‫ﺀاىﻫﺘﺎﻣﺴﺎﻟﻜﺌﺐ‬

‫‪-١۵-‬‬

‫‪y‬‬ ‫\‬ ‫‪¥‬‬

‫ﻳ ﺎ ﻗ ﻜ ﺎ د ﻫ ﺎ و و ﻳ ﺄ ﺋ ﻌ ﻪ— ا‬
 ‫ﺀا ى ﺷﺎ ﻣ ﺴﺎﻟ ﻜﺌﺄ ب‬

‫ا’ ﺧﺔةاﻟﻐﺘﻮ‪٠‬ﺳﺔ‬
‫‪٤‬ةا‬
‫ﻓﻴﺎﺋؤاﺋﺊ‬

‫! ﺻ ﻴ ﺒ ﺘ ﺔ ﻏ ائ ل‬
‫د ﻛ ﺘ ﻮ ر ؤ ا ﻟ ﺌ ﻠ ﺘ ﺜ ﺔ واﻟآلﻫﻴﻮث‬
‫‪.‬‬ ‫دﺑﻠﻮم ﻓﺎﻟﺠﻔﺄﺑﺎﻟﻤﻘﺘﺲ واﻟﻠﻈﺶ\ﻟﺜﺆة‬

‫اﻟﺰﺑﺤﻠﺜﺔ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ﺧﺔ‬
‫طﺀﻋﺔأوﻟﻰ‪٢٠٠٩ -‬‬
‫ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﺔ‬

‫دﻛﺎ ش ﻳﺮ"ﻗﺨﻬﺎو س‬ ‫اﻟﻌﻴﺎﻋﺔ‪:‬‬

‫ﺀ ﻣ ﺒ ﺖ ‪ -‬ﻟ ﺒ ﺬ ا ن ‪ -‬ﺗ ﻜ ﻮ ن ‪. ٩/٦٢٢٢٨٠ :‬‬

‫اﻟﺘﻮلﺀ‪ ٠ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟ ﺒ ﻮ ﻟ ﻴ ﺔ‬
‫ﺷﺎرع اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﻮﻟﺲ ‪ -‬ص‪ .‬ب‪١٢٥ :‬‬
‫‪ ٥٠١٠‬ﺟﻮﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫'‬ ‫־־' «‪ -*٠٠‬ا‪ ٠.‬ﺀ ‪ :‬ﺀ ‪۶‬‬
‫« ﺳ ﻴ ﺎ ت اﻟ ﻜﺂ ب 'آ ‪ :‬ﻗ ﺲ‬
‫'‬
‫'‪.‬ذص‪ .‬ب‪ ٧ .‬؛ ‪ ١١٧‬ﻗﺒﺰوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎ ن‬
 ‫‪٥‬‬

‫ﻟ ﻌ ﻲ‪٠‬ﺀ‬

‫اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‪ .‬ﻣﻨﻦ زﻣﺎن ﻟﻐ ﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ وأﻧﺎ أدرس ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ دوﻟ ﺖ أول ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٢ ٠ ٠ ٠‬وﺗﻮاﺻﻠﺖ اﻟﻤﻘﺎالت إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻦ‬
‫ﻛﻮﻗ ﻒ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫األﺳﺎس ﻫﻮ ﻟﻐﻆ ‪(( La gnose‬ﻏﻨﻮﺻﺔ)) وﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ γνωσις‬اﻟﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬

‫ﺑ ﻞ ﻫﻲ اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ االﻧﺴﺎن وال ﺗﻄﻠ ﺐ ﺷﻴﺌﺄ ﺧﺎرﺟﺄ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻏﻬﺎ األﺳﺮار االﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ال ﻳﻘﺪر اﻟ ﺠﻤﻊ أن ﻳﻌﺮﻓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬
‫ﻛ ﻨ ﺜ ﺄ ﺷﺪﻗﺎ ﻓ ﺸائ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻜ ﻤﺎ ل ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺴﻄﺎﺀ اﻟﻨﻴ ﻦ ال ﻳﺮﺗﻔﻌﻮن ﻓﻮق‬
‫اﻟﻘﺸﻮر‪.‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر أو ﺑﺎألﺣﺮى ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫واﻟﻤﻜﺎن‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻨﻮرﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﺗﻮزﻋﺖ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ورﻳﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎ ﺳﺘﻘ ﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أﻳﻄﺎ أرادت أن ﺗﻤﺴﺤﻨﻬﺎ وال‬
‫ﺳﻨﻤﺎ ﻣﻊ ﻛﻠﻴﻤﺎ ن االﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ وﺛﺎﺋﻖ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺟﺎﺀﺗﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺧالل ﻧﺼﻮص‬
‫ﻧﺠﻊ ﺣ ائ د ي ‪ ،‬ﺗ ﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟ ﻮاﻗ ﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻴ ﻞ‪ ،‬ﺷﻤﺎﻟﻲ األﻗﺼﺮ‪ .‬أول‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ت ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٩٤٥‬وﺑﻌﺪ ﺛ الﺛﻴ ن ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻧﺸﺮت ﻛﻠﻬﺎ وﺗ ﺮ ﺟﺘ ﺖ إﻟﻰ أﻛﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﻧﺼﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫وﺟﺎﺀ ت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ وﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة والﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ آﺑﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫اﻳﺮﻳﻨﻪ‬ ‫اﻟﻨﻴ ﻦ اﻋﺘﺒﺮوا ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﻳ ﺠ ﺐ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن االﻓﺮﻳﻘﻲ إﻟﻰ‬
‫أ ﺳﻘ ﻒ ﻟﻴﻮن ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أوﺳﺎﺑﻴﻮس اﻟﻘﻴﺼﺮي ﻓﻲ ﺗﺎرﻳ ﺨﻪ اﻟﻜﻨﺴﻲ‪ ،‬إﻟﻰ أﺑﻴﻐﺎن‪،‬‬
‫أ ﺳﻘ ﻒ ﺳالﻣﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺮص‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ‬ ‫‪٦‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻐﻨﻮﺻﺔ أو اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻬﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ واﻗﻊ االﻧﺴﺎن‬

‫ﻓﻲ ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺘ ﻪ و ر و ﺣﺎﻧﻴ ﻪ‪ .‬ﻧﻘﻠﻬﺎ((ﻣﺨﻠﺺ)) ﻓ ﻜ ﺸ ﻐ ﻬﺎ ﻓﻲ ﺗ ﻘ ﻠ ﻴ ﺪ اﻳﺰوﺗﻴﺮي‪ ،‬ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﺧﺎص‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎ ﻋ ﺖ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ أن ﺗﺨﺘ ﺺ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﻋﺎم‪ ،‬إن‬
‫«اﻟﺪ ﺳﻘﻠﻴﺔ » ‪ διδασκαλία didascalie‬أو ا ﻟ ﺘ ﻘ ﻠ ﻴ ﺪ اﻟﻐﻨﻮ ﺻ ﻲ اﻟﺬ ي ﺑﻪ ﻳﺘ ﺪ ذ ج‬
‫االﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺜﻲ ‪ mythique‬ﻳﺠﻌﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻓﻮﻃﺒﻴﻌﻴﻴﻦ‬
‫‪ Surnaturels‬أو أﻋﻤﺎأل ﺧﺎرﻗﺔ‪ .‬واﻟﻬﺪ ف‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻮا ب ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﻳ ﺤ ﺲ‬
‫ﺑﻬﺎ ا ال ﺳﺎ ن‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺤﻦ؟ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ؟ إﻟﻰ أﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻧﺎﻫﺒﻮن؟ ﻣﺎ اﻟﺬ ي ﻳﻘﻴﻨﺎ وﻳﻄﻴﺮﻧﺎ؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻮالدة واﻟﻮالدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟‬

‫أﻣﺎ اﻟﺠﺬور اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻤﻌﺘالت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻨ ﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ﻳﺼﻴﺐ االﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻛﺎن ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ أو وﺛﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺗﺪ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ واالﻧﻌﺰال ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ﺣ ﻜ ﺘﺎ ﻗﺎﻃﻌﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻣﻊ ﻗﺆاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ‬
‫ﺳﺠﻴائ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺒﻨﻔﺎﺗ ﻲ (اﻟﺮوﺣﻲ ‪)πνεύμα‬‬

‫أﺟﻞ‪ ،‬اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻮﻃﻨﻪ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ ‪ πλήρωμα‬أو ﻋﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﻤﻞﺀ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ألﻧﻪ ال ﻣﻨﻬﺞ واﺣﻦا ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻮاد‬
‫آﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﻛ ﻮ ن أﻣﺎم ((دﻳﺎﻧﺔ))‬
‫ﺗﻠﻐﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ﺨﺘﻠ ﻒ ﻧﻈﺮاﺗﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘ ال ف اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻟﺘﻘﺬم ﺗﻌﻠﻴﺘﺎ وﺣﻀﺎرة‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ﻫﻮ ﻋﺎ ﻟﻢ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺎ ﻟﻢ اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﻬﺰة اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬ ي ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻨﻮر‬
‫ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺒﻨﻔﺎﺗ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﻮﻟﻲ (اﻟﻤﺎدي) ‪ υλη‬ﻟﺪ ى االﻧﺴﺎن‪. . .‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ﻧﺪ ﺧ ﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺬ ي ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺛ ال ث ﻣﺤﻄﺎت‪:‬‬

‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻋﺎم واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎص‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺤﻌﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻧﺠﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اآلﺑﺎﺀ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘ ﺴ ﻢ اﻟﺜﺎ ك ﻧﻤﻀﻲ إﻟﻰ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎد ي‬
‫وﻧﺪرس وﺛﻴﻘﺘﻨﻦ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إن ﺷﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
 ‫ﻋﻴﺮﺋﻬﻌﻊ ؤ‪٠‬ﺣﺒﺮن‪٨‬ح ب‪1‬ﺀﺧﺘﻰروﺣﺦ‬

‫د ﻏ ﺮ ا األﺧﺒﺎر األول واﻛﺎﻧﻲ‬ ‫‪ ١‬و‪ ٢‬ا خ‬

‫= ؛رﻣﻴﺎ(ﻧﺒﻮﺀة)‬ ‫ﻧﺮ‬
‫= أﺳﻴﺮ‬ ‫أس‬
‫آ أﺷﻌﻴﺎ‬ ‫أش‬
‫= أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫أع‬
‫وع‬
‫= رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ األﻓﺴﺴﺘﻴﻦ‬
‫= ﺳﺾ األﺷﺎل‬
‫أم‬
‫= ﺳﻔﺮ اﻳﻮب‬ ‫أي‬
‫= ﺳﻔﺮ ﺑﺎروك‬ ‫ﺑﺎ‬
‫= ر ﺳﺎال اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس ا أل و ر واالﻧﻴﺔ‬ ‫‪ ١‬و‪ ٢‬ﺑﻂ‬
‫= ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﺚ‬
‫= ر ﻣﺎ ال ا ﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﺲ ﺑ ﻮﻟ ﺲ األوال وا ال ب إ ر ا ‪ ٧‬ﻟ ﻮ ذ ﻛ ﻐ ﻦ‬
‫‪ ١‬و‪ ٢‬ض‬
‫= ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻚ‬
‫= ر ﻣﺎ ال اﻟﻘﺪ ص ﺑ ﻮ ر ا أل و ر واالﻧﻴﺔ إ ر ﻳﻤﻮت‪١‬وس‬ ‫‪ ١‬و‪ ٢‬ﺗ ﻢ‬
‫= رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪ ص ﺑﻮﻟﺲ إ ر ﻳ ﻌ ﺮ‬ ‫ﺗﻲ‬
‫= ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫‪ -‬ﻧﺒﻮﺀة ﺣﺒﻘﻮ ق‬

‫‪ ١‬ي‪ ; ١‬ج ‪ ٦‬־ ع ‪v‬־ ي‪ ١‬ﻋ ﻠ ﻊ ‪١.‬‬

‫= ﻧﺒﻮﺀة ﺣ ﺠﺎ ب‬
‫= ﻧﺒﻮﺀة ﺣﺰﻗﻴﺎل‬
‫= ﺳﻔﺮ اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ‬
‫= ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‬
‫= ﺳﻔﺮ داﻧﻴﺎل‬

‫= رﺳﺎﻟﺔ‪ ١‬ﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﻮﻟﺲ إ ر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻴﻦ‬

‫= ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ‬
‫= ﻧﺒﻮﺀة زﻛﺮﻳﺎ‬
‫= ﻳ ﺸﻮ ﻋﺒﻨ ﺴﻴﺮا خ‬
‫[\‬

‫= ﻧﺒﻮﺀة ﺻﻐﻨﻴﺎ‬
‫= ﻣﻐﺮا ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ األول واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺻﻢ‬
‫د ‪ ٩‬ز‬

‫= ﻃﻮﺑﻴﺎ‬
‫= ﻧﺒﻮﺀة ﻋﺎﻣﻮس م‬
‫= اﻟﺮﻣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧ ﻦ‬
‫\‬

‫= ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‬
‫‪η‬‬

‫= ﺳﻐﺮ ﺀزرا‬
‫= ﻋﻮﺑﺪﻳﺎ‬
‫‪i ،‬‬

‫‪٧‬‬
‫__ ___________________________________________________ اﻟ ﺤﺮﻛﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬ ‫‪٦‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻐﻨﻮﺻﺔ أو اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻬﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ واﻗﻊ االﻧﺴﺎن‬

‫ﻓﻲ ﺣ ﻘﻴ ﻘﺘ ﻪ و ر و ﺣﺎﻧﻴ ﻪ‪ .‬ﻧ ﻘﻠ ﻬ ﺎ ((ﻣﺨﺘﺺ)) ﻓ ﻜ ﺸ ﻐ ﻬﺎ ﻓﻲ ﺗ ﻘ ﻠ ﻴ ﺪ اﻳﺰوﺗﻴﺮي‪ ،‬ﺑﺎﻃﻨ ﻲ‬
‫ﺧﺎص‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎ ﻋ ﺖ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ أن ﺗﺨﺘ ﺺ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺘﻘﻠﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﻋﺎم‪ ،‬إن‬
‫((اﻟﺪﺳﻘﻠﻴﺔ)) ‪ διδασκαλία didascalie‬أو ا ﻟ ﺘ ﻘ ﻠ ﻴ ﺪ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻲ اﻟﺬ ي ﺑﻪ ﻳﺘ ﺪ ذ ج‬
‫االﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻨﺎﺀﺗﺲ ﻋﻠﻰ ﺛ ﻞ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺜﻲ ‪ mythique‬ﻳﺠﻌﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻓﻮﻃﺒﻴﻌﻴﻴﻦ‬
‫‪ Sumaturels‬أو أﻋﻤﺎأل ﺧﺎرﻗﺔ‪ .‬واﻟﻬﺪ ف‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻮا ب ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﻳ ﺤ ﺲ‬
‫ﺑﻬﺎ االﻧﺴﺎن‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺤﻦ؟ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ؟ إﻟﻰ أﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻧﺎﻫﺒﻮن؟ ﻣﺎ اﻟﺬ ي ﻳﻘﻴﻨﺎ وﻳﻄﻴﺮﻧﺎ؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻮالدة واﻟﻮالدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟‬

‫أﻣﺎ اﻟﺠﺬور اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻤﻌﺌالت اﻟﺪﻳﻨﺜﺔ ﻓﻨ ﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ﻳﺼﻴﺐ االﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻛﺎن ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ أو وﺛﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺗﺪ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ واالﻧﻌﺰال ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ﺣ ﻜ ائ ﻗﺎﻃﻌﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻫﻊ ﻗﺆاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ‬
‫ﺳﺠﻴائ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺒﻨﻔﺎﺗ ﻲ (اﻟﺮوﺣﻲ ‪)πνεύμα‬‬

‫أﺟﻞ‪ ،‬اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻮﻃﻨﻪ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ ‪ πλήρωμα‬أو ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﻞﺀ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﻨﺎ ﻫ ﺢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ألﻧﻪ ال ﻣﻨﻬﺢ واﺣﻦا ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻮاد‬
‫آﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﻧﻜﻮن أﻣﺎم ((دﻳﺎﻧﺔ))‬
‫ﺗﻠﻐﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ﺨﺘﻠ ﻒ ﻧﻈﺮاﺗﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘ ال ف اﻟﻤﻨﺎ ﻫ ﺢ ﻟﺘﻘﺬ م ﺗﻌﻠﻴﺘﺎ وﺣﻀﺎرة‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ﻫﻮ‪٠‬ﺀا ﻟﻢ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺎ ﻟﻢ اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﻬﺰة اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬ ي ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻨﻮر‬
‫‪ ٠‬ﺀن اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺒﻨﻔﺎﺗ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﻮﻟﻲ (اﻟﻤﺎدي) ‪ υλη‬ﻟﺪ ى االﻧﺴﺎن‪. . .‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ﻧﺪ ﺧ ﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺬ ي ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺛ ال ث ﻣﺤﻄﺎت‪:‬‬

‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻋﺎم واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ' اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎص‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻧﺠﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اآلﺑﺎﺀ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘ ﺴ ﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻤﻀﻲ إﻟﻰ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎد ي‬
‫وﻧﺪرس وﺛﻴﻘﺘﻴﻦ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إن ﺷﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
 ‫ﺳ ﺔ إ ﺑ ﺠ ﺮ ﻧ ﺊ‪ ٤‬ﺑ ﺎ ﺳ ﺮ ؤ س‬

‫ﺀ ﺳﻔﺮا األ ﺧﺒﺎر ا أل ول واﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫‪ ١‬و‪ ٢‬ا خ‬

‫= ورﻣﻴﺎ (ﻧﺒﻮﺀة)‬ ‫‪...‬‬
‫= اﺳﺘﻴﺮ‬ ‫أس‬

‫ئ‬
‫'‬ ‫= أﺷﻌﻴﺎ‬ ‫أش‬
‫=؛ أﻋﻤﺎل ا ر ﺳ ﻞ‬ ‫أع‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‪ ١‬ﻟﻘﺪإ س ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ ا ألﻓﻤ ﺴﻴﻴ ﻦ‬
‫= ﺳﻔﺮ األﻣﺜﺎل‬
‫أم‬
‫ت ﺳﻔﺮ أﻳﻮ ب‬ ‫أي‬
‫= د ر ﺑﺎروك‬ ‫‪I.‬‬

‫= رﺳﺎﻟﺘﺎ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﻄﺮس ا أل و ر واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ ١‬و‪ ٢‬ﺑ ﻂ‬

‫= ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﺚ‬
‫= رﺳﺎﻟﺘﺎ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﻮﻟﺲ األوﻟﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إ ر اﻟﺘ ﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻘ ﻦ‬ ‫‪ ١‬و‪ ٢‬־ س‬
‫= ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫‪-‬ذ‬
‫= ر ا ﻟ ﺘ ﺎ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﻮﻟﺲ ا أل و ر واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إ ر ﺗﻴﻤﻮﺗﺎوس‬ ‫‪ ١‬و‪٢‬־دم‬
‫= رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﻮﻟﺲ إ ر ﺗﻴﻄ ﺲ‬ ‫'‬ ‫ي‬
‫= ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫آ ﻧﺒﻮﺀة ﺣﺒﻘﻮق‬ ‫ﺣﺐ‬
‫= ﻧﺒﻮﺀة ﺣ ﺠﺎ ب‬
‫جح‬
‫‪٠‬‬
‫= ﻧﺒﻮﺀة ﺣﺰﻗﻴﺎل‬
‫ت ﺳﻔﺮ اﻟ ﺤﻜ ﻤ ﺔ‬ ‫ﺣﻚ‬
‫= ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‬ ‫ﺧﺮ‬
‫= ﺳﻔﺮ داﻧﻴﺎل‬ ‫دا‬
‫= ﺳﻔﺮ راﻋﻮ ت‬ ‫را‬
‫= رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻧ ﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫روم‬
‫= ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ‬ ‫رؤ‬
‫ت ﻧﻮﺀة زﻛﺮﻳﺎ‬ ‫زك‬
‫= ﻳ ﺜ ﻮ ﻋ ﻴ ﻨ ﺴ ﺮا خ‬ ‫س‬
‫= ﻧﺒﻮﺀة ﺻﻐﻨﻴﺎ‬

‫ز‬
‫'‬ ‫ﺻﻒ‬
‫= ﺳﻔﺮا ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ا أل و ل واﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫‪ ١‬و‪ ٢‬ﺻﻢ‬
‫= ﻃﻮﺑﻴﺎ‬
‫ﺁ ﻧﺒﻮﺀة ﻋﺎﻣﻮس ‪٠٠‬‬ ‫ﻋﺎ‬
‫ت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﺐ‬
‫= ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻋﺪ‬
‫= ﺳﻐﺮﺀزرا‬ ‫ﻋﺰ‬
‫ﺁ ﻋﻮﺑﺪﻳﺎ‬
‫ﻋﻮ‬

‫‪٧‬‬
 ‫ت رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ اﻟﻐالﺑﺘﻴﻦ‬

‫\ ‪ 1 '٩‬ﻟ ﻌ ﻠ ﻚ‬
‫= رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ اﻟﻐﻴﻠﻴﺒﺘﻴﻦ‬
‫= رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ ﻓﻴﻠﻤﻮن‬
‫= ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة‬
‫ﺀ رﺳﺎﻟﺔ 'ﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ 'ﻟﻜﻮﻟﺴﺘﻴﻦ‬
‫= رﺳﺎﻟﺘﺎ اﻟﻘﺪ ص ﺑﻮﻟﺲ األوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻮ‪.‬رض‬ ‫‪ ٢‬ﻛﻮر‬

‫י‪ //‬ד‬
‫= ﺳﻔﺮ اﻟالوﻳﻦ أو األﺣﺒﺎر‬
‫= إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻟﻮﻗﺎ‬

‫‪٦‬‬
‫י‬
‫= إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‬

‫ي ; ; ‪ ٦١ JS •١١‬ل‪٠‬‬
‫= إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ‬
‫= ﻣﺮاﺛﻲ إرﻣﻴﺎ‬

‫= ﺳﻐﺮ~اﻟﻤﻜﺎﺑﻴﻴﻦ ا أل ول و‪١‬ﻟﺜﺎذي‬ ‫‪ ٢‬ﻣﻚ‬

‫ﺑ ﺮ ا اﻟﻤﻠﻮك ا أل و ل واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪٢‬ﻣﻞ‬
‫= ﻧﺒﻮﺀة ﻣ ال ﺧ ﻲ‬
‫= ﻧﺒﻮﺀة ﻣﻴ ﺨﺎ‬

‫‪ ٠‬ة (؟■· ‪ ٩١‬أل ذ ئ‪ .٠‬ت׳ال‬

‫= ﻧﺒﻮﺀة ﻧﺎ ﺣﻮم‬

‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬
‫= ﻧﺒﻮﺀة ﻫ ﻮ ﺷ ﻊ‬
‫= ﺳﻐﺮﻳﺸﻮﻋﺒﻨﺬون‬
‫= رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﻳﻌﻘ ﻮ ب‬
‫= ﺳﻌﺮ ﻳﻬﻮدﻳ ﺖ‬ ‫ﺑﻪ‬

‫= رﺳﺎﺋﻞ“ اﻟﻘﺪ ص ﻳﻮﺣﻨﺎ ا أل و ر واﻛﺎﻧﻴﺔ واﻛﺎﻟﺜﺔ‬ ‫־‪ ١‬و‪ ٢‬و‪ ٣‬ﻳ ﻮ‬

‫־‬ ‫= ﻧﺒﻮﺀة ﻳ ﻮﻳ ﻞ‬ ‫ﻳﺆ‬
‫= ﻧﺒﻮﺀة ﻳﻮﻧﺎن‬ ‫ﻳﻮل‬

‫‪ I‬خ ﺀ ر و‪ ٠‬ئ إ ﺧ ﺮ ى‬

‫= اﻳﺔ أو ﻓﻘﺮة‬ ‫آ‬

‫‪ :‬را ﺟ ﻊ‬ ‫رج‬
‫= ﻓﺼﻞ‬ ‫ف‬
‫= ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ق‬
‫= ﻧﺼﻮص ﻣﻮازﻳﺔ‬ ‫وز‬
‫= ﻣﺎ ﻳ ﻠ ﻰ ﻣﻦ اآلﻳﺎت‬ ‫ي‬

‫‪٨‬‬
‫اﻟﺘﺖ ‪ ۶‬ا أل ز د‬
‫اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﺟﺎﺀ ﻫﺬا اﻟﻘ ﺴ ﻢ (‪ j‬ﻓﺼﻠﻴﻦ‬

‫‪ - ١‬اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ أو ﻣﻨ ﻬ ﺐ اﻟﺒﺮﻓﺎن‬

‫‪ - ٢‬اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬

 ‫‪١١‬‬

‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ األول‬ ‫״‬

‫اﻟﺻوﺻﺔ !و ﻣﻧﻬ ب !ﻟﻌؤﻓﺎأل‪.‬‬

‫ﺧالل ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ، ١٩٤٨‬ﺗﺤﺬﺛﺖ اﻟ ﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮﺋﺔ ﻋﻦ اﻛﺘ ﺸﺎ ف ح ﻓﻲ‬

‫ﻧﺠﻊ ﺣﺘﺎد ي‪ ،‬ﻗﺮب ﻣﻮﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﺳﻤﻪ ﻗﻴﻨﻮﺑﻮﺳﻜﻴﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻨﺤﺪر ﺟﺒﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺬ ي ﻳﺒﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺌﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺮ ﻋﻦ األﻗﺼﺮ‪ .‬ﻣﺎذا ﺗ ﻀﺌﻦ ﻫﺬا ا الﻛﺘ ﺸﺎ ف؟ ﻧﺼﻮص‬
‫ﻏﻨ ﻮ ﺻﺌﺔ ﺑﺪأ ت ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ، ١٩٤٥‬ﻓﺎ ﺷ ﺮا ﻫﺎ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻘﺒ ﻄ ﺊ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺗﻮﺟﻮﻣﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﺗﺸﺮﻳﻦ األؤل ‪ . ١٩٤٦‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜ ﻮدﻛ ﺲ (أو‬
‫اﻧﺠﻤﻮﻋﺔ) األؤل‪ ،‬وﺻﻞ ﻛﻮدﻛ ﺴ ﺮآ ﺧ ﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻌﺎم ‪ . ١٩٤٧‬وﻓﻲ ‪٨‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﺎط ‪ ، ١٩٤٨‬ﻗﺬم ﻋﺎﻟﻤﺎن ﻫﻤﺎ ﺑﻮاش ودورﻳﺴﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻧﺠﺎل أﻫﺎم‬
‫أﻛﺎدﻳﻤﺌﺔ اﻟﻤﺪؤﻧﺎت واﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠﻠﺚ‪ .‬ا ال ﻛﺘ ﺸﺎﻓﺎ ت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻮاﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺎ ﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘ ﻌ ﺬ ف ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻃﺴﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪرك األﺳﺮار واﻟﺨﻔﺎﻳﺎ ض أ ﺟ ﻞ اﻟﺒﻠﻮغ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨالص‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺨﺎر اﻟﻔﻜﺮ ي اﻟﺬ ي ﺑﺪأ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺪؤﻧ ﺖ أوﻟﻰ‬
‫آﺛﺎره ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ب‪.‬م‪ ، ٠‬وﻇﻞ ﺣ ﺎ ﺣﺶ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﺄﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﺋﻴﺮ اﻟﺪﻳﺌﺌﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﺌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﺣﺌﻰ اﻟﻴﻮم ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻲ ﻣﺎ ﺛ ﺴﺌ ﻰ ((اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ)) (‪)New Age‬؟‬

‫‪ . ١‬اﻟﻐﻐﻮ ﺻﺴﺔ وأﺻﻮﻟﻬﺎ‬

‫أ‪-‬ﻣﻌﺜﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﻌﻮد اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﻈﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﺌﺔ ((ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ))(‪ )١‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ل ﺗﺪأل‪)*(.‬‬

‫ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ا ﻟ ﺬ ة ‪ ) ٢ ٠ ٠ ٠( ٨٦‬ص ه ‪. ٦ ٩ ١- ٦ ٦‬‬ ‫(*)‬

‫‪γιγνωσκειν‬‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬ ‫‪γνωσις‬‬ ‫(‪) ١‬‬
‫‪ -‬اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﻪ واﻟﻐﻨﻮﺻﻨﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺧﺎ ص ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ وﻋﻠﻢ ا الﻟﻬﻴﺎ ت‪ .‬ﻫﻲ ال ﺗﺒﺪو ﻋﻠﺘﺎ ﻧﻘﺘﻨﻴﻪ وﻧﺤ ﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ل وﺣﻲ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪرك األﺳﺮار واﻟﺨﻔﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺨال ص‪.‬‬

‫ﻇﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﺀ زﻣائ ﻃﻮﻳال ﻳﺮون ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ (أو اﻟﻌﺮﻓﺎن) ﻫﺮﻃﻘﺔ (أو ﺑﺪﻋﺔ)‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ اﻣﺘﻨ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون األوﻟﻰ ﻟﻠﻜﻨﻴ ﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻤﺌﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻳﻬﻮدﺋﺔ وﺑﺎﺑﻠﻴﺔ وﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻧﺘ ﻜﺌﻢ ﻋﻦ ﺗﻴﺎر ﻏﻨﻮﺻﻲ واﺣﺪ‪،‬‬
‫أ ﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﺳﺲ وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺘالﻣﻴﺬ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻴﺎر ﻏﻨﻮﺻﺊ‪ ٠‬واﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎ ت اﻟﻜﺒﺮى ﻛﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮة أﻳﻌﺜﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺳﻄﺤﻞ وﻣﻨﺤﺪر‪ ،‬ﻓﻲ األﺳﺘﺮوﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻌﺮاﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اإلﺧﻐﺎﺋﻴﺔ(‪ - )٢‬أو اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮ ى اﻟﺨﻔﻴﺔ وإﻣﻜﺎن إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ االﺀﺷﺮاﻗﻴﺔ(‪ )٣‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﻈﻬﻮر األرار اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻓﻴﻀﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎالﺀﺷﺮاﻗﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺪدﻫﺎ‪ .‬واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ وإﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ و((اﻟﻤﺴﺘﻴﻜﻴﺔ))‪.‬‬
‫إل‪ 7‬اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻖ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻧﻤﻜﺎ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺰاﻣﻦ‬
‫وﺛﻄﺎﺑﻖ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺎة ﺧﻔﻴﺔ ﺗﺘ ﺠﻠ ﻰ ﻓﻲ إﻃﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﻞ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﻛ ﻞ‬
‫أ ﺷﻜﺎ ل اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﺷﺨﺎ ص ﻣﻐﺮﻣﻮن‪٠‬راﻟﺮوح(‪ ،)٤‬ﻳﺮﻓﻀﻮن دﻳﺎﻧﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺻﻨﺘﺎ و س اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﺎﺑﺪ أﺻﻨﺎم‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي‪ .‬أﺗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺗﺒﻦ ل ﻗﻠ ﺐ اإلﻧﺴﺎن وﺑﺎﻛﺎﻟﻲ ﺗﺤﺆل ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وارﺗﺒﺎﻃﻪ وﺗﺼﻨﻔﻪ‪ .‬وﻣﻤﺎ أﺋﻬﺎ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫و ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﺤﺆل اإلﻧﺴﺎن ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ ﻗﺎرئ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺣ ﺴ ﺐ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واالﺋﺤﺎد‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺮاﺀة ﺣﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻗﺮاﺀة روﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎوأل‬
‫ﻛ ﺸ ﻒ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺨﻔﻲ‪ .‬إذن‪ ،‬ﺟﺬور اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ االﻧﺴﺎن وﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺘﻪ‪ .‬ﻟ ﻬﺬا‪،‬‬

‫)‪Occultisme ( ٢‬‬
‫)‪Illuminisme ( ٣‬‬
‫)‪πνευματικοί ( ٤‬‬
 ‫‪١٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬ﻟﻐﺬوﺻﺌﺔ أو ﻣ ﻨ ﻬ ﺐ‪١‬ﻟﻌﺮﻓﺎن‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻲ اﻟﻌﺼﺰر‪ ،‬ﻣﻨﻦ وﻟﻨﻄﻴﻦ وا ﺳﻴﻠﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺣﺜﻰ‬
‫اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎد س ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺜﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﻲ‪٠‬ث ﺗﺄ ﺧﺬ اﻟﻌالﻗﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اإلﻟﻬﻲ واإلﻧﺴﺎي ﻟﻌﻨﺎ ﺟ ﺪﻳﻨﺎ ﺗ ﺘ ﺠ ﺪ د ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺌﺔ واﻟﻤﺒﺮﻓﺔ اﻟﺤﺌﺔ‪(.‬ه)‬ ‫‪/‬‬

‫ب ‪ -‬أﺻﻞ اﻟﻐوئﺻﺌﺔ‬
‫اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎ ﺻﺔ ﺑ ﻬﺎ ﻧ ﻌﺎﻟ ﺞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪﻳﻨ ﻲ‪ .‬ﻇﻬﻮرﻫﺎ وأ ﺻﻮﻟﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺪال‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻬﺌﻨﺴﺘﻲ ﻛ ﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺬس‬
‫إﻟﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﺴﺘﺎة اﻟﺴﺒﻌﻴﺌﺌﺔ(‪.)٦‬‬
‫اﻋﺘﺒﺮ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن ( ﻫ ﻪ‪ ،) ٢٢٠ - ١‬اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اإلﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬أت اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ ﻫﺮﻃﻘﺔ‪ .‬أﺗﺎ‬
‫اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﺒﺴﻴﻂ‪ :‬اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﺗﺄﺗﻲ دوﺗﺎ ﺑﻌﺪ األرﺛﻮذﻛﺴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻀالل ﺑﻌﺪ اإلﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ إﺟﻤﺎﻟﻰ(‪ .)٧‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫((ﻣﻬ ﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﻄ ﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑ ﻬﺎ ﺣ ﺼﻞ اﻟﻀالل‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﻀالل ﺳﺎد وﻣﺎ ﻏﺎﺑ ﺖ‬
‫اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪ .‬وإذ أرادت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺘﺤﺬر اﻧﺘﻈﺮت ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺮةﻳﻮن(‪ )٨‬وﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫وﻟﻨﻄﻴﻦ‪ .‬واﻧﺘﻈﺎر ذﻟ ﻚ‪ ،‬أﺧﻄﺄوا ﺣﻴﻦ ﺑﺜﺮوا‪ ،‬أﺧﻄﺄوا ﺣﻴﻦ آﻣﻨﻮا‪ ،‬أﺧﻄﺄوا ﺣﻴﻦ‬
‫ﻋﺌ ﺪ وا ذ ال ف ا آل ال ف‪ ...‬أو إن ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺄ وال ا ﻃ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻜﻴ ﻒ ﻧﻔ ﻬﻢ أن‬
‫ﺗﻜﻮ ن أﻣﻮر اﻟﻠﻪ ﺳﺎرت ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﺮف اإلﻟﻪ اﻟﺬ ي إﻟﻴﻪ ﻧﺌﺘﻤﻲ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬

‫‪p. HABOT, “Gnose”, in Enc.Universalis,vol VII (Paris, 1568), p. 782 B.C.‬‬ ‫‪( (٥‬‬
‫‪ .La Septante‬ﺳﺜﺬ ت ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ألﺋﻬﺎ ارﺗﺒﻄ ﺖ ﺑﺨﺒﺮ ﻳﻘﻮل إﺋﻬﺎ ﻧﺘﺎج ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑ ﺮ ﺟﻤﺔ‬ ‫‪( (٦‬‬
‫‪ -‬اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻠﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮﺋﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻲ أﺗﺎم ‪.‬ﻃﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎﻓﻲ ﻓﻴﻠﺪﻟﻐﻮس ( ‪٢٨٥‬‬
‫‪ ،) ٢ ٤ ٦.‬أ ي ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن ا ﻟ ﺜ ﺎ ك ق‪.‬م‬
‫‪G. DORJVAL & j. MARGAIN, "Versions.anciennes de la Bible”, in Diet.‬‬
‫‪Enc de la Bible (Brepols, 1987), pp. 1304-1305.‬‬
‫)‪ (Heesie: voir hairesis qui veut dire choix‬ﻓﻲ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﻧﺨﺘﺎر ﻋﻨﺼﺬا واﺣﻦا وﻧﻠﻐﻲ‬ ‫‪( (٧‬‬
‫ﺟﺎﻧﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ أ ﺧﺮ ى ﻓﻴ ﺨﺘ ﻞ اﻟﺘﻮازن ‪. αιρεσις‬ﻓﻲ ﻓﻜ ﺮﺗﺎ‬
‫ر ج ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻐﻐﺎﻟﻲ‪(( ،‬ﻣﺮﻗﻴﻮن واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ٠‬ع اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺬس))‪ ،‬اﻟﻤﺴﻨﺔ ‪ ،) ٢ ٠ . . ( ٨٦‬اﻟﻌﺪد ‪(٨٤٥‬‬ ‫‪)٨‬‬
‫)‪ .‬أﺗﺎ ر ‪ -‬ﺣﺰﻳﺮان)‪ ،‬ص ه ‪٤ ٠٨ - ٣٨‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻮ ﺟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وأن ﺗﻮ ﺟﺪ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ))(‪)٩‬؟‬

‫ﻏﻴﺮ أ د ﻫﺬا اﻟﻜ الم ﻳﺼﺢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ال‬
‫‪)j‬‬ ‫(‪ j‬ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ٠‬و ﻛﺎذﺗﺎ ﻣﺜﺎر ﺷﺒﻬﺎﺑﺖ‪ ،‬أﻗﺌﻪ‬
‫ﺟﺬورﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن دراﺳﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ >‪ j**A;I‬ﺻﻌﺒﺔ ﺑ ﺴ ﺐ ﻧﺪرة اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا وﺿﻌﻨﺎ ﺟﺎﻧﻴﺎ وﺛﺎﺋﻖ ﻧﺠﻊ ﺣ ائ د ي ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ال ﻧﻌﺮف اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ إ أل ﻣﻦ ﺧ ال ل‬
‫ﺷ ﻬﺎدا ت ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻧﺼﻮص ﺗﻌﺎد ي اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﺔ وﺗ ﺤﺘﻘﺮ ﻫﺎ‪ .‬ﻣﺜ ال ال ﻳ ﺴ ﺌ ﻴ ﻬ ﻢ‬

‫ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن ﺳﻮى ﻫﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺑ ﻄﻬﻢ اﻟ ﺴ ﺤ ﺮ ة واﻟﻤﺸﻌﻮذﻳﻦ وﺑﺎﻟﺪﻳ ﻦ ﻳﺘﻴﻬﻮن وراﺀ‬

‫اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺒﺎﻃﻞ(‪.)١٠‬‬
‫ﺗ ﺴ ﺘ ﻨ ﺪ اﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻﻴ ﺔ إﻟﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ وا ﺿﺤﺔ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة‬
‫واﻟﻤﻮت‪ ،‬اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﺨﻴﺮ وإﻟﻪ اﻟﺸﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺟﺬرﻳﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻛ ﺪ زوج‪ .‬ﻧﻨﻜﺮ أﺑﺄ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺼﺮ وآﺧﺮ دا ﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺊ واﻟ ﻜﺬ ب‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬والﺳﻴﻤﺎ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻨﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﻤﻨﺎوئ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ(‪ ،)١١‬اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻠﺘﺤﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺸﻤ ﺲ وﺑﺎﺑﻞ اﻟﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ واﻟﺘﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ ﻳﺒﺪأ‪٠‬ﻣﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎ ت‪ ،‬ﻓﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻐﻨﻮ ﺻﻲ أن ﻳﺪرك ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺛﻨﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻜﺘ ﺸ ﻒ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻬﺰ واﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﻀﻮر اإلﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ واإلﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﺮ‪ .‬إﺋﻪ ﻣﻤﺬق ﺑﻴﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻤ ﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة وإﻟﻰ االﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬ووﺿﺜﻪ ﻫﺬا‬
‫ﻳﻌﻜ ﺲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ ﻣﺒﺪإ اﻟﺨﻴﺮ وﻣﺒﺪإ اﻟﺸﺮ‪.‬‬

‫‪TERTULLIEN, Traite de la prescription contre les heretiques (s c 46), Paris,‬‬ ‫)‪( ٩‬‬
‫‪1957, pp. 125-126.‬‬
‫(‪ ) ١٠‬اﻟﻤﺮح اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ، ١ ٤ ٩‬رج ﺿﺬ ﻣﺮﻗﻴﻮن‪) ٨ - ١ :٣١ ٣/٣ ( ١٨ : ١ ،‬؛ ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن االﺀﺳﻜﻨﺪراﻟﻰ‪،‬‬
‫’‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦﺗﻴﻮدوﺗﺲ (اﻟﻴﻨﺎﻳ ﻊ اﺷﺴﺤﺌﺔ ‪ ) ٢٣‬اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ‪. ٧ ١- ٦ ٩‬‬
‫)‪.Antichrist ( ١١‬‬
 ‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ أو ﻣﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬

‫ﺟﺬور ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﻐﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬أﺗﺎ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫االﻧﻄالق ﻓﺤﻀﻮر إﺑﻠﻴ ﺲ اﻟﺬ ي ﻳﻐﺮق وال ﻳﺠﻤﻊ‪ ،‬إﺑﻠﻴ ﺲ اﻟﺬ ي ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻓال ﺑﺎ ب ﺧالصﺀﻟإلﻧﺴﺎن ﺳﻮى اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ .‬و ﺣﺪﻫﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺘ ﺢ ﺛ ﻘ ﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮر ﻳ ﺤﻴ ﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬اإلﻧﺴﺎن‪٠‬ﻟﺤﻠﻢ ودم‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺸﺮ‪ .‬وﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺳ ﺠ ﻦ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺛﻐﻠ ﺖ ﻣﻨﻪ‪ .‬إذن‪. ،‬ﻣﻤﺎ أن اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﺳ ﺠ ﻦ وﻗﺒﺮ‪ ،‬ﻓ ﻜ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪن(‪ )١٢‬ورﻏﺒﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻓ ﺴﺎد‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﺗﺤﺮم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﻮالدة‪ .‬واﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺷﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎإلﻧﺴﺎن ال ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺿالالﺗﻪ‪ .‬ﻓ ﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﻀالالت‬
‫ﻣﻴ ﻮ ل ﺗ ﺸﺒ ﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ .‬ﻫﻲ ﻣﻠ ﺤﻘﺎﺑ ﻂ وزواﺋﺬ ﺗﻠﺘ ﺼﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔ ﺲ ﻟﺜ ﻀﻌﻐ ﻬﺎ‬
‫وﺗﺪﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﺳﺠﻴﻦ ﺟ ﺴﺪ‪ .‬وﻫﻮ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﺳﺠﻴﻦ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﺬ ي ﻫﻮ وﺣﻮل وأﺳﻤﺎل‬
‫و ﻇﻠﻤﺎ ت‪ .‬إﺋﻪ ﻳﺘﺤﺬر ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬ ي ﻳ ﺤﻴ ﻂ ﺑﻪ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﻳﻨﻘ ﺴﻢ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻞ ﻋﻮا ﻟﻢ ﺗ ﺸ ﺌ ﻞ ﻟإلﻧﺴﺎن ﺳﺠﻮائ ﺗﺤﺒﺴﻪ ﺑال رﺣﻤﺔ‪ .‬ﻳﺤﺮس ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺴﺠﻮن‬
‫ﺗﻨﺎﻧﻴﻦ ﻳ ﺠ ﺐ اﻟﺘﻐﺌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺒﻮر أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ .‬ﺗ ﺴ ﻤ ﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻨﺎﻧﻴﻦ أﺳﻴﺎد اﻟﻌﺎ ﻟﻢ وأراﻛﻨﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﺗ ﺸﺒﻬﺂﻟﻬﺔ اﻟﻜﻮن ﻟﺪ ى اﻟﻜﻠﺪاﺋﻴﻴ ﻦ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻦ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ أن اﻟﻜﻮن ﺷﺬ ﻛﺌﻪ ‪ .‬وﻫﻮ الﻳﻤﺘﻠ ﻚ ذذ؛ ﻣﻦ ﻧﻮر‪ .‬ﻟﻬﺬا‬
‫ﻳﺸﻴﻪ ﺑ ﺠﻬﺌﻢ‪ .‬و ﺣﺪﻫﺎ اﻟﻨﻔ ﺲ ﻓﻲ ﻗ ﺴﻤﻬﺎ األﻋﻠﻰ ﺗ ﺸ ﻐ ﻞ ﻗﺒﺴﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ال ﻳﺸﺘﻌﻞ إأل‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻌﺎ ﻟﻤﺂﺧﺮ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺘﻄﻨﻔﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮة ﻣﺨﺌﻐﺔ ال ﺗﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﺟﻬﺌﻢ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ذاك اﻟﺬ ي اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻨﻮر ﺑ ﺤﻴ ﺚ ال ﻳﺴﺘﻄﺜﻊ أن ﻳﺸﺎرك‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻤﺎذوﺋﺔ(‪ ،)١٣‬ﺗ ﺨ ﺊ ﻗﺆة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﺣﻨﺘﻬﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻛﺌﻪ ﺷﺬﻳﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﺘﻠﻚ‬
‫ﻛ ﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺔ ﺧﻴﺮ ووﺟﻬﺔ ﺷﺬ‪.‬‬

‫( ‪ :)σαρξ) La chair ) ١٢‬ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﻀﻌ ﻒ واﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻦ‪ .‬وﻫﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪ (‪ ) σωμα‬اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ((ب ث ر)) ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﺋﺔ (‪ .‬ﺳ ﺮا ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﺌﺔ) اﻟﺘﻲ ﺗ ﻘﺎﺑ ﻞ ﻟ ﻐ ظ ﺔ ((ﺑﺸﺮ)) ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﺌﺔ‪.‬‬
‫(‪ ) ١٣‬ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻐﻐﺎﻟﻲ‪((،‬ﻣﺎﻧﻲ واﻟﻤﺎﻧﻮي))‪ ،‬اﻟﻤﺴﻨﺔ ‪ ، ) ١٩٩٧ ( ٨٣‬ص ‪. ١٠٨- ٩ ٠‬‬
‫_________________________________________________ 'ﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ واﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﺠﻬﻞ ورﻓﺾ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺸ ﻜ ﻞ ﻟإلﻧﺴﺎن ﻗﻞا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻳﺴﺠﻨﻪ ﻓال ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈن أﻗﺎم اإلﻧﺴﺎن‬
‫(أو ﺧﻌﻞ ﻏﺼﻴﺎ ﻋﻨﻪ) ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ أﺳﻴﺮ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻟﺸﺮ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا اﺗﺠﺎل‪ ،‬ﻳﻘﻮل وﻟﻨﻄﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳ ﺤ ﺼ ﻞ ﻟﻔﻨ ﺪ ق ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺎس ﻏالظ‪ .‬ال ﻳﻬﺘ وئ ن ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن‬ ‫((ﻳﺤ ﺼﻞ ﻟﻠﻘﻠﺐ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺛ ﻬﺘ ﻞ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻘﻰ ﻧ ﺠﺘﺎ وﻳ ﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺛ ﻮ ل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻴ ﺲ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻣ ﺴ ﻜ ﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ(‪ .)١٤‬وﻟﻜ ﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ا آل ب اﻟﺬي ﻫﻮ و ﺣﺪه ﺻﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻘدس وﻳﺷﻊ ذوذا))(ه‪.)١‬‬

‫ج‪ -‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﻌﻦ‬

‫ﻧﻤﻴﺰ ﻫﻨﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎ ت ﻏﻨﻮﺻﺌﺔ ﻧﻌﺮف ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺟﺰاﺀ ﻏﻨﻮﺻﻴﺔ و ﺟﺪ ت ﻫﻨﺎ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ت ﻧﺠﻊ ﺣﺘﺎد ي؛ وأﺧﻞا ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه ﻟﺪ ى اﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﻜﻨﺴﻨﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻫﺎﺟﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ اﻟﺬ ي أراد أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎﺑ ﺊ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪ؛ ﺣﻴﺎة‪.‬‬
‫أؤأل‪ -‬ﻣﺆﺋﻐﺎت ﻏﺜﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ الﺋ ﺤﺔ ﺑﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺆﺋﻐﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اآلﺑﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺗ ﺤﻨ ﺚ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻋﻦ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺠﻴﻨﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﺪ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ(‪) ١٦‬‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ :‬األﺳﻤﺎﺀ اإلﻟﻬﻴﺔ(‪ .) ١٧‬وأﺷﺎر ﻛ ﺘﺎ ب اﻟﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻐالﺳﻐﺔ(‪ ) ١٨‬إﻟﻰ اﻟﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ(‪ .) ١٩‬وو ﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ ي إﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻮ اإلﻧﺠﻴﻞ ﺣ ﺴ ﺐ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪي(‪،)٢٠‬‬

‫ﻧﻘﺮأ ﻛ الم ﻳﺴﺮع ﻓﻲ ﻟﻮ ‪ : ٢ ٦- ٢ ٤ : ١ ١‬اروح اﻟﻨ ﺠ ﺲ ﻳﺄﺗﻲ وﻣﻌﻪ ((ﺳﺒﻌﺔ أرواح‬ ‫(‪ ) ١ ٤‬ﻓﻲ ا ط ﻋﻴﻨﻪ‬
‫آ ﺧ ﺮﻳ ﻦ ﺷﺬ ﻣﻨﻪ))‪.‬‬

‫( ‪ ) ١٥‬ر ا ﺣ ﺤ ﺎ ﺑ ﻬ ﻪ ‪ ،‬ص ‪ ٧ ٨ ٣‬ج‪.‬‬

‫)‪.Αντιρητικα(١٦‬‬
‫‪De div. nom. VI, 2, PG III, 587. ( (١٧‬‬
‫) ‪ .Philosophoumena VI, I, edit. Cruice (Paris)1860, p. 249 ( ١٨‬ﻧﺸﺒﺮ إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻳﺘﻀﺘﻦ ﻋﺸﺮة ﻛﺘ ﺐ ‪ ،‬وﻳﺮذ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻮن ‪p. BATTIFOL, Anciennes .‬‬
‫‪literatures chretiennes, Paris, 1898, pp. 155-157‬‬
‫)‪Αποφασις μεγάλη ( ١٩‬‬
‫)‪To κατα βασιλειδιν εαγγελιον ( ٢ ٠‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫‪١‬ﻟﻐﺬوﺻﺌﺔ أو ﻣﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬

‫وﻗﺪ ﻧﻜﺮه أورﻳﺠﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻈﺔ األوﻟﻰ ﻓﻲ ﻟﻮﻗﺎ(‪ .)٢١‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﻜﺮه أﻣﺒﺮوﺳﻴﻮس ﻓﻲ ﻋﻈﺎﺗﻪ‬
‫ﺶ(‪'٢‬ا‪ .‬ودﻣﻞ إﻳﺎ ﺗﻐﺎﺳﺬاالﻧﺠﻴﻞﺀﺀ‪)١‬‬‫‪ ٠‬الﻳﻴﻞ ﻟ‬
‫ﺀﻧﻠﺮﻗﺎ«اا‪ ،‬و ص ﻓﻲ ﻣﻐﺬق‬
‫ﻓﻲ أ رﺑ ﻌ ﺔ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﻛ ﺘ ﺎ ائ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻗﺎ ل أﻏﺮﻳﺒﺎ ﻛ ﺴﺘ ﻮ ر وأ و ﺳﺎﺑﻴ ﻮ س ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻜﺜﺴﻲ(ه‪ .)٢‬أورد ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﺎ ﺟﺪا ل أرﺧﻴالوس ﺿﺊ ﻣﺎﻧﻲ(‪ )٢٦‬ﻣﻘﻄﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫اﻟﺜﺎ ك ﺀﺷﺮ(‪ .)٢٧‬وأورد ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن االﺀﺳﻜﻨﺪرا ئ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻴﺎﺗﻪ(‪ )٢٨‬ﻣﻘﻄﺘﺎ ﻣﺄ ﺧ ﻮذا‬
‫ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ك واﻟﻌ ﺸ ﺮﻳ ﻦ‪ .‬وأﺧﻴﺮا ﺗ ﺤﺪ ث أو رﻳ ﺠﺎ ن ﻋ ﻦ ﻣ ﺪاﺋ ﺢ أ ﺋ ﻐ ﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ(‪.)٢٩‬‬
‫و ﻫﻨﺎ ك ﻣ ؤﻟ ف الﻳ ﺴﻴ ﺪ و ر ﻋﻨ ﻮاﻧ ﻪ ﺧﺻﺎﺋ ص اﻟﺬﻏﺲ(‪ ،)٣٠‬ﻧ ﻜ ﺮه ﻛ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ن‬
‫اإلﺳﻜﻨﺪرا ي ﻓﻲ ﻣﻮةﻳﺎﺗﻪ(‪)٣١‬؛ وﻣؤﻟف آ ﺧ ﺮ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﺗﻐﺎﺳﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺮﺧﻮر(‪ ،)٣٢‬أورد‬
‫ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن اإلﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻴﺎﺗﻪ أﻳﺜﺎ (‪ )٣٣‬ﻣﻘﻄائ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل؛ وﻣؤﻟف‬

‫‪In Luc horn. I, PG XIII, 1083, s c 87 (Paris, 1962), p. 101 ( (٢ ١‬‬

‫))‪)).‬ﺗﺠﻨﺄ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ ﻓ ﻜﺘ ﺐ إﻧﺠﻴال وﻋﻨﻮﻧﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬
‫‪In Luc, I, 2 PL XV, 1533, s c 87 (Paris, 1956), p. 46. ( (٢٢‬‬
‫))‪ )).‬وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪي أﻳﻨﺘﺎ ﻣﺎ ﺧﺎ ف ﻣﻦ أن ﻳ ﻜﺘ ﺐ إﻧﺠﻴال ﺣ ﺴ ﺐ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ‬
‫)‪In Matth,Preface, PL XXVI, 17, s c 242 (Paris, 1977), p. 61. ( ٢٣‬‬
‫((أﻧﺎﺟﻴﻞ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﻤﺼﺮﻗﻴﻦ ‪ . . .‬وا ﺳﻴﻠﻴﺪ ‪.)).. .‬‬
‫)‪Εξεγετικα εις το ευαγγελιον ( ٢٤‬‬
‫‪EUSEBE,‬‬ ‫‪h .e .IV,‬‬ ‫‪7, PG XX, 317, s c 262 (Paris, 1979), pp. 121-123. ( (٢٥‬‬
‫‪ ..Disputatio Archelalcum Manete ( (٢٦‬ﻛﺎ ن أرﺧﻴالو س أ ﺳ ﻘﺘﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻘﺎم ﺑ ﺠ ﺪا ل ﺿﺖ‬
‫)) ‪.‬ﺛﻮرﻳﻮ)) ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﺑﺎ أل ﺣ ﺮ ى ﺿﺖ ﻣﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﻮاﻟﻰ اﻟﻤﻨﺔ ‪٣٥٠‬‬
‫‪B. ALTANER, Precis de Patrologie ,Salvator, .1941, p. 264.‬‬
‫)‪Disput.55, PG VIII, 1289. ( ٢٧‬‬
‫)‪Stromates IV, 12, PG VIII, 1289. ( ٢٨‬‬
‫)‪c . BAREILLE, “Gnosticisme”, DTC ,t. VI (Paris, 1947), col. 1434. ( ٢٩‬‬
‫)‪Περι προσπηυουσ ψυχής ( ٣ ٠‬‬
‫) ‪11, 20, PG VIII, 1057. (٣١‬‬
‫‪Εξηγητικά τον προφηητον παρχορ ( (٣٢‬‬
‫) ‪ ٠VI, 6, PG IX, 276. (٣ ٣‬ة د‬
 ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﺛﺎﻟ ﺚ ﻳ ﻀﺌ ﻦ ارﺷﺎدات ﺧﻠﻘﺜﺔ(‪ ،)٣٤‬ﻧﻜﺮه ﻛﻠﻴﻤﺎ ن أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻴﺎﺗﻪ(ه‪.)٣‬‬

‫وﻧﻜﺮ ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن(‪ )٣٦‬أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻣﺆﻟائ ﺣﻮل اﻟﺰ(‪ )٣٧‬الﺀﺑﻴﻐﺎن‪ .‬أﺗﺎ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن ﻓﺘﻜﺘﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻣ ﺪ ا ﺋ ﺢ أو ﻣﺰاﻣﻴﺮ وﻟﻨ ﻄﻴ ﻦ ﻓﻲ ﺟ ﺴ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ(‪ ،)٣٨‬و ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن االﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ ﻋﻦ‬
‫رﺳﺎﺋﻠﻪ(‪ )٣٩‬و ال ﺳﻴ ﻤﺎ ر ﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أ ﻏﺎﺛ ﻮﻧﻴ ﻮ س‪ ،‬و ﻋ ﻦ ﻋ ﻈﺎﺗﻪ(‪ ،)٤٠‬و ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫األﺻﺪﻗﺎﺀ(‪ .)٤١‬وأﺧﺬا‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﺆﺋ ﻒ ﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻦ ﺣﻮل أﺻﻞ اﻟﺸﺮ ﻧﺠﺪ ﻣﻨﻪ ﺟﺰ؛ا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻮارات ﺿﺬاﻟﻤﺮﻗﻴﻮذإﻳﻦ(‪.)٤٢‬‬

‫واﺣﺘﻔ ﻆ ﻟﻨﺎ إ ﻳ ﻔﺎ ن ﻓﻲ ﻋﻠﺒﺔ األدوﻳﺔ(‪ )٤٣‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺎ ت(‪ )٤٤‬ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ‬

‫وﺗﺤﺔ ث إﻳﺮﻳﺬه(ه‪ )٤‬ﻋﻦ ﺷﺮح ﺑ ﻄﻠﻴﻤﻮ س الﺀﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ .‬أﺗﺎ‬ ‫ﻓﻠﻮرا‪ ،‬دؤﻧﻬﺎ ﺑ ﻄﻠﻴﻤﻮ س‪.‬‬
‫ﻳﻮﺣﺘﺎ ﺳﻮ ف ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬ ‫إل ﻧ ﺠ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻟﻮﻗﺎ(‪ ،)٤٦‬وآﺧﺮ‬ ‫إل ﻧ ﺠ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻫﺮﻗﻠﻴﻮن ﻓﺘﺮك ﺗ ﻔ ﺴ ﻨﺎ‬

‫) ‪Ετικα ου Παραινετικα (٣ ٤‬‬

‫)‪Strom. Ill, I, PG VIII, 1101. (٣٥‬‬
‫) ‪Strom. Ill, 2, PG VIII, 1105. (٣ ٦‬‬
‫) ‪Περι δικαιοσύνης ( ٣ ٧‬‬
‫‪ 1٠‬ة ?( ‪>C 2Υ6‬؛؟ ‪ P L \l ١l ,‬י ר \ ‪De Carne Christi‬‬
‫י א ז( ‪ >.ΊΊ9.‬؛ויי‪ 5‬ר ‪ \ 9‬و ‪،‬؟\‬
‫ﻟﻨ ﺮ ك اال ﺳﻜﻨﺪر ﻳ ﻠ ﻐ ﺄ ﻗﻴﺎﺳﺎت ﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺠﺮأة ﻛﻴ ﺮ ة ﻣﺰاﻣﻴﺮ وﻟﻨﻄﻴﻦ وﻛﺄﺋﻬﺎ ﻣﻦ((‬
‫‪ ))).‬ﻛﺎﺗ ﺐ ﻗﺎﻧﻮ ن (أ ي ﺑﻴﻦ األ ﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫)‪Strom. III, 7, PG VIII, 1161. ( ٣٩‬‬
‫)‪VI, 7, PG IX, 276. ( ٤٠‬‬
‫)‪Περι φίλον ( ٤١‬‬
‫)‪“De maliorigine” dans Dialogues contre les marcionites, PG VII, 1273. ( ٤٢‬‬
‫)‪Panarion ( ٤٣‬‬
‫)־‪. Haereses 33, 3-7; PG VII, 1281٤٤) 1282‬‬
‫)‪Contra Haereses I, 8, 5, PG VII, 532, s c 264 (Paris, 1979), pp. 129-137. ( ٤٥‬‬
‫ﻳ ﺸ ﺮ ح ﺑ ﻄﻠﻴ ﻤ ﻮ س ﻳ ﻮ ‪ ، ١‬ﻓ ﻴ ﻜ ﺘ ﺸ ﻒ ﻓﻲ ﺑ ال م اﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل اﻟ ﻌﻨ ﺼ ﺮ ا أل ؤل ﺑﻴﻦ ﺛ ﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻨﺎ ﺻﺮ‬
‫(‪ .) Ogdoade‬وإذ ﻳﻮرد إﻳﺮﻳﻨﻪ اﻟﺸﺮح ﻛ ﺎ ﺗ ال ﻳﻨﻬﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪(( :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس))‪.‬‬
‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ ‪(( : ١ ، ٩ : ١‬إذن‪ ،‬ﺗﺮى ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘ ﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟ ﺸﻌﻮذا ت اﻟﺘﻲ ﻳﻠ ﺠﺄو ن ﻧﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴ ﺨﺪ ﻋﻮا‬
‫أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻓﻴ ﺴﻴ وئا اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟ ﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ وﻳﺤﺎوﻟﻮا ﺑﻬﺎ أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻟﺨﺬﻋﺘﻬﻢ ﻣﺘﺎﻧﺔ))‪.‬‬
‫‪Clement d’Alexandrie,‬‬ ‫( ‪IV, 9, PG VIII, 1281. ) ٤٦‬‬
‫‪١٩‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ أو ﻣﻨ ﻬ ﺐ اﻟﺒﺮﻓﺎن‬

‫أورﻳﺠﺎن ﻓﻴ ﺮ ة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ‪ ٤٢‬ﻣﻘﻄﺘﺎ(‪ .) ٤٧‬وﻧﻜ ﺮ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن اﻟﻘﻴﺎ ﺳﺎ ت ﻟ إل ﺳ ﻜﻨﺪ ر ﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺎ ب ﺟ ﺴ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ(‪ .) ٤٨‬وﺗﺤﻦ ث ﻋﻦ ﻣﻘﺎلﺀﻟﺘﻴﻤﻮﺗﻴﻤ ﺲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻄﺮ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ‬
‫ﻃﺎ ح االﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻪ واﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﺰر(‪ .) ٤٩‬وﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ألﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺎﻧ ﺲ(‪ ٠‬ه) ﻣﻊ ﻗﻴﺎ ﺳﺎ ت ﻧ ﻜ ﺮ ت ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن اﻟﻤﺰﻋﻮم(‪.)٥١‬‬
‫وﻧﻜﺮ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن ﻟﻤﺮﻗﻴﻮن رﺳﺎﺋﻞ(‪٢‬ه)‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن ﻣﻮراﺗﻮري(‪٣‬ه)‪ ،‬وﻛﺘﺎ ب ﻣﺰاﻣﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺬﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﺮﺋﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻛﺘﺎ ب ﻫﺪ ف اﻟﺤﺪود(‪ ٤‬ه)‪ .‬ورة ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﺔ ﻣﺮﻗﻴﻮن(ﻫﻪ) ﻋﻠ ﻰ اﻟﺬﻗﺎﺋﺾ(‪ ٦‬ه)‪ .‬وأ ﺧﺬا‪ ،‬أورد ﻛﻠﻴﻤﺎ ن االﺳﻜﻨﺪراﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺋﻴﺎ ت ﺗﻐﺎﺳﻴﺮ(‪٧‬ه) ﻛﺎﺳﻴﺎن(‪٨‬ه)‪ ،‬وأورد ﻣ ﻘ ﺎ أل ﺣ ﻮ ل اﻟﺘ ﻌﺌ ﻒ (‪ ٩‬ه) أو ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺼﻴﺎن(‪) ٦٠‬ﻓﻴﺎﻟ ﻜﺘﺎ ب ﺀﻳ ﺬه (‪.)٦١‬‬

‫‪ voir E. BROOKE, The Fragments o f Heracleon, dans‬؛‪PG VII, 1293-1322‬‬ ‫)‪( ٤٧‬‬
‫‪Texts and Studies, Cambridge, 1891, t. 1.‬‬
‫)‪Syllogismi, PL 11, 781. ( ٤٨‬‬
‫‪(Paris, 1980) Adv. Valent. 4, PL 11, 546, s c 280 ( (٤٩‬‬
‫‪ ) ٥ ٠‬أﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺎﻧﺲ( )‪ (Apelles‬ﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﺮﻗﻴﻮن ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺆﺗ ﺲ ﺷﻴﻌﺔ ﺧﺎ ﺻﺔ ﺑﻪ ‪ .‬ﺗﺮك‬
‫االﺀﻳﺤﺎﺀا ت )‪ (Revelations‬ا ﻟ ﺘ ﻰ ﻫ ﻰ رو ى ﻓﻴﻠ ﻮ ﻣﻴ ﻦ ا ﻟ ﺘ ﻰ ﺗ ﺄ ﺛ ﺮ ﺑ ﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺮك ا ﻟ ﻘ ﻴ ﺎ ﺳ ﺎ ت‬
‫)‪ (Syllogismi‬اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪم رذ ﻣﺮﻗﻴﻮذ ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﺗﺮﻗﻠﻴﺎن ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺿﺬ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬ص‬
‫ه ‪ ، ٩٦- ٩‬ﺣﺎ ﺷﻴﺔ ‪. ٤‬‬
‫)‪De Praesciptione 51, PL 11, 71. ( ٥١‬‬
‫)‪ IV, 4, PL 11, 248, 366, s c 365 (Paris, 1990), p. 99. ( ٥٢‬؛‪Contra Marcionem I, I‬‬
‫) ‪ ٣‬ه (‪PLIII, 1 9 3 .‬‬
‫) ‪ ) ٥٤‬ﻋﻨﻮان ا ﻟ ﻜ ﺄ ب‪ Liber propositi finis-:‬ة‪MANSI, Concil., 1.11, col. 1057.‬‬
‫)‪ IV, I, PL 11, 267, 363-366. ( ٥٥‬؛‪Contra Marcionem I, 19‬‬
‫)‪Antithesis ( ٥٦‬‬
‫) ‪Εξηγητικά ( ٥٧‬‬
‫)‪21, PG VIII, 820 ( ٥٨‬‬
‫)‪Περι Εγκράτειας ( ٥٩‬‬
‫)‪Π εριευνουχη ιας ( ٦٠‬‬
‫)‪Strom. Ill, 13, PGVIII, 1192. ( ٦١‬‬
‫‪ -‬اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﺛﺎﻧائ— أﺟﺰاﺀ ﻏوئﺻﺌﺔ وﻣﻘﺎﻃﻊ ﺑﺎﻗﻴﺔ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺒﺊ ﻣﻦ ﻛ ﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻐﻨﻮﺻﺊ ﺳﻮى أﺟﺰاﺀ ﻣﺒﻌﺮة ﻓﻲ ﻣﺆﺋﻐﺎت آﺑﺎﺀ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻠﻴﻤﺎ ن اإلﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ ﺟﻤ ﻊ ‪ ٨٦‬ﻣﻘﻄائ وﻟﻨﻄﻴﻨائ ﻧ ﺴ ﺐ إﻟﻰ ﺗﻴﻮدوﺑﺖ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺷﺨﺺ ال ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺷﻜﺎ ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب ﻓﻌﻨﻮاﻧﻪ ﻣﻘﺘ ﻄﻔﺎ ت ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺗﻴﻮدو ت‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺎة ﺷﺮﻗﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣﻦ وﻟﺬﻃﻴﻦ(‪ ،)٦٢‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻛﻠﻴﻤﺎ ن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺋﻴﺎت‬
‫وﻣﺨﺘﺎرات ض األﻧﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻧﻮرد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻄﻊ األؤل اﻟﺬ ي ﻳﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻦ اﻟﺰرع اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﻜﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬زرع اﻟﺒﻨﻐﻤﺎ أي اﻟﺮو ح‪:‬‬
‫‪(( - ١‬ﻗﺎل ﻳﺴﻮع‪ :‬ﺋﻬﺎ اآلب‪ ،‬أﺿﻊ روﺣﻲ (ﺑﻨﻐﻤﺎ) ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻚ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻴﻮدوت‪:‬‬
‫‪π ν ε υ μ α τ ικ ή‬‬ ‫أﺻﺪرت اﻟﺤﻜﻤﺔ(‪ ) ٦٣‬ﻣﻨﺄ ﺟ ﻞ((ﻟﻮﻏﻮس)) (اﻟﻜﻠﻤﺔ) ﻋﻨﺼﺮا ﺑﺸﺮائ (ﻟﺤﻤائ‪،‬‬
‫‪ ،)σαρκιον‬اﻟﺰرع اﻟﺒﻨﻐ ﻤﺎﺗﻴﻜ ﺊ ‪ .‬وﻧﺰل ا ﻃ ﺺ و ﻫ ﻮﻳﻠﺘ ﺤ ﻒ ﻫﺬا اﻟﺰرع(‪- ٢ . )٦٤‬‬
‫وﺣ ﺼﻞ أﺋﻪ ﻓﻲ آالﻣﻪ‪ ،‬ﺳﺌﻢ(ه‪ )٦‬اﻟﺤﻜﻤﺬ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﻟﻴﺮدﻫﺎ إﻟﻴﻪ أﺑﻮه ﻓال ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫األرض أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪرون أن ﻳﻨﺘﺰﻋﻮﻫﺎ ﻣﺬه(‪ .)٦٦‬و ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ورد ت‬
‫أﻋاله‪ ،‬ﺳﺬ)إﻟﻰ أﺑ ﻬﻜ الﻟﺰ ر ﻋﺎﻟﺒﺬ ﻏﻤﺎﺑﻜ ﻲ(‪،) ٦٧‬ﻛالﻣﺨﺘﺎر س‪ - ٣ .‬ذ ﺳ ﺘ ﻴ ﺬ ﺣ ﻦ (‪)٦٨‬‬
‫ﻫﺬا"اﻟﺰرع اﻏﺘﺎر" 'اﺷﺮارة ﺷﻌﻠ ﻬﺎ ﻟﻮﻏﻮس"‪'،‬اﺣﺪﻗﺔ اﻟﻌﻴﻦ"‪'،‬اﺣﻠﺔ اﻟﺨﺮدل"‪"،‬اﻟﺨﻤﻴﺮ"‬

‫( ‪CL. D ’ALEXANDRIE, Extraits de Theodote, s c 23 (Paris, 1948) : Εκ τον ) ٦٢‬‬

‫‪θεοδοτον‬‬
‫( ‪ ) ٦٣‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻨﻐﻤﺎ ‪ πνεύμα‬رروح) ﺳﻘ ﻂ ﻣﻦ ﻋﺎ ﻟﻢ اﻟﻘﻮ ى االﺀﻟﻬﺌﺔ ( ﻣ ﻞ ﺀ اﻟﺪﻫﻮر)‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟ ﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ وﺳﻴﻂ اﺗﺨﺘﺎرﻳﻦ اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﻴ ﻦ وﻧ ﻤ ﻮذ ﺟ ﻬﻢ ا أل ؤ ل ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٦٤‬ﻳ ﺜﺎ ر ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﺎﻣﻮس ا الﻟﺘ ﺤﺎ ف‪ .‬وﻧ ال ﺣ ﻆ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻌ ﻞ ((ﻧﺰل)) ( ﻛ ﺎ ﺗ ﻴ ﻠ ﺮ ‪)κατηλθον‬‬
‫اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺧﺎ ص ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨ ﻮ ض‪.‬‬
‫( ‪ .Παρατίθεται ) ٦٥‬ر ج ‪( ١ : ١‬أ ﺳﻠﻢ روﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﻤﺎ)‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻋالﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ٧‬ن اﻟﺒﻨﻐﻤﺎ واﻟﺰرع‬
‫اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﻜﻲ‪ :‬ﻧ ﺤ ﻦ أﻣﺎم ﻃﺒﻴﻌﺔ وا ﺣﺪة ﻫ ﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟ ال ﻫ ﻮ ت‪ .‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻔﻬﻢ أ ل اﻟ ﺤﻜﻤﺔ( ﺻ ﻮﻓﻴﺎ‬
‫‪ = )σωφια‬اﻟﺮوح (ﺑﻨﻐﻤﺎ ‪.) πνεύμα‬‬
‫( ‪ ) ٦٦‬ﻫﻢ األراﻛﻴ ﻦ اﻟ ﺴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻟ ﺴﻤﺎوا ت اﻟ ﺴ ﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻮق ا أل ﺧ ﺮ ى‪.‬‬
‫ﺗ ﻠ ﻚ ﺻﻮرة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺟ ﺪا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟ ﺴ ﺤ ﻦ ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٦٧‬ﻫﺬ‪ ١‬ﻳﻌﻨ ﻲ أ ل اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺘ ﻀﺘ ﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺰرع اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﻜﻞ‪ ،‬اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﻲ‪ .‬ﻫ ﻲ ﻳﻨﺒﻮ ع ﻫﺬا اﻟﺰرع‪،‬‬
‫وﻣ ﺼﺮه ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٦٨‬ﻳ ﺪ ل ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﺘﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن اﻟﺬ ي ﺋﻌﻄﻲ رأﻳﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬
 ‫‪٢١‬‬
‫اﻋﻔﻲ ‪----------------------------------------------------- ١٢- ٩‬‬

‫اﻟﺬ ي"ﻳﻮ ﺣﺪ ﻓﻲ اإلﻳﻤﺎن األﻋﺮاف اﻟﺘﻲ ﺑﺪ ت ﻣﺘﻘﺴﻤﺔ"(‪.)٦٩‬‬

‫وﻧﻮرد اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻓﻲ‪:‬‬
‫((ﻟﻜﻲ اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﺌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺣﻴﻦ ﻟﺠﺒﻞ ((اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ))(‪ ،)٧٠‬وﺿﻊ اﻟﻠﻮﻏﻮس‬
‫زرغ ﻧﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ ״اﻟﺠﺪارة" اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ راﻗﺪة‪ - ٢ .‬وﻫﺬا اﻟﺰرع ﻫﻮ ﻓﻴﺾ(‪)٧١‬‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤالﺋﻜﻲ(‪ )٧٢‬ﻟﺌآل ﻳﻜﻮن ﻧﻘﺺ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺰرع ﻣﺜﻞ ﺧﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺠﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺪا ﻣﻨﻘ ﺴﺘﺎ أي اﻟﻨﻔ ﺲ واﻟﺒﺸﺮ (أو اﻟﺒﺪن‪ ،‬اﻟﻠ ﺤﻢ) اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻓﻀﺘﻬﻤﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﺠﺰﺋﻴﻦ‬
‫ﻣﻤﺌﺰﻳﻦ(‪ .)٧٣‬واﻟﺮﻗﺎد(‪ ،)٧٤‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ آدم‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺴﻴﺎن اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓ ﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺰرع اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻲ ﻟﺌال ﺗﻨﺤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ زرع وﺿﻌﻪ ا ﻇ ﺺ ﻓﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺰرع ﻛﺎن‬
‫ا'أع أﻧ ﺖ وﻧﻔ ﺴ ﻚ"))(‪.)٧٥‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺠﺘﻌﻰ‪:‬‬ ‫ﻟﻬﺬا‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺾ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬﻛﺮي واﻟﻤالﺀﻛﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺛالﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪:‬‬ ‫ﺗﻤﻴﻴ ﺰ‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﺴﺘﺨﻠ ﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ؟ أؤأل‪ :‬ﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ (ﺑﻨﻐﻤﺎﺗﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﻤﺎ)‪ ،‬اﻟﻨﻔﺴﻲ ( ﺳﻴ ﺨﻴ ﻜ ﻲ‪ ،‬ﺳﻴ ﺨ ﻲ)‪ ،‬واﻟﻠ ﺤﻢ (ﺳﺎرﻛﺲ‪،‬‬
‫ﺑﺪن‪ ،‬ﺑﺸﺮ)‪ .‬واﻟﺤﻜﻤﺔ (اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻨﻐﻤﺎﺗﻴﻜﺌﺔ) ﺗﻘ ﻒ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻠ ﺤﻤ ﻲ‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺛﺎﻧائ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻜﻮﻳ ﻦ آد م اﻟالﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬وﺿﻤﺖ (( اﻟﺒﻨﻐﻤﺎ))‬
‫( ‪ ) ٢ : ٢‬ﻳ ﻀ ﻊ ﻫ ﺬ‪٥‬‬ ‫اﻟﻠﻮﻏﻮ س(‪ ) ١ : ٢‬أو اﻟﺠﺌﺺ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻤ ﻲ ﺧالل رﻗﺎده‪ .‬وﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻔ ﻬﻢ أن دور اﻟﺠﺌﺺ‬ ‫اﻟﻮدﻳﻌﺔ‪ .‬أﺗﺎ ﻓﻲ ‪ ٢ : ٥٣‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا‬

‫( ‪ ١ ) ٦٩‬ﺑ ﻂ ‪ ٩ : ٢‬؛إ ش ‪ ٢٠ : ٤ ٣‬؛ ﺗ ﺚ ‪ ١٠ :٣ ٢‬؛ ﻣ ﺖ ‪ ٣١ : ١ ٣‬؛ أ ف ‪. ١ ٣ : ٤‬‬

‫( ‪ ) ٧ ٠‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﻲ (ﺑ ﺴ ﺨ ﻲ ‪) ψυχη‬؟ ر ج اﻟﻤﻘﻄﻊ ‪ ٠‬ﻫ ﻮ ‪ ( ٢—١ : ٥١‬ﻣﻘﺘ ﻄﻔﺎ ت‪ ،‬ص‬
‫‪(( . ) ١٦٧٠١٦٢‬أﺧﺬ اﻏﺎﻟﻖ (دﻳﻤﺘﻮرﻏﻮس ‪ )δημιουργός‬اﻟﻄﻴﻦ (ﻟﺒﺨﻮ س ‪ )λεπχος‬وﻓﺒﺮك‬
‫(( ﺷﺘﺎ ﻣﻦ األر ض‪ ،‬ﻫﻴﻮﻟﺌﺔ)) ﻫ ﻲ ((ﻣﺜﻞ ﻟﺤﻢ)) اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻨﻔ ﺴﺔ‪.‬‬
‫) ‪α π α ρ ρ ο ια (٧ ١‬‬
‫( ‪ ) ٧ ٢‬اﻟﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﻤﺎ ﻫ ﻰ ﻣﻊ اﻟﻤالﺋﻜﻲ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ أدﻧﺎه‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﻘﺮأه ﻓﻲ ‪. ١ : ٢ ١‬‬
‫( ‪ ) ٧ ٣‬ﺗﺒ ﺪ و اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺷﺨﻌائ ﺟﺎﻣﺘﺎ‪ :‬ﻫ ﻲ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﺰرع اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﻜ ﻲ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ‬
‫ا آلﺧﺮﻳ ﻦ ( ا ﻟ ﻨ ﻔ ﻲ واﻟﻬﻴﻮي) اﻟﻠﺬﻳ ﻦ ﻳ ﺼﺪران ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٧ ٤‬ر ج ﺗ ﻚ ‪ . ٢ ١ : ٢‬ﻧ ال ﺣ ﻆ ا ﺳﺘﻌ ﻤﺎ ل اﻟﻨ ﻤ ﻞ اﻟﺒﻴﺒﻠﻲ ﻓﻲ ا ألﻗ ﻮا ل اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٧٥‬أﻧ ﺖ أ ي اﻟﺰر ع اﻟﺒﻨ ﻐ ﻤﺎﺗﻴ ﻜ ﻲ اﻟ ﺬ ي ﻫﻮ ا ألﻧﺎ اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻋﻨﺪ وﻟﻨﻌﻠﻴﻦ ‪ .‬ﻫ ﺬا ا آل ن ﻳﻠ ﺘ ﺤ ﻒ (ﺗﺤﻴﻌﺬ ﺑﻪ)‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔ ﺲ ( ﺳﻴ ﺨ ﻲ )‪ .‬ر ج ﻟﻮ ‪ ٢ ٠ : ١٢‬ﺣ ﻴ ﺚ ﻳ ﻘﺎ ل ﻟﻠﻐﺘ ﻲ اﻟ ﺠﺎﻫﻞ‪(( :‬اﻟﻴﻮم ﺗ ﺆ ﺧ ﺬ ﻣﻨ ﻚ ﻧ ﻔ ﻚ ) ) ‪, .‬‬
‫ﻫﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟ ﺪ و ﺻﻴ ﻦ‪ ،‬أﺗﺎ أﻣﺎم ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ‪ :‬أﻧﺎ و ﻧ ﻔ ﻲ ‪.‬‬
‫‪. -‬ﻟﻐﻨﻮ ﺻﻨﻪ و‪ ١‬ﻟﻐﺬو ﺻﺬه اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ دور اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﺛﺎﻟائ‪ :‬اﻟﺰرع اﻟﺬ ي ﻳﻮﺿﻊ ﻫﻮ ﻓﻴ ﺨﺬ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ((اﻟﻨﻜﺮ)) أو‬
‫((اﻟﻤالﺋﻜﻲ))‪ .‬ﻫﺬا الﻳﻌﻨ ﻲ أﺋﻪ ﻧﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺬﻛ ﺮ(‪ ٢ ١‬؛ ‪ ٢٢‬؛ ‪ ٣٥‬؛ ‪.) ٣٦‬‬
‫ﺛﺎ ﻗﺎ ‪ -‬ﻧﺻوص ﻧﺟﻊ ﺣﺘﺎد ي‬
‫ﺑﺪأ ت اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ت(‪ )٧٦‬ﻧﺼﻮص ﻧﺠﻊ ﺣﺘﺎ د ي ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ . ١٩٤٥‬ﻟ ﻜ ﻲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫و ﺻ ﻚ إﻟﻰ أﻳﺪ ي اﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ . ١٩٤٧‬ﻧﺸﺮت ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺻﻮدا‪ ،‬وﺛﻘﻠ ﺖ‬
‫إﻟﻰ اإلﻧﻜﻠﻴﺰﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻨﻘ ﻞ اآلن إﻟﻰ اﻟﻐﺮﻧﺴﺔ‪ .‬ﺗ ﻀﺜﻨ ﺖ ‪ ١٣‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ (أو ﻛ ﻮد ﻛ ﺲ)‪،‬‬
‫ﺟ ﻤ ﻌ ﺖ ﻓﻲ ‪ ١١٥٣‬ﺻﻔ ﺤ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ ﺻالة اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟ ﺲ‪ ،‬إﻟﻰ ر ﺳﺎﻟﺔ ﻣ ﻨ ﺤ ﻮﻟ ﺔ‬
‫ﻟﻴﻌﻘﻮ ب‪ ،‬إﻟﻰ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﺤﺊ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻘﺎل ﻣﺜﺌﺚ األﺟﺰاﺀ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜ ﻮدﻛ ﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺠﺪ ﻣﻨﺤﻮل ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻓﻜﺮة أدﺋ ﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻳ ﺤﻤ ﻞ وﺣﺜﺎ إﻟﻰ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﺑﻦ زﺑﺪى‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻧﺠﺪ وﺻائ ﻋﻦ‬
‫أﺻﻞ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ وﺳﻘﻄﺔ االﻧﺴﺎن وﺧالﺻﻪ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻴﻦ ﻃﺮﺣﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﺊ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن؟ ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ اإلﻧﺴﺎن أن ﻗﻔﻠ ﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻞ وﻳﻨﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺴﻤﺎو ي؟‬
‫أ ﺗ ﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﺗ ﻮ ﻣﺎ اﻟ ﺬ ي ﻏﺮ ف ﻓﻲ اﻟﻴ ﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻗ ﺒ ﻞ أن ﻗ ﻜ ﺜ ف ﻓﻲ اﻟﻘﺒ ﻄﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻮدﻛ ﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ و ﺣ ﻲ ﻛﻠ ﻤﺎ ق <ﻳ ﺔ ﻟﻴﻮدا (ﺗﻮﻣﺎ) اﻟﺬ ي ﻟﺌ ﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮأم‪ ،‬أي‬
‫ﺗﻮأم اﻇ ﺺ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻫﺬا اإلﻧﺠﻴﻞ ‪ ١ ١ ٤‬ﻗﻮأل‪ ٠‬ﻧﻮرد ﺑ ﻌ ﺜ ﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪(( - ١‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ و ﺟﺪ ﺗﻔ ﺴ ﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻗﻮال ﻟﻦ ﻳﺬوق اﻟﻤﻮت؛ ‪ - ٢‬ﻗﺎ ل ﻳﺴﻮع‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻄﻠ ﺐ ال ﻳ ﻜ ﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﻠ ﺐ إﻟﻰ أن ﻳ ﺠﺪ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻳ ﺠﺪ ﺳﻴﻘﻠﻖ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻳﻘﻠﻖ‬
‫ﺳﻴﻨﺪﻫﺶ وﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ؛‪ .‬ه ‪ -‬ﻗﺎ ل ﻳﺴﻮع‪ :‬إﻋﺮ ئ ﻣﺎ (أو‪ :‬ﻣﻦ) ﻫﻮ أﻣﺎﻣﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺜ ﻜ ﺸ ﺊ ﻟ ﻚ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ألﺗﻪ ال ﺧﻔﻲ إ أل ﺳﻴﻈﻬﺮ ( ﻣ ﺮ ‪ ٢ ٢ : ٤‬؛ ﻣ ﺖ ‪.٠١ ٠‬‬

‫) ‪M. de MERODE, “Nag Hammadi” in Diet.Enc.de la Bible (Brepols, 1987), ( ٧٦‬‬

‫‪pp. 885-888: R. KUNTZMANN et J.-D. DUBOIS, Nag Hammadi,Evangile‬‬
‫‪selon Thomas.Textes gnostiques aux origines da ckristianisme,CE 5‬‬
‫؟‬‫<‬‫‪.up-‬‬
‫؟‪,‬‬
‫‪plOment, Paris, 1987.‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ أو ﻣ ﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬

‫‪) ٢ ٦‬؛ ‪ - ٦‬وﺳﺄﻟﻪ ﺗالﻣﻴﺬه وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺮﻳﺪ أن ﻧﺼﻮم؟ ﻛﻴ ﻒ ﻧﺼﺄي وﻧﻌﻄﻲ ﺻﺪﻗﺔ؟‬
‫وأﺋﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻃﻌﺎﻣﺌﺔ ﻧﺤﺎﻓ ﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎ ل ﻳﺴﻮع‪ :‬ال ﺗﻜﺬﺑﻮا‪ ،‬وال ﻣﻐﺌ ﻰ إأل‬
‫وﻳﻜ ﺸ ﻒ؛ ‪ - ٢ ٠‬وﻗﺎل اﻟﺘالﻣﻴﺬ ﻟﻴﺴﻮع‪ :‬ﻗ ﻠ ﻠ ﻨ ﺎ ﻣﺎذا ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻠﻜﻮﺑﺘﺄ اﻟ ﺴﻤﺎوا ت‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻳﺸﺒﻪ ﺣﻠﺔ ﺧﺮدل‪ ،‬وﻫﻲ أﺻﻐﺮ ﺟ ﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺰروﻋﺎت‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺣﻴﻦ ﺗ ﺴﻘ ﻂ ﻓﻲ‬
‫األرض اﻟﻤﺰروﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ ﻏﺼﺘﺎ ﻛﺒ ﺬا ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻠ ﺠﺄ ﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ اﻟﺴﻤﺎﺀ))‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﻌﻄﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ األﻧﺎﺟﻴﻞ األرﺑﻌﺔ أو‬
‫ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ .‬إﺋﻬﺎ ﺗ ﺸﺬد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎ ت‪ ،‬ﻋﻠﻰ دور اﻇ ﺺ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷ ﺨ ﺼﺂدم‪ . . .‬ﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ((إﻧﺠﻴﻞ اﻟﺤﺊ)) اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ وال ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ .‬ل ﻫﻮ‬
‫ﺗﺄﺋﻞ ﻳﺒﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اإلﻧﺴﺎن‪ .‬أﺗﺎ ((إﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﻠﺌﺲ))‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻓﻘﺎﻫﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ أ ﺟ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻮﻇﻴﻦ‪ ٠‬ع ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻋﻠﻰ األﺳﺮار‪ .‬و((إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﺼﺮﺋﻴﻦ)) ﻫﻮ ﻣﻘﺎل ﺗﺤﺚ ت‬
‫ﻋﻦ اآلب‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟالﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎوي وﻧﺴﻞ ﺷ ﺖ‪٠‬‬
‫ﻧﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ أد ب ﻧﺠﻊ ﺣﺘﺎد ي‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ‪.‬ﻣﻤﻘﻄﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺘ ﻄﻔﺎ ت‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺗﻴﻮدو ت‪ .‬ﻓﺎ ألد ب اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ واﺳﻊ ﺟ ﺊا وﻣﺘ ﺸﺌ ﺐ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻌﻮد إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻧﻨﻜﺮ اﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﻜﻨﺴﺜﻴﻦ اﻟﻦ ﻳﻦ ﺗﺤﻨﺜﻮا ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪.‬‬

‫راﺑﺜﺎ ‪ -‬اآلﺑﺎﺀ واﻟﺮ'ذ ﻋﻠﻰ اﻟﻐوئﺻﻴﺖ‬

‫‪ -‬ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ :‬ﻟﻮال ﻧﺼﻮص ﻧﺠﻊ ﺣ ائ د ي ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻐﻨﻮﺻﻠﻴﻦ‬
‫ﺳﻮى اﻟﻨﺰر اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬و ﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﺘ ﺸ ﻒ آﺛﺎ رﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺆﺋﻐﺎت اﻟﻜﺜﺎ ب‬
‫اﻟ ﻜﻨ ﺴﻴ ﻦ اﻟﺬﻳﻦ رذوا ﻋﻠﻴﻬﻢ وأوردوا ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ‪ .‬ﻓﻨ ﺤ ﻦ ال ﻧﺠﺪ ﻣﻨﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ أو ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎﺟﺎ ﻛﻨﺴائ ﻟﻢ ﻳﻜﺸﺐ ﺿﺬ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت‪ ،‬أو ﺿﺬ ﻫﺮﻃﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎ ت‪ ،‬أو ﺿﺬ أ ﺣ ﺪ رؤﺳﺎﺀ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪ ،‬أو ﺿﺬ ﻣﻮ ﺿﻮع ﺧﺎ ص‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻐﻨﻮﺻﺜﻮن‪ .‬ﻓﻨ ﺤ ﻦ ﻧﻌﺮ ف ﻣﺜال أن ﻳﻮﺳﺘﻴﻦ (اﺑﻦ ﻧﺎﺑﻠ ﺲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ)‬
‫أﻟ ﻒ ﻛ ﺘ ﺎ ﺗ ﺎ ئ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻳ ﻨ ﻜ ﺮ ه ﻓﻲ دﻓﺎﺀه(‪ ،)٧٧‬وآ ﺧ ﺮ ﺿﺬ ﻣ ﺮﻗﻴ ﻮ ن أ ﺷﺎ رإﻟﻴ ﻪ‬

‫‪Apologie I, 26. Le Titre: σύνταγμα κατα πασών των γεγενημενον α ιρ ε-‬‬ ‫) ‪(٧ ٧‬‬
‫‪σιων. La philosophie passe au Christ (Paris, 1958), pp. 53-54.‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٢٤‬‬

‫إﻳﺮﻳﺬه(‪ .)٧٨‬و ﺣﺎر ب أﻏﺮﺛﺎ ﻛﺴﺘﻮن ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ ورة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ أوﺳﺎﺑﻴﻮس‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرخ'اﻟﻜﻐﺴﺰ(‪ )٧٩‬وال ﻳﻨﻜ ﺮ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ أوﺳﺎﺑﻴﻮس‪ )٨٠‬أ ﻳ ﺜ ﺎ إﻟﻰ ﻣﺆﺋﻒﺀآﺧﺮ‬
‫ﻟﺮودون رة ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﻣﺮﻗﻴﻮن‪ ٠‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﺐ ﻓﻴﻠﺌ ﺲ اﻟﻐﻮرﺗﻴﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮﻗﻴﻮن(‪ )٨٢‬وﻋﻦ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ(‪ .)٨٣‬وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻫﻴﺒ ﻮﻟﻴ ﺖ‬ ‫وﻣﻮدﺳﺘﺲ(‪ .)٨١‬و ﻛ ﺐ‬
‫ﺗﻴﻮﻓﻴﻞ األﻧﻄﺎﻛﻲ(‪ .)٨٤‬وأﺧﺘﻨﺎ ﺗﺤﻨ ﺚ أوﺳﺎﺑﻴﻮس ﻋ ﺰ ﻛﺘﺎ ب ﻟﺒﺮدﻳﺼﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ :‬ﺣﻮار‬
‫ﻫﻌﻤﺮﻗﻴﻮن(ه‪.)٨‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺆﻟﻔﺎ ت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﺎرﺿﺖ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﻧﻨﻜ ﺮ ﺣﻮاذا ﻣﻊ‬
‫ﻛﻨﺪﻳ ﺪ اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﻲ ألورﻳﺠﺎن ذﻛﺮه ﺟﻴﺮوم‪ .‬وﻧ ﺴ ﺐ أوﺳﺎﺑﻴﻮس إﻟﻰ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻛﺘﺎائ أؤل‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ إن اﻟﻠﻪ ﻟﻴ ﺲ ﺧﺎﻟﺊ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺎ ﺛﺎﻧائ ﻳﺮ؛ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﻮﻟﻨﻄﺴﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺌﻤﻨﺎ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ((ﻓﻲ اﻟﺌﻐﺲ)) أﻟﻪ ﻛ ﺐ ﺿﺬ ﻫﺮﻣﻮﺟﻴﻨﻴﺲ وأﺑﺎ ﻟﻴﺴﻴﺎﻧﺲ(‪٠)٨٦‬‬
‫ﻧﻮة أن ﻧﺘﻮﺋﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﺗﺒﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ردا ﻋﻠﻰ ((اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ)) اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ إﻳﺮﻳﻨﻪ‬
‫وﺗﺮﺗﻠﻴﺎن‪.‬‬

‫‪Contre Haer.IV, 6, 2, PG VII, 987, s c (100 (Paris, 1965), p. 441. ( (٧ ٨‬‬

‫وﻗﺎل ﻳﻮﺳﺘﻴﻦ ﺑ ﺤ ﺊ ﺿ ﺪ ﻣﺮﻗﻴﻮن‪ :‬ﻣﺎ ﻛ ﻨ ﺘ ﺎ آ ﻣ ﻨ ﺖ ا ﻟ ﺮ ﺑ ﺎ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻟﻮ أ ﻋﻠ ﻦ إﻟﻨﺎآ ﺧ ﺮ ﺳ ﻮ ى ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ((‬
‫‪ . ..) ) .‬و ﺻﺎﻧﻌﻨﺎ و ﻣ ﻌﻴﺒﺎ‬
‫)‪ XX, 460 ( ٧٩‬ى ‪.tf.£.IV , 7 ,۶‬‬
‫‪.H .E .\N ١‬‬‫‪\3‬‬
‫>‬‫‪١‬‬‫‪P G I١‬‬
‫‪I‬‬ ‫‪٠‬ى‬
‫‪١‬‬
‫)‪ PG XX, 389. Le titre: κατα μαρκιονος ( ٨ ١‬؛‪Η .Ε .IV, 25‬‬
‫) ‪Κατα μαρκιονος (٨ ٢‬‬
‫) ‪ PG XX, 576. Προς απασας τας αιρεσεις (٨ ٣‬؛‪H .E .VI, 22‬‬
‫) ‪ PG XX, 389. (٨ ٤‬؛‪ Προς την αιρεσιν ερμογενους, H.E .IV, 24‬؛‪Κατα μαρκιονος‬‬
‫) ‪ ) ٨ ٥‬ﻧ ال ﺣ ﻆ اﻟﺮد ود اﻟ ﻌ ﺪﻳ ﺪ ة ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻗﻴﻮن‪ PG XX, 401. :‬؛‪Η.Ε. IV, 30‬‬
‫) ‪ j. QUASTEN, Initiation aux Peres de ( ٨ ٦‬؛‪DTC VI (Paris, 1947), col. 1436‬‬
‫‪EEglise,!(Paris, 1955), p. 319-328.‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﺠﺔ أو ﻣ ﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬

‫*إﻳﺮﻳﻐﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ أ ﺳﻘ ﻒ ﻟﻴﻮن (ﻓﺮﻧﺴﺎ) وأ ﻫﺈ الﻫﻮﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ؤﻟﺪ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪١ ٤ ٠‬‬
‫و ‪ . ١٦٠‬دؤن ﻛ ﺘ ﺎ ﻳ ﺎ ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ ﺿﺬ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ .‬أ ﺗ ﺎ ﻋﻨ ﻮاﻧ ﻪ األﺳﺎﺳﻲ ﻓﻬ ﻮ‪ :‬ﺑ ﺤ ﺚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺜﻮﺻﺌﺔ (أ و‪ :‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ) اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ واﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬ورق ﺀﻟﻴﻬﺎ(‪ .)٨٧‬ﻓﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ األؤل‪ ،‬ﻳ ﺤ ﺚ‬
‫ض اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ اﻟﺨﻨﻮﺻﺌﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘ ﺴ ﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬رة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل‪ ٠،‬ﺀاﻟﺞ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎﺑﺖ اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘ ﻜﺌ ﻢ ﻋﻦ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺴﺎﺣﺮ وﻣﻴﻨﺎﻧﺪري‪ ،‬وأورد أﺳﻤﺎﺀ اﻟﻤﺪارﻳﺲ‬
‫(اﻟ ﺸﻨ ﻊ) اﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻﺌ ﺔ‪ ،‬و ﻫ ﻢ‪ .‬ﺳﺎﺗ ﻮ رﻧﻴ ﻞ‪ ،‬ﺑ ﺎ ﺳ ﻴ ﻠ ﻴ ﺪ ‪ ،‬ﻛ ﺎر ﺑ ﻮ ﻛ ﺮاﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻧﺘﻴﺴﺮ‪،‬‬
‫ا ألﺑ ﻮﻧ ﻮ ن‪ ،‬اﻟﻨﻴﻘﻮالوﺛﻮن‪ ،‬ﻗﺮدون‪ ،‬ﻣﺮﻗﻴﻮن‪ ،‬ﺗﺎﺗﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺘﻌﺌﻐﻮن‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻴﺘ ﻀﺌﻦ أرﺑﻌﺔ ﻛﺸﺐ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻓﻲ رة إﻳﺮﻳﻨﺎوﺑﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﺌﺔ‬
‫واﻟﻤﺮﻗﻴﻮﻧﺌﺔ ﻣﺴﺘﻨﺬا إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻲ اﻟ ﻜ ﺂ ب اﻟﺜﺎ ك‪ ،‬اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ واﻟﻤﺴﻴﺢ؛ وﻓﻲ اﻟﺮاح اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ أﻗﻮال اﻟﺮب؛ وﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺗﻮﺋ ﻒ أ ﺳﻘ ﻒ‬
‫ﻟﻴﻮن‪ ،‬ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺷﺒﻪ ﺣﺼﺮي‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ(‪.)٨٨‬‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻰ ﻗﺮاﺀة ﻟﻠﻤﻘﺎالﺑ ﺖ اﻟﻔﻨﻮﺻﻨﻪ‪ ٠‬ﻛ ﻤﺎ‬ ‫ا ﻳﺮﻳﻨﻪ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺼﻮر‬
‫ﻳ ﺼ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺬ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺼﺎدر‪،‬‬ ‫إأل أﺋﻪ‬ ‫اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻛﺜﺎ ب ﺣﺎرﺑﻮا ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪.‬‬
‫ألﺋﻬﺎ ﺿﺎﻋﺖ ﻛﺌﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜال‪ :‬أﻗﻮال ﺑﺎﺑﻴﺎس‪ ،‬أﺳﻘﻒ ﻫﻴﺮاﺑﻮﻟﻴﺲ (ﻣﻨﺒﺞ)‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﻓﻲ‬ ‫إﻳﺮﻳﻨﻪ‬ ‫أﻗﻮال ﺷﻴﻮخ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻔﺮى‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺿﺬ ﻣﺮﻗﻴﻮن (ﻳﻮﺳﺘﻴﻦ) ‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﺗﻴﻮﻓﻴﻞ‪ ،‬ض‪٠‬د اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻴﻦ‪،‬ض‪ ٠‬د ﻫﺮﻣﻮﺟﺬن وﺿﻦ ﻣﺮﻗﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪم ﻣﻦ إﻳﺮﻳﻨﺎ و س ﻣﻘﻄائ أؤل‬ ‫وﻫﺎ‬
‫((رﻓﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻮا أﻗﻮاأل ﻛﺎذﺑﺔ وأﻧﺴﺎﺑﺎ ال ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺘﻮﺧﻰ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ األﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ال ﺗ ﺨﺪ م‪ ٤‬آ ﺀ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺆﺛ ﺲ ﻋﻠﻰ اإلﻳﻤﺎن (‪ ١‬ﺗ ﻢ‬
‫‪ .) ٤ : ١‬ﻓﺒﻤﻌﻘﻮﻧﺔ ﻣﺒﻨﺔ ﺑﺂﺀ ﻛﺎذﺑﺎ‪ ،‬ﻳﻀوئن ﻋﻘﻞ اﻟﺠﻬﺎل‪ ،‬وﻳﺨ ﻀﻌﻮﻧﻬﻢ ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺒﻲا‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫‪ ٠‬وﻳﺸﺆﻫﻮن أﻗﻮال اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ ﺷﻮ ﺳﻬﻢ ﻣﻐﺌ ﺮﻳ ﻦ أردﻳﺎﺀ ﺑﻤﺎ ﻋﺒﺮ‬

‫) ‪Ελεγχος και ανατροπή της φευδοηυμους γνωσηος ( ٨ ٧‬‬

‫) ‪QUASTEN, I, Ρ.331. ( ٨ ٨‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٢‬‬

‫دﻣﺎر اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴ ﺤﻴﺪو ن ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺬذﻋﺒﺒﻦ ﺑﺎﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ أو‬ ‫ﺣﺴائ‪ ٠‬و ﻫ ﻜ ﺬا ﻳ ﺴﺜﺒﻮ ن (‪j‬‬
‫ﻓﻴﻈوئن أﺋﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺋﻈﻬﺮوا ﺷﺴﺎ‬ ‫ﻋ ﻦ ذاك اﻟﺬ ي ﻛ ﺆ ن اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ورﺋﺒﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﺎن‪،‬‬
‫أرﻓﻊ وأﻋﻈﻢ ﻣ ﻦ اإلﻟﻪ اﻟﺬ ي ﺻﻨﻊ اﻟ ﺴﻤﺎ وا ت واألر ض و ﻛ ﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ( ﺧﺮ ‪: ٢ ٠‬‬
‫‪ ١١‬؛ ﻣﺰ ‪ .) ٦ : ١٤٦‬ﻳﺒﺘﺪوئن ﻓﻴﺠﺘﺬﺑﻮن اﻟﺒﺴﻄﺎﺀ إﻟﻰ االﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺒ ﺤ ﺚ‪ ،‬ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ‬
‫ﻳﻌﻮدون ﻳﻬﺘ وئ ن ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻠﻮن ﻫﺆالﺀ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ال‬ ‫'ﻣﺎﻫﺮ‪ ٠‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻤﻮه وﺑ ﺨ ﻄﺎ ب‬
‫وﻛﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻟ ﺪ ى أﻧﺎس ال ﻳﻘﺪرون أن‬ ‫اﻟﺘﻌﺴﺎﺀ‪ ،‬وﺋﺪ ﺧﻠ ﻮ ن أﻓ ﻜﺎ ر ﺗﺠﺪﻳ ﻒ‬
‫ﻳﻤﺮوا ا ﻟ ﻜ ﻨ ﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺊ))(‪.)٨٩‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺬﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺤ ﻨ ﺚ ﻓﻴﻬﺎ إﻳﺮﻳﻨﺎوس ﻋﻦ اإلﻳﻮذات(‪ )٩٠‬األوﻟﻰ‪ ،‬ﻳﻮرد‬
‫ﺗﻌﻠﻴ ﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮ س‪ ،‬أ ﺣ ﺪ رؤﺳﺎﺀ ﻣﺪرﺳﺔ وﻟﻨﻄﺜﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛ ﺮ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬ ي ﻳ ﺤ ﻨ ﺚ ﻋﻦ‬
‫والدة إ رﻧﺎ ت ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎوﺋﺔ‪ .‬إنﺀ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗ ﺸ ﺮ اﻟﻤﻞﺀ(‪،)٩١‬‬
‫و ذﻟ ﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻜ ﻮ ن واﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻤﺼﻨﻮع‪ .‬وﺳﻮ ف ﻧ ال ﺣ ﻆ اﻟ ﻮ الدا ت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻤﺎوﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻮق اﻟ ﻐﻠ ﻚ‬ ‫ﺗﻤالﺀ‬ ‫ا ﻟ ﺬ ر واﻟﻤﺮأة وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺮذاﺀ(‪ )٩٢‬اﻟﺘﻲ‬ ‫‪ ٠‬ع‬

‫( ‪ ٣ - ١ :١ /١‬ﺀ ص ‪.) ٣٣ - ٢ ٩‬‬

‫((ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻓﻲ األﻋﺎﻟﻲ اﻟالﻣﻨﻈﻮرة (اﻟ الﻣ ﺴﺘﺎة) إﺗﻮن ﻛﺎ ﻣ ﻞ وﺳﺎﺑﻖ ﻟ ﻜ ﺪ‬
‫ﺧﻲﺀ‪ .‬ﻫﺬا اإلﻳﻮن‪ ،‬اﻟﺬ ي ﺋﺪﻋﻰ ﻣﺒﺪأ ﺳﺎﺑائ وأائ ﺳﺎﺑائ وﻏﻮرا‪ ،‬ﻫ ﻮ ال ﻳﻔﻬﻢ وال ﻳﺮى‪،‬‬
‫أ ز أل وﻏﻴﺮ ﻣﻮﻟﻮد‪ .‬ﻛﺎ ن ﻓﻲ راﺣﺔ ﺗﺎﺋﺔ وﻫﺪوﺀ ﺧ ال ل اﻟالﻣﺤﺪود ﻣ ﻦ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬ﻣﻌﻪ‬
‫و ﺟ ﺪ اﻟﻐﻜﺮ(‪ )٩٣‬اﻟﺬ ي ﻳ ﺴ وئﻧﻪ أ ﻳ ﺜ ﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣ ﻦ األﺗﺎم‪ ،‬ﻓ ﻬ ﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻐﻮر ﺑﺄن ﻗ ﺼﺪ ر ﻣ ﻦ ذاﺗﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﻮﺿﻌﻪ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ زرع ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ رﻓﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫( ‪SC 264 (Paris, 1979) P. 19. ) ٨ ٩‬‬

‫( ‪ :αιων ) ٩٠‬ﻟﻐﻔﻠﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗ ﺪ أل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰس واألﺑﺪﺋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻞﺀ‪ ،‬و ذﻟ ﻚ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺳﺎﻓﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪ .‬ر ج اآلن‪ ،‬اآلوﻧﺔ‪ ،‬األوان‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ ﺮ ﺛ ﺔ‪.‬‬
‫(‪ :Πλήρωμα ) ٩ ١‬اﻟﻤﻞﺀ واﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ (‪ ( ،) Eons‬ﻣﻠ ﻚ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻜﻮ ت ﻟ ﺪ ى ا آل ب)‪.‬‬
‫( ‪ σμζυγος : ) ٩٢‬ﻣﻦ ﻫﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻴﺮ وا ﺣﺪ‪ .‬ﻗﺮﻳﻦ‪ ،‬زو ج‪ .‬اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺂﺧﺮ‪ .‬ﻋﻨﺼﺮان ز د و ﺟﺎ ن وﻣﺌ ﺤﺪا ن‪.‬‬
‫( ‪ ) ٩٣‬ﻟﻤﻲ اﻟﻴ ﻮاﺛ ﺔ ‪ έννοια‬واﻟالﺑﻨﻴﺔ‪Ennoia :‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫‪١‬ﻟﻐﺬوﺻﺌﺔ أو ﻣ ﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬

‫ﻓﺤﻴﻦ ﺗ ﻘ ﺜ ﺖ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻫﺬا اﻟﺰرع‪ ،‬ﺣﺒﻠ ﺖ و وﻟﺪ ت اﻟﻌﻘﻞ(‪ )٩٤‬اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺷﺒﻴﺔ وﻣ ﺴﺎر‬
‫ﻟﻠ ﺬ ي أ ﺻﺪره‪ ،‬وﻫﻮ و ﺣﺪه ﻳﻘﺪ ر أن ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻈﺔ ا آل ب ‪ .‬وﻳ ﺴ وئ ن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ أﻳﺼﺎ‬
‫(اﻟﻤﻮﻟﻮد) اﻟﻮﺣﻴﺪ(ه‪ ،)٩‬أﺑﺎ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ وﻣﺒﺪأه ‪ .‬ﻣﻌﻪ ﺻﺪ ر ت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬ﺗ ﻠ ﻚ ﻫﻲ اﻟﺮﺑﺎﻋﺌﺔ‬
‫األوالﻧﺌﺔ واأل ﺳﺎ ﺳﺔ اﻟﻔﻴﺘﺎﻏﻮرﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺴ وئﻧ ﻬﺎ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﺟ ﺬ ر ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻫﻲ اﻟﻐﻮر‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻋﻰ اﻟﻮ ﺣﻴﺬ ﻣﺎ أل ﺟﻠﻪ أ ﺻﺪر‪ ،‬ﻓﺄ ﺻﺪر ﺑﺪوره‬ ‫واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ?‬
‫اﻟﻠﻮﻏﻮس (اﻟﻜﻠ ﻤﺔ) واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮان(‪ .)٩٦‬ﺗ ﻠ ﻚ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺜﻤﺎذﺋﺔ(‪ ،)٩٧‬ﺟ ﺬ ر ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ وﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗ ﺴﻤ ﻰ ﻟﺪﻳ ﻬﻢ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺳﻤﺎﺀ‪ :‬اﻟﻐﻮر‪،‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻠﻮﻏﻮس‪ ،‬االﺀﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛ ﻞ وا ﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆالﺀ ذ ﻛ ﺬ وأﻧﺜﻰ‪ :‬أ ؤ أل‪ ،‬اﺋ ﺤﺪ ا آل ب‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺣ ﺴ ﺐ ﻣﺒﺪإ اﻟﻘﺮان‪ ،‬ﺑﻔﻜ ﺮه اﻟﺬ ي ﻳ ﺴ وئﻧﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ اﻟﻮ ﺣﻴﺪ‬
‫(اﻟﺬ ي ﺋﺪﻋﻰ اﻟﻌﻘﻞ) اﺋ ﺤﺪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻮﻏﻮس ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واإلﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ))‪.‬‬

‫'‬ ‫‪.‬ﺗ ﺮﺗﻠﻴﺎ ن‬

‫ﺳﺎرﺗﺮﺗﻠﻴﺎن ﻓﻲ ﺧﻂ إﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺻﺬ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﺔ وﻟﻨﻄﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺟﺎدل األﻓﻜﺎر اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺣﻮل اﻟﺌﻐﺲ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﺢ‪.‬‬

‫ﻧﻨﻜﺮ ﻫﻨﺎ أن ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن وﻟﺪ‪ ،‬ﺣﻮاﻟﻰ اﻟﻌﺎم ﻫﻪ ‪ ، ١‬ﻓ ﻲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﻣﻦ واﻟﺬﻳﻦ وﺳﻴﻦ ‪.‬‬
‫درس اﻧﺤﺎﻣﺎ ة دراﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ واﻫﺘﺪى إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻌﺎم ‪ . ١ ٩ ٣‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬
‫ﺣﺮائ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد وﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر أن ﻳﻬﺎ ﺟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻲ اﻟﺮأي‬
‫أﻧﻔ ﺴ ﻬﻢ ﺣﻴﻦ أ ﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﻮﻧﺘﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‪ ،‬و ﺷﺬﺑ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎ ﻟﻢ(‪ .)٩٨‬أﺗﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ إ ﺳﻘﺎ ط دﻋﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻣاله ﻋﻠﻴﻪ وا ﺣ ﺐ‬
‫ﻛﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻦ أ ﺣ ﺲ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻮﻛﻮﻟﺔ إﻟﻰ رﻋﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﺋﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮة‬

‫( ‪ ) ٩٤‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ‪ ،νους ،‬وﻛﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻟالﺗﻴﺘﺌﺔ‪Nous٠‬‬

‫( ‪ μομογενης ) ٩٥‬ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺜﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟ الﻳﺜ ﺔ ‪Unigenitum‬‬
‫( ‪ :συζυγία ) ٩٦‬اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﺳﻴﻦ‪ .‬ر ج ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪. ٩٢‬‬
‫( ‪ :Ogdoade ) ٩٧‬األﻓالك اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻴﻢ األﻟﻢ أو ﺻﻮﻓﻴﺎ (أ ي اﻟﺤﻜﻤﺔ)‪.‬‬
‫‪QUASTEN, 11, (1956) P. 293-295.‬‬ ‫( ‪) ٩٨‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﺑ ﺴ ﺐ اﻟﻈﺮو ف اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟ ﺴﻨ ﺞ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫ﺳﺤﺮ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎ ت‪ ،‬وأن ﻳﻮﻗ ﻒ ﺣﺮﻛﺔ ا ال رﺗﺪادا ت ﻟ ﺪ ى ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺗﺤﺜﻮا ﻋﻦ اإلﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﺛ ﻜ ﻠ ﺖ ﺧﻄﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘائ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ أ راد ت أن ﺗﺰاﺣﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄ ﺿﻌﻔﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ا ﺳ ﺘ ﻤﺎ ك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫و و ﺟﺪ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﺷﻜﻠﻴ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪ :‬األؤل‪ ،‬ﻳﻤﺌﻠﻪ ﻣﺮﻗﻴﻮن وﺗﻠﻤﻴﺬه‬

‫أﺑﺎﻟﻴ ﺴﺎﻧﺲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻨ ﻄ ﺊ وﻣﺮاﻓﻘﻪ‪ .‬أراد ﻣﺮﻗﻴﻮن اإل ﺻ ال ح‪ ،‬ال اﻟﺘ ﺠﺪﻳﺪ‪ .‬أراد أن‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ وﺟﻪ اإلﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺸﺆﻫﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺎﻳﺔ(‪ )٩٩‬اﻟﻴﻬﻮدﺋﺔ‪ .‬ﻓﻨﻘﻰ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛ ﺪ آﺛﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬أﺗﺎ وﻟﻨﻌﺒﻦ ﻓﻜﺎ ن ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ﻣﻌﺎﻳﻨﺎ ‪ .‬ﺣﺎﻓ ﻆ ﻋﻠﻰ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻛﺌﻐﻬﺎ ﻫﻊ ﻧﻬﺠﻪ اﻟﻔﻜ ﺮ ي ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﺬ ي ﻳ ﺪ ر‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻨﻦ ﻟ ﻠ ﻜ ﺐ اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ؟ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻮﻫﺒﺄ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ٠‬ﺑﻞ ﻧﺎﻟﻮا ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺧﻔﻴﺔ ﺳﺌﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎ ص‪ ،‬ﻓﺘﺴﺌﻤﻬﺎ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻮن و ﺣ ﻨ ﻬ ﻢ‬
‫وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻳ ﺴﻮع أﻋﻄﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ :‬واﺣﻦا ﻳﺘﻮﻟﺠﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺔ‬
‫اﻟ ﺸ ﺐ ‪ ،‬و ﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺪذﺟﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻨﻦ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻄﻠﻴﻤﻮ س ﻟﻐﻠﻮرا‪:‬‬

‫((إن ﺳﻤ ﺢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺳﺘﻨﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻳ ﻀﺎ ﺣﺎ ق أدﻗﺄ‪ . . .‬ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺜﺒﺮﻳﻦ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن‬

‫ﺗﻌﺮﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺗﺴﺌﻤﻨﺎ‪ ٥‬ﻧ ﺤ ﻦ أﻳﻌﺜﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ))( ‪.)١‬‬
‫أﺗﺎ ﻛﺘﺎ ب ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن‪ :‬اﻟﺮذﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻐﻄﺴﻴﻦ(‪ )١٠١‬ﻓﻬﻮ((رواﻳﺔ)) ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﻃﺎر اﻟﺒالﻏﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اإلﻛﺜﺎر ﻣﻦ‬ ‫إﻟﻮﺳﻴﺲ(‪) ١٠ ٢‬‬ ‫ﻳ ﻘﺎ ل ﺗﻌﻠﻴﻢ وﻟﻨﻄﻴﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﻊ أﺳﺮار‬ ‫ﺗﺎ ﻣ ﻪ‪.‬‬

‫ﻋﺪد اﻟﻤﺘﺪذﺟﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد اﻟﺸﻊ‪ .‬وﻫﺎ ﻧ ﺤ ﻦ ﻧﻘﺬم ﻣﻘﻄائ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب‪:‬‬

‫((اﻟﻮﻟﻨﻄﺴﻮن ﻫ ﻢ ﺗﺠﺜﻊ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ا أل ﻛ ﺮ ﻋﺪذا‪ ،‬أل ﺋ ﻬ ﻢ ﺟﺎؤوا ﺑﺄ ﻛ ﺮ ﻳ ﻬ ﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬

‫أوﻟﺌﻠﻒ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺟ ﺤ ﺪ وا اﻟﺤﺊ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻮا ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ (واﻟﻤﻴﺜﺎت)‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨوئن ﻳﻬﺘﺜﻮن ﻛ ﻞ‬

‫ﺑﺎﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ Legalisme‬أي ﺗﻌﺘﻖ أﻋﻤﻰ‬ ‫(‪) ٩٩‬‬

‫(‪ p. 17, n . 3 . ) ١ ٠ ٠‬י ‪G. QUISPEL, SC 24, p. 69 cite dans Prescription‬‬
‫‪Contre les Valentinens,‬‬ ‫‪sc 280, Paris, 1980‬‬ ‫( ‪) ١٠١‬‬
‫( ‪ ) ١٠٢‬ﻣﺮئ ﻳﻮﻧﺎؤآ (‪ ) Eleusis‬ﻏﺒﺪ ت ﻓﻴﻪ إ ال ﻫﺔ اﻟﺨ ﺼﺐ ‪Demeter‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ أو ﻣ ﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬

‫االﻫﺘﻤﺎم ﺑﺈﺧﻔﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻌﺌﻤﻮن‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎ ن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻌﻨﻲ اإلﺧﻔﺎﺀ‪ .‬ﻓﻐﺮ ض اﻟ ﺼﻤ ﺖ ﻫﻮ‬
‫ﻗﻨﺎ غ ﻟﻠ ﻮ ﺟﺪا ن‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻮن ﻫﻮ ﻋﺎر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﺆﺑﺪ و ن أﺋﻪ دﻳﺎﻧﺔ‪ .‬ﻫﻲ ﺗﺸﺒﻪ أﺳﺮار‬
‫إﻟﻮﺳﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻫﺮﻃﻘﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺸﻌﻮذة األﺛﻴﻨﺌﺔ‪ :‬ﻣﺎ ال ﻳﻘﺎل ﻫﻮ اﻟﺨﺰي‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺒﺪأون ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن اﻟﺪ ﺧ ﻮ ل ﺻﻌﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﻄﻴﻠﻮن زﻣﻦ اﻟﺘﻨﺸﺌﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﻳ ﺲ‪ .‬ﻳﺒﺪأون ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اآلﺗﻴﻦ ﺧ ال ل ﺧ ﻤ ﺲ ﺳﻨﻮا ت‪ ،‬و ﻫﻢ ﻳﺘﻮﻟﺨﻮن أن ﻳﻜﺆﻧﻮا‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻓ ﻴ ﺆ و ا زﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺠﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻌﺮون أﺋﻬﻢ ﻗﺮوﻧﻬﻢ إﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻛﻮﻫﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺄﻧ ﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟ ﺼﻤﺖ‪.)).. .‬‬

‫‪ . ٢‬ﺗﻴﺎرات وأ ﺳﺎ ﺀ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ أﺋﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﻏﻨﻮﺻﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺗﻴﺎر وا ﺣﺪ ﺳﺎر‬
‫وراﺀ‪ ٥‬ﻛ ﺪ اﻟﺬﻳﻦ دﻋﺎﻫﻢ ﻛﺜﺎ ب اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ((ﻏﻨﻮﺻﻴﻴﻦ))‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻧﺒﺪأ ﺑﺴﺮد اﻟﺘﻴﺎرات‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺆﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ األﺳﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ ووﻟﻨﻄﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫أ ‪ -‬ﺗﻴﺎرائ ﻏﻨﻮﺻﻴﺔ‬

‫ﻧﻨﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﺛ ال ث ﻓائ ت‪ :‬اﻟﻘﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﻘﺎﻳﻴﻦ ﻓﻴ ﻐﺜﻠ ﻮﻧ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺑﻴﻞ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﻳﻘ ﻒ االدﻣﺜﻮ ف واﻟ ﺸ ﺴ ﻮ ن‪ .‬ﺛﺰ اﻟﺒﺮ ﻳﻠﺜ ﻮ ن ‪ ،‬وأ ﺧﺬﻧﺎ األوﻓ وئن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺟ ﻤﻌﻨﺎ ﻫﻢ » ع اﻟ ﺤ ﺴﻴ ﻦ‪ ،‬ال رﺗﺒﺎ ﻃ ﻬ ﻢ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺤﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺋﻠ ﻬ ﻢ ﻓ ﻜ ﺮ ﻫ ﻢ‪.‬‬

‫أ ز أل‪ -‬اﻟﻐﻴﻨﻴﻮن‬
‫ﻧﺸﺄوا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ(‪ )١-٣‬و ﺗ وئ ا ﺑﺎﺳﻢ ﺑ ﺸ ﺐ ﺑﺄ ﺷﻜﺎ ل ﺀدﻳﺪة(‪.)١- ٤‬‬
‫ﺗ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن ﻋﻠﻰ أﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻘﻮالوﺗﻴﻦ(ه' ')‪ ،‬واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ اﻟﻘﻴﺘﺜﺔ‪ .‬ﻟ ﻌ ﺐ‬
‫اﻟﻘﻴﺘﺜﻮن دوذا ﺳ ﻴ ﻜﺎ ‪ .‬ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ ﻛﺒﺬذا‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن ﺗﺜﺎ ع ﻣﺮﻗﻴﻮن وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ‬

‫‪G. BAREILLE, "Cainite", DTC 11 (Paris, 1932), col. 1307-1309.‬‬ ‫(‪) ١٠٣‬‬
‫(‪Κ αιανισται chez element d'Alexandrie, Strom. VII, 17; PG IX, 553 ; ) ١ ٠٤‬‬
‫‪καιανοι chez Epiphane (Haer. XXXVIII, I, PG XLI, 656(...‬‬
‫(‪Prescription XXXIII, 10, p. 134. ) ١ ٠٥‬‬
 ‫‪ -‬اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٣٠‬‬

‫ووﻟﻨﻄﻴﻦ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻠﻔﺘﻮا ﻧﻈﺮ آﺑﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻤﺆذﺧﻴﻦ‪ .‬ﻏﻴﺮ أ ن ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻳﺒﺪو‬
‫أ ﺻﻴال‪ ،‬أل ﺋ ﻬ ﻢ راﺣﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘ ﻄﻨ ﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ األﺳﺎﺳﺌﺔ ﻟﻠﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻴﻦ اإلﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ واإلﻟﻪ اﻟﻐﺎد ي‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ واﻟﺠﺴﺪ‪ .‬أﻋﺎدوا‬
‫اﻋﺘﺒﺎر أﺷﺨﺎ ص ﻣﻤﻘﻮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻳﻴﻦ (اﻟﺬ ي ﺗﺴﺜﻮا‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ) وﻳﻬﻮذا اﻟﺤﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻓ ﻘ ﻦ ﻣ ﻮ ﻫﻢ ﻟ ﺴﺎﻣﻌﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أ ﺋ ﻬ ﻢ اﻟﻤﺴﺘﻮدع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أ ن ا ﺿ ﻄ ﻬﺪ ﻫﻢ اإلﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬وإذا ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ إﻳﺮﻳﻨﻪ‬
‫(ﺿﺬاﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ،) ٤- ١ :٣١/١ ،‬وإﺑ ﻐﺎ ن ( ﺀﻧﺎﻟ ﻬ ﺮا ﻃﻘ ﺔ‪ ،) ١ :٣٨ ،‬وﺗ ﺮﺗﻠﻴﺎ ن‬
‫ﻧﻔﻬﻢ أ ﺋ ﻬ ﻢ اﺳﺘﻨﺪوا إﻟﻰ ﻃﺎ ح اﻟﺸﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻴالروا ﺗﺤﺬر‬ ‫(إﺳﻘﺎط‪،) ١ :٣٣ ،‬‬
‫اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻓﻲ أﺑﺸﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وأﻋﻠﻤﻨﺎ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎ ﻧ ﺲ أن اﻟﻘﻴﻨﻨﻴﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﻤﻌﻤﻮدﺋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓ ﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﻗﻴﻮن ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳ ﻜ ﻦ ﻣﻨﻄﻘائ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ(‪ .) ١٠٦‬ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺋﺌﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎد ى ﺑﻬﺎ ﻫﺆالﺀ (اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣ ﻮ ل‬
‫اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن و ﺣ ﺪ‪ ،)) ١٠٧(٥‬ﺟﻌﻠﺘ ﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻛ ﻞ وﺳﺎﺧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫‪٠‬ن ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻢ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﺋﺔ‪ .‬ودﻓﻲ اﻟﻘﻴﺌﻨﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺒﺎدئ‪ .‬وإ‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻮا ﺗﺎﺀﺛﺜﺬا أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓ أل ة اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻮاﻓ ﻖ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﻧﻬﺞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﺠﻨﺪ‪ ،‬وألﺋﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺤ ﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ((ﻣﻌﺌﻤﻴﻦ)) ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻐﺤﺮﻳﻦ أ ﺷﻨ ﻦ‪..‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺗ ﻜﺌ ﻤ ﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻴﺌﺌﻴﻦ اﻣﺮأ؛‪ .‬ﻟ ﻜ ﻞ رﻏﺒﺔ االﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻠﻴ ﺖ‬

‫ﺧﺮاائ ﻟ ﺪ ى ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻧﻘ ﺼﻬﻢ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺷ ﻐ ﻞ ﺑﺎل ((رﺳﻮل؛)‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬

‫ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒﺮى ﻳﺪاﻓﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺿﺬ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪﻋﺎوة‪ .‬ﻋﻨﺪ ذاك وﻟﺠﻪ‬

‫‪> <Λ ٠‬؟ ‪l‬׳‪Adv. M arcionem \,‬‬

‫‪٦‬‬‫‪١‬‬
‫)‪TERTULLIEN, Traite du Bapteme, s c 35 (Paris, 1952), p. 85. ( ١٠٧‬‬
‫((ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻤﺎد ﺑ ﻀﺮور ي ﻟﻠ ﺬ ﻳ ﻦ ﻳ ﻜ ﻔ ﻴ ﻬ ﻢ االﻳﻤﺎن و ﺣﺪه‪ :‬ﻓﺈﺑ ﺮا ﻫﻴﻢ و ﺟ ﺪ ﺣﻈﻮة أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﺑﺴﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑ ﺴﺮ االﻳﻤﺎن))‪.‬‬
 ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ أو ﻣ ﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬

‫ﺷ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎﻟﺖ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺟﻤﻌ ﻬﺎ (‪ j‬ﻣﻘﺎﻟﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻋﻮﻇﻨﻦ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻤﻌﺌﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪد‬

‫ﺣﻮل اﻟﻌﻤﺎد(‪.)١٠٨‬‬
‫ﻛﻴ ﻒ ﺑﺪا ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا ‪١‬ﻟﺨﻀﻠﻢ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻰ؟ رﻓﻀﻮا ر ﻓ ﺜ ﺎ ﻋﻨﻴائ إﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﻮراة واﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻴ ﻬ ﻮد ي واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﺋﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوا أﻋﻤﺎل ﻓﻠ ﺘﺎ ﻧ ﻬ ﻢ أﻋﻤﺎأل‬
‫ﺗ ﺴﺘ ﺤ ﺊ اﻟﺤال ص‪ .‬ﻓﻴﻬﻮ‪ ،٥‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻮ إﻟﻪ أدﻧﻰ‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺜﻪ وﺳﻠﻄﺘﻪ ﻣﺤﺪودﺗﺎن‪ .‬إﺋﻪ‬
‫ﺛﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪإ األ ﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اإلﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻤﺎرس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﺬ ي ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ال ﺛﻄﺎ ق‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﻋﺪؤ اﻟﻠﻪ وﻋﺪ ؤ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬

‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ االﻗﺮار ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟإلﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺻﺪﻳﻖ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺷ ﺠ ﺐ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ .‬وأﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻲ اﻟﺜﺄر أل ﺷ ﺨﺎﻣ ﻰ ﻟﻌﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﺑﻄﺎأل وﻗﺬﻳﺴﻴﻦ وأﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﻢ ﻳﻬﻮه وأﺳﺎ ة‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ(‪.)١٠٩‬‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪( εντερα .‬اﻟﺮ ﺣﻢ) ﻫﻮ اﺳﻢ إﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﺣ ﺒ ﻚ‬
‫ﺣﺆاﺀ ﻣﻦ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻓ ﻮﻟﺪ ت ﻗﺎﻳﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ ‪ εντερα‬ﻓ ﻮﻟ ﺪ ت ﻫﺎﺑﻴﻞ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺎﻳﻴﻦ‬
‫ﻫﺎﺑﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺆ اﻟﻤﺒﺪإ اﻟﺬ ي ﺧ ﺮ ج ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟ ﻮا ﺟ ﺐ اﺋﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻪ ﻫ ﺴﺮا (اﻟﺮ ﺣﻢ) وﻧﺴﻠﻬﺎ‪ .‬ﺣﺎ و ل ((اﻟﺨﺎﻟﻖ)) أن ﻳﺜﺄر ﻣﻦ ﺣﺎم وداﺗﺎ ن وﻗﻮرح‬
‫وأﻫﻞ ﺳﺪوم‪ .‬وﻟ ﻜ ﻞ ﺣ ﻤﺎ ﻫ ﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وأرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣ ﺨﺌﺘﺎ‪ .‬ﺣﺎ و ل اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫أن ﺋﻐ ﺸﻞ ﻋ ﻤ ﻞ اﻟﻐﺪاﺀ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻟﻢ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ‪ ،‬أل ن ﻳﻬﻮذا اﻟﺬ ي ﺗﻤﺰع ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اس ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬أﻓ ﺸﻞ ﻣﺤﺎوالت اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺪﻟﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎ ﺳﺘ ﺤﻞ أل ﺟ ﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻛ ﺪ‬
‫‪ .‬إ ﻛ ﺮا م ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻨﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﻴﻬﻮذا ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤﺊ‪ ،‬و ﻫﻮﻳﻤﺘﻠ ﻚ ﺳﺮ اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ اﻟﺨﺬرة‪ .‬ﻛﺎ ن‬
‫اﻟﻮار ث األﻣﻴﻦ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﺮي اﺳﺜﻮدع‪ ،‬ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪﺀ‪ ،‬ﻗﺎﻳﻴﻦ‪ .‬أﺗﺎ ا ﺋ ﺺ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن أ ﺳﻠﻢ‬
‫ﻧﻐﻮس األﺑﺮار‪ ،‬أ ي ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﺣ ﻜ ﻢ‬ ‫ا ر و ح ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼﻠﻴ ﺐ‪ ،‬زار اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬وﺧﺌﺺ‬

‫׳‬ ‫‪. ١ ١-‬‬ ‫( ‪ ) ١٠٨‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺬﺑ ﻖ‪ ،‬ص ‪١ ٠‬‬

‫( ‪705 ) ١٠٩‬־ ‪ P G VII, 704‬ذ ‪IRENEE, C o n tra H a er., I, 31 , 1-2‬‬
 ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٣٢‬‬

‫إ ﺳ ﺤﺎ ق‪ ،‬ﻳ ﻌ ﻘ ﻮ ب ) وﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻫ ﻨ ﺎ ك ا ال ﺑﺎ ﺀ ( إ ﺑ ﺮ ا ﻫ ﻴ ﻢ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻬ ﻢ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺗﺮك‬

‫اﻟ ﺨﺎﻟ ﻖ‪.‬‬ ‫ﻧ ﺴﻞ‬ ‫و‪١‬ألذﺑﻴﺎﺀ‪ ،‬أ ي أوﻟﺌﻚ‪ ١‬ﻟ ﺬ ي أﺋﻐﻮ‪١‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أ ر ﻓﻲ ﻋﻘﻮدي ﺿﺎ ع ﺗﻮازﺋﻬﺎ وﻓﻲ ﻗﻠ ﻮﺑ ﺮ ﻫ ﺴﺪ ت ﻓﻲ ﻋﻤﻘﻬﺎ‪ ٠‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﻠﻘﺔ ﺿﺌﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺪذﺟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﻊ‬ ‫أﺋﻪ‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ ﺣﻴﺎ؛ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺘﺎن ﺗﺮﻓﺾ ﻛ ﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺧالﻗﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧائ— اﻟﺒﺮﺑﻴﻠوئن‪:‬‬
‫رﺋ ﺴ ﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺮﺑﻴﻠﺌﻴﻦ ﻧﻤﺌﺰ ﺛ الﺛ ﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟ ﺸﻊ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺳﻊ‬
‫ﺗ ﺴ ﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‪ :‬ﺗالﻣﻴﺬ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ وﻣﺮﻗﻴﻮن ووﻟﻨﻄﻴﻦ؛ ﺷﺒﻊ ﺗ ﺴ ﺌ ﺖ ﺑﺎﺳﻢ أﺑ ﺮ ﻣﻦ‬
‫آﺑﺎﺀ ا ﻟ ﻌ ﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ (آدم‪ ،‬ﺷﻴ ﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻳﻴﻦ)‪ :‬ﻓﺎ رﺗﺒ ﻂ اﻟﻘﻴﻨﺜﻮن اﻟﺬﻳ ﻦ ذ ﻛ ﺮﻧﺎ ﻫ ﻢ ﺑﻘﺎﻳﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺴﻮن ﺑ ﺸﻴ ﺖ‪ ،‬واآلدﻣﻴﻮن آلدم‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﻄ ﺖ ﺑﺈﻳﻮن ﻋﺰﻳﺰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﺮﺑﻴﻠﻨﻮن‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳ ﺴﺘﻴ ﻬﻢ إﺑﻴﻐﺎن(‪ ،)١١٠‬ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺈﻳﻮن ﻳﺴﺘﻴﻪ ((ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ)) ﻛ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫إﻳﺮﻳﻨﻪ وإﺑﻴﻐﺎن وﻓﻴﻠﺴﻬﺮوس وﺟﻴﺮوم و ﺻﺎﺣ ﺐ ((ﺑﺴﺘﻴﺲ ﺻﻮﻓﻴﺎ)) (االﻣﻤﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ)‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺎﺀﻧﻲ ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ (أو ﺑﺮﺑﻴﺮو ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻴﻮدورﻳﻪ)؟ ﺟﺎﺀت ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮﺋﺔ‪ .‬اﻋﺘﺎد‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﻮن أن ﻳﺄ ﺧﺬ وا ﻛﻠ ﻤﺎ ق ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﺋﺔ ﻛ ﻲ ﻳﻐﺮﺿﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﻄﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻮدورﻳﻪ اﻟﻘﻮرﺷﻲ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ((ﺑﺮﺑﺎ إﻳﻠﻮ)) أ ي االﻟﻪ اﻟﻤﺮى اﻟﺬي‬
‫أو ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫‪. ) ١ : ٢ ٩ /١‬‬ ‫ﻳﺘﺸﻖ ﻣﻦ ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل إﻳﺮﻳﻨﻪ ( ﻫ ﺬ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪،‬‬
‫((ﺑﻠﻴﻞ))‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺮا ﺟﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺪ الﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ األوﻟﻰ وﺑﻨﺎر اﻟﺨﻮاﺀ اﻟﺬ ي ﻣﻨﻪ‬
‫اﺳﺘﺨﺮج اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ .‬وﻗﺎل رأ ي اﺧﺮ‪(( :‬ﺑﺮ إﻳﻞ))‪ ،‬أ ي اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣﻦ أ ﺻﻞ ﻟﻐﻈﺔ ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ‪ ،‬ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺮ ‪.‬ﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻓ ائ ت ﻏﻮ ﺻ ﻲ أﺧﺮى‪:‬‬
‫((ﺑﺎإلﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﺆالﺀ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﺴﻴﻤﻮﻧﻴﻮن اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﺗﺤﻨﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ أﻋاله‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ وﻟﺪوا‬
‫ﻋﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻨﻦ اﻟﻦ ﻳ ﻦ أﻓﺮﺧﻮا ﻛﺎﻟﻔ ﻄ ﺮ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ األر ض‪ .‬وﻫﺎ ﻧ ﺤ ﻦ ﻧﻮرد‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ اﻟ ﺮﺋﻴ ﺳﺋﺔ‪:‬‬

‫ى ? ؛‪ c f T H E 0 D O R E T , H aer . F a l . I , 13‬؛‪H aer . X X V I , I , P G X L I , 332‬‬ ‫) ‪) ١١٠‬‬

‫‪L X X X III ,‬‬ ‫‪361.‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ أو ﻣ ﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬

‫((اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ وﺿﻊ ﻓﻲ أﺳﺎس ﻧﻬﺠﻪ إﺗﻮﺗﺎ ﻏﺮﺛﺎ ﻋﻦ ﻛﺮ ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ﻓﻲ روح‬

‫ﺑﺘﻮﻟﻲ ﻳﺴﺘﻮﻧﻪ((ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ))؛ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬و ﺟ ﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮوح أ ب ال ﻳ ﺴﺘ ﻰ‪ P .‬ﺑﺄن‬
‫ﻳﺘ ﺠﺌ ﻰ ﻟﺒﺮﺑﻴﻠﻮ ﻫﺬا‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ (‪ ،)١١١‬وﻗ ﻒ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﻪ و ﻃﻠ ﺐ ((اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ))‪ .‬ﻓﻠﺘﺎ ﻇﻬﺮ ت ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ(‪ ،)١١٢‬ﻃﻠﺒ ﺖ ﺑﺪورﻫﺎ رﺟﻤﺎأل‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ‬
‫((اﻟالﻓﺴﺎد))ﺛﺰ"اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ"‪ .‬ﻓﺮﺣ ﺖ‪ .‬ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ ﺑ ﻜ ﺮ ﻫ ﺬ‪ ٥‬االﺀﻧﺠﺎﺑﺎت‪.‬وﻟﻤﺎ ﻧ ﻈﺮ ت إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻠ ﺖ وﻫﻲ ﻓﺮﺣﺔ ﺑﺄن ﺗﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓ ﻮﻟ ﺪ ت ﻧﻮذا ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ .‬ذاك ﻫﻮ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﺑﺪﺀ االﺳﺘﻨﺎرة ووالدة ﻛ ﺮ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ رأى ا آل ب ﻫﺬا اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫ﻣﺴﺤﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﻀﺤﻲ ﻛﺎﻣ ال‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ .‬وﻫﺬا (أ ي اﻟﻤﺴﻴﺢ)‬
‫ﻃﻠ ﺐ ﺑﺪوره أن ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻮائ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وأ ﺻﺪر ا آل ب أ ﻳ ﺜ ﺎ اإلرادة‬
‫و اﻟﻠﻮﻏﻮس ﻓﺎﺋ ﺤﺪ اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﻠﻮﻏﻮس ﻓﻲ ﻗﺮان‪ ،‬اﻟالﻓ ﺴﺎد واﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‬
‫ض اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ أﺑﺮﺑﻴﻠﻮ"(‪.) ١١٣‬‬ ‫واالﺀرادة‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻧﺠﺪوا‬

‫ﻣﺎذا ﻓﻲ ﻛ الم إﻳﺮﻳﻨﻪ ﺣ ﻮ ل اﻟﺒﺮﺑﻴﻠﻴﻴﻦ؟ ﻓﻲ أ ﺻﻞ ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻫﻨﺎك زوﺟﺎن‪(( ،‬إﻳﻮن))‬

‫و((ﺑﺬﻏﻤﺎ)) ((أب)) ال ﻳ ﺴﺘ ﻰ‪ ،‬و((ﺑﺮ ﺑﻴﻠﻮ)) اﻟﺬ ي ﻫﻮ أزﻟﻲ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‬
‫أرﺑﻌﺔ إﻗﻮﻧﺎ ت إﻧﺎﺑﺜﺰ وﻟ ﺪ ت ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ا آل ب ﻓﻲ أن ﻳﺘ ﺠﺄ ى ﻟﺒﺮﺑﻴﻠﻮ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ إﻳﻮﻧﺎ ت‬
‫اﺋ ﺤ ﺪ ت ﺟﻤﻴ ﻊ‬ ‫ﺻﺪ ر ت ﻋﻦ ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ اﻟﺘﻲ اﻧﺘ ﺸ ﺖ ﻓﺮﻟﺤﺎ ﺣﻴﻦ رأ ت ا آل ب‪? .‬‬ ‫ﻧﻜ ﻮ ر‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬االﻗﻮﻧﺎ ت ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻛ ﺆﻧ ﺖ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮن‪ :‬اﻟﻠﻮﻏﻮس واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟالﻓ ﺴﺎد‪،‬‬
‫االﺀرادة واﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫((ﺛﺰ أﺻﺪر اﻟﻠﻮﻏﻮس واﻟﻔﻜﺮ روﻟﺤﺎ ﻫﻮ أوﺗﻮﺟﺎﻧﻴ ﺲ ‪( αυτογενης‬اﻟﺬ ي أﻧﺠﺐ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﺟﺪ ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ) واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺻﺪر أوﺗﻮﺟﺎﻧﻴ ﺲ ﻟﻴﻤﺌﻞ ا آل ب وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺼﺪر اﻟﻤﺴﻴﺦ واﻟالﻓﺴﺎد أرﺑﻌﺔ ﻧﺌﺮات أو ﻣالﺋﻜﺔ ﻳﻜﺆﻧﻮن ﺣﺮس‬

‫) ‪Ε ννοια ( ١ ١ ١‬‬
‫)‪Π ρ ο γ ν ω σ ις (١١٢‬‬
‫)‪ s c 264, p. 359. ( ١١٣‬؛‪Adv. Haeres. I, 29, I‬‬
‫اﻟﻔﻨﻮﺻﻨﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٤‬‬

‫أوﺗﻮﺟﺎﻧﻴ ﺲ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺼ ﺪ ر االرادة واﻟﺤﻴﺎة ا ألﺑ ﺪﻳ ﺔ أرﺑ ﻊ ﺑﻨﺎ ت ﻳ ﺮاﻓﻘ ﻦ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‬

‫األرﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻗﺮاﺗﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰة‪ ،‬ﻗﺼﺪر أوﺗﻮﺟﺎﻧﻴﺲ زوﺟﺎ أ ﺧﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﺗ ﺼﺒ ﺢ‬ ‫أن‬ ‫((وﺑﻌﺪ‬

‫ا الﻧﺎ ن اﻟﻨ ﻲ ﻳ ﺘ ﻰ ‪( αδαμας‬آدم)‪ ،‬ألﺋﻪ ال ﻳﺮؤض‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ (‪.)γυωσις‬‬

‫ﺟﻤ ﻊ اإلﻗﻮﻧﺎت‬ ‫ﺗ ﺼﺒ ﺢ‬ ‫ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﺑ ﻌﺪ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬ‪ )) γυωσις(( ٥‬ﻳﻌﺮف اإلﻧﺴﺎن اآلب‪.‬‬
‫ﻣﺮﺗﺎﺣﺔ ﻓﺘﻨﺸﺪ اﻟﻤﺪاح ﺗﺠﺪ اإلﻗﻮن األؤالﻟﻰ‪.‬‬
‫((ﻟﻜﻦ أرﻣﻮزﻳﻞ‪ ،‬أؤل اﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﻛﺒﻮن أوﺗﻮﺟﺎﻧﻴ ﺲ‪ ،‬أﺻﺪر إﺗﻮائ ﻣﺆﻗﺎ‪،‬‬
‫ﻫ ﻮ اﻟﺮوح اﻟﻘ ﺪ س ‪ ،‬اﻟ ﺬ ي ﻳ ﺴ ﺘ ﻰ أ ﻳ ﺜ ﺎ ((اﻟﺤﻜﻤﺔ)) ^( ‪( ))Προνικος‬اﻟﻔﺎ ﺣ ﺶ‬
‫واﻟﻮﻗﺢ)‪ .‬ﺣﻨﻦ رأت ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ أﺑﺄ ﻟﻜ ﺊ إﻳﻮن ﻣﻦ اإلﻗﻮﻧﺎت األﺧﺮى ﻗﺮﻳائ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺸﺖ ﻋﺌ ﻦ ﺗﺌﺤﺪ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪه‪ ،‬ﻗﻐﺰت ﻓﻲ اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﺟﻨﻮﻧﺌﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﺋﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺪر أن‬
‫ﺗﻠﺪ ﺳﻮى ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺸﺆ‪ :٥‬األرﻛﻮن األؤل اﻟﺬ ي اﺑﺘﻌﺪ ﻧﺤﻮ األﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻔﻠ ﻰ‪ .‬ﻫﻨﺎك‬
‫ﺻﻊ اﻟ ﺴ ﻤﺎ وا ق واﻟﻤالﺋﻜﺔ واألﺑﺎﻟﺴﺔ وﻛﺊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ األرض‪ .‬ﻛﺎن ﺟﺎ ﻫ ال وﻣﻌﺘﻦا‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻈﺊ أﺋﻪ و ﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪(( :‬أﻧﺎ إﻟﻪ ﻏﻴﻮر‪ ،‬وال إﻟﻪ ﺧﺎرﺟﺎ ﺀﺗﻲ))(‪.)١١٤‬‬

‫ﻳﺘﻮﺋﻒ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻛالﻣﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺮﺑﻴﻠﻬﻴﻦ‪ ،‬وال ﻳﺮوح أﺑﻌﺪ ﻣﻦ وﺻﻒ ﺳﻘﻮط‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﺑﻴﺪ األرﻛﻮن األؤل‪ .‬ال ﺷﻠﺜﺄ ﻓﻲ أﺑﺄ اﺛﺜ ﻜ ﺮة ‪ mythe‬ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ‬
‫ﻣﺸﻴﺮﻛﺎ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟ ﻐ ائ ت اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻮﺋﻒ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳﺒﺪ و أﺑﺄ إﻳﺮﻳﻨﻪ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫أﺗﺎ إﺑﻴﻐﺎن‪ ،‬ﻓﻮ ﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﺎﺋﺔ‪ ،‬والﺳﺌﻤﺎ أﺋﻪ ﻧﻌ ﻲ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻦ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل إﺑﺄ ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ ﺻﺪرت ﻣ ﻦ اآل ب‪ .‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ أؤل اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ؤﻟﺪ ﻳﻠﺪﺑﺎؤو ت أو ﺻﺒﺎؤوت‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ إﻟﻴﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻇﻬﺮت ﻋﻠ ﻰ األراﻛﻴﻦ‬
‫ﺑﺄ ﺷﻜﺎ ل ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻜ ﻲ ﺗ ﻄﻔﻴ ﻬ ﻢ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺋ ﻦ إﺑﻴﻐﺎن ﺑﻐﻠﺘﺎن اﻟﺬ ي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺒﺮﺑﻴﻠﻨﻮن ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﺗﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻃﺎة‪ ٠‬ع اﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ال ﻋﻦ ﻟﺬة‪ ،‬ل ﻋﻦ واﺟ ﺐ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻛﺎذواﻳﻘﻮﻟﻮن(ه‪.)١١‬‬

‫( ‪Sc 263, P. 158-159. ) ١١٤‬‬

‫( ‪384 . ) ١ ١ ٥‬־ ‪G. BAREILLE, BarbClites, DTC 11 (Paris, 1923), col. 382‬‬
‫ه‪٣‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬ﻟﻐﺬوﺻﺌﺔ أو ﻣﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬

‫ﺛﺎ ئ‪ -‬االﺀوﻓوئن(‪)١١٦‬‬
‫ﻫﻢ ﺷﻴﻌﺔ ﻏﻨﻮﺻﺌﺔ ﻳﻌﻮد اﺳﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪور اﻟﺬ ي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﺤﺌﺔ (أوﻓﻴ ﺲ ‪ )οφις‬ﻓﻲ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ وﻓﻲ ﻧ ﻜ ﺮ ﻫ ﻢ ‪ .‬ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺋﺤﻐ ﻆ ﻫﺬا االﺳﻢ‬
‫ﻧ ﻈ ﺮﺗ ﻬﻢ‬ ‫ﻟ ﻠ ﻨ ﻴ ﻦ ﻣﺎرﺳﻮا ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﻴﺔ أو ﺟ ﻌﻠ ﻮا ﻟ ﻠ ﺤ ﺌ ﺔ اﻟﻤﻴﺘﻮﻟﻮﺟﺌﺔ ﻣﻜﺎائ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﺳﻤﻮﻟﻮﺟﺌﺔ أو اﻟﺪﻳﺌﺌﺔ ‪ .‬أﺗﺎ األﻗﺪﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺮﺑﻄﻮا األوﻓﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺤﺸﻨﻴﻦ (ن ح ش‪،‬‬
‫اﻟﺤﺌﺔ‪ :‬رج ﺣﻨ ﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ) ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮا ﻋﺪدا ﻣﻦ ((اﻟﺸﺒﻊ)) اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻌﻞ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑ ﺴﺒ ﺐ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ األوﻓﺜﻴﻦ؟‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺌ ﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺎﺀن اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻤﺴﺘﻰ ا ﻳ ﻔ ﺎ اإلﻧﺴﺎن األؤل‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻛﺎش ﻟﻢ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺘﺪ و ﻳ ﺘ ﻮ ﺋ ﻊ ‪ ،‬ﻳ ﻠ ﺬ ﻛ ﺎ ﺋ ﻨ ﺎ ق روﺣﺌﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ك‬ ‫وال ﺋ ﻌ ﻘ ﻞ ‪ ،‬والﺋﺪرك‪.‬‬ ‫ﻳ ﻮﻟ ﺪ ‪،‬‬
‫اآلب(‪( )١١٧‬االﺀﻧﺴﺎن األؤل) ‪.‬ع االس (االﺀﻧﺴﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻳﺎﺀﻓﻲ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪ س‪ ،‬أو اﻟﻤﺮأة األوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ األؤالﻧﺌﺔ‪ :‬اﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬اﻟﻈالم‪ ،‬اﻟﻐﻤﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻮاش‪ .‬أﺣﺐﺀ االﺀﻧﺴﺎذ األؤل واإلﻧﺴﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮأة األوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎراﻫﺎ ﺑﻨﻮرﻳﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أو اﻟﻨﻜﺮ اﻟﺜﺎ ك‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻜﺮ اﻟﺜﺎ ك وأﺋﻪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‬
‫اﺧﺜﻄﻐﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻴ ﻜﺬﻧﺎ ‪ ٠‬ع ا آل ب واالس اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ اآلﺗﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻮق(‪.)١١٨‬‬
‫ﻏﻴﺮ أ ذ اﻟﻤﺮأة األوﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑ ﻜ ﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﺬ ي أﻓﺎﺿﻪ ﻓﻴﻬﺎ ا آل ب‬
‫واالﺑﻦ‪ .‬ﻓﻔﺎ ض ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬و ﻫﻜﺬا وﻟﺪ ت ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‬
‫األوﻟﻰ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ ؤﻟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺆة اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺎة ((ﺣﻜﻤﺔ)) أو (( ‪.))Προνικος‬‬
‫ﻓﻐﻄﺴ ﺖ ﺑﺮوﻧﻴﻜﻮس ﻫﻊ ﻧﺪ ى اﻟﻨﻮر اﻟﺬ ي ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎه األؤالﻧﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻨﻜ ﺖ‬
‫واﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﺼﻨﻌﺖ ﻟﻬﺎ ﺟ ﺴﻨﺎ ﻣﺎدائ ﻛﺎد ﻳﻔﺮﻗﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻋﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ‬

‫‪E. AMANN, Ophites, D T C X l (Paris, 1931), col. 1063-1075.‬‬ ‫) ‪( ١ ١٦‬‬

‫)‪SC263,P. 159-162. ( ١١٧‬‬
‫)‪SC 264, p. 365ss. ( ١١٨‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫اﻟﻨﻮر اﻟﺬ ي ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺑ ﺖ ﺗﺘﻤﻠﺤﻰ ﺷﻴائ ﻓﺸﻴائ‪ ،‬و ‪ )j‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺤﺬرﺑﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻓ ﺠ ﻌ ﻠ ﺖ ﻣﻨ ﻪ ذاك اﻟ ﺬ ي ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨ ﻪ‪ ،‬اﻟ ﺴ ﻤﺎ ؛ األوﻟﻰ واﻟﻤال ﻟﺬ األؤل‪،‬‬
‫ﻳﻠ ﺪﺑﺎ ؤ و ت ‪ ،‬اﺑﻨ ﻬﺎ‪ .‬واﻧﺘﻘ ﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺪ ى اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﻟﻰ ﻳﻠﺪﺑﺎ ؤ و ت اﻟﺬ ي‬
‫ازدادت ﻗﺆﺗﻪ ﻗﺆة‪ .‬وﻣﻨﻪ ﺻﺪر ﻓﻲ والدا ت ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺳ ﺖ ﺳﻤﺎوا ت أﺧﺮى أو ﻣالﺋﻜﺔ‬
‫ﻳ ﺸﻜﻠﻮ ن ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺴﺒﺎﺀﺋﺔ(‪ .)١١٩‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬أ؛ ﻳﻠﺪﺑﺎؤو ت‪ ،‬ﺟﻌﻠ ﺖ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﻤﺎذﻳﺔ(‪.)١٢٠‬‬

‫ﻣﺎ إن ﺧﺮج أﺑﻨﺎﺀ ﻳﻠﺪﺑﺎؤو ت إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺣﺜﻰ زاﺣﻤﻮا أﺑﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫األؤل‪ .‬ﻓﺤﺰن واﻟﺘﻔ ﺖ إﻟﻰ ﺳﻔﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎذة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﺑائ آﺧﺮ ﻫﻮ‬
‫((اﻟﻌﻘﻞ)) وﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺣﺌﺔ‪ ٠‬ﻣأل اﻟﻮاﻟﺪ ﻳﻠﺪﺑﺎؤو ت ﻏﻄﺮﺳﺔ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻳﻬﺘﻒ‪(( :‬أﻧﺎ‬
‫ﻫﻮ اآل ب واﻟﻠﻪ‪ ،‬وال أ ﺣﺪ ﻓﻮﻗﻲ))‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ردت ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎأل أﺋﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق‪:‬‬
‫((أﻧﺖ ﺗ ﻜ ﺬ ب ‪ .‬ﻓ ﻮ ﻗ ﻚ ا الﻧ ﺴﺎن األؤل وا س االﻧﺴﺎن))‪ .‬ﺣ ﻴ ﻨ ﺌ ﺬ ﻗﺎل ﻳﻠﺪﺑﺎ ؤ و ت‬
‫ﻟﻠﻤ الﺋﻜﺔ اﻟﺴﺌﺔ اآلﺧﺮﻳﻦ‪(( :‬ﻟﻨﺼﻨﻊ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻫﺬا االﺀﻧﺴﺎن األؤل))‪ .‬إذ‬
‫ذاك ﺟﺒﻠﻮا االﻧﺴﺎن وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻳﻠﺪﺑﺎؤو ت ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮغ ﻫ ﻜ ﺬا ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن‬
‫ﻳﺪري‪ ،‬ﻣﻦ ((ﻧﺪى اﻟﻨﻮر)) اﻟﺬ ي ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺋﻪ‪ .‬أﺗﺎ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺬ ي ﻧﺎل ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓ ﺸﻜ ﺮ اإلﻧﺴﺎن األؤل اﻟﺬ ي ﺻﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺎد ﻳ ﻬﺘﺈ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺻﻨﻌﻮه ‪.‬‬
‫وﻳﺎﺑ ﻊ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻣﺴﻴﺮة ((ﻧﺪى اﻟﻨﻮر)) اﻟﺬ ي أﻋﻄﻲ ﻟإلﻧﺴﺎن ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻓﻮق اﻟﻤالﺋﻜﺔ‬
‫وﻓﻮق ﻳﻠﺪﺑﺎؤو ت ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓ ﺤﺎو ل ﻳﻠﺪﺑﺎؤو ت أن ﻳﺠﻌﻞ آد م وﺣﺆاﺀ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﻤﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﺛﻤﺮ ﺷﺠﺮة اﻟﻐﺮدوس‪ .‬وﻟﻜ ﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ دﻓﻤ ﺖ اﻟﺤﺌﺔ ﻓﺪ ﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻜ ﻲ ﻳﺮذﻟﻮا اﻟﻨﻴﺮ اﻟﺬ ي ﻳﺮﻳﺪ ﻳﻠﺪﺑﺎؤو ت أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ‪.‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﺮﻓﺎ اﻟﻔﺬة‬

‫اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻮﻓﻰ ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ‪.‬‬

‫(‪ :Hebdomade ) ١١٩‬ﻓﻠﻠ ﺚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻊ ﻛﻮاﻛﺐ‪.‬‬

‫( ‪ :Ogdoade ) ١٢٠‬ا ألﻓ ال ك اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫‪٣٧‬‬ ‫‪١‬ﻟﻐﺬوﺻﺌﺔ أو ﻣﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬

‫ﻓﻄﺮدﻫﻤﺎ ﻳﻠﺪﺑﺎ ؤ و ت ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس ورﻣﻰ ﺑﻬﻤﺎ إﻟﻰ األرض ﻣﻊ اﻟﺨﺜﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ‬

‫ا ﻧ ﺤ ﺌ ﺖ اﻟﺤﺌﺔ ﺑ ﺴﺒ ﺐ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟ ﺖ ﺗﺤﺎول اإلﺳﺎﺀة إﻟﻴﻪ ودﻓﺜﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻦ‪ .‬أﺗﺎ‬
‫ﺗﻮا ﺻﻞ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓ ﺴﻬﺮ ت دوﺗﺎ ﻋﻠﻰ ((ﻧﺪى اﻟﻨﻮر)) اﻟﺬ ي ﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا أﺷﺖ‬
‫ﻗ ﻞ ﻗﺎﻳ ﺊ ﻫﺎﺑﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻓ ﺴﺎﻋﺪ ت ﻋﻠﻰ والدة ﺷﻴ ﺖ وﻧﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺷﺮور اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻰ‬ ‫و ﺣ ﻤ ﺖ ﻧﻮﺧﺎ وﻋﻴﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﺔ ﻳﻠﺪﺑﺎ ؤ و ت اﻟﺬ ي أﻏﺎﻇﺘﻪ‬
‫إﻓﻨﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺟﺎﺀ اآلﺑﺎﺀ إﺑ ﺮا ﻫﻴ ﻢ وإ ﺳ ﺤﺎ ق وﻳ ﻌﻘ ﻮ ب ‪ ? ،‬ا ألﻧﺒﻴﺎ ﺀ‪ .‬ﻓ ﺤﺎ و ل ﻳﻠ ﺪﺑﺎ ؤ و ت‬
‫وﻣالﺋﻜﺘﻪ أن ﻳﺨ ﻀﻌﻮﻫﻢ ﻟﻘ ﺬﺗ ﻬ ﻢ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺴﻮدوا ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ ﻛﺌﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ أرﻋﻴﺖ ﻳﻠﺪﺑﺎؤو ت وﻣالﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎه األﻧﺒﻴﺎﺀ أﻗﻮاأل ﻧﺒ ﺮ ت‬
‫وأﻧﺒﺄ ت ﺑﻨﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎإلﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺎإلﻧﺴﺎن األؤل‪،‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﺟﺎ ﺀ اﻟ ﻮﻗ ﺖ اﺗﺤﺬد‪ ،‬ﺗ ال ﻋ ﻴ ﺖ اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ﺑ ﻴ ﻠ ﺪ ﺑ ﺎ ؤ و ت ‪ ،‬دون أن ﻳﺪ ر ي‪،‬‬
‫وا ﺳﺘﻌﻤﻠ ﺖ ﻗﺬﺗﻪ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ وﻟﺪ إﻧﺴﺎائ أﻧﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﺌ ﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ((ﻳﺴﻮع)) اﻟﺬ ي‬
‫وﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬراﺀ ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬ﺣﻴﻨﺌﺬ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﻨ ﺤﺪ ر ﻣﻦ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﻨﻮر ﻛ ﻲ ﻳﺘﺰ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﺨال ص‪ .‬وﻟﻤﺎ و ﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ (أوﻏﺪوادا)‪ ،‬ارﺗﺪ ى أﺧﺘﻪ ((اﻟﺤﻜﻤﺔ))‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟ ﺴﻤﺎوا ت اﻟ ﺴ ﻊ وأﻓﺮﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺆﺗﻬﺎ‪ .‬وأ ﺧﺬا‪ ،‬ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ((ﻳﺴﻮع)) ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻤﺎده ﻓﻲ‬
‫األردن‪ ،‬ﻓﺄ ﺟﺮ ى اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬و ﺻ ﻊ األﺷﻔﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ((اﺑﻦ اإلﻧﺴﺎن األؤل))‪.‬‬
‫ﻓﻐ ﻀ ﺐ ﻳﻠﺪﺑﺎ ؤ و ت وأراﻛﻴﺜﻪ‪ ،‬ودﻓﻌﻮا اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ ﺻﻠﺒﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ((اﻟﻤﺴﻴﺢ)) ﻃﺎر ﻫﻊ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ إﻟﻰ اإلﻳﻮن اﻟالﻓﺎﺳﺪ‪ .‬و ﺻﻠ ﺐ ((ﻳﺴﻮع)) و ﺣﺪه‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﺟﺎﺀ ت ﻗﺆة ﻣﻦ‬
‫((اﻟﻤﺴﻴﺢ)) ﻓﺄﻗﺎﻣ ﺖ ﻳ ﺴﻮغ ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪ ال ﻋالﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ .‬و ﺧ ال ل األﺷﻬﺮ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ((ﻳﺴﻮع)) ﺑﻌﺬ ﻋﻠﻰ األر ض‪ ،‬ز غ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎﻳﺎ اﻟﺴﻤﺎوﺋﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺗ الﻣﻴﺬ ﻣﺨﺘﺎرﻳﻦ‪ .‬ﺑﻢ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ((ﻧﺪى اﻟﻨﻮر))‪ .‬وﺗﻜﻮ ن‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﻳ ﺠ ﻊ ﻛ ﻞ ((ﻧﺪى وﻧﻮر)) وﻗﺮﻓﻲ ﺑﺪوره ﻓﻲ اإلﺗﻮن اﻟالﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫األوﻓﻠﻴﻦ‪ ،‬وأورﻳﺠﺎن أ ﻳ ﺜ ﺎ وﻛﻠﻴﻤﺎن اإل ﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻴﺒﻮﻟﻴ ﺖ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗ ﺤﺬ ث إﻳﺮﻳﻨﻪ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وإﺑﻴﻐﺎن أ ﺳﻘ ﻒ ﺳالﻣﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺮص‪ .‬ﻛ ﻞ ﻫﺬا ﻳ ﺪ أل ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻣﻨﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻓﻲ‬
‫____________________________— _______________ اﻟﻐﻨﻮﺻﺜﺔ و‪١‬ﻟﻐﺬوﺻﺜﺔ ‪.‬ﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٣٨‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ل اﻟﻘﺮن ا ألؤل‪ ،‬ﻧﺒﺸﺖ ﺷﻊ اﻟﺘ ﺼﻘ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺨ ﺮ ﺟ ﺖ ﺑﻌﺒﺎدة ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺗ ﻠ ﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺌﺔ دوذا ﻫﺎ ائ ‪ ،‬وأ ﻃﻠﻘ ﺖ أﻓ ﻜﺎذا ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا ﻋﺎد ت ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﺒﻊ إﻟﻰ أﺟﻮاﺀ وﺛﺌﺌﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺳﻜﻠﻴﺒﻴﻮ س إﻟﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫ﻫ ﻞ ﻧ ﺴﺘ ﻄ ﻊ اﻟﻘﻮل‪ ،‬إﺗﺎ أﻣﺎم ﺟ ﻤﺎ ﻋﺎ ت أو ((أﺧﻮﻳﺎت)) وﺛﻨﺌﺔ‪ ،‬أ ﺧ ﺬ ت ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‬
‫و ﺣﺎﻓ ﻈ ﺖ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر وﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻜ ﺆﺋ ﺖ دﻳﺎﻧﺔ ﺗﻠﻐﻴﻘﻴﺔ؟ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬ‪(( ٥‬اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات)) إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى األﻟﻮﻫﺔ ﻣﻨﺌﻴﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺒﺸﺮي وراﻓﻌﺔ إﻳﺎه إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧ ﺤﺪ ر ت‬
‫ﺑﺎألﻟﻮﻫﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ل إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺿ ال ال ت ﻋﺮﻓﻬﺎ ‪-‬اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺆﺳ ﻒ ﻫﻮ أ د ﻫﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺘﻠﻐﻴﻘﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ زال‬
‫ﺣﺎ ﺿ ﺮا ﻓﻲ ﻧ ﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮ ن اﻟ ﻌ ﺸ ﺮﻳ ﻦ ﻣﻊ أ ﺷ ﺨﺎ ص ﻳﻔ ﺼﻠ ﻮ ن ﻳ ﺴ ﻮ غ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫وﻳﺸﺆﻫﻮن ‪ 1‬ال ا ن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ أﺋﻬﻢ ﻳﻘﻨﻤﻮ ن ﺟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ ﻫﻢ ﻳﻌﻮدون إﻟﻰ‬
‫ﻗ ﺪ ر ﻗ ﺪﻳ ﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻗ ﻞ اﻟﻌﻘﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻛ ﻞ ﺟ ﺪﻳ ﺪ‪.‬‬

‫'‬ ‫ب‪ -‬أﺳﻤﺎﺀ ﻏوئﺻﻴﺔ‬

‫ﻛ ﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﻬﻤﻨﺎ أﺑﺄ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺟﺬور ﻫﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻮم‬
‫اﺋ ﺼﻠ ﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎ ت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻓﺘ ﻮ ﺣﺎ ت ا إل ﺳﻜﻨﺪ ر‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا‬
‫ورﺛ ﺖ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎ ت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ االﻋﺘﻘﺎذ ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ورﺛ ﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺣ ﻮ ل أ ﺻﻞ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ اﻧﻄالﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأﻳﻦ‬
‫وﺟﻮﻫﺮﻳﻦ ﻳ ﺨﺘﻠﻔﺎ ن اﺧﺘالائ ﺟﺬرﻳﺎ‪ .‬وورﺛ ﺖ أ ﺧ ﻲا اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻐﺪاﺀ واﻟﺨﻠﻮد‪ .‬وورﺛ ﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻨﻈﻴﺮﺋﺔ ﺣ ﻮ ل اﻟﻮ ﺳﺎﻃﺎ ت ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﻌﺎ ﻟﻢ(‪.) ١٢١‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻆ ﺑ ﺮ ز ت أﺳﻤﺎﺀ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ ﺳﻤﻌﺎن اﻟ ﺴﺎ ﺣ ﺮ ودوﺳﻴﺘﺎوس وﻣﻴﻨﺎﻧﺪري‬

‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬أﺗﺎ ﻧ ﺤ ﻦ ﻓﻨﻜﺘﻐ ﻲ ﺑﺸﺨ ﺼﻴﻦ ﻃﺒﻌﺎ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ‪.‬ﻃﺎﺑﻌﻬﻤﺎ‪ :‬ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ ووﻟﻨﻄﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪ Voir R. ROUDEMA, Gnosis and Faith in Early ( ١٢١‬؛‪QUASTEN, I, P. 289-290‬‬

‫‪Christianity, London, 1999, p. 13-25.‬‬
 ‫‪٣٩‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ أو ﻣ ﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬

‫أؤأل‪-‬ﺑﺎ ﺳﻴﻠﻴﺪ(‪)١٢٢‬‬
‫ﻫﻮ أؤل اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻨﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ و ﺻﻠ ﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺑﺖ أﻛﻴﺪة‪ .‬ﺣ ﺴ ﺐ ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ ﻓﻲ اإل ﺳﻜﻨﺪرﺋﺔ ﻓﻲ أﺗﺎم‬ ‫اال ﺳﻜﻨﺪراﻓﻲ (اﻟﻤﻮﻗﻴﺎت ‪،) ١٠٦ : ١٧/٧‬‬
‫ﻧﺎ ل ﺗ ﻌ ﻠ ﻴ ﺘ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻠ ﻮﻛﻴﺎ س‪،‬‬ ‫ادرﻳﺎن وأﻧ ﻄ ﻮﻧﻴ ﻦ اﻟ ﺘ ﻘ ﻲ (‪ . ) ١٤ ٠- ١٢ ٠‬اﻋﺘﺒﺮ أﺋﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﺗﻴﺎ س ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺎ ن ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أﻋﻠﻦ أﺋﻪ ﻧﺎل ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺧﻐﺜﺔ و ﺻﻠ ﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻛ ﺸﻔ ﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﺨﺌﺺ ﻓﻲ ﺣ ﻮارا ت ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬و ﻛﺘ ﺐ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ ﺗ ﻔ ﺴﻨﺎ ﻋﻦ اإلﻧﺠﻴﻞ ﺗ ﻀﺌﻦ‬
‫ﺛالﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎ ائ‪ .‬وﻗﺪ أورد ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﺋﻴﺎﺗﻪ (‪: ١٢/٤‬‬
‫وأﻟ ﻒ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ‪ ٠‬ن إﻳﺰﻳﺪور ﻛﺘﺎﺗﺎ ﺣ ﻮ ل اﻟﻨﻔ ﺲ ﻧﻜ ﺮه ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن‬ ‫‪ ٣١- ١٨‬؛ ه ‪.)٣ : ١/‬‬
‫(اﻟﻤﻮﻗﻴﺎت ‪ ٢‬ا‪ . ) ١ ١٣ : ٢ ٠‬وﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ إﻧﺠﻴﻠﺌﺔ ‪ .‬أﺗﺎ أﻗﺪم رة ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺢ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ‬
‫ﻓﻨ ﺠﺪه ﻋﻨﺪ أﻏﺮﻳﺒﺎ ﻛ ﺴﺘﻮ ر وﻓﻲ أوﺳﺎﺑﻴﻮس (اﻟﺘﺎرخ اﻟﻜﻐ ﺴﺬ‪.)٧ : ٤ ،‬‬
‫وﻧﺘﻮﺋ ﻒ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﺊ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﺰآﺛﺎر ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ا آلﺑﺎ ﺀ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﺧﺎ ص ﻋﻨﺪ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﺬ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ (‪ ) ٢٤ : ١‬اﻟﺬي ﻳ ﺠ ﻤ ﻊ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ ﻣﻊ‬

‫ﺳﺎﺗﻮر ﻧﻴﻨﻮس ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫((اﻧﻄﻠ ﻖ ﺳﺎﺗﻮرﻧﻴﻦ اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن ﻣ ﻦ أﻧ ﻄﺎ ﻛﻴ ﺔ ﻗ ﺮ ب دﻓﻨﺔ‪ ،‬و ﺑﺎ ﺳ ﻴﻠ ﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﻫ ﻨ ﻴ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ (ﺳﻴﻤﻮن اﻟﺴﺎﺣﺮ وﻣﻴﻨﺎﻧﺪري) ﻓﺄﻧﺠﺒﺎ ﻣﺪرﺳﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻐﺘﻴﻦ‪ .‬أﻗﺎم اﻟﻮا ﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اإل ﺳﻜﻨﺪرﺋﺔ‪. .‬‬

‫ﻋﻦ ﺳﺎﺗﻮرﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ (‪ ،)٣ : ٢٤/١‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫إﻳﺮﻳﻨﻪ‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻨﺚ‬
‫((ﻇﻦ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ أﻟﻪ و ﺟﺪ ﺷﺨﺎ أﻛﻦ 'رﻓﻌﺔ وإﻗﻨﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺘ ﻮﺋ ﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ال ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮﻳﺮى أﺋﻪ ص اآلب' اﻟالﻣﻮﻟﻮد ؤﻟﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وس اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻠﻮﻏﻮس‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻠﻮﻏﻮس‬
‫اﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﻌﻠﻨﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻘﺪرة‪ ،‬وس اﻟﻘﺪرة واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻮى واألراﻛﻨﻦ‬
‫واﻟﻤالﺀﻛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺴﺌﻴ ﻬﻢ ا أل وا ر‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺑﻬﻢ ﺻﻨﻤﺖ اﻟﺴﻤﺎﺀ األوﻟﻰ ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ‬
‫ﻛ ﻞ ﻫﺆالﺀ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﻣالﺋﻜﺔ آﺧﺮون إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺼﻨﻌﻮا ﺳﻤﺎة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎألوﻟﻰ‪.‬‬

‫‪G. BARLEY, Basilide, D H GEVl (Paris, 1932), col. 1169-1175.‬‬ ‫) ‪( ١ ٢٢‬‬

‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٤‬‬

‫وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺟﺎﺀ ﻣ الﺋ ﻜ ﺔآ ﺧ ﺮ و ن إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻔﻴﺾ ض اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻨ ﺴ ﺨﺔ ﻋﻦ‬
‫ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﺳﺒﻘ ﻮ ﻫﻢ‪ ،‬وﻓﺒﺮﻛﻮا ﺳﻤﺎ؛ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺴﻠ ﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪،‬‬
‫ﺧ ﺮ ﺟ ﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ راﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا الﻧ ﺤ ﻄﺎ ط‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا د واﻟﻴ ﻚ‪ .‬ﺑﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻳ ﺆﺑﺪ و ن‪ ،‬أن ﺟﺎﺀ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺳ ال ﺳﻞ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ األراﻛﻨﻦ واﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺟﺎﺀ ت‬
‫ﺛال ث ﻣﺌﺔ و ﺧﻤ ﺲ وﺳﺘﻮن ﺳﻤﺎﺀ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴﺒ ﺐ‪ ،‬ﻳ ﻮ ﺟﺪ اﻟﻌﺪد ذاﺗﻪ ﻣﻦ األﻳﺎم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣ ﺴ ﺐ ﻋﺪد اﻟﺴﻤﺎوات))(‪.) ١٢٣‬‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻛ الﻣﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ اﻟﺬ ي ﻳ ﺼﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺋﺔ ا ﻧﺤﻄﺎﻃﻴﺔ ﺗ ﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻮ ن‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪ .‬إنﺀإﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻮ إﻟﻪ االﺀراﻛﻴﻦ واﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﺬس ﺻﻨﻌﻮا‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪ .‬ﻫﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ اﻟ ﺴﻔﻠﻰ‪ .‬ﺗﻘﻮم ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺰاﺣﻤﺎﺑﺖ ﻳﺪﻓﻲ ﺛﻤﺘﻬﺎ اﻟﺒﺸﺬ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺨ ﻀﻌﻮن ﻟﻬﻢ‪ .‬وإذ أراد ا ال ب اﻟالﻣﻮﻟﻮد أن ﻳ ﺤﺬ ر اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬أرﺳﻞ‬
‫اﺑﻧﻪ‪(( ،‬اﻟﻌﻘﻞ)) اﻟﺬ ي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺄ ﺟﺮ ى اﻟﻤﻌﺠﺰات وﻛ ﺸ ﻒ‬
‫ﻋﻦ اإلﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ و ﺣﺎ و ل األراﻛﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬أن ﻳﻀﻌﻮا ﻳ ﺪ ﻫ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛ ﻲ‬
‫ﻳﺼﻠﺒﻮ‪ . ٥‬ﻟﻜﺌﻪ ﺟ ﻌ ﻞ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻘﻴﺮﻳﻨﻲ ﻳ ﺼﻠ ﺐ ﻋﻨﻪ‪ .‬أﺛﺎ ﻫﻮ ﻓ ﺼﻌﺪ إﻟﻰ ا آل ب ﻫﺎزى ﻣﻦ‬
‫األراﻛﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻌﺰﻓﻮن ب(( اﻟﻤﺼﻠﻮب)) ﻳﻈﻠﻮن ﻋﺒﻴﺬا ﻟﻤﻜﺆﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﺛﺎ‬
‫اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻌﺰﻓﻮن ﺑﻤﻦ ارﺗﺪ ى ﻇﺎﻫﺮ االﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻈﺎﻫﺮ أﺋﻪ ﺻﻠ ﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺣﺮار وﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ا آل ب اﻟالﻣﻮﻟﻮد‪ .‬ال ﻋالﻗﺔ ﻟ ﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻊ إﻟﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا‬
‫ﺑﺪون راد ع ﻟ أل ﻋﻤﺎ ل اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪٠،‬ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أ ﻋﻤﺎل اﻟﻔ ﺤ ﺶ واﻓ ﻮ ن‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺗ ﺼﻌﺪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﺟ ﻤ ﻊ اﻟ ﺴﻤﺎوا ت إﻟﻰ ا آل ب اﻟالﻣﻮﻟﻮد دون أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻤالﺋﻜﺔ وال اﻟﻘﻮ ى أن ﺗﻮﻗ ﻒ ﺻﻌﻮدﻫﻢ(‪.) ١٢٤‬‬

‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ ﻫﻮ أن ﻳ ﻮﺗ ﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐ ﺼﻞ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺋ ﻦ‬ ‫ﻳ ﺮﻳ ﺪ ه‬ ‫ﻣﺎ‬

‫اﻟﺴﺎﻣﻲ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﻘ ﺮ ب ﻣﻦ ا ﻓﻠ ﻮ ﻗﺎ ت‪ .‬و ﻛ ﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﺧﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻟﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫وﺟﻮده‪ ،‬ل‬ ‫ﻳﻨ ﻔ ﻲ‬ ‫ال ﻳﻌﻨﻲ أﺋﻪ‬ ‫ﻛﺎ ﻓ ﺰ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻳ ﺴﺌﻴﻪ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟ الﻛﺎﺋ ﻦ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ﺟ ﻤ ﻊ اﻟ ﻬ ﺠ ﻮﻣﺎ ت وا الﻧﺘﻘﺎدا ت‪.‬‬ ‫ﻳ ﺮﻳ ﺪ‬

‫)‪SC 264, P. 325-326. ( ١٢٣‬‬

‫)‪SC 263,p. 153-154 ( ١٢٤‬‬
 ‫‪٤١‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ أو ﻣﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺎوم ﻣﻠﺤ ﺼﺎ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜ ﻮ ﺳﻤ ﻮﻟ ﻮ ﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺬﻣﻬﺎ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ( ‪ )γνωσις‬ﺗﺨﺌ ﺼﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮ ى اﻟﺘﻲ ﺧﻠ ﻘ ﺖ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ؛ ال ﻳﺺ‪ ٠‬ل إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ اﻟﺤﺌﺔ‬
‫ﺳﻮى ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﺟﻨﺎ‪ :‬ﻳ ﺼﻞ واﺣﻦ ﻣﻦ أ ف ‪ ،‬اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﺀ ﺷﺮةآ־ ال ف؛ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ‬
‫األﺳﺮار ﺧﻔﻴﺔ؛ ال ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ االﺳﺘﺸﻬﺎد واﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اإلﻳﻤﺎن‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻐﺪاﺀ ﻓﻴ ﺼﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ال ا أل ﺟ ﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻔ ﺴﺎد‪ .‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ال ﻳﺒﺎﻟﻲ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‬
‫ﺑﺎأل ﻋﻤﺎل‪ . ،‬ل ال ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﻤﻘﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓ ال‬
‫ﻳ ﻌ ﺮ ف ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺼﻠﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴﺴﻮع ﻣﺮﺳﻞ ا آل ب(ه‪.) ١٢‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ— وﻟﻐﻄﻴﻦ‪:‬‬
‫إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻓﺎﻗﻬﻤﺎ أﻫﺌﻴﺔ‪ .‬ﻛﺘ ﺐ‬ ‫ﻋﺎﺻﺮ وﻟﻨﻄﻴﻦ ﺑﺎ ﺳ ﻴﻠ ﻴ ﺪ واﺑﺜ ﻪ إ ﻳ ﺰ ﻳ ﺪ و ر ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ‬
‫أﺗﺎم ﻫﻴﺠﻴﻦ (‪. ) ١ ٤ . - ١٣٦‬‬ ‫(اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ :)٣ : ٤/٣ ،‬ﺟﺎﺀ وﻟﻨﻄﻴﻦ إﻟﻰ روﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ووﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﺌﺔ اﻟﺸﻬﺮة ﻓﻲ أﺗﺎم ﺑﻴﻮ س األؤل (‪ - ١ ٤ ٠‬ﻫ ﻪ‪ ،) ١‬وﻇﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ‬
‫أﻧﻴﻘﻴﺜ ﺲ ( ‪ .) ١٦٦- ١٥٥‬وﻛﺎن إﺑﻴﻐﺎن (اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ‪ ) ٧ :٣١‬أؤل ﻣﻦ أﻋﻠﻤﻨﺎ أنﺀ‬
‫وﻟﻨﻄﻴﻦ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ودرس ﻓﻲ االﺳﻜﻨﺪرﺋﺔ وﻧﺸﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺘﻘﻞ‬
‫إﻟﻰ روﻣﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗﺮك روﻣﺔ وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻗﺒﺮص‪ .‬أﺗﺎ ﻛﻠﻴﻤﺎ ن االﻣﻜﻨﺪراﻟﻲ ﻓ ﺨ ﺰ‬
‫ﻓﻲ ‪ ٠‬و ﻳ ﺘ ﻪ ( ‪ ) ١ ١٤ : ٢ . / ٢‬ﺳﺌﺔ أﺟﺰاﺀ ﻣﻨﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ(‪:)١٢٦‬‬
‫((ﻫﻨﺎك ﻛﺎﺋ ﻞ وا ﺣﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬وﺣﺮﻳﺔ ﻛالﻣﻪ ﻫﻮ ﺗﺠﺄﻳﻪ ﺑﺎالﺑﻦ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻨﻨﻘﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﻄﺮد ﻛ ﻞ روح ﺷﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ .‬ﻓﺎألرواح اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗ ﺴ ﻜ ﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ال ﺗﺘﻴﺢ‬
‫أن ﺑﻨﺜﻴﻪ‪ ،‬לﻛﻞ! ﻣﻨﻬﺎي‪ :‬م أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎﻋﺌﺔ ﻓﻴﻨﺤﺴﻪ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺸﻬﻮا ت ﻓﺎﺣﺸﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻟﻲ أن اﻟﻘﻠ ﺐ ﻳ ﺤﺘﻤ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻓﻨﺪ ق ‪ :‬ﺗﺤﺐ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﺪؤأ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺐﺀ إﻟﻰ أﺧﺮى وﺣﻔﺮ واﻣﺘال ﻣﺮارا ﺑﺎﻟﺰﺑﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﺘﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﺑال ﺣﻴﺎﺀ وال‬
‫اﺟﺮام ﻟﻠﻤﻜﺎ ن‪ ،‬وﻛﺄﺋﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﻗﻌﺎﺗﻞ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﻘ ﻰ ﺗﺪﻟﺨال ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﺠﺴﻰ‪ .‬وﻫﻮ ﻣ ﺴ ﻜ ﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺰوره ا آل ب‬

‫‪QUASTEN, I, P. 294-295. ( (١٢٥‬‬

‫) ‪ ) ١٢٦ .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ا س ‪ ،‬ص ‪٢ ٩ ٦‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٤‬‬

‫اﻟﺬ ي ﻫﻮ و ﺣﺪه ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻘﻦ س وﻳﺸﻎ ﻧﻮذا ‪ .‬واﻟﺬ ي ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻠ ﺐ‬
‫ﻳﻄﺆب ألﺋﻪ ﻳﺮى اﻟﻠﻪ))‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟ ﻜ ال م ﻛﺎ ن ﻳ ﺠ ﺘ ﻨ ﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ وﻟﻨﻄﻴﻦ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻛﺜﺮ ﻋﺪد ﺗالﻣﻴﺬه‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮ ب‪ .‬وﺗﺤﺔ ث ﺑ ﻮ ﻟ ﻴ ﺖ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮﻗﺌﺔ واﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺛﺔ‪ .‬ازدﻫﺮ ت ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻤﺪرﺳﺘﺎن ﻣﻨﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻇﻰ ﻗﺎﺋﻤﺘﻴﻦ ﺣﺜ ﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌ ﻈﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ اإلﻣﺒﺮاﻃﻮرﺋﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫أﺛ ﺮا‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬وﺗﺮﻛﺘﺎ‬
‫وﺳﻮرﻳﺔ وﺳﻴﺔ اﻟ ﺼﻔﺮى وﻏﺎﻟﻴﺔ (أ ي ﻓﺮﻧﺴﺎ) وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ٠‬ﻋﺮ ف اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﺌﻲ ذروﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟ ﺜ ﺎ ك ‪ .‬وأﻋﻠﻨ ﺖ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﻦ ذ ﻟ ﻚ ا ﻟ ﻮ ك واﻣﺘﻦ ت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ(‪.) ١٢٧‬‬

‫ﺗﺤﻨ ﺚ ﺳﻮزو س ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻐﺴﺰ (‪ )٣٢ : ٢‬ﻋﻦ ﻗﺮار االﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ‬

‫(ﺣﻮاﻟﻰ ‪ )٣٣٧- ٣٣٦‬ﺿﺔ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮﻟﻨﻄﺨﻴﻦ‪ .‬واﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﻢ إﺑﻴﻐﺎن‪،‬‬
‫أﺳﻘﻒ ﺳالﻣﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺒﺮص‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺘﻠﻲ اﻟﻜﺮﺳﻲ األﺳﻘﻔﻲ (اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ‪:٧/٣١‬‬
‫‪ .) ١‬ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺬﻳﺲ إﺑﻴﻐﺎن أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻌﻦ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ . ٣٨٠‬واﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ، ٤٢٨‬أ ﺣ ﺮ ك ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﺎئ ‪٢‬ﻫﻢ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻣﺒﺮوﺳﻴﻮس (اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.) ٤٠‬‬
‫وﺳﻮف ﻳ ﺤﺎر ب‪٠‬اﻟﻮﻟﺬﻃﺴﻴﻦ ﺗﻴﻮدوز اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﺿﺬﻫﻢ‪ .‬وﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ((إن‬
‫اﻟﻜﺬﻳﺴﺔ(‪. ) ١٢٨‬‬ ‫ﺗﺮوﻟﻮ)) ﻗﺎﻧﻮائ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻮدﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﻀﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺗالﻣﻴﺬ وﻟﻨﻄﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻐﺮﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وﻫﺮﻗﻠﻴﻮن وﺳﻴﻜﻮﻧﺪو س‪.‬‬
‫ﻇﻘﻮا أﺋﻪ ﻛﺎن ﻟﻠ ﻤ ﺴﻴ ﺢ ﺟﺴﻦ ﻧﻔﺴﺎﻟﻲ ( ‪ ) ψυχική‬ﻋﻨﺪ والدﺗﻪ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮﻗﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﺌﻠﻬﺎ ﺗﻴﻮدو ت وﻣﺮﻗﺲ وﻛﻮالرﺑﺎﺳﻮس‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮت أﺋﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤ ﺴﻴ ﺢ ﺟﺴﻦ‬
‫ﺑﻨﻐﻤﺎﺗﻴﻜﺊ (ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻨﻐﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮوح)‪ .‬وا ﺧ ﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺪرﺳﺘﺎن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﺎﻧﺒﺜﺎق‬
‫ودور إﻗﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ وإﺗﻮن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫)‪I. NOVE, « Valentin et ecole Valentinienne », Diet, de Spiritualite, t. XVI ( ١٢٧‬‬

‫‪(Paris, 1994), col. 146‬‬
‫( ‪ ) ١٢٨‬اﻟ ﻤ ﺮ ﺑ ال ﺑ ﻖ ‪ ،‬ﺀ ﻣ ﻮ د ‪. ١ ٤ ٧‬‬
 ‫‪٤٣‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ أو ﻣﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬

‫ﻧﻌﺮ ف ﻓ ﻜ ﺮ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮ س ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا ا ﺣﺘﻔ ﻆ ﺑﻬﺎ إﺑﻴﻐﺎن (اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ‪:٣٣‬‬
‫‪ ،) ٧ - ٣‬ورة ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻳﺮﻳﻨﻪ (اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ‪ .) ٨ - ١/١‬ا ﻫﺘﺌ ﺖ ﻓﻠﻮرا ﺑﺄ ﺻﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻴﺰ ﺛالﺛﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮ س ﻣﻘﺎ أل ﺻﻐﻴﺮا ﺣ ﻮ ل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻠﻌ ﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬ ي ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘ ﺴﻢ‬ ‫أﻗﺴﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻘ ﻮ ال ت‪ :‬اﻟﺠﺰﺀ اﻟﻨﻘﻲ (اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ)‪ ،‬ﻣﺎرﺳﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘ ﺠﺬأ ﻓﻲ ﺛالث‬
‫ا ﻇ ﺺ ( ﻣ ﺖ ه‪ ، ) ١ ٧ :‬اﻟﺠﺰﺀ اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﻟﺸﻦ واﻟالﺑﺬ (ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺜﻞ‪ :‬ﺳﻲ ﺑﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺺ‬
‫ﺑﻌﻴﻦ) أﻟﻔﺎه ا ﻇ ﺺ (ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻢ وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ)‪ ،‬اﻟﺠﺰﺀ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ واﻟﺮ ى (ﻣﺎ ﻳﻨﻌﺌﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ وأﻣﻮر اﻟﻄﻬﺎرة) ﻳﻔ ﺴ ﺮ ﺗﻔﺴﻲا روﺣﻴﺎ‪ .‬وﻳ ﺠﺪ اﻟﺴﺆال األﺳﺎﺳﻲ ﺣﻮل‬
‫أﺻﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺟﻮاﺗﺎ ﻓﻴﺂﺧﺮ اﻟﻨﻌﻲ‪ :‬ﺣﺎﺀت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اإلﻟﻪ اﻟﻤﺸﺮع‪ ،‬ال ﻣﻦ اإلﻟﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪم ﻫﺮﻗﻠﻴﻮن ﺗﻔ ﺴﻲا الﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ ا ﺣﺘﻔ ﻆ أورﻳﺠﺎن ﺑﺄﺟﺰاﺀ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺸﺸﻐﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫أ ﺳﻠﻮ ب اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﺜﻴﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮي‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺪرﺗ ﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻜ ال م ﻋﻦ اﻟﺨال ص ﺑﺄﻟﻔﺎ ظ‬
‫ﺗ ﻨ ﻘ ﻞ ا أل ﺣ ﺪ ا ث ﻣ ﻦ ﻣ ﺴ ﺘ ﻮ ى اﻟﻤﻞﺀ ( ﺑ ال ر و ﻣﺎ ‪ )Πλήρωμα‬إﻟﻰ ﻣ ﺴ ﺘ ﻮ ى‬
‫األﻧﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟ ﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اإلﻧﺴﺎن و ﻧﻔ ﺴﻴ ﻪ ‪ .‬ا ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺮﻗﻠﻴﻮن‬
‫ﺷﺬد ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻨﺤﻲ ﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻪ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻟﻢ ﻳﻨﻬﺲ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫االﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ‬
‫ا أل ؤل اﻟﻮ ﺻﻮل إﻟﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ الﻫﻮﺗﺌﺔ ﺣ ﻮ ل اﻟﺨال ص ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎ ن ﻫﺌﻪ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮﺻﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ وﻟﻨﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﺴﺮ ﺗﻔ ﺴ ﻲا رﻣﺰائ أﺳﻤﺎﺀ األﻳﺸﺨﺎ ص واألﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ درس‬
‫رﻣﺰﺋﺔ ا أل ﻋﺪاد‪.‬‬

‫خ‪1‬ﺗﻤﺔ‬
‫ﻣﺴﻴﺮة ﻃ ﻮﻳﻠ ﺔ ﺳ ﺮﻧﺎ ﻫﺎ ﺑ ﺮ ﻓ ﻘ ﺔ اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻﻴﻴ ﻦ‪ .‬اﻧ ﻄﻠ ﻘﻨﺎ ﻣﻦ ا أل ﺻ ﻮ ل واﻟﻤﺼﺎدر‬
‫واﻟﻤﺮاح‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ا ﺧ ﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﻴﻦ‪ .‬ﻛﺎ ن‬
‫ﺑﺎ إلﻣﻜﺎ ن أن ﻧﻄﻴﻞ اﻟ ﻜ ال م ﻋﻦ ﺗ الﻣﺬة وﻟﻨﻄﻴﻦ وﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻌﺌﻢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻮﻟﻨﻄﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﺗ ﺴﺘ ﺤ ﺊ أ ﻛ ﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫‪٤٤‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ أو ﻣ ﻨ ﻬ ﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬

‫اﻟﻮﺳﻊ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺼ ﺐ اإل ﺣﺎ ﻃﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ‬

‫ا أل ﺧ ﺬ ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺘﺒﺎر ﻧﻈﺮة اآلﺑﺎﺀ إﻟﻰ ﻫﺆالﺀ ((اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ)) اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا أﺛﻨﺎ واﺳائ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ال ﻫ ﻮ ت واﻟﺘﻐﺴﺤﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﻲ ودراﺳﺔ األﺳﺮار وﻣﻤﺎرﺳﺔ ا أل ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻮﺋﺔ‪٠‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﻧﺪرس اﻟﻐﺜﻮﺻﺌﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﺰ‪.‬‬
 ‫‪٤٥‬‬

‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‬

‫)ﻟ ﻤ ﺴ ﺒ ﺤ ﺒ ﺔ ‪، . .‬‬ ‫!ﻟﻔﺬوﺻﻴﺔ‬

‫((ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟ ﺴ ﻤﺎ ت اﻟﺜ ال ث اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺌﺰ اﻟﻐﺘﻮﺻﺊ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ :‬أؤ أل اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ﺛﺰ إﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ .‬وأﺧﻴﻨﺎ ﺗﺪ رﻳ ﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﺗ ﻮ ﺟﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻴﺰات ﻋﻨﺪ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﻜ ﻮ ن ﻏﻨﻮﺻﺢ ﺗﺎائ ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ إن ﻧﻘ ﺼ ﺖ ﻣﻴﺰة‪ ،‬ﺻﺎ ر ت ﻏﻨﻮ ﺻﻴﻪ (ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ)‬
‫ﻋﺮﺟﺎﺀ))‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﺬ(‪ ) ١‬ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﺎ ت ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن االﺳﻜﻨﺪراﻓﻲ ﻳﻔﻬﻤﻨﺎ أﺗﺎ ال ﻧﻨﺤ ﺼﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻨﻮﺻﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻬﺮﻃﻮﻗﻲ‪ ٠‬ﻓﻬﻨﺎك ﻏﻨﻮﺻﺌﺔ أرﺛﻮذﻛﺴﺌﺔ أو ﺣﻘﻴﻘﺌﺔ‪ ٠‬وﻗﺪ أ ﺧ ﺬ ‪-‬‬
‫ﺑﻬﺎ آﺑﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﻐﺨﺮوﻫﺎ ﻓﻲ ﺧ ﻂ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻌﻬﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ال‬
‫ﺷﻠﺜﺔ ﻓﻲ أ ة اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ د ؤﻧ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ب‪.‬م‪ ، ٠‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻏﻨﻮص^ة ﻗﺒﻞ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﻋﺎ ﻟﻢ اﻟ ﻜ ﺂ ب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ‪ .‬اﻧ ﻄﻠﻘ ﺖ‬
‫ﺷ ﻜ ﻞ ﺧﺎ ص ﻣﻨﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ٠‬ع أ ﺷﺨﺎ ص ﻣﺜﻞ ﻳﻮﺳﺘﻴﻦ وإﻳﺮﻳﻨﻪ‪ .‬وﺗ ﻮﺋ ﻤ ﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ االﺳﻜﻨﺪرﺋﺔ‪ ٠‬ع ﻛﻠﻴﻤﺎ ن وأورﻳﺠﺎن‪ .‬ﻓﻮ ﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺌ ﺔ ﻓﻲ ﺧ ﻂ أورﻳﺠﺎن‬

‫ﻣﻊ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﻴﻤﻲ وأوﻏﺮﻳﺲ اﻟﺒﻨﻄﺊ‪.‬‬

‫‪. ١‬ﺑني اﻟﻜﻌﺐ اﻟﻤﻐﺬﺳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫وﻫﻨﺎ أﻳﺼﺎ ﻧﻮرد ﻧﻌائ ﻣﻨ ﻜﻠﻴ ﻤﺎ ن ‪ ،‬ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ االﺳﺘﺸﻬﺎد واﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ ﻓﻴﺒﺌﻦ ﻟﻨﺎ دور‬
‫اإلﻧﺠﻴﻞ ﻟﺪ ى اﻟﻤﺴﻴﺤﺊ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪:‬‬

‫ﻣﻐﺎل ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺔ ‪ ) ٢ . ٠ ١( ٨٧‬ص ‪. ٧٦ - ٦ ٤‬‬ ‫(‪) ٠‬‬

‫‪clem ent‬‬ ‫‪, Stromates 11,46,1. Sources ChrCtiennes ( s c (,‬‬ ‫(‪) ١‬‬
‫‪p ,38 . 72 .‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﻳ ﺴﻠ ﻚ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻲ‬ ‫((إذا ﻛﺎن االﺳﺘﺸﻬﺎد ﻳﻘﻮم ﺑﺎالﻋﺘﺮا ف ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺪ(‪ )٢‬إﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺨ ﻀﻊ ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﻬﻴﺘﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ‪ . . .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮك أﺑﺎه أو أﺋ ﻪ أوإﺧﻮﺗﻪ‪ . ..‬أل ﺟ ﻞ اإلﻧﺠﻴﻞ و أل ﺟ ﻞ اﺳﻤﻲ(‪ ،)٣‬ﻓﻬﺬا‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﺳﻌﻴﺬ ألﺋﻪ ﻳﺤﻌﻖ‪ ،‬ال االﻣﺘﺸﻬﺎد اﻟﻤﺒﺮوف‪ ،‬ﺑﻞ االﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻴ ﺴﻠ ﻚ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪة االﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺣائ ﺑﺎﻟﺮب‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻓﺔ(‪ )٤‬ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ االﺳﻢ وﻓﻬﻢ‬
‫االﺀﻧﺠﻴﻞ))(ه)‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻜالم ﻋﻦ اﻟﻐﻨ ﻮﺑﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أؤأل‪ ،‬ﺛﻢﺀ ﻧﻌﻮد‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو ﺑﺎألﺣﺮى اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫أ ‪ -‬اﻟﻐوئﺻﺌﺔ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺬس‬

‫اﻟﻴﻬﻮدﺋﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ال ﺷﻠﺊ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن‬
‫وﺣﻲ ﻟﺴﻦ(‪ .)٦‬وﻫﺬا اﻟﺴﻦ ﻫﻮ ﻣﺤﻄﻂ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ﺧالﻣﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻪ ا آل ب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ‪.‬إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ‪:‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬ ي ﻳﻜﺸ ﻒ‬
‫((ﻋﺬﻓﺘﻬﻢ ا ﺳ ﻤ ﻚ وﺳﺎﺀﻋﺬﻓﻬﻢ)) (ﻳﻮ ‪.) ٢٦ : ١٧‬‬
‫\وال;ا‪ ٠‬وض رﺳﻮ د و‪ ١‬ذﻓﻮﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت‬ ‫إن اﻟﻴﺬﺑﻮع(‪ )٧‬اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟ ﻜ ﻞ ﻏﻨﻮﺻﺌﺔ ﻣﺴﻴﺤﺌﺔ أرﺛﻮذﻛﺴﺌﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪه‬

‫( ‪ ) ٢‬ﺣﺮﻓائ‪ :‬ﻛ ﺰ ﻧﻔ ﺲ‪.‬‬

‫‪-‬‬ ‫(‪ ) ٣‬ﻣ ﺮ ‪. ٢ : ١ ٠‬‬
‫)‪γνωσις ( ٤‬‬
‫)‪CLEMENT, Strom. IV, 4, 5; ed. Stahlin, 1.11, p. 255 ( ٥‬‬
‫)‪p. TH. CAMELOT, "Gnose et Gnosticisme. I, Gnose ChrCtienne”, in Diet, de ( ٦‬‬
‫‪Spiritualite (DS), t. VI (Paris, 1967), col. 509-523, ici col. 509.‬‬
‫)‪L. BOUYER, La spiritualite du Nouveau Testament et des Peres, Paris, 1960 ( ٧‬‬
‫‪(cite: SNTP), p. 293-299.‬‬
 ‫‪٤٧‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﻪ‪١‬ﻟﻤﺴﻴﺤﺌﻪ‬

‫اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﻮﻟﺲ(‪ .)٨‬وﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺌﻰ ﻟ ﻐ ﻆ (( ‪ )٩())γνωσις‬اﻟﺬ ي ﻳﺒﺪو أﺋﻪ ال ﻳﺮﺗﺒﻂ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ ‪ .‬ﻓﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﻄﺮ ﻟﻠ ﻔ ﻆ أﻫﺌﺌﺔ وال ﻣﺪﻟ ﻮ أل ﺗ ﻘﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﻘ ﻨ ﻲ اﻟ ﺬ ي ﺗ ﺴ ﺘ ﻌ ﻤ ﻠ ﻪ اﻟ ﻔﻠ ﺴ ﻔ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ ﻟ ﺘ ﺪ ل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨ ﻬ ﺠﺌ ﺔ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ‬
‫((ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ)) ﺑﻞ ((إﺑﻴﺴﺘﻴﻤﻲ))(‪ .)١.‬أﺗﺎ ﻣﺪﻟ ﻮ ل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﺌﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎ ظ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ((ﻏﺬوﺳﻜﻮ))(‪ ،)١١‬ﻓﻴﻌﻮد ﻓﻘ ﻂ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل األﺛﻮر ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ((دﻟﻔﻲ))‪(( :‬اﻋﺮف‬
‫ﻧﻔ ﺴ ﻚ))‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎ ت ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻟ ﻔ ﻜﺎ ﺳﻴﻠﻌ ﺐ دوذا ﻛﺒ ﻂا ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪:‬‬ ‫وﻧﺬﻛ ﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻂ اﻟﺒﻮﻟﺴﺊ أﻳ ﺜﺎ‬

‫((ﺑﻠﻴﺮوﻣﺎ))(‪ .)١٢‬ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺮﺗﺪي ﻣﺪﻟ ﻮ أل ﻛ ﻮ ﺳ ﻤ ﻮﻟ ﻮ ﺟﺎ (ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜ ﻮ ن) ودﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓ ﻜ ﺮ رواﻗﻲ ﺗﺤﺊ‪ ٠‬د ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺘ ﻀﺌ ﻦ ﻣﻨﺎﻟﺨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‬ ‫و ﻫ ﻜ ﺬا ﻧﻜﻮن أﻣﺎم‬
‫ﺗﺘ ﻀﺌ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻘﻮى ﻣﺤﺘﻮى ﻣﺤﺬذا‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﻟﻜﻮذﺋﺔ دون أن‬
‫األﺳﺎس ا أل ؤ ل ﻟﻠﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﺒﻮﻟﺴﺌﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻳﺒﻘﻰ أن‬
‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ى‪ .‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﻨﻲ ﻋالﻗﺔ وﺟﻮدﺋﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺪ ل ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮة ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪.‬‬

‫) ‪ ) ٨‬را ﺟﻊ دراﺳﺔ‪j. DUPONT, Gnosis, la connaissance religieuse dans les epitres de :‬‬
‫‪ R. Me L. WILSON, Gnose et Nouveau‬؛‪Saint Paul, Louvain, Paris, 1959‬‬
‫‪Testament, Paris, 1969.‬‬
‫‪ ) ٩‬وﻣﺜﻠﻪ(‪επιγνοσις :‬‬
‫‪ . Επιστημι ( (١٠‬ﻳﺪ ق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻬﺎرة‬
‫‪ γνωσκω ( (١١‬ر ج‪ γιγνω σκω .‬ﻧ ﺤ ﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﺬر ))‪ ((γνω‬اﻟﺬ ي ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺮ ف‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻠﺘﻘﻲ ‪ ٠‬ع‬
‫اﻟﺠﺬر اﻟ الﺗﻴ ﻰ‪ .‬ر ج‬
‫‪R. B U L T M A ^ , “GignOsko”, Theol. Diet, o f the NT (TDNT), Eerdmans, vol.‬‬
‫‪l(a-g), 1993, p. 689-719.‬‬
‫‪ ،Πλήρωμα ( (١٢‬اﻟﻤﻞﺀ‪ ،‬اﻟ ﻜ ﻤﺎ ل‪ .‬ﻳ ﺪ أل ﻫﺬا اﻟﻠﻐ ﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﺨالﺻﺌﺔ ﻟ ﺪ ى اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬ ي ﻧﺎل ﻛ ﻞ‬
‫‪ .‬ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألر ض‬
‫‪p. LAMARCHE, “Plenitude”, in Vocabulaire de Theologie Biblique (VTB),‬‬
‫­‪ DELLING, « PierOma », TDNT, VOL. 6, p. 298‬؛‪Paris, 1966, col. 835-836‬‬
‫‪305.‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﻪ واﻟﻐﻨﻮﺻﻨﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ‬ ‫‪٤٨‬‬

‫واﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﺒﺮة ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻠﻪ(‪ .)١٣‬ﻓﻲ ﻫﺬا اإلﻃﺎر‪ ،‬ﻧﻘﺮأ ﻛ الم ﺑﻮﻟﺲ ﺣﻮل‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﻮ‪(( :‬اﻟﻴﻮم أﻋﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ أﻋﺮف ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻏﺮﻓﺖ)) (‪ ١‬ﻛﻮ ‪ .) ١٢ : ١٣‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬األرض‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﻠﻪ ض ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻏﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﺳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ(‪.)١٤‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم دﻳﺎﻧﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻣﻐﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﻴ ﺚ اإلﻳﻤﺎن اﻟﺒﻨﻮي ﻳﺘﻐﺌﺢ‬
‫ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ(ه‪ .)١‬و ﺳﻴ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻮﻟﺴﻰ اﻟﻠﻐﻆ ‪ }j‬ﻣﻌﻨﻰ ﺿﺌﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ))γνωσις (( :‬ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ال ﺗ ﺴﻤ ﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄن ﻧﻔﻌﻞ أو ال ﻧﻔﻌﻞ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺳﻮ ف ﻳ ﻮﺗ ﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓال ﺗﻌﻮد‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﻠﻮﺛﻤﺎ(‪ )١٦‬ﻧ ﺴﻠﻜﻪ ﻳﻮﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﺮؤﻳﺎ واﻟﺠﻠﻴﺎن‪ :‬ﻟﻴ ﺲ‬
‫ﻓﻘ ﻂ ﻣﺎ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻰ اإلﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻤﻠﻪ وﻳﺘﺠﺌﺒﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻈﻞ ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮق ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛ ﺪ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ ((‪ ))γνωσις‬ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻴﻦ إﻟﻰ‬
‫ﻛﻮرﻧﺘﻮس‪ ،‬وﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬إدر‪ ١‬را ألﺳﺮار اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻜﻮن واإلﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎﻣ ﻞ إدراﺑﺎ ﻟﺴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺻﻠﻴﺒﻪ‪ :‬ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻗ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺎﻟﺊ‪ ٠‬ع ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫ال ﻧﻘﻮل إن اﻟﺴﻞ ﻳﺮﺗﺒ ﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﺸﺮﻗﻲ ((وأﺳﺮاره)) اﻟﺨﻐﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺎ ﻟﻢ اﻟ ﻜﺂ ب‬
‫اﻟﻤﻘﺬس‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﺗﺠﺎل‪ ،‬ﻧﻘﺮأ أؤأل ﺳﻔﺮ داﻧﻴﺎل‪(( :‬اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ(‪ )١٧‬األﺳﺮار(‪)١٨‬‬

‫(‪^ £ , 01.155-160 . ) ١٣‬‬

‫‪c. s‬‬ ‫‪ , La premiere epitre de Saint Paul aux Corinthiens p n‬؟ ‪i r‬‬ ‫‪1 ) , (Λ‬‬
‫‪ t Fides, p . 171.‬؟ ‪ ^ Labor‬؟ ‪ Επιγιγνωσκειν‬اﻟﺬ ي ﻳ ﺪ ل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻧ ﺪ ﺧ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻂ ﺧ ال ص اﻟﻠﻪ و ﺳ ﻪ ‪c . D. f EE, The first Epistle to the Corinthians .‬‬
‫ي ﻧﻘﺮأ‪(( :‬ﻋﺮﻓﺘﻢ اﻟﻠﻪ أو ﺑﺎ أل ﺣ ﺮ ى‬
‫‪ )NICNT), Eerdmang, 1993, P. 647-649 ..‬ﻓﻲ ﻏﻞ ‪٩ : ٤‬‬
‫ﻋﺮﻓﻜﻢ))‪ .‬إ ذ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺬر اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘ ﻮ ى اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻟﻬﻬﺎ اﻟﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ وا آل ﺧﺮ‪.‬‬
‫־‬ ‫رج ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪ ،j . DUPONT : A‬ص ‪. ΛΛ- Λν‬‬ ‫(‪) ١٥‬‬
‫(‪(( ) ١٦‬ﻫﻠﻜﻪ)) ﻟﺪ ى اﻟﺮاﺑﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬أ ي اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫( ‪ .Ανακαλυπτων ) ١٧‬ﻛ ﺸ ﻒ ‪ ٠‬ع األداة ‪ ،ava‬س ﺗﺤﺖ إﻟﻰ ى ‪.‬‬
‫ﺑ ﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫(‪ ،μ υ σ η σ ια ) ١٨‬األﺳﺮار‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬األﺳﺮار ﻳﻜ ﺸﻔﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻓ ال‬
‫‪٤٩‬‬ ‫‪ ١‬ﻟﻐﺘﻮ ﺻﺌﻪ‪ ١‬ﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‬

‫أﻋﻠﻤﻚ(‪( )١٩‬أو ﺣ ﻰ إﻟﻴ ﻚ) ‪.‬ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮ ن‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺴﻦ اﻧﻜﺸ ﻒ ﻟﻲ‪ ،‬ال ﻟﺤﻜﻤﺔ ي أﻛﻬﺮ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒ ﻚ وﺻﻞ إﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ األﺣﻴﺎﺀ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻜ ﻲ أﻋﻠﻢ(‘‪)٢‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ))(دا ‪.)٢١()٣٠- ٢٩:٢‬‬
‫ﻳﺘ ﻀﺌ ﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻞ األﺳﺎﺳﻲ ارﺗﺒﺎﻛﺎ ﻣﺒﺎﺷﻨﺎ ﺑﻴﻦ ((اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ)) و(( اﻟﻜ ﺸ ﻒ)) أو‬
‫((اﻟﺠﻠﻴﺎن)) ﻛ ﻤﺎ ﻳ ﺪ ل ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺀﺛﻴﺮ ﺻ ﺮ ح ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ أﺳﺮار اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬و ﻛ ﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ‪;U‬״) ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﺜﻦ (( ﺣ ﻜ ﻤ ﺔ)) ﻧﻨﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻓﻴﺨﺴﺖ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن إدراك األﺳﺮار ﻫﻨﺎ‪ ،‬ال ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮﺋﺔ‪ ،‬ل ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﻠ ﻮ ب واﻟﺘﻌﺬ ف إﻟﻰ ﻃﺮق ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗ ﺼﺪر ﻋﻦ ((ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ))‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﻟ ﺪ ى األﻧﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﻂ داﻧﻴﺎل‪ ،‬ﻧﻘﺮأ ﻗﻮﻟﺜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻐﻆ ((ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ)) ﻓﻲ االﺋﺠﺎ‪٥‬‬
‫اﻟﻘﻮل األؤل ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎألﻣﺜﺎل وﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ االﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﺊ اﻟﺬي ال ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻌﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻨﻴ ﺲ ﻣﺜﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻓ ﻢ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺘﻜﺌﻢ إﻟﻰ ﺗالﻣﻴﺬه‪:‬‬
‫((ﻟﻜﻢ أﻋﻄﻴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺮار ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﻂ ﻟآلﺧﺮﻳﻦ))(‪ .)٢٢‬ﻗﺮأﻧﺎ‬
‫(( ‪ ٠))γ ν ω ν α ι‬ع(( ‪ .))μ ισ τ η ρ ια‬ﻧﺤﻦ ﻧﺒﺮف ﻣ ﺴﻘﺎ األﻣﻮر األﺧﻴﺮة‪ .‬واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﻘﺮأه ﻓﻲ ﻣﺖ ‪(( : ٢٧:١١‬أﺑﻲ أﻋﻄﺎﻧﻲ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف االس إ أل اآلب‪،‬‬
‫وال أﺣﺪ ﻳﻌﺮف اآلب إآل االس وﻣﻦ ﺷﺎﺀ اآلب أن ﻗﻈﻬﺮ‪ ٥‬ﻟﻪ))‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه أﻳ ﺜﺎ‬
‫وﻟﻔﻆ ( ( ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ)) ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻮ‪ ٠٢ ٢ : ١ ٠‬ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﻛﺸ ﻒ اآلب ﻓﻲ االس‪،‬‬

‫(‪ .Εδηλωσε ) ١ ٩‬ﻛ ﺸ ﻒ‪ ،‬دﻟﻪ‪ ،‬أرى‪ .‬ﺛ ﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪.‬‬

‫( ‪ ) ٢٠‬ﻫﻮ ﺟﺬر اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎﺑ ﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺪر ‪δηλοτεναι .‬‬
‫( ‪ ) ٢١‬ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺺ اﻟ ﺴﻌﻴﺜ ﺔ ﻓﻈﻬﺮ اﻟ ﻜ ال م ﻣﻦ اﻟﺴﻞ‪ .‬وﻟﻮ أ ﺧﺬﻧﺎ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﻴﻮدوﺳﻴﻮن‪ ،‬ﻟ ال ﺣ ﻈﻨﺎ‬
‫و ﺟﻮد ‪( Εγνωρισεν σοι‬أﻋﺮﻓﻚ)‪ ٠‬ع ﻓﻌ ﻞ ﻋﺮف‪ .‬وﺑﻌﺪ ذ ﻟ ﻚ اﺳﺘﻌﻤﻞ ‪ ςγνωρισαι‬ﺑ ﺪ ل ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪ . ٢٠‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻘﺮأ‪γνως :‬‬
‫( ‪ ) ٢٢‬ﻣ ﺖ ‪ ، ١١ : ١ ٣‬ر ﺟ ﻠ ﻮ ‪ ١٠ :٨‬ﺣ ﺚ ﻧﻘﺮأ‪'((:‬أﻧﺘﻢ أﻋﻄﻴﺘﻢ ﻣ ﺮﻓ ﺔ أﺳﺮار ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ‪ .‬وأﺗﺎ‬
‫ﻏﻴﺮﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻨ ﻜﺌ ﻤ ﻬ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎألﻣﺜﺎل))‪.‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٥٠‬‬

‫أﺗﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻮﻗﺎ ((وال ﻳﻌﺮ ف أ ﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ االﺑﻦ))‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻮت وﺳﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﻮﻧﺎﻟﻲ ﻳﺒﺌﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ث‪١‬ﺷﺊ‪;.١‬ﻫﻮﺣﺖ‪ ١١‬و ﺧ ﻔﻴ ﺴ ﻮ\ ﻋ ﺬ و ﺻ ﻚ‬

‫ﻟﻮ ‪ ، ٢ ٢ : ١ ٠‬ﺑ ﺪ و ﻓﻲ ﻧﻜﻬﺔ‬ ‫وﻓ ﻲ‬ ‫اآلﻳﺎت اﻟﺘﻲ و ر د ت ﻓﻲ ت ‪٢٧ : ١ ١‬‬ ‫ﻫﺬه‬

‫ﻳﻮﺣﺘﺎوﺋﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻦ ﻣﺴﺌائ ﻋﺒﺎراﻟﺘﺰ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ االﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬ف((ﻣﻌﺮﻓﺔ)) اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺛﻌﻄﻰ ﻟﻠﻨﻴ ﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ(‪ )٢٣‬ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺘﺌﺔ أو االﺧﺘﺒﺎرﺋﺔ أو اﻟﻌﻘﻠﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻧﻌﺮ ف ﻳ ﺴﻮع‪ .‬إﺋﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌالﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻮ ﺣﺪه ﺑﺎ آل ب(‪ ،)٢٤‬ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺳﺮ اﻟ ال ﻫﻮ ت‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻧ ﺴﻤﻊ ﻛ ال م ﻳ ﺴﻮع ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﻨﻴ ﻦ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﻫﻮﺗﺘﻪ‪(( :‬ﻣﺘﻰ‬
‫رﻓﻌﺘﻢ اﺑﻦ اإلﻧﺴﺎن ﻋﺮﻓﺘﻢ أﻧﻲ أﻧﺎ ﻫﻮ))( ه‪)٢‬؛ وﻗﺎل ﻳ ﺴﻮع ﻓﻲ ﺻالﺗﻪ األﺧﻴﺮة ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳ ﺬ ﻫ ﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت‪(( :‬اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﺋﺔ ﻫﻲ أن ﻳﻌﺮﻓﻮك أﻧ ﺖ ا آل ب واﻟﺬ ي أرﺳﻠﺘﻪ ﻳ ﺴﻮع‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ)) (ﻳﻮ ‪ .) ٣ : ١٧‬ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ أﻣﺎم ﺣﻴﺎة ﺗﺪوم ﺑال ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ل ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﻨﻦ ا ألزل‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا ارﺗﺒﻄ ﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺬ اﻟﻠﻪ ‪.‬ﻣﻤﻌﺮﻓﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻨﻪ وﻣﺨﻜﻄﻪ اﻟﺨالﺻﻲ‪.‬‬
‫وﻧﻀﻴﻒ أ د ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻠﺔ (‪ .) αγαπη‬ﻓﺈذا ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻨﺎ أ د اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺗ ﺪ أل ﻋﻠﻰ اﻟﻌ الﻗﺎ ت ﺑﻴﻦ ﻳ ﺴﻮ ع وأﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻦ ﻳ ﺴ ﻮ ع وأ ﺧ ﻄﺎﺋ ﻪ(‪ .)٢٦‬ﻓﻲ ﻫ ﺬ ا ﻗﺎ ل ر ودﻟ ﻒ ﺑ ﻮﻟﺘ ﻤﺎ ن ‪(( :‬ﻣﻦ اﻟ ﻮا ﺿ ﺢ أ د‬
‫ﻛ ﻤﺎ ال ﻳ ﺪ أل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺒ ﺤ ﺚ وﻳﺘﺎﺀﺋﻞ‪.‬‬ ‫'ﻋﺮف (‪ )٢٧‬ال ﻳ ﺪ أل ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﺮ‪ ،‬ل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻣ ﺸﺎﻫﺪة ﺻﻮﻓﺌﺔ ال ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺎر خ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄي رﺑﺎط‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ (ﻋﺮ ف) ‪U‬؛ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻓﺎض))‪.‬‬

‫( ‪ ) ٢ ٣‬ﻳﻮ ‪ : ٦ ٩ :٦‬آ ﺗ ﺎ وﻋﺮﻓﻨﺎ؛ ‪ :٣ ٨ : ١ .‬ا(ﺣﺶ ﺗﻌﺮﻓﻮا وﺗ ﺆﻓ ﻮا أزه ا آل ب ئ وأﻧﺎ ﻓﻰ اآلب))؛ ‪: ١٧‬‬

‫‪(( :٨‬ﻗﺒﻠﻮا اﻟ ﻜ ال م وﻋﺮﻓﻮا أﻧﻲ ﺟﺌ ﺖ ﻣ ﻨ ﻌ ﻨ ﺪ ك ‪ ،‬وآﻣﻨﻮا))‪ .‬ر ج ‪ ١‬ﻳﻮ ‪(( : ١٦ : ٤‬ذﺣﻦ ﻧﻌﺮ ف ﻣﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ))‪.‬‬
‫( ‪ ) ٢٤‬ﻳ ﻮ ‪ ١ ٥ :١ ٠‬؛ ‪ ٢٠ - ١ ٧ : ١ ٤‬؛ ‪ ٣ : ١ ٦‬؛ ‪. ٣ : ١ ٧‬‬
‫( ه ‪ ) ٢‬ﻳﻮ ‪ .εγω ειμι ، ٢ ٨ : ٨‬ﻫ ﻜ ﺬا ﺳ ﺲ اﻟﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ :‬ﻳﻬﻮه‪.‬‬
‫( ‪ ) ٢٦‬ر ج ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪ ، ٦‬ﻋﻤﻮد ‪ ١٠- ٥٠٩‬ه ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٢ ٧‬ﻧﻘ ﺮأ ﻫﻨﺎﻓ ﻌ ﻞ ‪ .γιγνωσκειν‬ر ج ﺣﺎ ﺧﻴﺔ ‪ ، ١١‬ص ‪. ٧ ١ ١‬‬
‫‪٥١‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪١‬ﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‬

‫و ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﻘ ﻒ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﻤﻢ اﻟﺘﻲ و ﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬

‫ﻓﻤﻮ ﺿﻮ ع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﻋﻨﺪه اﻟﻠﻪ أو اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗ ﻐ ﺮ ﺋ ﻰ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺌ ﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اإلﻟﻬﺌﺔ ﻛ ﻤﺎ و ﺻﻠ ﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﺌﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﺔ ﻣﻊ ﻛ ﻞ ﻣﺘﻄﺌﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ‪ .‬وﻫﺬ‪١ ٥‬ﻟﺤﺂة ﻗﺎ د ت ﻳ ﺴﻮ ع إﻟﻰ ﺑﺬ ل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬
‫أﺣالﺋﻪ‪ ٠‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ال ﺗﻨﻔ ﺼﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻣﺨﻠﺔ وﻋﻦ اﻟﻮ ﺣﺪة‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﻤﺔ‬ ‫ﺗﻘ ﺨ ﺬ‬ ‫اﻟﺘﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ ا آل ب واالس‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا‬
‫اﻟﺼﻮﻓﺌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨالﺻﺌﺔ ﻓﻲ ﺣ ﺐ ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺪر‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اإلﻧﺴﺎن ‪ .‬أ ﺟ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﺪ ت اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﺋﺔ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﻤﺆ ت ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺻﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺸﺮا ﻓﺮﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ال ﻫ ﻮ ت‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻐﻐﻮﺻﺌﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻧﺴﺎرع اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﺑﺄ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ اﺑﻨﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﻐﻠﺴﻐﺌﺔ‪ ٠‬إﺋﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﺎﺀ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ ‪ ٠‬ع اﻟﻮﺣﻲ االﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ ﻛﺎ ن ﺗﻔﺎ ﻋﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ ﻛ ﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اال ﺳﻜﻨﺪرﺋﺔ‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬا‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻛﺘﺎﺑﺎ ت ﺑﻮﻟﺲ وﻳﻮﺣﺜﺎ‪ ،‬ﻏﻨﻮﺻﺌﺔ ﻣﺴﻴﺤﺌﺔ‬
‫ﻧﻌﺮ ف ا آل ب ﺑﺎالس واال س ﺑﺎ آل ب‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ أن‬
‫ﻧ ﺘ ﻮ ﺋ ﻒ ﻫ ﻨﺎ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟﺮ واﻗﺌ ﺔ وا إلﺑﻴﻘ ﻮ رﺋ ﺔ‪ ،‬ﻋ ﻨ ﺪ ا ألﻓ ال ﻃ ﻮﻧﺌ ﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻐﻴﺜﺎﻏﻮرﺋﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫\د^‪ \ ٠‬ؤ د‪ ١‬ﻗﺔد\الدةوز‪ ٠‬ة‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ أﺛﺎ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻧﺘﻮﺋ ﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﺘﺜﺎرﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ زﻟﺪا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاح ق‪.‬م‪، .‬‬
‫إﻃﺎر‪ ١‬ﻟﻬﺜﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻤﻠ ﻬﺎ ا ال ﺳﻜﻨﺪ ر اﻟﻤﻘﺪوي و ﺧﻠﻐﺎؤ‪ ٥‬ﺣﻴﻦ ﺳﻴﻄﺮوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺮق‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮاﻓﻴﺎﻟﻘﺪﻳﻤﺈﺋﺒﺔإﻳﻘﻮر(‪) ٢٧٠- ٣٤١‬ﻛﺎن ﻣﻠﺤﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ^ن ﻣﻠﺤﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺼﺮي ﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وال ﻗﺎل‪٠‬راﻟالأدرﺋﺔ‪ .‬ﻓﻮﺟﻮد اآلﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻴﻘﻴﻦ‬
‫اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻨﻪ واﻟﻐﻨﻮ ﺻﻨﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ‬ ‫‪٥٢‬‬

‫ﻟﻬﻢ أﺟﺴﺎد ﺗﺘ ﺠﻨﺪ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻟﺸﻌﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺮﺳﻞ ﻇالأل ﻳﻜﻘﻄﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ رؤﻳﺔ ﻓﻌﻠﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈالل ال ﺗﻔﻨﻰ ﻓﺘﺤﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻮا ﻟﻢ ﺳالﺗﺎ(‪ )٢٨‬ﻫﺎدى وﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة‪ .‬ذاك ﻫﻮ ﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺬي ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﻪ إﺑﻴﻘﻮر ﻟإلﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻨﻀﺌﻦ ﺗﺤﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻛ ﺪ اﻟﺨﺎوف‪ .‬وﻧﺒﺪأ‬
‫ﻓﻨﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺤﻮف ض إﻟﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ‪ .‬ﻓﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻈﺮة ال ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻛ ﻤﺎ ل ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺘﻰ إﺑﻴﻘﻮر ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ ال ﺗﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﻌﺒﺎدة داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ .‬ﻃﻠ ﺐ ض ﺗالﻣﻴﺬه‬
‫أن ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدة وال ﻳﻬﺘ وئا ﻟﻤﺎ ﺋﻘﺎل‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ال ﻓ ﺖ ﺣﻴﻦ ﻧﻌﺮ ف‬
‫أ ة اﻟﻐﻴﻠﺴﻮ ف أﻋﻠﻦ اﻋﺘﺰال اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واالﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺧﻔﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺼالة ﺳﺎﻣﻴﺔ وﺗﺤﺎﻧﻴﺔ‪(( :‬اﻟﺼالة ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻫﺬا ال‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أ ة اآلﻟﻬﺔ ﻳﻐﻀﺒﻮن إن ﻟﻢ ﻧﺘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ألى ﻧﺪرك ﺳﻤﺆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ))‪.‬‬

‫ال‪ ،‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ االﺀﺑﻴﻘﻮرﺋﺔ إﻟﺤﺎذا وﻛﻐﺬا ﻛ ﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاذا‪ ،‬ل ﻫﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺮواةﻳﺔ(‪ .)٢٩‬ﻓﺎﻟﺮواﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺒﻞ ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ ﻟﺨﻠﻘﻴﺔ وﻓﻠﺴﻐﺔ ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎ ن‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻛﺒﻨﺬا‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻌ الﻗﺎ ت ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﻜﻮ ن‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ االﺀﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أﻟ ﻬ ﻤ ﺖ ﺀدة‪ ١‬ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺌﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺬن واﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻣ ﺆﺗ ﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ إنﺀ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﺗ الﻣﻴﺬ زﻳﻨﻮن (‪) ٢٦٤- ٣٣٦‬‬
‫ﻧﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ األﻣﻮر اإلﻟﻬﻴﺔ واألﻣﻮر اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻌﺌﻤﻨﺎ أن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻮ ﺣﻴﺪ واﻟﺤﻘﻴﻘﺊ ﻟإلﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻜ ﻮ ن ﺳﻌﻴﺬا‪ .‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﻋﺎش ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ ﻋﺎش ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﻖ‪ ٠‬ع ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮ ن اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺟﺲ‪ ٠‬م ﻛﺒﻴﺮ ﺣ ﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻧﻔﺲ وﺛﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﻌﻘ ﻞ (ﻟﻮﻏﻮ س) االﻟﻬﻲ(‪.)٣٠‬‬

‫‪٠‬‬ ‫)‪.Ataraxie ( ٢٨‬‬

‫) ‪A. MOTTE, “Epicurisme”, Histoires des Religions (HR), Paris, 1993, p. 623. ( ٢ ٩‬‬
‫‪Voir aussi, j. MOREAU, « Epicure et la physique des dieux », dans‬‬
‫‪. I r‬ذ ‪ Π9; A.‬؟\‪،١‬؟‪Stoicisme, Epicurisme. Tradition helienique, h T ٠Y‬‬
‫‪. ed . 1985.‬؛ ‪TUGIERE, Epicure et ses dieux, 1 9 4 6 3‬‬
‫) ‪ ) ٣ ٠‬ط ‪ voir A. BRiDOUX,‬؛ ‪A. MOTTE, “Stoicisme", in DR, p. 1 9 2 3 -1 9 2 4‬‬
‫‪ M. S P A iE U T , Le Stoicisme des Peres‬؛ ‪Stoicisme etson influence, Paris, 1 9 6 6‬‬
‫‪ Permanence du Stoicisme, Gembloux, 1973,‬؛ ‪de VEglise, 2. ed ., Paris, 1 9 6 9‬‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫و و ﺟ ﺪ ت اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻗﻴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ :‬روح اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺒﻨﺆة اإلﻟﻬﺌﺔ‪ ،‬األ ﺧﺆة اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻐﺔ ﻧﺎ ت ﻃﺎﺑﻊ دﻳﻨﻲ‬
‫وﻣﺘﻄﺌﺒﺎ ت أﺧالﻗﺌﺔ‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﺮواﻗﻲ ﻣﻮاﻃﺊ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﻌﺎﺋﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻨﻦ اآلن ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ألﺑﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ وﻋﺎﺋﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮ ت‪.‬‬
‫ا ﺳﺘﻨﺪ ت اﻟﻤﺴﺎواة وا أل ﺧﺬة ﻓﻲ اﻟﺮواﻗﺌﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣ ﻀﻮر ﻟﻮﻏﻮس وا ﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺒﻊ‪ .‬أﺗﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺎألﺳﺎس ﻓﺎش اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إﻟﻬﻲ‪ .‬األﺳﺎ س ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ(‪.)٣١‬‬

‫ﺣﻨﻦ وﻟ ﺪ ت اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‪ ،‬اﺑﺨﺬﺑ ﺖ اإلﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ واﻟﺮواﻗﺌﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺎ ت ﻣﻨﺤﻰ‬

‫دﻳﻨائ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠ ﺖ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺨال ص‪ .‬أو ﺑﺎ أل ﺣﺮ ى‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺻﺎر ت ((اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)) اﻟﺘﻲ ﻳﺒ ﺨ ﻮ ن ﻋﻨﻬﺎ ((اﻟﺨالص))‪ .‬ﻓﺎإلﺑﻴﻘﻮرﺋﺔ ﺗﺮﻏﺐ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺨال ص ﻣﻦ ﻛ ﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻖ ﻧﻤﺆ اإلﻧﺴﺎن‪ .‬وﻧﻘﻮل اﻟ ﺸ ﻲﺀ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮواﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺤﻮل ﺗﺤﺆأل ﺟﺬرﻳﺎ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎإلﻧﺠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﺗ ﺐ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﺳﺘﻴﻦ‬
‫أو ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن ا إل ﺳﻜﻨﺪرا ي‪.‬‬

‫ث‪١‬ذئ‪ ١*٠١‬ألﻓ ال‪٠‬ؤﺷﺔ‪ ١‬ﺧﺪدده‬

‫ﻧ ﺴﺘ ﻄﻊ اﻟﻘﻮل إﺑﺄ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻓالﻃﻮﻧﺌﺔ ﻫﻲ ﺷ ﻜ ﻞ آ ﺧ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواةﺋﺔ(‪ :)٣٢‬ﻫﻲ ﺗﺄﺋ ﻞ‬
‫ﻳﺘﺄﺑﺮ ﺑﺄﻓالﻃﻮن ﻓﻲ ﻛﻮﺳﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ (ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮن) رواﻗﺌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺌﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻗﺮﻳﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺎ ﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎ ﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻤﺎذي‪ ،‬وﻳﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺮوح‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﻳﺘﻮﺣﺪ اﻟﻜﻮن ﻛﺌﻪ ﻓﻲ‬
‫رؤﻳﺔ دﻳﺘﺌﺔ ﺗﻌﺢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫اﻧﻄﻠﻘ ﺖ األﻓالﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﻓالﻃﻮن وأ‪ ٠‬ﻋﺎدت ﻗﺮاﺀة ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫راﺣﺖ ﻓﻲ ﺧ ﻂ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺟﺬرﻳﺔ‪ .‬ﻓﺼﺎر اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﺗﻌﻠﻴﺘﺎ ﻋﻦ اﻟﺨالص‪ .‬ﺑﻴﻞ‬

‫)‪ p. ( ٣١‬؛‪A. FONTAN, “Sto'icisme et christianisme”, DR, p. 1924-1927‬‬

‫؛‪AUBENCQUE, Les philosophies hellenistiques, Verniers, Marabout, 1972‬‬
‫‪G. RODIS-LEWIS, La morale stoicienne, Paris, 1979.‬‬
‫) ‪ ) ٣ ٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪ ،L. BOUYER :٧‬ص ‪. ٠٢٦٥‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮدﺋﻨﻪ واﻟﻐﻨﻮﺻﻨﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻨﻪ‬ ‫‪٥٤‬‬

‫أﻓﻠﻮﻃﻴﻦ(‪ )٣٣‬ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻮا ﺣﺪ اﻟﺬ ي ال ﻧ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻧﺴﺘﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻨﻔ ﺲ‬

‫واﻟﻜﻮن اﻧﺤﺴﻮس‪ ،‬ﻓ ﺪ ل ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮا ﺣﻞ االﻫﺘﺪاﺀ اﻟﺬ ي ﺑﻪ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ‬
‫اإلﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻳ ﺮ ك أﻓالﻃﻮن واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﺒﺌ ﻂ‪ ١‬اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ وﺗﻨﻮﺑ ﺐ ﻓﻲ اﻟﻮا ﺣﺪ اﻟﺬ ي ﺻﺪرﻟﺖ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل أﻓﻠﻮﻃﻴﻦ وﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﻤﻮت‪(( :‬اﺳﻌﻮا ﻟ ﻜ ﻲ ﺋ ﺼﻌﺪوا االﻟﻪ اﻟﺬ ي ﻓ ﻴ ﻜ ﻢ إﻟﻰ اﻟ ال ﻫﻮ ت اﻟﺬ ي ﻫﻮ‬
‫ﻓﻲ ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ))‪ .‬ﻧ ﺤ ﻦ ﻫﻨﺎ أ‪ ٠‬ا م ﻧﻬﺞ ﺧ ال ص ﺗﻜ ﻮ ن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﺌﺔ ﺟﻮﻫﺮ‪.)٣٤(٥‬‬
‫ل‪١‬ئ‪ ١-.‬ﻣﺤﺔ سﺀ‪ ١‬ﺧﺸﺪ‪١‬‬
‫اﻟﻐﻴﺜﺎﻏﻮرﺋﺔ(ه‪ )٣‬ﻓﻠﺴﻐﺔ ﻣﺤﺾ دﻳﻨﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧ ال ص‪ .‬ﻫﻲ ﺗﻴﺎر ﺻﻮﻓﻲ اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺜﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺘﻄﺐ^ إﻟﻰ ﻣﺼﻴﺮ اإلﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎد س ق‪٠‬م‪٠‬‬
‫واﻟ ﻌ الﻗ ﺔ ﻣ ﻊ ا الﻟﻪ‪ .‬ﺳﺎ ﻋﺔ رأى اﻟﻨﺎ س ﻓ ﺼ ال ﺟﺬ ر ائ ﺑﻴﻦ ((اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ)) (ا آلﻟﻬﺔ)‬
‫و((اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ)) (اﻟﺒ ﺸﺮ)‪ ،‬ﺗﺄ ﺳ س ﻫ ﺬا ا ﻟ ﺘ ﺠ ﺪ د اﻟﺪﻳﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻜ ﺮ ة اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﻴﻦ اإلﻟﻪ‬
‫واإلﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺴﻌﺎدة ﺗﺎﺋﺔ ﻳﺪرﻛ ﻬﺎ اإلﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻲ اﻗﺤﺎد ﻣﻊ‬
‫االﺀﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻐﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﻮ رﺑﺎط وﺛﻴﻖ ال ﻧ ﺴﺘ ﻄ ﻊ إ أل أن ﻧﺴﺘﻐﺮﺑﻪ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻌﻘالﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺪأ االﺀﻟﻬﺊ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﻓﻲ األ ﻋﺪاد اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺬ و ر ﻛ ﺪ‬
‫ﺷﻲﺀ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗ ﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻮ ﺣﺪة‪ .‬وﻳﺘ ﻤ ﻊ ﺑﻌﺾ ﻫﺬ‪ ٥‬األ ﻋﺪاد ﺑﻘﺆة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ‬
‫األداة األوﻟﻰ ﻟﻠ ﺨ ال ص ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬اﻟﻐﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﺧ ال ص ﻧﻜ ﺸ ﺸﻐ ﻬﺎ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪( ٢٧٠ —٢٠٥ )PLOTIN (٣٣‬‬

‫) ‪ M. DESP- (٣ ٤‬؛‪A. MOTTE, “Platonisme et neo-platonisme”, DR, p. 1576-1578‬‬
‫‪I D , The Education o f Desire. Platon and the Philosophy o f Religion,‬‬
‫‪Londres, 1985.‬‬ ‫ﺀ‬ ‫‪٠‬‬
‫)‪ ) ٣٥ :‬ؤﻟﺪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮر ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﺎﻣﻮس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎد س ق ‪ .‬م ‪ .‬ر ج‬
‫‪ j. CARCOPINO, De‬؛‪A. MOTTE, “Pythagorisme", DR, p. 1643-1645‬‬
‫‪ p. GORMAN, Pythagoras - A life,‬؛‪Pythagore aux Apotres, Paris, 1954‬‬
‫‪Londres, 1979..‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪١‬ﻟﻐﺬوﺻﺌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‬

‫ﺟﺎﺀ ت اﻟﻐﻴﺜﺎﻏﻮرﺋﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺄ ر ت ﻓﻲ أﻓالﻃﻮن وﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬
‫ﻣﻦ روﺣﺌﺔ‪ .‬ﺳ ﻬ ﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺘﻨﺎﺳﻖ األوﺗﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺄ ﻋﻠﻨ ﺖ ﺧﺎﻟﺪة‪ .‬ﻫﻲ ﺗﺌﺰل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎدة ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﺎ ﺗﺘ ﺤﺪر ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﺴﻜﺌﺔ‪ ،‬واأل ﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮﺋﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎ ن ﻟﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ ﻓﻲ أﻛﺶ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺒ ﺪ ت اﻟﻐﻴﺜﺎﻏﻮرﺋﺔ ﺧﻄﻮة‬
‫أوﻟﻰ ﻧ ﺤﻮ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‪ ،‬أو ﻫﻲ زاﺣﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ األﺣﻴﺎن(‪.)٣٦‬‬

‫ج ‪ -‬ﻟﻘﺎﺀ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻫ ﻜ ﺬا ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ وﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺎد ت ﺑﻪ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺜﺎرات اﻟﻐﻠﺴﻐﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺤ ﺖ ﻣﻦ رﻗﺎدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن األؤل ب‪ ٠‬م‪ ٠‬ﻓﻤﺎ ﻋﺎد ت‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻘالﻧﺌﺔ و ﺣ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل اﻣﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺮوح‪ .‬ﻋﻨﺪ ذاك ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻐﺔ ﻣﺴﻴﺤﺌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻮﺻﺌﺔ ﺗﺸﺪد ﻋﻠﻰ دور اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اإلﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ ١‬و ال‪ \ ٠‬ال ت‪ ١‬ؤﺳﻮؤؤأل‪)٣٧‬‬

‫ﻧﺘﻮﺋ ﻒ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ ﻋﻨﺪ أﺷﺨﺎص ﻋﺎﺻﺮوا اﻟﺮﺳﻞ أو ﻛﺘﺎﺑﺎ ت ‪.‬ﻋﺎﺻﺮت‬

‫األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺖ اﻟﻌﺮﻓﺔ (ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ) ﺗﺤﺘﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺪاﻛ ﻲ أ و ﺗ ﻌﻠﻴ ﻢ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺗﺮد ﺻالة ﺗﺒﺪأ ﺑﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪(( :‬ﻧﺸﻜﺮك‪ ،‬ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺠﺪ‬‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺀرﻓﺘﺬاﻫﺎ(‪ )٣٨‬ﺑﻴﺴﻮع ﻓﺘﺎك)) ( ‪ .) ٣ : ٩‬وﻓﻲ ‪٢:١٠‬‬
‫ﺗﻘﺎرائ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪(( :‬ﻧﺸﻜﺮك‪ ،‬أﻗﻬﺎ ا آل ب اﻟﻘﺪو س‪ ،‬ال ﺳ ﻤ ﻚ اﻟﻘﺬو س اﻟﺬ ي‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واإلﻳﻤﺎن واﻟﺨﻠﻮد اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻨﺎ ﻫﺎﺑﻴ ﺴﻮ ع ﻓﺘﺎك))‪.‬‬ ‫أﺳﻜﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وألﺟﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻛ ال م ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﺴﺔ ﻳﻬﻮدﺋﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة‪ .‬وﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ أوﻟﻰ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺤﻤﻠ ﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬وﺗﻘﺮ ب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻘ ﺾ ﺛﺎﻟﺚ‬

‫)‪G. BARDY, La conversion au Christianisme durant les premiers siecles, (٣٦‬‬

‫‪Paris, 1949, spGcialementp. 45ss‬‬
‫) ‪ ) ٣ ٧‬ﺣﺎ ﺷﻴﺔ ‪ ،L. BOUYER :٧‬ص ‪. ٣١٠ - ٣ ٠ ٢‬‬
‫) ‪ ) ٣٨‬ﺑﻌﻦ ‪ γνωσις‬ﻧﺤﺪ اﻟﻤﻌﻞ ‪.εγνωρισας‬‬
‫اﻛﻨﻮﺻﻨﻪ واﻟﻐﻨﻮﺻﻨﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺰ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ األﻣﺎﻧﺔ ﻟﻠﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﺋﻨﺎ ال‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺪاﻛ ﻲ (‪،)٢ : ١١‬‬
‫ﻧﻨﺎل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ ا ﺟ ﺘ ﻬ ﺎ د ا ﻃﻨ ﻲ‪ ،‬ل ﺛﻌﺌﻤﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻌﻠﻴﺘﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‬

‫اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬وﻳﺘﺠﻦ د ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫وﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ راﻋﻲ ﻫﺮﻣﺎس‪ .‬ﺛ ﺳﺋ ﻣ ﻪ((ﻗﺪﻳﻤﺔ األﻳﺎم))(أي اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ) ﻛﺘﺎﺑﺔ ال ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺣﺌﻬﺎ‪ ? .‬ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻓﻲ ﻓ ﻬﻢ أﻫﺘﺌﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪(( :‬ﺑ ﺸﻔ ﻂ ﻟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫اﻟﻤﻘﺔس))( ‪ .) ١ : ٢‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫ ﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺺ ﻏﺎﻣﻐﻰ‪ ،‬أﻋﻄﺎه اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫إﻏﻨﺎﻃﻴﻮس اإلﻧﻄﺎﻛﻲ ﻗﺮﺛﺎ ﻣﻦ ﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓ ﻜﺘ ﺐ إﻟﻰ األﻓﺴﺴﻴﻴﻦ‪(( :‬ﻟﻤﺎذا ال‬
‫ﻧﺼﻴﺮ أ ﺻﺤﺎ ب ﻓﻄﻨﺔ ﺣﺘﻦ ﻧﺘﻘﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻳﺴﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ)) ( ‪ .) ٢ : ١٧‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻳﺴﻮ ع ﻓﻘ ﻂ ﻣﻮﺿﻮع (أو‪ :‬ﻳﻨﺒﻮع) اﻟﻌﺮﻓﺔ (ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ) األﻟﻬﺌﺔ‪ ،‬ل ﺗﻤﺎﻫﻰ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﻫﻜﺬا ﺻﺎرت اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ اﻟﺨالﺻﺌﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺋ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ‬
‫ﻓﻤﻨﺤﺘﻨﺎ اﻟﺨﻠﻮد(‪.)٣٩‬‬
‫ﺣﻴﻦ دؤن ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴﻴﻦ‪ ،‬ا ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐ ﻆ (( ﻏﻨﻮﺻﻴ ﺺ))‬
‫ﺛ ال ث دﻓﻌﺎ ت‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬أﺧﺬ أ ﺳﻠﻮ ب ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻓ ﺸ ﻜ ﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻤﺘﻨﺆﻋﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻧﺎﻟ ﻮ ﻫﺎ ‪ ١:‬ال ا ن واﻟﺘ ﻘ ﻮ ى وا ﺳﺘﻘﺒﺎ ل اﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‪ .‬أ ﺗﺎ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ األﺧﻴﺮة وﻣﻮﻫﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻓ ﻬ ﻲ ((ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﺋ ﺔ و أ ﻛ ﻴ ﺪ ة))(‪ .)٤٠‬واﻟﻨﻌ ﻲ اﻟﺜﺎﻓﻲ ﻳ ﺴﺎ ﻋ ﺪ ﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫((ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ))‪ ،‬ﻓﻴﺒﺮز أﺑﻌﺎدﻫﺎ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻬﺎ ‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن ان اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺣﺒﺮ‬
‫ﺗﻘﺎدﻣﻨﺎ واﻟﻌﻮن ﻓﻲ ﺿﻌﻔﻨﺎ‪ ،‬أ ﺿﺎ ف‪(( :‬ﺑﻪ ﻧﺮﺑﻊ أﻧﻈﺎرﻧﺎ إﻟﻰ أﻋﺎﻟﻲ اﻟ ﺴﻤﺎوا ت‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻧﻌﻜ ﺲ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮآة وﺟﻬﻪ اﻟﺒﻬﻲ واﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺘﻐﺌﺢ ﻋﻴﻨﺎ ﻗﻠﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﺰﻫﺮ ﻋﻘﻠﻨﺎ‬
‫اﻟ ﻀﻌﻴﻒ واﻟﻤﻈﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ .‬ﺑﻪ أراد اﻟﻤﻌﺮ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬو ق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪة))(‪.)٤١‬‬

‫) ‪IGNACE D ’ANTIOCHE, L e ttr e s ( s c 10), Paris, 1958, p. 86. (٣ ٩‬‬

‫)‪Την τελείαν και ασπηαλη γνωσιν (SC 167), p. 101. ( ٤٠‬‬
‫)‪Της αθανατον γνωσεως ημας γενασται (SC 167), p. 159-161. ( ٤١‬‬
‫‪٥٧‬‬ ‫‪١‬ﻟﻐﺬوﺻﺌﺔ‪١‬ﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‬

‫ﺑﺮز ت ((ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ)) ﻋﻨﺪ إﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺨﻠﻮد‪ .‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫ ﻲ ﺧﺎﻟﺪة‪ .‬ﺛﺰ‬
‫ﺗ ﺮﺑ ﺰ ﻋﻠﻰ ﻓ ﻜ ﺮ ة((اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ))‪ ،‬اﻟﻨﻮن واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﻠﺬان ﻳﻨ ﻀائن إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻮد‪ .‬ﻛ ﺪ ﻫﺬا ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ألﺋﻪ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻨﺘﺎ ج ﺧﺎ ص ﻟﻠﺘﺼﺆﻓﺌﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ وﻓﻲ ﺧ ﻂ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ األوﻟﻰ‪.‬‬
‫ارﺗﺒﻄ ﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‪٠‬ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﻟﻬﺎم وﻣ ﺸﺎﻫﺪة ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫أن ﻧﻜﺘ ﺸ ﻒ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻴ ﻤﺎن ﻓﻲ ﻧﻌﻦ ﺛﺎﻟ ﺚ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻳﺮاد ﻣﻦ ﺳﻔﺮ أﻳﻮ ب ﻳﺪﻟﻦ ﻋﻠﻰ ‪.‬ﻃالن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪(( :‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫اﺋﻀﺢ ﻫﺬا ﻟﻨﺎ‪ ،‬وأﺟﺘﻨﺎ ﻃﺬﻧﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺗ ﺮﺑ ﺐ ﺣ ﺬ د‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﻦ))(‪ .) ٤٢‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ‬
‫ﻳﺴﻮد ﻓﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﺮ أﻳﻮ ب ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬واﻟ ﺰﺑ ﺐ اﻟﻤﺜﺎد اﻟﺬ ي ﻳ ﺠ ﺐ أن‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻣﺘال ك اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو رؤﻳﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻇ ﻂ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺤال ﺻﻲ اﻟﺬ ي ﻳﺘ ﺤﺌ ﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺆول إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻘﺪ س أراده اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻨﻴ ﺴﺘﻪ‪.‬‬

‫ث\ﺷﺊ‪٠٠٠.١‬دوﺳﺘﺜﺊ‬
‫ﻛﺎن ﺑﺎالﻣﻜﺎن أن ﻧﺘ ﻮﻟ ﻰ ﻋﻨﺪ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮذاﺑﺎ(‪ )٤٣‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻦ((ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﺋﺔ))‬
‫ﻳﺘﻤﺜﺎﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻟﺘالﻣﻴﺬه‪ ،‬ﻗﺰاﻓﻖ وﺗ ﺴﻨﺪ ﺣﻴﺎ؛ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ‬
‫إﻳﻤﺎن ﻣﺘﻴﻦ ﻳﺘ ﺠﺌ ﺐ ﻛ ﺪ ﺿالل(‪ .)٤٤‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺌﺼﻞ‪.‬ﻣﻤﺠﻤﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻊ ﺗ ﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻋ ﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﺟ ﻤ ﻌ ﺮ ذ ا ا ﻛ ﺪ ﻣﺎ ﺳ ﺎ‪٠‬إﺀد اإلﻳﻤﺎن‪ :‬اﻟﺤﺎﻓﺔ واﻟﺼﺒﺮ وﻃﻮل اﻟﺒﺎل‬
‫و ﺿﺒ ﻂ اﻟﻨﻔ ﺲ‪ .‬وﻗﺎل‪(( :‬ﺣﻴﻦ ﻧﻤﺘﻠ ﻚ ﻛ ﺪ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﺗ ﻔ ﺮ ح اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ واﻟ ﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﻌﺮﻓﺔ(ه‪ )٤‬ﻣائ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎر ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ (ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ) ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﺪ وﻳﺴﻴﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ(‪ .)٤٦‬وﺗﺮد ﻧﺼﻮص ﺗﺪ أل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪(( .‬اﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎذا‬

‫)؛‪SC 167, p. 167 ٤٢) 40: 1‬‬

‫)‪Epitre de Barnabe (SC 172), Paris, 1971. ( ٤٣‬‬
‫)‪SC172, p. 7 7 . ( ٤٤‬‬
‫)‪ s c 172, p . 81 ;3 :2 ( ٤٥‬ا ألﻟﻔﺎ ظ ﻫ ﻲ‪Σόφια, επ ίσ η μ η , γνωσις :‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٥٨‬‬

‫ﺗﻘﻮل "ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ واﺗ ﻲ اﻟﺠﻮاب‪(( :‬اﺟﻌﻠﻮا رﺟﺎﺀﻛﻢ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺬ ي ﻳﺘ ﺠ ﺮ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻳ ﺴﻮ ع))(‪ .) ٤٧‬إذن ﺗﻘﻮم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻌﻄﻰ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻳﻮﺳﺘﻴﻦ (ﻧﺎﺑﻠ ﺲ‪ ) ١٦٦+ ،‬اﻟﺬ ي ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺮازا ﻟﻐﻆ ((ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ))‪:‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ واﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫((اﻏﺘﺴﺎل اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ)) وﻋﻠﻢ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺗ ﺮأ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﻫﻊ ﺗﺮﻳﻐﻮن‪(( :‬إذن‪ ،‬ا ﻏﺘ ﺴﺎ ل اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺬ ي ﻟﺠﻌﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ إﺛﻢ ﺷﻌﻮب اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل إﺷﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺆﻣﻦ‪ .‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻪ‪ :‬االﻏﺘﺴﺎل‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟ ﻲ اﻟﺬ ي ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ و ﺣﺪه أن ﻳﻨﺜﻲ اﻟﺘﺎﺋﺒﻴﻦ‪ :‬ﻣﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎة))(‪ .)٤٨‬وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺨﺘﺎن اﻟﺬ ي‬ ‫ﻳ ﺮﻳﺪ‬ ‫ﻳﻘﻮل إن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﺤﻤ ﻞ اﻟﺒﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪(( :‬الﺣﻈﺈ ﺟﺌﺬا‪ :‬ال‬
‫أﻋﺈن ﻛﻌالﻣﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﺌ ﺺ اﻟﻤﺼﺮﺗﺜﻦ وال ﻣﻮآ ب وال ﺑﻨﻲ أدوم‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اإلﻧﺴﺎن‬
‫إ ﺳﻜﻮﺗائ أو ﻓﺎرﺳائ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟ ﻨ ﻲ ﻳﻤﺘﻠ ﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ وﻣ ﺴﻴ ﺤﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴ ﺶ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﺒﻦ‬
‫األﺑﺪي‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺨﺘﻮن ﺧﺘﺎﻧﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺧالﺻﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬واﻟﻠﻪ ﻳﻔﺮح‬
‫ﺑﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ٥‬وﺗﻘﺎدﻣﻪ))(‪.)٤٩‬‬
‫((ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ)) ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ(‪ ٠‬ه) اﻟﺘﻲ ﻧﺄﻧ ﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎإلﻋﺎن ﻓﻨ ﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫وﺛﻌﻄﻰ ﻟﻨﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﻬﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ األﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻧﻌﺮف اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎ‪ ٥‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪(( :‬أﺗﻈﺘﻮن‪ ،‬ﺋ ﻬﺎ األﺻﺪﻗﺎﺀ‪ ،‬أﺋﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﺄ أن ﻧﺪرك ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ذاك اﻟﺬ ي أرادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺀﻧﺎﻟﻨﺎ ﻧﻌﻢ‪ ٤‬ﻓﺒﻤﻬﺎ؟))(‪ ١‬ه)‪.‬‬

‫( ‪4 :5 ) ٤٦‬؛ ‪SC 172, P . 107‬‬

‫( ‪9 :6 ) ٤٧‬؛ ‪ SC 172, P . 121- 123.‬ﻣﺎ ﻧ ﺸ ﺮ ف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺮاﺀة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪.‬‬
‫( ‪ I :14 ) ٤٨‬؛ ‪ Paris, 1958, p. 144‬י‪Laphilosophiepasse au Christ‬‬
‫( ‪ ٤ : ٢٨ ) ٤٩‬؛ اﻟ ﻤ ﺮ ﺟﻌﺎ الﺑ ﻖ‪ ،‬ص ‪. ١ ٦ ٨‬‬
‫( ‪ ١ : ٦٩ ) ٥ ٠‬؛ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪٠٢ ٤٣‬‬
‫( ‪ ١ : ١١٩ ) ٥ ١‬؛ اﻟﻤﺮ ﺟﻌﺎﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٣ ٠ ٦‬‬
‫‪٩ -‬ه‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‬

‫روى ﻟﻨﺎ ﻳﻮﺳﺘﻴﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ وﻓﻠ ﻚ وﻫﻨﺪﺳﺔ‪ .‬ﻟﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺗالﻣﻴﺬ أﻓالﻃﻮن‪ ...‬وﻟﻜﺌﻪ ﻟﻢ ﻳ ﺠﺪ ﺿﺎﺋﺘﻪ إأل ﻓﻲ ﻗﺮاﺀة اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫واﻟﺼالة‪ .‬ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻋﺘﻨﻖ اإلﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻞ‪ ٠‬ﻏﻴﺮ أﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺬرك ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻋﺘﺒﺮ أﺋﻪ و ﺟﺪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺌﺔ‪ .‬ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻲ روﻣﺔ‪ ،‬وارﺗﺪى ﻟﺒﺎس اﻟﻔالﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ ﻋﻠﻰ أﺋﻬﺎ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﺤﺌﺔ(‪٢‬ه)‪.‬‬ ‫ﻓﻴ ﻬﺎ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺮض‬

‫‪ . ٢‬ﻧ ﻴ ﺎ إل ﺳ ﻜ ﻐ د ﺋ ﺔ‬

‫ﺳﺎر إﻳﺮﻳﻨﻪ (‪ ) ٢ ٠٢ +‬ﻓﻲ ﺧ ﻂ ﻳﻮﺳﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺎر ب ((اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ)) اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗ ﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ األﺳﺮار اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ ﺸ ﻐ ﺖ ﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬ﻓال ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻧﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫وأﻋﻠﻦ أن ((ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ)) اﻟﺤﻘﻴﻘﺌﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أ ﺑ ﺮآ ﺧ ﺮ‪ .‬وال أن ﻧﺘﺨﺌﻞ اﻟﺔا آ ﺧ ﺮ أو ﻣ ﺴﻴ ﺨﺎآ ﺧ ﺮ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻐﺆﻗﺎﻟﺤﺄةﺀﻟﻰاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ(‪٣‬ه)‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺮة إﻟﻰ ﻛﻠﻴﻤﺎ ن أﺳﻘﻒ اإلﺳﻜﻨﺪرﺋﺔ‪ ،‬وأورﻳﺠﺎن‪ ،‬ذاك اﻟﻤﻌﺌﻢ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﻲ اإلﺳﻜﻨﺪرﺋﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻗﻴﺼﺮﺋﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻮت وﻳﺪﻓﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮر‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻨﻮ ب ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫أ ‪ -‬ﻛﻠﻴﻤﺎ ن‬
‫ﺑﺪأت ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‬ ‫ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ ك ﺀ ا ﺷ ﻜ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ن ‪ ،‬ﻓﻲ اإلﺳﻜﻨﺪرﺋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻬﺠﺌﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪ .‬ﻗﺬم اﻟﻤﻌﺌﻢ اﻟﺨﻄﻮط‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ االﻧﻄالق اإلﻳﻤﺎن اﻟﻤﺆﺋﺲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺑﺄ واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻗﺤﻐﻆ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫( ‪ ) ٥٢‬ﺣﺎ ﺳ ﻪ ‪ ، ٧‬ص ‪. ٢٧١ - ٢ ٦ ٨‬‬

‫ط اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ١١ : ١ ،‬؛ ‪. . . ٣ ٣ : ٤‬‬ ‫( ‪ ) ٥٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪ ، ٦‬ﻋﻤﻮد ‪ ١٣‬ه ‪ .‬ر ج إﻳﺮﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺷﺎت ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪(( :‬إد أل ﻣ ﺮ إﻟﻬﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪ ل‪ :‬االﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‪١‬ﻟالإﻳﻤﺎن‬

‫إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن واﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﺀ واﻃﺎﻓﺔ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﻳﺒﺪو اإلﻳﻤﺎن ﻟﻨﺎ ﻛﺤﺮﻛﺔ‬
‫أوﻟﻰ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺨالص‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻃﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺘ ﻮﺋ ﻊ اﻟﺮﺟﺎﺀ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔ ﺲ‬
‫واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮد ﻛ ﺪ ﻫﺬا إﻟﻰ اﻃﺌﺔ واﻟﻌﺮﻓﺔ (ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ)‪ . ..‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ ﺗﻈﺊ ﻧﻘﺌﺔ‬
‫أﻣﺎم اﻟﺮب‪ ،‬ﻓ ﺮاﻓﻘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺮﻓﺔ))(‪ ٤‬ه)‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دﻟﻰ‬
‫ﻛﻠﻴﻤﺎ ن ﻋﻠﻰ ﺗﺪا ﺧ ﻞ اإلﻳﻤﺎن واﻟﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﺎل‪(( :‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺮﺑﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻐﻨﻮﺻﺊ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﻮد اآلن إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻣﺴﻬﺔ ﻟإلﻳﻤﺎن‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ .‬ﻳﺮﺗﺒﻂ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎالﺑﻦ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻫﻮ اآل‪٠‬رب‪ ٠‬ﻓﻴﻨﺴﻮن أﺋﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اإلﻳﻤﺎن ﺣائ ﺑﺎالس‪ .‬أي‪ ،‬إن أردﻧﺎ أن ﻧﺆﻣﻦ أﺋﻪ االس‪ ،‬وأﺋﻪ ﺟﺎﺀ‪ ،‬وأن ﻧﺆﻣﻦ‬
‫ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣﺠﻴﺌﻪ وﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬وﺑﺂالﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أ ﻳ ﺜ ﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ اس اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓال‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪون إﻳﻤﺎن‪ ،‬وال إﻳﻤﺎن ﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ . . .‬ﺛﺰ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎالس ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻌﺮف‬
‫اآل ب اﻟﺬ ي إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد االس (ﻳﻮ ‪ .) ١ : ١‬و ﻣﻘﺎ ل ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻧﻌﺮف اآل ب ﻳ ﺠ ﺐ أن‬
‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎالس‪ ،‬الﺀزه االس ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻳﻌﺌﻢ (ﻳﻮ ‪ .) ١٨ : ١‬ﻓﻨ ﺤ ﻦ ﻧﻤﻦ‪ ,‬ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن إﻟﻰ‬
‫ا آل ب‪ .‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اآل ب واالس‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺎ‪ ٠‬ﻋﺪة اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺎالس‬
‫اﻟﺤﺌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ إدراك وﺗﻤﺌﺰ ﻟﻠ ﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)) (ﻳﻮ ‪()٧ —٦ : ١٤‬ﻫﻪ)‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﻫﻮ أﻣﻴﻦ ﻟﻠﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ي‬ ‫إﻳﺮﻳﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻃﺎل‪ ،‬ال ﻳﻔ ﺮ ق ﻛﻠﻴﻤﺎ ن ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ إن اﺳﺘﻨﺪ ت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻟﻜ ﻲ ﻛﺠﺎوز‪ . ٥‬ﻓﻬﻨﺎك‬
‫و ﺣﺪة ﺑﺎﻃﺌﺔ وﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺑﻴﻦ اإلﻳﻤﺎن واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻳﻨﺒﻮﻋﻬﻤﺎ وا ﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ (ﻟﻮﻏﻮس) ‪ .‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﻤﺎ وا ﺣﺪ ﻫﻮ أﺳﺮار اﻟﻠﻪ(‪ ٦‬ه)‪ .‬ﻏﻴﺮ أﺑﺄ اإلﻳﻤﺎن ﻓﻀﻴﻠﺔ‬

‫‪CLEMENT D ’ALEXANDRIE, Les Stromates,11, 1-3‬‬ ‫‪(sc 38), Palis,‬‬ ‫)‪1954, p. ( ٥٤‬‬
‫‪Π-5%.‬؟‬
‫‪Strom .V, I, 1-4,‬‬ ‫‪sc 278, p. 25.‬‬ ‫)‪( ٥٥‬‬
‫‪S tr o m . I V ,‬‬ ‫‪ V , I , 2:‬؛‪16, 100‬‬ ‫‪V I,‬‬ ‫)‪ V I I , 2, 5. ( ٥٦‬؛‪17, 155‬‬
‫‪٦١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺣﻌﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‬

‫((أؤﻟﺌﺔ)) وﻣﺸﺬالﻛﺔ ‪ .‬ﻫﻲ أﺳﺎس ‪,‬ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻨﺎﺀ اﻟﻐﺬوﺻﻲ(‪ ٧‬ه)‪.‬‬

‫وﺗﻨﻔﺘﺢ ﻃﺮﻳﻘﺎن أﻣﺎم ذاك اﻟﺬ ي ﻳﻮة اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬اﻟﻄﺮﻳﻖ األؤل‬
‫ﻫ ﻮ ا ﻟ ﺒ ﺊ اﻟﻌﻘﻠ ﻰ‪ ،‬وﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎﻫ ﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ ﻣﻊ ﻧﻤﺆ‬
‫اإلﻳﻤﺎن(‪٨‬ه)‪(( .‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ االﺳﻢ وﻓﻬﻢ اإلﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻨﻴﺎن اﻟﻌﺮﻓﺔ))(‪ ٩‬ه)‪ .‬وﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎ أﻳﻌﻘﺎ‬
‫إ ﺣﺪ ى اﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻟﺠﻮﻫﺮﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ دا ﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ال ﺷﻠﺜﺄ ﻓﻲ أ ة ﻛﻠﻴﻤﺎ ن (وﻣﻌﻪ‬
‫أورﻳﺠﺎن) ﺗﻮﺋ ﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ األﻟﻴﻐﻮري(‪ )٦٠‬ﻓﺄﻓﺮط ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺣﺎﻓ ﻆ‬
‫أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ اﻟﻄﺎح اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ي‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أت ﻛﻠﻴﻤﺎ ن اﻟﺬ ي ﻛ ﻨ ﺲ ((ﻟﻠﻐﻰ‬
‫اﻟﺮﻣﺰي)) ﻓﺼﻮأل واﺳﻌﺔ(‪ ،)٦١‬ﻗﺎل ﺑ ﺄ ة ((ﺣﺠﺎب األﻣﺜﺎل)) ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻴ ﻦ‬
‫أﻋﻄﻲ ﻟﻬﻢ‪(( ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬ ي ﻳﻘﻮد ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﺮﻓﺔ))(‪.)٦٢‬‬
‫وإذ أراد ﻛﻠﻴﻤﺎ ن أن ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺑ ﺤ ﺚ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻪ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﺑﺪا ﺳﺎى ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺢ اﻟالﻫﻮﺗﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ((ﺻﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة وﻋﻄﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ ﺗ ﺮؤﺛﺎ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻦ اإلﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑ ﻌ ﺜ ﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑ ﺤﺎ ﺗﺨﺮج‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺮﻓﺔ))(‪ .)٦٣‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﺑﺮﻫﺎن اإلﻳﻤﺎن(‪ ،)٦٤‬ﻫﻲ الﻫﻮ ت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺼﺮي‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪..‬‬

‫‪ VII, 10, 57 .:‬؛ ‪ ( ( Stromates, V , 4 , 26‬ﺛ ﻨ ﻰ اﻟﺮﺳﻮل االﻳﻤﺎن‪ ١‬ﻛ ﺮ ك ﺗﺎرة "االﺀد س” وﻃﻮذا‬ ‫(‪) ٥٧‬‬
‫اﻟﻠﻴﻦ ﻓﻴﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑ ﻜ ﻤﺎ ل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ))‪.‬‬
‫‪' Stromates,Ν \, 1‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪κ ١‬ه\‬
‫>‪.‬‬
‫‪Stromates, IV, 4 , 15‬‬ ‫(‪) ٥٩‬‬
‫( ‪ ) ٦٠‬أ ي ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻜﺮة واﺳﻄﺔ اﻟﺮﻣﺰ واالﺳﺘﻌﺎرة ‪Aliegorique‬‬
‫اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ (‪ )٠Stromates‬اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ، ١١- ٤‬اﻟﻴﻨﺎ ﺑ ﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ (‪،٢٧٨ ) SC‬ص ‪ ٧‬ﻫ ﻲ‪.‬‬ ‫(‪)٦١‬‬
‫‪ ،Επιστεως εις γνωσιν‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ه‪. ١٢٦:١‬‬ ‫(‪)٦٢‬‬
‫اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ االﺀوﻟﻰ ‪ ٢٠ :٢‬اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ‪،٣٠‬ص ‪ ٨‬ه ‪.‬‬ ‫(‪) ٦٣‬‬
‫ر ج اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ : ١٦‬ه‪. ٩٦- ٩‬‬ ‫(‪)٦٤‬‬
‫إﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٦‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ اﺧﺮ ﺑﻪ ﻳﺼﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺠﻬﻮد اﻟﺨﻠﻐﺊ وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ا ﺳﺎ ﺋ ﻞ (‪ .)٦٠‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺎ واﻟﺘﻄﻴﺮ ﻣﻦ األﻫﻮاﺀ واﻟﺮذاﺋﻞ أ ﻣ ﺬ ال د ﺳ ﻪ ﻟ إل ﺳﺎ ن‬
‫ﻛﻲ ﻳﺼﺒﺢ ((ﺟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ)) ﻓﺌﺒﺮز ﻓﻴﻪ ((ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ)) وﻳﻨﺎل ((ﻋﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ))‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗ ﻄ ﺔ ر و‪ ١‬ﻣ ﻨﺄ ﻫ ﻮا ﺋ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻳﻘﺪ ر و ن و ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ أن ﻳﺪ ر ﻛ ﻮا ﻣﻮ ﺿﻮع ر ﺟﺎﺋ ﻬﻢ‪ ،‬أي‬
‫((ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ))‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ﻓﺘﺒﺪو ﻫﺪ ف ﻛ ﺪ ﻣﺠﻬﻮد ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻓﺎﺿﻠﺔ(‪.)٦٦‬‬
‫وﺋ ﻄ ﺮ ح ﺳﺆا ل ﺣ ﻮ ل ﻋ الﻗﺔ اﻟﻌﺮﻓﺔ (ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ) ﺑﺎﻟﺨﺌﺔ (أﻏﺎﺑﻲ)‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗ ﻲ‬
‫األﺟﻮﺑﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬ض ﺟﻬﺔ ﻳﻘﺎل‪(( :‬إن اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ‪ ١‬الا ن ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺨﻠﺔ وإﻟﻰ اﻟﻌﺮﻓﺔ))(‪ .)٦٧‬و((إد اﻣﺤﺌﺔ ﺗﺠﺪ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻓﺔ))(‪ .)٦٨‬إ د اﻟﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻮق اﺗﺤﻠﺔ وﻗﺌﺔ اﻟﺒﻨﺎﺀ اﻟﺮوﺣﻞ ‪ .‬و س ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗ ﺘﺈ اﻟﻌﺮﻓﺔ وﺗﻜﺘﻤ ﻞ ﺑﺎﻣﺤﻠﺔ(‪)٦٩‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗ ﻜﺘ ﻤ ﻞ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺠﺎوز ذﻏﺴﻬﺎ("‪ .)٧‬ﻓ ﻜﻴ ﻒ ﻧﻮﺋﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ و((اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ))؟ اﻣﺨﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ اﺋﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ .‬ﻓﻨﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪(( :‬اﻟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﺔ ﺗ ﻐ ﺈ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬األرض اﻟﻌﺎرف واﻟﻤﻌﺮوف ﻛ ﻤﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺻﺪﻳﻘﻪ)) ( י ‪ .) ٥٧ : ١‬و ﻣﻘﺎ ل‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺆﻟﻬﺎ اﻟﺨﻠﺔ ﺗﺰدﻫﺮ ﻓﻲ ﺣ ﺠﺄ أﻛﺒﺮ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺪا ﺧﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﻓﺔ‬
‫واﻟﺤﺐ ال ﻳﻌ ﺮ ف اﻟﺘﻌﺎر ض‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳ ﺒ ﺌ ﻦ ﻟ ﻨ ﺎ ﻃﺎﺑ ﻊ ﻫ ﺬ‪(( ٥‬ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ)) األ ﺻﻴﻠﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‪ ١‬ال ا ن وﺗﺮﺗﻨﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎرس‬
‫ﻓﻲ وﺟﻬﺘﺜﻦ ﻣﺨﺘﻠﻐﺘﻴﻦ‪(( .‬ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ)) ﻫﻲ اﻟالﻫﻮت وﻳ ﺴﺘﻴﻬﺎ ﻛﻠﻴﻤﺎ ن ((اﻟﺒﺮﻫﺎن‬

‫( ‪ ) ٦٥‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ، ٣١ : ٦‬اﻟﻴﺎﺑ ﻊ ‪ ، ٣ .‬ص ‪ ٧ .‬؛ ‪ . ٤ ٥ : ٩‬ذﻗ ﺮأ ‪« :‬ال ﺛ ﻠ ﺔ ﻓﻲ أﻟﻰ األﻧﺒﻴﺎﺀ واﻟ ﺮ ز ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﺑ ﻲ ﺗ ﺸﺮ ف ﻋﻠﻰ ﻣﻢ‪ ١‬رﺳﺎ ت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ . . .‬وأﻧﺒﻴﺎﺀ وﺗالﻣﻴﺬ اﻟﺰوح ﻋﺮﻓﻮا ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻐﻴﻨﺌﺔ‪ ،‬ألن ﻗ ﺮ و ح ﺗﻜﺌﻤﺂ ﺧﻨﺬا ﺑﻌﻴﻦ االﺿﺒﺎر‪ ،‬اإلﻳﻤﺎن))‪ ،‬اﻟﻴﻨﺎﻳﻊ‪ ، ٣ < ،‬ص ‪. ٨ ٠‬‬
‫( ‪ ) ٦٦‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪. ٤٤ - ٤ ٢ :٥‬‬
‫( ‪ ) ٦٧‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ، ٣١ : ٦‬اﻟﻴﻨﺎﺑﻊ ‪ ، ٣ .‬ص ‪. ٧ .‬‬
‫( ‪ ) ٦٨‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ٤ ٥ : ٩‬؛ رج اﻟﻤﻮﺗﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ٤ :٧‬ه ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٦٩‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺴﺎدﻣﺔ ‪. ٧٨ : ٩‬‬
‫(‪ ) ٧ .‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ٧ : ١ ٠‬ه ‪ ٨ -‬ه ؛ ‪. ٦٨ - ٦٧ : ١ ١‬‬
 ‫‪٦٣‬‬ ‫ا ﻟ ﻐ ﺮ ت‪ ١‬ﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺌﻘﻠﻬﺎ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﺔ (= اإلﻋﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ)))(‪ .)٧١‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪.‬‬
‫و س ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣ ﺸﺎﻫﺪة وﻣ ﺸﺎﻫﺪة ﺻﻮﻓﺌﺔ‪ .‬ﻓﺄﻟﻔﺎ ظ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ وأﻟﻔﺎ ظ األﺳﺮار‬
‫ﺗﻤﺘﺰج ﻣﻊ أﻟﻔﺎ ظ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺘﻮﺧﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﺬ‪(( ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو ﺑﺎألﺣﺮى إﻟﻰ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ)) اﻟﺘﻲ((ﺗﻘﻮد إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة أﺑﺪﺋﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﺒﺬﻟﺔ))(‪.)٧٢‬‬
‫ا ﺧﺘﻠ ﻐ ﺖ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﺔ اﻟﻬﺮ ﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻬائﺀ ت ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ‪ ،‬وﻧﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ‬
‫أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻣﺜﺎل ﻛﻤﺎ ل ﺧﻠﻘﺊ(‪ .)٧٣‬واﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻣﺘ ال ى اﻟﻘﺆة واﻟﺼﺒﺮ وﻃﻬﺎرة‬
‫اﻟﻘﻠ ﺐ وﺳالم اﻟﺬﻏﺲ(‪ .)٧٤‬إﺋﻪ ﻳ ﺼ ﺮ ﻓﻲ ﻛﻲ ‪1‬ن‪ ،‬ال ﻓﻲ أوﻗﺎ ت ﺣﺪدﺗﻬﺎ ﻋﺎدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‪ :‬ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﻛﺌﻬﺎ اﺣﺘﻐﺎل(ه‪ )٧‬ﻣﻘﺬ س‪ .‬ﻫﻮ ﻳ ﺼ ﺮ وﻳﻘﺪر أن ﻳﻌﺌﻢ إﺧﻮﺗﻪ(‪.)٧٦‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺋﻜﺘﺸﻐﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺻﻮرة ﻣﺜﺎﻟﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ اﻟﺬ ي ﺻﺎر‪٠‬ﺛﺴﻴﻔﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤالﺋﻜﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻠﻪ؛ وﻟﻜﺌﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﺘﻐﺎﺋﻠﺔ ﺟﻨﺎ ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻓﻴﻬﺎ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎ ل‬
‫ﺧﺎرج ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫ب ‪-‬أ و رﻳ ﺠﺎ ن‬
‫اﻋﺘﺒﺮ ﻏ ﻮ ﺳﺘﺎﻓﺒﺎ ر د ي (‪)٧٧‬أنﺀأورﻳﺠﺎن ( ‪ ) ٢٥٥/٢٥٣ +‬ﻟﻤﻴﻜﻦ‪ ٠‬د ﻳ ﺬ ﻳ ﻦ‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻳﺒﺪو أن ﺑﻌﺾ ﻓﻜﺮه ارﺗﺒﻂ‪٠‬ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻴﺎت‪ ٠ ،‬ع اﻟﻌﻠﻢ أﺋﻪ ﻛﺎن ألورﻳﻨﺠﺎن ﻓﻜﺮ‬
‫أ ﺻﻴ ﻞ‪.‬‬

‫ه ‪. ٩ ٦- ٩‬‬ ‫( ‪ ) ٧ ١‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ٤٨:١١‬؛ اﻟﻴﻨﺎ ح ‪ ، ٣٨‬ص ‪ ٧٣‬؛ اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ٠‬ا‪ ٥٧ .٠‬؛ ‪١ ٦‬‬
‫( ‪ ) ٧ ٢‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪. ٦'١ :٧‬‬
‫( ‪ ) ٧ ٣‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ٤٠١ : ١ ٠‬؛ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ‪ ، ٣٨‬ص ‪. ٧١‬‬
‫‪Απαθεια ((٧ ٤‬‬
‫) ‪. ،ΓΊανηγυρις (٧ ٥‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪٤٩ : ٧‬‬
‫) ‪VI (Paris, 1967), col. 514-515 ( ٧ ٦‬‬
‫) ‪G. BARDY, “Aux origines de l’Ccole d’Alexandrie”, dans Recherches de (٧ ٧‬‬
‫‪ « Pour l’histoire de l’Ccole‬؛‪Sciences religieuse 27 (1937), p. 65-90‬‬
‫‪d’Alexandrie » dans Vivre etpenser (Revue Biblique), 2 (1942) 80-109.‬‬
‫إﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٦‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ اﺧﺮ ﺑﻪ ﻳﺼﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺠﻬﻮد اﻟﺨﻠﻘﺊ وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﻐﻀﺎش(ه‪ .)٦‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠ ﻮ ﺻﺎا و‪ ١‬ﻟﺘﻄﺌﺮ ﻣﻦ األﻫﻮاﺀ واﻟﺮذاﺋﻞ أﻣﻞ ال ﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﻟإلﻧﺴﺎن‬
‫ﻛ ﻲ ﻳﺼﺒﺢ ((ﺟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ)) ﻓﺜﺒﺮز ﻓﻴﻪ ((ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ)) وﻳﻨﺎل ((ﻋﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ))‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﺗ ﻄﻨ ﺮ وا ﻣ ﻦ أ ﻫ ﻮاﺋ ﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺪ ر و ن و ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ أن ﻳﺪ ر ﻛ ﻮا ﻣﻮ ﺿﻮ ع ر ﺟﺎﺋ ﻬﻢ‪ ،‬أي‬
‫((ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ))‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪﺀﻣﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ﻓﺘﺒﺪ و ﻫﺪ ف ﻛ ﺪ ﻣﺠﻬﻮد ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻓﺎﺿﻠﺔ(‪.)٦٦‬‬
‫وﻧ ﻄﺮ ح ﺳﺆا ل ﺣ ﻮ ل ﻋ الﻗﺔ اﻟﻌﺮﻓﺔ(ﻏﻨﻮ ﺻﻴ ﺺ) ﺑﺎﻟﺤﻨﺔ (أ ﻏﺎﺑ ﻲ)‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗ ﻲ‬
‫اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن‪،‬‬ ‫( (إ د‬ ‫األﺟﻮﺑﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺔ))(‪ .)٦٧‬و ( ( إ د اﻟﺤﻨﺔ ﺗﺠﺪ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻓﺔ))(‪ .)٦٨‬إ د اﻟﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وإﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺤﻨﺔ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﻘﻮد‬
‫ﻫﻲ ﻓﻮق اﻟﺤﻨﺔ وﻗﺌﺔ اﻟﺒﻨﺎﺀ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬و س ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻛﺰ اﻟﻌﺮﻓﺔ وﺗﻜﺘﻤ ﻞ ﺑﺎﻣﺨﺬة(‪)٦٩‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗ ﻜﺘ ﻤ ﻞ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﻔﺴﻬﺎ(‪ .)٧٠‬ﻓ ﻜﻴ ﻒ ﻧﻮﺋﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ و((اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ))؟ اﻟﺤﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﺔ ﺗﻀﺰ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻫﻲ اﺋﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺄ‪ .‬ﻓﻨﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪(( :‬اﻟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬األرض اﻟﻌﺎرف واﻟﻤﺒﺮوف ﻛ ﻤﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺻﺪﻳﻘﻪ)) (‪ .) ٥٧ : ١ ٠‬و ﻣﻘﺎ ل‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺆﻟﻬﺎ اﻟﺤﻨﺔ ﺗﺰدﻫﺮ ﻓﻲ ﺣ ﺐ أﻛﺒﺮ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺪا ﺧﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺮﻓﺔ‬
‫واﻟﺤﺐ ال ﻳﻌ ﺮ ف اﻟﺘﻌﺎر ض‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳ ﺒ ﻨ ﻦ ﻟ ﻨ ﺎ ﻃﺎﺑ ﻊ ﻫ ﺬ‪(( ٥‬ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ)) األ ﺻﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎذس‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫واﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن وﺗﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﻓﻲ وﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻐﺘﻴﻦ‪(( .‬ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ)) ﻫﻲ اﻟالﻫﻮت وﻳ ﺴﺌﻴﻬﺎ ﻛﻠﻴﻤﺎ ن ((اﻟﺒﺮﻫﺎن‬

‫( ‪ ) ٦٥‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ، ٣١ : ٦‬اﻟﻴﻨﺎﺑﻊ ‪ ، ٣ ٠‬ص ‪ ٧ ٠‬؛ ‪ . ٤٥:٩‬ﻧﻘﺮأ‪(( :‬ال ﺷﻚﺀ ﻓﻲ أنﺀاالﺀﻧﺒﻴﺎﺀ واﻟﺮﺳﻞ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻳﺘﻲ ﺗ ﺸ ﺮﻓﺒ ﻤﻠ ﻰ ﻣﻤﺈرﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ . . .‬وأﻧﺒﻴﺎﺀ وﺗالﻣﻴﺬ اﻟﺮوح ﻋﺮﻓﻮا ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻐﻴﻨﺌﺔ‪ ،‬أل ن اؤروح ﺗ ﻜ ﺌ ﻤ ﺤ ﺬ‪ 1‬ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬االﻳﻤﺎن‪ ،،،‬اﻟﻴﻨﺎﺑﻊ‪ ،‬״ ‪ ، ٣‬ص ‪. ٨ ٠‬‬
‫( ‪ ) ٦٦‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪. ٤٤- ٤٢:٥‬‬
‫( ‪ ) ٦٧‬اﻟﻤﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ، ٣١ :٦‬اﻟﻴﻨﺎﺑﻊ ‪ ، ٣ .‬ص ‪. ٧ .‬‬
‫( ‪ ) ٦٨‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ٤٥ : ٩‬؛ رج اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪. ٥٤ :٧‬‬
‫( ‪ ) ٦٩‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ ا ال د ﻣ ﺔ ‪. ٧ ٨ : ٩‬‬
‫(‪ ) ٧ .‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ ا الﺑ ﻌ ﺔ ‪ ٧ : ١ ٠‬ه ‪ ٨-‬ه ؛ ‪. ٦٨- ٦٧ : ١ ١‬‬
 ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪ ١‬ﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﺤﺌﺔ (ت اإلﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ)))(‪ .)٧١‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪.‬‬
‫و س ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣ ﺸﺎﻫﺪة وﻣﺸﺎﻫﺪة ﺻﻮﻓﺌﺔ‪ .‬ﻓﺄﻟﻔﺎ ظ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ وأﻟﻔﺎ ظ األﺳﺮار‬
‫ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻫﺬ‪(( ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو ﺑﺎألﺣﺮى‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﻤﺘﺰج ﻣﻊ أﻟﻔﺎ ظ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺘﻮﺟﻬﻨﺎ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة أﺑﺪﺋﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﺒﺬﻟﺔ))(‪.)٧٢‬‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ)) اﻟﺘﻲ ((ﺗﻘﻮد‬
‫ا ﺧﺘﻠ ﻐ ﺖ‪ ١‬ﻟﻐﺬو ﺻﺌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﺔ اﻟﻤﻬﺮﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺘ ﻬﺌﺄ ت ﻓﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ‪ ،‬وﻧﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ‬
‫أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻣﺜﺎل ﻛﻤﺎ ل ﺧﻠﻘﻲ(‪ .)٧٣‬واﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻣﺘالﺗﻤﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺆة واﻟﺼﺒﺮ وﻃﻬﺎرة‬
‫اﻟﻘﻠ ﺐ وﺳالم اﻟﻨﻔﺲ(‪ ٠)٧٤‬إﺋﻪ ﻳﺼﺄي ﻓﻲ ﻛﻲ آ ن‪ ،‬ال ﻓﻲ أوﻗﺎ ت ﺣﺪدﺗﻬﺎ ﻋﺎدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ :‬ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﻛﺌﻬﺎ اﺣﺘﻐﺎل(ه‪ )٧‬ﻣﻘﺔ س‪ ٠‬ﻫﻮ ﻳﺼﺄي وﻳﻘﺪر أن ﻳﻌﺌﻢ إﺧﻮﺗﻪ(‪.)٧٦‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻜﺘ ﺸ ﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺻﻮرة ﻣﺜﺎﻟﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ اﻟﺬ ي ﺻﺎر ﺷﺒﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎ ل‬ ‫ﻳﺒ ﺤ ﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤالﺋﻜﺔ ل ﺑﺎﻟﻠﻪ؛ وﻟﻜﺌﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﺘﻐﺎﺋﻠﺔ ﺟﻨﺎ‬
‫ﺧﺎرج ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‪٠‬‬

‫ب‪ -‬اورﻳﺠﺎن‬
‫اﻋﺘﺒﺮ ﻏ ﻮ ﺳﺘﺎﻓﺒﺎ ر د ي (‪)٧٧‬أزه أورﻳﺠﺎن ( ‪ ) ٢ ٥ ٥ /٢ ٥٣ +‬ﻟﻤﻴﻜﻨﺘ ﻞ‪ ٠‬ﻳ ﺬ ﻳ ﻦ‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻳﺒﺪو أن ﺑﻌﺾ ﻓﻜﺮه ارﺗﺒﻂ‪٠‬ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﺋﻪ ﻛﺎن ألورﻳﺠﺎن ﻓﻜﺮ‬
‫أ ﺻﻴ ﻞ‪.‬‬

‫( ‪ ) ٧١‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ٤٨:١١‬؛ اﻟﻴﻨﺎﺑﻊ ‪ ، ٣٨‬ص ‪ ٧٣‬؛ اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ٥٧ : ١' ٠‬؛ ‪ : ١ ٦‬ه ‪. ٩٦ - ٩‬‬
‫( ‪ ) ٧ ٢‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪. ٦'١ :٧‬‬
‫( ‪ ) ٧٣‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ٤ ٦ : ١ ٠‬؛ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ‪ ، ٣٨‬ص ‪. ٧١‬‬
‫‪Απαθεια ((٧ ٤‬‬
‫) ‪. ،Πανηγυρις (٧ ٥‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪٤ ٩ :٧‬‬
‫‪VI (Paris, 1967), 01.514-515‬‬ ‫) ‪(٧ ٦‬‬
‫) ‪G. B A R .Y , “Aux origines de l’Ccole d’Alexandrie”, dans Recherches de ( ٧ ٧‬‬
‫‪ « Pour l’histoire de l’ecole‬؛‪Sciences religieuse 27 (1937), p. 65-90‬‬
‫‪d’Alexandrie » dans Vivre etpenser (Revue Biblique), 2 (1942) 80-109.‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻨﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ‬ ‫‪٦٤‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋ ﻤﻴﻘ ﺔ ﻋﻨﺪ أورﻳﺠﺎن(‪ )٧٨‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن‪ .‬ﺣﻴﻦ ﻧﻘﺮأ‬
‫ﻣﺆﺋﻐﺎت أورﻳﺠﺎن‪ ،‬ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻤﺎﺀ ﺣﻴ ﺚ ﻧﺮى اﻟﻠﻪ ((وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ))‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل أورﻳﺠﺎن ﻫﻮ ﻓﻲ ﻗ ﺴ ﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﺎل ﻋﻘﻠﻲ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻧالﺣﻆ ﻣﻨﻦ اآلن‬ ‫أن‬ ‫وﻟﻜ ﻦ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻠﻬﻤﻬﺎ اﻟﺤﺠﺄ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻛﺘ ﺐ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه أﻣﺒﺮوﺳﻴﻮس اﻟﺬ ي رة‪٥‬‬ ‫أن‬

‫ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻌﺌﻤﻴﻦ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺄن ﻳﻌﺌﻤﻮك‬ ‫أﺋﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ إﻟﻰ إﻳﻤﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.(( :‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻟﺤﻠﺚ ﻟﻴ ﺴﻮ ع ﻣﺎ ﻋﺎد ﻳ ﺤﺘﻤ ﻞ إﻳﻤﺎﻟﻲ ﺷﻌﺒائ وال ﻋﻘالﻧائ‪،‬‬ ‫أﺑﺄ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ األﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻣﻤﺎ‬
‫ا ﺳ ﺘ ﺴﻠ ﻤ ﺎ إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻋ ﺌ ﻤ ﺎ أن ﺷﺠﺒﺘﻬﺎ ورذﻟﺘﻬﺎ))(‪ .)٧٩‬ﻟ ﻘ ﺪ اﻫﺘﻲ‬
‫أورﻳﺠﺎن ﺑﺄن ﻳﺘﺠﺎوز االﻳﻤﺎن اﻟالﺀﻗالي('‪ ،)٨‬اإلﻳﻤﺎن اﺗﺠﻠﻴﺪ(‪ ،)٨١‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ‬
‫ال(( ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ))‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺷﺎﺑﻪ أورﻳﺠﺎن ﻛﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺌﺰ ﺗﻤﻴﻴﺰا واﺿﺤﺎ اﻟﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اإلﻳﻤﺎن‪(( :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ‬
‫االﻳﻤﺎن ﺑﻪ إﻳﻤﺎﻟﻲ ﺑﺴﻴﻜﺎ))(‪(( .)٨٢‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ(‪ )٨٣‬ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ االﻣﻤﺎن))(‪.)٨٤‬‬
‫ﻓﺎإلﻳﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ األوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﺬﻳﻦ(ه‪ .)٨‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺘﺰ وﻳﻜﺘﻤ ﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ(‪ .)٨٦‬و ﻫ ﻜﺬا ﻧﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮة ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺎرﻫﺎ ﻛﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﻄﻬﺮ‬
‫اﻟﻨﻔ ﺲ ﻣﻦ األﻫﻮاﺀ وﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ١‬ﻟ ﺤﺘﺌﺔ‪ ،‬ﺗ ﺴﺘﻌﺬ ﻟ ﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ(‪.)٨٧‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﺛﻤﺮة ﻧﻘﺎوة اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟ ﺤﺘﻤﺬة ﻟﻠﻐ ﻀﺎر‪ :‬ألﺳﺮار اﻟﺤﻜﻤﺔ ال‬

‫ه ‪ ٢ :‬؛ ﻓ ﻴ ﺴ ﺸ ﺮا ﻟ ﻌ ﺪ د ‪. ١ : ٢ ١‬‬ ‫( ‪ ) ٧ ٨‬اﻟﻤﺒﺎدئ ‪ - ٤ : ١١ / ٢‬ه ؛ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ‪ ، ٣٦‬اﻟﻌﻈﺔ‬

‫‪S C 120,‬‬ ‫( ‪ ) ٧ ٩‬ﻓﻲ؛ﻧﺠﻴﻠﻴﻮﺣﺘﺎ ‪ 8 :5‬؛ ‪P. 381‬‬
‫(‪Α λ ο γ ο ς = n o n ra is o n n e e ) ٨ ٠‬‬

‫(‪ψ ι λ η = n u e ) ٨ ١‬‬

‫'‬ ‫(‪ )٨٢‬ﻓﻴﺈﻧ ﺠﻠﻴ ﻮ ﺣﺘﺎ ‪.٣ : ١ ٩‬‬

‫) ‪δ ια ε ιδ ο ο ς ( ٨ ٣‬‬
‫(‪ )٨٤‬ﻓﻴﺈﻧ ﺠﻠﻴ ﻮ ﺣﺘﺎ ‪ ٣ : ١ ٣‬ه ‪.‬‬

‫( ‪ V I , 13 . ) ٨ ٥‬؛ ‪Contra Celsum I , 9‬‬

‫( ‪ ) ٨ ٦‬ﻓ ﻴﺈ ﻧ ﺠ ﻠ ﻴ ﻮ ﺣ ﺘ ﺎ ‪. ٣٧ : ١ ٠‬‬

‫‪ ١ : ٢ ١‬؛ اﻟﺼالة ‪. ٢ : ٢ ٠‬‬ ‫( ‪ ) ٨ ٧‬اﻟﻤﺒﺎدئ ‪ ٧ : ١/ ١‬؛ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ ٧ : ٣٢‬؛ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻋﻈﺔ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫‪ ١‬ﻟﻐﺬو ﺻﺌﻪ‪ ١‬ﻟﻤﺴﻴﺤﺌﻪ‬

‫ﺗ ﻔ ﺘ ﺢ إ ال ﻟﻤﻦ ﻳ ﻌ ﻴ ﺶ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟ ﻐ ﻀﻴﻠ ﺔ (‪ .)٨٨‬ﻫ ﻨ ﺎ ﻳ ﻨ ﻄ ﻠ ﻖ ﺗ ﻌ ﻠ ﻴ ﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ(‪)٨٩‬‬

‫واﻟﺘﻨﻈﻴﺮ(‪ ،) ٩٠‬ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻛﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة(‪.) ٩١‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻐﺌﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬ ي ﻫﻮ أورﻳﺠﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻫﺬا االﻳﻤﺎن األؤﻟﻲ واﻟﺘﻘﺌﻞ‬
‫اﻟﺒ ﺴﻴ ﻂ ﻟﻠ ﻨ ﺆ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﺎد ي‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮي ﻟ ﻠ ﻜ ﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺔﺳﺔ(‪ .)٩٢‬أ ﺗ ﺎ‬
‫ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎﻓﻲ اﻟﺮوﺣﺌﺔ واﻟﺨﻐﺌﺔ(‪ .)٩٣‬و ﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ و ﺟﺪﻧﺎه‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ أورﻳﺠﺎن ﻳﺸﻦ د ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻤﻨﻬﺠﻪ‪ .‬ﻓﻬﺪ ف ﻛﺮازة أورﻳﺠﺎن ﻛﺌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺎة روﺣﺌﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪.‬ﻣﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺮاه‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻫﻮ دﻓﻊ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ﻟﻴﺮﺗﻐﻌﻮا‬
‫وﻧﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻌﺘﻰ اﻟﺤﺮي واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠ ﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻰ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫واﻟﺼﻮﻓﻲ‪ .‬ﻓﻨ ﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ (‪ ) ٤ : ٢/٤‬ﺗﻮازﻳﺎ الﻓائ ﺑﻴﻦ د ر ﺟﺎ ت االرﺗﻘﺎﺀ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫(اﻟﺒﺴﻄﺎﺀ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻘﺬﻣﻮن‪ ،‬اﻟ ﻜﺘﺎ ل ) (‪ )٩٤‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟ ﻜ ﺘ ﺐ اﻟﺜالﺛﺔ‪:‬‬
‫((اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺮوﺣﺌﺔ)) ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻜ ﻤﺎ ل‪.‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﻠﺞ ((اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ)) اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس وﻟﻮﺧﺎ روﺣائ‪ ،‬ﻳﻌﺮ ف اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﺴﺮي‪،‬‬
‫وﺳﻞ اﻟﺘ ﺠﺜ ﺪ ‪ ،‬وﻣﺨﻜﻂ اﻟﻠﻪ اﻟﺨالﺻﻲ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﺪر ((أن ﻳﻔ ﻬ ﻢ ﻛ ﺪ ﻣﺪﻟﻮل األﺷﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮ ف ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ أﻛﻤﻞ وأﻋﻤﻖ أﺳﺒﺎ ب ﺗﺠﺴﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ وا أل ﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻌ ﺮﻓﺔ أﺳﺮار اﻟﻠ ﻪ‪ .‬وﻳﺮد اﻟ ﻜ ال م ﻋ ﻦ أﻣﻮر ﺧﻐﺌﺔ(‪ )٩٦‬ال‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺴﻞ))(‪ .)٩٥‬ﻓﻴ ﺼ ﻞ‬
‫ﻣ ﺸﺎﻫﺪة ﻣﺎ ال ﻳﺮى(‪ .)٩٧‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﻮل ((ﻋﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ . . .‬ﻓﺄ ي‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻮﺻﻒ‪،‬‬

‫( ‪ ) ٨ ٨‬إﻧ ﺠﻠ ﻤ ﺶ ‪. ١ ٤ : ١ ٢‬‬

‫) ‪Π ρ α ξ ις ( ٨ ٩‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪θ ε ω ρ ία‬‬ ‫‪( (٩ ٠‬‬

‫‪ ١‬ﻧ ﺠﻴﻠﻴﻮ ﺣﺘﺎ اﻟﺠﺰﺀ ‪(٨٠‬‬
‫‪ ) ٩ ١ .‬ﻓﻲﺀ‬
‫) ‪ ) ٩٢.‬ﻓ ﻴﺈ ﻧ ﺠﻠ ﻴ ﻮ ﺣ ﺘﺎ ‪٤ ٣ : ١ ٠‬‬
‫) ‪Contra Celsum III, 33 ( ٩ ٣‬‬
‫) ‪S im p lic io re s, p ro fic ie n te s , p e rfe c ti ( ٩ ٤‬‬
‫اﻟﻌﻈﺔ ‪. ١ ٢ : ٢ ٧‬‬ ‫( ‪ ) ٩ ٥‬ﻓ ﻴ ﺴ ﻐ ﺮ اﻟﻌﺪد‪،‬‬
‫( ‪ M y s tic a ) ٩ ٦‬ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ ‪. ٣٠ : ١‬‬

‫'‬ ‫‪-‬‬ ‫( ‪ ) ٩ ٧‬اﻟﻤﺒﺎدئ ‪٧ : ١/١‬‬

‫‪١-‬ﻟﻐﺬوﺻﺬة و‪١‬ﻟﻐﺬوﺻﺬة ‪.‬ﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ﻋﻠﻢ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اآل ب واالس واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس))(‪.)٩٨‬‬

‫ﻫﻲ أ ؤ أل ﻋﻄﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﺮوح‪ .‬ﻫﻲ‬ ‫ا ﻣ ﺮﻳ ﻦ‪:‬‬ ‫ﻗ ﻤ ﻲ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ ﻋﻨﺪ أورﻳﺠﺎن‬
‫اﻟﺒﺎرﻗﻠﻴﻂ اﻟﺬ ي ﻳﻘﺪر و ﺣﺪه أن ﻳﻬ ﺐ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠ ﻜﺘ ﺐ‬ ‫ﻳ ﻤﻨ ﺤ ﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﺤﺎﺛﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺔﺳﺔ(‪ .)٩٩‬ﺛﺎﻧائ‪ ،‬ﺷﺪد أورﻳﺠﺎن ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎح اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟ ﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺐ‪(( :.‬ﻣﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ح‪ ٣‬أ روﺣﻲ))(‪ .)١٠ ٠‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮﻓﺔ ﻫﻲ اﺋﺤﺎد(‪)١٠١‬‬
‫وﻣﺸﺎرﻛﺔ(‪ .)١٠٢‬ﻣﻦ ﻋﺮف اﻣﺘﺰج(‪ )١٠٣‬واﺋ ﺤﺪ‪ .‬وﻫﺬا أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟإلﻧﺴﺎن أن ﻳ ﺮ ف ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﺮﻓﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ (ﻏﻞ ‪ .) ٩ : ٤‬ﻓﻴﻤﺘﺰج ﺑﻪ وﻳﻤﻨﺤﻪ‬
‫الﻫﻮﺗﻪ(‪ .)١٠٤‬و ﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ ((ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ)) ﺻﻮﻓﺌﺔ وﺧﺒﺮة ﺣ ﺐ ﻟﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮاﻫﺐ ذاﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻲ ﻋﻨﻪ أورﻳﺤﺎن ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎص ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪ األﻧﺎﺷﻴﺪ‬
‫ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب (ﻧﺸﻴﺪ األﻧﺎﺷﻴﺪ)‬ ‫((ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ‬ ‫ﻛالﻣﻪ ﻋ ﻦ ﺻﻮﻓﺌﺔ األﻋﺮاس(‪.)١٠.‬‬
‫اﻟﺤﻤﺄ اﻟﺬ ي ﻳﺸﺘﻌﻞ وﻳﺌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬ض أﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ (ﻟﻮﻏﻮس) اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﺪ‬
‫ﻋ ﺮﻳ ﺴ ﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨ ﺨ ﻤﺈ اﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ و ﺗ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫اﻟ ﺬ ي‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺮ و ح‬ ‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬األﺷﻌﺎر‬
‫اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬وﺗﺮﻏﺐ ﺑﺄن ﺗﻤﺘﺰج ﺑﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﻨﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ وﺗﺨﻠ ﺺ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮالدة‬
‫اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬والدة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ اإلﻳﺎن واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻟﺤﺒﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ زرع‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ووﺿﻌﺌﻬﻢ ووﻟﺬﺋﻬﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ال ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ال‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟ ﺴﺪ ي وﻣﺎذي‪ ،‬ل ﻳﺸﺘﻌﻠﻮن ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﺤ ﺐ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ))(‪.)١٠٦‬‬

‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪ ،‬اﻟﻌﻈﺔ ‪. ٣ .٠١ ٠‬‬ ‫( ‪) ٩٨‬‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﺋ ﻰ ه‪. ٣٠ : ١‬‬ ‫( ‪) ٩٩‬‬
‫(‪ ) ١ ٠ .‬ﻓ ﻴ ﺴ ﻐ ﺮ ا أل ائ ل ‪. ٦‬‬
‫)‪η٧ω σ ι ς ( ١٠١‬‬
‫) ‪Κοινωνία ( ١ ٠ ٢‬‬
‫)‪κ ε κ ρ α σ θ α ι(١٠٣‬‬
‫( ‪ ) ١٠٤‬ﻓ ﻴ ﻴ ﻮ‪۶‬ﺗﺎ ‪. ٢ ٢ ، ٤ : ١ ٩‬‬
‫( ‪ ) ١٠٥‬ﺣﺎ ﺷ ﺔ ‪ ، ٧‬ص ‪. ٣٦٣ - ٣ ٥ ٦‬‬
‫( ‪ ) ١ ٠٦‬ﻓﻲ ﻧ ﺸ ﺪ األﻧﺎ ﺷﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫‪٦٧‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎ ع ﺻﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ رؤﻳﺔ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﺗﻨﻤﻮ اﻟﻨﻔ ﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻮﻏﻮس (اﻟﻜﻠﻤﺔ) ﺑﺈدراك ﺳﺌ ﻖ ﻳﻮﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪،‬‬
‫ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟ ﻜ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻮﻏﻮس ﺣﺎ ﺿﻨﺎ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﻜﻮن آﺗﻴﺎ إﻟﻴﻬﺎ وﻛﺄﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ زال ﻏﺎﺋﻴﺎ ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧ ﺸﻴﺪ‬
‫األﻧﺎﺷﻴﺪ‪(( :‬ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺣﺎﺿﺮا وﻳﻌﺘﻠﻦ‪ ،‬وﻃﻮرا ﻳﻘﺎل إﺋﻪ ﻏﺎﺋﺐ ﻓﺰﻏﺒﻪ‪.‬‬
‫و ﻛ ال ﻫ ﻤﺎ ﻳﻠﻴﻘﺎ ن ﺑﺎﻟ ﻜﻨﻴ ﺴ ﺔ وﺑﺎﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻮرﻋﺔ‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ ﻳ ﺴ ﻤ ﺢ أن ﺗﻘﺎ ﺳ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫االﺿﻄﻬﺎدات واﻟﻤﻀﺎﻳﻖ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻟﻬﺎ ﻏﺎﺋﻴﺎ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺗﻨﻤﻮ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻓﻲ اﻟﺴالم وﺗﺰﻫﺮ ﻓﻲ‬
‫‪ ١‬ال ا ن واألﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻔ ﻬ ﻢ أﺋﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﻔ ﺲ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﺗﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ وﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ األﻣﻮر اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻏﺎﺋﻴﺎ ﺑال ﺷﻠﺊ إن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺒﻠﻮغ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﻳﺸﻠﺜﺢ أ د ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ ا ﻟ ﻠ ﻪ ﻫ ﻮ ﻫ ﻨ ﺎ ‪ ،‬و ﻫ ﻮ ﻳﻨﻴﺮ ﻋ ﻘ ﻠ ﻬ ﺎ و ﻳ ﻌ ﻄ ﻴ ﻬ ﺎ ﻧﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫(ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ)))(‪.)١٠٧‬‬
‫وﻧﻨﻬﻲ ﻛالﻣﻨﺎ ﻋﻦ أورﻳﺠﺎن ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﻌﻈﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﺣﻮل ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪:‬‬
‫((اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻠ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ (واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ) ال ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺠﻬﻮدﻫﻢ (ﻓﺄﻳﻦ ﺗﻜﻮ ن ﺣﺪود ﺣ ﻜ ﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ؟)‪ .‬ﻳﻜﺘ ﺸﻔﻮ ن ﻋﻤﻘﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﺑﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺘﻔﺤﺼﻬﺎ ﻧﻔ ﻬﻢ ﻓﻬائ‬
‫أﻛﺒﺮ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺬ ي ال ﻳﻌﻴﺮ ﻋﻨﻪ وال ﻗﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﺤ ﻜ ﻤﺄ اﻟﻠﻪ ال ﺛﻔ ﻬ ﻢ وال ﺛﻘﺪر‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺦ‪،‬‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻳﺴﺒﺮون ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺣ ﻜ ﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﻳ ﺸﻴﺪ ﺑﻠﻌﺎم‪.‬ﺑﺒﻴﻮﺗﻬﻢ ألﺋﻬﻢ وﺻﻠﻮا‬
‫ﺑﻞ ﻳﻌ ﺠ ﺐ ﺑﺨﻴﺎم ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻌﻬﺎ دوﺗﺎ وﻳﻘﺪﻣ ﻮ ن دوﺗﺎ‪ .‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﺗﻤﺘﻦ‬
‫اﻟالﻣﺤﺪود‪ .‬ذاك ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬ ي ألﺟﻠﻪ ﺳ ائ ﻫ ﻢ ﺧﻴﺎم‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺬم أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﺘﺌﺠﻪ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﻴﻦ ﺗﺎﺀﺗﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺗﻘ ﺪﺗ ﻬ ﻢ‪.‬‬
‫((ﻓﻲ اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻣ ﺰﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻗﺘﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﺗﺠﺎل‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟألﺳﺮار‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﻐﻠﻴﺮ‪،‬‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻳﺼﻞ‬ ‫إن‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻫﺬا ﺟﻴﺬا‪ :‬ﻓﻤﺎ‬

‫( ‪ ) ١٠٧‬ﻓ ﻴ ﺴ ﺪ ا أل ذ ا ب ‪. ٣ ،‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٦٨‬‬

‫اﻟﺮوﺣﺌﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳ ﺠ ﺲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى اﻧﻄالﻗﺎ‬
‫ض اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ األوﻟﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺰ ﺗﻘﺪﻣﺎ ت ﻋﻘﻠﺌﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻄﻮي ﺧﻴﻤﺘﻪ وﻳﺘﻮﺟﻪ‬
‫أﻋﻠﻰ وﻫﻨﺎك ﻳﻘﻴﻢ ﻣ ﺴ ﻜ ﻦ روﺣﻪ اﻟ ﻤﺜﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻧﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫إﻟ ﻰ‬

‫ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻳ ﻜﺘ ﺸ ﻒ ﻣﻌﺎﻧﻲ روﺣﺌﺔ أﺧﺮى ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ األوﻟﻰ ‪ .‬و ﻫﻜﺬا‬
‫األﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪو ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻛﺎﻟﺒﺪ و ﻣﻊ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﺌﺠﻪ اﻟﻨﻔ ﺲ دوﺗﺎ‬
‫وﻗ ﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺘﻌﻞ اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑﻨﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺘﻌﻄﻲ ذاﺗﻬﺎ وﻗائ ﻟﻠﺮاﺣﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ دوﺗﺎ ﺳﺜﺪﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫أرﻓﻊ اﻟﻘﻤﻢ))(‪.)١٠٨‬‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫أﺻﻠﺢ‪ ،‬و س ﻫﺬا األﺻﻠﺢ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﺻالح‬

‫‪ . ٣‬ﻓ ﻴ ﺧ طﺄ و ر ﻳ ﺟﺎ ن‬

‫ﻇﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ أورﻳﺠﺎن ﺣائ ﺣﺶ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺮاح واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬ﺻﺎغ اآلﺑﺎﺀ ﺑﻌﺪه الﻫﻮائ‬
‫ﻋﻤﻴائ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﺠﻮا ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ا ﻃ الﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ(‪ )١٠٩‬أو ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اإلﻧﺴﺎن('‪ .)١١‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ﺷﺪدوا ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﻫﺬه اﻟﻤﺮﻓﺔ رذا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎر األرﻳﻮﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻓ ﻬﻢ اﻟﻠﻪ(‪ .)١١١‬أﺗﺎ ﺑﺎﺳﻴﻞ ( ا ‪ )٣٧٩‬ﻓﻌﺎﻟﺞ اﻟﻌالﻗﺎت ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋ ﻦ ﻋﺠﺰﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺌﺔ اﻧﻄالﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﻌﻄﻰ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن وﺗﻜﺘﻤ ﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة(‪.)١١٢‬‬

‫( ‪ ) ١٠٨‬اﻟﻌﻈﺔ ‪ ، ١٧‬ﺣﻮل ﻃﻴﺮ اﻟﻌﺪد ‪. ٤‬‬

‫(‪ ) ١ ٠٩‬ﻏﺮﻳﻐﻮار اﻟﺬازﻳﺎذزﻧﻲ(‪ ،) ٣٨٩ +‬اﻟﺨﻄﺐ اﻟالﻫﻮﺗﻴﺔ ‪ ٢- ١‬؛ اآلﺑﺎﺀ اﻳﻮﻧﺎن ‪1978. . ٧٢ - ١ ٢ :٣٦‬‬
‫‪SC 247, Paris,‬‬
‫(‪ ) ١ ١ ٠‬أﺛﻨﺎز (‪ ،) ٣٧٥ +‬ﺿﺬ اإلﺛﻢ ‪ ٣٤ - ٣٠‬؛ اآلﺑﺎﺀ اﻟﻴﻮﻧﺎن ‪ . ٦٩ - ٦٠ : ٢٥‬ر ج ﻏﺮﻳﻐﻮار اﻟﻨﻴﺼﺊ‪،‬‬
‫ﺣﻮل اﻟﻄﻮﻳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻈﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬اآلﺑﺎﺀ اﻳﻮﻧﺎن ‪. ١ ٢ ٧٧ - ١ ٢ ٦ ٤ : ٤ ٤‬‬
‫\ \ ‪ <١ \ Λ ( .\ 9 5‬؟\ ‪ £ ١ h x (l‬؟) ‪JE A N CHRYSOSTOME, rincom prehensibilite de D ieu‬‬ ‫‪١‬‬
‫ؤ‬

‫( ‪ ) ١١٢‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.١ :٢ ٣ ٥‬ﺀاﻟﻰأﻣﻐﻴﻠﻮك‪ ،‬اآلﺑﺎﺀ اﻳﻮﻧﺎن ‪ ٨٧٢ :٣٢‬ب ‪.‬‬

 ‫‪٦٩‬‬ ‫‪١‬ﻟﻐﺬوﺻﺌﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‬

‫أﺗﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺌﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ وﺟﻬﻴﻦ ﻓﻲ ﺧ ﻂ أورﻳﺠﺎن‪ :‬ﻏﺮﻳﻐﻮار اﻟﻨﻴﺼﻲ وأوﻏﺮﻳﺲ‬

‫‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺬﻋﻔﻲ(‪.)١١٣‬‬

‫أ‪ -‬ﻏ ﺮﻳﻐ ﻮا راﻟﺌﻴﻤ ﺰ‬

‫ﻓﻲ األﺻﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻦر ﻟﺪ ى ﻏﺮﻳﻐﻮار (‪ +‬ه ‪ ) ٣٩‬ﻣﻦ ((ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ))‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻀﻮﻟﻠﺔ وﺑﺪون ﻓﺎﺋﺪة(‪ .)١١٤‬ﻓﺒﺎالﻳﻤﺎن ﺗﺒﺮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ال ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺴﺘﻴ ﻬﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫((ﺑﺎ ﻃ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺋﻪ ﻳ ﻘ ﺪ ر أن ﻳﻌ ﺮ ف ﺟ ﻮ ﻫ ﺮ اﻟﻠﻪ ب((ﻏﺬوﺻﻴﺺ)) ﺗ ﻨ ﺘ ﻔ ﺦ ﺑ ال‬
‫ﻓﺎﺋﺪة))(ه‪ .)١١‬ﻧ ال ﺣ ﻆ أن ﻣﺜ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟ ﻜ ال م ﻳ ﺨ ﺌ ﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ن وأورﻳﺠﺎن‬
‫وﻳﺼﺤﺤﻪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ((ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ))‪ ،‬أي ﺗﻌﻤﻴﻖ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻮاﻗﻊ(‪ .)١١٦‬إﺋﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮﻋﺌﺔ‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﺎ ال ﻛ ﻤ ﺮ ﻗﺪاﺳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪا ﺳﺔ ﻫﻲ ﺛﻤﺮة اﻟﺤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أدأ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا االرﺗﻘﺎﺀ اﻟﺬ ي ال ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬ ي ﻳﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻏﺮﻳﻐﻮار اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ(‪ )١١٧‬ﻓﻲ ﻋﺘﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻏﺮﻳﻐﻮار ﻓﻲ اﻟﻌﻈﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﻓﻲ ﻧ ﺸﻴﺪ األﻧﺎ ﺷﻴﺪ(‪ ،)١١٨‬وﻳﺘﻮﺋ ﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻞ ﻓﻲ‬
‫ال ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪه اﻟﺮﺳﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﺜالث ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﺌﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أائ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل إﺑﺄ ﺗﻘ ﺪ م اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﺌﺔ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺗﻄﻬﺮ ﻣﺘﻄﻠﺐ وﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪D S V I (P a ris, 1967), col. 5 1 8 ss; L. B O U Y E R , « G n o sis. L e sen s o rth o d o x e‬‬ ‫)‪( ١١٣‬‬
‫‪de ! ’e x p re s s io n j u s q u ’a u x P e re s a le x a n d rin s » in The Journal o f the‬‬
‫‪Theological Studies, n o u v . s e r ie 4 (1 9 5 3 ), p. 1 8 8 -2 0 3 ; R .M . G R A N T ,‬‬
‫‪G nosticism and E arly Christianity‬‬ ‫י\‬ ‫‪. La gnose et les‬ז ؟ ‪٠٦. ١1‬י‬
‫‪ >, \ % A , i O l l k , Gnosis and Faith in Early‬؟\‪origincs chretiennes, h ٣‬‬
‫‪Christianity, L o n d o n , 1999.‬‬
‫‪j . D A N IE L O U , Platonism e et theologie mystique. E ssa i su r la d o c trin e‬‬ ‫)‪( ١١٤‬‬
‫‪s p iritu e lle d e S a in t G re g o ire de N y ss e , P a ris, 1944, p. 152.‬‬

‫) ‪Contra Eunom ium 11, P G , 4 5 , 941c. ( ١ ١ ٥‬‬

‫‪Vie de M o ise , 11, 153, 156, 162,‬‬ ‫‪sc I,‬‬ ‫) ‪1955 ( ١ ١ ٦‬‬

‫)‪θ ε ο γ ν ω σ ία ( ١ ١٧‬‬

‫( ‪ ) ١ ١ ٨‬اآلﺑﺎﺀ اﻟﻴﻮذان ‪. ١ ٠ ١ ٣ - ٩ ٩ ٣ : ٤ ٤‬‬

‫‪ -‬اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﺮﺻﻨﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٧٠‬‬

‫ﻳﻤﺮ ﻓﻲ ﺛ ال ث درﺟﺎ ت‪ .‬ﻳﺘﺠﺘﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟوئر‪ :‬و ﻫ ﻜﺬا ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫األﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺛ ﺰﻳ ﻜﺌﻠ ﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﻤﺎم‪ :‬و ﻫ ﻜﺬا ﻳ ﺠ ﻨ ﺪ ﻋﻦ ا ﻏ ﺮ س ﺗﺠﺮﻧﺎ‬
‫ﻳﻘﻮد اﻟﺘﻐﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺋﻞ ﻓﻲ األﻣﻮر اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ .‬وأ ﺧﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺬ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫و ﻫ ﻜ ﺬا ﺗ ﺨ ﻠ ﺖ اﻟﻨﻔ ﺲ ﻋﻦ إ ﻣ ﻜﺎﻧﻴﺎ ت اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ‪ ،‬ووﻟﺠﺖ ﻣ ﻌﺒ ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ(‪ )١١٩‬ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ االﻟﻬﺜﺔ‪ .‬ﻛ ﺪ ﻫﺬا ﻧﻘﺮأه ﻓﻲ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﻮﺳﻰ‪:‬‬
‫((ﻓﺎﻟﻜﺘﺎ ب ﻳﻌﺌﻤﻨﺎ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﺜﺔ (األدرﺋﺔ) ﻫﻲ ﻓﻲ ﺑﺪﺀ أﻣﺮﻫﺎ ﻧﻮر‪ ،‬ﺗﻘﺎوم ﺑﻪ‬
‫اﻟﻜﻔﻦ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻤﺎ ت ﺗﻨﺤﺪر أﻣﺎم اﻟﻨﻮر‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‪٠‬ﻣﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺘﻘﺪم اﻟﻨﻔ ﺲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺬل ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﺣﺜﻴ ﺚ وﻣﺘﻮا ﺻﻞ‪ ،‬وﺗ ﺼ ﻞ إﻟﻰ ﺗ ﻔ ﻬ ﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﺎش‪ ،‬وﺗﻘﺮ ب أ ﻛ ﺮ ﻓﺎﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺀﺋﻞ‪.،‬ﻣﻤﻘﺪار ذ ﻟ ﻚ ﺗﺮى أزه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ االﺀﻟﻬﺌﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺮﺋﺌﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺤ ﺮ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮا ت‪ ،‬ال ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﺤﻮاس ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل‬
‫أن ﻳﺨﺮ ق‪ ،‬ﺑ ﺠﻬﺪ ﻣﻦ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫األﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺪا ﺧﻞ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﻌﻘﻞ أﺋﻪ ﻳﺮاه أ ﻳ ﺜﺎ ‪ ،‬ﻳﻤﻀﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪرك‪ ،‬ﻓﻴﺮى اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺗﻘﻮم‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﺤﺠ ﺐ‪ ،‬وﻳﺼﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ اإلﻧﺴﺎن‪ . . .‬ﺑﺄن ﻳ ﺮ ى أﺋﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬ألن ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻳﻔﻮق ﻛ ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺠﺒﻪ الﻳ ﻜﺎﻧﺜ ﺔ إدراﻛﻪ ﻣﻦ ﻛ ﺪ ﺟﻬﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻇالم‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺣﺘﺎ‬
‫اﻟﻤالﺋﻜﻲ اﻟﺬ ي د ﺧ ﻞ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﻨﺌﺮة((اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺮه أ ﺣﺪ ئ »‪ ،‬ﻣﺤﺪدا ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﻣﻜﻨﺔ أي‬ ‫أذ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ اإلﻟﻬﻲ !;‪ ،**-!u‬ﻓﻲ ﻣﻜﻨﺔ اﻟﺒﺸﺮ و ﺣ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﺌﺔ أ ﻳ ﺜ ﺎ ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﻘ ﺪ م ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ أﻋﻠﺊ أﺋﻪ ﻳ ﺮ ى اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈالم أي أﺋﻪ ﻋﺮف أذ األﻟﻮﻫﺔ ﺗﻐﻮق ﺟﻮﻫﺮائ ﻛ ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ (أدرﺋﺔ) وأﺋﻬﺎ ﻓﻮق إدراك‬
‫‪٠‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ))(‪.)١٢٠‬‬
‫إذ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻏﺮﻳﻐﻮار ﺗﻘﻠﻴﺪ ي ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻳﻨﺒﻮع ﻛ ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬ ي ﻧ ﻐﺌ ﺮ‪ ٥‬ﺗﻔ ﺴ ﻲا روﺣائ ‪ .‬ﻓﺎألدرﺋﺔ (ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ) ﺗﻔﺮ ض ﺗﻨﻘﻴﺔ األﻫﻮاﺀ‪،‬‬

‫)‪θεογνωσία ( ١١٩‬‬
‫( ‪ ) ١٢٠‬ﺣﻴﺎة ﻣﻮﺳﻰ أو اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺤﺎل اﻟﻐﻀﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻏﺮﻳﻐﻮار اﻟﻨﻴﺼﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺛﺔ ﺣﺘﺎ اﻟﻐﺎ ﺧﻮري‪،‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒ ﻮﻟﻴ ﺔ ‪ ، ١ ٩ ٩ ٦‬ص ‪ . ٩ ٠_ ٨ ٩‬أﺗﺎ أرﻗﺎم اﻟﺴﺤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ‪. ١٦٤ - ١ ٦ ٢ : ٢‬‬
‫‪٧١‬‬ ‫‪١‬ﻟﻐﺬوﺻﺌﺔ‪١‬ﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‬

‫وﺗﺠﺎوز ﻛ ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣ ﺴﻨ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﺗﺒﺮز ﺷﺨ ﺼﺌﺔ ﻏﺮﻳﻐﻮار ﻓﻴ ﺼﺒ ﺢ أﺳﺎ س ﺗ ﻘ ﻠ ﻴ ﺪ‬

‫ر و ﺣ ﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄنﺀ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻐﻮ ق ﻛ ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬واﻟ ﺨﺪ اﻟﺒﻴﺒﻠﻲ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻮﺳﻰ ((ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﻤﺎم)) ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ اإلﻃﺎر اﻟﺬ ي ﻓﻴﻪ ﺻﺎغ الﻫﻮ ت ((ﺻﻮﻓﺌﺔ اﻟﻈﻠﻤﺔ))(‪ )١٢١‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﻬﺮ ت ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻠﻮن وﻛﻠﻴﻤﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﻘﻰ ﺧﻐائ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ال ﻣﺤﺪود‪ ،‬واﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻟ ﺤﻘﻴﻘﻨ ﺔ ﺗ ﻘ ﻮ م ﺑﺄن ال ﻧﺮى‪ .‬ﻓ ﺤﻴ ﻦ ﺗﺘ ﺠﺎ و ز اﻟﻨﻔ ﺲ ﻛ ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﺒﺮ ((ﻋﺎﻃﻐﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﻮر ﻫﺬ‪ ،))٥‬ﺣﻀﻮر اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ(‪ .)١٢٢‬ﺣﻀﻮر اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ وﺣﻀﻮر اﻟﻨﻔ ﺲ‬
‫ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺪا ﺧ ﻞ ﻣﺘﺒﺎدل‪ .‬ﻳﺎﺀﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ‪ .‬و ﻣﻘﺎ ل ذﻟ ﻚ ﺗﺘ ﻘ ﻞ اﻟﻨﻔ ﺲ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ(‪)١٢٣‬‬
‫و ﻫ ﻜﺬا ﻛﺠﺎوز اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻨﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة(‪.)١٢٤‬‬
‫ﻗﺎل ﻏﺮﻳﻐﻮار ﻓﻲ اﻟﻌﻈﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﺣﻮل ((ﻧﺸﻴﺪ األﻧﺎﺷﻴﺪ))‪(( :‬ﺗﺠﺄى اﻟﻠﻪ أؤأل‬
‫ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ .‬ﺛﺰ ﺗ ﻜﺌ ﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﻤﺎم‪ .‬وأ ﺧﺬا‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛ ﺜ ﻞ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫األﻓﻜﺎر اﻟﺤﺎﻃﺌﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻫﻮ أؤل اذﻏﺼﺎل(ه‪)١٢‬‬
‫اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻓﻬﻢ اﻟﺤﻐﺎﻳﺎ واﻟﺘﻨﻴﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮدان اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺮﺋﻴﺎت إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫واﻟﻀﺎﺋﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ال ﻟﺮى‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟ ﺤ ﺪ ﻇﻠﻤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻮس ﻛﺌ ﻪ وﺗﻌﻮد‬
‫اﻟﻨﻔ ﺲ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺸﺎﻫﺪة ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻔ ﻲ‪ .‬وأ ﺧﺬا‪ ،‬إن اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮق‬
‫األﻣﻮر األرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺤﻮ األﻣﻮر اﻟﻄﻮﺋﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗ ﺨﻠ ﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﺞ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻈﻠﻤﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻛ ﺪ‬

‫ﺻﻮب))(‪.)١٢٦‬‬

‫( ‪ ) ١٢١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ا زﺑ ﻖ ‪ ،‬ص ‪ . ٢ ٢‬اﻟﻤﻘﺬﻣﺔ ‪ - ١٤‬ه ‪. ١‬‬

‫( ‪ ) ١٢٢‬اﻟﻌﻈﺔ ‪ ، ١ ٢‬ﺣ ﻮ ﻟ ﺬ ﺷ ﺪ األﻧﺎ ﺷﻴﺪ ‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٢٣‬اﻟﻌﻈﺔ ‪ ، ٦‬ﺣ ﻮ ﻟ ﺴ ﺪ ا أل ذ ا ﺳ ﺪ ‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٢٤‬ﺣﺎ ﺳﺔ ‪ ، ٧‬ص ‪. ٤٤٢ - ٤ ٢ ٢‬‬
‫( ‪αναχω σησις ) ١٢٥‬‬
‫‪Qs? XIe Homelie‬‬ ‫‪sur le Cantique٩‬‬ ‫^‬ ‫‪١‬‬ ‫צ י‬ ‫ﺓ‪،‬؟‬ ‫‪>ν \ Λ λ ١‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٧٢‬‬

‫ب‪-‬أو ﻏ ﺮ ﺳﺎﻟﺑﺋ ط ﺰ‬
‫ﻳ ﻘ ﻒ أوﻏﺮﻳ ﺲ اﻟﺒﻨﻄﻲ (‪ ) ٣ ٩ ٩ +‬ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ أ ورﻳ ﺠﺎ ن‪ ،‬ل ﻫﻮ ﻳ ﺤ ﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫أت ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺘﻮﺋ ﻒ ﻋﻨﺪ ((ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ)) (اﻟﻌﺮﻓﺔ) ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ دﻳﺘﺜﺔ أو ﺧﺒﺮة‬ ‫ا أل ؤ ل (‪. ) ١٢٧‬‬

‫ر و ﺣﺌ ﺔ‪٠‬‬

‫ﻟﺨﻠﻘﺖ ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت ﻟ ﻜ ﻲ ﺗﻌﺮف اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻐﻮق ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ(‪.)١٢٨‬‬

‫وﻋﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا (ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﺎﻟﻮث األﻗﺪ س) ﻫﻮ ﻫﺪ ف وﻗﺌﺔ االرﺗﻘﺎﺀ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻫﻮﻳﻤﺬ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮات اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻊ وﺟﻬﺔ ﻋﻘالﻧﺌﺔ ﺑﺎرزة‪.‬‬
‫ﻧﻘﺮأ ﻫﻨﺎ ﺛالﺛﺔ أﻗﻮال ﻣﺄﺛﻮرة ﻣﻦ اﻟﻮ ﺣﺪة اﻟﻤوئﺋﺔ األوﻟﻰ‪(( :‬اﻟﺪاﻧﻨﻮن‪ ،‬ﺧﺒﺰﻫﻢ ﻟﻴ ﺲ‬
‫ﺧﺒﺰ ﺗﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺷﺮاﺑﻬﻢ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎ ب‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺠﺆاﻧﻨﻮن ﻓﺨﺒﺰﻫﻢ ﺧﺒﺰ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ وﺷﺮاﺑﻬﻢ‬
‫ال ﺳﻮﺀ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺣﺮﻛﺔ ا أل ﺟ ﺴﺎد ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وأﺗﺎ ﺗﺤﺆل اﻟ الﺟﺴﺪﺛﻨﻦ ﻓﺨﺎرج اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﻌﺰ ﻃﻌﺎﺗﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ل ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬ ‫اﻟ ﺤﺘ ﻲ‬ ‫ﻣ ﺸﺎﻫﺪة ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‬ ‫إن‬

‫ا ﻧ ﺌ ﺔ ) ) (‪. ) ١٢٩‬‬

‫ﻳﻨﻘﻲ اﻟﺠﺰﺀ اﻟﻤﺘﺎﺀﻟﻢ(‪ )١٣٠‬ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻌﻦ‬ ‫روﺣ ﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ((ﻧﻬﺞ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠ ﺤﻴﺎة ((اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ)) أو ((اﻟﺬﻇﺮﺋﺔ))(‪ .)١٣١‬وﺗﻨﻘ ﺴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ درﺟﺘﻴﻦ‬
‫ﺗﻘﺎﺑالن ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪ .‬اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ أو ﻣ ﺸﺎﻫﺪة اﺧﻠﻮﻗﺎ ت‪ .‬واﻟالﻫﻮت‪ ،‬أو‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺳﻤﺔ اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ‪ (( ,‬ﻳﺘﺄﻟ ﻒ ﻋﻠﻢ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣ ﺸﺎﻫﺪة أﺳﺮار اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﻋﺒﺎرات ﺑﺸﺒﺮ‬
‫ﺧالﺻﻨﺎ ﻣﻦ ﺛالﺛﺔ أﻣﻮر‪ :‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣ ﺸﺎﻫﺪة اﻟﻄﺒﺎخ‪ ،‬األﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺪ أل ﻋﻠﻰ‬
‫اآلﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻠﻪ))(اﻟﻘﻮل اﻟﻌﺎﺷﺮ)‪ .‬ﻓﺈذا أراد اﻟﻌﻘﻞ(‪ )١٣٢‬أن ﻳﻌﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬

‫(‪ ) ١٢٧‬ﺣﺎب ‪٧‬؛ص‪. ٤٧٢- ٤٤٣‬‬

‫‪A . G U IL L A U M O N T ,‬‬ ‫‪Les Kephalaia‬‬ ‫)‪gnostica, v e rs io n s y ria q u e , Ρ .Ο . 28 (١٢٨‬‬
‫‪) 1958 (, 11, 87‬‬ ‫(‪ ) ١٢٩‬ر ﺟ ﻌ ﺎ ‪٧‬ﺑﻖ‪. ٨٨ - ٨٦ :٢ ،‬‬

‫‪Παθητικη‬‬ ‫(‪) ١٣٠‬‬

‫‪θεωρία‬‬ ‫(‪) ١٣١‬‬
‫‪ νους‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪(( .‬حﺀ‪٠‬ال)) ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ه‪ ٢ :‬ه ‪(( :‬ﻓﻬﻢ اﻟﺠﺴﺪﺗﻴﻦ ﻳ ﺤﺘﺎ ج إﻟﻰ‬ ‫(‪) ١٣٢‬‬
‫ﻋﻘﻞ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﻟ ال ﺟ ﺴﺪ س ﻳ ﺤﺘﺎ ج إﻟﻰ ﻋﻘ ﻞ أﻃﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﻮ ث األﻗﺪ س إﻟﻰ ﻋﻘﻞ أﻃﻬﺬ ﻣﻦ‬
‫'‬ ‫ﻫﺬا))‪.‬‬
 ‫‪٧٣‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‬

‫ﻳﺘﻘ ﻰ ﺳ ﺎ ﻓ ﺴ ﺎ ‪ .‬ﻓ ﻤ ﺸﺎ ﻫﺪة ﻫﺬ‪ ٥‬األﻗﻮال(‪ )١٣٣‬ﺗﺘ ﺤﺌ ﻖ ﻓﻲ درﺟﺎ ت ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫((ﺧﻤﺲ ﻫﻲ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪات اﻟﺮﺋﻴﺴﺌﺔ وﺗﺤﺘﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻛ ﺪ ﻣ ﺸﺎﻫﺪة‪ ٠‬ﺋﻘﺎل إن األوﻟﻰ ﻫﻲ‬
‫ﻣ ﺸﺎ ﻫ ﺪ ة اﻟﺜﺎﻟ ﻮ ث اﻟﻤﻌﺒﻮد واﻟﻘ ﺬ و س‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣ ﺸﺎ ﻫﺪة اﻟال ﺟ ﺴ ﺪﻳﻴ ﻦ‬
‫واﻟﺠﺴﺪﺗﻴﻦ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣ ﺸﺎﻫﺪة اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ))‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أردﻧﺎ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺘﺠﺎوز ﻛ ﺪ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪات اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺸﺎﻫﺪات ﻫﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﺗﺠﻬﻮد(‪ .)١٣٤‬إ ة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻮ ﺣﺪة واﻟﺴالم اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻮق ﻛ ﺪ ﺗﺼﺆر‪ .‬وال ﺗﺼﻞ اﻟﻨﻔ ﺲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إأل ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺠﺎوز‬
‫ﺟ ﻤ ﻊ األﺷﻜﺎل‪ ،‬وﺗﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ ﻋﺮي اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺎﻟﻢ(ه‪ ،)١٣‬ﻓال ﺗﻄﻠ ﺐ أن ﺗﺮى ﺻﻮرة وال‬
‫ﺷ ﻜ ال ﻓﻲ وﻗ ﺖ اﻟ ﺼالة‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬ ا ﺗ ﺼﻞ إﻟﻰ ((اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬اﻟالﻣﺤﺪود))(‪ .)١٣٦‬ﻓ ﺠﻮﻫ ﺮ‬
‫اﻟالﻫﻮ ت ال ﻗﻐﻬﻢ(‪ ،)١٣٧‬وال ﺗ ﺴﺘ ﻄ ﻊ اﻟﻨﻔ ﺲ أن ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﻣ ﺸﺎﻫﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث إأل ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻛﺼﻮرة اﻟﻠﻪ و ﻫﻴﻜ ﻞ اﻟﻠﻪ وﻣ ﺴﻜ ﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ‪(( : ٦ : ٣‬اﻟﻮﺣﺪة ﻫﻲ اآلن ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ و ﺣﺪه‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﺟﻮﻫﺮه‬
‫اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ))‪ .‬وﻓﻲ ‪(( : ٨٤ : ٥‬ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻘﺊ اﻟﺬ ي ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﺣ ﻜ ﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺘﺌﺔ اﻟﺘﻨﺆع‪ .‬و ﻫﻴﻜ ﻞ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ذاك اﻟﺬ ي ﻳﺮى اﻟﻮ ﺣﺪة اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ‪ .‬وﻣﺬﺑ ﺢ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻣ ﺸﺎﻫﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث األﻗﺪس))‪ .‬وﻓﻲ ‪(( : ٧٣ : ٦‬اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ألﺋﻪ‬
‫ال ﺟ ﺴﺪ ي‪ ،‬ل ألﺋﻪ ﻟﺠﻌﻞ ﺟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﺎﻟﻮث األﻗﺪس))‪.‬‬

‫( ‪ ) ١٣٣‬اﻟﻮ ﺣﺪة اﻟﻤوئي (‪ ) Centurie‬األوﻟﻰ ‪ ٠٢٧‬ر ج ‪(( :٧٥ : ٦‬اﻟﻌﻠﻢ ا أل ؤ ل ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻣ ﺸﺎﻫﺪ؛ اﻟﺜﺎﻟﻮ ث األﻗﺪ س‪ .‬ﺛﺰ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺔ اﻟ ﺤﺒﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ االﻟﻬﻴﺔ ﺑﻌﻘﺎ ب‬
‫ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻘﻨﺒﻨﺎ ض اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة األوﻟﻰ))‪.‬‬
‫( ‪ ٠ ) ١٣٤‬ﻗﺎ ل ﻓﻲ‪ ١‬ﻟ ﻤ ال ة‪ ،‬اآلﺑﺎﺀ اﻟﻴﻮﻧﺎن ‪I. HAUSHERR, "Le Traite de Toraison d’Evagre le‬‬
‫‪Pontique (Pseudo-Nil)”. Extrait de la Revue d ’A scetique et de Mystique, 15‬‬
‫‪)Janvier-Avril 1934), Toulouse, 1934.‬‬
‫( ‪Centurielll, 6 , 19. ) ١٣٥‬‬
‫( ‪ ) ١٣٦‬اﻟﻮ ﺣﺪة اﻟﻤوئﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ . ٨٨‬ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ا ﺧﺘ ال ف ﺑﻴﻦ ﻣﺨﻄﻮط وﻣﺨﻄﻮط‪ .‬ﻓﻐﻲ األؤل ﻧﻘﺮأ‪:‬‬
‫((ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺑﺎغ إﻟﻰ ﺟ ﻬ ﻞ (‪-،l‬؟ ‪ l u‬ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ) ال ﻣﺤﺪود))‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻓﻲ‪(( :‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺑﺎغ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ( ﻣ ﺤ ﺤﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺮﻳﺎﻧﻴ ﺔ)‪.‬‬
‫( ‪CenturieH, 1 1 ; ν , 51 . ) ١٣٧‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪٧٤‬‬

‫ﺛﺰ إ ة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻲ ال ﺷ ﻜ ﻞ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺮي اﻟﻌﻔﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬
‫أوﻏﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻊ ((اﻟﺼالة اﻟﻨﻘﺌﺔ))‪(( .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬ ي ﻣﺎ زال ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ وﻫﻮ ﻳﻔﺨﺮ ﻓﻲ األﺷﺪاﺀ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺋﻞ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﻳﺠﻲﺀ إﻟﻰ اﻟﺼالة ﻳﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ال ﺷ ﻜ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ))(‪(( .)١٣٨‬ﻓﺎﻟﺼالة ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬ ي ﻳﻠﻐﻲ ﻛ ﻞ أﻓﻜﺎر األرض))‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﻧﺮى اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻣﺬت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻟﻜ ﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﺻالة‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﺗﺠﺎل ﻧﻔ ﻬﻢ ﻋﺒﺎرة وردت ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل ﺣﻮل اﻟﺼالة‪(( :‬إن‬
‫ﻛﻨ ﺖ الﻫﻮﺗائ‪ ،‬ﺗﺼﺄي ﺣ ائ‪ .‬وإن ﺻﺌﻴ ﺖ ﺣائ ﻓﺄﻟ ﺖ الﻫﻮﺗﻲ))‪ .‬ﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﻋالﻗﺔ‬
‫ﺑﻴ ن اﻟﺪرس واﻟﺼالة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴ ن اﻟﺼالة وﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ((ﺗﻴﻮﻟﻮﺟﻨﺎ)) أو‬
‫ﻛ الم‪ ٠‬ﺀن اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫و ﻫﻜﺬا رﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻧﺘﻌﺬف إﻟﻰ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‪ .‬اﻧﻄﻠﻘ ﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺣﺎﻣﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ اﻟﻤﺘﻌﺬدة‪ .‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ‬
‫ﻫﺆالﺀ اآلﺑﺎﺀ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺑﺎﻃﺌﺔ وراﻓﻀﺔ ﻛ ﻞ ﺗﻌﻠﻴﺪ وﻛﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﻨﺴ ﺊ‪ .‬ل ﻫﻲ اﻧﻄﻠﻘ ﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻛ ﺐ اﻟﻮﺣﻲ وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ والﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ﺘ ﺠ ﺌ ﺪ واﻟ ﺼﻠ ﺐ‪٠‬‬
‫ﻓﻤﻐﻬﻮم اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺼﻮﻓﺌﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻏﺮﻳﻐﻮار اﻟﻨﻴﺼﻲ ﻣﺜال‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻞ‬
‫اﻟﺤﺮﻓﻲ و س ﺷﺨ ﺺ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛ ﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ األﻧﺎﺟﻴﻞ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻧﻔ ﻬﻢ ﻣﺪ ى اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ئ اﻟﺬ ي ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ أورﻳﺠﺎن أو ﻏﺮﻳﻐﻮار‪ .‬ﻓﻨﻘﻄﺔ االﻧﻄالق ﺗﻜﻮ ن دوﺗﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﺘﻌﺪ ى ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺴﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻫﻲ‪ .‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎﺑﺌﺔ‪ .‬أﺗﺎ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻬﻲ ((ﻣﺸﺎﻫﺪة)) اﻟﺜﺎﻟﻮث األﻗﺪ س ﻓﻲ ﻧﻮر ﺳﻴﻜﺘﻨﻐﻪ اﻟﻈالم‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إن رﻏﺒﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺮار اﻟﻠﻪ ﺗ ﺴﺘﻨﺪ دوائ إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟ ﻜ ﺐ اﻟﻤﻘﺪ ﺳﺔ‬
‫ﺗﻔ ﺴ ﻲا روﺣائ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺮﻓﺔ (ﻏﻨﻮﺻﻴﺺ) اﻟﺤﻘﻴﻘﺌﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ وﻓﻬﻢ اﻟ ﻜ ﺐ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻬﻮد ﻧ ﺴﻜ ﻲ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﻘﺎوة اﻟﻘﻠ ﺐ ﻣﻊ ﺗﺠﺎوز اﺗﺠﺴﻮس‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬

‫‪C e n tu r ie s , S u p p l e m e n t ! ! .‬‬ ‫‪(Λ ١٢κ ١‬‬

‫‪٧٥‬‬ ‫‪١‬ﻟﻐﺬوﺻﺌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ اﺋﺤﺎد ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻣﺤﺂة‪ ٠‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﺋ ﺬ ‪ ،‬وﺧﺒﺮة ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ‬

‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟالﻫﻮت واﻟﻜ الم ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺣﻴﺎة ﺻﻮﻓﺌﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺻالة‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺼﺄي إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻜ الم اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫‪١‬ﻟﺘﺲ_ﻣﺎﻟﺜﺎﻳﻰ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪٧٨‬‬

‫ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﻲ ﻛ ﺸ ﻐ ﺖ ﻓﻲ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎد ي ﻓﻲ ﻣﺌﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑ ﻮﻳ ﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ وردﺑﺖ ﻓﻲ ﻛ ﺐ آﺑﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أو‪١‬ﻟﻜﺜﺎرب‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪ ١‬־ ا ﻟ ﺮ ا اﻟﻰ ﻓﻠﻮرا‬

‫ﻟﻴﻮن‬ ‫‪ - ٢‬ﺗ ﻌﺎﻟﻴ ﻢ ﺑ ﻄ ﻠ ﻴ ﻤ ﺲ اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺮذ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ الﻳ ﺮﻳﻨ ﻪ أﺳﻘﻒ‬
‫‪ - ٣‬ﻛ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ن االﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ وﻣﻘﺘﻄﻐﺎت ﺗﻴﻮدوﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٧٩‬‬

‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺳ ﺴﺎﻟﺔإ ﺷﻐﻠ ﻮز)(‪)٠‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﺑﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‪ ،‬ﻧﻘﺮأ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻰ ﻓﻠﻮرا‪ .‬ﻓﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﻪ ا ﻫ ﻜ ﺖ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻴﻬﺎ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪،‬‬
‫أ ﺣﺪ ﺗالﻣﻴﺬ وﻟﻨﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺎأل ﻗﺼﻨﺎ ﻳﻘﺖ‪ .‬م ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔ ﺴﻨﺎ ﻣ ﺴﻴ ﺤﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب ﻋﻦ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ألﺑﻴﻐﺎن‪ ،‬أ ﺳﻘ ﻒ‬
‫ﺳالﻣﻴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﺬم ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻌﺬف إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ‪.‬ﻃﻠﻴﻤﻮس‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﺎول أن ﻧﺘﻄﺬق إﻟﻰ األﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﺌﺔ‬
‫ﻟ ﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺟﺰ؛ا ﻣﻦ آلﻟﻴﻒ ‪.‬ﻃﻠﻴﻤﻮس ﺣﻮل ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟ ﻜﺂ ب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬

‫'‬ ‫‪ . ١‬ﺑ ﻄﻠﻴﻤﻮ س‪ ،‬ﺗﻠ ﻤﻴ ﺬ وﻟﻐﻄﻴﻦ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ب‪.‬م‪ ،.‬ﺑﺮز ﺗﻴﺎر ﻓﻜﺮ ي ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻪ ﺟ ﺬ و ر ﺑﻌﻴﺪة ﺣﺌ ﻰ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ(‪ ،)١‬وﻟﻜ ﻲ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻓﻲ ب‪ ٠‬م‪ .‬ﺳﻮاﺀ ﻣﺎ ورد ﻟﺪى آﺑﺎﺀ‬
‫اﻟﻜﺬﻳﺴﺔ(‪ ،)٢‬أو ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ اﻛﺜﺸﻐ ﺖ ﻓﻲ ﻳﺠﻊ ﺣﺘﺎد ي(‪( )٣‬ﻣﺼﺮ)‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬

‫وردت ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻴﺎﻟﻤﺜﺮق ‪ ( ٧ ٦‬ك‪ - ٢‬ﺣﺰﻳﺮان ‪ ،) ٢٠ ٠٢‬ص ‪٢٠٢- ٢٠١‬‬ ‫)*(‬
‫)‪ ) ١‬؛‪A. j. FESTUGIERE, La ΓένέΙαίίοη dHermes Trismegiste, Paris, 1944-1954‬‬
‫‪A.D. NOCK, A-J. FESTUGIERE, Hermes Trismegiste. Texte etabli et traduit,‬‬
‫‪Paris, 1959-1960.‬‬
‫‪ ) ٢‬ﻧﻨ ﻜ ﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻰ ﻣﻮﺛﻴﺎت إﻛﻠﻴﻤﻨﻀﻮس اإلﺳﻜﻨﺪراﻓﻲ( )‪ (Stromates 11, III‬ﻣﻦ آﺛﺎر‬
‫وﻟﻨﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻮﺣائ الﺀورﻳﺠﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺮﻗﻠﻴﻮن ﻋﻦ االﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاح‪ .‬أﺗﺎ إﻳﺮﻳﻨﻪ ألورد ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﺬ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‬
‫‪M. De MERODE, Nag Hammadi, Diet. Enc. de la Bible (Paris, 1987), p. 883-‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪D . Bibliotheqne copte de Nag Hammadi, section Textes, Q u ek c , l m m‬‬
‫‪ Nag‬؛‪ D. M. SCHOLER, Nag Hammadi, Bibliography, 1971‬؛‪depuis 1977‬‬
‫‪ .‬ذ ‪\, 1‬؛ ‪Hammadi, Bibliography 1970-1982, Λ ϋ‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪٨‬‬

‫‪ . ١٩٤٥‬إﺋﻪ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻐﺬوﺻﻲ(‪ )٤‬اﻟﺬ ي ﻛﺎن وﻟﺬﻃﻴﻦ(ه) أﻛﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺮك اﺛﺎﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ االﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ (ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬آﺳﻤﻴﺔ اﻟﻤﻔ ﺮ ى‪ ،‬إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻟﻴﺔ‬
‫أو ﻧ ﺮ ﻧ ﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ)‪ ،‬ﻣﻨﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺶ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ذروﺗﻪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ ك(‪.)٦‬‬

‫أﺗﺎ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻓﺘﻴﺎ ر ﻓﻠﺴﻐﺊ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤالﻫﻰ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ أﺳﺮار اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اإلﻟﻬﻲ واﻟ ﻜﺎﺋﺂ ت اﻟﺴﻤﺎوﺋﺔ‪ ،‬و ال ﻳ ﻌ ﺮ إ ل ﻫﺬه األﺳﺮارإأل‬
‫اﻟﻤﺘﺪذﺟﻮن ‪ .‬أﺗﺎ أﺳﺎس اﻟﻐﺘﻮﺻﺌﺔ ﻓﻔ ﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻐﺪاﺀ‪ .‬ﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻧﺤﺴﻮس‬
‫ﻓﺒﺪا ﺧﺎﺿائ ﻟﻘﻮى ﻣﺤﺪودة أو ﺷﻨﻴﺮة‪ ،‬ﻳﻨﻬﺎ إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي‪،‬‬
‫اﻟﺬ ي ﻳﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﻤﺌﺰ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﺎري(‪ ،)٧‬ﻳﺠﻬﻞ أو ﻳ ﺠﺎ ﻫ ﻞ وﺟﻮد اإلﻟﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻳﺒ ﻮ ع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻛﻲ ﺗﺠﻬﻠﻪ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ‪ -‬وﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻌﺮﻓﺔ(‪ )٨‬ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻫﺬا اإلﻟﻪ اﻟﺴﺎﻫﻲ‪ .‬ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ روﺣﻲ‪،‬‬
‫وﻟ ﻜﺌ ﻬﺎ ﺻﺎرت ﺳ ﺠﻴﻨ ﺔ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻣﺤﺴﻮس(‪ .)٩‬ﻟ ﻬ ﺬ ا أرﺳﻞ اإلﻟﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ اﺗﺤﺌﻌﻰ‪،‬‬

‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻐﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ أو اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺴﺰة ‪( ٨٤٧‬أﻳﻠﻮل ‪ -‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ا أل ؤل ‪ ،) ٢ ٠ ٠ ٠‬ص‬ ‫(‪) ٤‬‬

‫‪E. CORNELIS, “Le Gnosticisme”, Diet.de Spiritnalite,t. 6 (Paris, 1967), col‬‬

‫‪523-542 (cite DS 6); R.M. GRANT, Gnosticism andEarly Christianity,New-‬‬
‫‪ M.‬؛‪ tr. Fr: La gnose et les origins chretiennes, Paris, 1964‬؛‪York, 1959‬‬
‫‪TARDIEU et p. HADOT, « Gnostiques », Encyclopaedia Universalis, t. 8‬‬
‫‪(1984), p. 654-656.‬‬
‫‪G. BARDY, "Valentin", Diet,de Theologie catholique,t. 15 (Paris, 1950), col‬‬ ‫)‪( ٠‬‬
‫‪ j. D. du BGIS, « Valentin, Ecole valentinienne »,‬؛)‪2497-2519 (cite DTC 15‬‬
‫‪ M.‬؛)‪Diet, de spiritualite, t. 16 (Paris, 1994), col. 146-156 (cite DS 16‬‬
‫‪TARDIEU et J.-D. DUBOIS, Introduction a la litteraire gnostique,1.1, Paris,‬‬
‫‪1986. j. RIES, Les recherches sur le Gnosticisme, Diet,des Religions Α-Κ‬‬
‫־‪(Paris, 1993). p, 769. . .776‬‬

‫ﻫ ﻜ ﺬا ﻧ ﺮ ﺟ ﻢ( ‪ . ،Demiurge‬اﻟﺬ ي ال ﻳﺨﻠ ﻖ ض اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻳﻞ ﻳﺮﺗ ﺐ اﻟﻤﺎذة األوﻟﻰ‬ ‫‪)٧‬‬

‫ﻫ ﻜ ﺬا ﻧ ﺮ ﺟ ﻢ ‪. Gnose‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻃﺘﺌﺔ‬ ‫)‪)٨‬‬
‫ﻧ ال ﺣ ﻆ ﺗﺄﺛﻴﺮ أﻓالﻃﻮن ﺣﻴ ﺚ اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﺳ ﺠ ﻦ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪σημα‬‬ ‫)‪) ٩‬‬
‫‪.(j4‬‬ ‫‪ ١)σω μα‬ق־‬
‫‪٨١‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺨﻠ ﺺ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻔﻮس اﺧﺎرة‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻞﺀ(‪ ،)١٠‬أي إﻟﻰ‬
‫ﺑﻴ ن‬ ‫اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺨالص ﻣﻦ ((اﻟﻌﺮﻓﺔ)) اﻟﺘﻲ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ و ﺣﺬﺋﺔ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﻲ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻟﻠ ﺨ ال ص‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣ ﺴﺒﻘ ﺔ ﻟﻨﺘﻴ ﺠﺔ‬
‫اﻟﺼﺮاع ﺑﻴ ن ﻗﻮى ﻛﺠﺎوز اإلﻧﺴﺎن(‪.)١١‬‬

‫ﻏﻨﻮﺻﺌﺔ واﺟﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻏﻨﻮﺻﻴﺎت‪ .‬أﺗﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺬﻛﺮ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ال‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ أﻗﺎم ﻓﻰ روﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺗالﻣﻴﺬ ﻋ ﺪ ﻳﺪون‪ .‬ﻫﻮ وﻟﻨﻄﻴﻦ‪ .‬ﻳﺒﺪو أﺋﻪ ﺟﺎﺀ‬ ‫رﺋﻴ ﺲ‬

‫وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ‬ ‫ﺑ ﻌﻠ ﻤ ﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺐ األﺳﻘﻐﺌﺔ ﻓﻰ روﻣﺔ ﺑ ﻌ ﺪ أن اﺷﺘﻬﺮ‬
‫أو ﺑﺎ أل ﺣﺮ ى‬ ‫ﻣﺪ ر ﺳﺘ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻏﺌ ﻦ ﺀ ي‪ ،٥‬ﻗ ﻄ ﻌ ﻜ ﻠ ﺮ ‪ .‬د ا ط ﺑ ﺎ ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا ﺑﺪأ ت‬
‫ﺑﺎ ﺳ ﻤ ﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺘﺎن ارﺗﺒﻄﺘﺎ‬

‫ﻓﺘﺎﻋﻪ اﻧﻘﺴﻤﻮا إﻟﻰ ﺗﺜﺎرﻳﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ اﺧﺘﻠﻐﻮا ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ اﻟﻜﺮﺳﺘﻮﻟﻮﺟﺌﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻐﺮﺛﺔ ﻣﻊ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮ س وﻣﺮﻗﻴﻮن(‪ )١٢‬وﺳﺎﻛﻮذدوس(‪ :)١٣‬اﻋﺘﺒﺮوا أﺋﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺟ ﺴﺪ ذﻏﺴﺎﻓﻲ(‪ )١٤‬ﻋﻨﺪ والدﺗﻪ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮﻗﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺌﻠﻬﺎ ﺗﻴﻮدوﺗﺲ‬
‫وﻣﺮﻗﺲ وﻛﻮالر ﺑﺎﺳﻮس( ه‪ .)١‬رأوا أدأ ا ﺋ ﺺ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻘ ﻂ ﺟ ﺴﺪ روﺣﺎي(‪.)١٦‬‬

‫‪ .‬ﻃﻠ ﻴ ﻤ ﻮ س‬ ‫ﻧﻌﺮف‬ ‫وﺑ ﻄﻠﻴ ﻤ ﻮ س‪.‬‬ ‫وﻟﻨﻄﻴﻦ ﻓ ﻜﺎ ﻧﺎ ﺳﺎﻛﻮﻧﺪو س‬ ‫ﺗ ال ﻣ ﻴ ﺬ‬ ‫أﺗﺎ أﻗﺪم‬

‫إﻳﻔﺎ ن ﻓﻲ ((ﺑﺎﻧﺎرﻳﻮن)) (‪- ٣ :٣‬‬ ‫ﺑ ﻬﺎ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻆ‬ ‫ﻣﺒﺎ ﺷ ﺮ‬ ‫ﺑ ﺸﻜﻞ‬

‫( ‪ Πλήρωμα ) ١٠‬ﻛﻠﻤ ﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﺌﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻞﺀ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟ ﺴ ﺤﺌ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻞﺀ االﺀﻟﻬﺊ‪ ،‬أ ي إن اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ اﻟﻐﻨ ﻮ ﺳ ﺔ‬
‫ﻫ ﻲ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎ ت اﻟﺴﻄﺮﺋﺔ أو ا آل ﻧ ﻨﺎ ت اﻟ ﻲ ﺗ ﺼﺪر ﻋﻦ ال ب ا أل ؤ ل وﺗ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺣ ﻴ ﻘ ائ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﻮ ﺣﺪة واﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺗﺠﺎه اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻘﺴﻤﺔ وﻓﻮﺿﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻧﺤﺴﻮس اﻟﺬ ي ﻳﺘﻤﺌﺰ ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺺ‬
‫واﻟﻘﺼﻮر‪.‬‬
‫)‪p. HADOT, Gnosticisme chretien, Enc. Universalis, t. 8, p. 787. Voir j. M. ( ١١‬‬
‫־‪SEVRIN, « Gnosticisme » in Diet,des Religions,Α-Κ (Paris, 1993), p. 762‬‬
‫‪769.‬‬
‫יץץ^< ‪f P O l X T E ,Philosopliymena on Refutation de toutes les heresies, appeie‬‬
‫‪Elenchos,ed. Wendland, VI, 35 (GCS 26, Leipzig, 1916).‬‬
‫)‪ElenchosVI, 3 . ( ١٣‬‬
‫)‪ψυχικός. ( ١٤‬‬
‫)‪ IREN7E, Adv. Haereses I, 14, 1 . ( ١٥‬؛‪Elenchos VI, 39-55‬‬
‫)‪Πνευματικός. ( ١٦‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪٨٢‬‬

‫‪ ،) ٧‬و ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ رة إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺎذا ﻧﻜﺘ ﺸ ﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﺌﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻟﺪ ى ﻗﺮاﺀة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا؟ ﻧﺤﻦ أﻣﺎم‬
‫ﻓﻜﺮ واﺿﺢ وﻣﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻳﺤﺎول أن ﻳﻮذ ع اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻟﺌال ﻳﻐﻤﻞ ﺷﻴﻰ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮﻧﺠﻬﻪ ﻗﻮاﻋﺬ ﺟﻠﺌﺔ ﺗﻘﻮده إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻦ م ﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻬﻲ ﻛالﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
‫ﺟ ﻤﻴ ﻊ‬ ‫إد ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﺗﻠﺌ ﺖ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮﺳﻮﻟﻰ‪ .‬واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ اﻟ ﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺋﻘﺎل ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﻌﻴﺎر وا ﺣﺪ ﻫﻮ أﻗﻮال ﻳ ﺴﻮ ع وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻴﺎر‬
‫ﺷ ﻜ ﻞ ﻋﻘالﻧﻲ ﻣﻦ دون أن ﻳﺄ ﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺘﺒﺎر ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺪأ ﺑ ﻄﻠﻴﻤﻮ س ﺷ ﺨ ﺘ ﺎ ﻣﺆﻣائ‪ ،‬وإﻧﺴﺎائ ﺻﻮﻓائ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ م ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳ ﺨ ﺲ اﻟﻜﺘﺎ ب‬

‫اﻟﻤﻘﺬس‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ رﺻﻴﻨﺔ‪ .‬وﻟﻜﺌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أ ﺧ ﺬ ﺑﺄﻗﻮال وﻟﻨﻄﻴﻦ ﺣﻮل اإلﻳﻮذات(‪.)١٧‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻗﺬم ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻫﻨﺎ ﺗﻘ ﺴ ﻲا ﻛﺘﺎﺑائ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﻨ ﺚ ﻋ ﻦ أﺳﺮار اإلﻳﻤﺎن ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎد‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻘﻮل إ د اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وإن ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ذاك اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﻞ‪ ،‬اﻟﺬ ي‬
‫ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ وﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻜ الم ﻳﻔﺘ ﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻮل‬
‫اإلﻳﻮﻧﺎت ﺣﻴ ﺚ ﻳﺼﺪر اﻟﻮا ﺣﺪ ﻋ ﻦ اآلﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻌﺬا ﺷﻴﻰ ﻓﺸﻴﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﺎﻣﻞ(‪.)١٨‬‬

‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ .‬إﺋﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ إﻳﺮﻳﺬه(‪ )١٩‬ﻋﺮﺻﺎ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻳ ﺤﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أؤأل‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ .‬وﻫﻮ ﻋﺮض ﻳﺘﻮذع ﻓﻲ ﺛالﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﺘﻘﺎوﺗﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﻳﻨﻜﺆن ﻣﻞﺀ اﻟﺜالﺛﻴﻦ إﺗﻮﺗﺎ (ف ‪ .) ١‬ﺛﺎﻧائ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ دا ﺧﻞ ﻫﺬا اإلﺗﻮن‬
‫(ف ‪ .) ٣ - ٢‬ﺛﺎﻟائ‪ ،‬ﺗ ﺴﻠ ﺴ ﻞ ا أل ﺣﺪا ث اﻟﺘﻲ ﺣ ﺼﻠ ﺖ ﺧﺎرج اﻟﻤﻞﺀ ﻛﺮذة ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤﻞﺀ (ف ‪ .) ٨ - ٤‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻗﺴﺎم اﻟﺜالﺛﺔ ﻧﺎ ت اﻟﺒﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫( ‪ ،Eons ) ١٧‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ ‪ α ιώ ν .‬دلﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﺰس اﻟﺤﺎﺿﺮ (أ و اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ) ﻛ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ االﻧ ﻲ أو‬
‫األﺑﺪﺋﺔ‪ .‬أﺗﺎ ﻓﻰ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐ ﻆ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎﻧﺎ ت (‪ ) entites‬ﺳﻄﺮﺋﺔ (‪ )mythiques‬ﺻﺪ ز ت‬
‫ﻋﻦ ﻳﻨﺒﻮ ع آ ﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔ ﺖ اﻟﻤﻞﺀ أ و‪.‬ﻳ ﺮ و ﻣﺎ‪.‬‬
‫( ‪15, 01.2513-2514 . ) ١٨‬‬
‫)‪!RENEE de LYON, Contreles Heresies, I, 1-8, s c 284 (Paris, 1979), p. 28- ( ١٩‬‬
‫‪137.‬‬
‫‪٨٣‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا‬

‫ﻳﻨﺰع‬ ‫ا أل ﺣﺪا ث‪ ? .‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎ ﺛ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ((اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ))‪ .‬ﻓ ﻬﺈ إﻳﺮﻳﻨﻪ أن‬
‫اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ(‪.)٢٠‬‬

‫ﻛﻴ ﻒ ﺗﻜﺆن اﻟﻤﻞﺀ؟ ﻓﻲ األﺻﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ((زوج))(‪ )٢١‬ال ﻣﺤﺪود وأزﻟﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻟﻮد‪.‬‬
‫اﻟﻠﺤﺔ(‪( )٢٢‬أو ((أﺑﻮ ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ))) و((اﻟﻐﻜﺮ)) (أو ((اﻟﻨﻌﻤﺔ)) أو ((اﻟﺼﻤﺖ)))‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫إﺋﻪ‬
‫ﻫ ﺬا ((اﻟﺰوج)) األؤل ﻳ ﻮ ﻟ ﺪ ((زوج)) ﺛﺎ د ‪(( :‬اﻟﻌﻘﻞ))(‪( )٢٣‬أو‪(( :‬اﻟﻮﺣﻴﺪ)))(‪)٢٤‬‬
‫و((اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ))‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻮﻟﺪ ﺛﺎﻟﺚ‪(( :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ))(‪ )٢٥‬و((اﻟﺤﻴﺎة))‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎ ك ‪ ،‬ﻳﻮﻟﺪ‬
‫راح‪(( :‬االﻧﺴﺎن)) و((اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ))‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﺗﺘﻜﺆن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ إﻳﻮﻧﺎ ت أو‬
‫((اﻟﻤﺜﺌﻦ))(‪ )٢٦‬اﻟﺬ ي ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻤﻞﺀ ﻛﺘﻪ‪.‬‬

‫وﺗﺘﻮا ﺻﻞ اإل ﺻﺪارا ت(‪ .)٢٧‬ﻳ ﻮ ﻟ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﻮ ﻏ ﺲ واﻟﺤﻴﺎة ﻋ ﺸﺮة إ ﻳ ﻮ ﻧﺎ ت‬

‫أﺧﺮى(‪ .)٢٨‬و ﻣ ﻦ اإلﻧﺴﺎن واﻟ ﻜﻨﻴ ﺴ ﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ إﻳﻮائ(‪ .)٢٩‬و ﻣ ﻦ اﻟﻤﺜﺌﻦ واﻟﻤﻌﺜﺮ‬
‫واالﺛﻨﻲ ﻣﻌﺜﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻜﺆن اﻟﻤﻞﺀ االﻟﻬﻲ أو اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻘﻪ اﻟﺘﺎﻟﻢ‪ .‬وﻗﺴﻨﺪ‬
‫ﻫﺆالﺀ ﻛ الﺗ ﻬ ﻢ إﻟﻰ ﻟﻮ ‪ ٢ ٣ :٣‬اﻟﺬ ي ﻳ ﺤ ﻨ ﺚ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع ﺣﻴﻦ ﺋﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ وﻫﻮ‬
‫ا‪ ٠‬ن ﺛ ال ﺛ ﻴ ﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣ ﺖ ‪ ٧- ١ : ٢٠‬ﻣﻊ ﻋﺪد اﻟ ﻌ ائ ل اﻟﺬاﻫﺒﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﺮم(‪.)٣٠‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺦ و ا ر و ح ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ‬ ‫ا آل ب‬ ‫ﺿ ﻄ ﺮ ا ب ﺑﺎﻟﻤﻞﺀ‪ .‬ﻓﻴﺮﺳﻞ‬ ‫ا ال‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳ ﺤﺪ‬

‫(‪ :Ελενχος ) ٢ ٠‬ﺑﺮﻫﺎن ورذ‪.‬‬

‫(‪ .Couple ) ٢١‬أي‪ ١:‬ىن‪.‬‬
‫( ‪ Α βυσσος : Abime: ) ٢٢‬ﻣﺎ ال ﻓ ﻄ ﻊ أن ض إﻟﻰ ﻗﻌﺮ‪. ٥‬‬
‫(‪ :Intellect ) ٢٣‬اﻟﻔﻬﻢ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫(‪ :MonogCne ) ٢٤‬ا ال ن ا ر ﺣ ﻪ‪٠‬‬
‫( ‪Logos ) ٢٥‬‬
‫(‪ :Ogdoade ) ٢٦‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أرﻛﺎن‪.‬‬
‫( ‪Emission. ) ٢٧‬‬
‫(‪ :Decade ) ٢٨‬اﻟﻤﻌﺜﺮ‪ :‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ض ﻋﺸﺮة أرﻛﺎن‪.‬‬
‫(‪ :Dodecade ) ٢ ٩‬ا الﺗﺎ ﻣﻌﺜﺮ‪ :‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ض اﺗﻲ ﻋﺸﺮ رﻛﺘﺎ‪.‬‬
‫( ‪٠٣٠ = ١١ + ٩ + ٦ + ٣ + ١ ) ٣٠‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪٨٤‬‬

‫إ ﺻالح ﻣﺎ ﺧﺮب‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻧﺘﻌﺬف إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺎري واﻟﻜﻮن واإلﻧﺴﺎن‬
‫و ﻣ ﻬﺌ ﺔ((اﺋ ﺺ))ﻓﻴﺎ ﻛﺎ ﻟﻢ(‪.)٣١‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜ الم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﻟﻨﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا‪ ،‬ﻧﻘﺬم ﻧﺺ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻧﻘﺮأه ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب إﻳﻔﺎ ن اﻟﺬ ي‬
‫ﻳ ﺤ ﻨ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت‪ ،‬وﻳﻘﻦ م اﻟﻌالج إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﺬﻳﻦ(‪.)٣٢‬‬

‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻠﻮرا ﻣﺴﻴﺤﺌﺔ ﺗ ﻬﺘﺈ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ م ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻣﻨﻄﻠائ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺛالﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺎﺀﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺎﺀﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻣﺌﺰ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟ ﺸ ﺐ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻘ ﺴﻢ ﺛالﺛﺔ أﺟﺰاﺀ (أو‬
‫ﻣﻘﻮال ت)‪ :‬اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺬﻗﻲ(‪( )٣٣‬و ﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ) اﻟﺬ ي أﻛﻤﻠﻪ ا ﺋ ﺺ ( ﻣ ﺖ ‪.) ١٧ : ٥‬‬
‫اﻟﺠﺰﺀ اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﻟﺸﻦ واﻟﺠﻮر (ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ض ﺑ ﺾ) اﻟﺬ ي أﻟﻔﺎه اﻇﺺ (ﻧﻘﺎ ض‬
‫ﻣ ﺘ ﻪ ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻢ‪ . . .‬أﺗﺎ أﻧﺎ ألﻗﻮل ﻟﻜﻢ)‪ .‬اﻟﺠﺰﺀ اﻟﻨﻤﻄﻲ واﻟﺮﻣﺰي (اﻟﻐﺮاﺋﺾ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﻄﻘﻮس)‪ .‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺋﻐﺴﺮ ﺗﻔ ﺴﻨﺎ روﺣائ‪ .‬واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ; ح ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﻮل أ ﺻﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳ ﺠﺪ ﺟﻮاﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻌﻞ‪ :‬ﺟﺎﺀت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اإلﻟﻪ‬
‫اﻟﻤﺸﺮع‪ ،‬ﻣﻦاﻟﺒﺎري(‪ ،)٣٤‬ال ﻣﻦ اإلﻟﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ(ه‪ ،)٣‬و ال ﻣ ﻦاﻟﺨ ﺼﻢ(‪ .)٣٦‬ﻣﺜﻞ ﻫ ﺬا‬

‫)‪( ٣ ١‬‬
‫‪!RENEE de LYON, Contre les Heresies, s c 263 (Paris, 1979), p. 116-130.‬‬
‫) ‪EPIPHANE de Salamine, Panarion ou Boite a remedes, Migne Grec 41-42; ( ٣٢‬‬
‫‪ K. HOLL,‬؛‪F. OEHLER, Corpus Haereseologicum, t. 2-3, Berlin, 1859-1861‬‬
‫‪GCS 25 (1915) 153-464 (Panarion Haer. 1-33). Voir j. QUASTEN, Initiation‬‬
‫‪aux Peres de VEglise, t. 3 (Paris, 1963), p. 545-546.‬‬
‫ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﺣﺘﻮ ى أوﺳﻊ درس ﺣ ﻮ ل اﻟﻬﺮ ﻃﻘﺎ ت ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ا ﺳﻘ ﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﻣﺘﻴﻦ وإﻳﺮﻳﻨﻪ وﻫﻴﺒﻮ ﺑ ﺖ ‪ .‬اﻟﻨﺤﻞ اﻟﺬ ي ﻳﺮد ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻘﺮأه ﻓﻲ ‪ . ٧- ٣ :٣٣‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺑﺪأ ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﻨﺤﻞ‬
‫اﻟ ﻣ ﺰ ﺟﻣﻣ ﻌﺎﻟ ﺮذم ‪. ٣‬‬
‫‪Voir PTOLEMEE, Lettre ά Flora, texte, traduction et introd. de G. Quispel,‬‬
‫‪Paris, (SC 24), 1949.‬‬ ‫) ‪ :Καθαρός ( ٣٣‬اﻟﺼﺮ‪.‬ف‪١،‬ﻟﺤﺎﻟﺺ‪ ١،‬ﻟﺬ ي ال‪ ٠‬ى ز ج ﺑﻪ ﺧﻲﺀ ‪.‬‬
‫) ‪δμμιουργος ( ٣٤‬‬
‫) ‪.Transcendant ( ٣٥‬‬
‫) ‪.A d v e r sa ir e (٣ ٦‬‬
 ‫‪٨٥‬‬ ‫اﻟﺮﻣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا‬

‫اﻟ ﺘ ﻔ ﻴ ﺮ ﺳ ﺘ ﻨ ﺪ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮﺳﻮأل اﺳﺘﻌﻤﺎال ﺧﺎ‪ ٠‬ائ(‪ ،)٣٧‬ﻧﺠﺪه ‪ ٠‬ﺛ أل ﻓﻲ‬
‫ﻣ ﺮﺋﻴﺎ ت ﻛﻠﻴﻤﺎ ن االﺳﻜﺬدراﻓﻲ'(‪.)٣٨‬‬

‫‪. ٢‬ﻧ ﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا‬

‫أﺧﺘﻲ(‪ )٣٩‬اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫(‪ ) ١‬أن ال ﺗ ﻜ ﻮ ن اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘ ﻲ أ ﻋﻠﻨ ﻬﺎ ﻣ ﻮ س‪،‬‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻓﻠﻮرا(‪ ،)٤٠‬ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺣﺌﻰ اآلنﺀ ﻟﺪ ى اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻠوئا ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺌﻀﺢ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻇﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ‬ ‫ﻟ ﻮ ﺻﺎ ﻳﺎ ه ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺸﺘﺮ ع اﻟﺤﻤﺺ وال‬
‫اآلراﺀ اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ) ٢( .‬ﻇﻦ ﺑﻌﻐﻬﻢ(‪ )٤١‬أنﺀ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ أﻋﻄﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ ا آل ب‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وأﺑ ﺪ آﺧﺮون(‪ )٤٢‬ﻓﻲ اﺋﺠﺎ‪ ٥‬ﻳﺘﻌﺎرض ﻛ ﺪ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬أﺋﻬﺎ ﺻﺪر ت ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻤﻔﺴﺪ‪ .‬واﻋﺘﺒﺮوا أ ﻳ ﺜ ﺎ أﺗﻪ ﺑﺎري(‪ )٤٣‬اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﻮا إﺗﻪ أﺑﻮ(‪)٤٤‬‬
‫ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ وﺻﺎﻧﻌﻪ‪ ) ٣( .‬ﻓﻬﺆالﺀ وأوﻟﺌ ﻚ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺿالل ﻣﺒﻴﻦ‪ .‬وﺗﻌﺎرﻓﻦ األؤﻟﻴﻦ ﻳﺮ ة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎرض اآلﺧﺮﻳﻦ واﻟﻌﻜ ﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﺌﺔ واﺣﺪة أن ﺛﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫( ‪col ,16. 149. ) ٣ ٧‬‬

‫( ‪CLEMENT, Stromates VII, 17, 106,4 . ) ٣ ٨‬‬
‫( ‪ ) ٣ ٩‬ﻓﻠﻮرا أﺧﺘﻪ أل ﻧ ﺎ س أ رﺗ ﻪ اﻟﺮوﺣﺌﺔ‪.‬‬
‫(‪ ) ٤٠‬أﻫﻤﻞ إﺑﻴﻐﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻐﻠﻮرا ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻧﺠﻬﻞ ﻫﻮﺋﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺴﻨﺪة وﻣﺮﻛﺰ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ‪ .‬اﻋﺘﺎد اﻟﻐﻨﻮﺻﺒﻮن أن‬
‫ﻓﻮ ﻳ ﺮ ا ﻛ ال ﺑ ﻬ ﻢ اﻟﻰ ﺑﺎ ﺀ ‪ ،‬أل ﺑ ﺰ ﻳ ﺘ ﻘ ﻴ ﻦ ﻧﻈﺮائﺗﻬﻢ ﺷ ﻜ ﻞ ﻓﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺮ ﺟﺎل‪ .‬ر ج‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﺗ ﺴﻴﻮ ن ( ﻋﺒ ﺔ‪ ١‬الا وﻳ ﺔ أ و‪ ١‬ﻟ ﻬ ﺮ ﻃ ﻘﺎ ت ) ( ‪. ) ١ : ٩ /٣ ٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫( ‪ ١ ) ٤١‬دﻣﺴﺤﺬون‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳ ﻤ ﺰ ﻋ ﻦ‬ ‫( ‪ ) ٤٢‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺮﻗﻴﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮ س ﻳ ﺨ ﻄ ﺊ ﻓﻲ اﻟﻜالم ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻳﻬﻮه ﻫﻮ ا ﻛ ﺮ ع‬
‫إﺑﻴ ﺲ‪ .‬رخﺗﺮﺑﻠﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ئ ‪ ٠‬رةﺀون(‪)٠٢ : ١‬؛ ﺑﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺿﺬاﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ( ‪/٣‬ﺀ‪٢‬ﺀ ‪ . ) ١٢ :١‬إ أل إ ذا ﻛﺎ ن‬
‫اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻳﻠﻤﺢ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺮﺑﻮﻛﺮاﺗﻮس‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﺑﺪﻋﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻌﺘﺒﺮ أن إﺑﻠﻴ ﺲ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‬
‫إﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺿﺬ اآﻫﺮا‪٠‬ﻟﻘﺔ (‪ ١‬ا ه ‪. ) ٤ : ٢‬‬
‫( ‪ .Demiourgos ) ٤٣‬ر ج ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن اإلﺳﻜﺬدراﻓﻲ‪ ١،‬ﻟ ﻤ ﻮﻳ ﺖ ( ‪. ) ١ ٢ :٣ /٣‬‬
‫أﻓ الﺑ ﻮ ن ;‪ ١Timee 28 C‬ﺀﺗﺎ د ت ح‪ ٠‬إ ﺀة وﻟ ﻄﻴ ﻦ أن ﺑ ﺸ ﻌ ﻤ ﻞ اﺳﻢ ا آل ب ﻟ ﻠ ﺒ ال م ﺑﻠ ﻰ االﻟﻪ‬ ‫‪S‬‬ ‫( ‪) ٤٤‬‬
‫اآلﺳﻤﻰ أو اﻟﻌﻘﻞ ‪ .Nous‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪،‬־‪ ٠‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﺎﻧﻤﻨﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻳﻬﻮه ((آب)) اﻧﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ أﺳﻤﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬إﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺿﺬاﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ(‪ / ١‬ه ‪. ) ١ :‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪٨٦‬‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ) ٤( .‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ (اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺛﺎذوﺋﺔ)(ه‪ )٤‬ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻬﺎ اإلﻟﻪ‬

‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬ ي ﻫ ﻮا آل ب‪ ،‬ألﺋﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ وﺗﺤﺘﺎج أن ﻳ ﻜ ﻤﻠ ﻬ ﺎ ل ‪ ، /‬وأﺋﻬﺎ ﺗﺘ ﻀﺌﻦ وﺻﺎﻳﺎ‬
‫الﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اإلﻟﻪ وﻓﻜﺮه‪ ) ٥( .‬ﻣ ﻘﺎ ل ﻫﺬا‪ ،‬ال ﻳﺤﺊ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻨﺴ ﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ ﺧ ﺼﻢ ﺟﺎﺋﺮ(‪ ،)٤٦‬ألﺋﻬﺎ ﺗﻌﺎرض اﻟﺠﻮر‪ .‬ﻫﺬا ﻛ الم أﻧﺎس ال ﻳﺮون‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻀﺮورﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﻠﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺨﻠﺤﻰ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﻋﻠﻦ ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ‪(( :‬ﻛﺪ ﺑﻴﺖ‬
‫أو ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﻘ ﺴ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﺗﺨﺮب))‪ ) ٦( .‬ﺛ ﻢ إن اﻟﺮﺳﻮل(‪ )٤٧‬ﺳﺒﻖ ﻓﺪﺋ ﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ﻟﺪ ى ﻫﺆالﺀ اﻟﻜﻨﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ أزه ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬وأزه ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﻛﺎن ﺑﻪ‪،‬‬
‫وأﺋﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﻲﺀ ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬وأ ة ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﻫ ﻮ ﻋﻤ ﻞ إﻟﻪ ﻋﺎدل ﻳﻜﺮه اﻟﺸﺮ‪ ،‬ال ﻋﻤﻞ إﻟﻪ‬
‫ﺛ ﻐ ﺴﺪ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻈﺮات ال ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮل ﻣﺤﺪودة ذ ﺳﺘ ﻪ ﺀذاﻳﺔ(‪ )٤٨‬اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﻓﺒﺪ ت ﻋﻤﻴﺎﺀ ال ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔ ﺲ و ﺣ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﺴﺪ(‪ )٤٩‬ﻟ ﻬﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ )٧( .‬إن ﻟﻢ ﺳ ﻊ ﻫﺆالﺀ إﻟﻰ أن ﻳﻜﺘ ﺸﻔﻮا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻮاﺿﺢ ئ ﺳﺒﻖ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﻓﺸﻞ‬
‫ﻣﻤﺌﻠﻮ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﺌﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻛ ﺪ ﺛﻄﺮﻳﻘﺘﻪ‪ :‬األؤﻟﻮن‪ ،‬ألﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻮا إﻟﻪ اﻟﺰ‪ .‬واآلﺧﺮون ألﺋﻬﻢ‬
‫ﺟﻬﻠﻮا(‪ ٠‬ه) أﺑﺎ ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻛ ﺸﻔﻪ ذاك اﻟﺬ ي ﺟﺎﺀ ﻓﻌﺮﻓﻪ ( = اآلب) و ﺣﺪ‪ ١(٥‬ه)‪.‬‬

‫( ‪ .επόμενός ) ٤٥‬ﻓﻲ ذ ﻟ ﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺳﻄﺮة وﻟﻨﻄﻴﻦ ( ﺣ ﻮ ل ﺧﻠ ﻖ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ) اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓ ﺖ ﺛالﺛﺔ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎ ت‪ .‬ذا ك ﻫﻮ ﻣﻌﺒﻰ اﻟﻠﻐ ﻆ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ا ألﻓ ال ﻃ ﻮﻧ ﺔ‪ .‬اﻟﺤﻜﻤﺔ (‪a‬؛‪ ph‬؟ ‪ ) s‬ﺗﻨﺘﺢ اﻟﻤﺎذة ا ش ال ﺷﻜ ﻞ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﺠ ﻌ ﺌ ﺪ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﺧ ﻜ ال ﻟﻜﻴﺎﻧ ﻬﺎ‪ .‬وﻳﻬﻮ‪ ٥‬ﻳﺮﺋ ﺐ اﻟﻤﺎذة‬
‫وﻳﺴﻮد اﻟﻜﻮ ن ‪.‬‬
‫( ‪ Αδυαος ) ٤٦‬ال ﻳ ﻌ ﺮ ف اﻟ ﺮ‪ ،‬ل ﻳﺘﻌﺎ ﻣ ﻞ ﻣﻊ اﻟ ﺸﺮ‪. .‬ﻣﻤﺎ أزه اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻤﻨﻌﺎ ض اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓ ال ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﺼﺪر‬
‫ﻋﻦ اﻟ ﺸﺮﻳﺮ‪ .‬ر ج اﻟﻤﻮﺋﻴﺎ ت( ‪.) ٣ :٣ ٥ /٣‬‬
‫( ‪ ) ٤٧‬أي ﻳ ﻮ ﺣﺘﺎ ‪ .‬ر ج ﻳﻮ ‪٠:٣ : ١‬ﻟﻪ ﻛﺎن ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٤٨‬ﻧ ﺤ ﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﻓﻜﺮ اﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون أﺑﺄ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﻘﺪرون أن ﻳﺮوا ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫(‪) ٤٩‬أ ي ‪ :‬ال ﻓﻴﺎﻟ ﻤ ﻌﻨ ﻰ ا ﻟ ﺮ ﻣ ﺰ ﻳ ﻮ ﺣ ﺴ ﺐ ‪ . ،‬ﻟ ﻔ ﻴ ﺎ د ى اﻟ ﺤ ﺮ رأﻳﺜﺎ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥٠‬ﻟﻢ ﻳ ﺠ ﻬ ﻞ ﻣﺮﻗﻴﻮن إﻟﻪ اﻟﺮ‪ ،‬ل ﺟ ﻬ ﻞ ﻗﻴﻤﺔ ر ه ‪ .‬ر ج ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن‪ ،‬ﺻﺬﻣﺮقﺀون( ‪ ١٢/١‬؛ ‪ . ) ١ ١ : ٢‬ﻟﻴ ﺲ‬
‫ﻳﻬﻮه ﺑﺸﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ر ه ﻗ ﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺸﺮ‪٠‬‬
‫( ‪ ) ٥١‬إﺑﺄ اﻟﻠﻪ ال ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻧﻔﺴﻪ إ أل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ ﻫ ﻲ ﻧﻈﺮة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺮﻗﻴﻮن ووﻟﻨﻄﻴﻦ‪ .‬رج ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺿﺬﻣﺮﺑ ﻮ ن(‪ ، ) ١٩ : ١‬ﻛﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻤ ﻮدا ت( ‪. ) ١١٤ : ٢‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا‬

‫(‪ )٨‬و ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ذﻋﻤﺬا(‪٢‬ه)‪.‬ﻣﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬أن ﻧﻌﺮض ﻋﺮﺣﺜﺎ دﻗﻴائ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺸﺮع‪ .‬وﻧ ﺴﺘﺨﺮ ج ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻛالﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال‬
‫ﻗ ﺪ ر وﺣﺪﻫﺎ(‪٣‬ه) أن ﺗﻘﻮدذا(‪ ٤‬ه)‪ ،‬ﺑال ﻋﺜﺎر‪ ،‬إﻟﻰ ﻓ ﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ ) ١( ٤‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻌﺮف أ ؤ أل‪ ،‬أﺑﺄ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺘ ﻀﺌﻦ أﺳﻐﺎر(ﻫﻪ) ﻣﻮﺳﻰ‬

‫اﻟﺤﻤﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ ﻛﺌﻬﺎ ﻛﺎﺗ ﺐ واﺣﺪ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ اﻟﻠﻪ و ﺣﺪه‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘ ﻀﺌﻦ‬
‫أﻗﺴﺎم‪.‬‬ ‫ﺛ ال ﺛ ﺔ‬ ‫وﺻﺎﻳﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺑﺸﺮي(‪ ٦‬ه)‪ .‬ﻓﺄﻗﻮال اﻟ ﺮﺑﺄ ﺗﻌﺌﻤﻨﺎ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻨﻘ ﺴ ﻢ‬
‫( ‪ ) ٢‬ﻳﻨ ﺴ ﺐ اﻟﻘ ﺴﻢ األول إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ وإﻟﻰ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬
‫ال ﻓﻲ ﻣﺎ أﻟﻬﻤﻪ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ل ﻓﻲ ﻣﺎ دﻓﻌﺘﻪ اﻋﺘﺒﺎرات ﺷﺨﻊ‪ ٠‬ﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺄ ﺿﺎف ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ .‬وﻳﻨﺴ ﺐ اﻟﺜﺎ ك إﻟﻰ ﺷﻴﻮخ اﻟﺸﻤ ﺐ اﻟﻨﻴ ﻦ أدﺧﻠﻮا‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻣﻨﻦ‬
‫اﻟﺒﺪﺀ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮاﺋﺾ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪ ) ٣ ( .‬ﻛﻴ ﻒ ﻧﺒﺮﻫﻦ‪ ٠‬ﺀن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﻧﻄالى ﻣﻦ أﻗﻮال ا ﻇ ﺲ ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺘﺘﻌﺜﻤﻮﻧﻪ اآلن‪ ) ٤( .‬ﻓ ﻲ اﻟﺠﺪال ﺣﻮل اﻟﻌﻠالﻓﻰ‬
‫اﻟﺬ ي ﺳ ﻤ ﺤ ﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ا ﻇ ﺺ ﻟﺨﺼﻮﻣﻪ‪(( :‬ﺑﺴ ﺐ ﻗ ﺴﺎ وﺗ ﻜ ﻢ ﺳﻤ ﺢ ﻟ ﻜ ﻢ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄن ﺗﻄﺌﻘﻮا ﻧﺴﺎﺀﻛﻢ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪﺀ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ األﻣﺮ ﻫ ﻜ ﺬا‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻛﺘ ﺐ‪ :‬وﻟﺨﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ وﻟﺨﺪ ه اﻟ ﺮﺑﺄ (ﻗﺎل)‪ ،‬ال ﻳﺤﺊ ﻟإلﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﺼﻠﻪ))(‪ ( .)٥٧‬ه )‬
‫ﺑﻬﺬا ﺛ ﻦ أﺑﺄ ﻫﻨﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻊ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺮﻳﻌﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺔ‬

‫( ‪ ) ٥٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻧﺎﻟﻬﺎ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻌﺘﻮا ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ اﻟﺮوﺣﺌﺔ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ اﻋﺘﺒﺮوا أﺋﻬﻢ و ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ‬
‫ﺑﺈﻟﻮا ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ر خ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن‪ ،‬ﺿﺬ وﻟﻄﻴﻦ ؛ ‪ . ٢‬ﻫﻨﺎ ﻳ ﺤﺘﻠ ﻒ وﻳﻨﻄﻴﻦ ﻋﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮ س‪ .‬اﻋﺘﺒﺮ ا أل ؤ ل‬
‫أﺋﻪ ﻧﺎل رؤ'ى ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻛ ﺸ ﻐ ﺖ ﻟﻪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬أﺗﺎ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮ س ﻓﺘ ﻜﺌ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺗ ﺪ ذ ج ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺮ ي‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥٣‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟ ﺴ ﺢ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻴﺎر ﻟ ﻤ ﺨ ﺔ أﻗﻮال اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻟﻌﺪم ﺻ ﺨ ﻬﺎ‪ .‬ﻋﻈﺎت ﻛﻴ ﻤﺎ ن اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ( ‪:٣‬‬
‫‪( ) ٥٠‬أوﺳﺤﻞ‪ ٠‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ١‬ﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ)‪٠‬‬

‫( ‪ :οδηγεισθαι ) ٥٤‬ﻳ ﺴﻮ ع ﻫﻮ ﺗ ﻦ ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ( ‪ .)οδος‬ر ﺟﻴ ﻮ ‪. ٦ : ١ ٤‬‬

‫( ‪ ) ٥٥‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ ‪ Πεντάτευχος‬أو ا ألد را ج(اﻟﻠﻐﺎﺋ ﻒ) اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥٦‬اﻋﺘﺒﺮت ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻟﻨﻄﻴﻨﺲ أﺑﺄ اﻟﺒﺸﺮ أﺿﺎﻓﻮا ﺑﻌﻔ ﻦ األﻣﻮر إﻟﻰ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ إﻟﻰ أﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ر ج إﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺿﺬ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ( ‪ .) ٢ : ٢ /٣‬ﻓﺘﺰﻳﻤﺌ ﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋﻬﺎ؟ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻧﺎﻟﻮا اﻟﻌﺮﻓﺔ ‪ gnose‬؛ ‪ γνωσις‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥٧‬ﻧﺤﺪﻣ ﺖ ‪ ، ٤ : ١٩‬وﻟﻜﺌﻪ ﻟ ﻤﻴ ﺮ د ﻓﻴ ﺤ ﺮﻳ ﻪ‪٠‬‬
 ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪٨٨‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗ ﺴ ﻤ ﺢ ﺑﻔ ﺴ ﺦ االﺛﺤﺎد اﻟﺰواﺟﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﺴﺎوة اﻟﻘﻠﻮ ب‪ ) ٦ ( .‬ﻣﻦ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬أﻋﻄﻰ ﻣﻮﺳﻰ وﺻﺌﺔ ﺗﻌﺎرض وﺻﺌﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈدأ ((اﻟﻐﺼﻞ)) ﻳﻌﺎرض(‪٨‬ه)‬
‫((اﻟالﻓﺼﻞ))‪ .‬وإن اﺳﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ أﻟﻬﻤ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﺌﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ل أﻛﺮﻫﻪ ﺿ ﻌﻔﺎ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮ ﺟﻬ ﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٧‬ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﺘﻤﺌﻜﻮا‪.‬ﻣﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃالق ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أ د ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺮه اﻟ ﺴ ﻜ ﻦ ﻣﻌﻬﻰ‪ ،‬ﻓﺮاﺣﻮا ﻣﻦ ﺳ ﺊ إﻟﻰ أﺳﻮأ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﺻﺎروا إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬
‫( ‪ ) ٨‬ﻋﻨﺪﺋﺬ أراد ﻣﻮﺳﻰ أن ﻳﺪاو ي ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻬﻨ ﺪ ﻣﻌﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﺮوف أﻫﻮن اﻟﺸﻨﻴﻦ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻣﻦ أ ﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻤﺒﺎدرة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻴﺢ‬
‫ﻟ ﻬﻢ اﻟﻄالق‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا إن ﻛﺎﻧﻮا ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺤﻔﻈﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ األوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺮاﻋﻮا‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ األﻗﻞ‪ ،‬وال ﻳﻠﺠﺄوا إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﺋﺮة وﺷﺬﻳﺮة ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻞﺀ دﻣﺎرﻫﻢ(‪ ٩‬ه)‬
‫اﻟ ﺨﻠﻘ ﻲ ‪ ) ١٠ ( .‬ﺗ ﻠ ﻚ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﻜ ﺮة(‪ )٦٠‬اﻟﺘ ﻲ أﻟ ﻬ ﻤ ﺖ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﺮاﺋﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻟﻐﺮاﺋﺾ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓال ﺟﺪا ل ﻓﻲ أﺋﻨﺎ ﺑﺮﻫائ أﺑﺄ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗ ﺤﺘﻠ ﻒ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أﺑﺄ ﺑﺮﻫﺎﻧﻨﺎ اﺳﺘﻨﺪ ﻓﻘ ﻂ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ وا ﺣﺪ‪ ) ١ ١( .‬وأن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻣﺘﺰﺟﺖ(‪ )٦١‬ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻘﺎﻟﻴﺬ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺸﻤ ﺐ‪ ،‬أﻣﺮ ﺑﻴﻪ ا ﺋ ﺺ‬
‫أ ﻳ ﺜ ﺎ ‪ .‬ﻗﺎل‪(( :‬ﻓﺎﻟﻠﻪ أوﺻﻰ‪ :‬أﻛﺮم أﺑﺎك وأﺋ ﻚ ﻟﻜ ﻲ ﺗﻨﺠﺢ))‪ ) ١٢ ( .‬وأﺿﺎف ﻣﺘﻮ ﺧﻴﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺷﻴﻮخ اﻟﺸﻌ ﺐ‪(( :‬أﺗﺎ أﻧﺘﻢ))‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻨﺘﻢ‪(( :‬اﻟﻌﻮن اﻟﺬ ي ﻛﺎن ﺑﺎإلﻣﻜﺎن أن ﺗﺘﻘﻴ ﻮ‪٥‬‬

‫اﻟﻤﻘ ﺶ‪ .‬رج ﻳﻮﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺤﻮار ﻫﻌﺘﺮﻳﻐﻮن‪،‬‬ ‫( ‪ ) ٥٨‬رﻓﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﺬ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪. ٦٥‬‬
‫( ‪ ) ٥٩‬ﻟ ﻜ ﻞ إﻧ ﺴﺎ ن ﻣﺼﻴﺮ ﺧﺎ ص ﺑﻪ‪ ،‬ﻳ ﺨ ﺘﻠ ﻒ ﻓﻴﻪ ﻋ ﻦ ا آل ﺧ ﺮﻳ ﻦ‪ .‬ﻫﻨﺎ ك ((اﻟﺮوﺣﺜﻮن)) ‪،Π ν ε υ μ α τ ικ ο ί‬‬
‫ﻫ ﻢ ﻣﺨﺘﺎرون‪ ،‬و ﻗ ﺪ ﻧﺎﻟﻮا ﻧﻌﻤﺔ ﺧ ﺎ ت ‪ .‬ﻣ ﺼﻴﺮﻫﻢ أن ﻳ ﻜ ﻮﻧ ﻮا ﻓﻲ ((ﺑﻠﻴﺮوﻣﺎ)) (اﻟﻤﻞﺀ) ‪٩ η ρ ω μ α .‬‬
‫واﻟ ﻬ ﻮﻟﻨ ﻮ ن ( ‪ ) υ λ ι κ ο ί‬ﻳ ﺬ ﻫﺒ ﻮ ن إﻟﻰ اﻟ ﻬ ال ك‪ .‬و ا ﻛ ﺴ ﻮ ن ( ‪ ) ψ υ χ ιΚ ο ι‬اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﻗ ﺪ ﻳ ﻬﻠ ﻜ ﻮ ن ألﺗ ﻬ ﻢ‬
‫ﻳ ﻤﺘﻠ ﻜ ﻮ ن إ رادة ﺣ ﺬ ة‪ .‬اﻟﻴ ﻬ ﻮد اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﻳ ﺘ ﺤ ﺪ ث ﻋﻨ ﻬ ﻢ اﻟﻨ ﻌ ﻞ ‪ '،‬ﻫ ﻢ ض ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬إذ ن‪ ،‬اﻟ ﻬ ال ك‬
‫ﻳﺘﻬﺪﺀد ﻫﻢ (إﻳ ﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺻﺬاﻟﻬﺮا ﻃﻘﺔ‪ / ٤ ،‬ه ‪) ٢ : ١‬‬
‫( ‪ :γνώ μ η ) ٦ ٠‬ا ﺳ ﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٦ ١‬ﺟﺎﺀ ت أﻣﻮر ﻣ ﻦ ﻟ ﺪ ن إﺑﻠﻴ ﺲ‪ .‬ﻫ ﺬا ﻣﺎ ﻧ ﺠﺪه ﻓﻲ ﻛﺮازة ﺑﻄﺮ س‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧ ﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻔﻲ ت ا إلﻗﻠﻴ ﺴﺔ‬
‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ( ‪ . ) ٣ ٨ : ٣‬ﻳ ﺪ و ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺐ إﺑﻴﻐﺎ ن‪ ،‬أن اﻟ ﻜ ﺎ ﺗ ﺐ ﻳﺸﻴﺮ إ ل اﻟﻤﻐﻨﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ أوﻟﻰ اﻟﺘ ﻘﺎﻟﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺒﻐ ﻬﺌﺔ ﻟ ﺪ ى اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ر ج ﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﻐﻐﺎﻟﻲ‪(( ،‬اﻟﺘﻠﻤﻮد وأ د ب اﻟﻤﻌﺌﻤﻴﻦ))‪ ،‬اﻟ ﻤﺜﻨ ﻰ ‪ ، ٧٤‬اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫‪ ) ٢٠‬ص ‪. ٤ ٩ ٠ - ٤ ٨ ٨‬‬ ‫( ﻗ ﻮ ز ‪ -‬ﻛ ﺎ ذ و ﻧ ﺎ أل ؤ ل ‪٠٠ ،‬‬

‫‪I‬‬
 ‫‪٨٩‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا‬

‫ﻣﺘﻲ ﻫﻮﻗﺮﺑﺎن اﻟﻠﻪ))‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا أﻟﻐﻴﺘﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ وأﺧﺬﺗﻢ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺧﺎص ﺑ ﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﺷﻴﻮخ‬
‫اﻟ ﺸ ﺐ ! ( ‪ ) ١٣‬ﻓﻘ ﺪ أﻋﻠﻦ إﺷﻌﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪(( :‬ﻫﺬا اﻟ ﺸ ﺐ ﻳﻜﺬﻣﻨ ﻲ ﺷﻔﺘﻴﻪ‪ ،‬أﺗﺎ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻓﺒﻌﻴﺪ ﻋﺘﻲ! ﻓ ﻬﻢ‪٠‬داﻃأل ﻳﻜﺮﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ ﻳﻌﺌﻤﻮن ﻓﺮاﺋﺾ ﻫﻲ وﺻﺎﻳﺎ ﻣﺮ))(‪.)٦٢‬‬
‫(‪ ) ١٤‬ﻳﺌ ﻀﺢ ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻫﺬا أ ة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪.‬ﻣﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺗﺘﺄﺋ ﻒ ﻣﻦ ﺛالﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻓﺮاﺋﺾ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﺮاﺋﺾ ﺷﻴﻮخ اﻟ ﺸ ﺐ ‪ ،‬ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻗﺴﻤﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺛﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬أو ﺿﺤ ﺖ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﺬ ي ﻳ ﻀﺌ ﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫ه (‪ ) ١‬وﻫﺬا اﻟﻘ ﺴﻢ األﺧﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻘ ﺴ ﻢ ﺑﺪوره إﻟﻰ‬
‫ﺛالﺛﺔ(‪ :)٦٣‬اﻟﺘ ﺸ ﺮﻳ ﻊ اﻟﻨﻘﺺ اﻟ ﺬ ي ﻟﻢ ﻳﻤﺘﺰج ﺑﺎﻟ ﺸ ﺮ؛ اﻟ ﺸ ﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص‬
‫^ﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳ ﺄ ق ا‪٤‬ﻓﻠﺺ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻠﻐﻴﻬﺎ‪ ،‬ل ﻟﻴ ﻜﺌﻠ ﻬﺎ (ﻓﺘﻠ ﻚ‪١‬ﻟﺘﻲ أ ﻛ ﻤﻠ ﻪ‪ ١‬ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ل ا ﺣﺘﺎ ﺟ ﺖ إﻟﻰ أن ﺗ ﻜ ﺌ ﻞ ألﺋ ﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻛﺎﻣﻠﺔ)؛ ﺛ ﻢ اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺬ ي اﻣﺘﺰج‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮ واﻟﺠﻮر‪ ،‬اﻟﺬ ي أﻟﻔﺎه ا ﺋ ﺺ ألﺋﻪ ال ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ) ٢ ( .‬وأﺧﻞ'‪ ،‬ﻧ ﺤﺪد‬
‫ﺟﺮة‪ ١‬ﻧﻤﻄائ ورﻣﺰائ ﻳ ﻮ ﺣ ﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ اﻇ ﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻲ‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ إﻟﻰ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟالﻣﻨﻈﻮر‪ ) ٣ ( .‬أﺗﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻘﺌﺔ واﻟﻤﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ ﻛ ﻞ ﻣﺰج‬
‫دلﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺪﻛﺎﻟﻮغ(‪ ،)٦٤‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﺨﻐﺮت ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻣﺖ‬
‫ﻣﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ال ﻧﻌﻤﻠﻪ وأﻣﺮت ﺑﻤﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻌﻤﻠﻪ‪ .‬ﻫﻲ وﺻﺎﻳﺎ ﻧﻘﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺪ أن ا ﺣﺘﺎ ﺟ ﺖ أن ﻳ ﻜﺌﻠ ﻬﺎ اﺋ ﺺ‪ ) ٤( .‬وﺑﺠﺎﻧ ﺐ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ اﻟﺠﻮر‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺔ ازﺛﻞ(ه‪ )٦‬واﻟﻌﻘﺎ ب ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻗﺘﺮﻓﺖ‪ .‬ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺄن ﻧﻘﻠﻊ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻧ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﺴﻞ ﺑﺎﻟﺴﻲ‪ ،‬وﻧﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ .‬ﻓﺘ ﻦ اﻗﺮف ﺟﻮﻧﺎ‪،‬‬
‫ردا ﻋﻠﻰ ﺟﻮر‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺬ ي ﺑﺎدر واﻗﺘﺮف اﻟﺠﻮر‪ :‬ﺳﻴﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬
‫ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺸﻞ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻞ اﻟﺸﻞ ﻫﻮ ﻫﻮ‪ ) ٥ ( .‬وال ﺑﺊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻮﺻﺌﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫‪.‬‬ ‫(‪ ) ٦ ٢‬ﻣ ﺖ ه‪ : ١‬ه ‪ .‬أورد ﻣﺘﻰ إش ‪. ١٣ : ٢٩‬‬

‫( ‪ ) ٦ ٣‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﻘﺌﺔ ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺮﻣﺰﺋﺔ ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ‪ .‬ر ج ﻳﻮﺳﺘﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺤﻮار ﻫﻌﺘﺮﻳﻐﻮن ‪. ٤ ٤‬‬
‫اﻟﻌﺸﺮ ‪.‬‬ ‫( ‪ :δ ε κ ά λ ο γ ο ς ) ٦ ٤‬اﻟﻜﻠ ﻤﺎ ت‬
‫( ‪ ) ٦ ٥‬ﻣﺜﻠ ﻤﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨ ﻲ أ ﻋﺎ ﻣﻠ ﻚ ‪ .‬أ و ((ض ﺑ ﺾ‪ ،‬وﻋﻴﻦ ﺑﻌﻴﻦ))‪ .‬ﻳﺮ ى ﻣﺮﻗﻴﻮن ﻣﻌﺎر ﺿﺔ ﻣ ﻄﻠﻘ ﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﻞ وﻓ ﺮا ﺀ ض ﺀ ﻇ ﺔاﻟ ﺠ ﻞ ( ﻣ ﺖ ه ‪. ) ٧ -‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪٩٠‬‬

‫ﺑﺎذة‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﺑ ﺴﻴ ﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺗﻮ ﺟﻬ ﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻜ ﻲ‬

‫ﻣﻊ‬ ‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓال ﻧ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻧﻮﺋﻖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﺌﺔ‬ ‫وﻣﻊ‬ ‫ﻳﺘﺠﺌﺒﻮا ﺗﺠﺎوز اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﻘﺜﺔ‪٠‬‬
‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ل‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺻالح أﺑﻲ اﻟﻜ ﻞ‪ ) ٦ ( .‬ال ﺷﻠﺜﺔ ﻓﻲ أو ﻫﺬا ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗ ﻜﺌ ﻒ‬
‫ﺑﺎألﺣﺮى ﺿﺮورة ال ﺑﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻦ ي أراد أن ﻳﻤﻊ ﻗﺘال وا ﺣﻨﺎ ألﻋﻠﻦ‪(( :‬ال ﺗﻘﺘﻞ))‪.‬‬
‫? أﻣﺮ ﺑﺄن ﺋﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﺪ ﺑﺪوره‪ ،‬أﻋﻄﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ ﻗﺘﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬ ي‬
‫ﺣﺮم ﻗﺘال وا ﺣﻨﺎ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا اﺋ ﻀ ﺢ أﺋﻪ ﻛﺎن ﺿﺤﺌﺔ اﻟﻀﺮورة ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﻠﻢ‪) ٧ ( .‬‬
‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀ اﺑﺬه(‪ ،)٦٦‬أﻟﻐﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺰﺀ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ أﺋﻪ أﻗﺬ أﺋﻪ ﺻﺪر ﻫﻮ أﻳﻌﺜﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬واﻋﺮاﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪(( :‬أﻋﻠﻦ اﻟﻠﻪ‪ :‬ﺗ ﻦ‬
‫ﻟﻌﻦ أﺑﺎه أو أﺋﻪ‪ ،‬ﻗﻘﺘﻞ ﻗﺘأل))(‪ ) ٨ ( .)٦٧‬وأ ﺧﺬا‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺮﻣﺰي‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻟﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺮوﺣﻴﺎت واﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬أي اﻟﻐﺮاﺋﺾ اﻟﻤﺘﻌﺌﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﺨﺘﺎن واﻟﺴﺒ ﺖ‬
‫واﻟﺼﻮم و ﺧﺘ ﻞ اﻟﻘﺼﺢ واﻟﺨﺒﺰ اﻟﻔﻄﻴﺮ‪ ) ٩( . . .‬ﻛ ﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻮر‬
‫ورﻣﻮز ﺣ ﻤﻠ ﺖ ﻣﺪﻟﻮأل ﻣﺨﺘﻠائ ﺑﻌﺪ أن ﺑ ﺸ ﻐ ﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻫﻲ أﻟﻐﺒﺖ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻓﻲ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﺎ ﺗ ﻌﺌﻘ ﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺮوﺣﻲ وﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ألن‬
‫األﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻠﺌ ﺖ ﻣﻀﻤﻮﺗﺎ ﺟ ﺪﻳﻨﺎ‪ ) ١ ٠( .‬أﻣﺬذا(‪ )٦٨‬اﻇ ﺺ أ ن ﻧﻘﺬم ذﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬ال‬
‫ذﺑﺎﺋﺢ ﺣﻴﻮاﻧﺎ ت ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وال ﺗﻘﺪ ﻣﺎ ت ﺑﺨﻮر‪ ،‬ل ﻣﺪاﺋﺢ وﺗﺴﺎﺑﻴﺢ وأﻓﻌﺎل ﺷﻜﺮ‬
‫روﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﺳﻤﺔ‪ ٠‬ع اﻟﻘ ﺮ ب واالﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪ ) ١١ ( .‬وﻃﻠﺐ ﻣﺘﺎ أﻳﻌﺜﺎ اﻟﺨﺘﺎن(‪،)٦٩‬‬
‫ال ﺧﺘﺎن ﻏﻠﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ل ﺧﺘﺎن اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ) ١٢ ( .‬وأن ﻧ ﺤﻔ ﻆ اﻟﺴﺒﺖ(‪،)٧٠‬‬
‫الﺀﺋﻪ ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ أن ﻧﺮﺗﺎح ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻦ‪ ) ١٣ ( .‬وأن ﻧﺼﻮم أ ﻳ ﺜ ﺎ ‪ .‬إأل أﺗﻪ ال ﻳﻄﻠ ﺐ ت‬
‫ﺻﻮم اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ل اﻟﺼﻮم اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬ ي ﻳﻘﻮم ﺑﺎالﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻛ ﺪ ﺷﺬ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪،‬‬

‫( ‪ ) ٦٦‬ال ا الﺑ ﻦ اﻟﺬ ي ﺟﺎﺀ ﻣ ﻦ ﻳﻬﻮه ﻫﻮ (ر اﻟ ﻤ ﻴ ﺢ اﻟﺘ ﻔﺎﻓ ﻲ)) اﻟﺬ ي ﻳ ﻤﺌ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﻐﺎد ي‪.‬‬
‫( ‪ ) ٦٧‬ﻣ ﺖ ‪ ٤ : ١ ٥‬؛ ر ﺟ ﺨ ﺮ ‪. ١ ٧ : ٢ ١‬‬
‫( ‪ ) ٦ ٨‬ﻫﺬا ﻣﺎ ال ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ا ألﻧﺎ ﺟﻴ ﻞ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﻋ ﻦ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟ ﺮو ﺣﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘ ﺪﻳ ﻢ (ﻣﺰ ‪. ) ١ ٤ : ٤ ٩‬‬
‫( ‪ ) ٦ ٩‬إر ‪ . ٤ : ٤‬ر ﺟ ﺮ و م ‪. ٢ ٩ - ٢ ٨ : ٢‬‬
‫(‪ ) ٧ .‬ﻣ ﺖ ‪ . ١٢ : ١٢‬ر ج اﻟ ﻤ ﻮﻗﺎ ت ( ‪ ) ١ ٣ : ١‬؛ اﻟﺤﻮار ( ‪.) ٣ : ١ ٢‬‬
 ‫‪٩١‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا‬

‫ﻧﻈﻲ ﻧﺤﻦ ﻣﺘﻌﺌﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﻮم اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ألن ﺣﻴﺎة اﻟﻨﻔ ﺲ ﺗ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻨﻦ ﻧﻤﺎرﺳﻪ‬
‫ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ال ﻟﻨﻘﺘﺪ ي ﺑﺎآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬أو أل ة ﻳﻮﺗﺎ ﻣﻦ األﻳﺎم ﺣﺪد‬
‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ) ١ ٤( .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨ ﻪ‪ ،‬ﻧ ﺒ ﻘ ﻰ ﻣ ﺘ ﻌ ﺌ ﻘ ﻴ ﻦ ﺑﺎﻟ ﺼﻮم ﻟ ﻜ ﻲ ﻧﺘ ﺬﺑ ﺮ اﻟﺼﻮم‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ(‪ ،)٧١‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﺘﺪﺑ ﺮ‪ ٥‬ﻓﻲ ﺻﻮم ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﺬﻳﻦ ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻮ‪ ) ١٥ ( . ٥‬وأﺑﺄ ﺣﻤ ﻞ اﻟﻐﺼﺢ واﻟﺨﺒﺰ اﻟﻔﻄﻴﺮ ﻛﺎﻧﺎ رﻣﺰﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻴﻪ أﻳﻌائ‬
‫ﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪(( :‬ﺣﻤﻞ ﻓﺼﺤﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ذﺑﺢ))‪ .‬وﻗﺎل‪(( :‬ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑال‬
‫ﺧﻤﻴﺮ‪ ،‬ال ﺗ ﺸﺎ ر ﻛ ﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﻤﻴﺮ ( ﻫ ﺬا اﻟﺨﻤﻴﺮ ﻳ ﻌ ﻨ ﻲ اﻟﺸﻞ)‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻛ ﻮﻧ ﻮا ﻋ ﺠﻴ ائ‬
‫ﺟﺪﻳﺬا))(‪.)٧٢‬‬

‫‪ ) ١( ٦‬إذن‪ ،‬ﻗﺴﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺑال ﺷ ﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘ ﺴ ﻢ ﺛالﺛﺔ أﺟﺰاﺀ‪ :‬ﺟﺰﺀ‬
‫ﻛﺌﻠ ﻪ اﻃ ﺺ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ((ال ﺗﻘﺘﻞ‪ ،‬ال ﺗﺰن‪ ،‬ال ﺗ ﺸ ﻬﺪ ﺷﻬﺎدة زور)) ﺗﻔ ﻬ ﻢ ﻓﻲ ﻣ ﻎ‬
‫اﻟ ﻐ ﻐ ﺐ واﻟﺸﻬﻮة وﻛالم ﻳﺮاﻓﻘﻪ اﻟﺤﻠﻒ‪ ) ٢ ( .‬وﺟﺰﺀآﺧﺮ أﻟﻐﻲ ﻛﺂه‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺻﺌﺔ ((ﺳﻞ‬
‫ﺑﺴﺊ‪ ،‬وﻋﻴﻦ ﺑﻌﻴﻦ)) اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ اﻟﺠﻮر أل ذ ﻋﻤال ﺷﺮﻳﺮا ﻳﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬أ ﺣ ﻞ ﻣﺤﺌﻬﺎ ا ﺋ ﺺ‬
‫وﺻﺌﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻴﻀﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﻨﻘﻴﻀﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪(( ) ٣ ( .‬أﺗﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟ ﻜ ﻢ ‪ :‬ال‬
‫ﺗﻘﺎوﻣﻮا اﻟﺸﺮﻳﺮ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﺿﺮﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺪ ك األﻳﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ م ﻟﻪ اآلﺧﺮ))‪) ٤( .‬‬
‫وأﺧﺮا‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺟﺰﺀ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ وﺗﺤﺮ ل ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮي إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮوﺣﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺬ ي أﻋﻄﻲ ﻛﺼﻮرة ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ( .‬ه ) ﻓﺎﻟﺼﻮر واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺋ ﻞ ﺷﻴﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻇﺌﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗ ﺖ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬واآلن‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺑ ﺸ ﻐ ﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﻤﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ال أﻋﻤﺎل اﻟﺼﻮرة(‪) ٦ ( .)٧٣‬‬
‫ﺗ ﻜﺌ ﻢ ﺗالﻣﻴﺬ ﻳ ﺴﻮ ع ﻋﻠﻰ األﺟﺰاﺀ اﻟﺜالﺛﺔ ﻫﺬ‪ ،٥‬ﻛ ﻤﺎ ﺗ ﻜﺌ ﻢ ﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﺗﻜﺌﻤ ﻮا‬

‫رﺑ ﻂ اﻟﻴﺮ))‪.‬‬ ‫وﻓﻠﻦ‬ ‫ﺣﻞ ﻗﻴ ﻮد اﻟﺸﻦ‪،‬‬ ‫أﻓﺘﻠﻪ‪:‬‬ ‫( ‪ ) ٧ ١‬إ ش ‪(( : ٦ : ٥ ٨‬اﻟﺼﻮم اﻟ ﺬ ي‬

‫ﻫ ﺮﻗﻠﻴ ﻮ ن اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‪ ،‬ﻣ ﻔ ﺌ ﺮ إﻧﺠﻴﻞ ﻳ ﻮ ﺣﺘﺎ‪ ،‬ﺗ ﺬ م ﺷ ﺮ ﺣﺎ اﺳﺘﻌﺎرائ ﻋ ﻦ ﺣ ﻤ ﻞ‬ ‫ﻧ ال ﺣ ﻆ أدأ‬ ‫( ‪ ١ ) ٧ ٢‬ﻛ ﻮ ‪. ٥ :٧‬‬
‫ئ اﺑﻬﻮد‪. ١ ٤ ،‬‬ ‫اﻟﻐ ﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺀ ‪ ١ ٢‬؛ ر ج ﺗ ﺮﺗﻠﻴﺎ ن‪،‬‬
‫( ‪ ) ٧ ٣‬ﻗﺎ ل وﻟﻨ ﻄﻴ ﻦ‪ :‬اﻟ ﺼﻮرة أدﻧ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬ر ﺟ ﻜﻠ ﻴ ﻤﺎ ن ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺛﻴﺎ ت ( ‪ . ) ٦ : ٨ ٩ / ٤‬و رﺑ ﻂ إﻳﺮﻳﻨﻪ اﻟ ﺼﻮر‬
‫ﺑﺎﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ( ﻣ ﺮﻓﻴﺎ ) ‪ .‬ر ج ﺿﺬ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ( ‪ / ١‬ه ‪. ) ١ :‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺮﻣﺰي‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﻨﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻤ ﻞ اﻟﻐﺼﺢ اﻟﺬ ي ذﺑﺢ ألﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻔﻄﻴﺮ‪ .‬وﺗﻜﺌﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺬ ي ﻳﺮاﻓﻘﻪ اﻟﺠﻮر ﺣﻴﻦ ﻗﻠﻨﺎ إن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫ﺻﺎرت ﺑال ﺟﺪو ى‪ ،‬ﺳﺒ ﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺀ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺬ ي ﺧﻠ ﺺ‬
‫ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﺟﻮر‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪(( :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻘﺬﺳﺔ‪ ،‬و‪١‬ﻟﻮﺻﺌﺔ ﻣﻘﺬﺳﺔ وﻋﺎدﻟﺔ وﺻﺎﻟﺤﺔ))‪.‬‬

‫‪ ) ١( ٧‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺳﻤ ﺢ ﻟﻲ اﻟﻤﺪى‪ ،‬أﻇﻞ أﺋﻨﻲ ﺑﻴ ﺖ ﺗﺒﻴﺎائ ﻛﺎﻓائ‪ ،‬اﻟﻐﺮاﺋﺾ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺴﻤﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ إﻟﻰ ﺛالﺛﺔ أﺟﺰاﺀ‪ ) ٢( .‬ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪(( :‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ ﻫﺬا األﻟﻪ اﻟﺬ ي أﻋﻄﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟)) ﻏﻴﺮ أﺋﻲ أﻋﺘﻘﺪ أ ة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻮ ﺻﺤ ﺖ ﻟ ﻜ ﻢ‬
‫ئ ﺳﺒﻖ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺘﻢ أﻋﺮﺗﻤﻮﻧﻲ اﻧﺘﺒﺎﻫﻜﻢ‪ ) ٣ ( .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ اإلﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ذاﺗﻪ أﻋﻄﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ أﻛﻴﺪ (ﺑﻞ ال ﻳ ﺤ ﻞ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧ ﻘ ﻮ ل ﻣﺜ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟﻘ ﻮ ل)‪ ،‬ﻓ ﻬ ﺬ ا اﻟﻤﺸﺘﺮع ﻫ ﻮ ﺛﺎﻟ ﺚ و ﺟ ﺪ ﺑ ﺠﺎﻧ ﺐ ﻫﻨﻴ ﻦ االﺛﻨﻴﻦ‬
‫االﺧﺮﻳﻦ‪ ) ٤( .‬ﻫﻮ اﻟﺒﺎري(‪ )٧٤‬وﺧﺎﻟﻖ(ه‪ )٧‬ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻀﺌﻨﻪ‪٠.‬ﻣﻤﺎ أﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬ﻳ ﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻦ االﺛﻨﻴﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘ ﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧ ﺴﺘ ﻄ ﻊ ﺑﺤﻞ أن ﻧﺪﻋﻮه‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ(‪ ) ٥ ( .)٧٦‬إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﺻﺎﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ( أل ةﻣﺨﻠﺼﻨﺎ‬
‫ﻗﺎل إ ة ﻫﻨﺎك إﻟﻴﺎ وا ﺣﻨﺎ ﺻﺎﻟﻤﺎ(‪ )٧٧‬ﻫﻮ أﺑﻮه اﻟﺬ ي أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ)‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻜﺎ ش‬
‫اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺧ ﺼﻢ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﺮﻳﺮ وﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﺠﻮر‪ ،‬ﻓﺬاك اﻟﺬ ي ﻳﻘ ﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﻜﺎﻣ ﻞ وإﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺬ ي ﻟﻴ ﺲ ﺻﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬وال ﺷﺪﻳﻨﺎ أو ﺟﺎﺋﺮا‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺛﺪﻋﻰ ﺑﺎذا ألﺋﻪ‬
‫ﻳ ﺤ ﻜﻢ(‪ )٧٨‬ﻓﻲ اﻟﺒﺮ اﻟﺬ ي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪ ) ٦ ( .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اإلﻟﻪ أدﻧﻰ ﻣﻦ اإلﻟﻪ‬

‫( ‪ :δ η μ ιο υ ρ γ ό ς ) ٧ ٤‬ذاك اﻟﺬي ر ب اﻟﻤﺎدة‪.‬‬

‫'‬ ‫ذاك اﻟﺬي ﺻﻨﻊ اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫( ‪:Π ο ιη τ η ς ) ٧ ٥‬‬
‫( ‪ ،Μ ισ ο τ η ς ) ٧ ٦‬ر ح ‪ ١‬ﺗﻢ ‪ : ٢‬ه ؛ ﻋ ﺐ ‪ ٦ : ٨‬؛ ‪ : ٩‬ه ‪ . ١‬ﻧ ال ﺣ ﻆ أنﺀ اﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻﻴ ﻦ ﻳﺄ ﺧ ﺬ و ن ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ت‬
‫اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪ (ا ﻃﻠ ﻤ ﻦ ‪ ،‬اﻟ ﻐﺎد ي) وﻳﻌ ﻄ ﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ آ ﺧ ﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻮ ﺳﻴ ﻂ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻨﺔ ﻫ ﻮ إﻟﻪ وإﻧ ﺴﺎ ن‪.‬‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﻲ 'ﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﺌﻪ‬
‫( ‪ ) ٧ ٧‬ﻣ ﺖ ‪ : ١ ٧ : ١ ٩‬ال ﺻ ال ح إ أل اﻟﻠﻪ ( ﻛ ال م إﻟﻰ اﻟ ﺮ ﺟ ﻞ اﻟﻐﻨﻲ اﻟ ﺬ ي د ﻋﺎ ﻳ ﺴ ﻮ غ اﻟﻤﻌﺌﻢ اﻟ ﺼﺎﻟ ﺢ)‪.‬‬
‫( ‪ ) ٧ ٨‬ﻫ ﻮ اﻟﺪﺗﺎ ن‪ .‬ﻳ ﺠﺎز ي اﻟﺨﻴﺮ وﻳ ﻌﺎﻗ ﺐ اﻟ ﺸ ﺮ‪ .‬ر ج ﺗ ﺮﺗﻠﻴﺎ ن‪ ،‬ﺿﺬ ﻣﺮﻗﻴﻮن ( ‪. ) ١ ٣ : ٢‬‬
 ‫اﻟﺮﻣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا‬

‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﺑﺬ ﻫﺬا اإلﻟﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬ال ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻟﻮد (ﻓﻬﻨﺎك وا ﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻟﻮد‬
‫ﻫﻮ اآل ب‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺪر ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ألن ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ)‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻓﻮق اﻟﺨﺼﻢ وأﺳﻤﻰ ﻣﻨﻪ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ آ ﺧ ﺮ‬
‫وس ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮ ﻫﻨﻴ ﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ) ٧ ( .‬ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺨﺼﻢ ﻫ ﻮﻓ ﺴﺎد وﻇالم‬
‫(ألﺋﻪ ﻣﺎذي وﻣﻨﻘ ﺴﻢ ﺑﺄﻟﻒ ﺷﻜ ﻞ)‪ .‬أﺗﺎ اآل ب اﻟﺬ ي ﻫﻮ ال ﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬أﺗﺎ أﺑﻮ اﻟﻜﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻮﻫﺮ‪ ٥‬ال ﻓ ﺴﺎد وﻧﻮر ذاﺗﻲ وﻣﺘﻤﺎﺳ ﻚ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺒﺎري ﻓﻬﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وإن‬
‫أو ﺟﺪ ﻗﺆة ﻫﻲ ﻗﺆة ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ) ٨ ( .‬واآلن‪ ،‬ال ﺗﺤﺘﺎﺟﻮن أن ﺗﻘﻠﻘﻮا ﻣﻦ أن ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻛﻴ ﻒ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻜ ﺆ ن ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﺎن األﺧﺮﻳﺎن(‪ )٧٩‬ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻧﻌﺮ ف ﺑﻪ‬
‫وﻧﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﻫﻮ ال ﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬وال ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔ ﺴﺎد وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬‬
‫اﻟﻠﺘﺎن ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻴﺮ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻳالد وإﻧﺘﺎج ﻛﺎﺋﻨﺎ ت ﺗﺸﺒﻬﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ إﻳﻀﺎﺣﺎ ت أدﻗﺄ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺈن ﺳﻤ ﺢ اﻟﻠﻪ ﺑﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺳﺘﻨﺎﻟﻮن‬ ‫(‪) ٩‬‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮه‪.‬‬
‫ﺣﻮل ﻣﺒﺪأﻫﻤﺎ ووالدﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﻀﺤﻮن أﻫال ألن ﺗﻌﺮﻓﻮا ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺗﺴﺌﻤﻨﺎ‪ ٥‬ﻧﺤﻦ أﻳﺼﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ أﻳﻘﺜﺎ ﻧﺸﺖ ﻧﻈﺮاﺗﻨﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ‬
‫إﻟﻰ أﻗﻮال اﺗﺨﺌﺺ‪ ) ١٠ ( .‬ﻟ ﻢ أﻣﻞ ﻣﻦ أن أﻗﻮل ﻟ ﻚ ﻫﺬا ﺑﺈﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻳﺎ أﺧﺘﻲ ﻓﻠﻮرا‪ .‬ﻓﻤﻊ‬
‫أ‪-‬ذي ﻛﻨ ﻚ ﻣﻮﺟﺪا ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬إأل أﻧﻲ ﻋﺎﻟﺠﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ‪ .‬إﺑﺄ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤالﺣﻈﺎت ﺗﺴﺘ ﻄﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻴﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أن ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻛﺜﻨﺎ‪ :‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﺘﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ أرض ﻃﺌﺒﺔ وﺻﺎﻟﺤﺔ ﺛﻤﺎر ﺧﺼﺐ‪ ،‬ﺗﺒﺮزﻳﻦ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪. ٣‬ﻣالﺣﻈﺎ تﺀﻟﻰاﻟﺮﺳﺎ‪.‬ﻟﺔ‬

‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺒ ﺪ و وﺛﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻬ ﺌ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﺠﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫اﻟﻴﻬﻮدﺋﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬أﻗﺌﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﻲ واﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻋﺌﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ .‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺬم ﻓﻲ ﻫﺬا اﺗﺠﺎل ﺛ ال ث ﻣ الﺣﻈﺎ ت‪.‬‬

‫ﺑﺎﻧﺎرﻳﻮن (‪.) ١ : ٦/٢ ٤‬‬ ‫ر ج إﺑﻴﻀﺎن‪،‬‬ ‫( ‪ ) ٧٩‬ﺳﺰال ﻣﻘﻠﻖ ﺣﻮل أ ﺻﻞ اﻟﺸﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺛﺎﺋ ﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪٩٤‬‬

‫أ— ﻃﺎﺑﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﺑﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ إﺑﺄ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮ س ﻛﺎ ن ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ وﻟﻨﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﻜﻬﺎ اﻟﻐﺮئ‪ .‬أﻗﺎم ﻓﻲ روﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﺮف ﻓﻠﻮرا اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻟ ﺖ إ ﺣﺪ ى ﺳﺎﻣﻌﺎﺗﻪ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﻮن‬
‫ﻳﻔﺼﻠﻮن اﻟﺘ ﺤﻨ ﺚ إﻟﻴﻬﻞ‪ ،‬وﻳﻐﺤﻠﻮﻧﻬﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻓﻠﻮرا اﻣﺮأة ﻣﺴﻴﺤﺌﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺬس‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻟﺸﺮح اﻟﺬ ي ﻳﻘﻨﻤﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ .‬ورﻏﻴﺖ ﻓﻲ أن‬
‫ﺗ ﺴ ﻊ ﺷﺴﺎ ﺣﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺎ ﺟﻤﻬﺎ ﻣﺮﻗﻴﻮن(‪ )٨٠‬وداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮﺳﺘﻴﻦ(‪. )٨١‬‬

‫ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس أن ﻳﻘ ﺪ م ﺟﻮاائ ﺳﺮﻳﺘﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ (وﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻌﻬﺪ‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻢ) ﻧﻐﺴﺎﻧﺌﺔ ( ‪ ،)φυχικος‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن إﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻛﺊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﺊ ﻫﻮ رﻣﺰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺊ ( ‪ .) πνευματικός‬وﻟﻜ ﺊ اﻟالﻓ ﺖ ﻫﻮ أزه ﻟﻐﻆ (( ‪))φυχικος‬‬
‫اﻟﺬ ي ﻳﻤﻲ ﻟﻐﺔ وﻟﻨﻄﻴﻦ‪ ،‬ال ﻳﺮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻜﺎﺗ ﺐ ﻳ ﻐ ﺜ ﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻟﻔﺎ ظ‬
‫ﻟﺨﻠﻘﺌﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﻳ ﻜﺘ ﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ذاك ﻛﺎن ﻧﻬﺢ اﻟﺤﻠﻘﺎ ت اﻟﻮﻟﻨﻄﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل ﺗ ﺮﺗﻠﻴﺎ ن ‪(( :‬ال ﻳ ﺴ ﺌ ﻤ ﻮ ن ﺗ ﻌ ﻠ ﻴ ﻤ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﺣﺌ ﻰ ﻟﺘ ال ﻣﻴ ﺬ ﻫ ﻢ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫ﻳﻌﺘﻤﻮا))(‪ .)٨٢‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا ﻟﻴ ﺴ ﺖ وﺛﻴﻘﺔ ﻏﻨﻮﺻﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ل ﻣﻘﺬﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺒﺪأ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﻦ د ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﻮﻗﻒ ﻣﺮﻗﻴﻮن ‪.‬‬

‫ﻧ ﺴ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺮﺑﻮﻛﺮاﺗﻴﻮن(‪ )٨٣‬إﻟﻰ إﺑﻠﻴﺲ(‪ .)٨٤‬اﻋﺘﺒﺮ‬

‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس أﺑﺄ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﺧ ﻄﺄ ت ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟ ﺖ إﺑﺄ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻫﻮ اﻟﺬ ي أﻋﻄﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬

‫‪ ،) ٢ ٠ ٠ ٠( ٨٦‬ص ‪- ٣٨٥‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻨﺔ‬ ‫(‪ ) ٨ ٠‬ﺑ ﻮﻟ ﺲ اﻟﻐﻐﺎﻟﻲ‪(( ،‬ﻣﺮﻗﻴﻮن واﻟﺘﻌﺎ ﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟ ﻜ ﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس))‪،‬‬

‫‪. ٤٠٨‬‬
‫(‪ ) ٨ ١‬ﻛ ﺘﺎ ب ﺿﺎ ع ‪ . Syntagm a ou Traite contre toutes les h eresies .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻧ ﻜ ﺮه ﻳﻮ ﺳﺘﻴ ﻦ ﻓﻲ‬
‫دﻓﺎﻋﻪ األؤل ( ‪ : ٢٦‬ه ) وأ و ﻣﺎﺑﻴ ﻮ س اﻟﻘﻴ ﺼ ﺮ ي ﻓﻲ اﻟﺘﺎر‪ ٤‬خ اﻟﻜ ﺴ ﻲ ( ‪. ) ١ ٦ :١ ١ /٤‬‬
‫ﺿﺪوﻟﻐﻄﻴﻦ ‪SC 280 .2 1‬‬ ‫(‪)٨٢‬‬
‫( ‪ Carpocratiens ) ٨ ٣‬ﺟ ﻤﺎ ﻋ ﺔ ﻛ ﺮﺑ ﻮﻛ ﺮاﺗ ﻮ س‪ ،‬اﺑ ﻦ ا ال ﺀ ﺳ ﻜﺪ رﺋﺔ‪.‬‬
‫‪SC 264, p . 338 - 341‬‬ ‫( ‪ ) ٨٤‬إﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺿﺬاﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ(‪ / ١‬ه ‪. ) ٤ : ٢‬‬
 ‫‪٩٥‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا‬

‫أﺋﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم اﻋﺘﺮاض أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺧ ﻂ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪ .‬أﺗﺎ ﻣﺮﻗﻴﻮن وﺗالﻣﻴﺬه‪ ،‬ﻓ ﺸ ﺠﺒ ﻬﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﻘﺴﺎوة‪ ،‬ألﺋﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ إﺑﻠﻴ ﺲ‪ .‬ﻓﻴﻬﻮ‪ ٥‬اﻟﺬ ي ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن وأﻋﻄﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻮ إﻟﻪ‬
‫ﺷﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺮﻗﻴﻮن(ه‪ .)٨‬ﺷﺆ‪. ٥‬ﻃﻠﻴﻤﻮس ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲﺀ ﻓﻜﺮ ﻣﺮﻗﻴﻮن‪ .‬ﻏﻴﺮ أﺋﻪ‬
‫أﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﺑﺄ اﻟﺒﺎري اﻟﺬ ي أﻋﻄﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴ ﺲ ﺻﺎﻟﻤﺎ وال ﺷﺮﻳﺬا‪ ،‬ل ﻫﻮ ‪,‬‬
‫ﻋﺎدل‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺮﻗﻴﻮن وإن ﺿﺨﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس أن ﻳﻘﺪم ﺑﺮﻫﺎائ ﻳﻘﻮل‪ :‬الﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮ ن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺷﺮﻳﺮة‪،‬‬

‫ألﺋﻬﺎ ﺗﻤﻨﻊ األﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻳﺮة(‪ .)٨٦‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺘ ﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻄﻴﻖ ﻓﻜﺮة ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﻣﺤﻦ د ‪ .‬اﻗﺘ ﻊ ﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺑﺄ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻬﺎ إﻟﻪ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬و ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ إﺑﻴ ﺲ وال اﻟﻬﻴﻮﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ(‪ .)٨٧‬و ﻫ ﻜ ﺬا اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛ ﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪ‪ ٠‬ﺀن اﻟﻤﺮﻗﻴﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺧ ﻄﺄ ت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ الﺀﺋﻬﺎ ال ﺗﻌﺮف اإلﻟﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ‪ .‬وأﺧﻄﺄ اﻟﻤﺮﻗﻴﻮﻧﻴﻮن ألﺋﻬﻢ ال‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻳﻬﻮه‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﺑﺄ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ال ﻳﺒﺪو ﺑﻌﻴﻨﺎ ﺟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﻗﻴﻮن‪ .‬ﻛ الﻫﻤﺎ‬
‫ﺷﺪدا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرﺿﻪ‪ ٠‬ع ((اﻟﻌﺎ ﻟﻢ))‪ ،‬وﻗﺎال إﺑﺄ اﻣﺨﺌﺺ ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﺣﻤ ﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وﻛالﻫﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮا ﻳﻬﻮه إﻟﻬﺎ وﺛﻨﻴﺎ‪ ،‬ألﺋﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺸﺘﺮع اﻟﺬ ي ال ﺻالح ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻬﻮه ﺗﺠﺴﻴﻢ ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻤﻮس‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﺑﺘﻌﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮﻗﻴﻮن ﺣﺘﺒﻦ اﻋﺘﺒﺮ أﺑﺄ ﻳﻬﻮه اﻫﺘﺪ ى إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺢ وﻗﺎم ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟ ﻜﺌﻴ ﺔ (‪ ٠)٨٨‬أﺗﺮاه‬
‫'‬ ‫ﺣﺎول االﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا ﻟ ﻜ ﻔ ﻲ ؟ رﺋﻤﺎ‪.‬‬

‫( ‪ ) ٨ ٥‬ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن ﺑ ﻄﻠﻴ ﻤ ﻮ س ﺷ ﻮه ﻓ ﻜ ﺮ ﻣﺮﻗﻴﻮ ن‪ :‬ﻫ ﻮ ﻟﻢ ﻳﻨ ﻜ ﺮ ﻳ ﻬ ﻮه‪ ،‬ل ﺟ ﻌﻠ ﻪ ﺣﻘﻴ ﺮا ﻳ ﻄﻠ ﺐ ا الﻧﺘﻘﺎ م‬
‫وﻳﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺸﺰ‪ ~.‬ر ؛ ﺗ ﺮﺑﻠﻴﺎ ن‪ ،‬ﻫ ﺬ ﺑﺮﻫﻮوق ( ‪ 85 . . ) ١١ : ٢‬־ ‪ SC 368; p . 78‬و‪ ٠‬ﻫ ﻜ ﺬ ا ﺳ ﻌ ﻞ اﺑ ﺮﻳﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻳﻬﻮه ﻣﺒﺪأ اﻟ ﺸﺬ ‪.‬‬

‫( ‪ ) ٨ ٦‬ر ج ‪ ٠‬ا ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻠ ﻴ ﻤﺎ ن ا ال ﺳ ﻜﻨﺪ راﻓ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺛﻴﺎ ت ( ‪ / ٣‬ه ‪ ، ) ٣ : ٣‬ﺣﻴ ﻦ ر ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﻳ ﻬﺎ ﺟ ﻤ ﻮ ن‬
‫اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪((-.:‬إذا ﻛ ﺎ ﻧ ﺘ ﺎ ﻟ ﻮ ﻛ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻊ‪ -‬ا أل ﻋ ﻤﺎ ل اﻟ ﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻫ ﻲ ﺷﺮﻳﺮة‪ -،‬ﻓﺎﻟﺸﺮ‪ .‬ﻳﻌ ﻄ ﻲ ﺷ ﺮاﺋﻊ‬
‫ﺗﻌﺎر ض ﻧﻔ ﺴ ﻪ‪ ،‬و ﻫ ﺬا ﻣ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ))‪.‬‬ ‫ا‬

‫( ‪ υ λ η ) ٨ ٧‬اﻟﻤﺎذة األوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﺪﻳﺮة‪- .‬‬

‫( ‪ ) ٨ ٨‬إﻳ ﺮﻳﺬه‪ ،‬ﺿﺬاﻟ ﻬ ﺮا ﻃﻘ ﺔ( ‪SC 264, Ρ . 108 - 111 . ) ٤ : ٧ / ١‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪٩٦‬‬

‫ب‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬

‫اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس أﺋﻪ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻳ ﻐﺌ ﺮ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻧﺎل ((اﻟﻌﺮﻓﺔ))(‪ .)٨٩‬أﻣﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻓال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ألﺋﻬﻢ ال ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ((اﻟﻌﺮﻓﺔ))‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬ ي ﻳ ﻜﻔ ﻞ‬
‫و ﺣﺪه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ؟‬

‫ﺣﻴﻦ ﻧﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻦ ((اﻟﻌﺮﻓﺔ))‪ ،‬ﻧﻔﺨﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺴﻞ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﻔ ﻬﻢ أ د اﻟﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﺑﺸﺮﺋﺔ‪ ،‬وال ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻊ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ إﻟﻬﺌﺔ‪ .‬ﻫﻲ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻛﺎ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﺮوح(*‪ )٩‬اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻣﺌﺰ اﻟﻮﻟﻨﻄﺴﻮن ﺑﻴﻦ ((اﻟﺮوح)) اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬اﻟﺬ ي أﺻﻠﻪ‬
‫ﺳﻤﺎوي‪ ،‬واﻟﺬ ي ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻘﻮاه اﻟﺨﺎﺻﺔ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ وﻃﻨﻪ اﻟﺴﻤﺎو ي‪ ،‬و((اﻟﺮوح))‬
‫اإلﻟﻬﻲ (اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣالﺋﻜﺘﻪ) اﻟﺬ ي ﻛ ﺸ ﻒ ((اﻟﻌﺮﻓﺔ)) ﻟﻠﻤﺨﺘﺎر‪.‬‬

‫ال ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻣﻄﺆأل ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ((اﻟﻌﺮﻓﺔ))‪ ،‬ل ﻳالﺣﻆ أﺋﻬﺎ ﺗﺘﻌﺌﻖ ﺑﺎالﻟﻪ‬
‫اﺗﺠﻬﻮل واﻟﺒﺎري‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻦ أﺋﻪ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻳﺸﺮح والدة ﻳﻬﻮه وأﺻﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬
‫ألﺋﻪ ﻧﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﺮي ﻣﺤﻔﻮظ ﺣﺼﺮا ﻟﻠﻤﺘﺪذ ﺟﻴ ﻦ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺋﺲ‪ ،‬وﻫﻮ رﺳﻮﻟﻲ‪ ،‬أل د وﻟﻨﻄﻴﻦ ورﺛﻪ ﻣﻦ ﺗﻮدا‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑﻮﻟﺲ(‪.)٩١‬‬
‫‪٠‬ﻣﻤﺎ أ ذ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻜﻮﺳﻤﻮﻟﻮﺣﻴﺎ (ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮن) واﻟﺴﻘﻄﺔ األﺻﻠﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﺠ ﺐ‬
‫أن ﻧﻌﺮف اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺎوراﺋﻲ ﻛﻲ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﺋﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اإلﻃﺎر‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس أ د اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺘ ﻀﺌﻦ إ ﺿﺎﻓﺎت ﺑﺸﺮﺋﺔ(‪ .)٩٢‬ﻓﺈ ذ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺌ ﻒ ﻓﺮاﺋﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺴﺎوة ﻗﻠ ﺐ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬رﻓﺾ اﻟﻮﻟﻨﻄﺴﻮن‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺷﻴﻮخ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﻓﻀﻮا ﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻲ اﻟﻜﺬﻳﺴﺔ(‪.)٩٣‬‬

‫) ‪La gnose ( ٨ ٩‬‬

‫)‪P n eu m a( ٩٠‬‬
‫( ‪ ) ٩ ١‬ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻗﻴﺎ ت ( ‪. ) ١ ٠٦ : ٧‬‬
‫( ‪ ) ٩ ٢‬ق‪ ١‬ل إﻳ ﺮﻳﻨﻪ( ﺿﺬاﻟﻬ ﺮ‪ ١‬ﻃﻘﺔ‪ ) ٢ : ١/٣ ،‬ﺷ ﻴ ائ ﻣﻤﺎ أل‪(( :‬ﻳﻬﺘﺰ اﻟ ﻮﻟﻨ ﻄ ﺴ ﻮ ن ﺑ ﺎ ﻟ ﻜ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺀﺳﺔ‪ ،‬ألنﺀ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺻ ﺤﻴ ﺤ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻴ ﻦ ال ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟ ﺘ ﻘﻠ ﻴ ﺪ اﻟ ﺴﻨ ﻲ ‪ ،‬أن ﻳ ﺠ ﺪ وا‬
‫ااﻏﻴﻤﻖ ﻓﻲ ا د » ‪SC 211, P. 26 -29 .‬‬
‫( ‪ ) ٩ ٣‬إ ‪ -‬ر ‪ -‬ﻓ ﻪ ﺀ ائﻟ ﻬ ﺮا‪ ٠‬ق ( ‪. ) ٢ : ٢ / ٣‬‬
 ‫‪٩٧‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا‬

‫ﻓ ﻬﻢ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ((اﻟﻌﺮﻓﺔ)) اﻟﺴﺬﺋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﻴ ﺢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺪذﺟﻮا‪ ،‬أن ﻳﺮﺗﻔﻌﻮا ﻓﻮق‬
‫ﻛ ﻞ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻮق ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻮق رﺳﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻤﺌﺰوا ﻓﻲ ﻧﺒﻮﺀات‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺄﺻﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﺌﺔ واﻟﻤﺮﺛﻤﺐ اﻟﻬﻴﻮﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺛﻤﺐ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﻤﺮﺛﻤﺐ‬
‫اإلﻟﻬﻲ‪ .‬وﻃﺌﻖ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻫﺬا اﻟﻜ الم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬واﺳﺘﻨﺪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﺋﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ ﻟﻴﻘﻮل إن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﻮل اﻟﻄالق ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ إﻟﻬﺊ ‪ .‬وﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ إﺿﺎﻓﺎت ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻧﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎألﺣﺮى ﻋﻦ إ ﺿﺎﻓﺎت وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺸﻴﻮخ‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﻫﻮ األﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺬاة(‪ )٩٤‬اﻟﺘﻲ دؤﻧ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ب‪.‬م‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺗﺪرس‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اإلﻟﻬﺌﺔ اﻟﻤﺆﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺛالﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺮﻣﺰﺋﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﻘﺌﺔ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﻘﺌﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺪﻛﺎﻟﻮ غ أو اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ‪ .‬وﻗﺪ أﻛﻤﻠﻬﺎ اﺋ ﺺ ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬واﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺔ االﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗ ﻦ أﺳﺎﺀ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎﻣﺜﻨﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﻮر داﺋﺘﺎ‪ ،‬ألل ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤال ﺳﻜﺎ ﻟﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬ال ﻳ ﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻦ اﻟﺬ ي‬
‫ﺑﺪأ وﻋﻤﻞ‪ .‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺘﻮﺋ ﻒ ﻋﻠﻰ ا ال ﺣﺘﻔﺎ ال ت اﻟﻠﻴﺘﻮرﺟﺌﺔ واﻟﻄﻘﻮ س اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺸﻤ ﺐ اﻟﻴﻬﻮدي‪.‬‬

‫ج ‪ -‬ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻓ ﻜﺌﻠﺘ ﻬﺎ ﻋﻈﺔ اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬أﺗﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ االﻧﺘﻘﺎم ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﺟﺎ ﺀ ت‬

‫ﻓﻘ ﺪ أﻟﻐﻴﺘﺎ‪ .‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺮﻣﺰﺋﺔ ارﺗﺪت ﻣﺪﻟﻮأل روﺣائ ﺣ ﻤﻴﺘﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺌﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﻟﻬﻢ اﻟﺪﻛﺎﻟﻮ غ ﻫﻮ(( اﻟﺒﺬرة اﻟﺮوﺣﺌﺔ))(ه‪ . )٩‬واإلﻟﻪ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻗ ﻮا ل ا رﺗﺒ ﻄ ﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮراة اﻟ ﺸ ﻐ ﻬﺌﺔ‪ ،‬و ﺟ ﻤ ﻌ ﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻘﻠﻴ ﺪ راﺑﻲ ﻳ ﻬ ﻮدا ﻫﺎﻧﺎ ﺳ ﻲ ‪ ،‬ر ج ﺣﺎ ﺷﻴ ﺔ‬ ‫(‪) ٩٤‬‬

‫‪ σ π έ ρ μ α π ν ε υ μ α τ ικ ό ν‬ﻫ ﻮ ‪ ١‬ﻟ ﺬ ي أﻟ ﻬ ﻢ ‪ ١‬ﻟ ﺪ ﻛ ﺎﻟ ﻮ غ وﺑﻌ ﺾ أ ﺟ ﺰ‪١‬ﺀ ‪ ١‬ﻟ ﻌ ﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳ ﻢ‪ ٠‬و ﻫ ﺬ‪ ١‬ﻣﺎ‬ ‫(‪) ٩٥‬‬
‫ﻳ ﺠ ﻌﻠﻨﺎ ﻧﻤﺌﺰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ اﻟ ﻘ ﺪﻳ ﻢ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪ‪ .‬اﻟﺬﺷﺮﻳﻌﺔ ﻧﻘﺌﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻨﺒﺮﺋﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﻟ ﻬ ﻤﺘ ﻬﺎ اﻟﺒﺬ رة اﻟﺮو ﺣﺌﺔ (ا ﻟ ﺘ ﻰ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻛﺎ ﻣﻠ ﺔ )‪ .‬أ ﺗﺎ ﻓﻰ أ ﺳ ﻤ ﻰ ﻧﺼﻮ ص االﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓ ﺎ ﺋ ﺺ‬
‫ﻫ ﻨ ﺎ ة ا ﺧﺘ ال ف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮ ى اﻟ ﺮ و ﺣ ﻲ‪ :‬ﻓﻤﻌ ﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ال‬ ‫ﺗﻜﺘﻢ‪ .‬إذن‪،‬‬ ‫‪4‬م) ﻫ ﻮ اﻟ ﺬ ي‬ ‫ؤ‬
‫־‬ ‫ﺗ ﻨ ﻜ ﺸ ﻒ إ أل ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﺒﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪٩٨‬‬

‫اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺜﻞ ﻛﺎن إﻟﻬﺎ دﻧﻴائ‪ .‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺮﻣﺰﺋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ إﻟﻪ ﺳﻘ ﻂ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺮﺷﻪ‪.‬‬

‫ﻳﺌﺘﺞ ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻫﺬا أﺑﺄ اﻟﻤﺸﺬزع ﻟﻴ ﺲ ﺻﺎﻟﻤﺎ وال ﺷﺮﻳﻦا‪ ٠‬ﻫﻮ ﻋﺎدل‪ .‬إﺋﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺣﺎﺿﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻐﺪاﺀ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻟﻢ ﻳ ﺠﺪ ﻟﻪ ﺟﻮاائ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﺒﺪو أدأ‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻋﺒ ﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺴﻴﺤﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﻌﺮف أﺑﺄ إﺑﻠﻴ ﺲ ﺷﻨﻴﺮ واﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮأة ﺗﻔ ﻬ ﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﻗﻴﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻌﺎرض االﻧﺠﻴﻞ‪ .‬واﻟﺒﻦ ﻳﻌﺎرض اﻟﺼالح‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﺎ ال ﺗﻘﺪر أن ﺗﻔ ﻬ ﻢ أﺑﺄ اﻟﻠﻪ‬
‫((ﻟﻤﺔ)) و(( ﺻﻤﺖ))‪ ،‬وروح ﻣﺤﺾ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ‪ .‬وأﺑﺄ اﻟﺒﺎري وإﺑﻠﻴ ﺲ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻳ ﺠ ﺘ ﺪا ن ﺗﺠﺴﻴﻨﺎ رﻣﺰائ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻗﺪان ﻣﻦ أﻟﻢ ﺳﻮﻓﻴﺎ‬
‫(اﻟﺤﻜﻤﺔ)‪ .‬ﺗ ﻠ ﻚ ﻫﻲ ﻧﻈﺮة وﻟﻨﻄﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺰﻛﻬﺎ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮ س ﺟﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴ ﺸﺪ د ﻋﻠﻰ أﺑﺄ‬
‫اﻟﺒﺎ ر ي ﻫ ﻮ ﺻﻮرة اآل ب‪ ،‬وﺑﻪ ﺧ ﻠ ﻖ اﻟ ﺴ ﻤﺎ وا ت واألرض‪ ،‬اﻟ ﺬ ﻏ ﺴﻴﺎ ت (‪)٩٦‬‬
‫واألر ﺿﻴﺎ ت(‪ ،)٩٧‬و ﻫ ﻜ ﺬا ﺗ ﻜ ﻮ ن اﻟﻘﺆة اﻟﻤﻀﺎﺀﻏﺔ(‪ )٩٨‬اﻟ ﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٤‬ﺧﺎ ﺗ ﻤ ﺔ ﻋﺎﺋ ﺔ‬

‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺳﺮﻳﺜﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‪ ،‬والﺳﻴﻤﺎ إﻟﻰ وﻟﻨﻄﻴﻦ وﻃﻠﻴﻤﻮ س‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻧﺘﻮﺋﻒ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ أرﺳﻠﻬﺎ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس إﻟﻰ ﺳﻴﺪة ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ روﻣﺔ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻠﻮرا‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﺗﺮد ﻓﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻘﺎض ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب إﺑﻴﻐﺎن‪ ،‬أ ﺳﻘ ﻒ ﺳالﻣﻴﻨﺔ (ﻗﺒﺮص) ﺣﻮل‬
‫اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت واﻟﺪاﺀ اﻟ ﻨ ﺎ ح ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻘﻄﺔ االﻧﻄالق ﻣﻊ‬
‫ﻳﻐﻨﻢ ﺗﻌﻠﻴﺘﺎ‬ ‫وﻟﺘﻄﻴﻨﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮ س ﺗﺤﺬر ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣ ﺪ ﻟﻜﻲ‬

‫( ‪ :ψ υ χ ικ ή ) ٩ ٦‬ﻣﺎ ﻳ ﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔ ﺲ ‪.‬‬

‫( ‪ :υ λ ικ ή ) ٩ ٧‬ﻣﺎ ﻳ ﻌﺌ ﻖ ﺑ ﺎ ﻟ ﺠ ﺪ واﻟﻤﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺆﺗﺎن‪.‬‬ ‫ﻫ ﻲ ﻓﻲ‬ ‫‪ :διττέ‬ﻗﺆه‬ ‫( ‪δ υ ν α μ ις ) ٩ ٨‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا‬

‫((راﻋﻮائ))‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﺘﺎ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺸﺨ ﺺ اﻟﺬ ي ﻳ ﻜﺘ ﺐ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺗﺮك األﻣﻮر اﻟﻤﺎوراﺋﺌﺔ‬
‫واﻟﺼﻮﻓﺌﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺋ ﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺬ ي ﻳﺸﻐﻞ ﻳﺎل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ‬
‫ﺟﻮاﺑﻪ ﺑ ﺴﻴﻜﺎ (‪٠j‬ﺧﻂ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﺑﺪا ﻣﺘﻤﺎﺳﻬﺎ ﻓﺒﺌﻦ دور ﻳﻬﻮه اﻟﺬ ي ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ودور ا ﺋ ﺺ اﻟﺬ ي ﺟﺎﺀ ﻳ ﻜﺌﻠ ﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻟﻔﺎﻫﺎ ﺣﻴﻦ أﻋﻠﻦ األﻗﻮال‬
‫االﻧﺠﻴﻠﺔ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا اﺑﺘﻌﺪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ اﻟﺬ ي ﻳﺮى ﻓﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻣﺘﺪادا ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺮﻗﻴﻮن اﻟﺬ ي ﻳﺮى اﻟﺸﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﺮﻓﺾ ﻣﻌﻪ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻜﺘﺎ ب اﻟﺘﻮراة واألﻧﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬
 ‫‪١ ٠١‬‬

‫اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻄﻨﻴﻀﻌﻰ !ﻟﻐﻨﻮ‪٥‬ﻋﺰﺑﺔ(‪).‬‬

‫((رذل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄد ﺧﻠﻮا أﻗﻮاأل ﻛﺎذﺑﺔ وأﻧﺴﺎ ا الﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺜﻴﺮ األﺳﺌﻠﺔ‬
‫وال ﺗ ﺸﺌﺪ ﺑﺘﺎﺀ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺆﺗ ﺲ ﻋﻠﻰ االﻳﻤﺎن)) (‪ ١‬ﺗﻢ ‪ ) ٤ : ١‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ﻓ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻳﺒ ﺪ و ‪ ،‬ﻳ ﺮﺛﺒ ﻮﻧ ﻪ ﻏ ائ ‪ ،‬ﻳﻐﻮو ن ﺣ ﺲ اﻟ ﺠﻔﺎ ل وﻳﻘ ﻮ د وﻧ ﻬ ﻢ ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻳﺸﺆﻫﻮن أﻗﻮال اﻟﺮس وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻧﻔﻮ ﺳﻬﻢ اﻟﻤﻐﺜﺮﻳﻦ األردﻳﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺣﺴائ ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا‬
‫ﻳﺴﺴﺒﻮن دﻣﺎر ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻤﻴﻠﻮن ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺤﺔ 'ﻏﻨﻮﺻﺔ (ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻃﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺮﻓﺔ) ﻋﻦ ذاك اﻟﺬ ي ﻛﺬ ن اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ ورﻟﺒﻬﺎ‪( ٠‬ﻳﻌﺘﺒﺮون) أﺋﻬﻢ ﻳﻘﺪرون أن ﻳﺒﻴﻨﻮا ﺷﻬﺎ‬
‫أرﺗﻢ وأﻋﻈﻢ ض اإلﻟﻪ اﻟﺬ ي ﺻﻨﻊ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض وﻛﻞﺀ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،)١‬ﺑ ﺲ اﻟﻜ الم‪،‬‬
‫ﻗﻘﻨﻌﻮن اﻟﺒﺴﻄﺎﺀ وﻳ ﺠﺘﻨﺒ ﻮﻧﻬﻢ إﻟﻰ ا ألﺑ ﺤﺎ ث واﻟﺤﺎدالت‪ . . .‬ﻟﻬﺬا ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأﻧﺎ ﺗﻐﺎﺳﻴﺮ‬
‫((ﺗالﻣﻴﺬ)) وﻟﻨﻄﻴﻦ ( ﻫ ﻜﺬا ﻳﺪﻋﻮن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ)‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑ ﻌ ﺜ ﺎ ﻣﻨﻬﻢ وأدرﻛﻨﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧ ﻜ ﺸ ﻒ ﻟ ﻚ‪ ،‬أﻗﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻌﺰﻳﺰ(‪ ،)٢‬أﺳﺮازﻫﻢ(*)‬
‫ﺟﺎﺀ ﻫ ﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻴﻤ ﺠﻠﺔاﻟﻤ ﺸ ﺮ ق ‪ ( ٨ ١‬ﺗ ﻤ ﻮ ز ‪ -‬ك ‪ ) ٢ ٠ ٠ ٧ ، ١‬ص ‪. ٢ ١ ٠ - ١ ٨ ٥‬‬ ‫(*)‬
‫ر ج ﺧﺮ ‪ ١ ١ : ٢ ٠‬؛ ﻣﺰ ‪ ٦ : ١ ٤٥‬؛ أع ‪ ٢ ٤ : ٤‬؛ ‪ . ١ : ١ ٤‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻳ ﺘ ﺤ ﻨ ﺚ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻋ ﻦ ا الﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫(‪) ١‬‬

‫س‬ ‫ﺿ ﺜ ﻔ ﻴ ﺴ ال ﻗ ﺪ ‪ 0‬ﺿ ﻀ ﺌ ﺴ ﺄ ى ﻓ ﻴ ﺈ ﺗ ال ر ا آل ﻳ ﻴ ﺈ ب ;‬ ‫!ىل‪٠‬ي‪ 5٠‬و ﺗ ﺌ ﻘ ﻲ ﺀ ; ال‬

‫ؤ أﻗﺎ ﺻﻲ االﺀرض‪ ،‬ﺗ ﺘ ﺖ ־ س اﻟﺮﺳﻦ وﻧ ال ﻣﻴﺬ ﻫﻢ اإلﻳﻤﺎن ﺑﺈﻟﻪ وا ﺣ ﺪ آ ب‬ ‫اﻟﻤ ﺸﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺘﻪ‬
‫ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ‪(( ،‬ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض))‪ .‬وﻧ ال ﺣ ﻆ اﺳﺘﻨﺎد إﻳﺮﻳﻨﻪ إﻟﻰ ﻧﺼﻮ ص اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺛﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻴ ﺪ ل ﻋﻠﻰ و ﺣﺪة اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨﻜﺮون ﻟ ﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪IRENEE de L yon, Contre les H eresies , Livre I (Paris, Cerf,‬‬ ‫‪1979, s c 263), p.‬‬
‫‪167-168.‬‬
‫‪j. B. PITRA, Spicilegium S o le s m e n s e ,J d J‬‬ ‫ﻓﻲ ا ﻟ ال أل ة ‪ D ilectissim e.‬ﻗﻴﻞ ﻫ ﻮ ﻛﺎ ﻫ ﻦ أو‬ ‫)‪)٢‬‬
‫‪Paris, 1 8 5 2 ,1 .1, p. 8: D ans un prologue publie sous le nom de Florus de Lyon.‬‬
‫‪Pseudo-‬‬ ‫‪F L A V IU S‬‬ ‫‪D EX T E R ,‬‬ ‫إ ﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ‪Turibius, ،‬‬ ‫وا ﻗ ﺮ ح اﺳﺞ أﺳﻘﻒ ﻃﻠﻴ ﻄﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫‪Chroniques, an. 185 cite dans PL 6. 31, col. 531-532. V oir D T C 7\2 (Paris‬‬
‫‪1927), col. 2402.‬‬ ‫'‬
‫‪.‬ﻣﻤﺎ أل اﻟ ﻜ ﺘﺎ ب د ؤ ن ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﺬا ﻳﻌﻨﻲ أل ((اﻟﺮذ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ)) أرﺳﻞ إﻟﻰ ﻣﻨ ﻄﻘ ﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫آ ﺳﻴ ﺔ اﻟ ﺼﻔ ﺮ ى‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣ ﺚ ﺟﺎﺀ إﻳﺮﻳﻨﻪ ‪ .‬و رﺑﻤﺎ ﻳ ﻜ ﻮ ن ذا ك اﻟ ﺼﺪﻳ ﻖ وا ﺣﺪا ﻣ ﻦ أﻫﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ وا أل د ب‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳ ﻦ ﻛﺎﻧ ﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ‪.‬‬
‫‪١_____________________________________________________ ١ ٠٢‬ﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ‪١‬ﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬

‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ واﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أال ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ״ (ﻣ ﺖ ‪ ،) ١١ : ١٩‬الﺀﺋﻬﻢ ﻛﺘ ﻬﻢ ﻟﻢ‬

‫ﻳﺒﺼﻘﻮا(‪ )٣‬دﻣﺎﻏﻬﻢ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺗﻌﺮف ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺒﺌﻨﻬﺎ ﺋﺪورك إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬
‫اﻟالﺣ ﺲ واﻟﺘﺠﺪﻳ ﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺑﻘﺪر‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺦ(‪)٤‬‬ ‫ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻮرد ﺑﺈﻳﺠﺎز ووﺿﻮح ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻀالل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺬا ت‪ .‬أﻋﻨﻲ ﺑﻄﻠﻴﻤ ﺲ وﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﺬ ي ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻫﻲ زﻫﺮة ﻣﺪرﺳﺔ وﻟﻨﻄﻴﻦ))‪.‬‬
‫ﺗﻠ ﻚ ﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎ ب إﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺮذ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ(‪ .).‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب‪ ،‬اﻫﺘﺰ‬

‫( ‪ ) ٣‬ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟ الﺗﻴﻨﺌﺔ ‪ habent‬ا ﻣﺘﻠ ﻚ ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻓﻲ ﻋ ﻮدة إﻟﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺜﺔ ‪ ε ξ ε π τ υ κ α σ ιν‬ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ أت ﻟﻔ ﻈﺎ‬
‫^ ‪exsp u o : crache‬‬ ‫ﺳ ﻘ ﻂ ‪exsputum‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺑﻘ ﻲ ﻟ ﻬ ﻢ د ﻣﺎ غ‪ ،‬وﻣﺎ ((ﺑﺼﻘﻮا)) ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳ ﺠ ﻌﻠ ﻬ ﻢ أ ﺷ ﺨﺎ ﺻﺎ ﻋﺎﻗﻠﻴ ﻦ‪ ،‬ﻳﻤﺌﺰون اﻟ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﻀ ال ل‪.‬‬

‫ﻗ ﺮ أ ﻫ ﺬا اﻟﻠ ﻐ ﻆ ‪ abime‬اﻟ ﺬ ي ﻣ ﻮ أ ﺣ ﺪ‬ ‫ﻓﻲ ‪ ١‬ا‪١ : ١‬‬ ‫اﻟﻠ ﺦ ‪ profundo‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ ‪β υ θ ό ς‬‬ ‫(‪) ٤‬‬
‫ا أل ﺳﻤﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﻳﻌ ﻄﻴﻬﺎ آﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﻴﻨﺜ ﻮ ن إﻟﻰ ا الﻳﻮ ن ‪ α ιω ν‬ا أل ؤ ل ﻓﻰ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ ‪ . π λ η ρ σ μ α‬ﺣﺎﻓﻐﻠﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻠ ﻐ ﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻫ ﻨ ﻴ ﻦ اﻟﻠﻔ ﻈﻴ ﻦ‪ .‬ا أل ؤ ل ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ‪ :‬زﻣ ﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻘﺒ ﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ا־ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻴ ﻬ ﻮ د ي واﻟﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻰ‪ :‬اﻟﻌﺎ ﻟﻢ“ اﻟ ﺤﺎ ﺿ ﺮ (ﻋﺼﺮ‪ ،‬دﻫﺮ) أو اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ا آلﺗ ﻲ (ا ألﺑ ﺪﺋ ﺔ)‪.‬‬
‫أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﺔ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻛﻴﺎﻧﺎﺑ ﺖ ﻣﻴﺜﺌﺔ‪ ،‬ﺳﻄﺮﺋﺔ‪ ،‬ﺧﺮﺟﻤ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻨﺒ ﻮ ع ا أل‪٠‬ﺧﻴﺮ ﻓ ﻜ ﻨ ﺖ‬
‫ا ﻟ ﺒ ﻠ ﺪ و ﻣ ﺎ ‪ .‬أ ﺗ ﺎ ﺑﻠ ﻮ رﻳ ﻤﺎ ﻓ ﻴ ﻌ ﻨ ﻰ ﻓﻰ اﻟﻴ ﻮﻧﺎﻧﺜ ﺔ اﻟﻤﻞﺀ و ا ﻟ ﻜ ﻤ ﺎ ل ‪ .‬ﻓﻰ اﻟﻤﻴ ﺴﻴ ﺤﺜﺔ ﻫ ﻮ ﻣﻞﺀ اﻟﻠ ﻪ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﺔ‪ :‬ﻣﺠﻤﻞ اﻟ ﻜﻴﺎﻧﺎ ت أ وا إل وئ ﻧﺎ ت اﺑ ﺼﺎددة ﻋ ﻦ ا أل ؤ ل ﻓ ﺘ ﺜ ﻜ ﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ١‬ﻟ ﺴ ﻦ اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﻲ ز‬
‫اﻟﺘﻨﺎ ﺳ ﻖ واﻟ ﻮ ﺣ ﺪ‪ ٥‬واﻟﻨﻮر ﺗﺠﺎه اﻟ ﻈﻠﻤﺔ واﻟﺘﺒ ﺪ ل وا الﻧﻘ ﺴﺎ م واﻟﻐﻮ ص ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﺘ ﺠﺮﻳﺒ ﻲ‬
‫‪empirique .J.M . SE V R IN , D i e t . R e l ( P . Poupard , Puf , 1993), p . 1578.‬‬

‫ﻋ ﺮ ف اﻟ ﻜ ﺘﺎ ب أ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ا ﺳ ﻢ‪ .‬ذا ك اﻟ ﺬ ي و ﺿﻌﻪ إﻳﺮﻳﻨﻪ ( ‪ ، ٢ : ٢ ٢ /١‬أ ي اﻟ ﻜ ﺘﺎ ب ا أل ؤ ل‪ ،‬ف ‪، ٢ ٢‬‬ ‫(ه)‬

‫ﻋ ﺪ د ‪ Adversus om nes haereticos detectio : ) ٢‬أ ي اﻟﺮ ذ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻤﻴ ﻊ اﻟ ﻬ ﺮ ﻃﻘﺎ ت‪ .‬وﺗﺠﻐﻆ‬
‫اﻟﻌﻨﻮان ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺜﺔ ‪Recherche et renversement de la pretendue fausse gnose :‬‬

‫‪ ε λ ε γ χ ο ς κ α ι α ν α τ ρ ο π ή τη ς ψ ε υ δ ό ν υ μ ο υ γνω σ εω ς‬أ و ﻣﺎﺑﻴ ﻮ س‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺴﻲ‬

‫ه ‪( ١ : ٧ /‬اآلﺑﺎﺀ اﻳﻮﻧﺎ ن ‪(( : ) ٤٤٥ : ٢ ٠‬ﺿﺬ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﺔ اﻟ ﻜﺎ ذﺑ ﺔ وﺗﺪﻣﻴﺮﻫﺎ)) ر ج أ و ﺳﺎﻳ ﻮ س‬
‫اﻟﻘﻴ ﺼﺮ ي‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨ ﺴ ﻲ‪ ،‬اﺗﺠﺘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ( ص ‪ ، ) ٣٩‬ﺗ ﺮ ﺟ ﻤ ﺔ ا ﺳ ﻜﻨ ﺪ ر ﺷ ﺪ ﻳ ﺪ ‪ ،‬دار ﺣ ﺮﻣﻮ ن ‪ .‬ﻓﻰ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﺌﺔ‪ ١‬ﺗ ﻬ ﺢ ‪١٠٠1 ٩‬ﻫﻌﻤﺺ ‪ :‬ﺿﺬ اﻟﻬ ﺮا ﻃﻘﺔ‪ .‬أ ي ﺗ ﻮﺑﻴ ﺦ و رذ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﻌ ﺮﻓ ﺔ اﻟﺪﺗﺠﺎ ﻟ ﺔ‬
‫ﺀ د ﺣ ﺼﺘﺎ| ‪ ٠‬ا ﻫ ﻬﻌ ﺼﺎ ‪ ١‬م‪ ٠‬د ﻛ ﺎ ؛ ‪D ’autres sources ( E U SE B E , H i s t . E c c l ., 2/13‬‬
‫‪ Μ Α ΧΙΜ Ε le‬؛ ‪B A SIL E , L ,E s p r it S a in t , 29/72) ont le titr e ip o q τος α ιρ ε σ ε ις‬‬
‫‪Confesseur (JPG , t . IV , c o l . 176, 377) κ α θ α ιρ ε σ ε ω ν . Enfin , JEROME (D e‬‬
‫‪v ir is illu s tr ib u s ch . 24, PL 23, 649): «Adversus haereses V alentini .‬‬
 ‫‪١ ٣ -‬‬ ‫ﺑ ﻄﻠ ﻴﺘ ﺲ‪ ١‬ﻟﻐﺬو ﺻﺌﺔ‬ ‫‪\1‬‬ ‫ﺗﻌﺎ‪3‬‬

‫أﺳﻘﻒ ﻟﻴﻮن ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪ .‬ﺑﺪأ ﻓ ﺤﺜ ﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﺌﻴﻦ(‪ ،)٦‬وﻣﺰج ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‬

‫ﺑﻬﺠﻮﻣﺎ ت ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬رة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‬
‫اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﺌﺔ واﻟﻤﺮﻗﻴﻮﻳﺔ(‪ )٧‬ﺑﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻋﻘﻠﺌﺔ (اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪ .‬وﺑﺒﺮاﻫﻴﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻪ واﻟﻤﺴﻴﺢ(اﻟﻜﺊ ب اﻟﺜﺎ ك )‪ .‬واﻗ ﻮا ل اﻟ ﺮ ب(اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﺮاﺑﻊ)‪.‬‬
‫وﻋﺎﻟﺞ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺷﺒﻪ ﺣﺼﺮي ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻮن ﻛﺌﻬﻢ(‪.)٨‬‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ‬ ‫أﺗﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺘﻌﺬ ف أؤأل إﻟﻰ إﻳﺮﻳﻨﻪ‪ .‬وﻧﺘﻮﺋﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎب األؤل اﻟﺬي‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪ .‬أﺗﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻨﻤﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴ ﺤﻤ ﻞ ﻗﻴﻤﺔ ال ﺗﻀﺎﻫﻰ ﺳﺘﻜﻮن أﺳﺎ ﺗ ﺎ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫‪ - ١‬إﻳﺮﻳﺜﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺮﺗﻪ وﻣﺆﻟﻐﺎﺗﻪ‬

‫أ ‪ -‬إﻳﺮﻳﺜﻪ‪ ،‬أﺳﻘﻒ ﻳﻮن‬

‫ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن ﻓﻲ رةه ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﺜﻴﻦ (اﻳﻔﺎ ﺑ ﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ‪،‬‬ ‫إﻳ ﺮﻳﻨ ﻪ‪،‬‬ ‫أؤل ﻣﻦ ﻛﺘ ﺐ ﻋﻦ‬
‫‪ ? ،) ٢٨١- ٢٨٠‬ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺖ ﻓﻲ األﺑﺤﺎث(‪ .) ٨ - ٦( )٩‬وﻛﻠﻴﻤﺎن اال ﺳﻜﻨﺪرا ي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺷﻤﺎت ( ‪ .) ١٨:٧‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺼﺪر االﺀﻫﻠﻢ أوﺳﺎﺑﻴﻮس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺎرخ اﻟﻜﻨﺴﻲ‬
‫(‪ ٨- ٣ : ٥‬؛ اﻟﻴﻨﺎ س اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ ‪ ، ٤١‬ﺳ ﺬ ة ه ‪ ، ١٩٥‬ص ‪.) ٣٨ - ٢ ٦‬‬

‫ﻣ ﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻣﺘﻦ ﺗﻌﻠﻴ ﻤ ﻪ اﻟﻐﻨﻮ ﺻ ﻲ ﻓﻲ إﻳ ﻄﺎﻟﻴﺎ وروﻣﺔ‬ ‫أﺻﻠﻪ‬ ‫وﻟﻨ ﻄﻴ ﻦ‪ .‬ﺗﻮﻟﻤﻲ ﻓﻲ أ وا ﺳ ﻂ اﻟﻘﺮ ن اﻟﺜﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫(‪)٦‬‬
‫وﻓﻲ اﻟ ﺸ ﺮ ق‪ .‬و ﻛﺎ ن ﻟﻪ ﺗ ال ﻣﻴ ﺬ ﻋ ﺪﻳ ﺪ و ن‪R . B R A U N in D i e t . C r itiq u e d e T h e o lo g ie .‬‬
‫‪ p . 496-497‬؛ ‪):: D C T , Puf , Paris , 2002), p . 339‬‬
‫ﻣﺮﻗﻴﻮن ‪ ١ ٦ ٠ - ٨ ٥ ( M arcion‬ﺗ ﻘ ﺮﻧﺎ ) ‪ .‬ﺗ ﻌﻠﻴ ﻤ ﻪ اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻ ﻞ و ﺻ ﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﺮب ﻓ ﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎ ن‬ ‫(‪)٧‬‬
‫(اﻟﻴﻐﺎﺑ ﻊ اﻟﻤﺴﻴﺨﺔ ‪ D T C ) P . 399 . . ) ٤٥٦ ،٣٩٩ ، ٣ ٦ ٨ ، ٣ ٦ ٥‬ﺟﺎﺀ ﺗ ﻌﻠﻴ ﻤ ﻪ أﻛﺮ ﺟﺬرﺋﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗ ﻌ ﻠ ﻴ ﻢ وﻟﻨ ﻄﻴ ﻦ ‪ .‬ر ج ﺑ ﻮﻟ ﺲ اﻟ ﻐ ﻐﺎﻟ ﻲ ‪ (( ،‬ﻣ ﺮﻗﻴ ﻮ ن و ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺎ ﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟﻤﻘﺬ س))‪ ،‬اﻟﻤﺴﺮة‪،‬‬
‫‪ ، ) ٢ ٠ ٠ ٠ ( ٨٦‬ص ‪٤ ٠ ٨ - ٣ ٨ ٥‬‬

‫‪j . Q U A S T E N , I n itia tio n a u x P e r e s d e V E g lis e , I ( Paris , Cerf , 1955), Ρ .3 3 1 .‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫‪E lenchos‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋ ﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪٤‬‬

‫((أوﺻﻰ اﻟﺸﻬﺪاﺀ أﻧﻔ ﺴ ﻬ ﻢ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﺑﺈﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻛﺎ زآﻧﺬا ك ﻛﺎﻫﺊ ﻣﺴﻴﺤﻨﻲ ﻟﻴﻮن‪،‬‬

‫أ ﺳﻘﻔ ﻦ روﻣﺔ اﻟﺬ ي ﺗ ﻜﺌ ﻤﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺘﺆ‪ ،‬ﻣﻘﻨﻤﻴ ﻦ ﺷﻬﺎدا ت ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﻤﺎﺗ ﻬ ﻢ ﺣﺮﻓائ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻬﻨﺎ ﻧﻌﺜﻬﺎ‪:‬‬
‫((إﺋﻨﺎ ﻧﺼﺄي ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ أن ﺗﻐﺘﺒﻂ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ودوﺗﺎ‪ ،‬أﻗﻬﺎ األ ب إﻳﻠﻴﺘﻴﺮ(‪ )١٠‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺜﻔﻨﺎ‬
‫ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻚ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬أﺧﺎﻧﺎ ورﻓﻴﻘﻨﺎ إﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻧ ﺴﺄﻟ ﻚ أ ﺧﺬ‪ ٥‬ﻓﻲ االﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻏﻴﻮرا‬
‫د د ا ﻟ ﺔ أل ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ائ ﺷ ﺎ‪ ٥‬ﻟ ﻜ ﺄ ؤ ال‬
‫ﻛﺎﻫائ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ واﻗﻌﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ))(‪.)١١‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺎ ت ﺣﺜﻰ اﻟﻜﻬﻨﻮ ت‪ ،‬ﻧﺘﻌﺪف إﻟﻰ األﺳﻘ ﻒ اﻟﺬ ي ﻳﻤﻮت ﺷﻬﻴﺬا‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮن‪ ،‬أوﻟﻰ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧ ﺳﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪٠٢ ٠٢‬‬

‫‪١‬وال־س‪١٠‬د'‪ ٠‬د‪ ١٠‬ﺋ ﺪ د ه‬

‫ذاك اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻲ إزﻣﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٠‬وﺳﻨﺔ ‪ ، ١٦٠‬ﻳﺮوي ﻛﻴ ﻒ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ‬
‫ﻋ ﻈﺎ ت ﺑﻮﻟﻴﻜﺮ ب‪ ،‬أﺳﻘ ﻒ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬ ي ﺗﻮﺋﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٠١٦٧‬ذاك ﻣﺎ ﻳﻮرده أوﺳﺎﺑﻴﻮس‬
‫اﻟﻘﻴﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺜﺴﺊ ( ‪ : ٢ ٠/٥‬ه ‪ ، ٧-‬ا ﺋ ﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪ .) ٧٣ - ٧٢‬وﻫﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﻠﻮرﻳﻦ‪:‬‬
‫((ﻟﻘﺪ رأﻳﺜ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﻌ ﻞ ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛ ﻨ ﻚ ال أزال ﻃﻐ ال‪ ،‬ﻓﻲ آ ﺳﻴ ﺔ اﻟﺼﻔﺮى‪ ،‬ﻗﺮ ب‬
‫رﻟﻴﻜ ﺮ ب‪ :‬ﻛ ﻨ ﻚ ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻓﻲ اﻟﺒالط اإلﻣﺒﺮاﻃﻮري‪ ،‬وﺗﺠﻬﺪ ﻟﻠﻔﻮز ﺑ ﺼﻴ ﺖ ﺣ ﺴ ﻦ ﻗﺮﺑﻪ‪،‬‬
‫ألﺋﻨﻲ أﻧﻜﺮ أﻓﻀﻞ أﻣﻮر ذﻟ ﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ا أل ﺣﺪا ث اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‬

‫( ‪ ) ١ ٠‬اﻟﺒﺎﺑﺎ ‪) ١ ٨ ٩ - ١ ٧ ٥ ( Saint Eleuthere‬‬

‫( ‪ ) ١ ١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟ ﻜ ﻐ ﺴﺬ‪ ،‬ا ﻇ ﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ (ﺣﺎﺧﻴﺔ ‪ ، ) ٥‬ص ‪ . ٣٣‬ﺑﻌﺪ أوﺳﺎﺑﻴﻮس‪ ،‬ﺧ ﻐ ﺄ ا ال ﻫﺘ ﻤﺎ م ﺑﺈﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬أل ل‬
‫اﻟﻬ ﺮ ﻃﻘﺔ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﺔ أ ﺧ ﺬ ت ﺗﺘﺒ ﺨ ﺮ ﺷﻴائ ﻓ ﺸ ﻴ ائ ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻧ ﻜ ﺮه إﺑﻴﻐﺎن (رذ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪،) ٣٦ - ٣ ١ ،‬‬
‫ﺑﺎ ﺳﻴ ﻞ (اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ‪ ،) ٧٢‬ﻛﻴ ﺮﺗ ﺲ ا أل و ر ﺷﻠﻴ ﻤ ﻲ (اﻟﻔﻘﺎ ﻫﺔ ‪ ، ) ١٧‬ﺗﻴﻮدو رﻳﻪ؛ ﻣ ﻜ ﺴ ﻴ ﻢ اﻟﻤﻌﺘﺮف‪،‬‬
‫ﺑ ﺮ و ﻛ ﻮ ب أ ﺳ ﻘ ﻒ ﻏﺮه‪ ،‬أﻧﺎ ﺳﺘﺎ ز اﻟ ﺴﻴﻨﺎﺋ ﻲ‪ ،‬ﻳﻮ ﺣائ اﻗﺪ ﻣ ﺸ ﻘ ﻲ‪ . . .‬ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أﺑﻦ أ و ﺳﺎﺑﻴ ﻮ س أ ﺿﺎ ف‬
‫ﻣ ﻦ ﻋﻨﺪﺗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﺗﺒ ﺪ و ﺻﻮر؛ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﺗﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺗ ﻘ ﻴ ﻆ ‪ ،‬ﻓ ﻀ ﺨ ﻢ ا ألﻣﻮر ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸ ﻲﺀ‬
‫‪? . 1 \ π \Η ١ Lettres et ecrivains Chretiens des l i e et I lle s .١ p . ٦>٦> -\ O W o \1 L‬‬
‫‪R EG N A U L T , "IrenGe de L yon ” , D iet , d e Spir ., t . VII ( Paris , 1971), c o l . 1923.‬‬
 ‫‪ -‬ه‪١ ٠‬‬ ‫ﺗ ﻌﺎﻟﻴ ﻢ ﺑ ﻄﻠﻴﺌ ﺲ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﺔ‬

‫ﻣﻨﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻔ ﺲ وﺗﺌﺤﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ أ ﺳﺘ ﻄﻊ أن أﻋﺌﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺬ ي ﻛﺎن ﻳ ﺠﻠ ﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮ ب اﻟﻤﻐﺒﻮط ﻟﻴﺘﻜﺌﻢ‪ :‬ﻛﻴ ﻒ ﻛﺎن ﻳﺪ ﺧ ﻞ وﻳﺨﺮج‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻋﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮه اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬األﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻛﺎن ﻳﺮوي‬
‫ﻋالﻗﺎﺗﻪ ﺑﻴﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬وﺑﺎآلﺧﺮﻳﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ رأوا اﻟﺮﺑﺄ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻛﻠ ﻤﺎﺗ ﻬﻢ واألﻣﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺮﺑﺄ‪ ،‬ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ .‬ﻛﻴ ﻒ ﻛﺎن ﺑﻮﻟﻴﻜﺮ ب‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻠﺜ ﻰ ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﺷﻬﻮد ﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﺮوي ذﻟ ﻚ وﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ت‬
‫اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ‪ .‬ﻫ ﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر ﺳ ﻤ ﻌﺜ ﻬﺎ إﻧﺎ أﻳﻌﺜﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﺑﺮ ﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﺌ ﺖ ﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫وﺳﺠﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ال ﻋﻠﻰ ورﻗﺔ‪ ،‬ل ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺌﺒﺘﻬﺎ دوﺗﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻤ ﻊ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺪ ل ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻴﺎري اﻟﻤﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ‬
‫اإلﻳﻤﺎن‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺬس‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬وأﺗﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺮاه ﻣﻦ‬
‫ﺧالل ﺑﻮﻟﻴﻜﺮ ب اﻟﺬ ي أﻗﻴﻢ أﺳﻘائ ﺑﻴﺪ اﻟﺮﺳﻞ (اﻟﺮ ذ ‪ .) ٤ : ٣/٣‬وﻳﻨﻜﺮ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻳﻮﺣﺘﺎ‬
‫ﻛ ﻞ ﻣﺬ ة ﻓﻨﺤﻨﺒ ﺚ ﻋﻦ ﺑﻮﻟﻴﻜﺮب‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘ ﺴﻠ ﺴﻞ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫(‪ ٢- ١ : ١ . / ١‬؛ ‪ ١ : ٣ /'٣‬؛ ‪ . ) ٢- ١ : ٣٢/٤‬ﻓ ﻜ ﻐ ﺎ ﻟ ﺔ ﻳ ﻮ ﻓ ﺎ واﻟﺮ ﺳﻞ ﻟﺘﻐﺎﺳﻴﺮﺑﺎﺑﻴﺎ س‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﺗﺒﺌﻦ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺬ ي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ إﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻴ ﻒ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺑﺎإلﺣﺮام واإلﻛﺮام‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﻜﺮﺑﺌﺔ‪ ،‬ﻏﺎ ب إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻋﻦ أﻧﻈﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻨ ﺠﺪه ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٧٧‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻴﻮن‪ .‬وﻳﺒﺪو أﺋﻪ ﻣﺬ ﻓﻲ روﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺌﻐﻴﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻲ وﺳﻂ ﻣﺴﻴﺤﻲ‬
‫وﻳ ﻮذا ئ( ‪. ) ٢ : ٣ / ٣‬‬

‫ة‪١‬ﺑائ‪ ١-.‬أل ﺳ ﻘ ﻔ ﻮ‪ ١‬ذ ﺛ ﻤ ﺪ‬

‫إ؛ ا‪ ،‬وﺻﻞ إﻳﺮﻳﻨﻪ إﻟﻰ ﻟﻴﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ا أل ﺳﻘ ﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻦ ﺑﻮﺗﻴﻦ(‪ .)١٢‬ﺗﺄﺋﻐ ﺖ أﺑﺮﺷﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻀﻊ ﻣائ ت‪ ،‬رﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻀﻌﺔ آ ال ف‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﺒﺮف ﻋﺪد اﻟ ﺸﻬﺪاﺀ اﻟﺬﻳ ﻦ ﻣﺎﺗﻮا‪:‬‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﻮن‪.‬‬

‫‪Saint Pothin , Premier eveque de L yon , Mort martyr avec d ’autres dont sainte‬‬ ‫)‪( ١٢‬‬
‫‪Blandine en 177.‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪١٠ ٦‬‬

‫ﻟﺒ ﺚ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻮن‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ األﺳﻘ ﻒ و ﻳ ﻜ ﺐ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬دﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﺗ ﻚ‪ ،‬دؤن ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻛﺘﺴﺎ دﻋﺎه‪ :‬ﺗﺒﻴﺎن اﻟﻜﺮازة اﻟﺮﺳﻮﻟﺌﺔ‪ .‬وﺣﺎول أن ﻳﺮاﻓﻖ ﻓﻠﻮرﻳﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻫﻦ ﻓﻲ‬
‫روﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻄﺆر‪ ٥‬اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻊ ﻛﺎﻫﻦ آﺧﺮ اﺳﻤﻪ ﺑالﺳﺘﻮس‪.‬‬
‫واﻟﻮﺛﻨﻴﻮن أ ﻳ ﺜ ﺎ ﺳﺌﺒﻮا ﻟ أل ﺳﻘ ﻒ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻓ ﻜﺘ ﺐ ﻣﻘﺎأل ﺿﺮورائ ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻳﺮد‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل أوﺳﺎﺑﻴﻮس‪(( :‬إﺋﻤﺎ ﻋالوة ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺋﻐﺎت إﻳﺮﻳﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﻜﺮ ت ورﺳﺎﺋﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻧﻤﻠﻚ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎائ ﺿﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺜﻦ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮا ﺟﺪا و س األﻛﺮ ﺿﺮورة‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ ((ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ)) (اﺗﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬ص ‪ .) ٨٥‬وﺗﺤﻔﻆ ﻣﻨﻪ اﺗﺤﺎدﺛﺎ ت ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻛ ﻞ أ ﺳﻘ ﻒ‬
‫ﻓ ﻴ ﺄ‪٠‬درﺷﺌﺘﻪ))‪.‬‬
‫أﺗﺎ اﻟﻘﻀﺌﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠ ﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺰاع االﺀرح ﺀﺷﺮي(‪.)١٣‬‬
‫اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن ﻛﺮوﻧﻮﻟﻮﺣﺜﺎ اآلالم ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺌﺪوا اﻟﻐﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﺮاح‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﺰان (آذا ر‪ -‬ﻧﻴﺴﺎن)‪ ،‬ﺳﻮاﺀ وﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮم أ ﺣﺪ أو ﻳﻮﺗﺎ ﻣﻦ أائم األﺳﺒﻮع‪،‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻜﻠﻨﺪار اﻟﻌﺒﺮي‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻮﻟﻐﻮن ﻓﻲ ذاك اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬واﻧﺘﺸﺮت ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻔﺮى (ﺗﺮﻛائ اﻟﺤﺎﻟﺌﺔ)‪ .‬ﺣﺎ و ك ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻌﺎدة أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ روﻣﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﺎﻫ ﻦ ﺑالﺳﺘﻮس‪ ،‬ﻓﻬﺔ د اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻜﺘﻮر األؤل‬
‫( ‪ ) ١٩٩ - ١٨٩‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﺪ‪٠‬ﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮم‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اإلﻃﺎر ﺗﺪﻟﺨﻞ إﻳﺮﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫روى أوﺳﺎﺑﻴﻮس ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ( ف ‪ ،) ٢٣‬ﻛﻴ ﻒ ﻛﺎد اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﻓﻴﻜﺘﻮر ((ﻳﺤﻨ ﻒ ﺟﻤﺎﻋﺎ ت آ ﺳﻴﺎ ‪ . ٠.‬ﻣﻦ اﻟﻮ ﺣﺪة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ)) (اﺗﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.) ٨ ١‬‬
‫ﺣ ﻴ ﻨ ﺌ ﺬ ﻧ ﺼﺤﻪ ا أل ﺳﺎﻗﻔﺔ ((ﺑﺎالﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟ ﺴ الم‪ ،‬وﺑﺎ الﺋ ﺤﺎد ﺑﺎﻟﻘ ﺮﻳ ﺐ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺠﺌﺔ))‪.‬‬
‫وﻳﻮاﺻﻞ أوﺳﺎﺑﻴﻮس ﻛالﻣﻪ‪:‬‬

‫‪F . E . BR TH T A M , “The quartodeciman question ” . J o u r n a l o f T h e o lo g ic a l‬‬ ‫)‪( ١٣‬‬

‫‪ C .C . R IC H A R D SO N , “The Quartodeciman‬؛‪S tu d ie s , 15(1924), p . 254-270‬‬
‫‪and the synoptic chronology ” in H a r v a r d T h e o lo g ic a l R e v i e w , 23(1940), p .‬‬
‫‪ c . M O H R M A N N , “Le conflit pascal au lie s ie d e ”, V ig ilia e c h r is -‬؛‪177-190‬‬
‫‪ M . R IC H A R D , “La question pascale au lie sie -‬؛‪tia n a e , 16(1962), p . 154-171‬‬
‫‪cle ” , L O r i e n t S y r ie n , 6(1961), p . 179-212.‬‬
 ‫‪١ ٠٧ -‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑ ﻄﻠﻴﺌ ﺲ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﺔ‬

‫ﻏﺎﻟﻴﺔ(‪: ) ١٤‬‬ ‫((وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺟﺎ ﺑﺎﺳﻢ اإلﺧﻮة اﻟﻨﻴ ﻦ ﻛﺎن ﻳﻘ ﻮد ﻫﻢ ﻓﻲ ﺑالد‬
‫ﻓﻬﻮ ﺷ ﺖ أؤأل أ ة ﻣﻦ واﺟ ﺐ االﺣﺘﻔﺎل ﻳﻮم ا أل ﺣﺪ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑﺴﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ ا ر ﺑﺄ ‪ .‬ﺛﺰ‬
‫ﻳ ﺤﻔ ﻦ ﻓﻴﻜﺘﻮر‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ الﺋﻘﺔ ﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺣﻨ ﻒ ﻛﻨﺎﺋ ﺲ ﻟﻠﻪ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ)) (ص‬
‫‪ . ) ٨ ١‬وﻳﻨﻬﻲ أوﺳﺎﺑﻴﻮس ﻛالﻣﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟ ﻐ ﻤ ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ض اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪(( :‬وﻛﺎن إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻳ ﺤﻤ ﻞ اﺳﻤﻪ ﺣ ائ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻛﺎن ﺻﺎﺑﻊ ﺳالم ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻛ ﻤﺎ‬
‫‪.‬ﻣﻤﺴﻠﻜﻪ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻛﺎن ﻳ ﺤﻨ ﻦ وﻳﻔﺎو ض ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ﺳالم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ)) (ص ‪.) ٨٣‬‬

‫ب‪ -‬ﻛﺘﺎﺑﺎن اﺛﺜﺎن‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻤﻞ أﺑﺮﺷﻲ‪ ،‬اﻫﺘﺰ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﺑﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮات اﻟﺨﻨﻮﺻﺌﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻐﺌﺘﺎت‪ .‬ﻓ ﻜ ﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺮﻃﻘﺎت ﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺿﺎع‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﻣﺆﺋﻐﺎن‪ :‬األؤل‪ ،‬ﻗﻴﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ارﺳﻮئ(ه‪ .)١‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺮةﺀﻟﻰاﻟﻬﺮﻃﻘﺎت‪٠‬‬

‫‪١‬د‪٤‬ز‪ ٠‬ي\ه‪ ١‬س‪ ١‬وﻣﺪآل‬

‫ﺣﺜﺌﻨﺎ أوﺳﺎﺑﻴﻮس اﻟﻘﻴﺼﺮي ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب‪ .‬ﻗﺎل إ ذ إﻳﺮﻳﻨﻪ دؤن ﻛﺘﺎائ آ ﺧ ﺮ‬
‫أﻫﺪاه إﻟﻰ أخ_ اﺳﻤﻪ ﻣﺮﻗﻴﺎن ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ إﺑﺎ ت اﻟﻜﺮازة اﻟﺮﺳﻮﻟﺌﺔ ( ا ﺋ ﺪ اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬ص‬
‫‪ .) ٨٥‬وﻟﻜﻦﺀاﻋﺜﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ﺑ ﺄ ﺿﺎﺋائ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﺋﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٩٠٤‬ﺑ ﺸ ﻒ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺆﺋﻒ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أرﻣﻨﺌﺔ‪ .‬ﻧﺸﺮ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻟﻤﺎﺟﺔ ﺳﺬة ‪ .)١٦( ١ ٩ ٠٧‬ﺳﻨﺔ ‪، ١٩١٩‬‬
‫ﻧﺸﺮ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻴﻦ إﻧﻜﻠﻴﺰﺋﺔ وﻓﺮذﺳﺌﺔ(‪.)١٧‬‬

‫) ‪ Gaule ( ١ ٤‬أو ﻣﺎ ﻳ ﻘ ﺎ ل ﺗ ﻘ ﺮﻳﺎ ﻓ ﺮﻧ ﺴﺎ اﻟﺤﺎﻟﺌﺔ‪ .‬ﻟ ﻬ ﺬا ﻳﺪﻋﻰ ﻣﻄﺮان ﻟﻴﻮ ن ﺣ ﺶ اﻟﻴﻮم ‪Primat des‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪Gaules‬‬
‫) ‪ε π ιδ ε ιξ ις το υ α π ο σ τ ο λ ικ ο υ κ η ρ ύ γ μ α τ ο ς Dem onstration de l ’enseignem ent ( ١ ٥‬‬
‫‪apostolique‬‬
‫) ‪K . TER -M EK ERTISCH IAN et E . TER - M IN A SSIA N T Z , D e s h i I re n a u s ( ١ ٦‬‬
‫‪S e h r ift z u m E r w e is e d e r A p o s to lis c h e n V e r k a n d ig u n g in a r m e n is c h e r V ersio n‬‬
‫‪e n td e c k t , TU 31, L eipzig , 1907.‬‬
‫) ‪P a t r o l o g ia O r ie n ta lis , t . 12, fasc 5, n 61, B repols . Dernier triage 1992, tr. En ( ١ ٧‬‬
‫‪ ais L . - M . F R O ID E V A U X . En 1952, j .‬؟‪ tr. en fran‬؛ ‪anglais par S .G . W IL SO N‬‬
‫‪ en 1959 s c 62( Paris ,‬؛ ‪M . SM ITH , P r o o f o f th e A p o s to lic P r e a c h in g , Londres‬‬
‫‪ aise : D e m o n s tr a tio n d e la tr a d itio n a p o s -‬؟‪Cerf), publie la traduction fran‬‬
‫‪to liq u e .‬‬
‫‪ ______________________________________________________ ١ ٠٨‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬

‫أﺋﻨﺎ أﻣﺎم ﻓﻘﺎﻫﺔ(‪ ،)١٨‬وﻟﻜﺌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﺑﻊ أﻣﺎم ﻣﻘﺎل ((دﻓﺎﻋﺊ))‪ .‬أﺗﺎ‬ ‫ﻇﻦ ﻳﻌ ﻀ ﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻴﻨﻘ ﺴﻢ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ .‬ﺑ ﻌﺪ ﻣالﺣﻈﺎ ت ﻗﺼﻴﺮة ﺗﺒﺌﻦ ا أل ﺳﺒﺎ ب اﻟﺘﻲ دﻓﻌ ﺖ إﻳﺮﻳﻨﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ( ف ‪ ،) ٣- ١‬درس اﻟﻘﺴﺐ‪ .‬ا أل ؤ ل( ف ‪ ) ٤٢- ٤‬ا ﻓ ﻮ ن اﻟﺠﻮﻫﺮ ي ﻟإلﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺬق إﻟﻰ األﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜالﺛﺔ‪ ،‬ا آل ب واالس واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫وﺳﻘﻄﺔ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻟﻰ اﻟ ﺘ ﺠ ﺜ ﺪ واﻟﻐﺪاﺀ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻦ آدم ﺣﺜﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪٠‬‬
‫وإﻟﻴ ﻚ اﻟﻤﻘﻄﻊ‪(( :‬أﻋﺮف‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي ﻣﺮﻗﻴﺎن‪ ،‬اﻫﺘﻤﺎﻣ ﻚ ﺑ ﻜ ﺪ ﻣﺎ ﻳالﻣ ﺲ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻄﺮس اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﻪ اإلﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﺋﺔ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻫﺬا‪ ،‬أﻗﺎ ﺳ ﻤ ﻚ ﻓﺮ ﺣ ﻚ‪ ،‬وأﺻﺄي ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺠ ﻌﻠ ﻚ ﺗ ﻌﺌﺜ ﻚ اﻟﻤﺘﻴﻦ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺿائ‬
‫ﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻘ ﻚ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻢ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻟﻜ ﻲ ﻧﺒﻘﻰ دوﺗﺎ ﻣائ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻧﺴﺎﻋﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑ ﻌﺜﺎ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ‬
‫ﻧ ﺨ ﺌ ﻒ ﻋﻦ ا ﻫﺘ ﻤﺎ ﻣﺎ ت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑ ﺴﺎ د ﺛ ﺎ ت ﻳﻮﻣﺌﺔ ﺣﻮل ﻣﻮا ﺿﻴﻊ ﻣﻔﻴﺪة))‬
‫(اﻟﺒﺎﺗﺮوﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ص ‪.) ٧٥٦‬‬
‫وﻳﺌﺘﻬﻲ اﻟﻤﻄﺎع‪(( :‬وﻟﻜﺪ ذاك (ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ) ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اإلﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺒﺬﻟﺔ‪ ،‬وإذا ﺣﺎﻓﻈﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻠﻪ وآﻣﺘﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﺧﻔﻨﺎ‪ ٥‬ألﺋﻪ‬
‫اﻟﺴﺌﺪ‪ ،‬واﺣﺒﺒﻨﺎ‪ ٥‬ألﺋﻪ األب‪ ،‬ﻓﺎإلﻳﻤﺎن ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻗﺎل أﺷﻌﻴﺎ‪(( :‬إن ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﻟﻦ‬
‫ﺗﻔﻬﻤﻮا)) (أ ش ‪ .) ٩ : ٧‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن‪ .‬ﻓﺒﻴﻦ اإلﻳﻤﺎن واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺘﺎك‬
‫ﻋالﻗﺔ ﻣ ﺆﺋ ﺴﺔ ﻋﻠﻰ واﻓﻲ األﻣﻮر‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻧﺆﻣﻦ اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ .‬وإذ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟ ﻜﺎﺋﺄ ت اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻧﺮاﻋﻲ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﺛﺒﺎ ت اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ‪ .‬وﻣﻤﺎ أن ﻗﻀﺌﺔ ﺧالﺻﻨﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﻀﺮوري أن ﻧﺠﻌﻞ ﻛ ﻞ اﻫﺘﻤﺎ ف ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎ ع ﻋﻦ اإلﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ اﻟﻐﻬﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟألﻣﻮر)) ( ص ‪.) ٧٥٨ - ٧٥٧‬‬
‫وﻳﻘﻦ م اﻟﻘ ﺴ ﻢ األؤل ﻣﻠﺨ ﺺ اﻟﻜﺮازة اﻟﺮﺳﻮﻟﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(( :‬ﻫﺎك ﻣﺎ ﻳ ﺆ ﺑ ﺪ‪ ٥‬إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﺄ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﺗالﻣﻴﺬ اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ أؤأل ﻟﻜ ﻲ ﻧﺘﻨﺒ ﺮ أﺋﻨﺎ ﻧﻠﻨﺎ اﻟﻌﻤﺎد‬
‫ﻟﻐﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ا ﺳ ﻢ اﻟﻠﻪ اآل ب‪ ،‬وا ﺳ ﻢ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﺗ ﺠ ﺘ ﺪ‬

‫( ‪ .Catechese ) ١ ٨‬ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ االﺀﺻﻞ ‪ κ α τ εχ εω‬اﻟﺘ ﻌﻠﻴﻢ وا إلﻓ ﻬﺎ م‬

‫‪١ ٩ -‬‬ ‫ﺗ ﻌﺎﻟﻴ ﻢ ﺑ ﻄ ﻠ ﻴ ﻨ ﻰ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﻪ‬

‫وﻣﺎت وﻗﺎم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ﻧﻌﺮف أن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﻤﻮدﺋﺔ ﻫﻲ ﺧﺘﻢ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫األﺑﺪﺋﺔ واﻟﻮالدة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ال ﻧﻜﻮن ﻓﻘ ﻂ أﺑﻨﺎﺀ ﺑﺸﺮ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ‪ ،‬ل أ ﻳ ﺜ ﺎ‬
‫أﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬا االﺀﻟﻪ األزﻟﻲ واﻟﺨﺎﻟﺪ)) ( ص ‪.) ٧٥٨‬‬
‫أﺗﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ( ف ‪ ) ٩٧- ٤٢‬ﻓ ﺤ ﻤ ﻞ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﺣﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪،‬‬
‫اﻧﻄالى ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺀات اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ف ‪ ٨٦‬ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫((إن ﻛﺎن األﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﺒﻘﻮا ﻓﺄﻧﺒﺄوا أت اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﺠﺄى ﻋﻠﻰ األرض‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻋﻠﻨﻮا ﻓﻲ أي‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ األرض ﻳﺘ ﺠﺄ ى ‪ ،‬وﻛﻴ ﻒ وﺑﺄﻟﻲ ﺷﻜ ﻞ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺮﺑﺔ ﺣﺌ ﻖ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ‬
‫ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬االﻧﺒﺎﺀات‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أت إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ال ﻳﺘﺰﻋﺰع‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫أ د ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﺮازﺗﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬و ﺻ ﺤﻴ ﺤﺔ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﺷﻬﺎدة اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻦﻳﻦ أرﺳﺒﻠﻮا ﺑﻴﺪ اﻟ ﺮ ن‬
‫وﺑﺜ ﺮ وا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻃ ﻪ أنﺀ اس اﻟﻠﻪ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﻘﺎﺳﻲ ا آل الم ﻓﺎ ﺣﺘﻤﻠﻬﺎ ﻟ ﻜ ﻲ ﻗﻠﻐﻲ اﻟﻤﻮت‬

‫وﻳﻘﻴﻤﻨﺎ)) ( ص ‪.) ٧٩٤‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم‪ ،‬ﻳ ﺤ ﺜ ﺄ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻗﺮاﺀ‪ ٥‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة ﺗﻮاﻓﻖ االﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻳ ﺤﺬرﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﻬ ﺮ ﻃﻘ ﺔ‪ ،‬وﺷﺮﻫﺎ ( ف ‪(( :) ١ ٠ . - ٩٨‬ﺗﻠ ﻚ ﻫﻲ‪ ،‬أﺋﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻛﺮازة‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺧالﺻﻨﺎ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة)) ( ص ‪.) ٧٩ ٩‬‬

‫‪1‬‬ ‫ل‪١‬ﻳﺢ‪ ١٠.١‬و ه ﺀ ق‪١‬ﻫﻮ‬

‫دؤن ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺮأه ﻓﻮﺗﻴﻮس‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ(‪.)١٩‬‬
‫ﺿﺎع اﻟﻜﺘﺎ ب وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﻘ ﺐ ﻣﻨﻪ أﺟﺰاﺀ ﺗﻤﺌﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ﻗﺮاﺑﺔ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟ ﻜ ﺐ األرﺑﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ‪ .‬ﻟ ﻘ ﻞ اﻟﻜﺘﺎ ب إﻟﻰ األرﻣﺴﺔ ﻓﺒﻘ ﻲ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ﺑ ﺎ ن اﻟ ﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬و ﺟ ﻦ اﻟﻨﻌ ﻞ اﻟﻤﻮﻧﺴﻨﻴﻮر ﻛﺎ راﺑﺎ ت ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٤‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻳﺮﻳﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺬ ي ﺿﻢ ((اﻟﺘﺒﻴﺎن))‪ .‬ﻧ ﺖ اﻟﻬﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎد س ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺌﺔ وﺳﺎﻋﺪ ت ﻋﻠ ﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻨﺤﻞ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻴﻐﺎﺑ ﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﻪ ( ‪ ١٠١‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻰ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺳﻨ ﺔ ‪ ١٥٣،١٩٦٥‬ﺑﺎﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ إﻟﻰ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺳﻨ ﺔ‬

‫) ‪PH O TIU S , B ib lio th e c a , 120 ( ١ ٩‬‬

 ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪١١٠‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺬ ﺳﻮى ﺛالﺛﺔ‬ ‫‪ .)٢٠() ١٩٦٩‬وﻧﻘﻞ ((اﻟﺮذ)) أ ﻳ ﺜ ﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺒﺊ‬
‫أﺟﺰاﺀ(‪.)٢١‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺮﺟﻤﺔ اﻟالﺑﻨﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻨﻌﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ((ﻟﻠﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ))‪ .‬ﺗﺨﻞ‬
‫اﻟﻨﺤﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺮح االﺀﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬ورأى ﺑﻌﻀﻬﻢ أزه اﻟﻨﻘﻞ إل ﻓﻲ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﺌﺔ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻞ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻤﻘﺬﻣﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻨﻌﻞ اﻟالﺗﻴﻨﻲ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﺨﻄﻮط و ﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﻠﻤﻨ ﻜﺎ (إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ) ﺳﻨﺔ ‪ .)٢٢( ١ ٩٤٨‬واﻟﻄﺒﻌﺔ األوﻟﻰ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ إرﺳﻤﻮس ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٢٦‬ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺴﺮا(‪ .)٢٣‬وﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻄﺒﻌﺎت ﻣﻊ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ت ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬واألﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ‬
‫ا ﻟ ﻴ ﻐ ﺎ ﺑ ﻌ ﺎ ﺳ ﺔ (‪.)٢٤‬‬
‫أﺗﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺬم ﻫﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ﻣﻦ اﻟﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﻮرد ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺑ ﻄﻠﻴ ﻤ ﺲ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب ﻓﻲ ﺗﻮﻃﺌﺔ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم وﺧﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ األؤل (‪ ) ٩- ١‬ﻋﺮض إﻳﺮﻳﻨﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤ ﺲ‪ ،‬ذاك اﻟﺬ ي ﺣﻤ ﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫وﻟﻨﻄﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب‪ :‬ﻛﻴ ﻒ ﺗﻜﺆ ن اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ ،‬أو اﻟﻤﻞﺀ واﻟﻜﻤﺎ ل؟ ﻣﺎ اﻟﺬ ي ﺣﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠ ﺐ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ ض ﺑﻠﺒﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺎد ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ؟ ﺑﺪأ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻮن وﺷﻞ ﻫﻮا اﻟالﻫﻮت‬

‫‪M gr Karapet decouvrit le texte et le publia (note 16): I r e n a u s , G e g e n d ie‬‬ ‫)‪( ٢٠‬‬
‫‪H a r e tik e r , B u c k I V u ١ V In a r m e n is c h e r V ersio n‬‬ ‫‪١‬آل ‪5١ (3 ٢‬‬‫ل‬ ‫‪T) U‬‬ ‫\‬ ‫‪p z \g ١ V‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪λίο.ΥΤ C k‬‬ ‫‪m‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪Ικ έη έβ d e L y o n , N o u v e a u x f r a g m e n ts a r m e n ie n s d e‬‬

‫‪V A d v e r s u s h a e r e s e s e t d e V E p id e ix is , intr . trad , et notes (PO t .X X X IX , fasc‬‬
‫‪1), Turnhout, 1978.‬‬
‫‪\ .‬‬ ‫‪m‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪S e v e r l A n tio c h e n i L ib e r c o n tr a im p iu m g r a m m a tlc n m‬‬ ‫‪.‬ةأل\ ‪ ٢ 11‬ﻟ ﻠ ال ة (‬ ‫י \ ‪<Λ‬‬
‫‪c s c o 101-102), 1933‬‬
‫ﻧﻘﺮأ اﻟﻨ ﺼﻮ ص ﻓﻲ ص ‪ ٢ ٨ ٣ ، ٢ ٧ ٨ ، ٥٧‬ﻓﻲ اﻟ ﺴ ﺮﻳﺎ ي‪ ،‬ص ‪ ٢ ٠ ٩ ، ٢ ٠ ٤ ، ٤ ١‬ﻓ ﻲ اﻟ الﺗﻴﻨ ﻲ‪.‬‬
‫) ‪A . M . O L IV A R , “Un manuscrito desconocido de San Ireneo , ‘A dversus ( ٢ ٢‬‬
‫‪haereses ’. S c r ip to r iu m , 3(1948), p . 11-25.‬‬
‫) ‪A B ale , chez Froben , Erasme dit qu’il s ’est servi de trios manuscrits ( D S , o p . ( ٢ ٣‬‬
‫)‪c o l . 1935-1936‬‬
‫)‪A . R O U SS E A U , B . H E M M ER D IN G ER , L . D O U T R E L E A U , C H . M ERCI - (٢٤‬‬
‫‪ER , F . S A G N A R D , s c 263-264 (livre I), 293-294 (livre 11), 210-211 (livre ٠‬‬
‫‪III), 100 (2 v o l . Livre IV ), 152-153 (livre V ).‬‬
 ‫‪١١١‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺗ ﻌﺎﻟﻴ ﻢ ‪ .‬ﻃﻠﻴﺌ ﺲ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﻮﺛﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ اآلﺑﺐ واﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س واﺗﺨﺌﺺ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﻜﺘ ﺸﻔ ﻮ ن‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ األﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜالﺛﺔ وﻳﺮﺑﻄﻮن األرض ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ دون أي ﻣﺴﺎﻓﺔ‪ .‬ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ ﺷﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﻴﺮة ﺿﺮورﺋﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫إذا‪ ،‬ذاك ﻫ ﻮ (‪ ) ١‬اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺬ ي ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ إﺋﻪ ح ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪) ٢ ( ،‬‬
‫وﻣﻐﺎﻣﺮة ﻫﺬا اﻟ ال ن اﻟﺬ ي ﺳﻘﻂ‪(( ،‬ﻫﻮى))‪ ،‬وﻛﺎد ﻳ ﻬ ﻠ ﻚ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺎذة واﺳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒ ﺐ ﺑﺤﺜﻪ ﻋ ﻦ اآل ب‪ ،‬واﻟﺘ ﺠﺜ ﻊ اﻟﺴﺪاﺳﻲ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺗﺨﻢ(‪،)٢٥‬‬
‫ﺻﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺎدي‪ ،‬ﻣﺤﺬر‪ ،‬ﻣﺘﺎﺧﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻪ‪ ) ٣ ( .‬واﻟﻮالدة اﻟالﺣﻘﺔ ﻟﻮالدة ا ال ﻧ ﺎ ت ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤ ﺴﻴ ﺢ األؤل وﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪ س اﻟﺬ ي ﺻﺪر ﻣﻦ اآل ب ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وأﺧﺬا‬
‫((ﻓﺒﺮﻛﺔ))(‪ )٢٦‬ﻣ ﺴﻴ ﺢ ﺛﺎق ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ اﻇ ﺺ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻊ))(‪.)٢٧‬‬
‫ﺑ ﻬ ﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﺆﻫﻮا اﻟالﻫﻮت‪ ،‬ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺬس‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟ ﻬ ﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﺎ ص‬

‫ﻳﻮﺟﺰه إﻳﺮﻳﺘﻬﻚ‪ ٠‬ﻣﺎﻳﻠﻴ ﺬ‬

‫ﻗﺎﻟﻮا‪(( :‬ال ﺷﻠﺜﺄ ﻓﻲ أﺑﺄ ﻫﺬا ال ﻗﻘﺎل ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ألن ((اﻟ ﺠﻤﻊ‬

‫ال ﻳﻔﻬﻤﻮن)) (ﻣ ﺖ ‪ ) ١١ : ١٩‬ﻏﻨﻮﺻﺘﻬﻢ ‪ .gnose‬ﻏﺒﺮ أزه ا ﺋ ﺺ ﺛ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺳﻨﺎ‪،‬‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ األﻣﺜﺎل‪ ،‬أل ﺟ ﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻬﻢ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜالﺛﻮن إﺗﻮائ أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺜالﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ (ﻟﻮ ‪ ) ٢٣ :٣‬اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳ ﺼﻊ ا ﻇ ﺺ ﺷﻴﻰ‪ ،‬ﻋالﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺜﻞ اﻟ ﻌ ائ ل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺮم (ﻣ ﺖ ‪ .) ٧- ١:٢٠‬وإذا ﺻﺪﻗﻨﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻮﻟﺲ ﺳﺌﻰ ا إلﺗ ﻮﻧﺎ ت ﺑﺠالﺀ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺎ ت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﺣﺎﻓ ﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺗﺌﺘﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪' :‬اﻓﻲ ﻛ ﺪ أﺟﻴﺎل دﻫﺮ اﻟﺪﻫﻮر"‬
‫(أ ف ‪ .) ٢١ :٣‬وﻧﺤﻦ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻘﻮل ﻓﻲ ا إل ﻓ ﺨ ﺎ ر ﺳ ﺎ إﻟﻰ دﻫﺮ اﻟﺪﻫﻮر ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬

‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ ‪ ο ρ ο ς‬و ﻳ ﻞ اﻟﻠ ﻐ ﻆ ﻛ ﻤﺎ ﻫ ﻮ إﻟﻰ اﻟ الﺗﻴﻨﺌﺔ‪borne, pierre servant de :‬‬ ‫(ه ‪ Lim ite ) ٢‬ﻓﻲ‬
‫‪lim ite‬‬
‫ﻳﺪ أل ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻤ ﻞ اﻟﻐﺘﺎن واﻟ ﺼﺎ خ ‪ fa b er‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ‬ ‫اﻟالﺗﻴﻨﻲ اﻟﺬي‬ ‫( ‪ ) ٢ ٦‬ﺣﺎﻓ ﻈﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠ ﻐ ﻆ‬
‫( ‪κ α τ α σ κ ε υ ή (preparation, construction d ’un port et d ’un navire‬‬
‫( ‪ 51 ) ٢ ٧‬־ ‪ .SC 26 4 (Paris 1979) P . 4 8‬ﻣ ﻦ ﻫ ﺬ ا اﻟ ﻜ ﺘﺎ ب ﻧﺄ ﺧ ﺬ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻨ ﻜﺘ ﻐ ﻲ ﺑﺬ ﻛ ﺮ‬
‫اﻟ ﺼﻔ ﺤ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺄ ﺧ ﺬ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪١١٢‬‬

‫ﻳﻜ ﻮ ن‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬االﻗﻮﻧﺎ ت‪ .‬وﻓﻲ ﻛ ﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻳ ﺴ ﻰ اﻟﺪﻫﺮ أو اﻟﺪﻫﻮر ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون أن‬

‫اﻟ ﻜ ال م ﻋﻦ ا ال ﻧ ﺎ ت ) ) ( ص ‪.) ٥١ —٥٠‬‬

‫وﻳﻮا ﺻﻞ إﻳﺮﻳﻨﻪ اﻟ ﻜ ال م ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻴﻦ ﻟﻠﻨﺼﻮ‪٥‬ى اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪:‬‬

‫((ذاك ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﺬ ي ﻟﻢ ﻳﻜ ﺮ ز ﺑﻪ األﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟ ﺮﺑﺄ‪ ،‬وال ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺬ ي ﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻧﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻐﻮق ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻳﺴﺘﻨﺪون إﻟﻰ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن (ﻛ ﻤﺎ ﻗﻘﺎل) ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺞ ﺣﺒﺎدي ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻬﺪو ن ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻜﺌﻐﻮا ﻛ ﻞ ﻫﺬا ﻣﻊ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﺮ ب‪ ،‬وﻃﻮذا ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﺒﻮﺀات األﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬وأﺧﻴﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻗﻮال اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻟﺌآل ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺧﺪ ﻋﺜ ﻬﻢ ﺑﺪون ﺷﻬﺎدة‪ .‬ﻧﻘﻠﺒﻮن ﺗﺮﺗﻴﻤﺐ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻤﺬﻗﻮن‪ ،‬ﻗﺪ ر‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬أﻋﻀﺎﺀ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻳﻨﻘﻠﻮن‪ ،‬ﻳﺤﺆﻟﻮن‪ ،‬ﻳﺤﺆﻟﻮن اﻟﺸﻲﺀ إﻟﻰ آ ﺧ ﺮ ﻓﻠﻀﻠﻮن‬
‫ﻋﺪذا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑ ﺴﺮا ب ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ أﻗﻮال اﻟﺮ ب ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﺑﺒﻮﻫﺎ ﺧ ﻄﺄ‪.‬‬

‫((ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﺻﻮرة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺬﻫﺎ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻓﺜﺎن ﻣﺎﻫﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺠﺎرة‬
‫ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ .‬وإذ أراد أ ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ أن ﻳﻤﺤﻮ ﺳﻤﺎ ت اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﻠﺒﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺤﺠﺎرة ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻗﺒﺮز‬
‫ﺻﻮرة ﻛﻠ ﺐ أو ﺛﻌﻠ ﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أ ﺻﻠﺤﻬﺎ ‪ .‬ﺛﺰ أﻋﻠﻦ ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ أدأ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠ ﻤﻠ ﻚ ﻛ ﻤﺎ ﻧﺌﺬ ﻫﺎ اﻟﻔﺜﺎن اﻟﻤﺎﻫﺮ‪ .‬ﺑﺪل اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ رﺑﻬﺎ اﻟﻐﺘﺎن األؤل‬
‫ﺗﺮﺗﻴﻨﺎ ﺻﺎﺋﻘﺎ ﻟﻴﺮﺳﻢ ﺳﻤﺎ ت اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺤﻮﻟﻬﺎ ﺗﺤﻮﻳال ﺳﻌﺎ إﻟﻰ ﺻﻮرة ﻛﻠ ﺐ‪ .‬وإذ ﺛ ﻦ‬
‫ﻟﻤﻌﺎن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﻀﻠﻴﻞ اﻟﺒﺴﻄﺎﺀ وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺄﺑﺄ ﺻﻮرة اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤﺸﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠ ﻤﻠ ﻚ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻳﺨﻴﻄﻮن رواﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ (‪ ١‬ﺗﻢ ‪ ،) ٧ : ٤‬ﻓﻴﻨﺘﺰﻋﻮن ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮﺻﺎ وأﻗﻮاأل وأﻣﺜﺎأل وﻳﻌﺘﺒﺮون‬
‫أﺑﺄ ﻫﺬا ﻳﺘﻮاﻓﻖ‪ ٠‬ع أﻗﻮال اﻟﻠﻪ‪. . .‬‬
‫((وإﻟﻴﻚ اآلن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا أل ﺣ ﺪا ث اﻟﺘﻲ ﺣ ﺼﻠ ﺖ‬
‫ﺧﺎ ر ج اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺟﺎﺀ اﻟ ﺮﺑﺄ إﻟﻰ ﺣﺎﺷﻪ (وآالﻣﻪ) ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ األﺧﻴﺮة‬
‫(‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ) ٢ ٠ : ١‬ﻟﻴ ﺪ ل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎش اﻟﺬي ﺣ ﺼ ﻞ آلﺧﺮ اإلﺗﻮﻧﺎ ت‪ ،‬وﻟﻴﺒﺌﻦ‪ ،‬اﻧﻄالﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ إﻧﺘﺎج ا إلﻳﻮﻧﺎ ت‪ .‬واﻟﺼﺒﻐﺔ ﺑﻨ ﺖ االﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﺗﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺖ رﺋﻴﺲ اﺗﺠﻤﻊ‪،‬‬
 ‫‪١ ١٣ -‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻄﻠﻴﺌﺴﻰ اﻟﻐﺬوص ‪4‬‬

‫اﻟ ﺮﺑﺄ ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ وأﻳﻘﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ا ألﻣﻮا ت(ﻟﻮ ‪ ،) ٤٢ - ٤١ : ٨‬ﻛﺎﻧ ﺖ(ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﻗ ﻒ‬
‫ﻳﺸﺮﺣﻮن) ﻧﻤﻂ(‪ )٢٨‬أﺷﺎﻣﻮت(‪ :)٢٩‬ﺗﺤﺬر اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﻜﺆﻧﻬﺎ وأﻋﺎدﻫﺎ إﻟﻰ وﻋﻲ‬
‫اﻟﻨﻮر اﻟﺬ ي ﺗ ﺨﺘ ﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬أن ﻳﻜﻮ ن ا ﻃ ﺺ ﺗﺮاﺀى ألﺷﺎﻣﻮ ت‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎن ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ ،‬و‪ ٠‬ط ﺑ ﻘ ﻜ ﺎ ‪ ،‬ذاك ﻣﺎ آ ﻛﺪه ﺑﻮﻟ ﺲ ( ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن) ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ األوﻟﻰ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻮرﻧﺜﺘﻴﻦ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻇﻬﺮ ﻟﻲ آ ﺧﺬا أﻧﺎ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻛﺎﺀﻓﻲ ﺳﻘ ﻂ (‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ .) ٨ : ١ ٥‬ﻓﻤﺠﻲﺀ‬
‫ا ﻇ ﺺ إﻟﻰ أﺷﺎﻣﻮ ت ﻳﺤﻴ ﻂ ﺑﻪ رﻓﺎق ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻛ ﺸﻔﻪ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﺑﻮﻟ ﺲ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫((ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻐﺌﻲ رأﺳﻬﺎ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟﻤالﺋﻜﺔ)) (‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ . ) ١ ٠ : ١ ١‬وﺣﻴﻦ‬
‫ﺟﺎﺀ اﺗﺤﺌﺺ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻐﺌ ﺖ أﺷﺎﻣﻮ ت ﺑ ﺤ ﺠﺎ ب‪ ،‬اﺧﺰاﺗﺎ‪ .‬ﻓﻌﻦ ف ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻴﻦ‬
‫اآلالم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻏ ﺶ وﺟﻬﻪ ﺑ ﺤ ﺠﺎ ب( ﺧ ﺮ ‪ ٣٥ - ٣٣ : ٣٤‬؛ ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ . ) ١٣ : ٣‬أﺗﺎ‬
‫أﺷﺎﻣﻮت‪ ،‬ﻓﺪ ل اﻟ ﺮﺑﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ(ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن)‪ ،‬ﻓﻘﺎ ل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ :‬إﻟﻬﻲ‪ ،‬إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا‬
‫ﺗ ﺮ ﻛﺘ ﺬ ي ؟ ) ) ( ﻣ ﺖ ‪ ٤٦ : ٢ ٧‬؛ ﻣ ﺰ ‪ ،) ٢ : ٢ ٢‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﺑﺌﻦ أﺑﻦ"ﺣﻜﻤﺔ״ ﺗﺨﺘﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫ﻓﺄوﻗﻔﻬﺎ ( ( ﺗ ﺨ ﻢ ) ) ﻓﻲ اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ األﻣﺎم‪ .‬وﻋﻨ ﻒ ﺣﺰن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻔﺴ ﻲ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺣﺜﻰ اﻟﻤﻮ ت(ﻣ ﺖ ‪( .) ٣ ٨ : ٢ ٦‬ﻛﻤﺎ ﻋﻨ ﻒ) ﺧﻮﻗﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫إن أﻣﻜ ﻦ ﻳﺎ أﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻌﺒﺮ ﻋﺘﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﺄ س! (ﻣ ﺖ ‪ ،) ٣ ٩ :٢ ٦‬وﺿﻴﻘﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫‪.) ٣ '( ) ٢ ٧‬‬ ‫آﻣﺎﻧﺎ أﻗﻮل؟ ال أﻋﺮف״ (ﻳ ﻮ ‪: ١ ٢‬‬
‫((دل اﻟ ﺮﺑﺄ ( ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﻌﺌﻤﻮن) ﻫ ﻜ ﺬا ﻋﻠﻰ ﺛالﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎل‪ :‬اﻟﻬﻴﻮﻟﻲ(‪.)٣١‬‬
‫ﺣﻴﻦ أ ﺟﺎ ب ذاك اﻟﺬ ي ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺒﻌ ﻚ ‪ .‬أﺟﺎﺑﻪ‪ :‬إ د اﺑﻦ اإلﻧﺴﺎن ال ﻳ ﺠ ﺪ أﻳﻦ ﻳ ﺴﻨﺪ‬

‫( ‪Type ،τ ύ π ο ς ) ٢ ٨‬‬
‫اﻟ ﺴ ﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪Tfk :‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺮﺋﺔ השם‬ ‫‪ α χ α μ ω θ‬أ ي ا ال ﺳ ﻢ ﻓﻲ‬ ‫(‪)٢٩‬‬
‫ﻧ ال ﺣ ﻆ ﻛ ﻴ ﻒ ﻗﺮأ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﻮ ن ﺧﺒﺮ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﺑﻨﺔ ﻳﺎﺑ ﺮ س‪ .‬ﻓﻰ‬ ‫‪.)٢ : ٨/١‬‬ ‫(‪ ) ٣ ٠‬ص ‪( ١ ٢ ١- ١ ١ ٦‬اﻟﺮ ذ‬
‫االﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻧ ﺴ ﻤ ﻊ ﺻ ﻮ ت ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ :‬ﻳﺎ ﺻﺒﻴﺔ ﻗ ﻮﻣ ﻲ (ﻣﺮ ه ‪ ) ٤١ :‬أو ﻧﺮاه ﻳ ﺄ ﺧ ﺬ ﺑﻴ ﺪ ﻫﺎ و ﻳ ﻘ ﻴ ﻤ ﻬ ﺎ ( ﻣ ﺖ‬
‫‪ : ٩‬ه‪.) ٢‬أﺗﺎ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﻮ ن ﻓ ﻤ ﺰ ﺟ ﻮا ﺑ ﻬ ﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒ ﺊ إﻳﻠﻴﺎ ﺣﻴ ﻦ ﺷﻐ ﻰ اﺑ ﻦ ا ألرﻣﻠﺔ‪ :‬ﺗﻤﺪ د ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻧ ال ﺣ ﻆ أ ﻳ ﺜ ﺎ إ ﺧ ﺮا ج ا ﻟ ﻨ ﻤ ﻮ ص ﻣ ﻦ ﻣﻮا ﺿﻌﻬﺎ وﺗﻔ ﺴﻴ ﺮ ﻫﺎ ﺗ ﻔ ﺴ ﻨ ﺎ‬ ‫‪.)٢١‬‬ ‫اﻟ ﺼﺒﺊ ( ‪ ١‬ﻣ ﻞ ‪: ١٧‬‬
‫ﻳ ﺨ ﻀﻊ ﻟﻠﻨ ﻈ ﺮا ت اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﺔ‪ :‬ﺑ ﻮﻟ ﺲ اﻟ ﺮ ﺳﻮ ل‪ ،‬اﻟ ﺮ ﺑ ﺎ واﻟﺨﻠ ﺺ‪. . .‬‬
‫( ‪ υ λ ι κ ό ν .hylique ) ٣ ١‬ﻣ ﻦ‪ ١‬ﺳ ﻮﻟ ﻰ أ و اﻟﻤﺎدة االﺀوﻟﻰ‬
‫‪ ______________________________________________________ ١ ١ ٤‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻨﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬

‫رأﻣﻪ (ﻣ ﺖ ‪ - ١ ٩ :٨‬ا ‪ .) ٢‬وذﻏﺎﻧﻲ(‪ ،)٣٢‬ﺣﻴﻦ أ ﺟﺎ ب ذاك اﻟﺬ ي ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺒﻌﻚ‪،‬‬

‫وﻟﻜ ﻦ دﻋﺘﻲ أؤأل أﻧﻬ ﺐ وأﻟﻔﻴﻦ أﺑﻲ" (ﻟﻮ ‪ ٧ : ٩‬ه ‪ ٨ -‬ه ) ‪ .‬أﺟﺎﺑﻪ‪" :‬ﻣﻴﻦ وﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺮاث وﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻮراﺀ ال ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات'' (ﻟﻮ ‪ .) ٦ ٢- ٦ ١ ٩‬ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا إﺋﻪ اﻟﻤﺘﻮﺋﻂ(‪ .)٣٣‬ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ذاك اﻟﺬ ي أﻗﺬ أﺋﻪ ﻗﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎ ت "اﻟﺰأ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وﻟﻜﺌﻪ رﻓﺾ ﺑﻌﺪ ذ ﻟ ﻚ أن ﻳﺘﺒﻊ ا ﻇ ﺺ ألن اﻟﻐﻨﻰ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻨﻌﻪ ض اﻟﻜﻤﺎ ل‬
‫(ﻣ ﺖ ‪ . ) ٢٢ - ١٦ : ١٩‬ﺀ ن ذ ﻟ ﻚ ﻳ ﻘ ﻮ ﻟ ﻮ ن أ ﻳ ﻐ ﺎ إﺗﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ'‪ .‬أﺗﺎ‬
‫اروﺣﺎﻓﻲ(‪ ،)٣٤‬ﻓﺎﻟ ﺮﺑﺄ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺮك اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺪﻓﻨﻮا ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ وأﻧ ﺖ ﻓﺎﻣﺾ‪.‬‬
‫وﺑﺌ ﺮ ‪.‬ﻣﻤﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ'' ( ت ‪ ٢ ٢ :٨‬؛ ﻟ ﻮ ‪ .) ٦ . : ٩‬ﻛ ﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ز ﺑﺎ اﻟﻌﻤﻘﺎر‪:‬‬
‫"أﺳﺮع واﻧﺰل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ اﻟﻴﻮم أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ" (ﻟﻮ ‪ .) ٥ : ١٩‬ﻫﻨﺎ ن اﻟﺮﺟالن ( ﻛ ﻤﺎ‬
‫أﻋﻠﻨﻮا) ﻳﺘﺘﻤﻴﺎن إﻟﻰ ا ﻟ ﻨ ﻞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫((وﻣﺜﻞ اﻟﺨﻤﻴﺮ اﻟﺬ ي ﺧﺎﺀﺗﻪ اﻣﺮأة ﻓﻲ ﺛالﺛﺔ أﻛﻴﺎل دﻗﻴﻖ (ﻣ ﺖ ‪٣٣ : ١٣‬؛ ﻟﻮ ‪: ١٣‬‬
‫‪ ) ٢١ - ٢ ٠‬ﻳﺪق‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛالﺛﺔ أﻧﺴﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻌﺌﻤﻮن‪ :‬ا رأة ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ(‪،)٣٥‬‬
‫وﺛالﺛﺔ أﻛﻴﺎل اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻫﻲ ﺛالﺛﺔ أ ﻧ ﺎ ل اﻟﺒﺸﺮ‪ :‬اروﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺮا‪.‬ﻓﻲ(‪ .)٣٦‬أﺗﺎ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻬﻮ اﺗﺨﺌﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺗﺤﻦ ث ﺑﻮﻟ ﺲ أﻳﻌﺜﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻲ واﻟﻨﻐﺴﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎ ل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎ‪' :‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺰاﺑﻲ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﺮاﺑﻴﻮن أ ﻳ ﺜ ﺎ‬
‫(‪ ١‬ﻛﻮر ‪ .) ٤٨ : ١٥‬وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آ ﺧ ﺮ‪ :‬اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ال ﻳﺪرك ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺮوح (‪ ١‬ﻛﻮر‬
‫‪ .) ١٤:٢‬وﻓﻲ ﻣﻮ ﺿﻌﺂﺧﺮ أﻳﺜﺎ‪" :‬اروﺣﺎﻟﻲ ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓﻲ ﻛﻖ ﺷﻲﺀ'' (‪ ١‬ﻛﻮ ‪ : ٢‬ه‪.) ١‬‬

‫‪ .psychique‬اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﻔ ﺲ واﻟ ﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﻲ اﻟ الﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ animale‬ﻣ ﻦ ‪ animus‬اﻟﻨﻔ ﺲ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫(‪)٣٢‬‬
‫‪. ψ υ χ ικ ή‬‬
‫أو اﻟ ﻮ ﺳﺎ ﻃ ﻲ ‪ m edium . Interm ediate‬ﻓﻲ اﻟ الﺗﻴﻨﻴﺔ‪ μ έ σ ω ν .‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ‪ .‬اﻟ ﺬ ي ﻳ ﻘ ﻒ ﻓﻲ‬ ‫(‪)٣٣‬‬
‫اﻟ ﻮ ﺳ ﻂ‪ .‬ﺗﺤﺎﺷﻴﻨﺎ ﻟ ﻐ ﻆ ((وﺳﻴﻂ)) اﻟ ﺬ ي ﻳﺮﺗﺒ ﻂ ﺑﻠ ﻔ ﻆ ‪mediateur‬‬

‫‪ . spirituel‬ﻓﻲ اﻟ الﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ spiritale .‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ π ν ε υ μ α τ ικ ό ν‬ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒ ﺔ إﻟﻰ ‪ π ν ε ύ μ α‬اﻟ ﺮ و ح‬ ‫(‪)٣٤‬‬

‫‪ .σ ω φ ια‬د ﺧ ﻞ اﻟﻠ ﻐ ﻆ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺘ ﻮ ر ﺟﻴﺎ‪ :‬ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬ ‫(‪)٣٥‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ χ ο ϊκ ο ύ ς‬ﻣ ﻦ ‪ ،χ ο ο ς‬ﺗﺘﺔ اﻟ ﺮا ب‪ .‬ﺗﺮﻛﻮا ﻟ ﻐ ﻆ ((اﻟﻬﻴﻮﻟﻲ))‪.‬‬ ‫(‪)٣٦‬‬
 ‫‪١١٥‬‬ ‫ﺗ ﻌﺎﻟﻴ ﻢ ﺑ ﻄﻠﻴﺘ ﺲ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‬

‫واﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻨﻐﺴﺎﻟﻰ اﻟﺬ ي ال ﻟﺪرك ﻣﺎ ﻫﻮﻟﻠ ﺮو ح ﻳﺸﻴﺮ ﺑ ﺤ ﺴﺒﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﺎري(‪ )٣٧‬اﻟﺬ ي‬
‫ﻛﺎن ﻧﻐﺴﺎﻧائ ﻓﻤﺎ ﻋﺮف ااألﻟﻤﺎا(‪ )٣٨‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ روﺣﺎﻧﺌﺔ‪ ،‬وال ﻋﺮف زرع األﻟﻢ‪ ،‬وال‬
‫إﺗﻮﻧﺎت اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻮﻟ ﺲ أ ﻳ ﺜ ﺎ إن ا ﻇ ﺺ أ ﺧ ﺬ اﻟﺒﻮاﻛﻴﺮ اﻟﻤﺰﻣﻊ أن ﻳﺨﺌ ﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪٠ :‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺒﻮاﻛﻴﺮ ﻣﻘﺬﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺠﻴﻦ أﻳ ﺸﺎ (روم ‪ .) ١٦ : ١١‬ﻓﺎﻟﺒﻮاﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺌﻤﻮن‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻓﻲ واﻟﻌﺠﻴﻦ ﻧﺤﻦ‪ ،‬أي اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺠﻴﻦ أ ﺧﺬه ا ﺋ ﺺ ورﻓﻌﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺧﻤﻄﺎ))(‪.)٣٩‬‬

‫‪- ٢‬ﺗ ﻌﺎﻟﻴ ﻤﺒ ﻄﻠﻴ ﻤ ﺲ‬

‫ﻗﺒﻞ ﻧﻘ ﻞ ﻛ الم إﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺘﻌﺬف ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲﺀ إﻟﻰ ﺑﻄﻠﻴﻤ ﺲ‪ .‬إﺗﻪ ﻋﺎﻳﻢ ﻏﻨﻮﺻﻲ ﻋﺎش‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ األؤل ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻤﻤﺌﻞ األﻛﺒﺮ ﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻟﻨﻄﻴﻦ االﻳﻄﺎﻟﺌﺔ‪،‬‬
‫ورﻓﻴﻖ ﻫﺮﻗﻠﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﺮع اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻐﻨﻮﺻﺌﺔ ‪ .‬ﻛﺘ ﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا(‪ )٤٠‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﺋﺔ‪ .‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻗﺴﺎز أﺻﻠﻪ إﻟﻬﻲ وآﺧﺮ ﻣﻮﺳﻮي‪ ،‬وﺛﺎﻟ ﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺷﻴﻮخ اﻟﺸﻤ ﺐ اﻟﻴﻬﻮدي(‪ .)٤١‬اﻟﻘ ﺴ ﻢ األؤل ﻳﺘ ﻀﺌﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﻘﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ال ﻋﻴﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وال ﺷﺮ‪ ٠‬ﻫﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻘ ﺴ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﺋﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ذاك اﻟﺬ ي‬
‫ﺟﺎﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴ ﻜﺌﻠ ﻪ ال ﻟﻴﻨﻘﻎ‪ ٨‬ه‪ .‬اﻟﻘ ﺴ ﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻓ ﺴﺪ ﻫﺎ اﻟالل‬
‫‪ ανομία‬ﻣﺜال ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺠﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮل‪(( :‬ﺳﻞ ﺑﺴﻦ وﻋﻴﻦ ﺑﻌﻴﻦ))‪ .‬ﻫﺬه ﺛ ﻀﻬﺎ‬
‫ا ﺋ ﺺ‪ ٠‬واﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎ ك ﻫﻮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳﺌﺔ اﻟﺘﻲ رؤﺿﻬﺎ اﺋ ﺺ (‪.)٤٢‬‬

‫( ‪ δη μ ιουργός .Demiurge ) ٣ ٧‬أ ﺳﺎﺗﺎ ﻣ ﻦ ﻳﻌﻮم ﺑ ﻌ ﻤ ﻞ ﻳ ﺪ و ي ‪ ερ γον‬ﻣ ﻦ أ ض اﻟ ﺸ ﻌ ﺐ ‪δή μ ος‬‬

‫ﻓﺎﻗﺮ ﺣﻨﺎ اﻟﺒﺎري‪.‬‬
‫) ‪.μ ητέρα La Mere ( ٣ ٨‬‬
‫‪ ) ٣ ٩‬ص ‪ . ) ٣ : ٨ / ١ ( ١ ٢ ٥ - ١ ٢ ٠‬ﻧ ال ﺣ ﻆ و ﺟ ﻮ د اﻟﻌﻨﺼﺮ ا ألﻧﺜ ﻮ ي‪١:‬الﺀﻣﺴﻔﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺘ ﻲ وﻟ ﺪ ت(‬
‫‪ .‬اﻟﺒﺎر ي‪ ،‬اﻟ ﺬ ي ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳ ﻢ‬
‫) ‪ ) ٤٠ ) ،‬ﺑ ﻮﻟ ﺲ اﻟﻐﻐﺎﻟﻲ‪(( ،‬اﻟ ﺮ ﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا واﻟ ﻜﺘﺎ ﺑﺎ ت ا ﻟ ﻔ ﺮ ض))‪ ،‬اﻟﻤﺸﺮق ‪ ( ٧ ٦‬ك ‪ - ٢‬ﺣ ﺰﻳ ﺮا ن ‪٢ ٠ ٠ ٢‬‬
‫‪EPIPH A N E ,‬‬ ‫‪Haer.I, 33, 3-8.‬‬ ‫ص ‪ ٠٢٢٢~ - ٢ ٠ ١‬ﺳ ﺮ إ ﻟ ﻰ أن ﻫ ﺬا اﻟﻨ ﻌ ﻞ ؤ ﺟ ﺪ ﻛﺌ ﻪ ﻓﻲ‬
‫) ‪G . FILO R A M O , “ PtolCmee , gnostique ” , D i e t . E n c . d u C h r is tia n is m e A n c ie n ( ٤ ١‬‬
‫‪(D E C A ), p . 2142‬‬

‫) ‪j . Q U A ST E N , I n itia tio n , V . I, p . 298: j . E . M E N A R D , " Ptoiem ee - Gnostique ", ( ٤ ٢‬‬

‫‪ t . X I , c o l . 268.‬י ‪C a th o lo c is m e‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪١١٦‬‬

‫أ ‪ -‬ﻣﻄﻠﻊ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮ ‪۶‬ﻗﺎ‬

‫وﺗﺮك ﺑﻄﻠﻴﻤ ﺲ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﺗ ﻔ ﺴ ﻨﺎ ﺳﺮﻳائ ﻟﻤﻄﻠﻊ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ .‬ﻧﻮرده ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ( ‪ .) ٠ : ٨ /١‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤ ﺲ ﻓﺴﺮ‬
‫اﻟﻨﺤﺬ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ األﻟﻴﻐﻮرﺋﺔ‪ ،‬االﺳﺘﻌﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﻜﺘ ﺸ ﻒ ﻓﻴﻪ اإلﻗﻮﻧﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫األوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﺌﺔ‪:‬‬
‫((وﻳﻌﺌﻤﻮن أ ﻳ ﺜ ﺎ أن ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬ﺗ ﻠ ﻤ ﻴ ﺬ اﻟﺮب‪ ،‬ﻋﺌﻢ اﻟﺜﻤﺎذﻳﺔ(‪ )٤٣‬األوﻟﻰ‪ ،‬و ﻫ ﺬ‪٥‬‬
‫أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬أراد ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺮﺑﺄ‪ ،‬أن ﻳﻌﺮض ﺗﻜﻮﻳﻦ(‪ )٤٤‬ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ‪ ،‬أي اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ أدرك ا آل ب ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻓﻲ األﺳﺎس اﻟﻤﺒﺪأ״(ه‪ ،)٤‬ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻟﻮد األؤل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي دﻋﺎه ״االﻳﻦ״ (ﻳ ﻮ ‪ ١‬ذ ‪٣٩ ،٣٤‬؛ ‪٣‬ذ ‪ .) ١٨‬وآﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮذوﺣﻴﻦ״(‪( )٤٦‬ﻳ ﻮ‬
‫‪ ،) ١٨:١‬اﻟﺬ ي ﻓﻴﻪ أ ﺻﺪر ا الﺑ ﻜﻠ ﻬ ﺸ ﻲ ﺀ ﺿ ﻄ ﺮ ﺷﺎ ﺷ ﺮ ع (‪.)٤٧‬‬
‫((ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ(‪ ،)٤٨‬ﻗﺎل ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬أﺻﺪر (اآل ب) اﻟﻠﻮﻏﺲ وﻓﻴﻪ ﻛ ﻞ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫اإلوئﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺆﻧﻬﺎ اﻟﻠﻮﻏﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪. .‬ﻣﻤﺎ أﺑﺄ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﺗ ﻜﺌ ﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ األؤل‪،‬‬
‫ﻓﺒﺤﺊ ﺑﺪأ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ أو االﺑﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﻮﻏﺲ‪ ،‬ﻣﺒﺌائ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪﺀ ﻛﺎن اﻟﻠﻮﻏﺲ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ا ﻟ ﻠ ﻮ ﺑ ﺎ ن ﻓﻲ اﻟﺒﺪﺀ ﻟﺪ ى اﻟﻠﻪ‪ ،‬و ا ﻟ ﻠ ﻮ ﺑ ﺎ ن اﻟﻠﻪ״ (ﻳ ﻮ ‪.) ٢- ١ : ١‬‬
‫((ﺑﺪأ ﻓﻤﺌﺰ ﺛالﺛﺔ أﻟﻔﺎ ظ‪ :‬اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺒﺪﺀ (أو‪ :‬اﻟﻤﺒﺪأ)‪ ،‬اﻟﻠﻮﻏﺲ‪ .‬ﺛﻢ ﺿﺌﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ إﻟﻰ‬
‫اآلﺧﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺛ ﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﺻﺪار(‪ )٤٩‬ﻛ ﺪ ض اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ‪ ،‬أي االس واﻟﻠﻮﻏﺲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى اﻟﻮﺣﺪة(‪ ٠‬ه) ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻊ اآل ب‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺪﺀ ﻫﺮ‬

‫( ‪ ) ٤ ٣‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪O gdoadeογδοα ς‬‬

‫( ‪genese γ ενεσ ιν ) ٤ ٤‬‬
‫( ‪ α ρ χ η ) ٤٥‬أ و ﺑﺪﺀ ‪.‬‬
‫( ‪ μ ο νο γ ενή ς :monogene ) ٤ ٦‬اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟ ﻮ ﺣﻴ ﺪ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٤ ٧‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺰ وا ج ‪σρερματικω ς seminaliter seminale‬‬
‫( ‪ ) ٤٨‬ﻓﻲ اﻟ ﺘ ﻔ ﺴ ﺮ اﻟ ﻌﺎد ي‪ ،‬ﻳ ﺮﺑ ﻂ ((اﻟﺒﺪﺀ)) ‪ α ρ χ η‬ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻲ إﻛﻤﺎل ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻔ ﺮ اﻟﺘ ﻜ ﻮﻳ ﻦ ( ‪: ١‬‬
‫‪(( : ) ١‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪﺀ ﺧﻠ ﻖ‪ .)) ...‬أﻟﻤﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒ ﺪﺀ ﺻﺎر ((اﻟﺮأس))‪ ،‬ا أل ؤ ل اﻟ ﺬ ي ﻣﻨﻪ ﺻﺪر اﻟﻠ ﻮ ﻏ ﺲ‪.‬‬
‫‪,‬‬ ‫( ‪π ρ ο β ο λ η ν emanation ) ٤ ٩‬‬
‫‪.‬‬ ‫( ‪εν ω σ ιν !’unite ) ٥ ٠‬‬
‫‪١١٧ -‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻄﻠﻴﺜ ﺲ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﺔ‬

‫(ﻓﻲ اآل ب)‪ ،‬وﻣﻦ اآل ب‪ .‬واﻟﻠﻮﻏﺲ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﺀ وﻣﻦ اﻟﺒﺪﺀ‪ .‬إذا‪ ،‬ﺣﺴائ ﻗﺎل ﻳﻮﺣﺘﺎ‪:‬‬
‫أﻓﻲ اﻟﺒﺪﺀ ﻛﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ"‪ :‬ﻓﺎﻟﻠﻮﻏ ﺲ ﻛﺎن ﻓﻲ االﺑﻦ‪" .‬وﻛﺎن اﻟﻠﻮﻏﺲ 'ﻟ ﺪ ى اﻟﻠﻪ"‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ألل ﻣﺎ ؤﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ .‬ااﻫﺬ‪ ١‬اﻟﻠﻮﻏﺲ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪﺀ ﻟﺪ ى اﻟﻠﻪ"‪.‬‬
‫ﺗ ﻜ ﺸ ﻒ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﻈﺎم اإلﺻﺪار‪ :‬״ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺻﻨﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺪوﻧﻪ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‬
‫ﺷﻲﺀ (ﻳﻮ ‪ .) ٣ : ١‬ﻓﺎﻟﻠﻮﻏ ﺲ ﻛﺎن اﻟ ﺴﺒ ﺐ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳ ﻦ االﻗﻮﻧﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀت ﺑﻌﺪه‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ و ال د ﺗ ﻬ ﺎ ‪.‬‬

‫((وﺗﺎح ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﺣﻴﺎة (ﻳﻮ ‪ .) ٤- ٣ : ١‬و ﻫﻜﺬا دل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺰاوج(‪ ،)٥١‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﺻﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺤﻴﺎة(‪ ٢‬ه) ﻓﺼﻨﻌﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻲ أﻛ ﺮ ﺣﻤﻴﻤﺌﺔ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻓﻴﻪ وﺑﻪ ﺗﺜﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺄ ﺿﺎ ف ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ :‬״واﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻧ ﺖ ذور(‪٣‬ه) اﻟﻨﺎس״ (ﻳ ﻮ ‪ .) ١٤:١‬وإذ ﻗﺎل ﻫﻨﺎ ״اﻟﻨﺎس״‪،‬‬
‫دل ﺑﻬﺬا االﺳﻢ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺌ ﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﺳﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﺰاوج‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻟﻠﻮﻏﺲ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻗ ﺨ ﺮ ج اإلﻧﺴﺎن واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫دﻋﺎ ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻮر اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ألل اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻨﺎروا ﺑﻬﺎ أي ﺗﻜﺆﻧﻮا وﻇﻬﺮوا‪.‬‬
‫وﻫﺬا أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ا ﻛ ﺪ ﻣﺎ ﻇ ﻬ ﺮ ﻫ ﻮ ﻧﻮرا‪( ١‬أ ف ‪ . ) ١ ٣ : ٥‬إ؛ا‪٠،‬ﻣﻤﺎ أل اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻛﺆﻧ ﺖ اإلﻧﺴﺎن واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ووﻟﺪﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ذﻋﻴﻤﺖ ﻧﻮرﻫﻤﺎ ‪ ،‬و ﻫﻜﺬا ﺛ ﻦ ﻳﻮﺣﺜﺎ ﺑﻬﺬ‪٥‬‬
‫األﻗﻮال وأوﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﺎ أوﺿﺢ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎﺀي(‪ ٤‬ه) اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻠﻮﻏﺲ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬االﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﻜﺬﻳﺴﺔ‪ ٠‬وﻟﻜﺌﻪ أﺷﺎر أﻳ ﺸﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ االول‪~:‬ﻛﺌﻢﺀن((اﻇ ﺺ))‪ ،‬و ﻗ ﺎ إل ﻟ ﻜﻠ ﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ٠‬ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ ﺗﻜﺆ ن ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل إل ﻫﺬا اﻟﺤﺌﺤﻰ ﻫﻮﺛﻤﺮة اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ ‪.‬‬
‫ودﻋﺎه اﻟﻨﻮز‪ ،‬ذاك اﻟﺬ ي ﻗﺸﺮ ق ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أدرﻛﺘﻪ اﻟﻈﻠﻤﺎ ت (ﻳﻮ ‪ .) ٥ : ١‬ﻓﻤﻊ‬
‫أﺋﻪ ﻧﺴﻖ ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺟﺎ ت اﻟﺤﺎش‪ ،‬إأل أﺋﻪ ﻟﺒ ﺚ ﻣﺠﻬﻮأل ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا ا ﻇ ﺺ دﻋﺎه ﻳﻮﺣﺘﺎ‬
‫أ ﻳ ﺜ ﺎ ״االﻳﻦ"‪ ،‬״اﻟﺤﺊ'ا‪ ،‬آﻟﺤﻬﺎة"‪ ،‬آﻟﻠﻮ ﻏ ﺲ‪ 1‬ﻟ ﺬ ي ﺻﺎر‪٠‬ﺷﺮا״‪ .‬ق‪ 1‬ل‪ :‬״رأﻳﻨﺎ ﻣﺠﺪه‪ ،‬وﻣﺠﺬ‪٥‬‬

‫(‪ ١‬ه) ‪ : syzygie‬اﺗﺎن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺎ ﺗ ﺤ ﺖ ﻧﻴﺮ واﺣﺪ ‪ ζεύγος‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫( ‪ ) ٥ ٢‬ﺻﺎ ر ت ا ﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻢ‪Ζωη V ie .‬‬
‫‪.‬‬ ‫( ‪φως lumiere ) ٥ ٣‬‬
‫‪,‬‬ ‫( ‪ ) ٥ ٤‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﺋﻐﺔ ﻣ ﻦ أرﺑﻌﺔ ‪τ ετ ρ α δ α‬‬
‫‪ ___________________________ -‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪١ ١٨‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺪ اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺪ أﻋﻄﺎه اآل ب ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺪ ﻣﻤﻠﻮﺀ ﻧﻌﻤﺔ و ﺣﻘﺎ ‪.‬‬
‫((ذاك ﻣﺎ ﻗﺎل ﻳﻮﺣﺜﺎ‪ :‬واﻟﻠﻮﻏﺲ ﺻﺎر ﺑﺸﺮا‪ ،‬و ﺳﻜ ﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬رأﻳﻨﺎ ﻣﺠﺪه ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺪ اﺑﻦ‬
‫ﻧﺎﻟﻪ االﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ (ﻣﻮﻧﻮﺟﻴﻦ) ﻣﻦ اآل ب‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮﺀ ﻧﻌﻤﺔ وﺣائ (ﻳﻮ ‪ .) ١ ٤ : ١‬إذا ﺑﺌﻦ‬
‫ﻳﻮﺣﺘﺎ أﻳﻘﺜﺎ‪ ،‬ﺑﺪﺋﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ األؤل‪ :‬اآل ب واﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﻴﻦ واﻟﺤﺊ‪ .‬و ﻫﻜﺬا‬
‫ﺗﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ األؤل‪ ،‬أم ﺟ ﻤ ﻊ اإلﻗﻮﻧﺎت‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اآل ب واﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﻴﻦ‬
‫واﻟﺤﺊ‪ ،‬اﻟﻠﻮﻏﺲ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬االﺀﻧﺴﺎن واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ذاك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﺲ))(ﻫﻪ)‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻠﺤﻌﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬ ي أورده إﻳﺮﻳﻨﻪ‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻄﻠﻴﻤ ﺲ ﺻﺎﺣ ﺐ ﻧﻬﺢ ;ﻛ ﺰ‬
‫( ‪ ،) ٤ : ٨ - ١ : ١/١‬واﻟﺬ ي ﺗﺒ ﺪ و أ ﻫﺌﺌﺘﻪ رﺋﻴﺴﺌﺔ ﻟﺪراﺳﺔ‪ ١‬ﻟﻐﺬو ﺻﺌﺔ اﻟﻮﻟﻨ ﻄﻴ ﺴﺔ‬
‫وﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬اﻟﻐﻬﺞ اﻟﺑ طﺎﻟ ﺳ ﻲ‬

‫ﺗﻮذ ع ﻋﺮض اﻟﻨﻬﺢ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺛالﺛﺔ أﺟﺰاﺀ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﺞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻜ ﺆﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ اﻟﻤﺆﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺛالﺛﻴﻦ إﺗﻮائ‪ ،‬واﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺣ ﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪،‬‬
‫وﺳﻠﺴﻠﻤﺔ ا أل ﺣﺪا ث اﻟﺘﻲ ﺣ ﺼﻠﺖ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ ﻛﺮة؛ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣ ﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺒﻨﻴﺔ اإلﻳﺮﻳﻨﺎوﺋﺔ ﻓﺠﺎﺀ ت ﻛ ﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻳﻮرد إﻳﺮﻳﻨﻪ ا أل ﺣﺪا ث ﻓﻲ ﻋﺮﻳﻬﺎ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻮرد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎ ﺛ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ و ﺟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺜﻦ وﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳ ﺠﺪوا ﺳﻨﻨﺎ ﻟﻨﻈﺮائﺗﻬﻢ‪ ٠‬ﻳﺮى اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺢ اﻟﻤﺼﻄﻊ واﻟﻤﺰﺋﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻴ ﻒ أ ﺧﺬ اﻟﻨﺤﺬ‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ئ و ﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﻪ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻬﺪ ف‪ ،‬ﻓ ﺆ غ ﻗﻨﺎع اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ واﻟﺮذ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ‪ .‬وﻧﺒﺪأ‬

‫( ‪ ٥‬ه ) ص ‪ . ) ٥ : ٨/١ ( ١ ٣ ٧ - ١ ٢ ٨‬ﻧ ﺘ ﻨ ﻘ ﺮ ﻫﻨﺎ أنﺀ ﻫ ﺮﻗﻠﻴ ﻮ ن ﻓ ﺘ ﺮ ﻫ ﻮ أ ئ ال اﻟﻤﻄﺎع ﻓ ﻘ ﻂ ‪ ،‬ل إﻧﺠﻴﻞ‬

‫ﻳﻮ ﺣﺘﺎ ﻛﻠ ﻪ‪ .‬و ﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻘﺎ ض ﻋ ﺪﻳ ﺪ ة ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﻴ ﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب اﻟ ﻤ ﻮﺛﻴﺎ ت ‪ iS tr o m a te IV , 7‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻧﺒﻮﺋﺔ ‪ E c lo g a e p r o p h e tic a e 25, I‬ﻟ ﻜﻠ ﻴ ﻤﺎ ن إل ﺳ ﻜﻨ ﺪ راﻧ ﻲ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺷ ﻴ ﺮ ﻳ ﻮ ﺣﺜﺎ‬
‫أل و رﻳ ﺠﺎ ن ( ﺧ ﺼ ﻮ ﺻﺎ اﻟ ﻜ ﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋ ﺸ ﺮ) ‪ .‬ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫ ﺮﻗﻠﻴﻮ ن‪ ،‬ﻧﺠﺪ ا־ﻟﻤﻴﺜﺔ (اﻟ ﺴ ﻄ ﺮة)‬
‫اﻟﻮﻟﻨ ﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻴﺜﺔ اﻟ ﺮ و ح اﻟ ﺬ ي ﺳﻘ ﻂ ‪ ،‬وﻋﺒﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻋﻰ ﻣ ﻦ ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ أ ﺻﻠﻪ‪ .‬أراد ﻫ ﺮﻗﻠﻴﻮ ن أن‬
‫ﻳ ﻜ ﺘ ﺸ ﻒ ﻫ ﺬ ه اﻟﻤﻴﺜﺔ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳ ﻮ ت ‪D E C A , P . 1133 - 1134 .‬‬
 ‫‪١١٩ -‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻄﻠﻴﺜ ﺲ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬

‫ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﻨﻌﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺊ ﺣﻮل ﺗ ﺸﻜﻴ ﻞ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ(‪٦‬ه)‪.‬‬

‫‪١‬وال'ﺗﻴﻒ‪١‬ﺑﺠﺪد‪ ٠‬ا‬
‫وﻳﺒﺪأ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻓﻴ ﻘ ﺬ م ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪(( :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ(‪٧‬ه) ﺛالﺛﻴﻦ إوئائ))‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻧﺺ ﺑ ﻄﻠﻴ ﻤ ﺲ‪،‬‬

‫اﻟﻤﻔﺮد (ﻗﺎ ل)‪ ،‬أل ة ﺑﻄﻠﻴﻤ ﺲ ﻳﻤﺶ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه‬ ‫(ﻗﺎﻟﻮا)‪ ،‬ال ﻓ ﻲ ﺻﻴ ﻐ ﺔ‬ ‫اﻟﺠﺤﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻴ ﻐ ﺔ‬

‫ا ألﺗﺒﺎ ع اﻟ ﻌ ﺪﻳ ﺪﻳ ﻦ ﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﻴ ﻦ‪.‬‬

‫((ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬زﺟﺪ ﻓﻲ األﻋﺎﻟﻲ اﻟﺘﻲ الﻳ ﻤ ﻜ ﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وال ﺳ ﻤﻴﺘ ﻬﺎ‪ ،‬إﺗﻮن ﻛﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﺳﺎ‪ ٠‬ؤﻟﻠ ﻜ ﻞ ‪ .‬ودﻋﻮ‪ ١‬ﻫﺬ‪ . ١‬ألﺗﻮن آﻟﺒﺪﺀ األول״‪ ،‬أ أل ب األذل״(‪ ،)٠٨‬أ ﻟ ﻠ ﺢ ﻫﻮ الﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬
‫أن ﻳﻔ ﻬ ﻢ وال أن ﻳﺮى‪ .‬أزﻟﻲ وﻏﻴﺮ ﻣﻮﻟﻮد‪ .‬ﻛﺎن ﻓﻲ راﺣﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺧ ال ل‬
‫اﻟﺪﻫﻮر اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ .‬ﻣﻌﻪ و ﺟﺪ اﻟﺬﻫﻦ (‪ )٥٩‬اﻟﺬ ي ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ أ ﻳ ﺜ ﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻀﻤﺎﺗﺔ(‪.)٦٠‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ األﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺤﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﺦ ﺑﺄن ﺋﺼﺪر اﻧﻄالى ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﺑﺪﺀ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫اإلﺻﺪار اﻟﺬ ي ﻓﺤﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺿﻌﻪ ﺷ ﻜ ﻞ زرع ﻓﻲ ﺣ ﺸﺎ رﻓﻴﻘﺘﻪ اﻟﻀﻤﺎدة‪ .‬وﺣﻴﻦ‬
‫ﺗﻠﺌ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﻓﻴﻘﺔ اﻟﺰرع ﺣﺒﻠ ﺖ ووﻟﺪ ت اﻟﻌﻘﻞ (‪ ،)٦١‬اﻟﺸﺒﻴﻪ واﻟﻤﺴﺎوي ﺑﺬاك اﻟﺬ ي‬
‫أ ﺻﺪره‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎد ر و ﺣ ﺪ ه أن ﻳﺪ ر ك ﻋ ﻈ ﻤ ﺔ ا آل ب ‪ .‬ﻫ ﺬا اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻳ ﺪ ﻋ ﻮﻧ ﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫أﻣﻮﻧﻮﺟﻴﻦ"‪" ،‬اﺑﻦ"‪" ،‬ﺑﺪﺀ״ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻣﻌﻪ أﺻﺪرت "اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ"‪ .‬ذاك ﻫﻮ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‬

‫ﻳ ﻐ ﻨ ﻢ ﻋﺮ‪ ٠‬ﺛ ﺎ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ ائ ‪A . S A G N A R D ,‬‬ ‫( ‪ SC 263, P . 116-117 .. ) ٥ ٦‬ﻇ ﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺪا ر ﺳﻴ ﻦ أ ذ إﻳﺮﻳﻨﻪ‬

‫؟ ‪L a G n o s e v a le n tin ie n n e e t le te m o ig n a g e d e S a in t I ٣e n e e , h‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪،١ \ 94‬؟\‬ ‫‪Ί ١Ρ ٠ \ 41‬‬

‫ﺑ ﻞ ﻫ ﺪ ﻓ ﺄ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻟ ﻔ ﺎ ﻋ ﻞ وﻫﺠﻮﻣﻲ‪ ،‬و ﻫ ﺬا ﻣﺎ ال ﺣ ﻈ ﻨﺎ‪ ٥‬ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣ ﻘﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫( ‪genGse ) ٥ ٧‬‬
‫( ‪pere προπατερα Pro-principe π ρ ο α ρ χ η ν ) ٥ ٨‬־‪Pro‬‬
‫( ‪έ ν ν ο ια Reflexion, pensee ) ٥ ٩‬‬
‫ئ ﺧﺎ ص ) ‪ σ ιγ ή ν‬اﻟﻨﻌ ﻤ ﺔ ‪(( χ ά ρ ις‬اﻟ ﺼﻤﺎﺗﺔ)) ﻫﻮ إﺗ ﻮ ن أﻧﺜﻰ ‪ .‬أﺗﺎ ( (اﻟﺘ ﺨ ﻢ ) ) ‪ο ρ ο ς‬‬ ‫(‪ ) ٦ ٠‬اﻟ ﺼ ﻤﺎﺗ ﺔ (‬
‫ﻓﺈﺗﻮن ﻧ ﻜ ﺮ ‪ -‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟﺘﺰاوج‪.‬‬
‫( ‪ ν ο υ ν ) ٦ ١‬ﻓﻲ اﻟ الﺑﻨﺌ ﺔ ﺣﺎ ﻓ ﻆ اﻟﻨﺎﻗ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠ ﻐ ﻆ ‪ nun‬ﻓﻲ ا ﻟ ﻐ ﺮ ﻧ ﺌ ﺔ ‪intellect‬‬
‫‪ _________________________________________________ ١١٨‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬

‫اآل ب ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺪ ﻣﻤﻠﻮﺀ ﻧﻌﻤﺔ و ﺣائ ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺠﺪ أﻋﻄﺎه‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺪ اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن‬
‫((ذاك ﻣﺎ ﻗﺎل ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ :‬واﻟﻠﻮﻏﺲ ﺻﺎر ﺑﺸﺮا‪ ،‬و ﺳﻜ ﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬رأﻳﻨﺎ ﻣﺠﺪه ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺪ اﺑﻦ‬
‫ﻧﺎﻟﻪ االس اﻟﻮﺣﻴﺪ (ﻣﻮﻧﻮﺟﻴﻦ) ﻣﻦ اآل ب‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮﺀ ﻧﻌﻤﺔ وﺣائ (ﻳﻮ ‪ .) ١٤ : ١‬إذا ﺛ ﻦ‬
‫ﻳﻮﺣﺘﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺪﺋﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ األؤل‪ :‬اآل ب واﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﻴﻦ واﻟﺤﺊ‪ .‬و ﻫﻜﺬا‬
‫ﺗﺤﺪت ﻋﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ األؤل‪ ،‬أم ﺟﻤﻴﻊ االﻳﻮﻧﺎت‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اآل ب واﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﻴﻦ‬
‫واﻟﺤﺊ‪ ،‬اﻟﻠﻮﻏﺲ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اإلﻧﺴﺎن واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ذاك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﺲ))(ﻫﻪ)‪.‬‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤ ﺲ ﺻﺎﺣ ﺐ ﻧﻬﺢ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻠﺨﺺ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬ ي أورده إﻳﺮﻳﻨﻪ‬ ‫وﻛﺎن‬
‫(‪ ،) ٤ : ٨ - ١ : ١/١‬واﻟﺬ ي ﺗﺒ ﺪ و أ ﻫ ﺌ ﻴ ﻪ رﺋﻴﺴﺌﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻨﺔ اﻟﻮﻟﻨ ﻄﻴﻨﺌﺔ‬
‫وﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬اﻟﻐﻬﺞ اﻟﺒ ﻄﺎﻟ ﺴ ﺰ‬

‫ﺗﻮذ ع ﻋﺮض اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺛالﺛﺔ أﺟﺰاﺀ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﺞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻜ ﺆﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ اﻟﻤﺆﺋﻐﺔ ﻣﻦ ﺛالﺛﻴﻦ إﺛﻮائ‪ ،‬واﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺣ ﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪،‬‬
‫وﺳﻠﺴﻠﺔ ا أل ﺣﺪا ث اﻟﺘﻲ ﺣ ﺼﻠ ﺖ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ ﻛﺮذة ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣ ﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺒﻨﻴﺔ اإلﻳﺮﻳﻨﺎوﺋﺔ ﻓﺠﺎﺀت ﻛ ﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻳﻮرد إﻳﺮﻳﻨﻪ ا أل ﺣﺪا ث ﻓﻲ ﻋﺮﻳﻬﺎ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻮرد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎ ﺛ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ و ﺟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻴﻦ وﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳ ﺠﺪوا ﺳﻨﻨﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻳﺮى اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻤﺼﻄﻊ واﻟﻤﺰﺋﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ .‬و س ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻔ ﻬ ﻢ ﻛﻴ ﻒ أ ﺧﺬ اﻟﻨﻌﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ وﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺌﻪ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻬﺪ ف‪ ،‬ﻓ ﺆ غ ﻗﻨﺎع اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ واﻟﺮذ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻧﺒﺪأ‬

‫( ‪ ) ٥ ٥‬ص ‪ . ) ٥ : ٨ / ١ ( ١ ٣ ٧ - ١ ٢ ٨‬ﻧ ﺘ ﺬ ؤ ﻫﻨﺎ أﺑﺄ ﻫ ﺮﻗﻠﻴ ﻮ ن ﻓ ﺘ ﺮ ﻫ ﻮ أﻳ ﻌﺘﺎ ال اﻟ ﻤ ﻄ ﻞ ﻓ ﻘ ﻂ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧ ﺠﻴ ﻞ‬

‫ﻳ ﻮ ﺣﺘﺎ ﻛﺘ ﻪ‪ .‬و ﺻ ﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣ ﻘﺎ ﻃ ﻊ ﻋ ﺪﻳ ﺪ ة ض ﻫ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻛ ﺘ ﺎ ب اﻟ ﻤ ﻮﺛﻴﺎ ت ‪ iStromate IV , 7‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻣ ﺨﺘﺎرا ت ﻧﺒﻮﺋﺔ ‪ Eclogae propheticae 25, I‬ﻟ ﻜﻠ ﺪ ﻣﺎ ن ا إل ﺳ ﻜ ﻨ ﺪ را ئ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻓﻰ ﺷ ﻴ ﺮ ﻳ ﻮ ﺣﺜﺎ‬
‫أل و ر ﻳ ﺠﺎ ن ( ﺧ ﺼ ﻮ ﺻﺎ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟ ﺜﺎﻟ ﺚ ﻋ ﺸ ﺮ) ‪ .‬ﻓﻲ ﻗ ﻠ ﺐ ﺗ ﻌﻠ ﻴ ﻢ ﻫ ﺮﻗﻠﻴ ﻮ ن‪ ،‬ﻧ ﺠﺪ آﻟﻤﻴﺜﺔ (اﻟ ﺴ ﻄ ﺮ ة )‬
‫اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻴﺜﺔ اﻟﺮوح اﻟﺬي ﺳ ﻘ ﻂ ‪ ،‬و ﻋﺒﺮ اﻟ ﻤﻴ ﺢ و ﻋ ﻰ ﻣ ﻦ ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ أﺻﻠﻪ‪ .‬أراد ﻫﺮﻗﻠﻴﻮن أن‬
‫ﻳ ﻜ ﺘ ﺸ ﻒ ﻫﺬه اﻟﻤﻴﺜﺔ ﻓ ﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳ ﻮ ﺣ ﺎ ‪D E C A , P . 1 133- 1 134.‬‬
 ‫‪١١٩ -‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻄﻠﻴﺌ ﺲ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‬

‫ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﻨﻌﺬ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﻲ ﺣﻮل ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ(‪٦‬ه)‪.‬‬

‫‪ ١‬ذ آل‪ ٠‬ﺗ ﻜ ﻠ ﻰ‪ ١‬ﺟ ﺸﺪ ط‬

‫وﻳﺒﺪأ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻓﻴﻘﺪم ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪(( :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ(‪٧‬ه) ﺛالﺛﻴﻦ إﻗﻮائ))‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻧﺺ ﺑﻄﻠﻴﻤ ﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ (ﻗﺎﻟﻮا)‪ ،‬ال ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد (ﻗﺎل)‪ ،‬ألن ﺑﻄﻠﻴﻤ ﺲ ﻳﻤﺶ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه‬
‫ا ألﺗﺒﺎ ع اﻟ ﻌﺪﻳﺪﻳ ﻦ ﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻦ‪.‬‬

‫((ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ؤ ﺟﺪ ﻓﻲ األﻋﺎﻟﻲ اﻟﺘﻲ الﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وال ﺳ ﻤﻴﺘ ﻬﺎ‪ ،‬إﻗﻮن ﻛﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﺳﺎ ﺳﻠﻠ ﻜ ﻞ‪ ٠‬ود ﺀ وا ﻫﺬ‪١١‬الﺀﺗﻮن‪٠‬ااﻟﺒﺪﺀ األؤلﺀا‪ ،‬أأل ب االﺀؤل״(‪٨‬ه)‪ ،‬أﻟﻠ ﺢ ﻫ ﻮ الﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﻳﻔ ﻬﻢ وال أن ﻳﺮى‪ .‬أزﻟﻲ وﻏﻴﺮ ﻣﻮﻟﻮد‪ .‬ﻛﺎن ﻓﻲ راﺣﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺧالل‬
‫اﻟﺪﻫﻮر اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ .‬ﻣﻌﻪ و ﺟﺪ اﻟﺬﻫﻦ (‪ )٥٩‬اﻟﺬ ي ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ أ ﻳ ﺜ ﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟ ﺸﻤﺎﺗﺔ (‪.)٦٠‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ األﻗﺎم‪ ،‬ﻓﺨﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﺦ ﺑﺄن ﻗﺼﺪر اﻧﻄالى ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﺑﺪﺀ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫اإلﺻﺪار اﻟﺬ ي ﻓﺤﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺿﻌﻪ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ زرع ﻓﻲ ﺣ ﺸﺎ رﻓﻴﻘﺘﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﺗﺔ‪ .‬وﺣﻴﻦ‬
‫ﺗﻠﺌ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﻓﻴﻘﺔ اﻟﺰرع ﺣﺒﻠ ﺖ ووﻟﺪ ت اﻟﻌﻘﻞ (‪ ،)٦١‬اﻟﺸﺒﻴﻪ واﻟﻤﺴﺎوي إ ذ‪ ١‬ك اﻟﺬ ي‬
‫أ ﺻﺪره‪ ،‬و ﻫﻮ ﻗﺎد ر و ﺣ ﺪه أن ﻳﺪرﻟﺜﺰ ﻋ ﻈ ﻤ ﺔ اآل ب‪ .‬ﻫ ﺬا ا ﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻗ ﺪ ﻋ ﻮﻧ ﻪ أﻳ ﻘﺜﺎ‬
‫ﻣﻮﻧﻮﺟﻴﻦ ‪ ،‬اﺑﻦ ‪ ،‬ﺑﺪﺀ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻣﻌﻪ أ ﺻﺪرت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬ذاك ﻫﻮ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‬

‫( ‪ SC 2 6 3 , P. 1 1 6 -1 1 7 .. ) ٥ ٦‬ﻇ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺪا ر ﺳﻴ ﻦ أ ن إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻳﻘﻦ م ﻋﺮﻧﺘﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻗﺎ ‪A . SA G N A R D ,‬‬

‫‪ 2‬ء ‪ ٠ \ ۵‬ל ؟י רי\ ‪ ، ,‬؟\ ؟ ‪a?La Gnose valentinienne et le temoignage de Salat Irenee ١٦‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﺪ ئ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻟﻔﺎ ﻋ ﻞ و ﻫ ﺠﻮﻣ ﻲ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ الﺣﻐﻠﻨﺎ‪ ٥‬ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫( ‪genCse ) ٥٧‬‬
‫( ‪Pro-pere προπατερα Pro-principe π ρ ο α ρ χ η ν ) ٥ ٨‬‬
‫( ‪έ ν ν ο ια Reflexion , pens 6 e ) ٥ ٩‬‬
‫( ‪ ) ٦ ٠‬اﻟ ﺼ ﻤﺎﺗ ﺔ ( ﺻ ﻤ ﺘ ﻦ ﺧﺎ ص ) ‪ σ ιγή ν‬اﻟﻨﻌ ﻤ ﺔ ‪« χ ά ρ ις‬ا ﻟ ﺴ ﺎ ﺗ ﺔ » ﻫﻮ إوئن أﻧﺜ ﻰ‪ .‬أﺗﺎ ( (اﻟﺘ ﺨ ﻢ ) ) ‪ο ρ ο ς‬‬
‫ﻓﺎﺀﺗﻮن ذﻛﺮ‪ ٠‬وذﻟ ﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺰاوج‪.‬‬
‫( ‪ ν ο υ ν ) ٦ ١‬ﻓﻲ اﻟ الﻳﻨﺜ ﺔ ﺣ ﺎ ﻓ ﻆ اﻟﻨﺎﻗ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠ ﻐ ﻆ ‪ nun‬ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻔ ﺮ ﺷ ﺔ ‪intellect‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫اﻟﻐﻴﺜﺎﻏﻮري اﻟﺒﺪﺋﻲ واألﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬ ي ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ أﻳﻌﺜﺎ أﺻﻞ(‪ )٦٢‬ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﻠﺦ‬
‫واﻟﻌﺘﻤﺎﺗﺔ(‪ ،)٦٣‬ﺛ ﻢ اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ واﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬وإذ وﻋﻰ اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺐ اﻟﺬ ي أل ﺟﻠﻪ‬
‫أﺻﺪر‪ ،‬أﺻﺪر ﺑﺪوره اﻟﻮﻏﺲ و ﺣﻴﺎة (‪ ،)٦٤‬أائ ﻟ ﺠ ﻤ ﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻛﺒ ﺪﺀ ﻛ ﺪ‬

‫اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ( ه‪ .)٦‬ﻣﻦ ﻟﻮﻏﺲ وﺣﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺪورﻫﻤﺎ‪ ،‬أﺻﺪر ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﺘﺰاوج‬

‫״اإلﻧﺴﺎن״ و” اﻟﻜﺌﻴ ﺴﺔ”(‪ )٦٦‬ذاك ﻫﻮ اﻟﺌﻤﺎئ األﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬األﺻﻞ(‪ >٦٧‬واﻟﺠﻮﻫﺮ ﻓﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ‪ .‬وﺋﺪﻋﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺳﻤﺎﺀ‪ :‬اﻟﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻠﻮﻏﺲ واإلﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛ ﻞ وا ﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺆالﺀ ﻫﻮ ﻧﻜﺮ وأﻧﺜﻰ‪ :‬أ ؤ أل‪ ،‬األ ب األؤل اﺛﺤﺪ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﺘﺰاوج‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﻜﺮ(‪)٦٨‬‬
‫اﻟﺬ ي ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻧﻌﻤﺔ وﺻﻤﺎﺗﺔ‪ ? ،‬اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﻴﻦ أو اﻟﻌﻘﻞ (اﺋ ﺤﺪ) ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺛﺰ‬
‫اﻟﻠﻮﻏﺲ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأ ﺧ ﻞ اإلﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﺬﻳﺴﺔ(‪.)٦٩‬‬

‫((ﻓ ﺠﻤﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬اإلﻳﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺖ ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ ﻣﺠﺪ اآل ب‪ ،‬أرادت ﺑﺪورﻫﺎ أن‬
‫ﺗﻤﺠﺪ ا آل ب ﺑﺸﻲﺀ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻌﺖ إ ﺻﺪادا ﻓﻲ اﻟﺘﺰاوج‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫أن أﺻﺪرا اإلﻧﺴﺎن واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬أﺻﺪرا ﻋﺸﺮة إﻳﻮﻧﺎت أﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﺳﻤﺎﺀﻫﺎ‬

‫( ‪ racine ) ٦٢‬ﻓﻰ اﻟ الﺗﻴﻨﺌﺔ ‪ radix.‬ﻓﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻧﻴﺔ ‪ αρχη‬أ ي اﻟﺒﺪﺀ‪ .‬ﻧ ال ﺣ ﻆ ﺗ ﺪ ا ﺧ ﻞ ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ‪ ١‬ﻟ ﻔ ﺜ ﺎ ﻏ ﻮ ر ﻳ ﺒ ﻤ ﺎ‬
‫ﻫﻮ ‪ u i‬د‪ ٤‬ة ة وت‪ ٠‬ﺑ ﻢ‪ ٠‬ﺧال ص ‪A. MOTTE, “Pythagorisme” in Diet, des Religions,‬‬
‫‪ 1645‬־‪Puf, Paris, 1993, P. 1643‬‬
‫‪ϋ‬؛ ‪٠)σιγη،λ‬‬ ‫( ‪ ) ٦٣‬ﻓﻰ ﺗﺰاوج ﻳﺜﻦ ا ﻟ ﺬ ا (اﻟﻠﺞ ‪ )βυθός‬وا ألﻧﺜ ﻰ (‪١‬‬
‫( ‪ ) ٦٤‬ﻓﻲ ﺗ ﺰا و ج ‪ συξυγια‬اﻟﻠ ﻮ ﻏ ﺲ ‪ λογος‬واﻟ ﺤﻴﺎة ‪ ،ζωη‬ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ وا ألﻧﺜ ﻰ ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ا ألﺑ ﻮ ة ‪πατέρα‬‬
‫اﻟﺪي ﺗ ﻨ ﺰ ﻣﻌ ﻬﺎ ا أل ﻣ ﻮ ﻣ ﺔ ﺑﺎﻟ ﻀ ﺮ و ر ة‪.‬‬
‫( ‪ ) ٦٥‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻴ ﻮﻧﺎ ل ‪ μορφωσιν‬ﻣ ﻦ ‪ μορφή‬اﻟ ﺼ ﻮ رة‪ .‬ﻓﻲ اﻟ الﻳﻨﺌ ﺔ ‪ formatio.‬ﺗ ﺮ ﻛﻨﺎ ﻟ ﻐ ﻆ ﺗ ﻜ ﻮ ﻳ ﻦ‬
‫ا ذ ي ^‪γενεσις ،genCse^L‬‬
‫( ‪ Hominem ) ٦٦‬ﻓﻰ اﻟالﺗﻴﺬﺋﺔ‪ ٠‬ﻓﻰ اﻟﻴﻮ ﻧﺎ ﻳ ﺔ ‪ άνθρωπον‬ﻫ ﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﻜﺮ ﺗﺠﺎه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻨﻤ ﺮ‬
‫األﻧﺜﻰ ‪εκκλησία‬‬
‫( ‪ ριξαν ) ٦٧‬ﻫ ﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ا أل ﺻ ﻞ ﺣﺮﻓﻴﺎ ‪ .‬ر ج ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪. ٦٢‬‬
‫( ‪ Pens6e ) ٦٨‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟ الﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ Cogitatio.‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ ‪( έννοια‬اﻟ ﺬ ﻫ ﻦ ) ﻫﻲ اﻟﻌﻨ ﺼ ﺮ ا أل ﻧ ﺜ ﻮ ي‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨ ﻘ ﻞ اﻟ الﺗﻴﻨ ﻲ‪ ،‬ﺟ ﻌ ﻞ ا ﺗ ﺮ ﺟ ﻢ ﻋﺒﺎرة ﺗﻐ ﺴﻴﺮﺋﺔ ﺑ ﻌ ﺪ ‪ έννοια‬ﻗﺎ ل ‪Ennoae, id est cogitationi‬‬
‫‪ ،suae‬و ذ ﻟ ﻚ ﻟﻴ ﺮ ن ﻣ ﻌﻨ ﻰ ‪. εννο'ια‬‬
‫ب ‪ ، ٢٦٤ ،‬ص ‪٠٣٣- ٢ ٨‬‬ ‫( ‪ ) ٦٩‬اﻟ ﺮد ‪،١ : ١/١‬الﺀﻏﺎبﺀع‬
 ‫‪١٢١ -‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑ ﻌﻠﻠﻴﺌ ﺲ اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻﺌ ﺔ‬

‫ﺑﻮﺗﻴﻮ س وﻣﻴﻜ ﺴﻴ ﺲ‪ .)٧٠(. .‬ﺗ ﻠ ﻚ ﻫ ﻲ ( ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮﻟ ﻮ ن ) ا إلﻳ ﻮﻧﺎ ت اﻟﻌ ﺸ ﺮة اﻟﺘ ﻲ‬

‫أﺻﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬واإلﻧﺴﺎن أ ﻳ ﺜ ﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪- ،‬أﺻﺪر اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ إﻳﻮائ‬
‫أﻋﻄﻮﻫﺎ األﺳﻤﺎﺀ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺒﺎرﻗﻠﻴﻂ واإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ا ألﺑﺪ ي واﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬األﻣﻮﻣﻰ واﻟﺤﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻨ ﺴ ﺊ واﻟﺘﻄﺆب‪ ،‬اﻟﻘ ﺼﺪ واﻟﺤﻜﻤﺔ))(‪ ، ٢ : ١/١ ( )٧١‬ص‬
‫‪.) ٣٣ - ٣٢‬‬
‫وإذ أراد اﻟﻐﻨﻮﺻﻠﻮن أن ﻳﺴﺎﻧﺪوا ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ((ﺛالﺛﻴﻦ)) اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻞﺀ واﻟﻜﻤﺎل (اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ)‪ ،‬ﻋﺎدوا إﻟﻰ ﻧﺼﻴﻦ ﻛﺘﺎ ﻧﻴ ﻦ‪ .‬األؤل ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أئ ﻳﺴﻮع‬
‫ﺑﺪأ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺜالﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه (ﻟﻮ ‪ .) ٢٣ : ٣‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻮرد ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻋﺎ ت اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ أرﺳﻞ ر ى اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﻋ ﺘ ﺎ أل إﻟﻰ ا ﻟ ﻜ ﺮ م ( ت ‪.) ٧ - ١ : ٢ .‬‬
‫ذاك ﻫﻮ ﻣﻮﻗ ﻒ إﻳﺮﻳﻨﻪ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ!‬ ‫= ‪ . ٣ .‬ﻣ ﺎ ﻫﺬا‬ ‫‪ ٣ + ١‬؛‪١١ + ٩+ ٦‬‬
‫ىل( ‪ ٣ :١ /١‬؛ ص ‪:) ٣٥ - ٣ ٢‬‬
‫((ﺗﻠﻚ ﻫﻲ إﻗﻮﻧﺎت ﺿالﻟﻬﻢ اﻟﺜالﺛﻮن‪ ،‬اﻟﻤﻐائة ﺑﺎﻟﺼﻤﺎﺗﺔ واﻟالﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ :‬ﺑﻠﻴﺮوﻣﺎ‬
‫الﻣﻨﻈﻮرة وروﺣﺎﻧﺌﺔ ﻣﻊ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ إﻟﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺎري‪ ،‬وﻋﺸﺎ ري وﻟﻤﺎﻓﻲ‪ ٠‬ﻟﻬﺬا‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إ ة اﻟﺤﺌﺺ (ﻳﺮﻓﻀﻮن أن ﻳﺪﻋﻮه اﻟ ﺮﺑﺄ) ﻋﺎش ﺛالﺛﻴﻦ׳ﺳﺬة دون أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻋالﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻜ ﺸ ﻒ ﻫﻨﺎ ﺳﺬ ﻫﺬ‪ ٥‬اإلﻳﻮﻧﺎت‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻳﻌﺜﺎ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺘﺎ ل اﻟﻨﻴ ﻦ أرﺳﻠﻮا‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻳ ﺸﻴﺮ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ ﻫﻤﺆالﺀ اﻟﺜالﺛﻴﻦ إﻗﻮﺗﺎ ‪ .‬ﻓﺒﻌﺨﻰ اﻟﻌﺘﺎ ل أرﺳﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫األوﻟﻰ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬وآﺧﺮون‬
‫أ ﺧﻨﺎ ﻓﻲ‪,‬اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣائ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺴﺎﻋﺎ ت اﻟﺤﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮ ن اﺗﺠﻤﻮع‬
‫ﺛ الﺛﻴ ﻦ‪ . ٣٠ = ١ ١+ ٩+ ٦+ ٣ + ١ :‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮو ن أ ن ﺀ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺴ ﺎ ﻋ ﺎ ت ﺗ ﺪ أل ﻋ ﻠ ﻰ‬
‫اإلوئذات(‪ .)٧٢‬ﻫﺎﻛﻬﺎ ﺗﻠ ﻚ األﺳﺮار اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻐﺌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺜﻤﺮة‪ ،‬وال ﻧﻘﻮل‬
‫‪ .‬ﺷﻴﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻮال اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﻛﺌﻐﻮﻫﺎ ﻣﻊ ﺿالﻟﻬﻢ ووﺋﻘﻮﻫﺎ))‪.‬‬

‫( ‪ β υ θ ιο ς ) ٧ ٠‬ﻣﺎ ﻫ ﻮ ﻋﻤﻴ ﻖ‪ ،‬ر ج ‪ μ ιξις ; β υ θ ό ς‬اﻟ ﻤ ﺰ ج‪...‬‬

‫( ‪ ) ٧ ١‬ﻧﻘﻠﻨﺎ ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ت اﻟﻴ ﻮﻧﺎﺛ ﺔ إﻟﻰ ا ﻟ ﺮ ﺛ ﺔ ‪π α ρ ά κ λη το ς και πιστις‬‬
‫( ‪ ) ٧ ٢‬ﻧ ال ﺣ ﻆ ا ﺳﺘﻌﻤﺎﻟ ﻲ اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻﻴﻴ ﻦ ﻟ أل ﻋ ﺪا د ﻣ ﻦ أﺟﻞ اﻟ ﻮ ﺻ ﻮ ل إﻟﻰ ﻧ ﻬ ﺠ ﻬ ﻢ اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬أﺗﺎ اﻟ ﻄ ﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﻓ ﻤ ﺼ ﻄﻨ ﻌ ﺔ و ﻣﺘﻐﻠﺘ ﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫ث‪١‬ﺷﺊ‪.١‬ا ‪ ١‬ﺿﻌﺆ‪ ١‬ب ﻓﻲ ‪ ١‬ﻳ ﺰ و د ﻣ ﺎ د ى ب‬

‫ﺿﺎع اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﻮائم ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮﻧﻮﺟﻨﻦ أو اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﺧﺮج ﻣﺒﺎﺷﺮة‬

‫ﻣﻦ اآل ب وﻛﺎن ﻗﺮﺛﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع و ﺣﺪه أن ﻳ ﺸﺎﻫﺪه‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺘﻴﻜﻲ ﻟﻠ ﻜﻠ ﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻌ ﺖ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺬرائ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اإلﻳﻮﻧﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻮﻗﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﻨﺎﻣﺖ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﻘﺪر االﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ا آل ب ‪ .‬ذاك ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟإلﻳﻮن األﻧﺜﻰ ((اﻟﺤﻜﻤﺔ))‬
‫(ﺳﻮﻓﻴﺎ)‪ .‬ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﻛﺎد ت ﺗﺰول ﻓﻲ الﻣﺤﺪودﺋﺔ ((اﻟﻠﺢ)) اﻟﺒﺪ ي ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻮﻗﻔﻬﺎ ((اﻟﺘﺨﻢ)) أو ((اﻟﺼﻠﻴﺐ))‪ .‬واﺛﺰع ((اﻟﻬﻮى)) ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻌﺎد ت إﻟﻰ اﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻛ ﺪ ﻫﺬا ﻳﺎﺀﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻨﻮان‪ :‬اﻧﺪﻓﺎ ع ((اﻟﺤﻜﻤﺔ)) وﺗﺪﻟﺨﻞ ((اﻟﺘﺨﻢ)) ( ‪:) ٤- ١ : ٢/١‬‬
‫((إذا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺮف اآل ب األؤل إأل اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﻴﻦ و ﺣﺪه أو اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺧﺮج‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬أﺗﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اإلﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎن الﻣﻨﻈﻮذا وال ﻣﺪرﺗﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ(ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ)‬
‫وﺣﺪه ﻳﻠﺘﻦ ﺑﺮؤﻳﺔ اآل ب وﻳﻨﻌﻢ ‪.‬ﻣﻤﺸﺎﻫﺪة ﻋﻈﻤﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ .‬ﻓﻐﺪﻛﺮ ﺑﺄن ﻳﺸﺮك اإلﺗﻮﻧﺎت‬
‫األﺧﺮى أﻳﻌﺜﺎ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ا آل ب‪ ،‬ﻓ ﻜ ﺸ ﻒ ﻟ ﻬﻢ وﺿﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻬﻢ أﺋﻪ أزﻟﻰ‪ ،‬ال‬
‫ﻣ ﻬ ﻢ و إل ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬وﻟ ﻜ ﺪ "ا ﻓﺘ ﺔ "ﺗﺌ ﻪ ‪ .،‬ﻣ ﻤ ﺸﺌ ﺔ ا آل ب ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ أرادت أن ﺗﺠﻠﺐ ﻛ ﺪ‬
‫االوئﻧﺎت ﻟﻜ ﻲ ﻳﻔﺨﺮوا وﻳﺮﻏﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ أﺑﻴﻬﻤﺎ األؤل‪ .‬وﻫﻜﺬا رﻏﺒﺖ االﺗﻮﻧﺎ ت‬
‫ﻣائ رﻏﺒﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﻓﻲ أن ﺗﺮى ﻣﺒﺪأ زرﻋﻬﺎ وﺗﻜﺘﺸ ﻒ اﻟﺠﻦر األزﻟﻲ‪.‬‬
‫((ﻏﻴﺮ أ دآ ﺧ ﺮ ا إلﻳ ﻮﻧﺎ ت وأﻓﺘﺎ ﻫﺎ ﻓﻲ ا ال ﺛ ﻨ ﻲ ﻋﺸﺎر ي اﻟ ﺬ ي أ ر ﺳﻠﻪ اإلﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻴ ﺐ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻗﻐﺰ ﺑﻌﻨ ﻒ و ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮى ﺧﺎرج اﻟﻌﻨﺎق ﻣﻊ‬
‫أزوﺟﻪ” أاﻟﻘ ﺼﺪ”(‪ .)٧٣‬ﺗ ﻮ ﺋ ﺪ ﻫ ﺬا اﻟ ﻬ ﻮ ى ﻓﻲ ﺟﻮار اﻟ ﻌﻘ ﻞ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(‪ ،)٧٤‬وﻟ ﻜﺌ ﻪ‬
‫ﺗﺮﺗﻤﺰ(ه‪ )٧‬ﻓﻲ ﻫﺬا اإلﻗﻮن اﻟﺬ ي ﺗﺒﺬل‪ :‬ﻛﺎن ذﻟ ﻚ وﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺬرﻳﻌﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ألﺋﻪ أراد‬

‫ﻗ ﺼ ﺪ‪ .‬اﺗﺎ ((اﻟ ﻬ ﻮ ى )) ﻓ ﻬ ﻮ ‪ pathos, πάθος‬ﻣﺎ ﻳ ﺸﻌﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻔ ﻌ ﻞ ‪ θελω‬أراد‪،‬‬ ‫( ‪ Θελητος ) ٧ ٣‬ﻳﺮﺗﺒ ﻂ‬
‫االﺀﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ ا آل ب ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻟ ﺪ ت ﻓﻲ‬ ‫أﺗﺎ‬ ‫( ‪ ) ٧ ٤‬ز و ﺟﺎ ن ﻳﻘﻴﻤﺎ ن ﻗ ﺮ ب ا آل ب وﻳﻨﻌﻤﺎ ن‪٠‬ﻣﻤﺸﺎ ﻫ ﺪﺗ ﻪ‪.‬‬
‫االﻳﻮﻧﻴﻦ اﻟ ﺨﺎر ﺟﻴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬و ﻫ ﻤﺎ اﻟﻠﻮ ﻏ ﺲ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬و را ﺣ ﺖ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺗﺘﻨﺎﻣ ﻰ‪.‬‬

‫ا ال ﻣ ﻢ ‪ αποσκηψις‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻟ ﻐ ﻆ ﻃﻠ ﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮﻛﻴﺰ‬ ‫اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ ‪ α π ε σ η ψ ε se concentrer.‬أﺗﺎ‬ ‫(‪)٧٥‬‬

‫ا أل ﻣ ﺰ ﺟ ﺔ ‪ humeurs‬ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﻢ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻫﻴﺒ ﻮﻛ ﺮا ط‪ ،‬أ ﺷ ﻬ ﺮ أ ﻃﺎ ﺀ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻘ ﺪﻳ ﻢ (‪ ٤ ٦ ٠‬״‪٣ ٧ ٧ -‬‬
‫‪.‬‬ ‫ق ‪ .‬م‪Voir F. SAGNARD, op. cit., p . 258 .).‬‬
 ‫‪١٢‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑ ﻄﻠﻴﺘ ﺲ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‬

‫(ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن) أن ﻳﻔ ﻬﻢ ﻋﻈﻤﺔ ا آل ب‪ .‬وﻣﻤﺎ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر‪ ،‬وألﺋﻪ ﻫﺎ ﺟﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪،‬‬

‫و ﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺟﻨﺎ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻠﺦ والإدر'ﻛﺒﺔ ا آل ب‬
‫ا آل ب‬ ‫وﺣﺒﻪ ﻟﻪ‪ .‬وإذ ﻛﺎ ن ﻳﺘﻤﺪد دوﺗﺎ إﻟﻰ األﻣﺎم‪ ،‬ﻛﺎد ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﻳﻔﺮق ﻓﻲ ﺣالوة‬
‫وﻳﺬو ب ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻜﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺆا اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺖ ا ال ﻧ ﺎ ت وﺗﺤﻔﻈﻬﺎ ﺧﺎرج‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟالﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‪ .‬دﻋﻮا ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺪرة ((ﺗﺨﻢ))‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ أوﻗﻒ ا ال ن وﺳﺖ‪ .‬ﻓﻌﺎد‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻴﺌﻦ ﺑﻌﺪ ا أل ن أ ة ا آل ب ال ﻗﺪز ك‪ .‬ﻓﺘﺨﺘ ﻰ ‪٠‬دﻋﺪ أن أﺻﺎﺑﺘﻪ‬
‫اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﻞ(‪ )٧٦‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻬﻮى اﻟﺬ ي ﺣ ﺼ ﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫((وﺑﻌﺾ ﻫﺆالﺀ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﺗﺨﺒﻠﻮا ﺑﺎألﺣﺮى اﻟﻬﻮى واﻫﺘﺪاﺀ اﻟﺤﻜﻤﺔ؛‪٠‬ﻣﻤﺎ أﺋﻬﺎ‬

‫ﻗﺎﻣ ﺖ‪٠‬ﻣﻤﻬﺌﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ال ﺗﺘﺤﺌﻖ‪ ،‬وﻟﺬ ت (ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن) ﺟﻮﻫﺬا ال ﺷ ﻜ ﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻣﺮأة ﺗﻠﺪ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺗﺄﺋﻠﺌﻪ‪ ،‬ﺣﺰﻧﺖ أ ؤ أل ﻣ ﻦ الﻛﻤﺎ ل والدﺗﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺧﺎﻓ ﺖ أن ﺗﻀﺐ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺜﻤﺮة‪ .‬ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ وﺗﻀﺎﻳﻘﺖ‪ ،‬وﺑﺤﺸﺖ ﻋ ﻦ ﺳﺒ ﺐ اﻟﺤﺪ ث وﻋﻦ‬
‫وارﺗﻔﻌ ‪٠٠‬ﺖ ﺀإﻟﻰ‬
‫‪٠‬‬
‫أﻫﻮاﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺀ‬
‫ﻓﻰ‬ ‫ﻓﺎﻧ ‪٠‬ﻐ ﻤ ﺴ ﺖ‬
‫‪٠٠ ٠ ٠٠‬‬ ‫‪٠ ٠‬‬
‫ﻣﻨ ﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٠‬‬
‫ﺨﺒ ﺊ ﻣﺎ وﻟﺪ‬
‫‪٠٠‬‬
‫اﻟﺘ ‪٠٠‬ﻰ ‪٠‬ﺑ ﻬﺎ ﺗ‬ ‫اﻟ ﻄ ﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫‪٠٠ ٠٠ ٠٠‬‬

‫االﻫﺘﺪاﺀ ‪ ،‬و ﺣ ﺎ و ك أن ﺗﻌ ﻮد إﻟﻰ اآلرب‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﺑﻌﺪ ﺟ ﻬﺪ ﻗﻠﻴ ﻞ ﺿ ﻌ ﻔ ﺖ وﺗ ﻮ ﻏﻠ ﺖ‬

‫إﻟﻰ ا آل ب‪ .‬واﻧﻀﻢﺀإﻟﻰ ﺻالﺗﻬﺎ االﺀﺗﻮﻧﺎت األﺧﺮى‪ ،‬والﺳﺌﻤﺎ اﻟ ﻌﻘ ﻞ‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ ﻛ ﻠ ﻬ ﺬ‪١‬‬
‫( ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮ ن ) ا ﺳ ﻘ ﺨ ﺮ ج ﺟ ﻮ ﻫ ﻞ اﻟﻤﺎذة أ ﺻﻠ ﻪ ا أل ؤ ل‪ ،‬أ ي ﻣ ﻦ اﻟﺤﺰن واﻟ ﺨ ﻮ ف‬
‫واﻟﺬﻫﻮل‪.‬‬
‫(( ﺣﻴﻨﺌ ﺬ أﺻﺪر اآل ب ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻀال ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬اﻟﺘ ﺤﻢ اﻟﺬ ي ﺳﺒﻖ‬
‫وﺗﺤﻨﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬أﺻﺪره ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أي ﺑال زوج وال رﻓﻴﻘﺔ(‪ ،)٧٧‬أرادوا‬
‫(اﻟﻐﻨﻮﺻﺒﻮن) ﺗﺎرة أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻤﺎﺗﺔ ﻟﻪ رﻓﻴﻘﺔ‪ .‬وﻃﻮذا أن ﺗﻜﻮ ن ﻓﻮق اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬
‫وﻟﺬﻛﺮ واالﺀ‪ ٠‬ش‪ .‬وأﻋﻄﻰ‪ 1‬ﻟﺘ ﺤ ﻢ أﻳ ﺖ أس‪٨‬اﺀ ״‪.‬ﻟﺼﻠﻴﺐ״‪” ،‬اﻟﻐﺎدي׳ا‪ ،‬״اﺗﺤﺬر׳ا‪ ،‬״ا ئ‬
‫‪٠‬د״‪،‬‬

‫( ‪ . Intention ) ٧ ٦‬ﻓﻲ اﻟﻴ ﻮﻧﺎﺗ ﺔ ‪ ε ν θ υ μ η σ ις‬ﻳﺘﺄﻟ ﻒ ﻣ ﻦ األداة ‪ ε ν‬ﻓﻲ اﻟﻴ ﻮﻧﺎﺗ ﺔ واﻟ ﻔ ﻌ ﻞ ‪ θ υ μ ω‬ﺿ ﻊ‬
‫ﺷﻴائ ﻓﻰ ﻓ ﻜ ﺮ ﻧ ﺎ (رﻏﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﺎ ﻃﻐ ﺔ‪ ،‬ﻣﻴ ﻞ‪ ،‬ﻧ ﺔ ) ‪ .‬ﺗ ﺮ ﻛ ﺖ اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ﻣﻴﻠ ﻬﺎ ﺛﻤﻤﺎ ﻳﺰك ا الﻧ ﺴﺎ ن ﻟﺑﺎ ﺳﻪ‪ .‬واﺗ ﺤ ﻦ‬
‫‪ ενθυμησις‬ﺟ ﺴﺘﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎ ر وا ﻗﺜﺎ ﻣ ﺴﺘ ﻘ ال ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺷ ﺨ ﺼﺎ‪.‬‬
‫( ‪ Sans couple α - σ υ ξ υ γ ο ν ) ٧ ٧‬ﺑ ال ز وا ج و ال رﻓﻴﻘ ﺔ ‪ . α - θ η λ υ ν τ ο ν‬ﻋﺎدة‪ ،‬ﻛ ﻞ ﻧﻜﺮ ﻣﻌﻪ أﻧﺜ ﻰ‬
‫واﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ﺑ ﺎ ﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ‪ .‬أﺗﺎ ((اﻟ ﺼﻤﺎﺗﺔ)) ﻓﻬﻲ و ﺣ ﺪ ﻫ ﺎ ‪ .‬و ﻫ ﻲ أﻧﺜ ﻰ ‪ σ ιγη‬أﺗ ﺮا ﻫﺎ ﺗ ﺌ ﺤ ﺪ ﺑ ﺎ آل ب ؟‬
‫‪ __________________________________________________ ١٢٤‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻘ ﻀ ﺮ‪ ١‬ﺻ ﺔ‬

‫"اﻟﻤﻮﺟﻪ (‪ .)٧٨‬ﺑﻬﺬا اﻟﺘ ﺨﻢ (ﻳﻘﻮﻟﻮن) ﺗﻨﺌﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺜﻴﺖ‪ ،‬أد ﺧﻠ ﺖ ﻓﻲ ﺗﺰاوﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺤﻴﻦ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻴﻠﻬﺎ ‪ ٠‬ع اﻟﻬﻮى اﻟﺬ ي ﺣﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺒﺸﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ دا ﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ .‬أﺗﺎ ﻣﻴﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﺪﺀ اﻟﻤﺌﺤﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺻﻠﺐ ‪ ،‬ﻛﺮد ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘ ﺨﻢ ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﻴﻞ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ألﺋﻪ ا الﻧﺪﻓﺎ ع اﻟﻄﺒﻴﻌﻞ ﻓﻲ اإلﻗﻮن‪.‬‬
‫وﻟﻜﺌﻪ ﺟﻮﻫﺮ ال ﺷ ﻜ ﻞ ﻟﻪ وال وﺟﻬﺔ‪ ،‬ألل اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺪرك ﺷﻘﺎ ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ ﺛﻤﺮة ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬أﻧﺜﻰ)) ( ص ‪.) ٤٥- ٣٦‬‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﻫﺬا ا ال ﺿ ﻄ ﺮا ب واإلﺻالح‪ ،‬أﻣﺮ أﺑﻮ اﻟ ﻜ ﻞ ﻓﺄﺻﺪر اﻟﻌﻘﻞ أﻳﻌﺜﺎ زوﺟﻴﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﻳ ﻦ وإﺗﻮﻧﻴﻦ‪(( :‬اﻟﻤﺴﻴﺢ)) و(( اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس))‪ .‬ﻗﺎم د وﻧ ﻬ ﻤﺎ ﺑﺄن‪.‬ﻳﻘﻨﻤﺎ ﻟإلﺗﻮﻧﺎ ت‬
‫((ﻣﻌﺮﻓﺔ)) (أو‪ :‬ﻏﻨﻮﺻﺔ) ا آل ب‪ ،‬أو ﺑﺄن ﻳ ﻜ ﺸﻔﺎ ﺑﺎﺀة ا آل ب الﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬﻤﻪ وال إدراﻛﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻤﺎ ال ﻳﻘﺪران أن ﺋﺪرﻛﺎ ﻣﻨﻪ‪ ٠‬ﺷﺔا‪ ،‬ﺧﺎرج اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﻴﻦ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻤﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ .‬وإذ ﺗﺸﻐﻰ اإلﺗﻮﻧﺎت ﻣ ﻦ االﺿﻄﺮاب اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺗﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺸﺎرك اإلﻳﻮﻧﺎت ﻓﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻘﻨ ﻤ ﻮا ﻟﺤﺪ ا آل ب‪ ،‬إﻳﻮائ أ ﺧﻨﺎ ‪،‬‬
‫((اﻟﺤﻠﻌﻰ))‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻤﺮة ﻣﺸﺬزﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮاﻓﻘﻪ ﺟﻮﻗﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا‬
‫ﺗﺌﺘﻬ ﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺣ ﺼﻠ ﺖ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ(‪ .)٧٩‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ‬
‫\‪٠λ- ٥٠λ 1‬‬
‫اﻟﺘﺰاوج‪ ،‬أ ﺻﺪر‬ ‫((ﺑﻌﺪ أن ﻧﻨﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻠﻴﺮوﻣﺎ االﻳﻮﻧﺎ ت‪ ،‬و ﻋﺎد ت أﺋﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﻴﻦ أﻳﻌﺜﺎ ز و ﺟﻴﻨﺂ ﺧ ﺮﻳ ﻦ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻋﻨﺎﻳﺔ ا آل ب‪ ،‬ﻟﺌ ال ﻳ ﺨ ﻀﻊ ﺑﻌﺪ اآلن‪ ،‬إﻗﻮن‬
‫وا ﺣﺪ ﻟﻬﻮ ى ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ :‬ﻫﻤﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ و اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ‪ .‬أ ﺻﺪرا ﻣ ﻦ أﺟﻞ ﺛﺒﺎ ت اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‬
‫وﺗﻤﺘﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻴ ﻬ ﻤﺎ ( ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن) أﻋﻴﺪ ﺗ ﺮﻳ ﺐ اإلﻳﻮﻧﺎ ت ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬

‫(‪ ) ٧٨‬اﻟ ﻌ ﻴ ﺐ ‪ σταυρόν‬اﻟﻐﺎدي ‪ λυτρωτήν‬رج ‪A. ORBE, La teologia del Espiritu‬‬

‫‪sancto (Estudios Valentinianos, vol IV), Rome, 1966, p . 5 9 9 -6 1 6 .‬‬
‫(‪ ) ٧٩‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮ ن اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬إﺻﺪار ((اﻟﺴﺢ)) و((اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس)) و((اﺋﺺ)) ‪πνεύμα, χριστόν‬‬
‫‪.σωτηρ ,‬‬
 ‫‪١٢٥ -‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻄﻠﻴﺘ ﺲ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‬

‫اﻟﺘﺰاوج‪ )٨٠( .. .‬وﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا آل ب ﻓ ﻜ ﺸ ﻒ ﻟ ﻬﻢ أ ذ أ ﺣﺬا ال ﻳﻘﺪ ر أن‬

‫ﻳﻔﻬﻢ ا آل ب وال أن ﻳﺪرﻛﻪ‪ ،‬وال أن ﻳﺮاه وال أن ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬إأل ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﻴﻦ و ﺣﺪه‪.‬‬
‫وﺳﻴ ﺐ االﺳﺘﻤﺮارﺋﺔ األﺑﺪﺋﺔ ﻟإلﻳﻮﻧﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟالﻣﺪرك ﻓﻲ ا آلﺑ ﻪ ‪ .‬وﺳﻴﺐ و الدﺗ ﻬﻢ‬
‫وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻤﺪزك ﻓﻴﻪ‪ ،‬أي اال س‪ .‬ذاك ﻣﺎ ﻗﺎم ﻓﻴﻬﻢ االس اﻟﺬ ي أﺻﺪر ﺣﺪﻳائ‪.‬‬
‫((أﺗﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺳﺎوى اإلﻗﻮﻧﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺌﻤﻬﻢ اﻟﺸﻜﺮ وأدﺧﻞ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺤﺌﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا(ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن) ﺋ ﺖ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا‬
‫ﻛﺌﻬﻢ ﻋﻘﻮأل‪ ،‬ﻛﺌﻬﻢ ﻟﻮاﻏﺴﺎ (ﻟﻮﻏﺲ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ)‪ ،‬ﻛﺌﻬﻢ أﻧﺎﺗﺎ‪ ،‬ﻛﺌﻬﻢ ﻣﺴﺤﺎﺀ‪.‬‬
‫وﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اإلﻗﻮﻧﺎت اإلﻧﺜﻮات‪ :‬ﺻﺮن ﻛﺜ ﻬ ﺪ ﺣﻘﻴﻘﺎ ت‪ ،‬ﻛﺌ ﻬ ﺪ ﺣﻴﻮا ت‪،‬‬
‫ﻛﻧ ﻬ ن ؛ ر و ا ء ا ״ ا ﻛ ﻠ ﻬ ﻧ ﻣ ﻣ ﺎ س ‪.‬‬

‫((وﺣﻴﻦ ﻳﻨﺎل اإلﻳﻮﻧﺎت اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﺎﺋﺔ (ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن)‪ ،‬ﻗﻨﺸﺪون ﺑﻔﺮح‬
‫ﻛﺒﻴﺮ اآل ب األؤل‪ ،‬وﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎالﺑﺘﻬﺎج اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬وﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ إرادة وا ﺣﺪة وﻓﻜﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛ ﺪ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ االﻗﻮﻧﺎت‪ ،‬ﺑﺎالﺋﻐﺎق ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‪ ،‬وﻣﻤﻮاﻓﻘﺔ اآل ب‪ ،‬ﻳ ﺤﻤ ﻞ ﻛ ﺪ إﻗﻮن أﺣﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه وزﻫﺮة‬
‫ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ .‬وﻳﻨﺴﺠﻮن ﻛ ﺪ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬وﻓﻲ و ﺣﺪة ﺗﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫إﻛﺮاائ ﻟﻠ ﺞ وﻧﺠﺪه‪ ،‬ﻳﺼﻨﻌﻮن إ ﺻﺪارا ﻫﻮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﺎﻟﻢ وﻧﺠﻤﺔ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ :‬إﺋﻪ اﻟﺜﻤﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ((ﻳﺴﻮع)) اﻟﺬ ي ﻳﺪﻋﻰ أﻳﺼﺎ ((اﻟﺨﺌﺺ)) وأﻳﺼﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ((اﻟﻠﻮﻏﺲ))‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ‬
‫أﺑﻮﻳﻪ (اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺮوح)‪ ،‬وأ ﻳ ﺜﺎ ((اﻟﻜﻞ))‪ ،‬ألﺋﻪ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻜ ﻞ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﻳﺼﺪر ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺣﺪا س ﺷﺨﺼﻨﻮن ﻫﻢ ﻣالﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ)) (ص ‪.) ٤ ٩- ٤ ٤‬‬

‫ﺑﻴ ﻦ‬ ‫( ‪ ) ٨ ٠‬ﺳ ﻘ ﻂ ﻫﻨﺎ ﺧ ﻤ ﺲ ﻛ ﺒ ﻤ ﺎ ت ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻗﺮاﺀﺗﻬﺎ‪ .‬ﺣ ﺎ و ل اﻟﻌﻠ ﻤﺎ ﺀ ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺠ ﺪ و ا ﺣ ال ‪ .‬ﻓ ﻮ ﺿ ﻌ ﻮ ﻫﺎ‬

‫ﻋﺎ ﻛ ﻔﻴ ﻦ ‪ ،‬وا ﻋﺘﺒﺮوا أ د اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻣ ﺮ ﺿﻘﺎ ﺑ ﺪ وﻧ ﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ﻳ ﻘ ﻮ م ﺑ ﻌ ﻤﻠﻴ ﻦ‪ :‬أ ؤ أل ‪ ،‬ﻳ ﻌ ﺌ ﻢ ا ال ﻗ ﻮ ﻧﺎ ت‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘ ﺰا و ج‪ ،‬ﻓﺘﺒ ﻘ ﻰ ﻣﺘ ﻮا ﺿﻌ ﺔ ﻓ ﻲ أ ﻣﺎ ﻛﻨ ﻬﺎ‪ .‬و ال ﺗ ﺌ ﺐ‪ ٠‬د ﺷ ﻜ ﻞ ﻓ ﻮ ﺿ ﻮ ي ( ﻛ ﻤ ﺎ ﺣ ﺎ و ﻟ ﺖ اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ أ ن‬
‫ﺗ ﻔ ﻌ ﻞ ) ‪ ،‬ﻓﺘﻨ ﻐ ﺼ ﻞ ﻋ ﻦ ز و ﺟ ﻬﺎ ﻣﺘﺬ ر ﻋ ﺔ ﺑﺄﺋ ﻬﺎ ﺗﻤﺨﻌﻲ ﻓ ﻲ ﻃ ﻠ ﺐ ا آل ب ‪ .‬ﺛﺎﻧﺒﺎ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ إﻟﻰ‬
‫ا إل ﺗ ﻮ ﻧﺎ ت ﻣﻌ ﺮﻓﺔ ا آل ب ﻓ ﻴ ﻜ ﺸ ﻒ ﻟ ﻬ ﻢ أﺋﻪ ال ﻳ ﻔ ﻬ ﻢ ذال ؤ ر ك ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ أﺋﻪ ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ا الﻗ ﻮ ن‬
‫‪.‬‬ ‫أ ن ﻳ ﻘ ﺘ ﺮ ب ﻣ ﻦ ا آل ب ﻟﻴﺮاه ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٨ ١‬ﻧ ﺘ ﻨ ﺜ ﺮ أ ذ اﻟﺮوح ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻫ ﻮ ﻓﻲ ﺻﻴﻐ ﺔ اﻟ ﻤ ﺆﺋ ﺚ‪.‬‬
‫‪ ١______________________________________________________ ١٢٦‬ﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻐﻴﺮاﻟﻤﺒﺎ ﺷﺮة‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮض إﻳﺮﻳﻨﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺊ‪ ،‬ﺟﻤ ﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎ ﺛ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻﻴ ﻮ ن أ ﺋ ﻬ ﻢ ﻳ ﻜ ﺘ ﺸ ﻔ ﻮ ن ‪ ،‬ﻣﻦ وراﺀ ﺣ ﺠﺎ ب ((األﺳﺮار))‪ ،‬إﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫اإلﻳﻮﻧﺎت وﺗﺤﺆالﺗﻬﺎ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻌﺌﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫االﻗ ﻲ ﻋﺸﺎري واﻟﺜﺸﺎر ي واﻟﺌﻤﺎئ(‪() ٨٢‬ﻟﻮ ‪ ٢ ٣ : ٣‬؛ ﻣ ﺖ ‪ ٧ - ١ : ٢ ٠‬؛ﻟ ﻮ ‪ ٤ ٢ :٢‬؛‬
‫ﻣ ﺖ ‪ ٢:١ ٠‬؛ ﻣ ﺖ ه ‪ ،) ١٨ :‬ﺗﺮد ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻓﻲ ﻋالﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ٠‬ع ((ﺣﺎش))‬
‫اإلﻳﻮن اﻟﺜﺎﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ االﺛﻨﻲ ﻋﺸﺎري‪ :‬ﺟ ﺤﻮد ﻳﻬﻮذا‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ (ﻣ ﺖ‬
‫‪ ٠) ٤ : ١ ٠‬االالم اﻟﺘﻲ اﺣﺒﻤﻠﻬﺎ ﻳ ﺴﻮ ع ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ (ﻟﻮ ‪ ١٩:٤‬؛ أش ‪: ٦ ١‬‬
‫‪ .) ٢‬ﺷﻐﺎﺀ اﻟﻨﺎزﻓﺔ ﺑﻴﺪ اﻏﻠﺺ ﺑﻌﺪ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﺗﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎ ب (ﻣ ﺖ ‪ .) ٢ ٠ : ٩‬ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺟﺎﺀت ﻧﺼﻮص ﺗﺘﻌﺌﻖ ((ﺑﺎﺋ ﺺ)) ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ((ﺟﻤﻴﻊ)) اإلﺗﻮﻧﺎت (ﻟﻮ‬
‫‪ ٢٣ :٢‬؛ ﺧ ﺮ ‪ ٢ : ١ ٣‬؛ ﻛ ﻮ ‪ ١ ١ : ٣‬؛ ر و ‪ ٣ ٦ : ١ ١‬؛ ﻛ ﻮ ‪ ٩ : ٢‬؛أ ف ‪.) ٢ ٧ : ٤‬أ ﺧﺒ ﺬا‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺼﻮص ﻣﺘﻌﺘﻘﺔ ب((اﻟﺘﺨﻢ)) و((اﻟ ﺼﺒﺐ))‪ :‬اﻟ ﺼﺒ ﺐ اﻟﺬ ي ﺳ ﺖ (ﻟﻮ ‪: ١ ٤‬‬
‫‪ ٢٧‬؛ ﻣﺮ ‪ .) ٢ ١ : ١ ٠‬اﻟﺘ ﺨﻢ اﻟﺬ ي ﻳﻔ ﺼ ﻞ(ﻣ ﺖ ‪ ٣٤:١٠‬؛ ﻣ ﺖ ‪ ١ ٢ : ٣‬؛ ‪ ١‬ﻛ ﻮ ر ‪: ١‬‬
‫‪ ١٨‬؛ ﻏ ﻞ ‪ . ) ١ ٤ : ٦‬وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم‪ ،‬ﻳﻔﻀﺢ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى اﻧﺎوﻳ ﻞ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎ ﺛ ﺔ ﻟﺘﻜﺌﻐﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻬﺞ ال ﻋالﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ(‪ .)٨٣‬وﻧﻮرد ﻧﺺ إﻳﺮﻳﻨﻪ‪:‬‬
‫((إذا‪ ،‬ذاك ﻫﻮ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺬ ي ﻳﻘﻮﻟﻮن إﺋﻪ ﺑﻢ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ ‪ .‬واﻟﻤﻐﺎﻣﺮة اﻟﺴﻨﺌﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا االﻳﻮن اﻟﺬ ي وﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻮى وﻛﺎد ﻳﻬﻠ ﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺎذة واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒ ﺐ ﺑﺤﺜﻪ‬

‫) ‪D uodecade, D ecade, O gdoade ( ٨ ٢‬‬

‫( ‪ ) ٨ ٣‬اﻟﺘ ﻜ ﺮا ر ﺣﺎ ﺿ ﺮ ﻓﻰ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻨ ﺼ ﻮ ص وا إل ﻳ ﺮا دا ت اﻟ ﻜﺘﺎﺑﺌ ﺔ‪ .‬ال ﺷﻠ ﺜﺄ ﻓ ﻰ أﺑﺄ اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻﻴﻴ ﻦ ﻳ ﻜ ﺪ ر و ن‬
‫ا ال ﻳ ﺎ ت اﻟ ﻜ ﺘﺎ ﺋ ﺔ ﻋﻴﻨ ﻬﺎ‪ .‬و ﻟ ﻜ ﻞ إﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬اﻟ ﻤﺄ ﺧ ﻮذ ﺑﺎﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟ ﺮ ﻋﺎ ئ ﻓ ﻲ أﺑﺮآلﺷﻴﻪ‪ ،‬د ؤ ن ﻛﺘﺎﺑ ﻪ‪ ،‬ال ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻋﺎ ﻟﻢ ﻣﻠﺘ ﺼ ﻘﺒ ﻤ ﻜﺘﺒ ﻪ ‪ ،‬ل ﻣﺜ ﻞ را ع د ؤ ن ﻛﺘﺎﺑ ﻪ ﻓﻲ ﻓﺎرة ﻃ ﻮﻳﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰ ﻣ ﻦ‪ .‬ﻳ ﻮﺗﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ﻳ ﻮم‪ ،‬و ﺷﻬ ﻦ ا ﺑ ﻌ ﺪ‬
‫ﺷ ﻬﺮ‪ ،‬ﻛ ﺎ ن أ ﺳ ﻘ ﻒ ﻟﻴ ﻮ ن ﻳ ﺮ ﺳ ﻞ ﻗ ﻮ ا د إﻟﻰ (( ﺻﺪﻳﻘﻪ))‪ .‬ﺑ ﺪأ ﻓﺄ ر ﺳ ﻞ اﻟ ﻜﺘﺎﺑﻴ ﻦ ا أل وﻟﻴ ﻦ‪ ? ،‬اﻟ ﺜﺎﻟ ﺚ ‪? ،‬‬
‫اﻟﺮاﺑ ﻊ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟ ﺨﺎ ﻣ ﺲ‪ .‬ذا ك ﻣﺎ أ ﺷﺎ ر إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣ ﻘ ﺪ ﻣ ﺔ ﻛ ﻠ ﻜ ﺘ ﺎ ب ‪ .‬أ ﺗﺎ ا ﻟ ﻬ ﺪ ف ﻓﺒ ﺴﻴ ﻂ‪ :‬ا ﻟ ﻜ ﺸ ﻒ واﻟ ﺮ د‪.‬‬
‫ﻛ ﺸ ﻒ إﻳ ﺮﻳ ﻪ ﻓ ﺼ ﻮ ر ﺗ ﻌﻠ ﻴ ﻢ اﻟ ﻬ ﺮا ﻃﻘ ﺔ اﻟ ﻔ ﺮ ﻳ ﺐ و ﺗ ﻜﺎ ﺛ ﺮ ﺷﻴ ﻌ ﻬ ﻢ‪ .‬و ر ذ ﻋﻠﻴ ﻬ ﻢ ﻓ ﻘ ﺪ م و ﺣ ﺪ ة اﻟﺘ ﻌﻠﻴ ﻢ‬
‫' ﻟ ﻜ ﺎ ﺛ ﻮ ﻟ ﻴ ﻜ ﻰ و‪ ١‬ﻟ ﺘ ﻐ ﺴ ﺮ 'ﻟ ﻤﺘ ﻤﺎ ﺳ ﻚ ﻟﻠ ﻜ ﺘﺎ ب‪.‬اﻟ ﻤ ﻘ ﺪ س ‪ .‬وﻟﻤﺎ رأ ى إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻛ ﻠ ﻪ اﻟﻤﻮاد‪ ،‬ﺣ ﺎ و ل أ ن ﻳ ﻘ ﺴ ﻢ‬
‫((اﻟﺮذ)) إﻟﻰ ﺧ ﺴ ﺔ ﻛ ﺐ ‪ col 1 9 3 3 .‬י ‪ .D S, op. cit‬و ﻗﺎ ل ﻫ ﻮ ﻧﻔ ﺴ ﻪ ﻓ ﻰ ﻣ ﻘ ﺪ ﻣ ﺔ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب االﺀؤو‬
‫(اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻤﺴﻴﺨﺔ‪((, :) ٦ ٤ ،‬أﻧ ﺖ ال ﺗ ﻄ ﻠ ﺐ ﻣﺘﺎ ﻧ ﺤ ﻦ اﻟ ﻌﺎﺋ ﺸﻴ ﻦ ﻟ ﺪ ى اﻟ ﻘﻠ ﻄﻠﻴ ﻦ ‪ ، C e lte s‬و ﻧ ﻌﺎﻟ ﺞ‬
‫أ ﻣ ﻮ رﻧﺎ ﻓﻲ ﻟ ﻬ ﺠ ﺔ ﺑﺮﺑﺮﺋﺔ ( = الﻳ ﻮﻧﺎﻧﺌ ﺔ)‪ ،‬ﻓ ﻦ اﻟ ﺨ ﻄﺎﺑ ﺔ اﻟ ﺬ ي ﻟﻢ ﻧﺘﻌﻠ ﻤ ﻪ‪ ،‬و ال ﻣ ﻬﺎ رة اﻟ ﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺘ ﻤ ﺮ س ﻓﻨ ﻬﺎ‪ ،‬و ال أﻧﺎﻗﺔ ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ت و ال ﻓ ﻰ االﺀﻗﻨﺎع اﻟ ﺬ ي ﻧ ﺠ ﻬ ﻞ))(اﻟﺘ ﻮ ﻃﺌ ﺔ‪ ، ٣ ،‬ص ‪. ) ٢ ٥‬‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑ ﻄﻠﻴﺌ ﺲ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺌﺔ‬

‫ﻓﻲ ا آل ب‪ .‬واﻟﺘ ﺠ ﺶ اﻟﺴﺪاﺳﺊ ﻟﺬا ك اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺨﻢ‪ ،‬اﻟ ﺼﻠ ﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺎدي‪ ،‬اﻧﺤﺬر‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﻪ‪ .‬واﻟﻮالدة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻮالدة االﻳﻮﻧﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‪،‬‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺻﺪرﻫﻤﺎ اآل ب ﺑﻌﺪ أن ﻧﺪم (ﺗ ﻚ ‪ .) ٦ : ٦‬وأﺧﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪ ١‬ﻟ ﺬ ي ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ أ ﻳ ﺜ ﺎ ״اﻣﺨﺘﺺ” وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‪.‬‬
‫((ال ﺷﻠﺜﺄ ﻓﻲ أ د ﻛ ﻞ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳ ﻌ ﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ألن اﻟ ﺠﻤﻊ‬
‫(اﻟﻨﺎس) ال ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻏﻨﻮﺻﺘﻬﻢ‪. . .‬‬
‫((ﻓﺈﺻﺪار االﺛﻨ ﻲ ﻋﺸﺎري ﻣﻦ اإلﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬ﺑﺎن ﻓﻲ أ د اﻟﺮب ﺗﺠﺎدل ﻣ ﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻫﻮ اﺑﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﺗﺎ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻠﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻋﺪد ﻫﻢ اﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ إﻳﻮائ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮوا ﻓﻲ أل اﻟﺮب‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫األﻣﻮات‪ ،‬ﻋﺎش اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﻨﺎ (ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن) ﻣ ﻊ ﺗ الﻣﻴﺬه‪ .‬واﻟﺤﺮﻓﺎن األؤالن ﻓﻲ‬
‫اﺳﻢ ﻳ ﺴﻮ ع أي اﻟﻴﺎﺀ (=‪ ) ١ ٠‬واﻟﺤﺎﺀ (ﺗﺖ ‪ ،) ٨‬ﻳﺪألن ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫إﻳﻮائ ‪ .‬وﻳﺪل أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮة إﻳﻮﻧﺎ ت (ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن) ﺣﺮ ف اﻟﻴﺎﺀ (= ‪ ) ١ ٠‬اﻟﺬ ي‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺮف األؤل ﻓﻲ اﺳﻤﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﻇ ﺺ‪" :‬ال ﺗ ﺴﻘ ﻂ ﻳﺎﺀ وا ﺣﺪة وال ﺣﺮف‬
‫)‪.‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫ه‪:‬‬ ‫وا ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﺶ ‪u‬؛ ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ" (ﻣ ﺖ‬
‫((واﻟﺤﺎ ش اﻟﺬ ي ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اإلﻳﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻳﺪ ل ﻋﻠﻴﻪ (ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن) ﺟ ﺤﻮد‬
‫ﻳﻬﻮذا اﻟﺬ ي ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺜﺎﻓﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وأن اﻟﺮب ﺗﺄﻟﻢ ﺣﺎﺷﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﻮ ن ﻛﺮز ﺳﻨﺔ وا ﺣﺪة ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺎده‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺴﻦ ﺗ ﺠﺮ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ﻓﻲ ﺷﻐﺎﺀ اﻟﻨﺎزﻓﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎائ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎ ب ﺛ ﻐﻴ ﺖ ‪.‬ﻣﻤﺠﻲﺀ ا ﻇ ﺺ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻟﻤﺴﺖ ﻃﺮف ﺛﻮﺑﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﻇ ﺺ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻤﺴﻨﻲ؟ و ﻫ ﻜ ﺬ‪ ١‬ﻋ ﺮ ﺗالﻣﻴﺬه اﻟﺴﻦ اﻟﺬ ي‬
‫ﺣﺼﻞ وﺳﻂ االﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬وﺷﻔﺎ ة اإلﺗﻮن اﻟﺬ ي وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻮى‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻲ ﺗﻌﺬﺑ ﺖ ﻫ ﻜ ﺬا‬
‫اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎائ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺪرة‪ :‬ﺗﺤﺬرت ﻓ ﺴﺎ ل ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟالﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻠﻤ ﺲ ﺛﻮ ب االس‪ ،‬أي اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨ ﺺ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ األؤل واﻟﺘﻲ‬
‫د ‪ ٧‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃ ﺮ ئ اﻟﺜ ﻮ ب‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ﻧﺎﺑ ﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻜﻮﻟﻲ‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﺎ ﺗﻮﺋﻐ ﺖ‪،‬‬
‫ﺷﻐ ﺖ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن)‬ ‫وﺗﺨﺌ ﺼﺖ ﻣﻦ ﻫ ﻮا ﻫﺎ‪ ،‬أل ن دﻳﻨﺎﻣﺌﺔ ا ال س (اﻟﺘ ﻲ ﻫ ﻲ اﻟﺘ ﺨ ﻢ ‪،‬‬
‫وأﺑﻌﺪ ت ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻬﻮى״‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪١٢٨‬‬

‫((أن ﻳﻜﻮن اﻇﺺ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺒﺒﻊ ﻫﻮ اﻟﻜﺰ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﺪل (ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن) ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜالم‪ ' :‬ﻛ ﺪ ﻧ ﻜ ﺮ ﻓﺎﻟﺢ رﺣﻢ‪( ...‬ﻟﻮ ‪ . ) ٢٣ : ٢‬وﻣﻤﺎ أت ﻫﺬا اﺋﺺ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﺣﺸﺎ ﻣﻴﻞ اإلﺗﻮن اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻧﻐﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻤﻴﻞ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ أﻳﺜﺎ اﻟﺌﻤﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﻧﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻓﺒﻮﻟﺲ أﻳﺜﺎ رأى ﻫﺬا اﻟﺴﻦ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﻞ (ﻛﻮ ‪ .) ١١ :٣‬وأﻳﺜﺎ‪:‬‬
‫'ﻛﺪ ﺷﻲﺀ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻛﺪ ﺷﻲﺀ" (رو ‪ .) ٣٦ : ١١‬وأﻳﺜﺎ‪" :‬ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻞﺀ األﻟﻮﻫﺌﺔ"‬
‫(ﻛﻮ ‪ . ) ٩ :٢‬ﻓﺎﻟﻜالم "ﻗﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ" (أ ف ‪ ،) ١٠:١‬ﻳﻐﺜﺮوﻧﻪ أﻳﺜﺎ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬
‫((وﻛﺬﻟﻚ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺗ ﺨ ﻤ ﻬ ﻢ اﻟﺬ ي ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‬
‫إت ﻟ ﻪ ﻧﺸﺎﻃﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪ :‬وا ﺣ ﺪ ﻳﺳت‪ ،‬وا آل ﺧﺮ ﻳﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﻧ ﺜ ﺒ ﺖ وﻳ ﻤﺜ ﻦ ﻓ ﻬ ﻮ‬
‫ﻫﻨﻴ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﻠﺐ ‪ .‬و ﺣﻴ ﻦ ﻳﻨﻔﺼﻞ وﻳ ﺤﺬ ر ﻓﻬﻮ اﻟﺘ ﺨﻢ ‪ .‬ﺑﺌﻦ اﻇﺺ (ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن)‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﻴﻦ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ .‬أؤأل‪ ،‬اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﺸﺖ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ال ﻳ ﺤﻤ ﻞ ﺻﻠﻴﺒﻪ وﻳﺘﺒﻌﻨﻲ‪ ،‬ال‬
‫ﻳﻘﺪر أن ﻳﻜﻮ ن ﻟﻲ ﺗﻠ ﻤﻴﻨﺎ (ﻟﻮ ‪ ٢ ٧ :١ ٤‬؛ ﻣ ﺖ ‪ ? .) ٣٨ : ١ ٠‬اﻧﺤﺬر‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"اﺗﺒﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻣال ﺻﻠﻴﺒﻚ" (ﻣﺮ ‪ ? .) ٢ ١ : ١٠‬ﻣﺎ ﻳﺤﺬر‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﺎ ﺟﺸﺖ‬
‫أل ﺣﻤ ﻞ اﻟﺴالم‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﻴ ﻒ (ﻣ ﺖ ‪ .) ٣ ٤:١٠‬واﻋﺘﺒﺮوا أﺑﺄ ﻳﻮﺣائ (اﻟﻤﻌﺌﺪ) ﺑﺌﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻲﺀ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻤﺬراة ﻓﻲ ﻳﺪه ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻨﻘﻲ ﺑﺪ ره‪ ،‬ﻓﻴ ﺠ ﻤ ﻊ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻓﻲ أﻫﺮاﺋﻪ‪،‬‬
‫أت ا ﺳ ﺤ ﺮ ﻗ ﻪ ﻓﻲ ذارالﺗﻄﻐﺎﺀ"(ﻣﺖ ‪ ١٢ : ٣‬؛ ﻟ ﻮ ‪ . ) ١ ٧ : ٣‬ﻫ ﺬ ا اﻟﻨﻌﻞ ﻳﺮز ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﺘ ﺨﻢ ‪ ،‬ألﺑﺄ اﻟﻤﺬراة‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟ ﻬ ﻴ ﺐ اﻟﺬ ي ﻳﺤﺮق ﻛ ﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ اﻟﻨﺎر ﺗﺤﺮق اﻟﺘﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﻨﻘﻲ اﻇ ﺼﻴﻦ ﻛ ﻤﺎ اﻟﻤﺬراة ﺗﻨﻘﻲ اﻟﺤﻨﻄﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﺮﺳﻮل أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟ ﻌ ﻴ ﺐ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل‪' :‬ﻟﻮﻏﺲ (ﻛالم) اﻟ ﻌ ﻴ ﺐ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬أت ﻟﻠﻤﺨﺌ ﺼﻴﻦ ﻓﻬ ﻮﻗﺪ رة اﻟﻠﻪ’' (‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ) ١٨ : ١‬وأﻳﺜﺎ ‪" :‬أﻧﺎ ال‬
‫أﻓﺘﺨﺮ ﺑﺸﻲﺀ‪ ،‬إآل ﺑ ﻌ ﻴ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﺻﻠﺐ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻲ وأﻧﺎ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ ))‬
‫(ﻏﻞ ‪ ( ) ١ ٤ : ٦‬ص ‪.) ٦١ - ٤ ٨‬‬
‫‪١٢٩ -‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑ ﻄﻠﻴﺌ ﺲ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‬

‫اﻟﺦ‪1‬ﺗﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ ﺣ ﻮ ل ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤ ﺲ ﻛ ﻤﺎ ﻧﻘﺮأﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﻟ ﻒ إﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺮذ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬ال ﻳﺴﻌﻨﺎ إأل أن ﻧﻮرد اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ أ ﺳﻘ ﻒ ﻟﻴﻮن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫((اﻧﻈﺮوا ﻣﻦ أي آﺑﺎﺀ و س أي أ ﺟﺪاد ﺧﺮج ﺗالﻣﻴﺬ وﻟﻨﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛ ﺸ ﻐ ﻂ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﺎ ﻟ ﻴ ﺜ ﻬ ﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻧﻬﻮ ﺟﻬﻢ‪ .‬و ﺟ ﺐ ‪.‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺪم اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻮاﺿﺢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن‬

‫ﺗ ﻌﺎﻟﻴ ﻤ ﻬ ﻢ ﻓﻲ و ﺿ ﺢ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﺑ ﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻳﺘ ﻮ ب ﺑ ﻌ ﻔ ﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإذ ﻳﻌﻮد و ن‬ ‫ﻧﺒﺮز‬
‫إﻟﻰ اإلﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن وﺻﺎﻧﻌﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺌﺼﻮن‪ .‬أﺗﺎ اآلﺧﺮون‪ ،‬ﻓال ﻳﻌﻮدون‬
‫ﻳﺆﺧﺬون ‪.‬ﻣﻤﻜﺮﻫﻢ وﺑﺒﺮاﻫﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬وال ﻳﻌﻮدون ﻳﻌﺘﻘﺪون أﺋﻬﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺬ أﻋﻈﻢ وأﺳﻤﻰ‪ .‬وﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﺣﺴائ ﻣائ أ ي ﺷﺬ ﻳﻌﺌﻤﻪ ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻬﺰأون‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺆالﺀ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻏﺮﻗﻰ رواﻳﺎت ﺗﻌﻴﺴﺔ‬ ‫ﺑ ﻜ ﺮا زﺗ ﻬ ﻢ‪ .‬وأﺧﺬﻧﺎ‪ ،‬ﻳ ﺸﻔﻘ ﻮ ن‬
‫وواﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺘ ﺨ ﺮ و ن ﺣﻴﻦ ﻳ ﺤ ﺴﺒ ﻮ ن أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ ﺑﻔ ﻀﻞ ﻫ ﺬه‬
‫((اﻟﻐﻨﻮﺻﺔ))‪ ،‬أو ﺑﺎألﺣﺮى ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬ذاك ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﺰﻋﻨﺎ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻓﺤﻴﻦ ﻋﻨﻔﻨﺎ ﺑﻬﻢ‪ ،‬اﻧﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ)) (ص ‪.) ٣٨٩٠٣٨٦‬‬
‫أﺗﺎ اﻟﺠﻮاب األﺧﺒﺮ ﻓﺈﺑﺮاز و ﺣﺪة االﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎه ﺗﻨﺆع اﻟﻨﻬﻮج اﻟﻀﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺤﺊ‪.‬‬
‫‪١‬‬

‫اﻟﻐﺤﻌﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ‬
‫ﻛﻠﻴﻬﺎ ن أإلﺳﻜﻨﺪرأﻧﺘﻲ وﻣﻘﺘﻄﻐﺎت ﺗﻴﻮدوﺗﻴﺔ‬

‫وﻟﺪ ﺗﻴﻄﺴﻰ ﻓالﻓﻴﻮس ﻛﻠﻴﻤﺎ ن ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٥٠‬ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ وﺛﺌﻴﻴﻦ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ وﻟﺪ‬
‫ﻓﻲ أﺛﻴﻨ ﺔ‪ ،‬و ﻫﻨﺎ ك ﻧﺎ ل ﺗ ﺮﺑﻴ ﺔ أوﻟﻰ‪ .‬ال ﻧﻌ ﺮ ف ﺷﻴائ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ا ﻫﺘﺪاﺋﻪ وال ﻋﻦ‬
‫اﻟﻈﺮوف‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺣﻴﻦ ﺻﺎر ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺄﺳﻔﺎر ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻬﺪ ف ﻓﺎﻟﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺪ ى اﻟﻤﻌﺘﻤﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻴﺎت(‪(( :)١‬ﻛﺎن ﻟﻪ اﻣﺘﻴﺎز ﺑﺄن ﻳﺴﻤﻊ أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻗﺬﻳﺴﻴﻦ وﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ‬
‫ﺣائ))‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺤﺪ ث اﻟﺬ ي ﻛﺎن ﺣﺎ ﺳﺘﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺧﻬﻪ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻐﻞ ﻗﺎده إﻟﻰ‬
‫اإلﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﺎﻧﺘﻴﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ األﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ألﻗﺎم ﻓﻲ االﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻓﺼﺎرت ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪(( :‬ﺣﻴﻦ و ﺻﻠ ﻂ إﻟﻰ (اﻟﻤﻌﺮ) األﺧﻴﺮ‪( ،‬ﻟﻜﺘﻪ األزل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻟﻘﺪر)‪ ،‬اﻟﺬ ي اﻛﺘﺸﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬و ﺟ ﺪ ط اﻟﺮاﺣﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻨﺤﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ (ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻘﺘﻴﺔ) اﻟﺘﻲ ﺗﻠ ﺤ ﺲ أزﻫﺎر ﺣﻘ ﻞ األﻧﺒﻴﺎﺀ واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺗﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻐﻮس ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ﻋﻠﺘﺎ الﻳﻤﻮ ت ‪. ٠.‬‬
‫ﺳﺎر ﻛﻠﻴﻤﺎ ن وراﺀ ﺑﺎﻧﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺛﺰ ﺳﺎﻋﺪه وﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻘﺎ ﻫﻴﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ . ٢ ٠ .‬ﺧالل اﺿﻄﻬﺎد ﺳﺒﺴﺘﻴﻤ ﺲ ﺳﻮﻳﺮﻳﻮس‪ ،‬أﺟﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻰ إﻟﻰ‬
‫ﻛﺒﺎدوﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ت ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٢١٥‬ﺑﻘﻠﻴﻞ(‪.)٢‬‬
‫ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﺪة‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺋﻐﺎت‪ .‬ﻣﺜﻞ ((االرﺷﺎد إﻟﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ)) داﻋائ‬
‫إﻳﺎ ﻫ ﻢ ﻟ الﻫﺘﺪاﺀ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺢ(‪((،)٣‬اﻟﻤﺮﻓﻲ))(‪ )٤‬اﻟ ﺬ ي ﻳﻮا ﺻﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ ﻓﻲ اإلرﺷﺎد‪)*(،‬‬

‫( *) ﻫ ﺬا اﻟﻤﻘﺎل و ر د ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻤ ﺸ ﺮ ق ‪ ) ٢ ٠ ٠ ٧ ( ٨ ١‬ﺻ ﻪ ‪. ٢ ١ ٠ - ١ ٨‬‬

‫( ‪CLEMENT , L es Stom ates , I I , 1 1 . Voir s c , 3 0 ) ١‬‬
‫( ‪j . Q UASTEN , Initiation aux P eres d e P E glise , 2, Paris, 1956, p . 12 . ) ٢‬‬
‫( ‪L a P ro trep tiq u e (προτρεπτικός π ρος ε λ λ η ν α ς ), Sc , 2 , Paris , 1 9 9 1 . ) ٣‬‬
‫(‪L e P ed a g o g u e ( Paidagogos ), Sc , 7 0 , 10 8 , 1 5 8 . ) ٤‬‬
‫‪ ------------------------------------------------------------------------- ١٣٢‬اﻟ ﻮﺛﺎﺋﻘ ﻐﻴ ﺮ‪١‬ﻟﻤﻤﺒﺎﺷﺮة‬

‫وﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻴ ﻦ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪(( ،‬اﻟﻤﻮﻗﻴﺎت)) اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس اﻟﻌالﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وال ﺳﻨﻤﺎ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أﺛﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺬ ي ﻧﺤﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪد‪ ،٥‬ﻓﻴﻘﺪم إﻳﺮادات ﻣﻦ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ(‪ .).‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت ﺛ ﺆﺋ ﻒ‬

‫ﻏﻨﻮﺻﻲ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ وﻟﺬﻃﻴﻦ(‪)٦‬ا ﻗﺬﻣﻬﺎ ﻛﻠﻴﻤﺎ ن ﺛ ﻢ ﻋﺌﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫أن ﻧﻤﻴﺰ ﻣﻘﺘ ﻄﻔﺎ ت ﺗﻴﻮدو ت ﻣﻦ ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﻛﻠﻴﻤﺎ ن ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﺪم اﻟﻨﻌﻞ وﻧﻨﻘﻞ اﻟﻘ ﺴﻢ األؤل ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ (‪ ) ٢ ٨- ١‬ﻧﺘﻮﺋﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ وﻟﻨﻄﻴﻦ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻋﺎﻟﻢ‪ -،‬وﻧﺘﺮك اﻟﻜ الم ﻋ ﻦ ﻣﻘﺘ ﻄﻔﺎ ت ﺑ ﻮد و ت إﻟﻰ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎ ك ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﺗ ﻌﻠ ﻴ ﻤ ﻮﻟ ﻐ ﻄ ﺔ ن‬

‫وﻟﻐطﻴن واﻟوﻟﻧطﻴﻐﻴﺔ‬ ‫أ‪-‬‬

‫ﻧﺘﻨﺒ ﺮ أوأل أن وﻟﻨﻄﻴﻦ ﻫﻮ ﻣﻌﺌﻢ ﻓﻲ االﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ٠‬ﻋﺌﻢ ﻓﻲ روﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮا ت‬

‫‪ ٨ - ١٣٨‬ه ‪ . ١‬ﻫﻮ ﻏﻨﻮﺻﻲ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ األوﻟﻰ ‪ .‬واالﻧﻄالﻗﺄ ﺛﻨﻮﺗﺔ ﻗﺎدﺗﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻐﺼﻞ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻐﺪاﺀ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻐﺼﻞ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻧﺤﺴﻮس اﻟﺬ ي ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮة‬

‫‪ Excerpta‬׳>׳<‬ ‫‪ Theodoto », E d ite s p a r 0 . S T A H L IN , G C S ,‬ﺀ‬ ‫‪p.‬‬ ‫‪17(1909),‬‬ ‫‪103-‬‬ ‫)‪( ٥‬‬

‫‪m‬‬ ‫ة‪٠١‬‬ ‫‪ Alexandria,‬ر‪p. C A S E Y , « The Excerpta ex Theodoto o f Clement 0‬‬
‫‪ F.‬؛ ‪1), L o n d o n , 1934‬‬
‫‪w ith tra n s la tio n a n d n o te s (S tu d ie s a n d D o c u m e n ts ,‬‬
‫‪S A G N A R D , Extraits de Theodote , te x te g re c , tr. e t n o te s, sc 2 3 , P a ris, 1948.‬‬
‫‪V o ir c o m m e etu d e: A . j . F E S T U G IE R E , « N o te s su r les E x tra its d e T h e o d o te‬‬
‫‪de C le m e n t d ’A le x a n d rie et s u r les fra g m e n ts de V a le n tin ” in‬‬ ‫‪Vigiliae‬‬
‫) ‪), p. 193 ٦‬׳‪Christianae 1 949) 3 ,‬‬ ‫'‬ ‫)־ ‪.2 0 7‬‬
‫‪P I S A C ^ A ^ ١La gnose alentinien ne et le temoignage de Saint I r e n e ,‬‬
‫‪ B . L A Y T O N (e d .). The Rediscovery o f Gnosticism, vol I, The‬؛ ‪P a ris, 1 9 4 7‬‬
‫‪School o f Valentinus, L e id e n , 1980.‬‬
‫ﺑ ﻮﻟ ﺲ اﻟﻐﻐﺎﻟ ﻲ‪(( ،‬اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻ ﺔ أو اﻟﻌﺮﻓﺎ ن))‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻨﺔ‪ ،) ٢ ٠ ٠ ١(٨٧ ،‬ص ه ‪ . ٦ ٩ ١- ٦ ٦‬ﻧ ﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ أزس إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻛﻨﺲ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب االﺀزل ﻣ ﻦ ﻣﺆﺋﻐﻪ اﻟ ﺬ ي ﻳ ﺮ ذ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻬ ﺮا ﻃﻘ ﺔ ‪Adversus Haereses‬‬
‫ﻟ ﻠ ﻜ ال م ﻋﻦ وﻟﻨ ﻄﻴ ﻦ وﺗ ال ﻣﻴ ﺬ ه ‪ ،‬و ﺳ ﻬ ﻢ ﻟ ﺠ ﺲ وﻣﺮ ض اﻟ ﺴﺎ ﺣ ﺮ ‪SC 263 , 264 ..‬‬
 ‫‪١٣٣‬‬ ‫ﻛﻠ ﻴ ﻤﺎ ن االﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ و ﻣﻘﺘ ﻄﻔﺎ ت ﺗﻴﻮدوﺗﻴﺔ‬

‫ا ﻟ ﺸ ﻨ ﻴ ﺮ ة أو اﻧﺤﺪودة‪ ،‬و ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟﻢ اﻟ ﺮ و ﺣ ﻲ ا ﻟ ﺬ ي ﻫﻮ ﻣﺠﺎل‬

‫ا ﻟ ﻠ ﻪ اﻟﻤﺘ ﺴﺎﻣ ﻲ‬
‫((واﻟالﻣﻌﺮوف))‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اإلﻟﻪ ﺗﺼﺪر ﻧﻐﻮس اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ روﺣﻲ وﻟﻜﺌﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﺠﻦ ﻓﻲ ﻋﺎ ﻟﻢ األرض‪ .‬وﻣﻨﻪ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ا ﻇ ﺺ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد ﻧﻐﻮس اﺷﺎرﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻧﻐﻮس اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ((اﻟﻐﻨﻮﺻﺔ)) أو ((اﻟﻌﺮﻓﺔ)) (اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ) إﻟﻰ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬
‫وﻧﻔ ﻬﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﻨﻮﺋﺔ ﻓﻲ اﻧﻄالق ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﻗﻠﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﻞ‪ ،‬إﻟﻰ أﺻﻠﻪ و ﺳ ﺐ‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﺗﺘ ﻮ ﺧ ﻰ أن ﺗﺨﺌ ﺺ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ ﻣﻦ ﻛﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻫﻴ ﺴ ﻤ ﺔ (‪.)٧‬‬
‫واﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪ ى وﻟﻄﻴﻦ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺗﻨﺘﻘﻞ واﺳﻄﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺳﺮي ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ أﺳﺮار اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي‪ .‬واﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﺮ ﻳ ﺴﺘ ﻜ ﺸ ﻒ ﺑﻠﻴﺮوﻣﺎ (أو‬
‫ﻣﻞﺀ) األﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺎﺀل ﺣﻮل اإلﻓﻴﺬات(‪( )٨‬أ و ‪ :‬ﻛﻨﻪ األﻣﻮر) اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺬﻧﻪ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ‬
‫ﻳﺼﻞ ﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺘﻮﻟﻮﺣﻴﺎ‪ .‬واﻟﺴﻤﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻛ الم ﻋﻦ اﻟﺒﺎري(‪ )٩‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫واﻟﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﻔ ﺲ واﻟﺸﺮ اﻟﺬي ال ﺑﺬ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﺑﺄﺳﺮع وﻗ ﺖ ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ا ﻃﻠ ﻖ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻨﻄﻴﻦ ﺗﻔﻦ ت ﺑﺎﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ األﻓالﻃﻮﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻞﺀ أو ﺑﻠﻴﺮوﻣﺎ(‪ )١.‬ﻳﺘﻜﺆن ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ إﺗﻮﻧﺎت ﺻﺪرت ﻋﻦ‬

‫‪R . B R A U N , “ Gnose ”, in D ie t . C ritique de T heologie , Jean-Yves LACOSTE‬‬ ‫)‪(٧‬‬

‫‪ j . RIES , « Gnosticisme (Les recherches sur‬؛ ‪( dir.), Paris, 2 0 0 2 , p . 4 9 6 -4 9 7‬‬
‫‪ ici p . 7 7 4 -7 7 5 .‬؛ ‪») in D ie t , des R eligion s (= D . R .), POUPARD dir, p . 7 6 9 -7 7 6‬‬
‫‪ R . M .‬؛ ‪R . MET W ILSON , G nose et N ouveau Testam ent ( tr.) Tournai, 1969‬‬
‫‪GRANT , L a g n o se et les origines chretien nes , Paris, 1964.‬‬
‫‪ α ιω ν , έοη‬ﺣﺎ ﻓ ﻈﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻟ ﻔ ﺎ ت اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟ ﻌ ﻤﻠ ﺔ ‪ .‬ﻫ ﻲ أ و ﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ﻟ ﻐ ﻆ‬ ‫‪( (٨‬‬
‫)) د ﻫ ﺮ)) ﻛ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺒﺎ رة ((دﻫﺮ اﻟﺪ ﻫ ﻮ ر)) ﺗﻌﻨ ﻲ ﻟ ﺪ ى اﻟﺤﻴﺎالة‪ ،‬اﻟﺰﻣ ﻦ‪ ،‬ا ألﺑ ﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ .‬ﺗ ﻘ ﺎ ل اﻟ الﺗﻴﻨﻴ ﺔ‬
‫‪δμ η ιουρ γος aevum‬‬
‫‪ ٦‬ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟ ﺸ ﻌ ﺐ ‪ ? δή μ ος‬ﺻﺎ ر اﻟﻤﻌﺘﻰ اﻟ ﻔﻠ ﺴ ﻔ ﻲ ‪ :‬ﺧﺎﻟ ﻖ‬ ‫‪ δεμιυργε‬ص ‪, ,‬‬ ‫(‪) ٩‬‬
‫״‬ ‫اﻟ ﻜ ﻮ ن ‪ .‬ﻓﺎ ﻗ ﺮ ﺣ ﻨﺎ ﻟ ﻔ ﻈﺎ وا ﺣ ﺪا ‪ :‬اﻟﺒﺎ ر ي‪.‬‬
‫( ‪ πλή ρω μ α ) ١ ٠‬اﻟﻤﻞﺀ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ :‬ﻣﻞﺀ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻ ﺊ‪ ،‬ﻫ ﻮ إ ﺗ ﻮﻧﺎ ت ( ﻣﻴﺘ ﻮﻟ ﻮ ﺟﻴ ﺔ)‬
‫ﺧﺮ ﺟ ﺖ ﻣ ﻦ ا أل ب ا أل ز ل ‪ ،‬وﻛﻮﻧﺖ ﻣﻌﻪ اﻟ ﻜ ﻮ ن اﻟ ﺤﺜﻴ ﻘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﺎ ﻏﻢ واﻟ ﻮ ﺣ ﺪ ة واﻟﻨ ﻮ ر ‪ -‬ﺗﺠﺎه اﻟ ﻈﻠ ﻤ ﺔ‬
‫‪V.‬‬ ‫واﻟﺘ ﺒ ﺬ ل وا الﻧ ﻘ ﺴﺎ م و ﻏﻴﺎ ب اﻟﻨ ﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻤﻠﻤﻮ س ( ~ ﺋ ﺰ ﺑﺎﻟﻨ ﻘ ﺺ )‪ .‬ر ج ‪M ACDER -‬‬
‫‪,). MOT , “The Concept o f Pleroma in Gnosticism ” dans M . KRAUSE ( ed‬‬
‫‪ ١ U‬ר\ ‪G nosis a n d G nosticism N a g H annnadi S tn dics ,‬‬ ‫‪ Λ .‬؟‪i \ ١ 1 ν , ρ . Ί 6 -‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪٤‬‬

‫األ ب األزل أو ﺑﻴﺘﻮس ‪( Β υ θ ό ς‬اﻟﻠﺠﺔ) و س اإلالﻫﺔ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ(‪ .)١١‬ﻳﺬغ‪٠‬ﻣﻠﻢ االﻗﻮن إﻟﻰ‬

‫اﺗﺠﺎﻟﺴﺔ ﻓﻴﻜﺆﻧﺎن زوﺟﻴﻦ أو ﻣﻨﺎﻳﺮﻳﻦ‪ .‬واﺗ ﻲ واﺣﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮي اﻟﻤﻨﺎﻳﺮة األﺧﻴﺮة‪،‬‬
‫واﺳﻤﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎ(‪ .)١٢‬ﻫﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﺄن ﺗﻠﺪ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻓﺘﺌﺘﺞ ﺛﻤﺮا ﻧﺎﻗﻌﺘﺎ ﻟﺪ ى اﻟﻜﻮن‬
‫األدﻧﻰ اﻟﺬ ي ﻟﻴ ﺲ ﻫﻮ ﺑﻌﻦ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ األرﺿﺊ‪ .‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺤﻤ ﻲ اﻟﻤﻞﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﻫﺬ‪٥‬‬
‫أو‬ ‫اﻇﺺ‬ ‫اﻟ ﺴﻤﺎوا ت‪ .‬أﺗﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻓﻴﺨﺘﺼﻬﺎ ﻋﺮﻳﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻗﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻘﻄﺔ ﺑﺤﺎﺟﺰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻞﺀ‪ .‬أﺗﺎ ﻫﻮاﻫﺎ ﻓﻴﻨﻐﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺼﺒﺢ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺳﻐﻠﻨﺔ‪ .‬وﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﺬ ي ﻫﻮ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺘﺎﺗﺔ ﻟﻠﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺬ ي أرﺳﻞ ﻟﻴ ﺨﺄ‪۵‬را األم (ﺻﻮﻓﻴﺎ) اﻟﺴﻐﻠﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺆل اﻟﻨﺪاﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺗﻴﻬﺎن ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺛالﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻫﻮاﻫﺎ ﻳﻨﺘﺞ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺎذي‪ .‬ﻧﺪاﻣﺘﻬﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﻐﺴﺊ‪ .‬وﺷﻔﺎؤﻫﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺮوﺣﺊ(‪.)١٣‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻤﺌﺰ اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﺜﺔ ﺛالﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ :‬اإلﻧﺴﺎن اﻟﻬﻴﻮﻟﻲ أو اﻟﻤﺎذي‪ ،‬اﻟﻤﻌﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎر‪ .‬اإلﻧﺴﺎن اﻟﺮوﺣﻲ اﻇﺺ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻨﻐﺴﺊ ﻓﻴﻨﺠﻮ ﻧﺠﺎة‬
‫ﻣﺘﻮﺋﻄﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻮ ن األﻋﻤﺎل ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐائ ت اﻟﺜالث‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ األﻗﺴﺎم اﻟﻤﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ :‬ﺑﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ ،‬اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ .‬ﻓال ﻛﻨﻪ ﻟﻠﻘ ﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ل‬
‫ﻫﻲ ﺗﻘ ﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻞﺀ اإلﻟﻬﻲ واﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻤﺎذي(‪.)١٤‬‬

‫( ‪ Ο έ ) ١ ١‬؟ ‪ Pareche : qui siege a‬وﻓ ﻲ اﻟﻠﻐﺔ ا ﻳ ﺘ ﻮﻟ ﻮ ﺟ ﺌ ﺔ ‪ ،‬ﻫ ﻲ إ ال ﻫ ﺔ ﺑ ﻘ ﺮ ب ا الﻟ ﻪ‪ .‬و ا ال ﺗ ﺎ ن ﻳ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ ن‬

‫((ﺛﻨﺎﺀائ)) ‪ syzygie‬أ و ((ﻣﻨﺎﻳﺮة)) ال ﺀ ذا الﺛﻨﻴ ﻦ ﻳ ﻜ ﻮ ﻧﺎ ن ﺗ ﺤ ﺖ ﻧﻴﺮ و ا ﺣ ﺪ ‪.‬‬
‫(‪ Sophia ) ١ ٢.‬ﻫ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻ ﻲ‪ ،‬االﺀﺗﻮن االﺀﺧﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠﺒ ﺮ و ﻣﺎ‪ .‬ﺗ ﺤﻨ ﻜ ﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓ ﺘ ﻜ ﻮ ن ﻓﻲ أ ﺻ ﻞ‬
‫ه‬ ‫ﺳ ﻘ ﻮ ط ﻳ ﻘ ﻮ د إﻟﻰ اﻧﺘ ﺸﺎ ر اﻟ ﻜ ﻮ ن ا ال د ﻧ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺎ ر ي‪ ،‬و ﺧﻠ ﻖ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻤﺎذ ي‪.‬‬
‫) ‪Materiel, psychique , spirituel ( ١ ٣‬‬
‫‪j . M . SEVRIN , "Valentinisme ”, i n . ^ , p . 2 0 9 9 . ( (١ ٤‬‬
‫‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻧ ال ﺣ ﻆ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ وﻟﻨ ﻄﻴ ﻦ وا ﺳ ﻴﻠ ﻴ ﺪ ا ﻣ ﺘ ﺪا دا ﺗ ﻪ اﻟﻐﻠﺴﻐﺌﺔ‪ .‬ﻓﺘ ﺼ ﻮ ره ﻟﻠ ﻜﺎﺋ ﻦ ﺗﻌﺜﻮ ر ﺳﻠ ﺒ ﻞ‬
‫وا إلﻟ ﻪ ( (اﻟ ال ﻣ ﻌ ﺮ و ف ) ) ﻳ ﺼﺒ ﺢ ﻋﻨ ﺪ ه ا إلﻟ ﻪ ( (اﻟ ال ﻣ ﻮ ﺟ ﻮ د ) ) ﻳﻨﺘ ﺞ ز ر ﺗ ﺎ ( ﻫ ﻮ اﻟ ﺸ ﻮا ش ا إل ؤ الﻓ ﻲ ) ﻳ ﺘ ﻀ ﺜ ﻦ‬
‫ﻓﻰ ذاﺗﻪ اﻟﺘ ﻄ ﺬ ر اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ .‬و ا ﻧ ﻄ ﺒ ﺖ ا ال ﺀ ﺳ ﻜﺎﺗ ﻮﻟ ﻮ ﺟﺜﺎ (اﻟ ﻨ ﻬﺎ ﻳ ﺔ ) ﻋﻨ ﺪ ه اﻟ ﺘ ﺸﺎ ؤ م ‪ ،‬الﺀن ﻛ ﻞ ش ﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ا آل ر ض ﻳ ﻌ ﻮ د إﻟﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﻴﺎ ن اﻟ ﻜ ﻮﻓ ﻲ‪ .‬ﻗ ﺼﺒ ﺢ ﻓﻲ اﻟ ال و ﺟ ﻮ د‬
‫‪j . DORESSE , “La gnose ” dans H isto ire des R elig io n s , 11, Paris, “La Pieiade »,‬‬
‫‪ H . CH . PUECH , En quete de la g n o se , 2 v ol , Paris, 1978.‬؛ ‪1972, p . 3 6 4 -4 2 9‬‬
‫ﻛﻠ ﻴ ﻤﺎ ن االﺳﻜﻨﺪرائ وﻣﻘﺘ ﻄﻐﺎ ت ﺗﻴﻮدوﺣﺔ ‪١٣ ٥ ---------------------------------------------------------‬‬

‫ب ‪ -‬ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر‬

‫ﻧﺘﻮﺋﻒ ﻋﻨﺪ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻧﻘﺎط ﻧﻘﺮأﻫﺎ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎﺣﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺑﻄﻠﻴﻤﻤﺲ‪ ،‬أ ﺣﺪ ﺗ الﻣﺬة‬
‫وﻟﻨﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ وﺿﻮح وﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﺗﺴﺎع وإﻳﺮﻳﻨﻪ‪( ،‬اﻟﺮذ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪.) ٤ :٨ - ١ /١ ،‬‬
‫األﻟﻮﻫﺔ اﻟالﻣﺤﺪودة‪ ،‬اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ((ﺑﻠﻴﺮوﻣﺎ)) ﻣﻜﺆﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺆا ت ﻓﻲ ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﻲ إﺗﻮﻧﺎت ﺗﺼﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ زوﺟﻴﻦ زوﺟﻴﻦ‪( ،‬ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ أو ﻣﻨﺎﻳﺮة‪،‬‬
‫ﺣﺎ ﺷﻴ ﺔ ‪ ) ١١‬ﻓﻲ ﺗﺮاﺗﺴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗ ﺼﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋ ﻦ األﻟﻮﻫﺔ‪ .‬ﻫ ﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻳﺮات ﺗﺼﻞر ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻨﻜﺮ واألﻧﺜﻰ‪ .‬ﻫﻲ ﺗﻌﻴﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺆﺋﺚ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﺻﻐﺔ ﻣالزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﻜﺮ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟ ﺸ ﻜ ﻞ ﻫﻤﺎ وا ﺣﺪ‪ :‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣالزﻣﺔ ﻟﻠ ﻜﻠ ﻤ ﺔ‬
‫(ﻟﻮﻏﻮس)‪ .‬وﻧﺸﺎط اﻟﻠﻮﻏﻮس ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻴﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻖ ﻛ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤالص‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺮﺋﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨالص‪ .‬واﻟﺮﺑﺎط‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻮﻏﻮس واﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ ﺣﺪ س أﺳﺎﺳﻲ ﻗﺮأه اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﻴﻮن ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻠﻮ‪ ٥‬اﺳﺘﻌﻤﺎ أل داﺋائ‪ ٠‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻜﺘﺸﻐﻪ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻫﺮﻗﻠﻴﻮن ﻟﻨﺤﻞ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﺎﻣﺮﺗﺔ (ﻳﻮ ‪ ١ : ٤‬ي )‪ .‬إن ((اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﺎﻧﻴﺲ))( ه‪( )١‬االﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ) اﻟﺬ ي ﻫﻮ‬
‫ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺑﺮﺑﺎط وﺛﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﻴ ﻢ ﻓﻲ‬
‫‪ ٠‬داة ﺗﻌﺒﻴﺮ‪(( :‬أﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)) (أو‪ :‬اﻟﺤﺊ)‪ ،‬ﻗﺎل االس ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ‬
‫اﻟﻐﻜﺮ(‪ )١٦‬وﺗﻜﻮن ﻟﻪ أ‬
‫اﻟﺒ ﺸﺮ ي‪ ،‬ﻓﻲ ﻳ ﺴﻮ ع‪ .‬وﻓﺆة أ ﺧ ﺮ ى (أ و ﻓ ﻜ ﺮ ة اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ ا إلﻟ ﻬ ﻲ) ﻫ ﻲ االﻧ ﺴﺎن‬
‫اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ا ال ﺳﺎ ن ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ (ﻗﺎل ﻳ ﺴﻮ ع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻪ ((اس اإلﻧﺴﺎن)))‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫األﻧﺜﻮي ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أو االﺧﺘﻴﺎر‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أن االﻧﺴﺎن ﺑﺆن‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ا ﻓ ﺎ ر (ا ﺧﺎ ر اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﻞ‪ :‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻐﻤﺎ أو اﻟﺮوح)‪.‬‬
‫أﺗﺎ اﻟ ﺮﺑﺄ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻳﻨﺒﻮع ﻫﺬ‪ ٥‬االﺻﺪارات‪ ،‬ﻓﻴﺌ ﺤﺪ ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﻔﻜ ﺮ (ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻌﺮﻓﺔ أو‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ) ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﺪرﺟﻴﻦ وﻫﻲ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻧﺠﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اآل ب‪،‬‬
‫اﻟﺬ ي ﻳﺪﻋﻰ أ ﻳ ﺜﺎ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ اﻟالﻣﺤﺪود‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟ ﺼﻤﺖ (اﻟﺴﻞ ﻟ ﺪ ى اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻴﻦ)‪.‬‬

‫ه ‪ μ ο νο γ ενή ς ( ( ١‬ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺌﺔ ‪.‬‬

‫) ‪ . ν ο υ ς : intelligence , esprit, pensCe ( ١ ٦‬و ﻫ ﻮ ﻳ ﻌ ﺌ ﻲ أ ﻳ ﺘ ﺎ اﻟﻨ ﻔ ﺲ و ا ﻟ ﻘ ﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪١٣٦‬‬

‫و ﻫ ﻜﺬا ﻗﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ األﻟﻮﻫﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬أرﺑﻊ ((ﻣﻨﺎﻳﺮات))‪ ،‬ﻓﻨﻜﻮن أﻣﺎم اﻟﺮﻗﻢ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺪأ ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ وأﺻﻠﻪ‪ .‬ﺗﺠﺎه ا آل ب اﻟﺬ ي ﻫﻮ اﻟﻠﺠﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺻﻤﺖ‬
‫وﻧﻌﻤﺔ‪ .‬ﺗﺠﺎه االﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ (ﻣﻮﻧﻮﺟﺎﻧﻴ ﺲ) اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﻠﻮﻏﻮس‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺗﺠﺎه اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫واالﺑﻦ أﻳﻘﺜﺎ ﻫﻮ أﻳﺼﺎ ﻣﺒﺪأ (اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻪ)‪ .‬ﻫﻮ ﻳ ﺤﻤ ﻞ ﻫﺬا االﺳﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ﻳ ﺘ ﻮ ﺧ ﻪ د و ائ إﻟﻰ ا آل ب و ﻳ ﺌ ﺤ ﺪ ﺑﻪ‪ .‬و ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ اﻟﻠ ﻮ ﻏ ﻮ س ا ألﻟﻮﻫﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎرج‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨ ﻈﻴ ﻢ اﻟﻌﻮا ﻟﻢ‪ :‬اﻟﻌﺎ ﻟﻢ االﺀﻟﻬﻰ أ ؤ أل ( ﻣ ﻞ ﺀ‬ ‫( و ﻳ ﻜ ﺸ ﻔ ﻬﺎ ) ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﻳ ﺸﺮ ف‬
‫االﺀﻗﻮﻧﺎت)‪ ،‬ﺛﺰﻋﺎ ﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ‪ :‬ؤ(ﻛﺌﺸﻲﺀ ﺧﻠﻖ ﺑﻪ))‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ .‬أﺗﺎ‪ ١‬الﺀﺗﻮذاﺗﻔﻬ ﻲ‬
‫إﺻﺪارات ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬واﻧﻌﻜﺎ ﺳﺎ ت ﻃﺎﻫﺮة‪ ،‬روﺣﻴﺔ (ﺑﻨﻐﻤﺎﺗﻴﺔ)‪ ،‬ﺗﺘﺪا ﺧ ﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫وﺗﺬو ب ﻓﻲ و ﺣﺪة ﻳﻀﻴﺌﻬﺎ اﻟﺤﻴﻂ اإلﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫واﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ‪ ،‬أ ﺑ ﻌ ﺪ إ ﺻﺪا ر ﻣ ﻦ اال ب‪ ،‬أرادت أن ((ﺗﺪرك))‪ ،‬أن ((ﺗﻔ ﻬﻢ)) ال‬
‫ﻣﺤﺪودﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺪرﻛﻬﺎ االس‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ((اﻟﻬﻮى)) (والدة اﻟﺸﻞ) ﺑﻠﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﺬا ((اﻟﻔﻜﺮ)) ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺞ اﻟﻬﻮى‪ .‬وﻳﺘﺒﻠﻮر ﻫﺬا ((اﻟﻔﻜﺮ)) ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺸﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ إلﻋﺎدة األﻣﻮر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻳﻨﺘﺞ إﺻﺪار ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اآل ب‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ االس‪ :‬ﻫﻮ إﺻﺪار اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺬ ي ﻳﺪ ﺧ ﻞ ﺗﺤﺖ ﻧﻴﺮ وا ﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪ س‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻠﻮﻏﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮازن إﻟﻰ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ((ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﻓﺔ))‪،‬‬
‫ﻓﻴﻮ ﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ (ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺤﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ)‪ .‬واﻟﺒﻨ ﻔﺎ ﺗﻨﺘ ﻖ اإلﺗﻮﻧﺎت‪،‬‬
‫ﺗﺴﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻟﺨﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋ ﻨ ﺪ وﻟﻨ ﻄﻴ ﻦ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎﺣﺲ‪ ،‬ال ﻳ ﺼﺪر اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋ ﻦ اآل ب‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻦ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺑﺬاﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺎت اﻟﺘﻴﻮدوﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫االﺗﻮﻧﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﺗﻜﺆن ﻣﺰﻳﺨﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳائ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﺞ ((ﺛﻤﺮة اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ))‪ ،‬اﻟﺤﺌﺺ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﺗﻴﺮﻛﺰ ﻓﻴﻪ ﻛ ﺪ اﻟﻘﻮ ى اإلﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﺤﺊ ﻟﻪ أن ﻳ ﺤﻤ ﻞ‬
‫أﺳﻤﺎﺀﻫﺎ‪ :‬ﻟﻮﻏﻮس‪ ،‬اس‪ ،‬ﻣﻮﻧﻮﺟﺎﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اإلﻧﺴﺎن أو اس اإلﻧﺴﺎن‪،‬‬
 ‫ﻛﻠﻴﻤﺎن اإلﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ وﻣﻘﺘﻄﻐﺎت ﺗﻴﻮدوﺗﻴﺔ‬

‫وأﻳﺼﺎ ﻣﺴﻴﺢ أو ﺑﻨﻐﻤﺎ (((ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺒﻨﺆة‪ ١‬إلﺳﻤﺈة)))‪ ،‬و ﻫ ﻜﺬا ﻳﺒﺪو ﻛ ﻜ ﻮ ﻛ ﺐ (أو‪:‬‬
‫ﺷﻤ ﺲ) اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ ٠‬ﻛﻮﻛﻤﺒﺄ ﻧﻮر ﻳﻀﻲﺀ ‪ }j‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺪ ﻋﻨﺎ ﺻﺮ اﻟﻬﻮى اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪ .‬اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪه‪ :‬اﻣﺤﺌﺺ‪ .‬وﻟﻜﺌﻪ ﺋﺪﻋﻰ‬
‫أ ﻳ ﺜ ﺎ ((ﻳﺴﻮع))(ﻳﺴﻮع اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺬ ي ﻣﺎ زال ﺧﻐائ)‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎرس ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﺎ ((ﺗﻜﻮﻳائ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ))‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺨﺌﺺ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻮاﺋﻬﺎ (ﻫﻲ اﻟﺨﻮف‪ ،‬اﻟﺤﺰن‪ ،‬اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬اﻟﻘﻠﻖ)‪ .‬ﺗﺴﺘﻌﺬ‬
‫ﻟالﻫﺘﺪاﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺆل اﻟﺤﻠﻌﺲ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻫﻮاﺀ إﻟﻰ ((ﻣﺎذة)) ﺧﻐﻨﺔ ‪ .‬األﻫﻮاﺀ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫((اﻟﻬﻴﻮﻟﻰ)) أو اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎذﺋﺔ األرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬أرواح اﻟﺸﻦ‪ ،‬ﻧﻐﻮس اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻧﻐﻮس األﺷﺮار‪ .‬أﺗﺎ ((االﻫﺘﺪاﺀ)) ﻓﻴﺘﺤﺆل إﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮ ((ﻧﻔﺴﻲ)) ﺑﺴﻴﺨﻴﺎﻧﻲ(‪ )١٧‬وأوأل‬
‫إﻟﻰ ((اﻟﺒﺎري))‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﺻﺎﺣ ﺐ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﺨﻮف‪ ،‬اﻟﻨﺎﻗ ﺼﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑ ﺎ ﻟ ﻈ ﻠ ﻢ ‪ .‬ﻫ ﻮ إﻟﻪ اﻟﻴ ﻬ ﻮ د وإﻟﻪ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﻴ ﻦ اﻟﻌﺎدﻗﻴ ﻦ‬
‫(اﻟ ﺒ ﺴ ﻴ ﺨ ﻴﺎ ﻧ ﻴ ﻴ ﻦ )‪ .‬و ﺿﻊ ﻳ ﺪ ه ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎذة‪ ،‬و ﻧ ﺌ ﻢ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬ﻓ ﺠ ﻌ ﻞ ﻣﻦ اﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬
‫اﻟﺒﺴﻴﺨﻴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻬﻴﻮﻟﻨﺔ‪(( ،‬اﻟﻴﻤﻴﻦ)) و((اﻟﺸﻤﺎل))‪ .‬ﻫ ﻮﻳ ﺠ ﻬ ﺰ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﺮﻓﻊ‬
‫(ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﻌﺎدي ال ﻳﻌﺮف ا ﺧﺎ ر اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﻲ)‪ ،‬وﻳ ﺤ ﺴ ﺐ ﻧﻔﺴﻪ و ﺣﺪه اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺬ ي ﻫﻮ اﻟﺒﺎري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬‫وﻟ ﻜ ﻞ ﺗﺤﺬﻛﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ دون ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺤﺬﻛﻪ اﺋﺺ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اإلﻃﺎر ((اﻟﻬﻴﻮد)) واﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﺪﺋﺮ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ األﺗﺎم‪ ،‬ﻋﺒﺮت‬
‫زروع ((ﺑﻨﻐﻤﺎﺗﻴﺔ))‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺗﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪٠.‬ﻣﻤﺎ أﺗﻬﺎ‬
‫ﺻﺪرت ﻣﻦ إﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺑﻨﻐﻤﺎﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮ اﺋﺺ‬
‫اﻟﻨﻜﺮ)‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﻃﺒﻴ ﻌﺘ ﻪ ( ﻃﺒﻴ ﻌ ﺔ‬ ‫‪ -‬اﻟﺬور(إﺑﻴﻐﺎذﻳﺎ‪ :‬ﻇﻬﻮر إﻟﻬﻞ) ﻳ ﺤﻴ ﻂ ﺑﻪ ﻣالﺋﻜﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴ ﻜ ﺆﻧ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﺋ ﺬ ﻳ ﺤ ﺼﻞ اﻧﻔ ﺠﺎ ر ﻣﻔﺎ ﺟ ﺊ‪(( ،‬والدة)) زروع ﺑﻨ ﻐ ﻤﺎﺗﻴ ﺔ ﺗﺘ ﻀﺘﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ (زروع ﻣﺆﺋﺜﺔ)‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻛ ﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻧﺴﺎائ وﻟﻨﻄﻴﻨائ‪ :‬وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ‬
‫األﻟﻢ‪ .‬ﺛﺸﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن وﺳﻴﻄﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﺳﺘ ﻮ د ع ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺰروع ﻓﻲ اﻟﺒﺎري‪،‬ض دون أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫(‪ psychique ) ١٧‬ﻣﻦ ﻟﻐﻆ (( ‪ ))ψ υ χ η‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺜﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ((ﺑﻨﻐﻤﺎ)) ( ‪ )π ν ε ύ μ α‬ﻣﻘﺎﺑ ال ﻟﻠﺮوح‪.‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪١٣٨‬‬

‫أ ﺧﺬ اﻟﺒﺎري ((ﻃﻴائ))‪ ،‬ﻓﻜﺆ ن اإلﻧﺴﺎن األول‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻦ ((ﻧﺴﻤﺘﻪ)) ﺟﻌﻠﻪ ((ﺷﺘﺎ‬

‫ﺣﻴﺔ))‪ (( ،‬ﺑﺴﻴﺨﻴﺎﻧﻴﺔ))‪ ٠‬وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺰرع اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻲ ﻓﻲ‪ ٤‬ﻧﺴﻤﺘﻪ دون أن ﻳﺪري‪ ،‬ﻓﻴ ﻄ ﻊ‬
‫ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ ﺑﻌﺾ ((اﻗﺎرﻳﻦ))‪ :‬ﻣﻠﻮك‪ ،‬ﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬أﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻜﺆن اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﻴﻮن‪ .‬ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺜالﺛﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺴﻴﺨﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺨﻠﻘ ﺖ أوأل ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﻔﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫أﺣﺎ ط ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺼﺆ راﺑﻊ‪ ،‬ﻫﻴﻮل (اﻟﺜﻴﺎب ﻣﻦ ﺟﻠ ﺪ ﻓﻲ ﺗ ﻚ ‪ .) ٢ ١ : ٣‬ﻫﻮ اﻟﻠ ﺤﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮر‪ .‬وﺑﺎالﺗﻔﺎق ﺣ ﻂ‪ ٥‬اﻟﻄﺒﺎﺀح اﻟﺜالث‪ ،‬ؤ ﺟﺪ ت األﻋﺮاق اﻟﺜالﺛﺔ ﻋﻠﻰ األرض‪:‬‬ ‫‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮق اﻟﻬﻴﻮﻟﻲ‪ ٠‬ع ﻗﺎﻳﺜﻦ‪ ،‬اﻟﻌﺮق اﻟﺒﺴﻴﺨﻴﺎﻟﻲ‪ ٠‬ع ﻫﺎﺑﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺮق اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﺷ ﺖ‪.‬‬
‫ﻳﺨﻠ ﺼﻮا‬ ‫اﻟﻬﻴﻮﻟﻴﻮن ﻫﺎﻟﻜ ﻮ ن‪ .‬اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﻮن ﺧﺎﻟ ﺼﻮن‪ .‬واﻟﺒﺴﻴﺨﻴﺎﻧﻴﻮن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬
‫ال ﻳ ﺪ ﺧﻠ ﻮ ن إﻟﻰ اﻟﺒ ﺸ ﻮ ﻣﺎ‪ .‬ﻓ ﺠ ﻮ ﻫ ﺮ‬ ‫ﺑﺎإلﻳﻤﺎن واألﻋﻤﺎل‪ .‬وﻟ ﻜ ﺌ ﻬ ﻢ ﻓﻲ أ ي ﺣﺎل‪،‬‬
‫اﻟﺒﻠﺒﺮوﻣﺎ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﺜﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻣﺨﺌﺼﻮن ‪.‬‬
‫‪٠‬را اﻟﻌﻠﻮي (ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺛﻤﺮة اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ) أن ﻳﻨﺰل ﺑﻴﺌﻨﺎ ((ﻟﻴﺠﻤﻊ))‬
‫ﻋﺰم ا ﺋ ﻊ‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬اﻟﺰروع اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻟﻴﻘﻮدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬ ي ﻳﺄ ﺧ ﺬ ؟ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﻮا ﺿ ﺢ أن اﻟ ﻬﻴ ﻮﻟ ﻲ ﻣ ﺴ ﺘ ﺒ ﻌ ﺪ ‪ ،‬و ﻫ ﻮ ﻣ ﻌ ﻦ ﻟ ﻠ ﺪ ﻣﺎ ر ‪ .‬إ؛ا‪ ،‬ﻳ ﺄ ﺧ ﺬ ((ﻟﺒﺎس)) اﻟﺰرع‬
‫اﻟﻨﻐﻤﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺒﺎﻛﻮرى ﻣﺎ ﺳﻮ ف ﻳﺨﺘ ﺺ‪ :‬ﻓﺎﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ (ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺰروع ((اﻓﺎرة))) ﻫﻲ‬
‫(( ﺟ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ))‪ .‬و ﻳﺄ ﺧ ﺬ أ ﻳ ﺜ ﺎ ‪ ،‬أﻗﺌﻪ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل ﺑ ﻄﻠﻴ ﻤ ﺲ وﻫﺮﻗﻠﻴﻮ ن‪ ،‬ﺟﻮ ﻫﺆا‬
‫ﺑﺴﻴﺨﻴﺎ ﻧﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺒﺴﻴﺨﻴﺎﻧﻲ اآلﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎري (اﺑﻦ اﻟﺒﺎري اﻟﺒﺴﻴﺨﻴﺎﻓﻲ)‪ ،‬أل ن ﻫﺬا‬
‫ﻫﻲ‬ ‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫((ﺧال ص))‪ .‬وأ ﺧ ﻲ‪٠، ٠‬ﻣﻤﺎ أن ﻛ ﻞ‬ ‫أ ﻫ ﻞ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻫﻮ أ ﻳ ﺜ ﺎ‬
‫ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎري ﺻﻨﻊ ((ﺑﻐﻞ رﻓﻊ)) ﻋﻨﺼﺆا ﺑﺴﻴﺨﻴﺎﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﺟ ﺴﺪه اﻟﻤﻨﻈﻮر واﻟﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻟأل مل‪.‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن ﻛ ﻞ اﻟﺰروع اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﻴﺔ أ ﺻﺪ ر ت ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﺘﺆ اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ((ﻟﻠﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ))‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ((االﻧﻘﻀﺎﺀ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ))‪ .‬ﻓ ﺎ ﺋ ص واألم (اﻟﻌﺮﻳﺲ‬
‫واﻟﻌﺮوس ﻓﻲ االﻧﺠﻴﻞ) ﻳ ﻜ ﻮﻧﺎ ن ﻣائ‪ .‬ﻓﻴ ﺼﻌﺪا ن ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﺟﻮﻗﺔ‬
‫األزواج اﻟﻤﺆﺋﻐﻴﻦ ﻣﻦ ((ﻟﻮﻏﻮس)) و((ﺑﺘﻐﻤﺎ))‪ :‬ﻓ ﻜ ﻞ وﻟﺘﻄﻴﺘﺊ (ﺟﻮﻫﺮ أﻧﺜﻰ) ا ﺋ ﺤ ﺪ‬
‫‪.‬ﻣﻤالﻛﻪ ( ﺟ ﻮ ﻫ ﺮ ﻧﻜﺮ)‪ .‬ذا ك ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻣﺨﺘﺎر‪(( ،‬ﺗﻘﻴﻞ اﻟﻠﻮﻏﻮس اﻟﻜﺎﻣﻞ))‪.‬‬
 ‫‪١٣٩ -‬‬ ‫ﻛ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ن ا إل ﺳ ﻜﻨ ﺪ راﻧ ﻲ و ﻣ ﻘ ﺘ ﻄ ﻐﺎ ت ﺗﻴ ﻮد وﺗﻴ ﺔ‬

‫وﻳ ﺤﻤ ﻞ اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻲ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻣﻌﻪ ﻧﻔﺴﻪ أو ((ﺳﻴﺨﻲ)) ﻛﺄﺗﻬﺎ ((ﺛﻮب اﻟﻌﺮس))‪ .‬وﻟﻜﺘﻪ‬

‫ﻳﻬﺮﻛﻬﺎ ﺑﺪوره ﻟﻴﺪ ﺧ ﻞ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺑﻨﻐﻤﺎ ﻃﺎﻫﺮة وﺀاﻗﻠﺔ(‪ ،)١٨‬دا ﺧ ﻞ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ .‬ال ﺳﺘ ﻄ ﻊ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﺨﻴﺎﻧﻨﻮن أن ﻳﺪﺧﻠﻮا‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﻳﺤﺘﻮن ﻣﺤﻞ اﻇ ﺺ واألﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺀ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻮق اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ( ﺣﻴ ﺚ اﻟﺒﺎري) وﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ .‬وﺗﺤﺮق اﻟﻨﺎر‬
‫ﻛ ﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻬﻴﻮال ﻣﻦ ﻣﺎذة وأرواح ﺷﺬ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﺗﻴﻮدوت(‪)١٩‬‬

‫‪ )١‬اﻟﺰرع اﺷﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻳﺴﻮع‬

‫‪ - ١‬ﻗﺎ ل ﻳ ﺴﻮ ع‪(( :‬أﺗﻬﺎ اآل ب‪ ،‬اﺳﺘﻮدع روﺣﻲ(‪ )٢٠‬ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ)) (ﻟﻮ ‪) ٤٦ : ٢٣‬‬
‫ﻗﺎ ل ﺑ ﻮ د و ت ( ‪ :) ٢‬أﺻﺪرت اﻟﺤﻜﻤﺔ(‪ ) ٢١‬ﻣﻨﺄ ﺟﻠﻠ ﻮ ﻏ ﻮ س (‪)٢٢‬ﻋﻨﺼﺮا ﻟﺤﻤائ(‪.)٢٣‬‬
‫اﻟﺰرع اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﻓﻲ‪ :‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﺰل اﺗﺨﺌﺺ ﺑﻌﺪ أن اﻟﺘﺤ ﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﺰر ع‪.‬‬

‫( ‪ ) ١ ٨‬اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ‪ν ο η ρ ο ν apparente au ν ο υ ς‬‬

‫( ‪ ) ١ ٩‬ﻣ ﻘ ﺘ ﻄ ﻔﺎ ت ض ﻣ ﺆﻟ ﻔﺎ ت ﺗ ﻴ ﻮ د و ت واﻟﻤﺪر ﺳﺔ اﻟﻤﺪ ﻋﺬة (( اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ)) ﻓ ﻰ ز ﻣ ﻦ وﻟﻨ ﻄﻴ ﻦ ‪ .‬ﻧ ﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪر ﺳﺔ((ا الﻳ ﻄﺎﻟﻴﺔ)) اﻟﺘ ﻲ ا ﻓ ﺮ ﻗ ﺖ ﻓ ﻲ أ ﻣ ﻮ ر ﻋ ﺪ ﻳ ﺪ ة ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺮﻗﻴﺔ ﻛﻤ ﺦ ﺳﺒﻖ و ذ ﻛ ﺮﻧﺎ‬
‫‪Εκ του θεοδου και της α ν α τ ο λ ικ ή ς .‬‬
‫ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻘﻂ اﻟ ﻘ ﺴ ﻢ ا أل ز ل ( ‪ .)٢٨٠- ١‬ﻫ ﻮ ﻳﺒ ﺪأ ﻫ ﻊﻓﻌﻞ ((ﻗﺎ ل)) ‪ φ η σ ι .‬وﻳ ﻬﺘ ﻮ ﺑ ﻤ ﻔ ﻬ ﻮ م ‪ π νεύ μ α‬ﻓﻲ‬
‫اﻟ ﺠ ﺴ ﺪ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ‪ .‬وﻧ ﺠﺪ اﻧ ﺤﺎ و ال ت ا ﻟ ﺘ ﺎ ﻟ ﻴ ﺔ ‪ :‬اﻣ ﺤﻠ ﺺ = ﻟ ﻮ ﻏ ﻮ س ( ﻣ ﻐ ﻠ ﻒ ﺑﺎﻟ ﺰ ر و ع ) ‪ .‬ا ﻣ ﺤﻠ ﻌ ﺮ =‬
‫‪ π ν ε ύ μ α .‬وﻳ ﺴﺎ و ي (( ﻛ ﻞ اﻟ ﺰ ر ع اﻟﺒﻨﻐ ﻤﺎﻓ ﻲ))‪ .‬وﻳ ﺴﺎ و ي ((اﻣﺨﺘﺎرﻳﻦ)) أ ي اﻟ ﻮﻟ ﻄﻴ ﺬﺋﻴ ﻦ‪ ٠‬وﻳ ﺴﺎ و ي‬
‫((اﻟﻜﺘﻴ ﺴﺔ)) اﻟﺘ ﻲ ﻫ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ((اﻗﻨﺎ رﻳ ﻦ))‪ .‬وأ ﺧ ﺰا ‪ ،‬ﺟ ﺴ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ اﻟ ﺬ ي ﻫ ﻮ اﻟ ﻜﻨﻴ ﺴ ﺔ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻓﻲ أ ف‬
‫‪ . ١٥ : ٤‬و ﻫ ﻜ ﺬ‪ ١‬ﻧ ﻜ ﻮ ن أ ﻣﺎم ﺗ ﻌﻠﻴ ﻢ وﻟﻨ ﻄﻴ ﻦ ا أل ﺳﺎ ﺳ ﻲ ﺣ ﻮ ل اﻟ ﺰ ر ع‪ .‬ر ج ((اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺔ اﻟﻮﻟﻨﺘﻠﻴﻨﻴﺔ))‬
‫( ﺣﺎ ﺷﻴ ﺔ ‪ ) ٦‬اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺤﺎ د ي ﻋ ﺸ ﺮ‪.‬‬
‫‪ pneuma .‬ﻫ ﻲ ﻋ الﻗﺔ‪ .‬ﻣﺒﺎ ﺷﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﻐ ﻤﺎ واﻟ ﺰ ر ع اﻟﺒﻨﻐ ﻤﺂﻓ ﻲ؛ إﺗ ﻬﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻌ ﻤ ﻖ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ وا ﺣ ﺪ ة ‪.‬‬ ‫( ‪)٢ ٠‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪ ١‬ﻟ ﺠ ﻮ ﻫ ﺮ ا الﻟ ﻬ ﻲ‪.‬‬
‫( ‪ sophia . ) ٢ ١‬ﻫ ﻲ اﻟﺒﻨﻐ ﻤﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺳﻘ ﻒ ﻣ ﻨ ﻌ ﺎ ﻟﻢ اﻟ ﻘ ﻮ ى ا إلﻟ ﻬﻴ ﺔ (((ﺑﻠﻴ ﺮ و ﻣﺎ))((ا إل وئﻧﺎ ت)))‪ .‬إﻧ ﻬﺎ و ﺳﻴ ﻂ‬
‫((اﻣﺨﺘﺎرﻳﻦ)) آﻟﺒﻨﻐ ﻤﺎﺗﻘﻴ ﻦ (اﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﻴﻨﻴﻴ ﻦ) واﻟ ﻨ ﻤ ﻮ ذ ج ا أل و ل ﻟ ﻬ ﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺮأ ﻫﻨﺎ (إﻟ ﻮ ﻏ ﻮ س)ا و((ﻣﺨﻠﺺ)) ‪ .‬ﻫ ﻤﺎ ﻳ ﺪ ال ن ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺸ ﺨﻌ ﺲ اﻟ ﻮا ﺣ ﺪ (‪ ١ : ٢‬؛ ‪ . ) ٢ : ٢‬ﻓﺎﺑﻠ ﻮ ﻏ ﻮ س‬ ‫(‪)٢٢‬‬
‫ﻳﺘ ﺠﺂ ى ﻣ ﺨﻠﻌﻨﺎ‪ .‬ﺣ ﺴ ﺐ ﺗ ﻌﺎﻟﻴ ﻢ وﻟﻨ ﻄﻴ ﻦ‪ ،‬ﻳ ﺮ ﻛ ﺰ اﻟ ﺤﻠ ﺺ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻗ ﻮ ى اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺰ‪ ،‬وﻳ ﻤﺘﻠ ﻚ ر ﺑﺎ ﻛﺎ ﺧﺎ ‪٥‬ائ‬
‫ﻣ ﻊ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻘ ﻮ ى ( و ﻗ ﺪ ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ ا ﺳ ﻤ ﻬﺎ)‪ ،‬وال ﺳﻴﺬﻣﺎ ‪ ٠‬ﺣﺎﻟﻠ ﻮ ﻏ ﻮ س ﻣ ﻨ ﺌ ﻢ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﻘ ﻮ ى‪ .‬و د و ر‬
‫اﻟﻠ ﻮ ﻏ ﻮ س ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ ﻫ ﻮ اﻟﻤﺜﺎل واﻟﻨ ﻤ ﻮ ذ ج ا أل و ل ﻟ ﺪ و ر اﻧ ﺠﻠ ﺺ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﻮ ن ‪.‬‬
‫‪ σ α ρ κ ιο ν .‬ر ج ‪ σ α ρ ξ :‬ا ﻟﻠ ﺤ ﻢ ‪ .‬ﻳ ﻘﺎ ﺑ ﻞ اﻟﺒ ﺸ ﺮ ي‪.‬‬ ‫(‪)٢٣‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﺒﺎﺷﺮة‬

‫‪ - ٢‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻪ (آالﻣﻪ) ((ﺳﻠﻢ)) اﻟﺤﻜﻤﺔ(‪ )٢٤‬ﻟ آل ب ﻟﻜ ﻲ ﻳﺮذﻫﺎ‬
‫اآل ب‪ .‬وال ﻳ ﺤﺘﻔ ﻆ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ األرض أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟ ﻬﻢ ﺳﻠﻄﺔ االﺳﺘالب(‪ .)٢.‬و ﻫﻜﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاردة أﻋاله‪ ،‬ﻳ ﺴﺌﻢ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺰرع اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻛ ﺪ ((اﻟﺨﺘﺎرﻳﻦ))(‪.)٢٦‬‬

‫‪) ٢‬اﻟ ﺰ ر ﻋﺎﻟﺑﺋ ﻐ ﻣﺎ ﻓﻴ ﻔ ﻲ־آ د م (‪)٢٧‬‬ ‫‪١١‬؛‬

‫‪ - ١‬و ﻟ ﻜ ﺪ اﻟ ﻮﻟ ﻨ ﻄ ﻴ ﻨ ﻨ ﻰ ﻳﻘ ﻮﻟ ﻮ ن‪ :‬ﺣﻴﻦ ﻳ ﻜ ﺆ ن ((اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺴﻴﺨﻴﺎﻧﻲ))‪ ،‬ﻳ ﻀﻊ‬

‫اﻟﻠﻮﻏﻮس زرﻋﺎ ذﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ (ﺑ ﺴﻴﺨ ﻲ) اﻟﺨﺘﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺎﺋﻤﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺰرع ﻫﻮ‬
‫ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤالﺋﻜﻲ(‪ ،)٢٨‬و ذﻟ ﻚ ﻟﺌ ال ﻳﻜ ﻮ ن ﻫﻨﺎك ﻧﻘﺺ‪.‬‬
‫أي اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻠ ﺤﻢ‪،‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺰرع ﻣﺜﻞ ﺧﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻮ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻣﻘﺘﺘﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺻﺪرﺗﻬﻤﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﺠﺰﺋﻴﻦ ﻣﺘﻤﺌﺰﻳﻦ‪ .‬ورﻗﺎد آ د م (ﺗﻚ ‪ ) ٢ ١ : ٢‬ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺎن‬
‫اﻟﺘﻐﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﺔ ﻟﺌأل ﺗﻨﺤﻞ‪ .‬وﻫﻮ زرع وﺿﻌﻪ اﻟﺨﺌﺺ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻔ ﺲ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺰرع ﻓ ﻴ ﺜ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﻜﺮ واﻟﻤالﺋﻜﺊ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل اﻣﺨﻨﺺ‪:‬‬
‫((ﺗﺨﺌﺺ أذت(‪ )٢٩‬وﺧﺌﺺ ﻧﻔﺴﻚ))‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪ ) ٣‬د و اﻟ ﺧ ﺘ ص (‪)٣٠‬‬

‫‪ - ١‬ﺣﻴﻦ ﺣﺎﺀ اﺗﺨﺘﺺ‪ ،‬أﻳﻘﻆ اﻟﻨﻔﺲ وأﺷﻌﻞ اﻟﺸﺮارة‪ :‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ت اﻟ ﺮﺑﺄ ﻫﻲ‬
‫دﻳﻨﺎﻣﺜﺔ(‪ ،)٣١‬ﻗﺆة‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪(( :‬ﻟﻴﻀﺊ ﻧﻮرﻛﻢ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس)) (ﻣ ﺖ ‪.) ١٦ : ٥‬‬

‫( ‪ S a g e sse = Pneum a ) ٢٤‬ر ج ‪. ١ : ١‬‬

‫( ‪ ) ٢٠‬ﻫﻢ االﺀراﻛﻴﻦ أو اﻟﺮؤﺳﺎﺀ ‪.Α ρ χο ντες‬‬
‫( ‪ ) ٢٦‬ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٣‬اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻛ ال م ﻟ ﻜﻠﻴ ﻤﺎ ن ﺣ ﻮ ل اﻟﺰرع ا ﻗ ﺎ ر ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٢٧‬أ ؤ أل ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻘ ﻄ ﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺛ الﺛ ﺔ ﻋﻨﺎ ﺻ ﺮ‪ :‬اﻟﺒﻨ ﻐ ﻤﺎﺗ ﻲ أ و اﻟ ﻮ ﺣ ﻲ‪ .‬اﻟﺒ ﺴﻴ ﺨﻴﺎ ي أ و‬
‫اﻟﻨ ﻐ ﺴ ﻞ ‪ ،‬اﻟﺒ ﺸ ﺮ ي أ و ا ﻟ ﻠ ﺤ ﻤ ﻞ ‪ .‬واﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ (اﻟﺒﻨ ﻐ ﻤﺎﺗﻴ ﺔ ) ﺗ ﺮﺋ ﺲ اﻟ ﻌﻨ ﺼ ﺮﻳ ﻦ ا أل ﺧﻴ ﺮﻳ ﻦ اﻟﻠ ﺬﻳ ﻦ أ ﻧ ﺘ ﺠ ﺘ ﻬ ﻤﺎ‬
‫وأ ﺧ ﺮ ﺟ ﺘ ﻬ ﻤﺎ ‪ .‬ﺛﺎﻧ ائ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣ ﺮ ﺣﻠ ﺔ ﺗ ﻜ ﻮ ﻳ ﺰ آ د م اﻟ ال ﻣﻨ ﻈ ﻮ ر‪ ،‬ﻳ ﻮ ﺻ ﻌﺎﻟ ﺒ ﻨ ﻐ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒ ﺴﻴ ﺨﻴﺎﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺋ ﻢ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫( ‪ ) ٢٨‬اﻟﻨ ﻜ ﺮي‪ ٣‬ا و ﻳﺎﻟ ﻤ ال ك‪.‬‬
‫( ‪ ) ٢٩‬أ ي اﻟﺰرع اﻟﺒﻨﻐﻤﺂﻓﻲ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ((األﻧﺎ)) اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺎ ﻟﻢ وﻟﻨﻄﻴﻦ‪.‬‬
‫(‪ ) ٣ ٠‬ﻳ ﺴﺘﻴ ﻘ ﻆ اﻟﺒ ﺴﻴ ﺨﻴﺎﺋ ﻲ وﻳﻌ ﻲ اﻟ ﺸﺮارة اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺣ ﻴ ﻨﺌ ﺪ ﻳ ﺸﺘ ﻌ ﻞ اﻟﺒﻨﻐ ﻤﺎﺗ ﻲ وﻳ ﺰ و ل اﻟﻌﻨ ﺼﺮ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﻟﻲ'‪ ،‬ا أل ر ﺿ ﻲ ‪χ ο ικ ο ς‬‬
‫( ‪δ υ ν α μ ις ) ٣ ١‬‬
 ‫‪١٤١ -‬‬ ‫ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن ا ال ﺳ ﻜ ﻨ ﺪ راﻧ ﻲ وﻣﻘﺘ ﻄﻐﺎ ت ﺗﻴﻮدوﺗﻴﺔ‬

‫‪ - ٢‬وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻐﺦ روﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺑﻨﺴﻤﺘﻪ ﻃﺮد اﻟﻄﻴﻦ ﻛ ﻤﺎ اﻟﺮﻣﺎد‪،‬‬

‫وﻓﺼﺌﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ أﺷﻌﻞ اﻟﺸﺮارة(‪ )٣٢‬وأﺣﻴﺎﻫﺎ(‪.)٣٣‬‬
‫( ‪) ٦‬ﻣ ﻄﻠﻌﺈﻧ ﺠﻴﻠﻴ ﻮ ﺣﺎ واإلﺛﻮذات(‪)٣٤‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻨﻌﻞ‪(( :‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪﺀ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﺪ ى اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻠﻪ)) (ﻳﻮ ‪ .) ١ : ١‬أﺗﺎ اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﻨﻮن ﻓﻴﻐﻬﻤﻮﻧﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻤﺒﺪأ ﻫﻮ اﻟﻤﻮذوﺟﺎذﻳﺲ(ه‪ ،)٣‬اﻟﺬ ي ﺋﺪﻋﻰ أﻳﺼﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﻳﻮﺣﺘﺎ‬
‫أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻓﻲ وﻟﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺻ ﺮ ح ﻋﻠﻰ أﺋﻪ اﻟﻠﻪ‪ :‬اإلﻟﻪ اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﺎﻧﻴﺲ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻀﻦ اآل ب ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﺬ ي أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ)) (ﻳﻮ ‪.) ١٨ : ١‬‬
‫‪ - ٣‬وﻫﺬا اﻟﻠﻮﻏﻮس اﻟﺬي ﻫﻮ ((ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ))‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﺎﻧﻴ ﺲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫( ‪ )νους‬اﻟﺤﺊ‪ .‬ﻟﻮﻏﻮس وﺣﻴﺎة ( ‪ .)ζωη‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أ ﺻﺎ ب ﻳﻮﺣﺘﺎ ﺣﻴﻦ دﻋﺎه ﻫﻮ أ ﻳ ﺜ ﺎ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻓﻲ اإلﻟﻪ اﻟﻌﻘﻞ(‪.)٣٦‬‬
‫((ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻮﻏﻮس‪ ،‬ﻛﺎ ن ﺣﻴﺎة (ﻳ ﻮ ‪ ) ٤- ٣ : ١‬زوﺟﺘﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﻟﺮﺑﺐ‪" :‬أﻧﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة״(‪() ٣٧‬ﻳﻮ ‪.) ٢٥ : ١ ١‬‬
‫( ‪ ) ٣ ٢‬ﺣﻴ ﻦ ﻳﻨﻔﺦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬ﺗ ﺸﺘﻌﻞ اﻟﺸﺮارة اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﺔ وﺗ ﻀﻲﺀ أ ﻣﺎ م اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ ﺋﻠﻐﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫اﻟﺴﻐﻠﺊ واﻟﻔﺎ ﺳﺪ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٣ ٣‬ﻓﻲ ‪ : ٤‬ه ﻣﻊ((ﻣ ﺠﺪ ﺗﺎور)) وﺗﺎ ﺑ ﻮ ر ((األردن)) ﻧﻘ ﺮأ ﻧﻌائ ﻣﻨﻜﻠﻴﻤ ﺖ‪ ١‬ن‪ ،‬ﺣ ﻮ ل ﺗﻤﺎﻫ ﻲ االس ﻣ ﻊ اﻟ ﺨﺌ ﺺ‪.‬‬
‫ﻫ ﺪا ا ال ﺑ ﻦ ﻫﻮ ﺣﺎ ﺿ ﺮ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺈ ن‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠ ﻰ األر ض ﻟ ﺪ ى أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻌ ال ﺀ وﻧﻮر ﻋﻠ ﻰ‬
‫ا أل ر ض‪ .‬و ﻫ ﻮ أﻳ ﺪﺛﺎ ((ددﻧﺎﻣﻨﺔ)) ا ال ب ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ا ر ﺗ ﻤ ﺐ اﻟﺘ ال ﻣﻴ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼ ﻮ ت ‪ ،‬ﻗﺎﻓﻬﺮﻗﻮا ﻋ ﻦ اﻟﻴ ﻬ ﻮد‬
‫اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﻟﻢ ﻳ ﻨ ﺪ ذ ﺟ ﻮا ‪ ،‬ﻓ ﻤﺎ ﻟ ﻐ ﺖ ا ﻧ ﺘ ﺒﺎ ﺛ ﻬ ﻢ ﺣ ﻀ ﻮ ر اﻟ ﺮ و ح‪.‬‬
‫( ‪ ) ٣ ٤‬ﻫ ﻲ أ و ل ﻣﻨﺎﻳﺮة ﺑﻴﻦ ا آل ب اﻟ ﺬ ي ﻫ ﻮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وا ال س اﻟ ﻮ ﺣ ﻴ ﺪ ( ﻣ ﻮ ﻧ ﻮ ﺟﺎ ﻧ ﻴ ﺲ ) اﻟ ﺬ ي ﻫ ﻮ اﻟﻤﺒﺪأ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬ ا‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳ ﻜ ﻮ ن اﻟﻤ ﺴﺘ ﺢ اﻟﻠ ﻮ ﻏ ﻮ س واﻟ ﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫( ‪ ) ٣ ٥‬ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟﺘ ﻤﺎ ﻫ ﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺪأ ‪ Α ρ χή‬وا ال س‪ ،‬ﻧﻘ ﺮأ اﻟ ﻜﺜﻴ ﺮ ﻓﻲ ا أل د ب ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺤ ﻞ ا أل و ل ‪ .‬ر ج ﻛ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ن‬
‫ا ال ﺳ ﻜﻨ ﺪ راﻓ ﻲ ﻓ ﻲ‪ ١‬ﻟ ﻤ ﻮ ائ ت ‪(( :‬ﻛﻤﺎ أ ذ اﻟ ال ﻣ ﻮﻟ ﻮ د وا ﺣ ﺪ ‪ ،‬و ﻫ ﻮ االﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳ ﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻮد ‪π ρ ογεννη θ εν‬‬
‫ﻫ ﻮ أﻳ ﻌﺘﺎ و آ ﺣ ﺪ ‪ .‬ﺑﻪ ﺻﺬ ع) ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬وﺑ ﺪ وﻧ ﻪ ﻣﺎ ﺻ ﻊ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠ ﻪ ﺣ ﺜ ﺎ ﻫ ﻮ وا ﺣ ﺪ ‪ ،‬ا ﻟ ﺬ ي ﻛ ﺬ ن ﻣ ﺒ ﺪأ‬
‫ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ))‪ .‬ﻫ ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ ا ال س اﻟ ﺒ ﻜ ﺮ ‪το ν π ^ ο το γο νο ν Υ ιο ν‬‬
‫( ‪ ) ٣ ٦‬ﻫﻨﺎ ﻳﻠﺘﻘ ﻲ ﺑ ﻄﻠ ﻴ ﻤ ﺲ ‪ ٠‬ﻋ ﺘ ﻴ ﻮ د و ت ﻋﻠ ﻲ ا ﻟ ﻜ ال م ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘ ﻮﻳﻴ ﻦ‪ :‬ﻟ ﻮ ﻏ ﻮ س ﺑﺎﻟﻴ ﺴ ﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﻴ ﺮ و ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺌ ﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ق ﻣﺎ ﻫ ﻮ ﺧﺎ ر ج اﻟﺒﻠﻴ ﺮ و ﻣﺎ‪ ،‬أ ي ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ' ا ﻟ ﺬ ي ﻫ ﻮ ﻧ ﻮر ﻟﻪ‪ .‬و ﻫ ﺬا اﻟ ﺨﻠ ﺺ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻗﺎ ل ﺑ ﻄﻠﻴ ﻤ ﺲ ‪،‬‬
‫ﻫ ﻮ ا س و ﺣ ﻘﻴ ﻘ ﺔ و ﺣﻴﺎ ة وﻟ ﻮ ﻏ ﻮ س‪ .‬ر ج ((اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺔ)) ص ‪. ٣ ١ ٨ - ٣ ١ ٠‬‬
‫( ‪ ) ٣ ٧‬ﺧ ﺮ ج ﺑ ﻄﻠ ﻴ ﻤ ﺲ ا آل ﻳ ﺎ ت ا أل وﻟ ﻰ ﻓ ﻲ ﻣ ﻄﻠ ﻊ و ﺣ ﺘ ﺎ ‪ ،‬ﻗﺎ ل ‪(( :‬ﺑﺪأ و ﺣ ﺘ ﺎ ﻓ ﻤﺌ ﺰ ﺛ ال ى‪ :‬اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺪأ‪،‬‬
‫اﻟﻠ ﻮ ﻏ ﻮ س‪ ? .‬و ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ ‪ .‬ﻣ ﻦ ﺟ ﻬ ﺔ‪ ،‬ﻧ ﻦ إ ﺻﺪار ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ا الﺛﻨﻴ ﻦ‪ ،‬ا ال س وإﻟﻠ ﻮ ﻏ ﻮ س‪ .‬و‪ ٠‬ﻧ ﺠ ﻬ ﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﻮ ﺣ ﺪ ة ﺑﻴﻦ ا الﺛﻨﻴ ﻦ وﻓﻲ اﻟ ﻮ ﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ٠‬ع ا ال ب ‪ .‬ﻓﺎ ال س ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ ا ال ب وﻳﺄﻧ ﻲ ض ا ال ب ‪.‬‬
‫واﻟﻠ ﻮ ﻏ ﻮ س ﻫ ﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ وﻳﺄﻧ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﺪأ))‪.‬‬
 ‫ﺷ ﺒ ﺎ ﻓ ﺮة‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ‬

‫‪- ٤‬اﻟ ﻐ وئ ﻣ ﺔأ و اﻟﻌﺮﻓﺔ(‪)٣٨‬‬

‫?‬ ‫‪ - ١‬ﻛﺎ ن ا آل ب الﻣﻌﺮوﺀﻓﺎ(‪ )٣٩‬ﻓﺄراد أن ﻳ ﻌ ﻨ ﻒ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ إﻟﻰ ا الﻳ ﻮﻧﺎ ت‪:‬‬
‫ﻓﻜﺮه(‪ )٤٠‬اﻟﺨﺎص (إذ ﻳ ﻌ ﺮ ف ذاﺗﻪ)‪ ،‬أ ﺻﺪ ر اﻟ ﻤ ﻮﻧ ﻮ ﺟﺎﻧﻴ ﺲ‪ ،‬روح ((اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ))‬
‫(ﻏﻨﻮﺳﻴﺲ) ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ(ﻏﻨﻮﺳﻴﺲ)‪ .‬ﻓﺎﻟﺬ ي ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ( ﻏﻨ ﻮ ﺳ ﺲ) أي‬
‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اآل ب‪ ،‬ﺻﺎر أﻳﻌﻘﺎ ((ﻣﻌﺮﻓﺔ))‪ ،‬أي االس‪ .‬ألن ﺑﺎالﺑﻦ ﻏﺮف اآلب(‪.) ٤١‬‬
‫‪ - ٢‬وﻟ ﻜ ﺊ ﺑﻨﻐﻤﺎ اﻟﺤﺺ (أﻏﺎﺑﻲ) اﻣﺘﺰج ﻣﻊ ﺑﻨﻐﻤﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ (ﻏﻨﻮﺳﻴﺲ)‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل‬
‫ا آل ب واالس‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺧﺮج ﺑﻨﻐﻤﺎ اﻟﺤﺐ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺧﺮﺟ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ذاك اﻟﺬ ي ﻟﻴ ﺚ االس اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﺎﻧﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اآل ب (ﻳﻮ ‪،) ١٨ : ١‬‬
‫ﻳﺸﺮح ﻟإلﻗﻮﻧﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮ اآلب‪.،‬ﻣﻤﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ ﺣﻀﻦ اآل ب‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ذاك اﻟﺬ ي رأﻳﻨﺎه ﻋﻠﻰ األرض‪ ،‬ال ﺋﺪﻋﻰ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬
‫((ﻣﻮﻧﻮﺟﺎﻧﻴﺲ))‪ ،‬ل ((ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻧﻮﺟﺎﻧﻴﺲ))‪ ... :‬ﻣﺠﺪه ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺪ اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﺎذﻳﺲ))(‪.)٤٢‬‬

‫( ‪ Gnosis ) ٣٨‬أ و اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎ ﻃﻨﻴ ﺔ‪ .‬ﺗﺠﺎه ا آل ب ﻫﻨﺎ ك ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ‪ .‬وﺗﺠﺎه اﻟ ﻤ ﻮﻧ ﻮ ﺟﺎﻧﻴ ﺲ (ا ال ﺑ ﻦ اﻟ ﻮ ﺣ ﻴ ﺪ ) ‪،‬‬
‫اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬ﻫ ﺬا ﻳ ﺘ ﻐ ﺬ ع ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ gnose‬اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﻤﺘﻠ ﻜ ﻬﺎ ا آل ب ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ‪ .‬وا ال س ﻏﻨ ﻮ ﺻ ﺔ ﻳ ﺼ ﺪ ر ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻ ﺔ‪ ،‬أ و اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أ ي ﻓ ﻜ ﺮ ا آل ب ‪ .‬ﻫ ﺬ ه ((اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺔ))‪ ،‬اﻟ ﺼﺎ د ر ة ﻋ ﻦ ((اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺔ))‪ ،‬ﺗ ﺤﺎ و ل أ ن‬
‫ﺗ ﺸﻴ ﺮ إﻟﻰ ﻣ ﺴﺎ وا ة ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﻮ ﻫ ﺮ ﺑﻴﻦ ا آل ب وا ال س‪ ،‬وإﻟﻰ اﺗ ﺠﺎ ه اﻟﺒﻨﻮة اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺰ ( (ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ))‪:‬‬
‫ا الﺑ ﻦ ﻫ ﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﻔﻬﻮم واﻟ ﻤﻌﻘ ﻮ ل ﻋ ﻦ ا آل ب ‪ .‬ﺛ ﺰ ﻧ ﻜ ﻮ ن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘ ﻮﻳﺘ ﻦ‪ :‬اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ (اﻟ ﻮاﻓ ﻲ‪،‬‬
‫اﻟ ﻮ ﺣ ﻴ ﺪ ) ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟ ﺬ ي ﻫ ﻮ (( ﺻﻮرة)) ا أل و ل ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﺌ ﻪ ﺳ ﺮا ب و ﻋﺒ ﻮ ر‪ .‬و ﻛ ﻨ ﺎ ﻧ ﻘ ﻮ ل ﻋ ﺘ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻫ ﻮ ا ال س اﻟ ﻤ ﻮ ﻧ ﻮ ﺟﺎ ﻧ ﻴ ﺲ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺒ ﻠ ﻴ ﺮ و ﻣ ﺎ ‪ .‬و ﻫ ﻮ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ ا ﻟ ﺬ ي ﻇ ﻬ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ ا أل ر ض ‪ ،‬و ﺗ ﻮ ((ﻳ ﺸﺒﻪ‬
‫اﻟ ﻤ ﻮﻧ ﻮ ﺟﺎﻧﻴ ﺲ))( وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ال ﻳﺘ ﻤﺎ ﻫ ﻰ ﻣﻌ ﻪ)‪.‬‬
‫( ‪ α γη σ το ς ) ٣ ٩‬واﻟ ﻔ ﻌ ﻞ ‪γ ν ο σ θ η ν α ι : ^ /‬‬
‫( ‪ Ε νθ υ μ η σ ις ) ٤ ٠‬ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ و ا ﻟ ﻘ ﺐ ‪ .‬ﻗ ﺎ ل ‪ :Ε ν - ν ο ια‬د ﺧ ﻮ ل ﻓﻲ ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٤ ١‬ر ح ﻣ ﺖ ‪ ٢ ٧ : ١ ١‬؛ ﺑﻮ ‪ ٢ ٢ : ١ ٠‬؛ ﻳﻮ ‪ : ١‬و‪ ١‬؛ اال‪ .‬س ((اﺳﻢ))‪(( ،‬ﺑﻜ ﻞ))‪ ،‬ﺀ(( ﻏﺬو ﺻﺔ))‪ .‬ﻳﻪ ﻳ ﻜ ﺐ‬
‫ا ال ب ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴ ﻪ و ﻳ ﻌ ﻨ ﻒ ﺑ ﺬاﺗ ﻪ‪ .‬ﻳ ﻌ ﻄ ﻲ (( ﺷﻜ ال)) ﻟﻠ ﻘ ﻄ ﻌ ﺔ اﻟﺒﻨﻐ ﻤﺎﺗﻴ ﺔ (((األﻧﺎ)) اﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﻴﻨ ﻲ)‪ ،‬ﻓﻴ ﻌﺌ ﻤ ﻪ‬
‫((ﺑﺎﻟﻐﻨﻮ ﺻﺔ))‪ ،‬و ﻳ ﺪ ﺧﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ا ﺳ ﻤ ﻪ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٤ ٢‬ﻗ ﺎ ﻟ ﺖ ﺟ ﻤﺎ ﻋ ﺔ وﻟﻨ ﻄﻴﻨ ﺲ‪(( :‬رأﻳﻨﺎ ﻣﺠﺪه ( ﻛ ﻤ ﺎ ﻗﺎ ل ﻳ ﻮ ﺣ ائ ) ‪ ،‬و ﻫ ﺬا اﺗ ﺠﺪ ﻛ ﺎ ن ﻣﺜ ﻞ ﻣﺠﺪ اﻟ ﻤ ﻮﻧ ﻮ ﺟﺎﻧﻴ ﺲ‬
‫‪ Ο ια η ν τη του μ ο ν ο γ ε ν ο ύ ς .‬ﻓ ﺼ ﺤ ﺢ أﻳﺮﻳﻨﺎ و س‪(( :‬ﻓﻲ اﻟ ﻮاﻗ ﻊ ﻗﺎ ل (ﻳ ﻮ ﺣﺘﺎ ) ﻫ ﺬا ‪ :‬رأﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﺠﺪه‪ ،‬ﻣﺠﺪه ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﻮﻧ ﻮ ﺟﺎﻧﻴ ﺲ آ ت ض ﻋﻨ ﺪ ا آل ب ‪ δ ό ξ α ν ως μ ο ν ο γ εν ο ύ ς‬وا ﻣﺘ ال ﻧﻌ ﻤ ﺔ‬
‫و ﺣﺘﺎ) ) ( ‪ . ) ١ ٤ : ١‬ﻫﺬﻫﻮ و ﻫ ﻲ ﻣ ﻬ ﺜ ﺔ ﺟ ﻨ ﺎ ‪ :‬ﻣﺜ ﻞ‪ .‬و ﻫ ﺬا ﻳ ﻔ ﺘ ﺮ ﺷﺮح ﻛ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ن ﻓ ﻲ ‪ ٣‬ج ( ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻫ ﻮ‬
‫ﻫ ﻮ‪ :‬اﻟ ﺒ ﻜ ﺮ ﻓﻲ اﻟ ﺨﻠ ﻖ‪ ،‬واﻟ ﻤ ﻮﻧ ﻮ ﺟﺎﻧﻴ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠﻴ ﺮ و ﻣﺎ) وﻓ ﻲ ‪ ( ٤‬ذا ك اﻟ ﺬ ي ﻧ ﺰ ل (ا ال س ) ﻣﺎ ا ﻧ ﻔ ﺼ ﻞ ﻋ ﻦ‬
‫ذ ﻟ ﻚ ا ﻟ ﺬ ي ﺑ ﺚ ( ا آل ب ) ) ‪.‬‬
 ‫‪١٤‬‬ ‫ﻛﻠﻴﻤﺎ ن اإلﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ و ﻣﻘﺘﻄﻔﺎ ت ﺗﻴﻮدوﺗﻴﺔ‬

‫دﻋﻮا اﻟﺒﺎ ر ي ((ﺻﻮرة))(‪ )٤٣‬ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﺎﻧﻴﺲ‪ .‬ﻟ ﻬ ﺬا‪ ،‬ﻓﺄ ﻋ ﻤﺎ ل اﻟﺼﻮرة‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻓﺎ ﺳﺪة‪ .‬ﻋﻦ ﻫﺬا ﻳﺼﺪر أن اﻟ ﺮﺑﺄ اﻟﺬ ي ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﻨﻴ ﻦ أﻗﺎﻣﻬﻢ‪(( :‬ﺻﻮرة))‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ (اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﺔ)‪ ،‬ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻬﻢ الﻓﺎﺳﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻟﺤﻤﻬﻢ‪ ،‬ل ﻋﻠﻰ أﺋﻬﻢ ﺳﻮ ف‬
‫ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ(‪.)٤٤‬‬

‫‪ -) ١ ٦‬اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ أوﺑﻐﻐﻤﺎ‬
‫وﻇﻬﺮت اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ أﻳﻌﻘﺎ ﻣﺜﻞ ﺟ ﺴﻢ(ه‪ .)٤‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ( ‪ :‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن) ﻳﺪﻏﻮﻧﻬﺎ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪ س وﻳﺪﻋﻮﻫﺎ اﻟﻤﺘﺸﻬﻌﻮن ﻟﺒﺎﺳﻴﻠﻴﺪ ((اﻟﺨﺎدم)) (دﻳﺎﻗﻮﻧﻮس‪ ،‬ﺷﺜﺎ س) ‪ .‬وﻳﺪﻋﻮﻫﺎ‬
‫أﻫﻞ وﻟﻨﻄﻴﻦ ((روح ﻓﻜﺮ اآلب))‪ ،‬اﻟﺮوح اﻟﺬ ي ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺑﺜﺮﺗﺔ اﻟﻠﻮﻏﻮس(‪.)٤٦‬‬

‫‪ ) ١٧‬ﻳﺴﻮع واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ (‪ -‬اﻟﺤﻜﻤﺔ)(‪)٤٧‬‬

‫‪- ١‬ﺣﺴﺐ اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺴﻮع واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﺰﻳﺞ ﺗﺎﻟﻢ وﻗﻮي ﻣﻦ‬
‫األﺟﺎد(‪.)٤٨‬‬
‫( ‪ ) ٤ ٣‬اﻟﺒﺎ ر ي ‪ δη μ ιουρ γός‬ﺻ ﻮ رة ‪εικ ω ν‬‬
‫( ‪ ) ٤ ٤‬ﻓﻲ ‪ - ٨‬ه ‪ ١‬ﻧﻘﺮأ أﻗﻮال ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن ﺣ ﻮ ل اﻟﻠﻮﻏﻮس ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﺣﺘﺎ ( ‪ ) ٨‬ﻋ ﻦ د ر ﺟﺎ ت االﻳﻤﺎن‪ .‬ﺑﻴﻦ‬
‫((أﻟﻤﺪﻋﺬ س» و((اﻗﺎرﻳﻦ))‪ ) ٩( ،‬ﺀ ن ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ا الﺑ ﻦ واألروآ ح اﻟﺴﻤﺎوﺗﺔ ( ‪ ، ) ١٠‬ﻋ ﻦ ﻣ ﺸﺎ ﻫ ﺪ ة وﺟﻪ‬
‫ا آل ب‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻫ ﻮ ا الﺑ ﻦ ( ‪ ، ) ١ ١‬ﻋ ﻦ االس اﻟﺬ ي ﻫ ﻮ ﻧﻮر و ﺣﻴﺎ ة ‪ ،‬و ﻋ ﻦ ﻣ ﺮﺗ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ( ‪،) ١ ٣ - ١ ٢‬‬
‫ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻴﺎ ﻃﻴ ﻦ وﻧ ﻔ ﻮ س اﻟﺒ ﺸﺮ ( ‪ - ١ ٤‬ه ‪. ) ١‬‬
‫( ‪ ) ٤٥‬ﻣ ﺖ ‪ ١٦ :٣‬؛ ﻣﺮ ‪ ١ ٠ : ١‬؛ ﻟﻮ ‪ ٢ ٢ :٣‬؛ ﻳﻮ ‪ . ٣٢ : ١‬ﻧ ال ﺣ ﻆ أﻗﺎ ﻓﻲ ﻋﺎ ﻟﻢ اﻟﺼﻮر وا ال ﺷﻌﺎ را ت‪.‬‬
‫( ‪ ) ٤٦‬ﻓﻲ األردن‪ ،‬م ا الﺗ ﺤﺎد اﻟﻨﻤﻮذ ﺟ ﻲ ﺑﻴﻦ ﻟﻮﻏﻮس وﻓﻐ ﻤﺎ‪ .‬ر ج إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺮذﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ (‪ ١‬ا ‪: ٧‬‬

‫( ‪ ) ٤ ٧‬ﺣ ﺴ ﺐ ‪ ١‬ﻟ ﻮﻟﺬ ﻃﻴﺬأﻳ ﻦ‪ ،‬ﻳ ﺴ ﻮ ع واﻟ ﻜﻨﻴ ﺴ ﺔ أ و اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ (== ا ﺧﺘﺎ ر و ن ) ﻫ ﻢ ﻣ ﺰﻳ ﺞ ﻛ ﺎ ﻣ ﻞ ﻣ ﻦ ا أل ﺟ ﺴ ﺎ م ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٤ ٨‬ﻫ ﻲ ﻋﺒﺎ رة ﺧﺎ ﺻ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺮ واﻗﺘﻴ ﻦ ‪ .δ ι ' ο λ ο υ κ ρ α σ ις‬ﻟ ﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﻣ ﺰﻳ ﺞ ‪ μ ιξις‬و ال أﻣﺎم ﺗ ﺰا و ج‬
‫‪ ،σ υ ν χ ισ ις‬ﺑ ﻞ ﺗ ﺪ ا ﺧ ﻞ ﺗﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣ ﻴ ﺚ اﻟ ﻌﻨﺎ ﺻ ﺮ ﺗ ﺤﺎﻓ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠ ﻜﺎ ﺗ ﻬﺎ اﻟ ﺤﺎ ﺻﺔ‪ ،‬و ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ ا ﻟ ﻮا ﺣ ﺪ ﻓﻲ‪.‬‬
‫اآلﺧﺮ ( ال أن ﻳﻜ ﻮ ن‪ ١‬ﻓﻴﺎ ﺣ ﺪ ﺑ ﺠﺎ ﻧ ﺐ اآلﺧﺮ ‪A . V E R B E K E , L ,evolution de la d octrin e‬‬
‫‪ 6 6 .‬־ ‪de Pneum a du sto icism e a St A ugustin , Paris, 1945, p . 6 5‬‬
‫أ ﺗﺎ ﻛ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ن ( ‪ ) ٤ - ٢ : ٧‬ﻓﻴ ﺮ ى أ ي اﻟ ﺮ و ح اﻟ ﻘ ﺪ س اﻟﺬ ي ﻫ ﻮ دﻳﻨﺎﻣﻨﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳ ﻘ ﺪ س اﻟﻨﻔ ﺲ‪ ،‬دون أن‬
‫ﻳﻤﺘﺰ ج ﺑ ﺠ ﻮ ﻫ ﺮ ﻫﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ ا أل ﺟ ﺰا ﺀ‪ .‬ﺑ ﻌ ﻘ ﻬ ﺎ ﻗ ﺮ ب ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴ ﺘ ﻮ ى دﻳﻨﺎﻣﻨﺔ اﻟﻨ ﻔ ﺲ ( ‪، ) ٤ : ١ ٧‬‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ اﻟﺮذ ح ﺗﻤﺜﻮج ﺑﺎﻟ ﺮﻳ ﺢ ( ‪ ) ٢ : ١ ٧‬أ و ﻛ ﻤ ﺎ ﺗﻤﺘﺰ ج ﻓﻴﻨﺎ ((ﺑﻨﻐ ﻤﺎ)) ﻣ ﻊ ﻧ ﻔ ﺸ ﺎ (ب‪ . ) ٤ : ١ ١‬ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻄ ﻌ ﺔ‬
‫‪ ، ١ ٨‬زار ا ﻇ ﺺ ‪ ،‬ﺑ ﻌ ﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬أﺑ ﺮار اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ اﻟ ﻘ ﺪﻳ ﻢ ( ﻣﺜ ﻞ إﺑ ﺮا ﻫﻴ ﻢ )‪ ،‬وﺗ ﺤﺎ ﻫ ﻢ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺤﺒ ﻮا ز اﻟﻴ ﻮ ر‪.‬‬
‫وﻳ ﻮا ﺻ ﻞ ﻛ ﻠ ﻴ ﻴ ﺎ ن رﻧﻪ ﻓﻴﻪ‪ ٢ ٠ - ١ ٩‬ﻋ ﻦ اﻟﻠﻮ ﻏﻮ ﺳﻰ اﻟﺬ ي ﺻﺎ ر ﺷ ﻨ ﺎ ‪ .‬ﺗﺠﺘ ﻰ ا ال ل ﻓﺘ ﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ ا آل ب ‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺗﺤﺘﻪ ﻏﺌ ﻰ اﻟ ﻤ ﺪ ى ?ﺋ ﻪ ﻣ ﻦ ا آل ب ﻓﻲ آ ﺧ ﺮ ﺧﻠﻴ ﻘ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮ ن‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﺒﺎ ﺷﺮة‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫‪٤‬‬

‫‪ _) ٢ ١‬ﻏﻔﺎ ﻣ ﺮ اﻟﺬﻛﻮر واإلذاث(‪)٤٩‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻨﺤﺬ‪(( :‬ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺧﻠﻘ ﻬ ﻢ ذﻛﺬا وأﻧﺜﻰ)) (ﺗ ﻚ ‪ .) ٢٧:١‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪ ل ﻓﻲ رأي اﻟﻮﻟﻨﻄﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ إﺻﺪار ﻟﻠ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻛﻮر اﻟﻦ ﻳﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن‬
‫ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻫ ﻢ ((االﺧﺘﻴﺎر))‪ .‬وا إلﻧﺎ ث ﻫ ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ((اﻟﻤﺪﻋﺰﻳﻦ))‪ .‬وﻳﺪﻋﻮن اﻟﺬﻛﻮ ر‬
‫((اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ))‪ .‬واإلﻧﺎث ﻫﻢ‪(( ،‬اﻟﺰرع اﻟﺮﻓﻊ))‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻫ ﻜ ﺬا أﻳﺜﺎ ﻓﻲ و ﺿﻌﺂدم‪ ٠‬اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﻜﺮ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﺗﺎ ﻛ ﻞ اﻟﺰرع األﻧﺜﻮي اﻟﺬي‬
‫أ ﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺣﺆاﺀ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺀ ت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت االﻧﺜﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ آ د م‪.‬‬
‫‪ - ٣‬و ﻫ ﻜ ﺬا ((ﺗﺮﺗﻤﺰت)) اﻟﻌﻨﺎ ﺻﺮ اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻮﻏﻮ س‪ .‬وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫األﻧﺜﻮﻳﺔ إﻟﻰ رﺟﺎل(‪ .‬ه)‪ ،‬ﻓﺎﺋ ﺤﺪ ت ﺑﺎﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ ،‬ود ﺧﻠ ﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫((ﺗﺤﺆﻟﺖ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ رﺟﻞ))‪ ،‬وﻛﻨﻴﺴﺔ األرض إﻟﻰ ﻣالﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ _) ٢٢‬اﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫‪ - ١‬و ﺣﻴ ﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪(( :‬ﻣﺎ اﻟﺬ ي ﻳﺼﻨﻌﻪ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﻓﻲ(‪)٥١‬؟))‪ .‬ﻗﺎل ﻳ ﻮد و ت‪ :‬ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﻧ ﺤ ﻦ أ ﺟﺰاﺀﻫﻢ‪.‬‬

‫اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرت اﻟﻤﺴﻴﺢ (أﻓﻀﻞ إﺻﺪإر‪ )٣ :٣٣ ،‬ﻫ ﻲ ﻓﻲ اﻟ ﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﻨﺒﻮ ع اﻟ ﻌ ﻨ ﻌ ﺮ‬ ‫(‪) ٤٩‬‬
‫((اﻟﻨﻜﺮ)) (اﻟ ﻤ الﺋ ﻜ ﺔ اﻟﺬﻳ ﻦ ﻫ ﻢ ﻣ ﻦ ﻃ ﺒ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺨ ﺒ ﺮ ) واﻟﺰر ع اﻟﺒﺘﻐﻤﺂﻓ ﻲ‪(( ،‬األﺑﺜﻰ)) (ا ﻟ ﻮ ﻟ ﻨ ﺒ ﺜ ﻴ ﻦ ) ‪.‬‬
‫اﻧﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨ ﺼﺮ اﻟﻨﻜﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺰر ع ا ألﻧﺜ ﻰ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ أ ﺧﺮ ﺟ ﺖ ﺣﻮاﺀ ﻣ ﻦ آ ل (ﺑ ﻌ ﺪ أن ﺣﺎﻓﻐﻠﻢ ﻛ ﻞ ﻋﻨ ﺼﺮ‬
‫־ ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ‪ ٢ :٢١ ،‬؛‪ .‬ح ﻫ ﺬا اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ﺣﻴ ﻦ ﺗ ﺮ ك اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ( آ د م اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪ ) أﺋ ﻪ ﺻ ﻮﻓﻴﺎ (اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺣ ﻮا ﺀ‬
‫اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪ ة‪ :‬أﻟﻢ ((األﺣﻴﺎﺀ))) ا ﻟ ﺒ ﻨ ﻐ ﻤ ﺎ ى اﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﻴﻨﺌﻴ ﻦ ﻟﻴ ﻌ ﻮ د إﻟﻰ اﻟﻤﻞﺀ (‪٢ :٢٣‬؛ ‪ .)٢ :٣٢‬ﻓ ﻰ ﻫ ﺬ‪٥‬‬
‫ا ﻋﺎﻟ ﺔ‪(( ،‬ﺗﺼﻔﻴﺔ)) اﻟ ﺰ ر و ع ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ ﺑﻮاﺳﻌﻞ‪ ١‬اﻟﺒﻠﻴ ﺮ و ﻣﺎ‪ ،‬ﻳ ﻐ ﻨ ﻢ ﻋﻦ اﻟ ﺰ ر و ع ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ‪ .‬واﻟ ﺰ ر و ع‬
‫ا ألﻧﺜ ﻰ ﻫ ﻲ ﻟ ﻬﺎ ا ﻧ ﻌ ﻜﺎ س و ﻧ ﺴ ﺒ ﺔ ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ ة ‪ .‬ﺗﺮﻛﺰ اﻟﻌﺬ‪ ١‬ﺻ ﺮ ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ (اﻟﻤالﺋﻜﺆ) ﻣ ﻊ اﻟﻠ ﻮ ﻏ ﻮ س ا ﻇ ﺺ‬
‫و ﻳ ﺮ ك ﻛ ﻴ ﺮ ﻫ ﻤ ﺎ ﺑ ﻤ ﺼ ﺮ ا ﺋ ﺺ ‪ .‬أ ﺗﺎ اﻟ ﻌﻨﺎ ﺻ ﺮ ا ألﻧﺜ ﻰ ﻓ ال ﺗ ﺨﻠ ﺺ إآل ﺑﺎ ﺗ ﺤﺎ د ﻫﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬ ﻛ ﻮ ر‬
‫و ذ وﺑﺎﻧ ﻬﺎ ﻓﻴ ﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ا ال ﻧ ﻌ ﻜﺎ س ﻓ ﻲ ﻣﺒ ﺪأ ه‪.‬‬
‫( ‪ ٠‬ه ) ﻧ ال ﺣ ﻆ ‪ α π α νδ ρ ω θ εντα‬ﻣ ﻊ ﻟ ﻐ ﻆ ‪α ν η ρ , α νδ ρ ο ς‬‬
‫( ‪ ١‬ه ) ﻫ ﻢ ﻳ ﻌ ﺘ ﺪ و ن ﻣ ﻦ أ ﺟﻠﻨﺎ ﻓ ﻲ ا ال ﺳ ﻢ (ا إلﻟ ﻬ ﻲ ) ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ((اﻟ ﻐ ﺪا ﺀ))‪ .‬ﻧ ﺠﺪ ﻫﻨﺎ ﺛ الﺛ ﺔ ﻋﻨﺎ ﺻﺮ‪(( :‬اﻟﻤﻌﻤﻮدﺗﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺪا ﺀ؛ ا ال ﺳ ﻢ))‪ .‬ﻫ ﻲ ﺗ ﻄ ﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ" ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﺘﺎ_رﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻤ الﺋﻜ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﻴﺘﻴ ﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﻤ الﺋ ﻜ ﺔ اﻟﺬﻧ ﻤ ﻮ ر ( ذا أل ﺣﻴﺎ ﺀ))) ﻳ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ و ن ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ‪ ١‬ﻟ ﻮﻟ ﺬ ﻋﻠ ﺜ ﺴ ﻴ ﻨﺎ ذ ﻳ ﻦ ﺑ ﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ((اﻟ ﻤ ﻮ ت )إ ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ‬
‫و ﺟ ﻮ د ﻫ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬ ه ا أل ر ض‪ .‬واﻟﻤﺜﺎل ﺑ ﻮ ﻋ ﻤﺎ د ﻳ ﺴ ﻮ ع ‪ :‬ﻓ ﺎ ﻇ ﻌ ﻰ ﻳﻤﺘ ﻞ اﻟﻌﻨ ﺼ ﺮ ا ﺑ ﺬ ﻛ ﺮ ﻛﺜﻪ‪ .‬ﻫ ﺬا‬
‫اﻟ ﻌ ﻤﺈ ؛ ﻳﻠﻲ ﻓ ﻲ ا‪ ٠‬ال ﺗ آل ال س ‪ ،‬ﺛ ﺒ ﻴ ﺮ ا ألﻟ ﻮ ﻫ ﺔ‪ ،‬دﺑﻨﺎﻣﻴﺔ ا آل ﺑ ﻢ ‪ ،‬ا ذ ﻏ ﻤ ﺎ ) ‪ :‬ﻫ ﻜ ﺬ ا ﺗﻠ ﻘ ﻰ ﺑ ﺴ ﻮ ع ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬

‫ﻛ ﺎ ن ﻳ ﺴ ﻮ ع أ و ل ((اﻟﻤﻔﺪﻳﻴﻦ))‪ .‬و ﻫﺬا((اﻟ ﻐﺪا ﺀ)) أ ﺗﺎ ح ﻟﻪ أ ن ﺋ ﻐ ﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗﻮى ﻫ ﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأ ن‬

‫ﻳ ﺼ ﻌ ﺪ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﻴﺮ و ﻣﺎ ‪ .‬ر ج ‪ ١‬ﻛﻮ ‪ . ٢٩:١٥‬ﻫ ﻮ ﺗ ﻠ ﻤ ﻴ ﺢ إﻟﻰ ﻋﺎ د ة ﻗﺪﻳﻤﺔ أ و ر د ﻫﺎ ﺑ ﻮﻟ ﺲ اﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل‪.‬‬
 ‫‪١٤٥ -‬‬ ‫ﻛﻠﻴﻤﺎن اإلﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ و ﻣﻘﺘﻄﻔﺎ ت ﺗﻴﻮدوﺗﻴﺔ‬

‫‪ - ٢‬ألﺗﻨﺎ ﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ أدﺧﻨﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮن ﻋﻠﻰ األرض‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻏﻴﺮ‬
‫أن ((اﻟﺬﻛﻮر)) أﺣﻴﺎﺀ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬األرض‪.‬‬
‫‪(( - ٣‬إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻧﻰ ال ﻳﻘﻮﻣﻮن‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺘﺤﻞ اﻟﻌﻤﺎد))؟ (‪ ١‬ﻛﻮر ‪ .) ٢٩ : ١٥‬إذا‬
‫ﺛ ﻮم ((ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻤالﺋﻜﺔ))(‪٢‬ه)‪ ،‬و((ﻣﻌﺎدﻳﻦ)) إﻟﻰ ((اﻟﺬﻛﻮر)) ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬أﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﻣﻊ األﻋﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬وﻳﻘﻮﻟﻮ ن‪(( :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ))‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﻧﻤﺘﻠﻚ ﻧﺤﻦ أﻳ ﺜﺎ االﺳﻢ (= االس‪) ١ :٢٦ ،‬ﻓ ال ﻳﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﺤﻦ وال‬
‫اﻟ ﺼﺒﺐ(‪٣‬ه)‪ ،‬وال ﻧﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪ ﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪.‬‬
‫ه ‪ -‬ﻟ ﻬ ﺬ ا ‪ ،‬ﻓﻲ ((وﺿﻊ األﻳﺪي))‪ ،‬ﻳ ﻘ ﻮ ﻟ ﻮ ن ﻓﻲ اﻟ ﻨ ﻬﺎ ﻳ ﺔ ‪(( :‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟﻐﺪاﺀ‬
‫اﻟﻤالﺋﻜﻲ))(‪ ،)٥٤‬أي ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﺪاﺀ اﻣﺘﻠﻜﻪ اﻟﻤالﺋﻜﺔ أﻳﻌﺜﺎ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ إن اﻟﺬ ي ﻧﺎل‬
‫((اﻟﻐﺪاﺀ)) ﻳ ﺠ ﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﻌﺌﺬا ﻓﻲ ا ال ﺳﻢ (االﻟﻬ ﻲ) ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬ ي ﻓﻴﻪ ﺗ ﻌ ﺌ ﺪ ﻣالﺑﻪ‬
‫ﺋﻠﻪ(ﻫﻪ)‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪﺀ‪ ،‬ﺗﻌﺌﺪ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻓﻲ ((ﻓﺪاﺀ)) اال ﺳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺣﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻓﺘﺪا‪ ٦(٥‬ه)‪.‬‬

‫ر ج ﻟ ﻮ ‪.٣٦ :٢ ٠‬‬ ‫‪ισ α γγελοι‬‬ ‫(‪) ٥٢‬‬

‫( ‪ ) ٥ ٣‬ﻳﺘﻤﺎ ﻫ ﻰ ا ﻟ ﺼ ﻴ ﺐ ‪ ٠‬ع اﻟ ﺤ ﻦ (أ و اﻟﺘ ﺨﺮ ) ‪ το ο ρ ο .‬ر ج ‪ ١ : ٤ ٢‬؛إ ﻳ ﺮ ﻳ ﺬ ه ‪ ٤ : ٢ /١‬؛ ﻫ ﻴ ﺒ ﻮ ﻳ ﺖ ‪: ٣ ١ / ٦‬‬
‫ه ‪ .‬اﻟﻐﻐ ﻮ ﻣ ﺔ‪ ،‬ص ‪٠١٥٤ — ١ ٥ ٣‬‬
‫‪λυ τρ ω σ ις α γγελικ υς‬‬ ‫ﺗ ﺤ ﻨ ﺚ ﻋﻨﻪ إﻳﺮﻳﻨﻪ (‪)٣:٢١/١‬‬ ‫( ‪ ) ٥ ٤‬ﻫ ﻲ اﻟﻌﺒﺎ رة األﺧﻴﺮة ﻓﻲ‪ .‬ﻃ ﻘ ﺲ‬
‫( ‪ ) ٥ ٥‬ﺑ ﻌ ﺪ ﻛ ال م ﻋﻦ ﻋ ﻤﺎ د اﻟ ﻤ الﺋﻜ ﺔ وﻳ ﺴ ﻮ ع ﻓﻲ ا ال ﺳ ﻢ ‪ ،‬ﻧ ﺼ ﻞ إﻟﻰ ﻋ ﻤﺎ د اﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﻴﻨ ﻲ واﻟ ﻮ ﺣ ﺪ ة ‪ ٠‬ع اﻟ ﻤ الﺋﻜ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﻴﻨ ﻲ ﻳ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ا ال ﺳ ﻢ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ال ﻛ ﻪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ .‬ﻫ ﺬا ا ﻟ ﻌ ﻨ ﺎ د ﻳﻮﺗﺤﺪ اﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﻴﻨ ﻲ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣ ال ﻳ ﻪ ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻘﻴﺎ ﻣ ﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺴﺢ ((اﻟﻨﻜ ﺮ)) و((األذﺛﻰ)) وا ﺣ ﺪا ‪ ،‬و ﻫ ﻜ ﺬ ا ﻧ ﻌ ﻮ د إﻟﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ‬
‫ﻧ ﺘ ﻨ ﻜ ﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣ ﺮﻗ ﺲ اﻟ ﺴﺎ ﺣ ﺮ ﺣ ﻮ ل ﻋ ﻤﺎ د ﻳ ﺴ ﻮ ع وا ال ﺳ ﻢ (اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟﻌﺎ ﺷ ﺮ‪ ،‬ص ‪- ٣ ٥ ٨‬‬
‫‪ . ) ٣ ٨ ٦‬ﻗﺎ ل ‪(( :‬ﻟ ال ﺳ ﻢ اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺳﺘﺔ ﺣ ﺮ و ف ‪ ،‬و(( اﻟﻤﺪ ﻋﻨ ﻮ ن)) ﻳ ﻔ ﻬ ﻤ ﻮﻧ ﻪ‪ .‬ﻫ ﻮ ا ﺳ ﻢ ﺧ ﻔ ﻲ‬
‫وإﻟ ﻬ ﻲ‪ ،‬و ا ﺣ ﺪ ﻛﺜﻴﺮ‪ .‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬إ ﻟ ﺘ ﺤ ﻒ ﺑﺎﻟﺒ ﺸ ﺮ ي‪ ،‬ﺑ ﺎ ﻟ ﻠ ﺤ ﻢ واﻟﺪﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻨ ﺰ ل و ﺻﺎ ر ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺘﻨﺎ و ل إ د را ﻛ ﻨﺎ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥٦‬ﻧﺎل ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﻐﺪاﺀ ﻓﻲ اال ﺳﻢ (اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ)‪.‬‬
‫اﻟﻤﻤﺒﺎ ﺷﺮة‬ ‫‪ ________________________________________________ ١ ٤٤‬اﻟﻮﺛﺎﺋ ﻖ ﻏﻴﺮ‬

‫‪- ) ٢١‬ﻋﻔﺎﺻﺮ اﻟﺬﻛﻮر واإلذاث(‪)٤٩‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻨ ﻤ ﺬ ‪(( :‬ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺧﻠﻘ ﻬ ﻢ ذﻛﺬا وأﻧﺜﻰ)) (ﺗ ﻚ ‪ .) ٢٧ : ١‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻓﻲ رأي اﻟﻮﻟﻨﻄﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ إﺻﺪار ﻟﻠ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻛﻮر اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن‬
‫ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻫ ﻢ ((االﺧﺘﻴﺎر))‪ .‬وا إلﻧﺎ ث ص ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ((اﻟﻤﺪﻋﺰﻳﻦ))‪ .‬وﻳﺪﻋﻮن اﻟﺬﻛﻮ ر‬
‫((اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ))‪ .‬واإلﻧﺎ ث ﻫﻢ‪(( ،‬اﻟﺰرع اﻟﺮﻓﻴﻊ))‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻫ ﻜ ﺬا أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻓﻲ و ﺿﻌﺂدم‪ ٠‬اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﻜﺮ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﺗﺎ ﻛ ﺪ اﻟﺰرع األﻧﺜﻮي اﻟﺬي‬
‫أ ﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺣﺆاﺀ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺀت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت األﻧﺜﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻨﺂ د م‪.‬‬
‫‪ - ٣‬و ﻫ ﻜ ﺬا ((ﺗﺮﺛﻤﺰت)) اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻮﻏﻮ س‪ .‬وﺗﺤﺆﻟﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫األﻧﺜﻮﻳﺔ إﻟﻰ رﺟﺎل(‪ ٠‬ه)‪ ،‬ﻓﺎﺋ ﺤﺪ ت ﺑﺎﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ ،‬ود ﺧﻠ ﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫((ﺗﺤﺆﻟﺖ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ رﺟﻞ))‪ ،‬وﻛﻨﻴﺴﺔ األرض إﻟﻰ ﻣالﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ _) ٢٢‬اﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫‪ - ١‬و ﺣﻴ ﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪(( :‬ﻣﺎ اﻟﺬ ي ﻳﺼﻨﻌﻪ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﺗﻰ(‪)٥١‬؟))‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻴﻮدو ت‪ :‬ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺟﺰاﺀﻫﻢ‪.‬‬

‫( ‪ ) ٤ ٩‬اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أ ﺻ ﺪ ر ت اﻟﻤ ﺴﻴﺢ (أ ﻓ ﻀ ﻞ إ ﺻ ﺪا ر ‪ ) ٣ :٣٣ ،‬ﻫ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮ ﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﻨﺒ ﻮ ع اﻟﻌﻨ ﺼ ﺮ‬

‫((اﻟﻨﻜﺮ)) (اﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﻫ ﻢ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺨﺘﺺ) واﻟ ﺰ ر ع اﻟ ﺴﻐ ﻤﺎﻓ ﻲ‪(( ،‬األﺑﺜﻰ)) ( ا ﻟ ﻮ ﻟ ﻨ ﺒ ﺜ ﻴ ﻦ ) ‪.‬‬
‫اﻧ ﻔ ﺼ ﻞ اﻟﻌﻨ ﺼ ﺮ ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮ ر ع ا ألﻧﺜ ﻰ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ أ ﺧ ﺮ ﺟ ﺖ ﺣ ﻮا ﺀ س ‪٢‬دﻟﻢ ( ﺑ ﻌ ﺪ أ ن ﺣ ﺎ ﻓ ﻆ ﻛ ﻞ ﻋﻨ ﺼ ﺮ‬
‫‪ .‬اﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ‪ ٢ : ٢١ ،‬؛ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻫ ﺬا اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ﺣﻴ ﻦ ﺗ ﺮ ك اﻟﻤ ﺴﻴﺢ (آ د م اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪ ) أﺋ ﻪ ﺻ ﻮﻓﻴﺎ (اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺣ ﻮا ﺀ‬
‫اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪ ة ‪ :‬أﻟﻢ((ا أل ﺣﻴﺎ ﺀ))) اﻟﺒﻨﻐ ﻤﺎﺗﺜﻴ ﻦ اﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﻴﻨﺜﻴ ﻦ ﻟﻴ ﻌ ﻮ د إﻟﻰ اﻟﻤﻞﺀ ( ‪ ٢ : ٢٣‬؛ ‪ .) ٢ :٣٢‬ﻓ ﻰ ﻫ ﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪(( ،‬ﺗﺼﻔﻴﺔ)) اﻟ ﺰ ر و ع ﻣﻊ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ وا ﺳ ﻂ‪ ١‬اﻟﺒﻠﻴ ﺮ و ﻣﺎ‪ ،‬ﻳ ﻔ ﻬ ﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺰ ر و ع ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ‪ .‬واذ ز ر و ع‬
‫ا ألﻧﺜ ﻰ ﻫ ﻲ ﻟ ﻬﺎ ا ﻧ ﻌ ﻜﺎ س و ﻧ ﺴ ﺒ ﺔ ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ ة ‪ .‬ﺗﻴ ﺮﻛ ﺰ اﻟﻌﺬ‪ ١‬ﺻ ﺮ ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ (اﻟﻤ ال ﺋ ﻜ ﺆ ) ﻣﻊ اﻟﻠ ﻮ ﻏ ﻮ س ا ﺋ ﺺ‬
‫وﻳ ﺮﺗﺒ ﻂ ﻛ ﻴ ﺮ ﻫ ﻤ ﺎ ﺑﻤ ﺼﻴﺮ ا ئ ‪ ۵‬را ‪ .‬أ ﺗ ﺎ اﻟ ﻌﻨﺎ ﺻ ﺮ ا ألﻧﺜ ﻰ ﻓ ال ﺗ ﺨﻠ ﺺ إ أل ﺑﺎﺗ ﺤﺎ د ﻫﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﺬ ﻛ ﻮ ر‬
‫و ذ وﺑﺎﻧ ﻬﺎ ﻓﻴ ﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ا الﻧ ﻌ ﻜﺎﺑ ﺲ ﻓ ﻲ ﻣﺒ ﺪأ ه‪.‬‬
‫(‪ ٠‬ه ) ﻧ ال ﺣ ﻆ ‪ α π α νδ ρ ω θ εντα‬ﻣﻊ ﻟ ﻐ ﻆ ‪α ν η ρ , α νδ ρ ο ς‬‬
‫(‪ ) ٥ ١‬ﻫ ﻢ ﻳ ﻌ ﺜ ﺪ و ن ﻣ ﻦ أ ﺟﻠﻨﺎ ﻓﻲ ا ال ﺳ ﻢ (ا إل ﻟ ﻬ ﻲ ) ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ((اﻟ ﻐ ﺪا ﺀ))‪ .‬ﻧ ﺠﺪ ﻫﻨﺎ ﺛالﺛﺔ ﻋﻨﺎ ﺻﺮ‪(( :‬اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺪا ﺀ‪ ،‬ا ال ﺳ ﻢ))‪ .‬ﻫ ﻲ ﺗﺒﻌﺌﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮاﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﺘﺎ رﻳ ﺨ ﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻤ الﺋﻜ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﻴﻨﺌﻴ ﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﻤ الﺋ ﻜ ﺔ اﻟ ﺬ ﻛ ﻮ ر (((ا أل ﺣﻴﺎﺀ))) ﻳ ﻌﺘ ﻤ ﺪ و ن ض أ ﺟ ﻞ اﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﺜﻨﺜﻴ ﻦ اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﺑ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ((اﻟ ﻤ ﻮ ت )إ ﺑ ﺳﺑ ب‬
‫و ﺟ ﻮ د ﻫ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا أل ر ض‪ .‬واﻟﻤﺜﺎل ﻫ ﻮ ﻋ ﻤﺎ د ﻳ ﺴ ﻮ ع ‪ :‬ﻓ ﺎ ﺋ ﺺ ﻳﻤﺘﺪ ا ﺛ ﻨ ﺤ ﺮ ا ذ ﻛ ﺮ ﻛﺘﻪ‪ .‬ﻫ ﺬا‬
‫اﻟ ﻌ ﻤﺈ ؛ ﻳﻤﻢ ﻓ ﻲ ا ال ك ^ ال ﺑ ﻦ ‪ ،‬ﺑﻌﺒﻴﺮ ا ألﻟ ﻮ ﻫ ﺔ‪ ،‬دﺑﻨﺎﻣﻴﺔ ا آلﺑ ﻊ‪ ،‬ىﺑﺬ ﻏ ﻤﺎ)‪ :‬ﻫ ﻜ ﺬ ا ﺗﻠ ﻘ ﻰ ﺑ ﺴ ﻮ ع ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬

‫ﻛ ﺎ ن ﻳ ﺴ ﻮ ع أ و ل ((اﻟﻤﻔﺪﻳﻴﻦ))‪ .‬و ﻫﺬا((اﻟ ﻐﺪا ﺀ)) أ ﺗﺎ ح ﻟﻪ أ ن ﺋ ﻐ ﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮ ى ﻫ ﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأ ن‬

‫ﻳ ﺼ ﻌ ﺪ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﻴ ﺮ و ﻣﺎ‪ .‬ر ج ‪ ١‬ﻛ ﻮ ه ‪ . ٢ ٩ : ١‬ﻫ ﻮ ﺗﻠ ﻤ ﻴ ﺢ إﻟﻰ ﻋﺎ د ة ﻗﺪﻳﻤﺔ أ و ر د ﻫﺎ ‪ .‬وﻟ ﺲ اﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل‪.‬‬
 ‫ﻛﻠﻴﻤﺎ ن االﺳﻜﻨﺪراي وﻣﻘﺘﻄﻐﺎت ﺑﻮدوﺣﺔ ‪ ----------------------------------------------------‬ه ‪١ ٤‬‬

‫‪- ٢‬الﺀﺗﻨﺎ ﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺬس أدﺧﺜﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮذﻋﻠﻰ األرض‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻏﻴﺮ‬
‫أن ((اﻟﺬﻛﻮر)) أﺣﻴﺎﺀ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه األرض‪.‬‬
‫‪(( - ٣‬إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻓﻲ ال ﻳﻘﻮﻣﻮن‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺘﻘﻜﻞ اﻟﻌﻤﺎد))؟ (‪ ١‬ﻛ ﻮ ر ‪ .) ٢٩ : ١ ٥‬إ؛ا‬
‫و((ﻣﻌﺎدﻳﻦ)) إﻟﻰ ((اﻟﺬﻛﻮر)) ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬أﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻣ ﻊ اﻟﻤالﺋﻜﺔ))(‪،) ٥٢‬‬ ‫ﻧﻘﻮم ((ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ‬
‫ﻣ ﻊ األﻋﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬وﻳﻘﻮﻟﻮ ن‪(( :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ))‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون‬
‫اﻟﺤﻦ وال‬ ‫ﻣﻦ أﺣﻠﻨﺎ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﻧﻤﺘﻠﻚ ﻧﺤﻦ أﻳﺜﺎ االﺳﻢ (= االس‪ ) ١ :٢٦ ،‬ﻓال ﻳﻮﻗﻔﻨﺎ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ(‪٣‬ه)‪ ،‬وال ﻧ ﻤ ﻎ ﻣﻦ اﻟﺪ ﺧﻮ ل ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻲ ((وﺿﻊ األﻳﺪي))‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪(( :‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟﻐﺪاﺀ‬
‫اﻟﻤالﺋﻜﻲ))(‪ ٤‬ه)‪ ،‬أي ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﺪاﺀ اﻣﺘﻠﻜﻪ اﻟﻤالﺋﻜﺔ أﻳﺜﺎ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ إن اﻟﺬي ﻧﺎل‬
‫((اﻟﻐﺪاﺀ)) ﻳﺠﺪ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻣ ﻌ ﺌ ﺬا ﻓﻲ ا ال ﺳﻢ (ا إلﻟ ﻬ ﻲ) ﻧﻔ ﺴ ﻪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗ ﻌ ﺌ ﺪ ﻣ الﺑ ﻪ‬
‫ﻗﻠ ﻪ ( ﻫ ﻪ >‪.‬‬

‫‪ - ٦‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪﺀ‪ ،‬ﺗﻌﺌﺪ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻓﻲ ((ﻓﺪاﺀ)) االﺳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻓﺘﺪا‪ ٦(٥‬ﻫﻞ‬ ‫ﺷﻜﻞ‬

‫( ‪ ισ α γγελοι ) ٥٢‬ر ج ﻟﻮ‪. ٣٦ : ٢ ٠‬‬

‫( ‪ ) ٥٣‬ﻳﺘﻤﺎ ﻫ ﻰ اﻟﺼﻴﺐ ﻣ ﻊ اﻟ ﺤ ﻦ (أ و اﻟﺘﺨﺮ) ‪ το ο ρ ο .‬ر ج ‪ ١ : ٤٢‬؛ إﻳﺮﻳﻨﻪ ‪ ٤ : ٢/ ١‬؛ ﻫ ﻴ ﺒ ﻮ ﺑ ﺖ ‪:٣١/ ٦‬‬
‫ه ‪ .‬اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺔ‪ ،‬ص ‪ ٣‬ه ‪ ٤- ١‬ه ‪. ١‬‬
‫( ‪ ) ٥٤‬ﻫ ﻲ اﻟﻌﺒﺎ رة األﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﻃ ﻘ ﺲ ﺗ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻨﻪ إﻳﺮﻳﻨﻪ (‪λυ τρ ω σ ις α γγελικ ός ) ٣ :٢١/ ١‬‬
‫( ‪ ) ٥ ٥‬ﺑ ﻌ ﺪ ﻛ ال م ﻋ ﻦ ﻋ ﻤﺎ د اﻟﻤالﺋﻜﺔ وﻳ ﺴ ﻮ ع ﻓﻲ ا ال ﺳ ﻢ ‪ ،‬ﻧ ﺼ ﻞ إﻟﻰ ﻋ ﻤﺎ د اﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﻴﻨ ﺊ واﻟ ﻮ ﺣ ﺪ ة ‪ ٠‬ع اﻟﻤالﺋﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﻴﺌ ﻲ ﻳ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ا ال ﻣ ﻢ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ال ﻛ ﻪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ .‬ﻫ ﺬا ا ﻟ ﻌ ﻨ ﺎ د ﻳ ﻮﻟ ﺤ ﺪ اﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﻴﻨ ﻲ ‪ ٠‬ع‬
‫ﻣ ال ﻳ ﻪ ‪ .‬وﺀﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎ ﻣ ﺔ‪ ،‬ﻳ ﺼﺒ ﺢ ((اﻟﻨﻜ ﺮ)) و(( ا ألﻧﺜ ﻰ)) وا ﺣ ﻨ ﺎ ‪ ،‬و ﻫ ﻜ ﺬ ا ﻧ ﻌ ﻮ د إﻟﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ‬
‫ﻧ ﺘ ﻨ ﻜ ﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﺋﻪ ﻣﺮﻗﺲ اﻟ ﺴﺎ ﺣ ﺮ ﺣ ﻮ ل ﻋ ﻤﺎ د ﻳ ﺴ ﻮ ع وا ال ﺳ ﻢ (اﻟﻐﺒﺮ ﺻﺔ‪ ،‬اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟﻌﺎ ﺷ ﺮ‪ ،‬ص ‪- ٣ ٥ ٨‬‬
‫‪ .) ٣٨٦‬ﻗﺎ ل ‪(( :‬ﻟ ال ﺳﻢ اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻣﺘﺔ ﺣ ﺮ و ف ‪ ،‬و((اﻟﻤﺪﺀوو ن)) ﻳ ﻔ ﻬ ﻤ ﻮﻧ ﻪ‪ .‬ﻫ ﻮ ا ﺳ ﻢ ﺧ ﻔ ﻲ‬
‫وإﻟ ﻬ ﻲ‪ ،‬و ا ﺣ ﺪ ﻛﺜﻴﺮ‪ .‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬إ ﻟ ﺘ ﺤ ﻒ ﺑﺎﻟﺒ ﺸ ﺮ ي‪ ،‬ﺑ ﺎ ﻟ ﻠ ﺤ ﻢ واﻟ ﺪ م ‪ ،‬ﻓﻨ ﺰ ل و ﺻﺎ ر ﻓﻲ‬
‫ﻣﺘﻨﺎ و ل إ د را ﻛ ﻨﺎ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥٦‬ﻧﺎل ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﻐﺪاﺀ ﻓﻲ ا ال ﺳﻢ (اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ)‪.‬‬
 ‫‪ ________________________________________________ ١ ٤ ٦‬اﻟﻮﺛﺎﺋ ﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﺒﺎﺷﺮة‬

‫‪ - ٧‬ﻓﻴ ﺴﻮ ع اﺣﺘﺎج أ ﻳ ﺜ ﺎ إﻟﻰ ((ﻓﺪاﺀ))(‪ ٧‬ه) ﻟﺌال ﻳﺤﺘﻐﻈﺂ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ( ‪ )έννοια‬اﻟﻨﻘﺺ‬

‫(‪ ) ١ : ٢‬اﻟﺬ ي ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻞ‪(( ،‬وﻳﺘﻘﺪم ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ)) ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﻴﻮدوﺗ ﺲ‪.‬‬
‫‪- ) ٢٣‬ﻳﺴﻮع اﻟﺒﺎرﻗﻠﻴﻂ‪ ،‬ﺛﻤﺮة االﻳﻮذات(‪٨‬ه)‬
‫‪ - ١‬دﻋﺎ ﻣﺘﺸﺌﻌﻮ وﻟﻨﻄﻴﻦ ﻳ ﺴﻮ غ اﻟﺒﺎرﻗﻠﻴﻂ‪ ،‬ألﺋﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﻠﺴﺎ ﺑﺎإلﻳﻮﻧﺎ ت ﺣﻴﻦ ﺧﺮج‬
‫ﺳﺎﻟ ﻜ ﻖ ( =اﺑﻴ ﺮ و ﻣﺎ )‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﺮك اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﻪ ود ﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ ،‬و ﻃﻠ ﺐ ﻋﻮائ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬وإذ ﺗﻮاﻓﻘ ﺖ االﻳﻮﻧﺎت‪ ،‬أﺻﺪر ﻳ ﺴﻮ غ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫اﻟﺒﺎرﻗﻠﻴﻂ (اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ) ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ((االﺀﻗﻮن اﻟﺬ ي ﺗﺠﺎوز))(األﻣﺮ االﻟﻬﻲ)‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺒﺎرﻗﻠﻴﻂ‪ ،‬ﺻﺎر ﺑﻮﻟﺲ رﺳﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫‪ - ٣‬ﺣﺎ أل ﺑﻌﺪ ﺣﺎ ش (آالم) اﻟﺮب‪ ،‬أرﺳﻞ ﻫﻮ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻣ ﺰأ ﺟ ﻞ اﻟﻜﺮازة‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻛﺮز‬

‫ﺑ ﺎ ﻇ ﺺ ﻓﻲ ﻫ ﺬ‪ ٥‬أو ﺗ ﻠ ﻚ ﻣ ﻦ و ﺟ ﻬﺎ ﺗ ﻪ ‪ :‬وﻟ ﺪ ‪ ،‬ﺗ ﺄ ﻟ ﻢ ‪ ،‬ﺑ ﺴﺒ ﺐ أ ﻫ ﻞ اﻟ ﺸ ﻤﺎ ل‬
‫(اﻟﺒﺴﻴﺨﻴﺎﻧﻴﻴﻦ) ألﺋﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻌﺮﻓﻮه ﻋﻠﻰ ذاك اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻓﺨﺎﻧﻮه‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﻲ (اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﺊ) ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﺪر ﻣﻦ ((اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس)) و س اﻟﻌﺬراﺀ‪،‬‬
‫‪,‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣالﺋﻜﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ - ) ٢٤‬ﻓ ﻴ ﻀ ﺎ ﻟ ﺮ و ﺣ ﻔ ﻴ ﺎ ﺑ ﻜ ﺘ ﻬ ﺎ (‪ ٩‬ه)‬
‫‪ - ١‬ﻳ ﻘ ﻮ ل اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﻴﻮن إن اﻟﺮوح (ﺑﻨﻐﻤﺎ) اﻟﺬ ي اﻣﺘﻠﻜﻪ ﻛﻲ وا ﺣﺪ ﻣﻦ األﻧﺒﺎﺀ‬

‫( ‪ ) ٥ ٧‬ر ج ‪ . ٢ :٣٥‬إن ﻳ ﺴ ﻮ ﻋﻴ ﻤﺘﻠﻠ ﺚ‪(( ٠‬اﻟﻐﺪا ﺀ)) ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﻧﻪ ﻳ ﺨ ﺮ ج ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻴﺮ وﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﺜﻨﺎ ﻧﺠﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫أﻣﺎم ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟ ﺮ ﻓ ﻊ واﺗ ﺨﻠ ﺺ اﻟ ﻌﻠ ﻮ ي‪ .‬ﻧ ﺘ ﻨ ﻔ ﺮ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺎ رﻳ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺤﻨﺔ‪ .‬ا أل و ل ﻳ ﻘ ﻮ ل إن ا آل ب أﻗﺎز‬
‫اﺑﻨﻪ ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﻮ ت‪ .‬وا آل ﺧ ﺮ ﻳ ﻘ ﻮ ل إن اﻟﻤ ﺴﻴﺢ ﻗﺎم‪ .‬ﻓﻲ ا أل ز ل ‪ ،‬ﺑﺬا ﻳ ﺴ ﻮ ع رأس اﻟ ﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬رأس اﻟ ﺮاﻗ ﺪﻳ ﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺮى ﻓﻴﻪ((اﺑﻦ اﻟﻠﻪ)) ﻓﻲ اﻟ ﻘ ﺪ ر ة ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ األﻣﻮا ت))(رو‪. ) ٤ : ١‬‬
‫( ‪ ) ٥ ٨‬ﻓﻲ ‪ ، ٢- ١ :٢٣‬ﺗ ﺮ ك ﻳ ﺴ ﻮ ع أﺗﻪ ا־ﻟﺤﻜﻤﺔ ود ﺧ ﻞ ﻧﻲ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺻﺌ ﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻲ ((ﺗﻮاﻓﻖ ﺗﺎز))‬
‫ﻣ ﻊ ا إلﻳ ﻮﻧﺎ ت ‪ ،‬ﻓﺄ ﺻ ﺪ ر آل ﻳ ﻮ ﻧ ﺎ ت ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺛ ﻤ ﺮ ﺗ ﻬ ﻢ اﻟﻤﺜ ﺴﺰﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻀﻲ إﻟﻰ ﻣ ﺒ ﺎ ﻋ ﺪ ة ا ﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ‪ .‬ﻟ ﻬ ﺬا ﻧ ﻌ ﻲ‬

‫ﺸﺎ‪٢‬ﻫ‪:‬ﺪةة‪ - ٤‬ى‬
‫اﻟﻠﻪ‪، .‬‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ‪،‬تأي ﻧى ذ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ‪7٠‬وااةﻓ ﻤبﺎ لﺀﺛ ﻪ ‪،‬‬
‫ف‬‫الﺛﻬﺎ>‪٠‬‬ ‫«اﻟﺒﺎ ‪ .»٩‬ﻓﻲ ‪٣٠ :٢٣‬ع ﺑﻮﻟﺲ ذي((ﺻﻮوة ) أو‬
‫ﻓ ﻜ ال م ﺑ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ن ﺣ ﻮ ل اﻟﺨﺘﺎرﻳﻦ اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﻳﻨﺎﻟﻮ ن ﻛﺘ ﻬ ﻢ اﻟﻤﻴﺮاث‬

‫ﻛﺎ ن اﻟﺮوح ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻟﺒﻌﺾ األ ﺷ ﺨﺎ ص ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ٠ .‬ع ﻣﺮور ﻳﺴﻮع‪ ،‬أﻓﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ‬ ‫(‪)٥٩‬‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪' .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗ ﺪ ل ﻋﺒﻪ األﺷﻔﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮﺀات‪ .‬ﻫﻲ دﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﻨﻴﻦ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺮى اﻟﻤﺴﻴﺤﻨﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬا((اﻟﺮوح)) وﻳﻨﻌﺘﻘﻮا ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪ .‬ذاك ﻫﻮ ﺗﺘﻠﻴﻢ اﻟ ﺸ ﻊ ﻓﻲ ﻛ ﻞ زﻣﺎن‪.‬‬
 ‫ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن اإلﺳﻜﻨﺪراي وﻣﻘﺘ ﻄﻐﺎ ت ﺗﻴﻮدوﺗﻴﺔ ‪١٤٧ ------------------------------- ------------------------‬‬

‫ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎص ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺮوح ا ﻧ ﺒ ﺄ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺪ ﻣ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪،‬‬

‫ﺗﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬آﻳﺎت اﻟﺮوح ﻣﻦ أﺷﻐﻴﺔ وﻧﺒﻮﺀات(‪. )٦٠‬‬
‫‪ - ) ٢٥‬اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﻠﻤﺎت(‪)٦١‬‬
‫‪ - ١‬ﺣﺬد اﻟﻤﺘﺸﺌﻌﻮن ﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻦ اﻟﻤالك‪ ،‬ﻟﻮﻏﻮس ﺗ ﺴﻠﻢ ﻣﻬﺌﺔ ﻣﻦ ((اﻟﺬي ﻫﻮ))‬
‫وﻳﺪﻋﻮه اإلﻳﻮﻧﺎت أﻳﻌﺜﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻮﻏﻮس (اﻟﻜﻠﻤﺔ) ذاﺗﻪ‪ :‬ﻫﻢ ﻛﻠ ﻤﺎ ت‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮوج‪ :‬ﻧﻜﻤﺎ أن اﻟﻮالدة ﺗ ﻨ ﻘ ﻢ ﺑﺼﻮر‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻴﻮدو ت‪ :‬ﺣﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺤﻞ ﻋالﻣﺎت‬
‫اﻟﺒﺮوج ﻫﺬ‪(( ،٥‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮالدة اﻟﺠﺪﻳﺪة)) ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ(‪.)٦٢‬‬
‫‪ -) ٢٦‬ﺳﻮ ﻋﻮ ﻏ الﻓﻪ(‪)٦٣‬‬
‫‪- ١‬اﻟﺠﺰﺀ اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻣﻦ ﻳ ﺴﻮ ع ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺰروع اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺤ ﻒ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻠﺤﻤﻲ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﻴﻮدوت‪ ،‬واﻟﺠﺰﺀ اﻟالﻣﻨﻈﻮر ﻫﻮ االﺳﻢ‬
‫اﻟﺬ ي ﻫﻮ االس ﻣﺮﻧﻮﺟﺎﻧﻴﺲ‪.‬‬
‫‪- ٢‬ﺛﻠﻤﻴﻘﻮ ل (ﻳﺴﻮع)‪(( :‬أﻧﺎ ﻫﻮ اآلب)) (ﻳﻮ ‪ .) ٧ : ١ ٠‬ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺑﻜالﻣﻪ‪(( :‬إﻟﻰ اﻟﺤﻦ‬
‫اﻟﺬ ي أﻧﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻮن ﻳﺎ ﻣﻦ أﻧﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺰرع اﻟﺮﻓﻊ))‪.‬‬
‫‪ - ٣‬وﺣﻴﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﻮ أ ﻳ ﺜ ﺎ ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺰرغ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪(( .‬ﻗﺠﺪع)) وﺛﺪ ﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ((اﻟﺒﺎب))(‪.)٦٤‬‬

‫( ‪ ) ٦٠‬ﻓ ﻲ ‪ ٢ : ٢ ٤‬ﻳﺮ ذ ﻛﻠ ﻴ ﻤﺎ ن ‪ :‬اﻟ ﺮ و ح ﻓﻲ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ اﻟ ﻘ ﺪﻳ ﻢ‪ ،‬ﻫ ﻮ ﻫ ﻮ ﻛ ﻤ ﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘ ﻮ ى‬

‫ا الﻟ ﻬﺎ م وا ألﻟ ﻮ ﻫ ﺔ‪ .‬ﻓ ال ﻣﺠﺎل ﻟ ﺮ ذ ل اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ اﻟ ﻘ ﺪﻳ ﻢ و رﻧ ﻄ ﻪ ﺑﺈﻟﻪ ﺳﻐﻠﻲ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٦١‬ﺗ ﻠ ﻚ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻟﺘﻌﻠﻴﻨﻨﺔ ‪ .‬اﻟﻤ ال ك ﺋﺪﻋﻰ ‪ .λογος‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ أﻧﻪ ﻳ ﺸﺎ ر ك ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠ ﻮ ﻏ ﻮ س‪،‬‬
‫ا ﻇ ﻌ ﺮ و ا ال ﻧ ﺎ ت ﺛ ﺪ ﻋ ﻰ ‪ ( λογοι‬ﺻﻴﻐ ﺔ اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ) أ ي ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ن ‪ .‬ﻫﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺗ ﺎﻋﺜﺔ ﺑ ﺤ ﺚ ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ‬
‫اﻟ ﻮا ﺣ ﺪ ا ﺳ ﻢ ا آل ﺧ ﺮ ‪- .‬‬
‫( ‪ ) ٦٢‬ﺻ ﻮ ر ا أل و ا ج ‪ zodiaque (figurines) δεκαδυω ζωδιος‬ﺗ ﻈ ﻢ و ال د ة ‪ γενησις‬اﻟﺒ ﺸﺮ‪،‬‬
‫واﻟ ﺮ ﺳ ﻞ ا ال ﻧ ﺎ ﻋ ﺸ ﺮ اﻟ ﻮ ال د ة اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪ ة‪αναγεννησις .‬‬
‫( ‪ ) ٦ ٣‬ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻫ ﻮ ا ال ﺳ ﻢ اﻟ ال ﻣﻨ ﻐﻠ ﻮ ر (اﻟ ﺨ ﻔ ﻲ ) و ﻏ الﻓ ﻪ ﻫ ﻮ اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ‪ ،‬اﻟ ﻜﻨﻴ ﺴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺰﺀ اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻓ ﻲ ﻳ ﺴ ﻮ ع‬
‫ﻫ ﻮ د أل ف اﻟ ﺰ ر ع ‪ σπέρματα‬اﻟﺘﻲ ﺗ ﻜ ﻦ ن اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ أ و اﻟ ﻜﻨﻴ ﺴ ﺔ (اﻟﺒﻨ ﻐ ﻤﺎﺗﺜ ﺔ)‪ .‬واﻟ ﻘ ﺴ ﻢ اﻟ ال ﻣﻨ ﻈ ﻮ ر‬
‫ﻫ ﻮ ا ال ﺳ ﻢ‪ Ονομα .‬وﻳ ﺴ ﻮ ع ﻫ ﻮ ((اﻟﺒﺎ ب))‪ θυρα .‬ﻳ ﺠ ﻤ ﻊ اﻟ ﺰ ر و ع ﻟ ﻴ ﺪ ﺧ ﻠ ﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺑﺮا اﻟﺤﻦ واﻟ ﺘ ﺨ ﻢ ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٦ ٤‬ﻓﻲ ‪ ، ٢ ٧‬ﻳ ﺘ ﺤ ﻨ ﺚ ﻛﻠ ﻴ ﻤﺎ ن ﻋﻦ ﻋ ﻈﻴﻢ اﻟ ﻜ ﻬﻨ ﺔ و د ﺧ ﻮﻟ ﻪ ﻓﻲ ﻗ ﺪ س ا أل ﻗ ﺪا س‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﺗﺘ ﺤ ﺮ ر اﻟﻨﻔ ﺲ‬
‫اﻟﺮوح ‪.‬‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﺘ ﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ ﻋﺎ ﻟﻢ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪١٤٨‬‬

‫‪ _) ٢٨‬اﻟﻮالدة اﻧﺎﻟﺌﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ(ه‪)٦‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﻌﻞ‪(( :‬اﻟﻠﻪ ﻳﺠﺎزي اﻟﻌﺼﺎة ﺣﺜﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎك واﻟﺠﻴﻞ اﻟﺮاح))‪ .‬ﻗﺎل ﺟﺎع‬
‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻞ ﻳﻌﻨﻲ ((ﺗﺠﺴﺪات ﺟﺪﻳﺪة))‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺗﺎ ع وﻟﻨﻄﻴﻦ‪ :‬األﻣﺎﻛﻦ‬
‫((اﻟﺜالﺛﺔ)) ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل (اﻟﺒﺴﻴﺨﻴﺎﻧﻴﻴﻦ)‪ ،‬و(( اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ))‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ زرﻋﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎص‪ .‬وﻋﺒﺎرة ((ﻳﺮﺣﻤﺂالف)) ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻴﻦ (أي ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻟﺬﻃﻴﻦ)(‪.)٦٦‬‬

‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﻐﻄﻴﺌﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺘﻄﻐﺎت‬

‫‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻖ ‪ ٣‬ا ال ﺀ ؤ ل‬

‫ﻳﺴﻮع ﻫﻮ اﻟﻠﻮﻏﻮس (وا ﻇ ﺺ اﻟﻌﻠﻮي)‪ .‬ارﺗﺪى اﻟﺰروع ( ﻛ ﻤﺎ ﺑﻠﺒﺎس)‬

‫اﻟ ﺒ ﻨ ﻐ ﻤﺎ ﺗ ﺠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أ ﺻﺪ رﺗ ﻬﺎ اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ( ﺻ ﻮﻓﻴﺎ)‪ :‬ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﺰروع ﻫ ﻲ اﻟﺨﺘﺎرون‬
‫(اﻟﻮﻟﻨ ﻄﻴ ﺴﻮ ن) اﻟﺬ ي ﺋﺪﻏﻮن أﻳﻌﺜﺎ ((اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ)) (((اﺧﺘﻴﺎر)))‪(( ،‬ﺑﻨﻐﻤﺎ)) (روح)‪،‬‬
‫((ﺣﻜﻤﺔ))‪ .‬اﻟﺮوح ﻫﻮ اﻟﺬ ي أﺻﺪر ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺰروع‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻨﺤﻞ األﺳﺎﺳﻲ ﻓﻬﻮ‪ :‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺟ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻧﻮﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﺨﻴﺎﻧﺜﺔ ﺧالل‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺰروع وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻠﻮﻏﻮس اﻃ ﺺ ﻓﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ‬
‫واﻟﻨﺤﻞ األﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﺧﻠﻖآدم‪.‬‬

‫‪ ) ٦٥‬ﻫ ﻮ ﺗ ﻔ ﺴ ﺮ وﻟﻨ ﻄﻴﻨ ﻲ ﻟ ﻨ ﻌ ﻰ ﻣ ﻦ ﺳﻔ ﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ه‪ ٩ :‬؛ ر ج ﻋ ﺪ ‪(١٨:١٤‬‬

‫‪ ) ٦٦‬ﻓ ﻴ ﻜ ﻰ ﻫ ﺬ‪ ١‬اﻟ ﻘ ﺴ ﻢ ﺗ ﺒ ﺪ ا‪ :‬ﻣ ﻘ ﺘ ﻄ ﻔ ﺎ ت ﺗﻴ ﻮ د وﺗﺌ ﺔ( ‪ ) .) E xtraitsd eT h G od ote , p . 52-121‬ﺣﺎ ﺷﻴ ﺔ ‪٥‬‬
‫أﺛﺎ ﺗ ﻴ ﻮ د و ت ﺑ ﻤﺎ ا ﺳﺘ ﻄﺎ ع اﻟﺒ ﺤﺎﺛ ﺔ أن ﻳ ﻜ ﺸ ﻐ ﻮ ا ﺳ ﺮه‪ .‬ﻣﺎ ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﻊ أن ﻧ ﻌ ﺮ ف ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل ﻋﻨﻪ‬
‫‪A . c . H A M M A N , “T h eod ote ” in C atholicism e ,‬‬ ‫ﻛ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ن ‪ ،‬ﻫ ﻮ أﻧﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪر ﺳﺔ اﻟ ﺸ ﺮﻗﺜ ﺔ‬
‫‪ . t . 14, c o l 1002-1003.‬ﻛ ﻰ ﻣﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل ﻫ ﺬا اﻟﺒﺎ ﺣ ﺚ ﻫ ﻮ أﻧﻪ ﺗ ﻠ ﻤ ﻴ ﺬ وﻟﻨ ﻄﻴ ﻦ‬
‫‪A . O R B E , “A proposito di E xcerpta e T heodoto‬‬ ‫‪54, 24”, G regorianu m ,‬‬
‫‪41(1960), p . 481-485.‬‬
‫و ال ﺣ ﻐﻠﻨﺎ ﻓ ﻲ إﻳ ﺮاد ﻫ ﺬ ه اﻟ ﻤﻘﺘ ﻄﻔﺎ ت ا ﻟ ﺘ ﺪ ا ﺧ ﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘ ﻮﻟ ﻪ ((ﺗﻴ ﻮد و ت)) و ﻣﺎ ﻳﻘ ﻮﻟ ﻪ ﻛ ﻠ ﻴ ﻤﺎ ن ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻟ ﺘ ﺼ ﺤ ﻴ ﺢ وإ ﻋﺎ د ة ﻗﺮاﺀة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ اﻟﻨ ﺼ ﻮ ص اﻟ ﻜﺘﺎﺑﻴ ﺔ‪ ،‬د و ن اﻟ ﺨ ﻀ ﻮ ع أل ﻓ ﻜ ﺎ ر ﻣ ﺴﺒﻘ ﺔ ﻳﻔﺘ ﺮ ﺿ ﻬﺎ‬
‫اﻟ ﻮﻟﻨ ﻄﻴﺘ ﻮ ن‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ال ﺣ ﻈ ﻨ ﺎ ا ﺳﺘ ﻌ ﻤﺎ ل إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳ ﻮ ﺣ ﺘ ﺎ ﺑ ﺸ ﻜ ﻠ ﻜ ﺒ ﻴ ﺮ ‪.‬‬
‫‪١٤٩ -‬‬ ‫ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن االﺳﻜﻨﺪراﻓﻲ وﻣﻘﺘ ﻄﻐﺎ ت ﺗﻴﻮدوﺗﻴﺔ‬

‫ورﺳﺎﻟﺔ ﻳ ﺴ ﻮ ع اﻟﺬ ي ﻧﺰل ﻣﻠﺘ ﺤ ائ ﺑﺎﻟﺰروع اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻮ إﻳﻘﺎ ظ اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫اﻟﺒﺴﻴﺨﻴﺎﻧﺜﺔ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻲ اﻟﺰرع اﻣﺨﺘﺎر اﻟﺬ ي ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑ ﺸﻜ ﻞ اﻟﺸﺮار اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﺔ‪ .‬ﻧﻘﻄﺔ‬
‫االﻧﻄالق ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﺴﻮع‪(( :‬ﻟﻴﻀﺊ ﻧﻮرﻛﻢ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس))‪.‬‬
‫ﻫ ﻢ ‪ :‬اآلب ( واﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ) ‪ .‬اال س اﻟﻤﻮﻧﻮ ﺟﺎﻧﻴ ﺲ‬ ‫ا إل وئﻧﺎ ت األوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺮوﻣﺎ‬
‫ﻫ ﻜ ﺬا‬ ‫(اﻟﻌﻘﻞ) واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺤﻴﺎة (ﻳ ﺴﻮ ع اآلﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺮوﻣﺎ ﻳ ﻜ ﻮ ن‬
‫اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﺎﻧﻴﺲ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮﻏﻮس واﻟﺤﻴﺎة)‪.‬‬
‫إن ((ﺑﻨﻐﻤﺎ اﻟﻐﻨﻮﺻﺔ)) (اﻟﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ) ﻳﻌﻴﺮ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻏﻨﻮﺻﺔ‬
‫(االﺑﻦ‪ ،‬ﻛﺎ ﺷ ﻒ اآل ب)‪ .‬ﺛﺰج ﻳ ﺴﻮ غ ﻣﻊ ((ﺑﻨﻐﻤﺎ اﻟﺤﺐ))‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﺎﻧﻴﺲ‬
‫(االﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ) ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺼﺮ ي ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ل ﻫﻮ ((ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﺎﻧﻴﺲ))‪.‬‬
‫واﻟﺒﺎري (ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ) ﻋﻤﻞ أﻋﻤﺎأل ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔ ﺴﺎد (ﻫﻴﻮﻟﻴﺔ)‪ ،‬ألﺋﻪ ﻓﻘ ﻂ ((ﺻﻮرة))‬
‫(اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﺎﻧﻴﺲ)‪ ،‬وﻣﺴﻴﺢ االﻧﺠﻴﻞﺻﻨﻊ ((ﻗﻴﺎﻣﺎت)) ﻟﻴﺮﺳﻢ ((اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﺔ))‪.‬‬
‫وﻣﺎذا ﻋﻦ ﻋﻤﺎد ﻳﺴﻮع؟ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ (ﺑﻨﻐﻤﺎ ﻓﻜﺮ اآل ب) ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻢ (ﺑﻨﻐﻤﺎﺗﻲ)‬
‫اﻟﻠﻮﻏﻮس‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮﻳﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ االﺳﻢ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻟ ﻜ ﻲ ((ﺗﻔﺘﺪﻳﻪ))‪.‬‬
‫وﻳﺴﻮع اﻣﺨﺌﺺ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺛﻤﺮة اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ (ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﻖ االﻳﻮﻧﺎت)‪ ،‬أﺻﺪر ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻالة اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺻﺪرﺗﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﺘﻬﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟ ﻜ ﻲ‬
‫ﺗﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ .‬وﻳﺴﻮع ﻫﻮ اﻟﺒﺎرﻗﻠﻴﻂ اﻟﺬ ي ﻳﻜﻮن ﺑﻮﻟ ﺲ ﺻﻮرة ﻋﻨﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﺔ ﻛ ﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ األوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟ ﻜ ﻮ رﻧﻴ ﻦ‪٠‬‬

‫ب ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺘطﻔﺎ ت ﻛﺘﻬﺎ‬

‫ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻛﻠﻴﻤﺎ ن ﻟ ﺬ م ﻣﻘﺘ ﻄﻔﺎ ت ﺧﻌﻠ ﺖ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ .‬ﻓﻲ األؤل (‪~ ١‬‬
‫‪ ) ٢ ٨‬ﻛ ال م ﻋﻦ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰروع‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌالﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺰروع اﻟﻮﻟﻨﻄﺴﺔ‬
‫واﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ .‬وﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻓﻲ (‪ ) ٤ ٢- ٢ ٩‬ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ األؤﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫((ﺻﻮﻓﻴﺎ))‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﻳﺴﻮع وﻣالﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﺻﻌﻮد اﻟﺰروع ﻣﻊ‬
‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻲرﻣﺰ اﻟﻌﻴﺐ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎك ( ‪ )٦٥- ٤٣‬ﻧﺘﻌﺪف إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳ ﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪١٥٠‬‬

‫ﺑﻴﺪ ﻳ ﺴﻮ ع وﻣالﺋﻜﺘﻪ‪ ،،‬إﻟﻰ ﺗﺤﺆل األﻫﻮاﺀ إﻟﻰ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺴﻴﺨﻴﺎﺋﻴﺔ (ﻫﻴﻮﻟﻨﺔ)‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﺪ ى اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﻟالﻋﺎرف‪ ،‬وﺧﻠﻖ اإلﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺮاح واألﺧﻴﺮ‬
‫(‪ ) ٨٦- ٦٦‬ﻳﺘﻮﺋ ﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺆل اﻟﺰرع األﻧﺜﻮي‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻴﺮ وﻗﺘﻞ اﻟﻤالﺋﻜﺔ األﺧﻴﺎر‬
‫واألﺷﺮار‪ ،‬ﻋﻨﺪ والدة اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ واﻟﻮالدة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻴﺪ اﺋ ﺺ ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻗﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﻘﺪﻳ ﺲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟ ﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻘﻮى‪.‬‬
‫ﻧﻘﻄﺔ االﻧﻄالق ﻫ ﻲ اﻟﺒﻠﺒﺮوﻣﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻞﺀ‪ ،‬اﻟﻜﻞ‪ ،‬واإلﻗﻮ‪ ٠‬داﺗﻜﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ األﺻﻞ‬
‫((ﻧﻜﺘﺸﻒ)) اآلب ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ((اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ))‪ ،‬اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ (‪ .) ١ :٣ ٠‬وﻣﻨﻴﻜﺸﻔﻪ؟ االﺑﻦ (‪:٧‬‬
‫‪ ،) ١‬ﻣﻦ ﺧالل ((اﻟﻐﻨﻮﺻﺔ))‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﻧﺰوﻟﻪ‪ ،‬ﺧﺴﺮ ﺻﻔﻪ ((االس‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ)) ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﺜﻞ االس اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧ ﻂ ﺷﺮح ﻳﻮ ‪: ١ ٤ : ١‬‬
‫((أﻇﻬﺮ ﻣﺠﺪه ﻛﻤﺠﺪ اس وﺣﻴﺪ))‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ أﺻﻤﺪرﻟﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﺳﻴﺮك اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ ٠‬وﺑﻌﺪ‬
‫ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺛﺼﻌﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻌﻪ ( ‪ .) ٢ ٠٢ ٣‬وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ‪(( : ١ : ٤ ٤‬ﺣﻴﻦ ﺷﺎﻫﺬﺋﻪ ( = اﺋ ﺺ )‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺷﺒ ﻐﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺬ ي ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ورﻛﻀﺖ إﻟﻴﻪ‪ .‬اﺑﺘﻬﺠ ﺖ و ﺳ ﺠﺪ ت ﻟﻪ))‪.‬‬

‫اﻟﻌالﺀ‪ ،‬ﻛﺜﻤﺮة اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ ( ‪ ) ٢ : ٢٣‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺴﻴﺤﺎن‪ .‬واﺣﻦ ا ق ﻣﻦ‬

‫ﺗﻮاﻓﻘ ﺖ إﻗﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻞﺀ ﻣﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ (‪ ،) ٢ : ٤١‬ووا ﺣﺪ ﺟﺎﺀ إﻟﻰ‬
‫ا أل ر ض‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﻐ ﻤﺎﺗﻴ ﻦ (اﻟ ﺮ و ﺣ ﻴ ﻦ ) ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﺬز ﻣ ﻦ اﻟﺮو ح اﻟﻘﺪ س و س‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراﺀ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺴﻴﺨﻴﺎﻧﻠﻴﻦ ﻫﻮ ﻣﻮﻟﻮد وﻋﺮﺿﺔ ﻟ آل الم‪ .‬ﻧالﺣﻆ ﻫﻨﺎ‬
‫((اﻟﺒﺴﻴﺨﻲ))‬ ‫ﻛﻴ ﻒ ﺑ ﺴ ﻢ ﻳ ﺴﻮ ع ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻴﻪ‪ .‬أﻫﻞ اﻟﺮوح ﻳﺮون ﻓﻴﻪ اس اﻟﻠﻪ‪ .‬وأﻫﻞ‬
‫ﻳﺮون ﻓﻴﻪ اس اإلﻧ ﺴﺎن‪ .‬ﻓ ال ﻣﻜﺎن ﻟﻠ ﺠ ﻤ ﻊ ﺑﻴﻦ االﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ وﺣﺪاﻧﻨﺔ األﻗﻨﻮم‪.‬‬
‫ﺟﺎﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﻣﻬﺘﺔ ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ :‬ﻳﻜﺆن اﻟﺰرع اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﺊ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ‬
‫‪(( : ٦٨‬ﺣﻴﻦ ﻛﺆﻧﻨﺎ اﻇﺺ ﺻﺮﻧﺎ أﺑﻨﺎﺀ اإلﻧﺴﺎن وﺧﺪر اﻟﻌﺮس (اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ)‪ .‬اﻗﺜﻠﻌﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫األﻫﻮاﺀ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﻧﻤﺠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺒﺮ والدة ﺟﺪﻳﺪة‪(( :‬ﻧﺰل اﻟﺤﻠﺺ‬
‫ﻟﻜ ﻲ ﻳﻘﺘﻠﻌﻨﺎ ﻣﻦ األﻫﻮاﺀ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺘﺎﻧﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻪ)) (‪ .) ٤ :٦٧‬وإذ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أن‬
 ‫ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن اإلﺳﻜﻨﺪراﻓﻲ وﻣﻘﺘ ﻄﻐﺎ ت ﺗﻴﻮدوﺗﺘﺔ — ‪ ١ ----------------------------------------------------‬ه ‪١‬‬

‫اﻟﺤﺌﺺ ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﻘﺪر واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﻛالﻣﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﻘﻮى‪(( :‬ﻳﻨﺘﺰﻋﻨﺎ اﻟ ﺮﺑﺄ‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﺎل اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻴ ﺤﻤ ﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺴالم‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻘﻮى واﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻌﺨﻞ ﻣﻌﻨﺎ واآلﺧﺮون ﺿﺪﻧﺎ ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻛ ﺨ ﺬا م اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺼﺒﺤﻮن ﺟﻨﻮذا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬واآلﺧﺮون ﻳﺸﺒﻬﻮن ((اﻟﻠﺼﻮص)) (‪.) ٢—١ :٧٢‬‬
‫وﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜ الم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮالدة واﻟﻮالدة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪(( :‬ذاك اﻟﺬ ي ﺗﻠﺪه األﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻗﻘﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﻮت وﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ .‬وذاك اﻟﺬ ي ﻳﻠﺪه اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺆل إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻫﺆالﺀ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮدون ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ وﻳﺤﻴﻮن ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺪﺗﺮ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬واﻟﻔ ﺴﺎد‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎ ﻣ ﺔ‪ .‬ﻟ ﻬ ﺠ ﻤﺎ ت ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘ ﻮ ى ﻛﻠ ﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎ أل ﺳﻤﺎﺀ اﻟﺜالﺛﺔ‪ ،‬ﻳﺘ ﺨﺌ ﺺ ﻣﻦ ﻣﺜﻠ ﺚ‬
‫اﻟﻔ ﺴﺎد‪ :‬ذاك اﻟﺬ ي ﻟﺒ ﺲ ﺻﻮرة األرﺿﻲ‪ ،‬ﻳﻠﺒ ﺲ ﺣﻴﻨﺌﺪ ﺻﻮرة اﻟﺴﻤﺎو ي (‪ ١‬ﻛﻮ‬
‫־‬ ‫‪.)٦٧()٤٩ .٠١٥‬‬
‫ﻛ ﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻜ الم ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻤﻮدﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺘﻤﻨﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻴﺎﻛﺎ (‪ ٢ :٧٤‬؛ ‪ .) ١ :٧٥‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬ ي ﺣ ﻜ ﻢ ﺗ ﺮﻳ ﺐ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ‪ ،‬أﺗﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺼﺮ‪,‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮى ﺷﺮﻳﺮة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫ ﺬ ه اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ (‪ ١ :٧٢‬؛ ‪ .) ٣ :٢ : ٧ ٦‬ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫‪ .) ٣‬و ﻫ ﻜﺬا ﻳﻜﻮن‬ ‫( ‪:٨ ٥‬‬ ‫((ﻧﻠﺒﺲ ﺳالح اﻟﺮﺑﺄ)) ﻟﻨﻘﺎوم ((ﺳﻬﺎم اﻟﻌﺪؤ اﻟﺤﺮﻗﺔ))‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ‪٠‬‬
‫رﺳﻤائ‪ ،‬ﻧﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻤﺎد (‪ ١ :٧٦‬؛ ‪ .) ١ :٧٧‬ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اآلﺗﻴﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺎد ﻓﻲ وﺟﻬﺘﻴﻦ‬ ‫وﻗ ﺠﺘ ﻊ ﻧﺘﺎﺋﺢ‬ ‫ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬اﺣﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺗﻴﻮدو ت‪.‬‬
‫ﻫ ﻮ اﻟ ﻮ ﺟ ﻪ اﻟ ﺴﻠﺒ ﻲ‪ .‬واﻟ ﻮ ﺟﻪ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺗﻴﻦ‪ .‬األوﻟﻰ‪ ،‬اﻧﻔﺼﺎل ﻋ ﻦ ﻗ ﻮ ى اﻟﺸﻞ‪ .‬ذاك‬
‫اإلﻳﺤﺎ ئ‪ ،‬اﻗﺤﺎد ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ وﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮ ى ﺗﺤﺎرﺑﺐ اإلﻧﺴﺎن ﻟ ﻜ ﻲ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪه‪ .‬وﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻨﺠﻴﻪ‪ .‬ذاك ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل (أ ف ‪ ) ١٢:٦‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﺔﻟ ﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺑﺎألﺳﺮوﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ‬

‫( ‪ . ٣ - ١ : ٨٠ ) ٦ ٧‬ﻫ ﻮ ﻳﻠﺘﻘ ﻲ ﻣ ﻊ ‪ (( : ٣ : ٧ ٦‬أ و ﺻ ﻰ ا ﻇ ﺺ ر ﻣﻠ ﻪ ‪ :‬ا ﻣ ﻀ ﻮا و ا ﻛ ﺮ ز و ا ‪ .‬ﻓ ﻤ ﻨ ﺂ ﻣ ﻨ ﺒ ﺪ و ه‬

‫ﺑ ﺎ ب ا آل ب وا الﺑ ﻦ واروح اﻟﻘﺪ س " ( ﻣ ﺮ ‪ ١ ٥ : ١ ٦‬؛ ﻣ ﺖ ‪ ٢ ٨‬ذ ‪ .) ١ ٩‬ﻓ ﻐ ﻲ(آالﺀﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜ الﺛ ﺔ) وئذد ‪٠‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ وﻧﺘ ﻐ ﺬ ق ﻋﻠ ﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟ ﻘ ﻮ ى ﻛ ﺌ ﻬﺎ)) ‪ .‬ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻮ ال د ة اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪ ة ﺗ ﻜ ﻤ ﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ‪(( : ٢ : ٨ ٠‬ﻟﻴ ﺲ االﻏﺘﺴﺎل و ﺣ ﺪ ه ‪ ،‬ل اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻ ﺔ أ ﻳ ﺜ ﺎ ) ) ‪.‬‬
‫‪ ___________________________________________-‬اﻟﻮﺛﺎﺋ ﻖ ﻏﻴﺮ‪١‬ﻟﻤﻤﺒﺎﺷﺮة‬ ‫‪١٥٢‬‬

‫رؤﻳﺔ ﺗﺮد ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺤﻮالت‪ .‬واﻟﻤﻌﻤﻮدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ﺣﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺗﺤﺬرﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺌﺪ ﻳﺪو س ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ ((اﻟﻌﻘﺎرب واﻟﺤﻴﺎت‪( ))...‬ﻟﻮ ‪) ١٩:١٠‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﺮﻳﺮة (‪ .) ٢ :٧٦‬ﻫﻲ ((وﺣﻮش)) ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ اآلﻳﺔ ﻣﻊ‬
‫((األرﻛﻮن)) (اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ .) ١ :٨٥ ،‬واﻟﻤﺰﻣﻮر ﺗﺤﻨﺚ ﻋﻦ ﺷﺪق األﺳﺪ (‪ .)٨ ٤‬ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬ﻓﻴﺘﻐﺆق ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى (‪ .)٤ :٧٦‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺼﺒﺢ ﺳﻴﺪ‬
‫(ﻛﻴﺮﻳﻮس) األرواح اﻟﻨﺠﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺠﻒ ﺧﻮائ أﻣﺎﻣﻪ (‪ .) ٣ :٧٧‬ﻳﻨﻄﻊ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻔﻀﻞ االﺳﻢ اﻟﺜﺎﻟﻮﺛﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﺪ ﻗﺰة أﺧﺮى (‪ .) ٣ :٨ ٠‬ﻳﻐﺌﻴﻪ‬
‫ﺳالح اﻟﺮﺑﺄ‪ ،‬ﻓﻴﺮذ ﺳﻬﺎم اﻟﺸﻴﻄﺎن (‪ .) ٣ :٨٥‬وﻫﻮ ال ﻳﻨﺴﻰ أﺋﻪ ((ﻛﻘﺰ)) ﺑﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﻮى‬
‫(‪ ) ١ :٧٧‬ﺣﻴﻦ ﻧﺎل اﻟﻌﻤﺎد‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﺮد اﻟﺸﺮ اﻟﺬ ي ﻳ ﻘﺎ ل ((اﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻦ األﻫﻮاﺀ)) ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﺊ‪ ،‬ﻧﻜﺘ ﺸ ﻒ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اإلﻳﺠﺎ ئ‪ :‬ﻧﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻧﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﻠﻮﻏﻮس‪ .‬و(( اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ)) اﻟﻐﻨﻮﺻﺊ ﻳﺤﺆل اﻟﺰرع األﻧﺜﻰ إﻟﻰﻋﺘﺼﺮ ﻧﻜﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﻟﻮﻏﻮس‪-‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ((ﺳﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ)) (أي ((اﺳﻢ اﻟﻠﻪ)))و((ﺻﻮرة اﻟﺮوح))‪،‬‬
‫(اﻟﺘﺸﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﻐﻤﺎ)‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻨﻐﻤﺎﺗﻴﺔ ﺗ ﻨ ﻄ ﻊ ﺑﺎﻟﻠﻮﻏﻮس‪ .‬ﻫﻲ والدة ﺗﺤﺆل اﻟﺰرع‬
‫اﻟﻤﺆﺋﺚ‪ ،‬اﻟﺬي ال ﺷﻜﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وال ﺣﺪود وال وﺟﻪ‪ ،‬إﻟﻰ زرع ((ﻣﻜﺆن)) ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬أي‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﻧﻜﺮ‪ .‬واﻟﺮوح اﻟﺬي ﺑﺪأ وأﻟﻔﻰ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﺗﺔ‬
‫ﻓﻴﻘﺬﺳﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ ((اﻟﺨﺒﺰ)) وﻓﻲ ((اﻟﺰﻳﺖ))‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎن اﻟﻌﻨﻤﺒﺮان‬
‫((دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ)) ﺑﺜﺰة االﺳﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺎة ﻣ ﻄﻴ ﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‬
‫وﻋﻤﺎدا‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺼﻮر اﻟﻤﻌﺌﺪ ﺑﺎﻟﺪرﻫﻢ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻮه إﻟﻰ اﻟ ﺮﺑﺄ‬
‫(ﻣﺖ ‪.)٢٠:٢٢‬ﻣﺎ ﺳﺄل ﻳﺴﻮع ﻣﻦ أﻳﻦﺟﺎﺀ‪ .،‬ل رأى ﻓﻴﻪﺻﻮرة ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ .‬واﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻃﺎح اﻟﻤﺴﻴﺢ (‪ ) ٣ :٨٦‬أي اﺳﻢ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻳﺤﻤﻞ أﻳﺜﺎﺻﻮرة ﻫﻲ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺘﻨﻬﻲ اﻟﺪ ورة‪ .‬اﻧ ﻄﻠ ﻘ ﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺪرت ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻳﻌﻮد اﻟﻤﺆﻣﻦ (اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨ ﻲ) إﻟﻰ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﻞﺀ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛال ﻓﻲ‬
‫ااﻛﻖ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻛﻠﻴ ﻤﺎ ن اإلﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ وﻣﻘﺘ ﻄﻐﺎ ت ﺗﻴﻮدوﺗﻴﺔ‬

‫ا ؤﺋﺬ‬
‫ﻗﺬم ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻴﻤﺎ ن اإلﺳﻜﻨﺪراﻓﻲ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺗﻴﻮدوﺑﺖ‪ ،‬ﻋﺬﻓﺘﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲﺀ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ وﻟﻨﻄﻴﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪه أورد أورﻳﺠﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺮﻗﻠﻴﻮن الﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﺗﻌﻨﻔﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻴﺎرات ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﺠﻤﻞ آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ األوﻟﻰ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ اﻋﺜﺒﺮت ﺧﺎرﺟﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬ذاك ﻛﺎن وﺿﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﺊ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻟﻢ ﻳ ﺒ ﺊ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻔﺘﻪ األﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ رﻣﺎل ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎد ي‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻬﺘﺔ‪ ،‬ال ألﺋﻬﺎ ﺗﻀﻴﻒ ﺷﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ األﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ل ألﺋﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﺗﻴﺎر ﻓﻠﺴﻐﺊ ﺣﺎ‪,‬ول أن ﻳﺄ ﺧﺬ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺆر ﻋﺎدا ت‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ األوﻟﻰ‪.‬‬
‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬ‪(( ٥‬اﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺎت اﻟﺘﻴﻮدوﺗﻴﺔ)) ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺤﺬدﻫﺎ اﻧﻄالى ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺗﻠﻔﻴﻘﻲ ‪ .‬وﺷﻬﻤﻬﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻴﺎر ﻫﻠﻴ ﻰ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺻﺎرت اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻠﺴﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ إﺗﻬﺎ ﻓﻜﺮ دﻳﻨﻲ‬
‫وﻟﺪ ﻓﻲ اإلﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﺎﻋﺔ اﺋﺼﻠﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻮﺛﻰ‪ .‬ﻋﺎد أﻓالﻃﻮن‬
‫إﻟﻰ اﻟ ﻈ ﻬ ﻮ ر ﻋﺒﺮ ﻓﻴﻠ ﻮ ن ﻓﻴﻠ ﺴ ﻮ ف ا إل ﺳ ﻜﻨﺪ رﻳﺔ‪ .‬ﺑ ﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ال ﻧ ﻌ ﺠ ﺐ إن ﺳﺒ ﻖ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺘﺮوا اﻟﻜﻨ ﺐ اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ ﻓﻲ ﺧﻜﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻮا‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺒﺎﺗﺎ ﺷﻮﻫﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﻤﻮض ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓألﺋﻬﺎ أرادت أن ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺘﻐﺌﺐ ﻋﻠﻰ األﻫﻮاﺀ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻐﺔ‬
‫أﻓالﻃﻮن وﻧﻈﺮة اﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن ‪.‬واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر ﻳﺒﺪو ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪،‬‬
‫وﻟﻜﺘﻪ اﺑﺘﻌﺪ ض اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﺜﺒﺬ وﻛﺎد ﻳ ﻀﺒﻊ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ أن اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺤﻜﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺮﻓﺖ أﻛ ﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣﺎﺿﺮة ﺣﺜﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫أﺋﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ األﺧﻴﺮة ﺗﺠﺎه ﻛﻨﺎﺋ ﺲ ﺗﺘﻮﺋﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ وﻣﺤﺪودة‪ .‬إﺋﻬﺎ‬
‫دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ دﻳﺎﻧﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟالﻟﺘﺤﺎق ‪.‬ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨ ﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﻬﺎ إل‬
 ‫اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬

‫ﺷﻲ ﻧ ﺠ ﻊ ح‪—.‬ادي‬
‫ﻓﻲ ﻧﺠﻊ ﺣ ﻤﺎد ي‬ ‫‪١.٥٦‬‬

‫ﻧ ﻘ ﺬ م ﻓﻲ ﻫ ﺬ‪ ٠‬ﻳ ﺎ ﺷ ﻤ ﺜ ﻄ ﺎ ‪ ٠#‬ة وﻛﺘﺎﺑﻴﻦ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﺑ ﺘ ﺒ ﺔ ض ﺣﻤﺎدى‪ .‬؛أﻋﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‬

‫(ﻣﺮﻳﻢ) ﻋﻠﻰ‬ ‫ا أل ﻧ ﺜ ﻰ‬ ‫ﺣ ﻴ ﺚ ﺗﻐؤﻗت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺗ ﻌﺑﺎ‬ ‫‪ - ٢‬اﻧﺠﻴﺆﻣﻰ>؛· ﻗ ﺬ م‬

‫;‪ »r .،،:.‬اﻟ ﺮ ﺟ ﻞ‪ (.‬ﺳﻤﻌﺎ ن ﺑﻄﺰ س)‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﻤ ﻠ ﺘ ﻬ ﺎ إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ض‪ ٠‬ع‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ ﻃﻨﻴ ﺔ ﻗ ﻌ ﺎ ر‬ ‫ﺷﺬد‬ ‫ا ‪ 4‬ل‪،‬ﺀﻳﻬﻮدا·‬ ‫|‬

‫ا أل ﻧ ﺎ ﺟ ﻴ ﻞ ‪.‬‬
 ‫‪١٥٧‬‬

‫اﻟﻐﺤﻌﻞ اﻟﺴﺎد س‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺠﻊ ﺣﻴﺎد ي و‪ ٢‬ﺳ ﺮ م !ﻟﻐﻨﻮ ﺻﻰ‬

‫ﺣ ﺪ ﺛ ﺎ ن ﻫ ﺎ ﺗ ﺎ ن ﻋ ﺮ ﻓﺘ ﻬ ﻤﺎ ا ﻟ ﺪ ر ا ﺳ ﺎ ت اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﺔ و ا ﻟ ﺒ ﺪ ا ﻳ ﺎ ت اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧ ﻬﺎﻳﺔ اﻟ ﻨ ﺼ ﻒ‬

‫إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻠ ﻢ‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ا أل ؤ ل ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﺮ ن اﻟ ﻌ ﺸ ﺮﻳ ﻦ ‪ ،‬ا ﻛ ﺘ ﺸ ﺎ ف ﻣ ﺨ ﻄ ﻮ ﻃﺎ ت ﻗ ﻤ ﺮا ن ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻌ ﺪ‬

‫ﺑ ﺪ أ ت اﻟﺘ ﻘﺎ رﻳ ﺮ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪، ١٩٤٧‬‬ ‫وﻓ ﻲ أ ﻳ ﻠ ﻮ ل‬ ‫وﺑﻴﻊ ﺳﻨﺔ ‪. ١٩٤٧‬‬ ‫اﻟ ﺸ ﻤﺎ ل ﻣ ﻦ أ رﻳ ﺤﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫‪ . ١٩٥٠‬ﻫﻲ‬ ‫ﻋ ﻦ أ ﺑ ﺤ ﺎ ث ﻳ ﻘ ﻮ م ﺑ ﻬﺎ ﺟ ﺎ ن د و رﻳ ﺲ (‪ ) ١‬و ا ﻣ ﺘ ﺪ ت ﺣ ﺜ ﻰ ﻛ ﺎ ﻧ ﻮ ن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺷ ﻤ ﺎ ل ا أل ﻗ ﺼ ﺮ‬ ‫ز ﻳ ﺎ را ت إﻟﻰ ﻧﺤﻊ ﺣ ﻤ ﺎ د ي ‪ ،‬ﺗ ﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺒ ﻌ ﺪ ‪ ١٢٧‬ﻛﻠ ﻤﺈﻟ ﻰ‬

‫( ا ﻟ ﻜ ﺮ ﻧ ﻚ اﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ) (‪ .) ٢‬ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ز ﻳ ﺎ ر ا ت إﻟﻰ ﻧﺤﻊ ﺣ ﺘﺎ د ي ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻞ أ ﻧ ﺎ س ا ﻫ ﺘ ﺘ ﻮ ا‬
‫ﺑ ﺎ ﻟ ﻜ ﻮ د ﻳ ﺴ ﺎ ت (‪ )٣‬أ و ا ﺗ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋﺎ ت ‪ ،‬ﺗﻨﺌﻤ ﺖ أل ﺧ ﺬ ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻣ ﺨ ﻄ ﻮ ﻃﺎ ت ‪،‬‬

‫ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ﻛ ﺘ ﺐ ﺟ ﺎ ن د و ر ﻳ ﺲ إﻟﻰ أ ﻛﺎ د ﻣ ﻴ ﺔ ﺑ ﻠ ﺠ ﻴ ﻜ ﺎ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ(‪ . ) ٤‬وﻓ ﻲ ﺳﻨﺔ ‪، ١٩٥٩‬‬

‫زا ر ر و ﺑ ﺮ ت ذ و ر ث ( ه ) اﻟﻤﻮﺑﻊ‪ ،‬و ﻟ ﻜ ﺌ ﻪ ﻣﺎ أ ﺿ ﺎ ف اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﻌﻠ ﻮ ﻣﺎ ت ا أل وﻟ ﻰ ‪.‬‬

‫ﺣ ﻤ ﻖ أ ﻣ ﻮ ﻧ ﺎ ﺑ ﺴﻴ ﻄ ﺔ(‪ .) ٦‬و ﺟ ﺎ ﺀ ت‬ ‫ﺳﺬة ‪، ١٩٦٦‬‬ ‫و ز ﻳ ﺎ را ت ‪ ٣‬آ ذ ا ر و ‪ ٢ ٣‬ﻧﻴ ﺴﺎ ن‬

‫ﺑ ﺪاﻳ ﺔ‬ ‫ﺣ ﺰﻳ ﺮا ن ‪ ١٩٦٧‬إﻟﻰ‬ ‫ﺣ ﺮ ب اﻟ ﺴﺘ ﺔ أﻳﺎ م ‪ ،‬ﻓ ﻤ ﻨ ﻌ ﺖ اﻟﺒﺎ ﺣﺜﻴ ﻦ ﻣ ﻦ زﻳﺎ رة ا أل ﻣ ﺎ ﻛ ﻦ ﻣ ﻦ‬

‫‪Jean D o r esse‬‬ ‫)‪( ١‬‬

‫‪M . de M E R O D E , “N a g H am m adi ” in D ie t . E nc . de la B ib le ,‬‬ ‫ق أوﻟﻰ‬ ‫س أ ك‬ ‫)‪) ٢‬‬
‫‪B re p o ls ,‬‬ ‫‪1987 (=D E B ), p . 885-888.‬‬
‫)‪ C o d e x , C o d ices ( ٣‬وﻧﻘﻮل ﻓﻲ اﻟ ﺮﺛ ﺔ ‪ :‬ﻛ ﻮدﻛ ﺲ‪ ،‬ﻛ ﻮ دﻳ ﺴﺎ ت ‪.‬‬
‫‪j.‬‬ ‫‪d o r esse‬‬ ‫)‪, “Sur les traces des papyrus g n o stiq u e s : R ech erch es a ( ٤‬‬
‫‪C h en o b o sk io n ”, A cad d m ie royale de B e lg iq u e : B ulletin de la C lasse des L ettres‬‬
‫‪et des S ciences m orales e tp o litiq u e s , 5em e s e r ie , 36(1950), p . 433.‬‬
‫)‪R . N O R T H , “R eport from P alestin e ” esp ec ia lly the sectio n “Is C h en ob osk ion ( ٥‬‬
‫‪W orth V is itin g ?” C ath olic B ib lica l Q u arterly , 21(1959), p . 494.‬‬
‫‪3. I‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪i n‬‬ ‫‪ ٦١‬ا ‪ or‬؟ ‪ O rien tal R esea rch : N ew sletter 4‬؛‪, A m erican Schools 0‬‬
‫‪1965-1966(A pril 1966). Pour c es in f o m a tio n s , voir j . M . R O B IN S O N , “From‬‬
‫‪t k d i t t to C airo ” rrv C olloque internation al su r les textes de N a g H am m adi‬‬
‫)‪(Q u eb ec 22-25 aout 1968‬‬ ‫‪edite‬‬
‫‪par B . B A R C , P eeters , 1981, p. 21-58 (ici p.‬‬
‫) ‪21-22) (cite C IT N H‬‬
‫ﺗﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺑ ﻊ ﺣ ﻤﺎد ي‬ ‫‪١٥٨‬‬

‫ﺗﻮا ﺻﻠﺖ اﻟﺰﻳﺎرات وﻗﺪﻣ ﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫‪. ١٩٧٤‬‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺠﻊ‬ ‫اﻟﻜﺌﺰ ا ألد ئ اﻟﺜﻤﻴﻦ‪ .‬ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٨٧‬زرط اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وأﻟ ﻘ ﺖ ﺣﺪﺛﺎ‬
‫ﺣﺘﺎدي‪ .‬وأؤل ﻣﺎ ﻃﻠ ﺖ أن ﻧﺮى ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺮدﺗﺎ ت ﻧﺠﻊ ﺣﺘﺎدي‪ .‬ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟﻲ‪ :‬ﻫﻲ رﻣﺎل‬
‫ﺧﻌﻠ ﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﻜﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﺘﺔ‪ .‬أﺗﺎ اﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓ ﺮﻛ ﺖ اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫ﺑ ﺸ ﻐ ﺖ اﺗﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ . ١٩٤٥‬وﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺪارﺳﻴﻦ إآل ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋ ﺸ ﺮ ﺳ ﻨ ﻮا ت أي ﺳﻨ ﺔ ‪ ٠١٩٥٦‬وراح اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪ م وﺳﺎ ق ﻣ ﻊ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات‬
‫واﻟﻨﺼﻮﻣﻰ اﻟﻤﻨﺸﻮرة‪ .‬ﻛ ﻤﺎ اﻧ ﻄﻠﻘ ﺖ اﻟﺪراﺳﺎ ت ﻟﺘﻌﺮف ﻋالﻗﺎت اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون األوﻟﻰ‪ :‬ﻣﺎذا أ ﺧ ﺬ ت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮدي؟ وﻧﺒﺪ أ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺎ ر خ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﻲ؟ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫االﻛﺘﺸﺎ ف‪.‬‬

‫‪- ١‬ﺗﺎ رﻳ ﺨﺘ ﻤ ﻌ ﺤﺘﺎ د ي‬

‫ﻗﺒﻨﻞ‬ ‫ا ال ﻛ ﺘ ﺸ ﺎ ف ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑ ﻌ ﺪ ﺛالﺛﻴﻦ‬ ‫ﻏ ﺮ ف ﺗ ﺎ ر خ ﻧ ﺠ ﻊ ﺣ ﺘ ﺎ د ي وا ﺗ ﺨ ﻄ ﻮ ﻃ ﺎ ت ‪،‬‬

‫ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣ ﺤ ﺌ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺴ ﻄﺎ ن أ ن ﻳ ﺮ و ي ﻣﺎ ﺣ ﺼ ﻞ ‪ ٠‬ع ا ﻟ ﻈ ﺮ و ف اﻟﺘ ﻲ ر ا ﻓ ﻘ ﺖ اﻟ ﻌﺜ ﻮ ر‬

‫ﺳ ﻤﺎ د ﻃﺒﻴ ﻌ ﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻴﺒ ﺤ ﺚ‬ ‫ﻣﻀﻰ‬ ‫وا ﺣ ﺪ ‪:‬‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫اﻟ ﺠﺮة ﻧ ﺎ ت اﻟﻠ ﻮ ن ا أل ﺣ ﻤ ﺮ ‪ ،‬و ﻃ ﻮﻟ ﻬﺎ‬

‫ﺗ ﺤ ﺖ ا ﻟ ﺰ ا ب ‪ ،‬ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﺠ ﺮة‪ .‬أ را د‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓ ﺨ ﺮ ج ﺻ ﺪ ﻓ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﺴﺒ ﺦ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺟ ﺒ ﻞ ﻗ ﺮ ﻳ ﺐ‬

‫اﻟ ﺴ ﺤ ﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫أ ن ﻳ ﻜ ﺴ ﺮ ﻫ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪاﻳ ﺔ ‪ ،‬و ﻟ ﻜ ﺌ ﻪ ﺗ ﺮ ة د‪ ٠‬ﻓ ﻘ ﺪ ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻓﻴ ﻬﺎ ر و ح ﺷ ﺮﻳ ﺮ‪،‬‬

‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑ ﺰﻳﻨ ﺔ‬ ‫ﺳﻮى‬ ‫ﻳ ﺠ ﺪ ﻓﻴ ﻬﺎ ﺑ ﻌ ﺾ ا ﻟ ﺬ ﻫ ﺐ ‪ .‬ﻓ ﻤ ﺎ و ﺟ ﺪ‬ ‫ﻛ ﺴ ﺮ ﻫ ﺎ ﻋﺌﻪ‬ ‫و ﻟ ﻜ ﺌ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻬﺎﻳ ﺔ‪،‬‬

‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﺼ ﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺤ ﻤ ﻠ ﻬ ﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺌﻲ‪٠‬‬ ‫اﻟ ﻜ ﺸ ﺐ اﺗ ﺠﺘ ﺪ ة ﻓ ﻲ ﻏ ال ﻓ ﺎ ت ﺟ ﻠ ﺪ‬

‫اﻟﻨﺎ ر ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﺜ ﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ إل ﺷﻌﺎل‬ ‫ﺗﺘﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ ﺮ ﻣﺎ ﻫﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣ ﺤ ﺌ ﺪ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ‪ ١‬ﻫﺘﻠﻢ‬
‫أ ﺋ ﻪ ‪ ،‬أ ؛ أ ﺣ ﻤ ﺪ ‪ .‬و ﻟ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ إ ﻃﺎ ر ﺟ ﻮ ﻣ ﻦ ا أل ﺧ ﺬ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ا ﻟ ﺤ ﺎ ﺟ ﺎ ت اﻟﺒﻴﺘﻴﺔ‪ .‬و ا ﺳ ﺘ ﻌ ﻤ ﻠ ﺖ‬

‫و ﺟ ﺪ ﻣ ﺤ ﺌ ﺪ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ا اﻟﻤﻨﺎ خ‪ .‬ﺑ ﺘ ﻞ أﺑ ﻮ ه ‪ ،‬ﻓ ﻘ ﺘ ﻞ ﻫ ﻮ وإ ﺧ ﻮﺗ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻌ ﺪ ﺑ ﻀ ﻌ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﺄر‪،‬‬

‫ﻣ ﺤ ﺌ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣ ال ﺣ ﻘ ﺎ ت‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻣﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﻄﻘﺔ‪ .‬ﻓﺨﺎف‬ ‫أ ﺳ ﺎ ﺑ ﻊ أ ﺣ ﻤ ﺪ إ ﺳ ﻤﺎ ﻋ ﻴ ﻞ ‪ ،‬اﻟ ﻘﺎ ﺗ ﻞ ‪،‬‬

‫‪.)١٩ ٧ ,.‬‬ ‫اﻟ ﺸ ﺮ ﻃ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺴ ﺌ ﻢ ((اﻟﻜﻨ ﺰ)) إﻟﻰ ا ﻟ ﻘ ﺜ ﺺ ﺑﺎ ﺳﻴﻠﻴ ﻮ س ﻋ ﺒ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ( ﺗ ﻮ ﺑ ﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٥٩ -‬‬ ‫ﻣ ﻜﺘﺒ ﺔ ﻧﺠﻊ ﺣ ﺘ ﺎ د ي واﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻲ‬

‫اﻟ ﻤ ﺆ ز خ اﻟﻤ ﺼ ﺮ ي‬ ‫د ﻫ ﺶ ا ﻟ ﻘ ﺌ ﺺ ﺑﺄ ﺻﺎﻟ ﺔ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻮ ﻃ ﺎ ت ‪ ،‬ﻓ ﺄ ر ﺳ ﻞ ﻧ ﺴ ﺨ ﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ‬

‫را ﻏ ﺐ ‪ ،‬و ﻫ ﺬ ا ﺑ ﺪ و ر ه ا ﻛ ﺘ ﺸ ﻒ ﺗ ﻴ ﻤ ﺘ ﻬﺎ اﻟ ﻜ ﺒ ﻴ ﺮ ة ‪ ،‬ﻓ ﺄ و ﺻ ﻠ ﻬﺎ إﻟﻰ اﻟ ﻘﺎ ﻫ ﺮ ة‪.‬‬

‫ا ﻟ ﺤ ﻜ ﻮ ﻣ ﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ -‬أن‬ ‫ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺴ ﻮ ق اﻟ ﺴ ﻮ دا ﺀ ‪ .‬و ﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ﻋ ﺘ ﻤ ﺖ‬ ‫ﺑﺎ ﻋ ﻬﺎ‬ ‫و ﻫﻨﺎ ك‬

‫ال ﺣ ﻈ ﺖ ا أل ﻣ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻤ ﻨ ﻌ ﺖ ﺗ ﺒ ﻌ ﺮ ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻮ ﻃ ﺎ ت و ﻫ ﺮ وﺑ ﻬﺎ ﺧ ﺎ ر ج ا ﻟ ﺤ ﺪ و د ‪ .‬ﺟ ﻌ ﻠ ﺖ ﻫ ﺬ ه‬

‫اﻟ ﻮﺛﺎﺋ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤﺘ ﺤ ﻒ اﻟ ﻘ ﺒ ﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘﺎ ﻫ ﺮ ة ‪ ،‬و ا ﻛ ﻈ ﺮ ت ﺑ ﻌ ﺾ اﻟ ﻮ ﻗ ﺖ‪ ,‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﻌ ﺮ ف ﺑ ﻬﺎ‬

‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻜ ﻮ د ﻳ ﺴ ﺎ ت ‪ ،‬وا ﺳ ﻤ ﻪ اﻟﻴ ﻮ م ﻛ ﻮ د ﻛ ﺲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﻌﻠ ﻤﺎ ﺀ واﻟ ﺒﺎ ﺣ ﺜ ﻮ ن ‪ .‬ﻏﻴﺮ أ ﺑ ﺄ وا ﺣ ﻦ ا‬

‫ا ﻟ ﻮ ال ﻳ ﺎ ت اﻟ ﻤﺌ ﺤ ﺪ ة ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫أر ﺿﻪ وﺑ ﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳ ﻮ خ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ا ﺳ ﻢ ذا ك ا ﻟ ﺬ ي ا ﺷ ﺮا ه ‪ ،‬أ ﻓ ﻠ ﺖ‬

‫أ ﻓ ﺮا د ‪ ،‬ﺟ ﺎ ﻣ ﻌ ﻲ ﻣ ﺨ ﻄ ﻮ ﻃﺎ ت‪ .‬و ﺳ ﻤ ﻊ ﻣ ﺆ ذ خ ﻫ ﻮ ﻟ ﻨ ﺪ ي ﺟ ﻴ ﻞ ﻛ ﻮ ﻳ ﺴ ﺒ ﺎ ل (‪ )٧‬ا ﻟ ﺬ ي ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ‬

‫ﺳﻤﻊ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٠١٩٧٩‬‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻨﺎ ﺳﺒ ﺔ اﻟﻠﻘﺎ ﺀ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ أ و ﻛ ﺴ ﻐ ﻮ ر د ﺣ ﻮ ل آﺑﺎ ﺀ اﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ ‪،‬‬

‫ﺑ ﻮ ﺟ ﻮ د ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻣ ﺨ ﻄ ﻮ ﻃﺎ ت اﻟ ﺴ ﺮﺗ ﺔ و ﻋ ﺰ م ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮاﺋ ﻬﺎ ﺑ ﻮا ﺳ ﻄ ﺔ ﻣ ﺆ ﺳ ﺴ ﺔ ﻳ ﻮﺑ ﻎ ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬

‫زورخ‪،‬ض أﻋﻤﺎل ﺳﻮﻳﺴﺮا‪.‬‬

‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮرﻳﻘﺎ ت ﻟ ﻘ ﺪ ت ‪.‬‬ ‫ﺗﻔ ﺤ ﺺ ﻛﻮﻳﺴﺒﺎل ﻫﺬا اﻟﻜﻮدﻛﺲ‪ ،‬والﺣﻆ ﺳﺮﻳﺜﺎ أن‬
‫ﻣﺼﺮ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺠﻤﻌ ﻬﺎ‪ .‬ﻣ ﻀ ﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻘﺒﻌﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ‬
‫ﺻﻮذا ﻋ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬ﻋﻨﺪ ذ ﻟ ﻚ أدرك‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟ ﻬﺬ‪٥‬‬ ‫‪ ،١٩٥٥‬ﻟﻴﺄ ﺧ ﺬ‬
‫اﻟ ﺼﻔﺤﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻳﺪه‪ .‬ﻫﻮ ﻛﻮدﻛﺲض ‪ ٢‬ه ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ ﻛﺸ ﻒ ﻗﺒﻞ ذاك اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮا ت‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺤﻊ ﺣﺜﺎد ي‪.‬‬
‫ﺿﺎ ﻋ ﺖ‪،‬‬ ‫ﻛ ﻤﺎ ﻋﺮ ف ﻫﺬا اﻟﻤﺆذخ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺌﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺘﺎن أﺑﺄ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺤﺎت‬
‫أﺣﺮﻗﺖ‪ ،‬أو رﻣﻴﺖ أرﺛﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺣﺲ أﺋﻪ وﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﻠ ﻰ ﻛﻨﺰ‬
‫ﻋ ﺠ ﺐ ‪ :‬ﺗ ﺮ ﺟ ﻤﺎ ت ﻗﺒﻄﻴﺔ ﻟﻨﺼﻮص ﻓﻠﺴﻐﺜﺔ ودﻳﺘﺜﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ .‬دؤﻧﺖ ﻓﻲ األﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ أﺟﺰاﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٥٢‬و ﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ١٢ ،‬ﻛ ﻮ د ﻛ ﺜﺎ وﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﻜﻮدﻛ ﺲ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺟﺰﺀ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ﻣﻐﻘﻞ ﻓﻲ زور خ وﻟﻜ ﻦ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺣﺌ ﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎل؟ ﺳﺌﻢ‪1‬ﻟﻘﺴﻠﻢ ا أل ؤ ل إﻟﻰ اﻟﻘﺘ ﺺ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻠﻪ‬

‫‪G ille s Q u isp el‬‬ ‫) ‪(٧‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﺤﻊ ﺣ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪١٦٠‬‬

‫ر ا ﻏ ﺐ إﻟﻰ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺤ ﻒ ا ﻟ ﻘ ﺒ ﻄ ﻲ ‪ .‬و ﻫ ﻨ ﺎ ك د ر ﺳ ﻪ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟﻢ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ﺑ ﺎ ت اﻟﻤ ﺼﺮﺗﺔ‪ ،‬ﺟ ﺎ ن‬

‫د و ر ﻳ ﺲ ‪ .‬ﻋ ﻨ ﺪ ﺋ ﺬ أ ﻃ ﻠ ﺖ اﻟ ﺤﺎ ﺟ ﺔ إﻟﻰ ا ﻟ ﺒ ﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ا ﻟ ﻘ ﺴ ﻢ اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪ .‬ﻫ ﺬ ا ا ﻧ ﺘ ﻘ ﻞ إﻟﻰ ﻳ ﺪ ي‬

‫أ ﺣ ﺪ اﻟ ﺨﺎ ر ﺟﻴ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻘﺎﻧ ﻮ ن ‪ ،‬ﺑ ﻬﻴ ﺞ ﻋﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻗﺮﻳﺔ ا ﻟ ﺴ ﺘ ﺎ ن ‪ .‬ﺑﺎﻋﻪ إﻟﻰ ﻓ ﻮ ﺳﻴ ﻮ ن‬

‫ﺗﺎذو(‪ ،) ٨‬و ﻫ ﻮ ﻃ ﺎ ﻟ ﺐ ا أل ﺷﻴﺎ ﺀ اﻟﻘﺪﻳ ﻤ ﺔ‪ .‬ﺣ ﺎ و ﻟ ﺖ اﻟ ﺤ ﻜ ﻮ ﻣ ﺔ اﻟﻤﺼﺮﻗﺔ أ ن ﺗ ﺸ ﺮ ﻳ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻘ ﺎ ل‬

‫ﺗﺎﻧ ﻮ إﺋﻪ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ ﺟ ﺎ ﻣ ﻌ ﺬ آ ﺛ ﺎ ر إﻳ ﻄﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ا آل ﻧ ﺴ ﺔ دا ﺗﺎ ر ي (‪ ،) ٩‬اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌﺎ ﺻ ﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﻗﺔ‪.‬‬

‫و ﺣ ﻴ ﻦ أ ﻋ ﻠ ﻨ ﺖ ا ﻟ ﺤ ﻄ ﻮ ﻃ ﺎ ت ﺛ ﺮ و ة و ﻃ ﻨ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋ ﺎ د ت ﻣ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ د و ا ﺗ ﺎ ر ي إﻟﻰ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺤ ﻒ‬

‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻮ ق اﻟ ﺴ ﻮ دا ﺀ‪ .‬ا ﺷ ﺮا ه أﻟﺒﺎ ر ﻋ ﻴ ﺪ‬ ‫ﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟ ﻘ ﺒ ﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘﺎ ﻫ ﺮ ة (‪ . ) ١.‬و ا ﻟ ﻘ ﺴ ﻢ ا أل ﺧ ﻴ ﺮ‬

‫ا ﻟ ﺒ ﺎ ﺣ ﺚ ﻋ ﻦ ا آل ﺛﺎ ر ‪ .‬ر ﻓ ﺾ أ ن ﻳ ﺴ ﺌ ﻢ ا ﻟ ﻜ ﻮ د ﻛ ﺲ ا أل ؤ ل إﻟﻰ ﺳ ﻠ ﻄ ﺎ ت ﺑ ال د ه ‪ ،‬وأ ﺧ ﺮ ﺟ ﻪ‬

‫ﻣ ﻦ ﻣ ﺼ ﺮ‪ .‬ﻣﺎ ا ﺳ ﺘ ﻄﺎ ع أ ن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮ ال ﻳ ﺎ ت اﻟ ﻤﺌ ﺤ ﺪ ة ‪ ،‬ﻓ ﺠ ﻌ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨ ﺪ و ق ﺧ ﺎ ص ﻓ ﻲ‬

‫ﺟﻴ ﻞ ﻛ ﻮﻳ ﺴﺒﺎ ل‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ﺑ ﻠ ﺠ ﻴ ﻜ ﺎ ‪ .‬ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻮﺗ ﻪ‪ ،‬و ا ﺻ ﻠ ﺖ اﻣ ﺮأﺗ ﻪ ﺑﻴ ﻊ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺐ إﻟﻰ أ ن و ﺻ ﻞ إﻟﻰ‬

‫ﻓﺎﻗﻴﻨﺎ ه ﺑ ﻮا ﺳ ﻄ ﺔ ﻣ ﺆ ﺋ ﺴ ﺔ ﻳ ﻮﻧ ﻎ ﻓ ﻲ ز و ر خ ‪ ،‬ﻓ ﻜ ﺎ ن ﻫ ﺪ ﻗ ﺔ إﻟﻰ ﻛ ﺎ ر ل ‪ -‬ﻏ ﻮ ﺳ ﺘ ﺎ ف ﻳ ﻮ خ ‪،‬‬

‫اﻧ ﺤﻠ ﻞ اﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﺪ ﻣ ﻴ ال د ه ‪.‬‬

‫ﺟﺒ ﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻗﺮ ب دﻳﺮ‬ ‫ﺳﻐ ﺢ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ((اﻟﺠﺪة)) اﻟﺘﻲ ﺿ ﺜ ﺖ ﻫﺬه اﺗﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺒﻠ ﺊ)‬ ‫ﻓﺎ و‬ ‫اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫( ﻓﺒﺎ و و ‪،‬‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬أ ﺋ ﺴ ﻪ ﺑﺎﺧﻮم‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺼﻔﻴﺮ) ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻳﺠﻊ ﺣﺘﺎد ي‪.‬‬ ‫(ﻛﻴﻨﻮﺑﻮﺳﻜﻴﻮن(‪،) ١١‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ‬

‫و ﺗ ﺎ ر خ ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻮ ﻃ ﺎ ت ﻳ ﻌ ﻮ د إﻟﻰ ا ﻟ ﻘ ﺴ ﻢ ا أل ؤ ل ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﺮ ن اﻟ ﺮا ح ‪ .‬و ﻛ ﺮ ح اﻟ ﺴ ﺆا ل‬

‫ﺣ ﻮ ل اﻟ ﻌ ال ﻗ ﺔ اﻟ ﺪ ﻗ ﻴ ﻘ ﺔ ﺑﻴ ﻦ ر ﻫﺒﺎ ن اﻟ ﺪ ﻳ ﺮ و ﻣ ﺨ ﻄ ﻮ ﻃﺎ ت ﻳ ﺠ ﻊ ﺣ ﺘ ﺎ د ي ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻧﻌ ﺮﻓ ﻪ ﻫ ﻮ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫أل ﺛ ﻨ ﺎ ز ﺳﻨﺔ ‪،٣٦٧‬‬ ‫أ ن ﺗ ﻴ ﻮ د و ر ا ﻟ ﺬ ي ﺧ ﻠ ﻒ ﺑﺎ ﺧ ﻮ م ‪ ،‬أ ﻣ ﺮ ر ﺟ ﻤ ﺔ ر ﺳﺎﻟ ﺔ اﻟ ﻌ ﻴ ﺪ‬

‫ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻣ ﺤﻜﺔ ﺣﺎ ﺳ ﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺎﻧ ﻮ ن ا ﻟ ﻌ ﻬ ﺪ اﻟ ﺠ ﺪ ﻳ ﺪ ‪،‬‬ ‫( ر ﻗ ﻢ ‪)٣٩‬‬ ‫اﻟ ﻘﺒ ﻄﻴ ﺔ‪ .‬ﻫ ﺬ ه اﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ(‪) ١٢‬‬

‫‪Phocion Tano‬‬ ‫(‪)٨‬‬

‫‪M ademoiselle Dattari‬‬ ‫(‪) ٩‬‬
‫( ‪ ) ١ ٠‬ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ ﺧﺒ ﺮ ﻣ ﻮ ﺗ ﻊ ‪ ،‬ر ج ‪CITNH , p . 2 8 ss .‬‬

‫(‪ Chenoboskion ) ١١‬را ﺟ ﻊ ﻗﺘﻮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬

‫(‪ ) ١٢‬ﺑﻮﻟ ﺲ ا ﻟ ﻐ ﻐ ﺎ ﻟ ﻲ ‪ ( ( ،‬ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ر ﺳ ﺎ ﺋ ﻞ ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺪ أل ﺛ ﻨﺎ ﺳ ﻴ ﻮ س ا ال ﺳ ﻜ ﻨ ﺪ را ل ) ) ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺮق‪،‬‬
‫‪ ) ٢ ٠ ٠ ٢ ( ٧٦‬؛ ص ‪. ٤ ٤ ٢ - ٤ ١ ٧‬‬
 ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺤﻊ ﺣ ائ د ي واﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮ ﺻ ﻲ‬

‫ﻓ ﺸ ﺠﺒ ﺖ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺘﺬ ذﺋﺮﻧﺖ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﻪ ‪ ٠‬ﻟ ﺨ ﺴ ﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ ﻟﺖ ﺑ ﻊ‬

‫ﺣﺘﺎد ي ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻌﻮد ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪٠‬‬
‫ذ ؤ ﻧ ﺖ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﺗ ﺨ ﻄ ﻮ ﻃﺎ ت ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟ ﻘﺒ ﻄﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻬ ﺠ ﺔ اﻟ ﺼ ﻌﻴ ﺪﺋ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻟ ﻄ ﺎ ﺋ ﻒ‬

‫ﺻﻔ ﺤﺔ‬ ‫ﺟ ﺰﺋﻴﺎ ﺳ ﻮ ى‪٢ ٠٠‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ﺘ ﻠ ﻒ‬ ‫ﺑ ﺤ ﻴ ﺖ إﺋﻪ‬ ‫أ ﺧ ﻤﻴ ﻤﻴ ﺔ‪ .‬و ﺣ ﻔ ﻈ ﺖ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣ ﺪ ﻫ ﺶ‪،‬‬

‫ﻣﺎ‬‫ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺼ ﻔ ﺤ ﺎ ت ا أل ﻟ ﻒ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆ ﻟ ﻒ اﻟ ﻨ ﺼ ﻮ ص ﻛ ﺌ ﻬ ﺎ ‪ .‬و ﻟ ﻔ ﻆ ((ﻣﻜﺘﺒﺔ)) ﻳ ﻮاﻓ ﻖ أﻛﺜﺮ‬

‫ﻳ ﻮاﻓ ﻖ ﻟ ﻠ ﺪ ال ﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻜ ﻮ د ﻳ ﺴ ﺎ ت ‪ .‬ﻓ ﻨ ﺤ ﻦ أ ﻣﺎ م ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺆﻟ ﻔﺎ ت ‪ ،‬أﻋﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ ﻳ ﺒ ﺪ و ‪ ،‬ﻟ ال ﺳ ﺘ ﻌ ﻤ ﺎ ل ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻤﺎ ﻋ ﺔ‪ .‬ﻧ ﺴ ﺨ ﺖ و ﻧ ﺴ ﺨ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺎ ﻧ ﺘ ﻘ ﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮ ﻛ ﺰ‬

‫اﻟ ﻨﺎ ﺳ ﺨ ﻴ ﻦ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺤﺎ ﺷﻴ ﺔ اﻟ ﺼ ﻐﻴ ﺮة‪،‬‬ ‫أﺣﺬ‬ ‫ا أل ﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ‪ .‬وﺗ ﺮ ك‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣ ﺮﻛﺰ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ‬

‫ﺑﻴ ﻦ ﻧ ﺼﻴ ﻦ‪ ،‬ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻜ ﻮ د ﻛ ﺲ اﻟ ﺴﺎ د س ‪(( :‬ذا ك ﻫ ﻮ اﻟ ﻤﻘﺎ ل ا أل ؤ ل ا ﻟ ﺬ ي ﻛ ﺘ ﺒ ﻚ (أ و ‪:‬‬

‫و ﻫ ﻨﺎ ك ﻣ ﻘ ﺎ ال ت ﻋ ﺪ ﻳ ﺪ ة و ﺻ ﻚ إﻓﻲ‪ ،‬و ﻟ ﻜ ﺘ ﻨ ﻰ ﻣﺎ ﻧ ﺴ ﺨ ﺜ ﻬ ﺎ ‪ ،‬أل ﻧ ﺌ ﻲ ﻇ ﻨ ﻨ ﻚ‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﻧ ﺴ ﺨ ﺖ)‬

‫و ﺻ ﻠ ﺖ إ ﻟ ﻴ ﻚ ) ) ‪ .‬و ﺑ ﻌ ﺾ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻤ ﺆ ﺋ ﻐ ﺎ ت ﺑ ﻌ ﺪ د ﻫ ﺎ اﻟ ﺨ ﻤ ﺴ ﺔ وا أل ر ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ ‪ ،‬ا ﻟ ﺘ ﻲ‬ ‫أﺗﻬﺎ‬

‫الﺛ‪٠٠‬ﺔ‪٠٠ ، ٠‬ﺗ ﻄ ﻮ ل أ و‬ ‫‪٠٠‬ﺗ ﻮ رﺟ ﺪ ﻓ‪٠ ٠‬ﻰ‪٠ ٠‬ﻧ ﺴ ‪٠‬ﺨ‪. .‬ﺘ‪.‬ﻴ‪ .‬ﻦ ‪٠ ،‬ﺑ ﻞ ﻓ ﻰ ﺛ‬
‫‪٠ ٠٠٠‬ت ‪٠‬‬
‫ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫‪٠٠‬‬
‫اﻟﺜ الﺛ‪....‬ﺔ‬
‫‪U‬‬
‫ﺗ ‪:‬ﺘ ‪٠‬ﻀ ﺌس ﻨ ﻬ ﺎ ا ﻟ ﻜ ﻮ د‪٠٠‬ﻳ ﺴ ﺎ ‪٠٠‬ت‬

‫ﺗ ﻘ ﺼ ﺮ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟ ﻨ ﺴﺎ خ ‪.‬‬

‫ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺼ ﻒ اﻟﺜﺎﻓﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﺮ ن‬ ‫أﺋﻐﺖ‬ ‫إ ن ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ اﻟﻨ ﺼ ﻮ ص ا أل ﺻﻠ ﻴ ﺔ‬

‫ﺟﻠ ﺪ ة‬ ‫و ﻧ ﺴ ﺨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﺮ ن اﻟ ﺮاﺑ ﻊ‪ ،‬ﻓ ﻨ ﺤ ﻦ ﻧ ﺠﺪ أﻣﻞ ا ﻓ ﺮ ﻳ ﺪا ﻓ ﻲ ( ( ﻛ ﺮ ﺗ ﻮ ن ) )‬ ‫اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪،‬‬

‫ﺳﺔ ‪. ٣٤٨- ٣٣٣‬‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﻮدﻛﺲ اﻟﺴﺎح‪ :‬وﺛﺎﺋ ﻖ دارﻳﺔ ﺗﻌﻮد‬

‫ﺣﺎ و ل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ أن ﻳﻘﺎرب ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ((اﻟﻐﺬوﺻﺈة)ﺀ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﺘ ﺐ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﺒﺎوو أو ﺧﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﻋﺘﺎد ﺑﺎﺧﻮ م أن ﻳ ﺠﺘﻨ ﺐ‬
‫اﻟﺠﻤﻮع‪ .‬ﻫﺬا والﺳﻴﻤﺎ أﺗﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻠﺪة اﻟﻜﻮدﻛ ﺲ اﻟ ﺴﺎ ح ﺟﺰة‪ ١‬ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻨ ﻜ ﺮ‬ ‫ﺛ ﻮﻟﺠﻬﺔ إﻟﻰ أﻳﺎ ﺑﺎﺧﻮم ﻣﻦ ﻓﺒﺎوو‪ .‬وﻓﻲ ﺟﻠﺪة اﻟﻜﻮدﻛ ﺲ األؤل‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ وﺛﻴﻘﺔ‬
‫اﺳﻢ اﻟﺪﻳﺮ(‪ .)١٣‬وﻳﺒﺪو أن اﻣﺘﺪاد اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ اﻟﺒﺎﺧﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺟﻌﻞ وﺛﺎﺋﻖ‬

‫‪C h e n o b io s [k e ia ] et D io s [p o lisj p a rv a‬‬ ‫)‪( ١٣‬‬

‫ﻓﻴ ﺼ ﺤ ﻤﺎ د ي‬

‫اﻟ ﺘ ﻌﻠ ﻴ ﻢ اﻟ ﻘ ﻮﻳ ﻢ‪ .‬ﻓ ﺨ ﺴ ﺖ ﺣ ﻮاﻟ ﻲ اﻟ ﻘ ﺮ ن‬ ‫وﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺧ ﻄ ﺮ‪،‬‬ ‫ﻧﺠﻊ ﺣﺘﺎد ي‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﻟﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻐﻐﻮﺻﺜﺔ‬
‫و ﺋ ﺸ ﺮ ت ﻓ ﻲ ا إل ﻧ ﻜ ﻠ ﻴ ﺰ ﻳ ﺔ وا أل ﻟ ﻤ ﺎ ﻧ ﺌ ﺔ‬ ‫ﻧﺠﻊ ﺣ ائ د ي ‪،‬‬ ‫ذ ر ﺳ ﺖ ﻣ ﺨ ﻄ ﻮ ﻃﺎ ت‬

‫وا ﻟ ﻐ ﺮ ﻧ ﺴ ﻴ ﺔ ‪ . . .‬و ال ﻳ ﺰا ل ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﺟﺎ ر ائ ﻓ ﻲ د را ﺳﺘ ﻬﺎ ‪ ،‬و ال ﺳ ﻴ ﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮا ت وأ ؤﻟ ﻬﺎ‬

‫ﻛ ﻨ ﺪ ا ) ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬ ا ﺗ ﺌ ﻦ أﺋ ﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺟﺎ ﻣ ﻌ ﺔ ال ﻓ ﺎ ل ( ﻛ ﻴ ﺒ ﺎ ك‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻓ ﻲ إﻳ ﻄﺎﻟﻴﺎ(‪. ) ١٤‬‬ ‫ﻣﻨﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬

‫اﻟ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ ا أل ﺧ ﻴ ﺮ ة ﻣ ﻦ ‪ ١‬ﻟﺬ ﺻ ﻮ ى را اﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻﻴ ﺔ‪ .‬ﻫ ﺬ ا ﻳ ﻌﻨ ﻲ أ ن ﻫ ﻨﺎ ك ﻣ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋﺎ ت ﺳﺒ ﻘﺘ ﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗ ﺸ ﺮ ت أ ﻋ ﻤﺎﻟ ﻪ ﺳﻨﺔ‬ ‫(‪ ١٤- ١١‬آ ذ ا ر ‪.) ١٩٨ ٠‬‬ ‫اﻟ ﺠ ﺪ ﻳ ﺪ ة‬ ‫و ﻛ ﺎ ن ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻴﻠﻮﻓﺎن‬
‫واﻟ ﻌﺎ ﻟﻢ ا ﻟ ﻬ ﻠ ﺴ ﺊ ( ه‪ . ) ١‬و ﻛ ﻮاﻟ ﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮا ت إﻟﻰ أ ائ ﻣﺬا(‪. ) ١٦‬‬ ‫‪ ، ١٩٨٢‬ﺑ ﻌﻨ ﻮا ن ‪ :‬اﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻﻴ ﺔ‬

‫( ‪ s . PETREMENT , ) ١٤‬؛ ‪A . ORBE ( ed ). The O rigins o f G n osticism , Leyde , 1 9 6 5‬‬

‫‪“ Le Colloque de M essine et le probieme du gnosticism e ” in R evue de‬‬
‫‪ .‬ר ‪ \ %‬י ‪ 2‬ר ‪M etaph ysique et d e M o ra le , I‬‬
‫ﻳﺒ ﺪ و أ ل اﻟ ﻮﺛﻴﻘﺔ ا أل ﺧﻴ ﺮ ة ﻓﻲ ﺣ ﻮا ر ﻣﻠ ﻴ ﻨ ﻪ ‪ ،‬أ د ﺧ ﻠ ﺖ ﻏ ﻤ ﻮ ﻧ ﺎ وﺑﻠﺒﻠ ﺔ ﺣ ﻮ ل أ ﺻ ﻮ ل اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ‬
‫ﻣ ﺰ ﺟ ﺖ ﺑ ﻈ ﻮا ﻫ ﺮ أ ﺧ ﺮ ى ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ وﻟ ﻜ ﺌ ﻬﺎ ﻣﻤﺒﺮة ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻧﻤﺎ ﺧ ﻄ ﺮ اﻟ ﻐ ﻤ ﻮ ض ﺣﻴ ﻦ ا ﻛ ﺘ ﺸ ﻒ اﻟﺒﺎ ﺣﺜ ﻮ ن‬
‫' ا ﻫﺘ ﻤﺎ م اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻﻨ ﺔ ﺑﺎﻟ ﻬ ﺮ ﻣﺎ ﻃ ﺔ (ﻧ ﺴﺒ ﺔ إﻟﻰ ا إلﻟ ﻪ ﻫ ﺮ ﻣ ﺲ‪ ،‬ﺗ ﻌﻠ ﻴ ﻢ ﺧ ﻔ ﻲ ﻣﻐﻠ ﻖ إ ﻏ الائ ﺗ ﺎ ائ ) ‪ .‬و ﺋ ﺬ ﻛ ﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻫ ﺬا اﺗ ﺠﺎ ل ‪ Hermes Trismegiste‬اﻟ ﺬ ي ﻳ ﺘ ﻀ ﺘ ﻦ ﻋ ﺪ ﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼ ﻮ ص اﻟﻤﻔﻠﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻌﺎﺗ ﺔ‪ ،‬ال ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﻤﺘ ﺪذ ﺟﻴ ﻦ‪ .‬أ ﺗﺎ ا ال ﺳ ﻢ ﻓﻴﻌﻨ ﻲ ﺗ ﻤ ﻮ ت اﻟ ﻤ ﻌﺌ ﻢ ﺛ ال ث ﻣ ﺮآ ت‪ .‬ﻧ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻪ أ دﺑ ﺖ ﻓﻠ ﺴ ﻐ ﺊ ‪Thot le trois‬‬
‫‪ fois grand‬ودﻳﻨ ﻲ ﻳ ﻌ ﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺮ ي واﻟﻴ ﻮﻧﺎﻟ ﻲ ‪ ،‬و ﻣ ﻘ ﺎ ال ت أ ﺳ ﺮ وﻟ ﻮ ﺟ ﺜ ﺔ و ﺳ ﺤ ﺮ ﺗ ﺔ‬
‫و ﺧ ﻤﺎ و ‪ :‬د ة‪ Alchimiste .‬ر ج ‪A . j . FESTUGIERE , La revelation d ’H erm es‬‬
‫‪Trism egiste , Texte etabli et traduit, Paris , 1 9 5 4 -1 9 6 0 . Voir p . HADOT , “Le‬‬
‫‪ ici p . 5 3 8 .‬؛ ‪Gnosticisme ” in Enc U n iversalis , t . 10, p . 5 3 5 - 5 3 9‬‬

‫ﺔ اﻟ ال ﻫ وﺑ ﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟ وﻓﺎ ن‪ ،‬ﺑ ﻜﺎ ف‬ ‫ﻳ‬ ‫( ه ‪ ٠ ) ١‬ﺣ ﺎ ﻳ ﺔ ث آل ! ﻟ ﻞ ء ﻓ ﻬ ﺑ م ; ﻳ ﺎ ﻧ س ‪ :‬ﺟ س ; ة ا ﻟﻠ ب ء ﻗﻔ ﻲ‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺷﻬﺮ اﻟﺘﻘ ﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎ ﺣﺜ ﻮ ن اﻟ ﻜ ﻨ ﺪ ﺗ ﻮ ن و ا ة ر و ‪ .‬وئ ن ﻓ ﻲ ﻣ ﺸ ﺮ و ع ﻛ ﻨ ﺪ ي ﻟﻨﺬﺷﺮ ﻣ ﻜﺘﺒ ﺔ ﻧﺠﻊ‬
‫ﺣﺘﺎد ي اﻟﻘﺒ ﻄﻴ ﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ١ ٦‬ﻧ ﻨ ﻜ ﺮ ﺳﺬة ‪ ، ٢ ٠ ٠ ٣‬اﻟ ﻤ ﺆ ر اﻟ ﺴﺎ ح ‪Etudes Canadiennes en Etudes religieuses . Regards‬‬
‫‪ canadiens et bresiliens sur les textes de Nag Hammadi‬و ﺳﻨﺔ ‪ ٢ ٠ ٠ ٤‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺪ وﻓ ﻲ ((إ ر ث و ﺣ ﻀ ﺎ ر ة ) ) ‪Les papyrus copies de Nag Hammadi, un patrimoine‬‬
‫‪ culturel et religieux oublie . Patrimonio y Cultura‬ﻓ ﺸﻴﺮ إﻟﻰ ال ﻧ ﺤ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺪ را ﺳﺎ ت‪ .‬ﻧ ﺪ أ ت‬
‫ﻣﻨﻦ ﺳﺔ ‪ . ١ ٩ ٤٨‬اﻟﺠﺰﺀ األؤل ﻓﻲ ال ﻳ ﺪ ن ﺑﺸﺔ ‪ ١ ٩ ٧ ١‬ﻳ ﺘ ﺒ ﺌ ﻦ ﺳﺔ ‪٠ . ١ ٩ ٦ ٩ - ١ ٩ ٤٨‬ﺋﻠﻢ اﻟﺠﺰﺀ‬
‫اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻳ ﻀ ﺐ ﻣﻨﺔ ‪ ١ ٩ ٨ ٢ - ١ ٩٧٠‬وﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ‪.Novum Testamentum‬‬
 ‫‪١٦٣‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺠﻊ ﺣﺘﺎ د ي واﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‬

‫‪ ٠‬اﻧﺠﻤﻮﻋﺔ األوﻟﻰ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻟﻲ(‪ )١٧‬ﻋﻨﻮان اﻟﻨﺤﺬ‪:‬‬

‫اإلﻳﻤﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻫﻮ ﻋﻨﻮان رﻗﺄ ﻣﻦ ‪ ١٧٨‬ورﻳﻘﺔ ( ‪ ٣٥٦‬ﺻﻔﺤﺔ) اﻗﺘﻨﺎه ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٥ ٠‬ﻋﺎ ﻟﻢ(‪ )١٨‬ﻟﺪ ى ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‪ .‬ﺗ ﻀﺌﻦ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ‬
‫األؤل (ص ‪ ١ ١ ٤- ١‬أ ) ﺣﻮارات ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻮع وﻣﺮﻳﻢ اﻧﺠﺪﻟﺜﺔ واﻟﺘالﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫إ ﻃﺎر ﺗﻔ ﺴﻴ ﺮ ﻣﺰاﻣﻴﺮ داود وﻣ ﻮﺋ ﺤﺎ ت ﺳﻠﻴ ﻤﺎ ن ﺑﺎﻟﻨ ﻈﺮ إﻟﻰ ﺳﻘ ﻮ ط اﻟ ﺤﻜﻤﺔ‬
‫(ﺳﻮﻓﻴﺎ) وﺗﻮﺑﺘﻬﺎ‪ .‬أﺗﺎ ﺳﻮﻓﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﺬه(‪ )١٩‬ﻣﻦ ﻋﺎ ﻟﻢ اإلﻳﻮﻧﺎت اﻟﺬ ي ﺳﻘ ﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫ ﺬ ا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻮار‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻞﺀ (ﺑﻠﻴﺮوﻣﺎ)‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫( ‪ ١ ١ ٥‬أ ‪ ٢ ٣٣ -‬أ ) ﺗ ﺨ ﻠ ﻴ ﺺ ﺳ ﻮﻓﻴﺎ وﻧ ﺘﺎﺋ ﺞ ﻫ ﺬ ا اﻟ ﺘ ﺨﻠ ﻴ ﺺ ﺣ ﻮ ل ﻃﺒﻴ ﻌ ﺔ‬

‫واﻟﺘ ﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ا ﻃ ال ﻗ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﻐﺎ ﺳﻴ ﺮ أل ﻗ ﻮ ا ل (ﻟ ﻮ ﻏﻴﺎ)(‪ ) ٢ ٠‬ﻳ ﺴ ﻮ ع ‪ .‬وا ﻧ ﻄ ﺒ ﻤ ﺖ اﻟ ﺤ ﻮا را ت‬

‫ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻘ ﺴ ﻢ ا أل ﺧ ﻴ ﺮ ﺑ ﻄ ﺎ ح إ ﺳ ﻜ ﺎ ﺗ ﻮ ﻟ ﻮ ﺟ ﻲ وا ﺿ ﺢ ﺟ ﺪ ا ‪ :‬ﻛ ﺸ ﻒ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻫﻨﺎ‬

‫ا أل ﻧ ﻮا ر ‪،‬‬ ‫أب‬ ‫أ ﺳ ﺮا ر ا ﻟ ﻜ ﻮ ن ا ﻟ ﻜ ﻮ ا ﻛ ﺒ ﻲ ‪ ،‬أ و ر د ا أل ﺳ ﻤ ﺎ ﺀ ا ﻟ ﺘ ﻲ ال ﺗ ﻮ ﺻ ﻒ ‪:‬‬

‫ﻟ ﻠ ﺘ ال ﻣ ﻴ ﺬ ﺑﺄ ن ﻳﻘﺘﻨ ﻮا ا ﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛﻴ ﺢ‬ ‫ا ال ﻳ ﻮ ﻧ ﺎ ت ‪ .‬ر ﺋ ﺐ اﻟ ﻄ ﻘ ﻮ س اﻟﺘﻌﺰﻳﻤﺜﺔ اﻟﺘ ﻲ‬

‫اﻧ ﺠﻤ ﻮ ﻋ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ أ و ﻛ ﺴ ﻐ ﻮ ر د (‪ ٠) ٢ ١‬ﻛ ﺸ ﻔ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣ ﻨ ﺘ ﺼ ﻒ اﻟ ﻘ ﺮ ن‬

‫اﻟﺜﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺸ ﺮ ‪ ،‬رﻟ ﺤﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ إ ﻳ ﻜ ﻮ ﺳ ﺎ ‪ ،‬ا ﺳ ﻤ ﻪ ﺟ ﺎ ﻣ ﺲ ﺑ ﺮ وﺗ ﺲ (‪ .) ٢٢‬ﻫ ﻰ ﻧﺎﻗ ﺼ ﺔ‪.‬‬

‫ﻣ ﺆﻟ ﻔ ﻴ ﻦ اﺛﻨﻴ ﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻟ ﺔ ﻗﺮ ش ﻟ ﻬﺎ‪ .‬ﻗﻀﺌﻦ‬ ‫وﻓ ﻲ‬

‫( ‪ Br . Mus Addit 5 1 1 4 ) ١ ٧‬اﻟﻌﻨ ﻮا ن‪pistis sophia :‬‬

‫( ‪ A . Askew ) ١ ٨‬ﻣ ﻦ ﻫﻨﺎ ا ال ﺳ ﻢ اﻟ ﻌﻠ ﻤ ﻲ ‪ Codex Askewianus .‬ﻟ ﻘ ﻞ إﻟﻰ اﻟﻐﺮﻧﺴﺌﺔ وﺋﺑ ﻊ ﺑﺸﺔ ‪١ ٠٨٠ ٩ ٥‬‬
‫وأ ﻋ ﻴ ﺪ ت ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ‪ Editions Arche‬ﺳﺬة ‪E . AM ELINEAU , La P istis Soph ia , ١ ٩ ٧ ٦‬‬
‫‪ la litterature g n o stiq u e , t . I, Paris, 1 9 8 6 ,‬ق ‪Voir M . TARDIEU , Introduction‬‬
‫‪p . 6 5 -8 2 .‬‬
‫( ‪ :Entite ) ١ ٩‬واﺑ ﻊجمﻮﺩ ﻳﺘﺼﻮره اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ‪ .‬م ‪ έοη‬ﻫ ﻲ ﻛﻠ ﻤ ﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﺌﺔ ‪ :αιω ν‬د ﻫ ﺮ‪ ،‬ﺣﺎﻓ ﻈﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ا ﻟ ﺮ ﻧ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻟ ﺪ ى اﻟﻨﻴ ﻮأﻓ ال ﻃ ﻮﻧﻴﻴ ﻦ وﻟ ﺪ ى اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻﻴﻴ ﻦ‪ ،‬ا الﻳ ﻮ ن ﻗ ﻮة أ زﺗ ﺔ ﺗ ﺼ ﺪ ر ﻋﻦ اﻟ ﻜﺎ ﺋ ﻦ ا إلﻟ ﻬ ﻲ ﻓﺘ ﻤ ﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ‬
‫ﻓﻲ األﺷﺪاﺀ‪ .‬ﺛ ﻮ ‪ pierome‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ πλήρω μα‬ﻫ ﻮ إﻟ ﻬ ﻲ ﻓﻲ ﻛ ﺮ ﺗ ﻪ و و ﺣ ﺪﺗ ﻪ‪ .‬ﻳ ﺸﺘ ﻤ ﻞ اﻟ ﻜﺎ ﺋ ﻨ ﺎ ت‬
‫اﻟ ال ﻣﻨ ﻈ ﻮ رة واﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻫ ﻮ ﻣ ﺼ ﺪ ر ﻫﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻋ ﻮدﺗ ﻬﺎ إﻟﻰ ﻣ ﻮ ﺿ ﻊ اﻟﺮا ﺣﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺨ ال ص‪.‬‬
‫أ ﻗ ﻮا ل ا ﻟ ﺮ ﺑ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻀﺘﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟ ﻮ ﺣ ﻲ واﻟﻤﻮا ﻋﻴﺪ (أع‬ ‫(‪ ) plur.) Logia .( sing ) Logion ) ٢ ٠‬ﻫ ﻲ‬
‫‪ ٣ ٨ : ٧‬؛ ر و م ‪ ٢ :٣‬؛ ﺀ ﺑ ﻪ ‪ . ) ٢ :‬ى ﺣ ﺜ ﺄ و ﺳ ﺎ ﻳ ﻮ ﺳ ﻔ ﻴ ﻤ ﻠ ﺘ ﺎ ر ﺧ ﺎ ﻟ ﻜ ﺼ ﻲ ( ‪ ١ ٣ ٩ /٣‬ه ‪ ) ١‬ﺀ ﺀ ﻧ ﺸ ﺮ ح‬
‫ا ﻟ ﺮ ﺑ ﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎ س‪.‬‬ ‫أل ﻗ ﻮا ل‬
‫) ‪TARDIEU , Introd., p . 8 3 -9 7 .L G Q Oxford Bodl . Bruc . ( ٢ ١‬‬
‫) ‪Ecossais . James Brace ( ٢ ٢‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﺤﻊ ﺣ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪١٦٤‬‬

‫اﻏﺘﺎر‬ ‫ﺗ ﺴﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫‪ -‬ﻛﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺘﺪؤﺟﺰ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻳ ﺸﺘﻤﻞ و ﺻﻔﺎ ت و ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﻋﺒﻮر‬

‫رﺳﻮم ﺗﺨﻄﻴﻄﻴﺔ‪،‬‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺗ ﺐ ﻣ ﻦ ﺗ ﻐﺎ ﺳﻴ ﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋ ﻮا ﻟﻢ ا ﻟ ﻜ ﻮ ا ﻛ ﺐ ‪ .‬اﻧ ﻄﻠ ﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮر‬
‫اﻟ ﻤﺪ ى‬ ‫أن ﻳﻨﺴﺦ ﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﻣ ﺼ ﺆﺗﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺤ ﺎ و ل‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫وﺗ ﻤﺎ ز ج‬ ‫ﺳﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأ ﺳ ﻤﺎ ﺀ‬

‫'‬ ‫ا ال‪ .‬ل ﺀ وئ ﻣ ﺰ ي‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟ ﻄ ﻮﺑ ﻮ ﻏﺮاﻓﻴﺎ اﻟ ﺴ ﻤﺎ وﻳ ﺔ‪ .‬ﻫ ﺬ ا اﻟﻤﺆﺋ ﻒ ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﺮ ﺳ ﻢ ا أل ﻣ ﺎ ﻛ ﻦ ‪ ،‬و ا ﻟ ﺬ ي ﻓ ﻘ ﺪ ﺑ ﺪاﻳ ﺔ‬

‫ر ؤ ى ﻣ ﺪ ر ﺳ ﺔ أ ﻓﻠ ﻮ ﻃ ﻴ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺎ ﺻ ﺮ ﻫﺎ‪ .‬ﻗ ﺬ م ﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨ ﺤ ﻞ وﻧ ﻬﺎﻳﺘ ﻪ‪ ،‬ﺟﺎ ﺀ ﻗ ﺮ ﻳ ﺎ‬

‫أد ﻋﻴ ﺔ ﻟﻴﺘ ﻮ ر ﺟﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻳ ﻌ ﺮ ض ﺧ ال ﻟ ﻬ ﺎ ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ (((أ ﻋ ﻤﺎ ق)))‪ .‬اﻟﻤﺒﺪأ ا أل ؤ ل ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘ ﻮا ﺻﻠ ﺔ‬

‫اﻟ ﺠ ﻮا ﻫ ﺮ و ﻳﻨﺒ ﻮ ع اﻟ ﺠ ﻮا ﻫ ﺮ‪ :‬ﻧ ﺎ ﻛ ﺬ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﺼ ﻮ ر ﻣ ﻮ ﺟ ﻮ دا و ال ﻣ ﻮ ﺟ ﻮ د ا ‪ ،‬ﻫ ﻮ أ ﺑ ﻌ ﺪ‬

‫ﻟ ﻜ ﺪ ﻣ ﻘ ﻮﻟ ﺔ ﻗ ﺮاﺑ ﺔ و ﻓ ﻜ ﺮ وﻟ ﻐ ﺔ و ﻋ ﺪ د ‪ .‬وﻓ ﻰ ا ﻟ ﻮ ﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳ ﻘ ﺎ ل إﺋﻪ أ ب ﻋ ﻘ ﻞ ‪ ،‬ﺑﺎ ر ئ‬

‫ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺧ ﺎ ر ج ا ﻟ ﺴ ﻠ ﺴ ال ت ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺼ ﺪ ر‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫أ ؤ ل وﺑﺎ ر ئ ﺛ ﺎ د ‪ .‬ﻫ ﻮ ﻓﻲ اﻟ ﻮ ﻗ ﺖ‬

‫ذاﺗ ﻪ ((إﻳﻤﺎن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و دا ﺧ ﻠ ﻬ ﺎ ‪ ،‬أل ن ﻫ ﻮ ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﺆ ﺋ ﺴ ﻬ ﺎ و ﻳ ﺤ ﻨ ﻜ ﻬ ﺎ ‪ ،‬و ﻳ ﻜ ﺘ ﻨ ﺰ ﻫ ﺎ ‪ .‬و أل ﺋ ﻬﺎ‬

‫و ر ﺟﺎ ﺀ ‪ ،‬ﺣ ﺐ و ﺣﻘﻴﻘ ﺔ))(‪.) ٢٣‬‬

‫و ﺛ ﻴ ﻘ ﺔ ﺑ ﺮﻟﻴ ﻦ ﺳ ﺬ ة ‪ ، ١ ٨ ٩ ٦‬ﻛ ﺎ ر ل‬ ‫اﻗﺘﻨ ﻰ‬ ‫‪ ٠‬ا ﺗ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻟ ﺜ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ(‪.) ٢٤‬‬

‫ﻛ ﻀ ﺌ ﻦ ﺛ الﺛ ﺔ ﻣ ﺆ ﺋ ﻐ ﺎ ت ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎ ﻫ ﺮة‪ .‬وﻫﻰ‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ﺷ ﻤﻴﺪ ت‪،‬‬

‫‪ -‬ا إلﻧ ﺠﻴ ﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬ﻫﻮ ﺗ ﻔ ﺴﻴ ﺮ وﺗ ﻮﺛ ﻊ ﻓ ﻲ ﺑ ﻌ ﺾ اﻟﻐ ﺮا ض ا الﻧ ﺠﻴﻠﻴ ﺔ‪ .‬ؤ ﺟ ﺪ ت‬

‫أﺟﺰاﺀ ض ا أل ﺻ ﻞ اﻟﻴ ﻮ ﻧﺎ ي ﻓ ﻲ ﺑﺮدﻗﺔ ر ﻳ ال ﻧ ﺪ س ‪. ٤ ٦ ٣‬‬

‫أل ﻟ ﻠ ﺘ ﻌ ﻠ ﻴ ﻢ‬ ‫ﻫ ﺬ ا‪ ١‬ﻟ ﻤ ﺆ أ ف ﺀ ر ﺛ ﺎ ﻛ ﺎ ﻣ‬ ‫‪ -‬ﻛ ﻌ ﺎ ب ا أل ﺳ ﺮا ر ( ﻛﺘﺎ ب) ﻳ و ﺣ ﺜ ﺎ ‪ .‬ﻳ ﻘ ﺪ م‬

‫اﻟﻐﻨﻮﺻﺊ‪ :‬اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي (ا أل ب‪ ،‬األﻟﻢ‪ ،‬االﺑﻦ)‪ .‬اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ (اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﻟﺪواﺋﺮ‪،‬‬

‫ﻧ ﺼ ﻮ ص أ وﻛ ﺴﻐ ﻮ رد وﻟﻨﺪ ن (ﺑﺮﻟﻴﻦ ‪ ، ١٨٩٢‬ﻛ ﻮﺑﻨ ﻬﺎ ﻏ ﻦ ‪ .) ١٩٢٥‬و ﺟ ﻤ ﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮ ‪c . SCHMIDT‬‬ ‫)‪) ٢٣‬‬
‫و ﺟﺎ ﺀ ت ﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ‪ Berlin, 1962.‬ﺑﻴﺪ ‪w. c . TILL,‬‬ ‫ﻛ ﺘ ﺎ ب وا ﺣ ﺪ ﺗ ﺮ ﺟ ﻤﺘ ﻪ‪ ،‬ال ﻳ ﺰ خ ‪. ١٩٠٥‬‬
‫‪Berlin , P . BERON , 8 5 0 2 ( (٢٤‬‬
‫ﺗ ﺸ ﺮ ت ﺑﺮدﺗﺔ ﺑﺮﻟﻴﻦ و ﺗ ﺮ ﺟ ﻤ ﺖ ﺑﻴﺪ ‪ w. c . TILL‬ﻓﻰ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﺳﻨﺔ ه ه ‪ . ١٩‬وﻓ ﻰ ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ، ١٩٧٢‬ﺑ ﻴ ﺪ‪ Η . M . SCHENKE ٠‬و ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻃﺒﻌﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻴﺪ ‪، M . TARDIEU‬اﻟﺠﺰﺀ ا ال و ل‬
‫ﺑﺎ رﻳ ﺲ‪ ، ١٩٨ ٤ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪Sources G nostiques et M anicheen nes . Voir R .‬‬
‫‪KUNTZMANN et J.- D . DUBOIS , Nag Hammadi, Evangile selon Thomas ,‬‬
‫‪Textes gnostiques aux origins du Christianisme, C ahiers E va n g iles , suppl. au‬‬
‫‪n . 58, Paris, 1987.‬‬
 ‫‪١٦٥ -‬‬ ‫ﻣ ﻜﺘﺒ ﺔ ﻧﺠﻊ ﺣ ﺘ ﺎ د ي واﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮ ﺻ ﻲ‬

‫ﻫ ﺬ ا اﻟ ﻤ ﺆﻟ ﻒ ﺛ الﺛ ﺔ ﻧ ﺴ ﺨ ﺎ ت أ ﺧ ﺮ ى‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺟ ﺴ ﻢ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ) ‪ .‬اﺗ ﺠﺎزاة واﻟ ﻌ ﻮ د ة ‪ .‬و ﺟ ﺪ ت‬

‫ﻓﻲ وﺛﺎﺋﻖ ﻧﺠﻊ ﺣ ﺘﺎ د ي ‪ :‬اﻟﻜﻮدﻛ ﺲ ‪( ١ :٣‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻧﻌﻦ ﺑﺮﻟﻴﻦ)‪ -‬اﻟﻜﻮدﻛ ﺲ ‪: ٢‬‬

‫‪ ١‬واﻟﻜﻮدﻛﺲ ‪( ١ : ٤‬ﻫﻤﺎ ﻧﺴﺨﺘﺎن ﻣﻮﺳﻌﺘﺎن)‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻤﺔ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻛﺌ ﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺳﺎﻟﺔ أوﻏﻨﻮﺳﺸﺲ (ﻛﻮدﻛ ﺲ ‪ ٣ :٣‬؛ ه‪) ١ :‬‬
‫واﻟﻐﺊ االﺀدﺑﺊ ﻟإلﻳﺤﺎﺀات ﻓﻲ أﺳﻠﻮ ب ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬زﺟﺪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ االﺀﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻓﻲ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺑﺮدﻳﺔ ﺑﻬﻠﻨﺴﺔ ( ‪ . ) ١ ٠٨١‬وﻓﻲ ﺑﺮدﻳﺔ ض ﺣﺘﺎد ي ( ‪ ،) ٤ : ٣‬ؤ ﺟﺪ ت‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺒﻄﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻓﻠﺘ ﺖ اﺑﻨﺔ‬ ‫ﺣ ﻮ ل ﻛ ﺮا ز ة اﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل ‪:‬‬ ‫ﺧﺰا ﺷﻌﺒﻴﺎ‬ ‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻮﺛﻴﻘ ﺔ‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﻞ ﺑﻄﺮس‪ .‬ﺗﻮرد‬
‫وﻣﺎ ت‪.‬‬ ‫ﻳ ﺪ ﻃ ﺎ ﻟ ﺐ ﻳ ﺪ ﻫ ﺎ ‪ ،‬ا ﻟ ﺬ ي ا ﻫ ﺘ ﺪ ى إﻟﻰ ا إلﻳﻤﺎ ن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل (‪.‬ﻣﻤﺮض اﻟ ﻐﺎﻟ ﺞ )‬

‫ﺟﺬ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة اآلﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﻊ ﺣﺘﺎد ي(ه‪ )٢‬ﺗﺘ ﻀﺘﻦ ﻧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﻣﻬﺘﺔ ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﺗﺎر خ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ األوﻟﻰ واﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ‪ .‬ﻧﻨﻜﺮ ﺑ ﻌ ﺜ ﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻌﻄﻲ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻋﻦ األﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻧﻜﺘﻐﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮدﻛ ﺲ األزل واﻟﻜﻮدﻛ ﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻓﻲ‪..‬‬

‫)‪Le Caire, p . Cairo Mus Copt . 11851, 10544-55; 1 0 589-90; 11597, 11640. Les ( ٢٥‬‬
‫‪papyrus du Caire ont ete publics en fac - similes sous le titre: Nag Hammadi‬‬
‫‪Codices (1 0 v o l . The Nag Hammadi Library, San Francisco , 1977).‬‬
‫ﻧ ال ﺣ ﻆ ﻫﻨﺎ ال ﺋ ﺤ ﺔ ﺑﺎ أل ﻋ ال م وا أل ﻣﺎ ﻛ ﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟ ﻜﺘﺎ ب ‪B . LAYTON , The Gnostic ١٩٨٧‬‬
‫‪ Scriptures: A New Translatio with Annotations, Doubleday ,‬ﺗﺮاﻓﻖ ﻫ ﺬا اﻟ ﻜﺘﺎ ب ﻣ ﻊ‬
‫ﻧ ﺼ ﻮ ص و ر د ت ﻋﻨ ﺪ ﺟﺎ ﻣ ﻌ ﻲ اﻟﻨ ﺼ ﻮ ص اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻﺜ ﺔ ﻣ ﻦ ا آلﺑﺎﺀ ‪Voir j . M . ROBINSON , .‬‬
‫‪‘‘The Coptic Gnostic Library Today ”, New Testament Studies, 1 4 (1 9 6 8 ), p .‬‬
‫‪3 8 3 -4 0 1 : M . TARDIEU , “Le Congrds de Yale sur le gnosticisme ”. Etudes‬‬
‫‪), p . 188-209.‬י ‪Augustiniennes1 9 7 8 ) 2 4‬‬
‫ﻣﻨﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺬزﺟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﺸﺮوح‪،‬‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫‪ -‬ﻛﻴﺒﺎ ك ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ الﻓﺎﺀل‬ ‫وﺑﺪأت‬
‫‪Lettres de Pierre d Philippe et Authentibos Logos‬‬ ‫‪ 1‬ةا ﻫ ﻐﺎ‬ ‫ﻧ ﻧ ﻜ ﻞ ﻣ ﺜ ال‬ ‫ץ ؛\‪).\ ٥١٠‬‬
‫‪M ENARD ): Protennoia Trimorphe ( ed . Y . JANSSENS ), Hermes en Haute-‬‬
‫‪ Hypostase des Archontes ( Cd. B . BARC ,‬؛) ‪Egypte ( ed . j . p . M AHE , 1 9 8 1‬‬
‫‪ Norea ( ed . M . ROBERGE , 1 9 8 1 )...‬؛) ‪1 9 8 1‬‬
‫ﺛ ﻢ إ ل اﻧﺠﻠ ﺲ اﻟﻌﻠ ﻤ ﻲ اﻟﻔﺮﻧ ﺴ ﻲ (ﻣﺨﺘﺒﺮ ‪ ) ١٥٢‬ﺑ ﺪأ ﻳﻨﺸﺮ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻨ ﺼﻮ ص و‪٠‬ﺑﺬز ﺟ ﻤ ﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺘ ﻮ ﺳ ﻊ ﻓﻲ‬
‫د ﺷ ﺮ و ﺣ ألﻓ ﻲ ﻣﺟﻣوﻋث‪Sources gnostiques et manicheennes ...‬‬
‫ﻓﻴ ﻤ ﺠ ﻌ ﺤ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪١٦٦‬‬

‫* ‪.‬ﻟﻜﻮدﻛ ﺲ األؤل‪ .‬ﻧ ﻌ ﻲ أﻳ ﻌﺜﺎ ﻛ ﻮ د ﻛ ﺲ ﻳ ﻮ ﻧ ﻎ ‪ ،‬ألﺋ ﻪ ﻛﺎ ن ﻓﻲ وﻗ ﺖ ﻣ ﻦ‬

‫ا أل و ﻗ ﺎ ت ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻮ ز ة ﻳ ﻮﺑ ﻎ ‪ ،‬ا ﻟ ﺬ ي ا ﻫ ﺘ ﺰ ﺑﺎﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻ ﺔ(‪ ) ٢٦‬ﻋ ﻦ ﻗ ﺮ ب ‪ ،‬و ال ﺳ ﻴ ﻤﺎ ﻓ ﻲ‬

‫و ﺟ ﻬ ﺎ ت ا ﻟ ال ﻫ ﻮ ت ا ألﻧﺜ ﻮﺋ ﺔ ‪ ،‬و ﺗ ﺪ ﺧ ﻦ ﻓ ﻲ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﺠ ﺪ ا ال ت اﻟﺘ ﻲ ﻃ ﺎ ﻟ ﺖ ‪.‬‬

‫‪ ١ -‬ا‪ ١‬أﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻮن ( ﻛ ﺘ ﺎ ب ﺳ ﻨ ﻲ ) ﻳﻌﻘﻮب ( ص ‪ .) ١٦- ١‬ﺗ ﻀ ﺶ و ﺣ ﻲ ﻳﺴﻮع‬

‫إﻟﻰ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ٠ ،‬ع أﻗﻮال (ﻟﻮﻏﻴﺎ) ﻗﻮازى ‪ ٠‬ﻋ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ األﻧﺎﺟﻴﻞ االزاﺳﺔ‪ .‬ﻫ ﻲ‬

‫االﻧﺨﻄﺎ ف‪.‬‬ ‫أ ﻗ ﻮا ل ﺣ ﻮ ل ﺷ ﺮ و ط‬

‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬ ‫ﺷ ﺨ ﺺ آ ﺧ ﺮ ( ال ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﻊ ﻗﺮاﺀة ا ال ﺳ ﻢ‬ ‫ﻳ ﻌ ﻘ ﻮ ب إﻟﻰ‬ ‫ﻳ ﺒ ﺪ و اﻟﻨ ﺺ ر ﺳﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ‬

‫ﺗ ﻠ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺺ )‪ .‬ر ﺳ ﻢ ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺗ ﺐ ر ؤﻳ ﺔ ﻓﻴ ﻬﺎ ﻳ ﺘ ﻮ ﺋ ﻊ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻓ ﻲ أ ﻗ ﻮا ل ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ .‬ﻣ ﻨ ﺤ ﺖ‬

‫ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑ ﺪا‬ ‫ﻳ ﻌ ﻘ ﻮ ب وﺑﻄﺮس‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺳ ﻨﺎ ‪،‬‬ ‫?‬ ‫ﻋﺸﺮ‪،‬‬ ‫ا ال ﺛ ﻨ ﻲ‬ ‫أ ز أل إﻟﻰ‬ ‫اﻟ ﺮ ؤﻳ ﺔ‬

‫ا ﻟ ﺘ ﻠ ﻒ ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻳ ﺸﺒ ﻪ ﻏ ﺼ ﻦ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻳ ﻌ ﻘ ﻮ ب و ﺣ ﺪ ه ﻓ ﺎ ﻫ ﺘ ﺎ ﻟﻤﺎ ﺣ ﺼ ﻞ ‪(( .‬ال ﺗ ﺮ ﻛ ﻮ ا ا ﻟ ﻤ ﻠ ﻜ ﻮ ت‬

‫ﻧ ﺨ ﻴ ﻞ ﺳ ﻘ ﻄ ﺖ ﺛ ﻤﺎ ر ه ﺣ ﻮاﻟﻴ ﻪ‪. ) ٢٣ - ٢٢ : ٧ ( ))٠. .‬‬

‫‪ ٢/١‬إﻧﺠﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ (ص ‪ .) ٤٣- ١٦‬ﺛ ﺮأ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﺘﺎ ﻳﻘﺖ‪.‬ﻣﻪ ﺷﺨ ﺺ ال ﻳﻨﻜ ﺮ‬ ‫‪-‬‬

‫اﺳﻤﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن وﻟﻨﻄﻴﻦ‪ .‬ﻧ ﺤ ﻦ أﻣﺎم ﺗﺄﺋ ﻞ إﻧﺠﻴﻠﻲ ﻳ ﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﺔ اﻟﻮﻟﻨﻄﻐﺔ (و ﺟﺪ‬
‫ﻣﻘﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪﻗﺔ ﻓﻲ ‪ .) ٢ : ١ ٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪(( :‬إﻧﺠﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺮح ﻟﻠﺬﻳ ﻦ ﻧﺎﻟﻮا‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻘﺪرة اﻟﻜﻠﻤﺔ اآلﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ (اﻟﻤﻞﺀ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫أﺑ ﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺪن‬
‫اإلﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬اﻟﻜﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻜﻮت ﻟﺪ ى اآل ب) اﻟﻤالزم ﻟﻔ ﻜ ﺮ (‪ )ennoia‬اآل ب وذﻫﻨﻪ‬
‫( ‪ )nous‬اﻟﻤﻌﻨﻦ ﻣﺨﺪﺗﺎ‪ ،‬ألنﺀ ﻫﺬا اﺳﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬ ي ﻳ ﺌ ﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧالص اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺟﻬﻠﻮا اآل ب‪ .‬ﻓﺎ ﺳﻢ إﻧﺠﻴﻞ ﻫﻮ وﺣﻲ اﻟﺮﺟﺎﺀ اﻟﺬ ي اﻛﺘﺸﻔﻪ ﻃﺎﻟﺒﻮه))‪.‬‬
‫واﻓ ﻲ‬ ‫أﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤ ﺆﺋ ﻒ اﻟﻘﻴﺎ ﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻗﺬم ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ( ص ‪. ) ٥ ٠ - ٤ ٣‬‬ ‫ﻣﻘﺎل‬ ‫‪٣/ ١ -‬‬

‫إﺋﻪ ﻳ ﺪ ﻋ ﻮ االﺀﻧﺴﺎن‬ ‫رﻳ ﺠﻴﺜ ﺲ‪.‬‬ ‫ر ﺳﺎﻟ ﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟ ﻤﺪا ت ‪:‬‬ ‫ﻧ ﻌ ﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺣ ﺎ ﺿ ﺮ و ر و ﺣ ﻲ ﻣﺤ ﺾ‪.‬‬

‫ﻟ ﻠ ﺪ ﺧ ﻮ ل ﻓ ﻲ اﻟ ﺨﻠ ﻮ د‪.‬‬

‫ﻗﺴﻤﺔ االﺀﻧﺴﺎن‬ ‫األﻗﺴﺎم ( ص ‪ : ) ١ ٣ ٨ - ٥ ١‬ﻫ ﻮ ﺗ ﻄ ﻴ ﻢ ﺣ ﻮ ل‬ ‫اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻤﺜﺌﺚ‬ ‫‪٤/١‬‬ ‫‪-‬‬

‫(‪ gnose ) ٢٦‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻧ ﺔ ‪ γνω σις‬اﻟﻌﺮﻓﺔ أو اﻟ ﻌ ﺮﻓﺎ ن‪ .‬ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﺘﺔ ﻳﻜﺘﺸﻐﻬﺎ االﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪.‬‬
 ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺠﻊ ﺣ ﺘﺎ د ي واﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮ ﺻ ﻲ ‪١٦٧ ------------------------------------------------------- ------------‬‬

‫إﻟﻰ روح وﻧﻔ ﺲ وﻣﺎذة‪ .‬ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻧ ﺎ ﻗﺎﻟﻪ اآلﺑﺎﺀ ﻋﻦ ﻏﻨﻮﺻﺔ وﻟﻨﻄﻴﻦ‪ .‬ﻧ ﺤ ﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم‬
‫ﺧالﺻﺔ ﺣﻮل اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واألﺧالق‪.‬‬
‫‪ ٥/١ -‬ﺻالة اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ .‬ﺗﻌﻨﻲ‬
‫((ﻧﻔﺴﻲ اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮة))‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﻮدﻛﺲ‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ اآلﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺘﻴﻦ وﺗﻮﺟﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮه ﻣﻦﻛالم‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪(( :‬ﻫﺒﻨﻲ رﺣﻤﺘ ﻚ‪ ،‬ﻳﺎ ﻓﺎدي ﺧﺘﺼﻨﻲ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻠﻦ‪.‬‬
‫أﻧﺎ وﻟﺪ ت ﻣﻨ ﻚ‪ .‬أﻧﺖ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﺒﺬﻧﻲ‪ .‬أﻧﺖ ﻛﻨﺰي ﻓﺎﻓﺘﺤﻨﻲ‪ .‬أﻧﺖ ﻣﻠﺌﻲ ﻓﺨﻦﻓﻲ ﻟ ﻚ‪.‬‬
‫أﻧﺖ راﺣﺘﻲ‪ ،‬أﻋﻄﻨﻲ اﻟﻜﻤﺎ ل‪.)). . .‬‬
‫‪ ٠‬اﻟﻜﻮدﻛ ﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺆﺋﻐﺎت‪.‬‬
‫‪ ١ / ٢ -‬ﻛﺘﺎب األﺳﺮار‪( ،‬ﻛﺘﺎب) ﻳﻮﺣﺎ (ص ‪ .) ٣٢ - ١‬ؤ ﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ ‪ ٠‬ع‬
‫اﻟﻌﻨﻮان ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻓﻲ ﻧﺠﻊ ﺣﺘﺎ د ي ‪ . ١/ ٣‬ﻫﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻮﺋﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻓﻲ ‪ ٤‬ا‪٠١‬‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﻔ ﺴ ﻲا ﻏﻨﻮﺻﻴﺎ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ دﺧﻮل ‪ ٣٦٥‬ﻣالﺗﻤﺎ ‪ .‬أراد‬
‫أن ﻳﻘﺪم ﺷﻬﺎ آ ﺧ ﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻓﻜﺬ ر أﻛ ﺮ ﻣﻦ ﻣﺬة اﻟﻌﺒﺎرة‪(( :‬ال ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ))‪.‬‬
‫رة ﻋﻠﻴﻪ إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ( ‪.) ٣ ٠- ٢ ٩/١‬‬
‫‪ ٢/٢ -‬اإلﻧﺠﻴﻞ ﺑ ﺤ ﺐ ﺗﻮﻣﺎ ( ص ‪ .) ٥١ - ٣ ٢‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ أﻗ ﻮا ل (ﻟ ﻮ ﻏﻴﺎ )‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻳﺴﻮع‪ ١ ١ ٤ .‬ﻗﻮأل‪ .‬ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻧﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ا ألﻧﺎ ﺟﻴ ﻞ اإلزاﺋﻴﺔ أو ﻣﻦ أﻗﻮال‬
‫ﺑﻬﻠﺬﺳﺔ(‪ .)٢٧‬ﻧﺎل ﻫﺬا االﻧﺠﻴﻞ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻛﺒ ﺮا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ(‪ .)٢٨‬أﺗﺎ ﻓﻠ ﺴﻔﺘﻪ ﻓﺠﺎﺀ ت ﻛﻤﺎ‬
‫( ‪ ) ٢ ٧‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠ ﻤﻨ ﺔ‪ ،‬أ ﺧ ﺬ ا ال ﺳ ﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎ ل ﻟﻠ ﻤ ﻮﻓ ﻲ ‪ . Oxyrhinque‬ﺗ ﺒ ﻌ ﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ ١ ٧ ٠‬ﻛ ﻠ ﻢ إﻟﻰ ﺑ ﻨ ﻮ ب‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻘﺎ ﻫ ﺮ ة‪ .‬و ﺟ ﺪ ت ﻓﻴ ﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺮ دﻗﺎ ت ( ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮ ن ا أل ؤ ل ﺣ ﺌ ﻰ اﻟﻘ ﺮ ن اﻟﻌﺎ ﺷ ﺮ)‪ .‬ﻛﺸﻤﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮ ن اﻟﺘﺎ ﺳ ﻊ ﻋ ﺸ ﺮ ﺑﻴ ﺪ ‪G renfell et H unt‬‬
‫‪G . Q U IS P E L , “T he G o sp el o fT h o m a s R ev isited ” in CITNH , p .‬‬ ‫‪218-266 .‬‬ ‫(‪)٢٨‬‬
‫ا ؤ ل د را ﺳ ﺔ ﻇ ﻬ ﺮ ت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎ ن ﺳﻨﺔ ‪. ١ ٩ ٥ ٧‬‬
‫‪H .-C H . P U E C H , “U n e c o lle ctio n de Paroles de Jesus recem m ent retrou vee :‬‬
‫‪٠١١٩ C om ptes R endus de LA cadem ie des Inscriptions‬؟ ‪ s d 1 T \\ om a‬ة \ \ ‪٠‬غ\\ ‪1 ١٧ 1‬‬
‫‪ G . Q U IS P E L , “The G osp el o fT h o m a s and‬؛‪et B elles L e ttres , 1957, p . 59-73‬‬
‫‪the N e w T estam en t ”, Vigiliae C hristianae , 11(1957), p . 189-207. j . D .‬‬
‫‪K A E ST L I , “L ’E van gile de T h om as . Son im portance pour T etude de paroles‬‬
‫‪de Jesus et du g n o stic ism e ChrCtien ”, E tudes theologiques e t relig ieu ses ,‬‬
‫‪3(1979), p . 375-396. j . M . S E V R IN , “L ’E van gile A pocryp h e de T h o m a s : un‬‬
‫‪en seign em en t gn ostiq u e ”, C ahiers bibliqu es de F oi et Vie , 4(1982), p . 62-80.‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﺠﻊ ﺣ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪١٦٨‬‬

‫ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻳﺒﺪأ‪(( :‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ األﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺌ ﻆ ﺑﻬﺎ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻓ ﺴ ﺠﻠﻬﺎ اﻟﺘﻮأم ﻳﻬﻮذا‬
‫ﺗﻮﻣﺎ))‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻟﻠﻐﻆ اﻟﻌﺒﺮي ((ﺗﻮﻣﺎ)) واﻟﻴﻮﻧﺎ ئ دﻳﺪﻳﻤﺲ‪ .‬ﻳﻌﻨﻴﺎن اﻟﺘﻮأم‪ .‬ﻣﺎ ﻋﺎدا اﺳﺘ ﺊ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺬ ي ﻃﻠ ﺐ أن ﻳﻀﻊ إﺻﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧ ﺴ ﺐ إﻟﻰ ﻳﻬﻮذا اﻟﺬ ي ﻟﺌ ﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮأم ﺗﻤﻴﻴﻞا ﻟﻪ ﻋﻦ اإلﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻌ ﻲ ﺗﻮأم ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﻠﺪالﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻨﻪ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻓﻐﻲ آ‪ ١٣‬ﻧﻘﺮأ ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻮﻣﺎ (ﻟﺘﻮأﻣﻪ)‪(( :‬ﻟﺴﻚ أﻧﺎ ﻣﻌﻠﻤ ﻚ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺷﺮﺑﺖ وا رﺗ ﻮﻳﺬ ﻣﻦ اﻟﻨ ﻊ ذاﺗﻪ‬
‫اﻟﺬ ي ﻣﻨﻪ ا ﺳﺘﻘﺒ ﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫— ‪ ٣/٢‬إﻧﺠﻴﻞ ﻏﻴﻠﺜﺲ (اﻟﺮﺳﻮل) (ص ‪ ١‬ه ‪ .) ٨٦ -‬ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻗﻮال ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﺔ اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﻨﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗ ﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ األﻧﺜﻮي ﻣﻦ األﻟﻮﻫﺔ‪ .‬ﺗﺮد ﻓﻲ ﺷﻜ ﻞ‬
‫ﺗﺎﺀﺋﻞ ﻃﻘﺴﻲ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟﻤﺘﺪذﺟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ ٤/٢‬ﻃﺒﻴﻌﺔ االﺀراﻛﺜﺔ(ص ‪ .) ٩٧ - ٨٦‬ﻳ ﻔ ﺘ ﺮ ف‪ ١‬اﻟﻤﺆﻟﻒ رك ‪، ٦- ١‬ﺀﺑﺮذﻇﺮة‬ ‫‪-‬‬
‫إﻟﻰ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬و ﻫ ﻜﺬا ﻳﻨﺎل اﻟﻘﺎرئ وﺣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﺳﻤﻮﻏﻮﻧﻴﺎ أو ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫و ﺣ ﻲ ﺣ ﻮ ل اﻟ ﻜ ﻮ ﺳ ﻤ ﻮ ﻏ ﻮﻧﻴﺎ‬ ‫ص ‪:) ١٢٧- ٩٧‬‬ ‫‪ / ٢ -‬ﻫ ﺤ ﻮ أل ﺻ ال ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ (‬

‫و ﺧ ال ص اﻟ ﻌﺎ ﻟﻢ ﺑ ﻮا ﺳ ﻄ ﺔ ﻣﺨﺌ ﺺ ﻣ ﻮ ح ‪ .‬ﺗ ﻀ ﺜ ﻦ ﻋﻨﺎ ﺻ ﺮ ﺳﺎﺑﻘ ﺔ ﻟﻠ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻨ ﺔ (‪ . ) ٢٩‬و ﺟ ﺪ‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻬ ﺠ ﺔ اﻟ ﺼ ﻌﻴ ﺪﺗ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻟ ﻨ ﺪ ن ﻓ ﻲ ﻟ ﻬ ﺠ ﺔ ﻣ ﺘ ﻔ ﻠ ﻌ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ ‪١ : ١٣‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺟ ﺰ ﺀا ن ﻗ ﺼﻴ ﺮا ن‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ا أل ﺧ ﻤ ﻴ ﻤ ﻨ ﺔ ‪ .‬و ﻛ ﺎ ن ﻟﻪ ﻋ ﻨ ﻮ ا ز آ ﺧ ﺮ ‪ :‬ﺗ ﻮاﻓ ﻖ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻋ ﺮ ض ﺗ ﺮ ﻛ ﻴ ﺒ ﻲ ‪ ،‬ﺗ ﻮﻟﻴ ﻐ ﻲ ‪ ،‬ﻟ ﻌ ﺪ د ﻣ ﻦ‬

‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻮ ل ﻓ ﻰ ﺳ ﻔ ﺮ ا ﻟ ﺘ ﻜ ﻮ ﻳ ﻦ ‪ .‬ﺣ ﺪ ر ه ﻏﻨ ﻮ ﺻ ﺊ ﻣ ﺼ ﺮ ي ذ و ﻧﺰﻋﺔ و ﻃﻨﻨ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺎ ت‬ ‫ﺗ ﻐﺎ ﺳﻴ ﺮ‬

‫اﻟ ﻮ ﺟ ﻬ ﺔ ا ال ﺟ ﺘ ﻤﺎ ﻋ ﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻨ ﺼ ﻮ ص اﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻﻨ ﺔ(‪ .) ٣٠‬ﻫ ﻲ ر ذ ة ﻓ ﻌ ﻞ‬ ‫ﻟﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ‬

‫ﻣ ﺼ ﺮﺗ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻴ ﻄ ﺮ ة اﻟﺒﻴ ﺰﻧ ﻄﻨ ﺔ‪ .‬و ﺧ ﺼ ﻮ ﺻ ﺎ ﻓ ﻲ و ﺟ ﻪ ﺳﻴ ﻄ ﺮ ة اﻟ ﺴﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺪﻳﺌﻨ ﺔ ﻓ ﻲ‬

‫ا ال ﺳ ﻜ ﻨ ﺪ ر ﻳ ﺔ ‪ .‬ﻫ ﻢ ا أل را ﻛ ﻨ ﺔ أ و اﻟ ﺮ ؤ ﺳﺎ ﺀ‪ .‬ﻣﺎ د ﻟ ﻬ ﻢ اﻟ ﺤﺘ ﺺ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ اﻟ ﺤﻘﻴﻘﻨ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬

‫‪,‬‬ ‫ﺑﺎ ن د و ل اﻟﻤﺮأة‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ‬ ‫ا ال ﺧ ﺮ و ن ‪.‬‬

‫‪T . SAVE - SODERBERGH , “The Pagan Elements in Early Christianity and‬‬ ‫)‪(٢٩‬‬
‫‪ j . DORESSE , “Des Hieroglyphes‬؛ ‪Gnosticism ”, in CITNH , p. 7 1 -8 5‬‬ ‫‪la‬‬ ‫‪a‬‬
‫‪Croix . Ce que le passC pharaonique a liguC au christianisme ”, 1960, Institut‬‬
‫‪NCerlandais, Istanbul.‬‬
‫‪L . PAINCHAUD , “La polCmique antiecclCsiale et Texegese de la passion‬‬ ‫)‪( ٣ ٠‬‬
‫‪.‬־ ‪dans le Deuxieme Traite du Grand Seth ”, in CITNH , p . 3 4 0 3 5 1‬‬
 ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺠﻊ ﺣ ﺘﺎ د ي واﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ‪١٦٩ ---------------------------- -----------------------------------‬‬

‫‪ ٦/٢ -‬ﺗﺎﺀوﻳﻞ اﻟ ﻐ ﺲ ( ص ‪ :) ١٣٧- ١٢٧‬ﺧﺒﺮ ﺳ ﻘ ﻮ ط اﻟ ﻨ ﻐ ﺲ اﻟ ﻤ ﺸ ﺨ ﺼ ﺔ‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ أن‬ ‫واﻓﺘ ﺪا ؤ ﻫﺎ‪ .‬ﻧﺠﺪ إﻳ ﺮادا ت ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﺎ و ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺎ ﻋ ﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻫﻮﻣﻴﺮ‪ .‬ﺗ ﻮ ﺧ ﻰ‬
‫ﻳﺌ ﻦ اﻟﺘ ﻤﺎ ﻫ ﻲ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﺗ ﻲ األﻧﺒﻴﺎﺀ اﻟﻴ ﻬ ﻮد واﻟ ﺸﻌ ﺮاﺀ اﻟﻴﻮﻧﺎ ن ﺣ ﻮ ل ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻨﻔ ﺲ‪.‬‬
‫‪ ٧/٢ -‬ﻛﺘﺎ ب ﺗﻮﻣﺎ اﻳ ﻬ ﺪ (‪ () ٣١‬ص ‪ :) ١ ٤٥- ١٣٨‬ﺣﻮار ﺑﻴﻦ ﻳ ﺴ ﻮ ع وﻳﻬﻮذا‬
‫ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬ذو ﻃﺎﺑﻊ ﻧ ﻜ ﻲ ‪ .‬ﺟﻤﻌﻪ ﻣﺌﻰ ﻣﻊ ﺗﻮازﻳﺎ ت ﻣ ﻦ ا ألﻧﺎ ﺟﻴ ﻞ االزاﺋﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻧالﺣﻈﻪ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻓﻲ ﺧ ﻂ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﺗﻮراﺗﻴﺔ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﺗﺮاﻓﻖ ﺳﺎﻣﻌﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻌﻨﺎت ﺗﺮاﻓﻖ راﻓﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫'‬ ‫‪ —٣‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ص ﺣﺘﺎد ي واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﻐﻮﻣﺤﺠﺰ‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ اﻟﺬ ي ﺗﻤﺌﻠﻪ أﻓﻀﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻧﺼﻮص ﻛﺘﺒﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أوردﻫﺎ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﺣﺎ وﻟ ﻮا اﻟﺮذ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻧﻄﺮح اﻟﻮ ﺟﻬﺔ األﺳﺎﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻫ ﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ :‬ﺳﻘﻄﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ? .‬ﻧﻔ ﻬﻢ أن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎ ت ﻧ ﺴ ﻚ‪ ،‬ال ﺟﻤﺎﻋﺎ ت اﻧﺤالل ﻛ ﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫أ ‪ -‬ﺑ ﻊ ﺣﺘﺎد ي وﺳﺔ(‪ )٣٢‬اﻟﺴﻘﻄﺔ‬

‫‪ - ١١ ، ٢ ٧‬ه ‪ ) ١‬ﻋﺒﺎ رة‬ ‫(ص‬ ‫إ ذا ﻓ ﺘ ﺤ ﻨﺎ ا ﻟ ﻜ ﻮ د ﻛ ﺲ ا أل ؤ ل ﻧ ﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ إﻧ ﺠﻴ ﻞ اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬

‫أ ن ا إل ﻧ ﺴﺎ ن ﻫ ﻮ‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫ﻣ ﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤﺒﺎد ئ ا ﻟ ﻜ ﺒ ﺮ ى ﻓ ﻲ ا أل ﻧ ﺮ و ﺑ ﻮ ﻟ ﻮ ﺟ ﻴ ﺎ اﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻦ‬

‫إﻟ ﻬ ﻲ ﺑ ﺪ ر ﺟ ﺔ ﺻﺎ ر اﻟﻠﻪ إ ﻧ ﺴ ﺎ ائ ‪ ،‬ا إل ﻧ ﺴﺎ ن ا ﻟ ﻜ ﺎ ﻣ ﻞ ‪ .‬و ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻫ ﺬ ا ا ال ﺀﻧ ﺠﻴ ﻞ( ‪- ١ ٣ : ٢ ٢‬‬

‫‪ ، ) ١٩‬ﻳ ﺠ ﺐ أ ن ﺗ ﻜ ﻮ ن ‪ -‬اﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻ ﺔ ﻟ إل ﻧ ﺴ ﺎ ن و ﻋﻴﺎ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎ ت ‪ ،‬وﺗ ﺤﻨائ إﻟﻰ أ ﺻ ﻮﻟ ﻪ ا الﻟ ﻬﻴ ﺔ ‪،‬‬

‫‪R . K U N T Z M A i , “!;id e n tific a tio n dans le L ivre de T hom as T A th lete ,‬‬ ‫) ‪( ٣١‬‬
‫‪.١ L e Sym bolism e des Jum eaux ail P ro eh e-O rien t‬ﻩ \ ; ‪CITNH , p . Τ Β ϋ‬‬
‫‪ Paris , B ea u ch esn e , 1983‬י ‪ancien‬‬
‫ﻳﺘ ﻤﺎ ﻫ ﻰ اﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل ﻣ ﻊ ا ﻇ ﺺ ‪ .‬و ﻫ ﻮ اﻟ ﻨ ﻤ ﻮ ذ ج ا أل ؤ ل ﻟ إل ﻧ ﺎ ن ا ﻟ ﻜ ﺎ ﻣ ﻞ‬
‫‪ M ythe ( (٣٢‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ μ ύ θ ο ς :‬ﺧﺒﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻳﻮرد ﻗﻴ ﻢ ﺟ ﻤﺎ ﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺠ ﻤﺎ ﻋﺎ ت و ﻣﺒﺎ دﺋ ﻬﺎ ﻣﻦ ﺧ ال ل‬
‫‪.‬اﻟ ﺼ ﻮ ر‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻊ ﺣ ﻤﺎد ي‬ ‫‪١٧٠‬‬

‫وﺻﻌﻮدا ﻳﻌﻮد ﺑﻪ إﻟﻰ اآل ب ( ‪ .) ٢٢ - ١ ١ : ٢١‬ﻓﺎإلﻧﺴﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟ ﻜ ﺰ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫اﻟﺬ ي ﺳﻘ ﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺎذة‪ .‬وﻗﺎﺑﻞ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ( ‪ ) ٢٥ - ١ ١ : ٢٥‬ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫و ﻫ ﻜ ﺬا ﺻﺎر اﻟﺤﺪ ث اﻟﺘﺎ رﻳ ﺨ ﻲ رﻣﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻘ ﻈﺔ اﻟ ﺴﻴ ﻜ ﻮﻟ ﻮ ﺟﻴ ﺔ ﻟ ﺪ ى اإلﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻋﺒﻮر ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎد اﻟﺬ ي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻮﻋﻲ ‪ subconscient‬إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ‪ .‬ﺻﺎر إ ﺳﻘﺎﻛﺎ ﻣﻴﺜائ ‪ :‬ﻓﻐﻲ ﻓﻜﺮ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻨﻴﻦ وﺿﻊ ﺑﺪﺋﻲ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛ ﻞ ﺣﺎﻟﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اآلن ﺻﻌﻮد اﻟﻨﻔ ﺲ ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻰ اﻟﻤﻞﺀ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻨﻠﻴﺮوﻣﺎ‪ .‬واﻟﺒﻠﻴﺮوﻣﺎ‬
‫رﻣﺰ ﻛﻮﺳﻤﻮﻏﻮﻧﻲ ﻋﻦ االﻣﺘالﺀ اﻟ ﺴﻴﻜﻮﻟﻮ ﺟ ﻲ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ وﺗﺤﺬرﻫﺎ ﻣﻦ األﻫﻮاﺀ (ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺎن) اﻟﺘﻲ ﺗﺮ‪.‬ﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎدة وﺑﺎﻟﻀالل‪.‬‬
‫أﻟﻰ‬ ‫(اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟ ﻤﻘﺎ ل اﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻜ ﻮ د ﻛ ﺲ ا أل ؤ ل ا ﻣ ﺨ ﻌﺌ ﺺ ﻟ ﻠ ﻜ ال م ﻋ ﻦ اﻟﻘﻴﺎ ﻣ ﺔ‬

‫ﻳ ﺆ ﺑ ﺪ أ ن ا ﻟ ﺬ ﻫ ﻦ ( ‪ ν ο υ ς‬ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ) ﻫ ﻮ اﻟﺠﺰﺀ‬ ‫ﻣﻘﺎل ﺣﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ)‬ ‫رﻳﺠﻴﻐﺲ‪ ،‬أ و‬

‫ض ( ‪ . ) ٢ ٤ - ٢ ٣ : ٤ ٦‬ﻓ ﺈ ن ﻛ ﺎ ن ا أل ﻣ ﺮ ﻫ ﻜ ﺬ ا ‪،‬‬ ‫ا ﻟ ﻮ ﺣ ﻴ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻔ ﺲ ‪ ،‬اﻟ ﺠ ﻮ ﻫ ﺮ ا ﻟ ﺬ ﻳ ال‬

‫(ﻛﻮدﻛ ﺲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻤﺜﺌﺚ‬ ‫ﻓ ﻬ ﺬا ﻳ ﻌﻨ ﻲ أ ن اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺳ ﻘ ﻄ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋﺎ ﻟﻢ ﺷ ﺮﻳ ﺮ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل‬

‫ﺳﺎ ﻗ ﻄﻴ ﻦ (ص ‪- ٥٧‬‬ ‫ﻧ ﺘﺎ ج ﺳ ﻮﻓﻴﺎ ( ﺣ ﻜ ﻤ ﺔ ) أ و ﻟ ﻮ ﻏ ﺲ ( ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺔ )‬ ‫‪ ١‬ا ‪ .)٤‬و أ ة اﻟ ﻌﺎ ﻟﻢ‬

‫‪ . ) ١ ٠ ٤‬ﻟ ﺴ ﻨﺎ أ ﻣﺎ م اﻟﻠ ﻮ ﻏ ﺲ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ ﻓﻴﻠ ﻮ ن ‪ ،‬ا ﻟ ﻐ ﻴ ﻠ ﺴ ﻮ ف اﻟ ﻴ ﻬ ﻮ د ي ﻓ ﻲ ا إل ﺳ ﻜ ﻨ ﺪ ر ﺗ ﺔ ‪،‬‬

‫و ال ﻛ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳ ﻮ ﺣ ﺘﺎ ‪ .‬اﻟﻠ ﻮ ﻏ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻫ ﻮ ﻟ ﻮ ﻏ ﺲ ا ﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ( ﺳ ﻮ ﻓﻴﺎ ) اﻟ ﺴﺎ ﻗ ﻄ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬

‫أ ر ا د ت أ ن ﺗ ﺨ ﻠ ﻖ ﻋﺎﻟﻤﺎ ال ﻳ ﻜ ﻮ ن ﺧ ﺎ ر ﺟ ﺎ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻮ ﺣ ﺪ ة ا أل ؤ ال ﻧ ﻴ ﺔ و س ا أل ذ د ر و ﺟﻴ ﺬ ﻳﺎ (‪)٣٣‬‬

‫أ و اﻟ ﺨﻨﺜﻮﺗﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴ ﻮ د ﻓ ﻲ اﻟ ﻌﺎ ﻟﻢ ا ﻟ ﺴ ﻤ ﺎ و ي ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻜ ﻮ ن اﻟ ﺪاﺋ ﺮ ة ا ﻟ ﺴ ﻔ ﻠ ﻰ (ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ا‬

‫ه ‪ ٢‬ي)‪.‬‬ ‫ﺲ اﻟﺜﺎﻓﻲ ‪،‬ص ‪، ٩‬ص‬ ‫اﻟ ﻌﺎ ﻟﻢ) ﻧ ﺴ ﺨ ﺔ ﻣ ﻘ ﻠ ﺪ ة ﻋﻨﻪ ( ا ﻟ ﻜ ﻮ د ﻛ‬

‫ﻓﺈ ذا أراد ا إلﻧ ﺴﺎ ن أن ﻳﻨ ﻀﺬإﻟ ﻰ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻮ ﺣ ﺪ ة ا أل ز الﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل ﻟ ﻨ ﺎ‬

‫ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ذاﺗﻪ ﻓﻴﺪرك اﻟﻤﻠﻜﻮت‬ ‫((اﻟﻠﻮﻏﻴﻮن)) ‪ ٣‬ﻓﻲ اإلﻧﺠﻴﻞ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗﻮﻣﺎ (ﻧﺠﻊ ‪،)٧/٢‬‬
‫اﻟﺬ ي ﻫﻮﻓﻲ ﺧﺎرج اﻟﻨﺎ ت وﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻫﻮﻓﻮ ق اﻟﺜﻨﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺛﻨﻮﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫وﺗﺼﺒﺢ رواﻳﺔ اﻟﻤﻠﻜﻮت ﻫﻨﺎ وﺳﺎﻃﺔ ﻣﻦ أ ﺟﻞ اﻟﻮﻓﺎق‪ .‬األ ب‬ ‫واﻟﻤﺮأة (ﻟﻮﻏﻴﻮن ‪.)٢٢‬‬
‫ﻫﻮ ﻓﻲ اإلﻗﻮﻧﺎت‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻣﻠﻴﻦ‪ .‬واإلﻗﻮﻧﺎت ﻫﻲ ﻓﻲ اآل ب‪:‬‬

‫( ‪ Androgynie ) ٣ ٣‬ﻣ ﻦ ‪ ، Α νδρος‬اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻠﻢ ‪ γυνη‬اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﻫ ﻤﺎ ﻣﺘﺎ ﻓﻲ وﺣﺪة أوﻟﻰ ﻗﺒ ﻞ ا ال ﺻ ﺎ ل ‪.‬‬
 ‫‪١٧١‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺠﻊ ﺣﺘﺎ د ي واﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‬

‫إﻧ ﻬﺎ ﻛ ﺎ ﻣ ﻠ ﺔ ‪ ،‬ال ﺗ ﻨ ﻘ ﺴ ﻢ ﻫ ﺬ‪ 1 ٥‬ﻟ الإ ذ ﻗ ﺴﺎ ﻣ ﺬ ة اﻟﺘ ﻲ ﻫ ﻲ الإ ذ‪ ۵‬ﺳ ﺎ ﻣ ﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻗ ﺎ ل إﻳﺮﻳﻨﻪ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟ ﺮ ة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻬ ﺮا ﻃﻐ ﺔ (‪.)٥—٤ : ١٥/١‬‬

‫و ﻣ ﻌ ﺮﻓ ﺔ ا ﻟ ﻨ ﺎ ت ﻫ ﺬ‪ ٥‬وﺗ ﻤﺎ ﻫ ﻲ ((األﻧﺎ)) ‪ ٠‬ع ا أل ب ‪،‬‬

‫ا ﻣ ﺘ ﻌ ﺎ د ﻫ ﻤ ﺎ ا إلﻧ ﺠﻴ ﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻴﻨﺲ (‪٢‬ﻟﻢ‪ - ٢٠ :٦١ ،٣‬ه‪٣‬؛‪.)٢٢- ١٧:٧٦‬‬

‫و ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﻊ أ ن ﻧ ﻐ ﺌ ﺮ ﺗ ﺄ و ﻳ ﻞ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ (‪ )٦:٢‬ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﺼ ﺆ ر ﻧ ﺰ و ل اﻟ ﺘ ﻐ ﺲ و ﺻ ﻌ ﻮ د ﻫ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬

‫ﻫ ﺬ ا اﻟﻤﻨﻈﺎر ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬ﺣ ﻴ ﻨ ﺌ ﺬ ﻧ ﻜ ﻮ ن ﻗ ﺮﻳﺒﻴ ﻦ ﻣ ﻦ أ و ر ﻳ ﺠ ﺎ ن ‪ .‬و ﻟ ﻜ ﻦ ﻳ ﺒ ﺪ و أ ن أ و ر ﻳ ﺠ ﺎ ن ﺗﺄ ﺋ ﺮ‬

‫ﺑﺎﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻ ﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ‬ ‫رﻣﻴﻤﺘﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ ﻓﻲ ﻋﺎ ﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺰ‪ ،‬ﺗ ﺴ ﻮ د ه ﺳ ﻮ ﻓﻴﺎ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى‬
‫ﻧ ﺴ ﺨ ﻘ ﻲ أوﻏﻨﻮﺳﺘﺲ(‪( )٣٤‬ﺑﻊ ‪٣/٣‬؛ ه‪/‬ه)‪ .‬وﻓﻲ ﻧ ﺴ ﺨ ﺘ ﻲ ﺳﻮﻓﻴﺎ (ﺣﻜﻤﺔ) ﻳ ﺮ ع‬

‫اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ(ه‪٤/٣( )٣‬؛ وﺑﺮدﻳﺔ ﺑﺮﻟﻴﻦ ‪ - ٢‬ه‪ .)٨‬ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ أن ﺗﺘﺤﺮر ﺣﺴﺐ ﺣﻮار‬
‫ا ﻏﺘ ﺺ(‪()٣٦‬ﻧﺠﻊ ‪/٣‬ه‪،‬ص‪ ، ١٤٣‬س‪ .)٢٣- ١٠‬و ﻫ ﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺼﻌﻮد ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة األزﻟﻴﺔ ﺣ ﺐ رؤﻳﺎﻳﻌﻘﻮب اﻟﻈﺬإه(‪( ) ٣٧‬ﺑﻊ ‪)٤/٥‬ﻓﻲ ﺣ ﻮا ش ﺀ ﺣ ﻮ ل‬

‫ﻣﻮ ت ﻳ ﺴﻮع‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ .‬وس ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺌﺾ ا ﻟ ﻐ ﻨ ﻮ ﺻ ﻴ ﻦ ( ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو) ارﺗﺤﺎل‬
‫اﻟﻨﻔﻮﺳﻮﻫﺠﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻴﺘﻄﻬﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎلإﻳﺮﻳﻨﻪ(اﻟﺮة‪ / ١‬ه‪ )٤ :٢‬ورؤبﺑﻮﻟﺲ(‪)٣٨‬‬
‫(ض‪ ٢/٥‬؛ ‪٢٣- ٢٢:٢.‬؛‪.)٢٠- ١٧:٢١‬‬
‫ﻣ ﺆ ﺋ ﺊ ﻓﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ر ﻣﺎﻟ ﺔ ﺣ ﻮ ل اﻟﺘ ﻮا ﺻ ﻞ ﺑﻴ ﻦ ا ﻟ ال ل ا الﻟ ﻬﻨ ﺔ واﻟ ﻤ الﺋ ﻜﻨ ﺔ ‪le Βέηί‬‬ ‫ص ‪.٣/٣‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫(‪)٣٤‬‬
‫‪ Eugnosie‬ﻓﻲ ﻛ ال م ﻋﻞ ا ﻟ ﻜ ﻮ ﺳ ﻮ ﻏﻮ ﻳ ﺎ ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٣٥‬ﻳ ﺴﺘﻌﻴﺪ ﻓﻲ إ ﻃﺎر ﻣ ﺴﻴ ﺤ ﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أوﻏﻨﻮﺳﺘﺲ ﻓﻲ إ ﻃﺎ ر ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠ ﻤ ﺴﻴ ﺤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗ ﺪ ﺣ ﻞ ﻟﻴ ﺴ ﻮ ع ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺑ ﻊ ‪/ ٣‬ه (ص ‪ .) ١ ٤٩- ١٢ ٠‬ﺗﺎﺀﺗﺪ ﺣﻮل اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪( ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻜﻮ ﺳﻤﻮ ﻏﻮﺑﺎ) ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫(‪)٣٦‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺗﻴﺮﻳﻮﻟﻮﺟﻲ (ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨالص) ﻟﻌﺪد ﻣﻦ أﻗﻮال“ (ﻟﻮﻏﻴﺎ) ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻛ ﺪ ﻫﺬا ﻳﺎﺀﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫־ ~‬ ‫ﺷﻜ ﻞ ﺣﻮار ﺑﻴﻦ ﻳﺴﻮع وﺗالﻣﻴﺬه‪.‬‬
‫رؤﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب األوﻟﻰ (ﻧﺠﻊ ه‪ ،٣/‬ص ‪-٢٤‬ه‪ :)٤٤‬ﻫﺤﻮار ﺑﻴﻦ ﻳﻌﻘﻮ ب ((اﻟﺒﺎل)) (أﺧﻲ اﻟ ﺮﺑﺎ) وﻳﺴﻮع‪،‬‬ ‫(‪)٣٧‬‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺼﻠ ﺐ وﺑ ﻌ ﺪ ه ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻴﻪ ﻳ ﺴ ﻮ ع أﺋﻪ ﻣﺎ ﺗﺄ ﺋ ﻢ ﺣ ﻘﻴ ﻘ ﺔ ‪ ،‬ل ﻓ ﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ (ﻧﺠﺪ ﺗﻌﺎﺑﻴ ﺮ وﻟﻨ ﻄﻴﻨﻨ ﺔ)‪.‬‬
‫رؤﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮ ب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (ﻧﺠﻊ ه‪ ، ٤/‬ص ‪ :) ٦٣- ٤٤‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻧﺎﺷﻴﺪ وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻳﺘﻠ ﻮ ﻫﺎ ﻳ ﺴ ﻮ ع و ﻳ ﻌ ﻘ ﻮ ب‬
‫(اﻟﺬ ي ﻳ ﻠ ﻌ ﺐ د و را ﻓﻲ اﻟﻐﺪاﺀ)‪ .‬ﺋﺬﻛﺮ ﻓﻴ ﻬﺎ ا ﺳﺘ ﺸ ﻬﺎ د ﻳ ﻌ ﻘ ﻮ ب ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺮؤﻳﺎ ا أل وﻟ ﻰ ﺗﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻦ‬
‫ﻣ ﻮ ت ﻳ ﺴ ﻮ ع ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ﻣ ﻮ ت ﻳ ﻌ ﻘ ﻮ ب ‪.‬‬
‫ب ﻛ ﺐ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻗﺔ‪ .‬ﻗ ﻄ ﻠ ﻘ ﻤ ﻦ ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪- ٢:١٢‬‬ ‫ﺗ ﻌ ﻴ ﻘﺎ ت ﻓﻲ أ ﻃ ﻮ‬ ‫‪( ٢/.‬ص ‪:)٢٤- ١٧‬‬ ‫ﻧﺠﻊ‬ ‫(‪)٣٨‬‬
‫ﻓﺘﻘﺪم رؤ ى ﺑﻮﻟ ﺲ‪-‬‬ ‫‪،٤‬‬
‫ﻓﻴ ﻤ ﺠ ﻌ ﺤ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪١٧٢‬‬

‫ﻧ ﻔ ﺲ ا ﻟ ﻐ ﻨ ﻮ ﺻ ﻲ ( ا ﻟ ﻌ ﺎ ر ف ﺑ ﻤ ﻌ ﺮ ﻓ ﺔ ﺑ ﺎ ﻃ ﻨ ﺜ ﺔ ) ﻫ ﻲ ﺑ ﻨ ﻐ ﻤ ﺎ ﻃ ﺎ ﻫ ﺮ ة ‪ .‬ﺣ ﺖ د ﻣ ﺼﻴ ﺮ ﻫﺎ‬

‫ﺗ ﺪ ﺋ ﺲ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻗ ﻌ ﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ر ؤﻳﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﻣ ﺴ ﺒ ائ ‪ .‬ﻫ ﻲ ﺗﺘ ﻤﺌ ﺮ ﻋ ﻦ ﺳﺎﺋ ﺮ اﻟﻨ ﻔ ﻮ س و ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬

‫آ د م (‪ .) ٣٩‬ﻓ ﺎ ال ﻓ ﺮ ا ﺀ ا ت اﻟﺜ الﺛ ﺔ ﻋ ﺸ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺛ ﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ا ال ﻧ ﺴﺎ ن ا أل ؤ ال ئ ‪ ،‬ا ﻟ ﺬ ي ﻫ ﻮ‬

‫اﻟ ﻐ ﻨ ﻮ ﺻ ﻲ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﻳ ﺨ ﻠ ﺺ ( ﻫ ﻮ ا ﺳﺘﺒﺎ ق ﻟ ﻠ ﻐ ﻜ ﺮ اﻟ ﻤﺎﻧ ﻮ ي) ﻧﺪﻟ ﺖ‬ ‫ﺐ أن‬ ‫ا ﺋ ﺺ اﻟ ﺬ ي ﻳ ﺠ‬

‫‪- ١٨ : ٧ ٧‬‬ ‫ﻳﺪﻧ ﺴ ﻪ ( ه ‪ /‬ه ‪،‬‬ ‫ﻳ ﻘ ﺪ ر اﻟ ﻌﺎ ﻟﻢ أن‬ ‫ﻣ ﻬ ﺬ د دا ﺋ ائ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﻌﺎ ﻟﻢ ‪ .‬و ﻣ ﻊ ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ال‬

‫‪.)٢٨ :٨٢‬‬
‫ﺻ ﺮ ﻳ ﺤﺎ ﻋ ﻦ ﺳ ﻘ ﻄ ﺔ ﺳ ﻮﻓﻴﺎ أ و ا ألﻟﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﻘﺎﻟﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻜ ﻮ د ﻛ ﺲ‬ ‫و ﺟﺎ ﺀ ا ﻟ ﻜ ال م‬

‫ﺷ ﻜ ﻞ ال ﻣ ﺒﺎ ﺷ ﺮ و ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟ ﺴﺎ د س‪ .‬ا أل ؤ ل ‪ ،‬اﻟ ﺮ ﻋ ﺪ ‪ ،‬أ و ا ﻟ ﺬ ﻫ ﻦ ا ﻟ ﻜ ﺎ ﻣ ﻞ (‪ .) ٤٠‬ا ﺳﺘ ﻌﺎ د‬

‫ﺗ ﻐﺎ ﺳﻴ ﺮ ﻣﺘﺄﻟ ﺨ ﺮة‪ ،‬ا ﻟ ﻄ ﺎ ح اﻟ ﻤ ﻀﺎ ﻋ ﻒ ﻟ ﻠ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ( ﺳ ﻮ ﻓﻴﺎ ) اﻟﺒﻴﺒﻠﻨﺔ‪ :‬ﻫ ﻲ ﺳ ﻤﺎ وﺗ ﺔ وأ ر ﺿﻨ ﺔ‬

‫( ص ‪.)١٥‬‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺻ ﻮ ر ر واﻳ ﺔ اﻟ ﺴ ﻘ ﻄ ﺔ‬ ‫ا أل ﻣ ﺜ ﺎ ل (‪.)٣١—٣٠ :٨‬‬ ‫ﻛ ﻤﺎ ﻗ ﻮ ل ﺳﻔﺮ‬

‫واﻟ ﻤﻘﺎ ل اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪ ،‬اﻟﻠ ﻮ ﻏ ﺲ اﻟ ﻤ ﺼﺬ ق(‪ ،) ٤١‬ﻳ ﺘ ﺤ ﺬ ث ﻋ ﻦ أﻟﻢ ا أل ﻫ ﻮا ﺀ‪ .‬و ﻋ ﻦ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ اﻟﻐ ﺮدﻗ ﺔ‬

‫ي ) ‪ .‬ا ألﻟﻢ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻫ ﻲ‬ ‫ا أل ﻫ ﻮا ﺀ (‪١٨ :٢٣‬‬ ‫ﻫ ﺬ‪٥‬‬ ‫أﺧﺖ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ أ ﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ‪ ،‬ﻓ ﻐ ﻲ ﺳ ﻘ ﻄ ﺘ ﻬﺎ ‪،‬‬

‫ا إلﻳ ﻮ ن ا ﻟ ﺴ ﻤ ﺎ و ي ا ﻟ ﺬ ي ا ﻧ ﻔ ﺼ ﻞ ﻋ ﻦ ز و ﺟ ﻪ ا ﻟ ﻨ ﻜ ﺮ ‪.‬‬

‫ا ﻟ ﻜ ﻮ د ﻛ ﺲ ا ﻟ ﺴ ﺎ د س ﻫ ﺬ ا ‪ ،‬ﻣ ﻘ ﺎ ال ت ﻫ ﺮ ﻣ ﺎ ﺳ ﻨ ﺔ ‪ ،‬و ﻣ ﻘ ﻄ ﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻀ ﺜ ﻦ أﻳﻌﺜﺎ‬ ‫وﺗ‬

‫اﻟ ﻤ ﻘﺎ ال ت ا أل ﻓ ال ﻃ ﻮ ﻧ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻧ ﺴﺒ ﻬﺎ ا ﻟ ﺘ ﻘ ﻠ ﻴ ﺪ‬ ‫ﻧ ﺸﻴ ﺮ إﻟﻰ أزه‬ ‫اﻟ ﺠ ﻤ ﻬ ﻮ رﻗ ﺔ ال ﺀﻓ ال ﻃ ﻮ ن(‪.) ٤٢‬‬

‫ﻫ ﺮ ﻣ ﺲ أ و ﺗ ﺤ ﻮ ت اﻟ ﻤ ﺼ ﺮ ى‪ .‬ﻣ ﺜ ﻞ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻤ ﻘﺎ ال ت ال ﺗ ﻌ ﺮ ض ﻏﻨ ﻮ ﺻ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟ ﻬ ﺮ ﻣﺎ ﺳ ﻲ‬

‫ﺣ ﻮ ل ﻧ ﺮ آ د م ‪ ،‬و ﺳ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟﻨ ﺴ ﻞ‪.‬‬ ‫ه‪/‬ه و ﺣ ﻲ (ص ‪ - ٦٣‬ه‪)٨‬‬ ‫ﻧﺠﻊ‬ ‫(‪)٣٩‬‬

‫‪ parfait ( intellect ) o u le Nous ( Tonnerre) Bronte‬ﻧﺠﻊ ‪( ٢/٦‬ص ‪ .)٢١- ١٣‬ﻳ ﺮ ﺳ ﻢ‬ ‫(‪) ٤٠‬‬
‫ﻣ ﺴﻴﺮة اﻟﻨ ﻔ ﺲ ﻓﻲ أ ﺳﻠ ﻮ ب ﺣ ﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﻤ ﻊ ﻣ ﻘ ﻮ ال ت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟ ﺨ ﻄﺎﺑ ﺔ‪ .‬ﻫ ﻮ ﻛ ال م ﺣ ﻜ ﻤ ﺔ ض ﻧﻤﻂ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫ﻛﺎ ش ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣ ﻮ ﺟ ﻮ د‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻘﺔ اﻟﺰا ح ‪εγω‬‬
‫‪( Α υθ εντικ ό ς λογος‬ﻧ ﺠ ﻊ ‪ ،٣/٦‬ص ‪ - ٢٢‬ه‪ .)٣‬وﻟﻪ أ ﻛﻴ ﺮ ﺳ ﻌ ﻨ ﻮ ا ن ‪ :‬ﺗ ﻌ ﻴ ﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬أ و ﺗ ﻌ ﻴ ﻢ‬ ‫(‪) ٤١‬‬
‫اﻟﺘ ﻤ ﺪﻳ ﻖ‪ ،‬أو اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﺤﺎﺳﻢ‪ .‬ﻳ ﺮ و ي ﻣ ﺴﻴﺮة اﻟﻨ ﻔ ﺲ وﻳ ﺪ ﻋ ﻮ ا إلﻧ ﺴﺎ ن إﻟﻰ اﻟﻘ ﺮا ر اﻟ ﻌ ﻤﻠ ﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳ ﺨ ﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺨﺘﺎ ر ﻧ ﺤ ﻦ ﻓﻲ اﻟ ﻮا ح أ ﻣﺎ م ﻋ ﻈ ﺔ ﺣ ﻮ ل و ﺿ ﻊ اﻟﻨ ﻔ ﺲ ﻓﻲ ﻋﺎ ﻟﻢ ﻣ ﻌﺎ ر‪.‬‬
‫—‪ ٥٨٩‬ب‪ .‬ﻧ ﺤ ﻦ أ ﻣﺎ م ﺗ ﺮ ﺟ ﻤ ﺔ ﻗﺒ ﻄﺜﺔ ﻣﺘﻌﺌﺮة‬ ‫ﻧﺠﻊ ‪ / ٦‬ه (ص ‪ .)٥١- ٤٨‬ر ج اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪ ٥٨٨‬أ‬ ‫(‪) ٤٢‬‬
‫ﻟﻤﻘ ﻄﻊ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟ ﻐ ﻴﻠ ﺴ ﻮ ف‪ .‬اﻟﻌﻨ ﻮا ن‪ :‬ﻛﺮﺑﺎروس ‪ Cerbere :‬ﻛ ﻠ ﺐ ﺑﺜ الﺛ ﺔ ر ؤ و س ﻳ ﺤ ﻤ ﻲ ﻣ ﺪ ﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟ ﺴ ﻔﻠ ﻲ ) وا أل ﺳ ﺪ وا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻫ ﻮ ﺧﺒ ﺮ ﺗ ﻌﻠﻴ ﻤ ﻲ‪.‬‬
 ‫‪١٧٣‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺠﻊ ﺣﺘﺎ د ي واﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‬

‫ﺷ ﻤﺒ ﺮ ‪.‬ﻣﻤﻴﺜﺔ اﻟ ﺴ ﻘ ﻄ ﺔ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮ اﻟ ﺤﺎ ل ﻣ ﻊ ﺑ ﻮﻳ ﻤﺎذد رﻳ ﺲ(‪ ) ٤٣‬ﻓ ﻲ اﻧ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ اﻟ ﻬ ﺮ ﻣﺎ ﺳﻨ ﺔ‪،‬‬

‫ا ﻟ ﺬ ي ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ا أل ﺻ ﻞ ﻫ ﺮ ﻣﺎ ﺳ ائ ‪ ،‬أل ﺋ ﻪ ﻳ ﻘ ﺮ ب ﻛ ﺜ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﺎ ت ﻏﻨ ﻮ ﺻﻴ ﺔ ( ﻣ ﺜ ﻞ‬

‫‪ ٤ /٢‬؛ أ و اﻟ ﻤ ﺆﺋ ﻒ ا ﻟ ﺬ ي ال ﻋﻨ ﻮا ن ﻟ ﻪ) اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮ ﺳ ﻢ ﻣﻴﺜﺔ اﻟ ﺴ ﻘ ﻄ ﺔ ‪.‬‬ ‫[ﻧﺠﻊ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌ ﺔ االﺀراﻛﻨﺔ‬

‫وﺗ ﻌ ﺮ ض ﻫ ﺬ ا اﻟﻤﻴﺜﺔ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻜ ﻮ د ﻛ ﺲ ا ﻟ ﺴ ﺎ ح ‪ ٠‬ع إ ﺳ ﻬ ﺎ ب ﺳﺎم(‪ ) ٤٤‬ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﻨ ﻜ ﺮ‬

‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮة ا ﻟ ﺬ ﻫ ﻦ (ﻧ ﻮ س ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮﻧﺎﻧﻨ ﺔ) ا ﻟ ﺬ ي ﺗ ﺴ ﺘ ﻌ ﻤﻠ ﻪ ا ﻟ ﻘ ﻮ ى ا ﻟ ﺴ ﻔ ﻠ ﻰ ﻟ ﺘ ﻜ ﺆ ن ﻋﺎ ﻟﻢ‬

‫ا أل ر ض ‪ .‬و ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻌﺎ ﻟﻢ اﻟ ﻌﻠ ﻮ ي أ ن ﻳ ﻘ ﻮ م ﺑﻌ ﻦ ة ﻣ ﺤﺎ و ال ت ﺗ ﺨ ﻠ ﻴ ﺺ ( ﻛ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔ ﺮ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‬

‫اﻟﻤﺎﻧ ﻮ ي‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟ ﻘﺒ ﻄﻴ ﺔ ) ﻗ ﺒ ﻞ أ ن ﻳ ﺤ ﺬ ر ﺗ ﺤﺮﻳﻨﺎ ﻧﻬﺎﺋائ ( (اﻟ ﺬ ﻫ ﻦ ) ) ا أل ؤ الﻟ ﻲ ‪ .‬و ﻳ ﺤ ﻨ ﺚ‬

‫و ذ ﻟ ﻚ ﺣ ﻴ ﻦ ﻧ ﺰ ل اﻣﺨﺌ ﺺ‬ ‫أ ﻳ ﻘ ﺜ ﺎ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟ ﺸ ﻴ ﺖ اﻟ ﻌ ﻈﻴ ﻢ(ه‪ ) ٤‬ﻋ ﻦ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺴ ﻘ ﻄ ﺔ ‪:‬‬

‫ﻟ ﻴ ﻜ ﺸ ﻒ اﺗ ﺤﺪ ﻟ ﺮﻓﺎﻗ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻨ ﺴﻠ ﻪ ا ﻟ ﺮ و ﺣ ﻲ ( ‪ ، ) ٢ ٩ - ٢ ٠ : ٥ ٠‬ا ﻟ ﺬ ﻳ ﻦ ﺳ ﻘ ﻄ ﻮا ﻓ ﻲ ﻋﺎ ﻟﻢ‬

‫‪ ١ - ٣٠‬ه ‪ ) ١ ١ :‬أ و إ ﻳ ﻮ ا (‪ ) ٤٦‬اﻟ ﺼ ﻐﻴ ﺮة ( ‪- ٢ ٣ : ٥ ٤‬‬ ‫ﻣ ﺎ ذ ﻳ ﻔ ﻴ ﺈ ﺛ ﺮ ﺳ ﻮ ﻓ ﻴ ﺎ (‪ ٠‬ه ‪:‬‬

‫‪ . ) ٢٤‬و ر ؤﻳ ﺔ ﺳ ﻘ ﻄ ﺔ ﺳ ﻮﻓﻴﺎ ‪ ،‬ﺗ ﻌ ﺎ د أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ و ي ﻏﻨ ﻮ ﺻ ﻲ ﻫ ﻮ ر ﺳﺎﻟ ﺔ ﺑ ﻄ ﺮ س إﻟﻰ‬

‫ﻓ ﺔ س (‪ ) ٤٧‬ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻜ ﻮ د ﻛ ﺲ اﻟﺜﺎ ﻣ ﻦ‪ ،‬و ﻫ ﻮاﻟ ﻤﻌ ﺮﻓ ﺔ ا أل وﻟ ﻰ اﻟﻤﺜﺌﺜﺔ(‪ ) ٤٨‬ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻜ ﻮ د ﻛ ﺲ ا ﻟ ﺜ ﺎ ك‬

‫ﻋ ﺸ ﺮ‪.‬‬

‫‪Poimandres du C orpus H erm eticum‬‬ ‫(‪) ٤٣‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﻮﺳﻤﻮﻏﻮﻧﻴﺎ اﻧﻄالائ ص ﻧﺼﻮص‬ ‫‪ P an aph rase‬ﻧﺠﻊ ‪ ( ١/٧‬ص ‪.) ٤٩- ١‬‬ ‫‪d e Seth‬‬ ‫‪) ٤٤(.‬‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻧﺠﻊ ‪ ( ٢/٧‬ص ‪ .)٧ . - ٤٩‬ﺗﺎﺀﺋﻞ ﻓﻲ ﺣﺎ ش ( =آ ال م ) اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺣﺎ ش اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﺧﺒﺮ ﺧ ال ص‬ ‫( ه‪) ٤‬‬
‫ذو ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻇﺎ ﻫ ﺮﺋ ﺔ ‪ DocGte‬ﻣ ﻦ ‪ δοκεω‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ . Sembler , paraitre‬ﻣ ﺎ ت اﻣﺨﺘ ﺺ ﻓﻰ‬
‫اﻟ ﻈﺎ ﻫ ﺮ‪ ،‬ﻟ ﺤ ﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ال ﻓﻲ اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻧ ﺠﺪ ﻓﻲ ﻫ ﺬا اﻟﻤﺆﺋ ﻒ ﺣ ﻜ ﺘ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻴ ﻬ ﻮ د‪ .‬ا ﻫ ﻲ‬
‫اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻﻴ ﻮ ن د و ﺗﺎ ﺑ ﺸ ﺨ ﺺ ﺷ ﻴ ﺖ اﻟ ﺬ ي ((ﺣﺒﻞ)) ﺑﻪ آ د م و ﻫ ﻮ اﺑ ﻦ ‪ ١٣٠‬ﺑﻤﻨﺔ‪(( ،‬ﻋﻠﻰ ﺻ ﻮ رﺗ ﻪ‬
‫و ﻣﺜﺎﻟ ﻪ ) ) (ﺗ ﻚ ه ‪ -.) ٣ :‬و ا ﻟ ﺬ ي اﻋﺜﺒﺮ أﺋﻪ ﻧ ﻘ ﻞ ﻣﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻟﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻟﻪ ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﺴ ﻘ ﻄ ﺔ‪ .‬و ﺣ ﺴ ﺐ‬
‫إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻤﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻳ ﺴﻮع ﺗ ﺠﺘ ﺪ ﻓﻲ ﺷﻴ ﺖ‪.‬‬
‫ئ ‪ :ν ο υ ς‬اﻟ ﺬ ﻫ ﻦ ‪Intellect‬‬ ‫‪ ) conception , notion ) Ε ννο ια‬ﺗ ﻄ ﻦ‬ ‫(‪) ٤٦‬‬
‫ﻧﺠﻊ ‪ ( ٢/٨‬ص ‪ :) ١٤٠- ١٣٢‬ﺗﺎﺀﺋﻞ ﻓﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﺣﻮار ﺣ ﻮ ل ﻣﻮ ﺿﻮع أ ﻟﻢ اﻟﻤﺴﺢ ﻓ ﻲ ﻛ ﺒ ﺴ ﻪ ‪ .‬ﻫﻮ‬ ‫(‪) ٤٧‬‬
‫ﻛ ال م ﻋ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﻠ ﺐ ﻓ ﻲ إ ﻃﺎ ر ﻇﺎ ﻫ ﺮ ي‪.‬‬
‫ا‪ ٠ ١‬ﻧ ﺜ ﻴ ﺮ إﻟﻰ أنﺀ‬ ‫‪ ) προτ‬ﻧﺠﻊ ‪١٣‬‬ ‫‪+ έ ν ν ο ια , τρι - μ ο ρ π φ η ) Π ρ ο τ εννο ια τρίμορφη‬‬ ‫(‪) ٤٨‬‬
‫اﻟﻜﻮدﻛ ﺲ ‪ ١ ٣‬ﻳ ﺘ ﻀ ﺘ ﻦ ﻓ ﻘ ﻂ ‪ ١ ٦‬ﺻ ﻔ ﺤ ﺔ وﺑﻌ ﺾ ا ﻟ ﺬ را ت ‪ ٠‬ع ﻣﻘﺎﻟﻴ ﻦ اﺛﻨﻴ ﻦ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﻮاﻧﻪ‪:‬‬
‫ال د ة أ ﺗ ﻜ ﺎ ل ‪ :‬آ ب ‪،‬‬
‫“‬ ‫أم‪ ،‬اﻳﻦ‪٠‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﻊ ﺣ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪١٧٤‬‬

‫وﻳﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗ ﺴﻘ ﻂ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻋﺪذا‬

‫آ ﺧ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎالت اﻟﻨﺠﻊ ﺣ ائدﻗ ﺔ اﻟﺘﻲ ال ﺗﺘ ﺤﺪ ث إأل ﻋﻦ ﺳﻘﻄﺔ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻐﺮدﻗﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒ ﺮﻧﺎ‪٠‬ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻴﺰ(‪ .‬ه) ألﺑﻴﺜ ﺲ‪ .‬ﺛ ﻢ اﻟﻤﻘﺎالت اﻟﺘﺴﻜﺜﺔ‬
‫دروس ﺳﻠﻮاذس(‪)٤٩‬‬
‫ﻣﺜﻞ اإلﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻮﻣﺎ (ﻧﺤﻊ ‪ ) ٢/ ٢‬وأﻋﻤﺎل ﺑﻄﺮس واﻟﺮﺳﻞ االﺛﺘ ﻲﻋﺸﺮ(‪ ١‬ه) وﺷﻬﺎدة‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(‪ ٢‬ه) وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻐوئﺻﺔ(‪٣‬ه) وأﻗﻮال د س (‪٤‬ه)‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘ ﻂ اﻟﻐﻨﻮﺻﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎ ﻟﻢ اﻟﻤﺎذة‪ ،‬و ﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳ ﺤ ﺬ ر ﻣﻨﻪ وﻳﺴﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨ ﺴ ﻚ واﻟﺘﺰﺋﺪ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ﻧﺠﻊ ﺣﺘﺎد ي واﻟﺰﻫﺪ اﻟﻐﺜﻮﺻﺰ‬

‫ﻳ ﻘ ﺪ م ﺳ ﻤ ﺎ ت ﺷﺒﻴ ﻬ ﺔ ﺑ ﺴ ﻤ ﺎ ت ﻧ ﺴ ﻜ ﻘ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اإلﻧﺠﻴﻞ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗﻮﻣﺎ‬ ‫ﺳﺒ ﻖ و ﻋ ﺮﻓﻨﺎ أ ﺑ ﺄ‬

‫ﻋ ﺸ ﺮ‪ ،‬اﻟ ﻮاﻗ ﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﺤ ﺪ و د ﺑﻴ ﻦ‬ ‫ﺑﻄﺮ س واﻟﺮ ﺳ ﻞ االﺛﺌ ﻲ‬ ‫اﻟ ﻌﺎ ﻟﻢ اﻟ ﺴ ﺮﻳﺎﻧ ﻲ‪ .‬وأ ﻋ ﻤ ﺎ ل‬

‫ﺣ ﺎ و ك أ ﻳ ﻌ ﺜﺎ أ ن ﺗﺤﻦ د ا ﻟ ﻨ ﺴ ﻚ ‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤﻴ ﺔ اﻟ ﺤ ﻘﻴ ﻘﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻ ﺔ واﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤﻴ ﺔ ا أل وﻟ ﻰ ‪،‬‬

‫ﻓ ﺎ ﻟ ﻤ ﻠ ﻜ ﻮ ت ا ﻟ ﺬ ي ﺗ ﺮ ﻣ ﺰ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺮ ﺟﺎ ﻧ ﺔ (أ و اﻟﻠ ﺆﻟ ﺆ ة ) و ﻋ ﺪ ﺑﻪ اﻟﻔﻘ ﺮا ﺀ ﺳﻮاﺀ ﻗﺒﻠ ﻮا ﺑ ﻮ ﺿ ﻌ ﻬ ﻢ‬

‫أ م ال ‪ .‬أ ﺗ ﺎ ا أل ﻏﻨﻴﺎ ﺀ ﻓﻴ ﺮ ذﻟ ﻮ ن ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮ ﺟﺎ ﻧ ﺔ وإ ذ ﻳ ﺘ ﺠ ﺌ ﺒ ﻮ ن اﻟ ﻤ ﺸﺎ رﻛ ﺔ ‪ ٠‬ع ا أل ﻏﻨﻴﺎ ﺀ‪،‬‬

‫ﻳ ﻈ ﺮ و ن إ ﻟ ﻴ ﻬ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪاﻟ ﺔ ( ‪ ، ٩ - ٨ : ١ ٢‬ه ‪. ) ١ ٦ - ١‬‬

‫ﻓﻲ أﺳﻠﻮب أدب ﺷﻌﺒ ﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎ ك ﻣ ﻘ ﻄ ﻊ‬ ‫ﺗ ﻌﻠ ﻴ ﻢ ﺣﻜﻤﻲ ذ و ﻧﺰﻋﺔ ﻧﺴﻜﺌﺔ‬‫ﻧﺠﻊ ‪ ( ٤/٧‬ص‪: ) ١١ ٨- ٨ ٤‬‬ ‫(‪) ٤٩‬‬
‫ض ﻣﺨﻄﻮط ﻗﺒﻄﻲ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻟﺬدن ‪B r . M us Or 6003‬‬

‫( ‪ δ ιδ α σ κ α λ ικ ό ς ) ٥ ٠‬ﻣ ﻦ د ﻳ ﺪ ﺳ ﻜﺎﻟ ﻮ س ‪ ،‬ﻣ ﻌﻠ ﻢ‬

‫( ‪ ١‬ه ) ﻧ ﺠ ﻊ ‪ ( ١ / ٦‬ص ‪ : ) ١ ٢ - ١‬رواﻳﺔ ﺗ ﺘ ﺤ ﻨ ﺚ ﻋ ﻦ أ ﺳ ﻔﺎ ر اﻟ ﺮ ﺳ ﻞ و ﻛ ﺮا زاﺗ ﻬ ﻢ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ ال ﺗﻨ ﻄﺒ ﻊ ﺑﺎﻟ ﻄﺎﺑ ﻊ‬

‫( ‪ ) ٥ ٢‬ﻧﺠﻊ ‪ ( ٣ /٩‬ص ‪ :) ٧ ٤ - ٢ ٩‬ﻋ ﻈﺔ ﺷﻌﺮﺗﺔ ﺣ ﻮ ل ((اﻟﻐﻨﻮ ﺻﺔ)) اﻟ ﺤﺜ ﺔ‪ .‬ﺷﺎ د ي ﺑﺎﻟﺘ ﺨﻠ ﻲ ﺀ ن‪ ١‬ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻤ ﻮ ﺀ ن‬

‫ﻣ ﺴﻴ ﺤﻴ ﺔ ﺗ ﺤﺎ و ل اﻟ ﻌ ﻮ د ة إﻟﻰ اﻟﻴ ﻬ ﻮدﻳ ﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥ ٣‬ض ‪ ( ١/١ ١‬ص ‪ : ) ٢ ١ - ١‬ﻋ ﻈﺔ ﺣ ﻮ ل اﻟ ﻜﻨﻴ ﺴ ﺔ ﻧ ﺎ ت ﻧﺰﻋﺔ وﻟﻨ ﻄﻴﻨﺜﺔ‪ .‬ﻛ ﻮ ﺋ ﻔ ﻌ ﻨ ﺪ ﻣ ﺪﻟ ﻮ ل ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻨ ﻘ ﻞ ﻣ ﺮا ﺣ ﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎر ﺳﺔ اﻟ ﻜﻨ ﺴﻴ ﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ٤‬ه ) ﻧ ﺠ ﻊ ‪ .٠Sentences des Sextus E m pirius ١ / ١ ٢‬ﻧ ﺴ ﺨ ﺔ ﻗﺒ ﻄﻴ ﺔ الﺀﻓﻲ‪ ١‬ل ﺗﻔ ﻮه ﺑﻬﺎ ﻫ ﺬا اﻟ ﻐ ﻴﻠ ﺴ ﻮ ف‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﻋ ﺮ ﻧ ﺖ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا أل ﻗ ﻮا ل ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺎ د ر أ ﺧ ﺮ ى ‪ .‬ﻧ ﺸﻴﺮ إﻟﻰ أ ﺑﺄ ا ﻟ ﻜ ﻮ د ﻛ ﺲ ‪ ١ ٢‬ﻳ ﻘ ﻊ ﻓﻲ ‪١ ٠‬‬
‫ﺻ ﻔ ﺤ ﺎ ت وﺑ ﻌ ﺾ ا ﻟ ﺸ ﻨ ﺮا ت ‪.‬‬
 ‫— ‪١٧٥‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺠﻊ ﺣﺘﺎ د ي واﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‬

‫ﻳ ﺤﺪد و ن ﻧﻔ ﻮ ﺳ ﻬﻢ‬ ‫ﺷ ﻬ ﺎ د ة ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ أ ﻳ ﻌ ﺜ ﺎ أن ﻏ ﻨ ﻮ ﺻ ﺌ ﻲ ﻧ ﺠﻊ ﺣﺘﺎدي‬ ‫وﺑﺌﻨ ﺖ‬

‫‪ )j‬اﻟ ﺤﻴﺎة ا ﻟ ﻨ ﺴ ﻜ ﻴ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﺴ ﻚ و ا ﻟ ﺘ ﺰ ﺋ ﺪ ‪ .‬و ﻗ ﺪ اﺋ ﻬ ﻤ ﻮا ﻣ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﻲ ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ ا ﻟ ﻜ ﺒ ﺮ ى ﺑ ﻨ ﻘ ﺺ‬

‫ي ) ‪ ،‬واﻟ ﺨ ﻀ ﻮ ع‬‫ﻣ ﺴ ﺘ ﻮ ى ا ﻟ ﻔ ﺠ ﻮ ر (‪٣٠ :٦٧‬ي) و ا ﻟ ﻄ ﻤ ﻊ (‪١١ : ٦٨‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑ ﺎ ﻧ ﻐ ال ت‬

‫اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ (‪ ) ٣٠- ٢٨ : ٣٠‬ﻓ ﺄ ﺷ ﺮ ﻓ ﺖ ض اﻟ ﺤﺒ ﻞ وا ﻟ ﻮ ال د ة (‪- ٢ :٣٠‬‬ ‫ﻟ ﺸ ﺮﻳ ﻌ ﺔ أﻟ ﻔﺎ ﻫﺎ‬

‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺸ ﺮﻳ ﻌ ﺔ ﺗ ﻮ ﻗ ﻆ ا أل ﻫ ﻮا ﺀ‪ ،‬و ﻫ ﺬ‪ ٥‬األﻫﻤﻮاﺀ ﺗ ﻤ ﻊ ا ﻟ ﻬ ﺮ ب ﻣ ﻦ ﺳ ﺠ ﻦ ﻫ ﺬ ا اﻟ ﻌﺎ ﻟﻢ‬ ‫‪.) ٥‬‬

‫ﻧ ﻘ ﺪ ﻏ ﻴ ﺎ ب اﻟ ﺤﻴﺎة ا ﻟ ﻨ ﺴ ﻜ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ أ ﺳﺎ س ﺳﺎﺋ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻌﻮ ن (‪٦ :٣٠‬ي؛ ‪ ١ :٦٧‬ي ) ‪ .‬إن‬
‫ا ﻧ ﺘ ﻘ ﺎ د ا ت ﺷ ﻬﺎ د ة اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺗﺠﺎه ﻣ ﺴ ﻴ ﺤ ﺌ ﻴ ﻦ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ ا ﻟ ﻜ ﺒ ﺮ ى ‪ .‬و ﺧ ﺼ ﻮ ﺻ ﺎ اﻧﺘﻘﺎ ﺀ‬

‫ﻋ ﻤ ﺎ د ا ﻟ ﺪ م واﻟﻤﺎﺀ‪ .‬و ﻫ ﺬ ا ا ال ﻋ ﺘ ﻘ ﺎ د ﺑ ﻌ ﻤ ﺎ د ﺧ ال ﺻ ﻲ‬ ‫ﺗ ﺴ ﺘ ﻨ ﺪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎر ﺳﺔ ا أل ﺳ ﺮا رﺗ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬

‫اﻟ ﻌ ﻤﺎ د‬ ‫ﻳﻀﺌﻦ ﺿ الﻟ ﻴ ﻦ اﺛﻨﻴ ﻦ (‪٧ :٧١‬ي) ‪ .‬ﻓﺎ ﺑ ﻦ ا إل ﻧ ﺴﺎ ن ﻣﺎ أ را د أ ي ﺀ ﻣﺎ د ( ﻫ ﻪ ) ‪ ،‬ألن‬

‫اﻟ ﻤ ﺼﺪ ق ﻳ ﻌﻨ ﻲ ر ﻓ ﺾ اﻟ ﻌﺎ ﻟﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﻋﻤﻠﻲ‬ ‫ورﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻟﻢ‪ ،‬ال ﻳﺄﺧﺬ‬
‫(‪٣١ :٧١‬ي)‪ .‬أﺗﺎص ‪ ١٢- ١ :٦٨‬ﻓﺘﺸﻴﺮ إﻟﻰ االﺳﺘﺒﻘﺎﺀ(‪٦‬ه)‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺗﻘﻮل أﻋﻤﺎل‬
‫ﺑﻄﺮس واﻟﺮﺳﻞ ا الﺛﻨ ﻲ ﻋﺸﺮ (‪ . ) ١٧ .٠١٠‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻦ االﺳﺘﺸﻬﺎد ﺧﺎﻃﺌﺔ‬
‫(‪ .)٧- ١ :٣٤‬وﻛﺬﻟﻚ األﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎﻓﺴﺢ ﻫﺰئ ﻣﻦ ﺟالدﻳﻪ ﻓﻲ روﻳﺎ ﺑﻄﺮس(‪٧‬ه)‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس إﻟﻰ ﻓﻴﻠﺌﺲ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺣﺪا الﺀﻋﺒﺎل اﻟﻈﻠﻤﺔ (‪.)٢٤ :٣٣- ٢٢ :٣٢‬‬
‫وﺧﺎﻃﺌﺄ أﻳﺸﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺣﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ألن اﻟﻠﺤﻢ ﻗﺪﺋﺮ واﻟﺪم (‪:٣٦‬‬
‫‪٢٩‬ي)‪ ،‬ﺑﺤﻴﺖ ال ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ األزﻣﻨﺔ (‪٢٦ :٣٤‬ي)‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻳﺴﻜﺜﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻦ اآلن اﻟﻠﻮﻏﺲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺤﻴﺎة (‪٢٦- ٢٤ .٠٣٤‬؛‪.)١٧- ١ : ٤٣‬ﻛألﻫﺬ‪ ٥‬األﻗﻮال‬
‫ض ﺑﻴ ﻦ إﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺧﻄﺄ ة‬ ‫ﺗﺒﺮز ﻓﻜﺮة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎر‬

‫( ‪ ) ٥ ٥‬ﻫ ﺬا ﻣﺎ ﻳﻘ ﻮﻟ ﻪ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﺧ ﺼ ﻮم ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ أﻓ ﺮﻳﻘﻴﺎ ا ﻟ ﺜ ﻤ ﺎ ﻟ ﺜ ﺔ ‪. D e baptism . 11, 1.‬‬

‫( ‪ Επιταγή ) ٥ ٦‬أ ي ﻧ ﺤ ﻔ ﻆ ﻧ ﻘ ﻮ ﺷﺎ ﻣ ﻦ ا ألﻟ ﻢ وا ال ﺳﺘ ﺸ ﻬﺎ د واﻟﻤﻮ ت ر ج ‪απότα κτός mise en reserve‬‬
‫ﻣ ﻦ ‪) mettre a une place appropriee) apo - tasso‬‬
‫ﻧﺠﻊ ‪ ( ٣/٧‬ص ‪ ٠‬ﺛﻤﺬ‪ :)٨ ٤ -‬ﺗﺎﺀﺛﻞ ﺣ ﻮ ل ﻣ ﻮ ت ﻳ ﺴﻮع‪ .‬ﻫ ﺰ ئ اﻏﺘﺺ ﻣﻦ اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﻇ وئا أﺋﻬﻢ ﺻﺒ ﻮه‪.‬‬ ‫(‪)٥٧‬‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﺣ ﻞ آ ﺧ ﺮ ﻣﺤﺘﻪ‪ .‬رﺛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻘﻴﺮﻳﻨﻲ ‪ .‬ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﺮؤﻳﺎ ال ﻋالﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺮؤﻳﺎ ﺑﻄﺮس اﻟالﻏﻨﻮ ﺻﺜﺔ‬
‫‪D E B , Ρ .1 1 8 , η . 4 9‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻊ ﺣ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪١٧٦‬‬

‫وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬ ي ﻟﻢ ﻳﻮ ﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ اإلﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ه)‬ ‫( ‪ ٤ : ٤٨‬ي؛ ﺧﺮ ‪: ٢ ٠‬‬
‫ﻓﻴﻠﺒﺲ اﻟﺬ ي آ ﻣ ﻦ ﻳﺄت اﻟﺤﻴﺎة األﺳﺮارﺗﺔ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻗ ﺆ ﺟ ﻬﺎ ﺣﻴﺎة روﺣﻴﺔ أو‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ‬
‫‪.‬ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬رﻏﺒﺖ ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄن ﻳﻌﻜ ﺲ اﻟﻨ ﺴ ﻚ ﺣﻴﺎة ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎألﺣﺮى‬
‫ﺣﻴﺎة ﺑﻨﻐﻤﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﻣﺼﺪﻗﺔ‪ ٠‬أﻏﺎ أﻗﻮال ﺳﻜﺴﺘﺲ ﻓﺒﻴﻔﺖ أن ﻏﻨﻮﺻﻴﻲ ﻧﺠﻊ ﺣ ائ د ي ‪ ،‬ال‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻟﻐﻠﺘﺎن‪ ،‬ل اﻟﻨ ﺴ ﻚ واﻟﺘﺰﺛﺪ(‪٨‬ه)‪.‬‬

‫اﻟﺦ‪1‬ﺗﻤﺔ‬
‫اإلﺷﺎرا ت األوﻟﻰ اﻟﺒ ﻌﻴ ﺪ ة ﻋﻦ و ﺟﻮد ﺗﺜﺎر ﻓ ﻜ ﺮ ي ﻧﻌﻲ ((اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻨﺔ))(‪ )٥٩‬أو‬
‫((اﻟﻌﺮﻓﺎن)) ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﺜال ﻓﻲ ‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪( ١ : ٨‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟ ﺪ ﻳ ﺎ ) ‪ ١ :‬ﺗﻢ ‪ ٢٠ : ٦‬ا ﻟ ﺘ ﻴ ﻘ ﺤ ﺬ ث ﺀ ن‬
‫((اﻟﻜالم اﻟﻐﺎرغ‪ ،‬واﻟﺠﺪل اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬ ي ﻳﺤﺴﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ))‪ .‬ﺛﻠﻤﻚ‪ 1‬ذت ردودآﺑﺎﺀ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﻴ ﻦ أﻋﻄﻮا ﺗﻐﺎﺻﻴﻞ واﻓﺮة ﺣﻮل اﻟﻨﻬﻮج اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ :‬إﻳﺮﻳﻨﻪ (اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ)‬
‫أ ﺳﻘ ﻒ ﻟﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻠﻴﺎ ن اﺑﻦ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ن األﺳﻜﻨﺪراﻟ ﻰ (اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ)‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮ ن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬إﺑﻴﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬أ ﺳﻘ ﻒ ﺳ الﻣﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺮص‪ ،‬وأوﻏﺴﻄﻴﻦ‬
‫أ ﺳﻘ ﻒ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﺿﺎع األد ب اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن رذﻟﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬وﻟ ﻜﻴﺂﺑﺎ ﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﺣﺘﻔﻈﻮا‪.‬ﻣﻤﻘﺘﻄﻐﺎت ﻫﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻮرا ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﻘﺮأﻫﺎ ﻋﻨﺪ إﺑﻴﻐﺎن‪ ،‬وﻣﻘﺘﻄﻐﺎت ﺗﻴﻮدوﺗﻴﺔ ا ﺣﺘﻔ ﻆ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻴﻤﺎ ن األﺳﻜﻨﺪراي‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻲ ﻋﺪذا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ؤ ﺟﺪ ت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻟﺪ ى ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﺎخ ﻣﺼﺮ اﻟﻨﺎﺷﻒ‬ ‫وﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺾ االﺳﺘﻘالﻟﻴﺔ ﻣﻨﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ ك‪.‬‬
‫اﻟﺬ ي ﻳ ﺤﻔ ﻆ اﻟﻮرق اﻟﺒﺮدي ﻣﻦ اﻟﺘﻠ ﻒ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺠﻊ‬
‫ﺣائد ي‪ .‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ ي‪.‬‬

‫‪j . E . M ENARD , “Nag Hammadi", in C atholicism e , t . 9, col 9 8 4 -9 8 7 .‬‬ ‫)‪(٥٨‬‬

‫‪M . TARDIEU et p . HADOT , “ Gnostiques ", in E nc . U niversalis , t . 10, p 535.‬‬ ‫)‪(٥٩‬‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ﻣ ﻜﺘﺒ ﺔ ﻧﺤﻊ ﺣ ﺘ ﺎ د ي واﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻ ﻲ‬

‫وﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال األﺧﻴﺮ‪ :‬ﻟﻤﺎذا دراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑ ﺸ ﻒ ﻓﻲ‬

‫ﻗﺤﺔ ث ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺎوﻟ ﺖ أن‬ ‫ﻧﺠﻊ ﺣﺘﺎد ي؟ ﻟﻜ ﻲ ﻧﺘﻌﺬف إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ األوﻟﻰ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة اﻧﻄالى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﻣﻌﻮﻫﺎ؟ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫واﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻬﻮدي‪ .‬ﺗﺮﻛﻮا األﻧﺎﺟﻴﻞ األرﺑﻌﺔ وﻛﺘﺒﻮا أﻧﺎﺟﻴﻠﻬﻢ‪ .‬وﺗﺒﻌﻬﻢ‬
‫أﻣﺸﺨﺎ ص ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﻗﻮال اﺋﺺ‪ ،‬ﻓﻌﺎدوا إﻟﻰ اإلﻧﺠﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬أو ﻳﻄﻠﺒﻮن‬
‫ﺧالﺻﺎ ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﻧﻔﻮ ﺳﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﻟﺪي‪ ،‬ﻣﺜﻞ االﺑﻦ اﻟﻀﺎل اﻟﺬ ي اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﻟﺪي‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻨﺎ ألن اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﺗﻤﻮت ﻟﺘﻮﻗﺪ وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ((اﻟﺰﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ)) ‪ .Nouvel Age‬وإذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﺔ اﻟ ﻔﻠ ﺴ ﻔ ﺔ اﻟ ﻌ ﻤﻠﻴ ﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎ ت‬
‫واﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺨالص‪ ،‬ﻓﺠﺬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬إﻟﻰ ﻫﻨﺎك ﻣﻀﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪون ﻣﻦ ﺑﻠﺪان‬
‫أوروﻳﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﺮأوا ﻛﺸﺐ اﻟﻬﻨﺪ واﻋﺘﺒﺮوا أﺑﺄ ﻳ ﺴﻮ ع ﻛﻠﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫اﻟﻤﻐﺌﺮﻳﻦ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﻨﻦ واﻟﺒﻮذﻳﻴﻦ‪ .‬ﻗﺮاﺀة اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻨﺄ ﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺒﺮة‪ .‬ﻛﺎن األوﻟﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴﻨﻦ وﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧﺎرج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻧﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﺗﺨﺌﺤﻰ اﻟﻮﺣﻴﺪ؟ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﺗﺄﻟﻢ وﻣﺎت وﺑﺒﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم‪ .‬اﺋ ﺤﺬ ﺑﺸﺮﻳﻨﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺒﻌﺪﻧﺎ‪ ٠‬ﺀن‬
‫ﺗﻴﺎر ﻓﻜﺮ ي اﻋﺘﺒﺮ أي ﻳ ﺴﻮ ع ﺗﻈﺎﻫﺮ وﻣﺎ ﺗﺠﺼﺪ‪ ٠‬ﺣﺴﺒﻮه أﺋﻪ ﻣﺎ ت‪ .‬وﻟﻜ ﻲ ﺳﻤﻌﺎن‬
‫اﻟﻘﻴﺮﻳﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻣﺎت‪ ،‬ورﻳﻤﺎ ﻳﻬﻮذا‪ .‬ﻫﻞ ﻏﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ؟‬
 ‫‪١٧٩‬‬

‫‪,‬‬ ‫اﻟﻐﺤﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮن؛ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫ﻗﺘﻤﺎ ﺗ ﺤﻨﺜ ﺖ وﺳﺎﺋﻞ اإلﻋالم ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎ ب ﻏﻨﻮﺻﻲ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺗ ﺤﺬﺛ ﺖ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب‪ .‬واﻟ ﺴ ﺐ اﻟﻤﻌﺮوف ﺗﺠﺎري ﻫﻮ‪ ٠‬ﻫ ﻜ ﺬا ارﺗﻔﻊ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺴﻊ‬
‫واﻟﺸﺮاﺀ ﻣﻊ أن ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻧ ﺠﻊ ﺣﻤﺎد ي‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻨﻮ ب‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻛﺮﻳﻐﻮن (أو ﻣﻨﺤﻮل) ﻳﻮﺣﺘﺎ‪،‬‬
‫إﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﻠﻴﺲ‪ .‬ﻫﺬا ﻋﺪا ﺳﺎﺋﺮ األﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻤﻨﺤﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ت ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻣﻨﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻲ ‪ ،‬ﻣ ﺜ ﻞ إ ﻧ ﺠ ﻴ ﻞ ﺑ ﺮ ﺗﻠ ﻤﺎ و س ‪ ،‬إ ﻧ ﺠ ﻴ ﻞ ا ﺳ ﻴ ﺪ ﻟ ﻴ ﺪ ‪ ،‬إ ﻧ ﺠ ﻴ ﻞ ا ﻟ ﻤ ﺼ ﺮ ﻳ ﻦ ‪٠٠.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻀﺔ ﻫﺬا ا إلﻧ ﺠﻴ ﻞ‪ ،‬و ﻛﻴ ﻒ و ﺻ ﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬ﺑ ﻌ ﺪ أن ﺑ ﺸ ﻐ ﺖ ﻧ ﺼﻮ ص‬

‫ﻧ ﺠ ﻊ ﺣ ﻤﺎ د ي ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٩٤٥‬و و ﺻﻠ ﺖ إﻟ ﻰ أﻳﺪي األﺧﺼﺎﺋﻴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤٧‬؟‬

‫اﻟﻘ ﺴﻢ األؤل‪ :‬ﻧ ﻌ ﺬإﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا‬

‫اﻟﻤﻘﺖ‪ .‬ﻣﺔ‬
‫ﻟﻮﺣﻲ ﻗﺎﻟﻪ ﻳ ﺴﻮ ع ﻓﻲ ﺣﻮار ﻫﻊ ﻳﻬﻮذا اإلﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ ﺧالل‬ ‫اﻟ ﺴ ﺮ ي‬ ‫اﻟﻤﻘﺎل‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم(‪ ،)١‬ﺛالﺛﺔ أﻳﺎم ﻗﺒ ﻞ االﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻐﺼﺢ(‪)*( ٢‬‬
‫)‪.‬‬

‫( *) و ر د ﻫ ﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻓ ﻰ ﻣﺠﻠﺔ ا ال ﻛﻠﻴ ﺮﻳ ﻜﻴ ﺔ ‪ ( ٦‬ت ‪ ) ٢ ٠ ٠ ٦ - ٢‬ص ‪. ١ ٠ ٦ - ٧ ٣‬‬

‫( ‪ ) ١‬ﻛ ﺬ ا ﻓ ﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﺣ ﺮ ﻓ ﻲ‪ .‬ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﻊ أن ﻧ ﻘ ﻮ ل ‪ :‬أ ﺳﺒ ﻮ ع‪.‬‬
‫( ‪ ) ٢‬و ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻧ ﻘ ﻮ ل ‪ :‬ﺛالﺛﺔ أﺛﺎم ﻗﺒ ﻞ اآلالم‪ .‬إنﺀ أﺣﺪا ث إ ﻧ ﺠ ﻴ ﻞ ﻳ ﻬ ﻮذا ﺗ ﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﺣ ﻘﺒ ﺔ ﻗﺼﻴﺮة ض اﻟﺰﻣ ﻦ‪،‬‬
‫ﺗ ﻘ ﻮ د إﻟ ﻰ ﺧﻴﺎﻧ ﺔ ﻳ ﻬ ﻮذا ﻟ ﻴ ﺴ ﻮ ع‪ .‬ر ج ﻣ ﺖ ‪ ٥٦ : ٢ ٦ - ١ : ٢١‬؛ ﻣﺮ ‪ ٢ : ١ ٤ - ١ : ١ ١‬ه ؛ ﻟ ﻮ ‪: ١ ٩‬‬
‫ﻣ ﺖ ‪(( : ٢ : ٢ ٦‬ﺗﻌﺮﻓﻮ ن أ ن‪ ٠‬اﻟ ﻐ ﺼ ﺢ ﻳﻘ ﻊ‬ ‫آ ‪ . ١١ :‬ﻣﺜ ال‪ ،‬ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ‬ ‫‪ ٥ ٣ : ٢ ٢ - ٢ ٨‬؛ ﻳﻮ ‪ ١ ٢ : ١ ٢‬־ ‪٨‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻴ ﻦ))‪ .‬ر ج ﻣﺮ ‪(( .٠١ .٠١٤‬وﻗﺒﻞ اﻟﻐﺼﺢ وﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﻴﺮ ﺑﻴﻮﻣﻴﻦ))‪.‬‬
‫ى ﺟ ﻤﺎ د ي‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫‪------------------------ ١٨٠‬‬

‫ﺧﺪﻣﺔ ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ األرض‬

‫ﺣﻴﻦ ﻇﻬﺮ ﻳﺴﻮع ﻋﻠﻰ األرض‪ ،‬أﺟﺮى اﻟﻌﺠﺎﺋ ﺐ واﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ أ ﺟﻞ‬
‫ﺧال ص اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﺳﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻦ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ ﺳﺎر اآلﺧﺮون ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﻌ ﻲ اﻟﺘالﻣﻴﺬ ا الﺗﺎ ﺀﺷﺮ(‪.)٣‬‬
‫وﺛ ﺮ ع ﻳ ﻜ ﺜ ﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻦ األﺳﺮار(؛) اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻞ ﻓﻲ اآلﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﺘالﻣﻴﺬه ﻛ ﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ ﻃﻐﻞ(ه) ﻓﻲ وﺳﻄﻬﻢ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻤﺸﻬﺪ األؤل(‪ :)٦‬ﺣﻮارﻳﺴﻮع‪ ٠‬ع ﺗ الﺑﺬه‬
‫ﻧﺎ ت ﻳﻮم‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻊ ﺗالﻣﻴﺬه ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮدﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻮ ﺟﺪﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻣائ‪ ،‬وﺟﺎﻟﺴﻴﻦ‬
‫ﺟﻠﺴﺔ ﺗﻘﻮى(‪ )٧‬وﺣﻴﻦ اﻗﺘﺮب ﺗالﻣﻴﺬه‪ )٣٤ ( ،‬واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻠﺴﻮا‪ ،‬وﻗﺬﻣﻮا‬
‫ﺻالة اﻟﺸﻜﺮ(‪ )٨‬ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬ﺿ ﺤ ﻚ(‪.)٩‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺘالﻣﻴﺬ‪(( :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺌﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺿ ﺤ ﻜ ﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺻالة ﺷﻜﺮﻧﺎ (إﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﻨﺎ)؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻳﻢ))(‪.)١.‬‬

‫(‪ ) ٣٠‬رج ت ‪ ٤- ١ : ١ ٠‬؛ ﻣﺮ ‪ ١٩- ١٣ :٣‬؛ ﻟﻮ ‪ . ١٦- ١٢ :٦‬ﻋ ﻦ ﻳﻬﻮذا ﻳﻘﻮل ﻟﻮ ‪(( : ١٦ :٦‬وﻳﻬﻮذا‬
‫االﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻞ اﻟﺬي ﺻﺎر ﺧﺎﺋﺘﺎ))‪ .‬ﻓﻲ ﻣ ﺖ ‪(( : ٤ : ١ ٠‬اﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﻳﺴﻮع)) وﻣﺜﻠﻪ ﻗﺎل ﻣﺮ ‪. ١٩ .٠٣‬‬
‫(‪ μυστήριον ) ٤‬ﻓﻲ‪ ١‬د و ذا ﻓ ﻴ ﻜ ﻤﺎ ﻧﻲ ا ﻗ ﻲ ‪.‬‬
‫( ه ) راﺟﻊ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟ ﺴﻨ ﻲ ﻟﻴﻮﺣﺘﺎ (ﻧ ﺠ ﻊ ﺣﻤﺎد ي‪ ،‬اﻟﻜ ﻮدﻛ ﺲ ‪ : ٢/٢‬وﺣﻲ ﺑﻮﻟﺲ ‪ . ١٨‬ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺖ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬رذ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت ‪ . ٢ :٤ ٢ /٦‬ﻳﻮرد ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺖ ﻫﻨﺎ ﺧﺒﻦا ﻳﻘﻮ‪٠‬ل إن اﻟﻜﻠﻤﺔ (ﻟﻮﻏﻮس)‬
‫ﻇﻬﺮ ت ﻟﻮﻟﻨﻌﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﻃﻐﻞ‪ .‬وأﺧﻴﻨﺎ‪ ،‬إﻧﺠﻴﻠﺘﻮﻣﺎ‪ ،‬اﻟﻘﻮل ‪ ٠٤‬ﻗﺎل ﻳﺴﻮع‪(( :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ‬
‫أﻗﺎﻣﻪ‪ ،‬ال ﻳﺘﺮدد أن ﻳ ﺴﺄل ﻃﻐ ال اﺑﻦ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺎم ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻴﺤﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ األوﻟﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫آ ﺧﺮﻳ ﻦ وﻳﺼﻴﺮون واﺣﻨﺎ))‪ .‬ﻧﺤ ﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﻇﻬﻮر ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟ ﺒ ﺖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ووﺣﻲ ﺑ ط ﺮ س ﻓﻲ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎد ي‪.‬‬
‫( ‪ ) ٦‬ﺣﻮار ﻳﺴﻮع ﻣﻊ ﺗالﻣﻴﺬه‪ ،‬وﺻالة اﻟﺸﻜﺮ أو االﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺎ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٧‬أو ﻳﻤﺎرﺳﻮن أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻮى‪ .‬رج ‪ ١‬ﺗ ﻢ ‪(( :٧ : ٤‬رؤض ﻧ ﻔ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى))‪.‬‬
‫( ‪ :ευχηαριστεω ) ٨‬ﺷﻜﺮ‪ ،‬أذى اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬اﻋﺘﺮف ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٩‬اﻣﺘﻌﺎد اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﺧﺒﺮ اﻟﻌﺸﺎﺀ األﺧﻴﺮ‪ ،‬والﺳﻨﻤﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺨﺒﺰ أو وﺻﻒ وﻟﻴﻤﺔ ﻣﻘﺬﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻬﻮدي أو اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟ ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺒﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ االﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﺎالﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺎ ‪ .‬ﺿ ﺤ ﻚ ﻳﺴﻮع ﻓﺒﺪا ﻣﻨﺘﻘﻠﺬا ﻟﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺗالﻣﻴﺬه‪ ،‬وﻛﺄﺋﻪ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ .‬ﻋ ﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟ ﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻧﻘﺮأ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟ ﺸ ﺖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ٦‬ه ؛ وﺣﻲ ﺑﻄﺮس ‪. ٨١‬ﺛﻠﻤﻔ ﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ‪.‬‬
‫(‪ ) ١٠‬أو ﻫﻮ ﻛ الم ﻓﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﺳﺆال‪(( :‬أﻣﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻳﻢ؟))‬
‫‪١٨١‬‬ ‫‪--- -------------------------------------‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫ﻓﺄ ﺟﺎ ب وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪(( :‬ﻣﺎ ﺿ ﺤ ﻜ ﻂ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ‬

‫إ رادﺗﻜﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ألن إﻟ ﻬ ﻜ ﻢ ﻳ ﻤ ﺪ ح ﻋﺒﺮ ﻫﺬا))(‪.)١١‬‬
‫ﻗﺎﻟ ﻮا‪((:‬اﻣﻌﺘﻤﺄذ ت؛‪[...‬ا ﺳﺎﻟﻠ ﻪ))(‪.)١٢‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪(( :‬ﻛﻴﻒ ﺀرﻓﺘﻤﻮذي(‪) ١٣‬؟ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(‪ )١٤‬أﻗﻮل ﻟ ﻜ ﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻴ ﻞ ﻓﻲ اﻟ ﺸ ﺐ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ))( ه‪.)١‬‬

‫( ‪ ) ١١‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜ الم ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺳﺆال‪(( :‬ﻫﻞ ﻋﺒﺮ ﻫﺬا ﻳﻤﺪ ح إﻟﻬﻜﻢ؟)) أو‪(( :‬ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ إﻟﻬﻜﻢ))؟‬
‫ﻓﺎإلﻟﻪ اﻟﺬي ﻳ ﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻟﻪ اﻟﺘالﻣﻴﺬ ﻟﻴﺲ اإلﻟﻪ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ .‬ل ﻓﻘ ﻂ ((اﻟﺒﺎري))(ﺻﺎخ‬
‫األﺧﻴﺎﺀ) ‪ δημιουργες‬وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ال اإلﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٢‬ﻣ ﺖ ‪ : ٢٠ - ١ ٣ .'١ ٦‬أ ذ ت اﻟ ﺴﻴ ﺢ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬رج ﻣﺮ ‪ ٣ ٠- ٢ ٧ :٨‬؛ ﻟﻮ ‪. ٢ ١- ١٨ : ٩‬‬
‫(‪ ) ١٣‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻤألإﻧﺠﻴﻞﻳﻮﺣﺘﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻮزأول اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺜﺮو‪ .٥‬والﺻﻤﺎ ﻫﺮﻗﻠﻴﻮن اﻟﺬي رد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ORIGENE,‬‬ ‫اورﻳﺠﺎن واورد ﻧﺼﻮﺻﻪ‪Commentaire sur St Jean, (sc 120) Paris, 1966, p. 13- 19. .‬‬
‫ﻓﻲ ﺷﻜ ﻞ ﺧﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺋ ﺮ ح ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎﺀ األﺧﻴﺮ‪ .‬رج ﻳﻮ ‪. ٧ - ٤ : ١ ٤‬‬
‫( ‪ ) ١٤‬أو‪(( :‬اﻟﺤﺊ اﻟﺢ))‪ .‬آﻣﻴﻦ‪ ،‬آﻣﻴﻦ))‪ .‬ﺗ ﻠ ﻚ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻴﻘﺪم ﻧﺤﻞ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻓ ﻲ أﻗﻮال‬
‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻲ ا أل د ب اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ ا أل ؤ ل‪ .‬ﻫﻨﺎ وﻓﻲ ﻛ ﻲ إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻧﻘﺮأ االﻳﺮاد اإلﻧﺠﻴﻠﻲ‪ ٠.‬ع ﻟﻐ ﻆ‬
‫((آﻣﻴﻦ))‪ .‬ر ج ﻣﺜال‪ ،‬ﻳﻮ ‪. ٧ ، ١ : ١ ٠‬‬
‫( ه ‪ ) ١‬ﻓ ﻲ إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼﻮ ص اﻟﺸﻴﺘﺌﺔ‪ ،‬أ ﺻﻞ اﻟﻮالدة اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺣﻠ ﻢ أ ﻫ ﻞ ﺗ ﻠ ﻚ‬
‫((اﻟﻮالدة)) ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وإذا رﺣﻨﺎ ﻓﻲ ا أل د ب اﻟﺸﻴﺘﻲ ﻣﺜأل‪ ٤‬و ﺣ ﻴ ﺂ د م ‪ ،‬ﻓ ﺸ ﻌ ﻲ‬
‫ﺷﻴ ﺖ ﻳﺼﻮر أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ((ذاك اﻟﺸﻌﺐ))‪ .‬ر ج ﻟﻐ ﻆ (( ﺣ ﻂ ))‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜأل‪ ٠‬ﻧ ﺘ ﺬ ز أن‬
‫((ﺷﻴﺖ)) ﻫﻮ اس آ د م ( ﺗ ﻚ ‪ ) ٢٥ : ٤‬وﻣﻌﻨﻰ اﺳﻤﻪ‪(( :‬اﻟﻠﻪ وﺿﻌﻪ))‪ .‬ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻪ ﻛﺎ ن أﻛﺜﺮ ض‬
‫ﻣﻨ ﺤ ﻮل‪ .‬ا ألؤل‪(( ،‬وﻋﺪ ﺷﻴ ﺖ اﻟﺬ ي ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ض ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ))‪ .‬ﻧ ﻌ ﻲ إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﺷﻴ ﺖ وو ﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫األرﻣﻨﺜﺔ‪ ،‬ﻓ ﻜ ن ن ﺣﻠﻘﺔ أﺧﺒﺎر ‪ ٠‬ع ((ﺧﺒﺮ اﻟﺨﻠﻖ)) و(( ﺧﺒﺮ اﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس)) (ﻟﻘﺎ ﻳ ﻦ )‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﺧﺒﺎر ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪ س‪ .‬ﺛﻢ ((اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟ ﺸﻴ ﺖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻨﻤﺎﻫﻰ ﺷﻴ ﺖ ﻣﻊ‬
‫ﻳ ﺴ ﻮ ع(ﻧ ﺠ ﻊ ﺣ ﻤﺎد ي ‪ ) ٢/٧‬وﻳﻜﻮ ن ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻤﺨﺘﺼﻰ‪ .‬ק ( ﺳ ال ت ﺷﻴ ﺖ اﻟﺜ ال ث))(ﻧ ﺠ ﻊ ﺣ ﻤﺎد ي‬
‫‪ / ٧‬ه ) ‪ .‬ﻫﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮا خ ﻧﺸﻴﺪ ﻣﺜﺌ ﺚ ﻟﺘﻜ ﺮﻳﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ؤ ﺿﻊ ﻓ ﻲ ﻓ ﻢ ﺧﻴ ﺖ‪ .‬اﻟ ﻤ ﺴ ال ت اﻟﺜ ال ث (أ و‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻴﺪ اﻟﺜالﺛﺔ) ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺛالﺛﺔ أﺳﻤﺎﺀ ﻓ ﻲ ((‪ ))pantheon‬أو ﻣ ﺠ ﻤ ﻊ اآلﻟﻬﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﻰ‪ :‬أداﻣ ﺲ أو‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻨﻜ ﺮ‪ .‬ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ أو اﻟﻤﺒﺪأ األﻧﺜﻰ اﻟﺬ ي ﺻﺎر ذ ﻛ ﺬ‪ . ١‬اﻟﺒﻨﻔﻤﺎ (أو اﻟﺮوح) أو اﻟﻤﺒﺪأ اﻟ ال ﻣ ﺤﺪد‪.‬‬
‫‪M. TARDIEU, "Les trois steles de Seth. Un recit gnostique retrouve a Nag Hammadi‬‬
‫‪.‬־‪m Revue des Sciences phllosophlques et The. loglques, 51(\9Ί 5 \ ρ . 545515‬‬
‫‪١١٠‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﺠﻊ ﺟ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪١٨٢‬‬

‫ﻏﻀﺐ اﻟﺘالﺳﺬ‬
‫ﺣ ﻴ ﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﺘالﻣﻴﺬ ﻫﺬا(‪ )١٦‬ﺷﺮﻋﻮا ﻳﻐﻀﺒﻮن وﻳﻬﺘﺎﺟﻮن‪ ،‬وﺑﺪأوا ﻳ ﺠﻨﻔ ﻮ ن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻴالوﺑﻬﻢ(‪ ١‬أ ‪.‬‬
‫ﺣﻴ ﻦ ال ﺣ ﻆ ﻳﺴﻮع ﻧﻘﺺ اﻟﻐﻬﻢ(‪ )١٨‬ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪(( :‬ﻟﻤﺎذا ﻫﺬا اال ﺿﻄﺮاب‬
‫ﻳﻘﻮذﻛﻢ إﻟﻰ اﻟ ﻐ ﻐ ﺐ ؟ إﻟ ﻬ ﻜﻢ ﻫﻮ ﻓﻲ دا ﺧﻠ ﻜ ﻢ ئ ‪ ( [ . . .‬ه ‪ )١٩()٣‬دﻓﻌﺘﻤﻮه ﻟﻜ ﻲ‬
‫ﻳﻐﻀﺐ دا ﺧﻞ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻴ ﺖ واﺣﻦا ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻮي اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬
‫ﻳ ﺤﻤ ﻞ االﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻳﻘﻒ أﻣﺎم وﺟﻬﻲ))(‪.)٢.‬‬
‫‪١‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮاﻛﺘﻬﻢ‪ ((:‬ﺧﺘﻠﻜﺎﻟﻘﺰة))‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ أرواﺣﻬﻢ(‪ )٢١‬ﻣﺎ ﺗﺠﻨﺄ ت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﻳﻬﻮذا اإلﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﺎن أﻫال ﺑﺄن ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﺘﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎل ﺑﻮﺟﻬﻪ‬
‫ﺀأ״‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺤ ﻮا ر ﻣ ﻊ‬ ‫ا ألر ض‪ ،‬أوﺻﻠﻨﺎ ﺣﺎأل‬ ‫ﺗ ﺤ ﺪ ث ((إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا)) ﻋ ﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻋﻠ ﻰ‬ ‫( ‪ ) ١٦‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫وﻛﺘ ﻤ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أﺧﺬ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻳﻬﻮذا‪،‬‬ ‫اﻟﺘ الﻣﻴﺬ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎﺀ اﻟ ﺴ ﺮ ي‪ .‬ﺣﺰن اﻟﺘ ال ﻣﻴﺬ ﺑﻞ ﻏﺨﻤﺒﻮا ‪.‬‬
‫ﺣﺪة‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٧‬ﻣ ﻮﻗ ﻒ اﻟﺘ ال ﻣﻴﺬ ﻳﺸﺒﻪ ﻣ ﻮﻗ ﻒ اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻐ ﺮﻳ ﺴﺜ ﻦ ﻓ ﻲ ا ألﻧﺎ ﺟﻴ ﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واألﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳ ﺪة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذ ﻟ ﻚ ‪ .‬ر ج ﻟﻮ ‪ ٣ : ١ ١‬ه ‪ ٤-‬ه ‪(( :‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎ ر ج ﻣ ﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ا ز دا د ت ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫واﻟﻐﺮﻳ ﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄ ﺧ ﺬ وا ﻳ ﺴﺘﻨ ﻄﻘﻮﻧﻪ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺘﺮﻗﺒﻮن ﻟ ﺼ ﻄﺎ د وا ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﻛﻠ ﻤ ﺔ ﻳﺘﻐﺮ‪ ٥‬ﺑﻬﺎ))‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٨‬ﻋﺪم اﻟﻔ ﻬ ﻢ ﻧﺠﺪه ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎﻫﻞ ﻓ ﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮض‪ .‬ر ج ‪ ١ ٣ : ٤‬؛ ‪ ٠ ٢ : ٦‬؛ ‪ ٢ ١ ، ١ ٧ : ٨‬؛ ‪: ٩‬‬
‫‪ . ٣٢‬ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻮا آ ال م ﻳ ﺴﻮع‪ .‬واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أ ذ ﻳﻬﻮذا و ﺣﺪه ﻓﻬﻢ!‬
‫( ‪ ) ١٩‬ﺳ ﻘ ﻄ ﺖ ﻛﻠ ﻤ ﺔ ‪ .‬رﺗﻤﺎ ﺗﻜﻮن‪ :‬ﻗﺪرﺗﻪ ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ذ ﻟ ﻚ ‪.‬‬
‫(‪ ) ٢ ٠‬ﺑ ﺪ ت إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎﺀ(ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟ ﻰ االﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎ ﻣ ﻞ) ﻣﻮﺋﺔ‪ .‬ﻓ ﺪ ل ﻳ ﺴﻮع ﻋﻠ ﻰ أن ا ﻟ ﻐ ﻐ ﺐ اﻟﺬ ي ﻗﺎم‬
‫دا ﺧ ﻞ ﻗﻠ ﻮ ب اﻟﺘالﻣﻴﺬ‪ ٠ ،‬ﺣﺮﻛﻪ إﻟﻴ ﻬ ﻢ ﻓﻲ دا ﺧﻠ ﻬﻢ (رﺗﻤﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴﺘﻮى إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ)‪.‬‬
‫أ ﺧ ﻄﺮ ﻫﻢ ﻳ ﺴﻮ غ ﺑﺄن ﻳﺘﻴﺤﻮا ﻟإلﻧﺴﺎن اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﻲ (االﻧ ﺴﺎن اﻟﺮوﺣﻲ) أن ﻳﻌﺘﺮ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘ ﻒ أﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٢١‬ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟ ﺤ ﻲ‪ .‬ر ج ‪(( : ٥٣ : ٤٣‬ﺗﺮﻛﻬﻢ اﻟﺮوح ﻓ ﻤﺎ ﺗ ﺖ أ ﺟ ﺴﺎد ﻫﻢ))‬
‫( ‪ ) ٢٢‬وﺣﺪه ﻳﻬﻮذا ﺑﻴﻦ اﻟﺘالﻣﻴﺬ اﻣﺘﻠﻚ اﻟﻘﺮة ﻟﻴﻘﻒ أﻣﺎم ﻳﺴﻮع‪ ،‬ووﻗﻒ ﺑﺘﻮاﺿﻊ واﺣﺘﺮام‪ .‬ﻋﻦ ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﺬي ﻣﺎل ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ أﻣﺎم ﻳﺴﻮع‪ ،‬ر ج إﻧﺠﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ‪ ،‬اﻟﻘﻮل ‪ ٤ ٦‬ﺣ ﺜ ﺚ ﻳﻘﺎل إن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺐ أن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ ‪ .‬ﺷﻜ ﻞ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻓ ﻴ ﺨ ﻘ ﻐ ﺮ ﻋﻴﻨﻴﻪ أﻣﺎم ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟ ﻤ ﻌ ﻤﺪا ن‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ((اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﻔﺤﻮﻟﺔ))‬
‫( ص ‪(( :) ٤٢‬ﻗﺎل ﻳ ﺴﻮ ع‪ :‬ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳ ﻦ وﻟﺪ وا ض اﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻣ ﻨ ﺬآ د م ﺣﺜ ﻰ ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﻤﻌ ﻤﺪا ن‪ ،‬ﻣﺎ ﻣ ﻦ إﻧﺴﺎن‬
‫أﻛﺒﺮ ﻣ ﻦ ﻳﻮ ﺣﺘﺎ اﻟ ﻤﻌ ﻤﺪا ن‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺜ ﺚ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﺠ ﻤ ﻊ أن ﻳ ﺨﻔ ﻀ ﻮا ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ أﻣﺎﻣﻪ))‬
‫‪Ecrits Apocryphes chretiens (EAC), I, Gallimard, La Pdade, Paris, 1987, p. 42.‬‬
 ‫‪١٨٣‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ‪ ٠‬ر ذا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫وﻗﺎل ﻳﻬﻮذا ﻟﻪ‪(( :‬أﻧﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ أذت(‪ )٢٣‬وﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺌ ﺖ(‪ .)٢٤‬أﻧ ﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﻮت‬
‫اﻟالﻣﺎﺋﺖ (اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻣ ﻠ ﻜ ﻮ ت )‪٠‬درﺑﻴﻠﻮ(ه‪ ،)٢‬وال أ ﺳ ﺘ ﺤ ﺊ أن أورد اس—م اﻟ ﺬ ي‬
‫أرﺳﻠﻚ))(‪.)٢٦‬‬

‫ﺳ ﻮ ﻋ ﻬ ﻊ ﻳﻬﻮذا ﺀﻟ ﻰ ‪ ۶‬د ة‬

‫ﻋﻦ‬ ‫إذ ﻋﺮف ﻳﺴﻮع أن ﻳﻬﻮذا ﻳﻔﺨﺮ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﺌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪(( :‬ﺳﺮ ﺑﻌﻴﻨﺎ‬
‫اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻟ ﻚ أﺳﺮار اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ .‬أﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺒﻠﻐﻪ وﻟﻜﺘ ﻚ ﺳﺘﻨﻌ ﺐ‬
‫االﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا (‪ )٣٦‬ألن إﻧﺴﺎائ آﺧﺮ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﺘﻚ(‪ )٢٧‬ﺑ ﺤ ﺚ إن اﻟﺘالﻣﻴﺬ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أﻳﺜﺎ أن ﻳﻜﻤﻠﻮا ﻣﻊ إﻟﻬﻬﻢ))‪.‬‬

‫( ‪ ) ٢٣‬ذاك ﻛ ال م اﻟ ﺸﻴﺎ ﻃﻴ ﻦ ﻟﻴ ﺴ ﻮ ع‪ .‬ر ج ﻣﺮ ‪. ٥٤ : ١‬‬

‫( ‪ ) ٢٤‬و ﺣﺪه ﻳﺴﻮع ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎﺀ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻓ ال‪ .‬رج ﻳﻮ ‪. ١ ٤ :٨‬‬
‫(ه ‪ :Barbilo ) ٢‬ﺑ ﺮ ﺑ ﻞ‪ . ٤‬رﺗﻤﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﺑﻌﻞ‪ .‬اﺳﻢ ﻣﺮع اﻟ ﺤﺮو ف‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﻘﺘﺪون االﺳﻢ االﺀﻟﻬﻲ أ ي ه‬
‫و‪ ."٠‬ﻓﻲ إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻳﻬﻮذا ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻳﻘﺪم االﻋﺘﺮا ف اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻓﻴﻌﺮ ف ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﺴﻮع‪،‬‬
‫االﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻫﻮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ت (اﻟﺪﻫﺮ إﻳﻮن ‪ )αιων‬اﻟالﻣﺎﺋﺖ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت ﺑ ﺮﺑﻴﻠﻮ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ االﻋﺘﺮاف‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺷﻴﺖ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺴﻮع ﻫﻮ ض اﻟﻤﻠﻜ ﻮ ت اإلﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ ﻫ ﻲ األﻟﻢ االﻟﻬﺜﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻫ ﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﺴﺒ ﻖ ﻟ آل ب‪ ،‬اﻟالﻣﺤﺪود ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ προνοια .٠‬ﺑﺪا اﺳﻢ ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ ﻣ ﺰ ﺗ ﻨ ﺎ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺣﺮ ف‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻬﻮدي‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺑﺄرﺑﻊ‪ .‬أي إﻳﻞ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ‪ .‬ﺋﻘﺬم ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ ﻓﻲ ا أل د ب اﻟ ﺸﺘ ﻲ‪ ،‬ﻓﻲ (( ^ ﻛ ﺘﺎ ب ﻳﻮﺣﺎ)) ( ‪- ٤ : ٢‬‬
‫‪(( .) ٥‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺬس ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﻐﺬ)) ( وﺗ ﺮ ف أ ﻳ ﺜ ﺎ ‪ :‬ا إل ﻧ ﺠ ﻴ ﻞ اﻟﻤ ﺼﺮي‪٠ ،‬دﺟﻊ ﺣﻤﺎد ي‪،‬‬
‫ﻳ ﺾ ‪ ١٢٩،١٢٤٠٠١٤‬ذا آل ﺿﺎﻟﻐ ﺮ‪ -‬ب ‪.٥ ٦ ، ٥ ٣ ، ٥ ١‬ﺀآلدة‬
‫أ ﺷ ﻜﺎﻟ ﻔﻴﺎﻟ ﻐ ﻜ ﺮا أل ؤ ل ‪. ٣ ٨‬‬
‫( ‪ ) ٢٦‬اﻟﺬ ي أرﺳﻞ ﻳﺴﻮع ﻫﻮ االﻟﻪ اﻟﺬ ي ال ﺗ ﻨ ﻰ ‪ ،‬ال ﺗﻮ ﺻ ﻒ‪ .‬ال و ﺻ ﻮ ي ‪ ineffabilite‬اﻟﻠﻪ ﻧﻘﺮأﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ‪ ، ٤٧‬وﺗﺒﺮز ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻨ ﻌ ﻮ ص اﻟﺸﻴﻔﺔ ﻣﺜﻞ ((اﻟﻜﺘﺎب اﻟ ﺰ ي ﻟﻴﻮﺣﺘﺎ))‪(( ،‬اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أﻳﻔﺘﺎ ﻟﻴ ﺴ ﻮ ع‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺬس ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﻔﻲ))؛ و((اآلﺧﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ))‪ .‬ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ‪ ١٣ ،‬أﻋﻠﻦ ﺗﻮﻣﺎ‬
‫((ﻳﺎ ﻣﻌﺌﻢ‪ ،‬ال ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ ﻓﻤﻲ أﺑﻨﺎ أن ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺗﺸﻪ))‪.‬‬
‫( ‪ ) ٢٧‬ر ج أع ‪ : ١‬ه ‪ ٢ ٦- ١‬ﺣﺬ ث ﺣ ﻞ ﻣﺘﻨﺎ ﻣ ﺤﻞ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ االﺛﻨﻲ اﻟﻌﺸﺮ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﻜ ﻤ ﻞ أ ﻳ ﺜ ﺎ‬
‫ﻋﺪد ا الﺛﻨﻴﻌ ﺸ ﺮ‪.‬‬
‫‪ ------------------------------------------ ----------------------------------------‬ﻓ ﻲ ﻣﺠﻊ ﺟ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪١٨٤‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻴﻬﻮذا‪(( :‬ﻣﺘﻰ ﺳﻮف ﺗﻘﻮل ﻟﻲ ﻫﺬه األﻣﻮر وﻣﺘﻰ (أو‪ :‬وﻛﻴ ﻒ) ﻳﺒﺰغ ﻳﻮ؛‬
‫اﻟﻨﺮر اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟﻮالدة؟»‪.‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻳﺴﻮع ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﺮﻛﻪ(‪.)٢٨‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ( ‪ :)٢٩‬ﻇﻬﻮرﻳﺴﻮع ﻟﻠﺘ الﻣﻴﺬ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣ ﺼﻞ ﻫﺬا(‪ ،)٣٠‬ﻇﻬﺮ ﻳﺴﻮع أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻟﺘالﻣﻴﺬه(‪.)٣١‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪(( :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺌﻢ‪ ،‬إﻟﻰ أﻳﻦ ﺗﻨ ﻬ ﺐ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺳﻮف ﺗﻌﻤﻞ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺮﻛﻨﺎ؟))‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪(( :‬ﻣﻀﻴﻂ إﻟﻰ ﺟﻴ آل ﺧ ﺮ‪ ،‬ﻛﺒﻴﺮ وﻣﻘﺔس))(‪.)٣٢‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺗالﻣﻴﺬه‪(( :‬ﻳﺎ رﺑﺄ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﻜﻮن أﺳﻤﻰ ﻣﺘﺎ‬
‫وأﻗﺪس‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻴﺲ اآلن ﻓ ﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ؟))(‪)٣٣‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻊ ﻳﺴﻮع ﻫﺬا‪ ،‬ﺿ ﺤ ﻚ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪(( :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻔﺨﺮون ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﻮي واﻟﻤﻘﺪ س؟ (‪) ٣٧‬آﻣﻴ ﻦ (ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ) أﻗﻮل ﻟ ﻜ ﻢ‪(( :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أ ﺣﺪ ؤﻟﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اإلﺗﻮن ﻳﺮى ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬وال ﺟﻴﺶ ﻣالﺋﻜﺔ اﻟﻨﺠﻮم ﻳﺘﺴﺌﻂ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ‪،‬‬
‫وال إﻧﺴﺎن اﻟﻮالدة اﻟﻤﺎ ئ ﻳ ﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ألن ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺄ ت ﻣﻦ ]‪[ . . ٠‬‬
‫ﻗﺆة اﻟﺘﻲ ]‪[ ٠٠٠‬‬ ‫ﺟﻴﻞ 'ﻟ ﺸ ﺐ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ‪١‬ﻟﺒﺸﺮ‬ ‫‪ ١‬ﻟﺬ ي ﺻﺄل‬

‫ﻃﺮح ﻳﻬﻮذا أﺳﺌﻠﺔ ﺣ ﻮ ل اﻟ ﻮ ﺣ ﻲ اﻟ ﺬ ي وﻋﻦ ﺑﻪ ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ ،‬واﻟﺘ ﻤ ﺠﻴ ﺪ ا أل ﺧﻴ ﺮ ﻟ ﻬﺬا اﻟ ﺠﻴ ﻞ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ‬ ‫(‪) ٢٨‬‬

‫ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺗﺮﻛﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﺎ ل‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟ ﻤ ﺸ ﻬ ﺪ ‪ ،‬ﻳ ﻈﻬﺮ ﻳ ﺴ ﻮ ع أﻳﺪﺗﺎ ﻟﺘ ال ﻣﻴ ﺬ ه‪.‬‬ ‫( ‪) ٢٩‬‬
‫د ﺑﺰوغ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟ ﻲ‪.‬‬ ‫( ‪ ) ٣ ٠‬أو‪:‬‬
‫ال ﻧ ﺠ ﺪ ﻟ ﻐ ﻆ((أﻳﻬﺘﺎ))‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ اﻟ ﻨ ﻌ ﻞ ﻳﺘ ﻀﺌ ﻪ‪٠‬‬ ‫( ‪) ٣١‬‬
‫( ‪ ) ٣٢‬ﻟﺒ ﺚ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻳﻘ ﻮ ل إﻧﻪ ﻣ ﻀ ﻰ وراﺀ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻣﻠﻜ ﻮ ت آ ﺧ ﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﻠﻜ ﻮ ت‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻬﺬا اﻟ ﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٣٣‬ﻫﺬه اﻟ ﻤ ﻤﺎﻟ ﻚ أو االﺗﻮﻧﺎ ت (‪ )eons‬ﻫﻲ ﻣ ﻤﺎﻟ ﻚ ﺗﺤﺘﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧ ﺴ ﺨﺎ ت أو اﻧﻌﻜﺎ ﺳﺎ ت‬
‫ﻟﻠ ﻤ ﻤﺎﻟ ﻚ (أو اإلﻳﻮﻧﺎ ت) اﻟﻄﻮﺗﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﻴﻤﺔ ‪ Theme‬ﻣﺘ ﻜ ﻮ ن ﻣﻮ ﺿﻮع ﻧﻘﺎش ﻛﺎ ﻣ ﻞ ﻓﻲ اآلﺗﻲ‬
‫ض اﻟﻨﻤﻞ‪ .‬إن اﻟ ﻄﺎ ح األﻓال ﻃﻮﻧ ﻲ ﻟ ﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻴﻤﺔ ﻫﻮ واﺿﺢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﻀﻤﻮن األﻓال ﻃﻮﻧ ﻲ‬
‫ﻟ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻨﺜ ﻞ واﻧﻌﻜﺎ ﺳﺎ ت اﻟﻨﺜ ﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻳ ﻔ ﺘ ﺮ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻏﻨﻮﺻﻲ‪ ،‬ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا< وﻓﻲ‬
‫ﻧﺼﻮص أ ﺧﺮ ى والﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﻴﺘﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
 ‫إ ﻧ ﺠ ﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪١ ٨ ٥ ------------------------------------------------------------------------‬‬

‫ﻗﻮى أﺧﺮى ؛ ‪ [ . . .‬ﺑﻬﺎ ﺗﺘﺌ ﻄ ﻮ ن(‪.)٣٤‬‬

‫أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‬ ‫ا ﺳﺘ ﻄﺎ ﻋ ﻮا‬ ‫وا ﺣﺪ ﻓﻲ روﺣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻛﻖ‬ ‫ﺣ ﻴ ﻦس‪ ٠‬ﻫﻊ ﺗالﻣﻴﺬه ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﺒﻠﺒﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻳﻮم اﺧﺮ‪ ،‬أﻓﻰ ﻳﺴﻮع إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪(( :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺌﻢ‪ ،‬رأﻳﻨﺎك ﻓﻲ رؤﻳﺔ‪ :‬الﺀﻗﺎ‬
‫ﺣ ﻔ ﺄ ﺣ ال‪٠‬ﺗﺎ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ة ] ‪ [ . . .‬ا س ‪.))]...])٣٥‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪(( :‬ﻟﻤﺎذاأﻧﺘﻢ؛‪ [...‬ﺣﻴﻦ ﻣ ﻀ ﺜ ﻢﻓﺎﺧﺘﺒﺄﺗﻢ؟))(‪)٣٨ ( )٣٦‬‬

‫رؤﻳﺔ اﻟﺘ الﺑ ﺬ ﻟﻠﻬﻴﻜ ﻞ‬

‫ﻗﺎﻟﻮا(‪(( :)٣٧‬رأﻳﻨﺎ ﺑﻴائ‪ ,‬ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻊ ﻣﺬ ح ﻋﺮﻳﺾ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ر ﺟ أل— ﻫﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻮة أن ﻧﻘﻮل ‪ -‬واﺳائ(‪ .)٣٨‬وﺟﻤﻬﻮر ﺷﻌﺐ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻋﻨﺪ ذاك اﻟﻤﺬﺑﺢ(‪ )٣٩‬إﻟﻰ أن‬

‫(‪ ) ٣ ٤‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻣﻊ أﻣﻮر أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌالﺀ‬
‫وال ﻳ ﻤﻜ ﻦ ﻛﺒﺤﻪ‪ ،‬وإن ذاك اﻟﺸﻤﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺤﺘﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻴ ﺶ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮات وال‬
‫ﻳﻘﺪر أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ذاك اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٣٥‬ﻗ ﺪ ﻧ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ أن ﻧ ﻌﻴ ﺪ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻨﻌ ﻞ‪ ،‬ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣ ﻮ ﺋ ﺖ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﻠﻲ‪(( :‬ألﻧﻨﺎ ﺣﻠ ﻤﻨﺎ أ ﺣ ال ﺗ ﺎ ﻛﺒﻴ ﺮة ﻋﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﺗﻮا ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻮﻗﻐﻮك))‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳ ﺮ ﺟ ﻊ اﻟﺘ ال ﻣﻴﺬ إﻟ ﻰ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣ ﺴﺒ ﻖ ﻋ ﻦ ﺗ ﻮﻗﻴ ﻒ ﻳ ﻮ ع‬
‫ﻓ ﻰ ﺑ ﺴﺘﺎن اﻟ ﺠ ﺴ ﻤﺎﻧﻨ ﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٣٦‬إن ﺑ ﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺼ ﺤﻴ ﺢ اﻟ ﻤ ﻌ ﺬ م ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﺎ ﺷﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻧ ﻜ ﻮ ن أﻣﺎم ر ﺟ ﻮ ع إﻟ ﻰ اﻟﺘ ال ﻣﻴ ﺬ اﻟﻦ ﻳﻦ ﻫﺮﺑﻮا‬
‫ﺧ ﻮﻓﺎ وا ﺧﺘﺒﺎ وا‪ ،‬ﺣﻴﻦ ا وﻗ ﻒ ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ .‬ر ج ﻣ ﺖ ‪ ٦ : ٢ ٦‬ه ؛ ﻣﺮ ‪. ٥٢ —٥٠ : ١٤‬‬
‫( ‪ ) ٣٧‬ﻳﺸﻴﺮ ﻫ ﺬا اﻟﻨ ﺤﻞ إﻟ ﻰ أ ذ اﻟﺘ ال ﻣﻴﺬ رأوا ﻓﻲ رؤﻳﺔ اﻟ ﻬﻴ ﻜ ﻞ اﻟﻴ ﻬ ﻮد ي ﻓ ﻲ أ و ر ﺷﻠﻴﻢ أو (ﺑﺄﻗ ﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ)‬
‫ﻣ ﻀﻮا ﻟﺰﻳﺎرة اﻟ ﻬﻴ ﻜ ﻞ‪ .‬ﺣ ﻴ ﻨ ﺌ ﺬ ﻧﻘﻠﻮا ﻣﺎ رأوا‪ .‬و ﻧ ال ﺣ ﻆ ﺿﻤﻴﺮ اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻜ ﻠ ﻢ ((ﻧﺤﻦ)) ﻓ ﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟ ﻤﻘ ﻄ ﻊ ‪( .‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ :‬رأ ى اﻟﺘ ال ﻣﻴﺬ اﻟ ﻬﻴ ﻜ ﻞ وﺗ ﺤ ﺪﺛ ﻮا ﻋﻨﻪ) ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﺴ ﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻳ ﻘ ﺪ م ﺗ ﻔ ﺴ ﺮا‬
‫أﻟﻴﻐﻮرائ (أو اﺳﺘﻌﺎرائ) ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ)‪ ،‬ر ﺟ ﻊ ﻳ ﺴﻮع ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺻﺮﻳﺢ إﻟ ﻰ ﻣﺎ رأى اﻟﺘ ال ﻣﻴﺬ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﻳﻘﺪم ﺟﺰ؛ا ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ال ﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻔﺠﻮة‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺮ و ى زﻳﺎ را ت‬
‫ﻟﻴ ﺴ ﻮ ع وﺗ ال ﻣﻴﺬه إﻟ ﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ .‬ر ﺟ ﺖ ‪ ١٧- ١٢ : ٢١‬؛ ‪ - ١ : ٢٤‬ه ‪ ٤٦ : ٢‬؛ ﻣ ﺮ ‪- ١٥ : ١١‬‬
‫‪ ١٩‬؛ ‪ ٣٧- ١ .٠١٣‬؛ ﻟﻮ‪ . ٠١٩‬ه‪ ٤٨- ٤‬؛ ‪ .٠٢١‬ه ‪ ٣٨.‬؛ ر ‪. ٢ ٢- ١٣ .٠٢‬‬
‫( ‪ ) ٣ ٨‬ﻫﻮ اﺳﻢ ﻳ ﺴﻮ ع‪ .‬رج إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ‪( ٣٨‬ا ﺳ ﻜ ﻚ) ‪( ٣٩‬اﺳﻤﻲ)‪ .‬ﻓ ﻲ إﻃﺎر اﻟ ﻬﻴ ﻜ ﻞ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻮ ع إﻟ ﻰ ((االﺳﻢ)) ﻗ ﺪ ﻳ ﻐﻴ ﻢ ر ﺟ ﻮائ إﻟ ﻰ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ (ﻳﻬﻮه) اﻟﺬ ي ال ﺋﻠﺘ ﻆ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي‪٠‬‬
‫( ‪ ) ٣٩‬ﻓﻲ اﻟﻨ ﻌ ﻞ ﺗﺘ ﻜ ﺮ ر ﻋﺒﺎرة ((ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺬﺑ ﺢ)) ﻓﻲ ﻋﺪ م اﻧﺘﺒﺎه ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻨﺎ ﺳ ﺦ‪.‬‬
 ‫ﻓﻲ ﻳﺠﻊ ﺟ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪١٨٦‬‬

‫اﻟﻜﻬﻨﺔ ]‪ [ ٠٠٠‬وﺗﻘﻴﻠﻮا ﺗﻘﺎدﻣﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻘﻴﺘﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ))‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻳﺴﻮع‪(( :‬ﻣﺎذا ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻜﻬﻨﺔ؟))(‪)٤٠‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺒﻌﺾ(‪ )٤١‬؛ ‪ [ . . .‬أ ﺳﺒ ﻮ ﻋﻴ ﻦ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺬﺑ ﺤ ﻮ ن أوالدﻫﻢ‪ ،‬واآلﺧﺮون‬
‫ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺬ ح اﻟﻮاﺣﺪ ﻟ آلﺧﺮ وﻓﻲ (أو ﻓﻲ) ﺗﻮاﺿﻊ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺎم ﻣﻊ رﺟﺎل‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ(‪ .)٤٢‬ﺑﻌ ﻀﻬﻢ اﻗﺘﺮف ﻋﺪﻧﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واألﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻨﻴﻦ وﻗﻔﻮا أﻣﺎم اﻟ ﻤﻨ ﺢ‪ ،‬دﻋﻮا ا ﺳﻤﻚ‪ )٣٩( ،‬وﻓﻲ ﻛ ﻲ أﻋﻤﺎل‬
‫ذﻗﺼﺎذﻫﻢ(‪ ،)٤٣‬ﻧﻔﻌت اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ إﻟﻰ ﺗﻤﺎم؛‪.))[.. .‬‬
‫ﻣ ﻀ ﻄ ﺮﺑﻴ ﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﺪوئا ألﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬

‫ﺳ ﻮ ﻋ ﺼ ﺴ ﺮا ر ؤﻳ ﺔ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻳﺴﻮع ﻟﻬﻢ(‪(( :)٤٤‬ﻟﻤﺎذا أﺷﻢ ﻣﻀﻄﺮون؟ أﻣﻴﻦ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﻳﻘﻔﻮن أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟ ﻤﻨ ﺢ ﻳﺪﻋﻮن اﺳﻤﻲ‪ .‬وأﻳﺜﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬اﺳﻤﻲ ﺣﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ]‪ [...‬ﺟﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم ﻋﺒﺮ األﺟﻴﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وزرﻋﻮا أﺷﺠﺎﻧﺎ ﻣﻦ دون ﺛﻤﺎر‪ ،‬ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺮ))(ه‪.)٤‬‬

‫(‪ ) ٤٠‬ﺣﺎوﻟﻨﺎ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻨﻌﻞ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻞ األﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﺎ ق‪.‬‬
‫( ‪ ) ٤١‬ﻫﻨﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫ ﺠ ﻮ ﻣ ﻲ ﻋﻠ ﻰ روﺳﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺳﺘﻌﺎري‪ ،‬ﻓﻲ رؤﻳﺔ‬
‫اﻟ ﻬﻴ ﻜ ﻞ اﻟﺘﻲ ﻓ ﺤ ﻬ ﺎ ﻳ ﻮ ع ‪ ،‬ﻓﻲ ﺀاﻧﺞ‪ ٠‬ل ﻳ ﻬﻮذا ‪- ٤٠- ٣٩‬‬
‫( ‪ ) ٤٢‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻨﻤﻞ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٤٣‬اﻟﻨﻘﺼﺎن ‪ :deficience‬ﻛﻠ ﻤ ﺔ ﺗﻘﻨﻨﺔ ﻟ ﺪ ى ﻣ ﺘ ﻴ ﻦ وﻧ ﺼ ﻮ ﺻﺄ ﺧ ﺮ ى‪ .‬ﻧﻘﺺ اﻟﻨﻮر اإلﻟﻬﻲ واﻟﻤ ﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻳﻌﺰى إﻟﻰ ﺳﻘﻮ ط األم ‪ -‬ﺻﻮﻓﻴﺎ أو ﺣ ﻜ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ ‪ -‬وﺑﻌﺪ ذ ﻟ ﻚ إﻟﻰ ﻏﻴﺎ ب االﺳﺘﻨﺎرة‪ .‬رج رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﻄﺮس إﻟﻰ ﻓﻴﻠﻴ ﺲ ‪ ( ٤- ٣‬ﻛ ﻮ دﻛ ﺲ ﺗﺸﺎﻛﻮ س) ‪( ١٣٥‬ﻧ ﺠ ﻊ ﺣ ﻤﺎد ي اﻟﻜ ﻮدﻛ ﺲ ‪ .) ٨‬ﻳﺮد ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﻘ ﺾ ﻓﻴﺸﺮ ح اﻟ ﻜﺘﺎ ب‪ .‬واﻟ ﻜ ال م ﻋﻦ((ﺻﻮﻓﻴﺎ)) اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟ ﻠ ﻔ ﺎ د ‪ ،‬رج إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ‪. ٤ ٤‬‬
‫( ‪ ) ٤٤‬ا ﺳ ﺮ ا ال ﺳ ﻌ ﺎ ر ي ( أ ﺑ ﻮ ال ) ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟ ﻬﻴﻜ ﻞ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٤٥‬اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻏﺮس أﺷﺠﺎر ﻣﻦ دون ﺛﻤﺎر‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﺮع‪ ،‬ﻧﻴﺪ وإﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻈﻮن ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع‪،‬‬
‫وﻟﻜﺌ ﻬﻢ ﻳﻌﻠﻨﻮن إﻧ ﺠﻴ ال ال ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ ﻣﻀﻤﻮائ ﻣﺜﻤﺮا‪ .‬واﻟﺼﻮرة ﻋﻴﻨﻬﺎ أل ﺷﺠﺎر ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ (أو ال ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ)‬
‫ﺛﻤﺮا‪ ،‬ﻧ ﺠﺪ ﻫﺎ ﻓﻲ وﺣﻲ آ د م ( ‪ .) ٨٥ ، ٧٦‬رج إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ‪ . ٤.٣‬وﻗﺪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا‪ ٠‬ع اﻟﺘﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻌﻨﻬﺎ اﻟﺮب‪ ،-‬ﻓﻲ ﻣ ﺖ ‪ ١ ٩- ١٨ : ٢ ١‬؛ ﻣﺮ ‪. ١ ٤- ١٢ : ١ ١‬‬
 ‫‪١٨٧‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ____________________________________________________‬

‫ﻧﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪(( :‬ﻫﺆالﺀ اﻟﺬﻳﻦ رأﻳﺘﻤﻮﻫﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮن اﻟﺘﻘﺎدم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺬﺑﺢ‪ ،‬ذاك ﻫﻮ‬
‫أذﺗﻢ(‪ .)٤٦‬ذاك ﻫﻮ االﻟﻪ اﻟﺬي ﺗﻌﺒﺪون‪ .‬وأﺷﻢ ﻫﺆالﺀ االﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ رأﻳﺘﻢ‪ .‬واﻟﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺬي رأﻳﻨﻤﻮ‪ ٥‬ﻣﺤﻤﻮأل ﻟﻠﺬﺑﻴﺤﺔ ﻫﻮ ذاك اﻟﺸﻤﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﻀﻠﻮن ‪ ) ٤٠(.‬أﻣﺎم ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺬﺑﺢ(‪) ٤٧‬؛ ‪ [ ٠. .‬ﻳﻘ ﻒ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وأﺟﻴﺎل األﺗﻘﻴﺎﺀ ﺗﺒﻘﻰ أﻣﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ‪ )٤٨(٥‬إﻧ ﺴﺎزآﺧﺮ ﻳﻘ ﻒ ﻫﻨﺎك ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺎﺟﺮﻳﻦ(‪ ،)٤٩‬وآﺧﺮ ﻳﻘ ﻒ ﻫﻨﺎك ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺑﺤﻲ‬
‫األﻃﻔﺎل(‪ ،)..‬و ﺧ ﺮ ﺑﻴﻦ ﻫﺆالﺀ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل(‪١‬ه)‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﺬﻋﻮن(‪٢‬ه)‪،‬‬
‫وﺑﺎﻗﻲ ﺷﻌﺐ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀالل‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ‪ .‬ﻫﻢ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ إﻟﻰ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻟالﺟﻴﺎل اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ‪(( :‬أﻧﻈﺮوا!‬
‫ﺗﻘﺶ اﻟﻠﻪ ذﺑﻴ ﺤﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺪ ي ﻛﺎﻫﻦ ((اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﺎدم اﻟﻀالل‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﺮﺑﺄ‪ ،‬ر ب‬
‫اﻟﻤﺴﻜﻮذة(‪٣‬ه)‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻮﺻﻲ״‪(( .‬ﻧﻲ اﻟﻴﻮم األﺧﻴﺮ ﻳﻜﻮﻧﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﺰي))(‪ ٤‬ه)‪) ٤١( .‬‬

‫(‪ ) ٤٦‬ﻓ ﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻳ ﻐﺌ ﺮ ﻳﺴﻮع ﻣﺎ رآه اﻟﺘالﻣﻴﺬ ﻓ ﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ :‬اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺒ ﻨ ﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻫﻢ اﻟﺘالﻣﻴﺬ‪ ،‬ورﺗﻤﺎ ﺧﻠﻐﺎؤﻫﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺔ‪ .‬واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻘﺎدة ﻟﻔ ﻲ ﺗﻨﺤﺮ‪،‬‬
‫ﻫ ﻲ ذﺑﺎﺋﺢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣالﺋﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫(‪ ) ٤٧‬رﺗﻤﺎ (( رﺋﻴ ﺲ (أو أرﻛﻮن ‪ )αρχών‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ))‪ .‬رج ‪ ١‬ﻛﻮر ‪. ٨ : ٢‬‬
‫(‪ ) ٤٨‬أو‪(( :‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا))‪ ،‬أﻗﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫(‪ ) ٤٩‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ παριστα :‬ﻓ ﻲ ط ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﺴﺎواة ﻣﻊ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﻗﻒ‪ ،‬اﻟﺮؤﻳﺎة‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ارﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﻫﻢ ﻳﺪاﻧﻮن‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻬﺠﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻛﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻟﺴﻴﺪ‬
‫(أرﻛﻮن) ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ(أ ي اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻳﻮ ‪ .) ٣ ١ : ١٢‬ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺘﺮﺟﻢ اﻟﻔﻌﻞ((ﻣﺜﻞ)) ﺑﺪل ((وﻗﻒ‬
‫ﺑﻴﻦ))‪.‬‬
‫(‪ ) ٥٠‬ﻳﺒﺪو اﻟﻨﺤﻞ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ رؤﺳﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ :‬ﻫﻢ الأﺧالﻗﻴﻮن ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫اﻟﺨﻄﺮ إﻟﻰ أوالد اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮدوﻧﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻮرة ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻘ ﻄﻊ‬
‫اﻟﺘﻘﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﻛﺬﺑﻴﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪.‬‬
‫(‪ ) ٥١‬االﻗﻬﺎ م اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬إﺷﺎرة ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻬﺠﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﻮن ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻣﺮاذا‬
‫ﻳﺄﺗﻬﻢ ﺷ ﺐ ال ﺧ ال ش‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥٢‬أو‪ :‬ﻳﺼﻮﻣﻮن‪ .‬ﻫ ﻲ ﻧﻈﺮة ﺳﻠﺒﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻮم‪ .‬رج إﻧﺠﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ ‪(( : ٦‬ﺳﺄﻟﻪ ﺗالﻣﻴﺬه وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪(( :‬أﺗﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻧﺼﻮم؟ وﻛﻴ ﻒ ﻧﺼﺂى؟ وﻫﻞ ﻧﺘﺼﺬق؟ وﻓﻰ ﻣﺎ ﻳ ﺨﻌ ﻞ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ﻫ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؟)) ﻓﻘﺎل ﻳﺴﻮع‪(( :‬ال ﺗﺘﻜﻠﻤﻮا ﻛﺬﺗﺎ‪ ،‬والﺛﻐﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺗﺒﻐﻀﻮن‪ ،‬ألن ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻜ ﺸﻮ ف أﻣﺎم‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺀ‪.))...‬‬
‫( ‪ ) ٥٣‬أو‪ :‬اﻟ ﻜ ﻞ‪ .‬أي ﻣﻞﺀ ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬
‫(‪ ٤‬ه) ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣ ﻦ‪ ،‬رؤﺳﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ أﻋﻤﺎ ل ﻛﻔﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻊ ﺟ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪١٨٨‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪(( :‬ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ]‪ [...‬اﻟﺘﻲ(ه ه)؛ ‪ [ ...‬ﻓﻮق اﻟ ﻤﻨ ﺢ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫ﺣﻴ ﺚ إﺗﻬﺎ ﻓﻮق ﻧ ﺠ ﻮ ﻣﻜﻢ و ﻣ الﺋﻜﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻴﺘﻢ ﻣﻨﻦ اآلن إﻟﻰ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ ﻫﺬاك(‪ ٦‬ه)‪.‬‬
‫أﺗﺮﻛﻮﻫﻢ ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن(‪٧‬ه) أﻣﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬واﺗﺮﻛﻮﻫﻢ ﻳﻤﻀﻮن (ذ ﻋ ﺖ ﻗﺮا‪.‬دة ‪ ١٥‬ﻣﻄﺮ‪ )١‬أﺟﻴﺎل‪.‬‬
‫ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻴﺎز ال ﻳ ﺴﺘ ﻄﻊ أن ﻳﻄﻌﻢ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻛﺜﻬﺎ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺴﻤﺎﺀ(‪٨‬ه) (‪ ) ٤٢‬و؛‪.‬‬
‫و؛‪ ...‬زﻟﺬا و‪.‬؛‪ ..‬ز))‬
‫وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪(( :‬ﺗﻮﻗﻐﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﻲ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺪ واﺣﺪ ﻣﺘﻜﻢ ذﺟﻤﻪ(‪٩‬ه)‪ ،‬وﻛ ﺰ‬
‫ﺟ ﺴ ﺪ ( ﺿﺎ ﻋ ﺖ ﻗ ﺮا ﺑ ﺔ ‪ ١٧‬ﺳ ﻄ ﻨ ﺎ ) (‪ ) ٤٣‬ا ﻟ ﺬ ﻳ ﻦ أﺗ ﻮا ‪ [...‬ر ﺑ ﻴ ﻊ ؛ ﻣ ﻦ‬

‫!ﻟﺸﺠﺮة( '‪) ٦‬؛‪ ..‬ز ﻫﺬ‪' ١‬الﺀﺗﻮف ؛ ‪[ - . .‬ﻟ ﺰ ﻣ ﻦ ؛ ‪ - - -‬ذ وﻟﻜﺘﻪ أﻓﻰ ‪ ٩‬ى ﻣﻴﺎه ﻓﺮدوس(‪)٦١‬‬
‫اﻟﻠﻪ واﻟﺠﻴﻞ(‪ )٦٢‬اﻟﺬي ﻳ ﻤﺘﺪ‪ ،‬ألﻧﻪ ال ﻳ ﺮ ﻳ ﺪ أن ﻳﻨﺠ ﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة ذاك اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫؛ ‪ [ . . .‬ﻣ ﻨ ﺎ أل ﺑ ﺪإ را أل ‪ .‬د ) ) ‪.‬‬

‫ﺳﺆال ﻳﻬﻮذا ﺣﻮل األﺟﻴﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ(‪ )٦٣‬ﻳﻬﻮذا‪« :‬راش‪ ،‬أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر(‪ )٦٤‬ﻳﺘ ﺞ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ؟))‬

‫( ‪ ) ٥٥‬رﺗﻤﺎ‪ :‬ﺗﻘﺪﻣﻮن‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥٦‬ﻳﺒﺪو ﻳ ﺴ ﻮ ع وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬رؤﺳﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻗﻮﻳﺎﺀ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﻢ اﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ) ٥٧ ( .‬اﻟ ﻣ ﻌﻧ ﻰ ﻟﻴ ﺲ أﻛﻴﺬا ‪ .‬رﺗﻤﺎ‪ :‬ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺦ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥٨‬ﻗﺪ ﻧﻜﻮن ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﻗﻮل ﻣﺎﺛﻮر ﺣﻮل أﻫﺪا ف ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﻤﺐ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻗﺮاﺀ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﻣ ﻘﺎ ل ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻧﺘﻘﺎذا ﻟإلﻓﺨﺎرﺳﺘﺘﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥٩‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻨﺎ وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﺑ ﺎ ﺋ ﺂ ﻟ ﻜ ﻞ ﺗ ﺨ ﺺ ﻧﺠﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳ ﻌﻜ ﺲ ﺗﻤﺌﻞ أﻓالﻃﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫‪ .T im e e‬ﺑﻌﺪ ﻗﻮل ﻗﺎﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮ ن ﻳﻘﺎل ﺑﺄن اﻟﺨﺎﻟﻖ ((ﻋﻴﻦ ﻛ ﻞ ﻧﻔ ﺲ ﻟﻨﺠﻢ))‪ .‬وأﻋﻠﻦ‪(( :‬اإلﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺬ ي ﻳﻌﻴ ﺶ ﺣﺴﺘﺎ ﺧ ال ل اﻟﺰﻣﻦ اﻟ ﻤ ﺤ ﺪ د ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻮد وﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻧ ﺠ ﻢ وﻟﻦ ﻓﻴﻪ)) (‪ ٤ ١‬د ‪ ٤ ٢ -‬ب)‪.‬‬
‫(‪ ) ٦ ٠‬اﻟﻌﻮدة إﻟ ﻰ اﻟﺸﺠﺮة ﻓ ﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬األ ﺟﺰاﺀ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗ ﺪ ل ﻋﻠ ﻰ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻔﺮدوس‪ .‬ﻣﺮا ت ﻋﺪﻳﺪة ﻛﺎن‬
‫ﻛالم ﻋﻦ ﺷﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ‪ ،‬وﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ ( ‪ ) g n o sis‬اﻟﺘﺤﻴﺮ واﻟﺸﺮ‬
‫‪. ٢٣ - ٢ ٢ : ٢‬‬ ‫ﻳﻔﻜﺮو ن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮارا ﻋﻠ ﻰ أﺗﻬﺎ ﻳﻨﺒﻮ ع ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬رج اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺴﺮيﻟﻴﻮﺣﺘﺎ‬
‫(‪ ) ٦١‬ر ج ﺗ ﻚ ‪(( : ١ ٠ : ٢‬ﻳﺨﺮج ﻧﻬﺮ ﻳ ﺴﻘ ﻲ اﻟﺠﺘﺔ))‪.‬‬
‫(‪ ) ٦٢‬أو‪ :‬اﻟ ﺴ ﻞ ‪ γ έ ν ο ς‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫(‪ ) ٦٣‬ﻫﻨﺎ ﻳ ﺎ ل ﻳﻬﻮذا ﻳ ﺴﻮ ع ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟ ﺠﻴ ﻞ وﻋﻦ ا أل ﺟﻴﺎ ل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٦٤‬ﻧ ﻘ ﺎ ل ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻫﻨﺎ ﻣﻊ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ‪ ، ٣ ٩‬ﺣﻴ ﺚ اﻟ ﻜ ال م ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺮﺳﻮن ﺑﺪون ﺛﻤﺮ‪.‬‬
 ‫ص ‪١ ٨ ٩ ---------------------------‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻴﺴﻮع‪(( :‬ﺳﺘﻤﻮت ذﻏﻮﺳﻜﻞ ﺟﻴ ﻞ ﺷﺮي‪ .‬وﻟﻜﻨ ﺤﻴﻨﻴﻠﻤﻬﺬ‪ ١‬اﻟ ﺸﺒﺄ ز س‬

‫اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻳﺮﻛﻬﻢ اﻟﺮوح(ﻩ‪ ،)٦‬ﺗﻤﻮت أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ورﻓﻰ))‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻳﻬﻮذا‪(( :‬وﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﺑ ﺞ األﺟﻴﺎل ﺑﺸﺮﻗﺔ؟))‬
‫ﻓﻘﺎل ﻳﺴﻮع‪(( :‬ال ﻳ ﻤﻜ ﻦ (‪ ) ٤٤‬أن ﻧﺰرع زرﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮ(‪ )٦٦‬وﻧﻘﻄ ﻒ ﺛﻤﺮه‪.‬‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬أﻳﺜﻦ ﻃﺮﻳﻖ ؛‪. ..‬ز‪ ١‬ﻟ ﺠﻴ ﻞ‪١‬ﻟﺬﺣ ﺲ ؛‪ [...‬واﻟﺤﻜﻤﺔ(‪ )٦٧‬اﻟﻘﺎ‪٠‬دﻟﺔ ﻟﻠﻐﺴﺎد‪ ٠‬؛‪. ..‬ز‬
‫اﻟ ﻤﻠﻜ ﻮ ت األﺑﺪ ي ﻓﻲ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘ ﺖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺎﺋﺖ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫[ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫‪١‬ﻟﻌالﺀ‪ ١.‬ﻣﻴﻦ‪ ،‬أﻗﻮل ﻟ ﻜ ﻢ ]‪ [...‬ﻣالك ]‪ [...‬ﻗﺆة(‪ )٦٨‬ﺗ ﺴﺘ ﻄﻊ أن ﺗﺮى أن ؛‬
‫ﻟﻠﺬ ي ]‪ [ . ٠.‬األﺟﻴﺎل‪1‬ﻟﻤﻘﺔﺳﺔ ؛‪.))[...‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ﻳﺴﻮع ﻫﺬا‪ ،‬اﻧﺼﺮف‪.‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ )٦٩‬رؤﻳﺔ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻳﻬﻮذا وﺟﻮاب ﻳﺴﻮع‬

‫ﻓﻘﺎل ﻳﻬﻮذا‪(( :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺌﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ا ﺳﺘﻤﻌ ﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺦ إﻟﻲ أﻧﺎ اآلن‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫رأﻳﺖ رؤﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ))‪.‬‬

‫( ‪ ) ٦٥‬أورﺗﻤﺎ‪ :‬ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ر ج إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ‪ ٥٣‬ﻓﻲ ﻛ ال م ﻋﻦ اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫( ‪ ) ٦٦‬ر ﺟ ﻤﺜ الﻟ ﺰا ر ﻋﻔﻴ ﻤ ﺖ ‪ ٢٣- ١ : ١ ٣‬؛ ﻣ ﺮ ‪ ٢٠- ١ : ٤‬؛ﻟ ﻮ ‪ - ٤ :٨‬ه‪ ( ١‬ﻣﺎ وﻗ ﻊ ﺀﻟ ﻰاﻟ ﺼ ﺨ ﺮ)‪.‬‬
‫إﻧﺠﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ ‪ . ٩‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﺰرغ اﻟﺬ ي ﻳ ﺰ ذ ع واألرض اﻟﺼﺨﺮﺗﺔ اﻟﺘﻲ ال ﺗ ﺴﺘﻄﻊ‬
‫أن ﺗﺌﺠﺪ ﺟﺬذا وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ال ﺗ ﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻨﺘﺞ اﻟ ﺤﺒﺎ‪.‬‬
‫( ‪ .Sophia ) ٦٧‬ﻫﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﻨﻮﺻﺊ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ االﻟﻮﻫﺔ‪١‬ﻟﺘﻰ ﺳﻘﻄ ﺖ ﻓ ﻰ ﺳﺌﻄﺔ اﻟ ﺤﻜ ﻤ ﺔ‪ ،‬وأ ﻋﻴﺪ ت‬
‫أ ﻳ ﺜ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﻞ ﺀ ا ألﻟ ﻮ ﻫ ﺔ‪ .‬ﺗ ﺸ ﺤ ﺺ ((ﺻﻮﻓﻴﺎ)) ﻣﺮاذا ﻋﻠ ﻰ أﺗﻬﺎ ﻣﺆﺋﺜﺔ ﻓ ﻲ ا أل د ب اﻟﻴ ﻬ ﻮد ي‬
‫اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻌ ﺐ دوذا ﻣﺮﻛﺰائ ﻧﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺴﺔ‪ .‬راﺟﻊ‬
‫ﻣﺘال ﺧﺒﺮ ﺳﻘﻮط اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ (ﺻﻮﻓﻴﺎ) ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻟ ﺮ ي ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ ‪ . ١ ٠- ٩ : ٢‬ﺑ ﺤ ﺐ ا أل ﺧﺒﺎ ر‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﺜﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺎري ﺳﺎﻛال س ‪ Saklas‬أو ﻳﻠﺪا ﺑﺎؤو ت ‪ . yaldabaoth‬ر ج إﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻳﻬﻮذا ‪. ٥١‬‬
‫( ‪ ) ٦٨‬ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﻘﺮأ رﺗﻤﺎ‪ (( :‬ﻣ ال ك ﺑﻌ ﻈﻢ ﻗﻮة)) أو‪ (( :‬ﻣ ال ك ﺑﻘﻮة ﻋ ﻈﻴ ﻤ ﺔ)) ‪.‬‬

‫( ‪ ) ٦٩‬ﻳﻮرد ﻳﻬﻮذا اﻟﺮؤﻳﺔ وﻳﺴﻮع ﻳ ﺠﻴ ﺐ‪.‬‬

‫ي ﺟ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪ ------------------------------------------------ !-----------------------------------------‬ﻓ ﻲ‬ ‫‪١٩٠‬‬

‫ﺣ ﻴ ﻦ ﺳﻤﻊ ﻳ ﺴﻮ ع ﻫﺬا‪ ،‬ﺿ ﺤ ﻚ وﻗﺎل ﻟﻪ‪(( :‬أﻧﺖ اﻟﺮوح اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ(‪ ٠)٧٠‬ﻟﻤﺎذا‬
‫‪,‬‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺠﻬﻮد ﻛﺒﻴﺮ؟ وﻟﻜ ﻦ ﺗ ﻜﺌ ﻢ وأﻧﺎ أﺣﻤﻞ ﻣﻌﻚ))‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﻬﻮذا‪(( :‬ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬رأﻳ ﻚ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺘالﻣﻴﺬ ا الﺛﺎ ﻋﺸﺮ ﻳﺮﺟﻤﻮﻧﻨﻲ‬
‫(‪ ) ٤٥‬وﻳﻀﻄﻬﺪوﻧﺌﻲ ﺑﻘﺴﺎوة‪ .‬ﻓﺠﺸﻂ أ ﻳ ﺜ ﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺣﺜ ﺚ ]‪ [...‬ﺑﻌﺪك‪.‬‬
‫رأﻳ ﻚ ﺑﻴائ(‪) ٧١‬؛‪[...‬ﻓ ﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻋﻴﻨﺎي أن ﺗﺪرك ﻗﺎﻣﺘﻪ ‪ .‬وﺷﻌﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻛﺎن ﻳﺤﻴ ﻂ‬
‫( ﺿﺎ ع‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺒ ﺚ ﺳﻘ ﻒ ﻣﻦ ﺧﻀﺎر(‪ ،)٧٢‬وﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺒ ﺚ ﻛﺎن ﺟﻤﻬﻮر‬
‫ﺳﺮ‪١‬ن) ﻗﺎﺋأل(‪ :)٧٣‬ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ (راﺑﻲ)‪ ،‬أد ﺧﻨ ﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ))‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎ ب ﻳﺴﻮع وﻗﺎل‪(( :‬ﻧﺠﻤﻚ ﻗﺎدك إﻟﻰ اﻟﻀالل))‪ .‬وﺗﺎح‪(( :‬ﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎ ذ‬
‫والدؤ ﻣﺎﺋﺔ ﻳﺴﺘﺤ ﻖ أن ﻳﺪ ﺧ ﻞ اﻟ ﺒ ﺚ اﻟﺬي رأ ث‪ ،‬ألن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﺤﻔﻮ ظ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺔس(‪ .)٧٤‬ﻓال اﻟﺸﻤﺲ وال اﻟﻘﻤﺮ ﻳﺴﻮدان ﻫﻨﺎك‪ .‬ال اﻟﻨﻬﺎر ل اﻟﻤﻘﺬ س ﻳﻘﻴﻢ(ه‪)٧‬‬
‫ﻫﻨﺎ ك ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوام ﻓﻲ اﻟ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ت ا ألﺑﺪ ي ﻣﻊ اﻟ ﻤ الﺋ ﻜ ﺔ اﻟﻘﺬﻳ ﺴﻴ ﻦ(‪ .)٧٦‬أﻧ ﻈﺮ‪.‬‬
‫ﺷﺮﺣ ﺖ ﻟ ﻚ أﺳﺮار اﻟ ﻤﻠﻜ ﻮ ت (‪ ) ٤' ٦‬و ﻋﻠﻤﺘ ﻚ ﺣﻮل ﺿالل اﻟﻨﺠﻮم و؛ ‪ [. . .‬إرﺳﺎﻟﻪ‬
‫ص »‪.‬‬ ‫]‪ [ ...‬ذﻳﺎ الﺗ ﻮ ذ‪ ٠‬ﺗ ﺎ ال‬

‫(‪ ) ٧ ٠‬أو ((ﺧﻴﻄﺎ ن ‪( δαίμων‬اﻟﺠﻞ) اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ))‪ .‬ﻳﻬﻮذا ﻫ ﻮ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ ألﺋﻪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺬي ا ﺳﺜﺒﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ ا ال ﺛ ﻨ ﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬و ﻫ ﻮ داﻳﻤﻮن ألن ﻫ ﻮ ﻳ ﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫ ﻲ روﺣﻴﺔ‪ .‬رج أﺧﺒﺎر ﺳﻘﺮاط‬
‫وﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻪ أو ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ‪"δαίμων , ou δαιμονιον ".Ρ^ ίοη, Symposium, 202a, 203a‬‬
‫( ‪ ) ٧ ١‬ﻳﻮرد ﻳﻬﻮذا رؤﻳﺔ ﻳ ﺠ ﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘالﻣﻴﺬ‪ .‬ر ج إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ه ‪، ٣٦ - ٣‬‬
‫‪ . ٤٧- ٤٦‬ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬اﻗﺘﺮ ب ﻳﻬﻮذا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻧﻜ ﺮ ﻳ ﺴﻮ ع (((ﺑﻌﺪك)))‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺑ ﺐ‬
‫ﺳ ﻤﺎ و ﻳ ﻌ ﻈ ﻴ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻄﻠ ﺐ ﻳﻬﻮذا إن ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻞ دا ﺧ ﻞ ذاك اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ د ﺧﻠﻮا‪ .‬ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟ ﺴﻤﺎو ي أو اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ر ج ﻳﻮ ‪ . ١٤- ١ : ١ ٤‬وﻫﻨﺎك ﺣ ﺪﻳ ﺚ ﻋﻦ ﺻﻌﻮد ﻳ ﺴﻮ ع أو ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ‬
‫إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ‪. ٥٨- ٥٧‬‬
‫( ‪ ) ٧ ٢‬ﻳﺒﺪ و أن اﻟﻨﺎﺳﺦ أﺧﻄﺄ‪ .‬ﻓﺎﻗﺘﺮح اﻟﺘ ﺼ ﺤﻴ ﺢ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٧٣‬ﻫ ﻮ ﻟﻐﻆ ﻳﺘﻀﺘﻨﻪ اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٧ ٤‬أو‪ :‬ﻟ ﻠ ﻘ ﺬ ﻳ ﺴ ﻦ ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٧٥‬أو‪ :‬ﻳﻘ ﻒ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٧٦‬ﻫ ﻲ ﺻﻮرة ﺟﻠﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ر ﺟ ﺮ ؤ ‪ . ٢ ٣ : ٢ ١‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺴﺮي ﻟﻴﻮﺣﺘﺎ ‪ ، ٢ ٩ : ٢‬ﻧﻐﻮس‬
‫اﻟﻤﻘﺪس أو اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﺗ ﺴﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤﻠﻜ ﻮ ت ا ألﺑﺪ ي اﻟﺜﺎ ك ﻣﻊ اﻟﻨﻴﺮ اﻟﺜﺎ ك ‪ .δαυειθαι‬ﻣ ﺴﻜﻦ‬
‫ﺛ الﻟﺔ ﺷﺒﺖ ‪ .‬رج أ ﻳ ﺜ ﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟ ﻤﻘ ﺪ س ﻟﻠ ﺮو ح اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﻔﻲ ‪. ٥١ - ٥٠ :٣‬‬
 ‫‪١٩١‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫‪.‬‬ ‫ﺳﺆال ﻳﻬﻮذا ﻋﻦ ﻣ ﻤﻴ ﺮ ه‬

‫‪ .‬ﻓ ﺎ ل (‪ )٧٧‬ﻳﻬﻮذا‪(( :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻜﻮن زرﺀي(‪ )٧٨‬ﺧﺎﺿائ ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺮؤﺳﺎﺀ؟))(‪)٧٩‬‬
‫ﻃﺮان)‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻫﺬا ﻳ ﻌ ﺒ ﻚ ﻛﺜﻴﻨﺎ‬ ‫( ﻏﺎ ب‬ ‫ﻓﺄﺟﺎ ب ﻳ ﺮ ع وﻗﺎل ﻟﻪ‪(( :‬ﺗﻌﺎل‪ .‬ﻣﺎ أﻧﺎ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﺮى اﻟ ﻤﻠﻜ ﻮ ت و ﻛ ﺪ األﺟﻴﺎل))‪.‬‬
‫ﺣﻴ ﻦ ﺳ ﻊ ﻳﻬﻮذا ﻫﺬا ﻗﺎل ﻟﻪ‪(( :‬اﻳﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﺗ ﺴﻠ ﻤ ﺜ ﻪ ؟ ﻓﺄﻧﺖ ﻓﺮزﺗﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﻴﻞ))‪.‬‬
‫ﻓﺄ ﺟﺎ ب ﻳ ﺴﻮع وﻗﺎل‪(( :‬ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ(‪ .)٨٠‬و ﻗﻠ ﻌ ﻨ ﻚ األﺟﻴﺎل األﺧﺮى‪،‬‬
‫وﺷﺎﻧﻲ ﻟﺘﺴﻮد ﺀﻟﻴﻬﻢ(‪ .)٨١‬ﻓﻲ األﻗﺎم األﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺳﻴﻠﻌﻨﻮن ﺻﻌﻮدك(‪ ) ٤٧( )٨٢‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﻐﺜﺲ))‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺴﻮع ﻋﻦ اإلﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﻗﺎل(‪ )٨٣‬ﻳﺴﻮع‪(( :‬ﺗﻌﺎل ﻓﺄﻋﺌﻤﻚ ﻋﻦ أﺳﺮار(‪ )٨٤‬ﻣﺎ ر ﻫﺎ إﻧ ﺴﺎ ن‪ .‬ﻓ ﻬﺄ ك ﻳﻮﺟﺪ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳ ﺎ ل ﻳﻬﻮذا ﻋﻦ ﻣ ﺼﺮه‬ ‫(‪)٧٧‬‬

‫( ‪ ) ٧٨‬اﻟﺰرع ﻫﻮ اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺨ ﺺ‪ ،‬وﺷﺮارة االﺀﻟﻮﻫﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧ ﺴﻞ‬
‫اﻟﻨﻴ ﻦ ﺧﺮ ﺟﻮا ض األﻟﻮ ﻫﺔ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﺋﺪﻋﻰ زر ع ﺷﻴ ﺖ (أو ﻧﺴﻠﻪ) ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻮ ص اﻟﺸﺴﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﺌﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٧ ٩‬أرﻛﻮن‪ ،‬أراﻛﻴﻦ ‪ . archon‬ﻫﻢ رؤﺳﺎﺀ ( ﻗ ﺬا د ) ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ و ال ﺟ ﻤﺎ ﻗﻮ ى اﻟﻜ ﻮ ن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎرك‪ ٠‬ع‬
‫اﻟﺒﺎري ‪ . Demiurge‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻧﺘﺮﺟﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أﻳﻐﺘﺎ‪" :‬ﻫﻞ ﻳﺨﻀﻊ زر ﻋ ﻲ ﻟﻠﺮؤﺳﺎﺀ؟"‬
‫( ‪ ) ٨ ٠‬إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ‪ ، ٤ ٤‬ﺟ ﺚ ﻳﻘﺎل إن ﻳﻬﻮذا ﻫﻮ اﻟﺮوح أو اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﺣ ﻮﻟﻠ ﻌ ﺬ ة ﻳ ﻬ ﻮ ذا ‪ ،‬ر ﺟ ﻤ ﺖ ‪ ٢٥ - ٢٠ .٠٢٦‬؛ ‪ ١٠- ٣ : ٢ ٧‬؛ ﻣ ﺮ ‪ ٢١ - ١ ٧ : ١ ٤‬؛ ﻟ ﻮ ‪- ٢١ : ٢ ٢‬‬ ‫( ‪) ٨١‬‬
‫‪ ٢٣‬؛ و ‪ ٢١ : ١٣‬ا ‪ ٣٠‬؛ أ ع ‪ : ٢ . - ١٥ : ١‬ﻳﻘﺎل ﻫﻨﺎ إنﺀ ﻳﻬﻮذا ﻛﺎ ن ﻣ ﻮ ﺧ ﻊ اﺣﺘﻘﺎر ﻟﺪ ى‬
‫اﻟﺘالﻣﻴﺬ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﺘﻪ ﺳﻴﻜﻮ ن أﻋﻈﻢ ﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﻤﺌﺰ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٨ ٢‬أو ((اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻓﻮق))‪ .‬ﻫﺬا االﻧﺘﻘﺎل ﻫ ﻮ ﻣ ﻮﻗ ﺖ‪ .‬ﻳﺒ ﺪ و اﻟﻨﺤﻞ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻠﺌ ﺢ إﻟﻰ ﻧﻮع ض اﻟﺘﺤﻦ ل‬
‫أو اﻟﺼﻌﻮد ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ‪ ( ٥٧‬ﺗ ﺠ ﺮ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﻓﻲ ‪ ١‬ﻛ ﻮ ر ‪( ٤—٢ : ١ ٢‬اﻧ ﺨ ﻄﺎ ف‪ ،‬ﺻﻌﻮد‬
‫ر ﺟ ﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)‪.‬‬
‫( ‪ ) ٨ ٣‬ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺘﻢ ﻳﺴﻮع ﻳﻬﻮذا ﻋﻦ اﻟﻜﻮ ﺳﻤﻮﻟﻮ ﺟﻴﺎ (أ و ﻋﻠﻢ اﻟﻜ ﻮ ن)‪ .‬اﻟﺮوح واﻟﻮالدة اﻟﻨﺎﺗﺌﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٨ ٤‬أو‪ :‬األﻣﻮر اﻟﺨﻐﺌﺔ‪ .‬إﻋﺎدة اﻟﺒﺄﺀ أﻣﺮ ﻣﻮﻗﺖ‪ .‬ض أﺟﻞ ﺧﺒﺮ ﻛﺎ ﻣ ﻞ ﻋﻦ اإل ﺳﻜﺎﺗﻮﻟﻮ ﺟﻴﺎ اﻟﺜﻴﺘﺜﺔ‪،‬‬
‫رج اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺮي ﺑﻮﺣﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺬس ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﻐﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﺤﻊ ﺟ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪١٩٢‬‬

‫اﻣﺘﺪاده‪ ،‬وﻓﻴﻪ روح ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ال ﺣﺪود ﻟﻪ‪ .‬ﻣﺎ رأى ﺟﻴﺰ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‬
‫ﺧﻐﻲ))(ه‪.)٨‬‬

‫ﻋﻴﻦ ﻣ ال ك‬ ‫اﻟﺬي ﻣﺎ رأﺗﻪ‬

‫‪-‬‬ ‫وال أدرﻛﻪ ﻓﻜﻦ ﻗﻠﺐ‬
‫‪.‬داﺳﻢ(‪.)٨٦‬‬ ‫وﻣﺎ دﻋﻲ ﻳﻮﺗﺎ‬
‫(اﻟﺮوح)‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴ ﺖ ﻣ الﺑﺎ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ‬ ‫((وﻇﻬﺮت ﻫﻨﺎك ﻏﻤﺎﻣﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ(‪ .)٨٧‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺎرﺳﻲ)) (أو‪ :‬ﻣ ﺴﺎﻋﺪ ي‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻟﺪي)‪.‬‬
‫((ﻓﺒﺮز ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻣالﻟﺔ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ‪ ،‬األﻟﻮﻫﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪة ذﻏﺴﻬﺎ(‪ ،)٨٨‬اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫أﺗﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻮﺟﻮد أرﺑﻌﺔ ﻣ الﺋ ﻜﺔ آ ﺧ ﺮ ﻳ ﻦ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻏﻤﺎﻣﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺻﺎروا ﺣ ﺮاﺗﺎ‬

‫( ‪ ) ٨٥‬أو‪ :‬اﻟﺮوح (ﻣﻊ أل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ) اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺤﻔ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻋ ﺪ د ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺴﺔ (ﻣﺜال اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﻜﻮرا ن ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)‪ .‬األﻟﻮﻫﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻴﺔ ﺗﺪ ﻋ ﻰ اﻟﺮوح اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﻔﻲ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٨٦‬رج ‪ ١‬ﻛ ﻮر ‪ : ٩:٢‬إﻧﺠﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ ‪ . ١٧‬ﺻالة ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل أ‪ .‬اﻟﻨﻌﻲ اﻟﻤﻮازي ﻓ ﻲ اﻟﺼالة اﻟﻮﻟﻨﻄﻴﺘﺔ‬
‫ﻟﺒﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺬ ي ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا‪(( :‬إﻣﻨﺢ ﻋﻴﻮن‬
‫اﻟﻤ الﺋﻜﺔ ﻣﺎ رأت‪ ،‬وآذان اﻟﺮائ ﺳﺎ ت ﻣﺎ ﺳ ﻤﻌ ﺖ ‪ .‬وﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ﺐ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ذاك اﻟﺬ ي ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻣ الﺋ ﻜ ائ ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ ﻓ ﻲ ﺻﻮرة إﻟﻪ ﻣ ﺤﻴ ﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻜ ﻦ ن ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ))‪ .‬ﺑﺮز ت ﻋﺼﻤﺔ األﻟﻮﻫﺔ‬
‫وﺗﺴﺎﻣﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ‪ ،‬والﺳﻨﻤﺎ اﻟﺸﻴﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ (اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻟ ﺬ ي ﻟﻴﻮﺣﻘﺎ ‪: ٢‬‬
‫‪ ٤—٢‬؛ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺬس ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﻔﻲ ‪ ٤١—٤٠ :٣‬؛ اآلﺧﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬رج إﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬أﺳﻘﻒ‬
‫ﻟﻴﻮن (ﻓﺮﻧ ﺴﺎ) ﺿﺬ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ‪ ٤- ١ : ٢٩/١‬ﺣ ﻮ ل ((اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﻦ)) أو ((اﻟﺒﺮﺑﻴﻠﻮ ﻏﻨﻮﺻﺬﻳﻦ))؛ إﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻳﻬﻮذا ‪. ٣٥‬‬
‫( ‪ ) ٨٧‬أو ((ﻏﻒ م ﻧﻮر))‪ .‬اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﺗﺠﺂ ي ﺣ ﻀﻮر األﻟﻮﻫﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ اﻟ ﻤ ﺠﻴﺪ‪ . ٥‬وﻏﻤﺎﻣﺎ ت‬
‫اﻟﻨﻮر ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺮاذا ﻓ ﻲ اﻟﻮ ﺻ ﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠ ﻈﻬﻮرا ت االﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ أﺧﺒﺎر ﺗﺠ ﺶ ﻳ ﺴﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬راﻓﻘ ﺖ اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻛ ﺜ ﻒ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ ( ت ‪ ٦- ٥:١٧‬؛ ﻣ ﺮ ‪ ٨_ ٧ : ٩‬؛ ﻟﻮ ‪- ٣٤ : ٩‬‬
‫‪ .) ٣٥‬ﻓ ﻲ ((اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺌ ﺲ ﻟﻠﺮو ح اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﻔﻲ)) ﺗﻠﻌ ﺐ اﻟﻐﻤﺎﻣﺎ ت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ أﻳﺼﺎ دوذا‬
‫ﻛﺒﻴﺬا‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﻲ ﻟﻴﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻧﻮر ﻳ ﺤﻴ ﻂ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ . α υ τ ο γ ε ν η ς‬ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ‪ A u to g e n e s‬ﻳ ﺤﺒ ﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﻠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻨ ﺠ ﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺋﺪ‬ ‫( ‪) ٨٨‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪( S e lf-C o n c e iv e d S e lf B e g o tte n , S e lf E n g e n d e re d ,‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‪ :‬ال أ ﺣ ﺪ ﻳﻠﺪه) ﻫﻮ‬
‫اﺑﻦ االﺀﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺴﺔ‪ .‬ر ج اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺴﺮي ﻟﻴ ﻮ ﺧﺎ ‪ ٩- ٧ : ٢‬؛ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺾ ﻟﻠﺮوح‬
‫‪١‬ﻟﻌﻈﻴﻢ ا ﺳ ﻲ ‪ ٤٩:٣‬؛ ‪Allogenes the Etranger 127-128 Zostrianos 6 , 7, 127 ٦ ٠ : ٤‬‬
‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ ‪١٩٣ ------------------------------------------------------------------------------‬‬

‫‪ Π αρσαστασις‬ﻟﻠﻤالك اﻟﻤﻮﻟﺪ ذﻏﻪ(‪ .)٨٩‬وﻗﺎل اﻟﻤﻮﺋﺪ ﻧﻔﺴﻪ (‪(( :) ٤٨‬ﻳﺎ ﻟﻴ ﺖ‬

‫؛‪ ٠..‬ز ﻳﺎﺀﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ‪...].‬ز ألﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ؛ ‪ [ . . .‬وﺧﻠﻖ اﻟﻨﻨﺮ ‪φωστηρ‬‬
‫األؤل ﻟﻜ ﻲ ﻳ ﻤﻠ ﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل((ﻳﺎ ﻟﻴ ﺖ اﻟﻤالﺋﻜﺔ اﺗﻮ ن إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴ ﺨﺪﻣﻮه(‪،)٩٠‬‬
‫ور وا ت ال ﻋﺬ ﻟﻬﺎ أﺗ ﺖ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻗﺎل‪(( :‬ﻳﺎ ﻟﻴ ﺖ االﻗﻮن اﻟﻤﻀﻲﺀ(‪ )٩١‬ﻳﺎﺀﺗﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد))‪ .‬ألﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻨﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴ ﻤﻠ ﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ رﺑﻮات ﻣالﺋﻜﺔ‪ ،‬ال‬
‫ﻋﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﺧﻠﻖ ﺑﻘﻴﺔ اإلﻗﻮﻧﺎت اﻟﻤﻀﺎﺀة‪ .‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗ ﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺧﻠﻖ ﻟﻬﺎ رﺑﻮات ﻣالﺋﻜﺔ ال ﻋﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﺗﺴﺎﺀدﻫﺎ(‪ ٩٢‬ل‬

‫آ د م واﻟﺬﻳﺮ‪ ١‬ت‬
‫((ﻛﺎن اداﻣﺎس(‪ )٩٣‬أول ﻏﻤﺎم(‪ )٩٤‬ﻣﻀﻲﺀ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ إن ال ﻣالك رأى ﻳﻮﺗﺎ وﺳﻂ‬
‫ﻫﺬه ﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻋﺆ (( اﻟﻠﻪ))‪ ٠‬ﻫﻮ (‪ ) ٤٩‬؛ ‪ [ . . .‬اﻟﺬي ؛‪ ٠. ٠‬ذ !ﻟﺼﻮرة ؛ ‪ . . .‬ز وﺑﻌﺪ ﺷﺒﻪ‬
‫؛‪! [...‬الﺛﺌﻲ ﺀﺷﺮ(‪ )٩٦‬؛‪[...‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻫﺬ‪ ١‬اﻟﻤالك‪ ٠‬ﺟﻌﻞ ﺟﻴﻞ ﺷﻴﺖ(ه‪ ١)٩‬ﻟالﻓﺎﺳﺪ‬

‫( ‪ ) ٨٩‬ﻓﻰ ﻛﺘﺎ ب ﻳ ﻮ ﺧ ﺎ اﻟﺴﺰي ‪ ، ٨ ٧ :٢‬ﻛﺎﻧ ﺖ أﺳﻤﺎﺀ ﻟﻠﻨﻨﺮات األرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻫﺮﻣﻮزﻳﻞ‪ ،‬أورﺋﻴﻞ‪ ،‬وأوﻳﺘﺎي‪،‬‬
‫إ ال ال ت ‪ .‬أﺗﻮا إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬رج أﻳﻌﺜﺎ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺬس ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﻔﻲ ‪: ٣‬‬
‫‪ ١‬ه—‪ ٣‬ه ‪ i.Zostrianos 127- 128 :‬ﺛالﺛﺔ أ ﺷﻜﺎل ﻟﻠﻐﻜﺮ األزل ‪. ٣٩ —٣٨‬‬
‫(‪ ) ٩٠‬أو‪ :‬ﻟﻴﻌﺒﺪ وه‪ .‬ﻟﻴﻘﺬ ﻣ ﻮا ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫( ‪ ) ٩١‬أو‪ :‬إﻳﻮن اﻟﻀﻮﺀ‪.‬‬
‫ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻣﺘأل اﻟﻤﻠﻜﻮ ت االﻟﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮات‪ ،‬ﺑ ﺎ ال ﻧ ﺎ ت ‪ ،eons‬ﺑﺎﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮا إﻟﻰ‬ ‫( ‪) ٩٢‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤالﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﺨﺪﻣﺔ األﻟﻮﻫﺔ وﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٩٣‬ﻫﻮ ادم‪ ،‬أزل ر ﺟ ﻞ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .‬ﻳﻔﻬﻢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﻨﻮﺻﺜﺔ‬
‫األﺧﺮى‪ ،‬أﻧﻪ اﻟﻨﻤﻮدج اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻠ ﻤﻠﻜ ﻮ ت االﻟﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬رج ﻣﺜال‪ ،‬ﻛﺘﺎ ب‬
‫ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﺴﻨﻲ ‪ . ٩- ٨ : ٢‬ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ آ د م ﻣﻊ اﻟﻨﺜﺮات‪.‬‬
‫( ‪ ) ٩٤‬أ ؤ ل ﻏﻤﺎم ﻣﻀﻲﺀ ﻫﻮ اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﺒﺪ ئ ﻟالﻫﻮ ت ‪ .‬رج إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ‪٠٤٧‬‬
‫( ‪ ) ٩٥‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﻴ ﺖ اس ادم‪ .‬ﻫﻮ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮ ت االﻟﻬﻲ‪ ..‬رج ﺗ ﻚ ‪ : ٤‬ه ‪ - ٢‬ه ‪ . ٨ :‬إ ل دور ﺷﻴ ﺖ‬
‫ﻛﺜ ﻨ ﺠ ﺐ ﻧﺴﻞ ﺷﻴ ﺖ (ﻫﺬا اﻟ ﺠﻴﻞ) ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻴﺘﺜﺔ ‪ .‬رج إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ‪ ٢‬ه ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٩٦‬ﻧ الﺣﻆ األرﻗﺎم‪ . ٣٦٠ ، ٧٢ ، ٢٤ ، ١٢ :‬ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪﺀس‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻗﻢ ‪ ٧٢‬ﻳﺪق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ا الﺗﺘ ﻲ ﻋﺸﺮة‪ ٠‬ع ﺳﺘﺔ أﺷﺨﺎ ص ﻟ ﻜ ﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ .‬واﻟﻌﺪد ‪ ٣٦ ٠‬ﻫﻮ ﻋﺪد أﺗﺎم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫‪ ١٢‬ﺷﻬﻞا ﻣﻊ ﺛال ش ﻳﻮﺗﺎ ﻟ ﻜ ﺪ ﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﺠﻊ ﺟ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪١٩٤‬‬

‫األرﺑﻌﺔ و ﻋ ﺸﺮﻳ ﻦ]·‪ [..‬ﺟ ﻌ ﻞ اﻟﺒ ﺮا ت االﺛﻨﻴﻦ واﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮون ﻓﻲ اﻟ ﺠﻴ ﻞ‬

‫اﻟالﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﻊ إرادة اﻟﺮوح‪ .‬واﻟﻨﺌﺮات االﺛﻨﺎن واﻟﺴﺒﻌﻮن ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﻌﻠ ﺖ‬
‫‪ ٣٦ ٠‬ﻧﻴﻦا ﻳﻈﻬﺮون ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟالﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﻊ إرادة اﻟﺮوح‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﺪﻧﻬﺎ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻟ ﻜ ﺪ واﺣﺪ(‪.)٩٧‬‬
‫((االﻳﻮﻧﺎت االﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻨﻨﺮات االﺛﺌﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻜﺆن أﺑﺎﻫﺎ‪ ٠،‬ع ﺳﺖ ﺳﻤﺎوات ﻟﻜﻞ‬
‫إﺗﻮن‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ إن ﻫﻨﺎك ‪ ٧ ٢‬ﺳﻤﺎﺀ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ‪ ٧ ٢‬ﻧﻨﺬا‪ ،‬وﻟﻜﺪ ﻣﻨ ﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ أﻓالك‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ٣ ٠‬ﻓﻠﻜﺎ‪ ٠‬؛‪. ٠٠‬ز أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻬﻢ ﺳﻠﻄﺔ وﺟﻴ ﺶ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ ،‬ال ﻋﺬ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ أﻳﺜﺎ‪٠‬دﺗﻮﻟﻮن(‪ )٩٨‬أرواح(‪ )٥٠( )٩٩‬ض أﺟﻞ‬
‫‪,‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺴﺠﻮد ﻟﺪى ﻛ ﺪ االﺀﺗﻮﻧﺎت واﻟﺴﻤﺎوات وأﻓالﻛﻬﺎ(‪.)١..‬‬

‫اﻟﻜﻮن واﻟﺸﻮاش واألﺳﺎس‬

‫((وﻛﺜﺮة ﻫﺆالﺀ اﻟﺨﻮاﻟﺪ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻜﻮن (ﻛﻮﺳﻤﻮس)‪ ،‬أي اﻟﻬالك(‪ ،)١٠١‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ا آل ب (ا أل ب) و ‪ ٧٢‬ﻧﻴﻦا ﻫﻲ ‪ ٠‬ع اﻟﻤﻮﺋﺪ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ٠‬ع إﺗﻮﻧﺎﺗﻪ االﺛﻨﻴﻦ واﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻓﻴﻪ(‪.)١٠٢‬‬

‫ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺰ ﻛ ﺊ ﺷ ﻲ ﺀ ﺑﺎالﺗﻔﺎق ‪ ٠‬ع إرادة األﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺮوح‪.‬‬ ‫( ‪) ٩٧‬‬

‫ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻴﺘﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﻆ ((ﺑﺘﻮل)) ﻛﺼﻔﺔ ﻟﻌﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﺂﻳﺎت اإلﻟﻬﻨﺔ واﻟﻘﻮى‪،‬‬ ‫( ‪) ٩٨‬‬
‫ﻟﻠﺖ‪ ١‬ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺜال‪ ،‬اﻟﺮوح اﻟﺨﻔﻲ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ‪ ،‬ﻳﻮﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺑ الﺑﻨﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻮرون ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﺑﺘﻮﻟﻮن‪ .‬وﺟﺎﺀت إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺀددﻣﻨﺎﻟﺒﺘ ﻮﻟﻴ ﻦ‪٠‬‬
‫‪١‬وﻏﺘﻮﺳﺘﺲاﻟﻤﺒﺎرك)) ﺿﻢ ﻣﻘﻄائ ﻋﻦ ا ال ﻧ ﺎ ت ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أﻳﺼﺎ األرواح اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﻦ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ‬
‫ﻛﺘﺎب((ﺀ‬ ‫( ‪) ٩٩‬‬
‫(ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎد ي‪ ،‬ﻛﻮدﻛﺲ ‪ ) ٨٩ - ٨٨ :٣‬ﻗﺮﻳﺐ ﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻲ اﻟﺬ ي ﻧﺪرس‪ .‬رج ﻣﻠﺤﻖ ‪. ٤‬‬
‫( ‪ ) ١ ٠ .‬ﻫﺬه اإلﻳﻮﻧﺎ ت (اﻟﻨﻴﺮات‪ ،‬اﻟﻘﻮ ى اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮ ن)‪ ،‬ﺗﻤﺶ و ﺟ ﻬﺎ ت اﻟﻌﺎﻟﻢ والﺳﻴﻤﺎ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫و و ﺣ ﺪا ت اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻣﻊ االﺀﺗﻮﻧﺎت ‪ ، ١ ٢‬ﻧ ﻘ ﺎ ل أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻨﺔ أو ﻋالﻣﺔ األﺑﺮاج ‪ ٠ .»zodiaque‬ع‬
‫‪ ٧٢‬ﺳﻤﺎﺀ أو ﻧﻴﺮا‪ ،‬ﻧﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ي ﻟألﻣﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮ ن‪ .‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬و‪ ٠‬ع‬
‫‪ ٣٦ ٠‬ﻓﻠ ﻜﺎ‪ ،‬ﺷﺎ ل ﻋﺪد األﺗﺎم ﻓ ﻲ ﺳﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬دون ﺣ ﺴﺎ ب اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺗﺎم اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓ ﻲ إﻧﺠﻴﻞﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻳﻮازي ‪ ٨٤ - ٨٣ :٣‬ﻓ ﻲ أوﻏﻐﻮﺳﺜﺲاﻟﻤﺒﺎرك (ﻣﻠﺤ ﻖ ‪ ) ٣‬اﻟﺬ ي ﻳﻘﺪم‬
‫ﻋﺪﻧﺎ ﻣﻤﺎﺛ ال ﻣﻦ اإلﻳﻮﻧﺎ ت واﻟ ﺴﻤﺎوا ت وا ألﻓ ال ك‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٠١‬ال ﻳﺸﺒﻪ ﻋﺎﻟﺘﺎ اﻟ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ت االﻟﻬﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌالﺀ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬ ض ﻟ الﻧ ﺤ ال ل وﺑﺎﻟﺘﺎر ﺗﻜﻮ ن ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬
‫( ‪ ) ١ ٠٢‬أ ي ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮ ن ‪ κοσμος‬ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪١ ٩ ٥ ----------------------------- ------------------------------------------------‬‬

‫ﻇﻬﺮ اإلﻧﺴﺎن األؤل ﻫﻊ ﻗﻮى ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ .‬وا ال ن اﻟﺬي ﻇﻬﺮ‪ ٠‬ع ﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬اإلﻳﻮن‬
‫اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻏﻤﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ (ﻏﻨﻮﺳﻴﺲ ‪ )γνωσις‬واﻟﻤالك ﻳﻔﻌ ﻰ (‪ ) ٥١‬إﻳﻞ(‪) ١*٣‬؛‪...‬ز‬
‫إﻗﻮن ]‪ [...‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ‪ [ ... f‬ﻗﺎل‪(( :‬ﻳﺎ ﺑ ﺖ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣالﺗﻤﺎ ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﺘﺴﺌﻄﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮاش واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ))‪ .‬واﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﻏﻤﺎﻣﺔ ﻇﻬﺮت ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣالﺗﻤﺎ ﻳﺸﺢ وﺟﻬﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎر وﺗﻨ ﺠ ﺲ ﻇﺎﻫﺮه ﺑﺎﻟﺪم‪ .‬اﺳﻤﻪ ﻛﺎ ن ذﺑﺮو(‪ )١٠٤‬اﻟﺬ ي ﻳﻌﻨﻲ ((اﻟﻤﺘﻤﺪد))(ه '‪.)١‬‬
‫وآﺧﺮون دﻋﻮه ﻳﻠﺪا ﺑﺎؤوت(‪ .)١٠٦‬وﻣ الﻛﺂ ﺧﺮ‪ ،‬ﺳﺎﻛالس(‪ ،)١٠٧‬أﺗﻰ أ ﻳ ﺜﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺧﻠﻖ ﻧﺒﺮو ﺳﺜﺔ ﻣالﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﺳﺎﻛالس‪ ،‬ﻟﻴﺴﺎﻋﺪوه‪ ،‬وﻫﺆالﺀ أﻧﺘﺠﻮا ‪١٢‬‬
‫ﻣالﺗﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﺎل ﻛ ﻞ واﺣﺪ ﺣﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات(‪.)١٠٨‬‬

‫( ‪ ) ١٠٣‬إﻳﻞ ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮ‪ ٥‬ى اﻟﺸﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬األﺳﻤﺎﺀ اﻟ ﻤﻨﻜ ﻮ رة ﻣﺜﻞ إﻟﻮاﻳﻮس‪،‬‬
‫ﺗ ﺴ ﻌ ﻤ ﻞ ﻟﻠ ﻜ ال م ﻋﻦ ﻗﻮ ى وﺳﻠﻄﺎ ت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺴﺮي ﻟﻴﻮﺣﺜﺎ ﻓﻌﺎد أ ﻳ ﺜ ﺎ إﻟﻰ‬
‫إﻟ ﻮ ﻫﻴ ﻤ ﻜ ﻤﺎﻓﻴﺎﻟﺒﻴﺒﻠﻴﺎ‪٠‬‬
‫( ‪ ) ١٠٤‬ﻓ ﻲ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟ ﻤﻘ ﺾ ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﻄﻴﻢ اﻟﺨﻔﻲ ( ‪ ،) ٥٧ :٣‬ﻧﺒ ﺮ وﺑ ﻞ ﻫﻮ ا ﻟ ﺒ ﻄ ﺎ ن ‪ δαίμων‬اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫اﻟﺬ ي ﺗ ﺠﺎﻣﻊ‪ ٠‬ع ﺳﺎﻛ ال س ﻓﺄﻧﺘ ﺞ ‪ ١ ٢‬إﻳﻮائ ‪ .‬رج أﻳﺼﺎ ﻋﻦ د و ر ﻧﺒﺮوﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺎ ﻧﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ أ ﺧ ﺬ اﺳﻢ ﻧﺒﺮ ﺑﺪون ((إﻳﻞ)) ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﺴﺮي (أﺑﻮﻛﺮﻳﻐﻮن) ‪ ، ١٠ : ١٢‬اﻟﺒﺎري ﻳﻠﺪا‬
‫ﺑﺎؤو ت ﻟﻪ ﺷ ﻜ ﻞ أﻓﻌﻰ ﻣﻊ وﺟﻪ أ ﺳﺪ‪ .‬وﻋﻴﻨﺎه ﺗﺸﺒﻬﺎن ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ ﺗﺮﺳﻞ األﻧﻮار‪ .‬ﻓﻲ ((اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺬس ﻟﻠﺮو ح اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﻔﻲ)) ‪ ٦ :٣‬ه ‪ ٧ -‬ه ‪ ،‬ﺻﻮﻓﻴﺎ اﻟﻤﺎدﺗﺔ ﻟﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺪم‪(( :‬ﻏﻤﺎﻣﺔ اﺳﻤﻬﺎ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺎ اﻟ ﻤﺎﻧ ﺔ ﻇﻬﺮ ت‪ . . .‬راﻗﺒ ﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻮاش وﺑﺪا و ﺟﻨ ﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪ . . .‬ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ . . .‬دم‪.‬‬
‫(ه ‪ ) ١٠‬أو‪ :‬اﻟ ﺠﺎ ﺣﺪ ‪ apostat‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ αποστάτης‬ﻫﻮ ص ﺗ ﺨ ﺮ‪٠‬ﺀن ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وارﺗﻖ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو‬
‫ذ ﺑ ﺮ و آ ﺗ ائ ﻣ ﻨ ﺬ ﺑ ﺮ و د ﻓ ﻴ ﺪ ‪ ١( ١ ٢- ٨ : ١ ٠‬أ ح ‪ ، ) ١ ٠ : ١‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﻘﺮأه ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﺘﻨﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺮﻗﺔ((ﻧﻤﺮود))‪ .‬ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ١‬ﻳﻌﻜ ﺲ ﺗﻘﻠﻴﻦا ﻣﻌﺮوائ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﻳﻢ (ﻧﺜﻴ ﺮ ﻓﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﻋﺎﺑﺮ ﺑﺄن‬
‫ﻧﻤﺮود ﺑﺘﻰ ﻋﻠﻰ وزن ﻣﺮدوك إﻟﻪ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻟﺬ ي اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺘﻤﺬد ﻋﻠﻰ اﻟﺮ ب اإلﻟﻪ)‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٠٦‬ﻫﻮ اال ﺳﻢ اﻟﻌﺎد ي ﻟﻠﺒﺎر ي ‪ demiurge‬ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ال‪ ١‬ﺛﻴﺘﺌﺔ‪ .‬ﻳ ﺘ ﺄ ر ﻣﻦ ((ي ل د ا)) وﻟﺪ‪،‬‬
‫((ﺑﺎؤوت)) (أ و‪ :‬ﺻﺒﺎؤو ت) اﻟﺠﻨﻮد‪ .‬ﻫﻮ وﻟﺪ اﻟ ﺼﺒﺎؤو ت أو اﻟﺠﻨﻮد‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٠٧‬ﺳﺎﻛ ال س (أ و ﺳ ﻜ ال ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ‪ .) ٥ ٢‬ﻫﻮ أ ﻳ ﺘ ﺎ اﺳﻢ اﻟﺒﺎري‪ .‬ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اآلراﻣﻴﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫(ص ك ل ا‪ :‬اﻟ ﺠﺎ ﻫﻞ)‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻧﻘﺮأه ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﺘﻴ ﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ١ ٠٨‬ﺑﺪا اﻟﻨﻌﻞ ﻏﺎﻣﺼﺎ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ إن دور ﺳﺎﻛال س وﻋالﻗﺘﻪ ‪ ٠‬ع ﻧﺒﺮو‪ ،‬ﻟﺒﻨﺘﺄ ﻏﻴﺮ أﻛﻴﺪة‪ .‬إذا ﻛﺎ ن ﻧﺒﺮو‬
‫وﺳﺎﻛال س ﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻛ ﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﺳﺜﺔ ﻣالﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﺗﻬﻤﺎ أﻧﺘﺠﺎ ‪ ١٢‬ﻣالﻧﻤﺎ ‪ .‬رج اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺬس‬
‫ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﻄﻴﻢ اﻟﺨﻔﻲ ‪(( : ٥٨- ٥٧ :٣‬إن ﺳﺎﻛال س‪ ،‬اﻟﻤ ال ك اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ال ﺣ ﻆ ﻧﺒﺮوﺋﻴﻞ اﻟﺜﻴ ﻄﺎ ن‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻣﺜﺎ ﺣ ﻤ ال روح إﻧﺘﺎج ﻋﻠﻰ األر ض‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﺠﺎ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪﻳﻦ اﻟﻤ الﺋﻜﺔ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺳﺎﻛ ال ﻟﻨﺒﺮوﻧﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮ‪(( :‬ﻳﺎ ﻟﺒ ﺖ ‪ ١٢‬ﻣﻠﻜﻮائ ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻓ ﻲ‪ ...‬ﻣﻠﻜﻮ ت‪،‬‬
‫ﻋﻮاﻟﻢ‪.)).. .‬ﻋﺒﺮ إرادة اﻟﻤﻮﺋﺪ ﺷ ﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺎﻛ ال اﻟﻤ ال ك اﻟﻜﺒﻴﻞ‪(( :‬ﻫﻨﺎك ﻳﻜ ﻮ ن‪ ٧ . ..‬ﻓﻲ اﻟﻌﺪد))‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻊ ﺟ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪---------------------‬‬ ‫‪١٩٦‬‬

‫اﻟﺮؤﺳﺎﺀ واﻟﻤالﺋﻜﺔ‬
‫ﻟﻴ ﺖ ﻛﻞ‬ ‫"ﻳﺎ‬ ‫((وﺗﻜﺌﻢ(‪ ) ١ ٠٩‬اﻟﺮؤﺳﺎﺀ االﻗﺎ ﻋﺸﺮ ‪ .‬ع اﻟﻤالﺋﻜﺔ االﻗ ﻲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫واﺣﺪ ﻣﺘﻜﻢ (‪ t )٥٢‬־‪ [..‬وﻳﺎ ﻟﻴﺘﻬﻢ ؛ ‪٠. .‬ز ﺟﻴ ﻞ ( ﺿﺎ ع ﺳﻄﺮ واﺣﺪ) ﻣالﺋﻜﺔ‪:‬‬
‫األؤل ﻫﻮﺷﺖ‪ .‬ﻳﺪ ﻋ ﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ(־‪)١١‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺣﺮﻣﺎﺗﻮت‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻫﻮ ]‪[.. ٠‬‬
‫اﻟ ﺜﺎ ك ﻫﻮ ﺟﻠﻴ ال‬

‫‪,‬‬ ‫اﻟﺮاح ﻫﻮ ﻳﻮﺑﻴﻞ‬

‫اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻫﻮ أدوﻧﺎﻳﻮس‬
‫ﻫﺆالﺀ ﻫﻢ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻦﻳﻦ ﻳ ﺴﻴ ﻄ ﺮ و ن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺤﺘﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮاش ﻗﺒﻞ ﻛ ﺪ‬
‫ﺷﻲﺀ(‪.)١١١‬‬

‫ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫((ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺎل ﺳﺎﻛالس ﻟﻤ الﺋﻜﺘﻪ‪(( :‬ﻟﻨ ﺨﻠ ﻖإﻧﺴﺎائ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺸﺒﻪ وﺑﺤﺴﺐ‬

‫(‪ ) ١٠٩‬ﻳﻮاﺻﻞ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻛ الﻣﻪ ﺣ ﻮ ل اﻟﺮؤﺳﺎﺀ واﻟﻤ الﺋﻜﺔ‪.‬‬

‫(‪ ) ١١ ٠‬ﻫﻨﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼﻤﻮﺻﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻨﻪ اﻟﺸﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻳ ﺼﺬر اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ أﺗﻪ ﺗ ﺠﺘ ﻰ ﺷﻴﻤﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺬس ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﻐﻞ ‪ ، ٦ ٤—٦٣ : ٣‬ﻳﻌﻮد اﻟﻨﺤﻞ إﻟﻰ ((اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اﻟالﻓﺎﺳﺪ اﻟﺬ ي ﺣ ﺒ ﻚ ﺑﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ (ﻟﻮ ﻏﻮ س)‪ .‬ﻳ ﺴﻮع اﻟ ﺤ ﻲ اﻟﺬ ي ﺑﻪ ﻛﺎ ن ﻳ ﺴﻮع ﻣﺮﺗﺪائ))‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ه ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻤﺔ أو (اﻟﻠﻮﻏﻮ س أﻋﻠﻦ‪(( :‬ﻟﺒﺴﺖ ﻳ ﺴﻮع‪ .‬ﺣﻤﻠﺌﻪ ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺛالﺛﺔ أ ﺷﻜﺎل ﻟﻠﻐﻜﺮ األول‪٠ ،‬‬
‫اﻟ ﺨ ﺸﺒ ﺔ(اﻟ ﺼﻴ ﺐ) وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ إﻗﺎﻣﺔ أﺑﻴﻪ))‪ .‬رج إذج‪ ۶‬ل ﻳﻬﻮذا ‪. ٥ ٦‬‬
‫ﻣالﻏﺎ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮون ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أﻧﺘﺞ ‪١٢‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ﻜﺘﺎ ب‪ . ٠.‬اﻟﺮوح ‪٨ :٣‬ى ‪ ،‬ﻋﻴﺮ ﻧﺒﺮوﺑﻞ وﺳﺎﻛال س‪،‬‬ ‫(‪) ١١١‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﺷﺒﻴﻬﺔ أو ﻣﺘﻤﺎ ﻫﻴﺔ ﻣ ﻊ األﺳﻤﺎﺀ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ٥‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣ ﻊ إﺷﺎر‪ ٥‬إﻟﻰ ﻗﺎﻳﻴ ﻦ ( ر ج‬
‫ا‪ ٠٠) ١:٣ ١‬إن‬ ‫ﻣﻠﺤ ﻖ ‪ .) ٦‬ﻓﺎ ر ﺟ ﻮ ع إﻓﻲ ﻗﺎﻳﻴﻦ ﻳﻨﻐﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ أﻏﺪ‪ ٥‬إﻳﺮﻳﻨﻪ أ ﺳﻘ ﻒ ﻟﻴﻮن(اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪١‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﻟﻐﻮا إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻋﺎد إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺎﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻊ أن ﻗﺎﻳﻴﻦ ال ﻗ ﺬ ﻛ ﺮ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻧﺤﻞ إﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻳﻬﻮذا ‪ .‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب ﻳﻮﺣﺘﺎ ا ﻟ ﺰ ي ‪ ، ١١- ١٠ : ٢‬ﻧﻘﺮأ الﺋﺤﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ض األﺳﻤﺎﺀ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﻠﻰ ﺳﺒ ﻊ دواﺋﺮ اﻟ ﺴﻤﺎﺀ(اﻟ ﺸﻤ ﺲ‪ ،‬اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬و ﺧﻤ ﺲ ﻛ ﻮا ﻛ ﺐ ﻫﻲ ﻋﻄﺎرد‪ ،‬ﻓﻴﻨﻮس‪،‬‬
‫اﻟﻤﻨﻴﺦ‪ ،‬ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ‪ ،‬زﺣﻞ)‪ ،‬وﺧﻤ ﺴﺔ ﻳﺘ ﺴﺘ ﻄﻮ ن ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ األﺳﺎﻓﻞ‪.‬‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫ص ‪----------------------------‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫اﻟﺼﻮرة(‪ .)١١٢‬ﺻﻨﻌﻮا ادم وﺣﺆاﺀ اﻣﺮأﺗﻪ اﻟﺘﻲ د ﻋ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ‪ .)١١٣(ζωη‬ﻓﺒﻬﺬا االﺳﻢ‬

‫ﻛ ﺪ األﺟﻴﺎل ﻃ ﻖ رﺟال‪ ،‬و ﻛ ﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺘ ﻰ اﻟﻤﺮأة ﺑﻬﺬ‪ ٥‬األﺳﻤﺎﺀ‪ .‬اآلن‪ ،‬ﺳﺎﻛال‬
‫ﻓﻘﺎل‪ ١‬ﻟﺮﺑ ﺲ آلدم‪:‬‬ ‫(‪ ) ٥٣‬ئ أﻣﺮ ]‪ [...‬ﺳﻮى ؛ ‪ . . .‬נ ا ال ﺀ ط ]‪ [ ٠..‬ﻫﺬ‪١‬‬
‫((ﺳﺘﻌﻴﺶ ﻃﻮﻳال‪٠‬ﻋﺄوالدك))(‪.)١١٤‬‬

‫ﻣ ﺼﻴﺮآدم واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل(ه‪ )١١‬ﻳﻬﻮذا ﻟﻴﺴﻮع‪(( :‬إﻟﻰ ﻛ ﻢ ﻳﺪوم اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺒﺸﺮ؟))‬
‫ﻓﻘﺎل ﻳﺴﻮع‪(( :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺘﻌ ﺠ ﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬أن ﻳﻌﻴﺶ آدم ﻣﻊ ﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺪ ى ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬أﻳﺎﺗﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ رﺋﻴﺴﻪ؟))(‪)١١٦‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻳﻬﻮذا ﻟﻴﺴﻮع‪(( :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻮ ت اﻟﺮوح اﻟﺒﺸﺮي؟))‬
‫ﻓﻘﺎل ﻳﺴﻮع‪(( :‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ﻫﺬا‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻣﻴ ﺨﺎﺑ ﻞ أن ﻳﻌﻄﻲ أرواخ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ‬
‫ﻗ ﺮ ﺛﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻮا ﺣﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ أﻣﺮ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ(‪ )١١٧‬أن ﻳﻤﻨﺢ‬
‫ب‪ .) ١١‬ﻟﻬﺬا ﻓﺒﻘﻠﺔ‬ ‫أرواﺣﺎ إﻟﻰ اﻟ ﺠﻴﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑ ال ﻗﺎﺋﺪ ﺀﻟﻴﻪ(‪ ،)١١٨‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮوح و ا‬
‫( ﺳ ﻘ ﻂ ﺳ ﻄ ﺮ وا ﺣﺪ) ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ( ‪) ٥٤‬‬

‫(‪ ٢‬־‪ ) ١ ١‬رج ﺗ ﻚ ‪: ١‬־ ‪ . ٢ ٦‬ﻧ ﺠﺪ أﺧﺒﺎرا ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺴﺔ وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺮا ت ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﺗﻮﺛﺜﺎ‪ ،‬أن اإلﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌالﺀ‪ ،‬وﻣﻊ ﺷﺒﻬﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺮﺋﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬رج ﻛﺘﺎ ب ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﺴﺮخ ‪ : ٢‬ه‪( ١‬ﻣﻠ ﺤ ﻖ ‪.) ٧‬‬
‫( ‪ ) ١ ١ ٣‬اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ذاك ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ ﺣﻮاﺀ ( أ ؛ األﺣﻴﺎﺀ) ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ا ﻟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫(‪ ) ١ ١٤ .‬ر ج ﺗ ﻚ ‪ ٢ ٨ : ١‬؛ ه ‪ - ٣ :‬ه ‪ .‬ﺑﺪا اﻟﺒﺎري أﻣﻴائ ﻟﻜﻠﻤﺘ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺸ ﺐ اﻟﺬ ي ﻳﺼﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻐﺼﻮل‬
‫األوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺎش ﺣﻴﺎة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺬا‪ ،‬ﺗ ﻌ ﺪ ت ‪ ٩٠ ٠‬ﺳﻨﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛ ال م‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳ ﺴﻮع‪.‬‬
‫( ‪ ) ١ ١ ٥‬ﻫﻨﺎ ﺳﺄ ل ﻳ ﻬ ﻮذا ﻋ ﻦ ﻣ ﺼﻴﺮ ادم واﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺒ ﺪ و اﻟ ﻤﻌﻨ ﻰ‪ :‬ﺗ ﻌ ﺠ ﺐ ﻳ ﻬ ﻮذا ﻣﻦ آ د م ﻓ ﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻣﻊ ﻃ ﻮ ل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺺ ﺻﻌ ﺐ ﻓﺠﺎوﻟﻨﺎ ﻧﻘﻠﻪ‪.‬‬ ‫( ‪) ١١ ٦‬‬
‫وإﻟﻬﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﺘﻪ ﺑال ﻓﺎﺋﺪة ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮ ﻳ ﻬ ﻮذا‪ .‬ﻓ ﻲ ا أل ﺧﻴ ﺮ ‪ ،‬ﺛ ﺮ أ ﺣﺮﻓﻴﺎ‪(( :‬ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻊ رﺋﻴﺴﻪ))‪.‬‬
‫ﻣ ﻴ ﺨﺎ ﺋ ﻴ ﻞ و ﺟﺒ ﺮاﺋﻴ ﻞ ﻫ ﻤﺎ اﺛﻨﺎن ﺑﻴﻦ رؤﺳﺎﺀ اﻟ ﻤ ال ﺋ ﻜ ﺔ ‪.‬‬ ‫(‪) ١١٧‬‬
‫أو(( ﺟﻴﻞ ﺑال ﻣﻠﻚ))‪ .‬ﻫﻮ ر ﺟ ﻮ ع إﻟ ﻰ ﺟﻴ ﻞ ﺷ ﺖ ﻣﻊ ا ﻣ ﺘ ﻌ ﻤﺎ ل و ﺻ ﻒ ﻣ ﻌ ﺮ و ف ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼ ﻮ ص‬ ‫(‪) ١١٨‬‬
‫اﻟﺸﻴﺴﺔ ﻟﻴﺪ(ل ﻋﻠﻰ أن ﺑﻨﻲ ﺷﻴ ﺖ ﻣﺎ ﻛ ﺎﻧﻮ‪ ١‬ﻟﻴ ﻘ ﻔ ﺮ و‪. 1‬‬
‫(‪ ) ١١٩‬اﻟﻠﻪ‪ .‬أي إﻟﻪ )ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﻋﻄﻰ روح اﻟﺤﻴﺎة (ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة؟ رﺗﻤﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ ‪ ) ٧ : ٢‬ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻋﺒﺮ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺑ ﺸ ﻜ ﻞﻗﺮض‪ .‬ﻏﻴﺮ أة اﻟﺮوح اﻟﻜﺒﻴﺮ أﻋﻄﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺟﺒﺮ‪١‬ﺋﻴﻞ‪،‬ئ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻊ ﺟ ﻤﺎد ي‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١٩٨‬‬

‫دﻣﺎر األﺷﺮار‬
‫((؛‪ [ . ٠.‬ﻧﻮر <ﺿﺎع ﺳﻄﺮ‪١‬ن ﺗﻘﺮن)) ﺣ ﻮ ل ]‪ [ ٠٠٠‬ﻟﻴ ﺖ ؛ ‪ [ . . .‬اﻟﺮوح ‪.‬ﻟﻨ ﻲ ﻓﻴ ﻜﻢ ﻳﻘﻴﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺤﻤﻪ وﺳﻂ أﺟﻴﺎل اﻟﻤالﺋﻜﺔ(‪ .)١٢٠‬وﻟﻜ ﺊ اﻟﻠﻪ دﻓﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ (ﻏﻨﻮﺳﻴﺲ) ﻟﺜﻌﻄﻰ‬
‫آلدم وﻟﻬﺆالﺀ ﻣﻌﻪ(‪ ،)١٢١‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ إن ﻣﻠﻮك اﻟﺸﻮاش واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬
‫ﻳﺴﻮدوا ﻋﻠﻴﻬﻢ))‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻳﻬﻮذا ﻟﻴﺴﻮع‪(( :‬ﻣﺎ ذا ﺳﻮف ﻳ ﺼﻊ ﻫﺆالﺀ األﺟﻴﺎل؟))‬
‫ﻟ ﻜ ﻢ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻫﺆالﺀ ﺗﻮﺻﻲ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻤﻮاذ إﻟﻰ‬ ‫ﻓ ﻘﺎ ل ﻳﺴﻮع‪(( :‬آﻣﻴﻦ‪ ،‬أﻗﻮل‬
‫ﻧ ﺠﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ أزل‬ ‫ﻣﺪ ى اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻌﺌﻦ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺎم(‪ .)١٢٢‬ﺣﻴ ﻦ ﺋﻜﻤﻞ ﺳﺎﻛالس‬
‫اﻟ ﺠﻴ ﻞ‪ ،‬ﻓﺜﻨﻬﻮن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا إﻧ ﻬﻢ ﺳﻴﺼﻨﻌﻮن‪ .‬ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻳﻔ ﺠﺮو ن ﺑﺎ ﺳ ﻤ ﻲ وﻳﺬﺑﺤﻮن‬
‫اﻟﺴﻄﺮ ﺗﻘﺮﺛﺎ) اﺳﻤﻲ‪،‬‬ ‫أﺳﻄﺮ وﻧ ﺼ ﻒ‬ ‫أوالدﻫﻢ(‪ ) ٥٥( )١٢٣‬وﺳﻮف ؛‪.. .‬ز و( ﺳﻘﻄ ﺖ ‪٦‬‬
‫وﺳﻮف ]‪ [...‬ﻧ ﺠ ﻤ ﻚ ﻓﻮق ا ال ن اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ))‪.‬‬
‫ﻳ ﺴ ﻮ ع‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﺿ ﺤ ﻚ‬

‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫= ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻫﺪﻳﺔ‪ .‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳ ﻔ ﻄ ﺮ ﺗ ﻚ ‪ ٧ : ٢‬ﻋ ﻦ اﻟ ﺨﻠ ﻖ ﻓ ﻲ ﻧﺼﻮص ﻏﻨﻮ ﺻﻨﺔ أﺧﺮى‪،‬‬

‫اﻟﻨ ﺼ ﻮ ﻣ ﻰ اﻟﺸﺴﺔ ‪ .‬ر ج ﻛﺘﺎ ب ﻳﻮﺣﻘﺎ اﻟﺴﺮي ‪(( : ١٩:٢‬ض اﻟﻌالﺀ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻨﻨ ﺮا ت اﻟ ﺨ ﻤ ﺴ ﺔ ﻟﻴﻠ ﺪا‬
‫ﺑﺎؤو ت‪(( :‬إﻧﻐﺦ ﺑ ﻌ ﺜ ﺎ ﻣﻦ ر و ﺣ ﻚ ﻓ ﻲ و ﺟ ﻬﺂدم ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺠﺴﺪ))‪ .‬ﻓﻨﻔﺦ روﺣﻪ ﻓ ﻴ ﺂ د م‪ ٠‬واﻟﺮوح‬
‫ﻫﻮ ﻗﻮة أﺋﻪ (ﺻﻮﻓﻴﺎ)‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﺶ ﻫﺬا‪ ،‬ألﺋﻪ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟ ﺠﻬﻞ‪ .‬ﻓ ﺨ ﺮ ﺟ ﺖ ﻗﺆة األم ﻣ ﻦ ﻳﻠ ﺪا‬
‫ﺑﺎؤو ت‪ ،‬وو ﺿﻤ ﺖ ﺟ ﺴ ﺪا ﻧﻐﺴﺎﻧائ ﺻﻨﻊ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻜ ﻮ ن ﻛﺎﻟ ﻮا ﺣﺪ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪ‪ .‬ﺗ ﺤ ﺮ ك‬
‫اﻟ ﺠ ﺴﺪ وﺻﺎر ﺻﺎ ﺣ ﺐ ﻗﺰة‪ .‬واﺳﺘﻨﺎر))‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ر ج إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ‪. ٤٣‬‬
‫( ‪ ) ١٢٠‬ﻫﻨﺎ ﻳﻨ ﺤﺪ ث ﻳ ﺴﻮع ﻣﻊ ﻳﻬﻮذا واآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋ ﻦ دﻣﺎر األﺷﺮار‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٢١‬ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻳﺒﻨﻦ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ gnosis‬ﺛﻌﻄﻰ آلدم‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮﺗﺔ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻴﺮ‬
‫آ د م واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ الﻣﺘ ال ك اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺮح ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻧﻲ ﻧﺼﻮص ﻏﻨﻮﺻﻨﺔ أﺧﺮ ى ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻨ ﺼﻮ ص اﻟ ﺸﻴﺘﻨ ﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻨ ﺼﻮ ص ﻳ ﻘﺎ ل إن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ا ﻣ ﺘ ﻠ ﻜ ﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ال اﻟﺮؤﺳﺎﺀ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻴﺮون ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٢٢‬اﻟﻌﻮدة إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺠ ﻮ م وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ودﻣﺎرﻫﺎ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻮ ﺋ ﻊ ‪ ،‬أﻣﻮر ﺗﺘ ﻌﺜ ﻖ ﺑ ﻌ ﺎ ﻟ ﺘ ﻲ اﻟﻨﺌﺠﻮم واﻟ ﺠﻠﻴﺎ ن‬
‫‪astronomique, apocalyptique‬‬
‫( ‪ ) ١٢٣‬ر ج ض ‪ : ١٦‬ه‪ ٢٢ - ١‬؛إذ ﺟﻴﻠﻴ ﻬ ﻮذا ‪ ٣٨‬و‪ ٤٠‬ﺣ ﻮ ﻟ ﻘ ﺘ ﻞ االﺀﻃﻐﺎو واﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬
 ‫‪١٩٩ -‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫ﻓﻘﺎ ل ﻳﻬﻮذا‪(( :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺌﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا أﻧﺖ ﺗ ﻀ ﺤ ﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ؟))‬

‫ﻓﺄ ﺟﺎ ب ﻳ ﺴﻮ ع وﻗﺎل‪(( :‬أﻧﺎ ال أ ﺿ ﺤ ﻚ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺿ ال ل اﻟﻨﺠﻮم أل ن ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﺘﺔ ﺗﺘﻴﻪ ﻣﻊ ﻫﺆالﺀ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ اﻟﺨﻤ ﺴﺔ وﺳﻮ ف ﺗ ﺪﺋ ﺮ ﻣﻊ ﺧ الﺋﻘ ﻬﺎ))(‪.) ١٢٤‬‬

‫اﻟﻤﻌﺘﺪون وﺧﻴﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮذا‬

‫ﻓﻘﺎ ل ﻳﻬﻮذا ﻟﻴﺴﻮع‪(( :‬أﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌ ﻞ اﻟ ﻤﻌﺘﺪ و ن ﺑﺎﺳﻤﻚ؟))(ه‪)١٢‬‬

‫؛‪ [ ...‬اﺳﻤﻲ (ﻗﺮاﺑﺔ ‪ ٩‬أﺑﻄﺮ‬ ‫(‪)٥٦‬‬ ‫ﻓﻘﺎ ل ﻳﺴﻮع‪(( :‬آﻣﻴﻦ أﻗﻮل ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺎد‬
‫ﻟﻲ ‪ .‬اﻟﺤ ﺊ أﻗﻮل ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻳﻬﻮذا ‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻨ ﻤ ﻮ ن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟ ﺴﺎﻛال س(‪) ١٢٦‬؛ ‪[ ...‬‬ ‫ﻏﺎ‪ .‬ت)‬

‫اﻟﻠﻪ ( ﺿﺎ ﻋ ﺖ ‪ ٣‬أﺳﻄﺮ) ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫ﺳﻘﻨﺒﺢ االﻧﺴﺎن اﻟﺬ ي ﻟﺒﺴﺬي(‪.) ١٢٧‬‬ ‫((وﻟﻜﺌﻚ ﺗﺘﺠﺎوز ﻛ ﻞ وا ﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ألﺋﻚ‬
‫ﻣﻨﻦ اآلرن ارﺗﻔﻊ ﻗﺮﺗﻚ‬
‫وﻏﻀﻴﻚ اﺷﺘﻌﻞ اﺷﺘﻌﺎأل‪،‬‬
‫ﻧ ﺠ ﻤ ﻚ ﺑﺎن ﻣﻀﻴائ‬
‫(‪)٥٧‬‬ ‫وﻗﻠﻴﻚ ﺻﺎر ﻗﻮائ(‪.) ١٢٨‬‬

‫( ‪ ) ١٢٤‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﺎﺋﻬﺔ ﻫ ﻲ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻋﻄﺎرد‪ ،‬ﻓﻴﻨﻮس‪ ،‬اﻟ ﻤﺬ خ ‪ ،‬ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ‪ ،‬ز ﺣ ﻞ‪ ،‬ﻓﻲ رﻓﻘﺔ اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻨﻈﺮﻗﺔ األﺳﺮوﻧﻮﻣﻨﺔ (ﻋﻠﻢ اﻟ ﻐﻠ ﻚ) واأل ﺷﺮوﻟﻮﺟﻴﺔ (ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ)‪ ،‬ﺗﻴﻬﺎن اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﻳﺴﻮد ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻳﺆر ﻓﻲ ﺣﻴﺎﻛﺎ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻳﺴﺊ‪ ٠‬رج إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ‪. ٣٧‬‬
‫( ‪ ) ١٢٥‬ﻛﺎ ن ﻫﻨﺎ ك أذا‪-‬س ﺗ ﻌﺜ ﺪ وا ﺑﺎﺳﻢ ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ .‬ﻗ ﺪ ﻧﻜﻮ ن أﻣﺎم ﻧﻘﺪ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻤﺎﻧﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﻮ ث‪ ،‬أو ﻧﻜﻮ ن ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻨﺼﻮص اﻟ ﺸﺘﻠﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٢٦‬ﻛﺎ ن ﻛ ال م ﻋﻦ ذﺑﺎﺋﺢ ﻗ ﻒ ﻟ ﺴﺎﻛ ال س‪ .‬ر ج إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ‪. ٤ ١- ٣٨‬‬
‫ﻳﻬﻮذا ﻣﻦ ﻳ ﺴﻮ ع ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ذﺑ ﺢ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‬ ‫‪ .ετερος‬ﺗﻌﺘﻢ‬ ‫( ‪ ) ١٢٧‬ﺣﺮﻓائ‪(( :‬ﺣﻤﻠﻨﻲ)) ‪φερει‬‬
‫اﻟﻠ ﺤﻤ ﻲ ( ‪ -‬االﻧﺴﺎن اﻟﺒﺸﺮي) ا‪ ١‬ﻟ ﺬ ي ﻟﺒﺴﻰ‪ ،‬أو ﺣ ﻨ ﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳ ﺴﻮ ع اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻮﺑﺖ‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع ﻓﻲ ﺣ ﻀﻮر ﻳﻬﻮذا‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ ﺗ ﺤ ﺮ ن اﻟ ﺸﺨ ﺺ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫( ‪ ) ١ ٢٨‬أﻛﻤﻞ ا ﻟ ﺒ ﻴ ﺬ اﻟﺮاح‪ ،‬ﻓﺄ ﺿﻴ ﻒ ((ﻗﻮائ))‪ .‬ﺗ ﺼ ﻮ ر ﻫﺬ‪ ٥‬األ ﺷﻨﺎر ﻛﻴ ﻒ اﺳﺘﻌﻦ ﻳﻬﻮذا‬
‫اﻟ ﺨ ال ﺻ ﺊ‪ .‬ر ج ر ‪( ١ ٠: ٤ ١‬رﻓﻊ ﻋﻘﺒﻪ)؛ ق ﻳﻮ ‪. ١٨ ١٣‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﻊ ﺟ ﻤﺎ د ي‬ ‫ا‪٢٠-‬‬

‫إذ ﺳﻮف‬ ‫اﻟﺴﻄﺮ)‪.‬‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺴﻄﺮﻳﻦ وﻧﺼﻒ‬ ‫( ﺿﺎ ع‬ ‫((اﻣﻴﻦ(‪) ١٢٩‬؛‪...‬ذ اﺧﺮ ؛ ‪. . .‬ز ﺻﺎر‬
‫ﻳ ﺪ ﺋ ﺮ‪ .‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﻤﻂ(‪ )١٣.‬آدم اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳ ﻌ ﻈ ﻢ‪ ،‬ألن ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألر ض واﻟﻤالﺋﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻗ ﻮ ﺟ ﺪ ﻫﺬ‪ ١‬اﻟ ﺠﻴﻞ اﻟﺬ ي ﻫﻮ اﻟ ﻤ ﻤﺎﻟ ﻚ األﺑﺪﻗﺔ(‪ ١٣١‬ل أﻧ ﻈ ﺮ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟ ﻚ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ‪ .‬إرﻓﻊ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻚ وﺗﻬألﻋﺈﻟﻰ اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ وإﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻨﺠﻮم اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨ ﺠﻢ اﻟﺬ ي ﻳﻘﻮد‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ ذ ﺟ ﻤ ﻚ(‪.)))١٣٢‬‬
‫ﻓﺮﻓﻊ ﻳﻬﻮذا ﻋﻴﻨﻴﻪ ورأى اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ اﻟﺜﻨﺎ رة‪ ،‬ﻓ ﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ(‪ .) ١٣٣‬واﻟﻮاﻗﻐﻮن ﻋﻠﻰ (أو‪:‬‬
‫[ ﺟﻴ ﻞ ﻛﺒﻴﺮ ]‪[ ...‬‬ ‫ﺗ ﺤ ﺖ ) األر ض ﺳﻤﻌﻮا ﺻﻮائ آﺗﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎ أل ( ‪ ) ٥ ٨‬؛‬
‫أ ﺳﻄﺮ)(‪. ) ١٣٤‬‬ ‫ه‬ ‫(ذ‪ ٠‬ا ق‬ ‫ﺻﻮرة ]‪[ ...‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ :‬ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮذا‬

‫اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ألذه(ه‪ )١٣‬ﻣﻀﻰ إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻀﻴﻒ(‪ )١٣٦‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫؛‪ ...‬ز ﻫ ﻤ ﻬ ﻢ ﻋ ﻈﻤﺎ ﺀ‬

‫ﺳ ﻜ ﻨ ﺄ ن ﻧﻘﻮل‪(( :‬اﻣﻴﻦ أﻗ ﻮ ل‪.))...‬‬ ‫( ‪) ١٢٩‬‬

‫‪ Type. Τύπος‬ﻧﻤ ﻂ‪ ،‬ﻧﻤﻮذ ج‪ ،‬ﺻﻮرة‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻧ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻧﻘﺮأ ‪ τοπος‬ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫( ‪) ١٣٠‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٣١‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺟ ﻴ ﻞ ﺷ ﺖ ﻫﻮ ﺟ ﻴ ﻞ أزﻟﻲ‪ ،‬ﻳﺎﺀﻓﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٣٢‬ﻓﻲ اﻟ ﺤ ﻘﻴ ﻘ ﺔ ‪ .‬ﻳ ﻬ ﻮذا ﻫ ﻮ اﻟ ﻨ ﺠ ﻢ و ﻫ ﻮ اﻟﺒ ﻄ ﻞ ﻓﻲ ﻫ ﺬا اﻟ ﻜﺘﻴ ﺐ ‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٣٣‬ﻳﺼﻮر ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺗ ﺠ ﺮ ﻳﻬﻮذا (ﻣﺜﻞ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻣﺜﻞ إﻳﻠﻴﺎ)‪ ،‬ﻓﺌﺜﺎﺀر ﻟﻪ ﺣﻴ ﻦ ﻳ ﻤ ﺠ ﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻤﺎﻣﺔ ﻣﻀﺎﺀة‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳ ﺸﻴ ﺮ إﻟﻰ ﺻﻮ ت ﻳﺘ ﻜﻠ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ‪ .‬رج ﺧﺒ ﺮ ﺗ ﺠ ﺮ ﻳ ﺴﻮع ﻓﻲ ﻣ ﺖ ‪: ١٧‬‬
‫ال ﺑ ﻌﺪ‬ ‫‪ ٨ —١‬؛ ﻣﺮ ‪ ٨ —٢ : ٩‬؛ ﻟﻮ ‪ B ook o f A llogene 6 1 - 62 . ٣٦ —٢٨ : ٩‬اﻟ ﺬ ي ﻧﻘﺮأه‬
‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻓ ﻰ ﻛﻮدﻛ ﺲ ﺗ ﺸﺎﻛ ﺲ ‪ .Tchacos‬ﻫﻨﺎ د ﺧ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻓ ﻲ ﻏﻤﺎﻣﺔ ﻣﻀﺎﺀة‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫‪ ١‬أل ﺀ ا ر ‪ ،‬و ﻛ ﻠ ﻢ‪ ١‬ﻟ ﺼ ﻮ ط ا الﻟ ﻬ ﻲ‪.‬‬
‫ﺿﺎ ﻋ ﺖ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟ ﺼ ﻮ ت ا إلﻟ ﻬ ﻲ ا آلﻧ ﻲ ض اﻟﻐﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔ ﺠ ﻮة ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﺨ ﻄ ﻮ ط ‪.‬‬ ‫( ‪) ١٣٤‬‬
‫ﻓﻬ ﻲ ﺗ ﻤ ﺪ ح ﻳﻬﻮذا و ا ﻟ ﻨ ﺒ ﻞ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ .‬أو ﺗﻘﺬم ا ﺳﺘ ﺨ ال ﺻﺎﺑﺖ ﺣ ﻮ ل ﻣ ﻀﻤﻮ ن ا أل ﺣ ﺪاﺑ ﺚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻ ﺬ ر ت ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼ ﻮ ت ا إلﻟ ﻬ ﺊ ﻓ ﻲ ا ألﻧﺎ ﺟﻴ ﻞ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﻣﻌﻤ ﻮدﺗﺔ ﻳ ﺴ ﻮ ع‪ ،‬ر ج ﻣ ﺖ ‪:٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫'‬ ‫‪ ١٧- ١٣‬؛ س ‪ ١١- ٩.٠١‬؛ ﻟ ﻰ ‪. ٢٢ - ٢١.٠٣‬‬
‫( ‪ ) ١٣٥‬أ ي ﻳﺴﻮع‪ .‬أو ألﻧﻬﻢ‪ :‬ﻳ ﺴﻮع وﺗ ال ﻣﻴ ﺬ ه‪ .‬اﻟ ﻮ ﺟ ﻬﺎ ن ﻣﻤﻜﻨﺎ ن‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٣٦‬ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ Καταλυμα‬ر ﺟ ﻤ ﺮ ‪ ١ ٤ :١ ٤‬؛ ﻟ ﻮ ‪ . ١ ١ : ٢ ٢‬ﻓﻐ ﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬اﺣﺘﻔﻠﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻌ ﺸﺎﺀ األ ﺧﻴﺮ‪.‬‬
 ‫‪٢٠١‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ ‪--------------------------------- ---------------------------------------‬‬

‫ﺻالﺗﻪ وﻟﻜ ﺊ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺒﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻨﺎك ﻳﺮاﻗﺒﻮن ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻮﻗﻐﻮ‪ ٥‬ﺧ ال ل اﻟﺼالة‪،‬‬
‫ألﺗ ﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎﺋﻔﻴ ﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺸﻌ ﺐ‪ ،‬ألن اﻟ ﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎ ن ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ذﺑائ(‪.) ١٣٧‬‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻳﺴﻮع))‪.‬‬ ‫اﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻳﻬﻮذا وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪(( :‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌ ﻞ اآلن؟ أﻧﺖ‬
‫ﻓﺄ ﺟﺎﺑ ﻬﻢ ﻳﻬﻮذا ﻛ ﻤﺎ ﺗﻤﺜﻮا‪ .‬ﻓﺘ ﺴﺌﻢ ﺑﻌﻌﻨﻰ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﺳﺌﻤﻪ إﻟﻴﻬﻢ(‪) ١٣٨‬ا‬

‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا(‪) ١٣٩‬‬

‫‪ - ٢‬اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬دراﺳﺔ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا‬

‫ﻧﺘﻌﺮ ف أزأل إﻟﻰ ﺷﺨ ﺺ ﻳﻬﻮذا ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا وﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻐﻨﻮﺻﺜﺔ‪ .‬ﺛﺮ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎ ب وﻣﺎ ﻳﻘﻦ م ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴ ﺮ ﻳﻔﻬﻤﻨﺎ أﺗﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪون ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ وﻋﻦ ﻣﻨﺎﺧﻪ‪ .‬ﻓﻴﻬﻮذا ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ﻳﻌﺎرض ﻛ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻳﻬﻮذا األﻧﺎﺟﻴﻞ األرﺑﻌﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﺘﺎ ؤ ﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻧﺎﺟﻴﻞ‪.‬‬

‫أ ‪ -‬ﻳﻬﻮذا ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﻧﻮة اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إن ﻧﻘﻄﺔ االﻧﻄالق ﻓﻲ اﻟ ﻜ ال م ﻋﻦ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ اﻟ ﺮﺑﺄ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ‪.‬ﺑ ﻌ ﺪ‪(( :‬ﻛﺎن ﺧﻴﺮا ﻟﻪ أن ال ﻳﻮﻗﺪ))‬
‫(ﻣ ﺖ ‪ .) ٢٤ : ٢٦‬وﻟﻤﺎذا؟ واﻟﺠﻮا ب ﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻓﻢ ﻳﺴﻮع‪(( :‬اﻟﻮﻳﺪ ﻟﻤﻦ ﻳ ﻠ ﻢ اﺑﻦ‬
‫اإلﻧﺴﺎن))‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﺸﻴﺮ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺑﺘﺒ ﺖ ﻓﻴﻪ األﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬أن ﻣﻦ ﺧ الل‬
‫ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻧﻈﺮ االﻧﺠﻴﻠﻴﻮن األرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ((ﻣﺴﺤﻴﻦ)) اﻋﺘﺎدوا أن ﻳﺴﺌﻤﻮا إﺧﻮﺗﻬﻢ‬

‫ت ‪ - ١ : ٢ ٦‬ه ؛ ﻣ ﺮ ‪ ٢- ١ : ١ ٤‬؛ ﻟ ﻮ ‪ ٢- ١ : ٢ ٢‬؛ ﻳ ﻮ ‪ : ١ ١‬ه ‪. ٥٣ - ٤‬‬ ‫( ‪) ١٣٧‬‬

‫ر ﺟ ﺖ ‪ ٢ ٦‬؛ ‪ ١٦- ١ ٤‬؛ ‪ ٦- ٤ ٤‬ه ؛ ت ‪ ١ ٤‬؛ ‪١١- ١ ٠‬ع ‪ ٠- ٤ ١‬ه ؛ ش ‪ ٢ ٢‬؛ ‪٦- ٥‬ع ‪- ٤ ٥‬‬ ‫( ‪) ١٣٨‬‬
‫‪ ٥ ٣‬؛ ﻳﻮ ‪ . ١١- ١ : ١٨‬ﺋ ﺪ ﻣ ﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﺑﺄﻟﻔﺎ ظ دﻗﻴﻘﺔ وﻓﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ال‬

‫( ‪ ) ١٣٩‬ال ﻧﻘﺮأ ﻫﻨﺎ ((االﻧﺠﻴﻞ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ‪ κατα‬ﻳﻬﻮذا))‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻫﻮ األﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ض ﻧ ﻤ ﻮ ص‬

‫ا إلﻧ ﺠﻴﻞ‪ ،‬أو ا أل ﺧﺒﺎر اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺣ ﻮ ل ﻳﻬﻮذا وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮذا ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﻟ ﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم أﺧﺒﺎر ﺳﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ أﺧﺒﺎر ﺣﻠﻮة ﻟﻴﻬﻮذا وﻟ ﻜ ﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ وراﺀ ﻳﻬﻮذا وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وراﺀ ﻳ ﺴﻮ ع‪.‬‬
‫‪ ----------------------------------------------------------------------------------‬ﻓ ﻲ ي ﺟ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪٢٠٢‬‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎل‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺟﺸﻊ‪ ،‬اﻫﺘﺰ أن‬
‫ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎل وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺴﺎ ب إﺧﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺎﺗﻴﻦ االﺷﺎرﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺘﺴﺎﺀل ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﻬﻮذا؟‬
‫اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ رﺋﻴﺲ إ ﺣﺪ ى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ راﻓﻘ ﺖ ﻳﺸﻮع إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬واﻟﻨﻌﺖ‬
‫إﺳﺨﺮﻳﻮط‪ ،‬ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻰ‪ .‬ﻫﻮ إﻳﺶ (إﻧﺴﺎن‪ ،‬رﺣﻞ) ﻛﺮﻳﻮت‪ :‬ﺧﺮﺑﺔ اﻟﻘﺮش‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺣﺒﺮون (أ و اﻟ ﺨﻠﻴ ﻞ)‪ .‬وآﺧﺮون رأوا‪ :‬إﻳﺶﺷﻘﺮا‪ :‬رﺟﻞ اﻟﻜﻨﺐ‪-‬‬
‫أو ﺣﻨﻔﻮا االﺳﻢ‪ :‬ﺳﻴﻜﺎرﻳﻮ س‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬ﻳ ﺤﻤ ﻞ ((ﺳﻴﻜﺎ))‪ ،‬أي ﺳﻴﻒ ﺻﻔﻴﺮ‬
‫(ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ اﻟ ﺴﻨﻜﺎ)‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﻜ ﻮ ن ﻳﻬﻮذا ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اإلﻃﺎر األﺧﻴﺮ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ أن ﻳﻬﻮذا أ ﺳﻠﻢ ﻳ ﺴ ﻮ ع ألﺋﻪ اﻋﺘﺒﺮه ﺧﺎﺋائ ﻟﻠﻘﺼﺔ(־‪.)١٤‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ اﻟﺬ ي ﻧﻘﺮأه ﻓ ﻲ ﻣﺮ ‪ ١٩ :٣‬؛ ‪ ١ ١ ٤‬؛ ﻟﻮ ‪ ، ١٦ : ٦‬ﻳﺮاﻓﻖ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ (ﻣ ﺖ ‪ ٤:١٠‬؛ ‪ ١ ٤ : ٢ ٦‬؛ ﻟ ﻮ ‪ ٣ : ٢ ٢‬؛ ﻳ ﻮ ‪ ٤ : ١ ٢‬؛ ‪ ٢ : ١ ٣‬؛ ‪: ١ ٤‬‬
‫‪ .) ٢٢‬واﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﺳﻤﻌﺎن (ﻳﻮ ‪ ٧ ١ : ٦‬؛ ‪ .) ٣٦ : ١٣‬إ؛ا ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻣ ﺤ ﺪ د ‪ .‬وﻳﺴﻮع‬
‫دﻋﺎه ﻛ ﻤﺎ دﻋﺎ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﻴﺮة‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗ ﺤ ﺖ‬
‫اﻟﺘﻴﻨﺔ‪ .‬ﻧﻜﺮ ﻳﻬﻮذا ‪ ٢ ٢‬ﻣﻞة ﻓﻲ ا ألﻧﺎ ﺟﻴ ﻞ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ ﻧﻜﺮ أﻧﺪراوس ‪ ١ ١‬ﻣﺪة‪ ،‬وﺗﻮﻣﺎ ‪١ ٠‬‬
‫ﻣﺮات‪ ،‬وﺑﺮﺗﻠﻤﺎوس ‪ ٣‬ﻣﺮات‪.‬‬
‫ﻣﻊ أن اﺳﻤﻪ ورد ﻓﻲ آ ﺧ ﺮ اﻟالﺋﺤﺔ (ﻣ ﺖ ‪ ،) ٤:١٠‬ﻓﻘﺪ ﺷﺪد اإلﻧﺠﻴﻠﻴﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻔﺘﻪ ﻛﺮﺳﻮل ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺼﺮي ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪(( :‬ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ االﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ))‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻣ ﺖ ‪ ١ ٤ : ٢ ٦‬وﻗﺎل ﻟﻮ ‪(( :٣ : ٢٢‬ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺪاد االﻗ ﻲ ﻋﺸﺮ))‪ .‬وﺣﻴﻦ أﻋﻠﻨﺖ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪(( ،‬أﺧﺬوا ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺰﻣﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا)) (ﻟﻮ ‪: ٢٢‬‬
‫‪ ،) ٢٣‬أي أن ﻳﺨﻮن اﻟﻤﻌﺌﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘالﻣﻴﺬ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻄﺮس ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫أع ‪(( : ١٧ : ١‬ﻛﺎﻧﺖ رﺗﺒﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﻲ ﻧﺼﻴﻴﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬وﻣﺮﺗﻴﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﻛالﻣﻪ إﻟﻰ ارﺳﻮل ﻓﻘﺎل‪(( :‬واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ)) ( ﻳ ﻮ ‪ ٧٠ : ٦‬؛ ‪: ١٣‬‬
‫‪.) ٢١‬‬

‫)‪T. A. MORIN, "Les deux derniers des douze Simon de zeiote et Judas ( ١٤٠‬‬
‫‪Iskarioth" Revue Biblique, 80(1973), p. 332-358.‬‬
‫‪٢ ٠٣‬‬ ‫إ ﻧ ﺠ ﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪------------------------------------------------------------------------------‬‬

‫‪٠‬ﺧﺮ ﺳﻴﻜﻮن ﺛﻘﻴال ﺟﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬

‫ﻏﻴﺮ أن ﻛ ﺰ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﻮﺟﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻳﻬﻴﺊ أ ﻣ الآ‬
‫ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻳﺴﺌﻢ ﻳﺴﻮع‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺨ ﺺ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ض اﻣﺘﻴﺎز‬
‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮ ن ﻣﺜﻞ ﺑﻄﺮس وأﻧﺪراوس وﻳﻮﺣﺘﺎ ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ((أﺳﻠﻢ)) ﻳ ﻨ ﻜ ﺮ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﺪاد‬
‫وز)‪ .‬وﺳﻮف ﻳﻌﻮد ﻓ ﻲ أ ﺷﻜﺎ ل ﻣﺘﻌﺬدة‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺮاف ﺑﻄﺮ س‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ (ﻣ ﺖ ‪٤ : ١ ٠‬‬
‫ﺧ ال ل ﻣﺴﺤﺔ ﺑﻴ ﺖ ﻋﺌﻴﺎ (ﻳﻮ ‪ ٧١:٦‬؛ ‪ .) ٤ : ١ ٢‬ﺣﻴﻦ إﻋالن اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ (ﻣ ﺖ‬ ‫اإلﻳﻤﺎﻧﻲ‪? ،‬‬
‫‪ ) ٢٢:١٨‬و ﺧ ﺮ ﻣ ﻮ ﺗ ﻴ ﻬ ﻮ ذ ا ( ت ‪ .) ٣ : ٢ ٧‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻊ واﻟﺸﺮاﺀ ﻣﻊ ﻋﻈﻤﺎﺀ‬ ‫ﺧﺒﺮ اﻟﺤﺎش واآلالم‪ ،‬ﻛ ال م ﻋ ﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻓ ﻲ ﺛالﺛﺔ أﺷﻜﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻜﻬﺬة(ﻣ ﺖ ‪ ١٦- ١ ٤ : ٢٦‬وز)‪ .‬اﻟﻘﻮل ا ﻟ ﺬ ﻳ ﺴ ﺌ ﻬ ﻴ ﺴ ﻮ ع ( ت ‪ ٢٣- ٢ ٠ : ٢ ٦‬و ز)‪.‬‬
‫وأﺧﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺖ‪ .‬ذاﺗﻬﺎ (ﻣ ﺖ ‪ ٤٦- ٤٥:٢٦‬وز)(‪.)١٤١‬‬
‫و ﻫﻜﺬا ﺑﺪا ﻳﻬﻮذا اإلﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ ﺷ ﺨ ﻄﺎ ﻏﺮﺛﺎ ﻓ ﻲ وﺳﻂ االﺛﻨ ﻲ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻓﻄﺮح األﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆذﺧﻴﻦ وﺷﺮاح اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪ س‪ .‬اﻟﺴﺆال األول ﻳﺒﻘﻰ ﺧﻐائ وﻳﺒﻠﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﻣ ﺨ ﻜ ﻂ اﻟﻠﻪ اﻟ ﺴﻨﻲ ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻟﻦ ﻧ ﺠﺪ ﻋﻨﻪ ﺟﻮاﻳﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ‪ .‬ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ اﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟ (ﻳﻮ ‪.) ١٨:١٣‬‬
‫ﻛﻴ ﻒ ﻧ ﻔﺘ ﺮ أن ﻳﻜﻮن أﻗﺎﻣﻪ أﻣﻴائ ﻟﻠﺼﻨﺪوق‬
‫وﻫﻮ اﻟﺴﺎرق؟ (ﻳ ﻮ ‪٦ : ١٢‬؛ ‪ .)٢٩ : ١٣‬ﻗﺪ ﻧﻘﻮل إزس ﺻﻐﺔ((اﻟﺨﺎش)) وﺻﻔﺔ((اﻟﺴﺎرق))‬
‫ارﺗﺒﻄﺘﺎ ﺑﻤﺎ ﺣ ﺼﻞ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧ ال ﺣ ﻆ أ ﻳ ﺜ ﺎ أن ﻳﺴﻮع ﺗ ﺤ ﻨ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ (ﻣ ﺖ ‪: ٢٦‬‬
‫وز)‪ .‬وﻛ ﺰ ﺳﺮ االﺧﺘﻴﺎر ﻳﺒﻘﻰ ﺣﺎ ﺿﻨﺎ‪ .‬وﺗﺴﺎﺀل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻴﺮ ا أل د ى‬ ‫‪٢٣- ٢ ٠‬‬
‫وز) ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻣ ﺖ ‪ ٤- ٣ : ٢٧‬أورد ﺗﺄﺛﻐﻪ وﻧﺪﻣﻪ ﻋﺘﺎ ﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﺣ ﻐ ﻆ ﻟﻪ (ﻣ ﺖ ‪٢٤:٢٦‬‬
‫واﻋﺘﺮاﻓﻪ‪(( :‬ﺧﻄﺖ))‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬا اإلﻃﺎر ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ((ﺷﻬﻴﺪ ﺗﺎر خ اﻟﺨالص))(‪.)١٤٢‬‬

‫)‪j. DUPONT, “La destinee de. Judas prophetisee par David”, Catholic Biblical ( ١٤١‬‬
‫‪Q u a rterly23(1961), p. 45-51 (= Etudes sur les Actes des Apotres, Paris,‬‬
‫‪ L. HEYRAUD, « Judas et la nouvelle alliance dans la‬؛ )‪1967, p. 309-320‬‬
‫‪cene selon s . Jean », Bible et Vie chritienne, 44(1962), p. 39-48.‬‬
‫)‪c . AZIZA, "Judas, le premier martyr”, Uhistoire, 83(1958), p. 51-85. ( ١٤٢‬‬
‫‪Cependant voir j. HERDER, << La mort de Judas », Revue de VHistoire des‬‬
‫‪ p. BENOIT, « La mort de Judas », in‬؛ ‪Religions, 129(1945), p. 47-56‬‬
‫‪Festschrift Wilkurhausen, MUnchen, 1954, p. 1-19 (= Exegese et theologie,‬‬
‫‪ W .C.V ANU NNIK ,« The Death ofJudas in Saint‬؛ ‪Paris, 1961, p. 340-359‬‬
‫‪Matthew’s Gospel », Anglican Theological Review, Supplement Series,‬‬
‫‪3(1974), p. 44-57.‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﺤﻊ ﺟ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪٢٠ ٤‬‬

‫واﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬ ي ﻳﺤﺌﺮﻧﺎ ﻓﻴ ﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮا ب ﻓﻲ ا ﻟ ﻜ ﺐ اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ‪ :‬ﻫﻞ‬

‫ﻛﺎن ﻳﻬﻮذا ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎﺀ األﺧﻴﺮ؟ ﻧ ﻜ ﺮ ﻣﺶ وﻣﺮﻗﺲ إﻋالن اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎﺀ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮا اﻟ ﺤﻞ ﻣﻨﺘﻬائ ( ﻣ ﺖ ‪ ٢ ٩- ٢ . : ٢٦‬وز)‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻣ ﻀ ﻰ ﺣﺎ أل‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎﺀ‪ .‬أﺗﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻘﺪم اإلﻋالن ﻫﺬا ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎﺀ (ﻟﻮ ‪،) ٢٣- ١٩:٢٢‬‬
‫ﻣﺜﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺷﺎرك‪ .‬وراح اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻴﻮﺣﺘﺎوي (ﻳﻮ ‪ ) ٢ ٦ : ١٣‬ﻓﻲ اﻟ ﺨ ﻂ ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﻄﺮح األﺧﻴﺮ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻘﻮأل وﻳﻮاﻓﻖ االﻫﺘﻤﺎم اإلرﺷﺎدي ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اإلﻃﺎر ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺧﺎن ﻳﻬﻮذا اﻟﺮب؟ وﺗﺄﺗﻲ األﺟﻮﺑﺔ ﺀدﻳﺪة(‪.)١٤٣‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗ ﺤ ﻨ ﺚ ﻋﻦ اﻟ ﺤ ﺴﺪ ﺗﺠﺎه ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬وآﺧﺮون أﺷﺎروا إﻟﻰ ﺣ ﻲ اﻟﻤﺎل‬
‫‪٠‬‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪس إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺘﻰ ( ‪ ) ١٥ : ٢٦‬وﻳﻮﺣﺘﺎ (‪ .) ٦- ٥ : ١٢‬وﻓﺌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻗ ﻒ‬
‫ﺷﺮﺣﺎ ﻣﺴﻴﺤﺎ ﻧائ‪ :‬ﺧﺎ ب أﻣﻲ ﻳﻬﻮذا ﺣﻴﻦ رأى ﻳﺴﻮع ﻳﻨﺨﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﺬي اﻧﺘﻈﺮه ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي اﻧﺘﻤﻰ إﻟﻴﻪ‪ .‬وإذ ال ﻧﻨﻜﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺳﺒﺎب‪،‬‬
‫والﺳﻨﻤﺎ ﺣ ﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻧ ال ﺣ ﻆ أن اﻟﻨﺼﻮﻣﻰ ﺗ ﺸﺪد ﻋﻠﻰ دور اﻟﺸﻴﻄﺎن‪(( :‬وﻛﺎن‬
‫إﺑﻠﻴﺲ وﺳﻮس إﻟﻰ ﻳﻬﻮذا اﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن اإلﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ أن ﻳﺴﺘﻢ ﻳﺴﻮع)) (ﻳ ﻮ ‪.) ٢ : ١٣‬‬
‫ر ﺟﻠ ﻮ ‪ ٣ : ٢ ٢‬؛ﻳ ﻮ ‪ ٧ ٠ : ٦‬؛ ‪ ٢٧ : ١٣‬ﺣ ﺐ ﻧﺠﺪ‪ .‬اﻟﺸﺮح ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻇﺮوف ﻣﻮ ت ﻳﻬﻮذا؟ ﻫﻞ ﺷﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺬ ﺑﺬﻧﺒﻪ ورﻣﻰ‬
‫اﻟﻘﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤائوي؟ (ﻣ ﺖ ‪ .) ١٠ - ٣ : ٢٧‬أو ﻫﻞ ﻣﺎ ت‬
‫ﻣﻮﺗﺔ ﻋﻨ ﻒ ﺑ ﻌ ﺪ أن ﺗ ﺤ ﺌ ﻤ ﺖ ﺟ ﻤ ﺠ ﻤﺘ ﻪ واﻧﺪﻟﻘ ﺖ أﻣﻌﺎؤه‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﻟﻠﻮﻗﺎوﻧﻲ؟ (أع ‪ .) ٢ ٠_ ١٦:١‬وذﻟ ﻚ ﺑﻌﺪ أن ((اﺷﺘﺮى ﺑﺜﻤﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺣﻘأل))(‪.)١٤٤‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﻦ ﻣﺴﺘﻘﺌﻴﻦ ﻳﺮوﻳﺎن اﻟ ﺤﺪ ث اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻮت ﻳﻬﻮذا‪،‬‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ ﺟﺰاﺀ إﺛﻤﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻓال ﻧﺤﺎول اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ(‪ ،)١٤٥‬أل د ﻛ ﻞ رواﻳﺔ‬

‫‪p. BONNARD, L ’Evangile selon Matthieu, Neuchatel, 1967, p. 372.‬‬ ‫)‪( ١٤٣‬‬
‫‪M. WILCOX, “The Judas-Tradition in Acts 1,15-25”, New Testament‬‬ ‫)‪( ١٤٤‬‬
‫‪ Η. B. GORDON, “The face of Judas‬؛‪Studies, 19(1972-73), p. 438-452‬‬
‫‪according to Acts 1,18”, Evangelical Quarterly, 4(1971), p. 97-100.‬‬

‫( ‪ ) ١ ٤٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ‪ ، ١٤٢‬ص ‪VoirP. BENOIT ٣٤٤ - ٣٤ ٠‬‬

‫‪٢٠٥ -‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫ﺗﺮوي اﻟ ﺤﺪ ث ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ أﺗﻬﻤﺎ ﺗﻠ ﺠﺄ‪١‬ن إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺬ س ﺣﻮل‬

‫ﻣﻮت األﺷﺮار‪ ،‬وﺗﺤﺎوالن أن ﺗﺒﺮزا ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻜ الم ﻋﻦ ((اﻟﺤﻘﻞ))‪،‬‬
‫((ﺣﻘﻞ اﻟﺪم)) ﻓﻲ ﻣﺌﻰ‪ ،‬اﻗﺘﺮب ﻣﻮ ت ﻳﻬﻮذا ﻣﻦ ﻣﻮ ت أﺧﻴﺘﻮﻓﻞ اﻟﺬ ي ﺧﺎن داود وﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ((ﺧﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎت وذﻓﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ أﺑﻴﻪ)) (‪ ٢‬ﺻ ﻢ ‪ .) ٢٣ : ١٧‬وﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬
‫األﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻗﺮأ ﻟﻮﻗﺎ ﻣﻮت ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺳﻔﺮ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻛالﻣﻪ ﻋﻦ األﺷﺮار‪:‬‬
‫((وﺣﻴﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺟﺜﺜﻬﻢ ﺑﻴﻦ األﻣﻮات ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺨﺮﻳﺔ إﻟﻰ األﺑﺪ‪: ٤( ) ) .. .‬‬
‫‪ .)١٤٦() ١٩‬وإذ ﺗ ﺤ ﻨ ﺚ ﻣﺌﻰ ﻋﻦ ﺣﻘ ﻞ اﻟﻔﺨﺎري اﻟﺬ ي اﺷﺘﺮاه رؤﺳﺎﺀ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﺬي رﻧﻪ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺪراﺛ ﻰ (درس وﺗﺄﺛﻞ) ﻟﻤﺎ ﻓﻲ زك ‪—١٢ : ١١‬‬
‫‪ . ١٣‬وﻣﺎ ﻳﻠﻔ ﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻮ ﻛ الم‪٠‬ﺀن اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻟ ﺤ ﻘ ﺖ ﻳﻬﻮذا ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ أورﺷﺎﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺎﻧ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ا أل ب ﺑﺎﻧﻮا ( ص ‪ ،) ٣ ٤٨‬ﻓﺮأى ئ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ر ‪(( : ٢ ٦ : ٦ ٩‬ﻟﺘﺼﺮ‬
‫ﺧﺮاائ‪ ،‬وال ﻳﻜ ﻦ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ ﺳﺎﻛﻦ))‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﺒﻘﻰ أن ﻗﺮاﺀة اﻟ ﺤ ﺪ ث ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ‬
‫األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺬﺳﺔ‪ ،‬ال ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﺸﺮح ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻳﺤﺎول أن ﻳ ﺠﺪ ﺟﻮاﺗﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﺮ اﻟﺬ ي ﻳ ﺤﻴ ﻂ ﺑﺸﺨ ﺺ ﻳﻬﻮذا اﺧﺘﺎره ﻳﺴﻮع ﻛ ﻤﺎ اﺧﺘﺎر رﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﺗﺮك رﻓﺎﻗﻪ‬
‫واﺋﺨﺬ ﺧ ﻜﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﻜ ﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺎول ((إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا)) أن ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺷ ﻜ ﻞ ﻣﻌﺎﻛ ﺲ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻧﻲ األﻧﺎﺟﻴﻞ‪ :‬ﻳﻬﻮذا وﺣﺪه ﻓﻬﻢ‪ .‬وﺣﺪه ﻛﺎن ﻟﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﺣﻤﻴﻢ ﻣﻊ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻌﺮف‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ االﺧﺮون‪.‬‬

‫ب‪-‬ﻳﻬﻮذا ﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐوئﻣﺰ‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ((إﻧﺠﻴﻠﻴﻬﻮذا)) اﻟﺬي ﻫﻮوا ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﻨﻮﺻﺘﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ؤ ﺟﺪ ت ﺣ ﻜ ﻞ ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎدي‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻨﻮ ب اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص؟ ﺗﺸﺬ د ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﺎﻟﻬﺎ ((أﻧﺒﻴﺎﺀ)) ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻳﻘﻔﻮن ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﺰاﺣﻤﻬﺎ‬
‫أ ﺣﺪ‪ .‬اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺘﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﺆﺋﺴﺔ ﺗﺮﻛ ﺖ ﻓﻌﻞ اﻟﺮوح‬

‫'‬ ‫( ‪)١ ٤'٦‬־ ‪p. BENOIT, P. 345-346 .‬‬

‫‪ -‬ﻓﻲ ﺑﺤﻊ ﺟ ﻤﺎد ي‬ ‫‪٢ ٠٦‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ذاك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪة ودﻋﻮﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ أو ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺠ ﻌﻠ ﻨ ﺎ ﻧﺒﺘﺴﻢ ﺣﻴﻦ ﻧﻘﺮأ أن إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ﻫﻮ ((أﻫﻤﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ األﺛﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺴﺸﻐﺔ ﻓﻲ األﻋﻮام اﻟﺴﺜﻴﻦ األﺧﻴﺮة))‪ ٠‬ﻧﻨﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻨﺼﻮﻫﺲ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛ ﺸﻐ ﺖ ﻓﻲ ﻗﻤﺮان ﺳﻨﺔ ‪ ٦- ١٩٤٧‬ه ‪ . ١٩‬أﺗﺎ ﻧﺼﻮص ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎد ي‬
‫ﻓ ﻜ ﺸﻔ ﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٩٤٥‬وﻏﺮﻓﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٩٤٧‬و ﺻﺎرت اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻳﺪ ا أل ﺧ ﺘﺎ ﺋ ﻴ ﻦ‬
‫وﻏﻴﺮ األﺧ ﺼﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻗﺒﻄﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺎ ت ﻓﻲ اﻟﻠﻔﺎ ت اﻟﻌﺪﻳﺪة(‪.)١٤٧‬‬
‫إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻔﻪ ﻗﺮوي ﻣﺼﺮي ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٩٧٨‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻳﺎ(‪)١٤٨‬‬
‫( ﺟﻨ ﻮﺑ ﻲ اﻟﻘﺎ ﻫﺮة)‪ ،‬ا ﺧ ﺘ ﻔ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸﻲﺀ ﻟﻴﻌﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ٢ ٠ ٠ ٠‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻮﻳﺴﺮا‪ .‬اﺳﻤﻪ ﻛﻮدﻛﺴﺮ ﺗﺸﺎﻛﻮس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﺗﻪ(‪ ٠)١٤٩‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻌﻞ اﻟﺬي أﻟ ﻒ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٥٠‬ألن إﻳﺮﻳﻨﻪ أﺳﻘ ﻒ ﻟﻴﻮن ﺗ ﺤ ﺪ ث‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻞ إﻟﻰ ׳اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ ك أو ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺮاح‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜ الم ﻋﻦ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل إﻳﺮﻳﻨﻪ‪(( :‬ﻳﻌﻠﻨﻮن أن ﻳﻬﻮذا اﻟﺨﺎﺋﻦ وﻋﻰ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫األﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻌﺮف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛ ﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وأﺗﻲ ﺳﺬ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﺠﻮا ﻓﻲ ﺧﺪﻋﺔ‪،‬‬

‫‪٦I W‬‬ ‫י ץ‪ . <Λ 1‬רר‪I H J h e Nag Hammadi Library in EngUsh١٦H e f N 0 4 ١ \9‬‬

‫‪C ito n s a u ssi les e d itio n s c ritiq u e s e t les m o n o g ra p h ie s a L e id e n d e p u is 1971:‬‬
‫‪Nag Hanunadi Studies. FX ew‬‬ ‫‪. BibliothCque copte de Nag‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪Hammadi, Q u e b e c , L o u v a in .‬‬
‫( ‪ ) ١ ٤٨‬ﻓ ﻲ أﻣﺒﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺎ ﻃ ﺊ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻗ ﺮ ب ﻣﻐﺎﻏﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒ ﻌ ﺪ ‪ ٦ ٠‬ﻛ ﻠ ﻢ إﻟﻰ اﻟ ﺸ ﻤﺎ ل ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻴﺎ‪ .‬ا ﺳﻢ‬
‫اﻟ ﻐ أل ح ﺣﺘﺎ‪ .‬ﺟ ﻤ ﻊ ا أل و را ق اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة وﻗﺎم ﺑﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓ ﻮ ﺻﻠ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﻮﻳ ﺴﺮا‪ .‬ﺣﺎ وﻟ ﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮﻳ ﺴﺮا‪.‬‬ ‫‪B a le‬‬ ‫ﺗﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻠ ﻢ ﺗﺴﺘﻌﻔﻲ‪ ،‬ﻓ ﺠ ﻌﻠﺘ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺘ ﺤ ﻒ ﻓﻲ ((ﺑﺎزل))‬ ‫‪ T c b a c o s‬أن‬ ‫اﻟ ﺴﻴﺪة‬
‫ﺣﻤ ﺼ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ‪ ٢ ١‬أﺗﺎر‬ ‫وا ﺳﻢ اﻟ ﻤ ﺆﺗ ﺴ ﺔ ‪ M a e c e n a s F o u n d a tio n .‬ر ج ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻫﺎﻟﺔ‬
‫‪ ٢٠٠٦‬ﻣﻊ ا أل ب ﺳﻤﻴﺮ ﺧﻠ ﻴ ﻞ اﻟﻴ ﺴﻮ ﻋ ﻲ‪.‬‬
‫‪C o d e x T c h a c o s . L a d a m e F rie d a T c h a c o s N u s s b e rg e r . F ile e st n e e e n E g y p te‬‬ ‫)‪( ١٤٩‬‬
‫‪e t v i t a Z u r ic h .‬‬
‫‪٢ ٠٧‬‬ ‫‪-‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫ﺧﺒﻦا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ودﻋﻮه إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا))(‪ ٠‬ه‪.) ١‬‬

‫أﻳﻦ ؤﻟﺪ ﻫﺬا االﺀﻧﺠﻴﻞ؟ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ((اﻟﻘﺎ ض))‪ ،‬أو أﺑﻨﺎﺀ ﻗﺎ س‪ .‬ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮدإﻳﺮﻳﻨﻪ‬
‫أﻳﺜﺎ ‪(( :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻗﺎص ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟ ﻤﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﻘﺪرة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺬون ﺑﺄدن‬
‫ﻋﻴﺴﻮ (أﺧﺎ ﻳﻌﻘﻮ ب اﻟﺬي ﺑﺎع ﺑﻜﻮرﻳﻪ) وﻗﻮرح (ﺛﺎر ﻋﻠﻰ ﺳالﻟﺔ ﻫﺎرون اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺮﻫﻢ ﺻﺎدروا اﻟﻜﻬﻨﻮ ت) واﻟﺴﺪوﻣﻴﻦ (ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﺪوم اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا اﻟﺰﻧ ﻰ)‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺆالﺀ األﺷﺨﺎ ص‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪ :‬ﻟﻬﺬا أﺑﻐﻀﻬﻢ اﻟﺒﺎري‬
‫‪ .demiurge‬ﻣﻊ أن أ ﺣﺬا ﻣﺎ ﻧﺎل ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ألن اﻟ ﺤﻜﻤﺔ (ﺻﻮﻓﻴﺎ) أ ﺧ ﺬ ت ﻣﻨﻬﻢ‬
‫‪,‬‬ ‫ﻛﺪ ﻣﺎﻳ ﺨﻌﺜ ﻬﺎ))‪.‬‬
‫أﻋﺎدوا االﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﻗﺎ ص ﺗﺠﺎه ﻫﺎﺑﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻴﺴﻮ ﺗﺠﺎه ﻳﻌﻘ ﻮ ب‪ ،‬وﻗﻮرح ﺗﺠﺎه‬
‫ﻫﺎرون‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻢ ﻳﻌﻴﺪون اﻋﺘﺒﺎر ﻳﻬﻮذا ﺗﺠﺎه ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮﺳﻞ(‪.) ١٥١‬‬

‫(‪ ) ١٥٠‬ال ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻜ الم ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﺌﻤﻮا ﻋﻦ ((اﻟﻘﺎﻳﺴﻴﻦ))‪٠‬ددﻋﺎ ﻣﻦ إﻛﻠﻤﻨﺼﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺎ ال ﺟ ﻤﺎ ل ﻋﺎدوا إ ر إﻳﺮﻳﻨﻪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ ك‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﻣﻘﺎل ال ﺗ ﻴ ﺊ ﻳﺮذ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت‪،‬‬
‫وﻧﺴﺐ إ ر ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﻌﺎﺋﺶ ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻛﺎن ﺧﺒﺮ إﺑﻴﻐﺎن أ ﺳﻘ ﻒ‬
‫ﺳالﻣﻴﻦ(ﻗﺒﺮص) اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎن الﺣﻘﺔ ﻋﺜﺎ ﻓﻌﻞ ﻳﻬﻮذا ﺣﻴﻦ ﺧﺎن ﻣﻌﺌﻤﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫إﺑﻴﻐﺎﻧﻴﻮس ر م ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﻴﺒﻮﻟﺴﺖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﺴﻮدو ﺗﺮﺗﻠﻴﺎ‪ :٩‬ﺑﺎإلﺿﺎﻓﺔ إ ر ذﻟ ﻚ ﻓﺠﺮوا‬
‫ﻫﺮﻃﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﺪﻋﻰ ﻫﺮﻃﻘﺔ اﻟﻘﺎﻳﻴﻨﻴﻴﻦ‪ .‬واﻟ ﺴ ﺐ ﻫﻮ أﺋﻬﻢ ﻳﻌﺌﻤﻮن ﻗﺎﻳﻴﻦ ألﻧﻪ ﺣﺒﻞ ﺑﻪ ﺑﻘﻮة‬
‫ﻗﺎدرة ﻓﻌﻠ ﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﺗﺎ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻓﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺒﻞ ﺑﻪ ﻓﻰ ﻗﻮة دﻧﻴﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺎﻟﻰ و ﺟﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﺪاﻓﻌﻮن أﻳﻌﺘﺎ ﻋﻦ ﻳﻬﻮذا اﻟﺌﺨﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻣﺪﻫ ﺶ وﻋﻈﻴﻢ ألﺋﻪ اﻓﺘﺨﺮ ﺑﺨﻴﺮ ﻗﺪﻣﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ‪ .‬رأي ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ال ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﻳﻬﻮذا‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ال ﺣ ﻆ ﻳﻬﻮذا أن ﻳﺴﻮع ﺣﺎول أن‬
‫ﻳﻘﻠ ﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ال ﻳ ﺴﺘﻄﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻠ ﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ورذ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ألن ﻗﻮى ﻫﺬا ا'ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ أ راد ت ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﺎﺋ ﻢ ﻟﺌ ال ﻳﻌﺪ اﻟﺨال ص‪ .‬ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺠﻨ ﺲ اﻟﺒ ﺸﺮ ي‪،‬‬
‫ﺗﻄﺌﻊ ﻳﻬﻮذا إﻟﻰ ﺧال ص اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎن اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ال ﻳ ﻤﻜ ﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺨالص‪،‬‬
‫اﻟﺬ ي ﻣ ﻎ ﻋﺒﺰ ﻗﻮى ﻋﺎرﺿﺖ آالم اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻋﺒﺮ آالم اﻟﻤ ﺴﺘ ﺢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺎد ﺑﺎإلﻣﻜﺎن‬
‫ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺧال ص اﻟﺒﺸﺮأ‪.‬‬
‫( ‪ ) ١٥١‬ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ‪ Rodolph Kasser‬أﻋﺎد ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻞ وﻧﻘﻠﻪ إ ر اﻟﻠﻐﺔ اإلﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬ﻫﻮ أﺳﺘﺎ ذ‬
‫ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﻓﻲ ‪ Geneve‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺳﻮﻳﺴﺮا‪ .‬ﺳﺎﻋﺪه ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎ ص ‪ Gregor Wurst‬م‬
‫‪ .Marvin Meyer‬وﻛﺎن ﻛﺘﺎ ب ‪The Gospel ofJudasfrom Codex Tchacos,‬‬
‫‪National Geographic, Washington, D. L . 2006‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﺤﻊ ﺟ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪٨‬‬

‫أﺗﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻓﻨﺮى أن ﻳﻬﻮذا ﻟﻴﺲ اﻟﺨﺎ ش ﺑ ﻜ ﺘ ﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ا ألﻧﺎ ﺟﻴ ﻞ‬

‫ﻳﺴﻮع‪،‬‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫اﺧﺮ‪ .‬ل ﻫﻮ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ا ألﻗﺮ ب‬ ‫ﻟ ﺴ ﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺎل أو‬
‫إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺬ ي و ﺣﺪهف־ه ‪ jt‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳ ﺴﻮع‪ .‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻴﺮﻳﻨﺎ ﻳ ﺴﻮع اﻟﺬ ي ג*‪ 1/3‬ا\‬
‫اﻟﺘالﻣﻴﺬ وﻫﻢ ﻳﻌﻨﻮ ن ا ﻟﻐﺼﺢ‪ .‬ﺷﺮح ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع ﺑﺄن ال ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻧ ال ﺣ ﻆ‬
‫ﺣﺎ أل ﻣﻬﺤﺎوﻟﺔ اﻟ ﺨﺮو ج ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤ ﺆﻧ ﺴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﺑﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻛ ﺪ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻳﺮﻓﺾ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ اﻟﻤﺆﺋ ﺴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺪ ل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮوح ﻳﻌ ﻤ ﻞ ﻓﻴﻬﻢ دون ﺳﻮاﻫﻢ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺜﻢ ﻫﺆالﺀ أن ﻳﺮﺋﺒﻮا‬
‫(( ﻣﺆﻧﺴﺔ)) ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻘ ﻒ ﺗ ﺠﺎه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﻪ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻤﻮاﻫ ﺐ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺌﻈﻢ ‪.‬‬

‫ر ﺷﺮح ﻳﺴﻮع‪ ،‬و ﻟ ﺒ ﺪ اﻟﺘالﻣﻴﺬ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻮا‪ .‬إ ال ﻳﺒ ﻮذا‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻠﻠﺐ ﻣﺒﻪ‬
‫ﻳ ﺴﻮع أن ((ﻳﺴﻠﻤﻪ))‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟ أل ن اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اإلﻃﺎر اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺸﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا أرﺣﻮﻳﺴﻮع أن ﻳﺘﺨﺌ ﺺ ﻣﻦ ﺟ ﺴﺪه ﺑﺄﻗﺮ ب وﻗ ﺖ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﻳﺎ ﺗﺮى ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا؟ ال‬
‫اﻟﺮﺳﻞ االﺛﻨﺄ ﻋﺸﺮر ال اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﺔ ا أل ﺟ ﺴﺎد وﻋﻦ ﻛ الﻣ ﻬﺎ ﺑﺄ د‬
‫وﻳﺘﻮا ﺻ ﻞ ﺣ ﺪﻳ ﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻴﻦ ﻳ ﺴﻮع‬ ‫اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻟﻠﺮﺑﺐ واﻟﺮ ب ﻟﻠ ﺠ ﺴ ﺪ (‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪.) ١٣ : ٦‬‬
‫وﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﺣﻴﻦﻳﺎﺀﺗﻲ اﻟﻴﻬﻮد ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻘﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ ﻳ ﺮ ع ‪-.. .‬‬
‫أﺿﺎع اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬أﺿﺎﻋﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬اإلﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ وﻳﺮﻳﺪ ﺧال ص‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ذﺑﻴﺤﺔ ﻳﺴﻮع ﺿﺮورﺗﺔ‪ ،‬ﻃﻠ ﺐ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﻳﻬﻮذا أن ﻳﺴﺌﻤﻪ‪ .‬أﺟﻞ‪،‬‬
‫اﺧﺘﺎر ﻳﺴﻮع ﻳﻬﻮذا ﻟﻜ ﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﺼﻴﺮه‪ ،‬وﻳﺤﺬره ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺳﻪ األرﺿﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪(( :‬أﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز ﻛ ﺪ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ألﺋ ﻚ ﺗ ﺬ ح اإلﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﻟﺒﺴﻪ))‪ .‬إذاﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اذﺟﺴﺪ‬
‫أن ﺗﺤﺬر ﻗﺆة‬ ‫( ‪ )σωμα‬وﻛﺎﺀﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻮق إﻟﻰ ﺷﻲﺀ واﺣﺪ‪ ،‬أن ﺗﺘﺤﺬر‪.‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺳﻮى ﻳﻬﻮذا؟ ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺤﺒﻴ ﺐ ﻫﻮ‬
‫ﻳﻬﻮذا‪ .‬ﻋﺮف أﻫﺘﻨﻪ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻓﺪاﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺄ ﺻﻤ ﺐ‪ ١‬ﻟﻤﻬﺘﺎرت ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ :‬ﺳﺌﻢ ﻳﺴﻮع‪ .‬وإذ ﺳﺌﻤﻪ ﺑﺪاﻛﺈﻧ ﺴﺎ ن ﻣﺘﺪذج ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﺊ‪ ،‬ﻫﺌﻪ أن ﻳ ﺼﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ و ﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﻮع اﻟﺬ ي ﺑﻠﻎ إﻟﻰ ﻗﺘﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﺘﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻳﺠﺴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم أن ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮذا؟ ل ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻘﺘﺪﺗﻲ ﺑﻪ ﻛ ﺪ إﻧﺴﺎن ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ و ﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أ ﻣ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺒﺎﻗﻮن اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫ﺧالﺻﺔ‬
‫ﻫﺬا ((االﻧﺠﻴﻞ)) اﻟﺬي دﻋﻲ ((ﻛﺬائ)) إﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ دﻋﺎه ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻮن ﻋﺎﺗﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎدﻳﻨﻴﻮن ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ألﻧﻬﻢ اﻋﺘﺒﺮوا أن ﻓﻴﻪ ﺧﺒﻦا د ا ‪ ،‬ﻳﺪﻟﺊ ﻋﻠﻰ اإلﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﻳﻌﺮﻓﻮن ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ (ﻳﻮ ‪ .) ٣ : ١٧‬ﻓﻲ اﻟﻮاﺑﻊ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻳﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اإلﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺮأ األﻧﺎﺟﻴﻞ األرﺑﻌﺔ ﻛﺄﺗﻬﺎ ((ﺧﺪﻋﺔ)) ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺪ ﻋ ﺖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬و ﺟ ﺐ ﻋﻠﻰ أ ﺻ ﺤﺎ ب‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ال اﻟﺮﺳﻤﻨﺔ‪ ،‬أن ﻳﻌﻴﺪوا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‪ .‬أﺳﻜﺘﺘﻬﻢ‬
‫ألن ﻟﻬﺎ ﻣﻞﺀ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺮق ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫أﻋﻤﺊ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﺬﻫﺎب‪.‬إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﻮا‪ ،‬ﺗﺪذﺟﻮا ﻟﺪ ى‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻴﻦ ﻣﻊ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ ﻗﺎﻳﻦ وﻗﻮرح وأﻫﻞ ﺳﺪوم‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ األﺷﺨﺎص‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺤ ﻨ ﺚ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺬس‪ ،‬وﻳﻠﻮﻣﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﺴﻨﺊ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ((اإلﻧﺠﻴﻞ)) اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ وﺣﺪه ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮط ﻧﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻠﻪ‬
‫وﺛﺎﺋﻖ ﻗﻤﺮان وال ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎد ي وﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٧‬ﻛ ﻮ د ﻛﺘﺎ أو ﻣﺠﺌﺬا‪ .‬ﻫﺬا اإلﻧﺠﻴﻞ و ﺟﺪ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس إﻟﻰ ﺑ ﻴ ﻰ (ص ‪ ) ٩- ١‬وﻫﻮ ﻧﻌﻦ‬ ‫‪ ٠‬ع ﺛالﺛﺔ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى‪ .‬األزل‪،‬‬
‫ﻏ ﺮ ف ﻓﻲ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎد ي‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﻮدﻛ ﺲ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻳﻌﻘﻮ ب (ص * ‪- ١‬‬
‫‪ ) ٣٢‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﻮﺣﻲ األول اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻪ ﻳﻌﻘ ﻮ ب‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻲ ﻧﻘﺮأه أ ﻳ ﺜﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻮدﻛ ﺲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎد ي‪ .‬وﺑﻌﺪ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا اﻟﺬ ي ﻳﻘﻊ ﻓ ﻴ ﺺ ‪- ٣٣‬‬
‫‪( ٥٨‬ﻫﻊ اﻟﻔﺠﻮا ت اﻟﺘﻲ ﻧﻜﺮﻧﺎ)‪ ،‬ﻳﺮد ﻛﺘﺎ ب ال ﻋﻨﻮان ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎه اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎ ب‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻫﻮ ﺷﻴﺖ‪ ،‬أﺑﻮآدم وﺣﻮاﺀ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮﻣﻰ اﻟﺸﻴﺘﻴﺔ (‪.) ٦٦ ٥٩ : ٢‬‬
‫ﻣﺎﻏﺮ ف ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وإن أ ﺧﺬﻣﺤﺌﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ و ﺟ ﺪ ﻣ ﺰاﺛﺎ ر ﻏﻨﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺬم ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ((اإلﻧﺠﻴﻞ)) ﻳﺴﻮغ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺎل‪ ٠ ،‬ع أﺋﻪ ((اﺳﺘﻘﻰ)) ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫األﻧﺎﺟﻴﻞ األرﺑﻌﺔ‪ .‬ﻳﺴﻮع اﻟﺬ ي ﻳ ﻀ ﺤ ﻚ أﻣﺎم اإلﻓﺨﺎرﺳﺘﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﻳ ﻀ ﺤ ﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ال ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺷﻴائ‪ .‬وإذ ﻳﺘﻜﺌﻢ ﻫﺬا‬
‫أﺧﻄﺄ‬ ‫اإلﻧﺠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ أ ﺿﺎﻋﺖ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ -----------------------------------------------------------------------------------------‬ﻓ ﻲ ﺑﺤﻊ ﺟ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪٢١٠‬‬

‫ﻳ ﺴﻮع ﺣﻴﻦ ﺳﺌﻢ ﺳﺬه إﻟﻰ ﺗالﻣﻴﺬه‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ ا ألﻧﺎ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓ ال ﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ‪ :‬ﻳﻬﻮذا و ﺣﺪه ﻳ ﺴﺘﺤ ﺊ أن ﻳﻜ ﻮ ن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟ ﺤﺒﻴ ﺐ‪ ،‬ال اﻟﺬ ي د ﺧ ﻞ ﻓﻲ ﺳﺮ‬
‫االﺑﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ا رﺗ ﺒ ﻄ ﺖ ﺑﻘﺎﻳﻴﻦ ﻓﺘ ﺮﻛ ﺖ ﺧ ﻂ ا ألﺑ ﺮا ر اﻟﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻳ ﺘ ﺤ ﻨ ﺚ ﻋﻨﻬﻢ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺬ س ﻣﻊ أﻧﻮش وأ ﺧﻨﻮ خ (ﻧﻮح) ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﻖ‬

‫وﻳﻌﻘﻮﻟﺐ و ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ وﻫﺎرون‪.‬‬
‫ﻣﺎ د ﺧﻠ ﺖ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ل ﺟ ﻌﻠ ﺖ ﻳ ﺴﻮع أؤل اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄ ﻋﺎد ت‬
‫االﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﻗﺎﻳﻴﻦ‪ .‬إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟ ﺤﺪﻳﺪ ﻳ ﺼ ﺤ ﺢ أﺧﻄﺎﺀ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬إﻟﻪ اﻟﺘﻮراة ﻫﻮ‬
‫إﻟﻪ ﺷﻨﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺎ ذ ب ‪ ،‬ﻣ ﺴﺆول ﻋﻦ ﻛ ﺪ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﻳﻌﺮ ف ﻫﺬا؟ ﻳﻬﻮذا و ﺣﺪه‬
‫ﻳﻌﺮ ف ﺳﺮ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺳﺌﻢ ﻳ ﺴﻮ ع إﻟﻰ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻦ م ﺧﺪﻣﺔ ﺟﺘﻰ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫أ ﺧ ﻄﺄ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻴﻦ أراد أن ﻳﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻊ اإلﻟﻪ اﻟﺤﺎﻟﻖ‪ ،‬اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ و ﺟ ﺐ‬
‫ﺗ ﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﻐﺨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬إذا‪ ،‬أ ﺣ ﺴ ﻦ وﻳﻬﻮذا اﻟ ﺼﺒﻊ ﺣﻴﻦ ﺳﺌﻢ ﻳﺴﻮع‪ ،‬أﺳﺮع ﻓﻲ‬
‫إرﺳﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤ ﻮ ت‪ ،‬ﻓ ﻜﺎ ن اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﻤﻴﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﻧ ﻌ ﺠ ﺐ ﺑﻌﺪ ذ ﻟ ﻚ أن ﻳﻜﻦم‬
‫اﻟﻘﺎﻳﻴﻨﻴﻮن ﻳﻬﻮذا اﻟﺬ ي ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳ ﺤ ﻞ ﻣ ﺤ ﺪ ﻳ ﺴﻮ ع؟‬
‫ﻫﺬا االﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي دؤن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻞ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ((ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ))‬
‫وا ﺣﺪة ﻋﻦ ﻳﺴﻮع؟ ﻛ ال ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن(‪ ٢‬ه‪ .)١‬ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫أل ﺣ ﺪا ث ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ األﻧﺎﺟﻴﻞ‪ .‬ﻓﺴﺮﻫﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻏﻨﻮﺻﻲ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ((اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ))‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ أﻓالﻃﻮن وﻏﻴﺮه‪ ،‬ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛ الم اﻟﻠﻪ ﻟﺘﺰﻳﺢ ﻟﻪ اﻟ ﺤ ﺠﺎ ب‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ت ﻃالﺋﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن األؤل‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺮذ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻣﺸﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺄﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وال‬
‫ﻛﺘ ﺸﻐ ﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ اﻟﺮﺳﺎش اﻟﺒﻮﻟﺴﻴﺔ األﺧﻴﺮة‪ .‬ﻗ ﺎ ك اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ‬
‫أﻓﺴﺲ‪ (( :‬اﻟﻠﻪ ﻛ ﺸ ﻒ (ﻋﻠﻔﻨﺎ) ﺳﺮ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ارﺗﻀﻰ ﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ‪ ،‬أي‬
‫اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻤﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺘ ﻤ ﻞ األزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات وﻓﻲ األرض)) (‪ . ) ١٠- ٩ : ١‬وﻳﻮا ﺻﻞ اﻟﻜ الم ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك‪:‬‬

‫)‪( ١٥٢‬‬
 ‫‪٢١١‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪------------------------------- -----------------------------------------------‬‬

‫((ﻫﺬا اﻟﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ أ ﺣ ﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ل ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻠﻪ اآلن ﻓﻲ اﻟﺮوح ﻟﺮﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ)) (آ ه ‪ ،‬ال أﻧﺒﻴﺎﺀ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ)‪ .‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺼالة ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ا آل ب‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪(( :‬أﺗﻮﻏﻞ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻘﺰ ي ﺑﺮوﺣﻪ‪ . . .‬ﺣﺜﻰ ﺗﺪرﻛ ﻮا‪ . . .‬وﺗﻌﺮﻓﻮا ﻣﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮق ﻛ ﻞ ﺳﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﻠوئا ﺑ ﻜ ﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻞﺀ))(آه‪.) ١٩—١‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻀﺠﺔ ﻋﻦ ((إﻧﺠﻴﻞ)) ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺪا ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎ أل ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎ ال ت‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻛ ﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗ ﺤﺎ و ل أن ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺸﻦ ﺧﻴﺬا واﻟﺨﻴﺮ ﺷﻨﺎ‪ ،‬أن ﺗ ﺠ ﻌ ﻞ اﻟﻈالم ﻧﻮذا واﻟﻨﻮر ﻇ الﺗﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻠﻮ ﻣﻨﺎ واﻟﻤﻦ ﺣﻠﺆا‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل أﺷﻌﻴﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ(ه‪ .) ٢٠ :‬ﺑﻌﺪ ﻛ ﺪ ﻫ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﻘﻨﻤﻪ إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا؟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ال ﺟ ﺪﻳ ﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﻀﻴﻔﻪ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺸﺐ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺗﺎ ر خ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻏﺮ ف ((إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا)) ﺣﺎ أل ﺑﻌﺪ ﺗﺪوﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮه إﻳﺮﻳﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺗ ﺤﺬﺑ ﺚ ﻋﻨﻪ إﺑﻴﻐﺎﻧﻴﻮس ﻣﺒﻴائ أن ﻳﻬﻮذا (( ﻫﻮ‬
‫أﺷﻬﺮ أﺑﻨﺎﺀ ﻗﺎس))‪ .‬ﻫﺬا ﻋﺪا اآلﺑﺎﺀ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺗ ﺤﺪﺛﻮا ﻋ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﺪﻋﺔ وﻋﻦ‬ ‫‪.‬‬
‫ا إلﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺛﻤﺸﻐ ﺖ ﻓﻲ ﻧ ﺠ ﻊ ﺣ ﻤﺎد ي ﺳﻨﺔ ‪ . ١٩٤٥‬ﻓﻜﺎ ن‬
‫ﻣﺼﻴﺮه ﻣﺼﻴﺮ ﻧﺼﻮص ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻤ ﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤ ﺠﺘﻤ ﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻴالدي‪.‬‬
‫إ؛ا ال ﻳ ﻤﻜ ﻦ ﻓﻲ أي ﺣﺎل ﻣﻦ األﺣﻮال أن ﻳﻘ ﻒ ﺑ ﺠﺎﻧ ﺐ األﻧﺎﺟﻴﻞ األرﺑﻌﺔ‪ .‬ل ﻳ ﺠ ﺐ‬
‫أن ﻳﻨﺬع ﻋﻨﻪ ﻫﺬا االﺳﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ إﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وال ﻳ ﺮﺗﺒ ﻂ ﺑﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﻬﻮذا ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻫﻮ ﻗﺼﺔ إﻧﺴﺎن ﺗﺮ ك اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻛﺘ ﺐ ﻣﺎ ﻛﺸﺐ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧ ﻌ ﺠ ﺐ‬
‫ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ دﻟﻴﻞ ﻗ ﺮ ب إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺰس‪ ،‬ﻫﻮ إﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ؟‬

‫‪ - ٣‬اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣالﺣﻖ ﺗﺴﻌﺔ‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ‪ : ١‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﺘﻲ ﻟﻴﻮﺣﺘﺎ‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺴﺎﻣﻲ واﻟﺬي ال ﺷﻲﺀ ﻓﻮﻗﻪ‪ .‬ﻫﻮ اإلﻟﻪ واﻟﻘﺮ ب‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫ال‬ ‫اﻟﺠﻤﺒﻊ‪ ،‬اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺬ ي ﻓﻮق اﻟﺠﻤﺒﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ال ﻳﻄﺎﻟﻪ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻧﻮر ﻗﻮﺗﻲ‬
‫ﻓﻲ ي ﺟ ﻤﺎد ي‬ ‫‪٢١٢‬‬

‫ﺗﻘﺪر ﻋﺌﻞ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺮوح اﻟﺨﻔﻲ‪ .‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺋﻪ إﻟﻪ أو ﺷﺒﻪ إﻟﻪ‪ .‬ﻫﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‪٠‬إﻟﻪ‪ ،‬ألن ال ﺷﻲﺀ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬وال ت أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻫﻮ ال‬
‫ﻗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ أدﻧﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ألن ﻛ ﺪ ﺷﻲﺀ ﻗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻳﻘﻴﻢ ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪( .‬ﻧ ﺠ ﻊ‬
‫ﺣﻤﺎد ي ‪.) ٣- ٢ / ٢‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ‪ :٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺰؤ ﻟﻴﻮﺣﺘﺎ‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ ال ﻣﺤﺪود‪ ،‬ألن ال ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺤﺔ‪. ٥‬‬
‫ﻫﻮ ال ﻣﺤﺎط‪ ،‬ألن ال ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻠﻪ ﺋﺤﻴﻄﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ال ﺛﻘﺎس‪ ،‬ألن ال ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﻘﻴﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻫﻮ ﺧﻔﻲ ألن ال أ ﺣﺪ ﻳﺮاه‪.‬‬

‫ﻫﻮ ا أل ز ر‪ ،‬ألﻧﻪ ﻣﻮﺣﻮد ﻣﻨﻦ األﺑﺪ‪.‬‬

‫ال ﻳ ﻌ ﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ألن ال ﺷﻲﺀ ﻳ ﺤﻴ ﻂ ﺑﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻳ ﻌ ﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ال ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ‪ ،‬ألن ال ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ اﺳﺘﺎ‪.‬‬
‫‪. . .‬‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﻟالﻣﻘﺎس‪ ،‬اﻟﻨﻘﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺬوس‪ ،‬اﻟﺬي ال ﻋﻴ ﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ال ﻳ ﻌ ﺮ ﺀ ذ ه ‪ .‬ﻫ ﻮ ﻛ ﺎ ﻣ ﻠ ﻔ ﻴ ﺎ ﻟ ال ى د‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻘ ﻂ اﻟﻜ ﻤﺎ ل واﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟالﻣﺤﺪودة واألﻟﻮﻫﺔ‪،‬‬

‫ﺑﻬﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫‪. . .‬‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟ ﺴﺪ ي وال ﻫﻮ ال ﺟ ﺴﺪ ي‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫ ﻮﻛﺒﻴﺮ وال ﻫﻮ ﺻﻔﻴﺮ‬

‫ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ اﻟﻘﻮل ﻛﻴ ﻒ ﻫﻮ؟‬
‫‪٢١٣ -‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫ﺚ ״ ‪ :‬״ ‪,‬‬ ‫ة ؛ ؛ ﺗ‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ‪ :٣‬أوﻏﻐﻮﺳﻌﺲ اﻟﻤﺒﺎرك‬

‫اﻟﻘ ﻮ ى ا الﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺤ ﺬﺛ ﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﺗ ﺖ ﻣائ اﻟﻮا ﺣﺪة ﻣﻊ األﺧﺮ ى‪،‬‬
‫وأﻧﺘﺠ ﺖ ﻛ ﻞ واﺣﺪة ﺳﺘﺔ ﻧﻜﻮر و ﺳ ﻦ إﻧﺎث‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣ ﺠﻤﻮ ع ‪ ٧٢‬ﻗﺰة‪ .‬وﻛﺊ‬
‫واﺣﺪ ض ‪ ،٧٢‬أﻧﺘﺞ ﺑﺪوره‪ ٥ ،‬ﻗﻮى روﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻌﺪد ‪ ٣٦ ٠‬ﻗﺆة‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺌﺤﺪة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬أﺗ ﺖ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ اﻟالﻣﺎئ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮﺗﻨﺎ‪ .‬أؤل ﻣﻦ‬
‫ﺣﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻞ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ اﻟالﻣﺎئ‪ ،‬ﺑﺪا أﺋﻪ رﻣﺰ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ورﻣﺰ ا ﻇ ﻌ ﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮى االﺛائ ﻋﺸﺮ رﻣﺰت إﻟﻰ األﺷﻬﺮ االﺛﺘﻲ ﻋﺸﺮ‪ .‬و ‪ ٣ ٦ .‬ﻗﺆة اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘﺖ'ﻣﻦ‬
‫ا‪٤‬ﻓﻠﺺ‪ ،‬وﻗﻔ ﺖ ض أ ﺟﻞ ‪ ٣٦ .‬أائم اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬واﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﻨﻴﻦ أﺗﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ال‬
‫ﺗﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻗﻔﻮا أﻣﺎم اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻟﺪﻗﺎش (ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎد ي‪ ،‬ﻛ ﻮدﻛ ﺲ ‪.) ٨ ٤- ٨٣ :٣‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ‪ :٤‬أوﻏﻐﻮﺳﻮس اﻟﻤﺒﺎرك‬

‫ﺑﻌﺾ ﻫﺆالﺀ ﻓﻲ ﺳﺎ ﻛ ﻦ وﻣﺮﻛﺒﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣ ﺠﺪ ال ﻗﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻮا إﻟﻰ‬
‫أﺗﺔ ﺧﻠﻴﻘﺔ‪ .‬ﺑﻞ أﻧﺘﺠﻮا ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﺟﻴﻮش ﻣالﺋﻜﺔ‪ ،‬رﺑﻮا ت ال ﻋﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺪﻣﻬﻢ‬
‫و ﺗ ﻤ ﺠ ﺪ ﻫ ﻢ ‪ ،‬ﻣ ﻊ أرواح ﺑﺘﻮﻟﻴ ﻦ وأﻧﻮار الﻣﻮ ﺻﻮﻓﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﻮا ﺑ ﻤﻨﺄ ى ﻋﻦ اﻟﻤﺮ ض‬
‫واﻟﻀﻌﻒ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﻴﺌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻌﻴﺮت ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ( ‪.) ٩ ٩- ٨٨:٣‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ‪ :٥‬ﻛﺘﺎب ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﺴﻨﻲ‬

‫ﺗﻄﺒﻊ ا آل ب (األ ب) ﻓﻲ ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ‪ ٠‬ع ﻧﻮر ﻃﺎﻫﺮ ﻗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺨﻐﻞ وﺷﻌﺎﻋﻪ‪ .‬ﻓﺤﺒﻞ‬
‫ﺑﻪ ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ‪ ،‬وأﻧﺘﺞ ﺷﻌﺎغ ﻧﻮر ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺒﺎرك‪ .‬وﻟﻜﺌﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻛﺒﻴﺬا ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ذاك ﻛﺎن‬
‫وﺣﺪه وﻟﺪ األﻟﻢ ‪ -‬ا أل ب اﻟﺬي ﺑﺮز‪ ،‬واﻟﻨﺴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟ آل ب‪ ،‬واﻟﻨﻮن‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ .‬ﻓﺎﺑﺘﻬﺢ اﻟﺮوح اﻟﺨﻐﻞ اﻟﺒﺘﻮل ﻓﻮق اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻧ ﺢ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﺬة‬
‫األوﻟﻰ ﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺮوح اﻟﻤﺴﺒﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺮﺑﻴﻠﻮ (اﻟﻜﻮدﻛ ﺲ ‪.) ٦- ١ : ٢‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﺠﻊ ﺟ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪-------------------------------------------------------‬‬ ‫‪٢١٤‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ‪ :٦‬اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺬس ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﻔﻲ‬

‫ﻋﺑﺮ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻛال‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟ ﻤ ال ك اﻟﻌ ﻈﻴﻢ‪(( :‬ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻫﻨﺎك‪ ...‬ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‪.))...‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻠﻤالﺋﻜﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪(( :‬ﻳﻤﻀﻲ ﻛ ﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻴﺘﻤﺌﻚ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺨﺎص))‪.‬‬
‫اﻟﻤالك األول ﻫﻮ أﺗﻮت‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮه أﺟﻴﺎل اﻟ ﺸ ﺐ اﻟﻜﺒﺮى‪. ٠.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻓﻲ ﻫﻮ ﺣﺮﻣﺎ س (ﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎر)‬

‫اﻟﺜﺎ ك ﻫﻮ ﺟﻠﻴال‬

‫اﻟﺮاﻳﻊ ﻫﻮ ﻳﻮﺑﻴﻞ‬
‫ﺻﺒﺎ ؤ و ت‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﻰ ﻫﻮ أدوﻧﺎﻳﻮس اﻟﺬي ﻧﻌﻰ‬ ‫‪٠‬‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻫﻮ ﻗﺎﻳﻴﻦ اﻟﺬي دﻋﺘﻪ أﺟﻴﺎل اﻟ ﺸ ﺐ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬اﻟﺸﻤﺲ‬
‫'‬ ‫اﻟﺴﺎح ﻫﻮ ﻫﺎﺑﻴ ﻞ‬

‫اﻟﺜﺎﻣ ﻦ‪ ،‬أﻛﻴ ﺮا ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﺘﺎ ﺳ ﻊ‪ ،‬ﻳ ﻮﺑﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻫﻮ ﺣﺮﻣﻮﻓﻴﺎﺋﻴﻞ‬

‫اﻟﺤﺎد ي ﻋﺸﺮ ﻫﻮ أرﺧﻴﺮ ‪ -‬أدوﻧﻴﻦ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻴﺎ س‬

‫ﻫﺆالﺀ ﺟﻠﺴﻮا ﻓﻮق األﺳﺎﻓﻞ واﻟﺸﻮاش‪.‬‬

‫‪-‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ ‪ :٧‬ﻛﺘﺎ ب ﻳﻮﺣﺘﺎ اﻟﺴﺮي‬

‫دﻋﺎ ﺻﻮت ﻣﻦ ﻣﻠﻜ ﻮ ت اﻟﺴﻤﺎﺀ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪(( :‬وﺟﺪت اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ واﺑﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ األؤل ﻳﻠﺪا ﺑﺎؤوت‪ .‬ﺳﻤﻊ اﻟ ﺼﻮﺗﺂ وﻓﺨﺮ أﻧﻪ ا ق ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﺋﻪ‪ .‬ﻣﺎ اﻛﺘﺸ ﻒ‬
‫ﻣﺼﺪره‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺬوس اﻟﻜﺎﻣﻞ األم ‪ -‬األ ب‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﺒﻖ اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻋﺒﺮه ﻛﻖ ﺷﻲﺀ أﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أﻧﻰ ا ال ﺀﻧﺎذ األزل‪ .‬ذاك‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪-------------------------- — -------------------------------------------‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﺑﻴ ﻬﻢ وﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﺑﺸﺮي‪ .‬اﻟ ﻤﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ األؤل ﺻﺮخ‬
‫ﻓﺎﻫﺘﺰت أﺳﺎﺳﺎت األﺳﺎﻓﻞ‪ .‬وأﻋﻤﺎ ﻗﺄ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎذي‪ ،‬اﻧ ﺤﺪ ر ت ﺑﻬﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺣﻴﻦ ﺣ ﺬﻗ ﺖ ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت واﻟﺮﺋﻴﺲ األؤل ﻓﻲ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬رأوا ﻛ ﻞ األﻋﻤﺎق ﺣﻴﻦ اﻧ ﺤﺪر ت‪ .‬وﻏﻞ اﻟﻨﻮر‪ ،‬رأوا ﺷ ﻜ ﻞ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻳﻠﺪا ﺑﺎؤوت ﻟﻠ ﺴﻠﻄﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻪ‪(( :‬ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺨﻠﻖ اإلﻧﺴﺎن ﺣ ﺴ ﺐ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻠﻪ وﻣﻊ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﺗ ﺴﺘ ﻄﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ أن ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻨﻮر)) ‪ .‬ﻓﺨﻠﻘﻮا‬
‫ﻋﺒﺮ ﻗﻮاﻫﻢ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎ ت اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻴﺖ‪ .‬وﺷﺎرك ﻛ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎ ت ﻓﻲ‬
‫ﺳﻤﺔ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮاﻓﻖ وﺟﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رأوا‪ .‬ﺧﻠﻘﻮا ﻛﺎﺋائ ﺋﺸﺒﻪ اإلﻧﺴﺎن األول‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ (( :‬ﻧﺪﻋﻮه آ د م ‪ .‬ﻓﺎﺳﻤﻪ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻗﺆة اﻟﻨﻮر)) (‪ - ١٤ : ٢‬ه‪.) ١‬‬

‫ﻣﻠﺤ ﻖ ‪ :٨‬أﻓالﻃﻮن ﺗﻴﻤﺎﻳﻮ س‬

‫ﻛﻴ ﻒ ﻏﻴ ﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻠﻨﺠﻮم‪.‬‬
‫ﺗ ﻜﺌ ﻢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬وﻣﺰة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺀس اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻓﻤﺰج ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺻ ﺐ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وﻣﺰﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻟ ﺖ ﻃﺎﻫﺮة ﻛ ﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ل‬
‫ﻣﺨﺌﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وإذ ﺻ ﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗ ﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ اﻟﺘﺎم ﻓﻲ ﻧﻐﻮس‬
‫ﺗﺴﺎوي اﻟﻜ ﻮاﻛ ﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وأراﻫﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻦ ﻟﻬﺎ ﺷﺮاخ اﻟﻤﺼﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺤﺴﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻴالدﻫﻢ األؤل واﺣﻦا ووﺣﻴﺪا‬
‫ﻟﻠ ﺠ ﻤ ﺢ ‪ -‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ال ﻳﺘ ﺤﺌ ﻞ واﺣﺪ إﺟﺤﺎائ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻮف ﻳﻨﺰﻋﻮن ﻓﻲ أدوا ت‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻜ ﻴ ﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻘﺴﺎوة وﺗﺨﺮﺟﻮن أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وإذ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﻞ اﻟﺮﻓﻊ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺋﺪﻋﻰ ﺑﺸﺮائ ‪. . .‬‬
‫واﻟﺸﺨ ﺺ اﻟﺬ ي ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺴﺘﺎ ﺧالل اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﺌﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻮد وﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﺤﻤﺔ‬
‫ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﺟﻮد ﻣﺒﺎرك و ﻋﻨ ﺐ (‪ ٤١‬د ‪ ٤٢ -‬ب)‪.‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ‪ :٩‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺮي ﻟﻴﻮﺣﺘﺎ‬

‫اآلن ﺻﻮﻓﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ إﻳﻮائ‪ ،‬ﺗﺼﺮر ﻋﻠﻰ أﺗﻬﺎ ﻓﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻊ ﺟ ﻤﺎ د ي‬

‫ذاﺗﻬﺎ' ﻣﻊ ﺗﺼﺰر اﻟﺮوح اﻟﺨﻔﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‪ .‬ﻫﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺛﻨﺘﺞ ﻗﺴﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪون ﻗﺒﻮل اﻟﺮوح اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪون ﺷﺮﻳﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪون اﻋﺘﺒﺎره‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ‬
‫ال ﻳﻮاﻓﻖ‪ .‬ﻫﻲ ال‪.‬ﺗﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻜﻬﺎ وﺗﻌﺘﺒﺮ ذﻟ ﻚ ﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮوح وﺑﺪون‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮﻳﻜﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻠﺪ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺆة اﻟﺘﻲ ال ﺗﻘﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻓﻜﺮا ﻛ ﺴﻮأل‪ .‬ﺧﺮ ج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﻫﻮ ﻧﺎﻗﺺ وﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ ﺑﺪون ﺷﺮﻳﻜﻬﺎ‪ .‬ﻫﻮ ال ﻳﺸﺒﻪ أﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎ ن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺌﻪ‪.‬‬
 ‫‪١٧‬‬

‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫إﻧﺠﻴﻞ ه <ﻳﻢ) ﺳ ﺠﺪ س‬

‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٩٤٥‬ﻛ ﺸﻐ ﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﻨﻮﺻﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎد ي اﻟﺘﻲ ﻫ ﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ األﻗﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻀﻢ ‪ ١‬ه أو ‪ ٢‬ه ﻛﺘﺎﻳﺎ‪،‬‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮﺋﺔ ﺗﺒﻌﺪ ‪ ١٢٧‬ﻛﻠ ﻢ‬
‫ذؤﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻄﻨﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪﺋﺔ‪ .‬ﻫ ﻲ ﻧﺼﻮص ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ إﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ أ ﺻﻞ ﺳﺮﻳﺎﻧﻲ أو ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﺪا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎﺀت‬
‫ﺑﻄﺮس‪ .‬ﻫﻨﺎن اﻟﻜﻴﺒﺎ ن وﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٦‬‬ ‫ﻣ ﺮﻳﻢ (اﻟﻤﺠﺪﻟﻨﺔ) وأﻋﻤﺎل‬
‫وﻫﻤﺎ اآلن ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣ ﺎ ذا ﻧﻘ ﺮأ ﻓﻲ ﻫﺬا ا الﻧ ﺠﻴ ﻞ ا ﻟ ﻐ ﻨ ﻮ ﺻ ﻲ ﻧﺎ ت اﻟ ﻄﺎﺑﻊ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ؟ و ﻟ ﻜ ﻦ ﻧﺒﺪأ‬
‫ﻓﻨﺘﻌﺮف إﻟ ﻰ ﻣ ﺮﻳ ﻢ اﺗﺠﺪﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص االﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻧﻘﺪم اﻟﻨﺺ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻧﻨﻘﻠﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﻌ ﺮﺋ ﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺘ ﻌ ﺮ ف إﻟ ﻰ اﻣﺘﺪاداﺗﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺘﺎ ر خ وﺻﻮأل إﻟ ﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺑ ﺘ ﺐ ﻣﺜﻞ ﺷﻴﻐﺮة د‪ ٥‬ﻓﻨﺘﺸﻲ وﻏﻴﺮه‪٠‬‬

‫‪ ٠- ١‬رﻳ ﻤ ﻔﻴ ال ־ ذا ﺟﻠ ال ألﺛ ﺔ‬
‫ﺗ ﺤﺬﺛ ﺖ األﻧﺎﺟﻴﻞ األرﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛ ﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎت ﻣﻦ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻤﻮ ت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ‪ .‬أوأل‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻰ‪(( :‬وﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﻨﻈﺮن ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺗﺒﻌﻦ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬
‫ﻟﻴﺨﺪﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻳﻢ أﻟﻢ ﻳﻌﻘﻮ ب وﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وأﻟﻢ اﺑﻨﻲ زﻟﺪى)) (ﻣ ﺖ‬
‫‪.)١()٥٦—٥٥ : ٢٧‬‬

‫ﻋﻦ‬ ‫(‪ ) ١‬ﻫﻮ ﻧ ﻌ ﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺼﺎدر‪ ٥‬ﻋ ﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺬس ﻓ ﻰ ﻟﺒﻨﺎ ن و ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫‪١‬ﻟﺬﺻﻮص‪١‬ﻟﺘﻲ ﺳﺜﺬﻛﺮ ال ﺣائ‪٠‬‬
‫ﻓﻴﻨﺠﻌﺤﻤﺎدي‬ ‫‪٢١٨‬‬

‫ال و ﺟ ﻮ د ﻟ ﻠ ﺮ ﺟ ﺎ ل ﻋ ﻨ ﺪ ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺐ ‪ .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺤ ﺲ أﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎ خ ﻧﺴﺎﺋﻲ‬

‫واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻫﻨﺎ ﻫﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺎذﻗﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ‪.‬ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎس واﻟﺸائﺳﺔ(‪ .)٢‬ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻔﻬﻢ أن اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﻲ ﺧﺪﻣﺔ روﺣﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ روﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜ ﺮ أول ﻣﻦ ﺗﻨﻜ ﺮ ((ﻓﻴﺒﺔ اﻟﺸﺘﺎﺳﺔ))‪،‬‬
‫ﺧﺎدﻣﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﺌﺨﺮﺗﺔ (واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﻓﺄي ﻛﻮرﻧﺘﻮس) (رو ‪ ،) ١:١٦‬وﻳﻨﻜﺮ اﻟﻨﻌﻲ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒ ﺖ ﻛﺜﻴﺮا أل ﺟﻠﻜﻢ)) (آ‪ .) ٦‬أﻣﺎ االﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻣﺮﻳﻢ أﻟﻢ ﻳﻌﻘﻮ ب‬
‫وﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻤﺎ إﺧﻮة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻊ ﻳﻬﻮذا وﺳﻤﻌﺎ ن‪ .‬ﻫﻲ زوﺟﺔ ﻛالوﺑﺎ وأم‬
‫اﺑﻨﻲ زﺋﺪى‪ ،‬ﺳﺎﻟﻮﻣﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮرة ﻓﻲ ﻣﺮ ‪: ٤١- ٤٠ : ١٥‬‬

‫((وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﻨﻈﺮن ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻲ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻳﻢ‬
‫أﻟﻢ ﻳﻌﻘ ﻮ ب اﻟﺼﻔﻴﺮ (ﻟﻴﻤﺌﺰ ﻋﻦ ﻳﻌﻘ ﻮ ب اﻟﺮﺳﻮل) وﻳﻮﺳﻲ‪ ،‬وﺳﺎﻟﻮﻣﺔ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻠﻮاﺗﻲ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ت ﺻﻌﺪن ﻣﻌﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺒﻌﻦ ﻳ ﺴﻮ ع وﺧﺪﺗﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻲ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ))‪.‬‬

‫ﻓﻤﺮﻳﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮ ﺿﺤﻪ ﻟﻮﻗﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺘ ﺤ ﺪ ث ﻋﻦ((رﺳﻮالت)) أو‬

‫((ﺗﻠﻤﻴﺬا ت)) ﻳﺮاﻓﻘﻨﻪ‪(( :‬ﺷﻔﺎﻫﻲ ﻣﻦ األرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة واألﻣﺮاض‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫اﻟ ﺴ ﺮ و ﻓ ﺔ ﺑﺎﻟ ﻤ ﺠ ﺪﻟ ﻴ ﺔ وﻛﺎن ﺧ ﺮ ج ﻣﻨ ﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺷﻴﺎ ﻃﻴ ﻦ)) (ﻟﻮ ‪ .) ٢- ١ :٨‬ﻛ ﻲ‬
‫) ﺑﻘﺮب ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﺑﻘﻴﻦ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﺣﺶ وﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‬ ‫‪ ٠‬ﺛﻊ ‪ ۵‬د م‬ ‫ﺷﺘﺎ ﺳﺎ ت ( ‪،διάκω ν‬‬
‫(ﻟﻮ ‪.) ٥ ٥ :٢ ٣‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺋﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎ ﻧ ﺖ أ ﺧ ﺖ ﻣﺮﺗﺎ وﻟﻌﺎزر اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴ ﺖ ﻋﻨﻴﺎ‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ (ﻳﻮ ‪ : ١٨:١١‬ﺗﺒﻌﺪ ﻣﻴﻠﻴﻦ)‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﺗ ﻲ ﻳ ﺴﻮ ع ﻓﻲ ﺑﻴ ﺖ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻐﺮﻳﺴﻲ(‪( )٣‬ﻟﻮ ‪ ٣٦ :٧‬ي)‪ .‬وﻗﺎل‬

‫م ‪ . .٠٥٠١‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺷﺘﻘﺎق ﻟﻐظﺔ ﺷﺘﺎ س‪.‬‬ ‫(‪ ) ٢‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻧﺜﺔ ‪ διάκονουσαι‬وﻓﻲ اﻟ ﺮﻳﺎ ؤ ة‪٠ .٠‬‬
‫( ‪A. FEUILLET, "Les deux onctions faites sur JCsus et Marie Madeleine ", Revue ) ٣‬‬
‫‪ p ,)1975( 85. 357-394 .‬י‪Thomiste‬‬
 ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺠﺪﻟﻴﺔ ‪٢ ١ ٩ -----------------------------------------------------------------------------‬‬

‫اﻟﻮﻋﺎظ ﻋﻦ اﻟﻤ ﺠﺪﻟﻴﺔ إﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﺑﻨﺔ اﻟ ﺸﻤ ﺐ‪ ،‬ألﻧ ﻬﻢ رﺑﻄﻮﻫﺎ ﺑﻤﺮﻳﻢ أ ﺧ ﺖ ﻣﺮﺗﺎ‬
‫ﺑﻴﻮ ت األﻏﻨﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺒ ﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻟﻬﺎ ﺧﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺗﻌﺮف‬
‫ﻓ ﺮﺑ ﺖ ((اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ))‪(( :‬ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺪ‪٠‬ﻋﺆة اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻣ ﺠﺪﻟ ﻮ ن‪.‬‬

‫زﻟﺪ ت ﻣﻦ أرﻳ ﻦ ﻣ ﺮ وﻓﻴ ﻦ ألﺗﻬﻤﺎ اﻧﺤﺪرا ﻣﻦ ﺳالﻟﺔ‪ ،‬ﻟ ﻌ ﻲ أﺑﻮﻫﺎ ﺳﻴﺰس وأﺗﻬﺎ‬
‫أوﺧﺎرﻳﺎ‪.)))٤(...‬‬

‫اﻋﺜﺒﺮت اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ (( ﻣﻤﺴﻮﺳﺔ))‪ .‬وﺗﺤﻦ ث ﻟﻮﻗﺎ ﻋﻦ ((ﺳﺒﻌﺔ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ))‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻌﻞ‬

‫ﻣﺮﻗﺲ (‪ ) ٩:١ ٦‬ﻓ ﻲ ﻗﺴﻢ أﺿﻴﻒ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺘﺄﻟﺨﺮة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻠﻬﺘﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ‬
‫ال ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٧‬ﻳﺪ ل ﻋﻠﻰ اﻟﻜ ﻤﺎ ل‪ .‬واﻟ ﺤﺪﻳ ﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻛ الم اﻟﺮب ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪(( :‬إذا ﺧﺮج اﻟﺮوح اﻟﻨﺠﺲ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﺎ؛ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺎر‬
‫ﻳﻄﻠ ﺐ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ال ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬أرﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻲ اﻟﺬ ي ﺧ ﺮ ﺟ ﺖ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻴﺮﺟﻊ‬
‫وﻳﺠﺪه ﻣ ﻜﻨ ﻮﺗﺎ ﻣﺮﺋﻴﺎ (وﻟﻜ ﻦ ﻓﺎرﻏﺎ)‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫ ﺐ وﻳﺠﻲﺀ ﺑﺴﺒﻌﺔ أرواح أﺷﻦ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺼﻴﺮ ﺣﺎل ذﻟ ﻚ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ آﺧﺮﻫﺎ أﺳﻮأ ض ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ أؤﻟﻬﺎ)) (ﻟﻮ ‪- ٢ ٤:١١‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺪ ل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واالﻧﺠﺮار إﻟﻰ‬ ‫‪.) ٢٦‬‬
‫أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ أﺧﺮج ﻣﺎ ﻳ ﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ((ﻣﺠﻨﺒﺔ)) ﻟآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜﺎل‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس اﻟﺬي ﺟﻨ ﺐ اﻟﺮب‪ .‬ﻗﺎل ﻣ ﺖ ‪ ٢٢:١٦‬ﻳﻮرد ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻳﺴﻮع‪:‬‬
‫((اﺑﺘﻌﺪ ﻋﺘﻲ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎن))‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺷﺮﺣ ﺖ ((وﺻﻴﺔ اآلﺑﺎﺀ االﺛﺌﻲ ﻋﺸﺮ)) اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺴﺒﻊ(ه)‪ .‬و ﻋﺋم اإلﻧ ﺠﻴﻞ ﺻﺒﻊ اﻟﺮب ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﺌﻠﻮن‬ ‫ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ‬
‫ﺧ ﺮ ﺟ ﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬و ﺻﺎرت ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﺮأة (وﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎ ﺣ ﺚ) اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺑﺄ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻳﻮﺣائ اإلﻧﺠﻴﻠﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ( ‪ . ) ١ : ٢٠‬وﻫﻲ‬

‫‪j. de VORAGINE, La legende doree,Gallimard," La PGiade ", 2004, p. 510.‬‬ ‫)‪( ٤‬‬
‫( ه ) ﻧﻘﺮأ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ وﺻﻨﺔ رأوﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ وﺻﺜﺎت اآلﺑﺎﺀ االﺛﺌﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﻐﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ذ ة ‪٠ ٠ ،‬ﺀ ‪ ، ٢ ٠‬ص ‪. ١ ٩‬‬
‫‪ ------------------------------------------ ----------------------------------------‬ﻓ ﻲ ى ﺣ ﻤﺎد ي‬ ‫‪٢٢٠‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺑﺳﺮﺑت ﺑﻄﺮس وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﺮﻓ ﺖ اﻟ ﺮﺑﺄ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺴﺒﺘﻪ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓ ﺤﻴ ﻦ ﻧﺎداﻫﺎ‬
‫اﻟﺮ ب ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ((ﻣﺮﻳﻢ))‪ ،‬ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺣﺎ ال و ﻫﺘﻔ ﺖ ((راﺑﻮﻧﻲ)) ( ‪. ) ١٦ : ٢٠‬‬

‫ﺗ ﻠ ﻚ ﻫﻲ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺠﺪﻟﻴﺔ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ا ألﻧﺎ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺻﺎر ت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ؟‬

‫‪- ٢‬إ ذ ﺟ ﻴ ﻠ ﻤ ﺮ ﻳ ﻢ‬

‫أ ‪ -‬ا ألﻧﺎ ﺟﻴ ﻞ اﻟﻤﻔﺤﻮﻟﺔ‬

‫ﻛ ﻤﺎ‬ ‫יב שד‬ ‫ﻛﻠ ﻤ ﺔ إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎز‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أﺷﻌﻴﺎ ﻣﻊ ﻟﻐ ﻆ‬
‫‪ .)٦()٧ : ٥٢‬ﻫ ﻜ ﺬا‬ ‫اﻟﻌﺮﺛﺔ‪(( .‬ﻣﺎ أ ﺟ ﻤ ﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺠﺒﺎل أﻗﺪام اﻟﻤﺒﺌﺮﻳﻦ)) (أش‬ ‫ﻓﻲ‬
‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻮن أﻧﻬﻢ ﻳ ﺤﻤﻠﻮ ن ﺑﺸﺮى ﺣﻠﻮة ﺗ ﺠﺎه اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ا أل ر ح اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓ ﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫ا أل د ب اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ ﺑﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻟﻜﺘﻨﺎ ﻧﻤﻴﺰ ﺑﺴﺎﻃﺔ ا ألﻧﺎ ﺟﻴ ﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ و ﺻﺪﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺧﻄﺄ((إﻧﺠﻴﻞ)) ألﻧﻪ ال ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎل ﻟﺴﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ل ﻳﺒﻌﺪه‬ ‫ﻣﺘﺎ ﻧﻌﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺪد‬
‫ﻋﺜ ﻦ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺤ ﺊ واﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫ﻣ ﺨ ﻄ ﻮ ﻃﺎ ت‬ ‫ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻤﻨﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺛﻘﻠﺖ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫واﻟﺪ ي ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟ ﻜﺘﺎ ب‬ ‫وﻏﻨﺖ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻣﺘال ال ﻧ ﺠﺪ ﺷﺪائ ﻋﻦ ﻳﻮاﻛﻴﻢ وﺣﺘﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ل ﻓﻲ ﻧﺤﻦ ﻣﻨﺤﻮل ﺗﺪﻋﻰ ﺑﺮوﺗﻮإﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫واألﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻤﻨﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎ ص‪ ،‬ﺣ ﺮ ﻛ ﺖ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ‪ .‬ﺑﻞ اﻋﺘﺒﺮ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺘ ﻀﺜﻦ إﻳﺤﺎﺀات ﺧﻔﻴﺔ ﺗ ال ﻋﺒ ﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟ ﻜ ﻲ ﺗﺨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ‪ .‬وﻇﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ت اﻟالرﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺌﻤﻨﺎ ﻋﺘﺎ ﺣ ﺪ ث ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وال ﻳﺰاﻟﻮن اﻟﻴﻮم‪ ،‬أن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﺳﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬وﺷﺨﺤﻰ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ ﻳﻄﺮ ب‪ ،‬ﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮات‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻳﺌ ﺨﺬ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ال ﺑﺬ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻗ ﺼﺎ ب ﺑﺨﻴﺒﺔ أﻣﻞ‪.‬‬

‫‪ε ν α γ γ ε λ ιζ ο μ ε ν ο ν‬‬ ‫( ‪ ) ٦‬ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﺗﺔ‪ :‬מ ב ש ר وﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟ ﺬ ي ﻳﻌﻠ ﻦ اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠ ﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎﻧ ﻲ‬ ‫‪ά γγελος‬‬ ‫اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳ ﻤﺔ‪ ،‬وﻫ ﻲ ﺗ ﺮ ﺑ ﻂ اﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟ ﺨﺒﺮ اﻟ ﻄﻴ ﺐ ( ‪) ε υ‬‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺠﺪﻟﻴﺔ‬

‫ﻓﻘﺮاﺀة اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﺘﻲ د ﻋﻴ ﺖ ((ﻣﻜﺘﻮﻣﺔ)) ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎد س‪ ،‬ال ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ اﻟﻴﻮم أ ي‬

‫إﻟ ﻰ اﻟﻠ ﻔﺎ ت اﻟ ﺤ ﺪﻳﺜ ﺔ ‪ .‬أﺗﺎ ﻣﻀﺴﻤﻮﺋﻬﺎ ﻓﻨﺘﺮ ك‬ ‫وﺋﻘﻠﺖ‬ ‫ﻃﺎﺑ ﻊ ﺳﺮ ي‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ ﻧ ﺸ ﺮ ت‪،‬‬
‫االﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻋﻪ‪ ،‬إن ﻟ ﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳ ﺴ ﺘ ﺨ ﺊ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮأ‪ .‬ﻫﻲ ﺗﺘ ﻀﺎر ب ﻣﻊ إﻳﺠﺎز‬
‫ا ألﻧﺎ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ ا ألﻓ ﻜﺎ ر ﻓﻴﻬﺎ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﻬﻮى واﻟﻨﺰوا ت‪ ٠ .‬ﺛ أل ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ‬
‫اﻟﻤﺄﺧﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻳ ﺴﻮع ﻛ ﻤﺎ و ﺻﻠ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﻳﺔ‪(( .‬ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀ وﻗ ﺖ اﻟﺨﺘﺎن‪،‬‬
‫أﻋﻨﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺮ ﺿ ﺖ اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن ﺋﺨﺘ ﻦ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺨﺘﻨﻮ‪ ٥‬أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎرة‪.‬‬
‫وأﺗ ﺖ ﻳﻬﻮدﺗﺔ ﻋﺠﻮز‪ ،‬واﺑﻨﻬﺎ ﺻﻴﺪﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄ ﺧ ﺬ ت اﻟﻐﻠﻐﺔ وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎرورة ﻋﻄﻮر‬
‫ﺛﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻟﻪ‪ :‬إ ﺣ ﺬ ر أن ﺗﺴﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺎرورة وﻟﻮ أﻋﻄﻲ ﻟ ﻚ ‪ ٣٠ ٠‬دﻳﻨﺎر))‪ .‬ﻫﺬ‪٥‬‬

‫اﻟﻘﺎرورة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﺗﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ و ﺻﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأس ﻳﺴﻮع(‪.)٧‬‬

‫وﻧﻘﺮأ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬ ي ﻳﻨ ﺴ ﺐ إﻟﻰ ﺑﺮﺗﻠﻤﺎ وس‪ ،‬وﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﻤﻰ‪ .‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻫﺬا اﻟ ﻜﺘﺎ ب‪ ،‬ﻛﺎ ن ﻓﻴﻠﻮﺟﻴﺘ ﺲ ﺷﺎﻫﺬا ﻣﺒﺎﺷﻨﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺮواﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ اﻟﻘﻨﻴ ﺴﺎ ت‪ (( :‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗ ﻤ ﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣ ﻀﻴ ﺖ أﻣﺎم ﺑﺎ ب ﻗﺒﺮ رﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓ ﻮ ﺟ ﺪ ت ﻫ ﻨﺎ ك ﺟ ﻴ ائ ﻛ ﺎ ﻣ ال ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻤ ال ﺋ ﻜ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺘ ﺸ ﺮا ‪ .‬اﻟﻤﺴﻔﻞ ا ألول‪ ،‬ﺻ ﻒ‬
‫أﻟائ‪ .‬اﻟ ﺼ ﻒ‬ ‫اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎ ن ‪ ١٢‬أﻟائ‪ .‬اﻟ ﺼ ﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺻ ﺊ اﻟﺴﺮاﻓﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎ ن ‪١٣‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ﺻ ﻒ اﻟﻘﺆا ت‪ ،‬ﻛﺎ ن ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟائ ‪ .‬اﻟ ﺼ ﻒ اﻟﺮاح أﻳﺼﺎ‪ ،‬ﺻ ﻒ اﻟﻌﺬار ى ﻛﺎ ن‬
‫ﺛالﺛﻴﻦ أﻟائ ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ا ال ف ا ال ف‪ ،‬أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ورﺑﻮا ت رﺑﻮا ت أ وﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻧﺎرﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺗ ﺸﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ .‬و وﻗﻐ ﺖ ‪١٢‬‬
‫ﻋﺬراﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬و ﻫﻞ ﻳﻨ ﺸﺪن اﻟﻤﺪاﺋ ﺢ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﺮاﻓﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄ ﺟﺎﺑ ﻬ ﻞ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪:‬‬
‫اﻣﻴﻦ‪ .‬ﻫﻠﻠﻮﻳﺎ(‪.)))٨‬‬

‫( ‪ ) ٧‬إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو إﻧ ﺠﻴ ﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ‬
‫((ﺧﺒﺮ اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراﺀ))‪.‬‬
‫^‪Ecrits Apocryphes Chretiens‬‬‫‪Galliniard, "La Pieiade", Paris, 1997(EAC), t. I,‬‬
‫‪p. 214.‬‬
‫( ‪ ) ٨‬ﻛﺘﺎ ب ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺳ ﻮ ع اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ﺑﻴﺪ اﻟﺮ ﺳﻮل ﺑﺮﺗﻠﻤﺎو س ‪ - ٤ :٨‬ه ‪ .‬و ﺟ ﺪ ﻓﻰ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﺳﺘﻘﻰ ﻛﺜﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫األ ﺧﺒﺎر ﻋﻦ ا آل الم واﻟﻘﻲ‪١‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ا ألﻧﺎ ﺟﻴ ﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ‪324 ..‬־ ‪EAC)I, P. 323‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﺠﻊ ﺣ ﻤﺎد ي‬ ‫‪٢‬‬

‫و ا ﺻ ﻞ اﻟﻜالم‪(( :‬ﺟﺎﺀ اﻟﻤﺨﺌﺺ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ راﻛ ﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻛﺒﻴﺮ ألﺑ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻓﻬﺘﻒ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ الﻫﻮﺗﻪ‪ :‬ﻣﺎري‪.‬ﺧﺎر ‪.‬ﻣﺎرﻳﺎ ت اﻟﺬ ي ﺗﻔﺴﻴﺮه‪(( :‬ﻣﺮﻳﻢ أﻟﻢ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ))‪ .‬ﻓﻔﻬﻤ ﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺣﺮام ﺑﻮﻧﺎ ي ﺧﺎﺗﺎﺗﻴﺎري ﻣﻮت‪ ،‬اﻟﺬ ي‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮه‪(( :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻨﺒﻰ))‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ‬

‫ال ﻧ ﺠ ﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺠﺪﻟﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻟ ﺴ ﻮ ال ت ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب اﻟﻌﺎﻣﺔ(‪)٩‬‬

‫ﻧﻘﺮأ ﺑﻌﺾ األﺳﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ أﺧﺮﻳﺎ ت أﺗﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ‪(( :‬ﻓﻲ ﺻﺒﺎح ا أل ﺣﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﻦ ﻇالم‪ ،‬ﺧ ﺮ ﺟ ﺖ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻘﺪﻳ ﺴﺎ ت ﻟﻴﺬﻫﺒ ﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ‪ .‬ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻳﻢ‬
‫أﻟﻢ ﻳﻌﻘ ﻮ ب‪ ،‬ﺗ ﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ ي اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺳﺎﻟﻮﻣﺔ اﻟﻤﺠﻨﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗ ﺨﺪم وﻣﺮﺗﺎ أﺧﺘﻬﺎ وﺳﻮﺳﺘﺔ اﻣﺮأة ﺧﻮزي وﻛﻴﻞ ﻫﻴﺮودس‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻌﺪ ت ﻋﻦ‬
‫اﻟ ﺮﻳ ﺮ اﻟﺰوﺟﻲ‪ ،‬وﺑﺮﻧﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﺰ ئ دﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻧﺎﺣﻮم‪ ،‬وﻟﻴﺌﺔ األرﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻗﺎم اﻟﻠﻪ اﺑﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ األﻣﻮات‪ ،‬واﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺮب‪(( :‬ﻏﻐﺮت ﻟ ﻚ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ .‬ا ﻣ ﻀﺒﺎﻟ ال م ) ) (ﻟ ﻮ ‪( ،) ١ :٨‬ص ‪) ٣٢٢‬‬

‫إذا ﻛائ ﻧﺼﻦ ق ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻰ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أن ﻧﻌﺮف أن ﺳﺎﻟﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ رﻗﺼﺖ‬
‫أﻣﺎم ﻫﻴﺮودس‪ ،‬ﺟﺎﺀت ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ((اﻟﻨﺴﺎﺀ اﻟﻘﺬﻳﺴﺎت))‪.‬‬

‫أﺗﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس(‪ )١٠‬ﻓﻴﻜﺘﻐ ﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة ﺧﺒﺮ ا ألﻧﺎ ﺟﻴ ﻞ وﻳﺘﻮﺋ ﻊ ﻓﻴﻪ‪(( :‬ﻓﻲ ﺻﺒﺎح‬
‫ا أل ﺣﺪ‪ ،‬ﻣ ﺮﻳ ﻢ اﻟﻤ ﺠﺪﻟﻴﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬة اﻟ ﺮﺑﺄ‪ ،‬ﺧﺎﻓ ﺖ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﻴ ﻦ اﺷﺘﻄﻮا ﻏﻴﻜﺎ ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻤﻠ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ اﻟ ﺮﺑﺄ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد ت اﻟﻨﺴﺎﺀ أن ﻳﻔﻌﻠﻦ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺤﻴﻮن‪ .‬ﻓﺄ ﺧ ﺬ ت ﻣﻌﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣ ﻀ ﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﺣﻴ ﺚ وﺿﻊ (ﻳ ﺴﻮع)‪ .‬ﺧ ﺲ‬
‫أن ﻳﺮاض اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻗﻠﻦ‪ :‬ﻳﻮم ﺻﻠ ﺐ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺒﻜ ﻲ و ﺛ ﺮ ع اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﻓﻠﻨﻐﻌﻞ‬

‫(‪ ) ٩‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ ‪ ، ١ : ٩‬ص ‪. ٣ ٢ ٤‬‬

‫(‪ ) ١٠‬ﻧﻤﺘﻠ ﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪.‬‬
 ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺠﺪﻟﻴﺔ‬

‫أﻗﺌﻪ اآلن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ! وﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺣﺮ ج ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ؤﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ ب اﻟﻘﺒﺮ‪،‬‬
‫ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻧﺪ ﺧ ﻞ وﻧﺠﻠ ﺲ ﻗﺮﺑﻪ وﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ وا ﺟ ﺐ؟أ ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﻛﺎن ﻛﺒﻴﺬا؟ وﺧﻔﻨﺎ‬
‫(=ذﺣﻦ) أن ﻳﺮوﻧﺎ (=اﻟﺤﺮس)‪ .‬وإن ﻛﺘﺎ ال ﻧ ﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺪ ﺧﻞ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻲ أﻗﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب‬
‫ﻣﺎ ﻧ ﺤﻤ ﻞ إﻛﺮاﺗﺎ ﻟﺬﻛﺮاه‪ .‬وﻧﺒﻜﻲ وﻧﻘﺮع اﻟ ﺼﺪور ﺣ ﺶ ﻏﻮذﺑﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ .‬وﺣﻴﻦ‬
‫ﻣﻀﻴﻦ و ﺟﺪ ن اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻐﺘﻮﺧﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻗﺘﺮﺑﻦ واﻧﺤﻨﻴﻦ ﻟﻴﻨﻈﺮن ‪ .‬ﻓﺮأﻳﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ و ﺳﻂ اﻟﻘﺒﺮ‪،‬‬
‫ﺷﺎﺗﺎ ﺟ ﻤﻴ ال ﻳﺮﺗﺪ ي ﺛﻮائ ﺑﻬائ‪ .‬ﻓ ﻘﺎ دﻟ ﻬ ﻞ ‪ :‬״ﻟﻤﺎذا أﻧﺘﺊ ﻫﺘﺎ؟ ﻓﺎﻧﺠﻨﻴﻦ واﻧﻈﺮن اﻟ ﻤﻜﺎ ن‬
‫اﻟﺬ ي و ﺿﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬إﺋﻪ ﻗﺎم وﻣﻀﻰ إﻟﻰ اﻟ ﻤﻜﺎ ن اﻟﺬ ي ﻣﻨﻪ أرﺳﻞ ‪ .‬ﺣﻴﻨﺌﺪ ﻫﺮب‪ ٠٠‬ت اﻟﻨﺴﻮة‬
‫ﻣﺮﺗﻌﺪا ت(‪.)))١١‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﺳﺘﻐﺎض ﻓﻲ اﻟﻜ الم ﻓﺘﺠﺎوز األﻧﺎﺟﻴﻞ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺴﺎ‪ ،‬ل‬
‫ﺷﺬد ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻮ ف اﻟﻨﺴﻮة‪ ٠‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺘ ﻘ ﻰ ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮ ﺳﻞ اﻟﺘﻲ أﺑﺮزﺑﺖ اﻟ ﺸﻜ ﻮﻛﻴ ﺔ‬
‫واالرﺗﻴﺎب‪:‬‬

‫((ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أﻧﻪ ذاك اﻟﺬي ﺻﻠ ﺐ ﻓﻲ أائم ﺑﻴالﻃﺲ اﻟﺒﻨﻄﻲ واألﻣﻴﺮ أرﺧﻴالوس‪،‬‬
‫ﺻﻠ ﺐ ﺑﻴﻦ ﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻦ ﺧﺸﺒﺔ اﻟ ﺼﻠﻴ ﺐ‪ ،‬وذﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳ ﺴ ﻰ‬
‫ﻛﺮذﻳﻮ(‪ ،)١٢‬ﺣ ﻴ ﺚ ﻣﻐ ﺴ ﺖ ﺛ ال ث ﻧ ﺴ ﻮ ة ‪ :‬ﺳﺎرة‪ ،‬ﻣ ﺮ ﺗ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﺮ ﻳ ﻢ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪﻟﻴ ﺔ‪ .‬ﺣ ﻤﻠ ﻦ‬
‫اﻟﻄﻴﻮب ﻟﻴ ﻀﺌ ﺨ ﻦ ﺟ ﺴﺪه‪ .‬و‪.‬ﻛﻴﻦ واﻧﺘﺤﺒﻦ ﺑﺴﻴﺐ ﻣﺎ ﺣ ﺼ ﻞ‪ .‬وإذ اﻗﺘﺮﺀن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﺟﺪن اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ د ﺣﺮ ج إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ‪ .‬ﻓﺘ ﺤﻞ اﻟﺒﺎب ﻓﻤﺎ‬
‫وﺟﺪن ﺟ ﺴﺪه‪.‬‬

‫((وإذ ﻛ ﻞ ﻣﺘﺘ ﺤﺒﺎ ت وﺑﺎﻛﻴﺎت‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻞ اﻟﺮﺑ ﺐ وﻗﺎل‪ :‬ا'ال ﺗﺒﻜﻴﻦ‪ .‬أﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻃﻠ ﺒ ﻦ‪ .‬ﻟﺘﺬ ﻫ ﺐ واﺣﺪة ﻣﻨﻜ ﻞ إﻟﻰ إﺧﻮﻧﻲ وﻟﺘﻘﻞ ﻟﻬﻢ‪(( :‬ﺗﻌﺎﻟﻮا‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻳ ﻦ‬
‫ﻳﺎ اﻣ ﺮأة؟‬ ‫ا أل ﻣ ﻮا ت! " ﻓ ﺄ ﺗ ﺖ ﻣ ﺮﻳ ﻢ إﻟﻴﻨﺎ وأﻋﻠﻤﺘﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﻨﺎ(ﻧﺤ ﻦ) ﻟﻬﺎ‪" :‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻟ ﻚ‬
‫ﺣﻴ ﻦ‬ ‫ذاك اﻟﻦي‪.:‬ﻣﺎ ت ﻗﺪ ذﻓﻦ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺪر أن ﻳ ﺤﻴﺎ ؟ وﻣﺎ ﺻﺪﻗﻨﺎﻫﺎ (= ﻧﺤﻦ اﻟﺮﺳﻞ)‬

‫( ‪EAC,I, P. 253-254 . ) ١١‬‬

‫( ‪ Kpaviov: Le crane ) ١٢‬اﻟ ﺠ ﻤ ﺠ ﻤ ﺔ‬
‫— ﻓﻲ ﻣﺠﻊ ﺣ ﻤﺎد ي‬ ‫‪٢٢٤‬‬

‫أ ﺑ ﺪ ت أث ﻣﺨﺌﺼﻨﺎ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ األﻣﻮا ت‪ .‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﺎد ت إﻟﻰ رﺋﻨﺎ و ﻗﺎ ك ﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫أ ﺣﺪ ﺻﺪﻗﻨﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺎ ﻳﺨ ﺺ ﻗﻴﺎﻣﺘﻚ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻰ‪ :‬اﻟﺘﻦ ﻫ ﺐ واﺣﺪة ﻣﻨﻜﺊ وﻟﺘﻘﻞ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻌﺎد ت إﻟﻰ‬ ‫أ ﻳ ﺜ ﺎ”‪ .‬ﻓﺄﺗ ﺖ ﺳﺎرة وروت ﻟﻨﺎ األﻣﺮ ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬وﻟﻜﺘﻨﺎ اﺛﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬ ب‪.‬‬
‫رﺋﻨﺎ وﻛﺘﻤﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺎل اﻟ ﺮﺑﺄ ﻟﻤﺮﻳﻢ وألﺧﺘﻴﻬﺎ‪ :‬وﻧﺤﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻤﻀﻲ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ״‪ .‬ﻓﺄﺗﻰ ووﺟﺪﻧﺎ ﻓﺤﺠﺒﻨﺎ وﺟﻬﺬا״))(‪ ١٣‬ل‬

‫‪-‬‬ ‫ج‪ -‬ﻣﻘﺬﻣﺔ إﻟﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻳﻢ‬

‫‪١‬د‪٤‬ز‪ ٠‬ﺗ ﻢ‪ ١‬ﺑ ﻐ ﻠ ﻮ <‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻮ أزل ﻛ ﺴ ﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﻮدﻛ ﺲ اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺗ ﺤ ﺖ‬

‫رﻗﻢ ‪ . ٨٥ ٠٢‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﻘﻮﻟﻮﻓﻮن ((اإلﻧ ﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﻳﻢ)) (‪ - ٣ : ١٩‬ه ) ‪.‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮع وﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ذﻟ ﻚ ﻧﺎل ﻋﻨﻮان ((إﻧﺠﻴﻞ)) ألﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﺑالائ ﺻﺎدﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺌ ﺺ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﻳ ﺴ ﺠ ﻞ ﻓﻲ ﺧ ﻂ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻳ ﺘ ﺮ ﻛ ﻬ ﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬إﻟﻰ ﺗالﻣﻴﺬه اﻟﺤﻴﺎرى ﻗﺒﻞ أن‬

‫ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراﺀ أز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ل ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗ ﺎ ك األﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺎﻧ ﺖ أؤل ﻣﻦ رأى اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‬
‫وﺗﺴﺌﻤ ﺖ ﺑالﻏﻪ‪ .‬ﻧﻘﻄﺔ االﻧﻄالق ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮ ﺣائ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌﻠﻦ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻠﺘالﻣﻴﺬ‪(( :‬رأﻳﺖ اﻟﺮى وﻗﺎل ﻟﻲ)) (ﻳﻮ ‪ .) ١٨ : ٢٠‬واﻣﺘﻴﺎز اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻨﺤﻬﺎ‬
‫ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ أﺣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘالﻣﻴﺬ‪ ،٥‬رﺟﺎأل ﻛﺎﻧﻮا أم ﻧﺴﺎﺀ ( ‪- ٢ : ١ ٠‬‬
‫‪ ٣‬؛ ‪ —١ ٤ : ١ ٨‬ه‪ ،) ١‬ﻳﺌﺨﺬ ﻫﻨﺎ أﻫﺌﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ :‬أﻋﻄﻰ اﻟ ﺮﺑﺎ ﻟﻤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻴ ﺢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ال أن ﺗﺪ ﺧ ﻞ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل أن ﺗﻨﻴﺮه وﺗﺪ ﺧﻞ اآلﺧﺮﻳﻦ‬

‫)‪Epitre des Apotres, EAC ρ٠369-370. ( ١٣‬‬

‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻓﻲ ﺣﻮار (أو ﺣﻮارات) ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت وﺑﻴﻦ ﺗالﻣﻴﺬه‪،‬‬
‫اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﺳﺄﻟ ﻮه ﻗﺒ ﻞ ﺻﻌ ﻮده‪.‬‬
‫‪٢٢٥‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺠﺪﻟﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﻪ(‪ .) ١٤‬ﻓﺪور اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻟﻦ ﺋﺤﺘﻘﻆ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﺒﻜﺎﺀ واﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺎر ﻣﻮ ﺿﻮع ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺎﺳﻴﺮ واإل ﺷﺎرا ت ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ األوﻟﻰ(‪.) ١.‬‬

‫د‪١‬ﺷﺢ‪ .٠١‬ﻫﻀﻤﻮف‪١‬ذﻛﺔ‪ ١‬ب‬

‫ﻫﺬا اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻟﺬي ﺗﺸﺆ‪ ٥‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﻨﻪ وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻦ م ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﺗﺄﻟﻴائ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳائ‪ ٠‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﺨﻊ أن ﻧﻘﺴﻤﻪ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻣﺘﻮازﻳﻴﻦ‪ .‬األول‪ ،‬ﺣﻮار ﻳﺴﻮع ﻣﻊ‬
‫ﺗالﻣﻴﺬه ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ‪ .‬اﻟﻤﺤﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧ ﻄﺎ ب ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻌﺪي رﻓﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﺑﺨﺒﺮ رؤﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﻤﺨﺌ ﺺ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻛ ﻞ ﺗﺪ ﻏ ﻞ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺪﻟﺨالت ﻳ ﺤﻨ ﻚ ﻟﺪ ى‬
‫اﻟﺮﺳﻞ رﻧﺎ ت ﻓﻌﻞ و ﺟﺪا ال ت ﺗﺘﻮﺧﻰ اﻟﺤﺼﻮﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮا ب ألﺳﺌﻠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣ ﻘ ﺬ ﻣ ﺔ ((ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ)) ﺣ ﻮ ل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻧﺘﺎﺋ ﺠ ﻪ‪ ،‬ﻧ ﻜ ﺮ ﻳ ﺴﻮ غ‬

‫اﻟﺘالﻣﻴﺬ ﺑﺈﻧﺠﻴﻠﻪ‪ :‬اﻟ ﺴالم اﻟﺬ ي ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﺣ ﻀﻮر اﻟ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ت ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘ ﺮﻛ ﻬﻢ‪،‬‬
‫أرﺳﻠﻬﻢ ﻟﻴ ﺤﻤﻠﻮا اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺪور ﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺒﻠﺒﻞ اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬ﺧﺎﻓﻮا ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﻧ ﻬﺎ ب ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻣﻨﺂ ال ﻣﺂﺗﻴ ﺔ‪ ٠‬ﻓﺘﺪﻟ ﺨﻠ ﺚ‬

‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪﻟﻴ ﺔ ‪ :‬إذا ﻛﺎ ن إ ﺧ ﻮﺗ ﻬﺎ ﺗ ﺤﺌ ﺮ وا‪ ،‬ﻓ أل ﺋ ﻬ ﻢ ﻣﺎ ﺑﻠﺨﻮا ﺑ ﻌ ﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ و ﺣﺪ ﻫﺎ ﺗ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﺗﺆﺗ ﻦ اﻟﺜﺒﺎ ت اﻟﺪا ﺧﻠ ﻲ واالﻃﻤﺌﻨﺎن‪ .‬واإلﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫اإلﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎ ﻣ ﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ ﺑﻔ ﻀﻞ ﺗ ﻮ ﺣﻴﺪ اﻟﻨﻔ ﺲ واﻟﺬﻫ ﻦ ﻣﻦ ﺟ ﺪﻳ ﺪ‪ .‬وإذ ﺳﺄل‬
‫ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻋﺮ ﺿ ﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺑ ﺸ ﻐ ﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ رؤﻳﺔ‪.‬‬

‫ن‪١‬ﺣﺜﺸﻐﺖ ا ﻟ ﻔ ﺨ ﺎ خ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي‪،‬‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮؤﻳﺔ ﺷ ﻜ ﻞ ﺳﻔ ﺮ اﻟ ﺮ ﺳ ﻞ إﻟﻰ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‬ ‫اﺋﺨﺬ ت‬

‫اﻟ ﺸ ﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻧﺼﻴﻬﺎ ﻗﺆات‬

‫‪K. M i s H , The wom an Jesus loved M ary M agdalen In the N a g‬‬ ‫‪(Λ 1 ١‬‬
‫‪H am m adi Library and related D ocum ents‬‬ ‫ר ( י ‪٠١‬؟ ة \ ﺻ د ة‪ \ ٠‬ص ‪1 1‬‬
‫‪ K. L. KING, “The Gospel of Mary‬؛‪Leyde, NewYork, Colloque, 1996‬‬
‫‪M agdY‬‬ ‫‪٠m Searching‬‬ ‫‪the Scriptures, Folume Two: A F em inist‬‬
‫‪Com inentaiy, ed. E. Schlusser-Fiorenza, New-York, 1994, p. 601-634.‬‬
‫‪F. MORAR, “LEvangile de Marie: un message ascetique”, A pocrypha ,‬‬ ‫) ‪( ١٥‬‬
‫‪12(2001), p. 155-171.‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﺤﻊ ﺣ ﻤﺎد ي‬

‫ﺣ ﺮ ﻛ ﺖ ﺧ ﻄ ﺒ ﺘ ﺎ ﻳ ﺴﻮ ع وﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻟ ﺪ ى اﻟﺮ ﺳﻞ‪ ،‬ﺗ ﺴﺎ ؤ ال ت ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮ ن‬

‫اﻧﻌﻜﺎ س أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻄﺮح ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎ ت‪ ،‬ﻓﻲ األﺟﻴﺎل األوﻟﻰ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺣﺎول ﺑﻄﺮس‬
‫أن ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﻳﺴﻮع ﺗﻌﻠﻴائ ﺣﻮل ﻣﺼﻴﺮ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬األرض‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ‪.‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺎذة‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺮض واﻟﻤﻮت‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫رأى اﻟﺮﺳﻞ ﺛﻘﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﺀﻟﻮا إن ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﻨﻌﻤﻮا‪ ،‬ﻋﺒﻦ وﺣﻲ‬
‫ﻣﻤﺌﺰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﺗ ﻤ ﺢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أن ﻳﺜﻘﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪال اﻟﺬي ﺣﻨﻜﻪ ﺑﻄﺮس وأﻧﺪراوس‪ ،‬ﺳ ﻞ ﻓﻰ أﻣﺮ ((أﺻﺪره)) الوي ﺑﺄن ﻳﻘﺒﻠﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺗﻌﻠﻴائ ﻧﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺌ ﺺ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ ،‬ألﺋﻪ أﺣﺒﻬﺎ ﻏﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ة‪١‬ش‪ ٠٠‬ى ﺣﺪ ﻏ ﻬﺬ\‪ ١‬الذﺟﻴﺨﺪ\ ى؟‬

‫إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺮأي اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ زﻣﻦ األﺟﺰاﺀ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ و ﺟ ﺪ ت ‪ ،‬ﺳﺘ ﻄﻴ ﻊ‬

‫أن ﻧﺤﻦ د زﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وأﻳﻦ؟ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻓﻠ ﺴ ﻄﻴ ﻦ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺬم ﻣﻴﺸﺎ ل ﺗﺮدﻳﻮ(‪ ) ١٦‬ﺗﻘﺎرائ ﻣﻐﻴﺬا ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻞ اﻟﺬ ي ﻧﻘﺮأ وﺗﻨﻈﻴﺮات اﻟﻐﻴﻠ ﺴﻮ ف‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﺑﺮدﻳﺼﺎن(‪ )١٧‬ﻛ ﻤﺎ ﻏﺮ ف ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ((ﻛﺎ ب اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﺑﻠﺪان)) اﻟﺬ ي ﻳﻌﻮد‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻌﻈﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺑﺎ إﻛﻠﻤﻨ ﻀ ﺲ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎذئ(‪ ،)١٨‬ا ﺳﺘﻌﺎد ت اﻟﻨ ﻈﺮائ ت ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺣ ﻮ ل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﻞ‪ ،‬وﻣﺼﻴﺮ اإلﻧﺴﺎن‪،‬‬

‫) ‪ (Sources gnostiques et ( ١٦‬י‪M. TARDIEU, Ecrits gnostiques, Codex de Berlin‬‬

‫‪manicheennes, 1), Paris, 1984.‬‬
‫(‪ ) ١٧‬ر ﺟ ﻞ أد ب‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺒ ال ط اﻟ ﻣﻠ ﻜ ﻲ‪ .‬ﻫﻮ أزل ﺷﺎﻋﺮ ﻣ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‪ ،‬ﺟﻨﺒﺘ ﻪ ﻧ ﻈﺮﻗﺎ ت ﻣﺮﻗﻴﻮن ووﻟﻨﻄﻲ‬
‫״ ‪F. NAU, Bardesane VAstrologue, le “livre des lois des pays‬‬ ‫ﻓﺤﺎرﺑﻪ اﻓﺮام ר‬
‫‪,Paris, 1899 (texte avec tr. Frse), Patrologia syriaca, vol 11, 490-658, Paris‬‬
‫‪ H. j. w . DRIVERS, Bardaisan ofEdessa, Assen, 1966‬؛(‪avec tr. Latine( 1907‬‬

‫ﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﻐﻐﺎﻟ ﻲ‪(( ،‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ﻓ ﻜ ﺮ ﻣ ﺷﺮﻗ ﻲ‪ ،‬ﺑﺮدﻳ ﺼﺎ ن اﻟﺮﻫﺎوي))‪ ،‬اﻟﻤﺴﺰة‪ ،‬ﻋ ﺪد ‪٦٨٦ - ٦٨٥‬‬
‫( ‪ ، ) ١ ٩٨٣‬ص ‪(( :٨٢ - ٦٢‬ﻛﺘﺎ ب ﺷ ﺮا خ اﻟﺒﻠﺪان))‪ ،‬درا ﺳﺎ ت ‪ ، ) ١ ٩٨٧ ( ٢٢ ،‬ص ‪. ٢٨ - ٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫( ‪EAC)\\)p. 1547, Homeiie XIX ) ١٨‬‬
 ‫‪٢٢٧‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺠﺪﻟﻴﺔ‬

‫وﺣﺮﻗﺔ اﻟﻘﺮار‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻮازﻳﺎت أﺗﺎ ﺣ ﺖ ﻟألﺳﺘﺎذ ﺗﺮدﻳﻮ أن ﻳﻔﺘﺮض ﺑﺄن ((اإلﻧﺠﻴﻞ))‬
‫ﻳﺘ ﻀﺌﻦ ﺗ ﻮﺛائ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻔﺤﺎ ت اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻤﺨﺌﺺ‪ :‬ﻋﺎﻟﺞ‬
‫‪ ١‬ﻟﻤﺨﺄ ص ﻣﺴﺄﻟﺔ أ ﺻﻞ اﻟﺸﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟﻨﺔ اﻟﺮوح اﻟﺸﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ١‬اﻟﻮﺿﻊ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻦق إﻟﻰ اﻟﻤﺎذة واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﻤﺮض واﻟﻤﻮ ت‪.‬‬

‫ال ﺷﻠﺜﺄ ﻓﻲ أن ﻧﺴﺨﺜﻲ ﻛﺘﺎ ب اﻟﺒ ﺴﻴﺪوإﻛﻠﻤﻨ ﻀ ﺲ ﺟﺎﺀﺗﺎ ﺑﻌﺪ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ألﺋﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﻮدان إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاح‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﻤﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪان إﻟﻰ ﻣ ﺮا ح أﻗﺪم‪ ،‬ﻳ ﻤﻜﻨ ﻬﺎ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎذي(‪ .) ١٩‬اﻟﺘﻘﺎرﺑﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘ ﺸﻔ ﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ت‬
‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋالﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻤﺎﺀ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺼﻮص إﻟﻰ و ﺳﻂ وا ﺣﺪ‪ :‬وﺳﻂ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ ‪ -‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ أو رﻗﻤﺎ اإل ﺳﻜﻨﺪرﻗﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻘﺎرﺑﺎ ت‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰﻧﻰ‪ .‬أو‪:‬‬
‫< ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮس ﺣ ﻮ ل ﻣﺼﻴﺮ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮؤى اﻟﺸﺨﺼﻨﺔ ‪ .‬وﺗ ﺴﺎ ؤ ال ت‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬األر ض‪.‬‬

‫ﺛﻢ إن اﻟﺘﻨﻈﻴﺮات اﻟﻬﺮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮل أ ﺻﻞ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ووﺟﻮده ﻋﻠﻰ األرض‪،‬‬

‫وﻣﺼﻴﺮه اآلﺗﻲ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﻘﺮأﻫﺎ ﻣﺜال ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻬﺮﻣﺎﺳﻴﺔ(‪،)٢٠‬‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﻛﺨﻠﻐﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ إﻟﻘﺎﺀ اﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻳﺒﺪو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻨﺎ ت ﻏﺎ ﻣ ﺜ ﺎ ‪.‬‬

‫دﺑﺊ‪ .٠١‬م‪١‬ذ\ ﻋﻦ‪١‬ذص؟‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻳﻢ أو اإلﻧﺠﻴﻞ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎل األؤل ﻓﻲ ﻛﻮدﻛ ﺲ ﺑﺮﻟﻴﻦ‬

‫‪ . ٨٥٠٢‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ص ‪ ٠ ١٨- ١‬ع أرﺑﻌﺔ أﺳﻄﺮ ﻓﻲ ص ‪ . ١٩‬ﻫﺬا اﻟﻜﻮدﻛ ﺲ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮ ب ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق اﻟﺒﺮدي‪ ،‬اﺷﺘﺮاه ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٨٩١‬ﻋﺎﻟﻴﺈ ﻳﻬﻮدي‪.‬‬

‫‪ e n e st le d e b a t su r le ju d e o -c h ris tia n is m e " , Le‬ت ‪0‬ﺀﺀ ‪j. D . K A E S T L I ,‬‬ ‫(‪) ١٩‬‬

‫י ‪D echirem ent j u i f et Chretien au p rem ier siecle, ed. D. Μ Μ Λ 1 Α Τ‬‬
‫‪ ,S .C . M IM O U N I, L ejud00-christianism e ancien‬؛ ‪G e n e v e , 1996, p . 2 4 3 - 2 7 2‬‬
‫‪P a ris, 1998, p . 2 7 7 -2 8 6 .‬‬
‫‪Corpus herm eticum , I, ed. A . D . N O C K e t A . j. F E S T U G IE R E , P a ris , 1 9 7 8 ,‬‬ ‫(‪) ٢ ٠‬‬
‫‪p . 1- 2 8 .‬‬ ‫ﻧ ﺴ ﺔ إﻟﻰ االﻟﻪ ﻫ ﺮ س ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺗ ﺤ ﻮ ت اﻟﻤ ﺼﺮي‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﻊ ﺣ ﻤﺎد ي‬ ‫‪٢٨‬‬

‫وﻫﻮ االن ﻣ ﺤﻔﻮ ظ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗ ﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺼﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﻒ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪٠‬‬
‫ﺗ ﻀﺌﻦ ﻓﻲ األ ﺻﻞ ‪ ٧٢‬ورﻳﻘﺔ ﻓﻲ دﻓﺘﺮ وا ﺣﺪ ﻣﺠﺌﺪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻔﻲ ﻓﻘ ﻂ ‪ ٦ ٥‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻟﺴﺦ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻊ إﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻣ ﺮ ﻳ ﻢ ﺛ الﺛ ﺔ ﻣ ﻘﺎ ال ت أﺧﺮى‪ :‬أﺑﻮﻛﺮﻳﻐﻮن (أو ﻣﻨ ﺤ ﻮ ل) ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ ،‬ﺣ ﻜ ﻤ ﺔ ﻳﺴﻮع‬
‫’‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺑﻄﺮس‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺠﻮﺗﺎن ﻛﺒﻴﺮﺗﺎن‪ .‬ﺻ ﺖ ص ‪٦- ١‬‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﻧﻘ ﺼﺖ ص ‪ ٠ . ١٤- ١ ١‬ع أن اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺿ ﺎ ق ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻮان ﻧﻘﺮأه ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻟﻮﻓﻮن‬
‫ص ‪ . ١٩‬وﺟﺎﺀ اﻟﻨﺤﻞ اﻟﻘﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪﺗﺔ‪ ٠‬ع ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ األﺧﻤﻴﻤﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ ﺗ ﻨ ﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻞ اﻟﻘﺒﻄﻞ ﺗﻘﻞ ﻣﻦ األ ﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ أو ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣ ﺲ‪.‬‬

‫وؤﺟﺪ ﻣﻘﻄﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن‪ .‬و ﺟﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻓ ﻲ ﺑﻬﻠﺴﺔ(‪ .)٢١‬ﺗﻌﻞ ف‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﺀ إﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﻤﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻘﺎض‪ ٠‬ع اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻘﺒﻄﻞ‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﻤﺎ ال ﻳﻤآلن‬
‫اﻟﻐﺠﻮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻞ اﻟﺬي ﻧﻘﺮأه اﻟﻴﻮم‪ .‬األزل‪ ،‬ﺑﺮدﻗﺔ راﻳالذدس‪ )٢٢(٤٦٣‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺮدﻳﺔ ﺑﻬﻠﺬﺳﺔ‪ .)٢٣(٣٥ ٢٥‬ﻧ ﺸ ﺮ ﻫﻨﺎ ن اﻟ ﻤ ﻘ ﻄ ﻌﺎ ن وﺋ ﻘ ال إﻟ ﻰ ا ألﻟ ﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺳﻨﺔ‬

‫)‪0 x y h y n q u e (٢١‬‬
‫) ‪ ) ٢٢‬ﺗ ﺜ ﺮ ﺳ ﺔ ‪١ ٩ ٣ ٨‬‬
‫>‪C O T ! S‬‬ ‫‪١‬‬‫‪ the Greek and latin Papyri in the John Rynlnds‬؛‪Catalogue o‬‬
‫‪Library Manchester III)Manchester, 1938, p. 18-23.‬‬
‫ﺛﻠ ﻤ ﺬ ﺷ ﺮﺋ ﺔ ‪١ ٩ ٣ ٩‬‬
‫‪c . KAPSOMENOS, ’'To κατα μαριαμ Ευα^ελιον", Athena, 49(1939), p.‬‬
‫‪177-186.‬‬ ‫‪.‬‬
‫ر‪ ١‬ﺟ ﻊ ‪A. PASQUIER, L ’Evangile selon Marie, Quebec, 1983, p. 42-46.‬‬
‫اﻣﺘﻌﺎد ﻫﺬا اﻟ ﻜﺘﺎ ب ﻧﺜ ﺮة ﻛﺎﺑﻮﻣﺎﻧ ﺲ ﻛﺤﺎﺷﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻧﺸﺮ ﻣ ﺨ ﻄ ﻮ ط ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺠﺰﺀ ﻳ ﺤ ﻞ ورﻳﻘﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﻘﺎ ل ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻞ اﻟﻘﺒﻄﻞ ‪ ١ : ١ ٩- ٥ : ١٨‬واﻣﺘ ﻄﺎ ع اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﻳﻤألوا ﻓ ﺠ ﻮا ت اﻟﻨﻤﻞ‬
‫‪.‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻓﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻐﺒﻄﻲ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻪ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮ ن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫)‪p. s. PARSONS, The Oxyrhinchus Papyri, vol L, Londres, 1983, p. 12-13. ( ٢٣‬‬
‫ﻛﺎن ﺑﺮﺳﻮﻧﺲ أول ﻣﻦ ﺗﻌﻨ ﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ ك وأﻋﻴﺪ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻨﻤﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻌﺮ‪ .‬ﻫ ﻮﻳ ﻘﺎ ل ‪ : ٩‬ه ‪ ١٤:١٠ -‬ﻓ ﻲ ﻣ ﺨ ﻄﻮ ط ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ .‬ﻳ ﺪ وأﺗﻪ ال ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺨ ﻄﻮط اﻟﺬ ي ﻳﺘﻤ ﻲ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﺘ ﻄ ﻮ ط راﻳالﻧﺪس‪ .‬وﻫﻮ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺳﺄن راﻳﻠﻨﺪس‪ ،‬ال ﻳ ﺪ و ﻣﻮاﻓائ اﻟﺬ‪ ٠‬ز ذ ج اﻟﻴﻮﻧﺎﻓﻲ اﻟﺬي اﺳﻌﻤﺄه‬
‫‪ ١‬ﻟ ﻤ ﺘ ﺮ ﺟ ﺈا ﻗ ﻔ ﻲ ‪.‬‬
 ‫‪٢٢٩‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺠﺪﻟﺜﺔ ‪----------------------------- -------- --------------------------------------‬‬

‫‪ .)٢٤( ١٩٨٨‬وﻣﻊ وﺟﻮد ﻫﺬا األ ﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻘﺒﻄﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺀ اﻟﻘﺒﻄﻲ‬
‫ﺋﺼﺎ أﺳﺎﺳائ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﺸﻮه ﺟﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺪارﺳﻮن إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻨﻌﻲ‬
‫ورﻣﻴﻤﻪ ﻓ ﻲ ^ﺛ ﺮﻣ ﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬ﻧﺺ اإلﻧ ﺠﻴﻞ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺮﻳﻢ‬

‫‪ ...) ٢٥() ١( ٧‬إذا‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﻤﺎذة ﺳﻮف (‪ ) ٢‬ﺗ ﺪ ﺋ ﺮ أم ال؟))‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺨ ﺾ‪) ٣( :‬‬
‫((ﺟﻤﻊ اﻟﻄﺒﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺟﻤﺢ اﻟﺨالﺋﻖ‪ ،‬ﺟﻤﺢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت (‪ ) ٤‬ﺗﺪا ﺧﻠ ﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ألن (‪ ) ٧‬ﻓﻰ ﺟﺬور‬ ‫ﺑﻌﺾ ( ه ) وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ (‪ ) ٦‬ﺗﻌﻮد ﻓﺘﻨﺤﻞ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ (‪ )٨‬ﺗﻨ ﺤﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎدة‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻟﻪ (‪ ) ٩‬أذﻧﺎن ﻟﻠ ﺴﻤﺎ ع ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ ))(‪.)٢٦‬‬
‫(‪ ) ١ ٠‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻄﺮس‪" :‬ﺑﻤﺎ أﺋ ﻚ ﺷ ﺮ ﺣﺘﺎ ﻟﺬا(‪ ) ١١‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺜﻞ ﻟﻨﺎ أﻳﻌﻘﺎ ﻫﺬا‪:‬‬
‫(‪ ) ١٢‬ﻣﺎ ﻫ ﻲ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟״ ( ‪ ) ١٣‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺨﺘﺺ‪٠..‬اال و ﺟﻮدﻟﻠ ﺨ ﻄﻴﺌﺔ‪ . ) ١٤(.‬ل‬
‫أﻧﺘﻢ ﺗﺼﻨﻌﻮن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ (‪ ) ١٥‬ﺣﻴ ﻦ ﺗﺘﺼﻨﻔﻮن ﻓﻲ وﻓﺎق‪ ٠‬ع ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺰذى(‪) ١٦( )٢٧‬‬

‫)‪D. L U E H R M A i, “Die grieschichen Fragmente des Mariaevangeliums Pox ( ٢ ٤‬‬

‫‪ voir‬؛ ‪3525 und PRYL 463 », in Novum Testamentum, 30, 1988, p. 322-338‬‬
‫‪K. L. KING, « The Gospel of Mary », The Complete Gospels.Annotated‬‬
‫‪Scholars Version, revised and expanded edition by R. j. MILLER, San‬‬
‫‪Francisco, 1994, p. 361-366.‬‬
‫( ‪ ) ٢ ٥‬ﻏ ﺎ ت ص ‪ ٦- ١‬ض اﻟ ﻤ ﺨ ﻄ ﻮ ط‪ .‬أﺗﺎ األرﻗﺎم ﻓﺘﺪق ﻋﻠﻰ األﺻﻄﺮ‪ .‬اﻋﺘﺒﺮ ﺗﺮدﻳﻮ أن ﺗ ﺼﻤﻴﻢ اﻟﻌﻈﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻌ ﻈﺎ ت اإلﻗﻠﻴﻤﻨﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﻌﻖ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜ ﻮ ن‬
‫ﺑﺪأ ﺗ ﻌﻠﻴﺈ ﻳ ﺴﻮ ع ﺑ ﺠ ﺪا ل ﺣ ﻮ ل اﻟ ﺨ ﺼﻢ‪ ،‬اﻟﺮوح اﻟﺸﺮﻳﺮ‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺸﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺗﻄﺬ ق إﻟﻰ أﺳﺌﻠﺔ ال ﺣﻘﺔ ﺣ ﻮ ل اﻟﻤﺎذة واﻟﻐ ﻄﻴﺌﺔ واﻟ ﻤ ﺮﺋ ﻰ واﻟﻤ ﻮ ت‪.‬‬
‫( ‪ ) ٢ ٦‬أﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻰ ﺑﺮدﻳﻤﺎن اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺎذة ﻣﻜﺬﻧﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ أوﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﻬﻮاﺀ‪ ،‬اﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫‪١‬ﻟﻤﺎﺀا اﻟﻨﺮاب‪ .‬وأﺿﺎف ﻋﺒﺼﺬا ﺧ ﺎ ﺑ ﺎ ‪ :‬اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﺘﺒﻠﺒﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ األؤل وﺗﺤﻨﻚ ﻣﺰﻳﺠﺎ‬
‫ال ﻳﺮﺑﺒﻪ ﺻﻮى اﻟﻐﻠﻤﺔ‪١‬ﻟﺨآلﻗﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻟ ﻈ الﻳﺒﻘ ﻰ ﻣﻤﺘﺰﺗﺔ‪ ١‬ﺑﺘﻤﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ األوﻟﻰ‪ .‬ﻟﻬﺬا‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺿﺮور؛ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺣﺘﻰ اﺑﺘﻬﺎﺀ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻦ ﺳﻨﻬﺬآالف ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫أﺗﺎ االﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮار = ﺣﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺛﺨﺎن اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬أن ﻳﺸﺎرك ﻫﻮ‬
‫أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ١‬اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‪ ١‬ﻟ ﻀ ﺮ و رﻳﻠﻠﺒﻠ ﻮ غ إﻟ ﻰ‪ ١‬ﻟﺘﺤﺬر اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٢٧‬ﻳﻤﺌﻞ اﻟﺰﻧﻰ اﺗﺤﺎذا ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ا ر و ح واﻟﻤﺎذة (ر ج اﻟﻌﻈﺎت االﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪٨ - ٢٧ :٣‬ﺀ‪ .) ٢‬ﻫﻲ‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ االﻧﻘ ﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎوم و ﺣﺪة اﻟﻘﻠ ﺐ (ر ج ‪ . ) ١ ٩ :٩‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺰﻧﻰ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻘﺾ‬
‫ا ﻟ ﻌ ﻬ ﺪ ﻣ ﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ا ألﻧﻐ ﺼﺎ ل ﻋ ﻦ اﻟ ﻮا ﺣﺪ‪ .‬ﻓ ﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮب‪ ( ( ،‬ﻣ ﻘ ﺘ ﻤ ﻮ اﻟﺮأ ي))(ﻧﺎ ت ﻧ ﻔ ﻴ ﻦ‬
‫‪ ) διψυχι‬ﺻﺎروا أﻋﺪاﺀ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ورﺻﻔﻮا اﻟﺰﻧ ﻰ (ﺑﻊ ‪.) ٨ - ٤ : ٤‬‬
‫ﻓﻲ ﺑ ﻊ ﺣ ﻤﺎد ي‬

‫اﻟﺬي ﻗﺪﻋﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ (‪ .) ١٧‬ﻟﻬﺬا أﺗﻰ اﻟﺨﻴﺮ(‪ ) ١٨ ( )٢٨‬ﻧﻲ و ﺳ ﻄﻜﻢ ﺣﺶ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺆن ﻛ ﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ (‪ ) ١٩‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ إﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻟ ﻰ ( ‪ ) ٢٠‬أﺻﻠﻬﺎ))‪ .‬وﺗﺎح أﻳﻌﻘﺎ‬
‫(‪ ) ٢ ١‬ﻓﻘﺎ ل‪(( :‬ﻟﻬﺬا أﻧﺘﻢ ﻣ ﺮ ﺻ ﻰ( ‪ ) ٢٢‬وﺗﻤﻮﺗﻮن(‪ )٢٩‬أل ن‪٠. .‬‬

‫‪ ) ١( ٨‬ﻣﺘﺎ‪ ٠. .‬ﻓﻤﻦ ﺳﺘ ﻄ ﺢ (‪ ) ٢‬أن ﻳﻔﻬﻢ ﻳﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎذة وﻟﺪ ت (‪ ) ٣‬ﻫﻮى ال‬

‫ﻳ ﻤﺘﻠ ﻚ اﻟﺼﻮرة (‪ ،) ٤‬ألﺋﻬﺎ وﻟﺪ ت ﻣﻦ اﺋﺤﺎد ﻣﻨﺎﻓﻮ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪( .‬ه) ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺤ ﺼﻞ‬
‫اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ (‪ ) ٦‬اﻟﺠ ﺴﺪ ﻛﺘﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻗﻠ ﻂ ﻟ ﻜ ﻢ‪' :)٧ (( :‬ﻛﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﺗﺬاﻏﻢ(‪ .)٣٠‬وإن‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ((ﻛﻮﻧﻮا (‪ ) ٩‬أﻗﺌﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻛ ﺪ ﺻﻮرة (‪ ) ١٠‬ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫־‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻟﻪ أذﻧﺎن (‪ ) ١ ١‬ﻟﻠ ﺴﻤﺎع ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ))‪.‬‬

‫(‪ ) ١٢‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﻄﺆ ب ذﻟ ﻚ‪ ) ١٣ ( ،‬ﺧﺎ ﻫ ﻢ ﺟﻤﻴائ ﻓﻘﺎل‪ ) ١ ٤( :‬اﺀاﻟﺴالم‬

‫ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻜﻢ(‪ .)٣١‬ﺳالﻣﻲ (‪ ) ١٥‬ﻳﻜﻮن ﺳ الﻣﻜﻢ‪ .‬ﻓﺎﺳﻬﺮوا(‪ )٣٢‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻣﺎ ﻣﻦ أ ﺣﺪ‬
‫(‪ ) ١٦‬ﻗ ﻀﺜﻜﻢ ﻗﺎﺀأل‪) ١٧( :‬اا ﻫﺎ ﻫ ﻮ ﻫﺬا‪١‬ا أو ا'ﻫﺎ ﻫﻮ ﻫﺬاﻛﺎ‪ ) ١٨ ( ،١‬ألن ﻧﻲ دا ﺧﻠ ﻜ ﻢ‬
‫(‪ ) ١٩‬ا س االﻧ ﺴﺎن ﻫﻮ(‪ .)٣٣‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه‪ ) ٢٠( .‬ﻓﺎﻟﺬﻳ ﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ (‪ ) ٢١‬ﻳ ﺠﺪوﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻣﻀﻮا (‪ ) ٢٢‬وأﻋﻠﻨﻮا إﻧﺠﻴﻞ(‪ )٣٤‬اﻟ ﻤﻠﻜ ﻮ ت‪.‬‬

‫( ‪(( ) ٢٨‬اﻟﺨﻴﺮ ﺧﺎﻫﻞ ﺑﺎالﻧﺴﺎن))‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ودﻳ ﺼﺎ ن (ﻛﺘﺎ ب ﺷﺮاﺋﻊ ‪ ) ٢٣‬و((اﻟﺸﺰ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن))‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻣﺤﻦ ل إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣالزم ﻟﻪ‪(( .‬ﻓﻲ د ا ﺑ ﻠ ﻜ ﻢ اﺑﻦ االﻧﺴﺎن ( ‪. ) ١ ٩- ١٨ :٨‬‬
‫واﻟ ﺨﻴ ﺮ ﻫﻮ ﻳ ﺴﻮع اﻟﺬ ي أﺗﻰ ﻟﻴ ﻌﻴ ﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎزآ اﻟ ﺤ ﺜ ﺔ‪.‬‬

‫( ‪ ) ٢٩‬ﻓﻲ ﻫﺬا ﻗﺎﻟ ﺖ ((اﻟﻌﻈﺎت)) (‪( :) ٨ : ٢ ٠/ ١ ٩‬إﻣﺎ دام اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‪ ،‬ﻓ ال و ﺟﻊ وال ﻣﻮت))‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ((ﻣﻦ‬
‫ﻟﻪ أذﻧﺎن))‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻨﺤﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ا الﺛ ﺤﺎد اﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻠ ﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﻰ‪ .‬االﻧﻘﺴﺎم ﻣﺤﺎ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬واﻟﺪواﺀ ﻟ ال ﺿﻄﺮا ب اﻟﺬي ﺗﻮﺋﺪ ﻫ ﻜ ﺬا ‪ ،‬ﻳﻜﻮ ن ‪.‬اﺳﺘﻌﺎدة اﻗﻨﺎﻏﻢ اﻟﻤﻔﻘﻮد ( ‪. ) ١ . - ٢ :٨‬‬
‫(‪ ) ٣ ٠‬أي ﻛﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﻫﺪوﺀ‪ :‬ﻛﻮﻧﻮا ﻣﺘﻘﻴﻠﻴ ﻦ اآلﺧﺮ‪ ،‬ﺧﺎ ﺿ ﻌﻴ ﻦ ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٣١‬ﻳﻮ ‪ . ٢٦ ، ٢ ١ ، ١ ٩ : ٢ ٠‬ﻛﺎ ن اال ﺿ ﻄﺮا ب ‪ .‬ا د ا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺳﻞ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺮ ي ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ت ‪:٢ ٤‬‬ ‫( ‪ ) ٣ ٢‬ر ج ﻣ ﺖ ‪ - ٤ : ٢٤‬ه ؛ ﻣ ﺮ ‪ : ١٣‬ه ‪ ٦-‬؛ ﻟﻮ ‪ . ٨:٢١‬وﻋﺒﺎرة‪ :‬ﻫﻮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ر ج‬
‫‪ ٢٣‬؛ ﻣ ﺮ ‪ ٢ ١ : ١ ٣‬؛ ﻟ ﻮ ‪. ٢ ٣ : ١ ٧‬‬
‫( ‪ ) ٣ ٣‬ر ﺟﻠ ﻮ ‪ . ٢ ١ : ١ ٧‬ﺗ ﻜ ﺘ ﻢ ﻟ ﻮ ﻗ ﺎ ض ﻣ ﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ ﻛ ﻤ ﺎ ﻓﻲ إﻧ ﺠ ﻞ ﺗ ﻮ ﻣﺎ (اﻟ ﻘ ﻮ ال ن ‪ ٣‬و ‪) ١ ١٣‬‬
‫‪ EAC)I, P . 33 et 53.‬أﺗﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ اإلﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺠ ﺴﺪ اﻟ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ت‪.‬‬
‫‪ : ١ ٦‬؟‪ . ١‬ﻧ ال ﺣ ﻆ أن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﺘﺎ ا ت اﻟﻤﻨﺤﻮﻟﺔ ﺗﺄ ﺧ ﺬ ﻋﺒﺎ را ت ﻣﻦ ا أل ﻧﺎ ﺟ ﻴ ﻞ‬ ‫(‪ ) ٣ ٤‬ﻣ ﺖ ‪ ١ ٩ : ٢ ٨‬؛ ﻣﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪؤﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺧ ﺌ ﻬﺎ اﻟﻔﻜ ﺮ ي‪.‬‬
 ‫‪٢٣١‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺠﺪﻟﻴﺔ‬

‫‪ ) ١( ٩‬ال ﺗﻔﺮﺿﻮا ﻗﺎﺀدة(ه‪ )٣‬واﺣﺪة ﺧﺎرخ (‪ ) ٢‬ﻣﺎ ﺣ ﺬ د ط ﻟ ﻜ ﻢ‪ .‬وال ﺛﻌﻄﻮا ﺷﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﺑ ﻌ ﺪ أ ﻧ ﻘ ﺎ ﻟ ﻄ ﺎ ‪ ،‬ض (‪.)٣٦‬‬

‫أﺗﺎ ﻫ ﻢ (‪ ) ٦‬ﻓﺎﻛﺘﺎﺀﺑﻮا وﺑﻜﻮا(‪ )٣٧‬ﻛﺜﻴﻨﺎ ( ‪ ) ٧‬وﻗﺎﻟﻮا‪(( :‬ﻛﻴﻒ ﻧﻤﻀﻲ ( ‪ ) ٨‬إﻟﻰ‬

‫ا ﻟ ﻮ ﺳ ﻦ ﻟﻜ ﻲ ﻟﻌﻠﻦ (‪ ) ٩‬إﻧﺠﻴﻞ ﻣ ﻠ ﻜ ﻮ ت اﺑﻦ (‪ ) ١ ٠‬ا ال ﻧ ﺴ ﺎ ن ؟ إن ﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫(‪ ) ١ ١‬ﻣﺎ ﻋ ﻔ ﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﻧ ﺤ ﻦ (‪ ) ١٢‬ﻳﻌﻔﻮن ﻋﺘﺎ؟)) ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧ ﻬ ﻀ ﺖ‬
‫ﻣ ﺮﻳ ﻢ (‪ ) ١٣‬و ﺣ ﻴ ﻬ ﻢ ﺟﻤﻴائ (‪ ) ١ ٤‬و ﻗ ﺎ ﻟ ﺖ ال ﺧ ﻮ ﺗ ﻬﺎ ‪(( :‬ال ﺗ ﺒ ﻜ ﻮ ا ‪ ( ،‬ه‪) ١‬‬
‫ال ﺗﻜﺘﺌﺒﻮا‪ ،‬وال ﻳﻜ ﻦ ﻗﻠﺒ ﻜﻢ (‪ ) ١٦‬ﻣ ﺸﺌائ(‪ ،)٣٨‬ألن ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺗﻜﻮن (‪ ) ١٧‬ﻣﻌ ﻜ ﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﺘﺎ وﺗ ﺤﻤﻴﻜﻢ‪ ) ١٨ ( .‬ل ﻓﻠﻨﻤﺪ ح ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬ألﻧﻪ وﺣﺪذا(‪ ) ٢ ٠( )٣٩‬وﺟﻌﻞ ﻣﺘﺎ‬

‫( ‪ ) ٣٥‬ر ج ‪ . ٢١ - ١٩ : ١ ٨‬ﻓ ﻴ ﻬ ﺬ ا ر ذ ﻋﻠﻲ اﺗ ﺠﺎ ﻫﺎ ت ﻣﺘﻄﻨﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺘﻐﻴﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗ ﺤﺎ و ل أن‬

‫ﺗﻔﺮ ض ﻋﻠﻰ ا ﻟ ﻨ ﺎ ك ﺷﺮاخ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واالﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺑﻌﺾ األﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﻟﺘ ﺠﺬد ﻋﻦ اﻟ ﺨﻴﺮا ت اﻟ ﻤﺎﻟ ﺔ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻫﺬا ﺗ ﺤ ﻨ ﺚ ﻋﻨﻪ ﻳ ﺴﻮ ع وﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫‪G. QUISPEL, “The Study of Encratism: a Historical Survey”, La Tradizione‬‬
‫‪delFenkrateia. Motivazioni outologiche c protologiche . Atti del colloquio‬‬
‫‪internazionale,Milano 2‬‬ ‫‪9‬‬‫‪-2‬‬‫‪3aprile 1‬‬ ‫‪9‬‬‫‪8‬‬‫‪2‬‬‫‪, ed. V. BIANCHI, Rome, 1985, p.‬‬
‫‪ p. F. BENTRICE, “Continenza e matrimonio nel cristianesimo primi-‬؛‪55-82‬‬
‫؟ا ‪twe‬‬‫‪٠‬‬‫‪Τ)٩‬־\ ةةة‬
‫‪,Etica sessuale e matrimonio nel cristianesimo delle origini,‬‬
‫‪١‬‬
‫‪ed. R. CANTALAMESSA, Milan, 1976, p. 5-68‬‬

‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻐﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻐﻐﻴﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺴﺰة‪ ، ) ١٩ ٩٩ ( ٨٥ ،‬ص ‪ ٣‬ه ‪. ٣٧٣ - ٣‬‬

‫( ‪ ) ٣٦‬ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟ ﻤ ﺤﻔ ﻮ ظ ﻓﻲ ﺑﺮدﻳﺔ ﺑﻬﻠﻨﺴﺔ ‪. ٣٥٢٥‬‬
‫( ‪ ) ٣٧‬ﻫﻲ ردة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﺪ ى اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺟ ﻤ ﻊ األ ﺧﺒﺎر اﻟﻤﻨﺤﻮﻟﺔ (ﺗﻘﺮﻳﻴﺎ) ﻟ ﻈﻬﻮرا ت ﻳ ﺴﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ض اﻟﻤﻮ ت‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺘﺮك أﺧﻌﺘﺎﺀ‪ . ٥‬ﻧ ال ﺣ ﻆ ﻫﻨﺎ ا ال ﺧﺘ ال ف اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺘالﻣﻴﺬ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮد اﻟﺮ ب ‪ .‬ر ج ﻟﻮ ‪ ٢ : ٢ ٤‬ه ؛ أ ع ‪. ١٤- ١٢ : ١‬‬
‫( ‪ ) ٣٨‬ﻓ ﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ μη δισταρζετε :‬ال ﺗ ﺸﻜ ﻮا‪ ،‬ال ﺗﺮﺗﺎﺑﻮا‪ .‬ﻧ ﺠ ﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ه ز ا ت ﻓﻲ را ﻋ ﻲ‬
‫ﻫﺮﻧﺎ س‪ ،‬أﺗﺎ ‪ διψυχος‬ﻓﻴ ﺴﺘﻌﻤﻞ ‪ ٥٨‬ز ة ‪ .‬إ د اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ :‬ال ﻳ ﻜ ﻦ ﻟ ﻜ ﻢ ﻗﻠﺒﺎن‪ ،‬أو ال ﻳ ﻜ ﻦ‬
‫ﻗﻠﺒ ﻜ ﻢ (( ﺷﺘﺘﺎ)) ﺗﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ διψυχος‬اﻟﺬ ي ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻴﻬﻮﻣﺴﻴﺤﺌﺔ‬
‫( ح ‪ ٨ : ١‬؛ ‪ ٨ : ٤‬؛ راﻋﻲ ﻫﺮﻣﺎس‪ ،‬رؤﻳﺔ ‪ ٤ :٣‬؛ اﻟﻐﺮﻳﻀﺔ ‪ ٩‬؛ رﺳﺎﻟﺔ إﻛﻠ ﻤ ﻤ ﺲ إﻟﻰ اﻟﻜﻮرﺳﻴﻦ ‪: ١ ١‬‬
‫‪ ٢‬؛ ‪ . ٣ - ٢ : ٢٣‬إن اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻘﻠ ﺐ ﻫﺬا ﻳﺘﻌﺎر ض ﻓﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪ ٠‬ع و ﺣﺪة اﻟﻜﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻨﻨﻜ ﺮ ﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﺮﺛﺎ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٣٩‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﻄﻲ ‪ sobte‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﻋﻠﺔ‪ ،‬رﺗ ﺐ‪ ،‬ﻧﺘ ﻖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ و ﺣﺪ‪ .‬ﻫﻮ ﻳ ﻨ ﺰ ﻧ ﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻳ ﺴﻮع ﻓﻲ‬
‫‪ ٧ :٨‬ﺣ ﻮ ل أﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‪ .‬ﻫﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ συναρτάω .‬اﻟﺬ ي اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎي‪:‬‬
‫ﺟﻤﻊ‪ ،‬رﺑﻂ‪ ،‬ﺿﻞ‪ ،‬و ﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ ----------------------------------------------------------------------------------‬ﻓ ﻴ ﻨ ﺤ ﻌ ﺢ‪ ٠‬ا د ي‬ ‫‪٢٣٢‬‬

‫إﻧﺴﺎائ (‪ .)٤٠‬ﺑﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠ ﻤﺎ ت (‪ ) ٢١‬ﺣﺆﻟ ﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﻠﺒﻬﻢ (‪ ) ٢٢‬ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا‬

‫( ‪ ) ٢٣‬ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن أﻗﻮال اﻟﻤﺨﺌ ﺺ‪.‬‬

‫‪ ) ١( ١٠‬ﻗﺎ ل ﺑ ﻄ ﺮ س ﻟ ﻤ ﺮ ﻳ ﻢ ‪(( :‬ﻳﺎ أﺧﻂ‪ ) ٢( ،‬ﻧ ﺤ ﻦ ﻧﻌ ﺮ ف أن ا ﻟ ﺴ ﺒ ﺢ‬

‫أﺣﺒﻚ(‪ ) ٣ ( )٤١‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺛﺔ اﻣﺮأة أﺧﺮى‪ ) ٤( .‬ﻓﻘﻮﻟﻲ ﻟﻨﺎ ﻛﻠ ﻤﺎ ت اﻟﻤﺨﺌ ﺺ اﻟﺘﻲ‬
‫(ه) ﺗﻨﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ (‪ ،) ٦‬اﻟﺘﻲ ال ﻧﻌﺮف واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ذﺳﻤﻊ))ا‬

‫(‪ ) ٧‬ﻓﺄ ﺟﺎﺑ ﺖ ﻣﺮﻳﻢ وﻗﺎ ك ‪(( ) ٨ ( :‬ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻨﻜﻢ أﻋﻠﻨﻪ ﻟﻜﻢ))‪ ) ٩( .‬وﺑﺪأ ت‬
‫ﺛﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ (‪ ) ١٠‬ﻫﺬا اﻟ ﺨ ﻄﺎ ب‪ .‬ﻗﺎك‪((:‬أذا رأﻳﺖ (‪ ) ١١‬اﻟﺮﺑﺐ(‪ )٤٢‬ﻓﻲ رؤﻳﺔ‪ .‬وﻟﻪ‬

‫(‪ ) ٤ ٠‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ άνθρωπος‬أو اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ر ﺟ أل أو اﻣﺮأة‪ ،‬ال اﻟﺮﺟﻞ و ﺣﺪه‪ .‬ﺣ ﺴ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻬﺮﻣﺎﺳﻴﺔ (‪ ٩ : ١‬؛ ‪ ٢ : ١‬إ ) االﺀﻟﻪ اﻟﻌﻘ ﻞ ‪ νους‬اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻧ ﻜ ﺮ وأﻧﺜﻰ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟ ﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﻮر‪ ،‬أﻧ ﺠ ﺐ إﻧﺴﺎائ ﺷﺒﻴﺒﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺣﺪة األوالﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠ ﺨ ﻄﺮ‬
‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﺳﻘﻮ ط االﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﻈﺎت ( ‪ / ٢‬ه ‪ ،) ٣ - ٢ : ١‬ﻧ ﺠﺪ ﻓﻜ ﺮة ﺗﻘﻮل إن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺤﺎ ﺿﺮ ﻫﻮأﻧﺜ ﻰ ﻣﻌﻦ ﻟﻠ ﺼﻴﺮورة وﻟﻠ ﺠ ﻬ ﻞ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اآلﻓﻲ ﻓﻬﻮ ﻧﻜﺮ‪ ،‬أزﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻮﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺿﺮورة اﻟﺘﻮﻗﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻮ ت‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻳﺠﺎد اﻟﻮﺣﺪة األوﻓﻲ‪ .‬وﻋﺜﺮت ﻧﺼﻮﺣﺲ أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ األوﻓﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺻﻮرة ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻴﻦ ر ﺟﻞ واﻣﺮأة‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ أورده إ ﻛﻠ ﻤﻨﻘ ﺲ اال ﺳﻜﻨﺪرا ئ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺛﻴﺎ ت ( ‪:) ١٣ :٣‬‬
‫ﻃﺮﺣ ﺖ ﻣﺎﻟﻮﻣﺔ ﺳﺆاأل ﺣﻮل ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻤﻠﻜﻮ ت‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻳﺴﻮع أﻟﺠﻮا ب اﻟﺘﺎﻟﻲ‪(( :‬ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻠﺬان ﻫﻤﺎ اائ ن وا ﺣﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ اﻟﻨﻜﺮ ‪ ٠‬ع األﻧﺜﻰ ال ﻳﻌﻮدان ذ وا وال أﻧﺜﻰ)) ‪EAC I, Ρ . 477‬‬
‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﺗﻮﻣﺎ (اﻟﻘ ﻮل ‪ ،) ٢٢‬ﻳﻜ ﻮ ن اﻟ ﺪ ﺧ ﻮ ل إﻟﻰ اﻟ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ت أﻳﻨﻨﺎ ﻣﺸﺮوﺣﺎ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫‪ EAC, I, Ρ . 38.‬ﺣﻴﻦ ﻧ ﺘ ﺬ ؤ أن اﻟﻤ ﺴ ﺢ ﺟﻌﻞ ﻣﺘﺎ إﻧ ﺴﺎائ‪ ،‬ﻧﺘﻮق إﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻳﻜﻮن وﻳﺒﻘﻰ‬
‫“‬ ‫‪ ١‬ﻟﻤﺜﺎل اﻟﺨﺎ ص ﻧﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺬﺳﻜﻴﺔ‪٠‬‬
‫(‪ ) ٤١‬ﻓﻲ ﺑﻮ ‪ : ١ ١‬ه ﻧﻘﺮأ أن ﻳ ﺴﻮ ع أ ﺣ ﺐ ﻣﺮﺗﺎ وأﺧﺘﻬﺎ‪ .‬وإذا ﺗ ﻤﺎ ﻫ ﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﺣ ﺐ اﻟ ﻤ ﺴ ﺢ ﻟﻤﺮﻳﻢ ﻫﺬه‪ .‬أﺗﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﻠﻴﺲ ( ‪ ،) ٦ ٤- ٣٤ :٦٣‬ﻓﻴ ﺠﻌ ﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ رﻓﻴﻘﺔ ﻳ ﺴﻮ ع‬
‫وﺗﻠﻤﻴﺬﺗﻪ اﻟﻤﻐﻌﺜﻠﺔ ‪.‬‬
‫(‪ ) ٤٢‬ر ج ﻳﻮ ‪ ١٨ : ٢ ٠‬ﺣﻴ ﺚ رأ ت اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﺮب‪ ،‬ورو ت ﻟﻠﺘالﻣﻴﺬ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻜﺘﺎ ب ‪ ١٣‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻬﺮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻤﺘﺪذ ج (رؤﻳﺔ) ﺣﻴﻦ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻮالدة اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮؤﻳﺔ روﺣﻴﺔ‪ ،‬ال ﺟﺴﺪﻳﺔ ( ‪.) ١٣:١٣‬ﺛ ﻤﺈ ن اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻤﺘﺪذ ج ﺛﺒﺎﺗﺂ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أل ن اﻟﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ األﻧﺎ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ (‪A. j. FESTUGIERE, La r e la tio n .) ١١ : ١٣‬‬
‫‪d ’Hermes Trismegiste, 3, Paris, reed. 1986, p . 156-157.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ ﻳ ﺴﻮ ع ﺗﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪(( :‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟ ﻚ‪ .) )...‬اﻟ ﺮ ؤ ى ﻳﺘﺒﺪل اﻟﻨﺒﻲ األﺳﺮار‬
‫االﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺑ ﺤ ﺴ ﺐ إﻧﺠﻴﻞﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ' ﻣﺮﻳﻢ ﺷﺮﻧﺎ أن ﺗﻌﻠﻦ أﺗﻬﺎ ﻧﺎﻟ ﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪٢٣٣‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪﻟﻨﺔ‬

‫(‪ ) ١٢‬ﻗﻠ ﻚ‪ :‬ﻳﺎ رﺑﺄ‪ ،‬رأﻳ ﻚ (‪ ) ١٣‬اﻟﻴﻮم ﻓﻲ رؤﻳﺔ"‪ .‬ﻓﺄﺟﺎ ب (‪ ) ١٤‬وﻗﺎل‪ :‬ﻃﻮﺑﺎك‪.‬‬
‫أ ث(‪ )٤٣‬ﻣﺎ ﺑ ﻠ ﺪ (‪ ) ١٥‬ﻟﺪ ى رؤﺗﻲ‪ ،‬ألﺗﻪ ﺣ ﺚ اﻟﺬﻫﻦ (‪ ) ١٦‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺬز״(‪.)٤٤‬‬
‫ﻓ ﻘﻠﺘﺄﻟﻪ‪" :‬ﻳﺎ رﺑﺄ‪ ) ١٧( ،‬ذاك اﻟﺬي ﻳﺮى االن (‪ ) ١٨‬ارؤﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺮاﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أم (‪) ١٩‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ؟ ﻓﺄﺟﺎ ب اﻟﻤﺨﺘﺺ (‪ ) ٢٠‬وﻗﺎل‪ :‬ال ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وال ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺮى؛ وﻟﻜ ﻞ اﻟﺬﻫﻦ(ه‪)٤‬‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ (‪ ) ٢٢‬ﺑﻴﻦ اال ش‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي (‪ ) ٢٣‬ﻳﺪرك اﻟﺮؤﻳﺔ وﻫﻮ اﻟﺬي‪.)))٤٦("...‬‬

‫ه ‪) ١( ١‬ﻫﻮ‪ ،‬ﻓ ﻘ ﺎ ك ارﻏﺒﺔ‪(( ) ٢( :‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻚ ﺗﺬزﻟﻴﻦ(‪ ،)٣ ( )٤٧‬وﻟﻜﺶ اآلن أراك‬

‫( ‪ ) ٤٣‬ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟ ﻤ ﻘ ﻄ ﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺤ ﻔ ﻮ ظ ﻓ ﻲ ﺑﺮدﻳﺔ ﺑﻬﻠﻨ ﺴﺔ ‪. ٣٥٢٥‬‬

‫( ‪ ) ٤٤‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻬﺮﻣﺎﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺬﻫ ﻦ ﺗﺘﻢ رؤﻳﺔ األﻧﺎ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻮ ﺟﺪ ﻛﻨﺰ‬
‫اﻟﻮالدة اﻟ ﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻫﺬا آﻟﻘﻮل ﻓﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ وا ﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺮد ﺛ ال ث ﻣﺮا ت ﻟ ﺪ ى إﻛﻠﻤﻨ ﺼ ﺲ ا إل ﺳﻜﻨﺪراﻧ ﻰ‬
‫(اﻟﻤﻮ ﺷﺎ ت ‪ ٣٣ : ٦/٤‬؛ ‪ ٧٧ : ١ ٢/٧‬؛ أي ﻏﺘﻲ ﻳ ﺨﻠ ﺺ ‪ ) ١٧‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻧ ﻌ ﻞ ﻧ ﺴﻜ ﻲ ﻣﻨ ﺴﻮ ب إﻟﻰ‬
‫ﻣﻜﺎرﻳﻮ س اﻟﻤ ﺼﺮي (ﻋﻈﺔ روﺣﻴﺔ‪ .) ٣ : ٤٣ ،‬ﻓ ﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ األﺧﻴﺮة‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ وا ﺿﺢ ﺟﺬا ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﻧ ﺸﺎط اﻟﺬﻫ ﻦ اﻟﺬ ي ﻳﻬﺘﻢ دوﺗﺎ ﺑﺈﻟﻪ ﻳﺆ ش ﻟ ال ﻧ ﺎ ن ﺧال ﺻﻪ ‪ .‬وﺟﺎﺀ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻗﻮل ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻣﻌﺎﻛ ﺲ‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ ﻓ ﻴ ﺖ ‪(( : ٢ ١ : ٦‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜ ﻮ ن ﻛﻨﺰك ﻫﻨﺎك ﻳﻜ ﻮ ن ﻗﻠﺒ ﻚ))( ر ج ﻟﻮ ‪.) ٣ ٤ : ١ ٢‬‬
‫( ‪ ) ٤٥‬ﺛﺒ ﺖ ﺟ ﻮا ب ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﺑﺎﻟﺬﻫ ﻦ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻋﻨ ﺼﺮ ﻧ ﻜ ﺮ ﻓ ﻲ‪ ١‬ﻟ ﻤ ﺮ ؤ ب ا إلﻧ ﺴﺎﻧ ﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟ ﺠ ﺪﻳﺪ اﻟﺬ ي ﻳﻘﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ آﻟ ﻜﺎ ﻣﻠ ﺔ‪.‬‬ ‫?‬ ‫واﻟﺬ ي ﻳﻘﺎوم اﻟﻨﻔ ﺲ األﻧﺜﻰ‪j ،‬‬
‫( ‪ ) ٤٦‬ﻏﺎﺑ ﺖ ص ‪ ١٤- ١١‬ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺨ ﻄ ﻮ ط ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﺠﻮة ﻳﺒﺪأ ( ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو) ﺧﺒﺮ ﺻﻌﻮد اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎ ص ﺧﺒﺮ ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ا أل و ر ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ ( ‪ . ) ١ ٢- ١ ٠ : ١٥‬ﻓﺎ ﻟﻠﻘﺎﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮ ى اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮ س اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮ ﺿﻮغ ﻣﻌﺮو ف ﻓ ﻲ ا أل د ب اﻟ ﻜﻠ ﺪاﻧﻲ واﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‪ .‬ر ج‬
‫‪M. TARDIEU, La Gnose valentinienne et les oracles chaldaiques", The‬‬
‫‪Rediscovery ofGnosticism ,I, ed. B. LAYTON, Leyde, 1980, p. 194-237.‬‬
‫ﻳﺒ ﺪ و أن ﺧﺒ ﺮ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺴﻔ ﺮة ﻓ ﻲ ا آل ﺧ ﺮ ة ‪ ،‬ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻫﻨﺎ ﻓ ﻰ ﺧﺪﻣﺔ إ ﻃﺎ ر ﻟ ﻮ ﺣ ﻲ ﻳﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺤ ﺮ ب واﻟ ﻄ ﻬﻴ ﺮ‬
‫اﻟ ﻀﺮ ورﻳﻴ ﻦ ﻟ ﻜ ﻲ ﺗﺒﺒ ﻎ اﻟﻨﻐ ﺺ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﺑﺎﺗ ﺔ و ق اﻟﺜﺒﺎ ت اﻟ ﺬ ي ﻳ ﺮ ا ﻓ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻘ ﻮ ي اﻟ ﻤ ﺤ ﺼﻨ ﺔ‬
‫ﻟ ﻤ ﺠ ﻬ ﻮ د اﻟﺘ ﻮ ﺣﻴ ﺪ اﻟ ﻤ ﻘﺘ ﺮ ح‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫ ﻲ ﺗ ﺸ ﺤﻴ ﻌ ﻞ اﻟ ﻤﻴ ﻮ ل اﻟ ﺸﺮﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗ ﺸ ﻜ ﻞ ﻋﺎﺋائ‬
‫( ‪ ) ٤٧‬ال ﻳﺘﻢ ﻧﺰول اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﻜ ﺲ ﺻﻌﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔ ﺲ ﺗﻨﺰل ﻓﻲ اﻣﺘالك اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟالﻋﻐﻠﻨﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻗ ﻤ ﻤﺎ ن ( ‪ .) ٨ - ٧ : ١٥‬وإﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﻤ ﺼﺎن آﻟﺤﺎﺻﺔ ‪.‬اﻟﻨﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺠﺴﺜﺪة‪ ،‬ﺗﻜ ﻮ ن ﺗﺼﺪﻓﻬﺎ اﻟ ﺨﻠﻘ ﻰ‪ ،‬وﺑﻨﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤ ﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﻤﺎ ذ ى‬
‫‪ .M‬؛ ‪A. j. FESTUGIERE, La Revelation d ’Hermes Trismegiste)})p. 231‬‬
‫‪TARDIEU, p . 202-203‬‬
‫أﺗﺎ ا ﺳﺘ ﻌ ﻤﺎ ل اﻟﻐﻨ ﻮ ﺻﻨﻴ ﻦ ﻟ ﻤ ﻮ ﺿ ﻮ ع ﻟﺒﺎ س اﻟﻨﻔ ﺲ ﺧ ال ل ﻧﺰوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳ ﻬﺎ ﺧ ال ل ﺻﻌﻮدﻫﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﻮ ﺿﻮع ﺳﻔﺮﻫﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺪ وا ر اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬را ﺟﻊ ‪w . BOUSSET, Hauptprobleme der‬‬
‫‪ reed. 1973, p. 361-369.‬؛‪Gnosis, Gottingen, 1907‬‬
‫ﻓ ﻴ ﻤ ﺠ ﻌ ﺤ ﻢ‪ 1‬د ي‬ ‫‪٢٣ ٤‬‬

‫ﺗ ﺼﻌﺪﻳﻦ (‪ ) ٤‬ﻛﻴ ﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻴﻦ أن ﺗﻜﺬﺑ ﻲ وأﻧﺖ ( ه ) ﺧﺎﺻﺘﻲ؟)) ﻓﺄ ﺟﺎﺑ ﺖ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫وﻗﺎ ك ‪(( ) ٦( :‬أﻧﺎ رأﻳﺜﻚ وأﻧ ﻚ ﻣﺎ رأﻳﺘﻨﻲ (‪ ) ٧‬وال ﻋﺮﻓﺘﻨﻲ))‪ .‬ﻛﻨ ﺖ ( ‪ ) ٨‬ﻟ ﻚ ﻛﻠﺒﺎ س‬
‫وأﻧﺖ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻨﻲ))‪ ) ٩( .‬وﻟﺘﺎ ﻗ ﺎ ك ﻫﺬا‪ ،‬ﻣ ﻀﺖ واﻟﻔﺮح ﻳﻐﻤﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫(‪ ) ١ ٠‬واﻟﺘﻘﺖ أﻳﺸﺎ (‪ ) ١ ١‬اﻟﻘﺰة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪ )٤٨‬اﻟﺘﻲ (‪ ) ١٣‬ﺛﺪﻋﻰ اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬ﻫ ﻲ‬

‫(‪ ) ١٣‬ﺳﺎﺀك اﻟﺬﻏﺲ(‪ )٤٩‬ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪(( ) ١ ٤( :‬إﻟﻰ أس ﺗﻨﻬﺒﻴﻦ؟ أﻣﺎ ﺗ ﻤﺘﻠﻜ ﻚ(‪ ٠‬ه)‬
‫(‪ ) ١٥‬اﻟﺨﺒﺎﺛﺔ؟ أﺟﻞ‪ ،‬ا ﻣﺘﻠﻜﺌ ﻚ‪ .‬ﻟﻬﺬا (‪ ) ١٦‬ال ﺗﺼﺪري أﺣﻜﺎﺗﺎ))‪ ) ١٧( .‬ﻓ ﻘ ﺎ ك‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪(( :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺪﻳﻨﻴﻨﻲ ( ‪ ) ١٨‬وأﻧﺎ ﻣﺎ د ط ‪ .‬ﺳﻴﻄﺮوا ﻋﻠﻲ (‪ ) ١٩‬وأﻧﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮط‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻏﺮﻓﺖ‪ ) ٢٠( .‬أﺗﺎ أﻧﺎ ﻓﻌﺮﻓﺖ أن( ‪ ) ٢١‬اﻟ ﻜ ﻞ ﺳﻴﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ األرض‪،‬‬

‫‪ ) ١( ١٦‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ))(‪ .)٥١‬وﺣﻴﻦ ﺗﺨﺌ ﺼ ﺖ ﻣﻦ (‪ ) ٢‬اﻟﻘﺆة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ) ٣ ( ،‬ﺗﺎﺑﻤ ﻂ ﺻﻌﻮدﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺣﻴﻨﺌﺬ رأ ت (‪ ) ٤‬اﻟﻘﺰة اﻟﺮاﺑﻌﺔ (‪ ) ٥‬اﻟﻤﺴﻌﺔ األﺷﻜﺎل(‪ .)٠٢‬اﻟ ﺸﻜ ﻞ األؤل (‪) ٦‬‬

‫ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﺘﻌﺪاد ﻓ ﻲ ‪ : ١ ٦‬ه ‪ ، ١٣ -‬ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﻔﺘﺮض أن اﻟﻘﺰة االﺀوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﺮن اﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫(‪) ٤٨‬‬
‫اﻟﻔﺠﻮة‪ ،‬ﻫ ﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ .‬واﻟﻘﻦة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫ ﻲ اﻟﺮﻏﺄة‪ ٠‬اﻟﻘﻮ ى اﻟﺸﻨﻴﺮة ا أل ﺧ ﺮ ى ﺗﺘﻮزع ﻣ ﺠﺎ ال ت‬
‫اﻟﺸﻬﻮة و ا ﻟ ﻘ ﺐ واﻟ ﺠﻬﻞ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮن“اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻮغ ﻛ ﻞ اﻟﺸﺮور‪.‬‬
‫األﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗﻮى اﻟﺸﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺻﻌﻮدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺴﻤﺎوﺗﺔ (ﻣ ﻦ أﻧ ﺖ؟ ﻣ ﻦ‬ ‫(‪) ٤٩‬‬
‫أﻳﻦ ﺟ ﺌ ﺖ ؛ إﻟﻰ أﻳﻦ ﺗﻨﻬﺒﻴﻦ؟)‪ ،‬ﻧ ﺠﺪ ﻫﺎ ﻓﻰ ﻋﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺎﺋﺪة إﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ (إﻧﺠﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ‬
‫‪ ٥ ٠‬؛ رؤﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب األوﻟﻰ ‪ - ٣٣‬ه ‪ ٣‬؛ إﻳﺮﻳﻨﻪ“‪ ،‬اﻟﺮذ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ‪ . ) ١٥ : ٢ ١/١‬ﻫﺬ‪ ٥‬األ ﺷﻠﺔ ﺗ ﻜ ﺸ ﻒ‬
‫ﺟ ﻬ ﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻠﺤﻤﻨﺔ (اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ) أﻣﺎم ﺳﺮ اﻟﺨ ال ص‪ .‬و ﻛ ﺬﻟ ﻚ أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜ ﻮ ن ﻓﻲ ﺗﻌﺎر ض ﺗﺎم‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﺌﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨ ال ص اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ ‪ .‬وﻟ ﻜﺘﺎ ال ﻧ ﺠﺪ ﺣﻘﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻜﺮة((ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺮور)) اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺟﺎﻧﻲ اﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻫﻮ األﻣﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺑق وذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫(‪ ) ٥ ٠‬اﻟﻤﺎذة ا ﻣﺘﻠ ﻜ ﺖ اﻟﻨﻔ ﺲ ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪ ﻫﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻋﺘﺒﺮﺗﻬﺎ اﻟﻘﺰة ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥١‬ﺗ ﺤ ﺬ ر ت اﻟﻨﻔ ﺲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻠ ﺤﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐ ﺖ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ طﺑﻴﻌﺔ اﻟﻤﺎذة‪ ،‬وا الﻧ ﺤ ال ل اﻟﺬ ي ال ﻣﻨﺎ ص‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﻌﺎﻟﻢ األر ض واﻟﻜ ﻮاﻛ ﺐ( ﻣﺎ' ﻫﻮ ﻋﻠﻰ األر ض‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ)‬
‫( ‪ ) ٥٢‬ﻫﺬه اﻟﻘﺰة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣ ﺠ ﻤ ﻞ األﻫﻮاﺀ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻬﺪد اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻧﻔﻬﻢ إ د ﺧﺎ ل ا أل ﺷ ﻜﺎ ل اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﺑﺈ ﻋﺎ د ﺗﺮﺗﺘ ﺐ ﺑﺎﺑﻮ ي ﻟﻨﻬﺞ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻀﺌﻦ ﻓﻲ ا ال ﺻ ﻞ ﺳﻮ ى أرﺑﻊ د ر ﺟﺎ ت ﺳﻤﺎوﺗﺔ‪ ،‬أو أرﺑﻊ ﻗﻮى_‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜ ﻮ ن ﻣﺪؤن ال ﺣ ﻖ‪ ،‬او رﺗﻤﺎ اﻟﻤﺪؤ ن ا ألؤل‪ ،‬أن ﻳﻮﺋﻖ اﻟﻨﻌﻞ ﻣ ﻊ رﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﻊ دواﺋﺮ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻛ ﻮا ﻛ ﺐ‪ .‬ﻧ ﺠ ﺪ إﺷﺎرة إﻟ ﻰ ﻛ ﻞ ﻫﺬا ﻓ ﻰ اﻟ ﻜﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﺠﻠﻴﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ذ ﻟ ﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﻧﺮاه ﻣﻌﺮوائ ﻓ ﻲ االﺀﺷﺮوﻟﻮﺟﻴﺎ ‪A. PASq U i ER, LEvangile selon M a r i e l j j‬‬
‫‪)BGl), Bibliotheque copte de Nag Hammadi, Section , p. Textes, 10, Quebec‬‬
‫‪p ,1983. 79-86 .‬‬
 ‫‪٢٣٥‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺠﺪﻟﻴﺔ‬

‫ﻫﻮ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ) ٧( .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺠﻬﻞ‪ ) ٨( .‬اﻟﺮاح اﻟﺤﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪) ٩( .‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺳﻴﺎدة اﻟﻠﺤﻢ‪ ) ١٠( .‬اﻟﺴﺎدس اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺠوئﻧﺔ (‪ ) ١١‬اﻟﻠﺤﻤﻴﺔ‪ .‬اﻟﺴﺎح‬
‫ﺣﻜﻤﺔ (‪ ) ١٢‬اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ ﻫﻲ ﺳﻊ (‪ ) ١٣‬ﻗﻮى اﻟ ﻐ ﻐ ﺐ اﻟﺘﻲ ﺗالﺣﻖ (‪ ) ١٤‬اﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬
‫((ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺌ ﺖ (ه‪ ) ١‬ﻳﺎ ﻗﺎﺗﻠﺔ االذﺳﺎن(‪ ٣‬ه)؟)) وأﻳﺜﺎ‪ ) ١٦( :‬إﻟﻰ أﻳﻦ ﺗﻤﻀﻲ ﻳﺎ ﺛﻠﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺪى؟)) (‪ ) ١٧‬ﺋ ﺠ ﺎإ ت اﻟﻨﻔﺲ‪(( :‬ذاك اﻟﺬﻳﺴﻴﻄﺮﺀﻟﻰ־(‪) ١٨‬ذﺑ ﻦ‪ .‬ذاك اﻟﺬي ﺳﺠﻨﻨﻰ‬
‫(‪ ) ١٩‬أﻋﺪم‪ .‬ﺣﻴﻨﺌﺬ رﻏﺒﺘﻲ (‪ ) ٢ ٠‬اﻧﻄﻔﺄت‪ ،‬واﻟﺠﻬﻞ (‪ ) ٢ ١‬ﻣﺎت‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻧﻢ ﻧ ﺠﻮ ط‪،‬‬
‫‪ ) ١( ١ ٧‬ﺑﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ (‪ ) ٢‬ﺻﻮرة ﺑﻴﺪ ﺻﻮرة ( ‪ ) ٣‬ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌالﺀ‪ .‬ذاك ﻫﻮ‬
‫رﺑﺎط اﻟﻨﺴﻴﺎن (‪ ) ٤‬اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻟﻪ زﻣﻦ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻣﻨﻦ اآلن‪ ) ٥( ،‬ﻓﻲ اﻟ ﺼﻤ ﺖ‪ ،‬أﻧﺎل‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ(‪ ٤‬ه) (‪ ) ٦‬ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ))(ﻫﻪ)‪.‬‬
‫ﻗ ﺎ ك ﻣﺮﻳﻢ ﻫﺬا ( ‪ ) ٨‬ﺻﻤﺘﺖ(‪٦‬ه)‪ ،‬أل ن ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺤﻞ‬ ‫و ﺣﻴ ﻦ‬ ‫(‪)٧‬‬
‫(‪ ) ٩‬ﺗ ﺤ ﺪ ث ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫(‪ ) ١٠‬ﻓﺄ ﺟﺎ ب أذدراوس(‪٧‬ه) وﻗﺎل (‪ ) ١١‬إلﺧﻮﺗﻪ‪(( :‬ﻗﻮﻟﻮا‪ .‬ﻣﺎذا ﺗﺮﺗﺆون (‪) ١٢‬‬

‫( ‪ ) ٥٣‬ا ﻗ ﻬ ﻤ ﺖ اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑﺎﺀﺗﻬﺎ ﻗﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬الﺀﺗﻬﺎ دﺗ ﺮ ت اﻟﻠ ﺤﻢ‪ .‬وأﻧﻬﺎ اﻟﺘ ﻬ ﻤ ﺖ اﻟ ﻤﺪ ى ﺣﻴ ﻦ ﺟ ﺎ ك ﻓﻲ ﻣ ﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻟ ﺴ ﻤﺎ و ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ ﺻﻌﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥٤‬ﻫﻧﺎ ﺑ دأ ﺑﺮدﺗﺔ راﻳﻠﻧدس ‪ ٤٦٣‬وﺗﻧﺘﻬﻲ ﺑﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻧﻌﻞ‪.‬‬
‫( ه ه ) إ ل ﺧ ال ص اﻳﻨﻐﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺑﺘﺈ اﻟ ﺠﻬﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻣ ﻦ رﺑﺎط اﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻐﻲ ﻋﺎﻟﻢ ا ﻟ ﻜ ﻨ ﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬األر ض‪ ،‬ﺗ ﺤ ﺮ ر ت اﻟﻨﻔ ﺲ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻠﻮي‪،‬‬
‫ود“ ﺧﻠﺘﻪ ﻓﻲ راﺣﺔ ا أل د ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥ ٦‬ﺻﻤﻘ ﺖ‪ .‬ﻫﻲ ال ﺗﻤﺨﻌﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﺘﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺮ ب ذاﺗﻪ‪ .‬وﻣﺎ أ ﺿﺎﻓ ﺖ ﺷﻴائ ﺷﺨ ﺼﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ١‬ﻟ ﺬ ي ﻧ ﺎ ك ﻣﻦ ﻟﺪ ن اﻟ ﺮﺑﺄ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥ ٧‬ﻗﺪ ﺗﻤﺌﻞ ﺳ ﺆا ال ت‪ .‬ﺑﻄﺮس وأﻧﺪراوس رذة ﻟﻤﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﻣﺎﻟ ﺔ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﻧﺒﻮﺗﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻓﻠﻪ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑالغ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺗﻮاﺟﻪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻨﺒﻮﺀة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﺣﻴﺔ ﻧﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ ﻟﻀﺒﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫‪EAC, I, P. 503-505: etudes E. NORELLI sur Ascension d'Isaie Id. LAscensione di‬‬
‫‪Isaia. Studi surun apocrifo al croceviadei cristianesimi, Bologne, 1994,p. 167-173.‬‬
‫ﻃ ﺮ ﺣ ﺖ ﻫﻨﺎ ﺛالﺛﺔ أﺳﺌﻠﺔ‪ .‬ا أل و ل‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟ ﻮ ﺣ ﻲ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻲ؟ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫ ﻞ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟ ﻮ ﺣ ﻲ اﻟﺒ ال غ‬
‫اﻟ ﺬ ي ﺗﻠﺜﻴﻨﺎ‪ ٥‬ﻣ ﻦ اﻟ ﺮ ب ؟ ا ﻟ ﺜ ﺎ ك ‪ :‬ﻫ ﻞ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ الﻣﺮأة أن ﺗ ﻜ ﻮ ن ﻣ ﺴﺘ ﻮ د ع و ﺣ ﻲ ؟ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﺎ ت ( ‪: ١٧‬‬
‫‪ ) ١٥- ١٣‬ﻧﺮى أن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻰ رآﻫﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤ ﺤﻠ ﺔ‪ .‬ﻓﻰ إﻧ ﺠﻴ ﻞ‬
‫־‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑ ﺚ ﺑﻄﺮس ﻣﺘﺴﺎﺋال‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺌ ﺨﺬ ﻗﺮاره‪.‬‬
‫‪ -------------------------------------------- ;--------------------------------------‬ﻓ ﻴ ﺒ ﺤ ﻊ ‪ -‬ﺳ ﺎ د ي‬ ‫‪٢٣٦‬‬

‫ﻓﻲ‪,‬ﻣﺎ أﻋﻠﺜﻪ اآلنﺀ (‪ .) ١٣‬أﺗﺎ أﻧﺎ ﻓال أ ﺻﺪق أن' (‪ ) ١ ٤‬اﻟﻤﺨﺌ ﺺ ﻗﺎل ﻫﺬا‪) ١٥( ،‬‬
‫ﻓﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﺒﺪو ﻟﻲ آﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻜ ﺮ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ))‪ ) ١٦(.‬ﻓﺄ ﺟﺎ ب ﺑﻄﺮس وﺗ ﺤﺪ ث ﻋﻦ‬
‫(‪ ) ١٧‬أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ) ١٨( .‬ﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺌﺺ‪(( :‬ﻫﻞ ﻳ ﻤﻜ ﻦ (‪ ) ١٩‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺗﺤﺎور ﺳﻨﺎ ‪ ٠‬ع ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮأة (‪ ) ٢ ٠‬ﻣﻦ دون ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ال ﻋﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫(‪ ) ٢١‬أن ﻧﻐﻠﺮ رأﻳﺬا(‪٨‬ه) وﻧﻌﻠﻴﻌﻬﺎ ﻛ ﺘ ﺎ ؟ (‪ ) ٢ ٢‬ﻫﻞ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻓ ﻔ ﺘ ﻬ ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ؟))‪.‬‬

‫‪ ) ١( ١ ٨‬ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺑ ﻜ ﺖ ﻣﺮﻳﻢ و ﻗﺎ ك (‪ ) ٢‬ﻟﺒﻄﺮس‪(( :‬ﻳﺎ ‪.‬ﻃﺮس أﺧﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫رأﻳ ﻚ؟ ( ‪ ) ٣‬ﻫﻞ ﺗﺼﺖ‪ .‬ق أﻧﻲ ﻧﻠ ﻚ ﻫﺬ‪ ٥‬ا ألﻓﻜﺎ ر (‪ ) ٤‬ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬أو ( ه )‬
‫أﻧﻲ أ ﻛ ﻨ ﺐ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨ ﺺ اﻟﻤﺨﺘﺺ؟)) (‪ ) ٦‬ﺣﻴﻨﺌ ﺬ أ ﺟﺎ ب الوي(‪٩‬ه) وﻗﺎل ﻟﺒﻄﺮس‪:‬‬
‫(‪(( )٧‬ﻳﺎ ﺑﻄﺮس‪ ،‬أﻧ ﺖ ﺗﻨﺪﻓﻊ دوﺗﺎ ﻓﻲ (‪ ) ٨‬اﻟ ﻐ ﻨ ﺐ ‪ .‬واآلن أراك ﺗﺘﺠﺎدل (‪ ) ٩‬ﻣﻊ‬
‫اﻣﺮأة)) و ﻛﺄﺋ ﻚ (‪ ) ١٠‬ﺧﺼﻢ(‪ .)٦٠‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ (‪ ) ١ ١‬إن ﻛﺎن اﻟﻤﺨﺌﻌﻰ ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻫال‪،‬‬
‫ﻓ ﻤ ﻦ(‪ ) ١٢‬أﻧ ﺖ ﻟﻜ ﻲ رذﻟﻬﺎ؟ ال ﺷ ﻚ (‪ ) ١٣‬ﻓﻲ أن اﻟﺮى ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑال ذﻗﻴﺼﺔ(‪،)٦١‬‬
‫(‪ ) ١ ٤‬ﻟﻬﺬا أﺣﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ (‪ ) ١٥‬ﻣﺘﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨ ﺨ ﺠ ﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي (ه‪ ) ١‬وﻟﻨﻠﺒﺲ اإلﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻓﻨﺠﻌﻠﻪ إﻧﺴﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ (‪ ) ١٨‬أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻠﻦ (‪ ) ١٩‬اإلﻧﺠﻴﻞ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ال ﻧﻔﺮض‬
‫( ‪ ) ٢٠‬ﻗﺎﻋﺪة أ ﺧ ﺮ ى‪ )٦٢‬وال ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺳﻮى (‪ ) ٢ ١‬ﻣﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻤﺨﺌﺺ))‪ .‬ﺑﻌﺪ‬

‫( ‪ ) ٥٨‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﺪار‪ ،‬أ ﺣﺎ ط‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺒﺪ أل ﻓﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻨﺔ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٥٩‬ال و ي ﻫﻮ ﺟﺎ ي اﻟ ﻀﺮاﺋ ﺐ‪ .‬ر ج ﻣﺮ ‪ ١ ٤ : ٢‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﺎ ل إﻧﻪ اس ﺣﻠﻔ ﻰ (ﻟﻮ ه‪ .) ٢٧ :‬وﺟﺎﺑ ﻲ‬
‫اﻟ ﻀﺮاﺋﺐ ﻫﺬا ﻗﺪﻋﻰ ﻣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣ ﺖ ‪ . ٩ : ٩‬ﺑﻤﺎ أن اﺳﻢ ال و ي ال ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫الﺋ ﺤﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻧ ﻈﻞ أﻧﻪ دﻋﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺘﻰ‪ .‬وﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أﻳﻨائ أن ﻳ ﻜ ﻮ‪.‬ن ال و ي اﻟ ﻤﻨﻜ ﻮ ر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻞ؛‬
‫ﺧﺎرج ﻣ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ ا الﺛﺘ ﻲ ﻋﺴﺮ (ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺎن ﻳ ﻌ ﻘ ﻮ ب أ ﺧ ﻲ اﻟ ﺮ ب )‪ .‬رﺗﻤﺎ ﻫ ﻮ أ ﺣ ﺪ اﻟﺘ ال ﻣﻴ ﺬ اﻟﻘﺮﻳﺒﻴ ﻦ‬
‫ﻣ ﻦ ﻳ ﻌ ﻘ ﻮ ب ‪ .‬ﻫ ﺬا ﻣﺎ ﺗ ﺪ ل ﻋﻠﻴﻪ رؤ ﺋ ﻊ ا أل وﻟ ﻰ ( ه ‪ . ) ٣ :‬و ﻧ ﺴ ﺐ ﻫ ﺬا اﻟﻨ ﺤ ﻞ إﻟ ﻰ الو ي د و را ﻣﻤﺜﺰا‪:‬‬
‫و ﺣﺪه ﻗﺒﻞ اﻟﺒ ال غ اﻟﺬ ي ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬و ﺣﺪه ﻓ ﻬﻢ أﺋﻬﺎ و ﺻﻠ ﺖ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺛﻠﺘ ﻬﺎ‬
‫ﻟ ﺤ ﺒ ﺎ اﻟﻤﺨﺌﺤ ﻦ اﻟﺬ ي ال ﻳﺘ ﺮا ح‪ .‬وأﺧﻴﺮا‪ ،‬إذا ﺗﺒﻌﻨﺎ اﻟ ﻤﻘﻌ ﺢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إراﻳﻠﻨﺪ س ‪ ، ) ٤٦٣‬و ﺣﺪه‬
‫ال و ي اﻧﻄﻠﻖ ﻟﻠﺒﺸﺎرة ﺑﺎ إلﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟ ﺠ ﻤﺎ ﻋﺎ ت اآلوﻟﻰ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﺒﺪو ال و ي اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﻔ ﻀﻠﻰ ﻟﻴﻜ ﻮ ن اﻟ ﻤﺘ ﺤ ﺪ ث اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬ‪ ١‬اﻟﺘﺘﺎر‪.‬‬
‫(‪ ) ٦ ٠‬ﻣﺎ د ﺧ ﻞ ﺑﻄﺮس ﺑﻌﻦ ﻓﻲ ﺳﺮ ﺗ ﻮ ﺣﻴﺪ اﻟﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻫﻮ ال ﻳﺮى ﺑﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة ﺳ ﻮ ى‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺎﻗﺺ اﻟﺬ ي ﻳ ﺠ ﺐ ﻣ ﺤﺎرﻗﻪ‪.‬‬
‫(‪ ) ٦ ١‬اﻟﻠﻐﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ .ασφαλος‬ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ االﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ واﻟﺬ ي ال ﺗﺮاﻣﺢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻲ إﻟﻴﻬﺎ رﻓﻊ ﻳﺴﻮغ ر ﻳ ﻢ‪.‬‬
‫( ‪ ) ٦٢‬را ﺟ ﻌ ﺤﺎ ﺷﻴ ﺔ ه ‪. ٣‬‬
 ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪﻟ ﺔ __________________________________________________ ‪٢٣٧‬‬

‫‪ ) ١( ١ ٩‬ﻛﻠ ﻤﺎ ت ال و ي ﻫﺬه(‪ ) ٢( ،)٦٣‬اﻧ ﻄﻠﻘﻮا ﻟﻴﻌﻠﻨﻮا وﻳﻜﺮزوا ( ‪ ) ٣‬االﺀﻧﺠﻴﻞ‬

‫(‪ ) ٤‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ (‪ ) ٥‬ﻣﺮﻳﻢ(‪.)٦٤‬‬

‫‪- ٤‬اﻟ ﺘ ﻌﻠ ﻴ ﻤ ﻔ ﻴﺈ ذ ﺟ ﻴﻠ ﻤ ﺮ ^ ( ه‪)٦‬‬

‫‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬ﺣ ﺬ ﺀﻟ ﻰاﻟ ﻐ ﺴ ﻚ‬

‫اﻟﺒ الغ اﻟﺬ ي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﻴ ﺐ ﻟﻪ ﺗﻌﺪ ﺧﺎ ص‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ م ﺑﻠﺒﻠﺔ اﻟﺘالﻣﻴﺬ اﻟﻤﺤﺘﺎرﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺛﻀﺎﻳﻘﻬﻢ ﺗﺠﺎه ﻧﻬﺎ ب ﻳ ﺴﻮع‪ ،‬وﻛﺒﺮ اﻟﻤﻬﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺌﻐﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺒ ﺮﺗ ﻬﻢ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤ ﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳ ﺸ ﻜ ﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻪ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮ ت‪ :‬اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻮا ﺣﺪ ﻛﺎﺋائ ﻣﺘ ﺠﺬذا ﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗ ﺼ ﺤ ﺤ ﺖ ﻣﻨﻦ اآلن ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨال ص‪(( :‬وﺣﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺟ ﻌ ﻞ ﻣﺘﺎ اإلﻧﺴﺎن)) (‪- ١ ٩ : ٩‬‬
‫‪ ) ٢ ٠‬ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ .‬اﻟﺮ ﺟﻞ اﻟﺮ ﺟﻞ ﻫﻮ اإلﻧ ﺴﺎن‪ .‬واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺮأة ﻫﻲ اإلﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫إﻧﺄ ﻣﻮ ﺿﻮع ﺗ ﻮ ﺣﻴﺪ اﻟ ﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﺆﻟﺌﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺆﺋ ﺚ ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬

‫وﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻣ ﺬﺑ ﺮ ﻫﻮ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻳﻌﺪم ﻫﻨﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻟﻬﺮﻣﺎﺳﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ (ﻧﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻰ اإلﻟﻪ ﻫﺮﻣ ﺲ اﻟﺬ ي ﺗالﻗﻰ ﻣﻊ اإلﻟﻪ ﺗ ﺤ ﻮ ت اﻟﻤ ﺼﺮ ى)‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬اﻟﺬﻫ ﻦ‬

‫( ‪ ) ٦٣‬ﻗ ﺎ ك ﺑﺮدﺋﺔ راﻳﻠﻨﺪ س ‪ ٤٦٣‬ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‪(( :‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ال و ي ﻫﺬه اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ‪ ،‬ﻣﻀﻰ وأ ﺧﺬ ﻳﻌﻠﻦ‬
‫االﻧﺠﻴﻞ))‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا ﺟ ﻌ ﻞ اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻦ“ إلو ي و ﺣﺪه‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎد ي ﺑﺎﻟﺒ ال غ اﻟﺬ ي ﻛ ﺸﻔﺘﻪ ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺒ ﺪ و ﻟﻨﺎ ﻣﺘﻤﺎ ﺳﻜﺔ‪ .‬ﻟ ﻢ ﺛ ﺤ ﻐ ﻆ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺴﻤﺔ إﻟﺨﺎ ﺻﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻤﻞ اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻟﺬ ي ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ إﻋالن االﺀﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠ ﻬ ﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻤﺘﺮ ﺟﻢ اﻟﻘﺒ ﻄ ﻲ(ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﺮن اﻟﺮاﻳﻊ أو ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ)‪ ،‬ﻧ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻧﺘ ﺨﻴﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻤﺖ‬
‫واﺗﺴﻌﺖ‪ ،‬ﻓﺎ ﺧﺘﺎ ر ت أن ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺗﻬﺎ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ال ﻓﺮذا ﻣﻦ األﻓﺮاد‪.‬‬
‫( ‪(( ) ٦٤‬اإلﻧﺠﻴﻞ ﺑ ﺤ ﺐ ﻣﺮﻳﻢ))‪ .‬ﻧﺜﺒ ﺖ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ت اﻟﺜ ال ث‪ .‬ﻓ ﻲ و ﺳﻂ اﻟ ﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺒ ﺪ ت ﻛﺎﺀﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻮﻟﻮﻓﻮن‪ .‬ﺑﻤﺎ أن ﺑﺪاﻳﺔ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬ال ﻧ ﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﻌﺮف إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻨﻮان ذاﺗﻪ وﺟﺪ‬
‫ﻓ ﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪر أن ﻧﺮﺑﻄﺈ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠ ﻤﺎ ت ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻨﻘﻮل‪(( :‬اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻟﻴﻌﻠﻨﻮا وﻳﻜﺮزوا‬
‫االﻧﺠﻴﻞ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺮﻳﻢ))‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﻴ ﺐ دﺳﺘﻮر ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺤﺬدة ‪.‬‬
‫(‪ ) ٦٥‬ﻗﺮاﺀة اﻟﻨﻀﻞ وإ ﺧ ﻴ ﻞ ا ﻳ ﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻛ ﻞ ﻫﺬ‪ ١‬اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ "‪EAC, 11, Gallimard,"La Pieiade‬‬
‫‪Paris, 2005, p . 5-23‬‬
‫ﻓﻲ ﺑ ﻤ ﺎ ﻟ ﻲ‬

‫( ‪ )νους‬ا أل ب ﻳﻠﺪ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻧ ﻜ ﺮ وأﻧﺜﻰ‪ .‬ﻫﺬا االﻧﺴﺎن ﻳﻐﻜ ﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎذة‬

‫ﻓﻴﺼﻴﺮ اﺛﺌﻴﻦ‪ :‬ﻣﺎﺋائ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺟ ﺴﺪه اﻟﺬ ي ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ األرﺑﻌﺔ األؤالﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫والﻣﺎ ئ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺠﻮﻫﺮ ي اﻟﺬ ي ﺻﺎر ﻓﻴﻪ ﻧ ﻐ ﺘﺎ وذﻫائ‪ .‬ﺑﺎإلﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺨالﺋﻖ ﻛﺌﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻜ ﻮ ر وأﻧﺎ ث ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﺋﻪ ﻣﺪﻋﺆ إﻟﻰ ﻣﺼﻴﺮ‬
‫أﺑﺪ ي ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﺮ ف ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻳ ﻄﻠ ﺐ اﻟﺨﻴﺮﺀ اﻟﻔﻴﺎ ض اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺣﻴﺎة وﻧﻮر‪.‬‬

‫إ؛ا ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﺼﻴﺮه اآلﻧﻲ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ األر ض‪ ،‬وﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺬﻫ ﻦ‬
‫( ‪ .)νους‬ﻓﻲ اﻟ ﻤ ﻮ ت ﻳﻜﻮن ﺟ ﺴﺪه ﻟ الﻧ ﺤ ال ل‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺘ ﺼﻌﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺪواﺋﺮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻗﺔ وﻗﺮك‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺗﺘﺮك اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬األﻫﻮاة اﻟﺘﻲ ﻟﺒﻨﺘ ﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ األر ض‪.‬‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻠﻪ ((ذاك اﻟﺬ ي ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ اﻟﻌﻤﺊ و ﺣﺪه أن ﻳﺪﺀو‪.)٦٦())٥‬‬

‫وﻣﻮ ﺿﻮ ع ﺗ ﻮ ﺣ ﻴ ﺪ اإلﻧﺴﺎن (ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻄﻠ ﻖ ) ‪ ،‬ﻧ ﻜ ﺮا وأﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻧ ﺠﺪه ﻓ ﻲ ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ ((ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﻔﺲ)) اﻟﺬي ؤ ﺟ ﺪ ﻓﻲ ﻧﺠﻊ‬
‫ﺣ ﻤﺎ د ي‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻧ ﺠ ﺪ ه ﻓ ﻲ ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﺎ ت ﻣ ﺴﻴ ﺤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮون ا أل و ر ﻣﺜﻞ ((إﻧﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﺋﻴﻦ))(‪ ،)٦٧‬و((اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إلﻛﻠﻤﻐﺜ ﺲ اﻟﺮوﻣﺎﺗﻲ))(‪ .)٦٨‬و ﺷ ﻜ ﻞ ﺧﺎ ص ﻓﻲ‬
‫((اإلﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻮﻣﺎ))(‪ .)٦٩‬وﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ت األﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫‪٦‬ا‪\\,\2‬ةو ‪Corpus Hermeticum,!,‬‬

‫‪٦‬‬‫‪٦‬‬
‫‪EAC I, P . 4 7 7‬‬ ‫‪ . ١٣‬را ح"‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻘ ﺾ ورد ﻓﻲ ((ﻣﻮﺛﻴﺎت)) ﻛﻠﻴﻤﺎ ن االﺳﻜﻨﺪراﻓﻲ‪:٣ ،‬‬ ‫(‪) ٦٧‬‬
‫ﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﻛﺎﺳﻴﺎﻧ ﺲ‪ (( :‬ﺳﺄﻟ ﺖ ﺳﺎﻟﻮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬ ي ﺗ ﻌﻨ ﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ أ ﺧ ﺬ ت ‪ ،‬أ ﺟﺎ ب اﻟ ﺮﺑﺄ‪:‬‬
‫((ﺣﻴﻦ ﻧﺪوﺳﻮن 'ا ر ﺟﻠ ﻜ ﻢ ﺛﻮ ب اﻟ ﺨ ﺠﻞ‪ ،‬وﺣﻴﻦ االﺛﻨﺎن ﻳﺼﺒﺤﺎن واﺣﻨﺎ‪ .‬واﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ األﻧﺜﻰ‪ ،‬ال‬
‫ﻳ ﻌ ﻮ د ذ ﻛ ﺬا وال أﻧﺜﻰ))‪ .‬وﻳ ﻮا ﺻﻠ ﻜﻠ ﻴ ﻤﺎ ن ‪(( :‬ال ﻧ ﺠ ﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ا ألﻧﺎ ﺟﻴ ﻞ األرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﻠﻤﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ل ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ))‪.‬‬
‫‪ ٢‬إﻛﻠﻤﺬ ﺿ ﺲ ‪ . ٦- ١ : ١٢‬ﻧ ﺤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻓﻲ أﻣﺎم ﻋﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣ ﻮل اإلﻳﻤﺎن واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫(‪) ٦٨‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪. ١٥٠‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ‪(( : ٢ ٢‬رأى ﻳ ﺴﻮ ع أﻃﻐﺎأل‪ ،‬ﻳﻤﺘﺼﻮن اﻟ ﺤﻠﻴ ﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎ ل ﻟﺘالﻣﻴﺬه‪ :‬ﻫﺆالﺀ اﻟﺼﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫(‪) ٦٩‬‬
‫ﻳﺘ ﺼ ﻮ ن اﻟ ﺤﻠﻴ ﺐ ﻳﺸﺒﻬﻮن اﻟﺪا ﺧﻠﻴ ﻦ إﻟﻰ اﻟ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ت‪ ٠‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬إذا‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻧﺼﻴﺮ أ ﻃﻐﺎ أل ﻧ ﺪ ﺧ ﻞ‬
‫اﻟ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ت ؟ ﻓﺄ ﺟﺎﺑﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪(( :‬ﺣﻴﻦ ﺗﺠﻌﻠﻮ ن ﻣﻦ االﺛﻨﻴﻦ وا ﺣﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﺎ ﻃ ﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻟﻮاﻃ ﻰ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﺠﻌﻠﻮ ن ﻣﻦ اﻟﻨﻜ ﺮ واألﻧﺜﻰ ﻛﺎﺋائ واﺣﻦا و ﺣﻴﻨﺎ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻜ ﻮ ن‬
‫ﺛﻠﻢ اﻟﻘﻮل ‪ ، ١ ١ ٤‬ص ‪ ٣‬ه ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻛﻦ ﺑﻌﻦ ذﻛﺬا وال ﺗﻌﻮد“األﻧﺜﻰ ﺑﻌﻦ أﻧﺶ))‪I, P . 38 -39 .‬‬
 ‫‪٢٣٩‬‬ ‫‪____________________ -‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺠﺪﻟﻨﺔ ________________________‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ وﺟﻬﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬ل ﺻﺎر وﺟﻮدائ و ﻋﻴﺜﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫ﻧ ﺴﻜ ﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻪ اإلﻧﺴﺎن ﺻﺎ ﺣ ﺐ اﻟﺬﻫ ﻦ اﻟﻤﻄﺆر‪ ٠‬ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘ ﻮ ﺣﺪ (‪ ١‬ي ح‬
‫ي د ي ا)‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ (ﻣﻮذاﺧﻮس)(‪ .)٧٠‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻈﺎر اﻟﻨ ﺴﻜ ﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﺒﻊ‬
‫أن ﻧﺤﻦ د ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬ ي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺠﺪﻟﻴﺔ ﻓﻲ ا إلﻧ ﺠﻴ ﻞ اﻟﺬ ي ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ(‪.)٧١‬‬

‫ب ‪ -‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﻆ ل اﻟﻐﺎﺳﻚ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎد ﻳﻘﻮد اإلﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺜﺒﺎ ت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺎ ب اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬ ي‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻌﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﺪ ﻧ ﻬﺎ ب ﻳ ﺴﻮع‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺪ ل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮ ﺿﻮح ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ه‪: ١‬‬
‫‪: ١٧ - ١‬־' ‪ . ٦‬ﻫﻨﺎ ر ﺳﻤ ﺖ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺮ؛ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻟﻠﺒﻠﻮ غ إﻟﻰ ﻗﺘﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ رﻣﺰي‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر أﺳﻔﺎر اﻟﻨﻔ ﺲ ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺴﻤﺎوﻗﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺗﺼﺆرﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﻔ ﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﻴﻬﻮدﺗﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ(‪ ،)٧٢‬أو ﻛ ﻤﺎ ﻧ ﺠﺪ ﻫﺎ أﻳﻌﺜﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﺮا ت‬
‫ﻫﺮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻠﺚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ٠‬ﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاح‪ ،‬إ أل أﻣﺎم ﺗﻤﺌ ﻞ ﻣﻨﻈﻮر ﻟ ﺼﺮاع اﻟﻨﻔ ﺲ‬
‫اﻟﺪا ﺧﻠ ﻲ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﺳﻴﻄﺮ ت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﻠﻤﺎ ط اﻟ ﺠ ﻬ ﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻌ ﺖ‬
‫إﻟﻰ و ﺿﻊ اﻟﻌﻮاش ﻟﺘﻤﺘﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟ ﺼﻌﻮد‪ .‬وﻟ ﻜ ﻞ ﺣ ﺐ اﻟ ﺮﺑﺄ اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎرة‪ ،‬ﻳﻴ ﺢ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘ ال ﻋ ﺐ ﺑﻬﺬ‪ ٥‬اﻟﻔ ﺨﺎ خ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫األﺑﺪﺗﺔ وﻓﻲ اﻟ ﺼﻤ ﺖ‪.‬‬

‫ج ‪ -‬رذة ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻞ‬

‫رأى اﻟ ﺮ ﺳ ﻞ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘ ﻌﻠﻴ ﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻏﺮﻳﻴﺎ‪ ،‬أل ن ﺑ ﻄﺮ س ﻣﺎ زال ﻳﺮ ى ﻓﻲ ﻣﺮﻳﻢ‬

‫‪ αχεω‬ا ﻛﺘﺄ ب ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧ ﺼﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫‪٣‬ا‪? .‬‬ ‫(‪ μονάχος ) ٧ ٠‬ﻧﻌﻮد إﻟ ﻰ ‪ μονος .‬وا ﺣﺪ و ﺣﻴﺪ‬
‫'ﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻨﺔ ((اﺣﻤال)) اﻟﺬ ي ﻳﺒﻜ ﻲ‪.‬‬
‫(‪ ) ٧ ١‬را ﺟ ﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ ه‪. ١‬‬
‫( ‪ ) ٧ ٢‬ﻋﻠﻰ ﺑ ﻴ ﻞ اﻟﺸﺎل‪ ،‬ﻣﻌ ﻮد أﺧﻊ‪٠‬ا ‪EAC,I, ρ . 509- 545‬‬
‫ﻓﻴ ﻤ ﺠ ﻊ‪ ٠‬ﺣ ﻤﺎ د ي‬ ‫‪٢٤٠‬‬

‫اﻟﻤﺮأة اﻟ ﺨ ﺼﻢ ﻟﻠ ﺮ ﺟ ﻞ‪ .‬ورﻧﺔ اﻟﻔ ﻌ ﻞ ﻋﻨﺪ ﻫ ﻢ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎدﻧﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺗ ﻘﻠ ﻴ ﺪ‬

‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻛﺮازة اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺌﻐﻮا ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﻳﺴﻮع ﺧ ال ل‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ األرض‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أﺋﺔ ﺻﺪﻗﻨﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺴﺄﻟﻪ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ رؤﻳﺔ ﺷﺨ ﺼﺔ‪،‬‬
‫ل ﺗﻨﺎﻟﻪ اﻣﺮأة؟ ﻃﺮح أﻧﺪراوس اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﺌﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺌ ﺺ؟ وأﺿﺎف ﺑﻄﺮس ﺳﺆاﻟﻴﻨﺂﺧﺮﻳﻦ‪(( :‬ﻫﻞ ﻳ ﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟ ﺮﺑﺄ ﺗ ﺤﻨ ﺚ‬
‫ﺳﻨﺎ ﻣﻊ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻣﻦ دون ﻋﻠﻤﻨﺎ؟ ﻫﻞ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺣائ وﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ؟)) (‪- ١٠ : ١٧‬‬
‫‪.) ٢٢‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻠﺌ ﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺾ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺪ ت واﻗﻌﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ األوﻟﻰ‪ :‬ﺳﻠﻄﺔ األﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎل وﻧﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺠﺎه ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻟﺪ ى ﺧﺪم ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬ﻓﺒﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺮوح‪،‬‬
‫ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴﻊ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﺒﺮ رؤاﻫﻢ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻋﻦ ﺑالغ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺪا ﺋﻐﻠ ﺖ ﻣﻦ ﺗﺪﻗﻴﻖ‬
‫رؤﺳﺎﺀ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎ ت‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ أوﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻐﺎﺀ اﻟﺮﺳﻞ(‪.)٧٣‬‬

‫د— ﺟﻮاب الوي‬

‫اﺗﺨﻦ الوي ﻣﻮﻗائ الم ﻓﻴﻪ ﺑطﺮ س ألﺋﻪ ﻳ ﺴﺘ ﺨ ﺊ ﺑ ﺘﻠ ك اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﺮﺑﻞ‬
‫الو ي ﺑالغ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ألﺋﻪ اﺋﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ أوﻋﺰ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬا ت‪ .‬ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ واﺿﺢ‪ .‬ﺗﻘﻴﻞ‬
‫اﻟﺮﺑﻞ ﺑﻠﺴﺎن ﻣﺮﻳﻢ‪(( :‬ﻗﻠﺒﺲ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻧﺠﻌﻠﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ)) ( ‪- ١٦:١ ٨‬‬
‫‪ . ) ١٨‬واﻟﺘﺰم ﺑﺄن ﻳﻨﺌﺬ وﺻﻴﺔ إﻋالن اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ دون أن ﻳﻔﺮض ((ﻗﺎﻋﺪة‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وال ﺷﺮﻳﻌﺔ أﺧﺮى ﺳﻮى ﻣﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻤﺨﺌﺺ)) ( ‪ .) ٢ ١- ١٩:١ ٨‬ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤالﺣﻈﺔ األﺧﻴﺮة ﻣﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪور اﻟﺬي أﻋﻄﻲ ﻟالوي‪.‬‬

‫الوي‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ االﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻟالﺳﻢ اﻟﻌﺒﺮي ﻫﻮ ((اﻟﺤﺒﻴﺲ)) (ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ) وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫اﻟﻤﻜﺮ س ﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﻜﺮ ﻓﻲ ﻟﻮاﺋﺢ 'اﻟﺮﺳﻞ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺌﺠﺪﻳﺪ‪ ,.‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻰ ﺑﻴﻨﻪ‬

‫( ‪ ) ٧٣‬ﻧ ﺠﺪ اﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ ((ﺻﻌﻮدأﺷﻌﻂ))‪E. NORELLI dans EAC) I, P. 5 0 3 - 5 0 4 .‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬األﻧﺒﻴﺎﺀ اﺿﻄﻬﺪوا دوائ ﺑﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ .‬ذاك ﻛﺎن و ﺿﻌﺄﺷﻌﻴﺎ‪ .‬ﻓال ﻧﺪﻫﺶ إن ا ﺿﻄﻬﺪ ت‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت' اﻟﻜﻨﺴﻨﺔ األﻧﺒﻴﺎﺀ ( ص ‪.) ٥ ١٨- ٥ ١٧‬‬
 ‫‪٤١‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ‬

‫وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺌﻰ‪ ،‬ﺟﺎش اﻟﻀﺮاﺋﺐ (ﻣ ﺖ ‪ .) ٩ : ٩‬ﻣ ﻘﺎ ل ﻫﺬا‪ ,،‬ﻧﺮاه ﻓﻲ ((إﻧﺠﻴﻞ‬

‫ﺑﻄﺮس))(‪ ،)٧٤‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ رؤ ﻳﻌﻘﻮب‪١‬ألوﺀى (‪ ) ٧ :٣٧‬ﺣﻴ ﺚ ﺛﺪ ل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮدع اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺗﺴﺌﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺮب ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬أﺧﻮ اﻟﺮب‪ ,.‬وﻫﺬا ﺳﺌﻤﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬه أذاي‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺴﺌﻤﻪ ﺑﺪوره إﻟﻰ الوي‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬أﺧﺎ اﻟﺮى‪،‬‬
‫ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺻﻮرة ﺣﻔ ﻈ ﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺸﻐﻔﻪ وزﻫﺪه ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴ ﺚ ﻣﺮﺗﺒﻜﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻮﺀة‪ .‬إ؛ا ﺑﺪا الو ي ﻛ ﺎ ل‬
‫ﻫﺬا االﺗﺠﺎه ووارﺛﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻔﻬﻤﻨﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺪرك ﺛﻌﺪ ﺑالغ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬دون أي‬
‫ﺷﺨﺺ آ ﺧﺮ‪.‬‬

‫إن ﻛﺎ ن ال و ي ال ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﺮ ض ﻗﺎﻋﺪة و ال ﺷﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺎر ﺣﺎ ﻋﺘﺎ ﺛﻴﻪ اﻟﺮ ى‪،‬‬
‫ﻓألﻧﻪ ال ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻦ م اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻨ ﺴﻜ ﻲ اﻟﺬ ي ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺬ ي اﻛﺘﻐﻰ ﻳ ﺴﻮع‬
‫ﺑﺎإلﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺘﻄﺌﺒﺔ ﻗﺎﻋﺪﻗﺔ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا ﺗﺘﻮﺣﻪ اﻟ ﻤ ال ﺣ ﻈﺈ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻌﺌﻐﺌﺔ‬
‫ﺑ ﺪأ ت ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟ ﺠﻤﺎ ﻋﺎ ت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻓﻲ اال ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮ ن ﺗ ﺤﻨﻴ ﻞا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠‬‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺎ دﻋﺎه أﻓﺮاﻫﺎط‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫اﻟﻤﺘ ﺸﺬدﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻐﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ ﺟ ﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ((اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)) أ ي ﻣﻤﺎر ﺳﺎ ت ﻣﺎذﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺤ ﺾ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وزﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ رأﻳﻪ(ه‪ .)٧‬ﻫﻲ ﺗ ﺸﺬ د ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻨﺌﺔ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻨ ﺴﻜ ﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎر ﺳﺎ ت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪(( :‬ﻓﻲ دا ﺧﻠ ﻜ ﻢ اس االﺀﻧﺴﺎن)) ( ‪ ، ١٩- ١٨ :٨‬ﻗﺎل‬
‫ﻳ ﺴﻮع)‪ .‬ﺳﺎﻋﺔ ﻧﻴﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺒﻮﻟﺴﻲ (‪.‬ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﻋﺎﺋﻴﺔ‪ ١ ،‬ﺗ ﻢ ‪ ٢ ،‬ﺗﻢ‪ ،‬ﺗﻲ)‬
‫وإﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ا ألﻧ ﻄﺎﻛ ﻲ وإﻳﺮﻳﻨﻪ وﻛﻠﻴﻤﺎن ا إل ﺳﻜﻨﺪراﻧ ﺊ ﻣﻦ ﺗ ﻄﻨ ﻒ ﻗﺴﺎوة ﻧ ﺴﻜﻴﺔ‬
‫ﺗﻤ ﻀﻲ اﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﺳﺎﻋﺔ ﺣﻤﺚ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮﻳﺲ أ ﺳ ﻔ ﻦ ﻛﻮرﻧﺘﻮﺳﻰ أﺧﺎه ﻓﻴﻨﻮﺗﺲ‪،‬‬

‫(‪ ) ٧ ٤‬إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﺑﻄﺮس ‪(( : ٦٠‬أﺗﺎ أﻧﺎ ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس‪ ،‬وأﻧﺪراوس أ ﺧ ﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺀﺧﺬﻧﺎ ﺷﺒﺎﻛﻨﺎ وﻣ ﻀﻴﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ ال و ي ﺑﻦ ﺣﻠ ﻔ ﻰ اﻟ ﺬ ي‪ . . .‬اﻟ ﺮ ﺑﺎ ‪. . .‬‬
‫( ‪ ) ٧ ٥‬أﻓ ﺮا ﻫﺎ ط‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎالت ‪ ١١:١‬و ‪. ٨ :١ ٥‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻊ ﺣ ﻤﺎد ي‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻳﺎﺀﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ‬ ‫أﺳﻘﻒ ﻛﻨﻮﺳﺲ ((ﺑﺄن ال ﻳﻔﺮ ض ﻋﻠ ﻰ اإلﺧﻮة ﺟ ﻤ ﻞ اﻟﻌﻘﺔ اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺄن‬
‫االﻋﺘﺒﺎر ﺿﻌ ﻒ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس))‪ ،‬ﻧﺸﺮ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻳﻢ(‪.)٧٦‬‬

‫ه־־ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة‬

‫ﻧ ﺴﺘﺨﺮ ج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻞ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎ أ ﺧﻴﻨﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﺑ ﺴﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫وﻧ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن‬
‫وﻟﻜﺘﻪ ﻏﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ :‬ﺣﻴﻦ ﺟ ﻌ ﻞ اﻟ ﻜﺎﺗ ﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ورﺛﻤﺎ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫(ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻨﺎ) ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ﻛﺄول‬ ‫أﻋﻄﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮأة‬
‫ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ال ﺷﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﺀة اﻟﺘﻲ ﺗﺎﻗ ﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗ ﻠ ﻴ ﺪ زﻣﺎذﻫﺎ(‪ .)٧٧‬وأﺧﻴﺮا أراد اﻟ ﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫ﻳﺒﺌﻦ ﻛ ﻤﺎ ﻓﻌ ﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻏالﻃﻴﺔ‪(( :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺒﺴﻮا‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ال ر ﺟ ﻞ وال اﻣﺮأة‪ ،‬ل اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ وا ﺣﺪ ﻓﻲ ﻳ ﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ)) (ﻏﻞ ‪- ٢٧ :٣‬‬
‫‪ .)٢٨‬وإﻧ ﺠﻴﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﻦ أ ﻳ ﺜ ﺎ أن اﻟﻤﺮأة ﺗ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أ ﻳ ﺜ ﺎ أن ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﻞ ﻳ ﺴﻮع‪ ،‬اﻟﺬ ي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻮق اﻟﺮﺳﻞ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺘﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﺌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫إﻧﺠﻴﻠﻤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺈﻧ ﺠﻴﻞ‪ ،‬ال ﻳ ﺤﺘ ﻮ ي اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻳﺴﻮع وأﻗﻮاﻟﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﻦ ﻇﻬﺮ اﻟ ﺮﺑﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﻢ‪(( :‬ﻓﺄﺧﺒﺮت اﻟﺘالﻣﻴﺬ ﻳﺄﺗﻬﺎ‬
‫رأ ت اﻟﺮب وأﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜالم)) (ﻳﻮ ‪ ٠) ١٨ : ٢ ٠‬أﺗﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺼﺎرت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫إلﻳﺼﺎل ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻏﻨﻮﺿﻲ ﺣ ﻮ ل ﺻﻌﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ أن ﻧ ﺰ ك و ﺣﻤﻠ ﺖ ﻓﻲ ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻋﺪدا‬
‫ﻣﻦ األﻫﻮاﺀ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﺘﺨﻠﻌﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪٠‬‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻮ ﻫﺬا اإلﻧﺠﻴﻞ ((ﻣﻘﺎأل ﻏﻨﻮﺻائ))‪ .‬وﻣﻌﻪ ﻣﻘﺎال ت ﻋﺪﻳﺪة و ﺟﺪ ت‬

‫ﻓﻲ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎد ي‪ ،‬أو ﻟﺪ ى ﻋﺪد ﻣﻦ آﺑﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻞ ﻫﺬا ((اإلﻧﺠﻴﻞ)) اﻏﺘﻨﻰ‬

‫( ‪ ) ٧ ٦‬أوﺳﺎﺑﻴﻮس‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ﻟ ﻜ ﺴ ﺰ ‪ . ٧ : ٢ ٣ /٤‬اﻟ ﻤ ﺠﺌﺪ ا أل ز ل ‪ ،‬ص ‪. ٢٨٠‬‬

‫( ‪ ) ٧ ٧‬ﻣﺜ ﻞ ﺑﻨﺎ ت ﻓ ﻴ ﺮ ﻓ ﻊ ‪ .‬ر ج أ ع ‪ ٩- ٨ : ٢١‬؛‪ ١‬ﻟﺘﺎ ر ﺧﺎﻟﻜﻐ ﺴ ﻞ ‪ - ٤ :٣١/٣‬ه ‪.‬‬
 ‫‪٢٤٣ -‬‬ ‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺠﺪﻟﻨﺔ‬

‫ﺣﻴﻦ اﻏﺘﻨﻰ ﺷﺨ ﺺ ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬ﺻﺎرت أ ﺧ ﻚ ﻣﺮﺗﺎ وﻟﻌﺎزر‪ .‬ﺻﺎرت ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ٤‬اﻟﺘﻲ‬

‫ﻏﻐﺮ ﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع‪ .‬وﺟﺎﺀت األﺧﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺪﺀا ﻣﻦ اﻟﻌﻌ ﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫ذ و ت ﺳﻴﺮة ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﻫﻊ رﻳﺎن ﻣﻮر(‪ .)٧٨‬وﻧﻘﺮأ أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻓﻲ ((اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ)) اﻟﻌﺎﺋﺪة إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ رواﻳﺔ ﻣﻨﺌﻘﺔ ﺗﺸﺒﻪ إ ﺣﺪ ى اﻟﻤﻨﻤﻨﻤﺎ ت أو‬
‫اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺎ ت(اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ‪ .) ٤‬وﻛﺎن ﺿﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ‪ ١ ١- ١ ٠‬ﻳﺤﻴالﻧﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺗ ﻌ ﻮ د إﻟ ﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣ ﺲ‪ ،‬ﺣ ﻮ ل ﺗﻨﺌ ال ت ﻣﺮﻳﻢ اﻟ ﻤ ﺠﺪﻟﻴ ﺔ ﻓﻲ ﺟﻨ ﻮ ب ﻓ ﺮﻧ ﺴﺎ‪:‬‬
‫((اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺴﻜﻴﺔ ﻟﻤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ))(‪ )٧٩‬و(( اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﻟﻤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ))‪.‬‬

‫وﻟﻜ ﻦ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‪ .‬ﺗ ﺪ ذ ﺟ ﺖ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓ ﺴﺒﻘ ﺖ اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬ﻋﺎﺷﺖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎ ق‬
‫أن ﺗ ﺌ ﺤ ﺪ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺰواج اﻟ ﻤ ﺴﺘﻴﻜ ﻲ‪ ،‬زواج اﻟﻤﺘ ﺼﺆﻓﻴﻦ‬
‫واﺗﺤﺎدﻫﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻜ ﻲ ﺗ ﻜ ﺌ ﻢ اﻟﻘﺮون اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ زواج ﻣﺮﻳﻢ‬
‫وﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﻴﺴﻮع ﺳالﻟﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻛ ﺪ ر ﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي؟ أﺗﺎ األﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ االرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻴﺪة ﻛ ﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪.‬‬

‫‪m‬‬ ‫‪١‬‬‫יאى ‪The life o f Saint Mary Magdalene and o f Her Sister Saint Martha.‬‬
‫‪A Medieval Biography Translated and Annotated by David MYCOFF‬‬
‫)‪(Kalamazoo: Cistercian Publication, 1989‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻮا ح‪ ،‬ﻛ ﺒ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺴﻴﺮة ﺑﻴﺪ أ ﺣﺪ ﺗ الﻣﻴﺬ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﺑﺮﻧﺎر (اﻟﻘﺮن ‪. ) ١٢‬‬
‫‪Cahiers de la Sainte-Bawne,XV. 9‬‬
‫‪,\9‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪ ٩‬ץ‬
‫)‪4‬‬ ‫י‬
‫‪٢٤٥‬‬

‫أﺛﻤﻨﺎذ‪ ٠‬ة‬

‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺨﺖ (( اﻟﻐﻨﻮﺻﺔ)) اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎﻫﺎ‬
‫((اﻟﻌﺮﻓﺔ)) أو ((اﻟﻌﺮﻓﺎن)) ﻓﺎﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋ ﻦ ﻟﻐﻆ اﻟﻤﺒﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺪﻟﻮل واﺳﻊ ﺟﻨﺎ وال‬
‫ﻳﺪ ل ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬ ي ﺑﺪأ ا ﻛ ﺪا ﻓﻲ اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻴﻬﻮدي واﻣﺘﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻟﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤ ﻲ ﻓﻘﺎﻣ ﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ال ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻨﻤﻪ‬
‫ﻟالﻧﺴﺎن اﻟﺬ ي ﺑﻠﻎ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻤﺎ ل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺎد ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺴﻄﺎﺀ وال‪ ٠‬ﺀاد‬
‫ﻳﻜﺘﻔ ﻲ‪٠‬ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺬﻣﻪ اﻟ ﻜ ﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺨﺮج ((ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ))‬
‫ساﺳﺨﻞ‪.‬‬
‫دﺧﻠﻤﺖ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻌﺶ والدﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻴ ﺤ ﻲ ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺷﺬد‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ﺣﺪﻧﺎ ﺑﺎالﺑﻦ وﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ األوﻟﻮن‪ .‬وﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺷﺬد ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺨال ص ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ذاك‬
‫اﻟﺬ ي ﻓﻲ ﻣﻞﺀ اﻟﺰﻣﺎن ((وﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة))‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وإن ﺿﻴائ‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﻈﻞ أﻧﻨﺎ ﻧ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻧ ﺠﺪ ﺑﺎائ‬
‫'‬ ‫آ ﺧ ﺮ إال وﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬالك؟‬

‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﻴ ﻦ اﻟﻦ ﻳ ﻦ‬ ‫ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ أول ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻣ ﻦ ﺧالل اآلﺑﺎﺀ واﻟﻜﻘﺎ ب‬
‫ﺣﺎرﺑ ﻮ ﻫﺎ ﺑﺎﻛﺬا ﻣﻨﻦ ﻳﻮﺳﺘﻴﻦ‪ ،‬اس ﻧﺎﺑﻠ ﺲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬و ﺻ ﻮ أل إﻟﻰ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن ﻓﻲ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻳﺮﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻮن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﺻﻮأل إﻟ ﻰ اﺑﻴﻐﺎن‪ ،‬أ ﺳﻘ ﻒ‬
‫ﺳالﻣﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺮص‪ .‬ﻗﺬﻣﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺪي‪ ٠‬دة وﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺮذ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎول‬
‫ﺑﻌ ﻀﻬﻢ أن (( ﻳ ﺪ ﺟ ﻦ)) ﻫ ﺬ‪ ١٥‬ﻟ ﺼ ﻜ ﺔ ﻓﻘ ﻦ م (( ﻏﻨﻮ ﺻﻨﺔ)) ﻣ ﺴﻴ ﺤﻴ ﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺴﺴﺎﻗﺔ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ االﺳﻜﻨﺪرﻳﻪ ﻣﻊ وﺟﻬﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ‪ :‬ﻛﻠﻴﻤﺎ ن وأورﻳﺠﺎن‪ .‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬
‫((ﺗﻔﺮخ)) االﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺘﻘﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﺠﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻐﻨﻮ ﺻﻴﺔ‬ ‫‪٢ ٤٦‬‬

‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ال ﺗﻜﻮن إال ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ األﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ االﻧﺴﺎن‬
‫وﺗﺴﺨﺮ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ االﻧﺴﺎن وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻓ ﺤﺎوﻟ ﺖ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫إن ﺗﺒﻴﻦ ﻟالﻧﺴﺎن ﺿﻌﻔﻪ‪ .‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗ ﺠ ﺪ ﻣﻞﺀ اﺷﻌﺎﻋﻬﺎ إن ﻫﻲ اﻏﺘﻨ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬ ي‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺊ اﻟﺬ ي ﻳﻘﻮد إﻟ ﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺼﻮص ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻛﺸﻐﻮا ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ﻧ ﺘ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ((ﻳﺘﻴائ)) أو ﻓﻲ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓ ﻲ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎد ي‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻠﻘﻴﺎ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ :‬ﻛ ﺘ ﺐ ﻧ ﺢ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺻﺎرت ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺣﻤﺎ د ي‪ ٠‬أﺷﺎر اﻟﻴﻬﺎ آﺑﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻜﺜﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻟﻘﻠ ﺖ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻠﻔﺎ ت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ودرﺳﺖ وال ﺗﺰال اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﺎﺿﺮة‬
‫والﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ذاك ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺬ ي ﻗﺬﻣﻨﺎ‪ . ٥‬ﺗ ﺤﻨﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ وﻣﺎ ﻧﺴﻴﻨﺎ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬و راﻓﻘﺎ أﻳﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬أﺳﻘﻒ ﻟﻴﻮن‪ ،‬وﻛﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ وﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ :‬ﻟﻘﻠ ﺖ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت ((دﻓﺎﻋﻴﺔ)) ﻓﺘﻮﺟﺴﻨﺎ ﺑﺄن ال ﻳﻜﻮن ((اﻟﻨﻘﻞ)) ﺻﺎدى‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ‬
‫اﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ .‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺻﻐﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧ ﺢ ﺣﻤﺎد ي‪.‬‬
‫إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻳﻬﻮذا واﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺮﻳﻢ‪-‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب ﺗﻄﺘﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺘ ﺖ اﻟﺸﺮق‬
‫واﻟﻐﺮب والﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻣﺘﺪادﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ و ﺻﻠﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺼﻴﻦ وﻣﻮﻧﻐﻮﻟﻴﺎ‪ .‬واﻛﺘﺸﻐﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ ي اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬ﺑﺪأﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓ ﻨ ﺘ ﻌ ﺮ ف إﻟ ﻰ ﻫ ﺬا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟ ﻤﺘﻔﺎ ﻋ ﻞ ﻣﻊ اﻟ ﻔﻠ ﺴ ﻔ ﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎ ت‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻟ ﻢ ﻧﺘﻌﺮ ف إﻟ ﻰ ﺟﺬورﻧﺎ ﻓ ﻜﻴ ﻒ ﺗ ﺴﺘ ﻄ ﻊ ﺷﺠﺮة ﺷﻌﻮﺑﺎ أن ﺗﻨﻤﻮ؟‬
 ‫!ﺳﻮس‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ ..................................................................................‬ه‬
‫ﻣ ﺨﺘ ﺼﺮا ت ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ‪٧ ..............................................................................‬‬
‫ﻣﺨﺘ ﺼﺮا ت اﺧﺮى ‪٨ ...............................................................................‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ األول‪ :‬اﻟﻐﻐﻮﺻﻴﺔ واﻟﻐﺜﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪٩ ....................................‬‬

‫أ و ﻣ ﻨ ﻬ ﺐ اﻟ ﻌ ﺮ ﻓﺎ ن ‪١١ .................................................‬‬ ‫ا ﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ا أل و ل ‪ :‬اﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻﻴ ﺔ‬

‫اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ ‪ .......................................‬ه‪٤‬‬ ‫اﻟ ﻐﻨ ﻮ ﺻﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ‬

‫‪٧٧‬‬ ‫اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ‬

‫‪٧٩‬‬ ‫‪-j‬‬ ‫‪ — —_ 4‬؛‬ ‫اﻟﻐ ﺼالﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪:‬ار ﺳﺎﻟﺔدﻓﻠﻮرا —‬
‫‪١٠١‬‬ ‫לז ‪4‬‬‫־‬‫־‬‫־‬‫־‬‫־‬‫־‬‫־‬‫־‬‫־‬‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻨﺔ־‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻄﻠﺠﻤﺲ‬
‫‪١٣١‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻛﻠﻴﻐﺈن االﺳﻜﻨﺪراﻧﻰ وﻣﻘﺘﻄﻔﺎ ت ﺗﻴﻮدوﺗﻴﺔ‬
‫‪١‬‬‫‪٠‬؛‬ ‫‪٠:‬‬ ‫ب‬ ‫‪ ;< ٠ ٠‬־ ;‬ ‫־‬ ‫‪٠‬‬

‫‪١٥٥‬‬ ‫اﻟﻘ ﺴﻢ اﻳﺎﻟ ﺚ‪ :‬ﻓﻲ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎدي ‪..........................................‬‬

‫‪١٥٧‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎدي واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻧﺠﻴﻞ ﻳﻬﻮذا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫‪٢١٧‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻳﻢ اﺗﺠﺪﻟﻴﺔ‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪٢٤٥ .................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس ‪٢٤٧ ..............................................................................‬‬