RAJUMAS

I. Apie rajumą
Rajumas yra ne kas kita, kaip piktnaudžiavimas teisėtu malonumu, kurį Dievas norėjo suteikti
valgymui ir gėrimui, taip reikalingam žmogaus gyvybės išsaugojimui. Paaiškinkime: 1° jos prigimtį;
2° jos blogumą; 3° jos gydymo priemones.
§864. 1° Prigimtis. Rajumas – tai nesaikingas mėgavimasis stalo malonumais, gėrimu ar
valgymu. Netvarkos esmė – tai, kad ieškome maisto malonumo dėl jo paties, aiškiai ar netiesiogiai
laikydami jį tikslu, kaip tie, kurie savo pilvą padaro dievu: „jų dievas – pilvas“ (Fil 3,19); arba jo
ieškome pernelyg daug, nepaisydami blaivumo taisyklių, kartais net priešingai sveikatai.
§865. Teologai nurodo keturis skirtingus būdus, kaip šios taisyklės gali būti pažeistos.

1) Praepropere: valgyti prieš atsirandant poreikiui, ne valgymui skirtomis valandomis ir be priežasties, siekiant
patenkinti savo godumą.

2) Laute et studiose: ieškoti išskirtinio ar kruopščiai paruošto maisto, kad juo būtų galima labiau mėgautis: tai
gurmanų nuodėmė.

3) Nimis: peržengti apetito ar poreikių ribas, apsikrauti maistu ar gėrimais, rizikuojant pakenkti savo sveikatai;
akivaizdu, kad tik nesaikingas malonumas gali paaiškinti tokį perteklių, kuris pasaulyje vadinamas apsirijimu.

4) Ardenter: valgyti godžiai, kaip daro kai kurie gyvūnai; pasaulyje tai laikoma blogomis manieromis.

§866. 2° Rajumo blogis kyla iš to, kad jis pavergia sielą kūnui, sumaterialina žmogų,
susilpnina jo intelektinį ir moralinį gyvenimą ir nejučia nutiesia kelią jusliškumui, kuris iš esmės yra
tos pačios rūšies. Siekiant išsiaiškinti rajumo blogį, būtina daryti tam tikrą skirtį.
A) Rajumas yra rimtas nusižengimas: a) kai dėl jo kurį laiką negalime atlikti savo valstybinių
pareigų arba paklusti dieviškiems ar bažnytiniams įstatymams; pavyzdžiui, kai jis kenkia mūsų
sveikatai, kai dėl jo atsiranda neprotingų išlaidų, pažeidžiančių šeimos interesus, kai dėl jo
nesilaikome susilaikymo ar pasninko įstatymų. b) Taip pat ir tada, kai jis tampa rimtų ydų
priežastimi.
Pateiksime keletą pavyzdžių. „Nesaikingas valgymas, – sako tėvas Janvier 1, – atveria kelią neskaistumui, kuris
yra rajumo dukra. Akys ir ausys, ieškančios nesveiko malonumo ištvirkusiuose spektakliuose ir dainose; nepažabojama
vaizduotė, kuri susipainioja, atmintis, kuri praeityje ieško prisiminimų, galinčių sužadinti geismingumą, minčių, kurios,
paklydusios, linksta prie neleistinų objektų, nepadorumas, širdis, kuri siekia kūniškų jausmų, kuri atsisako savęs ir
vergauja juslėms... Nesaikingas valgymas ir gėrimas veda prie nesaikingumo kalbant. Kiek daug klaidų padaro liežuvis
per puošnius ir ilgai trunkančius valgius! Kiek daug netakto!... Nusižengimai prieš diskretiškumą! Žmogus išduoda
paslaptis, kurias pažadėjo saugoti, profesines paslaptis, kurios yra šventos, ir atiduoda piktiems liežuviams savo vyrą,
žmoną, motiną, šeimos garbę, galbūt net šalies ateitį. Kiek daug nusižengimų prieš teisingumą ir artimo meilę! Piktos
kalbos, šmeižtai ir įžeidinėjimai, pasireiškiantys pačiomis nepateisinamiausiomis formomis, išreiškiami su nerimą
keliančiu laisvumu... Nusižengimai prieš protingumą! Žmogus prisiima įsipareigojimus, kurių negalės laikytis,
nepažeisdamas visų moralės principų...“

§867. B) Rajumas yra tik lengva nuodėmė, kai nesaikingai mėgaujamasi stalo malonumais,
bet nepuolama į didelius persivalgymus ir nepažeidžiamas joks svarbus įsakymas. Taigi maža

1
Carême, 1921, Retraite pascale, Excès de table.

1
nuodėmė būtų valgyti ar gerti daugiau nei įprastai, jei tai būtų daroma dėl malonumo, norint pagerbti
gerą valgį ar įtikti draugui, bet rimtai neperžengiant saikingumo ribų.
§868. C) Tobulumo požiūriu rajumas yra rimta kliūtis: 1) jis skatina nesaikingumą, kuris
silpnina valią ir ugdo meilę jusliniams malonumams, o tai ruošia sielą pavojingam pasidavimui; 2)
jis yra daugelio ydų šaltinis, sukelia pernelyg didelį džiaugsmą, kuris veda į išsiblaškymą, apkalbas,
dviprasmiškus juokelius, santūrumo ir kuklumo stoką ir taip atveria sielą velnio atakoms. Todėl
svarbu su ja kovoti.
§869. 3° Gydymo priemonės. Principas, kuriuo turime vadovautis kovodami su rajumu, yra
tas, kad malonumas yra ne tikslas, o priemonė, todėl jis turi būti pavaldus protui, apšviestam
tikėjimo. Tikėjimas mums sako, kad stalo malonumus turime pašventinti tyrais ketinimais, blaivumu
ir nusižeminimu.
1) Visų pirma reikia valgyti su teisinga ir antgamtine intencija, ne kaip gyvulys, kuris siekia
tik malonumo, ne kaip filosofas, kuris apsiriboja sąžininga intencija, bet kaip krikščionis, kad geriau
dirbtų Dievo garbei: dėkingumo dvasioje už Dievo gerumą, kuris ryžtasi duoti mums kasdienės
duonos; nuolankumo dvasioje, sakydami sau, kaip Vincentas Paulietis, kad nenusipelnėme duonos,
kurią valgome; meilės dvasioje, atiduodami atgautas jėgas tarnauti Dievui ir sieloms. Taip mes
įgyvendiname šventojo Pauliaus paraginimą pirmiesiems krikščionims, kuris daugelyje
bendruomenių primenamas valgymo pradžioje: „Ar valgote, ar geriate, ar šiaip ką darote – viską
darykite Dievo garbei“ (1Kor 10,31).
§870. 2) Tokia tyra intencija privers mus laikytis blaivumo arba teisingo saiko: norėdami
valgyti, kad įgautume jėgų, reikalingų mūsų luomo pareigoms atlikti, vengsime bet kokio
pertekliaus, galinčio pakenkti mūsų sveikatai. Higienistai sako, kad „saikingumas yra esminė fizinio
ir moralinio gyvybingumo sąlyga. Kadangi valgome, kad gyventume, turime sveikai maitintis, kad
sveikai gyventume. Todėl turime nevalgyti ir negerti per daug... Nuo stalo reikia keltis lengvam ir
energingam, likti šiek tiek alkanam ir vengti gero maisto pertekliaus.“2
Tačiau verta pažymėti, kad ši priemonė nėra vienoda visiems. Yra temperamentingų žmonių, kuriems, norint
apsisaugoti nuo tuberkuliozės, reikia gausiau maitintis; yra ir tokių, kuriems, priešingai, norint kovoti su artritu, reikia
mažinti apetitą. Laikykimės išmintingo gydytojo patarimo.

§871. 3) Prie saikingumo krikščionis prideda ir tam tikrus apsimarinimus. A) Kadangi lengva
nuslysti žemyn ir per daug atsiduoti jausmingumui, kartais atsisakoma kai kurių mėgstamų produktų,
kurie būtų netgi naudingi, bet nebūtini. Taip žmogus įgyja tam tikrą valdžią juslėms, nes atima iš jų
kai kuriuos teisėtus pasitenkinimus; išlaisvina protą iš juslių nelaisvės, suteikia daugiau laisvės
maldai ir studijoms ir išvengia daugelio pavojingų pagundų.
B) Puiki praktika yra įpratinti save nevalgyti be tam tikro apsimarinimo. Šie nedideli
suvaržymai yra naudingi, nes stiprina valią ir nekenkia sveikatai, todėl jie paprastai yra priimtinesni
už svarbesnius suvaržymus, kurie daromi retai. Geros sielos prideda meilės motyvą; jos palieka
truputį vargšams, taigi ir Jėzui, gyvenančiam jų asmenyje; ir, kaip pabrėžia S. Vincentas Ferrier 3, jos
palieka truputį vargšams. Vincentas Ferrier pabrėžia, kad tai, kas lieka, turėtų būti ne atliekos, o
pasirinkta dalis, kad ir kokia maža ji būtų. Taip pat gera praktika yra priprasti valgyti šiek tiek to, ko
nemėgstame.
§872. C) Tarp naudingiausių apsimarinimų yra tie, kurie susiję su alkoholiniais gėrimais.
2
E. Caustier, La vie et la santé, 115.
3
La vie spirituelle, II dalis, 3 sk.

2
 Šiuo atžvilgiu prisiminkime principus:
a) Saikingas alkoholio ar stipriųjų gėrimų vartojimas savaime nėra blogis, todėl negalima
kaltinti pasauliečių ar kunigų, kurie juos vartoja saikingai.
b) Tačiau susilaikyti nuo jų, praktikuojant apsimarinimus ar siekiant rodyti gerą pavyzdį, be
abejo, yra labai pagirtina. Taigi kunigai ir mokyti žmonės susilaiko nuo bet kokių gėrimų, kad tai
daryti lengviau paskatintų ir kitus.
c) Yra atvejų, kai susilaikymas moraliai būtinas, kad būtų išvengta ekscesų: 1) kai yra
paveldėtas tam tikras polinkis į stipriuosius gėrimus; tada paprastas jų vartojimas gali sukelti beveik
nenugalimą polinkį, panašiai kaip užtenka kibirkšties, kad užsidegtų degiosios medžiagos; 2) jei
žmogui teko nelaimė įgyti įsisenėjusių alkoholizmo įpročių: tada vienintelė veiksminga priemonė
dažnai būna visiška abstinencija.
Iš A. Tanquerey Précis de théologie ascétique et mystique