‫تلخيص مقاله رحله نحو الداخل‪ -‬طال بن تسفي‬

‫مقدم من الطالبات ‪:‬‬

‫رقم الهويه‪053054771 :‬‬ ‫شاديه بشاره‬
‫رقم الهويه‪0408324877 :‬‬ ‫فاديه قاسم‬
‫رقم هويه‪034936856 :‬‬ ‫نجوان فضيلي‬

‫يتطرق المقال الى عده أفكار مركزيه ويتناول عده قضايا مهمه من اهمها ان المجتمع الفلسطيني يعرف عن‬
‫هويته من خالل مجموعات مختلفة ومتباعدة احداهما عن األخرى‪ ،‬فهو مجتمع يمتد‪ 6‬الى اربع مناطق مختلفة‬
‫منن ناحيه جغرافية‪ ،‬اجتماعيه وثقافيه‪ .‬مما يؤثر بشكل كبير على الفنن الفلسطيني‪.‬‬

‫حقل الفن الفلسطيني مقسم الى أربع مراكز جغرافية اساسيه‪:‬‬

‫‪ -1‬الضفة الغربية وغزه‬

‫‪ -2‬داخل إسرائيل‬

‫‪ -3‬الشتات الفلسطيني في العالم العرب‬

‫‪ -4‬الشتات الفلسطيني في أوروبا والواليات المتحدة‬

‫يتطرق المقال أيضا الى غياب مؤسسات تعليم فلسطينية للفن داخل السلطة الفلسطينية وغياب ببنيه‪ 6‬للمتاحف‬
‫تاريخيا‪ .‬ويتطرق المقال أيضا الى قضية مهمه جدا وهي هويه الفنانون الفلسطينيون مواطني دوله إسرائيل‬
‫والجدل في تعريف هويتهم بما انهم يعتبرون اقليه فلسطينية في دوله إسرائيل‪ .‬يناضلون من اجل الحصول على‬
‫حقوق‪ ،‬مكانه وهويه في دوله إسرائيل التي يعيشون فيها كمواطنين‪6.‬‬

‫ويتطرق المقال أيضا الى قله عدد الطالب الفلسطينيون الذين ينهون دراسة الفنن في الجامعات اإلسرائيلية‬
‫والتحدي الذي يواجهه الطالب الفلسطيني من ناحيه اللغة وببرنامج التعليم المالئم للطالب اإلسرائيلي وليس‬
‫للطالب الفلسطيني مما يضع الفنان العربي كغريب عن الثقافة المحلية‪.‬‬

‫ذكرت كلمه حيز كثيرا بالمقال‪ ،‬فكلمه حيز ومعناها مرتبط بالمكان والكينونة والتي تنعكس بصوره حيز عيش‬
‫أي هويه الفننان الفلسطيني وبالتالي تظهر بأعمالهم‪ .‬فحيز عيش الفنانين يشكل عن طريقه الفننان ذاتا وشخصيه‬
‫لحقول ثقافيه مختلفة عامه وسياسيه‪ .‬وقد أظهرت المؤلفة ثالث محاور للحيز وهي‪:‬‬

‫‪ - 1‬الحيز الجغرافي‪ :‬الفنن الفلسطيني عباره عنن تمثيالت واقعيه هدفها عكس حيز نشاط الفنانين في سياقات ما‬
‫– بعد‪ -‬الكولوننياليي ومفهوم االثننوقراطيه كشكل نظام‪ .‬هناك معرضان مختلفان يعرضان حيز تحرك الهوية‬
‫الفلسطينية ‪ :‬معرض أحالم شبلي ومعرض ساميي بخاري‪.‬‬
 ‫‪ - 2‬الحيز الفلسطيني‪ :‬اللغة العربية هي مؤشر على حدود الحيز الفلسطيني الداخلي‪ ،‬فهي لغة تابعه ألقلية‬
‫قوميه‪ .‬وهي غائبه تماما عنن الحيز العام والمدني وبالمقابل فان اللغة العبرية هي المسيطرة على المشهد‬
‫اللغوي‪.‬‬

‫في أعمال رائده ادون تظهر نصوص عربيه في سياق الذاكرة والتاريخ الفلسطيني وهي حاضره في اعمال‬
‫شرف فواخري داخل سياقات عالقات القوة التفافييه والجندريه اما في اعمال أحالم جمعه فستظهر كمنظومه‬
‫ثقافيه عربيه فلسطينيتيه‪6.‬‬

‫‪ - 3‬الجسسد الجندري ‪ :‬هو مصطلح يهدف الى التعرف الى دوال الجندر في القومية ‪ ,‬المجتمع ‪ ,‬الثقافة والفن‬
‫بين الرجال والنساء‪ .‬فالنصوص التي تمثل الجسد الجندري هي قوه اجتماعيه تتمارس على الجسد وفي داخل‬
‫الجسد عنن طريق المعرفة والتكنولوجيا‪ ،‬رموز الجسد في اعمال جمانة اميل عبود وانيسه اشقر تخلق رابطا‬
‫واضحا عن فكره الجندر لدى بتلر والتي تقوم على العودة الدورية وعلى امكانيه اعتماد الموقف التفكيكية‬
‫مقابل النظام اللغوي السائد‪.‬‬