‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺒﯿﺮة‬ https://www.alaraby.co.uk/fullimage/510245b1-8cac-447a-899e-ea8b01db740c/45e2c8e9-6aea-4...

1 von 1 14.03.16, 23:47

‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‬ ‫‪https://www.alaraby.co.uk/Print/510245b1-8cac-447a-899e-ea8b0...‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 11/03/2016‬م )آﺧﺮ ﺗﺤﺪﻳﺚ( اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪) 12:57‬اﻟﻘﺪس( ‪) 10:57،‬ﻏﺮﻳﻨﺘﺶ(‬

‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬

‫‪ | 2016-03-11‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ -‬ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺎً ﺗﺆﻛّﺪ ﻓﻀﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﺤﺺ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ّ‬
‫ﻣﺘﺠﺪد‪ ،‬ﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ أو اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ .‬ﻟﻌﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ )‪ ،(1968‬ﻛﺒﺎﺣﺚ ﺗﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﺘﺎذ ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ "ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻮدﻓﻴﻐﺴﺒﻮرغ" اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻴﺢ‬
‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﺎرب ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‪.‬‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺪرت ﻟﻪ ﻣﺆﻟّﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب "ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ..‬ﻗﺮاءة ﺗﺜﺎﻗﻔﻴﺔ"‬
‫)‪ (2005‬و"ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ" )‪ (2014‬ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﺳﺮدار ﻛﻮرﻧﺎز‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‬
‫"ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن" )‪ (2007‬ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ ﻓﺮﻳﺴﺎك‪.‬‬
‫"اﻧﺼﺐ‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺣﻴﺚ درس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ وﺷﻐﻔﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻂ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﺳﺆاﻻً ﺷﻐﻠﻨﻲ وﻟﻢ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺟﻮاﺑﺎً ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻗﺮأ ﻛﺎﻧﻂ؟ أي‪ ،‬ﺑﺄي ﻋﻘﻞ أﻗﺎرﺑﻪ وأﻓﻬﻤﻪ؟ ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻲ ﻟﺴﺖ‬
‫أﻟﻤﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬وأﻧﻨﻲ ﻗﺎدم ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﻗﺮأ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻏﻴﺮي؟‬
‫"‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ‪" :‬ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻛﺎن ﻣﺪﺧﻞ ﺑﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻐﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻳﺘﻐﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻻﺣﻘﺎً"‪.‬‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻄﺮوﺣﺎً ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ّ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ أن‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﻳﺮﺟﻌﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﺗﻴﺎر "اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺜﺎﻗﻔﻴﺔ"‬
‫اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻓﺮاﻧﺘﺰ ﻣﺎرﺗﻦ ﻓﻴﻤﺮ )‪ .(1942‬ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأه وﻫﻮ ﻳﺒﺪو ﻣﺒﺘﻮراً وﻣﻨﻘﻮﺻﺎً؟ ﻳﺮى ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ أن ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻧﻮار‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أوروﺑﻴﺔٌ ﺗﺤﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻫﻲ‬‫"ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺴﺒﻘﺔ وﻣﻀﻤﺮة‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ّ‬
‫"‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬واﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄ ّﺧﺮة"‪ .‬ﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﺮى أن "اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ُوﺿﻌﺖ ﻟﻬﺎ ﺻﻮرة ﺑﻤﻼﻣﺢ ﺷﻘﺮاء‪ ،‬ﺑﻴﻀﺎء اﻟﻠﻮن‪ ،‬وذﻛﻮرﻳﺔ"‪.‬‬
‫ﺗﻄﺮح اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺜﺎﻗﻔﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﺳﺆال "ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻷوروﺑﻲ؟"‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ أن ﻫﺬا‬
‫ﻼ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل "أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﻛﺎن ﻣﺪﺧ ً‬
‫أﺗﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘﻲ إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ"‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﻟﺘﻮﻗّﻔﺖ ﻣﻊ ﻛﺎﻧﻂ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺻﺮت ّ‬

‫‪1 von 4‬‬ ‫‪14.03.16, 23:40‬‬

‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‬ ‫‪https://www.alaraby.co.uk/Print/510245b1-8cac-447a-899e-ea8b0...‬‬

‫ﺣﻮل أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻳﻘﻮل "ﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻴﺎراً ﻣﻌﺘﺒﺮاً ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي ﺗﻮﻃﺌﺔ وﺗﻤﻬﻴﺪ ﻧﻈﺮي ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﻮار‪ .‬وﻫﺬا اﻓﺘﺮاض أﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﺣﺎول أن أﺿﻲء‬
‫ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ"‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻗﺪﻣﻪ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ إﻟﻰ أن اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ‬‫اﻟﺘﺄﺛّﺮ ﺑﻤﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ّ‬
‫واﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻷﺧﻴﺮة ُﺗﻌ َﺘﺒﺮ ﻧﺘﺎﺟﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮﻫﺎ واﺿﺢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﺗﻮﻣﺎ اﻹﻛﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺛﻤﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ وﺻﻮﻻً ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﻊ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮاً أن ّ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻻﺑﻨﻴﺘﺰ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً أﻋﻤﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻨﺪﻟﺴﻮن‪ ،‬ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻛﺎﻧﻂ وﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻤ ّﺜﻞ اﺳﺘﻌﺎدة ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻤﺴﺤﺔ رﺷﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﻣﻨﺪﻟﺴﻮن ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻷﺧﻴﺮ "ﻳﻤ ّﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻋﺪة‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻤ ّﺜﻞ ﻓﻲ اﻵن ذاﺗﻪ ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮدي؛‬
‫ﺗﺼﻮر ﺗﻘﻠﻴﺪي ﺳﻠﻔﻲ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪاً اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻧﻈﺮ ًة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻟﻴﻬﻮدي"‪.‬‬
‫ﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺧﺎرﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﺳﺒﻴﻨﻮزا‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺮى أﻧﻪ "ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻼ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺎً دون اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ؟ أي ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺪث ﻓﻌ ً‬
‫ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻷوروﺑﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي اﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻴﻌﺔ رآﻫﺎ ﺿﺮورﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﺼﻮرة ﺣﺎدة ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ"‪.‬‬
‫"‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺗﻮاز ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺣ ّﻘﻘﻪ ﻣﻨﺪﻟﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻴﻬﻮدي )اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ أن ّ‬
‫ﻳﺮى أن‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ( ﻣﻦ ﻧﻘﻠﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﻗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻐﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﻲ ﻧﺮى ﺗﺠﺎرب أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫ُوﺿﻌﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻲ أﻋﺎق اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل "ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺻﻮرة ﺑﻤﻼﻣﺢ‬ ‫واﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﻬﺎ وﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫واﺣﺪة‬
‫ﺷﻘﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ"‪.‬‬
‫وذﻛﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﻨﺪﻟﺴﻮن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ وﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ أﻳﻀﺎً ﻣﻊ‬
‫"‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﺒﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ؛ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷدﻳﺎن‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم إﻟﻰ‬‫ّ‬
‫زﻣﻦ ﻣﺒﻜّﺮ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ درس أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ "ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ"‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫ﻗﺮر أن ﻳﻬﺎﺟﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮل "ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ رﻏﺒﺔ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﻦ ّ‬
‫ﺟﺎﻣﺤﺔ آﻧﺬاك ﻟﻠﻤﻐﺎدرة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة ﺿﻴﻖ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﺟﺒﺮوﺗﻪ‪ .‬ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻨﻔﺘﺢ أﺑﻮاب أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ" أو‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﺧﺘﺼﺎص دراﺳﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل "ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﻲ ﻣﻦ "ﻏﺒﺎء‬
‫ﻋﺪت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﻻﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرف اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬

‫‪2 von 4‬‬ ‫‪14.03.16, 23:40‬‬

‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‬ ‫‪https://www.alaraby.co.uk/Print/510245b1-8cac-447a-899e-ea8b0...‬‬

‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ"‪ .‬ﺗﺘﻨﺎول ﺑﺤﻮﺛﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ُﺗﺮى‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ "اﻟﻤﺮﻛﺰ" اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ؟ ﻳﻘﻮل "ﻻ أرى‬
‫ﻋﺪة‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن‬
‫ﺛﻤﺔ ﺗﻤﻈﻬﺮات ّ‬ ‫ﻳﺨﻮل ﻟﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم‪ّ .‬‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ّ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻤﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﻟّﻔﺎت وأﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن وﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮزﻳﺪ وإدوارد ﺳﻌﻴﺪ وﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي وﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻢ"‪.‬‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ "أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ وﺟﻮد ﻓﻜﺮ ﻋﺮﺑﻲ إﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻌﻢ أو ﻻ‪.‬‬
‫أﻧﺎ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ رﻏﻢ اﻟﻌﺘﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﻬﺠﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ‬
‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺪرﺳﻲ ﻧﺴﻘﻲ أو ﻓﻲ ﺗﻴﺎر ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﺧﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺆﺛّﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻟﻤﺤﺎت دون أن ّ‬
‫واﻟﻘﺮارات"‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻠ ّﻘﻰ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟ ﻳﺮى ﺟﻤﺎل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ أن "ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺛﻤﺔ ﺣﺮص ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ"‪ .‬وﻳﺮى‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻗﻠّﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﻴﺎت‬
‫أن "اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻈﻞ أداة ّ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻊ"‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‬
‫ﻋﻦ ﺧﻴﺎرات اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل "ﻗﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﻟّﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺮوع ﻣﻄﺮوح ﻟﺪي"‪ .‬ﺳﺄﻟﻨﺎه ﻓﻴﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز ﻣﺎ ﺣ ّﻘﻘﺘﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؟ ﻓﺄﺟﺎب‪" :‬أﺣﺐ أن أﺗﺮﺟﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ّ‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪاً"‪.‬‬‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ّ .‬‬
‫"‬ ‫وﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮى ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﻟﻸﺳﻒ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺎﻫﺘﺔ وﻣﻌﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻄﻮر ﺟﻮدﺗﻬﺎ ﺑﻤﺮور اﻟﻌﻘﻮد"‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺟﺎدة ّ‬‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻇﻬﻮر ﻣﺤﺎوﻻت ّ‬
‫ﻣﻦ "ﻏﺒﺎء‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻫﻨﺎ أن "ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ"‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت وﺳﺎﺋﻂ ﺣﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ"‪.‬‬
‫واﻟﺠﻬﻞ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ أن ﻛﺎﻧﻂ وﻫﻴﻐﻞ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮات‬
‫ّ‬ ‫وﻧﻴﺘﺸﻪ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﺴﻴﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﻫﻮﺳﺮل وﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻼﺣﻆ أن ّ‬
‫ﺛﻤﺔ‬
‫"‬‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻴﺎرات ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ أو اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ أﺳﺌﻠﺘﻬﺎ وﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ وﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻓﺮﻧﺴﺎ أو أﻣﻴﺮﻛﺎ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ أﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎوﺗﻬﺎ‬
‫ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻛﻤﻄﻌﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻇﻠّﺖ ُﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮاﻓﺘﻬﺎ وﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﺟﺪﻳﺎً ﺿﻤﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬أي ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺆﺳﺲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻴﺲ‬

‫‪3 von 4‬‬ ‫‪14.03.16, 23:40‬‬

‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‬ ‫‪https://www.alaraby.co.uk/Print/510245b1-8cac-447a-899e-ea8b0...‬‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ أن ﻣﺄزق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎً ﺗﺤﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﺑﺘﻨﺎ ﻧﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻼ؟ وﻣﺎ ﻣﺪى اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻷوروﺑﻲ؟ وﻫﻞ أن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺘﻮ ّﻫﻤﺔ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﺻ ً‬
‫أم ﺣﻴﻮﻳﺔ؟ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﺪم إﻳﺠﺎد أﻓﻖ ﻓﻠﺴﻔﻲ أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺗﺤ ّﻘﻖ إﻟﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻛﺎﻧﻂ‬
‫وﻫﻴﻐﻞ وﻧﻴﺘﺸﻪ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﻔ ﺠ ﻮة‬
‫ﺛﻤﺔ ﺛﻐﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺮي‬‫ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻻﺣﻆ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ أن ّ‬
‫اﻟﻘﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮة ﻫﻲ إﺣﺪى ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺜﺎﻗﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺎءل‪:‬‬
‫ﻣﻀﺎدة ﻟﺴﻄﻮة ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻄﺮح ﻧﻔﺴﻬﺎ‬‫ّ‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﻘﻂ ﻓﻠﺴﻔﺔ أوروﺑﻴﺔ؟ وﻫﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺿﻤﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻛﺤﻞ ﻟﻬﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻧﻔﺘﺎح ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺠﻴﻢ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻗﺮأ أﻳﻀﺎً‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻔﻜّﺮ ﺣﺴﻦ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ‪2016‬‬

‫‪4 von 4‬‬ ‫‪14.03.16, 23:40‬‬