Pravoslávna duchovnosť (Ieroteos Vlachos)

Pojem Pravoslávna duchovnosť

1. Pravoslávny -> Pravoslávie – Ορθοδοξία – Pravé poznanie o Bohu a stvorení

a. ορθή – správny, pravdivý, pravý
b. δόξα – dva významy
i. vierouka, viera, učenie
ii. sláva, slávenie, oslavovanie
 významy späté – správna učenie o Bohu zahŕňa správne oslavovanie
= Božie zjavenie (svätým = pripraveným ľuďom)
2. Duchovnosť – Πνευματικότητα – stav duchovného človeka
a. duchovný – pôsobí v ňom Svätý Duch
b. duševný
c. telesný
3. Hlavná úloha Cirkvi je viesť človeka k zbožšteniu, k spojeniu s Bohom
4. Pravoslávna duchovnosť je skúsenosť života v Christu
5. Črty PD
a. Christocentrickosť
b. Triadocentrickosť
c. Cirkvocentrickosť
d. Tajiny
e. Asketický život

Rozdiel medzi pravoslávnou duchovnosťou a inými tradíciami

1. Centrom pravoslávnej duchovnosti je Bohočlovek a nie človek

2. Rozdiely v dogmách, v učení
a. Dogma – učenie, ktoré ukazuje pravdu
i. Vyjadrujú Zjavenie
ii. Liečebný prostriedok, ktorý vedie človeka k spojeniu s Bohom – úloha
teológie
1. Cirkev – nemocnica, liečebňa
2. Christos – liečiteľ, milosrdný samaritán
3. Apoštoli, biskupi, kňazi – lekári
3. Teológia je bohovidenie, cesta k bohopoznaniu, plod vyliečenia človeka
 4. Západná teológia sa stala rozumovou, zmyselnou – scholastika

Sústredenie pravoslávnej duchovnosti

- Srdce – Um (myseľ) – podstata duši – používajú sa ako synonymá, ale je medzi nimi rozdiel

Človek – telo a duša

- Telo – stvorené prvé

- Duša – stvorená pôsobením Svätého Ducha, keď Boh vdýchol do tela
o  preto je spätá s Bohom
o  nachádza sa v celom tele, nie len v nejakej časti
o  duša udržuje telo pri živote
o  má svoju podstatu a energiu
o  podstata sa sústreďuje v srdci
o  energia sa prejavuje myšlienkami
o Умом называется и действие ума, проявляющееся в помыслах и
мыслях. Ум есть и та действующая сила, которую Писание называет
сердцем
- Duša – duchovná časť človeka
- Srdce – podstata duši
- Um – energia duši
- когда ум входит в сердце и действует в нем, то достигается единство между
умом (энергией), сердцем (сущностью) и душой.
- Вся аскетика Церкви имеет целью обожение человека в его общении с
Троичным Богом. – Это достигается тогда, когда энергия души (ум)
возвращается внутрь своей сущности (сердце) и восходит к Богу. Чтобы достичь
единства с Богом, следует сперва при помощи благодати Божией достичь
единства души.
- Cieľom asketického života Cirkvi je zbožštenie človeka v jeho spojení s Bohom
Trojicou. Dosahuje sa to vtedy, keď energia duše (myseľ) sa vracia do vnútra svojej
podstaty (srdce) a vznáša sa k Bohu. Aby sa dosiahlo zjednotenie s Bohom, je
potrebné dosiahnuť prostredníctvom Božej blahodate zjednotenie duše.
- Грех фактически есть рассеяние сил души, прежде всего рассеяние энергии
души, то есть ума, на тварное и отделение ума от сердца
- Hriech:
 o rozptýlenie síl duše, energie duše, t. j. mysle, na stvorené
o  oddelenie mysle od srdca

Сердце – это средоточие душевно-телесной организации человека, поскольку существует

нерушимый союз между душой и телом. Средоточие этого союза и называется сердцем.
Сердце – это место (души), которое обретается через подвиг при помощи благодати. Это то
место, в котором открывается и является Бог. Такое определение может показаться
абстрактным, но следует сказать, что это вопрос духовного опыта. Никто не может логически и
рассудочно определить, что такое сердечное место. Сердце объединяющее начало трех
способностей души: разумной, вожделевательной и раздражительной.

Srdce

 Centrum duševno-telesnej organizácie človeka, keďže medzi dušou a telom je neprerušované

spojenie. Centrom tohto spojenia je srdce.
 Miesto duše, ktoré je nájdené prostredníctvom podvihu za pomoci Božej blahodate.
 Miesto, v ktorom sa odkrýva a zjavuje Boh.
 Nikto nemôže logicky a uvažovaním určiť, čo je miesto srdca.
 Zjednocujúci vykonávateľ troch schopnosti duše:

ум – это энергия души. Согласно святым отцам, ум называется также оком души. Его
естественное место – в сердце, чтобы быть соединенным с сущностью души и иметь
непрестанное памятование о Боге. Он совершает противоестественное движение, когда
оказывается порабощенным твари и страстям. Следует отметить, что в православной традиции
проводится различие между умом (разумом) и рассудком. Рассудок действует в мозгу, а ум в
своем естественном состоянии должен быть соединен с сердцем. В святом человеке, который
является носителем и выражением православной духовности, рассудок работает и осознает
окружающий мир, в то время как ум пребывает в сердце, творя непрерывную молитву.
Отделение ума от рассудка есть признак духовного здоровья человека, что и является целью
православной духовности.

Рассудок имеет земные попечения и занимается ими, а ум занят непрестанным памятованием

о Боге.

Myseľ

 Energia duše
СТУПЕНИ ДУХОВНОГО СОВЕРШЕНСТВА

Очищение

Просвещение

Обожение

ДЕЛАНИЕ И СОЗЕРЦАНИЕ

Праксис и теория = očistenie srdca a videnie Boha

Очищение сердца, нашего внутреннего мира, – это первый этап духовной жизни,

Во-первых, это исцеление душевных сил,

Sily duše – všetky musia byť nasmerované k Bohu

 Myseľ – neustále hľadať Boha

 Túžba – neustále túžiť po Bohu
 Vôľa – robiť všetko preto, aby sme boli spolu Bohom

Očistenie je oslobodenie týchto síl a nasmerovanie k Bohu.

Во-вторых, очищение – это освобождение человека от наслаждения и страдания,

В-третьих, очищение – это избавление сердца от различных помыслов,

ТАИНСТВА И ПОДВИЖНИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

Православная духовность -> Христос и Церковь – человек освящается и спасается через

Богочеловека Христа, живя в лоне Церкви.

Приобщение нетварной благодати Божией и церковной жизни совершается посредством

Таинств и подвигов.

 Через Таинства в наше сердце приходит нетварная благодать и энергия Божия;

 через подвижническую жизнь мы,
o с одной стороны, готовим почву для того, чтобы благодать Божия действовала в
сердце цельбоносно и спасительно,
o а с другой – сохраняем Божественную благодать, которую получили в Таинствах.

БОГОСЛОВИЕ ОТЦОВ-ИСИХАСТОВ И ОТЦОВ-ПАСТЫРЕЙ

Богословие Церкви – едино, не существует богословия аскетического и пастырского.
Богословие одновременно является аскетическим и пастырским.

Истинное же богословие – аскетическое, трезвенное, и истинный богослов по существу

трезвенен, поскольку он должен распознавать все тайны духовного борения и обладать
интуицией, которая развивается как итог его собственного духовного восхождения ко здравию.

Следовательно, все православное богословие трезвенно, ибо оно призвано к исцелению

человека. Оно врачует человека и освобождает его ум от власти рассудка, окружающей
обстановки и страстей. А достигается это в трезвении и молитве.

Трезвение – это бдение, духовное бодрствование. Христос сказал Своим ученикам:

«Бодрствуйте и молитесь» (Мф.26,41). Апостол Павел также наставлял своего ученика Тимофея:
«Ты будь бдителен во всем» (2Тим.4,5). Итак, трезвение – это духовное бодрствование, то есть
готовность ума не принимать никакого искусительного помысла. Согласно святым отцам,
трезвение – это стояние ума у врат сердца, дабы в него не вошел никакой помысел и не
возникло искушение совершить грех. Трезвение тесно связано с молитвой. По слову
преподобного Максима Исповедника, трезвение сохраняет ум чистым от искушающих
внушений, а молитва вносит в сердце обильную благодать. Вот почему трезвение называют
стражем сердца. Следовательно, трезвение и молитва, другими словами, бдение и молитва –
это духовные средства, составляющие «любомудрие о Христе».

православная духовность одновременно и аскетична и благотворна для общества. И она

именно постольку полезна для общества, социальна, поскольку аскетична в полном смысле
слова.

МОНАШЕСТВО И ЖИЗНЬ В БРАКЕ

Монахи – это те, кто приносит глубочайшее покаяние и стремится строго соблюдать заповеди
Христовы.