《钟吕丹道修炼入门》

目录
第 1 章钟吕丹道概述(1)................................................................................................... 2
第 2 章钟吕丹道概述(2)................................................................................................... 9
第 3 章钟吕丹道概述(3)................................................................................................. 15
第 4 章悟道心法(1)......................................................................................................... 21
第 5 章悟道心法(2)......................................................................................................... 25
第 6 章钟吕丹道入门的方法体系(1) ............................................................................. 25
第 7 章钟吕丹道入门的方法体系(2) ............................................................................. 34
第 8 章引仙法(1)............................................................................................................. 39
第 9 章引仙法(2)............................................................................................................. 47
第 10 章引仙法(3)........................................................................................................... 54
第 11 章引仙法(4)........................................................................................................... 61
第 12 章引仙法(5)........................................................................................................... 68
第 13 章引仙法(6)........................................................................................................... 76
第 14 章引仙法(7)........................................................................................................... 83
第 15 章引仙法(8)........................................................................................................... 90
第 16 章引仙法(9)........................................................................................................... 98
第 17 章引仙法(10)....................................................................................................... 105
第 19 章引仙法(12)....................................................................................................... 119
第 20 章引仙法(13)....................................................................................................... 127
第 21 章引仙法(14)....................................................................................................... 135
第 22 章引仙法(15)....................................................................................................... 143
第 23 章智能法 ............................................................................................................. 150
第 24 章《太乙金华宗旨》的修炼方法简介(1) ......................................................... 156
第 25 章《太乙金华宗旨》的修炼方法简介(2) ......................................................... 163
第 26 章《太乙金华宗旨》前四段修炼方法(1) ......................................................... 169
第 27 章《太乙金华宗旨》前四段修炼方法(2) ......................................................... 176

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 第 28 章入门之门(1)..................................................................................................... 184
第 29 章入门之门(2)..................................................................................................... 191
第 30 章入门之门(3)..................................................................................................... 197
第 31 章入门之门(4)..................................................................................................... 204
第 32 章入门之门(5)..................................................................................................... 211
第 33 章入门之门(6)..................................................................................................... 217
第 34 章入门之门(7)..................................................................................................... 221
第 35 章导引词(1)......................................................................................................... 227
第 36 章导引词(2)......................................................................................................... 236
第 37 章导引词(3)......................................................................................................... 242
第 38 章平衡功(1)......................................................................................................... 248
第 39 章平衡功(2)......................................................................................................... 257
第 40 章平衡功(3)......................................................................................................... 263
第 41 章自然换气法 ..................................................................................................... 270
第 42 章睡功 ................................................................................................................. 276
第 43 章星阵(1)............................................................................................................. 282
第 44 章星阵(2)............................................................................................................. 292
第 45 章星阵(3)............................................................................................................. 300
第 46 章天罡步 ............................................................................................................. 306
第 47 章外五行开脉功 ................................................................................................. 313
第 48 章盗日精月华归己法(1)..................................................................................... 320
第 49 章盗日精月华归己法(2)..................................................................................... 324
第 50 章后记 ................................................................................................................. 329

第 1 章钟吕丹道概述(1)

人类之所以能够从适者生存的动物界中脱颖而出，并拥有文明，是因为上

天赐予了人类能够产生智慧的灵性，把人类从愚昧中唤醒，并能够觉悟自我和

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认知世界。这些由灵性产生的智慧构成了人类的灵性文明，智慧的积累构成了

人类的知识。

人人皆具有灵性，只是表现在或隐或显的状态有所不同而已。绝大多数人

的灵性处于隐态，只有极少数人的灵性处于显态。人们把灵性处于显态的人称

为巫（女）觋（男）。巫觋是人类远古社会的知识分子和统治者。巫觋是灵性

文明的承载主体，人类早期的灵性文明也就是巫觋文明。

自古至今，世界各地各民族都有巫觋，文明古国尤为突出。由于战争的残

酷性和毁灭性，导致巫觋文明不但没有实现理性的积累、继承和发展，反而发

生断代甚至灭绝。从众多的史前文明遗址中不难理解这些。这就使得人类不得

不从简单到复杂、从低级到高级，逐渐地开创人类的新文明，直到今天的科技
文明。

作为四大文明古国之一的中国，正是因为保持着古代文化的延续性，为巫

觋文明的理性传承提供了绝佳的历史背景，由此也缔造了中国的天道文化。天

道文化是继承巫觋文明的源头文化，形式上属于神秘文化，本质上体现了人类

的灵性认知和理性积累的文化。天道文化的视角和思维方式是从整体到局部、

从高层到低层。这就使得人们对它觉得很好，但又琢磨不透，难以理解，仁智

相见，致使很多概念混淆不清，比如天道、道家、道教、道学、丹道等。实际

上这些概念既相互联系、又相互独立，天道是指以伏羲、神农、黄帝为代表的
巫觋文明理性化的过程或体系，道家是指以老子、庄子关于道的思想为代表的

学说派别，道教是信仰道家学说、供奉太上老君为教主的宗教团体，道学是指

关于天道、道家和道教及其衍生学术的总称，丹道是天道文化孕育出来的、掌

握灵性文明的实践体系。简而言之，天道是道的自然展现，道家是道的系统论

述，道教是道的宗教信仰，道学是道的学术思想，丹道是道的觉悟方法。需要

说明的是，这里所指的道学与宋明理学没有任何关联。

丹道是道文化的集成和浓缩，它继承天道的理性沉淀，接受道家思想的指

导，依靠道教组织的传承，形成独特的方法体系，实现了人们通往灵性文明的

路径和目标，达到了人类智能的最高层次和境界。从文献可见，魏伯阳的《周

易参同契》奠定了丹道的模式，而钟离权、吕洞宾的《灵宝毕法》建立了完整
成熟的丹道体系，钟吕丹道是丹道的集大成者，也是丹道成就的标志和标准。
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研究和揭示钟吕丹道，有助于继承和延续人类的灵性文明，有助于认识道文化

和中华文明，有助于深层次认识人类社会的发展和人体生命的本质。

一、钟吕丹道的形成渊源

钟吕丹道是指钟离权、吕洞宾所建立的丹道体系。在中国历史上，钟离

权、吕洞宾在民间有着非常大的影响力，被列入“八仙”之中；在道教有着崇

高的地位，被誉为“大罗金仙”。钟离权、吕洞宾之所以得到如此高的赞誉，

是因为他们有深厚的道学底蕴，其中最有价值的是他们为世人留下了最具系统

性的丹道体系。而钟吕丹道的渊源，则可远溯到中华文明的起源，即以上古三

圣伏羲、神农、黄帝为代表的天道体系。

1．天道——人类的灵性认知体系
伏羲是上古时代的部落首领。伏羲“仰观象于天”而创“先天八卦”，中

国人把伏羲和“先天八卦”当作了中华民族的始祖和中华文化的起点。这里的

“观”、“象”、“天”值得深究。观，分为睁眼观看和闭眼观看。睁眼看是

用肉眼去看“有形有质”，闭眼看是用心灵去看“有形无质”、“有质无

形”；象，分为有形之象和无形之象。比如，风雨雷电为有形之象，电磁波场

为无形之象；天，分为自然天地和人的先天。由此而创的“先天八卦”的含义

是：透过“有形有质”的现象界认知到“有形无质”、“有质无形”的隐象

界，并认识到隐象界中存在着“先天八卦”的模式。以人来说，就是透过生理
解剖意义上的人（有形有质）认知到人还有神（有形无质）和气（有质无形）

的存在，并且人的神气在先天状态下呈现着“先天八卦”的模式。伏羲具有用

心灵感应天地的能力，他能更深层次地感悟宇宙，是巫觋文明的集大成者。

“先天八卦”是伏羲的智慧结晶，也是中华民族文明文化的源头。

神农也是上古时代的部落首领。他“俯视象于地”，遍踏三山五岳，尝遍

千草百卉，识得四气五味，而兴中华医药。细究而言，地象也分为有形之象和

无形之象。他用肉眼观有形之象，与现代人没有什么两样。他用心灵感知无形

之象，知道人体内有寒、热、温、凉的变化，了解世间草木的五味药性，以及

药归脏腑、运行经络的真切实情。实际上，神农认知到的正是地上万物的神与

气的属性和运行规律，他也是巫觋文明的集大成者。

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 黄帝也是上古时代的部落首领。他遍访高士名师，修得真道正法。黄帝对

内能透视人体气象，对外能除邪安邦定国，从而成就了华夏一统。细究而言，

人象也分为有形之象和无形之象。黄帝为人中豪杰，他用肉眼观有形之象，与

现代人没有什么两样。当他经过修炼之后，能够用心灵感应天地万物，尽悉天

地之幽以示人，穷极人体之妙以应天，缔造中华民族之诞生，开创古代文明之

先河。黄帝同样是由人经过修炼，从而达到巫觋境界的古文明集大成者。

伏羲识天象，以地示之；神农识地象，以合于天；黄帝识人象，以合天

地。伏羲创“先天八卦”，表明伏羲具有超凡的认知能力，能够认识到先天的

存在，即天之道；神农能“尝百草”，表明神农具有超凡的味觉能力，能够认

识到百草的属性，即地之道；黄帝访道于广成子，表明黄帝具有修道的证验能
力，能够认识到人体的奥秘，即人之道。伏羲、神农、黄帝具有常人难以理解

的智慧和思想，在探索和认识自然的过程中，创造了以天、地、人三个层面认

知客观存在的“先天八卦”的天道思想，形成了天文、数学、历法、气象、观

察、医学、造字以及治炼、养蚕制丝等专项学科的雏形，建立了建筑、货币、

度量衡、划分土地以及政治体制和地方政治制度等专门部门或机构。这一切标

志着中国古代文化由形成时期转入了初期集成的时期，其中也暗含着灵性文明

由自然状态进入理性沉淀、形成天道文化的过程。也就是说，从中华文明形成

的开始，就包含着一个“天道”的内核。在天人合一的氛围中，人们通过灵性
的理性沉淀在不断地补充、丰富着这个内核，同时天道又推动着整个中华文明

的进程。这一显一隐、一表一里、独一无二的文化结构真正体现出了中华文明

有别于其它文明体系的特色。

天道的核心是“气”。伏羲的“先天八卦”讲的是先天“气”的系统，神

农“尝百草”讲的是万物“气”的属性，黄帝修道讲的是认知人体“气”的方

法。在这里，“气”是能量，是“有质无形”的客观存在，人们通过“有形无

质”的先天“神”能够很容易地认知到“气”的存在。

2．《周易》——天道的体系

继伏羲、神农、黄帝之后，尧、舜、禹三代继承了以“先天八卦”为核心

的天道思想。一方面，在天人合一的状态中，通过“人气”与“天气”、“地
气”的感应，人们更加清晰地认识到了天地日月的运行规律，从而推动了天
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文、历法等自然学科的发展。另一方面，“推天道以明人事”，形成了以《书

经》为主体的人文思想。以治水为标志，在与自然灾害的抗争中，显示出中华

民族顺天理以应自然，依天道以合人道的特性和气质；以农业为立国之本为标

志，呈现出中华民族从追求尚崇天地神灵的精神境界，开始逐渐步入创造平凡

务实的物质生活，建立了中华民族的社会人文文化。

继尧、舜、禹之后，为夏、商、周三代。夏朝继承了上古以来以“先天八

卦”为核心的天文和历法，并用金木水火土五行变换的原则，配合以农业为立

国之本的人文思想，形成了崇尚朴实的夏朝文化特点。商朝时期，商汤一改夏

朝文化朴实无华的形态，更偏重于“先天八卦”天道思想的发展。在天文、历

法方面成就了阴阳合历、以十天干配十二地支组成六十干支的纪旬法；在算术
数学方面，已经开始有了十、百、千、万的计数单位，多位数也已经能记到四

位，并能进行一般的算术运算，能绘制一些较复杂的几何图形；在医药方面，

由于巫医不分，巫既主持占卜祭祀，也兼给人治病，或者祈祷病愈，或者用药

物治疗，或者用针灸按摩等等；同时也总结出了许多种疾病的症状、反应及治

疗方法；在社会人文方面，整个社会崇尚天道，原始宗教大兴，从而形成了以

神道设教、崇信鬼神的社会风气。

西周时期，周文王和周武王在继承“先天八卦”天道思想的基础上，融会

三代以来的自然学科、人文文化和殷商天道鬼神的思想，总结了兴周灭商的历
史进程和成败因由，由文王重定八卦卦序和卦辞，创立了“后天八卦”，由武

王确定了爻辞，形成了《周易》，陈述依天道而行人事之理，并完成了周代

礼、乐、文教、刑政等人文文明的大系。西周集上古以来所有文化之大成，使

中华民族在追求精神境界和物质生活方面达到了平衡，从此形成了稳定的中国

古代文明文化体系的内核。

春秋战国时期，由于各国秉承的文化渊源各有侧重，在交流中取舍不一，

加上环境、民风等多种因素的影响，各国所形成的文化呈现出多种多样的色

彩，从而孕育出了诸子百家的学术思想。随着周朝的衰落，诸子百家纷涌而

起，各述救世治国之道，形成了春秋战国时期百家争鸣的文化繁荣景象。尽管

当时的学术思想空前活跃，其核心却不离由上古流传下来的自然学术思想和社
会人文思想，都是在上承“先天八卦”天道思想的基础上，对其所侧重的某一
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方面做了进一步的深入和扩延，都只是“先天八卦”和“后天八卦”在某一方

面的应用和发展。它们之间的差异并没有我们想象的那么大。

鲁国延续着西周文化，是当时最为发达的文明社会，其人文思想和文学水

准都凌驾于各诸侯之上。孔子生在鲁国，由衷地钦佩周公，全盘接受了周公的

人文思想和鲁国的文学造诣。他又是殷人的后裔，潜意识中承受有殷人崇拜天

道的成分。孔子见多识广，博学众术，综罗诸方，著作“六艺”，把当时的人

文思想推上了顶峰，并形成了儒家学派。孔子集上古“先天八卦”和《周易》

后天八卦之大成，完成了“十易”，始称《易经》。《易经》是经中之经。

⑴周易的本象

《周易》是观自然之象，以卦示象，以辞释象，以数运象，依太极之象概
其全貌，演阴阳之仪交变法则，遵三才之道不误人生，揭示天地万物的形态、

生化、变通及其玄机妙理的经典。

——《周易》之象，即宇宙之象，就是宇宙间的能量以不同形质存在、分

布和变化的形态。古人认为，在能量与物质的相互交融和相互转化过程中，存

在着一个中间的过渡状态——即含有物质的能量流，并称之为气。《周易》之

象实质上是宇宙之气象，是现象和隐象的统一。其中人的肉眼能看见的是现

象，用心灵能感受到的是隐象。《周易》之象是宇宙之象，能反映出宇宙的一

些本质。当现代科学深层次地认识客观世界时，得出的结果与《周易》相同或
相似，甚至灵感也来源于《周易》。

——《周易》之卦，是用来记录《周易》之象的符号，包括先天八卦和后

天八卦及其重卦。先天八卦所记述的是宇宙的基本模式，后天八卦所记述的是

天地的基本模式，卦卦相叠又构成了宇宙的诸点，并且都自成一个小宇宙。大

宇宙中包含着小宇宙，小宇宙又和合于大宇宙。正所谓象中有象，象象相合；

卦中生卦，卦卦相依。《周易》之卦记录着客观世界运行的轨迹，用它有可能

推出其过去和未来。

——《周易》之辞，是用于解释《周易》之卦的。宇宙万象，变化多端。

言辞丰广，难以致极。仁智相见，终有不合。无拘于义，以象效之。由卦悟

得，方为正意。《周易》之辞描述的是宇宙之象，难免不尽其意，所以，悟性
在此尤为重要。
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 ——《周易》之数，用于计算卦象运行。其数天成，人人有之。变通之

妙，感应天地。穷尽生化，不离术数。启生示死，河图洛书。《周易》之数是

天成而就，非人所为，故天数难违，人力难为。《周易》乃真人所创，圣人成

之，故有“易传圣人经”之说，常人难懂、难学、难成、难精。圣人成就了

《周易》，《周易》成就了中华民族丰富多彩的文明文化，《周易》是中华文

明内核之魂。

⑵周易的文明

从天道文化的角度看，《周易》是灵性文明由整体到局部、实现理性化和

系统化的结果。

——“先天八卦”的提出，说明古人通过灵性“看到”了“先天”能量状
态的存在；

——“五行”的提出，不是表示五种基本元素物质的含义，而是表示能量

的五种状态以及相生相克的关系，说明古人通过灵性“看到”了“先天”能量

的五种状态，以及相生相克的运化状态；

——“河图洛书”的提出，说明古人通过灵性不仅“看到”了能量的五种

状态，以及相生相克的运化，还“看到”了“五行”运化包含着数字的变化；

——“阴阳”的提出，说明古人通过灵性“看到”了“先天”能量变化的

基本层面是阴阳的变化；
——“后天八卦”的提出，说明古人通过灵性“看到”了“先天”与“后

天”能量状态的区别；

——无极、太极、阴阳、三才、四象、五行、六合、八卦、天干、地支等

概念的提出，说明“先天”、“后天”的能量状态呈现着多层次的结构体系，

人们笼统地用大宇宙、小宇宙表示。

综上所述，《周易》构成了天道的核心体系，它集中体现在两个方面：一

方面，由多层次的“气”构成的结构体系；另一方面，由一系列概念、理论和

知识构成的理论体系。实际上两者是一体的，每一个概念都对应着特定的

“气”的运行结构。只有深入到天道内核的人才能够认识到这些内容，而绝大

多数人仅认识一些《周易》的概念和知识而已。
3．《黄帝内经》——天道的实践积累
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 《黄帝内经》是以天道认知体系为基础，结合人类数万年认识生命的经验

积累，在天人合一的状态中认识人体精、气、神的集大成著作。如果说《周

易》是天道的理论模式，《黄帝内经》就是天道的精理、气理、神理的论述，

两者同源而异名。

从天道而言，《黄帝内经》是在天气和地气之中论述人气的著作。这里所

说的“气”是指能量、能量流和能量场。运用目前的科学技术，人们可以认识

到“气”（能量）的存在，但无法认识“气”的属性和规律。运用传统的丹道

修炼，人们不仅可以直接认识到“气”的存在，还可以认识到不同层次、不同

状态的“气”的属性和作用。《黄帝内经》中所说的天气、地气、人气，以及

藏气、经络、穴位、气化、阴阳五行等概念都变成了可以直接认知的客观存
在。因此，《黄帝内经》同样是天道经典。

由于天气、地气、人气与人体的健康和生命息息相关，一些有识之士把

《黄帝内经》用于人体的健康事业，《黄帝内经》又派生出了中医学，成为中

国现存最早的医学理论著作之一，是中医学的祖典。《黄帝内经》的价值不仅

在历史上对中华民族的健康事业作出过巨大的贡献，至今还在发挥着指导临床

实践的重要作用。

4．道家——对天道的概括和升华

第 2 章钟吕丹道概述(2)

道家是以老子《道德经》为核心的学说派别，道家也是对天道的系统概括

和认知升华。《道德经》已经说明了这一切。

“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故
常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又

玄，众妙之门。”

这里明确指出：“道”是可以用心感知的，是用心感知的异乎寻常的存

在。所以，“道”就是妙，就是玄，不妙不玄不足以为“道”。玄妙是“道”

的特征。就天道而言，天道是用心灵认知玄与妙。就“道”而言，天道是心灵
认知“道”的过程。

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 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为

和。”

“道”的生成是有层次性的，不同层次之间是可以相互转化的。万物遵循

“负阴而抱阳”、“冲气以为和”的存在势态。这是对《周易》气理结构的系

统概括。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天

地母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道

大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天

法道，道法自然。”

这是人认识“大道”的方向和过程，人想要成就为“四大”之一，必须遵
循“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这也进一步指明了认知和认识天

道的方向。

《道德经》是集东方古老的华夏民族的天道思想、宇宙哲理、思维智慧之

大成，并把它推到了人类智慧最高的境界。在世界思想史上，极少有人能达到

老子的境界。许多著名思想家只能认识到现象界，他们只知道相对而不能了解

绝对。《黄帝内经》和《周易》作为阴阳之道，把人们引向了隐象界，并提供

了完整的理论体系。老子之“道”这一超绝古今的伟大发现，是世界上最具有

智慧的学说，因为它不仅把握了现象界，超越了隐象界，还达到了无象界——
宇宙的本体境界。老子实现了从现象界到隐象界、再到无象界的个人超越和升

华，又为后人指明了超越之路。由此促成了道家学派的产生，标志着中华文化

的内核完美地建立起来了，中国的古代文明达到了鼎盛时期。

由此也促使人们参悟天道文化重新认识中国文化。人类古代文明的标志不

是物质文明，而是灵性文明。透过史前文明的遗址和文明古国的遗址，人们不

难有所意识。在神人杂居的远古时代，神（巫觋）以灵性认知客观世界，人以

意识认知客观世界，两者的相互结合开创了人类的古代文明。世界上大多数民

族或国家没有实现灵性认知的理性化，也没有使灵性认知与意识认知的结合得

以延续。人们不得不依靠主观意识认知客观世界，经过由简单到复杂的漫长积

累，才有了今天的物质文明。庆幸的是，中华民族的祖先实现了灵性认知的理
性化、系统化，经过由整体到局部、由轮廓到精细的漫长积累，形成了以天道
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文化为核心的内核文明。它与表象的人文文化相结合，构成了中华传统文化。

天道文化进一步延伸，形成了道家文化、道教文化、丹道文化等。天道文化是

中国文化的根文化，是根就不表露在外，它承袭上古，以隐象和无象为研究对

象，从更高的层次深入认知客观世界，经过几千年的实践和积累，建立了自己

独特的思想和方法体系，人们能感觉到它的存在，却不甚了解，称之为神秘文

化；是根又不断地滋养于外，它支持和辅助着社会人文文化的发展，形成儒道

相兼相容的文化构成，在中国历史上发挥着特殊的作用。在政治上，参与和推

动社会的进程；在思想上，影响和渗透在社会和文化的方方面面；在医学上，

创立中医并推动其发展；在民族性格上，体现出对天地万物有着特殊的感受和

理解；……正是因为拥有丰富、多层、深邃、博大的内核文化，中华文化本身
就具有着超强的向心力、凝聚力，表现在文化的自主性、整体性、稳定性。这

是中华民族特色的根源所在。

5．《周易参同契》——道、易、法三位一体的丹道体系初建

天道文化经过长期的理性积累，形成了《黄帝内经》、《周易》，经过老

子的集大成，形成了《道德经》。人们如何能够深入天道之中，达到高深的境

地，需要具体的方法，这便促使了丹道的形成。现存最早的丹道著作是魏伯阳

的《周易参同契》。

《周易参同契》是以黄老之道为核心，以《周易》为理论，借外丹炉火之
法，阐述凡人经修炼而能成仙得道的全部过程。“道”是宇宙的本源，它可生

化为一、二、三和万物，又是天地万物的最终归宿。它包含着宇宙生成之理，

蕴藏着宇宙运化之机。人要参悟大道，修真成仙是明智的选择，也是唯一的选

择。《周易》是天地万物生成和运化的基本模式，其中包含着人们认识天地万

物的思维方式。人欲与天地同在，必须顺天理而行，合人道于天道之中。由

此，形成了修真过程的基本原则或系统，为后人修炼指明了方向。《周易参同

契》融道、易、法于一体，它告诉人们：人体是一个宇宙，其中又包含着诸如

五脏六腑，四肢百骸，经络脉路，内外窍穴等无数个小宇宙；同时，人体又是

地球中的一个小宇宙，是太阳系乃至天体宇宙中的一个小小宇宙。小宇宙只有

顺应大宇宙而生化，方可与大宇宙同在。具体来讲，修炼五脏六腑之气与地球

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自转相合，修炼任督二脉之气与月亮运行相合，修炼十二经络之气与太阳运行

相合。按照这条思路进行探索，就一定可以修真成仙，入虚合道。

《周易参同契》最大的历史贡献在于建立了一个道（思想）、易（理

论）、法（实践）于一体的完整思维模式，为探索人体奥秘和宇宙奥秘，提供

了一整套独特的世界观、认识观和方法论，初建了丹道体系。它是中国古代科

学技术得以发展的思想源泉，也是东方思想文化的精妙典范，对世界文明的发

展有着永久性的价值和支撑力量。

6．《灵宝毕法》——丹道体系的形成

钟离权，字云房，生卒不详，咸阳人。师承王玄甫，得长生之道，乐于寻

仙访道，云游四方。隐于终南山时，于石壁间得《灵宝经》，尽获修真奥秘。
吕岩（公元 798～？），字洞宾，号纯阳子，渭南西逸人。吕洞宾师承钟

离权，得丹道修真全要。

钟离权、吕洞宾之所以能够修真成仙，是因为他们已经掌握了一套系统

的、完善的修炼方法（这套修炼方法被王重阳称为“三仙功”）。为了说明这

套修炼方法，钟离权传吕洞宾《灵宝毕法》，为了进一步论述《灵宝毕法》，

师徒二人以问道传道的形式著《钟吕传道集》，“深达道妙，凡仙家不传之

秘，于此尽情掬示，纤悉无隐，循环参修，此无歧误之弊，能入真仙之境，是

成五祖七真、一切圣贤之要典。”吕洞宾完成了《灵宝毕法》的修炼后，又传
世《太乙金华宗旨》。《太乙金华宗旨》是《灵宝毕法》的一部分，是专门修

炼人的元神、灵性的方法。《灵宝毕法》、《钟吕传道集》和《太乙金华宗

旨》构成了浑然一体的性命双修的钟吕丹道体系。其特点是：

第一，集以往之大成。

《灵宝毕法》从六个方面的说明，《太乙金华宗旨》针对灵性的专论，

《钟吕传道集》用十八个专题的论述，三者相得益彰，构成了一整套系统规范

的丹法体系，其内容和形式都是前所未有的。

第二，创绝世之新奇。

《太乙金华宗旨》中关于识神、元神和灵性的修炼方法精巧无比，绝世无

双（后人称之为“千古之秘”），它连接和沟通着《灵宝毕法》中的诸法诸
段，使钟吕丹道的体系环环相扣、浑然一体。
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 第三，立丹道之正统。

后世丹道诸派皆奉钟吕为宗祖，皆称是钟吕丹道的传承，这客观上确立了

钟吕丹道的正统地位。

第四，开精妙之绝伦。

钟吕丹道包含着人类的三层认知（识神认知、元神认知、灵性认知）、三

层思维（识神层面的理性思维、元神层面的灵感思维、灵性层面的特异思

维）、三层文明（精理、气理、神理），开示了生命的本质和境界。

总之，钟吕丹道以宇宙生化之理，阴阳演化之机，五行运化之妙，阐述了

丹道的全部过程，系统、完整、透彻、精确地记述了道家修真的思想和理论，

完美地建立了道家修真之理之法的体系；它犹如架设在凡人和“真人”之间的
天梯，只要凡人能沿梯而上，就能实现“真人”之梦；它穷究人生之生死历

程，完成了人体生命的自我超越和再生；它探幽人类之起源和归宿，实现了宇

宙中不同种类生命之间的相互沟通和交流；它透彻宇宙之生化玄机，悟得了宇

宙本源的虚空和有无，使天地万物之灵——人——通过炼功、修德、悟道，由

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，达到“道大，天大，地大，王亦

大。域中有四大，而王居其一焉”的人生最高的终极境界，映照古人、今人、

未来人之心。

二、钟吕丹道的主要经典
钟离权、吕洞宾的主要著作有：

钟离权的《灵宝毕法》、《破迷正道歌》，钟离权据《周易参同契》而作

的《云房三十九章》，吕洞宾作《百字碑》、《沁园春》、《谷神歌》、《敲

爻歌》、《窑头坯歌》、《指玄篇》、《太乙金华宗旨》等，钟离权述、吕洞

宾集、施肩吾传《钟吕传道集》，施肩吾作《西山群仙会真记》，钟离权弟子

陈朴作《陈先生内丹诀》，彭晓作《还丹内象金钥匙》，陈抟作《无极图》，

后人辑作《吕祖全书》等等。以吕洞宾署名的著作很多，其中多为后人依托或

扶乩降笔，甚至是伪作。

为了便于理解，可以把与钟吕丹道相关的著作分为三类：

第一类是核心著作，即系统论述丹道的主要经典著作，有《灵宝毕法》、
《钟吕传道集》和《太乙金华宗旨》。
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 第二类是论说著作，即针对丹道的某一侧面进行论说的主要著作，有《破

迷正道歌》、《云房三十九章》、《百字碑》、《沁园春》、《谷神歌》、

《敲爻歌》、《窑头坯歌》、《指玄篇》等。

第三类是相关著作，即由他人写的与钟吕丹道相关的著作，有《西山群仙

会真记》、《陈先生内丹诀》、《还丹内象金钥匙》、《无极图》、《吕祖全

书》、《大丹直指》等。

钟吕丹道对后代道教修持产生的影响巨大，南宋张紫阳为代表的南派丹法

和金代王重阳为代表的北派丹法，均以钟吕为宗，再往后的三丰派、西派、东

派、中派等也都奉钟吕为祖。关注各个道派的经典著作，有助于全面认识钟吕

丹道。
三、钟吕丹道的传承脉络

按道家规矩，“人行大道，号为道士”，“身心顺理，唯道是从，从道为

事，故称道士”。道士在古代分为六阶：一、天真道士，二、神仙道士，三、

山居道士，四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。道士据道行高低另

有道号，粗分之，道士有三类：山道(山洞穴居道士)、家道(道观道士)和居士

(居家道士)。

山道以修阴阳五行、五术(命、卜、相、医、山)、人与天之间的关系等为

宗旨，主要寻找人的三世、三界之间的关系，方法是以自己的身体为实验对
象，对证天体和人体之间的关系，总结人体长生的经验及宇宙万物变化的规

律，目的是要寻找宇宙的祖宗，最终达到“跳出三界外，不在五行中”之目

的。

家道以修经文、礼仪，并继承道教传统的仪式、文化、传承为主，任务是

保管、整理和学习道教经典，主要是寻找人类的祖宗。

居士分多种，有山道居士、家道居士及信徒居士等之分，名号不同，其传

承、信仰各不相同。山道居士的传承来自山道，其信仰及修炼方法与山道基本

相同；家道居士的传承来自家道，其修炼的体系及信仰主要来自于家道。只要

信仰道教，都可成为信徒居士，无论其有无传承。

钟吕丹道有着玄妙神奇的特点，其传承的独具特性也是理所当然的。
1．法脉传承与道派传承
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 由于钟离权、吕洞宾都不是道士，而丹道又属于道教的修炼方法，这就有

了法脉传承与道派传承之别。法脉传承是指丹法的传承者也可能是道士，也可

能不是道士。道派传承是指道教内部派别的传承，一般都是在道士之间传承。

道派传承中，极少数的道士得到了丹法的传承。

钟吕丹道的传承脉络是：

北宗始祖：王玄甫，名诚，字玄甫，号东华帝君或紫府少阳君，汉代东海

(今山东兖州)人。幼慕真风，白云上真引之入道，遂居于昆仑山烟霞洞，韬光

晦迹，又徙居代州五台山紫府洞天。后授度门人钟离权，嗣弘法教。全真之道

由此盛行，故被尊为北宗第一祖。

北宗二祖：钟离权修道前官至大将军，后因兵败入终南山，遇东华帝君授
以至道，遂弃俗入道。世称东华帝君为北宗始祖，钟离权为北宗二祖。

北宗三祖：吕洞宾出生于世代官宦之家，幼登仕途，屡考不第。遇钟离

权，始知“黄梁梦觉，忘世上之功名”，于是入道，炼成仙道。常翱游人间，

自称回道士。世称北宗三祖。
北宗四祖：刘海蟾修道之前官至丞相，得自称正阳子的道人点拨，豁然醒悟，
出家云游，专心修行，后得道仙去。世称北宗四祖。

第 3 章钟吕丹道概述(3)

北宗五祖：王重阳出生于庶族地主家庭。幼好读书，后入府学，中进士，

系京兆学籍。后应武略，中甲科。深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞

职，慨然入道，隐栖山林，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家。功

成丹圆后，前往山东布教，建立全真道。世称北宗五祖。王重阳先后收马丹

阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为弟子，遂后建立了

内丹派北宗全真教社团。后世称全真教七真人，由此开始北宗道派传承。所传

丹法与钟吕丹法无异。

史称王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为北五祖。

南宗始祖：张紫阳尝为府吏，因触火烧文书律，谪戍岭南。得刘海蟾传金

液还丹之诀，号紫阳山人。世称南宗始祖。

南宗二祖：石泰以缝纫为业。张伯端曾得罪凤洲太守，被坐黥窜，途中于
酒肆偶遇石泰，由于石泰得力相助，终得赦免，因此授石泰道术。此后石泰苦

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志修炼，终见功效。石泰师从张伯端学习金丹大道，后救济贫弱，常行医救

人，不图报答，只要求受治者种植杏树一枝，时久遂成林，故石泰又号杏林。

世称南宗二祖。

南宗三祖：薛道光曾为僧，遇石泰，遂弃佛入道。世称南宗三祖。

南宗四祖：陈楠以箍桶为业。自云“道光禅师薛紫贤，付我归根复命

篇。”师从薛道光学习太乙刀圭金丹法诀，后又得景霄大雷琅书于黎姆山神

人，遂入道，号翠虚子。世称南宗四祖。陈楠继承南宗传统，秉承“大隐混

俗”，不倡出家。

南宗五祖：白玉蟾幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及

长，因“任侠杀人，亡命至武夷。”后出家为道士，师事陈楠九年，修炼丹道
并致力于传播。世称南宗五祖。“南宗”自他之后，正式创建了内丹派南宗道

教社团，由此开始南宗道派传承。

刘海蟾道系流传张伯端、石泰（杏林）、薛道光、陈楠（翠虚）、白玉

蟾，史称之为南五祖。加上刘永平、彭耜，史称为南七真。

王重阳道系流传马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙

不二，史称北七真。

南五祖和南七真为南宗，北五祖和北七真为北宗。

在修炼目的上，道教各宗派都基本相同。道教认为，修炼的目的是求生、
求长生、求永生。从三界理论来说，有三界三命：上三界，了命；中三界，知

命；下三界，安命。并由此形成了道教的修炼体系。北宗和南宗同出一宗，都

主张性命双修，只是流传的地域不同。北宗主要流传于长江以北，而南宗主要

流传于长江以南。从人体修炼的角度来说，两宗在地球上所处的纬度不同，能

到达的地球纬度范围也不同，所以在修炼上也就有所差异。南宗和北宗在断灵

根上也有所不同，北宗主张在进入《灵宝毕法》的修炼中完全断灵根，而南宗

则有所保留。由于在中国的南方地区，佛教很盛行。佛教在初进入中国之时，

为了适应中国的文化及地域特点，在功法传承及其教义、经典的翻译过程中，

大量借用中国道教已有的术语及概念来包装自己。这些最先出现在道教文化中

的术语，随后还被其它宗教教派用以阐述自己的教义、教理。现在人们看到的
基督教、伊斯兰教等宗教经典中的术语，有的与道教的术语相同，就是因为在
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翻译其教义的过程中也大量借用了中国道教的术语的缘故。同时，有一部分佛

教人士修炼道教功法，道教也有人修炼佛教的功法，这就出现了两教互相融合

的局面，这一点也反映在了后来的道教南宗著作上。而北宗受佛教的影响较

小。

法脉传承讲的是福报道缘，纯属于人与人之间的感觉和情谊，往往以厚道

为本，诚孝为先，道心为上。道派传承是把法脉传承纳入到道派中以延续丹道

的存在和发展，也就是说，在道派中有专人秘修丹道以延续传承。

2．亲传与灵传

由于钟离权、吕洞宾都已修成了神仙，具有非凡的神通，这就有了亲传与

灵传之别。亲传是指现实中师徒之间的传承，如南派五祖之间的传承皆为亲
传，王重阳传北派七真的传承皆为亲传。灵传是指仙人与常人之间通过托梦或

扶乩降笔等非寻常形式的传承，即仙人指路。常人对此不可思议、难以置信，

但在丹道传承中确是很常见的现象。

灵传主要有两种：一种是修炼者能够主动沟通具有“灵性”的信息，并从

中获得指导；一种是修炼者只能被动接受具有“灵性”的信息，并从中获得指

导。它们的共同点是具有很强的针对性，即针对修炼者当下所需而予以具体指

导，属于个性化指导。每个修炼丹道者达到一定程度，都会经历灵传，这又是

丹道修炼的共性。
3．显传与隐传

由于肩负使命的不同，丹道传承又有显传与隐传之别。显传是指公开身

份、广泛传授初级的养生保健方法，以扩大社会影响；隐传是指师徒秘密传承

丹法，以延续道脉。钟吕丹道始终是隐传的，过去如此，现在依然如此。由于

丹道是认识和控制生命的方法体系，学成之后可以帮助人，也可以对人不利，

故传承丹法历来都是严肃谨慎的大事。丹道不能普及，但它将忠实地服务于中

华民族。

丹道的传承还有一个特点：“明传段落暗传法”，即著书明说与方法暗

传。所有的丹道经典著作背后都有暗传的具体方法。换句话说，只有实际修炼

丹道有成的人才能够写出丹道的经典著作，只有实际修炼丹道的人才能看懂丹
道的经典著作。没有实际修炼过丹道的人解读丹书只能是望文生义，充其量是
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学与术的研究而已。如果用《灵宝毕法》、《钟吕传道集》和《太乙金华宗

旨》去衡量所有的丹经著作、实际修炼者或学术研究者，就能够看出其层次和

程度。

四、钟吕丹道的传承主体

道教正式确立之后，出现了许多教派。随着历史的发展，道教的教派变迁

也很大。有些一度活跃的道派，如汉末的太平道、北魏的北天师道、金元的太

一教、真大道等早已绝嗣，也未留下多少修炼方面的资料。传到后世的十几个

教派，在修炼方法上也没有多大区别。南宋以后，魏晋道教的天师、上清、灵

宝三大派别，在教义学说上结合为一，在修炼方法上也难以分别。总的来说，

道教大体上可分为符箓、内丹二大体系。元明以来，二大教派中的各派互相联
合、融合，逐渐分为正一、全真两大教派。正一派为符箓系诸派的联合体，全

真派为内丹术修炼派的代表。两大教派的方术也相互参入，正一道士不乏修炼

全真派内丹者，全真道士亦不乏学行正一符箓者。

钟吕丹道虽分南北两宗，元初合流于王重阳所创的全真道中。王重阳门下

七大弟子(北七真)形成七大支派：马丹阳开“遇仙派”，谭处端开“南无

派”，刘处玄开“随山派”，丘处机开“龙门派”，王处一开“嵛山派”，郝

大通开“华山派”，孙不二开“清静派”。七大支派中以龙门派势力最大。明

清以来的道教著名宗师，大多出自龙门派法统。
龙门派开山之祖是金元时期的丘处机(1148-1227)。丘处机，原名丘哥，登

州栖霞(今山东栖霞)人。金世宗大定六年(1166)入道，次年自昆嵛山往宁海全

真庵，礼全真道始祖王重阳为师，得修真成仙大法。王重阳遂为他改名处机，

字通密，号长春子。重阳祖师仙化后，丘处机与马丹阳、谭处端、刘处玄四祖

师护丧，归殡终南。庐与墓三年，乃入磻溪，凿长春洞穴居，昼夜不寐者六

年。复隐陇州龙门山，苦行如磻溪时，远方学者咸依之。丘处机勤于修炼，经

过隐居潜修，几经生死，修成正果，道冠诸天，被封为天仙状元。后受元太祖

所赐的金虎符、玺书，掌管天下道教，特旨蠲免道门差税，并开创了全真龙门

派。丘处机一生奔波，竭力于全真教的传播，弘扬道法。

元世祖皇帝诏赠“长春演道主教真人”，元武宗皇帝加封“长春全德神化
明应真君”。
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 清乾隆皇帝题丘处机曰：万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济

世有奇功。

丘处机一生著作甚丰，有《磻溪集》、《鸣道集》、《西游记》行于世。

丘处机授徒众多，曾在天下开设多处道场，留下龙门系谱如下：

道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明。

至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁。

未修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功。

虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝新。

行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。

在龙门派的传承过程中，其功法传承虽从未中断，但其传人时隐时现。如
龙门派传人陈通微、周玄朴、张静定、赵真嵩等几代宗师，皆隐居修炼，不显

于时。至王常月得龙门派第六代宗师赵真嵩真传，为第七代宗师，才又显于

世。

从龙门派中也曾分化出许多支派，但龙门派始终是钟吕丹道传承的主体。

五、钟吕丹道的当代传承

现如今，正统的钟吕丹法传承在道教全真道龙门派中的山道之中。

按照道门规矩，言丹道传承，必须报三代传承关系。

无极道人张合道，生于 1880 年，全真道龙门派第十六代传人，原为清朝宫

廷太医，世称“神医”。

清静道人王教明，生于 1890 年，法号松灵子，为张合道弟子，全真道龙门

派第十七代传人。原为黄埔军校早期教官，武艺既高，算机又妙，世称“神

机”。

清虚道人贾教义，生于 1892 年，法号阴灵子，与王教明同为张合道弟子，

全真道龙门派第十七代传人。以针不进体治病叫绝，世称“无极针”。

孤独居士王力平，生于 1949 年 7 月 25 日，农历六月三十日（己丑年辛未

月丙辰日），名永生，法号灵灵子，为王教明、贾教义弟子，为张合道徒孙。

经两代三师的心血浇灌，千苦万难的锻炼锤打，十三载春秋的出生入死，王力

平终于成长为已有八百余年历史的道教全真道龙门派第十八代传人。王力平先

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生传承的正是由北五祖传下来的一支流派，专修《灵宝毕法》，其全名为“灵

宝通智能内功术”。

“灵宝通智能内功术”的含义是：

“灵宝通”，是指以《灵宝毕法》为功理基础的修炼方法。

“智能”，是指以智能法为主的九种法术。

“内功”，是指修炼人体内由一个体炼到几个面，由一个面炼到几条线，

由一条线炼到几个点；再由点到线，到面，到体，运行内炁，形成与身外不同

宇宙相感应的有规律的行炁路线。内功炼好了，再往高深炼，就是“术”。

“术”，是指用《易》理指导修炼的技能和方法。术有五种：命术、卜

术、相术、医术、山术，又称“五术”。山术，即仙术、丹道。
“灵宝通智能内功术”的主要内容可以概括为三功、九法：

三功：即外动功、静坐功、辅助功。

外动功：以“平衡功”为要，包括人与树对炼，人与人对炼，人与天体星

系对炼，自我疏通经络、脉路，通过外功、站桩等形式进行人体宇宙与身外宇

宙的信灵交换，是修炼人体内炁外放、外氣内收的诊治自己和他人疾病的方

法。

静坐功：主要有“引仙法”、“三仙功”、“女丹功”。“引仙法”是以

还原、补漏、筑基为要，是修炼“三仙功”和“女丹功”的入门之法。“三仙
功”即《灵宝毕法》，又称“金丹大法”，是道家修真得道的正统根本大法。

“女丹功”是女子修真得道的根本大法。静坐功是修炼中乘以上道家功的必备

功（在佛家也是如此）。不修静坐功，永远上不了高层次。

辅助功：主要有“睡功”、“自然换气法”、“盗日精月华归己法”等。

“睡功”是以睡觉的姿势治疾、修梦、传灵的方法。“自然换气法”是以行走

的形式治病、布阵、扩场的方法。“盗日精月华归己法”是以人体宇宙感应先

天宇宙，通过人天合一，以补漏后天之元炁，炼就人体宇宙之日月。

九法：即九种法术。包括智能法、断疾法、治疾法、传灵法、定心法、定

君生死法、求仙法、断魂法、承像法等。法术是利用特殊的方法修成的特殊技

能，俗称特异功能。

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 “灵宝通智能内功术”分为炼身摄氣（采药），炼精化炁（丹结），炼炁

化神（丹成），炼神还虚（丹用），炼虚合道（同化）五个阶段，是以内功和

法术、《易》理和五术相互有机的结合，用九年面壁十年成、两年沐浴之功，

来修炼《灵宝毕法》。这一代表道家修真悟道的金丹大法的修炼体系，从宏观

上看，它形式多样，层次分明，结构严谨，范围广阔，充分体现了大道包罗万

象的宏伟气魄；从微观理性上讲，它动静相兼，性命双修，天人合一，逆返童

仙，并将其贯穿于修炼的整个过程，从而全方位地将中国传统文化的精髓有机

地结合在一起，形成了融道学、理论、实践于一体、独具特色的整体思维模

式；从本质上讲，它以修炼氣、炁、氮的各自生化和相互转化为核心，运神化

精、调和魂魄，从根本上揭示生命的多样性和多层次性，揭示人体宇宙的玄机
奥秘，揭示人体宇宙与天体宇宙的内在联系。
总之，《灵宝通智能内功术》是不可多得的高品味的文化遗产。它的问世为
各界人士展现了一个广阔的天地，对于翱翔于其中的每个人都会各得其所，其乐
无穷。对于拥有它的每个人都能体悟到生命的可贵，人生的真谛。

第 4 章悟道心法(1)

1992 年春，在西安召开了“老子思想研讨会”。王力平老师在会上发表了

论文《初论老子之道与世界观》。此论文编入《老子与中华文明》一书，1993

年 10 月由陕西人民教育出版社出版。该文 2009 年由西安交通大学学报（社科

版）2009 年第 6 期发表。

一、原文

初论老子之道与世界观

（一）

老子是世界极少的最有影响的思想家、哲学家之一，关于老子哲学的研

究，国内外甚为重视，成果累累。国际一些著名的思想家认为，古老的东方文

化和现代科学互相补充，具有优美的平行性。有很多科学家、哲学家、社会有

志之士正叩击着这古老东方文化的大门，从中寻求开启宇宙的钥匙，挖掘智慧

的宝藏。可在国内，特别是在科技界，关于老子学说的研究，相对说来，反不

如国外那样高度重视，这不能不说是一个不正常的现象。对我国固有的古老的
东方文化的研究，应当是我们责无旁贷的义务。

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 老子所著《五千言》是中国传统文化的一个重要组成部分，被称为最有智

慧的学说。老子是最先发现“道”的人。他提出“道”这个概念，作为自己的

哲学体系的核心。在世界哲学史上，很少有人能达到老子的境界。许多著名思

想家到现象界就止步了，只知道相对而不能了解绝对。老子则用他特有的智慧

不怕艰难向高峰攀升，最终达到了宇宙的本体——“道”。

（二）

老子的道是什么？老子说：“道可道，非常道”。又说：“吾不知其名，

字之曰道；强为之曰大”。可见老子之“道”是不可以用言语和文字来表达

的，道不可名，不可说。

老子发现“道”最大的功劳，在于他超出天地万物之外，抽象出一个道。
这个道的性质是无声无象，无形无质，既不受任何具体事物束缚而独立存在，

又周行天地万物之中，生于天地万物之先，复统御天地万物始终。道不可言，

然而为了能对它有所理解，又不能不对它加以描述。我们怎样去描述这个道

呢？我们把“道”分成三层四种状态。

我们就宇宙形质而论，分为三类或三层、四种状态：

“无形无质”

“无形无质”为上层即最高层次，最高状态，老子称：“视之不见，名曰

夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，

是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古

始，是谓道纪。”（《道德经》第十四章）

老子这一章里对“道”的描述，我们称为“无形无质”。对此可作如下引

申的理解：

1．人们用感觉器官和各种方法没有发现的、而在这个世界中固有的物质和

境界。

2．一种由物质转变为非物质与无物质的能力和能量。如：自从发明了原子

能，事实证明了物质可以转变为非物质的能，那么，我们设想，能不能由能

力、能量转变为物质呢？能不能用日光（日光是能力）造成物质，能不能用地
球、月球、日球的自转、公转、位能来造成物质呢？
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 3．一种思维、精神所创立的境界。

4．宇宙的空的空间，无用而有用之地。宇宙和物质中的空的空间，是大有

可为之地。

“有形无质”与“有质无形”

“有形无质”与“有质无形”同在中层。这种存在状态有阴阳的区别。老

子称：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及

今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。”（《道德经》第二

十一章）

老子这一章里所描述的道，我们称为“有形无质”与“有质无形”的两种
状态。

1．人们用感觉器官和种种方法发现了物质的存在，但说不出道理，知其

然，而不知其所以然的物质和境界。

2．人们发现了物质存在，但结构不完整，不成形，而名不可定。

3．人们发现在宇宙中有形而无质的物质和境界。如：思维，思想，温度，

日光，地球、月球和日球的自转、公转的轨道和规律。

4．人们发现有物质在人体内外、在物质内外、在宇宙内外运行着，而看不

见、摸不着，有物而无象的物质和境界。
5．人们努力探究前人没有发现的新物质和新境界。

“有形有质”

“有形有质”为下层。这是常人所说的万物世界。老子称：“有物混成，

先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其

名，字之曰道，强为之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《道德经》第二

十五章）

老子这一章里所描述的道，我们称为“有形有质”的状态。

1．在这个世界中，人们用感觉器官和各种方法能把握住的物质和境界。

2．在这个世界中，实实在在存在的物质和境界。

3．人们用思维、精神所创立，而又能以物质的手段达到的状态和境界。

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 图式不仅给出了宇宙存在的三层次，还说明了三层次四种形式存在的相互

关系及运行路线，这就是“无形无质”一分为二，生出“有形无质”和“有质

无形”两种状态。“有形无质”和“有质无形”两种状态相互生化于阴阳二

气，相配于五行，而生成万物——“有形有质”的世界。

“有形有质”的万物，再经过气的分化，生化而成“有形无质”和“有质

无形”的两种状态，这两种状态再升华为“无形无质”的状态。这样运行转动

一周，周而复始。统御这生天、生地、生万物的法律就是“道”。老子说：

“道生一（气），一生二（阴阳），二生三（物），三生万物。万物负阴而抱

阳，冲气以为和。”

这说明，气是万物的能源。可以说在这个世界里最大的能源是“气”。宇
宙中无氣万物不生，无炁万物不运，无氮万物不定。

氣——宇宙中无人类就有这个气，先天之气。

炁——运行在物质内部之气。

氮——物质向外放射、排出之气。

“道”这么奥妙，怎么能用语言来表达呢？所以老子说：“道可道，非常

道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”

“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。“无”“有”又是指“道”

的运动方向。“道”由“有形有质”向“无形无质”运动，又由“无形无质”
向“有形有质”运动。这样周行复始，有规律不等量、难以预定地在运动着。

老子说：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”（《道

德经》第四十章）

（三）

我们用图解说明了老子“道”的升华过程和运动方向，把这一过程分成了

三层次四种状态。老子又说：“故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，

而王居其一焉。”由老子这一论述，可以把宇宙分为“三界”，使它同三层次

四种状态相对应。

“三界”总论为道大。

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 这“三界”的存在形式和状态，一层高于一层，是老子对万物（包括人

类）从精神、思维、思想、品格、人格、性格上的一个划分，它同上图三层次

四种存在形式是相对应而存在的。

人的完整的存在应该是从“下三界”上升到“上三界”，再由“上三界”

回到“下三界”，这样周而复始的变化而不断地求得新生。老子说：“人法

地，地法天，天法道，道法自然。”老子把人生存和发展的方式，意义和归向

说清楚了。

现在我们就人的思维而论“三界”。

下三界：人、事、物

第 5 章悟道心法(2)

人用“下三界”中的思维看世界，这很好理解。这是我们常人所熟知的普通
存在，它是与一般哲学相对应的概念。“下三界”中的人，强调被看事物的客观
存在，看物的人是被动的，看到的东西他承认，看不到的东西他不承认其存在，
这有它的优点和缺点。优点是对“下三界”存在的物有一个判断的标准，它成为
科学技术发展的基础。缺点是“下三界”人的感觉器官是有局限性的，它们有固
定的捕捉区间，外界事物的存在方式超出这个区间，感官就不能感觉到它们，或
虽有所感觉而大脑不能正确处理这些信息，得不出明确结论。科学手段在其些方
面可以弥补下三界人的感觉的缺陷，但它在发展过程中同样有自己的局限性。而
且在一定意义上说，科学手段比人的感官缺陷更大。拒绝承认看不到而实际上存
在的东西，这是影响人类文明进步的大障碍。如：空气中的氧气是没有气味的气
体，但三个氧原子组成的臭氧就有臭味。这个臭味从何而来呢？从第一原子来，
还是从第二、第三原子来？事实证明，每一氧原子都没有臭味。此味不从外来，
也不从中间来。此臭味实无体性，这是客观存在的。“下三界”思维的人就会说
不可能有这事。

第 6 章钟吕丹道入门的方法体系(1)

人是由精、气、神组成的。精是有形有质的结构性的物质，其层次性体现

在器官、细胞、分子、原子、原子核等。气是有质无形的非结构性的能量，其

层次性体现在经（络）气、脏气、元（胎）气。神是有形无质的非物质的存

在，其层次性体现在识神、元神、灵性，它借助精气得以显示。它们的内在关

系是：灵统神，神统气，气统精。

我们日常看到的体育活动主要是关于肌肉、筋腱、心肺功能的活动，关于
神和气涉及的很少。
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 钟吕丹道分五个阶段：炼身摄氣（采药），炼精化炁（丹结），炼炁化神

（丹成），炼神还虚（丹用），炼虚合道（同化）。丹道入门主要是指炼身摄

氣。

一、炼身摄氣

炼身摄氣，是指炼就直接从天地间摄取自然之氣的能力，使自然之氣转化

和补充自身的生命之炁，从而改善和提高健康或生命状态的系统方法。

在“灵宝通智能内功术”中，炼身摄氣是以“引仙法”为核心，配合辅助

功法和特殊技法而形成的钟吕丹道入门的方法系统。修炼者以行、站、动、

坐、卧五种形式并举，相互配合，通过不同的形式和手段，沟通人体内外的精

氣神，补充、激发、蓄养、提高人体内的精炁神的数量和质量，使体内精炁神
逐渐有序化、纯净化，把人们引向有规律的养生之道，为修炼高层次的功法打

下坚实的基础。特殊技法，俗称法术，是内功修成以后的应用。修炼完成炼身

摄氣，人体的疾病大多得以控制或治愈，内炁状态犹如少年，生命力旺盛如

春，又称引入仙门，也才有资格和条件修炼《灵宝毕法》。

现从摄取的方式和能力、氣炁氮的转化和运化、单项或组合的功效等方

面，简述炼身摄氣体系的内容。

“引仙法”是修炼“气化”脏腑的能力，通过炼化和净化脏炁，提高脏炁

数量和质量，使内炁状态趋于年轻化的方法。从深层次分析，随着人的年龄增
大，身体的内炁在下降，自我修复的能力在下降，健康状况在下降，这是自然

规律，不可阻挡。如果有办法做到年龄增加，内炁不降，甚至能够回升，那就

意味着自我修复的能力不下降，健康状况不下降，这正是“引仙法”的目标和

功效所在。

“智能法”是修炼后天思维和识神以增加智力，修炼先天元神和灵性以产

生智慧的方法。人世间，专门修炼精神的方法极少，而以《太乙金华宗旨》为

依托的“智能法”尤其显得珍奇无比，可以把人们的认知全面引入多层次的精

神领域或境界，认识生命的运行或造化。“智能法”与“引仙法”密切配合，

相互支持，构成性命双修之势。“智能法”是在修炼内功线的基础上，炼就各

种特殊思维能力，以适应于不同的宇宙和宇宙的不同层次。

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 “力开天目”属于性命双修体系中的修性部分，主修内功线。从表现形式

上看，修性包括神、魂、志、灵、静、定，最核心是炼神。通过炼神，可以获

得各种思维能力，从而去认识不同的宇宙和宇宙的不同层次。王重阳创立的全

真道，其修炼的首要任务就是修性开性，先明心见性，再依次炼精、炼炁、炼

神。修性开性的入门之法就是修炼内功线。修炼内功线的目的是改变大脑的功

能状态，修炼灵感、阴神和阳神。

“安神祖窍”是修炼灵性的方法。修炼内功线主要是为安神祖窍做准备，

而安神祖窍是道家修炼性命双修的入门之法。采药、炼丹、炼阴神和阳神，乃

至“三仙功”、“女丹功”，都离不开“安神祖窍”。修炼了“安神祖窍”，

才知道玄关所在，才能知道内药和外药。这些方法一直在山道中靠师徒方式流
传，世人闻所未闻。

“平衡功”是以站立和动作的形式，修炼人体与人体、动物、树木、花

草、湖泊、山川之间相互进行氣、炁、氮交换的方法。修炼者可以直接从大自

然中摄取能量，炼化和补充自身。这对只知道从食物中获取能量的人类来说难

道不是奇迹吗？

“星阵”是以动、站、坐等形式修炼人体的神炁与星斗的神氣共振，从而

激发人体脏炁，快速高效地提高脏炁数量和质量的方法。人体缺血时，可以直

接通过注射方式输血。如果能够直接从天体宇宙中吸收特定的能量，有针对性
地输入到相应的内脏中，那对人体的健康意味着什么？而这正是“星阵”的功

效。

“天罡步”是以动、站、坐等形式，修炼人体借助宇宙中的力量激发先天

潜能，并为我所用的方法。在科学技术中有“集成”的概念，如集成电路等。

在自然宇宙中，也有被称为“天罡”的集成能量场，它们对人体的先天灵性有

着特殊的激发作用。“天罡步”主要包括“天罡七星步”、“天罡八卦步”，

正是具有这种特殊功效的方法。

“十二经络周天功”是以动、站、坐等形式，由内而外、由外而内修炼人

体十二正经的方法。经络与脏炁属于表里关系，经络是管道，脏炁如水流。当

脏炁密集或急剧运行于经络时，人们能很明显地感觉到经络的循行。

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 “外五行开脉功”是以动、站、坐等形式，由内而外、由外而内修炼人体

奇经八脉的方法。经络的经包括十二正经和奇经八脉，十二正经如江河，自身

在流动。奇经八脉如湖泊，自身难流动。“外五行开脉功”是用五脏运行的力

量推动奇经八脉运行的方法。

“睡功”是以睡式调整内炁、传递灵与神的方法。

“自然换气法”是以行走的形式，修炼人体气场的方法。

“盗日精月华归己法”是以站、坐的形式摄取太阳、月亮之氣以培本固元

的方法。

概括而言，“炼身摄氣”是一个综合的修炼系统，其核心是依据“阴中有

阳，阳中有阴，本天地升降之义。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理”，
充分运用各种方式或方法，全方位摄取天地之间、宇宙之中的神氣进入自身体

内，通过多个层次的氣、炁、氮的转化，不断地净化脏炁，提高脏炁的质量和

数量，为内脏的生理和气理状态的改变提供丰厚的基础，实现祛病和养生的目

标。

从炼丹的角度讲，“炼身摄氣”就是为了炼丹药，“引仙法”配合“安神

祖窍”，就是炼内药和外药。

当全面系统地学习和领悟“炼身摄氣”的相关知识，实践和修炼“炼身摄

氣”的方法，并把脏炁炼化透彻了，钟吕丹道也就入门了。
二、外丹与内丹

2010 年 8 月，王力平老师讲了“外丹与内丹”，这有助于我们从“炼丹”

的角度理解修炼，认识丹道。

1.外丹

我小时候学过练外丹，炼过十几种丹药，但都不是好炉子，简简单单地弄

一个。师父告诉我炼丹，加点铅、汞、朱砂等。炼完后，底下成型的叫什么？

内壁挂的那个霜叫什么？白色的叫什么？红色的叫什么？炉底下的叫丹，炉内

壁上的叫丹粉，丹粉也有用。

炼丹炉的底部是封闭的，它有八个孔。每个孔的尺寸大小是根据炉和鼎的

比例设计的，每个孔主要是进风和方向。不是今天刮东风，就把东面的门开
开，明天刮西风，就把西面的门开开。炼外丹，八个孔，按八卦分配。炼丹术
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很难讲，它是一门学问。八个孔按八个方位分出八个方向。你以为八个孔分不

同风，不是的。它可以接天气，以进巽风。《易经》中有一句话，在《周易参

同契》中也有一句话，接天气以进巽风。怎么接天气？这里有方法。乾坤之气

不能相通，如果两个风对流了，可能火更旺了。炼丹要分时辰，哪个时辰跑到

哪个卦位，它们怎么相接，这有很多方法。

外丹弄清楚了，内丹也就清楚了。外丹不清楚，内丹非常难清楚，因为我

们看不见我们自己。实际我们人都是一个玻璃的人，像玻璃一样，实际都挺透

明的。每个人的好坏、内脏的变化全部都表现在脸上、脖子、手上。

2.内丹

前面炼的安炉设鼎，已经把外部的药装进炉内。今天讲的三心同步，我们
是用温和烧炼，自己烧自己。这时候，我就变成以我们的整个身体为炉，鼎器

在小腹之处。两眼返观内视，看小腹之处的下田，它是在小腹下田处。导引词

中说，吸气，下田内收；呼气，下田外放。目的是让鼎占据在人体之内，出现

一种炼丹的状态。

在这里，一定做到三心同步。首要，火候一定要适当：

第一，火是我们的呼吸。毛孔呼吸配合内里的动，火候得适当。又不能

急，又不能慢，要把内里的真气化掉。

第二，内里的药要有规律地运行，比如，用相生的运动，一边呼吸一边运
动。

第三，也是非常重要的，就是人体能不能把领域封闭，那就靠我们毛孔呼

吸的本事了。你有本事，把毛孔收进来，呼出去，最后把自己封闭成一个人体

宇宙。

三心同步的第一步要做到三空在一条线上，想办法让头部的想法和腹部的

想法一致了。在道教经典著作中，说什么时辰练什么功，实际是腹脑在对头脑

说话，说我们现在时间到了，腹脑指挥头脑。头脑反过来告诉腹脑，说我现在

准备好了，你说怎么做？腹脑很重要，默运五行很重要。默运五行空化了，头

脑就缓解。中间还有一个空，这不是头，它对上下两个头起到了联系作用。道

教中，有时叫黄庭，有时叫中宫，有时叫中丹田，是每个阶段的变化中出现的
一些名词。中丹田，那就不是空的，田嘛，不是空的。
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 黄庭，黄庭之内肯定有物存在，什么东西进去了？中宫，肯定是有壁，中

间是空的。比如，这会议室，会议室肯定是空的，它有墙壁。上田、中田、下

田要调整在一条线上，这时保证能听到心脏的跳动，非常有益。调整鼻吸鼻呼

时，腰挺起来了。有人做毛孔呼吸时，腰又塌下去了，三田就窝住了。就鼻吸

鼻呼最好看，在找鼎炉的正线、中心线。这中心线找到以后，年轻人比较快，

他可能晃动、转动，小孩更晃。像我这个年龄就不爱晃了。再一个，心里存的

事太多，放不出去，就不晃。老年人让他晃荡，最好。三个空间配合三个心，

慢慢就知道“三元合一”了。

我们的腹腔也有一天地，心比天，肾比地。为什么我们要炼上面的心脏？

心脏最容易融化。融化以后，古时把它叫汞，沉下来的叫铅。心比天，肾比
地。汞好飞，飞起来就丢了，所以我们必须把人体用毛孔封闭起来。这里有天

有地，它必有头，所以道教说，人有两个脑，一个头脑，一个腹脑。头脑主管

什么？腹脑主管什么？他们主管的是不一样的。你想用头部的脑控制腹部的脑

的事情，他是不听你的。你头痛了，你想让这个头部的脑去管这个痛，你管不

了的。你头痛，你想别痛别痛，你越想它越痛，因为它不听。那么什么管痛？

腹部内的脑，你把腹部内的脑找到了，它管痛。所以盘坐腿痛，你想用头部的

脑控制腿痛，没有用的，你控制不了。要不你试试控制它，你说别痛别痛，用

手抱一下，刚缓解，实际你拉一下子是你触动了腹部的脑。你一松手，好呀，
头部又痛了，腿又痛了。这两个脑不能统管身体，能管一部分，大部分管不

了。

炼内丹，最少得七种药物才能成丹。炼内丹，人体自有七种，五行五种，

阴阳二气吸进来呼出去两种。这七种药我们本体就有的，从出生就有了，就存

在。小还丹是自己烧炼自己。

3.对照讲解外丹与内丹

有人问：能不能一边讲炼外丹，一边讲炼内丹。这个实际挺难的。我就试

讲一下，慢慢试讲一下。

这左边画一个⊥，这右边画一个⊥。

在《道藏》里我们有这么一个图形。这个图形先说一下，这是一个筑基的
图形，这个也是一个筑基的图形。这两个看似一样的，它都是一样的。
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 中三界：天、地、人

人用“中三界”中的思维看世界，他对宇宙、万物的看法、角度与“下三

界”的人都不同，问题的提法也不同，结论也不同。所谓从“下三界”上升到

“中三界”，就是对一事一物的看法，从事物的外部联系到事物的内部，以及

外部大环境、大系统，从整体着眼看局部事物存在和变化规律，从局部变化规

律看事物的存在全过程及其对整体变化的影响。还要深入一层，就是要深入到

事物的内部结构中去，看它内部细微的机制和机理。“中三界”的人看事物是

主动地看，要看的事物是被动的。他把事物与天、地、人变化规律有机地结合

起来，天变、地变、人也变，常无欲以观其事物的本质，常有欲以观事物的表
面。“下三界”和“中三界”都有人，这“人”是不同质的人。一个人由“下

三界”上升到“中三界”，要经过一个质变的过程。质变有整体的质变和局部

的质变。

上三界：宇宙、空间、时间

“上三界”是人的思维最高境界。这里所说的宇宙不是常人所指的宇宙，

而是无限的宇宙，多宇宙，无一处无有宇宙。

这里所指的空间，不是常人说的空间。这里的空间是无限的空间，多空

间，无一处无有空间。
这里所指的时间，不是常人所说的时间。这里的时间是无限的时间，变化

的时间，不定的时间，多时间，无一处不变的时间。如：一九六三年被天文学

家“发现”的、在我们地球北方外太空数十万光年之处，有一座特别巨大的喷

射星系，称为“规沙”之一。在我们时间约二十余年来，天文台摄得它的形

状，显示它不断迅速在缩小之中。但是收到的它的辐射波，却并无显著减少。

这一奇怪的景象，已引起了天文学界与太空学者的强烈争论。美国加州工技研

究院的天文学家舒密德博士，是该星系的发现人之一。他观察了二十多年，认

为“规沙”并非缩小，而是远去。他计算它远去的速度，快到等于光速的三十

二倍。我们现知道人们常说最快的速度是光速，可实际上光速在宇宙中并不是

最快的速度。

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 道，如此高深而博大，如此玄妙而无法表达。老子识定道是生天、生地、

生宇宙万物的根源，是至高无上的、独立无对的、无物不由的。老子发现这前

所未有的境界，他认为必须将它说出来，使世人了解。为了便于言说，他将这

个恍惚窈冥的最高境界，取名为“大道”。

（四）

在二千五百年前，老子在生活那样简朴，物质条件那样粗陋的社会里，他

怎样能作出这样伟大惊人的发现呢？是凭他个人的知识、智慧吗？还是另有奥

妙？一种反映一个时代的学术思想，一种超绝古今的伟大发现，总不会是偶然

获得的吧？这样高深的哲理，老子是怎样发现的呢？

我们知道老子生活在春秋之世，当时周室凌夷，诸侯强大，互相攻伐，战
祸频繁，赋税日重，人民生活在水深火热之中，求死怨生。政治制度、社会环

境均在动乱，有国者或尊王攘夷，或整军经武，以求安求治。老子身为周室的

守藏史，掌管典籍，居周时久，不忍见周之亡，有心欲从根本寻求解决之道。

他潜思默想，悉心观察，从万象毕呈、万事业难的现象界，一步步向上推求、

探寻。老子从下三界人事物中的事事物物，到中三界天地人中的人与人、人与

物、人与事、人与宇宙、人与天、人与地种种关系，再向上攀升，进入上三

界：宇宙、空间、时间。他把握了宇宙，把握了一切现象之所由形成、所以变

化，运用他超绝的智慧，悟到最初的有物之始，悟到根本无物的阴阳始判、天
地方辟之初，再悟到天地未辟、阴阳未分、大气氤氲的迷蒙混沌之境。他更向

上攀升，潜心体认，冥心观照，跳出宇宙、空间、时间之外看世界，超出未始

有气之域，而闯入了从来未被人发现的境界。他只觉得，无边无际，无穷无

极，若明若暗，似有似无，有规律又测不定，有量而不等，有质而无形，无法

预定之状，恍惚在运化不已。所以他说：“视之不见，名曰夷。听之不闻，名

曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不

昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为惚恍。迎之不

见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”

但老子又觉得这恍惚窈冥之中并不是空无一物，而是无所不有。于是他

说：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其
精甚真，其中有信。”
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 老子又觉得在这个世间确有物、有质存在。他又说：“有物混成，先天地

生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之

曰道，强为之曰大。”

但是老子终于觉得这其间大深奥了，太玄妙了，他作了许多描绘，勉强给

它取名字，他仍然觉得没有说明的和说不出的、含蕴得更多，再也无法用语言

来表达。他恐怕世人执着其名，而反失其真。因此。他著五千文时，要使后人

去推想、去领悟那言不能达、意不能致的微妙之境。这毕竟是恍惚窈冥的，无

从捉摸，也无法了解。这到底是什么呢？老子称它为“道”。老子在著《道德

经》时首先便说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名

万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓
之玄。玄之又玄，众妙之门。”

王力平

一九九二年四月五日于抚顺

二、感悟

1989 年春，笔者在学道之初，即有幸聆听王老师开示道家上乘心法——

“宇宙生成论”和“三界思维论”。1992 年春，又随师参加西安“老子思想研

讨会”。二十多年来，王老师的《初论老子之道与世界观》一直陪伴和指导着

笔者的修炼实践。在丹道实修和教学过程中，笔者不断地体证、感悟和思考，
受益良多。时间荏苒，笔者越来越感到王老师开示悟道心法的无比珍贵。

1．千年道学的浓缩

两千多年前，老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙

生成法则，并告诉后人通过“人法地，地法天，天法道，道法自然”，作为个

体的人可以复归于道，或者说人可以主动地选择自己的归宿。

一千多年前，钟离权、吕洞宾合著的《灵宝毕法》问世，标志着一套完整

的、精确的、系统的、正确的修炼方法诞生，它帮助人们可以实现“人法地，

地法天，天法道，道法自然”，体验到“道生一，一生二，二生三，三生万

物”的运化和玄妙，为人类的未来指示了一条根本的道路。

一千多年以来，众多以道为生的志士恩泽于《灵宝毕法》之中，品味着
“道”、“一”、“二”、“三”、“万物”的境界和奥秘，留下了大量珍贵
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的资料。“宇宙生成论”和“三界思维论”正是当代论道的精品佳作，笔者多

年研读，越读越品越有味。

2．道家实修的结晶

《灵宝毕法》是一套完整系统的修真大法，用现在的话说，是人们实现再

生的完善的系统工程指南。每一个正常的人只要依法修炼，就能达到超凡脱俗

的境界。王力平老师通修《灵宝毕法》，备悉其中奥秘，是实实在在的修真得

道之人。他所提出的“宇宙生成论”和“三界思维论”，既是个人实修的结

晶，也是道家千年修真在认知和思维内容上的归纳和总结。

3．给科学发展以启迪

道学的体系是建立在氣炁基础上、继而延伸到精与神范畴的宇宙认知体
系。科学的体系是建立在物质基础上、继而延伸到能量与信息范畴的物质认知

体系。科学的发展受到过道学的启迪，获得了一定成就。而道学长期以来自成

体系，道学的修真系统对科学而言是难以捉摸的禁区，道学体系的内容和取得

的成果是科学所无法想象的。道学融合科学，可以使自己更加完善。科学融合

道学，可能会实现飞跃性的发展。

4．道家后学的灯塔

道学与科学的思维方式不同，科学的思维无法指导修炼丹道，但两者可以

相互参悟。对于爱好和学习道家文化、尤其是修习丹道的人来说，如果能很好
地领悟“宇宙生成论”和“三界思维论”，就容易把握自己的方向和路线，为

实修打下正确和坚实的思维基础。

第 7 章钟吕丹道入门的方法体系(2)

外丹，先平整一下土地，把土地平整好，在土地上建起一个炉，建起个炼

外丹的炉，炉上有 8 个孔。内丹，我们先把盘式盘好，把下三阴封住。这个就

是外丹的把土地平整好了。

外丹，在炉上架起一个鼎。内丹，我们人体架起一个鼎，架起来了。

外丹，这时候要求有个线，吊一个垂线，在上面吊一个垂线下来，和地面

是垂直的。内丹，人体也得吊一个垂线，和脐是一条线。这个整个在中心吊一
条线，这四周都得是平均的，与水平是垂直的。
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 外丹，这个过程，这外丹叫安炉设鼎。内丹，这个也叫安炉设鼎，但他说

是人的安炉设鼎，要求脊柱正直，两腿自然盘就行，就找到人体的中心线，是

直的就行了。但想让脊柱直，这很困难。脊柱直说的是一条线，中心一条线，

后边一条线，三条线先对正了，他说是这个直。好，再画个图。一条线（眼观

鼻、鼻观心、心观炁穴），二条线（断线），三条线（反射线），在行话当

中，这个叫脊柱正直。这能懂了吧？这一条线，往下去二条线，百会下去三条

线。这三条线在一个平面上，这简称脊柱正直。

外丹，这个炉安完了，上边没有盖，也没有清炉。这个要先清炉，把它打

扫干净。内丹，我们这里把人要打扫干净就很麻烦了，这很费力了，所以我们

先要把头部打扫干净了。我们先要把这找正，我们先要鼻吸鼻呼，呼吸要细均
长，用鼻吸鼻呼去调整脊柱正直，实际叫三条线在一个平面上。调整好以后，

我们开始放空，先把头部放空，我们进行了头部的毛孔呼吸。头部毛孔呼吸，

在这里我们可能还害怕头不正，所以，我们这时要调整两个耳朵的呼吸了，我

们现在打出一条线，使两耳这条线和地盘这条线是平行的。

外丹，中心垂线调整以后，它开始调整水平，炉口这个水平线和地基这个

水平线它们是平行的，这时候开始清炉了。这清炉好清，把它扫干净就行了。

内丹，这个不好清了，所以头部不好清了。头部是我们人体三个空间压力最大

的。以前讲过了，有好多的病，是因为头部的压力，我们得病的。比如说，高
血压是因为头部的颅腔内压力过高，使我们的血压升高了。还有好多的病，头

痛，还有一些失眠症啊，是因为头部的压力过高，导致了我们出现了好多病

症。还有一些心脏病，因为头部压力过高，以及心脏跳缓的，这病我们也常

见。调整它，把它调整成一个压力很均匀的，但是压力不能减小，压力很均衡

的。这时我们往下送，送到下田，现在调整腹部的压力。在头部、胸部、腹部

三个空腔中，腹部的压力是最小的。这个部位，我们用刀扎、往小肚子上扎，

没什么危险。你扎一刀，反正肠子出来了，流点血，塞进去还能活。这个头部

不行，这个胸部也不行。这个腹部压力是最小的，但是这个压力是我们人体生

命之源，它是软的。这是给我们生精和生血的地方，是源泉，它也是我们母性

的根源了。腹部压力想办法让它增大。它压力最小，让它增大。它增大，减少

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头部的压力。所以我们身体就变成了“上下两弦”，在道教经典上说这叫“调

整上下两弦”。

外丹，炼丹前要把这个盖子盖上。盖上干什么？它干什么？这块，一般没

练过外丹的他不懂。这时开始生火、温炉。生火、温炉到什么程度？干锅，这

里是干的，什么也没有，清扫很干净了。完了，现在开始烧火，叫温炉，温炉

育鼎。温炉育鼎到什么火候？这先温炉，先把鼎烧干了，就对了。烧到什么火

候？内丹，到人体了，从上往下降，下到人体的最底部会阴穴，微微提一下，

到下田，要一点真阳，这时身体才能温。实际试验一下，我们身体内，有没有

能力去供养我们下田那么一点真阳？

外丹，这里也是一样，空的，先温火，看一看炉内之气能不能有一点真阳
之气。内丹，我们调整了上田、下田两个部位，人体内出现了上下两弦。这

时，我们开始做毛孔呼吸。毛孔呼吸，这就是叫鼎炉封闭了。

外丹，炉和鼎是封闭的。内丹，我们人体和我们现在画的炉和鼎是封闭

的。封闭以后，我们要找一个中心点。我们人体的中心点在小腹的下田处。

外丹，中心点，鼎炉在鼎的中心处。育炉后，你不管怎么干，育炉后在我

们鼎的底部肯定有东西。这很奇怪的，因为小的时候，学这个的时候，做的也

不多。但是每次这盖盖上，底下一生火，最后这盖微微一打开，有股气就出来

了。底部就有一些东西，但不多，很少。那个就叫真阳之气。内丹，我们的真
精下来到下田，我们吸气微微收小腹，吸气下田微微内收，这是用温火以供养

我们体内的一点真阳。

外丹，这个炉我们已经建好了，炉建好了，鼎设好了。炉鼎设好以后，我

们开始往里加东西。加铅、汞，再加点汞粉等，反正最少得七种以上，加进去

了。内丹，我们现在人体内就已经有五种丹药了，叫五行。内脏，五行之精气

了。再我们从口鼻吸进来的气下来，从我们会阴部提上来的气，在下田汇合。

阴阳二气和合于五行。

外丹，这里边也有。两味，铅汞主药，再配五种副药，这时开始加热了。

内丹，我们现在的默运五行，实际叫小还丹，就开始训练。

外丹，炼到什么程度？汞不飞，实际汞不飞，铅不沉，那个火候很难掌握
的。所以它会进风，从这个孔进去，从那个孔出来。这口进去，那口出来。它
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有个约定、规定。那规定现在不能改，因为咱们练得少，不敢违抗它那规律，

一般炼丹时候就按土方剂去练的。改动一下行不行？改动一下没有成功的，不

改动都很难成功，改动了更不能成。内丹，我们内里这个默运五行，能不能改

动？也不能改动。相生的每一个内脏运动一定要均匀的。运动均匀，呼吸均

匀。用意念，强行的意念、强行的火候去做它。

外丹，这练到什么程度为好？炼到这个壁挂丹霜，壁上挂有丹药的，它有

红的霜，有白的霜。实际这个我后来才知道，挂在壁上的东西就是氧化汞，现

在叫氧化汞。氧化汞我们现在医药一样有用，有镇静作用，吃完了，反正很安

静了，对神经有刺激。这里有挂白霜，有的挂红霜，这叫丹霜。底下会出现一

种丹粒，那个叫丹。这个丹又分九品，这个丹分九品。最好的丹有点像桔子。
我炼的最好的丹就是像桔子，有点发红发黄，那种丹是最好的。吃的时候，实

际不是直接把丹吃进去，那吃进去就坏了。它很硬的，不是软的，这吃法呢，

我就不说了。秦始皇吃的丹药也不是从丹炉上拿出来就吃的，这样就已经违犯

法则了，不是那样吃的。丹药给人吃的时候的配方，到现在我们还在研究。现

在制药厂实际和炼丹药是一样的。我常去制药厂参观，制药的白钢大罐子和这

一模一样的，添什么东西，什么什么出来了，加点粉面子，加点淀粉，药就那

么一点点。这也一样，这里炼出来的东西加一点点就行了，完了再配点别的东

西。不是我们炼好了以后，像金刚石似的吞到肚子里，那全就拉出去了，根本
就没有用。用它，它有个比例，用多少。内丹，我们现在炼小还丹以后，我们

确实有的感到，好像小腹当中有什么在动。我们赶紧气化，让它往上升。我们

也学了，往上升还是往下降，那是我们自己自愿了。上升了，我们做安神祖

窍。往下降，我们做进阳火、退阴符，你可以转动转动。它一进中宫内脏，你

可以默运一下五行。

外丹，这个丹炼成了，我们可以亲眼打开炉看见它，看见这个丹的存在。

内丹，在人体内，我们炼完丹，我们看不见，只有我们自己知道。但现在还又

知道又不知道，这个就很难说清楚了。有人说，咱们要把这得写明白了。我说

你再写也写不明白，只能把方法告诉大家。这个一个人一个样，都在自己肚子

里，他说他能看见，你说你没看见，谁也不知道。因为这东西是一个感悟的，
是自己身体内存在的东西。自己可以享受，别人享受不着。外丹是别人可以享
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受，一般老道自己都不享受。这个是对的。为什么这么说？因为他炼丹时已经

中了丹毒，他绝对不会服用的。这个好多人不理解，为什么道士炼完丹他自己

不吃？那我也不吃，我炼出来我也不吃。他已经中丹毒了，所以他不吃。他中

的什么毒？他也不知道。到底中的是铅是汞？他也不知道。

内丹，再说这个内丹，我们怎么体验？

第一，五行之丹药能够在体内自身运行的时候，我们的肌肤就变得非常细

腻，非常细腻柔软。这个我敢保证，这个我炼到了。炼的我像个女的一样，身

上老是不敢脱衣服，你看我从来不在众人面前光膀子。这个我肯定行，你就不

用问我了。我都是软的，这个我炼到了，肌肤改变了。

第二，神能出入自由，神说出去就出去，说收回来就收回来。这也不容
易。我跟你打完架了，我又一转身，一回头又和你笑了。人们肯定说你纯属是

个小二。小二就小二吧，反正一会忘了。这可不容易，这得做到。

第三，能以自身的能量去感悟身外的能量。这个《太上清静经》里有，以

自身宇宙之气感应身外宇宙之气，能感悟别人。

第四，自己这个炁可以移精变气到你不舒服和有病处，它会聚集的。这个

很重要。我就记这么几条，还有几条我也记不住了。但炼到这阶段以后，这个

人可能就看着很舒服了，不别扭。

外丹，什么时候把这个盖打开？如果我们现在烧正热的时候，把它打开它
会崩的，“啪”就出去，崩出去了，所以要先撤火。内丹，我们的撤火方法就

是毛孔呼吸了。我们撤火有几种方法。

第一种撤火方法：默运五行后，撤火用毛孔呼吸带动身体动。

第二种撤火方法：撤火，撤鼎内之火。吸气，毛孔之气吸到下田，从下田

呼气到全身毛孔，再放出去。

第三种撤火方法，吸气吸到下田，下田呼气不出毛孔。这个产生一个内行

呼吸，出现听息随息状态了。我们这都做了，可能大家就分辨不出来是哪个

了。这么讲了，你再想一想，做的是哪个。

外丹，撤火后，这个盖才能开开。打开可不是随便打开，不是随便这么拿

开的，不是的。他说那你会把天元之气送到这里面。送进这里以后，这里是有
丹粉的，丹粉会变化的，在一刹那就会变化了，丹很快会变颜色的。如果把它
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打开，很快会变颜色的。怎么打开？这块是关键，非常关键的。内丹，那么我

们怎么办？我们怎么办把自己放空？先说内丹。就是三种，实际它叫沐浴了。

我们管它叫沐浴，收心沐浴。三种方法都在毛孔上。

外丹，这个鼎，它是要升起来的，升起来了。炼丹的时候，这个鼎也要升

起来。不同的丹，它要升多高？离地面多高？要升起来。这个鼎往上升，这个

炉也是往上起的。内丹，实际我们在炼丹的时候，我们现在鼎在小腹之处，它

是往上升的，最好的鼎是升在头部，古时候管它叫金鼎。

外丹，这也是要升的。我们现在画的是以通地气，以通天地之气。内丹，

我们现在练的也是以通天地之气。

外丹，炼到一定程度，它升起来了。阴中有阳，阳中有阴，它已脱离地
面。内丹，我们炼这个的时候，鼎也升起来，人也脱离地面。这是一种训练方

法，最后人体形成一个太极之式，形成了上清下浊。

外丹，这盖子打开，这个外丹我们是可见的，可触摸到的。这是内里不

变，外形之铅，它会变颜色的，但它内里头分几种的。内丹，这个内丹我们是

不可以触摸到的，是靠我们去感悟。内里之变，以成外形之铅。我们内里变化

了，在外形展现出来了。这个丹药，整体是个丹药了，它展现出来了。

第 8 章引仙法(1)

一、引仙法概述

“引仙法”是中乘到上乘的筑基功，是从无极修到九宫的修炼方法。筑基

功分三层：下层是下三界，人、事、物；中层是中三界，天、地、人；上层是

上三界，时间、空间、宇宙。中层筑基功是人与天体相合，上乘筑基功是人要
知道自己的去向和归宿。老师带路先进门，不炼引仙不知道。欲修《灵宝毕

法》，必须先修“引仙法”。“引仙法”是男子进入“三仙功”、女子进入

“女丹功”之前的修炼方法，男女的修炼方法是相同的。不修“引仙法”，进

入不了“三仙功”和“女丹功”。

修炼好“引仙法”以后，男子开始修“三仙功”，女子开始修“女丹
功”。“三仙功”和“女丹功”的修法不一样，修炼方法已经改变了。男的以
下田为主，女的以中田为主。

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 “引仙法”是从第一法入手，也是第一法带着第二法，第二法带着第三

法。前三法可以合成一法，行功于导引术之中。导引术分三种：第一种是师徒

导引，就是老师怎么说你怎么做，包括回家以后听录音导引。第二种是自我导

引，自己给自己导引。每个人情况不一样，要根据自己的情况自己导引，这个

导引没有声音。第三种是自动导引，是无声导引。随着自己身体的变化，什么

时候开始做什么，根据自己体内的反应，我们做功很长时间的人，在静坐时出

现了一些现象，他开始进行自我导引。也不是自己强迫自己做什么，是自己体

内有了什么感觉他才做什么。由于在导引术当中出现了一些你不能解决的问

题，就引出了第四法到十二法，纯熟了哪个放前面都行，都可以炼。如果你炼

功炼得非常非常好，前面调整完呼吸，就可以随便做了，下田一起热，马上默
运五行。再热往下田去，就可以进阳火退阴符了。

学“引仙法”，初级班先学法，提高班先学气。

“引仙法”十二法步骤如下：

第一法收心静坐

第二法调身

第三法无视无听

第四法收视返听

第五法调凡息
第六法安神三步功

第七法调真息

第八法修无漏

第九法内视返听

第十法凝神寂照

第十一法听息随息

第十二法养心沐浴

其中，第一法至第七法为还原法，第八法至第九法为补漏法，第十法至第

十二法为筑基法。

《黄帝内经》的《素问？上古天真论》中有这样一段对话：
帝曰：“人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？”
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 岐伯曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲

脉盛，月事以时下。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，

身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发

始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫

八岁，肾炁实，发长齿更。二八肾炁盛，天癸至，精炁溢泻，阴阳和，故能生

子。三八肾炁平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。

五八肾衰，发堕齿槁。六八阳炁竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝炁衰，筋不

能动。八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五脏

六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故

发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”
帝曰：“有其年已老而有子者，何也？”

歧伯曰：“此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余。此虽有子，男不过尽

八八，女不过尽七七，而天地之精炁皆竭矣。

帝曰：“夫道者，年过百岁，能有子乎？”

岐伯曰：“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”

根据上述人体生长衰老及生育能力的发生与消失等生理过程，道家修真者

把人分为童体、漏体、破体、衰体及弱体等几种。

男性在十六岁以前、女性在十四岁以前为童体，童体修真则无须筑基，可
以直接修炼上乘大法。

男性在十六岁、女性在十四岁时，男女天癸就都产生了，为漏体。漏体修

真，就必须先还原补漏筑基，方可修炼上乘大法。

男女相合、生儿育女后，为破体。破体修真，须先固精血，补漏体，再还

原筑基，还为童体，方可修炼大法。

男性到五十六岁，女性到四十二岁，则为衰体。

男性到六十四岁，女性到四十九岁，则为弱体。

衰体和弱体修真，须先花十二倍的气力，先盗天地之精华以补己的衰弱之

体。蓄养精气，增强活力。然后补固精血，补漏体，再筑基，还为童体。此

后，方可修炼大法。
二、引仙法师传
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 第一法收心静坐

修炼者下手之功，必先选一静室，邀三两知己同伴，行、住、坐、卧，俱

随己意，毫不勉强。照此深居静室，静坐冥心，积神生气，积气生精。积之日

久，饮食渐增，四肢轻快，下田温暖，外阴勃起。从此一静则生机发动，应以

收心收体为宇宙，也就是把人体比于天体，以自身的心比天、肾比地，自行宇

宙，静坐忘无虚空。

修炼者进入静室要正体端坐，应用散盘、自然盘、单盘、双盘都可。舌抵

上腭，闭目收心，调身调息，静神虚无。五指分开，两手手心向下，分左右放

在两膝上，使心神一无所想，空无一事，万虑俱忘，无视无思，无听无虑，无

将无迎，无内无外。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为和合四象。清虚
空默，任其自然，方为合法。

第二法调身

静坐首要调整身躯，先活动全身，使人体各部分松散无力，方可坐盘。盘

坐后便一身不动，端正自然，最重要的前胸张平，脊柱正直，闭目向前看，行

动于调息静神之中。以心身分上下两弦，以神炁别冬夏两至，以形神占坎离两

卦，以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土来攒簇五行。

第三法无视无听

闭目做功，眼中无物，谓之无视。修炼者本不应听万物之声，但耳为传神
入神之地，非听不可。故修炼者应做到听之不出心，心不动则安神，谓之无

听。

无视无听制两耳，要做到：眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而

神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动意在脾。故曰五炁朝元。

第四法收视返听

修炼者在修炼中，本意想往无思无虑，无将无迎，无内无外，无念无欲。

但人生在世，心机在两目。两目可视万物，人的本能。修炼者要想解此大难，

就要做到端坐冥心，收视返听。

收视先要制两目，用全身毛孔呼吸，一吸元氣入，一呼元炁出；一吸则收

身，收自身宇宙，一呼外放，外放者没有意念，放入先天宇宙。周而复始，行
功于自然呼吸之中。
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 第五法调凡息

调息静神首要冥心在心息。心乃神之位，万缘不想，尽力做到无思无虑、

无念无欲，争取行功之中，外无其物，内无其心。冥心在心息的目的，使初修

者能坐住为目的。此为第一关，坐关。

坐关之中，在此无有静字之功，应行功于导引术之中。

第六法安神三步功

（古称调舌三步功）

要做收视返听则舌不动，舌不动而生神。神乃在心位，心属乾，身属坤，

故曰乾坤鼎器。心脏的明窍是舌，舌为心苗，心里藏神。舌不动则心安，心安

则生神。要想心不动，修炼者第一步则要舌抵上腭。舌体不动，方人心有定，
人心有定则生神。神生定要把神收，收神机关在两耳。心窍寄于耳，就是说神

之机在两耳。修炼者要做到心定生神，神生收神就要返听，就是将耳神从外收

入内，内听真息。真息生而神生，神生定要舌不动。

第七法调真息

修炼者调息要调真息。真息非口鼻呼吸之气，常人呼吸之气为凡息，故曰

凡息停而真息动。就是说口鼻呼吸凡息停，无气出入，自身内里真息而生，炁

行自身宇宙。吸气，炁过脐下，达下田；呼气，炁不出心，以凡息带真息，这

样片刻之功，自得寂定。真乃返听自身真息而不闻，耳不闻而神生精。以精化
炁，以炁化神，以神还虚。故名三花聚顶。

第八法修无漏

下手之功先要制两目，再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。彩风书

曰：“饮喙不止身不轻，思虑不止炁不清，声色不止心不宁，欲念不止神不

灵。”收视返听则心不生，心不生则念不起。静坐修炼之中，眼不视万物，耳

不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵，则自息，息息归根。元神自守全身

第一大炁穴，而得身心大定。此时，魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，

神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏。故曰无

漏。祖师曰：“修成一个无漏身是也。”

第九法内视返听

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 “修得一个无漏身，无漏功成要内视，内视则应细返听，内视返听运五

行。”

修炼者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精为炁。炁化成

象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩如生。功能渐增，景象渐

变，妙不可言。炁动有音，音用为咒，古时称为吐音。九种真气，各有其能。

内有歌鸣，外有喷吐。现在流传的“六字诀”，即由此而来。炁聚为液，液行

成丹，谓之还丹。内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调

整暗窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。

内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；运精化炁百象逐生，欲告功成寂

照凝神。
第十法凝神寂照

凝神寂照下手之功，就是凝神入炁穴，自身宇宙。寂照就是身形不动。要

想凝神寂照，就要调息炼神。故曰：“调息要调真息息，炼神要炼不神神。”

修炼者所炼的真息非口鼻呼吸之气。故曰：“凡息停而真息动，真息生而内炁

行。”炼神炼元神，非心意思虑之神。故曰：“识神断而真神生。”就是说，

在修炼之中，凝神以后真神生，到那时“真乃亦目心空性见矣。”

第十一法听息随息

吕祖曰：
凝神寂照再调息，五官七窍听真息，听息随息最重要，人心道心两相依。

凡息停止真息起，绵绵若存无意中，真息停止凡息起，息息归根入下田。

自身宇宙有天地，心比天来肾比地，呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。

呼不出心吸过脐，本是调息一真理，真心真息常相依，神炁相依大定中。

第十二法养心沐浴

真心真息两相助，神炁自然会相依，心息神炁常相依，行者自然入大定；

大定之后有一关，养心沐浴少人知，养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。

三、引仙法详解

第一法收心静坐

1．师传

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 修炼者下手之功，必先选一静室，邀三两知己同伴，行、住、坐、卧，俱

随己意，毫不勉强。照此深居静室，静坐冥心，积神生气，积气生精。积之日

久，饮食渐增，四肢轻快，下田温暖，外阴勃起。从此一静则生机发动，应以

收心收体为宇宙，也就是把人体比于天体，以自身的心比天、肾比地，自行宇

宙，静坐忘无虚空。

修炼者进入静室要正体端坐，应用散盘、自然盘、单盘、双盘都可。舌抵

上腭，闭目收心，调身调息，静神虚无。五指分开，两手手心向下，分左右放

在两膝上，使心神一无所想，空无一事，万虑俱忘，无视无思，无听无虑，无

将无迎，无内无外。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为和合四象。清虚

空默，任其自然，方为合法。
2．师解

“修炼者下手之功，必先选一静室，邀三两知己同伴，行、住、坐、卧，

俱随己意，毫不勉强。”

邀请三、两人走入静室，盘坐，自然呼吸，闭眼悔过。把思维上的阴神和

阳神想办法汇合在一起，从人、事、物说不作幻想，幻想也是假的。炼功时，

连理想都不要有，理想也是构思的。

收心静坐的下手之功，我们一般都是在自己家里做，邀请几个同道的人，

大家不论是做事情还是想法都一致的人，找几个、三两个人，在一个房间里一
起盘坐一下。你一个人很孤独的，喜欢一个人做，那就自己盘坐了。盘坐的姿

势就是自然盘坐，也不上双盘，也不上单盘，就自然盘坐。当然，老学员可以

上盘。双手分开，掌心向下放在膝盖上。收心静坐实际上就是悔过，就是我们

每个人的悔过过程，就是时间比较长。大家每天回忆一下，自己过去都做过哪

些好事情、哪些坏事情，一直能回到自己的小时候，需要回忆到很小的时候，

很小很小的时候都要回忆起来。

做收心静坐第一法，不要求呼吸、动作，每个人的身躯都没有什么要求，

大家只要盘坐就行。那么小时候，我们用过四种姿势：

一是站桩，一站也是站七八个小时，站的腿发抖、全身发软，软了，这个

时候老师就解放了。
二是盘坐，就是我们现在的盘坐。
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 三是睡功，睡式。他问你是仰卧还是侧卧？就把你塞到箱子里头了，有这

样一个训炼方法。

四是蹲着，你愿意蹲就蹲着，很随便。

“照此深居静室，静坐冥心，积神生气，积气生精。积之日久，饮食渐

增，四肢轻快，下田温暖，外阴勃起。”

静坐冥心

冥，第一，表示黑暗、昏暗。第二，表示深沉。第三，表示人死以后的世

界。人死以后有没有世界？现在联合国卫生组织提出了人活着的几个要求：第

一个要求是人活着时候的质量怎么样？好不好？第二个提出未来医学。第一是

活的质量，第二是生前死后。对生前研究最多的是道教，对死后研究最多的也
是道教。收心静坐时“静坐冥心”，在活着的时候就研究死后了，道教研究的

最深。人怎么才能体现到这些呢？老师教时，会吓唬你，让你到那（墓地）看

看，到那（张家界）看阴阳两界。

积神生气，积气生精

“静坐冥心”后，有“积神生气，积气生精，积之日久，饮食渐增”，它

把神放在前面了。道教的经典是把最高的东西放在最前面，最低的东西放在最

下边，千万要记住。所说的经典著作都是很高级的。“引仙法”是很高级的东

西，不是很低俗的，大家现在没注意这些。“积神生气，积气生精，积之日
久”。从低往回讲，精，人所需要的所有的东西都叫精，人无精就死了。精为

神舍，有精则有神，没精无神。积精可以全神，精伤则神无舍，叫失守。如果

精不够，就把神的阵地丢了。如果我们累得精疲力竭，就是把神的堡垒丢掉

了，神实际就没了，那还安神祖窍？什么窍也没有，起都起不来了。这是精对

神之说。神对精之说，在“引仙法”里。精为气之母。精虚则无气，无气则

死。为什么没气？没精了。精为神之舍，神没了精弱。所以要“积神生气，积

气生精”。精气神要是三位一体，不能分离。

积神而生气，第一关就是要坐住，积气而生精，积之日久，自然下田温

暖。从此一静则生机发动，应以收心收体为宇宙，也就是把人体比于天体，以

自身为宇宙，以自身的心比天、肾比地。炼来炼去在自身内里也有个天地，就
能感应身外之天地。吸气时全身毛孔吸气，呼气时全身毛孔外放。第一法是根
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据《内经》、《修真图》的第一步来的，说人身有八万四千个毛孔，以收心收

体为宇宙，自行宇宙。

“修炼者进入静室要正体端坐，应用散盘、自然盘、单盘、双盘都可。”

盘坐分四种：

第一种是散盘，叫仙女落花，如很多花在地上，女孩子在捡那花。主要是

开胯。

第二种是自然盘，叫四平八稳。自然盘是四平八稳。平有三要：第一要是

平静，在字义上讲，不能偏移了，象静止的水一样，很静，很平，要求我们身

形不动。第二要是安定、安静下来。第三要是平声。静坐以后哪有声音？带功

人走路能发声。如果辅导员发出的声音很难听，说明带功没带好，我们赶紧调
整整个场，使大家的声音发出是很美的，很好听，一呼一吸很均衡。这是肤浅

的讲。稳有三要：第一要是安定、固定，要求大家稳定下来，安定、固定下

来。第二要是稳住，一个半小时都没动，疼都没动。你到底动没动？是不是稳

定了？第三要是准确，一定要做的准确。什么叫准确？地盘稳定，脊柱正直。

你自问一下，盘坐时你的脊柱真的正直了吗？大部分人坐着坐着就塌腰了，这

个就不准确，那就不稳定。

第三种是单盘，叫三足鼎立。

第四种是双盘，叫如上天梯。道教经典说什么什么天梯，大家不知道是什
么意思。天梯在我们人身上也有，人体头是天腹是地，人体的脊柱就是天梯。

这就是一个天梯。还有第二天梯在体内，心比天，肾比地，又一个天梯。

盘坐的目的是什么？

第 9 章引仙法(2)

盘坐是筑基的第一法。好多经典著作都有筑基多少天，自己看也对，盘坐

是第一法，是筑基。筑基有三种情况：第一，筑基得很好，根基打得非常好。

第二，马马虎虎。第三，根本就没有什么筑基，歪着，斜着，不正。盘坐时，

坐着坐着，脊柱弯了，弯了也不知道。你筑基时就斜了，天梯就上不去，天梯
不能登上巧空，就不巧妙。
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 “舌抵上腭，闭目收心，调身调息，静神虚无。五指分开，两手手心向

下，分左右放在两膝上，使心神一无所想，空无一事，万虑俱忘，无视无思，

无听无虑，无将无迎，无内无外。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为和

合四象。清虚空默，任其自然，方为合法。”

收心静坐的第一点、也是最基本的要求是坐住。要求闭目收心，舌抵上

腭，调身调息，静神虚无。五指分开，两手手心向下，分左右放在两膝上（盘

坐用散盘、自然盘、单盘、双盘都可），此手式叫“平安式”。

含眼光

“含眼光”，就是闭上眼睛。是不是真的闭上了？从字面上解释，讲一个

“含”，嘴里含着东西，既不吐出去，也不咽进去，就在嘴里放着。
第一层“含”的是神，这个神既没有离开体内，又没有离开体外，在人体

宇宙之中。干什么？第一法没有告诉你，但“引仙法”告诉你了。

第二层“含”是带有一种意识、感情，不暴露自己。中国人喜欢什么东

西，不会马上去拿，而是看着，这个东西要是我的就非常好，怎么就是他的

呢？但又不能去拿，实际他就很满足了，我看过了，总想着它。为什么总想着

它？就出现了《太乙金华宗旨》。我们看见的并不是物，我们含着的不是物，

是我们的元神，提高到元神。

第三层“含”是人体里面的存在。看看自己，里面有五脏六腑，他们都在
干什么？体内有没有骨骼，体内在想什么？在做什么？我脑袋里在想什么？在

做什么？

“含眼光”实际很深，不是很肤浅。“含眼光”之后，第一点，会出现眼

不漏而魂在肝。眼睛是传神入神之地，我们的神是不能从眼漏了。第二点，把

它很好地养在我们人体之内，这时要有一种特殊感情的东西把这神收回来。第

三点，你确实感觉到我本体的神归我自己了，它是存在的。这三种点是炼“引

仙法”很不好过的。

凝耳韵

“凝耳韵”也不好解释。炼功说鼻吸鼻呼，就是收四象，在一起做了。

“凝”有三种方法：

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 第一个是凝聚。水一冻就结冰了，我们说它凝聚了。我们在这说的也是凝

聚，但不是水，是身体各个部分的精和气。为什么用耳呢？耳是听，耳朵能不

能看见？我们是不是只用眼睛看东西？耳朵不能看东西？有可能是不对的，耳

朵也能看见东西。那能看见什么？在家常做饭的人知道，如果饭勺掉地上，你

肯定知道是饭勺掉地上了，你是看到的还是听到的？你掉了一块钱硬币，掉地

上，没看到，听到了。看也许找不到，但顺着声音，大致能知道掉哪了。得用

耳朵去找，所以用耳。

第二个是聚集。聚集一个神、一个灵。学《太乙金华宗旨》要注意，为什

么好多人看不见亮点，就是不会聚集。

第三个是集中。集中精气神，这是精气神才出来。用一个耳朵，一个外窍
去说明整个精气神的运化，说明道教研究得很深了。

“韵”就是余音，发出音来。如果发出奇怪的音，我们就坐不下去了。

“韵”，第一层讲的是很美的音。第二层讲的是一定要有节奏，要很美。

第三层讲的是大自然，叫韵味。听风，听大家的呼吸。我带功时会听大家的呼

吸，很细心地听大家统一了没有。你们没统一我肯定不做了，还是让你呼吸，

我就喊了，吸气，呼气，吸，呼，吸，呼，你不跟我走？一会你就跟不上了。

大家统一呼吸，很美，这叫风韵。

“凝耳韵”分三层：第一层，用耳去凝聚精气神的声音、节奏、韵味；第
二层，用耳去聚集元神、灵性的声音、节奏、韵味；第三层，用耳去集中精气

神的声音、节奏、韵味。通过识神用耳朵把分散的精气神凝聚在一起，进一步

通过识神聚集元神和灵性，再通过元神和灵性去集中精气神，微妙精巧，彰显

道韵。

听心息

“听心息”是不是要用耳朵听呢？它没说。除了耳朵还有没有用其它东西

也能听到？我问大家，有耳朵你肯定能听到吗？你应该能听到的肯定听不到。

晚上你睡觉，别人说话你就听不见。你喝醉酒后，别人说话你就听不见。你长

耳朵了，应该能听见，你就听不见。道教讲，我们不用耳朵去听，用心听。这

个心是不是心脏的心和整体的心？也不是。不光只是耳朵能听，脑袋也能听，
身体、毛孔也能听，这怎么解释？小时候，我盘坐时，老师用一块冰放在后
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面，一会就感觉凉了。有人说是知觉或感觉，其实不是，是听到了。后来他就

用热水，用蒸汽，你也能感觉到。那个在道教内也叫听。

“听”分三层：第一层用识神去听，第二层用元神去听，第三层用灵性去

听。“息”分三层：第一层是凡息，氣之动也。第二层是真息，炁之动也。第

三层是胎息，氮之动也。“听心息”分三层：第一层用识神去听凡息之氣动，

第二层用元神去听真息之炁动，第三层用灵性去听胎息之氮动。

缄舌气

“缄”字面意思是封闭。“缄舌气”分三层：

第一层，把嘴闭上了，封住了，封住两唇。

第二层，闭住牙齿，牙齿轻轻地合上。嘴唇接的是什么？牙齿接的是什
么？“引仙法”后面几章有。你以为嘴唇闭上了，就是闭上了？不是了，他告

诉你这闭上了要传到哪。牙齿合上了，就那么简单，也不是。

第三层就说一个无，封闭了，就没有了。

里面是舌和气。这两个要分开，舌干什么？要舌抵上腭。初学“引仙法”

的舌抵上腭，目的是把任督二脉开始接通。接通有用吗？有人把舌头使劲往后

卷，印度还有人把舌头下面的连接切断，把舌头卷上去。这是真正瑜伽，叫闭

气吞吐法。那有一个前提，我们正常人炼不了，现在在座的我看了，都炼不

了。为什么呢？因为男的不会马阴藏相，女的不会阴闭，所以舌头也卷不上
去。舌抵上腭，是舌头顶着上腭还是抵着上腭？舌头是前面顶还是后面顶？这

里有学问。初学的应该用舌头前面吸上去，很简单。

“缄舌气”的“气”是指三种气的转变。舌抵上腭的不同状态体现了三种

气的转变状态，也是“缄舌气”的三个层次的内涵。

3．师答

⑴收心静坐到底应该怎么做？

一开始盘坐，告诉你往远看，把神光收回了，叫含眼光，把眼睛闭上。闭

上以后，让你全身都放松了，两肩、两臂、两肘、两手、两腕都放松，五指分

开，放在膝盖上。这是引仙法的第一手势，叫平安式，它的整个阳经开通，不

会因风吹雨打受寒。调整好以后，要嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，以合四
象。合哪四象？眼睛、鼻子、嘴、耳朵。呼吸时，鼻吸鼻呼，鼻吸鼻呼要干什
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么？（引向）眼睛呼吸、耳朵呼吸、嘴呼吸，同时头能不能动？古时不画小

人，（由上而下）画三个圈，一个压一个，这叫三空。在《太上清静经》释解

里有三空，上空、中空、下空。人先调整鼻吸鼻呼，就是要把上空调整好。上

空是存神入神之地，叫神室，把它调整好。怎么调？吸气，头部能不能内收？

呼气，头部能不能外放？神室调整完以后，才能“含眼光，凝耳韵，缄舌气，

听心息”，说的全是上面的事。从上再往下引，到中空。中空也是这样导引，

微微吸气，微微呼气，吸气微微收小腹。为什么要微微收小腹？因为这有中下

两个腔，一个胸腔、一个腹腔，在这里有一个天地。微微收小腹，一点一点加

劲。下田空，中间不用管它。人中间本来就是空的，肺本来就是空的，扎进去

东西拔出来就是气胸，它要不空，人就要得病倒霉了。下田不空，要调整呼
吸，呼吸再调整好以后，它有内行呼吸，让它（上下）动，内行呼吸后，要用

毛孔呼吸，这才符合“引仙法”的第一法收心静坐，收身收体收宇宙，心比

天，肾比地。第一法到现在才完成。还能往深讲。它要接“三仙功”，要接

《灵宝毕法》，按照现在讲的还不行，接不上，保证接不上。《灵宝毕法》要

求的不是整体的动，而是局部的动。

⑵修炼收心静坐的程序是什么？

第一，睁眼往前看，慢慢把神光往回收，收到两眉中间，轻轻把眼睛闭

上。（安神祖窍是收到眼前，这两个不同，不同的距离。以后再讲什么叫眼
前。）这时，要求全身都放松，两肩、两臂、两肘、两手、两腕都放松，这不

叫调身，只是告诉你放松。脊柱正直，嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，这叫

筑基的第一法。有人把筑基看得很重，说筑基很难。吕祖早就说了，下手之功

就是筑基第一法，没什么可难的，整个筑基就完成了。好不好自己去检查，脊

柱是否正直？嘴唇微闭的目的？舌抵上腭，手是否放松了？五指是否分开？自

己检查做得好不好。

第二，这时开始，让大家静坐一会。以后再讲为什么静坐、净化。

第三，这时要调整鼻吸鼻呼，目的是我们的呼吸就在颈椎以上。吕祖说：

在险楼之上调息安神。这时要加重我们的意念，在鼻子上，因为在整个的上七

窍以鼻为准，鼻是中线。鼻子又是任督二脉要过小周天最难的部分，因为他集

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中在鼻子上。做到什么程度？第一步，做到耳、鼻、眼、嘴都能呼吸。第二

步，做到整个头一收一放。这个我们学员肯定能达到。

第四，你觉得上面的动了空了，这叫上弦。上弦做空了，也能动了，有一

个空间时，慢慢把意念向下移，移到下腹下田处。这时祖师爷就给我们留下了

一个套，我要不讲，你下不来。他告诉你：鼻吸鼻呼后，上弦已动，调息安

神，慢慢地把意念向下移，顺着中线向下移，移到小腹下田处，吸气，微微收

小腹，干什么？就是养。我们知道，气在上，液才能下来，阳在上，阴在下。

这时上弦在气化，有一点很小的东西，那叫真精，从上边往下走，走到下田。

这么讲就会走了吧？这时老师不教了，在《灵宝毕法》叫百日之功。是不是一

百天？不是。那个日不是代表一天，先不解释。这是第一法。我问各位：你是
从表面下来？还是从任脉下来？还是从三田之线下来？三个层次，三个办法。

你到底是那个层次？吸气，微微收小腹，慢慢加力。加力一开始微微收小腹是

养它，养这点真精。你记住：你下田有没有？你到没到？有没有真精从上面下

来？到下面养行，不到下面养什么？忽闪收小腹也没有用。怎么下来？教第一

个办法：两眼微微往下看，看自己的鼻准，也就是安神祖窍中的“眼观鼻、鼻

观心、心观气穴”，下来了，以眼带神，微微地把真精送入坤宫，送入下田。

就这么一个办法，就能下来。这时我们是学方法，如果导引词等大家微微微微

下来，有的是非常慢的，每个人都不一样。如果搞电教，导引下来了，有的人
就没下来，会很长时间，所以，告诉你要三百日，什么意思？相当于一年，不

是真一年，从鼻下来到下田相当于走过了一年。下来相当于一年之功，说明这

很慢，初学时很慢。接着他又说：年中有月，月中有日，日中有时，时中有

刻，快了，有人唰就下来了。下来之后再做小腹呼吸，一点一点加力，加力的

目的是使下田稳固。这时还找不到下田在哪。大部分人都下到膀胱了，又少有

一部分人下到下田，女的大部分都进入大鼎子宫。这很简单，第一法就到这，

又和昨天不一样。导引词（收小腹）越来越大，劲也越来越大，最后做到什么

程度？最后做到收小腹时前阴面有感觉，这时他告诉你提肛收前阴，一提才能

够收到下田，要不到不了下田，肯定在下面。有的人弄不好就到生死窍（会

阴）了，这时提肛收前阴，收上来，收到下田。然后再做内行呼吸（上下）和
毛孔呼吸。
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 ⑶睁眼往前看，往回收什么？

睁着眼睛往前看，我们一开始睁着眼睛往前看，看什么？我今天也特意看

了一下，睁着眼睛往前看，眼睛瞪得挺大，眼睛都很大，比平时眼睛大，看什

么？什么也没看。完了慢慢地往回收，收到两眉中间，把眼睛闭上了。睁着眼

睛往前看，这也挺好的。什么也没看见，实际上，现在想想看，你看见了什

么？什么也没看见。实际是我们的元神出去了。你看不见，你也记不住，你也

记不住你看见了什么。如果你能记住了，那肯定就是识神。你往前看，一看是

前边那人后脑勺，是男的是女的，多大？收回来，这个肯定是识神。往前看，

什么也没看见，傻乎乎的，收回来。

这个动作好像佛教也有一个说法，大家让我比较一下，这个比较是我个人
意见。好像佛教的大光明，不是大圆满，记住了，是大光明，因为它睁着眼睛

炼，睁着眼睛往前看，无意识的看。它又看见了东西，它又记不住。记不住，

它又把前边的东西收回来，收到自己脑袋，收回自己体内了。收的是什么？我

们不知道，但是这有一个灵，这个灵知道，我们收的是灵气。

⑷怎么理解调整上下两弦与一点真阳？

你闭着眼睛再往下看，或者往里看，这个时候已经是以识神带元神了，这

时候我们有意识了。往前看，收回来，闭上眼睛。一闭上眼睛，识神占主要

了，元神是次要的。这时我们开始返观内视，以识神带元神进入体内了。
他问我，这个你的一点真阳从哪来？就从这么来的，收神光就进来了。进

来的是什么？不知道，现在还不知道，因为它还没有运动。

返观内视，往回来，闭上眼睛。我们往前看，慢慢收回来，把眼睛轻轻闭

上，把身体调整好。这时我们往里看，看自己头里。这次我们想办法，导引词

会告诉你从头部慢慢往下降，慢慢往下降，从身体内往下降，一直降到人体的

最底部，生死窍。生死窍，它在两阴中间会阴处。先到人体的最底部，两阴中

间会阴处，慢慢往上提，慢慢往上升，升到下田。这是方法，这个我只能告诉

你方法。

再说一遍，睁着眼睛往前看，慢慢把神光往回收，收到两眉中间，轻轻把

眼睛闭上。身体调整好以后，两个眼睛往里看，往头里看，返观内视。从头部
的最顶部往下降，慢慢地往下降，保证能降下来，降到人体的最底部返回来，
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返到下田。从上部慢慢地往下降，眼睛返观内视往里看是平的。慢慢地往下

降，用我们的两目送内炁，它没说是什么炁，只说一个内炁，但炁是这个炁，

送内炁从人体的最顶部慢慢地往下降，全身的慢慢地往下降，降到人体的最底

部、到会阴处，吸气，提回下田，微微收小腹，呼气，小腹外放，最后蠕动下

田。动以后，呼吸随着下田动，呼吸在推动下田动，这是两个概念。这时在下

田上有个空间在动。

第 10 章引仙法(3)

这时候，可能我们在回去做，可能有东西要往上上，不允许从顶门冲出

去。这个我们自己能把握。顶门有两条路线，一个路线是顶门，一个路线是百

会，都不能出去。现在进来可以，出去不要出去。我们现在还不知道进来的是

什么？进来的把它留在体内，不管是好是坏，把它留在体内。它进来肯定有好

有坏，留在体内的方法，毛孔呼吸，封住，它就留在体内，它该上哪就上哪

去，它有它的路线，它有它的归属，它会到一个地方去停住。停住了，那个就

是它的家。所以在经典著作上说：气入，进入体内，归到自家。就这么一句

话，就完了。它进来了，回到自家。我们做毛孔呼吸也是，毛孔呼气扩大自己

的场，吸气把宇宙场内的东西收到体内。每个人收的不一样，它会各归各家。

这一段在我们经典著作当中，实际上它是返观内视的一部分，从上边往下，下

到底再返回下田。这往下下，什么往下下？我们现在应该知道了，强势的往下

下。阳气不能往下下了，阳气它是往上上的。阳气是向上的，阳气是在上头

的。上清下浊，什么下来？从上往下推，推土机一样，往下推，推来推去，推

到会阴处返上来。这个《灵宝毕法》中有，阴中有阳，阳中有阴，阴多了，肯
定也有真阳啊，阴多了我们推着它往下走，有往下走的东西，就有往上上的东

西。往下推，它能够下到底部的，肯定是阳中之阴气。往上上，它肯定是阴中

之阳气。和气管子差不多，你打下去东西了不让它出去，它也有东西在往上

升。就是那么一点它升上去。往下下到会阴处，它返上来。

上边气推下来，推到会阴处，在会阴处会合，一点真阳已返坤宫。人调整
成上清下浊的时候，人可能会转动的。不是前后转动，这么转动是没有中心
的。你前后转动，那个不是转动，是睡着了。它是轴心转动，这样转动才能出

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现中心的。实际这个训练方法在我们“引仙法”和《灵宝毕法》中有，叫调整

上下两弦，这就是调整上下两弦了。上边有个脑袋，下边有个腹部，因为上边

的压力比较大，下边的压力比较轻。头部的压高，腹部的压低。要调整到腹部

的压力和上边的压力相同了。这个是非常难的。把头的压力降下来到腹部，这

时候我们再回来，收神回来，眼睛返观内视往里看，在人体的最顶部往下推，

往下降，整个整面往下降，用两目送内气，两目推动内气往下走，到会阴处返

回来，进入下田，一点真阳返回坤宫。

为什么这有一点真阳？因为说了，下部是阴气啊。阴的东西想往下来，阳

的东西往上去。这里为什么有阳气上来了？阴极必有一阳之升。这有一个卦，

复卦，这卦不能讲了。阴极必有一阳之升，一点真阳从人体的极阴处，它一定
要往上升。升到哪？升到下田，在下田处供养它。回去把这个卦叫什么名字，

它为什么是这个样子，我们都学了，它干什么用的，怎么讲？这个把它弄清

楚，这个在这里我们不讲，我们只讲方法。一点真阳进入坤宫后，我们要供养

它。这一点真阳可不简单啊，它带有灵气的，带有灵性的真阳，实际叫真一之

水，也叫真气。在各个不同阶段，名词不一样。反正你记住了，就有这么一点

东西从底部吸气提上来到下田，然后用下田供养它。

⑸微微收小腹是什么意思？

微微收小腹，实际上就是加火。默运五行以后，微微收小腹，然后小腹再
加力。微微收小腹是什么意思？

第一，看一下，下田有没有东西。如果东西很多，微微收小腹，它就是热

的。如果没有东西，再加力，也是空的。

第二，如果微微收小腹，小腹是热的，再加力，过去叫加火。火为文火，

变成了文武火。如果有意再加力，武火呼吸，这时就知道体内的炁上来了，炁

往上升。下田剩下的东西就不是炁了，主要是精。这个精可能就是默运五行，

精气归于下田，叫小还丹。

第三，就检查一下成没成，再加火，再挤压，把它挤压成很小很小的，再

加热，开始炁化，这个动和我们之前的动就不一样了。微微收小腹，实际上就

是加火。加火加到什么程度好呢？加到（下田）很小很小很小，这时就有意思
了，这时空间很小。我们再加力，里面会有东西，它会动。如果加力不均衡，
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人就开始振动了。振动开始叫灵动，这个灵动不同于一般的自发动，你没有意

识做各种手动，（下田）动，也会晃动，它在找那个位子。把位子找着后，它

就定住了。定住以后，我们再等一会，它就发动了。这就要调呼吸了，“引仙

法”又返回了，又回到了第一法。

⑹收心静坐的一些细节

第一法收心静坐，还是这样坐。最前面有一段，让大家收心静坐，处理一

下头脑里的杂念，这时把我们引向“智能法”。“智能法”是《太乙金华宗

旨》与《大丹直指》的交界处，它要处理问题。什么是处理杂念？大家可能会

不注意，实际上是让你静化一下，把自己沉淀一下，把自己所有的部位沉淀下

来，各归各位。这时有的可能就不正，再一个，可能地盘可能有不适应的地
方。我们自己想一想，做好了我们地盘下有一根头发都能感觉到，好像有什么

搁屁股了，你还动一动。再一个，注意下三阴处，有时屁股蛋两边不平衡，掰

开了，（中间）缝隙很大，那一定要动一动，把两边做平稳了，把会阴闭死。

会阴闭死，肛门也闭死了，只有前阴开着。这先不要管，下面有封无漏再讲。

这时开始调整呼吸。

⑺收心静坐的目的是什么？

收心静坐的目的，主要是把自己的身心收归到本体之内，没有什么要求，

就是时间长。大家回去盘坐，越长越好。有条件大家试一下，如果有木床，我
们在床底下试一下，老年人也无所谓，什么儿媳、儿子走了以后，自己钻床底

下试一下，你也不吃不喝，躺一天看一下，看看什么滋味。要求床板压到鼻梁

鼻子上，不能起，不能动。我们现在的床还可以翻身，要求不能翻身那位置，

达到了那样高的位置。我们试一下，看看我们自己是什么样子，它主要找出自

己本体。

如果自己能坐住了，心能收回来了，这时候再要求升盘了，上双盘。要求

舌抵上腭，闭目、收神光，闭目先观察一下自己的呼吸的声音。这时该有第一

步呼吸方法，就是自然呼吸。呼吸要细、均、长。坐时要求一定要合法，盘坐

好。盘坐过程当中感觉身体不适，就开始转入第二法，调身。

4．感悟

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 收心静坐，顾名思义就是把心收回来坐。怎么坐？何为静坐？如何收心

呢？

⑴盘坐

盘坐是盘腿而坐，盘坐的形式叫盘式，又称底盘、下盘。盘坐分三层四种

形式，即散盘、自然盘、单盘、双盘。

第一层，散盘和自然盘。散盘也叫随意盘。两腿曲膝，松散而坐，也可以

直伸，甚至可以坐在凳子上、两脚着地。散盘对两腿的要求不严格，舒适而坐

就行。

自然盘：两腿曲膝盘腿而坐，用两个大腿封（压）紧涌泉穴。

第二层，单盘。两腿曲膝盘腿而坐，一腿在上，一腿在下，上面的腿压紧
下面的脚的涌泉穴，上面脚压紧下面的腿的大腿根。

第三层，双盘。两腿曲膝盘腿而坐，两只脚分别压在另一条腿的大腿根

处，脚后跟最好顶着小腹，两脚心朝上。

⑵盘坐的要求是什么？

盘式坐稳，脊柱正直，两肩、两臂、两手都放松；两手十指分开，掌心向

下，轻轻地放在两个膝盖上；嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，下颚内收，闭

目静坐。

⑶人为什么选择盘坐这种方式炼功？
人在母亲肚子里的时候，最低点是坐骨，最高点是头。两小腿交叉内屈，

两手抱怀，下颚内收。修炼要想后天返先天，首先是要模仿先天之态，所以选

择了盘坐这种方式炼功。

⑷盘坐的作用是什么？

人体修炼的过程是精气神的积蓄、炼化、升华的过程，它需要一个充满压

力的、相对密闭的内部环境。人在行走、站立、睡卧等轻松的状态中，可以进

行精气神的采纳、交换、炼化，但是难以做到提高和升华，因为缺乏相对密闭

的内部环境。人在盘坐时，通过曲膝、压紧涌泉穴、压紧大腿根，可以防止精

气从涌泉穴泄漏；通过修炼“第八法？修无漏”，可以防止精气从明窍泄漏；

（明窍指两耳、两眼、两鼻孔、嘴、前阴、后阴。）通过增加每次盘坐的时间
和提高盘式，可以大大增加体内的压力。这一切，为修炼水平和层次的提高和
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升华营造了一个充满压力的、相对密闭的内部环境。这也就是高僧高道为什么

都是采用双盘的原因。所以，盘坐的作用是能够为修炼营造出特殊的内部环

境。另外，盘坐还会引起一些生理上的变化，比如，盘坐能使两腿一紧一松，

一张一弛，这有利于气血的流动，增加腿部关节的灵活性；又如，人体后背的

四条膀胱经正常走向是从上往下的，当人盘坐到四十五分钟以后，内气开始沿

膀胱经从下往上走，这有利于给大脑供给能量和营养等等。

⑸四种盘式的区别是什么？

四种盘式的区别是着地点和压力不同。就着地点而言，散盘和自然盘是四

个点着地（两个坐骨和两脚），盘式不太稳当，但盘坐很轻松；单盘是三个点

着地（两个坐骨和一只脚），盘式稳当，盘坐强度适中；双盘是两个点着地
（两个坐骨），盘式紧凑，盘坐强度很大。就压力而言，散盘、自然盘、单

盘、双盘依次增大，它们的关系是：双盘是单盘的三倍功，双盘是自然盘的九

倍功。也就是说，从功效讲，炼一小时的双盘等于炼三小时的单盘，炼九小时

的自然盘。在这里，就体现出了炼功的强度和效率概念。

⑹如何炼盘坐？

盘式的高低取决于腿关节的柔韧性，盘坐的时间取决于修炼的功夫。功夫=

方法+时间。炼盘坐主要是炼腿关节的柔韧性，按正确的方法修炼一定的时间，

功夫即成。每次盘坐以前，必须活动开腿部的各个关节，否则容易造成肌肉或
筋腱损伤。

下面介绍一些简单的方法，只要坚持不懈，双盘很容易就上去了。

活动腕关节：左手抓紧左脚脚腕，右手抓住左脚转动，强度和幅度适中，

正反各转二十四圈即可。右脚脚腕类推。

活动膝关节：两腿合并，成跪式，臀部压在脚上，压一会儿后起来，歇一

会儿再压。熟炼了以后，逐渐把两脚之间的距离拉开一点再跪，逐渐使臀部坐

在垫上。这样反复常炼，可以把膝关节筋腱的柔韧性炼得很好。时间和次数自

定。

活动胯关节：两脚心相对相合，两手握住两脚不动，上身前倾向下压，压

一会儿后起来，然后再压。熟炼了以后，两脚尽量往里收，再用两手固定住两

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脚，然后上身前倾再压。这样反复常炼，可以把膝关节筋腱的柔韧性炼得很

好，有利于炼单盘和双盘。时间和次数自定。

单腿修炼：左腿伸直，右脚放在左大腿上，左手握紧右脚腕，并将右脚固

定在左大腿根处，右手压在右腿膝上，一压一松，这样反复常炼，单盘很快就

能上去。另一条腿以此类推。两腿都能单盘了，上双盘就会很容易。

盘坐炼功比较辛苦，主要表现在生理上的腿痛和心理上的烦躁。时间长了

也就习惯了，也可以忍受了。如果能够用这有限的辛苦代替由疾病引起的生理

和心理的痛苦，还是合算的。如果能用年轻时的辛苦换得年老时的幸福，那更

合算。

⑺静坐的要求是什么？
静坐要尽可能地做到三点：声静、身静、心静。声静是指周围的环境要安

静，尽可能地避免外界声音的干扰；身静是指身体要尽可能地放松，避免任何

不舒服的感觉；心静是指情绪稳定、愉快，心态平淡、冷静。静坐有层次上的

要求，即声静不如身静，身静不如心静。意思是不管外界是否有声音的干扰，

修炼者都要把身体调整到很轻松的状态下；做到身静是必要的，但更重要的是

心要静。心静能使思想和意识常处于稳定、和谐的状态，保持平静、温和的心

态。

⑻如何理解静？
动与静是一对矛盾。一般来说，动是绝对的，静是相对的。名言说“生命

在于运动”，绝大多数人都能接受它。可是有人说“生命在于静止”，这就让

常人难以理解。对于修炼者来说，要认识和理解动与静，必须把握两点：

第一，静是相对于什么而言的。比如，静坐是相对于人体的活动而言的，

是形式上的静。因为静坐的人气血在流动，思维在活动。比如，心静是相对于

心不静而言的，心不静则动，一会儿想这，一会儿想那，心猿意马。

第二，静是怎样的一种状态。停止是一种静，匀速运动是一种静，有规律

的运动也是一种相对的静。比如，声静是外界的声音停止了干扰；身静是身体

放松以后，气血的流动畅通无阻，没有什么不舒服的感觉；心静是人的精神活

动专注于某一点，聚精会神，并且在一段时间内很稳定。心静并不是什么都不
想，人在意识清醒的状态下也不可能什么都不想。心静是指在炼功的过程中，
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只专注于某一点、某一事、某一过程、某一局部、某一空间等。一般人很难做

到心静，对于修炼者，心静是必须要掌握的基本要素。这需要长期的、有意识

的、专门的训练才能达到。实际上，“引仙法？还原法”炼的就是心静。

⑼如何理解收心静坐？

人在绝大多数的情况下，神松意散，心无所定。收心静坐就是要把人从这

种日常的状态调整到聚精会神、心意专注的状态。确切地说，就是把人的心态

从外在的日常态收回来，专注于内在的修炼。可以采取悔过的形式，自觉地调

整思维状态；也可以处理大脑中固有的问题，给问题一个明确的答案，问题就

解决了，杂念也就渐渐去除。

“收心静坐”最基本的要求是能在心静的状态下坐住。它是一个从 0 到 1
的过程（从不炼到炼），是质的变化。这个质变是量变的积累，只有经过一定

时间的收心静坐的修炼，才能达到心静的结果。所以说，心静是收心静坐的结

果。

更进一步说，在心静的状态下，把专注的对象从某一事物引向空间，引向

朦胧，引向虚空，人就会进入一种特殊的状态——入定——心无所想，神无所

事；万虑俱忘，冥心静坐；无视无听，无思无虑；无将无迎，无内无外；清虚

空默，忘物虚无。这是收心静坐的最佳效果。

收心静坐是根据《修真图》的第一步来的。修炼者用人身八万四千毛孔呼
气吸气，通过收心收体，自成宇宙。在自身宇宙中寻求天地，并以此来感应身

外之天地，出现太极。收心静坐最基本的要求是能坐住。照此深居静室，冥心

静坐，积神生气，积气生精。积之日久，下田温暖，饮食渐增，四肢轻快。

第二法调身

1．师传

静坐首要调整身躯，先活动全身，使人体各部分松散无力，方可坐盘。盘

坐后便一身不动，端正自然，最重要的前胸张平，脊柱正直，闭目向前看，行

动于调息静神之中。以心身分上下两弦，以神炁别冬夏两至，以形神占坎离两

卦，以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土来攒簇五行。

2．师解

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 “静坐首要调整身躯，先活动全身，使人体各部分松散无力，方可坐

盘。”

第二法写得非常简单，“静坐首要调整身躯”，它又回来了，回来目的是

盘坐是否合适，活动活动全身，使人体各部分松散无力，这要脊柱正直。

静坐要穿宽大的衣裤，盘坐前先要把手表、眼镜取下，腰带松开，勿使全

身一处受压，以便气血正常流通。

第 11 章引仙法(4)

调整身躯，活动全身。以腰为轴转动，活动腰、肩、臂、肘、腕、头、脊

柱，松一松，紧一紧。但什么功法都强调松是不对的，盘坐、站桩都不能松，

盘坐是最紧的时候，九宫没松，底盘就不能动。思维上先松下来，然后全身松

下来。把全身的大小关节都活动开后，用毛巾把下三阴封住，使肛门不能往外

排气，生殖器不能往外漏气，这样升气才快。现在导引词里讲的很快，让大家

活动活动腰，不要那么快，要慢慢地转动腰，再前后活动活动脊柱，活动活动

两肩、两臂、两肘、两腕、十个手指头，就是这么一个过程。动作一定要慢，

要柔和。它的作用就是让身体各部各负其责，五脏各归其位。五脏各归其位以

后，这时内脏就会产生压力，产生不适、不平稳的感觉。这时我们就可以转入

调凡息。

“盘坐后便一身不动，端正自然，最重要的前胸张平，脊柱正直，闭目向

前看，行动于调息静神之中。”

调整身躯后，然后上盘，脊椎要正直，头顶悬空，虚心实腹，闭目向前

看，舌抵上腭。舌为乾卦，心之苗。生神、安神、收神三种功能都在舌头上。
坐时舌头千万别动，有时舌头掉下来了要马上抵上。舌不动则心安，心不动则

生神。生神就要把神定下来。定神就要闭两耳，两耳一闭就能听见心脏的跳

动。舌抵上腭则舌安神生，神安则静心，这就是说身静不如心静，心静不如神

静。心静以后，调整自身就好办了。

行动于调息静神之中。“调息静神”非常非常不好做，在第二法中比在第
一法难得多了。因为我们在调息当中，我们的神要稳定下来。从字面讲就这么
讲，这非常不容易，需要静神，先要安神，神不安不能静。安神分有事与无

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事，无事，静坐时什么事也没有，这样的时候很少，这叫先静后安；有事，导

引词中让大家处理处理杂念，就是你有事，则先安后静。然后调息，吸气时，

意想吸天边之氣从四面八方通过全身毛孔进入体内；呼气时，意想体内之炁通

过全身毛孔向四面八方发射。

这么解释好像明白了，其实保证没明白。小时候是这么学的，我就这么

讲，很麻烦。他有事了，你就先安后静。咱能安吗？人有七情六欲。好多人解

释七情六欲，好像不对劲。为什么有七情，只有六欲？它应该对应吧？有情就

有欲，有欲不一定有情，他没解释出来。七情六欲单独怎么讲？连在一起怎么

讲？《黄帝内经》已经讲过了，我们不讲了，就给提个问题。

“以心身分上下两弦，以神炁别冬夏两至，以形神占坎离两卦。”
这是根据“三仙功”的“人仙功”来的，以身为炉，以气为药，以心为

火，以肾为水，九还七返，坎离相投，金液还丹。达到这个水平，“三仙功”

的“人仙功”才能结束。

“以身心分上下两弦”。心随息动为之上弦，身形不动为之下弦。将身体

比作下弦，不是人体内的上下两弦。“三仙功”的上下两弦讲一个肾、一个

心，出现卯酉周天，这个心不是人体心脏的心。身形不动为下弦，心想外界，

吸气时，意想吸天边之氣从四面八方通过全身毛孔进入体内；呼气时，意想体

内之炁通过全身毛孔向四面八方发射。以心身分上下两弦，目的是要找出人体
的第一条炁线，就是地球的赤道线。

“以心身分上下两弦”。上下两弦，我先画吕祖的：上下各一圆弧，弧端

相对，以心身分上下两弦，两个半圆圈。以神炁别冬夏两至，吕祖是两个图，

一边再加一个圈。

“以形神占坎离两卦”。有的书写“以形神契坎离两卦”，这个使后来翻

译的所有的人都错了，错得简直是一塌糊涂。他说什么意思？我们开始讲这几

句话。我们看过这样的图，上下左右中五个圈，上火下水左木右金中土。这不

讲不行，“引仙法”要好好讲这。到《灵宝毕法》中不是这样画的，上春分，

下秋分，左夏至，右冬至。这是“引仙法”进入《灵宝毕法》的几张图的演

示。在这图中，“引仙法”说的是什么意思？是净化。春夏秋冬与木火金水不
符，你就这么画。你记住了，人不管在哪个地方，不管地球怎么转，月亮怎么
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转，太阳怎么转，人就是脚踏着地，头顶着天。你绝不能脚踏着天，头顶着

地。这图就是天在下地在上，人出生前就是这样的，脑袋朝下出来的，你就是

低于你母亲。如果你坐生的，那叫难产了，不正常。中国人把没出生前就研究

很好了。

“以神气别冬夏两至”。神如冬寒凝物之态，炁如夏伏阳气上升，谓之两

个极端。神气别冬夏两至，吸气，如同冬天凝固那个形状；呼气，像夏天阳气

往上走。

“以形神占坎离两卦”。外形不动属阴为坎卦，内动生神属阳为离卦，坎

离相合，找出先天方位。这里出现了卦位。人是宇宙之子，阳中带阴，不动为

阴，动者为阳。炼“引仙功”，以内里动为主，外形不动为辅。把外围叫做
坎，是人的思维在人、事、物下三界上，大气没动，属阴性。

“以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土来攒簇五

行。”这是第一次攒簇五行，调身找方向，找先天方位，以东魂之木（肝）、

西魄之金（肺）、南神之火（心）、北精之水（肾）、中意之土（脾）来攒簇

五行，为第一次调身攒五行的方法。做功时，转就跟着转，经过攒五行找出先

天方位，记住方向，此方向所对应的内脏是敏感部位，也是内脏的薄弱环节，

不一定有病。以后炼功时，内脏就是从这炼起。对着这个方向，身形就稳当

了。先天方位正好对内脏，如东魂之金就是肺，面向东或西就稳当了。自己的
先天方位谁也不要告诉。

调身心法

我们用平安式盘坐，先把盘式盘好，全身都放松。现在得讲心法，用心法

解读调身。

全身都放松，大家知道是干什么用的吗？全身都放松以合自然之力。然

后，两肩、两臂、两肘、两腕、两手都放松，轻轻放松，掌心向下，放在膝盖

上。这是我们的标准。

两肩、两臂、两肘、两腕、两手都放松，它又是干什么的呢？它主要合本

体之相，使我们人体内出现一种相对之相。出现什么相对之相？左右手相对之

相，左右脚相对之相，人体以鼻为中心，鼻、脐、小腹为一条直线，出现左右
相对之相。这实际上是很难的事情，我们可能不注意了。
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 脊柱正直以合阴阳二气通畅，这个阴阳二气通畅主要指我们任督二脉，要

求我们任督二脉通畅，那么脊柱必须正直。脊柱正直当然有个前提了，我们脊

柱是不能正直的。它不能正直，那不要紧，它后面还有话。

嘴唇微闭，以合明窍不能外漏，明窍、精气不外漏。

牙齿轻叩，以固本源之炁。我们知道本源之炁是什么？人的本源，我们的

本源之炁应该是肾炁了，男女都是肾炁。牙齿轻叩，原来说以固肾脏之炁，实

际是本源之炁。这个基础的要求我们一定要做好。

下颚微微内收，以合上下两弦，使头腹两极相对。因为我们脊柱是永远不

能正直的，不能像一根线一样正直的。因为我们最底部有尾骨，它是弯的。我

们颈部有颈椎，它是弯的。弯曲的，所以它不能正直。这时怎么办？调整下
颚。下颚微微内收，使我们的百会和会阴在一条线上。这样就可以了，这样就

调整上下两弦，使我们头和腹出现了相对之象。

整个的调整，在“引仙法”叫调身。调身和合于人体宇宙，和合于天体宇

宙。它要人体宇宙和合于天体宇宙。这时，我们调身结束，实际也很不容易

的。让我们很快的利用几分钟时间把我们调整好，这很难了。所以，我们尽量

达到现在讲的这个要求。

攒簇五行

攒，是双音字，zǎn，cuán。攒（zǎn），积、聚、储存三个意思，我们现
在是积、聚，还是储存？攒（cuán），聚、凑集、拼凑。

一个字，两种炼法，老道用意太深了。我们现在炼默运五行，纯属拼凑，

拼凑也不够。祖师爷问：你默运五行是拼凑的呢，还是凑合呢？所以，他取攒

（zǎn）。攒与占有什么关系？占，用龟壳、薏草占卦，后来变成铜钱了，牙牌

了，我都用过。占簇五行，就是自己预测你自己五行能不能转？是真是假？我

们想让你在内脏里转动，你转没转动？

占，也是两个念法，占（zhàn），占据，用强力取得或保持；占上风。占

（zhān），占卜，推测。

占簇五行有三种解释：

第一，占（zhàn），用强有力的去夺取五行之精，这挺不容易的。占
（zhān），就是预测，检查自己，你是否五行动了？没动可别唬人家。再预测
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一下，你只有一个内脏动有什么危险。有人做，说我怎么肝痛了呢？有一个内

脏痛的非常多，那就要想，应该怎么办。占（zhàn），我就要夺取，强有力地

夺取它，占有它。

第二，占据。必须处在一个有利的位置和有利的条件。什么有利的条件？

那就是前边我们的筑基打好了，呼吸调好了，把人体安顿好了，这时默运五行

才能成功。老道们很自信。

第三，一定要占上风。什么占上风？无神，气不动。气不动，精也不走。

“引仙法”调整到最后，实际上要攒簇五行。这个攒簇五行，还没有默运五

行，它是在调整筑基以后，把呼吸调整完，用自己的呼吸把自己的五脏安顿下

来，所以我们叫净化，把五脏慢慢安顿下来，各归各位，这时开始进行下一
步。

再画一个图，《太上清静经》上有，《太上清静经》写的真的真好。看老

道下什么套？看这图有助于大家更好地理解道教到底是什么文化。老外说，道

教文化是隐蔽性文化，是玄文化，真玄。一个字攒，分攒（zǎn），攒

（cuán），是攒（cuán）在前面呢，还是攒（zǎn）在前面？这不讲了，自己去

琢磨。

看图，《太上清静经》上写着：上药三品，神与气精。这是吕祖的《三品

经》里的，他拿出来一张图，破解这张图：上药三品，神与气精。上面是神，
左为气，右为精。左大右小。这图的意思：神在前，气在后，精随着。学问话

应该是：神首气臣精民。这张图道教给你下了什么套？这图能不能变？可以

变，气做首，我们现在默运五行是谁做首？谁做首在默运五行？谁做首在调整

呼吸？谁做首在筑基？这是“引仙法”当中要解决的问题。第二法调身，不是

指身体的“身”，要调整人的整体，人是宇宙。到底以谁为首？我们做功时调

到什么程度？《太上清静经》上都有，叫攒簇五行，然后往四象相合。

怎么能看出是攒簇五行呢？

空而没空，很均衡。简单讲很均衡。人体要达到什么标准？《太上清静

经》上都有，两个图叠加在一起，第二法调身就合格了，天是天，地是地，人

是人，头是头，腹是腹，胸是胸，心是心，我们第二法调身就结束了。很难
的，“引仙法”不是我们想象的那么简单。过去学“引仙法”，还要拜天地，
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拜祖师，它要什么目的？他让你心向一致，不是像我们现在这样想很多事情，

很不容易。达到这种程度，这图又回来了，前面是从人体到天体，现在是从天

体又到人体了，有本，有内，有外，有末，人调到这种程度就合格了。调到你

毛孔一动，内里就动。内里一动，毛孔就动。毛孔一动，感觉好像鼻子不呼吸

了，毛孔还在动，这就合格了。是全身毛孔动，不是一个部位动，这可不行。

3．师答

⑴调身怎么生神？

调身可以生神，调身分三步生神：

第一步，身静气定则生神。坐功当中，不能把自己当成一个很小的人看

待，应把自己当成是一个整体宇宙。所以说，形静气定则生神。这个神不是炼
功的阴神阳神，是摄气之神，身形不变则生神。

第二步，心静神定则生神。这时，气调好了，即匀、深、细、长，身形不

变则生神。一生神人心定下来，心脏跳的就有规律了。这个神是头脑中精神之

神，再生神就是灵了。

第三步，神静体定则生神。神静了，人的思维也定下来了，这时再生神就

是灵感之神。这个神静则体定，体定是我们本体宇宙之体，我们的宇宙占住的

位置不动了，你占的这个位置在地球上经纬线上的位置不能动了，这时再生

神，这个神叫不神神。调身三步生神都须静。吕祖对静有一段话：“身静则生
阳，心静则生慧，气静则生神，神静则生精，静则定，定则得。”

⑵调身怎么安神？

身调整好了，再把呼吸调整好，要自然，然后再有规律地呼吸，呼吸调整

好，形就不动了，形不动则生神。这个神是摄取之神，是我们强行收回来的。

生神以后，心静初炼时可以听心息，听心脏跳动。心静神定再生神，这个神出

现了灵。身定则体定，体定就是身整个宇宙都定下来，生神这个神叫不神神。

体定后，人体会自动出现一个极点。气一到极点，它肯定会往自己炁穴里走，

一走则小周天自动通行。小周天功关键就在这儿。

调身必须明白，盘坐的姿势对不对，手式对不对，坐式对不对，能不能坐

住。做“引仙法”有出自发动的，最好从外动转入内动。久动则泄精气、补脉
络，脉旺则伤神。脉络没头没尾，这就伤神了。
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 调身静坐当中要吃素食，目的是在肠胃里少产生些谷气。几个人在一个好

环境中静坐没意守，盘坐时想什么都可以，人们会出现思维倒转现象“回婴忆

望”，想过去小时候的事情。每次要盘坐两小时以上，坐一至两个月。

⑶怎么理解静定与摄神？

静定口诀：

形静则气定→气定则生神→摄气神→安神→续神；

心静则神定→生神→摄精神；

神静则体定→生神→摄神不神。

摄气神法：

心静神定→再生神→摄精神；
神静体定→再生神→摄不神神。

气定生神，在人体宇宙内摄气神，收心静坐还原于精气神。分外静、内

静、体静、心静三步生神，安神以后，聚神了。

做“三仙功”和“引仙法”调整身体上下两弦用它。

4．感悟

在收心静坐的过程中，常常会感到身体不舒服，或者不习惯，身躯时有活

动，在一定的时间内不能保持不动，故没有稳定的形态。这就需要通过调身来

解决。调身之后，身体内的气血畅通，可以收心静坐一段时间而身躯不动，这
不动之形便是有形，即通过调身生成稳定的形。

⑴调整身体

在盘坐中，闭着眼睛活动身体的各个部位。

活动腰部：以腰为轴，转动上身。动作柔和，速度适中。

活动两肩：手放在膝盖上不动，转动两肩。动作柔和，速度适中。

活动两臂、两肘、两腕：两手心相对，手腕始终相触，两手向上、向内、

向下、向前、向上转动。动作柔和，速度适中。这是一个综合活动，有转动，

有曲伸。

活动手指：手指做曲伸、抖动等。

活动头部：以颈为轴，转动头部。动作柔和，速度缓慢。

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 活动脊柱：脊柱挺直，下颚向上、向前、向下、向内、向上转动，带动脊

柱一紧一松。动作柔和，速度适中。

调整身体要求神意专注，略带内劲，保质保量地完成上述动作。

这是一套在盘坐中活动身体的方法，是专门调整身体内在功能状态的方

法。因为它有目标，所以具有明确的针对性，它是在调整身体内外的协调性，

所以它的功效立刻就能够显现出来。仅此而言，就是一套很好的保健方法。活

动完以后，感觉全身很轻松、很舒服，身体发热，有时会出微汗。

调整身体的目的是要做到身静，身静的基础是体内的气血畅通无阻，而容

易引起气血阻碍的地方主要是关节部位。所以调身主要是活动关节，使身体处

在良好的状态之中，为修炼奠定基本的基础。随着修炼的深入，要尽量减少调
身的次数，以保证修炼的连贯性和稳定性。

⑵生形

调整身体以后，继续盘坐。底盘坐稳，脊柱正直，两肩、两臂、两手都放

松；两手十指分开，掌心向下，轻轻地放在两个膝盖上；嘴唇微闭，牙齿轻

叩，舌抵上腭，下颚内收；上身放松，下盘紧凑，外形不动，身形合一。

底盘坐稳，如树生根；脊柱正直，子午中正；身体不动，“形”体生成，

形成了初步的炼功状态。坐如钟鼎，纹丝不动。在这种状态下收心静坐，身体

已经开始发生细微的变化，出现脏炁炁动的现象。
底盘坐稳，是指盘坐紧固、稳定，如同地基深厚、固若生根。

第 12 章引仙法(5)

脊柱正直，一方面是为了舒展脊柱，另一方面是为了调整子午线。子午线

是百会穴与会阴穴之间的连线，如同地球的中轴线。当脊柱正直，下颚内收，

使百会穴垂直对应会阴穴时，子午线才算真正形成。

人们常把姿态不雅的人称为坐没坐相、站没站相，也就是没形。这里的形

指良好的姿势或形态。盘坐的人如果坐在那不时地动，就没有了形。如果修炼
者在一定的时间内坐如钟鼎，纹丝不动，便有了形。这就是生形的含义。这个

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形与身体相合，就是身形合一。身体与形体的关系就象人体和照片一样。身体

动则无形，静则有形。所以，形是身静的结果，也是修炼所得。

正常情况下，人在身体活动的状态下，不太容易体会出身体内部细微的变

化（除非身体有病，感到不舒服）。当身体静了下来，身体不动，有形了以

后，就能感觉到身体内部细微的一些活动。用三句话概括就是：

以心身为上下两弦。心随息动为之上弦，身形不动为之下弦。上弦下弦犹

如天地。

以神炁别冬夏两至。神如冬寒凝物之态，炁如夏伏阳气上升。神凝炁升犹

如气象。

以形神占坎离两卦。形不动属阴为坎卦，神内动属阳为离卦，坎离相交内
外相合。以东魂之木（肝）、西魄之金（肺）、南神之火（心）、北精之水

（肾）、中意之土（脾）来攒簇五行。

修炼至此会出现一个现象：盘坐中，总感觉身体在转动，或者向左或者向

右。这时候，修炼者移动盘式，慢慢地随之而动。当动到某一个位置时，肯定

就不动了。确定此时面对的方位，这就是自己的先天方位。每个人都有自己的

先天方位。面对着自己的先天方位炼功，感觉自然舒服，否则总觉得有什么不

对劲。其原因是，每个人的先天脏炁有强有弱，就像人的手指有长有短一样。

最弱的脏腑为自己的薄弱环节，也是最敏感的脏腑，它所对应的方位就是自己
的先天方位。当身静不动，形生以后，外静衬托出了内动。内动的实质是内脏

炁动。最容易引起内脏炁动的是最弱的脏腑，因为它最需要补充和调理。先天

脏炁炁动，容易引起与先天方位相合，这就出现了找先天方位的现象。修炼者

面对着自己的先天方位“调身”、“生形”以后，这时候的形才算真正地安

定，即形安，这是“第二法？调身”的最佳效果。在此，修炼者要认识到，自

己的先天方位出现以前的“调身”、“生形”和出现以后的“调身”、“生

形”，即形安是有区别的。前者是主观意义上的“调身”、“生形”，后者是

先天脏炁炁动意义上的“调身”、“生形”。

第三法无视无听

1．师传

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 闭目做功，眼中无物，谓之无视。修炼者本不应听万物之声，但耳为传神

入神之地，非听不可。故修炼者应做到听之不出心，心不动则安神，谓之无

听。

无视无听制两耳，要做到：眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而

神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动意在脾。故曰五气朝元。

2．师解

“闭目做功，眼中无物，谓之无视。”闭着眼睛做功，已经看不见，这是

常人的事。

“修炼者本不应听万物，但耳为传神入神之地，非听不可。修炼者要做到

听之不出心，心不动则安神，谓之无听。”第一个听自己心脏跳动，第二听道
心（空间），第三个听天心（宇宙）。人从两元式变成三元了。

“无视无听制两耳，要做到眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而

神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动意在脾。故曰五气朝元。”

这几句话一定要背下来，这是破解《太上清净经》中第一个图——“虚无

图”。

3．师答

⑴怎么理解“虚无图”？

《道藏》和道家经典著作里有这张图，《太上清静经》中也有。讲一下这
张图怎么看。《道藏》里把最高层次的也叫最大的。“心”最上面，“物”最

下面，“形”在中间。我们用的时候是从下边往上边用，看的时候是从上边往

下看。看经典著作是最高点，是炼功时达到的最高点。炼功时不能从经典著作

上开始炼功，要从基础功炼。

我们炼功的时候让大家往前看，尽量往前看，没有物了，把神光往回收，

这叫远观其物。实际这个物已经有了，它纳进来的是一个形象，是无形无质的

东西。比如，你一闭眼，看桌子并它没有来，但它在你脑海中已留下一个印

象。你前面有桌子，你闭上眼后桌子被拿走了，等你走到桌子那儿就不走了，

这叫外观其形，形无其形。实际你自己知道你自己，不用看你自己的外形，自

己是清楚的。道家讲道在人自身宇宙之外，内观其心，看自己的心脏。有人说

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看不见，叫心无其心。但是心脏的跳动是有一定规律的，反回来你用内观的形

状和图像来比照。

炼内功的一般都是这么炼的，先修天罡，远观其物，先看到星光。当光炼

出来以后，有一定穿透力时，你肯定能看见别人的东西。不让看先拉回来先内

观自己的心脏，对外观其形实际是让你看自己的心脏。正常人看不见，叫形无

其形。其实知道不知道自己心脏位置呢？知道，但是知道了也不知道。

“大道无形，生育天地。大道无情，运转日月。”从无形状、没质量的东

西，变到三种状态：无名、无情、无形，虚空、虚无，讲一个天体运化，生成

万物的基本思想（见虚无图）。

这张图对照我们炼功用。《太上清静经》整个对我们道家炼功很重要。
“虚无图”，为智能法和引仙法从初炼到最后之结果，是从下而上的修

炼。当修炼者初做功时，闭目向天边看，要用意念去看，看得久了，就能看到

景或物。其实看到的只是意念中的景物而已，实际上“物无其物”。同样，闭

目看到的形象，实际上“形无其形”。炼到比较高级阶段，修炼者能“内视其

心”，实际上眼睛并不能看见，“心无其心”。但是，所见到的心又确实是其

心。这就炼到最后结果了。

“虚空图”，从下到上是人生自然发育成长的趋向，即由虚空到有生命，

再到具有阴阳五行的完全严密的生命，最后是衰亡到空虚。由下到上。修炼者
通过苦心修炼，可使衰老之躯逐渐回具有阴阳五行的生气勃勃的生命阶段，再

到虚无逍遥的境地。由上到下。

“虚空图”标志着人做功时内脏对外窍、外窍对神意的一个图。此图有一

口诀：“无心无物亦无形，得会生前旧主人。但是此中留一物，灵台聚下红砂

尘。”物空形空心也空，无所求。这时跳出宇宙外看人、看社会，就有意思

了。此时外而形空，最后炼到空无所空是最好的，看穿世界了。

道家功夫，贵在口诀。口诀要记住，不然是炼不好功夫的。道家所有功法

都是从这开始的，都没有离开它，离开它就不是道家功。修无视无听要求子时

做功，亥时末（相当于晚上十点半）必须上盘。

实际上，天体对地球、对人是有影响的。木星、土星连成一线，二十年会
合一次，往前推，每一次地球上都出现自然灾害。观星、炼丹道必须弄明白地
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球、月亮等行星运行轨道。两个星球会合有引力，道家说七正为主，七个星连

成一线都没事，两个星有什么事？

⑵有人问炼功静不下来怎么办？

我们记住吕祖说过的这句话：“声静不如身静，身静不如心静。”心静者

万声俱忘，心不静即使其身叠作，强行静坐，纵身不闻，属于枯坐，一生当中

什么也不得，得个乾身。

其实，炼功说的静，并不是坐在那里无为、无思、无视、无梦，什么也不

想，什么也不知道，打他也不知道。人要达到此地步是不可能的。

现在炼功说的静，我问班禅大师能不能坐在那里什么也不想？他说除了我

死了之后。所以说，炼功的静，是室内静、身形静、体静、心静、人的思维
静、头静，总的还是心静。

⑶什么是十大明窍？

我们的功法有十大明窍：两眼、鼻、嘴、两耳叫上七窍；还有前阴、后阴

两个底窍，加脐中，人体共十大明窍。炼“女丹功”女的多一窍。这是定数，

不能变，多一窍是畸形，少一窍是不全。女的闭住铁门两扇，一闭就闭两窍。

两窍分上下两弦，一阴一阳。

⑷什么是明窍对内脏？

明窍对内脏：肝开窍于目，肾开窍于耳，肺开窍于鼻，心开窍于舌，脾开
窍于唇口。

肝开窍于目，肾开窍于耳。两耳寄于心，再往下炼，肾为炉，目的为火与

心相应。

心开窍于舌，炼功时往返于两肾。导引词中要求活动活动舌头，心脏不好

的活动活动手指头。做功时心慌，马上检查舌头。眼流泪就动一动舌头，泪水

就自然返回去了。若心脏压力太大，这时就动一动嘴，喷一口气。

肺开窍于鼻，脾开窍于唇口，四肢孔穴不漏，四肢不动意在脾，五行归

中。明窍对内脏，最不好联系的是肾、耳、心、舌、肾。水火既济，就在心肾

上。肾气上升，心火下降，归来归去，还归在戊己土上。四肢不动，明窍都稳

当了。

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 这是“五气朝元”的第一步。五行归中，明窍也就稳定了。明窍稳定后，

用明窍调整内脏，只需微调，古称微妙之处。用最小部分调整大的部分，就可

使内脏有较大的动作，从而实现调整内脏的目的。例如，做功时感到心慌，就

可以马上检查舌头，看舌尖是否脱离上腭；心脏不好的，就可以活动活动舌

头，动一动手指头，即可得到缓解。炼功时，先找出最敏感的窍位，哪个窍位

最好使，就知道这个内脏就是薄弱环节。调整明窍就能治理内脏。

⑸怎么理解“视”、“看”、“观”？

转入到无视无听之后，这个听是用两目，两目也可以听，古时把这个听法

不用看而用视。无视无听主要是封两目，这里先让大家睁着眼睛往前看，渐渐

地把神光往回收，收回两眉中间，轻轻地把眼睛闭上，闭上以后再往前看。
“视”是没有透力的，“看”是睁开看，还有一个“观”。

“视”，是闭上眼睛再往前看，古时叫似看非看的一种方法。似看非看，

你闭上眼睛以后，你用别的余光能不能看见对面和四周。有人说我就眼睛能看

见，剩下别的部位都感觉不到什么东西存在，这是不对的。闭两目以后，是让

你用别的感官去感知外界的一些东西，看你能不能看见，你能不能知道，所以

在这里用了个“视”、“无视”、“无听”，最后你说你根本就看不见，我们

就用了一种听法。这个听法就是闭上眼睛以后，用别的器官去感知一下周围和

外界有没有动静，有没有什么东西存在。这是一种修炼方法，就是让你闭了两
目，这里没有“看”，也没有“观”，这里不用“看”，不用“观”法。在我

们炼“日月合璧”透视法里，我们才主要是炼“看”，是闭着眼也看，睁眼睛

也看。在这里我们用“视”。

“引仙法”应该带着智能法、《灵宝毕法》讲，前三法炼好了，时间自然

就延长了，腿自己就不痛了。很奇怪，如果把呼吸调好了，腿就不痛。先把呼

吸调好，把人变成一个整体，腿就不痛。

4．感悟

修炼者闭目炼功，眼中无物，谓之无视；耳中无声，谓之无听。然而，无

视好做，无听难为。耳为传声入神之地，万物之声，非听不可。修炼者要做到

无听，必须制服两耳，听而不闻。
⑴制两耳
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 当遇到外界干扰时，要做到视而不见，听而不闻；遇急不惊，神安无听，

提高抗干扰的能力。不同程度地做到了听而不扰，听而不闻，如同无听。在外

界嘈杂的声响中，仍然能保持心静的状态。

人感知外界事物的方式有五种：视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉。人在室

内盘坐时，最有可能接收外界干扰的是听觉。比如，有人敲门、电话铃声、室

外噪音等。人在室外盘坐时，接收外界干扰的情况比较复杂和多样，各种可能

性都有。为了尽可能地避免外界干扰的影响，修炼者在炼功前，必须做到以下

几点：

第一，要有预见性。在室内修炼，要关好门窗、电话等，在室外修炼，要

特别注意安全。
第二，要听而不闻。面对一些无法避免的声音，从思想上淡化它的存在意

识，久而久之，就忽略了它的存在。

第三，要遇急不惊。面对突发性的惊吓，比如，电话声、门铃声、汽车喇

叭声、他人的喊叫声等，出现心跳加快、神情紧张，这时候最重要的是心要镇

定自若，眼睛不要睁开，身体不要动，一直深呼吸，直到心平气和为止，再决

定下面该干什么。这一点非常重要。

面对外界声响的干扰，听之不动心，心不动则神安，神安则听之不闻，犹

如无听。
⑵如何理解窍？

从字面的意义上分析，窍是穴与巧的组合，意思是穴位中的巧妙之处谓之

窍，或窍位。在内功中，窍的概念有很多，有气窍、明窍、内窍、暗窍。比

如，第一大气窍，是指全身毛孔；十大明窍，是指两眼、两耳、两鼻孔、嘴、

前阴、后阴、肚脐。其中，肚脐是先天明窍，其它九个是后天明窍。女性的前

阴含两个窍；内窍，是指脏腑；暗窍，是指脏腑中的关键部位，胃的进口（贲

门）和出口（幽门）就是胃的暗窍。

⑶窍对窍？

人的明窍与内窍之间天生就存在着内在的、对应的相互联系。明窍是内窍

的门户，调整明窍可以引起内窍的一些变化，内窍的一些情况可以从明窍反映
出来。
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 明窍对内窍，内窍对明窍，即两耳对应两肾和膀胱，两眼对应肝胆，舌头

对应心脏，脾胃对应口唇，鼻子对应两肺。

当身静不动，形生以后，注意细心体验内窍与明窍之间的相互联系。这是

“五气朝元”的第一步。神不外泄而入内，气不外溢归本位，逐步疏通明窍与

内窍的内在渠道和联系。

有意识地活动眼睛，看肝部有没有反应；有意识地活动舌头，看心脏有没

有反应；有意识地活动嘴唇，看脾部有没有反应；有意识地活动鼻子，看两肺

有没有反应；有意识地活动耳朵，看两肾有没有反应。修炼初期，这样的对应

似有似无，修炼者不必强求。随着修炼的深入，明窍与内窍的对应会非常明显

和自然。
窍对窍，就是明窍对应内窍。修炼“第三法？无视无听”，人们可以认识

和体会到这一点。这仅仅是窍对窍的开始。随着修炼的深入，这样的现象会越

来越多。有两句话说明了这一点：

“窍巧窍，微妙微微妙”：同一层次的窍位之间、不同层次的窍位之间存

在着微小的、巧妙的联系；

“有欲观其窍，无欲观其窍中之妙”：用后天的有为之法可以观察到窍

位，用先天的无为之法可以观察到窍位中的奥妙。

⑷什么是“五气朝元”？
五气，是指五脏之气；朝，是指朝拜、朝见、朝向；元是指元始、根本。

由于五脏之气的层次和质地不同，表现在朝元的含义有所不同。在炼“第三

法？无视无听”时，当明窍与内窍沟通以后，关闭明窍，做到“眼不视而魂在

肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动意在

脾，”精、意、神、魂、魄归于五脏，实现了第一步的五气朝元。五行归中，

明窍也就稳定了。明窍稳定后，用明窍调整内脏，只需微调（古称微妙之

处），就可使内脏有较大的动作，从而实现调整内脏的目的。例如：做功时感

到心慌，就可以马上检查舌头，看舌尖是否脱离上腭；心脏不好的，就可以活

动活动舌头，动一动手指头，即可得到缓解。

在炼《灵宝毕法》的“朝元炼炁”时，五脏之炁全部炼化成了纯阳之炁，
上朝于头，开始炼化元神，这是最后一步的五气朝元。同样是五气朝元，在
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“引仙法？无视无听”和“灵宝毕法？朝元炼炁”中的含义完全不同。就像小

学生和大学生都学数学，其含义也不同。正统的道家功法都是从五行开始炼，

都始终没有离开五行。离开了五行就不是道家功法。

第四法收视返听

1．师传

修炼者在修炼中，本意想往无思无虑，无将无迎，无内无外，无念无欲。

但人生在世，心机在两目。两目可视万物，人的本能。修炼者要想解此大难，

就要做到端坐冥心，收视返听。

收视先要制两目，用全身毛孔呼吸，一吸元氣入，一呼元炁出；一吸则收

身，收自身宇宙，一呼外放，外放者没有意念，放入先天宇宙。周而复始，行
功于自然呼吸之中。

2．师解

第 13 章引仙法(6)

“修炼者在修炼中，本意想往无思无虑，无将无迎，无内无外，无念无

欲。但人生在世，心机在两目。两目可视万物，人的本能。修炼者要想解此大

难，就要做到端坐冥心，收视返听。”

修炼者在修炼中，本意想往无视无听，无思无虑，无将无迎，无内无外，

无念无欲。可人生在世，心机在两目，两目可视万物，人之本能。两目明视万

物、万事，修炼者在明心静坐中定会有思有虑，有内有外，有念有欲，本意为

人之常情，要想解此大难，修炼者就要做到端坐冥心，收视返听。
端坐冥心。常人闭目是看不见东西的，但两目仍有幻觉，是有形状没物质

的，想出的人和事，看没看见，在做功时不太好解释。有人说是想的。从想到

看，有一道墙，构思一个景象，是在自身宇宙中看到的。闭两目不能看到外面

的事物，道家说可以看到体内的形象，那是人构思的一种形象。这得在无思无

虑、无内无外、无念无欲的状态下能看到的东西，是自己构思。如所说的
“神”，不是在灵感状态下，而是在幻觉状态下出现有的，是自然出现的景和
物。做功时要看，就看清楚，有幻觉就不回避。比如看到骨头架子，把它看清

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楚，看它到底是什么，然后你再提问。不要怕，都是脑子里构思的没规律的东

西。

“收视先要制两目，用全身毛孔呼吸，一吸元氣入，一呼元炁出；一吸则

收身，收自身宇宙，一呼外放，外放者没有意念，放入先天宇宙。周而复始，

行功于自然呼吸之中。”

如何修炼“收视返听”？人心一动，念头随之而起，总要外思外虑，外念

外欲。修炼者要“收视返听”，故要收视先要制两目。

收视的办法，从外收到内：

第一步，从远处往回收，把神光收回到自身宇宙的边缘，即伸臂握拳、一

拳远。专门炼透视特技，就是一拳远。透视一共九步，九步的第一步就是盘
坐。

第二步，从外往内收，把神光收入体内，内视自身宇宙第一大穴，即全身

毛孔。拉动天目穴这条线，看自己全身毛孔是否都在呼吸。人体全身毛孔每时

每刻都在与天地交换先天和后天之气，进行阴阳匹配。修炼者通过用全身毛孔

呼吸，一吸元氣入，使氣转化为炁，一呼元炁出，使炁转化成氮。吸则收身，

收回自身宇宙，呼则外放，放入先天宇宙。如此周而复始，行功于自然宇宙之

中。

收视返听就是封两耳。前面我们已经把眼睛闭上了，看不见别的东西，让
你用别的感官感知一下体外有什么动象。眼睛闭上以后，第一步能感知体外有

事、有物的器官就是我们的耳朵了，耳朵能听见外面有声音，这时就要收视返

听闭两耳。

返听需要听三心：

第一步，是听人心，即自己心脏的跳动。收视返听，第一步要收到自己的

心脏，先听自己心脏的声音，能不能听到自己心脏的跳动。初学者可以先听自

己呼吸有没有声音，一吸一呼，能不能记住自己呼吸的次数，看自己呼吸的方

法均匀不均匀。老学员要返回来听自己心脏跳动次数，心脏能不能有跳动，能

不能感觉到。收视返听是封两耳，现在呼吸方法上把嘴封住了，无视无听把两

目封住了，收视返听把两耳封住了，我们现在把口、耳、目封住了。这鼻子可

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不能封，要封住鼻子得达到胎息以后。鼻子自己封住了，到时候鼻子上要有个

鼻夹。“引仙法”里没有把鼻子封住的。

第二步，是听道心，即地球的震动。我们静坐净化时，我们需要听，静静

地听。听什么？最高，听道声。道本来就没有声，你还要听它的声音。但道确

实存在，它孕育了大地，孕育了人，它存在为什么你听不到它的声音呢？所以

在净化过程中，听道发出的声音。我们能不能听到？我说能听到。我静坐时，

能听到好像有一种声音在动，在告诉我什么，或在动，挺好听的，慢慢你就会

微笑。听就听道声，净（静）化时听道声，保证能听到。没听到，是你的神在

外。能听到的人都是神在内，自身成宇宙了，就能听到声音。听不到道声，起

码可以听到别人的呼吸声，周围人的热。再听不到，你还能听到小孩在动，辅
导员的走路声。这也是道声，走道的道声。再听到，还能听到自己心脏的声

音，心脏还在跳，听心声。在净（静）化时听声音，应该都能听到。

第三步，是听天心，即宇宙的震动。

收视返听调凡息

收视返听调凡息。收视，一开始讲眼睛往前看，渐渐收回来。大家可以试

验，往前看再往回收，收进头里往里看，你会发现头里微微有一点亮，这时你

才可以调整凡息。

调凡息就是调鼻吸鼻呼。鼻吸鼻呼道路有三：第一步是进去入喉，第二步
是上去往上走，第三步是往下走。我们现在是要往下走，吸气想办法往下走。

一开始凡息是不往下走的，意识在头部的下部。吸气呼气，要使耳朵也能吸气

呼气，眼睛也能吸气呼气，嘴也能吸气呼气，最后到头上的毛孔也能吸气呼

气，看头部的毛孔能不能随着呼吸在动，吸气头部的毛孔缩小，呼气头部的毛

孔扩大。再一个，你做得很好，往回看往里看，无视，看不见外面，却能看见

里面，看里面好像做出一个空腔，这时慢慢把意念向下移，移到下田处，吸气

微微收小腹。这一部分要慢慢向下移，如果用导引词就很麻烦。如果带功者精

神也集中，大部分学员会随着导引慢慢向下走。如果我们吊儿郎当带功的话，

它不会下去的。这要求导引词很亲切的，非常亲切，头微微地稍低一点，慢慢

地把意念向下移，象安抚婴儿一样，可以多重复几句，再往下移，再往下移，

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慢慢地往下走，走到小腹下田处，吸气微微收小腹。要养这个胎，因为从上面

下来的东西是阳中之阴的东西下到下田。

这时要防止下到膀胱，这是第一。要防止下到生死窍（会阴），这是第

二。要防止下到谷道，这是第三。比如，吸下去了要放屁。这三条我们都不

要。要防止它怎么办，这就要“修无漏”，所以讲十二法都要靠上讲，一法一

法讲不行。这时不管到前阴、到谷道还是到会阴，都要吸气，微微提肛收前

阴，提上来到下田。

如果你感觉确实气到下田了，吸气小腹加力，小腹的动作开始加力。加力

的目的实际上就是要找到下田那条线。做到什么程度？做到小腹一动，下田有

热。这时加上毛孔呼吸，封闭毛孔，吸气，四面八方之气向全身毛孔挤压。这
时整体全身都在动，这几种呼吸同时动，不是一个一个动。

如果你感觉毛孔确实在跟着呼吸，一吸缩回来一呼出去了，这时你微微停

一下（鼻子）呼吸，看毛孔动不动。这个火候应该不告诉的。你微微停一下

（鼻子）呼吸，你觉得毛孔还在动，你成功了。这时你做内行呼吸，吸气过脐

下，呼气不出心。停一下，巧妙一点，毛孔吸气呼气，感觉动了，（鼻子呼

吸）停一下，你看毛孔动不？毛孔在微微有动，你成功了。这时毛孔在动，这

时吸气过脐下，呼气不出心。把内行呼吸再加上，最后抵达下田。

收视返听调凡息，实际就是往内看，以凡息带真息，再调整呼吸，实际是
调整呼吸的一个办法。前三法是导引术。后面从第四法到十二法，是因为前面

的导引术当中出现了问题，出现了一些你不能解决的问题，就变成了第四法、

第五法、第六法等。“引仙法”是一法，也是一法带两法，两法带三法，三法

带四法，哪个放前面都行，都可以炼。如果你炼功炼得非常非常好，前面调整

完呼吸，就可以随便做了。下田一起热，马上默运五行。再热往下田去，就可

以进阳火退阴符了。实际上，三法（收心、调身、调息）是一法。

3．感悟

在修炼中，修炼者本意想往无思无虑、无将无迎、无内无外、无念无欲。

但人生在世，绝大多数的外界信息是通过两目传入大脑的。眼睛是心灵的窗

户，它又传递着思想和情感。这是人的本能。修炼者要想解决这个问题，就要
冥心静坐，收视返听。
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 ⑴收视

在闭目的情况下，两目平视往前看，看得越远越好，看不着就往前想，想

也要想得越远越好。看一会儿后，用意念把远处的神光往回收，收回到前方人

体宇宙的边缘，并停留一会。然后再把神光收入两眼眉中间，内视自身宇宙的

边缘，即全身毛孔。整个过程要专心去做，只用意念，不加任何力量。

闭着眼睛去看、去观、去想，使修炼者拥有了一种新的认知方式。其特点

是：

①与睁着眼睛思考问题相比，闭着眼睛去看、去观、去想，起初并非期望

真的能看到什么，但却可以避免视觉的干扰，从而更好地集中脑力去思考问

题，提高思考的深度、广度和细致程度，有利于问题的解决。
②随着修炼的深入，先天之炁在不断的增加，在炁化的同时，修炼者闭着

眼睛就有可能看到景象。对常人来说，这是一种全新的认知方式，它将扩展修

炼者的思维和知识范围。

⑵睁开眼睛向前看与闭着眼睛往前看有什么不同？

人是睁开眼睛向前看的，现在却要闭着眼睛往前看，肯定什么也看不见，

因为眼皮把光线挡住了。建议大家做这样一个试验：在一个漆黑的、没有任何

光线的静室内，你睁开眼睛往前看，然后慢慢把意念往回收，收到两眉中间，

随后再往前看。这样反复做，尽管你没有看到任何东西，你会感觉到目光有距
离感，你能区别出看远方还是看近处。这与我们常说的光线无关。当你闭着眼

睛这样做时，同样会感觉到目光有距离感，这时的目光我们称之为神光。这仅

仅是修炼神光的开始。在这里引出了一个概念——看，闭着眼睛看。以后还会

用的两个概念——观和想。闭着眼睛看、观、想，是三个不同的概念。看，是

一种动向，不一定能看见，也不一定有被看的对象，但一定要看；观，是观

察，也许暂时不一定能看见，但一定有被看的对象；想，是构思，是主观臆

想，是在看不见、观不着的情况下，先想象。看、观、想很容易被忽略，在内

功修炼中，是很基本的要素。掌握了它，你会发现很多常人不可能发现的现

象；忽略了它，会导致你进步的缓慢。

不但闭着眼睛往前看，还要往回收。这对常人来说，没有任何意义，但对
修炼者来说，这是一个转变的开始，人由用目光关注外界转向用神光关注自身
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本体。从此以后，人开始了主动地用自己的意念、意识深入自己的身体内部，

认识精、炁、神，认知真我。

把收回来的神光凝聚在全身毛孔，通过调整呼吸，感觉人体象一个气球，

全身毛孔随着呼吸一开一合。这是通过神光取得的第一个成果，以后还会有很

多很多。

⑶什么是自身宇宙、人体宇宙、天体宇宙？

自身宇宙：人体的全身毛孔所包含的空间范围称为自身宇宙。全身毛孔称

为自身宇宙的边缘。由自身宇宙所包含的气场称为自身宇宙场。

人体宇宙：在自身宇宙外，一臂加一拳远的空间范围称为人体宇宙。一臂

加一拳远的地方称为人体宇宙的边缘。由人体宇宙所包含的气场称为人体宇宙
场。

天体宇宙：在人体宇宙之外的空间范围称为天体宇宙。天体宇宙的边缘在

无限远处。由天体宇宙所包含的气场称为天体宇宙场。

⑷返听

把收回来的神光凝聚在心脏，听自己的心脏跳动。用意念专心去做。

人们常用耳朵去听身体之外的声音。当修炼者用耳朵去听身体之内，会有

新的体验：

①听觉越来越敏锐。人常说，视力不好的人听力特别好。随着听力的不断
增强，当修炼者有意识地返听身体内部时，很有可能听到来自体内的细微的声

音。

②随着修炼的深入，修炼者已由用耳去听，逐步过渡到用心去听、去感

觉、去体味。对修炼者来说，这是必须要掌握的基本素质。

⑸人为什么能听到自己的心脏跳动？

在人体内，只有通过神经系统才可以把身体各部位的信息直接地反馈到大

脑。通过规范化修炼的人，内炁的密度和敏感度得以提高。内炁在血管和神经

之间起到了链接和传导的作用，心跳→血管→内炁→神经→大脑，从而使人能

听到自己的心脏跳动。

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 这里所说的“返听”，已经不能简单地理解为用耳朵去听，而是用心去

听，用神去听。第一步是听人心，即自己心脏的跳动；第二步是听道心；第三

步是听天心。

第五法调凡息

1．师传

调息静神首要冥心在心息。心乃神之位，万缘不想，尽力做到无思无虑、

无念无欲，争取行功之中，外无其物，内无其心。冥心在心息的目的，使初修

者能坐住为目的。此为第一关，坐关。

坐关之中，在此无有静字之功，应行功于导引术之中。

2．师解
“调息静神首要冥心在心息。”

调凡息就是自然呼吸，内无其心，外无其物。闭着眼睛，这个心是体外的

心，不是心脏的心。调呼吸的第一个办法，要吸气冥心在心息。心是无私、无

念、无虑，能坐住，把自己的思维回收到自身宇宙之中，不要想买粮、买菜等

其它事，自己听心脏的跳动，听心息。呼吸要自然，一呼一吸要细、均、长，

要有规律，这个火候不是强行的。如果坐不住就得强行意念控制，想自己心脏

的跳动，这叫武火。呼吸调整不好，形就不足。形不足则神不足，神不足就气

衰，气衰后盘坐中人就会倾斜，甚至倒下。
炼“引仙法”到这是第一关，为坐关，要求就是能坐住。这一关没有静，

这时人不能静，应行功于“导引术”之中。第二步要有规律的呼吸，要求一小

时呼吸多少次，自己定。调息以后，再调整呼吸，用毛孔呼吸外放内收，这主

要是为以后的胎息做准备。

调凡息的呼吸方法一共有四种：

第一种，就是自然呼吸，就是用上七窍的口鼻呼吸。自然呼吸的前面还有

种呼吸，那是无规律的呼吸。当转入自然呼吸的时候，就是有规律的呼吸了。

口鼻呼吸的方法是从不规律的呼吸方法到有规律的呼吸方法，口鼻呼吸是窍位

呼吸的方法。意念在鼻子，鼻子为面部的基准。

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 第二种，就是全身毛孔呼吸，吸气，氣从四面八方向全身毛孔挤压；呼

气，炁从全身毛孔向四面八方外放。这是一个外形的呼吸，氣从四面八方往里

挤压。目的就是压缩五脏，各归其位。

毛孔呼吸的方法是：吸气，氣从四面八方向全身毛孔挤压，呈现成金势；

呼气，炁从全身毛孔向四面八方外放，呈现一个木相。古时有一句话叫木克

金、金栓木。所以全身毛孔呼吸是金克木、金木相克的呼吸方法，也叫金相呼

吸方法。

第三种，就是内行呼吸，吸气，炁过脐下；呼气，炁不出心。吸气，炁过

脐下，达下田；呼气，炁不出心。

这是一个竖向的呼吸方法，方向一定要弄准。上下的呼吸方法，叫水火既
济法，因为水向下流，火向上升，所以在经典著作当中，说水火既济的呼吸方

法，就是这个意思。我们现在吸气炁过脐下，呼气炁不出心，这是水火既济呼

吸法。水火既济的呼吸方法，又叫刀圭之功的呼吸方法。这都是相克的。

第四种，也是内里呼吸，吸气，炁过脐下，达下田，收小腹；呼气，炁不

出心。

收小腹是个横向的呼吸方法。吸气过脐下，达下田，收小腹，这是“三五

归一”的呼吸方法。

用五行的走向作为标准，古人把调凡息这一段分成了五行：木、火、土、
金、水，用它展现的方向纳入人体上来了。但是他找的部位和窍位都是我们的

再生之地。

第 14 章引仙法(7)

这个就是调凡息，我们已经讲了四种呼吸方法，在这里把不规律的呼吸抛

掉，不规律的呼吸是常人的呼吸。这四种呼吸方法是祖师在炼功中总结出来

的，用五行的走行和姿态纳入到人体之内来，进行呼吸。调凡息的目的是封住

我们的口，从口不能进气出气了，这就封住了一个窍位了。我们盘坐时一定要

注意两唇相闭，不能张着嘴。这四种呼吸方法调整好后，我们就开始转到“无
视无听”。
3．师答

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 ⑴怎么理解鼻吸鼻呼？

鼻吸鼻呼是很关键的。鼻吸鼻呼有三个路线：第一个路线是平进，第二个

路线是向下，第三个路线是向上。鼻吸鼻呼就这么三个路线，鼻吸鼻呼调整的

时候有三个路线，一个是直的，这样吸进来出去，一个吸上去下来，一个是吸

下去再返上来。

第一个路线是平进：再把意念集中在鼻子上，找一个中心点。这是最难调

整的，我们进行鼻吸鼻呼了，呼吸要细均长。鼻吸鼻呼，把头部这块的中心线

要做出来。做出来后，我们可能感觉到很好了，实际是不正的。

第二个路线是向下：这三种呼吸在安炉设鼎当中，吸气到内腔，到内里，

这是两肺，吸气到内腔，吸气他肯定两肺要运动的。但是吸和呼要细均长。只
有深深地呼吸，呼气肺底部才能动。我们正常的呼气实际底部很少动。只有细

深长，肺泡的底部才能动。所以要求我们细均长，要求再深一点，吸气往下

走，呼气从鼻子出去。这个我们调整它很长时间。

深呼吸时，吸气，气能进来，出气，气出不去。你想让那体内的能量通过

鼻子嘴放出去，全部放出去，现代医学说，只有深呼吸，肺部底部的气泡才能

动。咱们现在的呼吸，肺部底下都没怎么动，动得很少。现在我们要不用深呼

吸，还得让肺这底下动，这很难的。我们可以试一下，使劲吸气，完了呼气，

再呼气，一吸一呼，让它一样长，你看一看到什么时候你不能做了。你保证吸
你能吸进来，吸，你还能吸，呼，再呼，你可能就呼不出去了。你自己实验一

下。吸，你再吸，能吸进来，肯定能吸，到底部了嘛；呼气，再呼，再呼，你

就呼不出来了。这个是个关键了。你不要着急，慢慢地协调，慢慢地去做。我

们实验一下，什么时候能把肺部的东西全部都吐出去，那是高手。

调整到什么程度为好？调整到我们内腔五行各归其位，叫五行各归其位，

好像内里非常舒畅。我们盘坐时可能注意一下，静坐时可能我们吃过饭啊、喝

过水啊以后，我们内腔有些堵，但你静坐到一定时间以后，它的气慢慢慢慢返

上来和返下去以后，慢慢慢慢我们就好像顺了，顺下来了。实际上，筑基做鼻

吸鼻呼的时候，要求我们慢慢往下沉，使我们不舒服的地方，慢慢慢慢内腔好

像没有了，空了。还有呢，我们可能在静坐的时候，就是调整鼻吸鼻呼的时
候，我们内部有痛点，可能有痛点。那么你就做，等待着那个痛点消失后，再
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做别的呼吸。它痛点会慢慢慢慢消失的，它就不痛了。这时里边好像是空一

点，说它这往下走，马上把它提上来，提到头部了。

第三个路线是向上：提到头部，再进行头部的呼吸，调整头部的空腔压

力。调整头部，使上面的压力慢慢减小，压力均衡了。这时候，实际调整头部

毛孔呼吸。回家以后，我们试一下，看看里面的头骨能不能动？这骨能不能

动？这个动一下。这调整到什么时候为好？叫神不外驰，我一直在看见毛孔在

动。毛孔动，这个我们现在应该有。毛孔在动，动一动，我们可能挤压它了。

这时候，我们自己做的时候，自己就会想到好多事情。因为它挤压我们头部

了，很多乱事情都来了。这时我们再继续挤压，挤压到头内这个眼不外视，耳

不外听，就好像听不到外部的声音，眼睛往里看。这时我们再把炁慢慢往下
移，这时移到小腹下田处，再调整腹部的压力。

我们多多少少会感觉到，头部毛孔是会动的。这部分没有什么秘密，道教

的丹道之法在这没什么秘密了，下一步是一个秘密，他让你头骨动起来。我们

这次不要求头骨动起来，要求头骨动起来就像我一样，这头骨老动。我们要求

头部毛孔能收能放。自己回家做的时候，多会感觉毛孔在动，动的很均匀，它

会随着呼吸而动，这时候马上收两耳。收两耳的目的在头部找出平行线。这条

平行线与底下的平行线是平行的，然后再调整毛孔呼吸，就是一个转换了，这

时候已经变成能量的转换了。我们得想把体内的本体能量放出去，放空它，不
要宇宙能量进入体内。这一定记住了，把本体能量放出去，不要宇宙能量进

来，变成了上空。

我们觉得头部毛孔在动，而且动的很舒服的时候，这时两个眼睛往下看，

顺着中线往下看。我们先说第一道路线，往下看，两目垂帘看鼻准，眼观鼻、

鼻观心、心观炁穴，实际是心观下田。你觉得你的意识，叫识神，用识神带着

内行之炁到下田，这时做小腹呼吸。

⑵怎么理解小腹呼吸？

我们开始做吸气收小腹，呼气小腹外放，开始加大小腹力量，越来越大。

大到什么程度？大到你不做了，小腹还在内收和外放，这为标准。这时在小腹

处成为一个空间，这个空间叫下空。上空、下空了，你感觉上边的空间有了，
下边的空间也有了，这时还不行，所以开始做全身毛孔呼吸。这个时候，需要
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宇宙能量进入体内。毛孔的呼吸，他要宇宙能量进入体内，这时候我们要想四

面八方的宇宙之氣。这个呼吸，时间应该非常长，在炼功的导引词当中做到什

么程度？做到全身的毛孔在动，它在动，把人体收得很小很小，放出来放得很

大很大。呼吸时能放得很大很大，吸气的时候收得很小很小。你觉得你已经很

实了，再也收不进来了，那就好了。

这个时候，我们把宇宙能量送入下田，把下空的力量再增大。增大到什么

程度？增大到你会感觉得下田当中有一个空间，这里是个空间，那个就叫下

田，宇宙能量转化成本体能量进入下田了。这个力量很大，进入下田以后，我

们进行听息随息了。下田动，下田一收，吸气；下田一张，呼气。我们的呼吸

随着下田动，那么动几次它不动了，不动我们再用呼吸催着下田动，把下田动
起来。就这样，下田就形成了。

下田形成以后，人体变成太极图了。怎么外形变成这样一个太极图了呢？

它肯定要变成这样，这就形成了一个上清下浊。最后为什么会变成上清下浊？

因为我们最后有一次吸收宇宙能量存在下田。上田，上空一直是空着，我们没

有动它。意念一直在下田，识神在下田，识神带着元神在下田，元精元炁在下

田，所以这个时候，下田是实的。一实，实际就是虚的，你载实了，就是虚

的。上田呢，它是虚的，一虚它就是清的，下边一实就是浊的。一实它就是虚

的，一空它就是清的，形成了上清下浊。这个一出现，两种可能，一种上升，
一种就下降，所以我们在《道藏》经典著作中经常看到这两条线。识神大于元

神的时候，下降；元神大于识神的时候，上升。

现在变成两空，上空，下空。中空在哪？我自己认为，研究中空最好的几

个祖师爷，王重阳炼得最好，丘处机炼得也好，张紫阳应该也是炼得相当好，

这几个人都好，在经典著作上的都好。如何把气归入中宫，这是个很大的问

题。归不好，人会喘不上气来，再归不好就昏厥，死脉了。因为这里面有一个

刀圭之功啊。没有中宫，刀圭之功是成不了的。中宫又在这条曲线上，所以它

是可移动的。怎么能把中宫固定在这条竖线上？这个是道教当中的丹道之谜

了，在《灵宝毕法》上有解释，在《太乙金华宗旨》上有解释，我们可以回去

看一看。你不是看不懂，你看不明白，咱俩再讨论，我们怎么想办法把它注入
中宫。这个提一下，回去看一下经典著作。
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 这空腔调整的时候要慢，一定要慢。配合收小腹，这个力度是我们自己掌

握的。收小腹，提肛收小腹，收前阴，这时候我们一定要综合起来做，因为导

引词没有办法一次性把这些的都导引出来。这个调整到什么为好？调整到下田

出现一个空间，就适度了。这调整以后，人体成了一个上下两弦，出现了一个

太极之势了，出现一个阴阳之式，上清下浊。这时我们会感到下田很沉重，这

个很热，很沉重。上边呢，我们头部感到很轻，很清爽，这时候很好。这时我

们开始封闭自己，到毛孔呼吸。

⑶怎么理解毛孔呼吸？

毛孔呼吸在内丹上有三个空间：上空、中空、下空，它有一个集中点，毛

孔呼吸有个集中点。现在我们学的集中点是下田，不要把毛孔呼吸的集中点集
中在头部上，应该集中在下田。千万记住了！它的中心点是在下田。有人问，

我们能不能把中心点集中在上田，进入下田？我的意思你最好别试！大家千万

千万记住现在集中点在下田。如果你说我回去试验试验，把集中点放在上田行

不行？你问我，我说肯定是不行的！你说我非要试验，那这个我还不好办。你

回家我管不了你，你最好不要试验。说把集中点集中在上田，我试验试验，行

不行？别试验了，也不要集中在中田上，因为我们下一段很快就从下田移到中

田了。现在还没开始运动，我们只是在下田。这个时候，如果我们把它叫阴阳

二气，调整好上下两弦，两弦当中有个阴阳二气，归于下田了，这时回家做，
时间很短。炼到这个时候，我们可以告一段落。我们静静地等，等待着下田它

有什么动作，下田它是热，它还是跳，还是动？这个我们回去自己掌握。

4．感悟

凡息，是指人正常的口鼻呼吸。一般人的呼吸没有规律，平时也不关注自

己的呼吸，完全处于被动的状态。修炼所需要的是有规律的呼吸，具体概括为

细绵、均匀、长久，简称细、均、长。

⑴细绵

鼻吸鼻呼，绵绵不断，细如游丝。意念在鼻端，参与、融合在呼吸之中。

绵绵不断：在呼气和吸气的过程中和交界处，都不能有间断和停顿，要连

续不断，循环往复。

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 细如游丝：在呼气和吸气的过程中，尽可能地控制气流量，使其越小越细

越好，从最起码的听不着自己的呼吸，到几乎感觉不到自己的呼吸为好。

鼻乃脸面中央，意在鼻端，以定中心，为眼观鼻、鼻观心做准备。

调整呼吸的强度和速度，连带着调整了能量场（气）变化的细腻性、连续

性。正是这种细腻性和连续性能够把修炼者从较低的能量状态（气）引入较高

的能量状态（炁），引入超常的先天境地。

在鼻孔处放一根羽毛，通过羽毛的摆动，可以判断出细绵的程度。

绵绵不断不仅体现了呼吸的连续性，还能训炼出呼吸的惯性。连续性是有

意识的，而惯性是无意识的。当呼吸的惯性发挥作用时，它能把人的呼吸引入

到一种无意识状态下的呼吸，感觉到这一口气特别长，还不感觉难受。细如游
丝能使呼吸细而缓，缓而慢，慢而静，静而深，从而把呼吸引入先天的境地，

提高修炼的质量和效益。呼吸的细绵是提高修炼质量和层次的重要因素，得之

事半功倍，失之事倍功半。

⑵均匀

鼻吸鼻呼，长短均匀，过程平稳。意念在鼻端，参与、融合在呼吸之中。

长短均匀：呼气和吸气的时间相同，呼气用了多少秒，吸气也用多少秒。

专门修炼的时候，可以听着钟表的跳动声进行，先从三秒开始，三秒吸气一

次，三秒呼气一次。这样反复呼吸，达到自然、稳定、舒服后，可以依次增加
秒数。当增加到出现了使你不自然、不稳定、不舒服的秒数时，这就是你的界

限。每次炼功，呼吸的长短不要超过自己的界限。随着炼功的深入，自己的界

限在逐步地扩大。

过程平稳：呼气和吸气的过程要平和、稳定、流畅，没有起伏。这就要求

在呼气和吸气的过程中，有意识地控制气流量和情绪。

呼吸均匀了，呼吸就有规律了，思绪也就平稳了，心态随之平和了。

长短均匀集中地体现了呼吸的规律性，意念逐步跟随着呼吸相伴而行；过

程平稳集中地体现了情绪的稳定性，意念逐步引导着呼吸平稳而行。两者的有

机结合，达到了呼吸与意念的相随相依、相合相融，奠定了规律性呼吸的基

础，这也是修炼者必须掌握的基础中的基础。
⑶长久
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 鼻吸鼻呼，量力而行，尽力而为。意念在鼻端，参与、融合在呼吸之中。

量力而行：对于均匀、细绵，能做到什么程度就做什么程度，不要着急、

不要冒进、不要勉强，按照要求努力去做，循序渐进。俗话说：“磨刀不误砍

柴工。”

尽力而为：努力进取，努力提高，要有主动战胜困难的勇气和决心。俗话

说：“逆水行舟，不进则退。”

根据自己当前的能力尽力去做了，就算合格。

由于人们在年龄、性别、生理和心理的健康状况等方面存在着差异，每个

人都要以自己当前的水平和能力为起点，以功法的目标为方向，按照具体的方

法和要求用心去做。能多炼就尽量多炼，功夫是炼出来的，不要抱任何不切合
实际的幻想。每个人炼功都是为了自己的健康，现在吃苦受累是为了将来不吃

苦不遭罪。

⑷调凡息

鼻吸鼻呼，呼吸要细绵、均匀、长久。

在分别进行了细绵、均匀、长久、心息的专门修炼以后，把它们合并在一

起同时炼，每一次呼吸都要做到细、均、长、冥心在心息。既调整了呼吸的规

律性，又调整了能量场的有序性，还掌握了多方面调整呼吸和能量场的方法。

熟炼地做到了细、均、长、冥心在心息以后，修炼者实现了把无规律的呼
吸转变成了有规律的呼吸，把生理意义上的呼吸引向能量场意义上的呼吸（开

合），把后天的有意识的呼吸引入先天的无意识的呼吸，把浅短的呼吸变成了

深长的呼吸。当把它们都组合在一起就会带来一系列有序的变化：身体轻松

了，心情舒畅了，气血畅通了，人也能坐住了。

调凡息的真正含义，就是按照细、均、长、冥心在心息的要求认真去做。

调凡息是组合式的呼吸：均匀是呼吸的基础，细绵是呼吸的程度，长久是呼吸

的力度，心息是呼吸的深度。只有真正做到了自然呼吸，才算进入了炼功的状

态。

炼功至此，修炼者不知不觉地做到了意念和呼吸的融合，即意随息行。呼

吸到哪，意念就跟到哪。反过来讲，意念想要到哪，呼吸也能跟着到哪，即息

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随意行。这一点很重要，它标志着人的主观意识已经可以进入体内，并开始发

挥作用。

修炼“引仙法”，到此为第一关，即坐关。目的是使修炼者能够坐住。在

这一关中没有静，并且这时人也不能静，而应该听着导引词炼功。

第六法安神三步功

（古称调舌三步功）

1．师传

要做收视返听则舌不动，舌不动而生神。神乃在心位，心属乾，身属坤，

故曰乾坤鼎器。心脏的明窍是舌，舌为心苗，心里藏神。舌不动则心安，心安

则生神。要想心不动，修炼者第一步则要舌抵上腭。舌体不动，方人心有定，
人心有定则生神。神生定要把神收，收神机关在两耳。心窍寄于耳，就是说神

之机在两耳。修炼者要做到心定生神，神生收神就要返听，就是将耳神从外收

入内，内听真息。真息生而神生，神生定要舌不动。

2．师解

“引仙法”的前五法都不能安神，是强调自己的身躯、思维、意念，所以

要收心静坐，调上下两弦。调身主要是为合四象、攒五行，五气朝元，最后形

成一个宇宙，还没走出《太上清静经》的虚无图。

怎样才能安神？共有三个安神的办法：
一是舌抵上腭则安神。

第 15 章引仙法(8)

做功坐不住时，先检查一下舌头对不对，看是不是强行地往上卷舌，舌是

自然的顶上腭则安神；再检查一下舌头是不是掉下了没顶上。舌一顶上，心脏

马上就恢复了正常。舌不动就能安神。舌不动而生神，神乃在心位，心属乾、

身属坤，名曰乾坤鼎器。心脏的明窍是舌，舌含在口内，舌为心苗，心乃藏

神。因为舌不动则心安，心安则生神，生神定要把神安。舌不动则心安，心不
动则又生神。要想心不动，修炼者第一步是舌抵上腭，舌体不动，修炼者心有
定安神。

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 舌体不动，人心方有定。人心有定则生神，一个是安神，一个是生神，人

心一定则安神，神定下来后，一定要把神收回来。收的是什么神呢？收的是从

口、两目、两耳上面这七窍，收入到自己本体之内。这时就不是听自己心脏跳

动了，听的是我们人体整体的外形的呼吸和动作。这时身体就有动作了，自己

看自己体内的动作了。在盘坐时，舌头不能掉下来，这主要是封住自己的舌

头。

以上的方法封住了上五窍，留下了个鼻子。鼻子是我们进气、出气的通

道，不能封住。它最后到修炼《灵宝毕法》时，鼻子也封住了。现在炼“引仙

法”时留下一个孔窍，鼻子不能封，肺就封不住，因为肺开窍于鼻。

如果我们现在把口、两目、两耳都封住了，我们呼吸的方法又正确了，由
于上七窍是五个内脏所对应的开窍之位，这时五脏就可以正常运行了。运行

时，还有个要求，从凡息到真息，开始调真息的第一步，主要是封住鼻子。

二是闭上双目则安神。

要安神就要闭双目，做功时先行闭目，不要睁着眼睛。睁眼容易把人炼坏

了，肝脏能炼出阳亢。因为肝开窍于目，所以肝老往外放射，人肯定不行。要

想安神则闭目，两目乃传神入神之窍，两目内视则生神。用两眼看自己的心

脏，看不见先想，构思一下。神生定要把神收。两目内视，如果你看不见自己

的内脏，心已经慌了，舌头搭好了，还不行，就要收两目，内视自身宇宙之
边，观察全身，边缘有没有动态，四肢动没动。身形动，心无主，则神不安。

四肢一动，意不在脾，则神也不安，那就不能安神。观察自身宇宙，眼不外

视，人心方有定。这时把眼睛往下看，这是关键。眼平视、下视、上视不一

样，左视、右视不一样。如果做开两脉可能出现眼睛左视，眼珠全部移到左边

才往上去，那是炼内五行开脉功所用，眼睛可以随便动，每一动的角度都有关

系。眼不外视，人心方有定，人心有定则安神。

三是人心有定则生神。

心脏稳定以后能生神，神生定，还是定要把神生，收神机关在两耳。心寄

窍于耳，就是神之机在两目、两耳。修炼者要做到心定、生神，一定要收视返

听。这个收视返听，就是要眼睛看心脏，耳朵听心脏。在人、事、物的下三界
的第一步，就是眼睛看心脏，耳朵听心脏，这一步要做到。第二步是道心。第
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三步是修天心，那就大了。人同宇宙转，一起呼吸，就是要将耳神从外收于

内，内听真息，真息生而生神。神生定要舌不动。神在人、事、物的下三界，

是人之心。如果再往上到天、地、人的中三界，就不是人的心了，而是潜意识

出现的阴神和阳神。

人心有定则生神，神生定要把神收。收神机关在两耳，收视返听方安神。

生神神生把神安，阴神圆满阳神显。

有一些旁门左道和气功书，也讲一些“理”，它讲那个“理”不是功，也

不是法，没有用。

3．感悟

在收心静坐中，有时会感到心慌、意乱、坐不住，这有可能是脑子里想事
引起的，也有可能是内气运化导致神炁活动所致，这时候就需要调心安神，要

把心神安定下来。

⑴安神

做功坐不住时，检查一下自己的舌头，看是否是舌头掉下来，没有顶上

腭。舌抵上腭，心就安定了。

初学者要经常检查舌头，一发现舌头没有顶上腭，马上舌抵上腭。要尽量

避免此类事情发生。平时养成习惯，只要不吃喝说话，就舌抵上腭。舌抵上腭

绝不能顶的过紧，过紧则气力上头，会引起头部的不适。
舌抵上腭，使心脏的门户——舌头得以安定。舌定则心安，心安则神定。

舌抵上腭则心气稳定，精神安祥。

神为心之主，心为神之宅。心里藏神，舌为心苗。舌不动则心安，舌动则

心慌。修炼者要想心神不动，则必须舌抵上腭。

⑵生神

收神光，内视自身宇宙的边缘——全身毛孔，观察全身有无动态。身形不

动，闭目内视。

底盘有根，子午中正，身体不动，形体安静，呼吸规律，能量有序，人能

调整的部分都安静下来了，人暂时无法控制的神炁之动自然就会显现，有时能

闭目内视到颜色或景象。

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 收心静坐时，身形动，心无主（神不在心），则神不安；四肢动，意不在

脾，则神也不安。所以要身形合一，纹丝不动。

两目是肝脏的明窍。睁着眼睛炼功，肝脏会出现阳亢。所以炼静功一定要

闭眼。一般情况下，在炼功的过程中，不允许睁眼睛，否则容易耗神耗气。两

目是传神入神的窍位和通道，两目内视容易沟通体内的脏腑之神，诱引脏腑之

神出现，称之为生神，表现为不同的颜色或景象。

⑶收神

收神光，内视出现的颜色或景象，并将它们归于本位。身形不动，闭目内

视，将眼前的颜色或景象归于本位，即红色归于心脏，黄色归于脾胃，白色归

于两肺，黑色归于肾和膀胱，绿色归于肝胆。用意念能够有意识地把看的颜色
或景象收回本位。这是直观地用意识影响和控制先天神炁的开始。将颜色或景

象归于本位以后，颜色或景象消失。

“人心有定则生神，神生定要把神收。收神机关在两目，收视返听方安

神。”

脏神生成以后，一定要把它通过两目收回来，归于本位，即安神。内视到

了颜色而没有收回来，这是神炁泄露的表现。“第六法？安神三步功”也是炼

阴神的开始。炼阴神的过程，就是通过内视沟通体内所有的先天神炁，然后把

它们都归于本位的过程。
第七法调真息

1．师传

修炼者调息要调真息。真息非口鼻呼吸之气，常人呼吸之气为凡息，故曰

凡息停而真息动。就是说口鼻呼吸凡息停，无气出入，自身内里真息而生，炁

行自身宇宙。吸气，炁过脐下，达下田；呼气，炁不出心，以凡息带真息，这

样片刻之功，自得寂定。真乃返听自身真息而不闻，耳不闻而神生精。以精化

炁，以炁化神，以神还虚。故名三花聚顶。

2．师解

真息并不是口鼻呼吸，而是体内真炁之动。凡息在外，真息在内。凡息停

而真息动，即凡息停止而无气出入，自身体内的真息才能出现，真息动而真炁
运生。
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 调真息的步骤是：

第一步，以凡息带真息。在凡息（自然呼吸）调整到细、均、长之后，就

转入吸气，炁过脐下，呼气，炁不出心，以凡息带真息，息息归根。

这时导引词中说把呼吸调整好，呼吸要自然，要细、均、长。又说常以有

欲观其窍。马上想自己体内，吸气，炁过脐下；呼气，炁不出心。这个动作是

有意识的，不定期做，过去叫武火。吸气，炁过脐下；呼气，炁不出心。用意

念，不能到横隔上边来，否则就从嘴出来了。整个凡息带真息，就是以文火带

武火，真息在内，凡息在外。这也是开通任脉下部分的训练方法。

第二步，吸气，收身收宇宙。就是吸气，四面八方之氣向全身毛孔挤压，

同时炁过脐下。呼气，外放，也就是呼自身宇宙之炁向四面八方外放，同时炁
不出心。主要要拉动下边的修命线和断线汇合。这是两重意念，要把握好协调

性。

第三步，吸气，收身、收体、收宇宙，四面八方之氣向全身毛孔挤压，同

时炁过脐下，达丹田。呼气，外放，也就是呼自身宇宙之炁向四面八方外放，

放成圆形，同时炁不出心。这不仅是两重意念，还要做到内里成线，外面成

圆。其中包含着内里呼吸和外行呼吸，内里呼吸是吸气炁过脐下，呼气炁不出

心；外行呼吸是吸气往里进，呼气往外放。此步中的意念已超过二种意念，炼

时应都有一点。吸气，炁过脐下，达下田，还没有开始安炉设鼎；呼气，炁不
出心。这段路线叫十二重楼（大重楼是十二根肋骨，小重楼是十二个节骨）。

吸气，炁过脐下。呼气，炁不出心。要求做 24 次，一呼一吸为一次，一次

二分钟为最好。老年人最好做它。没有肯定的位置，不要意守，安炉设鼎装上

药烧起来，炼出东西叫丹。不知哪个部位在哪而去意守，在自身宇宙之中就滞

死了。

调真息就是要封鼻子，第一步，吸气，炁过脐下，达下田。第二步，吸

气，炁过脐下，收小腹。第三步，吸气，炁过脐下，收小腹，达下田，闭气。

我们就在小腹处有了个定点处，三五归一了。三五归一到下田之处，吸气，炁

过脐下，收小腹，达下田，在那闭息了。闭息以养神气，在下田之处以养神

气。但是以养神气得有个条件，你要这样做的话，下田之处还是不能聚气。那
么怎么办？他说，你一定要修无漏。
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 3．师答

⑴真息与胎息的关系是什么？

肚脐是十大明窍之一，用口鼻自然呼吸，吸气，炁过脐下；呼气，炁不出

心。这是第一步。

第二步，吸气，收身收宇宙；呼气，外放，向四面八方外放。如果外界不

往里压，这个达不到下田。

第三步，吸气，炁过脐下，达下田；呼气，炁不出横隔膜。

调真息中的内里呼吸开始时呼炁不出横隔膜，没有路线，要从气管出去，

要求最后呼气，炁不出气管，要里面走。这一步不完成，小周天就过不去。吕

祖说：人人都能过周天。一般一两个月就可以炼成，力量炼强了，天目穴可以
常开常闭。有的炼功者上盘怕疼，盘坐不疼就没有路线，要想提高就坐双盘。

调真息（以凡息带真息）炼成了也不能成胎息。要炼胎息得双盘，仿婴儿

那个姿势，并且要炼好真息。不调真息，胎息就不会形成。胎息的第一步是毛

孔呼吸，炼胎息得鼻子堵上，嘴堵上，耳朵堵上，眼睛闭上。即封死上七窍，

堵住下面底窍（即下三阴），用全身毛孔进行呼吸。如果再能呼吸，这才叫毛

孔呼吸。第二步是关闭全身毛孔，开启天元之窍。毛孔一闭，肚脐一开，以仿

婴儿之态，用肚脐吐故纳新，这才是真正的胎息。肚脐不开不叫胎息。修炼胎

息必须用双盘。要想使肚脐供养，就必须互相压动脐中的两个点。婴儿出生
后，脐带一断，这两个点就不动了。要修炼胎息，就还得返回这两个点。返回

的方法便是以凡息带真息，调整真息。

⑵调真息的目的是什么？

吸气，炁过脐下，达下田；呼气，炁不出心。这样片刻之功，自得寂定，

真乃返听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精（这是说明能源从哪里来的），以

精化炁，以炁化神，以神化虚，故曰“三花聚顶”。这样炼的目的是为了“三

花聚顶”。另一目的是检查一下心脏处走到下田处有没有漏的地方。下三阴漏

不漏？大多数人前阴漏，要求必须封住前阴。在调真息中，有可能自身就不能

动了，这时十二经络就会自动走了。

⑶自身宇宙场的开合与内炁的升降有什么内在联系？

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 呼气不出心的心，是指呼气时，内炁不能超过胸腹腔之间的横隔膜（即胸

膜）。脐下，即小腹处。脐下小腹处与横隔膜之间没有现成的路线借用。吸炁

过脐下，不借助于外界的压力，炁到不了下田；呼炁不出心，如果没有线路，

炁就会从气管中出去。因此以凡息带真息时，吸气，要缩小自身宇宙场，以便

在压力的作用下，使炁达下田。呼气，要扩大自身宇宙场，以便在拉力的作用

下，使炁在里面上行。在体外形成圆形气场的目的，是为了增强外界压力，促

使炁达下田。这一步如果完成不了，脐下无田，重楼难过，周天难转。整个以

凡息带真息的过程要以文火带武火进行修炼，意念要够，要有魄力和透力。在

第二、第三步的呼吸过程中，思维一定要提高，要协调好各种呼吸。

4．感悟
随着自然呼吸的深入修炼，修炼者已经能够有意识的用意念通过呼吸去影

响和引导内气的运行，具备了一定的控制内气的能力。在此基础上，为了能够

自如地、有效地、全面地、深入地影响和控制内气，根据具体的实际需要，必

须设计出与之相适应的各种呼吸方法，这便形成传统养生术中的核心要素——

“火候”的概念，又称为呼吸总则。呼吸总则包含自身宇宙呼吸、人体宇宙呼

吸、天体宇宙呼吸。在此只介绍自身宇宙中的一部分呼吸方法。“第七法？调

真息”就是通过有序的、多样的自身宇宙呼吸的修炼，掌握多种调理内气的技

术和技巧，为下一步运化内气提供技术保障。
⑴毛孔呼吸

把凡息调整到细、均、长之后，就转入毛孔呼吸的修炼。吸气时，吸自然

宇宙之氣从四面八方通过全身毛孔进入体内；呼气时，呼体内之炁通过全身毛

孔向四面八方外放自然宇宙。呼吸的次数不限。

意念：意念与呼吸紧密配合，往来于全身毛孔内外。

在思想上不要有任何的顾虑和障碍，相信人是可以用全身毛孔呼吸的。呼

吸要细、均、长。这样，人为地、主动地开通了全身毛孔，开辟了能量交流的

新通道。在呼吸的过程中，感觉到全身毛孔一开一合、一胀一缩，毛孔内外能

自如流畅地进行气的交换。

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 人体的毛孔能流汗、能散发能量和气味，我们为什么不能有意识地主动发

挥这个功能呢？毛孔呼吸能够沟通和促进毛孔内外的能量交流和转化，它是一

种人们可以直接从外界获取能量的方式，也是其它呼吸中的基本要素之一。

⑵聚散呼吸

把凡息调整到细、均、长之后，就转入聚散呼吸的修炼。吸气时，把全身

之炁聚到下田；呼气时，把下田之炁散到全身。呼吸的次数不限。

意念：意念也伴随着呼吸一聚一散，逐步形成心息相依、意炁相随的状

态。

要构思好聚的位置和散的范围，聚在下田，散到全身，但不出毛孔。呼吸

要细、匀、长。这样，在自身宇宙的空间范围内，能够自如地聚积和散开能
量。

聚则成形，散则成气。吸气聚炁时，感觉下田有一团东西，并且发热；呼

气散炁时，感觉下田的一团东西没有了，并且全身发热。

人要想影响和控制内气按照自己的意愿运行，首先必须要能够把内气聚起

来，也就是要具备聚集内气的能力。而聚散呼吸正是修炼和应用聚散内气能力

的呼吸。它通过立体的意念场的聚散，带动着能量场的聚散，也是其它呼吸中

的基本要素之一。

⑶真息
把凡息调整到细、均、长之后，就转入真息的修炼。吸气时，吸炁过脐

下，中田之炁过脐下，达下田；呼气时，呼炁不出心，下田之炁过肚脐，到中

田。也就是“调真息”的第一步：吸气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息，

息息归根。时间和呼吸的次数不限，越多越好。

意念：专注中田和下田，并紧密配合呼吸往来于中田和下田之间，逐步形

成心息相依、意炁相随的状态。可以先构思中田和下田的位置，再构思中田与

下田之间有一细管相连，然后开始修炼以凡息带真息，息息归根。呼吸要细、

均、长。利用内炁的上下沟通，人为地在体内建立了一条通道，为进一步建立

体内的“天”“地”做准备。随着呼吸，感觉在中田与下田之间，真有东西在

里面上下走动。
⑷中田和下田的具体位置在哪里？
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 中田：两乳房的正中间向内三寸处（一寸为食指中间关节的长度）；

下田：肚脐向下一寸二至一寸五处，再向内三寸处。

⑸炼真息的微妙之处是什么？

脐下，即小腹处；呼气不出心，是指呼气时内炁不能超过胸腹腔之间的横

隔膜。整个以凡息带真息的过程要以文火带武火进行修炼。意念要够，要有魄

力和透力。要用好“常以有欲观其窍”这句话。在第二、第三步的呼吸过程

中，思维一定要提高，要协调好各种呼吸。

第 16 章引仙法(9)

吸炁过脐下，不借助于外界的压力，炁到不了下田；呼炁不出心，如果没

有线路，炁就会从气管中出去。因此以凡息带真息时，吸气时要缩小自身宇宙

场，以便在压力的作用下，使炁达下田。呼气时要扩大自身宇宙场，以便在拉

力的作用下，使炁不出气管，而在里面行走。这一步如果完成不了，则周天难

转，重楼难过。因为前面没有线路，也就过不去十二重楼（大重楼是十二根肋

骨，小重楼有十二个节骨）。

在体外形成圆形气场的目的，是为了增强外界压力，促使炁达下田。这一

步如果完成不了，脐下便无田可言。

不调真息，胎息就不会形成。胎息的第一步是毛孔呼吸，即封死上七窍，

堵住下面底窍（即下三阴），用全身毛孔进行呼吸；第二步是关闭全身毛孔，

开启天元之窍——肚脐，以仿婴儿之态，用肚脐吐故纳新。这才是真正的胎

息。修炼胎息必须用双盘。要想使肚脐供养，就必须互相压动脐中的两个点。

婴儿出生后，脐带一断，这两个点就不动了。要修炼胎息，就还得返回这两个
点。返回的方法便是以凡息带真息，调整真息。

⑹真息的本质是什么？

真息是一个比较复杂的现象，表现在它的多层次性。所以得从修炼的进程

来说明。

在“引仙法？还原法”中，确切地说还没有中田和下田的概念（中田和下
田形成于“灵宝毕法？匹配阴阳”），中田和下田只是构思的位置。中田距心
脏很近，下田距肾和膀胱很近，下田和中田的连线又与任脉很近。当修炼者构

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思好中田和下田的位置及其连线后，引神光内视中田和下田，以凡息带真息，

沟通中田和下田，实际上是在沟通心炁和肾炁。心肾相交，水火既济，会引起

先天炁动，出现真息现象。

真息并不是口鼻呼吸，而是指真炁在体内运动。真息是相对凡息而言的，

凡息在外，真息在内。凡息是有意识的后天之氣的运动，真息是无意识的先天

之炁的运动。

如果没有专门修炼脏炁，脏炁不是很充足，出现真息现象的机会不是很

多。开始修炼时，是以凡息带着真息运动，每一次呼吸都深入下田。随着修炼

的深入，能逐步感觉到真息在运动。真息的本质是真炁在运动。

调真息的目的是在吸气，炁过脐下达下田；呼气，炁不出心——这样片刻
之功，就可自得寂定，真乃返听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精。炼精化

炁，炼炁化神，炼神还虚，故曰“三花聚顶”。由此可见，这样的修炼是为

“三花聚顶”做准备。

在“引仙法？补漏法”中，主要修炼的就是脏炁，此时修炼真息，先天炁

动的机会很多。

在“引仙法？筑基法”中，脏炁已经炼化成了先天五行之炁，此时修炼真

息，已经是炁动自如。

在“灵宝毕法？匹配阴阳”中，通过有序的阴阳交换，形成了实实在在的
人体宇宙场；通过“铁牛犁田”的专门修炼，已经实实在在地形成了中田和下

田。此时修炼真息，是四象之炁在炁动，已经与人体宇宙和天体宇宙联系在了

一起，其现象和感觉要丰富很多。

修炼真息的方法很简单，就是以凡息带真息，息息归根。但是由它引起的

结果一点都不简单，而且相当复杂。修炼者绝对不能忽视对真息的修炼。

⑺小腹呼吸

把凡息调整到细、均、长之后，就转入小腹呼吸的修炼。吸气时，小腹内

收；呼气时，小腹外放。意念参与、融合在呼吸之中，配合腹部肌肉内收和外

放小腹。

收小腹时，是肚脐眼以下的部位往内收，肚脐眼以上的部位尽量不动，严
禁使用腰上的劲。小腹外放时，动作要缓慢。小腹內收，增强腹部压力，有助
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于开启下田，聚气于下田。能自如、流畅地完成小腹内收的动作，做得好时，

可以内收一拳大小的空间。

小腹呼吸分三层：第一，小腹微收。第二，小腹内收。第三，强行收小

腹。收小腹的强度不同，传递到下田的压力不同。

⑻自身宇宙呼吸

把凡息调整到细、均、长之后，就转入自身宇宙呼吸的修炼。吸气时，氣

从四面八方向全身毛孔挤压，同时炁从全身毛孔聚到下田，中田之炁达下田，

小腹内收；呼气时，气从全身毛孔向四面八方外放，同时下田之炁散到全身毛

孔，下田之炁到中田，小腹外放。也就是“调真息”的第二步：吸气，收身收

宇宙，炁过脐下，小腹内收；呼气，下田之炁外放，呼炁不出心，小腹外放。
意念参与、融合在呼吸之中。在这种特定的情况下，努力做好一心多用。

初炼时，先按照次序想：吸气，先想氣从四面八方向全身毛孔挤压，炁从全身

毛孔聚到下田，再想中田之炁达下田，再想小腹内收；呼气时，先想气从全身

毛孔向四面八方外放，同时下田之炁散到全身毛孔，再想下田之炁到中田，再

想小腹外放。纯熟之后，吸气时，同时想氣从四面八方向全身毛孔挤压，炁从

全身毛孔聚到下田，中田之炁达下田，小腹内收；呼气时，同时想气从全身毛

孔向四面八方外放，下田之炁散到全身毛孔，下田之炁到中田，小腹外放。

这是同时做两种以上的呼吸，要把握好协调性。可以先做一个，然后把另
一个再加进去。尤其注意，吸气时，炁达下田与小腹内收分别走的断线和修命

线，它们在下田处汇合，形成“十”字，为形成真正的“田”做准备。在自身

宇宙的空间范围内，初步建立一个能量的开合与升降的模式，能自如、流畅地

同时做好两种以上的呼吸。

每一种呼吸方式都有它特定的作用，当两种或两种以上的呼吸同时作用

时，其优点在于：第一，效率提高了。原来在一定的时间里只能做一种呼吸，

现在在相同的时间里，可以做两种或两种以上的呼吸。第二，这不只是简单的

叠加，它会取得特殊的效果。在修炼的过程中，各种呼吸的组合有很多，用法

非常巧妙。这是炼功中最高级的技巧。

⑼人体宇宙呼吸

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 把凡息调整到细、均、长之后，就转入人体宇宙呼吸的修炼。吸气时，氣

从四面八方向全身毛孔挤压，同时，炁从全身毛孔聚到下田，中田之炁达下

田，小腹内收；呼气时，气从全身毛孔向四面八方外放，同时，下田之炁散到

人体宇宙，下田之炁到中田，小腹外放。也就是“调真息”的第三步：吸气，

收身、收体、收宇宙，四面八方之气向全身毛孔挤压，吸炁过脐下，达下田，

小腹内收；呼气，向四面八方外放，放成人体宇宙场的圆形，呼炁不出心，小

腹外放。

意念参与、融合在呼吸之中。在这种特定的情况下，努力做好一心多用。

初炼时，先按照次序想：吸气时，先想氣从四面八方向全身毛孔挤压，炁从全

身毛孔聚到下田，再想中田之炁达下田，再想小腹内收；呼气时，先想气从全
身毛孔向四面八方外放，同时下田之炁散到人体宇宙，再想下田之炁到中田，

再想小腹外放。纯熟之后，吸气，同时想氣从四面八方向全身毛孔挤压，炁从

全身毛孔聚到下田，中田之炁达下田，小腹内收；呼气，同时想气从全身毛孔

向四面八方外放，下田之炁散到人体宇宙，下田之炁到中田，小腹外放。注意

事先构思圆形的人体宇宙场，外放时一定要放圆，这对形成“下田”至关重

要。

这是同时做两种以上的呼吸，要把握好协调性。可以先做一个，然后把另

一个再加进去。尤其注意：吸气时，炁达下田与小腹内收分别走的断线和修命
线，它们在下田处回合，形成“十”字，为形成真正的“田”做准备。呼气

时，要放成人体宇宙场的圆形。在人体宇宙的空间范围内，初步建立一个能量

的开合与升降的模式，能自如、流畅地同时做好两种以上的呼吸。

每一种呼吸方式都有它特定的作用，当两种或两种以上的呼吸同时作用

时，其优点在于：第一，效率提高了。原来在一定的时间里只能做一种呼吸，

现在在相同的时间里，可以做两种或两种以上的呼吸。第二，这不只是简单的

叠加，它会取得特殊的效果。在修炼的过程中，各种呼吸的组合有很多，用法

非常巧妙。这是炼功中的最高级的技巧。

地球的能量场有着有规律的开合与升降的模式，“还原法”就是要建立人

体的、能量场的、有规律的开合与升降的模式。
修炼至此，“引仙法？还原法”结束。
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 第八法修无漏

1．师传

下手之功先要制两目，再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。彩风书

曰：“饮喙不止身不轻，思虑不止炁不清，声色不止心不宁，欲念不止神不

灵。”收视返听则心不生，心不生则念不起。静坐修炼之中，眼不视万物，耳

不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵，则自息，息息归根。元神自守全身

第一大炁穴，而得身心大定。此时，魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，

神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏。故曰无

漏。祖师曰：“修成一个无漏身是也。”

2．师解
“下手之功先要制两目，再制两耳。”方法是封住下三阴，封住上七窍。

下三阴，即前阴、会阴和后阴。

封住前阴，男的要把住暗道机关，女的要闭住铁门两扇。古时候封闭的方

法是用一个馒头形的木枕头，塞在前面，很难受。塞上以后，气化得快。要求

大家不要动，最好外形一点不要动，疼也挺住。嘴、眼都不要动，否则内脏也

会动。

封住后阴，用臀部一拧，把肛门闭住，让肛门不能排气。

封住会阴。会阴穴古时叫生死之穴，它是所有阴穴经会合之处，它有两条
脉直通涌泉。所以做功时从腿往上抽，一直抽到后边。

在盘坐时，用毛巾卷成锥形，塞紧前阴和会阴，并移动臀部，压紧肛门，

即可封住下三阴。

封住上七窍，就是补漏，使上七窍无漏，“魂在肝而不从眼漏，魄在肺而

不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍

漏。”

要想使身心无泄漏，就得封往下三阴和上七窍。把上七窍和下三阴封住以

后，就封住了九个明窍。这时候才能够内视返听。

3．师答

⑴为什么做功时疼？

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 疼的目的是能快速过周天。要大家封住三阴，封住以后开始抽骨髓，特别

是会阴穴，古时候称它为生死之穴，它是所有阴经会合之处，它有两条脉直通

涌泉。所以做功时从腿往上抽，一直抽到后边。抽骨髓怎能不疼呢？疼也不要

动，最好外形一点也不动，挺也得挺住，否则外形一动，内脏也会动。

⑵为什么封住下三阴时更疼呢？

下三阴封住以后，体内炁化得特别快，尤其是在组场带功时抽骨髓，脉路

周天就过得比较快。但是下三阴封紧封住以后，腿上的经脉就处于不通的状

态。“不通则痛”，故腿特别疼。这时要求修炼者身体不要动，最好外形一点

也不要动，上七窍也不要动，否则内脏也会跟着动，再疼也要挺住。这时的疼

的感觉与平时疼的感觉是不一样的。
4．感悟

修炼是一个不断积累的过程。如果在积累的同时，又在不断的泄漏，那么

积累就失去了意义。所以，防止精炁神的泄漏是必须要解决的问题。本法就是

修无漏的方法。要想使身心无泄漏，就得封住下三阴和上七窍。

⑴封住下三阴

在盘坐开始前，用毛巾卷成锥形，塞紧前阴和会阴，并移动臀部，压紧肛

门，即可封住下三阴，然后再开始盘坐炼功。“男的要把住暗道机关，女的要

封住铁门两扇。”实际上，就是要紧封前阴，防止内炁从下三阴泄漏。要感觉
前阴和会阴处有较大的压迫感，并且在修炼的整个过程中都很紧固。

如果没有封住下三阴，随着内炁数量的增加，内炁就会自动从下三阴泄

漏，难以获得较大程度的积累，更谈不上质的变化，这将制约着修炼的进步。

封住下三阴以后，体内炁化得特别快，尤其是在组场带功时抽骨髓，脉路周天

就过得比较快。这为下一步的积累和提高奠定了良好的基础。当然，封住下三

阴以后，腿上的经脉就处于不通的状态。中医说：“通则不痛，不通则痛。”

所以会感到腿疼。这时要求修炼者身体不要动，最好外形一点也不要动，上七

窍也不要动，否则内脏也会跟着动，再疼也要挺住。这时的疼痛感觉与平时的

疼痛感觉是不一样的，有痛点感或线路感，这正是炁在疏通经脉的痛感。体内

炁化得越好，尤其是在组场带功时，这样的痛感体现的非常明显，这是很好的

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现象。最好的办法就是身形不动地忍受。一般地说，忍一会儿炁通过后就不痛

了。如果动来动去，疼痛就没完没了。

⑵封住上七窍

先做自然呼吸，再做真息，以凡息带真息，息息归根，最后用神光意守全

身毛孔。用意念把视觉和听觉引入并融合在呼吸之中，内视和内听呼吸的过

程。

眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返照，用意念把视觉

和听觉融合在呼吸之中。最后用神光意守全身毛孔，保持身形不动，防止神炁

从上七窍泄漏。盘坐的时间越长越好。

调整好自然呼吸和真息后，用神光意守全身毛孔，似守非守、似实似虚，
则得身心大定。此时，“魂在肝而不从眼漏，精在肾而不从耳漏，神在心而不

从口漏，魄在肺而不从鼻漏，意在脾而不从四肢孔窍漏。”修成了一个无漏

身。

“饮喙不止身不轻，思虑不止炁不清，声色不止心不宁，欲念不止神不

灵。”封住上七窍的目的是神炁不从上七窍外漏，使视觉、听觉、嗅觉、味

觉、触觉等五觉内敛，心觉凸现。心觉也就是人们常说的第六感觉，即潜在意

识。五觉之中又以视觉和听觉为主要，两目、两耳乃藏神传神之地。所以，封

住上七窍的下手之功在于先制两目，再制两耳。当用意念把视觉和听觉融合在
呼吸之中，并进一步引向似实似虚的全身毛孔时，后天意识渐渐淡化，收视返

听则心不生，心不生则念不起，恍然间会进入身心大定之境，甚是遐意、舒

服。

第九法内视返听

1．师传

“修得一个无漏身，无漏功成要内视，内视则应细返听，内视返听运五

行。”

修炼者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精为炁。炁化成

象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩如生。功能渐增，景象渐

变，妙不可言。炁动有音，音用为咒，古时称为吐音。九种真气，各有其能。
内有歌鸣，外有喷吐。现在流传的“六字诀”，即由此而来。炁聚为液，液行
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成丹，谓之还丹。内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调

整暗窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。

内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；运精化炁百象逐生，欲告功成寂

照凝神。

2．师解

修炼者身心已定，就要开始默运五行。按肾、肝、心、脾、肺、肾顺序在

自身宇宙之中，五行相生运转。默运五行大致分为三种：

第一种是自己用手发出一种能量，推动自己的五脏进行运转。用双手默运

五行转，拉动内脏的时候，一定给它压进去，再拉出来。压进去以后，在那个

部位转动，这是自我回授的方法，要学会做“平衡功”，有透力，才能推动默
运五行。

第二种是老师用导引法布气带功的力量，自己闭眼想着推动它转，手也不

动了。带功导引的时候每天都不一样。带功的人在场内来回走动，分局布场，

按人体头上反射出来的光线高低和颜色而定。如果出现黄色的，他就先做胃肠

走向；如果出现红色的，他就让你拉动心脏，捏心脏。没学捏动心脏，就活动

活动手指头。如果有冠心病，活动手指头很快就调整过来。

第三种是老师用外力推动你的五行转。

第 17 章引仙法(10)

内视返听时，舌要安稳地顶住上腭。舌不动则神生，神在心位。心之机在

两耳，则两耳就能听见心脏的跳动。五行相生运转时，要做好呼吸，从一项到

另一项都是吸气。运五行以后，气神归入下田。开始默运五行时，是自己用手
发出一种能量，推动自己的五脏运转。最后用意念推动自己的五脏运转。运五

行时，注意检查一下五脏有没有动。

3．师答

⑴内视返听的目的是什么？

内视返听的目的主要是让大家寻找一个自己的路线，形成一个自己的天然
的路线，进行相生的默运五行或相克的默运五行。默运五行相生的运转时，人
们很难看见体内和体外有光。在做相克的默运五行以后，有人做功出现光了或

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看见什么了，很快出现了。如果我们还是顺行，相生的运行还很难看见。能看

见的人也可能是炼“智能法”时间比较长，或者是纳太阳月亮气的时间比较

长，看见了。一逆转五行，这时候可能会出现一些不同的现象了，主要的目的

是把体内各归其位的五行之气能够运转了，互相的能够再生。做相克、相生的

默运五行主要是为了五行之气更纯洁、更纯正，颜色更纯正。相克的默运五行

运行以后，我们的体态、体面、表面以及身体状况都会有变化。

⑵相克和相生默运五行，运到什么时候就不用做了？

如果五行之气能够归下田，这时默运五行就不用做了。自己感觉到，在我

们做的时候，默运五行的时候，自己有动，自己不动手了，在那一坐，自己一

想，它自己就动，每个内脏都在自己转动。反回来相克的过程也在走，它有个
气化的过程也在走。最后自己默念归入下田，这时你不要做了，就慢慢等待，

等待的目的就是凝神寂照。

⑶默运五行与气路周天的关系是什么？

在默运五行它炁归下田的时候，有个现象存在了。它可能在这时候，它可

能会出现一个气路周天。有人问：一炼到这时他说有炁往下去了，从后背上来

了，那么他说这个是不是得做进阳火、退阴符了？这个不是的，这个不是进阳

火、退阴符，这是任督二脉的气路周天。所以我们不要误导它，你不要吸气翻

眼睛，吸气一翻眼睛以后，那么出现什么了？出现宇宙能量和本体能量合在一
起了，人就开始发抖了。嘟嘟嘟，开始抖了，开始动。动起来就没完了，你还

不会控制呢。动，动，动，它往上震，震来震去，震得不知道了，翻眼睛了。

这个时候，你要不会方法的，你还退不回来，就得在这动。多咱动完了，慢慢

慢慢消失掉了。这里有个气路周天，气路周天过的时候我们不用管它，它很自

然，尤其年轻的很自然，过来了。过来以后，再把它收入下田，再供养起来。

⑷什么是进阳火、退阴符？

进阳火、退阴符，它有可能发生在我们说的三段之间，都有可能发生。丹

经上说了，我们第一段有可能是到第五段，第五段可能到第九段，第九段可能

到第十段，它没有次序。因为人体的构造都不一样，结构也不一样，所以它出

现的也不一样。这三段之中都有可能出现进阳火、退阴符，但进阳火、退阴符
是一点点东西下来，不是整体很大一面下来。他说一点真阳下来了，我们再进
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阳火、退阴符。如果大面积冲下后背，那个不能做进阳火、退阴符，那个应该

做气路周天了。那我们也有个手式，就是你把手合十了，一低头，吸气，它就

过去了。这三段都可以分开炼的。进阳火、退阴符在这三段之中有可能出现

的。什么时候出现，每个人也不一样。它不是统一炼的。

进阳火、退阴符，是一个还精补脑的过程，古时候有个还精补脑，还精补

脑的一个过程。

⑸进阳火、退阴符的炼法是什么？

调整鼻吸鼻呼、头部呼吸、小腹呼吸、毛孔呼吸，人成了这样一个形状，

上清下浊一个状态，然后我们在这默运五行。默运五行以后，这是内药。我们

从外边采进来的药，从上田进来，下到下田，然后这里边五行之气归下田，阴
阳二气归下田，外五行之气归下田，推着它转动，退阴符和进阳火。问题是晚

上转还是中午转？晚上转呢你就吸长呼短，中午转就是吸短呼长。这个就是人

跟天时相对应，子时肾中生气，肾气从底下升上来了，这时你就吸长点，多吸

点阳气，降时快点。中午阳气不多了，阳气已经到极点上了，阳极必转，阴气

开始下降了，这时我们就吸短呼长。

这一段最好，也是最奥妙的，最有意义的，但这一段导引词是做的非常非

常难的，我领教了。我教你的导引词怎么叫，他也不同步。你打他，他也不

动，你怎么的他也不动。
⑹怎么理解返观内视？

①返观内视之看

返观内视看什么？闭着眼睛，返观内视往里看，第一步是看头的里面，整

个头的里面，看头部的空间。可能我们说我们什么也看不见，第一步，什么也

看不见。返观内视往里看，我们看不见。返观内视看自己的内里，这是两句

话。我们可能说还是看不见，你看不见。这初学肯定是看不见，但是看不见，

我们内里确实有东西的。我们的头里头有大脑，我们的胸腹部有内脏，它是真

实存在的，可是我们不知道，所以吕祖说，这是我们人的一种悲哀，说自己里

面有的东西，我们还看不见，我们还不知道。好多人活了一辈子不知道自己内

里有什么，自己不知道自己内里是什么样子。
②返观内视之视
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 返观内视，不是看，先内视，是视。那么这里就有一个感悟了。你必须知

道你自己内里的这些东西都是做什么的？它是什么样的？它的位置？这个时

候，往里头看的时候，它是第一步，看真实存在的东西了。所以在《灵宝毕

法》和《钟吕传道集》当中，它第一步返观内视往里看，是看自己头里。头里

边有个空间，实际是说这个上田。这个空间在头部里头，叫九宫的中宫。古时

候是这么想的，九个空间。这个在平面上有个九宫，周围有九宫，它是中宫。

地下呢？有这么九个地方，叫九州，下田是中州。那么在下田这块，我们会误

会了。有时他说气入中州，有时候不知道中州，好多人以为是在中田。不是中

田，说的很清楚，是气入中州。不是气入下田，没到下田，没有进入下田。如

果进入下田，他就说了气入下田。
③返观内视之观

要求是返观内视，反过来看，再往下看，看自己的五脏六腑。再有一层，

可以看到自己骨骼、经络和脉络。我们总是说不能看，看不见，但它确实存

在。这是我们自己的一个悲哀，我们自己不知道自己有东西，所以我们出现了

一些状况。好多人说有病了，哪有病了？不知道。肚子疼，上医院检查，医院

可能也不知道，说得一个个检查。那么，能不能做到返观内视，我们自己分开

看，看自己每个内脏，每个地方，看有没有出错的地方，有没有运行不通畅的

地方，这是返观内视。返观内视的目的就是要我们知道，了解自己的体内、内
里的变化。内里有什么？这里的结构是什么？它的构造是什么？所以在各个经

典著作上都写得很清楚。

④返观内视之听

在里面听，听什么？我们往里面听，听内里的声音。听内里的声音，可能

我们一开始说听声音是听不见的，啥也听不见。我们能听到外面的声音，外边

响我们听到了。里边的声音返听，我们一开始可能听不到，分辨不出来是内听

还是外听。到底听外边还是听内里？现在让我们听里边，听内里的声音。内里

声音随时都在响，时时刻刻都在动，内里时时刻刻都在动，时时刻刻都在响。

我们第一听的，第一想知道的声音应该是我们的心脏，心脏的跳动，因为心脏

一跳动，血液就动。血液一动，它就有声，有声音了，慢慢有声音了，它会有
声音的。那么呼吸，我们一呼吸，我们的肺也有声音了，它是一张一合的。反
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过来，听这些内脏微妙的声音，古时候也叫谷神之声。这里的谷神之声，很

深，它的响声非常深。有的时候很美，有的时候不美。不美，它说不美怎么

样？美怎么样？这个老子《道德经》里面都有。吕祖把老子《道德经》的那些

话他返回来用在了人体上，用在人体的修炼上，吕祖写得很美，听这声音是美

还是不美？它是妙还是不妙？这我们应该回去以后，应该在我们调整全身以

后，我们有个返听的时候。这一段整个实际上是“引仙法”的返听内视的一个

方法，是内视的那一段。

⑤返听内视之源

在这里再说一下，可能我们几天后要发一个材料，发材料以后有一个，它

叫引仙十二法。其实我们一直没有注意，引仙十二法每一法都叫做该法与收心
静坐，比如我们说“返听内视？收心静坐”，第一步；“调身？收心静坐”；

这十二法都叫收心静坐。第一步，也叫收心静坐。“调身？收心静坐”，现在

还没有讲，我们现在讲的是“返听内视？收心静坐”。这个方法，在一九八几

年的时候，我在雍和宫里和巨赞法师，还有十世班禅大师在一起讨论的时候，

他说你这个方法相当于好像是在观音法门那里有这么一段。我小的时候也炼过

观音法门，因为佛教和道教之中它有相同的修炼方法。观音法门这个很微妙，

也很巧妙的一个方法。道教的收视返听可能更微妙一点。因为观音法门它是在

平心静气，它叫神静无我、无我相的情况下，它进行收心，返听自己内里的声
音，看自己内里的变化。道教和它的比喻，收视返听，它叫神定气凝，无我无

他之相，这时才能进行收视返听。这两段差不多，我自己认为差不多。入手的

时候，一个是准备好了，一个是没有准备好。我们道教可能是准备好了，有防

护了，外边不能侵犯。佛教呢，我自己体会，它好像是没有准备好，因为它修

炼方法是在庙里，它与世隔绝了。道教是走过了尘世，在尘世中修炼，可能这

块有所不同。当时讨论的时候，也是在讨论的这个。一个在世间，一个在庙

里；一个入世，一个出世。这块有点区别。但炼法，观音法门和我们现在的收

视返听这块差不多。

⑥返观内视之宗

闭着眼睛返观内视往里看，问我在哪篇著作上？谁说的？

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 吕祖曰：法先闭目，意敛目神，向脑一注，继于脑中，向顶注之，大壮之

式。

吕祖说的，法先闭目，闭着眼睛。意敛目神，集中点神，就是集中一下神

意。向脑一注，返观内视，向脑一注非常关键，要不咱说的那三个炼丹之法，

一个也成不了，没有一个能成的。继于脑中，向顶注之，大壮之式。

我们中国有《易经》，《易经》是我们的丹经之王，也是经中之王，儒经

之王，不管佛教、道教，都管易经叫经中之王。它里边有一个卦叫大壮。易经

一共有六十四卦，六十四卦中有几个卦为大，有几个卦为小，它有四大两小，

六十四卦中有四个大卦。前边有大有、大畜、大过、大壮，有两小，小畜、小

过。大壮，大壮卦图，乾下震上。这是大壮的形状，这是名字，下边三横是乾
卦，上边是震卦。大壮，利贞。大者，挺大，正也。内卦是乾卦，外卦是震

卦。乾卦为天，震卦为动。乾卦为天，为首，为头；震卦为动，它就动起来

了。那我们做这个呢，就像大壮之式一样。这大壮可变之式。

在炼功当中，小时候学的时候，这些全不用了，就用这个卦图。他一画，

我就知道第二天该怎么做了。大壮之式，法先闭目，意敛目神，往回收，收目

神，这个我们很关键，这个神是什么神？收的什么神？往回收，都能收，但看

能不能看见，这有个说法，看见了叫什么，看不见叫什么。向脑一注，这个注

可不简单啊，向脑一注，它可不是向脑铺展开来，这个目神，两目和天目穴，
三点合为一点，为日月合璧。日月合璧以后，才能往里收，往里看，这时候三

点合为一点，返到头里的神才能叫一注。说往里看，不叫一注。继于脑中，

脑，头里的脑，它继于那个中心上，我们注到哪？我们最好能注到上田，上田

叫九宫之中宫。它到了上田之后，我们再向顶再注一下。所以，导引词是这样

的：闭上眼睛，返观内视往里看，然后再往上再看一点，稍稍往上看一点，看

到人体的最高点，从最高点往下降，降到底部了。

吕祖又说了，脑为人体的玉清宫。元始天尊，它叫元始之居。顶门，先说

这顶，叫囟门，顶是囟门，穴是百会。返回来往上一注，两个部位要注意了，

一个顶门，一个百会，人体的最高的。继于脑中，脑中可以是三元聚会之处。

三元，在这里的三元，是元精、元气、元神，聚会之处。这个阶段，三元，上
接三天真一之气。三元，三天，上清、玉清、太清，三清。说哪有三清啊？我
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告诉你，真有三清，三清是真有。但是，不是老百姓想的那个三清。上接三天

真意，向顶，还向顶一注，它出现了真一感通，触动上面了。这时候，真元汇

注，得见红黄，红黄什么什么就从底下下来了，慢慢往下降，降到下边，能够

降到下边，此为验证。这是验证这句话，吕祖这句话，一共说了这么多。这可

能也没错，你要真要从上面往上看，有东西往下降，降到底下了，我从底部兜

上来，到会阴部，吸气上来，这个就是解释这句话。真阴叫无形，这开始体验

到有形和无形了。真阴无形，所见者真元，你所看到的和你感到的是真元。真

一，可以说是太乙；真元，真性也。

⑦返观内视之法

先闭目，不要闭得太紧，也不要闭得太松。这时候不叫垂帘。垂帘水平是
相当高的，很难垂下来。意念，武火的意念，意念加重。敛，这个是集中了

嘛，要集中我们的意念，识神，往里看，看进去了，以识神带元神，进入脑里

头，到什么地方？你得用点劲，向脑一注，微微的吸点气，记住脑部的中心有

个中宫，我们现在就叫泥丸，进入泥丸。到泥丸，略微呆会儿，再向顶到囟

门，再向百会，往上注，像什么呢？像大壮之式。单说一个单的乾卦，它属

君，属首，头，在人体的头。君主在上，下边你动也得动，不动也得动，大致

老百姓肯定得这样说了，没有不动。让这里边动，怎么动？把头顶最上部的往

下压。大壮之式就是说把所有的动向收回君主，收回来。收到哪？收到小腹
处，到小腹处再往下收，收到会阴处提上来，吸气提上来，这块挺微妙的。这

不但天天做，实际上你一盘坐就应该做，所以《太乙金华宗旨》里边有，君主

一招你，所有群臣就上朝了。就是这一句话。吕祖管它叫法功之式，法在前，

功在后，叫法功之式。这个在过去他是不会告诉你的，现在就随便说了，他也

不会埋怨我们。这种方法古时是口传心记的，所以它每一个字都很严谨，没有

漏洞。

神注入自己身中，你们盘坐，我喊那个什么，“把神收一收，收到自己身

中”，就是它。那你不收，我就没办法了。我们说“把神收一收，收到自己身

中”，也收回来了，他没收入脑中，收入腹中了。这个是收入脑中，一个脑，

一个腹。反正你一睡觉，一收神，回来，收入腹中。你没睡，你很清醒，收

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神，收入脑中。这是两种。反正我们一看睡的不错，睡功也挺好，坐着也睡，

你一说收神，他还哎，收入腹中。我们这收神，收入脑中，这很关键。

⑺吕祖解老子之五行

老子《道德经》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰

骋田猎令人心发狂。”

什么意思？先破解一下。看看吕祖当年是怎么说的？

五色，五色为内五脏，五音是内五行，这个内可有讲究的。五味是内五行

中药物。驰骋田猎是内五朝元。这我们在经典著作上是可以找到的，我们都不

去找。今天，我们就不尊重我们祖宗了，我们就断一下，讲太多了讲不了。

内五脏与外五脏
第 18 章引仙法(11)

从这（五色、五味）划开往上，我们不去追溯宇宙、大自然、人与

人之间的关系，也不去追溯我们的七情六欲，我们不讲这个，先把这个

先放掉。我们就讲我们现在在修身养性，修炼内丹当中它应该怎么运用

它。实际五色它指的是内五脏，他说内五脏。那么我们说还有外五脏

吗？有，我们有。

什么是外五脏？第一个外五脏，它叫你我他，你的五脏，先说你的五
脏，我没说他的五脏，是你的五脏，外五脏。

炼功中，这个导引词很主要。如果我们有一个人，我说吸气从膀胱到

肝。如果没有人听我的话，就一个人听我的话，从膀胱到肝，你试试看，我

导引时你不用听我的话，你试一试，你自己试验一下，看看你难不难受。如

果我说从膀胱到肝，就是我已经到了，你还没到，这个是我这老师失职了。

就是我得等你到，我才能说从肝再到心。这么一个过程。如果我们现在所有

的这么多人，二百多人都不同步，如果不同步，没有同步，这是我们老师的

责任。那么就变成什么了？变成内外不相合。内外不相合，那会给我们造成

好大麻烦。再有，内外不相合，还有一个原因。我吸气到一个内脏，我溜号

了，我热了，我擦一擦，忘了，寻思寻思到哪了呢？不知道到哪了？这叫什
么？内五脏停顿了。停顿以后，它没有运行了。
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 这个没有声音，声音应该是怎么产生的？它不动就无声，所以说“谷神

不死”，它不动，就没有死。它像树叶从树上落下来，在山谷里，我们听不

到它的声音，那是我们的悲哀。但树叶是有声音的，它慢慢落下来了，它是

有声音的。它不动了，不动，就无声，无声我们就遭罪了。

②内五行与移精变气

所以默运五行的时候一定要有声音。声音标志着什么呢？声音标志着它

在从一个内脏移动到另一个内脏。一个标准，这是叫内五行。内五行是什么

意思？他说我们现在做，你是做相生还是相克，还是做相互运动？内五脏和

内五行做得都很好，我们的内五行运动就同步了，我们从一个内脏到另一个

内脏，我们运动得也很好。这个办法叫什么？在《黄帝内经》里有说法，叫
移精变气。《黄帝内经》有一章文章，叫移精变气，但是《黄帝内经》没有

说清楚，这个移精变气到底用什么方法？到底怎么样做？为什么没说呢？因

为在黄帝的那个年代当中，移精变气已经是我们中国人、老百姓很熟知的一

个修炼方法，所以他已经不提了。《黄帝内经》当中，他直问岐伯的是什

么？是我现在自己修炼，我们都能修炼得很好，我们自己和大自然相和谐，

很自然地生活。我们这些都做得很好，我们全都做得了，但是在我管辖的人

类之内，人们还有病，用什么方法？这个肯定没说错的，这个给他们中医学

生讲也是这样，就是用什么方法。所以岐伯就告诉他，用适时的调理，针灸
的调理，这个法儿什么什么的这一套，药物的调理。用这些方法，还能治

病。实际上我们中国人已经在几千年前，已经有了自己修身养性的方法，所

以移精变气，它有这么很小很小的一段，就过去了。但移精变气这个方法，

它实际成了道教秘传的一个方法。我们别小看这个默运五行。

返回来我们又看了，那么它这种运动，我们现在呢，内五行在界内，还

有外五行。

③外五行与外五音

有外五行、外五音，外五音就不是你我他了，音嘛，就不是你我他。古

时候的音分五种，宫、商、角、羽、徵，它会产生五音的方法。中国人又把

这五种方法归结成每一个内脏，它应该产生一种什么声音，五种声音对应了
五种内脏。怎么唱的呢？就和我们现在那个奥运会唱的歌是一样的。奥运会
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作曲的这个是不是根据那个做的？因为我们这个五音、五法，唱法在前，奥

运会在后。那时没有奥运会的，古时候都会，一点都不差。是不是？所以这

作曲的人也很伟大，尤其把过去宫、商、角、羽、徵，把它用在现代人身

上，展示了中国古老的文化。实际人们可能还没懂，“我—和—你—”，实

际那个就是中国的吐音，五种吐音，我和你。他把他用在人与人和谐世界里

的声音，这个作曲家也很伟大。

这个运动好了，我们的五脏，它开始产生动。动了以后，我们人为地让

五脏进行运动，从一个内脏转移到另一个内脏，它产生了声音。这个声音，

不是我们让它哗哗哗响，不是让它响，叫五音。它可是一种声音，叫五音，

产生了五音。这五音是很微妙的。
老子《道德经》第一章里有，“道可道，非常道。”最后有一个

“妙”。他说：“无名天地之始，有名万物之母。”那么我们想想看，宇宙

生成了我们，那是多微妙，但是他没有声音。真的没有声音吗？不像我们

人，我妈妈一生出来我，我就叫，给妈妈造成了很大的苦和难。自己老想报

答自己的母亲，没办法了，她不在世了，所以我就想供养她。实际上，道教

的妙非常微妙，它产生了五种变音的一种方法，它在内脏里，我们听不到。

那么用什么听？我们想用自己的明窍去听，你肯定听不到。他内里还有一个

脑子，我们还有一个腹脑，这个脑子他能听到。
④头脑与腹脑

头脑，管的事情不多。一再讲，它管的不多的，它管的很少，它是随着

你的变化而变化。头脑实际挺坏的，道教说这个脑袋最坏。看着钱就想拿，

看见人家包放着东西，就想背着就走。打开连看都不看，你信不信？你不信

放个包到那儿，他连看都不看，这个包拿起来背着就走了，回家再看。但是

我们要训炼这个脑袋，能控制自己。那是别人的，我们不要动。

腹脑，内脏也有一个大脑，内里去感悟，别人的东西什么我应该要？什

么我不应该要？这在内脏里头，他都要体验到，会体验到。如果我们内脏可

以一张一合地动，我们又能把一个内脏的精华运动到另一个内脏，因为这内

脏它有个归属。这个肝，它不是什么都要，它很文明的，它就要它自己的东
西，剩下的它不要了。这个是正常人这样，它排出去了。排不出去的，现在
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人们说是毒素。实际有好多东西排不出去是心脏要，别的内脏要。我们内里

内脏产生的东西，在道教来说都是好东西。现在医学说呢，产生的东西有毒

素了。产生毒素是因为我们五脏不能一张一合，不能运动了，里头自己不能

运动，粘在一起了。他不能从一个内脏，把别人需要的东西转移到另一个内

脏。

⑤内五朝元

我们现在做默运五行是可以转的。如果你能转到内脏，转移内脏，这是

移精变气。那么就产生了五味，五味实际是五行中的药味。它表现在哪？有

人说：“我一做默运五行，嘴就是苦的。”也有人说：“我一做默运五行，

就返酸。”这五味我们应该知道，酸、甜、苦、辣、咸。这五种味道代表着
五种内脏，它对着五个内脏，它表现在我们的明窍上。有人说：“一做功就

流泪。”流泪了，它运动来的，就到肝了嘛。肝是什么味道？酸的。他是口

里酸，还不断流泪。我一听，他这五行匹配了，在人体内已经达到了天地和

谐。这也挺好，这是药。

如果我们做到这三个：五脏能够自动地开合，它又能从一个内脏移精变

气到另一个内脏，产生了五音。五音，在另一个内脏当中产生气化，气化成

五种药物，气化成五种味道。这时候，它能在内脏当中形成了内五气朝元。

内五气朝元，它要求我们五脏同时蒸发，我们都不要了，我们已经饱满了，
我五脏都饱满了。因为五脏这儿有一个天地，它饱满了，它蒸发。它要把这

个给别人了，从一个脑（腹脑）移动到另一个脑（头脑），叫内五朝元。又

是一个新名词，这个内五朝元，这个不是五气朝元，也不是五龙统政。这个

没出我们身体，还在炉内。这个吕祖有个话，在哪篇文章上我记不得，但吕

祖说：“难得之货。”这个货物是难得的，很难得的。但是，内里有一点灵

明。又是新词。这个灵明，一点灵明，有一点灵明，明白的明，灵是灵魂的

灵。

⑥“圣人为腹不为目”

这时候，老子就说话了：“圣人为腹不为目。”内视而不外住，这个就

是为腹不为目。我们有几个目？三个，外表看是三个。不为目，两个眼睛，
加一个天目。不为目，这些东西都不说我们，老子说的可是圣人呐。老子前
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面说的可是非常清楚了，是圣人。我们可能以为圣人是很伟大的，这圣人很

伟大，但老子说他不是圣人。所以孔子去请教过老子，就几句话，孔子就走

了呗。圣人，所以老子说的这个话，你是圣人也有毛病，你只能用眼睛看，

你知道你内里的东西吗？任何人来问，我也会像老子一样，来问我也不会告

诉你。你能看见吗？你知道不知道你内里的东西存在着什么，有什么？这么

一问，一般的说不出来了。那问完了我也得回去。我回去看看解剖学，等我

看完了我再问他。那时候也不能给肚子拉开了看，这个圣人他也有看不到的

地方。

我们要学圣人，先要把自己看明白了。孔子是把这个人与人之间，这个

世界能看的东西看明白了。没看见的东西，我不是不尊重他啊，他没看明
白。所以他在老年的时候，他开始研究《易经》，写了《易传》。但这个

《易传》很有规律，这一有规律就错。很有规律，咱们算个卦什么的都去按

这个算，能生男孩女孩啊？子丑卯酉什么什么算，今天是什么日什么日，下

午是什么太阳，哎，女孩！结果生个男孩。不对啊，我算得挺对的！挺对

的，你再算命，你也战不过天地，你也战不过天地之算。

⑦怎么听内脏的跳？脉怎么能进入内脏？

这是移精变气的一种方法，是我们能量转换的办法。现在这种传统中医

的诊断办法也不讲了，就用听诊器了。
人在静坐时，想办法用耳听自己心脏的跳动，你可能一开始听不见，你

能不能感悟到心脏的跳动？昨天我看了，做到二三十分钟以后，好多人的脸

上好像在想什么，实际他在琢磨，里头干嘛呢？他不知道哪动？我们要寻找

一个时机之处，不一定每个人都是从心脏先跳动。昨天我看见肠子有动的，

咕噜咕噜的，他还笑了，哎，肠子动怎么没放屁呢？放不出了，地下坐住着

呢，放屁得牵起来。他自己还在笑，咕噜咕噜往上返。那么他得想，肠子有

没有规律？肠子也有规律。这三心同步再往前去，就不是三心同步了，那就

是内、里、外三个同步了。心脏能动，就能有其它内脏的动，最好都能动。

这就需要一个时间了，在子时的时候是最好的，亥时尾子时头是最好的。亥

时尾我们进入静坐，调整自己。一旦进入子时的时候，我们开始听心脏的跳
动。为什么能听到心脏的跳动？《灵宝毕法》当中已经有了，“子时肾中生
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气，卯时到肝，午时到心，酉时到肺。”这四句话是阳性的，他急需要阳性

的东西，把它吸收了。但是生气的地方是人体的最低部，在肾上，肾气往上

升，升不上了。心脏又急需要的，这时它会工作的很好的，它在跳动。往往

子时我们就睡着了，睡觉了。子时功是一个初炼的方法。听到心脏内里的跳

动，我们会感觉到身体有什么东西在动。这时候返回来再听心脏外膜的动，

心脏外膜它会动的，外膜与心脏隔开了，感觉心脏像被什么包住了，它也在

动，它动的次数和心脏跳动的次数是成倍数的，这时我们的毛孔配合心脏的

跳动。心脏在跳，我在数着，吸气，数着心跳一、二、三、四、五、六、

七、八；呼气，数着心跳一、二、三、四、五、六、七、八。一开始我也得

数。数来数去，它们就同步了。同步你会感到毛孔在一张一合，心脏也在一
张一合。这是《灵宝毕法》必炼的，必修炼的。这在炼丹术上叫三心同步。

这张图不能写字，写字就变了。这是常人之心，不知道善恶之心。高僧大德

问你，为什么不在图中添“心”字？八十岁以上的老道也会问，但不会太

多，你得会说。你说，我没有心，他说你高。你说有心，那就完了。有心就

有意法，有心就有意，有意就有恶。道教是这么说的。

4．感悟

内视返听运五行的目的，是逐步提高脏腑的先天之炁的数量和质量，改

变人体的生理和气理状态，从而达到逐步改善内脏的健康年龄，建立内脏健
康的保障机制。

运五行包括八种基本手法、三类基本路线、多种运行组合、三个运化层

次和十种验证感觉。

⑴八种基本手法

运五行的八种基本手法有：拉、压、推、提、转、捏、按、揉等。

拉与压：两掌对内脏，吸气时往外拉，呼气时往里压。拉时，想内脏炁

动；压时，手掌发出带有透力的氮质穿透表皮进入内脏，氮化为炁，促使内

脏炁化。

推与提：两手下行时用推，上行时用提。推时呼气，提时吸气。要用好

内劲。
转：在转弯处，要用圆弧过渡，要灵巧到位，不要有遗漏的地方。
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 捏：掌心对准内脏，十指伸直，手指根部向内捏动，一捏即放。捏时要

慢，放时要快。

按与揉：按与揉是在运化内脏时用的一种手法，其动作类似于按摩，实

际上这就是隔空按摩内脏。

运用基本手法时，要熟炼自如、灵活掌握，以保证运化的质量。这些基

本手法也是给自己或他人治病的手法。

⑵三类基本路线

运五行的三类基本路线有：五行单行走向、五行相生走向、五行相克走

向。

五行单行走向：根据生理解剖学中的各个系统的结构而单独运行的路线
叫五行单行走向。五行单行走向又分为肾、肝胆、心脏、胃肠、肺等五种走

向。五行单行走向是针对各个系统的保健和祛病而设计的。修炼者可以根据

自己身体的具体情况，有针对性地对某系统进行集中强化的修炼，调整系统

的能量状态，排除不良的物质堆积，净化系统的内在环境，提高系统的数量

质量，从而使整个系统在生理和气理方面都达到有序、合理、正常的健康状

态。

五行相生走向：根据中医五行相生的理论行走的路线叫五行相生走向。

五行相生即水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。五行相生走向的路
线是膀胱→肝胆→心脏→脾胃→两肺→两肾→膀胱。五行相生走向是运五行

的基本走向，它是按照五行相生的路线，平稳顺畅地运化五脏，在脏炁的自

身炁化和相互生化中，调整脏炁的能量状态，排除不良的物质堆积，净化内

脏的内在环境，提高脏炁的数量质量，从而使整个内脏在生理和气理方面都

达到有序、合理、正常的健康状态。

五行相克走向：根据中医五行相克的理论行走的路线叫五行相克走向。

五行相克即水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。五行相克走向的路

线是膀胱→心脏→两肺→肝胆→脾胃→两肾→膀胱。五行相克走向是运五行

的特殊走向，它是按照五行相克的路线，剧烈高效地运化五脏，在脏炁的自

身炁化和相互克制中，激发脏炁的能量状态，增加炁化的强度力度，从而使
整个内脏在生理和气理方面都达到较高的功能状态。
118/330
 由于三类基本路线的理论基础不一样，它们运五行的作用和功效也不一

样，只有把它们有机地组合在一起，才能发挥最佳的作用。

⑶多种运行组合

根据不同的目的，可以构成多种形式的运行组合。

①五行相生走向

五行相生走向的特点是平稳，它可以单独修炼，也可以与其它方法结合

运用。运行的次数一般为 2、3、6 次。强化修炼时，可以适当地增加运行的

次数。

②五行单行走向+五行相生走向

第 19 章引仙法(12)

五行单行走向是针对各个系统的保健和祛病而设计的。修炼者可以根据

自己身体的具体情况，有针对性地对某系统进行集中地强化地修炼，调整系

统的能量状态，排除不良的物质堆积，净化系统的内在环境，提高系统的数

量质量，从而使整个系统在生理和气理方面都达到有序、合理、正常的健康

状态。在此基础上，再经过五行相生的运化，协调各系统和各内脏之间的相

互联系，最终达到和谐、稳定的功能状态。

五行单行走向一般都配合五行相生走向一起修炼，先做五行单行走向，

后做五行相生走向，并且运行的次数相同，一般为 2、3、6 次。

③五行相克走向+五行相生走向

五行相克走向是运五行的特殊走向，它是按照五行相克的路线，剧烈高

效地运化五脏，在脏炁的自身炁化和相互克制中，激发脏炁的能量状态，增
加炁化的强度力度，从而使整个内脏在生理和气理方面都达到较高的功能状

态。在此基础上，再经过五行相生的运化，协调各内脏之间的相互联系，把

较高的激发的功能状态调整成和谐、稳定、有序的功能状态。

五行相克走向不能单独修炼，必须配合五行相生走向，先做五行相克走

向，后做五行相生走向，并且运行的次数相同，一般为 2、3、6 次。
⑷三个运化层次
①推动后天之力运化五行

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 修炼者有意识地把意念、呼吸、手法有机地结合在一起，用外力和内力

推动五脏之气的运行。修炼纯熟以后，也可以不用手，而用意念默运五行，

把意念和呼吸有机地结合在一起，用内力推动五脏之气的运行。在运行中，

实现后天之氣向先天之炁的转化和先天之炁的积累。当先天之炁积累到能够

自如地推动五脏之气运行的程度时，就可以沟通先天之力运化五行。

②沟通先天之力运化五行

在默运五行中，通过默念先天口诀，呼唤和沟通先天五脏之神，用先天

五脏之神推动先天五脏之炁的运行，加速后天之氣向先天之炁的转化和先天

之炁的积累。当沟通先天之力运化五行到五脏之气能够自行运化的程度时，

就可以借助天人相应运化五行。
③借助天人相应运化五行

在默运五行中，通过默念特定口诀，呼唤和沟通天体五方之神，用天体

五方之神激发五脏之炁，高速高效地获得高质量的五行之炁。当借助天人相

应运化五行到五脏之气能够自动运化的程度时，内脏的健康机制就算完整地

建立起来了。

⑸十种验证感觉

在用推动后天之力运化五行的过程中，有三种感觉：

①炁不动
修炼初期，用外力或者用意念推动五脏之气运行时，炁不动，内脏没有

感觉。

②炁在动

修炼一定的时间，用外力或者用意念推动五脏之气运行时，炁随之而

动，能感觉到内脏与手或者意念之间，逐渐形成了一种直接的明显的联系。

③同时动

经过一定时间的积累，达到只要用外力或者用意念推动五脏之气运行，

脏炁就随之而动，能感觉到内脏与手或者意念之间，已经形成了一种自如的

对应的内在联系。

在用沟通先天之力运化五行的过程中，有三种感觉：
④炁不动
120/330
 初炼阶段，因先天五脏之炁弱小，默念口诀时内炁不动，内脏没有感

觉。

⑤炁在动

随着炼功的积累，先天五脏之炁渐强，默念口诀时炁在动，内脏有转圈

旋转运化的感觉。

⑥炁大动

随着炼功的深入，先天五脏之炁充足，默念口诀时炁大动，内脏有自

动、有序转圈旋转运化的感觉。

在借助天人相应运化五行的过程中，有三种感觉：

⑦炁不动
初炼阶段，因先天五脏之炁弱小，默念口诀时内炁不动，内脏没有感

觉。

⑧炁在动

随着炼功的积累，先天五脏之炁渐强，默念口诀时炁在动，内脏有振荡

跳动运化的感觉。

⑨炁大动

随着炼功的深入，先天五脏之炁充足，默念口诀时炁大动，内脏有自

动、有序、振荡、跳动运化的感觉。
⑩虚空感

当五脏之炁完全彻底地运化透彻后，感觉整个内脏空荡荡的，这是这个

层面上的真正的虚空，也是补漏法的圆满结束。

⑹五行单行走向

先通过“还原法”的修炼，把修炼者调整到炼功的状态，然后进行五行

单行走向的修炼。

动作：用基本手法运化内脏，并沿各系统的路线运行单行走向。

①肺走向

第一步：用按揉手法运化两肺。两手在小腹前重叠（左手在上或右手在

上均可），掌心向上。深吸一口气，同时两手划弧上举到嘴前。然后，两手
手心向下向里沿气管向下推压，到支气管处分手，用两掌心对着两肺进行隔
121/330
空按揉补气，沿肺的轮廓转圈运化两肺。两肺的体积很大，最高点到锁骨，

最低点到腹部，后背还有。两肺很像倒着长的金花树，十二重楼像树根，支

气管像树杆，肺叶像树的枝叶。所以，运化两肺时，两手运化的面积一定要

完全覆盖两肺的表面积。

第二步：用各种手法交替运化两肺。在按揉运化的基础上，可以交替使

用拉、压、捏等手法运化。两手向外拉动时，要注意两手的感觉。两手向内

压迫时，注意体会两肺的感觉。两手捏的时候，注意体会两肺和两手掌心的

感觉。

第三步：内外的运化相互结合。在用各种手法进行外在运化的同时，用

意念进行内在的运化，仔细体会和内视两肺的形状、大小、颜色。能否看着
两肺并不重要，重要的是用心运化的过程。

第四步：收式。运化完毕后，把两手放在两个膝盖上，并两目平视，闭

着眼睛迅速往前看，往远看。看一会儿后，把远处的神光慢慢往回收，收到

两眉之间，自然呼吸即可。

②肾走向

古人把现在的两肾和膀胱统称为肾。

第一步：用按揉手法运化两肾。两目平视，闭着眼睛往前看，往远看。

看一会儿后，把远处的神光慢慢往回收，收到两眉之间的“穴”、“目”、
“天”，再沿脊柱两侧往下送到两肾。两掌心对着两肾进行隔空按揉补气，

沿两肾的轮廓转圈运化两肾，两手运化的面积一定要完全覆盖两肾的表面

积。

第二步：用各种手法交替运化两肾。在按揉运化的基础上，可以交替使

用拉、压、捏等手法运化。两手向外拉动时，要注意两手的感觉。两手向内

压迫时，注意体会两肾的感觉。两手捏的时候，注意体会两肾和两手掌心的

感觉。

第三步：内外的运化相互结合。在用各种手法进行外在运化的同时，用

意念进行内在的运化，仔细体会和内视两肾的形状、大小、颜色。能否看着

两肾并不重要，重要的是用心运化的过程。

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 第四步：用按揉手法运化膀胱。运化完两肾后，推两肾之炁沿输尿管进

入膀胱，两手重叠，掌心对着膀胱进行隔空按揉补气，沿膀胱的轮廓转圈运

化膀胱，两手运化的面积一定要完全覆盖膀胱的表面积。

第五步：用各种手法交替运化膀胱。在按揉运化的基础上，可以交替使

用拉、压、捏等手法运化。两手向外拉动时，要注意两手的感觉。两手向内

压迫时，注意体会膀胱的感觉。两手捏的时候，注意体会膀胱和两手掌心的

感觉。

第六步：收式。运化完膀胱后，提膀胱之炁入下田，慢慢地把两手放在

两个膝盖上，并两目平视，闭着眼睛迅速往前看，往远看。看一会儿后，把

远处的神光慢慢往回收，收到两眉之间，自然呼吸即可。
③肝胆走向

第一步：用按揉手法运化肝脏。两手在肝区重叠，掌心对着肝脏进行隔

空按揉补气，沿肝脏的轮廓转圈运化肝脏，两手运化的面积一定要完全覆盖

肝脏的表面积。

第二步：用各种手法交替运化肝脏。在按揉运化的基础上，可以交替使

用拉、压、捏等手法运化。两手向外拉动时，要注意两手的感觉。两手向内

压迫时，注意体会肝脏的感觉。两手捏的时候，注意体会肝脏和两手掌心的

感觉。
第三步：内外的运化相互结合。在用各种手法进行外在运化的同时，用

意念进行内在的运化，仔细体会和内视肝脏的形状、大小、颜色。能否看着

肝脏并不重要，重要的是用心运化的过程。

第四步：用捏的手法运化胆。掌心对着胆区，在用手捏动胆囊的同时，

用意念也想着捏动胆囊。特别提示：有颗粒状的大块胆结石的人一定不要用

捏的手法运化胆，以防止结石卡在胆总管。

第五步：收式。运化完肝胆后，推肝胆之炁沿胆总管进入十二指肠、小

肠、升结肠、横结肠、降结肠、乙状结肠、直肠，最后从肛门推出，把两手

放在两个膝盖上，并两目平视，闭着眼睛迅速往前看，往远看。看一会儿

后，把远处的神光慢慢往回收，收到两眉之间，自然呼吸即可。

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 肝胆走向做好了，一般的小结石、沙粒等都能够自行排出，大的结石要

先击碎才能排出。

④心脏走向

第一步：用按揉手法运化心脏。两手在心区重叠，掌心对着心脏进行隔

空按揉补气，沿心脏的轮廓转圈运化心脏，两手运化的面积一定要完全覆盖

心脏的表面积。运化时，一定要轻慢柔和。

第二步：用各种手法交替运化心脏。在按揉运化的基础上，可以交替使

用拉、压等手法运化。两手向外拉动时，要注意两手的感觉。两手向内压迫

时，注意体会心脏的感觉。特别提示：运化心脏时绝对不能用捏的手法。

第三步：运化上肢。运化完心脏后，配合呼气，两手推心脏之炁沿人体
中线上提到天突穴，然后分手展臂，意想动脉血随手的移动由心脏发出，经

天突穴、两臂、两手流到十指尖。再配合吸气，两手往回收，在天突穴重

叠，向下推回心脏，同时意想静脉血液沿指尖、两臂、天突穴流回心脏，并

运化心脏。

第四步：运化下肢。接上步，运化完心脏后，配合呼气，两手推心脏之

炁沿人体中线下推到小腹，然后分手，两手沿两腿推到两脚，意想动脉血液

随手的推动流到脚尖。再配合吸气，两手由脚尖收回，沿两腿收回小腹处重

叠。然后，两手沿人体中线上提至心脏，同时，意想静脉血液随手的移动流
回到心脏，并运化心脏。

第五步：收式。运化完心脏后，把两手放在两个膝盖上，并两目平视，

闭着眼睛迅速往前看，往远看。看一会儿后，把远处的神光慢慢往回收，收

到两眉之间，自然呼吸即可。

⑤胃肠走向

古人把现在的胃和十二指肠统称为胃。

第一步：用按揉手法运化胃。两手在小腹前重叠（左手在上或右手在上

均可），掌心向上，深吸一口气，同时两手划弧上举到嘴前。然后，两手手

心向下向里推压，沿食道下行，经食管到胃的进口——贲门，进入胃用两掌

心对着胃进行隔空按揉补气，沿胃的轮廓转圈运化胃。

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 第二步：用各种手法交替运化胃。在按揉运化的基础上，可以交替使用

拉、压、捏等手法运化。两手向外拉动时，要注意两手的感觉。两手向内压

迫时，注意体会胃的感觉。两手捏的时候，注意体会胃和两手掌心的感觉。

第三步：内外的运化相互结合。在用各种手法进行外在运化的同时，用

意念进行内在的运化，仔细体会和内视胃的形状、大小、颜色。能否看着胃

并不重要，重要的是用心运化的过程。

第四步：收式。运化完胃后，两手推胃炁到胃的出口——幽门，出胃经

十二指肠，两手开始左右摆动地向下走，到小肠、升结肠、横结肠、降结

肠、乙状结肠、直肠，最后从肛门推出，把两手放在两个膝盖上，并两目平

视，闭着眼睛迅速往前看，往远看。看一会儿后，把远处的神光慢慢往回
收，收到两眉之间，自然呼吸即可。

呼吸：在五行单行走向的修炼中，呼吸占很重要的地位。针对运化的对

象不同，呼吸要求有所不同，表现出灵活多样性：

在运化内脏时，起初是用自然呼吸，保持匀、深、细、长就可以，只有

在用拉和压的手法时，有呼吸要求，即往外拉时吸气，往内压时呼气。随着

修炼的深入，可以在吸气和呼气之间加上闭气。

在运化系统的路线时，有两种情况：

第一种：内炁上行则吸，下行则呼，比如，肺走向、肝胆走向、胃走
向、肾走向。

第二种：内炁从内脏出则呼，进则吸，比如，心脏走向。

这就要求修炼者在具体的修炼中要灵活掌握，及时转换，尽可能地发挥

出呼吸的作用。

意念：按照要求，把意念参与、融合在呼吸之中，并配合手法运化内

脏。

要求：在修炼各种走向时，都要做到意到、眼到、手到、炁到。

意到：意念要有魄力和透力，意在前，炁在后，该走到哪意念就想到

哪，不可不及，也不可过之。自始至终心无二念，中间也不要有间断，要一

气呵成；

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 眼到：用眼内视脏炁的运化和走向。初炼时，什么也看不见，这时要构

思好内脏的形状和运行路线。要想得尽可能的细致和准确，似看非看，随意

而行；

手到：外导内行，手随意行，意到手到，内外相合；

炁到：凝神聚炁，意动炁动，炁随意行，炁化自成。

只有意念、动作、呼吸高度协调和统一，才能获得最佳的效果。

经过后天之力运化五行的单行走向，可以调理各系统的生理和气理状

态，改善亚健康状况，起到良好的保健作用。

在用后天之力运化各系统的过程中，有三种感觉：

炁不动：修炼初期，用外力或者用意念推动各系统运行时，炁不动，各
系统没有感觉。

炁在动：修炼一定的时间，用外力或者用意念推动各系统运行时，炁随

之而动，能感觉到各系统与手或者意念之间，逐渐形成了一种直接的明显的

联系。

同时动：经过一定时间的积累，达到只要用外力或者用意念推动各系统

运行，脏炁就随之而动，能感觉到各系统与手或者意念之间，已经形成了一

种自如的对应的内在联系。

从生理学的意义上讲，每个系统都有各自的功能和作用。五行单行走向
的修炼是在意念和呼吸的有机配合下，调理、改善或改变各系统的生理和气

理状态，协助每个系统充分发挥各自的功能和作用。

五行单行走向是专门为初学者或脏腑疾病患者设计的，它有补清排浊、

炁化脏腑的功效。修炼者可以根据自己的目的有针对性地选择其中的一、二

种或全部进行修炼。每次不一定全部都做，但选择两个以上的走向进行修炼

时，则应按五行相生的顺序进行修炼。

肾走向和肝胆走向可以合在一起做。不论有无疾病，胃肠走向都应多

做。因为胃肠走向经过三个脏腑和三条经络，即胃、小肠、大肠和胃经、肺

经、心经。运胃肠走向时，因为小肠通心，十二指肠通肝胆，大肠通肺，乙

状结肠通肾，所以，胃居中央，可滋补四方。

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 运化完某一走向后，两手分开放在膝盖上，抬头，两目平视往前看，是

要把脏炁炁化后的景象送出去观察，古称“送形法”。看看送出去的图形与

解剖图相比有什么不同，还缺些什么。

两手重叠是一种手法，是借助于两手的力量来推动内炁的运行。运行

时，要用好里面那只手的巧劲。

⑺五行相生走向

先通过“还原法”的修炼，把修炼者调整到炼功的状态，然后进行五行

相生走向的修炼。

动作：配合各种基本手法，按照五行相生的路线运化内脏。

第一步：运化膀胱。吸气时，聚炁于下田，两手在小腹下田处重叠，掌
心向内运化下田。呼气时，推下田之炁入膀胱，掌心对着膀胱进行隔空按揉

补气，沿膀胱的轮廓转圈运化膀胱，两手运化的面积一定要完全覆盖膀胱的

表面积。

在按揉运化的基础上，可以交替使用拉、压、捏等手法运化。两手向外

拉动时，要注意两手的感觉。两手向内压迫时，注意体会膀胱的感觉。两手

捏的时候，注意体会膀胱和两手掌心的感觉。

第 20 章引仙法(13)

在用各种手法进行外在运化的同时，用意念进行内在的运化，仔细体会

和内视膀胱的形状、大小、颜色。能否看着膀胱并不重要，重要的是用心运

化的过程。

第二步：运化肝脏。吸气时，提膀胱之炁入肝脏，掌心对着肝脏进行隔
空按揉补气，沿肝脏的轮廓转圈运化肝脏，两手运化的面积一定要完全覆盖

肝脏的表面积。

在按揉运化的基础上，可以交替使用拉、压、捏等手法运化。两手向外

拉动时，要注意两手的感觉。两手向内压迫时，注意体会肝脏的感觉。两手

捏的时候，注意体会肝脏和两手掌心的感觉。

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 在用各种手法进行外在运化的同时，用意念进行内在的运化，仔细体会

和内视肝脏的形状、大小、颜色。能否看着肝脏并不重要，重要的是用心运

化的过程。

第三步：运化心脏。吸气时，提肝脏之炁入心脏，两手在心区重叠，掌

心对着心脏进行隔空按揉补气，沿心脏的轮廓转圈运化心脏，两手运化的面

积一定要完全覆盖心脏的表面积。运化时，一定要轻慢柔和。

在按揉运化的基础上，可以交替使用拉、压等手法运化。两手向外拉动

时，要注意两手的感觉。两手向内压迫时，注意体会心脏的感觉。特别提

示：运化心脏时绝对不能用捏的手法。

在用各种手法进行外在运化的同时，用意念进行内在的运化，仔细体会
和内视心脏的形状、大小、颜色。能否看着心脏并不重要，重要的是用心运

化的过程。

第四步：运化脾胃。吸气时，提心脏之炁入脾胃，掌心对着脾胃进行隔

空按揉补气，沿脾胃的轮廓转圈运化脾胃，两手运化的面积一定要完全覆盖

脾胃的表面积。

在按揉运化的基础上，可以交替使用拉、压、捏等手法运化。两手向外

拉动时，要注意两手的感觉。两手向内压迫时，注意体会脾胃的感觉。两手

捏的时候，注意体会脾胃和两手掌心的感觉。
在用各种手法进行外在运化的同时，用意念进行内在的运化，仔细体会

和内视脾胃的形状、大小、颜色。能否看着脾胃并不重要，重要的是用心运

化的过程。

第五步：运化两肺。吸气时，提胃之炁入两肺，掌心对着两肺进行隔空

按揉补气，沿两肺的轮廓转圈运化两肺，两手运化的面积一定要完全覆盖两

肺的表面积。

在按揉运化的基础上，可以交替使用拉、压、捏等手法运化。两手向外

拉动时，要注意两手的感觉。两手向内压迫时，注意体会两肺的感觉。两手

捏的时候，注意体会两肺和两手掌心的感觉。

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 在用各种手法进行外在运化的同时，用意念进行内在的运化，仔细体会

和内视两肺的形状、大小、颜色。能否看着两肺并不重要，重要的是用心运

化的过程。

第六步：运化两肾。吸气时，提两肺之炁入两肾，掌心对着两肾进行隔

空按揉补气，沿两肾的轮廓转圈运化两肾，两手运化的面积一定要完全覆盖

两肾的表面积。

在按揉运化的基础上，可以交替使用拉、压、捏等手法运化。两手向外

拉动时，要注意两手的感觉。两手向内压迫时，注意体会两肾的感觉。两手

捏的时候，注意体会两肾和两手掌心的感觉。

在用各种手法进行外在运化的同时，用意念进行内在的运化，仔细体会
和内视两肾的形状、大小、颜色。能否看着两肾并不重要，重要的是用心运

化的过程。

第七步：运化膀胱。吸气时，推两肾之炁入膀胱，掌心对着膀胱进行隔

空按揉补气，沿膀胱的轮廓转圈运化膀胱，两手运化的面积一定要完全覆盖

膀胱的表面积。

在按揉运化的基础上，可以交替使用拉、压、捏等手法运化。两手向外

拉动时，要注意两手的感觉。两手向内压迫时，注意体会膀胱的感觉。两手

捏的时候，注意体会膀胱和两手掌心的感觉。
在用各种手法进行外在运化的同时，用意念进行内在的运化，仔细体会

和内视膀胱的形状、大小、颜色。能否看着膀胱并不重要，重要的是用心运

化的过程。

第八步：收式。运化完膀胱后，继续运化肝脏→心脏→脾胃→两肺→两

肾→膀胱，可以运行 2、3、6 圈，或更多的圈数。运化完后，配合吸气，提

膀胱之炁入下田，把两手放在两个膝盖上，两目平视，闭着眼睛迅速往前

看，往远看。看一会儿后，把远处的神光慢慢往回收，收到两眉之间，自然

呼吸即可。

呼吸：在五行相生走向的修炼中，呼吸非常重要，它贯穿于运行的整个

过程。主要的把握三点：
第一点：在一个内脏往下一个内脏过渡时，一般都用吸气。
129/330
 第二点：运化内脏的过程中，保持匀、深、细、长，注意体会吸气运化

和呼气运化的差异。

第三点：推下田之炁入膀胱时呼气，提膀胱之炁入下田时吸气。

意念：按照要求，把意念参与、融合在呼吸之中，并配合手法运化内

脏。

要求：在修炼各种走向时，都要做到意到、眼到、手到、炁到，做到意

念、动作、呼吸的高度协调和统一。

经过后天之力运化五行的相生走向，可以调理各内脏的生理和气理状

态，改善亚健康状况，起到良好的保健作用。

在用后天之力运化各内脏的过程中，有三种感觉：
炁不动：修炼初期，用外力或者用意念推动各内脏运行时，炁不动，各

内脏没有感觉。

炁在动：修炼一定的时间，用外力或者用意念推动各内脏运行时，炁随

之而动，能感觉到各内脏与手或者意念之间，逐渐形成了一种直接的明显的

联系。

同时动：经过一定时间的积累，达到只要用外力或者用意念推动各内脏

运行，脏炁就随之而动，能感觉到各内脏与手或者意念之间，已经形成了一

种自如的对应的内在联系。
从五行相生的意义上讲，每个内脏的脏炁既有自己的特性，又能够生成

和转化成其它的脏炁。五行相生走向的修炼是在意念和呼吸的有机配合下，

利用内脏自身的运化和相互的运化，调理、改善或改变每个内脏的生理和气

理状态，协助每个内脏充分发挥各自的功能和作用。

运化五行最好以盘坐的形式修炼，也可以利用其它形式修炼，修炼时都

要闭目。

在修炼运化五行的过程中，有冠心病、心脏病的人有时会出现上不来气

的感觉，这时候可以张开嘴呼吸，并往外喷气，活动活动舌头和手指头，就

可以得到缓解。

运五行时感到恶心，是手法不对所致。手法不能太快，尤其捏动胆时要
慢，心脏不能捏动。
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 ⑻五行相克走向

先通过“还原法”的修炼，把修炼者调整到炼功的状态，然后进行五行

相克走向的修炼。

动作：配合各种基本手法，按照五行相克的路线运化内脏。

运行完五行相克走向的修炼后，必须要进行五行相生运行的修炼，五行

相生运行的次数与修炼五行相克走向的次数相同。

经过后天之力运化五行的相克走向，可以较快地调理各内脏的生理和气

理状态，尽快改善亚健康状况，起到良好的保健作用。

在用后天之力运化各内脏的过程中，有三种感觉：

炁不动：修炼初期，用外力或者用意念推动各内脏运行时，炁不动，各
内脏没有感觉。

炁在动：修炼一定的时间，用外力或者用意念推动各内脏运行时，炁随

之而动，能感觉到各内脏与手或者意念之间，逐渐形成了一种直接的明显的

联系。

同时动：经过一定时间的积累，达到只要用外力或者用意念推动各内脏

运行，脏炁就随之而动，能感觉到各内脏与手或者意念之间，已经形成了一

种自如的对应的内在联系。

从五行相克的意义上讲，每个内脏的脏炁既有自己的特性，又能够克制
和激发其它的脏炁炁化。五行相克走向的修炼是在意念和呼吸的有机配合

下，利用内脏自身的运化和相互的激发，快速、高效地调理、改善或改变每

个内脏的生理和气理状态，配合五行相生运行的修炼，协助每个内脏充分发

挥各自的功能和作用。

⑼默运五行

默运五行就是不用手运化，只用意念和呼吸的密切配合来运化五行，它

适合于三个层次、多种组合的五行运化的修炼。修炼者用“还原法”把自己

调整到炼功的状态，然后就可以进行默运五行的修炼。

动作：身形不动，收心静坐。

呼吸：在默运五行的修炼中，呼吸不仅贯穿于运行的整个过程，呼吸的
质量直接影响着修炼的功效。主要的把握三点：
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 第一点：匀深细长。运化内脏时，呼吸要尽可能地、保质保量地做到均

匀、深厚、细绵、长久，这是基础，也是关键。

第二点：运用闭气。运化内脏时，在吸气与呼气之间增加闭气，即吸气

→闭气→呼气→吸气→闭气→呼气，注意体会吸气运化、闭气运化和呼气运

化的差异。

第三点：默念口诀。运化内脏时，在闭气的过程中默念相应的口诀：

运化膀胱时，默念“耳不闻，北方壬癸水，精归肾，精归肾而不从耳

漏”；

运化肝胆时，默念“眼不视，东方甲乙木，魂归肝，魂归肝而不从眼

漏”；
运化心脏时，默念“舌不声，南方丙丁火，神归心，神归心而不从口

漏”；

运化脾胃时，默念“四肢不动，中央戊己土，意归脾，意归脾而不从四

肢孔穴漏”；

运化两肺时，默念“鼻不香，西方庚辛金，魄归肺，魄归肺而不从鼻

漏”；

运化两肾时，默念“耳不闻，北方壬癸水，肾生精，肾生精而不从耳

漏”；
闭气是脏炁自养自化的过程，即让从上一个脏器运化而来的脏炁在本脏

器内自行炁化，转变成本脏器的脏炁的过程。闭气时默念相应的口诀，可以

促进和加速脏炁的炁化和转变，所以闭气时间要尽可能地长，默念的口诀可

以多次重复默念。

当内脏没有出现明显的炁动反应时，要保持良好的耐心继续运化。当脏

炁出现了明显的转圈旋转运化时，可以通过控制默念口诀的快慢来调整脏炁

转圈旋转运化的强度和速度，始终保持在可以用意念控制的范围内。

意念：意念要参与和融合在呼吸之中，并引导内炁运化和运行。

要求：修炼默运五行，标志着五行的运化已经由借助外力的有形运化全

面进入依靠内在的神炁运化，意念和呼吸的高度协调和统一就显得尤其重
要，这就要求集中精力，把意念专注于呼吸的均匀、深厚、细绵、长久之
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中，意息相随，息炁相依，以意引炁，炁随意行，实现内导内行（意内导内

炁行），充分、自如地在吸气、闭气、呼气的过程中运化和运行内炁，保证

默运五行的正常进行和功效发挥。

经过默运五行，可以促进和加速脏炁的深层次的炁化和转变，全面、深

入地调整各内脏的生理和气理状态，能够迅速改善亚健康状况，对相关的疾

病有良好的抑制或治疗的作用。

在用先天之力运化各内脏的过程中，有三种感觉：

炁不动：初炼阶段，因先天五脏之炁弱小，默念口诀时内炁不动，内脏

没有感觉。

炁在动：随着炼功的积累，先天五脏之炁渐强，默念口诀时内炁在动，
内脏里面有炁转圈旋转运化的感觉。

同时动：随着炼功的深入，先天五脏之炁充足，默念口诀时内炁大动，

内脏里面有炁在自动地、有序地转圈旋转运化的感觉。

如果说推动后天之力运化五行是用外力和内力相结合来推动五脏之气的

运行，那么沟通先天之力运化五行完全就是用内力来推动五脏之炁的运行，

前者是以推动后天之氣向先天之炁转化和先天之炁的不断积累为主，后者是

以借助先天之力促进后天之氣向先天之炁转化和内脏之间的先天之炁的相互

炁化。它们之间有层次上的和本质上的差别。
做完默运五行之后，有时会出现自发动。自发动要柔美，不要太快，也

不要太剧烈，否则容易把内脏打坏。出现自发动时，要想办法把外动转入内

动，内动转入灵动。

五行运化做得不好，内里就没有力量。女同志过周天时哭，是因为肝炁

不够。鼻子痛是肺炁不满；流眼泪是肝开窍了，活动活动舌头，泪水就自然

缓解了；鼻流涕或血，是肺开窍了，不要害怕；耳鸣时调肾即可。

“穴开不见物，目合见东西。”为什么默运五行不满，“穴”都开了，

“目”却合不上呢？这是因为上七窍是相互连通的，默运五行时，七窍就跟

着动，并且七窍互相连着动。连着动以后，只要五行圆满，再做天门就容易

开了。七窍不闭死，天门不开。天门不开，天目无光。五行运转不好，天门
也不能开。
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 做功时大哭的人大部分是因为前阴面没有堵紧。裆开得越大，哭声也越

大。

人体膝盖骨处有两个穴位，古时称作虎眼。顺着虎眼用双手向外拉动，

能放出风来，也可以仔细体会这两个穴位与内脏有什么关系。有风湿病的人

多拉动虎眼对治病有好处。拉动虎眼最好在盘坐到最后时再拉动。

⑽五行之功

五行运化透彻后，伴随着一系列特殊的现象发生，比如，炁化的过程会

形成各种奇异的景象，古人称之为内景。这些景象只有在炁化的过程才会形

成，只有闭着眼睛内视才能看到，有人相也有物景，皆栩栩如生。随着炁化

的变化，景象也随之变化，妙不可言。
比如，炁化的过程会形成各种声音，在内为鸣声，发生在所有炁化的脏

腑中；在外为吐音，又称为喷吐、咒语、九仙真气等，不同的脏腑炁化会发

出特定的声音，这就是现在流传的“六字诀”的来源和本质。

比如，炁化聚积，充实满盈，则循经络而行，内走暗线，外达七窍。调

整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓

“窍巧窍，微妙微微妙”。其具体的相互关系是：

肝属东方甲乙木，肝者是木脏，肝中有炁，名曰“青龙”。其炁从后夹

脊腠道左边脉路上来，流入眼中，化泪，泪名“真水”，肝之余炁，流入上
腭左边者，名曰“玉液”。

肺属西方庚辛金，肺者是金脏，肺中有炁，名曰“白虎”。其炁从后夹

脊腠道右边脉路上来，流入鼻中，化涕，涕名“真金”，肺之余炁，流入上

腭右边者，名曰“金液”。

心属南方丙丁火，心者是火脏，心中有炁，名曰“朱雀”。其炁属前三

道宝，皆从前中心脉路上来，入舌下化津。经咽入心，心中化穴，一名“真

火”，血之余炁，流入上腭右边者，名曰“神水”。

肾属北方壬癸水，肾者是水脏，肾中有炁，名曰“玄武”。其炁从肚右

边脉路上来，入耳循还天界，却走入肾，肾中余炁，流入舌下，右边流出

者，名曰“华池”。

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 脾属中央戊己土，脾者是土脏，脾中有炁，名曰“腠蛇”。其炁从夹腠

道上来入于肺，肺中化涎，名“其土”，涎之余炁，流入唇内者，名曰“黄

芽”。

从上腭流出两种液体，其滋味是不一样的，要细细品味。

嘴里一酸，人就要流泪，一流泪，肝就不动了。舌头下一流出无味的液

体，心脏就要动；心一动，舌头下面就不再生液体了。所以，舌下面一生出

液体，立即动一动手指头，让心别动。

以上所述的内景现象，往往是在修炼中逐步被认识到的，有的人甚至是

在炼《灵宝毕法》时才能看到内景。这取决于每个人的敏感程度和修炼“智

能法”的程度。
第十法凝神寂照

1．师传

凝神寂照下手之功，就是凝神入炁穴，自身宇宙。寂照就是身形不动。

要想凝神寂照，就要调息炼神。故曰：“调息要调真息息，炼神要炼不神

神。”修炼者所炼的真息非口鼻呼吸之气。故曰：“凡息停而真息动，真息

生而内炁行。”炼神炼元神，非心意思虑之神。故曰：“识神断而真神

生。”就是说，在修炼之中，凝神以后真神生，到那时“真乃亦目心空性见

矣。”
2．师解

《玄机直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意即聚精

会神于炁穴之中，与之相合不离。一念不起谓之寂，念起即觉谓之照。寂

照，就是念心不起，照心不灭。身体不动，形体相合。

第 21 章引仙法(14)

凝神寂照的下手之功，就是凝神入炁穴。凝神就是思维进入自身宇宙。

炁穴就是自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照，就得调息炼神，调身炼形。

故曰：“调息要调真息息，炼神要炼不神神，凡息停而真息动，真息生而内
炁行；识神断而真神生，真神生而炼元神，阴神全而阳神生，目空心空见真
性。”反复这么说。

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 调真息，要吸气，炁过脐下；呼气，炁不出心。以凡息带真息。炼到这

时，有可能元神要出现，真息会再现，自己做来做去就感觉不到自己有呼吸

了。“凡息停而真息动，真息生而内炁行。”这是第一步真息。

炼功到一定程度最好别表露在外。

凝神寂照，实际上明窍已经封住了九窍，还有个明窍，在我们功法中讲

十大明窍，我们留下了一个肚脐，也就是脐中，叫神阙穴，它还开通着。这

个开通主要的目的是让大家出现胎息。出现胎息之前，有一个定息的过程，

就是不呼不吸。有些学员出现了不呼不吸就害怕了，实际上不要紧，他也憋

不死，也不会感到憋得慌。这时候，我们的脐中开通了。肚脐开通以后，我

们还有一法叫听息随息。
凝神寂照，表面来看是外形不动了。如果此时炁不能归下田，还要默运

五行，使炁神归入下田，然后看自己场的前后、左右、上下六个方向的变

化。如果人成一个圆体后，就要听息随息了。

3．感悟

要想凝神寂照，就得调息炼形、真息炼神。

⑴调息炼形

内视返听，运完五行以后，收心静坐。

呼吸：吸气时，自身宇宙之炁聚于下田；呼气时，下田之炁散于自身宇
宙。

意念：把意念参与和融合在呼吸之中。

注重聚和散的过程和结果。聚则成一点于下田，散则成立体于全身。聚

和散有立体的变化概念。

在自身宇宙的空间范围内，利用先天之炁搭建立体的、有序的“炁”

体。这时，全身发热，下田发热。

经过“第九法？内视返听”的修炼，五脏之气多为五脏之炁和五行之

炁，引导五脏之炁和五行之炁于下田，通过调整呼吸，聚散于自身宇宙之

中，目的是把全身都炼化成五脏之炁和五行之炁。

⑵真息炼神
在调息炼形之后，收心静坐。
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 呼吸：吸气，炁过脐下；呼气，炁不过心。以凡息带真息，息息归根。

意念：吸气，炁由中田达下田；呼气，炁由下田到中田。

意念贯穿于呼吸的整个过程。在自身宇宙的空间范围内，建立一个先天

之炁的开合与升降的模式。

凡息停而真息动，真息生而内炁行。在炼功中，不知不觉地感觉不到自

己在呼吸，而小腹内却有一种带有节律的运动，并且全身毛孔随之而动。

经过调息炼形，全身都炼化成了五脏之炁，下田与全身毛孔也建立了直

接的联系。此时调整真息，进行水火既济，很容易激发起先天之炁自身的运

动，从而引起先天之炁大面积的运动。胎儿在母亲的子宫里时，在先天之炁

的作用下，也曾通过全身毛孔从子宫内的羊水中获得营养。凡息停，真息
动，全身毛孔随之而动的现象，正是人体先天状态的局部再现。

先天之炁的运动，一定是受先天之神的指使，真息炼神的神指的就是能

使先天之炁运动的先天之神。

⑶凝神寂照

在真息炼神之后，收心静坐。

呼吸：自然呼吸。

意念：凝神寂照——凝神于全身毛孔，稳固不移，相合不离；寂照于自

身宇宙，念心不起，觉心不灭。
要求：努力做到凝神、寂照。打个比喻，凝神，就像在全身毛孔有无数

个眼睛；寂，每个眼睛都固定不动；照，每个眼睛都注视着自身宇宙，即身

体内部。在自身宇宙的空间范围内，建立一个观察先天之炁的变化与运行的

雷达系统。这样，会不同程度地出现“第九法？内视返听”所描述的内景现

象。

真正做到了凡息止，真息现，机会难得。这时宁可不睡觉，也要坚持坐

下去。这时候人能坐住，腿也不疼，比平时能坐的时间要长。如果能找出一

个敏感点或薄弱环节，修炼就会平稳地像阶梯一样往上升。这时阴神会出

现，即出现没有规律的幻听、幻觉、幻视，这就要求修炼者必须用自己的思

维控制住它。要记住，我是君主，我说了算。如果自己控制不了自己，那就
别炼了。在这个阶段，也有可能出现阳神。
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 凝神寂照就像是在自身宇宙范围内，布置了严密的雷达网，及时发现炁

化的部位和运行的路线，观察与之伴随的各种形式的变化，包括内景、声

音、明窍与内窍的内在联系、内窍中的暗窍部位和功能作用、从明窍排出的

分泌物、精神状态与炁之间的相互关系和影响等，为下一步有意识地主动影

响和控制炁化的部位、强弱、形式和运行路线奠定基础，这就是“筑基法”

的真正含义。其要诀如下：

“调息要调真息息，炼神要炼不神神，凡息停而真息动，真息生而内炁

行；

识神断而真神生，真神生而炼元神，阴神全而阳神生，目空心空见真

性。”
“调息要调真息息”。炼呼吸，就要炼像真息这样的呼吸。真息除了以

凡息带真息、息息归根外，在运五行时也会出现，比如，吸气从膀胱提炁到

肝，闭气自养默念口诀，这时肝胆会出现内炁运行，这就是真息动的缘故。

“炼神要炼不神神”。炼神，就要炼不神神。人们常把自己的思维、意

识等精神活动称为神，或识神；把人在先天状态形成的精神活动称为元神，

或不神神，即不是后天之神的那个神。在不神神支配下的潜意识下，出现的

景象才是真的。比如，运化五行到肝时，眼前突然出现一片绿光，这是在无

意识状态下出现的，这就是不神神，说明肝已经和天干联系上了，也就是与
人体宇宙内的先天之神联系上了。这时手千万别离开肝，而是要不断地运化

肝。到颜色开始变化时，手马上往心脏运化。这是修炼不神神的一个方法。

“凡息停而真息动”。：凡息是后天呼吸，真息是先天呼吸，两者不能

同时进行，所以，凡息停，真息动；真息停，凡息动。真正做到了凡息止，

真息现，机会很难得。这时，宁可不睡觉，也要坚持坐下去。这时候人能坐

住，腿也不疼，比平时能坐的时间要长。

“真息生而内炁行”。真息的形成是先天之炁运行的结果。比如，吸气

从膀胱提炁到肝，闭气自养默念口诀，这时肝胆会出现内炁运行，这就是真

息动之故。

“识神断而真神生”。后天的识神静下来了，先天的真神就动起来了。
就是人想象的东西一断，真神就出现了。
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 “真神生而炼元神”。先天的真神动起来了以后，就开始炼元神了。元

神包括阴神和阳神。如果能找出一个敏感点或薄弱环节，修炼者就会平稳地

像阶梯一样往上升。这时会出现阴神，即出现没有规律的幻听、幻觉、幻

视，这就要求修炼者必须用自己的思维控制住它。要记住，我是君主，我说

了算。如果自己控制不了自己，那就别炼了。

“阴神全而阳神生”。在这个阶段，阴神炼全了，偶尔也有可能出现阳

神。

“目空心空见真性”。阳神炼全了，人真正的本性就现出来了。

第十一法听息随息

1．师传
吕祖曰：

“凝神寂照再调息，五官七窍听真息，听息随息最重要，人心道心两相

依。

凡息停止真息起，绵绵若存无意中，真息停止凡息起，息息归根入下

田。

自身宇宙有天地，心比天来肾比地，呼气皆入天元根，吸气皆入地元

中。

呼不出心吸过脐，本是调息一真理，真心真息常相依，神炁相依大定
中。”

2．师解

调息最重要先要听息随息，次要心息相依，就是真息启动凡息停，真息

停止凡息生，息息归根，归下田，绵绵若此。呼接天元之根，吸接地元之

根；呼不出自身宇宙中的天，吸接自身宇宙的地根；呼不出心，吸过脐下入

下田。心息相依，心不是指常人之心，而是指修炼者真心本体。身者心之

宅，心者身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。这时就会出现真阴和真

阳，身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精。故曰“二物”，亦即铅和

汞。修炼者如能真心与真息相住，到那时，神炁自然会相依相住而入大定，

由此才开始筑基。人要大定，就需要沐浴。

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 还是强调呼吸。听息随息，凝神寂照，再调息。听息随息最重要，听息

随息心相依。两心相依就是人心和道心相依。凡息停真息起，绵绵若此无意

中。到这时候做功就无意识了，什么都不知道了，做到这个程度是最好的。

一定要注意：“真息动，息息归根入下田，自身宇宙有天地。心比天来肾比

地，呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。呼不出心吸过脐，本是调息一真

理。”此歌谣的意思就是再次调息。调息的目的还是吸气炁过脐下，呼气炁

不出心，这是听息随息。

听息随息的关键在听，用所有的感官去听自身内里变化。“听”并不限

于用耳，还应用鼻、眼、嘴等所有的感觉器官去听，这个听就像号脉似的。

号脉实际是听，不是触。号脉分三层，一层怎么压，二层怎么压，三层怎么
压，用力是肯定的，但关键是在听，用所有的感觉器官去听。听你自身真息

而不停，吸气炁过脐下，呼不出心。

不仅要听人心，还要听道心。听自己真息而不停，使人心道心相依，使

人进入无意识状态。这时候，自身宇宙才能体验到哪是最低点，哪是最高

点，哪是天元，哪是地中。“引仙法”这一段做出来，到“三仙功”才好安

炉设鼎。为了这个目的，要用所有的感觉器官去听内里变化。这一段默运五

行就结束了。

修炼者如能真心与真息相住，那时，神炁自然会相依相住而入大定。真
心为自身宇宙之心，是本体之心。大定就有可能要出现胎息了，古时叫真息

再现。自己呼吸有一个动作，里面还有一个动作在忽悠地动，这个真息要延

长。真息只能肚脐动，这些是没结过婚的男女孩在动。如发现这种情况，用

手把他（她）的肚脐捂住，他（她）就会口鼻自动呼吸。

听息随息就是听我们内外结合的呼吸，这时我们就会听到外界会有个震

动的呼吸，内里会有一个反向的呼吸，在身体的内和外组成了一起，好像粘

在一起一样的呼吸，这个呼吸一开始时间特别短，没有那么长，渐渐地把这

个呼吸延长了，这就叫胎息。胎息时间越长越好，胎息没有了，我们再进入

第十二法养心沐浴。

3．感悟

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 在凝神寂照的状态中，用五官七窍去听、去感受中田和下田的微妙之

处。

⑴听人心

在“第十法？凝神寂照”之后，收心静坐。

呼吸：吸气，炁过脐下；呼气，炁不过心。以凡息带真息，息息归根。

意念：用五官七窍去听、去感受下田的微妙之处。

要求：有意无意地去听，不要去想能听着什么。一旦感觉到下田有微小

的变化，就随着变化走，不要影响和阻止它。在自身宇宙的空间范围内，建

立一个“地”。这样会不同程度地出现“第九法？内视返听”所描述的感受

或内景现象，在下田有可能出现带有节律性的变化。
下田通两肾和膀胱，又与全身毛孔建立了联系。当下田炁化以后，用五

官七窍去听、去感受下田，容易引起明窍与内窍的沟通，感受到自身宇宙的

节律性变化。如果起初把“听人心”理解为听心脏的跳动，至此就要把听

“人心”理解为听内脏自身的节律性变化。“人心”，即下田，又称地元

（或地中）。

⑵听道心

在“第十法？凝神寂照”之后，收心静坐。

呼吸：吸气，炁过脐下；呼气，炁不过心。以凡息带真息，息息归根。
意念：用五官七窍去听、去感受中田的微妙之处。

要求：有意无意地去听，不要去想能听着什么。一旦感觉到中田有微小

的变化，就随着变化走，不要影响和阻止它。在自身宇宙的空间范围内，建

立一个“天”。这样不同程度地出现“第九法？内视返听”所描述的感受或

内景现象，在中田有可能出现带有节律性的变化。

中田通心通肺，与肝胆、脾胃相邻。当中田炁化以后，用五官七窍去

听、去感受中田，容易引起明窍与内窍的沟通，感受到内脏自身的节律性变

化。“道心”，即中田，又称天元。

第十二法养心沐浴

1．师传

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 真心真息两相助，神炁自然会相依，心息神炁常相依，行者自然入大

定；

大定之后有一关，养心沐浴少人知，养心沐浴到定中，灵宝毕法是真

身。

2．师解

真心真息两相助，神炁自然会相依。调整真息要用所有的感觉器官去体

查内脏和外形的动态，不是用心脏去体查。把所有的感觉器官放到人、事、

物这三界上，去体查体内外的变化。两相助是用思维感觉体查内脏。内脏尽

量放松，放松去接应它、维护它。这时神炁自然会相依，修炼者自然入大

定。大定之后有一关，养心沐浴少人知。
养心沐浴的时间比较长，这个时候可能腿也不疼了，各个部位的痛苦都

没有了，这个人就像没有了一样。但这时候我们一定要防止外界来的震动和

外界的猫、狗、兔这些小动物接近了，最好是别接近。因为这时候我们已经

形成了自我的一个宇宙了。宇宙这个场归为本体了。在这个时候千万防止门

响啊，小孩把门踹开啦，有人敲门啦，电铃了，这些都要注意。在这时候，

你就会感知到你的周围有的人生病，什么哪着火了，这些都能知道了，也可

以听到很远很远的地方有人在说话。

养心沐浴就不动了，把手式变成天地人式或八卦子午式。此时最易过小
周天。养心沐浴有“忘字诀”、“寡字诀”、“炁字诀”，养心沐浴要求吃

素。

炼精者炼元精，炼气者炼元炁，炼神者炼元神。故此，精、炁、神与天

地同其根，与万事同其体。得之则生，失之则死。以阳火炼之则化为阳气，

以阴符炼（风）养之则化为阴精。故曰：“见之不可用，用之不可见。”

修炼者将元神凝入炁穴中，听息随息，时刻把握内收神光，回光返照，

真如鸡孵卵，如龙养珠，温温火火而不变。那时神气充盈，真阳之气旺发，

真乃奥妙无穷，此为道家最重要之功。炼精化炁，炼炁化神，炼神化虚，就

在此筑基功。

修炼者到那时，如此心液下降，肾气上升，真神下照，元阳内生，神炁
相合，子母相恋，水火既济，混合于中宫而为一，此乃修仙第一法“引仙
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法”。“引仙法”的结局就是“三仙功”的开始。收心，乃心火降于下田之

中。故曰：心液降入下田，为“铁牛犁田”开条路，为“三仙功”开始做准

备。到此，修炼者在明师的指导下，方可正式进入“三仙功”的修炼。

3．感悟

养心沐浴，尽在有欲观窍、无欲观妙之中。

⑴有欲观窍

在“第十一法？听息随息”之后，收心静坐。

呼吸：自然呼吸。

意念：凝神入炁穴，听息随息，时刻收神意入内，回光返照。

要求：要用所有的感觉器官去体查内脏和外形的变化。在自身宇宙的空
间范围内，有意识地改变和引导先天之炁的变化和运行。这样，能够感觉到

自身宇宙的内外整体——由炁构成的、动态的、有节律的客观存在。

有欲观窍，就是用后天识神或意识去认识炁。

⑵无欲观妙

在“第十一法？听息随息”之后，收心静坐。

呼吸：自然呼吸。

意念：凝神入炁穴，听息随息，时刻收神意入内，回光返照。

要求：用先天之神或潜意识去观察自身宇宙内精微、玄妙的变化。在自
身宇宙的空间范围内，无意识地观察和体味先天之炁的变化和运行。这样，

会连续性地出现内景现象。

无欲观妙，就是用先天之神或潜意识去认识炁的变化。

养心沐浴有忘字诀、寡字诀和炁字诀：

忘字诀

忘物可以养心，忘情可以养性，

忘静可以养神，忘色可以养精，

忘欲可以养形，忘形可以养炁，

第 22 章引仙法(15)

忘我可以养虚，忘事可以养道。

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 寡字诀

寡言可以养炁，寡事可以养名，

寡听可以养聪，寡思可以养心，

寡欲可以养性，寡动可以养神，

寡德可以养精。

炁字诀

少言语可以养内炁，寡色欲可以养精炁，

薄滋味可以养血炁，抑津液可以养脏炁，

戒嗔怒可以养肝炁，节饮食可以养胃炁，

均胎息可以养肺炁，少思虑可以养心炁，
不漏精可以养肾炁，谨行藏可以养神炁。

四、引仙法总结

1．“引仙法”是中乘到上乘的筑基功

“引仙法”是“三仙功”的前言，静功必须先炼“引仙法”，老师带路

先进门，不炼引仙不知道。“引仙法”是还原、补漏、筑基法。女子来月

经，男子遗精，结婚后生孩子，都须补漏，还原固体。

“引仙法”收心静坐用自然盘，首先把双足的涌泉穴封住。男子炼精，

女子炼血。男子要护住精道（前列腺），女子要封住铁门两扇，收住血源倒
流。大家的年龄大，漏洞太多，要封住三阴，补漏还原。要先运五行，再封

三阴。明窍对内脏是“三仙功”、“引仙法”的特点。副经有变化马上转上

正经，明窍有反应马上转上内脏，这股线不要断了。

脚心发热或出现热气是涌泉穴没封固。封住涌泉，气往上走。

修炼“引仙法”主要是炼好二十四次呼吸，是还原功法，属基本功。呼

不出心，接天元之根；吸过脐下，接地元之根。以凡息带真息，训炼氣→炁

的转化。吸气炁过脐下，呼气炁不出心，炁在中田至下田之间上下运行，古

时就叫息息归根。

呼吸要深、细、长、匀，做完二十四次呼吸以半小时为标准。呼吸时上

身不许动，不可抬肩。开始做可用顺式呼吸，后期可用逆式呼吸。吸气要过
脐，但不可下到会阴穴，否则会出现底漏，最危险。做二十四次呼吸时，出
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现下热千万别动，这为产药，就是痛也不要动，注意将神光慢慢往回收，收

回到两眉之间，调好呼吸，调好底盘，进行沐浴。

2．“引仙法”的修炼过程

“引仙法”一共是十二法，第一法就是让我们自己能静坐下来，回家后

能坐得住。第二法是让我们盘坐的时候把我们的身形、身躯、动作调整好，

把你所盘坐的姿势调整好。第三法就是封住我们上七窍中的口，上唇下唇要

合好，牙齿轻轻叩住，封住口。无视无听主要是封两目，闭着眼睛封两目。

收视返听是封住两耳，把自己的耳封住了。舌抵上腭主要是安心、安神、生

神这三步了，心安则生神，生神就要把神安，把心安定下来。有的人一坐下

来就心忙，坐不下去，实际上你要注意一下，自己舌头可能是没有顶住上牙
膛上。调真息主要是封鼻子。到第七法，我们就把上七窍全部封死了。第八

法主要是封住下三阴。下三阴主要是前阴、后阴和会阴。封住了上七窍和下

两个明窍，我们讲十大明窍，到这里我们已经把中医里的九大明窍封住了。

这时，我们才能内视返听，出现能看到骨骼、内脏的形状了，哪个内脏发不

发光都能看到了。运转五行，从相生到相克的运转以后，气归下田。这时，

出现凝神寂照，可能我们肚脐就开通了。我们炼到第十法时，一定不要系腰

带了，如果系住腰带会很麻烦的。炼功时把它松开，不松开以后带脉和冲脉

不能正常运行，脐中也就开不了。如果我们发现自己口鼻已经不呼吸了，两
目两耳也回来了，眼睛也看不到外色了，耳朵也听不见周围的声音了，这时

我们开始听息随息，听内外、听人体内和外两相相合。人体宇宙和天体宇宙

有一个呼吸，人随着天体宇宙的呼吸运动而运动了，成一个同步了。同步一

开始的时间很短，可能时间很短，渐渐把这个呼吸方法延长，越长越好。这

时就是我们讲的“无内无外”的一种境界了。这时我们体会自己也愿意坐

了。最后就是养心沐浴，养心沐浴的时间是越长越好，就会得到好多东西

了，别人得不到的东西我们能得到，别人不知道的东西我们能知道。大家想

一下，大家都在睡觉的时候，我们不睡，就能知道好多东西。在这时候，估

计睡觉也很少。

3．“引仙法”结合“智能法”

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 引仙十二法回去以后能很好盘坐，这是一个完整的功法，我写的比较

少。如果我们回家以后愿意炼“智能法”，把“智能法”带进“引仙法”，

我们就先做一下“智能法”的前三法，就是我们把每天所做的事情，恢复记

忆，从早上一起床到晚上回忆起来，都回忆一下。大家回忆一下，看看能不

能把全天的事情都回忆一下。因为自己一直在做，我这个没丢掉，坚持到现

在已经三十年了，这不是说资格老，我坚持三十年，三十年没变。到每天晚

上，不管怎么忙，怎么紧张，我都要盘坐，从早晨起来一直到晚上，我做了

什么，每天早晨起来，我去没去小便，吃的什么饭，吃的什么东西，我都把

它回忆起来。这一天我做了什么，哪件事情是好事，哪件事情坏，哪个不

对，自己要完全回忆得清清楚楚的。回忆过去以后到晚上，回忆了当天的事
情以后，那么我就再想一下明天要做什么，我有一个计划。从六点七点八

点，我安排了什么，到时候我就按我想象去做。如果在中间八九点的时候不

是我当时做功是我想象的那样，已经打乱我想象的计划了，那么我就知道我

预测的已经错了，我想象的已经错了，那么我就知道为什么我在八点到九点

那个时候错了。我第二天再返过来做“智能法”，从早晨回忆到晚上，这个

八点到九点和我想象的不一样，为什么？自己回忆起来以后再安排第二天的

事情，我还是按照我的计划去做。这样做时间长了以后，我们就形成一个规

律，古时候叫思维反射，也就是我们的思维预测。
在修炼“引仙法十二法”第一步功的基础上，可以开始修炼第二步。

4．“引仙法”的巧妙用法

我说几个巧妙用法，古时候叫火候。我们大家用时注意的地方，第四法

收视返听，小时候老师怎么教的我就怎么告诉你，你试一下。毛孔呼吸后，

你感到毛孔和呼吸同时在动，毛孔和身体在同时动，这是自己做的时候，不

是带功导引的时候，回家自己试验一下，你感觉毛孔和呼吸确实在同时动，

毛孔越张越大，这时你来个停息，停息就是不呼不吸了，这时内里面还在呼

吸，这一定学会了。毛孔在一吸一呼，突然闭息，里面却还在呼吸，这个才

叫内行呼吸。内行呼吸的第一步，这个可是火候，传功不传火候，现在火候

也在传，不传水平太高了。我们现在说的毛孔呼吸时，把毛孔收回来，呼气
身体放出去。身体不要动，吸气收回来，很小；呼气，放出去，很大。当你
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感到毛孔呼吸和我们的呼吸同步了，你闭气，毛孔还在（一开一合）动，这

叫身空，身体空了。我们第一步调鼻吸鼻呼时，是上面空了。第二步是毛孔

呼吸时，闭息毛孔里面能到，叫身空。身空了才能返观内视，现在是返听收

视，眼睛往前看，往回看。如果身空了，应该是不一样。这时再返听，听什

么？听三个：第一，听心脏的跳动，听身体的声音。有时候，做好了能很自

然地听到心脏的跳动。第二，听道声。听心脏跳动，听到心脏好像悬在空中

（一开一合），道教讲，什么花开了，这就是指心脏，心脏一边跳动，一边

开合。跳着跳着，不知有什么东西，噗，出来了，上去了，劲大就上到头

里，劲小上到嘴里，嘴里就那么一点。从嘴下来了，下到哪？下去以后，你

要注意了，下去以后，能不能让它停一下，因为有两个人提这问题。你继续
下，落底了。怎么想办法（在中田）停一下，停了以后，如果下面的上来

了，这叫阴阳相交，阴阳相交有欲没有情，是自愿的，愿意一个下去（到中

田），一个（从下田）上来（中田）。如果有情再有欲，叫夫妻相合，有情

没有欲叫阴阳相会。为什么两人都没有上来？什么原因？就是调真息这一

段，吸气到下田，实际没到下田，大部分到膀胱了，或者到生死窍了。到生

死窍的，如果会进阳火退阴符的，那就应该做两次，不管年龄大小，火候到

了，那就转两圈（周天）。只不过年轻人转起来力量足一点，老年人转两三

次就没有。这不算泄露天机，才讲一半，讲多了就算泄露天机。道教内挺厉
害的，我信这个，泄露天机过早了不行，因为他俩做出来了，有一人知道、

两人知道、三人都知道了，那还算什么泄露天机，三人就叫群体了。你做出

来了，提出来了，我就敢说。你做出来了，没有提出来了，我也不敢说。

5．怎么对待振动？

我们现在振动的人特别多，这有几种情况的振动，实际还是出在几个呼

吸上。空了不均衡，它也动。如果毛孔呼吸不均衡，不全，它也振动。我们

内行呼吸，吸气过脐下，呼气不出心，你扎的太低了，扎到生死窍，扎到膀

胱，扎到脊柱后面那点，它也动。动得不一样，可以看出来。扎到下田也能

动，到下田动的得时间长，很均衡。动不要怕，如果在家做，动了就让它

动，也挺舒服的，晃来晃去，腿就不痛了，气均衡了。
6．什么是太乙含真气？
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 有人提问：做安神祖窍，回来，眼观鼻、鼻观心、心观炁穴，到底到没

到下田？也是一样，到下田，微微收小腹，检查一下，下没下去。这有个巧

妙的做法：收神光到眼前，往下送是微微吸一口气，让神光从上田到中田，

到下田。在下田干什么？如果收小腹感觉到：神入气中，第一步叫结胎。胎

没结成，也是神在气中，气把神包住了，这叫太乙含真气。安神祖窍就是把

神光纳进来，用气包在中心。如果在中心它很活跃，这叫结胎。如果它不

动，在里面含着，气含着那个神、那个灵，那叫太乙含真气。

7．怎么理解《灵宝毕法》？

再说《灵宝毕法》。《灵宝毕法》是祖师钟离权在终南山修炼时，他发

现了《灵宝经》三十部。当时他可能不是对着人，而是对着天、对着地感悟
人体。他把它拿过来用到人体修炼，总结出一套方法。整个方法很完整，叫

《灵宝毕法》。《灵宝毕法》分四十五段，这四十五段是目录，是一个结

果，它没有变化。千万记着：按照《灵宝毕法》这本书是不能炼的，它是结

果。做安神祖窍，说神光下去，如果气包着神，它在动，叫结胎。如果它不

动，叫太乙含真气。太乙含真气是这么来的。到底有几个太乙含真气，哪块

能含，《灵宝毕法》没有告诉你。这个过程他不告诉你，要口传心记，是这

样教的。有人问我，我说你别怪我，我问你，你就说，你说出来了，我就告

诉你是怎么回事。在这里提一下：大家也别介意，炼到这一段，我会问你，
有人提一问题：从里面上来东西到嘴里，很香甜。那我就问你：你也别介

意，上来的是什么？我提醒一下，上来的是气体还是液体？他说是液体。液

体到哪去了？是咽下去了还是含在嘴里？他说咽下去了。我问：是你自己咽

下去的还是它自动下去的？他说是他自己咽下去的，那个叫津液，很好。这

时应该怎么做呢？别咽，在嘴里含着。如果自动下去的，那个叫玉液，很

小，一点点。这里有变化，每个人都不一样。上到嘴里的也有很多变化。

《太乙金华宗旨》说：师授予徒，徒反授予师。师徒反复弄，来回这么问。

你问我说，我说完了再问你，你再说。它是这么一种教法，《灵宝毕法》是

这么一种教法，它可不是我们几百人这么教，同时都来了，不可能的。

8．辅导员应该是在什么情况下教人炼“引仙法”的？

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 辅导员听一下，道教内是有规矩的。进入静室后，先拜天地，后拜祖

师。这是道内的规矩，我们在这不用拜天地，也不用拜祖师爷。在静室里，

有祖师爷的像挂着。我学的时候，也有照片挂着，有钟吕祖师、重阳祖师、

北七真，有一个很大的师承表，我要拜他们一下，才能坐下，这是道教内的

规矩。我们现在就不讲这些了，也没必要了，因为我们也不知道祖师爷在

哪，看不见，就忘了。过去把这叫忘祖。

9．辅导员带功要无心

辅导员带功，把“无心于事，无事于心”改成“无心于人，无人于

心”。我带功是这样的，我没有把在座的人当人，这句话确实不好听，但是

“无心于人”这个人不是现在写的这个人，而是有两点，人不完整。道教是
这么讲的，有不礼貌的地方就让它过去，别记这个仇。因为你不完美才上这

修炼，你修炼就拿你不当人。我比大家少一点，我一个点。我一直在坚持修

炼，大家是断断续续的。“无人于心”，这个人没有点，这是你自己，你自

己的那个心能不能把大家包容起来，这时大家才能成一体。所以有时候，他

导引的时候，我闹心、不舒服，你记住，那时你肯定不是“无心于人”，肯

定是有心，或拿着麦克风溜号，（你盯着一人的腿说）往前看，所有的人都

腿痛，他（导引人）都不知道往那看，这时人的神散了。“无人于心”，你

在这里要把所有人当作没有人，就一个人，就是你自己。这个“心”很大。
这样带功，人们会很舒服。我导引带功不敢溜号。

10．默运五行，怎么和仁义礼智信配合着讲？

这个太难讲了，我稍讲一点。我们现在的默运五行是瞎运，叫盲运，没

有目的地运，胡运。反正在里面搅和，有没有反正是搅和，转圈，就那么地

了，没有按正规地运。我说一下正规地运。我们默运五行叫小还丹，叫相生

地运转，叫五行相生运转。它的起源在下田，能量在下田。下田的能量不讲

了，下田的能量是调整身心的时候，调整呼吸，人体聚积到下田的。我们前

面已经讲了。聚积出能量以后，第一个先推动的，推到膀胱，膀胱要单独用

它，要单独推到膀胱，膀胱属肾的一部分。肾是人的先天之本，要肾中生

气，先要推到膀胱。为什么先要推到膀胱？因为膀胱气化是最快的，膀胱有
水，他没有违反原则。肾为君，推到膀胱，从膀胱到肝，这个过程我们知道
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了。《太上清静经》说的仁义礼智信，第一步，讲的不是对外，讲的是对你

自己：你觉得你默运五行你很仁义吗？实际上，我们都很不仁义，默运五行

我们对自己产生了一种杀气，膀胱没有气化，你把膀胱气往肝上提，硬往肝

上提，产生一种杀气，没有仁义之道。这个我们可能还没体会到，我做的时

候，等气化再动（提到另一个内脏），我们现在是学方法，跟着导引词走。

老学员可能发现了，导引的人可能累了，累了以后，精力不集中，就会

（出）差，差了以后，老学员肯定感到不舒服了。比如，默运五行从膀胱到

肝再到心，如果把肝忘掉了，从膀胱直接到心，老学员会感到非常不舒服，

肝怎么没了？他马上到肝，到肝以后，跟导引词，他马上到心脏，这就是我

们说的不仁义了。谁不仁义呢？（念）导引词的老师造成的不仁义，做功中
我们对自己不仁义。老师不可能没有错，老师有错了，学生这时一定注意

了，我不跟你走。我怎么纠正呢？我就到肝运化，而不到心，自己一定要把

握住。老师一看，我说到心他怎么到肝呢？自己知道自己错了。这就是《太

乙金华宗旨》中所说的“师授徒，徒授师”，有这么一句话，叫不仁。义，

就是太不够意思，本来母亲（膀胱）给我（肝）点钱，你不让给，给别人

（心）了，这里有这么点意思。再一个他说不礼貌。智，知人者智，自知者

明。我们不知道内脏需要什么，它需要不需要这东西？导引词中我们要返观

内视往里面看，看它需要不需要。这是第一智慧，先了解自己。信，大家应
该知道，哪个内脏需要不需要，不需要就快点过去，需要就多运化。第一层

就这么讲。

第 23 章智能法

一、智能法概述

“智能法”是道家法术的基础，也是道家全真道修真的入门之法。它主

要以炼神和思维为主，是性命双修的体系中独特的修性功的方法。此法成于

纯阳真人吕洞宾之手。

“智能法”共分三乘九段：
小乘三段：回婴忆望，真假分明，神智清清。小乘主要是修炼开智前三
法。用天目传递信灵，是延年益寿的方法。

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 中乘三段：知我前程，停食求生，重换新衣。中乘主要是修炼开智中三

法。配有辟谷之法，以修全阴神，是救君生死之法。

上乘三段：看破天机，回环宇宙，登月望行。上乘主要是修炼开智上三

法。配有修炼阳神之法，以修炼阳神出窍，是降人制人之法。

智能前三法是从灵感开始，炼到阴神，从阴神向修炼阳神过渡的修炼思

维的方法。炼灵感主要是为修炼传感、遥感做准备的。修炼阴神是为修炼内

视、透视和修炼阳神做准备的。另一方面，是从增强记忆力入手，依次修炼

逻辑思维能力、分析问题的能力和解决问题的能力。

二、智能前三法

第一法回婴忆望
1．师传

主动回忆阶段：

公式：记忆——回忆——再回忆

晚上入静室盘坐，有目的地回忆一天所经历的所有事情，从早晨起床、

穿衣、刷牙……一直到晚上做功。回忆的越详细、越细微越好。实际上回忆

的过程也是检查一天的记忆，从早到晚都干了些什么，记住了什么。没有记

住的，通过回忆都添补上。然后再回忆，想想是否还有没有回忆的事情。如

果有，就再回忆，直到全部记住为止。
被动回忆阶段：

通过上述回忆，一天的活动基本整理清楚，心情会平静很多。然后调身

调息，以得身静。排除杂念，求得心静。排除杂念的方法是，每当有杂念袭

来时，不回避、不退却，而是主动果断地给它一个明确的判断。比如：明天

上班吗？上（或者不上）。今天某件事情处理的是否恰当？是（或者不

是）。一般来讲，有了明确结果的杂念就不再来了。这样杂念就会越来越

少，人就可以从中得到心静。

静极生动。识神渐渐静下来以后，阴神渐渐出现。这时脑子里就会出现

各种各样的幻觉，有山川草木之静态，飞禽走兽之动景，人间日常之情景，

仙佛往来之仙境。随着景象的进一步深入，幻觉就会逐渐被真景所代替，脑
子里开始再现过去曾经见到过或者经历过的真实景象。一般人回忆往事，看
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不见这样清楚的图像，但修炼者入静到一定程度，就可以在脑子里“看”。

即使凭记忆怎么也记不起来的事，在这样的情况下也可以看得很清楚。这些

真实图像可以逐渐向前推，到青年、少年、童年、幼年，甚至可以“看”到

自己出生的时刻，也就是从先天转入后天的一刹那。父母是先天，孩子是后

天。孩子出生前是先天之躯，出生后是后天之体。这便是“回婴忆望”的由

来。这是修炼者的思维发生有序化倒转的结果。对出现的幻觉不要加以约

束，也不要害怕，让它尽情地放映。但是一定要看清楚、看仔细，绝对不要

轻易放过。凡是充分“演示”过的，以后做功时就不再出现。渐渐地修炼者

的思维中后天固有的内容消失了，被动阶段也就过去了。

2．师解
在“记忆——回忆——再回忆”的过程中，每天经历过的、杂乱无章

的、毫无头绪的事情按时间的顺序依次呈现在大脑中，逐渐增强了时间概念

在大脑中的有序化程度，在大脑皮层和虚拟宇宙中留下痕迹，相应地提高了

大脑的记忆能力。随着进一步的修炼，贯穿于“记忆——回忆——再回忆”

过程中的时间由自觉的有序化，逐渐过渡到自然的有序化。在这种状态下，

一方面时间具有了惯性，自然而然地向两边延伸，大脑也不时地接收到因时

间惯性的延伸而带来的客观存在的映象信息。另一方面，时间的概念开始发

生变化，它不是恒定地流动，而是在变化中流动。时间的变化会导致时空的
变化，空间自然也会随之变化。时空的变化又反映在它所经纬的客观存在的

映象上。这种映象一旦连通大脑中枢神经系统，就会出现幻觉、灵感等，甚

至“回婴忆望”这种超常现象。幻觉和灵感表现出了变化时空的跳跃性，

“回婴忆望”表现出了变化时空的连续性。

在大脑中，出现的各种幻觉是以图像的形式出现的，并且这些图像也在

不断地变化着。修炼者的思维也随之进入了不同时空的状态，思维的种类也

随之发生了变化，由逻辑思维逐步过渡到形象思维。

在修炼“第一法？回婴忆望”的过程中，出现的所有景象都把它理解成

幻觉，不要轻易告诉别人。即使告诉了别人也不一定被理解，反而引起误

会。这不利于修炼。

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 这一法是在人、事、物三界中修炼记忆力和灵感的方法，可以教小孩

做。让小孩闭目静坐，然后复述全天都做了些什么，老师讲了几节课，每节

课都讲了哪些内容，自己掌握了多少，原因是什么等等。从这一方面可以了

解孩子的行踪和听课的效果，另一方面又训炼了孩子的记忆力，是简单易行

的训炼智能的方法。

第二法真假分明

1．师传

判断阶段：

公式：判断——决断——再判断

回忆完一天的经过之后，判断一天所做的事情当中，哪些是对的，哪些
是错的，然后再进行决断。对的怎么办，错的怎么办，再做何努力，做何改

正。随后再判断一下，决断的是否合理，有无缺陷和漏洞。

在这个阶段，有可能出现“仙人指路”的现象，即有一种意外的思维告

诉你判断的是否准确，决断的是否正确，应该是什么，该怎么办。这时要尽

可能地观察这个思维的来龙去脉，有时还会出现八卦，会出现书、琴、诗、

画等，对此一定要记清楚。修炼者可以从中学到许多别人难以知道的东西。

2．师解

在“判断——决断——再判断”阶段，修炼者在诸多的事物中，经分
析、概括，认清事物的内在因素，把握事物的外在联系，从而提出解决问题

的方法。这样既增强了修炼者分析和判断问题的能力，又提高了逻辑思维能

力和抽象思维能力，养成遇事不乱不慌、思维敏捷、处事颇有章法的良好习

惯。

修炼者通过“第一法？回婴忆望”的修炼之后，先天神炁有所启动。在

看清了外景以后，就可以转入看自身的内景，闭目内视自己身体的内部结

构。看自己的脊柱有多少节，全身有多少块骨头，内脏的形状、大小和颜色

如何搭配，有没有斑点。要看得真切、仔细，并把每个细节都牢牢记住，千

万不要惊奇，不要害怕。然后再进行思考，是用眼睛看到的吗？如果不是，

那么究竟是用什么看见的呢？再进行一次判断，判断以后再决断。

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 通过此阶段的修炼，可以把人体的结构弄清楚，也可以查出自己内里是

否有病，也可以为他人诊病治病打下基础。看一个人是否有病，关键在于看

其身体内部是否有病，病在何处。此时可能出现手势，一定要记住。有病的

地方可能会出现一些特殊现象。

这个阶段，在形象思维的支配下，修炼者由观看过去的景象转入观看体

内的景象，通过内视骨骼、血管、内脏、经络等，不断地扩大内视范围，提

高内视的层次和清晰度，使形象思维在主观意识的引导下，不断地得以深

化。熟能生巧，巧则生灵。由此出现了人在先天状态下所具有的潜在思维—

—灵感思维，使修炼者能通过有规律的阴神来沟通不同宇宙间的信息往来。

出现“仙人指路”的现象，对具体事物的认识形成居高临下的势态。这样必
然就会提高修炼者判断、决断的能力。

第三法神智清清

1．师传

立题阶段：

公式：立题——定题——再立题

回忆、判断完之后，就开始立题。立题就是确定明天要干什么的题目。

立题后再定题，看能不能做这么多事，哪个可行，哪个做不到，需要什么条

件等等，然后再立题。古时称此为超前卦，也叫预测。所立的题可以是对工
作、学习、生活的计划，也可以是分析为完成某一件事必须考虑的条件或者

因素。定题往往是对立题的进一步深化、完善和提高，是在不同角度、不同

层次剖析“题”，从而找出简单而又带有条理性的解“题”办法和措施。

在这个阶段，有可能出现“动物来访”的现象，即有一些小动物会接近

修炼者。这不是幻觉，而是现实中真实的动物。最常见的动物有老鼠、黄鼠

狼、兔子、蛇和一些带羽毛的鸟类。遇到这种情况时，修炼者不要害怕，不

要理睬它，更不要出现动作或者赶打动物，否则会引起误会，动物或者离

去，或者攻击修炼者。这时修炼者的神志一定要十分清醒，自己就是君主，

绝不为身外之物所动。一切任其自然，坚持做功。相互对峙一段时间后，小

动物自会各自离去，彼此互不相扰。
2．师解
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 在“立题——定题——再立题”阶段，修炼者对尚未发生的事进行深入

的分析、推论、判断，最后决定该做什么，不该做什么，对不好做而又必须

做的事要采取哪些预防措施等，以此来增强计划性、预见性和成功率，避免

不必要的损失。这样既训练了修炼者的超前意识，又使思维呈现出开放状

态。在完成了以上两段的修炼之后，修炼者大脑的有序化程度得到了很大的

提高，大脑皮层下的中枢神经相互通融、交互作用，使神经系统处于高度协

调统一的状态，也就是激发态或者功能态。这时，一方面，前上两段的思维

倒转和内视自身是神气内收的过程。修炼到一定程度之后，神气将转向身

外，观察身外之景。修炼者做功到一定程度时，随着人体宇宙场的形成、扩

大、加强，人体就会发出具有一定频率的生物电磁射线。当这些射线的频率
和某些小动物的生物电磁射线的频率相同时，它就会寻源而来，主动地向修

炼者接近。就会形成人与动物对炼的场面。随着修炼者大脑状态的变化，人

体射线的频率及其强度也随之变化，结果小动物或者接收不到，或者承受不

了，只好悄然离去；另一方面，激发态下的大脑在灵感思维的作用下，会出

现超前灵感，修炼者就会具有预测功能。

自然界的一切生命体皆有灵气。动物为清阴之灵气，在大自然的长期沐

浴下，变得尤为灵敏。有的对空拜月，受纳日精月华；有的择嚼草药，取灵

物之汁；有的伸颈跳跃，变得灵巧异常；有的闭息冬眠，自有长生之效。而
具有阳刚之灵气的人类，虽为万物之灵，但也有某些不及动物之处。人在修

炼时，不仅要参悟动物表面之特长，更要获得其精髓——动物之信灵，以补

充自己的不足。实际上动物也有修炼的，它们需要人类之阳灵之气，相互受

益，取长补短。人类与动物之间不只存在着生物链的关系，还有更深层次的

相依与相恋——灵与情。

通过有意识的预测训练和不断地从动物身上获得其灵信，修炼者就会出

现能预测未来的灵感思维，从而使自己的思维水平又上升到一个台阶。

三、感悟

智能前三法是道家修炼特殊思维的入门功法，也是静功修性的基础功

法。其特点是：

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 第一，在身松体静之中，训练理性思维能力和智力，包括形象思维、逻

辑思维、抽象思维和记忆能力、判断能力、分析和解决问题的能力等等。

第二，在体定心静之中，训练直觉思维和智慧，包括灵感思维、特异思

维和内视、透视、预测、遥感等特异功能。

智能法不讲意守，也不讲空门，对静功入门的最大障碍——杂念不回

避，也不消极地用止观、念经、冥思虑景、观想人物、以一念代万念，而是

积极主动地解决杂念，给它一个明确的指令，保证修炼者能在深度的入静之

中，开始思维的修炼。由此可见，它起点很高。

智能前三法是一种在意识的支配下，通过提出和解决日常生活中所遇到

的问题，进行有目的的思维专项训练的方法。它层次分明、条理清楚、结构
严谨、方法合理，是修炼包括特殊思维能力在内的完整思维的有效方法。

修炼智能前三法，必须与内功线和“引仙法”结合起来修炼。修炼法术

是耗炁累神。修炼内功线可以提高智能法的质量和功效，修炼“引仙法”可

以补充修炼智能法的消耗。每天修炼智能法的过程不能超过一个小时。

思维分理性思维和直觉思维。理性思维是以现代科学理论和技术为基础

发展起来的思维体系；直觉思维是以东方佛学和道学为主体发展起来的思维

体系。它们之间的相互对峙，构成了当今社会思维科学的主体。然而在“智

能法”中，这两种截然不同的思维方式却高度地融合和统一在一起，形成了
以理性思维为基础、以直觉思维为主体、以修炼人体完整的思维能力为特点

的开智方法。

第 24 章《太乙金华宗旨》的修炼方法简介(1)

一、概述

“灵宝通智能内功术”是道家性命双修的金丹大法，“灵宝通”出自钟

吕祖师所著的《灵宝毕法》，以命功为主；“智能内功术”源自吕祖所著的

《太乙金华宗旨》，以修性为主，二者结合的修炼方法统称为“灵宝通智能

内功术”。《太乙金华宗旨》的修炼方法包括“智能法”和“安神祖窍”。
修性开悟的入门之法就是修炼内功线及安神祖窍，而这些方法都保存在《太
乙金华宗旨》中。

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 修性的入门方法是修炼内功线。内功线为吕祖所创。据记载，当年吕祖

收了三千弟子，死了八百个，才总结出了内功线的修炼方法。修炼内功线主

要是为“安神祖窍”做准备，而“安神祖窍”是道家修炼性命双修的入门之

法。采药、炼丹、炼阴神和阳神，乃至“三仙功”、“女丹功”，都离不开

“安神祖窍”。修炼了“安神祖窍”，才知道玄关所在，才能知道内药和外

药。历史上这些方法一直在山道中靠师徒方式流传，世人闻所未闻。北五祖

之一的王重阳创立了全真道，其修炼的首要任务就是修性开悟，先明心见

性，再依次炼精、炼炁、炼神。

二、“灵宝通智能内功术”内功线说明

道家认为，人体有三关，经过特殊修炼，又会出现六条线，对应的会有
三田、四面，这些都是修炼的基础。南北两宗在这一点上都是相同的，只是

采取的入手功夫不同。北宗主张先修性，后修命，也就是先修路，后盖房。

所谓的路，就是指内功线。而南宗主张先修命，后修性，也就是先盖房，后

修路。

1．三关

关的意思是交通险要或边境出入的地方设置的守卫处所。在内功中，关

指内炁难以通过的地方或关口。人的后背有三个关口：尾闾关、夹脊关、玉

枕关，简称尾闾、夹脊、玉枕三关。
⑴尾闾关

尾闾关在脊柱的腰椎、骶骨和尾骨，包括七个骨节，七个穴位。修炼内

功就是要开启这七个穴位的通道。尾闾关与左右两肾相通，两肾为藏精孵卵

之地。向上行是一条髓道，名曰漕溪，又叫河车、黄河，是阳炁上升之路。

⑵夹脊关

夹脊关，又叫双关、中关，穴在第十一胸椎节下，为内炁较难通过之

处。一旦炁在两肾之间停留不动，就要用急火烧。同时要根据时辰来选择呼

吸的长短，即什么时候要吸长呼短，什么时候要吸短呼长，什么时候要小腹

内收，古时称巽风，又叫进风、鼓风。一句话，要把握好风、火、候。夹脊

关再往上，上到脑后灵风之穴，就是玉枕关。
⑶玉枕关
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 玉枕关，又曰铁壁，在人的后脑处，其窍小而难开。“欲开此窍，舌抵

上腭，目视顶门，全仗神炉聚火，接续冲赴，此关乃开。”若只顾领炁上

行，强通硬顶，不聚神炉之火烘之，此窍不但不开，反倒遗害不浅：或者炁

弥脑室，头重昏涩；或者炁落井底，成为砍头气。砍头气是偏差，即炁从膀

胱经上行，到肩后并不上头，而是从前面下来，最后导致肾亏。当前社会上

的周天功，多有此害。

道家后天返先天的第一个过程就是开通三关。三关开通之后，阳炁随之

而上行到泥丸，再往下降，变玉液还丹为金液还丹。

2．六线

六线是六条类似于经络的线路，又称内功线。内功线不是天生的，而是
人为地、主动地通过长期的修炼炼出来的。在内功修炼的过程中，在融合

精、气、神和沟通先天与后天方面，内功线起着非常特殊的作用。六条内功

线分别是性线、壮力线、保命线、修命线、反射线、断线。

⑴性线

性线，是指从眉心到玉枕间的连线，又称天目穴，或天目线。人出生

时，脑门前有条竖缝，长短不一，因人而异。随着人的年龄增长，这条缝渐

渐长到了一起。但在两眉之间的眉心留有一孔，古人称之为“穴”。此穴入

内一寸为明堂宫，再入内一寸为洞房宫，再入内一寸为泥丸宫，古人称之为
“目”，再入内三寸为后天镜，古人称之为“天”。“天”、“目”、

“穴”是三个不同的部位，古人用“天目”或“天目穴”称之，后人理解为

两眉之间的穴为天目穴。两者看似相似，实际相差甚远。

“穴”自常开，可用针炙，为神光往来之门户。神光入内到明堂。明堂

亮，神光行。明堂不明神光不过，人会出现头晕脑胀，象戴了一顶帽子。神

光入内到洞房。洞房是阴阳交会之处，阴者为从脑内发出的神光，阳者为从

体外收回的神光。阴阳交会于此，人头上象戴了一个气箍，很是难受，古称

为“罗台”。所以古书上说洞房中有一位白头老人看守此关，喻言舒通聚此

之神光。

“目”即泥丸宫，方圆一寸二，虚灵一窍，是藏元神的地方。古人说人
在母亲肚里有三只眼，其中两只眼什么也看不见，另一只眼却非常敏感，可
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以感觉到光线，也可以感知外界的信息，这就是中间的玄眼，又称之为

“目”。人出生以后，两眼睁开，玄眼渐闭。

“天”即后天镜，在小脑与中脑之间的第四脑处，有缝隙可藏真炁，形

状如斜面，与脊髓相通，为先天和后天、体内和体外的神光交合之处。

天目穴看似一点，实为三窍。三窍之中各有灵光。三光合一，明心见

性，丹经称之为“日月合璧”，即“穴开不见物，目合见东西，通天反光

照”。意思是说只有“穴”、“目”、“天”都处在先天的功能状态，并保

持高度的协调性，才可用来观察动态生命的本质。

天目穴，原来叫“天心”，到吕祖后改称天目穴。天目穴与日月星相

对。日月指左右两目，星指北斗，也叫天罡，或者天干。丹经秘法中，常用
“∴”三个点来表示。古时把修炼天目穴有素者，女的称为斗母，男的称为

雷神或者雷公。这些具有三只眼的神人，也就是现在所说的特异功能。

天目穴是修炼性功的最好通道，在内功术中占有极其重要的地位。为

此，吕祖早有妙言：

“天目穴，玄中之玄，窍中之窍，合内外之道。贤者启之，愚者闭之。

启者长生，闭者短折。”

对于如何修炼天目穴，吕祖又言：

“是那么，非那么；非那么，却那么，才是一开永开，而功法在于存诚
二字”。

“存诚妙用，乃万虑放下之时。”

“视那么”：闭目看到眼前有东西。

“非那么”：那东西是有形状没有质量的，所以又不是那个东西。

“非那么，欲那么”：不是那东西，还想要那个东西。人有意念、有意

识地去拿它，却又没有。这时要用好“存诚”二字，不轻易拿它，让它等在

那儿，先稳定住它，别让它动。想办法把它构思成一个形状，当形状构思全

以后再去拿它，它就有了，并且“一开永开”。

天目穴要能开能闭，让它开则开，让它闭则闭。只开不闭，神光漏尽；

只闭不开，就不叫天目。

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 修炼天目穴，必须要有一整套好的功与法，否则一事无成。修炼不好，

还容易出偏。另外还要提高思维水平，否则适得其反。

⑵壮力线

壮力线，是指从两乳的中点膻中穴到后背夹脊的连线。

壮力线有壮力增劲、强筋腱体之功。硬气功和拳脚搏斗，多以此为用。

修炼内功时，先不用它，先修炼上下两弦。男的不能守中田，在下三界不要

修炼壮力线。女的能守中田。

⑶保命线

保命线，是指从脐中到命门的连线。脐中，即神阙，是人的先天明窍和

供养部位，也是后天返先天的第一道关。胎儿在母体中，就是靠脐带吐故纳
新，吸清排浊。小孩出生以后，随着脐带被剪断，则从先天状态转为后天状

态，由脐供养转为由口鼻供养。人要返老还童，就必须开通脐中，犹如胎

儿，采大地母亲之精华以养育自己，绵绵不断，息息不止，神似婴儿，胜似

婴儿，返回先天状态。保命线是先天的，要在人体修炼纬线以后，修炼胎息

时才用，平时不要用手碰。保命延年，皆在此中。

⑷修命线

修命线，是指从气海穴到尾闾的连线。气海，是水谷之氣运化为人体之

炁的场所。修炼此处，可以增加和提高体内气化的程度和质量，使人获得量
多质纯的后天之氣。待到氣满充盈，一方面可以增加运化内脏的能力，提高

内脏的炁质，激发体内之能量源；另一方面延缓先天之炁的消耗，起到祛病

除疾、享尽天年之效，故谓之修命线。

⑸反射线

反射线，是指从百会穴到会阴穴的连线。百会是诸阳之会，会阴是诸阴

之会。两极相连，为人体的子午线，又称为中脉线。它时隐时现，不用则

隐，用时则现，内有洞天。地球绕地轴自转，地轴并非地球的中心线，其中

有一个夹角，由此引起了地球上诸多的异常现象发生。人体子午线犹如地

轴，其中奥秘也只有为者才知。

⑹断线

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 断线，是指从天门到前阴的连线。天门，又称天灵盖，在泥丸宫上面三

寸的地方，是先天元神沟通往来信息的门户，也是阳神出窍之处。胎儿的天

门是开着的，到两岁以后，天门逐渐关闭。人要从后天返回先天，必须开启

天门，炼就阳神。前阴是排污之路、失精之道。男为一孔，女为两窍。历代

仙佛的下手命功无不在此，引仙入门也在此一举。断线之“断”有二：第

一，眉心之下，口腭之上的鼻窍之内有两穴，是暗窍，一虚一实。实处为内

炁运行之路，虚处为内炁易漏之地，古称此两穴为金桥，也叫上鹊桥。为封

鼻漏，必须用鼻夹；为接通任督二脉，必须舌抵上腭；欲通脉路周天，大、

小舌头必须搭接在一起，古称搭上鹊桥，否则周天难成。第二，喉的通道有

十二节，古称十二重楼。此处易断，常人不知，行周天功易于在此出偏。
3．三田

人生本无田可言。人修炼内功线时，两线相交，如牛耕地，久耕不懈，

自可成“十”。“十”有大小，方寸之间，才可言田。此过程古时称为“铁

牛犁田”。断线和性线、壮力线、修命线的交叉点分别为上田、中田和下

田。

⑴上田

上田名曰泥丸宫，其异名甚多，是藏元神之处。

⑵中田
中田名曰土釜黄庭宫。虚间一穴，方圆一寸二分，是藏炁之所，炼丹之

鼎。

⑶下田

下田名曰华池，亦是虚间一穴，方圆一寸二分，乃藏精之所，采药之

处。华池稍上一寸二分，即脐之后、肾之前，中间一穴，名曰偃月炉，又曰

炁海（它不是气海穴）。

三田既成，谓之玄关。即上田称上弦关，中田称中玄关，下田称下弦

关。这是在人、事、物下三界讲，到天、地、人中三界时，就是人身处处有

玄关。玄关乃无中生有之处，修炼者通过化五脏之精为五炁，到精满炁足之

时，自然产生真炁。引炁过下田，用火烧之，风火配候，则玄关自开。此时
方可修炼金丹。
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 欲修金丹，玄关三窍不可不知。上窍离宫心位，外阳而内阴，为性汞龙

灵山是也。下窍坎宫肾位，外阴而内阳，为命铅虎炁穴是也，以及命宫坤

炉，生门、密户皆此一处。

修炼者能凭真意，元神下凝命宫，坎离相配，性命相依，自然参透生死

不难。此上下二窍之中，又有养胎一窍，是空洞之所、虚无之窟，在人身正

中，即心下、脐后，就是黄庭。

4．四面

四面，是指在修炼内功时逐步形成的防泄补漏、聚神通灵的四个局部的

平面。它们分别是天门面、反射面、前阴面、后阴面。

⑴天门面
天门面，又叫性面、灵面，是在修炼上田时形成的、由天门和“穴”、

两目连接而成的面。其上开口为天门，故此得名。要想开天门和修炼传感诊

断，必须行走天罡七星步和天罡八卦步，否则开不了，收回的人体信息也不

准确。

⑵反射面

反射面，又叫小脑面，在后天镜处，用于控制由天目穴发射或者回收神

光的角度，进行透视或者内视。

⑶前阴面
前阴面，又叫精血面。前阴是排污之路，又有泄漏精炁之危。在炼功时

要求封住此路，防止泄漏，犹如无孔的平面，所以称之为前阴面。男性借助

前阴面保精、固精、还原，把精返回体内，运化五行；女性借助前阴面提血

上行，以炁运化。只有这样，才能逐渐实现补漏、固元、阳生、采药。此有

真言勿忘：“男的要把住暗道机关，女的要封住铁门两扇。”

⑷后阴面

后阴面，又叫命面，是指封住后阴而形成的面。它连接着坐骨和会阴。

修炼到最后，疼痛就集中在坐骨点。会阴下通涌泉穴，上行玉液还丹和金液

还丹，乃生死之要穴，不可大意。

前阴和后阴两窍一实一虚，前者实为内炁运行之路，后者虚为内炁易漏
之地。欲通任督二脉，必须封住前阴和后阴，靠会阴将其连通，故喻为下鹊
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桥。盘坐时要求修炼者一定要封住下三阴，原因就在于防止泄漏。《入药

镜》言：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地就潮”。巧搭鹊桥，世人知之甚

少。一般炼功出偏和走火入魔，大多由此而生。不明其理，万勿盲从。

天门面，居上外露，为阳中之阳；反射面，居上内藏，为阳中之阴；

前阴面，居下外露，为阴中之阳；后阴面，居下内藏，为阴中之阴。

第 25 章《太乙金华宗旨》的修炼方法简介(2)

阴中之阴不升，阳中之阳不现；阴中之阳不固，阳中之阴无光。阴阳升

降之理，玄机尽在其中。

三、内功线的修炼方法

三关、三田、六线、四面都是以盘坐的方式进行修炼，别无二法。

1．性线的修炼方法

修炼者入静室，在距墙一臂远处面壁而坐（自然盘、单盘、双盘均

可），封紧下三阴，两手放在膝盖上，两目平视远方片刻。渐收远处的神光

于眼前，双目轻闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，调身调息调心，收心静坐于松静

之中。待心澄冥静之时，两目平视往前看，看得越远越好，看到远处的天，

看不到的可以想，想也要想得越远越好，慢慢地把看到的（或者构思的）景

物收回来，收到“穴”，体会“穴”的感觉一分钟。再往里收，收到

“目”，体会“目”的感觉一分钟。再往里收，收到“天”，体会“天”的

感觉一分钟。然后迅速把神光沿天目穴送出去，送得越远越快越好，快似闪

电，送到天边，仔细观看远处景物的变化。1～2 分钟之后，再收神光于

“穴”、“目”、“天”，再送到天边。然后收神光到后天镜。反复两次，
绝对不许多。

师解

《太上清静经》是道家修真之精品，其中的“虚无图”为“智能法”和

“引仙法”从开始炼到最后的结果。它是从下而上修炼的。下面用“虚无

图”来解释性线的修炼过程。
在下三界讲：

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 “远观其物，物无其物”：就是冥目远视天地、日月、山河、森林等。

常人闭着眼睛往前看，根本看不见任何景物，实际上人可以构思景物。

“外观其形，形无其形”：人可以从镜子里看到自己的形状，但闭着眼

睛看自己的形状时，常人什么也看不见，实际上这个形已经进入眼底，记忆

在大脑之内。

“内观其心，心无其心”：闭着眼睛内视自己的心脏，常人什么也看不

到，也听不到自己的心跳，实际上心跳是存在的，但是却无法直接认识。

把收回来的神光经天目穴送向远方：

“远观其物”：闭目远视自己构思的景物。因景物为自己所构思，并非

远处所真有，故曰“物无其物”，实际上这个构思已经存在于大脑之中。
“外观其形”：把内脏的形状拿到九宫之外，与标准的解剖图相比较，

不相符合，则“形无其形”。

“内观其心”：内观自己心脏的跳动，做好了，人能感觉到心脏在跳

动，但是却看不到，所以还是“心无其心”。

再把收回来的神光经天目穴送向远方：

“远观其物”：把构思的景物与远处的景物相比较，不相符合，则“物

无其物”。

“外观其形”：人都有个向往，希望自己是个十全十美的人，返观一下
自己，存在着缺点和毛病，则“形无其形”。

“内观其心”：内观一下自己的人体宇宙之心，能否象心脏跳动那样很

有规律，结果不能，则“心无其心”。

在下三界来讲，拉性线的目的，在于修炼人的构思能力、回收和外放神

光的能力以及形与质交融的能力，使修炼者从什么都看不到的“无形无质”

中炼就构思“有形无质”的形状的能力。再经过“有质无形”的炁的运化，

回收氣和外放氮，使之与构思的形状相合，形成能用识神去控制“有形无

质”的神光——阴神。人的思维由下三界上升到中三界，则在下三界看来是

“有形无质”的阴神，在中三界来看则是“有形有质”的。以质为运载工具

做载体，可以外观内视于人体宇宙内外，但不能作用于内外。

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 在中三界：“远观其物”：是指能看得见、摸得着的物与天体之物是否

相符。“外观其形”：是指能看得见的形与天体之形是否相符。“内观其

心”：是指人体宇宙之心与天体宇宙之心是否相符。

起初，自然是“物无其物”、“形无其形”、“心无其心”，但是随着

进一步的修炼，人体宇宙与天体宇宙就会形物相同，心心相通，天人合一，

人天共存。

在上三界：“远观其物”，是指以无质之物为物，则“物无其物”。

“外观其形”，是指以无形之状为形，则“形无其形”。“内观其心”，是

指以大同之心为心，则“心无其心”。

正所谓：“无形无质又无心，佛空道无在此中，面壁静坐勤修炼，自悟
玄机神光中。”

拉动性线，就是用思维构思，通过送形、送质、收光等，用温养方法，

逐渐改变“穴”、“目”、“天”的功能状态。在外表现为思维的机制发生

变化，人的意念有了力度，使人自如地改变信灵的运动，形成超常的功能。

拉动性线时，第一，要时刻把握住意念的巧劲和寸劲。对“穴”、

“目”、“天”要似看非看，万勿执着。否则头会很难受，或者疼痛重涩，

或者失神呆目。第二，拉性线时，要到“天”为止，千万不要拉过后天镜，

或者从脑后穿出。第三，拉性线时，要慎重，不可加重意念。两眼目光的最
高点是平视，高了以后脑和眼睛都会疼痛。拉动一回不要超过两次，拉多了

会紧皱眉头，出现闭锁，头和两目都难受，反倒不开了。轻度闭锁，可以自

己调整一下呼吸，待放松后再做。重的有时要靠点穴来打开，那样人就要受

罪了。

初拉性线时，什么也看不见。通过一段时间的修炼之后，面前会出现一

片白光，但却聚不到一点。这时把光亮平推到远方，然后用意念把它聚为一

点，越小越好。大的控制不了，小的才有用，给人透视就用这个小亮点。当

向前看能看到两条黑光线，这两条黑光线相合时，会发出一瞬闪光，这是最

好的。如果能修炼到向前一看就能看到一个球时，就要有人看着炼功了。此

正所谓“神光藏世界，神光藏宇宙。”

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 收神光，实际上收的是阴神。要求闭着眼睛往前看，看不见也要想，想

得越远越好，其目的就是训炼意念的穿透力。

睁眼或者闭眼往前看时要有目的。抬头，两目平视往前看，千万不要扬

头。一扬头，放出去的东西就跑了。

穴是常开的，目是修炼的，天是先天的。

2．反射线的修炼方法

拉完性线后，将“天”处的神光顺着脊柱慢慢送到会阴穴，内视会阴穴

的变化，古称“海底探宝”；再将神光顺着脊柱上送到百会穴，内视百会穴

及其四周的变化；再拉百会穴之神光入会阴。如此反复两遍，仍回到会阴

穴。然后迅速抬头往前看，同时将会阴穴处的神光和天目穴的神光送出去，
使会阴穴处的亮点和天目穴向前看到的亮点顺天干直线相交，古时称为“坎

离相交”。再把这个亮点拉回来，再送出去，最后慢慢收回到自身宇宙之

边。

师解：

拉反射线先从脊柱外面走，后从脊柱里面走，最后形成中脉，这也是一

种变化。贴脊柱骨两侧有左右两条脉，分别叫做阳脉和阴脉，西医叫做传感

神经。上下拉动时要慢慢地走，快了一点用处也没有，要每一节每一节地

走，而且每一节都可返入相应的内脏，也就可以内视相应的各个内脏了。因
为脊柱骨的每一节都对应着一个脏腑，所以实质上，拉动反射线，目的在于

以信灵为媒介，通过思维的控制，沟通大脑中枢神经与内脏神经（即植物神

经）的联系，使人的意识不但能内视、感知内脏的运动，而且能在力的作用

下，影响内脏的运动，改变内脏炁场的局部环境，从而改变内脏的生理状

态。

把神光注入会阴穴时，要停留 3～5 分钟（感到会阴穴痛时再往上

提）。当然停留时间也不要超过 5 分钟。因为 5 分钟为一个小甲子，过了 5

分钟炁又往上走，头会胀痛，要赶快往外送。如果时间未到就打瞌睡，说明

下三阴漏气，内力不够。会阴穴有麻、胀的感觉，不是漏气。会阴穴跳动，

两眼马上往下看涌泉穴。到百会穴停留 1～3 分钟，并注意四周四聪穴的变

化。
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 三阴一起跳，古时叫“三齐”，说明下三阴封住了，炁在往上走。

会阴穴属阴位，为坎卦，阴中有阳。人眼属阳位，人睁眼发出的东西为

阳中之阳，闭目发出的东西为阳中之阴，为离卦。人修炼天目穴出现的亮点

为阴中之阴，修炼会阴穴出现的亮点为阴中之阳。当把这两点同时迅速地送

出去、并在眼前相碰后，两点合成一点，古时称“坎离相交”，这个点又叫

“水火既济”。可以随时送出去，收回来。送时要把自己的全身都送出去。

这个点还可以打入体内去，扩大看其内脏。这也是修炼透视功能的过程，也

可以给人诊治疾病。

把亮点收回到自身宇宙之边，古时叫“自身防卫”。经常修炼，可以炼

出阴神出窍。阴神总围着自己转，要保护好，别让它跑丢了。放出去，再收
回来，是一种修炼方法，最后一次收到自身宇宙边缘，它就既在身中，又在

身外。

3．修命线的修炼方法

修命线和壮力线是“智能法”配合“引仙法”修炼出来的。具体修炼方

法为：

两手在小腹前重叠，手心贴手背，哪只手在里、哪只手在外都行。掌心

对准脐下一寸二至一寸五处，前后平行拉动。向前拉时吸气，向后压时呼

气。呼吸要匀、深、细、长。拉动时要慢，手心是空心状，而不是一个平
面。注意体会腹内和尾闾的感觉。拉动的时间尽可能地长些，具体情况自己

决定。拉完以后，两手放在膝盖上，抬头往前看，调整好呼吸。

拉修命线时，别拉到下面了，要宁上勿下。

师解：

拉修命线的目的有两个：第一，是为了“铁牛犁田”，强行拉出下田

来。第二，开通尾闾关。

验证：拉动时，前后好像有东西串动，尾闾一开一合地惚悠着。

4．壮力线的修炼方法

拉完修命线后，可以直接拉壮力线。两手上提到胸前，全掌合实（指

尖、掌心、掌根都要合实）。十指朝前，掌根对准两乳之间，慢慢地前后拉

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动。向前拉时吸气，向后压时呼气。呼吸要匀、深、细、长。在拉动过程

中，注意体会胸内和夹脊的感觉。

师解：

拉壮力线的目的有两个：第一，是拉出中田来。第二，开通夹脊关。

验证：拉动时，前后好像有东西串动，夹脊一开一合地惚悠着。

5．断线的修炼方法

断线要分三段进行修炼，具体修炼方法为：

第一段：调整好底盘后，用意念聚集内炁，随呼吸使之上下串动：吸气

炁过脐下，与修命线相交，拉出下田；呼气炁往上行，与壮力线相交，拉出

中田，即吸气炁过脐下，呼气炁不出心，息息归根。
小腹是水谷之气向人体内炁转化的主要场所，自然也是向体内各部分提

供内炁的能量之源，是维护人体正常生理活动之根本。通过“息息归根”的

修炼，不仅为犁出中、下两田，更主要的是为训炼下田之炁的凝聚力、爆发

力，为开通内功线和经络、脉路打下基础。

在修炼过程中，要把握住寸劲，使炁既不要过心，又不要下到前阴。否

则，前者会引起心慌胸闷，后者会导致底漏。呼吸要求匀、深、细、长。

第二段：连接下田和十二重楼。

第三段：搭上鹊桥，连接下田和上鹊桥。
第一段修炼的时间和次数越多越好，第二段和第三段最好在明师指导下

修炼，因为它容易引起任脉之炁上行。任脉之炁通十二重楼和上鹊桥时，很

难受、也很痛苦，通过之后容易引起火拼点，这是极其危险的偏差。修炼者

不要以身试法。

6．注意事项

在修炼内功线时，第一，要封死上面的明窍，即听而不闻，闭目冥视，

嗅而无味，闭口无言。第二，整个修炼过程是武带文火。出现幻想、物欲、

色欲时，用武火采炼；听从别人导引时，应文带武火；出现悲伤、发怒和要

哭时，应该沐浴，或者就让它哭出来，这是物极必反的方法。第三，在别人

的导引下拉动性线，叫火拼法；回家不用导引词，自己修炼，叫温养法。初
学者宜用火拼法，学会以后，就用温养法做。第四，掌握好眼睛的妙用，用
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 意不用力，看天门、泥丸、明堂时，两眼从前往上看；看会阴时，两眼下

吊；看百会时，两眼从下面往后转，从后面再往上看百会。

修炼内功线是一个长期的过程，每天最多修炼一次，千万不要急于求

成，宁可不及，不可过之。

炼功时，老出现一只眼睛等现象，这说明两目和天目组成的三角区没有

用好、不平衡，应用巧劲来调整。

从冥目外视、内视中，不难看出一个现象，就是把自己当做一个旁观者

来观察事物、世界和宇宙，这样便最容易发现事物、世界和宇宙的本质，这

是道家哲学的方法论——“跳出三界外，不在五行中”——的具体体现。

炼功时，感觉到自己的身形发生了变化，或大、或小、或左右不同，这
是精神世界中的时空状态发生了变化，是先天之炁作用的结果，是很好的现

象。这时候心里要冷静，注意观察变化的过程。

炼功一定要分清楚阴神与阳神、自身宇宙与自然宇宙，否则容易消耗、

劳累识神，出现精神病，说“宇宙语”等等。
在修炼时，要注意区分想、观、看的区别：想，是构思；观，没有透力；看，
有透力，有想象力。

第 26 章《太乙金华宗旨》前四段修炼方法(1)

《太乙金华宗旨》的修炼方法共分十段，这里只介绍前四段的修炼方法。

一、力开天目，明心见性

1．意运神光

收心静坐：把盘式盘好后(自然盘、单盘、双盘均可，最好用自然盘)，两

手掌心向下，轻轻地放在膝盖上。全身放松，两目平视，睁着眼睛往前看，看

得越远越好。把远处的神光渐渐地往回收，收到两眉中间，轻轻地把眼睛闭

上。

全身放松，两肩、两臂、两肘、两腕、两手都放松，脊柱正直；嘴唇微

闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，下颚微微内收。静坐一会，处理一下头脑中的固有

杂念，开始收心静坐。把全身放空，净化一下自己的心灵。静坐一段时间，调
身调息调心，收心静坐于松静之中。

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 凡息带真息：外形不动，全身都放松，两肩、两臂、两肘、两腕、两手都

放松，脊柱正直；嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，下颚微微内收。等全身放

空，心澄冥静之时，用鼻吸鼻呼来调整呼吸，以鼻为准，一定要把呼吸调整到

细、均、长，一呼一吸要均匀。

鼻吸鼻呼为凡息，然后以凡息带真息，吸气微微收小腹，呼气小腹外放，

小腹微微开始动。这时小腹动作不能快，也不能大。

逐渐加重意念，意念在自己鼻子上，注意鼻吸鼻呼，一呼一吸要均匀，呼

吸要细、均、长。鼻吸鼻呼之后，慢慢地把意念向下移，移到小腹下田处。吸

气微微收小腹，呼气小腹外放；这时外形不能动，把小腹动起来。逐渐加重意

念，以凡息带真息，把呼吸的频率拉长，随着呼吸小腹微微地在动。
随着呼吸，小腹逐渐加力，慢慢加力，吸气收小腹，呼气小腹外放，但应

把速度放慢。做几次之后，小腹随着呼吸，慢慢再加力，吸气强行收小腹，呼

气小腹外放，这时小腹动起来的力量很大，连续做几次，让小腹动起来。

封三阴：当吸气收小腹前阴面有感觉时，吸气提前阴、收小腹，呼气小腹

外放，同时前阴外放，连续做几次；提前阴时后阴有感觉了，就在吸气时提

肛、提前阴、收小腹，呼气小腹外放，这样往里收就可封住下三阴，但要注意

把呼吸频率放慢，一呼一吸要均匀，让小腹动起来。

封住下三阴时全身毛孔有感觉了，就再加上毛孔呼吸。吸气四面八方之气
向全身毛孔挤压，呼气全身毛孔之气向四面八方外放。吸气收身，呼气全身外

放，做几次。这个动作做好之后，全身会感觉到热。但要注意，呼吸时别忘了

身体在往里收的同时，吸气还要提肛、收前阴、收小腹。

有热感，开始做吸炁过脐下，呼炁不出心。这样做几次之后，应检查一下

自己的毛孔封住没有。

毛孔封住之后，随着呼吸把小腹的力量慢慢减弱。吸气收小腹，呼气小腹

外放。把小腹的力量慢慢再减弱，吸气微微收小腹，呼气小腹外放，连续做几

次。吸气微微收身，呼气全身外放，小腹一点一点减力，慢慢把呼吸转为自然

呼吸。

注意事项：
⑴整个过程中全身一定要放松，同时呼吸一定要均匀。
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 ⑵小腹一定要动起来。小腹的力量是随着呼吸逐渐增加和减小的，要掌握

好火候。

⑶毛孔呼吸、提肛、提前阴、收小腹几个动作是同时进行的，要配合好呼

吸。

⑷这里呼吸的意念有一个慢慢加重的过程，小腹的运动力度也在逐渐加大

和慢慢减弱。在收心静坐结束后，要以凡息带真息，并把意念从鼻逐渐移到下

田。

2．力开天目

等呼吸平稳之后，抬头，两目平视，闭着眼睛往前看，看得越远越好。渐

渐地把远方的神光往回收，收到两眉中间，天目穴的“穴”；再往后收，收到
天目穴的“目”，古称泥丸宫，也就是我们说的上丹田；再往后收，收到天目

穴的“天”，古称后天镜，看看后天镜是什么形状，它有多大，亮不亮，发不

发光。看一会之后，快速地把后天镜的点弹出两眉中间，两目平视闭着眼睛往

远看，把意念从体内抛到体外，这时速度一定要快。两目平视闭着眼睛快速地

往远看时，意念在远方，要求看得越远越好。渐渐地把远方的神光再往回收，

收到天目穴的“穴”、再往后收到“目”，到“天”，如此做第二次、第三

次。

注意事项：
⑴一次炼功最多只能拉三次性线，并且在每个点都停留一小段时间。

⑵两目平视闭着眼睛往远看时，如果看不出去，就往远想，意念一定要跟

得上，这时的意念在远方。

⑶把远方的神光往回收时速度不能快，要慢慢地收；但往外放时，动作要

快。

3．坎离交会

第三次拉性线时把神光收到后天镜，停留一会，看看后天镜之后，快速地

把后天镜的神光顺着脊柱移到会阴穴，眼睛往下看，同时意念也在会阴穴，看

看会阴穴是什么形状、它有多大，古称“海底探宝”。这时的意念在人体的最

底部、人体的最低点。然后，快速地把会阴穴的点沿中脉往上提，提到百会
穴，往上看，看看百会穴是什么形状、它有多大，并看看百会穴周围的四个穴
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位。这时的意念在人体的最顶部，但不要出去。然后，快速地把百会穴的点再

移到会阴穴，意念一定要跟得上，眼睛往下看，往下吊，如此把神光在会阴穴

和百会穴之间来回移动三次，最后把神光移到会阴穴。停留一段时间之后，抬

头，两目平视，闭着眼睛往远看，由会阴穴发出的这条斜线和由天目穴发出的

性线这两条线在远方应交于一个点，叫坎离相交。现在意念在远方，没有回

来。

注意事项：

⑴会阴穴在人体的最底部，是阴中之阳穴，为阴经总汇，在人体的最低

点。

⑵百会穴在人体的最高点，最顶部，注意意念不能出去。百会穴的四周有
四个穴位，古称四大门神，同时要注意一下这四个点。

⑶由会阴穴发出的这条斜线和天目穴发出的这条线两条线在远方交于一个

点，在《太乙金华宗旨》上叫坎离相交，看能否交于一点。

⑷在神光由会阴穴到百会穴之间移动的过程中，意念一定要跟上。在这两

个点都要停留一小段时间。

4．三光自聚

两目平视，闭着眼睛往远看时，意念在远方，没有回到体内。然后渐渐地

把远处的神光往回收，收到两眉中间，这时要用好左右两目及天目穴这三个
点。

逐渐加重意念，开始鼻吸鼻呼，把呼吸调整到细、均、长，一呼一吸要均

匀。一定要达到头部的中心线——鼻准。

随着呼吸，慢慢地把意念向下移，移到小腹下田处之后，慢慢地调整小腹

的呼吸，随着呼吸慢慢地让小腹动起来。吸气微微收小腹，呼气小腹外放。把

小腹呼吸频率放慢，小腹一点一点加力，吸气收小腹，呼气小腹外放。随着呼

吸慢慢调整，让小腹动起来。

拉断线：然后开始做内行呼吸，做外导内行，拉动断线。具体方法是把两

手从膝盖拿起来，两手分开，十指尖相对，两手手心朝下向下运动时，做吸气

过脐下；到下田之后，两手翻手，手心朝上向上运动，同时做呼气不出心；要
慢慢地做。吸气向下走，同时收小腹；呼气小腹外放，动作一定要慢，多做几
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次，别忘了收小腹。吸气气过脐下，呼气不出心；吸气收小腹，呼气小腹外

放。十指尖一发麻，马上把动作速度放慢。

默运五行：也是用外导内行。吸气过脐下，气达下田，同时小腹内收，双

手重叠，掌心向内划动划动下田。呼气双手推下田之气入膀胱，这时呼气一定

要长，到膀胱之后放松，划动、捏动、拉动、再划动膀胱，拉动时注意往外拉

时吸气，往里压时呼气。划动膀胱之后，深吸一口气，捧膀胱之气入肝脏，到

肝脏后呼气，同时放松，划动、捏动、拉动、再划动肝脏，因肝脏比较大，在

做这些动作时要多换几个位置。划动肝脏后深吸一口气，捧肝脏之气入心脏，

到心脏后呼气放松，划动、捏动、拉动、再划动心脏。呼气推心脏之气入脾

胃，到脾胃之后吸气放松，划动、捏动、拉动、再划动脾胃。深吸一口气，两
手分开，提脾胃之气到两肺，往上提，呼气放松两肺，慢慢地划动、捏动、拉

动、再划动两肺，注意两肺很大，要多换几个位置。呼气推两肺之气入两肾，

到两肾后吸气放松，划动、捏动、拉动、再划动两肾。呼气捧两肾之气入膀

胱，到膀胱吸气放松，同时双手重叠、划动、捏动、拉动、再划动膀胱。

深吸一口气，捧膀胱之气到肝脏，做第二次默运五行。

拉修命线：用外导内行的方法。第二次默运五行，呼气捧两肾之气入膀

胱，划动、捏动、拉动、再划动膀胱之后，深吸一口气，捧膀胱之气入下田，

同时收小腹，小腹使劲往里收，呼气小腹放松，五行之炁归下田，掌心对准下
田，放松，自然呼吸，划动下田，再前后平行拉动下田，往外拉时吸气，收小

腹，呼气双手往里压，同时小腹外放，动作要慢一点，呼吸要细、匀、长。拉

动时要注意，手心是空心状的，而不是一个平面，同时注意体会腹内和尾闾的

感觉。拉动的时间可以长些。多拉动几次之后，再慢慢划动下田。

划动下田之后，五行之炁归下田，把两手左右分开放在膝盖上，再次调身

调息。全身都放松，不要动，两肩、两臂、两肘、两腕、两手都放松，脊柱正

直；嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，下颚微微内收。再用鼻吸鼻呼调整呼

吸，把呼吸调整到细、均、长，一呼一吸要均匀，并逐渐加重意念，意念在自

己的鼻子上。随着鼻吸鼻呼慢慢地把意念向下移，移到小腹下田处，吸气微微

收小腹，呼气小腹外放，让小腹动起来，这时小腹在微微地动，但小腹不要用
力。这时返观内视看下田，注意下田的变化，看看下田里有没有一个空间。同
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时别忘了吸气微微收小腹，呼气小腹外放。小腹还在微微地动。再加重意念，

小腹在微微地随着呼吸在动，小腹动起来。返观内视看下田，把呼吸慢慢地减

弱，减弱到自然呼吸。

注意事项：

⑴默运五行到达每个脏器之后，都要做划动、捏动、拉动、再划动这几个

动作。有的脏器比较大，如肝、肺等，这时在做这几个动作时要不断变换位

置，不要只运动一个地方。动作一定要慢，如果感到十个手指尖发麻，说明动

作快了，马上把动作慢下来。

⑵默运五行划动每个脏器时，手的运动要覆盖整个脏器，手要运动到脏器

的每一个地方。捏动时手要加点力，加重一下意念；拉动时要注意呼吸的配
合，往外拉时吸气，往里压时呼气，呼吸一定要慢，一呼一吸要均匀。

⑶默运五行在从一个脏器运动到另一个脏器时，要注意呼吸的配合，这一

口气一定要长，该呼时呼，该吸时吸，同时注意手的配合。到达下一个脏器

后，马上放松。

⑷默运五行可以多做之次。到每个脏器后，可以把意念加重，返观内视看

这个脏器，看看这个脏器有多大、是什么形状、炁化了没有。

⑸功法纯熟者，或者已经有一定炼功基础者，可以不用手，即不用外导内

行，而直接用内导内行来默运五行。
二、安神祖窍，回光守灵

1．回光守灵

意守下田，静坐沐浴一段时间之后，两手变成八卦子午式，自然呼吸，全

身放松，两肩、两臂、两肘、两腕、两手都放松，脊柱正直；嘴唇微闭，牙齿

轻叩，舌抵上腭，用自然呼吸。

这时的意念在下田，也就是坤宫。首先用毛孔呼吸检查一下全身毛孔封好

了没有。吸气全身毛孔进气，微微收身，呼气全身外放。呼吸的频率要慢，多

做几次，看看全身毛孔封好了没有，别忘了头部。慢慢地把呼吸的力量减弱，

减弱为自然呼吸，这时的意念在全身毛孔。

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 安神祖窍：两目平视，闭着眼睛往远看，看得越远越好；看不见可以往远

想，想也要想得越远越好，把意念快速从体内抛到体外。往远看时意念在远

方，看一会之后，渐渐地把远方的神光往回收，收到眼前做安神祖窍。

安神祖窍需要用好左右两目，慢慢地往眼前收，一边往回收，两个眼球一

边慢慢地往中间斗，两个眼睛往中间斗，呈斗眼状，微微地斗一下，做到左右

两目和天目穴三点合为一点，看看眼前有没有景、有没有物，能不能看到神

光。这时两眉要展开放松，不要用力，全身也一定要放松。看时不能太认真，

要似看非看，慢慢地看。

注意事项：

⑴开始在用毛孔呼吸检查全身毛孔是否封好时，别忘了头部。同时呼吸的
频率要尽可能慢。

⑵在把意念从体内抛到体外时，速度一定要尽可能快；也就是在两目平视

往远看时动作一定要快，意念也要跟得上，一定也要快。往回收时要尽可能

慢，注意看看有没有东西收回来，到什么位置才可以看见光。如果看不出去，

就自己想一个点，想一个景象。

⑶左右两目古称日月，左目为日，右目为月。左右两目往中间看，一边看

一边往回收，直到两个眼睛斗在一起时，这三点合为一点，才可能看到神光。

⑷在看到神光后，要注意用好《清静经》中的一段话：“此身中之天地，
而感身外之天地；身外之天地，以应身内之天地。而身内之天地有主宰，则身

外天地之氣悉归于内也。若无主宰，则身内天地之炁悉归于外也。不能成道，

反于大道有损。”要注意，我是君主，所以头不能随着神光走，它自己会回

来。

⑸在做安神祖窍时，需要全身放松，要把眉头展开，不要用力，也不要太

认真。

2．转动日月

如果看不见神光，可以慢慢转动一下左右两目，就是丹经上说的“转动日

月”，慢慢转。可以顺时针转，也可以逆时针转。转动之后，可能有一个方向

可以看到光，这时要注意看看神光在什么方向。看见光以后，把神光慢慢地往
回拉，拉到天目穴这条线上来。
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 注意事项：

⑴转动日月时速度要慢，同时仔细观察，看在什么方向可以看到神光。

⑵看到神光之后，一定要想办法把它拉到性线上来。但这时头不能动，全

身都要放松，要把眉头展开。

⑶整个过程既不要太认真，不要着急，还要注意观察，要把握好这个火

候，千万不要用力。

3．日月合璧

转动日月看到神光之后，再慢慢地调整左右两目，不要用力，使神光回到

性线上来，然后再把神光往远处推一推，慢慢地再往回收，把神光再移再聚，

使三点再合为一点，做到一粒粟米那么大方为合格，古时称日月合璧。这时就
可以看到神光。

注意事项：

⑴要仔细体会日月合璧之所在，以后每次炼功，都在此处做安神祖窍。

⑵在运动神光的时候，要把握好火候，要仔细体会神光的运动。

⑶在整个过程中，要用好天目穴这个点及性线。

4．灵聚玄窍

全身都放松，不要着急，不要着力，把眉头展开，不在意地看，一定要用

好窍巧窍。看到神光后，把神光稳住，不要让它跑，神光跑时头也不要跟着
动。神光不要贴得太近，太近时慢慢地再调整左右两目，不要着力，往远处推

一推，慢慢地再往回收，把眼前的景色不管是否看见都往前推一推，不管能否

看见都往回收，把神光慢慢地往回拉，拉到眼前，不要贴上。把神光再移再

聚，三点再合为一点；把神光再往小聚，聚到一粒粟米那么大。

注意事项：
⑴看到神光之后，想办法不要让它跑；神光跑时头和双眼一定不要跟着跑，
要以我为主，我是君主。

第 27 章《太乙金华宗旨》前四段修炼方法(2)

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 ⑵不管是否看得见，都要把眼前的景色往前推一推，再把神光慢慢往回拉

一拉，一定要调整好这个距离。运动神光时速度一定要慢，不要着急，不要太

在意，要放松，要似看非看。同时注意全身放松，眉头展开。

⑶整个过程中都要注意，神光离自己不能太近，也不能太远，一定要调整

好距离，要把握好火候。要不断地往远推，往回拉。不要着急，不要用力。

⑷在整个过程中要注意和用好“窍巧窍，微妙微微妙”。

⑸把神光聚到一粒粟米那么大，方为合格。正如《内经图》上所说：“一

粒粟中藏世界”，就是指这个神光。

三、凝神炁穴，文武沐浴

1．垂帘回光
把神光聚到一粒粟米大小，似看非看地观察一段时间之后，吸一口气，慢

慢地把神光往回收，头微微往下低，下颚内收，眼睛往下吊，两目垂帘看鼻

准，眼观鼻、鼻观心、心观炁穴，与此同时，吸气微微收小腹，这些动作要一

气呵成。吸气到下田，收回来，呼气小腹微微外放，小腹在微微地动。如果感

觉没有收回来，可以如法再收一次。然后意念停留在小腹下田处。

注意事项：

⑴收神光、低头、收小腹、两目垂帘看鼻准，眼观鼻、鼻观心、心观炁穴

这一系列动作是和吸气到下田同时完成的，动作要连贯，神光沿断线到下田。
眼观鼻、鼻观心、心观炁穴的“心”，是中心的心，三个点要成一直线。这一

系列动作在丹经的炼丹术当中这是点石成金动作，一定要做好，要慢慢地往回

收，不能快。这个动作也是为三田串动做准备的，如果这个动作做不好，三田

无法串动。

⑵吸气很慢，小腹慢慢往里收，且是微微内收，这口气很长，动作很慢，

不能快；呼气小腹外放，微微外放。要掌握住火候，小腹动作不要太大。

⑶收回来之后意念不能离开下田，这时神在炁中，是内药外药合一的过

程。能不能成丹，能不能点石成金，就在此时，所以一定要把意念放在下田之

处。

2．药产坤宫

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 神光进入下田之后，意守下田，同时继续做内行呼吸：吸气过脐下，小腹

微微内收；呼气不出心，小腹慢慢外放，让小腹微微地动起来。把呼吸调匀，

呼吸一定要细、匀、长。这时小腹应该微微有些热，同时小腹微微在动。前后

左右转动小腹，看看下田能不能热起来。感觉小腹微微在动之后，慢慢地把毛

孔呼吸加上，毛孔微微开始动，吸气微微收身，毛孔往里收，呼气全身外放。

小腹和毛孔都在微微地动。吸气微微收身，同时小腹微微内收，呼气毛孔和小

腹微微往外放。把呼吸放慢，同时返观内视往里看下田的变化，小腹在微微地

动，这时小腹应该是亮的。

注意事项：

⑴这时外药已经进入鼎炉之中，内药外药合二为一而结丹，古时叫点石成
金，所以这时一定要保护好它，一定要意守下田，同时让小腹微微地动起来。

⑵毛孔呼吸和内行呼吸要同时做，同时毛孔和小腹都在微微地动。把呼吸

调匀，呼吸一定要细、匀、长。

⑶注意毛孔在微微动的时候有没有一种呼吸，也就是观察一下毛孔能不能

呼吸。

3．调息沐浴

把呼吸调匀，呼吸一定要细、均、长，呼吸不能快；意念在小腹下田处，

如鸡孵卵，如龙养珠，这时珠还很小。吸气微微收小腹，呼气小腹外放，让小
腹动起来。吸气小腹微微内收，呼气小腹微微外放。做几次之后，慢慢地把小

腹的动作减弱，把呼吸慢慢地转为自然呼吸。意念在下田进行沐浴。

注意事项：

⑴一定要把呼吸调整好。呼吸一定要慢，一定让小腹动起来。

⑵小腹动作的幅度不能太大，同时意念一定不能离开下田。

⑶视具体情况，沐浴时间可以长一些。

4．光聚粟珠

沐浴一会之后，抬头，两目平视，闭着眼睛往远看，看得越远越好，把意

念快速从体内抛到体外；意念在远方，看看远方有没有光，亮不亮；看不见可

以往远想。把意念放出去，放得越远越好。渐渐地把远方的神光往回收，慢慢
地收，收到眼前，一边往回收，两个眼球一边慢慢地往中间斗，做到左右两
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目、天目穴三点合为一点，做安神祖窍，把位置找好。看不见光，可以慢慢转

动日月。看见光以后，要把神光慢慢地往回拉，拉到天目穴这条线上来。

全身都放松，把神光慢慢地往远推，把眼前的景色往前推，再慢慢地往回

收，收回来，收到眼前，收到两个眼睛往中间斗的这个位置；收回来再慢慢地

往前推，再慢慢地往回收。如果神光要转动，就给它加一点力，很巧妙地拨动

一下。神光转动得太快，就把它往前推一推，再往回拉一拉。

注意事项：

⑴抬头往远看时，动作一定要快，意念一定要跟上，把意念抛得越远越

好。看不见往远想，想也要想得越远越好，实在做不到，可以想自己的家。一

定要把意念放出去，而且放得越远越好。
⑵做安神祖窍时，一定要把位置找好。看到光后，一定要慢慢地把神光拉

到天目穴这条线上来。

⑶整个过程中都不要用力，眉头展开，身体不动，放松，头部也不要跟神

光走。一着力光就会散，不要特意地动神光。

⑷神光转动之后，可能会看到一些景象，要把它记住，记清楚。

四、返观内照，运化五行

1．神领粟珠

把神光聚到一粒粟米大小之后，慢慢地把神光往回收，吸气，两目垂帘看
鼻准，眼观鼻、鼻观心、心观炁穴，同时微微收小腹，往下送，把神光沿断线

送入下田，呼气小腹外放。把呼吸放慢，随着呼吸，小腹微微开始动，吸气微

微收小腹，呼气小腹外放。做几次，看小腹是否微微有些热。小腹微微在动的

同时，可以前后、左右转动小腹，看看下田能不能热起来。

感觉小腹微热，就慢慢地加上毛孔呼吸，吸气收身，全身毛孔微微往里

收，毛孔内收，呼气全身外放。这时小腹在微微地动，同时毛孔也在微微地

动。看看毛孔在微微动的时候能不能呼吸。做几次之后，慢慢地把小腹的动作

减弱，同时慢慢把呼吸转为自然呼吸。把呼吸再放慢，返观内视往里看，小腹

应该是亮的。此时意守下田。

注意事项：

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 ⑴把神光收入下田这个点石成金的动作一定要做好，注意动作之间的配合

及连贯性。感觉神光没有下来时，可以再收一次，一定要慢慢地往回收，不能

快。

⑵小腹一定要微微地动起来，把呼吸放慢，不要快。要把握住火候，小腹

动作不要太大。

⑶阴阳二气和合于五行之后，需要一个外药才能成丹，这个外药实际上就

是神光。只有这里的动作做好了，内外药才能合二为一。

⑷要注意体会毛孔在微微动的时候有没有一种呼吸，也就是毛孔能不能呼

吸。

⑸要注意体会“神领粟珠”的“领”字。这里是神在前、气在后。
2．运化五行

意守下田，静坐一会之后，把意念加重，用强行的意念运动小腹，吸气小

腹内收，呼气小腹外放。做几次之后，吸气收小腹，推下田神光之气入膀胱，

到膀胱之后呼气放松，意念在膀胱。吸气膀胱内收，呼气膀胱外放。做几次之

后，深吸一口气，提神光之气到肝脏，到肝脏呼气放松。吸气肝脏内收，呼气

肝脏外放。运化之后，深吸一口气，提神光之气到心脏，到心脏后呼气放松。

吸气心脏内收，呼气心脏外放。运化之后，吸气心脏内收，呼气推神光之气入

脾胃，把脾胃动起来。呼气放松。吸气脾胃内收，呼气脾胃外放，让脾胃动起
来。之后，深吸一口气，提神光之气到两肺，吸气往上提，到两肺，呼气放

松。吸气两肺内收，收两肺，呼气两肺外放。运化之后，吸气两肺内收，呼气

推神光之气到两肾，到两肾后放松。吸气两肾内收，呼气两肾外放。运化之

后，吸气两肾内收，呼气推神光之气入膀胱，把膀胱动起来，前阴面往外走，

吸气膀胱内收，微微提一下前阴，呼气膀胱外放。

运化之后，深吸一口气，引神光之气到肝脏，到肝脏后呼气放松，如法做

第二次默动五行，到膀胱。

注意事项：

⑴在整个默运五行的过程中，一定要用强行的意念进行内导内行，而不是

用手做外导内行。

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 ⑵到每个脏器之后，吸气脏器内收，呼气脏器外放，像做内脏体操一样，

让这个脏器真正动起来，放大缩小。

⑶在从一个脏器运动到另一个脏器的过程中，这一呼吸过程一定要长，动

作一定要慢，同时要注意在从一个脏器到另一个脏器的过程中，有的是吸，有

的是呼，不要把呼和吸搞反。到达下一个脏器之后，马上放松。

⑷在每个脏器呼吸的过程中，也就是这个脏器放大缩小的过程中，一定要

内视看这个脏器气化了没有，是什么形状、什么颜色。

⑸这次的默运五行和第一段中的默运五行在本质上是不同的，在第一段中

是气在前、神在后；而在这一段中，是神在前、气在后，要注意一个“领”

字。
3．神灵合一

吸气提神光之气入下田，同时强行收小腹，把五行之炁归入下田，呼气小

腹外放，小腹很有力。这时吸气小腹内收，呼气小腹外放，做几次之后，慢慢

地把呼吸减弱，同时慢慢减弱小腹的力量，等呼吸减弱到吸气微微收小腹、呼

气小腹微微外放之后，把毛孔呼吸加上，吸气收身、微微收小腹，呼气全身外

放、小腹外放。这时把意念放在小腹下田处，慢慢把呼吸减弱为自然呼吸。意

念在下田，看看有没有丹生成。这时意念绝对不能离开下田，看看下田的变

化、反应和感受，有什么动静。
注意事项：

⑴这是阴阳二气和合于五行，并归入炉中的一个过程，是第一次烧炼丹

药，也叫小还丹。

⑵整个过程体现出了封炉、温炉、散火的过程，所以一定要把握好火候，

掌握好小腹的力量，同时把呼吸配合好。

⑶意守下田时，要仔细体会下田的变化。

4．温养龙珠

等小腹有动静之后，把两手左右分开放在膝盖上。全身再次放松，两肩、

两臂、两肘、两腕、两手都放松，脊柱正直；嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上

腭，下颚微微内收。再用毛孔呼吸进行调整，吸气收身，呼气全身外放。做几
次，身形不动而让毛孔动起来。慢慢地把呼吸的频率加快，同时慢慢减弱毛孔
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的运动幅度，看毛孔能不能呼吸。慢慢地把呼吸转为自然呼吸，这时的意念在

全身毛孔，身形不动，注意全身的变化。

注意事项：

⑴这时全身一定要放松。

⑵把呼吸频率加快，用全身毛孔进行呼吸。这种做法就是古时说的“如鸡

孵卵，如龙养珠”的方法，因为这时产的珠还很小，所以要尽可能多养一段时

间。

⑶自己练时这一段的时间可以加长。

师解：

在整个修炼过程中，要把眼镜、手表都摘下来，并且要宽衣解带，因为它
们会影响行气或布气。盘坐时以舒适为度，单盘、双盘、自然盘均可，没有特

殊要求。

《太乙金华宗旨》的整个修炼过程实际上是道家安炉、设鼎、采药、炼丹

的一个过程，反映了“人仙功”“以身为炉，以炁为药，以心为火，以肾为

水”的宗旨及其含义。这是道家把炼外丹的方法、术语用来比喻修炼内丹过程

的一个反映。这些修炼过程实际是紧密连结在一起的，是连续进行的，中间没

有停顿，一环扣一环。标题是人为加上去的，一方面可以方便记忆，另一方面

也可以反映出修炼的功理及功法。
整个修炼过程的关键是意念一定要跟得上，意念要随着炼功的过程移动，

有的时候快，有的时候慢；往外放的时候快，往回收的时候慢，一定要把握好

力度。同时呼吸和意念一定要配合好，要用好三种呼吸方法：自然呼吸、毛孔

呼吸和内行呼吸。

收心静坐结束后，要以头为天、腹为地来调整呼吸，鼻吸鼻呼为凡息，要

以凡息带真息，并把意念从鼻逐渐移到下田。在这里呼吸的意念有一个慢慢加

重的过程，小腹的运动力度也在逐渐加大；之后又有一个慢慢减弱的过程。这

个过程一定不能快。

头部的中心线是鼻子，叫鼻准，鼻吸鼻呼的目的是要找到头部的中心线。

找到中心线之后，再把意念从头部移到小腹，做内行呼吸，以调正身体。鼻吸

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鼻呼的频率一定得拉长，感觉确实把鼻吸鼻呼调整平稳了，再把意念往下移，

移到小腹下田处。

下田处的力量是慢慢加力的，意思是说，小腹微微内收时收得很少，但它

随着呼吸慢慢在动，并随着呼吸慢慢增大。增大之后如果做得比较好，此时再

提肛、收前阴、强行收小腹，再用毛巾封下三阴，就感觉有些不舒服了。这时

已经可以自然地封下三阴了，可以不再用毛巾顶了。

在收神光的过程中，要求吸气，两目垂帘看鼻准，眼观鼻、鼻观心、心观

炁穴，同时微微收小腹，往下送，把神光沿断线送入下田，呼气小腹外放。收

进来时走的是断线，这是为三田串动做准备的。这时要求头不要动，吸气，眼

睛微微往下看，不是头往下看。头一动，一低头，十二险楼就闭死了，神光就
从前面（外边）下去了。我们要求从十二险楼下去。这个动作做不好，三田串

动时就有麻烦了，这个动作做好了，有人会感觉气从下田往中田走，有时还会

再往上走。

在做外导内行或运化五行的时候，如果感觉到十个手指尖发麻，就说明动

作快了，应把手运动的速度放慢，同时把呼吸放慢。在每一个脏器运化的时间

不能太长，也不能太短，以炁化均匀为准。如果在这里能体会到子母相恋，就

能把握好火候，否则所采的药要么太老，要么太嫩，都不能成丹。

古时道家经典中已经说明，要想成丹，至少要有七味药。采五行之炁（实
际就是五味药）归下田，加上丹田中已有的先天阴阳二气，共有七味药，再加

上“药引子”——神光，就共有八味药。经典中说：“神入气为胎，气入脐为

息”，就是指的这个意思。

对于天目穴的修炼方法，吕祖在《太乙金华宗旨》“天心章第一”中也作

了说明，“诸子存诚妙用，尚有诀中捷诀。乃于万缘放下之时，惟用梵天伊字

（即日月天罡，在人身即是左目、右目与眉心，先天神人皆具三目，如斗母雷

祖是也。人知修炼，眉心即开，所开之目，名曰天目是也）。以伊字中点存诸

眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天

目，乃为三光会归出入之总户（丹书所谓日月合璧之处）。人能用三目如梵伊

字然，微以意运如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前，即以意引临心后关前
（关即双关也）。此一处也，按即玄牝之门。以意引之，光立随临，而毋忘若
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如二字玄义，天心必自洞启。以后玄用，再为细示。所切嘱者，终始弗为元引

耳。（元者，气机之所变幻，皆非真实玄况。若为引动，便堕魔窟）”。这里

的“伊”字，实际就是丹经中所说的“∴”。

在整个《太乙金华宗旨》的修炼过程中，一定要把握好神、灵、炁之间的

关系。一定要分清楚是“神在前、炁在后”，还是“神在前、灵在后”。在修

炼时，一定要有明师指导。要有师承，才可进行修炼。吕祖在《太乙金华宗

旨》中曾多次提到，如：“道本无隐，而心传极秘。非秘也，非心授心受，不

能授受也。口传固妙，而领会难一，况笔示乎？是以太上大道，贵乎心传”，

“非徒可以心领，且可以口授。非徒可以口授，且可以笔示”，“吾辈功法，

惟当以太一为本，金华为末，则本末相资，长生不死矣。斯道也，古来仙真，
心心相印，传一得一。自太上化现，递传东华，以及南北二宗”，说的都是这

个意思。

第 28 章入门之门(1)

2011 年 8 月 15 日至 24 日，王力平老师在黑龙江省大庆市举办了“中国首

届灵宝通智能内功术提高班”。

这次提高班的核心内容是返观内视和安神祖窍。这两者既相互依存、浑然

一体，又特点分明、各显妙用，目标是通过识神沟通、融合和控制元神和灵

性，为更深一步的修炼奠定关键的基础。在钟吕丹道体系中，属于心法入门。

现经王老师授意，将部分讲课内容（约四分之一）编辑如下，以供读者学习参

悟。

一、返观内视
1.调呼吸

①为什么先做鼻子的呼吸？

头部以鼻子为中心，先做鼻子的呼吸就是让你一直观察鼻吸鼻呼。我们现

在没有去要求观鼻准、又鼻吸鼻呼，那个会更难。如果我们似看非看，看这个

鼻子在呼吸、在动，又叫观呼吸在动。可能我们要问：我看不见鼻子进气出
气。要求更细，应该是能看见的。即使看不见我们应该能感觉到鼻子在出气进
气，就把它集中在一个点上，然后再把它放大，放大到毛孔。导引词中还没有

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这样讲，我们回去自己可以做这样。最后要求头骨呼吸，头骨往里收，整个头

骨都收进去，头骨再放开，这是第二层。这个头骨呼吸现在做，我们可能有一

点早。头骨往里收，这头骨是动的，不是不能动的。我一累了头骨就能动，这

个头骨老动，晃晃悠悠的，耳朵也能动。我小时候头骨不能动，炼炼炼头骨能

动了。头骨里头还有一个内腔，到最后呼吸时那个内腔能动。空腔能往里挤

压，是这么一个过程。这个我们也试验然过，俄罗斯人能动了。

这时，眼睛是一直在返观内视，在头部里面，眼睛没有往下看。最后导引

词说，把炁从头部慢慢地往下移，这时眼睛是慢慢慢慢往下看，实际是眼观

鼻、鼻观心、心观炁穴。眼睛慢慢慢慢往下掉、往下看，看小腹处。眼睛还有

一路返观内视下去的，就看小腹处。这个小腹要动的。我们的呼吸很慢，从上
（上田）下来（下田），没有什么吸气呼气。每个人不一样，导引的时候，我

们也没有去让大家快与慢，就是慢慢向下移，给大家留的时间非常长。到下田

以后，我们做小腹呼吸。腹部呼吸结束以后，我们再做毛孔呼吸。做毛孔呼吸

后，最后再把它集中在下田。我们要从下田开始做功课。这个呼吸叫安炉设鼎

筑基。

我们现在呼吸时间越来越长，实际不能说越慢越好，我们得跟得上步伐。

这是安炉设鼎的过程，然后把料填进来，以身体为炉，以下田为鼎。以全身身

体为炉，用全身身体力量去烧它（鼎）。简单说是这个意思，以身为炉，以下
田为鼎，炉肯定要烧火。这时候我们要开始做功课。你想要做什么，就从这起

步。

这有一个很小的动作在眼睛上，实际我一直提醒大家，现在意念在下田，

我们两个眼睛返观内视在看下田，实际眼睛是一直往下看的。我们有很小动

作，抬头，马上眼睛得亮起来，闭着眼睛，眼睛也得亮起来。我们现在是这样

看，抬头，头慢慢地抬起，有点不耐烦，腿疼嘛，闭着眼睛往前看。如果导引

词很慢很柔和的，非常容易就睡着了。抬头，眼睛马上就平视了，平视就闭着

眼睛往前看呗。他这个速度很快，把炁从下田提上来，提到两眉中间，提到两

眉中间这条线上来，可不是提到两眉中间这个点上，要提到这条线上。实际是

从下田提到上田，放出去，它有折角，你必须提上来，往前看。

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 在丹经上就画这么两条线，下田炁提上来，从上田放出去，我们闭着眼睛

往远看，看得越远越好。看不见？看不见你想，想得越远越好，然后慢慢得往

回收。我们不能快了，得慢。看到神光了都是慢，一快神光就贴上了，贴在两

眉中间。你再想让它出去，放出去，非常非常难。放不出去，肯定看不出去，

你怎么放也放不出去，因为它已经贴上了，大面积贴上了。你想推大面积的东

西推不动，要推小东西能推得动。所以大家在导引词当中，把眼前的神光慢慢

往前推一推，再慢慢往回收一收。我是一直在看，看什么呢？看看谁能动，谁

不能动。不能动的就都贴在这（两眉中间），推都推不动，面积太大了。今天

大部分都贴上了，最后我没办法了，用目呼吸吧，让目呼吸，让它动，一呼吸

它有个缝。我们好像那块有个什么东西在动，说明它还开着。
②两目平视与往上看、往下看的区别

我们现在要求两目平视，这是一种看法。这种看法的人，在道教经典著作

里头说是半仙半鬼的修炼方法。我们现在的人就是半仙半鬼，活着的时候就是

仙，死的时候就是鬼。

他往上看，是入世的一种修炼方法。这在佛教是绝对不允许的。外形让人

一看，就知道了，他心里事多，我知道这事太多了。这一种求生的欲望很强。

佛教一直往下看，他们告诉我说，舍掉所有的东西，什么都不要，你就成

佛了。他往下看，往回收，往上去，往下看，往回收。还有一种炼法，往下
去，往前送，往上收。他反着正着修的。

往上看是求生欲望，往下看是求死。一个求生，一个求死。我们要求平

视。往上看的人不多，看的光好看，那个叫动，那个光一直在动，嘟嘟嘟嘟，

在动。往下看的光微微稳定一点，他求死，他稳定一点。这两种我都告诉大

家，反正你自己看，是往上看、还是往下看，都能看，最好是平视。

③为什么做这么多的小腹呼吸、腹部呼吸

炁很难往下沉。我们为什么做这么多的小腹呼吸、腹部呼吸，就是我们一

直炁沉不下来。我说：下田微微地吸气，让它动。下田我们现在是似动非动。

说没有，好像里面又有。回去一休息，这个来了，下田可能开始动，动起来可

能还很难受的。这个一直沉不下来，这个点它随着我们的地域向下向上移动。
吕祖说，一寸二到一寸五，这个其间有个下田，它随地域往下沉往上升。我们
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现在试了几次，到会阴以后再提上来。导引词当中稍稍有一点，提上来。但是

总是下不去，所以你也总是提不上来东西。回去以后就有了。

④调细微长，往下沉，是不是脊柱是直的，内脏往下沉

调细微长，不光是内脏，身体也往下沉，脊柱是正直的。呼气，身体往下

沉。呼气，身体再往下沉。两下就沉下来了，不用那么多。脊柱还是正直的，

说你还能不能往下沉？能啊。吸气，身体微微收紧一下，不是一吸气身体又起

来了。往下沉，脊柱没弯，就是整个都塌下来了，就剩个骨头架子。吸气，就

微微收紧；呼气，就沉下去了。都沉下去了，五脏互相才能脱开，它才有缝。

如果绷紧了，就没有缝了。炼硬气功就是绷紧，把五脏提上来，绷紧了，然后

之后打出去。我们这是放松放松，就松下来了。
⑤怎么理解人在氣中，炁在人中

我们调整呼吸，调整到“人在氣中，炁在人中”。我们现在周围都是氣，

人在氣中。我们这里头有炁，就是炁在人中。这周围都是氣，我们叫人在氣

中。这里面有炁，叫炁在人中。这两个空间想办法合成一个空间，就是我身体

动，这个氣的空间也动。实际这个氣我们是能动的。你可能说我不能动，但是

我有一个想法，吸气它（氣）回来了，可能我们拉不动它（氣），但是它

（氣）回来了。呼气我们出去了，身体和它（氣）是一体的，一体地动。这时

候我们就好像这空间在动，整个空间都动。然后他毛孔呼吸把它（氣）吸进
来。关键是神在外边、还是在里边。神在里边，肯定是收身。如果神在外边，

他肯定连空间都在收，他一点一点收回来了，又收到空间去。收回来，我们再

看自己。

⑥呼吸时身体有部分的收放吗

比如说我们到肝了，吸气，呼气，说别的地方不动，就这个部位动，这是

很难训炼的。我们现在还没有时间去单独一个一个训炼。比如说肝在这，我吸

气的时候，把肝收回来了。我这个（身体）没动，但这个不可能不动，就微微

动一点。呼气出去了，肝动了，身体没动，也可能有一点点动。要是胃的话，

那么就是胃收回来了，脾胃收回来，身体没动，就呼出去了。要做到这样的。

两肺也是一样，两肺收紧一下，收的时候收紧了，呼的时候呼出去了，增大了
呼气。吸气收紧了，慢慢的。小腹也是一样，每次小腹吸气，它是一点一点
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的，吸气慢慢往里收，一点一点往里收。所以我们没办法，只好（导引）小腹

还能收，还能收，还能收。呼气慢慢往外呼，随着呼气慢慢往外呼。实际上，

我们这样做，做不上五次六次，全身就发热，主要让内脏气化。必须达到局部

动，整体上也动。

⑦收身这个空间也跟着动吗

收身也跟着动。现在是导引词一个动作要含好多事，但是导引词只能一句

一句的说。这个太麻烦。实际你什么时候吸气，你的空间都动，人都动就最

好。他都在动，一直在动，所以让你静下来。毛孔静下来的时候他就不动了。

你下田静下来，内里不动了，那是不动了。

⑧高血压可不可以做头部毛孔呼吸
可以，这个可以，但是别做安神祖窍。毛孔呼吸，眼睛返观内视一直往下

看，但一定得告诉他，我们一定一定得让他慢，让他慢。

2.返观内视

①返观内视的两种呼吸

返观内视有两种呼吸：一个是内行的呼吸，一个是外行的呼吸。这两个呼

吸如果配合好了，真的非常有意思，做做就忘了。

外行呼吸主要在于鼻子，以很小的鼻吸鼻呼带动毛孔的呼吸，很细很长。

内行呼吸是有路线的呼吸。就是从这到那。这种呼吸会使我们内里会产生
一个动向。比如说，吸气炁到下田，呼气炁从下田再出去。吸气时微微动一下

下田，呼气时意在下田，这是一种。还有一种，直接吸气炁入下田，一直入下

田，呼气全身之炁往外放。这叫以外带内的一种呼吸方法。内里还有一种呼吸

方法，我们微微闭气的时候，还可以让内炁动，还可以让毛孔动。毛孔呼吸结

合鼻子的鼻吸鼻呼，呼吸很小、很细，吸气内里炁在收缩，呼气内里炁在膨

胀。

我们在内观的时候，这两种呼吸应该结合起来。结合起来后，里边好像空

了。这时候我们再看，继续看看看。有人看不见，就不看了。实际上应该能看

见，我们已经试验过了，看两肺，看心脏。两肺和心脏是最容易看到的，所以

拿两肺和心脏开始看。头里要是不发亮，你往下一移动，送到胸腔的时候，你
也看不见。头里必须微微有亮，头里要有亮，眼睛就得往里头看。如果往里头
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看没注意，一直向下看了，它不亮。唯独你看百会和顶门，这时候头里就微微

有亮。

我问过盲人，我是一个一个问的。我问：你们知道不知道什么是暗什么是

亮？他说：知道。他知道什么是亮什么是暗。我请教他们：什么是亮？他说：

眼睛这么一转，就亮了。他拿棍比划比划，就眨巴眨巴眼，就亮了。从那以

后，我就知道师父教的是对的。我说：怎么是暗？他说：一放松就暗了。他一

收紧，往里一转就亮了。我们一定注意，有收紧动作，都有微微一收紧，往上

一起就亮了。收心静坐做什么？就做这个。收心静坐内观时，肯定能看着东西

了。

②返观内视的妙法
返观内视，我们是很痛苦了，疼得很痛苦，很艰苦，疼的眼前一片黑，疼

得想叫妈也叫不出来，还不让你动，这时候倒有了。这时候我们再把呼吸调整

一下，强行调整一下，微微往前一看就亮了。往回一拉，拉到头里头，多多少

少我们会感觉到头里好像不一样了，好像微微有一点意思了。微微有亮以后，

尽量地往上看，看的顶门和百会处。这时这里边微微有亮，把那个亮从整体上

往下降。大部分降到口腔以后再往下降，降不下去了，想降降不下去了。道教

这块是十二险楼，下不去。下不去，有时候问到没到？没到呢又有点感觉，到

了呢我们又看不见，不像头里那么微微有亮。偶尔下去了，这块微微发亮，但
到空间的时候我们还不行。

说一个小方法，看头里发亮，做一下头部的毛孔呼吸，要求头部的毛孔带

着头骨动。

眼睛微微内转一下，翻过来往上挑，微微往上看，看天门、百会两个点。

这眼睛是翻不过来的，我们眼睛翻过来，实际是告诉你，眼睛往下看，然后往

上翻一下，就是翻白眼。一不高兴了，有的人就翻白眼，好像是你用白眼看

人。一般白眼看人的话，都是上边白眼能看见人，下边白眼看不到人，没有人

一不高兴白眼往上看。但盲人全是这样，这个观察的比较细。所有盲人眼睛看

不见，他要想知道你想干什么，他肯定是要转一下眼睛，白眼在上头。就这个

白眼，眼珠下去了，一翻，白眼上来了，看这个顶部，然后头里可能是微微有
点亮。
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 这时候我们做头部的毛孔呼吸，以毛孔呼吸带着头骨动。带着头骨收放收

放，最后放开，把它慢慢地往下移。整个头部一收、收、收，收完放开，它有

个空间，一放开它有个空间，然后再慢慢往下移。

往下移的时候，这个呼吸没说是呼是吸。你用眼睛开始往下移动，一开始

在头顶，做头部毛孔呼吸。然后往下移，眼睛一点一点往下去，到脖子，到我

们的两嘴。好的时候我们有个意念，这时候微微有个吸气咽气，往里咽气，这

叫吞气，实际叫咽。这微微的咽气下去，好像咽东西一样，咽气下去，下到这

个肺空间里，它和气管连着的。下去以后，马上做两肺的呼吸。吸气两肺内

收，呼气两肺外放。要求我们的体表是不动的，只有两肺在动。两肺好像在

动，两肺动到发亮，很亮。这时候把意念移动到心脏，再做心脏的呼吸。我们
做完心脏的呼吸之后，微微有一点闭气，听心脏的跳动。如果听到了心脏的跳

动了，我们的呼吸就随着心脏动。心脏多快，你呼吸多快。可能会出现跳动很

快。这个不要求，他没说多长时间。可能会出现跟着心脏的跳动，蹦蹦蹦，我

们的呼吸就跟着心脏的跳动而跳动。表面别动，他里头、以鼻子带着里头呼吸

很慢，跟着心脏跳动。

为什么跟着心脏跳动？他的目的想再用呼吸控制心脏，让它跳动得慢，让

它跳动的要比我们现在的要慢。慢下来，我们整个的循环就慢了。循环一慢，

体温就降下来了，体温就降下来了。体温降下来，循环慢，肯定要比我们原来
的年龄活的岁数大。这个医学有证实。心脏循环慢了，心脏跳的次数也慢了、

也稳。循环慢了，体温再降下来，这个肯定是长寿的一个条件，这是增加我们

寿命的一个条件。这我们也能听到我们心脏的跳动，这个时间不长，慢慢慢静

下来，然后变成一个我们自然地呼吸。自然地呼吸，再把他降到下田。这第一

步，就结束了。

这种炼法，在市面上估计已经有一百多年没有人出来教这个了，我们这个

是第一次。我们试一下看看内视。回去看一看《黄庭内景经》和《黄庭外景

经》两个著作。两本著作，是用这个方法。还有《灵飞经》，《灵飞经》是技

法，是《黄庭内景经》的技法。他是这么一个看法，上古已经有了，但是这东

西一直都是不肯告诉人。今天没事，因为我学的时候，说我过六十岁就可以教
了，我今年六十三岁了。我们教第一段。这里有个隔（横隔），教到这块，算
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我们的第一段，已进入内脏了。这个很好教，教别人很好教，但是这个炁下来

没下来，这需要我们自己掌握好了。我们有没有那个能力，说看见这个东西下

来，看见收回来。

第 29 章入门之门(2)

我们坐到静极的时候，苦极的时候，这时候我们就抬头往前看。往前看，

这不是安神祖窍，是安神祖窍的一种实用方法。往前看，不管天怎么黑，眼前

微微好像不一样了。不管亮不亮，把这个神光返回来，返观内视往里看。为什

么能亮呢？就是外边和里边不一样。外边是这个氣，宇宙自然之氣、宇宙能

量。内面这个炁是本体的能量加上转世能量，在头部混杂在一起。头腔和胸腔

是两个空间，头腔比较好炼，但很难得，我们看亮就行了。它是这个程序，先

下来，把这里边的空腔（胸腔和腹腔）看明白了，再升上去再看它（头腔）。

过程就是这样的，好炼好学。

我们晚上睡不着觉，起来就看这个。这里特别好玩，这个常看，常看这里

头。这里头非常非常好看，而且你还知道这里头，你第二天能不能精神头好，

能不能发怒，能不能高兴，都在这里了。不是说有两个脑袋么？这里有个脑

袋，你看你不高兴在哪？他很奇怪的呢，人很奇怪的。人大部分都往外看，不

往里头看。我们现在学往里看，实际是难为大家了。

③内视

我们这两天炼的是一种叫内视的训炼方法。据我知道，有百十来年，这个

方法在市面上一直没有出现过，我们这是第一次。在吕祖的著作上有这种训炼
方法，大家可能都没大注意，《吕祖全集》里有。内视，叫返观内视。我们都

知道看内视，还一个内观，这两个是不一样的。通常我们看经典著作的时候，

常看的是内观。

我们现在这个方法，只是观察肺和心脏，别的我们还没教，越往下可能观

察的越细、越难，因为两肺是我们比较好看的，心脏是我们应该能听到的。

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 看见莲花，那是很高了，已经做出来了，像莲花。道教说的心脏像个朱

雀，所以说，你不想它，气化之后返观内视再看。一说像莲花，它固定的时候

像莲花。

有人说心脏不是指解剖的那一块，还连着肺？为什么中国人说心脏好像是

连着脊柱，确实是这个，后来我们看这个，好像连着很多东西。为什么不说是

凤凰呢？凤凰好看，它不像。有的时候和血管连起来像个朱雀。

有人提心脏和肺的感觉，像气泡泡什么的。为什么？它俩（心肺）相克，

相克还得相恋，要不你克不上。你说它俩能不能相合？也能。火少一点、金硬

一点就是相合。想要他相克就必须相恋相随，才能克到他，否则克不着他。

有人问丹田和肚脐眼哪个大？丹田小，现在我们的还没有肚脐眼大。
有人说吸气和肚脐眼有关系？你慢吸就有关系。慢吸就有了，快吸就没有

了。

④内视和内观，到底哪个在前，哪个在后？哪个水平比较高，哪个水平比

较低？

这个吕祖有说法，内观水平高。吕祖有那么一句话：你视而不见怎知观？

你视而不见，你看不见你怎么能够去观它呢？如果从文字上讲，观可能就是我

又没看，但我又知道了。比如，我们看电影的时候，我们眼前看电影，前排有

两个说话的。你用余光就知道他俩在说话，知道在做什么，他做动作你也能看
懂。视就是要有看的意思，但还不是看。返观内视，道教有一个很奇怪的现

象，把那个大的写在上头，小的写在下边。把高级的先说了，低级的后说。所

以他把返观放在前边了，内视放在后边了。这个（内视）我们还不能知道它的

存在，你怎么能去观呢？观还有一种，观不动，不动的，我就知道它在做什

么。

二、安神祖窍

1.安神祖窍的两种炼法

在导引的时候，安神祖窍有两种。画这么两个盘坐的人形图，（聚神光）

都在眼前。安神祖窍有两种情况，一种情况就是我们现在这样，把两手变八卦

子午式，这时候往前看，渐渐把它往回收，收到眼前，这两个眼睛往中间斗。
我们说的两个眼睛往中间斗，实际上就是我们这个（手放头上看手腕）的距
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离，看这个（手腕）看得越细越好。这时候我们会两个眼睛好像往里斗了，这

是闭着眼睛训炼的。这时候我们现在一定注意，不管看见没看见，比如说，我

们看见眼前有光，我们有时候看见像月亮，有的时候看见像太阳，有的时候可

能看得很小发光的，那么它到底是光度还是亮度？我们要弄清楚了，一个光

度，一个亮度。现在我们的灯泡，我们看得很亮，实际是亮度，它是发光的。

光度是我们在这看是这样的，在远处看就不是这样了，它就变了。就是说现在

这个灯泡，再远离一百米的话，我们看的一个灯泡，它的亮度可能就不是这么

亮了，但是它还在发光。我们再看（眼前）这个点的时候，怎么它有点灰暗、

不像以前那么亮？那就是远了呗。那就赶紧慢慢往回收，收回来。我们现在看

的很亮，它还在发光，很亮，亮得很刺眼，那说明它近了。我们就往远推一
推。把这个推到一个什么程度呢？它发光又亮又不刺眼，这时候就最好。有的

时候，可能我们会看到眼前一片白，很白了，很白的一片，或者有闪闪点点的

亮点。这个就是贴的太近了。这个我们真正得往远推。可能往远一推就没有

了，这说明光没有聚集在这（眼前），都是散的。这几种情况是我们常出现

的。

我们把神光吸进来，归下田了。有的时候归到下田以后，它动起来了，为

什么？有的吸进来，归下田它不动，为什么？

我们有个默运五行，先做默运五行，五行之炁归下田。我们知道五行之
炁，在中国道教上，管它叫五蕴，它属于阴性的炁，搁在下田属于阴性的炁。

从外边采进来这个药（这叫采药），采进来东西是阳性的。那么就形成了一种

什么状态，形成了一个负一个正（外负内正），形成了阴抱阳之态。这个阴抱

阳在老子说了，阴抱阳生，这是一个生象。

我们先采药，先把它采进来、进下田，阳性之炁充满下田，然后做默运五

行，默运五行之炁归下田，那么出现一种动态，这是不生之态。

万物都是阴性的在外头，阳性的在里头。它肯定是生阶段，它肯定要变

化，肯定要生的。不管是人类还是物理还是什么，它肯定要生的。它生成另一

种东西，它变化，而且它是能够很稳定的。如果阳的在外面，阴的在里面，它

肯定要动，它发生裂变。它裂变，物理是这样，就是我们现在人也是这样，所

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以进来的东西它裂变了。这接近了我们的《灵宝毕法》和《太乙金华宗旨》的

那个师传师训。

先默运五行，然后再做安神祖窍。安神祖窍就叫结胎。古时候就这么说

的，先默运五行，五行之炁充满下田，然后再做安神祖窍。安神祖窍，一点真

阳进入五行就成了。这好了以后，叫太乙含真，它开始结胎。它所有的名词全

部就叫什么金公、黄婆、婴儿、姹女，就这时候叫。我们看经典著作的时候，

我们一定看了，只要它出现金公、黄婆、姹女，那么就是我们这个安神祖窍一

点灵光进入了五行之中，它才能够生出来东西。这个也符合于老子的道生一，

一生二，二生三，三生万物。五行之内只要点一点东西就行。然后啥时候用

啊？道教写在书里头的东西我们一定注意了，一个是他写不进去的东西，一个
是口传心记的东西。师父传给口传心记的东西他写不到书里，他只好写一个结

果，说我太乙含真。然后他不能解释太乙含真。如果解释太乙含真，我们现在

解释了这么长时间，什么是太乙含真还是不知道。我们大意就知道：我们先默

运五行，然后做安神祖窍。安神祖窍这个药采进来，归到下田，就像种子一样

种下去，它要出东西，这样就行了。

我们先做安神祖窍，把外药、把这个真阳收进入体内，充满下田，然后再

做五行。那么阳在外头，阴在里头。这时候我们的体内会产生一些震动，产生

的震动就是铅汞。擒铅捉汞就是这些东西，金属就来了，擒铅捉汞，因为它在
动。它是一直是动象，不是静象。它静不了，它非得要裂变，非得要生出一些

东西，要变了。

这个也生出一些东西，但它是一个胞状的东西，所以管这个阶段叫做结

胎。什么结胎？什么多大？怎么地？

右这点就不是，这点一会汞又飞了，一会铅又什么上底下提铅去。这时候

就出现了一些铅汞这样的物理中金属的药物名词。我们做的时候，把这些名词

一定要弄好了。这时候就动起来了，它开始动起来了，它开始分裂。五行之炁

一进去，一掺以后，它开始分裂了，分裂出来铅、汞、飞、擒，反正出现这

个。

在盘坐的时候，我们一定注意到下田。在安神祖窍的时候，它实际是告诉
你，里面是动，还是不动。现在有这么两个结果，炼到这块，水平很高了。一
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种是这个点（神光）拿回来，进入到下田。它动，它上下波动，一会跑这去，

一会跑那去。这时候你要注意了，这时候就是我们这个（神光）进来（下田）

气化了，五行在里面分裂了。一种是我们做安神祖窍，神光进到下田以后，下

田一动也不动，就好像里面有什么东西在生长，实际就是五行之炁没动，五行

之炁已经归下田，我们从外面采进来的东西，进入了五行里头。实际就这么两

种结果。

这两个到底是按哪个炼好？哪个炼都好。

这个变化要控制吗？这个变化一定要控制它，一定要控制它变化，就是我

们用强行的意识、强行的识神去控制它，控制住，控制我们体内的元神，体内

的动向。而且还要观察，还要看。这一定要控制它，要不它会乱动的。没有路
线，我们又不知道它要到哪去，因为它不归我们管。这时候就是肉体的我和一

个真我，他们俩在互相争。它不听你的，它在里头动，但我们想办法，用返观

内视的一种方法，去控制它，控制住它，控制住它的走向。这时候才出现了什

么提一点什么真铅真汞的，你把这个东西，让他提出来抓回来，再跑回去，来

回运动的。

这个不用控制了，这很稳的。神光进来以后，五行之炁包住了外药，这个

也叫外药。它是不是外药？外药是小药是大药？现在我们确定不了。可能这个

是大药，有的说小药，有的说是灵药。实际我们现在确定不了，确定不了它是
什么。它进来以后，我们才能确定。进来以后确定了，它结不结胎？结胎的时

候，它有没有胎食供给它？有没有营养供给它？实际上供给它就是五行之炁，

气化的液体够不够供养我们从外来的这个种子？够不够？胎食不够，那这块

（种子）就废掉了，我们就浪费了一次。我自己的体会，废掉也挺有好处，身

体微微发热，就转换成了我们的本体能量，也不错。这时候精力旺盛，控制不

住，也挺好，化掉了也挺好。

这个它一直在动，我们抓不着它，也不要紧。它反正在人体内动，进来得

多，出不去，也有好处。有时候有东西从下田上来，如果从嘴上有一点东西下

来，那最好了。就要那一滴就行。

这两种是我们在《太乙金华宗旨》已经看到的，书上都有，不是没有，已
经都写很清楚了。这两种，这种就是生，这种应该叫什么，没有叫法，我们暂
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时说叫它动。它动也不对，它分开了，把五行之炁分开了，分裂开了。分裂开

了以后，它就不叫五行之炁了，所以它没有法叫。他说有什么汞啊往上飞，铅

啊往下走。走到哪，也没说。所有经典著作也没说。升上去了，升哪去了也不

知道。他没说，这块经典著作一直没说。

我们说一个现象，我们回去以后，我们炼一个特殊方法，可能这个炁要

升、升、升，升到中田，我们会感到胸很闷，这时候可能转世能量会出现。我

们别忘了，用毛孔呼吸带动中田动，中田的动需要毛孔呼吸带动。“女丹功”

也是一样的。我们现在有，有女的或者发现很闷，她需要毛孔呼吸带动中田

动。

毛孔呼吸带动中田动，小腹呼吸带动下田动，头部毛孔和头骨呼吸带动上
田动。我觉得佛教道教在这块差不多。道教把头部分成毛孔、头骨、内腔。佛

教也是这么分，叫毛、皮、骨。道教说毛孔是一层，头骨是一层，内腔是一

层，一共有三层，三层带动这个上田动。这块差不多。这中田我们别忘了，用

毛孔呼吸带中田动，我们吸气毛孔收，中田可以收，呼气毛孔可以放开，放开

的时候中田放开。下田是小腹呼吸带动下田动。这个我们千万千万不要忘了，

因为这个他写不到书里头去，这个没有办法写的。写也写不清楚，也不能写。

所以这块是口传心记的，是师授予徒，徒再授予师。它是这么一个过程。要想

把这些东西写在书里头，我估计就乱了，很乱了。他就给你写一个“太乙含真
气”，然后，没了，他就不告诉你，不说了。怎么不说了呢？实际上人家已经

完成了，说“太乙含真气”是师父这么教我的，所以他写不到书里，这个没法

写。我们讲这个也是勉强讲，大家可能现在还稀里糊涂，我讲得也稀里糊涂。

现在我们讲的是安神祖窍，把它收到下田，有反应。我们收到下田，象司

教授一收到下田，就哈哈哈哈乐，就是他把五行分开了，动了，开始动起来

了，五行分开了。他的东西有上升的，有下降的，有往左跑的，有往右跑的，

这个对了。让这个动象想办法变成这个静象上来，它这么一吸，神光一进来，

下田里头动了。我们现在下田应该微微、微微有点动，有时候你一闭气的时

候，用内炁好像推动它，好像来两下，动两下，动两下不是这么舒服的，因为

它要长芽，它要生长，很不舒服的。道教把它叫性门之中有个动。这个动很难
受的，非常不舒服。这是两种动。我们炼的时候，可以先做默运五行，再安神
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祖窍，这是强行的，我们现在炼是强行的。我们也可以先做安神祖窍，然后做

默运五行，想办法让它动起来。这个目的是为了看镜子做准备。如果我们要坐

五个小时，那么我们要先默运五行，后做安神祖窍。如果我们要做镜子，那么

我们要先安神祖窍，后做默运五行。这动起来了，动多好，胎动。我们再一看

那个镜子，那个镜子是炼形和符，炼形，形符，神形之符，一种辅助的训炼方

法。

你看你今天什么兴趣好，说我今天不过瘾啊，我们就让它动起来，动起来

你就动呗，就炼这个。如果今天不行了，太累了，真受不了，疼得太受不了，

想动它不让我动，我们就炼这个，这个结胎也很不容易。回家以后，心情很不

好，事情也很多，就做这个，先作默运五行，后做安神祖窍，这样它很安稳
的，很安稳的供养我们。如果我们特别愉快，体力也好，自己想看看自己身体

内到底什么在动，那么我们先做安神祖窍，后做默运五行。

关于它怎么动，你问我我也不知道。它怎么在这里头动，在这里头它怎么

结胎，它又怎么动，它的去向，我也不知道。这不是我的事，这是大家的事。

这个你就必须在炼完以后，必须得写出来。

就这么两种炼法，这里头两种炼法，这个我们现在可以告诉大家，原来这

是绝对不能这么告诉人的，他不会告诉的。你爱动就动吧，爱怎么动怎么动。

你动然后他说这好，他告诉你上去了，对、对、对，好、好、好。我这一个小
的班就可以这么讲。

第 30 章入门之门(3)

一次炼功有时候有这么两种。这两个最后的变化，能不能再继续导引？可
以的，那水平得特别特别高。实际上，这两种的结果还是一样的，不管它动，

它不动。这个不动，它也是为了什么经络的开通，脉络的开通，五脏运行的圆

满，开始气化。这个动，也是这个目的，动起来就是找到我们的弱项，找到我

们五行的弱项，就我们五行哪个弱，这时候根据这个弱项，我们取之弱，把它

藏起来。强的我们不能管了，它很强，我们不能管了，就找那个弱的，把它增
强了。这个做，然后它慢慢收收收收，你看导引词什么样的了，它收得很小的
时候，可能让它移动一下，看看移动位置，移动一下，看看到哪去。到时候它

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上去以后，它不听你的，气化了，有可能气化了，（阴抱阳）“还丹就在生我

时”，这里头说了，要不不能还丹。这个不能还丹，这只能炼化，它开始炼。

“还丹就在生我时”，实际是这个里头的下田。这个是一直在变，一直在找它

的弱项。如果五行平均，五行很均衡了，它也一样开始转起来，它开始转动，

一样的。转动以后，最后它还是要变到一个整体。这时候它还是一样了，那么

这个是运动起来，实际差不多，两个差不多。他说，这下田里头东西死掉了，

这个是死去再生之时，这个是生我之时。这是再生之时，那是生我之时，就是

我把它炼化。

这是道教的一个工程，就是把转世能量给消灭掉，这是个工程。我也喜欢

炼这个，我非常喜欢炼这个。这个也挺好，这个有点奔得太高了，什么结胎
啊、什么到这里（中田）又变成养一个胎，上去了，上去到这（上田），蹦出

来了，阳神出窍了，身外身啦，就这些东西。这个我也不大喜欢，真的，不大

喜欢。这个有点是你去掉正业以后，炼它也行，但是平常炼可以炼。这个炼好

了以后，出现了阴抱阳之势以后，那么它的去向可以这么去向，这可以炼，回

家炼，我们可能很难很难能炼到它出去了，需要有人带。

我带过一个俄罗斯的人。这可以的，一个带一个。一个带三十个人，说这

三十个人同时这个东西（阳神）蹦出去，蹦不出去。我那时真是一个带一个，

他在我前面坐，我在他后面，他能蹦出去，真的能蹦出去。我们俩不用说话
了，蹦出去，而且他真的检验蹦出去。他没在办公室，他这个东西（阳神）到

办公室以后，人家一上班一看，老板在办公室。都知道老板那天在办公室，实

际他跟我在那玩呢。这个就是我们在做的时候，办公室是什么样的，他通过这

个（阳神）过去，这是真的。这个老板我们也可以见，他要到中国来了，我们

办班的时候，欢迎他来。他就上这来，他非常愿意接近我这些高手。我说我那

边高手多了，你这太低了。他非常愿意，真的他很愉快。这个（阳神出窍）就

好像是很难达到，非常非常难达到，但是我们还是有机会啊。

这个可以，它分裂开以后，我们会身体健康，会使我们的转世的上一辈转

世的，怎么说呢？老一辈传给我们的东西，好的不多，好的都已经让他们展现

完了。我们传的还是好的东西不多了，好的东西都让我们用尽了，我们表现自
己很风光很伟大，剩下给孩子。孩子一看你这么伟大，我不伟大，我算了我不
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干了。大部分都这样的，他留给我们的东西好的东西不多，这说的不多是什么

意思呢？就是我们把好的东西全部都用尽了，小孩看到我们的东西大部分都是

不好，给孩子留下来也大部分是不好的。所以我们现在是想把这个上一辈的东

西，好的我们也不要，不好的我们也不要。道教有一种思想，把这个拿掉。拿

掉以后，自己组合一个适合自己的。我们这里大部分都有孩子了，实际小孩都

不听我们的，他绝对不会听你的。他说，你看真笨，实际让他去干呢，他比我

们还笨。什么问题？因为我们把好多不好的东西给他了，好的东西我们自己都

用了，用尽了。所以想办法我们在小孩面前表现笨一点，请教他一下，请教。

现在我没办法，现在我小孩我经常请教他，请教也是这样背着手，哼，你这玩

意，这是干什么的？他说你不懂。我怎么不懂？实际真不懂。假装去弄一下。
哎，你这不对。我说你告诉我。他高兴，特别高兴。别用尽了，你这玩意不

对，过去，你去一弄，然后，那也叫遗传能量，遗传能量翻转了。一翻转小孩

一看，哎呀，你比我能耐，实际我最大能耐就这么一点。你都知道了，那小孩

没活路了。所以转世能量要把它切断，用这个，用这个五行炼化，炼化它。这

里说的可能是身、心、神、意都在里头了。这个不是说光是一个默运五行。默

运五行当中，我们一定要掌握，五行当中它要相合。今天上午的默运五行就没

有让大家相合五行，你们不感到上午的默运五行很别扭么？导引得很好，我先

说好了，我导引很好。如果你按照今天上午这个默运五行去导引，挺好的。你
们把它录成带，我看你们谁能做好，最后谁能安稳。你发现没发现，这个导引

词当中变化在哪？我们没发现，所以古时候说，默运五行第一要就是五行相

合。上午的没相合，所以给大家造成很大麻烦，腿疼了，对不起。为什么没相

合呢？它前边有一个相恋，我没有让五行相恋，我就让你们默运五行了。我们

可能在听录音的时候，你可能很难听出来，相合。相合后，五行能不能相交？

这也是很大的问题。如果五行不相交的话，那么就出现不了相生。

八几年教的时候就是这么教的，讲得很乱，可能大家听得也很乱，讲得也

很乱，实际你觉得很乱，我觉得还挺好，我觉得很不乱，我最后那天给你捋出

一个头绪来，你一听这么好啊，但是你可能听着还是乱。不乱，很不乱。我们

先讲的是子时功，然后我们讲了一个活子时，讲了一个正子时。正子时和活子
时的基础是什么？是我们的这个“引仙法”，默运五行。默运五行要想有变
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化，它得裂化。裂化就得安神祖窍。很简单了，没错，一点也没错，道教就是

这么个教法。他绝对是先告诉你一个很高的东西，很高很高的东西，然后他从

高的东西往下这么捋，捋捋捋捋，捋到最后，他是他的最低点。然后他一会又

起来了，然后又下去，他来回这么起来下去，所以次序也没错，次序也没错。

先讲的子时功，活子时，正子时，这是我们炼道家功最追求的。他们基础是什

么？实际是我们的“引仙法”，所以“引仙法”我们天天做，现在我们做的

“引仙法”很好的，都每天做着。要想“引仙法”五行能炼开，那么就需要安

神祖窍了，所以我们就开始炼安神祖窍了。

2.安神祖窍的修炼程序

初炼安神祖窍的时候，看不见神光时转动两目，找那神光在什么方位。然
后把它拉到天目穴这条线上来。

先重复一下以前的炼法。我们调整好自己，让自己全身都放松，要求内炁

注入到下田。调整好以后，内炁必须得在下田，在下田处供养一下。我们所谓

的供养，就是下田很微弱的吸气呼气，让下田动起来。下田动了，好像有个空

间在。我们先不管空间里有没有东西，空间在就行。这时候我们把两手变八卦

子午式。眼睛向下看，返观内视向下看，意念也在下田，就是识神和元神在同

一个空间内。这时候，有一个动作是抬头，也不是往后仰，就是微微抬头，实

际就是把下田的这个炁提上来。这一很小的动作，实际是把下边的那个东西提
上来，然后再闭着眼睛往前看。就这一个动作，《太乙金华宗旨》也有，提上

来然后闭着眼睛往前看。初炼的时候，我们可能看不见什么，但是这个意念得

到远方。我们慢慢把远方的神光往回收，收到眼前。这时候两个眼睛往中间

斗，两只眼睛往中间看。初炼的时候看一会，也看不见光。我们转动转动两

目，两个眼球围着眼眶转动，转完后再反转，慢慢地转。一边转一边看，看看

眼前的神光在什么位置。古时候说，左眼为日，右眼为月，经典上就叫转动日

月，实际炼功的时候是转动两目。这两个眼睛实际它不能同步，要炼成同步也

挺难的。有一个眼睛可能往这边方便，往那边还不转呢，你想往回转还转不

动。转完以后，这两个眼睛的神光合在一起，叫日月合璧，在眼前聚神光。神

光与眼睛的距离找不好，我们就开始推动它，再往回收。

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 拉动这几条内功线，这是动的。现在要在这个动象上出现一个静的，让它

静下来。以前是拉性线，拉这个天目穴，从穴目天这么拉。出去进来，出去进

来，这叫力开天目。然后我们拉反射线，就是提升要快，拉下来也要快，这是

百会对会阴一条线。然后再放出去。我们现在炼的是直接安神祖窍，原来是动

的。现在找个位置让它停下来，找个最好的点停下来，看这个神光。看神光我

们让它聚，聚很小很小，它很亮，越亮越好，聚到很亮。如果没有的话，你往

前推一推，再往后收一收。往前推的时候，这个眼眶微微大一点，别太大了，

太大了眼睛就睁开了。眼睛别动，神光往前推，眼眶越来越大。往回收，眼眶

恢复自然。这一块在经典著作上不能写，他最后告诉你说，你必须找明师。因

为这块是火候的问题，这块他不教的，他没法说，说不出去。这书上你怎么
写？他只好告诉你说，你找师父去吧。

3.虚室生白是安神祖窍的功效

虚室生白，有几种说法。一种是我们室内的虚室生白，叫形虚于外，外边

亮了。我们做、做、做，感觉到我们的体外很亮。这是虚室生白的一种现象。

还有一个，我们感到这个头里和内里很亮，这算内虚室生白。还有一种，我们

的虚室生白是左边右边，把人分成了四瓣。做的时候，可能左一瓣亮，右一瓣

不亮。或者上一瓣亮，下一瓣不亮。这时候我们一定记住，这也叫虚室生白。

在这种情况的时候，我们要记住，哪边亮？记一下。这个在《灵宝毕法》当中
说的很清楚。这么一瓣亮了，比如说是这（左）瓣亮，这（右）瓣不亮。我们

一定要把他记清楚，因为这个时候出现了阴阳贴在一起了。这时候我们就得记

住了，是男的还是女的？《女丹功》里说，这个一定要说清楚。男的左边为

阳，右边为阴。女的是右边为阳，左边为阴。这个在中医里头讲得很清楚了，

男女不一样。现在要是右边亮，我是男的，那叫阴中之阳。阴面亮了，阴面应

该是暗的，但它亮起来了，叫阴中之阳。这需要我们把它记住。

要换个女的，她右边亮了，那就是阳中之阳。这个得弄清。出现这个一半

亮的时候，我们要记一下那天是农历的初几。有的时候，我们的虚室生白和天

时有关系。这我们开始要学历法了，这个历法和我们现在的农历阳历也有点区

别。他有一个固定的变化，还有一个不是固定的变化。什么意思呢？就是《灵
宝毕法》是以 30 天为一个基准线。但是我们现在农历的历法有时候是 29 天。
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那 29 天是天时的公历，30 天是我们人为的基准线。那么他有可能迟后天时，

有可能超前天时。这块需要我们自己掌握。要是这样呢，女的我们就知道，我

们的阳面亮了。

还有一种，男女共同的，它把人弄成上下各半，上面亮，下面不亮了。男

的女的都是头部为阳，下边腹部为阴。

虚室生白，在道教是什么东西？

说它是什么亮，我们有时候眼前很亮很亮很亮。这是什么？但凡是阳，它

肯定是气化的一种。我们有的时候可能看得亮，有的时候不是那么太亮，像雾

一样。它是一种气，道教说是一种气化的状态。在这气化状态时，如果我们学

会去把它集中，把它缩小，把它集在一起，让它移位，让它移动，那么这个在
《黄帝内经》里就讲过了，就是移精变气。移精变气在《黄帝内经》已经两千

四五百年了，那时候人们对移精变气用的很熟练了。说我那块痛，我就想办

法，把这哪块的气气化以后，我移位移到那个地方。我们再做一个简单的呼

吸，还做一个动作，慢慢慢慢就缓解了。移精变气做得很好了。《黄帝内经》

的时候，那时医学还不太完整，我们说的灸、针、药等还不太完整，他讨论移

精变气比较多。再一个讨论，他发现了，如果人不和天时走，那么可能会出现

问题。《黄帝内经》主要讨论这些问题。移精变气专有这一章，很短，他说那

是移精变气。移精变气，我们有一些书也能查到，现在可能又都出来了，移精
变气的方法又出现了。如果我们头上出现很亮，说我现在一看，每天我们都可

能让你返观内视往里看，告诉你头里微微有亮。这个时候，我们应该稍稍做一

下头部的毛孔呼吸，尤其是睡不着觉的。如果头里微微发亮，那么你做一下毛

孔呼吸。这样把它慢慢往小里聚，可能我们一次聚不到很小，不要紧，因为我

们慢慢地往回收。你先别管它到哪去了。导引词中说到鼻子、到嘴。你就把它

聚聚聚，缩小，它自己有个去向。

这个虚室生白，上下没有男女区别，左右是有男女区别的。如果我们能做

到，可能时常就出现虚室生白，可是我们大部分把它浪费了。已经都出现了虚

室生白，我们还不收，然后继续就不管它。这是对我们自己不珍爱。如果我们

出现虚室生白，我们就做那么几下呼吸就行，它慢慢就收回去。加重意念，这
时候不允许有两个意念。
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 做完功，有时候睡觉，那个时候出现了亮，那是虚室生白，还是梦？

是虚室生白。往往都在人们静的时候，特别静的时候，就是没有事的时

候，它出来了。炼功的时候让它出现，还挺费劲，非常非常累。我就想让大家

出现，特别特别累，慢慢安慰大家，把这呼吸找成细微长，它也不出来，等他

练完功了，回去了，躺着躺着，哎，它来了，那时候就是虚室生白。那时候是

不是活子时？也是活子时的一种，这你就别懒了，不要懒，也不需要你坐起

来，你马上赶紧做呼吸。

盘坐时，周围都亮，不知道怎么弄？

收啊，我们都说了，收场，那个就赶紧收吧，把场收回来。

用呼吸安慰自己。
一开始，导引词是让大家盘坐好，把呼吸调好。这时候，呼吸应该是细均

长。这时候应该是我们自己安慰自己，把自己安慰好，让身心稳定下来。这时

候，我们没有去说收不收神，就先安定下来。人们只有把呼吸调整好，身心才

安定下来。如果呼吸调不好，我们不能安定下来。这时候不让你动了，你只有

用呼吸调整自己。别的再也没什么方法，只有用呼吸去安慰自己。这是我们自

愿的事情，先不说目的，我们用呼吸把自己安慰好，使自己的身心安定下来。

这个生活当中能不能用？

这个太能用了，我们有什么事特别不顺心，想骂人又不敢，他比你官大，
你又不敢骂，回来就赶紧深吸一口气，调整调整得了，安慰一下，算了，反正

他官大，等我官大的时候我再骂他。这样能好一点，比较好一点。调整呼吸的

时候，一定要往下沉，人往下沉比较好，因为人站立的还是不稳，往下沉，坐

着也不稳，就是往下沉，一直往下沉，沉下来，沉到最低最低。这个很不容易

了，我们把自己沉到最低点，他这沉到最低点，按照道教讲的，那就太低了，

低到你都看不见他。那个水平很难达到了。然后他安定以后，身心安定以后，

他再调整你的两肩、脊柱等。

4.安神祖窍中神象之现

隐现、显现、呈现、真现

在日常生活当中，我们会做梦。有时盘坐的时候，会看到一些景象。我们
一定要弄清楚，是隐现？还是显现？还是呈现？还是真现？
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 隐现

第 31 章入门之门(4)

提到元神，是在我们不知不觉的情况下，出现了我们确实能看见，又辨别

不了它是真是假。我们说的真假不是你看见的那个是假的，而是不知道它是真

实的还是假的，这个叫隐现。吕祖问过自己的徒弟，说什么是真什么是假？这

个可能没人能答上来，我们现在盘坐的时候，比如，我们看见一片大海，或者

我们看见一个草原，或者我们看到一个人在动。这个在炼功当中常有这个现

象，我们不知不觉，我们看见了。但是我们一看到它的时候，我们立刻就清醒

了，元神立刻清醒了。时间很短，一会就消失了。这个需要功夫了，这个不是

师父给的，这是我们自己慢慢地积累的。只要能看到一秒种，我们想办法把时

间延长，就可以看到五秒钟。五秒钟延长，我们就可以看到一个小时。大部分

隐现是我们给打断的，自己给打断的，自己打断自己。自己说：哎，怎么出个

草原？没了。吕祖说你不知道真假是指这个，说你怎么知道这是草原呢？举个

例子，比如说，这有一座大山，这有一块草地。我们可能看到的就是这个草

地，你误认为说，这是个草原啊，实际就一块草地。吕祖说的是这个假，不是

我看到的那个是假。有时候我们看到一个小的土坡，哎呀，一个山，看见一个

山。他说，你怎么知道这是山呢？实际我们在平地上看一个小土坡，很小很小

一个小土坡，你就把它说成是山了，因为它挡住你的视线，你认为是山。这个

《西游记》里有，《西游记》孙悟空在如来佛那一看，这么大山，用一个手指

挡住了视野。这可能和我们现在修炼有关系了。那是隐现。隐现常出，我们是
常有的。隐现需要我们放大。

显现

这个不容易了，显现它带有一种灵性，它非常真实，是我们在日常生活中

已经认识的，已经看到的，已经接触到的，我们在炼功当中看到的。比如说，

我们在盘坐的时候，正静的时候，我看见来一个人，一看，这是我母亲。我们
自己母亲认识吧？这个不能假了吧？我们轻轻松松就看到这就是我母亲，这种
叫显现。这种就注意了，打电话问候一下。这时忘记了，对不起了，打个电话

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问候一下自己母亲，说我在做什么干什么。这是真实的，哪怕母亲父亲去世

了，不在我们现在的空间里。过去不叫死掉，过去说他已经不在我们空间里。

我们看见了，那个我们不能说是假了。你看很奇怪了：一看到山啊水啊，看到

别人，他都问师父，这是真的假的？一看到父母了，或者看到亲人，看到他所

见到的、接触到的东西，他不问了，他说，我看见谁谁谁了，我梦见谁谁谁

了，梦见我妈来找我了。他不说我梦见我一个假妈来找我来了，绝对不会说

的，没有这样的说的。很奇怪的，他梦见别人妈，他说，你看这是真的假的？

梦见别人家的妈他认为是假的，梦见自己妈他说是真的。我梦见我妈了，我妈

来找我了。找你了，谁让你当时不给好吃的？这是一个训练方法，训练真实

性。这显现跟着一个传灵，这个是传神的。
简单说一点，回去万一谁会练了呢？传神的、传灵的。这个显现也是我们

经常出现的，尤其是我们在身体不好的时候，或者我们很忧郁、很高兴，极度

的在上限上，它会出现。出现这个，我们应该记录下来，这两种（隐现和显

现），一定一定记录下来。这个也有方法。

呈现

承现的意思就是它已经出现过一次，或者多次，它又出现了。而且还是很

真实的，它很贴切我们。你说没有呢，它又来了。你说有呢，它又没有了。没

有呢，过几天它又来了。这个就成疾了，炼不好就成疾了。这就容易出现失
恋、忧郁症、心理障碍，就都在这。比如，在家一坐，想我这个男朋友肯定今

天来，结果人家就不来。不来，说他可能忘了，明天肯定来。明天人家还不

来，这就成了疾了。然后还能梦到。这个就是说曾出现的那个景象，而且重复

出现。

有人去某地，出现了呈现，这时候要注意那个地区，查它的经度、纬度，

它在什么位置上。我们去那个地方出现过了，下次我们去它还出现，我们下次

还上那去。有机会还上那坐去。因为在那，我们曾经呈现过。这个呈现，我们

要稳住它。

真现

真现，就是想来啥它就来啥。不知道能不能有这事？想来啥就来啥，真
现，有没有这个事？咱们每个人一辈子活到一百岁，如果碰见十次就行了。一
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想，心想事成，有十次就行了，不用多。人一生没有几次真现，一想这事就成

了，这个非常不容易。这个真现可不是那个小事，不是咱们日常生活当中那种

事。比如，一回家跟我爸要钱，我爸就给我一千块钱，那不算。真现是一种好

像说的很大的事情，不管是个人，还是整体，是很大的事。

隐现是传神，显现是传灵，呈现是聚神灵之术，真现是真实。这就是我们

说的聚灵，聚这个灵神真意。真现，这个炼法挺好的，这个炼法确实很好，他

都是用真实的景物、真实的人、真实的去炼，这个是最难。我们听父忆母、观

师默像都是在这里头。观师默像、听父忆母，要一个真实的东西。我们实际看

到的就是这么四种。我们自己心里要有数：你是在哪里？传神、传灵、聚神

灵、真实的？
5.安神祖窍在修炼体系的角色

回家后，安神祖窍不能经常去炼，因为安神祖窍是连接《灵宝毕法》所有

的四十五段落的，还有《女丹功》的所有段落的。就是我们做完某段不能再做

了，做不下去了，它是一个连接的、特殊的方法。和太极拳一样，太极拳的云

手、单鞭，就是再也做不下去了，不是用单鞭去过渡就是用云手去过渡。做不

了了，转身转不过来，打出去不行，他只好用单鞭和云手过渡。我们这个也是

一样，就是你在炼静功的时候，确实有困难了，有危险了，要防险了，头疼

了，头带个箍，什么肚子疼了等等，你就把它升上来，做安神祖窍，然后再慢
慢收回来，所有的危险都没有了。炼我们这个功，实际盘坐时间长，出偏的比

例小，为啥呢？就是安神祖窍防险在前，是一个防险的功法，是一段和另一段

连接的功法。我连接不上，做不下去了，又收不回来，尤其《女丹功》，做到

一半收不回来了，它不听你的了，这时候马上升起来，放出去，做安神祖窍，

把它再收到下田，重新再启动。

我们初学的也一样，也得记住，万一有一天你自己做，又是这么动，又是

那么动，收不了了，怎么办呢？那就盘腿一坐，手一掐，马上升起来，安神祖

窍，一切都消没了，然后再把它收回来，就不出偏了。所以，它叫丹经之王。

实际丹经之王就是一个调料，一调它就有味了，不调它就没味了。

6.安神祖窍的验证——五品内观真阳验证

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 我们回去也有验证，叫五品验证，内观真阳，五品验证。我们验证一下，

看看我们到哪里了。

五品内观真阳验证

一品，有光亮入体内。

二品，有暗光入体内。

三品，有物入体内。

四品，有炁入体内。

五品，有动入体内。

古时候，内观与真阳之间可能是个点，“内观、真阳”，应该断开。但是

古时候他没断，我们可能认为是一个（内观真阳），实际它不是的。内观后面
还有一句话，这句话才是真阳。内观五品是一品到五品，内观五品真阳又是一

个话题。

五品内观真阳验证

一品，有光亮入体内，有一点光亮入下田。

二品，有暗光入体内，有一点暗光入下田。

三品，有物入体内，有一点物动入下田。

四品，有炁入体内，有一点真炁入下田。

五品，有动入体内，有一点动静入下田。
先解释这个五品。我们返观内视，往人体宇宙内里看，看它的动向，听听

它的动。我们可能说这听啥看啥，什么也没有。

我们讲这个有点早了，知道是什么就行了。导引词一直引着大家，从最低

往最高上走。我们回去就自己检查一下自己，看一看我们现阶段到底到哪个程

度了，到时候谁也别说谁功高，谁也别说谁功低。功高也没有用，功低也没有

用，就是你得到没得到。所以他要有品的。我们功很高，可以双盘一百小时，

可以在屋子里坐二十四个小时，反正就是功高。你能不能得到？我们现在暂时

要这个，我们暂时要的是巧妙，要很巧很妙，用一个很巧很妙的方法，用很短

的时间把这些东西得到，可不是我们要很长的时间给大家得到。

我们坐了四个小时的时候，得到什么了呢？有用没用呢？有用，把腿的功
夫炼出来了，现在炼两个小时没问题。从第五天开始，我们坐两个小时，完全
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是在做功夫，没有一分钟是白耗的。如果没有那四个小时，我们这两个小时做

不了。

一品最大，是最好的。这是现阶段，从“引仙法”过渡到“三仙功”应该

达到的，也是我们这个小班应该达到的，一定应该达到的。你要达不到，我也

挺苦，你也挺苦，咱们都挺苦。

我们在内观的时候，什么是内观？道教真正讲，就是我们的识神、元神，

一直在体内，不出体内，不要出体内，不能出体内，那么它一直在观看我们空

腔内里、空腔外围、宇宙边缘、人体宇宙边缘，这时候又提到了人体宇宙那里

的动向，那里的变化。

五品
要观察有一个动入体内了，就是我们有一个动，体内体外在动，我们在返

观内视的时候，实际体内体外有一个动，它在动。我们一呼一吸，它里边也有

动，外边也有动。这个我们是能观察到的，能观察到我们一直在动。我们导引

词提到了，一直提：注意了，两腿；注意了，两臂；注意了，后背；注意了，

头。就是告诉大家，一定要完全注意动在哪？只要你一缺相，那就不动了。我

们做的时候，吸气呼气，就没注意腿，所以腿疼了。如果我们一直注意这个

腿，一直在做，腿一收，腿一放，保证不会那么疼。要不信，我们就坐这一

个，我们就坐两小时，腿保证不疼。我就导引这一句话：吸气全身往里收，呼
气全身往外放。我一会就提：吸气两腿往里收，呼气两腿往外放。你两小时腿

肯定不疼，你就跟着我做，你不会疼的。我们也发现了，我们吸气，两个坐骨

神经提上来，使劲往上提。呼气的时候，往下一沉。哎？怎么腿缓解了，不那

么太疼了，是吧？这是因为我们根本就没有观察到体内外的动向，把这个动移

到体内来。这个是很难，也不是简单的。

四品

有炁在体内，吸气收身，呼气的时候，内里有炁往外胀。为什么说要大大

大，还能大，还能大？实际在我们呼气时不能大了，但是我们好像使劲还能

大，还能大起来。只要你呼气很大，你一吸气一收，就有氣入体内。这氣的动

向它怎么走？我就不知道了，每个人都不一样。吸一下入哪？氣入到什么地

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方？先入到什么位置上？我们每个人都不一样。这不是我们能教出来的，就是

告诉你这一个方法。

三品

有物入体内。这物不是我们现在认为的一个真正的物体进入体内了，他说

这个物很小，非常非常小，小到我们可以用毛孔、用呼吸、用氣，从氣带着东

西，进到体内了。氣带着东西，可能会刺激我们的内里。有的时候，物进到体

内，会使我们不舒服。物进入我们体内，有的时候是不能相容的东西，说怎么

怎么它来了我就老动，好像不能容。但是它又在我们体内，所以我们必须把它

炁化了，这块应该是炼精化炁的过程。我们身体老动，你分析一下是炁动，还

是我们身体不舒服？还是我们坐得不好？我们要检查自己，还是我们确实不吃
功夫？它动，还是里边有炁动？有炁动，炁动的结果是什么？它到哪去了？这

个我们要讲清楚。

我们腿疼，你注意了，腿疼有路线的。你看看腿疼到底是哪疼？我们现在

还不知道，还说不清楚，就知道膝盖疼。按道理说，膝盖不能疼，膝盖不应该

疼。我们走一个小时，也没说膝盖那么疼，怎么静下来膝盖疼了？膝盖的功能

就是弯曲，它不疼啊。再一个，膝盖和胳膊肘是一个功能，我们就这样交叉抱

肘两小时，不见得这肘疼吧？那个肘不疼，但膝盖怎么疼呢？

我们有一个穿膝功，王重阳祖师的穿膝功，第一步，从脚吸气到下田，从
下田呼气出去到脚。我们每个人做的都非常好，腿太疼了，只好跟着走。但是

我们走的太快了，我这导引跟不上大家。吸气呼气没那么快，它是一点一点的

进来，一点一点出去。但是一点一点进来，一点一点出去，那是真的疼，快点

不疼。快不疼，慢疼，所以它叫穿膝功。重阳祖师还有一个，叫透膝功。还有

一种，透骨功，我们还没有去学。因为我们现在没有一个人说骨头里头疼，疼

得简直不行了。两个坐骨神经痛了，这开始入骨。入骨还不行的，还得入到骨

髓里头去，这时候才行。有人跟我说，现在坐着，这两个屁股尖开始疼了，而

且不仅这两屁股尖，下面盘坐的垫子上，有一点东西不适应也坐不住了。我们

也发现，实际做得好的时候，你底下有一根头发也不行。体外有物入不进去，

那能入进去么？这个物得入到体内。
二品
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 微微有点暗光，这个光可不是亮，是光，那叫暗光。我们返观内视，看人

头部的空间，看胸部的空间，看腹部的空间。这时候，我们看一看哪个空间最

明亮？我们每个人心里都有数，不用说你高低，每个人心里都有数，到底里边

亮不亮？上边亮？中间亮？下面亮？这叫三空。到底哪个亮？我们心里都有

数，你们自己心里知道。上面一看不亮，中间一看不亮，下面一看不亮。不亮

的一般都说：我怎么不亮呢？亮的都不说，不说那块亮，那块不亮。这不代表

什么，也代表不了什么，代表不了你的高低，就是代表我们的眼睛能回光了，

能回来了，能往回来，往回来我们能看了。

一品

是有光亮入体内，这个还真能达到过，真的有那么一点点。也挺奇怪的，
往回一呼吸，吸气，我告诉往头里看，一看脑盖都亮，我们能微微看到脑盖微

微有亮。呼气不出去，入体内就不出去了，入进来就不出去，也出不去。这个

是光，是告诉你入体内。这是一个静态的东西，到这块，就已经定下来了，你

要检查你自己。这光得出去啊，不能说入进来就不出去了。当老板的说，我赚

钱了，我一分钱也不花，我也不给工人钱，我就不给你。他舍不出去，就换不

来新的光亮。我试验了几次，也挺着急的，导引的次数就多了，实际是不允许

的，应该两到三次就行了。试验一下，没有就得了。着急啊，干吃不吐。

上午与下午做功有什么不同？
我们在这发现，上午做功，没有下午好。下午好像行啊，坐三个小时也能

挺。上午两小时也挺不了，好不容易挺过去，真是挺过去的。这是为什么呢？

上午是我们夺天氣，夺宇宙之天氣的。下午是天夺我们的炁。上午是我们在争

那个天地之氣进到体内来，这个我们是要偷别人的东西了，就是我们先要盗天

地之氣到我们体内来。下午是我们施舍给别人的。我们施舍的时候，大家都很

大方，施舍别人，说我们说别人都好。经典著作上也这么说，上午叫阳升，我

们是夺那个阳氣。下午是阳慢慢往下降，我们得给它。所以我们下午好像很

好，挺安稳的。但下午呢，损伤那个精气了，我们感到很愉快，又不疼。

反过来再说，内观五品，这实际是最难训炼的一个过程。所以有人说，我

们炼返观内视、收视返听，为什么每天用那么长时间？现在我们已经不感到长
了，我们在微微地加长返观内视的时间。现在也不算长，大家也不动。这个做
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得挺好，不动挺好。我们一直没有去验证这五项。实际在返观内视的时候，我

们一直要验证这五项，一直在动，一直在反复地去看。这个不容易了。

第 32 章入门之门(5)

这五个实际挺好，我们都微微有一点，但是都不是那么全。上边的比较好

炼，好像是我们微微有这么点意思。它为什么好炼？这东西无物可拿，只是一

个亮光。反正不在体内就在体外。但是入到体内行不行？我们现在一直在说，

上体内去看，体内亮也很好看。我们导引词已经加上了，看一看头部有没有空

间存在？现在导引词还没有加，你头里面到底分几瓣？胸部我们加了心脏和两

肺，看看自己的心脏和两肺。你看到看不到，你自己心里也有数。心里看看，

看不到。看不到这玩意真在这，我看不到。这个我们是不怎么太好，这人类不

怎么太好。这东西真在，这个心脏，两肺就在这，但我们看看不到，摸摸不

到。这个挺麻烦的。往下降，看肝和脾胃，我们能不能看到，自己想。再往下

降，我们又看到大肠、两肾、小肠。我们能不能看得到，也看不到。那你就再

往下下，我们一直下到膀胱，看到膀胱生殖器。我们也做了，这我是一点都没

有保守的。这都是我们体内的物件，好东西，一个不能扔下。我们导引词又加

上一个最古老的导引词，女的闭住铁门两扇，男的把睾丸往上提。我们可能微

微有一点意思，好像它能动，说明那玩意还是我的，它还能动，但我们已经把

它忘记了。你看小孩了，它是能动的，我们把这个物件忘记了。别忘了，那个

在《灵宝毕法》直接就有，第一章里就有，外肾怎么样，你看一下。那是我们

的物件，这个再往深讲，挺好听的。

这个四品，我没看到，我们能不能感觉到这个炁？他的炁在动。你按摩的
时候，能不能感到内脏的炁动？别光用情去给人按摩，能不能用神去按摩？看

那里的炁在动吗？炁动我也感觉不到，我感觉不到每个内脏的炁动，按摩时我

能不能感觉到人的内里动？这次我没去做，这次光用眼睛看了。有时候你看我

到每个学员后面，手摸一摸，实际我们去感觉他的内脏，内脏动不动，内脏动

的频率均衡不均衡。有时候我还可能用一个小方法，看看内动以后，里面有没
有炁？这是我们要做的。我们要出去教功，这是必须要做的，要检查的。

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 这是我简单这么说一下。这是五品，这品好大了，三个口。这个品可不得

了了，一般人称不上品的，也称不了品。这个品好大了，这个品也有代表大，

也有代表特别尊贵。

这是观察我们的内腔，这五种叫内观。内观离不开真阳。我们观察到这些

东西，最终要让它归宗归到哪？我们第一步归到下田。这一点没差，我们一直

往下田归，你看我们所有的最后都到下田。只有我们在散火的时候，从下田放

出去，从毛孔再出去了，再进来。

下田能不能动？这个到下田，这个动静了。到下田，我们下田能不能有一

个光亮在下田？

这个也挺奇怪的，教老外快。老外告诉我，罗马尼亚有几个人用亮点开始
运行五脏了。这个是挺可怕的，你不教人家，人家这个点能动了，你不教他也

是那么动。那是盲的，就是你也不准和他研究，他也不和你研究，最后写出条

来一对，就像我们现在看镜子，我就回去一看，咦，出来了。不用去研究，你

跟我研究就行了。这个点就可以照亮五脏。

我们下田能不能存放一种很亮的、很晶亮的东西？这是一个。再一个，他

有一个暗光，光实际是它已经气化后，才有光。气动后，静止下来就有光。但

这个炁肯定是热的，才有光。是凉的，它就不是光了。凉的它肯定是物，一凉

下来就是物。它炁一蒸发，热的一动就是光，一凉下来就是物。有没有一点真
炁入下田？这个真炁是什么？我们现在默运五行，五行之炁入下田，五行炁是

不是真炁？没有说五行之炁是真炁的，都说五行之炁入下田，它没有真炁，因

为它没有经过烧炼，不应该算真炁，应该算五行之炁。都说五行之炁，最好的

时候说是五蕴之炁，也没说五行之炁转完了，进入下田就是真炁，没有。你可

以查所有的经典著作。这一点真炁，是很伟大的。真炁实际是从极阴之处提上

来的炁，那叫真炁。从极阴之处，找出一点真阳之炁，真阳的东西，那叫真

炁。那个我们现在还没做，但我们有。这说了，有没有真炁入体内？下田有没

有动静？我们也做了。我们吸气，让下田跟着自然呼吸走，自然呼吸跟着下田

动。我们现在能不能动？我们每个人心里也都有数，它表现在我们脸上，在脸

部上表现的非常清楚，所以这两天我一直盯着大家脸看。内观就表现在脸上，
真阳就表现在脸上的某一个点上，非常奇怪。
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 这是五品内观真阳的五种过去的说法，在丹经上也有记载，可以查到的。

我们现在就做的这么多。回家后你自己检查，从上往下检查也行，从下往上检

查也行。我的体内有动，那就是五品。怎么我的炁真能入到下田，入到体内，

有炁在内外移动，那就四品。

我们今天上午的毛孔呼吸最好，上午我们觉得毛孔呼吸加长了。我是一直

没放松，一直在像拉风箱一样拉，有没有什么东西掉到体内了？到体内了，我

又清除不掉它，它又在我体内里捣乱，一会鼓这里，一会鼓那。这阶段并不舒

服，因为它在走么，它在窜动，到底是炁在窜动还是物在窜动？说不清楚。一

会凉一会热。热你就简单说是炁吧。凉了，它又没变成液体，又没有像流水似

的，反正那就简单叫物动。再说就不好说了，我现在物动。我们再检查一下，
有的时候我们可能睡觉休息的时候，突然间体内明亮光亮。这个我们也有，能

不能叫这个品？不能。那是偶尔来一次。

最好的是这五种在体内能互相转换。我们虚室生白的目的是需要转换，转

换成最低级的东西。如果有虚室生白，我都问：“里头亮还是外头亮？”他

说：“里头亮。”“里头亮然后你做啥呢？”他说：“没做什么，看着好

看。”我说：“怎么不收回来呢？”“收哪？”“收这里呗，收下田呗。”他

说：“忘了，光看好看了。”收下田干什么？这里边也有阴阳之分，把它分

开。分开以后，它会变得阴暗一点，暗光。暗光当中有阴有阳，它只要一有阴
阳，它肯定动。现在我们做我们知道，有时候小腹自己就动一下动两下，挺不

舒服的。它只要一有动向，下田有真炁在发动，这个叫真炁，阴阳之分真炁

动。这个真炁是动象还是静象？如果它下面一直沉着真炁，你觉得它还很好

玩，一直在呼呼呼呼，它在这么动，那个很好，而且很热，一直很热，那水平

很高了，真的。这就是他从上（一品）又回到最底下（五品），把他这个最高

的品味降到最低，是吧？从最低再烧炼，实际叫烧炼，再烧到最高。

在日常生活当中，不管是你在工作、学习，还是你干什么，别忘了我们这

个小腹一直在动，这个一定得学会。实际上我的小腹一直在动，一直在随我的

呼吸在动。我做自然换气法也一样，我跟你在说话的时候，走的也挺好，呼吸

不乱。我现在小腹一直微微在动，你可能不太注意，我动这么半天了，我再讲
就冒汗了，快了。这个很好玩的。我一直不让它静下来，不让它沉下来。沉下
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来它会凉的。凉了有没有好处？也有好处的，非常有好处。现在别凉，现在凉

了就不爱动弹了，再升阳升不起来，还挺困难，一会带功没法带。

这五种也叫五品。我们回去检查一下，看看我们到底在哪品上能够经常

做，经常实现的。这五种如果都没有的话，或偶尔出现一次，那你就是来学方

法来的。回去再琢磨琢磨，这五种都不用时间太长，就是那个很巧妙的劲儿。

这个我们在教别人的时候，导引的时候，这个口气、口吻、状态，我们一定要

很清楚，一定要很用心的，这个导引是要用心的。

这五品内观真阳，我们现在这个东西只是注入了下田，我们下一步可能注

入中田、上田。我也告诉大家，下田注入后不要注入中田，先注入上田。不要

说反了，说反了你上庙里，老和尚老道笑话我们。你别说上田然后到中田，记
住了，下田然后到上田。

男女有没有别呢？女的要不要入中田呢？

女的也不要，没有一个丹经上说先把气注入中田的，现在就没有注入中

田。不是注入中田，他必须要上下挤那个空间。中田、中部的空间实际是最危

险的空间，不允许那样。“女丹功”的金母观心是从中部破身，实际就这么

点。中田所存的能量是转世能量，转世能量最大的是女的，男的转世能量比女

的小得多得多，所以炁不要注入中田，先注入到上田，上田比较聪明。这块我

们注意了，女的叫破身之法，是金母观心。下田它确实装不下了，她把它提上
来，拉动它，把它拉开。

两个坐骨神经痛得好，就那两个尖，要两个尖痛。那两个尖一痛，它就往

里走，往中间走，走走走走，那个痛得舒服哈，那个痛得是最舒服的。你管哪

个点痛，一个点它也往中间走，管它一个点两点呢？在这个时候，就不用去追

究什么双盘单盘，不管他，怎么舒服怎么盘。

7.安神祖窍的实战用法

晚上看镜子，看镜子和看安神祖窍，还有看钱币。钱币和镜子它俩是互换

的，它俩是互相补助的一个训炼方法。看镜子和看钱币叫实用，用它还要实

战，我们炼功的目的不是光为了健身，也要实战。实战我们不是打仗的实战，

不是打仗去。咱不说打仗，和打仗差不多，但是我们必须得能用，就是我们现
在可能还没有去外用过，都是自己看。今天看见了，明天看不见了，他跑了什
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么，实战还没有。这算我们第一次吧，先实战一下，我们先跟一个虚无空间的

我先实战一下。那实战当中，他一共用五种眼，五种神眼。我们炼到一定程

度，或者我们在生活当中到一定的困难，到一定的极限的时候，再回来，可能

我们就知道了。这五种眼，有什么说法，可能还又贴近一点。我尽量的把它白

话。

⑴五种神眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、道眼（佛眼）

在最后的这个道眼上又变了，在佛教管它叫佛眼。现在我们先不去说先有

佛眼还是先有道眼，这个我们不管，我们不去追究他。我们太小了，一个佛一

个道，太大了。我们现在还没有见到他，我们还没有去见到这个道和这个佛，

我们还没贴近他。他太大，我们好像感受不到。所以你现在说谁能感受到佛，
在座的也是不知道。谁能感受到道，也不知道，确实不知道了。就像我们现在

在社会生活当中，说我们要感到说社会给我们了好处或给我们了坏处，实际上

我们并感受不到，你怎么感受到社会给我们好了，社会给我们坏了，实际感受

不到。他都是逐渐地慢慢变化，从变化当中可能体验到这是社会给我们什么

了。这也是，这个佛和道，究竟他在哪，我们说不清楚，你也说不清楚，所以

我们就先不管他。

肉眼，肉眼可看神动之处

肉眼，就是我们说的平常眼睛，对不对？这个肉眼不是说我们就是没用的
眼睛，这眼睛没用，直勾勾的没用，傻乎乎的，这个不是。肉眼可见神动之

处，平常眼可看神动之处。他把这个五眼又分成了三品。这个挺难讲的，实际

把我们人类分成了三品，一二三品。我们先不问这个三品是什么，反正他分成

一二三品。像我们，三品当中还没有常人，在修道的人把他分成三品。我们现

在从最下品看，能看到神动之处。神动，它分为身动、物动、心动、灵动，都

叫神动之处，说明这个肉眼也不光是我们平常眼睛了。他说这个是平常眼睛，

如果我们看到神动的话，那个挺不简单的了。我们确实能看到每个人的神动。

如果我们现在一看这个领导脸子掉下来了，我们肯定不去靠近他了。他的脸拉

着，在那也不说话，你还敢靠近他，不敢靠近他？反过来又说了，有的人的脸

就是拉下来的，他一笑你还就别接近他，他不笑呢接近他比较好。这个我们也

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有记载，说那个座山雕就是一笑就死人了，他不笑挺好。他脸拉着，这跟他说

事。他一笑，别跟他说了，他要杀人了。神动之处，大致上就是看他的动向。

天眼，天眼可看神静之处

神静之处不好看，得用天眼。天眼是不是我们说的这个天目？不是天目，

天眼可不是天目。我们现在天目也在开，可能看不见，就是看不见外部的东

西。能看见了，不是假的，也不是虚无的，是另一个空间的东西，我们一定要

这样理解。有人说看见月亮，太阳景色。看见的景色我们不要误认，先不要说

真假，那是另一个空间的东西。另一个空间，那是神静之处。出现了另一个空

间，和我们的这相连，那是神静之处。晚上看镜子，我们有的时候会用到神动

之处，有的时候会用到神静之处。我们看镜子的时候，它一动，我们可能用肉
眼。他不动，我们可能用天眼。这天眼不好说了，我自己先说一下自己的理

解。小时候炼的时候，他叫三目合一，两个眼睛和天目合一，去看它，看神静

之处。这神静之处，我们晚上看看镜子，他有静，有时候静了。比如说我看看

看，他可能缺一样东西，缺了头了，或者缺身上了，或者我变形了。变形了，

我们用变的时候，我们叫用肉眼，我们用肉眼看。为什么用肉眼看呢？因为你

的眼睛可见的东西，你就认为是真的，那他就变。变到一定程度，不管他出现

还是胖的还是瘦的，他只要一静下来，不变了，我们就用天眼。这能懂了吧？

他动的时候我们用平常眼睛去看，因为我们看平常的东西，这个东西都是真
的。他不动了，我们就用天眼。

慧眼，慧眼可看出神之处

这个在我们炼功中，说这个也不大理解。神，有的时候在身中，有的时候

在身外。所以导引词说，把呼吸调整好，把神收回身中，都会。我们说，看一

看这个空间有多大，把神从身中放出去。放出去，这用慧眼。这个慧眼到底是

什么？慧眼说他是没有那个出入的通道，没有出入的口，就是那意思，只好白

话这么说。但他能够感悟到周边的变化，能够感悟到周边的大小、形状、变

化，这叫慧眼。慧眼是不是在空现上，他叫空现之中？我们会自己去想办法累

积，我们坐着已经说了，我们想想这个空间有多大，想一下前后左右上下，这

六个面，这是我们要用慧眼，因为我们肉眼已经关闭了，天眼我们又看不到神

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静之处，我们收回身中了，我们身体还没静，这时候我们要想到空间，他就要

用慧眼。

法眼，法眼可看入神之处

第 33 章入门之门(6)

这里法眼，法分几方面讲。第一个，我们是用方法，这是简单的，他从下

品讲，说用一种方法，我们能够看到入神之处，比如说我们调整鼻吸鼻呼，我

们可能认为这个太简单了。那就不是入神之处，那是常人的呼吸。常人肯定是

那么呼吸，他没有一个法则，也没有一个规律。这是讲了一个方法。第二个，

他讲了必须有一个法则，不是什么都能进来的，不是什么都随随便便我就用鼻

子吸进来了，吸进来我到哪去？我们炼功的时候要确定下来，吸进来到哪去。

你按医生说，吸进来就到两肺了，那还有什么说的，就到两肺了，别的进不去

了。那可不一定了，如果我们要是吸气时候把食道口和通肺的口同时打开，那

么我们吸进来的到胃，也许能动，也许能进气，要不怎么我吸一口凉气肚子就

疼了。我们吃饱饭，说我上外面吸一口凉气，我怎么肚子疼啊？那可看有气进

入了我们胃室了。这样违反了法则。第三个，法眼还有一个妙处，看神之妙，

神入非常妙非常微妙，他非常之妙，巧妙的妙，看他的微妙之处。我们原来的

导引词当中，吸气呼气的时候，有那个微妙微微妙，一定要看到微妙微微妙之

处，就呼吸到这么细那么好，这只是讲个呼吸。法眼有法律，到最高的时候，

他有个妙处，过去叫妙法。这个眼睛，他也没有明确的进来出去。他说处处有

妙处，他无所不在，他是随时都可以进到体内了。在导引词当中有一个毛孔。

毛孔算不算法眼？它不算法眼，法眼超出了毛孔。他会感到、会看到凉热，喜
怒哀乐，都能看到，他能看到，但他不是用眼睛的，不是用我们的肉眼，不是

用慧眼，也不用天眼，他会能感觉到。

现在社会上都在用法眼。现在的法眼都提高了，法眼用的也多了。人们知

道那地震了，就说，坏了，死人了。这就得用法眼，实际我们没看到地震，就

知道死人了，实际上也不知道。先问，死没死人？过去管它叫法眼通的一个表
现。有人说高速的快车撞上了，我们第一印象，肯定是都问，死人没死人？这
个法眼不一样，所以他的结果就不一样。

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 我们炼功的时候就注意了，呼吸时如果法眼入神之处不妙，那你得到的东

西肯定就不优，我们就不稳定。所以我们一定注意，我们别乱，不能乱。

道眼，道眼可看无穷之处

这个有点太高了，这块太难了，无穷之处。这儿无穷之处，我们现在可能

不大理解。无穷之处，现在科学家们都在探讨无穷之处，到现在也没探讨出

来。科学家们现在正研究这无穷之处了，宇宙外还有宇宙，无穷之处，但是佛

眼和道眼可以看到无穷之处。

五个眼归起来就是一个眼，就在我们的头上，就在我们身上。五种眼你怎

么用法？我们平时看东西，用肉眼的东西并不多，因为我们的眼睛视野有限，

眼观六路，耳听八方，眼睛还没有耳朵知道得多呢。这眼睛是观六路，只能看
前面的视野，后面的我们没有。我们想知道后边，那我们必须有慧眼。后边是

正确还是不正确的，那你就必须有法眼确定。如何我们能感到虚无之处？李大

夫家放着大镜子，他认为小的不够，小的就看不到无穷之处，只看一个局部。

这五种眼不好讲，我们就简单的稀里糊涂的听一下，等我们可能用到了，

或者生活用到了，我们就会想到它，就行了。

⑵五种神眼的变化

我们想办法把这个五种眼的变化用到生活当中去了，用到观察事物，观察

每个人，用功上那是更好了，但是太难用了。我自己反正是知道的，像我们返
观内视看人体宇宙内里的变化。现在我说咱们看什么？肯定是肉眼看不见神动

之处，用肉眼看，看不见，肉眼关闭，但是肉眼可以勾神，勾魂勾神的，可以

把这个东西送下去，把我们送下去。那么我们在神静以后，才有出神。这两个

是出神入神，它俩到底哪个先来？到底先入好，还是先出好？

这里面它有个变，肉眼是神动，天眼是神静，慧眼是出神，法眼是入神，

道眼和佛眼是无穷。神动和动神有什么不同？它掉过来了，掉过来就好看了。

如果我光讲上面的，下面的不讲了，留一半那是最好的。你以为挺好的，这个

师父挺好的，什么都告诉你了。这个没什么可保密的，因为就算是给你讲了，

讲很明白，非常明白，如果自己没感悟，自己没去体会，还是不行。我们应该

争取吧，讲到大家有那个意思。
肉眼之神动和动神
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 神动，我们从文字上讲，神在前，动在后。先说睁着眼睛，睁着眼睛我看

镜子一下，实际是神在前。你摸他一下，动在后。我看你一下，我神在前。我

摸你一下，他动在后。

活佛摸我的时候，每天都摸我一下。他先看我，再摸我一下。当时他来

了，那些小和尚都跑了，不敢看他。那个大活佛一来，那和尚立刻全部都跑

了，他不敢看，他有个规矩不敢看。就我一个傻和尚，我那时候不算和尚，就

是剃光头，穿和尚衣服。他没事就看看你，再摸摸我。这个我挺舒服。有一天

来了，不知道和谁生气了，没摸我。我说，天天你都摸一下头，今天你没摸。

他说，好，摸摸。他就摸了。动神之处，动在前，神在后。我说，这个就不太

好了吧？你这也没有全神贯注地摸我头，你再摸乱哄哄的。这两种，我这么举
例子能不能知道？再比如说，我们看自己家孩子，我们神在前，我们去抱他，

拍拍，悠悠悠悠睡觉。那天挺烦的，老婆说你去抱孩子去，抱就抱，抱过来。

听懂了么？这个反应就大了，婴儿反应就大了。婴儿反应这个肉眼的神动和动

神之处，他是最敏感的。

今天为什么先讲这个？因为我看镜子，说害怕，实际不害怕，你就注意这

几个就行了。

天眼之神静和静神

神静和静神，不一样。神静，我们带功的导引词当中，有时候先让大家神
先到，然后让大家静下来，很短的一句话，让你神先静下来，然后我们再身

静。有的时候让我们先把身体静下来，慢慢地让大家神入静。举一个例子，就

举我们那个呼吸，我说，吸气转为细微长，那个就体验这个。如果我声音很

大、很生硬，那我神在前，静在后，这时候你不会做的好。要不咱就试一下，

我大声严厉地告诉你：“把呼吸从自然呼吸转为细均长，再转，转为细微长。

呼气的时候身体放松往下沉。”你要能做好了才怪呢，大家腿都疼，很短的一

句话。有的时候我静在前，我用的语言很好，这里有一个相恋相爱之处，有个

情跟着。我告诉大家，我说放松，一定再放松，呼吸的时候一定全身放松，身

体往下沉。大家一会儿就很迷糊了，实际这个是体验神静两者之间的关系。你

想让学员干什么？你要干什么？
慧眼之出神和神出
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 慧眼出神和神出，不一样了。出神，要出神的话，没有神你出啥？我没有

神，我一直在外头想，我根本不能听你导引词了，是神出还是出神？你看安定

下来以后，神出，就我已经神在身中，神已经到身中了，又已经出去了，叫出

神。神出是我们有一个定数了，我想让它出去，安神祖窍我想让它出去，安神

祖窍我们有时候突然加一句，把神放出去。这个我们已经安静下来了，它自己

出去了，这是我们要特定的让它出去。

法眼之入神和神入

法眼入神和神入，不一样。入神是在我们没有意识的时候它来了。神入是

我们有意识地让它进入进来。这个比较有点礼貌了，这两个相对的。神入就是

我想让你来，我想让你出去。入神是它自己要跑，自己要出去了。
道眼之穷神和神穷

道眼穷神和神穷，这个难了。这个就是没有了，在中国的文字上，穷就是

没有了。没有了，实际也变成无穷大，有的时候变成小的我们看不见。我们要

变傻一点呢？人变傻的时候不多，一直都很聪明，一直都很清醒。有的时候，

炼功的时候说你能不能糊涂一点，别太清醒了，可能说的我们这个佛眼道眼偏

大了，偏到这个神上来，这个穷字就少。我们大部分人神都大于穷，我们每个

人也不想让这个神穷了，都想风光，都想我比你强，我什么都会，我有本事，

这本事大。这个就是没把穷放在一个很伟大的东西，实际穷是个很伟大的东
西，他很伟大。这穷不是穷富的穷，可不是越贫穷越伟大，没那个意思，前面

有神跟着。穷越大欲望越大，穷越小欲望越小。我不知道能不能理解。你现在

把道教经典著作拿来给我看，我只看看这个名，我翻一翻，哎呦，这小时候我

看过，我肯定比你大了，我肯定比你穷。我看过了，也叫穷。我内里的东西那

个不用看了，不能说是不值钱，拿它已经没有意义了。你给我一本书看，说没

有意义了，也是带着穷尽了。这个我们生活当中实际也能用到。这个道眼和佛

眼主要是训炼我们，是你自己了解你自己的，我们自己是清清白白地知道我们

自己，我们自己有多大的本事有多大的能力，是吧？但是每个人都超出了这个

能力，所办的事完全都超出了这个能力。我现在带这个班，我没超出能力，我

没有。因为我一般教班我不超出能力，教班的时候，绝对在我的那个拨动范围
内，我能拨动这个。在我这个小范围内，还不是大范围内，能拨动我们这三十
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几个人。并不是控制你行动，就是我可以掌握你们每个人的状态，我应该坐多

长时间。再一个像我们昨天坐四个小时，那在我们掌控之内，绝对不能坐五个

小时。坐五个小时的时候，你肯定要出事了。你以为就在那一坐，就不出事

了？你试着看，如果有一个坐到倒下了，你就非常难掌握。你要知道，超过三

个小时，不是你害怕，是我害怕。超过四个小时我更害怕了，我说开灯吧。有

不服劲的，有不动的，他一动不动，动他一下就倒了。我们大学习班常有倒

的。神进来，他倒了，那个收神可要命了。万一有一个有病的，他不知道呢，

倒了呢？道眼佛眼我们有一点点，很少很小，所以这个学习班当中，从来没有

告诉学员都双盘，都双盘就都倒了，所以我没有的，我不敢这样。要都双盘，

咱现在这些人到今天保证都倒。所以要掌控，掌控住，我们在外面教班的时
候，一定掌控住。

五种眼睛，实际不叫五种眼睛，叫五眼，就是说我们眼睛。我自己理解

是，肉眼和我们身心结合在一起，管那个叫眼。身心和感悟结合在一起，他有

这么五种的变化，五种的会意吧，就能感悟到。五种眼睛，它表现在这么多。

最好是如果现在看镜子，把他用在生活当中去就行了。修炼的目的，一个是我

们要健身、健康，争取长寿，活的岁数大一点。最好活的岁数大了，别在床上

躺着让人家喂饭。这个活没什么意义了，让别人不愉快，这个不行了，那不是

健康了。
⑶五种神眼变化的本质

这五种眼睛，实际表现在灵、神、心、身与色、味、气、形。色、味、

气、形是我们又能看见，又看不见的。灵、神、心、身这四个，我们干脆就看

不见，但我们能感悟到。这些也不是看不到，我们看到它的变，也不知道它为

什么变。

第 34 章入门之门(7)

最先变的就是色，我们人最先变的就是色。社会变也变色，我们看社会

上，新上来国家主席，什么颜色都变，世界都一样。什么吃的东西也是这样，
一变色，我们就不能吃了吧？什么东西拿来一变色，我们就不能吃了。再好的
宝贝，一变色，没有他原来的那个状态了，就不是宝贝了。色一变，味道就变

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了。这是肯定的。味道一变，那么气味就变了。气一变，形就变。我们盘坐的

时候也是一样，气一变，那个形就变了。看镜子能不能有这四种状态？能不能

有它的色变了？镜子里的颜色变了？实际镜子里先变的，这应该最后讲，但是

我们现在讲完了就完了。我们看到镜子里的变化，我们老害怕。不用害怕，它

颜色没变，它就不变。只要镜子里的颜色一变，它就变了。这个我们看过镜子

的，我们好好想想，它颜色肯定先变，它先从深、浅、亮、不亮，它开始变，

色变了。这个味并不是说我们要闻镜子里的味道，这个它品味变了，还是我品

味变了？镜子里那个品味变了，我变没变？是我们自己想到我们自己，因为镜

子里那个东西是随我们走的，它随我们震动。它一变，气变了。气变了，我们

还是内里的炁变了，还是外边的氣变了？到底是气化，还是我们里头真变了？
按道理说，我们变它才变。那我们没变呢？我们确实没变呢？它怎么变了？它

变了是哪变了？是我们的外形变了么？外形没变啊，坐得挺好啊，那么身体内

里变了么？也没变。他说那就是你心变了。我心没变，心没变，那你神变了。

你神变了，你开始害怕，你怕什么呢？屋里就我们俩，你害怕。这个是说回来

了，如果要是一个人炼，一个人弄个镜子在那一立，就是现在告诉你了你别

怕，他也怕。你说那黑洞洞的一个镜子，我相信他肯定是先去看看，他肯定先

去。这镜子，你就别害怕了，挺好看的。好看的你也害怕，就是皇帝出来了你

也怕，怎么从哪里出来了？实际这个神它变了。他说神也没变，神也没变，我
根本就不怕。镜子的它还变，那就是我们的灵变了，最后追溯到灵，灵就那么

一个，它变了。那个没办法，道教上古讲的时候，他就讲这块没有办法了，这

块没有解决，这是我们以后要解决的。这个灵和灵魂不一样，灵可不是灵魂。

色，可能色变，我们先让色不变，先想办法让色不变。日常生活当中，我

们的色也在变。色一变，就让人看出来你要干什么，味道么，你要干什么。色

不变，这个很难做到。老咧嘴笑，傻乎乎的，你看不出来在想啥。我们色没

变，争取是色没变，那么我们想办法，这个色不变，隐藏一辈子就是真的了。

我笑一辈子就是真的了。我笑了六十多年了，还在笑，那就行了，那就可以

了。那你还不让我不笑一回了？我一不笑就不行了？你看我不高兴了，实际没

有不高兴。我不是不高兴，我着急啊。不是着急我，是着急别人啊。我们色一
变，脸色面色一变，我们这味道就变了。这味道里包括口气、说话，什么都变
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了，全部都变了。色变，气就变。气变，形就变。回过头来悔过，这怎么回事

啊？那时候就恍惚了，人都有那个时候，我们这个身、心、神跟着就变了。这

几样是我们日常生活当中看不到的，我们根本看不到。尤其女同志，女的更看

不到。为什么说女的看不到？女的有一个最致命的弱点，形、身、心这是最致

命的。我不是说女的不好，我是一直在告诫，都以为自己非常美啊，瘦得那骨

头，一摸都立起来，她还挺美。后来我说，你这什么意思？我都问那明星。她

说叫骨感美，眼睛在那瞪着，说骨感美。你看那个形。人们就注意穿衣服美，

没注意脱衣服就不美了，所以她们不脱衣服，睡觉也不脱。我说你这要脱了衣

服怎么办呢？她说她不脱，衣服不脱掉。我说不可能吧？你晚上不去照照镜

子？她说她不照。这个是最可怕的，女的最可怕，老觉得自己非常美，是丑
的、胖的、恶的，她们都觉得很美。男的这个差，女的是自己非常欣赏自己非

常美，所以人家一走出去，那个也不一样。

这个就是我们在炼镜子的时候，会出现这几种变化。你后面加个变就行

了，色变、味变、气变、形变。有没有单独出现的时候？有，这是最可怕的。

如果我们有次序地出现了，说明那是我们正常规律了，人的喜怒哀乐的规律

了，因为人有七情六欲所在，他这个肯定有所变的。

⑷七情六欲

我们可不能去跟出家人说不要七情六欲。七情六欲我们一定一定得要，七
情六欲一定得高才行。如果没有七情六欲，就没有意思了。我们每个人的七情

六欲一定要高，不高就没有体会，也不愉快，人们也不会努力，也没有上进，

社会也不会发展。如果我们要是进庙里头去了，出家了，那个七情六欲低点

行。七情六欲应该有，但是别过度了。什么叫过度？这个掌握不好。你没有七

情六欲，真的没意思，一点意思都没有。七情六欲高了，这些东西（色、味、

气、形）的变化特别美。七情六欲低了，这些东西变化特别不美，就是不美。

我们盘坐的时候，这个（色、味、气、形）都在变。每天我们盘坐的时候，一

开始盘式盘好，全身都放松，往前看，两眼往前看。你在旁边一看，就知道谁

睡觉不睡觉，晚上不睡觉还在那说话。把神慢慢往回收，收回来，一会皱眉

头。你看他皱眉头，你就知道了。

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 这个看相的人也是用这个（色、味、气、形），给人看相算卦都用这个，

这几个肯定都用。味道当中生出气来，我们这个身体的体气。但是我先告诉大

家，盘坐就去这个体味，去得最厉害，非常厉害，使自己的体味变得很清新，

很美的。不盘坐的人，那可能不知道。盘坐只要一流汗，这个气味也变，气味

也变，这个气也变。

⑸五种眼法

这五种眼睛说白了是五种眼法。这个实际不应该讲是五种眼法。五种眼法

是用身心去代替眼睛的五种用法，用身、心、神、灵这四相去代替眼睛的一种

方法。不是用的真的眼睛，用肉眼后面的这四个。它表现出最低品位的色、

味、气、形。他用这个变化去推动这种方法，去运用了。这是我们经常要用
的。

我们日常生活当中，不要只用眼睛看。什么事情能用眼睛看当然是好了，

眼睛看不了多远，到黑天就看不见。白天一睁眼睛就用这个眼睛，我们要炼到

晚上的眼睛好用。我们安神祖窍应该能用到这个灵，这两天我们盘坐的时候，

这个灵可能自己就出来了。出来了，我们一定给抓住。

社会变了真挺好的。六十年代初的时候，周潜川也教过这个，教小月亮，

那么多部级干部都去参加小月亮训炼。那时候好多的干部都因为炼这个都下去

了，前边有一个小月亮，谁都不知道。现在行了，现在国外研究了，中国也就
开始了。

我再说一下做法，在墙边，你就盘腿坐下就行了，这个镜子靠墙放，知道

我们能装进去就行。我们还得注意一个问题，我们自己肯定要动这个镜子，坐

下一看，哎，不对，歪一点。一看，还不对，说你上这边我上那边去吧？这是

经常的，你保证动，因为你不喜欢镜子里那个景，不喜欢镜子里那物，你就想

动。但是动来动去，没地儿动了，你就在那呆着吧。一看这个坡不行，这我们

可以动一动，因为我不喜欢自己背后的景色。这个挺奇怪的，背后景色和我们

有什么关系呢？它又不是我。你说那个没用的，他也害怕，这个你做完了我们

再讲。这时候我们看看这个镜子，我们看一看也好，看一看镜子里的我。这时

候就已经坐稳了，一定要坐好了。我们说看完了摸一摸他，摸不着？你摸他，
他就摸你，是不是？这么个过程，他就随着你动，你要动他就动。这时候我们
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看他一下，看完以后，我们再整体上看一下，连空间、这个人整体看一下，慢

慢往回收，这个不能快了，慢慢地闭上眼睛。这时候两眼一直是平视的，不是

两眼一闭就往下看了。就是一直平视，就关闭了。关闭以后，这时候我们眼睛

可以自由了，你就开始调整自己，把自己调整得特别平稳，呼吸非常非常平

稳。这时候我们就检查一下，有没有神动之处，有没有神出之处，有没有神入

之处。这时候你觉得神也不出，也不入，它很稳定了。我们在那一坐，开始想

是不是有电话要来啊？这个就别看镜子了，这个看镜子，镜子肯定变，而且变

得非常快，而且还非常可怕。你别心思，我这个电话得放这，他一响我看看，

是谁来的电话。没用啊，关上。先把电话关掉，心事断掉，心事全断掉，这时

候你把他调整好。你觉得非常非常满意了，就我们自己觉得非常舒畅，很轻
松，这时候眼睛突然地张开，你看镜子里的我。初炼的时候，最好能够微微看

到那个形状。

8.生之光与死之明

在我们疼痛的时候，如果在我们眼前还能出现神光的话，那是高手。那个

叫灵光，那个叫生之光。我们可能还没注意，就疼痛到极点的时候，这东西肯

定出来。再一个，我们还有一个出现光的最好的时候，就是我们在迷糊的时

候，昏昏沉沉迷糊了，似睡非睡的时候，好像它来了，这叫死之明。所以在

《太乙金华宗旨》说，我们最怕最怕的就是迷糊、昏沉。昏沉实际会出现光，
那叫死之明。疼痛的时候出现的光，那叫生之光。

这一段，教别人的时候，不怎么好教。迷糊坐的时候，迷迷糊糊他出来

了，这个亮，还非常好看，这时候非常美，这个光非常非常美，而且还出现景

象，那是死之明。这个死之明并不是什么坏事，提前见光了。你看，是凡要死

的人全都要起来，他就想要见这个（死之明）。我们提前见了，挺好的。这个

前面有一个人在，有一个亮，这个好，特别吸引我们。我们早过去，过去探讨

探讨。生之光是最难的，实际也叫重生之光。这个重阳祖师做得最好。老师教

我的时候说，重阳祖师炼这个也挺难，它不出来，也使不出。后来他进到地

下，活死人墓么，所以他是地下第一人。他在活死人墓里才看到了生之光，光

进来了。他大部分看到的都是死之明，他觉得有那忽忽悠悠的，不对。后来他

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在地下，才看到这个生之光。重阳祖师不简单，传法传太多了，行法行太多

了。

我们在盘坐疼痛的时候，盘坐非常疼痛的时候，疼痛到极点的时候，生之

光也出来。不管你看见没看见，做安神祖窍的时候，再加一点力，那时候腿最

难忍。但是一定注意，一直在说，那时候就很快了。如果再加把劲，生之光就

出来了。如果我们后屁股垫一块木头板，肯定出来。大家可以试，把软的坐垫

撤掉，前边别换，长条板往后边一插，那可过瘾了。我们记住了，人到极点的

时候，出现的那个光，叫生之光。如果人迷迷糊糊出现的那个亮，叫死之明。

我学的时候，老师说，这两句话决不允许在一个平行上写，必须两个得摞

起来那么写。道书上也是这样，拿出来他肯定是这么上下的。为什么呢？他把
中间“之”字一擦掉就明白了。

挺好吧？道教很有意思，把这一擦掉，生死光明。佛教有一个叫大光明的

训炼方法和这个差不多。佛教当中有一个生死机关，过关的时候，和这个也差

不多。这块写个，后边还有几个，什么生死关、光明关，道教也有。这一擦掉

就知道了，不擦可能没有用了，就生死。没有说生之明、死之光的。生都不能

明，谁也不明白，要明白就叫明心见性。死是光明磊落，光明磊落，那可伟大

了。

有的时候，我们可能在睡觉中，就出现了一种光，一种东西了，它出来
了，生活当中出来了。我们一直告诉学员，出现这光的时候，大家一定注意，

躲一下，站一会。开车的停一下，踩一下刹车；走路的时候靠边，就是你靠边

站一下，然后再走。因为你不知道它是生光还是死明。你不知道，所以我们就

让大家等一下，这个出现了。

我们要知道这个，那时候我们就是注意，还是明？还是光？我们看这个神

光，是光？还是明？这我们要搞清楚了。看着景色，有时候看着好像景色在

变，那叫神已入内了，就看到景色了。

讲这个得讲好长时间。看见光，一定得收到下田，所有的东西我们一定得

收回来，不管好与坏。看见镜子里变成黑的了，黑的更好。有时候一会黑了，

一会像有雾似的。这个不讲了，自己琢磨琢磨吧。人看不着了，变成黑影了。
到最后不都是么，雾茫茫的，又有又没，好像眼睛上一层雾似的。一眨眼清楚
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了，不眨呢？现在已经快到阴中阳半了，已经超过阴历二十了，脊柱的点在哪

呢？初一在会阴部，十五在脑瓜子顶上，二十三呢？正中吧？初八在后吧？那

今天二十在哪？往下走，快到阴中阳半了，那肯定要雾茫茫的了，又有黑又有

白。你看看，咱们现在水平真高啊，能够跟天时走了。一说都说对对，好像又

黑了，有雾了，眼睛好像不清楚了。它是阴中阳半，已经到了阴中阳半之时。

第 35 章导引词(1)

俗话说：“师傅领进门，修行在个人。”在丹道修炼中，师傅领徒弟入门

的最常见、最有效的方式就是导引。导引的内容就是导引词。导引词集中体现

了丹道修炼的所有要素和内容，以及导引者的感情、心情、神情和灵性。对于

每一个学习和修炼丹道的人来说，深入研究和熟练掌握导引词，既是独自修炼

的参照依据，也是丹道修炼的必修基础课。

一、2009 年 8 月，王力平老师在金华黄大仙祖庙的导引

1.收心静坐

好，大家把盘式盘好，把眼镜、手表拿下来，最好不要双盘。大家全身都

放松，把盘式盘好，把两手掌心向下，放在膝盖上，全身都放松。

好，大家两目平视，睁着眼睛往前看，看得越远越好，现在意念在远方，

好，我们渐渐地把远方的神光往回收，收到两眉中间，轻轻地把眼睛闭上。

好，我们大家再把全身都放松，两肩、两臂、两肘、两腕、两手都放松，

脊柱正直，嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，下颚微微内收。

好，大家想一下，整个炼功场有多大。

好，我们做毛孔呼吸，吸气，四面八方之气向全身毛孔挤压；呼气，全身
毛孔之气向四面八方外放。（6 次）

好，听口令，吸气，收身；呼气，全身外放。（6 次）

把毛孔动起来，吸气，呼气。（3 次）

好，听口令，吸气，全身内收；呼气，全身外放。（3 次）把毛孔动起

来，吸气，呼气。（3 次）
好，听口令，吸气，微微收身；呼气，全身微微外放。（3 次）

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 好，慢慢地把呼吸转为自然呼吸。我们处理一下头脑里的杂念，把全身都

放空，净化一下自己的心灵，收心静坐。

2．调身调息

好，大家慢慢地把神往回收一收，把神收回体内。大家慢慢地把神收一

收，收回体内。

好，大家全身都放松，两肩、两臂、两肘、两腕、两手都放松，脊柱正

直，嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，下颚微微内收。

好，我们现在把意念集中在自己的鼻子上，两个眼睛返观内视，看自己的

鼻子。返观内视，看自己的鼻子。我们要做鼻吸鼻呼，呼吸要细、均、长，一

呼一吸要均匀。
吸气，呼气。（3 次）

现在是鼻吸鼻呼，吸气，呼气。（3 次）

加重意念，吸气，呼气。（3 次）

好，听口令，吸气，头部毛孔往里收；呼气，头部毛孔往外放。（6 次）

跟着口令走，吸气，头部毛孔往里收；呼气，头部毛孔往外放。（6 次）

好，听口令，吸气，头部毛孔往里收；呼气，随着意念，我们把意念往下

移，移到小腹下田处。

吸气，微微收小腹；呼气，小腹外放。
吸气，两眼往下看，微微收小腹；呼气，小腹外放。

吸气，微微收小腹；呼气，小腹外放。

吸气，呼气，两个眼睛返观内视看下田。吸气，呼气。

跟着口令走，吸气，小腹加力；呼气，小腹外放。

吸气，收小腹，小腹加力；呼气，小腹外放。（6 次）

好，听口令，吸气，提肛收前阴收小腹，封住下三阴；呼气。

吸气，提肛收前阴收小腹；呼气。（5 次）

好，听口令，吸气，四面八方之气向全身毛孔挤压；呼气，全身毛孔之气

向四面八方外放。（3 次）

吸气，收身；呼气，全身外放。（3 次）
好，听口令，吸气，收身收小腹；呼气，小腹外放，全身外放。（3 次）
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 把毛孔动起来，吸气，收身收小腹；呼气，小腹外放，全身外放。（6

次）

好，现在我们的呼吸随着毛孔动，毛孔一收，吸气；毛孔往外一张，呼

气。

呼吸随着毛孔动，毛孔一收，吸气；毛孔往外一张，呼气。（5 次）

呼吸随着毛孔动，我们自己做，每个人都不一样。毛孔往里一收，吸气；

毛孔往外一张，呼气。注意毛孔在动，呼吸随着毛孔动。

好，慢慢地把呼吸转为自然呼吸。这时，意念在全身，在自己的体内。两

眼闭着眼睛往下看，看自己的下田，两目垂帘看鼻准，眼观鼻，鼻观心，心观

气穴，意念在下田。
3．拉性线

好，大家抬头，两目平视，闭着眼睛往前看，看得越远越好，一直看到天

边，看一看远方亮不亮、发不发光。渐渐地把远方的神光往回收，收到两眉中

间，天目穴的穴。再往后收，收到天目穴的目，古称泥丸宫。再往后收，收到

天目穴的天，古称后天镜。看一看后天镜亮不亮、发不发光。

好，我们快速把地后天镜这个点弹出两眉中间，现在意念在远方，我们闭

着眼睛往前看，看得越远越好。好，我们慢慢地把远方的神光再往回收，收到

天目穴的穴。天目穴的穴在两眉中间。再往后收，收到天目穴的目，也就是我
们说的上丹田。再往后收，收到天目穴的天，古称后天镜。看一看后天镜的形

状，它有多大。

好，我们快速把地后天镜这个点弹出两眉中间。动作要快，现在意念在远

方，再看看远方发不发光、亮不亮。我们慢慢地把远方的神光再往回收，收到

两眉中间，天目穴的穴。再往后收，收到天目穴的目。再往后收，收到天目穴

的天。我们再看一看后天镜亮不亮、发不发光。

好，我们快速地把后天镜这一点拿到会阴穴，眼睛往下看，看一看会阴穴

有多大，它是什么形状，亮不亮、发不发光。现在两个眼睛往下看，看自己的

会阴穴。好，我们快速地把会阴穴这一点往上提，提到百会穴，闭着眼睛往上

看，看一看百会穴有多大，它是什么形状。百会穴在人体是最顶部，人体的最
高点。
229/330
 好，我们快速地把百会穴这一点拉回到会阴穴，眼睛往下看，闭着眼睛往

下看，看一下会阴穴，它有多大。会阴穴是阴中之阳穴，看它亮不亮、发不发

光。这就要求两个眼睛闭着眼睛往下看。好，快速地把会阴穴这一点提到百会

穴，眼睛往上看，闭着眼睛往上看。百会在头顶，最顶部，百会穴。现在意念

在人体的最顶部。

好，我们快速地把百会穴这一点再拉回到会阴穴，再看会阴穴，眼睛往下

看，动作要快，会阴穴在人体的最底部。好，大家抬头，两目平视，往前看，

看得越远越好。会阴穴发出的斜线的这一点和天目穴发出的直线的这一点交于

一点，这个点就是我们安神祖窍找的点。大家往远看，这时意念在远方，在天

边，看一看远方亮不亮、发不发光。
好，我们渐渐地把远方的神光往回收，收到两眉中间。好，慢慢地把意念

往下移，移到小腹下田处，眼睛往下看。好，吸气，微微收小腹；呼气，小腹

外放。（3 次）

注意下田的变化：吸气，下田内收；呼气，下田外放。吸气，呼气。（2

次）

好，我们慢慢地把呼吸转为自然呼吸。

4．调真息

现在，我们要做下田与中田的运动。我们现在要做外导内行，从中田开
始。

两手左右分开，吸气，气过脐下；呼气，不出心。

吸气，气过脐下，达下田，收小腹；呼气，不出心。

好，自己慢慢地做，把两手左右分开，十指尖相对，尽量自己做，慢慢

做。把呼吸调均匀、缓慢，十个手指尖一发麻，把速度放慢，把两手放松，两

手要放松，放得越松越好。两手十指尖相对，手指尖一发麻，把速度放慢。眼

睛返观内视往里看，注意下田和中田，一定要注意，意念在下田与中田之间运

动，呼吸不要反了。

5．运五行

好，吸气，气过脐下，达下田，好，我们慢慢地划动划动下田，有没有也
要划动，划动下田。
230/330
 我们再拉动下田。往外拉，吸气；往里压，呼气。（3 次）

好，我们再划动划动下田，划动划动下田。

好，推下田之气入膀胱，呼气，到膀胱以后放松，划动膀胱，大家划动膀

胱，划动，再划动。捏动一下膀胱，捏动，再捏动一下膀胱。

好，再拉动一下膀胱，往外拉，吸气；往里压，呼气。

跟着口令走。往外拉，吸气，返观内视往里看；往里压，呼气。不要着

急。

往外拉，吸气；往里压，呼气。

好，我们再划动膀胱，我们再看膀胱有多大，它是什么形状。

好，捧膀胱之气到肝脏，深深地吸一口气，吸气；到肝脏呼气，放松。划
动肝脏。肝脏挺大，划动划动肝脏，一边划动一边看一下肝脏，是什么样子。

好，捏动一下肝脏，捏动，再捏动，换一个位置捏动。

好，拉动肝脏，往外拉，吸气；往里压，呼气。（3 次）

好，再划动肝脏，划动，划动肝脏。

捧肝脏之气到心脏，深深地吸一口气，吸气，到心脏，划动心脏，慢慢地

划动，返观内视往里看，看自己的心脏，划动心脏。

好，我们再捏动一下心脏，再捏动，慢慢捏动。

好，再拉动心脏，往外拉，吸气；往里压，呼气。（3 次）
好，我们再划动一下肝脏，划动，划动肝脏，划动一下肝脏，再划动。

好，推心脏之气入脾胃，吸气，放松，划动脾胃，好，再划动，划动脾

胃，跟着口令走。

好，再捏动一下脾胃，捏动，再捏动。

好，拉动一下脾胃，往外拉，吸气；往里压，呼气。（3 次）

好，再划动一下脾胃，划动，划动一下脾胃，划动，划动脾胃。

好，提脾胃之气到两肺，深深吸一口气，吸气，往上提。到两肺，呼气，

放松，划动两肺，划动，再划动，划动两肺。

好，捏动两肺，捏动，给点力量，捏动，捏动两肺。

好，再拉动两肺，往外拉，吸气；往里压，呼气。（3 次）

231/330
 好，划动两肺，划动，再划动，划动两肺，一边划动一边返观内视往里

看，看看两肺是什么形状，有多大，划动两肺。

推两肺之气入两肾，呼气；到两肾，放松，划动两肾，划动，再划动。

好，捏动两肾，再捏动，捏动两肾。

再拉动两肾，往外拉，吸气；往里压，呼气。（3 次）

再划动两肾，划动，划动两肾，划动。

捧两肾之气入膀胱，呼气，到膀胱以后放松，划动膀胱，大家划动一下膀

胱，划动，再划动。

捏动一下膀胱，捏动，再捏动一下膀胱，不要着急，捏动一下膀胱。

好，再拉动一下膀胱，往外拉，吸气；往里压，呼气。跟着口令走，往外
拉，吸气，返观内视往里看；往里压，呼气，不要着急。往外拉，吸气；往里

压，呼气。

好，我们再划动膀胱，我们再看膀胱有多大，它是什么形状。

好，提膀胱之气到下田，吸气，收小腹，好，划动划动下腹，划动。

好。再拉动下腹，往外拉，吸气；往里压，呼气。（3 次）

好，再划动划动小腹这条线，眼睛返观内视看下田。

把两手合什往上移，两手合什往上移，移到中田。

好，我们拉动中田，往外拉，吸气；往里压，呼气。注意中田变化，往外
拉，吸气；往里压，呼气。（2 次）

两手掌心向下，吸气，吸气往下走，到下田，收小腹。

好，划动划动下田，划动下田，眼睛往下看，两个眼睛看下田。

慢慢划动，把两手左右分开，放在膝盖上。两个眼睛往下看，看着下田。

6．调息

好，现在我们做毛孔呼吸，吸气，四面八方之气向全身毛孔挤压；呼气，

全身毛孔之气向四面八方外放。

吸气，收身；呼气，全身外放。吸气，呼气。（2 次）

注意，吸气，全身之气归于下田；呼气，下田之气放射到全身毛孔。（2

次）吸气，呼气。

232/330
 跟着口令走，吸气，收身，收小腹；呼气，小腹外放，全身外放。吸气，

呼气。

吸气，全身毛孔之气归于下田；呼气。

吸气，收身收小腹；呼气，全身外放。

吸气，下田内收；呼气，下田外放。吸气，呼气。

吸气，呼气，这里慢慢地下田在动。

吸气，下田内收；呼气，下田外放。吸气，呼气。

好，我们的呼吸随着下田动，下田往里收，吸气；下田往外放，呼气。（2

次）

好，慢慢地把呼吸转为自然呼吸，现在意念在下田。
7．安神祖窍

好，大家慢慢地把两手做八卦子午式，现在意念在下田。

好，大家抬头，两目平视，闭着眼睛往前看，往远看，看得越远越好，看

看远方发不发光、亮不亮。我们现在把体内的思维从体内抛到体外，现在意念

在远方。

好，我们渐渐地把远方的神光往回收，慢慢地收，收到眼前，做安神祖

窍。

两个眼睛往中间看，把散落的神光聚在眼前，这时需要全身都放松。
看不见神光的，转动转动左右两目，转动转动左右两目，慢慢地转动，转

动转动左右两目，看一看神光在什么方向，在什么位置，把它拉到天目穴这条

线上来。

慢慢地把眼前的神光往前推一推，再慢慢地往回收回来，调好我们的眼睛

与神光的距离。

玄关一窍既在身中，又在身外；既不在身中，又不在身外。看神光，头不

要动，头不要随着神光动。

把神光再往前推一推，慢慢地再往回收，再收回来。不要用力，把两眉展

开，全身都放松。

233/330
 出现两个神光拼到一起了，说明距离没有找好，再往前推一推，往前推一

推，再往回收一收，不要动，放松，把下颚微微往回收一点，把眉头打开，把

眉头打开，放松。

头不要跟着神光跑，眼睛放松，把神光再往前推一推，慢慢地再往回收，

再调整一下距离。

好，大家深深地吸一口气，把眼前的神光收回下田，吸气，眼前的神光通

过上田、中田收回下田，外形要做到两目垂帘看鼻准，眼观鼻、鼻观心、心观

气穴。吸气，微微收小腹；呼气，小腹外放。

有的还没有收回来，吸气，把眼前的神光收回下田，吸气，微微收小腹；

呼气，小腹外放。（6 次）
跟着口令走，吸气，微微收小腹；呼气，小腹外放。（3 次）

跟着呼吸，下腹加力，吸气，收小腹；呼气，小腹外放。

小腹再加力，吸气，呼气。（2 次）

8．运五行

吸气，好，听口令，呼气，推下田神光之气到膀胱，到膀胱放松。

吸气，膀胱内收；呼气，膀胱外放。（3 次）

吸气，膀胱内收，返观内视往里看；呼气，膀胱外放。

吸气，膀胱内收；呼气，膀胱外放。（2 次）
加重意念，吸气，引膀胱神光之气到肝脏，吸气，深深吸一口气，吸气；

到肝脏呼气，放松。

吸气，肝脏内收；呼气，肝脏外放。（3 次）

吸气，肝脏内收，返观内视往里看；呼气，肝脏外放。

吸气，肝脏内收；呼气，肝脏外放。（2 次）

加重意念，吸气，引肝脏神光之气到心脏，深深吸一口气，吸气；到心脏

呼气，放松。

吸气，心脏内收；呼气，心脏外放。（3 次）

吸气，心脏内收，返观内视往里看；呼气，心脏外放。

吸气，心脏内收；呼气，心脏外放。（2 次）
加重意念，呼气，推心脏神光之气到脾胃，呼气，到脾胃放松。
234/330
 吸气，脾胃内收；呼气，脾胃外放。（3 次）

吸气，脾胃内收，返观内视往里看；呼气，脾胃外放。

吸气，脾胃内收；呼气，脾胃外放。（2 次）

加重意念，吸气，提脾胃神光之气到两肺，深深吸一口气，吸气；呼气，

两肺放松。

吸气，两肺内收；呼气，两肺外放。（3 次）

吸气，两肺内收，返观内视往里看；呼气，两肺外放。

吸气，两肺内收；呼气，两肺外放。（2 次）

加重意念，呼气，推两肺神光之气入两肾，呼气，到两肾放松。

吸气，两肾内收；呼气，两肾外放。（3 次）
吸气，两肾内收，返观内视往里看；呼气，两肾外放。

吸气，两肾内收；呼气，两肾外放。（2 次）

加重意念，呼气，推两肾神光之气入膀胱，呼气，到膀胱放松。

吸气，膀胱内收；呼气，膀胱外放。（3 次）

吸气，膀胱内收，返观内视往里看；呼气，膀胱外放。

吸气，膀胱内收；呼气，膀胱外放。（2 次）

加重意念，吸气，引膀胱神光之气入下田，吸气，收小腹；呼气，小腹外

放，小腹很有力。
吸气，小腹内收；呼气，小腹外放。（5 次）

好，听口令，吸气，下田内收；呼气，下田外放。（3 次）

把下田动起来，吸气，下田内收；呼气，下田外放。（3 次）

好，听口令，吸气，下田微微内收；呼气，下田微微外放。（6 次）

好，我们的呼吸聚到下田处，下田一收，吸气；下田往外一张，呼气。（6

次）

自己慢慢地做，下田一收，吸气；下田往外一张，呼气。

好，我们慢慢地把呼吸转为自然呼吸，现在意念在小腹下田处。

大家慢慢把两手左右分开，放在膝盖上。

9.散火、收功

235/330
 好，我们马上做毛孔呼吸，叫散火。吸气，四面八方之气向全身毛孔挤

压；呼气，全身毛孔之气向四面八方外放。（6 次）

好，听口令，吸气，收身；呼气，全身外放。（2 次）

把全身毛孔动起来，吸气，收身；呼气，全身外放。（4 次）

好，听口令，吸气，微微收身；呼气，全身微微外放。（6 次）

好，慢慢地把呼吸转为自然呼吸，意念在全身毛孔。

好，大家静坐一会。

好，搓搓手，搓搓脸，收功了。

二、2011 年 8 月，王力平老师在大庆首届提高班上的导引

1.收心静坐
把手机关掉，把眼镜、手表都拿下来，把腰带松一松，腰带还是松开好。

好，大家把盘式盘好，两手掌心向下，放在膝盖上。

好，全身都放松，抬头，两目平视，睁着眼睛往前看，往远看，看得越远

越好。现在的意念在远方。我们慢慢地把远方的神光往回收，收到两眉中间，

轻轻地把眼睛闭上。

好，我们调整一下呼吸。把呼吸调整为细、均、长，一吸一呼要均匀，使

我们的身、心稳定下来。我们再调整呼吸，把呼吸的速度放慢。

第 36 章导引词(2)

好，全身都放松，两肩、两臂、两肘、两腕、两手都放松，脊柱正直，嘴

唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，下颚微微内收。

我们再调整一下呼吸，把呼吸调整为细、均、长，一吸一呼要均匀。调整
到人在气中、气在人中，使我们的身、心更稳定。把神再收回身中，两个眼睛

返观内视往人体宇宙内里看，把神收回身中。

我们再调整呼吸。这时的调整呼吸，实际调整用鼻息带内息，带内行的呼

吸，用鼻息带内行呼吸。这时呼吸最好毛孔不动，是内行呼吸。让人体的内腔

里边动。两个眼睛返观内视往里看。

236/330
 再调整呼吸，加强意念。加强意念是加强收神的功能，加强收神的功力。

把神收回身中，呼吸在体内，呼吸也就是在内腔。我们刚刚讲过，让内腔能够

呼吸。想办法让内腔动起来，现在我们每个人的内腔都会随着呼吸动。

好，我们想一下，整个炼功场有多大，它是什么形状的，把神从身中放到

身外。我们想一下，炼功场的空间有多大。这时候，我们要想到前后、左右、

上下六个面，我们要做到人悬空起来一样，不要把我们底部忘了，我们悬空在

一个空间之中。这时，我们的内腔还一直在呼吸，神在外。

好，慢慢地把神再往回收，收到一个平面上，收到一个空间当中的平面

上。我们想一下，我们炼功场上有多少个人，他们的位置。这时，我们要想到

前后、左右四个方向。这时，我们的内腔还在呼吸。入内，让内行呼吸，还在
动。

好，慢慢地把神再往回收，收到我们的自身毛孔。人有八万四千个毛孔，

也就是人体宇宙的边缘。这时，我们的内腔还在呼吸，毛孔不要动。这时我们

要想到在一个平面上，有一个小的空间存在。这个小的空间就是我们的人体宇

宙。我们要想到我们的外形，要想清楚，一定要想到前后、左右、上下，这都

要想清楚，我们每个人都是一个个体。

把神再慢慢地往回收，把神收到我们身中。神又回到了我们的内里，回到

了我们的身中。两个眼睛再返观内视往里看，再看我们的内腔，内部有个很大
的空腔。再调整呼吸，毛孔不要动，内腔在动，内里在动。

好，我们想一下，内腔是什么形状的，从头、头部空腔、胸部空腔、腹部

空腔，整个三空变成一个。让它随着呼吸动起来，人体宇宙的边缘别动，也就

是人体的毛孔不动，内里在动。这个我们都能做到，训练了十天，这个我们都

可以做。关键是加重意念。以识神带元神，以鼻息带内息。

2.调外行呼吸和内行呼吸

好，我们现在准备做毛孔呼吸，也就是毛孔的扩场呼吸。所谓的扩场就是

人体宇宙要扩场。听口令，吸气，四面八方之气向全身毛孔挤压；呼气，全身

毛孔之气向四面八方外放。想一下我们的空间。

237/330
 吸气，收身；呼气，全身外放。吸气，实际我们的空腔越来越小；呼气，

我们的空腔在放大，毛孔也在放，整体在放。吸气，呼气。吸气，收身；呼

气，全身外放。要慢。

吸气，往里收，整体、整个往里收；呼气。

吸气，全身毛孔慢慢地往里收；呼气，全身毛孔慢慢地往外放。

吸气，我们的内腔是一个封闭的、封闭的一个空间；呼气，全身外放。吸

气，呼气。

吸气，全身毛孔内收；呼气，全身毛孔外放。吸气，呼气。

吸气，全身毛孔慢慢地往里收；呼气，全身毛孔慢慢地往外放。

吸气，全身毛孔收得越来越小；呼气，全身毛孔放得越来越大。吸气，呼
气。

吸气，让全身毛孔动起来；呼气，全身毛孔外放。吸气，呼气。

吸气，全身毛孔慢慢往里收；呼气，全身毛孔慢慢往外放。吸气，注意内

腔变化；呼气。

吸气，收身；呼气，全身外放。

吸气，神在身中；呼气，全身外放。

吸气，我们坐在我们的内腔中；呼气，全身外放。

吸气，我们在一个封闭的空间里，吸气，在里边；呼气，整个空间放大。
吸气，呼气。

吸气，全身毛孔慢慢往里收，注意两腿；呼气，全身毛孔慢慢地往外放。

吸气，注意前阴、后阴、会阴，三阴微微往上提一下，封住它；呼气，前

阴、会阴往外放一下。

吸气，全身毛孔慢慢往里收，注意头部；呼气，全身毛孔慢慢地往外放。

吸气，呼气。

吸气，让全身毛孔动起来；呼气，全身毛孔外放。

吸气，有气从全身蒸腾上来，这是最好了；呼气，让内腔中气化。

吸气，炼精化气；呼气，全身发热，有气从头升上来最好。吸气，呼气。

跟着口令走，一定要集中。吸气，收身，全身发热才对了；呼气，全身外
放。
238/330
 吸气，刚刚现在有一点；呼气。

跟着口令走，累也得走。吸气，全身毛孔慢慢往里收；呼气，全身毛孔慢

慢地往外放。吸气，呼气。

好，我们的呼吸随着毛孔动。毛孔一收，吸气；毛孔往外一张，呼气。

我们的毛孔在随着呼吸动。吸气，毛孔内收；呼气，毛孔外放。

毛孔随着自然呼吸动，自然呼吸推动毛孔动。想办法让全身毛孔动起来。

两个眼睛返观内视往里看。这时我们用自然呼吸带动毛孔呼吸。我们一定

要注意了，有的时候内腔的呼吸和毛孔的呼吸，它俩不在一个方向的。

放松，让它很自然的。我们现在就注意毛孔，但内腔的呼吸可能是和毛孔

的动是相反的，仔细要做。
好，微微地闭一下气。闭气，用内气推动毛孔动，用内行之气推动毛孔

动，我们整个空腔在动。

好，我们慢慢地把呼吸转为自然呼吸。现在我们的神在我们身中，神一直

在身中，神一直在我们人体宇宙的空间之中，也就是说那个真我在你的宇宙空

间之中。我们肉体的我是暂时存在的一种形式，它不是永存的，在我们心中有

个我。

好，这时的呼吸是自然呼吸。从自然呼吸，再把呼吸慢慢地调整为细、

均、长。一吸一呼要均匀。慢慢地让内腔和整个毛孔稳定下来。
这时要全身都放松，注意内里的变化，让它慢慢地稳定下来。这时候是一

个降阴的阶段。让我们体内的东西慢慢地往下降，也就是我们自己调节自己的

一个过程。在家坐的时候，等身体微微微微有点发凉，有点暖意没有了，特别

舒服、特别好的时候，我们再做筑基的呼吸。

3.调内行呼吸和外行呼吸

慢慢地让它往下降，两个眼睛始终是返观内视，在看人体的内里，神不离

身中。

好，我们两个眼睛返观内视，两个眼睛返观内视往自己头里看，微微地往

上看，看自己的顶门和百会处。

再把意念微微地往下移，移到自己的鼻子上，我们准备做鼻吸鼻呼，呼吸
要细、均、长，一吸一呼要均匀。吸气，呼气。
239/330
 吸气，加重意念；呼气，意念在自己的鼻子上。吸气，呼气。

吸气，慢慢地往里吸；呼气，慢慢地往外呼。吸气，要慢；呼气。

吸气，现在是鼻吸鼻呼；呼气，慢慢地往外呼。吸气，呼气。

吸气，加重意念；呼气，意念在自己的鼻子上。吸气，使我们的头部明窍

更明亮；呼气。

吸气，慢慢地往里吸；呼气，慢慢地往外呼。吸气，呼气。跟着口令走。

吸气，慢慢地往里吸；呼气，慢慢地往外呼。吸气，呼气。

吸气，加重意念；呼气，意念在自己的鼻子上。吸气，呼气。

吸气，现在是鼻吸鼻呼；呼气，慢慢地往外呼。吸气，呼气。

吸气，慢慢地往里吸；呼气，慢慢地往外呼。吸气，呼气。
吸气，我们把意念集中在头部毛孔。呼气，头部毛孔外放。吸气，呼气。

吸气，头部毛孔内收；呼气，头部毛孔外放。吸气，呼气。

吸气，头部毛孔慢慢地往里收；呼气，头部毛孔慢慢地往外放。吸气，呼

气。

吸气，头部毛孔收得越来越小；呼气，头部毛孔放得越来越大。吸气，呼

气。

吸气，让头部毛孔动起来；呼气，头部毛孔外放。吸气，呼气。

吸气，头部毛孔内收；呼气，头部毛孔外放。吸气，呼气。
吸气，头部毛孔慢慢地往里收；呼气，头部毛孔慢慢地往外放。吸气，呼

气。

吸气，头部毛孔收得越来越小；呼气，头部毛孔放得越来越大。吸气，呼

气。

吸气，头部毛孔慢慢地往里收，跟着口令走；呼气，头部毛孔慢慢地往外

放。

吸气，意念在头部；呼气，头部毛孔慢慢地往外放。

吸气，头部毛孔内收；呼气，头部毛孔外放。吸气，呼气。

吸气，收两耳；呼气，两耳往外放。吸气，呼气。（2 次）

吸气，头部毛孔内收；呼气，头部毛孔外放。吸气，呼气。

240/330
 吸气，头部毛孔慢慢地往里收；呼气，头部毛孔慢慢地往外放。吸气，呼

气。

吸气，头部毛孔收得越来越小；呼气，头部毛孔放得越来越大。吸气，呼

气。

吸气，让头部毛孔动起来；呼气，头部毛孔外放。吸气，呼气。

吸气，收两耳；呼气，两耳往外放。吸气，呼气。（2 次）

吸气，头部毛孔内收；呼气，头部毛孔外放。吸气，呼气。

吸气，头部毛孔慢慢地往里收；呼气，头部毛孔慢慢地往外放。吸气，呼

气。

吸气，头部毛孔收得越来越小；呼气，头部毛孔放得越来越大。吸气，呼
气。

吸气，让头部毛孔动起来；呼气，头部毛孔外放。吸气，呼气。

吸气，头部毛孔慢慢地往里收；呼气，头部毛孔慢慢地往外放。吸气，呼

气。

吸气，头部毛孔内收；呼气，头部毛孔外放。吸气，呼气。

吸气，我们把意念顺着中线慢慢向下移。呼气，移到小腹下田处。吸气，

呼气。

吸气，收小腹；呼气，小腹外放。吸气，呼气。
吸气，慢慢地收小腹；呼气，小腹慢慢地往外放。吸气，呼气。

吸气，让小腹动起来；呼气，小腹外放。吸气，呼气。

吸气，收小腹；呼气，小腹外放。吸气，呼气。

吸气，慢慢地收小腹；呼气，小腹慢慢地往外放。吸气，呼气。

吸气，让小腹动起来；呼气，小腹外放。吸气，呼气。

吸气，跟着口令走；呼气，加重意念。

吸气，收小腹；呼气，小腹外放。吸气，呼气。

吸气，慢慢地收小腹；呼气，小腹慢慢地往外放。吸气，呼气。

吸气，收小腹；呼气，小腹外放。吸气，呼气。

吸气，提肛、收前阴、收小腹；呼气，小腹外放，前阴外放。吸气，呼
气。（2 次）
241/330
 吸气，收小腹；呼气，小腹外放。吸气，呼气。

吸气，慢慢地收小腹；呼气，小腹慢慢地往外放。吸气，呼气。

吸气，让小腹动起来；呼气，小腹外放。吸气，呼气。

吸气，加重意念；呼气，意念在小腹处。吸气，呼气。

吸气，收小腹；呼气，小腹外放。吸气，呼气。

吸气，慢慢地收小腹；呼气，小腹慢慢地往外放。吸气，呼气。

吸气，收小腹；呼气，小腹外放。吸气，呼气。坚持住。

吸气，提肛、收前阴、收小腹；呼气，小腹外放，前阴外放。吸气，呼

气。（2 次）

吸气，慢慢地收小腹；呼气，小腹慢慢地往外放。吸气，呼气。
吸气，收小腹；呼气，小腹外放。吸气，呼气。

吸气，让小腹动起来；呼气，小腹外放。吸气，呼气。

吸气，收小腹；呼气，小腹外放。吸气，呼气。

吸气，四面八方之气向全身毛孔挤压；呼气，全身毛孔之气向四面八方外

放。吸气，呼气。

吸气，收身；呼气，全身外放。吸气，呼气。

吸气，全身毛孔慢慢地往里收；呼气，全身毛孔慢慢地往外放。吸气，呼

气。
吸气，全身毛孔收得越来越小；呼气，全身毛孔放得越来越大。吸气，呼

气。

吸气，全身毛孔慢慢地往里收；呼气，全身毛孔慢慢地往外放。吸气，呼

气。

吸气，让全身毛孔动起来；呼气，全身毛孔外放。吸气，呼气。

第 37 章导引词(3)

吸气，全身毛孔慢慢地往里收；呼气，全身毛孔慢慢地往外放。吸气，呼

气。
吸气，全身毛孔内收；呼气，全身毛孔外放。吸气，呼气。
吸气，收身；呼气，全身外放。吸气，呼气。

242/330
 吸气，收身收小腹；呼气，小腹外放，全身外放。吸气，呼气。

吸气，收小腹；呼气，小腹外放。吸气，呼气。

吸气，慢慢地收小腹；呼气，小腹慢慢地往外放。吸气，呼气。

吸气，收小腹；呼气，小腹外放。吸气，呼气。

吸气，收小腹，下田内收；呼气，下田外放，小腹外放。吸气，呼气。

吸气，下田内收；呼气，下田外放。吸气，呼气。

吸气，下田加力；呼气，下田外放。

吸气，下田内收；呼气，下田外放。

4.运五行

吸气，下田内收；呼气，推下田之气入膀胱。呼气，到膀胱放松。
吸气，膀胱内收，提一下前阴；呼气，膀胱外放，再把速度放慢。

吸气，膀胱慢慢地往里收；呼气，膀胱慢慢地往外放。

吸气，膀胱内收；呼气，膀胱外放。

吸气，膀胱慢慢地往里收，跟着口令走；呼气，膀胱慢慢地往外放。

吸气，引膀胱之气到肝脏，深深吸一口气，吸气；到肝脏呼气，放松。

吸气，肝脏内收；呼气，肝脏外放。

吸气，肝脏慢慢地往里收；呼气，肝脏慢慢地往外放。

吸气，肝脏内收；呼气，肝脏外放。
吸气，肝脏慢慢地往里收；呼气，肝脏慢慢地往外放。

吸气，引肝脏之气到心脏，吸气，深深吸一口气，吸气？；到心脏呼气，

放松。

吸气，心脏内收；呼气，心脏外放。

吸气，心脏慢慢地往里收；呼气，心脏慢慢地往外放。

吸气，心脏内收；呼气，心脏外放。

吸气，心脏慢慢地往里收；呼气，心脏慢慢地往外放。

吸气，心脏内收；

呼气，推心脏之气入脾胃，呼气，到脾胃放松。

吸气，脾胃内收；呼气，脾胃外放。
吸气，脾胃慢慢地往里收；呼气，脾胃慢慢地往外放。
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 吸气，脾胃内收；呼气，脾胃外放。

吸气，脾胃慢慢地往里收；呼气，脾胃慢慢地往外放。

吸气，提脾胃之气到两肺，深深吸一口气，吸气；到两肺呼气，放松。

吸气，两肺内收；呼气，两肺外放。

吸气，两肺慢慢地往里收；呼气，两肺慢慢地往外放。

吸气，两肺内收；呼气，两肺外放。

吸气，两肺慢慢地往里收；呼气，两肺慢慢地往外放。

吸气，两肺内收；

呼气，推两肺之气入两肾，呼气，到两肾放松。

吸气，两肾内收；呼气，两肾外放。
吸气，两肾慢慢地往里收；呼气，两肾慢慢地往外放。

吸气，两肾内收；呼气，两肾外放。

吸气，两肾慢慢地往里收，再来一次；呼气，两肾慢慢地往外放，放松。

吸气，两肾内收，往里收；呼气，两肾外放。

吸气，两肾慢慢地往里收；呼气，两肾慢慢地往外放。

吸气，两肾内收；

呼气，推两肾之气入膀胱，呼气，到膀胱放松。

吸气，膀胱内收；呼气，膀胱外放。
吸气，膀胱慢慢地往里收；呼气，膀胱慢慢地往外放。

吸气，膀胱内收；呼气，膀胱外放。

吸气，膀胱慢慢地往里收；呼气，膀胱慢慢地往外放。

吸气，提膀胱之气到下田。吸气，收小腹；呼气，小腹外放。

吸气，小腹内收；呼气，小腹外放。

吸气，下田内收；呼气，下田外放。吸气，呼气。

吸气，下田微微内收；呼气，下田微微外放。吸气，呼气。（2 次）

好，我们慢慢地把呼吸稳定下来，把呼吸转为自然呼吸，把下田也稳定下

来。我们两个眼睛返观内视在看下田，意念在下田。

我们再调整一下呼吸，把呼吸调整为细、均、长，一吸一呼要均匀。现在
我们的意念在下田，两个眼睛返观内视在看下田。
244/330
 5.安神祖窍

好，我们慢慢地把两手变八卦子午式，这时要全身都放松。现在意念在下

田，两个眼睛返观内视在看下田。头微微地往下低一点。下颚微微内收，头微

微地低一点。

好，抬头，两目平视，闭着眼睛往前看，往远看，看得越远越好。现在的

意念在远方，我们看一看远方亮不亮、发不发光。我们慢慢地把远方的神光往

回收，收到眼前，做安神祖窍。

两个眼睛往中间斗。用好左右两目和天目，三点合为一点。古称日月合

璧。全身都放松，呼吸转为细、微、长。呼气的时候，全身往下沉，全身放

松，身体往下沉。只有全身放松，身体往下沉，气才能提上来。现在的意念在
眼前。把眼前的神光往中间聚，把呼吸再调慢，细、微、长。注意眼前的变

化。把眉头展开。看见神光的，头不要动。我们的头不要随着神光转动。记

住，我是君主，我们是君主。挺好，再放松。把呼吸再调整为细、微、长。把

眼前的神光慢慢地往远推一推。再慢慢地往回收一收，慢一点，慢慢地收。找

好神光和天目穴的距离。再放松，把两肩、两臂、两肘、两腕、两手都放松。

好，我们现在用天目穴呼一下气。用天目穴呼微微地呼气。听口令。

吸气，两个眼睛返观内视往里看。不急，还能吸；呼气，把头部的神光往

外推。吸气，呼气。
吸气，头部毛孔微微内收一点；呼气，顺着天目穴往出推。吸气，慢一

点；呼气。

再做一次，吸气，还能吸；吕祖说，气到尽头，神光才现。呼气，顺着天

目穴往远推，把神光往远推，一直在呼气，呼气。

好，慢慢地把远方的神光再慢慢地往回收，慢慢地往回收，从远处慢慢地

往回收。再收到眼前。把眼前的散落的神光往中间聚。现在有的天目穴还没安

定下来，天目穴还在动。我们安定下来，两个眼睛往中间斗，两个眼睛往中间

看，把散落的神光往中间聚。

好，我们转动转动眼前的神光。我们用天目穴这条线转动转动，整个转动

转动眼前的神光，眼前有散落的神光要转动转动，看不见的也转动转动，在原
地转动，让它转动起来。还是能转动的，让它转动起来。好，一边转动，一边
245/330
慢慢地转动，一边慢慢地往远推，转动。转动的速度加快一点，往前走的速度

慢一点。往前推，一边转动一边往前推，顺着转动往前走。再往前推，还能往

前推，推到远方。

好，我们改变一下方向，再往回收。往回一边转动一边慢慢地往回收，慢

慢地往回收，还能收，慢慢地收，收到两眉中间，天目穴的穴。再往后收，收

到天目穴的目；再往后收，收到天目穴的天。我们在内腔内旋转。

好，我们把方向转过来，转动一下方向，在头里转动方向。慢慢地往前

推，推到天目穴的目。慢慢再往前推，推到天目穴的穴。推出体外，往远推。

一边转动一边往远推。再往远推，推到远方。

把方向转回来，慢慢地一边转动，一边往回收，慢慢地收。好，收到眼
前，转动，转动。

好，慢慢地把方向转到一开始的方向。好，在眼前转动，速度微微加快一

点。转动，一边转动一边往中心转，往神光的中心转。转到中心，慢慢地停下

来。

这时还可以微微地吸一下气，用天目穴吸气，看看神光和我们之间有多

远。

好，两个眼睛再往中间斗，两个眼睛往中间看。把散落的神光再往中间

聚。
好，我们深深地吸一口气，吸气——，把眼前的神光收回下田。吸气，眼

前的神光通过天目穴的穴，通过上田、中田落入下田，两目垂帘看鼻准，眼观

鼻、鼻观心、心观气穴。两个眼睛返观内视，送神光注入下田，慢慢地送神光

注入下田。好，到下田以后，吸气，微微收小腹；呼气，小腹外放。

吸气，下田微微内收；呼气，下田微微外放。吸气，呼气。

吸气，下田微微内收，让下田动起来；呼气，下田微微外放。吸气，呼

气。（2 次）

好，慢慢地把呼吸转为自然呼吸，让下田稳定下来。两个眼睛返观内视在

看下田，意念在下田。

好，我们慢慢地把两手左右分开，放在膝盖上。把两手慢慢地分开，放在
膝盖上。
246/330
 6.散火

我们现在做一下散火呼吸。

吸气，四面八方之气向全身毛孔挤压；呼气，全身毛孔之气向四面八方外

放。

吸气，我们现在神在身中；呼气，全身毛孔外放。

吸气，收身，内腔要往里收；呼气，全身外放。

吸气，全身毛孔之气注入下田；呼气，下田之气向全身毛孔外放，吸气，

呼气。

吸气，全身毛孔之气注入下田，收小腹，挤压一下；呼气，小腹外放，全

身外放。吸气，呼气。（2 次）
好，慢慢地把呼吸转为自然呼吸，现在我们的意念有两处，一处小腹下田

处，一处是全身毛孔。全身都放松。

7.返观内视

好，我们微微地抬头，微微地往上提，把气提上来，微微地抬头，两目平

视，闭着眼睛往前看，不要往远看，往前看。这时前边模模糊糊，微微有亮。

好，我们返观内视，往自己头里看，微微地往上看。两个眼睛返观内视，往自

己头里看，微微地往上看，看自己顶门和百会处。这时头里应该微微有亮。

好，我们挤压一下这个空间。
吸气，头部毛孔内收；呼气，头部毛孔外放。

吸气，头骨内收，往里挤，注意空间变化；呼气，头部空间外放。

吸气，头骨空间内收，往里收；呼气，头部空间外放，可以动。

听口令。吸气，头部空间内收；呼气，头部空间放大，往外放，一直往外

放，放成大空间外放。吸气，呼气。（2 次）

好，慢慢地把呼吸转为自然呼吸。看看头部的空间还动不动，两个眼睛返

观内视，看我们头部空间。

好，我们慢慢地把意念往下降，慢慢地意念从头部慢慢往下降。降到口腔

的时候，我们微微地咽一下唾液，微微地咽一下。把它引向胸部空间。现在我

们看两肺，返观内视看两肺。
吸气，两肺内收，毛孔不要动，就两肺往里收；呼气，两肺外放。
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 吸气，两肺内收，还能往里收，还收；慢慢地呼气，两肺慢慢地往外放。

吸气，两肺内收；呼气，两肺外放。吸气，呼气。

吸气，心脏内收；呼气，心脏外放。（2 次）

吸气，心脏慢慢地往里收；呼气，心脏心脏慢慢地外放。吸气，呼气。

好，闭气，听心脏的跳动，听内腔的跳动。

返观内视往里看，两个耳朵返听内腔，内腔的跳动、心脏的跳动。内腔也

在动，两肺也在动，心脏也在动。

好，现在用鼻息带内腔呼吸。鼻吸鼻呼很微弱，内腔的呼吸很大，内腔的

呼吸、内腔的动大于鼻子的呼吸。让内腔动起来，再听心脏的跳动。好，慢慢

地把呼吸转为自然呼吸。
好，这时候我们从中空、这个胸部的空间慢慢往下降，降到腹部的空间，

也就是我们的下田处、小腹的空间。往下降，两个眼睛往下送，意到气到，气

到神到。这是气在前，神在后。

到下田以后，吸气，微微收小腹；呼气，小腹外放。

吸气，下田微微内收；呼气，下田微微外放。吸气，呼气。（2 次）

好，我们再听下田的动，用两耳返听下田的动。下田还真的能动，下田动

得有点快。我们用鼻吸鼻呼控制一下下田的动，让它慢慢地慢下来。

好，把呼吸放快，把鼻吸鼻呼放快，看看下田是不是跟着呼吸走。
8.收功

好，慢慢地把呼吸转为自然呼吸，现在我们的意念在小腹下田处。

好，全身都放松，让下田稳定下来，让我们的三田都稳定下来，上、中、

下三田都稳定下来。让我们的身心稳定下来，让全身都稳定下来，让我们肉身

也稳定下来。

现在的呼吸是自然呼吸，我们不要管呼吸，我们的鼻子它自己会呼吸的。

不用管呼吸，放松。

好，搓搓手，搓搓脸，收功了。

第 38 章平衡功(1)

一、平衡功概述

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 1．平衡功的由来

一千多年以前，纯阳真人吕洞宾在崆峒山修道时，发现每种树内的氣都有

不同的颜色，经过总结，得出树氣有五种基本色素：红、绿、黄、白、黑，这

五色与先天五行的色素相对应。在此基础上，他总结出了一整套人与植物、人

与动物、人与人之间对炼的方法。对炼的特点是：修炼者通过有序的肢体动

作、严密的呼吸配合、专注的意念导引，摄取外氣，运化内炁，发射外氮。对

炼的过程也是内外相互对抗的过程。在对抗中，充分实现体内外精气神的相互

生化、相融、交换、转化，从而补充和改善修炼者的精气神的数量和质量，在

人与人、人与自然的对抗中求得平衡，在平衡中求得统一。所以就把对炼的方

法起名为“平衡功”。
修炼者利用“平衡功”，可以与人之五行（肺、肝、肾、心、脾之五

脏）、地之五行（金、木、水、火、土之五性）、天之五行（白、绿、黑、

红、黄之五色）对炼，从而炼就真正的混元气。其中，炼人之五行（肺、肝、

肾、心、脾）合而为一，成人之混元炁；炼地之五行（金、木、水、火、土）

合而为一，成地之混元氣；炼天之五行（白、绿、黑、红、黄）合而为一，成

天之混元氣。天、地、人之混元气合而为一，才为真正的混元气。

“平衡功”有两种修炼的形式，即固定步法和活动步法。先炼固定步法，

后炼活动步法。
“平衡功”分三乘：

小乘：祛病健身，疏经活脉，配合“引仙法”修炼；

中乘：穿透击破，保己防身，配合“人仙功”、“地仙功”修炼；

上乘：降人制人，除恶扬善，配合“天仙功”修炼。

2．平衡功中的人树对炼

人为什么要选择树对炼呢？“人生在世，浮而无根。”人出生于母体以

后，体内有炁行的路线、血行的路线和排出秽物的路线，但人体没有根基，不

能直接从自然界中获得能量和营养，必须不断地从外界补充营养物质，间接地

获得维持生命的能量。树木天生有根，它们虽无血液，但也有氣行的路线、水

行的路线和排浊的路线。更重要的是，树有生命，有灵性，也有情感。它能够
直接地从天上吸收阳光，进行光合作用；从地下吸收水份和营养，滋润、维护
249/330
着树的生机。树木是天地精华长期凝聚的天然之物，人与树木在对抗中交换气

质和灵信，对改善人体的炁质状态非常有益。

根据修炼的目的不同，对树的选择也有所不同。从种类方面讲，根据色素

的纯度，本功法只选用五种树，它们与先天色素和内脏的对应关系。

对同一种树，选择不同年轮的树对炼，功效也不同。一般来讲，柔嫩的小

树炼纯清，粗壮的大树炼力量，陈年的老树炼灵感。初炼“平衡功”者，应从

大树炼起，以炼氣量和透力为主。对于千年奇异的老树，必须怀抱敬仰之情，

不要贸然行事。

3．修炼平衡功的时间

修炼“平衡功”的时间很有讲究。我们知道，氧和二氧化碳是自然界中的
生灵万物吐故纳新的主要成份。而这个过程的完成，在动物和植物之间却存在

着很大差异。就人和树而言，白天，树纳入二氧化碳，吐出氧气；而在夜间，

树纳入氧气，吐出二氧化碳。人在白天和黑夜都纳入氧气，吐出二氧化碳，这

就决定了人与树对炼的时间不同，功效也不相同。

白天，树纳入二氧化碳、吐出氧气，人吐出二氧化碳纳入氧气，人与树之

间形成了呼吸气体的对流，人树共息，吐故纳新，各得其所。这时，人与树对

炼，便加快了相互之间的气体交换。《素问？通评虚实论》中就明确指出：

“邪气盛则实。”《景岳全书？传忠录》中说：“实，言邪气实，则当泻。”
对患有实症的病人，用这种方法排泻，有其独到之处。尤其患有癌症、皮肤

病、血质病的人，白天与树（青草地也可以）交换气体，对治病有特效。

夜间，人吐出二氧化碳、纳入氧气，树也吐出二氧化碳纳入氧气。这时人

树对炼，相互形成共争之势。起初，人弱树强，人对抗不过树，故人的气感较

弱。通过长期修炼，人的对抗能力在不知不觉中逐渐增大，最终会与树相当，

达到平衡之态。进一步修炼，则人的对抗能力必然会大于树的抗力，此时，树

氣就会随人的意念而动。久而行之，人树之间会产生一种特殊的氣质和情感交

流，同时伴随着会出现一系列特异现象。此后修炼者可以调整人与树之间的距

离，或者隔着树炼另外一棵树，即打破原有的平衡。通过对抗性修炼，重新再

建立起一种新的平衡，以此来提高自己的功力，同时也由炼氣兼顾炼场，为以
后的学习打基础。
250/330
 因此，修炼“平衡功”的时间要求是：一般情况下，在太阳落山之后和太

阳出山之前修炼，并注意体会在这两个时间炼“平衡功”时，感觉有什么不

同；在特殊情况下，可以白天修炼，并注意在上午和下午修炼时，感觉有什么

不同。

4．修炼平衡功的步骤

每一次修炼“平衡功”，都必须按照三个步骤进行，即对炼准备、对炼方

式、背树站桩。

对炼准备就是通过调整呼吸和意念，尽快进入对炼的状态。准备的时间为

5—10 分钟左右。

对炼方式就是通过手法、身法、步法、呼吸、意念的配合，摄取树氣、发
射氮质，进行氣与氮交换的过程。它分固定步法和活动步法两种修炼的方式，

其中，又包含着不同的身法和手法。在学习阶段，希望能够全部掌握。在修炼

阶段，可以根据自己的想法选择其中的一部分作单项修炼或搭配修炼。修炼的

时间为 30—60 分钟左右。

背树站桩就是通过手法、呼吸、意念的配合，将摄取的树氣转化为内炁，

把发射出去的氮再收回体内。修炼的时间要超过上述两个时间之和。

二、对炼准备

修炼者面对大树松静站立，人与树之间的距离为一臂远，也可以根据树周
围地形的特点，或修炼者的特殊目的做适当的调整，先近后远，循序渐进。两

脚自然分开，与肩同宽，两臂下垂于身体两侧。睁着眼睛看看树，然后闭上眼

睛想想树，心里默默地向树表示问候。闭唇合齿，舌抵上腭。

第一步，两目平视，根据树的种类，想象树的颜色（杨树——白色；柏树

——黑色；松树——青色；梧桐树或苹果树——红色；柳树——黄色），构思

树的氣场。在大脑中，眼前的树已变成一个带有颜色的圆柱形，它上通着天，

下通着地；

第二步，构思人的气场，把自己也想象成一个与眼前的树的氣色相同的圆

柱形，它上通着天，下通着地。

第三步，收神光入人体内，开始调整呼吸：
呼气，想象人的氮场逐渐扩大，包含了树的氣场；
251/330
 吸气，想象树的氣场逐渐扩大，包含了人的氮场。

呼吸的要求是匀、深、细、长，呼吸的次数不限，感觉到人和树相合相

融，身体和四肢发胀为止。然后，转入下面的修炼。

解释：树也有生命、有情感。人与树对炼时，应该像尊重人一样尊重树。

人与树想要相互交流，首先要相互融合。通过构思和想象，人的意念（识神）

进入树中。通过呼吸和意念的配合，人的氮场和树的氣场相互融合，这样有利

于人与树之间充分、全面、深入地交流。

三、对炼方式

1．固定步法的修炼方法

固定步法的修炼方法就是两脚固定不动，站在树旁对抗着树修炼的方法。
它共有九式，下面介绍其中的六式。

第一式双手上下拉树

动作：两臂平伸，虚腋曲肘，两掌心正对树心，使两掌心与树心的连线成

90°夹角，两掌平行于树柱上下拉动。两手手腕上下有两个穴位，向上拉时，

五指尖下吊，封住下面的穴位；向下拉时，五指尖上翘，封住上面的穴位。两

腿随手臂动作同时上下起伏，两臂低可过膝，但高不过眉，脊柱必须始终保持

正直。两膝曲伸程度由修炼者的年龄、体质和功夫确定，初学者和年老体弱者

的动作不宜过大。
呼吸：吸气时，两手往上拉；呼气时，两手往下拉。上下拉动时，中途不

要停顿。呼吸要逐步做到匀、深、细、长。

意念：

第一步：吸气时，想两手从树的根部吸出树氣来，往上提，恨不得把树拔

起来；呼气时，想氮从掌面、掌根发出，击打在树中的一点上。这个点选在树

心、树背，或穿透面前的树，选在另一棵树上。

第二步：吸气时，在第一步的基础上，想氣从全身毛孔进入体内；呼气

时，意念与第一步相同。

第三步：吸气时，想外氣从手掌进入，沿内侧向上走到肩，再向下到小

腹；呼气时，想小腹之炁沿带脉向后，到命门处向上走到肩，再一分为二，沿
两手臂到两手掌面，从掌根射到树中。
252/330
 意念要坚定、果断，要有魄力，要想让氮穿透时，意念必须先穿透树。面

前的树是一个带有特定颜色的氣柱，两掌也发出同样色素的氮体，与大树在相

互对抗中交换氮质和信灵，以建立人树平衡。

要求：

两膝上下起伏时，年青人应多蹲一点，老年人和体弱者少蹲一点。一分钟

拉动的次数从六次开始，逐渐减少，以一分钟拉一次为最好。这一点对下面几

个式子同样适用。初炼者炼此式时，炼到三个小时就会有气走动，即会有气

感。

作用：

⑴可用于疏通经络和脉路，局部布气和引气，化瘀止痛。
⑵可用于隔空按摩内脏，运化五行，治疗内脏疾病。

⑶可用于击打和击破，为他人疗疾。

说明：此式不只是用劳宫穴，更主要的是用掌面和掌根发氮。一般情况

下，一个人拉一棵树为好，两个人或三个人同时拉一棵树也可以，但角度要错

开，要避免面对面拉树。

第二式十指纵向切割

动作：两臂平伸，虚腋曲肘，两掌心相对，不接触，十指尖正对树上下切

割。向上切时，指尖下吊，两手高与肩平；向下切时，指尖上翘；两腿两膝随
手臂动作曲伸起伏，脊柱始终应保持正直，配合手腕上下穴位的开、关、收、

发。

呼吸：同第一式。

意念：修炼者想两手十指尖发出与眼前的大树颜色相同的氮体，交汇成一

点，成一线，象棍一样挑着树上下行走，同时想着把树切透、切成细条，切得

越细越好。

作用：

⑴修炼者发出线状的氮，大强度地与树进行对抗，在对抗中平衡自己，以

增强功力和透力。

253/330
 ⑵切除由血瘀和气瘀引起的肿块和疼点效果很好。纵向切割和横向切割可

以配合使用。肿块大的可以分成一小块一小块地切，使肿块慢慢地被吸收，乃

至消失。

⑶患有结石病、乳腺增生、癌症、血质病、皮肤病的患者要多做这个手

式，以增加人体与自然界间的气质和血质的交换。

⑷十指纵向和横向切割可以治疗胆结石、肾结石、坐骨神经病、骨质增

生、乳腺病，对胰腺炎、子宫瘤有特效。

要求：

⑴上下切时身体一定要正直，不可弯曲。切的时候，可从树的一边切到另

一边，再切回来。
⑵切树时，禁止树后站人，也不准几个人同时切一棵树。你看着没什么，

实际上已经有气过去了。吕祖说：“见者不可用，用者不可见。”常人都能看

见的东西没有用，常人看不见而超常的人能看见的东西才真正有用。超常的人

就是用这。

⑶有时切树，切着切着，修炼者自己莫明其妙地感到难受，有时甚至哭起

来了。这是因为，树也是有感情的。当通过修炼认识到这一点后，一般人也就

不再切树了，只有到了有事时才切，治病救人毕竟比保树重要，但把树切死了

也不道德。所以，做到一定程度就要换一棵树。
第三式十指横向切割

动作：两臂平开前伸，略低于肩，掌心向下，在大树前，两手相对地做左

右横向切割动作。两手掌切至前胸正面，双掌上下重叠往回拉，拉至两臂不能

再收时，两手左右分开，十指指尖对着大树，向前划弧至树前，再做左右横向

切割大树。如此反复循环。两腿随横向切割动作上下起伏，起伏的幅度由自身

而定。

呼吸：呼气，两手切割大树；吸气，两手重叠往回拉时；闭气，两手分开

向前划弧。呼吸要求匀、深、细、长。

意念：横向切割时，想两手十指尖发出的氮质把眼前的氣柱切割成薄片，

切割得越薄越好；两手重叠往回拉时，要有魄力，想十指把树拉弯；两手分开
划弧时，闭气，没有意念。
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 作用：同第二式。

第四式双推掌

动作：两掌平伸，掌心向下，十指尖对着树。两手向胸前拉，拉到胸前时

两手成立掌，掌心对树；两臂缓缓用力向前推出，推至两臂平伸时，十指下

落，变成十指尖对树，掌心向下，再往回拉。如此循环往复。修炼者前推后拉

时，身体略有上下起伏。腿要站稳，脚可十趾抓地生根，别让拉出来的东西断

了。

呼吸：吸气，平掌往回拉；呼气，立掌往前推。吸气时，两膝可以向上或

向下起伏，呼气时身体不动。脊柱一定要正直。呼吸要求匀、深、细、长。

意念：修炼者把眼前的大树想象成一个氣柱，两掌向前推时，想两掌发出
一种与树相同颜色的氮质，把眼前的氣柱推弯，两手平伸往回拉时，想把眼前

的大氣柱拉弯。

作用：

⑴训练两手的拉力和渗透力。

⑵用于排泄污气。泄后要用站桩或盘坐来补正气。

⑶对肺结核、矽肺病、肺癌等肺病有效。风湿病人每天最少要做两小时平

衡功，把寒气从骨质中拉出来，然后做静功。

⑷禁止患小细胞鳞状癌的病人做此式。
第五式剑式拉动

动作：将食指和中指并拢伸直，无名指和小指并拢弯曲，大拇指压在无名

指指甲上即为剑式手式。指尖始终对大树，作纵向和横向的拉动和切割，还可

用剑指在大树上打洞。

呼吸：用与第二式、第三式和第四式相应的呼吸。

意念：把中指指尖当作剑头。修炼者想象用中指指尖发射出带有“信灵”

的氮质，把眼前的氣柱切成细条、薄片，或击穿成洞。

作用：

⑴五指中，中指能量最大。此式主要是修炼中指，也可以单指循环修炼。

剑指主要是对树横切、竖切和击洞打一个点。练此式可以分三步进行：第一

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步，击树；第二步，击香头；第三步，击破一个点。修炼有基础者可以击碎结

石，也能隔空点穴。

⑵无名指和小指扣住，在手指上就会有一股劲。关键在于眼睛和手指要配

合好。开始时闭目修炼，等闭目能看到亮线出去时，再睁开眼修炼。睁眼的目

的是辐射，让眼睛发出一种氮质来。

第六式单劈掌

动作：两臂前伸，左手掌心对树心，右手掌心向下，指尖对树心。

动作一，左手沿树上行，同时，右手沿树下行；

动作二，左手沿树下行，同时，右手沿树上行；

动作三，左手向外向上划半圆到上面，指尖对树心，手心向下；同时，右
手向外向下划半圆到下面，掌心变为对树心；

动作四，左手沿树下行，同时，右手沿树上行；

动作五，左手沿树上行，同时，右手沿树下行。

动作六，两手行至极点，左手向外向下划半圆到下面，掌心变为对树心，

同时，右手向外向上划半圆到上面，指尖对树心。

连续做动作一至动作六，如此循环反复。动作越慢越好。

手腕和双膝的动作同第一式。抬手的高度不过眉。两手一上一下时，髋、

肩、肘、腕同时也放松地跟着动。要求左右平衡，转动要小，以小带大。
呼吸：

吸气时，指尖对树心的手下行，掌心对树心的手上行；

呼气时，指尖对树心的手上行，掌心对树心的手下行；

闭气时，两手同时划半圆。

吸气时，收腹提肛，呼气时，恢复自然。

意念：

吸气时，意念要重，指尖对树心的手要有压的劲，掌心对树心的手要有抬

的劲；

呼气时，缓解抬劲和压劲；

闭气时，意想两手间形成一球体。
作用：
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 ⑴调和人体阴阳，使人体经络左右平衡运行。

⑵此式尤其适合老年人修炼。它对预防瘫痪、脑血栓有奇效。

⑶此式有利于治疗四肢疾病、冠心病、神经官能症、瘫痪、脑血栓等病。

注意：

⑴手一起百节皆开，会有响动，劳宫穴也会有感觉。此时给人治病效果最

好。左右手心会出现颜色，且都可变成白色，最后可以炼得全身发光。手发抖

不要怕。

⑵禁止在雷、雨、风天修炼单劈掌，白天最好也不要练。

第 39 章平衡功(2)

说明：单劈掌古称阴阳掌，它左手为阴，右手为阳，阴阳交替升降，左右

相对逢圆。修炼时，阴降下可入树根，以吸纳地氣，阳升上可入天根，以采集

天氣。通过修炼，可以炼就爆发力，力量很大。稍练数日，脊柱就会有发热的

感觉。

解释：上述各式手法不同，作用各异，修炼者可以选择某一式专门修炼，

也可以选择几式交替修炼。

2．活动步法的修炼方法

活动步法的修炼方法是修炼者通过手法、身法、步法、呼吸的互相配合，

用神、炁、意相合相依的意念活动，把人体内之炁经过推、拉、挤、压、转、

拿、打、送，转换成氮放出体外，以合于自然界和天体宇宙；再用同样的方法

把体外之精氣神收回体内、以合于体内之精炁神，从而实现人体合于天体、天

体合于人体的一种特殊修炼方法。其主要目的是修炼人体发射体内精炁神和接

收天体精氣神的能力，以及调整人体生物场的能力，并为下一步的学习打好基

础。

活动步法共分九式，现介绍其中两式。

第一式双推脉

动作：双手向外转，掌心向前，两臂平直上举，双手捧气划弧（捧气划弧

动作的幅度越大越好），同时，左脚或右脚向后退半步，身体开始下蹲，前脚
向前直伸，前脚虚踏，脚尖虚点地，脚尖对着大树和花草，后腿弯曲呈下蹲之
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势，修炼者的身体重心放在后脚上，同时，两腿一定要夹裆扣膝。下蹲到位，

双手正好捧气到头顶。双手变捧气为向下压气，两掌心向下，把自然宇宙之氣

经头顶、头、胸压入小腹下田处。双手在下田分开，变压气为推气，将下田之

炁推向前伸的腿，经大腿、膝、小腿、脚、脚尖推出体外。然后，双手翻掌，

掌心向上，变推气为捧气，又开始向上再划弧捧气，同时，左脚或右脚开始向

后退步（退至三步后，向前进三步），换腿再做前面所讲的动作。

手行之处，也是目视之处。两目随手转，一定要做到意气相合。

这样先向后退三步，再向前进三步，周而复始的修炼，直至收功。修炼的

时间可长可短，因人而异，量力而行。

年青力壮者修炼时，尽量将前腿伸直，后腿下蹲得越低越好。初学者及
老、弱、病者脚步不稳，动作不宜太大。

呼吸：

呼气时，双手在小腹下田处变下压为下推，顺前伸之腿推出脚尖后；

吸气时，双手在脚尖处变推气为向上捧气，至头顶，再变捧气为向下压

气，直至小腹下田处。

呼吸要求匀、深、细、长。

意念：修炼者双手向下压气至小腹处，双手变压式为推式时，双手掌心向

小腹下田处发出一种带有透力的氮质入下田，推下田之炁入大腿，两手掌心对
着向前直伸的大腿两侧的双脉往下推，一直推出脚尖，双掌发出透入骨髓之

氮，运行于下田至脚尖。“氮推内炁行，透骨炁入髓”推体内之炁行于体外，

人体之气合于天体之氣。

双手推炁行至脚尖，推出脚尖开始吸气。吸气时两掌心向上捧自然宇宙之

氣从四面八方收入自身宇宙之边，捧自然之氣至头顶，变捧氣式为双手向下压

氣式，双手掌心向下压氣，把自然宇宙之氣压入人体宇宙之中，此时天元之氣

归入人体，修炼者应做到双手外压而内里炁行，一直行至下田处，分手变推

式，开始呼气。这样反复修炼“捧氣压炁行，氣入宇宙中，外氣推内炁，元炁

归于君。”

收功：修炼者想要结束此式的修炼时，只要将支撑重心的后腿向前迈半步
或将虚点地的前脚向后退半步，使两脚平衡站立，全身正直，两手捧气经头
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顶、头、胸至小腹下田处，双手相叠于小腹，掌心对着小腹处（左手在外或右

手在外均可），静立片刻，即可转入下面的修炼，或者再修炼其它的方式，或

者背树站桩。

作用：

⑴舒通经络、脉路。

⑵吐故纳新，排浊纳清。

⑶对肝病（肝炎、腹水等）和胃病（溃疡、拉肚子等）很有效。

⑷两手捧氣从天门灌入，从上而下，外导内行。

注意：

⑴双推脉也可在草地上做，与草交换氣质，对血质病、癌症有特效。
⑵做这个功，要舌抵上腭，腰要伸直，要在没有太阳的时候炼。

⑶癌症病人，要活命，要根治，白天晚上都要炼，时间按体力而定。

⑷有肾病的人不能做这个功。

第二式双推掌

动作：两臂慢慢朝前向上平举，直至与地面平行，掌心向下，十指尖对

树。同时，左脚或右脚向后退半步，身体向下蹲，后腿弯曲成下蹲式，承担全

身的重量；前腿向前直伸，脚尖对着大树或草丛，虚踏点地，两腿一定要夹裆

扣膝。然后两臂回收，两手手形不变，慢慢向后拉至胸前，同时前腿向后退一
步，变胸前的平掌为立掌，掌心对大树，双掌力推大树，同时后腿向前进一

步。两臂伸直至八分时，变立掌为平掌，掌心向下，十指对树，再往回拉。如

此周而复始，直至收功。炼功时间的长短由修炼者自己决定。

呼吸：呼气，平掌变立掌向前推，到两臂平伸至八分处时为止；吸气，立

掌变平掌向后拉，到两掌拉至前胸为止。呼吸要求匀、深、细、长。

意念：修炼者立掌，掌心对着大树，两掌发出一种具有抗力和透力的氮

质，平直向前推，意想把眼前的大树推弯。

变立掌为平掌、十指尖对树、平直向后拉时，用意、用气，气意相合把大

树拉弯。

“气推五行木，杨柳桐柏松，拉氣行炁功，奥妙宇宙中。”

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 收功：修炼者想要结束此式的修炼时，只需将重心着地的后腿向前迈半步

或将虚点地的前脚向后退半步，使两脚平衡站立，身体正直，两手平掌拉至胸

前，双手轻轻下行，置于大腿两侧，静立片刻，即可转入下面的修炼，或者再

修炼其它式子，或者背树站桩。

四、背树站桩

修炼者结束了与树的对炼以后，转身背对树站桩，身体与树保持距离，不

能靠在树上。在保证背树站桩的时间超过前面对炼准备和对炼方式的修炼时间

的前提下，背树站桩的修炼内容可以选择两种方式。

方式一

姿势：自然松静站立，两脚与肩同宽，两臂下垂于大腿外侧，闭目合齿，
舌抵上腭，两目平视。然后收远处的神光入“穴”，行入“目”中。

呼吸：深呼吸二十四次（一呼一吸为一次），呼吸要求匀、深、细、长，

然后转入自然呼吸，不要再用意念。

意念：吸气时，意想吸天边之氣通过全身毛孔进入体内；呼气时，意想呼

体内之炁通过全身毛孔向天边发射。

要求：意念与呼吸应紧密配合，心息相应，神气相随。通过呼吸，有意扩

大或缩小人体宇宙场，以增强人体内外气质和灵信的交换和回收功能。时间一

到，即可收功。
方式二

此部分由四段组成：

第一段，调整呼吸。深呼吸二十四次，同方式一。

第二段，运化五行。深呼吸二十四次以后，开始运化五行。可以用手帮助

运化，也可以用意念默运五行。具体方法见“引仙法？内视返听”。运化五行

的起点，要从所炼的内脏开始，也就是与对炼的树的氣色相一致的内脏开始，

比如，与杨树对炼以后，就应该从肺开始运化五行，即两肺——两肾——膀胱

——肝胆——心脏——脾胃——两肺，如此循环运化六遍，最后还回到两肺。

第三段，还原归位。深呼吸六次：

吸气，聚全身之炁于所炼的内脏；呼气，散所炼的内脏之炁于全身。

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 第四段，静心沐浴。深呼吸六次以后，转入自然呼吸，无欲等待，静心沐

浴。时间一到，即可收功。

解释：初学者先按照“方式一”修炼。熟练了以后就按照“方式二”修

炼，“方式二”是主体。

做完对炼准备和对炼方式，如果不愿意背树站桩，回家之后必须盘坐。盘

坐时，必须要把炼“平衡功”的那个场地的东西纳回来，看看是味、视、听、

触、嗅五觉中的哪一种先过来。是哪一种，那就是你最敏感的地方。传感的第

一步，就是先从敏感处开始练起。五种感觉是炼功最为常用的，炼“平衡功”

就是从这五种感觉中回收信灵。修炼者炼“平衡功”时放出的东西越多，收回

的东西也越多。
背树站桩是回收功，氮由天目穴和手发出去，再由后背自动收回来。站桩

的时间一定要超过拉树的时间，以保证氮的回收和归位。要认真做好二十四次

呼吸，不要增减。一旦身体被树吸上或推开，要赶快向前上或向后退一步，避

开树的吸力或斥力，再继续站桩。

验证：在掌握了修炼要领的前提下，初学者与树对炼在三个小时以内，基

本上能感觉到氣和氮的存在。

“平衡功”配合“引仙法”修炼，能感觉到氣、炁、氮之间的联系，并引

发出一系列的现象。
“平衡功”配合“三仙功”、“女丹功”修炼，所出现的现象和感受层出

不穷、美不胜收、难以言尽。

五、修炼“平衡功”须知

有癌症、血质病的患者，可在阳光下修炼“平衡功”，并且每天不得少于

四小时。患有子宫瘤的人，在炼功期间阴道出血，可将血倒入水中进行检查。

正常的血溶于水，病血则不溶于水。如果是坏血，就让它流，不要怕，流完了

病就会好。

修炼“平衡功”时，要防止被人打，因为修炼到一定程度，人的外形容易

气化。气化先由局部开始，或头，或手，一直到整个人体，这时一般人看到修

炼者时，就看不到气化部位，比如，没有头，没有手，或者只看到头，或一只

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手，总之不成人样，就会产生误解，甚至用石头打。这是修炼隐身术的开始。

所以修炼“平衡功”时一定要注意，有围观的人了，就赶快收功。

修炼“平衡功”时，有时会感到特别冷或特别害怕。这时一定要注意周围

的变化，看看有什么东西来了，注意体会其中的微妙之处。晚上练“平衡功”

时，最好两三人结伴而行，以便互相照应。

练“平衡功”时，由脚心往外放气是好现象，这时往前看，能看到树的氣

场在移动。

“平衡功”练好了，全身能发出一种氮，有光，并且和一般普通炼功者发

出的气不一样。这时就可以给别人治病了。

“平衡功”练久了，可以闻到修炼者身上的树香味。与花草对炼时，可以
闻到修炼者身上花草的气味。有的人初练时能闻到其身上的树香，后来就闻不

到了，这是呼吸没有配合好。配合好了，还能闻到。

一年四季炼“平衡功”的效果不一样，一天子午卯酉四个时辰炼“平衡

功”，效果也不一样。冬天拉树，能把冬眠的树拉醒。

早晨做过“平衡功”后，白天就不会疲乏了。如果觉得没有精神，没有力

气，感觉很累，那是做“平衡功”时呼吸没有调整好，放出去的氮多，收回来

的氣少。只需吸气时改为全身毛孔进氣，就好了。

修炼“平衡功”能把原有的病或潜在的病激化，有病的部位会有疼痛感，
这是好事，不要怕。坚持修炼，能除病根。

修炼“平衡功”时肾部发热，用手从肾开始做几遍运化五行，肾部就不热

了。

要想给别人治病，必须先做“平衡功”。练一个小时的“平衡功”后，再

给人发氮，发氮量要比平时大得多。治完病后，再做“平衡功”，排浊补新，

可使身体少受损伤。

有人炼“平衡功”时，会出现走动，离树几十米，又走回来，这是好现

象，但一定要记住方向、卦位、路线。回去做静功时，就按照那个方向做，可

能会出现很亮的东西。出现亮点，再把亮点送回去。这时就开始有药了，可下

手采药。炼丹的方向找不好，四相就合不了，丹也就炼不成。所以炼丹讲一个
方向，一个四相，二者缺一不可。
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 没有学会避雷雨的，雨天和打雷天不能做“平衡功”。

拉树时，树斜倒过来了，这时手别跟着它走。它要倒，你要把它直起来。

这是因为你的两手上下不平衡，一个力大，一个力小。要求两手一定要平衡。

修炼“平衡功”耗力很大，所以要多吃饭、多睡觉，要注意休息好。

看见别人炼功时发光，最好别说。比如，你一说他的气是绿色的，他一定

想是从肝发出来的，以后他就老出现绿色，不变化了，还得让老师来推动他的

内脏的循环。脏炁的变化是按照五行相生的顺序进行的，最后形成的叫混元

炁，即五种颜色混为一体。

拉树时，有时手痛，说明你的力量没有树的力量大，需要增强信心，继续

再拉。
炼功过程中，有时人会被大树吸住。人一被大树吸住，就不爱动了。树是

阴灵，人贴着树炼，并不是好事，这时人要赶紧往后退。

“平衡功”炼好了，人的场和树的场颜色一样，外人就看不见了，这时要

注意。人修炼“平衡功”后，人体场能变得极小极小，这就是阴遁。把这极小

的部分炼到脚指尖上，别人就看不见了。同样，人修炼“平衡功”后，人体场

能变得很大，而周围的物又相对很小，这就叫阳遁，外人也看不见。把人体场

炼得与周围的物的形状及颜色都一样，外人同样也就看不见了。

用“天目穴”看树，脚尖、天目穴、手指三个点都对准树。女同志的脚尖
可以稍内扣一些，以封三阴。

“平衡功”要睁着眼学，闭着眼炼。到能看到亮线出来时，再睁着眼炼。

睁着眼炼的目的是辐射，即用眼睛发出氮来。炼活动步时要睁着眼炼，否则会

跟树撞上。

通过修炼“平衡功”，可以发现掌面和手指上的所有奥妙。奥妙先从感觉

得来，麻、热、胀、痛，各种感觉不同。最后找出一个点，手上这个点，看代

表哪个内脏。从这个点返入内脏，再从内脏返回明窍，来回串动，这就是奥

妙。

第 40 章平衡功(3)

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 “平衡功”从炼一棵树可以变化到同时炼多棵树，步法也可从固定步法变

化到活动步法。在活动步中，又可从三步、五步、七步，再从七步转为天圆地

方的八卦步，即八卦意球，至此，整个“平衡功”才算结束。

修炼背树站桩时，随着内炁数量和质量的增加和提高，会出现一些奇妙的

现象，简述如下：

⑴自发动

自发动，又称肢体摆动，是人体内炁行走经络和脉路的外在表现。自发动

不是功，也不叫自发功。没有经过专门修炼的人的内炁在经络和脉路里行走时

是不易觉察的。刚开始修炼的人，通过自己修炼或他人人体场与地磁场的相互

影响，使经络和脉路里的炁得以充足和加强，这时经络和脉路里的炁处在由不
充足到充实、逐步走向通畅的过程。内炁的行走，冲击着经络和脉路，从而导

致人体的肢体也随之而动，这就是功态中常见的肢体摆动。起初，这种变化是

无规律的，因此人体的外部动作也随之杂乱无章，急慢各异。随着进一步修炼

“平衡功”，经络和脉路里的炁就会进一步充盈和通达，内里行炁与外部动作

也会进一步相呼应，人体的动作也会逐渐连续化、规范化，柔软似水、强劲如

钢、飘逸连绵、对称圆融、其妙无穷、乐在其中。此时修炼者在神形合一、轻

松自然的气氛中听之任之、顺其自然。当内炁在经络和脉路里行走到一定程

度，便会进入到相应的五脏六腑，这就是中医所讲的“脏腑为本，经络为
表”，“由表及里”、“由里及表”的过程，也就是从外动转入内动。

炁行内脏时，人的两手将会出现与之相应的特定手势，人的外部动作也将

逐渐停止而转入内脏的炁动。这个过程也是由外动内静向外静内动转变的过

程。从这开始，修炼者才称得上真正地开始了内功的修炼。

自发动是人体内炁在疏通经络时肢体的一种反应，有时还会出现拍打经

络、循经点穴等，还会给自己或周围的人治病。

修炼者出现自发动时，一定要掌握一个原则：我就是君主，我就是自己的

主宰，我要把握住自己的言行，尤其在动作过于剧烈时，一定要站稳脚跟，使

自己稳如泰山，以防止动作过激而误伤身体。同时也要防止刻意追求自发动，

使形散神飞，偏于邪道。在此要强调的是，正常的自发动是炁行经络的外在表

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现，应该是柔和、连续、优美的动作，而那些类似于躺在地上打滚的失态行为

是万不可取的。在光天化日之下丑态百出，有损人格。

修炼“平衡功”耗力很大。当修炼者背树站桩时，通过调身、调息、调

心，人与自然息息相应。自然之氣通过全身毛孔逐渐回归于体内、充盈人体，

在这种情况下，很容易出现自发动，所以修炼者对于自发动一定要正确对待，

好自为之。背树站桩的时间要超过拉树的时间，其目的之一就是让修炼者体会

其中的奥妙。

⑵先天方位

修炼“平衡功”时，常常会出现这么一种现象：在拉树或背树站桩时，人

会出现不自觉的原地转动或者绕着树转动，当转到一定角度，便不动了，并且
通过几次修正和验证，修炼者会发现自己最后面对的方向是唯一的。这就是修

炼者在找自己的先天方位。在盘坐时，也会出现这种现象。这是因为，人在母

体中内脏形成的先后顺序并不一致，而最后形成的那个内脏，就是自己的先天

薄弱环节，这不是说这个内脏有病，而是意味着这个内脏相对于其它内脏来说

最脆弱、最容易受到攻击和伤害。修炼内功者，往往是找出自己的薄弱环节，

然后从这开始修炼内功，这样长功特别快。通过学习八卦，可以知道内脏与方

位有特定的对应关系。

由此可见，修炼者最后面对着的是哪个方位，就是自己的先天方位。与之
对应的脏腑，便是自己的先天薄弱环节。每个人因人而异，不求类同。

找到自己的先天方位和薄弱环节后，修炼者面对着自己的先天方位炼功，

从自身的先天薄弱环节入手，开始修炼内功术。这里要提醒一句，不要把自己

的先天方位轻易告诉别人。这种行为古时称泄漏天机，正所谓“害人之心不可

有，防人之心不可无。”

⑶招兽换灵

在修炼“平衡功”时，炼功有素者会引来一些动物，如黄鼠狼、狐狸、老

鼠等。这是因为修炼者通过长期的炼功积累，自身能发出不同频率的生物波，

有些波的频率与一些动物的生物波频率正好相同。当某些敏感的动物接收到这

些相同频率的波时，就会寻波而来，与人对炼。这些动物的到来并无恶意，修
炼者不要伤害他们。实际上，人也需要从动物那里吸收自己有用的东西（有条
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件的可以自己抓些动物放在笼子里，进行人与动物的对炼，体会一下，看自己

有何感受，动物有何反应）。修炼者如果遇到这种情况不要慌乱，也不要害

怕，更不要有过激举动，以免引起动物的误解，或者攻击人，或者逃跑，从而

失去一次交流信灵的良机。

⑷返照还原

在修炼“平衡功”背树站桩时，有时能看到光线，或者亮带，或者树的颜

色，有时甚至能看到树内部的年轮和供养路线，有时也容易出现内视骨骼、眼

睛等现象，这些都是返照还原的结果。要看就看清楚，看仔细，看全面，注意

观察能看到这些现象的条件和时机，把它记录下来，以便形成规律。

修炼“平衡功”有素者，有可能在背树站桩时，天目穴突然爆发出光点。
这时一定要注意，不管面朝哪个方向，都要认为你的前方就是前面，不要想东

西南北，把身体调得越松越好，把光点往前推，推得越远越好，但别让它跑

掉，用意念很巧妙地控制住它，要求光点越小越好，最后把光点收回到自身宇

宙之内。

树的氣场是圆柱形的，很大。树属阴，但树里面的氣属阳，所以形成树场

的氣为阴中有阳，人很容易看到，尤其在夏天太阳落山前后，人从树边走过，

很容易看到树周围有一个圆圈，那就是树的氣场。

人站着的时候，氮场也是圆柱形的。人属阳，人体内的炁属阴，由此形成
的人体场是阳中有阴。一般普通人很难看到这些景象，但人体通过修炼，可以

使自己的人体场不断充实和扩大。当人体场和树场的边缘一重合，使阳中之阴

和阴中之阳相合，就出现了人体的外坎离相交，这时人闭着眼睛，就能看到面

前有一道光带，渐渐地这个光带就有了颜色，而这种颜色正好与树氣的颜色相

符合。将神光收入体内，就容易出现内视现象。这个点很有用。尽管本功法中

有修炼“天目穴”的方法，但不可能在短时间内使每个人都出现功能。然而在

修炼“平衡功”背树站桩时，修炼者通过调整心息，使本体形神合一，自身宇

宙场与树场相互融合，自身宇宙之信灵与自然界的万物之灵相激共振，很容易

出现特异现象。这也正是人体与自然界在深层次里相互联系、相互交融的奥妙

之所在。

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 这里要提醒一句，在修炼“平衡功”背树站桩时，绝对不允许拉动天目

穴。

六、八卦意球

1．简介

八卦意球，古称吕祖八卦意球，是在修炼了“平衡功”其它方法的基础

上，综合而就的一种修炼方法。它分为固定式、活动式、盘坐式等多种修炼方

式。八卦意球属外动功，以外动带内动。动作类似太极拳，以自身为太极，以

两手为南北两极，手中生宇宙，身随宇宙行。一发一收，一动一静；动极生

静，静中生动；还原求本，无极之形；极动生性，无极之身。

2．作用
⑴活动筋腱、健身强体。“八卦意球”是以腰为中心，上行于肩，通于

臂，达于手；下催动胯，行于膝，达于脚。由升、降、提、蹲、扭、旋、转、

拧、抹、开、合等组成的综合性运动。其基本动作简单易学、缓慢柔和。整套

动作灵活多变、奥妙无穷，具有良好的保健作用。

⑵运化内炁、祛病康复。长期修炼“八卦意球”，形成以意聚氮、氮动炁

行的良性，对子宫下垂、胃下垂、癔病、脑血栓、高血压、内脏慢性疾病等有

很好的效果。

⑶氮炁相通、内外相合。氮为炁所化，氮与炁相通。随着氮场的扩大，修
炼者能感觉到更大范围内的变化，即眼观六路、耳听八方。

3．修炼方法

“八卦意球”的修炼方法有三种，即固定式、活动式、盘坐式。

⑴固定式的修炼方法

准备：在平坦的空场、草地或大树前松静站立，两脚与肩同宽，两臂自然

下垂于身体两侧，闭目合齿，舌抵上腭，两目平视，平心静气，调整心息。

动作：八卦意球”的动作是由多个动作综合组成的。

动作一：睁开双眼，两手在胸前一上一下（或一左一右）成抱球状，球的

直径与肩宽相同。两眼注视着球心，两手心始终相对，想象手心之间有一轴相

连。两手逆向转动，想象把两手中间的轴拧成麻花状（或绳索状）。两手拧过
来拧过去，反复修炼，直到熟练为止。
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 动作二：用意念在两手中间构思一个球体，两手在球的表面随意相对移

动。要求两手心始终相对。反复修炼，直到熟练为止。

动作三：两脚平行，与肩同宽站立。十趾抓地，如树生根。两膝曲蹲，膝

盖不超过脚尖。尾骨下坠，犹如坐凳。收腹提肛，脊柱正直。两手在胸前成抱

球状，两肩放松，两腋悬空。在保证两脚不动、脊柱中正的前提下，上身可以

向前、后、左、右适度移动，也可以以脊柱为轴向左向右转动。反复修炼，直

到熟练为止。

动作四：同时作上述三个动作，就构成了“八卦意球”固定式的修炼动

作。动作熟练以后，就闭着眼睛修炼。

呼吸：自然呼吸。
意念：“有意无意见手中，无意有意回眼中。”先用意念构思一个球，再

用意念结合两手运化手中的球。意念时刻不离手中的球体。

要求：意念和动作要紧密配合，意念要专注。动作要求圆润柔滑、轻盈灵

巧、缓慢流畅、自如酣然。太阳出来时，要背着太阳做；没有太阳时，可以随

便做，冬天也可以戴着手套做。

⑵活动式的修炼方法

在修炼“八卦意球”固定式的基础上，可以修炼活动式。活动式的步法有

两种：
①八卦方圆步：两脚外行天圆、内走地方，形成外踩洛书、内踏河图的八

卦图形，它与八卦的方位相对应，同时体内的脏腑也有行炁路线。

②太极阴阳步：两脚走出阴阳鱼形的太极图形，按卦位起步，每转一个方

向（为 90°），变换一个卦位，同时，体内脏腑也形成相应的行炁路线。

动作：脚踏着太极步或八卦步，手揉着由意念和氮质构成的球。外行圆润

流畅，形成八卦气场；内走五行走向，形成太极炁球。

意念：意念构思手中的球，意与气合，形成气球。

要求：双手揉球和脚下活动同时进行，步调要一致，配合要默契。按照八

卦或太极的图形可以正转，也可逆转。活动式的关键在于滑步，即两脚贴近地

面平行走动，脚尖和后跟不要抬起。两腿移动时，要夹裆扣膝，稳健利索。
修炼“八卦意球”时要凝神聚气，一气呵成，避免外界干扰。
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 ⑶盘坐式的修炼方法

姿势：盘坐，用自然盘、单盘、双盘都可以。

步骤：

第一步，用“引仙法？还原法”调身、调息、调心。

第二步，用“引仙法？补漏法”运化五行。

第三步，用盘坐的形式，按照“八卦意球固定式”的修炼动作、呼吸、意

念、要求修炼“八卦意球”。

第四步，用意念把某一内脏拿出来，配合两手运化，然后再送回本位。

第五步，用“引仙法？补漏法”运化五行。

第六步，把两手放在膝盖上，调息、静心、沐浴。
4．机理

“八卦意球”是“平衡功”的最后一项，也就是说在修炼了“平衡功”其

它内容的基础上，开始修炼八卦意球。这时候，修炼者已经具有了摄取外氣、

运化内炁、发射氮质的能力。先用意念构思一个球体，形成意球；再以意聚

氮，形成氮球；人走八卦步或太极步，能够形成具有八卦太极特性的氮场。氮

为炁所化，氮与炁相连，氮动则炁动，氮走则炁行。反过来讲，随着修炼“引

仙法”和“三仙功”，先天之炁的质量和数量不断地提高，会出现炁动则氮

动，炁行则氮走的现象。这就决定了修炼“八卦意球”会出现许多很奇妙的现
象。修炼“八卦意球”时动作要慢，自身要有主宰，自己要能控制住自己。

5．验证

单独修炼“八卦意球”，感觉关节灵活、四肢轻松、全身舒服。

在修炼了“平衡功”其它内容的基础上修炼“八卦意球”，能感觉到手中

的意球变成氮球。

在完成了“引仙法”修炼的基础上修炼“八卦意球”，氮球出现后，氮球

动，人体随之而动，人随着氮球走，而不是人拉着氮球走。行走的路线正好是

八卦步或太极步的图形。再进一步，除了手心有球外，两肘、两肩、两胯、两

膝都会有氮球在转，感到四肢全无、身体成浑然一体为最好。

“八卦意球”炼到最后，男的能一球化九球，女的能一球化六球。

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 “八卦意球”结合“智能法”，也可用于修炼传送氮质和信灵，是“从外

收于内，从内发于外”的基础功法。炼功时，最敏感的脏腑或部位，就是自己

的穴眼。每个人敏感点不同，穴眼也就不同。从外入于内的最好部位就是穴

眼，从内发于外的最好部位在手心。修炼者在炼出球轴方向和彩球后，可出现

有绿、红、黄、白、黑五色火焰的球体，这五种颜色分别发自肝、心、胃、

肺、肾。球的颜色随着修炼者修炼的程度来变化，先出现的颜色，一般由修炼

者的薄弱脏腑或有病的脏腑决定。例如，薄弱环节为心脏或心脏有病的人自然

先出现红色。出现红色后，看它的变化，变成白色就是往上走进入肺，变成黄

色就是往下行进入胃，同时伴随着内动。

第 41 章自然换气法

一、自然换气法概述

1．由来

“八仙”之一、纯阳祖师吕洞宾天生秉性清高，不愿攀枝折桂做官为臣，

遍游各地秀丽山川。后在崆峒山拜钟离权为师，苦修道家修真大法。吕祖随师

云游四方，并三次上陕西终南山。在陕西楼观台南边问仙沟口的石洞中，整日

全神炼气，潜心修道，后来成为一洞神仙，后人称吕祖修炼过的洞为吕祖洞。

吕祖在云游四方的过程中，创编了“自然换气法”。因为它是在行走的过

程中修炼的方法，所以又简称为行功。

2．机理

“自然换气法”是《灵宝通智能内功术》中的一个重要组成部分。修炼者
通过有规律的行走、呼吸和意念的相互配合，使心神归于人体宇宙之内。这样

长期修炼，使人体宇宙场的神氮得到了调整和激发；再通过扩大和缩小人体宇

宙场，与自然宇宙场的神氣相合、相分、相吸、相斥、相对、相离、相乘、相

侮、相向，达到人体宇宙与自然宇宙相互同化。我为宇宙，宇宙万变，万物必

动，动而生灵，体为动行，意为收放，动中求静，静中生神，心神相合，气意
相依，灵光万变，圆我宇宙。

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 “自然换气法”与无意识的自然行走、散步有着本质的不同。在无意识的

自然行走中，呼吸、行走、意念都没有规律，不能相合为一，人体宇宙与自然

宇宙之间进行着无规律的氣、炁、氮交换，激发的神气无形、无意。在心散神

飞之中，神不为我，志不归己，精不从力，力不从心。故曰：“精败气衰，神

之亡时。”

修炼“自然换气法”者，在行走中呼吸、行走、意念严密而有规律的相配

合，使人体宇宙形神相交，意气相合，灵场相应，人体宇宙与自然宇宙之间的

氣、炁、氮交换有条不紊，畅通无阻，故曰：心神相合，生神归心，心放神

至，神至心归，精满神旺，神旺气归。使修炼者达到调息养神、健脑开智、祛

病保健、延年益寿之目的。
3．层次

“自然换气法”是《灵宝通智能内功术》的入手之功，共分“三乘九

法”。

下乘为祛病延年、康健安乐之法。所含三法为：

⑴行步吐纳法；⑵行步闭气法；⑶行步纳质法。

中乘为万物还本、宇宙长生之法。所含三法为：

⑴行步吐质法；⑵行步布气法；⑶行步分局法。

上乘为经纬通变、天人同化之法。所含三法为：
⑴行步通经法；⑵行步传灵法；⑶行步隐身法。

二、修炼方法

“自然换气法”古称为“自然纳气法”，它以吐纳为核心。下面介绍下乘

三法。

1．行步吐纳法

行步吐纳法包括三步功、六步功、十二步功、二十四步功。

三步功

准备：修炼者自然松静站立，两手自然下垂，两掌心相对，两目平视远

方。把远在天边的神光渐渐收归于“穴”，行入“目”中，闭目片刻后，睁开

两目，开始行走。这时候，两目可以平视，也可以环视四方。双手自然摆动，
也可背在身后，随随便便，自然行走。
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 方法：在吸一口气的过程中，向前走三步；在呼一口气的过程中，向前走

三步。这样反复循环，轻忪自如。

意念：吸气时，意想吸自然宇宙之氣通过全身毛孔进入体内；呼气时，意

想呼体内之炁通过全身毛孔向自然宇宙发射，发射地越圆越好。

呼吸和意念密切配合，呼吸要匀、深、细、长，用意不用力、量力而行；

意念要连绵不断、柔和轻忪，体会全身表皮毛孔的细微变化。

提示：修炼者如有肝、胆疾病或肝胆不适，在修炼中应先出右脚；如有

脾、胃疾病或者脾、胃不适，在修炼中应先出左脚。如果能以“三仙功”为

主，“自然换气法”相配合，治病效果更佳。

解释：“准备”中的松静自然站立的目的，在于聚自身宇宙之神炁归于体
内，神炁相合为一。

“自然换气法”分为“天”、“地”、“人”三层。修炼者两目平视远

方，虽然看不见，但是可以意想到的地方，就是修炼者的“天”；虽然看不

见，但是能够感觉到的地方，就是修炼者的“地”；能够看见，并能感觉到的

地方，就是修炼者的“人”。

两目平视的目的，在于用眼睛传神、送神、收神，收自然宇宙之灵氣归于

人体，使人体宇宙之炁和自然宇宙之氣归于体内，用人体宇宙之信灵化自然宇

宙万物之灵，天人合一，精随体环。此时行功，如入云海，飘飘若仙。正如吕
祖所言：

“自然之法道术深，神入中宫身有主，有主便是真君子，万物之灵万万

千。”

六步功、十二步功、二十四步功

六步功、十二步功、二十四步功基本上与三步功相似，它们的区别是在呼

吸的过程中，所走的步数不一样，即分别是：

在吸一口气的过程中，向前走六（或十二、或二十四）步；在呼一口气的

过程中，向前走六（或十二、或二十四）步。

2．行步闭气法

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 行步闭气法包括三步功、六步功、十二步功、二十四步功。它与行步吐纳

法在准备、意念、要求、提示等方面都很相似，它们的区别是在呼吸的过程

中，增加了单闭气，即吸气——闭气——呼气——吸气。

方法：

在吸一口气的过程中，向前走三（或六、或十二、或二十四）步；

在闭一口气的过程中，向前走三（或六、或十二、或二十四）步；

在呼一口气的过程中，向前走三（或六、或十二、或二十四）步。这样反

复循环，轻松自如。

意念：

吸气时，意想吸自然宇宙之氣，通过全身毛孔进入体内；
闭气时，意想体内之炁形成一个整体，如同一个小宇宙。人在人体宇宙中

如入云雾之中；

呼气时，意想呼体内之炁通过全身毛孔向自然宇宙放射，放射得越远、越

圆越好。

3．行步纳质法

行步纳质法包括三步功、六步功、十二步功、二十四步功。它与行步闭气

法在准备、意念、要求、提示等方面都很相似，它们的区别是在呼吸的过程

中，增加为双闭气，即吸气——闭气——呼气——闭气——吸气。
方法：

在吸一口气的过程中，向前走三（或六、或十二、或二十四）步；

在闭一口气的过程中，向前走三（或六、或十二、或二十四）步；

在呼一口气的过程中，向前走三（或六、或十二、或二十四）步；

在闭一口气的过程中，向前走三（或六、或十二、或二十四）步。这样反

复循环，轻松自如。

意念：

吸气时，意想吸自然宇宙之氣，通过全身毛孔进入体内；

闭气时，意想体内之炁形成一个整体，如同一个小宇宙；

呼气时，意想呼体内之炁通过全身毛孔向自然宇宙放射，放射得越远、越
圆越好。
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 闭气时，意想人在云雾之中自然行走。

解释：

闭气是指修炼者在吸气和呼气之间，或在呼气和吸气之间，保持不吸不呼

的状态。呼气和吸气的过程是放射和吸收的交换过程，闭气的过程是定位和转

换的气化过程。

由此构成了一个完整的系统：

呼气，把体内的炁转换成氮通过全身毛孔发射出去，形成人体宇宙，合于

天体宇宙；

闭气，氮与氣相互融合；

吸气，氮带着氣从四面八方通过全身毛孔进入体内；
闭气，氣转换为炁，完成一个循环。

由此可见，“自然换气法”是修炼氣、炁、氮之间相互转换的一种方法。

三、注意事项

修炼此法不受时间、场合的限制，如果有条件，最好在花草树木丛生的地

方和空气新鲜的场所进行修炼。每次修炼的时间可长可短，如果条件允许，最

好炼一小时左右，这样容易体会出其中的感觉。

“自然换气法”简单易学，是脑力劳动者、体力劳动者及老年人、体弱者

恢复神力、精力、体力的一种好方法。对于患有五脏六腑慢性疾病者，它有排
浊补炁、调整阴阳、康复身体的作用。老年人、体弱者应先修炼“三步功”。

有一定的基础后，可以转入修炼“六步功”。

人是通过五觉（眼视、鼻嗅、口味、耳听、身触）来认知客观存在的。其

中，眼、鼻、口、耳又称为人的四象。人长期修炼“自然换气法”，能够形成

可大可小的人体宇宙场。人居其中，自然形成前、后、左、右四方，构成五

行。人以四象借助于人体宇宙场感知四方，便进入了“眼观六路，耳听八方”

的意境。

“自然换气法”也可绕着树炼。炼的时间长了，可能会有树吸人的感觉，

这时修炼者就对着这棵树做“平衡功”，任何一种手势都可以。

“自然换气法”中的呼吸和意念是不可分离的。要炼“自然换气法”，就
要用意念严密地配合呼吸。在这里，意念和呼吸都在有规律的运动着。修炼者
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用全身毛孔进行呼吸，类似于胎儿在母体之内的呼吸。而地球为人类的母亲，

人类为大地之子，子在母体之内的呼吸，古曰胎息。修炼者用口、鼻呼吸配合

毛孔的呼吸方法叫做“神气合一”法。修炼过程中，吸气时，要把意念放于远

方，收于内，一定要做到收身、收体、收宇宙，把自然宇宙之氣从四面八方通

过全身毛孔吸入体内，炼出吸力和听力；呼气时，要把意念发于内，放于外，

要发自“内心”，把神气力向远方发射，炼出张力和绷力。

有的人身上感到一边冷、一边热，这种人做“自然换气法”时，只能看到

一半身子。盘坐时若出现这种现象，千万别动。这说明，他已经分出阴阳了，

这是好事。

修炼“自然换气法”时，有时好像有人来领你走，这时自己一定要有主
宰，你自己就是君主。你应先问他：“你是谁？要干什么？”问清楚后，如果

对自己有好处，就可以跟着走。如果没有好处，就别跟着走。

“自然换气法”的下乘三法也是修炼人体对外传感的一种方法，为以后学

习传灵、隐身打下基础。修炼者可以炼出以自身宇宙场通过扩大和缩小，来控

制他人宇宙场的功能，可以用自身宇宙场为他人诊病、治病、带功、行气、布

气。隐身法和纳地下五行之氣的第一步功就是从这开始修炼的。修炼闭气时，

最好别让人看，因为人一气化，外人就看不见了。刚开始只是部分看不见，比

如没有头，或者没有胳膊，没有身子等，很吓人，炼好了全身都没有了，或者
说是人让氮包围了，外人看不见。这种现象常在做功中出现。长期修炼，不但

可以自身用，还可以外用。在应用时，一定要做到以“此身中之天地，而感应

身外之天地；身外之天地，以应身内之天地。而身内之天地有主宰，则身外天

地之氣悉归于内也；若无主宰，则身内天地之炁悉归于外也。不能成道，反于

大道有损。”

四、验证

修炼者能平步走二十四步时，行走时不感觉累，全身舒畅。

修炼者能单闭气走二十四步时，全身发热，两腿有热流上升。

修炼者能双闭气走十二步时，修炼者可以用人体场嘣人。

修炼者能双闭气走二十四步时，走来走去，像球一样，快速平稳地向前行
进，旁人看就好像要飘起来一样。
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 第 42 章睡功

一、睡功简介

睡功，古称睡仙功，是以静卧状态为特征的静功修炼方法。在修炼的过程

中，修炼者形如睡，体为静，意在动，处于全身肌肉松而不懈，大脑思维静而

不眠的状态，通过有规律的意念导引，主动调身、调息、调心，心息相随，身

松脑静，静而生动，脏炁运生，达到动静相兼，调息安神，祛病保健之功。进

一步讲，炁足神满，自有灵现，内视脏腑，外观奇景，上问苍天，下询大地，

前显古昔，后示未来，美妙景观，实难言语。再进一步讲，氮载神灵，畅游宇

宙，内走经纬，外行千里，真乃神游也。

修炼睡功有以下作用：

（1）祛病保健。不同的睡势，可使不同的内脏炁化，从而有针对性地调理

有病的内脏，起到祛病的作用。工作紧张的脑力劳动者及体力劳动者以此作为

恢复神力、精力、体力的方法，老年人、体弱者及妇女以此作为修养身心的方

法，都可起到良好的保健作用。

（2）传递性灵。

（3）灵动降人。

二、方法

睡功有三步功法，这里只介绍第一步功。第一步功共有十二式，下面介绍

其中的九式，另外三式是男子保精式、女子保血式、夫妻相合式。

第一式安神式

姿势：平直仰卧，枕高以头颈舒适为度，上肢自然伸直，肘关节略屈，手
心向下置于身体两侧，下肢舒伸，两脚自然分开，与肩同宽，足尖自然外展呈

现八字形，身松体静，神态安详。

意念：两眼向上平视，看得越远越好，片刻后把远处的神光渐渐收回到两

眉之间，顺着鼻尖往下看，一直看到脐下小腹处，闭目合齿，舌抵上腭。

呼吸：深呼吸 24 次。吸气时，想氣从四面八方通过全身毛孔挤压入脐下小

腹处；呼气时，想氮从小腹处通过全身毛孔向体外四面八方发射。深呼吸 24 次
后，转为自然呼吸。

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 作用：安神养精，醒神解乏。主要对神经系统的疾病疗效显著，脑力劳动

者用它可以安神养精、恢复脑力；体力劳动者用它可解除疲劳、恢复体力。

第二式降血调压式

姿势：平直仰卧，枕高以头颈舒适为度。上肢自然伸直，肘关节略屈，手

心向下置于身体两侧，下肢舒伸，两足跟相对，足尖自然外展，呈八字形，身

松体静，神态安详。

意念：两眼向上平视，看得越远越好，片刻后把远处的神光渐渐收回到两

眉之间，顺着鼻尖往下看，一直看到两脚的涌泉穴，闭目合齿，舌抵上腭。

呼吸：深呼吸 24 次。吸气时，想炁从涌泉穴慢慢上升到脐下小腹处；呼气

时，想炁从小腹处慢慢下降到两脚涌泉穴。深呼吸 24 次后，转为自然呼吸。
作用：降血调压。高血压患者在 24 次深呼吸的过程中，呼气时加重意念，

以利于降压；低血压患者在 24 次深呼吸的过程中，吸气时加重意念，以利于升

压。

第三式保精扶血式

姿势：平直仰卧，枕高以头颈舒适为度。上肘自然放置在两胁帝，两掌重

叠（根据自己的习惯，左手在上或右手在上均可）掌心向下，覆置于“中极

穴”，下肢舒伸，两脚自然分开，与肩同宽，足尖自然外展，呈八字形，身松

体静，神态安详。
意念：两眼向上平视，看得越远越好，片刻后把远处的神光渐渐收回到两

眉之间，顺着鼻尖往下看，一直看到中极穴，闭目合齿，舌抵上腭。

呼吸：深呼吸 24 次。吸气时，想氣从四面八方挤压到中极穴；呼气时，想

炁从中极穴向全身发射。深呼吸 24 次后，转为自然呼吸。

说明：中极穴在脐下四寸，为三阴经与任脉之会，位居于人体上下左右之

中央，故名中极穴。

作用：调整冲脉和任脉的平衡，助炁化，利膀胱。对遗尿、尿闭等膀胱疾

病有一定疗效。

第四式回阳壮力式

姿势：同“保精扶血式”，只是两手掌心覆置于气海穴。
意念：同“保精扶血式”，只是收神光入气海穴。
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 呼吸：同“保精扶血式”，只是呼吸时，在意念的引导下，内炁收放于气

海穴。

说明：气海穴在脐下一寸半，为强壮回阳之穴，蓄精扶卵之地，属任脉。

作用：通理任脉，强壮回阳，调气滞，补肾虚等。对阳痿、遗精、淋病、

腹痛、月经不调、闭经有很好的疗效。

提示：女子有痛经者，在来潮前七八天开始做此式，来潮时就不痛了。

第五式补虚还阳式

姿势：同“保精扶血式”，只是两手掌心覆置于神阙穴。

意念：同“保精扶血式”，只是收神光入神阙穴。

呼吸：同“保精扶血式”，只是呼吸时，在意念的引导下，内炁收放于神
阙穴。

说明：”脐“在人体腹部的位置非常重要。古人说：“人之有脐，犹天之

有北辰也。”故名曰：“天枢”，又名曰“神厥”。此穴是十大明窍中的天元

穴，是人体先天供养的必经之路，也是修炼者后天返先天的必由之门。它内通

五脏，外虚内阳，往来神气，是保命求生的根基。此穴在肚脐窝正中，属任脉

之穴。

作用：温阳补虚，还阳和中，消食导滞。对阴阳两虚、体弱无力、气短神

弱、感冒等病有很好的疗效。
第六式调气扶心式

姿势：同“保精扶血式”，只是两手掌心覆置于膻中穴。

意念：同“保精扶血式”，只是收神光入膻中穴。

呼吸：“保精扶血式”，只是呼吸时，在意念的引导下，内炁收放于膻中

穴。

说明：膻中穴在两乳头中间，胸正中线下取穴，属任脉。炁会膻中，足太

阴、足少阴、手太阳、手少阳之炁皆合于此。

作用。调炁降逆，宽胸利膈。对胸痛、气管炎、胸膈满闷、心脏等疾病有

很好的疗效。

第七式保肝明胆式

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 姿势：平直仰卧，枕高以头颈舒适为度。躯体左方肘旁放一块与枕同高的

软垫，左肘置于软垫上，两手掌重叠（左右手的上下位置随自己的习惯而

定），掌心身下，覆置于右侧肝胆区之上。下肢舒伸，两脚自然分开，与肩同

宽，足尖自然外展，呈八字形，身松体静，神态安详。

意念：两眼向上平视，看得越远越好，片刻后把远处的神光渐渐收回到两

眉之间，顺着鼻尖往下看，一直看到肝胆区，构思肝胆的形状后，闭目合齿，

舌抵上腭。

呼吸：深呼吸 24 次。吸气时，想氣从四面八方向肝胆区挤压，舌抵上腭呼

气时，想肝胆之炁从口呼出，舌抵下腭。深呼吸 24 次后，转为自然呼吸。

作用：现炁舒肝，明胆开窍。主要对慢性肝炎、肝区不适、肝火过盛、胆
痛、胆区不适有很好的疗效。

第八式扶脾健胃式

姿势：平直仰卧，枕高以头颈舒适为度。躯体右方肘放一块与枕同高的软

垫，右肘置于软垫上，两手掌重叠（左右手的上下位置随自己的习惯而定），

掌心身下，覆置于左肋脾胃区之上。下肢舒伸，两脚自然分开，与肩同宽，足

尖自然外展，呈八字形，身松体静，神态安详。

意念：同“保肝明胆式”，只是收神光入脾胃区。

呼吸：同“保肝明胆式”，只是在呼吸时，意念引导内炁收放于脾胃区。
作用：和胃定痛，扶脾去胀。对脾痛、脾胃不和、胃炎、胃痛、消化不良

等脾胃诸病有很好的疗效。

第九式安乐式

姿势：同“安神式”，只是两手改为掌心向上。此式又称梦灵式，很容易

做梦。

意念：两眼向上平视，片刻后把远处的神光渐渐收回到两眉中间的

“穴”，闭目，再回收看“目”，再看“天”，再把神光慢慢地放回两眉中

间，闭目合齿，舌抵上腭。

呼吸：深呼吸 24 次。吸气，想氣从上空远方收回到“穴”、“目”、

“天”；呼气时，想氮从“天”射向远方高空，射出天外，深呼吸 24 次后，转
为自然呼吸，想太空中的绚丽景色。
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 作用：调神传灵，知晓天地。

提示：在练功中，如出现全身震动，这是人体感应于天地所致。自发动出

好了很好看，也有用，可以循经点穴，自治疾病；或出现一些美丽的景象，这

是正常反应。

如果想做梦，做功前应先构思自己的梦，然后看构思的梦和实际出现的梦

一样不一样。此式做好了很容易出现“仙人指路”。

有人做此功时，呼吸还没到 24 次，眼前就出现了亮点，这时把呼吸调整成

自然呼吸，千万别动，静心以观其中奥妙。

三、注意事项

1.每次只能做一个式子
睡功每天可做 1～2 次，不受时间的限制，一般中午 1 次，晚上 1 次。1 次

做 5 分钟、10 分钟都可以，但每次不要超过 1 小时。每次只能做一个式子。每

天或若干天要更换一个式子。最好先盘从，后做睡功。做睡功时，不许睡着。

做完睡功后，按自己的习惯，侧身睡觉即可。初练者，做睡功时睡着了也不要

紧。

这里要特别强调一点，在练功过程中，无论出现什么现象，都要勿为外动

而动，自己要做君主，千万把握住自己，保持原势，不要起来。

练睡功时不受方位限制，只受上下阴阳的影响，看哪个劲大，这在身体内
有不同的反应。

夏天练时，为防蚊子咬，可放蚊帐。练得好的，不放蚊帐，蚊子也不咬。

2.睡功九式之间的关系

睡功第一步功中的九式，主要是用来理通任脉的功法。每一式对调理精、

炁、神、血及五脏各有侧重，彼此间又互相联系，通过循序渐进、相辅相成的

修炼，最终使机体内炁血调和，阴阳平衡，达到祛病、保健的目的。其修炼顺

序如下：要安神就得降血，要降血就得保精，要保精就得回阳，要回阳就得补

虚，要补虚就得调炁，要调炁就得保肝，要保肝就得扶脾，调平衡方得安乐。

3.练睡功可能出现的现象

炁聚引起身体局部或全部发热；炁行于络引起身体表面有蚁行感，这是一
定要挺住，身体不要动，更不要用手去挠，否则会破坏炁行路线；炁行经脉，
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引起四肢抽动，这时要顺其自然，不要强加意念，认真体会体内的炁行路线；

四肢有疾病者，会出现炁攻病灶的现象，在病灶部位出现热、冷、麻、胀、

痛、酸、痒等反应；炁化于内脏，会出现内脏蠕动或鸣响，表现于外，甚至会

出现喷吐；炁走阴经，而背部的阳经又全被身体压住时（只有手阳经未受压

迫），修炼者的身体会出现震动，这时，全身可任其自然地动，但是不许起

来，脚可小动，但不能抬起来，特别是手，千万不要动，就是全身痛，关节

痛，手也不许动；仰卧不自然引起身体局部不舒服，需调整姿势；初练者因阴

阳失调，有气闷感，这不要紧，练一段时间就消失了；做功手手心有黏液物，

属于正常现象。

炁血调和，神态安详时，会感觉到手没有了、脚没有了等现象。再进一
步，达到全身都感觉不到了效果最佳。如果身体的上下部分没有了，只能感觉

到中间部分的一点，说明这一点有毛病。

以上现象主要是由神炁的变化所致。在睡功中，由神炁的变化引起的灵动

现象奥妙无穷。比如，在身松体静、识神冥静之际，阴神初动，会出现内视现

象，看到自己的骨骼、内脏等。

练过“智能法”后，再练睡功，会出现“回婴忆望”现象，即看到自己过

去的形象。睡功做好了，可以查看住所周围的景象，捕获残留信息，收看古代

景象等。
用睡功传灵，可以调整家人以及他人的内脏炁动，实现摇控诊治疾病。

练睡功时，还可神脱躯体，行走于天地之间。初练者一定要握住自己，不

得其法，万勿妄行，否则会引起精神上的变化。

当睡功做到一定程度没有睡意时，就别睡了，起来盘坐。

4.远距离遥控带睡功

远距离遥控带睡功是“灵宝通智能内功术”中一种独特的授功方式。它是

由功力深厚的老师远距离发射和传递氮灵和性灵，接受者在“睡功”的状态下

接收到了这些氮质和灵性，从而引起一系列特殊的现象发生。在 1985 年至

1995 年之间，王力平老师多次利用这种方式授功，使成千上万的修炼者有幸体

验到了这种罕见的经历。这不是简单想象或心理暗示，而是可以多次重复和反
复验证的。
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 在老师遥控带睡功时，可能会出现更加强烈的特异现象，如仙人指路、肢

体摆动、手印手势、自发喷吐、周天运行、众人同梦、屋内来“客”、电灯失

控等，这时一定要记住千万别动，因为从较远处来的东西没有多大劲，发射者

在动，如果接受者也动的话，发射者肯定对抗不过接受者，就会导致发射者与

接受者联系中断。从另一方面讲，远距离带功时，由于带功者要想成功，肯定

会用 12 倍的力量来做，这样有些接受者可能会被压得难受。最先难爱的是两

腿，像要抽筋似的，其次难受的是两臂，胀得要命，这时一定要挺过去，把这

种动返回到后背或内脏，挺过一会儿，突然间就会出现一个形状、或图形、或

手势。把出现的东西记住，这是自己真正得的东西，或者说是得着了。

远距离带功时，冠心病、心脏病患者尽量不要做，以免压得喘不过气来。
带睡功时，有些人没有接到信息，这时别着急，不一定哪个姿势正好适合

你。

第 43 章星阵(1)

一、星阵概述

1．概念

星阵是古人在长期与星体对炼的实践中，总结出来的一整套人体与天体对

炼的修炼方法。它主要记录在《奇门遁甲》、《万法归宗》、《三天秘法》、

《大六壬》、《小六壬》、《丁甲运相》等典籍中。

道学认为，在天体中紫微星最大，位居中央，为众星之主。它由五斗星系

（北斗、南斗、东斗、西斗、中斗）以及二十八宿星合为紫微星系。其外为众
星系，包括太阳系、南极系、北极系等。根据各个星宿的不同，人体与天体的

对炼方法也多种多样。由于星系是由多个星球组成的，人体与天体对炼时，在

地面上也布设相应的星位，犹如阵法，故人体与星系对炼的方法又称星阵。

这里主要介绍人体与五斗星系的对炼方法。

2．阵图
这是一张五斗星系的原始天体图，它与现在的星宿是一样的，但形状不一
样。它是把天上的星宿拿到地下来，是一张修炼图，而不是空中的天文图。

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 北斗七星属水以炼肾；南斗六星属火以炼心；东斗三星属木以炼肝；西斗

四星属金以炼肺；中斗五星属土以炼脾，也可兼炼肝心肺肾。

天府星和紫微星，古时说能知人生死，现在可以理解成这两颗星能影响人

的生和死。实际上这两颗星对应着人体上的两个窍位，影响着人的神经系统。

在炼功中，一旦出现偏差，容易造成精神失常。这时候就得把这两个窍位都打

开，上下一通气，渐渐就好了。这两个窍位男女有别，不好打，打时也不好

看。实在打不开，就只有慢慢养。在没有明师指导下，不要盲目对炼天府星和

紫微星。

图中还有一条日月线。因为五斗星图是立体的，不是平面的，所以日月线

用虚线来表示。在此要弄清楚的是，是日月包围着五斗星宿，还是五斗星宿包
围着日月。实际上日月是在五星中间，五星包围在日月的外面。

在《大千图说》一书中，也有五斗星系的相关记载。该书中五斗星系的星

位名称略有差异。这是由于不同传承的师传差异所致。

3．特点

修炼星阵与修炼其它功法的方式有所不同，其特点是：身居星位、两手掐

诀、心系星形、默念口诀。

身居星位：先在地上画出星位图，人体或行、或坐、或卧于星位之中修

炼。
心系星形：构思、观想星斗的图形。

两手掐诀：根据不同星位，选择相应手诀。

东斗三星手诀：大拇指指尖与食指指尖相合，其余三指或伸直，或弯曲；

南斗六星手诀：大拇指指尖与中指指尖相合，其余三指或伸直，或弯曲；

西斗四星手诀：大拇指指尖与无名指指尖相合，其余三指或伸直，或弯

曲；

北斗七星手诀：大拇指指尖与小指指尖相合，其余三指或伸直，或弯曲；

中斗五星手诀：大拇指放于掌心，其余四指握住大拇指。

默念口诀：根据不同星位，选择相应口诀。

东斗三星口诀：木公一统甲乙木，眼不视而魂归肝；
南斗六星口诀：赤精一统丙丁火，舌不声而神归心；
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 西斗四星口诀：金母一统庚辛金，鼻不香而魄归肺；

北斗七星口诀：水精一统壬癸水，耳不闻而精归肾；

中斗五星口诀：黄老一统戊己土，四肢不动意归脾。

五斗星阵的修炼方式分为动式、坐式、卧式三种。采用动式修炼时，一个

人可以选择某一星阵进行修炼，也可以同时修炼五个星阵；采用坐式修炼时，

可以一个人修炼，也可以多人同时修炼；采用卧式修炼时，要配合磁阵，一个

人修炼。

4．解释

⑴目的

身居星位：把人的身体融合在地上的星阵之中。
心系星形：把人的识神融合在天上的星阵之中。

两手掐诀：手诀，佛家叫手印，是人体用来与外界相互沟通信息、相互联

系的一种方式。按现在的话来讲，其作用类似于无线电中的天线。选择不同的

手诀，就象选择不同频率的信号一样，它接通了体内相应的脏炁和经络，保证

人体内炁处于特定的状态，为共振提供良好的内部环境。

为了便于记忆，手诀可以概括为：“五大七小六中君，三食四无全君

体。”意思是五星——大拇指，七星——小指，六星——中指，三星——食

指，四星——无名指。
现在所用的手诀是先天口诀，不是后天的。比如，食指的先天原体之位是

肝，但后天所走的经络并不是肝。在《易经》中，有先天和后天交换位置的方

法，具体方法是四指和拇指交换位置，古时称此为五行归宗。

在谈到手诀时，吕洞宾祖师留下这样一句话：“人生钥匙一把刀。”意思

是说，手诀是钥匙，用对了可以打开人体奥秘的大门，用错了便打不开锁；同

时它也是一把刀，可以伤及自己和他人。因此，运用手诀时，不能掉以轻心，

千万别用错了。

默念口诀：口诀，古时也叫咒语。按现在的话来讲，就是人体与外界相联

系时的信息密码。用人体之神默默地呼唤着星斗（木公、赤精、金母、水精、

黄老），恳请星斗之神统一人体五行之炁（木为肝炁，火为心炁，金为肺炁，
水为肾炁，土为脾炁），确保人体五行之门户不漏（肝之门户——眼不外视；
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心之门户——舌不声动；肺之门户——鼻不香味；肾之门户——耳不闻声；脾

之门户——四肢不动），使人体五行之神各归其位（魂归于肝；神归于心；魄

归于肺；精归于肾；意归于脾）。人体之神炁与星斗之神氣相互感应、相互融

合；同频共振、炁化脏炁；脏炁炁满，流行经络；培本固元，营养全身。

每次默念口诀三、六、十二、二十四次。

这是第一步修炼星阵的口诀，为天干配五行；第二步修炼的口诀是天干配

地支；第三步修炼用剑诀。后两步修炼的手法、身法、步法与第一步都不一

样。实际上用的就是《奇门遁甲》和《万法归宗》中的方法。

口诀千万不要用错了，因为口诀都是指向天干和地支之数，呼唤天干、地

支之名。这些东西说它有，又无法证明；说它没有，它又能表现出一种力量
来。

⑵功效

东斗三星：气化于肝胆，行于肝经和胆经；

南斗六星：气化于心脏，行于心经和小肠经；

西斗四星：气化于两肺，行于肺经和大肠经；

北斗七星：气化于两肾和膀胱，行于肾经和膀胱经；

中斗五星：气化于脾胃，行于脾经和胃经。

⑶疗效
东斗三星：对肝胆及肝经和胆经疾病有很好的疗效；

南斗六星：对心脏及心经和小肠经疾病有很好的疗效；

西斗四星：对两肺及肺经和大肠经疾病有很好的疗效；

北斗七星：对两肾和膀胱及肾经和膀胱经疾病有很好的疗效；

中斗五星：对脾胃及脾经和胃经疾病有很好的疗效。

二、五斗星阵的（动式）修炼方法

1．基本方法

在修炼星阵之前，必须熟练地掌握以下基本步法、基本手法和呼吸方法，

才能正式进入星阵进行修炼。

⑴基本步法

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 两腿分开，身体下蹲，抬左脚踏入星位，抬右脚蹲入星位，停顿片刻，再

抬右脚踏入星位，抬右脚蹲入星位。如此反复修炼，直到熟练自如为止。

要仔细区分踏和蹲两个动作的差异。踏：脚往前伸，有一个探腿的动作。

蹲：身体往下蹲，有一个向下压的动作。两脚要交替地踏和蹲。步法要求稳

健、刚劲、敏捷、有力。

⑵基本手法

两手捏诀，两臂平伸，一开一合。开似展翅，合似相吸。开时掌心向下，

合时掌心向上。由开转为合时，要翻腕，使掌心由向下转为向上；合至两手相

对时，再翻腕，使掌心由向上转为向下。此时停顿片刻，再作开合动作。如此

反复，直到熟练自如为止。
两个翻腕动作要灵巧、快捷。手法要求轻柔、圆润、舒展、大方。

⑶呼吸方法

呼气时，两手外展；吸气时，两手内收；闭气时，两臂平端，两手相对，

掌心向下而不动。

⑷综合修炼

将步法、手法和呼吸配合起来修炼：

呼气时，两手外展，从抬脚到踏星位；

吸气时，两手内收，从抬脚到蹲星位；
闭气时，两手相对，两脚蹲在星位上，默念口诀。

行步中，上身不能弯曲，腰要保持正直。如此反复修炼，直到熟练自如为

止。然后，转入星阵的正式修炼。

2．北斗七星的修炼方法

第一式准备式

姿势：修炼者在空旷的场地或草地上，自然松静站立，两手自然下垂，闭

目合齿，舌抵上腭。

呼吸：第一步，调整自然呼吸，呼吸要求匀、深、细、长，使呼吸形成规

律。

第二步，再调整综合呼吸，即自身宇宙呼吸、人体宇宙呼吸、天体宇宙呼
吸和以凡息带真息四种呼吸同时做，使炁聚下田。
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 第二式运化五行

接上式，从下田开始，按照五行相生的路线运化五行六遍（具体要求见

“引仙法？内视返听”），最后再归炁于下田。调整自然呼吸，然后转入下面

的修炼。

第三式与北斗七星对炼

第一步：

姿势：两脚分开，与肩同宽，自然站立在破军星的星位上。两手掐北斗七

星的手诀。

呼吸：自然呼吸，要求匀、深、细、长。

意念：先想想画在地上的北斗七星的图形，再想想天空中的北斗七星的图
形。想好了以后，就转入下一步的修炼。

第二步：

姿势：松静站立。

呼吸：呼气时，呼下田之炁通过全身毛孔外放到天边；

吸气时，吸天边之氣通过全身毛孔内收到下田。

意念：呼气时，想地上的北斗七星合于天中的北斗七星；

吸气时，想天中的北斗七星合于地上的北斗七星。

要求意念和呼吸密切配合，呼吸次数为六的倍数。然后，转入下一步的修
炼。

第三步：

动作一：

呼气时，两手掐北斗七星的手诀外展，右脚从破军星位滑步踏入武曲星

位；

吸气时，两手掐北斗七星的手诀内收，左脚从破军星位滑步蹲入武曲星

位；

闭气时，身形不动，默念北斗七星的口诀：“水精一统壬癸水，耳不闻而

精归肾。”

动作二：

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 呼气时，两手掐北斗七星的手诀外展，左脚从武曲星位滑步踏入廉贞星

位；

吸气时，两手掐北斗七星的手诀内收，右脚从武曲星位滑步蹲入廉贞星

位；

闭气时，身形不动，默念北斗七星的口诀：“水精一统壬癸水，耳不闻而

精归肾。”

动作三：

呼气时，两手掐北斗七星的手诀外展，右脚从廉贞星位滑步踏入文曲星

位；

吸气时，两手掐北斗七星的手诀内收，左脚从廉贞星位滑步蹲入文曲星
位；

闭气时，身形不动，默念北斗七星的口诀：“水精一统壬癸水，耳不闻而

精归肾。”

动作四：

呼气时，两手掐北斗七星的手诀外展，左脚从文曲星位移步踏入禄存星

位；

吸气时，两手掐北斗七星的手诀内收，右脚从文曲星位滑步蹲入禄存星

位；
闭气时，身形不动，默念北斗七星的口诀：“水精一统壬癸水，耳不闻而

精归肾。”

动作五：

呼气时，两手掐北斗七星的手诀外展，右脚从禄存星位滑步踏入巨门星

位；

吸气时，两手掐北斗七星的手诀内收，左脚从禄存星位滑步蹲入巨门星

位；

闭气时，身形不动，默念北斗七星的口诀：“水精一统壬癸水，耳不闻而

精归肾。”

动作六：

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 呼气时，两手掐北斗七星的手诀外展，左脚从巨门星位滑步踏入贪狼星

位；

吸气时，两手掐北斗七星的手诀内收，右脚从巨门星位滑步蹲入贪狼星

位；

闭气时，身形不动，默念北斗七星的口诀：“水精一统壬癸水，耳不闻而

精归肾。”

在贪狼星位转体 180°，变为破军星位，继续反复修炼，一来一往为一

次，如此循环，修炼 30—60 分钟。

第四式收功

最后，回到破军星位后，调整自然呼吸二十四次，即可收功。
解释

北斗七星，古时又称北斗九皇星君，实际上是九个星。在破军星旁有内弼

星，在禄存星旁有外辅星。连接柄与勺的文曲星是轴，很重要，振动时动作也

比较大，一定要挺住。文曲星有丞相之相，古时又称之为丞相星。诸葛亮、刘

伯温、张良都曾用过北斗七星。

北斗七星总体属水，与肾相合。就个体而言，又在人体内对应于人体头上

的七个明窍和内脏的七个部位：

破军星——心脏——口舌；
武曲星——左肺——右鼻；

廉贞星——右肺——左鼻；

文曲星——左肾——右耳；

禄存星——右肾——左耳；

巨门星——左肝——右眼；

贪狼星——右肝——左眼。

当修炼者在某个星位上出现振动，就意味着体内的行炁已经到了相应的内

脏。这时，修炼者一边让它潜振，一边调整相应的明窍，内炁很快就通过去

了。比如，在破军星上出现振动，就马上调整嘴和舌头；武曲星上出现振动，

就想办法只用右鼻孔吸气，当然这很难做到。蹭步入贪狼星后，转身 180°，
才产生振动，就意味着振动的是破军星，而不是贪狼星。
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 “真人手持锋利剑，外物七星相叩斗。”叩斗，就是炼七星时，走过来再

返回去，一正一反，古时称此为乾坤修炼法。

人体相对于七星只有两个方向。人借助于七星炼四季时，拨动七星柄，春

指东，夏指南，秋指西，冬指北。这可以理解成四季随着北斗七星转，也可以

理解成北斗七星随着四季转。

3．南斗六星的修炼方法

第一式准备式

姿势：修炼者在空旷的场地或草地上，自然松静站立，两手自然下垂，闭

目合齿，舌抵上腭。

呼吸：第一步，调整自然呼吸，呼吸要求匀、深、细、长，使呼吸形成规
律。第二步，再调整综合呼吸，即自身宇宙呼吸、人体宇宙呼吸、天体宇宙呼

吸和以凡息带真息四种呼吸同时做，使炁聚下田。

第二式运化五行

接上式，从下田开始，按照五行相生的路线运化五行六遍（具体要求见

“引仙法？内视返听”），最后再归炁于下田。调整自然呼吸，然后转入下面

的修炼。

第三式与南斗六星对炼

第一步：
姿势：两脚分开，与肩同宽，自然站立在天机星的星位上。两手掐南斗六

星的手诀。

呼吸：自然呼吸，要求匀、深、细、长。

意念：先想想画在地上的南斗六星的图形，再想想天空中的南斗六星的图

形。想好了以后，就转入下一步的修炼。

第二步：

姿势：松静站立。

呼吸：呼气时，呼下田之炁通过全身毛孔外放到天边；吸气时，吸天边之

氣通过全身毛孔内收到下田。

意念：呼气时，想地上的南斗六星合于天中的南斗六星；吸气时，想天中
的南斗六星合于地上的南斗六星。
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 要求意念和呼吸密切配合，呼吸次数为六的倍数。然后，转入下一步的修

炼。

第三步：

动作一：

呼气时，两手掐南斗六星的手诀外展，右脚从天机星位滑步踏入天同星

位；

吸气时，两手掐南斗六星的手诀内收，左脚从天机星位滑步蹲入天同星

位；

闭气时，身形不动，默念南斗六星的口诀：“赤精一统丙丁火，舌不声而

神归心。”
动作二：

呼气时，两手掐南斗六星的手诀外展，左脚从天同星位滑步踏入天相星

位；

吸气时，两手掐南斗六星的手诀内收，右脚从天同星位滑步蹲入天相星

位；

闭气时，身形不动，默念南斗六星的口诀：“赤精一统丙丁火，舌不声而

神归心。”

动作三：
呼气时，两手掐南斗六星的手诀外展，右脚从天相星位滑步踏入七杀星

位；

吸气时，两手掐南斗六星的手诀内收，左脚从天相星位滑步蹲入七杀星

位；

闭气时，身形不动，默念南斗六星的口诀：“赤精一统丙丁火，舌不声而

神归心。”

动作四：

呼气时，两手掐南斗六星的手诀外展，左脚从七杀星位滑步踏入天梁星

位；

吸气时，两手掐南斗六星的手诀内收，右脚从七杀星位滑步蹲入天梁星
位；
291/330
 闭气时，身形不动，默念南斗六星的口诀：“赤精一统丙丁火，舌不声而

神归心。”

动作五：

呼气时，两手掐南斗六星的手诀外展，右脚从天梁星位滑步踏入天机星

位；

吸气时，两手掐南斗六星的手诀内收，左脚从天梁星位滑步蹲入天机星

位；

闭气时，身形不动，默念南斗六星的口诀：“赤精一统丙丁火，舌不声而

神归心。”

动作六：
呼气时，两手掐南斗六星的手诀外展，左脚从天同星位滑步踏入文昌星

位；

吸气时，两手掐南斗六星的手诀内收，右脚从天同星位滑步蹲入文昌星

位；

闭气时，身形不动，默念南斗六星的口诀：“赤精一统丙丁火，舌不声而

神归心。”

在文昌星位转体 180°，沿原路继续修炼，一来一往为一次，如此循环，

修炼 30—60 分钟。
第四式收功

第 44 章星阵(2)

最后，回到天机星位后，调整自然呼吸二十四次，即可收功。

提示：

在天机、天相、七杀、天梁、文昌等星位上都有转身动作，修炼时要尽可

能地做到平稳、连贯。有脑血栓、脑瘀血、脑血管病、心血管病者，最好在天

同和文昌两个星位上盘坐，这两个角平稳。有心肌梗塞、冠心病、心脏病者不
能坐星位，只能坐在别人已经布好的星阵中。
4．东斗三星的修炼方法

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 第一式准备式

姿势：修炼者在空旷的场地或草地上，自然松静站立，两手自然下垂，闭

目合齿，舌抵上腭。

呼吸：第一步，调整自然呼吸，呼吸要求匀、深、细、长，使呼吸形成规

律。

第二步，再调整综合呼吸，即自身宇宙呼吸、人体宇宙呼吸、天体宇宙呼

吸和以凡息带真息四种呼吸同时做，使炁聚下田。

第二式运化五行

接上式，从下田开始，按照五行相生的路线运化五行六遍（具体要求见

“引仙法？内视返听”），最后再归炁于下田。调整自然呼吸，然后转入下面
的修炼。

第三式与东斗三星对炼

第一步：

姿势：两脚分开，与肩同宽，自然站立在天炼星的星位上。两手掐东斗三

星的手诀。

呼吸：自然呼吸，要求匀、深、细、长。

意念：先想想画在地上的东斗三星的图形，再想想天空中的东斗三星的图

形。想好了以后，就转入下一步的修炼。
第二步：

姿势：松静站立。

呼吸：呼气时，呼下田之炁通过全身毛孔外放到天边；吸气时，吸天边之

氣通过全身毛孔内收到下田。

意念：呼气时，想地上的东斗三星合于天中的东斗三星；吸气时，想天中

的东斗三星合于地上的东斗三星。

要求意念和呼吸密切配合，呼吸次数为六的倍数。然后，转入下一步的修

炼。

第三步：

动作一：

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 呼气时，两手掐东斗三星的手诀外展，右脚从天炼星位滑步踏入天威星

位；

吸气时，两手掐东斗三星的手诀内收，左脚从天炼星位滑步蹲入天威星

位；

闭气时，身形不动，默念东斗三星的口诀：“木公一统甲乙木，眼不视而

魂归肝。”

动作二：

呼气时，两手掐东斗三星的手诀外展，左脚从天威星位滑步踏入天舆星

位；

吸气时，两手掐东斗三星的手诀内收，右脚从天威星位滑步蹲入天舆星
位；

闭气时，身形不动，默念东斗三星的口诀：“木公一统甲乙木，眼不视而

魂归肝。”

在天舆星位转体 180°，沿原路继续修炼，一来一往为一次，如此循环，

修炼 30—60 分钟。

第四式收功

最后，回到天炼星位后，调整自然呼吸二十四次，即可收功。

提示：
修炼三星阵时，振动较大，身体很容易失调。这时，双脚一定要抓紧地

面，别乱动。振动后，可以不念口诀了。

修炼三星阵时，要注意两手的劳宫穴和下田的变化。

5．西斗四星的修炼方法

第一式准备式

姿势：修炼者在空旷的场地或草地上，自然松静站立，两手自然下垂，闭

目合齿，舌抵上腭。

呼吸：第一步，调整自然呼吸，呼吸要求匀、深、细、长，使呼吸形成规

律。

第二步，再调整综合呼吸，即自身宇宙呼吸、人体宇宙呼吸、天体宇宙呼
吸和以凡息带真息四种呼吸同时做，使炁聚下田。
294/330
 第二式运化五行

接上式，从下田开始，按照五行相生的路线运化五行六遍（具体要求见

“引仙法？内视返听”），最后再归炁于下田。调整自然呼吸，然后转入下面

的修炼。

第三式与西斗四星对炼

第一步：

姿势：两脚分开，与肩同宽，自然站立在长明星的星位上。两手掐西斗四

星的手诀。

呼吸：自然呼吸，要求匀、深、细、长。

意念：先想想画在地上的西斗四星的图形，再想想天空中的西斗四星的图
形。想好了以后，就转入下一步的修炼。

第二步：

姿势：松静站立。

呼吸：呼气时，呼下田之炁通过全身毛孔外放到天边；吸气时，吸天边之

氣通过全身毛孔内收到下田。

意念：呼气时，想地上的西斗四星合于天中的西斗四星；吸气时，想天中

的西斗四星合于地上的西斗四星。

要求意念和呼吸密切配合，呼吸次数为六的倍数。然后，转入下一步的修
炼。

第三步：

动作一：

呼气时，两手掐西斗四星的手诀外展，右脚从长明星位滑步踏入长祥星

位；

吸气时，两手掐西斗四星的手诀内收，左脚从长明星位滑步蹲入长祥星

位；

闭气时，身形不动，默念西斗四星的口诀：“金母一统庚辛金，鼻不香而

魄归肺。”

动作二：

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 呼气时，两手掐西斗四星的手诀外展，左脚从长祥星位滑步踏入长泰星

位；

吸气时，两手掐西斗四星的手诀内收，右脚从长祥星位滑步蹲入长泰星

位；

闭气时，身形不动，默念西斗四星的口诀：“金母一统庚辛金，鼻不香而

魄归肺。”

动作三：

呼气时，两手掐西斗四星的手诀外展，右脚从长泰星位滑步踏入长兴星

位；

吸气时，两手掐西斗四星的手诀内收，左脚从长泰星位滑步蹲入长兴星
位；

闭气时，身形不动，默念西斗四星的口诀：“金母一统庚辛金，鼻不香而

魄归肺。”

动作四：

呼气时，两手掐西斗四星的手诀外展，左脚从长兴星位滑步踏入长明星

位；

吸气时，两手掐西斗四星的手诀内收，右脚从长兴星位滑步蹲入长明星

位；
闭气时，身形不动，默念西斗四星的口诀：“金母一统庚辛金，鼻不香而

魄归肺。”

在长明星位转体 180°，沿原路继续修炼，一来一往为一次，如此循环，

修炼 30—60 分钟。

第四式收功

最后，回到长明星位后，调整自然呼吸二十四次，即可收功。

提示：

对炼西斗四星时，在每个星位上均有 90°转身，要注意做好扣步或摆步动

作。

6．中斗五星的修炼方法
第一式准备式
296/330
 姿势：修炼者在空旷的场地或草地上，自然松静站立，两手自然下垂，闭

目合齿，舌抵上腭。

呼吸：第一步，调整自然呼吸，呼吸要求匀、深、细、长，使呼吸形成规

律。

第二步，再调整综合呼吸，即自身宇宙呼吸、人体宇宙呼吸、天体宇宙呼

吸和以凡息带真息四种呼吸同时做，使炁聚下田。

第二式运化五行

接上式，从下田开始，按照五行相生的路线运化五行六遍（具体要求见

“引仙法？内视返听”），最后再归炁于下田。调整自然呼吸，然后转入下面

的修炼。
第三式与中斗五星对炼

第一步：

姿势：两脚分开，与肩同宽，自然站立在天中星的星位上。两手掐中斗五

星的手诀。

呼吸：自然呼吸，要求匀、深、细、长。

意念：先想想画在地上的中斗五星的图形，再想想天空中的中斗五星的图

形。想好了以后，就转入下一步的修炼。

第二步：
姿势：松静站立。

呼吸：呼气时，呼下田之炁通过全身毛孔外放到天边；吸气时，吸天边之

氣通过全身毛孔内收到下田。

意念：呼气时，想地上的中斗五星合于天中的中斗五星；吸气时，想天中

的中斗五星合于地上的中斗五星。

要求意念和呼吸密切配合，呼吸次数为六的倍数。然后，转入下一步的修

炼。

第三步：

动作一：

呼气时，两手掐中斗五星的手诀外展，右脚从天中星位滑步踏入天和星
位；
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 吸气时，两手掐中斗五星的手诀内收，左脚从天中星位滑步蹲入天和星

位；

闭气时，身形不动，默念中斗五星的口诀：“黄老一统戊己土，四肢不动

意归脾。”

动作二：

呼气时，两手掐中斗五星的手诀外展，左脚从天和星位后退滑步踏入天中

星位；

吸气时，两手掐中斗五星的手诀内收，右脚从天和星位后退滑步蹲入天中

星位；

闭气时，身形不动，默念中斗五星的口诀：“黄老一统戊己土，四肢不动
意归脾。”

动作三：

向右转体 90°。

呼气时，两手掐中斗五星的手诀外展，右脚从天中星位滑步踏入天权星

位；

吸气时，两手掐中斗五星的手诀内收，左脚从天中星位滑步蹲入天权星

位；

闭气时，身形不动，默念中斗五星的口诀：“黄老一统戊己土，四肢不动
意归脾。”

动作四：

呼气时，两手掐中斗五星的手诀外展，左脚从天权星位后退滑步踏入天中

星位；

吸气时，两手掐中斗五星的手诀内收，右脚从天权星位后退滑步蹲入天中

星位；

闭气时，身形不动，默念中斗五星的口诀：“黄老一统戊己土，四肢不动

意归脾。”

动作五：

向右转体 90°。

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 呼气时，两手掐中斗五星的手诀外展，右脚从天中星位滑步踏入天平星

位；

吸气时，两手掐中斗五星的手诀内收，左脚从天中星位滑步蹲入天平星

位；

闭气时，身形不动，默念中斗五星的口诀：“黄老一统戊己土，四肢不动

意归脾。”

动作六：

呼气时，两手掐中斗五星的手诀外展，左脚从天平星位后退滑步踏入天中

星位；

吸气时，两手掐中斗五星的手诀内收，右脚从天平星位后退滑步蹲入天中
星位；

闭气时，身形不动，默念中斗五星的口诀：“黄老一统戊己土，四肢不动

意归脾。”

动作七：

向右转体 90°。

呼气时，两手掐中斗五星的手诀外展，右脚从天中星位滑步踏入天烈星

位；

吸气时，两手掐中斗五星的手诀内收，左脚从天中星位滑步蹲入天烈星
位；

闭气时，身形不动，默念中斗五星的口诀：“黄老一统戊己土，四肢不动

意归脾。”

动作八：

呼气时，两手掐中斗五星的手诀外展，左脚从天烈星位滑步踏入天中星

位；

吸气时，两手掐中斗五星的手诀内收，右脚从天烈星位滑步蹲入天中星

位；

闭气时，身形不动，默念中斗五星的口诀：“黄老一统戊己土，四肢不动

意归脾。”
如此继续修炼，一圈为一次，循环修炼 30—60 分钟。
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 第四式收功

最后，回到天中星位后，调整自然呼吸二十四次，即可收功。

解释：

刚开始修炼时，从天中星走那个星位都可以，向左转和向右转都可以，一

旦确定，就一直走下去。

三、验证

要想充分发挥星阵的作用，就必须满足它的要求——具有充足的先天之

炁。先天之炁的数量和质量直接决定着星阵的效果。具体地说，就是修炼“引

仙法？内视返听”有一定基础以后，再修炼星阵，才能体验到它的功效。

修炼星阵最初的感觉是：与星阵相对应的内脏出现微小的振动现象。随着
内炁的积蓄和炼功的深入，这种振动的幅度越来越大，由最初的感觉内脏有振

动到内脏大幅度地振动，到由于内脏的振动带着整个身体的振动。再往后，内

脏会出现频率高、振动幅度小的高速振动。伴随着内脏的振动，内炁沿着无穴

本经进入有穴本经，运行于经络之中。

四、解释

修炼星阵的时间最好选在夜深人静的时候，不要让别人看见。修炼一次不

得少于四十五分钟，最好是二小时左右。

修炼星阵的方位没有特别的要求，修炼者把人体当成一个宇宙，把星斗也
当作一个宇宙。在人体与星宿之间只有上下对应联系，并没有东西南北之分。

一个人修炼星阵先修炼站式，然后修炼坐式。

修炼站式时，可以炼一个星阵，也可以五个星阵同时修炼。在一般情况

下，女的应先修炼四星，男的应先修炼三星。另外，五斗星阵也可以配合五行

流年进行修炼。

同时修炼五个星阵时，可以先从日月起步，也可以先从紫微星、天府星起

步。正所谓“脚踏天府奔天机”，“紫微破剑入破军”，也可以从天中星开始

走，入日月，入破军等。《奇门遁甲》中就是掐住生死之门，以日为阳遁、以

月为阴遁的使用方法。走起来时，上身不能弯，弯了就没有振动了。

第 45 章星阵(3)

300/330
 修炼星阵时，习惯上先出左脚的人，以后大多修炼阳遁。习惯上先出右脚

的人，大都修炼阴遁。可以自己找自己适合走的是哪只脚。

一个人盘坐修炼星阵时，可以用蜡烛、香头、木头等摆成星阵进行修炼。

如果条件允许的话，也可以在五个星阵的星位上都盘坐一人，日、月之位

上也盘坐上人，五个星阵一起进行修炼。这就要求有主阵人。修炼星阵时，主

阵人一定要有魄力，而且魄力要大。要大方一些，别太小气了，因为这是求助

于天，你大方了，就容易接收到外界的东西。在布阵选人时，要把中心位置让

内型人坐，东斗南斗属阳，可放内型人，西斗北斗属阴，放外型人。

在星阵中，男女的数量、位置、性格的不同，其产生的效果也就各异，且
变化多端，情况比较复杂。

修炼星阵时，一般用自然盘效果比较好，舒服，而且不累。平时，在同一

星阵中，盘式要统一，否则，盘式高的人震不起来。星阵修炼到最后，都必须

是双盘。

多人一起盘坐修炼星阵时，如果大家神意都统一，通过心领神会，有可能

出现同时振动的现象，动作也很好看。这种振动并不累，比随便动好。

修炼者走到某一星位上出现了振动现象，这是因为，这个星位在天体的感

应下，星斗之氣与之相对应的内脏之炁发生共振，实现由氣转化为炁的气化过
程。这种局部的气化是很有用的。它可以自己用，也可以为他人用。共振引起

振动，振动出现以后，频率会越来越快。这时不要害怕，心要稳定。脚趾使劲

抓住地，不要动步。严禁把手诀松开，甚至跑到星阵外去修炼。因为在振动

时，手诀一旦松开，就不是自己控制自己了，而是自己受身外之神的控制，这

时就会出现大动不止、乱七八糟的现象，所以一定要注意。

修炼者出现振动以后，就站在震动的星位上，不要再走动，让振动进行下

去。等振动结束以后，再走下一个星位。在振动期间，也不用再念口诀了。

修炼者初次发生振动，等振动停止后，就别再走动了。宁可少得，也别贪

多、太过火。

盘坐振动时，人会蹦起来，这时，下三阴就都露出来了，人也就没有根
了。所以下三阴一定要封紧。人的手指一打开，振动马上就停止了。
301/330
 五月初五是修炼星阵最好的时间，原因之一是纪念屈原投江。他为什么在

这天投江是有原因的，其实他自己也明白为什么。原因之二是，这天地球和星

球都“欢迎”冬天冬眠的动物和某种人。

东、南、西、中四斗一般普通人都看不见，只有在盘坐中才能看到和得

到。

修炼星阵和体会传感诊断时，要用好三个场（即自身宇宙场、人体宇宙场

和天体宇宙场）的阴阳面。只有修炼过星阵后，再修炼思维传感，思维传感才

能准确。

人与天体对炼后，手上肯定会带静电，这是好事。这时不要拿金属物，也

不要乱放电（放电的部位是在手指尖）。手中一旦带电，能量很大，千万别浪
费了，应该把静电收回来。

回收静电的方法为：

盘坐，两手持梅花掌式（即五指指肚合在一起，指尖成梅花形），两手放

在膝盖上，掌心向上。吸气时，女性想五指吸气入乳溪穴；男性想五指吸气入

下田；呼气时，女性想乳溪穴之炁散到全身；男性想下田之炁散到全身。

古时称此法为收电式。女性一旦乳溪穴有热，则按《女丹功》进行修炼，

拨开乳溪穴，运化五行；男同志则推下田之炁入膀胱，运化五行。

修炼星阵对人有益，炼错了也必然有害。用好了有益，用不好则有害。所
以，修炼者不要自己随意改变手诀和口诀，修炼时心要细致。

对炼天体图时，古人曾告诫：“人生化气而来，人死化气而去，心正心

廉，死后气必清而上浮。”意思是说，在用星阵时，可以干好事，也可以干坏

事。人心一邪，就能用它干坏事。所以在修炼天体图时，人心一定要善良，同

时也严禁用星阵开玩笑。

用星阵救人时，要默念一句话：“以我命换他命，救了他身还我身。”把

病人放入星阵内之后，星阵里的人要马上放场，顶住病人的场，让它往外走。

把病人放在星阵内，治病效果特别好。但是，坐星阵的人心地一定要善良，心

术一定要正。有一个人心术不正都不行。不管病人平时怎么样，在这时，他就

是你的朋友。
五、感悟
302/330
 1．星阵认知

对于星阵，相信绝大多数人都很陌生，也难以理解。人们从历史传说、武

侠小说、古装电视连续剧中知道有各种名目繁多的阵法，一般都把它当作是作

者杜撰的，仅仅是看看而已。一旦要把阵法与人们的日常生活联系在一起，总

觉得不可思议。世上真的有阵法吗？

对既古老又新奇的星阵，要人们在短时间里认识并接受是比较困难的。

第一，现代科学对星阵的研究还是空白，它从未涉及这个领域，也没有现

成的理论；

第二，中国的传统医学主要研究人体的阴阳五行、脏气经络等，它虽然也

倡导天人合一，但仅仅停留在被动适应自然的环境变化上，缺乏对包括天体在
内的自然环境的深层次的认识。对于星阵，它可以验证其功效和疗效，但解释

不了其中的道理。

第三，受中国传统文化的影响，在人们的印象中，修炼得道的道士都是上

知天文、下知地理、中晓医术、身怀绝技的神秘人物，对关于他们的一切，人

们总是半信半疑、若即若离，即使是正确的、合理的东西也是如此。

星阵源于古代的修炼者，它是历代修炼者通过几千年的人体修炼这一独特

的实践方式所总结出来的，是历经了千锤百炼、凝聚着心血智慧乃至无数生命

的传统文化中的文明成果。它罕见、稀世、古老、神奇，充满着浓厚的神秘色
彩，现代人一时难以接受。

如果我们能暂时摆脱现代科学的思维方式和理论框架的束缚，扩展和延伸

传统的中医理论，参考道学的实践方法、修炼理论和哲学思想，经过冷静的思

考、客观的分析，对探讨和认识星阵的会有所帮助。

现代科学是建立在对物质研究的基础上的。它从物体的成分和结构入手，

深入到物质的本质，由分子、原子、电子、质子、中子、……，到夸克、轻子

等，在这个过程中，又发现了电磁波、能量场、四种力、辐射能等，继而，又

建立了现代信息论。在对人的研究中也是如此，由器官、组织、细胞、分子、

原子等，到生物电磁场、生物能辐射，到人体生命信息……实现了认识物质、

认识能量、认识信息的三次飞跃。因为现代的科学理论是建立在对物质研究的
基础上的，对由能量和信息构成的生命体方面没有取得本质性的突破。
303/330
 传统的道学文化则侧重于对人的研究。人通过人体修炼——这种独特的实

践方法，发现人体是由精气神组成的。精构成了人的肌体，气构成了人的生

命，神反映着存在的状态。人因精而存，因气而生，因神而明。精缺则疾，气

绝则死，神暗则昧。精组成细胞而支撑躯体，气归于脏腑而行于经络，神沟通

天地而往来宇宙。

科学认为，世界是由物质构成的。物体是物质结构性的表现，能量是物质

非结构性的表现，信息是物质形态的表现。

道学认为，世界是由精气神构成的。精是物体，气是类似于能量的一种客

观存在，但是又不完全等同于科学意义上的能量概念；气相对于精具有独立

性。神是超然于物质和能量的一种客观存在。精气神之间可以相互生化、转
换。

科学是建立在物质基础上的，它很难认识到物质以外的存在，具体地说就

是很难认识气和神。

道学是建立在精气神的基础上的，它研究的就是人与不同的生命、不同的

星球、不同的宇宙之间精气神沟通和往来。“平衡功”是人与不同的生命之间

沟通和往来精气神的方法。“星阵”是人与不同的星球之间沟通和往来的精气

神方法。

科学解释不了道学，但是能帮助人们理解道学。因为它们都来自实践，都
是智慧的结晶。由于历史、文化以及思维方式的差异，东方和西方在认识同一

个世界的过程中，却形成了截然不同的理论体系。宽容和参悟将使人们拥有这

一切。

现代科学的研究告诉人们，太阳、月亮对人体的生理和心理里有着诸多的

影响。

在中国的传统文化中，道学是以人体的修炼为主体的。在探索生命本源的

同时，他们非常关注包括天体在内的自然环境对人体的影响。在气和神的层次

上，道学发现了人与自然环境有着千丝万缕的密切联系，并经过长期的实践，

总结出了一整套人体直接从自然环境中获取灵气的有效方法。

人体可以直接获取太阳、月亮的灵氣；

304/330
 人体可以直接获取太阳系中的其它星球（如金星、木星、水星、火星、土

星）的灵氣；

人体可以直接获取五斗星系的灵氣。

……

这正是中华五千年文明史中，至今依然领先于世界的文明成果。我们期待

着用科学的态度对待它，科学的技术验证它，科学的胸怀接受它，让古老的文

明之光照耀人类。

2．星阵机理

道学认为，构成世界、宇宙的客观存在都是从虚无的“道”生化而来。

“道”生神、神生气、气生精，精气神组成了天地万物，人是天地造化、万物
之灵。在精气神三个层面上，人与天地万物有着必然的内在联系。

科学从物质（精）的层面上认识到了人与天地万物的内在联系——它们都

是由分子、原子等物质和能量组成的。

道学从气和神的层面上认识到了人与天地万物的内在联系——人体的先天

五行之炁与天地万物的五行之氣可以直接沟通，人体的先天元神与天地万物之

灵可以直接沟通。

五斗星阵正是人体的神炁与天体的灵氣直接沟通的具体方法。人体的五行

神炁是天体的五方灵氣生化而成的，他们有着内在的对应联系。天体的五方灵
氣充满着整个天体宇宙，而人体的五行神炁被后天神气所掩盖，不能直接主动

地发挥作用。人通过有意识地专门修炼，具体地说就是完成了“引仙法”的修

炼，就具备了聚散神炁、发射神氮的能力，同时，也具备了与五斗星系直接沟

通和联系的条件。这时修炼五斗星阵，就能够实现人体的神炁与五斗星系的灵

氣直接沟通。

神炁与灵氣的直接沟通是以共振的方式实现的。修炼者通过调身、调息、

调心，尽快进入炼功状态，然后，手掐手诀，确定用五行中的哪一行进行对

炼；默念口诀，用自己的神呼唤星系的灵。当神与灵相合、相通时，炁与氣发

生共振，相应的内脏出现振动现象，其结果是脏炁的数量和质量得以大大的提

高。脏炁充足以后，炁就进入相应的经络行走，这时与修炼平衡功时一样，人
体会出现一些自发动，最后也会出现一些特定的手势。待经满炁足，炁在经络
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中畅通无阻之时，纬线就会出现。随着纬线的出现，人们对人体自身奥秘的认

识和人体与天体之间的本质联系的认识一定会发生质的飞跃。也只有到此阶

段，整个人体才算都解放了，因为纬线是人们认识人体自身的一个主要工具。

由此可见，修炼星阵能够达到炁化脏腑、培本固元、疏通经络、营养全

身、祛病健身、延年益寿的目的。

第 46 章天罡步

传说阵法源于大禹。大禹治水之时，见一小鸟能用嘴推动一块比自己身体

大几倍的石头，感到很奇怪，便试着搬比自己大的石头，结果石头纹丝不动。

他认为小鸟能推动比自己大的石头，人一定也能。于是他对小鸟进行了耐心细

致的观察。他发现小鸟在搬动大石头之前，先要走一种很有规律的步法。这种

步法与北斗七星相呼应。于是大禹便模仿小鸟走的这种步法进行训练。一个月

以后，他便也能搬动比自己体大的石头，力量比自己想象的还要大得多。以后

这种步法便成为道家的大禹七星步，也叫天罡七星步。其所传步法有三种：大

禹七星步，天罡八卦步（又称先天八卦步）和太极玉真步。后人又补充了文王

八卦步（又称后天八卦步），这种“七星步法”也属于“奇门遁甲”的一种功

法。历史上的黄石老人、张良、诸葛亮等皆精于此法。

在此介绍天罡七星步和天罡八卦步的修炼方法。天罡的特点是它把七星或

八卦当作一个整体，人体对应着七星或八卦这个整体修炼，进行灵氣与神炁之

间的激发和交换。

一、天罡七星步的修炼方法
1．基本方法

在踏七星步前，先要熟练掌握以下基本步法、基本手法和呼吸方法，并熟

记口诀，然后再转入正式的修炼。

基本步法：

从 0 位开始，左脚滑步向前趟入 1 位后，右脚再滑步向前趟到 2 位，如此

向前走，左脚到 3、5 位，右脚到 4、6 位，左脚踏到 7 位后，右脚也并到 0
位。此时，转体 180°，左脚反过来再踏一、三、五位，右脚踏二、四、六

306/330
位，左脚到七位，右脚也到 0 位，再转体 180°。如此循环反复，直到熟练为

止。

滑步，即两脚贴近地面平行走动，脚尖和后跟不要抬起。

基本手法：

两手置于胸前，十指尖向上，两掌心相对。然后，配合呼吸作下面的动

作：

呼气时，两臂向左右两侧展开，同时两手立掌向外推。两臂不要完全伸

直，伸至八成即可；

吸气时，两手转掌，掌心相对，开始向中间挤压，到两手快要接触为止。

如此循环反复，直到熟练为止。两手由向里压转成向外分手和由分手转成
向里压时，转换动作要干净利落，越快越好。

口诀：

一炁混沌灌我形，禹步相推登阳明，天回地转履六甲，蹑罡履斗齐九灵，

亚指伏妖众邪惊，天神助我潜身去，一切祸殃总不侵。

2．修炼方法

第一式准备式

姿势：修炼者在空旷的场地或草地上，自然松静站立，两手自然下垂，闭

目合齿，舌抵上腭。
呼吸：第一步，调整自然呼吸，呼吸要求匀、深、细、长，使呼吸形成规

律。第二步，再调整综合呼吸，即自身宇宙呼吸、人体宇宙呼吸、天体宇宙呼

吸和以凡息带真息四种呼吸同时做，使炁聚下田。

第二式运化五行

接上式，从下田开始，按照五行相生的路线运化五行六遍（具体要求见

“引仙法？内视返听”），最后再归炁于下田。调整人体宇宙的呼吸，然后转

入下面的修炼。

第三式踏天罡七星步

动作一：两脚站立在 0 位，左脚滑步向前趟入 1 位，同时，两掌配合呼吸

一开一合，默念口诀：“一炁混沌灌我形”；

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 动作二：左脚踏在 1 位，右脚滑步向前趟入 2 位，同时，两掌配合呼吸一

开一合，默念口诀：“禹步相推登阳明”；

动作三：右脚踏在 2 位，左脚滑步向前趟入 3 位，同时，两掌配合呼吸一

开一合，默念口诀：“天回地转履六甲”；

动作四：左脚踏在 3 位，右脚滑步向前趟入 4 位，同时，两掌配合呼吸一

开一合，默念口诀：“蹑罡履斗齐九灵”；

动作五：右脚踏在 4 位，左脚滑步向前趟入 5 位，同时，两掌配合呼吸一

开一合，默念口诀：“亚指伏妖众邪惊”；

动作六：左脚踏在 5 位，右脚滑步向前趟入 6 位，同时，两掌配合呼吸一

开一合，默念口诀：“天神助我潜身去”；
动作七：右脚踏在 6 位，左脚滑步向前趟入 7 位，同时，两掌配合呼吸一

开一合，默念口诀：“一切祸殃总不侵”。

左脚踏在 7 位，右脚滑步到 0 位。随即转体 180°，把“动作一”到“动

作七”连贯在一起做，循环反复修炼。一来一往为一次，修炼的次数为六的倍

数，即六次、十二次、二十四次。

第四式收功

最后，回到 0 位后，调整自然呼吸二十四次，即可收功。

3．要求
⑴整个步法，要求神与意合，意与炁合。

⑵炼天罡七星步的时间是夜间子时，因为子时肾中生炁，合于七星修炼，

效果最好。其它时间最好不要炼。

⑶炼第三式？踏天罡七星步时，要求两腿必须下蹲，下蹲的幅度量力而

行。呼吸是先呼后吸。先用鼻呼鼻吸，再进一步就用鼻吸口呼。

⑷两掌外掰时呼气，内压时吸气，一定别用反了，否则会出现胸闷，身体

不舒服。

⑸要想使人体作为一个整体与七星相联系，踏步时的动作和形态必须做到

位，即要做出它的神韵来。要用头、眼、臂、手、身、背、足、脚的动作，来

表现出体、行、动、外、内。用形象化来比喻，就是：
手如雁：手要像大雁一样飘然悠闲，掌要挺直，腕要灵活。
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 臂如鹰：两臂像鹰翅一样，总不全展开。展开了就不好看了，也没有力

量。

身如虎：虎在还没有走的时候，先出去的是头，炼时脚未动，头先出去就

对了；

背如熊：得做出熊浑厚、稳重的那个形象；

脚如鸵鸟：脚像鸵鸟一样在地下趟着走；

足如鹤：足吊起来就像鹤一样；

头如豹：像豹的头总是在动；

眼如猿：像猿的眼睛总是在来回动；

行如风：走的时候像风在推一样；
体如白云：体态如白云那样轻盈飘逸；

外形如雾：外形收展得像雾状；

内如坚钢：把外形收回来，内里有一股刚劲。做功时，可以踢一踢炼功者

的腿，看看刚劲如何；

动如雨：行动时各个部分都有转角，有转角的部分转化要快。

4．解释

内功术中有很多口诀，它是数千年以来前辈们修炼实践的智慧结晶，其中

包含着很深的含义。
一炁混沌灌我形：是呼唤七星之氣进入人的本体之内。

禹步相推登阳明：人走七星步时，形成阴中之阳。七星，属水，属阴，人

是阳性的。人入星内，阳入其中，而阴在外。

天回地转履六甲：天地的运行皆在六甲之内。六甲就是天干和地支相配出

现了六组甲子，又称六丁六甲。六甲盖头，外邪不入。走一步可以唤出一个甲

子。

蹑罡履斗齐九灵：走七星步，炼就先天之炁。蹑罡：也就是粘，即人体的

前后左右都粘住了，始终不离这个场，这个场也始终不大不小。履斗：实际就

是踏，用步法去踏。九灵：即九种仙炁，是指内脏的先天之炁。

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 亚指伏妖众邪惊：用先天之炁炼化后天之气。亚指：就是五指向上，古称

四位归一，实际就是五合，把自己体内的五行之炁合于指掌之中。妖与邪：是

指后天的气与神。

天神助我潜身去：天神帮助我全炁而去。天神：走七星时，由于有物质和

能量的生化和交换，在身体周围会发出声响。古人不知道是什么东西，故求天

神助我之力。

一切祸殃总不侵：使我能够躲避一切灾难或不幸。

5．补充

精神有毛病的人及自己控制不了自己的人，不能做七星步。有慢性病的人

做，治病效果好，尤其冠心病、糖尿病效果最好。
天罡七星步还有一种走法，与上述方法唯一不同的地方是：配合呼吸踏步

时，两臂在向两侧平展的同时，上下扇动，掌心始终向下。两手向上提时吸

气，向下压时呼气。这样可以炼就手掌往上走的劲和发出一种带有弹性的力

量。

有几种现象，一定要注意：

⑴在走七星步时，如果觉得有人接近时，动作会自动变得特别慢，甚至停

下来，人一离开，慢慢加快。炼此功时，不容易做到神意气相合，也不容易魂

魄归一相伴在自身宇宙之中，原因是外界有东西来，人就易分神。修炼时，也
要注意前后左右的变化。

⑵修炼者步法走得很熟，口诀也记熟了，但在走的过程中，突然有一天走

到半道就想不起来了，这时，一定要记住这个星的名字，这是什么星。这是奥

秘，千万千万把它记下来。

⑶手掌立起，做好了拇指不发麻，其余四指会发麻，还会顺内侧上升，到

身体发麻最好。

⑷炼七星到一定程度，会自动发出一种声音，这时最好先别发出来，在内

里含着。

二、天罡八卦步的修炼方法

1．基本方法

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 在踏八卦步前，先要熟练掌握以下基本步法、基本手法和呼吸方法，并熟

口诀，然后再转入正式修炼。

基本步法：

两脚站立于中宫，身体下蹲，左脚直线向前趟，踏入乾卦；

右脚弧线向左趟踏入兑卦，左脚直线向前趟，踏入离卦；

右脚弧线向左趟踏入震卦，左脚直线向前趟，踏入中宫；

右脚直线向左趟踏入巽卦，左脚弧线向右趟，踏入坎卦；

右脚直线向右趟踏入艮卦，左脚弧线向右趟，踏入坤卦；

右脚直线向前趟踏入中宫。

如此循环反复，直到熟练为止。
基本手法、基本呼吸都与天罡七星步相同。

口诀：

阴阳八卦扶弟子，阴阳八卦扶吾身；

乾元亨利贞，兑泽英雄兵，离火驾火轮，震雷霹雳声；

阴阳八卦扶弟子，阴阳八卦扶吾身；

巽风进退利，坎水多波急，艮山不出其，坤德合无疆；

阴阳八卦扶弟子，阴阳八卦扶吾身。

2．修炼方法
第一式准备式

姿势：修炼者在空旷的场地或草地上，自然松静站立，两手自然下垂，闭

目合齿，舌抵上腭。

呼吸：第一步，调整自然呼吸，呼吸要求匀、深、细、长，使呼吸形成规

律。第二步，再调整综合呼吸，即自身宇宙呼吸、人体宇宙呼吸、天体宇宙呼

吸和以凡息带真息四种呼吸同时做，使炁聚下田。

第二式运化五行

接上式，从下田开始，按照五行相生的路线运化五行六遍（具体要求见

“引仙法？内视返听”），最后再归炁于下田。调整人体宇宙的呼吸，然后转

入下面的修炼。
第三式踏天罡八卦步
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 动作一：两脚站立在中宫，同时，两掌配合呼吸一开一合，默念口诀：

“阴阳八卦扶弟子，阴阳八卦扶吾身”；

动作二：左脚从中宫滑步踏入乾卦，右脚从中宫滑步进入乾卦（脚不着

地），同时，两掌配合呼吸一开一合，默念口诀：“乾元亨利贞”；

动作三：右脚从乾卦滑步向左画弧踏入兑卦，左脚从乾卦滑步进入兑卦

（脚不着地），同时，两掌配合呼吸一开一合，默念口诀：“兑泽英雄兵”；

动作四：左脚从兑卦滑步踏入离卦，右脚从兑卦滑步进入离卦（脚不着

地），同时，两掌配合呼吸一开一合，默念口诀：“离火驾火轮”；

动作五：右脚从离卦滑步踏入震卦，左脚从离卦滑步进入震卦（脚不着

地），同时，两掌配合呼吸一开一合，默念口诀：“震雷霹雳声”；
动作六：左脚从震卦滑步踏入中宫，右脚从震卦滑步进入中宫（脚不着

地），同时，两掌配合呼吸一开一合，默念口诀：“阴阳八卦扶弟子，阴阳八

卦扶吾身”；

动作七：右脚从中宫滑步踏入巽卦，左脚从中宫滑步进入巽卦（脚不着

地），同时，两掌配合呼吸一开一合，默念口诀：“巽风进退利”；

动作八：左脚从巽卦滑步踏入坎卦，右脚从巽卦滑步进入坎卦（脚不着

地），同时，两掌配合呼吸一开一合，默念口诀：“坎水多波急”；

动作九：右脚从坎卦滑步踏入艮卦，左脚从坎卦滑步进入艮卦（脚不着
地），同时，两掌配合呼吸一开一合，默念口诀：“艮山不出其”；

动作十：左脚从艮卦滑步踏入坤卦，右脚从艮卦滑步进入坤卦（脚不着

地），同时，两掌配合呼吸一开一合，默念口诀：“坤德合无疆”；

动作十一：右脚从坤卦滑步踏入中宫，左脚从坤卦滑步进入中宫（脚不着

地），同时，两掌配合呼吸一开一合，默念口诀：“阴阳八卦扶弟子，阴阳八

卦扶吾身”；

把“动作一”到“动作十一”连贯在一起作，循环反复修炼。一来一往为

一次，修炼次数为六的倍数，即六次、十二次、二十四次。

第四式收功

最后，回到中宫，调整自然呼吸二十四次，即可收功。
3．要求
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 ⑴在体内，身形与意念相合，意念与内炁相合；在体外，身体与手足相

合，手足与呼吸相合。做到内外相合、上下相合、混然一体、奥妙其中。

⑵修炼天罡八卦步的时间是在早晨和晚上，中午不能修炼。

⑶不管发生什么事，这一圈一定要走完，最后步入中宫，口诀念完后，方

可出中宫。

⑷走步法时，按自己的步法大小把握好九宫的图形太小。过大则气力跟不

上，形就散了；过小显得太小气，没有魄力。因为步法越走越小，最后就转出

来了。

4．解释

⑴先天八卦图在天和在地是相通的。人在天地之间，所走的先天八卦图与
天地是相合的。但从先天八卦图的两边看，它的循行方向是相反的，所以天罡

八卦步正反两方面都可以修炼。刚开始从中宫出来时，先出左脚就往左转，先

出右脚就往右转。往左转为正转，往右转为反转。正反转都可以，但反应在人

体内的变化不一样，其目的也不一样。这张八卦图是可以变化的。

⑵在卦位上走动，是人在变卦，天和地的先天八卦图的卦位并没有变，要

把握好这个相互关系。

⑶九宫八卦的图形是方形的，但踏天罡八卦步时，实际走出来的是 8 字

形，是一个交叉的阴阳八卦线。如果走得好，修炼者在内里为地方，而外围则
为天圆。由此出现了天圆地方。

⑷天罡八卦步是修炼“三仙功”、“女丹功”中身外身的第一法。没有修

炼过天罡八卦步，就绝不会出现身外身。在修炼过程中，如果有外来的东西相

对抗，一定要记住走九宫时以不出宫为好。九宫阳遁之法就是不出宫，永远都

在九宫中。

⑸“会八方仁德而为己，会八方仁德而为他。”天罡八卦步是通天彻地的

方法，可以为自己用，也可以为他人用，口诀略有不同。上面介绍的是为自己

用的方法。

第 47 章外五行开脉功

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 一、开脉功概述

经络是古代道家修真者在长期的修行过程中发现的人体内炁运行的轨迹，

也是中华民族的祖先留给后人的一大宝贵遗产。天有天道和黄道，地有经度和

纬度，人有经络和脉络。天地人相承相应，不仅构成了“天人合一”的宏大体

系，为人类更广、更大、更深、更微地探索宇宙之奥秘开辟了殊径，也是世界

各大宗教因地域不同而反映在修行方法和结果上各有异同的根本原因。

在《灵宝通智能内功术》的功法体系中，有“外五行开十二经络”，“外

五行开奇经八脉”，“内五行开奇经八脉”等功法，再配合相应的星阵对炼和

人与人的对炼，以及人借助丹药的修炼，最终彻底破解了经络和脉络的奥秘。

如果再开启纬线，那么，人体与天体之间的内在联系将显露无遗。这也是古代
修真者穷毕生心血乃至生命所追求的东西。它的发现不仅证明了中医经络理论

的真实性和可靠性，还将显示更加深刻的哲学内容。

下面对“外五行开脉功”做一简单介绍。

“外五行开脉功”也叫开奇经八脉吐呐法，是通过自我训练，自己开通自

己脉路的一种方法。一般来讲，经络易通，脉路难开；经络先现，脉路后现。

经络都闭合之后，才开始出现脉路。经络之间头尾相接，可循环往来，脉路则

无头无尾，好像在人体内的空间停留着。经络之炁源于相应的五脏六腑，脉路

之炁则源于下田。因此，修炼内功有素者可聚炁于下田，用它的爆发力和巧劲
来推动脉路行炁。在此，推出来的不是一大片，而是一条线。

奇经八脉的运行在自身宇宙内自成体系。“外五行开脉功”是一种综合性

的特殊修炼方法，是在修炼“平衡功”单手势的基础上，通过站桩，运化五

行，调合脏炁，再经过外导内行，以意领炁，巧妙地运用推、拉、分、合、

开、张等手法推动内炁行于奇经八脉。修炼者用自身宇宙发出的具有一定穿透

力的氮回归于脉，转化为炁。炁足则脉开，脉开则炁动，炁动则运之，周而复

始，如日月星辰，宇宙长生。

“外五行开脉功”的特点是动静相兼，内外双修。动时舒展大方，线路清

晰；静则自成宇宙，以待真息。外修筋骨手法，内炼脉炁运行。

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 修炼者通过一定时间的修炼，能较快地开启奇经八脉，这对人体的健康十

分有利，能起到自我治疗疾病和保健的功效。同时，在修炼过程中可炼就不同

形式的发力技巧，为外用和给他人治病打下基础。

本功法分三乘：

第一乘：自成宇宙，祛病延年；

第二乘：外感宇宙，济世救人；

第三乘：保护自己，降人制人。

二、外五行开脉功的修炼方法

外五行开脉功的修炼方法共有十个式子。

第一式起势
起势采用无极站桩式。在一个空旷的场地或草坪上，修炼者自然松静站

立，两脚分开，与肩同宽，两臂自然下垂，掌心相对。站定之后，两目平视，

看得越远越好。然后把远处的神光渐渐往回收，收到自身宇宙之边，再收到两

眉中间，轻轻地闭目合齿，舌抵上腭，静立片刻。待身松形静，心安神定之

后，按呼吸总则调整呼吸。

先调整自然呼吸，使其从无规律尽快过渡到有规律。吸气时，氣从四面八

方向全身毛孔挤压；呼气时，氣从全身毛孔向四面八方放射。随后改为以凡息

带真息，以阳息带阴息，吸气炁过脐下，呼气炁不出心，息息归根。同时吸气
时收小腹，呼气时小腹外放。以上呼吸调整好后，将其合而为一，即修炼者外

行自然宇宙之息，内行人体宇宙之息，也就是外吸自然宇宙之氣而不停，内行

人体宇宙真息而不止。

吸气时，外行呼吸：自然宇宙之氣从四面八方向全身毛孔挤压；

内行呼吸：真息过脐下，归入下田，体内之炁聚于下田，小腹内收；

呼气时，外行呼吸：氣从全身毛孔向四面八方放射；

内行呼吸：真息不出心，下田之炁向全身毛孔放射，小腹外放。

每种呼吸可做六的倍数。做功时，思维一定要提高，尤其在做综合呼吸

时，要用好多向思维。

说明：

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 综合呼吸中的两种呼吸方式伴随着两个意念同时进行，相互协调一致，从

而形成一吸炁聚实，一呼场扩大。一方面，便于从下田爆发出一种力量，推动

内五行运转，以增强内力；另一方面，加强人体与自身宇宙之边的联系以及自

身宇宙之边与天体之间的联系。这是人体表和里的运动。

修炼者通过调身、调息、调心，身心合一，意炁相合。自身宇宙之场在张

力、绷力的作用下，开合有法，虚实有度，一呼则开而大，一吸则合而实。

“以身中之天地，感应身外之天地。身外之天地，以应身内之天地。”

呼吸行功之法是“外五行开脉功”的特点。修炼者用此法可以组场、占

场、布场、扩场、分场、分局、布气，为他人带功行气，为病人诊断治病。

第二式默运五行
起势：

最后一次吸气，炁达下田时，两手在下田处重叠，掌心向内向下，从中发

出一种具有穿透力并带有灵信的氮质，将下田之炁推入膀胱。两手在膀胱处运

化，氮炁相合，使内炁运动方为合法。提膀胱之炁入肝，然后逐项按五行相生

顺序默运。默运五行可以做六次。最后提膀胱之炁入下田，一边提一边吸气，

将炁归于下田，意守下田处，靠它的爆发力来推动几条脉。

说明：

⑴默运五行时，如果能感觉到内脏的轮廓，就可以运化下一个脏器。
⑵炼功到一定程度，修炼者在默运五行时，可以不动双手，而用意念来默

运五行。如果达到内动默运五行，就可用来传感诊断和治病及隔空治疗疾病。

⑶默运五行时，也可以闭气默念口诀。具体方法与“引仙法”中的默运五

行相同。口诀为：

耳不闻而北方精归肾，精在肾而不从耳漏；

眼不视而东方魂归肝，魂在肝而不从眼漏；

舌不声而南方神归心，神在心而不从口漏；

四肢不动而中央意归脾，意在脾而不从四肢孔窍漏；

鼻不香而西方魄归肺，魄在肺而不从鼻漏；

两肾如日月，左耳归右肾，右耳归左肾，耳不漏而肾生精。

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 ⑷默运五行可炼得遥感诊断，治疗疾病，还可以招人拿魂。断魂法就来源

于此。

⑸重阳祖师云：治肾调肝，治肝调心，治心调脾，治脾调肺，治肺调肾，

再入下田，结小还丹。

⑹默运五行时，觉得可以把膀胱的轮廓划出来，就可以往上提，运化下一

个脏器，也就是做到满而实方为合法。

⑺运化五行时，舌下出现津液，这不能从嘴漏，得把它咽下去。

⑻运化脾时，腿一痛，就知道在哪漏。漏出来了，就赶紧往出拉，拉完后

再封闭，封闭以后再做。

第三式推双脉
推双脉是指推跷脉和维脉，其中又可为阴跷、阳跷、阴维、阳维。此时，

修炼者把眼睛轻轻睁开。

动作：同“平衡功”中的“双推脉”。

闭气：接上式。双手在下田做分、开、合、抹等动作后，左转身，上右脚

（或右转身，上左脚）；

呼气：舌抵下腭，双手推下田之炁沿右腿在四条脉中行走，一直推到脚

尖，这时左腿屈蹲，右脚虚点地；

吸气：舌抵上腭，两手在脚尖处翻掌，划弧捧氣至头顶，氣贯百会。两手
外导内行，把内炁压入下田，同时身体前移，右脚踏实，左脚上步。走时要扣

膝夹裆，提肛收腹；

闭气：双手在下田做分、开、合、走等动作。

第四式开带脉

接上式。

呼气：舌抵下腭，两手分开，推下田之炁沿带脉聚于命门，两手相距一拳

远；

吸气：舌抵上腭，两手分命门之炁沿原路回聚下田；

闭气：双手在下田做分、开、合、抹等动作。

第五式开冲脉
接上式。
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 呼气：两手掌心向上，十指相对，捧下田之炁上行至中田；

吸气：两手翻掌，掌心向下，推中田之炁归下田；

闭气：双手在下田做分、开、合、抹等动作。

第六式开上两脉

接上式。

呼气：舌抵下腭，用嘴喷氮，手背相对，十指向下，两手轻吊上行高于肩

但未过头时，身体向右转九十度，脚不动。展臂抬头，两眼随手而行，到两臂

完全伸直时，两手同时甩手，掌心向上，同时仰头向上看。向右转时，左肩高

于右肩。

吸气：舌抵上腭，两手回收，十指相对，掌心向下，推炁归于下田，同时
身体恢复原状；

闭气：双手在下田做分、开、合、抹等动作。

然后，呼气，同时身体向左转，重复以上动作（左右相反）。左右交替为

一次，如此连续做六次。

第七式开任脉

接上式。

呼气：舌抵下腭，用嘴喷气，手背相对，十指向下，两手轻吊上行高于肩

至头（但未过头）时，展臂抬头，两眼随手而行，到两臂完全伸直时，两手同
时甩手，掌心向上，同时仰头向上看；

吸气：舌抵上腭，两手回收，十指相对，掌心向下，推炁归于下田；

闭气：双手在下田做分、开、合、抹等动作。

如此连续做六次。

第八式推下两脉

基本动作和要求同第三式，不同的是吸气时，开始右转身，上左脚。

第九式默运五行

同第二式。

第十式沐浴

沐浴时用无极站桩式，自然松静站立，用多向思维和三种不同的力配合呼
吸，先呼后吸。
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 呼气：外行呼吸与内行呼吸两力排斥；

外行呼吸：自身宇宙之氮从全身毛孔向天体宇宙外放；

内行呼吸：自身宇宙之炁从全身毛孔向下田聚集，小腹外放；

吸气：外行呼吸与内行呼吸两力相合；

外行呼吸：天体宇宙之氣从四面八方向自身宇宙全身毛孔挤压；

内行呼吸：下田发力推炁向自身宇宙全身毛孔放射，小腹强行内收；

如此连续做六次。每次以不超过一分钟为好，达不到者可量力而行。

呼吸完成后，转为自然呼吸，松静站立至收功为止。

说明：

呼吸过程中，有三种力的作用：一是往体内走，二是往体外走；三是小腹
强行内收往下走。这种呼吸方法叫武火沐浴。

三、解释

⑴每节有意念的呼吸次数要相同，最少三次，最多二十四次。每式做六次

时，整套以二小时为标准。

⑵炼此功的最好时间为丑时（早上 3—5 点），别的时间炼也可以。

⑶本功法的小动作是妙中之妙。合，合炁于下田；分和开，是完成一个动

作，拿出下田之炁；抹和走，是推出下田之炁。其目的在于力开胞中，甚至能

连带会阴穴，激发下田之炁生发爆发力。
⑷要做好此功，关键在于手法。在掌握好推、拉、开、合、张、抹、走等

动作的同时，还要体会用手发力的角度、穿透性、旋转性，以及张与合、吸与

斥的巧劲，为学习“外五行开十二经络”，“八卦意球”的开合以及“内五行

开脉功”做好准备。

⑸在推炁行脉的过程中，意念要扎入脉里，“意在脉里走，眼随意念行，

手眼相配合，炁随手内行。”每次呼吸都是炁从下田而出，炁归下田而入，息

息归根，以启动人体的能量源，增大外放能量，增强人体生物场，为胎息再现

做准备。

⑹开两脉和开任脉时，头要向上扬。因为这几条脉都经过颈，人低着头不

好过。头向上扬，用好这个巧劲，就能顺利通过。
⑺起势时的呼吸是顺式呼吸，沐浴时的呼吸是逆式呼吸。
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 ⑻做功时出现发热、发麻、有痛点，这是真炁上来了。麻、热、胀、痛是

内炁开通经络炁穴时的一种感觉。做到经络通畅时，就什么感觉也没有了，这

是最好的状态。

⑼带脉、冲脉、任脉、督脉都发源于下田，要靠下田的爆发力来推动这几

条脉。初炼时怎么推也推不动，脉里没有感觉。经过修炼，要求推出来一条

线，一条一条地推出来，而不是一大片。利用八脉可诊病。

⑽炼功时，出现肚皮能滚动，从上往下能转，这有用，是好现象。

⑾“外五行开脉功”讲一开一合一闭，“内五行开脉功”讲一开一合一闭

一发。

⑿开冲脉时，出现头疼、头胀，感觉眼睛好像鼓起来似的，这是好事，不
用怕，这不是出偏。阳跷脉上来，到肩、嘴、眼，在脑袋里绕一圈，到风池穴

为止。炼功走到这条脉肯定疼。阳跷和阴跷相交时，人头上好像戴了个箍。所

以头疼时只能从前面走，不能往下导。头往上一扬，向上一冲，就过去了。在

这两条脉中，这就是妙用。

⒀本功法修成后的验证方法：沐浴时，能看到自己的经络和脉路里有带颜

色的亮点闪动，内炁在其中运行。练完本功法后，再返回来做静功，小周天开

得比较快。

第 48 章盗日精月华归己法(1)

“盗日精月华归己法”，又称为纳太阳氣和纳月亮氣。它是修炼者以太

阳、月亮为对炼对象，通过采炼、运化、保元、温养、还原等一系列完整而又
严密的具体方法和步骤，用自身宇宙感应天体宇宙，使人体宇宙合于天体宇

宙，盗取先天的日月精华之灵氣，补充人体后天之元炁，从而形成人体宇宙内

的亮日明月，进入“人与日月合一”的上乘境界。

本功法分三乘三式：

小乘站式，是调节自身体内阴阳，补益元炁；
中乘动式，是人体内外阴阳相合，互用为善；
上乘坐式，是人体内外阴阳相对，防身制人。

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 修炼者先站，再动，后静，在室内外都可以炼。

月球绕地球转一周为一月，地球绕太阳转一周为一年，一个是十二个月，

一个是三百六十天，一个用地支，一个用天干。这是学《奇门遁甲》的开始。

一、盗月华归己法

1．概述

纳月亮氣是道家修真祖师从自身宇宙与月亮相对抗的修炼中总结出来的一

整套人体与月球相吸、相合、相排斥、相对抗、相互交换灵信，人体与月球相

互直射、幅射、发射信灵的一种修炼方法。从天体而论，月球本身不能发光，

古时称它为坤卦，但它又能反射太阳光，故后天卦相变为坎卦，即阴中有阳。

坎卦属水，为阴性。从人体而论，在人体宇宙中，肝属阳位，肝开窍于目，目
也同样为阳位。进一步讲，两目睁开为阳，闭上为阴，当睁眼直射月亮后，闭

目再直射月亮，从两目发出的射线则属阳中之阴，卦相上为离卦。因此，人体

的阳中之阴与月亮的阴中之阳在人与月球相互直射时，正好处于阴阳相合的状

态，从而自然出现一个外坎离相交。修炼者强行盗取月球中的阴中之阳而入本

位，相合于体内之阳位，久而久之，人体宇宙之中自会形成一轮明月在周围运

行，故称为“盗月华归己法”。

阴阳相合就能把月亮的阴中之阳纳下来。纳进来的月亮属阴，可是在脑海

中它还有光，光亮是阳。这时阴中之阳进入体内，不能入肝，因为肝属阳，两
阳不能相合，就必须错位，以归阴位。第一个阴位就是肺，阳通过阴位再入阳

位，形成局部的天人合一。

根据月球有望月、晦月、上弦、下弦之别，“盗月华归己法”相应地也有

四种炼法。其中望月时用乾卦附于坤卦修炼，晦月时用坤卦附于乾卦修炼。在

此只介绍望月时的炼法。

望月时修炼的时间是农历十四、十五、十六这三天，也是纳月亮氣的最好

时间，其中最好的时辰为晚上十点到半夜一点，“功成定做子”，就是说子时

炼功最好。初练者最好在月亮升起来后就开始练，云遮月时勿练。

炼功的地点选在高山上、树林里、草地、广场、或者山河、江湖、海边

等，但在海边上练法不一样，站在岩石上时也不一样。
2．修炼方法
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 第一式预备式

修炼者面对月亮自然站立，两臂自然下垂，掌心对着月亮，为无极站桩

式。待身静、息和、心定后，两目发出一种有形状、有路线、有质量的灵信直

射月亮片刻，记清楚月亮的轮廓和明暗对比的图形后，渐渐地把有形状，有物

质的神光收回到自身宇宙边缘，闭目冥想月亮的形状，要想圆、想完整，不要

有缺口。此时月亮就在眼前，又在身中，在自身宇宙边缘。就是说，你看见了

月亮，它就过来了，在眼睛和大脑里就留下了月亮的图象。人想的速度很快，

古时讲比风、雨、雷、电的速度都快。

第二式武火采炼吞吐氣法

做完预备式后，月亮已在自身宇宙之中，修炼者配合吞吐明月于人体宇宙
和天体宇宙之间，行功第一步，先呼后吸。

呼气：从人体宇宙中用内力吐出一轮心中明月，如仙人登月，归回先天原

月之位，使身中有形无质之月重合于先天明月；

吸气：从天体宇宙中，用内力吞进一轮明月，从眼睛三角区吸入体内，如

恶虎扑食，进入两肺，此时明月入体内，转化为炁，分三乘入肺：一乘炁入两

肺，二乘炁灌两肺，三乘炁满两肺，功成后称月满金室，体内有个大亮圈。

呼吸要求匀、深、细、长，一定要用好内力，呼气时舌抵下腭，吸气时舌

抵上腭。呼吸第一步鼻吸鼻呼，第二步鼻吸口呼，一呼一吸为一次，做二十四
次。呼吸时，要把握好思维的变化，用好念、意、力。

念，没有动意，只是构思；

意，是有意思要走，但还没有发出来，待发；

力，是已经发出来了。

“吞吐明月武火采，急速运化铭记心”。纳月亮之精氣归于两肺后，要马

上运化，因为月亮氣中可能还有水氣、木氣、火氣、土氣等，通过运化，默运

五行，可各归其位。

第三式文武兼用默运五行

吞吐明月二十四次，最后一次吸气，将月亮吸入金室两肺中，两肺炁满

后，转动两手，使掌心相对，垂于大腿两侧，转入自然呼吸，开始默运五行
（初练者可用手运转五行）。五行运转方向为金、水、木、火、土，即运化完
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两肺后，顺两肋推入两肾，往前转到膀胱，从膀胱往上提到肝，从肝再往上提

到心脏，从心脏往下压入胃，再从胃转到两肺。如此循环转动五行，一共六

次。

五行运来运去，前边可能会出现一个小人，古时叫护卫，和你倒着做。有

功夫的人可以支配着他动。

第四式武带文火归位保元

默运五行之炁归位回金室后，用武带文火保元。

姿势同预备式。闭目内视自身宇宙，两手放在大腿外侧，掌心相对，配合

呼吸，用内力调整内炁。

呼气：推两肺之白色之炁向全身毛孔布炁，并充满自身宇宙，千万不可冲
出自身宇宙。

吸气：收身、收体、收宇宙，把白色之炁力灌两肺。

呼吸要求匀、深、细、长，一共六次。

归位保元的目的，是要把从先天宇宙中吞进来的五行之精华归入自身宇宙

的五脏之中，把明月之精华归入金室。自身宇宙之体出现光环方为功成。此时

修炼者有一轮明月在自身宇宙之中，又在身外有规律地运动着，它的运动方向

同小周天的运动方向相同。功成之时，正如吕祖所言：“真乃精炁满金室，无

半点假物”。
第五式文武火沐浴温养明月

归位保元之后，修炼者松静站立，两脚自然开立，与肩同宽，两目闭目平

视，呼吸自然，无思无念，冥视自身宇宙之体，看它发不发光。行功要自然，

默想月亮在自身宇宙运转。然后再看自身宇宙有无一亮点在行走，有则记住其

行走路线，看自身宇宙中的明月有多大，这个亮点有多大，亮不亮，是什么颜

色，一定要看仔细。你再想一想，让它出去，看它能不能出自身宇宙。亮点转

动时，你看身体热不热。行功自然者，可默想月亮在人体宇宙之中行走，并记

住其行走路线，久而久之，自身宇宙之中自然会出现明月，并沿小周天的运行

方向有规律地运转。此时人体宇宙位于天体宇宙之中，地球小了，甚至像是被

拿掉了，月亮围着我转，修炼者如同到了另一个世界，真乃美景常在。《奇门
遁甲》、《万法归宗》中所说的运行日月，搬运乾坤，实际上指的就是这些。
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 站桩养心沐浴时，两眼平视，外形别动，内视体内发不发光，胀不胀，查

找体内的行炁路线、大小、亮度、颜色，月亮在自身宇宙之中围绕任督二脉

转。沐浴时间可长可短，时间不限，修炼者可自己掌握。

作用：可强身健体，治疗肾炎、糖尿病、肺病等。

第六式还原

还原之法即为收式。修炼者运自身宇宙之明月到两眉之间，通过两目与眉

心构成的三角区，把明月送回先天宇宙之原位，古称“还原射月”，也称“仙

人登月”。此时明月不可定在体内并运转，应凝神射月，以送自身宇宙之明月

到原位。

3．解释
以上六段是站式纳月亮氣的完整功法，为第一步功，主要是等待自身宇宙

有一明月在转，这时脚抓地，身体会转成一定角度。

武火采炼二十四次，是氣到炁的过渡；默运五行六次，是炁在体内运化；

归位六次是炁带氮走，往外放，体内形成一个光环；沐浴时，氮又向氣过渡。

这是三种气盗用的总则。

“凝神集气，三气合一，宇宙常转，登月望行。”

默运五行时，如果内力够，可以不用手推，意到炁到，自动运转，主要是

为卯酉周天的开动做准备，再就是运化纳进来的气。五行运好了，在体内是一
个太极球，不是平面的，而是立体的。太极图中有两个鱼眼，也叫两个机关，

一阴一阳，这两个点又称人体内的日月。

第 49 章盗日精月华归己法(2)

沐浴的时间长一点好，以等待人体有一明月运行。这时呼吸要有定数，按

六倍数走，即六、十二、二十四、到一百零八，甚至二百多次。

晚间炼功时，一定要防止他人和动物的干扰。凡是能发出振波的小动物，

如老鼠、黄鼠狼、狐狸等，一到望月的晚上九点钟，都要出来纳月亮氣，还会
搬运。这时地球对它的影响会减弱（相对而言），最能吸引他们的是月亮中的
阴中之阳。

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 练这种功时，尤其在树林里练，有可能全身会出现香味，不能老去闻它，

出现的香味一般是从尿液及汗里出来的，要收回来。

纳月亮氣开始不对着月亮，身子会转，最后还是转向月亮，最多相差五

度，绝对不会背朝着月亮。还可以先对着月亮纳十几、二十分钟，然后转动身

体，或者坐在一个小车里转动一下，最后身体还会转向月亮。注意转动时一定

要闭上眼睛。

纳月亮氣时，不要随月亮走，要以我为主，月亮围着我转。炼时全身要成

为一个圆体。吞月进肺时，也应该是满月。炼本功法到高层次时，即使月亮落

了，自身宇宙之明月仍在周身运转。

二、盗日精归己法
1．概述

纳太阳氣是道家修真祖师从自身宇宙同太阳相对抗的修炼中，总结出的一

整套人体与太阳相吸、相合、相排斥、相对抗、相互交换灵信，人体与太阳相

互直射、幅射、发射信灵的一种修炼方法。从天体而论，太阳为乾卦，但太阳

不只是火，还有燃烧后剩余的东西——黑子，即阳中有阴，其后天卦位为离

卦。从人体而论，人体表面为阳，体内为阴，当然也包括肝脏。在五脏六腑

中，肝又属阳位，即阴中有阳，其后天卦位为坎卦。修炼者睁眼吸太阳之阴氣

归于肝，正好坎离相配，形成阴阳相合的状态，久而久之，人体宇宙之中自会
形成一轮明日在周围运行，故称为“盗日精归己法”。

根据日球有初升、高照、夕阳、阴中之别，“盗日精归己法”相应地也有

四种炼法。在此只介绍初升时的炼法。

初升太阳的纳氣法为站式。炼功的地点可选在山林、草地、江河、湖边

等，最好在山洞边。时间为每天太阳刚刚钻出地平线到即将离开地平线，即在

太阳刚要出而又没出地平面的时候开始，到太阳全出地平面时停止。云多时勿

练。

2.修炼方法

第一式预备式

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 修炼者选择能看到日出的地方，面对太阳要升起的方向自然松静站立，两

臂自然下垂，两手心朝向太阳，闭目默想太阳片刻，调身、调息、调心于自然

松静之中，到心息相应、意炁相合之时，两眼微睁，静待日出。

第二式武火采炼吞纳法

当太阳刚刚露出地平线时，修炼者开始行功施法：两目圆明直射太阳，配

合鼻吸口呼，用内力强行吞纳太阳之精氣。

呼气：舌抵下腭，将肝胆之炁放射到全身毛孔，全身成一个红红的火球，

古称自毁纳氣法，红日不出身，全身通红。

吸气：舌抵上腭，意想东方一轮红日如火，飞龙一样吸入肝胆之位。氣入

自身宇宙转化为炁，第一步是天火入木库；第二步是天火灌两木，肝胆成为一
体，都是红的；第三步是木室火满。三步功成以后，天火满木室，使肝胆的颜

色变得特别红。

呼吸一定要匀、深、细、微、长，一呼一吸为一次，一次最好做两分钟，

要求尽量慢点做，快了身体要往前倾斜。

纳初升太阳之氣时，四季的情况不一样。夏天吞纳的次数比较多，冬天次

数比较少，一般三次太阳就上来了，最多六次。太阳一离开地平线，就停止吞

纳，转入运化。因为太阳升起后，阳升阴消，全是阳气，再盗容易伤眼。

呼吸方法为鼻吸口呼，吸气时舌抵上腭，呼气时舌抵下腭。两掌心对准太
阳时，掌面为阴，以阴对阳。吸气时意想东方一轮红日如飞龙一般从眼睛收回

来，进入肝胆之位；呼气时意想肝胆之炁充满全身，毛孔外胀，胀得越大越

好。这时眼睛不动，最好别眨眼睛。

太阳一离开地平线，马上闭目。如果太阳离开地平线后再闭目，就不赶趟

了，这条线就断了。要在线没有断之前就闭目，那怕一口气没有吸完也要闭

目。闭目后，两手马上转过来，掌心相对。

第三式文武兼用默运五行

《易》曰：“太阳东升，阳升阴消。”此时不能再盗先天日精阳中之阴

氣，也不能再两目圆明直射太阳。否则日精未得，反伤其目，而应该立刻闭目

收心，做相生的默运五行。从肝胆之位开始，路线为：肝——心——胃——肺

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——肾——膀胱——肝，共做六次。默运五行时要舌抵上腭，并配合好呼吸。

在子母相恋过程中，要用好吸炁和呼炁，吸炁走为母送子，呼炁走为子恋母。

第四式武带文火归位保元

默运五行之炁归位回木室后，用武带文火保元。

姿势同预备式。闭目内视自身宇宙，两手放在大腿外侧，掌心相对，配合

呼吸，用内力调整内炁。

呼气：推肝胆之绿色之炁向全身毛孔布炁，使全身红色之体又灌满绿色之

炁（里绿外红），绿色之炁千万不可冲出自身宇宙之体。

吸气：收身、收体、收宇宙，把绿色之炁归于肝胆之位，火烧木室。

呼吸共六次，要求匀、深、细、微、长。自身宇宙之体出现热或烧，进而
出现光环才算功成，此时修炼者自身如一团火。炼到这一步一定要注意，呼吸

一定要掌握一个“长”字，呼吸短了人受不了。

运五行最后一次到肝，马上吸气，同时全身内收，从毛孔往内收，归位到

肝。呼气由肝外放，但不出毛孔。

第五式文带武火温养沐浴

归位保元之后，修炼者松静站立，两脚自然开立，与肩同宽，两目闭目平

视，呼吸自然，无思无念，冥视自身宇宙之体像一团火。这时外人能看到你周

围有一个光圈。修炼者如同在云雾之中，轻云绕身，洒脱飘逸。沐浴时间可长
可短，由自己决定，一般不超过一小时。

温养沐浴时，呼吸意念要自然，不要再加带意念的呼吸。

第六式还原

还原之法即为收式。修炼者运自身宇宙之红日到两眉之间，通过两目与眉

心构成的三角区，用内力把日球送回先天宇宙，古称“仙人抱日”。送日归于

先天宇宙，只送一次，送后即为收功。

沐浴以后，身体好像要起来，此时闭目把身中太阳通过三角区送回太阳原

位，送进太阳里。

三、解释

纳太阳氣和纳月亮氣的修炼方法基本一致，都是六段：准备、采炼、运
化、保元、温养、还原。都是从氣到炁到氮到氣，都是先呼后吸，不能做反
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了，并且要一环接一环，意气相合，不得有断。但它们也有不同的地方，纳月

亮氣用的是吞吐法，采炼时有吞有吐；纳太阳氣用的是吞纳法，采炼时吞进

来，纳入体内而不吐出去。默运五行时方法基本一致，开始行功的部位不同，

其目的也不同。纳月亮氣是为炼两肺，炼到一定时候，两肺就会出现一种云雾

状的东西，有形无质，并且形状不规则。当白炁满金室时，其形如虎，所以叫

“白虎”。再往深里说，就是练一个魄。纳太阳氣是为肝胆，炼到绿炁满木室

时，在肝胆之位感到好像是一条龙来回动，古称“青龙”。再往深里说，就是

炼一个魂。

“炼金炼木出日月，日月相合魂魄出。”

纳太阳氣之前或之后，都加上“自然换气法”，修炼者会有飘飘忽忽、腾
云驾雾之感。

纳太阳氣能调整人体的血流量，对高血压、冠心病有治疗作用，有肝病的

人炼此功效果好。

纳月亮氣最长两小时，采太阳氣只有几分钟。要按时做，坚持不懈，人的

脸色很快会由黑变白、由黄变红，红里透白、白里透红，宛如小儿的肌肤一样

呈粉色，老年斑也可以退掉。

纳月亮氣、纳太阳氣、引仙法、平衡功站桩和外五行开脉功的默运五行，

严格地说感觉都不一样。五种方式都有体会之后，才有资格谈什么是混元气。
在纳月亮、太阳气时，感到有什么人在指导自己，此时别动也别说话，等

待着体内动，他自己就走了。这种人在宇宙中没有地位，到处飘散。炼功人较

敏感，自己是君主，别受控于外界。

纳太阳氣是大面积吞纳，纳月亮氣是用人体机关纳氣，这是很巧妙的纳氣

方法。

保元归位时，人体内的炁开始向氮转化，人体开始发光。温养时，炁、氮

各行其位，身体内有光环存在，光照身体。这光外人也能看到，故常引起误

解。问题是：这光是人发出的呢？还是天上的光？人发出的推不动，外界来的

光一推它就动。照相机照的是人的精华，别人一看就是你。照相机要好的话，

连内脏都能照上，所以要少照相。

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 纳月亮氣就是纳月亮的精华。日精月华是一种有形有质的能量，能存在于

体内。

第 50 章后记

钟吕丹道体现了人类三个层次（识神、元神、灵性的）认知謶和水平，更

是人类文明的集大成者和珍奇硕果。它必将影响着中华文化和文明的发展，过

去如此，现在如此，将来依然如此。

自 1987 年得遇王力平老师至今，本人一直专心收集和整理老师的讲课笔

记，始终未敢懈怠和旁顾。虽没有什么大的成就，心里还是添加了几分慰藉和

踏实。围绕着“钟吕丹道修炼入门”这个话题，将王老师讲课中的相关内容编

辑成册，为感兴趣的朋友提供一份参考，为同道和后学修炼提供一定方便。

本书有三种表达方式和风格，常常混在一起，时而清晰，时而模糊。第一

种是祖师爷的方式。五老师原汁原味地传授祖师爷的文稿，让读者领略到了古

仙的文彩和风范。第二种是传授者的方式。因为本书是整理王老师的讲课妹音

而成，这样，就有意保留了王老师的口语化的方式或风格，给读者以品味和想

象的空间。第三种是整理者的方式。整理者有着工程师的背景，也有学者的习

惯，表现在总是追求系统、结构、规整、理性。即使谈感悟，也是中规中矩，

一二三四。三种不同的表达方式和风格融合在一起，也许会使读者感觉不习惯

或不适应，用心研读，自然能够领略其中的品位和乐趣。

为了确保书中内容的正确性和准确性，王老师多次审稿，并提出了修改意

见。我也一一照办。在此，叩谢恩师慈悲！
在本书出版过程中，承蒙邵向慧女士（广东泰普文化传媒有限公司董事

长）、李文红先生、石惠春女士（西北师范大学教授）、王小琦先生（甘肃省

肿瘤医院主任医师）、青岛的周文阁先生、广州的黎建华先生和罗龙先生的知

遇和帮助，深表诚谢！方文泉先生全程参与书稿校订，并提出了若干修订意

见；多位不愿具名的道友鼎力相助本书出版，谨此一并致谢！
本书为国家自然基金（项目号 41161022）的专题研究成果之一。

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 本人天资愚笨，虽然竭尽全力，书中的不足在所难免，还望读者赐教，容

后校对补正。

后学沈志刚

2012 年 10 月 8 日

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