Mahr Fāṭimī or Mahr Azwāj

Question

(1) What is the difference between Mahr Fāṭimī and Mahr Azwāj?
(2) Which of the two is the preferred dowry?
(3) Is it makrūh or disliked if someone chooses another amount of dowry?


Answer

(1) What is the difference between Mahr Fāṭimī and Mahr Azwāj?

Mahr Azwāj (the dowry of the wives) is a reference to the dowry given to most of the wives
of our beloved Prophet . According to the narration of Ṣaḥīḥ Muslim (1462), this was 12.5
Ūqiyyah. Each Ūqiyyah is 40 dirhams (silver coins). Therefore, this equals to 500 dirhams. An
authentic sermon of Sayyidunā ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb  (d. 23/644) suggests that the Prophet
 did not agree more than 12 Ūqiyyah in dowry for any of his wives or daughters. This would
equal to 480 dirhams. However, it appears that the figure was rounded off. In other words,
13 Ūqiyyah or more was never agreed by the Prophet  for his wives or daughters.

Mahr Fāṭimī is a common term that is used in reference to the dowry given to Fāṭimah  (d.
11/632), the beloved daughter of our beloved Prophet . There are various narrations and
views of scholars regarding how much dowry was given to the daughters of the beloved
Prophet :

1) 12.5 Ūqiyyah (500 dirhams) – This is transmitted by Imam Ibn Abī Shaybah (d.
235/849) and Imam Ibn Saʿd (d. 230/845) from Imam Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-
Ḥārith al-Taymī (d. 120/738), however, the narration is mursal (narrated directly by
a tābiʿī). In addition, the wording of the same narration transmitted in Sunan Saʿīd
ibn Manṣūr does not support this because it mentions that the dowry of the wives
and the daughters of the Prophet  never exceeded 12.5 Ūqiyyah (500 dirhams), this
does not negate it being less than 500 dirhams.

However, Imam Ṭahāwī (d. 321/933) and Imam Abū ʿAwānah (d. 316/929) transmit a
ḥadīth similar to the aforementioned ḥadīth of Ṣaḥīḥ Muslim. Both narrate an

www.islamicportal.co.uk
 addition which clearly affirms that 500 dirhams was the dowry of the wives and
daughters of the Prophet . However, it is not clear who this addition is from.

Nevertheless, scholars who are inclined to this view include Imam Shāfiʿī (d. 204/820)
and many shāfiʿī scholars along with some mālikī and ḥanbalī scholars such as
ʿAllāmah Ibn Rushd the grandfather (d. 520/1126), ʿAllāmah Qarāfī (d. 684/1285) and
ʿAllāmah Ibn Qudāmah (d. 620/1223). These views however do not specifically refer
to Fāṭimah , they mention the dowry of the daughters of our beloved Prophet  in
general.

However, Mawlānā Ashraf ʿAlī Thānawī (d. 1362/1943), Mufti Muḥammad Shafīʿ
Uthmānī (d. 1396/1976), Mufti Maḥmūd Ḥasan Gangohī (d. 1417/1996), Mawlānā
Muḥammad Yūsuf Ludyānwī (d. 1421/2000), Mawlānā Khālid Sayf Allah Raḥmānī (b.
1376/1956) and Mufti Muḥammad Salmān Manṣūrpūrī (b. 1386/1967) mention 500
dirhams as Mahr Fāṭimī. Mawlānā Ashraf ʿAlī Thānawī, Mufti Maḥmūd Ḥasan Gangohī
and Mawlānā Muḥammad Yūsuf Ludyānwī add that this was also the dowry of the
other daughters.

2) 12 Ūqiyyah (480 dirhams) – This is transmitted in several narrations specifically

regarding the marriage of Fāṭimah . Some narrations suggest that ʿAlī ibn Abī Ṭālib
(d. 40/661) sold his armour to give the 480 dirhams as dowry as he had no money.
Mufti Rashīd Aḥmad Ludyānwī (d. 1422/2002) is inclined to this for Fāṭimah , as
well as all the other daughters whilst affirming 500 dirhams for the wives of the
Prophet . This is also the view of Mufti Raḍaʾ al-Ḥaq (b. 1369/1950).

3) 10 Ūqiyyah (400 dirhams) – A narration transmitted by Imam Dawlābī (d. 310/923)

suggests that the value of the armour was 400 dirhams. ʿAllāmah Sarakhsī (d. ca.
490/1097) and Ḥāfiẓ ʿAynī (d. 855/1451) quote a narration without mentioning its
chain or source that the dowry of Fāṭimah  was 400 dirhams. ʿAllāmah Ibn al-
Humām (d. 861/145), Mullā ʿAlī al-Qārī (d. 1014/1605) and ʿAllāmah Ibn ʿAbidīn (d.
1252/1836) mention that it is known her dowry was 400 dirhams. Imam Aḥmad ibn
Ḥanbal (d. 241/855) suggests without making reference to Fāṭimah  that the dowry
of the daughters of the Prophet  was 400 dirhams. This is cited in the ḥanbalī texts.
This is supported by an authentic narration from Abū Hurayrah  (d. 57/676-7)

www.islamicportal.co.uk
 which suggests that the [standard and common] dowry in the Prophetic era was 400
dirhams. However, the narration makes no specific reference to the dowry of any of
the wives or daughters of the Prophet .

The calculations of these amounts are outlined at the end of the answers.

There is also another view regarding the dowry of Fāṭimah  that it was 400 mithqāl. This
has been mentioned by Mufti Maḥmūd Ḥasan Gangohī (d. 1417/1996) in one of his Fatwas
although most of his Fatwas suggest 500 dirhams, as mentioned above. Mufti ʿAbd al-Raḥim
Lājpūrī (d. 1422/2001) is also inclined to 400 mithqāl based on precaution although he has
mentioned some of the other views. Given that the narration that mentions 400 mithqāl is
fabricated, this amount is not listed above. For completion purposes, the weight of one
dirham is 70% of the weight of a mithqāl. Therefore, 400 mithqāl of silver is equivalent to
571.43 dirhams.

(2) Which of the two is the preferred dowry?

There is a difference of opinion regarding the preferred dowry as outlined below:

1) 400 dirhams – This view is attributed to Imam Aḥmad (d. 241/855) and is based on the
view that this was the amount the Prophet  agreed for his own daughters.

2) 500 dirhams – This is the view of the tābiʿī, Imam Saʿīd ibn al-Musayyib (d. 94/712-3),
Imam Nawawī (d. 676/1277), ʿAllāmah Qasṭalānī (d. 923/1517) and other shāfiʿī
scholars. This view appears to be shared by Mullā ʿAlī al-Qārī (d. 1014/1605) as he has
quoted Imam Nawawī without commenting on it. ʿAllāmah Shabbīr Aḥmad ʿUthmānī
(d. 1369/1949) has also quoted it adding that this amount is preferred for the one who
can afford it. This position is based on the view that this was the dowry of the wives
and daughters of the Prophet . Mawlānā Ashraf ʿAlī Thānawī (d. 1362/1943), Mufti
Muḥammad Shafīʿ Uthmānī (d. 1396/1976), Mawlānā Muḥammad Yūsuf Ludyānwī (d.
1421/2000), Mawlānā Khālid Sayf Allah Raḥmānī (b. 1376/1956) and Mufti
Muḥammad Salmān Manṣūrpūrī (b. 1386/1967) are also inclined to this as they regard
Mahr Fāṭimī 500 dirhams, as mentioned above. Most of the Fatwas of Mufti Maḥmūd
Ḥasan Gangohī (d. 1417/1996) suggest he held this view.

www.islamicportal.co.uk
 It is worth noting that most ḥanbalī and shāfiʿī scholars including Imam Shāfiʿī (d.
204/820) state that it is mustaḥab (desirable) not to exceed 500 dirhams; the specific
wording suggests that the recommendation is 500 dirhams or less, not fixed at 500.

3) Any amount between 400 and 500 dirhams – This is the view of Shaykh al-Islām Ibn
Taymiyyah (d. 728/1328), ʿAllāmah Ibn Mufliḥ (d. 763/1362) and a group of ḥanbalī
scholars. This is because of the various narrations on the subject matter of the dowry
of the wives and daughters of the Prophet  which range between 400 and 500
dirhams. In addition to this, a narration from Abū Hurayrah  (d. 57/676-7) suggests
that the [standard and common] dowry in the Prophetic era was 400 dirhams, as
mentioned above.

As there are various narrations and views in this regard, if a person adopts 400, 480 or 500
dirhams, he will be rewarded for acting upon what is transmitted in the narrations. There is
no need to impose one view over the other especially when there are differing scholarly
views and narrations. Nevertheless, the view of 500 dirhams appears to be the stronger view
based on the following considerations:

1) This was the amount used by the Prophet  for most of his marriages.
2) The narration pertaining to 500 dirhams is transmitted in Ṣaḥīḥ Muslim, the second
most authentic ḥadīth collection.
3) In relation to the dowry of most of the wives, the narration of Ṣaḥīḥ Muslim is
corroborated by other narations. The narration that mentions 12 Ūqiyah is
reconcilable, as mentioned above.
4) Many scholars are of the view that 500 dirhams was the dowry for the wives and the
daughters of the Prophet  and this is supported via two narrations, as outlined
above.
5) We have been unable to locate a general narration that mentions 400 or 480 dirhams
for the dowry of the daughters of the Prophet . The two narrations we located
mention 500 dirhams, as outlined above.
6) On the other hand, the narrations regarding the dowry of Fāṭimah  are
contradictory. One narration mentions 480 dirhams. Another narration mentions 400
dirhams, and Imam Aḥmad ibn Ḥanbal (d. 241/855) is reported to attribute this
amount to all the daughters of the Prophet , as mentioned above. The two
narrations we located regarding the dowry of the daughters refer to 500 dirhams, as

www.islamicportal.co.uk
 mentioned above, although it could be said that the the dowry of Fāṭimah  is
exempt from this and it was 480 dirhams, as most of the specific narrations suggest.
7) Some narrations suggest that ʿAlī ibn Abī Ṭālib  (d. 40/661) did not have money and
sold his armour for 400 or 480 dirhams. According to one narration the Prophet 
said to him, “Gather what you are able to and bring it to me”. This suggests that the
dowry was based on the armour and what he was able to sell it for, not a pre-fixed
amount in dirhams.
8) The famous tābiʿī, Imam Saʿīd ibn al-Musayyib (d. 94/712-3) describes 500 dirhams as
the Sunnah dowry.
9) Imam Nawawī (d. 676/1277) has explicitly written that 500 dirhams dowry is
mustaḥab (desirable). Mullā ʿAlī al-Qārī (d. 1014/1605) has also quoted him which
suggests he shares the same view.

The preferred dowry is therefore 500 dirhams. However, as mentioned above, there is a
difference of opinion regarding what is preferred and therefore any amount between 400
and 500 dirhams is valid for the Sunnah to be fulfilled. One should also note that there are
differing views regarding the weight of a dirham, as outlined below, and therefore there is
no need to be overly prescriptive in this regard.

(3) Is it makrūh or disliked if someone chooses another amount of dowry?

Adopting a dowry amount as outlined above between 400 and 500 dirhams is mustaḥab
(desirable) and a means of reward and blessing. Following the practice of the Prophet in
legislative and non-legislative, emphasised and non-emphasised matters is recommended
and a sign of love.

Nevertheless, choosing an alternative amount is permissible without karāhah (being

disliked). Ultimately, this is a matter of personal discretion and choice. The Sunnah of
marriage will not in any way be affected by a different amount of dowry. There is no ḥadīth
that emphasises a fixed amount of dowry. The aforementioned amounts are not from the
category of Sunnah Muʾakkadah (emphasised), the missing of which is disliked. This is
affirmed by the fact that the companions in the Prophetic era and thereafter used different
amounts for dowry, sometimes more and sometimes less than the 400-500 dirham range.
Some examples are listed in the table below and there are more examples in the Arabic
references below. In fact, 500 dirhams were not used for all the marriages of the Prophet .
The dowry in the marriage of Umm Ḥabībah  (d. 42/662-3 or 44/664-5) was 4000 dirhams

www.islamicportal.co.uk
although it was given by Najāshī, the king of Ḥabashah (modern day Ethiopia and Eritrea).
Likewise, it is transmitted in a weak narration that the dowry of ʿĀʾishah  (d. 58/678) was
some household goods worth 50 dirhams.

It is worth noting here a key difference between the prevalant approach to marriage and the
approach in the Prophetic era: this is takalluf (pretentiousness). Whilst Nikāḥ was strongly
recommended in the Prophetic era, the implementation was simple and straightforward.
Such was the simplicity that senior companions like Jābir ibn ʿAbd Allāh  (d. 78/697-8) and
ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf  (d. 32/652-3) did not inform the Prophet  before their
marriage, nor request him to lead the marriage sermon or invite him (Ṣaḥīḥ Bukhārī, 5079,
5153; Takmilah Fatḥ al-Mulhim, 1:87). It is for this reason, there are very few examples of
marriages taking place in Masjid Nabawī in the Prophetic era, as outlined in an earlier
answer. The simplicity and lack of pretentiousness can also be understood from the walīmah
of the various marriages of the Prophet , whatever was available was presented, to
whoever was available.

In conclusion, if a person is financially capable of giving 500 dirhams, it is recommended that

he adopts this amount. Otherwise, whatever can be afforded is sufficient and this is no reason
to delay the marriage. ʿAllāmah Shabbīr Aḥmad ʿUthmānī (d. 1369/1949) has clearly affirmed
that this amount is only recommended if one is able to afford it. Likewise, although there is
no upper limit for the dowry, excessive high dowries should be avoided particularly if they
start to become a barrier or a cause of delays in marriages. The Prophet  is reported to
have said as transmitted via a weak chain, “Indeed, the most blessed marriage is the one with
the least expenses” (Musnad Aḥmad, 24529).

www.islamicportal.co.uk
 Appendix: Mahr Amounts in Grams

There are many views in relation to the weight of a dirham. A summary of some of the famous
views is presented here followed by the calculations:

1) 1 dirham equals 3.0618g – This is the view of Mufti Muḥammad Shafīʿ Uthmānī (d.
1396/1976), a view endorsed by most ḥanafī jurists of the Indian subcontinent
including Mawlānā Ashraf ʿAlī Thānawī (d. 1362/1943), ʿAllāmah Shabbīr Aḥmad
ʿUthmānī (d. 1369/1949), Mawlānā Ẓafar Aḥmad ʿUthmānī (d. 1394/1974), Mufti
Maḥmūd Ḥasan Gangohī (d. 1417/1996), Mufti ʿAbd al-Raḥim Lājpūrī (d. 1422/2001),
Mufti Raḍaʾ al-Ḥaq (b. 1369/1950), Mawlānā Khālid Sayf Allah Raḥmānī (b. 1376/1956)
and Mufti Muḥammad Salmān Manṣūrpūrī (b. 1386/1967) (Jawāhir al-Fiqh, 3:437;
Fatāwā Maḥmūdiyyah, 17:269, 272, 291; Fatāwā Raḥīmiyyah, 8:231; Fatāwā Dār al-
ʿUlūm Zakariyyā, 3:628; Kitāb al-Fatāwā, 4:391; Kitāb al-Nawāzil, 8:400).

2) 1 dirham equals 3.402g – This is the view of Mufti Rashīd Aḥmad Ludyānwī (d.
1422/2002) (Aḥsan al-Fatāwā, 4:415).

3) 1 dirham equals 2.975g – This is the view of Shaykh ʿAlī Pasha Mubārak (d.
1311/1893), Shaykh Muḥammad Ḍiyāʾ al-Dīn al-Rayyis (d. 1397/1977), Shaykh Ṣubḥī
al-Ṣāliḥ (d. 1407/1986), Shaykh ʿAbd al-Qadīm Zallūm (d. 1424/2003), Shaykh Wahbah
al-Zuḥaylī (d. 1436/2015), Shaykh Yūsuf al-Qarāḍāwī (b. 1345/1926), Shaykh
Muḥammad ibn Muḥammad ibn al-Muktār al-Shanqīṭī (b. 1381/1961) and many Arab
scholars (Al-Kharāj wa al-Naẓm al-Māliyyah li al-Dawlah al-Islāmiyyah, p.354; Al-
Naẓm al-Islāmiyyah Nashʾatuhā wa Taṭawwuruhā, p.428; Al-Amwāl fī Dawlat al-
Khilāfah, p.203; Al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, 3:1820, 1834; Fiqh al-Zakāt, p.186;
Sharḥ Zād al-Mustaqniʿ, Lesson 94; Majallat al-Buḥūth al-Islāmiyyah, 39:281). This
appears to be the strongest view and is very close to the view of the majority of the
scholars of the sub-continent.

4) 1 dirham equals 3.104g – This is the view of Dr ʿAbd al-Raḥmān al-Fahmī (d.
1365/1946) (Fiqh al-Zakāt, p.183; Majallat al-Buḥūth al-Islāmiyyah, 39:279).

5) 1 dirham equals 3.12g – This is the view of some scholars (Fiqh al-Zakāt, p.184).

www.islamicportal.co.uk
 6) 1 dirham equals 3.5g according to the ḥanafīs and 2.52g according to the other three
schools – This is the view of the Syrian scholar Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz ʿUyūn al-Sūd (d.
1399/1979), the Syrian Shāfiʿī scholar Shaykh Muḥammad Asʿad al-ʿAbajī (d.
1393/1973) (Majallat al-Buḥūth al-Islāmiyyah, 39:271). It is worth noting the ḥanafī
amount is close to the view of Mufti Rashīd Aḥmad Ludyānwī (d. 1422/2002).

There are also other views in relation to this.

The following table outlines the calculations in grams based on the aforementioned weights.
The calculations in grams have been rounded off except for the gold amounts for obvious
reasons.

It should be noted that if the value of silver or gold is being given in dowry, the valuation
should be based on the retail purchase price, enabling the wife to purchase the amount of
silver or gold if she wishes to do so (for further information refer to the following link:
http://islamicportal.co.uk/calculating-value-of-gold-and-silver/). It is our understanding
that silver bullion is subject to VAT in the UK, unlike gold. Therefore, VAT is to be factored
into the valuation of silver, a principle also mentioned by Mufti Aḥmad Khānpūrī (b.
1365/1946) in Maḥmūd al-Fatāwā (5:434).

www.islamicportal.co.uk
 1 Dirham = 1 Dirham = 1 Dirham 1 Dirham 1 Dirham
1 Dirham = 3.0618g 1 Dirham = 3.402g
2.975g 3.104g = 3.12g = 3.5g = 2.52g
1531g silver (also mentioned in 1701g silver (also
500 Dirhams (Mahr Azwāj, Mahr 1488g 1552g 1560g 1750g 1260g
Kitāb al-Nawāzil, 8:400, Fatāwā Dār mentioned in Aḥsan al-
Fāṭimī & Mahr Banāt) silver silver silver silver silver
al-ʿUlūm Zakariyyā, 3:628) Fatāwā, 5:32)

1470g silver (also mentioned in 1428g 1490g 1498g 1680g 1210g

480 Dirhams (Mahr Fāṭimī) 1633g silver (Ibid)
Fatāwā Dār al-ʿUlūm Zakariyyā) silver silver silver silver silver
400 Dirhams (Mahr Fāṭimī, Mahr 1190g 1242g 1248g 1400g 1008g
1225g silver 1361g silver
Banāt & Standard Mahr) silver silver silver silver silver
400 Mithqāl – 571.43 Dirhams as 1700g 1774g 1783g 2000g 1440g
1750g silver 1944g silver
dirham weight is 0.7 of mithqāl. silver silver silver silver silver
4000 Dirhams (Mahr Umm 11900g 12416g 12480g 14000g 10080g
12247g silver 13608g silver
Ḥabībah) silver silver silver silver silver
Goods worth 50 Dirhams (Mahr 156g 175g 126g
153g silver 170g silver 149g silver 155g silver
ʿĀʾishah) silver silver silver
200 Dirhams (Mahr Abī Ḥadrad 624g 700g 504g
612g silver 680g silver 595g silver 621g silver
al-Aslamī) silver silver silver
1785g 1862g 1872g 2100g 1512g
600 Dirhams (Mahr Ibn ʿUmar) 1837g silver 2041g silver
silver silver silver silver silver
4000 Dirhams (Mahr Anas ibn 11900g 12416g 12480g 14000g 10080g
12247g silver 13608g silver
Mālik) silver silver silver silver silver
119000g 124160g 124800g 140000g 100800g
40,000 Dirhams (Mahr ʿUmar) 122472g silver 136078g silver
silver silver silver silver silver

www.islamicportal.co.uk
 1 Dirham = 1 Dirham = 1 Dirham 1 Dirham 1 Dirham
1 Dirham = 3.0618g 1 Dirham = 3.402g
2.975g 3.104g = 3.12g = 3.5g = 2.52g
89250g 93120g 93600g 105000g 75600g
30,000 Dirhams (Mahr Ibn ʿAwf) 91854g silver 102058g silver
silver silver silver silver silver
10,000 Dirhams (Mahr Ibn 29750g 31040g 31200g 35000g 25200g
30618g silver 34019g silver
ʿAbbās) silver silver silver silver silver
Datestone weight gold (Mahr Ibn
14.88g 15.52g 15.60g 17.50g 12.60g
ʿAwf) – Weight of 5 Dirhams 15.31g gold 17.01g gold
gold gold gold gold gold
(Dominant view)
Datestone weight gold (Mahr Ibn 10.34g 10.39g 11.66g
10.20g gold 11.33g gold 9.91g gold 8.39g gold
ʿAwf) – Weight of 3.33 Dirhams gold gold gold
Datestone weight gold (Mahr Ibn
1.09g gold 1.22g gold 1.06g gold 1.11g gold 1.11g gold 1.25g gold 0.90g gold
ʿAwf) – 0.25 Mithqāl
10 Dirhams – minimum mahr 29.8g 31.2g 25.2g
30.6g silver 34g silver 31g silver 35g silver
according to ḥanafis silver silver silver

Additional Calculations
4.86g silver (also
1 Mithqāl (1.43 Dirham) – Silver 4.25g 4.43g 4.46g
4.37g silver mentioned in Aḥsan al- 5.0g silver 3.60 silver
ring for men silver silver silver
Fatāwā 8:70; 4:415)
20 Mithqāl/Dīnār (Gold Zakat 88.69g 89.14g
87.48g gold 97.2g gold (Ibid) 85g gold 100g gold 72g gold
Niṣāb gold gold
624g 700g 504g
200 Dirhams (Silver Zakat Niṣāb) 612g silver 680g silver (Ibid) 595g silver 621g silver
silver silver silver

www.islamicportal.co.uk
 ‫ا ألحاديث والآاثر‬
‫(‪ )١‬عن أأيب سلمة بن عبد الرمحن أأنه قال‪ :‬سأألت عائشة زوج النب صىل هللا عليه وسمل‪ :‬ك اكن صداق رسول هللا صىل هللا عليه‬
‫وسمل؟ قالت‪ :‬اكن صداقه ألزواجه ثنت عرشة أأوقية ونشا‪ .‬قالت‪ :‬أأتدري ما النش؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬ل‪ .‬قالت‪ :‬نصف أأوقية‪ ،‬فتكل مخسامئة‬
‫درمه‪ ،‬فهذا صداق رسول هللا صىل هللا عليه وسمل ألزواجه‪ ،‬رواه مسمل (‪ .)١٤٢٦‬وزاد عند الطحاوي يف مشلك الآاثر (‪)٥٤/١٣‬‬
‫و أأيب عوانة يف املس تخرج (‪ :)٤١٤٧‬هكذا اكن صداق رسول هللا صىل هللا عليه وسمل نساءه وبناته‪ .‬قال أأبو العباس القرطب يف املفهم‬
‫(‪ :)١٣٤/٤‬هذا القول من عائشة امنا هو اخبار عن غالب أأزواج النب صىل هللا عليه وسمل‪ ،‬ألن صفية من مجةل أأزواجه‪ ،‬و أأصدقها‬
‫نفسها عىل ما تقدم من اخلالف‪ ،‬وزينب بنت حجش مل يذكر لها صداق‪ ،‬و أأم حبيبة بنت أأيب سفيان أأصدقها النجايش أأربعة ألف درمه‪.‬‬
‫فقد خرج هؤلء من معوم قول عائشة‪ ،‬انهتى ‪ .‬وس تأأيت الروايتان يف ذكر همر أأم سلمة وعائشة‪ ،‬وعىل تقدير ثبوهتام أأو أأحدهام خيرج من‬
‫العموم أأيضا‪ ،‬لكين أأتأأمل يف ثبوهتام‪.‬‬
‫(‪ )٢‬وعن أأيب العجفاء السلمي قال‪ :‬خطبنا معر ريض هللا عنه فقال‪ :‬أأل ل تغالوا بصدق النساء‪ ،‬فاهنا لو اكنت مكرمة يف ادلنيا‪ ،‬أأو تقوى‬
‫عند هللا لاكن أأولك هبا النب صىل هللا عليه وسمل‪ ،‬ما أأصدق رسول هللا صىل هللا عليه وسمل امر أأة من نسائه ول أأصدقت امر أأة من‬
‫بناته أأكرث من ثنت عرشة أأوقية‪ ،‬رواه أأبو داود (‪ )٢١٠٦‬والنسايئ (‪ )٣٣٤٩‬وابن ماجه (‪ )١٨٨٧‬وعبد الرزاق (‪ )١٠٣٩٩‬وابن أأيب‬
‫شيبة (‪ )١٦٣٧١‬و أأمحد (‪ ٢٨٥‬و ‪ )٣٤٠‬والطحاوي يف مشلك الآاثر (‪ ،)٤٩/١٣‬وحصحه الرتمذي (‪ )١١١٤‬ابن حبان (‪)٤٦٢٠‬‬
‫واحلاك (‪ .)٢٧٢٥‬قال احلاك (‪ :)٢٧٢٨‬قد تواترت ا ألسانيد الصحيحة بصحة خطبة أأمري املؤمنني معر بن اخلطاب ريض هللا عنه‪ ،‬انهتى ‪.‬‬
‫وراجع علل ادلارقطين (‪ .)٢٣٣/٢‬وقال الرتمذي‪ :‬ا ألوقية عند أأهل العمل‪ :‬أأربعون درهام وثنتا عرشة أأوقية أأربع مائة ومثانون درهام‪ ،‬انهتى ‪.‬‬
‫والظاهر أأن معر مل يذكر النش ألنه اعترب ا ألوايق الاكمةل‪ ،‬مث ر أأيت ابن رسالن رصح به يف رشح أأيب داود‪ ،‬قال (‪ :)٣٩١/٩‬مل يذكر معر‬
‫يف خطبته النش بل اعترب ا ألوايق الصحيحة دون الكرس‪ ،‬انهتى ‪ .‬وان سلكنا مسكل الرتجيح فظاهر أأن عائشة أأعمل‪ ،‬ويف حديهثا زايدة‬
‫واملثبت مقدم عىل املنفي‪ ،‬وحديهثا عند مسمل‪ ،‬لكن ل حاجة للرتجيح عند اماكن التطبيق وامجلع‪ .‬وما ورد يف رواية ابن سعد (‪:)١٢٨/٨‬‬
‫ويه مثانون و أأربع مائة درمه‪ ،‬فالظاهر أأنه تفسري من أأحد الرواة ل من الكم معر‪ .‬مث قال القايض عياض يف رشح مسمل (‪ )٥٨٥/٤‬وتبعه‬
‫النووي (‪ :)٢١٥/٩‬ول يعرتض عليه حبديث أأم حبيبة و أأن النجايش أأهمرها عنه أأربعة ألف درمه‪ ،‬فهذا يشء فعهل النجايش وتطوع به‪،‬‬
‫ومل يبتدئه النىب عليه السالم ول أأداه من ماهل‪ ،‬انهتى ‪.‬‬
‫(‪ )٣‬وعن أأم حبيبة أأهنا اكنت حتت عبيد هللا بن حجش مفات بأأرض احلبشة‪ ،‬فزوهجا النجايش النب صىل هللا عليه وسمل و أأهمرها عنه‬
‫أأربعة ألف وبعث هبا اىل رسول هللا صىل هللا عليه وسمل مع رشحبيل ابن حس نة‪ .‬رواه أأبو داود (‪ )٢١٠٧‬وحصحه احلاك (‪)٢٧٤١‬‬
‫ووافقه اذلهب‪ ،‬وزاد عند النسايئ (‪ )٣٣٥٠‬و أأمحد (‪ )٢٧٤٠٨‬وابن اجلارود (‪ )٧١٣‬والطحاوي يف مشلك الآاثر (‪ )٦٠/١٣‬والطرباين‬
‫يف الكبري (‪ )٢١٩/٢٣‬والبهيقي (‪ )١٤٣٣٤‬وغريمه‪ :‬واكن همر نسائه أأربع مائة درمه‪ ،‬انهتى ‪ .‬ولعل املراد بأأربع مائة مخس مائة كام ميكن‬
‫امجلع مما ذكره املرداوي فامي يأأيت‪ ،‬والظاهر أأنه زايدة من بعض الرواة‪ ،‬وحديث عائشة عند مسمل مرصح فال يقابهل‪ ،‬وهللا أأعمل‪ .‬مث ر أأيت‬
‫وسمل اكنت ثنت‬ ‫صىل هللا عليه َّ‬ ‫الصحيح أأ َّن همور أأزواج النَّ ِّب َّ‬
‫ابن كثري قال يف "البداية والهناية" (‪ )۱٤٥/٦‬بعد نقل هذه ِّالرواية‪ :‬و َّ‬
‫عرشة أأوقية ونش‪ ،‬والوقية أأربعون درهام‪ ،‬والنش النصف‪ ،‬وذكل يعدل مخسامئة درمه‪ ،‬انهتى ‪ .‬وقال احلاك (‪ :)6772‬وعليه العمل‪ ،‬وانَّام‬
‫وسمل به يف ذكل‪ ،‬انهتى ‪.‬‬‫صىل هللا عليه َّ‬ ‫الصنائع لس تعانة النَّ ِّب َّ‬ ‫أأصدق النجايش أأربع مائة دينار اس ا‬
‫تعامل ألخالق امللوك يف املبالغة يف َّ‬
‫وقال الطحاوي‪ :‬ويف ترك النب صىل هللا عليه وسمل الناكر عىل النجايش ما قد دل عىل اابحة قليل ا ألصدقة وكثريها‪ ،‬انهتى ‪ .‬وقد ورد‬

‫‪www.islamicportal.co.uk‬‬
‫ترصحي قبول النب صىل هللا عليه وسمل يف حديث الزهري مرسال أأن النجايش زوج أأم حبيبة بنت أأيب سفيان من رسول هللا صىل هللا‬
‫عليه وسمل عىل صداق أأربعة ألف درمه‪ ،‬وكتب بذكل اىل رسول هللا صىل هللا عليه وسمل فقبل‪ ،‬رواه أأبو داود (‪.)٢١٠٨‬‬
‫(‪ )٤‬وعن أأنس قال‪ :‬اكن اذلي تزوج عليه رسول هللا صىل هللا عليه وسمل أأم سلمة عىل يشء قميته عرشة درامه‪ .‬رواه أأبو داود الطياليس‬
‫(‪ )٢١٣٤‬ومن طريقه الزبار (‪ )٦٨٩٧‬و أأبو يعىل (‪ )٣٣٨٥‬وابن أأيب عامص يف الآحاد واملثاين (‪ )٤٢٢/٥‬والطرباين يف الكبري (‪)٢٤٧/٢٣‬‬
‫وابن عدي (‪ )٤٨٥/٢‬و أأبو نعمي يف معرفة الصحابة (‪ )٣٢٢١/٦‬واخلطيب يف املوحض (‪ .)٢٠٤/١‬قال الزبار‪ :‬هذا احلديث ل نعمل رواه‬
‫عن اثبت عن أأنس ال احلمك بن عطية‪ ،‬ور أأيته يف موضع أآخر تزوهجا عىل متاع ورىح قميته أأربعون درهام‪ ،‬انهتى ‪ .‬وقال الهيمثي (‪:)٢٨٢/٤‬‬
‫رواه أأبو يعىل والزبار والطرباين‪ ،‬وفيه احلمك بن عطية وهو ضعيف‪ ،‬انهتى ‪ .‬وقال العقييل يف الضعفاء الكبري (‪ )٢٥٨/١‬قال أأمحد بن‬
‫حنبل‪ :‬اكن احلمك بن عطية يروي عن احلسن عندي صاحل‪ ،‬حت وجدت هل عن اثبت عن أأنس أأن النب عليه السالم تزوج أأم سلمة‬
‫عىل قمية عرشة درامه‪ .‬قال‪ :‬وهؤلء الش يوخ حيكون عن اثبت‪ .‬وامنا يريد احلديث اذلي رواه حامد بن سلمة عن اثبت‪،‬عن ابن معر بن‬
‫أأيب سلمة‪ ،‬الطويل‪ ،‬انهتى ‪ .‬وقال أأمحد بن حنبل‪ :‬ل بأأس به ال أأن أأاب داود الطياليس روى عنه أأحاديث منكرة‪ ،‬كذا يف الاكمل (‪)٤٨٤/٢‬‬
‫واملزيان (‪ .)٥٧٧/١‬وقال أأبو حامت الرازي‪ :‬سأألت أأاب الوليد الطياليس عن هذا احلديث؟ فقال‪ :‬ما تصنعون هبذا؟ هذا خطأأ‪ .‬قلنا‪ :‬وما‬
‫الصحيح اي أأاب الوليد؟ قال‪ :‬ما حدثنا حامد بن سلمة عن اثبت‪ ،‬عن ابن معر بن أأيب سلمة عن أأبيه عن أأم سلمة عن النب صىل هللا‬
‫عليه وسمل‪ .‬قلت هل‪ :‬قد حدث به أأبو داود الطياليس عن احلمك‪ .‬فمل يبايل به ومل حيدثنا به‪ ،‬كذا يف العلل لبن أأيب حامت (‪ .)٥/٤‬وقال‬
‫ابن حبان يف اجملروحني (‪ :)٢٤٨/١‬اكن أأبو الوليد شديد امحلل عليه ويضعفه جدا‪ ،‬واكن احلمك ممن ل يدري ما حيدث‪ ،‬فرمبا ومه يف اخلرب‬
‫جييء أكنه موضوع‪ ،‬فاس تحق الرتك‪ ،‬انهتى ‪.‬‬
‫ورواه الطرباين يف ا ألوسط (‪ )٤٦٤‬من حديث أأيب سعيد اخلدري وقال‪ :‬مل يرو هذا احلديث عن محيد ال معرو بن ا ألزهر‪ ،‬انهتى ‪ ،‬وهو‬
‫مرتوك كام يف املزيان (‪ )٢٤٥/٣‬ومجمع الزوائد (‪ .)٢٨٢/٤‬قال العرايق يف خترجي الحياء (ص ‪ :)٤٧٧‬الكهام يعين حديث أأنس و أأيب‬
‫سعيد ضعيف‪ .‬انهتى ‪ .‬والعرايق يتجنب عن احلمك ابلوضع‪ ،‬أأفاده ش يخنا محمد يونس اجلونفوري يف اليواقيت الغالية (‪ )٤٧/١‬بعد اس تقراء‬
‫الكمه‪.‬‬
‫فاحلاصل أأن احلديث ينحط عن درجة الضعيف املقبول‪ ،‬وهللا أأعمل‪ .‬واحلديث اذلي أأشاروا اليه هو احلديث الطويل املشهور يف قصة‬
‫وفاة أأيب سلمة‪ ،‬وخطبة النب صىل هللا عليه وسمل ألم سلمة‪ ،‬وفيه قوهل صىل هللا عليه وسمل‪ :‬ان شئت س بعت كل وس بعت لنسايئ‪،‬‬
‫رواه أأمحد (‪ )٢٦٥٢٩‬وغريه‪ ،‬وامجلةل ا ألخرية فيه حصيحة‪ ،‬رواه مسمل (‪ )١٤٦٠‬من حديث عبد املكل بن أأيب بكر بن عبد الرمحن بن‬
‫احلارث بن هشام عن أأبيه عن أأم سلمة‪.‬‬
‫(‪ )٥‬وعن عائشة قالت‪ :‬تزوجين رسول هللا صىل هللا عليه وسمل عىل متاع يسوي أأربعني درهام‪ ،‬رواه الطرباين يف ا ألوسط (‪)٢٠٧٦‬‬
‫وقال‪ :‬مل يروه عن فضيل ال وكيع‪ ،‬انهتى ‪ .‬وقال الهيمثي (‪ :)٢٨٢/٤‬فيه عطية العويف وهو ضعيف‪ ،‬وقد وثق‪ ،‬انهتى ‪ .‬و أأظن أأن فيه انقطاعا‬
‫بينه وبني عائشة‪ ،‬ألين مل أأجد ترصحي سامعه عهنا‪ ،‬ومل يذكرها املزي (‪ )١٤٦/٢٠‬من مشاخيه‪ .‬وروى ابن سعد (‪ )٤٧/٨‬عن وكيع بن‬
‫اجلراح والفضل بن دكني ومحمد بن ربيعة الالكيب عن الفضيل بن مرزوق عن عطية العويف أأن النب صىل هللا عليه وسمل تزوج عائشة‬
‫عىل بيت قميته مخسون أأو حنو من مخسني درهام‪ ،‬وهذا أأيضا منقطع‪ .‬مث ر أأيت ابن ماجه (‪ )١٨٩٠‬خرجه عن ا ألغر الرقايش‪ ،‬وابن اجلعد‬
‫(‪ )٢٠٤١‬وابن معني يف اترخيه رواية ادلوري (‪ )٣٠٨/٣‬عن الفضيل بن مرزوق‪ ،‬الكهمام عن عطية العويف عن أأيب سعيد اخلدري أأن‬
‫النب صىل هللا عليه وسمل تزوج عائشة عىل متاع بيت قميته مخسون درهام‪ .‬ولفظ ابن معني‪ :‬عىل بيت قميته مخسون درهام‪ .‬مث قال ابن‬

‫‪www.islamicportal.co.uk‬‬
‫معني‪ :‬يعين عىل متاع بيت‪ .‬فقلت ليحي‪ :‬ان قوما يقولون عىل بيت‪ 1‬قميته مخسون درهام‪ .‬قال حيي‪ :‬ل وهللا اذلي ل اهل ال هو ال عىل‬
‫بيت‪ .‬فقلت ليحي‪ :‬انظر يف كتابك‪ .‬فقال‪ :‬ل وهللا اذلي ل اهل ال هو‪ ،‬ل أأنظر يف كتايب‪ ،‬وما هو ال عىل بيت‪ ،‬يعىن متاع بيت‪ ،‬انهتى ‪.‬‬
‫وقال املزي يف هتذيب الكامل (‪ )٣١٨/٣‬يف ترمجة ا ألغر‪ :‬حيمتل أأن يكون الفضيل بن مرزوق‪ ،‬انهتى ‪ .‬وجزم به ادلارقطين يف العلل‬
‫(‪ )١١٠/١٥‬وحاكه عنه اخلطيب يف موحض أأوهام امجلع والتفريق (‪ )٣٦٤/٢‬واملزي يف حتفة ا ألرشاف (‪ ،)٤١٥/٣‬وهذا لفظ املزي‪:‬‬
‫قال ادلارقطين‪ :‬ا ألغر هذا هو فضيل بن مرزوق‪ ،‬انهتى ‪ .‬واحلاصل أأن احلديث ضعيف‪ ،‬لكن ظاهر حديث عائشة يعارضه‪ ،‬ألهنا س ئلت‬
‫عن صداق رسول هللا صىل هللا عليه وسمل ألزواجه فقالت‪ :‬مخس مائة‪ ،‬فلو اكن صداقها غريه ذلكرته‪ ،‬وهو يف حصيح مسمل كام تقدم‪،‬‬
‫ال أأن يقال أأهنا ذكرت ا ألغلب أأو الآخر من فعل النب صىل هللا عليه وسمل أأو سنته يف املدينة املنورة‪ ،‬وهللا أأعمل‪.‬‬
‫(‪ )٦‬وعن ابن عباس قال‪ :‬ملا تزوج عيل فاطمة قال هل رسول هللا صىل هللا عليه وسمل‪ :‬أأعطها شيئا‪ .‬قال‪ :‬ما عندي يشء‪ .‬قال‪ :‬أأين‬
‫درعك احلطمية‪ ،‬رواه أأبو داود (‪ )٢١٢٥‬والنسايئ (‪ )٣٣٧٦‬وحصحه ابن حبان (‪ .)٦٩٤٥‬وعن محمد بن عبد الرمحن بن ثوابن عن‬
‫رجل من أأحصاب النب صىل هللا عليه وسمل أأن عليا ملا تزوج فاطمة بنت رسول هللا صىل هللا عليه وسمل و أأراد أأن يدخل هبا‪ ،‬مفنعه‬
‫رسول هللا صىل هللا عليه وسمل حت يعطهيا شيئا‪ ،‬فقال‪ :‬اي رسول هللا ليس يل يشء‪ .‬فقال هل النب صىل هللا عليه وسمل‪ :‬أأعطها درعك‪،‬‬
‫فأأعطاها درعه‪ ،‬مث دخل هبا‪ ،‬رواه أأبو داود (‪ )٢١٢٦‬ومن طريقه البهيقي (‪ .)١٤٤٦٢‬وعن صفوان بن سلمي أأن عليا أأصدق فاطمة ابنة‬
‫النب صىل هللا عليه وسمل اثنت عرشة أأوقية‪ ،‬رواه عبد الرزاق (‪ .)١٠٤٠٢‬وهكذا ورد يف حديث ناكهحام الطويل عند الزبار (‪،)٦٩١١‬‬
‫وفيه‪ :‬فلقي رسول هللا صىل هللا عليه وسمل فقال‪ :‬اين أأريد أأن أأتزوج فاطمة‪ .‬قال‪ :‬فافعل‪ .‬قال‪ :‬مفا عندي ال درعي املطيبة‪ .‬قال‪ :‬فامجع‬
‫ما قدرت عليه وائتين به‪ .‬قال‪ :‬فأأاته بثنت عرشة أأوقية أأربعامئة ومثانني‪ ،‬فأأىت هبا رسول هللا صىل هللا عليه وسمل فزوجه فاطمة‪ .‬قال الهيمثي‬
‫(‪ : )٢٠٧/٩‬فيه محمد بن اثبت بن أأسمل‪ ،‬وهو ضعيف‪ ،‬انهتى ‪ .‬وروى أأبو يعىل (‪ )٤٧٠‬وابن شاهني يف فضائل فاطمة (‪ )٢٨‬عن عيل‬
‫قال‪ :‬ملا تزوجت فاطمة قلت‪ :‬اي رسول هللا‪ ،‬ما أأبيع‪ :‬فريس أأو درعي؟ قال‪ :‬بع درعك‪ .‬فبعهتا بثنت عرشة أأوقية‪ ،‬فاكن ذاك همر فاطمة‪.‬‬
‫قال الهيمثي (‪ :)٢٨٣/٤‬رواه أأبو يعىل من رواية العباس بن جعفر بن زيد بن طلق عن أأبيه عن جده‪ ،‬ومل أأعرفهم‪ ،‬وبقية رجاهل رجال‬
‫الصحيح‪ ،‬انهتى ‪ .‬وروى ابن حبان (‪ )٦٩٤٤‬والطرباين يف الكبري (‪ )٤٠٨/٢٢‬عن عيل‪ ،‬وفيه أأنه قال‪ :‬تزوجين فاطمة؟ قال‪ :‬وعندك‬
‫يشء؟ قلت‪ :‬فريس وبدين (يعين درعي) قال‪ :‬أأما فرسك فال بد كل منه‪ ،‬و أأما بدنك فبعها‪ ،‬فبعهتا بأأربع مائة ومثانني‪ .‬وتصحيح ابن حبان‬
‫حمل نظر‪ ،‬قال الهيمثي (‪ :)٢٠٥/٩‬رواه الطرباين‪ ،‬وفيه حيي بن يعىل ا ألسلمي‪ ،‬وهو ضعيف‪ ،‬انهتى ‪ .‬وهو يف اس ناد ابن حبان أأيضا‪.‬‬
‫وذكر الزرقاين يف رشح املواهب (‪ )٣٥٩/٢‬أأن عامثن اشرتاه من عيل مث رد ادلرع اليه ودعا النب صىل هللا عليه وسمل لعامثن‪ ،‬ومل يذكر‬
‫مرجعه ومل أأجده‪ ،‬وهللا أأعمل‪ .‬وروى البهيقي (‪ )١٤٣٥٢‬عن جعفر بن محمد عن أأبيه أأن عيل بن أأيب طالب ريض هللا عنه أأصدق فاطمة‬
‫ريض هللا عهنا درعا من حديد وجرة دوار‪ ،‬وان صداق نساء النب صىل هللا عليه وسمل اكن مخسامئة درمه‪ .‬و أأكرث هذه الرواايت ضعيفة‪.‬‬
‫ويعارض هذه الرواايت ما ورد يف حديث ابن احساق عن عبد هللا بن أأيب جنيح عن جماهد عن عيل بن أأيب طالب‪ ،‬وفيه أأن مثن ادلرع‬
‫اكن أأربع مائة درمه‪ ،‬رواه ادلوليب يف اذلرية الطاهرة (‪ )٩٢‬ومن طريقه ابن ا ألثري يف أأسد الغابة (‪ ،)٢٢١/٦‬لكن اس ناده ضعيف ألمحد‬
‫بن عبد اجلبار وعنعنة عبد هللا بن أأيب جنيح‪ .‬وهكذا يعارضها ما روى ابن عساكر (‪ )١٢٥/٤٢‬عن أأيب هريرة قال‪ :‬ملا خطب عيل فاطمة‬
‫من رسول هللا صىل هللا عليه وسمل دخل علهيا فقال لها‪ :‬أأي بنية ان ابن معك عليا قد خطبك مفاذا تقولني؟ فبكت‪ ،‬مث قالت‪ :‬كأنك اي‬
‫أأبت امنا دخرتين لفقري قريش‪ .‬فقال‪ :‬واذلي بعثين ابحلق ما تلكمت يف هذا حت أأذن هللا فيه من السامء‪ .‬فقالت فاطمة‪ :‬رضيت مبا ريض‬

‫‪ 1‬كذا يف املطبوع‪ ،‬والصواب‪ :‬بت‪ ،‬حاكه اخلطايب يف غريب احلديث (‪ )٥٨٢/٢‬عن اترخي ابن معني‪ ،‬وقال‪ :‬معناه الكساء الغليظ‪ ،‬وقد يكون البت أأيضا‬
‫مبعىن البتات وهو املتاع وا ألاثث‪ ،‬انهتى ‪.‬‬

‫‪www.islamicportal.co.uk‬‬
‫هللا يل ورسوهل‪ .‬خفرج من عندها واجمتع املسلمون اليه‪ ،‬مث قال‪ :‬اي عيل اخطب لنفسك‪ .‬فقال عيل‪ :‬امحلد هللا اذلي ل ميوت وهذا محمد‬
‫رسول هللا صىل هللا عليه وسمل زوجين فاطمة ابنته عىل صداق مبلغه أأربعامئة درمه‪ ،‬فامسعوا ما يقول واشهدوا‪ .‬قالوا‪ :‬ما تقول اي رسول‬
‫هللا؟ قال‪ :‬أأشهدك أأين قد زوجته‪ .‬لكن قال ابن كثري يف البداية والهناية (‪ :)٣٤٢/٧‬هو منكر‪ ،‬انهتى ‪.‬‬
‫ويعارضها أأيضا ما روى أأنس‪ ،‬وفيه أأن رسول هللا صىل هللا عليه وسمل قال‪ :‬اي عيل‪ ،‬ان هللا عز وجل أأمرين أأن أأزوجك فاطمة‪ ،‬وقد‬
‫زوجتكها عىل أأربعامئة مثقال فضة ان رضيت‪ ،‬احلديث‪ ،‬رواه الآجري يف الرشيعة (‪ )١٦١٥‬وابن عساكر (‪ )٤٤٤/٥٢‬وابن اجلوزي يف‬
‫املوضوعات (‪ .)٤١٧/١‬قال ابن عساكر‪ :‬غريب ل أأعلمه يروي ال هبذا الس ناد‪ .‬ورواه ابن اجلوزي من حديث جابر أأيضا‪ .‬مث قال‪ :‬هذا‬
‫حديث موضوع وضعه محمد بن زكراي‪ ،‬فوضع الطريق ا ألول اىل جابر ووضع هذا الطريق اىل أأنس‪ .‬قال ادلارقطين‪ :‬اكن يضع احلديث‪،‬‬
‫انهتى ‪ .‬وقال ابن اجلوزي‪ :‬هذا ابطل‪ .‬كذا يف تنقيح التحقيق (‪ .)٣٤٠/٤‬ووجه التعارض أأن ادلرمه س بع املثقال كام يف كتب املقادير‪.‬‬
‫(‪ )٧‬وعن محمد بن ابراهمي بن احلارث التميي قال‪ :‬اكن صداق بنات النب صىل هللا عليه وسمل وصداق نسائه مخس مائة درمه‪ ،‬رواه ابن‬
‫أأيب شيبة (‪ )١٦٣٧٣‬وابن سعد (‪ )١٦/٨‬مرسال ورجاهل ثقات‪ .‬ورواه سعيد بن منصور (‪ )٦٠٣‬بلفظ‪ :‬ما تزوج رسول هللا صىل هللا‬
‫عليه وسمل أأحدا من نسائه ول زوج أأحدا من بناته عىل أأكرث من ثنت عرشة أأوقية ونصف‪ .‬وهذا الس ياق كخطبة معر ينفي الأكرث‪ ،‬ول‬
‫ينفي ما دونه‪ ،‬خبالف س ياق ابن أأيب شيبة وابن سعد‪.‬‬
‫(‪ )٨‬وعن أأيب هريرة قال‪ :‬اكن صداقنا اذ اكن رسول هللا صىل هللا عليه وسمل فينا عرشة أأواق‪ ،‬أأربع مائة درمه‪ .‬رواه عبد الرزاق‬
‫(‪ )١٠٤٠٦‬والنسايئ (‪ )٣٣٤٨‬و أأمحد (‪ )٨٨٠٧‬والطحاوي يف مشلك الآاثر (‪ )٥٣/١٣‬والبهيقي (‪ )١٤٣٥٣‬وحصحه ابن حبان‬
‫(‪ )٤٠٩٧‬واحلاك (‪ )٢٧٢٤‬ووافقه اذلهب‪ .‬وعرشة أأواق أأربع مائة درمه‪.‬‬
‫(‪ )٩‬وعن أأنس بن ماكل أأن عبد الرمحن بن عوف جاء اىل رسول هللا صىل هللا عليه وسمل وبه أأثر صفرة‪ ،‬فسأأهل رسول هللا صىل هللا‬
‫عليه وسمل‪ ،‬فأأخربه أأنه تزوج امر أأة من ا ألنصار‪ ،‬قال‪ :‬ك سقت الهيا؟ قال‪ :‬زنة نواة من ذهب‪ .‬قال رسول هللا صىل هللا عليه وسمل‪ :‬أأومل‬
‫ولو بشاة‪ ،‬رواه البخاري (‪ .)٥١٥٣‬وهو زنة مخسة درامه كيال عند أأكرث العلامء كام يف المتهيد (‪ ،)١٨٦/٢‬وجزم به احساق بن راهويه كام‬
‫يف مسائل المام أأمحد واحساق (‪ )١٧١٣/٤‬وسنن الرتمذي (‪ )١٩٣٣‬والبخاري يف ا ألدب املفرد (‪ )١٦٥‬و أأبو عبيد القامس بن سالم‬
‫يف غريب احلديث (‪ )١٩٠/٢‬واخلطايب يف املعامل (‪ )٢١٠/٣‬وابن بطال (‪ )٢٦٦/٧‬وابن ا ألثري يف الهناية (‪ )١٣١/٥‬وابن قدامة يف‬
‫املغين (‪ )٨٤/٧‬وغريمه‪ .‬وقال أأمحد بن حنبل‪ :‬وزنه ثالثة درامه وثلث‪ ،‬كذا يف مسائهل وسنن الرتمذي (‪ ،)١٩٣٣‬واليه ميل ابن تميية‬
‫يف فتاويه (‪ ،)١٩٥/٣٢‬ورواه ابن أأيب شيبة (‪ )١٦٣٦٦‬وسعيد بن منصور (‪ )٦١٣‬عن أأنس‪ .‬وعن أأنس قال‪ :‬حزرانها ربع دينار‪ ،‬رواه‬
‫الطرباين يف ا ألوسط (‪ )٧١٨٨‬وفيه القامس بن معن مل جيده الهيمثي (‪ ،)٥٢/٤‬واختاره بعض املالكية كام يف اذلب عن مذهب المام‬
‫ماكل (‪ )٣١٩/٢‬والاس تذاكر (‪ )٥٢٦/٥‬والمتهيد (‪ .)١٨٦/٢‬والظاهر من الكم محمد يف املوطأأ (‪ )٥٢٥‬أأهنا عرشة درامه‪ .‬قال بعد ايراد‬
‫هذا احلديث‪ :‬وهبذا نأأخذ‪ ،‬أأدىن املهر عرشة درامه‪ ،‬انهتى ‪ .‬وراجع البدائع (‪ .)٢٧٦/٢‬قال ش يخنا محمد يونس اجلونفوري‪ :‬هذا القول غري‬
‫مدلل ابدلليل‪ ،‬انهتى ‪ .‬فهذه أأربعة أأقوال يف تفسري النواة‪.‬‬
‫(‪ )١٠‬وعن عبد هللا بن عامر بن ربيعة عن أأبيه أأن رجال من بين فزارة تزوج عىل نعلني‪ ،‬فأأجاز النب صىل هللا عليه وسمل ناكحه‪ ،‬رواه‬
‫ابن ماجه (‪ )١٨٨٨‬وابن أأيب شيبة (‪ )١٦٣٦٣‬و أأمحد (‪ )١٥٦٧٦‬وغريمه‪ ،‬وحصحه الرتمذي (‪ ،)١١١٣‬لكن قال البهيقي (‪:)١٤٣٧٤‬‬
‫عامص بن عبيد هللا بن عامص بن معر بن اخلطاب تلكموا فيه‪ ،‬ومع ضعفه روى عنه ا ألمئة‪ ،‬انهتى ‪ .‬وقال أأبو حامت الرازي‪ :‬منكر احلديث‬
‫مضطرب احلديث‪ ،‬ليس هل حديث يعمتد عليه‪ ،‬كذا يف اجلرح والتعديل (‪ .)٣٤٨/٦‬وزاد ابن أأيب حامت يف العلل (‪ )٨٥/٤‬وحاكه ابن‬

‫‪www.islamicportal.co.uk‬‬
‫الرتكامين يف اجلوهر النقي (‪ :)٢٣٩/٧‬قلت‪ :‬ما أأنكروا عليه؟ فذكر هذا احلديث وقال‪ :‬وهو منكر‪ ،‬انهتى ‪ .‬وقال الزيلعي يف خترجي أأحاديث‬
‫الهداية (‪ )٢٠٠/٣‬بعد ذكر تصحيح الرتمذي‪ :‬قال ابن اجلوزي يف التحقيق‪ :‬عامص بن عبيد هللا‪ ،‬قال ابن معني‪ :‬ضعيف‪ ،‬ل حيتج به‪،‬‬
‫وقال ابن حبان‪ :‬اكن فاحش اخلطأأ فرتك‪ ،‬انهتى ‪ .‬وراجع تنقيح التحقيق (‪ .)٣٧٥/٤‬وقال الس ندي يف حاش ية سنن ابن ماجه (‪:)٥٨٤/١‬‬
‫ظاهره أأن املهر غري مقدر‪ ،‬ومن يقول بتقدير املهر حيمل أأمثال هذا عىل املعجل‪ ،‬انهتى ‪.‬‬
‫(‪ )١١‬وعن سهل بن سعد قال‪ :‬أأتت النب صىل هللا عليه وسمل امر أأة‪ ،‬فقالت‪ :‬اهنا قد وهبت نفسها هلل ولرسوهل صىل هللا عليه وسمل‪،‬‬
‫فقال‪ :‬ما يل يف النساء من حاجة‪ .‬فقال رجل‪ :‬زوجنهيا‪ .‬قال‪ :‬أأعطها ثواب‪ .‬قال‪ :‬ل أأجد‪ .‬قال‪ :‬أأعطها ولو خامتا من حديد‪ .‬فاعتل هل‪ .‬فقال‪:‬‬
‫ما معك من القرأآن؟ قال‪ :‬كذا وكذا‪ .‬قال‪ :‬فقد زوجتكها مبا معك من القرأآن‪ ،‬رواه البخاري (‪.)٥٠٢٩‬‬
‫(‪ )١٢‬وعن محمد بن ابراهمي التميي قال‪ :‬حدثين أأبو حدرد ا ألسلمي أأن رجال جاء النب صىل هللا عليه وسمل يس تفتيه يف امر أأة‪ ،‬فقال النب‬
‫صىل هللا عليه وسمل‪ :‬ك أأصدقهتا؟ قال‪ :‬مائت درمه‪ .‬قال‪ :‬لو كنمت تغرفوهنا من بطحان ما زدمت‪ ،‬رواه عبد الرزاق (‪ )١٠٤٠٩‬وابن أأيب‬
‫شيبة (‪ )١٦٣٨٥‬و أأمحد (‪ )١٥٧٠٦‬والطحاوي يف مشلك الآاثر (‪ )٥١/١٣‬وغريمه‪ ،‬وحصحه احلاك (‪ )٢٧٣٠‬ووافقه اذلهب‪ .‬وقال‬
‫الهيمثي (‪ :)٢٨٢/٤‬رجال أأمحد رجال الصحيح‪ ،‬انهتى ‪ .‬ويف اس ناد عبد الرزاق و أأمحد (‪ )١٥٧٠٧‬من طريق عبد الرزاق ترصحي سامع‬
‫التميي عن أأيب حدرد ا ألسلمي‪ .‬وفات ذكل عن ا ألرنؤوط يف تعليقه عىل املس ند (‪ ،)٤٧٥/٢٤‬جفزم ابلنقطاع بيهنام وضعفه‪ .‬مث يف بعض‬
‫الطرق ترصحي بأأن الرجل هو أأبو حدرد ا ألسلمي‪ ،‬كام وقع مرصحا عند ابن أأيب شيبة و أأمحد والطحاوي واحلاك والطياليس (‪)١٣٩٦‬‬
‫وسعيد بن منصور (‪ )٦٠٤‬واحلارث (‪ )٤٨٥‬وادلوليب يف الكىن (‪ )٧٢/١‬و أأيب نعمي يف معرفة الصحابة (‪ ١٩٧/١‬و ‪ )٢٨٦٩/٥‬وغريمه‪،‬‬
‫ول تعارض‪.‬‬
‫(‪ )١٣‬وعن ابن معر أأنه اكن يزوج بناته اب أللف دينار وخبمس مائة‪ ،‬رواه عبد الرزاق (‪ .)١٠٤١٩‬وعنه أأنه اكن يزوج بناته عىل أألف‬
‫دينار حيلهين من ذكل بأأربعامئة دينار‪ ،‬واكن حييل بناته اذلهب‪ ،‬رواه أأبو يوسف يف الآاثر (‪ )١٠٢١‬والبهيقي (‪ )١٤٣٤٢‬وابن أأيب ادلنيا‬
‫يف اصالح املال (‪ .)٤٣٥‬وعنه أأنه اكن يزوج املر أأة من بناته عىل عرشة ألف‪ ،‬رواه ابن أأيب شيبة (‪.)١٦٣٩١‬‬
‫(‪ )١٤‬وعن انفع قال‪ :‬تزوج ابن معر صفية عىل أأربع مائة درمه‪ ،‬فأأرسلت اليه أأن هذا ل يكفينا‪ ،‬فزادها مائتني رسا من معر‪ ،‬رواه ابن‬
‫أأيب شيبة (‪ .)١٦٣٧٧‬وعن انفع أأن ابن معر أأمر لصفية بعرشة ألف‪ ،‬رواه ابن أأيب ادلنيا يف اصالح املال (‪ ،)٤٣٣‬وليس فيه ذكر‬
‫الزواج‪ ،‬والظاهر أأنه متعلق مبا بعد الزواج ل الصداق‪ ،‬فال تعارض‪.‬‬
‫(‪ )١٥‬وعن سعيد بن املسيب قال‪ :‬الس نة يف الناكح اثنا عرش أأوقية ونصف‪ ،‬فذكل مخس مائة درمه‪ ،‬رواه ابن أأيب شيبة (‪.)١٦٣٧٨‬‬
‫(‪ )١٦‬وعن معر أأنه تزوج أأم لكثوم عىل أأربعني أألف درمه‪ ،‬رواه ابن أأيب شيبة (‪ )١٦٣٨٧‬و أأبو بكر الشافعي (‪ )١٢٣‬والبهيقي (‪)١٤٣٤١‬‬
‫وابن أأيب ادلنيا يف اصالح املال (‪ )٤٣١‬وادلوليب يف اذلرية الطاهرة (‪.)٢٢٠‬‬
‫(‪ )١٧‬وعن عبد الرمحن بن أأيب ليىل أأن عبد الرمحن بن عوف تزوج امر أأة عىل ثالثني أألفا‪ ،‬رواه ابن أأيب شيبة (‪ )١٦٣٨٨‬وابن أأيب‬
‫ادلنيا يف اصالح املال (‪.)٤٣٢‬‬
‫(‪ )١٨‬وعن ابن عباس أأنه تزوج مشيةل السلمية عىل عرشة ألف‪ ،‬رواه ابن أأيب شيبة (‪ )١٦٣٩٠‬وسعيد بن منصور (‪.)٦١٧‬‬
‫(‪ )١٩‬وعن احلسن بن عيل أأنه تزوج امر أأة فأأرسل الهيا مائة جارية‪ ،‬مع لك جارية أألف درمه‪ ،‬رواه ابن أأيب شيبة (‪.)١٦٣٩٦‬‬

‫‪www.islamicportal.co.uk‬‬
 ‫(‪ )٢٠‬وعن اثبت أأن أأنس بن ماكل تزوج امر أأة عىل أأربعة ألف درمه‪ ،‬رواه ابن أأيب ادلنيا يف اصالح املال (‪.)٤٣٤‬‬

‫أأقوال الفقهاء‬
‫قال المام الشافعي يف ا ألم (‪ :)٦٣/٥‬أأس تحب أأن ل يزاد يف املهر عىل ما أأصدق رسول هللا صىل هللا عليه وسمل نساءه وبناته‪ ،‬وذكل‬
‫مخسامئة درمه طلبا للربكة يف موافقة لك أأمر فعهل رسول هللا صىل هللا عليه وسمل‪ ،‬انهتى ‪ .‬وراجع (‪ .)١٧١/٥‬وقال النووي يف الروضة‬
‫(‪ :)٢٤٩/٧‬واملس تحب أأن ل يزاد عىل صداق أأزواج رسول هللا صىل هللا عليه وسمل‪ ،‬وهو مخسامئة درمه‪ ،‬انهتى ‪ .‬وقال يف رشح مسمل‬
‫(‪ )٢١٥/٩‬وحاكه عيل القاري يف املرقاة (‪ )٢٠٩٩/٥‬وش بري أأمحد العامثين يف فتح امللهم (‪ :)٤٠٥/٦‬يس تحب كون الصداق مخسامئة‬
‫درمه‪ ،‬انهتى ‪ .‬زاد العامثين‪ :‬واملراد يف حق من حيمتل ذكل‪ ،‬انهتى ‪ .‬وقال ابن رسالن يف رشح أأيب داود (‪ :)٣٨٩/٩‬فيه دليل عىل ما قال‬
‫أأحصابنا أأنه يس تحب أأن يكون الصداق فضة كام يف احلديث‪ ،‬وفيه أأنه يس تحب أأن ل يزاد عىل صداق أأزواجه صىل هللا عليه وسمل‪،‬‬
‫وهو مخسامئة درمه كام يف احلديث‪ ،‬انهتى ‪ .‬وقال القسطالين يف رشح البخاري (‪ :)٦٠/٨‬يس تحب عند الشافعية واحلنابةل أأن ل ينقص‬
‫عن عرشة درامه خروجا من خالف أأيب حنيفة‪ ،‬و أأن ل يزيد عىل مخسامئة درمه كأصدقة بنات النب صىل هللا عليه وسمل وزوجاته‪،‬‬
‫انهتى ‪.‬‬
‫وعىل أأن همور البنات وا ألزواج متحدة جرى عامة الشافعية وجامعة من املالكية واحلنابةل‪ ،‬قال ابن رشد اجلد يف القدمات املمهدات‬
‫(‪ )٤٧٠/١‬وحاكه القرايف يف اذلخرية (‪ :)٣٥٢/٤‬اكنت صدقات أأزواج النب صىل هللا عليه وسمل عىل عظم مرتبته وعلو قدره و أأقدارهن‬
‫اثنت عرشة أأوقية ونشا‪ ،‬وا ألوقية أأربعون درهام‪ ،‬والنش عرشون درهام‪ ،‬فذكل مخسامئة درمه‪ .‬واكن صىل هللا عليه وسمل يزوج بناته عىل‬
‫مثل ذكل مع عظم مراتهبن وعلو أأقدارهن مليارسته يف صدقاهتن‪ ،‬انهتى ‪ .‬واليه ميل الش يخ أأرشف عيل الهتانوي يف امداد الفتاوى‬
‫(‪ )٣١٦/٢‬واملفت محمد شفيع العامثين يف جواهر الفقه (‪ )٤١٠/٣‬والش يخ محمد يوسف الدلهيانوي يف فتاويه (‪ )٢٨٤/٦‬واملفت سلامن‬
‫املنصورفوري يف كتاب النوازل (‪ ٤٠٠/٨‬و ‪ )٤٠٢‬واملفت خادل س يف هللا الرحامين يف كتاب الفتاوى (‪ )٣٩١/٤‬ألهنم ذكروا أأن املهر‬
‫الفاطمي هو مخس مائة درمه‪ ،‬وهو اختيار املفت محمود حسن اجلنجويه يف بعض فتاويه (‪ .)٢٦٩/١٧‬وزاد أأرشف عيل الهتانوي ومحمود‬
‫حسن اجلنجويه يف موضع (‪ )٢٧١/١٧‬ومحمد يوسف الدلهيانوي يف موضع (‪ )٢٨٦/٦‬أأن هذا اكن همر مجيع بنات النب صىل هللا‬
‫عليه وسمل‪.‬‬
‫وقال ابن قدامة يف الاكيف (‪ :)٥٨/٣‬ول تس تحب الزايدة عىل مخسامئة درمه‪ ،‬ألنه صداق أأزواج النب صىل هللا عليه وسمل وبناته بدليل‬
‫ما روى أأبو سلمة‪ ،‬انهتى ‪ .‬وقال املرداوي يف النصاف (‪ :)٢٢٨/٨‬قوهل (و أأن ل يزيد عىل صداق أأزواج النب صىل هللا عليه وسمل‬
‫وبناته وهو مخسامئة درمه) وكذا قال يف الهداية واملذهب ومس بوك اذلهب واخلالصة وغريمه‪ ،‬وقدمه يف املس توعب وغريه‪ .‬وقال ابن‬
‫عبدوس يف تذكرته‪ :‬يسن أأن ل يعرب مخسامئة درمه‪ .‬وقال يف احملرر والنظم والوجزي والفروع وغريمه‪ :‬من أأربعامئة اىل مخسامئة‪ .‬وقال القايض‬
‫يف اجلامع‪ :‬قول المام أأمحد رمحه هللا أأربعامئة يعين من ادلرامه الت وزن ادلرمه مهنا مثقال‪ ،‬فيكون ا ألربعامئة مخسامئة‪ ،‬أأو قريبا مهنا برضب‬
‫السالم‪ .‬وقدم يف الرتغيب أأن الس نة أأن ل يزيد عىل همر بناته صىل هللا عليه وسمل‪ ،‬وهو أأربعامئة‪ .‬قال يف البلغة‪ :‬الس نة أأن ل يزيد عىل‬
‫همر بناته صىل هللا عليه وسمل‪ ،‬وهو أأربعامئة درمه‪ .‬وقيل‪ :‬عىل همر نسائه‪ ،‬وهو مخسامئة درمه‪ .‬وقال يف الرعاية الكربى‪ :‬يس تحب جعهل‬
‫خفيفا أأربعامئة كصداق بنات النب صىل هللا عليه وسمل واىل مخسامئة كصداق زوجاته‪ ،‬وقيل‪ :‬بناته‪ ،‬انهتى ‪ .‬قال يف املس توعب‪ :‬وروي‬
‫عن المام أأمحد رمحه هللا أأنه قال‪ :‬اذلي حنبه أأربعامئة درمه عىل فعل النب صىل هللا عليه وسمل يف بناته‪ ،‬انهتى ‪ .‬وقال ش يخ السالم ابن‬
‫تميية يف فتاويه (‪ :)١٩٤/٣٢‬واملس تحب يف الصداق مع القدرة واليسار أأن يكون مجيع عاجهل وأآجهل ل يزيد عىل همر أأزواج النب صىل‬
‫هللا عليه وسمل ول بناته‪ ،‬واكن ما بني أأربعامئة اىل مخسامئة ابدلرامه اخلالصة حنوا من تسعة عرش دينارا‪ .‬فهذه س نة رسول هللا صىل هللا‬

‫‪www.islamicportal.co.uk‬‬
‫عليه وسمل‪ ،‬من فعل ذكل فقد اسنت بس نة رسول هللا صىل هللا عليه وسمل يف الصداق‪ .‬وقال‪ :‬مفن دعته نفسه اىل أأن يزيد صداق ابنته‬
‫عىل صداق بنات رسول هللا صىل هللا عليه وسمل اللوايت هن خري خلق هللا يف لك فضيةل وهن أأفضل نساء العاملني يف لك صفة‪ :‬فهو‬
‫جاهل أأمحق‪ .‬وكذكل صداق أأهمات املؤمنني‪ .‬وهذا مع القدرة واليسار فأأما الفقري وحنوه فال ينبغي هل أأن يصدق املر أأة ال ما يقدر عىل‬
‫وفائه من غري مشقة‪ ،‬انهتى ‪ .‬ووافقه ابن مفلح يف الفروع (‪ )٣١١/٨‬وجامعة من احلنابةل كام تقدم‪.‬‬
‫وما ذكر من الفرق بني همور ا ألزواج وبني همور البنات مىش عليه الرسخيس يف املبسوط (‪ )٢٢٤/٤‬وتبعه العيين يف البناية (‪.)١٢٠/٥‬‬
‫قال الرسخيس‪ :‬أأبو حنيفة رمحه هللا تعاىل ترك القياس مبا روي أأن رسول هللا صىل هللا عليه وسمل تزوج عائشة ريض هللا عهنا عىل‬
‫صداق مخسامئة درمه زوهجا منه أأبو بكر ريض هللا عنه‪ ،‬وزوج فاطمة ريض هللا عهنا من عيل ريض هللا عنه عىل صداق أأربعامئة درمه‪،‬‬
‫انهتى ‪ .‬وقال ابن اهلامم (‪ )٣١٨/٣‬وتبعه عيل القاري (‪ )٢٠٩٨/٥‬وابن عابدين (‪ :)١٠١/٣‬معلوم أأن الصداق اكن أأربعامئة درمه ويه‬
‫فضة‪ ،‬انهتى ‪.‬‬
‫ورحج املفت رش يد أأمحد الدلهيانوي يف أأحسن الفتاوى (‪ )٣١/٥‬وتبعه املفت رضاء احلق يف فتاوى دار العلوم زكراي (‪ )٦٢٨/٣‬أأن همر‬
‫فاطمة ريض هللا عهنا و أأخواهتا اكن أأربع مائة ومثانني درهام‪ ،‬وهمر ا ألزواج اكن مخس مائة‪ .‬وما ذكر من اترخي اخليس أأربع مائة مثقال ملهر‬
‫فاطمة ريض هللا عهنا فتقدم أأنه موضوع‪ ،‬فال حاجة للرتجيح‪ .‬و أأربع مائة مثقال ذكره املفت عبد الرحمي الالجفوري يف فتاويه (‪)٢٣١/٨‬‬
‫أأحد ا ألقوال وقال‪ :‬انه ا ألحوط ألنه الأكرث‪ ،‬واكتف بذكره املفت محمود حسن اجلنجويه يف بعض فتاويه (‪ ،)٢٦٩/١٧‬لكن رصح يف‬
‫فتاويه ا ألخرى بكونه مخس مائة درهام للبنات وا ألزواج كام تقدم‪.‬‬

‫‪Allah knows best‬‬

‫‪Yusuf Shabbir‬‬
‫‪11 Ṣafar 1440 / 21 October 2018‬‬
‫‪Approved by: Mufti Shabbir Ahmed and Mufti Muhammad Tahir‬‬

‫‪www.islamicportal.co.uk‬‬
 Addendum: What is the monetary value of 500 Dirhams? (1 Aug 2020)

It is an undisputed fact that the value of silver has decreased substantially over the years and
the value of gold has increased. During the Prophetic era and thereafter for a significant
period, 10 Dirhams (silver coins) were equivalent to the value of 1 Dīnār/Mithqāl (gold coin)
(al-Mudawwanah, 1:302). This is understood from the silver and gold Zakat Niṣābs of 200
Dirhams and 20 Dīnārs/Mithqāl respectively.

Howeer, today, on 2 Shawwāl 1441 (1st August 2020), the price of one gram of gold is £48
whereas the price for 1.43 gram of silver is £0.85. Thus, the ratio has moved from 1:10 to 1:56,
based on one Dirham being 0.7 of the weight of a Dīnār/Mithqāl (Fatḥ al-Bārī, 3:311), as
mentioned above.

The net effect of this is that the monetary value and purchasing power of 500 dirhams today
is less than the monetary value and purchasing power in the Prophetic era. In simple terms,
500 dirhams (1488g of silver) could purchase more things in the Prophetic era than today. As
of today, the value of 1488g silver is £884.

In light of this, there is a common question that when Mahr Azwāj or Mahr Fāṭimī is
calculated, should the decrease in the value of silver be considered, and if so, what alternative
formula should be used. In principle, if a groom decides to give 1488g silver or its value, this
will constitute Mahr Azwāj and the virtue of emulating the Prophet  in this regard will be
attained. However, if someone decides to take into account the decrease in the value of silver,
and give more, this is also a valid option, and the virtue of emulating the Prophet  will be
attained.

There are several options which can be considered in this regard:

First, the value of Gold can be used. In the Prophetic era, 500 Dirhams was equivalent to 50
Dīnārs (Mithqāls). Each Dīnār/Mithqal is 4.25g gold, according to the preferred view.
Therefore, the weight of 50 Dīnārs/Mithqāls is 212.5 grams. This means that the gold
equivalent of Mahr Azwāj based on the gold to silver ratio in the Prophetic era is: £48 x 212.5
= £10,200. If, the higher weight 4.86g is taken, as is the view of Mufti Rashīd Aḥmad Ludyānwī
(d. 1422/2002), this would amount to: £48 x 243 = £11,664.

However, it must be noted that the price of gold has increased substantially. Therefore, the
the monetary value and purchasing power of 50 Dīnārs/Mithqāls is substantially higher than

www.islamicportal.co.uk
their value in the Prophetic era. Just as the purchasing power of silver has decreased, the
purchasing power of gold has increased. Therefore, whilst this is a lawful option to consider,
it does not necessarily realise the the monetary value and purchasing power.

Second, brother Muhammad Siraj Hussain has shared with us a research paper entitled ‘A
Brief History of Money in Islam and Estimating the Value of Dirham and Dinar’ authored by
Mansour Zarra-Nezhad. The paper was published in 2004 in the ‘Review of Islamic Economics,
8, 51-65. The research concludes:

“According to the findings of this study, one Islamic dīnār, in terms of the quantity
and fineness of gold in it, is estimated to be 261168 riyāls, i.e., about 32.5 dollars. Using
another method, we estimated the purchasing power of the dinār for three baskets of
goods and services in terms of riyāl and dinār (or dirham), with the following result:
one Islamic dīnār was estimated to have a monetary value of 293275 riyāls, i.e. about
36.5 dollars. According to these two methods one Islamic dinār can be estimated at
between 32.5 to 36.5 dollars.”

(Riyal is a reference to the Iranian currency).

Based on an average of $34.5, one dirham can be estimated at $3.45, and 500 dirhams at $1725.
This research was published in January 2004. According to the US Bureau of Labor Statistics
which has an online inflation calculator, this as of June 2020 equates to $2401.19. This is
approximately £1835.02.

It should, however, be noted that the research has acknowledged some limitations in the
comparison based on methods and cost of production and other factors. There is also another
limitation not mentioned therein, which is that the prices and values are from many decades
after the Prophetic era. Nevertheless, it provides a useful indicator.

Third, it appears that in the Prophetic era, 500 Dirhams could purchase 50 goats. This is based
on the ḥadīth in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (1453) and other ḥadīth books that mentions the Zakat
calculation of camels. If a person does not possess a camel of particular age, it is permitted
to give a younger camel and give “two goats or twenty Dirhams”. Thus, one goat’s value was
10 Dirhams. 10 Dirhams is 29.75g silver, which is currently worth £18. Its equivalent based
on the 1:10 ratio is one Dīnār (4.25g gold) which is worth £204.

Therefore, the current value of 50 goats could be another method of ascertaining the
monetary value of Mahr Azwāj. The difficulty is that the price of goats varies worldwide

www.islamicportal.co.uk
depending on location as well as size and breed. Nevertheless, it could provide an estimate.
The following are some prices we have obtained, some of which are closer to the current
value of 10 Dirhams (£18) whilst some others are closer to the current value of one Dīnār
(£204):

Location 1 Goat 50 Goats

Canada £175 £8750
India £60 £3000
Kenya £40 £2000
Saudi Arabia £200 £10,000
Sierra Leone £55 £2750
Malawi £25 £1250
Pakistan £75 £3750
Panama £125 £6250
United Kingdom £120 £6200

In conclusion, these three methods can be used to take into account the decrease in the value
of silver notwithstanding their limitations. As mentioned at the outset, if someone decides
to give 500 Dirhams (1488g) or its value, this will constitute Mahr Azwāj and the virtue of
emulating the Prophet  in this regard will be attained. However, if someone decides to give
more taking into account the decrease in the value of silver, this is also a valid option, and
the virtue of emulating the Prophet  will be attained. Ultimately, this is something both
parties should agree mutually.

Note: Silver Niṣāb for Zakah, Ṣadaqat al-Fiṭr and Qurbānī

We concur with the majority of the scholars of the sub-continent that the silver Niṣāb should
be used for Zakah, Ṣadaqat al-Fiṭr and Qurbānī (Uḍḥiyyah). This is based on the following
considerations:

1) The silver Niṣāb is mentioned in the vast majority of authentic ḥadīths which
suggests that it is the principle Niṣāb. Mufti Muhammad Taqi Usmani (b. 1362/1943)
mentioned to me in support of the silver Niṣāb that “the silver Niṣāb is what is
generally mentioned in the ḥadīths with the exception of one or two ḥadīths that
mention the gold Niṣāb”. Although all four schools agree on the gold Niṣāb of 20
Dīnār/Mithqāl, there is no ṣaḥīḥ marfūʿ ḥadīth on the condition of Imam Bukhārī (d.
256/870) that explicitly mentions this (Nibrās al-Sārī, 4:366). This is perhaps why a

www.islamicportal.co.uk
 small minority of earlier scholars were of the view that Zakat is only necessary on
gold if its value reaches the value of the silver Niṣāb (200 Dirhams) (al-Ishrāf, 3:42).
2) The current value of the gold Niṣāb does not reflect its purchasing power in the
Prophetic era similar to the silver Niṣāb, as detailed above.
3) The silver Niṣāb is more beneficial for the poor. The value of gold continues to rise
and many Zakat payers who are able to afford Zakat would not be required to give
Zakat if the gold Niṣāb is used. Globally, poverty is on the rise, and more Zakat is
required.
4) It is mentioned in al-Aṣl (2:91) from Imam Abū Ḥanīfah (d. 150/767) that if a person
has 4 or 5 Mithqāls/Dīnārs gold worth 100 Dirhams, and 100 Dirhams, Zakat is
necessary on the full amount (also refer to Tuḥfat al-Fuqahāʾ, 1:267, 273 and Radd al-
Muḥtār, 2:299).

However, if Qurbānī becomes wājib based on the silver Niṣāb and a person struggles to afford
it, a cheaper option should be considered in another country. Currently, a share in large
animal in India costs £15-20. If this is not possible, then the person can be excused, and the
difference of opinion of scholars in relation to the ‘Gold or Silver Niṣāb’ as well as Qurbānī
(Uḍḥiyyah) being non-obligatory in the other three schools can be considered due to need.

Likewise, exceptions can be made for individuals who are genuinely poor and require Zakat,
although they possess non-Zakatable wealth beyond their needs equivalent to the silver
Niṣāb value. The difference of opinion in relation to the ‘Gold or Silver Niṣāb’ as well as the
position of the other schools in relation to the definition of a poor person can be considered
due to need.

Otherwise, the silver Niṣāb should continue to be used as the default Niṣāb.

Allah knows best

Yusuf Shabbir
11 Dhū al-Ḥijjah 1441 / 1 August 2020

www.islamicportal.co.uk