9f4bc9438cc3374e8d0735a8ca088d16

‫َ َ َ‬ ‫َ ُ ُ َ َ َ‬
‫الك َباروامل ْرض‬ ‫َل‬ ‫آدابمعام‬

‫ِ ِ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ِف ُت َ‬
‫اآللواألصحاب‬ ‫ِ‬ ‫اث‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ي‬
‫عنوان الكتاب ‪ :‬أدب معاملة الكبار واملرضى يف تراث اآل ل واصأحااب ‪.‬‬
‫اسم املؤلف ‪ :‬حازم حممد حسن الشربيين ‪.‬‬
‫عدد الصفاات ‪271 :‬‬ ‫ــ‬ ‫نوع املطبوع ‪ :‬كتاب ـ ـ الطبعة ‪ :‬اصأوىل‬
‫السلسلة ‪ :‬تراث اآل ل واصأحااب (‪)6‬‬
‫الناشر ‪ :‬مربة اآل ل واصأحااب‬
‫ص‪ .‬ب‪ 12421 .‬الشامية ـ الرمز الربيدي ‪ 71655‬ـ ـ ت ‪2560203 :‬‬
‫ردمك‪ 0 :‬ـ ‪ 41‬ـ ‪ 64‬ـ ‪ 99966‬ـ ‪ISBN 978‬‬
‫م‬
‫حقوق الطبع حقوظة لمبرة الآل والآصحاب‬
‫إال لمن أراد التوزيع الخيري بشرط عدم التصرف في المادة العلمية‬
‫ْ َ ُ ُ َ‬
‫الطبعة األول‬
‫‪ 1439‬ـهــ ‪2017‬م‬
‫هاتف‪ 22560203 :‬ــ ‪ 22552340‬فاكس‪22560346 :‬‬

‫ص‪ .‬ب‪ 12421 :‬الشامية الرمز البريدي ‪ 71655‬الكويت‬
‫‪ mail: almabarrh@gmail.com‬ــ ‪E‬‬
‫‪www. almabarrah.net‬‬
‫سلسلة تراث اآل ل واصأحااب (‪)6‬‬
‫َ ُ‬
‫آداب‬
‫َ َ َ ْ َ‬ ‫ُ َ َ َ‬
‫الكبارواملرض‬ ‫ِ‬ ‫َل‬
‫ِ‬ ‫معام‬
‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اآللواألصحاب‬
‫ِ‬ ‫اث‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ِف‬
‫ي‬
‫احزمالرشبيين‬
‫فكرة ومراجعة مركز ابلحوث وادلراسات باملربة‬

‫الفهرست‬
‫الصفحة‬ ‫الموضوع‬
‫مقدمة مركز البحوث والدراسات ‪13 ...........................‬‬
‫المقدمة ‪17 ....................................................‬‬
‫تعريف كلمة >آداب< ‪25 ..........................................‬‬
‫تعريف كلمة >معاملة<‪27 ..........................................‬‬
‫تعريف كلمة >الكبار<‪29 ..........................................‬‬
‫تعريف كلمة >المرضى< ‪30 ........................................‬‬
‫تعريف كلمة >تراث< ‪32 ..........................................‬‬
‫تعريف كلمة >اآلل< ‪34 ...........................................‬‬
‫تعريف كلمة >األصحاب< ‪43 ......................................‬‬
‫باب آداب معاملة الكبار‬

‫بيان قوة ترابط المجتمع المسلم ‪52 ..................................‬‬
‫تسويد األكابر ‪54 ................................................‬‬
‫إجالل الكبير ‪56 ................................................‬‬
‫إجالل ابن األخ لعمه ‪60 ..........................................‬‬
‫اإلشفاق على الكبير ‪60 ...........................................‬‬
‫االستفسار عن فعل الكبير ‪62 ......................................‬‬
‫‪5‬‬
‫استفسار الولد عن فعل أبيه ‪63 .....................................‬‬
‫االحتجاج بأفعال الكبار ‪64 ........................................‬‬
‫إنكار الصغير على الكبير ‪65 .......................................‬‬
‫زجر الكبير الذي يخالف الشرع ‪67 ..................................‬‬
‫صور من بر الوالدين ‪67 ..........................................‬‬
‫تعظيم أهل العلم‪70 ..............................................‬‬
‫تقبيل يد العلماء ‪74 ..............................................‬‬
‫اإلقرار لذوي الفضل بفضلهم ‪76 ....................................‬‬
‫تسليم الصغير على الكبير ‪81 .......................................‬‬
‫األدب في خطاب الكبار ‪82 .......................................‬‬
‫مناداة الكبير بـ>العم< ‪85 ..........................................‬‬
‫مخاطبة الكبير بكنيته ‪87 ..........................................‬‬
‫خدمة الصغار للكبار‪89 ...........................................‬‬
‫الصغير يوضئ الكبير أين يقوم منه ‪92 ................................‬‬
‫خدمة األكبر لذوي الفضل ‪93 ......................................‬‬
‫إيثار الكبير بال ُق َرب‪94 ............................................‬‬
‫مناولة األكبر‪96 .................................................‬‬
‫تقديم الكبير للكالم على الصغير في المهمات ‪100 .....................‬‬
‫إكرام الكبير‪ ،‬ويبدأ األكبر بالكالم والسؤال ‪102........................‬‬
‫الصغير يشتد خلف الكبير وهو راكب ‪104.............................‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫‪6‬‬
‫باب آداب معاملة املرىض‬

‫وجوب عيادة المريض ‪109........................................‬‬
‫العيادة مرة سنة‪111 ..............................................‬‬
‫الحث على عيادة المريض ‪111 .....................................‬‬
‫تفقد الغائب ‪113 ................................................‬‬
‫معرفة الجار مرض جاره ‪115 .......................................‬‬
‫عيادة الرجال للنساء ‪119 ..........................................‬‬
‫عيادة النساء للرجال ‪121 ..........................................‬‬
‫عيادة الشقيق لشقيقه ‪122..........................................‬‬
‫عيادة العم البن أخيه ‪123 .........................................‬‬
‫عيادة ابن األخت لخاله ‪123 .......................................‬‬
‫عيادة الصديق‪125...............................................‬‬
‫العيادة جوف الليل ‪125...........................................‬‬
‫الحرص على عيادة المريض رغم االختالف‪126........................‬‬
‫عيادة الفاسق ‪128 ...............................................‬‬
‫العيادة من الرمد ‪128 .............................................‬‬
‫عيادة المغمى عليه ‪130...........................................‬‬
‫سؤال المغمى عليه إذا أفاق ‪131 ....................................‬‬
‫تبشير المريض ‪132 ..............................................‬‬
‫تزكية المريض ‪134 ..............................................‬‬
‫ما يستحب أن يقال عند المريض من الكالم ‪135 ........................‬‬
‫‪7‬‬
‫التعوذ للمريض‪136 ..............................................‬‬
‫ما يقول للمريض ‪137 ............................................‬‬
‫ما يجيب المريض ‪137 ...........................................‬‬
‫وضع اليد على المريض ‪139 .......................................‬‬
‫استحباب سؤال أهل المريض عن حاله ‪141 ...........................‬‬
‫مواساة أهل المريض‪142..........................................‬‬
‫من جاء لعيادة‪ ،‬ثم جاء غيره فضاق المجلس‪ ،‬أن ينصرف األول ‪144.......‬‬
‫ترك صالة الجمعة ألجل المريض ‪145...............................‬‬
‫إذا عاد مريض ًا‪ ،‬فحضرت الصالة فصلى بهم جماعة‪146..................‬‬
‫سؤال المعتكف عن المريض ‪147...................................‬‬
‫البكاء عند المريض ‪147..........................................‬‬
‫التحديث في المرض ‪151 .........................................‬‬
‫التذاكر في المرض ‪153 ...........................................‬‬
‫الوصية في المرض‪156...........................................‬‬
‫النذر في المرض ‪157 ............................................‬‬
‫من آداب الصحب واآلل عند المرض‪159.............................‬‬
‫من كره للعائد أن ينظر إلى الفضول من البيت‪151 .......................‬‬
‫المرأة إذا عسر عليها ولدها‪165.....................................‬‬
‫من ذهب بالصبي المريض لِ ُيدعى له‪166..............................‬‬
‫الع ْي ِن و ِذي ُ‬
‫الح َمةِ ‪168 .....................‬‬ ‫ال ُر ْق َي َة أَ ْش َفى وأَ ْولَى ِم ْن ُر ْقيَة ِ َ‬
‫رقية أهل الكتاب ‪170............................................‬‬
‫‪8‬‬
‫كتابة الرقية ‪170.................................................‬‬
‫حرق الحصير لِ ُي َس َّد به ال َّد ُم‪171 .....................................‬‬
‫تبريد الحمى بالماء‪172 ...........................................‬‬
‫الحجامة من الخراج ‪175 ..........................................‬‬
‫خدمة المريض ‪176 ..............................................‬‬
‫عدم منع المريض من شيء ‪177 ....................................‬‬
‫إعطاء الدواء للمريض رغم ًا عنه ‪179 .................................‬‬
‫التلبينة مجمة لفؤاد المريض ‪180....................................‬‬
‫اهتمام الشقيق بمرض شقيقه‪181 ....................................‬‬
‫رقية البنت ألبيها ‪182 ............................................‬‬
‫إحساس الزوجة بزوجها ‪182 .......................................‬‬
‫رأس المريض في حجر امرأته ‪184..................................‬‬
‫رقية الزوجة زوجها‪185 ...........................................‬‬
‫رعاية الزوج لزوجته في مرضها‪186 ..................................‬‬
‫مالطفة الرجل زوجته في مرضها ‪187 ................................‬‬
‫مداواة النساء الجرحى وقيامهن على المرضى‪188 .......................‬‬
‫المرأة َت ْرقِي الرجل ‪193 ...........................................‬‬
‫طلب المريض الدعاء من الصالحين ‪194..............................‬‬
‫تمني المريض الموت‪197 .........................................‬‬
‫تأوه المريض ‪198 ...............................................‬‬
‫هل يكون قول المريض إني وجع شكاية؟ ‪199.........................‬‬
‫‪9‬‬
‫دعاء المريض بالمغفرة أو العافية ‪205 ...............................‬‬
‫محاسبة المريض نفسه ‪206 .......................................‬‬
‫عظم اآلخرة وصغر الدنيا في عين المريض ‪209 .......................‬‬
‫التصدق في المرض ‪210..........................................‬‬
‫محبة العافية ‪211 ................................................‬‬
‫الحث على االجتهاد حال الصحة ‪213 ................................‬‬
‫التهنئة بالعافية من المرض ‪214.....................................‬‬
‫ِذكر األسقام ‪215................................................‬‬
‫التوجس ممن لم يمرض‪217 .......................................‬‬
‫جزاء الصبر على المرض ‪219......................................‬‬
‫أربع للمريض ‪222 ..............................................‬‬
‫كفارة المريض ‪222 .............................................‬‬
‫يكتب للمريض ما كان يعمل وهو صحيح‪229 .........................‬‬
‫عدم الجزع من المرض‪231 ........................................‬‬
‫عدم السخرية من المريض ‪234 ....................................‬‬
‫صالة األرمد على وسادة ‪236 .....................................‬‬
‫جل يحفظ صالته ‪238 ...........................‬‬ ‫من كان يَقعد خلفه َر ٌ‬
‫من تجهز للغزو فمرض‪238 .......................................‬‬
‫المرض من الرؤيا‪239 ...........................................‬‬
‫ما يكره من االحتيال في الفرار من الطاعون ‪241........................‬‬
‫رجاء الموت يوم االثنين ‪243 .....................................‬‬
‫‪10‬‬
‫رثاء األخت ألخيها ‪245 .........................................‬‬
‫ال بأس بالندب اليسير ‪246 .......................................‬‬
‫الخاتمة‪ .‬أهم النتائج‪248 .........................................‬‬
‫قائمة المصادر والمراجع على حروف المعجم ‪251......................‬‬
‫الفهرست ‪5 ....................................................‬‬
‫‪11‬‬
‫مقدمة مركز الباوث والدراسات‬
‫مقدمة مركز ابلحوث وادلراسات‬
‫الحمد هلل رب العالمين‪ ،‬وصلى اهلل وسلم وبارك على نبيِّنا محم ٍد‬
‫وعلى آله الطيبين الطاهرين‪ ،‬وصحابته الغر الميامين‪ ،‬أما بعد؛‬
‫أثرا بالغ األهمية في االرتقاء بحياة‬
‫فال ريب أن للقدوات الصالحة ً‬
‫األمم والشعوب؛ وذلك أنهم هم الذين يقدمون الدليل الواقعي والتطبيق‬
‫العملي للتعاليم التي تم ّثل منظومة القيم واألخالق التي تشكّل هوية‬
‫تلك األمم‪ ،‬وتعتبر مثالها السامي الذي تستهدف احتذاء حذوه واالهتداء‬
‫بهديه‪.‬‬
‫وقد ّنبه القرآن الكريم على ذلك المعنى وأشاد به في آيات كثيرة‪،‬‬
‫فضل االئتساء واالقتداء باألنبياء والصالحين‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﲾ ﲿ‬
‫مبي ًنا َ‬
‫ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ‬
‫{ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ‬ ‫ﳎ} [األحزاب‪ ،]21 :‬وقال عز وجل‪:‬‬
‫ﲘ ﲙ ﲚ} [الممتحنة‪ ،]4 :‬وقال سبحانه‪{ :‬ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ‬
‫ٍ‬
‫صفوة‬ ‫ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ} [الممتحنة‪ ،]6 :‬وقال عقب ذكر‬
‫‪13‬‬
‫من رسله وأنبيائه‪{ :‬ﲻ ﲼ ﲽ ﲾﲿ ﳀ ﳁ} [األنعام‪،]90 :‬‬

‫عز ِمن قائل‪{ :‬ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ} [األحقاف‪،]35 :‬‬ ‫وقال ّ‬
‫تأمل‪.‬‬
‫وغير ذلك مما يفهم من النصوص بأدنى ّ‬
‫والواجب على أمتنا اإلسالمية أن تصوغ رؤيتها األخالقية والقيمية‬
‫والحضارية انطال ًقا من الوحي قرآ ًنا وسن ًة‪ ،‬في تناغم مع معطيات العلم‬
‫في جميع المجاالت‪ ،‬ومواكبةٍ لمستجدات العصر الذي نعيش فيه وما‬
‫تحديات عظيمة‪ .‬فال يحسن أن نقتصر في تدبرنا للوحي‬ ‫ِ‬ ‫يزخز به من‬
‫على مجرد األمور الدينية العبادية المحضة‪ ،‬فإن الوحي قد أنزله اهلل هدى‬
‫ونو ًرا لإلنسانية تنتفع به في معاشها ومعادها‪ ،‬وإن كان مقصوده األساس‬
‫الفالح األخروي وما يقرب إليه؛ إال أنه ال شك في كونه يرشدنا بهداياته‬
‫في جميع مناحي الحياة العملية‪ ،‬ولو في صورة ضوابط ومعايير وقيم‬
‫كلية نافعة‪ ،‬نستلهم منه ما يرضي ربنا ويحقق فالحنا في الدنيا‪ ،‬مع عدم‬
‫إغفال البحث والعلم في جميع المجاالت بأدواتها ووسائلها‪.‬‬
‫ونحن إذا ذهبنا نستلهم قيم الوحي على مختلف األصعدة العلمية‬
‫خيرا مما نجده عن صحابة‬ ‫وتفعيال؛ ً‬
‫ً‬ ‫امتثاال وتطبي ًقا‬
‫والسلوكية؛ لم نجد ً‬
‫النبي ‘ األخيار وأهل بيته األطهار‪ ،‬فهم الذين انتهجوا الوحي كتا ًبا‬
‫أعالما‬
‫ً‬ ‫وسنة في جميع جوانب حياتهم‪ ،‬فسادوا وقادوا‪ ،‬وصاروا أئمة‬
‫هداة‪.‬‬
‫وقد أخذت (مبرة اآلل واألصحاب) ــ كعادتها ــ على عاتقها مهم َة‬
‫‪14‬‬
‫تفعي ِل ذلك المعنى‪ ،‬وتقديمه في صورة بحثية توعوية منضبطة؛ بما هي‬
‫مؤسسة متخصصة في تراث اآلل واألصحاب حتى صار لها ــ بفضل‬
‫اهلل ــ الريادة في ذلك المجال‪ .‬فقام مركز البحوث والدراسات بالمبرة‬
‫بوضع خطة طموحة تتضمن العديد من الموضوعات الهادفة‪ ،‬العلمية‬
‫والعملية؛ التي نستهدف أن نستضيء فيها بتراث اآلل واألصحاب‪،‬‬
‫ونكشف عن مالمح تطبيقهم الوحي على جميع األصعدة واألنحاء؛ ثم‬
‫أوعزنا إلى مجموعة من الباحثين ليقدموا جهدهم في تحويل تلك‬
‫األفكار والموضوعات إلى أبحاث علمية وفق منهجية مركز البحوث‬
‫والدراسات المنضبطة‪ ،‬القائمة على التحقيق العلمي‪ ،‬واالستدالل‬
‫الصحيح‪ ،‬واالسترشاد بكتب أهل العلم السابقين والمعاصرين؛ فكانت‬
‫هذه السلسلة من الموضوعات‪ ،‬التي تندرج في سلسلة (تراث اآلل‬
‫واألصحاب)‪.‬‬
‫صا‬
‫وجل أن يوفقنا في مسعانا‪ ،‬وأن يجعله خال ً‬
‫نرجو من اهلل عز ّ‬
‫لوجهه الكريم‪ ،‬إنه ولي ذلك والقادر عليه‪.‬‬
‫د َ َ‬ ‫ُُ‬ ‫َْ‬
‫الحث والراسات‬ ‫مكز‬
‫‪15‬‬
‫املقدمة‬
‫‪J‬‬
‫‪‬‬
‫الحمد هلل كثير ًا كما أنعم علينا كثير ًا‪ ،‬وصلى اهلل على رسوله‬
‫محمد الذي أرسله شاهد ًا ومبشر ًا ونذير ًا‪ ،‬وداعي ًا إلى اهلل بإذنه وسراج ًا‬
‫منير ًا‪ ،‬وعلى آله الذين أذهب عنهم الرجس وط َّهرهم تطهير ًا‪ ،‬وعلى‬
‫ال كبير اا‪.‬‬
‫جميع المؤمنين الذين أمر اهلل نبيه أن يبشرهم بأن لهم من اهلل فض ا‬
‫أما بعد‪:‬‬
‫لقد رفع اهلل تعالى شأن ُحسن الخلق حين امتدح خليله محمد ًا‬
‫‘ بقوله‪{ :‬ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ}(‪ ،)1‬ونَ َّوه ‘ بقدره حين قال‪> :‬إنما‬
‫بعثت ألتمم صالح األخالق<(‪ ،)2‬وأن مجامع الخير في ُحسن الخلق‪،‬‬
‫فقال‪> :‬البر حسن الخلق<(‪.)3‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫(‪[ )1‬القلم‪.]4 :‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)381/2‬والبخاري في >األدب المفرد< (رقم‪ )273/‬من‬
‫حديث أبي هريرة ‪ ،‬وقال الهيثمي في >مجمع الزوائد< (‪> :)188/8‬رجاله رجال‬
‫الصحيح<‪ ،‬وصححه الحاكم (‪.)613/2‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مسلم (رقم‪ )2553/‬من حديث النواس بن سمعان ‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫وأمر اهلل تعالى بحسن الخلق مع الناس كافة‪ ،‬ولم يستثن‪ ،‬فقال‬
‫عز من قائل‪{ :‬ﲶ ﲷ ﲸ}(‪.)1‬‬
‫وعن علي بن أبي طالب ‪ ‬قال‪{ :‬ﲶ ﲷ ﲸ}‪ ،‬قال‪:‬‬
‫>يعني‪ :‬الناس كلهم<(‪.)2‬‬
‫وعن عطاء قال‪> :‬للناس كلهم‪ :‬المشرك وغيره<(‪.)3‬‬
‫وقال القرطبي‪> :‬قال أبو العالية‪ :‬قولوا لهم الطيب من القول‪،‬‬
‫وجازوهم بأحسن ما تحبون أن ُت َجا َزوا به‪ ،‬وهذا كله حض على مكارم‬
‫األخالق؛ فينبغي لإلنسان أن يكون قوله للناس لين ًا‪ ،‬ووجهه منبسط ًا‬
‫والسن ِّي والمبتدع‪ ،‬من غير مداهنة وال مواالة‬
‫الب ِّر والفاجر‪ُّ ،‬‬
‫ط ْلق ًا مع َ‬
‫محرمة‪ ،‬ومن غير أن يتكلم معه بكالم يظن أنه يرضي مذهبه؛ ألن اهلل‬
‫تعالى قال لموسى وهارون‪{ :‬ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ}(‪ ،)4‬فالقائل ليس بأفضل‬
‫من موسى وهارون‪ ،‬والفاجر ليس بأخبث من فرعون‪ ،‬وقد أمرهما اهلل‬
‫تعالى باللين معه‪.‬‬
‫وقال طلحة بن عمر‪ :‬قلت لعطاء‪ :‬إنك رجل يجتمع عندك ناس‬
‫في ح َّدة‪ ،‬فأقول لهم بعض القول الغليظ؟‬
‫ذوو أهواء مختلفة‪ ،‬وأنا رجل َّ‬
‫[البقرة‪.]83 :‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫أخرجه البيهقي في >شعب اإليمان< (رقم‪.)6255/‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫أخرجه ابن جرير في >تفسيره< (‪ ،)197/2‬وابن أبي الدنيا في >الصمت< (رقم‪.)304/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫[طه‪.]44 :‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪18‬‬
‫فقال‪ :‬ال تفعل؛ يقول اهلل تعالى‪{ :‬ﲶ ﲷ ﲸ}‪ ،‬فدخل‬

‫في هذه اآلية اليهود والنصارى‪ ،‬فكيف بالحنيفي؟<(‪.)1‬‬
‫وعن عبد اهلل بن عمرو ‪ ،‬قال‪ :‬قال معاذ‪ :‬يا رسول اهلل أوصني‪.‬‬
‫فقال ‘‪> :‬استقم ول َْي ْح ُس ْن ُخلُ ُق َك للناس<(‪.)2‬‬
‫وعن أبي ذر ‪ ،‬قال‪ :‬قال لي رسول اهلل ‘‪> :‬اتق اهلل حيثما‬
‫كنت‪ ،‬وأتبع السيئة الحسنة تمحها‪ ،‬وخالق الناس بخلق حسن<(‪.)3‬‬
‫ولقد َش َّمر السلف ومن تبعهم من الخلف عن ُسوق الدأب في‬
‫ال يشهد بعظمة هذا الدين‪ ،‬وسمو‬‫سوق األدب‪ ،‬فخلفوا لنا ترا ًثا حاف ً‬
‫تعاليمه‪ ،‬وشموله كل ما يصلح األمم واألفراد في كل مناحي الحياة‪،‬‬
‫وما كان ذلك إال بفضل التربية النبوية المحمدية لخير أمة أخرجت‬
‫للناس‪.‬‬
‫وكما أنه من المعلوم أنه ال يستوي ما حرمه اهلل من جهة واحدة‪،‬‬
‫فالج ْرم يعظم بتعدد جهات االنتهاك‪،‬‬
‫وما حرمه من جهات متعددة‪ُ ،‬‬
‫اإلثم‪ ،‬ويتضاعف العقاب‪ ،‬فكذلك هناك أصناف‬‫ويعظم ــ تبع ًا لذلك ــ ُ‬
‫من الناس لهم حقوق وواجبات أكثر من حقوق المسلم العامة وواجباته‪،‬‬
‫(‪> )1‬الجامع ألحكام القرآن< (‪.)16/2‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه ابن حبان (رقم‪ ،)524/‬والحاكم (‪ ،)54/1‬وصححاه‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)153/5‬والترمذي (رقم‪ ،)1987/‬وصححه هو‪ ،‬والحاكم‬
‫(‪.)121/1‬‬
‫‪19‬‬
‫أي‪ :‬لهم حقوق أخرى متعددة خاصة بهم؛ لما قام بهم من صفات‪،‬‬
‫ومن هذه األصناف‪ :‬كبار السن والمرضى‪ ،‬فلهم كل ما ثبت من حقوق‬
‫المسلم على أخيه المسلم‪ ،‬ولهم حقوق المسنين والمرضى‪.‬‬
‫وانطالق ًا من هذه المعاني‪ ،‬ومما تحققت به مبرة اآلل واألصحاب‬
‫من جهود في نشر تراث اآلل واألصحاب‪ ،‬والعمل على غرس محبتهم‬
‫في نفوس المسلمين = تأتي هذه الدراسة في مطلبين رئيسين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬آداب معاملة الكبار في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬آداب معاملة المرضى في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫وخطة الدراسة تتمثل في تمهيد وبابين وخاتمة‪.‬‬

‫* التمهيد‪ :‬معاني مفردات العنوان (آداب معاملة الكبار والمرضى‬
‫في تراث اآلل واألصحاب)‪ ،‬وفيه‪ :‬شرح معاني مفردات العنوان لغة‬
‫واصطالح ًا‪ ،‬وبيان المراد بها في هذا المقام‪ ،‬وذلك في اختصار غير‬
‫مخل‪ ،‬وال تطويل ممل؛ لما يقتضيه المقام من االختصار واإليجاز‪.‬‬
‫* الباب األول‪ :‬آداب معاملة الكبار في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫* الباب الثاني‪ :‬آداب معاملة المرضى في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫وكالهما اشتمل على تراجم أو عناوين‪ ،‬وتحت كل ترجمة أو‬
‫عنوان ما يدل عليه من آثار لآلل واألصحاب‪ ،‬تم جمعها من‪:‬‬
‫‪20‬‬
‫استقراء المصنفات المفردة في اآلداب‪ ،‬كـ>األدب< البن أبي شيبة‬

‫(ت‪235‬هـ)‪ ،‬و>األدب المفرد< للبخاري (ت‪256‬هـ)‪ ،‬و>المرض والكفارات<‬
‫البن أبي الدنيا (ت ‪ ،)281‬ونحوها مما نراه في قائمة المصادر والمراجع‪.‬‬
‫والرجوع إلى مظان هذه المعاني في مصادر التراث اإلسالمي‬
‫ودواوينه‪ ،‬كالصحيحين والسنن األربعة وموطأ اإلمام مالك‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫ثم إن األثر الواحد قد يحتوي على أكثر من وجه تربوي‪ ،‬فيكون‬
‫صالح ًا أن يُستشهد به في أكثر من جانب‪ ،‬فليس إيرادي له في جانب‬
‫معناه أنه قاصر عليه فقط‪.‬‬
‫وتتلخص طريقة كل عنوان ومضمونه فيما يلي‪:‬‬

‫‪ 1‬ــ ترجمة أو عنوان‪ ،‬وقد تكون ذكرها أحد من أهل العلم السابقين‪،‬‬
‫كالبخاري في >صحيحه< أو في كتابه >األدب المفرد<‪ ،‬ونحو ذلك مما‬
‫نراه مبين ًا في حواشي البحث‪.‬‬
‫‪ 2‬ــ قد أذكر تحت كل ترجمة أو عنوان قَ َبس ًا يسير ًا من الهدي‬
‫الموضح ألصله‪ ،‬إذ هو النور الذي أضاء للصحب‬ ‫ِّ‬ ‫النبوي ال َّدالِّ عليه‪،‬‬
‫وشق لهم السبيل‪.‬‬
‫واآلل الطريق‪َّ ،‬‬
‫‪ 3‬ــ ذكر أثر أو أكثر تحت كل ترجمة أو عنوان‪.‬‬
‫‪ 4‬ــ أحيان ًا أترجم ترجم ًة يسير ًة لصاحب األثر إذا كان صحابي ًا‬
‫‪21‬‬
‫غير مشهور أو كان من اآلل؛ للتعريف به‪ ،‬وللتحقق من مطابقته لشروط‬

‫البحث‪.‬‬
‫‪ 5‬ــ التوفيق بين اآلثار تحت العنوان الواحد إن تعددت‪ ،‬أو التعليق‬
‫عليها في حالة تعددها أو تفردها‪ ،‬سواء كان من كالم أهل العلم السابقين‬
‫إن وجد أو مما يفتح به اهلل ‪ ‬أثناء تدبر هذه اآلثار‪.‬‬
‫قمت بتخريج األحاديث واآلثار الواردة في الدراسة‪،‬‬ ‫‪ 6‬ــ ثم ُ‬
‫وراعيت في ذلك االختصار بما يتناسب مع المقام‪ ،‬وغالب ًا أردفه بحكم‬
‫إلمام من األئمة‪ ،‬وإذا لم أقف على كالم إلمام سابق‪ ،‬خاصة في غير‬
‫المرفوع‪ ،‬فأحكم على اإلسناد‪.‬‬
‫لت البحث بقائمة للمصادر والمراجع الواردة في الدراسة‬
‫‪ 7‬ــ ذيَّ ُ‬
‫على حروف المعجم‪.‬‬
‫وأخير ًا‪ :‬الخاتمة‪ ،‬وفيها‪ :‬أهم النتائج‪.‬‬
‫ال صالح ًا‬
‫أسأل أن ينفع بهذا الكتاب‪ ،‬ويتقبله مني عم ً‬
‫واهلل الكريم ُ‬
‫زاكي ًا عنده‪ ،‬ويجعل فيه حافز ًا على األسوة بسيدنا رسول اهلل ‘‬
‫وصحبه وآله‪ ،‬في األقوال واألفعال‪ ،‬وجميع الشئون واألحوال‪ ،‬وفي ذلك‬
‫رب سواه‪،‬‬ ‫لنا الخير كل الخير‪ ،‬واهلل الهادي لمن استهداه‪ ،‬إنه ربنا‪ ،‬وال َّ‬
‫وبيده التوفيق‪ ،‬وهو على كل شيء قدير‪ ،‬والحمد هلل رب العالمين‪ ،‬وصلى‬
‫اهلل على سيدنا محمد‪ ،‬وعلى آله وصحبه وسلم تسليم ًا‪.‬‬
‫‪22‬‬
‫‪c‬‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ َْ َ‬ ‫َ َ‬
‫معا ين مفرد ِ‬
‫ات العنوان‬
‫(آداب معاملة الكبار والمرضى في تراث اآلل واألصحاب)‬
‫معاني مفردات العنوان‬
‫تعريف لكمة >آداب<‬

‫(ء د ب)‪ :‬من باب ضرب(‪.)1‬‬
‫واآلداب‪ :‬جمع أدب‪ ،‬مثل‪ :‬سبب وأسباب(‪.)2‬‬
‫واألدب‪ :‬عبارة عن معرفة ما يحترز به عن جميع أنواع الخطأ(‪.)3‬‬
‫وأدبته أدب ًا‪ :‬علمته رياضة النفس ومحاسن األخالق‪.‬‬
‫وأدبته تأديب ًا‪ :‬مبالغة وتكثير‪ ،‬ومنه قيل‪ :‬أدبته تأديب ًا إذا عاقبته على‬
‫إساءته؛ ألنه سبب يدعو إلى حقيقة األدب(‪.)4‬‬
‫قال أبو زيد األنصاري‪> :‬األدب‪ :‬اسم يقع على كل رياضة محمودة‬
‫يتخرج بها اإلنسان في فضيلة من الفضائل<(‪.)5‬‬
‫وقال البدر العيني في >العناية شرح الهدية<(‪> :)6‬يجوز أن يعرف‬
‫انظر‪> :‬المصباح المنير< (‪.)9/1‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫المصدر السابق (‪.)9/1‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫قاله الجرجاني في >تعريفاته< (ص‪ ،)15/‬وانظر‪> :‬التعريفات الفقهية< (ص‪،)20/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫و>كشاف اصطالحات الفنون والعلوم< (‪.)128/1‬‬
‫انظر‪> :‬المغرب في ترتيب المعرب< (ص‪ ،)22/‬والمصدر السابق (‪ ،)9/1‬و>العناية‬ ‫(‪)5‬‬
‫شرح الهداية< (‪.)251/7‬‬
‫(‪ ،)251/7‬وانظر‪> :‬كشاف اصطالحات الفنون والعلوم< (‪.)127/1‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪25‬‬
‫بأنه‪ :‬ملكة تعصم َم ْن قامت به عما يشينه<‪.‬‬

‫الهمام في >فتح القدير<(‪> :)1‬األدب‪ :‬الخصال الحميدة<‪.‬‬
‫وقال ابن ُ‬
‫وعلوم األدب عند المتقدمين‪ :‬تشمل اللغة والصرف واالشتقاق‬
‫والنحو والمعاني والبيان والبديع والعروض والقافية والخط واإلنشاء‬
‫والمحاضرات‪.‬‬
‫وتطلق اآلداب حديث اا على األدب بالمعنى الخاص والتاريخ والجغرافية‬
‫وعلوم اللسان والفلسفة(‪.)2‬‬
‫والمراد باألدب في قول الفقهاء‪> :‬كتاب أدب القاضي<‪ ،‬أي‪ :‬ما‬
‫ينبغي للقاضي أن يفعله‪ ،‬ال ما عليه‪.‬‬
‫والفرق بين األدب وبين التعليم‪ :‬أن التأديب يتعلق بالمرادات‪،‬‬
‫والتعليم بالشرعيات‪ ،‬أي‪ :‬األول عرفي‪ ،‬والثاني شرعي‪ ،‬واألول‬
‫دنيوي‪ ،‬والثاني ديني(‪.)3‬‬
‫وقد يُطلق الفقهاء األدب على المندوب‪ ،‬وقد يطلقونه كذلك على‬
‫السنة(‪.)4‬‬
‫(‪ ،)251/7‬وانظر‪> :‬كشاف اصطالحات الفنون والعلوم< (‪.)127/1‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫انظر‪> :‬المعجم الوسيط< (‪.)10/1‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر‪> :‬الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري< (‪ ،)89/2‬و>كشاف اصطالحات‬ ‫(‪)3‬‬
‫الفنون والعلوم< (‪.)128/1‬‬
‫انظر‪> :‬كشاف اصطالحات الفنون والعلوم< (‪.)128/1‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪26‬‬
‫معين(‪،)1‬‬
‫والمقصود هنا‪ :‬هي القواعد الم َّتبعة في مجال أو سلوك َّ‬
‫وهو‪ :‬معاملة الكبار والمرضى‪.‬‬
‫تعريف لكمة >معاملة<‬

‫( َع ِم َل) العين والميم والالم‪ :‬أصل واحد صحيح(‪ِ ،)2‬م ْن باب‬
‫َطر َِب(‪ ،)3‬وهو عام في كل فعل يفعل‪.‬‬
‫ال‪ ،‬فهو عامل(‪.)4‬‬
‫قال الخليل‪ :‬عمل يعمل عم ً‬
‫وتعامل فالن وفالن‪ :‬عامل كل منهما اآلخر(‪.)5‬‬
‫والتعامل‪ :‬المعاملة(‪.)6‬‬
‫والمعاملة بضم الميم األولى وفتح الثانية‪ :‬التعامل مع الغير(‪،)7‬‬
‫عامل ًة(‪.)8‬‬
‫وهي‪ :‬مصدر عام ْلته ُم َ‬
‫انظر‪> :‬معجم اللغة العربية المعاصرة< (‪.)74/1‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫انظر‪> :‬مقاييس اللغة< (‪.)145/4‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر‪> :‬مختار الصحاح< (ص‪.)218/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫انظر‪> :‬مقاييس اللغة< (‪)145/4‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫انظر‪> :‬القاموس الفقهي< (ص‪.)262/‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫انظر‪> :‬تاج العروس< (‪.)62/30‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫انظر‪> :‬معجم لغة الفقهاء< (ص‪.)438/‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫انظر‪> :‬العين< (‪ ،)154/2‬و>مقاييس اللغة< (‪.)145/4‬‬ ‫(‪)8‬‬
‫‪27‬‬
‫والمعاملة عند الفقهاء‪ :‬عبارة عن العقد على العمل ببعض الخارج‬

‫مع سائر شرائط جوازها(‪.)1‬‬
‫والمعاملة عند العامة‪ :‬يراد بها التصرف من البيع ونحوه‪ ،‬وفي كالم‬
‫فقهاء أهل العراق‪ :‬المساقاة في لغة الحجازيين(‪ ،)2‬وعند الصوفية‪ :‬ما‬
‫يقرب إليه تعالى‪ ،‬وما يبعد منه من األعمال(‪.)3‬‬
‫والمعامالت‪ :‬جمع المعاملة من العمل‪ ،‬وهي‪ :‬فعل يتعلق به قصد‪،‬‬
‫وهي‪ :‬حق العبد عرف ًا(‪ ،)4‬فهي‪ :‬تطلق على مجموع األحكام الشرعية‬
‫المتعلقة بأمر الدنيا باعتبار بقاء الشخص‪ ،‬كالبيع والشراء واإلجارة‬
‫وغيرها(‪.)5‬‬
‫والمقصود هنا‪ :‬أسلوب التصرف مع شخص ما(‪ ،)6‬وهم‪ :‬الكبار‬
‫والمرضى‪.‬‬
‫والمعاملة الحسنة‪ :‬أساس العالقات اإلنسانية الطيبة(‪.)7‬‬
‫انظر‪> :‬كشاف اصطالحات الفنون والعلوم< (‪.)1573/2‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫انظر‪> :‬المصباح المنير< (‪ ،)430/2‬و>تاج العروس< (‪.)62/30‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر‪> :‬التعريفات الفقهية< (ص‪.)209/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫انظر‪> :‬جامع العلوم في اصطالحات الفنون< (‪.)85/2‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫انظــر‪> :‬التعريفــات الفقهيــة< (ص‪ ،)209/‬و>كشــاف اصــطالحات الفنــون والعلــوم<‬ ‫(‪)5‬‬
‫(‪.)1573/2‬‬
‫انظر‪> :‬تكملة المعاجم العربية< (‪.)316/7‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫انظر‪> :‬معجم اللغة العربية المعاصرة< (‪.)92/1‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫‪28‬‬
‫تصرف ِحياله بلُطْف‪ ،‬وعامله معاملة‬

‫وعامل فالن ًا معاملة حسنة‪َّ :‬‬
‫تصرف ِحياله بخشونة(‪.)1‬‬
‫سيِّئة‪ّ :‬‬
‫تعريف لكمة >الكبار<‬

‫صحيح ي ُد ُّل على ِخ َال ِ‬
‫ف‬ ‫أصل‬
‫ٌ‬ ‫والراء‪:‬‬ ‫والباء‬ ‫الكاف‬
‫ُ‬ ‫( َكب َِر)‬
‫ٌ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وت ِع َب(‪.)4‬‬ ‫(‪)3‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫الص َغرِ ‪ ،‬أي‪ :‬أَ َس َّن‪ ،‬وبابه‪َ :‬طر َِب ‪َ ،‬‬‫ِّ‬
‫الصبي يَ ْك َب ُر ِك َبر ًا‪ ،‬و ُك ْبر ًا‪ ،‬فهو كبير‪ ،‬و ُكبار‪ ،‬و ُك َّبار(‪،)5‬‬
‫ُّ‬ ‫يقال‪َ :‬كب َِر‬
‫واألنثى‪ :‬بالهاء‪ ،‬والجمع‪ِ :‬ك َبار‪ ،‬و ُك َّب ُارون(‪.)6‬‬
‫وفي التفضيل‪ :‬هو األ َ ْك َب ُر‪ ،‬وجمعه‪ :‬األ َ َكابِ ُر‪ ،‬وهي‪ :‬ال ُك ْب َرى‪،‬‬
‫ات(‪.)7‬‬
‫وجمعها‪ُ :‬ك َب ٌر َو ُك ْب َريَ ٌ‬
‫قال الخليل‪> :‬الصغير‪ :‬خالف الكبير<(‪.)8‬‬
‫المصدر السابق (‪.)1554/2‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫انظر‪> :‬مقاييس اللغة< (‪ ،)153/5‬و>جمهرة اللغة< (‪.)327/1‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر‪> :‬مختار الصحاح< (ص‪.)265/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫انظر‪> :‬مقاييس اللغة< (‪ ،)153/5‬و>المحكم والمحيط األعظم< (‪ ،)11/7‬و>تهذيب‬ ‫(‪)5‬‬
‫اللغة< (‪.)133 ،121/10‬‬
‫انظر‪> :‬المحكم والمحيط األعظم< (‪.)11/7‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫انظر‪> :‬البارع في اللغة< (ص‪.)294/‬‬ ‫(‪)8‬‬
‫‪29‬‬
‫تعريف لكمة >املرىض<‬

‫(مرض) الميم والراء والضاد‪ :‬أصل صحيح يدل على ما يخرج‬
‫به اإلنسان عن حد الصحة في أي شيء كان منه(‪ِ ،)1‬م ْن باب َت ِع َب(‪،)2‬‬
‫وفَر َِح(‪.)3‬‬
‫(‪)4‬‬
‫ِض‪،‬‬
‫ومر ٌ‬
‫َ‬ ‫وم ْرض ًا فهو‪َ :‬مرِيض ومارِض‬
‫ومرض يمرض َم َرض ًا َ‬
‫واألنثى‪ :‬مريضة(‪.)5‬‬
‫وقالوا‪ :‬مرض في الحاجة‪ :‬قصر ولم يصح عزمه فيها(‪ ،)6‬ومرض‬
‫في األمر‪ :‬إذا لم يبالغ فيه‪ ،‬وريح مريضة‪ :‬إذا ضعف هبوبها(‪.)7‬‬
‫وقال ابن دريد‪> :‬المرض‪ :‬السقم‪ ،‬وهو‪ :‬نقيض الصحة<(‪.)8‬‬
‫وفي >القاموس المحيط<(‪> :)9‬المرض‪ :‬إظالم الطبيعة‪ ،‬واضطرابها‬
‫بعد صفائها واعتدالها<‪.‬‬
‫انظر‪> :‬القاموس المحيط< (ص‪ ،)654/‬و>تاج العروس< (‪.)54/19‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫انظر‪> :‬جمهرة اللغة< (‪ ،)752/2‬و>القاموس المحيط< (ص‪.)654/‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫انظر‪> :‬المحكم والمحيط األعظم< (‪ ،)203/8‬و>تاج العروس< (‪.)54/19‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫انظر‪> :‬جمهرة اللغة< (‪.)752/2‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫انظر‪> :‬تاج العروس< (‪.)53/19‬‬ ‫(‪)8‬‬
‫(ص‪.)654/‬‬ ‫(‪)9‬‬
‫‪30‬‬
‫وفي >المعجم الوسيط<(‪> :)1‬المرض‪ :‬كل ما خرج بالكائن الحي‬

‫عن حد الصحة واالعتدال من علة أو نفاق أو تقصير في أمر‪ ،‬وفي التنزيل‬
‫العزيز‪{ :‬ﲏ ﲐ ﲑ}(‪ )2‬نفاق وفتور عن تقبل الحق‪.‬‬
‫المريض‪ :‬من به مرض أو نقص أو انحراف‪ ،‬ويقال‪ :‬قلب مريض‪:‬‬
‫ناقص الدين‪ ،‬ورأي مريض‪ :‬ضعيف أو فيه انحراف عن الصواب‪ ،‬وعين‬
‫مريضة‪ :‬فيها فتور‪ ،‬وريح مريضة‪ :‬ساكنة أو شديدة الحر أو ضعيفة‬
‫الهبوب‪ ،‬وليلة مريضة‪ :‬ال يكون فيها ضوء إذا تغيمت‪ ،‬وأرض مريضة‪:‬‬
‫إذا ضاقت بأهلها أو كثر بها الهرج والفتن والقتل<‪.‬‬
‫والمرض‪ :‬ما يعرض للبدن‪ ،‬فيخرجه عن االعتدال الخاص(‪،)3‬‬
‫ويكون لإلنسان والبعير‪ ،‬فهو‪ :‬اسم للجنس(‪.)4‬‬
‫فااالمري ‪ :‬مــن اتصــف بــذلك‪ ،‬وجمعــه‪ :‬مرضــى(‪ ،)5‬ومــراض‪،‬‬
‫ومراضى(‪.)6‬‬
‫(‪.)863/2‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫[البقرة‪.]10 :‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر‪> :‬التعريفات< للجرجاني (ص‪.)211/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫انظر‪> :‬المحكم والمحيط األعظم< (‪ ،)203/8‬و>لسان العرب< (‪ ،)231/7‬و>تاج‬ ‫(‪)4‬‬
‫العروس< (‪.)54/19‬‬
‫انظر‪> :‬األلفاظ< البن السكيت (ص‪ ،)80/‬و>جمهرة اللغة< (‪ ،)752/2‬و>المحكم‬ ‫(‪)6‬‬
‫والمحيط األعظم< (‪.)204/8‬‬
‫‪31‬‬
‫قال أبو زيد‪> :‬يقال‪ :‬هذا رجل مريض‪ ،‬من قوم مرضى ومراض‬
‫ومراضى<(‪.)1‬‬
‫تعريف لكمة >تراث<‬

‫(‪)2‬‬
‫اث‪ :‬الميراث‪ ،‬وأصله‪:‬‬
‫قال صاحب >شمس العلوم< ‪> :‬ال ُّت َر ُ‬
‫ُو َراث‪ِ ،‬م ْن‪ :‬ورث<‪.‬‬
‫وفي >اإلبانة في اللغة العربية<(‪> :)3‬أصل التراث‪ :‬وراث؛ ألنه‬
‫من‪ :‬ورثت‪ ،‬فأبدلوا الواو تاء‪ ،‬كما قالوا‪ :‬التخمة‪ ،‬واألصل‪ :‬الوخمة<‪.‬‬
‫والو ْرث‪ ،‬وا ِإل ْرث‪ ،‬واإلراث‪،‬‬
‫وقال ابن األعرابي‪> :‬ال ِو ْرث‪َ ،‬‬
‫وال ِوراث‪ ،‬وال ّتراث‪َ :‬و ِ‬
‫احد<(‪.)4‬‬ ‫َ‬
‫فالتراث في اللغة‪ :‬مأخوذ من ورث‪ ،‬فالتاء مبدلة من واو‪ ،‬هي‪:‬‬
‫فاء الكلمة(‪ ،)5‬وال يُ ْج َم ُع كما يُ ْج َم ُع الميراث(‪.)6‬‬
‫انظر‪> :‬األلفاظ< البن السكيت (ص‪.)80/‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫(‪.)738/2‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫(‪.)261/1‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫انظر‪> :‬تهذيب اللغة< (‪.)85/15‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫انظر‪> :‬الكنز اللغوي في اللَ َسن العربي< (ص‪ ،)63/‬و>العين< (‪،)234/8‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫و>جمهرة اللغة< (‪ ،)384/1‬و>غريب الحديث< البن قتيبة (‪ ،)519/1‬و>الصحاح‬
‫تاج اللغة وصحاح العربية< (‪ ،)295/1‬و>المصباح المنير< (‪.)655/2‬‬
‫انظر‪> :‬العين< (‪.)234/8‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪32‬‬
‫والورث أو اإلرث بمعنى‪ :‬البقاء‪ ،‬والوارث بمعنى‪ :‬الباقي‪،‬‬

‫والميراث أو التراث سمي بذلك؛ ألنه يبقى بعد ذهاب صاحبه‪ ،‬والورثة‬
‫ألنهم يبقون بعد مورثهم‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ}(‪.)1‬‬
‫ومن هنا‪ :‬يطلق التراث أو الميراث على كل ما يخلفه اإلنسان من‬
‫مال أو علم أو نحوهما‪.‬‬
‫وفي الحديث‪> :‬العلماء ورثة األنبياء<(‪.)2‬‬
‫وفي حديث ال ُّد َع ِاء‪> :‬وإليك َمآ ِبي ولك ُت َراثي<(‪ ،)3‬قال ابن األثير‪:‬‬
‫الرجل لِ َو َرثَ ِته<(‪.)4‬‬
‫>ال ُّتراث‪َ :‬ما يُ َخل ِّفه ُ‬
‫فتدور كلمة ُتراث على هذه المعاني‪:‬‬
‫‪ 1‬ــ ما يُ َخل ِّفه الميِّت لورثته‪.‬‬
‫‪ 2‬ــ ُك ُّل ما يُ ْملَك‪ ،‬أي‪ :‬نقل ُتراث األسرة‪.‬‬
‫[الفجر‪ ،]19 :‬وانظر‪> :‬تحفة األريب بما في القرآن من الغريب< (ص‪.)313/‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)196/5‬والبخاري (‪ ،24/1‬معلق اا)‪ ،‬وأبو داود (رقم‪،)3643/‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫والترمذي (رقم‪ ،)2682/‬وابن ماجه (رقم‪ )223/‬من حديث أبي الدرداء ‪،‬‬
‫وضعفه الترمذي‪ ،‬والدارقطني في >علله< (رقم‪ ،)1083/‬وصححه ابن حبان‬
‫(رقم‪ ،)88/‬وانظر‪> :‬التلخيص الحبير< (رقم‪.)1517/‬‬
‫أخرجه الترمذي (رقم‪ ،)3520/‬وابن خزيمة (رقم‪ )2841/‬من حديث علي بن أبي‬ ‫(‪)3‬‬
‫طالب ‪ ‬بلفظ‪> :‬لك رب تراثي<‪ ،‬وضعفاه‪.‬‬
‫>النهاية في غريب الحديث واألثر< (‪.)186/1‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪33‬‬
‫السلف من آثار علمية وفنية وأدبية‪ ،‬سواء ما ِّديَّة‬‫‪ 3‬ــ ُك ُّل ما خلَّفه َّ‬
‫الحضارية‬
‫ّ‬ ‫كالكتب واآلثار وغيرها‪ ،‬أم معنوية كاآلراء واألنماط والعادات‬
‫ال بعد جيل‪ ،‬مما يعتبر نفيس ًا بالنسبة لتقاليد العصر الحاضر‬ ‫المنتقلة جي ً‬
‫وروحه(‪.)1‬‬
‫ويلمح بعض المعاصرين في لفظ >التراث< إيحا اء خاص اا إلى ما خلفه‬
‫األدباء من علوم ومعارف ومصنفات‪ ،‬حتى صارت َعلم اا بالغلبة على‬
‫النتاج الفكري ألسالفنا الذين سبقونا بالبحث والدرس‪ ،‬وارتياد دروب‬
‫التصنيف(‪.)2‬‬
‫تعريف لكمة >اآلل<‬

‫معنى اآلل لغة واصطالح ًا‪:‬‬
‫من معاني اآلل في اللغة‪ :‬األتباع‪ ،‬يقال‪ :‬آل الرجل؛ أي‪ :‬أتباعه‬
‫وأولياؤه‪ ،‬ويستعمل فيما فيه شرف غالب ًا‪ ،‬فال يقال‪ :‬آل اإلسكاف‪ ،‬كما‬
‫يقال‪ :‬أهله‪ ،‬وأصله‪ :‬أهل‪ ،‬أبدلت الهاء همزة‪ ،‬فصارت >أال<‪ ،‬توالت‬
‫همزتان‪ ،‬فأبدلت الثانية ألف ًا‪ ،‬وتصغيره‪ :‬أويل وأهيل(‪.)3‬‬
‫وقد استعمل لفظ >أهل< مرادف ًا للفظ >آل<‪ ،‬لكن قد يكون لفظ‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬معجم اللغة العربية المعاصرة< (‪.)2421/3‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬مقدمة في أصول البحث العلمي< للسيد رزق الطويل (ص‪.)141/‬‬
‫(‪ )3‬انظر‪> :‬القاموس المحيط< (ص‪.)963/‬‬
‫‪34‬‬
‫>أهل< أخص إذا استعمل بمعنى زوجة‪ ،‬كما في قوله تعالى خطاب اا لزوجة‬
‫(‪)1‬‬
‫إبراهيم ‪ ‬عندما قالت‪{ :‬ﱃ ﱄ ﱅ} ‪{ :‬ﱕ ﱖ ﱗ‬
‫ﱘ ﱙ ﱚ}(‪ ،)2‬وقوله ‘‪> :‬خيركم خيركم ألهله‪ ،‬وأنا خيركم‬

‫ألهلي<(‪ ،)3‬والمراد‪ :‬زوجاته‪.‬‬
‫وقد قال الراغب األصفهاني تحت لفظة آل‪> :‬اآلل مقلوب من األهل‬
‫ــ إلى أن قال ــ ويستعمل في من يختص باإلنسان اختصاص اا ذاتي ًا‪ ،‬إما‬
‫بقرابة قريبة أو مواالة‪ ،‬قال ‪{ :‬ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ}(‪ ،)4‬وقال‪:‬‬
‫{ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ}(‪ ،)5‬قيل‪ :‬وآل النبي ‘‪ :‬أقاربه‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬المختصون به من حيث العلم‪ ،‬وذلك أن أهل الدين‪ :‬ضربان‪،‬‬
‫ضرب‪ :‬مختص بالعلم المتقن والعمل المحكم‪ ،‬فيقال لهم‪ :‬آل النبي‬
‫وأمته‪ ،‬وضرب‪ :‬يختصون بالعلم على سبيل التقليد‪ ،‬ويقال لهم‪ :‬أمة محمد‪،‬‬
‫وال يقال لهم آله فكل آل للنبي أمة له‪ ،‬وليست كل أمة آل له‪ ،‬وقيل لجعفر‬
‫الصادق ‪ :‬الناس يقولون‪ :‬المسلمون كلهم آل النبي ‪‬؟ قال‪ :‬كذبوا‬
‫وصدقوا‪ ،‬فقيل له‪ :‬ما معنى ذلك؟ فقال‪ :‬كذبوا أن األمة كافتهم آله‪،‬‬
‫[هو‪.]72 :‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫[هود‪.]73 :‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫أخرجه الترمذي (رقم‪ )3895/‬من حديث عائشة ‪ ،‬وصححه هو‪ ،‬وابن حبان‬ ‫(‪)3‬‬
‫(رقم‪ ،)4177/‬وفي الباب عن غيرها ‪.‬‬
‫[آل عمران‪.]33 :‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫[غافر‪.]46 :‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪35‬‬
‫وصدقوا في أنهم إذا قاموا بشرائط شريعته آله<(‪.)1‬‬

‫وقال الجوهري‪> :‬أهل فالن‪ ،‬أي‪ :‬تزوج‪ .‬قال أبو زيد‪ :‬آهلك اهلل‬
‫في الجنة‪ ،‬أي‪ :‬أدخلكها وزوجك فيها<(‪.)2‬‬
‫وقال الزمخشري في >األساس<(‪> :)3‬تأهل‪ :‬تزوج‪ ،‬وآهلك اهلل في‬
‫الجنة إيها ًال‪ :‬زوجك<‪.‬‬
‫وقال الخليل‪> :‬أهل الرجل‪ :‬زوجه‪ ،‬والتأهل‪ :‬التزوج‪ ،‬وأهل الرجل‪:‬‬
‫أخص الناس به‪ ،‬وأهل البيت‪ :‬سكانه‪ ،‬وأهل اإلسالم‪ :‬من يدين به<(‪.)4‬‬
‫وأهل البيت‪ :‬مركب من األهل والبيت‪ ،‬فقد قال صاحب >القاموس‬
‫المحيط<(‪> :)5‬أهل األمر‪ :‬والته‪ ،‬وللبيت‪ :‬سكانه‪ ،‬وللمذهب‪ :‬من يدين‬
‫به‪ ،‬وللرجل‪ :‬زوجته كأَ ْهلَ ِته‪ ،‬وللنبي‪ :‬أزواجه وبناته‪ ،‬وصهره علي ‪،‬‬
‫أو نساؤه‪ ،‬والرجال الذين هم آله‪ ،‬ولكل نبي‪ :‬أمته<‪.‬‬
‫معنى اآلل في اصطالح الفقهاء‪:‬‬
‫لم يتفق الفقهاء على معنى >اآلل<‪ ،‬واختلفت لذلك األحكام عندهم‪.‬‬
‫>المفردات في غرائب القرآن< (ص‪.)98/‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫>الصحاح< (‪ 1628/4‬ــ ‪.)1629‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫(‪.)38/1‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫(ص‪ ،)963/‬وانظر‪> :‬لسان العرب< (‪ 29/11‬ــ ‪ ،)30‬و>تاج العروس< (‪ 41/24‬ــ‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪.)44‬‬
‫‪36‬‬
‫فقد قال الحنفية والمالكية والحنابلة‪ :‬إن اآلل واألهل بمعنى‬

‫واحد‪ ،‬ولكن مدلوله عند كل منهم يختلف‪.‬‬
‫فذهب الحنفية إلى أن أهل بيت الرجل وآله وجنسه واحد‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫كل من يشاركه في النسب إلى أقصى أب له في اإلسالم‪ ،‬وهو الذي‬
‫أدرك اإلسالم‪ ،‬أسلم أو لم يسلم(‪ .)1‬وقيل‪ :‬يشترط إسالم األب‬
‫األعلى(‪ .)2‬فكل من يناسبه إلى هذا األب من الرجال والنساء والصبيان‬
‫فهو من أهل بيته(‪.)3‬‬
‫وقال المالكية‪ :‬إن لفظ اآلل يتناول العصبة‪ ،‬ويتناول كل امرأة لو‬
‫فرض أنها رجل كان عاصب ًا(‪.)4‬‬
‫وقال الحنابلة‪ :‬إن آل الشخص وأهل بيته وقومه ونساءه وقرابته‬
‫بمعنى واحد(‪.)5‬‬
‫وقال الشافعية‪ :‬إن آل الرجل أقاربه‪ ،‬وأهله من تلزمه نفقتهم‪،‬‬
‫وأهل بيته أقاربه وزوجته(‪.)6‬‬
‫انظر‪> :‬بدائع الصنائع< (‪ ،)350/7‬و>اإلسعاف في أحكام األوقاف< (ص‪ 108/‬ــ‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪.)111‬‬
‫انظر‪> :‬حاشية ابن عابدين< (‪.)439/3‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر‪> :‬اإلسعاف في أحكام األوقاف< (ص‪.)108/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫انظر‪> :‬الشرح الكبير وحاشية الدسوقي< (‪ 93/4‬ــ ‪.)432 ،94‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫انظر‪> :‬كشاف القناع< (‪.)242/4‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫انظر‪> :‬نهاية المحتاج< (‪ ،)82/6‬و>حاشية القليوبي< (‪.)171/3‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪37‬‬
‫الصدق ُة‪ ،‬وهم‬

‫حرم عليهم َّ‬
‫والمراد بآل بيت النبي ‘‪ :‬هم َمن َت ُ‬
‫أزواجه وذريَّ ُته‪ ،‬وكل مسلم ومسلمة من نَ ْسل عبد المطلب‪ ،‬وهم بنو‬
‫ُ‬
‫هاشم بن عبد مناف‪.‬‬
‫قال ابن حزم‪> :‬ولد هاشم بن عبد مناف‪ :‬شيبة‪ ،‬وهو عبد المطلب‪،‬‬
‫والشرف‪ ،‬ولَم ْيب َق لهاشم َع ِق ٌب إال ِمن عبد المطلب فقط<(‪.)1‬‬
‫وفيه العمود َّ‬
‫ويدل لدخول بني أعمامه في أهل بيته ما أخرجه مسلم في‬ ‫ُّ‬
‫>صحيحه<(‪ )2‬عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب‪:‬‬
‫أنه ذهب هو والفضل بن عباس إلى رسول اهلل ‘ يطلبان منه أن يوليهما‬
‫على الصدقة ليصيبا من المال ما يتزوجان به‪ ،‬فقال لهما ‘‪> :‬إن‬
‫الصدقة ال تنبغي آلل محمد؛ إنما هي أوساخ الناس<‪ ،‬ثم أمر بتزويجهما‬
‫وإصداقهما من الخمس‪.‬‬
‫وقد ألحق بعض أهل العلم منهم الشافعي وأحمد‪ :‬بني المطلب بن‬
‫عبد مناف ببني هاشم في تحريم الصدقة عليهم؛ لمشاركتهم إياهم في‬
‫إعطائهم من خمس الخمس؛ وذلك للحديث الذي رواه البخاري في‬
‫>صحيحه<(‪ )3‬عن جبير بن مطعم‪ ،‬الذي فيه أن إعطاء النبي ‘ لبني‬
‫(‪> )1‬جمهرة أنساب العرب< (ص‪ ،)14/‬وانظر َع ِق َب عبد المطلب في‪( :‬ص‪ 14/‬ــ‬
‫‪ ،)15‬و>التبيين في أنساب القرشيِّين< البن قدامة (ص‪ ،)76/‬و>منهاج السنة<‬
‫(‪ 304/7‬ــ ‪ ،)305‬و>فتح الباري< (‪ 78/7‬ــ ‪.)79‬‬
‫(‪( )2‬رقم‪.)1072/‬‬
‫(‪( )3‬رقم‪.)3502/‬‬
‫‪38‬‬
‫هاشم وبني المطلب دون إخوانهم من بني عبد شمس ونوفل؛ لكون‬
‫بني هاشم وبني المطلب شيئ ًا واحد ًا‪.‬‬
‫فأما دخول أزواجه ‪ ‬في آله ‘‪ :‬فيدل لذلك قول اهلل ‪:‬‬
‫{ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭﱮ ﱯ ﱰ ﱱ‬
‫ﱲ ﱳ ﱴ ﱵﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ‬
‫ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ‬
‫ﲊﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ}(‪.)1‬‬
‫فإن هذه اآلية تدل على دخولهن حتم ًا؛ ألن سياق اآليات قبلها‬
‫وبعدها خطاب لهن‪ ،‬وال ينافي ذلك ما جاء في >صحيح مسلم<(‪ )2‬عن‬
‫عائشة ‪ ‬أنها قالت‪ :‬خرج النبي ‘ غداة وعليه مرط مرحل من شعر‬
‫أسود‪ ،‬فجاء الحسن بن علي فأدخله‪ ،‬ثم جاء الحسين فدخل معه‪ ،‬ثم‬
‫جاءت فاطمة فأدخلها‪ ،‬ثم جاء علي فأدخله‪ ،‬ثم قال‪{> :‬ﱷ ﱸ ﱹ‬
‫ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ}<؛ ألن اآلية دالة على‬
‫دخولهن؛ لكون الخطاب في اآليات لهن‪ ،‬ودخول علي وفاطمة والحسن‬
‫والحسين ‪ ‬في اآلية دلت عليه السنة في هذا الحديث‪ ،‬وتخصيص النبي‬
‫‘ لهؤالء األربعة ‪ ‬في هذا الحديث ال يدل على قصر أهل بيته‬
‫عليهم دون القرابات األخرى‪ ،‬وإنما يدل على أنهم من أخص أقاربه‪.‬‬
‫(‪[ )1‬األحزاب‪ 33 :‬ــ ‪.]34‬‬
‫(‪( )2‬رقم‪.)2424/‬‬
‫‪39‬‬
‫ونظير داللة هذه اآلية على دخول أزواج النبي ‘ في آله وداللة‬
‫حديث عائشة ‪ ‬المتقدم على دخول علي وفاطمة والحسن والحسين‬
‫‪ ‬في آله‪ ،‬نظير ذلك داللة قول اهلل ‪{ :‬ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ‬
‫ﱦ ﱧ} على أن المراد به مسجد قباء‪ ،‬وداللة السنة في الحديث الذي‬
‫رواه مسلم في >صحيحه<(‪ )1‬على أن المراد بالمسجد الذي أسس على‬
‫التقوى مسجده ‘‪ ،‬وقد ذكر هذا التنظير شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪‬‬
‫في رسالة >فضل أهل البيت وحقوقهم<(‪.)2‬‬
‫وزوجاته ‘ داخالت تحت لفظ >اآلل<؛ لقوله ‘‪> :‬إن‬
‫الصدقة ال تحل لمحمد وال آلل محمد<‪ ،‬ويدل لذلك أنهن يعطين من‬
‫الخمس‪ ،‬وأيض ًا ما أخرجه ابن أبي شيبة في >مصنفه<(‪ )3‬بإسناد صحيح‬
‫عن ابن أبي مليكة‪> :‬أن خالد بن سعيد بعث إلى عائشة ببقرة من‬
‫الصدقة فردتها‪ ،‬وقالت‪ :‬إنا آل محمد ‘ ال تحل لنا الصدقة<‪.‬‬
‫ومما ذكره ابن القيم في كتابه >جالء األفهام<(‪ )4‬لالحتجاج للقائلين‬
‫بدخول أزواجه ‘ في آل بيته قوله‪> :‬قال هؤالء‪ :‬وإنما دخل األزواج في‬
‫اآلل وخصوص اا أزواج النبي ‘ تشبيه اا لذلك بالنسب؛ ألن اتصالهن‬
‫بالنبي ‘ غير مرتفع‪ ،‬وهن محرمات على غيره في حياته وبعد مماته‪،‬‬
‫(رقم‪.)1398/‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫(ص‪ 20/‬ــ ‪.)21‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫(رقم‪.)10811/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫(ص‪ 217/‬ــ ‪.)219‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪40‬‬
‫وهن زوجاته في الدنيا واآلخرة‪ ،‬فالسبب الذي لهن بالنبي ‘ قائم‬

‫مقام النسب‪ ،‬وقد نص النبي ‘ على الصالة عليهن‪ ،‬ولهذا كان القول‬
‫الصحيح وهو منصوص اإلمام أحمد ‪ ‬أن الصدقة تحرم عليهن؛ ألنها‬
‫أوساخ الناس‪ ،‬وقد صان اهلل سبحانه ذلك الجناب الرفيع‪ ،‬وآله من كل‬
‫أوساخ بني آدم‪ ،‬وياهلل العجب كيف يدخل أزواجه في قوله ‘‪ :‬اللهم‬
‫اجعل رزق آل محمد قوت ًا‪ ،‬وقوله في األضحية‪ :‬اللهم هذا عن محمد‬
‫وآل محمد‪ ،‬وفي قول عائشة ‪ :‬ما شبع آل رسول اهلل ‘ من خبز‬
‫بر‪ ،‬وفي قول المصلي‪ :‬اللهم صل على محمد وعلى آل محمد‪ ،‬وال يدخلن‬
‫في قوله‪ :‬إن الصدقة ال تحل لمحمد وال آلل محمد‪ ،‬مع كونها من أوساخ‬
‫الناس‪ ،‬فأزواج رسول اهلل ‘ أولى بالصيانة عنها والبعد منها؟‬
‫فإن قيل‪ :‬لو كانت الصدقة حرام ًا عليهن لحرمت على مواليهن‪،‬‬
‫كما أنها لما حرمت على بني هاشم حرمت على مواليهم‪ ،‬وقد ثبت في‬
‫الصحيح‪ :‬أن بريرة تصدق عليها بلحم فأكلته‪ ،‬ولم يحرمه النبي ‘‪،‬‬
‫وهي موالة لعائشة ‪.‬‬
‫قيل‪ :‬هذا هو شبهة من أباحها ألزواج النبي ‘‪.‬‬
‫وجواب هذه الشبهة‪ :‬أن تحريم الصدقة على أزواج النبي ‘‬
‫ليس بطريق األصالة‪ ،‬وإنما هو تبع لتحريمها عليه ‘‪ ،‬وإال فالصدقة‬
‫حالل لهن قبل اتصالهن به‪ ،‬فهن فرع في هذا التحريم‪ ،‬والتحريم على‬
‫ال‬
‫المولى فرع التحريم على سيده‪ ،‬فلما كان التحريم على بني هاشم أص ً‬
‫‪41‬‬
‫استتبع ذلك مواليهم‪ ،‬ولما كان التحريم على أزواج النبي ‘ تبع ًا لم‬
‫يقو ذلك على استتباع مواليهن؛ ألنه فرع عن فرع‪.‬‬
‫{ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ‬ ‫قالوا‪ :‬وقد قال اهلل تعالى‪:‬‬
‫ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ}<‪ ،‬وساق اآليات إلى قوله تعالى‪:‬‬
‫{ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ}‪ ،‬ثم قال‪:‬‬
‫>فدخلن في أهل البيت؛ ألن هذا الخطاب كله في سياق ذكرهن‪ ،‬فال‬
‫يجوز إخراجهن من شيء منه‪ ،‬واهلل أعلم<‪.‬‬
‫ويدل على تحريم الصدقة على موالي بني هاشم‪ :‬أن النبي ‘‬
‫ال على الصدقة من بني مخزوم‪ ،‬فقال ألبي رافع‪ :‬اصحبني‬ ‫بعث رج ً‬
‫فإنك تصيب منها‪ ،‬قال‪ :‬حتى آتي رسول اهلل ‘ فأسأله‪ ،‬فأتاه فسأله‪،‬‬
‫فقال‪> :‬مولى القوم من أنفسهم‪ ،‬وإنا ال تحل لنا الصدقة<(‪.)1‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫(‪ )1‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)8/6‬وأبو داود (رقم‪ ،)1650/‬والترمذي (رقم‪،)657/‬‬
‫والنسائي (‪ )107/5‬من حديث أبي رافع ‪ ،‬واللفظ ألبي داود‪ ،‬وصححه‬
‫الترمذي‪ ،‬وابن خزيمة (رقم‪ ،)2344/‬وابن حبان (رقم‪ ،)3293/‬وذكر الدارقطني‬
‫في >علله< (رقم‪ :)1174/‬اختالف ًا في إسناده‪.‬‬
‫وانظر‪> :‬الشيعة وأهل البيت< إلحسان إلهي ظهير (ص‪ 13/‬ــ ‪ ،)20‬و>فضل أهل‬
‫البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة< لعبد المحسن العباد (ص‪ 6/‬ــ ‪،)12‬‬
‫و>الموسوعة الفقهية الكويتية< (‪ 97/1‬ــ ‪.)98‬‬
‫‪42‬‬
‫تعريف لكمة >األصحاب<‬

‫ف من رأى النبي ‘‬ ‫العر ِ‬
‫قال الجرجاني‪> :‬الصحابي‪ :‬هو في ُ ْ‬
‫وطالت صحبته معه‪ ،‬وإن لم يرو عنه ‘‪ .‬وقيل‪ :‬وإن لم َت ُط ْل<(‪.)1‬‬
‫وقال ابن حجر في >نخبة الفكر<(‪> :)2‬الصحابي هو‪ :‬من لقي‬
‫النبي ‘ مؤمن ًا به ومات على اإلسالم‪ ،‬ولو تخللت ردة في األصح<‪.‬‬
‫والمراد باللقاء‪ :‬ما هو أعم من المجالسة والمماشاة ووصول‬
‫أحدهما إلى اآلخر وإن لم يكالمه‪ ،‬وتدخل فيه رؤية أحدهما اآلخر‬
‫سواء كان ذلك بنفسه أو بغيره‪.‬‬
‫وقوله >مؤمن ًا<‪ :‬كالفصل يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن‬
‫في حال كونه كافر ًا‪.‬‬
‫وقوله >به<‪ :‬فصل ثان يخرج من لقيه مؤمن اا لكن بغيره من األنبياء‪.‬‬
‫وقوله >مات على اإلسالم<‪ :‬فصل ثالث يخرج من ارتد بعد أن‬
‫لقيه مؤمن ًا به‪ ،‬ومات على الردة كعبيد اهلل بن جحش‪ ،‬وعبد اهلل بن‬
‫خطل‪ ،‬ومالك بن نويرة(‪ ،)3‬وربيعة بن أمية بن خلف(‪ ،)4‬فمثل هذا‪:‬‬
‫>التعريفات< (ص‪ ،)132/‬وانظر‪> :‬الكليات< (ص‪ ،)558/‬و>كشاف اصطالحات‬ ‫(‪)1‬‬
‫الفنون والعلوم< (‪.)1060/2‬‬
‫(ص‪ ،111/‬مع >نزهة النظر<)‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر‪> :‬الثقات< (‪.)164/2‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫قال الحافظ ابن حجر في >فتح الباري< (‪> :)4/7‬وقد وقع في >مسند أحمد< حديث=‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪43‬‬
‫صحابي ًا اتفاق ًا‪ ،‬كما قال الحافظ ابن حجر(‪.)1‬‬

‫َّ‬ ‫ليس‬
‫وقوله >ولو تخللت ردة<‪ ،‬أي‪ :‬بين لقيه له مؤمن ًا به وبين موته‬
‫على اإلسالم‪ ،‬فإن اسم الصحبة باق له سواء أرجع إلى اإلسالم في‬
‫حياته ‘ أو بعده‪ ،‬وسواء ألقيه ثاني ًا أم ال؟‬
‫وقوله >في األصح< إشارة إلى الخالف في المسألة‪.‬‬
‫ويدل على رجحان األول‪ :‬قصة األشعث بن قيس‪ ،‬فإنه كان ممن‬
‫ارتد وأتي به إلى أبي بكر الصديق ‪ ‬أسير ًا فعاد إلى اإلسالم‪ ،‬فقبل‬
‫ذلك منه‪ ،‬وزوجه أخته‪ ،‬ولم يتخلف أحد عن ذكره في الصحابة وال‬
‫عن تخريج أحاديثه في المسانيد وغيرها(‪.)2‬‬
‫= ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي‪ ،...‬وإخراج حديث مثل هذا مشكل‪ ،‬ولعل من‬
‫أخرجه لم يقف على قصة ارتداده<‪ ،‬وذكر السخاوي نحو ذلك في >فتح المغيث<‬
‫(‪.)99/3‬‬
‫قلت (حازم)‪ :‬لم أقف على حديث يرويه ربيعة بن أمية عن النبي ‘ ال في >مسند‬
‫أحمد< وال في غيره‪ ،‬بل ليس له مسند في >المسند الجامع<‪ ،‬أما من ذكره في‬
‫الصحابة فهذا موجود ممن لم يمعن النظر في أمره كما ذكر الحافظ ابن حجر في‬
‫>اإلصابة< (‪ ،)520/2 ،7/1‬وقد وقع ذكره في روايات‪ ،‬وهذا ال يثبت له الصحبة‪،‬‬
‫واهلل أعلم‪ ،‬وانظر‪> :‬الثقات< (‪ ،)218/2‬و>اإلصابة< (‪ 250/2‬ــ ‪،)255‬‬
‫و>تعجيل المنفعة< (رقم‪ ،)313/‬و>حاشية ابن قطلوبغا< (ص‪.)112/‬‬
‫(‪> )1‬فتح الباري< (‪.)4/7‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪ :‬المصدر السابق‪ ،‬و>اليواقيت والدرر< (‪ ،209/2‬مع الحاشية)‪ ،‬و>المسند‬
‫الجامع< (‪ 167/1‬ــ ‪.)171‬‬
‫‪44‬‬
‫وكذلك‪ :‬طليحة بن خويلد األسدي‪ ،‬الذي كان في وفد بني أسد‬

‫الذين قدموا على رسول اهلل ‘‪ ،‬ثم ارتد وادعى النبوة‪ ،‬فلقيه خالد بن‬
‫الوليد فأوقع به ومن معه‪ ،‬وهرب طليحة إلى الشام‪ ،‬ثم أسلم إسالم ًا‬
‫صحيح ًا‪ ،‬ولم يغمص عليه في إسالمه بعد‪ ،‬وقد شهد القادسية ونهاوند‬
‫مع المسلمين‪ ،‬وله مواقف عظيمة‪ ،‬ويقال‪ :‬إنه استشهد بنهاوند(‪.)1‬‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬الصارم المسلول< (‪ 503/2‬ــ ‪ ،)504‬و>اإلصابة< (‪ ،)440/3‬وهذا التعريف‬
‫وشرحه من‪> :‬النهج المبتكر في شرح نخبة الفكر< لحازم الشربيني (ص‪ 280/‬ــ‬
‫‪.)282‬‬
‫‪45‬‬
‫ظ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ َ‬
‫الكبار‬
‫َل ِ‬
‫آدابمعام ِ‬
‫آداب معاملة الكبار‬
‫للمسن مكانة متميزة في المجتمع اإلسالمي‪ ،‬فهو يُتعامل معه بكل‬

‫توقير واحترام‪ ،‬ويعد توقير الكبير وتقديره أد ًبا من آداب اإلسالم‪ ،‬وسنة‬
‫من سنن نبي اإلسالم‪ ،‬وفي ذلك يقول ‘‪> :‬ليس منا من ال يرحم‬
‫صغيرنا ويعرف حق كبيرنا<(‪.)1‬‬
‫وقال الترمذي‪> :‬قال بعض أهل العلم‪ :‬معنى قول النبي ‘ ليس‬
‫منا‪ ،‬يقول‪ :‬ليس من سنتنا‪ ،‬ليس من أدبنا<(‪.)2‬‬
‫وقد اهتم اإلسالم بكبار السن وأوالهم عناية خاصة باعتبارهم جزء ًا‬
‫من المجتمع اإلسالمي‪ ،‬حيث أوضح عدد من علماء الدين أن إجالل‬
‫كبار السن وقضاء حوائجهم من سنن األنبياء وشيم الصالحين‪ ،‬وأن‬
‫الشريعة اإلسالمية دعت إلى التراحم بين أفراد المجتمع ونشر الفضائل‪.‬‬
‫واهتمام اإلسالم هذا بأمر المسنين في المجتمع منذ أكثر من أربعة‬
‫عشر قرن ًا‪ ،‬حيث اعتنى بهم في جميع نواحي الحياة االجتماعية‪،‬‬
‫والصحية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬والنفسية‪ ،‬وبهذا يكون اإلسالم قد سبق األنظمة‬
‫المعاصرة التي أخذت تنادي باالهتمام بالمسنين في اآلونة األخيرة‪.‬‬
‫وكذلك النظرة اإلسالمية للمسن تختلف عن النظرة الوضعية التي‬
‫(‪ )1‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)185/2‬وأبو داود (رقم‪ ،)4945/‬والترمذي (رقم‪)1920/‬‬
‫من حديث عبد اهلل بن عمرو ‪ ،‬وصححه الترمذي‪ ،‬وقال‪> :‬في الباب عن‬
‫عبد اهلل بن عمرو وأبي هريرة وابن عباس وأبي أمامة<‪.‬‬
‫(‪> )2‬الجامع< (‪.)322/4‬‬
‫‪49‬‬
‫يقتصر اهتمامها على بعض الجوانب في حياة المسن‪ ،‬فاإلسالم ينظر‬

‫إلى المسن نظرة سماوية تعبدية شمولية تهتم بصحته‪ ،‬وروحه‪ ،‬وحياته‬
‫االجتماعية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬والنفسية‪ ،‬ومن أبرز مظاهر عناية اإلسالم‬
‫بالمسنين العناية بهم ضمن النطاق األسري في األسرة‪ ،‬ويظهر هذا في‬
‫األمر ببر الوالدين واإلحسان إليهما‪ ،‬ولقد تعددت اآليات القرآنية التي‬
‫توصي اإلنسان بوالديه‪ ،‬وبرهما واإلحسان إليهما في كل مراحل العمر‪،‬‬
‫لكن القرآن خص مرحلة كبر سنهما باهتمام أوسع‪.‬‬
‫فاإلسالم يقدم التكافل االجتماعي للمسن ضمن نطاق العائلة الكبيرة‬
‫أو األسرة الصغيرة الواحدة أو ضمن األسرتين‪ ،‬بعكس المجتمع الغربي‬
‫الذي يسوده الجفاء والنكران لجميل التربية والتنشئة االجتماعية إبان‬
‫مراحل الطفولة والشباب‪.‬‬
‫وفي اإلسالم أيض اا اهتمام كبير ورعاية خاصة للمسنين فيرعى الشاب‬
‫المسلم أو الفتاة المسلمة الوالدين واألقارب المسنين اآلباء واألمهات‪،‬‬
‫واألجداد والجدات واألعمام والعمات واألخوال والخاالت‪.‬‬
‫وقد أشار العلماء إلى ضرورة معاملة كبار السن ورعايتهم بطرق‬
‫حسنة‪ ،‬واإلنفاق عليهم‪ ،‬وتأمين الحياة الكريمة لهم من أجل إسعادهم‬
‫بعد أن بذلوا عصارة حياتهم‪ ،‬وأدوا دورهم في الحياة على أكمل ما يكون‪،‬‬
‫مؤكدين أن اهتمام الشريعة اإلسالمية بالمسنين تجلى في نصوص كثيرة‬
‫وردت في القرآن الكريم وفي السنة النبوية‪ ،‬تحث على التراحم بين‬
‫‪50‬‬
‫أفراد المجتمع اإلسالمي‪ ،‬ونشر الفضائل اإلنسانية بينهم‪.‬‬

‫قال اهلل تعالى‪{ :‬ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ}(‪ ،)1‬وقال تعالى‪:‬‬
‫{ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒﳓ ﳔ ﳕ‬
‫ﳖ ﳗ}(‪ ،)2‬ف ِمن ثَ َّم قال بعض العلماء‪> :‬الفقه من هذه الجملة‬
‫أن للكبير ح َّق ًا يُ َت َو َّس ُل به‪ ،‬كما توسلوا بكبر يعقوب‪ ،‬وقد ورد في‬
‫االستسقاء إخراج الشيوخ<(‪.)3‬‬
‫حق حقَّه<(‪.)4‬‬
‫وقال رسول اهلل ‘‪> :‬أعط كل ذي ٍّ‬
‫فمن محاسن هذه الشريعة اإلةيهل‪ :‬أنها فرضت لألكابر حقوق ًا‬
‫وآداب ًا يجب أن ُتعطى لهم كاملة غير منقوصة‪ ،‬وأن ُتبذل لهم تعبد ًا وتأدب ًا‬
‫عن قناعة‪ ،‬بل عن طيب خاطر‪ ،‬وسماحة نفس كخفض الصوت بحضرتهم‪،‬‬
‫وإعداد المحاريب إلمامتهم‪ ،‬واالنتفاع بخبرتهم‪ ،‬وااللتقاط من جواهر‬
‫علومهم‪ ،‬وإفساح المجالس لهم‪ ،‬وتهيئة الموضع الالئق بشيبتهم في‬
‫صدورها‪ ،‬كما توضع الدرر الكبار في العقد المنضود‪.‬‬
‫وقد خاطب بعض الشيوخ النشء معلم ًا ومؤدب ًا‪ ،‬فقال ضمن وصية‬
‫جامعة نافعة‪> :‬اعرف للكبير قدره وحقه‪ ،‬فإذا ماشيته ِ‬
‫فسر عن يمينه متأخر ًا‬
‫[األعراف‪.]85 :‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫[يوسف‪.]78 :‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر‪> :‬محاسن التأويل< للقاسمي (‪.)205/6‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أخرجه البخاري (رقم‪ )1968/‬من حديث أبي جحيفة ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪51‬‬
‫عنه بعض الشيء‪ ،‬وإذا دخلت أو خرجت فقدمه عليك في الدخول‬

‫والخروج‪ ،‬وإذا التقيت به فأعطه حقه من السالم واالحترام‪ ،‬وإذا اشتركت‬
‫معه في حديث فمكنه من الكالم قبلك‪ ،‬واستمع إليه بإصغاء وإجالل‪،‬‬
‫بأدب وسكينة ولُطف‪،‬‬
‫وإذا كان في الحديث ما يدعو للمناقشة فناقشه ٍ‬
‫ض من صوتك في حديثك إليه‪ ،‬وإذا خاطبته أو ناديته فال تنس‬ ‫و ُغ َّ‬
‫تكريمه في الخطاب والنداء<(‪.)1‬‬
‫بيان قوة ترابط املجتمع املسلم‬
‫عن النعمان بن بشير ‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‘‪> :‬ترى المؤمنين‬
‫في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم‪ ،‬كمثل الجسد‪ ،‬إذا اشتكى عضو ًا‬
‫تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى<(‪.)2‬‬
‫في هذا الحديث جعل النبي ‘ أهل اإليمان الكامل هم الذين‬
‫يرحم بعضهم بعض ًا بإخوة اإليمان ال بسبب شيء آخر‪ ،‬وهم الذين‬
‫ال جالب ًا للمحبة كالتزاور والتهادي‪ ،‬وهم الذين يعين‬
‫يتواصلون تواص ً‬
‫بعضهم بعض ًا‪ ،‬كما يعطف الثوب عليه ليقويه‪.‬‬
‫(‪> )1‬من أدب اإلسالم< لعبد الفتاح أبي غدة (ص‪ 45/‬ــ ‪ ،)46‬وانظر‪> :‬اإلعالم بحرمة‬
‫أهل العلم واإلسالم< للدكتور محمد إسماعيل (ص‪.)286/‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري (رقم‪ ،)6011/‬ومسلم (رقم‪.)2586/‬‬
‫‪52‬‬
‫عالقة طردية‪:‬‬
‫فكأن في هذا الحديث عالقة طردية بين المجتمع اإلسالمي‬
‫ورعاية المسنين‪ ،‬فحيثما وجدت مجتمع ًا مسلم ًا فثمة اهتمام ورعاية‬
‫خاصة بالمسنين المسلمين‪ ،‬حيث يعتبر من السخافة والسفاهة والعار‬
‫ترك األقارب في دور المسنين والعجزة‪ ،‬وال شك أن األجيال الكبيرة‬
‫في السن هي األجيال البانية التي بنت وزرعت لألجيال الشابة‪ ،‬فكما‬
‫بنى األجداد آلبائنا‪ ،‬فإن آباءنا بنوا لنا‪ ،‬ونحن نبني ألبنائنا‪ ،‬وهكذا‬
‫تسير الحياة عبر التاريخ اإلنساني‪ ،‬وبالتالي فإن من الواجب توقير‬
‫األجيال الكبيرة في السن واحترامها ومنحها الرعاية الهامة والمهمة في‬
‫حال عجزها وعدم تمكنها من تمضية أوقات فراغها أو عدم استطاعتها‬
‫ممارسة الحرف والمهن التي كانت تمارسها قبل تعبها وإرهاقها من‬
‫سنوات الحياة الطويلة‪.‬‬
‫قال القاضي عياض‪> :‬فتشبيهه المؤمنين بالجسد الواحد تمثيل‬
‫صحيح‪ ،‬وفيه‪ :‬تقريب للفهم وإظهار للمعاني في الصور المرئية‪ ،‬وفيه‪:‬‬
‫تعظيم حقوق المسلمين والحض على تعاونهم‪ ،‬ومالطفة بعضهم‬
‫بعض ًا<(‪.)1‬‬
‫وقال ابن أبي جمرة‪> :‬شبه النبي ‘ اإليمان بالجسد‪ ،‬وأهله‬
‫باألعضاء؛ ألن اإليمان أصل وفروعه التكاليف‪ ،‬فإذا أخل المرء بشيء‬
‫(‪> )1‬إكمال المعلم< (‪.)57/8‬‬
‫‪53‬‬
‫من التكاليف شأن ذلك اإلخالل األصل‪ ،‬وكذلك الجسد أصل كالشجرة‪،‬‬
‫وأعضاؤه كاألغصان‪ ،‬فإذا اشتكى عضو من األعضاء اشتكت األعضاء‬
‫كلها كالشجرة‪ ،‬إذا ضرب غصن من أغصانها اهتزت األغصان كلها‬
‫بالتحرك واالضطراب<(‪.)1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫تسويد األكابر‬
‫ال شك أن كبير السن إن كان يعاني صورة واضحة من صور‬

‫الضعف‪ ،‬فقد ازداد خبرة ودراية وحكمة‪ ،‬وقد يكون ازداد ما ًال وجا ًها‬
‫كذلك‪ ،‬فهو أولى بالسيادة من األحداث الذين ال فقه لهم‪.‬‬
‫فعن حكيم بن قيس بن عاصم‪ :‬أن أباه(‪ )3‬أوصى عند موته بنيه‬
‫فقال‪> :‬اتقوا اهلل وسودوا أكبركم‪ ،‬فإن القوم إذا سودوا أكبرهم خلفوا‬
‫أباهم‪ ،‬وإذا سودوا أصغرهم أزرى بهم ذلك في أكفائهم‪ .‬وعليكم‬
‫بالمال واصطناعه‪ ،‬فإنه منبهة للكريم‪ ،‬ويستغنى به عن اللئيم‪ .‬وإياكم‬
‫ومسألة الناس‪ ،‬فإنها من آخر كسب الرجل‪ .‬وإذا مت فال تنوحوا‪ ،‬فإنه‬
‫لم ينح على رسول اهلل ‘‪ .‬وإذا مت فادفنوني بأرض ال يشعر بدفني‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬فتح الباري< (‪.)440/10‬‬
‫(‪ )2‬بوب به البخاري في >األدب المفرد< (رقم‪.)167/‬‬
‫(‪ )3‬هو‪ :‬قيس بن عاصم بن سنان بن منقر بن خالد بن عبيد بن مقاعس‪ ،‬ترجم له ابن‬
‫حجر في >القسم األول< من >اإلصابة< (‪.)367/5‬‬
‫‪54‬‬
‫بكر بن وائل‪ ،‬فإني كنت أغافلهم في الجاهلية<(‪.)1‬‬

‫فقول قيس بن عاصم‪> :‬إن القوم إذا سودوا أكبرهم خلفوا أباهم‪،‬‬
‫وإذا سودوا أصغرهم أزرى بهم ذلك في أكفائهم< = تعليل واضح في‬
‫تسويد األكابر دون األحداث‪.‬‬
‫زياد ذات يوم على منبر‬ ‫وقال أبو الحسن المدائني‪> :‬خطب ٌ‬
‫بت ليلتي هذه ُم ْهتم ًا بخال ٍل ثالث‪ ،‬رأيت‬‫الكوفة‪ ،‬فقال‪ :‬أيها الناس إني ُّ‬
‫رأيت إعظام ذوي الشرف‪ ،‬وإجالل‬ ‫ُ‬ ‫أن أتقدم إليكم فيهن بالنصيحة‪:‬‬
‫ذوي العلم‪ ،‬وتوقير ذوي األسنان‪ ،‬واهلل ال أوتى برج ٍل َر َّد على ذي عل ٍم‬
‫ليضع بذلك منه إال عاقبته‪ ،‬وال أوتى برجل رد على ذي شرف ليضع‬
‫بذلك من شرفه إال عاقبته‪ ،‬وال أوتى برجل ر َّد على ذي شيبة ليضعه‬
‫بذلك إال عاقبته‪ ،‬إنما الناس بأعالمهم‪ ،‬وعلمائهم‪ ،‬وذوي أسنانهم<(‪.)2‬‬
‫وقال المناوي‪> :‬البركة مع أكابركم المجربين لألمور‪ ،‬المحافظين‬
‫على تكثير األجور‪ ،‬فجالسوهم لتقتدوا برأيهم‪ ،‬وتهتدوا بهديهم<(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)61/5‬والبخاري في >األدب المفرد< (رقم‪،)361/‬‬
‫والنسائي (‪ ،)61/4‬وقال ابن حجر في >المطالب العالية< (‪> :)587/5‬إسناده‬
‫جيد‪ ،‬وهو‪ :‬موقوف<‪ ،‬وذكر في >اإلصابة< (‪ :)368/5‬أنها وصية نافعة‪ ،‬وحسنه‬
‫األلباني‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه ابن عبد البر في >جامع بيان العلم وفضله< (رقم‪ ،)260/‬وانظر‪> :‬اإلعالم‬
‫بحرمة أهل العلم واإلسالم< (ص‪.)291/‬‬
‫(‪> )3‬فيض القدير< (‪.)220/3‬‬
‫‪55‬‬
‫(‪)1‬‬
‫إجالل الكبري‬
‫إجالل الكبير وتوقيره وقضاء حوائجه سنة من سنن األنبياء‪،‬‬

‫وشيمة من شيم الصالحين األوفياء‪ ،‬ومن ثم يجب أن يُجل الصغار كبار‬
‫السن السيما الوالدين من اآلباء واألمهات‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﲐ ﲑ‬
‫ﲒﲓﲔﲕﲖﲗﲘﲙﲚﲛﲜﲝﲞﲟ‬
‫ﲠﲡ ﲢﲣﲤﲥﲦﲧﲨﲩﲪﲫﲬ‬
‫ﲭ}(‪.)2‬‬
‫ولقد دعا الرسول ‘ إلى أن نحسن معاملة المسنين‪ ،‬وأن‬
‫نوقرهم‪ ،‬فقال ‘‪> :‬ما أكرم شاب شيخ ًا لسنه إال قي اهلل له من‬
‫يكرمه عند سنه<(‪.)3‬‬
‫ومن ثم فإن اإلسالم يحفظ الحقوق ويقدر دور المسنين واآلباء‬
‫في عطائهم‪ ،‬فأوجب على المجتمع توفير الرعاية لهم في فترة ضعفهم‪،‬‬
‫ولقد كان أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب ‪ ‬يستنيران برأي‬
‫الشيوخ حين تختلط األمور عليهما؛ لثقتهما في خبرة الشيوخ‪ ،‬كما كان‬
‫أبو بكر ‪ ‬مثا ًال لالبن البار‪ ،‬فلم يجلس وأبوه واقف‪ ،‬بل كان يوقره‬
‫(‪[ )2‬اإلسراء‪ 23 :‬ــ ‪.]24‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه الترمذي (رقم‪ )2022/‬من حديث أنس بن مالك ‪ ،‬واستغربه‪ ،‬وضعفه‬
‫األلباني‪.‬‬
‫‪56‬‬
‫ويحسن معاملته‪.‬‬
‫والبد أن يعلم الصغار أن توقير واحترام الكبار هو من تعظيم العزيز‬
‫الجبار‪ ،‬فعن أبي موسى األشعري ‪ ،‬قال‪> :‬إن من إجالل اهلل‪ :‬إكرام‬
‫ذي الشيبة المسلم‪ ،‬وحامل القرآن غير الغالي فيه وال الجافي عنه‪ ،‬وإكرام‬
‫ذي السلطان المقسط<(‪.)1‬‬
‫فأبو موسى ‪ ‬في هذه الكلمات الرقيقة يُعظِّم عند المسلمين‬
‫قيمة الشيخ الكبير‪ ،‬حتى إنه ل َ ُيق ِّدمه على حامل القرآن‪ ،‬وعلى الحاكم‬
‫العادل مع عظم قدرهما‪ ،‬وسمو مكانتهما‪.‬‬
‫فقوله‪> :‬إن من إجالل اهلل<‪ ،‬يعني‪ :‬من تبجيل اهلل وتعظيم اهلل‪.‬‬
‫و>إكرام ذي الشيبة المسلم<‪ ،‬أي‪ :‬تعظيم الشيخ الكبير صاحب‬
‫الشيبة البيضاء الذي عمر في اإلسالم‪ ،‬بتوقيره في المجالس‪ ،‬والرفق به‪،‬‬
‫والشفقة عليه‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬كل هذا من كمال تعظيم اهلل لحرمته عند‬
‫اهلل(‪.)2‬‬
‫فمن العالمات التي تبين أن هذا اإلنسان يعظم اهلل ‪ :‬إكرام ذي‬
‫الشيبة المسلم‪ ،‬أي‪ :‬الذي شاب رأسه ولحيته في التوحيد‪ ،‬وفي‬
‫العبادة‪ ،‬وفي الصيام‪ ،‬وفي طاعة اهلل ‪ ،‬وفي ذكره ‪.‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري في >األدب المفرد< (رقم‪ ،)357/‬وحسنه األلباني‪ ،‬وقد روي مرفوع ًا‪.‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬عون المعبود< (‪.)132/13‬‬
‫‪57‬‬
‫فهذا ال شك أنه تتضاعف حرمته بسبب هذا النور الذي جعله اهلل‬
‫في شعره‪ ،‬وهو نور المسلم كما وصفه النبي ‘‪ ،‬فهذه الشيبة توجب‬
‫له حق ًا زائد ًا على من هو دونه‪ ،‬فإن من تعظيم اهلل أن تعظم من شاب‬
‫رأسه ولحيته في التوحيد‪.‬‬
‫قال الصنعاني‪> :‬أي‪ :‬أنه تعالى يكرمه فيغفر له ويعظم شأنه‪،‬‬
‫ويعلمكم أنه يكرمه‪ ،‬أو من إجاللكم اهلل تعالى أن تكرموا ذا الشيبة‬
‫المسلم‪ ،‬فتعظيمكم إياه وتوقيره إجالل هلل تعالى؛ فإنه يحتمل اإلضافة إلى‬
‫الفاعل والمفعول<(‪.)1‬‬
‫وعن عمرو بن عبسة مرفوع ًا‪> :‬من شاب شيبة في اإلسالم كانت‬
‫له نور ًا يوم القيامة<(‪.)2‬‬
‫وعن طاوس‪ ،‬قال‪> :‬من السنة أن يوقر أربعة‪ :‬العالم‪ ،‬وذو الشيبة‪،‬‬
‫والسلطان‪ ،‬والوالد<‪ ،‬ويقال‪> :‬إن من الجفاء أن يدعو الرجل والده‬
‫باسمه<(‪.)3‬‬
‫(‪> )1‬التنوير شرح الجامع الصغير< (‪.)115/4‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)133/‬وأبو داود (رقم‪ ،)3966/‬والترمذي (رقم‪،)1635/‬‬
‫والنسائي (‪ ،)26/6‬وصححه الترمذي‪ ،‬والحاكم (‪ ،)51/3‬وفي الباب عن غير‬
‫عمرو بن عبسة ‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه معمر في >جامعه< (رقم‪ ،20133/‬مع >مصنف عبد الرزاق<)‪ ،‬ومن طريقه‬
‫البيهقي في >شعب اإليمان< (رقم‪ ،)7509/‬والخطيب في >الفقيه والمتفقه<‬
‫(‪.)380/2‬‬
‫‪58‬‬
‫فالمعاملة بين أهل اإلسالم ينبغي أن تكون وفق ما جاء في تعاليم‬

‫دين العزيز العالم‪ ،‬ومن ذلك أن يُعامل بعضهم بعض ًا بكل أدب‬
‫واحترام‪ ،‬يقول اإلمام ابن القيم‪> :‬وأما األدب مع الخلق‪ :‬فهو معاملتهم‬
‫ــ على اختالف مراتبهم ــ بما يليق بهم‪ ،‬فلكل مرتبة أدب‪ ،‬والمراتب‬
‫فيها أدب خاص‪ ،‬فمع الوالدين‪ :‬أدب خاص‪ ،‬ولألب منهما‪ :‬أدب هو‬
‫أخص به‪ ،‬ومع العالم‪ :‬أدب آخر‪ ،‬ومع السلطان‪ :‬أدب يليق به‪ ،‬وله مع‬
‫األقران أدب يليق بهم‪ ،‬ومع األجانب‪ :‬أدب غير أدبه مع أصحابه وذوي‬
‫أنسه‪ ،‬ومع الضيف‪ :‬أدب غير أدبه مع أهل بيته<(‪.)1‬‬
‫ويقول اإلمام الدهلوي‪> :‬السنة الفاشية في الملل جميعها توقير‬
‫الكبير<(‪.)2‬‬
‫ال بما أمرنا به رسولنا الكريم ‘‪ ،‬فقد قال‪> :‬ليس منا‬ ‫وذلك عم ً‬
‫وي َوق ِّ ْر كبيرنا<(‪.)3‬‬
‫من لم يرحم صغيرنا‪ُ ،‬‬
‫يقول الحافظ المناوي‪> :‬ويوقر كبيرنا‪ ،‬الواو بمعنى‪ :‬أو‪ ،‬فالتحذير‬
‫ال منهما بما يليق به‪ ،‬فيعطي‬
‫من كل منهما وحده‪ ،‬فيتعين أن يعامل ك ً‬
‫(‪> )1‬مدارج السالكين< (‪.)390/2‬‬
‫(‪> )2‬حجة اهلل البالغة< (ص‪.)470/‬‬
‫من حديث عبد اهلل بن عمرو ‪ ،‬وصححه الترمذي‪ ،‬وقال‪> :‬في الباب عن‬
‫عبد اهلل بن عمرو وأبي هريرة وابن عباس وأبي أمامة<‪.‬‬
‫‪59‬‬
‫الصغير حقه من الرفق به والرحمة والشفقة عليه‪ ،‬ويعطي الكبير حقه من‬
‫الشرف والتوقير<(‪.)1‬‬
‫ومن صور اإلكرام وتوقير الصغير للكبير‪ :‬أن يحترمه وينزله منزلته‪،‬‬
‫وأن ال يؤذيه بقوله وال بفعله‪ ،‬وأن يعينه‪ ،‬ويقف معه إذا احتاج إليه‪،‬‬
‫ويبدأه بالسالم إذا لقيه‪.‬‬
‫إجالل ابن األخ لعمه‬
‫وإن كنا مأمورين بإجالل الكبير‪ ،‬الذي ليس بيننا وبينه قرابة‬
‫نسب‪ ،‬فال شك أن إجالل الكبير ذي النسب أولى وأولى‪ ،‬وهذا ما نجده‬
‫عند آبائنا األولين‪.‬‬
‫فعن أبي صالح ذكوان‪ ،‬عن صهيب مولى العباس قال‪ :‬رأيت علي ًا‬
‫‪ ‬يقبل يدي العباس ورجله ويقول‪> :‬يا عم‪ ،‬ارض عني<(‪.)2‬‬
‫اإلشفاق ىلع الكبري‬
‫يُعتبر المجتمع المسلم من أفضل المجتمعات اإلنسانية العالمية‬

‫قاطبة؛ لما فيه من الود والمحبة والتعاون والتكاتف والتكافل االجتماعي‬
‫(‪> )1‬فيض القدير< (‪.)388/5‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه ابن المقرئ في >الرخصة في تقبيل اليد< (رقم‪.)15 ،13/‬‬
‫‪60‬‬
‫في جميع مناحي مسيرة الحياة من الوالدة وحتى الممات‪ ،‬أو كما يقال‪:‬‬
‫من المهد إلى اللحد‪ ،‬فالمجتمع المسلم كالبنيان المرصوص يشد بعضه‬
‫بعض اا‪ ،‬ولقد زخر مجتمع سلفنا الصالح بكثير من صور اإلشفاق على‬
‫الكبير‪ ،‬منها‪:‬‬
‫عن عبد الرحمن بن ُش َماسة‪ ،‬أن فقيم ًا اللخمي‪ ،‬قال لعقبة بن‬
‫عامر ‪ :‬تختلف بين هذين الغرضين وأنت كبير يشق عليك!‬
‫قال عقبة‪ :‬لوال كالم سمعته من رسول اهلل ‘ لم أعانيه‪.‬‬
‫فقيل البن ُش َماسة‪ :‬وما ذاك؟‬
‫قــال‪ :‬إنــه قــال‪> :‬ماان علاام الرمااي‪ ،‬ثاام تركااه‪ ،‬فلاايس منااا<‪ ،‬أو >قااد‬
‫عصى<(‪.)1‬‬
‫فكان عقبة بن عامر ‪ ‬يعاني ويتكلف التدريب على الرمي‪ ،‬وهو‬
‫كبير السن‪ ،‬ويشق عليه ممارسته‪ ،‬ومحاولة إصابة الهدف القريب‬
‫والبعيد‪ ،‬والتحرك بين الهدفين‪.‬‬
‫والغرض هو‪ :‬هدف الرامي الذي يحاول إصابته بسهامه‪.‬‬
‫واالستفهام‪ :‬إنكاري توبيخي‪ ،‬أي‪ :‬ما ينبغي أن تفعل ذلك(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم (رقم‪.)1919/‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬فتح المنعم شرح صحيح مسلم< (‪.)591/7‬‬
‫‪61‬‬
‫االستفسار عن فعل الكبري‬
‫عن ابن مسعود ‪ ‬قال‪ :‬كنت مع رسول اهلل جالس ًا فتبسم‪ ،‬فقلنا‪:‬‬
‫يا رسول اهلل مم تبسمت؟‬
‫قال‪> :‬تعجب ًا للمؤمن من جزعه من السقم‪ ،‬ولو كان يعلم ما له في‬
‫السقم أحب أن يكون سقيم ًا حتى يلقى اهلل<‪.‬‬
‫ثم تبسم ثانية ورفع رأسه إلى السماء‪ ،‬قلنا‪ :‬يا رسول اهلل مم‬
‫تبسمت ورفعت رأسك إلى السماء؟‬
‫قال‪> :‬عجبت من ملكين نزال من السماء يلتمسان عبد ًا مؤمن ًا كان‬
‫في مصاله يصلى‪ ،‬فال يجداه فعرجا إلى اهلل‪ ،‬فقاال‪ :‬يا رب عبدك فالن‬
‫المؤمن كنا نكتب له من العمل في يوم وليلة كذا وكذا‪ ،‬فوجدنا قد‬
‫حبسته في حبالك فلم نكتب له شيئ ًا من عمله! فقال‪ :‬اكتبوا لعبدي‬
‫عمله الذي كان يعمله في يومه وليلته‪ ،‬وال تنقصوا منه شيئ ًا فعلي أجر‬
‫ما حبسته‪ ،‬وله أجر ما كان يعمل<(‪.)1‬‬
‫وعن عبد اهلل بن عباس ‪ ،‬قال‪ :‬خسفت الشمس على عهد‬
‫رسول اهلل ‘‪ ،‬فصلى‪ ،‬قالوا‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬رأيناك تناولت شيئ ًا في‬
‫(‪ )1‬أخرجه أبو داود الطيالسي (رقم‪ ،)345/‬والبزار (رقم‪ ،)1761/‬وضعفه العراقي في‬
‫>طرح التثريب< (‪ ،)240/3‬وابن حجر في >المطالب العالية< (‪.)54/11‬‬
‫‪62‬‬
‫مقامك‪ ،‬ثم رأيناك تكعكعت!‬

‫قال‪> :‬إني أريت الجنة‪ ،‬فتناولت منها عنقود ًا‪ ،‬ولو أخذته ألكلتم‬
‫منه ما بقيت الدنيا<(‪.)1‬‬
‫استفسار الودل عن فعل أبيه‬
‫إن كان كما رأينا نهم الصغار إلى معرفة حقيقة فعل الكبار‪ ،‬فال‬
‫شك أنه إذا كان هؤالء الكبار محل قدوة للصغار = سيكون هذا النهم‬
‫أشد وأعظم‪.‬‬
‫فعن أسماء بنت أبي بكر ‪ ،‬قالت‪ :‬رأيت أبي يصلي في ثوب‬
‫واحد وثيابه موضوعة‪ ،‬فقال‪> :‬يا بنية‪ ،‬إن آخر صالة صالها رسول اهلل‬
‫‘ خلفي في ثوب واحد<(‪.)2‬‬
‫وعن أوس بن أبي أوس قال‪ :‬رأيت أبي توضأ فمسح على نعليه‬
‫فأنكرت ذلك عليه فقلت‪ :‬أتمسح على النعلين؟‬
‫(‪ )2‬أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ ،)3214/‬وعنه أبو يعلى (رقم‪ ،)51/‬وقال الهيثمي في‬
‫>مجمع الزوائد< (‪> :)48/2‬فيه الواقدي‪ ،‬وهو‪ :‬ضعيف<‪ ،‬وحديث صالة النبي ‘‬
‫آخر صالة في ثوب واحد‪ :‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)159/3‬والترمذي (رقم‪،)363/‬‬
‫والنسائي (‪ )79/2‬من حديث أنس بن مالك ‪ ،‬وصححه الترمذي‪ ،‬وابن حبان‬
‫(رقم‪ ،)2125/‬والضياء (‪.)85/5‬‬
‫‪63‬‬
‫فقال‪ :‬رأيت رسول اهلل ‘ يمسح عليهما(‪.)1‬‬

‫فنالحظ في هذين األثرين معاني تربوية عظيمة‪ ،‬منها‪:‬‬
‫عظم الوالد في عين ابنه‪.‬‬
‫وأن عين االبن معقودة بجوارح أبيه‪.‬‬
‫وأن االبن ينظر لكل ما يصدر من أبيه نظر القدوة واالعتبار‪.‬‬
‫وأن استفسار الولد عن فعل أبيه‪ ،‬ليس مما ينافي األدب‪.‬‬
‫االحتجاج بأفعال الكبار‬
‫اعتبار صحة أفعال الكبار أمر فطري في النفوس‪ ،‬ونالحظه في‬

‫حياتنا اليومية‪ ،‬فكثير ًا ما يعتذر الصغار عن خطأ أفعالهم برؤيتهم الكبار‬
‫يفعلون هذه األفعال‪ ،‬وهو‪ :‬أمر دال على اإلجالل والتعظيم‪ ،‬والتقدير لكل‬
‫ما يصدر عن الكبار‪ ،‬وهو‪ :‬ما نطق به كذلك آثار سلفنا الصالح‪ ،‬منها‪:‬‬
‫عن أنس بن مالك ‪ ،‬قال‪> :‬لقد رأيت كبار أصحاب النبي ‘‬
‫يبتدرون السواري عند المغرب<(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)10/4‬وأبو داود (رقم‪ ،)160/‬وصححه ابن حبان‬
‫(رقم‪ ،)1339/‬وضعفه ابن القطان في >بيان الوهم واإليهام< (‪.)120/4‬‬
‫‪64‬‬
‫وعن زيد بن أسلم قال‪> :‬كان كبار أصحاب رسول اهلل ‘ يدخلون‬
‫المسجد‪ ،‬ثم يخرجون وال يصلون<(‪.)1‬‬
‫ولما قال ابن بطال‪> :‬اتفق جماعة أهل الفتوى على أن تأويل هذا‬
‫الحديث (األمر بتحية المسجد) محمول على الندب واإلرشاد مع‬
‫استحبابهم الركوع لكل من دخل المسجد‪ ،‬وهو طاهر‪ ،‬في وقت تجوز‬
‫فيه النافلة<(‪.)2‬‬
‫ال هذا االتفاق‪> :‬لما روي أن كبار أصحاب‬
‫قال الكرماني معل ً‬
‫رسول اهلل ‘ كانوا يدخلون المسجد‪ ،‬ثم يخرجون وال يصلون<(‪.)3‬‬
‫إنكار الصغري ىلع الكبري‬
‫عن عبد اهلل بن عمر‪ ،‬عن سعد بن أبي وقاص عن النبي ‘ أنه مسح‬
‫على الخفين‪ ،‬وأن عبد اهلل بن عمر سأل عمر عن ذلك فقال‪ :‬نعم‪ ،‬إذا‬
‫حدثك شيئ ًا سعد عن النبي ‘‪ ،‬فال تسأل عنه غيره(‪.)4‬‬
‫وفي رواية‪ :‬أن ابن عمر قال‪ :‬أنكرت على سعد بن أبي وقاص وهو‬
‫أمير بالكوفة المسح على الخفين‪ ،‬فقال‪ :‬وعلي في ذلك بأس! وهو‬
‫انظر‪> :‬شرح صحيح البخاري< البن بطال (‪.)94/2‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫المصدر السابق (‪.)93/2‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫>الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري< (‪.)104/4‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أخرجه البخاري (رقم‪.)202/‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪65‬‬
‫مقيم بالكوفة‪.‬‬
‫فقال عبد اهلل‪ :‬لما قال ذلك عرفت أنه يعلم من ذلك ما ال أعلم فلم‬
‫أرجع إليه شيئ ًا‪ ،‬ثم التقينا عند عمر فقال سعد‪ :‬استفت أباك فيما أنكرت‬
‫علي في شأن الخفين‪.‬‬
‫فقلت‪ :‬أرأيت أحدنا إذا توضأ وفي رجليه الخفان‪ ،‬عليه في ذلك‬
‫بأس أن يمسح عليهما؟‬
‫قال عمر‪ :‬إذا أدخلت رجليك فيهما وأنت طاهر(‪.)1‬‬
‫فكما رأينا في األثرين السابقين أن استفسار الولد عن فعل أبيه =‬
‫ليس عقوق ًا‪ ،‬فكذلك إنكار الصغير على الكبير ليس من باب سوء األدب‬
‫أو قلته‪ ،‬ما دام خارج ًا في نطاق األدب‪ ،‬وعدم استعمال ما يشين الكبير‪.‬‬
‫والكبير هنا كبير سن ًا وقدر ًا‪ ،‬فسعد هو ابن أبي وقاص‪ ،‬الذي كان‬
‫أمير ًا حين إنكار عبد اهلل بن عمر عليه‪ ،‬وقبل ذلك هو الذي قال عن‬
‫نفسه‪> :‬ما أسلم أحد إال في اليوم الذي أسلمت فيه‪ ،‬ولقد مكثت سبعة‬
‫أيام‪ ،‬وإني لثلث اإلسالم<(‪.)2‬‬
‫وقال كذلك‪> :‬إني ألول العرب رمى بسهم في سبيل اهلل<(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه عبد الرزاق (رقم‪ )762/‬بإسناد رجاله ثقات‪ ،‬وله شواهد أخرى‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري (رقم‪.)3727/‬‬
‫‪66‬‬
‫ونثل له النبي ‘ كنانته يوم أحد‪ ،‬وجمع له أبويه وهو يقاتل‪،‬‬

‫وقال‪> :‬ارم فداك أبي وأمي<(‪.)1‬‬
‫زجر الكبري اذلي خيالف الرشع‬
‫عن ابن أبي ليلى‪ ،‬قال‪ :‬كان حذيفة بالمداين‪ ،‬فاستسقى‪ ،‬فأتاه‬
‫دهقان بقدح فضة فرماه به‪ ،‬فقال‪ :‬إني لم أرمه إال أني نهيته فلم ينته‪،‬‬
‫وإن النبي ‘ نهانا عن الحرير والديباج‪ ،‬والشرب في آنية الذهب‬
‫والفضة‪ ،‬وقال‪> :‬هن لهم في الدنيا‪ ،‬وهي لكم في اآلخرة<(‪.)2‬‬
‫ولما حصل منه تكرار‬‫والدهقان بالفارسية‪ :‬زعيم القوم وكبير القرية‪َّ ،‬‬
‫المخالفة‪ ،‬لم يمتنع حذيفة من أن يغلظ عليه بالقول‪ ،‬ويعامله بما ال‬
‫يعامل الذي حصل منه الخطأ في االبتداء‪ ،‬فرماه باإلناء منكر ًا صنيعه؛‬
‫لما سبق له أن منعه من ذلك فلم يمتنع‪.‬‬
‫صور من بر الوادلين‬
‫لقد وجه اإلسالم عناية خاصة لكبار السن‪ ،‬واعتبرهم مستحقين‬

‫القدر الكبير من الرعاية مقابل التضحيات التي قدموها من أجل إسعاد‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري (رقم‪ ،)4055/‬ومسلم (رقم‪ )2412/‬من حديث سعد ‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫الجيل الذي ربوه ورعوه‪ ،‬والعناية بكبار السن والمسؤولية عنه قد‬
‫أنيطت في اإلسالم باألبناء أو اال‪ ،‬فمسؤولية األبناء عن بر اآلباء ورعايتهم‬
‫مسؤولية إلزامية‪ ،‬بمعنى‪ :‬أن أوامر الدين توجب على األوالد رعاية آبائهم‬
‫في كبرهم‪ ،‬وإذا لم يكن لهم أبناء انتقلت المسؤولية عنهم إلى‬
‫ال في الدولة بصورة إلزامية‪ ،‬كذلك يعزز ذلك ما تزخر به‬ ‫المجتمع‪ ،‬ممث ً‬
‫النصوص من ترغيب في الخير‪ ،‬وفي اإلحسان إلى اآلخرين‪ ،‬وخاصة‬
‫العاجزين بما فيهم كبار السن‪ ،‬والذي ينشئ في النفس المؤمنة دافع ًا‬
‫تلقائي ًا إلى بذل الخير طواعية في تلك الوجوه‪.‬‬
‫عن عبد اهلل بن عباس ‪ ،‬أنه قال‪ :‬كان الفضل بن عباس رديف‬
‫رسول اهلل ‘‪ ،‬فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه‪ ،‬فجعل الفضل ينظر‬
‫إليها وتنظر إليه‪ ،‬فجعل رسول اهلل ‘ يصرف وجه الفضل إلى الشق‬
‫اآلخر‪ ،‬قالت‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬إن فريضة اهلل على عباده في الحج‪،‬‬
‫أدركت أبي شيخ ًا كبير ًا ال يستطيع أن يثبت على الراحلة‪ ،‬أفأحج عنه؟‬
‫قال‪> :‬نعم<‪.‬‬
‫وذلك في حجة الوداع(‪.)1‬‬
‫وفي رواية عن ابن عباس‪ ،‬عن الفضل‪ :‬أن امرأة من خثعم‪ ،‬قالت‪ :‬يا‬
‫رسول اهلل‪ ،‬إن أبي شيخ كبير‪ ،‬عليه فريضة اهلل في الحج‪ ،‬وهو ال يستطيع‬
‫أن يستوي على ظهر بعيره؟‬
‫‪68‬‬
‫فقال النبي ‘‪> :‬فحجي عنه<(‪.)1‬‬

‫ففــي هــذا الحــديث‪ :‬بــر الوالــدين‪ ،‬واالعتنــاء بأمرهمــا‪ ،‬والقيــام‬
‫بمصالحهما‪ ،‬من قضاء دين‪ ،‬وخدمة‪ ،‬ونفقة‪ ،‬وغير ذلك من أمور الدين‬
‫والدنيا(‪ ،)2‬وأن البر ال ينقطع بعد الموت‪.‬‬
‫وقال القرطبي‪> :‬قال علماؤنا‪ :‬حديث الخثعمية ليس مقصوده‬
‫اإليجاب‪ ،‬وإنما مقصوده الحث على بر الوالدين والنظر في مصالحهما‬
‫دنيا ودين ًا‪ ،‬وجلب المنفعة إليهما جبلة وشرع ًا‪ ،‬فلما رأى من المرأة‬
‫انفعا ًال وطواعية ظاهرة‪ ،‬ورغبة صادقة في برها بأبيها‪ ،‬وحرص ًا على‬
‫إيصال الخير والثواب إليه‪ ،‬وتأسفت أن تفوته بركة الحج‪ ،‬أجابها إلى‬
‫ذلك‪ .‬كما قال لألخرى التي قالت‪ :‬إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج‬
‫حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال‪ :‬حجي عنها‪ ،‬أرأيت لو كان على أمك‬
‫دين أكنت قاضيته؟ قالت‪ :‬نعم‪ .‬ففي هذا ما يدل على أنه من باب‬
‫التطوعات وإيصال البر والخيرات لألموات‪ ،‬أال ترى أنه قد شبه فعل‬
‫الحج بالدين‪ .‬وباإلجماع لو مات ميت وعليه دين لم يجب على وليه‬
‫قضاؤه من ماله‪ ،‬فإن تطوع بذلك تأدى الدين عنه‪ .‬ومن الدليل على أن‬
‫الحج في هذا الحديث ليس بفرض على أبيها ما صرحت به هذه المرأة‬
‫بقولها‪ :‬ال يستطيع‪ ،‬ومن ال يستطيع ال يجب عليه‪ .‬وهذا تصريح بنفي‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم (رقم‪.)1335/‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬شرح صحيح مسلم< للنووي (‪ ،)98/9‬و>الكواكب الدراري في شرح‬
‫صحيح البخاري< (‪ ،)56/8‬و>فتح الباري< (‪.)70/4‬‬
‫‪69‬‬
‫الوجوب ومنع الفريضة<(‪.)1‬‬

‫وكذلك من صور بر الوالدين التي سجلها لنا الصحب الكرام‪ :‬ما‬
‫روي عن أبي هريرة ‪ ‬أنه أبصر رجلين‪ ،‬فقال ألحدهما‪ :‬ما هذا منك؟‬
‫فقال‪ :‬أبي‪.‬‬
‫فقال‪ :‬ال تسمه باسمه‪ ،‬وال تمش أمامه‪ ،‬وال تجلس قبله(‪.)2‬‬
‫وعن معاذ رضي اهلل تعالى عنه‪ ،‬قال‪> :‬ال يصلح تقبيل اليد إال لإلمام‬
‫العادل والوالدين<(‪.)3‬‬
‫تعظيم أهل العلم‬
‫مما علينا أن نعلمه في هذا المقام أن ممن يجب علينا أن نعاملهم‬

‫بكل أدب واحترام وتوقير‪ ،‬أنا ًسا نَفعهم كبير وخيرهم على المسلمين‬
‫بعد فضل اهلل القدير كثير‪ ،‬أال وهم العلماء الربانيون الذين هم مصابيح‬
‫الدجى ومنارات الهدى‪ ،‬يقول اإلمام طاوس بن كيسان‪ِ > :‬من ُّ‬
‫السنَّة أن‬
‫والسلطان‪ ،‬والوالد<(‪.)4‬‬
‫الشيبة‪ُّ ،‬‬
‫يُوقَّر أربعة‪ :‬العالم‪ ،‬وذو َّ‬
‫>الجامع ألحكام القرآن< (‪.)152/4‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫أخرجه البخاري في >األدب المفرد< (رقم‪ ،)44/‬وصححه األلباني‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫أخرجه ابن األعرابي في >القبل والمعانقة والمصافحة< (رقم‪.)12/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أخرجه معمر في >جامعه< (رقم‪ ،20133/‬مع >مصنف عبد الرزاق<)‪ ،‬ومن طريقه‬ ‫(‪)4‬‬
‫البيهقي في >شعب اإليمان< (رقم‪ ،)7509/‬والخطيب في >الفقيه والمتفقه< (‪.)380/2‬‬
‫‪70‬‬
‫فتوقير العلماء من توقير شريعتنا اإلسالمية‪ ،‬يقول الشيخ ابن‬

‫عثيمين‪> :‬وبتوقير العلماء توقر الشريعة؛ ألنهم حاملوها‪ ،‬وبإهانة العلماء‬
‫تهان الشريعة؛ ألن العلماء إذا ذلوا وسقطوا أمام أعين الناس ذلت‬
‫الشريعة التي يحملونها‪ ،‬ولم يبق لها قيمة عند الناس‪ ،‬وصار كل إنسان‬
‫يحتقرهم ويزدريهم‪ ،‬فتضيع الشريعة<(‪.)1‬‬
‫ولقد ضرب لنا أصحاب خير األنام أروع األمثلة في معاملة أهل‬
‫العلم بالتوقير واالحترام‪ ،‬ومن هؤالء األعالم‪:‬‬
‫ابن عم نبينا ‪ ،‬الصحابي الجليل‪ ،‬ترجمان القرآن عبد اهلل بن‬
‫عباس ‪ ،‬فعن اإلمام الشعبي ‪ ‬قال‪> :‬ذهب زيد بن ثابت ليركب‬
‫ووضع رجليه في الركاب‪ ،‬فأمسك ابن عباس بالركاب‪ ،‬فقال‪ :‬تنح يا‬
‫ابن عم رسول اهلل ‘!‬
‫قال‪ :‬ال‪ ،‬هكذا نفعل بالعلماء والكبراء<(‪.)2‬‬
‫وفي رواية عن عمار بن أبي عمار‪ :‬أن زيد بن ثابت ركب يوم ًا‪،‬‬
‫فأخذ ابن عباس بركابه‪ ،‬فقال‪ :‬تنح يا ابن عم رسول اهلل ‘!‬
‫فقال‪> :‬هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا وكبرائنا<‪.‬‬
‫(‪> )1‬شرح رياض الصالحين< (‪.)231/3‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه الطبراني في >المعجم الكبير< (‪ ،)107/5‬وقال الهيثمي في >مجمع الزوائد<‬
‫(‪> :)345/9‬رجاله رجال الصحيح‪ ،‬غير رزين الرماني‪ ،‬وهو‪ :‬ثقة<‪.‬‬
‫‪71‬‬
‫فقال زيد‪ :‬أرني يدك‪ .‬فأخرج يده‪ ،‬فقبلها‪ ،‬فقال‪> :‬هكذا أمرنا أن‬
‫نفعل بأهل بيت نبينا ‘<(‪.)1‬‬
‫ويقول اإلمام ابن القيم‪َ > :‬من له ِع ْل ٌم َّ‬
‫بالشرع والواقع يعلم قطع ًا أن‬
‫قدم صالحة‪ ،‬وآثار حسنة‪ ،‬وهو‬ ‫الرجل الجليل‪ ،‬الذي له في اإلسالم ٌ‬
‫الهفوة وال َّزلة‪ ،‬هو فيها معذور‪،‬‬
‫من اإلسالم وأهله بمكان‪ ،‬قد تكون منه ْ‬ ‫َ‬
‫بل مأجور الجتها ِده‪ ،‬فال يجوز أن يُتبع فيها‪ ،‬وال يجوز أن ُته َدر مكانته‬
‫وإمامته في قلوب المسلمين<(‪.)2‬‬
‫وروي عن ابن عباس ‪ ،‬قال‪ :‬لما قبض رسول اهلل ‘ قلت‬
‫لرجل من األنصار‪ :‬هلم فلنسأل أصحاب رسول اهلل ‘؛ فإنهم اليوم‬
‫كثير‪.‬‬
‫قال‪ :‬واعجب ًا لك يا ابن عباس‪ ،‬أترى الناس يفتقرون إليك‪ ،‬وفي‬
‫الناس من أصحاب رسول اهلل ‘ من فيهم!‬
‫قال‪ :‬فترك ذلك وأقبلت أنا أسأل أصحاب رسول اهلل ‘ عن‬
‫الحديث‪ ،‬فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتي بابه وهو قائل‬
‫فأتوسد ردائي على بابه تسفي الريح علي من التراب‪ ،‬فيخرج فيقول‪ :‬يا‬
‫ابن عم رسول اهلل ‘ ما جاء بك؟ أال أرسلت إلي فآتيك؟‬
‫فأقول‪ :‬أنا أحق أن آتيك‪ ،‬فأسأله عن الحديث‪.‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه ابن المقرئ في >الرخصة في تقبيل اليد< (رقم‪.)30/‬‬
‫(‪> )2‬إعالم الموقعين< (‪.)283/3‬‬
‫‪72‬‬
‫قال‪ :‬فعاش ذلك الرجل األنصاري حتى رآني وقد اجتمع الناس‬
‫حولي‪ ،‬فيقول‪ :‬هذا الفتى كان أعقل مني(‪.)1‬‬
‫قــال الحــاكم‪> :‬هــذا حــديث أصــل فــي طلــب الحــديث‪ ،‬وتــوقير‬
‫المحدث<(‪.)2‬‬
‫وكان علي بن الحسين زين العابدين يدخل المسجد فيشق الناس‬
‫حتى يجلس في حلقة زيد بن أسلم فعوتب في ذلك فقال‪> :‬إن العلم‬
‫يبتغى ويؤتى ويطلب من حيث كان<(‪.)3‬‬
‫وقال عبد الملك بن عمير‪> :‬لقد رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى‬
‫في حلقة فيها نفر من الصحابة يستمعون لحديثه وينصتون له‪ ،‬منهم‪:‬‬
‫البراء بن عازب<(‪.)4‬‬
‫{ﲈ‬ ‫وفي الصحيحين(‪ )5‬أن رسول اهلل ‘ قرأ على أبي بن كعب‪:‬‬
‫ﲉ ﲊ ﲋ}(‪ ،)6‬وأن اهلل أمره بذلك‪.‬‬
‫قال بعضهم‪ :‬قرأ عليه لتعليمه‪.‬‬
‫أخرجه الدارمي (رقم‪ ،)590/‬والحاكم (‪ ،)188/1‬وصححه‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫>المستدرك< (‪.)188/1‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر‪> :‬اآلداب الشرعية< (‪.)25/2‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أخرجه ابن عساكر في >تاريخه< (‪ ،)89/36‬وانظر‪ :‬المصدر السابق‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫>صحيح البخاري< (رقم‪ ،)4959/‬و>صحيح مسلم< (رقم‪ )799/‬من حديث‬ ‫(‪)5‬‬
‫أنس بن مالك ‪.‬‬
‫[البينة‪ ،]1 :‬أي‪ :‬السورة التي مطلعها هذه اآلية‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪73‬‬
‫وقال بعضهم‪ :‬لِ ُي ِس َّن التواضع في أخذ اإلنسان من العلوم عن‬

‫أهلها‪ ،‬وإن كانوا دونه في النسب والدين والفضيلة والمرتبة والشهرة‬
‫وغير ذلك‪ ،‬ولينبه الناس على فضيلة أُبي وتقديمه‪ ،‬فيجتهدون في‬
‫األخذ عنه‪ ،‬وإنما خص هذه السورة القتضاء الحال االختصار مع أنها‬
‫جامعة(‪.)1‬‬
‫تقبيل يد العلماء‬
‫قال علي بن أبي طالب ‪> :‬قبلة الوالد عبادة‪ ،‬وقبلة الولد‬
‫رحمة‪ ،‬وقبلة المرأة شهوة‪ ،‬وقبلة الرجل إخاء دين<(‪.)2‬‬
‫وقال المروذي‪ :‬سألت أبا عبد اهلل عن قبلة اليد‪ ،‬فقال‪ :‬إن كان على‬
‫طريق التدين فال بأس؛ قد قبل أبو عبيدة يد عمر بن الخطاب ‪،)3(‬‬
‫ال يُخاف سيفه أو سوطه(‪.)4‬‬‫وإن كان على طريق الدنيا فال‪ ،‬إال رج ً‬
‫وقال إسماعيل بن إسحاق الثقفي‪ :‬سألت أبا عبد اهلل‪ ،‬قلت‪ :‬ترى‬
‫أن يقبل الرجل رأس الرجل أو يده؟ قال نعم(‪.)5‬‬
‫انظر‪ :‬المصدر السابق (‪.)259/2‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫أخرجه ابن األعرابي في >القبل والمعانقة والمصافحة< (رقم‪ ،)4/‬والبيهقي (‪.)164/7‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫انظر‪> :‬مختصر الفتاوى المصرية< (ص‪ ،)564/‬و>اآلداب الشرعية< (‪.)258/2‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪74‬‬
‫وقال الشيخ تقي الدين‪> :‬تقبيل اليد لم يكونوا يعتادونه إال‬

‫ال<‪ ،‬وذكر ما رواه أبو داود وغيره عن ابن عمر‪ :‬أنهم لما قدموا على‬
‫قلي ً‬
‫النبي ‘ عام مؤتة قبلوا يده‪ ،‬وأنه رخص فيه أكثر العلماء كأحمد‬
‫وغيره على وجه الدين‪ ،‬وكرهه آخرون كمالك وغيره(‪.)1‬‬
‫وقال عبد اهلل بن أحمد‪> :‬رأيت كثير اا من العلماء والفقهاء والمحدثين‬
‫وبني هاشم وقريش واألنصار يقبلونه ــ يعني‪ :‬أباه ــ‪ ،‬بعضهم يديه‬
‫وبعضهم رأسه‪ ،‬ويعظمونه تعظيم ًا‪ ،‬لم أرهم يفعلون ذلك بأحد من‬
‫الفقهاء غيره‪ ،‬لم أره يشتهي أن يفعل ذلك<(‪.)2‬‬
‫وعن جميلة أم ولد أنس بن مالك قالت‪ :‬كان ثابت إذا أتى أنس ًا‬
‫قال‪> :‬يا جارية‪ ،‬هاتي طيب ًا أمسه بيدي؛ فإن ثابت ًا إذا جاء لم يرض حتى‬
‫يقبل يدي<(‪.)3‬‬
‫وعن موسى بن داود قال‪ :‬كنت عند سفيان بن عيينة فجاء حسين‬
‫الجعفي‪ ،‬فقام ابن عيينة فقبل يده(‪.)4‬‬
‫>مختصر الفتاوى المصرية< (ص‪ ،)564/‬وانظر‪ :‬المصدر السابق‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫أخرجه أبو يعلى (رقم‪ ،)3493/‬ومن طريقه ابن المقرئ في >الرخصة في تقبيل‬ ‫(‪)3‬‬
‫اليد< (رقم‪ ،)7/‬وقال الهيثمي في >مجمع الزوائد< (‪> :)130/1‬جميلة هذه لم أر‬
‫من ترجمها<‪.‬‬
‫أخرجه ابن األعرابي في >القبل والمعانقة والمصافحة< (رقم‪ ،)7/‬وابن المقرئ في‬ ‫(‪)4‬‬
‫>الرخصة في تقبيل اليد< (رقم‪.)17/‬‬
‫‪75‬‬
‫اإلقرار ذلوي الفضل بفضلهم‬
‫>إنما يعرف الفضل ألهل الفضل ذوو الفضل<(‪ ،)1‬أي‪ :‬أنه ال‬
‫يعرف حق ذي الفضيلة وما يجب له من اإلعظام واإلكرام إال صاحب‬
‫الفضيلة؛ ألنه عرف مقدارها‪ ،‬فيعرف مقدار حاملها‪.‬‬
‫فهذا عمر بن الخطاب يقر ألبي بكر ‪ ‬بفضله‪:‬‬
‫فعن أبي رجاء العطاردي قال‪ :‬أتيت المدينة‪ ،‬فإذا الناس مجتمعون‪،‬‬
‫وإذا في وسطهم رجل يقبل رأس رجل وهو يقول‪ :‬إنا فداؤك‪ ،‬ولوال‬
‫الم َق َّبل؟‬
‫الم َق ِّبل‪ ،‬ومن ُ‬
‫أنت هلكنا‪ ،‬فقلت‪ :‬من ُ‬
‫قيل‪ :‬ذاك عمر بن الخطاب يقبل رأس أبي بكر ‪ ‬في قتال أهل‬
‫الردة الذين منعوا الزكاة(‪.)2‬‬
‫وهذا علي بن أبي طالب يقر ألبي بكر وعمر بن الخطاب ‪‬‬
‫بفضلهما‪:‬‬
‫فعن محمد ابن الحنفية‪ ،‬قال‪ :‬قلت ألبي أي الناس خير بعد رسول‬
‫اهلل ‘؟‬
‫(‪ )1‬روي مرفوع ًا‪ ،‬ولكن ال يصح؛ فانظر‪> :‬السلسلة الضعيفة< (رقم‪.)3227/‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه ابن أبي الدنيا في >اإلخوان< (رقم‪ ،)153/‬وابن المقرئ في >الرخصة في‬
‫تقبيل اليد< (رقم‪.)29/‬‬
‫‪76‬‬
‫قال‪> :‬أبو بكر<‪.‬‬

‫قلت‪ :‬ثم من؟‬
‫قال‪> :‬ثم عمر<‪.‬‬
‫وخشيت أن يقول عثمان‪ ،‬قلت‪ :‬ثم أنت؟‬
‫قال‪> :‬ما أنا إال رجل من المسلمين<(‪.)1‬‬
‫وعن وهب السوائي قال‪ :‬خطبنا علي ‪ ‬فقال‪َ > :‬من خير هذه‬
‫األمة بعد نبيها<؟‬
‫فقلت‪ :‬أنت يا أمير المؤمنين‪.‬‬
‫قال‪ :‬ال‪ ،‬خير هذه األمة بعد نبيها أبو بكر‪ ،‬ثم عمر ‪ ،‬وما‬
‫نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر ‪.)2(‬‬
‫وهذان أبو جعفر الباقر وابنه جعفر يقرا ألبي بكر وعمر بن الخطاب‬
‫‪ ‬بفضلهما‪:‬‬
‫قال ابن فضيل عن سالم بن أبي حفصة‪ :‬سألت أبا جعفر الباقر وابنه‬
‫جعفر اا عن أبي بكر وعمر‪ ،‬فقاال لي‪ :‬يا سالم‪ ،‬تولهما وابرأ من عدوهما؛‬
‫فإنهما كانا إمامي هدى(‪.)3‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ )106/1‬بإسناد قوي‪.‬‬
‫(‪ )3‬انظر‪> :‬سير أعالم النبالء< (‪.)402/4‬‬
‫‪77‬‬
‫وهذا حذيفة بن اليمان يقر لعمر بن الخطاب ‪ ‬بفضله‪:‬‬

‫فعن ابن سيرين‪ ،‬قال‪ :‬سئل حذيفة عن شيء فقال‪> :‬إنما يفتي أحد‬
‫ثالثة‪ :‬من عرف الناسخ والمنسوخ<‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬ومن يعرف ذلك؟‬
‫قــال‪> :‬عمــر‪ ،‬أو رجــل ولــي ســلطان ًا فــال يجــد بُـ َّد ًا مــن ذلــك‪ ،‬أو‬
‫متكلف<(‪.)1‬‬
‫وهذا عبد اهلل بن مسعود يقر لعمر بن الخطاب ‪ ‬بفضله‪:‬‬
‫فعن أبي عبيدة‪ ،‬عن ابن مسعود‪ :‬أن سعيد بن زيد قال له‪ :‬يا أبا‬
‫عبد الرحمن‪ ،‬قد قبض رسول اهلل ‘ فأين هو؟‬
‫قال‪> :‬في الجنة هو<‪.‬‬
‫قال‪ :‬توفي أبو بكر فأين هو؟‬
‫قال‪> :‬ذاك األواه عند كل خير يبغى<‪.‬‬
‫قال‪ :‬توفي عمر فأين هو؟‬
‫قال‪> :‬إذا ذكر الصالحون فحي هال بعمر<(‪.)2‬‬
‫البيهقي في >المدخل إلى السنن< (رقم‪.)71/‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه معمر في >جامعه< (رقم‪ ،20406/‬مع >مصنف عبد الرزاق<)‪ ،‬ومن طريقه=‬
‫‪78‬‬
‫وعن قيس‪ ،‬قال‪ :‬قال عبد اهلل بن مسعود ‪> :‬مازلنا أعزة منذ‬
‫أسلم عمر<(‪.)1‬‬
‫وكان ابن مسعود يقول‪> :‬إن عمر بن الخطاب كان حصن ًا حصين ًا‬
‫لإلسالم‪ ،‬يدخل في اإلسالم فال يخرج منه‪ ،‬فلما مات عمر فثلم من‬
‫الحصن ثلمة فهو يخرج منه وال يدخل فيه‪ ،‬وكان إذا سلك طريق ًا‬
‫ال ما بين الزيادة‬
‫ال‪ ،‬فإذا ذكر الصالحون فحيهال بعمر‪ ،‬فص ً‬ ‫وجدناه سه ً‬
‫والنقصان‪ ،‬واهلل لوددت أني أخدم مثله حتى أموت<(‪.)2‬‬
‫وهذا عبد اهلل بن عمر يقر لعثمان بن عفان ‪ ‬بفضله‪:‬‬
‫فعن عثمان بن موهب‪ ،‬قال‪ :‬جاء رجل من أهل مصر حج البيت‪،‬‬
‫فرأى قوم ًا جلوس ًا‪ ،‬فقال‪ :‬من هؤالء القوم؟‬
‫فقالوا‪ :‬هؤالء قريش‪.‬‬
‫قال‪ :‬فمن الشيخ فيهم؟‬
‫قالوا‪ :‬عبد اهلل بن عمر‪.‬‬
‫= الطبراني في >المعجم الكبير< (‪ ،)180/9‬وقال الهيثمي في >مجمع الزوائد<‬
‫(‪> :)78/9‬إسناده حسن<‪.‬‬
‫الطبراني في >المعجم الكبير< (‪ ،)179/9‬وقال الهيثمي في >مجمع الزوائد<‬
‫(‪> :)78/9‬رواه الطبراني بأسانيد‪ ،‬ورجال أحدها رجال الصحيح<‪.‬‬
‫‪79‬‬
‫قال‪ :‬يا ابن عمر‪ ،‬إني سائلك عن شيء فحدثني‪ ،‬هل تعلم أن‬
‫عثمان فر يوم أحد؟‬
‫قال‪ :‬نعم‪.‬‬
‫قال‪ :‬تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد؟‬
‫قال‪ :‬تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟‬
‫قال‪ :‬اهلل أكبر‪.‬‬
‫قال ابن عمر‪ :‬تعال أبين لك‪ ،‬أما فراره يوم أحد‪ :‬فأشهد أن اهلل‬
‫عفا عنه وغفر له‪.‬‬
‫وأما تغيبه عن بدر‪ :‬فإنه كانت تحته بنت رسول اهلل ‘‪ ،‬وكانت‬
‫مريضة‪ ،‬فقال له رسول اهلل ‘‪> :‬إن لك أجر رجل ممن شهد بدر ًا‬
‫وسهمه<‪.‬‬
‫وأما تغيبه عن بيعة الرضوان‪ :‬فلو كان أحد أعز ببطن مكة من‬
‫عثمان لبعثه مكانه‪ ،‬فبعث رسول اهلل ‘ عثمان‪ ،‬وكانت بيعة الرضوان‬
‫بعد ما ذهب عثمان إلى مكة‪ ،‬فقال رسول اهلل ‘ بيده اليمنى‪> :‬هذه‬
‫يد عثمان<‪ .‬فضرب بها على يده‪ ،‬فقال‪> :‬هذه لعثمان<‪ ،‬فقال له ابن‬
‫‪80‬‬
‫عمر‪ :‬اذهب بها اآلن معك(‪.)1‬‬

‫وكذلك عبد اهلل بن عمر يقر لعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب‬
‫‪ ‬بفضلهما‪:‬‬
‫فعن العالء بن عرار‪ ،‬أنه سأل ابن عمر عن علي وعثمان‪.‬‬
‫قال‪> :‬أما علي فهذا منزله‪ ،‬ال أحدثك عنه بغيره‪ ،‬وأما عثمان‪ :‬فأذنب‬
‫يوم أحد ذنب اا عظيم اا‪ ،‬فعفا اهلل عنه‪ ،‬وأذنب فيكم ذنب اا صغير اا‪ ،‬فقتلتموه<(‪.)2‬‬
‫(‪)3‬‬
‫تسليم الصغري ىلع الكبري‬
‫عن أبي هريرة ‪ ،‬عن النبي ‘ قال‪> :‬يسلم الصغير على الكبير‪،‬‬
‫والمار على القاعد‪ ،‬والقليل على الكثير<(‪.)4‬‬
‫ففي هذا الحديث حق أصيل للكبير على الصغير‪ ،‬وهو‪ :‬أن يبدأه‬
‫بإلقاء السالم عليه إذا لقيه؛ لما فيه من تعظيم وتوقير‪ ،‬ولكن إن سبق‬
‫س بالنبي ‘ وصحبه‬ ‫الكبير فألقى السالم‪ ،‬فهو خير وتفضل منه‪ ،‬ومتأ ٍ‬
‫أخرجه معمر في >جامعه< (رقم‪ ،20409/‬مع >مصنف عبد الرزاق<)‪ ،‬والطبراني في‬ ‫(‪)2‬‬
‫>المعجم األوسط< (رقم‪ ،)1166/‬وقال الهيثمي في >مجمع الزوائد< (‪:)115/9‬‬
‫>فيه‪ :‬من لم أعرفه<‪.‬‬
‫بوب به البخاري في >صحيحه< (‪ ،)52/8‬وفي >األدب المفرد< (رقم‪.)457/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪81‬‬
‫الكرام رضوان اهلل عليهم؛ فعن أنس بن مالك ‪ :‬أنه مر على صبيان‬
‫فسلم عليهم‪ ،‬وقال‪> :‬كان النبي ‘ يفعله<(‪.)1‬‬
‫وإذا تأملنا كيف بدأهم بالسالم ‪ ،‬مع قوله‪> :‬ليسلم الصغير‬
‫على الكبير<‪ ،‬لكان الجواب‪ :‬أن هذا من كمال خصاله وجميل فعاله‪،‬‬
‫بأبي هو وأمي‪ ،‬وحتى يتربى الصغار على مثل هذا؛ فإن الصبية يحتاجون‬
‫للتكرار في التعليم والتربية‪.‬‬
‫األدب يف خطاب الكبار‬
‫من المعلوم‪ :‬أن خطاب العامة غير خطاب الخاصة‪ ،‬وخطاب‬

‫الكبار غير خطاب األطفال والشباب‪ ...‬فلكل مقام مقال‪ ،‬ولكل جبهة‬
‫سالح وعتاد‪ ،‬وقد أُ ْمرنا أن ننزل الناس منازلهم‪ ،‬وكل ذلك يدخل في‬
‫{ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ‬ ‫ميدان الحكمة وفقه الدين‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫ﲽ ﲾ}(‪.)2‬‬
‫وعن أبي هريرة أو عن أبي سعيد ‪ ،‬قال‪ :‬لما كان غزوة تبوك‬
‫أصاب الناس مجاعة‪ ،‬قالوا‪ :‬يا رسول اهلل لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا‬
‫فأكلنا وادهنا؟‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري (رقم‪ ،)6247/‬ومسلم (رقم‪ ،)2168/‬واللفظ للبخاري‪.‬‬
‫(‪[ )2‬البقرة‪.]269 :‬‬
‫‪82‬‬
‫فقال رسول اهلل ‘‪> :‬افعلوا<‪.)1(...‬‬

‫نالحظ في هذه الدرر أدب ًا رفيع ًا‪ ،‬قلما نسمعه اآلن من صغارنا‬
‫تجاه كبارنا‪ ،‬وهو قول الصحابة رضوان اهلل عليهم‪> :‬لو أذنت<‪ ،‬فمن‬
‫أحسن آداب خطاب الكبار والسؤال منهم‪ ،‬فيقال‪ :‬لو فعلت كذا أو‬
‫أمرت بكذا‪ ،‬لو أذنت في كذا‪ ،‬وأشرت بكذا‪...‬‬
‫قال النووي‪> :‬قولهم‪ :‬لو أذنت لنا‪ ،‬هذا من أحسن آداب خطاب‬
‫الكبار والسؤال منهم‪ ،‬فيقال‪ :‬لو فعلت كذا أو أمرت بكذا‪ ،‬لو أذنت في‬
‫كذا‪ ،‬وأشرت بكذا‪ ،‬ومعناه‪ :‬لكان خير ًا أو لكان صواب ًا<(‪.)2‬‬
‫وليس هذا األدب الجم تجاه رسول اهلل ‘ فقط‪ ،‬بل تجاه كل‬
‫ال قرآني ًا يمشي على األرض؛‬‫كبير‪ ،‬فبحق قد أع َّد رسول اهلل ‘ جي ً‬
‫فعن عكرمة بن خالد‪ :‬أن حفصة‪ ،‬وابن مطيع‪ ،‬وعبد اهلل بن عمر كلموا‬
‫عمر بن الخطاب‪ ،‬فقالوا‪ :‬لو أكلت طعام اا طيب اا كان أقوى لك على الحق؟‬
‫قال‪> :‬أكلكم على هذا الرأي؟<‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬نعم‪.‬‬
‫صاحبي‬
‫َّ‬ ‫قال‪> :‬قد علمت أنه ليس منكم إال ناصح‪ ،‬ولكني تركت‬
‫على الجادة‪ ،‬فإن تركت جادتهم لم أدركهما في المنزل<‪.‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم (رقم‪.)27/‬‬
‫(‪> )2‬شرح صحيح مسلم< (‪.)225/1‬‬
‫‪83‬‬
‫قال‪ :‬وأصاب الناس سنة‪ ،‬فما أكل عامئذ سمن اا وال سمين اا حتى أحيي‬
‫الناس(‪.)1‬‬
‫وكما يراعى مضمون الخارج من الكالم تجاه الكبير‪ ،‬فكذلك‬
‫يراعى الخارج من الرائحة‪ ،‬فال يؤذى بكريه الروائح؛ فعن أبي أيوب‬
‫األنصاري ‪ ،‬قال‪ :‬كان رسول اهلل ‘ إذا أتي بطعام أكل منه‪،‬‬
‫وبعث بفضله إلي‪ ،‬وإنه بعث إلي يوم ًا بفضلة لم يأكل منها؛ ألن فيها‬
‫ثوم ًا‪ ،‬فسألته‪ :‬أحرام هو؟‬
‫قال‪> :‬ال‪ ،‬ولكني أكرهه من أجل ريحه<‪.‬‬
‫قال‪ :‬فإني أكره ما كرهت(‪.)2‬‬
‫وفي رواية‪ :‬أن النبي ‘ نزل عليه‪ ،‬فنزل النبي ‘ في السفل‪،‬‬
‫وأبو أيوب في العلو‪ ،‬فانتبه أبو أيوب ليلة‪ ،‬فقال‪ :‬نمشي فوق رأس‬
‫رسول اهلل ‘‪ ،‬فتنحوا فباتوا في جانب‪ ،‬ثم قال للنبي ‘‪.‬‬
‫فقال النبي ‘‪> :‬السفل أرفق<‪.‬‬
‫فقال‪ :‬ال أعلو سقيفة أنت تحتها‪ ،‬فتحول النبي ‘ في العلو‪ ،‬وأبو‬
‫أيوب في السفل‪ ،‬فكان يصنع للنبي ‘ طعام ًا‪ ،‬فإذا جيء به إليه سأل‬
‫البيهقي (‪.)73/9‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه مسلم (‪.)2053/170‬‬
‫‪84‬‬
‫عن موضع أصابعه فيتتبع موضع أصابعه‪ ،‬فصنع له طعام ًا فيه ثوم‪ ،‬فلما‬
‫رد إليه سأل عن موضع أصابع النبي ‘‪ ،‬فقيل له‪ :‬لم يأكل‪ ،‬ففزع‬
‫وصعد إليه‪ ،‬فقال‪ :‬أحرام هو؟‬
‫فقال النبي ‘‪> :‬ال ولكني أكرهه<‪.‬‬
‫قال‪ :‬فإني أكره ما تكره ــ أو ما كرهت ــ‪.‬‬
‫قال‪ :‬وكان النبي ‘ يؤتى(‪.)1‬‬
‫وبوب عليه شارح >صحيح مسلم<‪ ،‬وقال‪> :‬باب إباحة أكل الثوم‪،‬‬
‫وأنه ينبغي لمن أراد خطاب الكبار تركه‪ ،‬وكذا ما في معناه<‪.‬‬
‫مناداة الكبري بـ>العم<‬
‫الكبير باسمه‬
‫َ‬ ‫الصغير‬
‫ُ‬ ‫ما أجمل هذا األدب الجم‪ ،‬وهو‪ :‬أال ينادي‬
‫مجرد ًا‪ ،‬فيسدل عليه ثوب التبجيل والتقدير‪ ،‬فيناديه بما يشعره بقربه من‬
‫قلبه‪ ،‬ومكانته عنده‪ ،‬فيقول‪ :‬يا عم!‬
‫ومن ذلك‪ :‬قول خديجة لورقة‪> :‬أي عم<‪ ،‬فقد نادته بـ>العم<؛‬
‫لسنه وجاللة قدره‪ ،‬وإن كان ابن عمها في القرابة والنسب(‪.)2‬‬
‫فعن عائشة ‪ :‬أن خديجة ‪ ‬انطلقت بالنبي ‘ حتى أتت به‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم (‪.)2053/171‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬مطالع األنوار على صحاح اآلثار< (‪.)366/1‬‬
‫‪85‬‬
‫ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى‪ ،‬وهو ابن عم خديجة أخي أبيها‪،‬‬
‫وكان امر ًءا تنصر في الجاهلية‪ ،‬وكان يكتب الكتاب العربي‪ ،‬ويكتب من‬
‫اإلنجيل بالعربية ما شاء اهلل أن يكتب‪ ،‬وكان شيخ ًا كبير ًا قد عمي‪،‬‬
‫فقالت له خديجة‪ :‬أي عم‪ ،‬اسمع من ابن أخيك‪.)1(...‬‬
‫وعن زيد بن أرقم ‪ ،‬قال‪ :‬كنت مع عمي‪ ،‬فسمعت عبد اهلل بن‬
‫أبي ابن سلول يقول‪ :‬ال تنفقوا على من عند رسول اهلل حتى ينفضوا‪،‬‬
‫وقال أيض ًا‪ :‬لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن األعز منها األذل‪ ،‬فذكرت‬
‫ذلك لعمي‪ ،‬فذكر عمي لرسول اهلل ‘‪ ،‬فأرسل رسول اهلل ‘ إلى‬
‫عبد اهلل بن أبي وأصحابه‪ ،‬فحلفوا ما قالوا‪ ،‬فصدقهم رسول اهلل ‘‬
‫وكذبني‪ ،‬فأصابني هم لم يصبني مثله قط‪ ،‬فجلست في بيتي‪ ،‬فأنزل اهلل‬
‫{ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ‬ ‫‪{ :‬ﲀ ﲁ ﲂ}(‪ ،)2‬إلى قوله‪:‬‬
‫ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ}(‪ ،)3‬إلى قوله‪{ :‬ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ}(‪،)4‬‬
‫فأرسل إلي رسول اهلل ‘ فقرأها علي‪ ،‬ثم قال‪> :‬إن اهلل قد صدقك<(‪.)5‬‬
‫فالمراد بعم زيد بن أرقم‪ :‬سعد بن عبادة‪ ،‬وليس عمه حقيقة‪،‬‬
‫وإنما هو سيد قومه الخزرج‪ ،‬وعم زيد بن أرقم الحقيقي ثابت بن قيس‬
‫أخرجه البخاري (رقم‪ ،)3/‬ومسلم (رقم‪.)160/‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫[المنافقون‪.]1 :‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫[المنافقون‪.]7 :‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫[المنافقون‪.]8 :‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪86‬‬
‫له صحبة‪ ،‬وعمه زوج أمه عبد اهلل بن رواحة خزرجي أيض ًا(‪.)1‬‬
‫وهذا التوقير والتقدير فرع لالحترام بين العم وابن أخيه‪ ،‬فقد روى‬
‫لنا حفص بن عاصم‪ ،‬عن ابن عمر ‪ ،‬قال‪ :‬صلى النبي ‘ بمنى‬
‫صالة المسافر‪ ،‬وأبو بكر‪ ،‬وعمر‪ ،‬وعثمان ثماني سنين‪ ،‬أو قال‪ :‬ست‬
‫سنين‪ ،‬قال حفص‪ :‬وكان ابن عمر‪ :‬يصلي بمنى ركعتين‪ ،‬ثم يأتي فراشه‪،‬‬
‫فقلت‪ :‬أي عم لو صليت بعدها ركعتين‪.‬‬
‫قال‪ :‬لو فعلت ألتممت الصالة(‪.)2‬‬
‫خماطبة الكبري بكنيته‬
‫عن سهل بن سعد الساعدي ‪ :‬أن رسول اهلل ‘ ذهب إلى‬

‫بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم‪ ،‬فحانت الصالة‪ ،‬فجاء المؤذن إلى‬
‫أبي بكر‪ ،‬فقال‪ :‬أتصلي للناس فأقيم؟‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬فصلى أبو بكر‪ ،‬فجاء رسول اهلل ‘ والناس في‬
‫الصالة‪ ،‬فتخلص حتى وقف في الصف‪ ،‬فصفق الناس وكان أبو بكر ال‬
‫يلتفت في صالته‪ ،‬فلما أكثر الناس التصفيق التفت‪ ،‬فرأى رسول اهلل‬
‫‘‪ ،‬فأشار إليه رسول اهلل ‘‪> :‬أن امكث مكانك<‪ ،‬فرفع أبو بكر ‪‬‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬فتح الباري< (‪.)645/8‬‬
‫‪87‬‬
‫يديه‪ ،‬فحمد اهلل على ما أمره به رسول اهلل ‘ من ذلك‪ ،‬ثم استأخر‬
‫أبو بكر حتى استوى في الصف‪ ،‬وتقدم رسول اهلل ‘‪ ،‬فصلى‪ ،‬فلما‬
‫انصرف قال‪> :‬يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك؟<‪.‬‬
‫فقال أبو بكر‪ :‬ما كان البن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول‬
‫اهلل ‘‪.‬‬
‫فقال رسول اهلل ‘‪> :‬ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق‪ ،‬من رابه‬
‫شيء في صالته فليسبح؛ فإنه إذا سبح التفت إليه‪ ،‬وإنما التصفيق‬
‫للنساء<(‪.)1‬‬
‫فكان حد الكالم أن يقول أبو بكر‪ :‬ما كان لي‪ ،‬فعدل عنه إلى‬
‫قوله‪ :‬ما كان البن أبي قحافة؛ ألنه أدل على التواضع‪ ،‬وفيه كذلك‪:‬‬
‫إكرام الكبير بمخاطبته بالكنية(‪ ،)2‬خاصة أن الكبير هنا هو الوالد؛ فعن‬
‫طاوس‪ ،‬قال‪> :‬إن من الجفاء أن يدعو الرجل والده باسمه<(‪.)3‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬فتح الباري< (‪.)170/2‬‬
‫البيهقي في >شعب اإليمان< (رقم‪ ،)7509/‬والخطيب في >الفقيه والمتفقه<‬
‫(‪.)380/2‬‬
‫‪88‬‬
‫خدمة الصغار للكبار‬

‫(‪)1‬‬
‫من أجمل اآلداب التي يتحلى بها الصغار تجاه كبارهم‪ :‬خدمتهم؛‬
‫وذلك لما فيه من إبراز الشعور بحاجاتهم‪ ،‬ولما يضفيه من تحاب‬
‫وتواد؛ حيث يشعر كل من الطرفين بتقارب أرواحهم بعضهم بعض ًا‪،‬‬
‫وإن لم تتقارب أرحامهم‪.‬‬
‫فال شك أن كبير السن قد يعاني صورة واضحة من صور‬
‫الضعف‪ ،‬وذلك في صحته وجسمه‪ ،‬وقد يكون في شكل آخر من‬
‫حا في كتابه فقال‪{ :‬ﱳ‬
‫أشكال الضعف الكثيرة‪ ،‬واهلل ‪ ‬ذكر ذلك تصري ً‬
‫ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ}(‪.)2‬‬
‫ولم يدع اإلسالم دين السماحة جانب ًا من جوانب الرعاية للمسنين‬
‫دون أن يتعرض له‪ ،‬فدعوة اإلسالم تحرص أشد الحرص على توفير‬
‫العناية والرعاية لكبار السن‪ ،‬وتحضنا على أن نتجنب األلفاظ التي‬
‫تسبب لهم آالم ًا نفسية‪ ،‬وأن نحاول إدخال السرور على نفوسهم‪ ،‬وأن‬
‫نحسن معاملتهم‪ ،‬ونكثر من الدعاء لهم؛ ألن اإلسالم يدرك أنهم في‬
‫هذه المرحلة يحتاجون إلى القول اللين والوجوه الباسمة؛ لما لذلك من‬
‫أثر طيب على نفوسهم فيشعرون بالرضا والسعادة‪ ،‬بل لقد جعل اإلسالم‬
‫(‪ )1‬بوب به البخاري في >صحيحه< (‪.)111/7‬‬
‫(‪[ )2‬الروم‪.]54 :‬‬
‫‪89‬‬
‫هذه الرعاية مقرونة بعبادة اهلل ‪ ،‬والسيما أن المنهج اإلسالمي‬

‫يحتوي في ثناياه على مبادئ الذوق الرفيع‪ ،‬ويصون الحقوق‪ ،‬ويدعو‬
‫للرحمة واأللفة والمحبة والتضامن والتكافل‪ ،‬فلم يدع كتاب اهلل أمر ًا‬
‫يهم المؤمنين ويحقق لهم النفع إال وبينه‪.‬‬
‫فرعاية المسنين تعتبر حق ًا مكفو ًال لهم‪ ،‬ولم يغفله المشرع‪ ،‬كما‬
‫أنه في عنق الشباب والمجتمع حق ودين‪ ،‬ينبغي على الشباب‬
‫والمجتمع الوفاء به‪ ،‬ولقد تضمن قانون األحوال الشخصية في معظم‬
‫المجتمعات المتقدمة بعض الحقوق للشيوخ وأوجب على األبناء‬
‫والشباب االلتزام بها‪ ،‬وألن اإلسالم يجمع بين الجوانب العبادية‬
‫ال إنساني ًا‬
‫واالجتماعية واألخالقية فإن رعاية المسنين تعد عبادة وعم ً‬
‫ال؛ ألنه من غير المعقول أن يهمل المجتمع طائفة من الناس قدمت‬ ‫نبي ً‬
‫له الكثير في شبابها‪ ،‬وعندما يعتريها الضعف يتخلى عنها‪.‬‬
‫فعن مصعب بن سعد بن أبي وقاص‪ ،‬أنه قال‪ :‬كنت أمسك المصحف‬
‫على سعد بن أبي وقاص فاحتككت‪ ،‬فقال سعد‪> :‬لعلك مسست ذكرك؟<‪.‬‬
‫قال‪ :‬فقلت نعم‪.‬‬
‫فقال‪> :‬قم‪ ،‬فتوضأ<‪.‬‬
‫فقمت فتوضأت‪ ،‬ثم رجعت(‪.)1‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه مالك (‪ ،)42/1‬ومن طريقه البيهقي (‪ ،)88/1‬وصحح إسناده األلباني في‬
‫>إرواء الغليل< (‪.)161/1‬‬
‫‪90‬‬
‫وعن أنس ‪ ،‬قال‪ :‬كنت قائم ًا على الحي أسقيهم ــ عمومتي‬

‫وأنا أصغرهم ــ الفضيخ‪ ،‬فقيل‪ :‬حرمت الخمر‪ ،‬فقال‪ :‬اكفئها‪ ،‬فكفأنا‪،‬‬
‫قلت ألنس‪ :‬ما شرابهم؟ قال‪ :‬رطب وبسر(‪.)1‬‬
‫ولما ترجم البخاري بهذا الباب‪ ،‬أورد فيه الحديث السابق‪ ،‬وقال‬
‫ابن حجر‪> :‬ذكر فيه حديث أنس‪ :‬كنت قائم ًا على الحي أسقيهم وأنا‬
‫أصغرهم‪ ،‬وهو‪ :‬ظاهر فيما ترجم به<(‪.)2‬‬
‫وعن حميدة بنت عبيد بن رفاعة‪ ،‬عن خالتها كبشة بنت كعب بن‬
‫مالك‪ ،‬وكانت تحت ابن أبي قتادة األنصاري‪ ،‬أنها أخبرتها‪ :‬أن أبا‬
‫قتادة دخل عليها فسكبت له وضوء ًا‪ ،‬فجاءت هرة لتشرب منه‪ ،‬فأصغى‬
‫لها اإلناء حتى شربت‪ .‬قالت كبشة‪ :‬فرآني أنظر إليه‪.‬‬
‫فقال‪ :‬أتعجبين يا ابنة أخي؟‬
‫قالت‪ :‬فقلت‪ :‬نعم‪.‬‬
‫فقال‪ :‬إن رسول اهلل ‘ قال‪> :‬إنها ليست بنجس إنما هي من‬
‫الطوافين عليكم ــ أو الطوافات ــ<(‪.)3‬‬
‫(‪> )2‬فتح الباري< (‪.)88/10‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مالك (‪ ،)22/1‬واإلمام أحمد (‪ ،)296/5‬وأبو داود (رقم‪ ،)75/‬والترمذي‬
‫(رقم‪ ،)92/‬والنسائي (‪ ،)55/1‬وابن ماجه (رقم‪ ،)367/‬وصححه الترمذي‪ ،‬وابن‬
‫خزيمة (رقم‪ ،)104/‬وابن حبان (رقم‪ ،)1299/‬والحاكم (‪.)263/1‬‬
‫‪91‬‬
‫قوله‪> :‬يا ابنة أخي<‪ ،‬المقصود من هذا‪ :‬األخوة في اإلسالم‪،‬‬

‫وليست األخوة من النسب؛ ألنها هي‪ :‬بنت كعب بن مالك‪ ،‬وهو‪ :‬أبو‬
‫قتادة الحارث بن ربعي األنصاري رضي اهلل تعالى عنه‪ ،‬ولكن هذا من‬
‫األلفاظ التي يستعملونها في الخطاب‪ ،‬حيث يقول الصغير للكبير‪ :‬يا‬
‫عم! أو يقول الكبير للصغير‪ :‬يا بني! أو يا ابن أخي! وغير ذلك من‬
‫األلفاظ التي فيها لطف وفيها أدب‪ ،‬وليس هناك أخوة نسبية وال عمومة‬
‫في النسب وال بنوة في النسب‪ ،‬وإنما هو من األخالق واآلداب‬
‫واللطف والكالم الحسن‪ ،‬فهذا هو معنى قوله‪> :‬يا ابنة أخي<! وهذه‬
‫كلمة كان العرب يستعملونها‪ ،‬يعني مثلما جاء عن عمر ‪ ‬في قصة‬
‫الغالم أنه قال‪> :‬يا ابن أخي! ارفع ثوبك<(‪.)1‬‬
‫الصغري يوضئ الكبري أين يقوم منه‬
‫عن عباية‪ ،‬قال‪ :‬وضأت ابن عمر فقمت عن يمينه أفرغ عليه‬
‫الماء‪ ،‬فلما فرغ صعد في بصره‪ ،‬فقال‪> :‬من أين أخذت هذا األدب؟<‪.‬‬
‫فقلت‪ :‬من جدي رافع‪.‬‬
‫قال‪> :‬هنالك الرجل<(‪.)2‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ )27172/‬بإسناد رجاله ثقات‪.‬‬
‫‪92‬‬
‫هذا األثر يوقفنا على صورة من صور خدمة الصغار للكبار‪ ،‬التي‬
‫تقدمت في الباب السابق‪ ،‬ولكنها خدمة وزيادة‪ ،‬والزيادة هي‪ :‬كيفية‬
‫القيام بالخدمة نفسها‪ ،‬فليست مجرد أداء الخدمة على وجه التأفف‬
‫والتبرم‪ ،‬ولكنها خدمة ذات تفنن في األدب والذوق‪ ،‬مما لفت انتباه‬
‫عبد اهلل بن عمر ‪ ،‬فسأل هذا التابعي عن مصدر هذا األدب الرفيع‪ ،‬فكان‬
‫الجواب المتوقع‪> :‬من جدي رافع<؛ فحق ًا إنها مدرسة محمد ‘‪.‬‬
‫خدمة األكرب ذلوي الفضل‬
‫عن ثابت البناني‪ ،‬عن أنس بن مالك‪ ،‬قال‪ :‬خرجت مع جرير بن‬
‫عبد اهلل البجلي في سفر فكان يخدمني فقلت له‪ :‬ال تفعل‪.‬‬
‫فقال‪> :‬إني قد رأيت األنصار تصنع برسول اهلل ‘ شيئ ًا‪ ،‬آليت‬
‫أن ال أصحب أحد ًا منهم إال خدمته<‪ ،‬وكان جرير أكبر من أنس(‪.)1‬‬
‫قال النووي‪> :‬يستحب خدمة المسافر الذي له نوع فضيلة‪ ،‬وإن‬
‫كان الخادم أكبر سن ًا؛ لحديث أنس<(‪.)2‬‬
‫فكان جرير أكبر من أنس بكثير في السن‪ ،‬ومع ذلك كان جرير هو‬
‫الذي يخدم أنس ًا‪ ،‬وجرير كان في قومه كالملك‪ ،‬فقد كان في قومه‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري (رقم‪ ،)2888/‬ومسلم (رقم‪ ،)2513/‬وبوب عليه البخاري باب‪:‬‬
‫>فضل الخدمة في الغزو<‪.‬‬
‫(‪> )2‬المجموع< (‪.)397/4‬‬
‫‪93‬‬
‫ال مهاب ًا شريف ًا كريم ًا رضي اهلل تبارك وتعالى عنه‪ ،‬وكان‬
‫سيد ًا‪ ،‬وكان رج ً‬
‫بهي ًا جميل المنظر حتى أن عمر ‪ ‬كان يقول عنه‪> :‬مشرف هذه األمة‬
‫جرير بن عبد اهلل البجلي(‪.)1‬‬
‫ولما خرج جرير مع أنس بن مالك فكان جرير يخدم أنس ًا الذي‬
‫هو أصغر منه سن ًا‪ ،‬فيقول أنس‪> :‬فقلت‪ :‬ال تفعل<‪ ،‬استحيا أنس ‪.‬‬
‫فقال له جرير بن عبد اهلل ‪> :‬إني قد رأيت األنصار تصنع لرسول‬
‫خدمته<‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اهلل ‘ شيئ ًا آليت على نفسي أال أصحب أحد ًا منهم إال‬
‫إكرام ًا للنبي صلوات اهلل وسالمه عليه‪ ،‬وإكرام ًا لقومك أن أكرموا النبي‬
‫صلوات اهلل وسالمه عليه‪.‬‬
‫فهنا جرير يكرم أنس بن مالك؛ ألن أنس ًا كان خادم ًا للنبي ‘‪،‬‬
‫فقد خدمه عشر سنوات‪ ،‬وأهل وأقارب أنس من األنصار رضوان اهلل‬
‫عليهم فعلوا للنبي ‘ كل خير‪ ،‬لذلك كان جرير البجلي يقول‪ :‬إن‬
‫ال على النبي ‘‪ ،‬وكأنه جميل على جرير نفسه‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫لألنصار جمي ً‬
‫>آليت ــ يعني‪ :‬أقسمت ــ أال أصحب أحد ًا من األنصار إال خدمته‪...‬‬
‫ُ‬
‫إيثار الكبري بالق َرب‬
‫يجوز للرجل أن يسأل أخاه أن يؤثره بقربة من القرب‪ ،‬ويجوز‬

‫(‪ )1‬انظر بحث ًا نفيس ًا عن جرير ‪ ‬في‪> :‬مجلة البحوث اإلسالمية< (‪ 215/33‬ــ ‪)249‬‬
‫بعنوان‪> :‬جرير بن عبد اهلل البجلي السفير القائد<‪.‬‬
‫‪94‬‬
‫للرجل أن يؤثر بها أخاه‪.‬‬

‫وقد آثرت عائشة عمر بن الخطاب بدفنه في بيتها جوار النبي ‘‪،‬‬
‫وسألها عمر ذلك فلم تكره له السؤال‪ ،‬وال لها البذل‪ ،‬وعلى هذا فإذا‬
‫سأل الرجل غيره أن يؤثره بمقامه في الصف األول‪ ،‬لم يكره له السؤال‪،‬‬
‫وال لذلك البذل ونظائره‪.‬‬
‫ومن تأمل سيرة الصحابة‪ ،‬وجدهم غير كارهين لذلك‪ ،‬وال‬
‫ممتنعين منه‪ ،‬وهل هذا إال كرم وسخاء‪ ،‬وإيثار على النفس‪ ،‬بما هو‬
‫أعظم محبوباتها‪ ،‬تفريح ًا ألخيه المسلم‪ ،‬وتعظيم ًا لقدره‪ ،‬وإجابة له إلى‬
‫ما سأله‪ ،‬وترغيب ًا له في الخير‪ ،‬وقد يكون ثواب كل واحد من هذه‬
‫الخصال راجح ًا على ثواب تلك القربة‪ ،‬فيكون المؤثر بها ممن تاجر‪،‬‬
‫فبذل قربة وأخذ أضعافها‪ ،‬وعلى هذا فال يمتنع أن يؤثر صاحب الماء‬
‫بمائه أن يتوضأ به ويتيمم هو‪ ،‬إذا كان ال بد من تيمم أحدهما‪ ،‬فآثر‬
‫أخاه وحاز فضيلة اإليثار وفضيلة الطهر بالتراب‪ ،‬وال يمنع هذا كتاب‬
‫وال سنة‪ ،‬وال مكارم أخالق‪ ،‬وعلى هذا‪ :‬فإذا اشتد العطش بجماعة‬
‫وعاينوا التلف‪ ،‬ومع بعضهم ماء‪ ،‬فآثر على نفسه واستسلم للموت كان‬
‫ذلك جائز ًا‪ ،‬ولم يقل إنه قاتل لنفسه‪ ،‬وال أنه فعل محرم ًا‪ ،‬بل هذا غاية‬
‫الجود والسخاء‪ ،‬كما قال تعالى‪{ :‬ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ‬
‫ﳌ}(‪ ،)1‬وقد جرى هذا بعينه لجماعة من الصحابة في فتوح الشام‪،‬‬
‫(‪[ )1‬الحشر‪.]9 :‬‬
‫‪95‬‬
‫وعد ذلك من مناقبهم وفضائلهم(‪.)1‬‬

‫ويزداد هذا المعنى تأكيد ًا إذا كان السائل أكبر من المسئول‪ ،‬ومن‬
‫الصور الحية من سير سلفنا الصالح في هذا المعنى‪ :‬ما روي من إيثار‬
‫عبد الرحمن بن عثمان التيمي لعثمان بن عفان ‪ ‬بالصالة خلف‬
‫المقام‪.‬‬
‫فعن عبد الرحمن بن عثمان التيمي‪ ،‬قال‪ :‬قمت خلف المقام‬
‫أصلي وأنا أريد أن ال يغلبني عليه أحد تلك الليلة‪ ،‬فإذا رجل يغمزني‬
‫من خلفي‪ ،‬فلم ألتفت‪ ،‬ثم غمزني فالتفت‪ ،‬فإذا عثمان بن عفان‬
‫فتنحيت‪ ،‬وتقدم فقرأ القرآن في ركعة‪ ،‬ثم انصرف(‪.)2‬‬
‫(‪)3‬‬
‫مناولة األكرب‬
‫حث اإلسالم الحنيف على بعض الممارسات العملية الحترام‬

‫(‪ )1‬انظر‪> :‬زاد المعاد< (‪.)422/3‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ )3720/‬بإسناد رجاله ثقات‪.‬‬
‫(‪ )3‬قاله شارح >صحيح مسلم<‪ ،‬وبوب البخاري في >صحيحه< (‪> :)58/1‬باب‪ :‬دفع‬
‫السواك إلى األكبر<‪ ،‬وأخرج فيه حديث عبد اهلل بن عمر ‪ ،‬وكذلك بوب‬
‫البخاري في >صحيحه< (‪> :)111/7‬باب‪ :‬هل يستأذن الرجل من عن يمينه في‬
‫الشرب ليعطي األكبر<‪ ،‬وأخرج فيه حديث سهل ‪ ،‬وبوب في >األدب المفرد<‬
‫(رقم‪ )168/‬باب‪> :‬يعطى الثمرة أصغر من حضر من الولدان<‪ ،‬وأخرج فيه‬
‫(رقم‪ )362/‬حديث أبى هريرة ‪ ،‬قال‪ :‬كان رسول اهلل ‘ إذا أتي بالزهو‪ ،‬قال‪=:‬‬
‫‪96‬‬
‫وتقدير المسن‪ ،‬منها‪ :‬بدء الكبير باألمور كلها‪ ،‬كأن يتقدم الكبير على‬
‫الصغير في صالة الجماعة‪ ،‬وفي التحدث إلى الناس‪ ،‬وفي األخذ‬
‫والعطاء عند التعامل‪ ،‬والترهيب من استخفاف الصغير بالكبير‪ ،‬وفي ذلك‬
‫يقول عمار بن ياسر ‪> :‬ثالث ال يستخف بهم إال منافق‪ :‬ذو الشيبة‬
‫في اإلسالم‪ ،‬وذو العلم‪ ،‬وإمام مقسط<(‪ ،)1‬والحياء من الكبير؛ ألن‬
‫الحياء خلق يبعث على ترك القبيح‪ ،‬ويمنع من التقصير في حق الكبير‬
‫وإنزال الكبير منزلته الالئقة به‪.‬‬
‫فعن عبد اهلل بن عمر ‪ :‬أن رسول اهلل ‘ قال‪> :‬أراني في‬
‫المنام أتسوك بسواك‪ ،‬فجذبني رجالن‪ ،‬أحدهما أكبر من اآلخر‪ ،‬فناولت‬
‫السواك األصغر منهما‪ ،‬فقيل لي‪ :‬كبر‪ ،‬فدفعته إلى األكبر<(‪.)2‬‬
‫وعن سهل بن سعد ‪ :‬أن رسول اهلل ‘ أتي بشراب فشرب‬
‫منه‪ ،‬وعن يمينه غالم‪ ،‬وعن يساره األشياخ‪ ،‬فقال للغالم‪> :‬أتأذن لي‬
‫أن أعطي هؤالء؟<‪.‬‬
‫= >اللهم بارك لنا في مدينتنا ومدنا وصاعنا بركة مع بركة<‪ ،‬ثم ناوله أصغر من يليه من‬
‫الولدان‪.‬‬
‫فال تعارض بينه وبين أحاديث الباب؛ فمناولة الزهو ألصغر من يحضره من الولدان‬
‫لمناسبة بينهما‪ ،‬كما أن هذه أول باكورة‪ ،‬فكذا الولد أول باكورة من اإلنسان‪ ،‬وإنه‬
‫يفرح به ما ال يفرح به الكبير‪.‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ ،)22351/‬وروي مرفوع ًا‪ ،‬ولكن ال يصح؛ فانظر‪:‬‬
‫>السلسلة الضعيفة< (رقم‪.)3249/‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري (رقم‪ ،246/‬معلق ًا)‪ ،‬ومسلم (رقم‪.)3003/‬‬
‫‪97‬‬
‫فقال الغالم‪ :‬واهلل يا رسول اهلل‪ ،‬ال أوثر بنصيبي منك أحد ًا‪.‬‬
‫قال‪ :‬فتله رسول اهلل ‘ في يده(‪.)1‬‬
‫فالسنة‪ :‬البدء باألكبر أو األفضل أو األعلم‪ ...‬أي‪ :‬عند وجود‬
‫ال‪ ،‬أو زيادة العلم‪،‬‬ ‫شخص يتميز عن سائر الحاضرين بمزية كبر السن مث ً‬
‫أو نباهة الذكر‪ ،‬أو شرف النسب النبوي‪ ،‬أو شرف اإلمامة والقيادة‪ ،‬أو‬
‫شرف الجهاد في سبيل اهلل تعالى‪ ،‬أو شرف الكرم والجود في أبواب‬
‫البدء به ثم بمن على‬
‫الخير‪ ،‬وأشباه ذلك‪ ،‬فالسنة في الضيافة والتكريم‪ُ :‬‬
‫يمينه أي ًا كان‪ ،‬جمع ًا بين النصوص الداعية إلى البدء باليمين‪،‬‬
‫والنصوص القائلة‪َ > :‬ك ِّبر َك ِّبر<‪ ،‬و>ليس منا من لم ُي َوقِّر كبيرنا‪،<...‬‬
‫و>ابدؤا باألكابر<‪ ،‬وغيرها من األحاديث‪.‬‬
‫البدء بمن كان في أول اليمين‬‫وزعم بعض الناس غلط ًا‪ :‬أن السنة ْ‬
‫للم ِضيف أي ًا كان‪ ،‬استناد ًا إلى أحاديث البدء باليمين(‪ .)2‬وهذا يُشرع‬ ‫ُ‬
‫حينما يكون الحاضرون متساوين متقاربين في الخصال أو الفضائل‬
‫والسن‪ُ ،‬فيبدأ بأول من في يمين المضيف‪ ،‬أما إذا تساووا فيها وتميز‬ ‫ِّ‬
‫وصف فيه فضيل ٌة فير َّج ُح‬
‫ٌ‬ ‫ال‪ُ ،‬فيبدأ به؛ ألنه‬
‫أحدهم ولو بكبر السن مث ً‬
‫بها على سواه‪ُ ،‬فيبدأ به قبل غيره‪.‬‬
‫قال اإلمام ابن رشد ‪ ‬في كتابه الحافل الجليل >البيان‬
‫(‪ )2‬ممن قال بذلك‪ :‬الشيخ األلباني في تخريج >رياض الصالحين< (رقم‪.)574/‬‬
‫‪98‬‬
‫أحوال المجتمعين أو تقاربت كانت البداي ُة‬

‫ُ‬ ‫والتحصيل<(‪> :)1‬إذا استوت‬
‫ستح ُّب في مكارم األخالق‪ ،‬لما في ذلك من ترك إظهار‬ ‫باليمين مما يُ َ‬
‫ترفيع بعضهم على بعض بالتبدئة به‪ .‬وأما إذا كان فيهم العالِم وذو‬
‫والس ِّن‪ ،‬فالسنة في ذلك أن يُبدأ به حيثما كان من المجلس‪ ،‬ثم‬ ‫الفضل ِّ‬
‫يُناول هو من كان على يمينه‪ ،‬كما فَ َعل رسول اهلل ‘؛ إذ أُتي بلبن قد‬
‫شيب بماء‪ ،‬وعن يمينه أعرابي‪ ،‬وعن يساره أبو بكر‪ ،‬فشربه ثم أعطاه‬
‫األعرابي‪ ،‬وقال‪ :‬األيمن فاأليمن‪ ،‬وال يعطي الذي على يساره وإن كان‬
‫أحق بالتبدئة من الذي على يمينه‪ ،‬لعل ِمه وخيرِه وسنِّه إال بعد أن‬
‫يستأذنه في ذلك‪ ،‬كما فعل رسول اهلل ‘؛ إذ أُتي بشراب فشرب منه‪،‬‬
‫وعن يمينه غالم‪ ،‬وعن يساره األشياخ‪ ،‬فقال للغالم‪ :‬أتأذن لي أن‬
‫أعطي هؤالء؟ فقال‪ :‬ال واهلل يا رسول اهلل‪ ،‬ال أوثِ ُر بنصيبي منك أحد ًا‪،‬‬
‫فتلَّه رسول اهلل ‘ في يده<‪ ،‬أي‪ :‬وضعه في يد الغالم بقوة َ‬
‫وع ْزم‬
‫إشارة وإيذان ًا منه إلى أنه حقه‪.‬‬
‫وصف يقتضي‬
‫ٌ‬ ‫فالبدء باليمين مطلق ًا مشرو ٌع إذا لم يكن هناك‬
‫ٍ‬
‫وصف‬ ‫ذكرت قريب ًا‪ ،‬أما عند وجود‬
‫ُ‬ ‫التقديم لصاحبه على من سواه كما‬
‫َ‬
‫اعتبره الشارع الحنيف مزية وشرف ًا وفضيلة‪ ،‬فالبدء بأفضل من اتصف به‬
‫هو المطلوب بال ريب‪.‬‬
‫ضيف بمن كان في أول جهة‬ ‫سيبدأُ ُ‬
‫الم ُ‬ ‫وعلى حد القول المزعوم‪َ :‬‬
‫(‪.)554/18( )1‬‬
‫‪99‬‬
‫خادم َص ْد ِر المجلس أو‬ ‫َ‬ ‫يمينه‪ ،‬ولو كان أصغر األوالد واألطفال أو‬
‫س العشيرة أو‬ ‫غير مسلم ــ لوجه القوم أو رأ ِ‬ ‫سائق ًا مرافق ًا ــ وقد يكون َ‬
‫الج ِّد أو الوالد أو العم‬ ‫تاج المجلس‪ :‬العالِم الجليل أو األمير النبيل أو َ‬
‫الفضيل‪ ،‬فهل يسوغ في فقه اإلسالم وأدبه‪ :‬أن يُترك هؤالء ال ِع ْل َية من‬
‫القوم من البدء بضيافتهم وتكريمهم‪ ،‬ويُبدأ بالطفل أو الخادم أو السائق‪،‬‬
‫عدد الذين على‬ ‫ال؟ وقد يكون ُ‬ ‫ثمن بمن بع َده من أمثاله أو أعلى منه قلي ً‬
‫المضيف إلى‬ ‫اليمين قبل كبير القوم وأفضلِهم عشر ًة أو أكثر‪ ،‬فال ينتهي ُ‬
‫عش َر ِة أشخاص أو عشرين شخص ًا!‬ ‫وص ْدرِه إال بع َد َ‬ ‫َوجيه المجلس َ‬
‫والتجمل الفطري‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫اإلخالل باألدب‬
‫َ‬ ‫سوغ هذا‬ ‫فقه اإلسالم وأدبَ ُه أن يُ ِّ‬
‫حاشا َ‬
‫الس ْق َيا من صغير أو مفضول أو نحوه‪ ،‬فقد صار هو‬ ‫أما في حال طلب ُّ‬
‫صاحب الحق بإجابته والبدء به لطلبه‪ ،‬ثم بمن على يمينه بع َده‪ ،‬ولو‬ ‫َ‬
‫كان أصغر القوم وأقلهم شأن ًا‪ ،‬وإذا ل َ َحظَ ــ عند تقديم ما طلبه إليه من‬
‫أفض ُل‪ ،‬له تو ُّج ٌه إلى ما قُ ِّدم إليه‪،‬‬ ‫أكب ُر منه أو َ‬‫الماء أو سواه ــ أ َّن من هو َ‬
‫كبير قد‬
‫فضل ٌ‬ ‫فآثره بالبدء به‪ ،‬رعاية لألدب اإلسالمي في اإليثار فذاك ٌ‬
‫وأحر َز به أجر ًا(‪.)1‬‬ ‫ِ‬
‫حازه‪ ،‬زاد به عطْر ًا‪ ،‬وارتفع به قَ ْدر ًا َ‬
‫تقديم الكبري للالكم ىلع الصغري يف املهمات‬
‫عن عائشة ‪ ‬زوج النبي ‘ حين قال لها أهل اإلفك ما قالوا‪،‬‬
‫(‪> )1‬من أدب اإلسالم< (ص‪ 58/‬ــ ‪ )64‬بتصرف يسير‪ ،‬وانظر‪> :‬رياض الصالحين<‬
‫(باب رقم‪.)111/‬‬
‫‪100‬‬
‫فبرأها اهلل منه‪ ...‬فلما قضى رسول اهلل ‘ مقالته‪ ،‬قلص دمعي حتى ما‬
‫أحس منه قطرة‪ ،‬وقلت ألبي‪ :‬أجب عني رسول اهلل ‘‪.‬‬
‫قال‪ :‬واهلل ما أدري ما أقول لرسول اهلل ‘‪.‬‬
‫فقلت ألمي‪ :‬أجيبي عني رسول اهلل ‘ فيما قال‪.‬‬
‫قالت‪ :‬واهلل ما أدري ما أقول لرسول اهلل ‘‪.‬‬
‫قالت‪ :‬وأنا جارية حديثة السن‪ ،‬ال أقرأ كثير ًا من القرآن‪ ،‬فقلت‪:‬‬
‫إني واهلل لقد علمت أنكم سمعتم ما يتحدث به الناس‪ ،‬ووقر في أنفسكم‬
‫وصدقتم به‪ ،‬ولئن قلت لكم إني بريئة‪ ،‬واهلل يعلم إني لبريئة ال تصدقوني‬
‫بذلك‪ ،‬ولئن اعترفت لكم بأمر‪ ،‬واهلل يعلم أني بريئة لتصدقني‪ ،‬واهلل ما‬
‫أجد لي ولكم مثال‪ ،‬إال أبا يوسف إذ قال‪{ :‬ﱺ ﱻﱼ ﱽ ﱾ‬
‫ﱿ ﲀ ﲁ}(‪.)2(...)1‬‬
‫فقول عائشة ‪ ‬ألبيها وأمها‪> :‬أجب عنى رسول اهلل ‘<‪ :‬فيه‪:‬‬
‫تقديم الكبير للكالم على الصغير في المهمات‪ ،‬وفي مخاطبة أهل األمر‬
‫والموقرين(‪ ،)3‬وال غرابة في تقديم الكبير في المهمات؛ إذ ال أعظم من‬
‫الصالة التي يقدمون فيها‪ ،‬كما بين رسول اهلل ‘ أنه‪ :‬إذا استووا في‬
‫(‪[ )1‬يوسف‪.]18 :‬‬
‫(‪ )3‬انظر‪> :‬إكمال المعلم< (‪.)199/8‬‬
‫‪101‬‬
‫القراءة فليؤمهم أكبرهم(‪ ،)1‬فعن أبي مسعود ‪ ،‬قال‪ :‬قال لنا رسول‬
‫اهلل ‘‪> :‬يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اهلل‪ ،‬وأقدمهم قراءة‪ ،‬فإن كانت‬
‫قراءتهم سواء‪ ،‬فليؤمهم أقدمهم هجرة‪ ،‬فإن كانوا في الهجرة سواء‪،‬‬
‫فليؤمهم أكبرهم سن ًا‪ ،‬وال تؤمن الرجل في أهله‪ ،‬وال في سلطانه‪ ،‬وال‬
‫تجلس على تكرمته في بيته إال أن يأذن لك‪ ،‬أو بإذنه<(‪.)2‬‬
‫وعن مالك بن الحويرث ‪ ،‬قال‪ :‬أتينا رسول اهلل ‘ ونحن‬
‫شببة متقاربون‪ ،‬فأقمنا عنده عشرين ليلة‪ ،‬وكان رسول اهلل ‘ رحيم ًا‬
‫رقيق ًا‪ ،‬فظن أنا قد اشتقنا أهلنا‪ ،‬فسألنا عن من تركنا من أهلنا‪،‬‬
‫فأخبرناه‪ ،‬فقال‪> :‬ارجعوا إلى أهليكم‪ ،‬فأقيموا فيهم وعلموهم‪ ،‬ومروهم‬
‫فإذا حضرت الصالة فليؤذن لكم أحدكم‪ ،‬ثم ليؤمكم أكبركم<(‪.)3‬‬
‫(‪)4‬‬
‫إكرام الكبري‪ ،‬ويبدأ األكرب بالالكم والسؤال‬
‫عن ابن عمر ‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‘‪> :‬أخبروني بشجرة‬
‫بوب به البخاري في >صحيحه< (‪.)138/1‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫أخرجه مسلم (رقم‪.)673/‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫بوب به البخاري في >صحيحه< (‪ ،)33/8‬وقال في >األدب المفرد< (رقم‪:)165/‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫>باب‪ :‬يبدأ الكبير بالكالم والسؤال<‪ ،‬وأورد فيه‪ :‬حديث حويصة ومحيصة‪ ،‬وقال‬
‫كذلك (رقم‪> :)166/‬باب‪ :‬إذا لم يتكلم الكبير هل لألصغر أن يتكلم؟<‪ ،‬وأورد‬
‫فيه‪ :‬حديث ابن عمر ‪.‬‬
‫‪102‬‬
‫مثلها مثل المسلم‪ ،‬تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها‪ ،‬وال تحت ورقها<‪،‬‬
‫فوقع في نفسي أنها النخلة‪ ،‬فكرهت أن أتكلم‪ ،‬وثم أبو بكر وعمر‪،‬‬
‫فلما لم يتكلما‪ ،‬قال النبي ‘‪> :‬هي النخلة<‪.‬‬
‫فلما خرجت مع أبي قلت‪ :‬يا أبتاه‪ ،‬وقع في نفسي أنها النخلة‪،‬‬
‫قال‪ :‬ما منعك أن تقولها؟! لو كنت قلتها كان أحب إلي من كذا وكذا‪.‬‬
‫قال‪ :‬ما منعني إال أني لم أرك وال أبا بكر تكلمتما فكرهت(‪.)1‬‬
‫يعطينا عبد اهلل بن عمر ‪ ‬درس ًا بليغ ًا في آداب معاملة الكبير‪،‬‬
‫وهو‪ :‬إكرامه وتقديمه في الكالم وجميع األمور من آداب اإلسالم‬
‫ومعاني األخالق؛ حيث قال‪> :‬فكرهت أن أتكلم‪ ،‬وثم أبو بكر‬
‫وعمر<‪ ،‬وكذلك قوله‪> :‬ما منعني إال أني لم أرك وال أبا بكر تكلمتما‬
‫فكرهت<‪ ،‬وال غرابة في ذلك؛ فهو خريج المدرسة المحمدية‪ ،‬التي‬
‫خرجت وعلَّمت كثير ًا من أمثال هذه النماذج‪ ،‬التي فتحت القلوب‬
‫بأخالقها‪ ،‬فكان لها عظيم األثر في إسالمها هلل رب العالمين‪ ،‬ومما ورد‬
‫من ذلك من المرفوعات‪:‬‬
‫عن رافع بن خديج‪ ،‬وسهل بن أبي حثمة‪ ،‬أنهما حدثاه‪ :‬أن‬
‫عبد اهلل بن سهل ومحيصة بن مسعود أتيا خيبر‪ ،‬فتفرقا في النخل‪ ،‬فَ ُقتل‬
‫عبد اهلل بن سهل‪ ،‬فجاء عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا‬
‫مسعود إلى النبي ‘‪ ،‬فتكلموا في أمر صاحبهم‪ ،‬فبدأ عبد الرحمن‪،‬‬
‫‪103‬‬
‫وكان أصغر القوم‪ ،‬فقال له النبي ‘‪> :‬كبر الكبر< ــ يعني‪ :‬ليلي الكالم‬
‫األكبر ــ‪.)1(...‬‬
‫وفي رواية عن سهل بن أبي حثمة‪ :‬أن النبي ‘ قال لمحيصة‪:‬‬
‫>كبر كبر< يريد السن‪ ،‬فتكلم حويصة‪ ،‬ثم تكلم محيصة‪.)2(...‬‬
‫وفي رواية عن سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج‪ :‬أن محيصة بن‬
‫مسعود‪ ،‬وعبد اهلل بن سهل‪ ،‬انطلقا قبل خيبر‪ ،‬فتفرقا في النخل‪ ،‬فقتل‬
‫عبد اهلل بن سهل‪ ،‬فاتهموا اليهود‪ ،‬فجاء أخوه عبد الرحمن‪ ،‬وابنا عمه‬
‫حويصة‪ ،‬ومحيصة إلى النبي ‘‪ ،‬فتكلم عبد الرحمن في أمر أخيه‪،‬‬
‫وهو أصغر منهم‪ ،‬فقال رسول اهلل ‘‪> :‬كبر الكبر<‪ ،‬أو قال‪> :‬ليبدأ‬
‫األكبر<‪.)3(...‬‬
‫الصغري يشتد خلف الكبري وهو راكب‬
‫نختم الكالم عن آداب معاملة الكبار بصورة تدل على عظم منزلة‬
‫الكبير عند الصغير‪ ،‬وعلى أنه بمنزلة السيد من عبده‪ ،‬وهي‪ :‬اشتداد‬
‫الصغير ماشي ًا خلف الكبير راكب ًا‪.‬‬
‫فعن يوسف بن المهاجر‪ ،‬قال‪> :‬رأيت أبا جعفر راكب ًا على بغل أو‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري (رقم‪ ،)6142/‬ومسلم (‪.)1669/1‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مسلم (‪.)1669/1‬‬
‫‪104‬‬
‫بغلة‪ ،‬معه غالم يمشي خلفه<(‪.)1‬‬

‫وعــن الزهــري‪ ،‬عــن بعــض بنــي عبــد ال ـرحمن بــن عــوف‪ ،‬عــن‬
‫عبد الرحمن بن عوف‪ ،‬قال‪ :‬كنت مع عمر في سفر بطريـق مكـة‪ ،‬فنزلنـا فـي‬
‫القائلــة فنمنــا‪ ،‬فرأيــت كــأن عمــر مــر بــي‪ ،‬فــركض أم كلثــوم ابنــة عقبــة‬
‫برجله‪ ،‬ثم مضى فشددت علـي ثيـابي‪ ،‬ثـم اتبعتـه فأدركتـه‪ ،‬فقلـت‪> :‬يـا‬
‫أمير المؤمنين ما أدركتك حتى حسرت‪ ،‬وما أرى النـاس يـدركوك حتـى‬
‫يحسروا<‪.‬‬
‫فقال عمر‪ :‬ما أحسبني أسرعت‪.‬‬
‫قال عبد الرحمن‪> :‬والذي نفسي بيده إني ألراه عمله ــ أو إنه‬
‫ليعمله<(‪.)2‬‬
‫ال يشتد خلفه غالم‪،‬‬
‫وأما ما روي عن أبي هريرة ‪ :‬أنه رأى رج ا‬
‫فقال‪> :‬احمله‪ ،‬فإنه أخوك المسلم‪ ،‬وروحه مثل روحك<(‪ ،)3‬فال يصح‬
‫الم َه ِّزم‪ ،‬حكم عليه ابن حجر‬
‫إسناده؛ فالراوي عن أبي هريرة أبو ُ‬
‫بـ>متروك<(‪.)4‬‬
‫أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ )27221/‬عن الفضل بن دكين عن يوسف به‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫أخرجه معمر في >جامعه< (رقم‪ ،20379/‬مع >مصنف عبد الرزاق<) عن الزهري به‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ )27220/‬بإسناد ضعيف جد ًا‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫>تقريب التهذيب< (رقم‪.)8397/‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪105‬‬
‫ظ‬
‫َ ُ ُ َ َ َ‬
‫َل املرض‬
‫آداب معام ِ‬
‫آداب معاملة املرضى‬
‫وجوب عيادة املريض‬

‫(‪)1‬‬
‫معنى العيادة‪ :‬كل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد‪ ،‬وإن اشتهر‬
‫في عيادة المريض حتى صار كأنه مختص به(‪.)2‬‬
‫وقال بكر بن عبد اهلل المزني‪> :‬المريض يعاد والصحيح يزار<(‪.)3‬‬
‫وبوب البخاري هذا الباب في >صحيحه<‪ ،‬وقال ابن حجر‪> :‬كذا‬
‫جزم بالوجوب على ظاهر األمر بالعيادة‪ ،‬وتقدم حديث أبي هريرة في‬
‫الجنائز‪> :‬حق المسلم على المسلم خمس<‪ ،‬فذكر منها‪> :‬عيادة المري <‪،‬‬
‫ووقع في رواية مسلم‪> :‬خمس تجب للمسلم على المسلم<‪ ،‬فذكرها‬
‫منها‪ ،‬قال ابن بطال‪> :‬يحتمل أن يكون األمر على الوجوب‪ ،‬بمعنى‪:‬‬
‫الكفاية‪ ،‬كإطعام الجائع وفك األسير<‪ ،‬ويحتمل أن يكون للندب للحث‬
‫على التواصل واأللفة‪ ،‬وجزم الداودي باألول‪ ،‬فقال‪ :‬هي فرض يحمله‬
‫بعض الناس عن بعض‪ ،‬وقال الجمهور‪ :‬هي في األصل ندب‪ ،‬وقد تصل‬
‫إلى الوجوب في حق بعض دون بعض‪ ،‬وعن الطبري‪ :‬تتأكد في حق من‬
‫(‪ )1‬بوب به البخاري في >صحيحه< (‪ ،)116/7‬وبوب النووي في >رياض الصالحين<‬
‫(رقم‪ )144/‬باب‪> :‬ما يدعى به للمريض<‪.‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬مجمع بحار األنوار< (‪.)659/3‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه ابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات< (رقم‪.)63/‬‬
‫‪109‬‬
‫ترجى بركته وتسن فيمن يراعى حاله وتباح فيما عدا ذلك‪.‬‬
‫وفي الكافر‪ :‬خالف كما سيأتي ذكره في باب مفرد‪ ،‬ونقل النووي‬
‫اإلجماع على عدم الوجوب‪ ،‬يعني‪ :‬على األعيان<(‪.)1‬‬
‫ومن األحاديث الدالة على الوجوب‪:‬‬

‫عن أبي هريرة ‪ ،‬أن رسول اهلل ‘ قال‪> :‬حق المسلم على‬
‫المسلم ست<‪.‬‬
‫قيل‪ :‬ما هن يا رسول اهلل؟‬
‫قال‪> :‬إذا لقيته فسلم عليه‪ ،‬وإذا دعاك فأجبه‪ ،‬وإذا استنصحك‬
‫فانصح له‪ ،‬وإذا عطس فحمد اهلل فسمته‪ ،‬وإذا مرض فعده‪ ،‬وإذا مات‬
‫فاتبعه<(‪.)2‬‬
‫وعن معاوية بن سويد بن مقرن‪ ،‬قال‪ :‬دخلت على البراء بن‬
‫عازب‪ ،‬فسمعته يقول‪ :‬أمرنا رسول اهلل ‘ بسبع‪ ،‬ونهانا عن سبع‪:‬‬
‫>أمرنا بعيادة المريض‪ ،‬واتباع الجنازة‪ ،‬وتشميت العاطس‪ ،‬وإبرار‬
‫القسم‪ ،‬أو المقسم‪ ،‬ونصر المظلوم‪ ،‬وإجابة الداعي‪ ،‬وإفشاء السالم‪،‬‬
‫ونهانا عن خواتيم ــ أو عن تختم ــ بالذهب‪ ،‬وعن شرب بالفضة‪ ،‬وعن‬
‫(‪> )1‬فتح الباري< (‪ 112/10‬ــ ‪.)113‬‬
‫‪110‬‬
‫المياثر‪ ،‬وعن القسي‪ ،‬وعن لبس الحرير واإلستبرق والديباج<(‪.)1‬‬

‫وعن أبي موسى ‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‘‪> :‬فكوا العاني‪،‬‬
‫يعني‪ :‬األسير‪ ،‬وأطعموا الجائع‪ ،‬وعودوا المري <(‪.)2‬‬
‫العيادة مرة سنة‬
‫عن عكرمة‪ ،‬عن ابن عباس‪ ،‬قال‪> :‬عيادة المريض مرة سنة‪ ،‬فما‬
‫ازددت فنافلة<(‪.)3‬‬
‫واستدل الغزالي(‪ ،)4‬وأبو حفص العكبري(‪ ،)5‬وغيرهما بهذا األثر‬
‫على هذا المعنى‪.‬‬
‫احلث ىلع عيادة املريض‬
‫عن عبد اهلل بن عمر ‪ ،‬قال‪ :‬كنا جلوس ًا مع رسول اهلل ‘ إذ‬
‫أخرجه الطبراني في >المعجم الكبير< (‪ ،)112/11‬و>المعجم األوسط< (رقم‪،)8310/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫وابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات< (رقم‪ ،)211/‬وحسن الهيثمي في >مجمع‬
‫الزوائد< (‪ )296/2‬أحد أسانيده‪ ،‬فتعقبه األلباني في >السلسلة الضعيفة< (رقم‪،)6439/‬‬
‫وضعفه مطلق ًا‪.‬‬
‫>إحياء علوم الدين< (‪.)210/2‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫انظر‪> :‬اإلنصاف< (‪.)462/2‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪111‬‬
‫جاءه رجل من األنصار‪ ،‬فسلم عليه‪ ،‬ثم أدبر األنصاري‪ ،‬فقال رسول‬
‫اهلل ‘‪> :‬يا أخا األنصار كيف أخي سعد بن عبادة؟<‪.‬‬
‫فقال‪ :‬صالح‪.‬‬
‫فقال رسول اهلل ‘‪> :‬من يعوده منكم؟<‪.‬‬
‫فقام‪ ،‬وقمنا معه‪ ،‬ونحن بضعة عشر‪ ،‬ما علينا نعال‪ ،‬وال خفاف‪،‬‬
‫وال قالنس‪ ،‬وال قمص‪ ،‬نمشي في تلك السباخ حتى جئناه‪ ،‬فاستأخر‬
‫قومه من حوله‪ ،‬حتى دنا رسول اهلل ‘ وأصحابه الذين معه(‪.)1‬‬
‫نجد في هذا الحديث‪ :‬السؤال عن المريض‪ ،‬وتشريف سعد بأن‬
‫قال النبي ‘ في حقه‪> :‬أخي<‪ ،‬وإنما قال النبي ‘‪> :‬من يعوده‬
‫منكم؟<؛ لئال يتبعوه بغير نية سوى اتباعه فيفوتهم أجر عيادة المريض؛‬
‫وإنما أعلمهم لينووا العيادة(‪ ،)2‬وأن العيادة مطلوبة على الكفاية(‪.)3‬‬
‫قال القاضي عياض‪> :‬فيه‪ :‬زيارة األئمة وأهل الفضل المرضى‪،‬‬
‫وحضه على ذلك أصحابه‪ ،‬بقوله‪ :‬من يعوده منكم؟ وفيه‪ :‬السؤال‬
‫للحاضرين عن أحوالهم‪ ،‬وكذلك إذا كانوا في شدة‪ ،‬وال يكلفون هم‬
‫من ذلك ما عساه يشق من الجواب عليهم‪ ،‬وفيه‪ :‬حضور الناس عند من‬
‫احتضر‪ ،‬وهو‪ :‬مما يتعين على كافتهم‪ ،‬وبخاصة آلله وقرابته<(‪.)4‬‬
‫أخرجه مسلم (رقم‪.)925/‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫انظر‪> :‬اإلفصاح عن معاني الصحاح< (‪.)183/4‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر‪> :‬دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين< (‪.)463/4‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫>إكمال المعلم< (‪.)366/3‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪112‬‬
‫تفقد الغائب‬
‫ال في‬
‫عن بشير بن القاسم بن دينار السلمي‪ ،‬قال‪ :‬فقد عمر رج ً‬
‫صالة الصبح‪ ،‬فأرسل إليه فجاء‪ ،‬فقال‪> :‬أين كنت؟<‪.‬‬
‫فقال‪ :‬كنت مريض ًا‪ ،‬ولوال أن رسولك أتاني لما خرجت‪.‬‬
‫فقال عمر‪> :‬فإن كنت خارج ًا إلى أحد فاخرج للصالة<(‪.)1‬‬
‫نجد في هذا الحديث‪ :‬تفقد الغائب‪ ،‬فقد سأل عمر ‪ ‬عمن غاب‬
‫عن الصالة مرة واحدة!‬
‫وفيه كذلك‪ :‬حرص شديد على صالة الفجر‪ ،‬فقد قال رسول اهلل‬
‫‘‪> :‬من صلى العشاء في جماعة‪ ،‬فكأنما قام نصف الليل‪ ،‬ومن صلى‬
‫الصبح في جماعة‪ ،‬فكأنما قام الليل كله<(‪.)2‬‬
‫وما حرص عمر ‪ ‬إال نموذج ًا من عدة نماذج مشرقة أخرى‪،‬‬
‫فهذا الصحابي الجليل الحارث بن حسان‪ ،‬تزوج في ليلة من الليالي‪،‬‬
‫فحضر صالة الفجر مع الجماعة‪ ،‬روى اإلمام الطبراني عن عنبسة بن‬
‫األزهر قال‪ :‬تزوج الحارث بن حسان وكان له صحبة‪ ،‬فقيل له‪ :‬أتخرج‬
‫وإنما بنيت بأهلك في هذه الليلة؟!‬
‫(‪ )1‬أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ )3481/‬بإسناد ال بأس به‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه مسلم (رقم‪ )656/‬من حديث عثمان بن عفان ‪.‬‬
‫‪113‬‬
‫فقال‪ :‬واهلل إن امرأة تمنعني من صالة الغداة في جمع المرأة سوء‪.‬‬

‫وكان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يمر في الطريق منادي ًا‪:‬‬
‫الصالة الصالة ــ يوقظ الناس لصالة الفجر ــ وكان ‪ ‬يفعل ذلك كل‬
‫يوم‪.‬‬
‫وروى ابن سعد عن الحسن يحدث عن خروج علي في اليوم الذي‬
‫طعن فيه من بيته‪ ،‬حيث يقول‪ :‬فلما خرج من الباب نادى‪ :‬أيها الناس‬
‫الصالة الصالة‪ ،‬كذلك يفعل في كل يوم‪ ،‬ومعه درته يوقظ الناس‪.‬‬
‫وقال علي بن بكار‪ :‬منذ أربعين سنة ما أحزنني إال طلوع الفجر‪،‬‬
‫لو قمت في السحر لرأيت طريق العباد قد غص بالزحام‪ ،‬لو وردت ماء‬
‫مدين‪ ،‬وجدت عليه أمة من الناس يسقون‪.‬‬
‫وقال أبو الزناد‪ :‬كنت أخرج من السحر إلى مسجد النبي فال أمر‬
‫ببيت إال وفيه قارئ‪.‬‬
‫فأما اليوم‪ :‬فنشكو إلى اهلل أحوال المسلمين؛ فال تكاد تمر ببيت‬
‫في صالة الفجر إال وتسمع غطيط أهله بالنوم بعد سهر الليل على‬
‫مسلسالت الحب والغرام وكلمات الفحش واإلجرام‪ ،‬ليل صاخب‬
‫ووجه شاحب وابتعاد عن الهدي األول‪ ،‬نعم‪ ،‬فإلى وقت قريب لم يكن‬
‫ليل المسلمين هكذا‪ ،‬بل كان ليل اآلباء واألمهات واألجداد والجدات‪،‬‬
‫ليل الصالحين والصالحات‪ ،‬ليل الراكعين والراكعات‪ ،‬ليل الساجدين‬
‫‪114‬‬
‫والساجدات‪ ،‬ليل التائبين‪ ،‬ليل المستغفرين‪ ،‬فما الذي دهانا؟ ما الذي‬

‫دهانا معشر البنين والبنات؟! سيئات وشهوات‪ ،‬وقنوات ومسلسالت‪.‬‬
‫وكان الصالحون من هذه األمة حريصين على بدء القتال دائم ًا بعد‬
‫صالة الصبح‪ ،‬وليس قبلها‪ ،‬حتى ال تضيع عليهم الصالة؛ ألن وقتها قصير‪،‬‬
‫وحتى يحصلوا على بركة الساعات األولى من النهار‪ ،‬وحتى يبتهلوا إلى اهلل‬
‫في صالتهم أن ينصرهم على أعدائهم‪.‬‬
‫فخالد بن الوليد ‪ ‬لم يكن يبدأ قتاله إال بعد صالة الصبح‪.‬‬
‫ويوسف بن تاشفين ‪ ‬زعيم دولة المرابطين‪ ،‬وقائد من أعظم‬
‫قادة المسلمين‪ ،‬لم يخض موقعة الزالقة المشهورة إال بعد أن صلى‬
‫الفجر بجيش المسلمين‪ ،‬ثم بدأ القتال‪.‬‬
‫وقطز ‪ ‬بدأ القتال في موقعة عين جالوت المشهورة ضد التتار‬
‫بعد صالة الصبح مباشرة(‪.)1‬‬
‫معرفة اجلار مرض جاره‬
‫{ﲓ ﲔ‬ ‫عن أنس بن مالك ‪ ،‬أنه قال‪ :‬لما نزلت هذه اآلية‪:‬‬
‫ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ}(‪ )2‬إلى آخر اآلية‪ ،‬جلس ثابت بن قيس في بيته‪،‬‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬موسوعة األخالق والزهد والرقائق< (‪ 134/1‬ــ ‪.)135‬‬
‫(‪[ )2‬الحجرات‪.]2 :‬‬
‫‪115‬‬
‫وقال‪ :‬أنا من أهل النار‪ ،‬واحتبس عن النبي ‘‪ ،‬فسأل النبي ‘‬

‫سعد بن معاذ‪ ،‬فقال‪> :‬يا أبا عمرو‪ ،‬ما شأن ثابت؟ اشتكى؟<‪.‬‬
‫قال سعد‪ :‬إنه لجاري‪ ،‬وما علمت له بشكوى‪.‬‬
‫قال‪ :‬فأتاه سعد‪ ،‬فذكر له قول رسول اهلل ‘‪.‬‬
‫فقال ثابت‪ :‬أنزلت هذه اآلية‪ ،‬ولقد علمتم أني من أرفعكم صوت ًا‬
‫على رسول اهلل ‘‪ ،‬فأنا من أهل النار‪.‬‬
‫فذكر ذلك سعد للنبي ‘‪.‬‬
‫فقال رسول اهلل ‘‪> :‬بل هو من أهل الجنة<(‪.)1‬‬
‫فهذا الحديث دل على معرفة الجار لخبر جاره‪ ،‬وهو قول سعد‪> :‬إنه‬
‫لجاري‪ ،‬وما علمت له بشكوى<‪ ،‬وتضمن عدة فوائد عظيمة‪ ،‬أكتفي منها‬
‫بفائدتين‪.‬‬
‫الفائدة األولى ــ في الشمائل النبوية‪:‬‬
‫‪ 1‬ــ تفقد النبي ‘ ألصحابه وسؤاله عن الغائب منهم؛ فقد سأل‬
‫النبي ‘ سعد بن معاذ فقال‪> :‬يا أبا عمرو ما شأن ثابت؟ اشتكى<؟‬
‫فقال سعد‪ :‬إنه لجاري وما علمت له بشكوى‪.‬‬
‫وهذا يدل على حب النبي ‘ ألصحابه واعتنائه بهم‪.‬‬
‫‪116‬‬
‫‪ 2‬ــ عظيم شفقة النبي ‘ بأصحابه ورغبته في إدخال السرور‬

‫عليهم والمبادرة إلى ذلك ما أمكن‪ ،‬ودليله‪ :‬أن النبي ‘ لم يستدع‬
‫ثابت بن قيس ليبشره بالبشارة العظيمة‪ ،‬ولكنه رد إليه سعد بن معاذ مرة‬
‫أخرى ليبشره‪ ،‬وأظن أن النبي ‘ فعل ذلك حب ًا منه أن يخرج ثابت بن‬
‫قيس من بيته الذي حبس نفسه فيه فرح ًا مرفوع الرأس مستبشر ًا بالجنة‪،‬‬
‫بعد أن مكث في بيته منذ أن نزلت اآلية منكس الرأس‪.‬‬
‫الفائدة الثانية ــ في مناقب ثابت بن قيس ‪:‬‬
‫‪ 1‬ــ خوفه الشديد من غضب اهلل ‪ ‬عليه وعاقبة السوء ودليله‪:‬‬
‫أ ــ اعتزاله الناس جميع ًا‪ ،‬حتى مجلس النبي ‘‪.‬‬
‫ب ــ جلوسه في بيته منكس الرأس‪ ،‬قال الراوي‪> :‬فوجده جالس ًا‬
‫في بيته منكس ًا رأسه<‪.‬‬
‫‪ 2‬ــ تعظيمه ألوامر اهلل ‪ ‬ونواهيه‪ ،‬حيث وصف ما وقع فيه من‬
‫رفع صوته فوق صوت النبي ‘ بكلمة واحدة بليغة (شر)‪.‬‬
‫‪ 3‬ــ تيقنه من خبر القرآن الكريم وتصديقه المطلق به‪ ،‬لقوله‪> :‬كان‬
‫يرفع صوته فوق صوت النبي ‘ فقد حبط عمله<‪ .‬فذكر >قد< إلفادة‬
‫ال‪:‬‬
‫التحقيق‪ ،‬باإلضافة إلى ذكره >حبط< بصيغة الماضي‪ ،‬فلم يقل مث ً‬
‫>فربما يحبط عملي<‪ ،‬وفي رواية‪> :‬فأنا من أهل النار<‪.‬‬
‫‪ 4‬ــ تحقيره ألمر الدنيا ومن يركن إليها‪ ،‬حيث حكم على نفسه‬
‫‪117‬‬
‫بعد أن تيقن أن عمله قد حبط‪ ،‬قال‪> :‬وهو من أهل النار<‪ ،‬ويستنبط‬

‫منه‪ :‬تعظيمه ألمر اآلخرة وأهلها‪.‬‬
‫‪ 5‬ــ أدبه مع التنزيل وعدم اعتراضه على أوامر اهلل ‪ ‬حيث إن‬
‫ثابت بن قيس كان جهير الصوت خلقة وجبلة‪ ،‬قال اإلمام النووي ‪:‬‬
‫>وكان ثابت ‪ ‬جهير الصوت وكان يرفع صوته وكان خطيب‬
‫األنصار<‪ .‬فلم يقل ثابت عندما نزلت اآلية‪> :‬وما ذنبي أن صوتي‬
‫جهير‪ ،‬وكيف يعاقبني اهلل على أمر قد جبلت عليه<‪ .‬ولم يقل‪> :‬أنا ال‬
‫أرفع صوتي من قلة أدب ولكني تعودت على ذلك من كوني خطيب ًا<‪.‬‬
‫هذه االعتراضات كلها لم يفكر فيها الصحابة‪ ،‬بل لم تخطر على‬
‫بالهم وعقولهم‪ ،‬فليس عندهم إال األدب والتسليم التام‪ ،‬وهو ما ينقصنا‬
‫في هذه األيام‪.‬‬
‫‪ 6‬ــ أنه من أهل الجنة‪ ،‬وهي منقبة عظيمة لثابت بن قيس ‪،‬‬
‫ولم تكن البشرى أنه من أهل الجنة فحسب‪ ،‬بل جاءت بما هو أعظم‬
‫من ذلك‪ ،‬وهو‪ :‬قوله ‘‪> :‬إنك لست من أهل النار‪ ،‬ولكن من أهل‬
‫الجنة<‪.‬‬
‫‪ 7‬ــ أنه ما كان يتخلف عن رسول اهلل ‘ إال لعذر‪ ،‬ألن النبي ‘‬
‫لما افتقده قال لسعد بن معاذ‪> :‬يا أبا عمرو ما شأن ثابت اشتكى؟<(‪.)1‬‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬شرح صحيح مسلم< للنووي (‪ ،)134/2‬و>فتح المنعم شرح صحيح مسلم<‬
‫(‪ ،)393/1‬و>شمائل الرسول< ألحمد زواوي (‪.)48/2‬‬
‫‪118‬‬
‫عيادة الرجال للنساء‬

‫(‪)1‬‬
‫عن المطلب بن عبد اهلل بن حنطب المخزومي‪ ،‬يحدث أنه سمع‬

‫دخلت على أم عبد اهلل بن أبي ذئاب عائد ًا لها‬
‫ُ‬ ‫أبا هريرة‪ ،‬يحدث قال‪:‬‬
‫من شكوى‪ ،‬فقالت‪ :‬يا أبا هريرة إني دخلت على أم سلمة أعودها من‬
‫فنظرت إلى قرحة في يدي‪ ،‬فقالت‪ :‬سمعت رسول اهلل ‘‬ ‫ْ‬ ‫شكوى‬
‫يقول‪> :‬ما ابتلى اهلل عبد ًا ببالء وهو على طريقة يكرهها إال جعل اهلل‬
‫ذلك البالء له كفارة وطهور ًا ما لم ينزل ما أصابه من البالء بغير اهلل أو‬
‫يدعو غير اهلل في كشفه<(‪.)2‬‬
‫وعن أم العالء‪ ،‬قالت‪ :‬عادني رسول اهلل ‘ وأنا مريضة‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫>أبشري يا أم العالء‪ ،‬فإن مرض المسلم يذهب اهلل به خطاياه‪ ،‬كما‬
‫تذهب النار خبث الذهب والفضة<(‪.)3‬‬
‫قال البدر العيني‪> :‬يستفاد من الحديث فوائد‪ ،‬األولى‪ :‬إن عيادة‬
‫الرجال للنساء المريضة جائزة<(‪.)4‬‬
‫قال أبو داود في >سننه< (‪> :)184/3‬باب‪ :‬عيادة النساء<‪ ،‬ومقصوده‪ :‬عيادة الرجال‬ ‫(‪)1‬‬
‫للنساء؛ فانظر‪> :‬شرح أبي داود< للعيني (‪.)10/6‬‬
‫أخرجه ابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات< (رقم‪ ،)43/‬وصححه األلباني في‬ ‫(‪)2‬‬
‫>السلسلة الصحيحة< (رقم‪.)2500/‬‬
‫أخرجه أبو داود (رقم‪ ،)3092/‬وصححه األلباني‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫>شرح أبي داود< (‪.)10/6‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪119‬‬
‫وعن أبي أمامة بن سهل بن حنيف‪ :‬أن ِمسكين ًة مرضت‪ ،‬فأُخبر‬

‫رسول اهلل ‘ بمرضها‪ ،‬وكان رسول اهلل ‘ يعود المساكين‪ ،‬ويسأل‬
‫عنهم‪ .‬فقال رسول اهلل ‘‪> :‬إذا ماتت فآذنوني بها<‪ ،‬فخرج بجنازتها‬
‫ال‪ ،‬فكرهوا أن يوقظوا رسول اهلل ‘‪ .‬فلما أصبح رسول اهلل ‘‬ ‫لي ً‬
‫أخبر بالذي كان من شأنها‪ .‬فقال‪> :‬ألم آمركم أن تؤذنوني بها؟<‪.‬‬
‫ال‪ ،‬ونوقظك‪ .‬فخرج‬ ‫فقالوا‪ :‬يا رسول اهلل كرهنا أن نخرجك لي ً‬
‫رسول اهلل ‘‪ ،‬حتى >صف بالناس على قبرها‪ ،‬وكبر أربع تكبيرات<(‪.)1‬‬
‫فنجد في هذا الحديث من الفقه‪ :‬عيادة المريض‪ ،‬وعيادة الرجال‬
‫النساء المتجاالت‪ ،‬وعيادة األشراف والخلفاء المهتدين بهدي األنبياء‬
‫للفقراء‪ ،‬وما كان عليه رسول اهلل ‘ من التواضع في عيادة الفقراء‬
‫والمساكين‪ ،‬وفيه‪ :‬األسوة الحسنة ‘(‪.)2‬‬
‫وفي عيادة النساء للرجال األجانب والرجال للنساء األجنبيات‬
‫خالف والجمهور على جوازها بشرط التستر وأمن الفتنة(‪ ،)3‬ومن‬
‫استدل من العلماء بهذا األثر وغيره على جواز عيادة الرجل المرأة‬
‫األجنبية‪ ،‬أو المرأة الرجل األجنبي عنها‪ ،‬اشترط الشروط اآلتية‪:‬‬
‫ــ غض البصر وعدم الخضوع بالقول‪.‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه مالك (‪ ،)227/1‬والنسائي (‪ ،)40/4‬وصححه األلباني‪.‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬التمهيد< (‪ ،)255/6‬و>االستذكار< (‪.)33/3‬‬
‫(‪ )3‬انظر‪> :‬فتح المنعم شرح صحيح مسلم< للدكتور موسى شاهين (‪.)34/10‬‬
‫‪120‬‬
‫ــ والتستر وااللتزام بالحجاب الشرعي‪.‬‬

‫ــ وأمن الفتنة‪.‬‬
‫ــ وعدم الخلوة(‪.)1‬‬
‫عيادة النساء للرجال‬

‫(‪)2‬‬
‫عن عائشة ‪ ،‬أنها قالت‪ :‬لما قدم رسول اهلل ‘ وعك أبو بكر‬
‫وبالل‪ ،‬قالت‪ :‬فدخلت عليهما‪ ،‬فقلت‪ :‬يا أبت كيف تجدك؟ ويا بالل‬
‫كيف تجدك؟ قالت‪ :‬وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول‪:‬‬
‫والمااوت أدنااى ماان شااراك نعلااه‬ ‫كااال امااار مصااابح فاااي أهلاااه‬
‫وكان بالل إذا أقلع عنه يرفع عقيرته فيقول‪:‬‬

‫باااواد وحااااولي إذخااار وجلياااال‬ ‫أال لياات شااعري هاال أبيااتن ليلااة‬
‫وهاال تباادون لااي شااامة وطفياال‬ ‫وهااال أردن يوماااا ميااااه مجناااة‬
‫قالت عائشة‪ :‬فجئت رسول اهلل ‘ فأخبرته‪ ،‬فقال‪> :‬اللهم حبب‬

‫إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد‪ ،‬وصححها‪ ،‬وبارك لنا في صاعها‬
‫(‪ )1‬انظر‪ :‬االختالط بين الرجال والنساء< لشحاتة محمد صقر (‪.)518/2‬‬
‫(‪ )2‬بوب به البخاري في >صحيحه< (‪ ،)116/7‬وفي >األدب المفرد< (رقم‪:)243/‬‬
‫>باب‪ :‬عيادة النساء الرجل المريض<‪ ،‬وقال في >الصحيح< (‪> :)122/7‬من دعا‬
‫برفع الوباء والحمى<‪ ،‬وما أورده ليس من شرط الكتاب‪.‬‬
‫‪121‬‬
‫ومدها‪ ،‬وانقل حماها فاجعلها بالجحفة<(‪.)1‬‬

‫(‪)2‬‬
‫وعن الحارث بن عبد اهلل األنصاري قال‪ :‬رأيت أم الدرداء‬
‫على رحالها أعواد ليس عليها غشاء‪ ،‬عائدة لرجل من أهل المسجد من‬
‫األنصار(‪.)3‬‬
‫قال ابن حجر‪> :‬أي‪ :‬ولو كانوا أجانب بالشرط المعتبر<(‪.)4‬‬
‫عيادة الشقيق لشقيقه‬
‫عن علقمة‪ ،‬قال‪ :‬دخل عبد اهلل على أخيه عتبة يعوده‪ ،‬فوجده‬
‫على عود يصلي‪ ،‬فطرحه‪ ،‬وقال‪> :‬إن هذا شيء عرض به الشيطان‪،‬‬
‫ضع وجهك على األرض‪ ،‬فإن لم تستطع فأومئ إيماء<(‪.)5‬‬
‫قال ابن حجر في >فتح الباري< (‪> :)117/10‬قال الكرماني‪ :‬ألبي الدرداء زوجتان‪،‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫كل منهما أم الدرداء‪ ،‬فالكبرى‪ :‬اسمها خيرة بالخاء المعجمة المفتوحة بعدها تحتانية‬
‫ساكنة صحابية‪ ،‬والصغرى‪ :‬اسمها هجيمة بالجيم والتصغير‪ ،‬وهي‪ :‬تابعية‪ ،‬والظاهر‪:‬‬
‫أن المراد هنا الكبرى‪ ،‬والمسجد‪ :‬مسجد الرسول ‘ بالمدينة‪ ،‬قلت‪ :‬وما ادعى أنه‬
‫الظاهر ليس كذلك‪ ،‬بل هي الصغرى<‪.‬‬
‫علقه البخاري في >صحيحه< (‪ ،)116/7‬ووصله في >األدب المفرد< (رقم‪،)530/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫وضعفه األلباني‪.‬‬
‫>فتح الباري< (‪ ،)117/10‬وانظر‪ :‬الترجمة (العنوان) السابقة‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ )2846/‬بإسناد رجاله ثقات‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪122‬‬
‫عيادة العم البن أخيه‬
‫عن حفص بن عاصم‪ ،‬قال‪ :‬مرضت مرض اا‪ ،‬فجاء ابن عمر يعودني‪،‬‬
‫قال‪ :‬وسألته عن السبحة في السفر‪ ،‬فقال‪> :‬صحبت رسول اهلل ‘ في‬
‫السفر‪ ،‬فما رأيته يسبح<‪ ،‬ولو كنت مسبح ًا ألتممت‪ ،‬وقد قال اهلل‬
‫تعالى‪{ :‬ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ}(‪.)2()1‬‬
‫وحفص هو‪ :‬ابن عاصم بن عمر بن الخطاب(‪ ،)3‬فعبد اهلل بن‬
‫عمر ‪ ‬عمه مباشرة‪ ،‬فنحن أمام صورة عظيمة من صور صلة الرحم؛‬
‫فالعائد هنا عم المريض‪ ،‬أي‪ :‬منزلة الزائر أعلى من منزلة المزور‪.‬‬
‫وكما هو معلوم‪ ،‬قدر عبد اهلل بن عمر ‪ ‬في العلم والعمل‪،‬‬
‫فاهتبل ابن أخيه فرصة مجيئه إليه‪ ،‬فسأله مسألة شرعية‪.‬‬
‫عيادة ابن األخت خلاهل‬
‫عن أبي وائل‪ ،‬قال‪ :‬جاء معاوية إلى أبي هاشم بن عتبة‪ ،‬وهو مريض‬
‫يعوده‪ ،‬فقال‪ :‬يا خال ما يبكيك أوجع يشئزك أم حرص على الدنيا؟‬
‫(‪[ )1‬األحزاب‪.]21 :‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه مسلم (رقم‪ ،)689/‬وأخرج البخاري (رقم‪ )999/‬نحوه من طريق سعيد بن‬
‫يسار عن عبد اهلل بن عمر به‪.‬‬
‫(‪ )3‬قال ابن حجر في >تقريب التهذيب< (رقم‪> :)1407/‬ثقة من الثالثة‪ ،‬ع<‪.‬‬
‫‪123‬‬
‫كل ال‪ ،‬ولكن رسول اهلل ‘ عهد إلي عهد ًا لم آخذ به‪ ،‬قال‪:‬‬
‫قال‪ٌّ :‬‬
‫>إنما يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل اهلل<‪ ،‬وأجدني‬
‫اليوم قد جمعت(‪.)1‬‬
‫فقوله >يشئزك<‪ ،‬أي‪ :‬يقلقك‪ ،‬وزن ًا ومعنى(‪ ،)2‬يقال‪ :‬شئز وشئز‬
‫فهو‪ :‬مشئوز وأشأزه غيره‪ ،‬وأصله‪ :‬الشأز‪ ،‬وهو‪ :‬الموضع الغليظ الكثير‬
‫الحجارة(‪.)3‬‬
‫وأبو هاشم بن عتبة الصحابي الجليل يبكي لجمعه شيئ ًا من حطام‬
‫الدنيا‪ ،‬فلما جاءه معاوية بن أبي سفيان يعوده‪ ،‬وهو في مرض الموت‬
‫ِ‬
‫فبكى‪ ،‬فقال له معاوية‪ :‬يا خال! ما يبكيك؟ أَ َو َج ٌع يُ ْشئ ُزك؟ ــ يعني‪ٌ :‬‬
‫ألم‬
‫تحس به ــ أم جزع على الدنيا؟ فقد ذهب صفوها وبقي كدرها؟‬
‫كل ال‪ ،‬ال أبكي من وجع‪ ،‬وال أبكي على الدنيا‪ ،‬ولكن‬
‫فقال‪ :‬على ٍّ‬
‫الرسول ‘ عهد إلي عهد ًا فوددت إني حفظته‪ ،‬إن رسول اهلل ‘ قال‪:‬‬
‫>يكفيكم من الدنيا خادم ومركب<‪ ،‬قال‪ :‬فأدركنا فجمعن‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫(‪ )1‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)443/3‬والترمذي (رقم‪ ،)2327/‬والنسائي (‪،)218/8‬‬
‫وابن ماجه (رقم‪ ،)4103/‬وصححه ابن حبان (رقم‪.)668/‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬الترغيب والترهيب< للمنذري (‪.)112/4‬‬
‫(‪ )3‬انظر‪> :‬التحبير إليضاح معاني التيسير< (‪.)615/1‬‬
‫‪124‬‬
‫عيادة الصديق‬
‫عن سعيد بن َمو ِهب‪ ،‬قال‪ :‬انطلقت مع سلمان إلى صديق له‬
‫يعوده من كندة‪ ،‬فقال‪> :‬إن المؤمن يصيبه اهلل بالبالء ثم يعافيه‪ ،‬فيكون‬
‫كفارة لسيئاته‪ ،‬ويستعتب فيما بقي‪ ،‬وإن الفاجر يصيبه اهلل بالبالء‪ ،‬ثم‬
‫يعافيه فيكون كالبعير عقله أهله‪ ،‬ال يدري لم عقلوه‪ ،‬ثم أرسلوه فال‬
‫يدري لم أرسلوه<(‪.)1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫العيادة جوف الليل‬
‫عن خالد بن الربيع قال‪ :‬لما ثقل حذيفة سمع بذلك رهطه واألنصار‪،‬‬
‫فأتوه في جوف الليل أو عند الصبح‪ ،‬قال‪ :‬أي ساعة هذه؟‬
‫قلنا‪ :‬جوف الليل أو عند الصبح‪.‬‬
‫قال‪ :‬أعوذ باهلل من صباح النار‪ .‬ثم قال‪ :‬جئتم بما أكفن به؟‬
‫قلنا‪ :‬نعم‪.‬‬
‫قال‪ :‬ال تغالوا باألكفان؛ فإنه إن يكن لي عند اهلل خير بدلت به خير ًا‬
‫(‪ )1‬أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ ،)10918/‬والبخاري في >األدب المفرد< (رقم‪،)493/‬‬
‫واللفظ البن أبي شيبة‪ ،‬وصححه األلباني‪.‬‬
‫‪125‬‬
‫منه‪ ،‬وإن كانت األخرى سلبت سلب ًا سريع ًا(‪.)1‬‬

‫قال ابن مفلح‪> :‬تستحب عيادة المريض‪ ،‬قال بعض األصحاب‪:‬‬
‫وتكره وسط النهار‪ ،‬نص عليه‪.‬‬
‫وقال األثرم‪ :‬قيل ألبي عبد اهلل‪ :‬فالن مريض وكان عند ارتفاع النهار‬
‫في الصيف‪.‬‬
‫فقال‪ :‬ليس هذا وقت عيادة‪.‬‬
‫قال القاضي‪ :‬وظاهر هذا كراهية العيادة في ذلك الوقت‪ ،‬انتهى‬
‫كالم األصحاب‪.‬‬
‫واألولى أن يقال‪ :‬تستحب العيادة بكرة وعشية؛ لما فيه من تكثير‬
‫صالة المالئكة‪.‬‬
‫وقال المروذي‪ :‬عدت مع أبي عبد اهلل مريض ًا بالليل وكان في شهر‬
‫رمضان ثم قال لي‪ :‬في شهر رمضان يعاد بالليل<(‪.)2‬‬
‫احلرص ىلع عيادة املريض رغم االختالف‬
‫عن عبد اهلل بن يسار عن عمرو بن حريث أنه عاد حسن ًا وعنده‬
‫علي‪ ،‬فقال علي ‪ :‬يا عمرو أتعود حسن ًا وفي النفس ما فيها؟‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري في >األدب المفرد< (رقم‪ ،)496/‬وضعفه األلباني‪.‬‬
‫(‪> )2‬اآلداب الشرعية< (‪.)200/2‬‬
‫‪126‬‬
‫قال‪ :‬نعم؛ إنك لست برب قلبي فتصرفه حيث شئت!‬

‫فقال‪ :‬أما إن ذلك ال يمنعني أن أؤدي إليك النصيحة‪ ،‬سمعت‬
‫رسول اهلل ‘ يقول‪> :‬ما من مسلم يعود مسلم ًا إال ابتعث اهلل سبعين‬
‫ألف ملك يصلون عليه أي ساعة من النهار كانت حتى يمسي‪ ،‬وأي‬
‫ساعة من الليل كانت حتى يصبح<(‪.)1‬‬
‫وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال‪ :‬جاء أبو موسى إلى الحسن بن‬
‫علي يعوده‪ ،‬فقال له علي ‪ :‬أعائد ًا جئت أم شامت ًا؟!‬
‫قال‪ :‬ال‪ ،‬بل عائد ًا‪.‬‬
‫فقال له علي ‪ :‬إن كنت جئت عائد ًا‪ ،‬فإني سمعت رسول اهلل‬
‫‘ يقول‪> :‬إذا عاد الرجل أخاه المسلم مشى في خرافة الجنة حتى‬
‫يجلس‪ ،‬فإذا جلس غمرته الرحمة فإن كان غدوة صلى عليه سبعون ألف‬
‫ملك حتى يمسي‪ ،‬وإن كان مساء صلى عليه ألف ملك حتى يصبح<(‪.)2‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫(‪ )1‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)118/1‬وصححه ابن حبان (رقم‪ ،)2958/‬والضياء‬
‫(‪ ،)319/2‬واختلف في المرفوع وقف ًا ورفع ًا؛ فانظر‪> :‬علل الدارقطني< (رقم‪.)398/‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)81/1‬وصححه الحاكم (‪ ،)501/1‬والضياء (‪،)319/2‬‬
‫وصححه األلباني في >السلسلة الصحيحة< (رقم‪ ،)1367/‬واختلف في المرفوع وقف ًا‬
‫ورفع ًا؛ فانظر‪> :‬علل الدارقطني< (رقم‪.)398/‬‬
‫‪127‬‬
‫(‪)1‬‬
‫عيادة الفاسق‬
‫اختلف أهل العلم في جواز عيادة الفاسق‪ ،‬واألصح‪ :‬أنه ال بأس‬

‫به؛ ألنه مسلم‪ ،‬والعيادة من حقوق المسلمين(‪.)2‬‬
‫وما روي عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص ‪ ،‬أنه قال‪> :‬ال تعودوا‬
‫شراب الخمر إذا مرضوا<(‪ ،)3‬فمحمول إن صح سنده على زجره وردعه‪.‬‬
‫ويرده ما روي عن أنس ‪ ،‬أنه قال‪ :‬كان غالم يهودي يخدم‬
‫النبي ‘‪ ،‬فمرض‪ ،‬فأتاه النبي ‘ يعوده‪ ،‬فقعد عند رأسه‪ ،‬فقال له‪:‬‬
‫>أسلم<‪ ،‬فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له‪ :‬أطع أبا القاسم ‘‪ ،‬فأسلم‪،‬‬
‫فخرج النبي ‘ وهو يقول‪> :‬الحمد هلل الذي أنقذه من النار<(‪.)4‬‬
‫(‪)5‬‬
‫العيادة من الرمد‬
‫قال ‘‪> :‬عودوا المري <(‪ ،)6‬وهو‪ :‬دال على مشروعية العيادة‬
‫بوب به البخاري في >األدب المفرد< (رقم‪.)242/‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫انظر‪> :‬مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح< (‪.)1145/3‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫علقه البخاري (‪ ،)57/8‬ووصله في >األدب المفرد< (رقم‪ ،)529/‬وضعفه األلباني‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أخرجه البخاري (رقم‪ )3046/‬من حديث أبي موسى ‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪128‬‬
‫في كل مريض‪ ،‬لكن استثنى بعضهم األرمد؛ لكون عائده قد يرى ما ال يراه‬
‫هو‪ ،‬وهذا األمر خارجي قد يأتي مثله في بقية األمراض كالمغمى عليه(‪.)1‬‬
‫وقد جاء في عيادة األرمد بخصوصها حديث زيد بن أرقم قال‪:‬‬
‫>عادني رسول اهلل ‘ من وجع كان بعيني<‪ ،‬أخرجه أبو داود في‬
‫>السنن<(‪ ،)2‬وقال‪> :‬باب في العيادة من الرمد<‪.‬‬
‫وقال العيني في >الشرح<‪> :‬هذا باب في بيان جوار العيادة من‬
‫رمد العين‪ ،‬واستدل من الحديث أن العيادة تجوز من رمد العينين‪،‬‬
‫خالف ًا لما تزعمه العامة من الناس أن الرمدان ال يزار‪ ،‬والحديث يرد‬
‫عليهم‪ .‬وقوله‪ :‬من وجع كان بعيني عام يشمل سائر أمراض العين من‬
‫أنواع الرمد‪ ،‬وغيرها فافهم<(‪.)3‬‬
‫ال من أصحاب‬ ‫ومن األدلة كذلك‪ :‬ما رواه القاسم بن محمد أن رج ا‬
‫محمد ذهب بصره فعادوه فقال‪ :‬كنت أريدهما ألنظر إلى النبي ‘‪ ،‬فأما‬
‫إذ قبض النبي ‘ فواهلل ما يسرني أن ما بهما بظبي من ظباء َت َبالة(‪.)5()4‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫انظر‪> :‬فتح الباري< (‪.)113/10‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫(رقم‪ ،)3104/‬وأخرجه كذلك اإلمام أحمد (‪ ،)375/4‬وصححه الحاكم (‪.)492/1‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫(‪ 20/6‬ــ ‪.)21‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫َت َبال ُة بالفتح‪ :‬موضع ببالد اليمن‪ ،‬انظر‪> :‬معجم البلدان< (‪.)9/2‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫أخرجه البخاري في >األدب المفرد< (رقم‪ ،)533/‬وضعفه األلباني‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪129‬‬
‫(‪)1‬‬
‫عيادة املغىم عليه‬
‫عن جابر بن عبد اهلل ‪ ،‬قال‪ :‬مرضت فأتاني رسول اهلل ‘‪،‬‬
‫وأبو بكر يعوداني ماشيين‪ ،‬فأغمي علي‪ ،‬فتوضأ‪ ،‬ثم صب علي من وضوئه‪،‬‬
‫فأفقت‪ ،‬قلت‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬كيف أقضي في مالي؟ فلم يرد علي شيئ ًا‪،‬‬
‫حتى نزلت آية الميراث‪{ :‬ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ}(‪.)3()2‬‬
‫المغمى عليه‪ :‬الذي يصيبه غشي تتعطل معه قوته الحساسة‪.‬‬
‫ويعزف بعض الناس عن عيادة المرضى الذين ال يشعرون بمن‬
‫حولهم‪ ،‬كالذي تنتابه حاالت اإلغماء المتكررة‪ ،‬أو الذين هم في غياب‬
‫عن الوعي بشكل دائم‪ ،‬بحجة أن هذا المريض ال يشعر بوجوده وال‬
‫فهم خاطئ‪ ،‬وحجة بال دليل‪،‬‬‫يحس به فال حاجة إذ ًا لزيارته‪ .‬وهذا ٌ‬
‫والدليل بخالفه‪ ،‬كما في الحديث السابق‪.‬‬
‫قال ابن بطال‪> :‬اإلغماء كسائر األمراض تنبغي العيادة فيه؛ تأسي ًا‬
‫بالنبي ‪ ‬وأبى بكر الصديق<(‪.)4‬‬
‫وقال ابن المنير‪> :‬ترجم على هذا الباب لئال يعتقد أن عيادة المغمى‬
‫بوب به البخاري في >صحيحه< (‪ ،)116/7‬وفي >األدب المفرد< (رقم‪.)230/‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫[النساء‪.]176 :‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫>شرح صحيح البخاري< (‪ 375/9‬ــ ‪.)376‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪130‬‬
‫عليه ساقط الفائدة؛ إذ ال يفيق لعائده‪ .‬وما في الحديث أنهما علما أنه‬
‫مغمى عليه قبل عيادته‪ ،‬فلعله وافق حضورهما<(‪.)1‬‬
‫وقال ابن حجر‪> :‬مجرد علم المريض بعائده ال تتوقف مشروعية‬
‫العيادة عليه؛ ألن وراء ذلك جبر خاطر أهله‪ ،‬وما يرجى من بركة دعاء‬
‫العائد‪ ،‬ووضع يده على المريض‪ ،‬والمسح على جسده‪ ،‬والنفث عليه‬
‫عند التعويذ إلى غير ذلك<(‪.)2‬‬
‫سؤال املغىم عليه إذا أفاق‬
‫عن جابر بن عبد اهلل ‪ ،‬قال‪ :‬جاء رسول اهلل ‘ يعودني‪ ،‬وأنا‬
‫مريض ال أعقل‪ ،‬فتوضأ وصب علي من وضوئه‪ ،‬فعقلت‪ ،‬فقلت‪ :‬يا‬
‫رسول اهلل لمن الميراث؟ إنما يرثني كاللة‪ ،‬فنزلت آية الفرائض(‪.)3‬‬
‫فالمراد من هذه الترجمة التفرقة بين ما يصدر من المغمى عليه حال‬
‫إفاقته‪ ،‬وما يصدر عنه في حال إغمائه؛ فاإلغماء مرض يعطل القوى‬
‫المدركة‪ ،‬وكل تصرف منه ليس له أثر على اإلطالق‪.‬‬
‫فاإلغماء‪ :‬من عوارض األهلية‪ ،‬وحالة من حاالت انعدام اإلرادة‪،‬‬
‫(‪> )1‬المتواري على أبواب البخاري< (ص‪ ،)374/‬وانظر‪> :‬فتح الباري< (‪.)114/10‬‬
‫(‪> )2‬فتح الباري< (‪.)114/10‬‬
‫‪131‬‬
‫التي ال ينعقد العقد فيها‪ ،‬فهو كالمجنون‪ ،‬والصبي غير المميز‪ ،‬والنائم‪،‬‬
‫والسكران في انعدام اإلرادة‪.‬‬
‫تبشري املريض‬
‫قال رسول اهلل ‘‪> :‬بشروا وال تنفروا<(‪.)1‬‬

‫محتاج في حال البالء إلى من يكشف همه‪ ،‬ويبشره بما‬
‫ٌ‬ ‫والمؤمن‬
‫يسره‪ ،‬إما بفرج عاجل‪ ،‬أو بأجر آجل‪ ،‬ولقد وجد رسول اهلل ‘ أم‬
‫العالء مريضة فقال لها‪> :‬أبشري يا أم العالء‪ ،‬فإن مرض المسلم ُيذهب‬
‫خطاياه‪ ،‬كما ُتذهب النار خبث الحديد<(‪.)2‬‬
‫وقالت أم سليم‪ :‬مرضت فعادني رسول اهلل فقال‪> :‬يا أم سليم‬
‫أتعرفين النار والحديد وخبث الحديد؟<‪.‬‬
‫قلت‪ :‬نعم يا رسول اهلل‪.‬‬
‫قال‪> :‬أبشرى يا أم سليم‪ ،‬فإنك إن تخلصي من وجعك هذا‬
‫تخلصي منه كما يخلص الحديد من النار من خبثه<(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري (رقم‪ ،)69/‬ومسلم (رقم‪ )1734/‬من حديث أنس بن مالك ‪،‬‬
‫واللفظ للبخاري‪ ،‬وكذلك أخرج نحوه البخاري (رقم‪ ،)3038/‬ومسلم (رقم‪)1732/‬‬
‫من حديث أبي موسى ‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه أبو داود (رقم‪ )3092/‬من حديث أم العالء ‪ ،‬وصححه األلباني‪.‬‬
‫(‪ )3‬انظر‪> :‬عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين< (ص‪.)90/‬‬
‫‪132‬‬
‫وعن محمد بن خالد السلمي‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن جده‪ ،‬وكانت لجده‬
‫صحبة‪ :‬أنه خرج زائر ًا لرجل من إخوانه فبلغه أنه شاكي قبل أن يدخل‬
‫عليه‪ ،‬فدخل عليه فقال‪ :‬أتيتك زائر ًا‪ ،‬وأتيتك عائد ًا ومبشر ًا‪.‬‬
‫قال‪ :‬كيف جمعت هذا كله؟‬
‫قال‪ :‬خرجت وأنا أريد زيارتك فبلغتني شكاتك فكانت عيادة‪،‬‬
‫وأبشرك بشيء سمعته من رسول اهلل ‘ قال‪> :‬إذا سبقت للعبد من اهلل‬
‫منزلة لم يبلغها بعمله ابتاله اهلل في جسده‪ ،‬أو في ولده‪ ،‬أو في ماله‪ ،‬ثم‬
‫صبره حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من اهلل<(‪.)1‬‬
‫وعن عمران بن حدير‪ ،‬قال‪ :‬كان أبو مجلز يقول‪> :‬ال تحدث‬
‫المريض إال بما يعجبه< قال‪ :‬وكان يأتيني وأنا مطعون فيقول‪َ > :‬ع ُّدوا اليوم‬
‫وع ُّدوك فيهم<‪ ،‬قال‪> :‬فأفرح بذلك<(‪.)2‬‬ ‫في الحي كذا وكذا ممن أَ ْف َر ُق َ‬
‫فتبشير المريض أدب نبوي‪ ،‬اهتدى به الصحب الكرام‪ ،‬وتعمله منهم‬
‫من تبعهم بإحسان‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫(‪ )1‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)272/5‬وأبو داود (رقم‪ ،)3092/‬وابن أبي الدنيا في‬
‫>المرض والكفارات< (رقم‪ ،)39/‬واللفظ له‪ ،‬وصححه األلباني‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه ابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات< (رقم‪ ،)48/‬ومن طريقه ابن عساكر‬
‫(‪.)31/64‬‬
‫‪133‬‬
‫تزكية املريض‬
‫عن القاسم بن محمد‪ ،‬أن عائشة اشتكت‪ ،‬فجاء ابن عباس فقال‪:‬‬
‫>يا أم المؤمنين تقدمين على فرط صدق على رسول اهلل ‘ وعلى أبي‬
‫بكر<(‪.)1‬‬
‫فـ>اشتكت<‪ :‬ضعفت ومرضت‪.‬‬
‫و>فرط صدق<‪ :‬صادق وحسن‪.‬‬
‫والفرط‪ :‬المتقدم من كل شيء والسابق إلى المنزل‪.‬‬
‫والمعنى‪ :‬قد سبقك رسول اهلل ‘ وأبو بكر ‪ ‬وقد هيأ لك‬
‫المنزل في الجنة‪ ،‬فأنت تلحقين بهما‪ ،‬فال تحزني‪ ،‬بل افرحي بذلك‪.‬‬
‫وقد أخرجه اإلسماعيلي وأبو نعيم في >المستخرج< عن القاسم بن‬
‫محمد عن عائشة أنها اشتكت فاستأذن ابن عباس عليها وأتاها يعودها‪،‬‬
‫فقالت‪ :‬اآلن يدخل علي فيزكيني‪ ،‬فأذنت له‪.‬‬
‫فقال‪ :‬أبشري يا أم المؤمنين؛ تقدمين على فرط صدق‪ ،‬وتقدمين‬
‫على رسول اهلل ‘ وعلى أبي بكر‪.‬‬
‫قالت‪ :‬أعوذ باهلل أن تزكيني(‪.)2‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬فتح الباري< (‪.)484/8‬‬
‫‪134‬‬
‫فنرى في هذا الحديث‪ :‬حرص عبد اهلل بن عباس ‪ ‬على تزكية‬

‫عائشة ‪ ‬في مرضها‪ ،‬وكراهيتها لتلك التزكية‪ ،‬وهذه الكراهية خوف ًا‬
‫من أن تكون في غير محلها‪.‬‬
‫أما حرص ابن عباس ‪‬؛ لما له من البشرى المعجلة بالخير‪،‬‬
‫وتفاؤ اال للبشرى المؤخرة إلى اآلخرة بقوله تعالى‪{ :‬ﱋ ﱌ ﱍ}(‪.)1‬‬
‫ما يستحب أن يقال عند املريض من الالكم‬
‫يستحب للصالحين ممن يحضرون عند المحتضر أن يذكروا اهلل‬

‫تعالى‪ ،‬وأن يكثروا من الدعاء له بتسهيل األمر الذي هو فيه‪ ،‬وأن يدعوا‬
‫للحاضرين‪ ،‬إذ هو من مواطن اإلجابة؛ ألن المالئكة يؤمنون على قولهم‪.‬‬
‫فعن أم سلمة ‪ ،‬قالت‪ :‬قال رسول اهلل ‘‪> :‬إذا حضرتم المري‬
‫أو الميت‪ ،‬فقولوا خير ًا؛ فإن المالئكة يؤمنون على ما تقولون<‪.‬‬
‫قالت‪ :‬فلما مات أبو سلمة أتيت النبي ‘‪ ،‬فقلت‪ :‬يا رسول اهلل‬
‫إن أبا سلمة قد مات‪.‬‬
‫قال‪> :‬قولي‪ :‬اللهم اغفر لي وله‪ ،‬وأعقبني منه عقبى حسنة<‪.‬‬
‫قالت‪ :‬فقلت‪ ،‬فأعقبني اهلل من هو خير لي منه محمد ًا ‘(‪.)2‬‬
‫(‪[ )1‬الحديد‪.]12 :‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه مسلم (رقم‪.)919/‬‬
‫‪135‬‬
‫قال القرطبي‪> :‬قال علماؤنا‪ :‬قوله ‪> :‬إذا حضرتم المري أو‬
‫الميت فقولوا خير ًا< أمر ندب وتعليم بما يقال عند المريض أو الميت‪،‬‬
‫وإخبار بتأمين المالئكة على دعاء من هناك‪ ،‬ولهذا استحب العلماء‪ :‬أن‬
‫يحضروا الميت الصالحون‪ ،‬وأهل الخير حالة موته ليذكروه‪ ،‬ويدعوا له‬
‫ولمن يخلفه ويقولوا خير ًا‪ ،‬فيجتمع دعاؤهم وتأمين المالئكة فينتفع‬
‫بذلك الميت ومن يصاب به ومن يخلفه<(‪.)1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫اتلعوذ للمريض‬
‫عن عبد العزيز‪ ،‬قال‪ :‬دخلت أنا وثابت على أنس بن مالك‪ ،‬فقال‬
‫ثابت‪ :‬يا أبا حمزة‪ ،‬اشتكيت!‬
‫فقال أنس‪ :‬أال أرقيك برقية رسول اهلل ‘؟‬
‫قال‪ :‬بلى‪.‬‬
‫قال‪> :‬اللهم رب الناس‪ ،‬مذهب الباس‪ ،‬اشف أنت الشافي‪ ،‬ال‬
‫شافي إال أنت‪ ،‬شفاء ال يغادر سقم ًا<(‪.)3‬‬
‫ففي هذا الحديث من الفقه‪ :‬أن هذه رقية(‪.)4‬‬
‫>التذكرة بأحوال الموتى وأمور اآلخرة< (ص‪.)183/‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫بوب به الترمذي في >جامعه< (‪.)294/3‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫أخرجه البخاري (رقم‪ ،)5742/‬وأورد النووي هذا الحديث في >رياض الصالحين<‬ ‫(‪)3‬‬
‫تحت باب‪> :‬ما يدعى به للمريض<‪.‬‬
‫انظر‪> :‬اإلفصاح عن معاني الصحاح< (‪.)321/5‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪136‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ما يقول للمريض‬
‫عن نافع قال‪ :‬كان ابن عمر إذا دخل على مريض يسأله‪ :‬كيف هو‪:‬‬
‫فإذا قام من عنده قال‪> :‬خار اهلل لك<‪ ،‬ولم يزده عليه(‪.)2‬‬
‫قوله >خار اهلل لك<‪ ،‬أي‪ :‬أعطاك ما هو خير لك(‪.)3‬‬
‫(‪)4‬‬
‫ما جييب املريض‬
‫عن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص‪ ،‬قال‪ :‬دخل الحجاج‬

‫على ابن عمر وأنا عنده‪ ،‬فقال‪ :‬كيف هو؟‬
‫فقال‪ :‬من أصابك؟‬
‫قال‪> :‬أصابني من أمر بحمل السالح في يوم ال يحل فيه حمله<‪،‬‬
‫يعني‪ :‬الحجاج(‪.)5‬‬
‫أخرجه البخاري في >األدب المفرد< (رقم‪ ،)527/‬وضعفه األلباني‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر‪> :‬النهاية في غريب الحديث واألثر< (‪ ،)91/2‬و>رياض الصالحين<‬ ‫(‪)3‬‬
‫(رقم‪> :)145/‬باب‪ :‬ما يدعى به للمريض<‪.‬‬
‫بوب به البخاري في >األدب المفرد< (رقم‪ ،)241/‬وفي >الصحيح< (‪:)118/7‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫>باب‪ :‬ما يقال للمريض‪ ،‬وما يجيب<‪ ،‬وأورد حديثين ليس من شرط البحث‪.‬‬
‫‪137‬‬
‫وكذلك يندب الجواب بـ>صالح<‪ ،‬حتى لو كان المسئول غير‬

‫المريض‪.‬‬
‫فعن عبد اهلل بن عمر ‪ ،‬قال‪ :‬كنا جلوس ًا مع رسول اهلل ‘ إذ‬
‫وعن عبد اهلل بن عباس ‪ ،‬أن علي بن أبي طالب ‪ ،‬خرج‬
‫من عند رسول اهلل ‘ في وجعه الذي توفي فيه‪ ،‬فقال الناس‪ :‬يا أبا‬
‫حسن‪ ،‬كيف أصبح رسول اهلل ‘؟‬
‫فقال‪ :‬أصبح بحمد اهلل بارئ ًا(‪.)2‬‬
‫قال ابن هبيرة‪> :‬فيه من الفقه‪ :‬جواز اإلخبار عن حال المريض‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم (رقم‪.)925/‬‬
‫‪138‬‬
‫بأحسن ما يخبر به‪ ،‬رجا ًء للبرء<(‪.)1‬‬
‫وضع ايلد ىلع املريض‬

‫(‪)2‬‬
‫عن أبي أمامة ‪ :‬أن رسول اهلل ‘ قال‪> :‬تمام عيادة المري ‪:‬‬
‫أن يضع أحدكم يده على جبهته أو قال على يده فيسأله‪ :‬كيف هو؟‬
‫وتمام تحياتكم بينكم‪ :‬المصافحة<(‪.)3‬‬
‫هذا الحديث يؤسس قاعدة كلية وأدب ًا عام ًا من قواعد وآداب عيادة‬
‫المريض‪ ،‬وهو‪ :‬وضع اليد على المريض‪ ،‬ومن األمثلة العملية التي‬
‫تجسد لنا هذا المعنى وتبرزه‪:‬‬
‫عن عائشة بنت سعد‪ ،‬أن أباها‪ ،‬قال‪ :‬تشكيت بمكة شكو ًا شديد ًا‪،‬‬
‫فجاءني النبي ‘ يعودني‪ ،‬فقلت‪ :‬يا نبي اهلل‪ ،‬إني أترك ما ًال‪ ،‬وإني لم‬
‫أترك إال ابنة واحدة‪ ،‬فأوصي بثلثي مالي وأترك الثلث؟‬
‫فقال‪> :‬ال<‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فأوصي بالنصف وأترك النصف؟‬
‫قال‪> :‬ال<‪.‬‬
‫(‪> )1‬اإلفصاح عن معاني الصحاح< (‪.)264/1‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)259/5‬والترمذي (رقم‪ ،)2731/‬وضعفه‪.‬‬
‫‪139‬‬
‫قلت‪ :‬فأوصي بالثلث وأترك لها الثلثين؟‬

‫قال‪> :‬الثلث‪ ،‬والثلث كثير<‪ ،‬ثم وضع يده على جبهته‪ ،‬ثم مسح‬
‫يده على وجهي وبطني‪ ،‬ثم قال‪> :‬اللهم اشف سعد ًا‪ ،‬وأتمم له هجرته<‪،‬‬
‫(‪)1‬‬
‫فما زلت أجد برده على كبدي ــ فيما يخال إلي ــ حتى الساعة‬
‫وعن عبد اهلل بن مسعود ‪ ،‬قال‪ :‬دخلت على رسول اهلل ‘‬
‫وهو يوعك وعك ًا شديد ًا‪ ،‬فمسسته بيدي فقلت‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬إنك‬
‫لتوعك وعك ًا شديد ًا؟‬
‫فقال رسول اهلل ‘‪> :‬أجل‪ ،‬إني أوعك كما يوعك رجالن منكم<‪.‬‬
‫فقلت‪ :‬ذلك أن لك أجرين؟‬
‫فقال رسول اهلل ‘‪> :‬أجل<‪ ،‬ثم قال رسول اهلل ‘‪> :‬ما من‬
‫مسلم يصيبه أذى‪ ،‬مرض فما سواه‪ ،‬إال حط اهلل له سيئاته‪ ،‬كما تحط‬
‫الشجرة ورقها<(‪.)2‬‬
‫وعن عبد اهلل بن عمر ‪ ،‬عن عمر‪ ،‬قال‪ :‬وضعت يدي على‬
‫النبي ‘ فقلت‪ :‬بأبي وأمي ما أجرك! وهو يومئذ محموم‪.‬‬
‫فقال‪> :‬إنا كذلك يضاعف لنا البالء كما يضاعف لنا األجر<(‪.)3‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه اإلمام أحمد في >الزهد< (رقم‪ ،)2348/‬وابن أبي الدنيا في >المرض‬
‫والكفارات< (رقم‪.)241/‬‬
‫‪140‬‬
‫فيستحب للعائد أن يضع يده على جسد المريض ويدعو له‪ ،‬اقتداء‬
‫بنبينا ‘ وصحابته الكرام‪ ،‬وقد يكون لوضع اليد أثر في تخفيف األلم‬
‫أو إزالته بالكلية‪.‬‬
‫قال ابن بطال‪> :‬في وضع اليد على المريض تأنيس له‪ ،‬وتعرف‬
‫لشدة مرضه ليدعو له العائد على حسب ما يبدو له منه‪ ،‬وربما رقاه بيده‬
‫ومسح على ألمه‪ ،‬فانتفع العليل به إذا كان العائد صالح ًا تبرك بيده ودعائه‬
‫كما فعل النبي‪ ،‬وذلك من حسن األدب واللطف بالعليل‪ ،‬وينبغي امتثال‬
‫أفعال النبي ‪ ‬كلها واالقتداء به فيها<(‪.)1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫استحباب سؤال أهل املريض عن حاهل‬
‫عن عبد اهلل بن عباس ‪ ،‬أن علي بن أبي طالب ‪ ،‬خرج‬

‫من عند رسول اهلل ‘ في وجعه الذي توفي فيه‪ ،‬فقال الناس‪ :‬يا أبا‬
‫حسن‪ ،‬كيف أصبح رسول اهلل ‘؟‬
‫فقال‪ :‬أصبح بحمد اهلل بارئ ًا(‪.)3‬‬
‫علي بن أبي طالب ‪ ‬صهر رسول اهلل ‘‪ ،‬وابن عمه‪ ،‬وأفضل‬
‫(‪> )1‬شرح صحيح البخاري< (‪.)381/9‬‬
‫(‪ )2‬بوب به النووي في >رياض الصالحين< (رقم‪ ،)146/‬وفي >األذكار< (ص‪:)232/‬‬
‫>باب‪ :‬استحباب سؤال أهل المريض وأقاربه عنه وجواب المسئول<‪.‬‬
‫‪141‬‬
‫أهل البيت‪ ،‬فسؤاله عن النبي ‘ سؤال ألهل المريض عن مريضهم‪.‬‬

‫ففي هذا الحديث‪ :‬استحباب السؤال عن حال المريض إذا عسر‬
‫الوصول إليه‪.‬‬
‫وأنه ينبغي لمن يُسأل عن حال المريض أن يجيب بما يشعر بخفة‬
‫مرضه‪ ،‬وقرب عافيته(‪.)1‬‬
‫مواساة أهل املريض‬
‫مواساة المؤمنين أنواع‪ ،‬منها‪ :‬مواساة بالمال‪ ،‬ومنها‪ :‬مواساة بالجاه‪،‬‬

‫ومنها‪ :‬مواساة بالبدن والخدمة‪ ،‬ومنها‪ :‬مواساة بالنصيحة واإلرشاد‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫مواساة بالدعاء واالستغفار لهم‪ ،‬ومنها‪ :‬مواساة بالتوجع لهم‪.‬‬
‫قال ابن القيم‪> :‬على قدر اإليمان تكون هذه المواساة‪ ،‬فكلما‬
‫ضعف اإليمان ضعفت المواساة‪ ،‬وكلما قوي قويت‪ ،‬وكان رسول اهلل‬
‫‘ أعظم الناس مواساة ألصحابه بذلك‪ ،‬فألتباعه من المواساة بحسب‬
‫اتباعهم له<(‪.)2‬‬
‫وعن عبد اهلل بن جعفر ‪ ،‬قال‪ :‬لما جاء نعي جعفر‪ ،‬قال النبي‬
‫‘‪> :‬اصنعوا ألهل جعفر طعام ًا‪ ،‬فإنه قد جاءهم ما يشغلهم<(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬تطريز رياض الصالحين< (ص‪.)539/‬‬
‫(‪> )2‬الفوائد< البن القيم (ص‪.)171/‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)205/1‬وأبو داود (رقم‪ ،)3132/‬والترمذي (رقم‪=،)998/‬‬
‫‪142‬‬
‫ولما كانت المواساة ال تقتصر على مشاركة المسلم ألخيه في‬

‫المال والجاه أو الخدمة والنصيحة أو غير ذلك فإن من المواساة مشاركة‬
‫المسلم في مشاعره خاصة في أوقات حزنه‪ ،‬وعند تعرضه لما يعكر‬
‫صفوه‪ ،‬وهنا فإن إدخال السرور عليه وتطييب خاطره بالكلمة الطيبة‪ ،‬أو‬
‫المساعدة الممكنة بالمال أو الجاه‪ ،‬أو المشاركة الوجدانية هو من أعظم‬
‫المواساة وأجل أنواعها‪ ،‬ولقد حفل تاريخ سلفنا الصالح بنماذج مشرفة‬
‫من المواساة‪ ،‬ومن هذه النماذج ما كان مواساة ألهل المريض‪.‬‬
‫فعن إبراهيم بن أبي عبلة قال‪ :‬مرضت امرأتي فكنت أجيء إلى أم‬
‫الدرداء فتقول لي‪> :‬كيف أهلك<؟‬
‫فأقول لها‪ :‬مرضى‪ ،‬فتدعو لي بطعام فآكل‪ .‬ثم عدت ففعلت ذلك‬
‫فجئتها مرة فقالت‪> :‬كيف<؟‬
‫قلت‪ :‬قد تماثلوا‪.‬‬
‫فقالت‪> :‬إنما كنت أدعو لك بطعام إذ كنت تخبرنا عن أهلك أنهم‬
‫مرضى‪ ،‬فأما إذ تماثلوا فال ندعو لك بشيء<(‪.)1‬‬
‫* * *‬
‫= وابن ماجه (رقم‪ ،)1610/‬وحسنه الترمذي‪ ،‬وصححه الحاكم (‪ ،)527/1‬والضياء‬
‫(‪ ،)166/9‬وانظر مزيد ًا من هذه األحاديث واآلثار في‪> :‬نضرة النعيم< (‪ 3461/8‬ــ‬
‫‪.)3467‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري في >األدب المفرد< (رقم‪ ،)513/‬وصححه األلباني‪.‬‬
‫‪143‬‬
‫من جاء لعيادة‪ ،‬ثم جاء غريه فضاق املجلس‪،‬‬

‫أن ينرصف األول‬
‫عن عبد اهلل بن عمر ‪ ،‬قال‪ :‬كنا جلوس ًا مع رسول اهلل ‘ إذ‬
‫قال القاضي عياض‪> :‬فيه‪ :‬أنه من جاء لعيادة أو قضاء حاجة عند‬
‫كبير‪ ،‬ثم جاء غيره وقد ضاق المجلس عند الداخل‪ ،‬أن ينصرف األول‬
‫أو يفسح له عن قرب المزور حتى يقضى إربه منه<(‪.)2‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم (رقم‪.)925/‬‬
‫(‪> )2‬إكمال المعلم< (‪.)366/3‬‬
‫‪144‬‬
‫ترك صالة اجلمعة ألجل املريض‬
‫عن نافع‪ ،‬أن ابن عمر ‪ ،‬ذكر له‪ :‬أن سعيد بن زيد بن عمرو بن‬
‫نفيل‪ ،‬وكان بدري ًا‪ ،‬مرض في يوم جمعة‪ ،‬فركب إليه بعد أن تعالى‬
‫النهار‪ ،‬واقتربت الجمعة‪ ،‬وترك الجمعة(‪.)1‬‬
‫فسعيد بن زيد ‪ :‬أحد العشرة المشهود لهم بالجنة‪ ،‬وزوج‬
‫فاطمة بنت الخطاب عمة عبد اهلل بن عمر‪ ،‬وابن عم عمر ‪.)2(‬‬
‫وعبد اهلل بن عمر ‪ ‬على رغم ما عرف عنه من كثرة عبادته‪،‬‬
‫واجتهاده في اتباع النبي ‘‪ ،‬لكنه كان فقيه ًا عالم ًا‪ ،‬يعلم أوليات‬
‫األمور وترتيبها‪ ،‬فنراه قدم القيام على المريض على حضور الجمعة!‬
‫قال ابن هبيرة‪> :‬في هذا الحديث‪ :‬ما يدل على أن من له نسيب‬
‫مريض فإنه يجوز له ترك الجمعة؛ اشتغا ًال بالقيام على مريضه<(‪.)3‬‬
‫وقال القاضي عياض‪> :‬قد ترك ابن عمر صالة الجمعة حين دعي‬
‫الحتضار سعيد بن زيد‪ ،‬لشدة حاجة الميت حينئذ إلى من ينظر منه‪،‬‬
‫ويرفق به‪ ،‬ويقوم عليه<(‪.)4‬‬
‫انظر‪> :‬الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري< (‪ ،)178/15‬و>اإلصابة<‬ ‫(‪)2‬‬
‫(‪.)87/3‬‬
‫>اإلفصاح عن معاني الصحاح< (‪.)225/4‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫>إكمال المعلم< (‪.)366/3‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪145‬‬
‫(‪)1‬‬
‫إذا اعد مريضا‪ ،‬فحرضت الصالة فصىل بهم مجاعة‬
‫عن عائشة ‪ ،‬قالت‪ :‬اشتكى رسول اهلل ‘ فدخل عليه ناس‬

‫من أصحابه يعودونه‪ ،‬فصلى رسول اهلل ‘ جالس ًا‪ ،‬فصلوا بصالته قيام ًا‬
‫فأشار إليهم‪ :‬أن اجلسوا فجلسوا‪ ،‬فلما انصرف قال‪> :‬إنما جعل اإلمام‬
‫ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى جالس ًا فصلوا‬
‫جلوس ًا<(‪.)2‬‬
‫ابن صفوان فحضرت الصالة فصلى‬
‫ابن عمر َ‬
‫وعن عطاء قال‪ :‬عاد ُ‬
‫بهم ابن عمر ركعتين وقال‪> :‬إنا سفر<(‪.)3‬‬
‫في األثر األول‪ :‬المريض هو الذي صلى بهم إمام ًا؛ ألن المريض‬
‫هو إمام األئمة النبي ‘(‪.)4‬‬
‫وفي األثر الثاني‪ :‬العائد هو اإلمام؛ ألن العائد عبد اهلل بن عمر‬
‫‪ ،‬وهو‪ :‬أولى باإلمامة من ابن صفوان‪.‬‬
‫وفي األثرين مع ًا‪ :‬تعظيم قدر الصالة‪ ،‬والحرص على أدائها في‬
‫بوب به البخاري في >صحيحه< (‪ ،)117/7‬وقال في >األدب المفرد< (رقم‪:)238/‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫>باب‪ :‬من صلى عند المريض<‪.‬‬
‫أخرجه البخاري في >األدب المفرد< (رقم‪ ،)523/‬وأخرجه عبد الرزاق (رقم‪)4372/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫عن معمر عن الزهري بنحوه‪ ،‬وصححه األلباني‪.‬‬
‫انظر‪> :‬فتح الباري< (‪.)120/10‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪146‬‬
‫أكمل وجه‪ ،‬ولو في المرض‪ ،‬ما دام ليس مرض ًا شديد ًا‪.‬‬
‫سؤال املعتكف عن املريض‬
‫اتفق الفقهاء على عدم جواز خروج المعتكف لعيادة المريض وصالة‬
‫الجنازة؛ لعدم الضرورة إلى الخروج‪ ،‬إال إذا اشترط الخروج لهما عند‬
‫الحنفية والشافعية والحنابلة(‪.)1‬‬
‫ومحل ذلك‪ :‬ما إذا خرج لقصد العيادة وصالة الجنازة‪ ،‬أما إذا‬
‫خرج لقضاء الحاجة ثم عرج على مريض لعيادته‪ ،‬أو لصالة الجنازة‪،‬‬
‫فإنه يجوز بشرط أال يطول مكثه عند المريض‪ ،‬أو بعد صالة الجنازة عند‬
‫الجمهور‪ ،‬بأن ال يقف عند المريض إال بقدر السالم؛ لقول عائشة ‪:‬‬
‫>إن كنت ألدخل البيت للحاجة‪ ،‬والمريض فيه‪ ،‬فما أسأل عنه إال وأنا‬
‫مارة<(‪.)2‬‬
‫(‪)3‬‬
‫ابلاكء عند املريض‬
‫عن عبد اهلل بن عمر ‪ ،‬قال‪ :‬اشتكى سعد بن عبادة شكوى له‪،‬‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬تحفة الفقهاء< (‪ ،)373/1‬و>المجموع< (‪ ،)512/6‬و>الشرح الكبير على‬
‫متن المقنع< (‪.)140/3‬‬
‫(‪ )3‬بوب به البخاري في >صحيحه< (‪ ،)84/2‬وفي >رياض الصالحين< (رقم‪:)153/‬‬
‫>باب‪ :‬جواز البكاء على الميت بغير ندب وال نياحة‪ ،‬أما النياحة‪ :‬فحرام<‪.‬‬
‫‪147‬‬
‫فأتى رسول اهلل ‘ يعوده مع عبد الرحمن بن عوف‪ ،‬وسعد بن أبي‬

‫وقاص‪ ،‬وعبد اهلل بن مسعود‪ ،‬فلما دخل عليه وجده في غشية‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫>أقد قضى؟<‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬ال يا رسول اهلل‪ ،‬فبكى رسول اهلل ‘‪ ،‬فلما رأى القوم بكاء‬
‫رسول اهلل ‘ بكوا‪ ،‬فقال‪> :‬أال تسمعون؟ إن اهلل ال يعذب بدمع العين‪،‬‬
‫وال بحزن القلب‪ ،‬ولكن يعذب بهذا ــ وأشار إلى لسانه ــ أو يرحم<(‪.)1‬‬
‫ال عما في الحديث الشريف من جواز البكاء عند المريض‪ ،‬وأنه‬ ‫فض ا‬
‫ليس ذلك من الجفاء عليه والتقريع له‪ ،‬وإنما هو إشفاق عليه‪ ،‬ورقة وحرقة‬
‫لحاله(‪ ،)2‬ففيه اإلحساس والتأثر بالغير‪ ،‬فأكثر الناس صالح ًا هم الذين‬
‫يتمتعون بفطرتهم الكاملة‪ ،‬وقد كان النبي ‘ يقول عن نفسه‪> :‬إنما أنا‬
‫بشر‪ ،‬أرضى كما يرضى البشر‪ ،‬وأغضب كما يغضب البشر<(‪.)3‬‬
‫فالواقع‪ :‬أن الرجل الصالح في اإلسالم ال ينبغي أن يتصور على‬
‫مثال الحكيم البوذي المجرد من الشهوة‪ ،‬وال على مثال الحكيم الرواقي‬
‫الذي ال يبالي باأللم‪ ،‬بل األمر بعكس ذلك‪ ،‬فبعض األشياء يروق‬
‫الرجل الصالح‪ ،‬وبعضها يكرهه‪ ،‬وما دام هواه الفطري أو الذي اعتاده‬
‫ال يتعارض مع واجب‪ ،‬فهو في كلتا الحالين ال يحاول أن يقاومه‪.‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬التوضيح لشرح الجامع الصحيح< (‪.)581/9‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مسلم (رقم‪ )2063/‬من حديث أنس بن مالك ‪.‬‬
‫‪148‬‬
‫ومن هذا القبيل‪ :‬ما روته السنة عن عائشة ‪ ‬قالت‪> :‬كان رسول‬
‫اهلل ‘ يحب الحلواء والعسل<(‪ ،)1‬وكان ‘ يمزح وال يقول إال‬
‫ح َّق ًا(‪.)2‬‬
‫وعن أسامة بن زيد قال‪ :‬كنا عند النبي ‘ فأرسلت إليه إحدى‬
‫صبي ًا لها‪ ،‬أو اب ًنا لها في الموت‪ ،‬فقال‬
‫بناته‪ ،‬تدعوه وتخبره‪ :‬أن َّ‬
‫للرسول‪> :‬ارجع إليها فأخبرها أن هلل ما أخذ‪ ،‬وله ما أعطى‪ ،‬وكل شيء‬
‫عنده بأجل مسمى‪ ،‬فمرها فلتصبر ولتحتسب<‪.‬‬
‫فعاد الرسول‪ ،‬فقال‪ :‬إنها قد أقسمت لتأتينها‪ ،‬قال‪ :‬فقام النبي ‘‬
‫وقام معه سعد بن عبادة‪ ،‬ومعاذ بن جبل‪ ،‬وانطلقت معهم‪ ،‬فرفع الصبي‪،‬‬
‫ونفسه تقعقع‪ ،‬كأنها في شنة‪ ،‬ففاضت عيناه‪ ،‬فقال سعد‪ :‬ما هذا يا‬
‫رسول اهلل؟‬
‫قال‪> :‬هذه رحمة‪ ،‬جعلها اهلل في قلوب عباده‪ ،‬وإنما يرحم اهلل من‬
‫عباده الرحماء<(‪.)3‬‬
‫وهذه الظاهرة نفسها حدثت في حديثنا هذا‪ ،‬فلما رأى القوم بكاء‬
‫النبي ‘ بكوا‪ ،‬أي‪ :‬حينما رأوه بكى ‘ بكوا‪ ،‬وهذا يسمى عند العلماء‬
‫(‪ )2‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)340/2‬والترمذي (رقم‪ )1990/‬من حديث أبي هريرة‬
‫‪ ،‬وحسنه‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه البخاري (رقم‪ ،)7377/‬ومسلم (رقم‪ ،)923/‬وانظر‪> :‬دستور األخالق في‬
‫القرآن< (ص‪ 599/‬ــ ‪.)600‬‬
‫‪149‬‬
‫بكاء المجاورة‪ ،‬أي‪ :‬أني رأيتك تبكي فبكيت‪ ،‬وكل دمعة للعين تختلف؛‬
‫فدمعة الحزن تختلف عن دمعة الفرح‪ ،‬وتختلف عن دمعة الخوف‪،‬‬
‫وتختلف عن دمعة النفاق‪ ،‬وتختلف عن دمعة المجاملة أو المجاورة‪.‬‬
‫وقد اختلف العلماء في حكم البكاء‪ ،‬فقال اإلسماعيلي‪> :‬ك ُثر كالم‬
‫كل مجتهد ًا على حسب ما قُ ِّدر له‪ ،‬ومن‬‫العلماء في هذه المسألة‪ ،‬وقال ٌّ‬
‫وجه لم أرهم ذكروه‪ ،‬وهو أنهم كانوا في الجاهلية‬ ‫أحسن ما حضرني ٌ‬
‫يُ ِغيرون‪َ ،‬و ْيسبون‪ ،‬ويَ ُقتلُون‪ ،‬وكان أحدهم إذا مات بكته باكيته بتلك‬
‫المحرمة‪ ،‬فمعنى الخبر‪ :‬أن الميت يُعذّ ب بذلك الذي يبكي‬ ‫ّ‬ ‫األفعال‬
‫عليه أهله به؛ ألن الميت يُندب بأحسن أفعاله‪ ،‬وكانت محاسن أفعالهم‬
‫يستحق العذاب عليها<(‪.)1‬‬
‫ّ‬ ‫ما ُذكر‪ ،‬وهي زيادة ذنب من ذنوبه‬
‫وقال ابن حزم‪> :‬والح بهذا أن هذا البكاء الذي يعذب به الميت‬
‫ليس هو الذي ال يعذب به من دمع العين‪ ،‬وحزن القلب‪ .‬فصح أنه‬
‫البكاء باللسان‪ ،‬إذ يعذبونه برياسته التي جار فيها فعذب عليها‪ ،‬وشجاعته‬
‫التي يعذب عليها‪ ،‬إذ صرفها في غير طاعة اهلل تعالى‪ ،‬وبجوده الذي أخذ‬
‫ما جاد به من غير حله‪ ،‬ووضعه في غير حقه فأهله يبكونه بهذه المفاخر‪،‬‬
‫وهو يعذب بها بعينها‪ ،‬وهو ظاهر الحديث لمن يتكلف في ظاهر الخبر‬
‫ما ليس فيه‪ ،‬وباهلل تعالى التوفيق‪ ،‬وقد روينا عن ابن عباس‪ :‬أنه أنكر‬
‫على من أنكر البكاء على الميت‪ ،‬وقال‪ :‬اهلل أضحك وأبكى؟<(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬فتح الباري< (‪.)155/3‬‬
‫(‪> )2‬المحلى< (‪.)374/3‬‬
‫‪150‬‬
‫وهذه القصة كانت بعد قصة إبراهيم بن النبي ‘؛ ألن عبد الرحمن‬
‫بن عوف كان معهم في هذه ولم يعترضه بمثل ما اعترض به هناك‪ ،‬فدل‬
‫على أنه تقرر عنده العلم بأن مجرد البكاء بدمع العين من غير زيادة على‬
‫ذلك ال يضر(‪.)1‬‬
‫اتلحديث يف املرض‬
‫ندبنا النبي ‘ إلى تبليغ حديثه‪ ،‬وقال‪> :‬بلغوا عني ولو آية‪،‬‬
‫وحدثوا عن بني إسرائيل وال حرج‪ ،‬ومن كذب علي متعم ًدا‪ ،‬فليتبوأ‬
‫مقعده من النار<(‪.)2‬‬
‫فقوله‪> :‬ولو آية<‪ ،‬أي‪ :‬واحدة؛ ليسارع كل سامع إلى تبليغ ما‬
‫قل؛ ليتصل بذلك نقل جميع ما جاء به ‘‪،‬‬ ‫وقع له من الحديث‪ ،‬ولو َّ‬
‫وقد بلغ من حرص سلفنا الصالح على تبليغ سنته الشريفة إلى أن كانوا‬
‫يحدثون بها في مرضهم‪ ،‬ومن هذه الصور‪:‬‬
‫عن الحسن‪ ،‬قال‪ :‬عاد عبيد اهلل بن زياد معقل بن يسار المزني في‬
‫مرضه الذي مات فيه‪ ،‬قال معقل‪ :‬إني محدثك حديث ًا سمعته من رسول‬
‫اهلل ‘‪ ،‬لو علمت أن لي حياة ما حدثتك‪ ،‬إني سمعت رسول اهلل ‘‬
‫يقول‪> :‬ما من عبد يسترعيه اهلل رعية‪ ،‬يموت يوم يموت وهو غاش‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬فتح الباري< (‪.)175/3‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري (رقم‪ )3461/‬من حديث عبد اهلل بن عمرو ‪.‬‬
‫‪151‬‬
‫لرعيته‪ ،‬إال حرم اهلل عليه الجنة<(‪.)1‬‬

‫فقوله >عاد عبيد اهلل<‪ ،‬أي‪ :‬زاره في مرض موته‪ ،‬وكان عبيد اهلل‬
‫إذ ذاك أمير البصرة لمعاوية‪.‬‬
‫وقوله >يسترعيه اهلل رعية<‪ ،‬يعني‪ :‬يفوض إليه رعاية رعية‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫بمعنى المرعية‪.‬‬
‫وقوله >يموت<‪ :‬خبر >ما<‪.‬‬
‫و>غش الراعي الرعية<‪ :‬تضييعه ما يجب عليه في حقهم‪.‬‬
‫وعن عمرو بن أوس‪ ،‬قال‪ :‬حدثني عنبسة بن أبي سفيان‪ ،‬في مرضه‬
‫الذي مات فيه بحديث يتسار إليه‪ ،‬قال‪ :‬سمعت أم حبيبة‪ ،‬تقول‪ :‬سمعت‬
‫رسول اهلل ‘‪ ،‬يقول‪> :‬من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة‪ ،‬بني‬
‫له بهن بيت في الجنة<(‪.)2‬‬
‫وعن مطرف‪ ،‬قال‪ :‬بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي‬
‫فيه‪ ،‬فقال‪ :‬إني كنت محدثك بأحاديث‪ ،‬لعل اهلل أن ينفعك بها بعدي‪،‬‬
‫فإن عشت فاكتم عني‪ ،‬وإن مت فحدث بها إن شئت‪ :‬إنه قد ُسل َِّم علي‪،‬‬
‫واعلم >أن نبي اهلل ‘ قد جمع بين حج وعمرة‪ ،‬ثم لم ينزل فيها كتاب‬
‫اهلل‪ ،‬ولم ينه عنها نبي اهلل ‘<‪ ،‬قال رجل فيها برأيه ما شاء(‪.)3‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه مسلم (رقم‪.)728/‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه البخاري (رقم‪ ،)1571/‬ومسلم (رقم‪ ،)1226/‬واللفظ له‪.‬‬
‫‪152‬‬
‫وعن جنادة بن أبي أمية‪ ،‬قال‪ :‬دخلنا على عبادة بن الصامت‪ ،‬وهو‬
‫مريض‪ ،‬قلنا‪ :‬أصلحك اهلل‪ ،‬حدث بحديث ينفعك اهلل به‪ ،‬سمعته من‬
‫النبي ‘‪.‬‬
‫قال‪ :‬دعانا النبي ‘ فبايعناه(‪.)1‬‬
‫وعن الحارث بن سويد‪ ،‬قال‪ :‬دخلت على عبد اهلل أعوده وهو‬
‫مريض‪ ،‬فحدثنا بحديثين‪ :‬حديث ًا عن نفسه‪ ،‬وحديث ًا عن رسول اهلل ‘‬
‫قال‪ :‬سمعت رسول اهلل ‘‪ ،‬يقول‪> :‬هلل أشد فرح ًا بتوبة عبده المؤمن‪،‬‬
‫من رجل في أرض دوية مهلكة‪ ،‬معه راحلته‪ ،‬عليها طعامه وشرابه‪ ،‬فنام‬
‫فاستيقظ وقد ذهبت‪ ،‬فطلبها حتى أدركه العطش‪ ،‬ثم قال‪ :‬أرجع إلى‬
‫مكاني الذي كنت فيه‪ ،‬فأنام حتى أموت‪ ،‬فوضع رأسه على ساعده‬
‫ليموت‪ ،‬فاستيقظ وعنده راحلته وعليها زاده وطعامه وشرابه‪ ،‬فاهلل أشد‬
‫فرح ًا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده<(‪.)2‬‬
‫اتلذاكر يف املرض‬
‫عن عائشة ‪ ،‬أنهم تذاكروا عند رسول اهلل ‘ في مرضه‬

‫فذكرت أم سلمة وأم حبيبة كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير‪ ،‬فقال‬
‫رسول اهلل ‘‪> :‬إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات‪ ،‬بنوا‬
‫‪153‬‬
‫على قبره مسجد ًا‪ ،‬وصوروا فيه تلك الصور‪ ،‬أولئك شرار الخلق عند‬
‫اهلل يوم القيامة<(‪.)1‬‬
‫وعن بسر بن سعيد(‪ ،)2‬أن زيد بن خالد الجهني حدثه ــ ومع بسر‬
‫عبيد اهلل الخوالني ــ أن أبا طلحة حدثه أن رسول اهلل ‘ قال‪> :‬ال‬
‫تدخل المالئكة بيت ًا فيه صورة<‪.‬‬
‫قال بسر‪ :‬فمرض زيد بن خالد فعدناه‪ ،‬فإذا نحن في بيته بستر فيه‬
‫تصاوير‪ ،‬فقلت لعبيد اهلل الخوالني‪ :‬ألم يحدثنا في التصاوير؟‬
‫قال إنه قال‪> :‬إال رقم ًا في ثوب‪ ،‬ألم تسمعه؟<‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ال‪.‬‬
‫قال‪> :‬بلى‪ ،‬قد ذكر ذلك<(‪.)3‬‬
‫نالحظ في هذين األثرين صورة أخرى لسلفنا الصالح من حرصهم‬
‫على تبليغ حديث رسول اهلل ‘‪.‬‬
‫ففي األثر األول‪ :‬صحابيتان جليلتان‪ ،‬بل اثنتان من أمهات‬
‫المؤمنين‪ ،‬تذاكرتا أمام رسول اهلل في مرضه‪ ،‬ولم ينكر ذلك‪ ،‬فأصبحت‬
‫(‪ )2‬بسر بن سعيد المدني العابد مولى ابن الحضرمي‪ ،‬قال ابن حجر في >تقريب‬
‫التهذيب< (رقم‪> :)666/‬ثقة جليل‪ ،‬من الثانية‪ ،‬مات سنة مائة‪ ،‬ع<‬
‫‪154‬‬
‫في معنى السنة التقريرية‪.‬‬

‫وفي األثر الثاني‪ :‬تابعيان جليالن‪ ،‬تذاكرا في وجود صحابي جليل‪،‬‬
‫بل اختلفا فيما سمعاه مع ًا‪.‬‬
‫وفي األثرين مع اا‪ :‬دليل على مشروعية التذاكر في المرض‪ ،‬وأنه ليس‬
‫من إساءة األدب‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫من كره للعائد أن ينظر إىل الفضول من ابليت‬
‫للبيوت أسرار وعورات‪ ،‬ويقبح فطرة‪ ،‬ويحرم دين ًا االطالع على‬

‫تلك الخصوصيات‪.‬‬
‫فعن عبد اهلل بن أبي الهذيل قال‪ :‬دخل عبد اهلل بن مسعود على‬
‫مريض يعوده ومعه قوم‪ ،‬وفي البيت امرأة‪ ،‬فجعل رجل من القوم ينظر‬
‫إلى المرأة‪ ،‬فقال له عبد اهلل‪> :‬لو انفقأت عينك كان خير ًا لك<(‪.)2‬‬
‫ال اطلع من‬
‫ويشهد لهذا المعنى ما روي عن سهل بن سعد ‪ :‬أن رج ا‬
‫جحر في دار النبي ‘‪ ،‬والنبي ‘ يحك رأسه بالمدرى‪ ،‬فقال‪> :‬لو علمت‬
‫أنك تنظر‪ ،‬لطعنت بها في عينك‪ ،‬إنما جعل اإلذن من قبل األبصار<(‪.)3‬‬
‫‪155‬‬
‫الوصية يف املرض‬
‫عن عامر بن سعد بن أبي وقاص‪ ،‬أن سعد بن أبي وقاص‪ ،‬قال‬
‫في مرضه الذي هلك فيه‪> :‬الحدوا لي لحد ًا‪ ،‬وانصبوا علي اللبن نصب ًا‪،‬‬
‫كما صنع برسول اهلل ‘<(‪.)1‬‬
‫فمن هدي سلفنا الصالح‪ :‬الوصية في مرضهم‪ ،‬وعند موتهم‪،‬‬
‫فالذين يوصون عند الموت هم الذين يخافون اهلل ‪ ،‬قال ‪ ‬في حق‬
‫إبراهيم ‪{ :‬ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ‬
‫ﲘ ﲙ ﲚ}(‪ ،)2‬وصى بها بماذا؟ بـ{ﲒ ﲓ ﲔ}؛‬
‫ألن هذا أقرب مذكور للضمير‪ ،‬وأقرب مذكور للضمير هو المقصود من‬
‫الكالم‪ ،‬فقوله‪{ :‬بها}‪ ،‬والهاء هنا هو الضمير‪ ،‬وأقرب مذكور‪{ :‬ﲒ‬
‫ﲓ ﲔ}‪ ،‬أي‪ :‬أنه أوصى أوالده باإلسالم‪.‬‬
‫{ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ‬ ‫ويعقوب أيض ًا وصى أوالده‪:‬‬
‫ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ}(‪ ،)3‬فهو يطمئن على هذه الذرية‪،‬‬
‫وعلى دورها في الحياة‪.‬‬
‫وكذلك النبي ‘ أوصى‪ ،‬فقال‪> :‬استوصوا بالنساء خير ًا<(‪،)4‬‬
‫أخرجه مسلم (رقم‪.)966/‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫[البقرة‪ 131 :‬ــ ‪.]132‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫[البقرة‪.]133 :‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أخرجه البخاري (رقم‪ ،)5186/‬ومسلم (رقم‪ )1468/‬من حديث أبي هريرة ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪156‬‬
‫ِمن آخر ما تكلم به ‘‪ ،‬وهذا ومن آخر ما تكلم به ‪ ‬أيض اا قوله‪> :‬لعن‬
‫اهلل اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد‪ ،‬أال إني أنهاكم عن‬
‫ذلك<(‪ ،)1‬ثالث مرات‪.‬‬
‫ومن هذا المعنى‪ :‬وصية سعد؛ إذ أمرهم بأن يعتدلوا في دفنه‪،‬‬
‫وأن يتبعوا السنة‪ ،‬فال يبالغوا أو يفعلوا شيئ ًا من البدع‪ ،‬أو يفعلوا بدفنه‪،‬‬
‫أو وضع قبره خالف ما فعل برسول اهلل ‘‪.‬‬
‫انلذر يف املرض‬
‫عن عبد اهلل بن عباس ‪ ،‬قال‪ :‬إن امرأة اشتكت شكوى‪ ،‬فقالت‪:‬‬
‫إن شفاني اهلل ألخرجن فألصلين في بيت المقدس‪ ،‬فبرأت‪ ،‬ثم تجهزت‬
‫تريد الخروج‪ ،‬فجاءت ميمونة زوج النبي ‘ تسلم عليها‪ ،‬فأخبرتها ذلك‪.‬‬
‫فقالت‪ :‬اجلسي فَ ُكلِي ما صنعت‪ ،‬وصلي في مسجد الرسول ‘؛‬
‫فإني سمعت رسول اهلل ‘‪ ،‬يقول‪> :‬صالة فيه أفضل من ألف صالة‬
‫فيما سواه من المساجد‪ ،‬إال مسجد الكعبة<(‪.)2‬‬
‫النذر في اللغة‪ :‬التزام خير أو شر‪.‬‬
‫وفي الشرع‪ :‬التزام المكلف شيئ ًا لم يكن عليه منجز ًا أو معلق ًا‪.‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم (رقم‪ )532/‬من حديث جندب بن عبد اهلل ‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه مسلم (رقم‪ ،)1396/‬وقال البخاري في >التاريخ الكبير< (‪> :)302/1‬ال‬
‫يصح فيه ابن عباس<‪.‬‬
‫‪157‬‬
‫وهو قسمان‪ :‬نذر تبرر ونذر لجاج‪.‬‬

‫ونذر التبرر قسمان‪.‬‬
‫القسم األول‪ :‬ما يتقرب به ابتداء‪ ،‬كـ>هلل علي أن أصوم كذا<‪،‬‬
‫ويلتحق به ما إذا قال‪> :‬هلل علي أن أصوم كذا شكر ًا على ما أنعم به علي‬
‫ال<‪ .‬وقد نقل بعضهم االتفاق على صحته‬ ‫من شفاء مريضي مث ً‬
‫واستحبابه‪ ،‬وفي وجه شاذ لبعض الشافعية‪ :‬أنه ال ينعقد‪.‬‬
‫القسم الثاني‪ :‬ما يتقرب به معلق اا بشيء ينتفع به إذا حصل له‪ ،‬كـ>إن‬
‫ال<‪.‬‬
‫قدم غائبي< أو >كفاني شر عدوي فعلي صوم كذا مث ً‬
‫والمعلق الزم اتفاق ًا‪ ،‬وكذا المنجز في الراجح‪.‬‬
‫ونذر اللجاج قسمان‪.‬‬
‫القسم األول‪ :‬ما يعلقه على فعل حرام‪ ،‬أو ترك واجب‪ .‬فال ينعقد‬
‫في الراجح‪ ،‬إال إن كان فرض كفاية‪ ،‬أو كان في فعله مشقة فيلزمه‪،‬‬
‫ويلتحق به ما يعلقه على فعل مكروه‪.‬‬
‫القسم الثاني‪ :‬ما يعلقه على فعل خالف األولى أو مباح أو ترك‬
‫مستحب‪.‬‬
‫وفيه ثالثة أقوال للعلماء‪ :‬الوفاء أو كفارة يمين أو التخيير بينهما‪.‬‬
‫واختلف الترجيح عند الشافعية‪ ،‬وكذا عند الحنابلة‪ ،‬وجزم الحنفية‪:‬‬
‫‪158‬‬
‫ال(‪.)1‬‬
‫بكفارة اليمين في الجميع‪ ،‬والمالكية‪ :‬بأنه ال ينعقد أص ً‬
‫والصورة التي في هذا األثر من النذر المعلق‪.‬‬
‫قال القاضي عياض‪> :‬ذهب بعض شيوخنا إلى ما قالت ميمونة‪،‬‬
‫وأن المكي والمدني إذا نذرا الصالة في بيت المقدس ال يخرجان إليه؛‬
‫ألن مكانهما أفضل‪ .‬ولو نذر المقدسي الصالة في أحد الحرمين ألتاه؛‬
‫ألنه أفضل من مكانه‪ .‬وقياس قول مالك على هذه الطريقة‪ :‬أن المكي‬
‫إذا نذر إتيان مسجد المدينة أتاه‪ ،‬وإن نذر مدني إتيان مسجد مكة لم يأته؛‬
‫ألن مسجد المدينة عنده أفضل من مسجد مكة‪ .‬وقال بعض شيوخنا‪:‬‬
‫األولى أن يأتي المكي مسجد المدينة‪ ،‬والمدني مسجد مكة‪ ،‬إذا نذراه؛‬
‫ليخرجا من الخالف الذي وقع في فضل أحدهما على اآلخر<(‪.)2‬‬
‫من آداب الصحب واآلل عند املرض‬
‫‪ 1‬ــ الشكوى إلى رسول اهلل ‘‪:‬‬

‫عن عثمان بن أبي العاص الثقفي‪ ،‬أنه شكا إلى رسول اهلل ‘ وجع ًا‬
‫يجده في جسده منذ أسلم‪ ،‬فقال له رسول اهلل ‘‪> :‬ضع يدك على الذي‬
‫تألم من جسدك‪ ،‬وقل‪ :‬باسم اهلل ثالث ًا‪ ،‬وقل سبع مرات‪ :‬أعوذ باهلل‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬فتح الباري< (‪.)573/11‬‬
‫(‪> )2‬إكمال المعلم< (‪.)515/4‬‬
‫‪159‬‬
‫وقدرته من شر ما أجد وأحاذر<(‪.)1‬‬

‫‪ 2‬ــ سؤالهم النبي ‘ التداوي‪:‬‬
‫عن أسامة بن شريك ‪ ،‬قال‪ :‬قالت األعراب‪ :‬يا رسول اهلل أال‬
‫نتداوى؟‬
‫قال‪> :‬نعم عباد اهلل تداووا؛ فإن اهلل لم يضع داء إال وضع له‬
‫شفا ًء‪ ،‬إال دا ًء واحد ًا<‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬يا رسول اهلل وما هو؟‬
‫قال‪> :‬الهرم<(‪.)2‬‬
‫‪ 3‬ــ رجوعهم إلى رسول اهلل ‘ في مرضهم‪:‬‬
‫عن أسماء بنت أبي بكر ‪ ،‬قالت‪ :‬جاءت امرأة إلى النبي ‘‪،‬‬
‫فقالت‪ :‬يا رسول اهلل إن لي ابنة عريس اا أصابتها حصبة فتمرق شعرها‬
‫أفأصله؟‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم (رقم‪ ،)2202/‬وبوب عليه شارح >صحيح مسلم<‪> :‬باب‪ :‬استحباب‬
‫وضع يده على موضع األلم مع الدعاء<‪ ،‬وانظر‪> :‬رياض الصالحين< (رقم‪)145/‬‬
‫(باب‪ :‬ما يدعى به للمريض)‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)278/4‬وأبو داود (رقم‪ ،)3855/‬والترمذي (رقم‪،)2038/‬‬
‫وابن ماجه (رقم‪ ،)3436/‬وصححه الترمذي‪ ،‬وابن حبان (رقم‪ ،)486/‬والحاكم‬
‫(‪ ،)441/4‬والضياء (‪ ،)169/4‬وقال الترمذي‪> :‬وفي الباب عن ابن مسعود‪ ،‬وأبي‬
‫هريرة‪ ،‬وأبي خزامة عن أبيه‪ ،‬وابن عباس<‪ ،‬وانظر‪> :‬اآلداب الشرعية< (‪.)351/2‬‬
‫‪160‬‬
‫فقال‪> :‬لعن اهلل الواصلة والمستوصلة<(‪.)1‬‬

‫وفي رواية عن عائشة ‪ :‬أن امرأة من األنصار زوجت ابنتها‪،‬‬
‫فتمعط شعر رأسها‪ ،‬فجاءت إلى النبي ‘ فذكرت ذلك له‪ ،‬فقالت‪ :‬إن‬
‫زوجها أمرني أن أصل في شعرها‪.‬‬
‫فقال‪> :‬ال‪ ،‬إنه قد لعن الموصالت<(‪.)2‬‬
‫وعن أم سلمة ‪ ،‬قالت‪ :‬جاءت امرأة إلى رسول اهلل ‘‪ ،‬فقالت‪:‬‬
‫يا رسول اهلل‪ ،‬إن ابنتي توفي عنها زوجها‪ ،‬وقد اشتكت عينها‪ ،‬أفتكحلها؟‬
‫فقال رسول اهلل ‘‪> :‬ال< مرتين أو ثالث ًا‪ ،‬كل ذلك يقول‪> :‬ال<‪،‬‬
‫ثم قال رسول اهلل ‘‪> :‬إنما هي أربعة أشهر وعشر‪ ،‬وقد كانت‬
‫إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول<(‪.)3‬‬
‫نالحظ في هذه اآلثار أدب ًا رفيع ًا للصحابة رضوان اهلل عليهم؛ إذ‬
‫لم يَقدموا على فعل أو قول إال بعد رجوعهم إلى رسول اهلل ‘‪ ،‬فرغم‬
‫إصابتهم بالمرض لم يتناولوا دوا ًء إال بعد استئذانهم رسول اهلل ‘‬
‫فيه؛ ليبين لهم مدى مشروعية ما أرادوه‪.‬‬
‫طبيب‪ ،‬ولكن لما قام عندهم‬
‫ٌ‬ ‫وهذا ليس بدعوى أن رسول اهلل ‘‬
‫‪161‬‬
‫من النهي عما ظنوا إباحته في ظروف مرضهم‪ ،‬وهو‪ :‬وصل شعرهم عند‬
‫تمرقه أو تمعطه‪ ،‬كما في الحديثين السابقين‪ ،‬واالكتحال في عدة‬
‫المتوفى عنها زوجها؛ لما في ذلك من التزين والتجمل‪.‬‬
‫‪ 4‬ــ عرضهم الرقى على النبي ‘‪:‬‬
‫عن جابر بن عبد اهلل ‪ ،‬قال‪ :‬نهى رسول اهلل ‘ عن الرقى‪،‬‬
‫فجاء آل عمرو بن حزم فقالوا‪ :‬يا رسول اهلل إنه كانت عندنا رقية نرقي‬
‫بها عن العقرب‪ ،‬فإنك نهيت عن الرقى فعرضوها عليه‪.‬‬
‫فقال‪> :‬ما أرى بها بأس ًا‪ ،‬من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل<(‪.)1‬‬
‫وعن عوف بن مالك ‪ ،‬قال‪ :‬قال ‘‪> :‬ال بأس بالرقى ما لم‬
‫يكن فيه شرك<(‪.)2‬‬
‫‪ 5‬ــ االستشفاء بآثار النبي ‘‪:‬‬
‫عن عبد اهلل‪ ،‬مولى أسماء بنت أبي بكر عن أسماء بنت أبي بكر‬
‫فأخرجت إلي جبة طيالسة‬
‫ْ‬ ‫‪ ،‬قالت‪ :‬هذه جبة رسول اهلل ‘‪،‬‬
‫كسروانية لها لبنة ديباج‪ ،‬وفرجيها مكفوفين بالديباج‪ ،‬فقالت‪ :‬هذه كانت‬
‫عند عائشة حتى قُبضت‪ ،‬فلما قُبضت قبضتها‪ ،‬وكان النبي ‘ يلبسها‪،‬‬
‫فنحن نغسلها للمرضى يُستشفى بها(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم (رقم‪.)2199/‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه مسلم (رقم‪.)2200/‬‬
‫‪162‬‬
‫قال القاضي عياض‪> :‬لما في ذلك من بركة ما لبسه النبي ‘ أو‬

‫لمسه‪ ،‬وقد جرت عادة السلف والخلف بالتبرك بذلك منه ‪ ،‬ووجود‬
‫ذلك وبلوغ األمل من شفاء وغيره<(‪.)1‬‬
‫‪ 6‬ــ الشفاء ببصاق رسول اهلل ‘‪:‬‬
‫عن سهل بن سعد ‪ :‬أن رسول اهلل ‘ قال يوم خيبر‪> :‬ألعطين‬
‫هذه الراية رج ًال يفتح اهلل على يديه‪ ،‬يحب اهلل ورسوله ويحبه اهلل‬
‫ورسوله<‪.‬‬
‫قال‪ :‬فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها‪ ،‬قال‪ :‬فلما أصبح‬
‫الناس غدوا على رسول اهلل ‘‪ ،‬كلهم يرجون أن يعطاها‪ ،‬فقال‪> :‬أين‬
‫علي بن أبي طالب؟<‪.‬‬
‫فقالوا‪ :‬هو يا رسول اهلل يشتكي عينيه‪.‬‬
‫قال‪> :‬فأرسلوا إليه<‪.‬‬
‫فأتي به‪ ،‬فبصق رسول اهلل ‘ في عينيه‪ ،‬ودعا له فبرأ‪ ،‬حتى كأن‬
‫لم يكن به وجع‪ ،‬فأعطاه الراية‪ ،‬فقال علي‪ :‬يا رسول اهلل أقاتلهم حتى‬
‫يكونوا مثلنا؟‬
‫فقال‪> :‬انفذ على رسلك‪ ،‬حتى تنزل بساحتهم‪ ،‬ثم ادعهم إلى‬
‫اإلسالم‪ ،‬وأخبرهم بما يجب عليهم من حق اهلل فيه‪ ،‬فواهلل ألن يهدي اهلل‬
‫(‪> )1‬إكمال المعلم< (‪ ،)582/6‬وانظر‪> :‬سبل السالم< (‪.)463/1‬‬
‫‪163‬‬
‫بك رج ًال واحد ًا خير لك من أن يكون لك حمر النعم<(‪.)1‬‬

‫‪ 7‬ــ الشفاء بمسح يد رسول اهلل ‘‪:‬‬
‫عن البراء بن عازب ‪ ،‬قال‪ :‬بعث رسول اهلل ‘ إلى أبي رافع‬
‫اليهودي رجا ًال من األنصار‪ ،‬فأمر عليهم عبد اهلل بن عتيك‪ ،‬وكان أبو‬
‫رافع يؤذي رسول اهلل ‘ ويعين عليه‪ ،‬وكان في حصن له بأرض‬
‫الحجاز‪ ،‬فلما دنوا منه‪ ،‬وقد غربت الشمس‪ ،‬وراح الناس بسرحهم‪،‬‬
‫فقال عبد اهلل ألصحابه‪ :‬اجلسوا مكانكم‪ ،‬فإني منطلق‪ ،‬ومتلطف‬
‫للبواب‪ ،‬لعلي أن أدخل‪ ...‬فلما صاح الديك قام الناعي على السور‪،‬‬
‫فانطلقت إلى أصحابي‪ ،‬فقلت‪:‬‬
‫ُ‬ ‫فقال‪ :‬أنعى أبا رافع تاجر أهل الحجاز‪،‬‬
‫النجاء‪ ،‬فقد قتل اهلل أبا رافع‪ ،‬فانتهيت إلى النبي ‘ فحدثته‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫>ابسط رجلك< فبسطت رجلي فمسحها‪ ،‬فكأنها لم أشتكها قط(‪.)2‬‬
‫‪ 8‬ــ الشفاء بنفث رسول اهلل ‘‪:‬‬
‫عن يزيد بن أبي عبيد‪ ،‬قال‪ :‬رأيت أثر ضربة في ساق سلمة‪،‬‬
‫فقلت‪ :‬يا أبا مسلم‪ ،‬ما هذه الضربة؟‬
‫فقال‪ :‬هذه ضربة أصابتني يوم خيبر‪ ،‬فقال الناس‪ :‬أصيب سلمة‪،‬‬
‫فأتيت النبي ‘ >فنفث فيه ثالث نفثات‪ ،‬فما اشتكيتها حتى الساعة<(‪.)3‬‬
‫‪164‬‬
‫ونقل النووي اإلجماع على جواز النفث‪ ،‬وقال‪> :‬واستحبه الجمهور‬

‫من الصحابة والتابعين ومن بعدهم<(‪.)1‬‬
‫املرأة إذا عرس عليها ودلها‬
‫عن ابن عباس ‪ ،‬قال‪> :‬إذا عسر على المرأة ولدها‪ ،‬فيكتب‬
‫هاتين اآليتين والكلمات في صحفة‪ ،‬ثم تغسل فتسقى منها‪ :‬بسم اهلل‬
‫الذي ال إله إال هو الحليم الكريم‪ ،‬سبحان اهلل رب السموات السبع‬
‫ورب العرش العظيم‪{ ،‬ﳖ ﳗ ﳘ ﳙ ﳚ ﳛ ﳜ ﳝ‬
‫(‪)2‬‬
‫ﳞ} ‪{ ،‬ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏﳐ ﳑﳒ ﳓ‬
‫ﳔ ﳕ ﳖ ﳗ}(‪.)4()3‬‬
‫وقال اإلمام أحمد‪> :‬يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولدها في جام أبيض‬
‫أو شيء نظيف‪ :‬بسم اهلل الرحمن الرحيم‪ ،‬ال إله إال اهلل الحليم الكريم‪،‬‬
‫سبحان اهلل رب العرش العظيم‪ ،‬الحمد هلل رب العالمين‪( ...‬وذكر آيتي‬
‫األحقاف والنازعات)‪ ،‬ثم تسقى منه‪ ،‬وينضح ما بقي على صدرها<(‪.)5‬‬
‫>شرح صحيح مسلم< (‪ ،)182/14‬وانظر‪> :‬اآلداب الشرعية< (‪.)458/2‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫[النازعات‪.]46 :‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫[األحقاف‪.]35 :‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ ،)26974/‬وأخرجه ابن السني (رقم‪ )916/‬مرفوع ًا‪،‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫واستنكر؛ فانظر‪> :‬عجالة الراغب المتمني< (رقم‪.)620/‬‬
‫انظر‪> :‬اآلداب الشرعية< (‪ ،)457/2‬و>زاد المعاد< (‪.)327/4‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪165‬‬
‫وعن ابن عباس ‪ ‬أن عيسى مر ببقرة قد اعترض ولدها في‬

‫بطنها فقالت‪ :‬يا روح اهلل ادع اهلل أن يخلصني‪.‬‬
‫فقال‪ :‬اللهم يا مخرج النفس‪ ،‬ويا خالق النفس من النفس خلصها‪،‬‬
‫فخلصت‪.‬‬
‫قال ابن عباس‪ :‬فمن قاله على امرأة خلصها اهلل تعالى(‪.)1‬‬
‫وكان شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ ‬يكتب على جبهة الراعف‪:‬‬
‫{ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ}(‪ ،)2‬قال‪:‬‬
‫>وال يجوز كتابتها بدم كما يفعله الجهال؛ فإن الدم نجس‪ ،‬فال يجوز أن‬
‫يكتب به كالم اهلل<(‪.)3‬‬
‫(‪)4‬‬
‫من ذهب بالصيب املريض ييلُدىع هل‬
‫وقعت القدر على يدي فاحترقت يدي‪،‬‬

‫ْ‬ ‫عن محمد بن حاطب قال‪:‬‬
‫فانطلق بي أبي إلى رسول اهلل ‘ وكان يتفل فيها‪ ،‬ويقول‪> :‬أذهب‬
‫البأس رب الناس<‪ ،‬وأحسبه قال‪> :‬واشفه إنك أنت الشافي<(‪.)5‬‬
‫[هود‪.]44 :‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)259/4‬ومن طريقه الطبراني في >المعجم الكبير<=‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪166‬‬
‫وعن الجعد بن عبد الرحمن‪ ،‬رأيت السائب بن يزيد‪ ،‬ابن أربع‬

‫وتسعين‪ ،‬جلد ًا معتد ًال‪ ،‬فقال‪ :‬قد علمت‪ :‬ما ُم ِّت ْع ُت به سمعي وبصري‬
‫إال بدعاء رسول اهلل ‘‪ ،‬إن خالتي(‪ )1‬ذهبت بي إليه‪ ،‬فقالت‪ :‬يا رسول‬
‫اهلل‪ ،‬إن ابن أختي شاك‪ ،‬فادع اهلل له‪ ،‬قال‪> :‬فدعا لي<(‪.)2‬‬
‫وفي رواية‪> :‬فمسح رأسي ودعا لي بالبركة‪ ،‬ثم توضأ فشربت من‬
‫وضوئه‪ ،‬ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتمه بين كتفيه مثل زر‬
‫الحجلة<(‪.)3‬‬
‫قال ابن بطال‪> :‬ال بأس بالذهاب بالصبيان إلى الصالحين وأهل‬
‫الفضل رغبة في بركة دعائهم واالنتفاع بهم‪ ،‬أال ترى أن هذا الصبي‬
‫مسح النبي ‪ ‬رأسه ودعا له وسقاه من وضوئه‪ ،‬فبرئ حتى قام خلف‬
‫ظهره ‪ ‬ورأى بين كتفيه خاتم النبوة‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬أن شرب صاحب الوجع من وضوء الرجل الفاضل مما‬
‫يذهب وجعه<(‪.)4‬‬
‫وعن عبيد اهلل بن عبد اهلل‪ ،‬عن أم قيس‪ ،‬قالت‪ :‬دخلت بابن لي‬
‫على رسول اهلل ‘‪ ،‬وقد أَ ْعلَ ْق ُت عليه من ُ‬
‫العذرة‪ ،‬فقال‪> :‬على ما‬
‫(‪ ،)240/19‬وقال الهيثمي في >مجمع الزوائد< (‪> :)113/5‬رجاله رجال الصحيح<‪.‬‬ ‫=‬
‫قال ابن حجر في >فتح الباري< (‪> :)127/10‬خالة السائب‪ :‬ال يعرف اسمها<‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫>شرح صحيح البخاري< (‪.)386/9‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪167‬‬
‫َت ْد َغ ْر َن أوالدكن بهذا ال ِعالق! عليكن بهذا العود الهندي؛ فإن فيه سبعة‬
‫ويلَ ُّد من ذات الجنب<(‪.)1‬‬
‫العذرة‪ُ ،‬‬
‫أشفية‪ ،‬منها‪ :‬ذات الجنب‪ُ ،‬يسعط من ُ‬
‫أعلقت عنه وعليه‪ :‬عالجت وجع لهاته بأصبعي‪.‬‬
‫والعذرة‪ :‬وجع في الحلق يهيج من الدم‪ ،‬يقال في عالجها‪ :‬عذرته‬
‫ُ‬
‫فهو معذور‪ ،‬وقيل‪ :‬هي قرحة تخرج في الحز الذي يبن الحلق واألنف‬
‫العذرة‪ ،‬وهي‪ :‬خمسة كواكب تحت‬ ‫تعرض للصبيان غالب ًا عند طلوع ُ‬
‫الشعرى العبور‪ ،‬وتسمى‪ :‬العذارى‪ ،‬وتطلع في وسط الحز‪.‬‬
‫ال‬
‫وعادة النساء في معالجة العذرة‪ :‬أن تأخذ المرأة خرقة فتفتلها فت ً‬
‫شديد ًا‪ ،‬وتدخلها في أنف الصبي وتطعن ذلك الموضع‪ ،‬فينفجر منه دم‬
‫أسود وربما أقرحته‪ ،‬وذلك الطعن يسمى دغر ًا وغدر ًا‪ ،‬فمعنى تدغرن‬
‫أوالدكن‪ :‬أنها تغمز حلق الولد بأصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه(‪.)2‬‬
‫َُ‬ ‫ََُْ َْ َ َْ َ ْ َُْ َْ‬

‫ْي وذيي احلم ية‬
‫ال رقية أشَف وأوَل مين رقي ية الع ي‬
‫عن الشعبي‪ ،‬عن عمران بن حصين ‪ ،‬قال‪ :‬ال رقية إال من عين أو‬
‫ُح َمة‪ ،‬فذكرته لسعيد بن جبير‪ ،‬فقال‪ :‬حدثنا ابن عباس‪ :‬قال رسول اهلل‬
‫‘‪> :‬عرضت علي األمم‪ ،‬فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط‪ ،‬والنبي‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬شرح صحيح مسلم< للنووي (‪.)200/14‬‬
‫‪168‬‬
‫ليس معه أحد‪ ،‬حتى رفع لي سواد عظيم‪ ،‬قلت‪ :‬ما هذا؟ أمتي هذه؟ قيل‪:‬‬
‫بل هذا موسى وقومه‪ ،‬قيل‪ :‬انظر إلى األفق‪ ،‬فإذا سواد يمأل األفق‪ ،‬ثم‬
‫قيل لي‪ :‬انظر ها هنا وها هنا في آفاق السماء‪ ،‬فإذا سواد قد مأل األفق‪،‬‬
‫قيل‪ :‬هذه أمتك‪ ،‬ويدخل الجنة من هؤالء سبعون ألف ًا بغير حساب<‪.‬‬
‫ثم دخل ولم يبين لهم‪ ،‬فأفاض القوم‪ ،‬وقالوا‪ :‬نحن الذين آمنا باهلل‬
‫واتبعنا رسوله‪ ،‬فنحن هم‪ ،‬أو أوالدنا الذين ولدوا في اإلسالم‪ ،‬فإنا‬
‫ولدنا في الجاهلية‪.‬‬
‫فبلغ النبي ‘ فخرج‪ ،‬فقال‪> :‬هم الذين ال يسترقون‪ ،‬وال يتطيرون‪،‬‬
‫وال يكتوون‪ ،‬وعلى ربهم يتوكلون<‪.‬‬
‫فقال عكاشة بن محصن‪ :‬أمنهم أنا يا رسول اهلل؟‬
‫قال‪> :‬نعم<‪.‬‬
‫فقام آخر فقال‪ :‬أمنهم أنا؟‬
‫قال‪> :‬سبقك بها عكاشة<(‪.)1‬‬
‫قال النووي‪> :‬قال العلماء‪ :‬لم يرد به حصر الرقية الجائزة فيهما‬
‫ومنعها فيما عداهما‪ ،‬وإنما المراد‪ :‬ال رقية أحق وأولى من رقية العين‬
‫والح َمة؛ لشدة الضرر فيهما<(‪.)2‬‬
‫ُ‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري (رقم‪ ،)5705/‬ومسلم (رقم‪ ،)220/‬واللفظ للبخاري‪.‬‬
‫(‪> )2‬شرح صحيح مسلم< (‪.)168/14‬‬
‫‪169‬‬
‫رقية أهل الكتاب‬
‫عن عمرة بنت عبد الرحمن‪ ،‬أن أبا بكر الصديق دخل على عائشة‪،‬‬
‫وهي تشتكي‪ ،‬ويهودية ترقيها‪ ،‬فقال أبو بكر‪> :‬ارقيها بكتاب اهلل<(‪.)1‬‬
‫وقال الربيع‪ :‬سألت الشافعي عن الرقية‪.‬‬
‫فقال‪ :‬ال بأس أن يرقي الرجل بكتاب اهلل وما يعرف من ذكر اهلل‪.‬‬
‫أهل الكتاب المسلمين؟‬
‫فقلت‪ :‬أيرقي ُ‬
‫فقال‪ :‬نعم‪ ،‬إذا رقوا بما يعرف من كتاب اهلل وذكر اهلل‪.‬‬
‫فقلت‪ :‬وما الحجة في ذلك؟‬
‫فقال‪ :‬غير حجة‪ ،‬وأما رواية صاحبنا وصاحبك فإن مالك ًا‪...‬‬
‫(وذكر الحديث)(‪.)2‬‬
‫كتابة الرقية‬
‫قال المروذي‪ :‬شكت امرأة إلى أبي عبد اهلل أنها مستوحشة في‬
‫بيت وحدها‪ ،‬فكتب لها رقعة بخطه‪ :‬بسم اهلل‪ ،‬وفاتحة الكتاب والمعوذتين‬
‫وآية الكرسي‪.‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه مالك (‪ )943/2‬عن يحيى بن سعيد عن عمرة به‪.‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬السنن الكبرى< للبيهقي (‪.)587/9‬‬
‫‪170‬‬
‫وقال‪ :‬كتب أبو عبد اهلل من الحمى‪ :‬بسم اهلل الرحمن الرحيم‪ ،‬بسم‬
‫اهلل وباهلل ومحمد رسول اهلل‪{ ،‬ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ‬
‫ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ}(‪ ،)1‬اللهم رب جبريل وميكائيل‬
‫وإسرافيل‪ ،‬اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك إله الحق‬
‫آمين(‪.)2‬‬
‫وذكر اإلمام أحمد عن عائشة ‪ ،‬وغيرها أنهم سهلوا في ذلك(‪.)3‬‬
‫َّ ُ‬ ‫ُ َ َّ‬
‫(‪)4‬‬
‫ادلم‬ ‫حرق احلصري ل ييسد به‬
‫عن سهل بن سعد الساعدي ‪ ،‬قال‪> :‬لما كسرت على رأس‬

‫رسول اهلل ‘ البيضة‪ ،‬وأدمي وجهه‪ ،‬وكسرت رباعيته‪ ،‬وكان علي‬
‫يختلف بالماء في المجن‪ ،‬وجاءت فاطمة تغسل عن وجهه الدم‪ ،‬فلما‬
‫رأت فاطمة ‪ ‬الدم يزيد على الماء كثرة‪ ،‬عمدت إلى حصير‬
‫فأحرقتها‪ ،‬وألصقتها على جرح رسول اهلل ‘‪ ،‬فرقأ الدم<(‪.)5‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫[األنبياء‪ 69 :‬ــ ‪.]70‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫انظر‪> :‬زاد المعاد< (‪.)327/4‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪171‬‬
‫تربيد احلىم باملاء‬

‫(‪)1‬‬
‫عن فاطمة بنت المنذر‪ ،‬أن أسماء بنت أبي بكر ‪ :‬كانت إذا‬
‫أتيت بالمرأة قد ُح َّم ْت تدعو لها‪ ،‬أخذت الماء‪ ،‬فصبته بينها وبين‬
‫جيبها‪ ،‬قالت‪> :‬وكان رسول اهلل ‘ يأمرنا أن نبردها بالماء<(‪.)2‬‬
‫قال ابن الملقن‪> :‬اعترض بعض سخفاء األطباء على الحديث‬
‫بقوله‪ :‬استعمال المحموم االغتسال بالماء خطر يقرب من الهالك؛ ألنه‬
‫يجمع المثام ويحقن البخار ويعكس الحرارة لداخل الجسم‪ ،‬فيكون‬
‫ذلك سبب ًا للتلف‪.‬‬
‫وجوابه‪ :‬أن هذا صدر عن مرتاب في صدق نبينا‪.‬‬
‫فيقال له‪ :‬تفهم مراده من هذا الكالم‪ ،‬فإنه لم ينص على كيفية‬
‫تبريد الحمى بالماء‪ ،‬وإنما أرشد إلى تبريدها به مطلق ًا‪ ،‬فإن أظهر‬
‫الوجود أو صناعة الطب أن غمس المحموم في الماء أو صبه إياه على‬
‫جميع بدنه يضره فليس هو الذي قصده ‪ ،‬وإنما قصد استعمال الماء‬
‫على وجه ينفع‪ ،‬فيبحث عن ذلك الوجه‪ ،‬وتجرب الوجوه التي ال ضرر‬
‫فيها‪ ،‬فإنه سيظهر نفعه قط ًعا‪ ،‬وقد ظهر هذا المعنى في أمره العائن‬
‫(‪ )1‬بوب به النسائي في >السنن الكبرى< (‪ ،)98/7‬وبوب البخاري في >صحيحه<‬
‫(‪> :)129/7‬باب‪ :‬الحمى من فيح جهنم<‪ ،‬وأخرج فيه حديث أسماء ‪.‬‬
‫‪172‬‬
‫بالغسل‪ ،‬فإنه وإن كان قد أمره أن يغتسل مطلق ًا‪ ،‬فلم يكن مقصوده أن‬
‫يغسل جميع جسده بل بعضه‪.‬‬
‫وإذا تقرر هذا‪ :‬فال يبعد أن مقصوده أن يرش على بعض جسد‬
‫المحموم‪ ،‬أو يفعل كما ذكرنا عن أسماء‪ ،‬فيكون من باب النشرة الجائزة‪،‬‬
‫ولئن سلمنا أنه أراد جميع جسد المحموم‪ ،‬فيجاب‪ :‬بأنه يحتمل أنه يريد‬
‫بذلك بعد قالعها عنه‪ ،‬وفي وقت مخصوص وبعدد مخصوص‪ ،‬فيكون‬
‫ال شكى إليه‬‫ذلك من باب‪ :‬الخواص التي أطلع عليها‪ ،‬كما روي أن رج ً‬
‫الحمى‪ ،‬فقال‪> :‬اغتسل ثالث ًا قبيل طلوع الشمس‪ ،‬وقل‪ :‬بسم اهلل اذهبي‬
‫يا أم ملدم‪ ،‬فإن لم تذهب فتغتسل سبع ًا<(‪.)1‬‬
‫أصاب أحدكم‬
‫َ‬ ‫وفي >الترمذي<(‪ )2‬من حديث ثوبان مرفوع ًا‪> :‬إذا‬
‫الحمى ــ وهي قطعة من النار ــ فليطفئها عنه بالماء يستنقع في نهر جار‪،‬‬
‫وص ِّد ْق رسولك‪،‬‬
‫وليستقبل جريته ويقول‪ :‬بسم اهلل‪ ،‬اللهم اشف عبدك‪َ ،‬‬
‫بعد صالة الصبح قبل طلوع الشمس‪ ،‬وليغمس فيه ثالث غمسات ثالثة‬
‫أيام‪ ،‬فإن لم يبرأ في ثالث فخمس وإال فسبع‪ ،‬فإنها ال تكاد تجاوز‬
‫تس ًعا بإذن اهلل<‪ ،‬وقد يكون ذلك من باب الطب‪ ،‬ومن األطباء سلموا‬
‫أن الحمى الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء الشديد البرودة حتى‬
‫يعالجوه وبسقي الثلج‪ ،‬وتغسل أطرافه بالماء البارد‪ ،‬فعلى هذا ال يبعد‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬التمهيد< (‪.)228/22‬‬
‫(‪( )2‬رقم‪ ،)2084/‬وضعفه األلباني‪.‬‬
‫‪173‬‬
‫أن يكون هذا المقصود بالحديث؛ ألجل الحميات المتولدة من البلغم‪.‬‬

‫نبه على ذلك القرطبي(‪.)1‬‬
‫وقال ابن العربي‪> :‬إن قلت‪ :‬فنحن نجد علماء الطب يمنعون من‬
‫اغتسال المحموم ويقولون‪ :‬ال يجوز مقابلة األشياء إال بضدها بغتة‪،‬‬
‫والشارع ال يقول إال ح َّق ًا‪ ،‬وقد ذكر عن بعض من ينسب إلى العلم أنه‬
‫حم فاغتسل فاحتقنت الحرارة في بدنه فزاد مرضه‪ ،‬وأخرجه ذلك إلى‬ ‫َّ‬
‫التلف‪.‬‬
‫فيجاب‪ :‬أنه ‪ ‬لما خاطب بهذا قوم ًا كانوا يعتادون مثل هذا في‬
‫تلك األرض‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وفيه تأويل آخر‪ ،‬ذكر أبو سليمان أن ابن األنباري كان‬
‫يقول‪ :‬معناه‪ :‬تصدقوا بالماء عن المريض‪ ،‬يشفيه اهلل؛ لما روي أن‬
‫أفضل الصدقة سقي الماء‪ .‬وذهب ابن حبان إلى أن ذلك خاص بماء‬
‫زمزم<(‪.)2‬‬
‫وقال ابن حجر‪> :‬وأولى ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمى‪ :‬ما‬
‫صنعته أسماء بنت الصديق فإنها كانت ترش على بدن المحموم شيئ ًا‬
‫من الماء بين يديه وثوبه‪ ،‬فيكون ذلك من باب النشرة المأذون فيها‪،‬‬
‫والصحابي وال سيما مثل أسماء التي هي ممن كان يالزم بيت النبي‬
‫(‪> )1‬المفهم< (‪.)601/5‬‬
‫(‪> )2‬التوضيح لشرح الجامع الصحيح< (‪ 174/19‬ــ ‪ )176‬بتصرف يسير‪.‬‬
‫‪174‬‬
‫‘ أعلم بالمراد من غيرها‪ ،‬ولعل هذا هو السر في إيراد البخاري‬

‫لحديثها عقب حديث ابن عمر المذكور‪ ،‬وهذا من بديع ترتيبه<(‪.)1‬‬
‫احلجامة من اخلراج‬
‫عن عاصم بن عمر بن قتادة(‪ ،)2‬قال‪ :‬جاءنا جابر بن عبد اهلل في‬
‫أهلنا‪ ،‬ورجل يشتكي خراج ًا به أو جراح ًا‪ ،‬فقال‪ :‬ما تشتكي؟‬
‫قال‪ :‬خراج بي قد شق علي‪.‬‬
‫فقال‪ :‬يا غالم ائتني بحجام‪.‬‬
‫فقال له‪ :‬ما تصنع بالحجام يا أبا عبد اهلل؟!‬
‫قال‪ :‬أريد أن أعلق فيه محجم ًا‪.‬‬
‫قال‪ :‬واهلل إن الذباب ليصيبني‪ ،‬أو يصيبني الثوب‪ ،‬فيؤذيني ويشق‬
‫علي‪.‬‬
‫فلما رأى تبرمه من ذلك قال‪ :‬إني سمعت رسول اهلل ‘ يقول‪:‬‬
‫>إن كان في شيء من أدويتكم خير‪ ،‬ففي شرطة محجم‪ ،‬أو شربة من‬
‫عسل‪ ،‬أو لذعة بنار<‪ ،‬قال رسول اهلل ‘‪> :‬وما أحب أن أكتوي<‪.‬‬
‫(‪> )1‬فتح الباري< (‪.)176/10‬‬
‫(‪ )2‬عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان األوسي األنصاري‪ ،‬أبو عمر المدني‪ ،‬ثقة عالم‬
‫بالمغازي‪ ،‬مات بعد العشرين ومائة‪ ،‬ع‪ ،‬انظر‪> :‬تقريب التهذيب< (رقم‪.)3071/‬‬
‫‪175‬‬
‫قال‪ :‬فجاء بحجام فشرطه‪ ،‬فذهب عنه ما يجد(‪.)1‬‬

‫وفي رواية كذلك عن عاصم بن عمر بن قتادة‪ :‬أن جابر بن‬
‫عبد اهلل ‪ ‬عاد المقنع ثم قال‪ :‬ال أبرح حتى تحتجم؛ فإني سمعت‬
‫رسول اهلل ‘ يقول‪> :‬إن فيه شفاء<(‪.)2‬‬
‫خدمة املريض‬
‫عن عبد اهلل بن عمر ‪ ،‬قال‪ :‬اشتكى سعد بن عبادة شكوى له‪،‬‬
‫فأتاه النبي ‘ يعوده مع عبد الرحمن بن عوف‪ ،‬وسعد بن أبي وقاص‪،‬‬
‫وعبد اهلل بن مسعود ‪ ،‬فلما دخل عليه فوجده في غاشية أهله‪،‬‬
‫فقال‪> :‬قد قضى؟<‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬ال يا رسول اهلل‪ ،‬فبكى النبي ‘‪ ،‬فلما رأى القوم بكاء‬
‫النبي ‘ بكوا‪ ،‬فقال‪> :‬أال تسمعون إن اهلل ال يعذب بدمع العين‪ ،‬وال‬
‫بحزن القلب‪ ،‬ولكن يعذب بهذا ــ وأشار إلى لسانه ــ أو يرحم‪ ،‬وإن‬
‫الميت يعذب ببكاء أهله عليه<‪.‬‬
‫وكان عمر ‪ :‬يضرب فيه بالعصا‪ ،‬ويرمي بالحجارة‪ ،‬ويحثي‬
‫بالتراب(‪.)3‬‬
‫‪176‬‬
‫فـ>غاشية أهله<‪ :‬أهله الذين يغشونه‪ ،‬أي‪ :‬يحضرون عنده لخدمته(‪.)1‬‬
‫عدم منع املريض من يشء‬
‫ال‪ ،‬فقال‪> :‬ما تشتهي؟<‪.‬‬

‫عن ابن عباس ‪ ،‬أن النبي ‘ عاد رج ا‬
‫قال‪ :‬أشتهي خبز بر‪.‬‬
‫قال النبي ‘‪> :‬من كان عنده خبز بر‪ ،‬فليبعث إلى أخيه<‪ ،‬ثم‬
‫قال النبي ‘‪> :‬إذا اشتهى مري أحدكم شيئ ًا‪ ،‬فليطعمه<(‪.)2‬‬
‫وعن عائشة ‪ ،‬قالت‪> :‬مرضت مرض ًا شديد ًا‪ ،‬فحماني أهلي‬
‫كل شيء حتى الماء‪ ،‬فعطشت ليلة عطش ًا شديد ًا‪ ،‬فجئت إلى اإلداوة‬
‫وهي معلقة فشربت منها شربة‪ ،‬فلم أزل أجد الصحة منها‪ ،‬فال تحموا‬
‫مرضاكم شيئ ًا<(‪.)3‬‬
‫وعن عبد اهلل بن عمر ‪ ،‬قال‪ :‬سمعت عمر‪ ،‬يقول‪> :‬إن اشتهى‬
‫مريضكم الشيء فال تحموه‪ ،‬فلعل اهلل إنما شهاه ذلك ليجعل شفاءه‬
‫فيه<(‪.)4‬‬
‫انظر‪> :‬هدي الساري< (ص‪.)162/‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫أخرجه ابن ماجه (رقم‪ ،)1439/‬وجود إسناده ابن مفلح في >اآلداب الشرعية<‬ ‫(‪)2‬‬
‫(‪.)358/2‬‬
‫أخرجه ابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات< (رقم‪.)132/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أخرجه ابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات< (رقم‪ )201/‬بإسناد ضعيف‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪177‬‬
‫وأما ما روي في الحمية‪ ،‬كنحو‪:‬‬

‫ما روي‪ :‬أن عمر ‪ ‬حمى مريض ًا له حتى إنه من شدة ما حماه‬
‫كان يمص النوى(‪.)1‬‬
‫وما روي عن علي ‪ ،‬قال‪> :‬المعدة بيت الداء والحمية رأس‬
‫الطب‪ ،‬والعادة طبع ثان فعودوا بدنا ما اعتاد<(‪.)2‬‬
‫فقد قال ابن مفلح‪> :‬ال يضر تناول يسير ال تعجز الطبيعة عن‬
‫هضمه‪ ،‬وقد ينتفع به لشدة الشهوة فتتلقاه الطبيعة والمعدة بالقبول‬
‫فيصلحان ما يخاف منه‪ ،‬ولعله أنفع مما تكرهه الطبيعة<(‪.)3‬‬
‫وقال ابن الجوزي‪ :‬نُقل أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق‪،‬‬
‫فقال لعلي بن الحسين‪ :‬ليس في كتابكم من علم الطب شيء‪ ،‬فقال‬
‫علي بن الحسين وهو ابن واقد‪ :‬قد جمع اهلل الطب في نصف آية من‬
‫كتابنا‪ .‬فقال‪ :‬ما هي؟ قال‪ :‬قوله تعالى‪{ :‬ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ}(‪.)5()4‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫انظر‪ :‬المصدر السابق (‪.)353/2‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫المصدر السابق (‪.)358/2‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫[األعراف‪.]31 :‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪178‬‬
‫إعطاء ادلواء للمريض رغما عنه‬
‫لما أخذ المرض يدب إلى جسم نبينا محمد ‘ حتى ضعف‪،‬‬
‫ومن قرابته من يحسب أن ما فيه من ذات الجنب‪ ،‬وكان هذا رأي أقرب‬
‫أهله إليه‪ ،‬وكان من طبهم لذلك أن يُلَ َّد المريض في فمه‪ ،‬وقد لدوا‬
‫رسول الحق ‘ وهو في غفوة منه‪ ،‬فلما أفاق أحس بأثره في فمه‪،‬‬
‫فأمر بأن يلد من كان في حضرته واستثنى العباس؛ لعدم شهوده‪.‬‬
‫فعن عائشة ‪ ،‬قال‪ :‬لددنا رسول اهلل ‘ في مرضه فجعل يشير‬
‫إلينا‪> :‬أن ال تلدوني<‪ ،‬فقلنا‪ :‬كراهية المريض للدواء‪ ،‬فلما أفاق قال‪:‬‬
‫>ألم أنهكم أن تلدوني<‪ ،‬قلنا‪ :‬كراهية المريض للدواء‪ ،‬فقال‪> :‬ال يبقى‬
‫أحد في البيت إال لد وأنا أنظر إال العباس؛ فإنه لم يشهدكم<(‪.)1‬‬
‫قال أهل اللغة‪> :‬اللدود بفتح الالم هو‪ :‬الدواء الذي يصب في‬
‫أحد جانبي فم المريض ويسفا أو يدخل هناك بأصبع وغيرها ويحنك‬
‫به‪ ،‬ويقال منه‪ :‬لددته ألده<(‪.)2‬‬
‫والعبرة هنا بعموم اللفظ‪ ،‬فيؤخذ منه‪ :‬عدم االعتداد بكراهية‬
‫المريض للدواء‪ ،‬والعمل بما فيه مصلحته من إعطائه الدواء‪.‬‬
‫وأما الجمع بين فعله ‘ في هذا الحديث‪ ،‬وقول عائشة ‪:‬‬
‫‪179‬‬
‫>واهلل ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط‪ ،‬حتى تنتهك حرمات اهلل‪،‬‬
‫فينتقم هلل<(‪.)1‬‬
‫فقد حمل الداودي عدم االنتقام على ما يختص بالمال‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫>وأما العرض‪ :‬فقد اقتص ممن نال منه‪ ،‬واقتص ممن لده في مرضه بعد‬
‫نهيه عن ذلك‪ ،‬بأن أمر بَل ِّدهم مع أنهم كانوا في ذلك تأولوا أنه إنما‬
‫نهاهم عن عادة البشرية من كراهة النفس للدواء<(‪.)2‬‬
‫وقال ابن حجر‪> :‬الذي يظهر أنه أراد بذلك تأديبهم؛ لئال يعودوا‪،‬‬
‫فكان ذلك تأديب ًا‪ ،‬ال قصاص ًا‪ ،‬وال انتقام ًا<(‪.)3‬‬
‫(‪)4‬‬
‫اتللبينة جممة لفؤاد املريض‬
‫التلبينة بفتح المثناة وسكون الالم وكسر الموحدة بعدها تحتانية‬

‫ساكنة ثم نون‪ :‬طعام يتخذ من دقيق أو نخالة‪ ،‬وربما جعل فيها عسل‪،‬‬
‫سميت بذلك لشبهها باللبن في البياض والرقة‪ ،‬والنافع منه ما كان رقيق ًا‬
‫نضيج ًا‪ ،‬ال غليظ ًا نيئ ًا(‪.)5‬‬
‫انظر‪> :‬فتح الباري< (‪ 575/6‬ــ ‪.)576‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫المصدر السابق (‪.)147/8‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫قاله شارح >صحيح مسلم<‪ ،‬وقال البخاري في >صحيحه< (‪> :)124/7‬التلبينة‬ ‫(‪)4‬‬
‫للمريض<‪.‬‬
‫انظر‪> :‬فتح الباري< (‪.)146/10 ،550/9‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪180‬‬
‫عن عائشة‪ ،‬زوج النبي ‘ أنها كانت إذا مات الميت من أهلها‬
‫فاجتمع لذلك النساء‪ ،‬ثم تفرقن إال أهلها وخاصتها‪ ،‬أمرت ببرمة من‬
‫تلبينة فطبخت‪ ،‬ثم صنع ثريد‪ ،‬فصبت التلبينة عليها‪ ،‬ثم قالت‪ :‬كلن‬
‫منها؛ فإني سمعت رسول اهلل ‘ يقول‪> :‬التلبينة مجمة لفؤاد المري ‪،‬‬
‫تذهب بع الحزن<(‪.)1‬‬
‫وفي رواية‪ :‬أنها كانت تأمر بالتلبينة وتقول‪> :‬هو البغيض النافع<(‪.)2‬‬
‫و>مجمة< بفتح الجيم والميم الثقيلة‪ ،‬أي‪ :‬مكان االستراحة‪ ،‬ورويت‪:‬‬
‫بضم الميم‪ ،‬أي‪ :‬مريحة‪ ،‬والجمام بكسر الجيم‪ :‬الراحة‪ ،‬وجم الفرس‪:‬‬
‫إذا ذهب إعياؤه(‪.)3‬‬
‫اهتمام الشقيق بمرض شقيقه‬
‫من تأمل اآليات الكريمة واألحاديث الشريفة الواردة في اإلحسان‬

‫يتضح بجالء أن دائرة اإلحسان تتسع لتشمل النفس واألسرة واألقارب‬
‫ثم المجتمع واإلنسانية عامة‪ ،‬ومن تلك الدوائر‪ :‬ما يتعلق باألقارب‪،‬‬
‫وقد ورد الحث عليها في قوله تعالى‪{ :‬ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ‬
‫ﲌﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ‬
‫(‪ )3‬انظر‪> :‬فتح الباري< (‪.)550/9‬‬
‫‪181‬‬
‫ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟﲠ ﲡ‬
‫ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ}(‪.)1‬‬
‫ومن صور إحسان الشقيق إلى شقيقه‪ :‬اهتمامه بأمر صحته ومرضه‪.‬‬
‫ال أتى النبي ‘ فقال‪ :‬أخي يشتكي‬ ‫فعن أبي سعيد ‪ :‬أن رج ً‬
‫بطنه‪ ،‬فقال‪> :‬اسقه عسالً<‪ ،‬ثم أتى الثانية‪ ،‬فقال‪> :‬اسقه عس ًال<‪ ،‬ثم أتاه‬
‫الثالثة فقال‪> :‬اسقه عس ًال< ثم أتاه فقال‪ :‬قد فعلت؟ فقال‪> :‬صدق اهلل‪،‬‬
‫وكذب بطن أخيك‪ ،‬اسقه عس ًال<‪ ،‬فسقاه فبرأ(‪.)2‬‬
‫رقية ابلنت ألبيها‬
‫عن أنس بن مالك ‪ ،‬قال‪ :‬كانت فاطمة ‪ ‬ترقي أباها ‘‬

‫إذا وجدت كثير ًا في ِعطْفه أو قبره‪> :‬بسم اهلل وباهلل‪ ،‬أذهب البأس رب‬
‫الناس‪ ،‬واشف أنت الشافي‪ ،‬ال شفاء إال شفاؤك‪ ،‬شفا ًء ال يغادر‬
‫سقم ًا‪ ،‬يا أرحم الراحمين<‪ ،‬وكانت تنفخ وال تتفل(‪.)3‬‬
‫إحساس الزوجة بزوجها‬
‫{ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ‬ ‫قال تعالى‪:‬‬

‫(‪[ )1‬النساء‪.]36 :‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه ابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات< (رقم‪ )193/‬بإسناد ضعيف‪.‬‬
‫‪182‬‬
‫ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ}(‪.)1‬‬
‫فشعور الزوجة بزوجها‪ ،‬وشعور الزوج بزوجته يجعل حياتهما‬
‫مطمئنة‪ ،‬ويزيد درجة تعلقهما ببعض‪.‬‬
‫ومن صور شعور الزوجة بزوجها‪:‬‬
‫قول أسماء ‪> :‬فذكرت الزبير وغيرته< برغم أن راحتها أنها تركب‬
‫خلف الرسول ‪ ،‬لكن تذكرت الزبير وغيرته‪.‬‬
‫وهذا من الحرص على شعور الزوج‪ ،‬فإذا كان الزوج يغضب من‬
‫أمر معين‪ ،‬فال ينبغي للمرأة الوفية المؤمنة أن تفعل ذلك األمر‪ ،‬وأن‬
‫تكدر خاطر زوجها وتعكر صفوه‪.‬‬
‫قالت‪ :‬فاستحييت؛ فعلم النبي ‘ ذلك فتركني‪ ،‬فلما رجعت‬
‫تحكي للزبير بن العوام ما حدث‪ ،‬فقال لها‪> :‬لمشيك أشد علي من‬
‫ركوبك خلفه<‪.‬‬
‫وفي >الهجر في المضجع< نفسه‪ :‬معنى ال يتحقق بهجر المضجع‬
‫أو البيت الذي هو فيه؛ ألن االجتماع في المضجع هو الذي يهيج شعور‬
‫الزوجية‪ ،‬فتسكن نفس كل من الزوجين إلى اآلخر‪ ،‬ويزول اضطرابهما‬
‫الذي أثارته الحوادث قبل ذلك‪ ،‬فإذا هجر الرجل المرأة وأعرض عنها‬
‫في هذه الحالة‪ ،‬رجي أن يدعوها ذلك الشعور والسكون النفسي إلى‬
‫(‪[ )1‬الروم‪.]21 :‬‬
‫‪183‬‬
‫سؤاله عن السبب‪ ،‬ويهبط بها من نشز المخالفة إلى صفصف الموافقة(‪.)1‬‬

‫ومن صور شعور الزوجة بزوجها في مرضه‪:‬‬
‫قول عائشة ‪> :‬ما رأيت أحد ًا أشد عليه الوجع من رسول اهلل‬
‫‘<(‪.)2‬‬
‫قال النووي‪> :‬قال العلماء‪ :‬الوجع هنا المرض‪ ،‬والعرب تسمي‬
‫كل مرض وجع ًا<(‪.)3‬‬
‫رأس املريض يف حجر امرأته‬
‫عن أبي بردة بن أبي موسى ‪ ،‬قال‪ :‬وجع أبو موسى وجع ًا‬
‫شديد ًا‪ ،‬فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله‪ ،‬فلم يستطع أن يرد‬
‫عليها شيئ ًا‪ ،‬فلما أفاق‪ ،‬قال‪ :‬أنا بريء ممن برئ منه رسول اهلل ‘‪ ،‬إن‬
‫رسول اهلل ‘‪> :‬برئ من الصالقة والحالقة والشاقة<(‪.)4‬‬
‫دل هذا الحديث على تحريم هذه األشياء والتنفير منها للوعيد‬
‫المذكور‪ ،‬ولما تضمنه من عدم الرضا بقضاء اهلل تعالى وقدره‪.‬‬
‫وتضمن تنبيه أبي موسى أهله على هذا الشيء المحرم‪.‬‬
‫انظر‪> :‬تفسير المنار< (‪.)83/5‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫>شرح صحيح مسلم< (‪ 126/16‬ــ ‪.)127‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪184‬‬
‫وكذلك تضمن صور اة من صور المودة والرحمة بين الرجل وزوجته‪،‬‬

‫وهي‪ :‬وضع رأسه في حجرها‪ ،‬خاصة في المرض‪ ،‬الذي يكون فيه لحاجة‬
‫أشد إلى المودة والرحمة‪ ،‬وإن كانت هذه الصورة معهودة لدى كل بيت‬
‫أسري سوي‪ ،‬ورسولنا ‘ هو خير قدوة في ذلك؛ فعن عائشة ‪،‬‬
‫قالت‪> :‬كان النبي ‘ يقرأ القرآن ورأسه في حجري وأنا حائض<(‪،)1‬‬
‫ألم‬
‫والمرأة في هذه الصورة النبوية هي التي بحاجة أشد إلى المواساة لما َّ‬
‫بها من شهور الحيض‪ ،‬على عكس األثر الوارد في هذه الترجمة؛ فالرجل‬
‫فيه هو الذي بحاجة أشد إلى المواساة في مرضه‪ ،‬فحق ًا كما قال تعالى‪:‬‬
‫{ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ}(‪.)2‬‬
‫رقية الزوجة زوجها‬
‫عن عائشة ‪ ،‬قالت‪> :‬كان رسول اهلل ‘ إذا أوى إلى فراشه‪،‬‬
‫نفث في كفيه بـ{ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ}‪ ،‬وبـ>المعوذتين< جميع ًا‪ ،‬ثم يمسح‬
‫بهما وجهه‪ ،‬وما بلغت يداه من جسده< قالت عائشة‪> :‬فلما اشتكى كان‬
‫يأمرني أن أفعل ذلك به<‪.‬‬
‫قال يونس‪ :‬كنت أرى ابن شهاب يصنع ذلك إذا أتى إلى فراشه(‪.)3‬‬
‫(‪[ )2‬البقرة‪.]187 :‬‬
‫‪185‬‬
‫راعية الزوج لزوجته يف مرضها‬
‫إن اهلل تعالى أمر األزواج أن يعاشروا زوجاتهم بالمعروف‪ ،‬فقال‪:‬‬

‫{ﲱ ﲲ}(‪ ،)1‬فهل يكون من المعروف أن يترك أح ٌد‬
‫زوجته مريضة فال يهتم بصحتها؟‬
‫وهل من حسن العشرة أن ينفق عليها في حال صحتها‪ ،‬فإذا مرضت‬
‫أرسلها إلى أهلها حتى ُتشفى؟‬
‫ولقد دعا رسول اهلل ‘ األزواج إلى مالطفة نسائهن والصبر على‬
‫ما ال يستقيم من أخالقهن‪ ،‬كما دعا النساء إلى حسن تبعل أزواجهن‪،‬‬
‫فبين ‪ ‬أن أعلى رتبة في الخير وأحق الناس باالتصاف بها من كان‬ ‫َّ‬
‫خير ًا ألهله‪ ،‬فقال ‘‪> :‬أكمل المؤمنين إيمان ًا أحسنهم خلق ًا‪ ،‬وخياركم‬
‫خياركم لنسائهم خلق ًا<(‪.)2‬‬
‫وهذا يحصل إذا كان اعتناء األزواج بِبِنية زوجاتهم كاعتنائهم‬
‫بصحتهن‪ ،‬وهو ما كان يقوم به رسول اهلل ‘ مع نسائه إذا مرضت‬
‫إحداهن‪ ،‬فقد روت عائشة ‪ :‬أن النبي ‘ كان يعود بعض أهله‪ ،‬يمسح‬
‫(‪[ )1‬النساء‪.]19 :‬‬
‫من حديث أبي هريرة ‪ ،‬وصححه الترمذي‪ ،‬وابن حبان (رقم‪ ،)479/‬والحاكم‬
‫(‪ ،)43/1‬والذهبي في >التلخيص< (‪ ،)43/1‬وقال الترمذي‪> :‬وفي الباب عن‬
‫عائشة وابن عباس<‪.‬‬
‫‪186‬‬
‫بيده اليمنى‪ ،‬ويقول‪> :‬اللهم رب الناس أذهب الباس‪ ،‬اشفه وأنت الشافي‬
‫ال شفاء إال شفاؤك شفاء ال يغادر سقم ًا<(‪.)1‬‬
‫وعن ابن عمر ‪ ،‬قال‪ :‬إنما تغيب عثمان عن بدر‪ ،‬فإنه كانت‬
‫تحته بنت رسول اهلل ‘‪ ،‬وكانت مريضة‪ ،‬فقال له النبي ‘‪> :‬إن لك‬
‫أجر رجل ممن شهد بدر ًا وسهمه<(‪.)2‬‬
‫فثبت بهذا أن تمريض الزوج زوجته هو عمل رسول اهلل ‘‪،‬‬
‫ودأب الصحابة مع زوجاتهم‪ ،‬وأنه يتقدم سائر ما تحتاجه الزوجة في‬
‫غير حال مرضها‪.‬‬
‫مالطفة الرجل زوجته يف مرضها‬
‫عن عائشة ‪ ‬زوج النبي ‘ حين قال لها أهل اإلفك ما قالوا‪،‬‬
‫فبرأها اهلل منه‪( ...‬قالت‪ ):‬فقدمنا المدينة‪ ،‬فاشتكيت بها شهر ًا والناس‬
‫يفيضون من قول أصحاب اإلفك‪ ،‬ويريبني في وجعي أني ال أرى من‬
‫النبي ‘ اللطف الذي كنت أرى منه حين أمرض‪ ،‬إنما يدخل فيسلم‪،‬‬
‫ثم يقول‪> :‬كيف تيكم؟<‪ ،‬ال أشعر بشيء من ذلك حتى نقهت‪.)3(...‬‬
‫فقولها ‪> :‬ويرييني في وجعي أني ال أرى من النبي ‘ اللطف‬
‫‪187‬‬
‫الذي كنت أرى منه حين أمرض<‪ ،‬أي‪ :‬ومما بعث في نفسي الريبة‬
‫والشك واإلحساس الداخلي بأن هناك أمر ًا قد حدث‪ ،‬هو هذا التغير في‬
‫معاملة النبي ‘ لي حيث لم أعد أجد منه تلك المعاملة الرقيقة التي‬
‫كنت أجدها منه إذا مرضت(‪.)1‬‬
‫مداواة النساء اجلرىح(‪ )2‬وقيامهن ىلع املرىض‬
‫رغم أن اإلسالم فتح المجال أمام المرأة للتعليم‪ ،‬وسهل لها طرق‬
‫الوصول إليه‪ ،‬بدء ًا من ارتياد المساجد للصالة وسماع القرآن‪ ،‬ومجالس‬
‫العلم‪ ،‬ضمن الحدود الشرعية التي تشترط سالمة الوسيلة والغاية‪ ،‬إال‬
‫أن المتقنات لعلم الطب وأصوله كن قلة‪ ،‬ولعل سبب ذلك يعود إلى‬
‫اندراج مهنة الطب في فروض الكفاية؛ لذا اكتفوا بذلك العدد القليل‬
‫الذي قام بها من النساء‪ ،‬كما أن لمكانة المرأة في اإلسالم دور ًا كبير ًا‬
‫في انصرافها عن هذه المهنة‪ .‬وذلك لشرف القرار في المنزل وعدم‬
‫العمل‪ ،‬وداللة على دالل الزوج‪ ،‬وإعزاز المزوج لها‪.‬‬
‫عرض نفسها إلى‬
‫فهذا الوضع االجتماعي لم يكن يسمح لها أن ُت ِّ‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري< (‪ 34/4‬ــ ‪.)35‬‬
‫(‪ )2‬بوب به البخاري في >صحيحه< (‪ ،)34/4‬وبوب كذلك (‪> :)34/4‬باب‪ :‬رد‬
‫النساء الجرحى والقتلى إلى المدينة<‪ ،‬وفي (‪> :)122/7‬باب‪ :‬هل يداوي الرجل‬
‫الربَيِّع ‪.‬‬
‫المرأة أو المرأة الرجل<‪ ،‬وأخرج فيها حديث ُّ‬
‫‪188‬‬
‫الصعوبات الموجودة في طلب العلم‪ ،‬كما أن َتعلم المرأة لمثل هذه‬

‫العلوم المختصة كان يتم عن طريق أحد ذويها أو على يد معلم خاص‪،‬‬
‫وكال هذين األمرين ال يتيسران للجمهرة العظمى من النساء(‪.)1‬‬
‫ومع ذلك فقد برع في صناعة الطب عدد من النساء‪ ،‬حفظ لنا التاريخ‬
‫بعضهن‪ ،‬ووجد في عصر النبوة طبيبات مسلمات‪ ،‬فقد كانت عائشة على‬
‫علم بالطب‪ ،‬كما روى لنا عروة أنه كان يقول لعائشة ‪ :‬يا أمتاه ال‬
‫أعجب من فقهك‪ ،‬أقول‪ :‬زوجة رسول اهلل ‘ وابنة أبي بكر‪ ،‬وال‬
‫أعجب من علمك بالشعر وأيام الناس‪ ،‬أقول‪ :‬ابنة أبي بكر وكان من‬
‫أعلم الناس‪ ،‬ولكن أعجب من علمك بالطب!‬
‫قالت‪ :‬أي عرية إن رسول اهلل ‘ كان يسقم عند آخر عمره‪،‬‬
‫فكانت تقدم عليه وفود العرب من كل وجه فتنعت له األنعات‪ ،‬فكنت‬
‫أعالجه‪ ،‬فمن ثم(‪.)2‬‬
‫كما عرفت بالطب رفيدة األسلمية التي كانت تداوي الجرحى‪،‬‬
‫وهي التي داوت جرح سعد بن معاذ حين أصيب في أكحله(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬الطب عند العرب والمسلمين< للدكتور محمود الحاج (ص‪ 88/‬ــ ‪،)89‬‬
‫و>مجلة مجمع الفقه اإلسالمي< (‪.)1554/7‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)67/6‬وصححه الحاكم (‪ ،)218/4‬وانظر‪> :‬تخريج‬
‫الدالالت السماعية< للتلمساني (ص‪ ،)667/‬و>التراتيب اإلدارية< (‪.)351/1‬‬
‫(‪ )3‬انظر‪> :‬البداية والنهاية< (‪ ،)139/4‬و>تهذيب التهذيب< (‪.)418/12‬‬
‫واألكحل‪ :‬عرق يبين في ذراع اإلنسان‪ ،‬انظر‪> :‬غريب الحديث< البن الجوزي‬
‫(‪.)282/2‬‬
‫‪189‬‬
‫ومن الطبيبات أيض ًا‪ :‬الربيع بنت معوذ األنصارية الصحابية‪ ،‬كانت‬
‫تداوي الجرحى‪.‬‬
‫الربَيِّع بنت معوذ‪ ،‬قالت‪> :‬كنا نغزو مع النبي ‘‪ ،‬نسقي‬
‫فعن ُّ‬
‫ونداوي الجرحى‪ ،‬ونرد القتلى إلى المدينة<(‪.)1‬‬
‫وكذلك‪ :‬أم عطية ‪.‬‬
‫فعن أم عطية األنصارية ‪ ،‬قالت‪> :‬غزوت مع رسول اهلل ‘‬
‫سبع غزوات‪ ،‬أخلفهم في رحالهم‪ ،‬فأصنع لهم الطعام‪ ،‬وأداوي‬
‫الجرحى‪ ،‬وأقوم على المرضى<(‪.)2‬‬
‫وفي رواية عن حفصة ‪ ،‬قالت‪ :‬كنا نمنع عواتقنا أن يخرجن‬
‫في العيدين‪ ،‬فقدمت امرأة‪ ،‬فنزلت قصر بني خلف‪ ،‬فحدثت عن‬
‫أختها‪ ،‬وكان زوج أختها غزا مع النبي ‘ ثنتي عشرة غزوة‪ ،‬وكانت‬
‫أختي معه في ست‪ ،‬قالت‪ :‬كنا نداوي الكلمى‪ ،‬ونقوم على المرضى‪،‬‬
‫فسألت أختي النبي ‘‪ :‬أعلى إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن ال‬
‫تخرج؟‪.)3(...‬‬
‫وكذلك‪ :‬أم العالء ‪.‬‬
‫فعن خارجة بن زيد األنصاري‪ ،‬أن أم العالء ــ امرأة من نسائهم ــ‬
‫(‪ )2‬أخرجه مسلم (رقم‪.)1812/‬‬
‫‪190‬‬
‫قد بايعت النبي ‘‪ ،‬أخبرته أن عثمان بن مظعون طار له سهمه في‬

‫السكنى‪ ،‬حين أقرعت األنصار سكنى المهاجرين‪ ،‬قالت أم العالء‪ :‬فسكن‬
‫عندنا عثمان بن مظعون‪ ،‬فاشتكى‪ ،‬فمرضناه حتى إذا توفي وجعلناه في‬
‫ثيابه‪.)1(...‬‬
‫وكذلك‪ :‬أم سنان وغيرهن كثيرات‪ ،‬واستمر إسهام الطبيبات‬
‫المسلمات عبر عصور الحضارة اإلسالمية إلى اليوم(‪.)2‬‬
‫وأما فيما يتعلق باألحكام الفقهية من حيث مداواة المرأة للرجل‪:‬‬
‫فقد ذهبوا في الجملة إلى الجواز في ظل قاعدة >الضرورات تبيح‬
‫المحظورات< مع اشتراط بعض القيود‪ ،‬كاألصل عدم جواز التداوي إال‬
‫بين المحارم‪ ،‬لما يترتب عليه من النظر المحرم أو الخلوة المحرمة‬
‫باألجنبية واألجنبي‪ ،‬لذا نص بعضهم على ذلك بقوله‪> :‬وإن لم يوجد من‬
‫يطبه سوى امرأة فلها نظر ما تدعو الحاجة إلى نظره حتى فرجيه‪.)3(<...‬‬
‫ويمكن أن يستدل لهؤالء القائلين بجواز تطبيب المرأة للرجل‬

‫بحديث الربيع بنت معوذ السابق؛ حيث قالت‪> :‬كنا مع النبي ‘‬
‫نسقي ونداوي الجرحى‪ ،‬ونرد القتلى<‪ ،‬وقد بوب عليه البخاري بقوله‪:‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬الطب عند العرب والمسلمين< للدكتور محمود الحاج (ص‪ 58/‬ــ ‪،)88‬‬
‫و>مجلة مجمع الفقه اإلسالمي< (‪.)1554/7‬‬
‫(‪ )3‬انظر‪> :‬اآلداب الشرعية< (‪.)464/2‬‬
‫‪191‬‬
‫>باب مداواة النساء الجرحى في الغزو‪ ،‬ثم قال ابن حجر‪> :‬وفيه‪ :‬جواز‬
‫معالجة المرأة األجنبية الرجل األجنبي للضرورة<(‪.)1‬‬
‫قال ابن بطال‪> :‬قال المهلب‪ :‬فيه مباشرة المرأة غير ذي محرم‬
‫منها في المداواة وما شاكلها من إلطاف المرضى ونقل الموتى‪ ،‬فإن قيل‪:‬‬
‫كيف جاز أن يباشر النساء الجرحى وهم غير ذوي محارم منهن؟ فالجواب‪:‬‬
‫أنه يجوز ذلك للمتجاالت منهن؛ ألن موضع الجرح ال يلتذ بلمسه‪ ،‬بل‬
‫تقشعر منه الجلود‪ ،‬وتهابه النفوس‪ ،‬ولمسه عذاب لالمس والملموس‪،‬‬
‫وأما غير المتجاالت منهن‪ :‬فيعالجن الجرحى بغير مباشرة منهن لهم‪،‬‬
‫بأن يصنعن الدواء ويضعه غيرهن على الجرح‪ ،‬وال يمسسن شيئ ًا من‬
‫جسده‪.‬‬
‫قال غيره‪ :‬والدليل على صحة هذا التأويل أني لم أجد أحد ًا من‬
‫سلف العلماء يقول في المرأة تموت مع الرجال أو الرجل يموت مع‬
‫النساء غير ذوي المحارم ال يحضر ذلك غيرهم أن أحد ًا منهما يغسل‬
‫صاحبه دون حائل وثوب يستره<(‪.)2‬‬
‫ويستدل لجواز مداواة المرأة للمحرم بما صح من مداواة فاطمة ‪‬‬
‫للنبي ‘ حين أخذت قطعة من حصير فأحرقتها وألصقتها فاستمسك‬
‫الدم(‪.)3‬‬
‫(‪> )1‬فتح الباري< (‪.)80/6‬‬
‫(‪> )2‬شرح صحيح البخاري< (‪ 79/5‬ــ ‪.)80‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه البخاري (رقم‪ ،)243/‬ومسلم (رقم‪ )1790/‬من حديث سهل بن سعد ‪.‬‬
‫‪192‬‬
‫َ‬
‫(‪)1‬‬
‫املرأة ت ْر يِق الرجل‬
‫عن عائشة ‪ ،‬قالت‪ :‬كان رسول اهلل ‘‪ ،‬إذا اشتكى منا‬

‫إنسان‪ ،‬مسحه بيمينه‪ ،‬ثم قال‪> :‬أذهب الباس‪ ،‬رب الناس‪ ،‬واشف أنت‬
‫الشافي‪ ،‬ال شفاء إال شفاؤك‪ ،‬شفاء ال يغادر سقم ًا<‪ ،‬فلما مرض رسول‬
‫اهلل ‘ وثقل‪ ،‬أخذت بيده ألصنع به نحو ما كان يصنع‪ ،‬فانتزع يده من‬
‫يدي‪ ،‬ثم قال‪> :‬اللهم اغفر لي واجعلني مع الرفيق األعلى< قالت‪:‬‬
‫فذهبت أنظر‪ ،‬فإذا هو قد قضى(‪.)2‬‬
‫نجد في هذا الحديث‪ :‬بيان رقية عائشة ‪ ‬للنبي ‘‪ ،‬واستدل‬
‫به البخاري على جواز رقية المرأة للرجل‪ ،‬ولم يبسط ابن حجر القول‬
‫في هذه المسألة(‪)3‬؛ فكأنه اكتفى ببسطه في مسألة مشروعية مداواة‬
‫المرأة للرجل؛ ألنه إذا جاز المداواة فالرقية من باب أولى‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪> :‬رب الناس<‪ ،‬فإن المعنى‪ :‬يا رب الناس‪ ،‬فحذف منه‬
‫حرف النداء الستشعار قرب المنادى‪.‬‬
‫وكذلك قوله‪> :‬مذهب الباس< فحذف منه حرف النداء لذلك‪،‬‬
‫وقوله‪> :‬مذهب< نكرة عرفها اإلضافة‪ ،‬والمعنى‪ :‬أن اهلل تعالى معروف‬
‫(‪ )3‬انظر‪> :‬فتح الباري< (‪.)211/10‬‬
‫‪193‬‬
‫بإذهاب الباس‪ ،‬فدعاه باسم يناسب المسألة التي يريد السائل أن يسألها‪،‬‬
‫وهي قوله‪> :‬اشف أنت الشافي<‪ ،‬يعني‪ :‬إن أشفيت بسبب فأنت الشافي‬
‫بغير سبب‪.‬‬
‫وقوله‪> :‬ال شفاء إال شفاؤك<‪ ،‬يعني‪ :‬أن الشفاء من كل طريق‬
‫وعلى كل وجه فإنه منك‪.‬‬
‫وقوله‪> :‬شفاء ال يغادر سقم ًا<‪ ،‬شفا مصدر لقوله >اشف<‪ ،‬يعني‪:‬‬
‫اشف شفاء ال يغادر سقم ًا‪ ،‬أي‪ :‬ال يخلف سقم ًا‪.‬‬
‫و>سقم ًا< ها هنا‪ :‬مصدر نكرة فهو في هذا الموضع أبلغ من‬
‫المعرف‪ ،‬أي‪ :‬ال يغادر سقم ًا من األسقام(‪.)1‬‬
‫طلب املريض ادلاعء من الصاحلْي‬
‫اختلف السلف في المبتلى بمرض أو مصيبة‪ :‬هل األفضل له‬

‫الدعاء أو السكوت والرضا؟ قال األكثرون‪ :‬الدعاء أفضل‪ ،‬وقال‬
‫آخرون‪ :‬األفضل أن يكون داعي ًا بلسانه‪ ،‬راضي ًا بقلبه‪.‬‬
‫قلت‪ :‬أما الرضا فإنه ال ينافي الدعاء‪ ،‬بل الدعاء من الرضا؛ ألنه‬
‫ليس من الرضا أن ال تحب العافية‪ ،‬وزوال ما نزل به‪ ،‬بل القلب متسع‬
‫لألمرين‪ :‬للرضا بالقضاء‪ ،‬والدعاء وااللتجاء إلى كاشف كل بلوى‪،‬‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬اإلفصاح عن معاني الصحاح< (‪.)321/5‬‬
‫‪194‬‬
‫والدعاء هو سنة رسول اهلل ‘ لنفسه وللناس‪ ،‬بل هذا جبريل يرقيه(‪.)1‬‬
‫بل يستحب للعائد أن يدعو للمريض‪ ،‬إن رجا شفاءه دعا له‬
‫بالشفاء‪ ،‬فعن سعد بن أبي وقاص قال‪ :‬عاودني النبي ‘ فقال‪> :‬اللهم‬
‫اشف سعد ًا‪ ،‬اللهم اشف سعد ًا‪ ،‬اللهم اشف سعد ًا<(‪.)2‬‬
‫وعن عائشة ‪ :‬أن رسول اهلل ‘‪ ،‬كان إذا أتى مريض ًا أو أتي‬
‫به‪ ،‬قال‪> :‬أذهب الباس رب الناس‪ ،‬اشف وأنت الشافي‪ ،‬ال شفاء إال‬
‫شفاؤك‪ ،‬شفاء ال يغادر سقم ًا<(‪.)3‬‬
‫وقد يأتي المريض إلى أهل الصالح راجي ًا بركة دعائهم‪.‬‬
‫فعن فاطمة بنت المنذر‪ ،‬أن أسماء بنت أبي بكر ‪ :‬كانت إذا‬
‫أتيت بالمرأة قد ُح َّم ْت تدعو لها‪ ،‬أخذت الماء‪ ،‬فصبته بينها وبين‬
‫جيبها‪ ،‬قالت‪> :‬وكان رسول اهلل ‘ يأمرنا أن نبردها بالماء<(‪.)4‬‬
‫وأقر عبد اهلل بن عمر ‪ ‬عبد اهلل بن عامر في طلبه الدعاء منه‪.‬‬
‫فعن مصعب بن سعد‪ ،‬قال‪ :‬دخل عبد اهلل بن عمر على عبد اهلل بن‬
‫عامر يعوده وهو مريض فقال‪ :‬أال تدعو اهلل لي يا ابن عمر؟‬
‫انظر‪> :‬التحبير إليضاح معاني التيسير< (‪.)623/6‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪195‬‬
‫قال‪ :‬إني سمعت رسول اهلل ‘ يقول‪> :‬ال تقبل صالة بغير طهور‬
‫(‪)1‬‬
‫وكنت على البصرة‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫وال صدقة من غلول<‬
‫فـ>الغلول<‪ :‬الخيانة‪ ،‬وأصله‪ :‬السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة‪.‬‬
‫و>كنت على البصرة< فمعناه‪ :‬إنك لست بسالم من الغلول؛ فقد‬
‫كنت والي ًا على البصرة‪ ،‬وتعلقت بك تبعات من حقوق اهلل تعالى‬
‫وحقوق العباد‪ ،‬وال يقبل الدعاء لمن هذه الصفة‪ ،‬كما ال تقبل الصالة‬
‫والصدقة إال من متصون‪ ،‬والظاهر واهلل أعلم‪ :‬أن ابن عمر قصد زجر‬
‫عبد اهلل بن عامر وحثه على التوبة وتحريضه على اإلقالع عن المخالفات‪،‬‬
‫ولم يرد القطع حقيقة بأن الدعاء للفساق ال ينفع‪ ،‬فلم يزل النبي ‘‬
‫والسلف والخلف يدعون للكفار وأصحاب المعاصي بالهداية والتوبة‪.‬‬
‫وفي هذا الحديث من الفقه‪ :‬أن عبد اهلل بن عمر لما عاد عبد اهلل بن‬
‫عامر كان راضي ًا عنه إن شاء اهلل؛ فلذلك عاده في مرضه‪.‬‬
‫وفيه أيض ًا من الفقه‪ :‬أنه لما سأله أن يدعو له حذره من أشياء‬
‫يدخل مثلها كثير ًا على األمراء‪ ،‬فمنها‪ :‬أنه ذم عنده الغلول‪ ،‬فلم يقل له‬
‫إنك قد غللت؛ فالذي قاله على سبيل الموعظة؛ ال على سبيل الشهادة‬
‫عليه‪ ،‬وعلى هذا فإن االستحباب لكل عامل يكون على عمل من‬
‫األعمال للمسلمين أن يكون ذا عيش مقتصد؛ لئال يتسع من ماله فتسبق‬
‫الظنون إلى أنه قد اتسع من مال المسلمين(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم (رقم‪.)224/‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬اإلفصاح عن معاني الصحاح< (‪ 280/4‬ــ ‪.)281‬‬
‫‪196‬‬
‫(‪)1‬‬
‫تمين املريض املوت‬
‫عن قيس بن أبي حازم‪ ،‬قال‪ :‬دخلنا على خباب نعوده‪ ،‬وقد‬
‫اكتوى سبع كيات‪ ،‬فقال‪> :‬إن أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم‬
‫الدنيا‪ ،‬وإنا أصبنا ما ال نجد له موضع ًا إال التراب‪ ،‬ولوال أن النبي ‘‬
‫نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به<‪ ،‬ثم أتيناه مرة أخرى‪ ،‬وهو يبني‬
‫حائط ًا له‪ ،‬فقال‪> :‬إن المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه‪ ،‬إال في شيء‬
‫يجعله في هذا التراب<(‪.)2‬‬
‫وقال عمر ‪> :‬اللهم كبرت سني‪ ،‬وضعفت قوتي‪ ،‬وانتشرت‬
‫رعيتي‪ ،‬فاقبضني إليك غير مضيع وال مفرط<(‪.)3‬‬
‫قال سعيد‪ :‬فما انسلخ ذو الحجة حتى قتل عمر ‪.)4(‬‬
‫حبيب جاء على فاقة‪ ،‬ال أفلح َمن‬
‫وقال حذيفة لما حضرته الوفاة‪ٌ > :‬‬
‫إلي من الغنى‪ ،‬والسقم أحب‬ ‫ندم‪ ،‬اللهم إن كنت تعلم أن الفقر أحب َّ‬
‫علي الموت‬
‫فسهل َّ‬‫إلي من العيش‪ِّ ،‬‬‫إلي من الصحة‪ ،‬والموت أحب َّ‬ ‫َّ‬
‫(‪)5‬‬
‫حتى ألقاك< ‪.‬‬
‫أخرجه مالك (‪ ،)824/2‬وقال البوصيري في >إتحاف الخيرة< (رقم‪> :)3501/‬هذا‬ ‫(‪)3‬‬
‫إسناد رجاله رجال الصحيح<‪.‬‬
‫أخرجه مسدد [كما في >المطالب العالية< (رقم‪.])3897/‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ذكره أبو نعيم في >حلية األولياء< (‪ )91/10‬معلق ًا‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪197‬‬
‫قال ابن حجر‪> :‬الدعاء بالموت أخص من تمني الموت وكل دعاء‬
‫تمني من غير عكس<(‪.)1‬‬
‫تأوه املريض‬
‫عن أبي بردة بن أبي موسى‪ ،‬قال‪ :‬دخلت على معاوية بن أبي‬
‫سفيان‪ ،‬وبظهره قرحة وهو يتأوه منها تأو ًها شديد ًا‪ ،‬فقلت‪ :‬أكل هذا من‬
‫هذه؟‬
‫فقال‪ :‬ما يسرني أن هذا التأوه لم يكن‪ ،‬ثم قال‪ :‬سمعت رسول اهلل‬
‫‘ يقول‪> :‬ما من مسلم يصيبه أذى في جسده إال كان كفارة لخطاياه‪،‬‬
‫وهذا أشد األذى<(‪.)2‬‬
‫وفي رواية‪ :‬قال أبو بردة‪ :‬كنت عند معاوية وطبيب يعالج قرحة‬
‫في ظهره‪ ،‬فهو يتضور‪ ،‬فقلت له‪ :‬لو بعض شبابنا فعل هذا لعتبنا عليه!‬
‫فقال‪ :‬ما يسرني أني ال أجده؛ سمعت رسول اهلل ‘ يقول‪> :‬ما‬
‫من مسلم يصيبه أذى في جسده إال كان كفارة لخطاياه<(‪.)3‬‬
‫قال النووي‪> :‬يستحب للمريض الصبر‪ ،‬قال أصحابنا‪ :‬ويكره له‬
‫(‪> )1‬فتح الباري< (‪.)119/10‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه الطبراني في >المعجم الكبير< (‪ ،)359/19‬و>المعجم األوسط< (رقم‪،)5847/‬‬
‫وصححه الحاكم (‪.)498/1‬‬
‫‪198‬‬
‫كثرة الشكوى‪ ،‬فلو سأله طبيب أو قريب له أو صديق أو نحوهم عن حاله‪،‬‬

‫فأخبره بالشدة التي هو فيها‪ ،‬ال على صورة الجزع فال بأس‪ ،‬قال المتولي‪:‬‬
‫ويكره له التأوه واألنين‪ ،‬وكذا قال القاضي أبو الطيب وصاحب الشامل‪،‬‬
‫وغيرهما من أصحابنا‪ :‬أنه يكره له األنين؛ ألن طاوس ًا ‪ ‬كرهه‪.‬‬
‫وهذا الذي قالوه من الكراهة ضعيف أو باطل؛ فإن المكروه هو‬
‫الذي ثبت فيه نهي مقصود‪ ،‬ولم يثبت في هذا نهي‪ ،‬بل في >صحيح‬
‫البخاري<(‪ )1‬عن القاسم قال‪ :‬قالت عائشة‪ :‬وارأساه‪ ،‬فقال النبي ‘‪:‬‬
‫>بل أنا وارأساه<‪ ،‬فالصواب‪ :‬أنه ال كراهة فيه‪ ،‬ولكن االشتغال‬
‫بالتسبيح ونحوه أولى‪ ،‬فلعلهم أرادوا بالمكروه هذا<(‪.)2‬‬
‫هل يكون قول املريض إين وجع شاكية(‪)3‬؟‬
‫{ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ‬ ‫قال اهلل تعالى‪:‬‬

‫ﱘ ﱙ}(‪.)4‬‬
‫(رقم‪.)5666/‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫>المجموع< (‪.)128/5‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫بوب به البخاري في >األدب المفرد< (رقم‪ ،)229/‬وفي >الصحيح< (‪:)119/7‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫>باب قول المريض‪ :‬إني وجع‪ ،‬أو وارأساه‪ ،‬أو اشتد بي الوجع<‪ ،‬وفي >رياض‬
‫الصالحين< (رقم‪> :)149/‬باب جواز قول المريض‪ :‬أنا وجع‪ ،‬أو شديد الوجع أو‬
‫موعوك أو وارأساه ونحو ذلك‪ .‬وبيان أنه ال كراهة في ذلك إذا لم يكن على سبيل‬
‫التسخط وإظهار الجزع<‪.‬‬
‫[األنبياء‪.]83 :‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪199‬‬
‫وعن هشام بن عروة عن أبيه قال‪ :‬دخلت أنا وعبد اهلل بن الزبير‬
‫على أسماء قبل قتل عبد اهلل بعشر ليال وأسماء وجعة‪ .‬فقال لها عبد اهلل‪:‬‬
‫كيف تجدينك؟‬
‫قالت‪ :‬وجعة‪.‬‬
‫قال‪ :‬إني في الموت‪.‬‬
‫فقالت‪ :‬لعلك تشتهي موتي‪ ،‬فلذلك تتمناه؟ فال تفعل‪ .‬فواهلل ما‬
‫أشتهي أن أموت حتى يأتي علي أحد طرفيك أو تقتل فأحتسبك‪ ،‬وإما‬
‫أن تظفر فتقر عيني‪ ،‬فإياك أن تعرض عليك خطة فال توافقك فتقبلها‬
‫كراهية الموت‪.‬‬
‫وإنما عنى ابن الزبير ليقتل فيحزنها ذلك(‪.)1‬‬
‫وعن كعب بن عجرة ‪ ،‬قال‪ :‬مر بي النبي ‘ وأنا أوقد تحت‬
‫القدر‪ ،‬فقال‪> :‬أيؤذيك هوام رأسك؟<‪.‬‬
‫قلت‪ :‬نعم‪ ،‬فدعا الحالق فحلقه‪ ،‬ثم أمرني بالفداء(‪.)2‬‬
‫وعن القاسم بن محمد‪ ،‬قال‪ :‬قالت عائشة‪ :‬وارأساه‪.‬‬
‫فقال رسول اهلل ‘‪> :‬ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو‬
‫لك<‪.‬‬
‫‪200‬‬
‫فقالت عائشة‪ :‬واثكلياه‪ ،‬واهلل إني ألظنك تحب موتي‪ ،‬ولو كان‬
‫ذاك‪ ،‬لظللت آخر يومك معرس ًا ببعض أزواجك‪.‬‬
‫فقال النبي ‘‪> :‬بل أنا وارأساه‪ ،‬لقد هممت ــ أو أردت ــ أن‬
‫أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد‪ :‬أن يقول القائلون ــ أو يتمنى المتمنون ــ‬
‫ثم قلت‪ :‬يأبى اهلل ويدفع المؤمنون‪ ،‬أو يدفع اهلل ويأبى المؤمنون<(‪.)1‬‬
‫قال ابن مفلح‪> :‬قال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية‪ :‬وال بأس‬
‫أن يخبر بما يجده من ألم ووجع لغرض صحيح‪ ،‬ال لقصد الشكوى‪.‬‬
‫واحتج أحمد بقول النبي ‘ لعائشة لما قالت‪ :‬وارأساه‪ .‬قال‪ :‬بل أنا‬
‫وارأساه<(‪.)2‬‬
‫وعن ابن مسعود ‪ ،‬قال‪ :‬دخلت على النبي ‘ وهو يوعك‪،‬‬
‫فمسسته بيدي فقلت‪ :‬إنك لتوعك وعك ًا شديد ًا!‬
‫قال‪> :‬أجل‪ ،‬كما يوعك رجالن منكم<‪.‬‬
‫قال‪ :‬لك أجران؟‬
‫قال‪> :‬نعم‪ ،‬ما من مسلم يصيبه أذى‪ ،‬مرض فما سواه‪ ،‬إال حط‬
‫اهلل سيئاته‪ ،‬كما تحط الشجرة ورقها<(‪.)3‬‬
‫(‪> )2‬اآلداب الشرعية< (‪.)182/2‬‬
‫‪201‬‬
‫قال ابن مفلح‪> :‬احتج ابن المبارك بقول ابن مسعود للنبي ‘‪:‬‬
‫إنك لتوعك وعك ًا شديد ًا! فقال‪ :‬أجل إني أوعك كما يوعك رجالن‬
‫منكم<(‪.)1‬‬
‫وعن عامر بن سعد‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬قال‪ :‬جاءنا رسول اهلل ‘ يعودني‬
‫من وجع اشتد بي‪ ،‬زمن حجة الوداع‪ ،‬فقلت‪ :‬بلغ بي ما ترى‪ ،‬وأنا ذو‬
‫مال‪ ،‬وال يرثني إال ابنة لي‪ ،‬أفأتصدق بثلثي مالي؟‬
‫قال‪> :‬ال<‪.‬‬
‫قلت‪ :‬بالشطر؟‬
‫قال‪> :‬ال<‪.‬‬
‫قلت‪ :‬الثلث؟‬
‫قال‪> :‬الثلث كثير‪ ،‬أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة‬
‫يتكففون الناس‪ ،‬ولن تنفق نفقة تبتغي بها وجه اهلل إال أجرت عليها‪،‬‬
‫حتى ما تجعل في في امرأتك<(‪.)2‬‬
‫وعن عبد الرحمن بن عوف ‪ ،‬قال‪ :‬دخلت على أبي بكر ‪،‬‬
‫أعوده في مرضه الذي توفي فيه‪ ،‬فسلمت عليه وسألته‪ :‬كيف أصبحت؟‬
‫فاستوى جالس ًا‪ ،‬فقلت‪ :‬أصبحت بحمد اهلل بارئ ًا؟‬
‫(‪> )1‬اآلداب الشرعية< (‪.)183/2‬‬
‫‪202‬‬
‫فقال‪ :‬أما إني على ما ترى وجع‪ ...‬فذكر قصة(‪.)1‬‬

‫وعن األصبغ بن نباتة‪ ،‬قال‪ :‬دخلت مع علي بن أبي طالب ‪‬‬
‫إلى الحسن بن علي نعوده‪ ،‬فقال له علي ‪ :‬كيف أصبحت يا ابن‬
‫رسول اهلل؟‬
‫قال‪ :‬أصبحت بحمد اهلل بارئ ًا‪.‬‬
‫قال‪ :‬كذلك إن شاء اهلل‪.‬‬
‫ثم قال الحسن ‪ :‬أسندوني‪ .‬فأسنده علي ‪ ‬إلى صدره‪،‬‬
‫فقال‪ :‬سمعت جدي رسول اهلل ‘ يقول‪> :‬إن في الجنة شجرة يقال لها‬
‫شجرة البلوى‪ ،‬يؤتى بأهل البالء يوم القيامة‪ ،‬فال يرفع لهم ديوان‪ ،‬وال‬
‫{ﳡ ﳢ ﳣ‬ ‫ينصب لهم ميزان‪ ،‬يصب عليهم األجر صب ًا<‪ ،‬وقرأ‪:‬‬
‫ﳤ ﳥ ﳦ}(‪.)3()2‬‬
‫قال ابن حجر‪> :‬أما قوله إني وجع‪ :‬فترجم به في كتاب األدب‬
‫(‪ )1‬أخرجه الطبراني في >المعجم الكبير< (‪ ،)62/1‬وقال الهيثمي في >مجمع الزوائد<‬
‫(‪> :)203/5‬فيه‪ :‬علوان بن داود البجلي‪ ،‬وهو‪ :‬ضعيف‪ ،‬وهذا األثر مما أنكر‬
‫عليه<‪ ،‬فانظر‪> :‬ضعفاء العقيلي< (‪ ،)419/3‬و>ميزان االعتدال< (‪ ،)135/5‬وقد‬
‫صححه الضياء (‪.)89/1‬‬
‫(‪[ )2‬الزمر‪.]10 :‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه الطبراني في >المعجم الكبير< (‪ ،)93/3‬وضعفه الهيثمي في >مجمع الزوائد<‬
‫(‪.)305/2‬‬
‫‪203‬‬
‫المفرد وأورده فيه من طريق‪ ،...‬وأصرح منه ما روى صالح بن كيسان‬

‫عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال دخلت على أبي بكر‬
‫‪ ‬في مرضه الذي توفي فيه فسلمت عليه وسألته كيف أصبحت؟‬
‫فاستوى جالس ًا‪ ،‬فقلت‪ :‬أصبحت بحمد اهلل بارئ ًا؟ قال‪ :‬أما إني على ما‬
‫ترى وجع‪ ،‬فذكر القصة أخرجه الطبراني‪ ،‬وأما قوله وارأساه‪ :‬فصريح‬
‫في حديث عائشة المذكور في الباب‪ ،‬وأما قوله اشتد بي الوجع فهو في‬
‫حديث سعد الذي في آخر الباب‪...‬‬
‫قال القرطبي‪ :‬اختلف الناس في هذا الباب‪ ،‬والتحقيق‪ :‬أن األلم‬
‫ال يقدر أحد على رفعه والنفوس مجبولة على وجدان ذلك‪ ،‬فال يستطاع‬
‫تغييرها عما جبلت عليه‪ ،‬وإنما كلف العبد أن ال يقع منه في حال‬
‫المصيبة ما له سبيل إلى تركه كالمبالغة في التأوه والجزع الزائد كأن من‬
‫فعل ذلك خرج عن معاني أهل الصبر‪ ،‬وأما مجرد التشكي‪ :‬فليس مذموم ًا‬
‫حتى يحصل التسخط للمقدور‪ ،‬وقد اتفقوا على كراهة شكوى العبد ربه‬
‫وشكواه إنما هو ذكره للناس على سبيل التضجر واهلل أعلم<(‪.)1‬‬
‫{ﱇ ﱈ‬ ‫وقال ابن مفلح‪> :‬قال ابن عقيل في الفنون قوله تعالى‪:‬‬
‫ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ}(‪ )2‬يدل على جواز االستراحة إلى نوع من الشكوى‬
‫(‪)3‬‬
‫عند إمساس البلوى‪ ،‬ونظيره {ﲰ ﲱ ﲲ} ‪{ ،‬ﱕ‬
‫(‪> )1‬فتح الباري< (‪ 123/10‬ــ ‪ )124‬بتصرف يسير‪.‬‬
‫(‪[ )2‬الكهف‪.]62 :‬‬
‫(‪[ )3‬يوسف‪.]84 :‬‬
‫‪204‬‬
‫ﱖ}(‪> ،)1‬ما زالت أكلة خيبر تعاودني<(‪.)3(<)2‬‬
‫داعء املريض باملغفرة أو العافية‬
‫عن عبد اهلل بن أبي أوفى ‪ ،‬عن رسول اهلل ‘‪ ،‬قال‪> :‬سلوا‬
‫اهلل العافية<(‪.)4‬‬
‫ولكن لما كان المريض يوشك أن ينتهي أجله‪ ،‬فتراه راجي ًا إحدى‬
‫الحسنيين‪ ،‬إما حب العافية إن كان أم َّد اهلل في عمره‪ ،‬وإما نيل المغفرة‬
‫إن كان اقترب أجله‪.‬‬
‫فعن يزيد بن خمير‪ ،‬سمعت أبا زبيد‪ ،‬قال‪ :‬دخلت على أبي أيوب‬
‫أنا ونوف البكالي‪ ،‬ورجل من بني عامر‪ ،‬ورجل آخر لنعوده فقلنا‪ :‬اللهم‬
‫عافه واشفه‪.‬‬
‫ال فاغفر له وارحمه‪ ،‬وإن‬
‫فقال‪> :‬قولوا‪ :‬اللهم إن كان أجله عاج ً‬
‫ال فعافه واشفه<(‪.)5‬‬
‫كان آج ً‬
‫وهذا ما كان يعلمه النبي ‘ للصحابة رضوان اهلل عليهم‪.‬‬
‫[األنبياء‪.]83 :‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫أخرجه البزار (رقم‪ )8007/‬من حديث أبي هريرة ‪ ،‬وضعفه‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫>اآلداب الشرعية< (‪.)183/2‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أخرجه ابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات< (رقم‪ )159/‬بإسناد ال بأس به‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪205‬‬
‫ال من المسلمين قد َخ َف َت‪،‬‬

‫فعن أنس ‪ :‬أن رسول اهلل ‘ عاد رج ا‬
‫فصار مثل الفرخ‪ ،‬فقال له رسول اهلل ‘‪> :‬هل كنت تدعو بشيء أو تسأله‬
‫إياه؟<‪.‬‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬كنت أقول‪ :‬اللهم ما كنت معاقبي به في اآلخرة‪ ،‬فعجله‬
‫لي في الدنيا‪.‬‬
‫فقال رسول اهلل ‘‪> :‬سبحان اهلل ال تطيقه ــ أو ال تستطيعه ــ أفال‬
‫قلت‪ :‬اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي اآلخرة حسنة‪ ،‬وقنا عذاب النار<‪.‬‬
‫قال‪ :‬فدعا اهلل له‪ ،‬فشفاه(‪.)1‬‬
‫حماسبة املريض نفسه‬
‫عن الحسن‪ :‬أن عمران بن حصين ابتلي في جسده‪ ،‬فقال‪> :‬ما أراه‬
‫إال بذنب‪ ،‬وما يعفو اهلل أكثر<‪ ،‬وتال‪{ :‬ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ‬
‫ﳒ}(‪.)3()2‬‬
‫وفي راوية‪ :‬قال الحسن‪ :‬دخلنا على عمران بن حصين‪ ،‬فقال رجل‪:‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم (رقم‪.)2688/‬‬
‫(‪[ )2‬الشورى‪.]30 :‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه ابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات< (رقم‪ ،)249/‬ومن طريقه البيهقي‬
‫في >شعب اإليمان< (رقم‪ ،)9356/‬وصححه الحاكم (‪ ،)483/2‬وانظر‪> :‬الدر‬
‫المنثور< (‪.)163/13‬‬
‫‪206‬‬
‫ال بد أن أسألك عما أرى بك من الوجع‪.‬‬

‫فقال عمران‪ :‬يا أخي ال تفعل! فواهلل إني ألحب الوجع‪ ،‬ومن أحبه‬
‫كان أحب الناس إلى اهلل‪ ،‬قال اهلل تعالى‪{ :‬ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ‬
‫ﳑ ﳒ ﳓ ﳔ ﳕ}‪ ،‬فهذا مما كسبت يدي‪ ،‬وعفو ربي‬
‫عما بقي أكثر‪.‬‬
‫والمصيبة هنا‪ :‬الحدود على المعاصي‪ ،‬قاله الحسن‪.‬‬
‫وقال الضحاك‪> :‬ما تعلم رجل القرآن ثم نسيه إال بذنب‪ ،‬قال اهلل‬
‫تعالى‪{ :‬ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ}‪ ،‬ثم قال‪> :‬وأي مصيبة‬
‫أعظم من نسيان القرآن<‪...‬‬
‫وقيل‪{ :‬ما} بمعنى >الذي<‪ ،‬والمعنى‪ :‬الذي أصابكم فيما مضى‬
‫بما كسبت أيديكم‪.‬‬
‫وقال علي ‪> :‬هذه اآلية أرجى آية في كتاب اهلل ‪ .‬وإذا كان‬
‫يكفر عني بالمصائب ويعفو عن كثير فما يبقى بعد كفارته وعفوه<!‬
‫وقد روي هذا المعنى مرفوع ًا عنه ‪ ،‬قال علي بن أبي طالب‬
‫‪ :‬أال أخبركم بأفضل آية في كتاب اهلل حدثنا بها النبي ‘‪{> :‬ﳌ‬
‫ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ} اآلية‪ :‬يا علي ما أصابكم من مرض‬
‫أو عقوبة أو بالء في الدنيا فبما كسبت أيديكم‪ .‬واهلل أكرم من أن يثني‬
‫عليكم العقوبة في اآلخرة وما عفا عنه في الدنيا‪ ،‬فاهلل أحلم من أن‬
‫‪207‬‬
‫يعاقب به بعد عفوه<‪.‬‬

‫وقال الحسن‪ :‬لما نزلت هذه اآلية قال النبي ‘‪> :‬ما من اختالج‬
‫عرق وال خدش عود وال نكبة حجر إال بذنب‪ ،‬ولما يعفو اهلل عنه‬
‫أكثر<‪.‬‬
‫وقال مرة الهمداني‪ :‬رأيت على ظهر كف شريح قرحة فقلت‪ :‬يا‬
‫أبا أمية‪ ،‬ما هذا؟‬
‫قال‪ :‬هذا بما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير‪.‬‬
‫وقال ابن عون‪ :‬إن محمد بن سيرين لما ركبه الدين اغتم لذلك‬
‫فقال‪ :‬إني ألعرف هذا الغم‪ ،‬هذا بذنب أصبته منذ أربعين سنة‪.‬‬
‫وقال عكرمة‪ :‬ما من نكبة أصابت عبد ًا فما فوقها إال بذنب‪ ،‬لم‬
‫يكن اهلل ليغفره له إال بها أو لينال درجة لم يكن يوصله إليها إال بها‪.‬‬
‫ال قال لموسى‪ :‬يا موسى‪ ،‬سل اهلل لي في حاجة‬ ‫وروي أن رج ً‬
‫يقضيها لي هو أعلم بها‪ ،‬ففعل موسى‪ ،‬فلما نزل إذ هو بالرجل قد مزق‬
‫السبع لحمه وقتله‪ ،‬فقال موسى‪ :‬ما بال هذا يا رب؟‬
‫فقال اهلل ‪ ‬له‪> :‬يا موسى إنه سألني درجة علمت أنه لم يبلغها‬
‫بعمله فأصبته بما ترى ال جعلها وسيلة له في نيل تلك الدرجة<‪.‬‬
‫فكان أبو سليمان الداراني إذا ذكر هذا الحديث يقول‪ :‬سبحان من‬
‫‪208‬‬
‫كان قادر ًا على أن ينيله تلك الدرجة بال بلوى! ولكنه يفعل ما يشاء(‪.)1‬‬
‫وقال القرطبي‪> :‬ونظير هذه اآلية في المعنى قوله تعالى‪{ :‬ﱠ ﱡ‬
‫ﱢ ﱣ ﱤ}‪ ،‬قال علماؤنا‪ :‬وهذا في حق المؤمنين‪ ،‬فأما الكافر‬
‫فعقوبته مؤخرة إلى اآلخرة‪ .‬وقيل‪ :‬هذا خطاب للكفار‪ ،‬وكان إذا أصابهم‬
‫شر قالوا‪ :‬هذا بشؤم محمد‪ ،‬فرد عليهم وقال‪ :‬بل ذلك بشؤم كفركم‪.‬‬
‫واألول أكثر وأظهر وأشهر‪.‬‬
‫{ﳓ ﳔ ﳕ}‪ ،‬أي‪ :‬عن كثير من المعاصي أال يكون عليها‬
‫حدود‪ ،‬وهو مقتضى قول الحسن‪ .‬وقيل‪ :‬أي يعفو عن كثير من العصاة‬
‫أال يعجل عليهم بالعقوبة‪.‬‬
‫{ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ}‪ ،‬أي‪ :‬بفائتين اهلل‪ ،‬أي‪ :‬لن تعجزوه‬
‫ولن تفوتوه<(‪.)2‬‬
‫عظم اآلخرة وصغر ادلنيا يف عْي املريض‬
‫ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي‪ ،‬ابن عم النبي ‘‪،‬‬

‫له صحبة‪ ،‬مات في أول خالفة عمر‪ ،‬وقيل‪ :‬في آخرها سنة ثالث وعشرين‪،‬‬
‫أخرج له الترمذي والنسائي‪ ،‬وثبت ذكره في >صحيح مسلم<(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬تفسير القرطبي< (‪ 30/16‬ــ ‪.)32‬‬
‫(‪ )2‬المصدر السابق (‪.)32/16‬‬
‫(‪( )3‬رقم‪ ،)1072/‬وانظر ترجمته في‪> :‬اإلصابة< (‪ ،)384/2‬و>تقريب التهذيب<‬
‫(رقم‪.)1904/‬‬
‫‪209‬‬
‫فيخبرنا ربيعة ‪ ‬بحال المريض‪ ،‬وأنه يكون في حالة عظيمة من‬

‫اإلقبال على اآلخرة‪ ،‬واإلدبار من الدنيا‪.‬‬
‫فعن ثابت‪ ،‬قال‪ :‬دخلنا على ربيعة بن الحارث نعوده وهو ثقيل‬
‫فقال‪> :‬إنه من كان في مثل حالي هذه مألت اآلخرة قلبه‪ ،‬وكانت الدنيا‬
‫أصغر في عينه من ذباب<(‪.)1‬‬
‫اتلصدق يف املرض‬
‫عن عامر بن سعد بن مالك‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬قال‪ :‬عادني النبي ‘ عام‬
‫حجة الوداع من مرض أشفيت منه على الموت‪ ،‬فقلت‪ :‬يا رسول اهلل‪،‬‬
‫بَلَغ بي من الوجع ما ترى‪ ،‬وأنا ذو مال‪ ،‬وال يرثني إال ابنة لي واحدة‪،‬‬
‫أفأتصدق بثلثي مالي؟‬
‫قال‪> :‬ال<‪.‬‬
‫قال‪ :‬فأتصدق بشطره؟‬
‫قال‪> :‬الثلث يا سعد‪ ،‬والثلث كثير‪ ،‬إنك أن تذر ذريتك أغنياء‪،‬‬
‫خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ولست بنافق نفقة تبتغي بها‬
‫وجه اهلل‪ ،‬إال آجرك اهلل بها حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك<‪.)2(...‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه ابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات< (رقم‪ )51/‬بإسناد رجاله ثقات‪.‬‬
‫‪210‬‬
‫ولقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أن تبرعات المريض ليست وصية؛‬

‫ألنها منجزة في الحال‪ ،‬ولكن لها حكم الوصية‪ ،‬بحيث تنفذ من الثلث‪،‬‬
‫وما زاد على الثلث يحجر عليه فيه‪ ،‬فإن أجاز الورثة أو برئ صح‬
‫تبرعه(‪.)1‬‬
‫ومن أدلتهم‪ :‬حديثنا هذا‪ ،‬ووجه االستدالل‪ :‬قوله‪> :‬أفأتصدق‬
‫بثلثي مالي<‪ ،‬فدل الحديث على أن تبرعات المريض ناجزة‪ ،‬وأنها من‬
‫الثلث‪ ،‬وليست من رأس ماله‪.‬‬
‫قال الطحاوي‪> :‬فقيل‪ :‬هذا الحديث جعل صدقته في مرضه من‬
‫الثلث‪ ،‬كوصاياه من الثلث من بعد موته<(‪.)2‬‬
‫حمبة العافية‬
‫عن ابن عمر ‪ ،‬عن النبي ‘ قال‪> :‬الحمى من فيح جهنم‪،‬‬

‫فأطفئوها بالماء<‪ ،‬قال نافع‪ :‬وكان عبد اهلل يقول‪> :‬اكشف عنا الرجز<(‪.)3‬‬
‫قال ابن حجر‪> :‬كأن ابن عمر فهم من كون أصل الحمى من جهنم‬
‫أن من أصابته عذب بها‪ ،‬وهذا التعذيب يختلف باختالف محله‪ ،‬فيكون‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬فتح القدير< البن الهمام (‪ ،)382/8‬و>األم< (‪ ،)104/4‬و>المغني‬
‫(‪.)100/6‬‬
‫(‪> )2‬شرح معاني اآلثار< (‪.)381/4‬‬
‫‪211‬‬
‫للمؤمن تكفير ًا لذنوبه وزيادة في أجوره كما سبق‪ ،‬وللكافر عقوبة‬

‫وانتقام ًا‪ ،‬وإنما طلب ابن عمر كشفه مع ما فيه من الثواب؛ لمشروعية‬
‫طلب العافية من اهلل سبحانه؛ إذ هو قادر على أن يكفر سيئات عبده‬
‫ويعظم ثوابه من غير أن يصيبه شيء يشق عليه<(‪.)1‬‬
‫وعن سهل بن معاذ بن أنس الجهني‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن جده‪ ،‬قال‪:‬‬
‫دخلت على أبي الدرداء في مرضه فقلت‪ :‬يا أبا الدرداء إنا نحب أن‬
‫نصح‪ ،‬فال نمرض!‬
‫فقال أبو الدرداء‪ :‬سمعت رسول اهلل ‘ يقول‪> :‬إن الصداع‬
‫والملِيلة ال تزاالن بالمؤمن وإن كان ذنبه مثل أحد‪ ،‬حتى ال تدعا من‬
‫َ‬
‫(‪)2‬‬
‫ذنبه مثقال حبة من خردل< ‪.‬‬
‫وعن ابن سيرين‪ ،‬قال‪ :‬قال أبو الدرداء‪> :‬ما يسرني بليلة أمرضها‬
‫حمر النعم<(‪.)3‬‬
‫وأما ما روي عن عائشة ‪ ،‬أنها قالت‪> :‬ما يشك امرؤ بشوكة‬
‫فما فوقها‪ ،‬إال حط اهلل بها عنه خطاياه<(‪.)4‬‬
‫>فتح الباري< (‪.)178/10‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)198/5‬وابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات<‬ ‫(‪)2‬‬
‫(رقم‪ ،)41/‬وقال الهيثمي في >مجمع الزوائد< (‪> :)301/2‬فيه‪ :‬ابن لهيعة‪ ،‬وفيه‪:‬‬
‫كالم<‪ ،‬وضعفه األلباني في >السلسلة الضعيفة< (رقم‪.)2433/‬‬
‫أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪.)10927/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫‪212‬‬
‫وعن علي بن الحسين‪ ،‬أنه قال‪> :‬إذا لم يمرض الجسد أشر‪ ،‬وال‬
‫خير في جسد ما يشر<(‪ ،)1‬فمحمول على أثر المرض وكفارته‪ ،‬وال‬
‫تعارض بينه وبين محبة العافية‪.‬‬
‫احلث ىلع االجتهاد حال الصحة‬
‫عن مجاهد‪ ،‬عن عبد اهلل بن عمر ‪ ،‬قال‪ :‬أخذ رسول اهلل ‘‬
‫بمنكبي‪ ،‬فقال‪> :‬كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل<‪ ،‬وكان ابن‬
‫عمر يقول‪> :‬إذا أمسيت فال تنتظر الصباح‪ ،‬وإذا أصبحت فال تنتظر‬
‫المساء‪ ،‬وخذ من صحتك لمرضك‪ ،‬ومن حياتك لموتك<(‪.)2‬‬
‫فالعمر ال يخلو من الصحة والمرض‪ ،‬واإلنسان إذا كان صحيح ًا‬
‫تجده قادر ًا على األعمال منشرح الصدر‪ ،‬يسهل عليه العمل؛ ألنه‬
‫صحيح‪ ،‬وإذا مرض عجز وتعب‪ ،‬أو تعذر عليه الفعل‪ ،‬أو إذا أمكنه‬
‫الفعل تجد نفسه ضيقة ليست منبسطة‪.‬‬
‫فقول عبد اهلل بن عمر ‪> :‬وخذ من صحتك<‪ ،‬أي‪ :‬اغتنم زمن‬
‫القوة‪ ،‬فاستسلف منك لك‪ ،‬واعلم أنه سيأتي عليك زمان طويل‪ ،‬وأنت‬
‫تحت األرض ال يمكنك أن تذكر اهلل ‪ ،‬فبادر في زمن سالمتك‪.‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪.)10931/‬‬
‫‪213‬‬
‫وقال ابن حجر‪> :‬أي‪ :‬أن العمر ال يخلو عن صحة ومرض‪ ،‬فإذا‬
‫كنت صحيح ًا فسر سير القصد‪ ،‬وزد عليه بقدر قوتك‪ ،‬ما دامت فيك‬
‫قوة‪ ،‬بحيث يكون ما بك من تلك الزيادة قائم ًا مقام ما لعله يفوت حالة‬
‫المرض والضعف<(‪.)1‬‬
‫اتلهنئة بالعافية من املرض‬
‫عن خوات بن جبير ‪ ،‬قال‪ :‬مرضت فأتيت رسول اهلل ‘‬

‫فقال‪> :‬صح جسمك يا خوات<‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وجسمك يا رسول اهلل فصح‪.‬‬
‫قال‪> :‬أوف اهلل بما وعدته<‪.‬‬
‫قلت‪ :‬يا رسول اهلل ما وعدت اهلل شيئ ًا!‬
‫يمرض إال وهو يحدث نفسه بخير‪ ،‬فف‬ ‫قال‪> :‬بلى ما من مري‬
‫هلل بما وعدته<(‪.)2‬‬
‫وعن مسلم بن يسار‪ ،‬قال‪> :‬كانوا يقولون للرجل إذا برأ من‬
‫(‪> )1‬فتح الباري< (‪)234/11‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه ابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات< (رقم‪ ،)162/‬والطبراني في‬
‫>المعجم الكبير< (‪ ،)205/4‬والحاكم (‪ ،)467/3‬وضعفه الهيثمي في >مجمع‬
‫الزوائد< (‪ ،)190/4‬واأللباني في >السلسلة الضعيفة< (رقم‪.)3994/‬‬
‫‪214‬‬
‫مرضه‪ :‬ليهنك الطهر<(‪.)1‬‬

‫ومسلم بن يسار (ت‪100‬هـ)‪ ،‬من الطبقة الرابعة(‪ ،)2‬فإذا قال‪> :‬كانوا‬
‫يقولون<‪ ،‬فالمراد به‪ :‬الصحابة رضوان اهلل عليهم‪.‬‬
‫واستدل السيوطي بهذين األثرين على مشروعية التهنئة بالعافية من‬
‫المرض(‪.)3‬‬
‫ذيكر األسقام‬
‫كان حديث الصحابة يتنوع في مجالسهم بين مناشدة األشعار‪،‬‬

‫وبين ذكر أيام الجاهلية‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬فأخرج مسلم(‪ )4‬عن سماك بن‬
‫حرب‪ ،‬قال‪ :‬قلت لجابر بن سمرة‪ :‬أكنت تجالس رسول اهلل ‘؟‬
‫قال‪ :‬نعم كثير ًا‪> ،‬كان ال يقوم من مصاله الذي يصلي فيه الصبح‪،‬‬
‫أو الغداة‪ ،‬حتى تطلع الشمس‪ ،‬فإذا طلعت الشمس قام‪ ،‬وكانوا‬
‫يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية‪ ،‬فيضحكون ويتبسم<‪.‬‬
‫وفي رواية الترمذي(‪ ،)5‬قال‪> :‬جالست النبي ‘ أكثر من مائة‬
‫أخرجه عبد اهلل بن أحمد في >زوائد الزهد< (رقم‪.)1414/‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫انظر‪> :‬تقريب التهذيب< (رقم‪.)6652/‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر‪> :‬الحاوي للفتاوى< (‪.)91/1‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫(رقم‪.)670/‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫(رقم‪.)2850/‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪215‬‬
‫مرة‪ ،‬فكان أصحابه يتناشدون الشعر‪ ،‬ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية‬

‫وهو ساكت‪ ،‬فربما يتبسم معهم<‪.‬‬
‫وكان من حديثهم أحيان ًا‪ِ :‬ذكر األسقام‪.‬‬
‫فعن عامر أخي الخضر‪ ،‬قال‪ :‬إني لبأرض محارب إذا رايات‬
‫وألوية رفعت‪ ،‬فقلت‪ :‬ما هذا؟‬
‫فقيل‪ :‬رسول اهلل ‘‪.‬‬
‫فجئت فجلست إليه‪ ،‬وهو في ظل شجرة وقد بسط له كساء‪ ،‬وهو‬
‫جالس إليه وحوله أصحابه‪ ،‬قال‪ :‬فذكروا األسقام‪.‬‬
‫فقال‪> :‬إن العبد المؤمن إذا أصابه سقم ثم عافاه اهلل منه كان كفارة‬
‫لما مضى من ذنوبه‪ ،‬وموعظة له فيما يستقبل من عمره‪ ،‬وإن المنافق إذا‬
‫مرض وعوفي كان كالبعير عقله أهله ثم أطلقوه ال تدبير فيما عقلوه وال‬
‫فيما أطلقوه<‪.‬‬
‫فقال رجل‪ :‬يا رسول اهلل ما األسقام؟‬
‫قال‪> :‬أو ما سقمت قط؟<‪.‬‬
‫قال‪ :‬ال‪.‬‬
‫قال‪> :‬فقم عنا‪ ،‬فلست منا<(‪.)1‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه أبو داود (رقم‪ ،)3089/‬وابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات<‬
‫(رقم‪ ،)196/‬واللفظ له‪ ،‬وضعفه األلباني‪.‬‬
‫‪216‬‬
‫اتلوجس ممن لم يمرض‬
‫ال‪ ،‬فتعجب من جلده‪،‬‬

‫عن سالم‪ ،‬قال‪ :‬رأى أبو الدرداء يوم ًا رج ً‬
‫فقال أبو الدرداء‪> :‬هل ُح ِم ْم َت قط؟‪ ،‬هل ُص ِد ْع َت قط؟<‪.‬‬
‫فقال الرجل‪ :‬ال‪.‬‬
‫فقال أبو الدرداء‪> :‬بؤس لهذا يموت بخطيئاته<(‪.)1‬‬
‫وعن قيس بن أبي حازم‪ ،‬قال‪ :‬طلق خالد بن الوليد امرأته ثم‬
‫أحسن عليها الثناء‪ ،‬فقيل له‪ :‬يا أبا سليمان ألي شيء طلقتها؟‬
‫قال‪> :‬ما طلقتها ألمر رابني منها وال ساءني‪ ،‬ولكن لم يصبها عندي‬
‫بالء<(‪.)2‬‬
‫عباد اهلل إلى اهلل‬ ‫ال‪> :‬إن أبغ‬ ‫وعن أبي عثمان النهدي مرس ً‬
‫ريت الذي لَ ْم ُي ْر َز ْأ في ما ٍل وال َول ٍد<(‪.)3‬‬
‫العفريت النِّ ْف ُ‬
‫ُ‬
‫أبو عثمان‪ :‬عبد الرحمن بن مل ــ بتثليث الميم وشدة الالم ــ ابن‬
‫عمرو بن عدي‪.‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه عبد الرزاق (رقم‪ ،)20313/‬وابن أبي شيبة (رقم‪.)10923/‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ ،)19599/‬وابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات<‬
‫(رقم‪ ،)203/‬ومن طريقه البيهقي في >شعب اإليمان< (رقم‪.)9447/‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه الحارث [كما في >المطالب العالية< (رقم‪ ،])2467/‬والبيهقي في >شعب‬
‫اإليمان< (رقم‪ ،)9440/‬وانظر‪> :‬السلسلة الضعيفة< (رقم‪.)5821 ،2660/‬‬
‫‪217‬‬
‫والنهدي‪ :‬بفتح النون وسكون الهاء وبالمهملة‪ ،‬الكوفي نزيل‬

‫البصرة‪ ،‬أسلم على عهد المصطفى ‘ ولم يجاهد ولم يره(‪.)1‬‬
‫العفريت‪ :‬بكسر أوله‪ ،‬أي‪ :‬الشرير الخبيث من بني آدم‪.‬‬
‫النفريت‪ ،‬أي‪ :‬القوي في شيطنته‪.‬‬
‫قال الزمخشري‪> :‬العفر والعفرية والعفريت‪ :‬القوي المتشيطن‬
‫الذي يعفر قرنه‪ ،‬والياء في العفريت والعفارية لإللحاق‪ ،‬وحرف التأنيث‬
‫فيهما للمبالغة‪ ،‬والتاء في عفريت لإللحاق كقنديل<‪.‬‬
‫الذي لم يرزأ‪ ،‬أي‪ :‬لم يصب بالرزايا‪.‬‬
‫في مال وال ولد‪ ،‬بل ال يزال ماله موفور ًا وولده باقون‪ ،‬وذلك ألن‬
‫اهلل ‪ ‬إذا أحب عبد ًا ابتاله‪ ،‬قال كعب‪> :‬في بعض الكتب السماوية‪:‬‬
‫لوال أن يحزن عبدي المؤمن لعصبت الكافر بعصابة من حديد ال يصدع‬
‫أبد ًا<(‪.)2‬‬
‫(‪)3‬‬
‫ال قال‪ :‬يا رسول اهلل ما‬
‫وغيره أن رج ً‬ ‫وخرج ابن أبي الدنيا‬
‫األسقام؟‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬تهذيب التهذيب< (‪.)277/6‬‬
‫(‪ )2‬ذكره ابن القيم في >عدة الصابرين< (ص‪ ،)93/‬وأخرجه ابن عدي في >الكامل<‬
‫(‪ )181/3‬من حديث ابن عباس ‪ ‬مرفوع ًا‪ ،‬وضعفه‪.‬‬
‫(‪> )3‬المرض والكفارات< (رقم‪ ،)196/‬وقد تقدم‪.‬‬
‫‪218‬‬
‫قال‪> :‬أو ما سقمت قط؟<‪.‬‬

‫قال‪ :‬ال‪.‬‬
‫قال‪> :‬قم عنا فلست منا<‪.‬‬
‫قال ابن عربي‪> :‬هذا إشارة إلى أنه ناقص المرتبة عند ربه‪ ،‬وعالمة‬
‫ذلك‪ :‬صحة بدنه على الدوام‪ ،‬وهذا خرج مخرج الغالب أو علم من‬
‫حال ذلك في نقصانه ما أخبر عنه<(‪.)1‬‬
‫جزاء الصرب ىلع املرض‬
‫{ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ‬ ‫قال تعالى‪:‬‬

‫ﱊﱋﱌﱍﱎﱏﱐﱑﱒﱓﱔ‬
‫ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ‬
‫ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨﱩ‬
‫ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯﱰ ﱱ ﱲ ﱳﱴ ﱵ ﱶ‬
‫ﱷ}(‪.)2‬‬
‫فقوله تعالى‪{ :‬ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ} منصوب على المدح‪،‬‬
‫بتقدير أخص أو أمدح‪ ،‬ولم يعطف لبيان فضل الصبر على سائر األعمال‪.‬‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬فيض القدير< (‪ 407/2‬ــ ‪.)408‬‬
‫(‪[ )2‬البقرة‪.]177 :‬‬
‫‪219‬‬
‫و{ﱬ}‪ :‬شدة الفقر؛ ألن البأساء في األموال‪ ،‬والضراء في‬

‫األبدان‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ﱮ ﱯﱰ}‪ ،‬أي‪ :‬وقت شدة القتال في سبيل اهلل‪ ،‬وهذا‬
‫من باب الترقي في الصبر من الشديد إلى األشد‪ ،‬ألن الصبر على المرض‬
‫فوق الصبر على الفقر‪ ،‬والصبر على القتال فوق الصبر على المرض‪.‬‬
‫وعدى الصبر إلى األولين بـ{في}؛ ألنه ال يعد اإلنسان من الممدوحين‬
‫إذا صبر على شيء من ذلك إال إذا صار الفقر والمرض كالظرف له‪،‬‬
‫وأما إذا أصاباه وقت ًا ما‪ ،‬وصبر‪ ،‬فليس فيه مدح كثير؛ إذ أكثر الناس‬
‫كذلك‪ ،‬وأتى بـ{حين} في األخير؛ ألن القتال حالة ال تكاد تدوم في‬
‫أغلب األوقات‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ﱱ ﱲ ﱳ}‪ ،‬أي‪ :‬أولئك الموصوفون بما ذكرهم‬

‫الذين صدقوا في إيمانهم وادعاء البر واتباع الحق‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ﱵ ﱶ ﱷ} عذاب اهلل بتجنب معاصيه‪ ،‬وامتثال‬

‫أوامره‪ ،‬وأتى بخبر {أولئك} األول موصو ًال بفعل ماض إيذان ًا بتحقق‬
‫اتصافهم به‪ ،‬وأن ذلك قد وقع منهم‪ ،‬وغاير في خبر الثانية ليدل على‬
‫أن ذلك ليس بمتجدد‪ ،‬بل صار كالسجية لهم‪ ،‬وهذه اآلية جامعة للكماالت‬
‫اإلنسانية بأسرها؛ إذ هي تنحصر في ثالثة أشياء‪ :‬صحة االعتقاد‪ ،‬وحسن‬
‫المعاشرة للخلق‪ ،‬وتهذيب النفس في المعاملة مع اهلل‪ ،‬وقد أشير إلى‬
‫‪220‬‬
‫آمن} إلى {والنبيين}‪ ،‬وإلى الثاني بقوله‪{ :‬ﱔ ﱕ‬ ‫األول بقوله‪{ :‬من‬
‫ﱖ ﱗ} إلى {ﱟ ﱠ}‪ ،‬وإلى الثالث بقوله‪{ :‬ﱡ ﱢ} إلى‬
‫آخرها‪ ،‬ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق؛ نظر ًا إلى إيمانه‬
‫واعتقاده‪ ،‬وبالتقوى؛ اعتبار ًا لمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق(‪.)1‬‬
‫لذلك نرى من صحابة رسول اهلل ‘ من اختار المرض على‬
‫العافية؛ ليفوز بهذا الجزاء العظيم!‬
‫فعن عطاء بن أبي رباح‪ ،‬قال‪ :‬قال لي ابن عباس‪ :‬أال أريك امرأة‬
‫من أهل الجنة؟‬
‫قلت‪ :‬بلى‪.‬‬
‫قال‪ :‬هذه المرأة السوداء‪ ،‬أتت النبي ‘ فقالت‪ :‬إني أصرع‪،‬‬
‫وإني أتكشف‪ ،‬فادع اهلل لي‪.‬‬
‫قال‪> :‬إن شئت صبرت ولك الجنة‪ ،‬وإن شئت دعوت اهلل أن‬
‫يعافيك<‪.‬‬
‫فقالت‪ :‬أصبر‪ ،‬فقالت‪ :‬إني أتكشف‪ ،‬فادع اهلل لي أن ال أتكشف‪.‬‬
‫فذكر عطاء‪ :‬أنه رأى أم زفر تلك امرأة طويلة سوداء‪ ،‬على ستر‬
‫الكعبة(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري< لمحمد الخضر‬
‫الشنقيطي (‪ 424/1‬ــ ‪.)425‬‬
‫‪221‬‬
‫أربع للمريض‬
‫عن يحيى بن أبي هشام‪ ،‬عن رجل من أهل الشام‪ ،‬أن قوم ًا عادوا‬
‫مريض ًا وفيهم رجل من المهاجرين‪ ،‬فقال المهاجر‪> :‬إن للمريض أربع ًا‪:‬‬
‫يرفع عنه القلم‪ ،‬ويكتب له من األجر مثل ما كان يعمل في صحته‪،‬‬
‫ويتبع المرض كل خطيئة من مفصل من مفاصله فيستخرجها‪ ،‬فإن عاش‬
‫عاش مغفور ًا له‪ ،‬وإن مات مات مغفور ًا له<‪.‬‬
‫قال‪ :‬فقال المريض‪ :‬اللهم ال أزال مضطجع ًا(‪.)1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫كفارة املريض‬
‫عن مسلم بن يسار‪ ،‬أن أبا بكر الصديق ‪ ‬قال‪> :‬يكفر اهلل عن‬
‫المسلم حتى النكبة وانقطاع شسعه‪ ،‬والبضاعة يضعها في كم قميصه‬
‫فيفقدها فيجدها في ِض ْب ِنه(‪.)4(<)3‬‬
‫أخرجه هناد في >الزهد< (رقم‪ ،)439/‬وابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات<‬ ‫(‪)1‬‬
‫(رقم‪ )209/‬بإسناد ضعيف‪.‬‬
‫ِ‬
‫الض ْبن‪ :‬ما بين اإلبط والكشح‪ ،‬انظر‪> :‬غريب الحديث< إلبراهيم الحربي (‪.)548/2‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أخرجه هناد في >الزهد< (رقم‪ ،)422/‬وابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات<‬ ‫(‪)4‬‬
‫(رقم‪ )105/‬بإسناد رجاله ثقات عن مسلم به‪ ،‬وأخرج اإلمام أحمد (‪،)218/6‬‬
‫والترمذي (رقم‪ )2911/‬نحوه مرفوع ًا من حديث عائشة ‪.‬‬
‫‪222‬‬
‫وعن عياض بن غطيف‪ ،‬قال‪ :‬دخلنا على أبي عبيدة بن الجراح‬

‫نعوده من شكوى أصابه‪ ،‬وامرأته تحيفه‪ ،‬قاعدة عند رأسه‪ ،‬قلت‪ :‬كيف‬
‫بات أبو عبيدة؟‬
‫قالت‪ :‬واهلل لقد بات بأجر‪.‬‬
‫ال بوجهه على الحائط‪،‬‬
‫فقال أبو عبيدة‪ :‬ما بت بأجر‪ ،‬وكان مقب ً‬
‫فأقبل على القوم بوجهه‪ ،‬فقال‪ :‬أال تسألونني عما قلت؟‬
‫قالوا‪ :‬ما أعجبنا ما قلت‪ ،‬فنسألك عنه‪.‬‬
‫قال‪ :‬سمعت رسول اهلل ‘ يقول‪> :‬من أنفق نفقة فاضلة في سبيل‬
‫اهلل فبسبعمائة‪ ،‬ومن أنفق على نفسه وأهله أو عاد مريض ًا أو ماز أذى‪،‬‬
‫فالحسنة بعشر أمثالها‪ ،‬والصوم جنة ما لم يخرقها‪ ،‬ومن ابتاله اهلل ببالء‬
‫في جسده فهو له حطة<(‪.)1‬‬
‫ال أتى أبا عبيدة بن الجراح وهو‬
‫وعن غطيف بن الحارث أن رج ً‬
‫وجع‪ ،‬فقال‪ :‬كيف أمسى أجر األمير؟‬
‫فقال‪ :‬هل تدرون فيما تؤجرون به؟‬
‫فقال‪ :‬بما يصيبنا فيما نكره‪.‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)195/1‬وقال الهيثمي في >مجمع الزوائد< (‪:)300/2‬‬
‫>فيه‪ :‬يسار بن أبي سيف‪ ،‬ولم أر من وثقه وال جرحه‪ ،‬وبقية رجاله ثقات<‪ ،‬وصححه‬
‫الضياء (‪.)316/3‬‬
‫‪223‬‬
‫فقال‪ :‬إنما تؤجرون بما أنفقتم في سبيل اهلل واستنفق لكم‪ ،‬ــ ثم‬
‫عد أداة الرحل كلها حتى بلغ عذار البرذون ــ ولكن هذا الوصب الذي‬
‫يصيبكم في أجسادكم يكفر اهلل به من خطاياكم(‪.)1‬‬
‫وعن زياد بن الربيع‪ ،‬قال‪ :‬قلت ألبي بن كعب‪ :‬آية في كتاب اهلل‬
‫قد أحزنتني!‬
‫قال‪ :‬ما هي؟‬
‫قلت‪{ :‬ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ}(‪.)2‬‬
‫قال‪ :‬ما كنت أراك إال أفقه مما أرى؛ إن المؤمن ال تصيبه عثرة‬
‫قدم وال اختالج عرق إال بذنب‪ ،‬وما يعفو اهلل عنه أكثر(‪.)3‬‬
‫وعن ربيع بن ُعميلة‪ ،‬قال‪ :‬حدثني هالل بن يساف أو بعض‬
‫أصحابنا عنه‪ ،‬قال‪ :‬كنا قعود ًا عند عمار بن ياسر فذكروا األوجاع‪ ،‬فقال‬
‫أعرابي‪ :‬ما اشتكيت قط!‬
‫فقال عمار‪> :‬ما أنت منا أو لست منا؛ إن المسلم ليبتلى ببالء فتحط‬
‫عنه ذنوبه كما يحط الورق من الشجر‪ ،‬وإن الكافر ــ أو قال الفاجر ــ‬
‫وع ِقل فلم يدر‬
‫يبتلى ببالء‪ ،‬فمثله مثل بعير أطلق‪ ،‬فلم يدر لم أطلق‪ُ ،‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري في >األدب المفرد< (رقم‪ ،)491/‬وضعفه األلباني‪.‬‬
‫(‪[ )2‬النساء‪.]123 :‬‬
‫‪224‬‬
‫لم عقل<(‪.)1‬‬
‫وعن أبي معمر األزدي‪ ،‬قال‪ :‬كنا إذا سمعنا من ابن مسعود شيئ ًا‬
‫نكرهه سكتنا حتى يفسره لنا‪ ،‬فقال لنا ذات يوم‪> :‬أال إن السقم ال‬
‫يكتب له أجر فساءنا ذلك وكبر علينا‪ ،‬قال‪> :‬ولكن يكفر به الخطايا<‪،‬‬
‫قال‪ :‬فسرنا ذلك وأعجبنا(‪.)2‬‬
‫وعن عبد الرحمن بن سعيد عن أبيه قال‪ :‬كنت مع سلمان وعاد‬
‫مريض ًا في كندة‪ ،‬فلما دخل عليه قال‪ :‬أبشر؛ فإن مرض المؤمن يجعله‬
‫اهلل له كفارة‪ ،‬ومستعتب اا‪ ،‬وإن مرض الفاجر كالبعير عقله أهله ثم أرسلوه‪،‬‬
‫فال يدري لم عقل ولم أرسل(‪.)3‬‬
‫قال ابن حجر‪> :‬ابتالء اهلل عبده في الدنيا ليس من سخطه عليه‪،‬‬
‫بل إما لدفع مكروه أو لكفارة ذنوب أو لرفع منزلة‪ ،‬فإذا تلقى ذلك‬
‫بالرضا تم له المراد‪ ،‬وإال يصبر كما جاء في حديث سلمان‪ :‬أن مرض‬
‫ستع َتب ًا‪ ،‬وأن مرض الفاجر كالبعير عقله‬
‫وم ْ‬‫المؤمن يجعله اهلل له كفارة ُ‬
‫أهله ثم أرسلوه‪ ،‬فال يدري لم عقل ولم أرسل<(‪.)4‬‬
‫أخرجه ابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات< (رقم‪ ،)15/‬ومن طريقه البيهقي في‬ ‫(‪)1‬‬
‫>شعب اإليمان< (رقم‪)9443/‬‬
‫أخرجه ابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات< (رقم‪ ،)16/‬وصححه اإلمام أحمد‬ ‫(‪)2‬‬
‫في >سؤاالت ابن هانئ< (رقم‪ ،)2311/‬وأخرج ابن أبي شيبة (رقم‪ )10926/‬نحوه‬
‫عن عمرو بن شرحبيل عن عبد اهلل بن مسعود ‪ ‬به‪.‬‬
‫أخرجه البخاري في >األدب المفرد< (رقم‪ ،)493/‬وصححه األلباني‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫>فتح الباري< (‪.)116/10‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪225‬‬
‫وقال الطحاوي في >شرح مشكل اآلثار<(‪> :)1‬باب‪ :‬بيان مشكل ما‬

‫روي عن رسول اهلل ‘ فيما ينزل بمن سوى األنبياء صلوات اهلل‬
‫عليهم في أبدانهم‪ :‬هل يؤجرون على ذلك أم ال<؟‬
‫ثم أخرج عن عائشة ‪ :‬أن النبي ‘ طرقه وجع‪ ،‬فجعل يتقلب‬
‫على فراشه‪ ،‬فقالت له عائشة‪ :‬يا نبي اهلل‪ ،‬لو أن بعضنا فعل هذا لوجدت‬
‫عليه؟‬
‫فقال‪> :‬إن المؤمنين يشدد عليهم‪ ،‬وإنه ال يصيب مؤمن ًا نكبة وال‬
‫وجع إال رفع اهلل له بها درجة‪ ،‬وحط عنه بها خطيئة<‪.‬‬
‫وقال‪> :‬ففيما روينا من هذا الحديث إخبار رسول اهلل ‘ أن‬
‫األجر يكتب لمن أصابته نكبة أو وجع‪ ،‬يرفع اهلل ‪ ‬إياه بها درجة مع‬
‫حطه عنه بها خطيئة<‪.‬‬
‫ثم أخرج عن أنس بن مالك ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‘‪> :‬ما‬
‫من مسلم يبتلى ببالء في جسده إال كتب اهلل له في مرضه كل عمل‬
‫صالح كان يعمله في صحته<‪.‬‬
‫وعن أبي موسى األشعري ‪ ،‬قال‪ :‬سمعت رسول اهلل ‘ ال‬
‫مرة وال مرتين يقول‪> :‬من كان يعمل عم ًال‪ ،‬فيشغله عنه مرض أو سفر‪،‬‬
‫كتب له صالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم<‪.‬‬
‫(‪ 461/5( )1‬ــ ‪.)465‬‬
‫‪226‬‬
‫وقال‪> :‬فأنكر منكر هذه اآلثار‪ ،‬وقال‪ :‬كيف يجوز أن يكتب األجر‬
‫لرجل بغير عمله ما يستحق به ذلك األجر؟‬
‫فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق اهلل ‪ :‬أنه يكتب له األجر‬
‫بحسن نيته مع ما قد نزل به‪ ،‬وصبره عليه‪ ،‬وتسليمه فيه األمر إلى من‬
‫ابتاله به‪ ،‬فيشكر اهلل ذلك له ويأجره عليه‪ ،‬ومما قد دل على ذلك ما في‬
‫حديثي ابن مسعود‪ ،‬وأبي سعيد من جواب رسول اهلل ‘ إياهما‪ ،‬أو‬
‫من قبوله من قال له منهما‪ :‬أنه يضاعف لك األجر‪ ،‬مما قد دل على أن‬
‫التضعيف له هو إعطاؤه على ما به مثل ما يعطى غيره على ما يصيبه منه‬
‫من األجر وزيادة مثله عليه‪ ،‬وهذا من ما قد رواه المدنيون والكوفيون‬
‫جميع ًا‪.‬‬
‫فقال‪ :‬فإن ابن مسعود قد روي عنه ما دفع ذلك‪( ...‬فأخرج قول‬
‫ابن مسعود السابق)‪.‬‬
‫فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق اهلل ‪ ‬وعونه‪ :‬أن األمراض‬
‫واألوجاع ال تكتب أجر ًا كما قال ابن مسعود ‪ ،‬ولكنها تحط بها‬
‫الخطايا ويرفع بها في الدرجات‪ ،‬فيجمع األمرين جميع ًا‪ ،‬ال ينفرد‬
‫بأحدهما دون اآلخر‪ ،‬وقد يحتمل أن يكون ابن مسعود ‪ ‬أراد بذلك‬
‫اختالف أحكام الناس فيها‪ ،‬فمنه من له خطايا تستغرق أجره عليها‪،‬‬
‫فيكون ثوابه عليها وأجره فيها حط خطاياه ال ما سواها‪ ،‬ويكون من سواه‬
‫ممن ال خطايا له كاألنبياء صلوات اهلل عليهم‪ ،‬أو كمن سواهم ممن‬
‫‪227‬‬
‫يتجاوز أجره حطيطة خطاياه‪ ،‬فيكتب له من األجر ما ال يوجد له من‬

‫الخطايا ما يكون ما يكتب له كفارة لها‪ ،‬وقد كان ينبغي أن يكون لهذا‬
‫الذي أنكر من هذا ما أنكره مما في هذه اآلثار أن ال ينكره؛ إذ كان قد‬
‫وجد المسلمين جميع ًا يعزي بعضهم بعض ًا على مصائبهم بأوليائهم بأن‬
‫يعظم اهلل أجورهم على ذلك‪ ،‬وذلك مما ال فعل لهم فيه‪ ،‬ولكن لهم‬
‫فيه الصبر واالحتساب‪ .‬فمثل ذلك لهم في األمراض واألوجاع‪( ...‬ثم‬
‫أخرج قول ابن مسعود‪ ،‬وفيه‪> :‬األجر بالعمل<) والكالم الذي في‬
‫حديث عبد اهلل قبل هذا قد كفانا عن الكالم في هذا‪ ،‬غير ما في هذا‬
‫الحديث من قوله‪ :‬األجر في العمل‪.‬‬
‫فوجه ذلك عندنا‪ ،‬واهلل أعلم‪ :‬على أن العمل ال تحط به الخطايا‪،‬‬
‫ولكن يكتب به األجر‪ ،‬كان لعامله خطايا أو ال خطايا له‪ ،‬وأنه بخالف‬
‫األمراض واألوجاع التي تحط بها الخطايا‪ ،‬إن كانت هناك خطايا‪،‬‬
‫ويكتب بها األجر إن لم يكن هناك خطايا‪ ،‬واهلل أعلم‪ ،‬وباهلل التوفيق<‪.‬‬
‫ودخل أبو العالية على النضر بن أنس يعوده‪ ،‬قال‪> :‬كنا نتحدث‬
‫منذ خمسين سنة‪ :‬أنه ما من عبد يمرض‪ ،‬إال قام من مرضه كيوم ولدته‬
‫أمه‪ ،‬وكنا نتحدث منذ خمسين سنة‪ :‬أنه ما من عبد يمرض‪ ،‬إال قال اهلل‬
‫لكاتبيه‪ :‬اكتبا لعبدي ما كان يعمل في صحته<(‪.)1‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫(‪ )1‬أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪.)10925/‬‬
‫‪228‬‬
‫(‪)1‬‬
‫يكتب للمريض ما اكن يعمل وهو صحيح‬
‫عن سلمان ‪ ،‬قال‪> :‬إذا مرض العبد‪ ،‬قال الملك‪ :‬يا رب‬
‫ابتليت عبدك بكذا‪ ،‬فيقول‪ :‬ما دام في وثاقي اكتبوا له مثل عمله الذي‬
‫كان يعمل<(‪.)2‬‬
‫وعن معاذ ‪ ،‬قال‪> :‬إذا ابتلى اهلل العبد بالسقم‪ ،‬قال لصاحب‬
‫الشمال‪ :‬ارفع‪ ،‬وقال لصاحب اليمين‪ :‬اكتب لعبدي ما كان يعمل<(‪.)3‬‬
‫وعن أبي هريرة ‪ ،‬قال‪> :‬إذا مرض العبد المسلم يقال لصاحب‬
‫اليمين‪> :‬اكتب على عبدي صالح ما كان يعمل‪ ،‬ويقال لصاحب‬
‫الشمال‪ :‬اقض عن عبدي ما كان في وثاقي<‪.‬‬
‫فقال رجل عند أبي هريرة‪ :‬يا ليتني ال أزال ضاجع ًا‪.‬‬
‫فقال أبو هريرة‪> :‬كره العبد الخطايا<(‪.)4‬‬
‫وكذلك عن أبي هريرة ‪ ،‬قال‪> :‬ما من مرض يصيبني أحب‬
‫أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ ،)10920/‬والبيهقي في >شعب اإليمان< (رقم‪.)9474/‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أخرجه ابن أبي الدنيا في >المرض والكفارات< (رقم‪ ،)14/‬ومن طريقه البيهقي في‬ ‫(‪)4‬‬
‫>شعب اإليمان< (رقم‪ )9475/‬بإسناد رجاله ثقات‪ ،‬وانظر‪> :‬السلسلة الضعيفة<‬
‫(رقم‪.)4999/‬‬
‫‪229‬‬
‫إلي من الحمى؛ ألنها تدخل في كل عضو مني‪ ،‬وإن اهلل ‪ ‬يعطي كل‬
‫عضو قسطه من األجر<(‪.)1‬‬
‫قال ابن حجر‪> :‬ذكر ابن بطال أن بعضهم استدل على حصول‬
‫األجر بالمرض بحديث أبي موسى الماضي في الجهاد بلفظ‪ :‬إذا مرض‬
‫العبد أو سافر كتب اهلل له ما كان يعمل صحيح ًا مقيم ًا‪ ،‬قال‪ :‬فقد زاد‬
‫على التكفير‪ ،‬وأجاب بما حاصله‪ :‬أن الزيادة لهذا إنما هي باعتبار نيته‪،‬‬
‫أنه لو كان صحيح ًا لدام على ذلك العمل الصالح فتفضل اهلل عليه بهذه‬
‫النية بأن يكتب له ثواب ذلك العمل‪ ،‬وال يلزم من ذلك أن يساويه من‬
‫لم يكن يعمل في صحته شيئ ًا‪ ،‬وممن جاء عنه أن المريض يكتب له‬
‫األجر بمرضه أبو هريرة<(‪.)2‬‬
‫وعن أبي نحيلة ‪ ‬قيل له‪ :‬ادع اهلل‪.‬‬
‫قال‪> :‬اللهم انقص من المرض‪ ،‬وال تنقص من األجر<‪.‬‬
‫فقيل له‪ :‬ادع ادع‪.‬‬
‫فقال‪> :‬اللهم اجعلني من المقربين‪ ،‬واجعل أمي من الحور العين<(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ ،)10922/‬والبخاري في >األدب المفرد< (رقم‪،)503/‬‬
‫وصححه ابن حجر في >فتح الباري< (‪.)110/10‬‬
‫(‪> )2‬فتح الباري< (‪ 109/10‬ــ ‪.)110‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه البخاري في >األدب المفرد< (رقم‪ ،)504/‬والطبراني في >المعجم الكبير<‬
‫(‪ ،)378/22‬وقال الهيثمي في >مجمع الزوائد< (‪> :)398/9‬رجاله رجال الصحيح<‪،‬‬
‫وقال البوصيري في >إتحاف الخيرة< (‪> :)158/6‬هذا إسناد رواته ثقات<‪.‬‬
‫‪230‬‬
‫ومما يشهد لصحة كتابة أجر المريض لما كان يعمله صحيح ًا‬
‫مقيم ًا‪ :‬ما روي عن التابعين‪ ،‬فليس األمر مقصور ًا على المرفوع أو‬
‫الموقوف فقط‪.‬‬
‫فعن أبي قالبة‪ ،‬قال‪> :‬إذا مرض الرجل على عمل صالح‪ ،‬جرى‬
‫له ما كان يعمل في صحته<(‪.)1‬‬
‫وعن عكرمة‪ ،‬قال‪> :‬إذا مرض الرجل رفع له كل يوم ما كان‬
‫يعمل<(‪.)2‬‬
‫وعن مسلم بن يسار‪ ،‬قال‪> :‬إذا مرض الرجل‪ ،‬كتب له أحسن ما‬
‫كان يعمل في صحته<(‪.)3‬‬
‫عدم اجلزع من املرض‬
‫عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة ‪ ،‬عن النبي ‘ قال‪> :‬ما‬
‫يصيب المسلم‪ ،‬من نصب وال وصب‪ ،‬وال هم وال حزن وال أذى وال‬
‫غم‪ ،‬حتى الشوكة يشاكها‪ ،‬إال كفر اهلل بها من خطاياه<(‪.)4‬‬
‫أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ )10928/‬عن الثقفي عن أيوب عن أبي قالبة به‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ )10929/‬عن معتمر بن سليمان عن الحكم بن أبان عن‬ ‫(‪)2‬‬
‫عكرمة به‪.‬‬
‫أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ )10930/‬عن أبي أسامة عن سليمان بن المغيرة عن‬ ‫(‪)3‬‬
‫ثابت عن مسلم به‪.‬‬
‫‪231‬‬
‫لذلك كانوا رضوان اهلل عليهم لم يجزعوا من المرض‪ ،‬بل تراهم‬

‫مطمئني النفس‪ ،‬محتسبي أجورهم فيما أصابهم!‬
‫ومن هذه النماذج التي ترى فيها هذا المعنى‪ :‬أم سليم‪ ،‬تلك‬
‫المرأة التي يهفو الفؤاد إليها!‬
‫فعن أنس بن مالك ‪ ،‬قال‪ :‬كان ابن ألبي طلحة يشتكي‪ ،‬فخرج‬
‫أبو طلحة‪ ،‬فقبض الصبي‪ ،‬فلما رجع أبو طلحة قال‪ :‬ما فعل ابني؟‬
‫قالت أم سليم‪ :‬هو أسكن مما كان‪ ،‬فقربت إليه العشاء فتعشى‪،‬‬
‫ثم أصاب منها‪ ،‬فلما فرغ قالت‪ :‬واروا الصبي‪ ،‬فلما أصبح أبو طلحة‬
‫أتى رسول اهلل ‘ فأخبره‪ ،‬فقال‪> :‬أعرستم الليلة؟<‪.‬‬
‫قال‪> :‬اللهم بارك لهما<‪.‬‬
‫فولدت غالم ًا‪ ،‬فقال لي أبو طلحة‪ :‬احمله حتى تأتي به النبي‬
‫‘‪ ،‬فأتى به النبي ‘‪ ،‬وبعثت معه بتمرات‪ ،‬فأخذه النبي ‘ فقال‪:‬‬
‫>أمعه شيء؟<‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬نعم‪ ،‬تمرات‪ ،‬فأخذها النبي ‘ فمضغها‪ ،‬ثم أخذها من‬
‫فيه‪ ،‬فجعلها ِفي ِفي الصبي ثم حنكه‪ ،‬وسماه‪ :‬عبد اهلل(‪.)1‬‬
‫‪232‬‬
‫ففي هذا الحديث‪ :‬مناقب ألم سليم ‪ ‬من عظيم صبرها‪ ،‬وحسن‬
‫رضاها بقضاء اهلل تعالى‪ ،‬وجزالة عقلها في إخفائها موت ابنها على أبيه‬
‫في أول الليل؛ ليبيت مستريح ًا بال حزن‪ ،‬ثم عشته وتعشت‪ ،‬ثم تصنعت‬
‫له وعرضت له بإصابته فأصابها‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬استعمال المعاريض عند الحاجة؛ لقولها‪> :‬هو أسكن مما‬
‫كان< فإنه كالم صحيح مع أن المفهوم منه أنه قد هان مرضه وسهل وهو‬
‫في الحياة‪.‬‬
‫وشرط المعاريض المباحة‪ :‬أن ال يضيع بها حق أحد‪ ،‬واهلل أعلم(‪.)1‬‬
‫وعن شقيق‪ ،‬قال‪ :‬مرض عبد اهلل بن مسعود‪ ،‬فعدناه‪ ،‬فجعل‬
‫يبكي‪ ،‬فعوتب‪.‬‬
‫فقال‪ :‬إني ال أبكي ألجل المرض؛ ألني سمعت رسول اهلل ‘‬
‫يقول‪> :‬المرض كفارة<‪ ،‬وإنما أبكي أنه أصابني على حال فترة‪ ،‬ولم‬
‫يصبني في حال اجتهاد؛ ألنه يكتب للعبد من األجر إذا مرض ما كان‬
‫يكتب له قبل أن يمرض فمنعه منه المرض(‪.)2‬‬
‫شقيق‪ :‬تابعي جليل‪.‬‬
‫وقوله >فجعل<‪ ،‬أي‪ :‬شرع‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه رزين [كما في >شرح المشكاة< (رقم‪ ،])1586/‬وفي >جامع األصول<‬
‫(رقم‪ :)7355/‬بياض بهذا الموضع‪.‬‬
‫‪233‬‬
‫وقوله >فعوتب<‪ ،‬أي‪ :‬في البكاء؛ فإنه مشعر بالجزع من المرض‪،‬‬

‫وهو‪ :‬ليس من أخالق األكابر(‪.)1‬‬
‫عدم السخرية من املريض‬
‫عن األسود‪ ،‬قال‪ :‬دخل شباب من قريش على عائشة ‪ ‬وهي‬

‫بمنى‪ ،‬وهم يضحكون‪.‬‬
‫فقالت‪ :‬ما يضحككم؟‬
‫قالوا‪ :‬فالن خر على طنب فسطاط‪ ،‬فكادت عنقه‪ ،‬أو عينه أن تذهب‪.‬‬
‫فقالت‪ :‬ال تضحكوا؛ فإني سمعت رسول اهلل ‘ قال‪> :‬ما من‬
‫مسلم يشاك شوكة‪ ،‬فما فوقها إال كتبت له بها درجة‪ ،‬ومحيت عنه بها‬
‫خطيئة<(‪.)2‬‬
‫طنب الفسطاط‪ :‬حباله التي يشتد بها‪.‬‬
‫والفسطاط‪ :‬الخباء ونحوه‪ ،‬ويقال‪ :‬بضم الفاء وكسرها‪ ،‬ويقال‬
‫أيض ًا‪ :‬فسياط بضم الفاء وكسرها فيهما أيض ًا‪.‬‬
‫وقول عائشة للذين ضحكوا من الذي سقط‪> :‬ال تضحكوا<؛ ألن‬
‫(‪ )1‬انظر‪> :‬مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح< (‪.)1151/3‬‬
‫‪234‬‬
‫الضحك في مثل هذا غير مستحسن وال مباح‪ ،‬إال أن يكون من غلبة‬
‫مما طبع عليه البشر‪ .‬وأما قصد ًا ففيه شماتة بالمسلم وسخرية بمصابه‪،‬‬
‫والمؤمنون إنما وصفهم اهلل بالرحمة والتراحم بينهم ومن خلقهم الشفقة‬
‫بعضهم لبعض(‪.)1‬‬
‫وعن حميد بن هالل قال‪> :‬كانوا في سفر‪ ،‬فصلى بهم أبو موسى‪،‬‬
‫فسقط رجل أعور في بئر‪ ،‬أو شيء‪ ،‬فضحك القوم كلهم غير أبي موسى‬
‫واألحنف فأمرهم أن يعيدوا الصالة<(‪.)2‬‬
‫وعن عبد اهلل بن زمعة قال‪ :‬نهى النبي ‘ أن يضحك الرجل مما‬
‫يخرج من األنفس(‪.)3‬‬
‫فشبه خروج الريح من الدبر بخروج النفس من الفم‪.‬‬
‫قال ابن مفلح‪> :‬الضحك من مثل هذا كما يفعله كثير من الناس‬
‫منهي عنه إن أمكن تركه‪ ،‬وظاهر النهي‪ :‬التحريم‪ ،‬وهذا الخبر صريح‬
‫في رفع الدرجات ومحو السيئات بالمصائب‪ ،‬قال في شرح مسلم‪ :‬هو‬
‫قول جماهير العلماء<(‪.)4‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫انظر‪> :‬إكمال المعلم< (‪.)41/8‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ ،)3935/‬والدارقطني (‪ )320/1‬بإسناد رجاله ثقات‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫>اآلداب الشرعية والمنح المرعية< (‪.)360/3‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪235‬‬
‫صالة األرمد ىلع وسادة‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ}(‪ ،)1‬أي‪ :‬ال تكلف إال ما‬

‫أطاقت من العمل‪ ،‬فمن لم يستطع القيام فليصل قاعد ًا‪ ،‬وقد وضع اهلل‬
‫الحرج عن هذه األمة وجعل دينها يسر ًا‪ ،‬وأرشد عباده المؤمنين أن‬
‫يقولوا‪{ :‬ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ}(‪ ،)2‬وقال‪> :‬قد فعلت<(‪،)3‬‬
‫وقال‪{ :‬ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ}(‪.)4‬‬
‫فللمريض رخص في بعض األحكام‪ ،‬منها‪ :‬أحكام الصالة‪ ،‬وقد اتفق‬
‫على بعضها‪ ،‬واختلف في بعض آخر‪ ،‬ومما اختلف فيه‪ :‬السجود على‬
‫الوسادة‪.‬‬
‫فعن نافع‪ ،‬أن عبد اهلل بن عمر كان يقول‪> :‬إذا لم يستطع المريض‬
‫السجود‪ ،‬أومأ برأسه إيماء‪ ،‬ولم يرفع إلى جبهته شيئ ًا<(‪.)5‬‬
‫وعن عطاء قال‪ :‬دخل ابن عمر على صفوان بن الطويل يعوده‬
‫فوجده يسجد على وسادة فنهاه‪ ،‬وقال‪> :‬أومئ واجعل السجود أخفض‬
‫من الركوع<(‪.)6‬‬
‫[البقرة‪.]233 :‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫[البقرة‪.]286 :‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫أخرجه مسلم (رقم‪ )126/‬من حديث عبد اهلل بن عباس ‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫[التغابن‪.]16 :‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫أخرجه مالك (‪ )168/1‬عن نافع به‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫أخرجه عبد الرزاق (رقم‪ )4137/‬عن ابن جريج عن عطاء به‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫‪236‬‬
‫وعلى قول ابن عمر هذا أكثر أهل العلم من السلف والخلف‪.‬‬
‫وقال ابن عبد البر‪> :‬ليس العمل إال ما روي فيه عن ابن عمر<(‪.)1‬‬
‫ولكن قد روي عن أم سلمة أنها كانت تسجد على مرفقة من رمد‬
‫كان بها‪ ،‬فعن أم الحسن البصري‪ :‬أنها رأت أم سلمة‪ ،‬رمدت عينها‪،‬‬
‫فبثت لها وسادة من أدم فجعلت تسجد عليها(‪.)2‬‬
‫>الوسادة<‪ :‬المخدة‪.‬‬
‫و>الرمد<‪ :‬وجع في العين‪َ ،‬ر ِم َد يَ ْر َم ُد َر َم ًدا فهو َر ِم ٌد‪َ ،‬وأَ ْر َم ُد‬
‫العين(‪.)3‬‬
‫وأم الحسن البصري موالة ألم سلمة‪ ،‬يقال لها‪ :‬خيرة‪ ،‬وكانت‬
‫ربما غابت فتضع أم سلمة ثديها في فم الحسن تعلله إلى مجيء أمه‪،‬‬
‫ودر عليه ثديها‪ ،‬وعنيت حكمة الحسن وفصاحته من بركة ذلك(‪.)4‬‬
‫وعن ابن عباس أنه‪ :‬أجاز ذلك‪ ،‬وعن عروة بن الزبير أنه‪ :‬فعله(‪.)5‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫>االستذكار< (‪.)335/2‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ )2817/‬بإسناد رجاله ثقات‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر‪> :‬الشافي في شرح مسند الشافعي< (‪.)629/1‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫انظر‪> :‬شرح مسند الشافعي< للرافعي (‪ 273/1‬ــ ‪.)274‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫انظر‪> :‬االستذكار< (‪.)335/2‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪237‬‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫(‪)1‬‬
‫من اكن يقعد خلفه َرجل حيفظ صالته‬
‫رجل‬
‫عن جهم بن أبي سبرة‪ :‬أن الزبير بن العوام‪ ،‬كان يَقعد خلفه ٌ‬
‫(‪)2‬‬
‫يحفظ صالته‬
‫وعن محمد بن سيرين قال‪ :‬كان عمر بن الخطاب‪ ،‬يخاف النسيان‪،‬‬
‫ال فيلحظ إليه‪ ،‬فإن رآه قام قام‪ ،‬وإن رآه‬
‫قال‪> :‬فكان إذا صلى َوك ََّل رج ً‬
‫قعد قعد<(‪.)3‬‬
‫وعن الركين‪ ،‬قال‪> :‬دخلت على أسماء‪ ،‬وهي تصلي وهي‬
‫عجوز‪ ،‬وامرأة تقول لها‪ :‬اركعي واسجدي<(‪.)4‬‬
‫من جتهز للغزو فمرض‬
‫عن أنس بن مالك ‪ :‬أن فتى من أسلم قال‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬إني‬
‫أريد الغزو وليس معي ما أتجهز‪.‬‬
‫قال‪> :‬ائت فالن ًا‪ ،‬فإنه قد كان تجهز‪ ،‬فمرض<‪.‬‬
‫فأتاه‪ ،‬فقال‪ :‬إن رسول اهلل ‘ يقرئك السالم‪ ،‬ويقول‪> :‬أعطني‬
‫بوب به ابن أبي شيبة في >مصنفه< (‪.)346/1‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ )3495/‬بإسناد ضعيف‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ )3496/‬بإسناد ضعيف‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أخرجه ابن أبي شيبة (رقم‪ )3497/‬بإسناد ال بأس به‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪238‬‬
‫الذي تجهزت به<‪.‬‬

‫قال‪ :‬يا فالنة‪ ،‬أعطيه الذي تجهزت به‪ ،‬وال تحبسي عنه شيئ ًا‪،‬‬
‫فواهلل‪ ،‬ال تحبسي منه شيئ ًا‪ ،‬فيبارك لك فيه(‪.)1‬‬
‫في هذا الحديث‪ :‬فضيلة الداللة على الخير‪ ،‬وأن ما نوى اإلنسان‬
‫صرفه في جهة بر فتعذرت عليه تلك الجهة يستحب له بذله في جهة‬
‫أخرى من البر‪ ،‬وال يلزمه ذلك ما لم يلتزمه بالنذر(‪.)2‬‬
‫وفيه كذلك‪ :‬ما يدل على أن المجهز للغازي كالغازي‪ ،‬وذلك أن‬
‫رسول اهلل ‘ أمر من تجهز ليغزو فانقطع بمرض أن يعطيه من يغزو‬
‫ليكون كأنه غزا‪ ،‬ولذلك فهم الرجل هذا المقصود‪ ،‬فقال لزوجته‪> :‬ال‬
‫تحبسي من جهازي شيئ ًا<(‪.)3‬‬
‫املرض من الرؤيا‬
‫عن أبي سلمة‪ ،‬قال‪ :‬إن كنت ألرى الرؤيا تمرضني‪ ،‬قال‪ :‬فلقيت‬
‫أبا قتادة‪ ،‬فقال‪ :‬وأنا كنت ألرى الرؤيا فتمرضني‪ ،‬حتى سمعت رسول‬
‫اهلل ‘ يقول‪> :‬الرؤيا الصالحة من اهلل‪ ،‬فإذا رأى أحدكم ما يحب‪ ،‬فال‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم (رقم‪.)1894/‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬شرح صحيح مسلم< للنووي (‪ ،)39/13‬و>التحبير إليضاح معاني التيسير<‬
‫(‪.)72/3‬‬
‫(‪ )3‬انظر‪> :‬اإلفصاح عن معاني الصحاح< (‪.)368/5‬‬
‫‪239‬‬
‫يحدث بها إال من يحب‪ ،‬وإن رأى ما يكره فليتفل عن يساره ثالث ًا‬
‫وليتعوذ باهلل من شر الشيطان وشرها‪ ،‬وال يحدث بها أحد ًا فإنها لن‬
‫تضره<(‪.)1‬‬
‫وفي رواية عن أبي سلمة كذلك‪ ،‬قال‪ :‬كنت أرى الرؤيا أعرى‬
‫منها‪ ،‬غير أني ال أزمل‪ ،‬حتى لقيت أبا قتادة فذكرت ذلك له‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫سمعت رسول اهلل ‘ يقول‪> :‬الرؤيا من اهلل‪ ،‬والحلم من الشيطان‪ ،‬فإذا‬
‫حلم أحدكم حلم ًا يكرهه فلينفث عن يساره ثالث ًا‪ ،‬وليتعوذ باهلل من‬
‫شرها‪ ،‬فإنها لن تضره<(‪.)2‬‬
‫لقد دلت أحاديث كثيرة على بعض اآلداب التي يتأدب بها المسلم‬
‫إذا رأى ما يكره(‪.)3‬‬
‫وجاءت أحاديث أخرى‪ ،‬ومنها هذا الحديث ببيان أن هناك نوع ًا‬
‫من الرؤى يكرهها الرائي‪ ،‬وقد تبين لنا عالمات هذا النوع‪ ،‬وأنه من‬
‫تهويل الشيطان وتحزينه البن آدم؛ ألن الشيطان يحب إحزان المؤمنين‪،‬‬
‫{ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ‬ ‫كما قال تعالى‪:‬‬
‫ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ}(‪.)4‬‬
‫أخرجه مسلم (‪.)2261/1‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫انظر‪> :‬الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين< (ص‪ 433/‬ــ ‪.)451‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫[المجادلة‪.]10 :‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪240‬‬
‫فكل شيء ينكد على اإلنسان في حياته‪ ،‬ويعكر صفوها عليه؛ فإن‬
‫الشيطان حريص عليه سواء ذلك في اليقظة أو في المنام؛ ألن الشيطان‬
‫عدو كما قال تعالى‪{ :‬ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ}(‪.)1‬‬
‫ومن عداوته‪ :‬أن يصور لإلنسان في منامه ما يفزعه في نفسه أو ماله‬
‫أو في أهله أو في مجتمعه‪ ،‬وهذا يحصل لكثير من الناس ويكثر السؤال‬
‫عنه‪ ،‬وهذا النوع من الرؤيا أرشدنا النبي ‘ إلى التحرز منه‪ ،‬ومع ذلك‬
‫تجد كثير اا من الناس يجهل هذه اآلداب التي أرشدنا إليها رسول اهلل ‘‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ما يكره من االحتيال يف الفرار من الطاعون‬
‫عن عبد اهلل بن عباس‪ ،‬أن عمر بن الخطاب‪ ،‬خرج إلى الشام‪،‬‬
‫حتى إذا كان بسرغ لقيه أهل األجناد أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه‪،‬‬
‫فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام‪.‬‬
‫قال ابن عباس‪ :‬فقال عمر‪ :‬ادع لي المهاجرين األولين‪.‬‬
‫فدعوتهم‪ ،‬فاستشارهم‪ ،‬وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام‪ ،‬فاختلفوا‪.‬‬
‫فقال بعضهم‪ :‬قد خرجت ألمر وال نرى أن ترجع عنه‪.‬‬
‫(‪[ )1‬فاطر‪.]6 :‬‬
‫(‪ )2‬بوب به البخاري في >صحيحه< (‪ ،)26/9‬وقال الكرماني في >الكواكب الدراري<‬
‫(‪> :)86/24‬الطاعون‪ :‬هو بثر مؤلمة جد ًا تخرج غالب ًا في اآلباط‪ ،‬مع لهيب وخفقان‬
‫وقيء ونحوه<‪.‬‬
‫‪241‬‬
‫وقال بعضهم‪ :‬معك بقية الناس وأصحاب رسول اهلل ‘‪ ،‬وال‬

‫نرى أن تقدمهم على هذا الوباء‪.‬‬
‫فقال‪ :‬ارتفعوا عني‪ ،‬ثم قال‪ :‬ادع لي األنصار‪.‬‬
‫فدعوتهم له‪ ،‬فاستشارهم‪ ،‬فسلكوا سبيل المهاجرين‪ ،‬واختلفوا‬
‫كاختالفهم‪ ،‬فقال‪ :‬ارتفعوا عني‪ ،‬ثم قال‪ :‬ادع لي من كان هاهنا من‬
‫مشيخة قريش من مهاجرة الفتح‪.‬‬
‫فدعوتهم فلم يختلف عليه رجالن‪ ،‬فقالوا‪ :‬نرى أن ترجع بالناس‬
‫وال تقدمهم على هذا الوباء‪.‬‬
‫فنادى عمر في الناس‪ :‬إني مصبح على ظهر‪ ،‬فأصبحوا عليه‪.‬‬
‫فقال أبو عبيدة بن الجراح‪ :‬أفرار ًا من قدر اهلل؟!‬
‫فقال عمر‪ :‬لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ــ وكان عمر يكره خالفه ــ‬
‫نعم نفر من قدر اهلل إلى قدر اهلل‪ ،‬أرأيت لو كانت لك إبل فهبطت وادي ًا‬
‫له عدوتان‪ :‬إحداهما خصبة واألخرى جدبة‪ ،‬أليس إن رعيت الخصبة‬
‫رعيتها بقدر اهلل‪ ،‬وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر اهلل‪.‬‬
‫قال‪ :‬فجاء عبد الرحمن بن عوف‪ ،‬وكان متغيب ًا في بعض حاجته‪،‬‬
‫فقال‪ :‬إن عندي من هذا علم ًا‪ ،‬سمعت رسول اهلل ‘ يقول‪> :‬إذا سمعتم‬
‫به بأرض‪ ،‬فال تقدموا عليه‪ ،‬وإذا وقع بأرض وأنتم بها‪ ،‬فال تخرجوا‬
‫فرار ًا منه<‪.‬‬
‫‪242‬‬
‫قال‪ :‬فحمد اهلل عمر بن الخطاب ثم انصرف(‪.)1‬‬

‫قال المهلب وغيره‪> :‬ال يجوز الفرار من الطاعون‪ ،‬وال يجوز أن‬
‫يتحيل بالخروج في تجارة أو شبهها‪ ،‬وهو ينوى بذلك الفرار من‬
‫الطاعون<(‪.)2‬‬
‫رجاء املوت يوم االثنْي‬
‫عن عائشة ‪ ،‬قالت‪ :‬دخلت على أبي بكر ‪ ،‬فقال‪ :‬في كم‬
‫كفنتم النبي ‘؟‬
‫قالــت‪> :‬فــي ثالثــة أثــواب بــيض ســحولية‪ ،‬لــيس فيهــا قمــيص وال‬
‫عمامة<‪.‬‬
‫وقال لها‪ :‬في أي يوم توفي رسول اهلل ‘؟‬
‫قالت‪> :‬يوم االثنين<‪.‬‬
‫قال‪ :‬فأي يوم هذا؟‬
‫قالت‪> :‬يوم االثنين<‪.‬‬
‫قال‪ :‬أرجو فيما بيني وبين الليل‪ ،‬فنظر إلى ثوب عليه‪ ،‬كان يمرض‬
‫فيه به ردع من زعفران‪ ،‬فقال‪ :‬اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين‪،‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬شرح صحيح البخاري< البن بطال (‪.)326/8‬‬
‫‪243‬‬
‫فكفنوني فيها‪.‬‬
‫قلت‪ :‬إن هذا خلق‪.‬‬
‫قال‪ :‬إن الحي أحق بالجديد من الميت؛ إنما هو للمهلة‪ ،‬فلم‬
‫يتوف حتى أمسى من ليلة الثالثاء‪ ،‬ودفن قبل أن يصبح(‪.)1‬‬
‫بوب البخاري في >جامعه<(‪ ،)2‬والنسائي في >سننه<(‪ )3‬باب‪:‬‬
‫>الموت يوم االثنين<‪ ،‬وأخرج البخاري الحديث الوارد هنا‪ ،‬والنسائي‬
‫حديث أنس قال‪> :‬آخر نظرة نظرتها إلى رسول اهلل ‘ كشف الستارة‬
‫والناس صفوف خلف أبي بكر ‪ ،‬فأراد أبو بكر أن يرتد‪ ،‬فأشار‬
‫إليهم أن امكثوا وألقى السجف‪ ،‬وتوفي من آخر ذلك اليوم‪ ،‬وذلك يوم‬
‫االثنين<‪.‬‬
‫وقال ابن حجر‪> :‬قال الزين ابن المنير‪ :‬تعين وقت الموت ليس‬
‫ألحد فيه اختيار‪ ،‬لكن في التسبب في حصوله مدخل‪ ،‬كالرغبة إلى اهلل‬
‫لقصد التبرك‪ ،‬فمن لم تحصل له اإلجابة أثيب على اعتقاده‪ ،‬وكأن‬
‫الخبر الذي ورد في فضل الموت يوم الجمعة لم يصح عند البخاري‪،‬‬
‫فاقتصر على ما وافق شرطه‪ ،‬وأشار إلى ترجيحه على غيره‪ ،‬والحديث‬
‫الذي أشار إليه أخرجه الترمذي من حديث عبد اهلل بن عمرو مرفوع ًا‪ :‬ما‬
‫(‪.)102/2( )2‬‬
‫(‪.)7/4( )3‬‬
‫‪244‬‬
‫من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إال وقاه اهلل فتنة القبر‪ ،‬وفي‬
‫إسناده ضعف‪ ،‬وأخرجه أبو يعلى من حديث أنس نحوه وإسناده‬
‫أضعف<(‪.)1‬‬
‫رثاء األخت ألخيها‬
‫عن النعمان بن بشير ‪ ،‬قال‪ :‬أغمي على عبد اهلل بن رواحة‪،‬‬

‫فجعلت أخته عمرة تبكي واجباله‪ ،‬واكذا واكذا‪ ،‬تعدد عليه‪.‬‬
‫فقال حين أفاق‪ :‬ما قلت شيئ ًا إال قيل لي‪ :‬آنت كذلك(‪.)2‬‬
‫النعمان بن بشير الخزرجي‪ :‬من صغار الصحابة؛ فقد ولد قبل وفاته‬
‫‘ بثمان سنين وسبعة أشهر‪ .‬وقتل بحمص سنة خمس وستين‪. ،‬‬
‫قال‪> :‬أغمي على عبد اهلل بن رواحة<‪ ،‬وهو‪ :‬األنصاري الخزرجي‬
‫الشاعر‪ ،‬أحد السابقين ‪ ‬بسبب مرض حصل له‪> ،‬فجعلت أخته‬
‫عمرة< والدة النعمان بن بشير راوي هذا الحديث >تبكي< عليه وتقول‪:‬‬
‫>واجباله< بالجيم والموحدة والالم‪ ،‬والواو فيه للندبة‪ ،‬والهاء‬
‫للسكت(‪ ،)3‬أي‪ :‬تبكي قائلة‪ :‬واجباله‪ ،‬أي‪ :‬جبل كهف يلجئون إليك‪.‬‬
‫(‪> )1‬فتح الباري< (‪.)253/3‬‬
‫(‪ )3‬انظر‪> :‬إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري< (‪.)385/6‬‬
‫‪245‬‬
‫ال بأس بانلدب اليسري‬
‫عن أنس ‪ ،‬قال‪ :‬لما ثقل النبي ‘ جعل يتغشاه‪ ،‬فقالت فاطمة‬
‫‪ :‬وا كرب أباه!‬
‫فقال لها‪> :‬ليس على أبيك كرب بعد اليوم<‪.‬‬
‫فلما مات قالت‪ :‬يا أبتاه‪ ،‬أجاب رب ًا دعاه‪ ،‬يا أبتاه‪ ،‬من جنة‬
‫الفردوس مأواه‪ ،‬يا أبتاه إلى جبريل ننعاه‪ ،‬فلما دفن‪ ،‬قالت فاطمة ‪:‬‬
‫يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول اهلل ‘ التراب(‪.)1‬‬
‫في هذا الحديث‪ :‬دليل على أنه ال بأس بالندب اليسير إذا لم يكن‬
‫مؤذي ًا بالتسخط على اهلل ‪‬؛ ألن فاطمة ندبت النبي ‪ ،‬لكنه ندب‬
‫يسير‪ ،‬وليس ينم عن اعتراض على قدر اهلل ‪.)2(‬‬
‫وجزم المجد ابن تيمية أنه ال بأس بيسير الندب إذا كان صدق ًا‪،‬‬
‫ولم يخرج مخرج النوح(‪.)3‬‬
‫وكذلك في الحديث دليل‪ :‬على أن فاطمة بنت محمد ‘ بقيت بعد‬
‫حياته ‘‪ ،‬ولكن ليس لها ميراث‪ ،‬ال هي‪ ،‬وال زوجاته‪ ،‬وال عمه‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬شرح رياض الصالحين< البن عثيمين (‪.)205/1‬‬
‫(‪ )3‬انظر‪> :‬الفروع< (‪ ،)402/3‬مع >التصحيح<‪ ،‬و>كشف اللثام شرح عمدة األحكام<‬
‫(‪.)368/3‬‬
‫‪246‬‬
‫العباس‪ ،‬وال أحد من عصبته؛ ألن األنبياء ال يورثون‪ ،‬كما قال النبي‬
‫‪> :‬إنا معشر األنبياء ال نورث‪ ،‬ما تركنا صدقة<(‪ ،)1‬وهذا من حكمة‬
‫اهلل ‪‬؛ ألنهم لو ورثوا لقال من يقول‪ :‬إن هؤالء جاءوا بالرسالة‬
‫يطلبون ملك ًا يورث من بعدهم؛ ولكن اهلل ‪ ‬منع ذلك‪ ،‬فاألنبياء ال‬
‫يورثون‪ ،‬بل ما يتركونه يكون صدقة يصرف للمستحقين له‪ ،‬واهلل‬
‫أعلم(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري (رقم‪ ،)3092/‬ومسلم (رقم‪ )1759/‬من حديث أبي بكر الصديق‬
‫‪ ،‬وفي الباب عن غيره‪.‬‬
‫(‪ )2‬انظر‪> :‬شرح رياض الصالحين< البن عثيمين (‪.)205/1‬‬
‫‪247‬‬
‫اخلامتة‬
‫‪E‬‬
‫أهم انلتائج‬
‫هذه نماذج من أساليب آداب معاملة الكبار والمرضى في تراث‬

‫اآلل واألصحاب‪ ،‬أوردتها على سبيل الذكر والبيان‪ ،‬ال على سبيل‬
‫االستقصاء والحصر‪.‬‬
‫والمتنوع في تعامل الصحب واآلل‬‫ِّ‬ ‫الموجز‬
‫َ‬ ‫وبعد هذا االستعراض‬
‫السلف وإن لم يكن لديهم من‬ ‫تبين لنا أ َّن هؤالء َّ‬
‫مع الكبار والمرضى‪َّ ،‬‬
‫مسطور عن األدب واألخالق؛ إال‬
‫ٌ‬ ‫الكتب واألبحاث والدراسات ما هو‬
‫مهذبين بنصوص الوحي من‬ ‫أنهم كانوا يمارسون هذا بالسليقة العربية‪َّ ،‬‬
‫ولت في أول كل عنوان أو ترجمة أن أشير إلى‬ ‫الكتاب والسنة‪ ،‬وقد حا ُ‬
‫شيء من مصدر التل ِّقي عندهم في هذا األمر‪.‬‬
‫وال شك أن المتتبِّ َع الباحث في تراث أمتنا وسيرتها العطرة‪،‬‬
‫سيقف على غيرها مما يزيد عليها ويُضاف إليها‪ ،‬ولم أقصد إلى ذلك‬
‫ُ‬
‫اآلن‪ ،‬بل اكتفيت بما تيسر لي الوقوف عليه من خالل االطالع على‬
‫بعض المظان في ذلك‪ ،‬راجي ًا من اهلل التوفيق واإلخالص‪ ،‬وشفاعة‬
‫سيد الناس سيدنا محمد ‘‪.‬‬
‫‪248‬‬
‫اخلامتة‬
‫والتشر َف باتباع سنة الرسول‪،‬‬

‫ُّ‬ ‫وأسأل اهلل سبحانه الرضا والقبول‪،‬‬
‫كما أسأله الرضوا َن عن صحابته األكرمين‪ ،‬والتابعين لهم بإحسان إلى‬
‫يوم الدين‪،‬‬
‫ﺍ‬
‫‪249‬‬
‫قائمة املصادر واملراجع‬

‫ىلع حروف املعجم‬
‫‪ 1‬ــ القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ 2‬ــ إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة‪ :‬للبوصيري‪ ،‬تقديم‪ :‬د‪.‬‬
‫أحمد معبد عبد الكريم‪ ،‬تحقيق‪ :‬دار المشكاة للبحث العلمي‪ ،‬بإشراف‪ :‬أبي‬
‫تميم ياسر بن إبراهيم‪ ،‬الطبعة األولى‪1420 ،‬هـ = ‪1999‬م‪ ،‬دار الوطن للنشر‪،‬‬
‫الرياض‪.‬‬
‫‪ 3‬ــ األحاديث المختارة = المستخرج من األحاديث المختارة مما لم‬
‫يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما‪ :‬ضياء الدين المقدسي الحنبلي‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬عبد الملك بن عبد اهلل بن دهيش‪ ،‬الطبعة األولى (‪ 1410‬هـ)‪.‬‬
‫‪ 4‬ــ إحياء علوم الدين‪ :‬ألبي حامد الغزالي‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 5‬ــ االختالط بين الرجال والنساء‪ :‬لشحاتة محمد صقر‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬
‫‪1432‬هـ = ‪2011‬م‪ ،‬دار اليسر‪.‬‬
‫‪ 6‬ــ اإلخوان‪ :‬ابن أبي الدنيا‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصطفى عبد القادر‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬
‫‪1409‬هـ = ‪1988‬م‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ 7‬ــ اآلداب الشرعية والمنح المرعية‪ :‬ابن مفلح‪ ،‬عالم الكتب‪.‬‬
‫‪251‬‬
‫‪ 8‬ــ األدب المفرد‪ :‬للبخاري‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬الطبعة‬
‫الثالثة (‪ 1409‬هـ = ‪1989‬م)‪ ،‬دار البشائر اإلسالمية‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 9‬ــ األذكار‪ :‬النووي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد القادر األرنؤوط‪ ،‬طبعة جديدة‪،‬‬
‫‪1414‬هـ = ‪1994‬م‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ 10‬ــ إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري‪ :‬القسطالني‪ ،‬الطبعة السابعة‪،‬‬
‫‪1323‬هـ‪ ،‬المطبعة األميرية‪.‬‬
‫‪ 11‬ــ إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل‪ :‬األلباني‪ ،‬الطبعة‬
‫الثالثة‪1405 ،‬هـ = ‪1985‬م‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ 12‬ــ االستذكار‪ :‬ابن عبد البر‪ ،‬تحقيق‪ :‬سالم محمد عطا‪ ،‬ومحمد علي‬
‫معوض‪ ،‬الطبعة األولى‪1421 ،‬هـ = ‪2000‬م‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ 13‬ــ اإلسعاف في أحكام األوقاف‪ :‬إبراهيم الطرابلسي الحنفي‪ ،‬الطبعة‬
‫الثانية‪1320 ،‬هـ = ‪1902‬م‪ ،‬مطبعة هندية باألزبكية‪.‬‬
‫‪ 14‬ــ اإلصابة في تمييز الصحابة‪ :‬ابن حجر‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبداهلل بن عبد المحسن‬
‫التركي‪ ،‬طبعة دار هجر‪.‬‬
‫‪ 15‬ــ إعالم الموقعين عن رب العالمين‪ :‬ابن القيم‪ ،‬تحقيق‪ :‬مشهور‬
‫حسن‪ ،‬الطبعة األولى‪1423 ،‬هـ‪ ،‬دار ابن الجوزي‪.‬‬
‫‪ 16‬ــ اإلعالم بحرمة أهل العلم واإلسالم‪ :‬د‪ .‬محمد إسماعيل‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى‪1419 ،‬هـ = ‪1998‬م‪ ،‬دار طيبة‪.‬‬
‫‪ 17‬ــ اإلفصاح عن معاني الصحاح‪ :‬ابن هبيرة‪ ،‬تحقيق‪ :‬فؤاد عبد المنعم‪،‬‬
‫‪1417‬هـ‪ ،‬دار الوطن‪.‬‬
‫‪252‬‬
‫‪ 18‬ــ إكمال المعلم بفوائد مسلم‪ :‬القاضي عياض‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬يحيى‬
‫إسماعيل‪ ،‬الطبعة األولى‪1419 ،‬هـ = ‪1998‬م‪ ،‬دار الوفاء‪.‬‬
‫‪ 19‬ــ األلفاظ‪ :‬ابن السكيت‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬فخر الدين قباوة‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى‪1998 ،‬م‪ ،‬مكتبة لبنان‪.‬‬
‫‪ 20‬ــ األم‪ :‬الشافعي‪ ،‬عام النشر‪1410 ،‬هـ = ‪1990‬م‪ ،‬دار المعرفة‪.‬‬
‫‪ 21‬ــ اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف‪ :‬المرداوي‪ ،‬الطبعة الثانية‪،‬‬
‫دار إحياء التراث‪.‬‬
‫‪ 22‬ــ البارع في اللغة‪ :‬أبو علي القالي‪ ،‬تحقيق‪ :‬هشام الطعان‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى‪1975 ،‬م‪ ،‬مكتبة النهضة ببغداد‪.‬‬
‫‪ 23‬ــ البحر الزخار = مسند البزار‪ :‬تحقيق‪ :‬محفوظ الرحمن زين اهلل‪،‬‬
‫وتتمة المحققين بعده‪ ،‬مؤسسة علوم القرآن ببيروت ومكتبة العلوم والحكم‬
‫بالمدينة المنورة‪.‬‬
‫‪ 24‬ــ البداية والنهاية‪ :‬ابن كثير الدمشقي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد اهلل بن عبد المحسن‬
‫التركي‪ ،‬الطبعة األولى ‪1418‬هـ‪ ،‬دار هجر‪.‬‬
‫‪ 25‬ــ بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪ :‬الكاساني‪ ،‬الطبعة الثانية‪،‬‬
‫‪1406‬هـ = ‪1986‬م‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ 26‬ــ بيان الوهم واإليهام في كتاب األحكام‪ :‬ابن القطان الفاسي‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬د‪ .‬الحسين آيت سعيد‪ ،‬الطبعة األولى‪1418 ،‬هـ = ‪1997‬م‪ ،‬دار‬
‫طيبة‪.‬‬
‫‪ 27‬ــ تاج العروس من جواهر القاموس‪ :‬محمد بن محمد بن عبد الرزاق‬
‫مرتضى الزبيدي‪ ،‬تحقيق‪ :‬مجموعة من المحققين‪ ،‬دار الهداية‪.‬‬
‫‪253‬‬
‫‪ 28‬ــ التاريخ الكبير‪ :‬البخاري‪ ،‬تحقيق‪ :‬السيد هاشم الندوي‪ ،‬دار الفكر‪،‬‬
‫بيروت‪.‬‬
‫‪ 29‬ــ تاريخ دمشق‪ :‬ابن عساكر‪ ،‬تحقيق‪ :‬عمرو العمروي‪1415 ،‬هـ =‬
‫‪1995‬م‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ 30‬ــ التحبير إليضاح معاني التيسير‪ :‬الصنعاني‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد صبحي‬
‫حالق‪ ،‬الطبعة األولى‪1433 ،‬هـ = ‪2012‬م‪ ،‬مكتبة الرشد‪.‬‬
‫‪ 31‬ــ تحفة األريب بما في القرآن من الغريب‪ :‬أبو حيان األندلسي‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬سمير الجذوب‪ ،‬الطبعة األولى‪1403 ،‬هـ = ‪1983‬م‪ ،‬المكتب‬
‫اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ 32‬ــ تحفة الفقهاء‪ :‬عالء الدين السمرقندي‪ ،‬الطبعة الثانية‪1414 ،‬هـ =‬
‫‪1994‬م‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ 33‬ــ تخريج الدالالت السماعية على ما كان في عهد رسول اهلل ‘ من‬
‫الحرف والصنائع والعماالت الشرعية‪ :‬التلمساني‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬إحسان عباس‪،‬‬
‫الطبعة الثانية‪1419 ،‬هـ‪ ،‬دار الغرب اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ 34‬ــ التذكرة بأحوال الموتى وأمور اآلخرة‪ :‬القرطبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬الصادق‬
‫إبراهيم‪ ،‬الطبعة األولى‪1425 ،‬هـ‪ ،‬دار المنهاج‪.‬‬
‫‪ 35‬ــ التراتيب اإلدارية = نظام الحكومة النبوية‪ :‬عبد الحي الكتاني‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬عبد اهلل الخالدي‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬دار األرقم‪.‬‬
‫‪ 36‬ــ الترغيب والترهيب‪ :‬المنذري‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصطفى محمد عمارة‪،‬‬
‫الطبعة الثالثة‪1388 ،‬هـ = ‪1968‬م‪ ،‬مكتبة مصطفى الحلبي‪.‬‬
‫‪254‬‬
‫‪ 37‬ــ تطريز رياض الصالحين‪ :‬فيصل النجدي‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬عبد العزيز آل‬
‫الحمد‪ ،‬الطبعة األولى‪1423 ،‬هـ = ‪2002‬م‪ ،‬دار العاصمة‪.‬‬
‫‪ 38‬ــ تعجيل المنفعة بزوائد رجال األئمة األربعة‪ :‬ابن حجر‪ ،‬تحقيق‪:‬‬
‫إكرام اهلل إمداد الحق‪ ،‬الطبعة األولى‪1996 ،‬م‪ ،‬دار البشائر‪.‬‬
‫‪ 39‬ــ التعريفات الفقهية‪ :‬محمد عميم اإلحسان‪ ،‬الطبعة األولى‪1424 ،‬هـ‬
‫= ‪2003‬م‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ 40‬ــ التعريفات‪ :‬علي الجرجاني‪ ،‬الطبعة األولى‪1403 ،‬هـ = ‪1983‬م‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫‪ 41‬ــ تفسير الطبري = جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪ :‬للطبري‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬د‪ .‬عبد اهلل بن عبد المحسن التركي‪ ،‬بالتعاون مع مركز البحوث‬
‫والدراسات اإلسالمية بدار هجر‪ ،‬الطبعة األولى (‪1422‬هـ = ‪2002‬م)‪ ،‬دار‬
‫هجر‪ ،‬مصر‪.‬‬
‫‪ 42‬ــ تفسير القاسمي = محاسن التأويل‪ :‬جمال الدين القاسمي‪ ،‬تحقيق‪:‬‬
‫محمد باسل عيون السود‪ ،‬الطبعة األولى‪1418 ،‬هـ‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫‪ 43‬ــ تفسير القرآن الحكيم = تفسير المنار‪ :‬محمد رشيد رضا‪ ،‬عام‬
‫النشر‪1990 ،‬م‪ ،‬الهيئة المصرية للكتاب‪.‬‬
‫‪ 44‬ــ تفسير القرطبي = الجامع ألحكام القرآن‪ :‬للقرطبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد‬
‫البردوني‪ ،‬وإبراهيم أطفيش‪ ،‬الطبعة الثانية (‪1384‬هـ = ‪1964‬م)‪ ،‬دار الكتب‬
‫المصرية‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪255‬‬
‫‪ 45‬ــ تقريب التهذيب‪ :‬ابن حجر‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عوامة‪ ،‬الطبعة األولى‬
‫‪1406‬هـ = ‪1986‬م‪ ،‬دار الرشيد‪ ،‬سوريا‪.‬‬
‫‪ 46‬ــ تكملة المعاجم العربية‪ :‬رينهارت دوزي‪ ،‬تعريب‪ :‬محمد نعيمي‬
‫وجمال الخياط‪ ،‬الطبعة األولى ‪2000‬م‪ ،‬وزارة الثقافة العراقية‪.‬‬
‫‪ 47‬ــ التلخيص الحبير‪ :‬ابن حجر‪ ،‬الطبعة األولى‪1419 ،‬هـ = ‪1989‬م‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ 48‬ــ تلخيص المستدرك‪ :‬الذهبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصطفى عبد القادر عطا‪،‬‬
‫الطبعة األولى (‪1411‬هـ = ‪1990‬م)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 49‬ــ التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد‪ :‬ابن عبدالبر‪ ،‬تحقيق‪:‬‬
‫مصطفى بن أحمد العلوي‪ ،‬محمد عبد الكبير البكري‪1387 ،‬هـ‪ ،‬وزارة عموم‬
‫األوقاف والشؤون اإلسالمية‪ ،‬المغرب‪.‬‬
‫‪ 50‬ــ التنوير شرح الجامع الصغير‪ :‬الصنعاني‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬محمد‬
‫إسحاق‪ ،‬الطبعة األولى‪1432 ،‬هـ = ‪2011‬م‪ ،‬دار السالم‪.‬‬
‫‪ 51‬ــ تهذيب التهذيب‪ :‬ابن حجر‪ ،‬الطبعة األولى ‪1404‬هـ = ‪1984‬م‪،‬‬
‫دار الفكر‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 52‬ــ تهذيب اللغة‪ :‬أبو منصور األزهري‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عوض مرعب‪،‬‬
‫الطبعة األولى ‪ 2001‬م‪ ،‬دار إحياء التراث‪.‬‬
‫‪ 53‬ــ التوضيح لشرح الجامع الصحيح‪ :‬ابن الملقن‪ ،‬تحقيق‪ :‬دار الفالح‪،‬‬
‫الطبعة األولى‪1429 ،‬هـ = ‪2008‬م‪ ،‬دار النوادر‪.‬‬
‫‪ 54‬ــ الثقات‪ :‬ابن حبان‪ ،‬مطبعة دائرة المعارف العثمانية بالهند‪ ،‬تصوير‪:‬‬
‫مؤسسة الكتب الثقافية‪.‬‬
‫‪256‬‬
‫‪ 55‬ــ جامع األصول في أحاديث الرسول‪ :‬ابن األثير‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد القادر‬
‫األرنؤوط وبشير عيون‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬مكتبة المالح‪.‬‬
‫‪ 56‬ــ جامع بيان العلم وفضله‪ :‬ابن عبدالبر‪ ،‬تحقيق‪ :‬أبي األشبال الزهيري‪،‬‬
‫الطبعة األولى‪1414 ،‬هـ = ‪1994‬م‪ ،‬دار ابن الجوزي‪ ،‬المملكة العربية‬
‫السعودية‪.‬‬
‫‪ 57‬ــ جامع معمر بن راشد‪( :‬مع >مصنف عبد الرزاق<)‪ ،‬تحقيق‪ :‬حبيب‬
‫الرحمن األعظمي‪ ،‬الطبعة الثانية‪1413 ،‬هـ‪ ،‬المجلس العلمي بباكستان‪.‬‬
‫‪ 58‬ــ جمهرة اللغة‪ :‬البن دريد األزدي‪ ،‬تحقيق‪ :‬رمزي منير بعلبكي‪،‬‬
‫الطبعة األولى‪1987 ،‬م‪ ،‬دار العلم للماليين‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 59‬ــ جمهرة أنساب العرب‪ :‬ابن حزم‪ ،‬تحقيق‪ :‬لجنة من العلماء‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى ‪1403‬هـ‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ 60‬ــ حاشية ابن عابدين‪ :‬الطبعة الثانية‪1412 ،‬هـ = ‪1992‬م‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ 61‬ــ حاشية ابن قطلوبغا على شرح نخبة الفكر‪ :‬تحقيق‪ :‬إبراهيم الناصر‪،‬‬
‫الطبعة األولى‪1420 ،‬هـ = ‪1999‬م‪ ،‬دار الوطن‪.‬‬
‫‪ 62‬ــ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير‪ :‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ 63‬ــ حاشية القليوبي‪1415 :‬هـ = ‪1995‬م‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ 64‬ــ الحاوي للفتاوى‪ :‬السيوطي‪ ،‬عام النشر‪1424 ،‬هـ = ‪2004‬م‪ ،‬دار‬
‫الفكر‪.‬‬
‫‪ 65‬ــ حجة اهلل البالغة‪ :‬الشاه ولي اهلل الدهلوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬السيد سابق‪،‬‬
‫الطبعة األولى‪1426 ،‬هـ = ‪2005‬م‪ ،‬دار الجيل‪.‬‬
‫‪257‬‬
‫‪ 66‬ــ حلية األولياء وطبقات األصفياء‪ :‬ألبي نعيم األصبهاني‪ ،‬الطبعة‬

‫الثانية (‪1387‬هـ)‪ ،‬دار الكتاب العربي‪.‬‬
‫‪ 67‬ــ الدر المنثور في التفسير بالمأثور‪ :‬السيوطي‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ 68‬ــ دستور األخالق في القرآن‪ :‬محمد دراز‪ ،‬الطبعة العاشرة‪1418 ،‬هـ‬
‫= ‪1998‬م‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬
‫‪ 69‬ــ دستور العلماء = جامع العلوم في اصطالحات الفنون‪ :‬النكري‪،‬‬
‫تعريب‪ :‬حسن هاني‪ ،‬الطبعة األولى‪ 1421 ،‬هـ = ‪2000‬م‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪.‬‬
‫‪ 70‬ــ دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين‪ :‬ابن عالن‪ ،‬اعتناء‪ :‬خليل‬
‫مأمون‪ ،‬الطبعة الرابعة‪1425 ،‬هـ = ‪2004‬م‪ ،‬دار المعرفة‪.‬‬
‫‪ 71‬ــ الرخصة في تقبيل اليد‪ :‬ابن المقرئ‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمود الحداد‪،‬‬
‫الطبعة األولى‪1408 ،‬هـ‪ ،‬دار العاصمة‪.‬‬
‫‪ 72‬ــ الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين‪ :‬سهل العتيبي‪ ،‬دار‬
‫كنوز إشبيليا‪.‬‬
‫‪ 73‬ــ رياض الصالحين‪ :‬النووي‪ ،‬تحقيق‪ :‬األلباني‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ 74‬ــ زاد المعاد في هدي خير العباد‪ :‬ابن القيم‪ ،‬الطبعة الخامسة والعشرون‬
‫‪1415‬هـ‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬
‫‪ 75‬ــ الزهد‪ :‬اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬الطبعة األولى ‪1408‬هـ‪ ،‬دار الريان‪.‬‬
‫السرِي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي‪،‬‬
‫‪ 76‬ــ ال ُّزهد‪َ :‬هنَّاد بن َّ‬
‫الطبعة األولى ‪1406‬هـ‪ ،‬دار الخلفاء للكتاب اإلسالمي‪ ،‬الكويت‪.‬‬
‫‪258‬‬
‫‪ 77‬ــ سلسلة األحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها‪ :‬األلباني‪،‬‬

‫الطبعة األولى‪ ،‬األجزاء األربعة األولى ‪1415‬هـ = ‪1995‬م‪ ،‬الجزء السادس‬
‫‪1416‬هـ = ‪1996‬م‪ ،‬الجزء السابع ‪1422‬هـ = ‪2002‬م‪ ،‬مكتبة المعارف‪،‬‬
‫الرياض‪.‬‬
‫‪ 78‬ــ سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في األمة‪:‬‬
‫األلباني‪ ،‬الطبعة األولى ‪1412‬هـ = ‪1992‬م‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬الرياض‪.‬‬
‫‪ 79‬ــ سنن ابن ماجه‪ :‬تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار إحياء الكتب‬
‫العربية‪ ،‬فيصل عيسى البابي الحلبي‪.‬‬
‫‪ 80‬ــ سنن أبي داود‪ :‬تحقيق‪ :‬محمد محيي الدين عبد الحميد‪ ،‬المكتبة‬
‫العصرية‪ ،‬صيدا‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 81‬ــ سنن الترمذي‪ :‬تحقيق‪ :‬أحمد محمد شاكر‪ ،‬ومحمد فؤاد‬
‫عبد الباقي‪ ،‬وإبراهيم عطوة عوض‪ ،‬الطبعة الثانية (‪ 1395‬هـ = ‪1975‬م)‪،‬‬
‫شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي‪ ،‬مصر‪.‬‬
‫‪ 82‬ــ سنن الدارقطني‪ :‬حققه وضبط نصه وعلق عليه‪ :‬شعيب األرنؤوط‪،‬‬
‫حسن عبد المنعم شلبي‪ ،‬عبد اللطيف حرز اهلل‪ ،‬أحمد برهوم‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬
‫‪1424‬هـ = ‪2004‬م‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫‪ 83‬ــ السنن الكبرى‪ :‬البيهقي‪ ،‬الطبعة األولى ‪1344‬هـ‪ ،‬مجلس دائرة‬
‫المعارف النظامية‪ ،‬حيدر آباد‪ ،‬الهند‪.‬‬
‫‪ 84‬ــ السنن الكبرى‪ :‬النسائي‪ ،‬تحقيق‪ :‬حسن عبد المنعم‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬
‫‪1421‬هـ = ‪2001‬م‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬
‫‪259‬‬
‫‪ 85‬ــ سير أعالم النبالء‪ :‬الذهبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬مجموعة من المحققين‪،‬‬

‫بإشراف الشيخ شعيب األرناؤوط‪ ،‬الطبعة الثالثة‪ 1405 ،‬هـ = ‪1985‬م‪ ،‬مؤسسة‬
‫الرسالة‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 86‬ــ الشافي في شرح مسند الشافعي‪ :‬ابن األثير‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد سليمان‪،‬‬
‫وياسر إبراهيم‪ ،‬الطبعة األولى‪1426 ،‬هـ = ‪2005‬م‪ ،‬مكتبة الرشد‪.‬‬
‫‪ 87‬ــ الشرح الكبير على متن المقنع‪ :‬أبو الفرج المقدسي‪ ،‬دار الكتاب‬
‫العربي‪.‬‬
‫‪ 88‬ــ الشرح الكبير على مختصر خليل‪ :‬الدردير‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ 89‬ــ شرح المشكاة = الكاشف عن حقائق السنن‪ :‬الطيبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪.‬‬
‫عبد الحميد الهنداوي‪ ،‬الطبعة األولى‪1417 ،‬هـ = ‪1997‬م‪ ،‬مكتبة نزار‪.‬‬
‫‪ 90‬ــ شرح رياض الصالحين‪ :‬ابن عثيمين‪ ،‬الطبعة األولى‪1426 ،‬هـ‪،‬‬
‫دار الوطن‪.‬‬
‫‪ 91‬ــ شرح سنن أبي داود‪ :‬للعيني‪ ،‬تحقيق‪ :‬أبي المنذر خالد المصري‪،‬‬
‫الطبعة األولى‪1420 ،‬هـ = ‪1990‬م‪ ،‬مكتبة الرشد‪.‬‬
‫‪ 92‬ــ شرح صحيح البخارى‪ :‬ابن بطال‪ ،‬تحقيق‪ :‬أبي تميم ياسر بن‬
‫إبراهيم‪ ،‬الطبعة الثانية‪1423 ،‬هـ = ‪2003‬م‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض‪ ،‬السعودية‪.‬‬
‫‪ 93‬ــ شرح صحيح مسلم للنووي = المنهاج شرح صحيح مسلم بن‬
‫الحجاج‪ :‬النووي‪ ،‬الطبعة الثانية ‪1392‬هـ‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 94‬ــ شرح مسند الشافعي‪ :‬الرافعي‪ ،‬تحقيق‪ :‬وائل زهران‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬
‫‪1428‬هـ = ‪2007‬م‪ ،‬وزارة األوقاف القطرية‪.‬‬
‫‪260‬‬
‫‪ 95‬ــ شرح مشكل اآلثار = بيان ما أشكل من أحاديث رسول اهلل ‘‪:‬‬
‫للطحاوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪ ،‬الطبعة األولى (‪1415‬هـ = ‪1994‬م)‪،‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 96‬ــ شرح معاني اآلثار‪ :‬الطحاوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد النجار‪ ،‬ومحمد سيد‬
‫جاد الحق‪ ،‬الطبعة األولى‪1414 ،‬هـ = ‪1994‬م‪ ،‬عالم الكتب‪.‬‬
‫‪ 97‬ــ شعب اإليمان‪ :‬للبيهقي‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬عبد العلي عبدالحميد حامد‪،‬‬
‫أشرف على تحقيقه‪ :‬مختار أحمد الندوي‪ ،‬الطبعة األولى (‪1423‬هـ =‬
‫‪2003‬م)‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض‪ .‬بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي‪ ،‬الهند‪.‬‬
‫‪ 98‬ــ شمائل الرسول ‘‪ :‬أحمد زواوي‪ ،‬دار القمة‪.‬‬
‫‪ 99‬ــ الشيعة وأهل البيت‪ :‬إحسان إلهي ظهير‪ ،‬إدارة ترجمان السنة‪.‬‬
‫‪ 100‬ــ الصارم المسلول على شاتم الرسول‪ :‬ابن تيمية‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد‬
‫محي الدين عبد الحميد‪ ،‬الحرس الوطني السعودي‪.‬‬
‫‪ 101‬ــ صحاح تاج اللغة وصحاح العربية‪ :‬الجوهري‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد‬
‫عبد الغفور عطار‪ ،‬الطبعة الرابعة‪1407 ،‬هـ = ‪1987‬م‪ ،‬دار العلم للماليين‪،‬‬
‫‪ 102‬ــ صحيح ابن حبان = اإلحسان في تقريب صحيح ابن حبان‪:‬‬
‫ترتيب‪ :‬األمير عالء الدين علي بن بلبان الفارسي‪ ،‬تحقيق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪،‬‬
‫الطبعة األولي (‪1408‬هـ = ‪1988‬م)‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 103‬ــ صحيح ابن خزيمة‪ :‬تحقيق‪ :‬ماهر ياسين الفحل‪ ،‬وترقيمه مطابق‬
‫لترقيم األعظمي‪ ،‬دار الميمان للنشر والتوزيع‪.‬‬
‫‪261‬‬
‫المسنَد الصحيح المختصر من أمور‬

‫‪ 104‬ــ صحيح البخاري = الجامع ُ‬
‫رسول اهلل ‘ وسننه وأيامه‪ :‬لإلمام البخاري‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد زهير بن ناصر‬
‫الناصر‪ ،‬الطبعة األولى ‪1422‬هـ‪ ،‬دار طوق النجاة‪.‬‬
‫المسنَد الصحيح المختصر‪ ،‬بنقل العدل عن‬ ‫‪ 105‬ــ صحيح مسلم = ُ‬
‫العدل إلى رسول اهلل ‘‪ :‬لإلمام مسلم‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار‬
‫إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 106‬ــ الصمت‪ :‬البن أبي الدنيا‪ ،‬تحقيق‪ :‬أبي إسحاق الحويني‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى‪1410 ،‬هـ= ‪1990‬م‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 107‬ــ الضعفاء الكبير‪ :‬العقيلي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد المعطي قلعجي‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى‪1404 ،‬هـ = ‪1984‬م‪ ،‬دار المكتبة العلمية‪.‬‬
‫‪ 108‬ــ طرح التثريب في شرح التقريب‪ :‬العراقي وابنه‪ ،‬الطبعة المصرية‬
‫القديمة‪.‬‬
‫‪ 109‬ــ عجالة الراغب المتمني في تخريج كتاب عمل اليوم والليلة البن‬
‫السني‪ :‬سليم الهاللي‪ ،‬الطبعة األولى‪1422 ،‬هـ = ‪ ،2001‬دار ابن حزم‪.‬‬
‫‪ 110‬ــ عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين‪ :‬ابن القيم‪ ،‬الطبعة الثالثة‪،‬‬
‫‪1409‬هـ = ‪1989‬م‪ ،‬دار ابن كثير‪.‬‬
‫‪ 111‬ــ علل الدارقطني = علل الواردة في األحاديث النبوية‪ :‬للدارقطني‪،‬‬
‫المجلدات من األول‪ ،‬إلى الحادي عشر‪ :‬تحقيق وتخريج‪ :‬محفوظ الرحمن زين‬
‫اهلل السلفي‪ ،‬الطبعة األولى ‪1405‬هـ = ‪1985‬م‪ ،‬دار طيبة‪ ،‬الرياض‪،‬‬
‫والمجلدات من الثاني عشر‪ ،‬إلى الخامس عشر‪ :‬تحقيق‪ :‬محمد بن صالح بن‬
‫محمد الدباسي‪ ،‬الطبعة األولى ‪1427‬هـ‪ ،‬دار ابن الجوزي‪ ،‬الدمام‪.‬‬
‫‪262‬‬
‫‪ 112‬ــ عمل اليوم والليلة‪ :‬ابن السني‪ ،‬تحقيق‪ :‬كوثر البرني‪ ،‬دار القبلة‪.‬‬
‫‪ 113‬ــ العناية شرح الهداية‪ :‬شمس الدين البابرتي‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ 114‬ــ عون المعبود شرح سنن أبي داود‪ :‬العظيم آبادي‪ ،‬الطبعة الثانية‪،‬‬
‫‪1415‬هـ‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ 115‬ــ العين‪ :‬الخليل بن أحمد‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬مهدي مخزومي ود‪ .‬إبراهيم‬
‫السامرائي‪ ،‬مكتبة الهالل‪.‬‬
‫‪ 116‬ــ غريب الحديث‪ :‬ابن الجوزي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد المعطي قلعجي‪،‬‬
‫الطبعة األولى‪1405 ،‬هـ = ‪1985‬م‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ 117‬ــ غريب الحديث‪ :‬ابن قتيبة‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد اهلل الجبوري‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى ‪ 1397‬هـ‪ ،‬مطبعة العاني‪.‬‬
‫‪ 118‬ــ فتح الباري شرح صحيح البخاري‪ :‬ابن حجر‪ ،‬رقَّم كتبه وأبوابه‬
‫وأحاديثه‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬وقام بإخراجه وص َّححه‪ :‬محب الدين‬
‫الخطيب‪ ،‬عام النشر ‪1379‬هـ‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 119‬ــ فتح القدير‪ :‬ابن الهمام‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ 120‬ــ فتح المغيث بشرح ألفية الحديث‪ :‬السخاوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬علي‬
‫حسين علي‪ ،‬الطبعة األولى‪1424 ،‬هـ = ‪2003‬م‪ ،‬مكتبة السنة‪.‬‬
‫‪ 121‬ــ فتح المنعم شرح صحيح مسلم‪ :‬د‪ .‬موسى شاهين‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى‪1423 ،‬هـ = ‪2002‬م‪ ،‬دار الروق‪.‬‬
‫‪ 122‬ــ الفروع‪ :‬ابن مفلح‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد اهلل بن عبد المحسن التركي‪،‬‬
‫الطبعة األولى‪1424 ،‬هـ = ‪2003‬م‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬
‫‪263‬‬
‫‪ 123‬ــ فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة‪:‬‬
‫عبد المحسن العباد‪ ،‬الطبعة األولى‪1422 ،‬هـ = ‪2001‬م‪ ،‬دار ابن األثير‪.‬‬
‫‪ 124‬ــ الفقيه والمتفقه‪ :‬الخطيب البغدادي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عادل بن يوسف‬
‫الغرازي‪ ،‬الطبعة الثانية‪1421 ،‬هـ‪ ،‬دار ابن الجوزي‪ ،‬السعودية‪.‬‬
‫‪ 125‬ــ الفوائد‪ :‬ابن القيم‪ ،‬الطبعة الثانية‪1393 ،‬هـ = ‪1973‬م‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ 126‬ــ في القدير شرح الجامع الصغير‪ :‬المناوي‪ ،‬الطبعة األولى‬
‫‪1356‬هـ‪ ،‬المكتبة التجارية الكبرى‪ ،‬مصر‪.‬‬
‫‪ 127‬ــ القاموس الفقهي‪ :‬د‪ .‬سعدي أبو حبيب‪ ،‬الطبعة الثالثة‪ 1403 ،‬هـ‬
‫= ‪1988‬م‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ 128‬ــ القاموس المحيط‪ :‬للفيروز آبادي‪ ،‬تحقيق‪ :‬مكتب تحقيق التراث‬
‫العرقسوسي‪ ،‬الطبعة الثامنة‪1426 ،‬هـ‬
‫ُ‬ ‫في مؤسسة الرسالة‪ ،‬بإشراف‪ :‬محمد نعيم‬
‫= ‪2005‬م‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‬
‫‪ 129‬ــ القبل والمعانقة والمصافحة‪ :‬ابن األعرابي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عمرو‬
‫عبد المنعم سليم‪ ،‬الطبعة األولى‪1416 ،‬هـ = ‪1996‬م‪ ،‬مكتبة ابن تيمية‪.‬‬
‫‪ 130‬ــ الكامل في ضعفاء الرجال‪ :‬البن عدي‪ ،‬تحقيق‪ :‬يحيى مختار‬
‫غزاوي‪ ،‬الطبعة الثالثة (‪1409‬هـ = ‪1988‬م)‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 131‬ــ كشاف اصطالحات الفنون والعلوم‪ :‬محمد بن علي التهانوي‪،‬‬
‫تقديم وإشراف ومراجعة‪ :‬د‪ .‬رفيق العجم‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬علي دحروج‪ ،‬نقل النص‬
‫الفارسي إلى العربية‪ :‬د‪ .‬عبد اهلل الخالدي‪ ،‬الطبعة األولى‪1996 ،‬م‪ ،‬مكتبة‬
‫لبنان ناشرون‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪264‬‬
‫‪ 132‬ــ كشاف القناع عن متن اإلقناع‪ :‬البهوتي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬

‫‪ 133‬ــ كشف اللثام شرح عمدة األحكام‪ :‬السفاريني‪ ،‬تحقيق‪ :‬نور الدين‬
‫طالب‪ ،‬الطبعة األولى‪1428 ،‬هـ = ‪2007‬م‪ ،‬وزارة األوقاف الكويتية‪.‬‬
‫‪ 134‬ــ الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية‪ :‬أبو البقاء‬
‫الكفوي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عدنان درويش‪ ،‬محمد المصري‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 135‬ــ الكنز اللغوي في اللَ َسن العربي‪ :‬ابن السكيت‪ ،‬تحقيق‪ :‬أوغست‬
‫هفنر‪ ،‬مكتبة المتنبي بالقاهرة‪.‬‬
‫‪ 136‬ــ الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري‪ :‬شمس الدين‬
‫الكرماني‪ ،‬الطبعة الثانية‪1401 ،‬هـ = ‪1981‬م‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫‪ 137‬ــ كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري‪ :‬محمد‬
‫الخضر الشنقيطي‪ ،‬الطبعة األولى‪1415 ،‬هـ = ‪1995‬م‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬
‫‪ 138‬ــ لسان العرب‪ :‬البن منظور‪ ،‬الطبعة الثالثة ‪ 1414‬هـ‪ ،‬دار صادر‪،‬‬
‫‪ 139‬ــ المتواري على أبواب البخاري‪ :‬ابن المنير‪ ،‬تحقيق‪ :‬صالح الدين‬
‫مقبول‪ ،‬مكتبة المعال‪.‬‬
‫‪ 140‬ــ المجتبى من السنن = السنن الصغرى‪ :‬النسائي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الفتاح‬
‫أبو غدة‪ ،‬الطبعة الثانية‪1406 ،‬هـ = ‪1986‬م‪ ،‬مكتب المطبوعات اإلسالمية‪،‬‬
‫حلب‪.‬‬
‫‪ 141‬ــ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‪ :‬للهيثمي‪ ،‬عام النشر (‪1407‬هـ)‪،‬‬
‫دار الريان للتراث‪ ،‬القاهرة‪ .‬ودار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪265‬‬
‫‪ 142‬ــ مجمع بحار األنوار في غرائب التنزيل ولطائف األخبار‪ :‬الف َّتني‪،‬‬
‫الطبعة الثالثة‪1387 ،‬هـ = ‪1967‬م‪ ،‬مجلس دائرة المعارف العثمانية‪.‬‬
‫‪ 143‬ــ المجموع شرح المهذب‪ :‬النووي‪ ،‬مع تكملة السبكي والمطيعي‪،‬‬
‫دار الفكر‪.‬‬
‫‪ 144‬ــ المحكم والمحيط األعظم‪ :‬ابن سيده‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الحميد‬
‫هنداوي‪ ،‬الطبعة األولى ‪ 1421‬هـ‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ 145‬ــ المحلى باآلثار‪ :‬ابن حزم‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ 146‬ــ مختار الصحاح‪ :‬زين الدين الرازي‪ ،‬تحقيق‪ :‬يوسف الشيخ‬
‫محمد‪ ،‬الطبعة الخامسة‪ 1420 ،‬هـ = ‪1999‬م‪ ،‬المكتبة العصرية‪.‬‬
‫‪ 147‬ــ مختصر الفتاوى المصرية البن تيمية‪ ،‬البعلي‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد المجيد‬
‫سليم‪ ،‬ومحمد حامد الفقي‪ ،‬مطبعة السنة المحمدية‪.‬‬
‫‪ 148‬ــ مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين‪ :‬ابن القيم‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬محمد المعتصم باهلل البغدادي‪ ،‬الطبعة الثالثة‪ 1416 ،‬هـ = ‪1996‬م‪،‬‬
‫دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 149‬ــ المدخل إلى السنن الكبرى‪ :‬البيهقي‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬محمد ضياء‬
‫الرحمن األعظمي‪ ،‬دار الخلفاء للكتاب اإلسالمي‪ ،‬الكويت‪.‬‬
‫‪ 150‬ــ المرض والكفارات‪ :‬ابن أبي الدنيا‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الوكيل الندوي‪،‬‬
‫الطبعة األولى‪1411 ،‬هـ = ‪1991‬م‪ ،‬الدار السلفية‪.‬‬
‫‪ 151‬ــ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح‪ :‬المال القاري‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى‪1422 ،‬هـ = ‪2002‬م‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪266‬‬
‫‪ 152‬ــ مسائل اإلمام أحمد‪ :‬رواية ابن هانئ‪ ،‬تحقيق‪ :‬زهير الشاويش‪،‬‬
‫عام النشر‪1400 ،‬هـ‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ 153‬ــ المستدرك على الصحيحين‪ :‬للحاكم‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصطفى عبد القادر‬
‫عطا‪ ،‬الطبعة األولى (‪1411‬هـ = ‪1990‬م)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 154‬ــ مسند أبي يعلى الموصلي‪ :‬تحقيق‪ :‬حسين سليم أسد‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى ‪ 1416‬هـ‪ ،‬دار المأمون للتراث‪.‬‬
‫‪ 155‬ــ ُمسنَد اإلمام أحمد بن حنبل‪ :‬تحقيق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪ ،‬وعادل‬
‫مرشد‪ ،‬وآخرون‪ ،‬تحت إشراف‪ :‬د‪ .‬عبد اهلل بن عبد المحسن التركي‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى‪ 1421 ،‬هـ = ‪ 2001‬م‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 156‬ــ المسند الجامع‪ :‬مجموعة معاصرين‪ ،‬الطبعة األولى‪1413 ،‬هـ =‬
‫‪1993‬م‪ ،‬دار الجيل‪.‬‬
‫‪ 157‬ــ ُمسنَد الدارمي = سنن الدارمي‪ ،‬تحقيق‪ :‬حسين سليم أسد الداراني‪،‬‬
‫الطبعة األولى ‪1412‬هـ = ‪2000‬م‪ ،‬دار المغني للنشر والتوزيع‪ ،‬السعودية‪.‬‬
‫‪ 158‬ــ ُمسنَد الطيالسي‪ :‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬محمد بن عبد المحسن التركي‪،‬‬
‫الطبعة األولى ‪1419‬هـ = ‪1999‬م‪ ،‬دار هجر‪ ،‬مصر‪.‬‬
‫‪ 159‬ــ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير‪ :‬أحمد بن محمد بن علي‬
‫الفيومي‪ ،‬المكتبة العلمية‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ 160‬ــ مصنف عبد الرزاق‪ :‬تحقيق‪ :‬حبيب الرحمن األعظمي‪ ،‬الطبعة‬
‫الثانية‪1413 ،‬هـ‪ ،‬المجلس العلمي بباكستان‪.‬‬
‫المصنَّف في األحاديث واآلثار‪ :‬ابن أبي شيبة‪ ،‬تحقيق‪ :‬حمد بن‬
‫‪ 161‬ــ ُ‬
‫‪267‬‬
‫عبد اهلل الجمعة‪ ،‬ومحمد بن إبراهيم اللحيدان‪ ،‬الطبعة األولى ‪1425‬هـ =‬

‫‪2004‬م‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض‪.‬‬
‫‪ 162‬ــ المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية‪ :‬النسخة المسندة‪ ،‬ابن‬
‫حجر‪ ،‬تحقيق‪ :‬غنيم بن عباس‪ ،‬وياسر بن إبراهيم‪ ،‬الطبعة األولى ‪ 1418‬هـ‪،‬‬
‫دار الوطن‪.‬‬
‫‪ 163‬ــ مطالع األنوار على صحاح اآلثار‪ :‬ابن قرقول‪ ،‬تحقيق‪ :‬دار‬
‫الفالح‪ ،‬الطبعة األولى‪1433 ،‬هـ = ‪2012‬م‪ ،‬وزارة األوقاف القطرية‪.‬‬
‫‪ 164‬ــ المعجم األوسط‪ :‬الطبراني‪ ،‬تحقيق‪ :‬طارق بن عوض اهلل‪،‬‬
‫وعبد المحسن بن إبراهيم الحسيني‪ ،‬دار الحرمين‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪ 165‬ــ معجم البلدان‪ :‬لياقوت بن عبد اهلل الحموي‪ ،‬الطبعة الثانية‬
‫(‪ 1995‬م)‪ ،‬دار صادر‪.‬‬
‫‪ 166‬ــ المعجم الكبير‪ :‬الطبراني‪ ،‬تحقيق‪ :‬حمدي بن عبد المجيد السلفي‪،‬‬
‫الطبعة الثانية‪ ،‬مكتبة ابن تيمية‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪ 167‬ــ معجم اللغة العربية المعاصرة‪ :‬د‪ .‬أحمد مختار عمر‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى‪1429 ،‬هـ = ‪2008‬م‪ ،‬عالم الكتب‪.‬‬
‫‪ 168‬ــ المعجم الوسيط‪ :‬مجمع اللغة العربية بالقاهرة‪ ،‬دار الدعوة‪.‬‬
‫‪ 169‬ــ معجم لغة الفقهاء‪ :‬محمد رواس قلعجي‪ ،‬وحامد صادق‪ ،‬الطبعة‬
‫الثانية‪ 1408 ،‬هـ = ‪1988‬م‪ ،‬دار النفائس‪.‬‬
‫‪ 170‬ــ معجم مقاييس اللغة‪ :‬أحمد بن فارس‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد السالم محمد‬
‫هارون‪1399 ،‬هـ = ‪1979‬م‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪268‬‬
‫‪ 171‬ــ المغرب في ترتيب المعرب‪ :‬أبو الفتح الخوارزمي‪ ،‬دار الكتاب‬

‫العربي‪.‬‬
‫‪ 172‬ــ المغني‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬بدون طبعة‪1388 ،‬هـ = ‪1968‬م‪ ،‬مكتبة‬
‫القاهرة‪.‬‬
‫‪ 173‬ــ المفردات في غريب القرآن‪ :‬الراغب األصفهانى‪ ،‬تحقيق‪ :‬صفوان‬
‫عدنان الداودي‪ ،‬الطبعة األولى‪ 1412 ،‬هـ‪ ،‬دار القلم‪ ،‬الدار الشامية‪ ،‬دمشق‪،‬‬
‫‪ 174‬ــ مقدمة في أصول البحث العلمي وتحقيق التراث‪ :‬السيد رزق‬
‫الطويل‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬المكتبة األزهرية‪.‬‬
‫‪ 175‬ــ من أدب اإلسالم‪ :‬عبد الفتاح أبي غدة‪ ،‬الطبعة الثانية‪1415 ،‬هـ‬
‫= ‪1995‬م‪ ،‬دار السالم‪.‬‬
‫‪ 176‬ــ منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري‪ :‬حمزة محمد قاسم‪،‬‬
‫اعتناء‪ :‬بشير عيون‪ ،‬عام النشر‪1410 ،‬هـ = ‪1990‬م‪ ،‬مكتبة دار البيان‪.‬‬
‫‪ 177‬ــ منهاج السنة النبوية في نق كالم الشيعة القدرية‪ :‬ابن تيمية‪،‬‬
‫تحقيق‪ :‬محمد رشاد سالم‪ ،‬الطبعة األولى ‪1406‬هـ‪ ،‬جامعة اإلمام محمد بن‬
‫سعود‪.‬‬
‫‪ 178‬ــ موسوعة األخالق والزهد والرقائق‪ :‬ياسر عبد الرحمن‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى‪1428 ،‬هـ = ‪2007‬م‪ ،‬مؤسسة اقرأ‪.‬‬
‫‪ 179‬ــ الموسوعة الفقهية الكويتية‪ :‬وزارة األوقاف الكويتية‪1427 ،‬هـ‪.‬‬
‫وخرج أحاديثه وعلَّق عليه‪:‬‬
‫‪ 180‬ــ موطأ اإلمام مالك‪ :‬ص َّححه ورقَّمه َّ‬
‫محمد فؤاد عبدالباقي‪ ،‬عام النشر ‪1406‬هـ = ‪1985‬م‪ ،‬دار إحياء التراث‬
‫‪269‬‬
‫العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬

‫‪ 181‬ــ ميزان االعتدال في نقد الرجال‪ :‬للذهبي‪ ،‬تحقيق‪ :‬علي محمد‬
‫البجاوي‪ ،‬الطبعة األولى (‪1382‬هـ = ‪1963‬م)‪ ،‬دار المعرفة للطباعة والنشر‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫‪ 182‬ــ نخبة الفكر‪ :‬ابن حجر‪ ،‬تحقيق‪ :‬نور الدين عتر (مع نزهة النظر)‪،‬‬
‫الطبعة الثالثة‪1421 ،‬هـ = ‪2000‬م‪ ،‬مطبعة الصباح‪.‬‬
‫‪ 183‬ــ نضرة النعيم في مكارم أخالق الرسول الكريم‪ :‬جماعة‪ ،‬بإشراف‪:‬‬
‫د‪ .‬صالح حميد‪ ،‬الطبعة الرابعة‪ ،‬دار الوسيلة‪.‬‬
‫‪ 184‬ــ نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج‪ :‬الرملي‪ ،‬الطبعة األخيرة‪،‬‬
‫‪1404‬هـ = ‪1984‬م‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ 185‬ــ النهاية في غريب الحديث واألثر‪ :‬مجد الدين ابن األثير‪ ،‬تحقيق‪:‬‬
‫طاهر الزاوي‪ ،‬ومحمود الطناحي‪1399 ،‬هـ‪ ،‬المكتبة العلمية‪.‬‬
‫‪ 186‬ــ النهج المبتكر في شرح نخبة الفكر‪ :‬حازم الشربيني‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى‪1427 ،‬هـ = ‪2007‬م‪ ،‬دار الكيان‪.‬‬
‫‪ 187‬ــ هدي الساري‪ :‬ابن حجر‪ ،‬عام النشر ‪1379‬هـ‪ ،‬دار المعرفة‪،‬‬
‫المناوي‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬
‫‪ 188‬ــ اليواقيت والدرر في شرح نخبة الفكر‪ُ :‬‬
‫‪1999‬م‪ ،‬مكتبة الرشد‪.‬‬
‫‪270‬‬
‫ل‬
‫قائمة بعناوين الآ بحاب الحديدة مشروع‬
‫لصحاث)‬ ‫(تراث الآل وا آ‬
‫* القرآن في حياة اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫* أدب التربية في تراث اآلل واألصحاب‪ :‬نماذج من تعامل اآلل واألصحاب مع صغارهم‪.‬‬
‫* السفر وآدابه في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫* التجارة والمكاسب في تراث اآلل واألصحاب‪ :‬آداب وقدوات ونماذج متنوعة‪.‬‬
‫* آداب معاملة الكبار والمرضى في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫* اإلعاقة في تراث اآلل واألصحاب‪ :‬نماذج وآداب وعبر‪.‬‬
‫* آداب التعامل مع غير المسلمين في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫* العبادة والزهد في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫* الذكر والدعاء في تراث آل البيت‪.‬‬
‫* فضل العلم وآداب طلبه في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫* آداب التعامل مع المرأة في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫* آداب العشرة في تراث اآلل واألصحاب‪ :‬استلهام للقيم الزوجية الناجحة في سير سلفنا‬
‫الصالح‪.‬‬
‫* آداب الحوار واالختالف في تراث اآلل واألصحاب‪ :‬شواهد وآداب‪.‬‬
‫* قضايا نسائية‪ :‬قراءات في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫* األطفال في رحاب اآلل واألصحاب‪ :‬بحث في أسس المعالجة الفنية واألدبية لنشر تراث‬
‫اآلل واألصحاب للمراحل العمرية الصغيرة‪.‬‬
‫* الوقف في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫* ال َف ْقد في تراث اآلل واألصحاب‪ :‬دراسة في الجوانب اإليمانية واإلنسانية‪.‬‬
‫* المهارات اإلدارية في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫* إدارة الوقت في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫* الطعام وآدابه في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫* المزاح وآدابه في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫* آداب التعامل مع الحيوان في تراث اآلل واألصحاب‪.‬‬
‫‪.‬‬

9f4bc9438cc3374e8d0735a8ca088d16

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

9f4bc9438cc3374e8d0735a8ca088d16

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫َ َ َ‬ ‫َ ُ ُ َ َ َ‬

‫الك َباروامل ْرض‬ ‫َل‬ ‫آدابمعام‬

‫هاتف‪ 22560203 :‬ــ ‪ 22552340‬فاكس‪22560346 :‬‬

‫فكرة ومراجعة مركز ابلحوث وادلراسات باملربة‬

‫باب آداب معاملة الكبار‬

‫باب آداب معاملة املرىض‬

‫مقدمة مركز ابلحوث وادلراسات‬

‫من رسله وأنبيائه‪{ :‬ﲻ ﲼ ﲽ ﲾﲿ ﳀ ﳁ} [األنعام‪،]90 :‬‬

‫فقال‪ :‬ال تفعل؛ يقول اهلل تعالى‪{ :‬ﲶ ﲷ ﲸ}‪ ،‬فدخل‬

‫وخطة الدراسة تتمثل في تمهيد وبابين وخاتمة‪.‬‬

‫استقراء المصنفات المفردة في اآلداب‪ ،‬كـ>األدب< البن أبي شيبة‬

‫وتتلخص طريقة كل عنوان ومضمونه فيما يلي‪:‬‬

‫غير مشهور أو كان من اآلل؛ للتعريف به‪ ،‬وللتحقق من مطابقته لشروط‬

‫تعريف لكمة >آداب<‬

‫بأنه‪ :‬ملكة تعصم َم ْن قامت به عما يشينه<‪.‬‬

‫تعريف لكمة >معاملة<‬

‫والمعاملة عند الفقهاء‪ :‬عبارة عن العقد على العمل ببعض الخارج‬

‫تصرف ِحياله بلُطْف‪ ،‬وعامله معاملة‬

‫تعريف لكمة >الكبار<‬

‫تعريف لكمة >املرىض<‬

‫وفي >المعجم الوسيط<(‪> :)1‬المرض‪ :‬كل ما خرج بالكائن الحي‬

‫تعريف لكمة >تراث<‬

‫والورث أو اإلرث بمعنى‪ :‬البقاء‪ ،‬والوارث بمعنى‪ :‬الباقي‪،‬‬

‫تعريف لكمة >اآلل<‬

‫ﱘ ﱙ ﱚ}(‪ ،)2‬وقوله ‘‪> :‬خيركم خيركم ألهله‪ ،‬وأنا خيركم‬

‫وصدقوا في أنهم إذا قاموا بشرائط شريعته آله<(‪.)1‬‬

‫فقد قال الحنفية والمالكية والحنابلة‪ :‬إن اآلل واألهل بمعنى‬

‫الصدق ُة‪ ،‬وهم‬

‫وهن زوجاته في الدنيا واآلخرة‪ ،‬فالسبب الذي لهن بالنبي ‘ قائم‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫تعريف لكمة >األصحاب<‬

‫صحابي ًا اتفاق ًا‪ ،‬كما قال الحافظ ابن حجر(‪.)1‬‬

‫وكذلك‪ :‬طليحة بن خويلد األسدي‪ ،‬الذي كان في وفد بني أسد‬

‫للمسن مكانة متميزة في المجتمع اإلسالمي‪ ،‬فهو يُتعامل معه بكل‬

‫يقتصر اهتمامها على بعض الجوانب في حياة المسن‪ ،‬فاإلسالم ينظر‬

‫أفراد المجتمع اإلسالمي‪ ،‬ونشر الفضائل اإلنسانية بينهم‪.‬‬

‫عنه بعض الشيء‪ ،‬وإذا دخلت أو خرجت فقدمه عليك في الدخول‬

‫بيان قوة ترابط املجتمع املسلم‬

‫ال شك أن كبير السن إن كان يعاني صورة واضحة من صور‬

‫بكر بن وائل‪ ،‬فإني كنت أغافلهم في الجاهلية<(‪.)1‬‬

‫إجالل الكبير وتوقيره وقضاء حوائجه سنة من سنن األنبياء‪،‬‬

‫فالمعاملة بين أهل اإلسالم ينبغي أن تكون وفق ما جاء في تعاليم‬

‫إجالل ابن األخ لعمه‬

‫اإلشفاق ىلع الكبري‬

‫يُعتبر المجتمع المسلم من أفضل المجتمعات اإلنسانية العالمية‬

‫االستفسار عن فعل الكبري‬

‫مقامك‪ ،‬ثم رأيناك تكعكعت!‬

‫استفسار الودل عن فعل أبيه‬

‫فقال‪ :‬رأيت رسول اهلل ‘ يمسح عليهما(‪.)1‬‬

‫االحتجاج بأفعال الكبار‬

‫اعتبار صحة أفعال الكبار أمر فطري في النفوس‪ ،‬ونالحظه في‬

‫إنكار الصغري ىلع الكبري‬

‫ونثل له النبي ‘ كنانته يوم أحد‪ ،‬وجمع له أبويه وهو يقاتل‪،‬‬

‫زجر الكبري اذلي خيالف الرشع‬

‫لقد وجه اإلسالم عناية خاصة لكبار السن‪ ،‬واعتبرهم مستحقين‬

‫فقال النبي ‘‪> :‬فحجي عنه<(‪.)1‬‬

‫الوجوب ومنع الفريضة<(‪.)1‬‬

‫تعظيم أهل العلم‬

‫مما علينا أن نعلمه في هذا المقام أن ممن يجب علينا أن نعاملهم‬

‫فتوقير العلماء من توقير شريعتنا اإلسالمية‪ ،‬يقول الشيخ ابن‬

‫وقال بعضهم‪ :‬لِ ُي ِس َّن التواضع في أخذ اإلنسان من العلوم عن‬

‫وقال الشيخ تقي الدين‪> :‬تقبيل اليد لم يكونوا يعتادونه إال‬

‫اإلقرار ذلوي الفضل بفضلهم‬

‫قال‪> :‬أبو بكر<‪.‬‬

‫‬ ‫‬ ‫*‬