耶利米書特色: 記事+詩歌交替

第一章
1-10 耶利米蒙召
V1-3
以利 --- 亞比亞他祭司的後裔, 被所羅門放逐的
約西亞 (約哈斯 – 沙龍) 約雅敬 (約雅斤 - ) 西底家
627BC – 586BC ~40 年
由約雅敬作王時才公開/在中心宣講
約西亞是猶大國中最後一個好王 - 12 年開始宗教改革, 18 年發現律法書
V4-10
年幼 – 15 至 30 歲 – 估計 20 歲左右
「我與你同在，要拯救你」會重覆
神絕對的主權
拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植

11-19 耶利米的信息
V11-16
性質: 必定成就
內容: 神用北方的城來審判
安座位 – 成為管理者, 因城門口是王的
V17-19
要束腰, 要起來, 要傳講
不要驚, 否則你真係驚
猶大國的所有人都是耶利米的敵人
「我與你同在，要拯救你」

第二章
V1-19 神與以色列爭辯
V20-37 以色列與神爭辯

2-6 章: 約西亞王在位的信息
722BC 北國滅亡
627BC 約西亞在位

V2 曠野的歷史 – 以色列與神最起初的關係
愛的關係 – 盟約的關係
V3 不會由以色列受傷害

V4 [雅各家、以色列家 (猶大家)  要留意是指北/南/泛指]

V4-8 經曠野入迦南的歷史
質問以色列
祭司, 官長, 先知為以色列的領袖, 但沒有領以民歸向神

V9-11 1. 其他國家不會換神 – 以色列卻換神

2. 其他國家的神不是真神 – 以色列的是真神, 卻換神
指出最中心的罪 – 敬拜偶像 – 離棄神
V10 基提海島 – 西方 (塞浦路斯)
基達 – 東方(希臘)
V13 1. 離棄神源源不絕的供應
2. 自己的池子是有限的, 更是有破裂的

V14 contrast to V2-V3 的關係 – 成為奴僕, 甚至成掠物

V16 挪弗、答比匿 – 埃及的城市
V18 西曷 – 尼羅河部分 – 埃及
大河 – 幼發拉底河 – 亞述
想與他們結盟 / 投靠他們 – 離棄神
不平等關係, 是從屬於大國
V19 所謂的盟友只會更加害他們
但這是由於以色列的罪和神的審判

V1-19 小結 – 神與以色列爭辯
盟約的關係因以色列的行惡而受破壞 – 以色列的不忠
以色列拜偶像及投靠大國令他們受神審判

V20-21 神的期望: 事奉神、結好果子

猶大的實際: 不事奉神及拜偶像、結壞枝子
我 – 可以是神 / 以色列人
折斷軛 – 可以是神的釋放 / 以色列人不要神的律法
V22 以為以宗教儀式可蓋過自己的罪 (因為背景是約西亞王的宗教改革)
也解釋了為何約西亞死後便打回原形, 因只是蓋住罪

 歷史書的描述是重點描述, 先知書是補充
V23-24 野性的駱駝不能自制
發情期的驢去追公驢
 猶大的淫行不能自制、不能自拔, 也是眾所周知
V25 對比神在曠野使以民鞋不穿破, 也有水供應
驢追逐到連鞋都掉了, 也渴了, 表達猶大追趕的程度

V26-28 以民認賊作父, 但有難時又要神

V29-31 以色列的爭辯: 神不理他們, 作了他們的曠野

V32 事實是: 以色列自己忘記神的愛, 忘記了神當初如何拯救他們
vs V2-3 神記得
神是信實, 沒有忘記
V33-34 猶大人像專業的罪犯, 連妓女也要找猶大學習
也殺無辜的人
V35-37 投靠亞述  亞述攻打希西家  亞述衰落  找埃及 (現在)
結局只會是蒙羞和自招災禍

積極的思考
1. 要記得神的恩典 – 猶大人正因忘記了, 就不信靠神
2. 要忠於盟約的關係 – 不必像猶大般東奔西跑來找安全

問題思考
人如何面對自己的罪? 找藉口 / 扮無辜

第三章
V1 申 24:1-4
V2 行淫到像強盜一樣
V3 人離開神, 神停止供應
V5 以色列叫神不要看他們的罪, 自己卻不停犯罪

思考: 關係能否復和? 以色列是否真心悔改?

V6-10 *背道、回轉 – 經常出現

背道的以色列
奸詐/假意的猶大 (背景: 約西亞王的改革, 民不是真心歸神)
猶大的罪更嚴重 – 看見以色列的滅亡, 仍然假意
 反思: 我地以為自己比某 D 人好 D?
做左某 D 野就覺得係宗教上的補償?

王下所記載的中興與耶利米所記載的奸詐兩者是同時出現
V11-13 回來 = 回轉
原因: 神是慈愛, 不會永遠懷怒
條件: 以色列認罪: 違背神、拜偶像、不聽從神
*回應 V5 的問題
V14-18 回轉的情況
- 關係的恢復: 神作丈夫
- 被擄歸回
- 牧人 (眾領袖)
- 南北國合一
- 萬國歸向神
*先知書的主題: 「到那日」/ 「當那些日子」會發生的事

*不同時間點的景象融合一起
像先知在一個點看不同高低的山
V14 一城取一人/一族取兩人: 餘民 (先知書主題: 不是全部)
V19-20 神的期望: 視以色列為兒女, 賜美地 (神對亞伯拉罕的應許)
民真正光景: 行詭詐 – 不忠 – 不忠於與神立的約
V21-22 以色列的結果: 因忘記神被神審判而哭泣
(於淨光的高處悔改, 在哪裡犯罪便在哪裡回轉)
懊悔乃回轉的起點, 並不是忘記自己的罪
神的呼籲: 回轉, 醫治
V22-25 以色列的回應: 回到神面前
以色列的反思和羞愧 (VS 猶大的假意)

第四章
V1-2 以色列的回轉
對象: 耶和華
行動: 除掉偶像、憑誠實、公平、公義向神起誓
果效: 列國歸向神 (神與亞伯拉罕應許的實現)
V3-4 割禮: 立約的記號
不要以為自己是亞伯拉罕的子孫就得應許
開墾荒地: 行公義 refer V1-2 (何西阿書)
2-6 章: 約西亞王年代
7-10 章: 約雅敬王年代 – 耶利米宣告 ~26 章 「聖殿講章」
- 7 章: 猶大: 有聖殿就有平安
- 8 章: 先知: 平安了平安了

第九章
v1 耶利米哀哭的原因: 為將要被巴比倫軍隊殺的人, 身同感受
哭的情況: 像是一個人的眼淚不足夠
v1-2 矛盾的心景: v1 身同感受 v2 想離開百姓
v.3-6 猶大的惡: 舌頭、不忠、欺騙
程度: 惡上加惡 (變本加厲)、train 舌頭說謊
欺凌加上欺凌, 詭詐加上詭詐 v.6
不認識神 v.3  不肯認識神 v.6
v.7-11 神的審判

v.1-11 小結
- 著重舌頭、虛謊的話  base on 7-9 章
- ch.7: 認為有聖殿, 有犯罪也不要緊
- ch.8: 先知、祭司傳遞虛謊的話
- ch.9: 以至全國都充滿虛謊、人與人都互相欺詐

v.12-16 智慧人要傳講為何猶大荒涼
(因猶大人受謊言蒙蔽, 不明白為何亡)
原因: 不遵行神的話、隨自己頑梗的心行事, 隨從巴力
結果: 被擄
茵陳: 苦; 苦膽水: 毒 = 苦毒
v.17-20 1. 找婦女帶領百姓悲哀  悔改 (17-19)  對應領袖傳遞虛謊
2. 互相教導哀歌  對應百姓互相欺詐
串連上文: 真智慧人應有的反應
v.21-22 死亡、羞辱
v.23-24 智慧人的特質:
認識「我是」
認識施行慈愛、公平，和公義  對應人的虛謊
v.25-26 日子將到  到那日, 耶和華的日子
列國  將猶大歸類在列國中, 犯罪到與列國一樣, 未受割禮=心中未
受割禮
Why 第九章講智慧人?
8:4-12 猶大人連動物都不如, 動物也知道大自然法則, 但人不知道神的法則
「你們怎麼說：我們有智慧，耶和華的律法在我們這裡？看哪，文士的假筆舞
弄虛假。智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心裡還有甚麼智
慧呢？」
3:17 開始不停出現至 2X 章 「只隨從自己頑梗的心行事」
虛謊  頑梗  不認識神
**互相教導甚麼, 顯示我們是否有智慧**

Ch.15
v.1-9 神拒絕不知悔改的猶大
v.10-21 神明白耶利米

v.1-4 上文: 耶利米為猶大代求

v.1 雖有摩西和撒母耳代求: 因他們曾為百姓代求
摩西: 金牛贖事件
撒母耳: 米斯巴
猶大 – 自取滅亡
v.2 猶大的結局只會是被滅
v.3 被刀殺的屍體被狗吃
v.4 拋來拋去  萬國因猶大所遭的事而驚恐
v.5-9 神對猶大的審判
v.6 後悔不耐煩  呂:憐恤到不耐煩 / esv: weary of relenting
v.7-9 斷絕後代
- 簸箕: 將穀粒從糠分出來
- 城門口: 巴比倫王在城門口決定誰被殺, 誰擄去
- 寡婦比海沙更多  神應許亞伯拉罕比海沙更多
- 在意想不到之時攻擊
- 七子: 有路德比七子更好 (得 4), 故七子 suppose 有福, 卻成為禍

v.10 全城都要害他, 因為他誠實傳道, 所以他無奈與無辜

v.11-14 神的回應:
1. 堅固耶利米, 應許他得拯救  逼害
仇敵會央求耶利米 (猶大君王西底家在危急關頭反而求耶利米)
2. 仇敵必受報應
v.15-17 耶利米對神的禱告
v. 15 因為神受凌辱
 v. 16 信息是神給他的
v. 17 他沒有同流合污, 神使他對百姓的罪有憤恨
v.18 耶利米對神的質疑
- 傷口無法醫治  不斷受仇敵的攻擊, 感受不到神的醫治
- 流乾的河道  似乎有希望但原來沒有, 感到神靠不住
- 詭詐
這一切本來是形容犯罪的猶大人, 偶像, 但這裡全用來形容神
看出耶利米十分爭扎, 認為遇到的艱難 unexpected, 甚至認為使命不
是出於神
v.19-21 神回應耶利米的疑問和質疑
- V.20-21 再一次將使命給耶利米 (重覆第一章)
- V.19 回轉, 不說以上的脾氣話
- 歸回、將你帶來、歸向你、歸向他們  「回轉」
神禁止耶利米的過份自憐
耶利米不再軟弱, 鐵定站在神那邊, 也不再為猶大求情

耶利米的使命: 進行拔出、拆毀、毀壞、顛覆、建立、栽植
Ch.10-15: 這些工作先施行在耶利米的生命中

Ch.20
v.1-6 巴施戶珥困禁耶利米
v.7-20 耶利米的哀歌

v.1-3 時: 在耶利米在殿中宣講信息之後, 是耶利米工作的巔峰

地: 聖殿
人: 巴施戶珥: 殿的總管
事: 打耶利米, 將他枷起

巴施戶珥 (平安/自由) 瑪歌珥米撒畢 (四圍驚嚇)

「先知耶利米」首次在本書出現
之前「先知說」原文都是沒有的
- 聖經認同耶利米的工作

耶利米首次在肉身上受苦

ch.10-20 耶利米與神之間的祈求, 試煉了耶利米, 令他的心更貼近神

 的心, 令他真正成為「先知」
以後他的困難會更多, 苦難由精神延至肉體

為何他要如此對待耶利米?
- 逼耶利米停止 19 章的信息
- 總管負責處理「麻煩」的人
 怕這些令人不安的信息影響猶大人

平安了  沒有平安  四圍驚嚇

自由了  被擄, 被殺
 不論人是否接受, 神的說話必定成就; 但人是否接受決定了他是否
蒙神賜福
v.4-6 猶大人的驚嚇: 被擄, 被殺, 被搶
首次說明「被巴比倫擄去」
~597BC 約雅斤被擄時期實現了
巴施戶珥的驚嚇: 死在巴比倫
~其後設立了另一殿的總管, 估計巴施戶珥已被擄

「一切的」X4
貨財、勞碌得來、珍寶、王所有的寶物

v.7-20 耶利米六次自白中最長的一次
v.7-10 耶利米遇到的事:
成笑話、戲弄、凌辱、譏刺、讒謗、驚嚇、窺探

耶利米內心的交戰:
耶和華勸導 (deceive = v.10 引誘; 強烈的字眼 (出: 妓女; 利: 別神))他,
以大能逼他、想不說就忍不住

「耶和華呀, 你整古左我; 耶和華你威過我, 我今次俾你整殘」

v.11-13 永不忘記的羞辱 eternal dishonor vs 耶利米現時的羞辱
vs Ch. 11 prayer 「我卻要見你在他們身上報仇, 因我將我的案件向你
稟明了。」
耶利米像窮人(the needy)一樣受神的拯救

神從前常提醒他: 神與他同在
 從前的耶利米: 認為自己痛苦, 便總結在痛苦, 或是神停止他
(經歷 10-20 章的交戰 esp Ch.15)
現在的耶利米: 認為自己痛苦, 回轉向神, 讚美神
v.14-18 未出胎時不殺我 vs 未出母胎已分別為聖 (1:5)
他咒詛出生的那日, 但沒有咒詛神
他咒詛報信的人, 但沒有咒詛父母
看出他的心情是極之複雜

他沒有逃避內心的痛苦和外面的環境
勝 v.7 神耶利米 v.10 朋友耶利米 v.11 朋友 X耶利米
引誘 v.7 神耶利米 v.10 朋友耶利米
跌倒、絆跌 v.10 朋友耶利米 v.11 朋友
三組角色互相較力
最後神>耶利米>朋友
VS 雅各與神與人較力都得勝
 耶利米要讓神得勝, 如此才能成就神的旨意
 朋友不能勝過神的話, 更不能阻止耶利米說話
conclude Ch10-20

Ch.21
v.1-2 西底家 6 年
like 希西家年代
v.3-7 「我要」/「我必」X5
- 兵器翻轉, 聚集在城中 (v4)  打敗仗, 回到城中
- 怒氣, 忿怒, 大惱恨 (強調) 神親自攻擊 (v5)
 伸出來的手, 大能的膀臂 ~ 對比出埃及 (申 4:34)
- 瘟疫, 巴比倫王的手 (v6-7)
 三種災禍: 刀劍 (軍隊圍困)  饑荒 (斷糧)  瘟疫 (死屍遍
地而有瘟疫)
 三重態度: 不顧惜、不可憐、不憐憫
 三種人: 王、臣僕、百姓

v. 8-10 兩條路
1. 生命的路 – 投降 – 活著
2. 死亡的路 – 住在城中 – 遭刀劍、饑荒、瘟疫而死
原因: 神決意降禍
v.11-14 11-12
 對象: 大衛家
內容: 聽神的話, 公平, 拯救受欺壓的人
結果: 用火審判
13-14
表現: 驕傲, 以為敵軍不會攻擊
住山谷和平原磐石的居民 – 耶路撒冷
林中: 香柏木的皇宮

Ch.22
v.1-5 地點: 皇宮
對象: 王、臣僕、進入城門的百姓
吩咐: 施行公平公義、解救人、不可欺壓人
結果: 有國 VS 無國
vs Ch. 17 遵守安息日
v.6-9 基列、黎巴嫩頂: 豐富之地 vs 曠野: 荒廢之處

v.10-30 猶大王的失敗
ch.23 1-8 公義的苗

v.10-12 王: 約西亞、沙龍(約哈斯) (四子) (民擁立) (三個月後就被擄)、約雅

敬 (法老所立, 約西亞之子)、約雅斤(被擄至巴比倫, 約雅敬之子)、西
底家 (巴比倫王所立, 約西亞之子)

死人 – 不要悲傷  約西亞 (被法老所殺)

離家出外的人 – 大大哭號  約哈斯 (被擄至埃及並死在埃及)  叫
人民不要想約哈斯會回去作王
v.13-19 論約雅敬王
認識神 – 行公平公義,
耶利米書原則 - ch.9 : 智慧  認識神
眼, 心 (思想) – 「終日思想」如何用不正當的方法賺錢 – 甚麼都不
理, 人生目標就是為此
v.14 – 目標: 只為自己 (蓋房)
v.15 – 手段: 不公不義行事
VS 約西亞
 不受人尊敬
「被拖拉出去, 被拋擲」
v. 20-23 黎巴嫩 (耶以北) 、巴珊 (耶以東)、亞巴琳 (耶以東南) – 高地, 能看到
猶大全地 – 耶路撒冷向四處張望尋求幫助, 但都被滅了 – 盟友
你的牧人 – 你所親愛的 – 盟友 OR usual 長官
The wind shall shepherd all your shepherd – word play
搭窩者 – 安舒, 但將有痛苦
v. 24-30 論約雅斤 (哥尼雅)
地 – 見證者 (像摩西呼天喚地)
不是指他無子, 而是指他的後代無人作王
- 耶穌?
- 不是地上的王 OR 該 2:23 神消除了他的咒詛

v.1-9 神對王的要求
v.10-12 沙龍 – 民立的王, 希望他回歸, 但不可能
v.13-19 約雅敬 – 不義的王
v.20-23 盟友 – 民想倚靠外來的幫助
v.24-30 約雅斤 – 有王權卻會被神奪去
神對君王的要求 VS 現實
猶大人一個個希望被奪走, 是一個困局

Ch.23
v.1-8 公義的苗
v.9

v.1-2 對象: 牧人 - 以色列人的領袖 – 王

內容: 趕散羊群, 不看顧羊群 (本身責任: 招聚, 看顧)
v.3-4 神的工作: 招聚迷失的, 設立牧人(s) – 一班領袖 (非專有所指)
表面: 牧人趕散 ; 背後: 神趕散 (因人的罪)
v.5-6 日子將到的事情 the days are coming
猶大與以色列分開? 不是第一次, 是指著同一班人 (ch.3)
西底家 (耶和華我們的義) – 被神除去
公義苗裔 (耶和華我們的義) – 履行牧人應行的事
 他身邊的官員、領袖 (牧人 s)
v.7-8 ~16:14-15
從前一代: 出埃及
今一代: 被擄歸回
 同樣偉大, 甚至超過

v.9-15 假先知的罪惡
v.16-22 假先知的話不是出於耶和華
v.23-32 假先知冒神的名
v.33-40 耶和華的默示

v.9-15 「那些先知」, 並沒有說「假先知」

v.9 全身受影響: 心,骨頭,酒
v.10 地上行淫的人受咒詛, 誤用權力
v.11 在敬拜神的地方也看見他們的罪 (~以西結)
v.12 神的審判臨到
v.13-14 南北國先知的對比  突顯猶大先知的惡
北: 可厭的事, 使百姓走錯路
南: 可怕的事 (更差), 支持行惡, 無人離惡
v.15 原因: 不敬虔
層層遞進
全地的人(v.10)>先知和祭司(v.11-12)>耶路撒冷的先知(v.13-14)
conclusion: 「從耶路撒冷的先知中散播出來」

Ch.26
耶利米在猶大傳悔改的話
領袖: 耶利米是該死的
首領: 耶利米是無罪的 – 法庭的宣佈
猶大人對神的話不同的反應

Ch.27
1-15 頸放軛下的信息
16-22 器皿被掠的信息
1-7 時間: 約雅敬? 西底家? 西底家第四年? (ch.28)
下文是向西底家, 所以應該是西底家
西底家是巴比倫王所立的, 故未必立即想背叛
西底家有機會想聯合其他國家的君王一起背叛
所以耶利米便叫他不要如此行

對象: 列國的君王
行動: 繩索和軛加在自己頸項, 然後送給列國的王
 喻意: 要服事巴比倫王
結局: 巴比倫會遭報, 成為列國的奴僕

背後的根據: 神的主權 (v.5)

8-11 兩種選擇
1. 服事巴比倫王 – 在本地存留, 耕種居住
2. 不服事 – 遭毀滅 (刀劍、饑荒、瘟疫 – 神的審判)
警告: 不要聽假先知的假預言
12-15 可以選擇服事巴比倫王而存活
假先知: 看形勢說話
「服事」多次出現, 包括「使用」,「作奴僕」
服事我與服事外邦人有何分明 (代下 12:8)
負我的軛是容易的 (太)
16-22 對象: 祭司和眾民
器皿在約雅斤王年間已被擄掠
要服事巴比倫, 不要聽假預言
眷顧(them-maybe 器皿)的日子: 必將器皿帶回來
- 巴比倫受審判
- 歸回
- 恢復聖殿敬拜

Ch.28
v.1-11 哈拿尼雅的預言
v.12-17 耶利米的回應

時間: 西底家第四年五月
地點: 聖殿
對象: 耶利米 (祭司和眾民旁觀)
內容: 2 年內折斷巴比倫王的軛 VS 70 年 + 巴比倫王軛下服事

真先知大部分是講審判
講平安的先知需要更多證明

Ch.29
v.1-20 給被擄者的信息
v.21-32 警告
1-3 生存的長老 – 其他長老因叛亂而死了
 v.16-20 七十士譯本沒有
沙番>以利亞薩,亞希甘>基大利
v.3 猶大王打發 – 叛亂後效忠
4-7 Imply 被擄時期長, 要過正常生活
神不但對留猶大的人說話, 也向被擄的人說話, 沒有丟棄
要為巴比倫求平安, 令他們內心
8-9 Probably 話好快返去
10-14 七十年 – 這代人不能回去, 故其實沒有盼望
12-13 反思對自己最重要的不是回故土, 而是認識神的可靠
神的主權:
- 為巴比倫定下七十年
- 向以色列成就他的恩言和計劃
70 年: 約雅敬被擄 -> 第一批歸回
聖殿被毀 -> 聖殿重建
15-20 壞得不可吃: 西底家和留在猶大的人 – 24 章
15: 不是真的先知, 可能說他們很快歸回
16-19: 不聽神的話, 快被神審判
20: 對比下要聽神的話

21-23 亞哈和西底家: 沒有其他資料

做了的事: 說假預言、與鄰舍的妻行淫
結果: 被巴比倫王用火燒死
他們應該也有參與叛亂, 信息中有叛亂意味, 故被殺
24-28 官長的權力 – 困禁異見分子
29-32 西番雅 – 比起其他人似是好人
結局與其他假先知相約
當以民被擄, 失去一切倚靠, 終能重整信仰, 重新認識神

1-11 希望 – 神安慰驚慌的雅各
12-18 醫治 – 神醫治錫安的損傷
19-24 重建 –

30-33 章為一個段落
時間: 西底家第十年 (32:1)

1-3 對象: 以色列和猶大

5-7 以正生產的婦人為喻, 說出他們很懼怕
 「那日」 - 由遭難轉為拯救
遭難的時候: 爭戰, 被殺
被救的時候: 歸回
「但他必被救出來」有解釋是一個問號 – 是否會被救?
8-11 希望的內容:
- 不作奴僕, 事奉神和大衛
- 不再懼怕, 神會拯救
- 滅盡其他國, 有神同在

從前: 神要他們負軛, 服事其他君王

現在: 折斷他們的軛, 服事神
從前: 神與耶利米同在, 拯救他
現在: 神與雅各同在, 拯救他
從前: 因災害驚惶、驚慌
現在: 不懼怕, 神要拯救, 享平靖安逸

從前猶大渴望得著的, 現在神親自賜下

經過審判受罰後, 神真正的安慰臨到
12-17 親愛的 – 同盟的國家
無法醫治的損傷 – 亡國被擄

損傷的來源: 因罪而受神的懲罰, 透過列國

以前: 假先知輕輕忽忽地醫治
現在: 由無法醫治的損傷至神必使他們痊癒
- 神的主權
18 被擄 – 歸回
拆毀 – 重建
驚惶 – 感謝歡樂
外邦統治 – 屬乎他們的君王

「我要使他就近我
我要作他們的神」 -
關係的復和是基礎, 引申一切的恢復

Ch.31
1-14 神以愛恩待餘民
15-22 神以管教待
23-40 神與以色列立新約

1-2 30:23-24 審判惡人的時候已經來到

30:22 雅各的餘民 vs 31:1 以色列各家>> 十二支派回歸

3-6 慈愛 faithfulness – 盟約
以色列 – 專指北國 (撒馬利亞, 以法蓮, 上錫安)

7-14 7-9 讚美神帶領餘民歸回

10-14 呼籲列國看見神對以色列的施恩
 以色列曾經受罰時作壞見證, 成為列國恥笑對象
15-22 拉結葬在拉碼附近, 也是以法蓮的祖母 > 北國
神吩咐拉結不哀哭
一件新事 > 賽 43 曠野開道路, 沙漠開江河 ~出埃及
造 – only time in Jeremiah – 像創造一樣的全新

Ch.32
1-5 時間: 西底家十年
背景: 巴比倫圍困耶路撒冷, 耶利米被囚
由西底家王九年十月開始圍困(39:1)
西底家王想投靠埃及, 背叛巴比倫
耶利米被囚, 因佢將信息給西底家, 內容是巴比倫將勝, 西底家將被擄
6-15 可能哈拿 X 無錢, 耶利米可買他的地
可能巴比倫將來滅城, 地已無價值, 將地賣給耶利米
手續: 畫押封緘付錢一張封的,一張打開的
對巴錄的吩咐: 將契放在瓦器中, 將來必有人買 that’s why the steps
are so clear
*是萬軍之耶和華的話
耶利米的認信和困惑