69

‫ﻓﺼﻠﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬ . ‫ ﻫـ‬1441 / .‫ م‬2020 ‫ﺻﻴﻒ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫رﺿــﻮان اﻟﺴــﻴـﺪ‬

: øY Qó°üJ
á`` ` «` æ` jó``dG ¿hDƒ` ` `°ûdGh ±É`` ` `bhC’G IQGRh
§≤°ùe ` ¿ÉªYo áæ£∏°S
…hQ 112 …ójÈdG õeôdG 3232 : .Ü.¢U
á«æjódG ¿hDƒ°ûdGh ±ÉbhC’G IQGRh
º`gÉ`Ø`àdG á`∏`›
+ 968 24644032 ` 24644031 : ∞JÉ`g
+ 968 24605799 : ¢ùcÉa
: ÊhÎμd’G ójÈdG
altafahom@mara.gov.om
https://tafahom.mara.gov.om
 ‫ﺻﻴﻒ ‪ 2020‬م ‪1441 /‬ﻫـ‬
‫‪69‬‬ ‫■‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة‬

‫﴿‪R Q P O N M L‬‬
‫‪﴾W V U T S‬‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻟﺮؤﻳﺔ ا ﺧﻼﻗﻴﺔ‬

‫اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺮب واﻟﺪوﻟ ُﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻟﺮؤﻳﺔ ا ﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫وﺗﻜ ّﻮن ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ‪7 ................................‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬
‫ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ ‪123 ......................................‬‬

‫ﻣﻴﺜﺎق ا ُﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وإﻋﻼن ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﻤﺤــﻮر‬

‫ا‪$‬ﻧﺴﺎن وﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴّﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﻬﺎﻧﻲ ‪149 .......‬‬ ‫ﻟﺼﻼح ا‪$‬ﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﻋﺒﻲ ‪13 ................................................‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺤﻮري«‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﻭﻱ ﺑﻐﻮﺭﻩ ‪173 ...........................................‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﻳﺎﺳﺒﺮز‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪31 ................................................‬‬
‫اﻟﺘّﻀﺎﻣﻦ ا‪$‬ﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ا زﻣﺎت‬
‫واﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻀﺮورﻳّﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء‬ ‫اﻟﺮؤى ا‪$‬ﻏﺮﻳﻘﻴّﺔ ﻟﻠﺼﻼح ا‪$‬ﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟ ّﺮﺍﺷﺪ ‪199 .........................................‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ‪77 .........................................‬‬

‫ﻫﻮﻳّﺎت ﻣﺸﻘﻮﻗﺔ‪ :‬ﻋﻦ ﻣﺴﺎرات‬ ‫أوروﺑﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وا‪$‬ﻗﻄﺎع‬
‫ﻋﺎﺩﻝ ﺣﺪﺟﺎﻣﻲ ‪243 .........................................‬‬ ‫ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ‪101 .........................................‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ا ﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬ ‫إﺻﻼح اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪:‬‬
‫وﺷﺮوط اﻻﻧﺪﻣﺎج‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻘﻮة واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺭﻱ ‪385 ......................................‬‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ ا‪$‬ﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪267 ...........................................‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وا‪$‬ﺑﺪاع‬
‫ﺟﻴﻞ دوﻟﻮز أو اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ ا‪$‬ﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻓﺎﻳﺔ ‪405 ........................‬‬ ‫وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ‪283 .......................................‬‬

‫آﻓــــﺎق‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ واﻟﻘﺮآن‬ ‫دراﺳــﺎت‬
‫ﺩﻳﻞ ﺇﻳﻜﻠﻤﺎﻥ ‪423 ..............................................‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وا ﺧﻼق ﻓﻲ ا‪$‬ﺳﻼم‬
‫ﺳﻴﺒﺎﺳﺘﻴﺎﻥ ﻏﻮﻧﺘﺮ ‪295 ...................................‬‬
‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮع ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫ﻭﻟﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ ‪447 ................................................‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪325 ............................................‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ا ﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬

‫ا‪$‬ﺳﻼم واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ‬
‫‪Y‬‬ ‫ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺮب‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻱ ‪345 .....................................‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪501 .............................‬‬
‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬
‫ﻋِ ُ‬
‫ﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺂﻟﻴﺔ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت‬
‫إﺻﻼح وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟ ّﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪﻱ ‪367 ............................................‬‬

‫‪5‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬

‫اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎب٭‬

‫■‬ ‫و
‬

‫‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣــﺎﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻠﺘﻌــﺮﺽ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺳﺄﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻲ‪ .‬ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻧﺤﻦ ﺃﺭﺩﻧﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺖ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ؛ ﻷﻥ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻇﻠﻮﺍ ﻳﺼﺪﺭﻭﻥ‬
‫ﻌﺪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ُﺗ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻏﻠﺐ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺳﻴﻤﻜ‪‬ﻨﻨﺎ‬
‫ﺗﻘﺼﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ« ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ‪‬‬
‫ﺩﻭﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎً ﻓــﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺐ‬‫ﺩﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳــﻴﻠﻌﺐ ً‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻭﺳــﻨﻘﻮﻡ ﺑﺮﺳــﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫٭ ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺪﺭﺍﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﺭﻭﻧﺘﻮ ـ ﻛﻨﺪﺍ‪.‬‬ ‫■‬

‫‪447‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺳﺄﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ‬

‫ً‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ا‪ d/Q‬ا ٴ‪9‬ر[ ‪ = 84/‬ا ا‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺮﺍﺋﻪ ـ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺛﻖ‬
‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷــﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻌﺪ ـ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ـ ﻣﺤﻄﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ُﺗ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ‪ .‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻟﻤﺤﻤــﺪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،1‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻷﻣﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ‪ ،2‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻓﻴﺪﺓ ‪ ،3‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ‬
‫ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ‪ 4‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﺷــﻮﺭ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪.5‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮﺓ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ـ ﻭﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ـ ُﻳ ّ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺘﻘﺺ ﺷــﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬‫ﻗﺎﻡ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،1946‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺕ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‪ .‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪.(1989 ،‬‬ ‫‪1‬ـ‬
‫ﺃﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ )ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪.(1995 ،‬‬ ‫‪2‬ـ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻓﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ )ﻓﻲ ﺟﺰﺃﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎﺯﻱ‪) :‬ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ( ‪.(1982‬‬ ‫‪3‬ـ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ )ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.(1966 ،‬‬ ‫‪4‬ـ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﺍﻟﺸـــﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫‪5‬ـ‬
‫)‪ 12‬ﺟﺰﺀًﺍ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.(1987 ،‬‬

‫‪448‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﺍﻵﻥ ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺩﻟﻴﻞ )‪(catalogue‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻳﺆﺭﺥ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺴﺢ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ُﻳ ِﻘ ْﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴــﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ؛ ﻓﻔﻬﻤﻪ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻇﻞ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻬﻢ ﺛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻭﻣﻀﺎﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﺿﻤﻦ ﺳﺮﺩﻳﺎﺕ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻄﺎﺋﻊ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺷــﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﺫﻭ ﺩﻻﻟــﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ﺕ‪728 :‬ﻫـ‪1328/‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻭﺩﺗﻪ ﺑﺎﻷﺳﺲ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ا‪V/‬ر‪= 84/ v‬‬ ‫ﺷــﻚ ﺗﺄﺭﻳﺨﺎً ﺳﻠﻔﻴّﺎً ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻌﺪ ﺩﻭﻥ‬
‫ا ا ـ إ ]‪d+‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ُﻳ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻔﻮﻕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ‬
‫‪a‬ا> ـ )‪ ^ #‬رك‬
‫ا‪ : 8=.o‬ا‪،sC‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫= [ﻼل ا‪d/Q‬‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ‬
‫ا ٴ‪9‬ر[ ‪!!Q 84/‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ‪» :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ »ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫أن ‪ ea9+‬أ( ا‪:‬ات‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ«‪ ،‬ﺛﻢ »ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺼـــﺮ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ«‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫‪ N/<) 8‬اﻻ‪(\#‬ت‬
‫ا‪ Q4‬ا!‪= ‚5‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻻ ﻳﺒﺪﻭ‬
‫ا ا‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻤﺘﺪ ‪ 1200‬ﺳــﻨﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﺽ ﻛﺮﻭﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺽ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴــﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺮ ٍ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻭﻳﻔﻀﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻲ )ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﻇﻤﻴﻦ ﻳﺆﻃﺮﺍﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻂ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ(‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻡ‬
‫ﺑﺘﻘﺴــﻴﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺴــﻤﻴﻦ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﺃﻭ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤــﺎﻥ ﻧﺎﺑﻌﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﻉ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ُﻋﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺴــﻨ ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ‪‬‬
‫ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺭﺅﻳﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫‪449‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺧﺼﺼﻪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﻔﺴﺮﺍ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺴــﻨ‪‬ﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ‪‬‬
‫ّ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻢ ﺇﺩﺭﺍﺟﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﻭﺳﻢ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‬
‫)ﺕ‪311 :‬ﻫـ‪923/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ )ﺕ‪375 :‬ﻫـ‪985/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ )ﺕ‪427 :‬ﻫـ‪1035/‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ )ﺕ‪516 :‬ﻫـ‪1122/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ )ﺕ‪542 :‬ﻫـ‪1148/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫)ﺕ‪774 :‬ﻫـ‪1372/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ﺕ‪875 :‬ﻫـ‪1470/‬ﻡ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ﺕ‪911 :‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1505‬ﻡ( ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺎﺗﺒﺎً ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ(‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‬
‫ﺗﻢ ﺇﺩﺭﺍﺟﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ‪ :‬ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ )ﺕ‪604 :‬ﻫـ‪1207/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ )ﺕ‪791 :‬ﻫـ‪1388/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ‬
‫)ﺕ‪710 :‬ﻫـ‪1310/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺨــﺎﺯﻥ )ﺕ‪725 :‬ﻫـ‪1342/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺃﺑــﻮ ﺣﻴــﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃــﻲ‬
‫)ﺕ‪745 :‬ﻫـ‪1344/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ )ﺕ‪728 :‬ﻫـ‪1328/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﺻﺎﺣــﺐ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴــﻦ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻄﻴــﺐ ﺍﻟﺸــﺮﺑﻴﻨﻲ )ﺕ‪977 :‬ﻫـ‪1569/‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ )ﺕ‪982 :‬ﻫـ‪1574/‬ﻡ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ )ﺕ‪1270 :‬ﻫـ‪1854/‬ﻡ(‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﺰﺀ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺧﺼﺼﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﺳــﻤﺎﻩ ﺍﻟﻤﻔﺴــﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩﻳﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺻﻨﻒ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ‪ .‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳــﻨﺔ ﺃﻭ ﺷــﻴﻌﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺃﺩﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ُﻛ ّ ً‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ )ﺕ‪415 :‬ﻫـ‪1025/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸــﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ )ﺕ‪436 :‬ﻫـ‪1044/‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻣﺨﺸــﺮﻱ )ﺕ‪538 :‬ﻫـ‪1144/‬ﻡ(‪ .‬ﻭﺑﺈﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸــﺮﻱ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ُﻋﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻨ ‪‬ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﻐﻄﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﺗﻘﺴــﻴﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻠــﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻏﻴﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨ ‪‬ﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻫﻢ‪ :‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺮﺁﺓ‬‫‪‬‬
‫ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ )ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪450‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﺎﻣﻠﻲ )ﺕ‪1137 :‬ﻫـ‪1725/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺍﻟﻌﺴــﻜﺮﻱ )ﺕ‪260 :‬ﻫـ‪873/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺳــﻲ )ﺕ‪548 :‬ﻫـ‪1154/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴــﺾ‬
‫ﻭﺷﺒّﺮ )ﺕ‪1239 :‬ﻫـ‪1824/‬ﻡ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺷﻲ )ﺕ‪1091 :‬ﻫـ‪1680/‬ﻡ(‪ُ ،‬‬
‫)ﺕ‪ .(1909 :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺳــﻨﻲ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻬﻮﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺴــﻨﻲ‪ .‬ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺗﻢ ﺑﻨﺎﺀً‬
‫ً‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸــﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﺮﺓ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻭﻟﻐــﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﺗﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺴــﺐ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﺭﺳــﺔ ﺍﻟﺸــﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺩﺭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﺼﻮ ًﻻ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬
‫ا\ اﻷول ) ا‪/Q‬ب‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ‬
‫[‪ >::‬ا ٴ‪Q  N9‬‬ ‫ﺟﻮﺩﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴــﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ‪.‬‬
‫أن ‪ >8+‬ا‪4‬‬ ‫ﻓﺼﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ )ﻭﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪﻡ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫ا‪ ) E /‬أ('‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻐﻄﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )ﺕ‪1250 :‬ﻫـ‪1834/‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ا!‪ .‬وا\ ا‪+o‬‬ ‫ﻓﺼــﻼ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺎً ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ً‬ ‫ﺛﻢ‬
‫‪‚P# s
 ) I/‬‬
‫ﻣﺘﻔﺮﺩﺍ ﺣﺘــﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻐﻄﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ا‪/‬اث ا‪84/‬ي ‪:) 'Q‬‬
‫ا;‪ ،8‬وا‪،=9:/‬‬ ‫ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺍﻟﻄﻔﻴﺶ )ﺕ‪1332 :‬ﻫـ‪/‬‬
‫و‪ d/‬أ
‪Q‬م ا‪.‬آن‪،‬‬ ‫ﺃﺣﺪﺍ ﻳﺘﻌﺮﺽ‬
‫‪1914‬ﻡ(‪) .‬ﻭﻟﻢ ﻳﺴــﺒﻖ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺭﺃﻳــﺖ ً‬
‫وا‪ 84/‬ا‪a ،44‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫‪ n‬ا‪ 84/‬ا‪C‬ا‪.8a‬‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺍﻷﺿﺨﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﺈﺳــﻬﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﺎﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻗﺶ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪) ،‬ﺕ‪412 :‬ﻫـ‪1021/‬ﻡ(‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ‪) ،‬ﺕ‪283 :‬ﻫـ‪896/‬ﻡ( ‪‬‬
‫ﻭﺭﻭﺯﺑﻬﺎﻥ ﺍﻟﺒﻘﻠﻲ‪) ،‬ﺕ‪606 :‬ﻫـ‪1209/‬ﻡ( ﺛﻢ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ‬
‫ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ )ﺕ‪645 :‬ﻫـ‪1256/‬ﻡ( ﻭﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴــﻤﻨﺎﻧﻲ )ﺕ‪736 :‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1336‬ﻡ( ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺴــﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﺗﻐﻄﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻇﻞ ﻣﺮﺟﻌــﺎً ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴــﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺑﻲ ﻭﺇﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ‬
‫‪451‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﻓﺼﻼ ﺁﺧﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬

‫ً‬ ‫ﻭﺍﺑﻦ ﺳــﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﺩﺭﺝ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﻄــﻮﻻً ﺧﺼﺼــﻪ ﻟﻜﺘﺐ ﺃﺣــﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻮﺳــﻴﻂ‪ .‬ﻭﻋﻘﺪ‬
‫)ﺕ‪370 :‬ﻫـ‪980/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻫﺮﺍﺳﻲ )ﺕ‪504 :‬ﻫـ‪1110/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
‫)ﺕ‪543 :‬ﻫـ‪1148/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ )ﺕ‪671 :‬ﻫـ‪1272/‬ﻡ‪ ،(،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴــﻴﻮﺭﻱ )ﺕ‪826 :‬ﻫـ‪1423/‬ﻡ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻮﺳــﻒ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ )ﺕ‪832 :‬ﻫـ‪1429/‬ﻡ(‪ .‬ﺛــﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﻗﺶ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺴــﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴــﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺍﺳــﺘﺒﻖ ﻭﺗﻨﺒﺄ ﺑﺎﻻﻛﺘﺸــﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﻨﻄﺎﻭﻱ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ )ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻻﺋﺤﺔ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﻢ(‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻌــﺮﺽ ﻟﻠﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺓ ﻭﻏﻴــﺮ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺃﻱ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻄﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳــﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺪﺭﺳــﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ‬
‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻏﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﻟﻼﺗﺠﺎﻩ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺘﻬــﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻓــﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣــﻊ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻤﻴــﺰ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴــﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺭﻳﺨﻪ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻫﻤﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻣﻨــﻊ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺴــﺒﺐ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺷﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺆﺍﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺻﺪﺭ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺬﻫﺒــﻲ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻛﺮﺍﺳــﺎﺕ ﺗﺪﺭﻳﺴــﻴﺔ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺑﻐــﺪﺍﺩ‪ .‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺃﻧــﻪ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠــﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎً‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻒ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻟﻠﺠﺰﺃﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺗﺰﻭﻳﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ‬
‫‪452‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﺃﻧﻮﻩ ﺑﺘﻐﻄﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﺸــﻴﻌﻲ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺴﻨﻲ‪ .‬ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ؛ ﻓﺎﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻭﻝ ﻋﻤﻞ ﺍﺳــﺘﻘﺼﺎﺋﻲ ﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺗﺄﺛــﺮﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎً ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ )ﻭﺻﻨﻴــﻊ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺒﺸﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻧﺸﺮﺗﻪ‪ .‬ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻻﺣﻘــﺎً(‪ .‬ﻭﺃﻋﻄﻲ ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻣــﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ‬
‫ا\ء ا‪ ) so‬ا‪/Q‬ب‬
‫‪m‬ر  و=ة ا‪. (1‬‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﻏﻴﺮ‬
‫و(‪1‬ا ا\ء ‪ I/‬ات‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ؛ ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺎﺭﻭﺍ‬
‫‪#‬ر‪ 8‬أ( ا ٴ‪N9‬‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫!) ن رس =‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺃﺳﻬﺐ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻡ‬
‫‪P‬اد‪ .‬أ(‪1( 8‬ا ا\ء‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )ﺕ‪542 :‬ﻫـ‪1148/‬ﻡ(‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ‬
‫‪ = Q#‬أ‪ . >+‬ا‪9I‬ء‬
‫ﺃﺷــﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻟــﻲ )ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻧﺸــﺮ‬
‫ ا(‪ >#)/‬ا;<‪8:‬‬
‫‪.ً) ً  >4m9‬‬
‫ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴــﺒﻌﻴﻨﺎﺕ(‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼﺼﻪ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺃﻋﻄﻲ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺛﻼﺙ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﻭﺭ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺎﺭﻳﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﺮﻕ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺬﻫﺒــﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺵ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ )ﺳﻮﺍﺀ ﻧﺸﺮﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ(‪ .‬ﺇﻥ ﻏﺰﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺛﻮﻗﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬
‫ﺃﺑــﺪﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ‬
‫ً‬ ‫ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﺒﺮﺍﺩﻳﻐﻢ ﺍﻟﺴــﻠﻔﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻜﺲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻓﺸﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺿﻤﻦ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺪﻳﻨــﻲ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺻﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﺇﺳــﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫‪453‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳــﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺸــﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑــﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

‫ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸــﻜّﻞ ﺍﻟﺒﺮﺍﺩﻳﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮ ﻛﻮﻥ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ُﻳﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺣﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻣﺸــﺮﻭﻋﺎً ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴــﺎً؛ ﻓﻘﺪ ﻋﻜﺲ ﺗﺄﺛ‪ً ‬‬
‫ﺮﺍ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺎً ﺑﺨﻄﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ؛ ﻓﻤﻨﺬ ﺻﺪﻭﺭ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺭﺥ ﺑﻪ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟــﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻓﺄﻧﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻇﻠﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻢ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﺼﺔ ﺑﺮﻭﺯ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﻣﻨﺬ ‪ 1936‬ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻧﺸــﺮ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻢ ﻧﺸــﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻟﻺﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻫﺬﺍ‬
‫ً‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ‪ .‬ﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺣﺠــﺮ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻤﻮﺫﺟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴــﻠﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﺸــﺮﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴــﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻞ ﺍﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻫــﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺸــﻜﻮﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻮﺑﻠــﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑــﺎﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﻣﻦ ﻗﺒــﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳــﻄﻰ‪ .‬ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ‪‬‬
‫ﺻﺪﻯ‬‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺟﺬﺭﻳﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﺕ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ً‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﺭﻭﺍﺟﺎً ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﺨﻼﻝ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻻ ُﻳﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪.6‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪454‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ )ﺛﺎﻧﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ(‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺟﻬﻮﺩ ﻣﺮﻛﺰﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ـ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺃﻗﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ـ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﺣﻪ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘــﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﻛﻞ ﻣــﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬
‫ً‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻠﻮﺍ ﻳﺸﻐﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺧﺎﺽ ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻷﺷـــﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺜﻠﻪ‬
‫إن ‪ :R‬وز وا‪:/+‬ر‬ ‫ّ‬
‫ﺍﻷﺯﻫــﺮ ﻭﻳﻌﺘﻤــﺪ ﺍﻻﺗﺠــﺎﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻋﻠــﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻹ‪ 8]99‬ا‪84‬‬
‫ا‪/‬أت )!‪= 1936 1‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ .‬ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‬
‫د);‪/ ;+ # s8
e‬ب‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻠﺖ‬
‫)‪ = ).‬أ‪9m‬ل ا‪،84/‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻭﺃﺯﺍﺣﺖ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ا‪1‬ي ‪ ) j8‬ا‪d/Q‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻷ‪ 8‬ﻻ ‪.88#‬‬
‫ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﺳــﻴﺦ ﻓﻬﻤــﻪ ﻟﻠﻘــﺮﺁﻥ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫(‪1‬ا ا‪/Q‬ب ‪;+ #‬ه )‬
‫‪ ' R‬ا‪ /4‬ا‪ !C‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ )ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫! د);‪.e‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ( ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ‬
‫ﺍﻗﺘﻨﺎﺻﻪ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓــﺆﺍﺩ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟــﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫ا‪ Q‬ا‪C‬ا‪) a‬اﻷد ا‪ ()9.‬و‪m‬ا> )‪ S‬ا‪ Q‬ا‪4‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺳﺢ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺛ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ؛ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ‬
‫‪“Ibn Taymiyya and the Rise of Radical Hermeneutics: An Analysis of ‘An Introduction to the‬‬
‫‪Foundation of Quranic Exegesis” in Shahab Ahmed and Youssef Rapport (eds.), Ibn Taymiyya‬‬
‫)‪and His Time ((Oxford: Oxford University Press, 20 1 0), pp. 123-62.‬‬

‫‪455‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ُﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ـ‬
‫ﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻧﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ُﻳ ّ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ،1940‬ﻭﺃﺻﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺎﺩﺓ »ﺗﻔﺴﻴﺮ« ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪ .(Encyclopaedia of Islam‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎﺩﺓ »ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ« ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺴــﺨﺘﻬﺎ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ُﻃﺒﻌﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺻﺪﺭ ﺳﻨﺔ ‪ .1944‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻣﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻪ ﻣﺘﻴﻨﺎً ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎً ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺐ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻏﻨﺎﺯ ﻛﻮﻟﺪﺗﺰﻳﻬﺮ‬
‫)‪ (Ignaz Goldziher‬ﺍﻟﺬﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻭﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻤــﻪ ﺑـ »ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ« ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎً ﺁﺧــﺮ‪ .‬ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺗــﻪ ﻟﻐﻮﻟﺪﺗﺰﻳﻬﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﻗﺒــﺔ ﻭﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﻤﻮﻡ‬
‫ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺪﻯ ﻭﻧﻄﺎﻕ ﻧﺘﺎﺋــﺞ ﻛﻮﻟﺪﺗﺰﻳﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻧﻘﺪﺍ ﻧﺎﺑﻌﺎً ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺳــﻴﺎﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻﺫﻋﺎً ﻓﻲ ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬ ‫ً‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ )‪ (classic‬ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﺴــﻤﻴﻪ ﻛﺘـــﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻛﺒﺮ‪ .‬ﻭﻫــﺬﻩ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻋﻤــﻼ ﺃﺩﺑﻴﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴــﺎً‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺼــﺎً ﺩﻳﻨﻴﺎً‪ .‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ً‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻣﻨﺘــﻮﺝ ﺃﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻠﻘــﺮﺁﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘّﻖ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺃﺿﺤﺖ ﺳــﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺸــﺎﻳﺦ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﻻﺷــﺘﻐﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣــﻖ ﺃﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺣﺼﺮﻱ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻭﺗﻤــﺖ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻭﺿﻊ‬
‫‪456‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﺍﺩﻳﻐﻢ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‬
‫ـ ﺑﺸــﻜﻞ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ـ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺛﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺻﻮﺕ‬
‫ﻳﻌﻠﻮ ﻓﻮﻕ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻴــﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻣﻮﺍﻗــﻒ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﺫﺍ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺃﺯﻫﺮﻱ ـ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ )ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﻠﻌﺎً ﺩﻭﻥ ﺷﻚ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﻭﺃﺣــﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ(‪ .‬ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻭﻡ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﻱ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫~ ّ ا<‪>/ = 9‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣــﺔ ﻓﻘــﻂ ﻟﻴﺒﻴــﻦ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻭﺗﻨﺎﻗــﺾ ﻣﻮﺍﻗﻒ‬
‫ّ‬
‫ازدراءه ‪C‬وﻻت ا‪/‬‬
‫‪#‬وم ‪ .#‬ا‪P 84/‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ )ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ّ .‬‬
‫ء ا‪ :‬ا‪^89‬؛‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎ ًﻻ‬
‫ﻷ‪ >+‬ى أن )!(™‬ ‫ﻗﺒــﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺒــﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻫــﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬
‫اء ا‪8A 88./‬‬ ‫ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎ ًﻻ( ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﻳﺒﻌــﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸــﻚ ﻭﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫)‪84‬ة ا‪98‬م‪ ،‬وأن إ[‪I‬ع‬ ‫ﺧﺪﺍﻋــﺔ‪ ،‬ﻋﻜــﺲ ﻣﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑــﻪ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ا‪ ™E! 84/‬ا‪.‬‬
‫ ‪V #V‬ي ]‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌــﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺷــﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﻳﺘﻠــﺬﺫ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺼﻮﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻏﻴــﺮ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛــﻢ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴــﺔ ﺃﻱ ﺩﻋﻮﻯ ﺗﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻷﺯﻫﺮ‬
‫)ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺟﻤﻊ »ﺃﺷﻴﺎﺥ« ﺑﺪﻝ »ﺷﻴﻮﺥ« ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ( ﻓﻲ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻣﺮﺍ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﻳﺴﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻳﻄﻤﺌﻨﻬﻢ ﺑﺸــﻜﻞ ﺗﻬﻜﻤﻲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺒﺎﺷﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺳــﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ؛ ﺑﻞ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻔﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺗﺒﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﻫﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻬﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻲ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻭﺑﻴﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ‪.‬‬
‫‪457‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺴــﻜﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻷﺷــﻌﺮﻱ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣــﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳــﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭﻟــﻰ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺗﻀﺨﻢ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﺍﻟﺴــﻠﻔﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎً‬
‫ﻣﺘﺸﺪﺩﺍ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻫﺎﻣﺸــﻴﺎً ﻓﻲ ﺍﻹﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺰﻭ ًﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺘــﻪ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳــﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﺍ ﻧــﺰﻭﻉ ﻃﻬﺮﺍﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺴــﻠﻔﻴﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﺘﺤﺮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺑﺄﻣﻬﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺒﺪﻱ ﺃﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﻨﺎﺻﺮﻱ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻇﻠﻮﺍ ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ ﻭﻏﻴﺮ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺳــﺘﻴﻌﺎﺏ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨ ‪‬ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨــﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸــﺮﻱ‪ .‬ﻭﻗــﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﻀﻌﻀﻊ ﻣﻜﺎﻧــﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴــﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋﺸــﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﺤﺖ ﺍﻟﺴــﻠﻔﻴﻴﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬﻩ‬‫ْ‬ ‫ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴــﺒﻮﻗﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻰ ﺃ ُﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺸﻞ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﺸﻼ ﺫﺭﻳﻌﺎً‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺴﻨ ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎً ﺑﺂﺧﺮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺘﻢ ﺇﺩﻣﺎﺝ ﻛﺘﺎﺏ ﻏﻮﻟﺪﺗﺰﻳﻬﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ‬
‫ﺗﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘــﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪،‬‬‫ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ )ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻮﻟﺪﺗﺰﻳﻬﺮ ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ّ‬
‫ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺇﻻ ﻋﺎﻡ ‪ .(2006‬ﻓﺎﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻉ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬ ٍﺔ ﻧﻈــﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ )ﺳــﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺇﺳــﻄﻨﺒﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1924‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻬﻨﺪ( ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺩ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺛﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‪ .‬ﻭﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻭﻧﺸــﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ‬
‫ﻭﻃﺒﻊ ْ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﻊ ﺣﻮﺍﺷﻴﻬﺎ‪ْ .‬‬
‫‪458‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﻮﻯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫ﺍﻟﺴــﻨﻲ ﺍﻷﺷــﻌﺮﻱ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻘﻞ ﻳﺮﺧﻲ ﺑﻈﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴــﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻟﻐﺔ ﺗﺄﻭﻳﻠﻴﺔ ﻣﺪﺭﺳﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻣﻔﺴﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺴــﻠﻒ‪ .‬ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻷﺷــﻌﺮﻱ‪ .‬ﻓﺄﻱ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺮﺟــﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺣﻈﻴﺮﺓ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪﺍ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺷــﻌﺮﻱ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳــﻲ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺳــﻴﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﺍﻣﺘﻠﻚ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ ﻧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ؛ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺮﻋﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺮﻭﻡ ﺇﺧﺮﺍﺝ‬
‫ﻻ ! ‪ P‬أن ‪ E4‬ا‪:/+‬ر‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻫﻮ ﺗﺮﺍﺙ‬
‫ا!‪9‬ذج ا‪84/‬ي ﻻ‬
‫‪  88#‬أ‪ >+‬ا‪:/+‬ر‬
‫ﺇﺳــﻼﻣﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﺮﺍﺛﺎً ﻋﺮﺑﻴّﺎً ﻛﻤــﺎ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﺩ‬
‫‪ Q‬ا‪8./‬ي اﻷ‪5‬ي؛‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺪ‬
‫ ا‪ ) jQ‬ذ€؛‬ ‫ﺍﻟﺴــﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻫﻮ‬
‫=‪/‬اث ا‪84/‬ي ار‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻟﻤﻨﺎﻓﺲ ﻗﺪﻳــﻢ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ا‪8./‬ي ن
‪ .8.‬أو‬ ‫ﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺳــﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻘﻮﻁ ﻓﻲ ﻓﺦ‬
‫~‪c+ <I# C‬‬
‫ﻧﺼﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺴــﺘﺤﺪﺙ ﺗﺼﺪﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫ا ‪ = 88#‬ا‪.84/‬‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ ﺃﻗﺴــﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻓﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻳﺪﺭﺱ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺭﻓﻴﺪﺓ ﺃﻭﻝ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﺪﻡ ﺗﺤﻘﻴﺒﺎً ﺫﺍ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﺖ ﺣﻘﺐ‬
‫)ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺐ(‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘــﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﻓﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﻣﻦ ‪ 1500‬ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﺳــﺘﻴﻌﺎﺑﺎً ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﺍﻟﺴــﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ُ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ )ﺗﻌﺮﺽ ﺭﻓﻴﺪﺓ ﻓﻘﻂ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻴﻌﻲ ﻭﺍﺣﺪ(‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ‬
‫‪459‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﻈﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﻠــﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‬
‫ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺳﻤﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺟﺰﺀًﺍ ّ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻧﺴــﻘﻴﺎً ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﺳــﻴﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬ﻭﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﻓﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎً ﺑﺪﻭﺍﻓﻊ‬
‫ﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‬
‫ﺳــﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﻬﻮ ُﻳ ‪‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺷﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﺮﺟﻌﻴﺎً ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﺭﻓﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﺳــﻤﺎﺅﻫﻢ‪ :‬ﺃﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪﺓ )ﺕ‪210 :‬ﻫـ‪825/‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺀ )ﺕ‪207 :‬ﻫـ‪822/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰ ‪‬ﺟﺎﺝ )ﺕ‪311 :‬ﻫـ‪923/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳــﻲ‬
‫)ﺕ‪377 :‬ﻫـ‪987/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ )ﺕ‪338 :‬ﻫـ‪950/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ )ﺕ‪370 :‬ﻫـ‪980/‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﺑــﻦ ﺟﻨــﻲ )ﺕ‪392 :‬ﻫـ‪1002/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﻧــﻲ )ﺕ‪384 :‬ﻫـ‪994/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘــﺎﺵ‬
‫)ﺕ‪351 :‬ﻫـ‪962/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺒــﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻮﻓــﻲ )ﺕ‪430 :‬ﻫـ‪1039/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬــﺪﻭﻱ‬
‫)ﺕ‪440 :‬ﻫـ‪1084/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ )ﺕ‪468 :‬ﻫـ‪1076/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻣﺨﺸــﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺑــﻦ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺳــﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﺷــﻲ )ﺕ‪680 :‬ﻫـ‪1281/‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳــﻜﻨﺪﺭﻱ )ﺕ‪741 :‬ﻫـ‪1341/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺃﺑــﺎ ﺣﻴــﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃــﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﺍﺳــﻲ )ﺕ‪860 :‬ﻫـ‪1456/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒــﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ )ﺕ‪875 :‬ﻫـ‪1470/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺑﻲ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ )ﺕ‪963 :‬ﻫـ‪1556/‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ )ﺕ‪977 :‬ﻫـ‪1569/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ )ﺕ‪951 :‬ﻫـ‪1355/‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ )ﺕ‪1069 :‬ﻫـ‪1659/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺮﺧﻲ )ﺕ‪1006 :‬ﻫـ‪1598/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻴﻠــﻲ )ﺕ‪1204 :‬ﻫـ‪1790/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸــﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻮﺳــﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒﺪﻩ‬
‫)ﺕ‪1323 :‬ﻫـ‪1905/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ )ﺕ‪1332 :‬ﻫـ‪1914/‬ﻡ(‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺃﺷﺎﺭ ﺭﻓﻴﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ﻣﻬﻤﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻧــﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺗﻔﺴـــﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﻗﻤﺔ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫‪460‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‪ .‬ﻭﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮﺿﻪ ﺭﻓﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‪ .‬ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﺑﻲ ﺣﻴﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺃﻱ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺸــﺎﺑﻚ ﻣﺪﺍﺭﺳــﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻗﺪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﻣﻮﺍﺯﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻭﺗﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ .‬ﺍﻟﻤﺴــﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﺻــﺎﺕ ﺭﻓﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻈﺮﺍ ﺛﺎﻗﺒﺎً ـ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺪ ﺩﺷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺒﺪﻭ ً‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺤﺪﺍﺛــﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴــﺄﻟﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﺣﺪ ـ ﻓﻲ ْ‬
‫ﺑﻪ ٌ‬
‫ﻓﻬﻢٍ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﻭﺭ‬ ‫ﺗﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ْ‬
‫إن ‪/‬ب ر=‪8‬ة ُ ّ‬
‫ ‪C‬‬ ‫ّ‬
‫ﻌﺪ ﻟﺤﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻛﺘــﺎﺏ ﺭﻓﻴﺪﺓ ُﻳ ّ‬
‫اﻵن ) أ‪A‬ر ارات‬
‫ً‬
‫‪8:4#‬ﻼ = )‪9~9‬ع‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻓــﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺃﻏــﺰﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ‬
‫ا‪1( = .84/‬ا اﻹ‪M‬ر‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴﺔ‬
‫‪
#‬و ا‪ C‬ا‪C‬ا‪8a‬‬
‫ً‬
‫أ‪ ً . o‬و‪V/ m‬ر‪v‬‬
‫‪ = 84/‬ا‬
‫ا‪  ،‬ا‪) A‬‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘــﺎً ﻭﺻﻠ ًﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺧﺴــﺮﺕ ﻏﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪[ R E+9‬ت ‪A‬ر‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ا ا‪.8=.o‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺠﻬــﻮﺩ ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺗﻬــﺎ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺸــﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ْ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1905‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻢ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ـ ﻃﻮﻋﺎً ﺃﻭ ﻛﺮﻫﺎً ـ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳــﻠﻔﻴﺎً ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺴــﻠﻔﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻫﻮ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻓــﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻻﺻﻄﻔﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺴــﻬﻮﻟﺔ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ »ﺗﻮﺭﻁ«‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋــﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻧﺸــﺮ ﺗﻔﺎﺳــﻴﺮ ﻣﺤــﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜــﺲ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻧﺸــﺮ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﺑــﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ‬
‫‪461‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﻓﺎﺧﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ 1924‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺳــﻮﻯ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓــﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﻫــﻮ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺭﻗﻦ ﺍﻟﺤــﺮﻭﻑ )‪ (mise en page‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﺼﺮﻳﺎً؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﺑﻮﻻﻕ ﺍﻟﻤﻜﺪﺳﺔ ﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ ﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻌﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﺤﻮﻻً‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻷﻱ ﻗﺎﺭﺉ ﻣﺜﻘﻒ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ً‬
‫ﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺣﻈﻮﺓ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻟﻸﻣﻮﺍﻝ ـ ﻗﺒﻞ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔﻂ ـ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺇﺭﺳﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺼﺮﻱ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻃﺒﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎﺫﺥ‬
‫ﻣﺤﻴﺮﺍ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺑﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺠﺐ ّﺃﻻ ﻧﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪ .7‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸــﺮﻭﻉ ﺍﻟﺴــﻠﻔﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺴــﻌﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ُﺗﺒﺎﺭﻯ ﺣﺘﻰ ﺳــﻨﺔ ‪ 1935‬ﺣﻴﻦ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺑﻄﺒﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻤﻘﺎﻟﺔ »ﺗﻔﺴﻴﺮ« ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺻﺪﺍﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫)‪ (Encyclopaedia of Islam‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻛﺎﺭّﺍ ﺩﻭ ﻓﻮ )‪(Bernard Carra de Vaux‬‬
‫)ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ ﻭﺟﺪ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﺬﻭﻕ ﻣﺘﺮﺟﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ‬‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪﻩ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪» :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ )ﺕ‪(685 :‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷــﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﺗﺪﺭﻳﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺛ ‪‬ﺒﺖ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ُﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺼﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ً‬ ‫ﺷﺮﻭﺡ ﻛﺜﻴﺮﺓ«‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻝ ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺼﻤﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮﺓ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫‪ 7‬ـ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﺪﻋﻢ‬
‫ﺃﻣﺮﺍﺀ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺭﺷﻴﺪ‪.‬‬

‫‪462‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻞ ﻣﺤﻞ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ .‬ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻭﺭﻩ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧْ َﺴ ْﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﺑﺰﻭﻍ ﻧﺠﻤﻪ‬
‫ﺟﺪﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ً‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﺴــﻠﻔﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ‬
‫ﺑﻐﻴﺘﻬﻢ ﺃﻭ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ُﺗﻌﺰﻯ ﺇﻟﻰ ﻧﺪﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻮﺿﺖ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻧﺸــﺎﻃﻬﺎ‬
‫إن )‪C‬ود ا ‪™)+‬‬
‫ا‪#ُ 4‬ى إ ‪+‬رة‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ؛ ﺃﻱ ﻓﺮﺽ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ‬
‫ا‪ 84/‬ا‪/# /‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻭﻳﺮﺟــﻊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓــﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫)!‪ ™E‬اوا‪ ،‬و(‪1‬ا‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺯﻣــﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓــﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻻ ‪9 ) '.‬ن ا‪84‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺷــﻜﻠﺖ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ‬
‫‪9‚# w= R‬رات‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻓﻔﺸﻞ ﺃﻭ ﻧﺠﺎﺡ ﺃﻱ ﻣﻔﺴﺮ‬
‫= )!‪ E\E‬ا‪84/‬ي‬
‫= ا‪ :‬ا‪~C‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻯ ﻗﺮﺑﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ‬
‫= ا ﻼد اﻹﻼ)‪.8‬‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﻳﻐﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ا‪ Q‬ا‪8./‬ي اﻷ‪5‬ي ا‪mC‬‬

‫ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ً‬ ‫ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﺎﻃﺊ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﺆﺍﺩ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‬
‫ﺧﻴﺮﺍ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻓﺎﺭﻭﻕ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺳــﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺑﻨﺸــﺮ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ـ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ‬‫ﻧﺸﺮﺓ ُﺗ ّ‬
‫ﻣﺠﻠﺪﺍ ﻓﺨﻤﺎً‪ .‬ﻓﻤﻠﻮﻙ ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻴﻨﻬﺰﻣﻮﺍ‬
‫ً‬ ‫ﺇﺻﺪﺍﺭﻩ ﺳﻨﺔ ‪ 1935‬ﻓﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﻧﺠﺪ‪ .‬ﺍﻟﺮﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺍﻟﻤﻔﺤﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪،1966‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻐﻴﺮ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‬
‫‪463‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳــﻲ ﺍﻷﺷــﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷــﻮﺭ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ّ ً‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ .8‬ﻭﻛﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ ﻗﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﺘﺠﺎﻫﻞ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻱ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ‬‫ﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ؛ ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻟﻢ ُﻳ ِﺒﺪ ً‬
‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺴــﺘﻮﻯ ﻟﻴﺼــﺪﺭ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎً ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺭﻏﻢ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻒ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛‬
‫ﺃﺑﺪﺍ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻣﻊ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻦ ﻳﺨﻔﺖ ً‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴــﻠﻔﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺃﺳــﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻧﺸﺮ ﻷﻱ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻭﺳﻴﻂ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻏﻨﻴﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺵ ﺗﻌﻜﺲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﻲ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻟﻤﺴــﺎﻳﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻘﺮﻳــﺐ؛ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻳﻜﻤﻦ ﺍﻟﻤﺸــﻜﻞ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﺗﺸــﻜ‪‬ﻞ ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻭﺍﺗﺴــﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﺓ ﺑﻴﻦ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ؛ ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻧﺴــﺘﻬﻠﻚ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻧﺘﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺃﺳﺎﺳــﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﺳﺮﺩﻳﺘﺎﻥ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﺎﻥ ﻭﺃﺳﺎﺳــﻴﺘﺎﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟــﻰ )ﻓﻲ ﺍﻟﻐــﺮﺏ( ﺗﺪﻋﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻭﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ( ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓــﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻱ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸــﺮﻗﻴﻦ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫‪Marginalia and the Periphery: “A Tunisian Modem Historian and the History of Qur’an‬‬ ‫‪ 8‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Exegesis”, Numen: International Review for the History of Religions 58 (2011): 284-313.‬‬

‫‪464‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻬﻤﻨﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺮﻛﺰ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻟﺔ ﺑﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻻ ﺃﺳــﺎﺱ ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻘﺼــﻪ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴــﺮ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺬﻛــﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟــﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗــﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻏﻮﻟﺪﺗﺰﻳﻬﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻨﺔ ‪1944‬؛ ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻌﻴﻦ‬
‫ا‪98‬م و)‪ 'PP# S‬ا‪،884‬‬
‫= ا\)ت = ا‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻼ)؛ =‪G‬ن ا‪884‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪ R‬أ‪9C m‬ا أ‪8‬د ا!‪9:‬ص‬ ‫ﺍﻹﻧﻜﻠﻮﺳﺎﻛﺴــﻮﻧﻲ ﻟــﻢ ﺗﺘﺢ ﻟﻬــﻢ ﺍﻻﺳــﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ‬
‫ا!‪ 8/‬إ [‪) E)9:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬
‫ار اﻷ‪5‬؛ =‪'Q‬‬ ‫ﺛﻢ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜــﺮ ﺍﻃﻼﻋﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ;+‬ﻷي ‪R 84#‬آ‪+‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻛﺜــﺮ ﻣﻦ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫و‪ ^8‬ل  أن ا‪8./‬‬
‫اﻷ‪5‬ي = ا‪84/‬‬ ‫ﻣﺎ ُﻳﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸــﻲﺀ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ن (‪ 9‬ا‪ 8./‬ا‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻮﻭﺳــﺎً ﺑﻘﺼﺔ ﻧﺸــﻮﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻐﻤﺴﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺁﺧﺮ ﻋﻤــﻞ ﺃﻭ ‪‬ﺩ ﻣﻨﺎﻗﺸــﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﺘــﺎﺏ ﺗﻮﺛﻴﻘــﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﺘﻮﺛﻴﻘــﻪ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‬
‫ﻋﻤﻼ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﺍﻷﺷــﻌﺮﻱ ﻳﻨﺼﻒ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳــﺔ ﺍﻷﺷــﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎً ﻣﺤﻀﺎً؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﺃﺩﺑﻴﺎً‬
‫ﻣﺴــﺘﻘﻼ‪ .‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﺍﻟﺸـــﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ً‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳــﺠﻞ ﺣﺎﻓﻞ ﻟــﻜﻞ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫‪465‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟــﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻗﻴﻢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﻔﺴﺮ ﻭﺗﺮﺍﺛﻪ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻞ‬
‫ـ ﻭﺑﺴــﺒﺐ ﺗﺤﻘﻴﺒﻪ ﺍﻟﺰﻣﻨــﻲ ﻭﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻤﻴــﺔ ـ ﻳﻤﻜّﻨﻨﻲ ﻣﻦ ﺇﺻــﺪﺍﺭ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ؛ ﻋﻠﻰ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺗﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﺴــﺦ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ؛ ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺠﺐ ﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﻣﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺒﻬﺖ‬
‫ﻗﻄﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﻭﻟﺪﻳﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ‪.‬‬

‫ا‪ /‬رات ‪  8! ) c+‬ا‪V/‬ر‪ = 84/ v‬ا ا‬

‫ﺃﻭﺩ ﻫﻨــﺎ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﻗﺶ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﺎﺣﻬﺎ ﻧﺸــﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻓﺼﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘــﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬــﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻤﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﻤﻨﺎﺣﻲ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻲ ‪ .9‬ﺳﺄﻋﺮﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺴــﺒﺐ ﻭﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻣﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻧﻘﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺃﻥ ﻭﺻﻔﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺮﺍﺙ ﺟﻴﻨﻴﺎﻟﻮﺟﻲ‬
‫)‪ .10 (genealogical‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﻭﺍﻋﻴﺎً‬
‫ﺑﻜﻞ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )‪ ،(social network analysis‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﻈﺎﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻟﺪﻱ ﺃﻥّ ْ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ْ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺠﻤﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﺳﻢ‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﺸــﺒﻜﺎﺕ )ﺃﻭ ﺑﻨﻴﺎﺕ( ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‬

‫‪Formation of the Classical Tafsīr Tradition: The Qur'an Commentary of al-Thaʿlabī‬‬ ‫‪ 9‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪:‬‬
‫‪(D. 42711 035) (Leiden: Brill, 2004).‬‬
‫‪Formation of the Classical Tafsīr Tradition, pp. 1 4-1 6.‬‬ ‫‪ 10‬ـ‬

‫‪466‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﺭﺑــﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﺭﺑــﺔ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺸــﺒﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻦ ﺟﻴﻨﻴﺎﻟﻮﺟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ‪ .‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺃﺻﻼ ﺗﺘﻢ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﺃﻭ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻌﻤﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ‬
‫ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﻏﻢ ﺫﻟــﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟــﻚ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ‬
‫ﻣﺆﺳ َﺴﺔ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﻳﺘﻢ ﻋﺰﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ‪‬‬ ‫ﻭﺣﺪﺓ ‪‬‬
‫ﺍﺳــﺘﺪﻋﺎﺅﻫﻢ ﻹﺿﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ا‪]98!8] = 84/‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻏــﻢ ﺫﻟﻚ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﺴــﺘﻤﺮ ﻓــﻲ ﺗﺮﺍﺗﺒﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ر ا‪1‬ي ‪ /‬دا ً‬
‫ ا‪ /‬ا‪9‬روث‪1( .‬ا‬
‫ﻣﻌﺘــﺪ ًﺍ ﺑﻬﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻸﺻﻮﻝ‬
‫ّ‬ ‫ﻌــﺪﻭﻥ ﻣﻔﺴــﺮﻳﻦ‬
‫ُﻳ ّ‬
‫ً‬
‫أ‪m‬ﻼ ‪/#‬‬ ‫ا‪ /‬ا‪9‬روث‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺍﺳــﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ‬
‫اﻹ
 ‪/ >8‬ار أو‬ ‫ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ‬
‫‪،/) 'Q; >(\# /‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸــﻬﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜــﻮ‪‬ﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ‬
‫و
‪ )! /‬ﻻ ‪9Q‬ن ذ€‬ ‫ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨــﺎﻙ ﺍﻷﺻــﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻷ‪~
'm‬ا ً =‪ >+G‬ر‪A‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴــﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‬
‫ذ€ ‪9Q‬ن )و=ً؛‬
‫ َ‪.‬‬ ‫ﻷ‪ >+‬و
ة ) ٴ‪ 9‬ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﻏﻼﻕ ﻭﺍﻟﺨﺘﻢ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺎﻳﺸــﺔ ﻭﻣﺘﻨﺎﻓﺴــﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﺘﻌــﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ َﺻ ْﻬﺮ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﺮﺍﻛﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻤﻬﻢ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳــﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻨ ‪‬ﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺃﺧﺬﻩ ﻛﻤﺴــﻠ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﺎً ﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻻﺷــﺘﺒﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴــﺘﻤﺮ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺴﺮ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﻤﻞ ﻭﻧﻀﺞ‬
‫ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓــﻦ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷــﺒﻜﺔ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻟﻠﻤﻔﺴــﺮﻳﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺛﻢ‬
‫ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺑﻴــﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺘﻦ ﻣﻌﻴــﻦ‪ .‬ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﻧﻘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺘﺮﻑ‬
‫ﺑﺎﻷﺳــﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺋﺠﺔ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻓﺤﺺ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ .‬ﻓﺴﻠﻄﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫‪467‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ُﺗﻔﺮﺽ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻳﻌﺎﺩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺳــﻠﻄﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻦ‬
‫ﺲ ﻣﻊ‬‫ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺗﻨﺎ ُﻓ ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ْ‬
‫ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺎﺕ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻨﻔﺼﻠــﺔ ّ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺭﻳﺰﻣﻴﻴــﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ؛ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺼﺪﺣﻮﻥ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻧﻘﺎﺑﻴﻮ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛‬
‫ﻷﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺒﺮﺍﺩﻳﻐﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﻤﺆﺳــﺲ ﻓﻲ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻭﻇﻠﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺴﺒﺐ ﺇﺯﻋﺎﺟﺎً ﻭﻗﻠﻘﺎً ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺩﻋﻮﻧﻲ ﺃﺿﺮﺏ ﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻗﺼﺪ ﺑـﺎﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﺘﻦ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﻷﻗﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )ﺕ‪69 :‬ﻫـ‪688/‬ﻡ( ‪‬‬
‫ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳــﺎً‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴــﺲ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻷﺻﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻣﻘﺘﺼﺮﺍ ﻓﻘﻂ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ؛ ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ـ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺰ ‪‬ﺟﺎﺝ ـ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻣﻜﻮﻧﺎً‬‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﺃﺳﺎﺳــﻴﺎً ﺿﻤﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺿﺤﺖ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺰ ‪‬ﺟﺎﺝ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ‪ .‬ﻭﺑﺴــﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺘﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﻟﻠﺰ ‪‬ﺟﺎﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﻷﺻﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ .‬ﻭﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﻟﻰ ﻛ ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺟﻌﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺰ ‪‬ﺟﺎﺝ ﻧﻮﺍﺓ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎً ﺛﺎﺑﺘﺎً‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً ﻗﺪ ﺣﺴﻢ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﺭﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻩ ﻟــﻜﻞ ﺁﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ـ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺸــﻜﻞ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﻔﺴــﺮ‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ـ ﻟﻢ ﺗﺸﻜ‪‬ﻞ ﺟﺰﺀًﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ـ ﺭﻏﻢ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿــﺮ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺟﺰﺀًﺍ ﺃﺳﺎﺳــﻴﺎً ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺳﻨﺔ ‪.1905‬‬
‫‪468‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺩﺏ ﺟﻴﻨﻴﺎﻟﻮﺟﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻭﺻﻒ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ ﺃﺻﺒﺤــﺖ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻓﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜ‪‬ﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻋﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً ﻳﺤﻤﻞ ﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻛﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣــﺚ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﺩﺍﺓ ﻗﻴﺎﺱ ‪‬‬‫ً‬ ‫ﻧﺘﺒﻴﻦ ّﺃﻳﺎً ﻣﻨﻬــﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺒﺮ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻫﻤﻴــﺔ ﺃﻱ ﻛﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﺗﺮﺩﺩ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳــﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻣﻦ ْ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺣﺠﻢ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‬
‫و‪ Nm‬ا‪ >+V 84/‬أدب‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﻜﻮَﻥ ﻣــﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫]‪^.= j8 ]98!8‬‬
‫) أ]' و‪Nm‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻫﻮ ﻧﻔﺴــﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻞ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻱ‬
‫)‪ >#)8+Q8‬اا[‪،8‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘــﺮﺁﻥ‪ .‬ﻓﻤﻔﺴــﺮ ﻳﻨﺘﻤــﻲ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻊ‬
‫‪  + >!Q‬درا‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺱ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻴﺲ‬
‫‪9‚#‬ره ا‪/‬ر<؛
‪s8‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘــﻮﻡ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺱ‬
‫‪1( !!Q‬ا ) ‪C#‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻧﻔﺴــﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫أي ا‪9/‬ن ا‪84/‬‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ‬
‫أ‪= ) wC m‬‬
‫‪#‬ر‪ v‬ا‪.84/‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻭﺻﻠــﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺳــﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬
‫ﺃﺻﻼ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺎً‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻲ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺳﻢ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ؛‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﺖ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻩ ﺑﺸــﻜﻞ ﻋﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺫﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ُﺳ ْﻘﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺎﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺳﻄﻮﺓ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ؛ ﻷﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻣﺎ ﻫــﻮ ﺇﻻ ﺗﻨﻘﻴــﺢ ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌــﺪﺩ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ـ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ـ‬
‫‪469‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﻣﺸﻬﻮﺭﺍ‪ .‬ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺑﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩ ﻣﻨﺎﻗﺸــﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻀﻴــﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻧﻈﺮﺍ ﻷﻥ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺗﺤــﻮﻱ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻱ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ً‬
‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺘﻮﺍﻫﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺴــﻴﺔ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻨّﻒ ﺿﻤﻦ ﻋﺪﺓ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‪ .‬ﻗﺎﻡ ﺃﻣﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸــﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻏﻮﻟﺪﺗﺰﻳﻬﺮ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﺍﻫﺎ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻌﻲ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ .11‬ﻓﻤﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺟﺪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﺿﻤﻦ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﻜﻠﻴﻔﺎً ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ‪ .‬ﻭﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺪﻯ ﺃﻥ ﻧﺼﻨﻒ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﻒ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻛﻞ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ‬
‫ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪) .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﺽ‬
‫ﺗﻔﺴــﻴﺮﺍ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﺴــﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺗﺴــﻤﻴﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺼﻒ‬
‫ً‬
‫ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ...‬ﺇﻟﺦ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﺮﺣﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﻤﻄﻮﻻﺕ( ‪ .12‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺃﻫﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟﻼﺣﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺟﺪ ﺃﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺇﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺄﻫﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 11‬ـ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺹ ‪.216‬‬
‫‪ 12‬ـ ﻳﺴﻤﻲ ﺇﺯﺍﻳﺎ ﻏﻮﻟﺪﻓﻴﻠﺪ )‪ (ISaiah Goldfeld‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪“The Development of Theory on Qurʾanic Exegesis in Islamic Scholarship”, Studia lslamica 67‬‬
‫‪(1988), pp. 5-27, at p. 6.‬‬

‫‪470‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠّﺐ ﻟﺘﻔﺴــﻴ ٍﺮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ٌ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻢ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﺳﺎﺳــﻴﺎً؟ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﻜﻞ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻭﻣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ؟ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﺸﻔﻪ؟ ﻭﻣﺘﻰ ﺗﻢ ﻃﺒﻌﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ؟ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳــﺌﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ )ﺕ‪333 :‬ﻫـ‪944/‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ )ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﺒﺴــﻴﻂ(‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺑــﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ا‪/‬ر‪ v‬ا‪ٍ 84/ d./‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺫﻭ‬
‫) ) ا‪ 84/‬ا‚‪9‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳـــﻲ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺗﻄﻮﺭ‬
‫(‪ٌ ] 9‬ء ) ‪#‬ر‪ v‬‬
‫ا‪ N8 .'Q 84/‬و)‪/‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ﻭﻧﻤــﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫‪ ) 84#‬أ‪ً8‬؟‬
‫ٌ‬ ‫أ‪ m‬‬ ‫ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ‬
‫ً‬
‫و= أي ]‪E] ) E‬ت‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﺧﺎﺹ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫ا اﻹﻼ)؟ و= أي‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺳــﺒﺒﺎً ﻣﻨﻬﺠﻴﺎً ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ً‬
‫و‪ wR‬أ‪\/)  m‬وزا؟ )‬
‫ا‪>4;/‬؟ و)‪> M # /‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺃﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴــﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻳﺪﻋﻢ ﻣﻮﻗﻔﺎً‬
‫= ا‪ :‬ا‪sC‬؟ وذا؟‬
‫ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺣﺬﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﻠ ‪‬ﺤﺔ ﻟﻜﺘﺐ ﺳﻬﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﺴــﺒﺐ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﻟﻔﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﻤﻄﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ ﻟﺨﺼﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻤﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ‬
‫ﻟﻠﺴــﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﺳﺘﺘﺒﻮﺃ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻢ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻛﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻮﻁ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﺃﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺳــﻬﻠﺔ ﺍﻟﻨﺴــﺦ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴــﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻤﺜﻞ ﺑﻬﻢ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ )ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻦ‪ .‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫‪471‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻫﻮ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻲ‬

‫ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﻟﻠﻤﺤﻠــﻲ )ﺕ‪864 :‬ﻫـ‪1459/‬ﻡ(‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺍﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺷــﺪﻳﺪ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺤﺸــﻴﺔ ﻳﺘــﻢ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻨﻬﺎ ُﺟ ‪‬ﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻗﺼﺪ ـ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻧﻲ؛‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺗﺠﻨﺐ ـ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻷﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺫﺍﺕ ﻧﻤﻂ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺍﺣﺪ )ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻨﻒ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳــﻴﺔ(‪ .‬ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﺴــﻴﻤﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺃﻱ ﺗﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺷﻜﻼ ﻭﺣﺠﻤﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺡ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻞ ﻛﻞ ﻣﺸــﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﻓﺮﺽ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺼﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺼﻒ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬

‫ا‪.‬ر ا‪ 84/‬ا‪;/‬دة و‪#‬ر‪ ‚:) v‬ا‪9aV 84/‬ر‬

‫ﺽ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺮ ٍ‬
‫ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﺿﻤﻨﻪ ﻧَ ّﺼﺎً ﻣﻘﺘﻀﺒﺎً ﻟﻜﻨﻪ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺖ ﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﺷــﻚ ّ‬
‫‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺟﺪﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ـ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ـ ﻳﺸــﻮﻩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ .‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸــﺎﻣﻞ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺿﺔ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺸــﻬﺪ ﺍﻟﺘﻨﻔﺴــﻴﺮﻱ‬
‫ﺽ ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ ﺛﻢ ﺃﻧﺎﻗﺸﻪ ﻓﻲ‬‫ﺩﺭﺍﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪ .‬ﺳﺄﻗﻮﻡ ﺑﻌﺮ ٍ‬
‫‪472‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﺿﻮﺀ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺇﻏﻨﺎﺱ ﻏﻮﻟﺪﺗﻴﺰﻫﺮ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ‪ ،13‬ﻣﻊ ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﻟﻬﺎﺭﻳﺲ ﺑﻴﺮﻛﻴﻼﻧﺪ ‪ .(Harris Birkeland) 14‬ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸــﻮّﻫﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﺽ‬
‫ﺃﺟﻞ َﻓ ْﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬــﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﺇﻻ‪ 15‬ﺃﻧﻪ ﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻣــﻦ ْ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻟﻺﺳﻼﻡ ‪:‬‬
‫ﺍﻋﻠﻢ‪ ..‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻬــﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬــﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﺗﻨﺘﺤﻞ ﺍﻹﺳــﻼﻡ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻬــﻢ ﺍﻟﻐﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺖ ﻭﻭﺳﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪﺓ؛ ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻭﻩ ﺛﻢ ﻧﻔﺼﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪R‬م ا‪ 
 ~.‬ا\
ر‬
‫ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﺇﻧــﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ‬
‫أ
 
ر )‪ Q/‬ا‪،/‬‬
‫ض ٍ )<‪ :/‬‬
‫اﻻ‪(\#‬ت ا‪. 84/‬آن‬
‫= ‪ >/‬ا‪ = !P‬أ‪9‬اب‬
‫ﻟﻴﺆﻣﻦ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻠﻰ‪ .‬ﻭﻗــﺎﻝ ﻗﻮﻡ‪ :‬ﻟﻪ‬
‫ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟــﻰ َ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺩﻟﻴــﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺼــﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ‪:‬‬
‫ال وا‪8
9/‬؛
‪s8‬‬
‫~!> ‪ّ َ+‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ّﺃﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫‪>!Q ً 
I/.) ً :‬‬
‫د‪9:< e8R‬ص ا;‪E‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ا‪84/‬ي = اﻹﻼم‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻳــﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﻛﻼﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺧﺎﺻــﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ‪،‰‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺭُﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺫﻟــﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺭُﻭﻱ ﻋﻨﻪ ‪ ، ‰‬ﺃﻭ ﺭُﻭﻱ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻳﻔﺴﺮﻩ‪.‬‬
‫‪Ignaz Goldziher, Die Richtungen der islamischen Koranauslegung (Leiden: Brill, 1 970, reprint‬‬ ‫‪ 13‬ـ‬
‫‪of 1920 édition).‬‬
‫‪Harris Birkeland, “Old Muslim Opposition Against Interpretation of the Koran”, Avhandlinger‬‬ ‫‪ 14‬ـ‬
‫‪utgitt a v det Norske Videnskaps-Akademi I Oslo. I I Hist.-Filos. Klasse. I 955, No. 1, pp. 1-42.‬‬
‫‪ 15‬ـ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ :‬ﺇﻋﺠــﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،(1960 ،‬ﺝ ‪ .16‬ﺹ ‪ .345 - 6‬ﻭﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﻣﺤﻘﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﻫﻮ ﺃﻣﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ؛ ﻓﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﺳﻠﻮﻛﺎً ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺎً ﻟﻠﻤﻨﻬﺰﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫‪473‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎ ٍﻥ ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻧﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜــﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻃﻦ ـ ﻋﻠــﻰ ﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ـ ﻓﺈﻥ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﻳﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﺘﺸــﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺤﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻸﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺼﻒ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺑﻌــﺾ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻴﺘﻪ ﺃﻥ ّ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻭﺿﺢ ـ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺟﻠﻲ ـ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻛﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻀﻄﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﻩ ٍ‬ ‫ﻟﻠﻐﻼﺓ ﻣﻦ ‪‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺸﺮﺣﻪ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻐﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎً؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳــﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻴﺲ ﺷــﻴﺌﺎً ﻳﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺮﺽ ﻣﺘﺴﻠﺴــﻞ ﻭﻣﺮﺗﺐ ﻟﻠﻤﻮﺍﻗﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪﺩﻩ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﻌــﺎ ٍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻪ ﻣﻌــﺎ ٍﻥ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺃﺣــﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻔﺴــﺮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﺴــﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻭﻥ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﺪﺭﺝ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ‬
‫ﻋﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ‪‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻟﻠﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺃﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﻣﺠﺎ ًﻻ‬
‫ﻟﻠﺸﻚ ﺃﻥ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﻤﺘﺸــﺪﺩ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ؛ ﻓﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻻ ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫‪474‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻲ؛ ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺳﻴﻌﺮﺿﻮﻥ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻬﻢ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ‪‬‬
‫ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ )ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ(‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ .‬ﻓﻠــﻢ ﻳﺘﻢ ّ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺤﺼﻮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﻷﻫﻞ ‪‬‬ ‫ً‬
‫ﻳﺼﻒ ﻣﻘﺎﺭﺑــﺔ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ﺑﺄﻭﺻــﺎﻑ ﻗﺪﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴـــﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ؛ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻔﺘﺮﺿــﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺍﻟﺨــﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸــﻮﻳﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻟﻤﻌﺎﻧــﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﻫﻢ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻣﻌﺘﺪ ًﺍ ﺑﻪ ﻓﺘﻔﺴــﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬‫ﺮﺍ ّ‬ ‫ﻣﻔﺴ ً‬
‫ﺍﻟﺴــﻨ‪‬ﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ‪‬‬‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴــﺮﻳﻦ‬
‫ﻻ <‪ 4‬أن ا‪8 ':4‬‬
‫ﻓﺘﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ !‬
‫ا‪  84/‬وا‪84/‬‬
‫أي ) ‪ '8 R‬ا‪(9‬؛‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻀﺞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﺴﻨﻲ ـ ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﻷن ا‪ ) 4‬أ('‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺕ‪150 :‬ﻫـ‪767/‬ﻡ(‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫)‪4‬ا ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ا! إن ن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒــﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺘــﻰ ﻗﺒــﻞ ﺫﻟﻚ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫)‪/‬ا > =‪84/‬ه )‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ـ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻓﻲ‬
‫‪ '8 R‬ا‪، 84/‬‬
‫ﻗﻠــﺐ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨــﺎﺀ ﺍﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﻲ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺸــﻌﺮ‬
‫وإن  ‪ ) Q‬ا‪4‬‬
‫ا‪84/= E /‬ه )‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻬﺎً ﻟﺨﺪﻣــﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺲ‬
‫‪ '8 R‬ا‪ 84/‬أي !‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟــﻲ ﻛﺎﻥ ـ ﺭﻏــﻢ ﻣﺮﻛﺰﻳﺘــﻪ ـ ﻣﻨﺼﺎﻋــﺎً‬
‫ﻟﻠﺤﺴﺎﺳــﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴــﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓــﺔ ﺇﻟــﻰ ﺇﻋﻄــﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳــﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻨ ‪‬ﻴﺔ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻭﺯﻧﺎً ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﻫﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺳــﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ‪‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻢ ﺃﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻤﻴﺰﺍﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺯﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺨﻠﻂ‬
‫ﻳﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻳﺸــﺎﺭ ﺑــﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﻣﻔﺴﺮﺍ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ً‬ ‫»ﺍﻟﺴﻨﻲ« ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﺮﻱ ﻟﻴﺲ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻨﻘﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ّ‬
‫‪475‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﺍﻟﺴــﻨﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻫﻮ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ‪‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻣﺜﻴﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺇﻻ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻨ ‪‬ﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺇﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ‪‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ )ﺃﻭ ﺃﺳﺎﺀ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺳــﻠﺒﻴﺔ )ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﻌﻨﻮﺍﻥ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﺤﺪﺩﺍ ﺃﺳﺎﺳــﻴﺎً ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻨﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺗﻢ ﺗﻠﻘﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ )ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ( ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﻭﺗﻤﺖ‬‫ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﻭﺻﻔﻴﺎً ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺎً ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺠﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎﻥ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺗﻤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻓــﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﻓﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺘﻬﺪ‬ ‫ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟــﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺘﺸــﺪﺩﺓ ﻭﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺴﻨﻲ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺃﺏ ﺍﻟﺼﺪﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﺴﻨﻲ ‪ .16‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﻻﻧﺘﺸــﺎﺭ ﻟﻜﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ ﻻﻗﻰ ﺭﻭﺍﺟﺎً‪ .‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻨ ‪‬ﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻭﺻﻔﻬــﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻠﻘﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠــﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺴــﻠﻔﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺨﺘﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ‬
‫ﻟﻺﺳــﻼﻡ؛ ﺣﻴﺚ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﺭﺍﺋﻊ ﺑﻴﺮﻛﻴﻼﻧﺪ )‪(Birkeland‬؛ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻧﻈﺮﺍﺗﻪ‬
‫‪ 16‬ـ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪) ،‬ﺳﺘﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،(1998 ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪.16 - 13‬‬

‫‪476‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ـ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ـ ﺷﻜّﻠﺖ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺷﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺷﺪﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮﺡ‬
‫ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴــﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺃﻱ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴــﻠﻒ‪ .‬ﻭﺑﻴﺮﻛﻴﻼﻧﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻨﻴﺎً ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﻋﻴﺎً ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻜﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺪ ﺗﻐﻴّﺮ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‬
‫ﻣﻘﺘﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺣﻘﺎً‬
‫ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫ﺍﻟﺴﻨ ‪‬ﻴﺔ‪ .‬ﻭﻇﻠﺖ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻟﻼﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ ‪‬‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻫﺎﻣﺸــﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‬
‫ ا‪] M98‬ء‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻓﻌﺎﻟــﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ا;‪[ ‚: +9‬ص‬
‫> ه ا‪ 84/‬وا؛‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠــﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫
‪!‚:) 8!a e[ s8‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻇﻠﺖ ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪‬‬
‫= ا‪ 8./‬اﻹﻼ)‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وذ€ ) أ]' اﻻدء أن‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ‬
‫> ا‪ = 'I4‬رأب ا‪:‬ع‬
‫‪ 8‬اﻻ‪ = 8(\#‬ا‪8./‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪:‬‬
‫ا‪84/‬ي ا!‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺨﻮﻟﻮﻥ ﺑﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﻭﺳــﻴﻘﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺗﻄﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺃﺷﺪ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﻨــﻰ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ(‪ .‬ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻳﺸــﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ‪ .‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺷﺮﻋﻨﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﺴــﻨﻲ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﺃﻏﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ؛ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻮﻇ‪‬ﻒ‬
‫‪477‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﻭﺻﻔﺎً ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﻟﻠﻤﻔﺴــﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺗﻢ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ِﻣ ْﻦ ِﻗﺒــﻞ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ‬

‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ْ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ؛ ﻓﺘﻢ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﺷﻐﻠﻪ ﺍﻟﺸــﺎﻏﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﻓﻬﻤﻨﺎ‬ ‫‪17‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ْ‬
‫ً‬ ‫ﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ‪ .‬ﻓﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ُﻳ ّ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﺓ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎً‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎً ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ .‬ﻭﻗﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻮﺍﻝ‪ .‬ﺫﻛﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪ ‪‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺛﻼﺙ ﻣﻮﺍﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺃﻧﻪ ‪‬‬
‫ﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻭﺍﻉ ﻋﻤﻠﻴﺔ ُﺗ ّ‬
‫ﻧﻌﺪﻫﺎ ﺫﺍﺕ ﻧﺰﻭﻉ ﺗﻘﻮﻱ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﻤــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ّ‬
‫ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺴــﺮ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺿﺌﻴــﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺗــﻲ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺴــﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻤﻠﻴﺎً ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ .18‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴــﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸــﺪﺩ ـ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻤﻠﺘﺒﺲ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻭﺍﺿﺤﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﺼﺪﻩ ﺑﻪ )ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺎً(‪ .‬ﻭﺑــﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻗﺪ ﺃﺩﺭﺝ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻔﺴــﺮ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ‪.19‬‬ ‫ً‬
‫‪ 17‬ـ ﻧﺴﺠﻞ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻇﺔ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪ 3‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺟﺪﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ‪ ،(2002 ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪ .179‬ﺭﻗﻢ ‪ .2‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻗﺶ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪» :‬ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻴﻦ‬
‫ﺭﺟﻼ ﺁﺧﺮ ﺇﻻ ﺭﺟﻠﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻲ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ«‪) .‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺆﺭﺥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻘﺎً ﻓﻲ ﻛﺸﻔﻪ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻌﺘﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ‪.‬‬
‫‪ 18‬ـ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋــﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ 30) ،‬ﺟــﺰﺀًﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔــﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫‪ ،(1968‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪.33‬‬
‫‪ 19‬ـ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪.34 - 5‬‬

‫‪478‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﻭﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋــﻦ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴــﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻣﻜﻮﻧﺎً ﺃﺳﺎﺳــﻴﺎً ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﺴﻨﻲ ‪.20‬‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻬﺐ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺳــﻴﺼﺒﺢ ﻻﺣﻘﺎً ﺑﻄﻠﻪ‪ ،‬ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣــﺞ ـ ﺍﻟــﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻬﻜــﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ـ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻣﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻟﻮ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ‬
‫)ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ(؛ ﻓﺎﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‬
‫ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺇﻟﻐﺎﺅﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻨﺺ ﺇﻟٰﻬﻲ‬
‫ﺣﺪ ﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﺣﻜﻤﻪ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻣﻼﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ‪‬‬
‫‪ 84#‬ا‚ ي ُ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ )ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ(‪،‬‬
‫‬
‫‪84#‬ا ً ‪9aV‬ر =‪^.‬‬
‫ﻤﺖ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻘﺎﺭﺑــﺔ ﻣﻌﺪﻟﺔ ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ‬ ‫ﻭﺣﺘ‪ْ ‬‬
‫=‪. !E‬ة‬ ‫=
 ْ‬ ‫ﺑﺸــﻜﻞ ﺃﻓﻀﻞ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬
‫إ‪ ،ً8]99‬و‪ j8‬وا‪ً 8R‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺛﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ )ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ (‪ 9‬ا‪C‬ل ‪>8‬‬ ‫ﺑﻴﺮﻛﻴﻼﻧﺪ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫= ‪ 84#‬ا‚ ي‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ‬
‫و‪R‬م ا‪984‬ن ‪'/‬‬
‫)‪ ‚:‬ا‪9aV 84/‬ر‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺿﺪﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫) أ]' أن  و أ‪>+‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﺄﺳــﺎﺱ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜــﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ‬
‫ا!‪.‬‬‫اﻻ‪\#‬ه ام ! ﱡ‬ ‫ﺍﻟــﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﻫــﻮ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺑﻞ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴــﻪ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ َﻓ ْﻬﻤﺎً ﻟﻐﻮﻳﺎً ﻋﻘﻠﻴﺎً ﻟﻠﻘــﺮﺁﻥ‪ .‬ﻓﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺼﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫‪21‬‬
‫ﻟﺰﺍﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸــﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺴــﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻜﻤﺎً ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎً ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺎً؛ ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ﻣﺤﻀﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺮ‬
‫‪ 20‬ـ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪.41‬‬
‫‪ 21‬ـ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪﻝ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻌﻘﺔ ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ )ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪.(1997 ،‬‬

‫‪479‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻔﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺎﺀ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﺗﻮﺻﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻳ ٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ‪ .‬ﺍﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺴــﻠﻒ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺔ ﺍﻟﺴــﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺸﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻭﺯ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺠــﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴــﻨ ‪‬ﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ‪‬‬
‫ﺃﻛﺒﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ‪ .‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﺃﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﺃﻡ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ؟ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻤﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺎﺩﺓ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺬ‪‬ﻛﺮ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺼﻨﻔﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻛﺘﺒﺎً ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ .22‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻓﻨﻮﺍ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺷــﺪﻳﺪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﺒﻴﻐﺖ )‪(Speight‬‬
‫ﻭﻭﺻﻔﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺫﻭ »ﺍﺧﺘﻼﻻﺕ ﻣﺤﻴﺮﺓ«؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ‪ .23‬ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻣــﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﻓﺆﺍﺩ ﺳﺰﻛﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ‪ ،24‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ‬
‫ﻫﻨﺎ؟ ﻓﻠــﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻻ ﻳﺤﺒﺬ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻻﻗﺘﺪﻯ ﺑﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺣﻴﺰﺍ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺴــﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﺾ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﺼﺼﻮﺍ‬

‫‪ 22‬ـ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ »ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ« ﻓــﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﻈــﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺒﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﻭﺳــﻴﺪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻤﻲ )ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ(‪ ،‬ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ )ﻓﻲ ﺟﺰﺃﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،(1990 ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪.103 - 8‬‬
‫‪ 23‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪R. Marston Speight, “The Function of hadith as Commentary on the Qur’an, as Seen in :‬‬
‫‪the Six Authoritative Collections” in Andrew Rippin (ed.), Approaches to the History of the‬‬
‫‪Interpretation of the Qur’an (Oxford: Oxford University Press, 1 988), p. 74.‬‬
‫‪Speight, “The Function of hadith”, p. 74.‬‬ ‫‪ 24‬ـ‬

‫‪480‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻓﺼﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓــﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻬﻢ‬

‫ﺗﺸﺪﺩﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﻜﺴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻣﻌﺎﺷــﺎً ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺴﻨﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ »ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ« ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﺾ‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻟﻠﺴــﻠﻔﻴﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺭَ ْﻓ َ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ﺛﻢ ﺑﺸــﻜﻞ ﺃﺧﺺ ﺗﻔﺴــﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ َﺣ َﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴــﻨﺪﺓ‪ .‬ﻭﻗﻄﻌﺎً ﻟﻜﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠﻴﺔ ﻛﺎﻥ‬
‫إن ا ‪ ™)+‬ا‪84/‬ي‬
‫‪ 884‬ن أ‪) o‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰﺀًﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫‪ 84# n‬ا‪.‬آن‬ ‫‪َ >+9‬ر=ْ َ‬ ‫ــﺮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺧﻄ ُ‬‫ﻣﺴــﺘﻘﻼ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﺩﺍﻫﻢ َ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻤﺎً‬
‫أو ‪88.#‬ه‪E  ! .‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻀﺒﻂ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ا‪ 9( 84/‬اوا‪،‬‬ ‫ﺧﻄﺮﺍ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﻳﺸــﻜﻞ‬
‫وا‪84# ! 84/‬‬
‫ﻗﻠﺔ ﺗﺪﻳﻨﻪ؛ ﺑﻞ ﺑﺴــﺒﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻳﻬﺪﺩ ﻧﺠﺎﺓ ﺍﻷُﻣﺔ؛‬
‫ا‪9‬ل ‪ 'Q; a‬أ[‹‬
‫‪84#‬ات ا‪C:‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫
َ ا!‪.‬‬ ‫‪َ E4m9‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻻ ﻳﻬﻢ ﺩﺭﺟﺔ ﺻﺤﺔ ﻭﻭﺛﺎﻗﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺧﻮﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ُﺣﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﻮﻕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺣﺪﻳﺜﻲ‪ ،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻠﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﻮﺗﺎً‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺸــﺪﺩﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻙ ﺍﻹﺳــﻨﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻤﻲ ‪‬‬
‫ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺻﻮﻝ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴــﻤﺢ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻔﺤﺺ ﻭﺗﻤﺤﻴﺺ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮﻱ‬
‫ﻳﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫‪481‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﺍﻟﺴــﻨ‪‬ﺔ ـ ﺃﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ـ ﻓﺈﻥ‬‫ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺿﻤﻦ ﺣﺼﻦ ‪‬‬
‫ﺣﺎﺿــﺮﺍ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﺑﻌﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺩﻭﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺳــﻮﻯ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﺠﻴﺎﺷﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪ .‬ﺃﻭﻝ‬
‫ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻬﻤﺎً ﻟﻠﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ـ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ )ﺕ‪327 :‬ﻫـ‪938/‬ﻡ(‪.25‬‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛ ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﺴﺠﻞ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻷﺷﺨﺎﺹ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ‬
‫ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﺗﻢ ﺍﺳــﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﺳــﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﻓــﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﻫﻲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻭﺭﻓــﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ّﺃﻣﻬَﺎﺕ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻠﺴــﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺪ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣــﻊ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ؛ ﻓﻴﻤﻜــﻦ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ )ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ(‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻋﻨﺪ ‪‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﻟﺘﺮﺳــﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺭﻓﺾ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ‪‬‬
‫ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ‬ ‫‪26‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ً‬
‫‪ 25‬ـ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Erik Dickinson, The Development of Early Sunnite Hadith Criticism: The Taqdima of lbn Abī‬‬
‫)‪Ḥātim al-Rāzī (2401854-3271938), (Leiden: Brill, 200 1‬‬
‫‪ 26‬ـ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺑــﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺘﻨــﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴــﻠﻒ ﻃﺒﻘﺘﻴــﻦ ﺟﺪﻳﺪﺗﻴﻦ‪ :‬ﺗﺎﺑﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ )ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺧﻤﺲ ﻃﺒﻘﺎﺕ(‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻣﻬﺘﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻳﺸﻜ‪‬ﻞ ﻃﺒﻘﺔ(‬

‫‪482‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﺗﻤﺴــﻚ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ )ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ـ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ ـ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﺻﻮﻻً‪ .‬ﻟﻜﻦ ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗــﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺴــﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣــﺔ‪ .‬ﻓﻮﺟﻮﺩ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴــﺘﻘﻼ‬
‫ً‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻟﻼﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺴــﻨﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﻏﺰﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺳﻌﺖ ﺟﺎﻫﺪﺓ‬‫ً‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻗﺪ ﺷــﻬﺪ ﺇﻧﺘﺎﺟﺎً‬
‫ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﻓﻬــﻢٍ ﺟﻴــﺪ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳــﺆﺍﻝ‪ :‬ﻟﻤــﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ْ‬
‫) ا‪9‬ا~ أ‪/
>+‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻈــﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴــﺔ ﺗﻀﺎﻓــﺮﺕ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺠﻬــﻮﺩ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫~
‪ :‬ا!‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺃﻥ ﺃﺿﻴﻒ ﺃﻧﻬــﺎ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍﺕ‬
‫ـ أي ‪ 8Cm‬ا <ري ـ‬ ‫ﻣﺒﻬﺮﺍ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺷﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻞ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫ً‬
‫=‪G‬ن ا‪ 84/‬ا‪9P‬ي‬
‫وا‪ .‬ن
~اً‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻔﻆ ﺟﺰﺋﻴﺎً ﻳﺬﻛﺮ‬
‫=‪1E‬ا ا‪/‬اف م‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪:27‬‬
‫إ)‪ 8+Q‬ا‪8.‬م ‪84/‬‬ ‫ﺳــﺄﻟﻨﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣــﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺗﻔﺴــﻴﺮ‬
‫دون ‪\#‬وز أ‪9R‬ال ا‪.N‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮﺍ ﺑﺄﺻﺢ ﺍﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻣﺠﺮﺩﺍ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺼﻴﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻘﺼﺪ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻵﻱ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺘﺮﻙ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺇﻻ ﺃﺧﺮﺝ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﺘﻤﺴــﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺎﻩ ﻧﺴــﺘﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ‬
‫ﺇﺳــﻨﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎً‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ .‬ﻓﺘﺤﺮﻳﺖ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺻﺢ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻤﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻟﻢ ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻌﻪ ً‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧــﻮﺍ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﺃﻋﻼﻫﻢ ﺩﺭﺟﺔ‬
‫ﺑﺄﺻﺢ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻣﻮﺍﻓﻘﻴﻬﻢ ﺑﺤﺬﻑ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺫﻛﺮﺕ‬
‫ﺇﺳﻨﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻣﻮﺍﻓﻘﻴﻬﻢ ﺑﺤﺬﻑ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪ 27‬ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺹ ‪ ،14‬ﺝ ‪ .1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬

‫‪483‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﻓﺈﻥ ﻟــﻢ ﺃﺟﺪ ﻋــﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻭﺟﺪﺗﻪ ﻋــﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴــﻦ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻤــﺎ ﺃﺟﺪ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓــﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺟﻌــﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺗﺒــﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ .‬ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎً‪ ،‬ﻭﻧﻔﻊ ﺍﷲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﻴﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ‬
‫ﻣﺠــﺮﺩﺍ ﻭ»ﻣﺠﺮﺩ« ﻛﻠﻤﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﻤﺴــﻚ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻩ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﻴﺎً‪،‬‬
‫ﺗﻔﺴــﻴﺮﺍ ﺑﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺟﺘــﺮﺍﺭ‪ .‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻤﻔﺴﺮ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﻮﺍﺯﻥ ﺭﺃﻳﻪ ﻣﻊ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻷﻱ ﻣﻔﺴﺮ؛ ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺳﻴﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﺻﻴﻎ ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺇﻗﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻷﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﻴﻒ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﻨﻲ‪ .‬ﻓﺴﺮﺩﻩ‬
‫ﺺ ﻣﺎ ﻟﻠﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻨﺎ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﻃﺒﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﺑﺸﺨ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻸﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﻣﺤﺎﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ‬
‫ً‬ ‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟــﻜﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻗﻮﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﺮﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠــﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨــﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺴــﻴﻢ ﺍﻵﻳــﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻓﻌ ْﻤﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗــﻢ ُ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻐﻞ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻱ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻋﺒﺮ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻤﻮﺽ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻣﺼﻴﺮﺍ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻧﺠﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻﻗﻰ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﺩﺍ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ )ﺕ‪410 :‬ﻫـ‪1019/‬ﻡ( ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬
‫‪28‬‬
‫ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ُﻓﻘﺪ ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬

‫‪Saleh, Formation, p. 3n., p. 2 1 0, p. 2 1 7n., p. 226.‬‬ ‫‪ 28‬ـ‬

‫‪484‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫)ﺕ‪369 :‬ﻫـ‪979/‬ﻡ( ﻗﺪ ُﻓﻘﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،29‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﺕ‪535 :‬ﻫـ‪1140/‬ﻡ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻈﻲ‬
‫ﺑﻬــﺎ ﺇﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﻣﺤﺪﺛــﺎً‪ .30‬ﻭﺣﺘــﻰ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺑﻘﻲ ﺑــﻦ ﻣﺨﻠﺪ‬
‫)ﺕ‪276 :‬ﻫـ‪889/‬ﻡ( ﻟــﻢ ﻳﻨﺞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺃﻥ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺑﻘﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺨﻠﺪ ﺃﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ .31‬ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻗﺪ ﺻﻨﻔﻮﺍ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺗﻔﻮﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺛﻨﺎﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻔﺴ ٍﺮ ﻣﺎ‪ .‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ‪» :‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ«‪ .32‬ﻭﻧﺤﻦ‬
‫إن إ‪R‬ان ا‪84/‬ات‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﻷ‪V w8 8+‬‬
‫ا‪  ، P‬اﻷ‪ 'R‬ﻷول‬
‫ﻛﺜﻴــﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﻲ ﻣﺘﻨــﺎﻭﻝ ﻳــﺪﻩ ﺗﻠﻚ‬
‫و(‪ ،‬و‪'Q; E!Q‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷــﺮ ﻫﺠﺮﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ‬
‫)<‪.! 8A 8.# N8‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻞ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺠﺖ‬
‫ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻟﻴﺲ ً‬
‫=ده ﻸ‪9R‬ال ا‪ّ/‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺘﺄﺧــﺮﺓ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﺘﺎﺣــﺔ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫‪ = E‬ا‪ 8 84/‬ٴ‪9‬دي‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺿﻴﺎﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺇﻻ ﺃﺫﺍ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﻭﺟﻮﺩ‬‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ْ‬
‫;<‹ ٍ ) ‪9.‬ل‪ :‬إ‪!+‬‬ ‫ﻧُ َﺴــﺦٍ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺴــﻴﻮﻃﻲ‬
‫‪G‬زاء ‪ M‬ي آ[‪ ،‬و(‪1‬ا‬
‫ﻭﻓﻘﺪﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺘﺮﺋﺔ ﻭﻟﻢ‬
‫ﻻ    ا‪.8I.‬‬
‫ﺗﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ 29‬ـ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﺍﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Brockelmann, GAL I, p. 1 95, SI, p. 347; Sezgin, GAS, vol. 1, pp. 200-1.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺻﺎﻟــﺢ ﺍﻟﻮﻧﻴﺎﻥ‪) ،‬ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ‪ ،(1999 ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪ .44 - 7‬ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪،‬‬
‫ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ‪) ،‬ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،(1987 ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪.100 - 49‬‬
‫‪ 30‬ـ ﺟﻬﻮﺩ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺗﺮﺍﺛﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﻭﺳﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ‪ :‬ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﺮﻡ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ )ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ‪ ،(1999 ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪.242 - 1‬‬
‫‪ 31‬ـ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ‪Sezgin, GAS, vol. 1, pp. 1 52-3 :‬‬
‫‪ 32‬ـ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ‪Dickinson, The Development of Early Sunnite hadith Criticism, p. 36 :‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫــﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺠﺮ‪ ،(1998 ،‬ﺝ ‪ ،15‬ﺹ ‪» .113‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷــﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ«‪.‬‬

‫‪485‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻭﺃﺑﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻲ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺜﺮ ﺍﻧﺘﺒــﺎﻩ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘــﻪ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ .33‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺳــﺘﻜﻮﻥ ﺩﺭﺍﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﻛ ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺛﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺸــﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺳــﺘﻤﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷــﺮ ﺻﻠﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﺩﻋﻮﺓ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﺭﺥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ /‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺪﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ /‬ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻟﻔﺖ ﺃﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬــﺎ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﻭﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ ﺗﻔﺴــﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻑ ‪ .34‬ﻓﻘﺎﻡ‬
‫ﻣﺸــﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺴﺮﺩ ﺃﺳــﻤﺎﺀ ﻣﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪.35‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻀــﻮﺭ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔــﺎﺕ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻜﺎﺩ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﻢ ِﺫ ْﻛ ًﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨ ‪‬ﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻷﻫﻞ ‪‬‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ /‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ َﻣﻨْﻬَ َﺞ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬﺍ ﻻﺑﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻭﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ ّﺃﻣﻬَﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻓﺒﻮﺻﻔﻪ‬‫ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ‪‬‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ‪ .‬ﺍﻹﺑﺮﺍﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺳﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﺩﻣﺠﻪ ﻣﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ‪ .36‬ﺍﺑــﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺸــﺪﺩﺍ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻈــﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ‬

‫ﻭﻋﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻫﻲ‬ ‫‪ 33‬ـ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺭﻗﻢ ‪.6‬‬
‫‪ 34‬ـ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺯﺭﺯﻭﺭ )ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪،(1971 ،‬‬
‫ﺹ ‪.80 - 79‬‬
‫‪ 35‬ـ ‪For a transliteration of the list see Saleh, “Ibn Taymiyya and the Rise of Radical Hermeneutics”,‬‬
‫‪n. 59.‬‬
‫‪ 36‬ـ ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺫﻛﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻐﻨﻴﻢ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،(1971 ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪.10 - 3‬‬

‫‪486‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺐﺀ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺳــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ‪،﴾ + * )( '& % $ # ﴿ :‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻛﻠﻤﺔ »ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ«‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻫــﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻭﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ‬
‫ﻭﻋﺪﺩﻧﺎﻫﺎ ﺍﻹﺑﺮﺍﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺗﺤﺖ ﺭﻗﻢ ‪ْ ،168‬‬
‫ن ا ‪ 8A 88#‬راض‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻩ‪ .37‬ﻭﺍﻟﻨﺴــﺨﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ـ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ ا‪ 84/‬ا‪w+ /‬‬ ‫ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻨﻘﻴﺢ ـ ُﺗﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ‬
‫‪ E‬ا‪:‬ارة = ‪:‬ه‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﺴــﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ )ﺍﻟﺰﻣﺨﺸــﺮﻱ‪،‬‬
‫و‪R‬م ‪!o‬ء  ‪.+‬وة‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ( ﻭﻓﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫‪ €#‬ا‪ 84/‬ا‪،)./‬‬
‫وو‪ E+V E4m‬ا‪84/‬‬ ‫ﻋــﻦ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ )ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﺑــﺪﻭﺭﻩ ﻋﻦ‬
‫ا‪84# w~ /‬ات‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ(‪ .38‬ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﺑﻦ‬
‫ا‪ C:‬وا‪ 8/‬و‪S#‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸــﻲﺀ ﺍﻷﻫﻢ ﻫــﻮ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻧﺴــﻴﺎً‬
‫ا‪m 'Q; 8/‬ف‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺴﻴﺎً‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .39‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺳــﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﻨﺼﻮﺹ‬

‫‪ 37‬ـ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ؛ ﻓﺎﻟﻄﺒﻌﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺘﺎﻥ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ـ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻭﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 2000‬ـ ﻫﻤﺎ ﻧﺼﺎﻥ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﻗﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺭﻗﻢ‬
‫‪ ،168‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴــﺄﻟﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻓﺤﺼﺎً ﺩﻗﻴﻘﺎً‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺴﺨﺔ ﺃﻗﺪﻡ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺣﻞ‬
‫ﺍﻻﺷــﻜﺎﻝ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸــﻌﺐ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻐﻨﻴﻢ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ‪) .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،(1971 ،‬ﺹ ‪.62‬‬
‫‪ 38‬ـ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ 4‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ .‬ﻭﺩ‪ .‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،(1980 :‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪40‬؛ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫»ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ«‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ 15‬ﺟــﺰﺀًﺃ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،(2000 ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪ .262 - 3‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻗﺘﺒﺎﺳــﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ 20) ،‬ﺟﺰﺀًﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،(1967 ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪ .160 - 2‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸــﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻮﺭ )ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺷﻮﺭ( )‪ 10‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،(2002 ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪.142 - 3‬‬
‫‪ 39‬ـ ﺍﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠــﻚ ﻓﻴﺼﻞ‪،(1984 ،‬‬
‫ﺹ ‪.451 - 2‬‬

‫‪487‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﻄﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ؛‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﻭﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳــﻄﻮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳــﺘﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓــﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ ﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺳــﻮﻡ ﺑﺎﻟﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ‪ .40‬ﻓﻬﻨﺎ ﺳــﺘﻜﻮﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺟﺬﺭﻳﺎً ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻓ ‪‬ﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻠﻴﺎً‪ .‬ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺃﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳــﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﺩ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻘﻒ‪ .‬ﺍﻛﺘﺸــﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻣﻮﻗﻌﺘﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸــﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ؛ ﻓﺘﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻧﺸــﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺟﺪ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ا‪9‚/‬رات ا;‪88‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺳــﻠﻔﺖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ‪‬‬
‫ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ؛ ﻓﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺳــﻤﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺒﻮﻳﻬﻲ‪ .‬ﻟﺤﺴــﻦ ﺍﻟﺤﻆ ﻓﻘﺪ ﻗــﺎﻡ ﻣﺎﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺃﺷــﻴﺮ )‪(Meir Bar-Asher‬‬
‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺸــﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ ُﺟ ْﻬﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸــﺘﻬﺎ ‪ .41‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺃﺿﻴﻔﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ‬
‫‪ 40‬ـ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،(2 :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ )‪ 25‬ﺟﺰﺀًﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺠﺮ‪ ،(2003 ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪.130 - 7‬‬
‫‪ 41‬ـ ‪Meir M. Bar-Asher, Scripture and Exegesis in Early Imāmī Shiʿism (Leiden: Brill, 1 999); see‬‬

‫‪488‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﺗﺠﻠّﻰ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﺈﺻﺪﺍﺭ ﺗﻔﺴــﻴﺮﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺣﺠﻴﺔ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‬
‫ﻭﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻠﺖ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤــﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻭﺗﻢ‬
‫ﺍﻟﺴــﻨ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺳــﻴﺼﺒﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪﺭﺳﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻔﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪‬‬
‫ﻋﺪﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ّ‬
‫ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﺸــﻴﻌﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺘﻮﺍﺯﻯ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻴــﺔ‪ .‬ﻓﺸــﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﺜــﻞ ﺃﺑــﻲ ﺟﻌﻔــﺮ ﺍﻟﻄﻮﺳــﻲ )ﺕ‪460 :‬ﻫـ‪1067/‬ﻡ(‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳــﻲ )ﺕ‪548 :‬ﻫـ‪1153/‬ﻡ( ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺸــﻴﻊ ﻃﻔﻴﻒ‪ .‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﺃﻱ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳــﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ‬
‫ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‬
‫إن ‪ ;+‬ا‪ d/Q‬ا!‪8/‬‬‫ّ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺳﻴﺘﻢ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‬
‫ﻼ‬ ‫‪ :‬ا‪ ^89‬ن‬
‫ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﺼــﺮ ﺍﻟﺼﻔــﻮﻱ‪ .‬ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸــﻴﻌﻲ‬
‫] أ = إدة‬
‫‪ '8Q;#‬ا;‪ E‬ا‪84/‬ي‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸــﺪﺩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴــﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫= اﻹﻼم ا‪.sC‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸــﺪﺩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴــﻄﺢ ﻭﻳﻌﻘﺪ‬
‫=‪/‬ر‪ v‬ا‪€1 9( 84/‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸــﻴﻊ‪ .‬ﻭﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﺤﻦ‬
‫‪#‬ر‪ v‬ا‪/Q‬ب = ا‪8‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠــﻢ ﺟﻴﺪ ﺑﻬــﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠــﺎﻩ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻤــﻞ ﺗﻮﺩ‬
‫ا واﻹﻼ)‪.‬‬ ‫ﻻﻭﺳﻮﻥ ‪.(Todd Lawson) 42‬‬
‫‪#‬ر‪ ‚:) v‬ا‪9aV 84/‬ر‬
‫ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ« ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﻣﺒﺎﺷــﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺗﻨﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﻼﺋﻢ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﺃﻭ ًﻻ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴﻞ ﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻗﺒﻞ ‪ .1940‬ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟــﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﻮﺯﺗﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫‪also now Etan Kholberg and Mohammad Ali Amir-Moezzi (eds), Revelation and Falsification:‬‬
‫‪The Kitāb al-qirāʾāt of Muḥammad al-Sayyārī, Critical Edition with an Introduction and Notes‬‬
‫‪(Leiden: Brill, 2009).‬‬
‫’‪‘Exegesis’ in Encyclopaedia lranica‬‬ ‫‪ 42‬ـ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬

‫‪489‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴــﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳــﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﻭﻝ ﻣــﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ .43‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﺯﻫﺪﻳﺎً‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣــﺶ‪ .‬ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺃﺑﻨﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎً ﻫﺎﻣﺸــﻴﺎً ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴــﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺤﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻟﺘﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ﻟﺨﺼﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳــﺨﺮﻭﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﺔ )ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ـ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ( ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺔ ﺍﻟﺴــﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻻﺫﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺳــﺨﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ‪ .44‬ﺍﻟﻐﺰﺍﻟــﻲ )ﺕ‪505 :‬ﻫـ‪1111/‬ﻡ( ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﺼﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﺳﺤﺎً ﻓﻲ ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ‪ .45‬ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ »ﺍﻟﻨﻘﻞ« ﻟﻴﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ‬

‫‪ 43‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺎﺩﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮﺽ ﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻮﺳــﻴﻂ )‪ 4‬ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺑﻴــﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،(1994 ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪ .50‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﺵ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺤﺜﻲ‪:‬‬
‫‪“The Last of the Nishapuri School of Tafsir: al-Wāḥdī (d. 468/1 076) and His Significance‬‬
‫‪in the History of Qur’ anic Exegesis”, Journal of the American Oriental Society 1 26 (2006),‬‬
‫‪pp. 223-43, at pp. 235-6.‬‬
‫‪ 44‬ـ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﺔ )ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ( ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﺝ ‪) 16‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ(‪ ،‬ﺹ ‪ .361 - 2‬ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺩﻩ‪» :‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻠﻒ«‪.‬‬
‫‪ 45‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪Zahra Sands, Ṣūfī Commentaries on the Qurʾān in Classical Islam (London: Routledge, :‬‬
‫‪2006), p. 33.‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻔﺴــﻴﺮﺍ‬
‫ً‬ ‫‪ ،(1933‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪ ،256‬ﺍﻷﺳﻄﺮ ‪» :10 - 8‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻗﺮﺃ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ«‪ .‬ﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﺍﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪Zahra Sands, Sufi Commentaries, pp. 47-50 :‬‬

‫‪490‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺷﻬﺪ ﺇﻧﺘﺎﺟﺎً ﻛﺘﺎﺑﻴﺎً‬
‫ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻝ ﺑﺎﺭﻗﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺴــﻜﺮ ﺍﻟﻤﺤﺎﺻﺮ ﺃﺗﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺃﻱ ﺗﻔﺴــﻴﺮ )ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ُﺗﺤﺰﻥ‬
‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ( ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺪﺷﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﺺ ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ‪ .46‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴــﺘﻌﻤﻞ ﺃﻱ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﻘﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘــﻒ ﻓﻘــﻂ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋــﻦ ﺍﺗﺠــﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫‪R‬م ا ‪18# 8o‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﺨﻄﻮﺓ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺑﻨﺒﺬ‬
‫ا ‪V5 ) S= 88#‬ن‬
‫)‪.‬ر ا ‪88#‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸــﻬﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ‬
‫و‪84# = E.8 ‚#‬ه‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺗﻔﺎﺳــﻴﺮ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻭﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫وو]‪ d‬اﻻ‪/‬اف أن‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫــﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬
‫)‪ 84# ).‬ا ‪8o‬‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ ‪R Q#‬درة ‬
‫ا‪[ P/‬رج ‪c+‬‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ‬
‫ا‪ 84/‬اة‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺐ‬
‫ﺍﻻﻋﺘــﺮﺍﻑ ﺃﻥ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴــﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮﺭﺍ ﺟﺪ ﺃﺛﺮﻱ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺑﺮﺍﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻗﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻹﺑﺮﺍﺯﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻩ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺑﻔﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴــﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﺭﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺪﺍﺀ ﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﻟــﻪ ﻣﻠﺒﻴﺎً ﻓﻲ ﻇﻞ ﺳــﻴﺎﺩﺓ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳــﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴــﻴﺮ ﻋﻠــﻰ ﺧﻄﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸــﺮﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﻱ ﺇﻋﺠﺎﺑﻨﺎ ﺑﺼﻨﻴﻊ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ‬

‫‪See my “lbn Taymiyya and the Rise of Radical Hermeneutics”.‬‬ ‫‪ 46‬ـ‬

‫‪491‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻗﺮﻥ ﺷﻬﺪ ﺃﻭﺝ ﻧﻀﻮﺝ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳــﻲ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻄﻒ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺗﺨﺮﻳﺠﻴﺎً‬
‫ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻜّﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ً‬
‫)ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪ .‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ( ـ ﺣﻴﺚ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﻳﺘﻢ ﻧﺴﺨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ـ ﻓﺎﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻵﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﺴــﺦ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺳﻠﻔﺎً‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺪﺛﻴــﻦ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ »ﺃﺧﺮﺝ«‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺃﺳــﺘﺎﺫﻩ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻡ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴــﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻛﺎﺭﻳﻜﺎﺗﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺴــﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻭﻣﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻳﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻮ ‪‬ﻓ ٍﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪ .‬ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸــﻮﻛﺎﻧﻲ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎً ﺑﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬
‫ﻭﺍﻋﻴﺎً ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻤﻪ ﺑﺤﻖ ﺃﻧﻪ ﺫﺭﻭﺓ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻧــﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻘﺬ ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸــﻮﻛﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺎﺣﺎً ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴــﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫‪492‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ؛‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ؛‬
‫ﻓﺄﺿﺤﻰ ﺃﻫﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳــﻲ ﻳﺆﻟﻔﻮﻥ ﺃﻋﻤﺎ ًﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻲ ﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﺤﺪﺩﺍ ﻳﺸــﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ )ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ(‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺳﺘﺪﻭﺭ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 19‬ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪﻱ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ـ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺧﺎﻥ )ﺕ‪ (1890 :‬ـ ﺑﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﺸــﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﻟﻜــﻦ ﺑﺤﺬﺭ ﺷــﺪﻳﺪ‪ .‬ﺍﻟﺠﺰﺀ‬
‫ً‬
‫ن ا;‪ +9‬وا‪8(V 8‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ 84#‬ا‪ M98‬ار‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﺧﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻡ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ا!‪9o‬ر‪ ،‬و‪eC >8R R‬‬
‫أ‪ >+‬ذروة (‪1‬ا ا!‪9‬ع )‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ا‪ ،N8V/‬وأ‪ >+‬ا' ا‪1‬ي‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻮﺑﺎﻝ‬
‫أ‪ €# ! 1.+‬ادة‬ ‫)‪ (Bhopal‬ﺳﻨﺔ ‪ 1873‬ﻓﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻛﺒﺎﺭ ـ ﻋﻠﻰ‬
‫ا‪ ) 84/‬ا‪8I‬ع‪.‬‬ ‫ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ـ ﻗﺒﻞ ﻧﺸــﺮ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫=;‪> ً 
/) Q  +9‬‬
‫أن ‪:) ) 84/‬در '‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺗﻀﻤﻨﺖ‬
‫) ا ‪ 8o‬وا‪.M98‬‬ ‫ﺩﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺸــﻮﻛﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺍﻟﻮﻃﻴﺪﺓ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺧﺎﻥ ﻭﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﺑــﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪‬ﺗﻤﺖ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻧﺸﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪1294‬ﻫـ‪1877/‬ﻡ‪.47‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ ﺇﻻ ﺳﻨﺔ ‪1349‬ﻫـ‪1930/‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴــﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻻﻗﻨﺎﻉ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﺌﺎً‬
‫‪ 47‬ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴــﻦ ﺧــﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ )‪ 10‬ﺃﺟــﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫــﺮﺓ‪ :‬ﺑﻮﻻﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻤﺖ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻃﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻﻕ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1302‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻊ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ‬ ‫‪1294‬ﻫـ‪1877/‬ﻡ(‪ ،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1294‬ﻫـ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ‪.‬‬

‫‪493‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ .48‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻗﺒﻠﻪ‬

‫‪‬‬ ‫ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫‪49‬‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1314‬ﻫـ‪1896/‬ﻡ ‪ .‬ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﻣ ًﻼ ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻢ ﻧﺸﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺳﻨﺔ ‪،1905‬‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻧﺸــﺮﻫﺎ‬
‫)ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﺇﺩﺭﺍﺟﻪ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻠﻂ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻟﻸﺳــﺎﻧﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻧﻪ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ(‪ .‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻗﻠ‪‬ﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻃﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﺇﺻﻼﺣﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺣﻴﺚ ﺳــﻴﺘﻢ ﻃﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻮﻻﻕ ﺳﻨﺔ ‪1302‬ﻫـ‪1884/‬ﻡ ‪ .50‬ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻃﺒﻌﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ،1924‬ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ ‪ .51‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﺣﺪﺙ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ُﺣﻠ‪‬ﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻟــﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻌﺎﺕ‬
‫ﺑﻮﻻﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﺩﺣﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺎﻛﻲ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻌﺔ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﺨﻤﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺟﺰﺃﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺴــﻔﻠﻲ ﻧﺠﺪ‬
‫ﺳــﺮﺍ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻡ ﺑﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺎً؛‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺠﻠﻮﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ )ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ً‬
‫‪ 48‬ـ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪1349 ،‬ﻫـ‪1930/‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ 49‬ـ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﻴﺔ‪1314 ،‬ﻫـ‪1896/‬ﻡ(‪ .‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺼﺤﺤﺎً‪ .‬ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻟﻠﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻣﺤﻘﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﺯﻫﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ )ﻳﻨﻈﺮ ﺝ ‪ .6‬ﺹ ‪ 424‬ﻛﻮﻟﻮﻓﻮﻥ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺃﻱ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺮﺣﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸــﺮﺡ ﺍﺳــﻤﻪ ﺍﻟﺴــﺮﺍﺝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺝ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒــﻲ ‪1352‬ﻫـ‪1933/‬ﻡ(‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻓﻮﻥ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﻬﺎﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪1337‬ﻫـ‪1918/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ 50‬ـ ﺃﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )ﻳﻨﻈﺮ ﻃﺒﻌﺔ ‪ 1980‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ(‪.‬‬
‫‪ 51‬ـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫‪494‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ(‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮﻱ ﻧﻔﺴــﻪ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ـ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴــﻠﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟــﻪ ﺃﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻤــﺎ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﻣﻊ ﻣــﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ؟ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﺛﻴﻦ ﻣﻬﻤﻴﻦ ﻛﺎﻧﺎ‬
‫و]‪9‬د (‪1‬ا ا‪ Q‬ا‪) 8 Q‬‬ ‫ﺟﺪ ﺣﺎﺳــﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ا‪ 84/‬و‪9+ 8]#‬ع‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ‬
‫)‪ d/ ) 8‬ا‪84/‬‬
‫ن > أ‪ 8c a‬‬
‫ﺻﺪﻭﺭ ﻣﻘﺎﻟــﺔ »ﺗﻔﺴﻴﺮ« ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴــﺨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫)‪8‬ان ا‪) ،84/‬‬ ‫ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻃــﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ا‪) S) jQ+‬ور ا‪wR9‬‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﺳــﻨﺔ ‪ ،1940‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻟﺔ‬
‫ ا!‪5.‬ت اﻷد‪8‬‬ ‫ﻣﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺨﺎﻟﻒ ﺑﺸــﻜﻞ ﺟﺬﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ I.‬ا‪.84/‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﺩﻱ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬــﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺎً ﻟﻤﺆﺳﺴــﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﺘْﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻴﺔ‬
‫ﺗﻮ ‪‬ﺗ ٍﺮ ﻭﺟﻌﻠﺘْﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺄﻫﺐ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺭﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺸﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ .1936‬ﻭﻣﻊ‬
‫ﺣﻠﻮﻝ ﺳﻨﺔ ‪ 1936‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻗﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﺍﻟﻨﺼﺎﻥ ﺍﻟﺴــﺎﻟﻔﺎﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﺟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜــﻦ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺮﺁﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻠﻔﻲ ﺑﺸــﻜﻞ ﺻﺎﺭﺥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺻﻮﺏ ﺍﻟﺴﻠﻒ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺪﺍﺛﻲ ﻭﻣﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺴــﺆﺍﻝ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺗﻢ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﺗﺤﻠﻴﻠﻴــﺎً؛ ﻓﺎﻷﺯﻫﺮ ﻗﺮﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺪﺭﺳﻲ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪495‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳــﻲ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ؛ ﺣﻴﺚ‬

‫ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻴﻦ ‪ 1936‬ﻭ ‪ .1940‬ﺍﻟﻤﻌﻄﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ ـ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .52‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻧﺸﻬﺪ ﺃﻭﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺎً‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﺽ ﻧﻘﺎﺷﻪ ﺣﻮﻝ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪» :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ« ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫»ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ«‪» ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻛﺬﻟﻚ »ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ«‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ« ‪ .53‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﺃﻭﻝ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ‬
‫ً‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮ ‪‬ﺩ ٍﺩ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ‪ .‬ﻭﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻻ ﺗﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸــﻚ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺰﺍﻭﺟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ .54‬ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ‬
‫ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﻫﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴــﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬
‫ﻭﺍﻋﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺃﺻﻮﻟﻪ ـ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﻭﺻﻔﻴﺎً ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺎً ـ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺪﺭﺳﻲ‬
‫ﺃﺯﻫﺮﻱ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻠﻔﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺃﺟــﻞ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ـ ﺑﻐﺾ‬

‫‪ 52‬ـ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥّ ﺃ ْﻗﺪﻡ ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪1359‬ﻫـ‪1940/‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺷﺒﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ(‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳــﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ )ﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ( ﻟﻢ ﺗﺼﺪﺭ ﻗﺒﻞ ‪ ،1936‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪ ،492‬ﻭﺹ ‪ ،496‬ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺭﻗﻢ ‪.34‬‬
‫‪ 53‬ـ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ‬
‫‪ ،(1953‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ ‪ .479‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑـ »ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ« ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪.480‬‬
‫‪ 54‬ـ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧــﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠــﻮﻡ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪ .512 - 491‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺤــﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴــﺘﺤﻴﻞ‪ :‬ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﻷﺷــﻌﺮﻱ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮﻱ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫ﺍﻟﻤﺸــﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺎﺭﺥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ‬
‫ﺑﺤﺼﺔ ﺍﻷﺳﺪ‪.‬‬

‫‪496‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺣﺬﺭﻧﺎ ـ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻄﻲ ﺳــﻠﻄ ًﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬‫ْ‬
‫ﺗﻢ ﻧﺸــﺮ ﺃﻭﻝ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻏﻴــﺮ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻏﻨــﺎﺱ ﻏﻮﻟﺪﺗﺰﻳﻬــﺮ )ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ( »‪« Die Richtungen der islamischen Koranauslegung‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺳــﻨﺔ ‪ ،1944‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻟﻺﺷــﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻏﻮﻟﺪﺗﺰﻳﻬﺮ‬
‫»‪ ،«traditionelle Koranauslegung‬ﻣﻤــﺎ ﺯﺍﺩ ﻣــﻦ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺗﺄﺛﻴــﺮ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ‬
‫‪55‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺻﻞ َ‬
‫ﺗﺰﺍﻣﻦَ‬
‫ﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫‪R‬م ار‪:) 1 +R‬در‬
‫ ‪ ،E‬وا‪wR /‬‬
‫ﺣﺪﺛــﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ا‪ 84/‬إ ‪a‬ﻼ‪ a‬أ‪R‬م‪:‬‬
‫ﻭﺧﻮﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻥ ﺑﺴــﺐ ٍ‬
‫ﻧﺪﺍﺀ‬
‫»ا‪ 84/‬وا«‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬ ‫ﺃﺟﻞ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻫﺮ‪56‬ﻣﻦ ْ‬
‫و ‪84/» €1‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ .‬ﻓــﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻗﺮﺭﺕ ـ ﺧــﻼﻝ ﻟﻘﺎﺀ‬
‫‪9aV‬ر«‪» ،‬ا‪84/‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1942‬ـ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫را وف ‪€1‬‬
‫»‪ 84/‬أي«‪ ،‬وأ[‪8‬ا ً‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﻫﻢ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫»ا‪ 84/‬ﻹ‪5‬رة«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ؛ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﺸــﻠﺖ ﺑﺴــﺒﺐ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﺷﻴﺮ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ‬
‫ﻣﻞﺀ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‪ .‬ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻏﻮﻟﺪﺗﺰﻳﻬﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺳــﻨﺔ ‪ .1954‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﺸــﺮ‬
‫ﺳﻴﻌﺪ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻲ ﻓﻲ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ( ﺍﻟﺬﻱ ّ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ )ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ 1946‬ﺍﻟﺴــﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻫﺒــﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫‪ 55‬ـ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪1363 ،‬ﻫـ‪1944/‬ﻡ(‪ .‬ﺹ )ﺡ(‪ .‬ﺹ ‪51‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺗﻢ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 56‬ـ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺹ )ﺃ(‪.‬‬

‫‪497‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎً ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺎً‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺍﺗﻘﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻪ‪ .‬ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ‬
‫ﺗﺸﺪﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﺑﻦ‬
‫ً‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻤﻨﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺟﺤﺎً ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤﺆﺭِ ﺥ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺍﻧﻌﻄﺎﻓﺎً ﺟﺬﺭﻳﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻤﺜﻞ ﺃﻫﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺳﻠﻔﻲ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﻗﻮﻯ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ْ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺯﺍﻭﺝ ُ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﺻﺪﺭﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ« ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺣﻮﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮﻯ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ُﺳﺌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ‪ .57‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﻭﻛﺘُ ُﺒﻬُ ْﻢ ﻗﺪ ﻓﻘﺪﺕ؛ ً‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﺳــﻤﺎﺀً ﻟﻤﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ُ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﻭﻳﻤﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻳﺒﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴــﻠﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﻨﺎﻫــﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ«‬
‫ﻟﻠﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ‪ ،58‬ﺣﻴﺚ ﺻﻨﻔﻪ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﺃﺑﻲ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‬
‫)ﺕ‪373 :‬ﻫـ‪983/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ )ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴــﻨﺪ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴــﺦ ‪ .59‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1940‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻭﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻋﻼﻣﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‪ .‬ﻓﺈﺩﺭﺍﺝ ﺍﺳﻢ ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻮﻛﺒﺔ‬
‫ـ ﻭﺗﻔﺴــﻴﺮﻩ ﻗﺪ ﺿﺎﻉ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ـ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻩ ﺇﻻ‬
‫‪ 57‬ـ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ )ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ‪ ،(1936 ،‬ﺹ ‪ .34‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻃﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،1950 ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺰﻭﺩﻧﺎ ﺑﻔﺘﻮﻯ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺃﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.58 - 56‬‬
‫‪ 58‬ـ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺝ ‪ .1‬ﺹ ‪.498 - 9‬‬
‫‪ 59‬ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪.1905‬‬

‫‪498‬‬
 ‫ﻣﺪاﺧﻼت أوﻟﻴّﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬

‫ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﺃﺣــﻜﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻣــﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟــﻦ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋــﻦ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﺟﺎﺀ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ؛ ﻓﻬﺎﺭﻳﺲ ﺑﻴﺮﻛﻼﻧﺪ )‪(Harris Birkeland‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪Old Muslim Opposition Against the Interpretation :‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮﺭﺍ ّ‬
‫ً‬ ‫‪) of Koran‬ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﻨﺔ ‪ (1955‬ﻭﻗﺪ ﺷﻜ‪‬ﻞ‬
‫ﻣﺘﺠﺬﺭﺍ ﻓﻲ ﻛﻼ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﻟﺒﺲ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ‬‫ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ٌ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓــﻲ ﺇﺩﺭﺍﻛﻨﺎ ﻟﻘﺼﻮﺭ‬
‫ن ‪/‬ب ا‪  (1‬ا ٴ‪9‬رِخ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠــﺢ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨــﺎ ﺧﺎﺿﻌﻴــﻦ ﻟﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ‬
‫‪ 84/‬ا‪1] ً =‚+‬ر ً‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﺃﺻﻴﻞ ﻭﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻄﺮﻧﺎ ﻟﻜﻲ‬
‫= ا‪V/‬ر‪84/ v‬؛‬
‫=‪/Q‬ب ‪ 'o‬أ( ‪8 #‬‬
‫ﻧﺘﻮﺍﻓــﻖ ﻣﻌــﻪ ﻭﻧﻔﻬﻢ ﻣــﺎﺫﺍ ﻳﻘﺼــﺪ ﺍﻟﻤﻔﺴــﺮﻭﻥ‬
‫‪/ 4‬ر‪ v‬ا‪84/‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴــﻠﻤﻮﻥ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣــﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻟﻘــﺪﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫و‪9R‬ى ا‪ I .‬ا‪84‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫رو‪E/‬‬ ‫ا‪ = 8oC‬ٴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫‪/‬ر‪ v‬ا‪ ،84/‬وزود(‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ ) اﻷدوات )‬
‫=‪ E‬ا‪.84/‬‬ ‫أ]' ْ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﺼــﺪﺭ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻧﺴــﺘﻔﻴﺪﻩ ﻣــﻦ ْ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺴــﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻬــﻢ ﺗﺎﺭﻳــﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺴــﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﺃﺟــﻞ ْ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻒ‬‫ﻛﻴﻒ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ْ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻌﻴﺪﻭﻥ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺪﻑ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﻔﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺨﻔﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺗﻨــﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﺪﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﺰﻭﻍ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎً‬
‫‪499‬‬
 ‫آﻓــــﺎق‬

‫ﻭﺛﻴﻘﺎً ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﻣﺮﻛﺰﻳﺎً ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ْ .‬‬
‫ﺿﻬﺎ ﺑﺪﻝ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮْ ُ‬
‫ﻓﻤﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴــﻨ‪‬ﺔ ﺑﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﻠﺤﻠــﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻠﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻤﺘﺸــﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺃﻫﻞ ‪‬‬
‫ﺃﻏﻠﻘﺖ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳــﻔّﻬﺖ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺒﻨ‪‬ﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺬ‪‬ﺭ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻴﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻣﺘﺸﺪﺩﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻗﺪ ﺍﻧﺪﻣﺠﺘﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﺷــﺎﻉ ﺍﻓﺘــﺮﺍﺽ ﺃﻥ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻓﻀﺎً ﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﻟﻠﺘﻔﺴــﻴﺮ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ‪ .‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺸــﻲ ﻭﺻﻞ ﺫﺭﻭﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺇﺣﻴﺎﺅﻩ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 19‬ﻭﺑﺪﺍﻳــﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ ،20‬ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ‪ .‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻌﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻭﺻﻢ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ‪ .‬ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺟﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣــﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ‬ ‫ﺃﻋﺎﺩ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻳﺎً ً‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺎً ﻣﺘﺮﺳﺨﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺬﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﻌ ‪‬ﺒﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ُﺟ ‪‬ﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫‪500‬‬