تطور نظام ملكية الأراضي في الإسلام

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم‬
‫آﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫ﺗﻄﻮر ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪132 -1‬هـ‪749-622/‬م‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪم ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪآﺘﻮراﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ :‬أﻣﺒﺎرك ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج‬
‫إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫‪2007‬م‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻤﺎد اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪:‬‬
‫)إﻧﻲ رأﻳﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ إﻧ ﺴﺎن آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻳﻮﻣ ﻪ إﻻ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻏﺪﻩ‪ :‬ﻟﻮ ﻏﻴﺮ ه ﺬا ﻟﻜ ﺎن أﺣ ﺴﻦ‪ ،‬وﻟ ﻮ زﻳ ﺪ آ ﺬا‬
‫ﻟﻜﺎن ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗ ﺪم ه ﺬا ﻟﻜ ﺎن أﻓ ﻀﻞ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺗ ﺮك‬
‫هﺬا ﻟﻜﺎن أﺟﻤﻞ‪ ،‬هﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬وهﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮ(‪.‬‬
‫اﻹهـﺪاء‬
‫اﻟﺬي وﻗﻒ وﻗﻔﻪ‬ ‫إﻟﻰ روح ﻓﻘﻴﺪﻧﺎ اﻟﻐﺎﻟﻲ أﺧﻲ وﺷﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋـﺰ وإﺑـﺎء‪.‬‬
‫ﻃﻴﺐ اﷲ ﺛﺮاﻩ‪.‬‬
‫أ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻻ وأﺧﻴﺮًا ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﻪ‪ .‬اﻟﺸﻜﺮ‬

‫اﻟﺸﻜﺮ أو ً‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻮدان اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻀﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻌﺮب وﻳﻔﺴﺢ ﺻﺪرﻩ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم – وآﻠﻴﺔ اﻵداب – وﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬
‫وأرى أن واﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ ﻷﺳﺘﺎذي اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺪآﺘﻮر ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻨﻲ ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻘﺔ وﻋﻠﻤًﺎ – وأﻋﻄﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬ﺳﻌﺔ‬
‫أﻓﻖ وﺗﻌﺎﻣﻞ ﺣﻴﺎدي ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص – وﻣﻦ دﻋﻤﻪ وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺗﻐﻠﺐ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ راﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺼﺎدﻓﻨﻲ – ﻓﺄﺣﺴﺴﺖ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻣﻌﻲ أﻳﻨﻤﺎ‬
‫آﻨﺖ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪًا ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ وﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺤﻮ اﻷﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺳﺎﺗﺬة ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻔﺎﺗﺢ‬
‫اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻨﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻨﻮ اﻵﺑﺎء وﺳﺎﻋﺪوﻧﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﺧﻮة وﻗﺪروﻧﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﺘﺮام‪.‬‬
‫ب‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎرات‬
‫‪ :‬هـ‬ ‫هﺠـــﺮي‬
‫‪:‬م‬ ‫ﻣﻴــﻼدي‬
‫‪ :‬ﻣﺞ‬ ‫ﻣﺠــﻠﺪ‬
‫‪:‬ج‬ ‫اﻟﺠﺰء‬
‫‪:‬ط‬ ‫ﻃﺒﻌــﺔ‬
‫‪:‬ت‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻓﺎة‬
‫د‪.‬ت‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻌﺔ‬
‫د‪.‬ن‬ ‫ﺑﺪون اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬‬
‫ج‬
‫ﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺨ ُ‬
‫ﻣﻠ ﱠ‬
‫ﻄﻮر ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺗ ﱡ‬
‫ﻄﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﺘﺮة ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﺘﺮة‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻐ ﱢ‬
‫ﻲ ﻣﻦ )‪132-1‬هـ‪-622/‬‬‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻣﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪهﺎ ﻗﻮﻣ ﱠﻴًﺎ وﻓﻜﺮ ﱠﻳﺎً‪ ،‬وﻧﻄﺎﻗﻪ اﻟﺰﻣﻨ ﱡ‬
‫‪749‬م( واﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮاق‬
‫واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﱠﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﻜ ﱠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺘﺎج ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬

‫وﺗﺤ ﱠﺪﺛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ وأﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫آﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬إﺑﺎن اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪ ،‬وأﻳﻀًﺎ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺪد أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫)‪ (ρ‬واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻩ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﱠﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻠﻜﻴﺔ أرض‬
‫اﻟﺴﻮاد زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺛﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻮاد ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض‪،‬‬
‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄ ﱠﺮﻗﻨﺎ إﻟﻰ اﻻ ﱢﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ إﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺮﺳﻮل )‪ ،(ρ‬واﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺎت اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ ﻋﻬﺪهﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀًﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ص‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة وﺗ ﱡﻮﺳﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻮل أرض اﻟﺼﻮاﻓﻲ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺧﺎ ﱟ‬
‫ن ﻣﺎل اﻷﻣﺔ ﻣﻠﻚ ﻟﻬﻢ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ‬‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻮن أ ﱠ‬
‫ﻇﺎهﺮة اﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ وﻋﻦ ﻇﺎهﺮة ﺷﺮاء اﻷرض‬
‫اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﺣﺮآﺔ اﻹﻟﺠﺎء‪ ،‬واﻹﻳﻐﺎر‪ ،‬واﻟﻘﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻮﻳﻎ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﻐﻼل اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖ ﻧﻤﺎذج‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وهﻲ اﻟﻤﺰارﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة‪،‬‬
‫وآﺮاء اﻷرض و"اﻹﺟﺎرة"‪ ،‬واﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ واﻟﻤﺨﺎﺑﺮة‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ اﻵراء اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺤﺪث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﺛﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹداري‪،‬‬
‫وﺗ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻈﻢ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‪،‬‬
‫د‬
‫وأﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬أﺛﺮهﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت أﺳﺎﺳًﺎ‪ ،‬وﻣﺮﺗﻜﺰًا‬
‫ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻓﻨﺠﺪ روح اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺘ ﱠﻔﺮد‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ وﻻة اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻓﻲ ﻧﺸﻮب اﻧﺸﻘﺎق‪ ،‬وﺗﻌﻜﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮﻻة‪ ،‬وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن درﺟﺔ اﻟﺘﺄزم واﻟﺘﺼﺎدم‪ .‬وآﺎن ﺳﺒﺐ‬
‫ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ واﻹﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺴﺮي‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫هـ‬
‫ﻩ‬
ABSTRACT
This study deals with the development of land ownership

system in Islam. It covers Islam earliest stage and the development
in Hijaz and Yemen. The study deals with the land ownership
system and production techniques before Islam, the Sasan era and
with land ownership system during the Byzantine era in Sham and
multiple methods and forms of land ownership in the Arabian
peninsula.
The study also deals with the land ownership in the Islamic era
and the policy of Prophet Muhammad and Orthodox caliphs
concerning the land in the occupied territories. I talk about the
ownership of Alswad land during the orthodox caliphs period and
the effect of the invasion of Alswad land on both system and kinds
of land ownership. We also tackle the general attitudes of feudal
estates of the prophet and the orthodox caliphs and the feudalism
of forests.
In addition the study deals with land ownership in Amawi era

and how the large owned lands were widened. Then we touch on
how the Amawi caliphs transferred Ardd Alswafi, which was a
national property, to their own. Moreover we talk about the
reclamation of Albataeh land area and the phenomenon of the
purchasing taxable lands. We also talk about economic phenomena
such as (Alelja'a Aleigar, Algobalah, Alto'ma and Altasweeg)
which arose in the Amawi era.
‫و‬
The study deals with widespread ways by which the
cultivated lands were exploited ,invested and utilized. We present
the basic common methods that had been followed in the area
during that period. Those were known as sharecropping, rental and
Almogarsah and we explained the jurists' opinions about them.
The study also presents the effects of the land ownership on the
political and administrative system at the beginning of Islam era
and in Amawi reign .The land ownership system had affected the
main bases of the state and society.
However during the Amawi era state rulers had the tendency
to be independent. This resulted in dissention of relationship
between caliphs and the rulers in Iraq and they became involved in
conflicts. Moreover, the desire of the Amawi caliphs and the state
rulers to monopolize more land caused conflicts between them.
Another reason for those conflicts was that some of the state rulers
despised the calips as happened between Khalid Algusry and the
Amawi caliph Hisham Ibn Abdulmulik.
‫ز‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫راﻓﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻄﻮر ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل )‪ُ (ρ‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﻜﺎﻣﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬وﺗﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫واﻋﺘﺮﻓﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻷرض اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸرض‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬آﻤﺎ أﻗ ﱠﺮت ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺄآﺪت ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻷرض هﺬﻩ‪ ،‬ﺑﺘﺪاﺑﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي رﻓﺾ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻷراﺿﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻠﻜًﺎ ﻣﺸﺘﺮآ ًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻹﻟﻐﺎء اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺮزت اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎزﻋﺘﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﺪد أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﺗﻨﻮع أﺻﻨﺎف اﻷراﺿﻲ‪،‬‬
‫وﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻷرض وهﻤﺎ‪ :‬أرض اﻟﻌﺸﺮ وأرض اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﺄرض اﻟﻌﺸﺮ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻮد أﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﺘﻌﺮف ﺑﻬﺎ‬
‫ﻏﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬إذا آﺎن اﻟﺮي ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ‬ ‫أرﺑﺎﺑﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺿﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﱠ‬
‫وﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ إذا آﺎن اﻟﺮي اﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺎً‪ ،‬أو ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺸﺮ آﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺼﺎرى ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ أرض اﻟﺨﺮاج ﻓﻘﺪ آﻮﻧﺖ اﻟﻘﺴﻢ اﻷآﺒﺮ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻋﺘﺒﺮت ﻣﻠﻜًﺎ ﻣﺸﺘﺮآًﺎ ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻐﻠﻴﻬﺎ دﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺮاج‪،‬‬
‫آﺈﻳﺠﺎر ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻧﻮع‬
‫اﻟﻤﺰروﻋﺎت‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮي‪ ،‬وﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺪرهﻢ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮة دراهﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ "اﻟﺠﺮﻳﺐ" وﺑﻴﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺤﺼﻮل واﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫أﺧﻤﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻘﺎﺳﻤﺔ‪.‬‬
‫ن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﺮاج – هﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﺟﺘﻬﺎدي‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫وﻻﺣﻈﻨﺎ أ ﱠ‬

‫اﻟﺠﺰﻳﺔ واﻟﺰآﺎة – اﻟﻤﺤﺪدﺗﻴﻦ ﺑﻨﺼﻮص – وأ ﱠﻧﻪ )أي اﻟﺨﺮاج( ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ‬
‫ﻟﻸرض اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ ﺟﺮى اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ – وﺗﻌﺮﺿﺖ أرض اﻟﺨﺮاج ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‬
‫ﻟﻠﺘﺂآﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮاء ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﺤﻘﻬﻢ ﺑﺒﻴﻊ أراﺿﻴﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ح‬
‫ﻣﻌﺎهﺪات اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻗﻄﺎع اﻟﺬي ﻳﺪل اﺻﻄﻼﺣﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﻠﻚ اﻷرض‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻤﻮات‬
‫اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ "إﻗﻄﺎع اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ"‪.‬‬
‫ن ﻳﺤﺪد ﻧﻤﻂ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺨﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أ ْ‬
‫اﻷرض – آﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ – إ ﱠﻧﻤﺎ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻇﺮوف أﺧﺮى – ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ – واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺮى أن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ اﻷرض ﻳﺘﻠﺨﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﺼﺪرًا إﻧﺘﺎﺟﻴًﺎ أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻨﺪرة‪.‬‬
‫ن ﻣﺠﻤﻞ ﺧﻄﻮط اﻟﺘﻤﺎس ﺣﻮل ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬ ‫وﻧﺮى أ ﱠ‬

‫اﻟﻬﺠﺮي – ﻗﺪ ﺗﻤﺮآﺰت ﺣﻮل ﺧﻄﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬أﻧﺼﺎر اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ – وأﻧﺼﺎر‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﺣﺴﻤﺖ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎدت إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺠﻠﺖ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻮﺳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ أﺑﺮز اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ – أرض اﻟﻤﻮات‪،‬‬
‫واﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ أهﻠﻬﺎ واﻷرض اﻟﻤﺘﺮوآﺔ‪ ،‬واﻷرض اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻻ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﺐ وﻓﺎة أهﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا أرض اﻹﻗﻄﺎع واﻟﺼﻮاﻓﻲ‪.‬‬
‫ص ﺑﺎﺳﻢ‬‫ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺼﻮاﻓﻲ – ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺧﺎ ﱟ‬

‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺪأ اﻹﻗﻄﺎع ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ‪ ،‬ﻹﺷﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺗﻌﻀﺪهﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﺼﻼح‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪم رﺿﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻷرض – واﻟﺬي أدى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﺻﺮاع ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺛﻮرات اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫إﺣﺮاق اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﺿﻴﺎع أﺻﻮل اﻷراﺿﻲ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﺪم اﻟ ﱢﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻀﺮورة‪ ،‬واﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻢ‬
‫هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ آﺎﻹﻟﺠﺎء واﻹﻳﻐﺎر واﻟﻄﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ أي اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﺑﺎﻟﺘﺠﺎوزات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮا اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺘﺮﺿﻴﻦ وﺟﻮد هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬آﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻮﻓﻴﻘﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ط‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﺁراؤهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺰارﻋﺔ واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة وآﺮاء اﻷرض واﻹﺟﺎرة‪،‬‬
‫واﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻻﺧﺘﻼف اﻷﻋﺮاف ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ .‬واﻟﺴﻮاﺑﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﻠﻲ‬ ‫واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺎوت اﻻﺟﺘﻬﺎدات – إ ﱠ‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ واﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﺎول ﺑﻘﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﺧﺪﻣ ًﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ آﻤﺎ أﻇﻬﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺛﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹداري‬
‫ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻷرض أﺛﺮهﺎ ﻓﻲ‬
‫ن اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﺖ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻧﻈﺮًا ﻷ ﱠ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬أﺿﻤﻦ ﻣﺼﺪر ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺧﺰﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻸﻓﺮاد آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮدوداﺗﻬﺎ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻻﺳﺘﺤﻮاذ واﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻤﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﻮرد اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‬
‫ن‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻬﻴﺊ ﻟﻬﻢ – ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم – ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ﱠ‬
‫اﻷرض ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻜﻮن أداة اﻹﻧﺘﺎج اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻌﺮض ﻷهﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺒﻴﻦ أن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺪﻟﻮل ﺻﻠﺢ وﻋﻨﻮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬أ ﱠﻧﻬﻤﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻹدارة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﻣﻊ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬وﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ن آﻠﻤﺔ – ﻓﺊ – ﺗﻐﻴﺮ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮة وأﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫‪ -2‬ﺗﺒﻴﻦ أ ﱠ‬
‫اﺑﺘﺪاء وﻇﻴﻔﺔ أرض اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ وﻗﺒﻞ إﻧﻬﺎء أزﻣﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻘﺴﻤﺔ‬
‫اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻲ )‪17-16‬هـ ‪737 /‬م ‪638 /‬م( أﺧﺬت‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻷرض اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ وﻗﻒ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮآﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أﺧﺬت ﺗﻌﻨﻲ أرض اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وارد اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺔ وأرزاق‪ ،‬وﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﻟﺨﺮاج‬
‫ﺳﻨﺔ )‪21‬هـ‪641/‬م( ﺻﺎرت ﺗﻌﻨﻲ وارد اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ واﻟﺨﺮاج‬
‫واﻟﻌﺸﻮر إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاﻓﻲ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫ي‬
‫ﺴﻮاد‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻤﺴﺢ أرض اﻟﺸﺎم‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ أﺧﻒ‬ ‫‪ -3‬ﻧﻈﻢ اﻟﺨﺮاج ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻗﺪ روﻋﻴﺖ ﻓﻲ ﺟﺒﺎﻳﺘﻪ ﻋﻮاﻣﻞ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﺿﻌﻒ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺘﺤﺮرة‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ‬

‫اﻷرض ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -5‬آﻮﱠﻧﺖ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻄﻮرًا اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﺛﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎدة‬

‫واﻟﻮﻻة واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وآﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻳﺸﺪد اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺸﺄن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -6‬آﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﻣﺠﺪدًا وﺟﺮﻳﺌ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺟﺮاءات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻨﻀﻮي ﺿﻤﻦ ﺧﻂ اﻟﺰهﺪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎم ﺑﻤﻨﻊ‬
‫أﺛﺮﻳﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة وﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺣﺪث ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺢ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ ،(τ‬وآﺎن‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻗﻄﺎع ﺗﻤﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ آﺎﻧﺖ ﻗﻄﺎﺋﻌﻪ اﻷﺧﺮى ﻻﻋﺘﺒﺎرات‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮﻃﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ -8‬أﺛﺎرت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺤﺠﺎز ﺑﺮﻏﻢ أ ﱠﻧﻬﺎ ﺗﻤﺖ‬

‫ن اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬‫ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ؛ ﻷ ﱠ‬
‫ن ﻋﺎﺋﺪ اﻟﺼﻮاﻓﻲ آﺎن ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺻﻮاﻓﻲ ﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ – آﻤﺎ أ ﱠ‬
‫ن اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺜﻴﺮ‬‫اﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ ﺧﺮج ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ أ ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث هﺬا ﺑﺸﺄن أراﺿﻲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮات‪.‬‬
‫ﺳﻊ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء‬ ‫‪ -9‬ﺣﺪت ﺗﻮ ﱡ‬

‫اﻷرض اﻟﻤﻮات‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺘﺤﺮرة أو اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪت‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺎت واﺳﻌﺔ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ واﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻮام وﺑﻌﺾ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﻮا ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻷرض واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺑﺪأت ﺛﺮوات ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺜﻴﺮ اﺳﺘﻴﺎء أهﻞ اﻟﺘﻘﻮى وﺗﻴﺎر‬
‫اﻟﺰهﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﺤﺎﺟﺠﺎت آﻼﻣﻴﺔ ُﺛ ﱠﻢ ﺗﻄﻮر إﻟﻰ‬
‫ﺣﺮآﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -11‬اﺳﺘﺨﺪم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻋﺪدًا ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ؛ ﻟﻴﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻬﻮر ﻧﺰﻋﺎت ﻗﺒﻠﻴﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ك‬
‫ن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺮآﺰﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﺑﻌﺾ‬
‫أرادت أ ْ‬
‫ذوﻳﻪ ﻗﺪ أﺳﺎءوا اﻟﺘﺼﺮف وﺣﻤﻠﻮﻩ أﺧﻄﺎءهﻢ‪.‬‬
‫‪ -12‬أﺳﻬﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻓﻲ وازدﻳﺎد اﻟﺮوادف ﻓﻲ ﻇﻬﻮر دﻋﻮات ﺗﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬وآﺎن ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر أﺛﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫إﻧﻘﺎص اﻟﻌﻄﺎء؛ ﻣ ﱠﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻧﻘﻤﺔ وﺟﻬﺖ ﺿﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪.(τ‬‬
‫‪ -13‬ﺑﺮوز دور واﺿﺢ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ واﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(τ‬‬

‫‪ -14‬ﺣﺼﻮل ارﺗﺒﺎك اﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم اﷲ‬
‫وﺟﻪ(‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻼﻋﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﺑﺎﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫‪ -15‬ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرك رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫وأﺷﺮاﻓﻬﺎ أهﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ؛ ﻓﺴﺎرﻋﻮا إﻟﻰ‬
‫اﻣﺘﻼآﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻜﻴﻦ ﻃﺮﻗ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ص ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬

‫‪ -16‬ﺗﺤﻮل أرض اﻟﺼﻮاﻓﻲ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺧﺎ ﱟ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﻮن أن ﻣﺎل اﻷﻣﺔ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -17‬اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻟﺰﻳﺎدة رﻗﻌﺔ‬

‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ووﻻﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -18‬ﻋﺪم ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﺮاء اﻷرض اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬وزاد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺷﺮاء‬

‫اﻷرض اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب زﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺛ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫وارد ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ -19‬ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ إﻟﻰ ﻗﺮاهﻢ ﻟﻮﻗﻒ اﻟﻬﺠﺮة ﻋﻦ اﻷرض‪،‬‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﺷﺮاء اﻷرض‪ ،‬وﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﺮاج‪.‬‬
‫‪ -20‬ﺗﻌﺮض اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻃﺒﻘﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﱠﻤﺎ دﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﻮرات اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ داﺋﻤًﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬
‫ن أرض اﻟﺨﺮاج آﻠﻬﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫‪ -21‬ﻗﺮر اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺄ ﱠ‬
‫ﻓﻤﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‬
‫ل‬
‫ن اﻟﺨﺮاج‬
‫ن آﺎﻧﺖ أرﺿﻪ ﺧﺮاﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻗﺮر أ ﱠ‬
‫ﻣﻦ دﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺮاج إ ْ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ إﻳﺠﺎرًا ﻟﻸرض‪.‬‬
‫‪ -22‬ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻷرض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫)اﻟﻤﺰارﻋﺔ واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة‪ ،‬واﻹﻳﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ( وهﻲ ﺗﺒﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﻷرض أ ﱠﻳ ًﺎ آﺎن واﻟﻔﻼح‪.‬‬
‫‪ -23‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﻻﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ واﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة‪،‬‬
‫ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ ﻧﻜﺒﺘﻬﻢ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﻤﻊ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن‬
‫هﺬا زﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻣﻈﻬﺮًا ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﻷآﺜﺮ اﻷراﺿﻲ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﺗﻔﺘﺖ ﺳﻠﻄﺔ هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻴـﺎت‪:‬‬
‫‪ -1‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪ :‬ﻓﺄوﺻﻲ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪي أن ﻳﻜﻤﻞ ﻣﺸﻮار اﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎﺻﱠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ ﺟﺪﻳﺮًا‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻼء آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬آﻤﺎ أوﺻﻲ ﺑﺪراﺳﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻟﻤﺎ ﻟﻘﺮاراﺗﻪ ﻣﻦ أهﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬آﻤﺎ أوﺻﻰ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع أﺛﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫واﻹداري‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ آﻞ ذﻟﻚ أﻗﻮل إن اﻷرض ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن وإﻧﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻟﻸرض‪.‬‬
‫م‬
‫اﻟﻤـﻘـــــﺪﻣـﺔ‬
‫‪0‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣـﺔ‬
‫أو ًﻻ‪ -:‬أه ﱢﻤ ﱠﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫ﺗﺒﺪو أه ﱢﻤ ﱠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع )ﺗﻄ ﱡﻮر ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬ﺧﻼل‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻷرض ﻇﻠﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أهﻤﻴﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﺣﺮﻓﺔ‬
‫داﺋﻤﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺎرﺗﻪ ﻗﻀﻴﺔ اﻷرض‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫إﺷﻜﺎﻻت اﺷﺘﺮآﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺤﺮآﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬ووﻻة‪ ،‬وأﺷﺮاف ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎء وﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ن اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻏﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎهﺮهﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أ ﱠ‬
‫ن اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ رآﺰوا ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬اﻟﺬي أﻇﻬﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وآﺄ ﱠﻧﻪ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت وﻋﺪم اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﺖ اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دراﺳﺎت ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺣﻮل هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﺑﻤﺎ ﻳﻮازي أهﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣ ﱠﻤﺎ‬
‫ﻳُﺼﻌﱢﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻴﺘﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت واﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻣﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪهﺎ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻴ ًﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أ ﱠ‬
‫وﻓﻜﺮﻳﺎً‪ ،‬آﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﻓﺘﺮة هﺠﺮات واﺳﻌﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺒﺪاوة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻓﺘﺮة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺞ ﺑﺎﻵراء‬‫ﻞ أﻣﺔ ﺑﻤﻴﺰات وﺳﻤﺎت ﻟﻬﺎ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﺨﻄﻴﺮ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻀ ﱡ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ُآ ﱢ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﺁراء ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻗﺘﻀﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟ ﱡﻨﺼﻮص ﺑﺪ ﱠﻗﺔ وﺷﻚ وﺗﺮوٍ‪ ،‬واﻟﺤﺬر ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﺮواﻳﺎت‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺪﻟﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺗﻄ ﱡﻮر ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮة‬
‫وأﺧﺮى‪ ،‬ورﺑﻂ آﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻞ هﺬا ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫ﺿﺢ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ أﺣﺪ‬ ‫وﻟﻜﻲ ُأو ﱢ‬
‫ن أﺗﻨﺎول هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬إﻻ وهﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬رأﻳﺖ أ ْ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻮ‬
‫ن اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ أوﺟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺗﻨﻮع‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎدة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ن اﻟﻤﺎدة ﻣﻮﺟﻮدة أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وآﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ‬
‫أﱠ‬
‫واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة إﻃﺎرًا ﺗﺸﺮﻳﻌﻴًﺎ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد‬
‫إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎدر ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وهﺬا راﺟﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻷرض‪ ،‬وأﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎزة‪ ،‬وﻣﺎ هﻮ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ هﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬واﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺻﺒﺮ وأﻧﺎة‪ ،‬ودراﺳﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدر‪ .‬هﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﻔﺮض ﺗﻨﺎول ﻓﺘﺮة واﺳﻌﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻓﺘﺮة ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﻮن وﺣﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗ ﱠﻤﺖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬واﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ أﻣﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺷﺮاء ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺮاؤﻩ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺮاؤﻩ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺎدة ﺿﻤﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮهﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن هﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﻪ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻮى هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﺑﻴﻦ آﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺬي آﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻲ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ -:‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫ﺗﺤﺘﺎج أﻣﻮر آﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ؛‬
‫ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻤﻄﻠﻮب؛ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﺻﻮرة اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أهﻢ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت "ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪-:‬‬
‫‪ -1‬إن دراﺳﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ وﻻ‬
‫ﺗﺘﻢ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ زراﻋﻴ ًﺎ؛ ﻓﺈن دراﺳﺔ ﺗﻄ ﱡﻮر ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﻮهﺮﻳﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺗﻄ ﱡﻮر هﺬﻩ اﻷوﺿﺎع‪.‬‬
‫ن ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫‪ -2‬إ ﱠ‬
‫ﻋ ﱠﺪة ﺟﻮاﻧﺐ ﻳﺘﺼﻞ‬‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ‪ ،‬أو ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮى واﻷرﻳﺎف واﻟﺒﻮادي‪ ،‬دون اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺳ ﱠﻜﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺑﺤﻴﺎة ُ‬
‫وأوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -3‬وﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ إﺑﺮاز ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وواﺿﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷرض‪ ،‬وآﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎش اﻟﻨﺎس وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺼﺎدر دﺧﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬إﻋﻄﺎء ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﻼك اﻟﺰراﻋﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ -5‬إﺑﺮاز ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫)اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻠﺨﺺ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‪.‬‬
‫ن ﺗﺒﺮز ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫‪ -6‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺪراﺳﺔ أ ْ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻠﺰراﻋﺔ وﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﻣﺎﻟﻴﺔ أو ﺿﺮﻳﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﺮاج هﻮ أﺣﺪ ﻣﺼﺎدر ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ‬
‫اﻟﻤﻤﻮل اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ اﻷرض ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫واﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻧﻄﺎق اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ وزﻣﺎﻧ ًﺎ‪:‬‬
‫ن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻄﻮر ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪،‬ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻓﻲ‬ ‫إﱠ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻧﻄﺎق اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ )‪132/1‬هـ‪749-622/‬م( وهﻲ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺮة‬
‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﺘﺮة ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷ ﱠﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪهﺎ ﻗﻮﻣ ﱠﻴًﺎ وﻓﻜﺮ ﱠﻳﺎً‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺳﺎد اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻴﻦ هﻤﺎ‪ :‬اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺎرن‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﻴﺮآﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ )اﻟﺴﻨﻦ( واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ – رﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ وﻧﺴﺒﻴﺘﻬﺎ –‬
‫اﻋﺘﻘﺎدًا ﻣﻨﻲ ﺑﺄن هﺬا هﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﻼﺋﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮن وﺛﻠﺚ‬
‫اﻟﻘﺮن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وهﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺄﺣﻜﺎم وﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻮﺿﻮع آﺒﻴﺮ‬
‫وﻣﺆﺛﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺎرن ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺮدي اﻟﻮﺻﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد‬
‫ﻋ ﱠﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺸﺘﺮآﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺎرن‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺣﺪث؟ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬آﻴﻒ ﺣﺪث؟ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻳﺤﺎول اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﺮآﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺬل ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻬﺪًا ﻹﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻨﻮاﺣﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬دراﺳﺎت اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﺪوري اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬واﻟﺪآﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻃﻠﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻧﺼﺮ اﷲ وآﺘﺎﺑﻪ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﺟﻤﺎل ﺟﻮدة وﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻌﺮب واﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻳﺲ وآﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨﺮاج واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪول‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ دراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻓﻠﻬﺎوزن‬
‫وآﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ داﻧﻴﺎل دﻳﻨﻴﺖ وآﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺰﻳﺔ واﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﺑﻠﻴﺎﺑﻴﻒ وآﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫أﺧﺬت ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺠﺎوز ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ‬
‫وﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪهﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‬
‫واﻟﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳًﺎ‪ :‬ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫ﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز دراﺳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎدﻓﺖ ﻓﻲ‬‫هﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺗﻘﺎﺑﻞ آ ﱠ‬
‫ﺑﺤﺜﻲ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺠﺎوزهﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺼﻮرة ﻃﻴﺒﺔ وأهﻤﻬﺎ‪-:‬‬
‫‪ -1‬ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻬﻤﱠﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺗﻨﻮع ﻣﺼﺎدر‬
‫ﻋ ﱠﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﺎﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻮل هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وهﻲ ﻣﻮﺟﻮدة أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ آﺘﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺨﺮاج‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وآﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺘﺮاﺟﻢ‪ ،‬وآﺘﺐ‬
‫اﻷﻣﻮال‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ إﻃﺎرًا ﺗﺸﺮﻳﻌﻴًﺎ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ﺻﺒﺮ وأﻧﺎة ودراﺳﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدر‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻨﻲ هﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر‪،‬‬
‫وهﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬وهﺬا راﺟﻊ‬
‫‪4‬‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻷرض‪،‬‬
‫وأﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎزة‪ ،‬وﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﻌﻄﻲ ﺛﻤﺎرهﺎ إﻻ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺧﱠ‬
‫ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ‪ُ :‬‬
‫ﺴﻤﻨﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤﺔ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫ﻗﱠ‬
‫واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫• ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﻪ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺎ ﻃﺒﻘﻴًﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎً‪ ،‬وهﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ‬
‫ن اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ آﺎن‬ ‫ﺗﻜﻮن‪ .‬ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻮل ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻗﻄﺎع ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن هﻨﺎك أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎزة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ أرض‬
‫اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺼﻄﻔﻮﻧﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬وأﻳﻀ ًﺎ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻇﺎهﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وهﻲ ﺣﺮآﺔ اﻹﻟﺠﺎء وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﺮآﺔ اﻹﻟﺠﺎء‪،‬‬
‫ن اﻹﻟﺠﺎء ﻟﻢ ﻳﻠﻖ اﺳﺘﺤﺴﺎن‬‫إﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ ﻧﻤﻮ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻓﺤﺬروا ﺧﻠﻔﺎءهﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﺨﺮاج‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻓﺮض اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ أﺷﺮت إﻟﻰ وﺟﻮد ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ – وهﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻗﻮﻳﺔ – ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻷرض‬
‫واﻟﺨﺮاج ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ دراﺳﺔ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬إﺑﺎن‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬ﺧﺎﺻًﺎ ﻣﻨﺢ إﻗﻄﺎﻋﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻷرض ﻟﻠﺠﻨﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أرزاﻗﻬﻢ وإﻋﻔﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻄﻊ‬
‫ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻀﺒﺎط واﻟﺠﻨﻮد ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﻣﻦ ﻣﻮاردهﺎ أوﻻً‪ ،‬وﻟﻴﻬﻴﺌﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺪة اﻟﺤﺮب‬
‫واﻟﻘﺘﺎل ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ هﺬﻩ إﻗﻄﺎﻋﻴﺎت ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود ﺣﺘﻰ ﻳﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫وإﻻ ﺧﺴﺮوا أراﺿﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﺮض اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺒﺎهﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ واﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻬﺎﻓﺘﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻷراﺿﻲ ذات اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻤﺘﺎز‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻼآﻬﻢ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻼك اﻟﻜﺒﺎر ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ "أي أﻧﻪ ﻣﻘﺎرب ﻟﻺﻟﺠﺎء"‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﺨﺮة اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﺪد أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ن ﻧﻈﻢ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ‬‫ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔـ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أ ﱠ‬
‫ﺗﺴﻴﺮ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺷﺒﻪ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﺮدﻳﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻤﺰارع‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪ :‬اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ )اﻟﻌﺎﻣﺮة( ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻜﺴﻮهﺎ اﻟﻌﺸﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ اﻷﻣﻄﺎر )أي اﻟﻤﺮاﻋﻲ(‪.‬‬
‫واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪة "اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء واﻟﻜﻸ‬
‫واﻟﻨﺎر" وهﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺗﺴﻮد آﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻷﺧﺮ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ )وهﻲ اﻷآﺜﺮ ﺧﺼﻮﺑﺔ(‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮًا ﻓﻴﻬﺎ )أي أﺣﻴﺎهﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ(‪ ،‬أو ﺳﺒﻖ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻐﻴﺮ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻨﻔﺬﻳﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻨﻈﺎﻣﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬آﻤﺎ ﻋﺮف ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬
‫ن ﻳﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺤ َﻤﻰ ﻷ ﱠﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬وهﻮ اﻟ ِ‬
‫ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺔ )اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ(‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ‬
‫ﻼ‪ ،‬أو ﺗﻤﻠﻚ‬‫اﻟﻌﺸﻴﺮة أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎن ذﻟﻚ ﺗﻤﱡﻠﻜًﺎ آﺎﻣ ً‬
‫ﺣﻴﺎزة‪ ،‬ﻟﻜﻦ واﻗﻊ اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻳﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻓﻲ آﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﻤﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻧﻈﻤﺔ ﺗﺮآﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻷرض اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ )‪ ،(ρ‬ﺛﻢ ﺗﻜﺎﻣﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬آﺎن‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫ن ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻷرض اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺮف‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻃﺮق اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ أ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻸرض‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع‬
‫ص ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻮآﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﺳﺘﺨﻼف ﻣﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘ ﱡﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺎ ﱟ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻧﺸﻮء ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷراﺿﻲ وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺗﺒﻌًﺎ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أهﻠﻬﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻵﺗﻲ‪-:‬‬
‫‪ -1‬اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ دﺧﻞ أهﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﺑﻴﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺼﺒﺢ أرﺿًﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ -2‬اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﻮة‪ ،‬وﺗﻴﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻘﻰ أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻘﺮر ﻣﺼﻴﺮ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎهﺪة اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄآﺪت ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻷرض هﺬﻩ ﺑﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬اﻟﺬي رﻓﺾ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷراﺿﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻜًﺎ ﻣﺸﺘﺮآ ًﺎ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ إﻟﻐﺎء اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﻨﺎف اﻷراﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬هﻤﺎ‪ :‬أرض اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬وأرض اﻟﺨﺮاج‪.‬‬
‫ﻓﺄرض اﻟﻌﺸﺮ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ؛ ﻷ ﱠﻧﻬﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﻏﻼﺗﻬﺎ إذا آﺎن اﻟﺮي ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً‪ ،‬أو‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ إذا آﺎن اﻟﺮي اﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺎً‪ ،‬أو ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺸﺮ إذا آﺎﻧﺖ‬
‫اﻷرض ﻟﺒﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ أرض اﻟﺨﺮاج ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻏﻠﻬﺎ دﻓﻊ‬
‫ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺮاج إﻳﺠﺎرًا ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ هﺬﻩ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻧﻮع اﻟﻤﺰروﻋﺎت‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮي‪ ،‬وﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺪرهﻢ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺸﺮة دراهﻢ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻠﺠﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺼﺼﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺘﻄﻮر ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫وﺧ ﱠ‬
‫اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﺑﻤﺠﻲء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﺣﺪﺛﺖ ﺗﻐﻴﺮات ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫ن أﻧﻮاع اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬‫ﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ هﺬا ﺑﺄ ﱠ‬
‫اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﻟﻜ ْ‬
‫واﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد زﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬آﺄراﺿﻲ اﻟﺨﺮاج واﻟﺼﻠﺢ‪،‬‬
‫ﺤ َﻤﻰ‪ ،‬واﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺔ "اﻟﻤﺮاﻋﻲ"‪ ،‬إ ﱠﻧﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ أﻧﻬﺎ‬ ‫وأراﺿﻲ اﻟ ِ‬
‫ن‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﺑﻮﺟﻮدهﺎ آﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫ﻧﻮﺿﺢ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪-:‬‬
‫‪ -1‬ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرك رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﺷﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬أهﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎرﻋﻮا إﻟﻰ اﻣﺘﻼآﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻜﻴﻦ‬
‫ﻃﺮﻗ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ص ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬‫‪ -2‬ﺗﺤﻮل أرض اﻟﺼﻮاﻓﻲ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺧﺎ ﱟ‬
‫ن ﻳﺘﺼﺮﻓﻮا ﻓﻴﻪ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن‬ ‫اﻷﻣﻮﻳﻮن أن ﻣﺎل اﻷﻣﺔ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻮدوا أ ْ‬
‫ﺣﻘًﺎ ﺧﺎﻟﺼ ًﺎ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮآﺰت اﻟﺜﺮوات ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﻨﺘﺰﻋﻮن‬
‫ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻴﺤﻮﻟﻮهﺎ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪ -3‬ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي آﺬﻟﻚ ﺣﺮآﺔ اﺳﺘﺼﻼح ﻟﻸراﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺰﻳﺎدة رﻗﻌﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ض وﺿﻴﺎﻋًﺎ‪ ،‬ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻬﻢ إﻳﺮادات ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ أرا ٍ‬
‫آﺒﻴﺮة‪ .‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﺷﺨﺼﻴﺔ أﻣﻮﻳﺔ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﻔﻴﻒ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺼﻼح أراﺿﻴﻬﺎ وإﻋﺪادهﺎ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬هﻮ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻇﺎهﺮة ﺷﺮاء اﻷراﺿﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺷﺮاء اﻷرض‬
‫اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺮاﺋﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ .‬وزاد اﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮاء اﻷرض اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب زﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬أﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺻﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻮاﺋﺪ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻋﻠﻰ وارد ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻹﻧﻬﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات‪ ،‬وﻋﻮدة اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺮاهﻢ‪ .‬وإرﺟﺎع ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻷرض إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أ ﱠﻧﻪ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﺷﺮاء اﻷرض اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬
‫ن أرض اﻟﺨﺮاج آﻠﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬أي ذات ﻧﻔﻊ ﻋﺎ ﱟم‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺮ ﱠر أ ﱠ‬
‫ن‬‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وإ ﱠ‬
‫ن ﺗﻜﻮن اﻷرض ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺑﻴﻊ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬أ ْ‬
‫ن ﺗﺒﻘﻰ هﻲ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻌﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‬‫ﺗﺼﺮف اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأ ْ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻌﺴﻒ اﻟﻤﺎﻟﻚ وﺗﺤﺼﻴﻞ ﺿﺮاﺋﺐ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬آﻤﺎ أ ﱠﻧﻪ زاد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎق اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وزاد ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌﻒ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻣﻦ دﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ‬
‫ن اﻟﺨﺮاج إﻳﺠﺎر ﻟﻸرض‪.‬‬ ‫ن آﺎﻧﺖ أرﺿﻪ ﺧﺮاﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺮر أ ﱠ‬‫اﻟﺨﺮاج‪ ،‬إ ْ‬
‫‪ -5‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺣﺮآﺔ اﻹﻟﺠﺎء وﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺮة ذات اﻟﺸﺄن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﻤﻼآﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬آﺬﻟﻚ هﻨﺎك إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻇﺎهﺮة اﻹﻳﻐﺎر وهﻲ ﺷﺒﻴﻬﻪ ﺑﺤﺮآﺔ‬
‫اﻹﻟﺠﺎء‪ ،‬وأﻳﻀًﺎ اﻟﻈﺎهﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وهﻲ اﻟﻄﻌﻤﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫أﻋﻄﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﺼﺮ ﻃﻌﻤﻪ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ أ ْ‬
‫ن‬
‫ﺿﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ( ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬‫ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﺻﻔﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة اﻷﺧﺮى وهﻲ اﻟﺘﺴﻮﻳﻎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﻐﻼل اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻤﺎذج ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وهﻲ اﻟﻤﺰارﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة‪ ،‬وآﺮاء اﻷرض )اﻹﺟﺎرة(‪ ،‬واﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎﺑﺮة – وﺑﻴﻨﺖ اﻵراء‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻠﺼﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻄﺮق ﺷﻴﻮﻋًﺎ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل اﻷراﺿﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮق اﺳﺘﺜﻤﺎر واﺳﺘﻐﻼل اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻟﻜﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺰراﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻋﺘﻤﺎد آﻞ ذﻟﻚ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻓﺌﺎﺗﻪ وﺷﺮاﺋﺤﻪ‪ ،‬وﻓﻘ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ رﺋﻴﺴﺘﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬وهﻤﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ واﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺧﺘﻼط اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺴﻜﺎن اﻟﺴﻮاد ﺧﺎﺻًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮس واﻷﻧﺒﺎط‪ ،‬أدى ﺑﺎﻟﺘﺪرج إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﻃﺒﻘﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر‬
‫اﻹﺳﻼم ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻳﺬآﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ آﻴﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫ن ﺗﺘﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘﻴﻦ‬ ‫واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أ ْ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ‪ .‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮًا ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻦ أﺛﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹداري ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻈﻢ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬أﺛﺮهﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﺖ‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ﺑﻘﺪر ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ(‪ ،‬وأن ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ وﺗﻄ ﱡﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫ن اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻷراﺿﻲ ﺳﺎهﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬وﺑﻤﺎ أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ أﺿﻤﻦ ﻣﺼﺪر ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻸﻓﺮاد آﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮدوداﺗﻬﺎ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻻﺳﺘﺤﻮاذ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻤﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﻮرد اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻬﻴﺊ ﻟﻬﻢ – ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ن اﻷرض ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم – ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻜﻮن أداة اﻹﻧﺘﺎج اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬آﺎﻧﺖ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻧﻈﺮًا ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ وﻣﺒﺪﺋﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ رﺟﺎﻻت ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر؛ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺮاﻗﺐ‬
‫اﻟﻮﻻة ﻣﺪرآًﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﺄﻣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺛﺮوات‪ ،‬ﺗﻌﺰز‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺣﺮﻳﺼًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻷﻣﺔ‪ ،‬أﺧﺬًا ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻓﻮق ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﻳﻌﺪهﺎ أﺳﺎس اﻟﺸﺮور‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫• ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ (τ‬آﺎن ﻣﺘﺴﺎه ً‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫ﻓﺸﻬﺪت ﻓﺘﺮﺗﻪ ﻧﻤﻮًا ﻓﻲ ﻣﻨﺢ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻓﻲ واﻷرض اﻟﻤﻮات‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ض وﺻﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺿﻴﻌﺔ آﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﻨﺢ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أرا ٍ‬
‫أﺑﻴﺢ ﻟﺒﻌﺾ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻴﻊ اﻷرض اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻜﻨﺖ اﻷﺷﺮاف‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮاء اﻷرض وﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﻔﻴﻒ اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎت وإﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﻤﻮات‪ ،‬وأدى هﺬا اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻧﻤﻮ اﻟﺜﺮوات اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﻳﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﻳﺮة وﺳﺎﺣﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﺳﻮاء‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻗﻄﺎع اﻟﺘﻮﻃﻴﻦ‪ ،‬أو وﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاﻓﻲ؛ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ هﺬﻩ‬
‫ض ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪ ،(τ‬وواﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أآﺜﺮ ر ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻘﺪ آﺎن ﻧﻤﻮ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺆﺛﺮًا‬
‫ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬إذ اﺳﺘﺜﺎر اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﺼﺎر وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮت وﻗﻔًﺎ وﻓﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫أﻧﻪ ﺟﺎءت ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ وﺗﻤﻠﻴﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ آﺎن ﻟﻪ أﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﺎء‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫• وﺑﻤﺠﺌﻲ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ(‪ ،‬ﺣﺎول‬

‫إﺻﻼح اﻷﻣﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ‪ ،‬إﻻ أ ﱠﻧﻪ وﻗﻒ ﺿ ﱠﺪﻩ‬
‫ن ﻗﺮﻳﺸًﺎ‬
‫آﺒﺎر أﺛﺮﻳﺎء ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻌﺖ ﺛﺮواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ أ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻷرض زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪ ،(τ‬وﻣﻦ إﻃﻼق‬
‫ﻳﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ اﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻮارد اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﺿﻌﺎف اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻹداري‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫• وﺑﻮﺻﻮل اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺷﻌﺮوا – ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ – ﺑﺄهﻤﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﻷرض واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺼﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬آﻤﻮردًا رﺋﻴﺴًﺎ ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺪءوا ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ وﺟﺒﺎﻳﺔ ﺿﺮاﺋﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻚ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وﻓﻲ إﺟﺮاءات اﻟﺤﺠﺎج ﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﺟﻠﻴﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬وﺳ ﱢ‬
‫هﺠﺮة اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻢ إﻋﺎدة ﻣﺴﺢ اﻟﺴﻮاد‪ .‬وﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺣﺎوﻟﻮا ﻓﻴﻪ إﻧﻤﺎء‬
‫ن ﻳﻨﻤﻮ ﻣﻮاردهﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ‬
‫واردات دوﻟﺘﻬﻢ وزﻳﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﻬﺪوا أ ْ‬
‫اﺻﻄﻔﻮا ﺧﻴﺮة اﻷراﺿﻲ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻧﺼﺎرهﻢ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ أهﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﺢ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺎت أو اﻟﻮﻋﺪ‬
‫واﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﻤﻨﺤﻬﺎ‪،‬وﺳﻴﻠﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﻷﻧﺼﺎر واﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻟﻤﺼﺎﻧﻌﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻣﺤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ن ﻟﺮوح اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺘﻔﺮد اﻟﺘﻲ‬‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أ ﱠ‬
‫ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ وﻻة اﻟﻌﺮاق‪ ،‬آﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻓﻲ ﻧﺸﻮب اﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬وﺗﻌﻜﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء وهﺆﻻء اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬درﺟﺔ اﻟﺘﺄزم واﻟﺘﺼﺎدم‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻻﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ واﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺎدي هﺆﻻء اﻟﻮﻻة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ‪،‬‬
‫وﺗﺠﺎوزهﻢ ﻟﻠﺤﺪود اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻤﺎ ٍد ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫ﺐ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺣ ﱡ‬
‫وﻗﺪ آﺎن اﻟﻄﻤﻊ ﺑﺄﻣﻮال هﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻧﻔﻮذهﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻷآﻴﺪة اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻧﻜﺒﺘﻬﻢ‪ .‬وهﻲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن زﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻣﻈﻬﺮًا ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﻷآﺜﺮ اﻷراﺿﻲ‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔـ وﺑﻴﻦ ﺗﻔﺘﺖ ﺳﻠﻄﺔ هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔـ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وازدﻳﺎد ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨ ًﺎ‪ :‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻧﻈﺮًا ﻷن اﻷﺟﻬﺰة وﺧﺎﺻﺔ أﺟﻬﺰة اﻟﻤﻴﻜﺮوﻓﻴﻠﻢ ﻏﻴﺮ‬
‫‪11‬‬
‫ﺟﻴﺪة وأﻳﻀًﺎ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت آﺬﻟﻚ‪ .‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻨﺎ ﺟﻬﺪًا ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎدة ﻓﻘﺪ إﻓﺎدﺗﻨﺎ آﺜﻴﺮًا‪.‬‬
‫أول هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬أﺑﻲ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )ت‪ :‬اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي( وﻣﺨﻄﻮﻃﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ 494‬زراﻋﺔ‪ .‬وﺗﺘﻜﻠﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺣﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت‪291 :‬هـ‪903/‬م( وﻣﺨﻄﻮﻃﺘﻪ اﻟﻔﻼﺣﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ وهﻮ ﻳﻔﺮد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺰراﻋﺔ وﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬
‫وﻋﻦ اﻟﻮآﻼء اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺪﻳﺮون وﻳﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﻓﻘﺪ أورد ﻣﺎدة‬
‫ﻃﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻤﻠﻜﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻮاد‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ )ت‪654 :‬هـ‪1255/‬م( وهﻲ اﻹﻋﻼم‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وهﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ ،399‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬
‫رﻗﻢ ‪ ،46‬ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻨﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن واﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻓﻲ زراﻋﺔ أرﺿﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )ت‪:‬‬
‫‪855‬هـ‪1451/‬م( ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أهﻞ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وهﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ ،1584‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪.334‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ واهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﺣﻴﺎء‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻮات واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ داود )ت‪:‬‬
‫‪778‬هـ‪1377 /‬م( وﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺜﻤﺮة واﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ 155‬زراﻋﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ أﻣﺪﺗﻨﺎ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺠﺎز وآﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ هﺎرون ﺑﻦ زآﺮﻳﺎ )ت‪ :‬ﻓﻲ أول اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي( اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت واﻟﻨﻮادر‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ رﻗﻢ‬
‫‪ 342‬ﻟﻐﻮﻳﺎت‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﺠﺪ وأﺻﻞ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻦ زراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‪:‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ إﻋﺪاد هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻬﻲ آﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وأدﺑﻴﺔ وﺳﻴﺮ وﺗﺮاﺟﻢ‪ ،‬وآﺘﺐ‬
‫ﻓﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وآﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻨﻲ ﺳﻮف أﺗﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ذات‬
‫ﻗﻴﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻲ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻﻒ آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺪم اهﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺄﻧﻬﺎ رآﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺮوب واﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺎدة واﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﺣﻮت‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻔﻴﺪة ﻋﻦ اﻹدارة واﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﺘﻤﺼﻴﺮ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ‬
‫وﻣﺒﻌﺜﺮة ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻮان واﻟﻌﻄﺎء وﺗﻨﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺷﺎرات آﺜﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ أوردت اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺮﺿﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻬﺎ أهﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أهﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ آﺘﺎب "ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك" ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‬
‫)ت‪310 :‬هـ‪922/‬م( ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻘﺎت اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻌﺪدة – ﻋﻠﻲ إﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ وﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﺮدة‬
‫واﻟﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﻪ أﻧﻪ أهﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬دون ﻧﻘﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻒ أﻣﺎم ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺎرآًﺎ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎء‬
‫ﻻ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺎد ﺑﻪ آﺜﻴﺮون‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻓﺎﺗﺤًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺠﺎ ً‬
‫ﻣﻤﻦ أﺗﻮا ﺑﻌﺪﻩ وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮاﻩ اﺗﺨﺬ‬
‫ﻧﻈﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬آﻤﺎ أن اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺑﺸﻜﻞ آﺒﻴﺮ زاد ﻣﺎدﺗﻪ‬
‫أهﻤﻴﺔ وﻓﺎﺋﺪة وﻳﺘﻮﺳﻊ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻧﻈﺮة اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻲء )اﻷرض اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﺛﻢ واردهﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻮاﻓﻲ(‪ .‬وﻳﺒﺪو هﺬا ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ .‬وﻳﻨﻔﺮد اﻟﻄﺒﺮي ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻷرض واﻟﺼﻮاﻓﻲ –‬
‫وﺗﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﺗﺠﺎهﻬﺎ‪ ،‬وأورد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻮان‬
‫واﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫• أ ﱠﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺒﻼذري )ت‪279 :‬هـ‪892/‬م( ﻓﻘﺪ رﺗﺐ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ "أﻧﺴﺎب اﻹﺷﺮاف" ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻷﺳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻬﻤﺔ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻲ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أﻣ ﱠﺪﻧﺎ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫‪13‬‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت ووﺟﻮﻩ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮض إﻟﻰ اﻷﻧﺴﺎب وﺑﺼﻮر واﺳﻌﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠﻔﻲء‪ .‬وﺗﻨﺎول أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ هﺬا ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ﻗﻴﻤﺔ آﺒﻴﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻹﻳﺮادﻩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﻌﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﻮح واﻹدارة واﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﺪﻳﻮان إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت واﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ أرض اﻟﺨﺮاج ﻋﻨﺪ ﺷﺮاء‬
‫اﻟﻌﺮب ﻟﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أورد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﻓﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺼﻴﺮ وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪن اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ هﺬا ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻲ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺬي أﻟﻒ آﺘﺎﺑًﺎ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺧﺬﻩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﻌﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻰ آﻤﺎ أﻓﺎد اﻟﺒﻼذري آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺨﺮاج ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮح‬
‫واﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﻌﻨﻮﻩ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻔﺴﺮ آﺜﺮة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻹدارﻳﺔ‪ .‬وﻳﻤﺘﺎز اﻟﺒﻼذري ﻓﻲ ﺁراﺋﻪ – أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺟﱠﻤﺎع ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻘﻂ – ﺑﻞ هﻮ ﻧﺎﻗﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺢ – واﻹﻳﺠﺎز وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺴﻌﻮدي – ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ – آﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﺎﻗﻮت ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ آﺘﺒﻪ هﺬﻩ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺎدت اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻓﺼﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫• وأورد أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي )ت‪:‬‬
‫‪346‬هـ‪957/‬م( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ" اﻟﺬي رﺗﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﺑﺨﺼﻮص ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﺈن إﺷﺎراﺗﻪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺮآﺔ اﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺠﺎج ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺄآﻴﺪًا ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﻷراﺿﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺮآﺰ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ واﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ‪.‬‬
‫• وﻳﻨﻔﺮد "ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ" ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ )ت‪284 :‬هـ‪897/‬م( ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وإدارﻳﺔ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼﻮاﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وواردهﺎ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ن اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻋﻠﻮي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺧﻔﺎء ﻋﺪاﺋﻪ‬
‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ أﻳﺎم ﻳﺰﻳﺪ وﻣﻊ أ ﱠ‬
‫ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أ ﱠﻧﻪ أورد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬﺪهﻢ‪.‬‬
‫• وﺗﻨﺎول أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ت‪230 :‬هـ‪844/‬م( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫واﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ واﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬وﻗﺪ أورد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻃﻴﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر وﻋﻦ‬
‫‪14‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أورد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت‬
‫وأﺳﺒﺎب ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫• أ ﱠﻣﺎ آﺘﺎب "اﻷﻣﺎﻣﻪ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ" و"اﻟﻤﻌﺎرف" و"ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر"‪،‬‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ت‪276 :‬هـ‪889/‬م( ﻓﻘﺪ‬
‫أوردت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻴﻨﻔﺮد اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻮﺿﺢ ﺑﺪاﻳﺔ إﺟﺮاءات إدارﻳﺔ أو ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬
‫ﻳﺴﺒﻖ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻷواﺋﻞ‪.‬‬
‫• وﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹدارﻳﺔ‪،‬‬
‫وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء آﺘﺎب "اﻟﻮزراء واﻟﻜﺘﺎب"‬
‫ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري )ت‪331 :‬هـ‪942/‬م( ﺣﻴﺚ‬
‫أورد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ أوردﻩ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮ ذآﺮهﻢ‪ ،‬ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ أﻣﺪﻧﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷرض‬
‫واﻟﺨﺮاج وﺟﺒﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ آﺘﺐ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺎدر ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪة – ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ –‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زودت اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ آﺎﻟﺤﺪود‬
‫واﻷﻧﻬﺎر وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض واﻟﻤﻨﺎخ‪ ،‬هﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺰراﻋﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻋﻦ اﻹدارة واﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﻃﺮق ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ وﻋﺎدات اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻃﺮق ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ "آﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ"‪ ،‬ﻻﺑﻦ‬
‫ﺧﺮداذﺑﺔ )ت‪300 :‬هـ‪912/‬م(‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة ﻣﻤﺘﺎزة‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫أﺣﻮال اﻟﺒﻼد‪ ،‬وارﺗﻔﺎﻋﺎت اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﺒﺬًا ﻣﻦ‬
‫"آﺘﺎب اﻟﺨﺮاج وﺻﻨﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ" ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﻗﺪاﻣﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪320‬هـ‪932/‬م(‪،‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﺨﺮاج‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أهﻤﻴﺔ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺮآﺰ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫واﻟﺬي آﺎن ﻋﺎﻣ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﺮاج واﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻹدارﻳﺔ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ذآﺮ اﻟﻤﺴﻌﻮدي )ت‪346 :‬هـ‪957/‬م(‪ ،‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬ ‫•‬
‫واﻹﺷﺮاف(‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ وﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻟﻤﺴﻌﻮدي اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﺣﺪود اﻟﻌﺮاق‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮاق هﻮ اﻟﺴﻮاد ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻮا اﻟﺤﺪود آﻤﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪهﻢ أو ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫آﻤﺎ أورد أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﺘﻪ )ت‪290 :‬هـ‪902/‬م(‪ ،‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬ ‫•‬
‫اﻻﻋﻼق اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ اﻧﻔﺮد ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺪود واﻷﻧﻬﺎر وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ أﻳﻀًﺎ "ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ"‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﺳﺤﻖ إﺑﺮاهﻴﻢ‬ ‫•‬
‫اﻻﺻﻄﺨﺮي )ت‪350 :‬هـ‪961/‬م(‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻓﺎرس‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ آﺘﺎب "أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ"‪ ،‬ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﻲ )ت‪:‬‬ ‫•‬
‫‪380‬هـ‪990/‬م(‪ ،‬وآﺘﺎب "ﺻﻮرة اﻷرض" ﻻﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ )ت‪:‬‬
‫‪367‬هـ‪977/‬م(‪ ،‬وآﺘﺎب "ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ"‪ ،‬ﻟﻠﺒﻜﺮي )ت‪:‬‬
‫‪487‬هـ‪ (1094/‬ﻓﻘﺪ ﺿﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻓﺄهﻤﻬﻢ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي )ت‪:‬‬
‫‪626‬هـ‪1228/‬م(‪ ،‬وآﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان"‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺎز ﺑﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫ﻟﻠﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﺎوزت ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫ﻼ ﻟﻠﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺠﺎء ﺷﺎﻣ ً‬
‫ذآﺮت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ اﺳﺘﻔﺎدة آﺒﻴﺮة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ آﺘﺐ اﻷدب ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺄرض اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻨﺎول ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺤﺪود‪ ،‬واﻟﺘﻤﺼﻴﺮ‬
‫واﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﻤﻠﻜﻴﺎت واﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ آﺘﺎب "اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ" ﻟﻠﻤﺒﺮد‬
‫)ت‪285:‬هـ‪898/‬م(‪ ،‬وآﺘﺎب "أدب اﻟﻜﺘﺎب" ﻟﻠﺼﻮﻟﻲ )ت‪335:‬هـ‪946/‬م(‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أورد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬واﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬واﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وﺿﺮاﺋﺐ‬
‫أﺧﺮى وآﺘﺎب "ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ" ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ )ت‪656:‬هـ‪1258/‬م(‪،‬‬
‫وآﺘﺎب "ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎ"‪ ،‬ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺪي )ت‪356:‬هـ‪966/‬م(‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أورد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻓﻲ أﻳﺎم‬
‫ﻋﺜﻤﺎن )‪ – (τ‬وﻓﻴﻪ إﺷﺎرات ﻋﻦ ﻧﺰول اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪﻳﻮان‪.‬‬
‫• وﻣﻦ أهﻢ آﺘﺐ اﻷدب اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻬﺎ آﺘﺎب "اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ"‪،‬‬
‫ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ )ت‪255:‬هـ‪868/‬م(‪ ،‬وآﺘﺎب "اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ"‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬
‫)ت‪327:‬هـ‪938/‬م(‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫ن أهﻤﻴﺔ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﺸﺆون اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫إﱠ‬
‫واﻹدارﻳﺔ – وﺗﺰداد أهﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﻟﻺﺳﻨﺎد – واﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺮاوي وﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ – ﻟﻨﻌﺮف ﻋﻦ أي ﻓﺘﺮة ﻳﺘﺤﺪث‪ ،‬وﻓﻲ أي‬
‫ﻣﻜﺎن اﺻﺪر ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ زودﺗﻨﻲ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻤﻮاد ﻏﺰﻳﺮة ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻷرض‪ ،‬وﺷﺮوط‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﺣﻴﺎزة اﻷرض‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﻐﻼل واﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻓﺎدت هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وأهﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺼـﺎدر اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓـﺎدت اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺸـﻜﻞ واﺳــﻊ هــﻮ "آﺘﺎب‬
‫اﻟﺨﺮاج" ﻷﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ )ت‪182:‬هـ‪798/‬م(‪ ،‬وهﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺮوري ﻟﺒﺤﺚ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷرض‪ ،‬ﺣﻴﺚ روي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺳﺘﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻧﺒﻮﻳًﺎ –‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻷراﺿﻲ واﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻼ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل )‪ ،(ρ‬آﻤﺎ ذآﺮ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻧﺼًﺎ‬ ‫ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴﻮن ﻣﺴﻨﺪﻩ إﺳﻨﺎدًا آﺎﻣ ً‬
‫ﻼ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ ،(τ‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻧﺼ ًﺎ‬ ‫ﻣﺴﻨﺪًا إﺳﻨﺎدًا آﺎﻣ ً‬
‫ورد ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ ،(τ‬وذﻟﻚ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﺮاج واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﻹدارة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬آﻤﺎ ذآﺮ ﻧﺼﻮﺻًﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ )ﻋﺜﻤﺎن ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﺼﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻲ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﺴﻨﺪًا(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذآﺮ ﻧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮاق واﻟﺴﻮاد‪ ،‬آﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻗﺴﻤﺔ‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺌﻲ واﻟﺨﺮاج‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وأرض اﻟﻤﻮات‪ ،‬أرض اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ آﺘﺎب أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻈﻴﻤﺔ وذات ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺼﻮل آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻷراﺿﻲ وﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ أراﺿﻲ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬واﻟﺒﺼﺮة‪،‬‬
‫واﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺧﺮاﺳﺎن وﺁراء اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ – واﻟﺨﺮاج‪.‬‬
‫• وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﻬ ﱠﻤﺔ "آﺘﺎب اﻟﺨﺮاج" ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺁدم‬
‫)ت‪203:‬هـ‪818/‬م( وﻳﺘﺒﻴﻦ أ ﱠﻧﻪ رآﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن أﺳﻠﻮﺑﻪ أﻗﺮب إﻟﻰ أﺻﺤﺎب‬
‫ن اﻟﺒﻼذري أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﻈﻲ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ أ ﱠ‬
‫اﻟ ﱡ‬
‫ن‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻋﺎﺻﺮ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬دون أ ْ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷرض‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ أرض اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺨﺮاج‪ ،‬واﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬واﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻮات‪،‬‬
‫‪17‬‬
‫واﻟﻘﻄﺎﺋﻊ وﻋﻦ ﺧﺮاج اﻷرض واﻟﺰآﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻌﺸﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺎض ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ )أرض اﻟﻤﻮات( وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫• أ ﱠﻣﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم "وآﺘﺎﺑﻪ اﻷﻣﻮال" )ت‪224 :‬هـ‪838/‬م(‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أورد ﻧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻷراﺿﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم – وأﺷﺎر إﻟﻰ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أورد ﻓﻲ ﻓﺘﻮح اﻷرﺿﻴﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺨﺮاج ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻷوﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺬآﺮﻩ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫• وﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أﻣﺪﺗﻨﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴﻤﺔ‪" ،‬آﺘﺎب‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﺮاج" ﻻﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت‪795:‬هـ‪1392/‬م(‪،‬‬
‫و"آﺘﺎب اﻟﻤﺪوﻧﺔ" ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ )ت‪179:‬هـ‪795/‬م(‪ ،‬وآﺘﺎب‬
‫"اﻟﻤﺒﺴﻮط" ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ )ت‪490:‬هـ‪1096/‬م(‪ ،‬وآﺘﺎب "ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‬
‫وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ" ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت‪595 :‬هـ‪/‬‬
‫‪1198‬م(‪ ،‬آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎدر أﻓﺎدت اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﺖ ﺗﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺮﺳﻮل )‪،(ρ‬‬
‫واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﺘﺮة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وأوردت‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻔﺌﻲ واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬هﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻄﺮﻗﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻈﺮة اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻷرض اﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﺖ أﻳﻀًﺎ وﺟﻮﻩ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت‬
‫ﺳﻮاءًا ﺑﺎﻹﻗﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻓﻲ أو اﻟﻤﻮات أو اﻹﺣﻴﺎء أو اﻟﺸﺮاء‪.‬‬
‫• آﺬﻟﻚ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ "آﺘﺎب‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء" ﻟﻠﻄﺒﺮي )ت‪922/310:‬م(‪ ،‬وآﺘﺎب "اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ"‬
‫ﻻﺑﻦ ﺟﺰي )ت‪741:‬هـ‪1340 /‬م(‪" ،‬وآﺘﺎب اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺎﻵﺛﺎر" ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫)ت‪456:‬هـ ‪1063/‬م(‪ ،‬وآﺘﺎب "ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر" ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ‬
‫)ت‪1250:‬هـ‪1834/‬م(‪ ،‬وآﺘﺎب "ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ"‬
‫ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻲ )ت‪587:‬هـ‪1191/‬م(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪﺛﺖ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﻤﺰارﻋﺔ واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة وآﺮاء اﻷرض )اﻹﺟﺎرة( واﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻔﺪت‬
‫ن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﱠ‬
‫ﻷن دراﺳﺘﻬﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻓﻬﻢ أﺳﻠﻮب اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وإﻻ ﺣﺼﻞ اﻻرﺗﺒﺎك‪.‬‬
‫وﺑﺪون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫وﺗﻌﻄﻲ ﺛﻤﺎرهﺎ‪.‬‬
‫• وﻣﻦ آﺘﺐ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻬﺎ آﺘﺎب "اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ" ﻟﻠﻤﺎوردي‬
‫)ت‪450 :‬هـ‪1058/‬م(‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ أدق اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ‬
‫‪18‬‬
‫ن آﺎن ﻣﻨﺤﺎة وﺿﻊ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ أﺣﻜﺎم اﻷرض آﻤﺎ اﺣﺘﻮي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺮاق واﻟﺴﻮاد‬
‫واﻟﺨﺮاج واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺟﻌًﺎ ﻓﻲ إﻃﺎرﻩ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻺﺻﻼح اﻹداري واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬
‫وﻳﻀﺮب ﻧﻤﺎذج ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وآﻴﻒ‬
‫ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫وآﺘﺎب اﻟﻤﺎوردي ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ وﻣﺎدﺗﻪ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ آﺘﺎب أﻟﻔﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ‬
‫اﻟﻔﺮاء وهﻮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻤﺎوردي‪.‬‬
‫• أ ﱠﻣﺎ آﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة هﻲ آﺘﺐ اﻟﺼﺤﺎح اﻟﺴ ﱡ‬
‫ﺖ‬
‫– اﻟﺒﺨﺎري – وﻣﺴﻠﻢ – وﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ – وﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود – وﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ وﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﺪد ﻣﺎ أورد آﻞ ﻣﻦ هﺆﻻء ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪،‬‬
‫وﻗﺪ دوﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺳﻮاﺑﻖ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺨﺮﻳﺞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ ﻋﺪا آﺘﺎب اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻻﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء ﺁراء ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ إ ﱠﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﱠﻟﺘﻲ أﻓﺎد اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫آﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪوري‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻹﻗﻄﺎع واﻧﺘﺸﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ "ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم"‪ ،‬و"ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﺮاق اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي"‪ ،‬و"ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻬ ﱠﻤﺔ ﺣﻮل "ﻧﺸﺄة اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬و"اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم" ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬و"ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫"اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم" ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷردﻧﻴﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك ﻋﻤﺎن ‪1987‬م‪ ،‬و"اﻟﻌﺮب واﻷرض ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم" ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ‪1974‬م‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷردن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻬﺞ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪوري ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻧﻬﺠًﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺴﻢ‬
‫آﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻸوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ دراﺳﺎﺗﻪ راﺋﺪة ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫• آﺬﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺪآﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻠﻲ وﻣﻨﻬﺎ "اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي"‪ ،‬و"ﺧﻄﻂ اﻟﺒﺼﺮة‬
‫وﻣﻨﻄﻘﺘﻬﺎ"‪ ،‬و"اﻟﺨﺮاج ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻌﻬﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪" ،‬ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﻬ ﱠﻤﺔ ﺣﻮل ﻣﻠﻜﻴﺎت اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي"‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،1969 ،‬و"اﻟﺰراﻋﺔ‬
‫وأهﻞ اﻟﺮﻳﻒ" ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫• ﺗﻌﺘﺒﺮ آﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪآﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮآﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎرهﺎ اﻟﺤﻀﺎري‬
‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﱠﺗﻤﺖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﺤﺚ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎزة واﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫• أ ﱠﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ اﻟﺪوري واﻟﻌﻠﻲ وهﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻧﺼﺮ اﷲ‬
‫وﺟﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮدة ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻴﻬﻢ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم "ﻧﻤﻮذج ﻓﻲ‬
‫أراﺿﻲ اﻟﺴﻮاد" و"اﻟﻌﺮب واﻷرض ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم"‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﺎدة ﻃﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ آﺘﺎب‬
‫"اﻟﺨﺮاج واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﺲ ﻟﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻗﻴﻤﺔ ﻓﺎﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫• وﺗﻨﺎول اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وأﺳﻬﻤﻮا ﺑﺎآﺘﺸﺎف ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫• أﻣﺜﺎل ﻓﻠﻬﺎوزن ﻓﻲ "آﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ" وﺑﻠﻴﺎﻳﻴﻒ وآﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‬
‫وآﻠﻮد آﺎهﻦ وآﺘﺎﺑﻪ "ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" وداﻧﻴﺎل دﻳﻨﻴﺖ‬
‫وآﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺠﺰﻳﺔ واﻹﺳﻼم"‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬آﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺼﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻜﻴﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪت‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺬر واﻟﺤﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺁراء ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬
‫ن ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ‬ ‫وﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻌﺮض ﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ أﻗﻮل‪ :‬إ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﺳﺘﻐﺮق ﺟﻬﺪًا آﺒﻴﺮاً‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪي ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺮة‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﺤﺪي ﺳﺮت‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﻳﻮﻧﺲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﻐﺎزي وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺪار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺒﻨﻐﺎزي ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ ﺟﻬﺎد اﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮة‪ ،‬وهﻲ ﻣﺠﻬﺰة وﻓﻖ‬
‫‪20‬‬
‫أﺣﺪث اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺒﺴﻬﻮﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪﻩ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وهﻲ آﺜﻴﺮة‪ ،‬وزرت ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺳﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮآﺰ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ﺑﻠﺪي‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﻬﺘﻨﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪي‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ‬
‫أﺧﺮى آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﺣﻀﺮت اﻧﻌﻘﺎد ﻣﻌﺮض‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﻌﺮض ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﺑﻜﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻵداب‪ ،‬وآﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫وﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ وﺑﻌ ﺪ اﻧﺘﻬ ﺎﺋﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻌﺘﻴﻦ واﻟﺒﺤ ﺚ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪة إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬‫اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة واﻟﻜﺜﻴ ﺮة‪ ،‬ﻣﺘ ﻨﻘ ً‬
‫ﺗﻮﺟﻬ ﺖ إﻟ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻣﻜﺘﺒﺘﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟ ﺼﺮح اﻟﺤ ﻀﺎري اﻟﻌﻤ ﻼق‬
‫واﻟﻤﺠﻬﺰ وﻓﻖ أﺣﺪث اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻨﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ هﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ وﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨﺘﻨﻲ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ وأﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم أﺑﺎن اﻟﻌﺼـــــﺮ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﺗﻌﺪد أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ وأﺷﻜﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠـــــﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ وأﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ؛ ﻧﻌﺮف أن أآﺜﺮ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷول ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ إﻣﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈن دراﺳﺔ )ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض( اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻀﺮورة دراﺳﺔ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض‪ ،‬أو اﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ -‬ﺑﻮﺟﻪ‬
‫أﻋﻢ ‪ -‬اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺎرق ﺑﻴﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻧﻘﺪر ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺪى اﻷﺛﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات )أي ﻣﺎذا أﺳﺘﺒﻘﻰ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺗﺮك ﻣﻦ ﻧﻈﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﺿﺎف ﻣﻦ أوﺿﺎع ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ؟( ﻓﺎﻟﻬﺪف ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة دﻗﻴﻘﺔ‬
‫وواﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﻢ وهﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﺣﺮآﺔ اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ آﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوم‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس‬
‫وﺧﺮاﺳﺎن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ )أي اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﻳﻠﺰم ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻟﻬﺎﺗﻴﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻴﻦ‪ ،‬أن‬
‫ﻧﻘﺪم ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰهﺎ‪ ،‬واﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﺗﻄﻮرهﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺒﺪأ ﺑﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ) اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ(‬
‫ﺳﺎدت اﻟﻔﻮﺿﻰ إﻗﻠﻴﻢ ﻓﺎرس ﻓﻲ أول اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬واﺿﻤﺤﻠﺖ‬
‫ﻗﻮى اﻻﺷﻜﺎﻧﻴﻴﻦ*‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن آﻞ ﺑﻠﺪ ذي أهﻤﻴﺔ آﺎن ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وآﺎن أهﻢ هﺬﻩ‬
‫اﻹﻣﺎرات إﻣﺎرة ﻣﺪﻳﻨﺔ )أﺻﻄﺨﺮ( ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس اﻟﻘﺪﻣﺎء‪(1).‬وﻋﻴﻦ ﺳﺎﺳﺎن‬
‫وهﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻠﻮك )أﺻﻄﺨﺮ( وآﺎن ﺳﺎدﻧﺎ ﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻧﺎر ﻓﻲ )أﺻﻄﺨﺮ( وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد اﺑﻨﻪ )ﺑﺎﺑﻚ( اﻟﺬي ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺑﺒﻴﺖ اﻟﻤﻠﻚ؛‬
‫ﻓﻨﺼﺐ أﺣﺪ أوﻻدﻩ اﻟﺼﻐﺎر )أردﺷﻴﺮ( ﻓﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ)دار‬
‫*‬
‫ﺍﻻﺸﻜﺎﻨﻴﻴﻥ ‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﺘﻴﻴﻥ )‪.(Parthians‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺨﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻴﺕ ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺓ ﻓﺘﺢ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،2002 ،‬ﺹ‪.16‬‬
‫‪24‬‬
‫ﺑﺠﺮد*(‪ (2).‬وأردﺷﻴﺮ هﻮ أردﺷﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ ﺑﻦ ﺳﺎﺳﺎن ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ ﺑﻦ زراراﺑﻦ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﺳﺎن اﻷآﺒﺮ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ن ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻳﺒﺘﺪيء ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ أردﺷﻴﺮ‬ ‫وإ ﱠ‬
‫هﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ(؛ ﺣﻴﺚ وﺣﺪ‬
‫اﻟﺒﻼد ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮادﻩ ﻋﺎم ‪226‬م ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺒﺮﺛﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮج رﺳﻤﻴًﺎ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻟﻤﻠﻮك إﻳﺮان ) ﺷﺎهﻨﺸﺎﻩ( ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ راس أﺳﺮﺗﻪ وﺗﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻧﺎر أﻧﺎهﻴﺬ ﺑﺄﺻﻄﺨﺮ ﺣﻴﺚ آﺎن ﺟﺪﻩ‬
‫* )‪(2‬‬
‫آﺒﻴﺮ اﻟﻤﻮﺑﺬاﻩ ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﺮدﻳًﺎ اﺳﺘﺒﺪادﻳﺎً‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن ﻳﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ )ﺁﻟﻬﺔ(‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮون أﻧﻬﻢ ورﺛﻮا ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ) اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻤﻠﻜﻲ(‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺁل إﻟﻴﻬﻢ )اﻟﺤﻖ اﻹﻟﻬﻲ(‪ ،‬ﻟﻴﻠﺒﺴﻮا ﺗﺎج‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وأن هﺬا اﻟﺤﻖ هﻮ اﻟﺬي أﺗﺎح ﻷردﺷﻴﺮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك )ﺷﺎهﻨﺸﺎﻩ()‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺬل هﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻬﻢ واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻣﺎ‬
‫)‪(4‬‬
‫آﺎن ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻰ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب رﻋﺎﻳﺎهﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﻈﻤﺘﻬﻢ وﺟﻼ ﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫*‬
‫ﺩﺍﺭ ﺒﺠﺭﺩ ‪ :‬ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺴﻭﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪،‬‬
‫ﺝ ‪ ،2‬ﺹ ‪.38‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،2003 ،‬ﺹ ‪.362‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.37‬‬
‫‪ -‬ﻫﻨﺭﻱ‪ ،‬ﺱ‪ .‬ﻋﺒﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺠﺭﻭﺱ ﺒﺭﺱ‪ ،‬ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1991 ،‬ﺹ‪.452‬‬
‫*‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺒﺫﺍﻩ ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻩ ﺃﻭ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻩ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺴﻥ‪ ،‬ﺁﺭﺜﺭ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،1998 ،‬ﺹ ‪.77‬‬
‫‪ -‬ﻜﻠﻭﺱ ﻜﺭﻴﺯﺭ ﻭﻓﺎﺭﻨﺭﺩﻴﻡ ﻭﻫﺎﻨﺱ ﺠﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺝ‪ .‬ﻁﺘﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1991 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.330‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫‪1987‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.38‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺼﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،6‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1982 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.30‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻤﺼﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،1985 ،‬‬
‫ﺹ‪.59‬‬
‫‪25‬‬
‫ﺣﻴﺚ آﺎن آﺴﺮى ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ إﻳﻮان ﻣﺠﻠﺴﻪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﺎﺟﻪ‪ ،‬وآﺎن ﺗﺎﺟﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﻨﻘﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن‪ ،-‬ﻳﻀﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬واﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﺰﺑﺮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺬهﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ذهﺐ ﻓﻲ راس ﻃﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻋﻨﻘﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺎﺟﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ رأﺳﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎﺟﻪ)‪ ،(5‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻮى ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ آﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻴﺎب؛ ﻓﻼ ﻳﺮاﻩ رﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺮك هﻴﺒﺔ ﻟﻪ‪ (1).‬وإن اﻟﺤﻖ اﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ؛ ﺑﺤﻴﺚ أي إﻧﺴﺎن‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮ واﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﺼﻮر وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وأن هﺬا‬
‫اﻟﺤﻖ آﺎن ﻣﻌﺘﺮﻓًﺎ ﺑﻪ اﻋﺘﺮاﻓًﺎ ﺗﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎهﻢ اﻟﻄﺎﺋﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن أي ﻣﻐﺘﺼﺐ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺮى ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﻪ اﻟﺪم اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻣﺎ آﺎن ﻟﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺣﺮآﺘﻪ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻐﻴﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﺣﺎدﺛًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻈﻬﻮر‬
‫روح ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺑﻌﺎن اﻟﻤﻤﻴﺰان ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ هﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺮآﻴﺰ ﻗﻮى اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﺗﺨﺎذ دﻳﻦ رﺳﻤﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ن أم زردﺷﺖ ﺣﻤﻠﺖ‬ ‫وهﺬا اﻟﺪﻳﻦ هﻮ اﻟﺰردﺷﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰردﺷﺘﻴﻮن أ ﱠ‬
‫ﻼ إﻟﻬﻴًﺎ ﻗﺪﺳﻴًﺎ ﺣﻴﺚ دﺧﻞ ﺷﻌﺎع ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ إﻟﻰ ﺻﺪر ﻓﺘﺎة‬ ‫ﺑﻪ ﺣﻤ ً‬
‫راﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻘ ٍﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮف‪ ،‬وﺗﺰوج اﻟﻜﺎهﻦ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬واﻣﺘﺰج اﻟﺠﻨﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﻼك واﻟﺸﻌﺎع‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ زردﺷﺖ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ‪ ،‬وﺗﺠﻠﻰ ﻟﻪ)أهﻮرا‪-‬ﻣﺰدا( رب‬
‫اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻈﻢ ووﺿﻊ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ اﻷﺑﺴﺘﺎق )اﻷﻓﺴﺘﺎ( أي آﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ (3).‬وزرادﺷﺖ هﻮ اﻟﺬي ﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺈﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ إﻃﻔﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وزﻋﻢ أن اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻟﺒﺮد‬
‫واﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ واﻟﺪﻣﻖ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻣﻖ ﺣﺒﺎت اﻟﺒﺮد)‪ .(4‬ﻓﻬﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.140‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،2004 ،‬ﺹ ‪.53‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.140‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.60‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‪ ،‬ﻭل‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﺞ‪،1‬ﺝ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.424‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺝ‪ ،5‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1992 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.192‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﻫﺏ‪ ،‬ﺃﺸﺭﻑ ﻁﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ) ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ( ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﻤﺼﺭ ‪ 1423 ،‬ﻫـ ‪ ، 2002 /‬ﺹ ‪. 298‬‬
‫‪26‬‬
‫وﺗﻘﻮم اﻟﺰردﺷﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺛﻼﺛﺔ هﻲ‪:‬‬
‫ن اﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬هﻤﺎ وﺣﺪهﻤﺎ اﻟﻤﻬﻨﺘﺎن اﻟﻨﺒﻴﻠﺘﺎن‪.‬‬ ‫‪ -1‬أ ﱠ‬
‫‪ -2‬أن اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻣﻌﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺣﻪ ﺻﺮاع ﻳﺪوم اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم ﺑﻴﻦ اﻹﻟﻪ أهﻮرا‪-‬ﻣﺰدا‪،‬‬
‫واﻟﺸﻴﻄﺎن)أهﺮﻳﻤﺎن(‪.‬‬
‫ن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ :‬وهﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬واﻟﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺮاب‪ ،‬ﻃﺎهﺮة وﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫‪ -3‬إ ﱠ‬
‫ﺗﺪﻧﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎر ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺳﺎدن ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺎر ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﻬﺐ اﻟﻤﻘﺪس‪،‬‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺜﻠﻰ آﻤﺎ)‪ (1‬رﺳﻤﻬﺎ) اﻟﻨﺒﻲ( زردﺷﺖ هﻲ‪" :‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻴﺘًﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺰوج‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﻮهﺞ اﻟﻨﺎر"‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻄﻬﺮ‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻳﺆدﻳﺎن إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﻟﺪة)‪ (2‬وﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻗﻀﻴﺔ أهﻮرا ﻣﺰدا ) اﻟﺨﻴﺮ(‪ ،‬أو ﻗﻀﻴﺔ أهﺮﻳﻤﺎن) اﻟﺸﺮ( واﻟﺘﻘﻮى أﻋﻈﻢ‬
‫ن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﻄﻬﺮ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﺼﻼة(‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى )أ ْ‬
‫وﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﺰردﺷﺘﻴﻴﻦ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻳﻮﻗﺪون اﻟﻨﺎر ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺗﻜﺮﻳﻤ ًﺎ ﻷهﻮار‪-‬‬
‫ﻣﺰدا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﺴﺖ اﻟﺰردﺷﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺻﻮر اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻠﻚ ﺿﺨﻢ ذي‬
‫ﺟﻼل ﻣﻬﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﺗﺨﺬت اﻟﻨﺎر‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻟﻬﺎً‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ اﻟﺰردﺷﺘﻴﻮن أﻧﻬﺎ اﺑﻦ إﻟﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﺖ اﻷﺳﺮ أﻻ‬
‫ﺗﻨﻄﻔﺊ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﻧﺎر اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﺗﻌﺒﺪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ أهﻮرا‪-‬ﻣﺰدا‪.‬‬
‫ن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻮت زردﺷﺖ‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰردﺷﺘﻴﻮن أ ﱠ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻞ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻣﻤﻠﻜﺔ أهﻮرا‪ -‬ﻣﺰدا‪ ،‬وﻳﻬﻠﻚ‬
‫)‪(3‬‬
‫)أهﺮﻣﺎن( هﻼآ ًﺎ أﺑﺪﻳًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ أﺣﻮال اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹداري‪ ،‬ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮًا‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ أردﺷﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹداري اﻟﺬي أﻧﺸﺄﻩ أو أآﻤﻠﻪ ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺳﺮة‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻭﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬
‫‪ ،1994‬ﺹ‪.68‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ‪ ،‬ﻭل ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ ‪ ، 427‬ﺹ ‪. 428‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.69 – 68‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ـ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺙ ‪ ،‬ﺴﺎﻤﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ـ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ 1426 ،‬ﻫـ ‪ ، 2005 /‬ﺹ ‪. 107‬‬
‫ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.85 – 84‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪27‬‬
‫آﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻔﺮس اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن آﻠﻪ إﻗﻄﺎﻋﻴﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻃﺒﻘﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻮارث‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎت‪:‬‬
‫‪28‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ آﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻟﻘﺐ ﻣﻠﻚ؛ وﻗﺪ ﺳﻮغ‬
‫هﺬا ﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎرس أن ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻘﺐ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك )ﺷﺎهﻨﺸﺎﻩ(‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاء اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻓﻲ أﻃﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫آﺎن هﻨﺎك ﻃﺒﻘﺔ اﻷﺷﺮاف )واﺳﺒﻮران( وهﻢ رؤﺳﺎء اﻷﺳﺮ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻤﻤﺘﺎزة‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻤﺘﺎزة‪ ،‬وهﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت أو اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﻮذ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﺎرس ﺗﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫هﺬا إﻟﻰ ﺟﻮار اﻧﺨﺮاﻃﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼط‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺟﻤﻴﻊ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﻘﻄﻊ )ﺁن( ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﺳﺮات إﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﺮوع ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺷﺮاف اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻮن)‪ ،(2‬وﻗﺪ آﺎن اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻣﻠﺰﻣﻴﻦ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‬
‫إ ﱠﻣﺎ إﻟﻰ ﺳﻴﺪ اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻢ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻲ هﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ورﻓﻌﻮا ﺷﺄن رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎر رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﺒﻼء اﻹﻗﻄﺎع ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ‪ (3)،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﺳﻢ‬
‫)ﻣﻮﺑﺬان( أو اﻟﻤﻮاﺑﺬة ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺮاآﺰ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأس آﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ " ﻣﻮﺑﺬ" ورﺋﻴﺲ اﻟﻤﻮاﺑﺬة ﻳﺴﻤﻰ "ﻣﻮﺑﺬان ﻣﻮﺑﺬ"؛ وهﻮ ﻋﻨﺪ أﺗﺒﺎع زرادﺷﺖ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬و ﻗﺪ آﺎﻧﺖ أﻣﻼآﻬﻢ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﻓﺮض‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ زرادﺷﺖ ﺣﻴﺚ آﺎﻧﻮا ﻳﻠﻘﻨﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس "وﻟﻮ أن‬
‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻜﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﺪد أوراق اﻟﺸﺠﺮ وﻗﻄﺮات اﻟﻤﻄﺮ وﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء ورﻣﺎل‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ إﻻ إذا ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻤﻮﺑﺬان ) رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ("‪.‬‬
‫وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬إذا أراد أن ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة ﻻﺑﺪ أن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﻧﻮاﻋ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ أراضٍ‪ ،‬أو ﺑﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬أو ﻣﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮهﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣﻖ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺬي‬
‫ﺧﻮﻟﺘﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﺷﻬﺎدات اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻋﻘﻮد اﻟﺰواج‪،‬‬
‫ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮهﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ أراﺿﻴﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﻟﻰ ﻣﻮاردهﻢ اﻟﻐﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺸﻮر واﻟﻬﺒﺎت‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﺪى‪ ،‬أ ﱠﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ُﻳ ﱢﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ دوﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ ﺳﺎﺑﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻣﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫أذرﺑﻴﺠﺎن إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻤﻐﺎن‪ ،‬هﻨﺎك آﺎﻧﺖ أراﺿﻴﻬﻢ اﻟﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻮت ﻗﺮوﻳﺔ ﻟﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1984 ،‬ﺹ ‪.107– 106‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‪ ،‬ﻭل‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪،2‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ‪.12‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ - 103‬ﺹ‪104‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.108‬‬
‫‪29‬‬
‫ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ أﺳﻮار ﻟﺤﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻓﻘًﺎ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ آﺎن‬
‫)‪(1‬‬
‫آﺒﺎر رؤﺳﺎء هﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻋﻘﺎرات آﺒﻴﺮة‪.‬‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ رﺟﺎل اﻟﺤﺮب )ارﺗﺸﺘﺎران( وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ إﻳﺮان ﺳﺒﺎهﺒﺪ‪،‬‬
‫ﻞ‬
‫وهﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬وآﺎﻧﻮا زهﺮة اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ) اﻟﻤﺸﺎة(‪ ،‬وﻟﻜ ﱟ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ رﺗﺒﺔ وﻣﻮﻇﻔﻮﻩ‪ ،‬وآﺎن ﺿﺒﺎط اﻟﺠﻴﺶ ﻳﺴﻤﻮن اﻷﺳﺎورة‪ ،‬وآﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن إﺑﺎن اﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ رﻳﻊ أراﺿﻴﻬﻢ‪ .‬وآﺎن إﻳﺮان ﺳﺒﺎهﺒﺪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ وزارة‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺎري اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ اﻷﺳﺮ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻤﺘﺎزة‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻷﺳﺎورة ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ هﻢ آﺘﺎب اﻟﺪواوﻳﻦ )دﺑﻴﺮان( ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ إﻳﺮان‬
‫دﺑﻴﺮﻳﺪ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷﻃﺒﺎء واﻟﻤﻨﺠﻤﻮن‪ .‬واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ دهﻜﺎﻧﺎت‪،‬‬
‫وهﻢ اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺮى ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻟﻺدارة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وآﺎﻧﻮا أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻣﺘﻴﻨًﺎ ﻟﻺدارة وﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺮؤﺳﺎء وﻣﻼك اﻷراﺿﻲ واﻟﻘﺮى‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﻼآﻬﻢ واﺳﻌﺔ ﺟﺪًا آﺎﻹﻗﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺄراﺿﻴﻬﻢ اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺳﻌﺔ‬
‫ﺟﺪًا‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺪهﻘﺎن إﻻ أول ﻓﻼﺣﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬أ ﱠﻧﻪ آﺎن ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺷﺆون‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ واﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ وﺗﺄﻣﻴﻦ‪ (3).‬وﺻﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ واﻟﺴﺎدة اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وهﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ واﻟﺼﻨﺎع‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺮﻋﺎة واﻟﺘﺠﺎر وأهﻞ اﻟﺤﺮف‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺎت آﺎﻧﺖ ذات اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮدد ذآﺮهﺎ وذآﺮ أﻓﺮادهﺎ آﺜﻴﺮًا ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.105‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.109‬‬
‫‪ -‬ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.119 – 118‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪100 ، 99‬‬
‫‪ -‬ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪110‬‬
‫‪ -‬ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ –‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1986 ،‬ﺹ ‪.190 – 189‬‬
‫ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.110‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪30‬‬
‫ﻻ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫وهﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ أردﺷﻴﺮ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻣﻌﻤﻮ ً‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷوﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮى اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ن اﻹﻗﻄﺎع ‪ -‬آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف ‪ -‬ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺒﻘﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺰراﻋﺔ أﺳﺎﺳًﺎ ﻻﻗﺘﺼﺎدﻩ وﻣﻌﺎﺷﻪ‪.‬‬
‫ن ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﺸﻮء‬ ‫وإ ﱠ‬
‫ن اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﻧﺬاك آﺎن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻴﺎزة‬ ‫اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬ﺣﻴﺚ أ ﱠ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻼح واﻷرض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺣﻘﺐ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺒﻮدي‪.‬‬
‫ن اﻟﻤﺎﻟﻚ‬
‫ن اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ ﻗﺪ ردت اﻹﻗﻄﺎع ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎً‪ ،‬ذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻗﺪ ﺣﺎز أرﺿﻪ آﻬﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬وﺳﻴﺪﻩ هﺬا آﺎن ﻗﺪ اﺧﺘﻠﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫أﺿﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ا ﱠﺗﺒﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك ﺳﺎﺳﺎن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺢ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻬﺮام ﺑﻦ ﺑﻬﺮام‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ اﻟﻀﻴﺎع ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﻮهﺎ ﻣﻦ أرﺑﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﺎرهﺎ‪ ،‬وهﻢ أرﺑﺎب اﻟﺨﺮاج وﻣﻦ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﺄﻗﻄﻌﻮهﺎ ﻟﻠﺤﺎﺷﻴﺔ‬ ‫وﱠ‬
‫واﻟﺨﺪم‪ ،‬وأهﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪوا إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﻏﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺠﻠﻮا‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺮآﻮا ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬وﺳﻮﻣﺤﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻟﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﺤﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺨﺮاج وﻋﻤﺎر اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻧﺠﻠﻮا‬
‫ﻋﻦ ﺿﻴﺎﻋﻬﻢ)‪ ،(3‬ورﺣﻠﻮا ﻋﻦ دﻳﺎرهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﺧﺮﺑﺖ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬وﻗﻠﺖ‬
‫ن ﻗﺎﺿﻲ ﻗﻀﺎﺗﻪ )ﻣﻮﺑﺬان – ﻣﻮﺑﺬ( أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫اﻷﻣﻮال إﻻ أ ﱠ‬
‫ﺟﺮى ﻣﻦ ﺣﺎل أرﺑﺎب اﻟﻀﻴﺎع وﺧﺮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وهﻼك اﻟﺠﻨﺪ واﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻨﺼﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ )ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ(‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ –‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1985 ،‬ﺹ ‪10 ،9‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪ ،1983‬ﺹ‪.277‬‬
‫‪31‬‬
‫ﻓﺎرس ﻣﻦ أﻃﺎف ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﻢ؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ هﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺑﺬان أﻗﺎم ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬واﺣﻀﺮ‬
‫اﻟﻮزراء واﻟ ُﻜ ﱠﺘﺎب وأرﺑﺎب اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬وأﺣﻀﺮت اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﺖ اﻟﻀﻴﺎع ﻣﻦ‬
‫أﻳﺪي اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وردت إﻟﻰ أرﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮت اﻷراﺿﻲ وأﺧﺼﺒﺖ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺤﺴﻨﺖ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻈﻢ ﻣﻠﻜﻪ‪(1).‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻧﻈﺎم اﻹﻟﺠﺎء‪ .‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ "ﺳﺎﺑﻮر‬
‫ﺑﻦ اردﺷﻴﺮ" ﺣﻴﺚ آﺎن ﻳﻨﺼﺢ اﺑﻨﻪ وﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻹﻟﺠﺎء‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻳﻠﺠﺊ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺿﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﻗﻮى ﻟﻴﺤﺎﻣﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ إرهﺎق اﻟﻤﺰارع أو‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﻜﺎم‪.‬‬
‫ن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺨﺮاج ﻣﻦ ﻳﻠﺠﺊ‬ ‫ﺣﻴﺚ ورد ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻮر اﻟﻨﺺ اﻵﺗﻲ )واﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ أرﺿﻪ وﺿﻴﺎﻋﻪ إﻟﻰ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ؛ ﻷﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻧﺖ ﺣﺮي‬
‫ﺑﻜﺮاهﺘﻬﻤﺎ‪ :‬إ ﱠﻣﺎ ﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ﺟﻮر اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻇﻠﻢ اﻟﻮﻻة‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺳﻮء أﺛﺮ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻤﻠﻚ وإﺧﻼﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻩ‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﻜﺴﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺧﻠﺔ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻬﺎ أدب اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﺺ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎﺣﺬر ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ن ﺣﺮآﺔ‬ ‫ن ﻧﺸﻴﺮ هﻨﺎ إﻟﻰ أ ﱠ‬‫وﻋﺎﻗﺐ اﻟﻤﻠﺠﺌﻴﻦ واﻟﻤﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﻢ(‪ (2).‬وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫ن اﻹﻟﺠﺎء‬ ‫اﻹﻟﺠﺎء ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ إﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ ﻧﻤﻮ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻠﻖ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﺤﺬروا ﺧﻠﻔﺎءهﻢ ﻣﻨﻪ وهﻮ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻧﺠﺪ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺣ ﱠﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ازداد اﻧﺘﺸﺎرًا‪.‬وﻗﺪ آﺎن ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس ﻗﺒﻞ‬
‫اﻧﻮﺷﺮوان‪ ،‬ﻳﻘﺎﺳﻤﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎرهﻢ وﻏﻼﺗﻬﻢ؛ ﻓﻜﺎن أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ اﻟﺜﻠﺚ‪،‬‬
‫وأﻗﻠﻪ اﻟﺴﺪس‪ (3)،‬وﻳﺄﺧﺬون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺸﺮب واﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻤﻘﺎﺳﻤﺎت اﻟﻨﺼﻒ واﻟﺜﻠﺚ واﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫*‬
‫ﻗﺪر ﻗﺮب اﻟﻀﻴﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺰآﺎة واﻟﺮﻳﻊ ‪ (4).‬أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ آﻮر ﻣﻦ آﻮرهﻢ ﻗﺒﻞ آﺴﺮى أﻧﻮﺷﺮوان ﻓﻲ‬
‫ﺧﺮاﺟﻬﺎ اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻣﻦ آﻮر اﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻦ آﻮر اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وﻣﻦ آﻮر اﻟﺴﺪس‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪر ﺷﺮﺑﻬﺎ وﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ)‪ ،(1‬ﻓﺄﻣﺮ ﻗﺒﺎذ ﺑﻦ ﻓﻴﺮوز ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﻨﺨﻞ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.278‬‬
‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1991 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ – 185‬ﺹ ‪.186‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﻭﺱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪2004 ،‬ﻑ‪ ،‬ﺹ ‪.7‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪2001،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.121‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺸﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.4‬‬
‫* ﺍﻟﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯل‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.150‬‬
‫‪32‬‬
‫واﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﻋﺰم ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﺮاج واﻟﻌﺸﻮر؛ إﻻ أﻧﻪ هﻠﻚ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻋﺮف ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻤﻘﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺳﺎﺋﺪًا ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻠﻰ اﻟﻌﺮش‬
‫آﺴﺮى اﻷول ﺳﻨﺔ‪531‬م‪.‬‬
‫ن ﺳﺒﺐ ﻋﺪول " ﻗﺒﺎذ" ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻘﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻧﻈﺎم ﻣﺠﺤﻒ ﻓﻲ‬ ‫وﻳﻘﺎل إ ﱠ‬
‫ﻲ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻳﻮﻣًﺎ ﻳﺘﺼﻴﺪ ﻓﺄﻓﻀﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻔﻼح اﻟﺒﺎﺋﺲ ﺿﻴﻖ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُ‬
‫ﺣ ِﻜ َ‬
‫ﺷﺠﺮ ﻣﻠﺘﻒ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ إﻟﻰ راﺑﻴﺔ ﻳﺸﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮ‪ ،‬ﻳﺮى ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺮأى اﻣﺮأة ﺗﺤﻔﺮ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﺨﻞ ورﻣﺎن ﻣﺜﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﺻﺒﻲ‬
‫ﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻨﺎول ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎن وهﻲ ﺗﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ وأﻧﻔﺬ إﻟﻴﻬﺎ رﺳﻮ ً‬
‫ن ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺣﻘًﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻊ وﻟﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎن ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إ َﱠ‬
‫ﻟﻴﻘﺒﻀﻪ‪ (2)،‬ﻧﺨﺎف أن ﻧﻨﺎل ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أﺧﺪ ﺣﻘﻪ‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ أﺣﺪ‬
‫اﻷﻳﺎم آﺎن ﻗﺒﺎذ ﻓﻲ ﺻﻴﺪ وﻧﺰل ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺮ واﻟﺘﻌﺐ اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻟﻘﻰ أﻣﺮأة وﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺻﺒﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة وﻗﺪ اﺳﺘﻀﺎﻓﻬﺎ ﻓﺄﺿﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺒﻴﺔ ﺗﻤﺪ ﻳﺪهﺎ‬
‫ﺠﺖ اﻟﺼﺒﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻗﻄﻌﺖ رﻣﺎﻧﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺷﺠﺮة رﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺠﻮز ﺗﻤﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟ ﱠ‬
‫ﻓﻀﺮﺑﺘﻬﺎ ﺿﺮﺑ ًﺎ وﺟﻴﻌ ًﺎ ﻓﻘﺎل " ﻗﺒﺎذ"‪ :‬ﻟﻢ ﺿﺮﺑﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﺪر؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إن ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺣﻘ ًﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻟﻴﻘﺒﻀﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺒﺢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺧﻴﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻐﺎﺋﺐ وﻳﻘﺒﺢ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﺮ ذي اﻟﻤﺮوءة ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﻐﻨﻲ ذي اﻟﻌﺪل اﻷﻣﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫هﻮ أﻋﺪل‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﱠﻠﻄﻪ وﻣﱠﻠﻜﻪ وﻣ ﱠﻜﻨﻪ وأﻗﺪرﻩ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة وﺑﻼدﻩ‪ ،‬أﺣﻀﺮي إﻟ ّ‬
‫ﻲ إذا‬
‫ﻼ وﺻﻔﻪ ﻓﺤﻀﺮ وﺣﻀﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺰل اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻓﻼﻧًﺎ رﺟ ً‬
‫ﻣﺠﻠﺴﻪ أﺧﺒﺮهﻢ ﺧﺒﺮ اﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺎرس ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت‪،‬‬
‫وﺧﺮاﺟﺎت ﺗﻘﺒﺾ وﺗﺼﺮف اﻷآﺮﻩ واﻟﻤﺰارﻋﻮن ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎدر‪ (3).‬ﻓﺮق اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻬﺎ وأدرآﺘﻪ رأﻓﺔ ﺑﺮﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ وزراﺋﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎرب ﻗﺴﻄﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺘﺪ ﻳﺪ آﻞ إﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﻔﺮس ﻋﻠﻰ هﺬا ﺑﻘﻴﺔ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻏﻴﺮ أن ﻗﺒﺎذ ﺷﺮع ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻠﻪ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﺄآﻤﻠﻪ آﺴﺮى أﻧﻮﺷﺮوان‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮ ارﺗﻘﺎء آﺴﺮى اﻷول ﻋﺮش ﻓﺎرس‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻠﻘﺐ‬
‫أﻧﻮﺷﺮوان )اﻟﺮوح اﻟﺨﺎﻟﺪ( اﻓﺘﺘﺎﺣ ًﺎ ﻷزهﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺰدك‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﺎد ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ اﻷﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ آﺎن أﻣﻨًﺎ ﺟﺰﺋﻴًﺎ ﻟﻘﻮم ﻣﻨﻬﻜﻴﻦ ﻓﻘﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ آﺜﺮة ﻣﺎ ﻟﻘﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ وﺳﻮء اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ أﻧﻮﺷﺮوان ﻋﻤﺎد‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﻭﻗل‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 303‬ﺹ ‪.304‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪33‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ‬
‫ﺧﻀﻊ ﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪا إﺻﻼﺣﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ أﺗﺒﺎع ﻣﺰدك‪،‬‬
‫ﻓﻘﻀﻰ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﻋﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ آﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫وا ﱠﺗﺠﻪ آﺴﺮى اﻷول ﻹﺻﻼح ﻧﻈﺎم اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻪ ﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﺖ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺰروﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺳﻤﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺑﺪ ً‬
‫ﺑﺪﻗﺔ)‪ ،(1‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ إﺻﻼﺣﺎﺗﻪ هﻮ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﻮﺷﺮوان‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﻳﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ واﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬ﻣﻦ آﻞ ﻣﺤﺼﻮل ﺣﺴﺐ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻃﺒﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘًﺎ ﺳﻴﺌًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﺟﺒﺎة اﻟﺨﺮاج ﻣﻦ اﻹﺟﺤﺎف‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺆد هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة إﻟﻰ‬
‫ﺗﺜﺒﻴﻂ هﻤﻢ اﻟﺰراع ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ أدت إﻟﻰ ﺧﺴﺎرة ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺨﺴﺎرة ﺗﺤﺪث ﻷن اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺠﻨﻲ ﺣﺎﺻﻼﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻀﺮ ﺟﺒﺎة اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﺮك‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻀﺠﻪ‪ ،‬ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﻠﻒ ﻗﺴﻢ آﺒﻴﺮ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﺣﺪد ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أ ﱡﺗﺨِﺬ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم رﺟﺎل ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻨﺰاهﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺎرهﻢ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ هﺬﻩ اﻹﺻﻼﺣﺎت واﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻻ ﺷﻚ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎ آﺎن ﺟﺎرﻳ ًﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ هﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻹﺻﻼﺣﺎت‪ ،‬وهﻮ ﺳﻴﺎﺳﺔ آﺴﺮى اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫آﺎن هﺪﻓﻬﺎ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أي‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻘﺎﺳﻤﺔ ﻳﺆدي إﻟﻰ أن ﻳﺸﻌﺮ اﻟ ﱡﺰراع ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن؛ ﻷن ﻳﺠﻨﻲ هﻮ ﺛﻤﺎر ﻋﻤﻠﻪ‬
‫واﺟﺘﻬﺎدﻩ‪ ،‬وﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ إﻻ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻧﻘﺪًا‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻪ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ آﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫إﺻﻼﺣﺎت آﺴﺮى أ ﱠﻧﻪ ﻗﻮى اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ،348‬ﺹ ‪ ،349‬ﺹ‪.350‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪ ،1982‬ﺹ ‪ ،187‬ﺹ ‪ ،190‬ﺹ ‪.191‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﺒﻭ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.71‬‬
‫‪ -‬ﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،1983 ،‬ﺹ‪ ،172‬ﺹ‪.173‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ،350‬ﺹ ‪.351‬‬
‫‪34‬‬
‫ﻻ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻨﺰاهﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪد‬ ‫وآﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪ :‬إ ﱠﻧﻪ اﺧﺘﺎر رﺟﺎ ً‬
‫هﺬا اﻹﺻﻼح اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وهﻲ‪ :‬درهﻢ واﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ آﻞ ﺟﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ أو اﻟﺸﻌﻴﺮ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ دراهﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ آﻞ‬
‫ﺟﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﻨﺎب‪ ،‬وﺳﺒﻌﺔ دراهﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ آﻞ ﺟﺮﻳﺐ ﺑﺮﺳﻴﻢ‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ‬
‫أﺳﺪاس درهﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ آﻞ ﺟﺮﻳﺐ أرز‪ ،‬ودرهﻢ واﺣﺪ ﻋﻦ آﻞ أرﺑﻊ ﻧﺨﻼت‬
‫)‪(2‬‬
‫إﻳﺮاﻧﻴﺔ أوﺳﺘﺔ أراﻣﻴﺔ أوﺳﺘﺔ أﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪.‬‬
‫وأﻋﻔﻴﺖ آﻞ اﻟﻤﺤﺼﻮﻻت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﺮر أن ﻳﺠﺒﻲ‬
‫اﻟﺨﺮاج ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬آﻞ ﻧﺠﻢ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﺑﻌﺪ أن ﺣﺪدت ﻣﻘﺎدﻳﺮ‬
‫ﺦ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬ودﻓﻌﺖ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬أﻣﺮ آﺴﺮى ﻓﺪوﻧﺖ ﻓﻲ ﻧﺴ ٍ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻤﺎل اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وأﺧﺮى إﻟﻰ ﻗﻀﺎة اﻟﻜﻮر‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻘﻀﺎة أن ﻳﺤﻮﻟﻮا ﺑﻴﻦ ﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻜﻮر و اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺨﺮاج ﻓﻮق ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي دﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺨﺘﻪ‪،‬‬
‫ن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺨﺮاج ﻋﻦ آﻞ ﻣﻦ أﺻﺎب زرﻋﻪ‪ ،‬أو ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻏﻼﺗﻪ ﺁﻓﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫وأ ْ‬
‫**‬ ‫*‬ ‫)‪(3‬‬
‫ن اﻷﺷﺮاف واﻟﻌﻈﻤﺎء وأهﻞ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت‪ ،‬آﺎﻟﻤﺮازﺑﺔ واﻷﺳﺎورة‬ ‫ﻻأﱠ‬‫ﺗﻠﻚ اﻵﻓﺔ‪ .‬إ ﱠ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻠﻚ آﺎﻧﻮا ﻣﻌﻔﻴﻴﻦ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻨﻰ‬
‫آﺴﺮى ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺰراﻋﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬهﺎ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻋﻄﺎؤهﻢ ﻗﺮوﺿ ًﺎ ﻟﺸﺮاء اﻷدوات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮاﺛﺔ‬
‫واﻟﺒﺬور واﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫أرض زراﻋﻴﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬آﻤﺎ اهﺘﻢ ﺑﺈﺻﻼح ﻧﻈﺎم اﻟﺮي وﻃﺮق اﻟﻤﻮاﺻﻼت)‪.(1‬‬
‫ن اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺪ أﻧﻮﺷﺮوان ﻗﺪ اﺿﻄﺮﺑﺖ؛ ﻓﺒﻮﻓﺎﺗﻪ ﺑﺪأ ﺗﺪهﻮر‬ ‫ﻻ أﱠ‬ ‫إﱠ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﺳﺮﻳﻌًﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺣﺎط اﺑﻨﻪ هﺮﻣﺰ اﻟﺬي ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﻮزراء اﻟﺴﻮء اﻟﺬﻳﻦ آﺎن أﺑﻮﻩ ﻗﺪ أﺑﻌﺪهﻢ‪ ،‬وﻧﻔﻰ اﻟﻮزراء اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻳﺴﻔﻚ دﻣﺎء اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻷﺑﺮﻳﺎء‪.‬‬
‫ن وﻻة اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ ﻳﺪهﻢ آﺎﻧﻮا‬ ‫واﻧﺘﺸﺮ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ؛ ﺣﺘﻰ أ ﱠ‬
‫ﻳﻨﻘﻀﻮن ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺎهﻢ)‪ ،(3‬ﻳﻨﻬﺒﻮن وﻳﻈﻠﻤﻮن ﻣﻤﺎ أوﺟﺪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬واﻧﺘﻬﺰ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.151‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪ ،150‬ﺹ ‪ ،151‬ﺹ ‪.152‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.121‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺯﺒﺔ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺯﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫**‬
‫ﺍﻵﺴﺎﻭﺭﺓ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪P. Sykes: "A history of Persia". London , 1930 , Vol. I. p. 458.p462.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪E.G. Browne : "A literary History of Persia " . London 1909. vol. I.P.181.‬‬
‫)‪E. Gibbon : The Decline and fall of the Roma Empire" E.M.S ' lib. London 1911. Vol. IV. (3‬‬
‫‪PP . 484 – 485 .‬‬
‫‪35‬‬
‫أﻋﺪاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ؛ ﻓﻘﻔﺰ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻠﻰ إﻗﻠﻴﻢ أﺷﻮر؛ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق ﻣﻴﺪاﻧ ًﺎ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻧﺘﺎﺋﺞ ذﻟﻚ إﺗﻼف‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ ﺑﻬﺎ إﺗﻼﻓًﺎ آﺒﻴﺮًا‪.‬‬
‫ن ﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬﻩ‬ ‫وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺴﺮد أﺣﻮال اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻔﻬﺎ هﻨﺎ إﻻ أ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻧﺘﺸﺮت ﻋﺪة أﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺪ زادت أﻣﻼك اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻴﻦ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺘﺪل ﺑﻘﺼﺔ اﻣﺮأة ﺷﻜﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﻼآﻴﻦ ﻓﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﻓﺄﺟﻴﺐ‬
‫ﺑﺄﱠﻧﻪ "ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬أو اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أو ﻓﺎرس‪ ،‬أو أذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺣﻴﺔ أو ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻮﺗ ًﺎ‪ ،‬أو ﺧﺎﻧﺎت‪ ،‬أو أرﺿًﺎ ﻣﺜﻤﺮة)‪.(4‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬إن آﺎن ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻲ وﻻﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وهﻞ آﺎﻧﺖ ﺣﺼﺎﻧﺔ هﺬﻩ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺎت آﻠﻴﺔ أم ﺟﺰﺋﻴﺔ)‪ (5‬وﻣﻊ‬
‫ن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼآﻴﻦ‬ ‫ن هﺬﻩ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ آﺎﻧﺖ ذات أهﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أ ﱠ‬ ‫هﺬا‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أ ﱠ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺳﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻨﻔﺬﻳﻦ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺠﺄوا أﻣﻼآﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﻗﺴﻄًﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أﺳﻤﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻣﻜﺎﻓﺄة آﺎﻧﺖ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻠﻘﻮاد‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻧﻘﺬ‬ ‫ﻟﺴﺎدﺗﻬﻢ اﻷآﺎﺳﺮة‪ ،‬هﻲ إﻗﻄﺎﻋﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻣﺜ ً‬
‫رﺳﺘﻢ ﺳﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ‪ ،‬أﻗﻄﻌﻪ ﺳﺠﺴﺘﺎن وزاﺑﻠﺴﺘﺎن‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻩ ﻗﻠﻨﺴﻮة ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ‬
‫ن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻗﻮاﺋﻤﻪ ﻣﻦ ذهﺐ)‪.(1‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺬهﺐ‪ ،‬و ﱠﺗﻮﺟﻪ وأﻣﺮﻩ أ ْ‬
‫ن ﺧﺪﻣﺔ اﻷآﺎﺳﺮة وإﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أ ﱠ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫ﻏﺮ ﺿﻴﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا زار أﺣﺪهﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ ُﺗ َﻮ ﱠ‬
‫ﺧﻴﻠﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﺴﺨﺮ وﻻ ﺗﻤﺘﻬﻦ‪.‬‬
‫وآﻠﻤﺔ ﺗﻮﻏﺮ ﻣﻦ اﻹﻳﻐﺎر وﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻷرض ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﺮاج‪ ،‬أو هﻮ‬
‫ﻳﺆدي اﻟﺨﺮاج إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷآﺒﺮ؛ ﻓﺮارًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﺿﻤﺎن اﻟﺨﺮاج‬
‫ن ﻳﺆدي اﻟﺨﺮاج ﻟﻜﺴﺮى‪ ،‬أي اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫إﻳﻐﺎرًا)‪ ،(2‬أو أ ْ‬
‫ﻟﻌﻤﺎل اﻟﺨﺮاج أو ﺣﻜﺎم اﻟﻮﻻﻳﺎت )اﻟﻤﺮازﺑﺔ(‪.‬‬
‫ﻏﺮ ﺿﻴﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬آﺎن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات‬ ‫ن اﻟﺬي ُﺗ َﻮ ﱠ‬‫وﻳﺒﺪو أ ﱠ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎر إﻟﻰ أن ﺑﻬﺮام ‪.‬ﺑﻦ‬ ‫ن ﻋﺪدهﻢ آﺎن ﻗﻠﻴ ً‬ ‫آﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻻ أ ﱠ‬
‫ﻳﺰدﺟﺮد ﺑﺄ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺳﻨﺔ أﺳﻼﻓﻪ؛ ﻓﺰادت اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻮﻏﺮة ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ‬
‫ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺴﻥ ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.360‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 307‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، 1‬ﺹ ‪ ، 277‬ﺹ ‪. 278‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1993 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.634‬‬
‫‪36‬‬
‫ن اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة هﻲ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﺑﺎﻟﻔﻮارق اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻷرض ﻟﺘﻜﻮن ﺳﻨﺪًا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺠﺮأ أﺣﺪ‬
‫نﺗﱠ‬‫ن ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺒﺴﻄﺎء‪ ،‬وﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺴﺄل ﻓﻴﻬﻢ أﺣﺪ‪ ،‬وأ ْ‬ ‫ﻏﻴﺮ أ ﱠ‬
‫اﻷآﺎﺳﺮة وﻣﺎل إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳﺤﻤﻲ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوزات اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬وأهﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺮازﻳﺔ واﻷﺻﺒﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن هﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺳﻴﺘﻮﺣﺪون ﺿﺪﻩ‪،‬‬
‫ن ﺣﺎل اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺨﻠﻌﻮﻧﻪ آﻤﺎ ﺟﺮى ﻟﻬﺮﻣﺰ ﺑﻦ آﺴﺮى أﻧﻮﺷﺮوان)‪ ،(4‬أي أ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﻼآﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻬﺪ آﺴﺮى إﺑﺮوﻳﺰ ﻧﺸﺒﺖ أآﺒﺮ ﺣﺮب ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻧﻴﺮاﻧﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ رﺑﻊ ﻗﺮن )‪628 – 603‬م( وﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﺘﺼﺎرﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال آﺜﻴﺮة وآﻨﻮز‬
‫آﺜﻴﺮة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪627‬م‪628 /‬م ﺣﺪث ﻓﻴﻀﺎن آﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﺮب ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬
‫اﻟﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وأدى إﻟﻰ ﺗﺤﻮل اﻷﻧﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫وهﺪم اﻟﺴﺪود‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷهﻮار واﻟﺒﻄﺎﺋﺢ)‪.(1‬‬
‫ﻓﻘﺪ زاد اﻟﻔﺮات ودﺟﻠﺔ زﻳﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬واﻧﺒﺜﻘﺖ ﺑﺜﻮق‬
‫ﻋﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺠﻬﺪ اﺑﺮوﻳﺰ أن ﻳﻜﺴﺮهﺎ ﻓﻐﻠﺒﻪ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺎل إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ ﻓﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﺎرات واﻟﺰروع‪ ،‬ﻓﻐﺮق ﻋﺪة ﻃﺎﺳﻴﺞ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك‪.‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺮوب آﺎﻧﺖ اﻟﺒﺜﻮق‬
‫ﺗﺘﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺰ اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ اﻟﺒﻄﻴﺤﺔ‬
‫وﻋﻈﻤﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل )‪ ،(ρ‬وﻳﻘﺪر أﺑﻌﺎدهﺎ‬
‫ﻼ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ًﺎ(‪،‬‬ ‫ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﻓﺮﺳﺨًﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻮل وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض )ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 15‬ﻣﻴ ً‬
‫ﻼ(‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫وﻳﻘﺪرهﺎ ﺁﺧﺮون ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ ﻓﺮﺳﺨًﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻮل وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ )‪ 90‬ﻣﻴ ً‬
‫ن ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻄﻴﺤﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻞ ﻓﺈ ﱠ‬
‫آﱟ‬
‫ﻀﺢ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺴﺘﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﻷهﻮار‪ .‬ﻳ ﱠﺘ ﱢ‬
‫ن اﻟﺒﻼد ﻓﻘﺪت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪم أ ﱠ‬
‫ن اﻟﺰراع ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﻮا زراﻋﺔ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻷهﻮار )اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ( ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬إﻻ أ ﱠ‬
‫اﻷرز ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷهﻮار؛ ﺣﻴﺚ وﺟﺪوا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ‬
‫ﻟﺰراﻋﺘﻪ)‪.(2‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎح اﻟﺒﻼد اﻟﻔﻴﻀﺎن اﺿﻄﺮﺑﺖ أﻣﻮر اﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫ن أﺣﺪ ﻋﻤﺎل آﺴﺮى إﺑﺮوﻳﺰ‬ ‫وﻋﻤﺖ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻞ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺬآﺮ أ ﱠ‬
‫ﻏﺼﺐ ﺿﻴﻌﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ آﺴﺮى اﺑﺮوﻳﺰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.12‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.213‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ ‪ ،214‬ﺹ ‪.215‬‬
‫‪37‬‬
‫ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ آﺴﺮى‪ " :‬ﻣﻨﺬ آﻢ هﻲ ﻓﻲ ﻳﺪك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫"ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺄآﻠﻬﺎ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ أن ﻳﺄآﻞ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وهﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وﻓﻮﺿﻰ اﻟﺒﻼد)‪ (3‬وﻗﺪ ﺷﺎﺧﺖ دوﻟﺔ اﻟﻔﺮس‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻜﻜﺖ ﻋﺮى وﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﻲ دور اﻟﺘﺪهﻮر وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ آﺴﺮى اﺑﺮوﻳﺰ وﺗﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺪة ﻣﻠﻮك إﻟﻰ أن اﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫)ﻳﺰدﺟﺮد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻨﺔ ‪634 /633‬م(‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﻏﺰو ﺟﻴﻮش اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﻤﻠﻜﺘﻪ‪ .‬أي أ ﱠﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﺗﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻔﺮس ﻣﺎﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻜًﺎ)‪.(4‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻃﺒﻘﻲ‬
‫ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬وهﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﻔﺮس ﺁﻧﺬاك ﻧﻈﺎﻣًﺎ إﻗﻄﺎﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﻘﻞ آﻞ وال ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ واﻟﻴ ًﺎ‬
‫ﻣﺪى ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻤﻠﻚ رﻏﺒﺔ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ن اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ آﺎن ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وإ ﱠ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻮل ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻗﻄﺎع‪ ،‬ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ‬
‫آﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﻗﻴﺪت أﺳﻤﺎء اﻷﺳﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻮن ﺷﺮﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ أﻣﻼك هﺬﻩ اﻷﺳﺮ إﻟﻰ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ )اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ( ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻘﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ إﻗﻄﺎﻋﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺆول‬
‫إﻟﻰ أﻗﺮب ورﻳﺚ ﻟﻪ)‪.(2‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﺘﺘﻢ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﺎﻟﻲ ) وآﺎن اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻮن اﻟﻜﺒﺎر ﻗﺪ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﻴﻦ‪ ،‬آﺎﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ واﻟﺤﺪادﻳﻦ واﻟﺨﺒﺎزﻳﻦ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﺮف‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫أﻗﻄﻌﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣﻮن اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺰرﻋﻮن ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻼآﻮن‪ ،‬وﻳﺤﺼﻠﻮن ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺟﺮهﻢ ﻋﻴﻨﺎ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻗﻼع اﻷﺣﺮار‬
‫ﺻﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ(‬ ‫ن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺠﻴﻮش ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮف‪ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ أ ﱠ‬
‫وهﺬا دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﺁﻧﺬاك‪،‬‬
‫ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1969 ،‬ﺹ ‪.15‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪E.G.Browne : op.cit . vol . I. PP.181-182‬‬
‫ـ ﻤﺅﻨﺱ ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻷﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﻤﺼﺭ ‪ ، 1407 ،‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪ ، 1987‬ﺹ ‪. 49‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،11‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1975 ،‬ﺹ ‪.16‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪38‬‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ – آﻔﻜﺮ دﻳﻨﻲ‪ -‬ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎدة ﺑﺪون ﻣﻨﺎزع وهﻲ‬
‫داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ‬
‫واﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ن أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس آﺎﻧﺖ ﻣﺸ ﱠﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن أ ﱠﻳﺔ ﺣﺮآﺔ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﻟﻸوﺿﺎع‬ ‫وﻷ ﱠ‬
‫اﻟﺮاهﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻬﺾ؛ إﻻ إذا ﻟﺒﺴﺖ ﻟﺒﻮﺳًﺎ دﻳﻨﻴًﺎ‪.‬‬
‫ن ﺳﺒﺐ ﺳﺮﻋﺔ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ؛ آﺎن ﻋﺪم ﺗﺤﻤﺲ رﻋﺎﻳﺎهﺎ ﻓﻲ‬ ‫إﻻ أ ﱠ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ؛‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﺁﺛﺎر‬
‫ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻓﺮزﻩ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻹهﻤﺎل ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫وهﺬا رﺑﻤﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺗﺮﺣﻴﺐ رﻋﺎﻳﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺾ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم أﺑﱠﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪:‬‬
‫ن هﻨﺎك ﺷﺎﻣﺎت‬ ‫ﺗﻌﺪدت اﻟﺮواﻳﺎت ﺣﻮل ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أ ﱠ‬
‫ﻓﻲ أرﺿﻪ ﺑﻴﺾ وﺳﻮد‪ ،‬وهﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻘﺎﻋﻪ وﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وأﻧﻮاع‬
‫اﻟﻨﺒﺎت)‪ .(1‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻬﺎ ﺷﺎﻣﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﺎؤم‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺷﺎﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﺣﻤﺮ‪ ،‬وﺑﻴﺾ وﺳﻮد‪ ،‬وأهﻞ اﻟﻌﺮاق ﻳﺴﻤﻮن آﻞ ﻣﺎ‬
‫آﺎن وراء اﻟﻔﺮات ﺷﺎﻣ ًﺎ)‪ .(2‬وﻗﻴﻞ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺸﺎم ﻟﻜﺜﺮة ﻗﺮاهﺎ‪ ،‬وﺗﺪاﻧﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎﻣﺎت‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ اﻟﺸﺎم ﺑﺴﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ أ ﱠﻧﻪ‬
‫أول ﻣﻦ ﻧﺰﻟﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﺴﻴﻦ ﺷﻴﻨ ًﺎ ﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺠﻤﻲ)‪ .(3‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌ ﱠﺪدت اﻵراء‬
‫ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ إﻻ أ ﱠﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك ﺧﻼف ﺣﻮل ﺣﺪود اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫آﺎن اﻟﺤﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ﺷﺮﻗًﺎ هﻮ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻳﺤﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻼد‬
‫اﻟﺮوم‪ ،‬وﺟﻨﻮﺑ ًﺎ رﻓﺢ ﺁﺧﺮ أﻋﻤﺎل ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﺤﺪ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك وﺻﻒ دﻗﻴﻖ ﻟﺤﺪود ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺮﺑﻬﺎ ﺑﺤﺮ‬
‫اﻟﺮوم‪ ،‬وﺷﺮﻗﻬﺎ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻦ أﻳﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺮوم‪،‬‬
‫وﺷﻤﺎﻟﻴﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﺮوم وﺟﻨﻮﺑﻴﻬﺎ ﻣﺼﺮ وﺗﻴﻪ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺁﺧﺮ ﺣﺪودهﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ رﻓﺢ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺮوم اﻟﺜﻐﻮر اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ آﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﺑﺜﻐﻮر اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وهﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.43‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫‪2003‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.136‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.312‬‬
‫‪39‬‬
‫ﻣﻠﻄﻴﺔ واﻟﺤﺪث‪ ،‬وﻣﺮﻋﺶ‪ ،‬واﻟﻬﺎروﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻋﻴﻦ زرﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻴﺼﺔ‬
‫وﺁذﻧﻪ‪ ،‬وﻃﺮﺳﻮس")‪.(1‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﺈن ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﺗﺤﺪهﺎ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات واﻟﺼﺤﺮاء‬
‫ﻻ ﺟﺒﺎل ﻃﻮروس‪ ،‬وﻏﺮﺑًﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﺪود‬ ‫آﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺷﻤﺎ ً‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺈن أراﺿﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺠﻨﺒﺖ آﺎرﺛﺔ اﻟﺘﺼﺤﺮ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﺑﺪون‬
‫ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻀﺨﻢ ﻹﺑﻌﺎد هﺬﻩ اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﻴﺰة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬
‫اآﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺿﻤﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ .‬ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎور ﻟﻠﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻷﻣﻄﺎر اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺺ اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ وﺗﺨ ﱢﺰﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺼﺐ اﻷرض‬
‫وﺗﻐﺬي ﻧﻤﻮ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺪاﺋﻢ)‪ .(2‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ زراﻋﻴﺔ ﺧﺼﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺎﻃﻖ رﻋﻮﻳﺔ ﺗﻘﻠﺼﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺪت اﻟﻤﺮاﻋﻲ اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ)‪.(3‬‬
‫وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﻋﻲ ﺗﺠﺬب اﻟﺒﺪو اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻢ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ اﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘﺎت ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وآﺎن ﺿﻐﻂ اﻟﺒﺪاوة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻟﻸراﺿﻲ‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺜﻤﺮة وﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺜﻤﺮة ﺑﻬﺪف اﻻﺣﺘﻄﺎب)‪.(4‬‬
‫وأﺛﻨﺎء ﻗﺪرة اﻟﺒﻼد ُو ﱠﻗﻮﺗﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ اﻹﺟﺮاءات اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻤﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺤﺮك اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺮاﺧﻰ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻢ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺒﺪو ﻟﻠﺘﻘ ﱡﺪم واﻟﺰﺣﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺮاﻋﻲ واﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻣﺮاآﺰ ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺎدﻳﺔ؛ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬
‫أﻃﺮاف اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وإﻳﻘﺎف زﺣﻔﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ)‪ ،(1‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻴﺢ أﻣﺎم اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﺑﺬل ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻼل اﻷراﺿﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺷﻌﻮرهﻢ ﺑﺎﻷﻣﺎن‪ ،‬آﻤﺎ أوآﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺮب اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﻴﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻭﻗل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.165‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺭﺤﺎل‪ ،‬ﻋﺎﻁﻑ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪2000 ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.17 – 15 – 11‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ ﺇﻗﺭﺃ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ، 1992 ،‬ﺹ ‪. 222‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ‪ ،‬ﻏﻭﻁﺔ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ـ ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪ ، 1984 ،‬ﺹ ‪. 106‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫‪ ، 1947‬ﺹ ‪. 26‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 4‬‬
‫‪40‬‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺒﺪو اﻟﻤﺘﺠﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ أراﺿﻲ‬
‫اﻟﺸـﺎم؛ وذﻟﻚ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ أراﺿﻲ اﻟﺸﺎم اﻟﺰراﻋﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ – اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﺁﺛﺎر ﺗﺨﺮﻳﺐ آﺒﻴﺮة ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮاﻋﻲ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎدة اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫أواﺧﺮ ﻋﻬﺪهﻢ ﺑﺤﺮوﺑﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﺗﺨﱢﻠﻲ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﻋﻨﻬﻢ)‪ .(3‬وﺳﻮف ﻧﺘﻄﺮق‬
‫ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺷﻌﺐ واﺣﺪ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬أو ﺳﻼﻟﺔ واﺣﺪة‬
‫ﺻﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻜﻨﻬﺎ ﻋﺪة أﺟﻨﺎس ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻳﺘﺒﺎﻳﻨﻮن ﻓﻲ أﻣﻮر آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻬﻨﻬﻢ‪ ،‬وأوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺮﻗﻮن ﻓﻲ ﻣﺬاهﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن هﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﻷرﻳﺎف ﻓﻜﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﻟﻜﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﺎم ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ وﻣﺎ‬
‫ﺗﺎﺧﻤﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﻮح ﺟﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎن آﺎﻧﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺳﻼﻻﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻻ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺸﺮة أﻣﻴﺎل ﻣﺤﺼﻮرًا‬ ‫أرﺿﻬﻢ ﺷﺮﻳﻄًﺄ ﺿﻴﻘًﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻴﻞ ﻃﻮ ً‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻪ وﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻪ‪.‬‬
‫ن ﻇﻬﻮر دول اﻷﻧﺒﺎط‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻷردن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬
‫ن اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ هﻮ اﻟﺬي ﺳﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع وﻋﻤّﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮ‬ ‫اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺪل أ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك أﻗﱢﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺮآﺰت ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﻘﺎع ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬أﺿﻒ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي‬
‫وﻓﺪ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻐﺰو‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺮوم اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻜﻠﻮا ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺪاد اﻟﺴﻜﺎن)‪.(4‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻟﻐﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ آﺎﻧﺖ هﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬أي ﻟﻐﺔ اﻹدارة ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻴﺔ وﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺤﻜﻴﺔ واﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ آﺬﻟﻚ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ، 1976‬ﺹ ‪. 95‬‬
‫ﺭﺤﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ،17‬ﺹ ‪.18‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1985 ،‬ﺹ ‪.29‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪41‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺪرس ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وآﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﻐﺔ‬
‫ﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻵراﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬هﻲ ﻣﺰﻳ ٌ‬
‫ن ﺗﻌ ﱡﺪد اﻷﺟﻨﺎس واﻷدﻳﺎن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﺑﻼد‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﺘﻔﺎﻋﻠﻪ وﺣﻴﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﻏﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي)‪ .(1‬إذ أوﻟﻰ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ‬
‫ﺑﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺸﺌﺖ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إدارﻳًﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ﺟﺰءﻳﻦ‪ :‬ﺳﻮرﻳﺎ اﻷوﻟﻰ وﻣﺮآﺰهﺎ إﻧﻄﺎآﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻣﺮآﺰهﺎ أﻓﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻷوﻟﻰ وﻣﺮآﺰهﺎ ﺻﻮر‪ ،‬وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮآﺰهﺎ ﺣﻤﺺ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻤﺖ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ :‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫اﻷوﻟﻰ وﻣﺮآﺰهﺎ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮآﺰهﺎ ﺑﻴﺴﺎن‪ ،‬وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫وﻣﺮآﺰهﺎ اﻟﺒﺘﺮاء)‪ .(2‬وهﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﻏﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻄﺮت آﻞ‬
‫وﻻﻳﺔ إﻟﻰ وﺣﺪات ‪ Lugun‬ﺛﻢ ‪ ، Zeugarion‬ﺗﺘﻜﻮن آﻞ وﺣﺪة ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﻓﺪﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺮم‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎوي ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺪاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﺤﺮوﺛﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎدل ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ‬
‫ن آﺎﻧﺖ‬ ‫وﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﺠﺮة زﻳﺘﻮن‪ ،‬أو أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﺷﺠﺮة زﻳﺘﻮن‪ ،‬إ ْ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻼل‪ .‬وهﻜﺬا ﻗﺴﻤﺖ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ إﻟﻰ وﺣﺪات ﺿﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫ن ﺗﺪﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‬ ‫آﻞ وﺣﺪة أ ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺪرًا رﺋﻴﺴًﺎ‬
‫ن ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﺳﻠﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈ ﱠ‬
‫أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺎل ﻻﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷرض آﺎﻧﺖ أهﻢ ﺿﻤﺎن ﻟﻤﻮرد دﺧﻠﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ن‬ ‫وآﺎﻧﺖ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻣﺼﻨﻔﺔ إﻟﻰ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أ ﱠ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮاء‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺢ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﻬﻴﺌﺎت‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺷﺮوط ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺢ هﺬﻩ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺭﺤﺎل‪ ،‬ﻋﺎﻁﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.27‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺤﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﻭﺭﺝ ﺤﺩﺍﺩ ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺭﺍﻓﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ –‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1982 ،‬ﺹ ‪ ،388‬ﺹ ‪.389‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺒﻴﻨﺯ‪ ،‬ﻨﻭﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺯﺍﻴﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1950 ،‬ﺹ ‪ ،131‬ﺹ‪ ،132‬ﺹ ‪.133‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﻴﻨﺯ‪ ،‬ﻨﻭﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ،128‬ﺹ ‪.129‬‬
‫‪42‬‬
‫ن ذﻟﻚ آﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ هﻮﻳﺔ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل اﻷراﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ إﻟﻴﻬﻢ وﻣﺮاآﺰهﻢ ﺑﺼﻮرة رﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ آﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﺎم أو اﻟﺪوﻟﺔ)‪.(2‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ أراﺿﻲ اﻟﻤﺮاﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﺰراﻋﺔ أي أراﺿﻲ اﻟﻤﻮات‪ ،‬آﺎﻷﺣﺮاش اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻊ أﺷﺠﺎرهﺎ‪ ،‬واﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﻮﻋﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺮآﺰ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﺼﻼح هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ وزراﻋﺘﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷﻓﺮاد)‪.(3‬‬
‫ن اﻷرض ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺿﻴﺎع اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وهﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ أ ﱠ‬
‫ﺗﻌﻮد ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر‪ ،‬وأراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى وهﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺔ ﺑﺄﻳﺪي آﺒﺎر اﻟﻤﻼآﻴﻦ‬ ‫ﻀﻴﺎع اﻟﺨﺎ ﱠ‬‫اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟ ﱢ‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻴﻦ وهﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻹﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ أﻣﻼك اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ اﺳﺘﺜﻤﺎر أﻣﻮاﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا اﻟﻤﻠﻜ ﱠﻴﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﱠﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣﻮن اﻷﺣﺮار)‪ .(4‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻟﻠﻨﺒﻼء إﻗﻄﺎﻋﻴﺎت واﺳﻌﺔ وﻟﻬﻢ‬
‫اﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ واﺳﻌﺔ ا ﱠﺗﺨﺬوهﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺣﺼﻠﺖ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﻹﻋﻄﺎء اﻷراﺿﻲ‬
‫ﻦ هﺬا‬‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻼء‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ اﻟﻨﺒﻼء ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم دﺧﻮل‬
‫اﻟﺠﺒﺎة أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ودﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﻀﺮاﺋﺐ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وآﺎن وﺟﻮد هﺆﻻء ﻣﻦ‬
‫ﺼﻠﻮا‬
‫آﺒﺎر أﺻﺤﺎب اﻷراﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﺬي ﺗﺤ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻇﻠﻢ اﻟﺠﺒﺎة وﻋﺴﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻼآﻴﻦ اﻟﺼﻐﺎر )‪ (1‬أي اﻷﺣﺮار وأهﻞ‬
‫اﻟﻘﺮى ﻳﻀﻌﻮن أراﺿﻴﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬أي اﻻﻟﺘﺠﺎء ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻟﻴﺘﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﻣﺰارﻋﻴﻦ أو ﻓﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﺔ واﻷرض‪ ،‬وأﺧﺬت هﺬﻩ‬
‫ﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﺷﻬﺮهﺎ أن ﻳﺘﻨﺎزل اﻟﻤﺰارع اﻟﻤﻼك أو اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ أﺷﻜﺎ ً‬
‫أرﺿﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺰارﻋ ًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻠﺤﻘًﺎ ﺑﺎﻷﻗﻨﺎن‬
‫واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷرض‪ .‬وآﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‬
‫اﻟﺒﺎهﻈﺔ‪ ،‬وأﻳﻀًﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﻮارث وﻋﻮاﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻔﺎف واﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺭﺤﺎل‪ ،‬ﻋﻁﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ،31‬ﺹ ‪.32‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺒﻴﻨﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.140‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺭﻨﺴﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺴﺘﻴﻔﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺘﻭﻓﻴﻕ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1997‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ،248‬ﺹ ‪.249‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1992 ،‬ﺹ ‪.147‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻻﻗﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪1390،‬ﻫـ‪،1970-‬ﺹ‪.6‬‬
‫‪43‬‬
‫ورداءة اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﺮوب اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻤﻴﻼد ﺿﺪ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ – أو اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﺒﻼء – ﻓﻲ إﻳﻘﺎف هﺬا‬
‫ﻀﻴﺎع اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﱠﻠﺺ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ن اﻟ ﱢ‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫آﺎدت ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد؛ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﺠﺎر أو اﻟﺸﺮاء‬
‫أو اﻹﻗﻄﺎع)‪ ،(2‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ن‬
‫ﻻ ﻟﺮواﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻗ ﱢﺪر أ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﺪ ً‬
‫اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻤﻌﺴﻜﺮة ﻓﻲ أﻟﻮﻳﺔ اﻟﺜﻐﻮر اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻒ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬
‫أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﺳﻨﻮﻳﺎً‪ ،‬وآﺎن اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ ﻳﺆﺧﺬون ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﻮف ﺻﻐﺎر اﻟﻤﻼك‪،‬‬
‫وﻳﻌﻔﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﺪا ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻷراﺿﻲ)‪،(3‬‬
‫وﺗﻘﻄﻊ اﻷرض ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻀﺒﺎط واﻟﺠﻨﻮد ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﻣﻦ ﻣﻮاردهﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻬﻴﺌﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻋ ﱠﺪة اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻟﻴﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﺣﺪود اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫ُ‬
‫ن‬
‫إﻗﻄﺎﻋﻴﺎﺗﻬﻢ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻟﻴﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ وﻗﻮة‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ﱠ‬
‫ﺧﺴﺎرﺗﻬﻢ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮرد رزﻗﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ)‪.(4‬‬
‫ن ﻣﻨﺤﻬﺎ آﺎن ﻳﺘﻀﻤﻦ إﻟﺰاﻣًﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺢ آﺎن ﻻ ﻳﺠﻮز اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ وﻳﺮﺛﻪ اﻻﺑﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ)‪ (1‬إذا اﻟﺘﺰم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬و ِﻗﱠﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻌﺒﺚ اﻟﻐﺰاة وﺗﺪﻣﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻟﺬا آﺎﻧﺖ اﻟﻬﺠﺮة‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺐء اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ)‪.(2‬‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻠﺠﺄ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺣﺪودهﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺮﺿﺎء ﺳﺎدات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮة ذات اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﻤﻨﺢ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬وﺑﺎﻷﻟﻘﺎب ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪود‬
‫وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺘﻌﻘﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﺠﺎﺳﺮ ﻓﺘﻐﺰو اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻣﻨﺘﻬﺰة ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺜﻐﺮات‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻀﺠﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬وأهﻞ ﺗﺪﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻬ ﱠﻤﺔ‪ ،‬أي ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪود ﻣﻬ ﱠﻤﺔ ﺳﻬﻠﺔ وه ﱢﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﻋﻠﻰ أهﻞ‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻘﻮة ﺣ ﱠﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺒﺪأ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.6‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺼﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،6‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1982 ،‬ﺹ ‪.25‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ،136‬ﺹ‪.141‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺭﻨﺴﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ،171‬ﺹ ‪.249‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺠﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.228‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﻴﻨﺯﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.175‬‬
‫‪ -‬ﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،1990 ،‬ﺹ‪.258‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺭﻨﺴﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.251‬‬
‫‪44‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺤﺮوب ﻟﺘﻨﺘﺰع ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء ﺳﻮى ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺣﺪودهﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎة اﻟﺤﺪود إدراك اﻷدوار اﻟﺨﻄﻴﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﻳﺆدوﻧﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﱠﻟﻮن ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺣﺪودهﺎ‪ ،‬وﺿﺒﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺎرات اﻷﻋﺮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﺻﺎروا ﻳﺘﺤﻴﻨﻮن اﻟﻔﺮص‬
‫اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺆاﺗﻴﺔ ﻹرﻏﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﺟﻌﺎﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺰﻳﺎدة‬
‫اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ‪ ،‬و إﻻ أﺿﺮﺑﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﺮاﺳﺔ‪ ،‬وأﺛﺎروا اﻷﻋﺮاب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وهﺎﺟﻤﻮا هﻢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎب ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ أو ﻳﺴﺘﺮ ﺿﻮا)‪.(3‬‬
‫وآﺎن ﻧﻈﺎم اﺳﺘﺨﺪام اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﺑﺪأ‬
‫ﻓﻴﻪ آﺒﺎر اﻟﻤﻼآﻴﻦ ﻳﻮزﻋﻮن ﻗﺴﻤ ًﺎ ﻣﻦ أراﺿﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻷﺣﺮار اﻟﻤﻌﺪﻣﻴﻦ‬
‫ﻗﻄﻌًﺎ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬وآﺎن اﻟ ﱠﻔﻼح ﻳﻘ ﱢﺪم ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻼل‪ ،‬وﻳﻘﻮم آﺬﻟﻚ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻗﻄﻊ اﻷرض هﺬﻩ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻤﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺻﺎر اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺤﺪد ﺗﺤﺪﻳﺪًا‬
‫دﻗﻴﻘﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺪى ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﻠﻢ اﻷرض‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم اﻷرض ﻟﺘﺴﺘﺨﺪم‬
‫)‪(1‬‬
‫وراﺛﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀًﺎ اﻟﺪوﻟﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻊ ﻗﻄﺎﺋﻊ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻔﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﺎءت أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ إﻳﺠﺎرًا ﺳﻨﻮﻳًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﺑﺎﺳﻢ ‪ Demos‬آﻤﺎ أ ﱠﻧﻪ ﻣﻨﺤﺖ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬آﻤﻜﺎﻓﺄة‬
‫ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻨﺢ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ ﻟﻤﺪة ﻣﺤﺪدة وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ آﺎن‬
‫ن هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وراﺛﻴﺔ وهﺬا ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ آﺒﺎر‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻼك)‪.(2‬‬
‫ن هﺬا اﻹﻗﻄﺎع ﻟﻸراﺿﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺰروﻋﺔ‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ‬ ‫وهﻜﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ أ ﱠ‬
‫ﺳﻌﻬﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤ ﱠﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻜ ﱡﻮن اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻓﻲ ﺗﻮ ﱡ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ازدﻳﺎد اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬واﱢﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺢ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻐﺪﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت إﻟﻰ‬
‫رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﺗﻤﻨﺢ هﺒﺎت ﻣﻌﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪،‬‬
‫ﺻﺔ أﻣﻼك اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺖ ُﻗ ﱢﺪرت ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ا ﱠﺗﺴﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت‪ ،‬وﺑﺨﺎ ﱠ‬
‫)‪(3‬‬
‫أراﺿﻴﻬﺎ ﺑﻌﺸﺮ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺰﻧﻄﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺝ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1980 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.631 ،630‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺘﺭﻴﺱ ﻟﻭﻤﻭﻤﺒﺎ ﻟﻠﺼﺩﺍﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻋﺭﺽ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1981 ،‬ﺹ ‪.176‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻨﺼﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.23‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺭﺤﺎل‪ ،‬ﻋﺎﻁﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 33‬ﺹ ‪.34‬‬
‫‪45‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺮآﺰ ﻣﻌﻈﻢ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﺑﺄﻳﺪي آﺒﺎر اﻟﻤﻼآﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻻ ﱢﺗﺴﺎع)‪ (4‬ﻏﻴﺮ أ ﱠ‬
‫ن‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة آﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل‬
‫اﻟﺸﺎم ﺗﺘﻜﻮن ﺑﺄآﺜﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻴﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻴﻼدي‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺰراﻋﺘﻬﺎ اﻟ ﱠﻔﻼﺣﻮن اﻷﺣﺮار‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺸﺎم إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي)‪ ،(5‬وﻟﻜ ﱠﻨﻬﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ داﺋﻤ ًﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻘﱡﻠﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫ﺳﻊ ﺑﺄﻣﻼآﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎم آﺒﺎر اﻟﻤﻼآﻴﻦ اﻟﺘﻮ ﱡ‬
‫ن اﻷراﺿﻲ ﻻ‬ ‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﻧﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻳﺘﻤ ﱠﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺄ ﱠ‬
‫ﺗﻌﻮد ﻣﻠﻜ ﱠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﻓﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ‬
‫اﻷﺷﺮاف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻗﺪر أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف أﻣﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ن اﻹﻗﻄﺎع اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ آﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺄ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً‪ ،‬واﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻼﻣﺮآﺰﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﺗﻄﻮ ٌر ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫ﺻﺔ ﺑﺎﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﻼح ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺮﻩ ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺮآﺰ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺨﺼﻴﺎن ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮوا اﻟﻨﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻷن هﺆﻻء‬
‫اﻟﺨﺼﻴﺎن ﻗﻮم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﺐ ﻳﺘﺂﻣﺮون ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻃﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ﺑﺄآﻤﻠﻪ أآﺜﺮ ﻓﺴﺎدًا‪ ،‬وﻻ أآﺜﺮ ﺗﺂﻣﺮًا‪ ،‬وﻻ أﻗﻞ ﻗﻮة‪ ،‬وﻻ وﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫زﻣﻼﺋﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻠﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ)‪. (1‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪد اﻟﻨﺴﺒﻲ أو اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻔﺌﺎت اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮهﺎ‪ ،‬وهﻰ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﺻﺔ وأﻣﻼك اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأراﺿﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺎ ﱠ‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺣﻖ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة)‪.(2‬‬
‫ن‬
‫ﺻﺔ آﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫ﻀﻴﺎع اﻟﺨﺎ ﱠ‬
‫ن اﻟ ﱠ‬‫ن ﻧﻘﻮل أ ﱠ‬‫إﻻ أ ﱠﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫أراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ آﺒﻴﺮة اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ أﻣﻼك اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﺴﻴﺤﺔ‬
‫ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﻼك اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ رﺣﺒﺔ أو آﺒﻴﺮة اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‪ ،‬ﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ، ،12‬ﺹ‪.238‬‬
‫)‪Baynes. N. and Moss. H: Byzantium , An introduction to east roman civilization. Oxford, (5‬‬
‫‪1948 . P.55‬‬
‫)‪ (1‬ﺭﻨﺴﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.244‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺩﻴﻨﻴﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﻨﻴﺎل ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪ .‬ﻓﻭﺯﻱ ﻓﻬﻴﻡ ﺠﺎﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪، 1960 ،‬‬
‫ﺹ ‪ ، 98‬ﺹ ‪. 99‬‬
‫‪46‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ اﻷرض ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﻼآﻴﻦ اﻷﺣﺮار دور ﺑﺎرز ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮق أي اﻗﻨﺎن آﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻷهﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺎول ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﺮق ﻓﻲ وﺟﻪ‬
‫ن اﻟﻌﺒﻴﺪ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎع‪ .‬إﻻ أ ﱠ‬
‫)‪(3‬‬
‫رﻗﺎﺑﺔ أﺳﻴﺎدهﻢ‪ ،‬وهﺆﻻء ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﻘﻮق ‪ ،‬وآﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ أراﺿﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﻮا أﺣﺮارًا إﻻ أ ﱠﻧﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺒﺎهﻈﺔ آﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﺻﺒﺤﻮا أﻗﻨﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑﺎﻷرض‪.‬‬
‫وآﺎن ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ هﺆﻻء ﺟﺰء آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬ﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻷرض ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺤﺼﻮل اﻟﺴﻨﻮي وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪًا آﺒﻴﺮًا ﺣ ﱠﺘﻰ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺴﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ‪.‬‬
‫أآﺒﺮ‪ ،‬وﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻌﻪ ﺑﺎﻟ ﱢ‬
‫أﻳﻀًﺎ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ اﻷﺟﺮاء اﻷﺣﺮار‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺰراﻋﺔ وﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫إﻟﻰ أﺧﺮى ﺣﺴﺐ ﺷﺮوط اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷرض واﻟﻤﺰارع‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﺳﻤﺢ ﻣﺎﻟﻚ اﻷرض ﻟﻠﻤﺰارع اﺳﺘﺼﻼح ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻼ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫آﺎﻷﺣﺮاش اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻊ أﺷﺠﺎرهﺎ‪ ،‬واﻷراﺿﻲ اﻟﻮﻋﺮة ﻣﺜ ً‬
‫زراﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺰارع اﻟﺤﻖ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷرض وأﺧﺬ آﺎﻣﻞ اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻟﻤﺪة‬
‫ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪهﺎ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ إذا زرﻋﻬﺎ دون إذن ﻓﻘﺪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻤﺤﺼﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وإذا آﺎﻧﺖ اﻷرض ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺰرع‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻻﺗﻔﺎق ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﺪم ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض آﺎﻣﻞ رأس اﻟﻤﺎل‪،‬‬
‫إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﺰرﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﺳﺘﺌﺠﺎرﻩ ﻟﻸرض ﻋﻠﻰ هﺬا إ ﱠﻣﺎ ﻟﻸﺑﺪ أو ﻟﻌﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﻋﺎدة أﺟﺮًا ﻳﺴﺎوي ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﺷﺮوط‬
‫ن ﻳﺆدي ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷرض ﺧﺪﻣﺎت‪ ،‬أو آﻤﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻼ أْ‬‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻮل)‪.(2‬‬
‫ﺻﺔ‬
‫وآﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﺟﺪًا ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﻣﻮاردهﺎ اﻟﻀﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎ ﱠ‬
‫ﺿﺮاﺋﺐ اﻷرض اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ ﺗﻮﻟﻲ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻣﺸﺮوﻋﺎت‬
‫اﻟﺮي اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺴﺪود‪ ،‬وﺗﻨﺸﺊ اﻵﺑﺎر واﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺒﻨﻲ ﺧﺰاﻧﺎت اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﺴﱠﻤﺎة ﺑﺎﻟﺒﺮك‪ ،‬ﻟﻤﻠﺌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ اﻷﻣﻄﺎر ﻓﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺒﻠﻴﺎﺒﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪ .‬ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤﺔ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ، 1973 ،‬ﺹ ‪ ، 15‬ﺹ ‪. 16‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﻠﻴﺎﺒﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 17‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺒﻴﻨﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ،140‬ﺹ ‪ ،141‬ﺹ‪.142‬‬
‫‪47‬‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮهﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺮي اﻟﻤﺰروﻋﺎت‪ ،‬وري ﻗﻄﻌﺎن ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬أﻳﻀﺎ‬
‫آﺎن ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺻﻴﺎﻧﺔ وﺗﻨﻈﻴﻒ أﻗﻨﻴﺔ اﻟﺮي اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻤﻞ)‪ (3‬ذﻟﻚ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ وﺗﺮﻏﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺴﺨﺮة)‪ (1‬ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻮات اﻟﺮي اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫واﻟﺴﺨﺮة هﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻠﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎدة اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻷوﺑﺌﺔ واﻟﻄﻮاﻋﻴﻦ واﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻳﻌﺪﻟﻮن ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺆاﺟﺮة إﻟﻰ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺴﺨﺮة ﻹﺟﺒﺎر اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣ ﱠﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺛﻮرة هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟ ﱠﺘﻲ ﻣﻬﺪت ﻟﺰوال ﻋﺼﺮ اﻹﻗﻄﺎع‬
‫وﺑﺰوغ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ)‪.(2‬‬
‫ن‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﱠﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪﻳﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎم ﺑﺸﺆون اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟ ﱢﺰراﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺄﺷﺨﺎص اﻷﺑﺎﻃﺮة واهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ن اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺼﻮرة رﺋﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎﻩ‬ ‫ﻻ ﻓﺈ ﱠ‬
‫وإﺟﻤﺎ ً‬
‫اﻷﻣﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﺑﻐﺰارة ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎدهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎﻩ‬
‫اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ أن ﻳﺒﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدًا ﺿﺨﻤﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﺰراﻋﻲ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض ووﻋﻮرﺗﻬﺎ وﻗﻠﺔ اﻟﻤﻴﺎﻩ؛ وﺑﺴﺒﺐ إهﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﻋﺪم اهﺘﻤﺎﻣﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮي‪ .‬ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن اهﺘﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻮن ﺑﺼﻴﺎﻧﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﺟﺰء آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻳﺮوى ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ اﻵﺑﺎر واﻟﺒﺮك ﺑﺼﻮرة رﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺰروﻋﺎت آﺎﻧﺖ ﺗﺮوى ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﻻت اﻟﻨﻮاﺿﺢ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻮاﻋﻴﺮ؛ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻤﻴﺎﻩ إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﻼت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺒﻮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﻴﺮ ﻣﻦ أه ﱢﻢ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر‬
‫اﻟﻤﺜﻤﺮة‪ ،‬آﺎﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺘﻴﻦ واﻟﺘﻮت واﻟﻜﺮوم‪.‬‬
‫وأﻳﻀًﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺟﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎن ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ‪ ،‬واﻷرز‪ ،‬واﻟﺴﺮو‪،‬‬
‫واﻟﺼﻔﺼﺎف ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ)‪ ،(3‬وﻋﻠﻰ ﺳﻔﻮح اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺒﻼد‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺒﻠﻴﺎﺒﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 17‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﻠﻴﺎﺒﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 17‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺠﻭﺯﻴﻑ ﻨﺴﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪2005 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.132‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺭﺤﺎل‪ ،‬ﻋﺎﻁﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.45‬‬
‫‪48‬‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﻐﺎﺑﺎت آﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ‪،‬‬
‫واﻷرز‪ ،‬واﻟﺴﻨﺪﻳﺎن‪ ،‬واﻟﺴﺮو)‪.(4‬‬
‫إذا ﺑﻼد اﻟﺸﺎم آﺎﻧﺖ أرﺿًﺎ ﺧﺼﺒﺔ‪ ،‬وذات ﺛﺮوة زراﻋﻴﺔ ﻣ ﱠﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺰراﻋﺔ رآﻨًﺎ رﺋﻴﺴًﺎ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ اﻷراﺿﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫أهﻢ ﻣﺼﺎدر اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﺗﻌ ﱡﺪد أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪-:‬‬
‫ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻷ ﱠﻣﺔ ﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪،‬‬
‫ﻳﻔﺘﺮض ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈن ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫رﺳﻢ ﻟﻠﻤﻼﻣﺢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬
‫ن ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻓﻲ ﻇﻠﻪ‪.‬‬ ‫أْ‬
‫ن ﺑﺤﺮ ﻓﺎرس وﺑﺤﺮ اﻟﺤﺒﺶ‬ ‫ﺳ ﱢﻤﻴﺖ أرض اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻷ ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺪ ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫واﻟﻔﺮات ودﺟﻠﺔ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ أرض اﻟﻌﺮب وﻣﻌﺪﻧﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫ن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ‬ ‫ن ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰﻳﺮة‪ ،‬وإ ﱠﻧﻤﺎ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة‪ ،‬أو ﻷ ﱠ‬ ‫ﻣﺠﺎ ﱠزﻳﺔ ﻷ ﱠ‬
‫رﺣﻼﺗﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب آﺎﻧﻮا ﻳﺴﻴﺮون ﻣﻊ‬
‫ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻓﻈﻨﻮا أو اﻋﺘﺒﺮوا أرﺿﻬﻢ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻠﻤﺔ )ﺟﺰﻳﺮة(‪.‬‬
‫وإ ﱠﻧﻤﺎ اﻟﻤ ﱠﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻮﻗﻊ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻨﻮﺑﻬﺎ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺷﻤﺎﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻏﺮﺑﻬﺎ‬
‫ﺷﺮم أﻳﻠﻪ‪ (3)،‬وﻣﺎ ﻃﺮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺰم‪ (4)،‬وﻓﺴﻄﺎط ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺷﺮﻗﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وآﺎﻇﻤﺔ واﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وﻣﻮﺳﻄﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎز وأرض ﻧﺠﺪ‬
‫واﻟﻌﺮوض‪ (5)،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮاق وﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ دﺟﻠﺔ‬
‫)‪(6‬‬
‫واﻟﻔﺮات‪ ،‬وﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻞ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎﻩ آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻴﺎﻩ ﻧﻬﺮﻳﺔ هﻲ‬ ‫وﺗﻄ ﱡ‬
‫ﻂ اﻟﻌﺮب ﻓﺎﻟﻔﺮات ﻓﺎﻟﻌﺎﺻﻲ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻄﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﺧﻠﻴﺞ‬ ‫ﺷﱡ‬
‫ﺤﻤﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ ،‬ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ، 1990 ،‬ﺹ ‪.278‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫)‪(1‬ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺎ ٍﺍﺴﺘﻌﺠﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.6‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺝ‪،1‬ﻁ‪،14‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،1996 ،‬ﺹ‪.48‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺤﻠﺏ‪،2004 ،‬‬
‫ﺹ‪.117‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻕ ﻭﺜﺭﻡ ﺍﺒﻠﺔ ﻫﻭ ﺸﺭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺯﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ -‬ﺼﻨﻌﺎﺀ‪ 1410 ،‬ﻫـ‪1990/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.39‬‬
‫‪ -‬ﻴﺎﻗﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ ‪.137‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻭﻗل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 19‬‬
‫‪49‬‬
‫اﻟﺒﺼﺮة وﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺧﻠﻴﺞ ﻋﺪن ﺣﺪهﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪،‬‬
‫وأﺧﻴﺮًَا ﻳﺤﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻢ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﻮﻋًﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ واﺣﺪة‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺠﺒﺎل وهﻨﺎك اﻟﺒﻮادي‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا ﺑﻌﺾ اﻟﻮدﻳﺎن اﻟﺤﺎوﻳﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻤﺘﺄﺗﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﻄﺎر ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺻﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻼد‬ ‫ﺴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬وﺑﺨﺎ ﱠ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﻴﻼدي‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺑﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻷﻧﺒﺎط‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺒﺘﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺑﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ وآﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺑﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ هﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة ﺻﺤﺮاواﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫)‪(3‬‬
‫واﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻨﻮع وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﻟﻰ أﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺑﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬وهﻲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻷرض اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺴﻤﻮن اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﺎرة ﻣﻌﻴﻦ وﺳﺒﺄ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻘ ﱢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬هﻲ ﺗﻬﺎﻣﺔ وﻧﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮوض‬
‫)‪(4‬‬
‫واﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ِﺗﻬﺎﻣﺔ وهﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﺟﻨﻮﺑًﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺷﻤﺎﻻً‪ ،‬وﻳﺤﺠﺰهﺎ ﻋﻦ داﺧﻞ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل‬
‫ﺳ ﱢﻤﻴﺖ ِﺗﻬﺎﻣﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺘﻬﻢ‪ ،‬وهﻮ ﺷﺪة‬ ‫اﻟﺴﺮاة‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﺟﺒﺎل اﻟﻌﺮب وﻗﺪ ُ‬
‫اﻟﺤ ﱢﺮ و رآﻮد اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺳﻤﻴﺖ آﺬﻟﻚ ﻟﺘﻐﻴﺮ هﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﱠ‬
‫ن اﻟّﺘﻬﻤﺔ هﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻷرض اﻟﻤﺘﺼ ﱢﻮﺑﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺼل‪،‬‬
‫‪1988‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.31‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1976 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.166-163‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1971 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.11-10‬‬
‫ـ ‪Bernard- Lewis/ The Arab is in History/ New York and Evanston /1960/p.21.‬‬
‫‪ -‬ﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.256‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻁ‪ ،15‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫‪2001‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.10-9‬‬
‫‪ -‬ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﺒﻁﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1986 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.287‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻴﺎﻗﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.64-63‬‬
‫‪50‬‬
‫وﻳﺘﺄﻟﻒ إﻗﻠﻴﻢ ِﺗﻬﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺗﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻻ ﺣﺘﻰ ﺣﺪود ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺟﻨﻮﺑ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﺪود ﺻﻨﻌﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﺗﻤﺘﺪ ﺗﻬﺎﻣﺔ ﺷﻤﺎ ً‬
‫وﺗﻬﺎﻣﺔ اﻟﻴﻤﻦ ﺳﻬﻞ ﺧﺼﺐ ﺗﻨﺤﺪر إﻟﻴﻪ اﻷودﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﺷﺠﺎر‬
‫واﻟﺰروع‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻬﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻬﻲ أرض ﺻﺨﺮﻳﺔ)‪.(2‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺪ ) وﻧﺠﺪ ﻟﻔﻆ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ‬
‫ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض()‪ (3‬وهﻲ اﻟﻬﻀﺒﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻤﺎوة ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺪهﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وأﻃﺮاف اﻟﻌﺮاق ﺷﺮﻗًﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺠﺎز ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬وهﻲ أوﺳﻊ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ أودﻳﺔ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وادي اﻟﺮﻣﺔ ورواﻓﺪﻩ‪ ،‬ووادي ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻠﺠﺎً‪ ،‬ووادي ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫)‪(4‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻧﺠﺪ أﻃﻴﺐ أراﺿﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻧﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺮﺑﺎهﺎ ورﻳﺎﺿﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺤﺎء‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻃﺒﻘﺔ زراﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺸﻮر‬
‫اﻟﺼﺨﺮ اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ اﻷرض ﺻﺨﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻼ ﺗﺒﺘﻠﻊ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺒﻂ‬
‫ﺴﻤﻪ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‬ ‫ﻻ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ (5)،‬وﻗﺪ ﻗ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ آﺎﻧﺖ ﻧﺠﺪ أآﺜﺮ ﻗﺒﻮ ً‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ وﻟﻲ اﻟﺤﺠﺎز وﺗﻬﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ اﻷودﻳﺔ‬
‫هﺬا اﻟﻘﺴﻢ وﺣﻮﻟﺘﻪ إﻟﻰ هﻀﺎب‪ ،‬وﻣﻦ أودﻳﺘﻪ اﻟﺮﻣﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ ورواﻓﺪﻩ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﺪ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﻢ وﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺠﺎورة ﺑﺎﻟﻤﻴﺎﻩ‪ .‬وﻧﺠﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ وهﻮ ﻣﺎ وﻟﻲ اﻟﻌﺮاق‬
‫ن ﻣﻌﻈﻢ أراﺿﻲ ﻧﺠﺪ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق)‪ ،(6‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﱠ‬
‫واﻟﺤﺠﺎز ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﺗﻨﺒﺖ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ آﺎﻷﺛﻞ واﻟﻄﻠﺢ واﻟﺜﻤﺎم‬
‫ن هﻀﺒﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ أﺧﺼﺐ أراﺿﻲ ﺷﺒﻪ‬ ‫واﻟﻌﺮﻓﺞ واﻟﺴﻨﺎء واﻻذﺧﺮ )‪ ،(1‬إﻻ أ ﱠ‬
‫ض واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮى‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻏﻨﺎهﺎ‪ (2).‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أرا ٍ‬
‫وﺻﺤﺎرى ﺷﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺤﺠﺎز‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﺠﺪ وﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﺳ ﱢﻤﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷ ﱠﻧﻪ‬‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬و ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺴﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪16‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺠﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1928 ،‬ﺹ‪.7‬‬
‫ـ ﻜﻤﺎل ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل ‪،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﻤﺼﺭ ‪ 1425 ،‬ﻫـ ـ ‪ ، 2005‬ﺹ‪.14‬‬
‫ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.16-15‬‬ ‫) ‪(4‬‬
‫‪ -‬ﻋﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1946 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ،93‬ﺹ‪.55‬‬
‫ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.86‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻤﻌﻁﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬل ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﺒﻊ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫‪ 2005‬ﻡ ﺹ ‪. 29‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻐﺴﱠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ 155‬ﺯﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ‪ 131‬ﺃ‪.‬‬
‫ﻤﻌﻁﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬل ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﺒـﻊ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪2005 ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.29‬‬
‫‪51‬‬
‫ن ﺟﺒﻞ اﻟﺴﺮاة أي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﺒﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺠﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﻮر واﻟﺸﺎم‪ (3)،‬أي أ ﱠ‬
‫ﺳ ﱢﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز؛ ﻷ ﱠﻧﻬﺎ اﺣﺘﺠﺰت‬ ‫وﻗﻴﻞ إﱠﻧﻬﺎ ﺣﺠﺰت ﺑﻴﻦ ﻧﺠﺪ واﻟﻐﻮر‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ُ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮار اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣ ﱠﺮة ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ وﺣ ﱠﺮة واﻗﻢ‪.‬‬
‫وأهﻤ ﱠﻴﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﻧﺸﺄت ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺒﻼد اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ رﺣﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وأﻧﺸﺄوا ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات‬
‫ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻓﺪك‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺪﻧﻪ ﻣ ﱠﻜﺔ وهﻲ ﻓﻲ واد ﻏﻴﺮ ذي زرع‪ ،‬ﻃﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻧﺤﻮ ﻣﻴﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻧﺤﻮ ﻣﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎء إﻻ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم‪ ،‬واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﺳﻤﻬﺎ ﻳﺜﺮب‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﺟﺒﻞ ﺁﺧﺮ‪،‬‬
‫)‪(5‬‬
‫وﺑﻬﺎ ﻧﺨﻞ آﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وأرﺿﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺰﱠرع‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ‬
‫ﺳ ﱢﻤﻴﺖ ﻋﺮوﺿًﺎ؛ ﻷ ﱠﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد‬ ‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻣﺎ واﻻهﻤﺎ وﻗﺪ ُ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﺨﻮم ﻓﺎرس إﻟﻰ أﻗﺼﻰ أرض اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺣﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ُﺗﺴ ﱠﻤﻰ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﺟ ﱠﻮًا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺘﻬﺎ ﻃﺴﻢ وﺟﺪﻳﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻬﻢ ﺑﻦ ﻃﺴﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺠﺮ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﺈﻗﻠﻴﻢ ﻓﺴﻴﺢ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ‬
‫)‪(6‬‬
‫هﺠﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب هﻮ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺳﻌﺔ ﺗﻤﺘﺪ‬
‫ﺣﺪودهﺎ ﻣﻦ ﺗﻬﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﻟﺘﻴﺎﻣﻦ اﻟﻌﺮب إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷ ﱠﻧﻬﺎ‬
‫ﺳ ﱢﻤﻴﺖ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﺎت‪ ،‬وهﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮة ذآﺮت‬ ‫أﻳﻤﻦ اﻷرض واﻷرﺟﺢ أ ﱠﻧﻬﺎ ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﺺ ﻳﻌﻮد ﻋﻬﺪﻩ إﻟﻰ أﻳﺎم اﻟﻤﻠﻚ ) ﺷﻤﺮ ﻳﻬﺮ ﻋﺶ(‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺳ ﱢﻤﻴﺖ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺨﻀﺮاء ﻟﻜﺜﺮة أﺷﺠﺎرهﺎ وﺛﻤﺎرهﺎ وزروﻋﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ‬ ‫وُ‬
‫ﻋ ِﺮﻓﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺒﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬وأﺷﺎر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﺴ َﻜ ِﻨ ِﻬ ْﻢ ﺁ َﻳ ٌﺔ‬
‫ﺴ َﺒٍﺈ ﻓِﻲ َﻣ ْ‬‫ن ِﻟ َ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة وﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ]:‬ﻟ َﻘ ْﺪ آَﺎ َ‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر‬ ‫ب َ‬ ‫ﻃ ﱢﻴ َﺒ ٌﺔ َو َر ﱞ‬
‫ﺷ ُﻜﺮُوا َﻟ ُﻪ َﺑ ْﻠ َﺪ ٌة َ‬ ‫ق َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ وَا ْ‬ ‫ل ُآﻠُﻮا ﻣِﻦ ﱢر ْز ِ‬ ‫ﺷﻤَﺎ ٍ‬ ‫ﻦ َو ِ‬ ‫ن ﻋَﻦ َﻳﻤِﻴ ٍ‬ ‫ﺟ ﱠﻨﺘَﺎ ِ‬‫َ‬
‫ﻂ‬
‫ﺧ ْﻤ ٍ‬‫ﻞ َ‬ ‫ﻦ َذوَاﺗَﻰ ُأ ُآ ٍ‬ ‫ﺟ ﱠﻨ َﺘ ْﻴ ِ‬
‫ﺠ ﱠﻨ َﺘ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻞ ا ْﻟ َﻌ ِﺮ ِم َو َﺑ ﱠﺪ ْﻟﻨَﺎهُﻢ ِﺑ َ‬
‫ﺳ ْﻴ َ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ َ‬
‫ﻋ َﺮﺿُﻮا َﻓَﺄ ْر َ‬ ‫َﻓَﺄ ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻞ[‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺺ اﷲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻷﻣﻄﺎر اﻟﻮﻓﻴﺮة‬ ‫ﺳ ْﺪ ٍر َﻗﻠِﻴ ٍ‬‫ﻲ ٍء ﻣﱢﻦ ِ‬ ‫ﺷ ْ‬
‫ﻞ َو َ‬‫َوَأ ْﺛ ٍ‬
‫)‪ (3‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪.219‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻤﻜﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.51‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.3‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ ،112‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪ ،393‬ﺹ‪.442‬‬
‫ـ ﻜﻤﺎل ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 14‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.171‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.90‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺴﺒﺄ‪ ،‬ﺃﻴﺔ ‪.16-15‬‬
‫‪52‬‬
‫وﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض ﻣﻤﺎ هﻴﺄ اﻟﻈﺮوف ﻹﻧﺘﺎج زراﻋﻲ آﺒﻴﺮ؛ أ ﱠدى إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻗﻴﺎم دول زاهﺮة)‪ .(4‬وﻗﺪ أ ﱠدى ﺧﺮاب ﺳ ﱢﺪ ﻣﺄرب إﻟﻰ هﺠﺮات ﻳﻤﻨﻴﺔ‬
‫آﺒﺮى‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺼﺪت أﻧﺤﺎء أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫ﺻﺔ اﻷﺟﺰاء اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﺮ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺧﺎ ﱠ‬
‫)‪(5‬‬
‫آﻤﺎ هﺎﺟﺮت ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷوس‬ ‫ﺣﻮران‪ ،‬وهﺎﺟﺮ ﺑﻨﻮﻟﺨﻢ إﻟﻰ أرض اﻟﺤﻴﺮة‬
‫واﻟﺨﺰرج إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻳﺜﺮب‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن هﺬﻩ اﻟﻬﺠﺮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺠﻬﺖ إﻟﻰ ﺷﻤﺎل وﺷﺮق‬
‫ن‬
‫ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻗﺪ أﺛ ﱠﺮت آﺜﻴﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺧﺒﺮاﺗﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫)‪(6‬‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻬﺎت اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫واﻟﻴﻤﻦ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺪﻧﻬﺎ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻣﻘ ﱠﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬وﺑﻘﺮﺑﻬﺎ ﻗﺼﺮ ﻏﻤﺪان اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺄرب‪ ،‬ﻣﺴﻜﻦ ﺳﺒﺄ وﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻴﻤﻦ آﺬﻟﻚ ﻧﺠﺮان وﻋﺪن‪،‬‬
‫ﺳ ﱠﻜﺎن اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‪.‬‬ ‫وآﺎن ُ‬
‫وﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺻﻘﻊ ﺣﻀﺮﻣﻮت‪ ،‬وهﻮ ﺻﻘﻊ آﺜﻴﺮ اﻟﺠﺒﺎل آﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﻮدﻳﺎن‪ ،‬وﺑﻪ ﻣﺪن ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﺣﻀﺮﻣﻮت‬
‫" ﻇﻔﺎ ِر" وهﻲ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺘﻮاﺑﻞ واﻟﻄﻴﺐ وﺑﺨﻮر اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ‬
‫ﺳ ﱠﻜﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وهﻮ ﻗﻄﺮ ﺟﺒﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ُ‬
‫ن اﻟﻴﻤﻦ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟ ِﻤﻼﺣﺔ)‪ ،(1‬وﺑﺼﻮرة ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﺗﻬﺎﻣﻲ وﻧﺠﺪي ﻓﻤﺎ آﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻬﻮ ﻏﻮر اﺳﻤﻪ ﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻬﻮ ﺑﻼد ﺑﺎردة و ُﺗﺴ ﱠﻤﻰ ﻧﺠﺪًا)‪.(2‬‬
‫وﻣﻨﺎخ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﺣﺎ ﱞر ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬ﻳﻌﺘﺪل اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻓﻲ أراﺿﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﺻﻴﻔ ًﺎ وﻳﺘﺠﻤﺪ ﻣﺎؤهﺎ ﺷﺘﺎءً‪ ،‬وأﺣﺴﻦ هﻮاﺋﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻭﻁﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 40‬‬
‫ـ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺭﺍﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻟﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ– ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪1998،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ( ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ‪،‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ 1423 ،‬ﻫـ ‪ ، 2002 /‬ﺹ ‪. 7‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺭﺍﺠﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻟﻤﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 44‬‬
‫ﺤﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺝ‪ ،1‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1999 ،‬ﺹ ‪، 92‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺹ ‪.93‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.82‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪53‬‬
‫ﺴﻤﻮم‪ ،‬وأﺣﺴﻦ أﻳﺎﻣﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﺮﺑﻴﻊ‪،‬‬ ‫و ُﺗﺴ ﱠﻤﻰ أﻟﻘﺒﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ رﻳﺢ اﻟ ﱠ‬
‫)‪(3‬‬
‫وهﻲ ﺗﻌﻘﺐ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻤﻄﺮ؛ ﻓﻴﻨﺒﺖ اﻟﻜﻸ واﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬وﺗﺮﻋﻰ اﻹﺑﻞ واﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ آﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺐ ورﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ‬
‫اﻷرض اﻟﺤﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﺖ زرﻋ ًﺎ وﻻ ﻋﺸﺒﺎً‪ ،‬وأﺧﺮى ﺧﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻤﻄﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻨﺎخ واﻟﻤﻄﺮ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﺻﺔ ﺻﻴﻔ ًﺎ ﻧﺎدرة‬ ‫ﺴﻬﻮل اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ :‬وهﻲ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮارة‪ ،‬آﺜﻴﺮة اﻟﺮﻃﻮﺑ َﺔ وﺑﺨﺎ ﱠ‬
‫‪ -1‬اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﻤﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ وﻋﻤﺎن‪ ،‬وهﻲ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺤﺮارة وﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺮودة ﺷﺘﺎ ًء‪،‬‬
‫ﻣﻤﻄﺮة ﺻﻴﻔًﺎ ﻣﺎﻋﺪا ﻋﻤﺎن ﻣﻤﻄﺮة ﺷﺘﺎء‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ :‬ﻧﺠﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻌﺘﺪل اﻟﺤﺮارة‪ ،‬ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺮودة ﺷﺘﺎ ًء‪ ،‬أﻣﻄﺎرﻩ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ -4‬اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﻌﺘﺪل اﻟﺤﺮارة‪ ،‬ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻸﻣﻄﺎر ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬
‫ن اﻷﺑﺨﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﱠﻧﻬﺎ ﺗﺤﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺟﻬﺎت‪ ،‬إﻻ أ ﱠ‬
‫ﺴﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻄﻴﻒ ﺟﻮهﺎ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻼب رﻳﺎح اﻟ ﱠ‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ وﺳﻂ اﻟﺒﻼد‬
‫أﻣﺎ أﺛﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﺻﺤﺮاء ﺷﺎﺳﻌﺔ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﺷﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬وهﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺪاوة وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وآﺎن ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺮﻋﻲ هﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ‬
‫اﻟﻮدﻳﺎن واﻟﺴﻬﻮل اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﻬﻼل اﻟﺨﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺠﻌﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ آﺎﻧﺖ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻐﺮب واﻟﺠﻨﻮب ﻗﺪ‬
‫ن ﺗﻜﻮن واﺣﺎت‪ ،‬ﻓﺎ ﱠﺗﺴﻢ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺗﺎﺣﺖ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺠﺎز اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷ ْ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮﻓﺮت‬
‫اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﺎرة زراﻋﻴﺔ راﻗﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻴﺪ ﻟﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دور ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬وهﺬا‬
‫ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.4-3‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺴﻨﺔ ‪622‬ﻡ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪1399 ،‬ﻫـ‪1979-‬ﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫‪ ،293‬ﺹ‪.10‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻘﻲ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ -‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،2002 ،‬ﺹ‪.25‬‬
‫‪54‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻗﺪ أوﺟﺐ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان‬
‫واﻟﺴﻜﺎن)‪.(2‬‬
‫ن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن هﻨﺎك ﺛﻼث ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺪم ﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ أي اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻷﻗﻞ‬
‫ﺧﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻤﺎﺗﻪ وإﻧﺘﺎﺟﻪ‬
‫وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻄﻮرﻩ‪ ،‬وﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺮي واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺷﺒﻪ اﻟﺤﻀﺮي‪ ،‬أو ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺮي‪:‬‬
‫وﺗﺤﺘﻞ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺮي‪ ،‬أهﻤﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻣﻌﺎش اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻷرض اﻟﺨﺼﺒﺔ واﻟﻤﻴﺎﻩ‬
‫اﻟﻮﻓﻴﺮة‪،‬واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﺸﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬
‫ﺴﻢ أرض اﻟﻴﻤﻦ إﻟﻰ إﻗﻠﻴﻤﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻦ ﻟﻠﻨﺸﺎط‬ ‫ﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ)‪ ،(3‬وﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫ن ﻧﻘ ﱢ‬ ‫وﺧﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺰراﻋﻲ وهﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول‪ :‬وهﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻤﻐﺎرة ﺻﻬﻴﺪ‪ ،‬وهﻮ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أي ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﻴﻼد وﺣﺘﻰ أواﺧﺮﻩ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ اﻷودﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻬﻮل اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻬﻀﺒﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وهﻮ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺜﻘﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻤﻴﻼد وﺣﱠﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﻳﻤﺘﺪ‬
‫هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﺣ ﱠﺘﻰ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ أرض دوﻟﺔ ﻣﻌﻴﻦ ﻧﺠﺪ وادي اﻟﺠﻮف أآﺜﺮ اﻷودﻳﺔ رواﻓﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺜﺮ‬
‫ﻄﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺰود اﻟﺘﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﺢ ﺑﺰراﻋﺔ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺴﻴﻮل اﻟﻤﺤ ﱠﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ أهﻞ اﻟﺠﻮف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺌﻮا ﺷﺒﻜﺎت‬
‫اﻟﺮي اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻮرت اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ آﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺬآﺮ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ وﻋﺮض ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫اﺳﺘﺼﻠﺤﻬﺎ اﻟﻤﻌﻴﻨﻴﻮن ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ آﻢ ﻃﻮ ً‬
‫آﻢ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ أرض ﺳﺒﺄ ﻓﻨﺠﺪ وادي أدﻧﻪ ﻣﻦ أه ﱢﻢ اﻷودﻳﺔ اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ وأآﺜﺮهﺎ ﺧﺼﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮادي أﻗﺎم اﻟﺴﺒﺌﻴﻮن ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺄرب‪ .‬وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ هﺬا اﻟﻮادي‬
‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻢ ﺳﺪ ﻣﺄرب اﻟﻤﺸﻬﻮر‪،‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﻨﻰ اﻟﺴﺒﺌﻴﻮن ﺷﺒﻜﺔ ري ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﻤﻴﺎﻩ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻭﺒﻭﻥ ‪ ،‬ﻏﻭﺴﺘﺎﻑ‪ ،‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺎﺩل ﺯﻋﻴﺘﺭ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 3‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫‪ ، 1979‬ﺹ ‪. 59‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻨﺼﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.28‬‬
‫‪55‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﺳﺪ ﻣﺄرب وﻣﻨﺸﺂت اﻟﺮي أﻋﻈﻢ إﻧﺠﺎز هﻨﺪﺳﻲ ﻟﻠﺮي‪ ،‬ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ اﻟﺰراﻋﺔ ﻗ ﱠﻤﺔ ﺗﻄﻮرهﺎ‪ (1).‬ﻓﺎزدهﺮت ازدهﺎرا‬
‫ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻧﻈﺮًا ﻻهﺘﻤﺎم ﻣﻠﻮك اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﺴﺪود ﻟﺤﺠﺰ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺴﻴﻮل‪ ،‬واﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ري ﻣﺴﺎﺣﺎت آﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻷراﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﺴﺪود‪،‬وآﺎن أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺳﺪ ﻣﺄرب اﱠﻟﺬي آﺎن ﻟﻪ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻷﺛﺮ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﻤﻮارد اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ (2) .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺴﺒﺌﻴﻮن ﺑﺼﻴﺎﻧﺔ‬
‫ﺴ ﱡﺪ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ ﻋﺎم ‪575‬م‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﺮاﺑﻪ واﻧﻬﻴﺎرﻩ ﺗﺸﺮد اﻟﺴﺒﺌﻴﻴﻦ‬
‫ﺴ ﱢﺪ اﻧﻬﺎر اﻟ ﱠ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫وﺗﺸﺘﺖ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ .‬وﺁﻟﺖ أرض اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ إﻟﻰ أرض ﻗﺎﺣﻠﺔ ﻣﻮات ﺷﺒﻪ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ أرض دوﻟﺔ ﻗﺘﺒﺎن ﻣﻨﻬﺎ وادي ﺑﻴﺤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف هﺬا اﻟﻮادي ﺑﺨﺼﻮﺑﺘﻪ‬
‫وآﺜﺮة ﻣﻴﺎهﻪ وﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﻤﺼﻌﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻄﺮف اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻮادي أﻗﺎم اﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻴﻮن ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ )ﺗﻤﻨﻊ(‬
‫ﻄﻤﻲ اﻟﻤﻬﻢ ﻟﻠﺘﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫آﻤﺎ أﻗﺎﻣﻮا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺎت اﻟﺮي أدت إﻟﻰ وﺟﻮد اﻟ ﱠ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ أآﺜﺮ ﺧﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪﱢﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم ﺣﺮآﺔ زراﻋﻴﺔ ﻧﺸﻄﺔ وواﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻄﻤﻲ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وادي ﺑﻴﺤﺎن‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮاآﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع وﺻﻞ ﺳﺘﺔ أﻣﺘﺎر ﻓﻮق ﻗﺎع اﻟﻮادي ﺧﻼل أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ)‪.(1‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺪود واﻟﻘﻨﻮات ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻮ‬
‫اﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ‪ ،‬وﺣﻔﺮوا اﻵﺑﺎر؛ ﻟﻐﺮض ﺗﻮﺳﻴﻊ رﻗﻌﺘﻬﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪،‬‬
‫وﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ رﻳﻊ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ أراﺿﻲ دوﻟﺔ‬
‫ﺣﻀﺮﻣﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮادي اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺪودهﺎ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرف ﻗﺘﺒﺎن ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﺪود ﻋﻤﺎن‬
‫ﺷﺮﻗًﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻠﺔ )ﻇﻔﺎ ِر( أرض اﻟﻠﺒﺎن‪ ،‬وﺟﻨﻮﺑًﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻄﺎق اﻟﺠﻮل اﻟﺠﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ أودﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫ﻻ ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ ﺣﺪودهﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﻘﻄﺮة‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﺷﻤﺎ ً‬
‫أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮادي ﻣﻨﺸﺂت اﻟﺮي وهﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻋﻠﻰ أراﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬
‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ واﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻮاﺟﺰ ﻃﻴﻨﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻤﻨﺸﺄة ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﺎرة زراﻋﻴﺔ راﻗﻴﺔ‪ ،‬أ ﱠدت إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ‬
‫ﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻇﻔﺎر وهﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﻠﺒﺎن ﺧﺎ ﱠ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻭ‪،‬ﺃﺴﻤﻬﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻴﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪2003 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.6-5‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺯﻨﻭﺒﺔ ﻨﺎﺩﻱ ﻤﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻤﻨﺫ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1412 ،‬ﻫـ‪ ،1992 ،‬ﺭﻗﻤﻬﺎ ‪ ،5989‬ﺹ‪.59‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻭ‪ ،‬ﺃﺴﻤﻬﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬
‫‪ -‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻨﻘﻭﻻ ‪ ،‬ﻋﺭﺒﻴﺎﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ، 1994 ،‬ﺹ ‪ ، 68‬ﺹ‪69‬‬
‫‪56‬‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻷﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﻠﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺣﻀﺮﻣﻮت هﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﺑﻼد اﻟﻠﺒﺎن‪.‬‬
‫ﺴﻬﻮل اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟ ﱡ‬
‫أﻏﺰر اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻄﺮاً‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﺧﺼﻮﺑﺔ ﺣﻴﺚ أﺳﻬﻤﺖ ﺳﻴﻮل اﻟﺤﻤﻢ‬
‫اﻟﺒﺮآﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﺮﺑﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻌﻤﻘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪرﺟﺎت اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ واﻟﻘﻴﻌﺎن)‪.(2‬‬
‫وﺗﻮ ٍﱢزع اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺗﺠﺎهﺎت ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب؛ ﻟﺘﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮل‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق ﺻﻮب ﺻﺤﺮاء اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻻ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺧﻠﻴﺞ ﻋﺪن‪ ،‬وهﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷودﻳﺔ اﻟﻤﺤﺪودة ﺗﻨﺤﺪر ﺷﻤﺎ ً‬
‫وﻣﻦ أهﻢ اﻷودﻳﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وادي ﻣﻮر‪ ،‬ووادي ﺳﺮدد ووادي ﺳﻬﺎم‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻘﻢ ﻣﺮاآﺰ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أ ﱠﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﺼﺐ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺮي أي ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪ ،‬اﱠﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬آﻤﻴﻨﺎء ﻋﺪن‪ ،‬وﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺷﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻪ ﺻﻮب ﻣﻴﻔﻌﺔ وﺷﻴﻮة وﺗﻤﻨﻊ‪،‬‬
‫وﻣﺄرب‪ ،‬وﻗﺮﻧﺎو‪ ،‬وﻧﺠﺮان‪ ،‬وهﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺮي أهﻤ ﱠﻴﺘﻪ وﺗﺤ ﱠﻮل اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻤﻴﻼد اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻮﻓﻴﺮة‬
‫واﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻇﻔﺎر ﻋﺎﺻﻤﺔ دوﻟﺔ ﺣﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ رﻳﺪان‪ ،‬ﻗﺮب‬
‫ﻗﺎع اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺻﻨﻌﺎء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺴﺒﺄ‪ ،‬وﺷﺒﺎم ﻗﺮب ﺳﻬﻞ ﺷﺒﺎم‪.‬‬
‫ن اﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﻋﻨﻮا ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ﻀﺢ ﺟﻠﻴًﺎ أ ﱠ‬‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﱠﺘ ﱢ‬
‫)‪(1‬‬
‫أراﺿﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻠﻚ اﻷراﺿﻲ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺗﻤﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫وﺿﻌﺖ أﺳﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ إﺷﻜﺎل ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬آﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ آﺒﻴﺮ وﻓﻌﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن هﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻤﺎط ﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ أرا ٍ‬
‫ض‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺻﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاد‪.‬‬‫ض ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ﺻﺔ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وأرا ٍ‬ ‫ض ﺧﺎ ﱠ‬‫ﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وأرا ٍ‬ ‫ﺧﺎ ﱠ‬
‫أ‪ -‬ﻣﻠ ﱠﻜﻴﺔ اﻟ ﱠﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻭ‪ ،‬ﺃﺴﻤﻬﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،10‬ﺹ‪ ،12‬ﺹ‪.16‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻭ‪ ،‬ﺃﺴﻤﻬﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ، 16‬ﺹ‪.22‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻭ‪ ،‬ﺃﺴﻤﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.22‬‬
‫‪57‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ آﺎن هﻨﺎك اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺸﺎﻋﻲ" اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ" آﺄﺳﻠﻮب ﻟﻺﻧﺘﺎج‬
‫ﻞ‬
‫ﻗﺪ ﺳﺎد اﻟﻴﻤﻦ ﻟﺤﻘﺐ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ هﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫ﻞ ﺷﻲء آﺎن ﻣﻠﻜًﺎ ﻣﺸﺎﻋًﺎ ﻋﱠﺎﻣًﺎ أي ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷرض واﻟﻤﻴﺎﻩ‪،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬وآ ﱡ‬
‫ن هﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج ﻗﺪ أﻋﺎق ﺗﻄﻮر ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ وﺑﻤﺮور‬ ‫أﱠ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻐ ﱠﻴﺮت إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎت إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪.‬‬
‫ن اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ﱠ‬
‫و ﱠﻓﺮ اﻷﺳﺎس اﻟﻤﺎدي ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟ ﱠﻴﺔ اﻟﺰراﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ أآﺒﺮ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض‪ ،‬وآﺎن هﺬا أول ﺷﻜﻞ ﻟﻠﺘﺮآﻴﺐ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻲ‪.‬‬
‫إن ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻸرض‪ ،‬هﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻷول ﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫وهﻲ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ أآﺒﺮ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ وأوﺳﻌﻬﺎ‪ ،‬وأآﺜﺮهﺎ ﺧﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إ ﱠﻣﺎ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺪﻧﻬﺎ وأﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻠﻚ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬أو ﻣﻠﻚ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷراﺿﻲ‬
‫ض ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ إ ﱠﻣﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎرات‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أرا ٍ‬
‫ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎرات‬
‫اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺴﻢ إﻟﻰ أﻗﺎﻟﻴﻢ زراﻋﻴﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ وﺧﺼﺒﺔ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻪ اﻟﺨﺎص‪،‬‬
‫وأﻗﺎﻟﻴﻢ ﺧﺼﺒﺔ أﻳﻀًﺎ ﻟﻠﻤﻘﺔ وﻟﺴﺒﺄ‪ ،‬وأﻗﺎﻟﻴﻢ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرك‪.‬‬
‫ن ﺗﻠﻚ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدر‪ ،‬ﺗﺴﺠﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وإﻟﻬﻬﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ ان‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺣﻖ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬
‫واﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ)‪ .(2‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺨﺺ أراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻗﺮار اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺘﻠﻚ اﻷراﺿﻲ ﺑﻴﺪ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ع ﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﻋﻴﺎن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻳﺘﺪاوﻟﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺮأي‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎ ٌ‬
‫ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟ ﱠﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ‬
‫ﻳﺮﻓﻌﻮن ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮارهﻢ‪ (3).‬وﻋﺎدة ﻣﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﻴﻦ ﻣﻮﻇﻔﺎً‪ ،‬ﻟﻤﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ أﻣﻼآﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ دوﻟﺔ ﻗﺜﺒﺎن ﻣﻨﺢ اﻟﻤﻠﻚ إدارة اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺣﻖ اﺳﺘﻐﻼل أراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫آﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ هﺬا اﻟﺤﻖ ﺣﺼﻠﺖ اﻹدارة‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻨﺼﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻨﺼﺭﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.122‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻭ ‪ ،‬ﺃﺴﻤﻬﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 34‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺠﻭﺍﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ ‪.208‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻤﻌﻁﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.103‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪58‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ دﺧﻞ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﺷﺮﻋﺖ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬أﻣﺎ اﻟﻤﻼك‬
‫ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻷﺣﺮار اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪:‬‬

‫ﺻﺔ‪ ،‬وآﺎن هﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﻌﺎﺑﺪ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ وآﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎ ﱠ‬
‫اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وآﺎن ﻳﺘﺤﺼﻞ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎرات‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺒﺎت واﻟﻨﺬور واﻷوﻗﺎف‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻟﻠﻤﻌﺎﺑﺪ‬
‫أوﻗﺎف ﺣﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺘﺎز أراﺿﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺑﺨﺼﻮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وآﺜﺮة ﻣﻨﺸﺂﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻮي ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻷرض ﻣﻦ ﺳﺪود وﻗﻨﻮات‪ ،‬وﺗﺘﺤﺼﻞ أراﺿﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزات ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﻋﻔﺎؤهﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر أراﺿﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ آﺒﻴﺮاً‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك أﺳﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ داﺋﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬أي ﺗﻘﻮم ﺑﺈدارة اﻟﻤﻌﺒﺪ‬
‫وﺗﺴﺘﺜﻤﺮ أراﺿﻴﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ هﺬﻩ اﻷﺳﺮ ﻧﺠﺪ ﺳﺎدة اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻦ‬
‫ض واﺳﻌﺔ وﺧﺼﺒﺔ‬ ‫ﺑﺄراﺿﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﻤﻘﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﺄ ﺗﻤﺘﻠﻚ أرا ٍ‬
‫ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻴﻪ)‪ ،(1‬وآﺎﻧﺖ أراﺿﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ أﻳﻀًﺎ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻋﻦ ﻃﺮق ﺟﻠﺐ ﻣﺰارﻋﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺄﺟﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮم ﺑﺰراﻋﺘﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻮاهﺒﻮن ﻓﻲ‬
‫زراﻋﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻮهﺎ وﻗﻔ ًﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬أو ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻤﻦ ﻳﺰرﻋﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻓﻊ اﻟﻌﺸﻮر ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وآﺎن رﻳﻊ هﺬﻩ اﻷﻣﻼك ﻳﻌﻮد ﻟﺨﻴﺮ اﻟﻬﻴﺎآﻞ واﻟﻘﻴﻤﻴﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺔ‪:‬‬‫ﺟـ‪ -‬اﻟﻤﻠ ﱠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎ ﱠ‬
‫ض ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وأﺷﻜﺎل هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ هﻲ‪ :‬أرا ٍ‬
‫ﺻﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫ض ﺧﺎ ﱠ‬‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك واﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وأرا ٍ‬
‫ﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك واﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻣﺎ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺎ ﱠ‬
‫ﺻﺔ‬‫ض ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮف ﺑﻬﺎ‪ ،‬هﻨﺎك أرا ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك واﻷﻋﻴﺎن ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﺟﺮوﻧﻬﺎ ﻟﻤﻦ هﻢ دوﻧﻬﻢ ﺑﺸﺮوط أآﺜﺮ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺆﺟﺮهﺎ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ آﻠﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻧﺠﺪ ﺳﺎدات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﺎﻷرض‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺆﺟﺮوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺸﺮوط‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺠﺭﻭ‪ ،‬ﺃﺴﻤﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.24‬‬

‫)‪A.F.I.Beeston: The labakh texts , Qahtan studies in old south Arabian (2‬‬
‫‪Epigraphy , Luzac and Co. London . 1971, PP.10 - 11‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺠﻭﺍﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ ‪. 258‬‬
‫‪59‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷﻋﻴﺎن أو آﺒﺎر ﺳﺎدات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻮﺳﻊ ﺑﺸﻜﻞ آﺒﻴﺮ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﺷﺘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وهﺆﻻء‬
‫إﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺎ أو رﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬أو اﺧﺘﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻓﺄﻗﺮ اﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ رﺋﻴﺲ هﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﺗﻠﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻷهﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ آﺎﻧﺖ أﻟﻘﺎب )ﻗﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ ،‬أﻗﻮﻟﻦ‪ ،‬أﻗﻴﺎل( ُﺗ ﱢﻤﺜﻞ آﺒﺎر‬
‫ﻣﺎﻟﻜﻲ اﻷرض واﻟﻤﺴﺘﺤﻮذﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻳﻌﺎدل ﻟﻘﺐ )اﻟﻜﺒﺮ – اﻟﻜﺒﻴﺮ( ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫ن اﻷﻗﻴﺎل ﻓﻘﺪوا ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪاﻧﻬﻢ ﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ أن‬ ‫وﻳﻘﺎل إ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻮل اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﺣﺎآﻢ ﺗﻴﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ أﻟﻔﺎظ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻗﺜﻴﺎن هﻲ ) ﻃﺐ ن ن( وآﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻢ ﻣﻦ آﺒﺎر أﺻﺤﺎب اﻷﻃﻴﺎن‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ أﻣﻼآﻬﻢ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺤﻘﻮل واﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ واﻟﻘﻨﻮات واﻟﺠﺒﺎل واﻷودﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫آﺎن ﺑﻌﺾ زﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن أراﺿﻲ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﻄﻌﺔ أرض‪ ،‬ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ إ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاد‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺎدة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺗﻘﻊ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺎ ﱠ‬
‫ﻞ ﺧﺼﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﱠﺗﺘﺴﻢ ﺑﺼﻐﺮ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻗ ﱠ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺎت ﺻﻐﺎر اﻟ ُﻤﻼك ) ق س ط(‪.‬‬
‫ﻋ ﱠﺪة ﻣﺮاﺗﺐ أو ﻓﺌﺎت‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﱠﻟﻒ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮف ﻧﻈﺎم اﱢﻟﺮق‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم هﺆﻻء‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ وﻓﻼﺣﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺒﻼد‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ واﻷﻣﻢ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪهﻢ )اﻟﻘﻦ( وهﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫وﻳﺒﺎع ﻣﻌﻬﺎ)‪ ،(1‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺎﻷرض‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮرد رزﻗﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻨﺼﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.30‬‬

‫)‪ (2‬ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.30‬‬
‫)‪ (3‬ﺒﻴﺴﺘﻭﻥ ‪ ،‬ﺃ‪.‬ﻑ‪.‬ل‪ ،‬ﻭﺭﻴﻜﻤﻨﺯ ﺠﺎﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻭل ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻟﺭﻭﺍﻟﺘﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺴﺒﺌﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺼﻨﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭﻴﺎﺕ ﺒﻴﺘﺭﺯ ‪ ،‬ﻟﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1982 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪. 108‬‬
‫)‪ (1‬ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺠﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺝ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،1967 ،‬‬
‫ﺹ‪ ،300‬ﺹ ‪.301‬‬
‫‪60‬‬
‫ي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺰراﻋﺔ أﺳﺎﺳﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬ ‫نأ ﱠ‬
‫وﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ أﺳﺎس ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼل آﺎدﺣﻲ‬
‫اﻷرض ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن هﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬرﻳًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻧﻈﺎﻣًﺎ إﻗﻄﺎﻋﻴًﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎً‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﺧﻠﻴﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫واﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ "ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻸﻓﺮاد" وﻟﻬﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫)‪(2‬‬
‫ن أﺳﺎس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﺎن اﺳﺘﻐﻼﻟﻴًﺎ‪.‬‬ ‫أﱠ‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ هﺬا آﻠﻪ ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﻨﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺸﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬
‫وﺗﻬﺪف هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ إﻟﻰ ﺿﻤﺎن ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺣﺪوث‬
‫ﻧﺰاﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ واﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ أو اﻟﻤﺸﺘﺮي‪،‬‬
‫ُﺗﺴ ﱢﻤﻰ )و ت ف( ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺎﻟﻚ واﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ‪ ،‬وﺣﺪد ﺑﻬﺎ آﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻮل اﻟﺰراﻋﻲ ﺣﺴﺐ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﻓﺮ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻘﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﻏﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺘﻤ ﱡﺰق اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺗﻄﻮرًا أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ آﺒﻴﺮًا‪.‬‬
‫ض زراﻋﻴﺔ ﻣﺆﺟﺮة أو‬ ‫ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻧﺠﺪ أرا ٍ‬
‫ن ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك ﺳﺒﺄ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﺒﺌﻰ )آﺮب إل وﺗﺮ( اﻗﻄﻊ‬ ‫ﻣﺴﺘﺄﺟﺮة‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أ ﱠ‬
‫ﻣﻦ أراﺿﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺄرب ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﱠﻠﻤﻮا‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷرض ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺎﻟﻜﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإ ﱠﻧﻤﺎ آﺎن ﻟﻬﻢ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ هﻨﺎك ﻋﻘﻮد إﻳﺠﺎر واﺳﺘﺌﺠﺎر ﻷﻣﻼك اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬أي ﻟﻸوﻗﺎف اﻟﻤﺤﺒﻮﺳﺔ‪،‬‬
‫ن آﺎن اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أداء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﻐﻼل‬ ‫ﻓﺈ ْ‬
‫ن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ‪ ،‬أو اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻼل اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أﺧﺬ ﻣﻮاﻓﻘﺔ رﺟﺎل اﻟﻤﻌﺒﺪ وإدﺧﺎل اﺳﻢ‬
‫ﻻ ﺷﺮﻋﻴًﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺷﺮوط اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬آﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺌﻮ ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم ﺗﻤ ﱠﻜﻦ زﻣﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬهﺎ)‪.(1‬‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻷرض ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺿﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﻴﻦ آﺒﺎر اﻟﻤﻼك‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻦ‪ ،‬أي ﻳﺘﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺳﺘﻘﻄﺎع ﺑﻌﺾ أراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻔﺌﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬
‫ﻣﺴﺆول ﻟﺠﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﺮاﺋﺐ‪ (2).‬ﻓﻨﺠﺪ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك دوﻟﺔ‬

‫)‪ (3‬ﺍﻟﺠﺭﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.25‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺠﺭﻭ‪ ،‬ﺃﺴﻤﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.26‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺠﻭﺍﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ ‪ ، 212‬ﺹ ‪. 213‬‬
‫‪61‬‬
‫ﻗﺘﺒﺎن ﻳﺤﺪد اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﺴﻘﻴﺔ‬
‫واﻟﺒﻌﻠﻴﺔ)‪.(3‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻧﻮﻋًﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ وهﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻴﻊ‬
‫واﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﻊ ﺳﺎﺋﺪة ﺁﻧﺬاك‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻦ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺷﺮوط‬
‫اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪد أوﺻﺎف اﻷرض‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺪر اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺗﺮوى‬
‫ﺑﻪ وآﻴﻔﻴﺔ إرواﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺄي اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮوى ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻮﺛﻘًﺎ ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺋﻊ واﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﺺ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺮاء‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬أي ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﺠﺪ اﻟ ُﻤﻼك هﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ اﻷرض ﺧﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻷول ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷرض وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺸﺘﺮي أو اﻟﻤﻨﺘﻔﻊ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وآﺎن أﻣﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷرض ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وآﺎن ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺮاد ﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ ﺑﻌﻼﻣﺎت وهﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻧﺼﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪ (4‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﻜﻮك ﺗﻤﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻖ‪،‬‬
‫ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻷﱠﻧﻬﺎ ﺣﻖ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺤ ﱢ‬
‫وﻣﻦ ﺗﻄﺎول ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻨﺰل ﺑﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﻬﻮد ﻋﻠﻰ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﻮزﻳﻊ اﻷرض‪ ،‬أو ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺎء ﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻤﻬﺮون ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺑﺈﻣﻀﺎءاﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ‬
‫)‪(1‬‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﺸﺎهﺪ وآﺬﻟﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺄﺳﺮهﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ا ﱠﺗﺒﻌﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ رﺷﻴﺪة ﻓﻲ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﺳﺎهﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر‬
‫وازدهﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع هﻲ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌ ﱞﺪ إﻳﺮادًا ﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﻌﻮد ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺗﻜﻮن إﻣﺎ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‬
‫آﺎﻟﻨﺬور‪ ،‬أو إﺟﺒﺎرﻳﺔ ) ﻋﺸﺮم أي ﻋﺸﺮ( أﻣﺎ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻴﺠﺒﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻳﺦ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺤﻜﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أو اﻟ ﱠ‬
‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻀﺮاﺋﺐ )ﻓﺮﻋﻢ( أي اﻟﻔﺮع‪ ،‬وﺿﺮﻳﺒﺔ )ﻋﺸﺮم( أي اﻟﻌﺸﺮ‪،‬‬
‫وﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم)‪ ،(3‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫ن‬
‫ن‬
‫ن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺰراﻋﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﻧﻘﺪًا أو ﻋﻴﻨﺎً‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫)‪ (3‬ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﺒﺤﻭﺙ ﻭﻤﻘـﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ـ ﺼﻨﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﺸﺭﻜﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ 1406 ،‬ﻫـ‪ 1985 /‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ ‪. 27‬‬
‫)‪ (4‬ﺒﻴﺴﺘﻭﻥ ‪ ،‬ﺃ‪.‬ﻑ‪.‬ل‪ ،‬ﻭﺭﻴﻜﻤﻨﺯ ﺠﺎﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻭل ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻤـﻭﻟﺭﻭﺍﻟﺘﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻤـﺎﺩﺓ‬
‫)ﻭ ﺙ ﻥ ( ‪ ،‬ﺹ ‪. 166‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺠﺭﻭ‪ ،‬ﺃﺴﻤﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.27 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،2‬ﺹ ‪.110‬‬
‫‪62‬‬
‫ﻣﻘﺪارهﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻷراﺿﻲ ورﻳّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷراﺿﻲ اﱠﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ‬
‫اﻷﻣﻄﺎر ﺗﺪﻓﻊ ﺿﺮاﺋﺐ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﱠﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‪ ،‬آﺎﻟﺴﺪود‬
‫)‪(4‬‬
‫واﻟﻘﻨﻮات واﻵﺑﺎر‪.‬‬
‫واﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻦ ﻟﻸراﺿﻲ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮة وﻟﻠﻤﺰارﻋﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺄﺟﻮر‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن اﻷرض ﺑﻌﻘﻮد‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫هﺆﻻء دﻓﻊ ﻋﻮاﺋﺪ أﺧﺮى إﻟﻰ ﺳﺎدﺗﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وإﻟﻰ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﺑﺪﻓﻊ زآﺎة زرﻋﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻗﺴﺮاً‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺪى هﺆﻻء ﻣﻦ ﻏﻠﺘﻬﻢ‬
‫إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎش اﻟ ﱠﻔﻼح ﻓﻲ ﺿﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وهﺬا‬
‫ﻣﻤﺎ أ ﱠﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﻦ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ واﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر‪ .‬ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﺠﺒﺎة ﻳﺨﺘﺎرون ﺧﻴﺎر اﻟﺰروع‪ ،‬وﻳﺘﺮآﻮن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ن اﻟﻀﺮاﺋﺐ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪر‪ ،‬وﺗﻔﺮض ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻣﻤﺎ زاد ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ اﱠﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻔﻮن ﻏﻼت ﻣﺰروﻋﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ أﻋﻴﻦ اﻟﺠﺒﺎة‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻼﻗﻮن أﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرة اﻟﻤﺤﺼﻮل ﺟﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺬاﺧﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺨﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳﻢ أﻣﻼك ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ آﺒﺎر اﻟﻤﻼآﻴﻦ وﺳﺎدات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﺷﺮاف‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺪﻓﻌﻮن إﻟﻰ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ إﻻ ﺟﺰءًا ﺻﻐﻴﺮًا ﻣﻦ دﺧﻠﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰرع‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﺤﺎﻳﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻏﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮﻳﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻷﻣﻼآﻬﻢ‪ ،‬وأﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻢ اﻟﻌﺐء اﻷآﺒﺮ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪.‬‬
‫ن ﺻﻔﻮة آﺒﺎر ﻣﻼك اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ هﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ وأوﻻدﻩ وأهﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وآﺒﺎر اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ورؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫ن ﻧﻈﺎم اﻷراﺿﻲ اﻟﺬي ﻃﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم هﻮ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫وأ ﱠ‬
‫ﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﺳﺦ وﻟﻢ ﻳﺘﻮ ﱠ‬
‫ن هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻢ ﻳﺘﺮ ﱠ‬‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻸرض‪ ،‬إﻻ أ ﱠ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻼآﻮن آﺒﺎر‪ ،‬وآﺎن هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻨﻈﻢ وﻋﻼﻗﺎت أﺧﺮى‪،‬‬
‫ن ﻣﺠﻤﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺘﺎج وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬ ‫آﺎﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وأ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ُﺑ َﻨﻰ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﺑﺎﻟﻤﻌﺒﺪ وﺑﺎﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻴﻦ وﺑﺄﺷﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻨﻔﺬﻳﻦ وأﺳﺮات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻸراﺿﻲ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬آﺎن ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ أﺣﺪ أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج‬
‫اﻷﺳﻴﻮي ﺑﺴﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻤﻌﻁﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.108‬‬
‫)‪ (1‬ﻋﻠ ﻲ‪ ،‬ﺟ ﻮاد‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ط‪ ، 3‬دار اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ـ ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ، 1980 ،‬ج‪ ،7‬ص‪- ،482‬‬
‫ص‪.483‬‬
‫‪63‬‬
‫هﺬا هﻮ أﺳﻠﻮب ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺮي‬
‫اﻟﻤﺘﻤ ﱢﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺷﺒﻪ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ أو "ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت"‪:‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺷﺒﻪ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ‬
‫واﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ" ﻓﻲ ﺟﻮار اﻟﻴﻤﻦ" ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﻮاﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻇﺮوف ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻘﻴﺎم زراﻋﺔ‬
‫راﻗﻴﺔ وﻣﺰدهﺮة‪ ،‬إذا ﻟﻢ)‪ (2‬ﻳﻜﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ أﻧﻬﺎ ٌر ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺾ اﻷودﻳﺔ‬
‫ن‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﺎﻩ اﻷﻣﻄﺎر اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻴﻮن وﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر إﻻ أ ﱠ‬
‫ﻣﻴﺎهﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺿﺤﻠﺔ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺰراﻋﺎت ﺣﻮل اﻟﻮاﺣﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ آﺎﻧﺖ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺮآﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﻮال إﻻ أ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ وهﻲ اﻟﺴﻔﻮح اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﺴﺮاة‪ ،‬وﻧﺠﺪ وﻓﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ أه ﱡﻢ اﻟﻤﺪن ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﱠﻟﺘﻲ أﺣﻴﻄﺖ ﺑﺎﻟﻤﺰارع‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﱠﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻳﺜﺮب‪ ،‬وﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﺗﻴﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﺴﺘﻮى زراﻋﻴًﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴًﺎ ﻣﺘﻄﻮراً‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎآﻦ اﻷﺧﺮى‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ زراﻋﻴﺔ آﺜﻴﺮة اﻟﺸﺠﺮ واﻟﱠﺜﻤﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﻨﻄﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﻨﻄﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﺔ ﻣ ﱠﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮاآﻪ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻨﺨﻞ واﻷﻋﻨﺎب‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ آﻞ ﺣﻮاﺿﺮ اﻟﺤﺠﺎز وﺧﺎ ﱠ‬
‫واﻟﻤﻮز واﻟﺮﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻴﻦ واﻟﺨﻮخ واﻟﺴﻔﺮﺟﻞ واﻟﺒﻄﻴﺦ‪ ،‬وأه ﱡﻢ هﺬﻩ اﻟﻔﻮاآﻪ اﻟﺘﻤﺮ‬
‫واﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم هﺬﻩ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻤﺰدهﺮة ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺧﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪل واﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺄ ﱠﻧﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻬﻮاء ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أ ﱠ‬
‫ن‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ)‪ (3‬ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﺒﻞ ﻏﺰوان)‪ ،(4‬وﺗﻔﺘﺤﻬﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎح‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ آﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻄﻴﻒ ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻴﻒ أ ﱠﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻓﻴﺴﻮد اﻟﺒﺮد‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﺼﺮ اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪-36‬ص‪.37‬‬

‫)‪ (1‬ﻧﺼﺮاﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.38‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺻﻄﺨﺮي‪ ،‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﻘﻠﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‪1961 ،‬م‪ ،‬ص‪.24‬‬
‫‪ -‬ﻧﺠﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪1971 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪،376-375‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻠﻐﻮت‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬اﻻﻃﻠﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺴﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل‪،‬ط‪ ،2‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎت‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪،2003 ،‬‬
‫ص‪.67‬‬
‫)‪ (4‬اﻷﺻﻄﺨﺮي‪ ،‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.24‬‬
‫‪64‬‬
‫إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻸرض‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻳﻤﺘﻠﻚ أرﺿًﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻳﻤﺘﻠﻚ أرﺿًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺛﻘﻴﻒ أهﻞ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻋﻨﺎب‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻳﺜﺮب ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﺴﻜﺎﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﺰراﻋﺔ؛ ﻧﻈﺮًا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ أرﺿﻬﺎ ﺑﺮآﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻞ ﺑﻬﺎ ودﻳﺎن آﺜﻴﺮة‪،‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن اﻟ ﱡﺰراع ﻳﺴﻘﻮن ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ وزروﻋﻬﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﱠﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﻮدﻳﺎن أو ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬آﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﻴﺎﻩ اﻵﺑﺎر ﻓﻲ إرواء‬
‫ﻣﺰروﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأه ﱡﻢ ﻣﺰروﻋﺎت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺰرﻋﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻐﺎرس‬
‫آﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﻮﻃﻮﻧﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﺣﺪاﺋﻖ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻴﺮ هﻮ اﻟﻐﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ هﺬﻳﻦ اﻟﻐﱠﻠﺘﻴﻦ ﺗﻮﺟﺪ زراﻋﺔ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﻜﺮوم‪ ،‬وأﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻔﺎآﻬﺔ آﺎﻟ ﱡﺮ ﱠﻣﺎن‬
‫واﻟﻤﻮز واﻟﻠﻴﻤﻮن‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺎآﻬﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺰرع اﻟﺨﻀﺮوات وآﺎن ﺟﻞ أهﻞ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻳﻤﻠﻚ اﻷراﺿﻲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻳﺰرﻋﻬﺎ‬
‫ﻟﺤﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳﺰرع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ أو ﻳﻜﺮﻳﻬﺎ"ﻳﺆﺟﺮهﺎ"‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﻗﺪرًا‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ زراﻋﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﺧﺎص ﻓﻴﺰرع ﻓﻲ أرض ﻏﻴﺮ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺰارﻋﺔ أو آﺮاء‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻃﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﺰارﻋﺔ واﻟﻤﺆاﺟﺮة‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺟﻮدة اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﺰرﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺚ أو ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﱠﻣﻤﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ‬
‫اﻷرض‪.‬‬
‫ﺟﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ن ﻳﺆ ّ‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻤﺆاﺟﺮة ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﺪة ﻃﺮق أﻳﻀﺎً‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ أ ْ‬
‫اﻟﺮﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻣﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻦ‪ ،‬أو ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻳﺴﺘﺜﻨﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ن ُﻳﺴ ﱠﻤﻰ ﻗﺴﻢ‬
‫ﺟﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﺤﺪد ﻣﻦ وﺳﻖ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺸﻌﻴﺮ‪ .‬أو أ ْ‬
‫اﻷرض‪ ،‬أو ﻳﺆ ّ‬
‫ﻞ أو‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﻗﺴﻤﻪ َﻗ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷرض وﻗﺴﻢ ﻟﻠﺰراع‪ ،‬وآ ﱞ‬
‫ن ﻳﺼﺎب أﺣﺪ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﻓﻴﻀﻌﻒ اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻨﺘﺞ‬
‫آﺜﺮ‪ ،‬وآﺎن رﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث أ ْ‬
‫ﻼ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﺰم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺠﺎهﻪ ﺑﺸﻲء‪.‬‬
‫أﺻ ً‬
‫ﺳ ﱠﻜﺎن اﻟﻌﻮاﻟﻲ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺪ آﺎﻧﺖ أﺧﺼﺐ اﻷراﺿﻲ وأآﺜﺮهﺎ ﻏﻠﺔ ﻓﻲ أﻳﺪي ُ‬
‫ﺻﺔ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎ ﱠ‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ د‪ .‬اﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻴﻀﻮن ‪ ،‬ﺷﺮح وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺷﻴﻪ د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻷﻣﻴﺮ ﻣﻬﻨﻰ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار‬
‫إﻗﺮأ ‪،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ 1412 ،‬هـ ‪ 1992 /‬م‪ ،‬ص‪ ، 117‬ص ‪. 118‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬أﺣﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل)ص( ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪،‬‬
‫‪،2003‬ص‪.294-293-292‬‬
‫‪65‬‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬أو أﺻﺤﺎب اﻷراﺿﻲ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ واﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻈﻴﺮ رهﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ‪ ،‬أو ﻳﻀﻄﺮون إﻟﻰ ﺑﻴﻊ ﺛﻤﺎر ﻧﺨﻠﻬﻢ‬
‫وأﻋﻨﺎﺑﻬﻢ ﻣﺰاﺑﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎﺻﻴﻞ ﺷﻌﻴﺮهﻢ وﻗﻤﺤﻬﻢ ﻣﺤﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺰدادون ﻓﻘﺮًا وﻗﺪ‬
‫ﻳﻀﻄﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ وﻓﺎء ﻟﺪﻳﻮﻧﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺆدي إﻟﻰ‬
‫إﺛﺎرة اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ واﻷﺣﻘﺎد‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﺘﻨﺎزع ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻄﻮن‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﻷراﺿﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﻓﺘﻨﺘﺸﺮ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﻢ وﺑﻼد اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺮاهﺎ‬
‫آﻘﺮﻗﺮي وهﻲ ﺗﻌﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﻄﻴﻦ‪،‬وإﻗﻠﻴﻢ اﻟﻮﺷﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻊ ﺟﻨﻮب اﻟﻘﺼﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻠﺞ وهﻮ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻓﻼج اﻵن ﻓﻴﻪ ﻗﺮى آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺳﻜﺎن آﺜﻴﺮون‪ ،‬واﻟﺨﺮج‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ وﻓﺮة ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺘﻤﻮر‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬آﺎﻧﺖ أآﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وان اﻟﺰراﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻣﺘﻼك اﻷرض ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﻓﺎﺋﻀًﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺴﻴﻄَﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ واﻷﻗﻞ ﺧﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ إﻻ ﺟﺰءًا ﻳﺴﻴﺮًا إذا ﻣﺎ ﻗﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب آﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒ ﱠﻘﻰ ﻣﻦ أراﺿﻲ ﺷﺒﻪ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻷرﺟﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺑﺎدﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻔﻊ درﺟﺔ‬
‫اﻟﺤﺮارة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻴﺐ أرﺿﻬﺎ اﻟﺠﻔﺎف اﻟﺸﺪﻳﺪ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻮل ﻓﺘﺮﺗﻪ إﻻ أ ﱠﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺮاف ﺗﺴﻘﻂ اﻷﻣﻄﺎر ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺖ اﻟﻌﺸﺐ إﻻ أ ﱠﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻄﻮل ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺟﻮاء اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻴﺰات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮارد‬
‫اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن واﻵﺑﺎر اﻟﻤﺘﻴﺴﺮة‪ ،‬ﻣﻴﺪاﻧﺎ ﻟﻠﻨﺰاع واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أهﻢ‬
‫ﻧﻄﺎق اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﻴﻨﻬﻢ)‪ .(3‬ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪو أو‬
‫أﻧﺼﺎف ﺣﻀﺮ ‪ ،‬وآﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ آﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ﺑﺪوي ‪،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺸﺮﻳﻒ أﺣﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.295‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪،‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪1398 ،‬ﻫـ‪1978 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻤﻬﺎ ‪/2601‬‬
‫‪ ،2602‬ﺹ ‪.21‬‬
‫)‪ (2‬ﻨﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.42‬‬
‫‪66‬‬
‫وهﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ آﺒﻴﺮة أو ﺻﻐﻴﺮة ‪ ،‬واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ أﻗﺴﺎم آﺎﻟﺒﻄﻮن واﻷﻓﺨﺎذ ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﱠﻨﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ أﺣﻼف ﻗﺒﻠﻴﺔ ‪ ،‬وآﻞ ﺣﻠﻒ ﻳﺴﻜﻦ إﻗﻠﻴﻤ ًﺎ ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ن ﻧﻈﻢ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﺮ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ أ ﱠ‬
‫اﻷرض اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ أو ﺷﺒﻪ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﺮدﻳﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻣﺘﻼك اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻤﺰارع‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ"ﺟﻮاﻣﺪ"‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪ :‬اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ"اﻟﻌﺎﻣﺮة" ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻜﺴﻮهﺎ اﻟﻌﺸﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﻤﻘﺼﻮد أرض‬
‫اﻟﻤﺮاﻋﻲ‪ (2)،‬واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ"اﻟﻤﺎء واﻟﻜﻸ واﻟﻨﺎر"‪،‬ﻷن أرض‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻋﺰﻳﺰة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﻟﺮﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ آﻞ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ذﻟﺖ وﺗﺨﺎذﻟﺖ ﻃﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺎرآﺘﻬﺎ ﻓﻲ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬و ﱠرﺑﻤﺎ‬
‫أﺟﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا ارﺗﺤﻠﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻦ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮآﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﻬﺎ ﻧﺎزل ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺻﺎرت اﻷرض ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻷرض أآﺜﺮ ﺧﺼﻮﺑﺔ"أي اﻟﻌﺎﻣﺮة" ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮًا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أي أﺣﻴﺎهﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻗﻮﻳﺎء‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ‪ .‬آﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫أي أﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻷﻋﺮاف‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬أﻳﻀ ًﺎ وﺟﻮد اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬أوﺟﺪ‬
‫ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺘﻄ ﱡﻮر اﻷﻣﻨﻲ اﻟﻤﺘﻤ ﱢﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻷﺣﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺤ َﻤﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺸﺎﻋﺔ "‬
‫اﻟﺒﺪوي ﻇﻬﺮ ﻧﻈﺎم اﻟ ِ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ" إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﻌﺸﻴﺮة أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻪ‬
‫ﻤﺅﻨﺱ ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺯﻫـﺭﺍﺀ ﻟﻼﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤـﺼﺭ ‪،‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪1407‬ﻫـ‪ 1987 /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 104‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻠﻲ ﺟﻮاد‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪.135‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﺼﺮاﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.43‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺟﻮاد‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪ ،7‬ص‪.153-152-97‬‬
‫‪67‬‬
‫ﻼ‪ ،‬أو ﺗﻤﱡﻠﻚ ﺣﻴﺎزة‪ ،‬ﻟﻜﻦ واﻗﻊ اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻳﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺳﻮاء آﺎن ذﻟﻚ ﺗﻤﱡﻠﻜًﺎ آﺎﻣ ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ ﻓﻲ آﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺤ َﻤﻰ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟ ِ‬
‫ﺤ َﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﱡﻠﻐﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻨﻌﻪ ودﻓﻌﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﺣﻤﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﺟﻌﻠﻪ ﺣﻤﻰ ﻻ‬ ‫اﻟ ِ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ن ﻳﺮﻋﻰ‪،‬‬‫ﻳﻘﺮب‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺁﺧﺮ هﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ آﻸ ﻳﺤﻤﻰ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻨﺎس أ ْ‬
‫ن ُﻳ ْﻘ َﺮب‪ ،‬ﻓﺈذا اﻣﺘﻨﻊ وﻋﺰ ﻗﻠﺖ أﺣﻤﻴﺘﻪ أي ﺻﻴﺮﺗﻪ ﺣﻤﻰ‪،‬‬ ‫وﺣﻤﻴﺖ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻨﻌﺘﻪ أ ْ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻹﺣﻤﺎء إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻳﺤﻤﻮن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷراﺿﻲ ﻟﻠﺮﻋﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻘﻮة واﻟﻐﻠﺒﺔ‪ (2)،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺮاﻋﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ أي‬
‫ﻟﻜﻞ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ هﻨﺎك ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺰﻋﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬أو رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ أن هﺆﻻء أو أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ض رﻋﻮﻳﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﺘﺮﻋﻰ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻪ‪،‬اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫آﺎن ﻳﺤﻤﻲ أرا ٍ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻠﺤﺮوب آﺎﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ‪ ،‬أو اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻤﺌﻮﻧﺔ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﺎم‬
‫)‪(3‬‬
‫واﻷﺑﻘﺎر واﻹﺑﻞ‪ ،‬أو اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﻪ ﻟﻠﻨﺬور‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮف اﻹﺣﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﺤﻤﻰ ﺑﻠﻔﻈﻪ‬
‫ﺤ َﻤﻰ‪.‬‬
‫)ﻣﺤﻤﺖ( و)اﻟﺤﻤﻴﻢ( أي اﻟﻤﺤﻤﺎة و)اﻟﻤﺤﻤﻲ( وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷرض اﻟﻤﺤﻤﺎة‪ ،‬أي اﻟ ِ‬
‫ﺤ َﻤﻰ هﻮ اﻟﻤﺤﺠﺮ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻋﻰ اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ واﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫واﻟ ِ‬
‫رﻋﻲ آﺜﻴﺮ وﻣﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺤﺎﺟﺮ أﻗﻴﺎل اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬أي ﻣﻠﻮآﻬﺎ وآﺎن‬
‫ن ﻣﺤﺠﺮ اﻟﻘﻴﻞ ﻣﻦ أﻗﻴﺎل‬ ‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻤﻰ ﻻ ﻳﺮﻋﺎﻩ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬآﺮ أ ﱠ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺣﻮزﺗﻪ وﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﱠﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ‪،‬‬
‫هﻲ أﺑﻨﻴﻪ ﺣﺼﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة‪ ،‬اﺗﺨﺬت ﻓﻲ أﻣﻼك أهﻞ اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ أﻳﺎم‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫آﻤﺎ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻧﻘﺸﺎن ﺻﺎدران ﻋﻦ اﻹﻟﻪ ﺗﺄﻟﺐ‪ ،‬اﻟﺬي آﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ إﻟﻪ‬
‫اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﺣﺪهﻤﺎ‪ :‬ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺮﻋﺎة ﻣﻦ ﺳﻮق ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ‬
‫ض رﻋﻮﻳﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬‫إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻳﺤﻤﻲ أرا ٍ‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪1997 ،‬م‪ ،‬ﻣﺞ‪،2‬‬
‫ص‪.166-165‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.1647‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬ﺟﺎراﷲ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‪.143‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،1970 ،‬ص ‪ ،41‬ص ‪.42‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻌﻄﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.128‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺟﻮاد‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪ ،151‬ص‪.152‬‬
‫‪68‬‬
‫وﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻧﻈﺎم‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺤﻤﻰ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﻟﻒ اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ أﺣﻤﻰ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬآﺮ أن آﺴﻜﺮ آﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻟﻨﺮﺳﻲ وآﺎن اﻟﻨﺮﺳﻴﺎن ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻴﻪ ﻻ ﻳﺄآﻠﻪ ﺑﺸﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﺮﺳﻪ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس إﻻ ﻣﻦ أآﺮﻣﻮﻩ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ن ﺗﻤﺮهﻢ هﺬا ﺣﻤﻲ‪(1).‬وﻳﻈﻬﺮ‬ ‫وآﺎن ذﻟﻚ ﻣﺬآﻮرًا ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإ ﱠ‬
‫ن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻤﺎة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻲ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﺸﺘﻄﻮن ﻓﻲ ﺣﻤﺎهﻢ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬﻢ‬ ‫أﱠ‬
‫اﻟﺰهﻮ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻐﻮن ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻐﺎﻟﻮن ﻓﻲ اﻹﺣﻤﺎء آﻤﺎ ﻓﻌﻞ آﻠﻴﺐ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ن‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﱠﻧﻪ آﺎن ﻳﺤﻤﻲ " ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺴﺤﺎب" ﻓﻼ ﻳﺮﻋﻰ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺴﺮ أﺣﺪ أ ْ‬
‫ﻳﻄﺄ أرﺿﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺠﺎوز ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﺣﻤﺎﻩ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻄﻴﺮ واﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬وآﺎن هﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺰل اﻟﻘﻮم ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺣﻠﻬﻢ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء‪ ،‬وآﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎﻩ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺿﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺰ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ "أﻋﺰ ﻣﻦ آﻠﻴﺐ واﺋﻞ"‪ (2).‬وآﺎن إذا أراد أ ْ‬
‫ن‬
‫ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻮى آﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻋﺎل ﻓﺈﻟﻰ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻤﺎﻩ ﻣﻦ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻼ ﻳﺮﻋﺎﻩ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻋﻰ هﻮ ﻣﻊ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻩ)‪ (3‬وﺣﻴﻦ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺤﺎﻣﻲ هﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻨﺖ واﻟﺠﺒﺮوت‪ ،‬ﻻﺑﺪ‬
‫أن ﻳﺴﺘﻔﺰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﺘﺼﺪون ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻔﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺣ ﱢﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﺐ اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس ﺑﻴﻦ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ اﻟﺘﻲ داﻣﺖ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺧﻴﺮ ﻣﺼﺪاق ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ن اﻟﺤﻤﻰ آﺎن أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻬ ﱠﻤﺔ ﻓﻲ إﺛﺎرة‬ ‫ن ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠ‬‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ أ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻔﺘﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻓﻲ ﺗﺬﻣﺮ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺿ ِﺮ ﱠﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻰ اﻟﺮﺑﺬة‪،‬وﺣﻤﻰ ﺿﺮﻳﺔ‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺣﻤﻰ َ‬
‫ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻹﺣﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ آﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻀﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻧﺰار‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‪ ،‬وﻳﻌﺪد‬
‫ﻣﻴﺎﻩ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﺸﺮف آﺒﺪ ﻧﺠﺪ وﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﻰ ﺿﺮﻳﺔ ‪ ،‬و ﺿﺮﻳﺔ ﺑﺌﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺗﻤﺞ اﻟﻤﺎء واﻟﺤﺐ اﻟﺘﺆاﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺳﻘﺎﻧﻲ ﺿﺮﻳﺔ ﺧﻴﺮ ﺑﺌﺮ‬
‫)‪ (5‬ﻣﻌﻄﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.129‬‬

‫)‪ .(1‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.450‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ط‪ ،2‬ج‪ ،5‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1990 ،‬ص‬
‫‪.130‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﺁﺧﺮون‪ ،‬أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1988 ،‬م‪ ،‬ص ‪..142‬‬
‫)‪ (3‬ﺑﺴﻴﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1988 ،‬م‪ ،‬ص ‪.235‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻤﺪار اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬
‫‪2002‬م‪ ،‬ص ‪.1170‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪. 457‬‬
‫‪69‬‬
‫ﻰ واﺳﻌ ًﺎ وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ هﺬا اﻟﺤﻤﻰ؛ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻮﺳﻊ‬ ‫وأﻧﻪ آﺎن ﺣﻤ ً‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ إﻻ ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺎﻩ وﺣﺪهﺎ أرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻒ ﺑﻌﻴﺮ ﻓﻲ زﻣﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن)‪ ،(1‬وﻗﺪ آﺎن ﺣﻤﻰ ﺿﺮﻳﺔ ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻢ ﺑﻨﻲ ﺁآﻞ اﻟﻤﺮار ﻣﻦ آﻨﺪﻩ‪ -‬وإن آﻠﻴﺒًﺎ‬
‫ن ﻳﺮث ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺁل آﻨﺪة آﻤﺎ ورث ﻣﻘﺮهﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫هﺬا اﺗﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺮًا ﻟﻪ‪ ،‬آﺎن ﻳﺤﺎول أ ْ‬
‫ﻣﻘﺘﻠﻪ وﻗﻴﺎم ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس ﺿ ﱠﻴﻊ ﻓﺮﺻﺔ اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺑﻌﺪهﻢ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻦ هﻀﺒﺔ ﻧﺠﺪ‪ ،‬اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬهﺐ واﻟﻤﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﺑﺬة ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ذات ﻋﺮق ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬إذا رﺣﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪ ذآﺮ ﻧﺠﺪ واﻟﺸﺮق آﺒﺪ ﻧﺠﺪ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﺮﺑﺬة‪ ،‬وهﻲ اﻟﺤﻤﻰ اﻷﻳﻤﻦ‪.‬‬
‫ﺳ ﱢﻤﻴﺖ آﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻓﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺎم‪ ،‬وهﻮ أ ﱠول‬
‫ﺣﻤَﻰ ﺁﺧﺮ هﻲ ﻓﻴﺪ‪ ،‬و ُ‬ ‫وهﻨﺎك ِ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺰﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﺪ ﻧﺼﻒ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻓﻴﺪ ووادي اﻟﻘﺮى‬
‫ل‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن اﻟ ﱠﻨﺎس ﻳﻮدﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮاﺿﻞ أزوارهﻢ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ رﺟﻮﻋﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﺖ ﻟﻴﺎ ٍ‬
‫ﺣ َﻤﻰ اﻟﻨﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎل هﻮ ﺟﺒﻞ‬‫وﻣﺎ ﺛﻘﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ‪ (4)،‬أﻳﻀًﺎ هﻨﺎك ﺣﻤﻰ ﺁﺧﺮ وهﻮ ِ‬
‫ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻧﺠﺪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺮ ﻗﺒﺮ آﻠﻴﺐ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺪﻋﺔ اﻹﺣﻤﺎء‪،‬‬
‫وهﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺿﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺣ َﻤﻰ اﻟﻨﻘﻴﻊ وهﻮ ﻣﻦ أودﻳﻪ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ ﺳﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻠﻜﻪ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ِ‬
‫اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﻨﻪ)‪ ،(5‬وﺣﻤﻰ اﻟﻨﻘﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺮﺳﺨًﺎ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻴﻞ‬ ‫وﻣﺴﺎﺣﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫)واﻟﻴﺮﻳﺪ هﻮ وﺣﺪة ﻃﻮل‪ ،‬وهﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دار أﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1393‬هـ‪1973 /‬م ج‪ ، 3‬ص ‪. 1093‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﺼﺮاﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.46-45‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪ ،3‬ص‪.24‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.282‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪301‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.1170‬‬
‫‪70‬‬
‫آﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎس اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ()‪ (7‬وﻓﻴﻪ ﺷﺠﺮ ﻳﺴﺘﺠﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻳﻐﻴﺐ اﻟﺮاآﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ أﺧﺼﺐ اﻷراﺿﻲ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ أرض زﺑﻴﺪ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إ ﱠﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ آﺎﻧﺖ ﺣﻤﻰ ﻣﻬﻠﻬﻞ وآﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﺼﺮﻩ‪،‬‬
‫وأرض هﺬا اﻟﺤﻤﻰ آﺎﻧﺖ ﺧﺼﺒﺔ ﺣﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ آﺎﻟﺰﻣﺮدة‬
‫اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﻴﺎﻩ واﻟﺰروع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﺣﺪود هﺬا اﻟﺤﻤﻰ ﻓﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﻒ إﻟﻰ أﻧﻒ ﻗﻮﻧﺺ إﻟﻰ رأس رﻣﺢ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاز زﺑﻴﺪ وأودﻳﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻋﺮض ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮﺑﺘﻴﻦ وﻗﻮارﻳﺮ ﻃﻮ ً‬
‫ﺸﺮى ﺻﻨﻤًﺎ ﻟﺪوس‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻤﻮا اﻟﺤﻤﻰ‬ ‫ﺸﺮى‪ ،‬وآﺎن ذو اﻟ ﱠ‬ ‫ﺣ َﻤﻰ ذى اﻟ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ِ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وهﻨﺎك إﻟﺠﺎم‪ ،‬اﻟﻮادي وهﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺷٌ‬‫ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻪ َو َ‬
‫أﻋﻼم اﻷرض ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻳﺜﺮب ﻗﻄﺎ ﻟﻮﻻ ﺳﻮاهﻦ هﺠﺮا‪.‬‬ ‫وﻗﺮت ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺠﺎم اﻟﺠﺄم ﺣﺎﻣﺮ‬
‫وهﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ أﺣﻤﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻪ روﺿﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮق اﻟﺮﺑﺬة‪،‬‬
‫وهﻲ اﻟﺤﻤﻰ اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﺸﺮﻳﻒ وا ٍد ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻪ اﻟﺘﺴﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﺸﺮﻓًﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻣﻐﺮﺑًﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺮف‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫آﺎن ﺣﻤﻰ اﻟﺮﺑﺬة ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺎء اﻟﺴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺮﻋﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺸﺮى ﻋﺮف ﺑﻤﻴﺎهﻪ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ‪.‬‬ ‫ن ﺣﻤﻰ ذى اﻟ ﱠ‬ ‫اﻹﺑﻞ؛ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺤﻤﻮض ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإ ﱠ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﻤﻰ آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﻋﻲ‪،‬‬
‫ن ﻟﻔﻈﺔ"‬ ‫رﻋﻲ اﻟﻜﻸ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ﻷﻏﺮاض زراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أ ﱠ‬
‫ﺼﺼﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻤ ﱡﻴﺰهﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﻋﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺧ ﱢ‬‫ﺤ َﻤﻰ " ﻗﺪ ُ‬ ‫اﻟ ِ‬
‫ع ﻣﺸﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻣﻨﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺮا ٍ‬
‫)‪(3‬‬
‫إﺑﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﺑﻞ اﻟﺴﺎدة أﺻﺤﺎب اﻹﺣﻤﺎء‪.‬‬
‫ن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎر‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﺖ أﻧﻤﺎﻃ ًﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج‪،‬‬
‫ﺗﻘﺎرب ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻵﺳﻴﻮي‪ ،‬أو اﻹﻗﻄﺎع ﺑﺄﻃﻮارﻩ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ "اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ" أو ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﺄﺳﻠﻮب ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﺑﻴﻦ اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‬ ‫ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻳ ﱠﺘ ﱢ‬
‫)‪ (7‬ﻓﺎﺧﻮري‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮام‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ وﺣﺪات اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ﻧﺎﺷﺮون‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪2002 ،‬م‪ ،‬ص ‪ ،95‬ص ‪.96‬‬
‫)‪ (8‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،301‬ص ‪.302‬‬
‫)‪ (1‬أﺑﻦ اﻟﻤﺠﺎور‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 78‬ص ‪. 79‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻠﻴﺚ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺢ ﺣﻤﺪ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮل)‪ (ρ‬رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻷداب‪،‬‬
‫‪1991‬م‪ ،‬ص‪.150-149‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺟﻮاد‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪.152‬‬
‫‪71‬‬
‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ درﺟﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﺗﺮك ﺁﺛﺎرة‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وأﺿﺎﻓﻬﺎ آﺎﻷﻗﻄﺎع واﻟﺤﻤﻰ‪ ،‬وهﺬا‬
‫ﺟﻌﻞ آﻞ ﻗﻄﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎرًا ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺮ اﻵﺧﺮ ﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬آﺎﻹﻗﻄﺎع ﻣﺜ ً‬
‫‪72‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻷراﺿﻲ وأﺷﻜﺎل ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣــﻲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﺗﺠﺎﻩ اﻷرض اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ أرض اﻟﺴﻮاد زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ أرض اﻟﺸﺎم زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬إﻗﻄﺎع اﻷرض ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳــــﻼم‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع واﻹﻓﺎدة واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫واﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻊ وإﺟﺎرة‪ ،‬وإﻋﺎرة وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪.‬‬
‫وأن هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻻ ﺑﻬﻼك اﻟﻤﻠﻚ أو‬
‫ﻧﻔﺎدﻩ‪ ،‬أو اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ إذا ﻣﺎت اﻟﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن‬
‫ﻳﺘﻌﺴﻒ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬أو ﻳﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻀﺮ ﺑﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺮدًا آﺎن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺮض ﻟﻠﻀﺮر أو ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻷواﻣﺮ‬
‫واﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرهﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺬا ﻧﺠﺪ أن ﺣﻖ‬
‫ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺿﺮار اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﻴﺪ ﺑﺄ ﱠ‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻣﻠﻜ ًﺎ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﺎء واﻟﻜﻸ وﻣﺼﺎدر‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻤﻠﺖ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺮرة واﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫وإن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع وﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ‬

‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أن ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻣﻮال ﺑﺸﻜﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﻨﻲ )أرض وﺛﺮوات وأدوات( واﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻠﻚ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻧﻪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺳﺨﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وهﻴﺄ ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ واﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ وأن اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺒﺸﺮ هﻮ‬
‫ﻣﺎل اﷲ وأن اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎء ﻻ اﺻﻼء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻸﻣﻮال‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻮاد ﻣﺠﻴﺪ‪ ،‬و‪ .‬اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻤﺪان ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،1988 ،‬ص ‪.11‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﻳﻮﻧﺲ‪ -‬ﺑﻨﻐﺎزي‪ ،1991 ،‬ص‪.33‬‬
‫‪76‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﺟﺎءت ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺎﻃﻌﺔ وﺣﺮﻳﺼﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﷲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀًﺎ‪ ) :‬ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻣﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺜﺮى(‪.‬هﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻷﺻﻴﻞ ) اﻟﺪوﻟﺔ( أ ْ‬
‫ن ﻳﺤﺪد ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣﻬﻤﺘﻪ‬ ‫ﺗﺤﺖ وﻣﻦ‬
‫ﻼ واﺗﻔﺎﻗًﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أﻳﻀًﺎ أن ﻳﺤﺪد أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺼﻴ ً‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب اﻻﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ (3).‬إذ هﻮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺳﺎس اﻋﺘﺮاف اﻟﻨﻬﺞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬هﻤﺎ‪-:‬‬
‫ﺻﺔ‪-:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻠﻜ ﱠﻴﺔ اﻟﺨﺎ ﱠ‬
‫أﻗﺮ اﻟﻨﻬﺞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ن ﺗﻜﻮن‬ ‫واﺣﺘﺮﻣﻬﺎ ورﻋﺎهﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻬﺪ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ آﺜﻴﺮة؛ ﻋﻠﻰ أ ْ‬
‫ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻬﺠﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺧﻀﻮﻋ ًﺎ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺣﻖ ﺗﻐﻴﻴﺮهﺎ‪ ،‬أو ﻧﺰﻋﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺼﺎدرﺗﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ن اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫)اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ(‪ ،‬إذا اﺳﺘﺪﻋﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ذات " وﻇﻴﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻠﺨﻴﺮ‬
‫)‪(4‬‬
‫واﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ أو اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪-:‬‬

‫وهـﻲ اﻟﺘـﻲ ﻳﺤﺼـﻞ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑﺂﺛـﺎرهﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ أن‬
‫ﻳﻜـﻮن اﻧﺘﻔــــﺎع اﻟﻔـﺮد ﺑﻬـﺎ ﻗﺎﺋﻤـًﺎ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬دون أن‬
‫ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ اﺧﺘﺼـﺎص ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜـــﻞ ﻓﻲ آـﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺜـﻞ اﻟﺜـﺮوة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﺿـﺮورة ﻋﺎﻣـﺔ ﻟﺠﻤﻴـﻊ أﻓـﺮادﻩ‪ ،‬آـﻤﺎ هﻮ اﻟﺸــﺄن ﻓﻲ اﻟﻤـﺎء واﻟﻜـﻸ‬
‫وﻣـﻮاد اﻟﻮﻗـﻮد‪ ،‬وآـﻞ ﻣﺎ ﻟــﻢ ﻳﺘﺪﺧــﻞ اﻟﻌﻤــﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬أو ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺛﺮوات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺴﺎﻗﻂ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬وﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬وﻣﻨﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎآﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.17‬‬
‫)‪ (2‬ﻃﻪ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.6‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.34‬‬
‫)‪ (4‬ﺑﺴﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1988 ،‬م‪ ،‬ص ‪ ،64‬ص ‪.65‬‬
‫‪ -‬اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻮاد ﻣﺠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫‪77‬‬
‫ﺤﻤَﻰ ﻣﺜﻼً‪ ،‬اﻟﺬي هﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻟ ِ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫إن هﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺜﺮوة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻮل‬
‫ﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﻄﻲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎر‪ ،‬أو اﺳﺘﻐﻼل ﺟﻬﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺛﺮوة ﺧﺎ ﱠ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ذواﺗﻲ "وﻇﻴﻔﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺘﻮاردت ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺳﻨﺔ‬
‫رﺳﻮل اﷲ "‪ " ρ‬وﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺮرة هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫)‪(2‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺘﺮﻓﺔ ﺑﻪ وﻣﻦ هﺬﻩ اﻷدﻟﺔ‪-:‬‬
‫أ‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬هﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﻴﻌًﺎ(‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬أو ﻣﺎ هﻮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮهﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻠﻖ‬
‫ن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ن ﻟﻪ أ ْ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﺛﻤﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫ن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣ ًﺎ ﻟﻪ‪،‬‬‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺧﻄﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺬي ﺗﻘﺮﻩ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺪدﻩ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻌﻤﺮان وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ (3).‬وهﻲ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض )‪.(4‬‬
‫ب‪ -‬ﺣﺪث ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ " ‪ " ρ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﺒﺖ رﺳﻮل اﷲ "‬
‫‪ "ρ‬ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل " اﻟﻨﺎس ﺷﺮآﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎء واﻟﻜﻸ واﻟﻨﺎر" وﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻬﻴﺴﺔ‪ ،‬أن أﺑﺎهﺎ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ " ‪ " ρ‬ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺸﻲء‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻞ ﻣﻨﻌﻪ؟ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻤﺎء" ﻗﺎل ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻞ ﻣﻨﻌﻪ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪(5‬‬
‫" اﻟﻤﻠﺢ" وﻗﺪ آﺎن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وإن ﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻦ هﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺮﺳﻮل " ‪" ρ‬ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺷﺮآﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎء واﻟﻜﻸ‬
‫واﻟﻨﺎر واﻟﻤﻠﺢ‪ ،‬وهﻲ أﺷﻴﺎء ﺿﺮورﻳﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ آﺎن‬
‫ﺿﺮورﻳًﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻣﺼﺪرًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺜﺮوة ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﺑﻜﻞ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺣﻖ اﻟﺸﺮآﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻮاد ﻣﺠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.15‬‬

‫ـ اﻟﺒﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ وهﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪ 1405 ،‬هـ‪ ، 1985 /‬ص ‪. 90‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ ‪.29‬‬
‫)‪ (3‬ﺑﺴﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.218‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺟﺰي ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺑﺪون اﺳﻢ اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬ﺑﺪون‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص ‪. 43‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﺷﺮﺣﻪ ﻋﺒﺪ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﻬﻨﺎ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1988‬م‪ ،‬ص ‪ ،295‬ص‪.296‬‬
‫‪78‬‬
‫ج‪ -‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رﺿﻲ ﻗﺎل‪ :‬رﺳﻮل اﷲ " ‪ " ρ‬ﻣﻦ أﺣﻴﺎ أرﺿ ًﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ وﻣﺎ أآﻠﺖ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ن اﻟﺮﺳﻮل " ‪ " ρ‬ﺟﻌﻞ اﻷرض‬ ‫ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻮات ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔﺎع‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﺺ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻴﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﺜﺎﻣﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬رﺳﻮل اﷲ " ‪ " " ρ‬ﻻ ِ‬
‫ﺣ َﻤﻰ إﻻ ﷲ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎهﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﺤﻤﻰ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺺ أﺣﺪاً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺄن اﻟﺤﻤﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﷲ هﻮ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺣ َﻤﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪" ρ‬‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘًﺎ ﻟﺬﻟﻚ روى ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪َ ":‬‬
‫اﻟﻨﻘﻴﻊ وهﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺨﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ن ﺗﺤﻤﻲ اﻷرض ﻟﻨﻌﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺮق‬ ‫هـ‪ -‬وأ ْ‬
‫ﻓﻲ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ )‪ ،(τ‬ﺣﻴﺚ ﺣﻤﻰ اﻟﺮﺑﺬة‪ ،‬ﻓﻌﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ ":‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬أﺿﻤﻢ ﺧﺒﺎ ﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺗﻖ دﻋﻮة اﻟﻤﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ن‬
‫ﻣﺠﺎﺑﺔ وأدﺧﻞ‪ ،‬رب اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪...‬إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وهﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬إﻟﻰ أ ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫ل اﷲ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ"‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺒﻼد ﺑﻼد اﷲ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻰ ﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎ ِ‬
‫ن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﺣﻤﻰ هﺬﻩ اﻷرض ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أ ﱠ‬
‫ن ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻓﺮد ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬دون أ ْ‬
‫ن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻧﻌﺮف أ ﱠ‬

‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور أﺳﺎﺳﻲ وﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء هﻴﻜﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺳﻮف‪ ،‬ﻧﺘﻄﺮق ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،ρ‬واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺗﺠﺎﻩ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺗﺠﺎﻩ اﻷرض اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪:‬‬
‫إن ﻓﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،ρ‬واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻩ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻬﺎ أهﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻔﻬﻢ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻄﻮرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،287‬ص ‪ ، .288‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. 703‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪ ، 294‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. 720 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪ ،297‬ص ‪ ، .298‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. 742‬‬
‫‪79‬‬
‫ﻓﻲ آﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ؛ ﻷن آﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻷرض هﻲ اﻟﻤﺎدة‬
‫ن ﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷن اﻷرض‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻠﺴﻜﺎن ﺁﻧﺬاك‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﻮرد اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺒﻴﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرض وﻃﺮق اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺘﻠﻤﺲ ﺧﻄﻮط ﺗﻄﻮرهﺎ ﺑﺈﻳﺠﺎز‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻤﱡﻠﻚ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮن واﻷرض‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن أن اﻟﻜﻮن آﻠﻪ ﷲ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﷲ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض")‪ .(1‬و " وﷲ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض")‪ .(2‬وﻗﺪ أآﺜﺮ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ذآﺮ اﻷرض ﻟﻴﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻈﻬﺮهﺎ ﻣﻘﺮ ﻟﻸﺣﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﺮﻗﺪ‬
‫ﻟﻸﻣﻮال‪ (3)،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﻟﻔﻈﺔ اﻷرض ﻣﻜﺮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ إﺣﺪى‬
‫ﺨﺮ اﷲ اﻟﻜﻮن ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وأﺑﺎح ﻟﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬ ‫وﺧﻤﺴﻴﻦ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺁﻳﺔ)‪ .(4‬ﻟﻘﺪ ﺳ ﱠ‬
‫ﺨﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﻴﻌﺎ")‪ " ،(5‬وﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ‬ ‫ﺑﺨﻴﺮاﺗﻪ‪" ،‬وﺳ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ ﻟﺘﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻩ وﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ اﻷﻧﻬﺎر وﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬
‫)‪(6‬‬
‫داﺋﺒﻴﻦ وﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر"‬
‫ن هﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬آﺎﻟﺒﺤﺮ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ﱠ‬
‫واﻷﻧﻬﺎر واﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮف ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺣﻴﺎزﺗﻪ ﻣﻦ أرض وزرع أو ﻣﺘﺎع‪ ،‬ﻓﺘﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ زﻳﻨﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " اﻟﻤﺎل واﻟﺒﻨﻮن زﻳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ")‪ (1‬ﺣﻴﺚ أن هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮآﺎﻟﺔ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " إﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﻴﻔﺔ")‪ (2‬و‬
‫ﻦ ﻓِﻴ ِﻪ")‪ .(3‬واﻷرض دون ﺷﻚ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﻣﻮال‬ ‫ﺨَﻠﻔِﻴ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْ‬ ‫" َوأَﻧ ِﻔﻘُﻮا ِﻣﻤﱠﺎ َ‬
‫ﺟ َﻌَﻠﻜُﻢ ﱡﻣ ْ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ؛ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ ﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬هﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ " إن‬
‫اﻷرض ﷲ ﻳﻮرﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ")‪ .(4‬وهﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ‬
‫)‪ (1‬ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪.26 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ ‪.14‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،2004 ،‬ﻣﺞ‬
‫‪ ،5‬ص ‪. 181‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‬
‫‪ 26‬إﻟﻰ ص ‪.33‬‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.13‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.33 ،32‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.46‬‬
‫)‪ ( 2‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.30‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.7‬‬
‫)‪ (4‬اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.128‬‬
‫‪80‬‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺟﺮى ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻤﻠﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،ρ‬اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﺑﻌﺪ هﺠﺮﺗﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪622‬م‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وآﻴﻔﻴﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻷرض‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻔﻴﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟ ﱠﺮﺳﻮل )‪:(ρ‬‬
‫اﻧﻄﻠﻖ اﻟ ﱠﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮوى ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ "‬
‫ي اﻷرض ﷲ وﻟﻠﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺛﻢ هﻲ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ")‪ (5‬ﺛﻢ أﻗﺮ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎد ّ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ " اﻟﻨﺎس ﺷﺮآﺎء ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻤﺎء واﻟﻜﻸ واﻟﻨﺎر" آﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ دﻟﻴﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﻨﺒﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺤ َﻤﻰ)‪ (7‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﻘﻴﻊ ﻗﺮب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻋﻰ ﻟﺨﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ِ‬
‫آﻤﺎ ﺳﻤﺢ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻟﻸﻓﺮاد ﺑﺤﻴﺎزة اﻷرض اﻟﻤﻮات اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻼك ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺣﻴﺎء اﻷرض وﺗﻌﻤﻴﺮهﺎ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻷرض اﻟﻤﻮات ﻳﺘﻢ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺰراﻋﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻮل دون ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ ﻣﻐﻤﻮرة ﺑﺎﻟﻤﺎء آﺎن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻨﻌﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪود وﺻﺮف اﻟﻤﺎء‪ ،‬وإذا آﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻨﻪ آﺎن‬
‫ﺑﺈﻳﺼﺎل اﻟﻤﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺸﻖ اﻟﻤﺠﺎري‪ ،‬وﺣﻔﺮ اﻟﺘﺮع واﻵﺑﺎر‪ ،‬وإذا آﺎﻧﺖ ﺳﺒﺨﺔ‬
‫آﺎن ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻤﺎء واﻟﺮي وﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬إﻟﻰ أرض ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن إﺣﻴﺎؤهﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻮار‪ ،‬واﺗﺨﺎذهﺎ ﻣﺨﺰﻧًﺎ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ")‪ (1‬ﻓﻤﻦ ﺳﺒﻖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ" أﻳﻀًﺎ " ﻣﻦ أﺣﺎط ﺣﺎﺋﻄ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻬﻲ ﻟﻪ")‪ (2‬وﻟﺤﻤﺎﻳﺔ هﺬﻩ‬
‫ن ﻳﻀﺮب ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻷﻋﻼم‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ أﻗﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺤﺠﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ أ ْ‬
‫واﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬وهﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﺪود اﻷرض)‪ ،(3‬هﻮ ﻳﺤﺪد‬
‫ﺑﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻤﺤﺘﺠﺮ ﺣﻘﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺼﻼح اﻷرض وﺗﻌﻤﻴﺮهﺎ‬
‫ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ " ﻣﻦ أﺣﻴﺎ أرﺿًﺎ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫)‪ (5‬أﺑﻮﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺨﺮاج )ﻓﻲ آﺘﺎب ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ(‪،‬‬
‫ط‪ ،1‬دار اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1990 ،‬ص ‪.177‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪295‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻮاد‪ ،‬ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،1971،‬ص‪ ،41‬ص‪.42‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺨﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ـ‪ 1990‬ـﺺ ‪305‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮ داود‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺖ‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺨﺎﻟﺪي ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1422 ،‬هـ ‪ ، 2001 /‬ص ‪. 496‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺨﺮاج‪) ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ(‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1990 ،‬ص ‪.485‬‬
‫‪81‬‬
‫ﻟﻤﺤﺘﺠﺮ ﺣﻖ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات")‪ (4‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪" :‬ﻣﻦ أﺣﻴﺎ أرﺿًﺎ ﻣﻴﺘﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﻪ ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻌﺮق ﻇﺎﻟﻢ ﺣﻖ " واﻟﻌﺮق اﻟﻈﺎﻟﻢ آﻞ ﻣﺎ اﺣﺘﻔﺮ أو أﺧﺬ أو ﻏﺮس‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ )‪ .(5‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻤﻠﻴﻚ اﻟﻔﺮد ﻟﻸرض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺰم إذا‬
‫آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮان إذن اﻹﻣﺎم‪ ،‬وأﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻪ إذن‬
‫اﻹﻣﺎم)‪ .(6‬وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻮات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻳﺪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑﻬﺎ أﺛﺮ ﺑﻨﺎء وﻻ زرع‪ ،‬وﻻ هﻲ ﻓﻲء ﻷهﻞ ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻣﺤﺘﻄﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺮﻋﻰ دواﺑﻬﻢ وأﻏﻨﺎﻣﻬﻢ)‪ .(7‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﻘﻮل ‪" :‬اﻟﺘﻤﺲ اﻟﺮزق ﻓﻲ‬
‫ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻷرض " )‪ (8‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺪى ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻒ رﺟﻞ ﻓﻲ أدﻧﻰ اﻟﻤﻮات إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻳﻨﺎدي ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﻤﻊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷرض ﻣﻮاﺗﺎً‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ‪ ،‬وﺗﺮك‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ ﺑﺄ ْ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮف)‪.(9‬‬
‫وﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻈﺎم اﻷرض ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﺘﻬﺠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬وﺗﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻪ هﺬﻩ أن ﻳﺒﺴﻂ ﺳﻠﻄﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزل‬
‫اﻟﻌﺮب ودﻳﺎرهﻢ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﺎل اﻷراﺿﻲ إﻟﻰ ﺣﻮزة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬أو ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﺴﻴﻄﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬أ ْ‬
‫ن‬
‫ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺄن هﺬﻩ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أهﻠﻬﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ دﺧﻞ أهﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.177‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻮدودي‪ ،‬أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ -‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ، 1993 ،‬ص ‪. 570‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﺟﺰي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ـ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،1982‬ص ‪.344‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬درا اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪ ، 1952‬ص ‪. 54‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺨﺮﺑﻮﻃﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ـ اﻟﻨﺼﺮ ‪ 1415 ،‬هـ‬
‫‪ 1994 /‬ص ‪189‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ‪ ،‬ط‪ ، 3‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﺪون أﺳ ﻢ اﻟﺒﻠ ﺪ ‪ ، 1972 ،‬ج‪ ، 2‬ص‬
‫‪. 449‬‬
‫)‪ (9‬اﺑﻮزهﺮة ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪،‬‬
‫‪ ، 1977‬ص‪. 109‬‬
‫‪82‬‬
‫ب‪ -‬اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻷن أهﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻋﻨﻮا ﻟﻪ إﻻ‬
‫ﺟـ‪-‬ﺑﺎﻟﻘﻮة)‪.(1‬‬
‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻲ أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ وإﻗﺮارهﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺆ ﱡدوا ﻣﺎ‬
‫أﻣﻮال‪.‬اﻟﺜﻼث اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻇﻠﺖ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫وهﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم)‪.(2‬‬
‫أ‪ -‬اﻷراﺿﻲ اﱠﻟﺘﻲ دﺧﻞ أهﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم‬

‫ن " اﻟﻘﻮم إذا أﺣﺮزوا دﻣﺎءهﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ")‪ (3‬و " ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬‫وآﺎن اﻟﻤﺒﺪأ أ ﱠ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻬﻮ ﻟﻪ")‪ (4‬وﻗﺪ ﻃﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أرض اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻠﺪﻋﻮة‪ ،‬آﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أراﺿﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺺ ﺳﺄل ﻓﻴﻪ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﺮب أﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫وهﻨﺎك ﻧ ﱞ‬
‫وأرﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟ ﻓﺈن دﻣﺎءهﻢ ﺣﺮام‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﻬﻢ)‪ ،(5‬وآﺬﻟﻚ أرﺿﻬﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وهﻲ أرض ﻋﺸﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ أﺳﻠﻢ أهﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ رﺳﻮل ‪ ،ρ‬وآﺎﻧﺖ أرﺿﻬﻢ أرض ﻋﺸﺮ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﻒ واﻟﺒﺤﺮان‪ ،‬وآﺬﻟﻚ‬
‫ﺺ ﺁﺧﺮ‬‫أهﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ إذا أﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎهﻬﻢ وﺑﻼدهﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ﻣﺎ أﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ")‪ .(6‬وﻧ ﱞ‬
‫ﻳﻘﻮل" "وﺟﺪﻧﺎ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ رﺳﻮل ‪ ،ρ‬واﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح‬
‫اﻷرﺿﻴﻦ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﻜﺎم ‪ :‬أرض أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أهﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻠﻚ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وهﻲ‬
‫أرض ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ")‪ (1‬وﻗﻮل ﺁﺧﺮ " اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﻠﻢ وﻓﻲ‬
‫ﻳﺪﻩ أرض ﻓﻬﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣ ﱠﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ")‪ .(2‬وﻗﻴﻞ ‪ " :‬ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻃﻮﻋ ًﺎ‬
‫ﺗﺮآﺖ أرﺿﻪ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻘﻰ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء واﻷﻧﻬﺎر‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻤﺎ آﺎن ﺑﺎﻟﺮﺷﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻤﺮوﻩ ﻣﻨﻬﺎ ‪" ...‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،19‬ص ‪.20‬‬

‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.64‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮ داود‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.495‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،284‬ﻓﻘﺮة ‪. 695‬‬
‫)‪ (6‬أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪ ،174‬ص ‪.175‬‬
‫ـ اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﻃﻠﺲ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1426 ،‬هـ ‪2005 /‬‬
‫م ‪ ،‬ص ‪43‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.64‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻔﺮاء‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1983 ،‬ص‬
‫‪.163‬‬
‫)‪ (3‬اﻷﺻﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض واﻟﺜﺮوات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ 1413 ،‬هـ ـ‬
‫‪ 1992‬م ‪ ،‬ص ‪. 265‬‬
‫‪83‬‬
‫ن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﻦ‬ ‫إذًا هﺬﻩ اﻷرض ﻳﺠﺐ أ ْ‬
‫هﻲ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮارﺛﻮﻧﻬﺎ وﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻀﺮﻳﺒﺘﻬﺎ‬
‫ن‬
‫هﻲ اﻟﻌﺸﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﻰ أرﺿًﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺪوﻟﺔ أ ْ‬
‫ﺗﺆﻣﻢ أﻳﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ إذا دﻋﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وهﺬا‬
‫ﺤ ﱠﻤﻰ( وآﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷراﺿﻲ‬ ‫ﻧﻮع آﺎن ُﻳﺴ ﱠﻤﻰ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺳﻢ )اﻟ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﺤﻖ أرض ﻟﺒﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺣﻤﺎهﺎ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﻋﻰ‬
‫ﻼ‪ " :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻤﻴﺖ‬ ‫ﻟﺨﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ آﻠﻤﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ ‪ ...‬ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب )‪ :(τ‬اﻟﺒﻼد ﺑﻼد اﷲ‪ُ ،‬ﺗﺤ َﻤﻰ ﻟﻴﻌﻢ ﻣﺎل اﷲ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﷲ")‪.(4‬‬
‫ب‪ -‬اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻷن أهﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻋﻨﻮا ﻟﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة وﺳﻘﻄﺖ ﺑﻼدهﻢ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ρ‬‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮك اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬اﻷراﺿﻲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ‬
‫ض ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ρ‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮت ﺑﻌﺪ إﺳﻼم أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أرا ٍ‬
‫ن أﻇﻔﺮﻩ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻷﺷﺨﺎﺻﻬﻢ وﻻ ﻷﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذهﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أن ﻟﻺﻣﺎم ﻓﻲ أرض اﻟﻌﻨﻮة‪ ،‬إن ﺷﺎء أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻏﻨﻴﻤﺔ وﻻ ﻓﻴﺌﺎً‪ ،‬وأن ﻳﺮدهﺎ ﻋﻠﻰ أهﻠﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬت ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺠﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﺑﺄهﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ر ﱠدهﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن هﺬا اﻟﺮأي ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻣﻜﺔ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻗﺪ ﺳﻦ ﻟﻤﻜﺔ ﺳﻨﻨًﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻨﻬﺎ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻤﻜﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺒﺎع رﺑﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻴﺐ آﺮاء ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺗﻜﻮن هﺬﻩ ﻏﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ ﻗﻮم ﻳﺤﻮزوﻧﻬﺎ دون اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﻓﻴﺌﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺘﺼﻴﺮ أرض ﺧﺮاج‪ ،‬وهﻲ أرض ﻣﻦ أرض اﻟﻌﺮب اﻷﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ آﺎن‬
‫ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺳﻼم)‪ ،(1‬أو اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺳﻠﻤﻮا آﺎﻧﺖ أرﺿﻬﻢ أرض ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻜﻮن ﺧﺮاﺟًﺎ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮي‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1986 ،‬ص ‪ ،187‬ص ‪.188‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﻥ ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ،75‬ﺹ ‪.76‬‬
‫‪84‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻗﺎل " ﻻ‬
‫ﺗﺤﻞ ﻏﻨﺎﺋﻤﻬﺎ" ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻟﻤﻦ زﻋﻢ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ آﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺗﺨﻠﻮ ﺑﻼد اﻟﻌﻨﻮة – ﺳﻮى ﻣﻜﺔ‪ -‬ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻏﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪ ρ‬ﺑﺨﻴﺒﺮ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﻓﻴﺌًﺎ)‪.(2‬‬
‫إذًا ﻻ ﻳﺠﻮز ﻗﻴﺎس أرض ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ وﺟﺒﺖ ﻗﺴﻤﺔ ﻣﺎ ﻋﺪاهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وهﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ دار اﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬وﻣﺘﻌﺒﺪ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺣﺮم اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺳﻮاء‬
‫اﻟﻌﺎآﻒ ﻓﻴﻪ واﻟﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻲ وﻗﻒ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ذهﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻊ‬
‫أرض ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻻ إﺟﺎرة ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬هﺬا ﻣﺬهﺐ ﻣﺠﺎهﺪ وﻋﻄﺎء ﻓﻲ أهﻞ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪،‬‬
‫واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راهﻮﺑﺔ)‪.(3‬‬
‫ن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ أرض ﻣﻜﺔ وذﻟﻚ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ن ﻧﻘﻮل أ ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ب‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ ووادي اﻟﻘﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺟﺮى‬
‫ن ِﻟّﻠ ِﻪ‬
‫ﻲ ٍء َﻓَﺄ ﱠ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻏ ِﻨ ْﻤﺘُﻢ ﻣﱢﻦ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻵﻳﺔ‪ " :‬وَا ْ‬
‫ﻋَﻠﻤُﻮ ْا َأ ﱠﻧﻤَﺎ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻞ" ﻓﺨﻤﺴﻬﺎ‬ ‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ وَا ْﺑ ِ‬
‫ل َوِﻟﺬِي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ وَا ْﻟ َﻴﺘَﺎﻣَﻰ وَا ْﻟ َﻤﺴَﺎآِﻴ ِ‬
‫ﺴ ُﻪ َوﻟِﻠ ﱠﺮﺳُﻮ ِ‬
‫ﺧ ُﻤ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،ρ‬وأﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ووزع أرﺑﻌﺔ أﺧﻤﺎﺳﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﺘﺤﻮهﺎ)‪ ،(2‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﻏﻨﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أرض اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ‪،‬‬
‫وهﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﺼﻮن‪ :‬ﻧﺎﻋﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻤﻮص‪ ،‬وﺷﻖ‪ ،‬واﻟﻨﻄﺎة‪ ،‬واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻴﺢ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻼﻟﻢ‪ ،‬وﺣﺼﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﻮة‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬وهﻤﺎ‬
‫اﻟﻮﻃﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺴﻼﻟﻢ‪ ،‬ﺻﻠﺤًﺎ)‪.(3‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺒﻥ ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ ،76‬ﺹ ‪.77‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻯ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1999 ،‬ﺹ ‪ ،535‬ﺹ‪.536‬‬
‫)‪ (1‬اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.41‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪ ،2‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ص ‪.303‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.69‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺎوردي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‬
‫‪.214‬‬
‫‪85‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪد اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻷرض ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﺣﺴﺐ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻠﺤًﺎ ﺻﺎرت ﻣﻤﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ،ρ‬وﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻨﻮة ﺻﺎر‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺣﺮب‪ ،‬ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺎﻧﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ إﺧﺮاج اﻟﺨﻤﺲ ﻃﺒﻘًﺎ ﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺗﻮزﻋﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ أرض ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬واﻟﻐﺎﻧﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫آﺎﻵﺗﻲ‪ :‬اﻟﻮﻃﻴﺢ واﻟﺴﻼﻟﻢ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺻﺎرت ﻓﻴﺌًﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ ،ρ‬ﺧﺎﺻﺔ ﺛﻢ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬهﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﺨﻤﺲ)‪ (4‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮن وﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ أودﻳﺔ ﺧﻴﺒﺮ‬
‫واﻟﺴﺮﻳﺮ وﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺎﻧﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺳﻬﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ أﻟﻒ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺳﻬﻢ‪ ،‬أﻋﻄﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﺧﻴﺒﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺳﻬﻤًﺎ)‪.(5‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﻘﺎهًﺎ آﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ أﻳﺪي أهﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬أي ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ اﻷرض ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻢ زراﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ρ‬؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻮزﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺎرﻓﻪ‪ ،‬وﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺪ اﻵهﻠﻴﻦ ﺗﻜﻮن ﻳﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺼﻒ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪ ،9‬ص ‪ ،15‬ص ‪.19‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻤﺎوردي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.214‬‬
‫‪86‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﻴﺔ رﻗﺒﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻣﺆ ﱠﻣﻤﺔ اﺑﺘﺪا ًء)‪ (1‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻣﻘﺎﺳﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر ﻗﺎل ﻟﻬﻢ " أﻗﺮآﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﺮآﻢ‬
‫ن اﻟﺜﻤﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ" ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻳﺒﻌﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫)‪(2‬‬
‫ن ﺷﺌﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ وإن ﺷﺌﺘﻢ ﻓﻠﻲ" ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬ ‫رواﺣﺔ ﻓﻴﺨﺮص ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل " إ ْ‬
‫ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أرض وادي اﻟﻘﺮى‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺬرة وﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد وﻟﻬﻢ اﻟﺜﻠﺜﺎن‪ ،‬وهﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻘﺪوا ﺻﻠﺤًﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪،ρ‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻧﺼﻒ أﻣﻼآﻬﻢ ﻓﺼﺎرت أﺛﻼﺛًﺎ‪ :‬اﻟﺜﻠﺚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‪ ،‬واﻟﺜﻠﺚ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫واﻟﺜﻠﺚ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺬرة)‪ .(3‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺢ رﺳﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻋﺮف أهﻞ ﻓﺪك ﺑﺬﻟﻚ أرﺳﻠﻮا إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻓﺪك‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﺪك‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﺧﺎﻟﺼﺔ)‪ ،(4‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨﻴﻞ وﻻ رآﺎب)‪ .(5‬وهﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أهﻞ ﺧﻴﺒﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أهﻞ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ‬
‫أﺳﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ، ρ‬وﻟﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮا ﺳﻼﺣًﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻒ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺧﺬ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻓﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﺬ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻨﺼﻒ ﻓﺪك – ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺎرﺑﻮا – ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﺎآﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ أراﺿﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻣﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ)‪ .(1‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ":‬إﻧﻤﺎ ﻓﺪك ﻃﻌﻤﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫أﻃﻌﻤﻨﻴﻬﺎ اﷲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺛﻢ هﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ" ‪.‬‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮ زهﺮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪.34‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪ ،201‬ص ‪.202‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﻨﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1985 ،‬ص ‪.87‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.80‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ اﻟﻜﺎزروﻧﻲ‪ ،‬ﻇﻬﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻮاد‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬
‫اﻗﺮأ‪ ،‬ﺑﺪون اﺳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪1411 ،‬هـ‪1991 /‬م‪ ،‬ص ‪.44‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ هﺸﺎم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.235‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎرﺳﺪن ﺟﻮﻧﺲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‬
‫‪ ،706‬ص ‪.707‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ‪،‬‬
‫آﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،1974 ،‬ص‪.34‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪي ‪ ،‬أﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن ‪ ،‬اﻹﻣﺘ ﺎع واﻟﻤﻮاﻧ ﺴﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴ ﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﺠﻴ ﻞ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ـ ﻟﺒﻨ ﺎن ‪،‬‬
‫‪ ، 2003‬ج‪ ، 2‬ص‪.218‬‬
‫‪87‬‬
‫أﻣﺎ أول أرض ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬هﻲ أرض ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ؛‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﻧﻮا ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬وﺣﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﻳﻀﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻮم ذهﺐ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻌﻮﻧﺘﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﺔ‬
‫ﻗﺘﻴﻠﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺮهﻢ اﻹﺟﻼء وﺣﺎﺻﺮهﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻘﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ إﺛﺮهﺎ أن ﻳﺼﺎﻟﺤﻮﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺿﻮا ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﻠﺪهﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ وﻗﻌﺔ أﺣﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ‬
‫اﻷﺑﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺤﻠﻘﺔ واﻟﺴﻼح‪ ،‬وأﻗﺮهﻢ اﻟﻨﺒﻲ )‪ (ρ‬ﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮارﻩ‬
‫ﻟﻴﺄﻣﻦ ﺷﺮهﻢ‪ (3)،‬وﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻣﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ أهﻞ‬
‫اﻟﻘﺮى ﻓﻠﻠﻪ وﻟﻠﺮﺳﻮل وﻟﺬي اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ وﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ آﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫دوﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻨﻜﻢ وﻣﺎ ﺁﺗﺎآﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺨﺬوﻩ وﻣﺎ ﻧﻬﺎآﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا واﺗﻘﻮا‬
‫اﷲ إن اﷲ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب")‪ ،(4‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﻣﻮال ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻣﻤﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﻴﻞ وﻻ رآﺎب‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ρ‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ ﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻔﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاع واﻟﺴﻼح‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ)‪ .(5‬ﻓﺼﺎر ﻣﺎ ﺁل إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﺒﻮﺳًﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺴﺪ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﷲ وﻟﻠﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻟﺬي‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ واﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ‬
‫ﺺ‬
‫وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻘﺮاء اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨ ﱡ‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻘﺎر‪ ،‬أو ﻣﻨﻘﻮل‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮﺳًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻ ﺑﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷرض‬ ‫ﻓﻘﺮاء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺪاو ً‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻮزﻋﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ )‪ ،(ρ‬ﻓﺄﺑﻘﻰ اﻷرض واﻟﻐﺮاس ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻏﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬أﺑﻘﻰ أول أرض اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻵﺣﺎد ﻗﺴﻤﺔ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻗﺴﻤﺔ اﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﺗﺪر اﻟﺪر اﻟﻮﻓﻴﺮ ﻓﻲ أﻳ ٍﺪ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﺗﺪار ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ)‪.(1‬‬
‫وﺑﺘﺘﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﺒﻲ " ‪ " ρ‬ﻳﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬أو آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫أرﺿﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪي أهﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ْ‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻏﻠﺘﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺳﻤﺔ ﺑﻴﻦ واﺿﻌﻲ اﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺎل‬
‫)‪ (3‬اﻟﺴﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺆاد ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷواﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎهﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 2001 ،‬م ‪،‬‬
‫ص ‪. 209‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺤﺸﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.7‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ أﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ج‪ ،6‬ط‪ ،4‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1983 ،‬ص ‪.602‬‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮ زهﺮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،32‬ص‪.33‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،200‬ص ‪.201‬‬
‫‪88‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺰارﻋﻪ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺣﻈًﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺰرع‬
‫واﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺣﺒﺴﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺮﻗﺒﺔ وهﻮ هﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺨﺮاج آﻤﺎ ﺳﻤﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ هﺬا اﻟﺨﺮاج إﻻ ﺣﺼﺔ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺺ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎل ﻣﻦ زرع اﻷرض وﺛﻤﺮهﺎ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧ ﱠ‬
‫)‪(2‬‬
‫ن ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻷﺟﺮة ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة‪.‬‬‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺼﻠﺢ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻴﺖ اﻷرض ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺟﺰء‬
‫ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺘﺞ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺠﺰء ﻳﺴﻤﻰ ﺟﺰﻳﺔ اﻷرض أو اﻟﺨﺮاج)‪ ،(3‬وﻣﻊ أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎﺳﻢ أهﻞ ﻓﺪك ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ واﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮر اﻟﻔﻘﻬﺎء أن آﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أراﺿﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أو ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻔﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮاﺟﺎً‪ ،‬أي ﺣﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺰرﻋﺔ‪ ،‬وآﺄﻧﻬﻢ ﻳﻔﺴﺮون ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺪك ﺑﺄ ﱠﻧﻬﺎ ﺻﻠﺢ‬
‫وﺟﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﺘﺒﻊ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺻﻠﺢ ﻓﺪك‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ أﺧﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻣﻦ أراﺿﻲ ﻓﺪك وﻧﺨﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ ﺁﺣﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ‬
‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜًﺎ ﻻﺣﺎدهﻢ‪.(4).‬‬
‫ﺟـ‪ -‬اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻲ أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ وﺧﻀﻌﺖ ﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﺑﻤﻮﺟﺐ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺎهﺪات ﻣﻌﻪ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ "ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﻗﻮﻣًﺎ ﻓﻴﺘﻘﻮﻧﻜﻢ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫دون أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﺎﻟﺤﻮﻧﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻮق ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻜﻢ"‪ (1)،‬وﻗﺪ ﺗﺮآﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل " ‪ " ρ‬ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ أرﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻮهﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺳﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻠﺢ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺤﺮب أو أﺛﻨﺎءهﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﺪك‪ ،‬وﺗﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺟﺮش‪ ،‬وﺗﺒﻮك‪ ،‬وأﻳﻠﻪ‪ ،‬وأذرح‪ ،‬وﻣﻘﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺮﺑﺎء‪،‬‬
‫وﻧﺠﺮان‪ ،‬وهﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﺮة أو ﻣﻮاﺗًﺎ‪ ،‬أو ﻋﺎﻣﺮة أهﻤﻠﻬﺎ أهﻠﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وآﻞ اﻟﻤﺬاهﺐ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﺜﻼث ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وا ﱠﺗﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل " ‪ " ρ‬ﻣﻊ هﺆﻻء أن ﺗﺒﻘﻰ اﻷراﺿﻲ ﺑﺄﻳﺪي ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ أهﻞ ﺗﺒﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮض اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻓﻤﺜ ً‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮ زهﺮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.34‬‬

‫)‪ (3‬اﻷﺻﻔﻰ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 254‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.202‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،388‬ص ‪.156‬‬
‫‪89‬‬
‫وﺟﺮش ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎﻟﻢ‪ ،‬دﻳﻨﺎرا ﻣﻤﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ أهﻞ‬
‫ﺗﺒﻮك ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎﻟﻢ دﻳﻨﺎرًا ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎراً‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ أهﻞ أذرح ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫دﻳﻨﺎرًا ﻓﻲ آﻞ رﺟﺐ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ أهﻞ اﻟﺠﺮﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وأهﻞ ﻣﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺑﻊ ﻋﺮوآﻬﻢ وﻏﺰوﻟﻬﻢ " واﻟﻌﺮوك ﺧﺸﺐ ﻳﺼﻄﺎد ﻋﻠﻴﻪ" ورﺑﻊ آﺮاﻋﻬﻢ‬
‫"وهﻮ اﺳﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺒﻐﺎل واﻟﺤﻤﻴﺮ" وﻋﻠﻰ رﺑﻊ ﺛﻤﺎرهﻢ وآﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻬﻮد‪.‬‬
‫أﻣﺎ أهﻞ ﻧﺠﺮان ﻓﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻲ ﺣﻠﺔ‪ ،‬أﻟﻒ ﺣﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺮ‪ ،‬وأﻟﻒ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺣﻠﺔ ﻓﻲ رﺟﺐ‪ ،‬ﺛﻤﻦ آﻞ ﺣﻠﺔ أوﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ أرض دوﻣـﺔ اﻟﺠﻨـﺪل‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳـﻞ اﻟﺮﺳـﻮل "‪ "ρ‬ﺧﺎﻟــﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ إﻟﻰ‬
‫دوﻣــﺔ اﻟﺠﻨــﺪل ﻓﻔﺎﺟـﺄ ﺧﺎﻟﺪ " أآﻴﺪر ﺑﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻤﻠﻚ" ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وأﺧﺬﻩ أﺳﻴــﺮاً‪،‬‬
‫وﻗـــﺪم ﺑــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻨﺒﻲ "‪ "ρ‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أرض دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‪ ،‬ﻣﻊ أ ﱠ‬
‫ن‬
‫ﺟﻴﻮش اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دﺧﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﻮة وأﺳﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ إن ﻟﻨﺎ اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺤﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻮر)‪ ،(3‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬وأﻏﻔﺎل اﻷرض‪ ،‬واﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻼح واﻟﺤﺎﻓﺮ‬
‫واﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬وﻟـﻜﻢ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺨـﻞ واﻟﻤﻌـﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻤــﻮر‪ ،‬ﻻ ﺗﻌـﺪل‬
‫ﺳــﺎرﺣﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺪ ﻓﺎردﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﺗﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺗﺆﺗﻮن اﻟﺰآﺎة ﺑﺤﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ هﻮ أن اﻟﻀﺎﺣﻲ اﻟﺒﺎرز ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻷرض‪ ،‬واﻟﻀﺤﻞ‬

‫اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻮر اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺮج‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺘﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻲ‬
‫اﻷرض اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻹﻏﻔﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺁﺛﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺪروع‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺒﺮاذﻳﻦ واﻟﺒﻐﺎل واﻟﺤﻤﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺼﻦ ﺣﺼﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻀﺎﻣﻨﺔ اﻟﻨﺨﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻈﺎهﺮ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺪل ﻣﺎﺷﻴﺘﻜﻢ‪،‬‬
‫أي ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻻ ﻧﺤﺸﺮهﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻌ ﱡﺪ‬
‫ﻓﺎردﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ أرﺑﻌﻴﻦ ﺷﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻨﺒﺎت أي ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮا‬
‫)‪(2‬‬
‫ن ﺗﺰرﻋﻮﻩ‪.‬‬
‫أْ‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،122‬ص ‪ ،123‬ص ‪127‬‬

‫ـ ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻋﻮن اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ) ص ( ‪ ،‬ط‪ ، 3‬دار اﻟﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬‬
‫دار اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﻤﺤﺪودة ‪ ،‬اﻟﺨﺮﻃﻮم ـ اﻟﺴﻮدان ‪ 1411 ،‬هـ ـ ‪ 1991‬م ‪ ،‬ص ‪. 313‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻮاﻗﺪي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪. 1030‬‬
‫ـ ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻋﻮن اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 338‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.1030‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،124‬ص ‪.125‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪ ،3‬ص ‪.1030‬‬
‫‪90‬‬
‫وهﺬا ﻳﺆآﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺳﻮل " ‪ " ρ‬ﻣﻊ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ‬
‫ﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﻀﻴﺮ وﺧﻴﺒﺮ وﻓﺪك ووادي اﻟﻘﺮى‪ ،‬إﱠﻧﻤﺎ آﺎن أﺳﻠﻮﺑﺎ ﺧﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻇﺮوﻓﻪ ودواﻓﻌﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أهﻤﻬﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﺮ دارﻩ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ هﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ‬
‫)‪(3‬‬
‫أرض ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻨﻮة أو ﺻﻠﺤًﺎ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ أرض اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وآﺎن ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪،‬وﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وآﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮس ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل " ‪ " ρ‬اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ‬
‫ﺳﺎوى‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ هﺬا هﻮ اﻷﺳﺒﺬي ﻧﺴﺐ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻬﺠﺮ وهﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻷﺳﺒﺬ‪ *،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻧﺴﺐ إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺬﻳﻴﻦ‪ ،‬وهﻢ‬
‫ﻗﻮم آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ (4)،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ " ‪ " ρ‬إﻟﻰ‬
‫اﻷﺳﺒﺬﻳﻴﻦ‪ ":‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﻧﻲ رﺳﻠﻜﻢ ﻣﻊ وﻓﺪ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻘﺒﻠﺖ هﺪﻳﺘﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻨﻜﻢ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫وأآﻞ ﻣﻦ ذﺑﻴﺤﺘﻨﺎ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻨﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻰ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺠﺰﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ دﻳﻨﺎر ﻣﻌﺎﻓﺎ‪ ...‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ أرﺿﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء أو ﺳﻘﺖ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻦ آﻞ ﺧﻤﺴﺔ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﺮﺷﺎ‬
‫واﻟﺴﻮاﻧﻲ ﻣﻦ آﻞ ﻋﺸﺮة واﺣﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻜﻢ ﻣﻦ آﻞ ﻋﺸﺮﻳﻦ درهﻤ ًﺎ‬
‫درهﻢ‪ ،‬وﻣﻦ آﻞ ﻋﺸﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎرًا دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺷﻴﻜﻢ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻤﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﻄﺤﻨﻮا ﻓﻲ أرﺣﺎﺋﻜﻢ ﻟﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﺑﻐﻴﺮ أﺟﺮ"‪.‬‬
‫ﻀﺢ ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺮﺳﻮل " ‪ " ρ‬ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‬ ‫و ﱠﻳﺘ ﱢ‬
‫ن اﻟﺮﺳﻮل " ‪ " ρ‬ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻔﺮض اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻘًﺎ ﻓﻲ ﻏﻠﺔ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.40‬‬

‫* أﺳﺒﺪ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻟﻢ ﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻘﺎل هﻢ وﻟﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ دارم ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻨﺎة ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻻﺳﺒﺬﻳﻮن ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون ﻓﺮﺳًﺎ )‬
‫ﻻ ﺗﻌﺮﻳﺒًﺎ( وﻗﻴﻞ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﺳﺒﺬ ﺑﻌﻤﺎن ﻓﻨﺴﺒﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮس ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﺳﻤﻪ اﺳﺐ زادوا ﻓﻴﻪ ذا ً‬
‫‪ -‬راﺟﻊ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪ ،171‬ص ‪.172‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،145‬ص ‪.146‬‬
‫)‪ (1‬ﺣﻤﻴﺪ اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ط‪ ،7‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1422 ،‬هـ‪2001 ،‬م‪ ،‬ص ‪ ،155‬ص ‪.156‬‬
‫‪91‬‬
‫ﺣﻘًﺎ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ أرض أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وآﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻇﱡﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷرض‬
‫واﻟﺰرع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺎم ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﻢ وهﻮ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ﻏﻠﺔ أرﺿﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻔﺘﺘﻦ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ إن آﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ أو ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ذﻣﺔ اﷲ‪ ،‬وذﻣﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺚ‬
‫ن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ آﻞ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺑﻘﺮة ﺑﻘﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل " ‪ " ρ‬ﻣﻌﺎذًا إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ أ ْ‬
‫)‪*(2‬‬
‫وﻣﻦ آﻞ أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ آﻞ ﺣﺎﻟﻢ دﻳﻨﺎرا أو ﻋﺪﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮ‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى آﺘﺐ رﺳﻮل اﷲ " ‪ " ρ‬إﻟﻰ ﻣﻌﺎذ وهﻮ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ " إ ﱠ‬
‫ن ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء أو ﺳﻘﻲ ﻏﻴﻼ * اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮب* ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﻢ أو اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ دﻳﻨﺎر أو ﻋﺪﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺘﻦ ﻳﻬﻮدي ﻋﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﻠﺔ‬

‫ن هﺆﻻء‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬إ ﱠ‬
‫ﻏﻠﺔ أرﺿﻬﻢ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ آﺎن ﻳﺆدي اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ و ﱠ‬
‫ﺨﺺ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺬي‬ ‫ن ﻧَﻠ ﱢ‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫وﺿﻌﻪ اﻟﻨﺒﻲ " ‪ " ρ‬ﻟﻸرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﻳﻘ ﱡﺮ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم أﺻﺤﺎب اﻷرض ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻣﺎﻟﻜﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺸﻴًﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺪأ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‪.‬‬
‫ﻳﻘ ﱡﺮ ﺣ ﱠ‬
‫‪ -‬ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺎت‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻓﺮض اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 34‬ﻓﻘﺮة ‪. 65‬‬

‫* اﻟﻤﻌﺎﻓﺮ‪ :‬هﻲ ﺑﺮود ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻓﺮ وهﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﻤﻨﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﻓﺮ هﻲ اﻟﺜﻴﺎب‪.‬‬
‫* ﻏﻴﻼ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ اﻷﻧﻬﺎر واﻟﺴﻮاﻗﻲ‪.‬‬
‫* اﻟﻐﺮب‪ :‬اﻟﺪﻟﻮ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.462‬‬
‫‪92‬‬
‫اﻟﺰآﺎة‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺣﻘًﺎ ﻓﻲ أرض أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻤﺠﻮس‪ ،‬دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ آﻮﻧﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮة أو ﺻﻠﺤًﺎ‪.‬‬
‫ﻖ اﻟﺪوﻟﺔ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ أرض أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺣﺴﺐ ﻇﺮوف اﻟﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫نﺣﱠ‬ ‫إﻻ أ ﱠ‬
‫ﻖ ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ‬ ‫ورﻏﺒﺔ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺪﻣﺞ هﺬا اﻟﺤ ﱡ‬
‫ﻖ ﺣﻴﻨًﺎ ﺁﺧﺮ آﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ أهﻞ‬ ‫ﺻﻠﺢ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﺻﻠﺢ ﻣﻘﻨﺎ‪ ،‬واﻧﻔﺮد هﺬا اﻟﺤ ﱡ‬
‫اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪.‬‬
‫ﻖ ﺣﻴﻨًﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺤﺪدًا ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺢ ﻧﺠﺮان‬ ‫وﻗﺪ آﺎن هﺬا اﻟﺤ ﱡ‬
‫وﺗﻴﻤﺎء‪ ،‬أو ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﻠﺔ اﻷرض‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺻﻠﺢ ﻣﻘﻨﺎ‪ ،‬وآﻤﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺟﺮى ﻣﻊ أهﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ن اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬روﻋﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ -‬إﱠ‬
‫اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻷرض‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﺒﺌًﺎ ﺛﻘﻴﻼً‪،‬‬
‫ﺧ ﱢﻔﻒ هﺬا‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺤﻖ رﺑﻊ اﻟﻐﻠﺔ آﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ أهﻞ ﻣﻘﻨﺎ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺧﻤﺲ اﻟﻐﻠﺔ أو ﻋﺸﺮهﺎ‪ ،‬آﻤﺎ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ آﺘﺎب‬ ‫اﻟﺤ ﱡ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻷهﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻔﺮق اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷرض‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﺎ آﺎن ﺻﻠﺤًﺎ وﻣﺎ آﺎن ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻗﺮارهﻢ ﻓﻲ‬
‫أرﺿﻬﻢ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻤﻠﻜﻴﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو أﺧﺬهﺎ ﻓﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﻓﺪك ﺻﻠﺤﺎً‪ ،‬وﻓﺘﺢ وادي اﻟﻘﺮى ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻒ اﻷرض‪ ،‬وﺗﺮآﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻠﻴﺎً‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫دﺧﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﺗﺒﻮك ﺑﻼ ﺻﻠﺢ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺔ آﻤﺎ ﺻﺎﻟﺢ أهﻞ ﺗﻴﻤﺎء وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻔﺮق اﻟﺮﺳﻮل ‪ρ‬‬
‫ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺼﻠﺢ وأهﻞ اﻟﻌﻨﻮة‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وﻣﺎ ﺷﺮﻃﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫ن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ورﺑﻤﺎ راﻋﻰ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪.(2‬وهﻜﺬا ﻳ ﱠﺘﻀﺢ ﺑﺄ ﱠ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﺘﻨﻮع إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ‪ ،‬إذا ﺗﺤﻜﻤﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻈﺮوف اﻷرض‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ :‬ﻋﺮﺑًﺎ أو ﻏﻴﺮ ﻋﺮب‪ ،‬أو دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﺻﺎروا‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﻮد ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 48‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﻼذري ‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ص ‪. 147‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 48‬ص ‪.49‬‬
‫‪93‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ أم ﻇﻠﻮا أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أو آﻴﻔﻴﺔ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻨﻮة‪ ،‬أو ﺻﻠﺤًﺎ‪ ،‬أو ﺑﺪون‬
‫ﻗﺘﺎل‪ ،‬أو ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﺪروا أم اﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ‬
‫واﻟﻌﻬﻮد)‪.(3‬‬
‫ن ﻳﺘﺨﺬ إﺟﺮاءاﺗﻪ اﻧﺴﺠﺎﻣًﺎ ﻣﻊ هﺬﻩ‬ ‫ن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬آﺎ ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أ ﱠ‬
‫ﻻ‪ .‬وﻟﺘﻄﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ووﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ً‬
‫ن اﻟﻬﺪﻓﻴﻦ‬‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻦ وهﻤﺎ ﻧﺸﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺿﻤﺎن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺎ اﻟﻤﺤﻮر اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ρ‬ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﺼﺮ اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.56‬‬
‫‪94‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻌ ﱡﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﻮاﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ورﺛﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،ρ‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺴﻢ ﻣﻦ أرض ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺣﻴﻦ أرﺳﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ )‪ (τ‬ﺗﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﻣﻴﺮاﺛﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،ρ‬ﻣﻤﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬رد ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪) ρ‬ﻻ ﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮآﻨﺎﻩ ﺻﺪﻗﻪ()‪.(1‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﻓﻘﺪ دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ واﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺄﺛﺮا ﺑﻐﻠﺘﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻟﻴﻘﻮﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ ‪.ρ‬‬
‫ﺨﺺ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬اﺗﺠﺎﻩ أرض اﻟﺬﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫وﻳﺘﻠ ﱡ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺈﺟﻼﺋﻬﻢ ﻋﻦ أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺴﻢ ﺗﻠﻚ اﻷراﺿﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻘًﺎ ﻟﺤﺼﺺ أﺳﻬﻢ ﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أراﺿﻲ ﺧﻴﺒﺮ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ أرض ﻓﺪك ووادي اﻟﻘﺮى وﺗﻴﻤﺎء‪ ،‬وﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺟﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬أهﻞ ﻧﺠﺮان؛ ﻟﻮﺻﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا‬
‫ﻳ ﱠﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺻﻴﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻦ هﺎﺟﺮوا إﻟﻰ اﻟﺸﺎم)‪ .(2‬وﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪(τ‬اﺗﺠﺎﻩ أرض اﻟﺬﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺒﺚ اﻟﻴﻬﻮد وﻏﺸﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﺗﻌﺮض ﻷذاهﻢ ﺣﻴﺚ أﻟﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺑﻴﺖ ﻓﺄﺻﻴﺒﺖ ﻳﺪﻩ)‪،(3‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻬﻮر اﻟﻮﺑﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬اﻟﺬي‪ :‬ﻧﺺ ﻋﻠﻰ " ﻳﺨﺮﺟﻮا اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌﺮب")‪.(4‬‬
‫ﺟـ‪ -‬ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ ،(τ‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺟﺒ ًﺎ ﻟﺒﻘﺎﺋﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ زراﻋﺔ اﻷرض‬
‫واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ)‪.(5‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ أرض اﻟﺴﻮاد زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 1252‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪. 2589‬‬

‫ـ أﺑﻮ داود ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 476‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.172‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.77‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.376‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،271 ،270‬ص ‪.108‬‬
‫‪95‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻮاد‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺴﻮاد إﻟﻰ ﺳﻮاد آﺴﺮى‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﺘﺤﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻋﻬﺪ‬
‫)‪ ،(τ‬ﻣﻦ أرض اﻟﻌﺮاق ُ‬
‫ﺳﻤﱢﻲ ﺳﻮادًا ﻟﺴﻮادﻩ ﺑﺎﻟﺰرع واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﺎﺧﻢ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﻻ زرع ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺷﺠﺮ‪ ،‬آﺎﻧﻮا إذا أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ أرﺿﻬﻢ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻇﻬﺮت ﺧﻀﺮة اﻟﺰرع واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وهﻢ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻀﺮة واﻟﺴﻮاد ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺎﻣﻲ)‪ .(1‬ﻓﺴﻤﻮا ﺧﻀﺮة اﻟﻌﺮاق ﺳﻮاداً‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﻋﺮاﻗًﺎ ﻻﺳﺘﻮاء أرﺿﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬
‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﺗﻌﻠﻮ‪ ،‬وأودﻳﺔ ﺗﻨﺨﻔﺾ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب هﻮ اﻻﺳﺘﻮاء)‪.(2‬‬
‫ﺳﻤﱢﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﺮاﻗًﺎ؛ ﻟﻤﺼﺐ اﻟﻤﻴﺎﻩ إﻟﻴﻪ‪ ،‬آﺎﻟﺪﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪ ،‬وهﻮ‬ ‫وأﻳﻀ ًﺎ ُ‬
‫) ‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻋﺮاﻗﻲ اﻟﺪﻟﻮ‪ ،‬وﻋﺮاﻗﻲ اﻟﻘﺮﺑﺔ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺨﺮز اﻟﺬي ﻓﻲ أﺳﻔﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﺳﻤﻲ ﻋﺮاﻗًﺎ؛ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وأهﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻳﺴﻤﻮن ﻣﺎ آﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻋﺮﻗﺎً‪ ،‬وﺳﻤﻲ آﺬﻟﻚ ﻟﺘﻮاﺷﺞ ﻋﺮوق اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺨﻞ ﺑﻪ‪ ،‬آﺄﻧﻪ أراد ﻋﺮﻗًﺎ ﺛﻢ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮاق)‪ .(5‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﺴﻮاد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﻠﻮن اﻟﺴﻌﻒ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻣﺎﺋﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺎء ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻳﻐﺪو أﺳﻮد ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ)‪.(6‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدان‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﺣﺪ اﻟﺴﻮاد ﻃﻮ ً‬

‫*)‪(7‬‬
‫ﻋﺬﻳﺐ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﻠﻮان‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻃﻮﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﻓﺮﺳﺨًﺎ ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺪ ﺳﻮاد‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ وﺧﻂ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﺖ إﻟﻰ هﻴﺖ ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺪ اﻟﺒﺼﺮ ﻳﻐﻄﻴﻬﺎ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻷرز وأﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ (8).‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض ﻣﺴﺘﻮﻋﺐ ﻷرض اﻟﺴﻮاد ﻋﺮﻓ ًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﻃﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮف‪ ،‬ﻷن أوﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻲ دﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﺚ*‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﺮﺑﻴﻬﺎ ﺣﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻋﺒﺎدان‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻃﻮﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﺮﺳﺨًﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻮاد ﺑﺨﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﺮﺳﺨًﺎ وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻊ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻮن ﻓﺮﺳﺨًﺎ آﺎﻟﺴﻮاد)‪.(1‬‬
‫‪ -‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.272‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﺮاء اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.203‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.43‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.93‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.315‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 1‬ج ‪ ، 3‬ص ‪.446‬‬
‫* اﻟﻔﺮﺳﺦ ﻳﺴﺎوي ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل واﻟﻔﺮﺳﺦ اﻟﻤﺮﺑﻊ ﻳﺴﺎوي ‪ 10044‬ﻣﺘﺮًا‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﺮﻳﺐ ﻳﺴﺎوي ‪ 22,500‬ﺟﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺎرة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.426‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺼﺪر ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ، 1980 ،‬ص ‪. 407‬‬
‫)‪ (8‬ﻟﻮﻣﺒﺎر ‪ ،‬ﻣﻮرﻳﺲ ‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺠﺪﻩ اﻷول ‪ ،‬ط‪ ، 3‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﻴ ﻖ ‪ :‬إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻣﻨ ﺸﻮرات دار اﻵﻓ ﺎق‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪1411 ،‬هـ‪ ، 1990/‬ص ‪. 40‬‬
‫* اﻟﻌﻠﺚ ‪ :‬وهﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺷﺮﻗﻲ دﺟﻠﺔ‪.‬‬

‫‪96‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻮاد أﻳﺎم آﺴﺮى ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ‬
‫ﺟﺮﻳﺐ*‪ .‬وإن ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺰرع ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ وﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻒ‬
‫أﻟﻒ ﺟﺮﻳﺐ إﻟﻰ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ ﺟﺮﻳﺐ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻟﻠﺴﻮاد ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻷﻏﺮاض ﻣﺎﻟﻴﺔ وإدارﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻮر أﺛﻨﺎء ﻋﺸﺮ آﻮرة‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﺑﻜﻞ آﻮرة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺳﻴﺞ** أي ﺳﺘﻴﻦ)‪ .(3‬وهﺬا‬
‫ﻻ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ هﻮ اﻟﺬي آﺎن ﻣﻌﻤﻮ ً‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺎخ اﻟﻌﺮاق ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎري‪ ،‬ﺑﻤﻤﻴﺰاﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎوت درﺟﺎت‬
‫اﻟﺤﺮارة‪ ،‬ووﺧﺎﻣﺔ اﻟﺠﻮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬واﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻤﺮاﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺮﺳﻮﺑﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺿﻄﺮاب ﻧﻈﺎم اﻷﻣﻄﺎر‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪاهﻤﻬﺎ اﻟﺼﻴﻒ ﺑﺤﺮﻩ اﻟﺸﺪﻳﺪ)‪.(4‬‬
‫‪ -2‬أﺛﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻮاد ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‪:‬‬
‫ن ﻧﻠﻤﺢ إﻟﻰ آﻴﻔﻴﺔ ﻓﺘﺢ أرض اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬‫ﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أ ْ‬ ‫ﻟﻌ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ﺗﺠﺎﻩ ﻓﻼﺣﻲ‬
‫اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وأرﺿﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻮهﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻤﻮهﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺗﺠﺎﻩ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺑﻨﻮع‬
‫اﻟﻔﺘﻮح اﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﺖ اﻷرض ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷرض‪،‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ إرواﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﺸﺄن اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻓﺈن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬وﻗﺎل‪" :‬اﺗﻘﻮا اﷲ ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮهﻢ إﻻ أ ْ‬
‫ن ﻳﻨﺼﺒﻮا ﻟﻜﻢ‬
‫اﻟﺤﺮب")‪ ،(1‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 12‬هـ‪633 /‬م* ﺑﻐﺎرات ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺮب اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﺛﺮ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ هﺰم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻟﺢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺼﻞ رؤﺳﺎء اﻟﻤﺪن اﻵﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﻮد ﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وهﻲ‪ :‬اﻟﺤﻴﺮة‪،‬‬
‫‪ -‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.272‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.121‬‬
‫* اﻟﺠﺮﻳﺐ‪ :‬ﻳﺴﺎوي ﻣﺎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ‪ 3,600‬ﺛﻼﺛﺔ أﻷف وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ذراع هﺎﺷﻤﻴﺔ‪ -‬أي ﺳﺘﻮن ذراﻋًﺎ ﻃﻮ ً‬
‫ﻻ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﺮﺿًﺎ‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺎرة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.352‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﺮاء اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.204‬‬
‫** اﻟﻄﺎﺳﻴﺞ‪ :‬ﻓﺎرﺳﻲ ﻣﻌﺮب ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻄﻌﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ هﻲ ﺟﺰء اﻟﺮﺳﺘﺎق‪ ،‬اﻟﺬي هﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.121‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﺼﺮ اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،63‬ص ‪.64‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺁدم ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.50‬‬
‫ـ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬ﺷﻜﺮي ‪ ،‬ﺣﺮآﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ‪ ،‬ط‪ ، 5‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪، 1980 ،‬‬
‫ص‪ ، 101‬ص‪. 202‬‬
‫‪97‬‬
‫وﺑﺎﻧﻘﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻋﻴﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬واﻷﻧﺒﺎر‪ ،‬وآﺬﻟﻚ دهﺎﻗﻴﻦ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﻘﺒﺎذ اﻷﺳﻔﻞ‬
‫اﻷوﺳﻂ)‪.(2‬‬
‫هﺬا وﻗﺪ ﻋﺮض ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺣﺪى ﺛﻼث‪ ،‬اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ ‪ ،‬او اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ واﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪراهﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء آﺘﺎب ﺻﻠﺢ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﻨﻘﺒﺎء أهﻞ اﻟﺤﻴﺮة " ﻋﺎهﺪهﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درهﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻲ آﻞ ﺳﻨﺔ ﺟﺰاء ﻋﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ")‪ .(3‬وﺣﻮت ﻋﻬﻮد اﻟﺼﻠﺢ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دﻓﻌﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬أ ْ‬
‫ن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻴﻮﻧ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﺎﻟﺪ أهﻞ اﻟﻴﺲ* ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻴﻮﻧًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وأدﻻء وأﻋﻮاﻧًﺎ)‪ .(4‬وﺗﻌﻬﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﻼﺣﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﻼﺣﻴﻦ ﺑﻞ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎرك ﺿﺪ اﻟﻤﺴﺎﻟﺢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪًا وﻟﻢ ﻳﺴﺐ ذرﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺒﻲ ذراري اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ‬
‫وأﻋﻮاﻧﻬﻢ)‪ .(5‬واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌﺘﺒﺮون هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع أراﺿﻲ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ أهﻠﻬﺎ ﺻﻮﻟﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ)‪ .(6‬ﺛﻢ‬
‫ن‬ ‫ﺗﺤﻮل ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 13‬هـ‪634/‬م* إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أ ْ‬
‫ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﺳﻨﺔ ‪13‬هـ‪634/‬م* ﺑﻌﺚ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ‬
‫واﻧﺘﻬﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻤـﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺸـﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌـﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺠﻠﻲ ﺳﻨﺔ ‪14‬‬
‫هـ‪635/‬م* واﻧﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﺒﻮﻳﺐ)‪ ،(1‬وﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أن ﺟﺎء‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﺳﻨﺔ ‪ 15‬هـ‪636/‬م* ﺛﻢ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﺛﺮ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻟﻔﺘﺢ ﺑﻘﻴﺔ أراﺿﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وراﻓﻖ‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪ ،343‬ص ‪ ،344‬ص ‪.345‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.364‬‬
‫* اﻟﻴﺲ ‪ :‬وهﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﺎﻟﺢ أهﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻴﻮﻧ ًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.345‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،2‬دار ﺻﺎدر ودار ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1965‬م‪ ،‬ص ‪.386‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ -397‬ﻓﻘﺮة ‪ ،17‬ص ‪ -435‬ﻓﻘﺮة ‪ ،136‬ص ‪ -438‬ﻓﻘﺮة ‪.148‬‬
‫* اﻟﻌﻠﺒﻲ ‪ ،‬أآﺮم ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻤﺼﺎدر ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1411 ،‬هـ‪1991/‬م ‪ ،‬ص ‪.71‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻬﻴﻞ زآﺎر‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1414 ،‬هـ ‪/‬‬
‫‪ ،1993‬ص ‪ ، 79‬ص ‪ ، 82‬ص ‪. 87‬‬
‫* اﻟﻌﻠﺒﻲ ‪ ،‬أآﺮم ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 71‬‬
‫‪98‬‬
‫ذﻟﻚ هﺮوب اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺬآﺮ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﻗﺒﻴﻞ دﺧﻮل اﻟﻤﺪاﺋﻦ " ﻓﺈ ﱠﻧﺎ ﺑﺄرض‬
‫رﻏﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻷرض ﺧﻼء ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪدﻧﺎ ﻗﻠﻴﻞ")‪ (2‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﺢ أن‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺟﻴﻮش اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺛﻨﺎء ﻣﻼﺣﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻠﻮل اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻏﺮﺑﻲ دﺟﻠﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻤﺪاﺋﻦ)‪ ،(3‬ﻓﻘﺎم ﺳﻌﺪ ﺑﺈرﺟﺎﻋﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﺮاهﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ)‪ ،(4‬ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎورة ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬آﻤﺎ آﺘﺐ اﻟﺠﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ "(τ‬أن أﻗﻮﻣًﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﻮاد ادﻋﻮا ﻋﻬﻮداً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻬﺪ أهﻞ اﻷﻳﺎم ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻒ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ‪ ،‬إﻻ أهﻞ ﺑﺎﻧﻘﻴﺎ وﺑﺴﻤﺎ‪ ،‬وأهﻞ أﻟﻴﺲ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وادﻋﻰ أهﻞ اﻟﺴﻮاد أن ﻓﺎرس أآﺮهﻮهﻢ وﺣﺸﺮوهﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮا‬
‫إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬهﺒﻮا ﻓﻲ اﻷرض")‪ .(5‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪" :‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ اﻷول‬
‫اﻟﺬﻣﺔ وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي ادﻋﻰ أﻧﻪ اﺳﺘﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮا‬
‫إﻟﻴﻨﺎ وﻟﻢ ﻳﺬهﺒﻮا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻼ ﺗﺼﺪﻗﻮهﻢ ﺑﻤﺎ ادﻋﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ أن ﺗﺸﺎءوا‪،‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﺗﺸﺎءوا ﻓﺎﻧﺒﺬ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﻠﻐﻮهﻢ ﻣﺄﻣﻨﻬﻢ")‪ ،(6‬وﻗﺪ أدرك ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺬﻳﻦ اﺟﻠﻮا ﻋﻦ أرﺿﻬﻢ ﺑﺄن ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ هﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ أرﺿﻬﻢ‪.‬‬
‫ورأى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وآﺘﺒﻮا إﻟﻰ ﻋﻤﺮ )‪(τ‬‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺑﺄن " أهﻞ اﻟﺴﻮاد ﺟﻠﻮا ﻓﺠﺎءﻧﺎ ﻣﻦ أﻣﺴﻚ ﺑﻌﻬﺪﻩ وﻟﻢ ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﺘﻤﻤﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ آﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أن أهﻞ اﻟﺴﻮاد ﻗﺪ‬
‫ﻟﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﻤﺪاﺋﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪث إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻤﻦ ا ﱠدﻋﻰ أﻧﻪ اﺳﺘﻜﺮﻩ وﺣﺸﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺮب وﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬أو اﺳﺘﺴﻠﻢ"‪ .‬ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﺑﺄن اﻟﺬي أﻗﺎم وﻟﻢ ﻳﺠﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﻷهﻞ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻼﺣﻮن‪ .‬وآﻞ ﻣﻦ ا ﱠدﻋﻰ‬
‫ن آﺬﺑﻮا ﻧﺒﺪ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ أﻋﺎن رﺟﻼً‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺼﺪق ﻓﻠﻬﻢ اﻟﺬﻣﺔ‪ .‬وإ ْ‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.585‬‬

‫‪ -‬ﺣﻤﻴﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،418‬وﺛﻴﻘﺔ ‪.317‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،2‬ص ‪.509‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،2‬ص ‪.5‬‬
‫)‪ (5‬ﺣﻤﻴﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،417‬رﻗﻢ ‪.315‬‬
‫)‪ (6‬ﺣﻤﻴﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪ ،417‬ص ‪ ،418‬رﻗﻢ ‪.316‬‬
‫‪99‬‬
‫أﻣﺮ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻟﻜﻢ‪ .‬ﻓﺈن ﺷﺌﺘﻢ ﻓﺎدﻋﻮهﻢ إﻟﻰ أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﻟﻜﻢ ﻓﻲ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﻢ‬
‫ن آﺮهﻮا ذﻟﻚ ﻓﺎﻗﺴﻤﻮا ﻣﺎ أﻓﺎءﻩ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻨﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫اﻟﺬﻣﺔ وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وإ ْ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﻮا‪ ،‬وﺗﻨﺤﻮا ﻋﻦ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬رﺟﻊ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ن أآﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮب‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫وﺻﺎروا أهﻞ ذﻣﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻋﻮﻣﻞ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻦ ا ﱠدﻋﻰ أ ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا وﻟﻢ ﻳﻬﺮﺑﻮا ﻓﻘﺪ ﻋﻮﻣﻠﻮا آﻤﻌﺎﻣﻠﺔ أهﻞ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﻢ اﻟﻔﻼﺣﻮن ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ ،(τ‬ﻣﻊ أهﻞ اﻟﺴﻮاد وﻓﻼﺣﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﺣﺘﺮام اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ وﻓﻮا‬
‫ﺑﻌﻬﻮدهﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻀﻮا‪ ،‬وادﻋﻮا اﻹآﺮاﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺪﻗﻮا ﻓﻲ دﻋﻮاهﻢ‪ ،‬و‬
‫هﺆﻻء ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ أراﺿﻴﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ ﺻﺎﻟﺤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻮد‬
‫ﺻﻠﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻴﺘﻬﻢ ﻷراﺿﻴﻬﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻋﺮض اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻼ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﻮاد وﺗﻨﺤﻰ ﻋﻦ أرﺿﻪ‬
‫ن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺘﻪ وﻟﻪ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﺰﻳﺔ واﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب‬
‫ودارﻩ‪ ،‬أ ْ‬
‫ن ﻟﻬﻢ أراﺿﻴﻬﻢ‬
‫أوﻟﺌﻚ‪ ،‬وﺻﺎروا ذﻣﺔ آﻤﻦ ﺗﻢ وﻟﺰم اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم ذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫ن آﺎن ﺧﺮاﺟﻬﻢ أﺛﻘﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺷﺮوط‬ ‫وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺘﺰع ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإ ْ‬
‫ﺗﻠﺰم‪ ،‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺨﺮاج ُﻣﺴ ﱠﻤﻰ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزوﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ ﺳﻌﺪ وﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻲ اﺣﺘﺮام ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻷراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ذوي اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺎرﺑﻮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻴﻨﻮا‬
‫ﺟﻴﻮش اﻟﻔﺮس أو ﻳﺴﺎﻧﺪوهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ آﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﻠﺢ‬
‫واﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬهﺎ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺴﻮاد‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪.(3‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ أرض اﻟﺴﻮاد‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ أو ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ واﻧﻬﻴﺎرهﺎ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ أرض اﻟﺴﻮاد‪،‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ واﻧﻬﻴﺎرهﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬اﺣﻤﻴﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،418‬رﻗﻢ ‪.318 ،317‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،77‬ص ‪.78‬‬
‫‪100‬‬
‫ﺣﻴﺚ أﺛﻴﺮت ﻋﻠﻰ إﺛﺮ آﺘﺎب ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ إﻟﻰ‬
‫ن ﻳﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ ،(τ‬ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وهﻲ أ ﱠ‬
‫ن اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﺳﺄﻟﻮﻩ أ ْ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻷرض اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺊ‪.‬‬
‫ن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬وﻋﺪ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﺣﻴﺚ آﺎن ﺳﻌﺪ ﻳﻌﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺠﻴﻠﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ رﺑﻊ أو ﺛﻠﺜﻪ اﻟﺴﻮاد ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺸﺎرآﺘﻬﻢ ﺑﻔﺘﻮح‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى إﻧﻬﻢ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬أو ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ن أﻗﻨﻊ رﺋﻴﺴﻬﻢ وﻋﻮﺿﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ر ﱠدﻩ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﺑﻌﺪ أ ْ‬
‫إذًا ﻓﺎﻷرض اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ هﻲ اﻷرض اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻦ أﻓﺊ‪ ،‬أرض اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺮآﻬﺎ اﻟﻔﺮس وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ آﺎن‬
‫ﻳﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷرض وﺳﺎآﻨﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ)‪ (4‬أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬآﺮ أن‬
‫ن ﻳﺤﺼﻮا اﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬أﻣﺮ أ ْ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻮج‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﺮارﻩ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﻤﺸﺎورة آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺳﺘﻄﻼع‬
‫رأﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺮأي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﺄﻳﺪﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬وﻋﻠﻲ‬
‫"آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ" وﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎرﺿﻪ اﻵﺧﺮون وأﻟ ﱡ‬
‫ﺤﻮا‬
‫ن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬أﺑﺪى اﻣﺘﻌﺎﺿﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة إﻟﺤﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ أ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح‪ ،‬واﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وإﺛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﻗﺮارﻩ )‪(1‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬اﻟﻠﻬﻢ أآﻔﻨﻲ ﺑﻼل وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻷوس‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج‪ ،‬ﻣﻦ آﺒﺮاﺋﻬﻢ وأﺷﺮاﻓﻬﻢ‪،‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،406‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.49‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،68‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.150‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،427‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.112 ،109‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،71‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.154‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻦ ﺁدم ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،406‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.49‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪ ،424‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.103‬‬
‫‪ -‬ﺑﻦ رﺟﺐ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1405‬هـ‪1985 ،‬م‪ ،‬ص ‪.16‬‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،125‬ص ‪.126‬‬
‫‪101‬‬
‫وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺎرآًﺎ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ هﻮ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺮاﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﻗﺎل وزﻋﻤﻮا أ ﱢﻧﻲ ﻇﻠﻤﺘﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻟﻘﺪ ﻏﻨﻤﻨﺎ‬
‫أﻣﻮال آﺴﺮى وأراﺿﻴﻪ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻮﺟﻬﻢ ﻓﻘﺴﻤﺖ ﻣﺎ ﻏﻨﻤﻮا ﻣﻦ أﻣﻮال ﺑﻴﻦ أهﻠﻪ‪،‬‬
‫ن أﺣﺒﺲ اﻷرﺿﻴﻦ ﺑﻌﻠﻮﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﺖ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﻮﺟﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ أ ْ‬
‫وأﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ )‪ (2‬اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﻓﻲ رﻗﺎﺑﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻳﺆدوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻴﺌًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ واﻟﺬرﻳﺔ وﻟﻤﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ‪ .‬أرأﻳﺘﻢ هﺬﻩ اﻟﺜﻐﻮر ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬أرأﻳﺘﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﻈﺎم – آﺎﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة‬
‫وﻣﺼﺮ‪ -‬ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺸﺤﻦ ﺑﺎﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬وإدرار اﻟﻌﻄﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﻌﻄﻰ‬
‫هﺆﻻء إذا ﻗﺴﻤﺖ اﻷرﺿﻮن واﻟﻌﻠﻮج؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﺮأي رأﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻼ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ اﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫وﻣﺎ رأﻳﺖ‪ (3).‬أﻳﻀ ًﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬وﺟﺪ دﻟﻴ ً‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻣﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻘﺮى ﻓﻠﻠﻪ وﻟﻠﺮﺳﻮل وﻟﺬي‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ‪ ...‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ)‪ "(4‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎر هﺬا اﻟﻔﺊ ﺑﻴﻦ هﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﺴﻤﻪ ﻟﻬﺆﻻء‪،‬‬
‫وﻧﺪع ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﺑﻌﺪهﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺴﻢ؟ ﻓﺄﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻪ وﺟﻤﻊ ﺧﺮاﺟﻪ‪ .‬وأﺧﻴﺮًا‬
‫اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬وأﺻﺪر اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺮارﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺘﺐ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص " ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ أﺟﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ آﺮاع وﻣﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺎﻗﺴﻤﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﺗﺮك اﻷرﺿﻴﻦ واﻷﻧﻬﺎر ﻟﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻋﻄﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻓﺈﻧﻚ إن‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.125‬‬

‫)‪ (3‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪ ، 125‬ص ‪.126‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1975 ،‬م‪ ،‬ص ‪.330‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺤﺸﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺎت ‪.10-6‬‬
‫‪102‬‬
‫ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﺷﻲء")‪ (1‬ﻓﻘﺪ روى ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬أﻗﺴﻤﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ‪ :‬ﻻ‬
‫أﻗﺴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ":‬ﻟﺘﻘﺴﻤﻨﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﺴﻢ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ( ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ‪:‬‬
‫ن‬
‫ﻻ أﻗﺴﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ أآﺘﺐ إﻟﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬أ ْ‬
‫ﻞ اﻟﺤﺒﻠﺔ ")‪ (2‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺤﺒﻞ اﻟﺤﺒﻠﺔ أي ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺰو ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫دﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺰو ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺒ ُ‬
‫أوﻻد اﻷوﻻد‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس واﻟﺪواب‪ ،‬أي ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﺌًﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓ ًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا‪ ،‬ﻳﺮﺛﻪ ﻗﺮن ﺑﻌﺪ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﻟﺪ‪ (3).‬ﻓﺄرادهﺎ‪ :‬أ ْ‬
‫ﻗﺮن‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻗﻮة ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوهﻢ)‪ (4‬ﻓﻤﻦ هﺬا آﻠﻪ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪(τ‬‬
‫وﻣﻌﻪ ﻣﻌﻈﻢ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ رأوا أن ﺗﻈﻞ اﻷرض اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻨﻮة ﻓﻲ أﻳﺪي‬
‫أهﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻤﻠﻮآﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪ ،(5‬ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺪ ﺛﻐﻮرهﻢ وﺗﺠﻬﻴﺰ ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ وﺑﻨﺎء ﻣﺮاﻓﻘﻬﻢ وإﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﻨﻔﻊ‪ .‬وهﺬا اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫)‪ (τ‬وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻀﺎر أﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷرض‪ (6) .‬وهﺬا اﻟﺮأي هﻮ اﺗﺠﺎﻩ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺣﻆ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﺔ‪ (7).‬أ ﱠﻣﺎ ﻣﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺴﻢ‬‫اﻷرض اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ أرض اﻟﻌﻨﻮة‪ ،‬هﻞ ﺗﻘ ﱠ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﺑﺨﻴﺒﺮ‪ ،‬أم ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻠﻜًﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﻓﻲ أرض اﻟﺴﻮاد وﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم؟‪.‬ﻓﻘﺪ ذهﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺪم ﺗﻘﺴﻴﻢ هﺬﻩ اﻷرض‪ ،‬وإﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺼﺮف ﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،431‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.121‬‬
‫‪ -‬اﺣﻤﻴﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،422‬اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪.325‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 67‬ص ‪ ، 68‬اﻟﻔﻘﺮة ‪149‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪ ، 17‬ﻣﺎدة ) ﺣﺒﻞ ( ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 68‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. 149‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺼﺪر ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 398‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬
‫اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1993 ،1413 ،‬ص ‪.69‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.1653‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻨﺒﻬ ﺎن ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﺎروق ‪ ،‬اﻹﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ اﻹﻗﺘ ﺼﺎدي اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط ‪ ، 4‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1408 ،‬هـ ‪ ، 1988 /‬ص ‪. 412‬‬
‫‪103‬‬
‫ﻣﻦ أرزاق اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﺪارس وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(8‬‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪.‬‬
‫وأﺟﺎب ﻋﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪ ،‬وهﻲ ﻗﻮل‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻤﺎ ﻏﻨﻤﺘﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء()‪ (1‬ﺑﺄن هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻠﺐ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ إذا ﻧﺎدي ﺑﻪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬واﻟﺨﻴﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﻗﺎب )أي اﻷﺳﺮى( ﻟﻺﻣﺎم وهﺆﻻء ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺼﺮ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﻏﻨﻤﺘﻢ ﻣﻦ ذهﺐ وﻓﻀﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻷرض ﻓﻐﻴﺮ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻵﻳﺔ)‪ .(2‬واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ أﺑﻲ‬
‫هﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‪" :ρ‬ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻌﺮاق ﻗﻔﻴﺰهﺎ* ودرهﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻌﺖ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻣﺪهﺎ* ودﻳﻨﺎرهﺎ")‪ .(3‬وﻣﻨﻌﺖ اﻟﻌﺮاق ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺘﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﱠﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻐﺎﻧﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻪ اﻟﻐﺎﻧﻤﻮن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻗﻔﻴﺰ وﻻ درهﻤﻬﻢ ‪ (4).‬أﻣﺎ‬
‫ن اﻷرض ﺗﻘﺴﻢ آﻤﺎ ﺗﻘﺴﻢ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت واﻷراﺿﻲ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﻤﻮم ﺁﻳﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻷرض آﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت)‪ ،(6‬واﺳﺘﺪل أﻳﻀًﺎ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ‪ ρ‬ﻷرض ﺧﻴﺒﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ن ُﻳ ﱠﺪﻋﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﺪﻋﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻟﺠﺎز أ ْ‬
‫ﻓﻴﺒﻄﻞ ﺣﻜﻢ اﻵﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺁﻳﺔ اﻟﺤﺸﺮ‪ ) :‬ﻣﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ‪ (...‬ﻓﻼ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺊ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪهﻢ‪ (...‬اﺳﺘﺌﻨﺎف آﻼم ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺎب‬
‫ن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ إﻣﱠﺎ أ ْ‬
‫اﺳﺘﻄﺎب أﻧﻔﺲ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﻗﻔﻪ ﻓﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺘﺞ إﻟﻰ ﻣﺮاﺿﺎة‬
‫أﺣﺪ)‪.(7‬‬
‫ـ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‬ ‫)‪ (8‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪69‬‬
‫‪. 1653‬‬
‫)‪ (1‬اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.41‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬‬
‫‪ 1408‬هـ ‪ 1988 /‬م ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 4‬ج ‪ ، 8‬ص ‪. 5‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ، ،‬ﻓﻘﺮة‪ ،3485‬ص ‪.1652‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 4‬ج ‪ ، 8‬ص ‪. 5‬‬
‫)‪ (5‬ﺑﻠﺘﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ -‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1424‬هـ‪2003 ،‬م‪ ،‬ص ‪.134‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ أﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﻤﻬﺪي ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ 1421 ،‬هـ ـ ‪ 2000‬م ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص‪. 327‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﺎوردي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.220 ،219‬‬
‫‪104‬‬
‫أﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪ ،‬وإﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺮض اﻟﺨﺮاج ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﺂﻳﺔ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺮض‬
‫اﻟﺨﺮاج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻷن ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن هﺬا إﺟﻤﺎﻋًﺎ ﻣﻨﻬﻢ)‪.(2‬‬
‫ن‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻇﺎهﺮ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأآﺜﺮ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫ن‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺨﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺴﻤﺔ واﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺗﺨﻴﻴﺮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻻ ﺗﺨﻴﻴﺮ ﺷﻬﻮة‪ ،‬ﻓﺈ ْ‬
‫ن ﻳﻘﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ن آﺎن اﻷﺻﻠﺢ أ ْ‬
‫آﺎن اﻷﺻﻠﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬وإ ْ‬
‫ن‬
‫ن آﺎن اﻷﺻﻠﺢ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺒﻌﺾ ووﻗﻒ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬وإ ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ρ‬ﻓﻌﻞ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء هﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﺳﻮرة‬
‫ن ﷲ ﺧﻤﺴﻪ‪ (...‬وﺁﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ‪:‬‬ ‫اﻷﻧﻔﺎل‪) :‬واﻋﻠﻤﻮا أ ﱠﻧﻤﺎ ﻏﻨﻤﺘﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺄ ﱠ‬
‫) وﻣﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻘﺮى ﻓﻠﻠﻪ ‪ (...‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﺮك اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻴﻬﺎ وهﻲ اﻷرﺿﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ رأى أن اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻣﺘﻮاردﺗﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وإن ﺁﻳﺔ اﻟﺤﺸﺮ‬
‫ن ﺁﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل ﻗﺎل ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄ ﱠ‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺁﻳﺔ اﻟﺤﺸﺮ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺊ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ)‪.(4‬‬
‫ن اﻹﻣﺎم ﻣﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺴﻤﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ روي‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄ ﱠ‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ρ‬أ ﱠﻧﻪ ﻗﺴﻢ ﺧﻴﺒﺮ ﻧﺼﻔﻴﻦ‪ :‬ﻧﺼﻔًﺎ ﻟﻨﻮاﺋﺒﻪ وﺣﻮاﺋﺠﻪ‪ ،‬وﻧﺼﻔًﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ن اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺴﻤﺔ واﻹﻗﺮار ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ)‪.(5‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫ن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺬهﺒﻮن إﻟﻰ إﻗﺮار‬‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أ ﱠ‬

‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ أرض اﻟﻌﻨﻮة‪ ،‬وﻳﻘﺘﺼﺮون ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت دون اﻷراﺿﻲ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.1654‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 8‬ص ‪. 5‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬ط ‪ ، 10‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1408 ،‬هـ ـ ‪ ، 1988‬ج‪ ، 1‬ص ‪ ، 401‬ص ‪. 402‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﺒﻬﺎن ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎروق ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 231‬‬
‫‪105‬‬
‫ن اﻹﻣﺎم ﻣﺨﻴﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷرض ﺑﻴﻦ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫وﻧﺮﺟﺢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵراء أ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻧﻤﻴﻦ‪ ،‬أو ﺣﺒﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻀﻰ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻘﺪر ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ وﻗﺖ‬
‫ن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ن رأى اﻹﻣﺎم أ ﱠ‬
‫إﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈ ْ‬
‫ن اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻤﺎ‬
‫ن وﺟﺪ أ ﱠ‬‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷرض ﻗﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬وإ ْ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺪد أﻧﻮاع ﻣﻠﻜﻴﺔ أراﺿﻲ اﻟﻌﺮاق‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻋﻨﻮة وﺣﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زال‬
‫أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ اﺳﺘﺜﻤﺎر أرﺿﻬﻢ وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺮهﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻞ هﺆﻻء ﻳﺴﺘﺜﻤﺮون أرﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫أﻧﻬﻢ ﻣﺰارﻋﻮن‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻟﺘﺰم هﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮون‬
‫ن‬
‫أداء ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺮاج اﻟﻤﻘﺮرة‪ .‬وأآﺪ اﻟﻨﻬﺞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ إ ﱠ‬
‫ﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر أرﺿﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺄﺧﺬهﺎ‬ ‫هﺆﻻء أﺣ ﱡ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ)‪.(2‬‬
‫‪ .2‬اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺣﺮرت ﻋﻨﻮة وﺣﺮﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻟﻜﺴﺮى‪ ،‬أو‬
‫أرض ﻣﻦ هﺮب وﻟﺤﻖ ﺑﺄرض اﻟﻌﺪو‪ ،‬أو اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻐﻤﻮرة ﺑﺎﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬أو‬
‫أﺟﻤﺔ*‪ ،‬أو أراﺿﻲ أوﻗﺎف داﺋﺮة اﻟﺒﺮﻳﺪ‪ ،‬أو آﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻴﻮت اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻸﻣﺔ وﻟﻢ ﺗﻘﺴﻢ)‪ (3‬وﻗﺪ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ "ﺑﺎﻟﺼﻮاﻓﻲ"‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮاد اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬أرﺑﻌﺔ ﺁﻻف‬
‫ﺟﺮﻳﺐ‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺻﻮاﻓﻲ اﻷﺛﻤﺎر‪ .‬وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﻻف أﻟﻒ درهﻢ‬
‫ﺳﻨﻮﻳًﺎ)‪ .(4‬وذآﺮ أن ﻏﻠﺘﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺴﻌﺔ ﺁﻻف أﻟﻒ درهﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫ن ﻳﻤﻨﺢ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻣﻦ أراﺿﻲ اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻤﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻋﻨﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎم أﻳﻀًﺎ أ ْ‬
‫وﺑﻼء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻣﻨﻄﻠﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪ " ρ‬ﻋﺎدي اﻷرض ﷲ‬
‫وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ هﻲ ﻟﻜﻢ")‪ (1‬وﻣﻌﻨﻰ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﺼﺮف ﺣﺼﺮًا ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ " اﻟﺼﻮاﻓﻲ" ﻓﺼﺎر ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻟﻺﻣﺎم‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،450‬ص ‪ ،451‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.199 ،198‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻤﺪان ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ -‬اﻟﻌﺮاق‪1422 ،‬هـ‪2002 ،‬م‪ ،‬ص ‪ ،36‬ص ‪.37‬‬
‫* اﻷﺟﻤﺔ هﻲ أرض ﻏﻴﺮ ﻣﺰروﻋﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻧﺒﺎﺗﺎت آﺜﻴﻔﺔ ﻣﻠﺘﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،199‬ص ‪.451‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻤﺪان ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ ،36‬ص ‪.37‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة‪ ،677 ،‬ص ‪.276‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،270‬ص ‪ ،279‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،277‬ص ‪.482‬‬
‫‪106‬‬
‫‪ .3‬ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻜﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻴﺔ أراﺿﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﺰراﻋﻴﺔ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺪﻋﻮهﺎ‬
‫ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻮات اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻳﺪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﺮ ﻋﻤﺎرة‪.‬‬
‫وﻻ ﻓﺊ ﻷي ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺤﺘﻄﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺮﻋﻰ دواﺑﻬﻢ وأﻏﻨﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫آﺎﻧﺖ ﻓﻲ أرض ﺣﺮرت ﻋﻨﻮة أدى ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺜﻤﺮهﺎ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫رﻗﺒﺘﻬﺎ ﻟﻸﻣﺔ‪ .‬واﻟﺬي ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻠﻚ رﻗﺒﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ‬
‫ﺿﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻠﻤًﺎ‪ ،‬أي ﺑﻼ ﻗﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﺣﻴﺎزة‬
‫وﻣﻨﻔﻌﺔ)‪.(2‬‬
‫‪ .4‬ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻜﻴﺔ أرض أهﻞ اﻟﺼﻠﺢ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻨﻬﻢ أهﻞ اﻟﺤﻴﺮة وأهﻞ ﻋﻴﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وأهﻞ اﻟ ﱠﻴﺲْ‪ ،‬وﺑﺎﻧﻘﻴﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ أرض أهﻞ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﻧﻮاع أراﺿﻲ‬
‫اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﻲ آﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮهﺎ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎزة واﻻﻧﺘﻔﺎع)‪.(3‬‬
‫ن ﺗﺒﺎع ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع أرض اﻟﺼﻠﺢ إﻟﻰ رﺟﻞ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻖ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻘﺮرة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ُآ ِﺮ َﻩ ﺑﻴﻊ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺮرت ﻋﻨﻮة‬
‫وﺣﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺮاق وﻏﻴﺮهﺎ)‪.(4‬‬
‫وأراﺿﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﺘﻲ ﺣﺮرت ﻋﻨﻮة وﺣﺮﺑًﺎ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﺳﺠﻼت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ دﻳﻮان اﻟﺨﺮاج اﻟﻤﺮآﺰي‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮة‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ)‪.(5‬‬
‫آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺠﻞ ﻓﻲ دﻳﻮان اﻟﺨﺮاج ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻓﻲ آﻞ إﻗﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬دﻳﻮان ﺧﺮاج ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺴﺠﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻜﻴﺎت اﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ)‪.(6‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﺨﺮاج اﻟﺬي ﻃﺒﻘﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬آﺎن ﺗﺒﻌ ًﺎ‬
‫ن‬‫ﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻷرض اﻟﻤﺰروﻋﺔ وهﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺴﻤﻰ "ﺧﺮاج اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ" ﺑﻌﺪ أ ْ‬
‫آﺎن ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ﺧﺮاج ﻣﻘﺎﺳﻤﺔ)‪ ،(1‬وهﻮ ذو ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻟﻠﻔﻼح‪،‬‬
‫ﻓﺄ ﱠﻣﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺈ ﱠﻧﻬﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﻣﻮارد ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﻘﺪار‪ ،‬ﻷن ﻣﺴﺎﺣﺎت‬
‫اﻷراﺿﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻇﺎهﺮة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺆﻣﻦ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻤﺼﺮوﻓﺎت‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ‬

‫)‪ (3‬اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻤﺪان ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮي‪ ،‬ص ‪.41‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.445‬اﻟﻔﻘﺮة ‪،178‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺼﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻬﻼل ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻮزراء‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1904 ،‬م‪ ،‬ص ‪.188 ،187‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬ط ‪ ، 1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪ ،1998 ،‬ج‪1‬‬
‫‪ ،‬ص‪ ، 282‬ص‪. 283‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻤﺪان ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺨﺮاج أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻣﻘﺎدﻳﺮﻩ‪ ،‬وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫‪1411‬هـ ‪1991 -‬م‪ ،‬ص ‪.149‬‬
‫‪107‬‬
‫ن آﻞ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻟﻠﻔﻼح ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻮد ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻼح‪ ،‬وآﻞ ﺗﻘﺼﻴﺮ أو إهﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻊ‬
‫ﻋﺒﺆﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪ .‬ﺛﻢ إن هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﻼح ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ‬
‫ن ﻳﺆ ﱠﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫زرﻋﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﻘﻮﺗﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﺨﺸﻰ رﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬أو أ ْ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ دﻓﻌﺔ ﻟﺪوﻟﺔ)‪.(2‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﺮك اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺑﻴﺪ ﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺜﻤﺮوﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺪﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﺼﻞ ﻓﻲ أﻋﻄﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻴﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ)‪.(3‬‬
‫ن إﻗﺮار ﺟﻌﻞ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮرت ﻓﻲ ﺳﻮاد اﻟﻌﺮاق ﻋﻨﻮة ﻣﻠﻜًﺎ‬ ‫إﱠ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ؛ ﻟﻴﻘﺪر ﻓﻲ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﻠﺰم‬
‫ﻣﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻬﺎ دﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ .‬ﻓﺈن ﺿﺒﻂ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷرض أﻣ ٌﺮ أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻴﻦ وﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ)‪ (4‬ﺳﻨﺔ ‪21‬هـ)‪ (5‬ﻟﻤﺴﺢ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻠﺬان اﺳﺘﻌﺎﻧﺎ ﺑﺄهﻞ اﻟﺒﻼد؛ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﱡﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ .‬ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن ﻳﻔﺮﺿﻮن اﻟﺨﺮاج‬
‫ﻋﻠﻰ "ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ" وهﻮ اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻷرز واﻟﻜﺮم واﻟﺮﻃﺐ‬
‫واﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻧﺨﻞ ﺣﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬أي اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‪ .‬وآﺎن ﻣﻘﺪار هﺬا اﻟﺨﺮاج‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‪ .‬وﺗﻮﻟﻰ اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ وهﻢ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﺟﻤﻊ هﺬا‬
‫اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻐﺮم ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺎر اﻟﻤﻼك دون اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬وﻓﺮض‬
‫ﻲ ﻣﻨﻬﺎ " أهﻞ‬ ‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن أﻳﻀًﺎ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﺟﻌﻠﻮهﺎ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ درﺟﺎت ﺑﺤﻴﺚ أﻋﻔ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت واﻟﻌﻈﻤﺎء واﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ واﻟﻜﺘﺎب وﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻠﻚ" ووﻗﻊ ﻏﺮﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬آﻤﺎ وﺿﺤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول)‪.(1‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﺰراﻋﺔ وأهﻞ اﻟﺮﻳﻒ‪ ، ،‬ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬دار اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد –‬
‫اﻟﻌﺮاق‪1403 ،‬هـ‪1983 ،‬م‪ ،‬ص ‪.345‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻤﺪان ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ص ‪ ،150‬ص ‪.151‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻤﺪان ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮي‪ ،‬ص ‪ ،44‬ص‪.45‬‬
‫ـ اﻟﻜﻌﻜﻲ ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ط‪ ، 3‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪ ، 1992‬ص ‪. 72‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺪاوودي‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ‪ ،‬اﻷﻣﻮال‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﺮاج‪ ،‬و ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪1427 ،‬هـ‪2006 ،‬م‪ ،‬ص ‪ ،116‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.196‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺨﺮاج ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻌﻬﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد – اﻟﻌﺮاق‪ 1410 ،‬هـ‪1990 ،‬م‪ ،‬ص ‪.79‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﺧﻮري‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮام‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ وﺣﺪات اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ﻧﺎﺷﺮون‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪2002 ،‬م‪ ،‬ص ‪.287‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟـ‪ ،4‬ص ‪.144‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻌﺪوي‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص ‪.253‬‬
‫‪108‬‬
‫ن ﻳﻤﺴﺢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ‬ ‫واﺳﺘﻄﺎع ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ أ ْ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻏﺮب دﺟﻠﺔ " ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﺒﺎج" أي ﻣﺴﺤًﺎ دﻗﻴﻘﺎً‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬
‫ﻓﺎﺗﺠﻪ إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﺧﺘﺼﺎص ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وهﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ن اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ زرع ﻣﻨﻪ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻮن‬ ‫ﺟﻮﺧﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﺷﺮق دﺟﻠﺔ)‪ (2‬ﻓﻮﺟﺪ أ ﱠ‬
‫ﻴﺚ ‪.‬أوﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ ،(τ‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻸراﺿﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺟﺮﻳﺐ‬
‫أﻟﻒ ﺣ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻗﻖ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﻨﺎف ﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ ،(τ‬إﻳﺠﺎد ﺗﻘﻨﻴﺎت‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻷرض اﻟﺴﻮاد ﻓﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺿﺒﻂ اﻷرض‪ ،‬وﺿﺒﻂ أﺻﻨﺎف إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﻇﻒ آﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاج)‪ .(4‬ﻓﻘﺪ ﺿﺒﻂ اﻟﺨﺮاج ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺐ‬
‫*‬
‫اﻟﻜﺮم ﻋﺸﺮة دراهﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺐ اﻟﻘﺼﺐ ﺳﺘﺔ دراهﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺐ اﻟﺒﺮ‬
‫أرﺑﻌﺔ دراهﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺐ اﻟﺸﻌﻴﺮ درهﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺐ اﻟﻨﺨﻞ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫دراهﻢ)‪ ،(1‬وﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺐ اﻟﻨﺨﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ دراهﻢ)‪ ،(2‬وﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺐ اﻟﺰﻳﺘﻮن اﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺪرهﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺪرهﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ)‪ ،(3‬وﻋﻠﻰ‬
‫آﻞ ﺟﺮﻳﺐ زرع ﺑﺎﻟﺨﻀﺮ ﻣﻦ ﻏﻠﺔ اﻟﺼﻴﻒ ﺛﻼﺛﺔ دراهﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻞ ﺟﺮﻳﺐ زرع‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺴﻢ ﺧﻤﺴﺔ دراهﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻞ ﺟﺮﻳﺐ زرع ﺑﺎﻟﻘﻄﻦ ﺧﻤﺴﺔ دراهﻢ)‪ ،(4‬وﻣﻦ هﻨﺎ‬
‫ن اﻟﺨﺮاج اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻰ ﺳﻮاد اﻟﻌﺮاق آﺎن ﺧﺮاج ﻣﺴﺎﺣﺔ أي ﺧﺮاج‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ أ ﱠ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻘﺪار ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺧﺮاج اﻟﺴﻮاد ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن درهﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن‬
‫ﻻ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ 12/1‬ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﺎر‬ ‫اﻟﺪرهﻢ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ وزﻧﻪ ﻣﺜﻘﺎ ً‬
‫اﻟﺬهﺐ)‪ .(5‬ﻓﻜﺎن هﺬا هﻮ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻌﺎم ﻷرض اﻟﺴﻮاد‪ .‬وﻳﺒﺪو أ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﺴﺢ‬
‫ﻲ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺤﻠ ﱞ‬
‫ـ أﺑﻮﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ودار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ـ ﺳﻮرﻳﺎ ‪،‬‬
‫‪ 1420‬هـ ‪ ، 2004 /‬ص ‪. 235‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﺪوي‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. 253‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬أﺣﻜﺎم أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ط‪،4‬‬
‫ﺟـ‪ ،1‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1994 ،‬م‪ ،‬ص ‪.108‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ - .139‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،78‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.175‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻼدري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.375‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ رﺳﺘﻪ ‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬اﻹﻋﻼق اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺪن ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ إﺑﺮﻳﻞ ‪ ، 1891 ،‬ص ‪. 104‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺠﻨﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ -‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،2005‬ص ‪.53‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﻨﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1985 ،‬م‪ ،‬ص ‪.91‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺎوردي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 189‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.140‬‬ ‫‪ -‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬أﺣﻜﺎم أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﺟـ‪ ،1‬ص ‪.107‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ـ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫ـ اﺑﻦ رﺳﺘﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 105‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.140‬‬ ‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،78‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.173‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 143‬‬
‫* اﻟﺒﺮ‪ :‬ﺣﺒﺔ اﻟﻘﻤﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﺰراﻋﺔ وأهﻞ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ص ‪.344‬‬
‫‪109‬‬
‫وﻻﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ ‪16‬هـ‪637/‬م‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺳﻨﺔ ‪17‬هـ‪638/‬م‪ ،‬ﻓﺴﺘﻘﺮى آﻮر دﺟﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪ أهﻠﻬﺎ ﻣﺬﻋﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻤﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺨﺮاج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻤﺴﺢ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻠﺖ ﺁﺛﺎرهﺎ‬
‫ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺮي‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫آﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬واﻷﻧﻬﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ أدت إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻖ ﻗﻨﺎة‪ ،‬أو إﻗﺎﻣﺔ ﺳ ﱟﺪ أو ﺟﺴﺮ ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻔﺮ ﻧﻬﺮ‪ ،‬أو ﺷ ﱢ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ آﺮي اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﻣﺎآﻦ ﺑﺜﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻨﻴﺎت‪ ،‬و ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪.(6‬‬
‫ن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﱠ‬
‫ن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻀﺮﻳﺒﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أ ﱠﻧﻨﻲ أﻣﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد إﻟﻰ أ ﱠ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻷراﺿﻲ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺻﻬﺮهﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻟﻠﺴﻮاد‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب )‪τ‬‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ(ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪،‬ﺑﻦوﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻟﻸرض ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔاﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦاﻟﺘﺰم‬
‫وﻗﺪ‬
‫ﺣﻴﺚ آﺎن ﻳﺸﺎورهﻢ ﻓﻲ أي ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬وﻇﻠﻮا ﻳﺠﺒﻮن آﻤﺎ آﺎن ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳﺠﺒﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬
‫وﺟﺪوا ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي وﺿﻌﻪ آﺎن ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﻋﺎدﻻً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻒ ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺳ‪.‬ﻊ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪:(τ‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﻪﱡ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا‬
‫ﺳﻊ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮات ﻓﻲ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﺘﻮ ﱠ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ ،(τ‬إذ اﺳﺘﻔﺎد اﻷﺷﺮاف ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻷرض وﺷﺮاﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة‬
‫)‪( 1‬‬
‫واﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺎدوا ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺗﺠﻔﻴﻒ اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎت‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮات‪،‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن‪ -‬ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أراﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻣﺘﻠﻚ أﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﻟﺤﺴﻦ‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وأﺑﻮ هﺮﻳﺮة وﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺰارع ﻓﻲ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻳﺰرﻋﻮﻧﻬﺎ وﻳﺆ ﱡدون ﺧﺮاﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫آﻤﺎ اﻣﺘﻠﻚ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﺧﻄﻄًﺎ ودورًا ﺑﻤﺼﺮ واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻏﻼت‬
‫)‪(3‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻷوﺿﺎع اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ن اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأوا‬
‫اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪوا أ ﱠ‬
‫)‪ (6‬اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻮاد ﻣﺠﻴﺪ ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮي ﻓﻲ ﺳﻬﻮل اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ـ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫‪ ، 1985‬ص ‪.24‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺪوري ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻹﺳﻼم واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺤﻮث اﻟﻨﺪوة‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﺮآﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1981 ،‬ص‪.72‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻻآﺘﺴﺎب ﻓﻲ اﻟﺮزق اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺮﻧﻮس‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻧﻮار‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة ‪1938‬م‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.58‬‬
‫‪110‬‬
‫ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ زﻣﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأوا‬
‫اﺳﺘﻐﻼل أرض ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ "آﺜﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ‬
‫)‪(4‬‬
‫وﺑﺪأت ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻠﻜﻴﺎت زراﻋﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻧﺸﻄﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد"‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮات‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻠﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ وآﺎن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫)‪(5‬‬
‫ن وﺻﻠﺖ أﺳﻌﺎر‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮات أ ْ‬ ‫إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮات‪،‬‬
‫)‪(6‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻣﺘﻠﻚ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺒﺎﻟﻎ هﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺼﻠﺢ ﺑﻌﺾ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وأﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻮﻧًﺎ "ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻴﻨﺒﻊ اﻟﺒﻐﻴﺒﻐﺎت وهﻲ ﻋﻴﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺧﻴﻒ اﻷراك وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫)‪(7‬‬
‫ن‬
‫ورﺑﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻲ ﻳﺘﺤﺮج ﻣﻦ أ ْ‬ ‫ﺿﻴﻒ ﻟﻴﻠﻰ وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺧﻴﻒ ﺑﺴﻄﺎس‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬وأراد أﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﻣﻦ‬
‫زﻣﺮة اﻷﺛﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪق ﺑﺒﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﻣﻮال‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺳﺘﺼﻼح‬
‫اﻟﺒﻐﻴﺒﻐﺎت‪" .‬ﺗﺴﺮ اﻟﻮارث‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل هﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ وﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫وذوي اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻷﻗﺮاب‪ (1)،‬وﻋﻨﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺑﺌﺮ أرﻳﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺟﺮى ﻟﻪ ﻣﻴﺎهﻬﺎً‪ (2)،‬وﻗﺪ اﺣﺘﻔﺮ ﺧﻠﻴﺠًﺎ ُ‬
‫ﺳ ﱢﻤﻲ‬
‫ﺑﺨﻠﻴﺞ ﺑﻨﺎت ﻧﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬آﺎن ﻳﺮوي أرﺿًﺎ ﻟﻪ اﻋﺘﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺻﻪ‪ ،‬آﻤﺎ اﻣﺘﻠﻚ أرﺿًﺎ‬
‫ن اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن )‪ (τ‬ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﺼﻼح‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أ ﱠ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮات‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ "ﻓﺈن ﻋﺜﻤﺎن‬
‫)‪ (τ‬ﺧﻠﺞ ﺧﻠﻴﺠًﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺒﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺮف‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻻف ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺎﺟﻢ)‪.(3‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻦ رﺟﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.619‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻴﺎت اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،11‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫‪ ،1969‬ص‪.974-973-972‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.970‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪. 263‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.263-262‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.122-121‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪280-225 - 212‬‬
‫‪111‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وهﺬﻩ إﺷﺎرة ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ دﻟﻴ ً‬
‫اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬ﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻜﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻲ أﻋﻤﺎل آﻬﺬﻩ‪" ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ آﺎن ﻟﻪ أﻟﻒ ﻣﻤﻠﻮك")‪ ،(4‬ﺳﻴﻤﺎ وأ ﱠ‬
‫ن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج وإﺣﻴﺎء أرض‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام اﻟﺮﻗﻴﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺰراﻋﻴﺔ" آﺎن ﻟﻠﺰﺑﻴﺮ أﻟﻒ ﻣﻤﻠﻮك ﻳﺆ ﱡدون إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺨﺮاج")‪ (5‬ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ إ ﱠﻧﻪ اﻣﺘﻠﻚ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ‪،‬‬
‫وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻷرض اﻟﻤﻮات‪ (6)،‬أﻳﻀًﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺰﻧﺞ‬
‫ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻷرض‪ ،‬ﺣﻴﺚ اهﺘﻢ ﺑﺎﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ إذ " ا ﱠﺗﺨﺬ اﻟﻘﺮﻳﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻏﺮس ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﺨﻼً‪ ،‬وأﻧﺒﻂ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻴﻮن ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ...‬وﺣﻔﺮ‬
‫اﻟﺤﻔﻴﺮ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺣﻔﺮ اﻟﺴﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﺑﻘﺮب ﻗﺒﺎء ﻗﺼﺮًا‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ زﻧﺠًﺎ؛ ﻟﻴﻌﻤﻠﻮا‬
‫ﻼ‪ ،‬واﺣﺘﻔﺮ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻧﻬﺮﻳﻦ"‪ (7)،‬وﻳ ﱠﺘﻀﺢ أ ﱠ‬
‫ن‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ...‬وا ﱠﺗﺨﺬ ﺑﻌﺮﻓﺎت ﺣﻴﺎﺿ ًﺎ وﻧﺨ ً‬
‫إﺣﻴﺎء اﻷرض ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ اﻟﻮﻓـﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺳـﻌﺮ‬
‫اﻟﺸﺮاء وﺳــﻌﺮ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻳ ﱠﺘﻀﺢ ﻋﻈﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺮى اﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﻮام اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺮاهﺎ ﺑﻤﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻔًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻋﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺄﻟﻒ‬
‫أﻟﻒ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ (1)،‬وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ أﻣﻼك ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻠﻰ أرض ﻟﻪ‬
‫ﺴﻤﻰ اﻟﻮهﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺴﺒﻊ‪ (2)،‬ﺑﻞ اﻣﺘﻠﻚ أرﺿًﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ُﺗ ﱠ‬
‫واﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وآﺜﺮة ﻏﻠﺘﻬﺎ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن آﻞ ﻓﺎآﻬﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫وﻣﻜﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻨﻬﺎ)‪ . (3‬وآﺎن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻤﺘﻠﻚ أرﺿًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ذات‬
‫ﻣﻨﺘﺞ زراﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻳﺴﺘﻐﻞ اﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻨﺘﺞ هﺬﻩ‬
‫اﻷرض‪" ،‬آﺎن ﻣﺮوان ﻗﺪ ازدرع ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻴﻦ‬
‫ن أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﻻ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻮى أن ﻳﺸﺘﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎدي أ ﱠ‬ ‫ﺟﻤ ً‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ وآﻠﻤﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻨﻮى‪ ،‬ﻓﺤﻠﻒ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻃﻠﺤﺔ هﺬا أﻋﺠﺐ أن ﻳﻘﺘﺎت ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﺜﻞ هﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻨﻌﺖ آﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺣﻨﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺧﺮج ﻳﺮﻓﺄﻩ ﺑﺪرهﻢ ﻳﺸﺘﺮي ﺑﻪ ﻟﺤﻤًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻠﺤﺎم‬
‫إﻧﻲ أرﻳﺪﻩ ﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ ﻳﺮﺿﺄ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮك ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫رآﺒﺘﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻔﺘﻞ ﺷﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزل أآﻠﻤﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﺳﻜﻨﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬واﷲ ﻟﺌﻦ ﻋﺪت‬
‫)‪ (4‬اﻟﺪﻣﻴﺮي‪ ،‬آﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ط ‪ ، 3‬دار أﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1428 ،‬هـ ـ ‪2001‬م ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪53‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1423 ،‬هـ ‪/‬‬
‫‪ 2002‬م ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪. 307‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.58‬‬
‫)‪ (7‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ص‪.181‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.58‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.357‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻦ اﻟﻤﺠﺎور‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫‪112‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ن‬
‫وﻳﺮوى أ ﱠ‬ ‫ﻻ! أﺗﺸﺘﺮي اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل هﻲ ﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟‬ ‫ﻷﺟﻌﻠﻨﻚ ﻧﻜﺎ ً‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ آﺎن ﻗﺪ اﺣﺘﻔﺮ أرﺿًﺎ وأﺧﺮج ﻋﻴﻦ ﻣﺎء وازدرع ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫هﺬا اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﻪ‪ ،‬ﺷﻤﻞ آ ً‬
‫ﻻ زراﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬أو أﺟﺮاء ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻷرض‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻤﺎ ً‬
‫أن اﻷﻣﺼﺎر ﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﻧﻤﻮًا أﻋﻈﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻮﻓﺮ اﻷرض‬
‫ن‬
‫اﻟﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺮوف اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷرض‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻣﻨﻄﻘﻴ ًﺎ أ ْ‬
‫ﺗﻜﻮن زﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻤﺄﺧﻮذﻳﻦ ﺑﻴﻦ أﺳﺮى ﺣﺮب)‪ ،(6‬ﻗﺪ أهﻠﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻲ‬
‫اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮات‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ؛ إذ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻋﻠ ﱟ‬
‫"آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ" ﺣﻴﻦ ﺳﺒﻴﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ " ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﺁﺧﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﻤﺎن وﺛﻼﺛﻴﻦ وأول ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺛﻼﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ "آﺮم‬
‫اﷲ وﺟﻬﻪ" ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﺮة اﻟﻌﺒﺪي‪ ،‬ﻣﺘﻄﻮﻋًﺎ ﺑﺈذن‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻈﻔﺮ وأﺻﺎب ﻣﻐﻨﻤًﺎ وﺳﺒﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻓﻲ ﻳﻮم واﺣﺪ أﻟﻒ رأس")‪ (1‬آﻤﺎ‬
‫ﻋﻘﺪت اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﺳﺘﺒﺪال ﻃﻌﺎم ﺑﻌﺒﻴﺪ ﻣﻊ أهﻞ اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫)‪ (2)،(τ‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أهﻤﻴﺔ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة وﺟﻮد ﺳﻮق ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﺮب ﻻﻣﺘﻼك‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ (3)،‬وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺒﺪو ﻣﻌﻘﻮ ً‬
‫ن ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ‬‫اﻷراﺿﻲ وإﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮات ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺤﺮرة أ ْ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أهﻤﻴﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮات‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻗﺒﺎل‬
‫ن اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺑﻴﻊ اﻷرض وﺷﺮاءهﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺰراﻋﻲ ﺳﻴﻤﺎ وأ ﱠ‬
‫واﻹﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺪ وﺟﺪت ﻣﻨﺬ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬آﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪.‬‬
‫ن اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺰراﻋﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴًﺎ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫إﱠ‬
‫ﺤ ﱠﺪ‬
‫ن َﺗ ِ‬
‫واﻟﺠﺴﻮر‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪود‪ ،‬وﺣﻔﺮ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺪوﻟﺔ أ ْ‬
‫ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺤﻬﺎ اﻷرض‪ ،‬وإﺣﺼﺎء اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ اﷲ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودار اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.29‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.200‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪-‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1969 ،‬ص‪310‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ص‪.568‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ .4‬ص‪.111‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ وأﺧﺒﺎرهﺎ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ 1411 ،‬هـ‪،‬‬
‫‪ 1991‬م‪ ،‬ص ‪.92‬‬
‫‪113‬‬
‫ﻼ‪ .‬وﺷﺠﻌﺖ إﻋﻤﺎر اﻷرض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻃﻼق اﻟﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﺜ ً‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮات‪ ،‬راﺑﻄﺔ ذﻟﻚ ﺑﻤﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ آﻲ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺿﺮر ﻣﻦ ﺟﺮاء‬
‫اﻟﺘﺤﺠﻴﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي ﺣﺪث ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷرض ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ‬
‫واﻟﺸﺮاء‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء‪ ،‬وﺗﺠﻔﻴﻒ اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎت‪ ،‬وآﺮاء اﻷرض‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫إﻧﻤﺎ آﺎن ذا ﻃﺎﺑﻊ اﺳﺘﺜﻤﺎري‪ ،‬ﻳﻨﻤﻲ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻳﺤﻘﻖ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ن اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺎﻣﺪًا‪.‬‬
‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى وﺿﻌﻨﺎ هﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺎم‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﺳﺘﺼﻼح اﻟﻤﻮات‬
‫ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أهﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻓﻲ‬
‫زﻳﺎدة اﻟﺜﺮوة واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻧﻤﻮﻩ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ( ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ) آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ( ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ)‪ ،(1‬ﻓﻘﺪ‬
‫آﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﺴﺘﺎء ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ واﺗﺴﺎع ﺛﺮوﺗﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﻳﺘﻮﻋﺪهﻢ وﻳﻠﻮح ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻐﻴﺮ أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة إن ﺻﺎر اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪﻩ)‪ ،(2‬وﺑﻤﺠﺮد أ ْ‬
‫ن‬
‫اﻣﺘﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ ا ﱠﺗﺒﻊ ﻧﻬﺞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻟﻬﺎ وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻧﻬﺞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إرﺟﺎع اﻟﺼﻮاﻓﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﻓﻘﺪ " اﻧﺘﺰع ﻋﻠﻲ‬
‫أﻣﻼآًﺎ آﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ (τ‬ﻗﺪ أﻗﻄﻌﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ")‪ (3‬أي أﻧﻪ‬
‫رﻓﺾ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ أرض اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬وأرﺟﻌﻬﺎ ﻟﻸﻣﺔ وﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎء ﻣﻦ واردهﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺛﺮﻳﺎء‪ ...." :‬واﷲ ﻟﻮ وﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﺗﺰوج ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ن ﻓﻲ اﻟﻌﺪل ﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪل ﻓﺎﻟﺠﻮر‬ ‫وﻣﻠﻚ ﺑﻪ اﻹﻣﺎء‪ ،‬ﻟﺮددﺗﻪ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ن ﻳﻘﻒ ﺿﺪ هﺬا اﻹﺟﺮاء آﺒﺎر أﺛﺮﻳﺎء ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﺿﻴﻖ")‪ (4‬وﻻﺑﺪ أ ْ‬
‫ن ﻗﺮﻳﺸًﺎ آﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻌﺖ ﺛﺮواﺗﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ أ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻷرض‪ ،‬زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ (τ‬وﻣﻦ‬
‫إﻃﻼق ﻳﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ واﻷﺿﺪاد‪ ،‬ص ‪.20‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﻤﺎرة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻧﻈﺮة ﻋﺼﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1974 ،‬م‪ ،‬ص ‪ ، 26‬ص ‪.27‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ‪ ،‬ﺟـ‪ ،2‬ص ‪.353‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ أﺑ ﻮ ﻃﺎﻟ ﺐ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ‪ ،‬ﻧﻬ ﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬ﺷ ﺮح‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪﻩ‪ ،‬دار اﻟﻔﺠ ﺮ ﻟﻠﺘ ﺮاث ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة ـ ﻣ ﺼﺮ ‪ 1426 ،‬ه ـ‪/‬‬
‫‪ 2005‬م ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 81‬‬
‫‪114‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻨـﻰ ﺑﻌﻤﺎرة اﻷرض واﻟﺮﻓـﻖ ﻓﻲ ﺟﺒﺎﻳـﺔ اﻟﺨﺮاج ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪،‬‬
‫إذ أوﺻـﻰ أﺣﺪ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪":‬وﻟﻴﻜﻦ ﻧﻈﺮك ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻷرض أﺑﻠـﻎ ﻣﻦ ﻧﻈـﺮك‬
‫ﻓﻲ اﺳﺘﺠﻼب اﻟﺨﺮاج؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺪرك إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤـﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻠـﺐ اﻟﺨـﺮاج‬
‫ﺑﻐﻴـﺮ ﻋﻤـﺎرة أﺿـ ﱠﺮ اﻟﺒـﻼد‪ ،‬وأهﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﺴﺘﻘـــﻢ أﻣـﺮﻩ إﻻ ﻗﻠﻴـﻼً‪ ،‬ﻓـﺈ ْ‬
‫ن‬
‫ﻼ أو ﻋـﱠﻠﺔ‪ ،‬أو اﻧﻘﻄـﺎع ﺷـﺮب‪ ،‬أو ﺑﺎﻟـﺔ‪ ،‬أو إﺣـﺎﻟﺔ أرض اﻏﺘﻤـﺮهﺎ‬
‫ﺷﻜـﻮا ﺛﻘ ً‬
‫ﻏﺮق‪ ،‬أو أﺟﺤـﻒ ﺑﻬـﺎ ﻋﻄـﺶ‪ ،‬ﺧ ﱠﻔـﻔﺖ ﻋﻨﻬـﻢ ﺑﻤــﺎ ﺗﺮﺟــﻮ أ ْ‬
‫ن ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ‬
‫أﻣﺮهﻢ")‪ (5‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺈﺻﻼح اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﺮاج واﺳﺘﻘﺮار اﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺘﺐ إﻟﻰ ﻗﺮﻇﺔ ﺑﻦ آﻌﺐ‬
‫ﻼ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬ذآﺮوا ﻧﻬﺮًا ﻓﻲ‬
‫ن رﺟ ً‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ " :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈ ﱠ‬
‫أرﺿﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﻔﺎ‪ ،‬وادﻓﻦ وﻓﻴﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ أﻧﺖ وهﻢ‪ ،‬ﱠﺛﻢ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻮاﺑﺤﻜﻢ‬
‫وإن‬ ‫اﻟﺘﻲ رأت‬ ‫ﻈﺮةإﻟﻴﻨﺎاﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أن‬ ‫ﻳﻌﻤﺮوا اﻟﻨ‬
‫أﺣﺐ‬ ‫اﷲ وﺟﻬﻪ(‬
‫آﺮم ﻟﺌﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ )‬
‫ﻓﻠﻌﻤﺮي‬ ‫ﻳﺴﺎﻳﺮ‬
‫اﻟﻨﻬﺮ‪،‬‬ ‫أﻋﻤﺮ وﻟﻢ‬
‫وأﺻﻠﺢ‬
‫اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪.(1‬وﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ)‪ ،(2‬ﻓﻘﺪ‬
‫)‬
‫هﺬﻩ واﻟﺴﻼم"‬
‫ﻋﻠﻰاﻟﺒﻼد‬
‫ﺻﻼح‬‫ﺗﺴﺘﺤﻮذ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬أن‬
‫واﺟﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﺼﺮوا ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﻳﻌﺠﺰوا أو‬
‫ن ﻳﻀﺮب ﺑﻌﻀﻜﻢ وﺟﻮﻩ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻼ‪" :‬ﻟﻮﻻ أ ْ‬
‫ن ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﻗﺎﺋ ً‬
‫رﻓﺾ أ ْ‬
‫ﻟﻘﺴﻤﺖ هﺬا اﻟﺴﻮاد ﺑﻴﻨﻜﻢ")‪ (3‬ﻓﻬﻮ إذن ﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ أن ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻓﻴﺌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﻗﻒ ﺿﺪهﺎ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ آﺎن‬
‫ن اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺳﺒﺐ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت‪،‬‬
‫داﻓﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﺄ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ .،‬أو ﻧﻘﻮل ﺣﺪث ﺗﻄﻮ ﱡر ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫وﺣﺪةﺗﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﻋﻠﻰﺣﺪث‬
‫وﻟﻜﻦ‬
‫وﺣﺮﺻﻪ‬
‫ن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ ،(τ‬ﻟﻢ ﻳﻠﺰم‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ) آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ( ﻷ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء وأوﻟﻲ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺧﺮاج اﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺮى اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺪﻳ ً‬
‫ن ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺮب اﻟﻤﺼﺮ‬
‫اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪" :‬إ ﱠ‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪ ، 500‬ص ‪. 501‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬دار ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1960 ،‬م‪ .‬ﺟـ‪ ،2‬ص ‪.190‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﻮدة‪ ،‬ﺟﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻷرض ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص ‪.131‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،429‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.113‬‬
‫‪115‬‬
‫ﻳﺒﺎع اﻟﻌﻨﻘﻮد ﻣﻨﻪ ﺑﺪرهﻢ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺮ ﻓﺎﻟﻮﺳﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺪرهﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ ،(τ‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ هﺬا وﻳﻀﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫هﺬا ﺑﻘﺪر اﻟﺴﻌﺮﻳﻦ واﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ)‪.(4‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ( ﺗﻢ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺧﺮاج‬
‫ﻼ ودﻗﻴﻘًﺎ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﻟﺼﻨﻴﻊ ﻋﻤﺮ )‪ ،(τ‬وﺳﻌﻴﻪ‬
‫ﻼ ﺷﺎﻣ ً‬
‫اﻟﺴﻮاد ﺗﻌﺪﻳ ً‬
‫ﻹزاﻟﺔ ﺁﻳﺔ ﻇﺎهﺮة ﺗﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻞ ﻣﻼﺋﻤًﺎ ﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺚ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري " ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻘﻰ‬
‫ﻞ ﺟﺮﻳﺐ زرع ﻏﻠﻴﻆ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ درهﻤ ًﺎ‬
‫ن أﺿﻊ ﻋﻠﻰ آ ﱢ‬
‫اﻟﻔﺮات‪ ،...‬وأﻣﺮﻧﻲ أ ْ‬
‫وﻧﺼﻔﺎً‪ ،‬وﺻﺎﻋًﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻞ ﺟﺮﻳﺐ وﺳﻂ درهﻤﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻞ‬
‫ﺟﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ‪ ،‬رﻗﻴﻖ اﻟﺰرع ﺛﻠﺜﻲ درهﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻴﺮ ﻧﺼﻒ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ن أﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ اﱠﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺮ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺟﺮﻳﺐ‬
‫وأﻣﺮﻧﻲ أ ْ‬
‫ﻋﺸﺮة دراهﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺐ اﻟﻜﺮم إذا أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ وأﻃﻌﻢ‪ ،‬ﻋﺸﺮة دراهﻢ‪ ،‬وأن أﻟﻐﻲ آﻞ ﻧﺨﻞ ﺷﺎذ ﻋﻦ اﻟﻘﺮى ﻳﺄآﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﷲ‬ ‫واﻟﺤﺒﻮب) آﺮم‬
‫واﻟﺴﻤﺴﻢ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫واﻟﻤﻘﺎﺛﻲ‬ ‫اﻟﺨﺮاج‬
‫ﺷﻴﺌﺎً‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰﻳﺘﻀﺢ أن‬
‫اﻟﺨﻀﺮوات‬ ‫أﺿﻊذﻟﻚ‬
‫وأﻻﺧﻼل‬
‫ﻣﺮ ﺑﻪ‪،‬وﻣﻦ‬
‫زاد‪ .‬ﻧﺼﻒ درهﻢ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض ذات اﻟﺰرع اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬وﻧﻘﺺ ﺛﻠﺜﻲ‬ ‫وﺟﻬﻪ( )‪(1‬‬
‫واﻟﻘﻄﻦ"‬
‫درهﻢ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺐ اﻟﺰرع اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن آﺎن ﺧﺮاج اﻟﺸﻌﻴﺮ ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﺨﺮاج‬
‫اﻟﺒﺮ – ﻣﻊ أن اﻟﺒﺮ أﻏﻠﻰ ﺛﻤﻨ ًﺎ – ﺻﺎر ﺧﺮاج اﻟﺸﻌﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺮ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أﻋﻔﻴﺖ اﻷرض اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺰرع ﺑﺎﻟﺨﻀﺮوات‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺒﻮب اﻟﺘﻲ‬
‫ن ﺗﻠﻚ اﻷرض آﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺆآﻞ ﺧﻀﺮاء ﻣﻦ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﻳﺒﺪو أ ﱠ‬
‫ن‬
‫وأن اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺰرﻋﻮﻧﻬﺎ ﻷآﻠﻬﺎ ﻻ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ رأى اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ أ ْ‬
‫ﻳﻌﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاج‪ .‬وآﺬﻟﻚ أﻋﻔﻰ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺸﺠﺮ اﻟﻤﺘﻔﺮق اﻟﺬي ﻳﻄﻌﻢ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺨﺮاج اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻇﻞ ﺛﺎﺑﺘًﺎ هﻮ ﺧﺮاج اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ آﻤﺎ‬
‫آﺎن ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﻋﺸﺮة دراهﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷﺘﺮط ﻓﻲ‬
‫ن ﻳﻜﻮن ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ ودﺧﻞ‬ ‫اﻟﻜﺮم واﻟﻨﺨﻞ اﻟﺬي ﻳﺆدي ذﻟﻚ اﻟﺨﺮاج أ ْ‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ص ‪ ،378‬ص ‪.379‬‬
‫‪116‬‬
‫ن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﻨﺘﺠﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰارع‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وأ ْ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ)‪.(2‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﺳﻨﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ) آﺮم اﷲ‬
‫وﺟﻬﻪ( ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺨﺮاج ﻓﻲ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وإﱠﻧﻤﺎ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺮأﻓﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬واﻷآﺮة* ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻓﻌﺪهﻢ ﻓﺌﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﻠﺰم ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤ ﱢﺪ‬
‫اﻷدﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وهﻮ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ درهﻤﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗ ﱠﺮر ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫)‪ ،(τ‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺤ ﱡﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻆ اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮآﺒﻮن‬
‫اﻟﺒﺮاذﻳﻦ وﻳﺘﺨﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺬهﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﺪ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬وهﻮ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون درهﻤًﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻆ اﻟﺘﺠﺎر)‪.(1‬‬
‫ن اﻷرض ﻓﻲ‬
‫ن ﻧﺨﺘﺘﻢ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وهﻲ أ ﱠ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺮرت ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻗﺴﻢ‬
‫آﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ن ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷرض ﻻ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬إذ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أ ﱠ‬
‫ﻓﻼﺣﻴﻬﺎ داﺋﻤًﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﻧﻮﻋﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﺴﻮاد ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻤﻨﻬﻢ اﻟﻔﻼﺣﻮن واﻟﻤﺰارﻋﻮن‪ ،‬ﻗﺪ وﺟﺪوا ﻋﺪاﻟﺔ‬
‫ن اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ )ﻻﺳﻴﻤﺎ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫ن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺠﺰء ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻋﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم( ﺳﻤﺤﻮا ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﻴﻦ أ ْ‬
‫واﺳﺘﻮﻓﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺿﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﺗﺮآﺖ اﻟﺒﺎﻗﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ أرض اﻟﺸﺎم زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺸﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺼﻮﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺑﺄراﺿﻴﻬﺎ اﻟﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺜﺮوﺗﻬﺎ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺰراﻋﺔ رآﻨًﺎ رﺋﻴﺴًﺎ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد هﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ اﻷراﺿﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺼﺎدر اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻷراﺿﻲ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺤﻬﻢ‬
‫ﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﺮب ﺣﻮل ﺗﺮﺗﻴﺐ أوﺿﺎع ﺗﻠﻚ اﻷراﺿﻲ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﻼذري ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪ ، 378‬ص ‪. 379‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ص ‪.379‬‬
‫‪117‬‬
‫)‪(2‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮت ﻣﺪن اﻟﺸﺎم ﺑﺄ ﱠﻧﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﺻﻠﺤﺎً‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﻴﺴﺎرﻳﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺼﺎﻟﺤﻮا ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أراﺿﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﻋﻨﻮة إﻻ ﺣﻤﺺ‬
‫ن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر وﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن)‪.(4‬‬
‫أﱠ‬
‫ﻻ‬
‫ن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎم أﻣﻮا ً‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أ ﱠ‬
‫ﻧﻘﺪًا وﻋﻴﻨ ًﺎ ﻟﻬﻢ)‪ ،(1‬وﻳﻀﻢ هﺬا ﻓﻲ ﺻﻠﺢ ﺑﺼﺮي اﻟﺸﺎم اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻟﺢ أهﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ن ﻳﺆدوا ﻋﻦ آﻞ ﺣﺎﻟﻢ دﻳﻨﺎرًا وﺟﺮﻳﺐ ﺣﻨﻄﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ أ ْ‬
‫ﺻﻠﺤﻬﻢ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ أهﻞ ﻣﺂدﺑﺎ ﻣﻦ أرض اﻟﺒﻠﻘﺎء‪ ،‬وأهﻞ أذرﻋﺎت ﻣﻦ أرض‬
‫ﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ دﻳﻨﺎرًا وﺟﺮﻳﺐ‬
‫ن ﻳﺆدي آ ﱡ‬
‫اﻟﺒﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺻﺎﻟﺢ أهﻞ دﻣﺸﻖ ﻋﻠﻰ أ ْ‬
‫ﻼ وزﻳﺘًﺎ ﻟﻘﻮت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪ .(2‬وآﺎن اﻟﺠﺮﻳﺐ* ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻣﻜﻴﺎﻻً‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧً‬
‫ﺣﻨﻄﺔ و ﱡ‬
‫ﻋﻜﺲ اﻟﺠﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﺬي آﺎن وﺣﺪة ﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻷراﺿﻲ)‪.(3‬‬
‫ن اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ ﺑﺼﺮى ودﻣﺸﻖ وﺣﻤﺺ‪،‬‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أ ﱠ‬
‫ن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺧﺬوا ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻧﻘﺪﻳﺔ )أو ﻋﻴﻨﻴﺔ( ﻓﻲ هﺬا‬ ‫آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫اﻹﻃﺎر ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ر ﱡدوهﺎ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ وﺣﻤﺺ ﺣﻴﻦ‬
‫اﻗﺘﻀﺖ ﺿﺮورات اﻟﺤﺮب اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ن ﻋﻬﻮد اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻘﺪت ﻣﻊ أﺣﺪ اﻷﻣﺮاء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وأﺑﻲ‬ ‫وﻣﻊ أ ﱠ‬
‫ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺳﺎرت ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻓﺮض اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰﻳﺔ اﺑﺘﺪاء‬
‫ﻋﻠﻰ دﻳﻨﺎر وﺟﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺟﻤﺠﻤﺔ)‪ ،(4‬وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﻮاس‪ ،‬وأﻋﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن)‪ (5‬وﻓﺮﺿﺖ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻤﺪن‬
‫واﻷرﻳﺎف‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﻢ ﺑﻴﻦ‬‫ن ﺗﻘ ﱠ‬
‫أﺛﻴﺮت ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺮهﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﱠﻧﻬﺎ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻳﺠﺐ أ ْ‬
‫)‪ (2‬رﺣﺎل‪ ،‬ﻋﺎﻃﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.104‬‬

‫)‪ (3‬اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 637‬‬
‫* اﻷآﺎر‪ ،‬اﻟﺤﺮاث واﻟﺠﻤﻊ أآﺮة وأآﺎرون‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺣﻤﻴﺪ اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ رﻗﻢ ‪ ،353‬ص ‪.468‬‬
‫)‪ (1‬ﺑﻄﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺿﻴﻒ اﷲ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار ﻃﺎرق‪ ،‬ﻋﻤﺎن – اﻷردن‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‬
‫‪ ،83‬ص ‪.84‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ص ‪ ،192‬ص ‪.206‬‬
‫* اﻟﺠﺮﻳﺐ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻳﻴﻞ – ﻳﺴﺎوي ‪ 132‬ﻟﺘﺮًا – أي أرﺑﻌﺔ أﻗﻔﺰة‪ -‬أي ‪ 48‬ﺻﺎﻋًﺎ أي ‪ 192‬ﻣﺪًا‪ -‬أي ‪ 8‬آﻴﻼت‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﺪوي‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.255‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺪوري‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب "" اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم" اﻟﻨﺪوة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،2‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك‪ 22 – 16 ،‬ﺁذار‪1985 ،‬م‪ ،‬ص ‪ ،465‬ص ‪.466‬‬
‫‪118‬‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ أرض اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫)‪ ،(τ‬وﺟﻌﻞ أرض اﻟﺸﺎم ﻣﻠﻜًﺎ ﻣﺸﺘﺮآًﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻣﺮت‬
‫ﺑﻨﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ أرض اﻟﺴﻮاد)‪ .(6‬وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺪأ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻹدارة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺳﻨﺔ ‪ 18 – 17‬هـ‪ 638 /‬ـ ‪639‬م* ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷﺟﻨﺎد‪ ،‬وﻓﺮض‬
‫اﻷﻋﻄﻴﺎت واﻷرزاق‪ ،‬إﺛﺮ ﻣﺠﻲء اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﻟﻠﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺮر ﻋﻤﺮ اﻋﺘﺒﺎر اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ وﻗﻔًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺳﺒﻘﻪ إﺟﺮاء ﻣﺴﺢ ﻟﻸراﺿﻲ‪ ،‬وإﺣﺼﺎء‬ ‫ﻣﻮردًا داﺋﻤًﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺴﻜﺎن‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻮاد‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‬
‫واﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻣﻘﺪارهﺎ دﻳﻨﺎر وﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ )ﻣﺪﻳﺎن(‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ )ﻗﺴﻄﺎن(‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺨﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ آﻞ ﻓﺮد وأﻋﻔﻲ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺮض اﻟﺨﺮاج ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺪدًا ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰرع واﻷرض)‪.(1‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ أرض اﻟﺨﺮاج ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻓﻤﻦ أﺳﻠﻢ رﻓﻌﺖ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻦ رأﺳﻪ‪،‬‬

‫وﺻﺎر ﻣﺎ آﺎن ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ أهﻞ ﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺆدون ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫آﺎن ﻳﺆدي ﻣﻦ ﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻤﻮن ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻪ ورﻗﻴﻘﻪ وﺣﻴﻮاﻧﻪ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ض آﺎن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬‫أرض اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﻳﺮة أرا ٍ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺎ أﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮب أو ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮات‪ .‬آﻤﺎ‬
‫أن آﻞ أرض أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أهﻠﻬﺎ وهﻲ ﻣﻦ أرض اﻟﻌﺮب‪ ،‬أو أرض اﻟﻌﺠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وهﻲ أرض ﻋﺸﺮ‪ ،‬وآﻞ أرض ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻨﻤﻮهﺎ ﻓﻬﻲ‬
‫ن آﻞ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬هﻮ ﻣﻤﻦ ﺟﻼ ﻋﻨﻪ أهﻠﻪ ﻓﺄﻗﻄﻌﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫أرض ﻋﺸﺮ‪ .‬وأ ﱠ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺄﺣﻴﻮﻩ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻮاﺗًﺎ ﻻ ﺣﻖ ﻓﻴﻪ ﻷﺣﺪ ﻓﺄﺣﻴﻮﻩ ﺑﺈذن اﻟﻮﻻة ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أراﺿﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬هﻲ ﺻﻮاﻓﻲ اﻟﺸﺎم وهﻲ اﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ وﺁﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أو اﻷﺷﺮاف‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ هﺰم اﻟﺮوم‬
‫هﺮﺑﻮا ﻋﻦ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮآﺘﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰارع واﻟﻘﺮى ﺻﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎرت ﻏﻠﺘﻬﺎ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﻏﻠﺔ أرض اﻟﺨﺮاج؛‬
‫ﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺼﺎرف اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺪﻓﻌﻮن هﺬﻩ‬
‫اﻷراﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﺰراع‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻏﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻋﺒﺪاﻟﺮؤوف ‪ ،‬ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﺤﻮاﻇﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪ ، 1976،‬ص‬
‫‪ ، 76‬ص ‪. 77‬‬
‫ـ ﻋﺎﻃﻒ‪ ،‬رﺣﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.104‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺪوري‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب " اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم"‪ ،‬ص ‪.466‬‬
‫)‪ (2‬ﺧﻤﺎش‪ ،‬ﻧﺠﺪت‪ ،‬اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ﻃﻼس ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺪون اﺳﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ‪1987 ،‬م‪ ،‬ص ‪ ،299‬ص ‪ ،300‬ص‪.301‬‬
‫* اﻟﻌﻠﺒﻲ ‪ ،‬أآﺮم ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 72‬‬
‫‪119‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻮاﻓﻲ اﻟﺸﺎم ذات ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺻﻮاﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ أرض اﻟﻔﺊ ﻗﺪ ﺻﺎر أرض ﺧﺮاج‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪.‬‬
‫ن ﻋﻄﺎءﻩ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أ ﱠ‬
‫ن ﻳﻘﻄﻌﻪ هﺬﻩ اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺮف‬ ‫ﻧﻮاﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬أ ْ‬
‫ﻏﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﺻﻮاﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫إﻃﻼق اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮاﻓﻲ اﻟﺸﺎم أﻧﻪ ﻗﺪ ﺻ ﱠﻴﺮهﺎ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬أو‬
‫إﻗﻄﺎﻋًﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺼﻨﻴﻊ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ هﺬﻩ اﻷرض‪،‬‬
‫ﻖ – ﻓﻘﻂ – ﻓﻲ‬ ‫آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وإ ﱠﻧﻤﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟﺤ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻏﻠﺔ هﺬﻩ اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺘﻪ واﻟﻴًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم)‪.(1‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻮﻣﻠﺖ أراﺿﻴﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أرض اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ أﻋﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺮب‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ أﻣﻮال‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ن أﺿﻌﻒ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﺣﺮوث وﻣﻮاش‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ ،(τ‬ﻋﻠﻰ أ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ ﺳﺎﺋﻤﺔ وأرض واﺷﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ن ﻻ ُﻳﻨّﺼﺮوا أوﻻدهﻢ)‪ (2‬ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺮوم وهﻢ ﻧﺎس‬ ‫أْ‬
‫ن ﻳﻌﻴﻦ ﻋﺪوﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎب اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ ،(τ‬ﻟﻤﺎ‬ ‫أﺷﺪاء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪ أ ْ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﻧﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﻬﻢ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﺒﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ واﺟﺒﻬﻢ اﻟﻀﺮﻳﺒﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻼ – ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺮﺿﻲ ﻏﺮورهﻢ وﻧﻌﺮﺗﻬﻢ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أن ﻳﺘﻤﻴﺰوا – وﻟﻮ ﺷﻜ ً‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻼﺣﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺒﻠﻮا ﻧﻈﺎم ﻋﻤﺮ )‪ (3)(τ‬وﻗﺎﻟﻮا‪ " :‬أ ﱠﻣﺎ إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺟﺰﻳﺔ آﺠﺰﻳﺔ اﻷﻋﻼج‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﺎ ﻧﺮﺿﻰ وﻧﺤﻔﻆ دﻳﻨﻨﺎ")‪.(4‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ أرض اﻟﺴﺎﻣﺮة واﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻳﺔ‬
‫رؤوﺳﻬﻢ‪ ،‬وأﻃﻌﻤﻬﻢ أرﺿﻬﻢ)‪ ،(5‬واﻟﺴﺎﻣﺮة هﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ‬
‫اﻷردن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﻮا ﻋﻴﻮﻧ ًﺎ وإدﻻء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎم‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﻮا اﻷﻣﺎن واﻟﺼﻠﺢ ﻓﺼﺎﻟﺤﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻋﻮاﻧ ًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،195‬ص ‪ ،196‬ص ‪.197‬‬
‫ـ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤوف ‪ ،‬ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﺤﻮاﻇﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ص ‪ ، 78‬ص ‪. 79‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ص ‪ ،272‬ص ‪.273‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.245‬‬
‫‪120‬‬
‫ن ﻳﻨﻔﻠﻮا* أﺳﻼب ﻣﻦ‬ ‫ن ﻻ ﻳﺆﺧﺬوا ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وأ ْ‬ ‫وﻋﻴﻮﻧًﺎ وﻣﺴﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﻠﻜﺎم‪ ،‬وأ ْ‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻣﻦ ﻋﺪو اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻀﺮوا ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺮﺑ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﻐﺎزﻳﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ن ﻧﺼﻨﻒ أﻧﻮاع اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وهﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫‪ .1‬أراﺿﻲ أهﻞ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وهﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺑﺄراﺿﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻟﺤﺖ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب وﻋﻤﺮوهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮات‪ ،‬وهﻲ أراﺿﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪.2‬‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ أهﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ أرض ﺧﺮاﺟﻴﺔ وﻋﻠﻰ أهﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮ‪.‬‬
‫‪.3‬‬
‫أراﺿﻲ اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬وهﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫‪.4‬‬
‫وﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أو اﻷﺷﺮاف‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ هﺮب اﻟﺮوم أﺻﻄﻔﺎهﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻣﻠﻮا أهﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وهﻲ أرض اﻟﺴﺎﻣﺮة واﻟﺠﺮاﺟﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬إﻗﻄﺎع اﻷرض ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻦ ﻧﺘﻨﺎول اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل )‪(ρ‬‬
‫واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷن هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫آﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﻻﻗﻄﺎع اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫ﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎل آﻮﻧﻪ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎهﺎت‬ ‫وﻟﻜ ْ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ إﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺎت اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط‬
‫اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ أﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪:‬‬‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-1‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﻋﻄﻰ أو ﻣﻨﺢ)‪ ،(1‬ﻓﺎﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫هﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻌﻪ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ أرض أو ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أي‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺎل اﻟﺜﺎﺑﺖ‪،‬أو اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت‪ ،‬واﻗﺘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻗﻄﻌﺔ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺷﻴﺌ ًﺎﱠﻣ‪.‬ﺎ اﺻﻄﻼﺣًﺎ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻌﻪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬أو اﻟﺤﺎآﻢ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‬ ‫ب‪ -‬وأ‬
‫اﱠﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜًﺎ ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ زرع‪ ،‬أو ﻏﺮس‪ ،‬أو ﺑﻨﺎء‪ ،‬اﺳﺘﻐﻼﻻً‪،‬‬
‫ﻟﺘﻤﻠﻴﻚ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺘﻴﺴﺮة ﻟﻠﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬واﻟﺨﻠﻔﺎء )‪ ،(τ‬ﻟﺒﻌـﺾ‬ ‫ﺗﻤﻠﻴﻜًﺎ)‪.(2‬‬
‫إذًا هﻮ أووﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﻷﻓﺮاد؛ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﺎزل اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺤﻮزﺗﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺰارﻋﻴﻦ ﻓﻌﻼً‪ ،‬وإن آﺎن هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ‬
‫* ﺗﻨﻔﻞ‪ :‬ﺻﻠﻰ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻞ أو اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺧﺬوا‪ ،‬وﺗﻨﻔﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻃﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻧﺼﺮ اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.117‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪. 284‬‬
‫ـ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ د‪ .‬ﺟﻮدت ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻤﻨﺎهﻞ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1411 ،‬هـ ‪ 1991 /‬م ‪ ،‬ص ‪. 72‬‬
‫ـ زﻗﺰوق‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‪ -‬ﻣﺼﺮ‪2003 ،‬م‪ ،‬ص ‪.193‬‬
‫‪121‬‬
‫ﻏﻀﻮن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻓﺄن ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﺷﻬﺪت ﺑﺮوز هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻤﻦ أﻗﻄﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻋﻮﻩ إﻟﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ)‪.(1‬‬
‫ﺟـ‪ -‬أﻳﻀًﺎ آﺎن اﻹﻗﻄﺎع ﻟﻠﺴﻜﻦ واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﻄﻊ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻮات‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺧﺎرج‬
‫ض زراﻋﻴﺔ ﻣ ﱠﻬﻤﺔ )رﺑﻤﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أرا ٍ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﻠﺔ(‪.‬‬
‫ن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،ρ‬آﺎن‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أ ﱠ‬
‫ن اﻟﺮﺳﻮل ‪ρ‬‬ ‫ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺒﻮر ) اﻟﻤﻮات(‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أﻳﻀًﺎ أ ﱠ‬
‫أﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻪ‪ ،‬آﺈﻗﻄﺎﻋﻪ ﻣﻦ أراﺿﻲ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﻨﻀﻴﺮ)‪.(2‬‬
‫د‪ -‬اﻹﻗﻄﺎع ﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﻋﺎم ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻇﻬﺮ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل‪ρ‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ إﻗﻄﺎع اﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ ﻣﺄرب؛ ﻷ ﱠﻧﻪ آﺎن ) آﺎﻟﻤﺎء اﻟ ِﻌ ّﺪ(‬
‫وﻧﻔﻌﻪ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ إﻗﻄﺎع‬
‫اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ دار اﻟﺤﺮب‪ .‬أي ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻺﺳﻼم)‪.(4‬‬
‫ن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﻗﻄﺎع‬ ‫وﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﺑﺮز اﺗﺠﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وهﻮ أ ْ‬
‫ﺳ ﱢﻤﻴﺖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺄرض ﺟﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ أرض ﺧﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺧﺮاج‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ن ﻻ ﺗﺮوى ﺑﻤﺎء اﻟﺠﺰﻳﺔ)‪(5‬؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﺸﺎﻏﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأ ْ‬
‫ﻳﺸﻐﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳﺪﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺨﺮاج؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﺌ ًﺎ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن أﻗﻄﻌﺖ ﺻﺎر‬
‫ن هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ أهﻤﻞ‪ ،‬وﺧﺮق ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬‫ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﺮاد‪ .‬إﻻ أ ﱠ‬
‫ﻋﻔﺎن )‪.(6)(τ‬‬
‫هـ‪ -‬آﺎن إﻗﻄﺎع اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬واﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺪ آﻮن اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ وﺗﻮﺳﻌﺖ‬
‫ﺑﻤﺮور اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻣﻦ آﺒﺎر أﺻﺤﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﺑﺪى هﺆﻻء ﺣﻤﺎﺳ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬واﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮاء‪ .‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻖ اﻷﻧﻬﺮ إﻟﻰ إﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬أﻣﺮًا ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ‬‫ﺻﺎر ﺷ ﱡ‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺟـ‪ ،2‬ص ‪.278‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪاوودي‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،273‬ص ‪.138‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎء ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬‬
‫‪ 1407‬هـ ‪ ،1987 /‬ج ‪ ، 13‬ص ‪ ، 111‬ص ‪. 112‬‬
‫‪122‬‬
‫ﺁﻧﺬاك‪ .‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮزهﻢ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ إﻗﻄﺎﻋﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل )‪ ،(ρ‬وﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن )‪ .(1)(τ‬ﻻﺑﺪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻸرﺑﺎح اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺪرهﺎ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬هﻲ اﻟﺪاﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼآﻬﺎ‬
‫واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫و‪ -‬وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫)‪ ،(τ‬ﺣﻴﻦ ﻧﻔﺬ اﻹﻗﻄﺎع اﻟﺬي أﻗﻄﻌﻪ اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫ن ﺟﻌﻞ ﺛﻠﺚ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺜﻠﺚ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺑﺄ ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻌﻤﺎرة اﻷرض‪ ،‬واﻟﺜﻠﺚ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻷﺻﺤﺎب اﻹﻗﻄﺎع ‪ .‬ﻏﻴﺮ أ ﱠﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ‬
‫هﺬا اﻹﺟﺮاء ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ إﻗﻄﺎﻋﻴﺎت‪ ،‬ﻻ‬
‫زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ ،(τ‬وﻻ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻏﺎﻳﺎت اﻟﺮﺳﻮل ‪ ρ‬واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﻗﻄﺎع‪:‬‬

‫أ‪ -‬إﻳﺠﺎد ﻣﻮرد رزق ﺛﺎﺑﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ‪،‬‬
‫آﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮآﻮا أﻣﻮاﻟﻬﻢ وهﺎﺟﺮوا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﻢ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬هﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗ َﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬ﻓﺊ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ)‪ (3‬دون اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺴﻤﺖ هﺬﻩ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻹﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أﻣﻮال ﻓﺈن ﺷﺌﺘﻢ ﻗ ﱠ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺴﻤﺖ هﺬﻩ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ" ‪.‬‬ ‫ن ﺷﺌﺘﻢ أﻣﺴﻜﺘﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻗ ﱠ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وإ ْ‬
‫ب‪ -‬ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت اﻹﻗﻄﺎع هﻮ أﺟﺎز ﻣﻦ ﻗﺪم ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬أي أﺻﺤﺎب ﻓﻀﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وهﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ إﻗﻄﺎع آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ورؤﺳﺎء‬
‫اﻟﻮﻓﻮد‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،2‬ﺟـ‪ ،3‬ص‪.56‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪ ، 13‬ص ‪. 111‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺴﻤﻴﺢ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬د‪.‬ن‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ 1403 ،‬هـ ‪، 1983 /‬‬
‫ص‪. 292‬‬
‫‪123‬‬
‫ﺟـ‪ -‬وﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت اﻹﻗﻄﺎع اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬هﻮ إﺣﻴﺎء اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻮات ) اﻟﺒﻮر (‬
‫وﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻟﻺﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫)‪ (τ‬أهﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ اﺳﺘﺮﺟﻊ ﺑﻌﺾ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫آﺎن ﻳﻌﺠﺰ ﻣﻘﻄﻌﻮهﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ)‪ ،(1‬ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻊ ﺑﻼل ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻤﺰﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﻄﻌﻪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ن ﺗﻌﻤﻞ هﺬا‪ ،‬ﻓﻄﻴﺐ ﻟﻪ‬‫)‪ (ρ‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫أن ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻤﻌﺎدن ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎهﺎ)‪.(2‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﺮط أﻻ ﺗﻈﻞ اﻷرض ﻣﻌﻄﱠﻠﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺑﻴﺪ‬
‫ن إﺣﻴﺎء اﻷرض ﺗﻢ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪،(τ‬‬ ‫ﻣﻘﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أ ﱠ‬
‫ﻻ ﻣﻦ إﺑﻘﺎء اﻷرض ﻣﻌﻄﻠﺔ ﺑﺪون‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أآﺒﺮ ﺑﺤﺠﺔ زﻳﺎدة ﻣﻮارد اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺪ ً‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﺄآﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﻗﻄﺎع ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫د ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻏﺎﻳﺎت اﻹﻗﻄﺎع وأهﺪاﻓﻪ‪ ،‬هﻮ إﻳﺠﺎد ﻣﻮارد ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬أي‬
‫ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻷن أﻋﻤﺎر اﻷرض ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺮدودات آﺒﻴﺮة ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪،‬‬
‫ﺳﻮاء آﺎن هﺬا اﻟﻤﻮرد ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺻﺪﻗﺔ أو ﺧﺮاج‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﺗﻌﻤﻴﺮ‬
‫اﻷرض وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻌﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﺮاد‬
‫واﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ أو اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ)‪.(3‬‬
‫هـ ‪ -‬ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت اﻹﻗﻄﺎع ﺗﻮﺟﻴﻪ أﻧﻈﺎر اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺘﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد وﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﺑﻨﻲ ﺑﺠﻴﻠﺔ ﺑﻤﻨﺤﻬﻢ اﻟﺜﻠﺚ أو اﻟﺮﺑﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد؛ إن ﺳﺎروا إﻟﻴﻪ وﺷﺎرآﻮا ﻓﻲ ﻓﺘﺤﻪ)‪.(4‬‬
‫ن ﻧﻠﺨﺺ ﺻﻮر ﻣﻠﻜﻴﺔ‬‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ؛ ﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫اﻷرض اﱠﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌ ﱠﺪد؛ ﺗﺒﻌًﺎ ﻻﺧﺘﻼف ﻧﻮع اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻷرض‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻨﻮع إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع هﻲ‪:‬‬

‫)‪ (3‬ﻧﺼﺮ اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪122‬‬
‫‪124‬‬
‫‪ .1‬ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻼ وهﺬﻩ‪:‬‬
‫وهﻲ اﻷرض اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺰرع ﻓﻌ ً‬
‫أ‪ -‬اﻷرض اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻢ أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻼدهﻢ ﻋﻨﻮة‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ‬
‫اﻷرض اﻟﻌﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺴﺘﺜﻤﺮهﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻲ أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ وﺻﺎﻟﺤﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﻤﻰ‬‫رؤوﺳﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ وﻋﻠﻰ أرﺿﻬﻢ "اﻟﺨﺮاج" اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﺬﻟﻚ ُﺗ ﱠ‬
‫)أرﺿًﺎ ﺧﺮاﺟﻴﺔ(‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮة‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻴﺖ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ ﺗﺤﺖ أﻳﺪي أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ أﺟﺮاء‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻮن‬
‫اﻟﺨﺮاج ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض اﻟﻤﻮات‪:‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺸﺎء ﺑﻘﺼﺪ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻠﻜﻴﺔ أرض اﻟﻤﻮات أﺻ ً‬
‫ن ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ أي ﻗﺪر‬‫ﻖ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤًﺎ أو ذﻣﻴًﺎ أ ْ‬
‫ﻣﻊ ﺛﺒﻮت اﻟﺤ ﱢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻹﺣﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎﻟﻜًﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻣﻠﻜﻴﺔ أرض اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ واﻟﺼﻮاﻓﻲ‪:‬‬

‫وهﻲ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﱠﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬أو اﱠﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أهﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﻮة – آﺄراﺿﻲ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪ – (1‬أو‬
‫أرض ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬آﺎﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ آﺴﺮى‪ ،‬وأﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻣﺎت أهﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬أو هﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﺎرج دار‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬آﺄراﺿﻲ اﻟﻘﻴﺼﺮ‪ ،‬وأﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎم واﻷﺷﺮاف ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 187‬ﺹ ‪ ، 191‬ﺹ ‪.192‬‬
‫‪ -‬ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ‪1410 ،‬‬
‫ﻫـ‪1989 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.314‬‬
‫‪125‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ :‬ﺗﺤﻮل اﻟﺼﻮاﻓﻲ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺧﺎص ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺎت اﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ ‪ :‬ﻇﺎهﺮة ﺷﺮاء اﻷرض‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ ‪ :‬اﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺮآﺔ اﻹﻟﺠﺎء‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻇﺎهﺮة اﻹﻳﻐﺎر‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺒﻞ أو اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻇﺎهﺮة اﻟﻄﻌﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬هﺠﺮة واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺮب‬

‫اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮار اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة أدى إﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮات أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬آﺎن أهﻤﻬﺎ ﺗﺤﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ ،‬واﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺮزق واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ إن ﺣﺼﺔ اﻟﻔﺎرس ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﻠﻐﺖ " ﺛﻼﺛﻴﻦ أﻟﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ")‪ ،(1‬وﺣﺼﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪. 139‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪126‬‬
‫أﻣﻮال ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻟﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم إن هﻮ أﻧﻔﻖ آﻞ ﻳﻮم أﻟﻒ درهﻢ‪ (2)،‬ﻓﺼﺎرت ﺣﻴﺎة‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻔﻮت زﺣﻢ ﺣﺮآﺔ اﻟﻔﺘﻮح‪،‬‬
‫ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺑﺪأت ﺗﺘﺮك ﺁﺛﺎرهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأوا ﻳﺘﺄﺛﺮون‬
‫ﺑﻤﻈﺎهﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻐﻤﺴﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وإﻧﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻳﺪﻋﻮن ﺑﺄن ﺗﻜﻮن أرض اﻟﻔﺘﻮح‬
‫ﻣﻐﻨﻤًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻬﻢ وأآﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﻟﻰ ﺳﺎدﺗﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ إدارة اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺎﻟﺖ ﻧﺤﻮ اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ واﺳﺘﻌﺒﺎد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺘﻌﺒﻴﺮ أدق‪ ،‬آﺎن رؤﺳﺎء هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﺷﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬هﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون هﺬا اﻟﺮأي وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)‪..(3‬‬
‫آﻞ هﺬا أدى إﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬زﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺎم اﻟﺮﺳﻮل )‪ ،(ε‬واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ راﻓﻖ هﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﺻﻄﻔﺎف ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻜﺎن؛ ﺗﺒﻌَﺎ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن هﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬آﺎﻧﺖ أﺳﺴﻪ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ ،(τ‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬﺪﻩ آﺎن ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻴﺜﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻄﺮق ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬أرى ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن أﺷﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ‬
‫أﻻ‬
‫ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬهﻦ ﺑﺄن اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬واﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد زﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬آﺄراﺿﻲ اﻟﺨﺮاج‪،‬‬
‫وأراﺿﻲ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وأراﺿﻲ اﻟﺤﻤﻰ‪ ،‬واﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺔ )اﻟﻤﺮاﻋﻲ( وﻏﻴﺮهﺎ‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆآﺪ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﻮﺟﻮدهﺎ آﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻃﺮأت ﻓﺘﺄﺛﺮت ﺑﻬﺎ؛‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أول اﻷﻣﺮ ﻧﺤﻮ ﺗﻤﻠﻚ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ؛‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ ،‬واﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮح)‪ ،(1‬هﺬا‬
‫ن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﺷﺒﻪ‬ ‫ﻼ)‪ ،(2‬ﺛﻢ أ ﱠ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن واردهﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﺒﺬ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰراﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.29‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،3‬ﺹ ‪ ،531‬ﺹ ‪.532‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1960 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.55‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻠﻬﺎﻭﺭﻥ‪ ،‬ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﻤﺼﺭ ‪ ، 1958 ،‬ﺹ ‪. 270‬‬
‫‪127‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻤﺄﻟﻮف ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻌﺜﺮ ﺟﻬﺪ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬آﺎﻟﺰراﻋﺔ إذ‬
‫أن اﻟﺮﻋﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﺪاوة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﻩ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻴﺪوي)‪ .(3‬واﻟﺬﻳﻦ ﻓﻬﻤﻮا اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺔ اﻷرض‪ ،‬هﻢ أهﻞ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫أآﺜﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ هﺬا اﻻهﺘﻤﺎم‪ ،‬إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻨﻊ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﻳﻌﺎرض أﻣﺮًا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ)‪.(4‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷرض ﻇﻬﺮ ﻣﺒﻜﺮًا ﻟﺪى اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن‪ ،‬ورﺟﺎل‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وأﺷﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ)‪ ،(5‬إذ أدرك رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﺷﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬أهﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺴﺎرﻋﻮا إﻟﻰ اﻣﺘﻼآﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻟﻜﻴﻦ ﻃﺮﻗًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﺪة‬
‫ﻇﺮوف‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﺰف ﻓﻴﻪ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﺰراﻋﺔ واﺣﺘﻘﺮوهﺎ)‪ ،(6‬وﻇﻠﻮا ﻳﺮون ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﺠﺎﻟﻬﻢ اﻟﺤﻴﻮي واﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﺴﺐ أﻓﺮادهﻢ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺮف وﻳﻤﻴﺰهﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻮج اﻷرض‬
‫وﻓﻼﺣﻴﻬﺎ)‪ .(1‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أن رؤﺳﺎء هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﺷﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ اﺗﺠﻬﻮا إﻟﻰ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺮك أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻷراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺰوﺣﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪن ﺑﺄﻋﺪاد آﺒﻴﺮة)‪ .(2‬وﻣﻦ‬
‫ن اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر‬‫أﺳﺒﺎب هﺠﺮة اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ وﺗﺮك أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬أ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻤﻼآﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﺎدر أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬رﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻋﺪدهﻢ‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺻﻐﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻠﻜﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻗﻴﺴﺖ ﺑﻤﺠﻤﻮع اﻷرض اﻟﻤﺰروﻋﺔ – ﻗﺪ‬
‫ﺳﺎهﻤﻮا ﺑﺘﺨﺮﻳﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ وﺗﺪﻣﻴﺮهﺎ‪ .‬إذ آﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أن‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻮا وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻮزﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺰروﻋﺔ‪ .‬ﺳﻮاء آﺎن هﺬا اﻟﻀﻐﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻼآﻴﻦ – اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫أو ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎة اﻟﻤﺘﻌﺴﻔﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﺣﺘﻤﺎل دﻓﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻼآﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎدة‬
‫اﻟﺘﻌﻨﺖ واﻟﻘﺴﻮة ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ – أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺮي‬
‫واﻟﺴﻘﻲ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻋﺼﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﺰراﻋﺔ)‪ ،(3‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ هﻮ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1978 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.39‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.81‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.9‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪ 138‬ـ ﺹ ‪.139‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ل‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﺨ ِ‬
‫ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺭ ِ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﻪ ‪ :‬ﺃﻗﻭل ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻤﻊ ﻴﻐﺴل ﻜﺤﻠﻬﺎ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻴﺭﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺎﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﺍﺭﻋ ﹰﺎ ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ، 1‬ﺝ ‪ ، 1‬ﺹ ‪. 145‬‬
‫ﻓﻠﻬﺎﻭﺯﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.222‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ 1343 ،‬ﻫـ‪1923 /‬ﻡ‪ ،‬ﺠـ‪ ،1‬ﺹ ‪.202‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪128‬‬
‫ﻇﻬﻮر ﺣﺮآﺔ اﻹﻟﺠﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ) اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪ .‬وﻣﻦ‬
‫هﻨﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻷﺷﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮاد‪ ،‬وأﺛﺮﻳﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ)‪ (4‬ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻠﻜﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺑﺄﺛﻤﺎن ﺑﺨﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ واﺑﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ آﺜﻴﺮًا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻌﺮب ﺑﺸﺮاء أرض‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاج)‪ (5‬أدرآﻨﺎ ﻣﻘﺪار ﺗﻠﻬﻒ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﻌﺸﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪ ً‬
‫ن‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺧﺎص ﺑﻬﻢ‪ .‬وﻳﺒﺪو أ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وآﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﻠﻜﻮا اﻷراﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻮن‪ ،‬وأﻗﺮﺑﺎؤهﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﺠﻨﻮن اﻷرﺑﺎح اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻐﻼل اﻷراﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺪﻓﻌﻮن ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أراﺿﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻷرض اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ ﺗﻔﻮق ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ رﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ)‪ ،(1‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ إﻟﻰ اﻟﺜﻠﺜﻴﻦ)‪ .(2‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ زﻳﺎدة أﻣﻼآﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬آﺴﺘﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻼ ذﻟﻚ‬‫أراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ أراﺿﻲ اﻟﻤﻼآﻴﻦ اﻟﺼﻐﺎر آﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬وﻣﺜ ً‬
‫ن ﻳﻠﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫أن هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬أﻗﻄﻌﺖ ﻟﻪ أراﺿﻲ دورﻳﻦ* ﻗﺒﻞ أ ْ‬
‫ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أن هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻣﻊ‬
‫آﺎﺗﺐ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي دون ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻼت‪ ،‬إﻗﻄﺎع دورﻳﻦ وﻗﺮاهﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ دﻓﻌﻪ ﻟﻪ اﻷﻣﻴﺮ ﻳﻘﺪر ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر)‪ (3‬أي أن آﺎﺗﺐ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﺰوﻳﺮ‪ ،‬ﻗﺪ أﺿﺎف أراﺿﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ إﻟﻰ إﻗﻄﺎع دورﻳﻦ‬
‫ن وآﻴﻞ أﻣﻼك اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ آﺬﻟﻚ أ ﱠ‬
‫اﻏﺘﺼﺐ أرﺿًﺎ ﻷﺣﺪ اﻟﻤﻼآﻴﻦ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﺿﻤﻬﺎ إﻟﻰ أﻣﻼك اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض ﺑﺸﻜﻮى ﻋﻠﻨﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ أرﺿﻪ‪،‬‬
‫ن ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻮآﻴﻞ ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻪ أرﺿﻪ‪ ،‬ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﺄﺣﺮج اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﺿﻄﺮ ﻋﻨﺪﺋﺬ أ ْ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ ‪ ،522‬ﺹ ‪.528 ،523‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺭﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫‪1979‬ﻡ‪ ،‬ﺠـ‪ ،1‬ﺹ ‪ ،184‬ﺹ‪.185‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1978 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ،147‬ﺹ ‪.207‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‪ ،‬ﺼـﻴﻑ‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪1981‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.85‬‬

‫*‬
‫ﺩﻭﺭﻴﻥ ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺒﺎﺴﻡ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﺤﺩﻫﺎ ﺒﻘﺭﺏ ﺴﻤﻴﺴﺎﻁ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ .‬ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪،2‬‬
‫ﺹ‪.481‬‬
‫‪129‬‬
‫ن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺪ أﻋﺎد اﻷرض إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫أرض إﻟﻴﻬﺎ آﺬﻟﻚ)‪ .(4‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﱠ‬
‫ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺤﺎوﻻت اﻏﺘﺼﺎب أراﺿﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي داﺋﻤًﺎ‪ .‬وهﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻼك اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ آﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺎد‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻷﻣﻼك اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ إﻟﻰ اﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ)‪ .(5‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻧﻪ أﻋﺎد أرﺿًﺎ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ﺣﻤﺺ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ أﻗﻄﻌﻪ إﻳﺎهﺎ واﻟﺪﻩ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ أﻋﻴﺪت أرض إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب‪ ،‬آﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻴﺪ ورﺛﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ)‪.(6‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن ﻇﺎهﺮة اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ اﻟﻤﻼآﻴﻦ اﻟﺼﻐﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮة اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ زﻳﺎدة أﻣﻼآﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺪف اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺰراﻋﻲ‪ .‬وآﺎﻧﺖ‬
‫أﻣﻼآﻬﻢ ﺗﺰداد وﺗﺘﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻌﻮن اﻷراﺿﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺜ ً‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ واﻟﺨﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪) ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻮف ﻧﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ( اﻣﺘﻠﻚ اﻟﺒﻄﻨﺎن ﻓﻲ آﻮرة ﻋﺴﻘﻼن‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ)‪ .(1‬وآﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﻗﺮﻳﺔ ﺳﺎم ﻓﻲ اﻟﻐﻮﻃﺔ)‪ .(2‬وﻗﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻴﺪﻋﺎ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﻮﻻن ﻓﻲ اﻟﻐﻮﻃﺔ آﺬﻟﻚ)‪ (3‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮوان ﺑﺄﻗﻞ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ زﻳﺎدة أﻣﻼآﻪ‪ ،‬واﻗﺘﻨﺎء أﻓﻀﻞ اﻷراﺿﻲ واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﺷﺘﺮى أرﺑﻌﺔ ﺿﻴﺎع ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ هﻲ ﺿﻴﻌﺔ ﻋﻤﻮاس‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﺪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺼﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﻷردن‪ ،‬ودﻳﺮ رآﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺪ ﺣﻤﺺ‪،‬‬
‫وﺿﻴﻌﺔ اﻷﻧﺪر ﻓﻲ ﺟﻨﺪ دﻣﺸﻖ)‪ .(4‬وآﺎن اﻧﺘﻘﺎء هﺬﻩ اﻟﻀﻴﺎع ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻷهﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﺧﺼﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻗﺼﻮر اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺠﺮد ﻣﻨﺎزل ﻟﻠﻨﺰهﺔ أو‬
‫اﻹﺧﻼد ﻟﻠﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ آﺬﻟﻚ ﻣﺮاآﺰ ﻻﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﺍﻻﺒﺸﻴﻬﻲ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤـﺴﺘﻅﺭﻑ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪1413‬ﻫـ‪1992 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺠـ‪،1‬ﺹ ‪.180‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.484‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ، 3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1407 ،‬ﻫــ‪/‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫‪ 1987‬ﻡ ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ، 5‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ ‪ ، 221‬ﺹ ‪. 222‬‬

‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،3‬ﺹ ‪.173‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺠـ‪ ،5‬ﺹ ‪.241‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،1‬ﺹ ‪.254‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪130‬‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻼك ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺰراﻋﻲ)‪ .(5‬وﻗﺪ ﺳﺎر ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬آﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻋﺮف ﺑﻤﻴﻠﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻻﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺘﻨﻲ اﻟﻀﻴﺎع اﻟﻜﺜﻴﺮة)‪،(6‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن آﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺣﻴﺚ اﻣﺘﻠﻚ اﻟﻀﻴﺎع اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وآﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﻀﻴﺎع ﻓﻲ ﺟﻨﺪ اﻷردن واﻟﺪورﻳﻦ وﻗﺮاهﺎ)‪.(7‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺸ ْﺬ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة إﻻ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫ن ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ أﻣﻼآﻪ‪ ،‬واآﺘﻔﻰ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻳﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺎول أ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺪاء)‪ (1‬ﻓﻲ ﺣﻮران‪ ،‬وﺿﻴﺎع ﺑﺪا وﺣﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ‪ .‬أﻣﻼآﻪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻼك اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﺤﻮزة ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذات‬
‫ﺷﺄن آﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮاء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﻮﻧﻮا اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫اﻷﻣﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﻤﻼآﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم آﺎن ﻳﻤﻠﻚ‬‫وآﺎﻧﺖ أﻣﻼآﻪ ﻣﻮزﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻣﺎآﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫)‪(3‬‬
‫أراﺿﻲ ﺑﻐﺮاس ﻓﻲ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ اﻟﻠﻜﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ إﻧﻄﺎآﻴﺔ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮر وﺑﺤﻴﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺠﻮار إﻧﻄﺎآﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ اﻣﺘﻠﻚ ﺑﺎﻟﺲ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮى‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ)‪ ،(4‬آﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻣﻠﻜﻴﺎت آﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﺣﻴﺚ أدﺧﻠﻮا‬
‫اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ هﻲ دﺧﻮل اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺆﺳﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﺤﺮوب ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪..‬هﺬا‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬آﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي زار اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺴﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ رﻗﻴﻘًﺎ آﺜﻴﺮًا ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس)‪ ،(5‬آﻤﺎ أﻣﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺴﻨﺔ ‪1974‬ﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪1974 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.33‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1981 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻤﺞ‪،3‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺠـ‪ ،1‬ﺹ ‪.184‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1987،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.29‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪1984 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺠـ‪ ،1‬ﺹ ‪.52‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.234‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.237 ،234‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،6‬ﺹ ‪.466‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫‪131‬‬
‫ن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺴﻮد)‪ .(6‬وﻳﺬآﺮ أ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﺛﻼﺛﻴﻦ رﻗﻴﻘًﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﺨﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺰارﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة)‪ ،(7‬آﻤﺎ‬
‫ﺤﻨﱠﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ‬ ‫ﺤﻨﱠﺲ‪ ،‬ﻏﻼم اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻴﻦ ُﺗ َ‬ ‫ﺣﻔﺮ ُﺗ َ‬
‫إﻟﻴﻪ)‪ ،(8‬واﺳﺘﺨﺪم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﺤﺒﺸﻲ أﺑﺎﻧﻴﺰر ﻟﻴﻘﻮم ﻋﻠﻲ‬
‫ﺿﻴﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻳﻨﺒــﻊ وﺣﻔــﺮ ﻋﻴﻦ أﺑﻲ ﻧﻴﺰر‪ ،‬واﻟﺒﻐﻴﺒﻐﺔ)‪ ،(9‬واﺳـﺘﺨﺪم ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻟﺰراﻋﺔ أراﺿﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز)‪ ،(1‬آﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن أرﺑﻌﺔ ﺁﻻف ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ وأﺳﺮهﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻀﺎرم ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺑﻨﺠﺪ؛ ﻻﺳﺘﺼﻼﺣﻬﺎ واﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ)‪ (2‬آﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﺗﻮر* ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ اﻟﻘﺸﻴﺮي‪ ،‬رﻗﻴﻘًﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻨﺨﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻴﺢ)‪ .(3‬و اﺳﺘﺨﺪم‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬رﻗﻴﻘًﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻤﺰارﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪ .(4‬وآﺎن اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ‬
‫أﻣﻮال ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﺿﻴﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪ ،‬هﻮ ﺑﻦ ﻣﻴﺜﺎء)‪ .(5‬هﺬﻩ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻻ ﻧﺸﻚ ﻓﻴﻪ هﻮ أن ﺑﻌﺾ هﺆﻻء اﻟﺮﻗﻴﻖ آﺎﻧﻮا ﻣﺰارﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻼدهﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺮﻗﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺧﺒﺮة واﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ)‪.(6‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ أدى إﻟﻰ ﻧﻤﻮهﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻮر اﻹﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أدى إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺠﻤﺎل ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺠـ ‪ ، 15‬ﺹ ‪.5‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺠـ‪ ،5‬ﺹ ‪.119‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،4‬ﺹ ‪.1272‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺠـ‪ ،1‬ﺹ ‪.262‬‬ ‫)‪(9‬‬
‫‪ -‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،1‬ﺹ ‪.469‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ، 399‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺠـ‪،1‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺭﻗﺔ ‪84‬ﺏ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،3‬ﺹ ‪.352‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﺥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﺜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻁﺜﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﻫﻭ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ‬ ‫*‬
‫ﺨﻤﺭﺓ ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺠﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺃﺒﻭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﺒﻥ ﻗﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺤﻘﻕ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻭﻋﻠﻕ‬
‫ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺸﺭﻜﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺭﻗﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫‪ 1418‬ﻫـ‪1997 /‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.309‬‬
‫ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺠـ‪ ،8‬ﺹ ‪.176‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺠـ ‪ ،24‬ﺹ ‪.161‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ_ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺠـ ‪ ،1‬ﺹ ‪.176‬‬

‫)‪(6‬‬
‫‪Ali, Muslim Estates in Hidjaz, P.253‬‬
‫‪132‬‬
‫*‬
‫ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن أﻣﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ وﺳﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺌﺔ أﻟﻒ وﺳﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ)‪ ،(7‬وآﺎن ﻟﻪ أﻳﻀًﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺋﻂ ﻓﻲ‬
‫ﺿﻮاﺣﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬آﺤﺎﺋﻂ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وﺧﻴﻒ اﻷرﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺎﺋﻂ ﻋﻮف‪ ،‬وﺣﺎﺋﻂ‬
‫ﺧﺮْﻣﺎن‪ ،‬وﺣﺎﺋﻂ ﻣﻘﻴﺼﺮة‪ ،‬وﺣﺎﺋﻂ ﺣﺮاء‪ ،‬وﺣﺎﺋﻂ ﺑﻦ ﻃﺎرق‪،‬‬ ‫ﻣﻮرش‪ ،‬وﺣﺎﺋﻂ َ‬
‫وﺣﺎﺋﻂ ﻓﺦ‪ ،‬وﺣﺎﺋﻂ ﺑﻠﺪح‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻮاﺋﻂ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺰروﻋﺎت واﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪(8‬‬
‫واﺷﺘﺮى ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﺛﻨﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫وآﺎن ﺑﻬﺎ "أﻋﻨﺎب وﻧﺨﻞ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ")‪ (9‬آﻤﺎ اﺷﺘﺮى اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ درهﻢ)‪ .(1‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺿﻴﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻮب ﻗﺮب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺿﻴﺎع ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ)‪ ،(2‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺿﻴﻌﺔ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﻏُﺮﺑﺎﱠ‪ ،‬آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺨﻞ وأﺷﺠﺎر‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻗﺮب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻗﻄﻌﻬﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﺰة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ)‪ (3‬أﻣﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﻓﻜﺎن ﻟﻪ‬
‫اﻟﺨَﺮاﱠر‪ ،‬وهﻮ واد ﻣﻦ أودﻳﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﺷﺘﺮاﻩ ﻣﻦ ورﺛﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫آﺮﻳﺰ)‪ ،(4‬وآﺎن ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺰرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻳﺪاء ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة)‪ ،(5‬وآﺎن ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﺿﻴﻌﺔ ﻏﻨﺎء ﺑﺎﻟ َﻌ ْﺮﺻَﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪ ،(6‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ﺿﻴﻌﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﻣﻦ أرض ﻓﺪك)‪ ،(7‬وآﺎن ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ آﺮﻳﺰ ﻣﺰارع ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎج ﺑﻨﺠﺪ)‪،(8‬‬
‫وآﺎن ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺎل ﺑﺎﻟﺼﻬﻮة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪ ،(9‬أﻣﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﺮح‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أرض ﺗﺴﻤﻰ َآ ْﻴﺪَﻣﺔ اﺷﺘﺮاﻩ ﺑﺄرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻒ‬
‫درهﻢ)‪ ،(10‬أﻣﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﻣﻮال ﺑﺎﻟﻔﺮع‪ ،‬وﺣﻔﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻔﺎرﻋﺔ‬
‫واﻟﺴﻨﺎم)‪ ،(11‬وآﺎن ﻟﻠﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺟﻨﺎب أرض زراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻨﺎة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻕ‪ :‬ﻤﻜﻴﺎل ﻷﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺴﻌﺘﻪ ﺴﺘﻴﻥ ﺼﺎﻋ ﹰﺎ ﻨﺒﻭﻴ ﹰﺎ‪ .‬ﺃﻨﻅﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﺎﺨﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.346‬‬ ‫*‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ ‪ ،3‬ﺹ ‪.1066‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ‪،‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1398 ،‬ﻫـ‪1978 /‬ﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻤﻬﺎ ‪ ،2602 ،2601‬ﺹ ‪.27‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.27‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،9‬ﺹ ‪.10‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺠـ‪ ،2‬ﺹ‪.492‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.61‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺎ ﺃﺴﺘﻌﺠﻡ ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ، 2‬ﺝ ‪ ، 3‬ﺹ ‪.932‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺠـ‪ ،1‬ﺹ ‪.232‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،5‬ﺹ ‪.256‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺠـ‪ ،4‬ﺹ‪1145‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺠـ‪ ،3‬ﺹ ‪1020‬‬ ‫)‪(11‬‬
‫‪133‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪ ،(12‬وآﺎﻧﺖ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﺮﻳﺾ ﺿﻴﻌﺔ ﺑﺘﻴﻤﺎء‪ ،‬ﺗﺴﺎوي ﺳﺘﻴﻦ أﻟﻒ‬
‫دﻳﻨﺎر)‪ ،(13‬أﻣﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺿﻴﻌﺔ أم اﻟﻌﻴﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻧﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺼﻼﺣﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وآﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮون أﻟﻒ ﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻏﻠﺘﻬﺎ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﺁﻻف دﻳﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ)‪ ،(14‬وﻣﻊ زﻳﺎدة اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﺼﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬ارﺗﻔﻌﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وزادت ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻷهﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‬
‫وﺑﺘﻄﻮﻳﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زادت أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن اﺷﺘﺮى اﻟﻌﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ درهﻢ)‪ ،(1‬آﻤﺎ ﺳﺎوم ﻋﻴﻦ أﺑﻲ ﻧﻴﺰر ﻣﻦ‬
‫ن ﻳﺒﻴﻊ)‪،(2‬‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ اﻟﺤﺴﻴﻦ أ ْ‬
‫وﺑﺎع ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻴﻦ ﺗﺤﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻟﻘﻀﺎء دﻳﻦ واﻟﺪﻩ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﻌﻴﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر)‪ ،(3‬وﺑﺎع اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ هﺸﺎم‬
‫اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﺿﻴﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﻦ أرض ﻓﺪك‪ ،‬ﻣﻦ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء هﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر)‪ .(4‬هﺬﻩ ﻣﺎ هﻲ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ﻋﻠﻰ اهﺘﻤﺎم أﺷﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ وأﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﻮاﺳﻌﺔ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻷرﺑﺎح‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪرهﺎ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ "اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ")‪ (5‬وﻗﺪ ﻋﺪوهﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻣﻮال‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻟﺒﺮة )اﻟﺤﻨﻄﺔ( ﺳﻤﺮاء ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﺑﺔ ﻏﺒﺮاء‪ ،‬أو ﻧﻌﺠﺔ ﺻﻔﺮاء ﻓﻲ روﺿﺔ ﺧﻀﺮاء‪ ،‬أو ﻋﻴﻦ ﺧﺮارة )ﻏﺰﻳﺮة( ﻓﻲ‬
‫أرض ﺧﻮارة )ﺳﻬﻠﺔ()‪ .(6‬وﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‪ ،‬وﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة "‬
‫ﻧﺤﻦ ﻣﻨﺎﺑﺘﻨﺎ ﻗﺼﺐ‪ ،‬وأﻧﻬﺎرﻧﺎ ﻋﺠﺐ‪ ،‬وﺳﻤﺎؤﻧﺎ رﻃﺐ‪ ،‬وأرﺿﻨﺎ ذهﺐ)‪.(7‬‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺠـ‪ ،3‬ﺹ ‪1096‬‬ ‫)‪(12‬‬
‫ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ ‪ ،3‬ﺹ‪.130‬‬ ‫)‪(13‬‬
‫ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1421 ،‬‬ ‫)‪(14‬‬
‫ﻫـ‪ 2001/‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 140‬‬

‫‪Ali, studies in the topography of medina, p.90 -‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،4‬ﺹ‪.1272‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،1992 ،‬ﺹ‪.97‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،2‬ﺹ‪166‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻓﻭﺯﻱ ﻋﻁﻭﻯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،2‬ﺹ ‪.260‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫‪134‬‬
‫وآﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫واﻟﺤﺠﺎز)‪ ،(8‬اﻟﺘﻲ آﺎن ﻟﺮؤﺳﺎﺋﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺧﺒﺮة ﻏﻴﺮ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وأهﻤﻴﺘﻬﺎ وﻋﻤﺎ ﻳﻮﻓﺮﻩ اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﺮاء‬
‫ﻣﺎدي وﻣﻌﺎﺷﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻔﻮذ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ وﻃﻨﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺒﻭﻁﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ،234‬ﺹ ‪.238‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫‪135‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﺗﺤﻮل أرض اﻟﺼﻮاﻓﻲ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺧﺎص ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪:‬‬
‫أهﺘﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺑﺎﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮآﺰت‬
‫اﻟﺜﺮوات ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﻨﺘﺰﻋﻮن ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺤﻮﻟﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ .‬وهﺬا واﺿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎرز ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اهﺘﻤﻮا‬
‫ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻠﻜﻴﺎت ﺗﻌﻮد ﻷﺷﺨﺎﺻﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺎد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻈﻬﻮر‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ آﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪(τ‬‬
‫ن اﻟﺬي أﺟﺮاﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮزق ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن واﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬أ ﱠ‬
‫ﻧﻮاﺋﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﻘﺎت ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ وﻓﻮد اﻷﺟﻨﺎد ورﺳﻞ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬ورﺳﻞ اﻟﺮوم‬
‫ن ﻳﻘﻄﻌﻪ ﺻﻮاﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻟﻴﺼﺮف ﻏﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺘﻲ‬ ‫وأﻣﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أ ْ‬
‫ذآﺮﻧﺎهﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﺮف وﺟﺎهﺔ ﻣﻄﻠﺒﻪ)‪ ،(1‬وﻇﺎهﺮ‬
‫ن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺪ أﻗﻄﻌﻪ ﺻﻮاﻓﻲ اﻟﺸﺎم آﻠﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻀﻊ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺗﺤﺖ ﻳﺪ وإﻟﻴﻪ آﻞ اﻟﺼﻮاﻓﻲ؛ ﻟﻴﻄﻠﻖ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﻏﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أﻧﻪ أﺑﻘﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﻟﺘﺼﺮف ﻏﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرف اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻳﺪﻩ‬
‫ن أﻧﺎﺳًﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وأﺷﺮاف اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫رواﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل " إ ﱠ‬
‫ﺳﺄﻟﻮا ﻣﻌﺎوﻳﺔ أ ْن ﻳﻘﻄﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰارع اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪(τ‬‬
‫أﻗﻄﻌﻪ إﻳﺎهﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻀﺖ ﻟﻬﻢ أﻣﻮال ﻳﺒﻴﻌﻮن وﻳﻤﻬﺮون وﻳﻮرﺛﻮن وﻳﺆدون ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ)‪ ،(2‬وﻳﺒﺪو أن ﺻﻮاﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذات ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺻﻮاﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ أآﺜﺮهﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ إﻃﻼق اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮاﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﻴﺮهﺎ‬
‫ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬أو إﻗﻄﺎﻋًﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﻖ – ﻓﻘﻂ – ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻏﻠﺔ هﺬﻩ اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺘﻪ واﻟﻴًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬هﻮ اﻟﺬي ﺣﻮل ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﻣﻦ ﺣﻮزة اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﺣﻮزﺗﻪ‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻣﻼآﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﻮزة أﻓﺮاد‬
‫ﺳ ﱠﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ إﻗﻄﺎع هﺬﻩ اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﻟﻸﻓﺮاد‬ ‫ﻦ ُ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻣﻨﺎﺻﺮﻳﻪ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﺳ ﱠ‬
‫ن ﺻﺎرت ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻤﻦ أﻗﻄﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وأﺷﺮاف اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺂل اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺎ أ ْ‬
‫هﺆﻻء‪ ،‬ﻳﺒﻴﻌﻮن وﻳﻮرﺛﻮن)‪ (1‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰارع أرض‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪاً‪ ،‬إﻟﻰ أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄل ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،1‬ﺹ ‪.240‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻥ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ –‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،1951 ،‬ﺠـ‪ ،1‬ﺹ ‪.595‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،1‬ﺹ ‪.240‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪136‬‬
‫ﻋﺮب دﻣﺸﻖ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﻳﻘﻄﻌﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ أرض ﺧﺮاﺟﻴﺔ ﺑﺎد أهﻠﻬﺎ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﺮآﻮا وارﺛ ًﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻄﻌﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﺧﺮاﺟﻬﺎ أﺣﺪًا ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ أرض ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷراﺿﻲ ﺷﻴﺌ ًﺎ)‪.(2‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮاﻓﻲ ذات اﻷرض اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺘﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻮﻻﻩ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ دراج‪ ،‬اﻟﺬي وﻟﻲ ﺧﺮاج اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ن اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ أﺧﺒﺮوﻩ‬ ‫ﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ أﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ" ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﺑﻦ دراج أ ﱠ‬ ‫ن " اﺣﻤﻞ إﻟ ّ‬‫أْ‬
‫ن ﻟﻜﺴﺮى وﺁﻟﻪ ﺻﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺒﻮن ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وهﻲ ﻏﻴﺮ أرض اﻟﺨﺮاج‪،‬‬ ‫ﺑﺄ ﱠ‬
‫ن ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ وﻳﺼﻄﻔﻴﻬﺎ ﻟﻪ" " ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ درهﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أ ْ‬
‫ﻣﻦ أرض اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺳﻮادهﺎ" وآﺘﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ)‪ ،(3‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ دﻳﻮان‬
‫ن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠ‬
‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﺰارﻋﻴﻦ واﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ ﺑﺤﻴﺎزة‬
‫أراض ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ هﺮب أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻠﻔﺮس‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﻼص هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺳﺠﻼت اﻟﻔﺮس)‪ ،(4‬آﺬﻟﻚ أﺧﺮج ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ آﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس ﺗﺴﺘﺼﻔﻴﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع اﻟﻌﺎﻣﺮة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﺻﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻄﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ" ﻓﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع واردﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫أﻟﻒ درهﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أول ﻣﻦ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﻳﺮة )ﻣﻜﺔ‬
‫ن ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻪ ﺿﻴﺎﻋ ًﺎ‬‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ( واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق)‪ .(5‬وآﺬﻟﻚ آﺘﺐ ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ أ ْ‬
‫" ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪاروم واﻟﻤﺠﺪاب ﺑﻘﻴﺴﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮاق‪ ،‬واﺗﺨﺬهﺎ ﺑﻤﺠﺎري اﻟﺴﺤﺎب‪.‬‬
‫ن اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﺗﺒﻴﻦ أن آﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻟﻪ اﻟﺒﻄﻨﺎن* وﻣﻦ آﻮرة ﻋﺴﻘﻼن")‪ (6‬وﻣﻊ إ ْ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ هﺬﻩ اﻟﻀﻴﺎع ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻓﻲ أم ﻻ؟ ﻟﻜﻦ اﺣﺘﻤﺎل آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻓﻲ أﻣﺮًا‬
‫ﻣﺴﺘﺒﻌﺪًا‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺻﻮاﻓﻲ ﻟﻪ‪ ،‬هﻲ أراﺿﻲ‬
‫ﻓﺪك‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل )‪ (1)(ε‬ﺣﻴﺚ ﻏﻴﺮ ﺳﻨﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬهﺎ وأهﺪاهﺎ ﻟﻘﺮﻳﺒﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﺎﺳﺘﺮﺟﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻤﻮﺟﺪة آﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ)‪ .(2‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻋﺎدت ﻓﺼﺎرت ﻣﻦ أﻣﻼك ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،1‬ﺹ ‪.595‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺠـ‪ ،2‬ﺹ ‪.218‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺨﻤﺎﺵ‪ ،‬ﻨﺠﺩﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.303‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،2‬ﺹ ‪ ،233‬ﺹ ‪.234‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫*‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺭﺒﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴل ﻓﻴﻜﺭﻡ ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.85‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،5‬ﺹ ‪.231‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪137‬‬
‫وورﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ)‪ (3‬إن اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ‪ -‬آﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ‪ -‬ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺨﻂ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻀﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪم إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻦ ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺮاح* ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮة‪،‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأزاﺣﻪ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻷﻣﻮال ﻧﺨﻴﻞ وﺿﻴﺎع‪ ،‬ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ وﺳﻖ وﺳﺘﻴﻦ أﻟﻔﺎ‪،‬‬
‫"وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن هﺬﻩ اﻷﻣﻮال آﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺁﺛﺮ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻄﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻄﻨﺎ‬
‫ﻗﻂ درهﻤﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻀﻨﺎ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻧﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮاهﺎ ﻣﻨﺎ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻤﻨﻬﺎ" ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ ردًا ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﻓﺜﺎر أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ووﺛﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﺗﺒﻌﻮهﻢ ﻳﺮﺟﻤﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ واﻗﻌﺔ اﻟﺤﺮة اﻟﻤﺸﻬﻮرة)‪ ،(4‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻟﻮ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺬهﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻮاﺗًﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺜﻴﺮ‬
‫ن أﺟﺒﺎهﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ هﺬا ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻦ هﻨﺎ‬ ‫ﺳﺨﻂ اﻟﻨﺎس وﺗﺬﻣﺮهﻢ إ ْ‬
‫)‪(5‬‬
‫ف اﻣﺘﻠﻜﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ ‪ .‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ن اﻷراﺿﻲ إ ﱠﻧﻤﺎ هﻲ ﺻﻮا ٍ‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ أ ﱠ‬
‫هﻮ أول ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ واردات أرض اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﺑﻴﻦ واردات اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫إﻳﺮاد أرض اﻟﺨﺮاج ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬أي اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ن هﺬﻳﻦ اﻟﻤﺼﺪرﻳﻦ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮان اﻟﻤﺼﺪر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أ ﱠ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻤﻮارد اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻘﺎن ﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬
‫أآﺒﺮ ﺑﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻮد اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻣﻨﺬ هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺻﺎرت أرض اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺪرﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮارد ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ)‪ .(6‬وﺳﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أراﺿﻲ اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬واﻣﺘﻠﻜﻮهﺎ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ آﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وورﺛﻮهﺎ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﺬي أدرك ﻋﺪم ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻣﺘﻼك هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫أﻣﺮ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺑﺮدهﺎ وﺳﻤﺎهﺎ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ)‪ ،(1‬وﻗﺪ أرﻋﺐ هﺬا اﻟﺘﺼﺮف اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ .‬إﻻ‬
‫أن ﺗﺼﺮﻓﻪ هﺬا آﺎن ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ)‪ ،(2‬وﻋﺎدت هﺬﻩ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜ ًﺎ‬
‫ﻋﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ أﻗﻄﻌﻪ اﻷﻣﻮﻳﻮن أو ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺭﺍﺡ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺴﺭﺡ ﻭﻫﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﺡ ﻟﻠﺭﻋﻲ‪.‬‬ ‫*‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺠـ ‪ ،1‬ﺹ ‪ ،176‬ﺹ ‪.178‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.121‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺠـ ‪ ،2‬ﺹ ‪.234‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫)‪(1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺠـ‪ ،4‬ﺹ ‪.164‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،‬دﻣﺸﻖ ـ ﺳﻮرﻳﺎ ‪1998 ،‬م ‪،‬ﻣﺞ‪ ، 3‬ص ‪ ، 247‬ص ‪.248‬‬
‫‪138‬‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻤﻬﻮر واﻟﻤﻮارﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺿﻄﺮ إﻟﻰ إﺑﻘﺎﺋﻪ ﻟﺬوﻳﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫ن ﻳﺴﺘﻐﻞ‬‫ردهﺎ ﻋﺪوان ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ)‪ .(3‬وﺣﺎول اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎدل أ ْ‬
‫ﺻﻮاﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺄآﺒﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ إﻗﻄﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﻷﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺘﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ "اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ أرض اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻓﺄﻋﻄﻮهﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺰارﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺰرع ﻓﺄﻋﻄﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺰرع ﻓﺄﻋﻄﻮهﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺰرﻋﻬﺎ أﺣﺪ ﻓﺎﻣﻨﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺰرع ﻓﺄﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪ .(4‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎدت اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ)‪ (5‬إذ ﺳﻠﻚ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻮن ووﻻﺗﻬﻢ ﻃﺮﻗًﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ وزﻳﺎدة رﻗﻌﺔ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﺠﺄ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ أﺣﻴﺎء‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻮات واﺳﺘﺼﻼﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺎت اﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺟﺎز اﻟﻨﻬﺞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ اﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ وﺗﻌﻤﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫َﺛ ﱠﻢ ﺑﺬل اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺟﻬﻮدًا آﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ وﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ آﻞ‬
‫أرض اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻬﻮا إﻟﻰ اﺳﺘﺼﻼح اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪،‬‬
‫وﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ وﺗﻌﻤﻴﺮهﺎ وزرﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷرض‬
‫اﻟﻤﻴﺘﺔ‪ .‬وآﺬﻟﻚ آﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﺞ أﺟﻤﺔ واﺳﺘﺼﻠﺤﻬﺎ وﻋﻤﺮهﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ‪،‬إذ هﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻷرض اﻟﻤﻮات)‪ .(6‬وﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺼﻼح هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ أن ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻻ ﻣﻠﻚ رﻗﺒﺔ)‪ .(7‬وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ هﻲ ﻣﻐﻴﺾ ﻣﺎء ﻳﻘﺎل‪ " :‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ε‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺬاﻓﺔ اﻟﺴﻬﻤﻲ إﻟﻰ آﺴﺮى إﺑﺮوﻳﺰ‪ ،‬زاد اﻟﻔﺮات ودﺟﻠﺔ زﻳﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻧﺒﺜﻘﺖ‬
‫ﺑﺜﻮق ﻋﻈﺎم )آﺒﻴﺮة(‪،‬ﻓﺠﻬﺪ اﺑﻮروﻳﺰ أن ﻳﺴﻜﺮهﺎ ﻓﻐﻠﺒﻪ اﻟﻤﺎء)‪.(8‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،1‬ﺹ ‪.596‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪ ،449‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪.195‬‬

‫)‪ (5‬ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 3‬ص ‪. 298‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ ،176‬ﺹ ‪.179‬‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺤﻤﺩﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.68‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﻗﺩﺍﻤﻪ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ‪ ،‬ﻨﺒﺫﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻷﺒﻥ ﺨﺭﺩﺍﺫﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ‪،‬‬
‫)‪(8‬‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ـ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 240‬‬
‫‪139‬‬
‫وﻣﺎل إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻓﻄﻐﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرات واﻟﺰرع‪ ،‬ﻓﻐﺮق ﻋﺪة ﻃﺴﺎﺳﻴﺞ‬
‫آﺎﻧﺖ هﻨﺎك‪ ...‬ﺛﻢ دﺧﻠﺖ اﻟﻌﺮب أرض اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺷﻐﻠﺖ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮوب‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﺜﻮق ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺰ اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ‬
‫اﻟﺒﻄﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖ")‪ (1‬وﻗﺪر ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ ﻓﺮﺳﺨ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻮل‬
‫واﻟﻌﺮض)‪ .(2‬وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪ ،‬إذ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ أﻟﻔﻴﻦ‬
‫ن‬ ‫وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺮﺳﺨًﺎ)‪ ،(3‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﻄﺎﺋﺢ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺗﻀﻴﻖ وﺗﺘﺴﻊ ﺣﺴﺐ اﻻﺳﺘﺼﻼح‪ ،‬وأﻣﻮر اﻟﺴﺪود واﻟﻘﻨﺎﻃﺮ واﻟﻔﻴﻀﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺷﻬﺪت أوﺳﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺼﻼح واﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ض زراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺎل اﻟﻮﻓﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻟﻲ ﻣﻮﻻﻩ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ دراج ‪-‬‬ ‫أرا ٍ‬
‫ﺧﺮاج اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷرﺿﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﺋﺢ أراﺿﻲ زراﻋﻴﺔ أﻣﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ ﻏﻠﺘﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻف أﻟﻒ درهﻢ ) أي ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ درهﻢ(‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬وﻏﻠﺐ اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﺴﻨﻴﺎت )أي اﻟﺴﺪود( اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻓﻲ وﺟﻪ‬
‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬إذ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻟﺘﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎء وﺑﻴﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺳﺘﺼﻼﺣﻬﺎ)‪ .(4‬وﻗﺪ ﺳﺎهﻢ‬
‫ن زﻳﺎدًا‬‫زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﺼﻼح ﺑﻌﺾ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ‪" :‬إ ﱠ‬
‫اﺑﺘﺎع ﺑﻄﻴﺤﺔ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ درهﻢ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬آﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ أﻗﻄﻌﻪ إﻳﺎهﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﻠﺤﻬﺎ زﻳﺎد وﺣﻔﺮ ﻧﻬﺮًا ﻟﻴﺴﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺗﺪر ﻟﻪ‬
‫رﺑﺤًﺎ ﺟﻴﺪًا)‪ .(5‬وﻋﺮف زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻷهﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪:‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺒﺎدرﺗﻬﺎ ﻓﻐﺮﺳﺘﻬﺎ"‬
‫ن ﻓﻲ ﻳﺪي ﻓﺴﻴﻠﺔ ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻲ إ ﱠ‬‫"ﻟﻮ أ ﱠ‬
‫ﻼ‬‫ن رﺟ ً‬ ‫وآﺎن زﻳﺎد ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻟﺤﺎق أي ﺿﺮر ﺑﺎﻟﻤﺰروﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺬآﺮ أ ﱠ‬
‫ﻼ ﻓﺄﻏﺮﻣﺔ ﻋﻦ آﻞ واﺣﺪة أﻟﻒ درهﻢ‪ .‬وآﺎن زﻳﺎد ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻤﻼآﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘﺮ ﻧﺨ ً‬
‫)‪(7‬‬
‫اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬واﻣﺘﻠﻚ ﻋﺪة ﺿﻴﺎع ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ‪ .‬وﻗﺪ اهﺘﻢ ﺑﺸﺌﻮن‬
‫اﻟﺮي‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺟﺴﺮًا ﺿﺨﻤًﺎ ﻟﻴﻤﻨﻊ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻇﻞ هﺬا اﻟﺠﺴﺮ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﺑﻦ هﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺈﺻﻼﺣﻪ وﺗﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬آ ﱞ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﺴﺮي‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ هﺒﻴﺮة)‪ ،(1‬آﻤﺎ أ ﱠﻧﻪ اهﺘﻢ ﺑﺎﻷﻧﻬﺎر؛ ﻓﺤﻔﺮ ﻧﻬﺮ‬
‫ﻣﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻧﻬﺮ ﻋﺪي‪.‬‬
‫ـ ﺍﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪240‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.407‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺨﻁﻁ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻤﻨﻁﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ – ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،1986 ،‬ﺹ ‪.190‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ رﺳﺘﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. 95‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﺷﺮاف ‪ ،‬دار اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ، 1968 ،‬ص ‪. 51‬‬
‫ـ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪240‬‬ ‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.407‬‬
‫‪-El-Ali, saleh – Al Batiha, the Encyclopedia of Islam (2) vol.I. 1960, p.109. - S.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.484‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ‪ ،‬ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤﺭﻱ ﺒﻙ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻡ ﺒﻙ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫)‪(6‬‬
‫– ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،2‬ﺹ ‪.78‬‬

‫ﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.242‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫‪140‬‬
‫وﻟﻤﺎ وﻟﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اه ﱠﺘﻢ ﺑﺰﻳﺎدة ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ آﺘﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﺗﺤﻮي‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﻘﺎرﻳﺮ واﻓﻴﺔ ﻋﻦ آﻤﻴﺎت اﻷﻣﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻻ اﺳﺘﺼﻼح ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫وﻗﺪ أﺑﺪى اهﺘﻤﺎﻣﺎ آﺒﻴﺮًا ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻣﺤﺎو ً‬
‫اﺳﺘﺼﻼﺣﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻓﻖ اﻷﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻪ ﺣﻴﻨﺬاك‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻔﺮ ﻧﻬﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ "‬
‫آﺴﻜﺮ" ﺛﻢ ﻧﻬﺮي " اﻟﻨﻴﻞ"واﻟﺰاﺑﻲ" ﺳﻤﻲ آﺬﻟﻚ ﻷﺧﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺰاﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬﻳﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷرﺿﻴﻦ‪ (3)،‬آﻤﺎ اﻧﻪ أﻋﺎد إﺣﻴﺎء اﻷراﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺣﻴﺎهﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دراج ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﻏﻤﺮﺗﻬﺎ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ "‬
‫ﻋﻤﺪ اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻰ ﺿﻴﺎع آﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دراج ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻟﻪ أﻳﺎم وﻻﻳﺘﻪ ﺧﺮاج اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮات‬
‫ﻣﺮﻓﻮض وﻧﻘﻮع ﻣﻴﺎﻩ‪ ،‬وﻣﻐﺎﻳﺾ وﺁﺟﺎم ﻣﺰب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻨﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﻊ ﻗﺼﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺎزهﺎ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻋﻤﺮهﺎ‪ (4)،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺮج ﻟﻠﺤﺠﺎج أﻳﻀًﺎ " ﺣﺴﺎن‬
‫اﻟﻨﺒﻄﻲ" آﺎﺗﺒﻪ وهﻮ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺿﺒﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﺣﻮض ﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة واﻟﺬي‬
‫ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺎرة ﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺮج ﻟﻪ أرﺿﻴﻦ ﻣﻦ أراﺿﻲ اﻟﺒﻄﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺮج ﻟﻬﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬
‫أرﺿﻴﻦ ﻣﻦ أراﺿﻲ اﻟﺒﻄﻴﺤﺔ‪(5)،‬وآﺎﻧﺖ ﺑﺜﻮﻗًﺎ اﻧﺒﺜﻘﺖ أﻳﺎم اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬واﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺪهﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ واﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ وﻗﻔﻮا‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ دﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‪ (6)،‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻗﺪر ﻟﺴﺪهﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻻف أﻟﻒ درهﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﺜﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﺪار‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ إﻗﻄﺎﻋﻪ اﻷرﺿﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺻﺮف ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﺤﺠﺎج‪،‬‬
‫ض واﺳـﻌﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎهﺎ‪ ،‬وﺣﻔﺮ‬ ‫ﻓﻮاﻓﻖ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻮﻟﻰ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أرا ٍ‬
‫ن دل هﺬا اﻟﺨﺒﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻴﺒﻴﻦ)‪ ،(7‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻤﻼك ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وإ ْ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺪل‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺟﻼء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺪرة ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺼﺪى‬
‫ﻟﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻀﺨﻢ وﻳﺮﺻﺪ ﻟﻪ هﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺧﺸﻴﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺸﺨﺺ وﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘﻬﺎ إن هﻲ ﺗﻮﻟﺖ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻦ ﻣﻮاردهﺎ‪ ،‬وﻳﺪل آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﺮﻳﻦ واﻟﻤﺘﻨﻔﺬﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.607‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.405‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ـ ﺍﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 240‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.407‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫)‪ (7‬اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ اﻟﻔﺮج ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 241‬‬
‫‪141‬‬
‫اﻷراﺿﻲ واﻣﺘﻼآﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺪرﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أرﺑﺎح ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫إﻳﺠﺎد ﻣﺠﺎﻻت ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ رؤوس أﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﺘﻜﺪﺳﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﺤﺠﺎج ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻤﺰارع ﻟﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮال اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ ﻋﻨﺪ آﻞ‬
‫ﺣﻘﻞ ﻟﻴﺴﺄل اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ)‪ .(3‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ‬
‫واﺳﻂ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻧﻀﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻼت‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ)‪ ،(4‬وﻗﺪ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺠﺎج ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﺑﻬﺪف زﻳﺎدة ﻋﺪدهﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮث واﻟﺮي)‪.(5‬‬
‫وﻋﻤﻞ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻠﻰ اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻦ زط‬
‫اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬وأﺻﻨﺎف ﻣﻤﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻬﻢ أهﻠﻮهﻢ وأوﻻدهﻢ وﺟﻮاﻣﻴﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺳﻜﻨﻬﻢ ﺑﺄﺳﻔﻞ " آﺴﻜﺮ" ﻓﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻴﺤﺔ وﺗﻨﺎﺳﻠﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺎد ﺳﺒﻰ ﺧﻠﻘًﺎ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﺨﺎري‪ ،‬ﻓﺄﺳﻜﻨﻬﻢ اﻟﺒﺼﺮة‪ (6)،‬وﺑﻼ رﻳﺐ ﻓﺈن إﺟﺮاءات‬
‫اﻟﺤﺠﺎج هﺬﻩ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
‫وزﻳﺎدة رﻗﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﺣﺪﺛﺖ ﺗﻮﺳﻌًﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺰراﻋﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺬي آﺎن ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺗﺸﻐﻴﻞ أﻳﺎ ٍد ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ﺑﺪورﻩ ﻳﺆ ﱢدي‬
‫إﻟﻰ زﻳﺎدة ﻣﻮارد ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﻰ اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪-:‬‬
‫ﺗﺘﺒﻊ أﻗﺼﻰ داﺋﻬﺎ ﻓﺸﻔﺎهﺎ‬ ‫إذا ورد اﻟﺤﺠﺎج أرﺿًﺎ ﻣﺮﻳﻀﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻏﻼم إذا ه ﱠﺰ اﻟﻘﻨﺎة ﺳﻘﺎهﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻔﺎهﺎ ﻣﻦ اﱠﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل اﻟﺬي ﺑﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ آﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﺳﺘﺼﻼح‬
‫ض‬
‫اﻷراﺿﻲ واﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ ﻓﻲ ﺳﻮاد اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺑﺄﻣﻮال ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺼﻠﺤﺖ أرا ٍ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻔﺮاﺗﻴﺔ‪ ،‬أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وزﻳﺎدة ﻣﻮارد ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وأﻧﻔﻖ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ‬
‫درهﻢ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺼﻼح أرض ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬آﺎن ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻪ إﻳﺎهﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ (2)،‬واﺳﺘﺼﻠﺤﺖ ﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺮاق ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺴﺮي‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪ ،‬وأرض اﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﺑﻠﻎ رﻳﻌﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺹ‪.43‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.287‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺨﺭﺒﻭﻁﻠﻲ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.266‬‬

‫)‪(5‬‬
‫)‪see, Jean- perier, vied, A I- H adljibn yousif, paris, 1914, p 260 (5‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 500‬ﺹ ‪.501‬‬
‫ـ ﻟﻭﻤﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﻭﺭﻴﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 38‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،1‬ﺹ ‪175‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺤﻤﺩﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.71‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪142‬‬
‫أﻟﻒ " أي ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻴﻮن درهﻢ"‪ (3)،‬وﻗﺎم آﺬﻟﻚ ﺑﺒﻨﺎء ﻗﻨﻄﺮة ﻋﻠﻰ دﺟﻠﺔ؛‬
‫ﻟﻴﺤﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﺮاﻩ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻔﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﻐﻂ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻨﻄﺮة‬
‫ﺗﻬﺪﻣﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ (4)،‬وﻗﺎم ﺑﺤﻔﺮ ﻧﻬﺮ اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﺮب واﺳﻂ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺒﺪﻟﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷراﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ زراﻋﻴﺔ )‪ (5‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﺮزدق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪-:‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺣﺮث اﻟﺴﻮاد وﻻﺣﻖ اﻟﺠﺒﺎر‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺒﺎرك آﺎﺳﻤﻪ ﻳﺴﻘﻰ ﺑﻪ‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻧﻬﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻗﺮب اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺴﺮي ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻤﻼآﻴﻦ‬
‫ن " هﺸﺎﻣًﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺰل ﺧﺎﻟﺪ ﻷﻧﻪ اﺗﺨﺬ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ هﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل أ ﱠ‬
‫ﻻ وﺣﻔﺮ أﻧﻬﺎراً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻏﻠﺘﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻬﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮاق أﻣﻮا ً‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬آﺎن ﻳﻐﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻف أﻟﻒ درهﻢ‪ ،‬وﺑﺎﺟﻮى‪ ،‬وﺑﺎرﻣﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬وآﻮرة ﺳﺎﺑﻮر‪ ،‬واﻟﺼﻠﺢ‪ (7)،‬وهﻨﺎ ﺗﺒﺮز أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻇﺎهﺮة ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻻة‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وآﺒﺎر اﻟﻘﻮاد‪ ،‬ورؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وآﺒﺎر اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻻﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ؛ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وزﻳﺎدة اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪) ،‬ﻣﻦ أرض اﻟﺨﺮاج واﻟﻤﻮات(‪ ،‬وﻟﻌﻞ هﺬا ﻗﺪ ﺗﺮك أﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬أو اﻟﻮﻻة ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‬
‫اﻟﻮاﻟﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺴﺮي آﺎن ﻳﺨﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻹﺻﻼﺣﺎت ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫وﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻘﻊ ﻋﺒﺆهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮة واﻟﻘﺴﺮ‪.‬‬
‫وآﻮن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺮاﻋﻮا ﻣﺼﻠﺤﺔ رﻋﺎﻳﺎهﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ اهﺘﻤﻮا ﺑﺈﻧﻤﺎء‬
‫ﺛﺮواﺗﻬﻢ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻣﻮاردهﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻮارد اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﺠﺪهﺎ أي ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺪون ﻋﻨﺎء‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻗﻮل زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ أهﺪى ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن هﺪاﻳﺎ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻋﻘﺪ ﺟﻮهﺮ‪ ،‬أﻋﺠﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺒﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم‪ ،‬ﻗﺎل زﻳﺎد‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ ‪.143‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪ -‬ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺎﺭل‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1977 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪156‬‬
‫‪،‬ﺹ ‪.157‬‬
‫ﻴﺎﻗﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.50‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ ‪.50‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪-151‬ﺹ ‪.152‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺒﻭﻁﻠﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻅل ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.266‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪143‬‬
‫ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﺘﻔﺎﺧﺮًا‪" :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬دوﺧﺖ ﻟﻚ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺟﺒﻴﺖ ﻟﻚ ﺑﺮهﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﺑﺤﺮهﺎ‪،‬وﻏﺜﻬﺎ وﺳﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ إﻟﻴﻚ ﻟﺒﻬﺎ وﻗﺸﻮرهﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أن ﻣﻌﺎﺻﺮي اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺪرآﻮن ﺗﻤﺎم‬
‫ن أﻓﻌﺎل اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫اﻹدراك‪ ،‬أ ﱠ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ وأﺛﻠﻪ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ﺧﺎﻃﺐ ﺟﻨﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻊ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺣﻴﻦ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺘﺎب اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫ن اﻟﺤﺠﺎج واﷲ ﻣﺎ ﻳﺮى ﺑﻜﻢ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬أ ﱠﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ن‬
‫ن هﻠﻚ هﻠﻚ‪ ،‬وإ ْ‬ ‫رأى اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻷول إذ ﻗﺎل ﻷﺧﻴﻪ‪ :‬اﺣﻤﻞ ﻋﺒﺪك ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺈ ْ‬
‫ن ﻳﺨﺎﻃﺮ ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺤﻤﻜﻢ ﺑﻼدًا آﺜﻴﺮة اﻟﱡﻠﻬﻮب‬ ‫ن اﻟﺤﺠﺎج واﷲ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﻟﻲ أ ْ‬ ‫ﻧﺠﺎ ﻓﻠﻚ‪ ،‬إ ﱠ‬
‫ن ﻇﻔﺮﺗﻬﻢ ﻓﻐﻨﻤﺘﻢ‪ ،‬أآﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺣﺎز اﻟﻤﺎل‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ زﻳﺎدة ﻓﻲ‬ ‫واﻟﱡﻠﺼﻮب*‪ ،‬ﻓﺈ ْ‬
‫ن ﻇﻔﺮ ﻋﺪوآﻢ آﻨﺘﻢ أﻧﺘﻢ اﻷﻋﺪاء اﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻋﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وإ ْ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬اﺧﻠﻌﻮا ﻋﺪو اﷲ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﻮا ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺷﻬﺪآﻢ أﻧﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫أول ﺧﺎﻟﻊ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ اهﺘ ﱠﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺑﺈﺻﻼح وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮي ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻳﺘﺠﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬إذ ﺷﻖ ﻧﻬﺮًا ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻤﻪ‪،‬‬
‫وآﺎن هﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﺮى ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻳﺮوي ﺿﻴﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﻮﻃﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﺗﻮﻟﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ ) ‪60‬هـ‪680/‬م( وﺟﺪ أرﺿًﺎ واﺳﻌﺔ‬
‫ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻀﻴﻌﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺳﺒﻞ رﻳﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺘﻴﺴﺮ اﺳﺘﺼﻼﺣﻬﺎ واﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ هﺬا اﻟﻤﺠﺮى اﻟﺼﻐﻴﺮ وﺗﻌﻤﻴﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن أهﺎﻟﻲ دﻣﺸﻖ اﻋﺘﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺘﻌﺮض إﻧﺘﺎج أرﺿﻬﻢ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻀﺮر‪ ،‬ﻓﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺧﺮاج ﺳﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺳﻴﻊ هﺬا‬
‫اﻟﻨﻬﺮ؛ ﻧﻈﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻴﺎﻩ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ‪.‬‬
‫ن دل ﻋﻠﻰ اهﺘﻤﺎم اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻴﺴﺮ ري‬ ‫وإ ْ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻏﻮﻃﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ن رﺟ ً‬ ‫أراﺿﻲ دﻣﺸﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أ ﱠ‬
‫ن ﻳﻤﺪ ﻟﻪ ﻗﻨﺎة ﻣﻦ ﻧﻬﺮ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺗﺠﺮي إﻟﻰ أرﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬أ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ‪ (2)،‬وآﺎن ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺴﺮي‪ ،‬ﺿﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻏﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺬر‬
‫ن ﻳﻤﺪ ﻟﻪ ﻗﻨﺎة ﺗﺠﺮي إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫رﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄل هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ إ ْ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.27‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻭﺏ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻟﻬﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺭﺘﻘﺎﺅﻩ – ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺏ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻟﺼﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪.‬‬ ‫*‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪..336-335‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﻟﻰ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1967 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.63‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.246‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪144‬‬
‫ﻃﻠﺒﻪ‪ (3)،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اهﺘﻤﺎم اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺰراع ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﻴﺮ‬
‫ن هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬أﻣﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻟﻴﻪ ﺑﺰراﻋﺔ أرض آﺎﻧﺖ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴﺮوى أ ﱠ‬
‫ﻣﺠﺪﺑﺔ ﻓﺰرﻋﻮهﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ إﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮهﻢ ﺑﺰراﻋﺘﻬﺎ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫زرﻋﻮهﺎ ﺗﻀﺎﻋﻒ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻓﺄهﻢ هﺸﺎم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ)‪.(4‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻣﺮدود اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﺿﺨﻤًﺎ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﻓﺘﺮات اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﺎزاﻟﺖ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎهﻞ إزاء‬
‫ن‬
‫اﻟﻤﺪﱢﻟﺴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻬﺮﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو زﻳﺎدة ﻧﺴﺒﺔ ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬هﺬا وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﱠ‬
‫ن‬
‫ﻗﺴﻤ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻀﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬إﻻ أ ﱠ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻻﺑﺪ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻗﻴﺎﺳ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﺰروﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﺣﺪة اﻷرض اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ن ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺼﺎدرة اﻷراﺿﻲ‪ ،‬ﻻﺑـﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﺰراﻋﺔ)‪ ،(5‬ﺣﻴﺚ أ ﱠ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ آـﺎﻧﺖ ﻣﻦ هﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻺﻏﺮاء اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﺁﺛﺎر ﻣﺼﺎدرة اﻷراﺿﻲ‪،‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻐﻮر ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﻳﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮاد؛ ﺣﻴﺚ اﺿﻄﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻟﻤﻐﺎدرﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪن؛ ﻣﻤﺎ وﻟﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻔﺠﺮت ﻓﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺬي ﺣﺎول ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﻬﻮدة‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪهﻢ ﺳﺎهﻤﻮا ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪود ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺬل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﺟﻬﻮدًا آﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺰراﻋﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺸﺎرﻳﻊ ري‬
‫ض واﺳﻌﺔ‪ ،‬زادت ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ)‪.(2‬‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ أرا ٍ‬
‫ﻓﻘﺎم ﺑﺒﻨﺎء ﺳﺪ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺪن ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻴﻼً‪ (3)،‬وآﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﻣﺎء آﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.245‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.65‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻨﺼﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.151‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.381‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.40‬‬

‫)‪see, G. Brockelman, History of the Islamic peoples, English Trns, from German, (2‬‬
‫‪London, 1949, p.373.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺴﻤﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.1232‬‬
‫‪145‬‬
‫ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ ﺑﺮآﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺤﺒﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء‪ ،‬آﻤﺎ أﻗﻴﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﺪود ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﻖ؛‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﺴﻴﻮل‪ ،‬آﺴ ﱢﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻘﺪ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﻣﺰارﻋﻬﺎ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت ﻋﺪة‪ ،‬زادت ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺪود‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺰراﻋﺔ‬
‫وﺗﻄﻮرهﺎ‪.‬‬
‫واهﺘﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺑﺸﻖ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﻮاﺻﻼت ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺪن؛ ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﻧﺘﻌﺎش اﻟﻤﺎدي‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻤﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻷهﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﺷﻖ اﻟﻄﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪن وﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻼآﻬﺎ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺟﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻃﺮق اﻟﻤﻮاﺻﻼت‪ ،‬وﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫وأول ﻣﻦ و ﱠ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ " (5)،‬ﺣﻴﺚ آﺘﺐ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وآﺎن واﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮﻩ‬
‫ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‪ ،‬وﺣﻔﺮ اﻷﺑﺎر ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬آﻤﺎ آﺘﺐ إﻟﻰ واﻟﻲ ﻣﻜﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫)‪(6‬‬
‫اﻟﻘﺴﺮي ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ"‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪:‬‬
‫ن ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻦ اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻬﻮ‪" :‬أن ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫وآﻤﺎ ﺳﺒﻖ أ ْ‬
‫ن‬
‫ﻼ أرﺿ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻴﺮ ﻟﻪ رﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﱠﺗﺴ ﱠﻤﻰ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﻗﻄﺎﺋﻊ" أي أ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن رﺟ ً‬
‫)‪(1‬‬
‫هﺬﻩ اﻷرض ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻠﺬي أﻗﻄﻌﺖ إﻟﻴﻪ‪ . .‬وﻗﺪ ﺻﻨﻔﺖ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت إﻟﻰ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -1‬أﻧﻮاع اﻹﻗﻄﺎع‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إﻗﻄﺎع اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ‪ :‬وﻳﺘﻤﺘﻊ ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻹﻗﻄﺎع ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻮ راﺛﻲ‪ .‬وﻳﻤﻨﺢ هﺬا اﻹﻗﻄﺎع ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ وارث‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻷرض‬
‫ن ﻳﺪﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮات ﻹﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻹﻗﻄﺎع أ ْ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ ،1072‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.1231‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ،1584‬ﺝ‪ 11‬ﻗﺴﻡ ‪ ،2‬ﻭﺭﻗﺔ ‪.362‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.437‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.437‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.72‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪146‬‬
‫ب ‪ -‬إﻗﻄﺎع اﻻﺳﺘﻐﻼل‪ :‬وﻳﺘﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﺎدة ﻣﻦ أرض اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ (2)،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎر أو اﻟﻀﻤﺎن أو‬
‫اﻟﻤﺰارﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬أو دﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﻧﻘﺪي ﻣﺤﺪد‪ (3)،‬وﻟﻢ‬
‫ن هﺬا اﻹﻗﻄﺎع آﺎن ﻳﺘﻴﺢ‬ ‫ﻳﻜﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻗﻄﺎع ﻳﻮرث ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪،‬أي أ ﱠ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﺳﺘﻐﻼل هﺬﻩ اﻷرض ﻟﻤﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﻖ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﺎم ﻟﻺﻗﻄﺎع‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق واﻟﺘﺰاﻣﺎت‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ‬
‫اﺧﺘﻼف ﺷﺮوط اﺳﺘﻐﻼل اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬إذ أﺻﺒﺢ ﻧﻮع اﻹﻗﻄﺎع‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺼﻮرة رﺋﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻘﻄﻊ إﻟﻴﻪ وﻣﺮآﺰﻩ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺗﺒﻊ اﻷﻣﻮﻳﻮن‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻬﻢ اﻷﻗﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮاً‪ ،‬واﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ن آﺎن‬‫واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أ ْ‬
‫اﻹﻗﻄﺎع ﻳﻤﻨﺢ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أﺷﺨﺎص ﺟﺎهﺪوا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم)‪ .(5‬وإﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻮاردهﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺎآﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺿﻤﺎن اﺳﺘﻘﺮارهﻢ‪،‬‬
‫ن ﻳﻤﻨﺢ اﻹﻗﻄﺎع إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‬ ‫وآﺬﻟﻚ أ ْ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﻮرد رزق ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻬﻢ ‪ .‬أي أﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ اﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﻨﺢ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻮات ﻹﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ)‪.(2‬وإﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ آﺎن ﺑﻼؤهﻢ ﺣﺴﻨًﺎ ﻓﻲ رﻓﻊ راﻳﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻳﻤﻨﺢ ﻟﻸﻋﻮان واﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻷﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻷﺷﺨﺎص ﻗﺪﻣﻮا ﺧﺪﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم‪ ،‬آﻤﺎ أن‬
‫اﻹﻗﻄﺎع آﺎن ﻳﻤﻨﺢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺛﻐﻮر اﻟﺸﺎم‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﺗﻌﻄﻰ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﺌًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫آﺄرض اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬واﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ن ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪًا ﻟﻤﻮارد اﻟﺪوﻟﺔ)‪ .(3‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺑﺘﺪاء‬ ‫إﻟﻰ ﺣ ﱢﺪ أ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ أﻧﺎس ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫ن ﻳﻘﻄﻌﻬﻢ ﻣﻦ أرض اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﻓﻔﻌﻞ)‪ .(4‬وﻗﺎم ﺑﻤﺴﺢ‬ ‫وأﺷﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أ ْ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 239‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ 228‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، 13‬ﺹ ‪ ، 120‬ﺹ ‪ ، 121‬ﺹ ‪. 122‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.178‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 13‬ص ‪. 123‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ -1‬ﺹ ‪.90‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺭﺤﺎل‪ ،‬ﻋﺎﻁﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.115-114‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺹ‪.4‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪147‬‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺼﻮاﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت ﻷهﻞ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫وﺧﺎﺻﺘﻪ)‪ .(5‬ﻓﻤﻨﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﻨﺎء إﺧﻮﺗﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ هﺬا ﻟﺰﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وأﻗﻄﻊ ﺣﻤﺮان ﺑﻦ أﺑﺎن‪ ،‬اﻷرض‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻤﺮان‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﺮاء ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ (6)،‬وأﻗﻄﻊ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ‬
‫زرﻋﺔ ﻗﻄﻴﻌﺔ أﺳﻠﻤﺎن ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ (7)،‬آﻤﺎ أﻗﻄﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﻦ ﺻﻴﺪ‪،‬‬
‫ض أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻨﺎزﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ (8).‬وﻗﺪ‬ ‫وأرا ٍ‬
‫أﻗﻄﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻨﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻮﻃﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﻤﺮان ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﻣﻌﺎوﻳﺔ)‪ (9‬وهﻮ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﻄﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﺎ‬
‫ﺑﺮدة ﺑﻦ ﻋﻮف اﻷزدي ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻷﻧﻪ آﺎن ﻳﺰودﻩ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم( ﺑﻌﺪ ﺻﻔﻴﻦ "ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﻮﺟﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫آﺮﻳﻤًﺎ")‪ (10‬آﻤﺎ اﻗﻄﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬آﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪ ،‬ﺿﻴﺎﻋ ًﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﺸﺎﻳﻌﺘﻪ واﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻬﻮاﻩ)‪ (1‬آﻤﺎ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻗﺪم ﺿﻴﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻻت واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬إﻗﻄﺎﻋًﺎ إﻟﻰ روح ﺑﻦ زﻧﺒﺎع اﻟﺠﺬاﻣﻲ وهﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ (2).‬وﻣﻨﺢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان إﻗﻄﺎﻋًﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﻼل‪،‬‬
‫أﺣﺪ ﺧﺎﺻﺘﻪ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺰرﻋﺔ ﺑﻌﺒﻴﺪهﺎ وﺁﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺤﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ وزوﺟﺘﻪ ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ (3)،‬وأﻗﻄﻊ‬
‫ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷزدي ﺿﻴﻌﺔ ﻳﺰﻣﻠﻜﺎ ﻓﻲ ﻏﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ‬
‫وراﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أرض اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ (4)،‬وآﺬﻟﻚ أﻗﻄﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮوان‪ ،‬اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﺧﻠﻴﺪ ﻗﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻗﻄﻊ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺟﺰء ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫ﻗﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬أو ﻏﺮهﺎ ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ (5)،‬آﻤﺎ اهﺘﻢ اﻷﻣﻮﻳﻮن آﺬﻟﻚ ﺑﺈﻗﻄﺎع ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻷهﻤﻴﺔ دورهﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺁراء أهﻞ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﻄﻊ‬
‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.234‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺒﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.189‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.304‬‬ ‫)‪(9‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺭﻱ ‪ ،‬ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﺯﺍﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺼﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،1962 ،‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫ﺹ‪.5‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.390‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.342‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻻﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.384‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪.384‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪148‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻋﻮر اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ أرﺿ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﱠة‪،‬‬
‫ﻗﺮب دﻣﺸﻖ‪ (6).‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ أﻧﺼﺎر اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻗﻄﺎع اﻷراﺿﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺛﻐﻮر اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫آﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ ،(τ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ‬
‫واﻟﻲ اﻟﺸﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺘﺤﺼﻴﻦ اﻟﺴﻮاﺣﻞ وﺷﺤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ )اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ(‬
‫وإﻗﻄﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻬﺠﻮرة‪ ،‬ﻓﺄﻗﻄﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷراﺿﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل‬
‫اﻣﺘﺪاد ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺴﻘﻼن‪ ،‬وﺻﻴﺪا‪ ،‬وﺑﻴﺮوت‪ ،‬وﺟﺒﻴﻞ وﻋﺮﻗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﺒﻠﺔ‬
‫واﻟﻼذﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻄﺮﻃﻮس‪ ،‬وﻣﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻄﺎآﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ أﺻﺤﺎب هﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﺣﻖ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎﻣﺔ وﺗﻮرﻳﺜﻬﺎ)‪ ،(7‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻓﻲ إﻗﻄﺎع اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ ﻣﻨﺢ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ‬
‫ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻟﻺﻓﺎدة‬
‫ن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ض ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻠﻮآﺔ‪ (8)،‬آﻤﺎ أ ﱠ‬‫ﻣﻦ أرا ٍ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﺜﻐﻮر اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ) اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ( وإﻗﻄﺎﻋﻬﻢ اﻷراﺿﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻧﺘﻬﺞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻬﺞ واﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺪ أﻗﻄﻊ اﻟﺠﻨﺪ ﻓﻲ إﻧﻄﺎآﻴﺔ ﻓﻲ أرض ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫أﱠ‬
‫وهﺬا اﻹﻗﻄﺎع ﻳﻌﺮف ﺑﺈﻗﻄﺎع اﻟﺘﻮﻃﻴﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻷﻣﻮﻳﻮن‪ ،‬وﻏﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺂرﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ أﺷﺮاف‪ ،‬اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺼﻮرة رﺋﻴﺴﺔ؛ ﻧﻈﺮًا ﻷهﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺮاآﺰهﻢ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻗﻞ رﻏﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﻮا وراء‬
‫ﺣﻴﺎزة اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻤﺰارع‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬا اﻷﻣﺮ أﺻﺒﺢ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب أراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﻠﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻣﻤﺎ آﺎن ﻳﺆدي إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ دﺧﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ (2)،‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻗﺪ أﻗﻄﻌﺖ إﻟﻰ‬
‫أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪،‬‬
‫وﺑﻤﺠﻲء ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬آﺎن ﻗﺪ ﺑﻘﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻄﻌﻬﺎ‬
‫ن هﺆﻻء اﻟﻤﻼآﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻢ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻸﺷﺮاف ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺊ‪ ،‬إﻻ أ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬وأﻣﺎم إﻟﺤﺎﺣﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬اﺿﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ‪ ،‬ﻏﻭﻁﺔ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ – ﺴﻭﺭﻴﺎ‪1984 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.92‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪234 -197‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ‪ ،‬ﺹ‪.9 -8‬‬

‫‪ -‬ﺨﻤﺎﺵ ﻨﺠﺩﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.305‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.26‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 229‬ﺹ ‪.234‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺭﺤﺎل ‪ ،‬ﻋﺎﻁﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.117 -116‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪149‬‬
‫ن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺒﻌﺾ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬أ ْ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ورﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻄﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺣﻖ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻮرﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻋﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻷراﺿﻲ ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮ ورﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺮاج‪ (3) ،‬ورﻓﺾ أن ﻳﻤﻨﺢ‬
‫اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﻣﻦ أرض اﻟﻘﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪي أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻖ ذﻟﻚ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ أذﻧﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺸﺮاء اﻷرض ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ إدﺧﺎل‬
‫)‪(4‬‬
‫أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي اﺗﺠﺎه ًﺎ ﺟﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮز ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ أﻻ وهﻮ‬
‫ن آﺎن اﻹﻗﻄﺎع ﻻ ﻳﻤﻨﺢ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻨﺢ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت إﻟﻰ اﻟﻮﻻة‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أ ْ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺻﺎر اﻟﻮﻻة‪ ،‬ﻳﻤﻨﺤﻮن اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻣﺜ ً‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺴﺮي‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ هﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻟﺰﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ دور ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻨﺢ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪" ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳﺘﻴﻦ ﺟﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﺮط اﻹﺣﻴﺎء‬
‫ﻟﻜﻦ إﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻪ ﻟﻸﺷﺮاف وﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬آﺎﻧﺖ أآﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﻄﻊ ﻣﺮة ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻻﺑﻠﺔ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﺤﻔﺮ ﻧﻬﺮ ﻣﺮة‪ (2)،‬وأﻗﻄﻊ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻗﻄﻴﻌﺔ)‪ ،(3‬وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫وﻗﺪ أﻗﻄﻊ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ واﻟﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﺴﻴﻂ أرﺿًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ (5)،‬وأﻗﻄﻊ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺎهﻠﻲ‪ ،‬أﺧﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻹهﺪاﺋﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﺮﺳًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﻄﻌﻪ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺟﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﻬﺮًا)‪ .(6‬وأﻗﻄﻊ ﺣﻤﺮان ﺑﻦ‬
‫أﺑﺎن أرﺿ ًﺎ ﺑﻌﺒﺎدان ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻨﻬﺮ)‪ ،(7‬وأﻗﻄﻊ ﺧﻴﺮة ﺑﻦ ﺧﻤﺮة اﻟﻘﺸﻴﺮﻳﺔ زوﺟﺔ‬
‫اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة ﻋﺒﺎﺳﺎن)‪.(8‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻤﺎت اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪-:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم وﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﻋﻦ إﻗﻄﺎع ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ن ﻧﻮﺿﺢ اﻟﺴﻤﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ ﻋﻬﺪهﻢ‪ ،‬وهﻲ آﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪-:‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.240‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺨﻤﺎﺵ ‪ ،‬ﻨﺠﺩﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.306‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺹ ‪.104‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.483‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪.483‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫‪150‬‬
‫أ ‪ -‬آﺎن إﻗﻄﺎع اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬أو أآﺜﺮﻩ ﻟﻠﺘﻤﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻗﻄﺎع إﺟﺎرﻩ أو‬
‫إﻗﻄﺎع اﻧﺘﻔﺎع وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻦ إﻗﻄﺎع ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻋﻮهﺎ‬
‫إﻗﻄﺎﻋًﺎ ﻟﺰﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻗﻄﺎﻋﺎت اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻵل ﺑﻴﺘﻬﻢ وﻷﻧﺼﺎرهﻢ‪ ،‬آﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪،‬‬
‫واﻷرض اﻟﻌﺎﻣﺔ وإﻧﻤﺎ آﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﻬﺪ وإﺻﻼح‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻵﺟﺎم‪ ،‬واﻟﺒﻄﺎﺋﺢ واﻷرض اﻟﺴﺒﺨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺼﻼح اﻷرض وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺰﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ إﻗﻄﺎع اﻷرض اﻟﻤﻮات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻗﻄﻌﻪ‬
‫)‪(9‬‬
‫ن ﻳﻌﻤﺮهﺎ ﻓﻲ ﺧﻼل ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬وإﻻ اﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أ ْ‬
‫ﺟـ‪ -‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻗﻄﺎﻋﺎت اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ووﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺂل ﺑﻴﺘﻬﻢ وأﻧﺼﺎرهﻢ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ أﻳﻀًﺎ هﻨﺎك ﻗﻄﺎﺋﻊ ﻟﻠﺠﻨﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺜﻐﻮر‪،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫)‪ (τ‬هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺠﻊ اﻟﺠﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺜﻐﻮر‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ (τ‬ﻳﺄﻣﺮ واﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وهﺬا ﻳﺴﻤﻰ أﻗﻄﺎع ﺗﻮﻃﻴﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺤﺼﻴﻦ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺸﺎم‪ (1).‬وآﺬﻟﻚ أﻗﻄﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻨﺪ أﻧﻄﺎآﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪.‬‬
‫ن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻗﻄﺎﻋًﺎ ﺷﺨﺼﻴًﺎ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ آﺎﻧﺖ‬ ‫د‪ -‬ﻳﺒﺪو أ ﱠ‬
‫ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ أﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷراﺿﻲ واﻟﻀﻴﺎع‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻬﺮ اﻟﺮﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﺮوخ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺰاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴﺎن اﻟﻨﺒﻄﻲ أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ‪ ،‬ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫اﻟﻘﺴﺮي واﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪ (2)،‬وﻳﺒﺪو أن هﺬﻩ اﻟﻀﻴﺎع ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى ﺻﻮاﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻬﺸﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻬﺎ ورﺛﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ذوﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﺸﺠﻌًﺎ ﻋﻠﻰ إﺻﻼح‬ ‫هـ‪ -‬آﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻲ إﻗﻄﺎع اﻷرﺿﻴﻦ ﻋﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻤﻮات ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وإﻋﺪاد اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻔﻘﻮا اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﺼﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺪ اﻧﻔﻖ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻼﻳﻴﻦ درهﻢ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ)‪ ،(3‬ﺣﺘﻰ ﺣﺎز ﻣﻨﻬﺎ أراﺿﻲ وﻗﺮى ﻣﺘﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.484‬‬ ‫)‪(9‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.234 -197‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪ -‬ﺨﻤﺎﺵ‪ ،‬ﻨﺠﺩﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.305‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ‪ ،‬ﺹ ‪.9-8‬‬
‫‪151‬‬
‫وإن اﻣﺘﻼك اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻟﻠﻀﻴﺎع اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬آﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺸﺌﻮن‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺮي‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻋﺎد ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪.‬‬
‫و‪ -‬ﺳﺎﻋﺪت ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﺖ اﻹﻗﻄﺎع وﻳﺴﺮت ﺳﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أﻳﺎم هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ‪،‬أﻻ وهﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺴﺮي‪.‬‬
‫ز‪ -‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺣﻖ ﻣﻨﺢ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻮﻻة إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﻘﺘﺼﺮًا أﻳﺎم اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫وﺣﺪهﻢ دون اﻟﻮﻻة‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ آﺜﺮة اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮل ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻦ أﻗﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﺻﻮرة اﻹﻗﻄﺎع اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺤﻄﻤﺖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻈﻠﺖ ﺑﺮاﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورﺛﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ ﻗﺮى وأﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫آﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وهﻲ إﻗﻄﺎﻋﺎت آﺴﺮى وﻗﻴﺼﺮ‪ ،‬وأﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬وﺻﺎرت هﺬﻩ‬
‫ن اﻷراﺿﻲ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻋﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺸﺎم‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻗﻄﻌﺖ ﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ أﻗﻄﺎﻋﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬ﻇﺎهﺮة ﺷﺮاء اﻷرض‪-:‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺸﺮاء‪ ،‬وﻟﻠﺸﺮاء دور ﻣﻬ ﱞﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺢ‬
‫ن أﻟ ﱠ‬‫إﻗﺒﺎل اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أ ْ‬
‫اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺑﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺈﻗﻄﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ أراﺿﻲ‬
‫اﻟﺨﺮاج ورﻓﻀﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺸﺮاء أرض اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﺴﻤﺤﻮا ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻷرض اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺷﻤﻞ ذﻟﻚ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﻀﻴﺎع اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ (1)،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‬
‫ﻻ آﺒﻴﺮًا‪ ،‬ﻃﻮال ﻋﻬﻮد اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫إﻗﺒﺎ ً‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺮر رﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺮاج ﻋﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤﱠﻤﻞ ﺑﻘﻴﺔ أهﻞ اﻟﻘﺮى آﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ أرض ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﺑﻔﻌﻞ‬
‫)‪(2‬‬
‫ذﻟﻚ أي اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷراﺿﻲ ﺷﻴﺊ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ أرض ﻗﺮى دﻣﺸﻖ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪي أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن آﻼ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ن ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﻟﻌﺮب دﻣﺸﻖ‪ ،‬وأذﻧﻮا ﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮوان‪ ،‬وأﺑﻨﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬رﻓﺾ أ ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺷﺮاء أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮهﻢ ﻟﻤﻦ اﺷﺘﺮاهﺎ أرض ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ وﻳﺘﻮارﺛﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ هﺆﻻء ﻓﻲ إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻷرض‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺹ‪.5‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.595‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪152‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ )‪ (ρ‬ﻣﻦ ﺷﺮاء أرض اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬أﻣﺎم ﺷﺮاء اﻷرض اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺑﻴﺢ ﺷﺮاؤهﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى أن اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ اﺷﺘﺮﻳﺎ أرﺿ ًﺎ ﻣﻦ أرض‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺨﺮاج‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﺮى ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ أرض ﺧﺮاج‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬآﺮ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺷﺮاء اﻷرض ﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ أو آﺮهﻬﺎ أو ﻧﻬﻴﻬﺎ)‪ (3‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ وﻗﻮع اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‬
‫ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﺷﺮاء أرض اﻟﺨﺮاج ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ أﻗﻮل إﻧﻪ رﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﺁﻣﺮ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑﻪ"‪.‬‬
‫ن اﻷرض اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ‬ ‫إﱠ‬
‫ن ﺑﺎﻟﻔﺮات أرﺿﻴﻦ اﺳﻠﻢ أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ دﺧﻠﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺬآﺮ " أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وأرﺿﻴﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﻳﺪي أهﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻮم ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺒﺎت‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺼﻴﺮت ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺧﺮاﺟﻴﺔ")‪ (5‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺎ ﻳﺆآﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﺬآﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ن ﻳﺸﺘﺮي ﻣﻦ أرض اﻟﺨﺮاج ﺷﻴﺌﺎً‪،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺮاج‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ " أ ﱠﻧﻪ آﺎن ﻳﻜﺮﻩ أ ْ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ"‪ (6)،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ذآﺮوا ﺷﺮاء اﻟﻌﺮب أرﺿ ًﺎ ﺧﺮاﺟﻴﺔ وﺑﻴﻨﻮا أﻧﻬﻢ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﻟﻌﻞ هﺬا ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ أرﺿ ًﺎ ﺧﺮاﺟﻴﺔ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﺨﺮاج ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬أو أﺻﻠﻪ ﻓﻴﺬآﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ) ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫ن ﻳﺆدي ﻋﻦ اﻷرض ﻣﺎ آﺎن‬ ‫ن ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ أ ْ‬‫‪169‬هـ( أن ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي أرض اﻟﺨﺮاج إ ْ‬
‫ن ﻳﺤ ﱢﻮل أرض‬ ‫ﻞ ﻷﺣﺪ أ ْ‬ ‫ﻳﺆدى ﻋﻨﻬﺎ" )‪ .(7‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻴﻦ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤ ﱡ‬
‫)‪(8‬‬
‫ﺧﺮاج إﻟﻰ أرض ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻻ أرض ﻋﺸﺮ إﻟﻰ أرض ﺧﺮاج‪.‬‬
‫ن ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر أرض اﻟﻌﻨﻮة ) أرض ﺧﺮاج( ﻓﻴﺌًﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻟﺬا‬ ‫آﻤﺎ أ ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻓﺮض اﻟﺨﺮاج ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ هﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ ﺧﺮاﺟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬآﺮ ﺑﺄن أرﺿًﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮات أﺳﻠﻢ أهﻠﻬﺎ ﺣﻴﻦ دﺧﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وأرﺿﻴﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﻳﺪي أهﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻬﺒﺎت وﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺩﻡ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪ ،402‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪ ،35‬ﺹ‪ ،442‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪.169-168‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺩﻡ‪ ،‬ﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪ ،442-441-440‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪.167-163-162-160-159-157‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪ ،444‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪.174‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺩﻡ ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ .445‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪.178‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺩﻡ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .447‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪.186‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.205 -204‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫‪153‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺮت ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺧﺮاﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮدهﺎ اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﺮاج‪ (1)،‬وﻟﻌﻞ ﻧﻘﺺ وارد اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺛﻮرة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺿﺪﻩ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﻓﺮض اﻟﺨﺮاج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أراد وﻗﻒ ﺷﺮاء اﻷرض‬
‫اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﺔ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪62‬هـ‪681 /‬م‬
‫وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪101‬هـ‪719/‬م( وﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ) ‪ 10‬ﺻﻔﺮ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪99‬هـ‪717/9/23/‬م(‪.‬‬
‫وآﺎن "ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ زاهﺪًا ﻋﺎﺑﺪًا ﺗﻘﻴًﺎ ورﻋﺎً‪ ،‬ﺳﺎر ﺳﻴﺮة‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ن ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﺔ"‪ (3).‬ﻓﺠﻌﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﻜﻤﻪ أ ْ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎن هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪًا‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ‬
‫ن ﻳﺮاﻋﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ أ ْ‬
‫آﺎن ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﺳﻼﻓﻪ‪ ،‬وﻳﺮى أن ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮوى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل – وﻗﺪ ذآﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻇﻠﻢ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ وﻻة‬
‫اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬أﻳﺎم اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ – ﻗﺎل‪ ":‬اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫وﻗﺮة ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻗﺪ اﻣﺘﻸت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻇﻠﻤ ًﺎ وﺟﻮراً‪،‬‬
‫ﻓﺄرح اﻟﻨﺎس")‪ (4‬وآﺎن ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻮﻣﻪ وﻳﺬﻣﻪ ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮ‬
‫أﺳﺎﻣﺔ أن ﻳﻌﺘﺬر ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻔﺬ أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﻤﺮ‬
‫)‪(5‬‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻨﻰ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ وﺁل ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ "هﺆﻻء ﺟﺒﺎﺑﺮة وﻻ أﺣﺐ ﻣﺜﻠﻬﻢ")‪ (1‬ﻟﺬا آﺎن اﻟﺪور اﻟﺬي أرادﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻨﻔﺴﻪ هﻮ دور اﻟﻤﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ وﺟﻮدﻩ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎءت اﻷوﺿﺎع‪،‬‬
‫وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ آﺜﻴﺮاً‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎول ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ رآﺎﺋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﻨﻔﺫ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻜﻨﺎﺏ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻋﺎﺩل ﻨﻭﻴﻬﺽ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ 1400 ،‬ﻫـ‪1980 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.103‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻜﺭﻡ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.88-89-81‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻘﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻁﺒﺎ ﻁﺒﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺨﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻘﻘـﻪ ﻭﻀـﻁﺒﻪ ﻭﺸـﺭﺤﻪ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﻴﻭ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺤﻠﺏ ـ ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪ 1418 ،‬ﻫـ ‪ 1997 /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 129‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ 222‬ﻋﻨﺩ " ﺫﻜﺭ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ"‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪154‬‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ إﻻ إرﺿﺎء رﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻔﺬ ﺑﺤﺰم وﻧﺰاهﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻋﻤﺎل‬
‫ﺟﺪد‪ .‬ﻓﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﺰل أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ‪ (2)،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﻋﻦ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻌﺮاق‪ (3)،‬وﺳﺄل ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ آﺎﺗﺐ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻓﻌﺮف أ ﱠﻧﻪ‬
‫ﻳﻐﺰو اﻟﺼﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺮدﻩ وﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺳﺘﻨﺼﺮ ﺑﺠﻴﺶ هﻮ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮدﻩ‬
‫ن هﺆﻻء اﻟﻮﻻة ﻳﺠﻮرون ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪرب)‪ ،(4‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ﱠ‬
‫ﻻ ﺟﺪدًا ﻓﻤﻦ ﻇﻦ ﺑﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ وﺗﺤﺮى اﻟﻌﺪل)‪.(5‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ووﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻋﻤﺎ ً‬
‫وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آﻠﻬﺎ‪ -‬آﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ أﻧﻪ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وأهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ن ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ اﻷﻋﺒﺎء ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪.‬‬ ‫أْ‬
‫اﺑﺘﺪأ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﺘﺠﺮدﻩ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ ﺳﺠﻼت‬
‫ﻣﺰارﻋﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ)‪ (6‬وروي أ ﱠﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻨﺪهﺎ‬
‫ﺟﻮاهﺮ أﻣﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﻪ أﺑﻮهﺎ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻪ " اﺧﺘﺎري إﻣﺎ أن ﺗﺮدي ﺣﻠﻴﻚ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪،‬‬
‫ن أآﻮن أﻧﺎ وهﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫وإﻣﺎ أن ﺗﺄذﻧﻲ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﺮاﻗﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أآﺮﻩ أ ْ‬
‫ﻻ ﺑﻞ أﻧﺎ أﺧﺘﺎرك ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺿﻌﺎﻓﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ وﺿﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪ ،(7‬ﺛﻢ ﺑﺎدر ﺑﻠﺤﻤﺘﻪ وأهﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﺳﻤﱠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪ (8)،‬ﻓﻔﺰﻋﺖ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺮوان ﻋﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺬهﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻢ‬
‫ن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪًا ) ‪ ( ρ‬رﺣﻤﺔ – ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻋﺬاﺑ ًﺎ‪ -‬إﻟﻰ‬ ‫ﻼ" إ ﱠ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋ ً‬
‫اﻟﻨﺎس آﺎﻓﺔ ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ...‬ﻓﺘﺮك ﻟﻬﻢ ﻧﻬﺮًا ﺷﺮﺑﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺛﻢ وﻟﻰ أﺑﻮ‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫وﻟﻰ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ﻓﺘﺮك‬ ‫) ‪(τ‬‬ ‫ﺑﻜﺮ‬
‫)‪ (τ‬ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻰ ﻋﺜﻤـﺎن )‪ (τ‬اﺷﺘﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﺮ ﻧﻬﺮًا‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺸﻖ ﻣﻨﻪ اﻷﻧﻬﺎر‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺰل ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﺮ ﻳﺸﻖ ﻣﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺮوان‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻓﻀﻰ اﻷﻣﺮ إﻟﻲﱠ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﺲ اﻟﻨﻬﺮ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﻳﺮوي أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻨﻬﺮ اﻷﻋﻈﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ" ﻓﺮﺟﻌﺖ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬ذوﻗﻮا ﻣﻐﺒﺔ أﻣﺮآﻢ ﻓﻲ ﺗﺰوﻳﺠﻜﻢ ﺁل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.55‬‬

‫)‪J- Well- Hausen; the Arab Kingdom A. Its fall- Trans. Byweir. ( Calcutta 1927) (5‬‬
‫‪pp, 260- 170.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺹ‪.62 -60‬‬
‫ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.269‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.167‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪.256 -255‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪155‬‬
‫وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻔﻆ " اﻟﻔﺊ" ﻟﻴﺸﻤﻞ أرض اﻟﺨﺮاج آﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻌﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ آﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ أﻧﺎس ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪) :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ هﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻨﻮاﺋﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﺌًﺎ ﻟﻬﻢ( ﻟﻘﺪ ﻗﺮر وﺑﺸﻜﻞ‬
‫واﺿﺢ‪ ،‬أن أرض اﻟﺨﺮاج آﻠﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أي ذات ﻧﻔﻊ ﻋﺎ ﱟم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ ):‬هﻞ ﻧﻬﺖ اﻟﻮﻻة ﻗﺒﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺮاء اﻷرض ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻬﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﺳﻠﻤﺖ ﻟﻤﻦ اﺷﺘﺮى‪،‬‬
‫ن ﻳﺄآﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم أﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ دﻓﻌﺖ إﻟﻰ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻋﻠﻰ أ ْ‬
‫وﻳﺆدوا ﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﺷﺘﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺒﺎﺋﻊ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي(‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺮر ﻷول ﻣﺮة اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﺮاج إﻳﺠﺎرًا ﻟﻸرض ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻒ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أن ﻣﻦ‬
‫اﺷﺘﺮى أرﺿًﺎ ﺧﺮاﺟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺴﻴﺤﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﻘﺎب‪،‬‬
‫وﺗﺮد اﻷرض إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻳﻮدع ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺪة)‪ (4‬ﻓﺴﻤﺎهﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻤﺪة)‪ ،(5‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻟﻐﻰ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺨﺮاج ﻓﻲ اﻷردن ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻊ أرض‪،‬‬
‫اﺷﺘﺮاهﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺨﺮاج ﻓﻲ اﻟﻐﻮﻃﺔ ﻗﺪ‬
‫أﻟﻐﻰ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﺮاء أرض ﺧﺮاﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ن إﻻ ﺗﺒﺎع ﻋﻤﺎرة اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮي اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل‪ ":‬وﻧﺮى أ ﱠ‬
‫وﻳﻘﻄﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﺮاب اﻷرض وﻇﻠﻢ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮب أهﻞ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أرﺿﻪ‪ ،‬وﺟﺰﻳﺘﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ أرﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫إﻻ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ أرﺿﻪ أوﻟﻰ ﺑﺘﺒﻌﺘﻪ")‪ .(2‬وﻟﻀﻤﺎن أن ﺗﺒﻘﻰ اﻷرض ﻓﻴﺌًﺎ ﻋﺎﻣًﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺰراﻋﺔ ﻗﺎل‪":‬إن ﻻ ﻳﺒﺎع ﻷهﻞ اﻟﺬﻣﺔ أﻟﻪ"‬
‫ﻗﺪ ﻗﺮر اﺳﺘﻤﺮارًا ﻟﺒﻘﺎء أرض اﻟﺨﺮاج ﻓﻲ أﻳﺪي أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻢ‪" ،‬ﺛﻢ‬
‫أن ﻣﻮارﻳﺚ أهﻞ اﻷرض إﻧﻤﺎ هﻲ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬أو ﻷهﻞ أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن‬
‫ـ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ، 5‬ﺝ ‪ ، 9‬ﺹ ‪.222‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.587‬‬
‫)‪ (3‬زآﺎر ‪ ،‬ﺳﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ، 1977 ،‬ص ‪. 208‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﻠﻬﺎﻭ ﺯﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.221‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.241‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪،‬ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺹ‪.83‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،104‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪.258‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪156‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‬‫ن ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻲء إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣ ً‬‫اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﻨﺮى أ ْ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑﺎﻟﺬي ﻳﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ"‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺑﺪأت اﻷﻣﻮر ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺮاهﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺪ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت‬
‫ﺷﺮاء اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ أن ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ هﺬا اﻟﻘﺮار آﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو آﺒﻴﺮة‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻓﺮ اﻟﺤﻞ اﻟﻤﺮﺟﻮ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬
‫أﺳﺎﺳ ًﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺎﻣﻞ ﺁﺧﺮ آﺎن ﻳﺰﻳﺪ اﻵﻣﺮ ﺗﻔﺎﻗﻤًﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺪد‬
‫ﻣﻮارد ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وهﻮ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺈﺳﻘﺎط ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺮاج اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺄن ﻳﺆدوا ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ‬
‫أراﺿﻴﻬﻢ)‪ ،(5‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻳﺮﻏﻤﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﻓﻲ أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻹﺣﺒﺎط‬
‫واﻟﻴﺄس‪ ،‬ﻋﻨﺪ هﺆﻻء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﻤﺮارة ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻤﺎ آﺎن ﻳﻀﺎﻋﻒ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪهﺎ ﺣﺪة وﺧﻄﻮرة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ﻧﻮع ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻄﺎل آﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎول‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ هﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻔﻰ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻣﻦ دﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺮاج)‪ ،(6‬وﺑﺬﻟﻚ ﺳﺎوى ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ‬
‫آﻠﻤﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ردًا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻣﺘﺤﺎن هﺆﻻء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﺪد ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن" إن‬
‫ﻼ‬ ‫اﷲ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪًا )‪ (ρ‬داﻋﻴًﺎ وﻟﻢ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺧﺎﺗﻨًﺎ*")‪ .(1‬ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ أ ْ‬
‫ن ﻳﺠﺪ ﺣ ً‬
‫ﻳﻮﻓﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻳﻘﺎف ﺷﺮاء اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ‬
‫ﻼ ﺟﺬرﻳًﺎ ﻟﻤﺠﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮﻩ ﺣ ً‬
‫هﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻔﺮض ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺮاج ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬أﻳًﺎ آﺎن‬
‫ن‬
‫ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺸﺮاء اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ واﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬أي أ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻋﺘﺒﺮ ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺮاج هﻲ أﺟﺮة ﻟﻬﺬﻩ اﻷرض‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ أﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.559‬‬

‫)‪ (6‬زآﺎر ‪ ،‬ﺳﻬﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 207‬‬
‫*‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪157‬‬
‫وﻣﻊ أن هﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﺘﻨﺎﻗﻀًﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺬي اﺗﺨﺬﻩ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻤﻨﻊ ﺷﺮاء اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻮهﺮة‬
‫وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ذات اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ن هﺬا اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاج اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ‪ .‬إﻻ أ ﱠ‬
‫ن ﻳﺠﺪ ﺳﻨﺪًا ﺷﺮﻋﻴًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ن ﻳﺘﺨﺬﻩ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺪون‪ ،‬أ ْ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻬﻴﻦ أ ْ‬
‫ﻓﻤﻮﻗﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ‬

‫ﻋﺐء اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻳﻌﺎرض ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺷﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫( ﻓﻘﺪ ﻧﻬﻰ ﺑﺸﺪة ﻋﻦ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺨﺮاج‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ) ‪ρ‬‬
‫ن أﻧﻘﺬﻩ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس‬
‫"ﻣﻦ أﻗ ﱠﺮ ﺑﺎﻟﺨﺮاج ﺑﻌﺪ أ ْ‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﻓﻘﺪ أآﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫)‪(2‬‬
‫أﺟﻤﻌﻴﻦ"‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﻻ ﺗﺸﺘﺮوا رﻗﻴﻖ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ أهﻞ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وأرﺿﻮهﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﺘﺎﻋﻮهﺎ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ن اﻟﺨﺮاج اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫أي أ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ إذ ﻧﺠﺎﻩ اﷲ"‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺮن أﺣﺪآﻢ ﺑﺎﻟﺼﻐﺎر"‬
‫ﻻ وﺻﻐﺎرًا ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ذ ً‬
‫ن‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎول اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬أ ْ‬
‫ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪" :‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻮا اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وهﻢ‬
‫ص ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤوس‪،‬‬ ‫ﺻﺎﻏﺮون")‪ (1‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﺼﻐﺎر ﺧﺎ ﱞ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮاج ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬
‫ن ﻣﻦ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ أﺑﺎح اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻗﺘﻨﺎء اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس " أ ﱠ‬
‫)‪(3‬‬
‫ن ﻳﺆدي ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﺰرع‪ ،‬وإن أﻋﻄﻰ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪"،‬‬ ‫أﺧﺬ أرﺿًﺎ ﺑﺠﺰﻳﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ أ ْ‬
‫ن ﻳﺪﻓﻌﻮا‬ ‫ض ﺧﺮاﺟﻴﺔ أ ْ‬
‫أي أﻧﻪ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ أر ٍ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،438‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪.150‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،87-86‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪.194‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،440‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪.163 -159 -157 -156‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.29 :‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،99‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪.237‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪158‬‬
‫ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬واﻟﻌﺸﺮ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺑﺎهﻈﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﺆدي هﺬا اﻟﻘﺮار إﻟﻰ إﻳﻘﺎف ﺷﺮاء اﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ دﺧﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل وﺗﻌﺰﻳﺰﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ هﺬا اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﻪ‬
‫ن ﻳﻘﺒﺾ‬ ‫ﻼ‪" :‬ﻓﻴﻤﻦ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪﻩ أرض ﺑﺠﺰﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ زآﺎة ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺰﻳﺔ"‪ ،‬وﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وهﻮ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪﻩ أرض ﺧﺮاﺟﻴﺔ‪ ":‬أﻧﺎ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻲ أﺧﺬ‪"،‬‬
‫أي أﻧﻪ دﻓﻊ ﻣﻘﺪار اﻟﻀﺮﻳﺒﺘﻴﻦ اﻟﺨﺮاج واﻟﻌﺸﺮ ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اهﺘﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻟﻘﻰ ﻋﻦ آﺎهﻞ أهﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﺈن أهﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﺑﻼء وﺷﺪة‪ ،‬وﺟﻮر ﻓﻲ‬
‫أﺣﻜﺎم اﷲ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ اﺳﺘﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﺎل اﻟﺴﻮء‪ ،‬وإن ﻗﻮام اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺪل‬
‫واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺷﻲء أهﻢ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﺧﺮاﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻻ ﻋﺎﻣﺮًا ﻋﻠﻰ ﺧﺮاب‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺨﺮاب ﻓﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﻃﺎق‪،‬‬
‫وأﺻﻠﺤﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮ إﻻ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﻲ رﻓﻖ وﺗﺴﻜﻴﻦ‬
‫ﻷهﻞ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬن ﻓﻲ اﻟﺨﺮاج إﻻ وزن ﺳﺒﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺁﻳﻴﻦ وﻻ أﺟﻮر‬
‫اﻟﻀﺮاﺑﻴﻦ‪ ،‬وﻻ هﺪﻳﺔ اﻟﻨﻴﺮوز واﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،...‬وﻻ ﺧﺮاج ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ أهﻞ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻷرض‪"...‬‬
‫ن ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬ ‫وآﺘﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺳﺎن ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ زرﻋﺔ اﻟﻄﺎﺋﻲ" إ ﱠ‬
‫أرآﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،...‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻋﺐ اﻟﺨﺮاج وأﺣﺮزﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻚ آﻔﺎﻓ ًﺎ‬
‫ﻷﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﺴﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎآﺘﺐ إﻟﻲﱠ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺣﻤﻞ إﻟﻴﻚ اﻷﻣﻮال ﻓﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻋﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺎهﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻟﻲ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻲ ﻋﻬﺪة ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬آﺎن أوﻟﻬﻢ اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ (2)،‬وﻗﺪ ﻋﺰﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ آﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺪة‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻗﺪ آﺘﺐ ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أهﻞ ﺧﺮاﺳﺎن إﻻ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ وﻋﺰﻟﻪ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺧﺮاج ﺧﺮاﺳﺎن وﺣﺮﺑﻬﺎ؛ ﻟﻴﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻟﻲ واﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﻷﻣﻮال ﺑﺤﺠﺔ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ ،‬وﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺠﻴﻮش‪.‬‬
‫ن اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس ﻳﺨﺮﺻﻮن اﻟﺜﻤﺎر ﻋﻠﻰ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‬ ‫وﺑﻠﻐﻪ أ ﱠ‬
‫ﺑﺴﻌﺮ دون ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﻮﻣﻮهﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.569‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.568‬‬ ‫) ‪(1‬‬
‫‪159‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ" ﻋﺪى ﺑﻦ أرﻃﺎﻩ " ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ أﻣﺮت ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬
‫ن ﺷﺎء اﷲ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﺗﻜﺮﻩ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻌﺜﺖ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬أو رﺿﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮﺗﻚ ‪ -‬إ ْ‬
‫ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫وﺟﺪوﻩ ﺣﻘ ًﺎ ردوا إﻟﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺬي اﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﺑﺴﻌﺮ ﻣﺎ ﺑﺎع أهﻞ‬
‫اﻷرض ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻋﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ إﻻ ﻧﻈﺮوا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺮض‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻟﻬﻢ"‪.‬‬
‫وأﺳﻘﻂ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ زﻳﺪت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ‬
‫أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻜﺲ* واﻟﻨﻮﺑﺔ** واﻟﻤﺎﺋﺪة***‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺿﺮاﺋﺐ‬
‫أﺿﺎﻓﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ (5)،‬وأﻣﺮ ﺑﺼﺮف اﻟﻌﺸﻮر واﻟﺨﺮاج ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻋﻠﻰ ذوي اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻳﺮد ﺻﺪﻗﺎت أهﻞ ﻋﻤﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ (1)،‬وﻳﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻲ آﻔﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺪى ﺑﻦ أرﻃﺎﻩ " أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻧﻈﺮ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺄرﻓﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وإذا آﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎل؛ ﻓﺄﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ"‬
‫وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺈﺳﻘﺎط‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ إﻗﺒﺎل آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎدرت ﺟﻤﻮع هﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ زﻣﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪(3).‬وﻗﺪ اﻟﺘﻔﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ آﺎن ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻗﺪ أﻗﻄﻌﻮهﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺨﺎﺻﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻐﻼﻣﻪ‪ ":‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ :‬هﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﻘﻔﺺ ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻘﻔﺺ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻄﺎﺋﻊ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم اﻗﺮأ ﻋﻠﻲﱠ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﺮأ ﻗﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺷﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻔﺺ ﺷﻲء إﻻ ﺷﻘﻪ‪ (4)،‬آﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺮد آﻞ أﻗﻄﻌﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻟﺘﻌﻮد ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ أرض اﻟﺼﻮاﻓﻲ)‪ (5‬أﻣﺎ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﺻﻠﺤﻬﺎ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮات‬
‫واﻵﺟﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺮهﺎ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ (6)،‬وﻗﺪ رد اﻷراﺿﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺧﺮاﺟﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻘﻰ آﻞ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻤﻬﻮر واﻟﻤﻮارﻳﺚ؛ ﺣﺘﻰ‬
‫* ﺍﻟﻤﻜﺱ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺒﺎﻉ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺸﺭ‪.‬‬

‫** ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‪ :‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻟﻠﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﻭﻴﺘﻨﺎﺯﻟﻭﻥ ﺃﻱ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻨﺯﻟﻪ ﻭﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﻨﺯﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻋﻁﻰ ﻭﺘﻔﻀل‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻟﻌﻤﺎﻟﻬﻡ‪.‬‬ ‫***‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.191‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﺭﻨﻭﻟﺩ‪ ،‬ﺘﻭﻤﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩ ‪ ، 1946 ،‬ﺹ‪.103‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.185‬‬

‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.306‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫‪160‬‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ردهﺎ ﻋﺪوان ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق أهﻠﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ (7)،‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬
‫ﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﻗﻄﻌﺖ ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ أﻗﻄﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫وأوﻻدﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮدهﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﺮاﺟًﺎ وأﻣﻀﺎهﺎ‬
‫ﻼ ﻟﻤﻮﻻﻩ‬ ‫ﻷهﻠﻬﺎ ﺗﺆدي اﻟﻌﺸﺮ‪ (8)،‬وﻗﺎم ﺑﺮد اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ً‬
‫ن ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ")‪.(9‬‬ ‫ن أهﻠﻲ أﻗﻄﻌﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻲ أن ﺁﺧﺬﻩ وﻻ ﻟﻬﻢ أ ْ‬
‫ﻣﺰاﺣﻢ‪" :‬إ ﱠ‬
‫)‪(10‬‬
‫وآﺎن ﻣﻤﺎ ردﻩ ﻓﺪك‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻈﻠﻤﺔ ردهﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ وﻟﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ن ﻓﺪك آﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ووﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ ":‬إ ﱠ‬
‫ن ﻳﻬﺒﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺄﺑﻰ‪،‬‬‫وﻟﻢ ﻳﻮﺟﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﻴﻞ وﻻ رآﺎب‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ أ ْ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﻀﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ وﻟﻲ أﺑﻮﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ‬
‫"رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ" ﻓﻮﺿﻌﻮا ذﻟﻚ ﺑﺤﻴﺚ وﺿﻌﻪ رﺳﻮل اﷲ )‪ (ρ‬ﺛﻢ وﻟﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻓﺄﻗﻄﻌﻬﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻮهﺒﻬﺎ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻷﺑﻲ وﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺼﺎرت ﻟﻲ وﻟﻠﻮﻟﻴﺪ‬
‫وﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺣﺼﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮهﺒﻬﺎ ﻟﻲ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺣﺼﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻮهﺒﻬﺎ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﻤﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺎل أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷﻬﺪوا أ ﱢﻧﻲ ﻗﺪ رددﺗﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ")‪ (1‬أي ردهﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل )‪(ρ‬واﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄرض اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﺗﺄﺟﻴﺮ‬
‫ﻻ ﻣﻦ أﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺗﻤﻠﻴﻜﺎً‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻸراﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺪ ً‬
‫ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪﺑﻴﺮ أﻣﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺳﺎس ﺗﻌﻄﻲ اﻷرض‬
‫ﻣﺰارﻋﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬أو اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬أو اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺘﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ "اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ أرض‬
‫ن ﻟﻢ ﺗﺰرع‬‫اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻓﺄﻋﻄﻮهﺎ ﺑﺎﻟﻤﺰارﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺰرع ﻓﺄﻋﻄﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻓﺈ ْ‬
‫ن ﻟﻢ ﻳﺰرع‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻮهﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺰرﻋﻬﺎ أﺣﺪ ﻓﺎﻣﻨﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺘﺰن ﻗﺒﻠﻚ أرﺿًﺎ"‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻓﻲ ر ﱢد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺮد اﻟﻐﺼﻮب اﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﺬت ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺪب ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻓﺮدهﺎ‪ ،‬وراﻋﻰ اﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ وأﻋﺎدهﺎ‪ ،‬ور ﱠد ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ وﻗﺪ ﺷ ﱠﺪد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻞ ﻳﻮم أﻧﺘﻘﻴﻪ وأﺧﺎﻓﻪ دون ﻳﻮم‬ ‫وأﻏﻠﻆ – إﻧﺎ ﻧﺨﺎف ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ردهﺎ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ُ " :‬آ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻوﻗﻴﺘﺔ"‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.24‬‬ ‫)‪(9‬‬
‫)‪(10‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﺅﺍﺩ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫل ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ، 2001 ،‬ﺹ ‪. 33‬‬
‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.194‬‬

‫ﺒﻥ ﺍﺩﻡ‪ ،‬ﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،449‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪.195‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪161‬‬
‫ﻼ ورد ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣًﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎدف رﺟ ً‬
‫ﻓﻘﺪ أﺗﺎك ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺪار ﻣﻈﻠﻮم"‪.‬‬ ‫"ﺗﺪﻋﻮن ﺣﻴﺮان ﻣﻈﻠﻮﻣًﺎ ﺑﺒﺎﺑﻜﻢ‬
‫ن أرﺿﻪ ﻗﺪ اﻏﺘﺼﺒﻬﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻜﻰ إﻟﻴﻪ أ ﱠ‬
‫)‪(4‬‬
‫دﻓﺘﺮ اﻟﺼﻮاﻓﻲ وآﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﺮ ﱢد ﺿﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻟﻪ ﺿﻌﻒ ﻧﻔﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ذﻣﻲ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ ﺣﻤﺺ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻏﺘﺼﺐ ﻣﻨﻪ أرﺿﻪ ‪ ،‬وآﺎن ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﻌﺒﺎس‪:‬اردد إﻟﻴﻪ أرﺿﻪ ﻳﺎ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺮدهﺎ إﻟﻴﻪ‪ (5).‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﺮ ﱡد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ إﻟﻰ أهﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﻳﺴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬إذا ﻋﺮف وﺟﻬًﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﻠﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫)‪(1‬‬
‫ردهﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻠﻔﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻏﺸﻢ اﻟﻮﻻة‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ردًا ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﺪي ﺑﻦ أرﻃﺄة‪ ،‬وآﺎن ﻋﺎﻣ ً‬
‫اﺳﺘﺌﺬاﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮت ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬أﻧﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻻ ﻗﺴﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل‪" :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﻧﻲ آﺘﺎﺑﻚ ﺗﺬآﺮ أن ﻗﺒﻠﻚ‬
‫ﻻ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺄﻟﻨﻲ أن أذن ﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺬاﺑﻬﻢ‪ ،‬آﺄﻧﻚ ﺗﺮى أن ﻟﻚ ﺣﻘ ًﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎ ً‬
‫ﻣﻦ دون اﷲ‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﺎءك آﺘﺎﺑﻲ هﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻨﺘﻬﻢ ﻓﺨﺬهﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﺄﺣﻠﻔﻬﻢ دﺑﺮ آﻞ ﺻﻼة ﺑﺎﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ‪ -‬ﻣﺎ اﺧﺘﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺣﻠﻔﻮا ﻓﺨﻞ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪ (2‬وﻟﻌﻤﺮي‪ " ،‬ﻟﺌﻦ ﻳﻠﻘﻮا اﷲ ﺑﺨﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‬
‫ن أﻟﻘﻰ اﷲ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ")‪ (3‬وﻟﻌﻞ ﻣﻀﻤﻮن هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أ ْ‬
‫ﻧﻤﻄﻴﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮﻻة ﻣﻊ اﻟﺠﺒﺎة‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﻴﻮب‬
‫ﺑﻴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﺢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أآﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ أهﻞ‬
‫اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻂ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﺤﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮ واﻟﺨﺮاج)‪ ،(4‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺄآﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻤﺎﻳﺔ أراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﻣﻦ إﺣﺪاث ﺗﻮازن ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ هﺬا أن ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻀﻮل أﻣﻮال ﺑﻌﺪ دﻓﻊ‬
‫)‪(5‬‬
‫آﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.103‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺪﻣﻴﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 69‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺹ‪55‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.247‬‬

‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺹ‪.159 -158‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.62-60‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫‪162‬‬
‫ن ﻳﻮﺿﻊ اﻟﺨﺮاج ﻋﻤﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ أهﻢ إﺻﻼﺣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أ ﱠﻧﻪ أﻣﺮ أ ْ‬
‫أﺳﻠﻢ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺨﺮاج هﻨﺎ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ .‬وهﻨﺎك وﺛﺎﺋﻖ أﺧﺮى ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺎء آﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ":‬آﺘﺒﺖ إﻟﻰ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ أﻧﺎس ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﻴﺮة ﻳﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻤﺠﻮس‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﺰﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺄذﻧﻲ ﻓﻲ أﺧﺬ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وأن اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪًا )‪ (ρ‬داﻋﻴًﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺟﺎﺑﻴًﺎ ﻓﻤﻦ أﺳﻠﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ أهﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺟﺰﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ رﻓﻘﻪ ﺑﺄهﻞ اﻟﺬﻣﺔ اﻧﻪ ﺧﻔﻒ آﺜﻴﺮًا ﻋﻦ أهﻞ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وآﺎﻧﻮا إذ ذاك‬
‫ن ﻳﺆدوا أﻟﻔﻰ‬‫ﺑﻨﺠﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻓﺈن أﺻﻞ ﻣﺎ آﺎن واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺢ اﻷول أ ْ‬
‫ﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ أﺧﺮﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﻤﻮاﻻة اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬ﻓﺮدهﻢ إﻟﻰ‬
‫أﻟﻒ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺷﻜﻮا إﻟﻴﻪ ﻧﻘﺺ‬
‫ﻋﺪدهﻢ وإﺟﺤﺎف اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﻓﺄﺣﺼﻮا‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﺗﻬﻢ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬أرى هﺬا اﻟﺼﻠﺢ ﺟﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻮ ﺑﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺰﻳﺔ اﻟﻤﻴﺖ واﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺣﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪ :‬أي ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﺎ آﺎن ﻣﻔﺮوﺿًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ (2)،‬وﺧﻔﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﺨﺮاج ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻗﺮر إﺳﻘﺎط اﻟﻜﺴﻮر ﻋﻨﻬﻢ‪ (3)،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺴﻮر ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل آﻠﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار دﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺗﺠﺎﻩ اﻷرض‪ ،‬أﺑﺎح اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ن اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻪ آﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ ":‬إ ﱠ‬
‫)‪(4‬‬
‫أﺧﺮى إﻟﻰ ﻋﻤﺎﻟﻪ" ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أﺣﺪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻄﺮ ﻓﺄﺑﺢ اﻹﺣﻤﺎء ﺛﻢ أﺑﺤﻬﺎ‪ .‬وهﺪف‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ آﻞ هﺬا‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫واﺳـﺘﻘﺮار اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺰراﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺸﻜﻞ اﻷرض واﻟﻤﺰارع‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻣﺤﻮرﻩ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﺲ اﻷرض اﻟﻤﻮات‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﻠﻮآﺔ ﻷﺣﺪ‪.‬‬
‫ن ﻣﻦ أﺣﻴﺎ أرﺿًﺎ ﻣﻴﺘﺔ ﺑﺒﻨﻴﺎن أو ﺣﺮث‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻷﺣﺪ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪" :‬إ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.132-131‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.162‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.190‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻴﺯ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.68‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫‪163‬‬
‫أﻣﻮال ﻗﻮم اﺑﺘﺎﻋﻮهﺎ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬أو أﺣﻴﻮا ﺑﻌﻀًﺎ وﺗﺮآﻮا ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺟﺰ ﻟﻠﻘﻮم‬
‫)‪(1‬‬
‫إﺣﻴﺎءهﻢ اﻟﺬي أﺣﻴﻮا ﺑﺒﻨﻴﺎن أو ﺣﺮث"‪.‬‬
‫آﻤﺎ أﻧﻪ أﺑﺎح اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وهﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺤﺴﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎء وﻗﺎل‪":‬‬
‫إﻧﻤﺎ هﻮ ﺷﺊ أﻧﺒﺘﻪ اﷲ ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ")‪ (2‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ زراﻋﺔ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺤﺴﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺘﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻷﻧﻬﺎر‪" .‬ﻣﻦ ﻏﻠﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ"‪ (3).‬وﻟﻘﺪ أﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬وإﻳﺠﺎد ﻣﺼﺪر ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠﻰ زراﻋﺔ‬
‫أرﺿﻬﻢ " ﻓﻤﻦ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻒ ﻋﻦ أرﺿﻪ‪ ،‬أﺳﻠﻔﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮى ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﻞ أرﺿﻪ")‪ ،(4‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻷرض ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وهﻮ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﺮاﻋﻲ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺳﺒﻞ‬
‫إﺻﻼﺣﻬﺎ وﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻨﺘﺠًﺎ واﻓﺮًا " وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﺮاﺑ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬
‫وﻻ ﻋﺎﻣﺮًا ﻋﻠﻰ ﺧﺮاب‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاب إﻻ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻖ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮ إﻻ‬
‫)‪(5‬‬
‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﻲ رﻓﻖ وﺗﺴﻜﻴﻦ ﻷهﻞ اﻷرض"‬
‫وﻗﺪ آﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﻘﺪم اﻟﻘﺮوض ﻟﻠﻔﻼﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺒﺮرًا ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ" ﻻ ﻧﺮﻳﺪهﻢ ﻟﻌﺎم أو ﻟﻌﺎﻣﻴﻦ"‪ (6)،‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺿﺮورة ﻣ ّﺪ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻬﻴﺌﺔ أدوات اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪهﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺺ دﺧﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫ن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آﺎن ﻳﻮﻟﻲ اهﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻷﻣﻮر اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬واﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ ﻣﺸﺎآﻠﻬﻢ وﺷﻜﺎواهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ إن ﺟﻴﺸ ًﺎ ﻣﻦ أهﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺄرض ﻣﺰروﻋﺔ ﻓﺄﺗﻠﻒ زرﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض ﺑﺸﻜﻮى إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻋﺸﺮة أﻻف درهﻢ‪ ،‬ﺗﻌﻮﻳﻀ ًﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﺴﺎرﺗﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﺈﺗﻼف ﻣﺰروﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ن ﻳﺸﻴﺮ‬‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ هﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ا ﱠﺗﺨﺬت واﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫ﻇﺎهﺮهﺎ إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻓﻲ واردات اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻟﺰﻣﺖ‬
‫ن وﻓﺮة اﻟﻤﺎل‪ ،‬آﺎﻧﺖ أآﺜﺮ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺃﺩﻡ‪ ،‬ﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،487‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪.292‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺃﺩﻡ‪ ،‬ﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،487‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪.291‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪164‬‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬إذ ﺑﻠﻐﺖ واردات اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاج رﻗﻤًﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة وﻻﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ رﻗﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاج ﻟﻠﺴﻮاد أآﺜﺮ ﻣﻦ " أرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻒ درهﻢ" ﺑﻴﻨﻤﺎ وﺻﻠﺖ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ درهﻢ‪.‬‬
‫إن ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷرض وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ‬
‫وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪم اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺑﻞ وﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل أرﺿﻬﻢ‪ ،‬ودﺧﻮل اﻟﺪوﻟﺔ آﺸﺮﻳﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪوة اﻟﺘﻲ رﺳﺦ ﻋﻤﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻻة واﻟﺠﺒﺎة واﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬آﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر أرﻗﺎم ﻣﻮازﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻈﻬﺮ ﺗﻤﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ووﻓﺮة ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﺜﺮة‬
‫)‪(3‬‬
‫أﻋﺒﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﻠﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ أو‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﺮف "ﺑﻴﺰﻳﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ" ﺳﻨﺔ )‪ 101‬هـ‪719 /‬م – ‪ 105‬هـ‪723 /‬م()‪ (4‬وﻧﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺨﺼﻬﺎ ﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫ﻋﻬﺪﻩ ﻋﺪو ً‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬وﻋﻤﺪ ﻳﺰﻳﺪ إﻟﻰ آﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ -‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ هﻮاﻩ ‪-‬‬
‫ﻼ")‪.(5‬‬
‫ﻓﺮدﻩ وﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻻ إﺛﻤ ًﺎ ﺁﺟ ً‬
‫وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﺒﺎرة ) ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ هﻮاﻩ( ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﻨﺎ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﻟﻰ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫رﺑﻂ أﻣﻮر ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮع‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺠﺎﻩ‬
‫اﻷرض ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻗﺪ أآﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺑﻴﻊ‬
‫اﻷرض اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬أﺳﻮة ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ)‪ .(1‬وﺣﺪث أن ﺑﻠﻎ هﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬إن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﺴﺮي‪ ،‬اﺷﺘﺮى أرﺿًﺎ ﻓﻲ ﻏﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ ﺑﻐﻴﺮ إذﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ـ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻮﻃﺔ ‪ ،‬ﻏﺮاﻣﺔ ﻣﻘﺪارهﺎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻀﺮب وآﻴﻠﻲ اﻟﻘﺴﺮي ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط ‪ ،‬وﻳﻄﺎف ﺑﻬﻤﺎ ﻋﺸﺮة ﻣﺮات‪ ،‬وﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ هﺬا ﺟﺰاء‬
‫ن اﻟﻌﺮب ﻋﺎدوا إﻟﻰ ﺷﺮاء اﻷرض ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﺷﺘﺮى أرﺿًﺎ ﺑﻐﻴﺮ إذن أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫) ‪(2‬‬
‫أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﺔ ‪ 125‬هـ‪724/‬م وهﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻋﺎم ‪ 126‬هـ‪743 /‬م ﺑﺪأ اﻟﺘﺪهﻮر‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻇﻬﻮر اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺭﺴﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪105‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.120‬‬

‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.80‬‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻴﺯ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.72‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻜﺭﻡ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.89‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.25‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻠﻬﺎ ﻭﺯﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪271‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ‪ ،‬ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﺤﻮاﻇﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ص ‪ ، 80‬ص ‪. 81‬‬
‫‪165‬‬
‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬اﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‬
‫‪ -1‬ﺣﺮآﺔ اﻹﻟﺠﺎء‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﺴﻮد اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻓﺘﻦ وﺛﻮرات‪ ،‬ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫" ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺎرات ﻟﻠﺠﻴﻮش واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰارع واﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻧﻬﺐ وﺳﻠﺐ وإﺗﻼف‬
‫ﻣﺤﺼﻮﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ واﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮآﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرك ﺗﺪور رﺣﺎهﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﺑﺎﻷرﻳﺎف ﻣﻮﻃﻦ‬
‫ن ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺎهﻤﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرك‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ (3)،‬وﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ واﻗﻌﻬﻢ اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ اﻟﻘﺎﺳﻲ‪ ،‬آﻞ هﺬا ﺳﺒﺐ‬ ‫أﻣﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻨﻬﺐ واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ أو أﻣ ً‬
‫ﻓﻘﺪان اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷرﻳﺎف‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ واﻟﻤﻼآﻴﻦ اﻟﺼﻐﺎر‪،‬‬
‫أن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻴﺤﻤﻮا ﺑﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأرﺿﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎرج ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺒﺮز هﺬﻩ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺮآﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ ﺑﺴﺒﺐ إﺧﻤﺎد اﻟﺜﻮرات‪ ،‬واﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ رأس هﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ أﻳ ٍﺪ ﻏﺎﺷﻤﺔ وﻋﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻄﻬﺪ اﻟﺴﻜﺎن وﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺮة‬
‫أﺗﻌﺎﺑﻬﻢ؛ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺴﻒ اﻟﺠﺒﺎة وﻋﺒﺜﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺮض اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻀﻄﺮ اﻟﺴﻜﺎن ﺁﻧﺬاك ﻟﻼﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ أي ﻣﻨﻔﺬ أو ﻗﻮى‪ .‬ﻟﻴﺴﺘﻤﺪوا ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮن؛ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬
‫أرواﺣﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ أﻣﻼآﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻠﻜﻴﺔ هﺬﻩ‬
‫اﻷراﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻦ اﻟﺠﺪد‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎة وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺎﻟﻜﻮن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻣﺰارﻋﻴﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ‪ (4).‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت هﺬﻩ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻨﺰاع اﻟﻤﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻹﻟﺠﺎء أو ﺣﺮآﺔ اﻹﻟﺠﺎء‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻟﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﻨﻲ" ﻟﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء واﻟﻤﻜﺎن ﻟﺠﻮءا ﻻذ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺼﻢ ﺑﻪ‪ (1)،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﺠﺄت إﻟﻰ ﻓﻼن وﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻠﺠﺄ إذا اﺳﺘﻨﺪت إﻟﻴﻪ واﻋﺘﻘﺪت‬
‫ن ﺗﺄﺗﻲ‬‫ﺑﻪ‪ ،‬وأﻟﺠﺄﻩ اﻟﺸﻲء اﺿﻄﺮﻩ إﻟﻴﻪ وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻠﺠﺌﺔ‪ :‬اﻹآﺮاﻩ آﺄﻧﻪ ﻗﺪ أﻟﺠﺄك أ ْ‬
‫ﻼ ﺗﻜﺮهﻪ"‪ (2)،‬أ ﱠﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺮًا ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺧﻼف ﻇﺎهﺮﻩ‪ ،‬وأﺣﻮﺟﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌ ً‬
‫ن ﻳﻠﺠﺊ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺿﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬أو أهﻞ اﻟﻘﺮى اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻗﺮاهﻢ‪،‬‬ ‫اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻴﻌﻨﻲ" أ ْ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎر ﻗﻮي ذي ﺟﺎﻩ‪ ،‬أو ﻟﻮﻟﻲ أﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺎء ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮاء‬
‫وﺗﻌﺪﻳﺎت اﻷﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬أو ﻣﺨﺎﻃﺮ اﺧﺘﻼل اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺮدوﻧﻬﺎ إﻗﻄﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن‬
‫ن ﻳﻠﺠﺊ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ أرﺿﻬﻢ‪ -‬ﺑﻌﺪ إﻟﺠﺎﺋﻬﺎ ﻣﺰارﻋﻴﻦ ﻟﻪ"‪ (3)،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺁﺧﺮ‪ :‬أ ْ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض أرﺿﻪ إﻟﻰ أﻣﻴﺮ ﻗﻮي ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺘﻤﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،1988 ،‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺹ‪259‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.65‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.477‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫– ﻋﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.65-64‬‬
‫‪166‬‬
‫اﻟﻮﻻة وﺗﻌﺴﻒ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﺠﺒﺎة‪ ،‬ﻓﺘﻜﺘﺐ اﻷرض ﺑﺎﺳﻢ ذﻟﻚ اﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺪﻓﻊ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺆول إﻟﻴﻪ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺣﺮآﺔ اﻹﻟﺠﺎء ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وهﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺬي آﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪ ،‬وأﻳﻀًﺎ آﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻔﻲ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ إﻟﻐﺎء اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ (5).‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻼآﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻣﺮاء اﻷﻣﻮﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ آﺎد اﻷﻣﺮ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺳﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ أﻣﻼآﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر إﻟﻰ ﻗﻴﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻦ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫أﻧﺤﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻟﺠﺎء أراﺿﻴﻬﻢ إﻟﻰ أﻣﺮاء اﻷﺳﺮة اﻷﻣﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫آﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وهﻢ ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﻤﻼآﻴﻦ‪ (6)،‬ﻓﺒﻌﺪ أ ْ‬
‫ن‬
‫ﺣﺼﻞ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﺧﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺪ اﻟﺒﺜﻮق ﻓﻲ‬
‫ﺑﻄﺎﺋﺢ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﺗﻢ ﻟﻪ إﺣﻴﺎء اﻷراﺿﻲ ﻣﻦ ﻃﺴﺎﺳﻴﺞ ﻣﺘﻌﺪدة هﻨﺎك‪ "،‬ﻟﺠﺄ اﻟﻨﺎس‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺿﻴﺎﻋﺎ آﺜﻴﺮة ﻟﻠﺘﻌﺰز ﺑﻪ"‪ (1)،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ أﻧﻪ آﺎن ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ أﺧﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وواﻟﻲ اﻟﻌﺮاق ورﻏﻢ ﻗﺼﺮ وﻻﻳﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ (2)،‬ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ واﻟﺘﺠﺎﺋﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻓﺎد أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻠﺠﺌﻮن ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‬
‫ن أﺣﺪًا ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﻠﺠﺌﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺮاﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺬآﺮ اﻟﺮواﻳﺔ أ ﱠ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ أرﺿﻪ ﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻤﺎﻟﻚ ﻟﻬﺬﻩ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻗﻄﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ن هﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺲ‬ ‫آﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠ‬
‫واﻟﻘﺮى اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺪ ﻗﻨﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻗﺪ أﻟﺠﺌﻮا أراﺿﻴﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ن ﻳﺤﻔﺮ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻷﻣﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺳﺠﻠﻮهﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ أ ْ‬
‫ن‬
‫ﻗﻨﺎة ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات ﻟﻴﺮوي أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ ﻏﻼﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أ ْ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻮا اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وهﻜﺬا اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ هﺬﻩ)‪ (4‬اﻷراﺿﻲ‬
‫ﻜﺎﻫﻥ ﻜﻠﻭﺩ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،1977‬ﺹ‪.184‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺼﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻁ‪ ،6‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،1982 ،‬‬
‫ﺹ‪.385‬‬
‫ﻤﻴﺘﺯ‪ ،‬ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺸﻌﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪،4‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1967 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪..215‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ‪ ،‬ﺹ ‪.10‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.448-409‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺹ‪.409‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺠـ‪ ،6‬ﺹ‪.615-604‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.238 -237‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪167‬‬
‫ن ﺟﺎءت اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﺪ ورﺛﺘﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أ ْ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬آﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ ) اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ(‬ ‫وﻟﺪﻳﻨﺎ إﺷﺎرة أﺧﺮى إﻟﻰ أ ﱠ‬
‫واﻟﺸﺎم ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺄذرﺑﻴﺠﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻘﺎع هﻨﺎك‪ ،‬آﻤﺎ اﺑﺘﺎع ﻗﺴﻢ‬
‫ض ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬وأﻟﺠﺄت إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮى ﻟﻠﺨﻔﺎرة؛ ﻓﺼﺎر أهﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أرا ٍ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻣﺰارﻋﻴﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺳﺒﺐ اﻹﻟﺠﺎء ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﺎة‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺛﻐﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﺿﺔ‬ ‫اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وإ ﱠﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﺨﻔﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أ ﱠ‬
‫ن ﻳﻠﺠﺆوهﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻐﺎرات اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ أهﻠﻬﺎ إﻟﻰ أ ْ‬
‫)‪(7‬‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻬﻢ؛ ﻟﻴﻀﻤﻨﻮا ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ أهﻞ ﻣﺮاﻏﺔ ﻓﻘﺪ أﻟﺠﺌﻮا أراﺿﻴﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ آﺎن واﻟﻴ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أرﻣﻴﻨﻴﺎ وأذرﺑﻴﺠﺎن " ﻓﺎﺑﺘﻨﺎهﺎ وﺗﺄﻟﻒ وآﻼؤﻩ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺜﺮوا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺰز‬
‫ن ﺳﺒﺐ إﻟﺠﺎء هﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺮوان‬ ‫وﻋﻤﺮوهﺎ"‪ (8).‬وواﺿﺢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أ ﱠ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺜﻐﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬
‫واﻟﺸﺎم‪ ،‬إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺎت واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺧﺒﺮات ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬آﺎﻓﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻴﺪان‬
‫ﻓﻲ أﻣﺼﺎرهﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻼك ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻠﻮا ﺣﻤﺎﻳﺔ أراﺿﻲ أﻋﺪاﺋﻬﻢ وإﻟﺠﺎﺋﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻟﺠﺎء‬
‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ أﻣﺼﺎرهﻢ ﻣﺴﺘﻮى اﻋﺘﻴﺎدﻳﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻣﺎرﺳﻮهﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﺣﺎل اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻠﺠﺆون ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫ن ﻳﺰﻳﺪوا ﻣﻦ أﻣﻼآﻬﻢ وﻳﻮﺳﻌﻮا رﻗﻌﺔ أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺳﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻇﺎهﺮﻳﺎً‪ ،‬أ ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ اﻷﺣﺮار أﻣﻼآﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮل هﺆﻻء إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﺣﺎﺋﺰﻳﻦ ﻟﻸرض ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﻢ أي ﺣﻖ ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ورزﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎد‪،‬‬
‫وﺑﺎت ﻣﺼﻴﺮهﻢ ﺑﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض‪ ،‬إن ﺷﺎء أﺑﻘﺎهﻢ ﻓﻲ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬وإن ﺷﺎء‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻃﺮدهﻢ ﻣﻨﻬﺎ دون أن ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.328‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.398‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.399‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻨﺼﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.156‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻨﺼﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.156‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪168‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أن اﻟﻤﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﻜﺮوا ﻟﺤﻘﻮق أﺻﺤﺎب‬
‫اﻷرض اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﺪم ذآﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻌﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أ ﱠﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﺪث ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أي ﻃﺮد اﻟﻤﻼآﻴﻦ اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻣﻦ أراﺿﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﻟﺠﺎء ﻟﻤﺎ ﺗﺸﺠﻊ اﻟﻤﻼآﻮن اﻵﺧﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ أرﺿﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺘﻨﻔﺬﻳﻦ‬
‫ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﺘﻮﻗﻔﺖ ﺣﺮآﺔ اﻹﻟﺠﺎء وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت هﺬﻩ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ ﺣﺘﻰ أوﻗﺎت ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪل دﻻﻟﺔ أآﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮارهﺎ‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻜﺴﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻠﺠﺌﻴﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺴﻒ اﻟﺠﺒﺎة وﻋﺒﺜﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ن إﻗﺮار أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﺈﻟﺠﺎء أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬آﺎن‬ ‫وهﻜﺬا ﻳﺘﻀﺢ أ ﱠ‬
‫اﻟﺪاﻓﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬آﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﺠﺒﺎة‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪.‬‬
‫ن‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﺑﻨﺎء ﻗﻨﺎة آﺒﺮى ﻟﺮي أراﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻴﻦ أﺧﻴﺮًا أ ﱠ‬
‫ﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪًا ﻓﻲ ﺗﻤﺪد اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻹﻟﺠﺎء آﺎن ﻋﺎﻣ ً‬
‫آﺎن ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﻘﻠﺺ وﺟﻮد اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬واﺧﺘﻔﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻇﺎهﺮة اﻹﻳﻐﺎر‪:‬‬
‫وهﻮ ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ‬
‫ن ﻳﻮﻏﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺮﺟﻞ اﻷرض ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫اﻹﻳﻐﺎر أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮف ﻋﻠﻰ أ ﱠﻧﻪ " أ ْ‬
‫ن هﺬﻩ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﺮاج"‪ (1)،‬أي أ ﱠ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻹﻗﻄﺎع ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ وﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﻤﺘﺎز " وﻗﺪ‬
‫ﻳﺆدي اﻟﺨﺮاج إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷآﺒﺮ ﻓﺮارًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﺿﻤﺎن اﻟﺨﺮاج‬
‫إﻳﻐﺎرا"‪(2)،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻹﻳﻐﺎر اﻹﻋﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً‪ ،‬أو أن ﻳﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻷرض ﻗﺪرًا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻣﺮة واﺣﺪة ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻠﻤﻪ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻌﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاج‬
‫وأﻳﺔ ﺿﺮﻳﺒﺔ أﺧﺮى‪ (3)،‬ﻏﻴﺮ اﻧﻪ اﺗﺨﺬ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ " ﻓﺎﻹﻳﻐﺎر أن ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻀﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وأﻋﻮاﻧﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ اﻹﻣﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ وﺿﻊ ﺷﻲء‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺆدي ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ"‪.‬‬
‫ن‬
‫وﻳﺆﻳﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أن اﻹﻳﻐﺎر هﻮ " اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ وذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻀﻴﻌﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻳﺆدي ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺃﻤﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺴﺭﻭﺵ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻁﻬﺭﺍﻥ‪1978 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.100-99‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.466‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.634‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.185‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ‪ ،‬ﺹ‪.22‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪169‬‬
‫ن ﺻﺎﺣﺐ هﺬﻩ اﻷرض‬ ‫ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮة‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ"‪ (5)،‬أي أ ﱠ‬
‫ن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻷرض ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ أ ْ‬
‫ن وﺿﻊ هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ‬ ‫ن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﺒﺎة أرﺿﻪ‪ ،‬وهﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺑﺪون أ ْ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻀﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻄﺒﻘﻪ اﻟﻮﻻة اﻟﻤﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ‬
‫ن هﺬا اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻜﻮرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﺗﺰداد ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻌﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أ ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻜﻪ أﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﺬي آﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻓﺈن إﻗﻄﺎع اﻹﻳﻐﺎر اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻔﺮض ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻣﺤﺪدة ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻀﻤﺎن آﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ن هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻳﻐﺎر اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬آﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻲ ﺑﻼد‬ ‫وإ ﱠ‬
‫ن هﺬا اﻹﻗﻄﺎع آﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻤﺪة ﻣﺤﺪدة وﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ أي ﺣﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎم‪ (2)،‬وﻳﺘﺒﻴﻦ أ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﻳﻐﺎر واﻟﺬي ﻳﻌﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﻋﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ آﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺐ هﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻗﻄﺎع ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻖ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻮرﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل إ ﱠ‬
‫ن‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان أﻗﻄﻊ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺟﺰء ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث واﻟﺪ زوﺟﺘﻪ‬
‫" ﻗﻄﺎﺋﻊ أوﻏﺮهﺎ ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺄوﻏﺮت ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ أو أآﺜﺮهﺎ ﻣﻮاﺗًﺎ")‪ (3‬أي أن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻹﻗﻄﺎع ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻘﻮق‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﻖ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ورﺛﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻳﺮﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق اﻹﻋﻔﺎء ﻣﻦ ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻷرض‬
‫ن ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻹﻗﻄﺎع ﻗﺪ أﻋﻄﻲ هﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻷهﻤﻴﺔ‬ ‫آﺬﻟﻚ وﻳﺪل هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺄ ﱠ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻠﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻹﻳﻐﺎر ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻮاد ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺁﻧﺬاك‪ ،‬ﺑﻞ إن اﺣﺘﻤﺎ ً‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻻ أآﺜﺮ ﺗﺮﺟﻴﺤ ًﺎ وﻗﺒﻮﻻً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي اﺣﺘﻤﺎ ً‬
‫زاوﻟﺖ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺑﻤﺴﺘﻮى أﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻷن اﻟﻔﺮس‬
‫ﻃﺒﻘﻮﻩ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻬﻢ اﻹدارﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬
‫ن "اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻷﺳﺎس ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ")‪ (4‬وﻣﻦ هﻨﺎ‬ ‫اﻷﻋﺮاف اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮاد ﺑﺪﻟﻴﻞ أ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1974 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.49‬‬

‫ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺩﻡ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ 29-24‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪1987‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪،1989‬‬
‫ﺹ‪.385‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.233‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺃﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.466‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪170‬‬
‫ﻓﺈن اﻧﺒﻌﺎﺛﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ‪ .‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ هﻮ اﻧﺘﺸﺎرﻩ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف إﻗﻄﺎﻋًﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺈﻳﻐﺎر ﻳﻘﻄﻴﻦ‪ (5)،‬وهﻮ ﻳﻘﻄﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺒﻞ أو اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ " واﻟﻘﺒﻴﻞ‪ :‬اﻟﻜﻔﻴﻞ واﻟﻌﺮﻳﻒ واﻟﻀﺎﻣﻦ" واﻟﻘﺒﺎﻟﺔ ﻟﻪ أو‬
‫ن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أرض وﻋﻠﻮج‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ أ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺔ وﺧﺮاج‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ دﻓﻊ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ زﻳﺎدة هﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮﻳﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وهﻮ ﻣﺎ ﻋﺮف‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻈﺎم " اﻻﻟﺘﺰام" ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻤﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﺎ دﻓﻌﻪ وﻣﺎ ﺣﺼﻠﻪ‪ (2)،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ آﺎن اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬أو اﻟﻜﻔﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل‬
‫وذوي اﻟﺠﺎﻩ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ (3)،‬وآﺎن هﺬا ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻮة ﻧﻈﺮة اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻋﺪّﻩ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وأآﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ " ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺮﺑﺎء اﻟﻌﺠﻼن"‪ (4)،‬وﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ " ﻓﺈن اﻟﻤﺘﻘﺒﻞ إذا آﺎن ﻓﻲ ﻗﺒﺎﻟﺘﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﺮاج‬
‫ﻋﺴﻒ أهﻞ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻠﻤﻬﻢ‪ ...‬وﻓﻲ ذﻟﻚ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﺧﺮاب اﻟﺒﻼد وهﻼك اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ .‬واﻟﻤﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﻬﻼآﻬﻢ ﺑﺼﻼح أﻣﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺒﺎﻟﺘﻪ‪ "...(5)،‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ اﺳﺘﺪل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻼ أﺗﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ اﻷﺑﻠﻪ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬ ‫ن رﺟ ً‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أوردﻩ ﻣﻦ أ ﱠ‬
‫)‪(6‬‬
‫درهﻢ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻮط وﺻﻠﺒﻪ ﺣﻴﺎً‪ " ،‬ﺗﻌﺰﻳﺰًا وأدﺑًﺎ" وآﺎﻧﺖ وﻻﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻠﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وروى ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺒﺎﻻت رﺑﺎ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻧﻮع أﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺢ واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ وإ ﱠﻧﻤﺎ‬
‫ﻼ ﺟﺎء‬ ‫ن رﺟ ً‬
‫ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺰراع وأﺻﺤﺎب اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي أ ﱠ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل ﻟﻪ " أﻧﻲ أآﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻮاد ﻓﺄﺗﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أرﻳﺪ أن أزداد‪،‬‬
‫– ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.634‬‬

‫ﻗﺩﺍﻤﻪ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 241‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.1351‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺼﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.386‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺼﺒﺤﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.347‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.108‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 79‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪.177‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.109‬‬

‫‪171‬‬
‫ﻻ‬
‫ن ﺑِﺎﻟّﻠ ِﻪ َو َ‬
‫ﻻ ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﻦ َ‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ادﻓﻊ اﻟﻀﻴﻢ؟ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس)‪) (8‬ﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮ ْا اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻖ ِﻣ َ‬‫ﺤﱢ‬‫ﻦ ا ْﻟ َ‬‫ن دِﻳ َ‬
‫ﻻ َﻳﺪِﻳﻨُﻮ َ‬‫ﺣ ﱠﺮ َم اﻟّﻠ ُﻪ َو َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ َو َ‬
‫ن ﻣَﺎ َ‬ ‫ﺤ ﱢﺮﻣُﻮ َ‬‫ﻻ ُﻳ َ‬
‫ﺧ ِﺮ َو َ‬
‫ﺑِﺎ ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬
‫)‪(1‬‬
‫ن( ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺰﻋﻮﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮُو َ‬ ‫ﺠ ْﺰ َﻳ َﺔ ﻋَﻦ َﻳ ٍﺪ َو ُه ْﻢ ﺻَﺎ ِ‬‫ﺣﺘﱠﻰ ُﻳ ْﻌﻄُﻮ ْا ا ْﻟ ِ‬
‫ب َ‬ ‫أُوﺗُﻮ ْا ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ن هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ‬ ‫أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ وﺗﺠﻌﻠﻮﻩ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أ ﱠ‬
‫ن اﻟﻮﻻة‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس أو ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وإذا ﺻﺢ هﺬا ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﺄ ﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻌ ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮﻩ ﻷﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺨﺮاج ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮاﻓﻲ؛ واﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ن ﻓﺮوخ أﺑﺎ اﻟﻤﺜﻨﻰ آﺎن ﻳﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﺳﺘﺼﻠﺤﺖ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﺋﺢ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ روى أ ﱠ‬
‫ﻟﻬﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ أراﺿﻴﻪ‪ ،‬وآﺎن هﺸﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻤﺜﻨﻰ " اﻟﻤﺘﻘﺒﻞ" اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﺎ دﻓﻌﻪ وﻣﺎ ﺣﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﻮ اﻟﻤﺜﻨﻰ أﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺴﺮي‪ ،‬واﻟﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺰاد ﺣﺴﺎن اﻟﻨﺒﻄﻲ أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮوخ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻟﻴﺘﻘﺒﻞ ﺿﻴﺎع اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ (3).‬واﻟﻈﺎهﺮ أن هﺬﻩ اﻟﻀﻴﺎع إ ﱠﻧﻤﺎ‬
‫هﻲ اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬واﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺴﺘﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ُﺗﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ن ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻏﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬وﻣﻊ أ ﱠ‬
‫ن اﻟﺪوﻟﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ‪ -‬ﻟﻮ ﺗﻮﻓﺮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻇﻞ ﻣﺤﺼﻮرًا ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻤﺤﺪود إﻻ أ ﱠ‬
‫ن ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﻋﻠﻰ دﺧﻞ أآﺒﺮ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎل اﻷﻣﻨﺎء ‪ -‬أ ْ‬
‫ﻟﺰراﻋﺘﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﻘﻄﻌﻴﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺮاﺟ ًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﻤﺎل ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ن اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ آﺎﻧﺖ إﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ اﺳﺘﻐﻼل اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ إ ﱠ‬
‫ن ﺑﺴﺘﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻮاد ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ‪ ،‬وﻣﺜﺎ ً‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺿﻤﻨﻪ إﻟﻰ أﺣﺪى اﻷﺷﺨﺎص ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻇﺎهﺮة اﻟﻄﻌﻤﻪ‬
‫ض واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺣﺠﻢ هﺬﻩ‬ ‫وهﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻳﺸﻤﻞ أرا ٍ‬
‫اﻷراﺿﻲ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن آﻮرة ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ " ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺮى وﻣﺰارع" أو أآﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ن ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻀﻴﻌﺔ إﻟﻰ رﺟﻞ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن وﻻﻳﺔ‪ .‬وﺗﻌﺮف "أﻟﻄﻌﻤﻪ وهﻲ أ ْ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻟﻴﻌﻤﺮهﺎ وﻳﺆدي ﻋﺸﺮهﺎ وﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺈذا ﻣﺎت ارﺗﺠﻌﺖ ﻣﻦ ورﺛﺘﻪ"‬
‫ﻓﻬﻮ آﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ إﻗﻄﺎع ﻳﺴﺘﻐﻠﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﻮرﻳﺜﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.29‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺪري ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪،‬ﻧﺰهﺔ اﻷﻧﺎم ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪ 1341 ،‬هـ ‪ ،‬ص ‪ 310‬ـ ص ‪312‬‬
‫‪172‬‬
‫ن ﻇﺮوﻓ ًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪ هﺬا اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أ ﱠ‬
‫ن‬
‫ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻣﻨﺢ هﺬﻩ اﻻﻗﺘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺪم إﻟﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ اﻷﻗﻮﻳﺎء‪ .‬ﻏﻴﺮ أ ﱠ‬
‫هﺬا اﻹﻗﻄﺎع آﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺣﺠﻤًﺎ أآﺒﺮ ﻣﻤﺎ ذآﺮﻩ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ ﻗﺪم وﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ ﻃﻌﻤﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪،‬‬ ‫أﱠ‬
‫ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ وذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮﻗﻮف إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻪ ﺿﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم(‪ (1).‬وآﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺣﻜﻤﻪ ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺘﻴﻦ إﻻ ﺷﻬﺮًا)‪ (2‬آﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ )‪65-64‬هـ‪683 /‬م‪684-‬م()‪ (3‬اﻟﺬي آﺎن ﻣﺠﻴﺌﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ن ﻳﻘﻄﻊ‬‫ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺻﻌﺒﺔ وأوﺿﺎع ﺧﻄﻴﺮة ﺗﻬﺪد آﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺿﻄﺮ أ ْ‬
‫اﻟﺤﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ زﻋﻴﻢ" آﻨﺪة اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ" آﻮرة اﻟﺒﻠﻘﺎء ﻣﺄآﻠﻪ وهﻮ أﺣﺪ زﻋﻤﺎء‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬي وﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ آﻮرة اﻟﺒﻠﻘﺎء‪ ،‬آﺒﺮى اﻟﻜﻮر ﻓﻲ ﺟﻨﺪ دﻣﺸﻖ ﺑﻘﺮاهﺎ وﻣﺰارﻋﻬﺎ‬
‫ن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬آﺘﺐ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ (5).‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ آﺬﻟﻚ أ ﱠ‬
‫ن ﻳﻘﺪم ﻟﻪ هﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﺎزم ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻩ إﻟﻰ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ْ‬
‫ن وﻻﻳﺎت ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ واردات‬ ‫ﻃﻌﻤﺔ ﻟﻪ ﻟﻤﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪ (6)،‬وهﻜﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ أ ﱠ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻤﻨﺢ ﻃﻌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ أﻟﻄﻌﻤﻪ ﻻ ﺗﻘﻞ‬
‫ن ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺠﻢ أﻟﻄﻌﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻗﻄﺎﻋًﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺿﻴﻌﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻜﻮرة ﻗﺒﻞ أ ْ‬
‫آﻤﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ‪.‬‬
‫ن ﻳﺴﻮغ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪ ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﺴﻮﻳﻎ وهﻮ "أ ْ‬
‫ن ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻹﻗﻄﺎع ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻹﻋﻔﺎء ﻣﻦ دﻓﻊ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺧﺮاﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ" أي أ ْ‬
‫ن ﺻﺎﺣﺒﻪ ذو ﻣﺮآﺰ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ أرﺿﻪ وﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫ﻣﻤﺘﺎز‪ ،‬وآﺎن هﻨﺎك أﻗﻄﺎﻋﺎت أﺧﺮى آﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺤﻄﻴﻄﺔ واﻟﺘﺮﻳﻜﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﻤﻨﺢ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺬات اﻻﻣﺘﻴﺎز أﻳﻀًﺎ؛ وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻋﻔﺎء ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻋﻠﻰ أراﺿﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وآﺎن هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺼﺺ دﺧﻠﻬﺎ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﺮ)‪ ،(1‬وﺑﻤﻌﻨﻰ أد ﱠ‬
‫ق‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.231 -229‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1968 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.154‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻋﺬاري ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ط‪ ، 3‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻟﺪار‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ، 1983 ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 15‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻜﺭﻡ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1991 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.81‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻁﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1987 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.47‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪186‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺘ ﻲ اﻷﻧ ﺎم أﺑ ﻮ اﻟ ﺴﻌﻮد ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ وﻗﻔﻴ ﺔ اﻟ ﺪراهﻢ واﻟ ﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ ، 6523‬ورﻗﺔ ‪. 3‬‬
‫‪173‬‬
‫هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﺺ وارداﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬آﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﺘﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن دﺧﻠﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻐﺎرﻣﻴﻦ وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ‬
‫ﺗﺄدﻳﺔ دﻳﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻔﻚ‬
‫أذاهﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬أو ﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﻢ)‪ (2‬وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫إﻋﺘﺎق اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ آﺬﻟﻚ ﻟﺬوي اﻟﻘﺮﺑﺔ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﻮﻗﻒ ﻳﺼﺒﺢ داﺋﻤ ًﺎ‬
‫وهﺬا ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪهﺎ أن ﻳﺒﺎع‪ ،‬أو ﻳﻮهﺐ أو ﻳﻮرث )‪.(3‬‬
‫ص ورﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻗﺎف اﻟﺨﺎﺻﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻗﻔﻬﺎ‬ ‫واﻷوﻗﺎف ﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬ﺧﺎ ﱞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬرﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﻗﻒ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ أراﺿﻲ ﺑﻐﺮاس اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫ن ﺗﻤﻴﻤًﺎ اﻟﺪاري أوﻗﻒ ﻗﺮﻳﺔ ﺣﺒﺮون ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫أﻧﻄﺎآﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺮ)‪ ،(4‬آﻤﺎ أ ﱠ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻟﺬوي اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻔﻘﺮاء ‪.‬‬
‫ن ﻳﻮﻗﻒ‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻷﻣﻼك اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أ ْ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷراﺿﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻼك اﻟﻌﺎﻣﺔ)‪ .(6‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف‬
‫ن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ (τ‬أوﻗﻒ ﻣﺤﻠﺔ ﺳﻠﻮان‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬أ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻔﻘﺮاء)‪. (7‬‬
‫ﻻ ﻋﻦ إدارة ﺷﺌﻮن اﻷوﻗﺎف ﻋﻤﻠﻴًﺎ ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺮ‬ ‫وﻗﺪ آﺎن اﻟﻮاﻟﻲ ﻣﺴﺌﻮ ً‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ وﺿﺒﻂ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﻘﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻦ واردات اﻷرض‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻹﻋﺎدة اﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﻷرض وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬آﺸﺮاء اﻷدوات و اﻟﻤﻌﺪات واﻟﺒﺬور ‪ ،‬ودﻓﻊ أﺟﻮر اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‬
‫واﻟﻮآﻼء ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬وآﺎن‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 235‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻬﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1421‬ه ـ‬
‫‪ 2000 /‬م ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 6‬ج‪ ، 12‬ص ‪ ، 28‬ص ‪. 31‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺷﺪاد ‪ ،‬ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﻻﻋﻼق اﻟﺨﻄﻴﺮة ﻓﻲ ذآﺮ أﻣﺮاء اﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﻳﺮة ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﺤﻴﻰ زآﺮﻳﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ـ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ، 1991 ،‬ﻗﺴﻢ ‪ ، 2‬ج ‪ ، 1‬ص ‪. 411‬‬
‫ـ اﻟﺒﻼذري ‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ص ‪. 234‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 148‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 718‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﻘﺪﻳﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 148‬‬
‫‪174‬‬
‫ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮﻗﻒ ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻷرض اﻟﻤﻌﺘﺎدة )‪ (8‬وأراﺿﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﺗﺒﺎع وﻻ‬
‫)‪(9‬‬
‫ﺗﺼﺎدر ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺄ ﱠﻧﻪ آﺎن هﻨﺎك أﻧﻮاع ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وأن ﻣﻌﻈﻢ هﺬﻩ اﻷﻣﻼك آﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪ اﻷﺷﺮاف‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺄﻟﻮن ﺳﻌﻴًﺎ وﺟﻬﺪًا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﺠﻨﻲ اﻷرﺑﺎح اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﺪﻳﺲ اﻟﺜﺮوات‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﺑﺮوز ﻓﻮراق اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وازدﻳﺎد‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ آﺒﺎر ﻣﻼآﻲ اﻷراﺿﻲ وﺑﻴﻦ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﻓﺠﻮة ﺑﻴﻦ أﺷﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻓﺮادهﺎ‪،‬‬
‫آﻤﺎ أوﺟﺪ ﺗﺬﻣﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة )‪ (1‬ﻣﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ن ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺄ ﱠﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺤﻔﺮ ﻧﻬﺮًا وﻟﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 126‬هـ ‪ 743 /‬م أ ْ‬
‫أﻣﻼآﻪ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ )‪.(2‬‬
‫ن آﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ‬ ‫وﻧﺨﺘﺘﻢ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أ ﱠ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻹﻗﻄﺎع ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺎهﻤﺖ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ إﻧﻌﺎش اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻸرض‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪) ،‬أرض‬
‫ن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‬ ‫اﻟﺨﺮاج(‪ .‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أ ْ‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻔﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ إﺣﻴﺎء اﻷرض اﻟﻤﻮات‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻤﻨﺢ اﻷراﺿﻲ ﻟﻠﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻹﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻒ اﻟﻤﻤﻨﻮح ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺤﺒﺖ اﻷرض ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫‪ 2‬ـ ﻣﺴﺎواة اﻷرض اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﺑﺎﻟﺒﻮر ﻓﻲ اﻟﺨﺮاج ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﺬا ﻓﻲ‬
‫ﻇﺎهﺮة ﻇﻠﻤًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻬﺪف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬دﻓﻊ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻨﺸﺎط واﺳﺘﻐﻼل‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷراﺿﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ أ ﱠﻧﻬﺎ ﺳﺘﺪر ﺧﺮاﺟًﺎ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أﺧﺬ اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻣ ﱠﺮة واﺣﺪة ) ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ ﺧﺮاﺟًﺎ أو ﻋﺸﺮًا ( وزرﻋﺖ‬
‫ﻣ ﱠﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم أو أآﺜﺮ‪ .‬وهﺬا ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أراﺿﻴﻬﻢ ﻣﺮارًا‬
‫آﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻷراﺿﻲ ﺗﺴﺘﻐﻞ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ‬
‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ إﻋﻔﺎء اﻟﺨﻀﺮوات واﻟﺒﻘﻮل واﻷﻋﻼف واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆآﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺰآﺎة ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺛﻤﺎر اﻟﺠﺒﺎل واﻷودﻳﺔ ) ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 6‬ج‪ ، 12‬ص‪. 38‬‬ ‫)‪(8‬‬

‫)‪(9‬‬
‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺰاهﺮة ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬‬
‫‪ ، 1978‬ص‪.192‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺪوري ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻧﺸﺎة اﻹﻗﻄﺎع ‪ ،‬ص ‪. 11‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 7‬ص ‪. 269‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪. 76‬‬
‫‪175‬‬
‫اﻟﺨﺮاج واﻟﻌﺸﺮ ( وﻟﻘﺪ دﻓﻌﺖ هﺬﻩ اﻹﻋﻔﺎءات ﺑﻔﻼﺣﻴﻦ إﻟﻰ اﺳﺘﻐﻼل هﺬﻩ اﻷﻣﺎآﻦ‪،‬‬
‫ﻟﺰﻳﺎدة دﺧﻠﻬﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﺴﻴﻦ أوﺿﺎﻋﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء وأﻗﺎرﺑﻬﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻴﺎع اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺮي‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻨﻮات؛ ﻣﻤﺎ ﻋﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ‪ ،‬آﻤﺎ أﺧﺬ اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﻳﻘﻠﺪون اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻧﻔﻖ ﻣﺴﻤﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﻣﺒﻠﻎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ درهﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﺼﻼح وﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫اﻷرض اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻬﺎ أﻳﺎﻩ أﺧﻮﻩ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﺗﺨﻠﺺ اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ واﺣﺘﻜﺎرهﻢ‪ ،‬اﻟﺬي آﺎن ﺳﺎﺋﺪًا أﻳﺎم‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ‬
‫ﺿﺮاﺋﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺰوال واﺳﻄﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻇﺮوﻓﻬﻢ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮوض ﻟﻠﻔﻼﺣﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻒ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﺰراﻋﻲ اﻟﺴﻮاد ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ درهﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل؛ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻋﻤﺎر اﻷرض وﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺮض‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﻻﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻟﻠﻤﺰارﻋﻴﻦ؛ ﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫وزﻳﺎدة أﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﺎﻃﻮر ‪ ،‬ﺷ ﺤﺎدة ﻋﻠ ﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﻔ ﺎﻋﻼت اﻟﺤ ﻀﺎرﻳﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺠ ﺮ وﺿ ﺤﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬دار اﻟﻜﻨ ﺪي ﻟﻠﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ‪،‬‬
‫أرﺑﺪ ‪ ،‬اﻷردن ‪ ،1997 ،‬ص ‪. 126‬‬
‫‪176‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﻐﻼل اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
‫ﻻ ‪ :‬اﻟﻤﺰارﻋﺔ ‪.‬‬ ‫أو ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ ‪.‬‬
‫راﺑﻌًﺎ ‪ :‬آﺮاء اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ ) اﻹﺟﺎرة ( ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺨﺎﺑﺮة ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳًﺎ ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮق اﺳﺘﻐﻼل اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﺰارﻋﻮن واﻟﻔﻼﺣﻮن ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ‪.‬‬
‫‪179‬‬
‫ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ :‬اﺳ ﺘﻐﻼل ﻇ ﺎهﺮ اﻷرض ﻓ ﻲ إﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ واﻟﻐ ﻼت‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻄﻌﺎم اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻨﺎﻓﻌﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ‪ :‬هﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷرض ﺑﺎﻟﺤﺮث واﻟﺒﺬر واﻟﺴﻘﻲ ﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎت‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮت‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺟ ﺎءت ﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺮ‬
‫أن اﻟﺰراﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أﻓ ﻀﻞ ﻃ ﺮق اﻟﻜ ﺴﺐ وأهﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧ ﺮى اﻟﺮﺳ ﻮل )‪(ρ‬‬
‫ﻳﺤ ﺚ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻳﺤﻔ ﺰهﻢ إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎءت أﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺮﺳ ﻮل )‪(ρ‬‬
‫ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن أن ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﺎﻟﻐﺮس واﻟ ﺰرع ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻠ ﺰم ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺴﺘﺜﻤﺮ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﺑ ﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷ ﺮة إذ ﻳﻘ ﻮم ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻷرض ﺑﺰراﻋﺘﻬﺎ و اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﺰروﻋﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﻤﻌﺎوﻧ ﺔ أهﻠ ﻪ وأﻗﺎرﺑ ﻪ‪ ،‬إذا‬
‫آﺎﻧﺖ أرﺿﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤ ﺴﺎﺣﺔ)‪ ،(2‬وﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎل ﻷداء ﻋﻤ ﻞ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺰراﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺎﻟﻚ أن ﻳﺰرع أرﺿﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﺠﺰﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬آ ﺄن‬
‫ﻳﻜﻮن آﺒﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﺴﻦ أو ﺻ ﻐﻴﺮًا أو ﻟﻴ ﺴﺖ ﻟ ﻪ دراﻳ ﺔ ﺑﺄﻋﻤ ﺎل اﻟﺰراﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺴﺎﺣﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷرض ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ زراﻋﺘﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ)‪. (3‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﻤﺎﻟﻚ أرﺿﻪ ﻟﻤ ﻦ ﻳﺰرﻋﻬ ﺎ ‪ ،‬أو ﻳﻌﻄﻴﻬ ﺎ وﻣ ﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﺷﺠﺎر ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻧﺠ ﺪ ﻋ ﺪة ﻋﻘ ﻮد ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻷرض واﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ زراﻋﺘﻬ ﺎ أو رﻋﺎﻳﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻀﺒﻂ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻨ ﺎس وﺗﺒ ﻴﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ واﻟﻤﺰارع وواﺟﺒﺎﺗﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗ ﻀﻴﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘ ﻮق ‪،‬‬
‫أو ﺗ ﺴﻴﻄﺮ اﻟﻔﻮﺿ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻧ ﻀﻤﻦ اﺳ ﺘﻘﺮار‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ زراﻋ ﺔ اﻷرض ﻣﺘﻔﺮﻏ ًﺎ ﻷداء ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫وإﺟﺎدﺗﻪ‪ ،‬و ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺜﺮ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ وﻳﺰﻳﺪ اﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬وﻳﻨﻤ ﻮ‬
‫دﺧﻞ اﻷﻓﺮاد و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻋﺪة ﻃﺮق ﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر واﺳ ﺘﻐﻼل اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮق‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 259‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﺒﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬‬
‫‪ 1398‬ﻫـ ‪ 1978 /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 64‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 397‬‬
‫‪180‬‬
‫أو ًﻻ ‪ :‬اﻟﻤﺰارﻋﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ آﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ وﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺑﻌﺾ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﺟﻢ اآﺘﻔ ﻮا ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ )‪ (1‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﺑ ﺒﻌﺾ ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن اﻟﺒ ﺬر ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟﻜﻬ ﺎ‬
‫وهﻲ ﻓﻲ اﺻ ﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ‪ ،‬ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬إذ ﻋﺮﻓﻮه ﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ‪ :‬دﻓ ﻊ اﻷرض‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺰرﻋﻬﺎ أو ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻟ ﺰرع ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ)‪ (3‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻧ ﺼﻴﺐ‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ آﺎﻟﻨ ﺼﻒ أو اﻟﺜﻠ ﺚ أو اﻷآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ واﻷدﻧ ﻰ ﺣ ﺴﺐ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻴﻪ )‪ (4‬ﻓﻬﻲ اﻟﺸﺮآﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺰرع وه ﻲ ﺷ ﺮآﺔ اﺑﺘ ﺪاء واﻧﺘﻬ ﺎء ‪ ،‬وأآﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻌﺪون اﻟﻤﺰارﻋﺔ إﺟﺎرة اﺑﺘﺪاء وﺷﺮآﺔ اﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﺟﺎرة ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻴﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﺑﻌ ﻮض ‪ ،‬وه ﻲ ﺷ ﺮآﺔ ﻷن اﻟﻤﺤ ﺼﻮل اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ اﻷرض ﻳﻜ ﻮن‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻣﺸﺘﺮآًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ واﻟﻤﺰارع ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﻤﺰارﻋﺔ وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻲ ﻗﻮل آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ )‪ (6‬ﻓﺬهﺐ إﻟﻰ ﺟﻮازه ﺎ ﺟﻤ ﻊ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ وﻓﻘﻬ ﺎء‬
‫اﻟﻤ ﺬاهﺐ )‪ (7‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ذه ﺐ اﻟ ﺒﻌﺾ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم ﺟ ﻮاز اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ‪ ،‬آ ﺄﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ (8‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻌﺮض ﻷدﻟﺔ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﻤﺰارﻋﺔ ‪:‬‬

‫أ ـ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ رواﻩ راﻓﻊ ﺑ ﻦ ﺧ ﺪﻳﺞ ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ أﻋﻤﺎﻣ ﻪ ‪ :‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ )‪ (ρ‬ﻗ ﺎل "‬
‫ﻣﻦ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ أرض ﻓﻠﻴﺰرﻋﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻟﻴﺰرﻋﻬﺎ أﺧ ﺎﻩ وﻻ ﻳﻜﺎره ﺎ ﺑﺜﻠ ﺚ وﻻ ﺑﺮﺑ ﻊ‬
‫وﻻ ﻃﻌﺎم ﻣﺴﻤﻰ " )‪.(1‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، 3‬ﺹ ‪. 179‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 936‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺯﻓﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ ‪. 416‬‬

‫)‪ (4‬ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1419 ،‬هـ ‪ 1998 /‬م ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪. 137‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ ) ‪ 488-238‬ﻫــ‪1095 - 852/‬ﻡ( ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ـ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ 1421 ،‬ﻫـ ‪ 2000 /‬ﻡ ‪ ،‬ﺭﻗﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ، 1301 ،‬ﺹ ‪. 150‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ‪ ،‬ﺡ ‪ ، 5‬ﺹ ‪416‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 1145‬‬
‫)‪(8‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 1145‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ 1401 ،‬ﻫـ‪ 1981 /‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﻤﺞ ‪ ، 5‬ﺝ‪ ، 10‬ﺹ ‪. 204‬‬
‫ـ ﻤﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ، 4‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ ‪. 545‬‬
‫‪181‬‬
‫ب ـ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة )‪ (τ‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ)‪ ":(ρ‬ﻣﻦ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ أرض ﻓﻠﻴﺰرﻋﻬ ﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫أو ﻟﻴﻤﻨﺤﻬﺎ أﺧﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻰ ﻓﻠﻴﻤﺴﻚ أرﺿﻪ "‬
‫ج ـ ﻣﺎ روى ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻗ ﺎل ‪ ":‬ﻧﻬ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ )‪ (ρ‬ﻋ ﻦ اﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮة ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻗﻠﺖ وﻣﺎ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮة؟ ﻗﺎل ‪ :‬أن ﺗﺄﺧﺬ اﻷرض ﺑﻨﺼﻒ أو ﺛﻠﺚ أو رﺑﻊ"‬
‫وهﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل )‪ (ρ‬إﻧﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ‪ ،‬وﺗ ﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا آﺎﻧﺖ ﻟﻪ أرض أن ﻳﺰرﻋﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻟﻴﺰرﻋﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﻨﺤ ﺔ وﺑ ﺪون ﻣﻘﺎﺑ ﻞ وه ﻲ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل )‪.(ρ‬‬
‫‪ 2‬ـ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺠﻮاز اﻟﻤﺰارﻋﺔ ‪:‬‬
‫أ ـ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤــﺮ )‪" ،(τ‬إن اﻟﻨﺒ ﻲ )‪ (ρ‬ﻋﺎﻣ ﻞ أهـ ـﻞ ﺧﻴﺒ ﺮ ﺑ ﺸﻄﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺮج‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻣﻦ ﺛﻤﺮ أو زرع"‬
‫وﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬ﻋﻠﻰ ﺧﺒﻴﺮ ﺳﺄﻟﺘﻪ اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﻘ ﺮهﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻳﻜﻔﻮﻩ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻟﻬﻢ ﻧﺼﻒ اﻟﺜﻤﺮة ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪" :‬ﻧﻘ ﺮآﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﺷ ﺌﻨﺎ"‬
‫أي أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻋﺎزﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ إﺧ ﺮاﺟﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺟﺰﻳ ﺮة اﻟﻌ ﺮب)‪ .(5‬وه ﺬا ﻣ ﻦ أه ﻢ‬
‫ﺣﻮادث ﻋﻬﺪي اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ‪ ،‬وﻻ ﻣﺠ ﺎل ﻟﻠ ﺸﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺘﻪ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل دﻻﻟ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨﺒ ﻲ )‪ (ρ‬ﻧﻔ ﺴﻪ آ ﺎن ﻗ ﺪ زارع اﻟﻴﻬ ﻮد ﻋﻠ ﻰ‬
‫أرض ﺧﺒﻴ ﺮ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻇ ﻞ اﻷﻣ ﺮ ﺟﺎرﻳ ًﺎ إﻟ ﻰ أﺧﺮﻳ ﺎت أﻳﺎﻣ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وأول ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺎروق )‪ (τ‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘ ﻰ هﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺪ آ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫أي ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻈﻦ ﺑ ﺄن اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﻨﻬ ﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ب ـ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة )‪ (τ‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎﻟ ﺖ اﻷﻧ ﺼﺎر ﻟﻠﻨﺒ ﻲ )‪ " (ρ‬أﻗ ﺴﻢ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ وﺑ ﻴﻦ‬
‫إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻨﺨﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺗﻜﻔﻮﻧ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ وﻧ ﺸﺮآﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻤ ﺮة ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ")‪.(2‬‬
‫ـ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪1423 ،‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪2002‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ،395‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.2465‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 10‬ﺹ ‪. 201‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 5546‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪. 3407‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ـ ﺝ ‪ ، 3‬ﺹ ‪. 212‬‬
‫ـ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ، 5‬ﺝ‪ ، 10‬ﺹ ‪. 208‬‬
‫ـ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 1144‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪. 2354‬‬
‫)‪(5‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 58‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ ‪ ،210‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪6‬‬
‫‪182‬‬
‫ج ـ روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ )‪ (τ‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻤﺰارﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ "‬
‫د ـ ﻋ ﻦ ﻗ ﻴﺲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ أن أﺑ ﺎ ﺟﻌﻔ ﺮ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أه ﻞ ﺑﻴ ﺖ هﺠ ﺮة إﻻ‬
‫ﻳﺰرﻋ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻠ ﺚ واﻟﺮﺑ ﻊ ‪ .‬وزارع ﻋﻠ ﻲ ‪ ،‬وﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ وﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺳﻢ وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ‪ ،‬وﺁل أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ‪،‬‬
‫وﺁل ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﺁل ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻋﺎﻣﻞ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أن ﺟ ﺎء ﻋﻤ ﺮ ﺑﺎﻟﺒ ﺬر‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻠﻪ اﻟﺸﻄﺮ‪ ،‬وإن ﺟﺎءوا ﺑﺎﻟﺒﺬر ﻓﻠﻬﻢ آﺬا "‬
‫هـ ـ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎل ‪ :‬أﻗﻄﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ (τ‬ﻟﻌﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ أﺳﺘﻴﻨﻴﺎ* ‪ ،‬وأﻗﻄﻊ ﺧﺒﺎﺑ ًﺎ ﺻ ﻨﻌﺎء ‪ ،‬وأﻗﻄ ﻊ ﺳ ﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺮﻳﺔ هﺮﻣﺰان‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻞ ﺟﺎر‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺎن ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد وﺳ ﻌﺪ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﺎن أرﺿﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ واﻟﺮﺑﻊ)‪. (4‬‬
‫ﻓﻜﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺎت ﺗ ﺪل دﻻﻟ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨ ﺎس آ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ اﻟﻨﺒ ﻮة واﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﺮاﺷ ﺪة‪ ،‬ﺑ ﻞ أن اﻟﻨﺒ ﻲ )‪ (ρ‬ﻗ ﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ أهﻞ ﺧﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪون وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺳﻮل اﷲ )‪ (ρ‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮازهﺎ وإﻗﺮار اﻹﺳﻼم ﻟﻬﺎ واﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 211‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪8‬‬
‫ـ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪1144‬‬
‫*‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 173‬ﺹ ‪. 174‬‬
‫‪183‬‬
‫ﺟﻮاب اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺠﻮاز اﻟﻤﺰارﻋﺔ ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻟﻘﺪ أﺟ ﺎﺑﻮا ﻋ ﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻘﺎﺿ ﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻪ وﻗﻴ ﻞ أﻧﻬ ﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ إذا أﺷ ﺘﺮط ﺻ ﺎﺣﺐ اﻷرض ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻌﻞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺰارﻋﺔ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫)‪ (ρ‬ﻓ ﻲ ﺧﻴﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻟﻤﻮﺗ ﻪ وه ﻮ ﻣ ﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳ ﺮﻩ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻌ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻤ ﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻬ ﻲ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻔﻌﻠ ﻪ )‪ (ρ‬وﺗﻘﺮﻳ ﺮﻩ ‪ ،‬ﻟ ﺼﺪور اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﻣ ﺪة ﻣﻌﺎﻣﻠﺘ ﻪ ‪،‬‬
‫ورﺟ ﻮع ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟ ﻰ رواﻳ ﺔ ﻣ ﻦ روى اﻟﻨﻬ ﻲ ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ﻣ ﺎ أﻣﻜ ﻦ ه ﻮ اﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻣﻜ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ هﻨ ﺎ ﺑﺤﻤ ﻞ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﺠ ﺎزي وه ﻮ اﻟﻜﺮاه ﺔ )‪ (1‬وأﺳ ﺘﻄﺎع اﻟ ﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‬
‫ﺑﺄن ﺧﺺ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر اﻟﻤﺰارﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﻤﻨﻮﻋ ﺔ ه ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﺘﺮط ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻄﺮﻓ ﺎن ﺷ ﺮﻃًﺎ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﻔ ﺴﺎد‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻋﺪاهﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﺋﺰًا ‪ ،‬وﺳﺎق ﻟﺒﻴ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻋ ﺪة أﺣﺎدﻳ ﺚ ‪ ،‬وﻋﻨ ﻮن ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ "‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺎب ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﺪ إذا ﺷﺮط ﺣﺪهﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺘﺒﻦ أو ﺑﻘﻌﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﻧﺤﻮﻩ "‬
‫‪ 3‬ـ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ )‪ (ρ‬ﻋﺎﻣﻞ أهﻞ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﺸﻄﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺮج‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ زرع أو ﺛﻤﺮ )‪. (3‬‬
‫وردًا ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ راﻓﻊ ﻟﻪ أرﺑﻊ أوﺟﻪ ‪:‬‬
‫أ ـ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺴﺮ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﻓ ﺴﺎدﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪" :‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﻜﻨ ﺎ ﻧﻜ ﺮى اﻷرض ﻋﻠ ﻰ أن ﻟﻨ ﺎ ه ﺬﻩ وﻟﻬ ﻢ ه ﺬﻩ ‪،‬‬ ‫آﻨﺎ أآﺜ ﺮ اﻷﻧ ﺼﺎر ﺣﻘ ً‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺧﺮﺟﺖ هﺬﻩ وﻟﻢ ﺗﺨﺮج هﺬﻩ ﻓﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﻮرق ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨﻬﻨ ﺎ "‬
‫وهﺬا ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع ‪.‬‬
‫ب ـ ﻓﺈن ﺧﺒﺮﻩ ورد ﻓﻲ اﻟﻜ ﺮاء ﺑﺜﻠ ﺚ أو رﺑ ﻊ ‪ ،‬واﻟﻨ ﺰاع ﻓ ﻲ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻼ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜ ﻪ اﻟ ﺬي ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺮاء‬ ‫ﻳ ﺪل ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺻ ً‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻷن اﻟﻘﺼﺔ واﺣﺪة روﻳﺖ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺣ ﺪ اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻮاﻓﻖ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن أﺣﺎدﻳﺚ راﻓﻊ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺟﺪًا ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺧﺘﻼﻓًﺎ آﺜﻴﺮًا ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻮ اﻧﻔﺮدت ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ؟‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 1145‬ﺹ ‪. 1147‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ، 5‬ﺝ ‪ ، 10‬ﺹ ‪. 208‬‬
‫‪184‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ راﻓﻊ أﻟﻮان ‪ ،‬وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ راﻓ ﻊ ﺿ ﺮوب ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎءت اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻌﻠﻞ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨﻬ ﻲ آ ﺎن ﻟ ﺬﻟﻚ ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫أن أﺣﺎدﻳﺚ راﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻹﺟﻤ ﺎع ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ آ ﺮاء اﻟﻤ ﺰارع‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻓﺴﺎدﻩ آﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ‪.‬‬
‫د ـ وإﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺪر ﺻﺤﺔ ﺧﺒﺮ راﻓﻊ وأﻣﺘﻨﻊ ﺗﺄوﻳﻠﻪ وﺗﻌﺬر اﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ ﺣﻤﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮخ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ أﺣﺪ اﻟﺨﺒﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺴﺦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﺧﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻻ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺒﻲ )‪ (ρ‬إﻟﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻣﻮﺗ ﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ إﻟ ﻰ ﻋ ﺼﺮ‬ ‫‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻌﻤﻮ ً‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ آﺎن ﻧﺴﺨﻪ ؟ "‬
‫‪ 4‬ـ وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺄن اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪة ‪ ،‬أو ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻐﺮر واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ وﻳﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﺟﺮة ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺰارﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ ﻧﺪﺑًﺎ واﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ‬
‫‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ رواهﺎ ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ روﻳ ﺖ ﻋ ﻨﻬﻢ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﺰارﻋﺔ اﻷرض ‪ (2).‬آﻤﺎ روﻳﺖ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻧ ﺬآﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﻜﻨ ﺎ ﻧﻜ ﺮي اﻷرض ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أ ـ ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻗﺎل ‪ :‬آﻨﺎ أآﺜ ﺮ اﻷﻧ ﺼﺎر ﺣﻘ ً‬
‫أن ﻟﻨﺎ هﺬﻩ وﻟﻬﻢ هﺬﻩ ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺧﺮﺟﺖ هﺬﻩ وﻟ ﻢ ﺗﺨ ﺮج ه ﺬﻩ ﻓﻨﻬﺎﻧ ﺎ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻮرق ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻬﻨﺎ)‪.(3‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ ‪ :‬آﻨ ﺎ أآﺜ ﺮ أه ﻞ اﻷرض ﻣﺰدرﻋ ًﺎ ‪ ،‬آﻨ ﺎ ﻧﻜ ﺮي اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﺴﻤﻰ ﻟ ﺴﻴﺪ اﻷرض ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺼﺎب ذﻟ ﻚ وﺗ ﺴﻠﻢ اﻷرض ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺼﺎب‬
‫اﻷرض وﻳﺴﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﻨﻬﻴﻨﺎ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬهﺐ واﻟ ﻮرق ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ)‪ (4‬وﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫*)‪(5‬‬
‫إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻳ ﺆاﺟﺮون ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ )‪ (ρ‬ﺑﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎذﻳﺎﻧ ﺎت‬
‫وإﻗﺒ ﺎل اﻟﺠ ﺪاول و أﺷ ﻴﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﺰرع ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻠ ﻚ ه ﺬا وﻳ ﺴﻠﻢ ه ﺬا وﻳ ﺴﻠﻢ ه ﺬا وﻳﻬﻠ ﻚ‬
‫هﺬا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس آﺮى إﻻ هﺬا ‪ ،‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ زﺟ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﻓﺄﻣ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣﻌﻠ ﻮم ﻣ ﻀﻤﻮن‬
‫ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس ﺑ ﻪ‪ (1).‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻋ ﻦ راﻓ ﻊ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤ ﺎي أﻧﻬﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺎ ﻳﻜﺮﻳ ﺎن‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ ‪ ، 418‬ﺹ ‪. 419‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺤﺼﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺭﻭﻭﺍ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻫﻡ ‪ :‬ﺭﺍﻓﻊ ﺒﻥ ﺨﺩﻴﺞ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭﻫﺭﻴﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺒﻭﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺫﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ) ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ( ﺃﻨﻅﺭ ﺹ ‪. 48‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪ ، 418‬ص ‪. 419‬‬
‫ـ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 5‬ج ‪ ، 10‬ص ‪. 206‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪ ، 210‬ص ‪ ، 211‬اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ) ‪( 8‬‬
‫* اﻟﻤﺎذﻳﺎﻧﺎت ‪ :‬هﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻨﻬﺮ وﻣﺴﺎﻳﻞ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬وهﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 1146‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 5‬ج ‪ ، 10‬ص ‪. 206‬‬
‫ـ أﺑﻮ داود ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 544‬‬
‫ـ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 1147‬‬
‫‪185‬‬
‫اﻷرض ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ )‪ (ρ‬ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺑﻌ ﺎء* وﺑ ﺸﻲء ﻳ ﺴﺘﺜﻨﻴﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻨﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ )‪ (ρ‬ﻋﻦ ذﻟﻚ)‪. (2‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ )‪ (τ‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺰارﻋﺔ إذا أﻓ ﻀﺖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﺮر واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ آﺄن ﻳﻌﻴﻦ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض أو اﻟﻤ ﺰارع ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‬
‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ أو ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷرض ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻨﺘﺠ ﻪ ﻣ ﻦ زراﻋ ﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺸﺘﺮط أﺣﺪاهﻤﺎ أو هﻤﺎ ﻣﻌًﺎ ﺷﺮﻃًﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ واﺿﺢ ﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪.‬‬
‫" وﻋﻠﻰ هﺬا ﺗﺤﻤﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮة ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ ﺷ ﺄن‬
‫ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺼﺢ ﺣﻤﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻓﻌﻠﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫)‪ (ρ‬ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ أﻧﻪ )‪ (ρ‬أﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﺗ ﻪ ‪ ،‬وأﺳ ﺘﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻳﺆﻳ ﺪ ه ﺬا ﺗ ﺼﺮﻳﺢ راﻓ ﻊ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﺠﻮاز اﻟﻤﺰارﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻀﻤﻮن)‪. (3‬‬
‫ب ـ ﻋﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ )‪ (τ‬ﻗ ﺎل ‪ :‬آﻨ ﺎ ﻧﺨ ﺎﺑﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ )‪،(ρ‬‬
‫ﻓﻨﺼﻴﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺼﺮي* وﻣ ﻦ آ ﺬا وﻣ ﻦ آ ﺬا ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ)‪ " :(ρ‬ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻟ ﻪ‬
‫أرض ﻓﻠﻴﺰرﻋﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻟﻴﺤﺮﺛﻬﺎ أﺧﻮﻩ وأﻻ ﻓﻠﻴﺪﻋﻬﺎ " )‪.(4‬‬
‫ج ـ ﻋﻦ أﺳﻴﺪ ﻇﻬﻴ ﺮ ﻗ ﺎل ‪ :‬آ ﺎن اﺣ ﺪﻧﺎ إذا اﺳ ﺘﻐﻨﻰ ﻋ ﻦ أرﺿ ﻪ أو اﻓﺘﻘ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫أﻋﻄﺎه ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻒ واﻟﺜﻠ ﺚ واﻟﺮﺑ ﻊ ‪ ،‬وﻳ ﺸﺘﺮط ﺛ ﻼث ﺟ ﺪاول واﻟﻘ ﺼﺎرة وﻣ ﺎ‬
‫ﻼ ﺷﺪﻳﺪًا وﻳﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻳﺴﻘﻰ اﻟﺮﺑﻴﻊ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤ ً‬
‫راﻓ ﻊ ﺑ ﻦ ﺧ ﺪﻳﺞ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻧﻬ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ )‪ (ρ‬ﻋ ﻦ أﻣ ﺮ آ ﺎن ﻟﻜ ﻢ ﻧﺎﻓﻌ ًﺎ وﻃﺎﻋ ﺔ‬
‫رﺳﻮل )‪ (ρ‬ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻧﻬﺎآﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻞ )‪.(5‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺿ ﺢ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ واﻟ ﺬي ﻗﺒﻠ ﻪ ‪ ،‬أن ﻋﻘ ﺪ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﻗ ﺪ أﺷ ﺘﺮط ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺷﺮط ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﺴﺎدﻩ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺰارﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮر ﻻ‬
‫ﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ ﻓ ﺴﺎدهﺎ ‪ " .‬واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم ﺟ ﻮاز ﻣﻄﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻘﻴ ﺪ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ أوﻟ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﻼم أﺳ ﻴﺪ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺿ ﻢ‬
‫* اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ،‬ﺟﻤﻊ رﺑﻴﻊ وهﻮ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪ ، 218‬اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 26‬‬
‫ـ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 1146‬اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 2359‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. 1147‬‬
‫* اﻟﻘﺼﺮي ‪ :‬ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺪاس ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 5‬ج ‪ ، 10‬ص ‪. 199‬‬
‫ـ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ، 1148 ،‬اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 2361‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪ ، 1147‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 2360‬‬
‫‪186‬‬
‫اﻻﺷ ﺘﺮاط اﻟﻤﻘﺘ ﻀﻲ ﻟﻠﻔ ﺴﺎد ) اﻵن اﻷرض ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﺨ ﺮج إﻻ ﻣ ﺎ أﺳ ﺘﺜﻨﻰ ( ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﻋﺪم ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ آﺮاهﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ )‪.(1‬‬
‫د ـ ﻳﺆﻳﺪ هﺬا أﻳﻀًﺎ ﻣﺎ روى ﻋﻦ ﺳﻌﺪ أﺑﻲ وﻗﺎص )‪ (τ‬ﻋﻨﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬أن أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﻤﺰارع ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ )‪ (ρ‬آﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮون ﻣﺰارﻋﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟ ﺴﻮاﻗﻲ‬
‫وﻣ ﺎ ﺳ ﻌﺪ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻣﻤ ﺎ ﺣ ﻮل اﻟﻨﺒ ﺖ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءوا رﺳ ﻮل اﷲ )‪ (ρ‬ﻓﺎﺧﺘ ﺼﻤﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎهﻢ أن ﻳﻜﺮوا ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أآﺮوا ﺑﺎﻟﺬهﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ ‪ (2).‬وﻓ ﻲ‬
‫*‬
‫رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬آﻨﺎ ﻧﻜﺮي ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺰرع وﻣﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎء‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ )‪ (ρ‬ﻋﻦ ذﻟﻚ وأﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻜﺮﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫" ﻓﻤﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻔ ﺴﺪﻩ آﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﺘ ﻪ‬
‫)‪(4‬‬
‫هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ روى ﻋ ﻦ ﻋ ﺮوة ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ أﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﺄل زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻋ ﻦ ﺣﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺰارﻋﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ‪ .‬ﺑﻌ ﺪ أن ﺳ ﻤﻊ اﻟﻨ ﺎس راﻓ ﻊ ﺑ ﻦ‬
‫ﺧﺪﻳﺞ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )‪ (ρ‬ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ )‪ :(τ‬ﻳﻐﻔ ﺮ اﷲ‬
‫ﻟﺮاﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ‪ ،‬أﻧﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أوﺗﻲ رﺟﻼن اﻟﻨﺒﻲ )ص(‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﺘﻼ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬إن آﺎن هﺬا ﺷﺄﻧﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﻜﺮوا اﻟﻤ ﺰارع‪ ،‬ﻓ ﺴﻤﻊ راﻓ ﻊ ﺑ ﻦ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺧﺪﻳﺞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻜﺮوا اﻟﻤﺰارع "‬
‫ﻣﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺰارﻋﺔ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ‪ :‬ذه ﺐ اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻌ ﺪم ﺟ ﻮاز‬
‫اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺄﺟﻴﺮ اﻷرض ﺑﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وه ﻮ ﻻ ﻳ ﺼﺢ‬
‫ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺬهﺐ أﺑ ﻮ ﻳﻮﺳ ﻒ وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺻ ﺎﺣﺒًﺎ أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺠ ﻮاز اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ)‪ ، (6‬وﻗ ﺪ ﺑﻴﻨ ﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮر اﻟﺠ ﺎﺋﺰة ﻟﻠﻤﺰارﻋ ﺔ وﺑﻴﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗ ﺎل ﺑﺠ ﻮاز اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ‪ ،‬إذا‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺁﻟ ﺔ اﻟ ﺰرع واﻟﺒ ﺬر ﻟ ﺼﺎﺣﺐ اﻷرض واﻟﻌﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻗ ﺪ‬
‫أﺳﺘﺄﺟﺮ اﻷرض ﺑﺄﺟﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣ ﻦ ﺁﻻت اﻟ ﺰرع واﻟﺒ ﺬر ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻟ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺨ ﺎرج ﺑﺎﻟﺘﺮاﺿ ﻲ ﻻ ﻓ ﻲ ﻧﻈﻴ ﺮ اﻷﺟ ﺮة‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻣﻨ ﻊ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ‪ ،‬ﻟ ﻮرود اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﺌﺠﺎر اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﺑ ﺒﻌﺾ ﻣ ﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪ ، 1148‬اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 2362‬‬
‫* وﻣﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎء ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺳﻴﺤًﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﺎﻗﻴﺔ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﻠﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻮداود ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 543‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 3391‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻮداود ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 543‬اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. 3390‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 23‬ص ‪. 17‬‬
‫‪187‬‬
‫‪ 2‬ـ وﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ ‪ :‬ﺗ ﺼﺢ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ إن ﺳ ﻠﻢ اﻟ ﺸﺮﻳﻜﺎن ﻣ ﻦ آ ﺮاء اﻷرض‬
‫ﺑﻤﻤﻨﻮع ﻗﺎل اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ ﺗ ﺼﻠﺢ اﻟ ﺸﺮآﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺰرع إﻻ أن ﻳﺨﺮﺟ ﺎ اﻟﺒ ﺬر‬
‫ﻧ ﺼﻔﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﺘ ﺴﺎوﻳﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻴﻤ ﺔ أآﺮﻳ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺨﺮﺟﺎﻧ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻷﺣﺪهﻤﺎ اﻷرض وﻟﻶﺧﺮ اﻟﺒﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪهﻤﺎ أو ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ إذا ﺗ ﺴﺎوﻳﺎ‬
‫واﻟﺒﺬر ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼﻔﻴﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻤﻨ ﻮع ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ ه ﻮ أن ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟ ﺸﺮآﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺟ ﺮة‬
‫اﻷرض أو ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻤﺘ ﻰ ﺳ ﻠﻤﺖ ﻣ ﻦ ه ﺬا ‪ ،‬وأﺧﺮﺟ ﺎ اﻟﺒ ﺬر‬
‫ﻧ ﺼﻔﻴﻦ واﻋﺘ ﺪﻻ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺨﺮﺟﺎﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ وﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤﺰارﻋﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫‪ 3‬ـ ذه ﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ :‬إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺼﺢ ﺗ ﺄﺟﻴﺮ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻷرض ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪهﻢ ‪ ،‬وأﺟﺎزهﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وإذا دﻓ ﻊ رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ رﺟ ﻞ أرﺿ ًﺎ ﺑﻴ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺰرﻋﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺪﻓﻮع إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺷ ﻲء ﻓﻠ ﻪ ﻣﻨ ﻪ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺰاء ﻓﻬ ﺬﻩ ه ﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻗﻠﺔ واﻟﻤﺨﺎﺑﺮة واﻟﻤﺰارﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ رﺳﻮل )‪. (4)(ρ‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﻤﻨﻊ ‪ :‬أن اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷ ﻲء ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌ ﺮوف ‪ ،‬ﻓﻔﻴ ﻪ ﻏ ﺮر ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤ ﺼﻴﻞ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ اﻷرض ﺑﺘﺄﺟﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وان آ ﺎن ﻣﺎﻟﻜﻬ ﺎ ﻋ ﺎﺟﺰًا ﻋ ﻦ‬
‫زرﻋﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﺘﺄﺟﻴﺮ ﺑﻴﺎن ﻟﺤﻖ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻸي ﺷﻲء ﻳﺘ ﺮك اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ اﻟﻮاﺿ ﺢ‬
‫ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺘﻌﺎﻗﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﺮر‪ ،‬وﻗﺪ ورد اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻷﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺠﻮاز آﺮاء اﻷرض ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤﻨًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻌﺮوض ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﺳﻮاء آﺎن ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ ﻣ ﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺰرع ﻓﻲ اﻷرض أو ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻻ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗ ﺪ أﺟ ﺎزوا اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﻤ ﺴﺎﻗﺎة ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑ ﺄن ﻳ ﺪﻓﻊ‬
‫ﻼ أو ﺷ ﺠﺮ ﻋﻨ ﺐ ﻟﻤ ﻦ ﻳﺘﻌﻬ ﺪﻩ ﺑﺎﻟ ﺴﻘﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض أرﺿﻪ اﻟﻤﻐﺮوﺳﺔ ﻧﺨ ً‬
‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﺟﺰء ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮة ﻓﻬ ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة ‪ .‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺨﻞ أو اﻟﻜ ﺮم ﻓ ﺮاغ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻟﺰرﻋ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﺒﻮب وﻧﺤﻮه ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺗﺄﺟﻴﺮﻩ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻏﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪. 407‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﻴﻨﺎﻥ ‪ 1424 ،‬ﻫـ ‪/‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪ 2004‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ ‪. 559‬‬

‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 1145‬‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪. 559‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 1145‬‬
‫‪188‬‬
‫‪ 4‬ـ ذهﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﻮاز اﻟﻤﺰارﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل ﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ‪ :‬ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ‬
‫هﻮ ‪ :‬دﻓﻊ اﻷرض إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺰرﻋﻬﺎ أو ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟ ﺰرع ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻮل‬
‫‪ :‬وهﻲ ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻲ ﻗﻮل آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬وﻳ ﺴﺘﺪل ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮازه ﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪ :‬وﻟﻨ ﺎ ﻣ ﺎ روى اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎل ‪ :‬إن رﺳ ﻮل اﷲ )‪ (ρ‬ﻋﺎﻣ ﻞ أه ﻞ ﺧﺒﻴ ﺮ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺸﻄﺮهﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ زرع أو ﺛﻤﺮ "‬
‫وﺣﻜﻲ اﻟﺤﺎزﻣﻲ ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻳﺠ ﻮز إﺟ ﺎرة اﻷرض‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﻨﻬﺎ إذا آﺎن اﻟﺒﺬر ﻣﻦ رب اﻷرض ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﻳ ﺬهﺐ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء إﻟ ﻰ ﺟ ﻮاز اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨ ﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺼﻮر اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﻮز ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟ ﺼﺎﺣﺐ اﻷرض أن ﻳ ﺰارع ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫وﺿ ﺤﻮا ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﻮر اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺠ ﻮز ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ وذﻟ ﻚ إذا أدت إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻐﺮر واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ‪ ،‬أو ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻌﻘﺪ ﺷﺮﻃًﺎ ﻣﻔﻀﻴًﺎ إﻟﻰ ﻓﺴﺎدهﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺠﻮاز اﻟﻤﺰارﻋﺔ هﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ ﻧﻈ ﺮي ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻘ ﻮة‬
‫ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻨﺪوا إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أدﻟ ﺔ ﺗﺜﺒ ﺖ رأﻳﻬ ﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﺜ ﺮة وﻗ ﻮع اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮل )‪ (ρ‬وﻋﻬ ﺪ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫أهﻞ ﺑﻴﺖ هﺠﺮة إﻻ ﻳﺰرﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺚ واﻟﺮﺑ ﻊ ‪ .‬ﻓﻬ ﻞ آ ﺎن ﻳﺨﻔ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﻤ ﻊ اﻟﻬﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ )‪ (ρ‬وﺗ ﺎﺑﻌﻴﻬﻢ أن اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﻗ ﺪ ﻧﻬ ﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ )‪(ρ‬؟‬
‫أﻣﺎ أرآﺎن اﻟﻤﺰارﻋﺔ هﻲ ‪:‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﻌﺎﻗﺪ ) اﻟﻤﺎﻟﻚ واﻟﻌﺎﻣﻞ (‬ ‫‪ 1‬ـ اﻟﺼﻴﻐﺔ ) اﻹﻳﺠﺎب واﻟﻘﺒﻮل (‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫‪ 3‬ـ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‬
‫‪ 6‬ـ ﺣ ﺼﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ واﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫‪ 5‬ـ اﻟﻤ ﺰروع‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻤﺰروع‬
‫‪ 7‬ـ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻠﻤﺰارﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﺼﻴﻐﺔ ) اﻹﻳﺠﺎب واﻟﻘﺒﻮل(‪:‬‬
‫ﻻ ﻳ ﺘﻢ ﻋﻘ ﺪ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﺷ ﺮﻋًﺎ إﻻ ﺑﺎﻟ ﺼﻴﻐﺔ واﻹﻳﺠ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﻳ ﺘﻢ ﺑ ﺄي‬
‫ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ‪ :‬دﻓﻌﺖ إﻟﻴﻚ‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪ ، 416‬ص ‪ ، 417‬ص ‪. 418‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 1145‬ص ‪. 1146‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬آﺘﺎب ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪1417 ،‬هـ ‪ 1996 /‬م ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص ‪ ، 265‬ص ‪ ، 266‬ص ‪. 267‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪. 401‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص ‪ ، 267‬ص ‪. 268‬‬
‫‪189‬‬
‫هﺬﻩ اﻷرض ﻣﺰارﻋﺔ ﺑﻜﺬا وﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﻞ ‪ :‬ﻗﺒﻠ ﺖ أو رﺿ ﻴﺖ أو ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ ورﺿﺎﻩ ﻓﺈذا وﺟﺪ أﺗﻢ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻌﺎﻗﺪ ) اﻟﻤﺎﻟﻚ واﻟﻌﺎﻣﻞ ( ‪:‬‬
‫ﻳﻌ ﺪ ﻋﻘ ﺪ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﻮد اﻟﻤﻌﺎوﺿ ﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ آﺎﻹﺟ ﺎرة ‪ ،‬ﻓﻴ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺎﻗﺪﻳﻪ اﻷهﻠﻴ ﺔ ووﻻﻳ ﺔ إﺑ ﺮام ه ﺬا اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻘ ﻖ اﻷهﻠﻴ ﺔ ﺑ ﺄن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻌﺎﻗ ﺪ‪:‬‬
‫ﻼ ﻣﺨﺘﺎرًا ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺠﻮر)‪ (4‬ﺑﺴﻔﻪ أو ﻓﻠﺲ ‪ .‬أﻣﺎ ﺷ ﺮوط وﻻﻳ ﺔ إﺑ ﺮام اﻟﻌﻘ ﺪ‬ ‫ﻋﺎﻗ ً‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن أﺻﻴﻼ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو وﻟﻴﺎ أو وﺻﻴﺎ أو ﻗﻴﻤﺎ أو وآﻴﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺪﻓﻊ اﻷرض إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺰارﻋ ﺔ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺎﻟﻜ ﺎ ﻟﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﺑ ﻞ‬
‫ﻳﻜﻔ ﻰ إن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺎﻟﻜ ﺎ ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﻬ ﺎ‪(6) .‬وﻻ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻹﺟﺮاء واﻷﻋﻮان ﻋﻠ ﻰ أن ﻳ ﺪﻓﻊ ﻟﻬ ﻢ أﺟ ﺮهﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺼﺢ أن ﻳ ﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‪.‬‬
‫)‪(7‬‬
‫‪ (3‬اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ ‪:‬‬

‫ﻳﺸﺘﺮط ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ ﺷﺮوﻃﺎ هﻲ ‪:‬‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ اﻟﺤﺪود ‪ ،‬وان ﺗﻮﺻ ﻒ وﺻ ﻔﺎ ﻳﻤﻴﺰه ﺎ ﻋ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وان‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺰارﻋﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮم اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻹﻋﻤﺎل اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﺻﻼح اﻟﺰرع وﻧﻤﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺤﺮث واﻟ ﺴﻘﻲ‬
‫وﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﺴﻤﺎد وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﺼﺪ ﺑﻬ ﺎ إﺻ ﻼح اﻷرض ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻣﺜ ﻞ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺣﻔﺮ اﻷﻧﻬﺎر وﺷﻖ اﻟﺘﺮع ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﺰروع‪:‬‬
‫وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﺰروع ﺷﺮوط ﻓﺘ ﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ ﻳﻘ ﻀﻴﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺣﺘ ﻰ ﻳﻨ ﻀﺞ‬
‫وﻳ ﺴﺘﻮي ‪ ،‬وﻳ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ اﻟ ﺰرع ﺷ ﺮﻋﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺷ ﺮوط ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻨ ﻮع ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺬر ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ‪.‬‬
‫أﻣ ـﺎ اﻟﻤ ـﺪة ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﻓﻤﻬﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻟ ﺬي ﺗﻘ ﺪر ﺑ ﻪ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ‬
‫اﻷرض اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واه ﻢ ﺷ ﺮوﻃﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ وان ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺪة آﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻨﻀﺞ اﻟﻤﺤﺼﻮل ‪ ،‬وأﻻ ﺗﻤﺘ ﺪ اﻟﻤ ﺪة إﻟ ﻰ زﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻌ ﻴﺶ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻌﺎﻗ ﺪان ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺨﻼف واﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ‪ ،‬واﺷﺘﺮط اﻟﻔﻘﻬ ﺎء أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺪة‬
‫)‪ (4‬اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 6‬ص ‪.265‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص ‪ ، 265‬ص ‪. 266‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻃﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 251‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 12‬ج ‪ ، 23‬ص ‪. 60‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص ‪. 267‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪. 401‬‬
‫‪190‬‬
‫آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻨﻀﺞ اﻟﻤﺤﺼﻮل ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺰارﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪة ﻻ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ إدراك‬
‫اﻟﻤﺤ ﺼﻮل ﻋ ﺎدة ﻓﻬ ﻮ ﻓﺎﺳ ﺪ ﻻن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻘ ﺪ ه ﻮ اﻻﺷ ﺘﺮاك ﻓ ﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻮل‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺣﺼﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺰروع " ﺷﺮوط اﻟﻨﺎﺗﺞ " ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺰارﻋﺔ ﺷﺮوط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﺼﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ أو اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺮوط هﻲ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤ ﺼﺔ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳ ﺼﺢ ﻟﻠﻌﺎﻗ ﺪﻳﻦ أن ﻳ ﺴﻜﺘﺎ ﻋ ﻦ‬
‫)‪(5‬‬
‫ذآﺮهﺎ‬
‫ب‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺘﺤﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ واﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن ﺗﻜﻮن ﺣﺼﺔ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫د‪ -‬أن ﺗﻜﻮن ﺣﺼﺔ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ واﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ اﻟﻘ ﺪر آﺎﻟﻨ ﺼﻒ أو اﻟﺜﻠ ﺚ‬
‫‪( 6) .‬‬
‫أو اﻟﺮﺑﻊ ﻣﺜﻼ‬
‫وﺗ ﺼﻞ ﺣ ﺼﺔ آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻒ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ إذا ﺳ ﺎهﻢ اﻟﻤ ﺰارع ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺪات اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﺒﺬر ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ أو إذا ﺟ ﺎء اﻟﻤ ﺰارع ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‬
‫‪(1) .‬‬
‫ﻟﺤﺮاﺛﺔ اﻷرض‬
‫هـ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن ﺣﺼﺔ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟ ﺰءا ﺷ ﺎﺋﻌﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻨ ﺼﻒ واﻟﺜﻠ ﺚ‬
‫‪(2) .‬‬
‫واﻟﺮﺑﻊ‬
‫‪ -7‬اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻠﻤﺰارﻋﺔ ‪:‬‬
‫ـــ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ‪ :‬ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺰارﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻣﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ هﻲ ‪ :‬اﻷرض‪ ،‬واﻟﺒﺬور ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬و اﻟﺒﻘ ﺮ وان ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ‬
‫أن ﻳﻘ ﻮم اﺣ ﺪ اﻟﻌﺎﻗ ﺪﻳﻦ ﺑﻮاﺣ ﺪ أو اﺛﻨ ﻴﻦ أو ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻴﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺼﻮر ﺻﻮر ﻟﻠﻤﺰارﻋﺔ‬
‫ه ﻲ ‪ :‬ارض ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ وﺑ ﺬر وﺑﻘ ﺮ وﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺁﺧ ﺮ أو ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺬر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وارض وﺑﻘﺮ وﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وارض وﻋﻤﻞ وﺑ ﺬر ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﺧ ﺮ ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وارض وﺑﺬر وﺑﻘﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﺧ ﺮ‪ ،‬أو ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻷرض‬
‫واﻟﺒﺬر ﻣﻦ اﺣﺪهﻤﺎ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺒﻘﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺮ ‪ ،‬أو اﻷرض واﻟﺒﻘﺮ ﻣﻦ اﺣ ﺪهﻤﺎ‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪ 402‬ـ ص ‪. 403‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص ‪. 268‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬إﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص ‪. 166‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 210‬‬
‫‪191‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺒﺬر ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬أو اﻷرض واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﺣﺪهﻤﺎ واﻟﺒﺬر واﻟﺒﻘﺮ ﻣ ﻦ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺎرف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ‪.‬‬
‫ــ ﺻﻮر اﻟﻤﺰارﻋﺔ اﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﺗﻜﻮن اﻷرض وﺁﻻت اﻟﺰرع ‪ ،‬آ ﺎﻟﺒﻘﺮ وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻣ ﻦ اﻵﻻت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺸﻖ اﻷرض ﻣﻦ اﺣﺪ اﻟﺸﺮﻳﻜﻴﻦ‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﺒﺬر واﻷرض واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺬر ﻣﻦ اﺣﺪهﻤﺎ واﻷرض واﻟﻌﻤﻞ وﺁﻻت اﻟﺰرع ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ﻳ ﺸﺘﺮك ﻓ ﻲ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﺣ ﺪهﻢ اﻷرض‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺬر وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺒﻘﺮ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻣﻦ ﺁﻻت اﻟﺰراﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺬر واﻟﺒﻘﺮ ﻣﻦ اﺣﺪهﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ واﻷرض ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن ﺗﻜﻮن اﻷرض ﻋﻠﻰ اﺣﺪهﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﺒ ﺬر ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻣﻌ ﺎ ‪ ،‬واﺷ ﺘﺮﻃﺎ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض‬
‫)‪(1‬‬
‫وان ﻳﻜ ﻮن اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ اﻷرض ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻧ ﺼﻔﻴﻦ ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻣﺰارﻋ ﺔ ﺗﻔﻘ ﺪ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺣﺪدهﺎ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء روح اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫اﺷ ﺘﺮاك رﺟ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺰرع ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪ ﻓﺤ ﺮث آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪﻩ وﻳﺮﻳ ﺪ‬
‫ﻣﺸﺎرآﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﺛﻪ ﻓﺎﻟﺸﺮآﺔ ﻓﺎﺳﺪة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﺎ زرع دون‬
‫ﺷﺮﻳﻜﻪ ‪.‬‬
‫أو إذا زرع اﺣﺪ اﻟﻨﺎس أرﺿﻪ وﻧﺒﺖ زرﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺬ ﺷ ﺮﻳﻜﺎ ﺑﻴ ﺪﻩ ‪ ،‬ﻳﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺑﺴﻬﻢ ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺨﺪم زﻣﻨﺎ ﺛﻢ ذهﺐ أو أﺗﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض ﺑﻴ ﺪﻩ أو ﺑﺈﺟ ﺎرة‬
‫‪(2) .‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺷﺮآﺔ ﻓﺎﺳﺪة ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻹﺟﺎرة‬
‫وآ ﺬﻟﻚ إذا أﻋﻄ ﻰ رﺟ ﻞ أرﺿ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺸﺮ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺰارع‬
‫اﻟﺰرﻳﻌ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎن آ ﺎن اﻟ ﺼﻴﻒ اﺧ ﺮج اﻟﺰرﻳﻌ ﺔ واﺧ ﺬ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻷرض‬
‫)‪.(3‬‬
‫اﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﻮز هﺬﻩ اﻟﻤﺰارﻋﺔ‬
‫ـــ ﻓﺴﺦ اﻟﻤﺰارﻋﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﺠ ﻮز ﻓ ﺴﺦ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﺑﺘﺮاﺿ ﻲ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻧﻌﻘ ﺪت ﻣﺰارﻋ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺰارﻋﻴﻦ ﻷﻋﻮام وﺗﺸﺎهﺪوا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ أن اﺣﺪهﻤﺎ رﻏﺐ ﻓﻲ ﺣ ﻞ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻗﺒ ﻞ أن ﻳ ﺸﺮﻋﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺠ ﻮاب أن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻪ‪ ،‬وان ﺷ ﺮﻋﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮث أو‬
‫)‪.(4‬‬
‫زرﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ذﻟﻚ‬
‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص ‪. 270‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻮدودي ‪ ،‬أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 81‬ص ‪. 82‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻮدودي ‪ ،‬أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 82‬ص ‪. 83‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻤﻌﺮب واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻦ ﻓﺘﺎوى ﻋﻠﻤﺎء أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻌﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 8‬ص ‪. 137‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬اﻟﻄﺎرق اﻟﺤﻠﻮي ‪ ،‬ﺑﺪار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪ ، 1992 ،‬ص ‪ 310‬رﻗﻢ ‪. 611‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 8‬ص ‪. 158‬‬
‫‪192‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ‪:‬‬
‫أن ﻳ ﺪﻓﻊ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺷ ﺠﺮﻩ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻟﻴﻘ ﻮم ﺑ ﺴﻘﻴﻪ وﻋﻤ ﻞ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺠﺰء ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻩ ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﻣﺴﺎﻗﺎة ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎﻋﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻘﻲ ﻻن أه ﻞ‬
‫اﻟﺤﺠ ﺎز أآﺜ ﺮ ﺣﺎﺟ ﺔ ﺷ ﺠﺮهﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻘﻲ ﻷﻧﻬ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻘﻮن ﻣ ﻦ اﻵﺑ ﺎر ﻓ ﺴﻤﻴﺖ‬
‫ﺑ ﺬﻟﻚ)‪ .(5‬وأه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق ﻳ ﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ )‪ . (6‬ﻓﻬ ﻲ ﺷ ﺮآﺔ زراﻋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺸﺠﺮ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺸﺠﺮ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ واﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺠﺮ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫واﻟﺜﻤ ﺮة اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﻣ ﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺑﻨ ﺴﺒﺔ ﻳﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪان آﺎﻟﻨ ﺼﻒ‬
‫واﻟﺜﻠﺚ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺎﻗﻰ‪ ،‬واﻟﻄ ﺮف اﻵﺧ ﺮ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑ ﺮب‬
‫اﻟﺸﺠﺮ ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻏﺮس ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﺳ ﻨﺔ ﻓ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ‬
‫آﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻘﻄﻌﻪ ﻣﺪة وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎن ﻣﺜﻤﺮا أم ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻤﺮ ‪.‬‬
‫وﺗﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺜﻤ ﺮ ﻧﻈﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺄﺧ ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺎﻗﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻌﻒ‬
‫واﻟﺤﻄ ﺐ وﻧﺤﻮه ﺎ )‪ .(1‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻨﺨ ﻞ واﻟﻜ ﺮم وﺟﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺸﺠﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺜﻤﺮ ‪ ،‬ﺑﺠﺰء ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮة ﻟﻸﺟﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻴﻪ ذهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر ‪ ،‬وﺧﺼﻬﺎ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﺑﺎﻟﻨﺨ ﻞ واﻟﻜ ﺮم ‪ ،‬وﺧ ﺼﻬﺎ داوود ﺑﺎﻟﻨﺨ ﻞ ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﺗﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﺰرع واﻟﺸﺠﺮ‪ .‬واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﻻ ﺗﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﺒﻘ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‬
‫‪ .‬وروى ﻋﻦ اﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﻧﻪ أﺟﺎزهﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻮل ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أن ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻬ ﺎ واردة ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف اﻟﻘﻴ ﺎس ‪ ،‬ﻗ ﺼﺮهﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮرد‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ واردة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮص ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻴ ﺴﻤﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة " اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻤ ﺎر" وه ﻰ أن ﻳ ﺪﻓﻊ اﻟﻤ ﺮء‬
‫أﺷﺠﺎرﻩ – أي ﺷﺠﺮ آﺎن ﻣﻦ ﻧﺨﻞ أو ﻋﻨﺐ أو ﺗﻴﻦ أو ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ أو ﻣﻮز أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎﻻ ﺗﺤﺎش ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﺎق وﻳﻄﻌﻢ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ـ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﻔﺮه ﺎ‬
‫وﻳﺰﺑﻠﻬ ﺎ وﻳ ﺴﻘﻴﻬﺎ أن آﺎﻧ ﺖ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺴﻘﻰ ـ ﺑ ﺴﺎﻧﻴﺔ أو ﻧ ﺎﻋﻮرة أو ﺳ ﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳ ﺆﺑﺮ‬
‫اﻟﻨﺨﻞ وﻳﺰﺑﺮ اﻟﺪواﻟﻰ وﻳﺤﺮث ﻣﺎ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﺮﺛﻪ وﻳﺤﻔﻈﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ وﻳﺠﻤ ﻊ‬
‫‪ ،‬أو ﻳﻴﺒﺲ إن آﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﻴﺒﺲ ‪ ،‬أو ﻳﺨﺮج دهﻨﻪ إن آ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺮج دهﻨ ﻪ ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻞ ﺑﻴﻌﻪ أن آﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺎع آﺬﻟﻚ ـ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻢ ﻣﺴﻤﻰ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺜﻤ ﺮ ـ أو‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻷﺻﻮل ـ آﻨﺼﻒ أو ﺛﻠﺚ أو رﺑﻊ أو أآﺜ ﺮ أو اﻗ ﻞ واﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﺳﺘﺪل ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﻴﺒﺮ )‪. (3‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻤﺰارﻋﺔ ﻓﻲ آﻮﻧﻬﺎ واردﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل اﻷرض واﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻈﻴ ﺮ أن ﺗﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﻤ ﺮة اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻷرض واﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬

‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪. 306‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1419 ،‬هـ ‪ ، 1998 /‬ج‪ ، 3‬ص ‪. 204‬‬
‫)‪ (3‬ﺑﻠﺘﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪ 1402 ،‬هـ‪ 1982/‬م ‪ ،‬ص ‪236‬‬
‫‪.‬‬
‫‪193‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻔﻘ ﺎن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إﻻ أن اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة إﻧﻤ ﺎ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﻘﻲ‬
‫اﻟ ﺸﺠﺮ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ وﺑﺘﻌﻬ ﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﺣ ﺼﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ هﺬا اﻟﺸﺠﺮ ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﺧﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ أن اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬ﻋﺎﻣﻞ أه ﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴ ﻞ ﻟﻤﺎﻟ ﻚ أرأﻳ ﺖ اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة ﺗﺠ ﻮز‬‫ﺧﻴﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺴﺎﻗﺎة ﻓﻜـﺎن ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ واﻟﺜﻠﺚ واﻟﺮﺑﻊ أو اﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أو أآﺜﺮ ؟ ﻗﺎل ‪:‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﺑﺨﻴﺒﺮ ﻣﺰارﻋﺔ وﻣﺴﺎﻗﺎة ﻣﻌﺎ )‪ .(2‬آﻤﺎ أن اﻟﺤﺎﺟ ﺔ داﻋﻴ ﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻻن ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﺎر ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺗﻌﻬ ﺪهﺎ أو ﻻ ﻳﺘﻔ ﺮغ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻳﺤ ﺴﻦ‬
‫وﻳﺘﻔﺮغ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻷﺷ ﺠﺎر ﻓﻴﺤﺘ ﺎج ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل وه ﺬا إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪،‬‬
‫وﻟﻮ أآﺜﺮ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﺬﻣﺘﻪ اﻷﺟﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺷﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺜﻤ ﺎر‬
‫‪ ،‬وﻳﺘﻬ ﺎون اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺠﻮﻳﺰه ﺎ وﺟﻤﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة‬
‫ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﻤﺜﻤﺮ هﺬا ﻗﻮل اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ )‪ (τ‬اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﺟﺎﺋﺰة ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ رﺳ ﻮل اﷲ )‪ (ρ‬أه ﻞ ﺧﻴﺒ ﺮ وأﻣ ﺎ‬
‫اﻹﺟﻤ ﺎع ﻓﻬ ﺬا ﻋﻤ ﻞ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺬي اﺷ ﺘﻬﺮ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨﻜ ﺮﻩ ﻣﻨﻜ ﺮ ﻓﻜ ﺎن‬
‫إﺟﻤﺎﻋﺎ)‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎزﻣﻰ ‪ :‬روى ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ – )‪ (τ‬اﷲ ﻋﻨﻪ – وﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ واﺑﻦ أﺑﻰ ﻟﻴﻠ ﻰ واﺑ ﻦ ﺷ ﻬﺎب اﻟﺰه ﺮي ‪ ،‬وﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺮأي أﺑ ﻮ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺗﺠ ﻮز اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ واﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة ﺑﺠ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻤﺮ أو اﻟﺰرع ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻳﺠﻮز اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰارﻋﺔ واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﻣﺠﺘﻤﻌﺘ ﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺴﺎﻗﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻞ ‪ ،‬وﺗﺰارﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬آﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ ‪ ،‬وﻳﺠ ﻮز‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ آﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻔﺮدة)‪.(4‬‬
‫أﻣﺎ أرآﺎن اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﻓﻬﻲ ‪:‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻘﺒﻮل‬ ‫‪ -1‬اﻹﻳﺠﺎب‬
‫وﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻹﺷﺎرة ﻣﺎدام ذﻟﻚ ﺻﺎدرا ﻣﻤﻦ ﻳﺠﻮز‬
‫ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة اﻟﺸﺮوط اﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺠﺮ اﻟﻤﺴﺎﻗﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﺮؤﻳ ﺔ أو ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﻌﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻬﻮل ‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫‪ -2‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻘﺪ ﻻزم ﻳﺸﺒﻪ اﻹﻳﺠﺎر وﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻔﻲ اﻟﻐﺮر ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ اﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 5‬ج‪ ، 12‬ص‪.2‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪. 421‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪ ، 391‬ص ‪. 392‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺟﺰي ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪. 284‬‬
‫‪194‬‬
‫وان ﺑﻴﺎن اﻟﻤ ﺪة ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺸﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة اﺳﺘﺤ ﺴﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻻن وﻗ ﺖ إدراك اﻟﺜﻤ ﺮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﻻ ﻳﺘﻔﺎوت ﺗﻔﺎوﺗﺎ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ‪ .‬وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪم اﺷ ﺘﺮاط ه ﺬا اﻟ ﺸﺮط‬
‫ﻼ أن اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬ﻗـﺎل ﻟﻠﻴﻬـﻮد ‪" :‬‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺮﺳ ً‬
‫أﻗﺮآﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ أﻗﺮآﻢ اﷲ " )‪(2‬وﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف اﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ ﻣ ﺪة اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻧﻀﺞ اﻟﺜﻤﺮ ﺗﺘﺮك اﻷﺷﺠﺎر ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼ اﺟﺮ إﻟﻰ أن ﻳﻨﻀﺞ ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﻗﺒﻞ ﺑﺪو اﻟﺼﻼح ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎل ﺗﻔﺘﻘ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻞ ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺪو اﻟﺼﻼح ﻓﻤ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻣ ﻦ رأى إن اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة ﻻ ﺗﺠ ﻮز ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻻ ﺿ ﺮورة ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬ ﺎ وﻟ ﻮ وﻗﻌ ﺖ ﻟﻜﺎﻧ ﺖ إﺟ ﺎرة ﻻ ﻣ ﺴﺎﻗﺎة ‪ .‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻮزهﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ إذا ﺟﺎزت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ اﷲ اﻟﺜﻤﺮ ﻓﻬﻲ ﺑﻌ ﺪ ﺑ ﺪو‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺜﻤﺮ أوﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺟﺰء ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮة أي ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ‬
‫آﺎﻟﻨ ﺼﻒ واﻟﺜﻠ ﺚ ﻓﻠ ﻮ ﺷ ﺮط ﻟ ﻪ أو ﻟ ﺼﺎﺣﺐ اﻟ ﺸﺠﺮ ﻧﺨ ﻼت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أو ﻗ ﺪرا‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺎ ﺑﻄﻠ ﺖ ‪ .‬واﺗﻔ ﻖ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ إن آﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رب اﻟﺤ ﺎﺋﻂ وﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ إﻻ ﻣ ﺎ ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻴ ﺪﻩ أن ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫إﺟ ﺎرة ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺨﻠ ﻖ ‪(4) .‬وﻣﺘ ﻰ ﻓﻘ ﺪ ﺷ ﺮط ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮوط اﻧﻔ ﺴﺦ وﻓ ﺴﺪت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ‪ ،‬ﻓﺎن آﺎن ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻗﻰ وﻧﻤ ﺎ اﻟ ﺸﺠﺮ أو اﻟ ﺰرع ﺑﻌﻤﻠ ﻪ ﻓﻠ ﻪ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﺟﺮ ﻣﺜﻠﻪ وﻧﻤﺎء اﻟﺸﺠﺮ أو اﻟﺰرع ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ ‪.‬‬
‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﺎﻗﻰ ‪:‬‬
‫ووﻇﻴﻔ ﺔ ﻋﺎﻣ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة ه ﻲ ﺷ ﺪ اﻟﺤﻈ ﺎر وه ﻮ ﺗﺤ ﺼﻴﻦ اﻟﺠ ﺪار ‪ .‬وﺿ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﺳﺮو اﻟﺸﺮب‪ ،‬وإﺑﺎر اﻟﻨﺨﻞ ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﺠﺮﻳ ﺪ ‪ ،‬وﺟ ﺰ اﻟﺜﻤ ﺮ )‪ .(6‬وﻓ ﻰ‬
‫رواﻳ ﺔ أﺧ ﺮى ﻋﻠﻴ ﻪ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ إﺻ ﻼح اﻟﺜﻤ ﺮ ‪ ،‬واﺳ ﺘﺰادﺗﻪ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻜ ﺮر آ ﻞ ﺳ ﻨﺔ ‪ :‬آﺎﻟ ﺴﻘﻲ وﺗﻨﻘﻴ ﺔ اﻷﻧﻬ ﺎر وإﺻ ﻼح ﻣﻨﺎﺑ ﺖ اﻟ ﺸﺠﺮ وﺗﻠﻘﻴﻤ ﻪ‬
‫وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﺸﻴﺶ واﻟﻘﻀﺒﺎن ﻋﻨﻪ وﺣﻔﻆ اﻟﺜﻤﺮة وﺟﺬاذهﺎ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻷﺻﻞ وﻻ ﻳﺘﻜﺮر آﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬آﺒﻨﺎء اﻟﺤﻴﻄﺎن وﺣﻔﺮ اﻷﻧﻬﺎر ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪:‬‬
‫ـ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪. 205‬‬

‫)‪ (2‬اﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻃﺄ‪ ،‬ص ‪. 540‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 249‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺟﺰي ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪. 284‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 284‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺟﺰي ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪ ، 284‬ص ‪. 285‬‬
‫)‪ (5‬ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪. 206‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪ ،‬ص ‪. 542‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺟﺰي ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪. 284‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 3‬ص ‪ ، 205‬ص ‪. 206‬‬
‫‪195‬‬
‫إذا ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑ ﺴﺒﺐ ﻋﺎه ﺔ أو ﻳ ﺴﺎﻓﺮ ﺳ ﻔﺮًا اﺿ ﻄﺮارﻳﺎ ﻓ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﺗﻔﺴﺦ ‪ .‬إذا آ ﺎن اﺷ ﺘﺮط ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‪ .‬وإذا ﻟ ﻢ ﻳ ﺸﺘﺮط ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫هﺬا اﻟﺸﺮط ﻓﺎن اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﻻ ﺗﻔﺴﺦ ‪.‬‬
‫ﻣﻮت اﺣﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ‪:‬‬
‫إذا ﻣ ﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﻳﻦ ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺠﺮ ﺛﻤ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺪو ﺻ ﻼﺣﻪ ﻓﻠﺮﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ أو ورﺛﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻀﺞ اﻟﺜﻤ ﺮ وﻟ ﻮ‬
‫ﺟﺒ ﺮا ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺸﺠﺮ أو ورﺛﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﺿ ﺮر ﻋﻠ ﻰ اﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ أﺟﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻧﻔﺴﺎخ اﻟﻌﻘﺪ وﻧﻀﺞ اﻟﺜﻤﺮ ‪ .‬وإذا اﻣﺘﻨ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ أو ورﺛﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﺪة أو اﻧﻔﺴﺎخ اﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﻳﺠﺒﺮون ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ إذا أرادوا ﻗﻄ ﻊ اﻟﺜﻤ ﺮ ﻗﺒ ﻞ ﻧ ﻀﺠﻪ ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜﻨ ﻮن ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ أو ورﺛﺘﻪ ﻓﻲ أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ‪_:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﺜﻤﺮ وﻗﺴﻤﺘﻪ ﺣﺴﺐ اﻻﺗﻔﺎق ‪.‬‬
‫‪ -2‬إﻋﻄﺎء اﻟﻌﺎﻣﻞ أو ورﺛﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻗﻴﻤﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺺ ﻧ ﺼﻴﺒﻬﻢ وه ﻮ ﻣ ﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻀﺞ اﻟﺜﻤﺮ ﺛﻢ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻗﻰ أو ورﺛﺘﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﻤﺎ اﻧﻔﻖ أو ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﺛﻤﺎرا ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ وهﺬا ﻣﺬهﺐ اﻷﺣﻨﺎف ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﺟﺎﺋﺰة وهﻰ ﺗﻌﻨﻰ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺟﻬ ﺪ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ وﻋﻤﻠ ﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺠﺮ وزرع‪ ،‬ﻟﻴﻘ ﻮم ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻘ ﺪ إﻧﺘ ﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻳ ﺘﻢ ﻓ ﻲ‬
‫إﻃﺎرﻩ ﺑﺬل اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﺠﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﻬﺪ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺰروع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻘﻲ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ‪ .‬وهﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﻘﺪ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ زﻳ ﺎدة اﻹﻧﺘ ﺎج وﻧﻤ ﻮﻩ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻃﺎﻗﺎت وﺟﻬﻮد وﻗﻮى ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻃﻠﺔ وﻻ ﺗﺠﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻋﻤﺎل ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺢ هﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﺑًﺎ واﺳﻌًﺎ ﻟﻜﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗ ﺎت واﻟﻘ ﻮى‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج وﺗﺴﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻨ ﺼﻴﺐ واﻓ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻘ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺮﺧ ﺎء وزﻳ ﺎدة‬
‫اﻟﺪﺧﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاس ‪ ،‬وهﻮ ﻓﺴﻴﻞ اﻟﻨﺨﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻐﺮس ﻣﻦ اﻟ ﺸﺠﺮ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻓﻰ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﻲ ‪ ،‬أن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ أرﺿﻪ ﻟﻤ ﻦ ﻳﻐ ﺮس ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﺠﺮا‬
‫وهﻰ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﺮس ﺷﺠﺮة ﺑﻌﻮض ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻤﺎ ‪ :‬إﺟ ﺎرة أو ﺟﻌﺎﻟ ﺔ ‪،‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪. 207‬‬

‫‪ -‬أﻧﻈﺮ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 6‬ج‪ ، 12‬ص ‪. 17‬‬
‫‪196‬‬
‫أو ﺑﺠﺰء ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﺮآﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ ﺑﻬﺬا ﺛﻼﺛﺔ أﻧ ﻮاع )‪ :(3‬ﻧ ﻮع إﺟ ﺎرة ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻏﺮس ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ)‪ (4‬آﺎﻟﻌﻨﺐ أو اﻟﺘﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻠﻐﺎرس ﺑﻜﻞ ﺷ ﺠﺮة ﺗﻨﺒ ﺖ‬
‫أو ﺗﺜﻤﺮ آ ﺬا ﻣ ﻦ اﻟ ﺪراهﻢ أو اﻟ ﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ‪ ،‬وﻧ ﻮع ﺛﺎﻟ ﺚ ﺷ ﺮآﺔ ‪ ،‬وه ﻮ أن ﻳﻐ ﺮس‬
‫اﻟﻤﻐﺎرس ﻧﺨﻼ أو ﻋﻨﺒﺎ ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ ﻣﺜﻼ)‪.(5‬‬
‫وﻳﺘﻜ ﻮن ﻋﻘ ﺪ اﻟﻤﻐﺎرﺳ ﺔ ﻣ ﻦ )‪ :(6‬اﻟ ﺼﻴﻐﺔ واﻟﻌﺎﻗ ﺪ واﻷرض اﻟﻤﻐﺮوﺳ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬وﺣ ﺼﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ واﻟﻤﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬واﻟﻤ ﺪة ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﻮاﻓﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻗ ﺪﻳﻦ ه ﻮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ أهﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮآﺔ واﻹﺟﺎرة ‪ ،‬ﻻن اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ ﻣﺮآﺒ ﺔ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻳ ﺸﺘﺮط‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻲء اﻟﻤﻐ ﺮوس إن ﻳﻜ ﻮن ﺷ ﺠﺮًا أو زرﻋ ًﺎ ﻳﻄ ﻮل ﻣﻜﺜ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫ﺳﻨﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ ‪ ،‬وان ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻴﻦ اﻟﻨﻮع ﻷن ﻣﺪة اﻹﺛﻤﺎر ﻓﻲ اﻟ ﺸﺠﺮ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬وان ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع واﺣ ﺪ‪ ،‬إذ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻧ ﻀﺞ اﻟﺜﻤ ﺎر ﻓﻴ ﻪ ﺗﺒﻜﻴ ﺮًا‬
‫وﺗﺄﺧﻴﺮًا ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ ه ﻮ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ أو اﻟ ﺬي‬
‫ﺟﺮت ﺑﻪ ﻋﺎدة أهﻞ اﻟﺒﻠﺪ ‪،‬ﻣﺜﻞ إﺻﻼح ﺟﺰء ﺗﻬ ﺪم ﻣ ﻦ ﺳ ﻮر اﻟﺒ ﺴﺘﺎن ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻼ آﺜﻴﺮًا ﻳﺜﻘﻞ آﺎهﻞ اﻟﻤﻐﺎرس آﺈﻗﺎﻣﺔ ﺳﻮر ﺣﻮل اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻪ أن ﻳﺸﺘﺮط ﻋﻤ ً‬
‫ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮ ﻓﻴﻬﺎ أو إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷﺷﺠﺎر ﻣﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ ﻧﻔﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻻن اﻟﻐﺮس ﻗ ﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻢ ﻓﺘﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء)‪.(7‬‬
‫أﻣﺎ ﺷﺮوط ﺣﺼﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﺘﻜﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ أو اﻟﺜﻤ ﺮ أو ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫اﺷ ﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻷرض ﻟ ﻢ ﺗ ﺼﺢ اﻟﻤﻐﺎرﺳ ﺔ ‪ ،‬وﻳ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ :‬اﻹﺛﻤ ﺎر اذا ﻋﻠ ﻢ وﻗﺘ ﻪ وﺗﻌ ﺎرف اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪﻩ ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺪد ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻨﺘﻬﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﻮن ﻗﺒﻞ اﻹﺛﻤﺎر )‪.(1‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺣﻘﻮق ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ هﻲ ‪ :‬ﺗ ﺴﻠﻴﻢ اﻷرض إﻟ ﻰ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ‪،‬‬
‫وإذا ﻇﻬﺮ أن اﻷرض ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﺟﺮ اﻟﻤﺜ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ "‬
‫ﺿﻤﺎن اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق" ‪ ،‬وان ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤ ﺼﺔ اﻟﻤ ﺸﺮوﻃﺔ إذا أﺛﻤ ﺮ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺸﺠﺮ أو ﻣﻌﻈﻤﻪ)‪ .(2‬أﻣﺎ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻬ ﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ورد ﺣ ﺼﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷرض‬
‫واﻟﺸﺠﺮ ‪ .‬وﺗﻨﻔﺴﺦ اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ ﺑﺘﺮاﺿﻲ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺦ أو اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﺪة ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 12‬ج‪ . 23‬ص ‪ ، 55‬ص ‪. 56‬‬
‫‪197‬‬
‫وﺗﻜ ﻮن ﺣ ﺼﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﺟ ﺰءا ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺠﺮ أو اﻟﺜﻤ ﺮ ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺪث اﻟﺨﻼف ‪ ،‬آﻤﻦ أﻋﻄ ﻰ أرﺿ ﻪ ﻣﻐﺎرﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ‪،‬‬
‫وﺗﻢ ﻏﺮﺳﻪ ﺗﻨﺎآﺮا ﺣﺼﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺎﻣﻞ أﺧ ﺬﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻲ‬
‫اﻟﺜﻠﺜ ﺎن ‪ ،‬وﻟ ﻚ اﻟﺜﻠ ﺚ ‪ ،‬وﻗ ﺎل رب اﻷرض ﺑ ﻞ أﻋﻄﻴﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﻟ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻒ‬
‫وﻟﻚ اﻟﻨﺼﻒ)‪.(3‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺌﻞ ﻓﻘﻬ ﺎء ﻗﺮﻃﺒ ﺔ ﻋ ﻦ رﺟ ﻞ ﺗ ﻮﻓﻲ ﺑﻘﺮﻃﺒ ﺔ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻗ ﺪ ﻗ ﺪم ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨﺘ ﻪ‬
‫وﺻﻴﺎ ‪ ،‬وﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻌ ﺪﻩ ‪ ،‬وﺣ ﺴﻦ ﻧﻈﺮه ﺎ ﻟﻨﻔ ﺴﻬﺎ ‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﻲ اﻟﻮﺻ ﻲ ‪ ،‬وﺑﻘﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﻣﻬﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻮآﻠ ﺖ زوﺟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺪﻓﻊ أرﺿ ﺎ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻐﺎرﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﻐ ﺎرس ﻧ ﺼﻒ اﻷرض ‪ ،‬وﻟ ﺼﺎﺣﺒﺔ اﻷرض‬
‫‪(4) .‬‬
‫اﻟﻨﺼﻒ‬
‫ﻣﺪة اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ ‪ :‬ـ‬
‫وﻣﺪة اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪد اﻟ ﺴﻨﻴﻦ وﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﺎﻹﺛﻤ ﺎر ‪ ،‬وﺗﺮاوﺣ ﺖ اﻟ ﺴﻨﻮن‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﺳ ﺒﻌﺔ أﻋ ﻮام)‪ ، (5‬أو ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋ ﻮام )‪(6‬ﻓ ﻲ آ ﺮاء اﻷرض ﻣﻐﺎرﺳ ﺔ ﻟﺰراﻋ ﺔ‬
‫ﻗ ﺼﺐ اﻟ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﺪة اﻟﻤﻐﺎرﺳ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻨﻮات ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷرض ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة )‪. (7‬‬
‫ﺻﻮر اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ ‪ :‬ـ‬
‫ﺗﻌﺪدت ﺻﻮر اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻳﻐ ﺎرس أﺑ ﻦ ارض أﺑﻴ ﻪ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﻏ ﺎب‬
‫ﻼ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أن أﻃﻌ ﻢ‬
‫رﺟﻞ ﻋﻤﻞ أﺑﻨﻪ إﻟﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣ ﻦ أرض أﺑﻴ ﻪ ﻓﻐ ﺎرس ﻓﻴﻬ ﺎ رﺟ ً‬
‫اﻟﻐﺮس ‪ ،‬ﺑﺎع ﺣﺼﺔ أﺑﻴﻪ ﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻷرض ﻓﻲ ﻳ ﺪي اﻟﻤ ﺸﺘﺮي ﺳ ﺒﻌﺔ أﻋ ﻮام‬
‫)‪.(1‬‬
‫وﺳﻠـﻢ ﺳﺎﺋـﺮ اﻟﻮرﺛـﺔ ﺑﻬـﺬا اﻟﺒﻴـﻊ واﻟﻤﻐﺎرﺳـﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻣ ﺎت اﻻﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺬآﻮر‬
‫ﻗﺎم اﻟﻮرﺛﺔ ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﺎ ﻓـﻲ ﻳـﺪ اﻟﻤﺸﺘـﺮي وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻼ إﻟﻰ إﻻ ﻃﻌﺎم ﻣﻐﺎرﺳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺑﻠﻐﺘ ﻪ آ ﺎن‬ ‫وﻏﺎرس رﺟﻞ رﺟ ً‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺑﻨ ﺼﻔﻴﻦ ﻳﻘ ﺴﻤﺎﻧﻪ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ذﻟ ﻚ اﺣﺘ ﺮق ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺘﻨﻊ رب اﻷرض ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻄﺎﺋﻪ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻳﺘﻘﺴﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻢ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻪ ﻻ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﺼﻒ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺎ ﻟﻐﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺳ ﺔ ‪ .‬وأراد رﺟ ﻞ ﻏ ﺎرس أﺧ ﺮ ﺑﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺜﻤﺮة ﻗﺒﻞ ﻧﻀﺠﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻟﻚ)‪.(2‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪. 174‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، 10‬ص ‪ ، 298‬ص ‪. 299‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، 8‬ص ‪ ، 174‬ص ‪. 177‬‬
‫‪198‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻞ إذا أراد اﻟﺨﺮوج ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻏﺮس ﺑﺸﻲء ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻤ ﻰ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ آﻞ ﻣﺎ ﻏﺮس ‪.‬وآ ﺬﻟﻚ إن أﺧﺮﺟ ﻪ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻷرض ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻔﻊ وﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﻏﺮس ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻣ ﺎ ﺗﻌﺎﻗ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺎﻷرض ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺣﻘﻬﺎ وﺣﻘﻬﺎ هﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻗﺪا ﻋﻠﻴﻪ )‪. (3‬‬
‫ﺑﻴﻊ ﺛﻤﺮ اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ ‪.:‬‬
‫وﻳﺤ ـﺪث اﻟﺨ ﻼف ﻓ ـﻲ وﻗ ﺖ ﺑﻴ ﻊ اﻟﺜﻤ ﺎر ووﻗ ﺖ ﻧ ﻀﺠـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻊ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أن‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻳﺒﻜ ﺮ ﺑﻌ ﺾ زه ﻮ اﻟﻨﺨ ﻞ وﻳﺘ ﺄﺧﺮ ﺑﻌ ﻀﻪ ﻓﻴﺒ ﺎع اﻟﻤ ﺆﺧﺮ ﺑﺰه ﻮ اﻟﻤﺒﻜ ﺮ‬
‫وﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﺷﺠﺮ اﻟﺘﻮت إذا أورق اﻟﺘﻮت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮرق ‪ .‬وﺑﺎع رﺟﻞ‬
‫ﻏﺮس ﺷﺠﺮ وﺷﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮي إﻻ ﻳﻘﻀﻴﻪ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺎم وﻻ ﺛﻤ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﺒﻴﻊ )‪.(5‬‬
‫واﻗﺘ ﺴﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺷ ﺨﺎص أﺛﻼﺛ ﺔ أﻧ ﻮاع ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺠﺮة ﺗ ﻮت ‪ ،‬ﻓﻬﻠ ﻚ ﻓﺮﻋ ﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ وﺑﻘﻲ اﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄراد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮﻋﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ هﻠﻜ ﺎ أن ﻳ ﺸﺘﺮآﺎ ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷﺧﺮ إذ اﻷﺻﻞ واﺣﺪ ‪ ،‬وأﺟﺎز اﻟﻔﻘﻬﺎء ذﻟﻚ )‪. (1‬‬
‫ﻏﺮس أرض ﻣﺤﺒﺴﺔ ‪ :‬ـ‬
‫وآﺎﻧﺖ أرض اﻷﺣﺒ ﺎس ﺗﻌﻄ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﻐﺎرﺳ ﺔ ﻣﺜ ﻞ أرض ﻣﺤﺒ ﺴﺔ‬
‫أآﺘﺮﻳﺖ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻐﺮﺳﻬﺎ اﻟﻤﻜﺘﺮي ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻟﻠﻨﺴﻮة اﻟﻤﻜﺮﻳﺎت ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻏﺎرﺳ ﻬﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺒﻌﺔ أﻋ ﻮام وﻧﺤﻮه ﺎ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻜ ﺮاء ‪ ،‬وﻃﻠ ﺒﻦ ﻧﻘ ﺾ‬
‫اﻟﻜﺮاء‪ ،‬وآﺎن اﻟﺤ ﺒﺲ ﻟ ﻢ ﻳﺜﺒ ﺖ اﻹ ﺑ ﺈﻗﺮارهﻦ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وأﻣﺘﻨ ﻊ اﻟﻐ ﺎرس اﻟﻤﻜﺘ ﺮي‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ)‪.(2‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﻣ ﻦ دﻓ ﻊ أرﺿ ﺎ ﻣﺤﺒ ﺴﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﻤﻐﺎرﺳ ﺔ ﻓﻐ ﺮس اﻟﺮﺟ ﻞ وأدرك‬
‫اﻟﻐﺮس ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ أن ذﻟ ﻚ ﻳﻤ ﻀﻲ وﻻ ﻳﻨﻘ ﺼﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﺎم ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف)‪.(3‬‬
‫ﺻﻮر اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪.:‬‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة هﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮر أو ﻓﻘﺪان أﺣﺪ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺪدهﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ ﻓﻲ أﺷﺠﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ آﺎﻟﺘﻔﺎح واﻷﺟﺎص وﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﺑﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮف أن ﺑﻌ ﻀﻬﻤﺎ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻌ ﺾ ﺑﻤ ﺪة ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﻮز ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﻐﺎرﺳﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ )‪ (4‬أو آﺎن ﻳﺒﻴﻊ رﺟﻞ ﻧﺼﻒ ﻧﺨﻠﺘﻪ إﻟﻰ أﺧﺮ‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1421 ،‬هـ ‪2001 /‬م ‪ ،‬ج‪7‬‬
‫‪،‬ص‪. 73‬‬
‫‪199‬‬
‫ﺑﺜﻤﻦ ‪ ،‬وﻳ ﺸﺘﺮط ﺧﺪﻣﺘ ﻪ ﻟﻨ ﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ وﻟﻤ ﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ أﺣ ﺪًا ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎ ‪ .‬وه ﻮ‬
‫ﻧﻮع اﻟﻐﺮر )‪. (5‬‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺢ واﻟﻜﻮارث ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ ‪.:‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺤﻞ ﺑﺎﻷرض اﻟﻤﻐﺎرﺳ ﺔ أو ﺑ ﺎﻟﺜﻤﺮة ﺑﻌ ﺾ " اﻟﻜ ﻮارث " آ ﺄن ﺗ ﺘﻌﻔﻦ‬
‫اﻟ ﺸﺠﺮة أو اﻟﺜﻤ ﺮة )ﺗﺤﺘ ﺮق( ‪ ،‬آﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻟﺮﺟ ﻞ ﻏ ﺎرس رﺟ ﻼ إﻟ ﻰ ﻃﻌ ﺎم‬
‫ﻣﻐﺎرﺳﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺘﻪ آﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻨ ﺼﻔﻴﻦ ﻳﻘﺘ ﺴﻤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﺤﻜ ﻢ ﻻ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻣﺤﺎل ﻟﻪ وﻟﻪ ﻧﺼﻒ اﻷرض ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ‬
‫ﻓﺴﺦ اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ ‪.:‬‬
‫وﺗﻔ ﺴﺦ اﻟﻤﻐﺎرﺳ ﺔ ﺑﺘﺮاﺿ ﻲ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻧﺘﻬ ﺎء اﻟﻤ ﺪة ‪ ،‬آﻤ ﻦ أآ ﺮى‬
‫أرﺿ ﻪ إﻟ ﻰ رﺟ ﻞ ﺳ ﻨﺘﻴﻦ ﻟﻴﻐﺮﺳ ﻬﺎ ﻓﻐﺮﺳ ﻬﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻀﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺪة ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺖ اﻷرض ﻓﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬أن ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ آﺮاء ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺪة ﻟﻠﻤﻜﺘ ﺮي‬
‫‪ ،‬ﻷن اﻟﻀﻤﺎن آﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪة آﺮاؤة اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄن ذه ﺐ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻘﺺ آﺮاء وﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﺪ ﻓﻌﻠﻴ ﻪ ﻟﻠﻐ ﺎرس ﻗﻴﻤ ﺔ ﻏﺮﺳ ﺔ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ‪ ،‬وإن أﻣ ﻀﻰ‬
‫اﻟﻜﺮاء إﻟﻰ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻤﺪة ﻓﻠﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ أﺧﺬ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻣﻘﻠﻮﻋﺎ )‪.(1‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬آﺮاء اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ " اﻹﺟﺎرة " ‪:‬‬
‫اﻹﺟﺎرة ﻟﻐ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻌﻄ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ أو اﻟﺠ ﺰء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ)‪ .(2‬وﺷ ﺮﻋﺎ ﻋﻘ ﺪ‬
‫ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻌﻮض ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻠﻴﻚ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ)‪.(3‬‬
‫ﻓﺎﻹﺟﺎرة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ واﻟﻤ ﺰارع ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮم ﺑﻤﻮﺟﺒ ﻪ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫اﻷرض واﻟﺒ ﺬر ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻬ ﺘﻢ اﻟﻤ ﺰارع ﺑﻔﻼﺣ ﺔ اﻷرض وزراﻋﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻘ ﺎء‬
‫أﺟﺮ ﻧﻘﺪي ﻣﺤﺪدًا ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(4‬‬
‫وﻓﻰ ﺟﻮاز آﺮاء اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺟ ﺎﺋﺰة ﻓ ﻲ‬
‫ﻗ ﻮل آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ذه ﺐ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء وﻣ ﻨﻬﻢ ﻃ ﺎوس‬
‫وﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ إﻟ ﻰ اﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز آ ﺮاء اﻷرض ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺜﻤ ﺮ‬
‫واﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬وﻻ ﺑﺬهﺐ وﻻ ﺑﻔﻀﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ )‪ ،(5‬وذهﺐ إﻟﻰ هﺬا اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫وﻗﻮاﻩ واﺣﺘﺞ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ )‪. (6‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺠﺰﻳﺮي ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪ ، 597‬ص ‪. 598‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص ‪. 268‬‬
‫)‪ (4‬رﺣﺎل ‪ ،‬ﻋﺎﻃﻒ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 131‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 221‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 12‬ج‪ ، 23‬ص ‪. 11‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر ‪ ،‬ج‪ ، 7‬ص ‪. 13‬‬
‫‪200‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل هﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز آﺮاء اﻷرض ﻋﻠﻰ رأﻳﻬ ﻢ ه ﺬا ﺑﻌ ﺪة‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗ ﺎل ‪ :‬آﻨ ﺎ ﻧﺨ ﺎﺑﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ )‪ (ρ‬ﻓﻨ ﺼﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮى وﻣﻦ آﺬا وآﺬا ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ص( " ﻣﻦ آﺎن ﻟﻪ ارض ﻓﻠﻴﺰرﻋﻬ ﺎ‬
‫أو ﻟﻴﺤﺮﺛﻬﺎ أﺧﺎﻩ وإﻻ ﻓﻠﻴﺪﻋﻬﺎ)‪" (7‬‬
‫‪ -2‬روى راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ أن اﻟﻨﺒﻲ )‪ :(ρ‬ﻧﻬﻰ ﻋﻦ آﺮاء اﻷرض )‪.(1‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻦ أﺑﻰ هﺮﻳ ﺮة )‪ (τ‬اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ )‪ " :(ρ‬ﻣ ﻦ آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ارض ﻓﻠﻴﺰرﻋﻬﺎ أو ﻟﻴﺤﺮﺛﻬﺎ أﺧﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻰ ﻓﻠﻴﻤﺴﻚ أرﺿﻪ " )‪.(2‬‬
‫ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬ ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ أن اﻟﺮﺳ ﻮل )‪ (ρ‬ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ أن ﻳ ﺰرع‬
‫أرﺿﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺮﺛﻬ ﺎ أﺧ ﺎﻩ ‪ ،‬إي ﻳﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻣﺰرﻋ ﺔ ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﻼ ﻋﻮض ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎن ﻳﻌﻴﺮﻩ إﻳﺎهﺎ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫" ﻻن ﻳﻤﻨﺢ أﺣﺪآﻢ أﺧﺎﻩ ‪ ،‬ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺧﺮاﺟ ًﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺎ " ‪ ،‬أي‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺤﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺤﺔ اﻟﻌﺎرﻳﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻰ ه ﺬا دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣ ﺆاﺟﺮة‬
‫اﻷرض ﻣﻄﻠﻘًﺎ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ " وإﻻ ﻓﻠﻴ ﺪﻋﻬﺎ " وﻗﻮﻟ ﻪ " ﻓ ﺎن أﺑ ﻰ ﻓﻠﻴﻤ ﺴﻚ أرﺿ ﻪ "‬
‫آﻤﺎ أن ﺣﺪﻳﺚ راﻓﻊ ﺻﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ ﻧﻬ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ )‪ (ρ‬ﻋ ﻦ آ ﺮاء اﻷرض ﻧﻬﻴ ﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز إﺟﺎرة اﻷرض)‪.(3‬‬
‫وذهﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ ﺟﻮاز آﺮاء اﻷرض ﺑﻜﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻜ ﻮن ﺛﻤﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻌﺮوض وﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎن ﻣﻦ ﺟ ﻨﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺰرع ﻓﻲ اﻷرض أو ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﻨﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫وﻗ ﺪ أﻃﻠ ﻖ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر أن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ اﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز آ ﺮاء اﻷرض ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل اﺗﻔﺎق ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ)‪.(5‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ اﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز آ ﺮاء اﻷرض ﺑﻐﻴ ﺮ اﻟﻄﻌ ﺎم واﻟﺜﻤ ﺮ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻬﻤ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬وﺣﻤ ﻞ اﻟﻨﻬ ﻰ اﻟ ﻮارد ﻋ ﻦ آ ﺮاء اﻷرض‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ )‪ . (6‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا آ ﺎن‬
‫)‪ (7‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 5‬ج‪ ، 10‬ص ‪. 199‬‬

‫‪ -‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.1148‬‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮ داوود ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 544‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪. 217‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 393‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬ص ‪. 123‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 221‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 3‬ج‪ ، 9‬ص ‪. 543‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 1145‬‬
‫‪201‬‬
‫اﻟﻤﻜﺮي ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺟﺰءا ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا اآﺘﺮاهﺎ ﺑﻄﻌ ﺎم ﻣﻌﻠ ﻮم‬
‫ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻤﻜﺘﺮى ‪ ،‬أو ﺑﻄﻌﺎم ﺣﺎﺿﺮ ﻳﻘﻀﻴﻪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاز)‪. (1‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ " ﺗﺠﻮز إﺟ ﺎرة اﻷرض ﺑ ﺎﻟﻮرق واﻟ ﺬهﺐ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌ ﺮوض‬
‫ﺳﻮى اﻟﻤﻄﻌﻮم ﻓﻲ ﻗﻮل أآﺜﺮ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ‪ :‬ﻗﻠﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﺐ‬
‫واﻟﻮرق ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ‪ :‬اﺟﻤﻊ ﻋ ﻮام أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أن اآﺘ ﺮاء اﻷرض‬
‫وﻗﺘًﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﺬهﺐ و اﻟﻔﻀﺔ" )‪. (2‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﻜﻨ ﺎ‬
‫وﻳﺴﺘﺪل ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي ﺑﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻗﺎل ‪ :‬آﻨ ﺎ أآﺜ ﺮ اﻷﻧ ﺼﺎر ﺣﻘ ً‬
‫ﻧﻜﺮى اﻷرض ﻋﻠﻰ أن ﻟﻨﺎ هﺬﻩ وﻟﻬﻢ هﺬﻩ ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺧﺮﺟﺖ هﺬﻩ وﻟ ﻢ ﺗﺨ ﺮج ه ﺬﻩ‬
‫‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ اﻟﻮرق ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻬﻨﺎ )‪.(3‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻨﻬﻰ ﻣﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﻤﻔ ﻀﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮر واﻟﺠﻬﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻻﻋ ﻦ آﺮاﺋﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺮح راﻓﻊ ﺑ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل )‪ (ρ‬ﻟ ﻢ ﻳ ﻨﻬﻬﻢ ﻋ ﻦ آ ﺮاء اﻷرض ﺑ ﺎﻟﻮرق وﻻ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وردت ﻋ ﻦ راﻓ ﻊ واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ‪ " ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬهﺐ واﻟﻮرق ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ " ﻻن ﻋﺪم اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟ ﻮرق‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮدﻩ ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻪ ‪ .‬وﻓ ﻰ رواﻳ ﺔ ﻋ ﻦ راﻓ ﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻧﻪ ﻗﺎل‪ " :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺑﺎس اﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪرهﻢ "‬
‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت رواﻳ ﺔ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻰ وﻗ ﺎص )‪ (τ‬اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺻ ﺮﻳﺤﺔ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاز آ ﺮاء‬
‫اﻷرض ﺑﺎﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻌﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ وﻗ ﺎص‪ " :‬أن أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺰارع ﻓ ﻲ‬
‫زﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ )‪ (ρ‬آ ﺎﻧﻮا ﻳﻜ ﺮون ﻣ ﺰارﻋﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮاﻗﻲ وﻣ ﺎ ﺳ ﻌﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻣﻤ ﺎ ﺣ ﻮل اﻟﻨﺒ ﺖ ﻓﺠ ﺎءوا رﺳ ﻮل اﷲ )‪ (ρ‬ﻓﺎﺧﺘ ﺼﻤﻮا ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻬﺎهﻢ أن ﻳﻜﺮوا ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬اآﺮوا ﺑﺎﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ" )‪.(5‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺟﺎزوا آﺮاء اﻷرض ﺑﺎﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮا‬
‫ﺑﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ رأوا أن ﻣﺤ ﻞ اﻟﻨﻬ ﻰ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎ وﻻ ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺎ ‪ ،‬وﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ر ﱡد ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﻊ آ ﺮاء اﻷرض‬
‫)‪. (6‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘًﺎ‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ رواﻩ ﺣﻨﻀﻠﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳ ﺄﻟﺖ راﻓ ﻊ ﺑ ﻦ ﺧ ﺪﻳﺞ ﻋ ﻦ‬
‫آ ﺮاء اﻷرض ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﻪ ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻨ ﺎس‬
‫‪ -‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬ص ‪ ، 123‬ص ‪. 124‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪ ، 210‬ص ‪. 211‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ داوود ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 543‬‬
‫‪202‬‬
‫ﻳ ﺆاﺟﺮون ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل )‪ (ρ‬ﺑﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎذﻳﺎﻧ ﺎت وإﻗﺒ ﺎل اﻟﺠ ﺪاول‬
‫وأﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺰرع ﻓﻴﻬﻠﻚ هﺬا وﻳﺴﻠﻢ هﺬا ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻢ هﺬا وﻳﻬﻠ ﻚ ه ﺬا ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس آﺮى إﻻ هﺬا ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ زﺟﺮ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺷﻲء ﻣﻌﻠﻮم وﻣﻀﻤﻮن ﻓﻼ ﺑﺄس‬
‫ﺑﻪ )‪.(1‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺟ ﺎب اﻟﻤﺠﻴ ﺰون ﻟﻜ ﺮاء اﻷرض ﻋﻠ ﻰ أدﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺎﻧﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﺑ ﺎن اﻟﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ‬
‫آﺮاﺋﻬ ﺎ ﻣﺠﻬ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﻤﻔ ﻀﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮر واﻟﺠﻬﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬أو أن اﻟﻨﻬ ﻰ‬
‫اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ آﻤﺎ ﺣﻤﻠﻮا اﻵﻣﺮ اﻟﻮارد ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻤ ﻨﺢ اﻷرض ‪ ،‬دون اﺧ ﺬ ﻋ ﻮض ﻟ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﻟﻠﻨ ﺪب وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮب)‪.(2‬‬
‫ﻓﺈﺑﺎﺣ ﺔ آ ﺮاء اﻷرض ﻣﻮاﻓ ﻖ ﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ وأهﻠ ﻴﻬﻢ وﻓﻘﻬ ﺎء‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ "وه ﻢ اﻋﻠ ﻢ ﺑﺤ ﺪﻳﺚ رﺳ ﻮل اﷲ )‪ (ρ‬وﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ وأوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ " )‪. (3‬‬
‫أﻣ ﺎ ردًا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺬي أوردﻩ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم )‪ ، (4‬ﻓﻴ ﺬهﺐ اﻏﻠ ﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﺑ ﺎن ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ هﻮ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻣﻮﻗﻮت ﺑﺘﻮاﻓﺮ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻴﻦ هﺎﺟﺮ رﺳﻮل اﷲ )‪ (ρ‬إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺜﺮوة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻷرض وزراﻋﺘﻬﺎ وآﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻲ ﻳ ﺪ اﻷﻧ ﺼﺎر وﺣ ﺪهﻢ ‪،‬‬
‫وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻳﻤﻠ ﻚ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻮق ﺣﺎﺟﺘ ﻪ وﻳﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ زراﻋ ﺔ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻤﻠﻜ ﻪ‬
‫ﻓﻴ ﺆﺟﺮﻩ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ‪ .‬ﻓ ﺮأى اﻟﺮﺳ ﻮل )‪ (ρ‬أن اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘ ﻀﻲ ﺑ ﺎﻟﻨﻬﻰ ﻋ ﻦ آ ﺮاء‬
‫اﻷرض وأﺷﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻪ أو ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺰاﺋﺪ أﺧ ﺎﻩ‬
‫ﻟﻴﻘﻮم ﻋﻠﻰ زراﻋﺘﻬﺎ دون اﺟﺮ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻧﻈﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺈﻳﺠﺎد ﻋﻤﻞ ﻟﻬﻢ ﻳﺮزﻗﻮن ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻐﻴﺮت اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ واﺳ ﺘﻘﺮت اﻷﻣ ﻮر‬
‫ووﺟﺪ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻟﻬﻢ رزﻗﺎ ‪ ،‬أﺑﺎح ﻷﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻷرض آﺮاﺋﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻐﻴﺮهﻢ آﻤﺎ آﺎن اﻟﺤﺎل ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻣﻦ آﻞ هﺬا ﻳﺘ ﻀﺢ أن اﻟﻘ ﻮل اﻟ ﺮاﺟﺢ ‪ ،‬ه ﻮ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ ﺟ ﻮاز آ ﺮاء‬
‫اﻷرض ﺑﺎﺟﺮة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻨﺪوا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أدﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺆﻳﺪ دﻋﻮاهﻢ ‪ ،‬وﻷﻧﻬ ﻢ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 5‬ج‪ ، 10‬ص ‪. 206‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪ ،‬ص ‪. 546‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ داوود ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 544‬‬
‫ـ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 1146‬ص ‪. 1147‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪ ، 1146‬ص ‪. 1147‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ اﻵﺛﺎر ‪ ،‬ج‪ ، 7‬ص ‪. 13‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻨﺠﺮي ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺬهﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪم ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻷول ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪21 ،‬ـ ‪ 26‬ﺻﻔﺮ ‪ 1396‬هـ‪ 26 – 21 /‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ ، 1976‬آﺘﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ص ‪. 80‬‬
‫‪ -‬ﺑﻠﺘﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ص ‪. 244‬‬
‫‪203‬‬
‫ردوا ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ووﻓﻘﻮا ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻨﻬﻰ وﻏﻴﺮهﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ وردت ﺑﺎﻟﺠﻮاز ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﺎر إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌ ﺎرض اﻟﻈ ﺎهﺮ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ هﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ‪.‬‬
‫وﺑﺠﻮاز إﺟﺎرة اﻷرض ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪد ﻋﻘﺪ إﻧﺘﺎﺟﻲ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻟﻸرض ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل ﻟﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮاﺗﻬ ﺎ‬
‫وﺛﻤﺎرهﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻤ ﺆﺟﺮ واﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ اآﺒ ﺮ اﻷﺛ ﺮ‬
‫ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻹﻧﺘﺎج ودﺧ ﻮل اﻷﻓ ﺮاد ورﻓ ﻊ ﻣ ﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴ ﺸﺘﻬﻢ ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﻬ ﺪف‬
‫إﻟﻴﻪ اﻹﺳﻼم وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ‪.‬‬
‫أرآ ﺎن اﻹﺟ ﺎرة ه ﻲ‪ :‬اﻟﻌﺎﻗ ﺪ )ﻣ ﺆﺟﺮ وﻣ ﺴﺘﺄﺟﺮ( واﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ )اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ‬
‫واﻷﺟ ﺮة( واﻟ ﺼﻴﻐﺔ )اﻹﻳﺠ ﺎب واﻟﻘﺒ ﻮل( وﺗﺘﻜ ﻮن اﻟ ﺼﻴﻐﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻳﺠ ﺎب‬
‫واﻟﻘﺒ ﻮل ‪ ،‬واﻹﻳﺠ ﺎب ﻣ ﺎ ﺻ ﺪر ﻣ ﻦ اﺣ ﺪ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﺳ ﻮاء أآ ﺎن اﻟﻤ ﺆﺟﺮ أم‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻷﺧﺮ ﻣﺆﺟﺮا أو ﻣﺴﺘﺄﺟﺮا )‪. (2‬‬
‫ﻼ‬
‫وﻳﺘﺸﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻗ ﺪ اﻷهﻠﻴ ﺔ ووﻻﻳ ﺔ إﺑﺮاﻣ ﻪ ‪ ،‬وأهﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻗ ﺪ ﺑ ﺄن ﻳﻜ ﻮن ﻋ ﺎﻗ ً‬
‫وﺑﺎﻟﻐ ًﺎ ‪ ،‬وﻣﺨﺘ ﺎرًا ‪ ،‬أﻣ ﺎ وﻻﻳ ﺔ اﻹﺑ ﺮام ﻓﺘﺜﺒ ﺖ إذا آ ﺎن ﻳﺒ ﺮم اﻟﻌﻘ ﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ)‪ (3‬وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺟﺮ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو وﻟﻴًﺎ أو وﺻﻴًﺎ أو وآﻴ ً‬ ‫أﺻﻴ ً‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻟﻜًﺎ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﻳﺆﺟﺮه ﺎ أو ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ أو ﻣﻮﺻ ﻰ ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻣﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻪ أﻗﻄﺎﻋًﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن اﻟﻤﺆﺟﺮ ﻏﺎﺻﺒًﺎ ﻟﻸرض ﻓﻌﻘ ﺪ اﻹﻳﺠ ﺎر‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻠﺸﺨﺺ أهﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ‪ ،‬ﺟﺎز ﻟﻮﻟﻴ ﻪ أو وﺻ ﻴﻪ أو اﻟﻘ ﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ‬
‫ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﺸﺮط أن ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺄﺟﻴﺮ أو اﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر ﻏ ﺒﻦ ﻓ ﺎﺣﺶ ﻟﻠ ﺼﻐﻴﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻐﻴ ﺮ ‪ ،‬وﻳ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻓﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻹﻳﺠ ﺎر اﻟﺰراﻋ ﻲ أو آﻼهﻤ ﺎ وآ ﻴ ً‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻮآﻴﻞ اﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻮآﻞ ‪.‬‬
‫واﺷ ﺘﺮط اﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺴﻠﻴﻢ اﻷرض اﻟﻤ ﺆﺟﺮة ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أﺳ ﺒﺎب ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﻘﺪرة أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤ ﺆﺟﺮ ﻣ ﻦ اﻷرض ﻣ ﺸﺎﻋﺎ أو ﻣﻐﻤ ﻮرًا ﺑﺎﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﻓﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪ ﺑﺎﻃ ﻞ)‪ (2‬وﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﺣﻘ ﻮق ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺆﺟﺮ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺣﻘ ﻮق اﻟﻤ ﺆﺟﺮ ﻓﻬ ﻲ ‪ :‬ﺗ ﺴﻠﻴﻢ اﻷرض إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻹﺻ ﻼﺣﺎت اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟ ﻸرض اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮة ‪ ،‬وﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ واﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺎﻷرض اﻟﻤ ﺆﺟﺮة ‪ ،‬وﺿ ﻤﺎن اﻟﻌﻴ ﺐ ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓﻬ ﻲ ‪ :‬دﻓ ﻊ اﻷﺟ ﺮة ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺠﺰﻳﺮي ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪ ، 599‬ص ‪. 602‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻃﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 167‬ص ‪. 168‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪ ، 436‬ص ‪. 487‬‬
‫‪204‬‬
‫اﻷرض اﻟﻤ ﺆﺟﺮة ‪ ،‬وﻋ ﺪم ﺗ ﺄﺟﻴﺮ اﻷرض اﻟﻤ ﺆﺟﺮة إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬ورد اﻷرض ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻧﺘﻬﺎء اﻹﻳﺠﺎر)‪.(3‬‬
‫وﺗﻔ ﺴﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﻟﻌ ﺪة أﺳ ﺒﺎب ه ﻲ ‪ :‬ﺟﻬﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺟﻬﺎﻟﺔ اﻷﺟﺮة‪ ،‬وﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪة ‪ ،‬واﺷﺘﺮاط ﺷﺮط ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻘﺪ وﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻷﺣﺪهﻤﺎ ﻣﺜ ﻞ ‪ :‬إﻧ ﺸﺎء ﻧﻬ ﺮ ﻟﺘ ﺸﺮب ﻣﻨ ﻪ اﻷرض ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء ﺳ ﻮر ﺣﻮﻟﻬ ﺎ‬
‫وﺷ ﺮاء ﺁﻟ ﺔ ﻟﻠ ﺴﻘﻲ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺘ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ وإﻋﺎدﺗﻬ ﺎ ﻟﻠﻤﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻋ ﺪم ﻗﻴ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑﺰراﻋﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ )‪. (4‬‬
‫ﻣﺪة اﻟﻜﺮاء ‪:‬‬
‫اﻹﺟﺎرة إذا وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪة ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ آ ﺸﻬﺮ و ﺳ ﻨﺔ ﻷن اﻟﻤ ﺪة‬
‫ه ﻲ اﻟ ﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻠﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻟ ﻪ ﻓﻮﺟ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ )‪ .(5‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﺪة اﻟﻜ ﺮاء ﻟ ﻸرض اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﺣ ﺴﺐ اﻟﻤﺤ ﺼﻮل اﻟﻤ ﺰروع ﻓﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وآﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻜﺮاء ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻘﺎس ﺑﺬﻟﻚ)‪ ،(6‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﺑ ﺎن ﺗﻜ ﻮن ﻋﻘ ﻮد اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﺪود)‪ ، (7‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣ ﺪة اﻟﻜ ﺮاء ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اآﺘ ﺮى رﺟ ﻞ أرﺿ ًﺎ ﺳ ﻨﺔ ‪،‬‬
‫وادﻋ ﻰ اﻟﻤﻜﺘ ﺮي ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻨﺔ أﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ اآﺘﺮاه ﺎ ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺜﻤﻦ ﻟﻴﺨﻔﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏ ﺮم‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻷﺧﺮ أﻧﻜﺮ وﻟﻪ ﺟﺎﻩ‪.(1).‬‬
‫اﻟﻜﻮارث و"اﻟﺠﻮاﺋﺢ" اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺮﻳﻦ‪ :‬ـ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮاﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰل ﺑﺎﻷرض هﻲ اﻟﻤﻄﺮ أو اﻟ ﺴﻴﻞ أو ﺑ ﺮد أو ﻃﻴ ﺮ آ ﺎﻟﻔﺮاش‬
‫واﻟﺠ ﺮد )‪ (2‬أو ﻧ ﺎر أو ﻗﺤ ﻂ أو ﻏ ﺮق‪ (3).‬آﻤ ﻦ اآﺘ ﺮي ﻓ ﺪاﻧﺎ آﺘﺎﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎﺟﺘﻴﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮاﺷﺔ وهﻠﻜﺖ اﻟﻐﻠﺔ ‪ ،‬ورأي اﻟﻘﺎﺿﻲ أن اﻟﻔﺮاش إذا آ ﺎن آﺎﻣﻨ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮف‬
‫اﻷرض واﻧﻪ ﻳﺴﻮخ أي ﻳﻐﻮص ﻓﻲ اﻷرض آﻤ ﺎ ﻳ ﺴﻮخ اﻟﺠ ﺮاد ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻋﻴ ﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻷرض ‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﺒﺖ هﺬا ﺑﺸﻬﺎدة ﺳﻘﻂ اﻟﻜﺮاء)‪ (4‬وﻳﺴﻘﻂ اﻟﻜﺮاء ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻮاﺋﺢ اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺨﺎﺑﺮة ‪ :‬ـ‬

‫)‪ (4‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 8‬ج‪ ، 16‬ص ‪. 30‬‬
‫ـ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص ‪. 271‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬ص ‪. 141‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 222‬‬
‫‪205‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣ ﻦ " ﺧﺒ ﺮت اﻷرض ﺧﺒ ﺮًا ‪ :‬آﺜ ﺮ أﺧﺒﺎره ﺎ ‪ ...‬واﻟﺨﺒ ﺮ ـ‬
‫واﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮة ـ أن ﺗ ﺰرع اﻷرض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻒ وﻧﺤ ﻮﻩ ")‪ (5‬واﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮة ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺰارﻋﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻷرض وه ﻮ اﻟﺨﺒ ﺮ ﺑﺎﻟﻜ ﺴﺮ ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫آﻨﺎ ﻧﺨﺎﺑﺮ وﻻ ﻧﺮى ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎ ﺣﺘﻰ أﺧﺒﺮ راﻓﻊ أن رﺳﻮل اﷲ )‪ (ρ‬ﻧﻬ ﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫‪ ...‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬هﻲ اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺼﻴﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ آﺎﻟﺜﻠ ﺚ واﻟﺮﺑ ﻊ وﻏﻴﺮه ﺎ ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ‬
‫ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺒ ﺎر‪ ،‬اﻷرض اﻟﻠﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ‪ " :‬أﺻ ﻞ اﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮة ﻣ ﻦ ﺧﻴﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ )‪ ،(ρ‬أﻗﺮهﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻣﺤﺼﻮﻟﻬﺎ" )‪.(6‬‬
‫وﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋ ﻦ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻗ ﺎل ‪ " :‬ﻧﻬ ﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ )‪ (ρ‬ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮة ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ وﻣ ﺎ اﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮة ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬أن ﺗﺄﺧ ﺬ اﻷرض‬
‫ﺑﻨ ﺼﻒ أو ﺛﻠ ﺚ أو رﺑ ﻊ" ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫)‪(7‬‬
‫)‪ (ρ‬ﻳﻘ ﻮل ‪ " :‬ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺬر اﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮة ﻓﻠﻴ ﺆذن ﺑﺤ ﺮب ﻣ ﻦ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ"‬
‫وﺗﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻷﺧﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻋﻴ ﺪ اﻟ ﺬي ذآ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺟ ﺰاء‬
‫ﻟﻠﻤ ﺮاﺑﻴﻦ !!)‪ .(1‬ه ﺬﻩ ﻣ ﻦ اﺑ ﺮز أﺣﻜ ﺎم اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺮق اﻟ ﺸﺎﺋﻌﺔ ﻻﺳ ﺘﻐﻼل‬
‫اﻷرض ﺁﻧﺬاك‪ ،‬و ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أي ﻣﻦ اﻟﻄﺮق آﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ أو ﻧﺤﺘﻤﻞ أن ﻣﺎ آﺮهﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء أو ﺣﺮﻣﻮﻩ آ ﺎن اﻗ ﻞ اﻧﺘ ﺸﺎرًا‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻌﻴﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﻣﻤ ﺎ أﺑ ﺎﺣﻮﻩ وأﺟ ﺎزوﻩ ‪ .‬ﻷن اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ آﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال ﻃﺮﻳﺔ وذات ﺗﺄﺛﻴﺮ آﺒﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻮك‬
‫اﻟﻨﺎس وﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام ﻓﻲ ﺗﻌ ﺎﻣﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬ ﺎ ﻻﺑ ﺪ ﺗﺠﻠ ﺐ ﻏ ﻀﺐ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺣﺘﻘﺎرهﻢ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮق اﺳﺘﺜﻤﺎر واﺳﺘﻐﻼل اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻟﻜﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ واﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺰراﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﻤﺎد آﻞ ذﻟﻚ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫وﻓﺌﺎﺗﻪ وﺷﺮاﺋﺤﻪ وﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﻓﻕ ﻁﺭﻕ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪489‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪. 417‬‬
‫)‪ (7‬أﺑﻮ داود ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 546‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪. 417‬‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮ اﻟﻤﻜ ﺎرم ‪ ،‬زﻳ ﺪان ‪ ،‬ﺑﻨ ﺎء اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ دار اﻟﺘ ﺮاث ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة ـ ﻣ ﺼﺮ ‪ 1413 ،‬ه ـ‪/‬‬
‫‪ 1992‬م ‪ ،‬ص ‪. 206‬‬
‫‪206‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺑ ﺎدئ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮاء اﻟﺠﻴ ﻮش وﻣ ﻦ رؤﺳ ﺎء‬
‫اﻟﻌ ﺸﺎﺋﺮ واﻟﻘ ﺎدة ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻻة ‪ ،‬وﻣ ﻦ آﺒ ﺎر رﺟ ﺎل اﻹدارة ‪ ،‬ﻣﻨ ﺬ أواﺳ ﻂ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ (τ‬وﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺗﺒﻊ هﺆﻻء آﺒﺎر ﻣﻼك اﻷراﺿﻲ أو ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺒﻼط‬
‫اﻷﻣ ﻮي ﻓ ﻲ دﻣ ﺸﻖ‪ ،‬أو ﻗ ﺼﺮ اﻹﻣ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺮاء واﻹﻓ ﺮاد ‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻮاﺿﺢ ﺳﻜﻦ هﺆﻻء ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة )آﺎﻟﺒ ﺼﺮة‬
‫واﻟﻜﻮﻓﺔ ﺛﻢ واﺳﻂ( أو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﻴﺮة ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤ ﻮي ﻓ ﻲ ﺑﺎﻃﻨﻬ ﺎ ﻓﺌ ﺎت وﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﻣﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼ ﺗﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ‪ :‬ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬وﻣ ﺜﻼ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻘ ﺴﻴﻤﻬﻢ وﻓﻘ ًﺎ ﻷﺟﻨﺎﺳ ﻬﻢ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪة ﻓﺌ ﺎت ‪،‬‬
‫آﻌ ﺮب وﻏﻴ ﺮ ﻋ ﺮب ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬ ﻢ أﻳ ﻀﺎ ﻳﻨﻘ ﺴﻤﻮن ﺗﺒﻌ ًﺎ‬
‫ﻷﺟﻨﺎﺳ ﻬﻢ وﻋﻨﺎﺻ ﺮهﻢ وﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪهﻢ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ‪ .‬ذﻣﻴ ﻴﻦ أو ﻣ ﺸﺮآﻴﻦ ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟ ﺬﻣﻴﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ زاوﻳ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧ ﻪ‪ ،‬ﻳﻬ ﻮد ‪ ،‬ﻧ ﺼﺎرى ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻮس ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﻮﻗ ﻒ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت ‪ ،‬آ ﺎن ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺪور ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا آﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺪت ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫وأﺳ ﺒﺎب أدت ﻟﻠﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣﻨ ﺬ اﻷﻳ ﺎم اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻔ ﺘﺢ اﻟ ﺴﻮاد)‪ .(1‬آ ﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺳﻜﺎن اﻷﻣﺼﺎر )اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ( وﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء ﻣﺎ داﻣ ﻮا ﻗ ﺪ‬
‫ﺑﻘﻮا ﻓﻲ ﺑ ﻮادﻳﻬﻢ ‪ ،‬اﻋﺘﺒ ﺎر أن اﻟﻬﺠ ﺮة ه ﻲ اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪي ﺗﻐﻠﻐ ﻞ اﻹﺳ ﻼم‬
‫إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ)‪.(2‬‬
‫وهﻨﺎك ﻋﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻴﺰت ﺑﻴﻦ اﻟﻔ ﺎﺗﺤﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.:‬‬
‫أ‪ -‬أهﻞ اﻟﺤﻈﻮة ‪ :‬وهﻢ أﻗﺮﺑﺎء اﻟﺮﺳﻮل )‪ ،(ρ‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪئ ﺑﻬﻢ ﻟﻤﺎ دوﻧﺖ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪.(3)(τ‬‬
‫ب‪ -‬اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل )‪ (ρ‬وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‬
‫)‪ (τ‬ﻣﺘﺴﺎوﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻄ ﺎء ﻏﻴ ﺮ أن ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب )‪ (τ‬وﺟ ﺪ أن‬
‫ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺗﺠ ﺎوزا ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﻀﻠﻴﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷواﺋ ﻞ‪ .‬وﺗﻘﻠ ﻴﻼ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫)‪ (1‬اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪ ،‬أﻧﻮر ‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻪ وﻧﻈﻤﻪ ‪ ،‬ص ‪. 247‬‬

‫‪ -‬اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪ ،‬أﻧﻮر ‪ ،‬اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ـ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ 1422 ،‬هـ ‪ 2001 /‬م ‪ ،‬ص ‪. 201‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 233‬ص ‪ ، 234‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. 559 ، 558‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻄﻘﻄﻘﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 84‬‬
‫‪207‬‬
‫ﻗﻮﻟﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪ " :‬ﻻ أﺟﻌﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺎﺗ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ )‪ (ρ‬آﻤ ﻦ ﻗﺎﺗ ﻞ ﻣﻌ ﻪ " )‪.(4‬‬
‫آﻤﺎ أوﺻﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن )‪ (τ‬أﺣ ﺪ ﻗﺎدﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ أن " أﺳ ﻤﻊ‬
‫ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ )‪ (ρ‬وأﺷ ﺮآﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ‪ ...‬وأﻧ ﺰﻟﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر‬
‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺑﻖ " )‪.(5‬‬
‫ﺟـ‪ -‬رﺟﺎل اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬آ ﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ )ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب )‪ (τ‬ﻗ ﺪ ﻣﻨ ﻊ‬
‫آﺒ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻐ ﺎدرة اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أﺛﻨ ﺎء ﺧﻼﻓﺘ ﻪ ﻟ ﺌﻼ ﻳ ﺴﺘﻐﻠﻮا ﻧﻔ ﻮذهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔ ﻮس اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴ ﺴﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻤﻐ ﺎﻧﻢ اﻟﻔﺘ ﻮح ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ وﻓﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا‬
‫ﻣﻐﺎدرة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻜﻮﻧﻮا ﻓﺌﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﺑﻤﺮآﺰهﺎ وﺑﺜﺮوﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﺣﻠ ﻮا‬
‫ﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻣﺜﻞ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻮام وﻃﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف‪،‬‬
‫وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص وﻏﻴﺮهﻢ ‪.‬‬
‫د‪ -‬أﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي ﻓ ﺄن اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ وﻋ ﺸﻴﺮﺗﻪ اﻷﻗ ﺮﺑﻴﻦ ووﻻة اﻷﻣ ﺼﺎر‬
‫وأﻧﺼﺎرهﻢ ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﺷﺮاﻓﻬﺎ واﻟﻤﺘﺤﺎﺑﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺷ ﻜﻠﻮا اﻟﻔﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻈﻮﻇﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﺳﺘﺄﺛﺮوا ﻋﻠﻰ أآﺒﺮ ﺣ ﺼﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺎﻧﻢ ‪ ،‬آﺄﺑﻨ ﺎء أﺑ ﻲ‬
‫ﺑﻜ ﺮة وﺣﻤ ﺮان ﺑ ﻦ أﺑ ﺎن واﻟﻤﻬﻠ ﺐ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺻ ﻔﺮة وأﺑﻨﺎﺋ ﻪ وﺧﺎﻟ ﺪ اﻟﻘ ﺴﺮي‬
‫وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ هﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق آﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎء ‪.‬‬
‫ه ـ‪ -‬ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﻌﺮاء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﺎﺻ ﺮوا اﻟﺒﻴ ﺖ اﻷﻣ ﻮي ‪ ،‬وداﻓﻌ ﻮا ﻋ ﻦ أﺣﻘﻴ ﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﻣﺪﺣﻮا اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮﻻة ‪ ،‬وهﺠﻮا ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ وﻣﻨﺎوﺋﻴﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎﻩ آﻮﻧﺖ اﻟﻤﻼك اﻟﻜﺒ ﺎر ﻟﻸراﺿ ﻲ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ أي‬
‫أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻓ ﻲ رﻳ ﻒ اﻟ ﺴﻮاد ‪ .‬ﻓﻨ ﺸﺎط ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﺗﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﻐﻼل اﻷرض ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ إﻳﺠ ﺎر أرﺿ ﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺰارﻋﻴﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ) اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤ ﺆاﺟﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮة ‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎﻩ ( ‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﻳﻐ ﺮي اﻟﻤﻼآ ﻴﻦ ﺑﺈﺗﺒ ﺎع ه ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب ﻓ ﻲ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل أﻣﻼآﻬﻢ ‪ ،‬هﻮ ارﺗﻔﺎع ﻗﻴﻤﺔ اﻷرض ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﺪرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻔ ﻀﻞ ﺗﺮآ ﺰ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺄﻳﺪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ آﺜﺮة اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺰارﻋﻮن واﻟﻔﻼﺣﻮن ‪.:‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﺘ ﺴﻤﻴﺔ ﻧﺠ ﺪهﺎ ﻗ ﺪ أورده ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل )‪ (ρ‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أرﺳ ﻞ ﺑﻜﺘ ﺎب إﻟ ﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫هﺮﻗﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوم " ‪ ...‬وإﻻ ﻓﻼ ﺗﺤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ وﺑﻴﻦ اﻹﺳ ﻼم ‪" ...‬‬
‫أي أﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﺧﺎﺻ ًﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ أراد أه ﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﻪ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ‪ .‬وذﻟ ﻚ أن‬

‫)‪ (5‬اﻟﻄﻘﻄﻘﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 84‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪. 279‬‬
‫)‪ (1‬أﻧﻈﺮ اﺑﻦ اﻟﻜﺎزروﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻزﻣﻮا آﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 28‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. 55‬‬
‫‪208‬‬
‫اﻟﻌﺠ ﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب آﻠﻬ ﻢ ﻓﻼﺣ ﻮن ﻻ ﻧﻬ ﻢ أه ﻞ زرع وﺣ ﺮث ‪ ،‬ﻻن آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺰرع ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻼح ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻼﺣ ﻮن ه ﻢ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻋﻤ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﺳ ﻮى اﻟﺰراﻋ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﺮف اﻟﻔﻼح ﺑﺄﻧﻪ آﻞ ﻣﻦ ﺑﺬل ﺟﻬﺪًا رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪى اﻟﻨ ﺸﺎﻃﺎت اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻘﺎء اﺟﺮ ﻣﺤﺪد ﻟﺪى رب ﻋﻤﻞ واﺣﺪ أو أآﺜﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻼﺣﻮن ﻋﺪة ﻓﺌﺎت وﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻜﻞ ﻓﺌ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺳ ﻤﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ وﻣ ﺸﺎآﻠﻬﻢ وﻗ ﻀﺎﻳﺎهﻢ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻔ ﺮز ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺑ ﺴﻬﻮﻟﺔ ﻻن‬
‫آﻞ ﻓﺌﺔ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺄﺧﺘﻬﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺻﻔﺔ وﻧﻮع اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻨﺎ ﻷﻧﻮاع اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮاد واﻟﺘﻲ أوﺿﺤﻨﺎهﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ آﺄﺳﺎس ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ﻓﺎن اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وﻓﻖ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣﻮن‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﻼﺣﻮ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.:‬‬
‫وه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻲ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ﺺ اﻹﻓ ﺮاد ‪ ،‬وه ﻢ ﻓ ﻲ اﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻈﻦ ﻳﺸﺒﻬﻮن اﻻﻗﻨﺎن أو اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺰراﻋﻴﻴﻦ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻤﺎﻟﻚ اﻷرض أو ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌ ﻪ ‪ .‬ﺳ ﻮاء أآ ﺎن أﺟ ﺮهﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﺎﺳﻤﺔ أو ﺑﺎﻷﺟﺮ اﻟﻨﻘﺪي أو اﻟﻌﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻤﻲ أو ﺳﻨﻮي ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻓﻼﺣﻮ ارض اﻟﺨﺮاج ‪ :‬ـ‬
‫وه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻲ ارض اﻟﺨ ﺮاج أي اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﻮد ﻣﻠﻜﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﻬ ﻢ)‪ (1‬اﻗ ﺮب ﻣ ﺎ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ اﻷﺣ ﺮار ‪ ،‬ﻣ ﺮﺗﺒﻄﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻷرض ﺑﻘﺪر ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ إذن ﻓﻬﻢ ﻓﻼﺣﻮن ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬ﻓﻼﺣﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ‪.:‬‬
‫وه ﺆﻻء ﻇﻬ ﺮوا ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻣﺘﻠ ﻚ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫أراﺿﻲ اﻟﺼﻮاﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ارض اﻟﺼﻮاﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫وه ﺆﻻء اﻟﻔﻼﺣ ﻮن ﻳﻼﻗ ﻮن اﺿ ﻄﻬﺎدا أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺠﻬ ﺪ‬
‫ﻣﺘﻌﻬﺪو هﺬﻩ اﻷرض أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻓﻼﺣ ﻴﻬﻢ آ ﻲ ﻳ ﻮﻓﺮوا اآﺒ ﺮ ﻏﻠ ﺔ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ أﻋﻠ ﻰ‬
‫رﻳ ﻊ ﻟ ﺴﻴﺪهﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ‪ ،‬دون ﺧ ﺸﻴﺔ ﻣ ﻦ أن ﻳﻌﺘﺮﺿ ﻬﻢ اﻟ ﻮاﻟﻲ أو ﻏﻴ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻌ ﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ إﻳ ﺮاداﺗﻬﻢ آﺎﻧ ﺖ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ إﻳ ﺮادات اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ‬
‫اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻻن أرض اﻟ ﺼﻮاﻓﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ أآﺜ ﺮ ﺧ ﺼﻮﺑﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ذات ﻣﺮدود أﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻓﻼﺣﻮ أرض اﻟﺼﻠﺢ ‪.:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻧﺼﺮ اﷲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 213‬ص ‪. 214‬‬
‫‪209‬‬
‫وه ﻢ ﻳ ﺸﻜﻠﻮن أﻗﻠﻴ ﺔ ﺑﺤﻜ ﻢ ﻗﻠ ﺔ ﻧ ﺴﺒﺔ ارض اﻟ ﺼﻠﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮاد ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫ﻓﺮض اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻗﺪ ﺳﺒﺐ ﻟﻬﻢ أﺿﺮارا ﻓﻲ دﺧ ﻮﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟ ﺬي اﻋﺘﻤ ﺪﻧﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻗﺘ ﺼﺎدي ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻘ ﺴﻴﻢ ﺳ ﻜﺎن اﻟﺮﻳ ﻒ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﻬﻨ ﻮن اﻟﺰراﻋ ﺔ آﻨ ﺸﺎط‬
‫أﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ وﻓﻖ اﻷﺳﺎس اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪-:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻤﺰارﻋﻮن واﻟﻔﻼﺣﻮن اﻷﻏﻨﻴﺎء‪-:‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻓﺌﺘ ﻴﻦ رﺋﻴ ﺴﻴﺘﻴﻦ وهﻤ ﺎ‪:‬ﺑﻘﺎﻳ ﺎ اﻟﻤ ﻼك اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺒﺮﺣﻮا أرﺿﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻮاد واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮآﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص ﻟ ﺸﻴﺮزاد‬
‫‪ -‬دهﻘﺎن ﺳﺎﺑﺎط ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﻚ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻬﺆﻻء ﺷﻴﺌًﺎ ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ه ﺆﻻء ﻋﻠ ﻮج‬
‫ﻷهﻞ ﻓﺎرس ﻟﻢ ﻳﺠﺮوا إﻟﻴ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻔ ﺮق ﻟﻜ ﻢ اﻟ ﺮأي ﻓﻜﺘ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ودﻓﻌﻬﻢ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺷﻴﺮزاذ‪ :‬اﻧﺼﺮﻓﻮا إﻟﻰ ﻗﺮاآﻢ )‪.(1‬‬
‫وﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﻦ أن اﻹﺷ ﺎرات اﻟ ﻮاردة ﻋ ﻦ ﺗﻌ ﺎون اﻟ ﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻴﻦ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ أﺑﺎن ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻔﺘ ﻮح ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺗﻌ ﺎون ﺑﻌ ﺾ أﻓ ﺮاد‬
‫هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎط ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ اﻹﺳ ﻼم وﺗﺜﺒﺘ ﺖ أرآﺎﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮاد ‪ ،‬ﺻ ﺎر اﻷﻧﺒ ﺎط ﻳ ﺪﻋﻮن أﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮس ‪ ،‬ﻷن ه ﺬا اﻻدﻋ ﺎء – ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺒ ﺪو – آ ﺎن ﻳﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﻢ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻋﺮ ﻣ ﺴﺘﻨﻜﺮًا ‪ :‬وأه ﻞ اﻟﻘ ﺮى آﻠﻬ ﻢ ﻳ ﺪﻋﻮن آ ﺴﺮى‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺒﺎذ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻨﺒﻂ؟‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎن أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻦ اﻟﻌﻘﺎرﻳﻴﻦ أو اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴ ﻞ أن واﺳ ﻂ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﺪهﻘﺎن اﺷﺘﺮاﻩ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻨﻪ )‪.(3‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن آﺒ ﺎر اﻟ ﺪهﺎﻗﻴﻦ ﻗ ﺪ ﺳ ﺎرﻋﻮا ﻻﻋﺘﻨ ﺎق اﻹﺳ ﻼم وﺗﻌ ﺎوﻧﻮا ﻣ ﻊ‬
‫ﻗ ﺎدة اﻟﻔ ﺘﺢ أول اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ وﻣ ﻊ اﻹﺷ ﺮاف واﻟﻤﺘﻨﻔ ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻜﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻣ ﺼﻠﺤﺔ رﺑﻄ ﺖ اﻟ ﺪهﺎﻗﻴﻦ اﻟﻜﺒ ﺎر ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص ‪. 5‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﺷﺮاف ‪ ،‬ص ‪. 38‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﺎﻗﻮت ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪. 348‬‬
‫‪210‬‬
‫اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺤ ﺼﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ وﺗﻮﺳ ﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﺪت ﻣ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻟﻠﻮﻗ ﻮف ﺿ ﺪ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ ﺻ ﻐﺎر اﻟﻤ ﺰارﻋﻴﻦ واﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ ﻓﺌ ﺔ اﻟﻤ ﺰارﻋﻴﻦ واﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺸﺄت وﺗﻄﻮرت ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ أﺗﻴﺤ ﺖ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻷن ﺗﻤﺘﻠ ﻚ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﺎرت ﻣﻠﻜ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺘ ﻲ ذآﺮﻧﺎه ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ ﺗﻔﻮق ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺣ ﺎﺟﺘﻬﻢ اﻟﻤﻌﻴ ﺸﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ه ﻢ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ هﻮ زﻳﺎدة رﻗﻌﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﺤ ﻮزﺗﻬﻢ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﺤﻮﻳ ﻞ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺔ واﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ إﻟﻰ أراﺿﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ‪ .‬أو اﺳﺘﺌﺠﺎر أراﺿﻲ‬
‫اﻟﻤﻼآﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر أو اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺬآــﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد وﺳﻌ ـﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص أﻧﻬﻤ ﺎ أﻋﻄﻴ ﺎ اﻷرض‬
‫اﻟﺘﻲ أﻗﻄﻌﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺤﺎﺻﺼﺔ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ أو اﻟﺮﺑﻊ)‪ . (1‬وآﺎن ﺗﻤﻴﺰ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ أﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻴﺪ اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ذات اﻷﺟﻮر اﻟﻤﺘﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ازده ﺎر اﻟﺰراﻋ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪﻳﻬﻲ أن ﺗﻮﺳ ﻊ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻷرض ﻟ ﺪى‬
‫ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻗﺪ ﻳﻨﻘﻠﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺮﺣ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﻧﻌﻢ ‪.‬‬
‫ب ـ اﻟﻤﻼآﻮن اﻟﺼﻐﺎر ‪.:‬‬
‫وﻳﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﻳ ﻀًﺎ اﺳ ﻢ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ اﻟﻤ ﻼك وآ ﺎن ﻟﻬ ﻢ آﺎﻓ ﺔ ﺣﻘ ﻮق‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻬ ﺎ و ﻳﺰرﻋﻮﻧﻬ ﺎ ‪ .‬و ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺔ آﺒﺎر اﻟﻤﻼك ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺣﺠ ﻢ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ)‪ (2‬ﺣﻴ ﺚ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠ ﻮن‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ أراﺿﻴﻬﻢ و ﻳﺒﺪو أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺸﻜﻠﻮن ﻋ ﺪدًا ﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ِﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪي ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﺢ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي أﺗﻲ ﻋﻠﻲ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻣﻼك هﺆﻻء ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻗﺺ ﻋ ﺪدهﻢ ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺞ‬
‫‪ .‬وﻋﻠﻲ اﻷﻏﻠﺐ آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ أو أﻧ ﺼﺎف أﺣ ﺮار‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﻔ ﺮد ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺒﺬل ﺟ ﻞ وﻗﺘ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺆﻣﻦ ﻣﻌﻴ ﺸﺔ أﻓ ﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘ ﻪ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺴﺎهﻤﻮن ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ زراﻋﺔ اﻟﺤﻨﻄﺔ و اﻟ ﺸﻌﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮاد‪ .‬إﻻ أن اﻣ ﺘﻼك ﻗﻄﻌ ﺔ‬
‫أرض زراﻋﻴ ﺔ ـ ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣﻘ ﺪارهﺎ ـ آ ﺎن ﻣﻈﻬ ﺮًا أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻟﻸﻓ ﻀﻠﻴﺔ وﻳ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻲ ﺗﺤﺴﻦ ﻣﺴﺘﻮي اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ )‪. (1‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 280‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.690 ، 689‬‬

‫‪ -‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪. 589‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﺮآﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر إﺑﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪. 113‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺪوري ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ‪ ،‬ص ‪. 239‬‬
‫‪211‬‬
‫ج ـ اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻼك اﻟﻤﻌﺪوﻣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن أرﺿ ًﺎ وﻻ رأﺳﻤﺎﻻ ‪:‬ـ‬
‫و ه ﺆﻻء آ ﺎﻧﻮا ﻣﺮﺑ ﻮﻃﻴﻦ ﺑ ﺎﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻳﻌﻴ ﺸﻮن ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗ ﺪرﻩ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺼﻮﻟﻬﺎ ﻓﻬ ﻲ ﺗ ﺸﻜﻞ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻟﻤﻌﺎﺷ ﻬﻢ و ﻣﻌ ﺎش‬
‫أﺳﺮهﻢ و أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ‪ .‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﺘ ﺪﻧﻲ إﻟ ﻲ ﺣ ﺪ اﻟﻜﻔ ﺎف ‪ .‬وه ﻢ‬
‫ﻻ زراﻋﻴ ﻴﻦ‪ ،‬أو‬ ‫أﻣ ﺎ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻓﻼﺣ ﻴﻦ أو ﻣ ﺰارﻋﻴﻦ ﺣ ﺼﺺ ‪ ،‬أو ﻋﻤ ﺎ ً‬
‫ﻓﻼﺣﻴﻦ أﻗﻨﺎن ‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺎ ﻣ ﺮ ﺑﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻨ ﺎول ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ و اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة وﻣ ﺎ آﺘﺒ ﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل)‪ (2‬ﻧﺠ ﺪ هﻨ ﺎك ﻋ ﺪة ﻓﺌ ﺎت ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺻﺼﻴﻦ ‪.:‬‬
‫‪ 1‬ـ أﻣﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻼﺣﻴﻦ ﻣﺤﺎﺻ ﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ و اﻵﻟ ﺔ و اﻟﺒ ﺬر ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻷرض ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻐﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ أو أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺤﺎﺻ ﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ و اﻵﻟ ﺔ وﺣ ﺪهﻤﺎ ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻷرض اﻟﺒﺬر إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ أرﺿﻪ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أو أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ أرآﺎن اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ أﺣﺪى اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ إﻟ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮآﻦ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫آ ﺄن ﺗﻜ ﻮن اﻷرض وﻧ ﺼﻒ اﻟﺒ ﺬر ﻣ ﻦ ﺷ ﺨﺺ ﻣ ﺎ ‪،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺤﺎﺻ ﺼﻪ‬
‫اﻟﻔﻼح ﻟﻘﺎء ﻋﻠﻤﻪ وﺁﻟﺘﻪ واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺬر‪ .‬و إذا ﻏﻴﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻋ ﺪدًا‬
‫ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر ﻻ ﺣ ﺼﺮ ﻟﻬ ﺎ ‪ .‬واﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻧﺠ ﺪهﻢ ﻳﻔﺘﺮﺿ ﻮن ﻓﺮﺿ ﻴﺎت آﺜﻴ ﺮة ﺟ ﺪًا‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أي أﺳ ﺎس ﺛ ﻢ ﻳ ﻀﻌﻮن ﻟﻬ ﺎ أﺣﻜ ﺎم وﻗﻮاﻋ ﺪ ‪ .‬و‬
‫هﻲ ﻣﻊ هﺬا ﻗﺪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻌﻤ ﺎل اﻟﺰراﻋﻴ ﻮن‬
‫إن آﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺮاﺛﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﺛ ﻮن اﻷرض و إﻋ ﺪادهﺎ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﻤﻮﺳ ﻢ ﻟﻘ ﺎء‬
‫أﺟ ﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤ ﺼﺎدﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠ ﻮن اﻟﻌﻤ ﺎل اﻟﻤﻮﺳ ﻤﻴﻴﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻳﺴﺘﺄﺟﺮون آﻠﻤﺎ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺟﻨﻲ اﻟﺜﻤﺎر وﺣﺼﺎد اﻟﺰرع‬
‫‪.‬ﻓﺄﻧﻬﻢ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻓﻲ واﻗﻌﻬﻢ أﻟﻤﻌﺎﺷﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻌﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﺘﺮﺑ ﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮي ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ إﻟﻲ ﻣﺴﺘﻮي ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺤﻘﻮل ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ اﻷرﻗ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻟ ﻢ ﻳ ﺸﻜﻠﻮا آﻌﺒﻴ ﺪ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻤ ﺎم‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋ ﺪم اﻣ ﺘﻼآﻬﻢ اﻷرض و ﻻ اﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬و ﻻ أدوات اﻹﻧﺘ ﺎج ‪،‬‬
‫وه ﻮ اﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻟ ﺬي ﻣﻴ ﺰهﻢ ﻷن ﻳ ﺪﻣﺠﻮا ﺿ ﻤﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ،‬آﺒﻘﻴ ﺔ‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬ص ‪ ، 117‬ص ‪. 149‬‬

‫‪ -‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 1144‬ص ‪. 1150‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ‪ ،‬اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 239‬‬
‫‪212‬‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﻤﻌﺪﻣﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ و اﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋ ﻦ ه ﺆﻻء ‪ ،‬أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻓﺎﻗ ﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﺤﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻷن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ آﻮﺟ ﻮد ﺗ ﺎرﻳﺨﻲ)‪.(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒﻴﺪ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺰﻧﻮج ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﺑﺄﻋ ﺪاد ﻏﻴ ﺮ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﺳﺘ ﺼﻼح‬
‫اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻮاد ‪ ،‬ﺧﺎﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ) اﻟﺒﻄﺎﺋـ ـﺢ و اﻟﺒ ﺼــﺮة ( ‪.‬‬
‫و أن ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻔﻼﺣـ ـﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻟﻘﺒ ﻮا ) ﺑﻠﻔﺎﺷ ﻜﺎرﻳﺔ‬
‫(* و آﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ و اﻟﻔﻼﺣﺔ)‪ .(2‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻲ أن اﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ هﻮ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ أن اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام آﺎن ﻋﻨﺪﻩ أﻟﻒ ﻋﺒﺪ‬
‫وأﻣﺔ ﻳﺆدون إﻟﻴﻪ اﻟﺨﺮاج )‪ (3‬و آﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن )‪ (τ‬آ ﺎن ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫أﻟ ﻒ ﻋﺒ ﺪ ﻣﻤﻠ ﻮك)‪ .(4‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧ ﺴﺘﺪل أﻳ ﻀًﺎ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﻮد اﻟﺮﻗﻴ ﻖ ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻞ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺰراﻋ ﻲ ﺧ ﻼل اﻟﻌﻬ ﺪ اﻷﻣ ﻮي ﻣ ﻦ ﻗﻴ ﺎم ﺑﻌ ﺾ ﺣﺮآ ﺎت و ﺛ ﻮرات‬
‫اﻟﺰﻧ ﻮج ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮاد ‪ .‬و اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻄﺎع اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ ﺑﻘﻴ ﺎدة اﻟ ﻮﻻة و ه ﻢ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ و إﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻓﻲ ﻋﻬﺪ وﻻﻳ ﺔ اﻟﺤﺠ ﺎج‬
‫اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻄﺎع ه ﻮ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ)‪ .(5‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻓ ﻲ‬
‫زراﻋﺔ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ وزراﻋﺔ اﻟﻘﻄﻦ ﻷن آﻼ اﻟﻤﺤﺼﻮﻟﻴﻦ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻳ ﺪًا ﻋﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫وﻓﻴﺮة ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺴﻮد)‪ ،(6‬ﻧﻈﺮا ﻟﺨﺒﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫أﻳﻀًﺎ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ رﻗﻴ ﻖ آ ﺎﻧﻮا ﺗ ﺎﺑﻌﻴﻴﻦ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ وآ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺴﻤﻮن )ﺑﺮﻗﻴ ﻖ اﻟﺨﻤ ﺲ أو اﻷﻣ ﺎرة( و ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮﺟﺢ أن‬
‫ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻨﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺨﺮة ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻜﺒﺮى )‪.(7‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪ ،‬و اﻟﺮﻗﻴ ﻖ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﺑ ﺼﻮرة ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺳ ﻴﺌﺔ و‬
‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ ﺳﻮء ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ و اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺳ ﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻤﻼآ ﻴﻦ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ) اﻟﻤﻮﻟﺪﻳﻦ ( ‪:‬‬
‫أن اﺧ ﺘﻼط اﻟﻌ ﺮب اﻟﻔ ﺎﺗﺤﻴﻦ ﺑ ﺴﻜﺎن اﻟ ﺴﻮاد ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮس و اﻷﻧﺒ ﺎط ‪ ،‬أدي‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﻟﻲ ﻇﻬﻮر ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺛﺎﻟﺜﺔ إﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺒﻘﺘﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓﻔ ﻲ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﺎ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻳ ﺬآﺮ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻧﺼﺮ اﷲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 221‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪ ،‬أﻧﻮر ‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻪ وﻧﻈﻤﻪ ‪ ،‬ص ‪. 247‬‬
‫‪ -‬أﻣﻴﻦ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ص ‪. 88‬‬
‫* اﻟﻔﺎﺷﺎآﺎرﻳﺔ ‪ :‬أي اﻟﻔﺎﺷﻜﺎر وهﻲ آﻠﻤﺔ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺑﺸﻜﺎري اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻔﻼﺣﺔ‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 46‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 333‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺬهﺒﻲ ‪ ،‬دول اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ص ‪. 16‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺮﻳﺲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 199‬ص ‪. 200‬‬
‫)‪ (6‬ﻟﻮﻣﺒﺎر ‪ ،‬ﻣﻮرﻳﺲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 186‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬ص ‪ ، 58‬ص ‪. 59‬‬
‫‪213‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﺑ ﺪأ ﻣﻔﻌﻮﻟ ﻪ ﻳﺘ ﻀﺢ ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ آﻴﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘ ﻴﻦ اﻷوﻟﻴ ﻴﻦ)‪ .(1‬وﻧﻌﻨ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﻮﻟ ﺪﻳﻦ أو اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ‪ .‬وﺗﺤ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ أن آﺎن ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﺘﻴﻦ )ﺳﺎﺋﺪة و ﻣ ﺴﻮدة(‬
‫‪ ،‬إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ﺛ ﻼث ﻃﺒﻘ ﺎت ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺎن ﺑﻬ ﻢ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻔ ﺎﺗﺤﻴﻦ ﻟﺘ ﺴﻴﻴﺮ ﺷ ﺆون‬
‫دوﻟﺘﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ)‪ .(2‬وآﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺎرﺳﻲ ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ)‪. (3‬‬
‫أﻣﺎ ﻣ ﻮاﻟﻲ اﻟ ﺴﻮاد ‪ :‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤ ﺪﺛﻮن ﺑﺎﻟ ﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ)‪ ، (4‬وﻗ ﺪ اﺣ ﺘﻔﻆ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬و ﻟﻜﻨﻬﻢ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻤﻲ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء ﻋﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔ ﺮس ‪،‬‬ ‫‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وإن اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻂ و‬
‫وﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺪهﻢ اﻷﻣﻮﻳ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻓﺨ ﺎﻟﻔﻮا اﻟ ﺪهﺎﻗﻴﻦ ‪،‬‬
‫وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ )‪. (5‬‬
‫آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ اﻟﻔ ﻀﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم و اﻟﻌﺮوﺑ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ﺗﺮﺣﻴ ﺐ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ ﺑ ﺎﻟﻌﺮب‬
‫ﻼ هﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻓﺘﺢ اﻷﻣﺼﺎر ‪ .‬وآﺎن اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻳﺤﻤﻠﻮن داﺋﻤﺎ أﻋﺒﺎء اﻟﺤ ﺮف‬ ‫ﻋﺎﻣ ً‬
‫واﻟﻤﻬﻦ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺰراﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا وآﻼء ﻋﻠﻰ ﺿﻴﺎع‬
‫ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ و أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻣﺎ ﻋ ـﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟ ﺸﺮاء أو اﻹﻗﻄـ ـﺎع ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء أو اﻟﻌﻤ ﺎل‪ ،‬هـ ـﺬا ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻤﻮاﻟــ ـﻲ اﻟﻌﺘﺎﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ أراﺿﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻮاﻟﻲ اﻹﺳﻼم آﺎﻟ ﺪهﺎﻗﻴﻦ أو اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ أراﺿﻲ واﺳﻌﺔ أﺻ ً‬
‫ﻓﻴ ﺬآﺮ أن ﺳ ﻴﺮﻳﻦ ﻣ ﻮﻟﻰ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻮﻟﻰ ﻋﺘﺎﻗ ﺔ ‪ ،‬آ ﺎن ﺗ ﺎﺟﺮًا ‪،‬‬
‫اﺷ ﺘﺮى أرﺿ ًﺎ ﻣﺰروﻋ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻜﺮم ﻓ ﻲ ﺟﺮﺟﺮاﻳ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮق)‪ (1‬واﺷ ﺘﺮى أﻳ ﻀﺎ‬
‫ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﺖ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮة أرﺿ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺼﺮة ‪ .‬و‬
‫اﻗﻄ ﻊ زﻳ ﺎد ﺑ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻣ ﻮﻻﻩ ﻣ ﺴﻤﺎرا أرﺿ ًﺎ ﺑﺎﻟﺒ ﺼﺮة)‪ . (2‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺬآﺮ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻟﻠﻘﺮى و اﻟﻀﻴﺎع ﻓﻘﺪ آﺎن ﻷﺣﺪ ﻣ ﻮاﻟﻲ ﻋﻴ ﺎد ﺑ ﻦ‬
‫زﻳﺎد ﻗﺮﻳﺔ ﺧﺎرج دﻣﺸﻖ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 126‬ه ـ‪743/‬م)‪ .(3‬وآ ﺎن ﻟ ﺸﺪاد ‪ ،‬ﻣ ﻮﻟﻲ‬
‫)‪ (1‬ﻧﺼﺮ اﷲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 225‬ص ‪. 226‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 39‬ص ‪. 40‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﻼذري ‪ ،‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪. 254‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﺤﻖ ‪ ،‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1398 ،‬هـ ‪ 1978 /‬م ‪ ،‬ص ‪. 19‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺨﺮﺑﻮﻃﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪ 1415 ،‬هـ‪ 1994/‬م ‪،‬‬
‫ص‪. 102‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 7‬ص ‪. 62‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ص ‪. 252‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﻼذري ‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ص ‪ ، 486‬ص ‪. 489‬‬
‫‪214‬‬
‫زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺿﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬ ﺮ)‪ . (4‬وآ ﺎن ﻷﺣ ﺪ ﻣ ﻮاﻟﻲ ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻼﻣﺔ‬
‫ﺿ ﻴﻌﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻗ ﺮب اﻟﺤﻴ ﺮة أﻳ ﺎم اﻟﺤﺠ ﺎج‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻔﻴ ﺮوز ﺣ ﺼﻴﻦ ﻣ ﻮاﻟﻰ‬
‫ﺣﺼﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﻨﺒﺮي ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ اﻟﺪهﺎﻗﻴﻦ ‪ ،‬ﺿﻴﺎع ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮاﻟﻲ أﻳﻀﺎ وآ ﻼء ﻟﻤ ﻮاﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺬآﺮ أن ﻣ ﻮﻟﻰ ﻟﺒﻨ ﻲ ﻣﻈﻌ ﻮن آ ﺎن‬
‫ﻼ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮة أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب)‪. (5‬‬ ‫وآﻴ ً‬
‫ﻼ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻴﻌﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ)‪.(6‬‬ ‫آﻤﺎ آﺎن اﺣﺪ ﻣﻮاﻟﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌ ﺎص وآ ﻴ ً‬
‫وآ ﺎن ﻣ ﻮﻟﻰ هﻨ ﺪ ﺑﻨ ﺖ أﺳ ﻤﺎء ﺑ ﻦ ﺧﺎرﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ وآﻴﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻴﻌﺔ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮاد أﻳﺎم ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﺮوان)‪ . (7‬وهﻨﺎك ﻣﻮاﻟﻲ ﻟﻬﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﺨﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻘ ﺴﺮي )‪ (8‬آ ﺎﻧﻮا وآ ﻼء ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻴﺎﻋﻬﻢ ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪث أن أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻟﺮﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﻻة ﻓﻴﺬآﺮ أن ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴ ﻞ و اﺳ ﻤﻪ ﺳ ﻴﺎر وآ ﺎن‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﺿﻴﺎع ﻣﻮﻟﻰ زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﻓﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة )‪.(9‬‬
‫وﻧﻈ ﺮًا ﻟ ﺼﻼﺗﻬﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘ ﺔ ﺑﺮﺟ ﺎﻻت اﻟﺪوﻟ ﺔ وآﺒ ﺎرا اﻟﻤ ﻼك ـ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرهﻢ‬
‫وآﻼءهﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ـ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻜﻮا ﺳﻠﻮآًﺎ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴًﺎ ﺗﺠ ﺎﻩ ﻣ ﻮاﻃﻨﻬﻢ ‪ ،‬إذا ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻮآﻴﻞ اﺷﺪ ﺗﻌﻨﺘًﺎ وﻏﻄﺮﺳﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻴﻞ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺎل رﺿﻲ ﺳ ﻴﺪﻩ و ﻗﺒﻮﻟ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎﻧﺖ أوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﺟﻴ ﺪة ‪ ،‬وﻧﻈ ﺮًا إﻟ ﻲ اﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ ﻣﻨ ﺬ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻲ اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ آﻤﺼﺪر اﻗﺘﺼﺎدي ﺛﺎﺑﺖ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أدت ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻣﺘﻼك رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ و أﺷﺮاﻓﻬﺎ و آﺒﺎر اﻟﻤﺘﻨﻔ ﺬﻳﻦ ﻟﻸراﺿ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺧﻠ ﻖ ﺛﻐ ﺮﻩ أو ه ﻮة ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ وﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد ﻗﺒﻴﻠ ﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ أدى إﻟ ﻲ إﺿ ﻌﺎف اﻟ ﺮواﺑﻂ واﻷﻋ ﺮاف اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮؤﺳ ﺎء وﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻓﺮادهﺎ )‪ ،(1‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺨﻴﺮون ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ إزاء ﻋ ﺴﻒ اﻟ ﺴﻠﻄﺎت ‪ ،‬و‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﻳﻮﺻ ﻞ ﺷ ﻜﺎواهﻢ إﻟ ﻴﻬﻢ)‪ . (2‬وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ذﻟ ﻚ دﻓ ﻊ ﺑﺎﻟﻤ ﻀﻄﻬﺪﻳﻦ أن‬

‫)‪ (5‬ﺟﻮدة ‪ ،‬ﺟﻤﺎل ‪ ،‬اﻷوﺿﺎع اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﻴﺮ ‪ ،‬ﻋﻤﺎن ـ اﻷردن ‪،‬‬
‫‪ 1409‬هـ ‪ 1989 /‬م ‪ ،‬ص ‪ ، 124‬ص ‪. 125‬‬
‫)‪ (7‬اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ،‬ج‪ ، 14‬ص ‪. 321‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ‪ ،‬ج‪ ، 7‬ص ‪ ، 203‬ص ‪. 204‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻴ ﺼﻞ ‪ ،‬ﺷ ﻜﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻷول ‪ ،‬ط‪ ، 5‬دار اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت ـ ﻟﺒﻨ ﺎن ‪،‬‬
‫‪1981‬م ‪ ،‬ص ‪ ، 103‬ص ‪. 104‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺪوري ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ص ‪ ، 37‬ص ‪. 38‬‬
‫‪215‬‬
‫ﻳﻠﺘﺠﺌﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻤﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﺪﻓﻌﻮا‬
‫ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺄﻳﻴﺪهﺎ ‪.‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ اﺗ ﺴﻌﺖ اﻟ ﺸﻘﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ ﻟ ﻸرض ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﺎم و آﺒ ﺎر‬
‫اﻹدارﻳ ﻴﻦ و اﻷﺷ ﺮاف و رؤﺳ ﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ وﺳ ﺎدات اﻟﻌ ﺸﺎﺋﺮ ‪ ،‬و ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺴﻮاد‬
‫اﻟﻜ ﺎدح ‪ .‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻟﻈﻬ ﻮر ﻧﺰﻋ ﺔ ﺗﻤﻠ ﻚ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ ﻟ ﺪى‬
‫اﻟﺤﻜﺎم و اﻟﻤﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ دور ﻓﻲ إﺿﻌﺎف اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي ‪ ،‬و ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ أرآﺎﻧﻪ و ﺗﺼﺪﻋﻪ ‪ ،‬ﺗﻢ اﻧﻬﻴﺎرﻩ‬
‫اﻷدوات اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣﻮن ‪.:‬‬
‫أن أدوات اﻟﺤﺮاﺛﺔ هﻲ أهﻢ اﻷدوات اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷدوات ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺮاث اﻟﺨﺸﺒﻲ ‪ :‬وه ﻮ ﻣﺤ ﺮاث ﺑ ﺴﻴﻂ ﻟ ﻪ ﺳ ﻜﺔ ﻣ ﻦ ﺣﺪﻳ ﺪ أو ﻣ ﻦ ﺧ ﺸﺐ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻷرض آﺜﻴﺮًا ﻧﻈﺮًا ﻟﺨﻔﺔ وزﻧﻪ ‪ ،‬و آﺎن ﻳﺠﺮ اﻟﻤﺤﺮاث ﻋﺎدة اﺛﻨﺎن‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺜﻴ ﺮان أو ﻗ ﺪ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﻤﻴ ﺮ ﻟﺠ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺮاث ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ أن اﻹﺑ ﻞ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ أﻳﻀﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ‪.‬‬
‫و ﻋﻮﺿ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺮاث ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ اﻟﻔ ﺄس ذات اﻟ ﺮأس اﻟﺤ ﺎد اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻋﺘﻤ ﺎدًا آﻠﻴ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻷراﺿ ﻲ اﻟ ﻮﻋﺮة ‪ ،‬إذا ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔ ﻼح أن‬
‫ﻳﺤ ﺮث أرﺿ ﻪ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻤﺤ ﺮاث ﻓ ﻲ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺠﺒﻠﻴ ﺔ اﻟ ﻮﻋﺮة ﻓﻴ ﺴﺘﻌﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻜﺶ ﺑﺎﻟﻔﺆوس ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺄس ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺶ ﺣﻮل اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻤﺰروﻋﺔ‬
‫)‪. (3‬‬
‫و ﻣ ﻦ اﻵﻻت اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﻓ ﺖ ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ و ﻻ ﺗ ﺰال اﻟﻤﺠﺮﻓ ﺔ )‪ ،(1‬و ه ﻲ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺮاث آﻤ ﺎ‬ ‫ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻓ ﺄس ﻋﺮﻳ ﻀﺔ و ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺘ ﺮاب ﺑ ﺪ ً‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﻘﻨﻮات ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب و اﻟﺮواﺳﺐ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮﻧ ﺪ و ذﻟ ﻚ ﻟﻐ ﺮس اﻷﺷ ﺘﺎل وه ﻮ ﻻ ﻳ ﺰال ﻳ ﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ‪ ،‬وهﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻃﻮﻟﻪ ﺣﻮاﻟﻲ ﻧ ﺼﻒ ﻣﺘ ﺮ‬
‫ﻣﺪﺑﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻏﺮﺳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ )‪.(2‬‬
‫و ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺠ ﻞ و ﻳ ﺴﺘﺨﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ إذ أﻧ ﻪ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺤﺼﺎد و اﻟﻘﻄﺎف آﻤﺎ آﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻘﻄﻊ ﻏﺼﻮن اﻟ ﺸﺠﺮ اﻟﻄﺮﻳ ﺔ‬
‫)‪ (3‬ﺣﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ‪ ،‬ص ‪ ، 78‬ص ‪. 79‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة ﺑﺎﻟﻤﺎﻳﻜﺮوﻓﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، 8‬ص ‪ 187‬أ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺣﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 79‬‬
‫‪216‬‬
‫زﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺸﺎر اﻟ ﺬي ﻳ ﺴﺘﻌﻤﻞ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﻘﻄ ﻊ ﻏ ﺼﻮن اﻟ ﺸﺠﺮ اﻟﻴﺎﺑ ﺴﺔ أو‬
‫اﻟﺰاﺋﺪة ‪.‬‬
‫و هﻨﺎك ﺁﻟﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ و ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ إذا ﻣﺎ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع و‬
‫هﻲ اﻟﺠﺎروف اﻟ ﺬي ﻳﺠﺬﺑ ﻪ اﻟﺒﻘ ﺮ ﻓﺘ ﺴﺘﻮي اﻷرض و ه ﻲ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻴﻦ ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻼﺣ‬
‫و اﻟﺠﺎروف ﻳﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ اﻵﻟﺔ ) اﻟﻤﺴﻤﺎﻩ ( اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻵن ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺎم‪ ،‬و ه ﻲ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻗﻄﻌ ﺔ ﺣﺪﻳﺪﻳ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﺜﺒ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫وﺳﻄﻬﺎ ﻋﺼﺎ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻣﺰودة ﺑﻤﻘﺒﺾ ﺧﺸﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮي ‪ .‬و ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻲ‬
‫ﻞ‬ ‫ﺎ اﻟﺤﺒ‬ ‫ﺮﺑﻂ ﺑﻬﻤ‬ ‫ﺎن ﻳ‬ ‫ﺔ ﺣﻠﻘﺘ‬ ‫ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳ‬ ‫اﻟﻘﻄﻌ‬
‫و ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ رﺟﻼن وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟ ﻪ ﻓﻴﻐ ﺮس اﺣ ﺪاهﻤﺎ ﻗﻄﻌ ﺔ اﻟﺤﺪﻳ ﺪ و ﻳ ﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻘﺒﺾ اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻟﻌﻠﻮي و ﻳﺸﺪ اﻵﺧﺮ اﻟﺤﺒﻞ ﻓﻴﺠ ﺮ اﻟﺘﺮﺑ ﺔ وﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻞ و اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻓﻘﻲ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺮي‪.‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ هﻨ ﺎك ﺁﻟ ﺔ اﻟ ﺸﻮاﻓﺔ و ه ﻲ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻗﻄﻌ ﺔ ﺧ ﺸﺒﻴﺔ اﺳ ﻄﻮاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺸﻜﻞ ﻳﺠﺮه ﺎ ﺛ ﻮر أو ﺣ ﺼﺎن ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺣﺒﻠ ﻴﻦ ﻣﺜﺒﺘ ﻴﻦ ﺑﻄﺮﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻄﻮاﻧﺔ و‬
‫هﻲ ﺗﺰﺣﻒ زﺣﻔﺎ و اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻐﻂ اﻟﺘﺮاب و ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺳﻄﺢ اﻷرض)‪. (4‬‬
‫وﺗﺠ ﺮي ﻋﻤﻠﻴ ﺔ درس اﻟﺤﺒ ﻮب ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻟ ﻮح ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺸﺐ ﻃﻮﻟ ﻪ ﺣ ﻮاﻟﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﻳﻦ وﻋﺮﺿﻪ اﻗﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻳﺜﺒ ﺖ ﻓ ﻲ أﺳ ﻔﻠﻪ ﺣﺠ ﺎرة ﺻ ﻐﻴﺮة ﺻ ﻠﺒﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻬﺬﺑ ﺔ ﺑ ﻞ ﺗﻜ ﻮن آﺜﻴ ﺮة اﻟﻨﺘ ﺆات ﻟﺘ ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﻄﻴ ﻊ اﻟ ﺴﻨﺎﺑﻞ أو ﺳ ﻴﻘﺎن‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﻤ ﺮاد درﺳ ﻬﺎ‪ .‬وﻳﺠ ﺮ ه ﺬا اﻟﻠ ﻮح ﺑﻐ ﻞ أو ﺣ ﺼﺎن أو زوج ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻴ ﺮان ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺪور اﻟ ﺪواب ﻓ ﻮق اﻟﺤﺒ ﻮب اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻠﻘ ﺎة ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‬
‫ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣ ﻆ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن اﻷدوات اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ وﻳﻤﻜﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻣﺤﻠﻴًﺎ)‪. (1‬‬
‫ﻼ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺪم وﻳﺘﻜ ﻮن‬‫وﻳﺒﺪو أن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻟﺪى اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ )ﺑﺎﻟﺨﺮج( آﺎن ﻣ ﺴﺘﻌﻤ ً‬
‫ﻴﺶ‬ ‫ﻦ اﻟﺨ‬ ‫ﻣ‬
‫أو اﻟﺠﻠﺪ أو اﻟﻘﺶ وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ و‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎر آﺄﻧﻪ ﺳﻠﺘﺎن ﻣﺮﺑﻮﻃﺘﺎن ﻣﻌًﺎ و ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔ ﻼح‬
‫ﺔ‬ ‫ﻪ اﻟﺰراﻋﻴ‬ ‫ﻦ أدواﺗ‬ ‫ﻪﻣ‬ ‫ﻧﻘﻠ‬
‫)‪(2‬‬
‫أو ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ وﺣﺸﻴﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ 85‬أ ‪ ،‬ص ‪ 99‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﺼﻔﻮح ‪ ،‬ﻏﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻧﺸﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ـ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ 1966 ،‬م ‪ ،‬ص‬
‫‪ ، 349‬ص ‪ ، 350‬ص ‪. 351‬‬
‫)‪ (2‬ﺣﺘﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ راﻓﻖ وﺟﺮوج ﺣﺪاد ‪ ،‬ﻧﺸﺮ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮﻧﻜﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ـ ‪ ، 1958‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 328‬‬
‫‪217‬‬
‫آﻤﺎ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺻﻔﺎت ﻳﺠﺐ ﺗﻮﻓﻴﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﺎل اﻟﺰراﻋ ﺔ ﻓﻴﻔ ﻀﻞ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻼ أﻣ ﺎ ﻋﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺴﻘﻲ ﻓ ﺼﻔﺘﻪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻧ ﺸﻴﻄًﺎ ﺧﻔﻴ ﻒ اﻟﺠ ﺴﻢ ‪ ،‬و‬ ‫اﻟﺤﺮاث ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﻋﻠ ﻰ راﻋ ﻲ اﻟﻐ ﻨﻢ أن ﻳﺘ ﺼﻒ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈ ﺔ و اﻟ ﺴﻬﺮ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ راﻋ ﻲ اﻟﺒﻘ ﺮ اﻟﻄﻮﻳ ﻞ‬
‫ﺟﻬﻴﺮ اﻟﺼﻮت و أﻓﻀﻞ ﻣ ﺎ ﻋ ﺎﻟﺞ اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻷﻗﻮﻳ ﺎء اﻟﺒﻨﻴ ﺔ ‪ .‬و اﻟ ﺸﺒﺎب‬
‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ هﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻼﺣ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟ ﺸﺒﺎب أﻗ ﻮى ﻋﻠ ﻰ أﺣﻨ ﺎء اﻟﻈﻬ ﻮر و‬
‫اﻷآﺘﺎف و اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ)‪. (3‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﻔﺎت اﻟ ﻮآﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻀﻴﺎع ﻓﻴﺠ ﺐ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ و اﻟﻨ ﺸﺎط و‬
‫ﻳﻔ ﺮد اﺑ ﻦ وﺣ ﺸﻴﺔ ﺑﺎﺑ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺎت و أﺧ ﻼق اﻟﻮآﻴ ﻞ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻀﻴﻌﺔ و ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻌﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬و ﻋﻠﻰ اﻟﻮآﻴ ﻞ أن ﻳﻨﺒﻌ ﺚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻮﻣﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻴﻘﺘﺪي ﺑﻪ أهﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﻣﻜﺎﻓ ﺂت‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺎل ﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ)‪.(4‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻳﺤﺒ ﺬ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮى ﻋﻤ ﺎل ﻣﺨﺘ ﺼﻮن ﻣ ﻦ ﺣ ﺪادﻳﻦ و ﻧﺠ ﺎرﻳﻦ و‬
‫ﻓﺨﺎرﻳﻴﻦ ﻟﻴﺼﻠﺤﻮا ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻔﻼﺣﻮن إﻟﻰ إﺻﻼﺣﻪ ﻣﻦ ﺁﻻﺗﻬﻢ )‪.(1‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺰراﻋﻴﺔ آﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﺮآﻴﺰة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ آ ﺎﻟﺜﻮر و اﻟﺤﻤ ﺎر و اﻟﺒﻐ ﻞ و اﻟﺠﻤ ﻞ و‬
‫اﻟﺤﺼﺎن ‪.‬‬
‫و ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺤﺮث أو اﻟﺮي أو اﻟﻨﻘﻞ أو اﻟﺪراﺳﺔ )دراﺳﺔ اﻟﺤﺒﻮب( أو اﻟﺮآﻮب‬
‫ﻻ اﻟﺜﻴ ﺮان و اﻟﺒﻐ ﺎل و اﻟﺤﻤﻴ ﺮ و رﺑﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻹﻓ ﺎدة ﻣ ﻦ‬ ‫‪ .‬و أآﺜﺮه ﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﺎ ً‬
‫اﻟﺜﻴﺮان أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻟﻮرود إﺷﺎرات ﺑﺈﻋﻔﺎء اﻟﺜﻴﺮان اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻀﺮاﺋﺐ‬
‫ﺪﻗﺔ‬ ‫ﻞﺻ‬ ‫ﺮ اﻟﻌﻮاﻣ‬ ‫ﻲ اﻟﺒﻘ‬ ‫ﻴﺲ ﻓ‬ ‫ﺎء أن " ﻟ‬ ‫‪ ،‬إذ ﺟ‬
‫و ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاﺛ ﺔ ﺻ ﺪﻗﺔ ‪ ،‬و ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮر اﻟﻤﺜﻴ ﺮة ﺻ ﺪﻗﺔ " آﻤ ﺎ ﻳ ﺸﻤﻞ‬
‫اﻹﻋﻔﺎء آﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﻤﻞ إذ ﺟﺎء " و ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮاﻧﻲ ﻣﻦ اﻹﺑ ﻞ و اﻟﺒﻘ ﺮ ‪،‬‬
‫و ﻻ ﻓﻲ ﺑﻘﺮ اﻟﺤﺮث ﺻﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻬ ﺎ ﺳ ﻮاﻧﻲ اﻟ ﺰرع و ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻟﺤ ﺮث‬
‫")‪.(2‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ هﺬﻩ اﻷدوات اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻔ ﻼح و آ ﺬﻟﻚ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺒ ﺮة ﻓ ﻲ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺷﺘﻬﺮ اﻟﻔﻼﺣﻮن ﺑﺎﻟﺨﺒﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ زراﻋ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ و أوﻗ ﺎت‬
‫ﺎ‬ ‫ﺔ إﻋﻄﺎﺑﻬ‬ ‫ﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠ‬ ‫ﺼﺎدهﺎ و آﻴﻔﻴ‬ ‫ﻬﺎ و ﺣ‬ ‫ﻏﺮﺳ‬
‫وﺷﺮوط ﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﺣﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 76‬‬

‫)‪ (4‬اﺑﻦ وﺣﺸﻴﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ 88‬أ ‪ ،‬ص ‪ 92‬أ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ 94‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 370‬ص ‪ ، 371‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. 1011 ، 1010 ، 1008 ، 1003‬‬
‫‪218‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺰرع اﻟﺤﺒ ﻮب إﻻ ﻓ ﻲ أرض ﻗ ﺪ أراﺣﻬ ﺎ ﺳ ﻨﺔ واﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﻞ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﺸﺮط أن ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺘﺴﻤﻴﺪهﺎ‪ .‬و ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺸﺎم اﻟﺘ ﻮﺑﻴﺮ‬
‫ﻻ و آ ﺎن ﻳﺤ ﺮص أن‬ ‫ﻻ وﺗﻮﺑﻴﺮه ﺎ ﺣ ﻮ ً‬ ‫أي ﺗﺤﻮﻳ ﻞ اﻷرض أي زرﻋﻬ ﺎ ﺣ ﻮ ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ زرﻋﻬﺎ و ﺣﺼﺎدهﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻳﻮم أو أآﺜﺮ ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫أﻣﺎ وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺎد ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ أول ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬ ﺎر ﻷن‬
‫ﻧﺪى اﻟﻠﻴﻞ و ﺑﺮودﺗﻪ ﻳﻜﻮﻧﺎن أﺳﻠﻢ ﻟﻠﺤﺒﻮب ﻣﻦ اﻵﻓﺎت و أﻃﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء آﻤﺎ‬
‫آ ﺎن ﻳﻔ ﻀﻞ أن ﺗﺨ ﺰن اﻟﺒﻴ ﺎدر )اﻟﻤﺨ ﺎزن( ﻗﺒ ﻞ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ ﻟﻜ ﻲ ﺗﺒﻘ ﻰ‬
‫اﻟﺒ ﺮودة ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ و ﻻ ﺗﻔ ﺴﺪ ﺑ ﺴﺮﻋﺔ )‪، (3‬أﻣ ﺎ اﻟﻨﺨﻴ ﻞ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻳﻔ ﻀﻠﻮن‬
‫زراﻋﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ﺁذار و ﺣﺘ ﻰ أول ﺣﺰﻳ ﺮان )أي ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺮ ﻣ ﺎرس‬
‫و ﺣﺘ ﻰ أول ﺷ ﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴ ﻮ( ﻟﻜ ﻲ ﻳﻜ ﻮن ﺛﻤ ﺮة أﺟ ﻮد و أﻗ ﻮى و أوﻓ ﺮ إﻧﺘﺎﺟ ًﺎ و‬
‫آ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻌ ﻮن ﻃﺮﻗ ًﺎ ﻋﺪﻳ ﺪة ﻟﺘﺤ ﺴﻴﻦ أﻧﻮاﻋ ﻪ ﻣﺜ ﻞ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘﺮﻗﻴ ﺪ و اﻟﺘﻄﻌ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﺷﺠﺎر اﻟﻔﺎآﻬﺔ و اﻟﻮرود)‪.(1‬‬
‫آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻬ ﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻤﻴ ﺎﻩ اﻟﺠﻮﻓﻴ ﺔ آﺎﺳ ﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت و آﺜﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﺜﺮة اﻟﻤﺎء اﻟﺠﻮﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ)‪ . (2‬و آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺁﻟﺔ ﺗﺴﻤﻰ )ﻣﻴﺮاﺛًﺎ( ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ وﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺎء و آﺜﺮﺗ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض)‪. (3‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻵﻓﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ‪ ،‬إذ ﻗ ﺎوﻣﻮا دودة ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﻬ ﺎﺟﻢ ﺷ ﺠﺮ‬
‫اﻟﻌﻨﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺎدة اﻟﺤﻤﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ آﺎﻧﻮا ﻳﺪهﻨﻮن ﺳﻴﻘﺎن‬
‫اﻟﻜ ﺮوم ﻟﻤﻨ ﻊ اﻟ ﺪودة ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻌﻮد ﻟﻠ ﺸﺠﺮة ‪ ،‬و آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺎدة ﺗﻘ ﺬف ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﻴﺖ و ﺗﺠﺮي هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻠﻴﻢ اﻟﻌﻨﺐ )‪. (4‬‬
‫آ ﺎن اﻟﻤﺰارﻋ ﻮن ﻳﺤﻤ ﻮن ﻣ ﺰارﻋﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻏ ﺮس اﻟ ﺸﺠﺮ اﻟﻄﻮﻳ ﻞ ﻣ ﻊ‬
‫ﺣ ﻮاﺋﻂ اﻟﺒ ﺴﺘﺎن ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺪور ﺑﻨﻮاﺣﻴ ﻪ آﻠﻬ ﺎ ﻓﺈﻧ ﻪ أﺣ ﺴﻦ آﺎﻟ ﺪﻟﺐ واﻟ ﺴﺮو‬
‫واﻟﺼﻨﻮﺑﺮ واﻟﺼﻔﺼﺎف واﻟﺠﻮز واﻟﺒﻨﺪق وذﻟ ﻚ ﻟ ﺼﺪ اﻟﺮﻳ ﺎح ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺴﺎﺗﻴﻦ ‪،‬‬
‫هﺬا ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ)‪ (5‬اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ‪.‬‬
‫أﻣﱠﺎ اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺰارع اﻟﺒﺼﺮي ﻳﻠﺠﺄ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﺰارﻋﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜ ﻮارث اﻟﺠﻮﻳ ﺔ ﺑﻮﺿ ﻊ ﺣ ﻮاﺟﺰ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﻮاري وﺣ ﺼﺮ اﻟﺤﻠﻔ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺎت‬
‫اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻳ ﺎح اﻟﺒ ﺎردة ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺟ ﺰاء اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ورﻗﺔ ‪ ، 426‬ج‪ ، 2‬ورﻗﺔ ‪ 16‬أ ‪ ،‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ورﻗﺔ ‪. 20 ، 19 ، 7 ، 6‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ اﻟﻌﻮام ‪ ،‬ﺑﻦ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ اﺣﻤ ﺪ ‪ ،‬اﻟﻔﻼﺣ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ‪ :‬ﺑﻤﻌﻬ ﺪ أﺣﻴ ﺎء اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﻜﺮوﻓﻴﻠﻢ ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ، 4‬ودار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ رﻗﻤﻬﺎ ‪ ، 494‬زراﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﻮرة ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ‪ ،‬ص ‪ ، 66‬ص ‪ ، 67‬ص ‪.68‬‬
‫ـ اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ 23‬ب ‪ ،‬ص ‪ 24‬أ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪ 27‬أ ‪ ،‬ص ‪ 27‬ب ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. 74‬‬
‫‪219‬‬
‫ﻳ ﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣ ﻦ أﺷ ﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴ ﻞ آﻤ ﺼﺪات ﻟﻠﺮﻳ ﺎح اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ذات اﻟﻌﻮاﺻ ﻒ‬
‫اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺪ أوراهﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ )‪.(6‬‬
‫وﻧﺨ ﺘﻢ ه ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ﺑﺎﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻄ ﻮرات ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺜﻤﺎر‬

‫واﺳﺘﻐﻼل اﻷرض وإﺷﻜﺎل اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺎهﻤﺖ ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻄ ﻮر ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض وﻓﻲ زﻳ ﺎدة أﻋﻤ ﺎر اﻷرض وزﻳ ﺎدة اﻹﻧﺘ ﺎج ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أن اﻷﻣﻮر ﺗﺨﺮج داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻐﻴ ﺎب اﻟ ﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬ ﺔ ﺳ ﻠﻄﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ أﻳ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ واﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟ ﺸﺮع‬
‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ‪ ،‬وهﻜﺬا أﻃﻠﻖ اﻟﻌﻨ ﺎن ﻟﻔ ﺎت ﺑﺮﻋ ﺖ ﻓ ﻲ ﺟﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺜﺮوات وﺗﻤﻠﻜﺖ اﻷراﺿﻲ ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻄﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻧﻊ واﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﺘﺄﻟﻔﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻤﺘﺎزة وه ﻲ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺘﻐﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻤ ﺖ ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أوﺟﺪ اﻟﻐﺒﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻜﺎدﺣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫وأدي ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﺳ ﺨﻄﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أوﺿ ﺎﻋﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺜ ﻮرات اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺿ ﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أدى ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ إﻟ ﻰ أﺿ ﻌﺎﻓﻬﺎ‬
‫واﻧﻬﻴﺎرهﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬أﺑﻮ ﺳﺘﺔ ‪ ،‬أﻣﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺻ ﺪاق ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺒ ﺼﺮة ﻣ ﻦ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠ ﺮي ﺣﺘ ﻰ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ﺴﺘﻴﺮ ‪ ،‬آﻠﻴ ﺔ اﻵداب ـ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة ‪،‬‬
‫‪ 1413‬هـ ‪ 1992 /‬م ‪ ،‬ص ‪. 107‬‬
‫‪220‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫أﺛﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹداري‬

‫ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‬
‫أو ًﻻ‪ :‬أﺛﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬اﺛﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ‪.‬‬
‫‪224‬‬
‫أو ًﻻ ‪ :‬أﺛﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ‪:‬‬
‫إن ﺣ ﺮوب اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻗ ﺪ ﺧﻠﻘ ﺖ أوﺿ ﺎﻋًﺎ اﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺪة‪ ،‬وأن ه ﺬﻩ اﻷوﺿ ﺎع ﻗ ﺪ اﻧﻌﻜ ﺴﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ وﺟﻠﺒ ﺖ ﻣﻌﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﺣﺎﻻت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨ ﺎ وﺟ ﻮد اﺧ ﺘﻼف ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺮة‬
‫رﺟ ﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ إﻟ ﻰ اﻷرض وﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺮة اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎرﺿ ﺘﻬﻢ ﺑ ﺸﺄن اﻟﻌﻄ ﺎء‬
‫وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺠﺎرة ﻗﺪ ﻧﻤﺖ وﺑﺪأ ﺗﻴﺎر اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ إن اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﺮآﺰﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﻈﺮة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ـ اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺬات ـ ﻗ ﺪ‬
‫ﺣﺴﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮة ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب )‪(τ‬‬
‫وأن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺧﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺰه ﺪ اﻟﻤﺘﺮاﻓ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻘ ﻮﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪ ،(1‬آﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ إﺟﺮاءات اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء‪:‬‬
‫أدرك اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬أن ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﻳﺘﻼﻋﺒ ﻮن ﺑ ﺄﻣﻮال اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫وﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺛﺮوات ﺗﻌﺰز ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺎﺗﺨﺬ أﺟﺮًا ﻋﻤﻠﻴًﺎ أﺳﺘﻬﺪف ﺗﻘﻠﻴﺺ‬
‫اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻣﻮال ﻓﻜﺎن " ﻳﻜﺘﺐ أﻣﻮال ﻋﻤﺎﻟﻪ إذا وﻷهﻢ ﺛﻢ ﻳﻘﺎﺳﻤﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ورﺑﻤ ﺎ‬
‫أﺧﺬﻩ ﻣﻨﻬﻢ" )‪ .(2‬واﺳﺘﻨﺎدًا إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ ﻗﺎﺳ ﻢ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص أﻣﻮاﻟ ﻪ وآﺘ ﺐ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺸﺄن " أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻓ ﺸﺖ ﻟ ﻚ ﻓﺎﺷ ﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺘ ﺎع ورﻗﻴ ﻖ وﺁﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺣ ﻴﻦ وﻟﻴ ﺖ‬
‫ﻼ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮو ‪ :‬إن أرﺿﻨﺎ أرض ﻣﺰدرع وﻣﺘﺠﺮ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻀ ً‬
‫ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﻨﻔﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ‪ :‬أﻧﻲ ﻗﺪ ﺧﺒﺮت ﻣﻦ ﻋﻤﺎل اﻟﺴﻮء ﻣ ﺎ آﻔ ﻰ‪ ،‬وآﺘﺎﺑ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻗ ﺪ أﻗﻠﻘ ﻪ اﻷﺧ ﺬ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺆت ﺑ ﻚ ﻇﻨ ًﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ وﺟﻬ ﺖ إﻟﻴ ﻚ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﻴﻘﺎﺳﻤﻚ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺄﻃﻠﻌﻪ وأﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻋﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻈﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺑ ﺮح‬
‫اﻟﺨﻔﺎء ﻓﻘﺎﺳﻤﻪ ﻣﺎﻟﻪ )‪. (3‬‬
‫وإﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳ ﺴﺘﺜﻤﺮ ﻣﺎﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺰراﻋ ﺔ واﻷرض‬
‫)‪ (1‬آﻤﺎ إن إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺳﻤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن دﻗﻴﻘ ًﺎ إذ ﺑﺈﻣﻜ ﺎن ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص أن‬
‫ﻳﺨﻔﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ أو ﻳﻮدﻋﻪ ﻋﻨ ﺪ ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻘﺎﺳ ﻤﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺷ ﻄﺮ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫وﻗﺎص أﻣﻮاﻟﻪ )‪.(2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺎﺳﻴﻦ ‪ ،‬ﻧﺠﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪224‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺒﻼذري ‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ص ‪. 318‬‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪ ، 318‬ص ‪. 319‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪرﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 38‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪرﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 38‬‬
‫‪225‬‬
‫وآﺎن ﻗﺪ آﺘﺐ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺮف واﻟﺘﻼﻋ ﺐ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪" :‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺑﻠﻐﻨ ﻲ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻓ ﺸﺎ ﻟ ﻚ وﻷه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻚ هﻴﺌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻟﺒﺎﺳ ﻚ وﻣﻄﻌﻤ ﻚ و ﻣﺮآﺒ ﻚ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎك ﻳﺎ ﻋﺒﺪاﷲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻣﺮت ﺑﻮاد ﺧﺼﻴﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻬﺎ هﻢ إﻻ اﻟﺴﻤﻦ وإﻧﻤﺎ ﺣﺘﻔﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﻦ‪ ،‬وأﻋﻠ ﻢ أن اﻟﻌﺎﻣ ﻞ أذا زاغ زاﻏ ﺖ رﻋﻴﺘ ﻪ‪،‬‬
‫وأﺷ ﻘﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺷ ﻘﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﻪ واﻟ ﺴﻼم" )‪ (3‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺮﺗ ﺪع ﻋﺰﻟ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺼﺮة‬
‫وﻗﺎﺳﻤﻪ أﻣﻮاﻟﻪ)‪.(4‬‬
‫آﻤﺎ ﻋﺰل أﺑﺎ هﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﺎﺳﻤﻪ أﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ أﺑ ﻰ أﻋﻄ ﺎء ﻓ ﻀﻞ ﻣﺎﻟ ﻪ‬
‫ﺿﺮﺑﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﺑﺎﻟ ﺪرﻩ ﺣﺘ ﻰ أدﻣ ﻰ وﺟﻬ ﻪ )‪ .(5‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳ ﺴﺘﻬﺎن‬
‫ﺑﻪ ﺧﺎﺻًﺎ اﻟﻤﺘﻼﻋﺒ ﻴﻦ ﺑ ﺎﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أرﺳ ﻞ إﻟﻴ ﻪ أﺑ ﻮ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗ ﻴﺲ‪ ،‬ﻗ ﺼﻴﺪة‬
‫أﺧﺒﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻼﻋﺐ ﻋﻤﺎل اﻷهﻮاز ﺑﺎﻷﻣﻮال)‪ .(6‬ﻓﻜﺎن أن " ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫ﻼ وﺗ ﺮك‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ه ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ ذآ ﺮهﻢ أﺑﻮاﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﺷ ﻄﺮ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ أﺧ ﺬ ﻧﻌ ً‬
‫ﻧﻌﻼً‪ ،‬وآﺎن ﻓ ﻴﻬﻢ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮﻩ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إﻧ ﻲ ﻟ ﻢ ﺁل ﻟ ﻚ ﺷ ﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ‪ :‬أﺧ ﻮك ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺎل وﻋ ﺸﻮر اﻷﺑﻠ ﻪ وه ﻮ ﻳﻌﻄﻴ ﻚ اﻟﻤ ﺎل ﺗﺘﺠ ﺮ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﻣﻨ ﻪ ﻋ ﺸﺮﻳﻦ أﻟ ﻒ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺳﻤﻪ ﺷﻄﺮ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟ ﺬي ذآ ﺮﻩ اﻟﺤﺠ ﺎج ﺑ ﻦ ﻋﺘﺒ ﻚ اﻟﺜﻘﻔ ﻲ‪ ،‬وآ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﺟﺰء ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻢ اﻷﺣﻨﻒ آﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺮق وﺑﺸﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻔ ﺰ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻨﺪ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬واﻟﻨﺎﻓﻌﺎن ﻧﻘﻴﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮﻩ وﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ آﻠﺪﻩ أﺧﻮﻩ‪ ،‬واﺑﻦ ﻏ ﻼب‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻣﻦ ﺑﻨﻲ دهﻤﺎن‪ ،‬آﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن وﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫اﻟ ﺼﻠﺖ اﻟ ﺴﻠﻤﻲ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎذر واﻟ ﺬي ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮق ﺳ ﻤﺮة ﺑ ﻦ ﺟﻨ ﺪب ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮق‬
‫اﻻهﻮاز‪ ،‬واﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺪي آﺎن ﻋﻠﻰ آﻮر دﺟﻠﺔ ‪ ...‬وﺻﻬﺮ ﺑﻨﻲ ﻏﺰوان ﻣﺠﺎﺷ ﻊ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﺰوان وآﺎن ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺒﺼﺮة وﺻﺪﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺷ ﺒﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺒﺠﻠﻲ ﺛ ﻢ اﻷﺣﻤ ﺴﻲ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺒﺾ اﻟﻤﻐ ﺎﻧﻢ وأﺑ ﻦ ﻣﺤ ﺮش أﺑ ﻮ ﻣ ﺮﻳﻢ آ ﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ رام هﺮﻣﺰ )‪ (1‬وﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ آﺎﻧﺖ هﻨﺎﻟﻚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﺪﻳﻌﺔ ﻓﻲ آﺴﺐ اﻷﻣ ﻮال‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺘﻼﻋﺐ آﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻋ ﺪم ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت دﻗﻴﻘ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻐﻨ ﺎﺋﻢ ﻧﻈ ﺮًا‬
‫ﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﺴﺎب ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫آﻤﺎ آﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﻳﺘﺴﺘﺮون ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ﺣ ﻴﻦ ﺣ ﻀﺮ أﻣ ﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب وإن‬
‫وﻻة ﺁﺧ ﺮﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻈ ﺎهﺮون ﺑ ﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﺨ ﺸﻮﻧﺔ ﻟﺨ ﺪاع اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﻗﻴﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪. 64‬‬

‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪرﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 38‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪرﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪ ، 38‬ص ‪. 39‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ص ‪ ، 513‬ص ‪ ، 514‬ص ‪. 515‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪24‬‬
‫‪226‬‬
‫ﺎد‬ ‫ﻦ زﻳ‬ ‫ﻊﺑ‬ ‫ﻞ اﻟﺮﺑﻴ‬ ‫)‪ (τ‬آﻤ‬
‫ﺎ ﻓﻌ‬
‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﺤﺎرﺛﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﺷﺪﻳﺪًا ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آ ﺎن ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﺳﻠﻮآﻬﻢ " أﻳﻤﺎ ﻋﺎﻣ ﻞ ﻟ ﻲ ﻇﻠ ﻢ أﺣ ﺪًا ﻓﺒﻠﻐﺘﻨ ﻲ ﻣﻈﻠﻤﺘ ﻪ ﻓﻠ ﻢ أﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫ﻓﺄﻧ ﺎ ﻇﻠﻤﺘ ﻪ " )‪ (4‬ﻏﻴ ﺮ أن ه ﺬﻩ اﻟﺘ ﺪاﺑﻴﺮ آﻠﻬ ﺎ ﻻ ﻳﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ إﻳﺠ ﺎد ﻓ ﺮص ﻟﻺﺛ ﺮاء ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ أﻣﻮال اﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ آﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋ ﻦ ﺑﻴ ﻊ اﻟﻐﻨ ﺎﺋﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺤ ﺪث ﺗﻮاﻃ ﺆ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺗﻴﺤ ﺖ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻓﺮﺻ ﺔ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ ه ﺪاﻳﺎ إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻻﺷ ﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺠ ﺎرة وﺑﻴ ﻊ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﻌﻴﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ )‪. (5‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬زهﺪًا ﻣﺘﺸﺒﻊ ﺑﺮوح اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺳﺄل ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻤﺎن ‪ " :‬أﻣﻠﻚ أﻧﺎ أم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﻤﺎن ‪ :‬إن أﻧﺖ ﺟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﻦ أرض‬
‫) ‪(6‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ درهﻤًﺎ أو أﻗﻞ أو أآﺜﺮ ﺛﻢ وﺿﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ "‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﻳﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة وﻳﻌﺪهﺎ أﺳﺎس اﻟﺸﺮور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )‪. (7‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪﻩ ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺸﻲ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﺮف ﻓﻘﺪ أﺗﺨﺬ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص ﺑﺎﺑ ًﺎ‬
‫ﻣﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ وﺧﺺ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮﻩ ﺧ ﺼًﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﺐ ﻓﺒﻌ ﺚ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب )‪(τ‬‬
‫ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎري ﺣﺘﻰ أﺣﺮق اﻟﺒﺎب واﻟﺨﺺ)‪ ،(1‬وآﺘ ﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬إﻟﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ اﻟﺬي أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﺒﻴﺺ ﻟﻴﺄآﻞ‪ :‬ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ أم ﻋﺘﺒ ﺔ أﻧ ﻚ‬
‫ﻟﺘﺄآ ﻞ اﻟﺨﺒ ﻴﺾ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ آ ﺪك وﻻ آ ﺪ أﺑﻴ ﻚ ")‪ (2‬وﻣﻘﺎﺑ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﻔ ﺮح ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺠ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫أﺳﺘﻌﻤﻠﻪ أﻣﻴﻨًﺎ وﻗﺪ زهﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل‪ ،‬إذ أﻧﻪ أﺳﺘﻘﺒﻞ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑ ﻦ اﻟﻴﻤ ﺎن ﻋﺎﻣﻠ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺪاﺋﻦ‬
‫وﻟﻤﺎ رﺁﻩ ﻗﺪ ﺟﺎء دوﻧﻤﺎ أﻣﻮال وﺑﻬﻴﺌﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ " أﻋﺘﻨﻘﻪ وﻗ ﺎل ‪ :‬أﻧ ﺖ أﺧ ﻲ وأﻧ ﺎ أﺧ ﻮك‪،‬‬
‫أﻧﺖ أﺧﻲ وأﻧﺎ أﺧﻮك ")‪ (3‬وﻣ ﻦ ﺿ ﻤﺎن اﻟﺰاه ﺪﻳﻦ ﻣ ﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب )‪(τ‬‬
‫ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ )‪ ،(4‬آﻤﺎ ﻳﺸﺎرآﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺰهﺪ أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري)‪.(5‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪. 23‬‬

‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 3‬ص ‪. 162‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ‪ ،‬ﻧﺠﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 237‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪. 211‬‬
‫)‪ (7‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺰهﺪ ‪ ،‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺎهﺮ ‪ ،‬دار اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ‪ 1425 ،‬ـ ‪ ، 2004‬ص ‪. 153‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. 445‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 381‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪ ، 156‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 400‬‬
‫‪227‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب )‪ (τ‬ﺑ ﺸﺪﺗﻪ ورﻗﺎﺑﺘ ﻪ اﻟ ﺼﺎرﻣﺔ أن ﻳﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻼ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮدي اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ إﻟﻐﺎءﻩ )‪. (6‬‬ ‫ﻗﻠﻴ ً‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ذﻟ ﻚ إﻧﺠ ﺎز ﻟﺘﻴ ﺎر اﻟﺰه ﺪ وﺷ ﺠﻌﻪ‪ ،‬وآ ﺎن ﻷﺻ ﺤﺎب ه ﺬا اﻟﺘﻴ ﺎر ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻼﺣﻘ ﺔ دوره ﻢ اﻟﺒ ﺎرز ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺮاع اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺘﻴﺎر اﻷول ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻨﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر‪:‬‬
‫وﻗﺪ أدرك اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب )‪ (τ‬أن آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل ﻗ ﺮﻳﺶ ﻳﺘﻄﻠﻌ ﻮن‬
‫إﻟﻰ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻣﺘﻼك‬
‫اﻷراﺿ ﻲ واﺳ ﺘﺜﻤﺎرهﺎ‪ ،‬ﻓ ﺮأى أن ﻳﺤ ﻮل دون ذﻟ ﻚ وﻟ ﺬا ﻓﻘ ﺪ " ﺿ ﻴﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮﻳﺶ‬
‫) ‪(7‬‬
‫ﻻ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺴًﺎ ﺑﻪ وإﻗﺘﺪاء"‬‫أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻞ أﺣﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌًﺎ إﻋﻈﺎﻣًﺎ ﻟﻪ وإﺟﻼ ً‬
‫وﻗﺪ ﻣﻨﻊ رﺟﺎﻻت ﻗﺮﻳﺶ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎز إﻻ ﺑ ﺈذن وأﺟ ﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺸﻜﻮﻩ ﻓﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﻘﺎل ‪":‬إﻻ أﻧﻲ ﻗﺪ ﺳﻨﻨﺖ اﻹﺳﻼم ﺳﻦ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺬﻋًﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺛﻨﻴ ًﺎ ﺛ ﻢ رﺑﺎﻋﻴ ًﺎ ﺛ ﻢ ﺳﺪﻳ ﺴًﺎ ﺛ ﻢ ﺑ ﺎزﻻ‪ ،‬إﻻ ﻓﻬ ﻞ ﻳﻨﺘﻈ ﺮ اﻟﺒ ﺎزل إﻻ اﻟﻨﻘ ﺼﺎن ! أﻻ ﻓ ﺈن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺑﺰل‪ ،‬أﻻ وإن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﺨ ﺬوا ﻣ ﺎل اﷲ ﻣﻌﻮﻧ ﺎت دون ﻋﺒ ﺎدﻩ‪ ،‬أﻻ‬
‫ﻓﺄﻣ ﺎ واﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻼ‪ ،‬إﻧ ﻲ ﻗ ﺎﺋﻢ دون ﺷ ﻌﺐ اﻟﺤ ﺮة‪ ،‬اﺧ ﺬ ﺑﺤﻼﻗ ﻴﻢ ﻗ ﺮﻳﺶ‬
‫) ‪(1‬‬
‫وﺣﺠﺰهﺎ إن ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺎر"‬
‫وآﺎن ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﺘ ﺸﺪد ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ أن آﺮهﺘ ﻪ وﻣﻠ ﺖ ﻣﻨ ﻪ وﻣ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﷲ آﻲ ﻳﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ إﻟﺤﺎﺣﻬﻢ "اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻠﻮﻧﻲ وﻣﻠﻠ ﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﺣﺴﺴﺖ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻲ وأﺣ ﺴﻮا ﻣﻨ ﻲ‪ ،‬وﻻ أدري ﺑﺄﻳﻨ ﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻋﻠ ﻢ أن ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻀﻨﻲ إﻟﻴ ﻚ")‪ .(2‬وﻧﺠ ﺪﻩ ﻻ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋ ﻦ ﻣ ﺼﺎدرة ﺑﻌ ﺾ أﻣ ﻮال رﺟ ﺎل‬ ‫ﻗﺒﻴ ً‬
‫ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ﻣﻨﺎﺻ ﺒﻬﻢ ﻟﻺﺛ ﺮاء آﻤ ﺎ ﺣ ﺼﻞ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺻ ﺎدر ﺛﻼﺛ ﻴﻦ أﻟﻔ ًﺎ ﺗﻌ ﻮد‬
‫ﻟﻌﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وآﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن إذ ﺳ ﺠﻨﻪ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﻟﺘﻼﻋﺒﻪ ﺑﺄﻣﻮال أرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﻄﻠ ﻖ ﺳ ﺮاﺣﻪ إﻻ ﺣ ﻴﻦ‬
‫أداهﺎ‪ (3) ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻒ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن وﻳﺤﻮل دون ﺗﻤﻴﺰﻩ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ و اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ أﻣ ﻮال‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪. (4‬‬
‫آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺴﺎهﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﻊ ﻧ ﺴﺎء آﺒ ﺎر رﺟ ﺎل ﻗ ﺮﻳﺶ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘ ﺪ‬
‫أﻗﺮض هﻨ ﺪ اﺑﻨ ﺔ ﻋﺘﺒ ﺔ أرﺑﻌ ﺔ أﻻف ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺎل ﻟﻠﺘﺠ ﺎرة ﻓﺨﺮﺟ ﺖ إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد آﻠ ﺐ‬
‫)‪ (6‬أﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪. 501‬‬

‫)‪ (7‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪. 31‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪ ، 396‬ص ‪. 397‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪. 214‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪرﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪. 40‬‬
‫)‪ (4‬اﻷزرﻗﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،1965 ،‬ج‪ ، 2‬ص‪ ، 165‬ص ‪. 236‬‬
‫‪228‬‬
‫ﺗﺎﺟﺮة واﺷﺘﺮت وﺑﺎﻋﺖ ﺛﻢ ﻋﺎدت إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺷ ﻜﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫)‪ (τ‬ﺳ ﻮء اﻟﺤ ﺎل ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ)‪ ":(τ‬ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣ ﺎﻟﻲ ﻟﺘﺮآﺘ ﻪ ﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻣ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﺬﻩ ﻣﺸﻮرة ﻟﻢ ﻳﻐﺐ ﻋﻨﻬﺎ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻓﺤﺒﺴﻪ ﺣﺘﻰ أوﻓﺘﻪ )‪"(5‬‬
‫وآﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب )‪ (τ‬ﻳﻔ ﻀﻞ اﻟ ﻀﻌﻔﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎدة‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ آﻞ ﻣﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ هﺸﺎم وأﺑ ﻮ ﺳ ﻔﻴﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬وﺻﻬﻴﺐ وﺑﻼل ﻓﺨﺮج ﻟﻬﻢ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﻓﺄذن ﻟﻜﻞ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼل وﺻ ﻬﻴﺐ وﺗ ﺮك‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻴﻔﺎن ‪ " :‬ﻟﻢ أر آﺎﻟﻴﻮم ﻗ ﻂ ﻳ ﺄذن ﻟﻬ ﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴ ﺪ وﻳﺘﺮآﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺎﺑ ﻪ‬
‫وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻨﺎ )‪ (1‬وﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﻼل ﺷﺮﻳﻔًﺎ " )‪.(2‬‬
‫أﻳﻀًﺎ وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ أﻃﻤﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻮﻓﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ أرادت أن ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﻮة ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺠﻴﻠﻪ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﻃﺖ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ رﺑﻊ اﻟﺴﻮاد‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب )‪ (τ‬ﺻ ﺎﻟﺤﻬﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻔ ﺮض ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻲ أﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ اﻣﺘﻨﻌﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻋ ﻦ إﻋﻄ ﺎء اﻟﻤﻘﺎﺗﻠ ﺔ ﺷ ﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷرض واآﺘﻔﺖ ﺑﺘﻌﻮﻳﻀﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎل‪ .‬وﺑ ﺮرت ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﻓﺌ ﺔ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻮرد اﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓ ﻼ ﻣﺠ ﺎل ﻟﻤ ﻦ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪهﻢ‪ .‬واﻟﺤ ﻖ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺸﻴﺖ أن ﻳﺤﻮل ذﻟﻚ دون ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ .‬ﺑ ﻞ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ هﺬا إذ أن اﺳ ﺘﻴﻼء اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺗ ﺪﻣﻴﺮهﺎ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ (3) .‬ﻗﺪ آﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد وﻣ ﺴﺎﻳﺮة‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺟﺮﻳﺌ ًﺎ ﺑ ﺸﺄن ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺮرة‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﻓﻲ إﻟﻐﺎء ﺳﻬﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﺮب اﻟﻌﺸﻮر‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﺸﺄن أﻣﻮال اﻟﺮﺳﻮل )‪:(ρ‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﺸﺄن أﻣﻮال اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬آﺎن ﻟﻠﺮﺳﻮل )‪(ρ‬‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻷﻣ ﻮال ﻳﺨ ﺮج ﻣﻨ ﻪ ﻗ ﻮت أهﻠ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻳ ﻀﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣ ﺔ‬
‫وﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻀﻌﻔﺎء وأﻣﻮر اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن هﺬﻩ اﻷﻣﻮال ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻗ ﺪ أﻋﻴ ﺪت إﻟ ﻰ‬
‫)‪ (5‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص ‪. 221‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﺰهﺪ ‪ ،‬ص ‪.152‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ واﻷﺿﺪاد ‪ ،‬ص ‪93‬‬
‫)‪ (3‬ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻧﺎﺟﻲ ‪ ،‬اﻷﺛﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹﺗﺤﺎد اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ـ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ، 1975 ،‬ص ‪. 229‬‬
‫‪229‬‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﻚ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺎرات أرض ﻓ ﺪك‪ ،‬وأﻣ ﻮال‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺼﻄﻔﻴﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻳﻐﻨﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺾ )‪ (ρ‬ذهﺐ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺑﺬهﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺼﻞ اﺧﺘﻼف ﺑ ﺸﺄن ﺳ ﻬﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ )‪ (ρ‬وﺳ ﻬﻢ ﻗﺮاﺑﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻤ ﺲ و أﺳ ﺘﻘﺮ‬
‫اﻟﻘﺮار ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜﻮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ " أﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة رﺳ ﻮل )‪ (ρ‬ﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻳﻦ اﻟﺴﻬﻤﻴﻦ ‪ :‬ﺳ ﻬﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬وﺳ ﻬﻢ ذوي اﻟﻘﺮﺑ ﻰ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻗ ﻮم ‪ :‬ﺳ ﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﻟﻠﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪي‪ .‬وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮون‪ :‬ﺳ ﻬﻢ ذوي اﻟﻘﺮﺑ ﻰ ﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل )‪ .(ρ‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ‪ :‬ﺳﻬﻢ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ هﺬﻳﻦ اﻟﺴﻬﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاع واﻟﺴﻼح " )‪ (1‬وهﺬا اﻹﺟﺮاء ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺪ ﺑﺪور اﻟﻨﺒﻲ )‪ (ρ‬اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻣﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻧ ﺴﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ )‪ (ρ‬ﺑ ﺈرﺛﻬﻦ ﻣ ﻦ ﺳ ﻬﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل )‪(ρ‬‬
‫ﺑﺨﻴﺒﺮ وﻓﺪك إذ ﺳﺄﻟﻦ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻟﻬ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ‪ " :‬أﻣ ﺎ ﺗﺘﻘ ﻴﻦ اﷲ ؟ أﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺘﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ )‪ (ρ‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮآﻨﺎﻩ ﺻﺪﻗﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ ه ﺬا اﻟﻤ ﺎل ﻵل ﻣﺤﻤ ﺪ ﻟﻨ ﺎﺋﺒﺘﻬﻢ‬
‫وﺿﻴﻔﻬﻢ ﻓﺈذا ﻣﺖ ﻓﻬﻮ إﻟﻰ وﻟﻲ اﻷﻣ ﺮ ﺑﻌ ﺪي‪ .‬ﻗ ﺎل ﻓﺄﻣ ﺴﻜﻦ" )‪ ،(2‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫إن اﻟ ﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤ ﺔ )‪ (τ‬أرﺳ ﻠﺖ ﺗﻄﻠ ﺐ ﻣﻴﺮاﺛﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ )‪ ،(τ‬ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ ‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ )‪ (ρ‬ﻳﻘﻮل ‪ " :‬ﻻ ﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮآﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ")‪ (3‬ﻏﻴ ﺮ أن اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﻗﺪ ﺧﻴﺮ ﻧﺴﺎء اﻟﺮﺳ ﻮل ) ص ( ﺑ ﻴﻦ " أن ﻳﻘﻄ ﻊ ﻟﻬ ﻦ ﻣ ﻦ اﻷرض أو‬
‫ﻳ ﻀﻤﻦ ﻟﻬ ﻦ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ وﺳ ﻖ آ ﻞ ﻋ ﺎم‪ .‬ﻓ ﺎﺧﺘﻠﻔﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻤ ﻨﻬﻦ ﻣ ﻦ اﺧﺘ ﺎر أن ﻳﻘﻄ ﻊ ﻟﻬ ﻦ‬
‫) ‪(4‬‬
‫وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ أﺧﺘﺎر اﻷوﺳﻖ "‬
‫وﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ﻓﻘ ﺪ زاد ﻋ ﺪد اﻟ ﺴﻜﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺧﻴ ﺮات‬
‫اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺮاﻋﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺪ " أﺗﺨﺬ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ أﻓﺮاﺳًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ ،(τ‬ﻓﻜﻠﻤﻮﻩ ﻓﻲ أن ﻳ ﺄذن‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. 120‬‬
‫ـ اﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 329‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. 848‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﻼذري ‪ ،‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪. 520‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻬﺪي ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1421 ،‬هـ ‪ 2000 /‬م ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 328‬‬
‫ـ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 6‬ج‪ ، 12‬ص ‪. 27‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﻨﺎوي ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﺮاث ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪. 95‬‬
‫‪230‬‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أذن ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﺠﺊ ﺑﻌﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺗﺒﻂ أﻓﺮاﺳًﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺤﻤ ﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻔًﺎ ﻣﻦ أرض ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ" )‪ (5‬آﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎآﻞ ﻓﺄوﺟ ﺪ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﺳﺠﻨﺎ ﺑﻤﻜﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﻨﺎﺟﻤ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺰﻳ ﺎدة‬
‫) ‪. (1‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب )‪ (τ‬ﻳ ﺴﺘﺎء آﺜﻴ ﺮًا ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺠ ﺪ اﻟﻌﻨ ﺼﺮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻳ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻗﺘ ﺼﺎد ﺳ ﻮق اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ " ورد أن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب )‪ (τ‬دﺧ ﻞ‬
‫اﻟ ﺴﻮق ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓﺘ ﻪ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ إﻻ اﻟﻨ ﺒﻂ ﻓ ﺄﻏﺘﻢ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤ ﺎ إن أﺟﺘﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس‬
‫أﺧﺒﺮهﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻋّﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا أن اﷲ أﻏﻨﺎﻧ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﻮق ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﺘﺢ ﺑ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎل )‪ (τ‬واﷲ ﻟﺌﻦ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻟﻴﺤﺘﺎج رﺟﺎﻟﻜﻢ إﻟﻰ رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎؤآﻢ إﻟﻰ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ )‪. (2‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻏﺘﻴﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ أﺑ ﻮ ﻟﺆﻟ ﺆة ﻏ ﻼم‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ هﻤ ﺲ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻣﻌﺎﺗﺒ ًﺎ وﻣﺤ ﺬرًا ﻓﻘ ﺎل ‪ ":‬ﻗ ﺪ ﻧﻬﻴ ﺘﻜﻢ أن ﺗﺠﻠﺒ ﻮا ﻋﻠﻴﻨ ﺎ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻋﻠﻮﺟﻬﻢ أﺣﺪًا ﻓﻌﺼﻴﺘﻤﻮﻧﻲ"‬
‫‪ -4‬ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن )‪ (τ‬اﻟﻤﺘ ﺴﺎهﻠﺔ اﺗﺠ ﺎﻩ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻓ ﻲ اﻣ ﺘﻼك‬
‫اﻷراﺿﻲ‪:‬‬
‫إن ازدﻳﺎد ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ودﺧﻮل اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺟﻠﺐ ﻣﻌﻪ آﺜﻴﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎآﻞ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن )‪ (τ‬ﺑﺎﻟ ﺬات‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ زادت‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﺛ ﺮوات اﻟﻘ ﺎدة واﻟ ﻮﻻة إذ ﺣ ﺮرت أﻣ ﺎآﻦ ﺟﺪﻳ ﺪة وإﺳ ﺘﻜﻤﻞ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ أﻣ ﺎآﻦ أﺧ ﺮى‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬﻩ اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻘﺪ " ﺑﻴﻌﺖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻮزﻧﻬ ﺎ ورﻗ ًﺎ‪ ،‬وﺑﻴ ﻊ اﻟﻔ ﺮس ﺑﻌ ﺸﺮة‬
‫اﻵﻟﻒ دﻳﻨﺎراً‪ ،‬وﺑﻴﻊ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﺑﺄﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺄﻟﻒ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻧﻜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫أﺷﻴﺎء أﺛﺮا وﺑﻄﺮأ ")‪ (5‬وهﺬا اﻟﺘﺮف رﺑﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن )‪ (τ‬اﻟﻤﺘ ﺴﺎهﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻋﻠ ﻰ زﻳ ﺎدة ﺛ ﺮوات ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ )‪ ،(6‬وأدت ه ﺬﻩ اﻟﺜ ﺮوات‬
‫واﻷﻣﻮال اﻟﻮاﻓ ﺪة إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬واﻟﻈ ﺮوف اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺜﻤﺎر اﻟﻨ ﺎس أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪. 214‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺤﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪. 298‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 20‬‬
‫)‪(3‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 3‬ص ‪. 187‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ‪ ،‬ط‪ ، 3‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة ‪ ،‬ﻣ ﺼﺮ ‪ 1964 ،‬م ‪ ،‬ص‬
‫‪ ، 155‬ص ‪. 156‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 31‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 31‬‬
‫‪231‬‬
‫ﻻ ﻃﺎﺋﻠ ﺔ)‪ ،(7‬ﻓﻘ ﺪ ﻓ ـﺎزت‬
‫ﻣﺠ ﺎل اﻟﺰراﻋ ﺔ واﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻧ ﺖ ﻓﺌ ﺎت ﻏﻨﻴ ﺔ ﺟﻤﻌ ﺖ أﻣ ﻮا ً‬
‫أﺷﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ أهـﻞ اﻟﻤﺪن وﺧﺼـﻮﺻًﺎ اﻟﻘﺮﻳﺸﻴﻴﻦ ﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺄﻣﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺤ ﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ)‪ (8‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌـﻮام اﻟﺬي آﺎن ﻳﻤﺘﻠﻚ دورًا وﺧﻄﻄًﺎ وﺿ ﻴﺎﻋًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز‬
‫واﻟﻌﺮاق وﻣﺼﺮ )‪ (1‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻋﻨﺪﻩ أﻟﻒ ﻋﺒ ﺪ وأﻣ ﺔ ﻳ ﺆدون إﻟﻴ ﻪ اﻟﺨ ﺮاج )‪ ،(2‬وﻗ ﺪ آ ﺎن‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻨﺸﻴﻂ اﻟ ﺬي ﻳ ﺪرك ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻷرض ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺜﻤﺮ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻓﻲ اﻷرض وآﺎن ﻳﺴﺄل اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬أن ﻳﻘﻄﻌﻪ وهﻜﺬا ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ أﺑ ﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )‪ (τ‬وزادت ﺛﺮواﺗﻪ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺮوب اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺷ ﺘﻬﺮ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﺜﺮاء ﻓﻜﺎﻧﺖ أرﺑﺎﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق أﻟﻒ درهﻤًﺎ ﻳﻮﻣﻴًﺎ)‪ .(3‬وآﺎن " ﻳﻐﻞ ﺑﺎﻟﺴﺮاة‬
‫ﻞ أو أآﺜﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻋﺮاض* ﻟ ﻪ ﻏ ﻼت‪ ،‬وآ ﺎن ﻻ ﻳ ﺪع أﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮة اﻵف دﻳﻨﺎرًا أو ﻗ ّ‬
‫ﻼ إﻻ آﻔ ﺎﻩ ﻣﺆوﻧﺘ ﻪ وﻣﺆوﻧ ﺔ ﻋﻴﺎﻟ ﻪ وزوج أﻳﺎﻣ ﺎهﻢ وأﺧ ﺪم ﻋ ﺎﺋﻠﻬﻢ وﻗ ﻀﻰ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺗﻴﻢ ﻋﺎﺋ ً‬
‫دﻳﻦ ﻏﺎرﻣﻬﻢ " )‪ .(4‬آﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ اﻟﻘﻤﺢ وزراﻋﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز وآﺎن ﻳﺨﺮج ﻗﻮت‬
‫أهﻠ ﻪ ﻣ ﻦ أرﺿ ﻴﻪ )‪ ،(5‬وأﻣﺘﻠ ﻚ دارًا ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ وﺷ ﻴﺪ دارﻩ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑ ﺎﻵﺟﺮ واﻟﺠ ﺺ‬
‫وﺧﺸﺐ اﻟ ﺴﺎج)‪ .(6‬وﻟ ﻪ دارًا ﺑﺎﻟﺒ ﺼﺮة ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻷﺻ ﺒﻬﺎﻧﻲ)‪ (7‬وﺑﻠﻐ ﺖ ﻗﻴﻤ ﺔ أرض ﻟ ﻪ‬
‫ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ)‪ (8‬وﺗﺮك ﻋﻨ ﺪ وﻓﺎﺗ ﻪ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻗﻨ ﺎﻃﻴﺮ ذه ﺐ )‪ (9‬وﻳ ﺮوى أﻧ ﻪ ﺗ ﺮك ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻻ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ وآ ﺎن ﻳ ﺴﺘﺜﻤﺮهﺎ‬ ‫ﺣﻤﻞ ذهﺒًﺎ )‪ (10‬وأﻣﺘﻠﻚ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن )‪ (τ‬أﻣ ﻮ ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬إذ آ ﺎن ﻋﻨ ﺪﻩ أﻟ ﻒ ﻋﺒ ﺪ ﻣﻤﻠ ﻮك )‪ (11‬وﺑﻌ ﺪ اﻏﺘﻴﺎﻟ ﻪ ﺧﻠ ﻒ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺧﺎزﻧ ﻪ " ﺛﻼﺛ ﻴﻦ أﻟ ﻒ دره ﻢ وﺧﻤ ﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟ ﻒ دره ﻢ وﺧﻤ ﺴﻮن وﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎرًا‬

‫)‪ (8‬اﻟﻜﻌﻜﻲ ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 73‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪. 333‬‬
‫ـ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 333‬‬ ‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 3‬ص ‪. 118‬‬
‫* اﻷﻋﺮاض ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪. 118‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. 118‬‬
‫)‪ (7‬اﺑﻦ ﺧﻴﺎط ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬آﺘﺎب اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺳﻬﻴﻞ زآﺎر ‪ ،‬ﺑﺪون رﻗﻢ ﻃﺒﻌﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ 1414 ،‬هـ‪1993/‬م ‪ ،‬ص ‪322‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬دول اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺑﺪون رﻗﻢ ﻃﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‬
‫ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1405 ،‬هـ ‪ 1985 /‬م ص ‪. 23‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. 16‬‬
‫‪232‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﺖ وذهﺒﺖ‪ ،‬وﺗﺮك أﻟﻒ ﺑﻌﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺑﺬة‪ ،‬وﺗﺮك ﺻﺪﻗﺎت آﺎن ﺗ ﺼﺪق ﺑﻬ ﺎ ﺑﺒ ﺮادﻳﺲ‬
‫وﺧﻴﺒﺮ ووادي اﻟﻘﺮى ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺌﺎﺗﻲ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر" )‪.(12‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺘﻠﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ (τ‬ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ )‪ (τ‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺮآﺎ ﺛﺮوة ﺑﻌﺪهﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم( ﻓﻘﺪ أﻣﺘﻠﻚ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷراﺿ ﻲ وأن ﺛﺮوﺗ ﻪ زادت‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ آ ﺎن ﻗ ﺪ رأى أن ﻳﺘ ﺼﺪق ﺑﺄﻏﻠ ﺐ أﻣﻮاﻟ ﻪ ﻟﻤﻮﻗﻔ ﻪ‬
‫اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺧﻂ اﻟﺰهﺪ )‪ .(1‬أﻣ ﺎ ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻮف ﻓﻘﺪ ﻧﻤﺖ ﺛﺮوﺗﻪ واﺗﺴﻌﺖ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟ ﻪ أﻟ ﻒ ﺑﻌﻴ ﺮ وﺛﻼﺛ ﺔ أﻻف ﺷ ﺎﻩ ﺑ ﺎﻟﺒﻘﻴﻊ وﻣﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻓ ﺮس ﺗﺮﻋ ﻰ ﺑ ﺎﻟﺒﻘﻴﻊ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺳ ﺘﺜﻤﺮ واﺻ ﻴًﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻷراﺿ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺠﺮف‪ ،‬وآ ﺎن ﻳ ﺪﺧﻞ‬
‫ﻗﻮت أهﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﻨﻮﻳًﺎ )‪ (2‬وﻳﺮوى أن رﺑﻊ ﺛﻤﻦ ﻣﺎﻟﻪ أرﺑﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ أﻟﻔًﺎ )‪.(3‬‬
‫وآﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﺑ ﺎﻟﻔﺆوس ﺣﺘ ﻰ ﻣﺠﻠ ﺖ أﻳ ﺪي اﻟﺮﺟ ﺎل ﻣﻨ ﻪ وﺗ ﺮك‬
‫أرﺑﻊ ﻧﺴﻮة ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﺑﺜﻤ ﺎﻧﻴﻦ أﻟ ﻒ )‪ .(4‬وه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺎت ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أﺧ ﺬهﺎ‬
‫ﺑﺤﺬر‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ زادت ﺛﺮوة ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺛ ﺮوة زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻓﻘ ﺪ ﺧﻠ ﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ وآﺬﻟﻚ اﻷﻣﻮال واﻟﻀﻴﺎع ﺗﻘﺪر ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر )‪" (5‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ أﻣﺘﻠ ﻚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ اﻟﺨ ﺼﺒﺔ ﻗ ﺮب اﻟﻄ ﺎﺋﻒ وه ﻲ‬
‫اﻟﻮهﻂ‪ ،‬وآﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺳﻤﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب )‪ (τ‬ﻟﺘﻼﻋﺒ ﻪ ﺑ ﺎﻷﻣﻮال‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن واﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ أرض ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﺘﻲ دﻋﻴ ﺖ اﻟ ﺴﺒﻊ وﻣﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻗ ﺼﺮﻩ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﻟﻌﺠﻼن )‪ (6‬آﻤ ﺎ أﺗ ﻴﺢ ﻟﻤﻌﺎوﻳ ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن أن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻳ ﺪﻩ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﻮال ﺑﻌﺪ أن أﻗﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺧﺮاج ﺑﻌ ﺾ اﻷراﺿ ﻲ آﻤ ﺎ وﺿ ﺤﻨﺎ‬
‫ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ)‪ .(7‬ﻏﻴ ﺮ أن ﺗ ﺴﺎهﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن )‪ (τ‬وﻟﻴﻨ ﻪ وﺗﻮﺟ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﺎدة‬
‫واﻟ ﻮﻻة ﻟﻼﺳ ﺘﺌﺜﺎر ﺑ ﺎﻷﻣﻮال إﻗﻠﻴﻤﻴ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ﺗﺘﻔ ﺎﻗﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ه ﺬا اﻟﺜ ﺮاء‬
‫ﺾ‬ ‫ﺪ ﺑﻌ‬ ‫ﺸﻜﻮك ﻋﻨ‬ ‫ﺮ اﻟ‬ ‫ﺎن ﻳﺜﻴ‬ ‫ﻊآ‬ ‫اﻟﻮاﺳ‬
‫آﺒ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻧﺨﻠ ﺺ ﻣﻤ ﺎ أوردﻧ ﺎﻩ إﻟ ﻰ أن اﻟﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻲ ﺛ ﺮوات اﻟﻘ ﺎدة واﻟ ﻮﻻة‬
‫وﺑﻌ ﺾ آﺒ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ آ ﺎن آﺒﻴ ﺮًا وأﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺠ ﺪ ﺗﺒﺮﻳ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻣ ﻊ‬

‫ـ واﻓﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﺑﺪون رﻗﻢ ﻃﺒﻌﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪ ،1987 ،‬ص‬
‫‪189‬‬
‫ـ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ص ‪. 139‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 333‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪72‬‬
‫ـ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ص ‪. 139‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪. 333‬‬
‫)‪ (7‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪. 595‬‬
‫‪233‬‬
‫ﺲ‬ ‫ﻲ ﻧﻔ‬ ‫ﻪﻓ‬ ‫ﺔ وﻟﻜﻨ‬ ‫ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ آﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﺎؤل ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ رأوا ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮف ﺧﺮوﺟ ًﺎ ﻋ ﻦ ﺧ ﻂ‬
‫ﺗﻴﺎر اﻟﺰهﺪ اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل )‪ (ρ‬وﺳ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬﺠ ﻪ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻴﻔﺘﻴ ﻪ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ )‪ ،(τ‬ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ أن هﻨﺎك ﻋﺪم ﺗﻔﺎهﻢ ﺑﻴﻦ ﺗﻴﺎر اﻟﺰهﺪ واﻟﺘﻴ ﺎر اﻟ ﺪﻧﻴﻮي ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ )‪.(1‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ه ﺬا اﻟﺘ ﺮف واﻟﺘ ﺴﺎهﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن )‪ ،(τ‬أن ﺑ ﺪأ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻳﻠﻌﺒ ﻮن اﻟﻤﻴ ﺴﺮ وﻳﺤﺘ ﺴﻮن اﻟﺨﻤ ﺮ ‪ ".‬أول ﻣﻨﻜ ﺮ ﻇﻬ ﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻓﺎﺿﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ وﺳﻊ اﻟﻨﺎس ﻃﻴﺮان اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬واﻟﺮﻣ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻼهﻘ ﺎت* )‪ (2‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫آﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪35‬ه ـ‪655/‬م وه ﺬا دﻟﻴ ﻞ واﺿ ﺢ ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺘﺤ ﻮل اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬر اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن‬
‫ﻼ ‪ " :‬ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﺳﺘﻌﺪوا واﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﻓﻘ ﺪ دﺑ ﺖ‬ ‫)‪ (τ‬أهﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 30‬هـ‪ 650 ،‬م ﻗﺎﺋ ً‬
‫إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻔ ﺘﻦ" )‪ (3‬وﻗﺒ ﻞ أن ﺗ ﺪب اﻟﻔ ﺘﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﺷ ﺘﻌﻠﺖ ﻧﻴﺮاﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺼﺎر‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﻲ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 30‬هـ ‪ 650/‬م ﺧﻄﺐ ﻓﻘﺎل ‪ ....":‬أﻻ أن اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﻗﺪ أﻃﻠ ﺖ ﺧﻄﻤﻬ ﺎ وﻋﻴﻨﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﷲ ﻷﺿ ﺮﺑﻦ وﺟﻬﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ أﻗﻤﻌﻬ ﺎ أو ﺗﻌﻴﻴﻨ ﻲ "‪ .‬وآﺘ ﺐ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬ﻳﻘﻮل ‪ " :‬أن أه ﻞ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻗ ﺪ أﺿ ﻄﺮب أﻣ ﺮهﻢ‪ ،‬وﻏﻠ ﺐ أه ﻞ اﻟ ﺸﺮف‬
‫ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺒﻴﻮﺗﺎت واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد روادف ردﻓ ﺖ‪ ،‬وأﻋ ﺮاب‬
‫ﻟﺤﻘﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذي ﺷﺮف وﻻ ﺑﻼء ﻣﻦ ﻧﺎزﻟﺘﻬﺎ وﻻ ﻧﺎﺑﺘﺘﻬﺎ ")‪. (4‬‬
‫إن اﻟﻔﺌ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻲ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫واﻷﻣﺼﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ رآﺰهﺎ اﻟﺮﺳﻮل )‪ ،(ρ‬ودﻋﻤﻬﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ )‪ (τ‬ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣ ﺸﺎرآﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ أﺧﺬ اﻟﻘﺮارات اﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﺣﻴ ﺎة اﻷﻣ ﺔ ﻓﺮﻓ ﻀﺖ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺤﺎﺑﺎة واﻟﺤﻈﻮة‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺌﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﻴﺮة واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ أن اﻟ ﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﺎﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‪ ،‬ﻓﺘﻔ ﺎﻗﻢ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫أن اﻟﻔﺮق آﺎن ﺷﺎﺳﻌًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻘﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻴ ﺪان اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺧ ﺼﻮﺻًﺎ دﻗﺘ ﻪ وﺷ ﺪﺗﻪ ﻓ ﻲ‬
‫)‪ (1‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ‪ ،‬ﻧﺠﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 270‬ص ‪. 271‬‬

‫* اﻟﺠﻼهﻖ ‪ :‬ﻗﻮس اﻟﺒﻨﺪق اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص ‪398‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص ‪. 280‬‬
‫‪234‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن )‪ ،(τ‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن )‪ (1)(τ‬ه ﺬﻩ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻧﺘﻬﺠﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻐ ﺎﻳﺮة‬
‫ﻼ ‪ ":‬أن ﻋﻤ ﺮ آ ﺎن ﻳﻤﻨ ﻊ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب )‪ (τ‬ﺑ ﻞ ﺣ ﺎول ﺗﺒﺮﻳﺮه ﺎ ﻗ ﺎﺋ ً‬
‫أهﻠ ﻪ وأﻗﺮﺑ ﺎءﻩ اﺑﺘﻐ ﺎء وﺟ ﻪ اﷲ‪ ،‬وأﻧ ﻲ أﻋﻄ ﻲ أهﻠ ﻲ وأﻗﺮﺑ ﺎﺋﻲ اﺑﺘﻐ ﺎء وﺟ ﻪ اﷲ‪ ،‬وﻟ ﻦ‬
‫ﻳﻠﻘ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ﻋﻤ ﺮ ﺛﻼﺛ ﺔ " )‪ (2‬وﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺢ أﻗ ﺎرب اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن )‪ (τ‬ﻳﻨﻈ ﺮون إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ﻣﻠﻜ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺧﺎﻃ ﺐ ﻣ ﺮوان‬
‫ﻼ‪:‬‬‫ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺘﺠﻤﻬﺮﻳﻦ أﻣﺎم دار اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬ﻋﻨ ﺪ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﺤ ﺼﺎر ﻗ ﺎﺋ ً‬
‫"ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻢ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺘﻢ آﺄﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺟﺌ ﺘﻢ ﻟﻨﻬ ﺐ ! ﺷ ﺎهﺖ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ ! آ ﻞ إﻧ ﺴﺎن أﺧ ﺬ ﺑ ﺈذن‬
‫ﺻ ﺎﺣﺒﻪ‪ .‬إﻻ ﻣ ﻦ أرﻳ ﺪ أﺟﺌ ﺘﻢ ﺗﺮﻳ ﺪون أن ﺗﻨﺰﻋ ﻮا ﻣﻠﻜﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪﻳﻨﺎ! اﺧﺮﺟ ﻮا ﻋﻨ ﺎ"‬
‫)‪(3‬وﻧﺸﻴﺮ هﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﺎﻧﻮا ﻣﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺠ ﺬري‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺁﻧﺬاك‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ ﻗﺎدة ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﻜﻠﻮا أﻗﻠﻴﺔ ﺗﺤﻜﻤ ﺖ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫هﺆﻻء اﻟﻘﺎدة واﻟﻮﻻة ﻗﺪ أﺳﺎءوا إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن )‪ (τ‬ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺘﻬﻢ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﺗﺨﻠ ﻮا ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻼ ﻧﺎﺟﺤ ًﺎ ﻟﻠﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ ﺟ ﻮ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ وﻟ ﻢ ﻳﺘﺨ ﺬ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻷزﻣ ﺔ وﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻘ ﺪﻣﻮا ﺣ ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﺻﺎرﻣًﺎ ﺑﺸﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎس ﻳﻘﻮل ﻷﺑﻨﻪ "‪ ...‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻟﻴﺲ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮﻩ‬
‫ﺷﻲء " )‪ .(4‬وﻧﺎﺋﻠﺔ زوﺟﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬ﺗﺨﺎﻃﺒﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ ":‬وﻗﺪ أﻃﻌﺖ ﻣ ﺮوان وﻻ‬
‫ﻗﺪر ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس وﻻ هﻴﺒﺔ ")‪ (5‬وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم( " وﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻨﻚ‬
‫ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎن إﻻ ﻋﺼﻴﺘﻚ وﺣﺒﻚ ﻗﻮﻣﻚ وأهﻠﻚ ")‪ (6‬ﺑﻞ ﻳﺬهﺐ ﻋﻠﻰ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ )آ ﺮم(‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ‪ ":‬ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎن أن ﻳﻨﺼﺤﻪ أﺣﺪ‪ ،‬أﺗﺨﺬ ﺑﻄﺎﻧﺔ أهﻞ ﻏﺶ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ أﺣ ﺪ إﻻ ﻗ ﺪ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺗﺴﺒﺐ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻳﺄآﻞ ﺧﺮاﺟﻬﺎ وﻳﺴﺘﺬل أهﻠﻬﺎ "‬
‫وﻗ ﺪ أﺳ ﺘﻐﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﺎدة ﻷﺳ ﺒﺎب ﺷﺨ ﺼﻴﺔ أﻋﻤ ﺎل أﻗ ﺎرب اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن )‪(τ‬‬
‫ﻟﻴﺸﻬﺮوا ﺑﻪ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻣ ﺼﺮ ﻓﺒ ﺪأ ﻳﺆﻟ ﺐ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن)‪ (2‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋ ﺸﺔ )‪ (τ‬ﻗ ﺪ دﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ إﺷ ﻜﺎل ﻣ ﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫)‪ (τ‬ﻷﺳ ﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﻄ ﺎء)‪ (3‬وﻣﻮﻗ ﻒ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ه ﺬا ﻟ ﻪ ﺛﻘ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻓ ﻲ أوﺳ ﺎط‬
‫اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وآﺜ ﺮ ﻋ ﺪد اﻟﺘ ﺄﺛﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن )‪ (τ‬ﻓﻴﻘ ﻮل اﺣ ﺪهﻢ‪ ":‬ﺛ ﻢ أن اﻟﻨ ﺎس‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﻨﺤﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺤﺒﻴﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ص ‪. 65‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪. 65‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬اﻷﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪. 29‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﻼذري ‪ ،‬إﻧﺴﺎن اﻷﺷﺮاف ‪ ،‬ج ‪ ، 5‬ص ‪. 74‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪. 175‬‬
‫‪235‬‬
‫اﺳﺘﺨﻠﻔﻮا ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن ﻓﺤﻤ ﻰ اﻹﺣﻤ ﺎء‪ ،‬وأآﺜ ﺮ اﻟﻘﺮﺑ ﻰ‪ ،‬وأﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﺘ ﻰ اﻟﻐﻨ ﻲ ـ‬
‫ورﻓﻊ اﻟﺪرة ووﺿﻊ اﻟﺴﻮط‪ ،‬وﻣﺰق اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺣﻘﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺿ ﺮب ﻣﻨﻜ ﺮي اﻟﺠ ﻮر‪،‬‬
‫ﺳ ﻴﺮهﻢ وﺣ ﺮﻣﻬﻢ ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ ﻓ ﺊ‬ ‫وأوى ﻃﺮﻳﺪ اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬وﺿﺮب اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬و ّ‬
‫) ‪(4‬‬
‫اﷲ اﻟﺬي أﻓﺎءﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘ ﺴﻤﻪ ﺑ ﻴﻦ ﻓ ﺴﺎق ﻗ ﺮﻳﺶ وﻣﺠ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ‪ " ....‬وﻗ ﺪ أﻋﺘ ﺮف‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬ﺑﺴﻮء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل ‪ ":‬أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫) ‪(5‬‬
‫وأﺗﻮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻲ ﻧﺰع وﺗﺎب"‬
‫وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻻﻋﺘ ﺮاف واﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪول ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺧﺮًا‪ ،‬ﻷن اﻷﺣﺪاث آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﺎرع واﻟﻈﺮوف اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ واﻷﻣ ﺼﺎر‬
‫ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﺘﺠﻬﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن هﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻌﻪ‬
‫أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ آﺎن هﻨﺎك ﺻﺮاﻋًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻴ ﺎر اﻟ ﺪﻧﻴﻮي وﺗﻴ ﺎر‬
‫اﻟﺰهﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺗﻴﺎر اﻟﺰه ﺪ ﻗ ﺪ أﺳ ﺘﻤﺮ ﻃﻴﻠ ﺔ ﻋ ﺼﺮ اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ إﻻ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺿ ﻌﻒ وﺧﻔ ﺖ‬
‫ﻗﻮﺗ ﻪ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺠﺪﻳ ﺪة)‪ (6‬واﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻣ ﺎ أﻓﺮزﺗ ﻪ‬
‫ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮال ﻃﺎﺋﻠ ﺔ و ﻣ ﺸﺎرﻳﻊ اﺳ ﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ)‪ .(7‬ﻓﻘ ﺪ ﺑﻘ ﻰ ﺗﻴ ﺎر اﻟﺰه ﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻣﻮﻗﻔًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ ﻳﻘﺎوم اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ ﺳﻠﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﺗﻴﺎر اﻟﺰه ﺪ ﻳ ﻀﻢ ﺷﺨ ﺼﻴﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ وﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫)آﺮم ( وأﺑﻲ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻣﻤﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺒ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﻮر‬
‫ﺟ ﺮت ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن )‪ (τ‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺎهﻢ آﺒ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺪأو‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟﻰ أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر‪ ":‬ﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻨﺔ أرﺑ ﻊ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ آﺘ ﺐ أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫)‪ (ρ‬ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ‪ :‬أن أﻗﺪﻣﻮا‪ ،‬ﻓ ﺈن آﻨ ﺘﻢ ﺗﺮﻳ ﺪون اﻟﺠﻬ ﺎد ﻓﻌﻨ ﺪﻧﺎ اﻟﺠﻬ ﺎد‪ ،‬وآﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻧﺎﻟﻮا ﻣﻨﻪ أﻗﺒﺢ ﻣ ﺎ ﻳﻨ ﺎل ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ‪ ،‬وأﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل )‪ (ρ‬ﻳ ﺮون‬
‫وﻳﺴﻤﻌﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ أﺣﺪ ﻳﻨﻬﻲ وﻻ ﻳﺬب إﻻ ﻧﻔﻴﺮ ‪ .(1)" ...‬وهﻨﺎك رأي ﺁﺧﺮ ﻳﻘ ﻮل أن‬
‫اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻷن ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن آﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻋﻬ ﺪ أﺳ ﺮﺗﻪ وﻋ ﺸﻴﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺮك ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﺸﺌﻮن ﻟﻨﺴﻴﺒﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻗﻄ ﻊ ﻟ ﻪ ﺧﻴﺒ ﺮ‬
‫آﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻊ أن اﻟﺮﺳ ﻮل )‪ (ρ‬ﻗ ﺪ ﺗﺮآﻬ ﺎ ﻏﻨﻴﻤ ﺔ)‪ ،(2‬وﻋ ﻴﻦ أﻗﺮﺑ ﺎءﻩ ﺣﻜﺎﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻷﻣﺎرات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ رأى أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ـ اﻟ ﺬﻳﻦ أﺛ ﺮوا أﺛ ﺮا ًء ﺿ ﺨﻤًﺎ أﺛﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻔﺘ ﻮح‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ اﻗﺘﻨ ﻮا ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أﻣﻼآﻬ ﻢ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ أﻣﻼآ ًﺎ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫)‪ (4‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪ ، 565‬ص ‪. 566‬‬
‫)‪ (7‬ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴﻴﻬﺮ ‪ ،‬أﺟﻨﺎس ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﺰﻻﻩ ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪. 138‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪ ، 336‬ص ‪. 337‬‬
‫)‪ (2‬واﻓﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 139‬‬
‫‪236‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ وأراﺿﻲ واﺳ ﻌﺔ أﻳ ﻀًﺎ ـ أن ﻣﻜ ﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺗﻮﺷ ﻚ أن ﺗ ﻀﻴﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻌﻰ إﻟ ﻰ أن ﺗ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺷ ﻲء‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺎوﻟﻮا ﺑ ﺎدي اﻷﻣ ﺮ أن‬
‫ﻳﺤ ﺮروا اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن أﺳ ﺮﺗﻪ ﻓﺒ ﺎءت ﻣﺤ ﺎوﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻹﺧﻔ ﺎق‪ .‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ أﻋﻠﻨ ﻮﻩ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺷﺨﺼﻴًﺎ)‪.(3‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن هﺬا اﻟﺮأي ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﺑﺮاز ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﻳﻐﻔﻞ دور اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎه ﻀﺔ اﻟﺜ ﺮاء‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺠﺎه ﻞ وﺟ ﻮد ﺻ ﺤﺎﺑﺔ أﺗﻘﻴ ﺎء زاه ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﺮوة‪،‬‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻌ ﻮن ﺑﺈﻳﻤ ﺎن ﺻ ﺎدق دﻓﻌﻬ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻮﻗ ﻮف ﺿ ﺪ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺜ ﺮاء واآﺘﻨ ﺎز اﻷﻣ ﻮال‬
‫ورﻓﺾ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺪﻧﻴﻮي)‪ (4‬ﻓﻤﻦ أﺑﺮز ﻣﻤﺜﻞ ﻟﺘﻴﺎر اﻟﺰهﺪ وﻳﻨﺎﺷﺪ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ و‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻧﻴﻮي هﻮ أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري اﻟﺬي آ ﺎن ﻳ ﺮى أن ﻋﻬ ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن )‪(τ‬‬
‫ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺗﻐﻴﺮات وﺗﺤﻮﻻت ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل )‪ (ρ‬وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ )‪ (τ‬ورﻏﺒ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم إﺗﺎﺣ ﺔ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻟﺘﺤ ﺮﻳﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺳﻴﺮة إﻟﻰ)‪ (5‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وﻓﻲ اﻟﺸﺎم أﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﺛ ﺮاء ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ وأﺣ ﺲ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﺧﻄ ﺮ أﺑ ﻲ ذر ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺎم ﻓ ﺎﻗﺘﺮﺣﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن )‪ (τ‬أن ﻳ ﺮدﻩ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪ (1‬وﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻋﻠﻦ أﺑﻮ ذر ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن )‪ (τ‬أن اﻟﺰآ ﺎة ﻟﻴ ﺴﺖ‬
‫آﺎﻓﻴﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪ (2‬وأوﺿﺢ أن اﻟﺜ ﺮوة ﺗﻮﻗ ﻊ اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ وﺗ ﺴﺊ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن ورﺑ ﻪ)‪ (3‬وآﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ اﻋﺘﺮاﺿ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وإﺣﻤ ﺎء اﻟﺤﻤ ﻰ)‪ .(4‬وﻻﺑ ﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﺰاه ﺪة ﻣﺘﻨﺎﻗ ﻀﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﺪﻧﻴﻮي اﻟ ﺬي ﻳﻜﺘﻨ ﺰ وﻳ ﺴﺘﺜﻤﺮ اﻷﻣ ﻮال ﻓﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن أﺑﻌ ﺪ أﺑ ﻮ ذر إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺑﺬة )‪ (5‬وﻳﺒﺪو أن ﻧﻔﻲ أﺑﻲ ذر وﻧﻔﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻣﻐﺎدرة راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧ ﺪﻳﺞ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟ ﺎ)‪ ،(6‬ﻗ ﺪ أﺛ ﺎر وأﻏ ﻀﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﺟﻬﺠ ﺎﻩ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﻐﻔﺎري ﻟﻌﺜﻤﺎن ‪ ":‬ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎن أﻧ ﺰل ﻧ ﺪرﻋﻚ ﻋﺒ ﺎءة وﻧﺤﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﺎرف ﻣ ﻦ اﻹﺑ ﻞ‬
‫)‪ (3‬ﺑﺮوآﻠﻤﺎن ‪ ،‬آﺎرل ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 111‬‬

‫)‪ (4‬أوﻟﻴﺮي ‪ ،‬دي ﻻﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 59‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪. 171‬‬
‫)‪ ( (1‬اﻟﺒﻼذري ‪ ،‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ‪ ،‬ج ‪ ، 5‬ص ‪. 53‬‬
‫ـ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ‪ ،‬ﺻﻔﻮة اﻟﺼﻔﻮة ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪ 1426 ،‬هـ ‪/‬‬
‫‪ ،2005‬ﻣﺞ‪ ، 1‬ج‪ ،1‬ص ‪. 213‬‬
‫ـ اﻟﻨﺒﻬﺎن ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎروق ‪ ،‬اﻹﺗﺠﺎﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 4‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ ، 1988 ،‬ص ‪. 440‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪. 341‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﻼذري ‪ ،‬اﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ‪ ،‬ج ‪ ، 5‬ص ‪. 53‬‬
‫ـ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 1‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 213‬‬
‫ـ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ ‪ ،‬ص ‪. 38‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪. 116‬‬
‫‪237‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺪﺧﺎن‪ .‬آﻤﺎ ﺳﻴﺮت ﺧﻴﺎر اﻟﻨﺎس")‪ (7‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻳﻈﻬ ﺮ أن اﻟ ﺼﺮاع‬
‫ﺑﻴﻦ ﺗﻴﺎر اﻟﺰهﺪ اﻟﻤﻌ ﺎرض ﻟﻠﺜ ﺮوة واﻻآﺘﻨ ﺎز آ ﺎن ﺗﻴ ﺎرًا ﺿ ﻢ أﻧﺎﺳ ﺎ ﻣﺘ ﺪﻳﻨﻴﻦ ورﻋ ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻧﺎهﻀﻮا ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻴﺎر اﻟ ﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬وأﺗﺨ ﺬ آ ﻞ ﺗﻴ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻠ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ وﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻧﻈﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﻣﺮآﺰﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺮوح اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﻠ ﻲ آ ﺎن‬
‫ﻼ ﻣ ﻊ اﻧﺒﺜ ﺎق إﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺼﺎر ﻓﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﺗﻨﻈ ﺮ ﺑ ﺎﻋﺘﺰاز إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﺘ ﺪاﺧ ً‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وهﺬا ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟ ﺸﺎم‪ ،‬وه ﺬا اﻟ ﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻋﺘ ﺰاز اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ‬
‫ﺑﻤﺂﺛﺮهﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬وﻋ ﺪم أدرآﻬ ﺎ ﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬أدى إﻟ ﻰ ﻇﻬ ﻮر ﻧﺰﻋ ﺔ ﺗﺒ ﺪو إﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫وه ﻲ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺎس ﻗﺒﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗﻌ ﺼﺐ اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ ﻟﻜﻴﺎﻧﻬ ﺎ وﻟﻤﻮاﻃﻨﻬ ﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ ﻣ ﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺣ ﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت ﻓﺘ ﺮة ﺗﻮﻗ ﻒ ﻧ ﺴﺒﻲ ﻓ ﻲ أواﺳ ﻂ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪ ،(τ‬ﺑﺪأت ﺗﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ وﺿﻌﻬﺎ وﻓﻲ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻧﻴﺔ وﺗﺘﺒ ﺮم‬
‫ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺼﻠﺔ )‪ (1‬وﻟﺘﺠ ﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ ﻓﺮﺻ ﺔ وﻓﺮاﻏ ًﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ ﻋﺎﺋ ﺪات اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺮرة‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ دور ﻣﻮﺣﺪ ﻟﻠﻌﺮب إﻟﻰ دور ﻣﻔﺮق ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ اﻟﻌﺪاء ﻟﻘ ﺮﻳﺶ أوﺟ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ رﺟ ﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ رأوا اﺳ ﺘﻔﺎدة ﻗ ﺮﻳﺶ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة واﻣﺘﻼك اﻷرض‪ ،‬وﻳﺘﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪ ... ":‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻜﻢ ﻧﻘﻤ ﺘﻢ ﻗﺮﻳ ﺸًﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﺎ‬ ‫ﺔ آﻤ‬ ‫ﺪﺗﻢ أذﻟ‬ ‫ﻦﻋ‬ ‫ﻢ ﺗﻜ‬ ‫ﻮﻟ‬ ‫ﺸًﺎ ﻟ‬ ‫ﻗﺮﻳ‬
‫آﻨ ﺘﻢ ‪ (3) " ....‬ﻓﺄﺟﺎﺑ ﻪ زﻳ ﺪ ﺻ ﻮﺣﺎن " آ ﻢ ﺗﻜﺜ ﺮ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻹﻣﺮة وﺑﻘ ﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻤﺎزاﻟ ﺖ‬
‫) ‪(4‬‬
‫اﻟﻌﺮب ﺗﺄآﻞ ﻣﻦ ﻗﻮاﺋﻢ ﺳﻴﻮﻓﻬﺎ وﻗﺮﻳﺶ ﺗﺠﺎر‪"....‬‬
‫ﻞ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮم ﻓﻘ ﺎل‪ ") :‬ﻣ ﺎ ذآ ﺮت ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ أآﺜ ﺮ‬ ‫ورد رﺟ ٌ‬
‫) ‪(5‬‬
‫اﻟﻌﺮب وﻻ أﻣﻨﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻓﺘﺨﻮﻓﻨ ﺎ " وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ واﻻﻧﺤﻴ ﺎز‬
‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺼﺮ ﺗﺪﻓﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻦ أه ﻞ اﻟ ﺸﺎم وأه ﻞ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺷﻤﺸﺎط وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ﺑ ﺄن ﺟﻌ ﻞ أه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق‬
‫ﻳﻘﺘﺴﻤﻮن اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻣﻊ أهﻞ اﻟﺸﺎم )‪. (6‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺪوري ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﺎﺑﺮي ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ،‬اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﺪوﻟﺔ ‪،‬ط ‪ ، 3‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1982 ،‬م ‪،‬‬
‫ص ‪.395‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ج ‪ ، ، 4‬ص ‪. 319‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ ‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ أﻋﺜﻢ‪ ،‬أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻔﺘﻮح ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1406 ،‬هـ ‪ 1986/‬م ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ، 1‬ص‬
‫‪.343‬‬
‫‪238‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ أﺛ ﺮت اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ واﻟ ﺮوح اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﺮاع‬
‫ﺑﺎﻧﻔﺠ ﺎر اﻟﺜ ﻮرة ﺿ ﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن )‪ (τ‬وﺗ ﻀﺎﻓﺮت ﻣﻌﻬ ﺎ ﻋﻮاﻣ ﻞ أﺧ ﺮى‬
‫آﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ إﻗﻄﺎع اﻟﺼﻮاﻓﻲ وازدﻳﺎد ﻋﺪد اﻟﺮوادف ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن )‪ (τ‬ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮاﻓﻲ وازدﻳ ﺎد ﻋ ﺪد اﻟ ﺮوادف‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن‬
‫ﻼ ﻓﻲ إﻗﻄﺎع اﻟﺼﻮاﻓﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ وأﻧ ﻪ ﻗ ﺎم ﺑﺎﺳ ﺘﺒﺪال أراﺿ ﻲ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎه ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﺄراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻗ ﺮﻳﺶ‪ ،‬وه ﻢ‬
‫أول ﻣﻦ أﻧﺘﺒﻪ إﻟﻰ أهﻤﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﻠﻜﻴﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪهﻢ‬
‫ﻏﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻠﻜﻴﺎت ﻟﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ .‬وﻗ ﺪ ﺷ ﻌﺮت اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻦ وارد اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬وآﺎن إن أﺻﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﺘﺮاﺟ ﻊ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ زﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص )‪ (1‬وآ ﺎن اﻻﺳ ﺘﻴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﻷن اﻷراﺿﻲ ﻓﻴﻬﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮاﻓﻲ اﻟﺨ ﺼﺒﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻜ ﺲ اﻟﺒ ﺼﺮة اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﻄ ﺎﺋﻊ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷرض اﻟﻤ ﻮات اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﺟﻬ ﻮدًا‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻻ ﻟﻸﺣﻴﺎء‪.‬‬
‫وأﻣﻮا ً‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﻣﻠﻜﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب هﺬﻩ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ‬ ‫آﺎن إﺟﺮاء ﻋﺜﻤﺎن هﺬا ﻋﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻳﺎم ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص )‪ 30‬ـ ‪ 35‬ه ـ ‪ 650 /‬ـ ‪ 655‬م ( آﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒﻴ ﺪ‬
‫اﷲ ﻟﻠﻨﺸﺎﺳﺘﺞ* وأراﺿﻲ أﺧﺮى)‪ .(3‬وأﻧﺼﺐ اﻋﺘ ﺮاض رﺟ ﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺼﺮف‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻮاﻓﻲ وﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ واردهﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺻ ﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪ " :‬أﻧﻤ ﺎ ه ﺬا اﻟ ﺴﻮاد ﺑ ﺴﺘﺎن ﻗ ﺮﻳﺶ")‪ (4‬ورد ﻋﻠﻴ ﻪ اﻷﺷ ﺘﺮ ﻓﻘ ﺎل ‪":‬‬
‫أﺗﺰﻋﻢ أن اﻟﺴﻮاد اﻟﺬي أﻓﺎﺋﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﺑﺴﺘﺎﻧًﺎ ﻟﻚ وﻟﻘﻮﻣﻚ ")‪ (5‬وﺷﻌﺮت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺮر ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وأن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺤﻬﺎ وأﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻦ ﻓﺊ اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﻓﺘﺄﺟﺞ اﻟﻮﺿﻊ ﺟﺮاء ذﻟ ﻚ وﺣ ﺬر ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ ":‬ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﺳﺘﻌﺪوا واﺳﺘﻤﺴﻜﻮا‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ دﺑ ﺖ إﻟ ﻴﻜﻢ اﻟﻔ ﺘﻦ‬
‫")‪ (6‬وزادت اﻻﺿ ﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬ﺑﺎزدﻳ ﺎد ﻋ ﺪد اﻟ ﺮوادف اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺼﺎر‪،‬‬

‫ـ ﺟﻮدة ‪ ،‬ﺟﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻷرض ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ص ‪. 131‬‬
‫* اﻟﻨﺎﺷﺎﺳﺘﻴﺞ ‪ :‬ﺿﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ آﺎﻧﺖ ﻟﻄﻠﺤﺔ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺪﺧﻞ ‪ ،‬إﺷﺘﺮاهﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎل آﺎن ﻟﻪ ﺑﺨﻴﺒﺮ وﻋﻤﺮهﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻈﻤﺎ دﺧﻠﻬﺎ ‪ .‬أﻧﻈﺮ ﻳﺎﻗﻮت ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 5‬ص ‪. 285‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪323‬‬
‫ـ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 12‬ص ‪ ، 142‬ص ‪. 143‬‬
‫ـ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 337‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪. 323‬‬
‫ـ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪. 337‬‬
‫‪239‬‬
‫وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﻬﺪت ﺗﻄ ﻮرات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ وﺑ ﺸﺮﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺰﻳ ﺎدة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آﺘ ﺐ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﺖ اﻟﻌ ﺎص إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن )‪ ":(τ‬أن أه ﻞ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫أﺿﻄﺮب أﻣ ﺮهﻢ وﻏﻠ ﺐ أه ﻞ اﻟ ﺸﺮف ﻣ ﻨﻬﻢ واﻟﺒﻴﻮﺗ ﺎت و اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻘﺪﻣ ﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد روادف ردﻓﺖ‪ ،‬وإﻋ ﺮاب ﻟﺤﻘ ﺖ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ذي ﺷ ﺮف وﻻ‬
‫ﺑﻼء ﻣﻦ ﻧﺎزﻟﺘﻬﺎ وﻻ ﻧﺎﺑﺘﺎﺗﻬﺎ")‪ (1‬وﺣ ﺎول اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن )‪ (τ‬ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ إﻻ أﻧ ﻪ‬
‫ﻓ ﺸﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺧﺎﺻ ًﺎ وأن ﺗﻮﻗﻔ ﺖ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ وﻣ ﺎ ﺗ ﺪر ﻣ ﻦ ﻏﻨ ﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓ ﺰاد ﺣﺠ ﻢ‬
‫اﺳ ﺘﻴﺎء اﻟ ﺮوادف اﻟ ﺬي ﺗﻔ ﺎﺧﺮ ﻣ ﻊ اﺣﺘﺠ ﺎج اﻟﻤﺤ ﺮرﻳﻦ اﻷواﺋ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻠﻘﺎ رد ﻓﻌﻞ ﺿﺪ ﺗﺼﺮف اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺊ واﻟﺼﻮاﻓﻲ ﻻﺳ ﻴﻤﺎ أن اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ آﺎن ﻳﺠﻨﺢ إﻟﻰ ﻋ ّﺪ ﻓ ﺊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﺌ ًﺎ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ أﺟ ﺞ اﻟﻮﺿ ﻊ أﺧ ﺬ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻋﺜﻤ ﺎن )‪ (τ‬ﻟﻔ ﻀﻞ ﻣ ﺎل اﻟﻔﺌ ﻲ وه ﻲ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ زﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﺨﻄﺎب)‪.(τ‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺳ ﺎهﻤﺖ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن )‪(τ‬‬
‫وآﺎن هﺆﻻء ﻗﺪ ﺟﺎؤوا ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ ﻣﺼﺮع اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن)‪" :(τ‬‬
‫ورآ ﺐ اﻟﻐﻮﻏ ﺎء دار ﻋﺜﻤ ﺎن ﻓ ﺼﺎح إﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ أﻳﺤ ﻞ دم ﻋﺜﻤ ﺎن وﻻ ﻳﺤ ﻞ ﻣﺎﻟ ﻪ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻓﺄﻧﺘﻬﺒﻮا ﻣﺘﺎﻋﻪ"‬
‫أن اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔ ﺎن )‪ (τ‬ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﻊ اﻋﺘﺮاﻓﻨ ﺎ ﺑ ﺄن ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺣ ﺴﻨﺔ وأن اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن )‪ (τ‬ﻗﺪ ﺗﺼﺮف ﻓﻲ اﻟ ﺼﻮاﻓﻲ وأﺟ ﺎز ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﺣ ﻖ اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓ ﻲ ﻓ ﻀﻮل اﻟﻔﺌ ﻲ‬
‫وأﻧ ﻪ ﺣ ﻮّل ﻣ ﻦ ﻓ ﺊ اﻷﻣ ﺼﺎر إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳ ﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺒﻨ ﻲ أﻣﻴ ﺔ آ ﻲ ﻳﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺷﻴﺦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﻟ ﻰ أن أﺧﻄ ﺎء ﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﻗ ﺪ ﺣ ﺴﺒﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺳ ﻮء ﺗ ﺼﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬وهﻨ ﺎك أﺳ ﺒﺎﺑًﺎ‬
‫أﺧﺮى آﺎﻧﺖ وراء اﻟﺘﻄﻮرات ﻓﻲ اﻷوﺿﺎع ﻣﻨﻬﺎ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﺗﻴ ﺎر اﻟﺰه ﺪ‬
‫واﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺑ ﻴﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺘﻴ ﺎر اﻟ ﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺒ ﺸﺮي‬
‫واﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺼﺎر واﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟ ﺬي أﻇﻬ ﺮ دور اﻟ ﺮوادف واﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺮﻗﻴ ﻖ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮًا اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﻣﺮآﺰﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻻﺳﺘﻴﺎء ﻣﻦ ﻧﻤﻮ‬
‫ﻧﻔﻮذ ﻗﺮﻳﺶ)‪.(4‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﻣ ﺼﺮع ﻋﺜﻤ ﺎن )‪ (τ‬ﺻ ﺮاﻋًﺎ دﻣﻮﻳ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮاق‬
‫واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﺑﺮزت ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻴﺎر اﻟﺰهﺪ واﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ورﺟ ﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌ ﺮاﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻴ ﺎر اﻟ ﺪﻧﻴﻮي وأﺻ ﺤﺎب اﻟﺜ ﺮوة‬
‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪. 279‬‬
‫‪240‬‬
‫واﻟﻤ ﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ واﻟﺨ ﺎﺋﻔﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻮﺟﻬ ﺖ اﻟ ﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬
‫واﻟﺰﺑﻴ ﺮ وﻃﻠﺤ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺼﺮة أﺻ ﺤﺎب اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺼﺮة وﺗﺤ ﺮﻳﺾ‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ )آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ( ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻧﺘﻘﺎل ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪:‬‬
‫وأﻧﺘﻘﻞ ﻋﻠﻲ )آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ( إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﺑ ﺴﺒﺐ اﻗﺘ ﺼﺎدي وﻋ ﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل‬
‫) ‪(2‬‬
‫‪ ":‬إن اﻷﻣﻮال واﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻷهﻞ اﻟﺸﺎم وﺛﺒﺔ أﺣ ﺐ أن أآ ﻮن ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ "‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﻘﺪ ه ﺬا اﻹﺟ ﺮاء اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ ﺔ وأﺿ ﻌﻒ دوره ﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟ ﻀﻌﻒ اﻟ ﺬي دب ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﺟﻌ ﻞ دوره ﺎ ﻳﻨﺤ ﺴﺮ ﺗ ﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎل‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻓﻘﺪت ﻣﺮآﺰهﺎ ﻓﻲ اﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ دﻣ ﺸﻖ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ زﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن اﻟﻤ ﺎل ﻟ ﻪ دورًا ﻓ ﻲ إﺿ ﻌﺎف ﺗﻴ ﺎر اﻟﺰه ﺪ وهﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﺘﻴ ﺎر اﻟ ﺪﻧﻴﻮي ﺣﻴ ﺚ‬
‫أﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺿ ﺪ ﻋﻠ ﻲ )آ ﺮم اﷲ وﺟﻬ ﻪ( ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳ ﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺬل اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ﻧﺎﺻ ﺮ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﻟﻘ ﺎء‬
‫أن ﻳ ﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺨ ﺮاج وﺟﺰﻳ ﺔ ﻣ ﺼﺮ ﻃ ﻮال ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺒﺤﺖ ﻣ ﺼﺮ ﻃﻌﻤ ﻪ ﻟﻌﻤ ﺮو‬
‫) ‪(4‬‬
‫وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ)‪ (3‬آﻤﺎ ﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻔﺘﻴﺖ ﺻﻔﻮف ﻋﻠﻲ ﺑﺒﺬل اﻟﻤﺎل ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮف ﺟﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫وأﺳ ﺘﻄﺎع ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ أن ﻳ ﻀﻢ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺒ ﻪ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﺑ ﺄن أﺟ ﺰل ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء)‪ .(5‬آﻤﺎ ﺗﺸﺪد ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ( ﻣ ﻊ أﺧﻴ ﻪ ﻋﻘﻴ ﻞ وﻣﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻼ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻧﻴﻮي)‪ .(6‬وهﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺄﻣﻮال اﻷﻣﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻋﻘﻴ ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻪ أﻧﺼﺎرًا ُآﺜﺮ وأﺿ ﻌﻔﺖ ﺗﻴ ﺎر اﻟﺰه ﺪ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ آ ﺎن‬
‫أه ﻞ اﻟ ﺸﺎم أآﺜ ﺮ اﺗﺤ ﺎدًا ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق ﺑﺤﻜ ﻢ ﺗﺤ ﻀﺮهﻢ وﻧ ﻴﻠﻬﻢ ﻷراﺿ ﻲ ﺧ ﺼﺒﺔ‬
‫ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎرزة وﻗﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أﺛﺮ اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ رﻓﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻣﻤ ﺜ ً‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وأﺟﺒﺮوﻩ أن ﻳﻤﺜﻠﻬﻢ أﺑﻮﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷ ﻌﺮي‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ﺑﻌ ﺾ زﻋﻤ ﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ ﻗ ﺪ‬
‫أﺣﺴﻮا ﺑﺄهﻤﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة أﺛﻨﺎء ﺣﺮب ﺻﻔﻴﻦ وﻋﺒﺮوا ﻋﻦ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 206‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺪﻳﻨﻮري ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪ ، 229‬ص ‪. 231‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﻨﻘﺮي ‪ ،‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ‪ ،‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﻴﻦ ‪ ،‬ص ‪. 435‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 203‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ اﻟﻄﻘﻄﻘﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 85‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻨﺴﻮب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ‪،‬‬
‫دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ، 1965 ،‬ص ‪. 547‬‬
‫‪241‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ إﻧﻬﺎك اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻔ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺠﻴ ﺸﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺎﺑﻠﻴﻦ ‪ ":‬ﻳ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﷲ‪ ،‬اﷲ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ و وأوﻻدآﻢ ﻣﻦ ﻓﺎرس واﻟﺮوم ﻏﺪًا إذا ﻓﻨﻴﺘﻢ ")‪.(2‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ) آ ﺮم ( أﺗﺒ ﻊ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻮﻓﻘ ﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ أوﻗﻒ اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ رأت ﺑﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬أن ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮاﻓﻲ وﺗﻤﺘﻠﻜﻬ ﺎ)‪ ،(3‬ﻓﻘ ﺪ رﻓ ﺾ أن‬
‫ﻼ‪" :‬ﻟ ﻮﻻ أن ﻳ ﻀﺮب ﺑﻌ ﻀﻜﻢ وﺟ ﻮﻩ ﺑﻌ ﺾ ﻟﻘ ﺴﻤﺖ ه ﺬا اﻟ ﺴﻮاد‬ ‫ﻳﻘ ﺴﻢ اﻟ ﺼﻮاﻓﻲ ﻗ ﺎﺋ ً‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ")‪ ،(4‬ﻓﻬ ﻮ إذن ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﺢ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋ ﻞ أن ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﻓﻴﺌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻌﻄ ﺎء‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ وﻗﻒ ﺿﺪهﺎ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻟﺼﻮاﻓﻲ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻳﺠ ﻮز ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﻔ ﺴﺮ ﻇﻬ ﻮر اﻟﺨ ﻮارج ﺑﺄﺳ ﺒﺎب اﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ إذ أن " هﺆﻻء اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ رﻓﻀﻮا ﻣﺮآﺰﻳﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫وأرادوا اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻮهﺎ واﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ أرادوا أن ﻳﺤ ﺎﻓﻈﻮا‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺰﻟﺘﻬﻢ آﻄﺒﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺎﺗﻠﻴﻦ ﺗ ﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﻓﺮاده ﺎ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى")‪ (5‬وهﻜﺬا ﺑﺪأ اﻻﺻﻄﺪام ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أراد ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم( أن ﺗﺴﻮد ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻨ ﻊ اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻮاﻓﻲ‬
‫واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺿﻄﺮﺑﺖ اﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻗﺘﺴﺎم اﻟﻨﻔ ﻮذ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ )آﺮم( ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺎم ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ واﻟﻌﺮاق ﻟﻌﻠﻲ وﻟﻜﻨﻪ رﻓﻀﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن أول اﻟﺨﻠ ﻞ ﻓ ﻲ اﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﺼﺮ ﺗﺮﺳ ﻞ ﻣﺆوﻧ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﺑﻌ ﺾ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺤﺠﺎز‪،‬واﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﺎل اﻟﺒ ﺼﺮة ﻋﻨ ﺪﻣﺎ وﺿ ﻌﺖ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋ ﺸﺔ و ﻃﻠﺤ ﺔ واﻟﺰﺑﻴ ﺮ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻠ ﻰ اﻻﺿ ﻄﺮاب اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ وﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻣ ﺼﺎر ﺗ ﺴﺘﻐﻞ ﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ واﻗﺘ ﺼﺎدﻳًﺎ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق آﺎن ﻋﻠﻲ )آﺮم( ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒ ﺼﺮة‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ أﺳ ﺘﻐﻞ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وآﺎن ﻟﻪ اﻗﺘﺼﺎدﻩ اﻟﺨﺎص ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ آﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ أن ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص آﺎن ﻗﺪ أﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺼﺮ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ وأﺻﺒﺢ ﻟﻪ آ ﻞ وارده ﺎ‪ ،‬ﻟ ﺬا أﺻ ﺎب اﻟ ﻀﻌﻒ‬
‫ﻣﻮارد اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم( ﺗﻢ اﻟ ﺼﻠﺢ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﺤ ﺼﻦ دﻣ ﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﻌ ﻮد وﺣ ﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(1‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﺋﺪهﺎ ﻟ ﺼﺎﻟﺢ‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻨﻘﺮي ‪ ،‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 499 ، 478‬‬

‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺁدم ‪ ،‬ﻳﺤﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 429‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. 114‬‬
‫ـ اﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 90‬اﻟﻔﻘﺮة ‪208‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺨﺎﻟﺪي ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻒ ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،1979 ،‬‬
‫ص‪. 25‬‬
‫‪242‬‬
‫اﻟﺤ ﺴﻦ واﻟﺤ ﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺮاﻋ ﺎة وﺗ ﺄﻣﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا اﻹﺟ ﺮاء‬
‫آﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟ ﺪﻧﻴﻮي اﻟ ﺬي ﺑ ﺪأ ﻳﻔ ﺮض هﻴﻤﻨﺘ ﻪ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل اﻟﺠ ﺎﺣﻆ ﻣﻌﻠﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ " :‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ أﺳ ﺘﻮي ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ‪،‬‬
‫وأﺳ ﺘﺒﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟ ﺸﻮرى وﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر واﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺳﻤﻮﻩ ﻋﺎم)‪ (2‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ آ ﺎن ﻋ ﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن ﻋ ﺎم ﻓﺮﻗ ﺔ وﻗﻬ ﺮ‬
‫وﺟﺒﺮﻳ ﺔ وﻏﻠﺒ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌ ﺎم اﻟ ﺬي ﺗﺤﻮﻟ ﺖ ﻓﻴ ﻪ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻣﻠﻜ ًﺎ آ ﺴﺮوﻳًﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻏ ﺼﺒًﺎ‬
‫ﻗﻴﺼﺮﻳًﺎ ‪.(3)" ...‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬أﺛﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﺢ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪:‬‬
‫إن اﻻﺳﺘﺤﻮاذ واﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺿ ﻤﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﻮرد‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻸﻓﺮاد آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺤﻜ ﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻣﺮدوداﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺘ ﺴﻢ ﺑﺎﻟﺜﺒ ﺎت واﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﻮارد اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻬﻴﺊ ـ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ـ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﺒ ﺪو أن اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ ﻗ ﺪ ﺷ ﻌﺮوا ـ ﻣﻨ ﺬ وﻗ ﺖ ﻣﺒﻜ ﺮ ـ ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ اﺳ ﺘﻐﻼل اﻷرض‬
‫واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺼﻮﻻﺗﻬﺎ آﻤﻮرد رﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺪأوا ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻷرض وأﺳ ﻠﻮب اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺰراﻋ ﻲ‪ ،‬وﺟﺒﺎﻳ ﺔ ﺿ ﺮاﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻤﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ آﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ‬
‫وﺑ ﺼﻮرة واﺿ ﺤﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﺮﻳ ﺐ اﻟ ﺪواوﻳﻦ واﻟﻨﻘ ﻮد‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ إﻋ ﺎدة ﻣ ﺴﺢ‬
‫اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ أﺗﺨ ﺬهﺎ اﻟﺤﺠ ﺎج ﺗﺠ ﺎﻩ هﺠ ﺮة اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬوهﺎ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﺣ ﺎوﻟﻮا ﻓﻴ ﻪ إﻧﻤ ﺎء واردات دوﻟ ﺘﻬﻢ زﻳ ﺎدة دﺧﻠﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﺟﻬ ﺪوا أن ﻳﻨﻤ ﻮا ﻣ ﻮاردهﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﻄﻔﻮا ﺧﻴ ﺮة اﻷراﺿ ﻲ ﻷﻧﻔ ﺴﻬﻢ‬
‫وأﻧ ﺼﺎرهﻢ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻮا ﻧ ﺸﺎﻃًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ ﻓ ﻲ إﺣﻴ ﺎء اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤ ﻮات وﺿ ﻤﻬﺎ إﻟ ﻰ‬
‫أﻣﻼك اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ آﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﺢ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺎت أو اﻟﻮﻋ ﺪ واﻟﺘﻠ ﻮﻳﺢ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺑﻤﻨﺤﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻠﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻟﻤﺼﺎﻧﻌﺔ اﻟﻄﺎﻣﺤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫وهﻲ ﺳﻨﺔ ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻨ ﺬ أن ﺗ ﻮﻟﻰ وﻻﻳ ﺔ اﻟ ﺸﺎم وأﺛﻨ ﺎء‬
‫ﺣﺮﺑ ﻪ ﻣ ﻊ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ )آ ﺮم اﷲ وﺟﻬ ﻪ( وأﻳ ﻀًﺎ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ آﻤ ﺎ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺎءﻩ ﻣ‬ ‫ﺎ ﺧﻠﻔ‬ ‫ﺪ أﺗﺒﻌﻬ‬ ‫ﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﻘ‬ ‫ﺎﺳ‬ ‫ذآﺮﻧ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺼﻞ آﺘ ﺐ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن أﺛﻨ ﺎء اﻟﻔﺘﻨ ﺔ إﻟ ﻰ رؤﺳ ﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ‬
‫وآﺒ ﺎر اﻟﺮﺟ ﺎﻻت وآ ﺬﻟﻚ ﻟﻤﺆﻳﺪﻳ ﻪ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻮﻋ ﻮد واﻷﻣ ﺎﻧﻲ وﺗﻌﻄ ﻴﻬﻢ اﻟﻌﻄﺎﻳ ﺎ‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺷﺮح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1411 ،‬هـ‬
‫‪ ، 1991 /‬ج‪ ،2‬ص ‪. 10‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪.11‬‬
‫)‪ (1‬ﻧﺼﺮ اﷲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 177‬ص ‪. 178‬‬
‫‪243‬‬
‫واﻟﺼﻼت آﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ (2).‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ آﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم‬
‫اﷲ وﺟﻬﻪ( ﻳﻨﺘﺰع اﻷﻣﻼك اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن )‪ (τ‬ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫وردهﺎ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻮﺳ ﻊ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﻨﺢ اﻷراﺿ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻣ ﺮ ﺑ ﺄن ﺗ ﺴﻜﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫أﻣ ﺎآﻦ ﺑﻌﻴ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺪن واﻟﻘ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺎم ﻟﻺﻓ ﺎدة ﻣ ﻦ أراﺿ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻤﻠﻮآ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺻﻄﻔﻰ أراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟ ﺸﺎم وأراﺿ ﻲ ﻣﻠ ﻮك ﻓ ﺎرس ﻓﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﺻ ﺎﻓﻴﺔ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﺛ ﻢ ﻗﻄﻌﻬ ﺎ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫إن اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻮاﻓﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬آﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺒ ﺪو‪ ،‬ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫ﺳ ﺨﻂ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏ ﻀﺒﻬﻢ وه ﻲ ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﺜﺎﻟ ﺐ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻃ ﺮدوا أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﻪ وﺛﺎروا ﻋﻠﻴﻪ )‪ (5‬وﻗ ﺪ أﺳ ﺘﻐﻞ اﻹﻗﻄ ﺎع ﻟﻸﻏ ﺮاض اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘ ﺪ أﻋﻄ ﻰ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻃﻌﻤﻪ ﻟﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﺴﺎﻧﺪﻩ ﺿﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم‬
‫اﷲ وﺟﻬﻪ(‪ ،‬أﻳﻀًﺎ ﻧﺠﺪ اﻹﻗﻄ ﺎع ﻳ ﺴ َﺘ ّﻐﻞ ﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻐ ﺮض ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﺑﻨ ﻪ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻓﻘ ﺪ ﻃﻠ ﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬أن ﻳﻘﻄﻌﻪ أرﺿًﺎ ﻟﻮادي اﻟﻘﺮى ﺑﺤﺠﺔ أن ﻏﻠﺘﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ‪ .‬ﻓﺄﻗﻄﻌ ﻪ ﻳﺰﻳ ﺪ إﻳﺎه ﺎ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺪ أن ذه ﺐ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ‪ ":‬إن اﻟﻨﺎس ﻳﺰﻋﻤﻮن أن هﺬا ﻳﺼﻴﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺪﻗﻮا ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺎﻧﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وإن‬
‫آﺬﺑﻮا ﻓﻘﺪ وﺻﻠﻨﺎﻩ ")‪ (1‬أﻳﻀًﺎ آﻤﺎ أﺳﺘﻐﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﺛﺮ ﻣﻨﺢ اﻹﻗﻄﺎﻋﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس ﻣﻨﺎوﺋﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻀﻤﻮا ﻣﻊ ﺧﺼﻤﻪ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺳﺮًا إﻟ ﻰ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺘﺮ آﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺬل ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺎن ﻟﻪ‪ ،‬ووﻋﺪﻩ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وإﻗﻄﺎﻋ ًﺎ‪،‬‬
‫أن ه ﻮ ﺗﺨﻠ ﻰ ﻋ ﻦ ﻣﻨﺎﺻ ﺮة ﻣ ﺼﻌﺐ واﻧ ﻀﻢ إﻟ ﻰ ﺻ ﻔﻮف اﻟ ﺸﺎم‪ (2).‬أﻳ ﻀًﺎ وﻋ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫أﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﺮاق ﺿﺪ ﻣ ﺼﻌﺐ أن ﻳﺠﻌ ﻞ ﻟﻬ ﻢ "أﺻ ﺒﺎن" ﻃﻌﻤ ٍﻪ)‪ (3‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ‬
‫آﺎن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ (τ‬واﻟﺬي ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺄن ﺗﺮﺳ ﻞ ﻓ ﻀﻞ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻮﺑﻬ ﺖ‬
‫ﻼ ﻓﻴﺌﻨ ًﺎ ﻋﻨ ﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة وآﺎن ﺟﻮاب أهﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ " إﻧﺎ ﻻ ﻧﺮﺿ ﻰ أن ﻧﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻀ ً‬
‫وأﻻ ﻳﻘﺴﻢ إﻻ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺴﺎر ﻓﻴﻨﺎ اﻷ ﺑﺴﻴﺮة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ( اﻟﺘﻲ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﺳﺎر ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة ﻋﺜﻤﺎن ‪" ...‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺪﻳﻨﻮري ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 229‬ص ‪. 231‬‬

‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ‪ ، 1954 ،‬ج ‪ ، 3‬ص ‪. 416‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 178‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 3‬ص ‪. 105‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 3‬ص ‪. 126‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 6‬ص ‪. 11‬‬
‫‪244‬‬
‫وﺑﻬ ﺬا وﺿ ﻌﺖ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ ﺁل اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﻟﻮﺟﻮده ﺎ‪ ،‬وﻣﻬ ﺪت اﻟ ﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﻻﺳ ﺘﻴﻼء اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻣ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺒﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ 66‬ه ـ ‪ 685 /‬م ﻣﻌﻠﻨ ًﺎ اﺳ ﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﻌﺮاق واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺮوﺗﻪ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺸﺎم وأهﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺘﺸﻞ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻣﻦ أوﺿ ﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻰ‬ ‫ﺎ وزع ﻋﻠ‬ ‫ﺎء‪ ،‬آﻤ‬ ‫ﻴﻬﻢ اﻟﻌﻄ‬ ‫ﺔ ووزع ﻋﻠ‬ ‫اﻟﻤﺰرﻳ‬
‫اﻟﻌﺮب ـ وآﺎن أآﺜﺮ ﺟﻨﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ ﺑﻠ ﻎ ﻧﺤ ﻮ ﻋ ﺸﺮﻳﻦ أﻟ ﻒ رﺟ ﻞ ﻓﺎﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ـ‬
‫ﻓﺄﻏﻀﺐ ﺑﺬﻟﻚ أﺷﺮاف وزﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺻ ﺒﻮا اﻟﻌ ﺪاء وﺗ ﺄﻣﺮوا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﺣﺘﺠ ﻮا ﻗ ﺎﺋﻠﻴﻦ ‪ " :‬ﻋﻤ ﺪت إﻟ ﻰ ﻣﻮاﻟﻴﻨ ﺎ وه ﻢ ﻓ ﻲ إﻓ ﺎءة اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻓﺄﻋﺘﻘﻨ ﺎ رﻗ ﺎﺑﻬﻢ ﻧﺄﻣ ﻞ اﻷﺟ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ واﻟﺜ ﻮاب واﻟ ﺸﻜﺮ ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺮض ﺑ ﺬﻟﻚ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﺷﺮآﺎءﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﺌﻨﺎ")‪ (1‬وآﺎن هﺬا ﻣﻦ أهﻢ أﺳﺒﺎب هﺰﻳﻤﺘﻪ واﻧﺘﻬﺎء أﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع ﻣ ﺼﻌﺐ أن ﻳ ﻀﻤﻦ وﻻء ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌ ﺮاﻗﻴﻴﻦ ﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﻐﺪﻗ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻄﻴ ﺎت ﺣﺘ ﻰ اﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜﺘ ﻒ ﺑﻌﻄ ﺎء واﺣ ﺪ ﺑ ﻞ دﻓ ﻊ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻄ ﺎءﻳﻦ‪ :‬ﻋﻄ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺘﺎء‬
‫وﻋﻄ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻴﻒ ‪ (2).‬ﻟﻜﻨ ﻪ أﺻ ﻄﺪم ﺑ ﺴﻴﺎﺳﺔ أﺧﻴ ﻪ ﻋﺒ ﺪاﷲ اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺗ ﺼﻔﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ واﻟﺘﻘﺘﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻜﺔ أﺧﻮﻩ ﻣﺼﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻌ ﻪ وﺟ ﻮﻩ أه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬ورﺟ ﺎﻩ‬
‫أن ﻳﻤﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ":‬ﺟﺌﺘﻨ ﻲ ﺑﻌﺒﻴ ﺪ أه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬ﻷﻋﻄﻬ ﻢ ﻣ ﺎل اﷲ ؟‪.‬‬
‫واﷲ ﻻ ﻓﻌﻠ ﺖ ‪ "...‬ﻓﻠﻤ ﺎ رﺟﻌ ﻮا ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ آ ﺎﺗﺒﻮا ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان وﻏ ﺪروا‬
‫ﺑﻤﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ .‬ﻓﻌﻠﻤﻮا أهﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻠﻐﺮض ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وآﺎن ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا أهﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻠﻐﺮض ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﻴ ﺮ‪ .‬وﻟ ﺬا ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ‪ ... " :‬وأن اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﻟﻄﻮﻳ ﻞ اﻟ ﺼﻼة آﺜﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﺒﺨﻠﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺋﺴًﺎ " ‪ (4).‬وﻗﺪ ﺣ ﺬر اﻷﺷ ﺘﺮ ﻣ ﺼﻌﺒًﺎ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن آﺘﺒًﺎ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ آﺘﺎﺑﻪ هﺬا ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان إﻟ ﻰ ﺑﻘﻴ ﺔ‬
‫رﺟﺎل ﻣﺼﻌﺐ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺤﺬر ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻣ ﺼﻌﺒًﺎ أهﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫أﺷ ﺘﺪ اﻟﻘﺘ ﺎل أﻧ ﺴﺤﺐ ه ﺆﻻء ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺪان اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ ﻣﺘﻌﻠﻠ ﻴﻦ ﺑﺄﻋ ﺬار واهﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺮآ ﻮا‬
‫ﻣﺼﻌﺒًﺎ ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﺑﻤﻔﺮدة‪ (5).‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳ ﺪ ذﻟ ﻚ أن أول ﻋﻤ ﻞ أﺗﺨ ﺬﻩ ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻧﺘ ﺼﺎرﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﻌﺐ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ‪ ،‬أن ﺣ ﺎز آﺎﻓ ﺔ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻣ ﺼﻌﺐ ﻗ ﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﻠ ﺼﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﺎﺋﺢ اﻟﺒ ﺼﺮة‪ ،‬وأﻗﻄ ﻊ ﻣﻨﻬ ﺎ أﻗﻄﺎﻋ ﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة ﻟﻠ ﺬﻳﻦ وﻗﻔ ﻮا ﻳ ﺸﺪون‬
‫أزرﻩ واﻧﻀﻤﻮا ﻟﺼﻔﻮﻓﻪ أﺑﺎن ﻧﻀﺎﻟﻪ ﺿﺪ ﻣﻨﺎوﺋﻴﻪ‪ (6).‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻌ ﻞ ﻧﺎﺋﺒ ﻪ اﻟﺤﺠ ﺎج وﺑﻨ ﻮ‬

‫)‪ (2‬اﺑﻦ أﻋﺘﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ، 3‬ص ‪. 369‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪. 216‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 3‬ص ‪. 199‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﻼذري ‪ ،‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪ ، 333‬ص ‪ ،337‬ص ‪.341‬‬
‫ـ اﻟﺪﻣﻴﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪64‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪. 281‬‬
‫‪245‬‬
‫أﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬ﻳﻌﻄﻮن اﻟﺠﻨ ﺪ ﺑ ﺴﺨﺎء وﻟﻴ ﺴﺘﺠﻠﺒﻮا اﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑ ﺎﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﺛﻨ ﺎء ﻇﻬ ﺮ ﺧﻄ ﺮ اﻷزارﻗ ﺔ ﻓﺎﺳ ﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺎرس‪ " ،‬وﻣﺨ ﻀﻮا اﻷرض‬
‫وﺟﺮدوه ﺎ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ آﺮﻣ ﺎن إﻟ ﻰ اﻷه ﻮاز"‪ .‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا أﺣ ﺴﻦ ﻋ ﺪة وأآ ﺮم ﺧ ﻴﻼ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة)‪ (1‬ﻓﻜﺎن هﺬا أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدت أن ﻃﺎل ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﻟﻤﺎ اﻧﺤﺎزوا إﻟﻰ ﻗﻄ ﺮي‬
‫ﺑﻦ اﻟﻔﺠﺎءة‪ ،‬أﺗﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ آﺮﻣﺎن وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻌ ﺖ إﻟﻴ ﻪ ﺟﻤ ﻮع آﺜﻴ ﺮة‪ " ،‬وﺟﺒ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺎل وﻗﻮى ")‪ (2‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻳﻌﻈ ﻢ أﻣ ﺮ ﻗﻄ ﺮي‬
‫ﺑﻦ اﻟﻔﺠﺎءة‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﺄن ﻳﺠ ﺪوا ﻓ ﻲ ﻗﺘ ﺎﻟﻬﻢ وﻳﺨﺘ ﺎروا ﻣ ﻦ رﺟﺎﻟ ﻪ‬
‫) ‪(3‬‬
‫اﻷآﻔﺎء ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺘﺎر اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﻬﻠﺐ أن ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺣﺮﺑﻬﻢ ــ ﺣ ﻴﻦ اﻧﺘﺪﺑ ﻪ‬
‫اﻷﺣﻨ ﻒ ﻟ ﺬﻟﻚ إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن اﺷ ﺘﺮط ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﺒ ﺼﺮة أن ﻳﺠﻌﻠ ﻮا ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﻏﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﺖ‬ ‫ﻦ ﺑﻴ‬ ‫ﻮﻩ ﻣ‬ ‫وﻳﻘﻄﻌ‬
‫) ‪(4‬‬
‫اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮى ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ـﻪ‪ .‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬أﺧ ﺬ ه ﺬا اﻟ ﺸﺮط ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣ ﺮوان ﻓﺠﻌ ﻞ ﻟ ﻪ ﺧ ﺮاج ﻓ ﺎرس ‪ :‬آ ﻮرأ ﻋﻴﻨﻬ ﺎ‪ .‬وه ﻲ " آ ﻮرة ﻓ ﺴﺎد ودار ﺑﺠ ﺮد‪،‬‬
‫وآ ﻮرة إﺻ ﻄﺨﺮ")‪ (5‬أي ﺧ ﺮاج اﻷرﺿ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻔﺘﺤﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻓ ﺎرس واﻟﺒ ﺼﺮة ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب)‪.(6‬‬
‫‪ -2‬ﺗ ﺪهﻮر اﻷوﺿ ﺎع اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق وأﺛﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷوﺿ ﺎع اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﻓ ﻲ‬
‫وﻻﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎج‪:‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎج وﻻﻳﺔ اﻟﻌﺮاق ﺣﺬف اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘ ﻲ ﻣﻨﺤﻬ ﺎ ﻣ ﺼﻌﺐ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ‬
‫ﻟﻠﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ زﻳ ﺎدة ﻣﻠﺤ ﺪ ﻣﻨ ﺎﻓﻖ ﻓﺎﺳ ﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ﺎ أن أﻋﻠﻨ ﺖ اﻟﺜ ﻮرة‬
‫ﺿﺪ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺨﺎﺻﺔ واﻟﺸﺎم ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻗﺎدهﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺠﺎرود ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ‪ (7)،‬ودﻓﻌﺔ ﺷﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎل أن ﻓ ﺮص اﻟﺠﺰﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ أﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪ ،‬وأرهﻖ أﺻﺤﺎب اﻷرض ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺮآﻮن ﻗﺮاهﻢ واﻻﻟﺘﺠ ﺎء‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎهﻢ ﻣﻨﻬﺎ وأرﻏﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻗﺮاهﻢ وﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﻳ ـﺪ آ ﻞ واﺣ ـﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻤﻪ واﺳﻢ ﻗﺮﻳﺘﻪ)‪ ،(1‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ اﻷﺷ ﻌﺚ اﻟﻜﻨ ﺪي ﻓ ﻲ‬
‫)‪ (1‬ﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪. 77‬‬

‫)‪ (2‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪. 111‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻘﺎﻟﻲ ‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﻠﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬آﺘﺎب ذﻳﻞ اﻷﻣﺎﻟﻲ واﻟﻨﻮادر ‪ ،‬ﺑﺪون رﻗﻢ ﻃﺒﻌﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص ‪. 71‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪ ) ، 76‬ﺳﻨﺔ ‪. ( 65‬‬
‫)‪ (6‬دآﻦ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ، 1973 ،‬ص‬
‫‪.287‬‬
‫)‪ (7‬ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻧﺎﺟﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ص ‪. 238‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪1409 ،‬‬
‫هـ‪ 1989/‬م ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 404‬‬
‫‪246‬‬
‫ﺟﻴ ﺸﻪ ﻣ ﻦ ﺳﺠ ﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻗ ﺪم ﻣﻌﻠﻨ ﺎ اﻟﻌ ﺼﻴﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺠ ﺎج‪ " ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒ ﺼﺮ ﻗ ﺮاء أه ﻞ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ ﻗﺘﺎل اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻊ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ")‪ ،(2‬وآﺎﻧ ﺖ آﺘﻴﺒ ﺔ اﻟﻘ ﺮاء ﻣ ﻦ أﺷ ﺪ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻲ ﺣﺮب دﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎﺟـﻢ ﺳﻨـﺔ ‪82‬هـ ‪701 /‬م)‪ (3‬وﻗﺪ زﻋﺰﻋﺖ ﺛﻮرة ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ اﻷﺷ ﻌﺚ اﻟ ﺴﻴﻄﺮة اﻷﻣﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻄﺎع اﺑ ﻦ اﻷﺷ ﻌﺚ أن‬
‫ﻳﺤﺸﺪ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺤﺠﺎج دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺗ ﺴﺎع اﻟﺜ ﻮرة وﻗﻮﺗﻬ ﺎ)‪ ،(4‬ﻓﻘ ﺪ أﺣ ﺮق‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬وأﺧﺬ آﻞ ﻗ ﻮم ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﻴﻬﻢ)‪ ،(5‬ﻣ ﻦ اﻷراﺿ ﻲ وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻻﺿ ﻄﺮاﺑﺎت ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗﺪهﻮر اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﻘ ﺎرن ﻓﺘ ﺮة اﻟﺤﺠ ﺎج‬
‫ﺑﻤﺎ آﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﻌ ﺪهﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺣ ﻴﻦ ﺟﺒ ﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب )‪11 ) (τ‬ـ‬
‫‪23‬ه ـ ‪ 632 /‬م ـ ‪ ( 643‬ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮاد ﻣﺎﺋ ﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ وﻋ ﺸﺮون ﻣﻠﻴ ﻮن درهﻤ ﺎً‪ ،‬وﺟﺒ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻣﺎﺋ ﺔ وأرﺑﻌ ﺔ وﻋ ﺸﺮون ﻣﻠﻴ ﻮن دره ﻢ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﺟﺒ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺠ ﺎج ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻋ ﺸﺮ ﻣﻠﻴ ﻮن دره ﻢ)‪ (6‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧ ﻪ آ ﺎن دﻗﻴﻘ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟﺒﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ آﺒﺎر أﺷﺮاف اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ‪78‬هـ ‪ 697 /‬م ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻬﻠ ﺐ ـ ـ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮغ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮب اﻷزارﻗ ﺔ ـ ـ وآ ﺎن ﻋ ﺰم أن ﻳﻮﻟﻴ ﻪ ﺧﺮاﺳ ﺎن‪ ،‬ﻓﺤﺎﺳ ﺒﻪ ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫ﻳﺒﻌﺜ ﻪ‪ ،‬وأﺧ ﺬﻩ ﺑ ﺄﻟﻒ أﻟ ﻒ ﻣ ﻦ ﺧ ﺮاج اﻷه ﻮاز‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﺪى اﻟﻤﻬﻠ ﺐ ﻣ ﺎل ﺣﺎﺿ ﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺮض ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻣﺎوﻳﺔ ــ وهﻮ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬آﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻴ ﺖ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ــ ﺛﻢ ﺑﺎﻋﺖ اﻣﺮأة اﻟﻤﻬﻠﺐ ‪ " :‬ﺧﻴﺮة اﻟﻘﻴﺸﻴﺮﻳﺔ " ﺣﻠﻴﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﺘﺎﻋًﺎ‪ ،‬ﻓﺄآﻤﻠ ﺖ اﻟﻤﺒﻠ ﻎ‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ .‬وأﺣﻀﺮ اﻟﻤﻐﻴﺮة إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﻬﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﺠ ﺎج‬
‫) ‪(7‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺧﺮاﺳﺎن ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 90‬ه ـ ‪ 708 /‬م ﺳ ﺠﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻬﻠ ﺐ وإﺧﻮﺗ ﻪ ﺑ ﺴﺒﺐ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻷراﺿ ﻲ وآ ﺎن ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر اﻟﻤ ﻼك وﺗﻼﻋ ﺒﻬﻢ ﺑ ﺎﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻃ ﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑ ﺴﺘﺔ‬
‫اﻵﻟﻒ أﻟ ﻒ‪ ،‬ﻓﻬ ﺮب ﻳﺰﻳ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺎم وﻟﺠ ﺄ إﻟ ﻰ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﻀﻤﻦ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺎل ﻟﺪى أﺧﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وادﻋﻰ ﻳﺰﻳﺪ أﻧﻪ أدى اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺠ ﺎج‬
‫) ‪(1‬‬
‫أن ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﺁل اﻟﻤﻬﻠﺐ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ آﺎﻧ ﺖ وﻻﻳ ﺔ اﻟﺨ ﺮاج ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق ﻣﻨﻔ ﺼﻠﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن واﻟﻲ اﻟﺨﺮاج هﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟ ﻮاﻟﻲ‬

‫)‪ (3‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪ ، 180‬ص ‪. 182‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 277‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﺧﺮدذاﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 14‬ص ‪. 15‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 6‬ص ‪ ، 319‬ص ‪ ، 320‬ص ‪. 321‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 4‬ص ‪ ، 208‬ص ‪. 209‬‬
‫‪247‬‬
‫اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن هﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ)‪ .(2‬وﺗﻨﺤﻰ ﻋﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬
‫ــ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ـ ـ آ ﺮﻩ أن ﻳ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق ﺑ ﺴﻴﺮة اﻟﺤﺠ ﺎج ﻓﻴﻌ ﺬب اﻟﻨ ﺎس وﻳﻌﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬وﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ إن أﺗﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻳﺠﺒﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎج ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ذﻟﻚ)‪.(3‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت اﻷوﺿ ﺎع اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺪهﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إذآﺎء ﻧﺎر اﻟﺜﻮرة ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﻋ ﺎم ‪102‬ه ـ ‪ 720 /‬م ﺿ ﺪ ﺣﻜ ﻢ ﺑﻨ ﻲ‬
‫أﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ)‪ .(4‬وآﺎن ﻣﻦ أهﺪاف ﺛﻮرﺗﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺮاق ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎم اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴ ﺸﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺧﺮاﺟ ﻪ‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﻌ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺳ ﻴﺮة‬
‫اﻟﺤﺠ ﺎج‪ (5).‬وﻟﻜ ﻦ ﻃﻤ ﻮﺣﻬﻢ أي ﺁل اﻟﻤﻬﻠ ﺐ ه ﻮ زﻳ ﺎدة رﻗﻌ ﺔ أراﺿ ﻴﻬﻢ‪ ،‬أي أﺻ ﺒﺤﻮا‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻟﻸﻣﻮﻳﻴﻦ أي آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ زﻳﺎدة رﻗﻌﺔ أراﺿﻴﻪ‪ ،‬هﺬا ﻳﺠﻌﻞ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻄﻤ ﻊ‬
‫وهﺬا اﻟﺴﻠﻮك إزاء اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﻮﺟﻴﻬ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أدت إﻟ ﻰ وﻗ ﻮع‬
‫اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺸﻒ أﻗﻮال ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﻌﺒ ﺎس‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﺎم ‪102‬هـ‪720/‬م ﺣﻴﻦ ﺟﻨﺪهﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﻘﻬ ﺮﻩ‪ ،‬اﻟﻐ ﺮض اﻟ ﺬي‬
‫أﺷ ﺮت إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﺗﺒ ﻴﻦ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ وأﺳ ﺒﺎب اﻟ ﺼﺮاع ﺑ ﻴﻦ ﺁل اﻟﻤﻬﻠ ﺐ وﺁل ﻣ ﺮوان‬
‫ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﻬﻠﺐ‪ ...":‬ﻓﺒﻠﻐﻨﻲ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ هﻤﻬﻤ ﺎ إﻻ اﻟﺘﻤ ﺎس ﻓ ﻲ اﻷرض‪ ،‬واﷲ ﻟ ﻮ‬
‫ﺟﺎء أهﻞ اﻷرض ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻟ ﻴﺲ إﻻ أﻧ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺑﺮﺣ ﺖ اﻟﻌﺮﺻ ﺔ ﺣﺘ ـﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻟ ـﻲ أوﻟﻬ ـﻢ‬
‫")‪ ،(1‬وﻳﺒ ﺮز اﻷﺛ ﺮ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ه ﺬا ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺨﻄﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻟﻘﺎه ﺎ ﻓ ﻲ واﺳ ﻂ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ إذ ﻗﺎل‪ " :‬ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻳﺎ أهﻞ اﻟﺴﺒﻖ واﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻣﻜ ﺎرم اﻷﺧ ﻼق‪،‬‬
‫إن أهﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ أﻓﻮاهﻬﻢ ﻟﻘﻤﺔ دﺳﻤﺔ ﻗﺪ رﺗﺒﺖ ﻟﻬ ﺎ اﻷﺷ ﺪاق‪ ،‬وﻗ ﺎﻣﻮا ﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎق‪،‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪. 8‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص ‪. 9‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص ‪ 583‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 310‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ج‪ ،6‬ص ‪.592‬‬
‫‪248‬‬
‫وهﻢ ﻏﻴﺮ ﺗﺎرآﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮة واﻟﺠﺪال‪ ،‬ﻓﺄﻟﺒﺴﻮا ﻟﻬﻢ ﺟﻠﻮد اﻟﻨﻤﻮر"‪ (2).‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﺳ ﺒﺎب إﻧﻤ ﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻨ ﺎزع واﻟﺨ ﺼﺎم ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫ﻼ ﻟﻘﻴ ﺎدة اﻟﺠﺒﻬ ﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫ﻣ ﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﻠ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻜ ﻒء وﻻ أه ً‬
‫ﻟﻸﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺪى ﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﻗﺎل ‪ " :‬إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﺎﻷﻣﺲ ﻳ ﻀﺮب‬
‫أﻋﻨ ﺎق ه ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺮون‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺴﺮح ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﻲ ﻣ ﺮوان‪ ،‬ﻳﺮﻳ ﺪ ﺑﻬ ﻼك ه ﺆﻻء‬
‫رﺿ ﺎهﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻏ ﻀﺐ ﻏ ﻀﺒﺔ ﻧ ﺼﺐ ﻗ ﺼﺒﺎ ﺛ ﻢ وﺿ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺧﺮﻗ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬إﻧ ﻲ‬
‫ﺧ ﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻓﺨ ﺎﻟﻔﻮهﻢ")‪ (3‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﻄﺮﻓ ﺎن اﻟﻤﺘﺨﺎﺻ ﻤﻴﻦ أي اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ وﺑﻨ ﻲ اﻟﻤﻬﻠ ﺐ‬
‫ﺟﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺛﻮاب ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف أي ﻃﺮف ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وإن ﺑ ﻦ اﻟﻤﻬﻠ ﺐ ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻳﺒﻐﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﺳﻮى ﺧﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻪ وإﺷﺒﺎع ﻧﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻃﻤﻌﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ واﻟﺜﺮاء‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ أن ﻳﺴﺘﻐﻞ روح اﻟﻌ ﺪاء اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻌﺮت ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﺁﻧﺬاك‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻠﻮح ﻻﺷﺮاف اﻟﻌﺮاق وآﺒﺎر اﻟﻤﻼك ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺎوف واﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺠﺪﻳﺔ اﻟﻤﺤﺪﻗﺔ ﺑﻬﻢ أن اﻧﺘﺼﺮ أهﻞ اﻟ ﺸﺎم ﻋﻠ ﻰ ﺑﻠ ﺪهﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺸﺎم آ‬ ‫ﻞ اﻟ‬ ‫ﻴﺶ أه‬ ‫ﻢ أن ﺟ‬ ‫ﻟﻬ‬
‫ﻳﻀﻢ ‪ " :‬ﺑﺮاﺑﺮة وﺻﻘﺎﻟﺒﺔ وﺟﺮاﻣﻘ ﺔ وﺟﺮاﺟﻤ ﺔ وأﻗﺒ ﺎط وأﻧﺒ ﺎط وأﺧ ﻼط ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬
‫إﻧﻤ ﺎ أﻗﺒ ﻞ إﻟ ﻴﻜﻢ اﻟﻔﻼﺣ ﻮن واﻷوﺑ ﺎش آﺄﺷ ﻼء اﻟﻠﺤ ﻢ‪ ،‬واﷲ ﻣ ﺎ ﻟﻘ ﻮا أﻗﻮاﻣ ﺎ ﻗ ﻂ آﺤ ﺪآﻢ‬
‫وﺣﺪﻳ ﺪآﻢ‪ ،‬وﻋ ﺪآﻢ وﻋﺪﻳ ﺪآﻢ‪ .‬أﻋﻴﺮوﻧ ﻲ ﺳ ﻮاﻋﺪآﻢ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ ﻧﻬ ﺎر ﺗ ﺼﻔﻘﻮن ﺑﻬ ﺎ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﺧﺮاﻃﻴﻤﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻲ ﻏﺪوة أو روﺣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜ ﻢ اﷲ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮم اﻟﻔﺎﺳ ﻘﻴﻦ "‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻳﻜ ﺸﻒ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻬﻠ ﺐ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﺧﻼﻓ ﻪ ﻣ ﻊ اﻷﻣ ﻮﻳﻴﻦ‪ .‬وﻣﻨﻄﻠﻘ ﻪ اﻟﻄﺒﻘ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺮآ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺁل اﻟﻤﻬﻠ ﺐ ﻣﺤﻤ ﻮدﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫أﺗﻘﻴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ورد ذآ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺴﻪ ﻗ ﺪ أﻣ ﺘﻌﺾ‪،‬‬
‫وﻧﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﺑﺮة وﻻ أﺣﺐ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ (1).‬ﻓﺼﻔﻪ اﻟﺘﺠﺒﺮ واﻟﻄﻐﻴﺎن آﺎﻧﺘﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻼزم أﺧﻼق آﺒﺎر اﻟﻤﻼآﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻔ ﺮد‬
‫ﺁل اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﺮﻏﺒﺔ اﻹﺛﺮاء وﺣﺐ اﻟﻤﺎل دون ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺒ ﺪو أﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ روح اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻣﺘﻼك اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻤ ﺼﺎﻧﻊ واﻟ ﻀﻴﺎع‬
‫واﻟﺒﻨ ﺎء‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻳﻠﺘﻘ ﻮن ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧ ﻪ‪ ،‬ﻳ ﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑﻌ ﻀﺎ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن)‪.(2‬‬

‫‪249‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﺛ ﻮرة ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻬﻠ ﺐ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗ ﺼﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻠﺬان أرﺳ ﻠﻬﻢ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪا ﻟﻤﻠ ﻚ ﻹﺧﻤ ﺎد اﻟﺜ ﻮرة ﻓﻴﻠﺘﻘﻴ ﺎن‬
‫ﺑﺠﻴﺶ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺮ)‪ ،(3‬ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺎذل اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟ ﺬي أﻧ ﻀﻢ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒ ﺼﺮة وواﺳ ﻂ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺎرب ﻣﻨ ﻪ إﻻ ﺷ ﻴﻌﺔ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻠﻬ ﺐ اﻟﻤﺨﻠ ﺼﻮن‪،‬‬
‫وهﻢ ﻗﻼﺋﻞ‪.‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫وﺧﺮج هﺬا ﺑﻌﺪ إن ﻓﻘﺪ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮ‪،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺘﻞ ﻓﻲ ارض اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻬﺐ ‪:‬‬
‫آ ﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺎﻳﻌﻮك ﻋﻠـ ـﻰ ﺗﺪﻋـــــ ـﻮا إﻟﻴــــ ـﻪ وﺗﺎﺑﻌـ ـﻮك‬
‫وﺳﺎروا‪.‬‬ ‫اﻟـــــﺬي‬
‫ﺣﺘ ﻰ إذا اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻘﻨ ﺎ وﺟﻌﻠ ﺘﻬﻢ ﻧ ﺼﺐ اﻷﺳ ﻨﺔ أﺳ ﻠﻤﻮك وﻃ ﺎروا‪.‬‬
‫إن ﻳﻘﺘﻠ ﻮك ﻓ ﺎن ﻗﺘﻠ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﺎرًا ﻋﻠﻴ ﻚ وﺑﻌ ﺾ ﻗﺘ ﻞ ﻋ ﺎر)‪.(4‬‬
‫وﻋ ﻒ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪا ﻟﻤﻠ ﻚ ﻋ ﻦ ﺟﻴ ﺸﻪ إﻻ أهﻠ ﻪ وﻋ ﺸﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺘ ﺒﻌﻬﻢ وﻗﺘ ﻞ‬

‫رﺟﺎﻟﻬﻢ واﺳﺘﺮق ﻧﺴﺎءهﻢ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ‪ (5).‬ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺎدر ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪا ﻟﻤﻠﻚ أﻣﻼآﻬﻢ وﻗﺒﻀﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻗﻄﺎﺋﻊ آﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻓﺮغ اﻷﻣﻴ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺮب‪ ،‬ﻋﻴﻨ ﻪ أﺧ ﻮة اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ واﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺮاج ﺷ ﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓ ﺄراد أﺧ ﻮة‬
‫ﻋﺰﻟ ﺔ وﻟﻜﻨ ﻪ اﺳ ﺘﺤﻲ ﻣﻨ ﻪ ﻓﺎﺳ ﺘﺪﻋﺎﻩ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺎم وﺑﻌ ﺚ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮاق ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ هﺒﻴ ﺮة‬
‫اﻟﻔﺰاري ﺑﺤﺠﺔ ﺣﻴﺎزة أﻣﻮال ﺁل اﻟﻤﻬﻠﺐ وأﻋﻠﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ واﻟﻴ ﺎ ﻣﻜ ﺎن أﺧﻴ ﻪ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮزدق ‪:‬‬
‫ﻓ ﺎرﻋﻲ ﻓ ﺰارة ﻷهﻨ ﺎك‬ ‫راﺣ ﺖ ﺑﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﻟﺮآ ﺎب ﻣﻮدﻋ ﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻊ‬
‫وﻗﺪ ﻟﺒﺚ ﺑﻦ هﺒﻴﺮة واﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺮاق وﺧﺮاﺳ ﺎن ﺛ ﻼث ﺳ ﻨﻮات )‪105 -102‬ه ـ‬
‫‪732-719/‬م( وآﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻣﺠﺪًا ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮال‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ ﻟ ﻪ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬ﺟﻤﻬﺮة أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ص ‪. 286‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﻌﺶ ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 281 ، 280‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ اﻟﻄﺒﺎع ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻷرﻗﻢ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ، 1997 ،‬ص‬
‫‪. 454‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص ‪ ، 615‬ص ‪. 616‬‬
‫‪250‬‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻪ ﻗﻄﺎﺋﻊ ﺑﺄرض اﻟﻌﺮب أي ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪ " .‬ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﻘﻄﻴﻌ ﺔ ﻓﻴ ﺴﺄل ﻋﻨﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻳﻤ ﺴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ارض ﻓﻘ ﺎل ﻟﻤ ﻦ ه ﺬﻩ ؟ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ‪ :‬ﻟﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻣﻦ أﻳﻦ هﻲ ﻟﻚ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ورﺛﻨﺎهﻦ ﻋﻦ أﺑﺎء ﺻﺪق وﻧﻮرﺛﻬﺎ إذا‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻣﺘﻨﺎ ﺑﻨﻴﻨﺎ " وﻗﺪ ﺿﺞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ ؛ ﻓﺄﻣﺴﻚ‪.‬‬
‫وﺟﺒﻲ ﺑﻦ هﺒﻴﺮة ﺧ ﺮاج اﻟﻌ ﺮاق ﻟﻴﺰﻳ ﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ أﻟ ﻒ دره ﻢ – ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا أرزاق‬
‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ وﻃﻌﺎم اﻟﺠﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺮض ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺿ ﺮاﺋﺐ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮاﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬وأﺿ ﺮ ﺑﺄه ﻞ‬
‫اﻟﺨﺮاج وأﻋﺎد اﻟﺴﺨﺮة واﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﻨﻴﺮوز واﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ‪ (4).‬وﻋﺎد وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺨﺮاج ﻋﻠ ﻰ‬
‫) ‪(5‬‬
‫أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬أن ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ أﺧ ﺎﻩ " وﻋﺬﻟ ﻪ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر‪ ،‬ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺑﻪ وإﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﺮب واﻟﻠﻬ ﻮ‪ ،‬وﻗ ﺎل إﻧﻤ ﺎ ﻣ ﺎت‬
‫ﻋﻤﺮ أﻣﺲ وآﺎن ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺪل وﺗﺮﻓﺾ ه ﺬا‬
‫اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺪى ﺑﻚ ﻋﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻓﻌﺎﻟﻚ وﺳﻴﺮﺗﻚ ")‪ (6‬وﻗﺎل ‪ ":‬ﻓﺎرﺗﺪع ﻋﻤﺎ آﺎن‬
‫) ‪(7‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﺎ ؛ ﺛﻢ ﻋﺎد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻟﻬﻮﻩ و ﻗﺼﻔﻪ و رﻓﺾ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ"‬
‫‪ -3‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻻة اﻟﻌﺮاق‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أن ﻟﺮوح اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺘﻔﺮد اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺪأت‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ وﻻة اﻟﻌﺮاق آﺎن ﻟﻬﺎ دورًا ﻓﻲ ﻧﺸﻮب اﻟﺸﻘﺎق وﺗﻌﻜﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‬
‫وهﺆﻻء اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬درﺟﺔ اﻟﺘﺄزم واﻟﺘﺼﺎدم‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘ ﺪ آ ﺎن ﻻﻣ ﺘﻼك اﻷراﺿ ﻲ واﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺎت اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﻮﻻة‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺎدي هﺆﻻء اﻟﻮﻻة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ وﺗﺠﺎوزهﻢ‬
‫ﻟﻠﺤ ﺪود اﻟﻤﻌﻘﻮﻟ ﺔ اﻟ ﺬي ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﺎﺣﺒﻪ ﺗﻤ ﺎدي ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺮد ﺑﺎﻟ ﺴﻠﻄﺔ وﺣ ﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر‪ (1).‬ﺑﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻧﺎﺟﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 239‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪ ، 196‬ص ‪. 197‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 401‬‬
‫‪251‬‬
‫وهﺬا ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻧﺰاﻋﺎت اﻧﻔﺮادﻳﺔ أو اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻟﺪى وﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﺪون إﻟ ﻰ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﻮﻻة واﻟﺘﺤﺮش ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻧﻔﻮذهﻢ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻄﻤ ﻊ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﺜ ﺮوات وﻻﺗﻬ ﻢ اﻟ ﻀﺨﻤﺔ اﻟﻤﺘﺄﺗﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷراﺿ ﻲ واﻻﻗﻄﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﺜﺎل ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﺘ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺛ ﺮ اﻻﺳ ﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻷراﺿ ﻲ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺪهﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﻟﻮﻻة زﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬هﻮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺸﺎم ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ وﺑ ﻴﻦ واﻟﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮاق ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻘ ﺴﺮي‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب‬
‫اﻷآﻴﺪة اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻋﺰل ﺧﺎﻟﺪ وﻧﻜﺒﺘﻪ‪ ،‬هﻮ آﺜﺮة ﻣﺎ ﺣﺎزﻩ ﻣﻦ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺎت اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺘﻠﻜﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻏﻠﺘ ﻪ ﺑ ﻴﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋ ﺸﺮ أﻟ ﻒ‬
‫) ‪(2‬‬
‫أﻟﻒ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ درهﻢ ‪.‬‬
‫وآﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺄﻣﻮال اﻟﺨﺮاج إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ه ﺸﺎم ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻧﺎﻗ ﺼﺔ ﻋ ﻦ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺟﺒﺎه ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ هﺒﻴ ﺮة‪ ،‬وﻳﺘ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪهﺎﻗﻴﻦ ه ﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻴ ﺮوز‬
‫واﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺤﺒﺲ أآﺜﺮهﺎ وﻳﺮﺳﻞ أﻗﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻗﺘﻄﻊ ﻣﻦ أﻣﻮال ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺎل اﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ‬
‫أﻟ ﻒ أﻟ ﻒ دره ﻢ وﺗ ﺬرع ﺑﺄﻧ ﻪ أﻧﻔﻘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬ ﺮ اﻟﻤﺒ ﺎرك‪ .‬ه ﺬا وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ آ ﺎن‬
‫ﻋﻈ ﻴﻢ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ وﺣ ﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻳﻘ ﻮل ‪":‬واﷲ ﻣ ﺎ زادﺗﻨ ﻲ وﻻﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺮاق‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺷﺮﻓﺎ"‪.‬‬
‫أﻳﻀًﺎ آﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ أﺣﺘﻜﺮ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷراﺿ ﻲ‬
‫اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ)‪ (2‬وأﺧ ﺬ ﻳ ﺘﺤﻜﻢ ﺑﺄﺳ ﻌﺎر اﻟﻐ ﻼل ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ أدى إﻟ ﻰ ارﺗﻔ ﺎع ﺗﻜ ﺎﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﺘﺬﻣﺮ ﻣﻦ ﺟ ﺮاء ذﻟ ﻚ اﻟﻐ ﻼء‪ .‬وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻘ ﺴﺮي‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق وهﻮ اﻷداة اﻟﻤﻨﻔﺬة ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل هﺬﻩ ﻓﻘ ﺪ اﺗﺠﻬ ﺖ ﻧﻘﻤ ﺔ اﻟﻨ ﺎس‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﻮ اﻟﻤﺤﺘﻜﺮ واﻟﻤﺴﺘﻐﻞ ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ اﻷﻣ ﺮ ﻓﻘ ﺪ أﺿ ﻄﺮ ﺧﺎﻟ ﺪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺎرﺣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺒﺮى ﺳﺎﺣﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﻜﻮا إﻟﻴﻪ اﻟﻐﻼء ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪:‬‬
‫" زﻋﻤﺘﻢ أﻧﻲ أﻏﻠﻲ أﺳﻌﺎرآﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻐﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ "‪ (3).‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫هﺸﺎم‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻤﺎ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺠﺎﻳﺎ اﻟﻜ ﺮم واﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ آ ﺴﺐ اﻟﺜﻨ ﺎء دوﻧﻤ ﺎ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺎر ﻟﻤ ﺎل أو ﻃﻤﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻪ‪(4)،‬ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن ﺧﺎﻟ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺠﺰﻟ ﻮن اﻟﻌﻄ ﺎء‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪ ، 401‬ص ‪ ، 402‬ص ‪. 403‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪرﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪. 232‬‬
‫‪252‬‬
‫ﻟﻠﻨ ﺎس‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أدى إﻟ ﻰ آﺜ ﺮة أﻧ ﺼﺎرﻩ وﻣﺆﻳﺪﻳ ﻪ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪ أﺛ ﺎر ﺷ ﻜﻮك‬
‫) ‪(5‬‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﺣﺴﺪﻩ ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮش ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻘ ﺴﺮي ﻳ ﺪرك اﻟﺜﻘ ﻞ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳﻨ ﻮء ﺗﺤﺘ ﻪ ﻗﻄ ﺎع‬
‫آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﻼل‪ .‬ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﻌﺘﺪل ورﺑﺤًﺎ ﻣﻨ ﺼﻒ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻋﺮض ﻏﻼت اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻳﺒ ﺪو أﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ آﺒﻴ ﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺘ ﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻐﺎﺿﺒًﺎ ‪ ":‬ﻻ ﺗﺒﻴﻌﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﻼت ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺎع ﻏﻼت أﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ "‪ (6).‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫أدرك أﺻﺤﺎب ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺬروﻩ وﻧ ﺼﺤﻮﻩ‬
‫ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻏﻀﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ وذﻟ ﻚ أن ﻳﻌﻠﻤ ﻪ ﺑﻤﻘ ﺪار أﻣﻮاﻟ ﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺒ ﺮﻩ ﺑﺄﺧ ﺬ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ‬
‫أﺧﺬﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻘﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻃﻤﻌ ﻪ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ﺧﺎﻟ ﺪًا أﻇﻬ ﺮ ﺗﻌﻨﺘ ًﺎ وﺗ ﺼﻠﺒًﺎ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮات‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺁل اﻷﻣ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﺮاق وﻧﻜﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺮاق ﻃﻮال ﻣﺪة وﻻﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻣ ﻦ )‪120– 105‬ه ـ ‪– 723/‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫‪ 737‬م ( هﺪوءًا ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ أن ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻤﺜﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻻ ﻧﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن ﻧﻜﺒﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺴﺮي هﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬آﺎن اﻟﻄﻤﻊ ﺑﺄﻣﻮال‬
‫هﺆﻻء اﻟﻤﺘﻨﻔﺬﻳﻦ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻧﻔﻮذهﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻷآﻴﺪة اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ‬
‫ﻧﻜﺒﺘﻬﻢ‪ .‬وهﻲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن زﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻣﻈﻬﺮًا ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺼﺮاع‬
‫ﺑﻴﻦ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﻷآﺜﺮ اﻷراﺿﻲ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﺗﻔﺘﺖ ﺳﻠﻄﺔ هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وازدﻳﺎد ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‪:‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﺛﺮ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹداري ﻓﺨﻴﺮ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻧﺴﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ هﻮ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ دﻳﻮان اﻟﺨﺮاج‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ أهﻢ اﻟﺪواوﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻳﺘﻮﻟﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺘﺒﺴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﻣﻦ اﻹدارة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺘﺒﻌًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺸﻮرة اﻟﻔﻴﺮزان‪ (3)،‬إذ أن دواوﻳﻦ‬
‫)‪ (5‬اﻟﺪﻳﻨﻮري ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 500‬ص ‪. 501‬‬

‫)‪ (6‬ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻧﺎﺟﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 240‬ص ‪. 241‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ،7‬ص ‪ ، 152‬ص ‪ ، 153‬ص ‪. 154‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺮﻳﺲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 248‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫‪253‬‬
‫اﻟﺠﻨﺪ وهﻲ دواوﻳﻦ ) ﺻﺮف أﻣﻮال اﻟﺨﺮاج( آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب)‪.(τ‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﺑﺘﻌﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد وإﺻﻼﺣﻪ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ ،‬إذ أن ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﻴﻘ ًﺎ‬
‫ﺑﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﻨﻘﻮد آﻀﺮورة ﻣﻦ اﻟﻀﺮورات اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺨﺎذهﺎ ﻹرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ)‪ (1‬إذ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن دﻳﻮاﻧﻬﺎ وأﻣﻮاﻟﻬﺎ‬
‫وﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻬﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮوان ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻮان إن آﺎن ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وهﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻴﻮط اﻟﺤﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪ (2)،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﺎت ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻌﺮﻳﺐ دﻳﻮان اﻟﺨﺮاج ﻓﻲ آﻞ وﻻﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮارد وآﺎﻓﺔ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ)‪ (3‬وﻗﺪ ذﻟﻠﺖ ﺻﻌﻮﺑﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﻒ اﻟﻌﺮب أﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﻨﻄﻘﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا اﻷﻣﺎآﻦ واﻷراﺿﻲ وأﺣﺪﺛﻮا ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻘﻴﺖ ﺻﻌﻮﺑﺔ آﺒﺮى وهﻲ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻷرﻗﺎم واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ أﻗﺘﻀﻰ‬
‫ﻻ ﻧﺎﺑﻐﻴﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮن اﻷﻣﺮ)‪ (4‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ دواوﻳﻦ اﻟﺨﺮاج ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت هﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫رﺟﺎ ً‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إذ آﺎن ﻟﻐﺔ دﻳﻮان اﻟﺨﺮاج ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺑﻼد ﻓﺎرس ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺎم آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﺔ" اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ")‪ (5‬وآﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻄﻴﺔ)‪ (6‬ﻓﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺨﺮاج اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫) ‪(7‬‬
‫آﺎﻧﺖ هﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وأن آﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑﺎﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫) ‪(8‬‬
‫ﻣﺮوان ﺣﻴﻦ ﻋﺮﺑﺖ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮذ اﻷﺟﻨﺒﻲ‬
‫آﺬﻟﻚ ﺳﺎرت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت ﺗﺤﻮﻳﻞ دواوﻳﻦ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ أﻋﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺪواوﻳﻦ واﻷﺷﺮاف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻊ اﻟﻐﺶ أو‬
‫) ‪(9‬‬
‫اﻟﺘﺰوﻳﺮ‬
‫)‪ (4‬اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.38‬‬
‫)‪ (1‬ﺣﻼق‪ ،‬ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺪواوﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺑﺪون رﻗﻢ ﻃﺒﻌﺔ‪،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1408‬هـ‪ ، 1982/‬ص‪.183‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﺶ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ -‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،1985 ،‬ص‪.232‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﺪوي‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.275‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻌﺶ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.233 -232‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺎوردي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.253‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬اﻟﺨﻄﻂ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﻣﺼﺮ ‪ ، 1998 ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 282‬‬
‫)‪ (7‬ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.367‬‬
‫)‪(8‬‬
‫‪J. wellhausen; the Arab kingdomA. Its fall. Trans. Byweir. (Calcutta (1927) . p, 219.‬‬
‫)‪(9‬‬
‫‪Ameer Ali, Ashort History of the Saracens, (London 1933), p, 190.‬‬
‫‪254‬‬
‫إذ آﺎن ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺴﺠﻼت ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺣﺎﻓﺰًا ﺷﺠﻊ ﺻﻐﺎر اﻟﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺰوﻳﺮ واﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻼت دون أن ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻣﺮهﻢ وﻗﺪ روت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻼ‪ ":‬أن رﺟ ً‬ ‫أﺳﺒﺎﺑًﺎ أﺧﺮى ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﺬآﺮ ﻣﺜ ً‬
‫آﺘﺎب اﻟﺮوم اﺣﺘﺎج أن ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﺪواة‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﺄدﺑﻪ وأﻣﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺪﻳﻮان)‪ (1‬وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫أدت ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ أآﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻓﻤﻦ اﻷﺳﺒﺎب أﻳﻀ ًﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﺑﻴﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﺰﻳﺔ واﻟﺨﺮاج وﻋﺸﻮر اﻷرض وﻋﺸﻮر اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد هﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬
‫اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎت اﻟﺪواوﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﺮ أن ﻳﻨﻘﻞ هﺬﻩ اﻟﺪواوﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﻣﻮﺣﺪًا ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن هﺬا اﻷﺟﺮاء أذن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺧﻄﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺬي آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺧﺮى آﺒﻴﺮة آﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ‬
‫) ‪(3‬‬
‫إﻳﺠﺎد ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻬﺮة وأدى إﻟﻰ ﻧﻬﻀﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ أدﺑﻴﺔ راﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬أواﻣﺮﻩ إﻟﻰ ﻋﻤﺎل اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪواوﻳﻦ آﺎﻟﺤﺠﺎج ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻷﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﺐ دواوﻳﻦ اﻟﺸﺎم‪:‬‬
‫" آﺎن ﻳﺘﻘﻠﺪ دﻳﻮان اﻟﺸﺎم ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻟﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺳﺮﺟﻮن‬
‫ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﺸﻲء ﻓﺘﺜﺎﻗﻞ ﻋﻨﻪ وﺗﻮاﻧﻰ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺎد ﻟﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺣﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺮﻳﻄًﺎ وﺗﻘﺼﻴﺮاً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻷﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺨﺸﻨﻲ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺘﻘﻠﺪ دﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أﻣﺎ ﺗﺮى أدﻻل ﺳﺮﺟﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ؟‬
‫وأﺣﺴﺒﻪ ﻗﺪ رأى أن ﺿﺮورﺗﻨﺎ إﻟﻴﻪ وإﻟﻰ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬أﻓﻤﺎ ﻋﻨﺪك ﺣﻴﻠﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﺷﺌﺖ‬
‫ﻟﺤﻮﻟﺖ اﻟﺤﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺤﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮد إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫دواوﻳﻦ اﻟﺸﺎم")‪ (1‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪81‬هـ‪700 /‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺮف ﺳﺮﺟﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻃﻠﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ‬

‫)‪ (2‬ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪.524‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.211‬‬
‫‪255‬‬
‫ﺧﺮاج اﻷردن‪ ،‬وﺑﻠﻎ هﺬا اﻟﺨﺮاج ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن أﻟﻒ دﻳﻨﺎرًا)‪ ،(2‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ذﻟﻚ وأﺗﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪( 3‬‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺎل ﻣﻨﺼﻮر ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮوم " أﻃﻠﺒﻮا اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ"‬
‫وآﺎن هﺬا اﻟﻜﻼم اﺑﻠﻎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻨﺠﺎح ﺗﻌﺮﻳﺐ دﻳﻮان اﻟﺨﺮاج‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺻﺮﻓﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ واﺳﺘﻜﺘﺐ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ اﻟﺼﺪاي ﻣﻦ أهﻞ ﻃﺒﺮﻳﺔ‬
‫) ‪(5‬‬
‫وآﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ هﺬا ﻣﻦ أهﻞ اﻷردن‪ ،‬وهﻮ أول ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻲ اﻟﺪواوﻳﻦ آﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎهﺮ أن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺿﻴﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا إﻗﺼﺎءﻩ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ازدﻳﺎد ﻧﻔﻮذﻩ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺼﻮﻩ أﻳﻀ ًﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي أﺣﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺳﺎﻣﺔ‬
‫) ‪(6‬‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ‪،‬ﻣﻤﺎ أﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺣﻘﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬دواوﻳﻦ اﻟﻌﺮاق‬
‫آﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ دواوﻳﻦ اﻟﻌﺮاق" زادان ﻓﺮوج ﺑﻦ ﺑﻴﺮي" ﻣﻨﺬ أﻳﺎم زﻳﺎد ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ)‪ (7‬ﺣﺘﻰ وﻻﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﺮاق‪ ،‬وآـﺎن ﻣﻌﻪ أﻳـﺎم اﻟﺤﺠﺎج ﺻـﺎﻟﺢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺼﺮي اﻟـﺬي آـﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫زادان وﺻﺎﻟﺢ هـﺬا هـﻮ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻨﺎة ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪،‬‬
‫وآـﺎن ﻣﻦ ﺳـﺒﻲ ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ (8).‬ﺳـﺒﺎﻩ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ زﻳـﺎد اﻟﺤـﺎرﺛﻲ ﻓﻲ ﻋﻬـﺪ ﻋﺜﻤﺎن)‪ (1‬وﻗﺪ‬
‫ﻼ " ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻗﺮب اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﺬآﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺎظ زادان ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎج ﻣﻨﻲ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺤﺴﺎب دﻳﻮاﻧﻪ ﻏﻴﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬أﻧﻪ أﻣﺮﻧﻲ‬
‫ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺤﺴﺎب)‪ (2‬إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺎﻧﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻓﻔﻌﻞ")‪.(3‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ زادان ‪:‬ﺗﻤﺎرض ﻓﺘﻤﺎرض‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻄﺒﻴﺒﻪ ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫) ‪(4‬‬
‫زادان‪ ،‬وأﻣﺮﻩ أن ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺤﺠﺎج‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.288‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺼﻮﻟﻲ‪ :‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻲ‪ ،‬أدب اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺠﺔ اﻷﺛﺮي‪ ،‬ﺑﺪون رﻗﻢ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪1941 ،‬م‪ ،‬ص‪.193‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻄﻴﺒﺎوي‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم‪ ،‬ط‪ ،3‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ 1402،‬هـ‪1982 -‬‬
‫‪ ،‬ص ‪.148‬‬
‫)‪ (6‬ﺣﻼق‪ ،‬ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺪواوﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ص‪.186‬‬
‫ـ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ص ‪. 160‬‬ ‫)‪ (8‬اﻟﺼﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.192‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ص‪525‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪283‬‬
‫ـ اﻟﻤﺎوردي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 253‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺼﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪192‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ص‪.416‬‬
‫‪256‬‬
‫وﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﻘﺘﻞ زادان ﻓﺮوج أﺛﻨﺎء ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻻﺷﻌﺖ )آﺎﻧﺖ‬
‫)‪( 5‬‬
‫ﺳﻨﺘﻲ‪82 - 83‬هـ‪700 - 701/‬م( وﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ ﻣﻊ زادان ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻳﻮان ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ أﺟﻼ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول " ﻣﺮد اﻧﺸﺎﻩ" ﺑﻦ زادان ﻓﺮوج" أن ﻳﺪﻓﻊ رﺷﻮة ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺗﻘﺪر ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درهﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻲ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻤﺴﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻄﻊ اﷲ أﺻﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻤﺎ ﻗﻄﻌﺖ أﺻﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ)‪ (5‬أﻳﻀًﺎ ﻟﻤﺎ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺴﺮي ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﻲ ﺑﺠﺒﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاج ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺮوز‪ ،‬وهﻮ أول اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎول‬
‫اﻟﻔﺮس أن ﻳﺮﺷﻮا اﻟﻮاﻟﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺴﺮي ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻟﻴﺜﻨﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺸﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺸﺎم أﺻﺮ ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ)‪.(6‬‬
‫وازدادت أهﻤﻴﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ آﺜﺮ‪ ،‬درﺑﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺔ آﺘﺎب اﻟﻌﺮاق ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﻠﻤﻮا‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻹدارﻳﺔ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ وﺑﻌﺪﻩ وﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﺮﻩ‪ ،‬اﻟﺬي آﺘﺐ ﻟﻴﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻗﺤﺬم ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ وﺷﻴﺒﻪ ﺑﻦ أﻳﻤﻦ وآﺎن آﺎﺗﺒًﺎ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻐﻴﺮة وﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬أﺑﻨﺎء ﻋﻄﻴﺔ – وآﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ هﺒﻴﺮة وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺮوان ﺑﻦ إﻳﺎس‪ ،‬آﺘﺐ ﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﻘﺴﺮي‪ (1)،‬وﻏﻴﺮهﻢ ﻟﻬﺬا آﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻘﻮل‬
‫" ﷲ در ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب"‪ (2)،‬إذ أﺻﺒﺢ آﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﻳﻈﻬﺮون‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺎً‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻠﻘﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﻮا إدارة اﻟﺪواوﻳﻦ وآﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﻮا ﻓﻲ أرﻓﻊ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﻲ ﻋﻬﻮد ﻻﺣﻘﺔ وزراء‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻤًﺎ أن اﻟﻔﺮس ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻹﺳﻼﻣﻬﻢ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫اﺗﺨﺬوا اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﻠﻐﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ج‪ -‬دواوﻳﻦ ﻣﺼﺮ‪:‬‬
‫إﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻐﺎء‬
‫اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻴﻮﻋﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 283‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ص‪.416‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ص‪.417 -416‬‬
‫ـ اﻟﻤﺎوردي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 253‬‬
‫)‪ (6‬اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي‪ ،‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﺪون رﻗﻢ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫‪ 1924 / 1342‬م‪ ،‬ﺟـ‪ ، 1‬ص ‪.351‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ص‪417‬‬
‫‪257‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 22‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻏﻴﺮ أن‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬إذا أﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪57‬هـ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻜﺎن اﻷول ﻟﻠﻌﺒﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ)‪ (4‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وﺟﺪت اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫هﻮاﻣﺸﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن أول وﺛﻴﻘﺔ آﺘﺒﺖ آﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪90‬هـ‪/‬‬
‫)‪(5‬‬
‫‪708‬م‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪواوﻳﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﺳﺮﻋﺔ ﻧﻘﻞ دﻳﻮاﻧﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق دون دﻳﻮان ﻣﺼﺮ‪ ،‬هﻮ أن‬
‫)‪(6‬‬
‫اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ اﻷوﻟﻴﻦ آﺎﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺑﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺳﻨﺔ ‪86‬هـ‪ ،‬ﺑﻨﺴﺦ اﻟﺪواوﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ واﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻮﻳﻊ‬
‫أﺧﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺬي أﻣﺮﻩ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺨﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺒﻄﻴﺔ إذ ﻋﺰل ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وهﻮ اﻧﺘﻨﺎش‬
‫أو" أﺛﻴﻨﺎس")‪ (1‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ دﻳﻮان ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﺄﺷﺘﺮى اﻟﻀﻴﺎع‬
‫وأﻗﺘﻨﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ اﻟﺬهﺒﻴﺔ واﻟﻔﻀﻴﺔ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﺣﺼﻰ أو‬
‫ﺣﺠﺎر ًة‪.‬‬
‫إﻻ أن هﺬا اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ آﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻚ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺣﺴﺎد اﻧﺘﻨﺎش ﻓﻮﺷﻮا ﺑﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮهﻢ أذﻧ ًﺎ ﺻﺎﻏﻴﺔ‪ .‬إﻟﻰ أن‬
‫ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻮﻟﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ وﻋﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ)‪ (2‬اﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﻌﺮب وأﺳﻤﻪ " أﺑﻦ‬
‫ﻳﺮﺑﻮع اﻟﻔﺰاري")‪ (3‬ﻣﻦ أهﻞ ﺣﻤﺺ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺬﻳﺎل اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻴﻮش‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬أو ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻬﺠﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﺮﻳﺒﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎهﺮ أن هﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﺒﻖ أﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮع‬
‫اﻟﻔﺰاري ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وهﻮ رﺟﻞ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﺒﻨﻲ ﺳﻌﺪ)‪.(4‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺻﻨﺞ اﻟﺴﻜﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺪون رﻗﻢ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪،1957 ،‬‬
‫ص‪.12‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺪون رﻗﻢ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1970 ،‬م‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺴﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺆاد ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 126‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﻈﻢ ‪ ،‬اﺳﻴﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ، 1996 ،‬ص ‪. 47‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻻة ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎر‪ ،‬دار ﺻﺎدر – دار ﺑﻴﺮوت ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1959‬م‪ ،‬ص‪80‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪282‬‬
‫‪258‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻓﻜﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ‬
‫ﻋﺮﺑﺖ دواوﻳﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬آﻤﺎ ﻋﺮﺑﺖ دواوﻳﻦ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺪ آﺎن آﺘﺎب دﻳﻮان ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮس‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫آﺘﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺘﻘﻠﺪ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪124‬هـ‪741 /‬م إﻟﻰ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر‬
‫آﺘﺎﺑًﺎ أﻧﻔﺬﻩ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻳﻌﺮف ﺑﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟﻄﻴﺎر‪ ،‬ﺑﺈﻣﺮﻩ أﻻ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺸﺮك‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ وآﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وآﺎن أول ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺨﺮاﺳﺎن " اﺳﺤﻖ ﺑﻦ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻃﻠﻴﻖ" رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﻬﺸﻞ‪ ،‬آﺎن ﻣﻊ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وآﺎن اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ ﺟﺎورهﺎ وﺗﺄﺧﺮ ﺣﺮآﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ هﻨﺎك‪ ،‬أﻣﺮًا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺠﻮس‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻘﻞ أن ﺗﺬوب هﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﻴﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أن ذﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت ﺟﻤﻴﻊ دواوﻳﻦ اﻟﺨﺮاج ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﺔ‬
‫واﺣﺪة هﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺧﻄﻮة هﺎﻣﺔ ﻣﻬﺪت اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫أرﺟﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫واﺿﻄﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ رﺟﺎل إدارﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪد‪،‬‬
‫وﺿﻤﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﺗﻬﻢ أﻳﻀًﺎ‪ .‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﺐ دواوﻳﻦ اﻟﺨﺮاج هﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺬهﻦ ﻳﻨﺼﺮف ﻋﻦ أهﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺘﺒﻊ أﺛﺎرهﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ راﺋﻌًﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻴﺲ‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة دﻟﻴ ً‬
‫ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﺟﺎﻓﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺘﺮ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺪاﻋﻰ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺧﺮى‬
‫ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‪ (3)،‬وﻗﺪ ﻧﺘﺞ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺸﺎط ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧًﺎ ﺣﻀﺮﻳًﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫) ‪(4‬‬
‫أﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.67‬‬
‫)‪ (2‬ﺣﻼق‪ ،‬ﺣﺴﺎن‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1989 ،‬ص‪.46‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﺪوي‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.277‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪.679‬‬
‫‪259‬‬
‫وﻧﺨﺘﺘﻢ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ وﻧﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ هﻨﺎك ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ أﺛﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻮي ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻬﺎ وﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪260‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ إﻗﺒﺎل اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﺨﺬ هﺬا اﻹﻗﺒﺎل ﻣﻈﺎهﺮ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ‪:‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫أ ـ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻷرض ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ أﺣﺪ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺜﺮاء ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮرد ﻣﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﺮواﺗﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ )اﻟﻌﻄﺎء( ‪ .‬وهﺬا أوﺟﺪ‬ ‫ب ـ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻹﻗﻄﺎﻋﺎت ﺑﺪ ً‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬وزاد ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻷرض وﻧﻈﺮة ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻘﺮار ‪.‬‬
‫ج ـ اﺳﺘﺒﺪال اﻷرض اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑﺄرض ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺮﺿﺎء اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ آﻞ‬
‫واﺣﺪ أن ﻳﻘﺪم ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻨﻲ هﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن)‪.(3‬‬
‫د‪ .‬إﻗﻄﺎع اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻷﻗﺎرﺑﻬﻢ وﻣﻦ ﻳﺨﺼﻬﻢ أرﺿًﺎ ﻟﻴﻀﻤﻨﻮا ﻟﻬﻢ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ‪،‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻴﻦ أﻗﻄﻊ ﺑﻨﻲ أﺧﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -2‬زﻳﺎدة اﻷراﺿﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ وﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪-:‬‬
‫أ – إﺣﻴﺎء اﻷرض اﻟﻤﻮات‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﻔﻌﻞ زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻄﻊ اﻷرض‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻣﺪة ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺮوهﺎ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻤﺪة اﺳﺘﺮدهﺎ ‪.‬‬
‫ب – ﺣﺮص اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺑﺄن ﻻ ﺗﺒﻘﻰ أرض ﺷﺎﻏﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻟﻤﻮﻻﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دراج)‪ (6‬وﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ وﺣﺴﺎن اﻟﻨﺒﻄﻲ‬
‫ج ـ ﻗﺎم اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻘﻄﻊ أﺷﺠﺎر اﻟﻘﺼﺐ ﻻﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ‬
‫) ‪(7‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮوان‪.‬‬
‫د ـ أﻧﻔﻖ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل وﻟﺤﺴﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ أرض‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ زﻳﺎدة دﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘﺪم اﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺤﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻹﻧﺘﺎج‬
‫وهﺬا ﺑﺪورﻩ زاد ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻤﺰارع ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺠﺎج أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﻘﺮ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻼ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﻘﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺮم ﺟﻬ ً‬ ‫ﺷﻜﻮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺧﺮاب اﻟﺴﻮاد‬
‫)‪ (1‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 3‬ص ‪. 34‬‬

‫)‪ (3‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ ‪ ،‬ص ‪. 17‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﻼذري ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. 484‬‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 15‬‬
‫‪261‬‬
‫ﻓﻘﺪ وﺟﺪ أرﺑﻌﺔ اﻵﻟﻒ ﺟﺎﻣﻮﺳﺔ ﺑﻜﻮر دﺟﻠﺔ وآﺴﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﻠﺐ ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﺎوﻧﻲ ‪ :‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ وﺗﻄﺒﻴﻘًﺎ ﻟﻤﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺎون‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺮ اﻟﻘﻨﻮات ‪ (2).‬ﻣﻤﺎ أآﺴﺐ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﺎدت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺮﺟﻮة‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ أﺣﺲ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣﻮن ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ واﻷﻟﻢ وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ إﻟﺰام اﻟﻤﻮاﻟﻲ وإﺟﺒﺎرهﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬي أﻟﺰم آﻞ ﻣﺰارع ﻏﺎدر أرﺿﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻧﺘﻘﺎل اﻷرض اﻟﺠﻴﺪة إﻟﻰ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ أﺻﻄﻔﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺿﻴﺎﻋًﺎ ﻋﺎﻣﺮة وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﻄﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫) ‪(4‬‬
‫أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮة أي ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ إﻟﺰام اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺪي اﻟﻨﻴﺮوز‬
‫)‪(5‬‬
‫واﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻧﺠﺪ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻗﺪ وﻓﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻮي اﻷﻳﺪي اﻟﻤﺪرﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وأوﺟﺪت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮي اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺗﻨﻮع اﻹﻧﺘﺎج‬
‫وزاد دﺧﻞ اﻟﻔﺮد واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﺴﻮر‪ ،‬وﺷﻖ ﻟﻠﻘﻨﻮات‬
‫وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮوض ﻗﺪ دﻓﻊ اﻟﺰراﻋﺔ ﺧﻄﻮات إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪.404‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 24‬‬
‫‪262‬‬
‫اﻟﻤــﻼﺣــﻖ‬
‫‪272‬‬
‫ﻣﻠﺤﻖ رﻗﻢ )‪(1‬‬
‫‪273‬‬
274
275
276
277
278
279
280
281
‫ﻣﻦ ﺟﺪول )‪ (2‬إﻟﻰ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪:(7‬ﻋﻦ‪ :‬اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪282‬‬
283
‫ﻋﻦ ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻲ اﻟﻨﺼﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪284‬‬
‫ﻋﻦ ‪ :‬ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬أﻃﻠﺲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪285‬‬
‫ﻋﻦ ‪ :‬ﺷﻮﻗﻲ أﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬أﻃﻠﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪286‬‬
‫ﻋﻦ ‪ :‬ﻣﻮرﻳﺲ ﻟﻮﻣﺒﺎر‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺠﺪﻩ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪ 2‬إﻟﻰ اﻟﻘﺮن ‪ 5‬هـ‬
‫‪287‬‬
‫اﻟﻤﺼــــﺎدر واﻟﻤــﺮاﺟــﻊ‬
‫‪287‬‬
‫أو ًﻻ ‪ :‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ )ت‪654 :‬هـ‪1255/‬م(‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،399‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ أﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،46‬ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪:‬‬
‫‪ -2‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺘﻲ اﻷﻧﺎم أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﻓﻲ ﺻﺤﺔ وﻗﻔﻴﺔ اﻟﺪراهﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪.6523‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬أﺑﻲ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي(‪:‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 494‬زراﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻮرة‬
‫ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )ت‪855 :‬هـ‪1451 /‬م(‪:‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أهﻞ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط‪ :‬ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ 1584‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ أﺣﻴﺎء اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.334‬‬
‫اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ داود )ت‪778 :‬هـ‪1377/‬م(‪:‬‬
‫‪ -5‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺜﻤﺮة واﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 155‬زراﻋﺔ‪.‬‬
‫اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت‪291 :‬هـ‪903/‬م(‪:‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻤﻌﻬﺪ أﺣﻴﺎء اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ 8‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة ﻣﻴﻜﺮوﻓﻴﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ هﺎرون ﺑﻦ زآﺮﻳﺎ )ت‪ :‬ﻓﻲ أول اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي(‪:‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت واﻟﻨﻮادر‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ 342‬ﻟﻐﻮﻳﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺼﺎدر ‪:‬‬

‫اﻻﺑﺸﻬﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )ت‪850:‬هـ‪1446/‬م(‪:‬‬
‫‪ -8‬اﻟﻤﺴﺘﻄﺮف ﻓﻲ آﻞ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1413‬هـ‪1992/‬م‪.‬‬
‫‪288‬‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت‪630:‬هـ‪1232/‬م(‪:‬‬
‫‪ -9‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬دار ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪1965 ،‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺁدم ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺮﺷﻲ )ت‪203:‬هـ‪818/‬م(‪:‬‬
‫‪ -10‬اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ط‪ /1‬دار اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – اﻟﺒﻨﺎن‪1995 ،‬م‪ ،‬وهﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻷزرﻗﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت‪ 250:‬هـ‪863/‬م(‪:‬‬
‫‪ -11‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ط‪ ،2‬درا اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ –‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪1965 ،‬م‪.‬‬
‫اﻷﺻﻄﺨﺮي‪ ،‬أﺑﻮ اﺳﺤﻖ إﺑﺮاهﻴﻢ )ت‪ 350:‬هـ‪961/‬م(‪:‬‬
‫‪ -12‬ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1381‬هـ‪.1961 /‬‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ )ت‪ 356:‬هـ‪966/‬م(‪:‬‬
‫‪ -13‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬دار ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – اﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪ .‬دار اﻷﺣﻴﺎء واﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﺑﻦ أﻋﺜﻢ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﻋﺸﻢ اﻟﻜﻮﻓﻲ )ت‪ 314:‬هـ‪926/‬م(‪:‬‬
‫‪ -14‬اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1406 ،‬هـ‪1986/‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )ت‪ 256:‬هـ‪869/‬م(‪:‬‬
‫‪ -15‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪري‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪847‬هـ‪1443/‬م(‪:‬‬
‫‪ -16‬ﻧﺰهﺔ اﻷﻧﺎم ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أهﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1341‬هـ‪1922 /‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ ﺑﻦ ﻃﺎهﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت‪249 :‬هـ‪1037/‬م(‪:‬‬
‫‪ -17‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )ت‪487 :‬هـ‪1094/‬م(‪:‬‬
‫‪ -18‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﺒﻼذري‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ )ت‪279 :‬هـ‪892/‬م(‪:‬‬
‫‪289‬‬
‫‪ -19‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬رﺿﻮان ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان‪ ،‬دار اﻗﺮأ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1992 ،‬م دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1978 /‬م‪.‬‬
‫‪ -20‬أﻧﺴﺎب اﻹﺷﺮاف‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودار اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪) ،‬ت‪400 :‬هـ‪1009/‬م(‪:‬‬
‫‪ -21‬اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1424 /‬هـ‪2003/‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪) ،‬ت‪728 :‬هـ‪1327/‬م(‪:‬‬
‫‪ -22‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬
‫– ﻟﺒﻨﺎن‪1413 ،‬هـ‪1993/‬م‪.‬‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )ت‪429 :‬هـ‪1037/‬م(‪:‬‬
‫‪ -23‬ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎف واﻟﻤﻨﺴﻮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ /‬دار‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪1965 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮ وﺑﻦ ﺑﺤﺮ )ت‪255 :‬هـ‪868/‬م(‪:‬‬
‫‪ -24‬اﻟﺒﺨﻼء‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ وﺷﺮﺣﻪ وﺻﺤﺤﻪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻮاﻣﺮي وﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎرم‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -25‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮزي ﻋﻄﻮي‪ ،‬دار ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -26‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ واﻷﺿﺪاد‪ ،‬دار ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -27‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪1964 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -28‬اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪1412 ،‬هـ‪1992/‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )ت‪741 :‬هـ‪1340/‬م(‪:‬‬
‫‪ -29‬اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ – ﺗﻮﻧﺲ‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -30‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس )ت‪331 :‬هـ‪942/‬م(‪:‬‬
‫‪ -31‬اﻟﻮزراء واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫‪2004‬م‪.‬‬
‫‪290‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت‪597 :‬هـ‪1200/‬م(‪:‬‬
‫‪ -32‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪1426 ،‬هـ‪2005/‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ هﺒﺔ اﷲ )ت‪656 :‬هـ‪1258/‬م(‪:‬‬
‫‪ -33‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻬﻼل اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ت‪456 :‬هـ‪1063/‬م(‪:‬‬
‫‪ -34‬ﺟﻤﻬﺮة أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1421 ،‬هـ‪/‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫‪ -35‬اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪1421 ،‬هـ‪2001/‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﻨﻴﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ )ت‪241 :‬هـ‪855/‬م(‪:‬‬
‫‪ -36‬اﻟﺰهﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺼﻴﺒﻲ )ت‪ 367:‬هـ‪977/‬م(‪:‬‬
‫‪ -37‬ﺻﻮرة اﻷرض‪ ،‬ط‪ ،2‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت‪300:‬هـ‪912/‬م(‪:‬‬
‫‪ -38‬اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺜﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد – اﻟﻌﺮاق‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت‪808:‬هـ‪1405/‬م(‪:‬‬
‫‪ -39‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -40‬اﻟﻌﺒﺮ ودﻳﻮان اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1981‬م‪.‬‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ )ت‪378:‬هـ‪988/‬م(‪:‬‬
‫‪ -41‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻤﻨﺎهﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1411 ،‬هـ‪1991/‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ )ت‪240:‬هـ‪850/‬م(‪:‬‬
‫‪ -42‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻬﻴﻞ زآﺎر‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1414 ،‬هـ‪1993/‬م‪.‬‬
‫‪ -43‬آﺘﺎب اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻬﻴﻞ زآﺎر‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1414‬هـ‪1993 /‬م‪.‬‬
‫‪291‬‬
‫أﺑﻮ داود‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ )ت‪275:‬هـ‪888/‬م(‪:‬‬
‫‪ -44‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1422‬هـ‪2001/‬م‬
‫اﻟﺪاوودي‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ )ت‪402:‬هـ‪1011/‬م(‪:‬‬
‫‪ -45‬اﻷﻣـﻮال‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪1427 ،‬هـ‪2006/‬م‪.‬‬
‫اﻟﺪﻣﻴﺮي‪ ،‬آﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ )ت‪808:‬هـ‪1405/‬م(‪:‬‬
‫‪ -46‬ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ط‪ ،3‬دار أﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1428‬هـ‪2001/‬م‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ داود )ت‪282:‬هـ‪895/‬م(‪:‬‬
‫‪ -47‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن )ت‪746:‬هـ‪1345/‬م(‪:‬‬
‫‪ -48‬دول اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1405 ،‬هـ‪/‬‬
‫‪1985‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ رﺟﺐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )ت‪795:‬هـ‪1392/‬م(‪:‬‬
‫‪ -49‬اﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1405‬هـ‪1985/‬م‪.‬‬
‫‪ -50‬اﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1990 ،‬م‪،‬‬
‫وهﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺘﺮاث اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻔﻀﻞ ﺷﻠﻖ‪.‬‬
‫اﺑﻦ رﺳﺘﻪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت‪290:‬هـ‪902/‬م(‪:‬‬
‫‪ -51‬اﻻﻋﻼق اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﺑﺮﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺪن‪1891 ،‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت‪595:‬هـ‪1198/‬م(‪:‬‬
‫‪ -52‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬ط‪ ،10‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1408 ،‬هـ‪1988/‬م‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت‪538:‬هـ‪1134/‬م(‪:‬‬
‫‪ -53‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )ت‪490:‬هـ‪1096/‬م(‪:‬‬
‫‪ -54‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1421 ،‬هـ‪2000 /‬م‪.‬‬
‫‪292‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ت‪ 230:‬هـ‪844/‬م(‪:‬‬
‫‪ -55‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬دار أﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ )ت‪224:‬هـ‪848/‬م(‪:‬‬
‫‪ -56‬اﻷﻣﻮال‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﺪار اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت‪911:‬هـ‪1505/‬م(‪:‬‬
‫‪ -57‬وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دار أﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1393 ،‬هـ‪1973/‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ )ت‪911:‬هـ‪1505/‬م(‪:‬‬
‫‪ -58‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ط‪ ،3‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1964‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ،‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت‪684:‬هـ‪1285/‬م(‪:‬‬
‫‪ -59‬اﻻﻋﻼق اﻟﺨﻄﻴﺮة ﻓﻲ ذآﺮ أﻣﺮاء اﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت‪1250:‬هـ‪1834/‬م(‪:‬‬
‫‪ -60‬ﻧﻴﻞ اﻻوﻃﺎر‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻤﺪار اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )ت‪189:‬هـ‪804/‬م(‪:‬‬
‫‪ -61‬اﻻآﺘﺴﺎب ﻓﻲ اﻟﺮزق اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻧﻮار‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺊ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ هﻼل ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ )ت‪448:‬هـ‪1056/‬م(‪:‬‬
‫‪ -62‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻣﺮاء ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1904 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮﻟﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ )ت‪335:‬هـ‪946/‬م(‪:‬‬
‫‪ -63‬أدب اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺠﺔ اﻷﺛﺮي‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة –‬
‫ﻣﺼﺮ‪1941 ،‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻲ )ت‪ 40:‬هـ‪660/‬م(‪:‬‬
‫‪ -64‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺷﺮح ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬دار اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1426‬هـ‪2005/‬م‪.‬‬
‫‪293‬‬
‫اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ )ت‪310:‬هـ‪922/‬م(‪:‬‬
‫‪ -65‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬دار ﺳﻮﻳﺪان‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -66‬اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪294‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻄﻘﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ )ت‪709:‬هـ‪1309/‬م(‪:‬‬
‫‪ -67‬اﻟﻔﺨﺮي ﻓﻲ اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻠﺐ – ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬
‫‪1418‬هـ‪1997/‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت‪463:‬هـ‪1070/‬م(‪:‬‬
‫‪ -68‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1423،‬هـ‪2002/‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت‪257:‬هـ‪870/‬م(‪:‬‬
‫‪ -69‬ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ وأﺧﺒﺎرهﺎ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1411‬هـ‪1991/‬م‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت‪214:‬هـ‪829/‬م(‪:‬‬
‫‪ -70‬ﺳﻴﺮة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1387،‬هـ ‪1967/‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت‪327:‬هـ‪938/‬م(‪:‬‬
‫‪ -71‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺬاري اﻟﻤﺮاآﺸﻲ )ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي(‪:‬‬
‫‪ -72‬اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ط‪ ،3‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت‪543:‬هـ‪1148/‬م(‪:‬‬
‫‪ -73‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﻨﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ﻟﻠﺘﺮاث‪،‬‬
‫‪ -74‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1421‬هـ‪2000/‬م‬
‫اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )ت‪571:‬هـ‪1175/‬م(‪:‬‬
‫‪ -75‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻤﺴﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -76‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪1951 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ )ت‪505:‬هـ‪1111/‬م(‪:‬‬
‫‪295‬‬
‫‪ -77‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ )ت‪290:‬هـ‪902/‬م(‪:‬‬
‫‪ -78‬ﻣﺨﺘﺼﺮ آﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ط‪ ،1‬دار أﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1988‬م‪.‬‬
‫اﻟﻔﻴﺮوز أﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب )ت‪817:‬هـ‪1414/‬م(‪:‬‬
‫‪ -79‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﻠﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )ت‪ 356:‬هـ‪966/‬م(‪:‬‬
‫‪ -80‬آﺘﺎب ذﻳﻞ اﻷﻣﺎﻟﻲ واﻟﻨﻮادر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺪﻳﻨﻮري )ت‪276:‬هـ‪889/‬م(‪:‬‬
‫‪ -81‬ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1343 ،‬هـ‪1923/‬م‪.‬‬
‫‪ -82‬اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -83‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -84‬اﻟﺸﻌﺮء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻤﺮ اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬دار اﻷرﻗﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ت‪320:‬هـ‪932/‬م(‪:‬‬
‫‪ -85‬ﻧﺒﺬة ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺨﺮاج وﺻﻨﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ آﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‬
‫واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺜﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد – اﻟﻌﺮاق‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪296‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﻤﺪ )ت‪620:‬هـ‪1223/‬م(‪:‬‬
‫‪ -86‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )ت‪671:‬هـ‪1272/‬م(‪:‬‬
‫‪ -87‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1408‬هـ‪1988 /‬م‪.‬‬
‫اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت‪821:‬هـ‪1418/‬م(‪:‬‬
‫‪ -88‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1407 ،‬هـ‪1987/‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ )ت‪809:‬هـ‪1406/‬م(‪:‬‬
‫‪ -89‬آﺘﺎب اﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬ط‪ ،3‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1400 ،‬هـ‪/‬‬
‫‪1980‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﻮزﻳﺔ )ت‪751:‬هـ‪1350/‬م(‪:‬‬
‫‪ -90‬أﺣﻜﺎم أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ط‪ ،4‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -91‬زاد اﻟﻤﻌﺎد ﻓﻲ هﺪي ﺧﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1999‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻜﺎزروﻧﻲ‪ ،‬ﻇﻬﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي )ت‪697:‬هـ‪1297/‬م(‪:‬‬
‫‪ -92‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻗﺮأ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1411 ،‬هـ‪1991/‬م‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )ت‪587:‬هـ‪1191/‬م(‪:‬‬
‫‪ -93‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1417‬هـ‪1996 /‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )ت‪774:‬هـ‪1372/‬م(‪:‬‬
‫‪ -94‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ط‪ ،4‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫دار‬ ‫ط‪،3‬‬ ‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪ -95‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫‪1407‬هـ‪1987/‬م‪.‬‬
‫اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ )ت‪350:‬هـ‪961/‬م(‪:‬‬
‫‪297‬‬
‫‪ -96‬وﻻة ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎر‪ ،‬دار ﺻﺎدر – دار ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1959 ،‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ )ت‪275:‬هـ‪888/‬م(‪:‬‬
‫‪ -97‬ﺳﻨﻦ أﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1423 ،‬هـ‪/‬‬
‫‪2002‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )ت‪497:‬هـ‪1103/‬م(‪:‬‬
‫‪ -98‬اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﺎرق اﻟﺤﻠﻮي‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ )ت‪179:‬هـ‪795/‬م(‪:‬‬
‫‪ -99‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -100‬اﻟﻤﻮﻃﺄ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎوردي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت‪450:‬هـ‪1058/‬م(‪:‬‬
‫‪ -101‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺮد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ )ت‪285:‬هـ‪898/‬م(‪:‬‬
‫‪ -102‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1409 ،‬هـ‪/‬‬
‫‪1989‬م‪.‬‬
‫‪298‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﺠﺎور‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت‪690:‬هـ‪1291/‬م(‪:‬‬
‫‪ -103‬ﺻﻔﺔ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ وﻣﻜﻪ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت‪346:‬هـ‪957/‬م(‪:‬‬
‫‪ -104‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ وﻣﻌﺎد اﻟﺠﻮهﺮ‪ ،‬ط‪ ،5‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫‪ -105‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﺷﺮاف‪ ،‬دار اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮازي )ت‪421:‬هـ‪1030/‬م(‪:‬‬
‫‪ -106‬ﺗﺠﺎرب اﻷﻣﻢ‪،‬ط‪ ،1‬دار ﺟﺮوس‪ ،‬ﻃﻬﺮان – إﻳﺮان‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺸﻴﺮي )ت‪261:‬هـ‪874/‬م(‪:‬‬
‫‪ -107‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1401‬هـ‪1981 /‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )ت‪380:‬هـ‪990/‬م(‪:‬‬
‫‪ -108‬أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت‪845:‬هـ‪1441/‬م(‪:‬‬
‫‪ -109‬اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم )ت‪711:‬هـ‪1311/‬م(‪:‬‬
‫‪ -110‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -111‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﻘﺮي‪ ،‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ت‪212:‬هـ‪827/‬م(‪:‬‬
‫‪ -112‬واﻗﻌﻪ ﺻﻔﻴﻦ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪1962 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ت‪518:‬هـ‪1124/‬م(‪:‬‬
‫‪ -113‬ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ط‪ ،3‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1972 ،‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )ت‪385:‬هـ‪995/‬م(‪:‬‬
‫‪299‬‬
‫‪ -114‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1398 ،‬هـ‪1978/‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ هﺸﺎم‪ ،‬أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ )ت‪213:‬هـ‪828/‬م(‪:‬‬
‫‪ -115‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب )ت‪334:‬هـ‪945/‬م(‪:‬‬
‫‪ -116‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء – اﻟﻴﻤﻦ‪1410 ،‬هـ‬
‫‪1990/‬م‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ واﻗﺪ )ت‪207:‬هـ‪822/‬م(‪:‬‬
‫‪ -117‬اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ )ت‪914:‬هـ‪1504/‬م(‪:‬‬
‫‪ -118‬اﻟﻤﻌﻴﺎري اﻟﻤﻌﺮب واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻦ ﻓﺘﺎوى ﻋﻠﻤﺎء اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت‪626:‬هـ‪1228/‬م(‪:‬‬
‫‪ -119‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ واﺿﺢ )ت‪284:‬هـ‪897/‬م(‪:‬‬
‫‪ -120‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬دار ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1960 ،‬م‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻔﺮاء )ت‪458:‬هـ‪1065/‬م(‪:‬‬
‫‪ -121‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ )ت‪182:‬هـ‪798/‬م(‪:‬‬
‫‪ -122‬اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1990 ،‬م‪ ،‬وهﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫آﺘﺎب اﻟﺘﺮاث اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻔﻀﻞ ﺷﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺮاﺟـﻊ‪:‬‬

‫إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻘﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ -123‬أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ط‪ /1‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪ /‬ﻋﻤ ﺎن‬
‫– اﻷردن‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‪:‬‬
‫‪300‬‬
‫‪ -124‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻔ ﻼح ﻟﻠﻨ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫اﻷﺻﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي‪:‬‬
‫‪ -125‬ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض واﻟﺜ ﺮوات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﻨ ﺸﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻗ ﻢ ‪-‬‬
‫إﻳﺮان‪1413 ،‬هـ‪1992/‬م‪.‬‬
‫اﻷﻋﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻋﻮاد ﻣﺠﻴﺪ‪ ،‬وﺣﻤﺪان ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪:‬‬
‫‪ -126‬دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد – اﻟﻌﺮاق ‪1988‬م‪.‬‬
‫‪301‬‬
‫اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻮاد ﻣﺠﻴﺪ‪:‬‬
‫‪ -127‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮي ﻓﻲ ﺳﻬﻮل اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‬
‫– اﻟﻌﺮاق ‪1985‬م‪.‬‬
‫اﻻﻟﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي‪:‬‬
‫‪ -128‬ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻧﺠ ﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﻬﺠ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة – ﻣ ﺼﺮ‬
‫‪1928‬م‪.‬‬
‫‪ -129‬ﺑﻠ ﻮغ اﻷرب ﻓ ﻲ أﺣ ﻮال اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة – ﻣ ﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1342‬هـ‪1924 /‬م‪.‬‬
‫أﻣﻴﻦ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -130‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1975 ،‬م‪.‬‬
‫ﺑﺴﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح‪:‬‬
‫‪ -131‬اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم وأﺛﺮه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻮﻓ ﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرة – ﻣﺼﺮ‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫ﺑﻄﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺿﻴﻒ اﷲ‪:‬‬
‫‪ -132‬اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬دار ﻃ ﺎرق‪ ،‬ﻋﻤ ﺎن –‬
‫اﻷردن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد‪:‬‬
‫‪ -133‬اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ وﺿ ﻮاﺑﻄﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ وهﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪1405 ،‬هـ‪1985/‬م‪.‬‬
‫‪302‬‬
‫ﺑﻠﺘﺎﺟﻲ ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -134‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟ ﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة‬
‫– ﻣﺼﺮ‪1402 ،‬هـ‪1982/‬م‪.‬‬
‫‪ -135‬ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة – ﻣ ﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1424‬هﺮ‪2003/‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮآﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر إﺑﺮاهﻴﻢ‪:‬‬
‫‪ -136‬اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺼﺮي اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﺠﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ‪:‬‬
‫‪ -137‬ﻓﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺪوﻟ ﺔ(‪ ،‬ط‪ ،3‬درا اﻟﻄﻠﻴﻌ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬
‫‪1982‬م‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺗﺮﻳﺲ ﻟﻮﻣﻮﻣﺒﺎ ﻟﻠﺼﺪاﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪:‬‬
‫‪ -138‬ﻋﺮض اﻗﺘﺼﺎدي ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺠﺮو‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎن ﺳﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫‪ -139‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻴﻤﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬درا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة‬
‫– ﻣﺼﺮ‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪:‬‬
‫‪ -140‬اﻟﻔﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻷرﺑﻌ ﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬
‫‪1424‬هـ‪2004/‬م‪.‬‬
‫‪303‬‬
‫ﺟﻔﺎل‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ‪:‬‬
‫‪ -141‬اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻨﻀﺎل ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‬
‫– ﻟﺒﻨﺎن‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ‪:‬‬
‫‪ -142‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ‪ -‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺠﻨﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺒﻴﺐ‪:‬‬
‫‪ -143‬اﻟﺘﺤ ﻮل اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪1985‬م‪.‬‬
‫‪ -144‬اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ )اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ(‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫ﺟﻮدة‪ ،‬ﺟﻤﺎل‪:‬‬
‫‪ -145‬اﻷوﺿ ﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤ ﻮاﻟﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺎن – اﻷردن‪1409 ،‬هـ‪1989/‬م‪.‬‬
‫ﺣﺮآﺎت‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ‪:‬‬
‫‪ -146‬اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻨ ﺸﻮرات دار اﻵﻓ ﺎق‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪:‬‬
‫‪ -147‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼم )اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟ ﺪﻳﻨﻲ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ(‪ ،‬ط‪ ،15‬دار‬
‫اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪2001‬م‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺤﺎج‪:‬‬
‫‪ -148‬اﻟ ﻨﻈﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت واﻟﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪،‬‬
‫ﺣﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺢ‪:‬‬
‫‪ -149‬اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬ﻧ ﺸﺮ ﺑ ﺪﻋﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪1398 ،‬هـ‪1978/‬م‪.‬‬
‫ﺣﻼق ‪ ،‬ﺣﺴﺎن‪:‬‬
‫‪304‬‬
‫‪ -150‬دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻨﻬ ﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫‪ -151‬ﺗﻌﺮﻳ ﺐ اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟ ﺪواوﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬دار اﻟﻨﻬ ﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1408 ،‬هـ‪1988/‬م‪.‬‬
‫ﺣﻤﻮر ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺎن ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -152‬ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺮﺣ ﺎب اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬
‫‪1999‬م‪.‬‬
‫ﺣﻤﻴﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -153‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي واﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﺮاﺷ ﺪة‪ ،‬ط‪ ،7‬دار‬
‫اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪1422‬هـ‪2001/‬م‪.‬‬
‫ﺣﻤﻴﺪة‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪:‬‬
‫‪ -154‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫‪305‬‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪي ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫‪ -155‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺨﺮﺑﻮﻃﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﻲ‪:‬‬
‫‪ -156‬اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة – ﻣ ﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1415‬هـ‪1994/‬م‪.‬‬
‫‪ -157‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ﺧﻄﺎب ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻴﺖ‪:‬‬
‫‪ -158‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ ﺑﻼد ﻓ ﺎرس‪ ،‬ط‪ ،4‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬
‫‪2002‬م‪.‬‬
‫اﻟﺨﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -159‬اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬درا اﻟﻨﻬ ﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﻮت – ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬
‫‪ -160‬ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪1425 ،‬هـ‪2004/‬م‪.‬‬
‫‪ -161‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻣ ﻮﺟﺰ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫ﺧﻤﺎش ‪ ،‬ﻧﺠﺪت‪:‬‬
‫‪ -162‬اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ﻃ ﻼس ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت واﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ‪،‬‬
‫د‪.‬ن‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪306‬‬
‫اﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬ﺻﻔﻮح‪:‬‬
‫‪ -163‬ﻏﻮﻃ ﻪ دﻣ ﺸﻖ‪ ،‬ﻧ ﺸﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻹرﺷ ﺎد اﻟﻘ ﻮﻣﻲ‪ ،‬دﻣ ﺸﻖ – ﺳ ﻮرﻳﺎ‪،‬‬
‫‪1966‬م‪.‬‬
‫دآﻦ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -164‬اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1973 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺪوري ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬
‫‪ -165‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ط‪ ،2‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1960 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -166‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -167‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي‪ ،‬ط‪ ،،2‬دار اﻟ ﺸﺮق‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪2947 /‬م‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺬهﺐ‪ ،‬أﺷﺮف ﻃﻪ‪:‬‬
‫‪ -168‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪1423 ،‬هـ‪2002/‬م‪.‬‬
‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪:‬‬
‫‪ -169‬ﺣ ﻀﺎرة اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺰاه ﺮة‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻠﺒﻨ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤ ﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة – ﻣ ﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1978‬م‪.‬‬
‫رﺣﺎل ‪ ،‬ﻋﺎﻃﻒ‪:‬‬
‫‪ -170‬ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺎم اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺑﻴ ﺴﺎن ﻟﻠﻨ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫رﺿﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -171‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ وأﺑﻄﺎﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬
‫‪1986‬م‪.‬‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪ ،‬أﻧﻮر‪:‬‬
‫‪ -172‬اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﺣ ﻀﺎرﺗﻪ وﻧﻈﻤ ﻪ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪ ،‬دﻣ ﺸﻖ – ﺳ ﻮرﻳﺎ‪،‬‬
‫‪1422‬هـ‪2002/‬م‪.‬‬
‫‪307‬‬
‫‪ -173‬اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪1422 ،‬هـ‪2001/‬م‪.‬‬
‫اﻟﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -174‬اﻟﺨ ﺮاج واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،5‬دار اﻟﺘ ﺮاث‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة –‬
‫ﻣﺼﺮ‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫زﻗﺰوق ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي‪:‬‬
‫‪ -175‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗ ﺎف‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠ ﺸﺌﻮن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ ‪2003‬م‪.‬‬
‫زآﺎر ‪ ،‬ﺳﻬﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ -176‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1977 ،‬م‪.‬‬
‫أﺑﻮ زهﺮة ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -177‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة‬
‫– ﻣﺼﺮ‪1977 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -178‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة –‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫زﻳﺎدة ‪ ،‬ﻧﻘﻮﻻ‪:‬‬
‫‪ -179‬ﻋﺮﺑﻴ ﺎت ﺣ ﻀﺎرة وﻟﻐ ﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬رﻳ ﺎض اﻟ ﺮﻳﺲ ﻟﻠﻜﺘ ﺐ واﻟﻨ ﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫زﻳﺪان‪ ،‬ﺟﺮﺟﻲ‪:‬‬
‫‪ -180‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪308‬‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ‪:‬‬
‫‪ -181‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1419 ،‬هـ‪1998/‬م‪.‬‬
‫ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬
‫‪ -182‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1971 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -183‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬
‫‪1971‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﻴﺢ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -184‬ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬د‪.‬ن‪ ،‬اﻟﺮﻳ ﺎض – اﻟ ﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫‪1403‬هـ‪1983 /‬م‪.‬‬
‫ﺳﻮﺳﺔ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -185‬ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺣ ﻀﺎرة وادي اﻟﺮاﻓ ﺪﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﺑﻐ ﺪاد – اﻟﻌ ﺮاق‪،‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺆاد ﺻﺎﻟﺢ‪:‬‬
‫‪ -186‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻷواﺋ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌ ﺮب واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎه ﻞ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ‪:‬‬
‫‪ -187‬ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ وﻋﻬ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل )‪ ،(ρ‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪،‬‬
‫ﺷﻠﺒﻲ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -188‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،14‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻨﻬ ﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة –‬
‫ﻣﺼﺮ‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ‪:‬‬
‫‪ -189‬اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،6‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -190‬ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬
‫‪1975‬م‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪر ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫‪309‬‬
‫‪ -191‬اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1980 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺎوي ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪:‬‬
‫‪ -192‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌ ﺮب واﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ط‪ ،3‬دار اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1402 ،‬هـ‪1982/‬م‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﻮر ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫‪ -193‬ﺗ ﺎرﻳﺦ أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬ ﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1976 ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد‪:‬‬
‫‪ -194‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻤﻔﻬ ﺮس ﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬دار أﺣﻴ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -195‬ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻷراﺿ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة – ﻣ ﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1970‬م‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮوؤف ‪ ،‬ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -196‬اﻟﺤﻮاﺿﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة – ﻣ ﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1976‬م‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺤﻴﻰ‪:‬‬
‫‪ -197‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﻌﺶ ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪:‬‬
‫‪ -198‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪.1985 ،‬‬
‫ﻋﻄﻮان ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -199‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟ ﺒﻼد اﻟ ﺸﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺠﻴ ﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.1987 ،‬‬
‫اﻟﻌﻈﻢ ‪ ،‬اﺳﻴﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ -200‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬
‫‪1996‬م‪.‬‬
‫اﻟﻌﺴﻠﻲ‪ ،‬أآﺮم ﺣﺴﻦ‪:‬‬
‫‪310‬‬
‫‪ -201‬اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1411 ،‬هـ‪1991/‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪:‬‬
‫‪ -202‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ -203‬ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺎم ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم واﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،‬دﻣ ﺸﻖ –‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺟﻮاد‪:‬‬
‫‪ -204‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ط‪ ،3‬دار اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‬
‫– ﻟﺒﻨﺎن‪1980 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -205‬اﻟﺨ ﺮاج ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﻮد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد – اﻟﻌﺮاق‪1410 ،‬هـ‪1990/‬م‪.‬‬
‫‪ -206‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺼﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻷول‬
‫اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -207‬ﺧﻄ ﻂ اﻟﺒ ﺼﺮة وﻣﻨﻄﻘﺘﻬﺎ‪،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ‪ ،‬ﺑﻐ ﺪاد – اﻟﻌ ﺮاق‪،‬‬
‫‪1986‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺎس‪:‬‬
‫‪ -208‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻨ ﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻗ ﺎرﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐ ﺎزي –‬
‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ آﺮد‪:‬‬
‫‪ -209‬اﻹﺳﻼم واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎرة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -210‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ )ﻧﻈ ﺮة ﻋ ﺼﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة(‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت –ﻟﺒﻨﺎن‪.1974 ،‬‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر‪:‬‬
‫‪ -211‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ‪ ،‬ﻃﺒ ﻊ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺄﻟﻴﻒ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ -‬ﻣﺼﺮ‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫‪311‬‬
‫ﻓﺎﺧﻮري‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻮام‪:‬‬
‫‪ -212‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ وﺣﺪات اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨ ﺎن ﻧﺎﺷ ﺮون‪،‬‬
‫اﻟﻔﺎروﻗﻲ‪ ،‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ راﺟﻲ‪ ،‬ﻟﻮﻳﺲ ﻟﻤﻴﺎء اﻟﻔﺎروﻗﻲ‪:‬‬
‫‪ -213‬أﻃﻠﺲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜ ﺎن‪ ،‬اﻟﺮﻳ ﺎض – اﻟ ﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫‪1419‬هـ‪1998/‬م‪.‬‬
‫ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪:‬‬
‫‪ -214‬ﺻ ﻨﺞ اﻟ ﺴﻜﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺠ ﺮ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة – ﻣ ﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1957‬م‪.‬‬
‫‪312‬‬
‫ﻓﻴﺼﻞ ‪ ،‬ﺷﻜﺮي‪:‬‬
‫‪ -215‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻷول‪ ،‬ط‪ ،5‬دار اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‬
‫– ﻟﺒﻨﺎن‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -216‬ﺣﺮآﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول‪ ،‬ط‪ ،5‬دار اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‬
‫– ﻟﺒﻨﺎن‪1980 ،‬م‪.‬‬
‫ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻋﻮن اﻟﺸﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫‪ -217‬ﻧ ﺸﺄة اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬ط‪ ،3‬دار اﻟﺠﻴ ﻞ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ودار اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﻤﺤﺪودة‪ ،‬اﻟﺨﺮﻃﻮم – اﻟﺴﻮدان‪1411 ،‬هـ‪1991/‬م‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -218‬أﻃﻠ ﺲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌ ﺮب واﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟ ﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1426 ،‬هـ‪2005/‬م‪.‬‬
‫‪ -219‬أﻃﻠﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟ ﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﺣﻠ ﺐ – ﺳ ﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‬
‫– ﻟﺒﻨﺎن‪1425 ،‬هـ‪2004/‬م‪.‬‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻤﺪان ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪:‬‬
‫‪ -220‬اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨ ﺸﻮرات اﻟﻤﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد – اﻟﻌﺮاق‪1422 ،‬هـ‪2002/‬م‪.‬‬
‫‪ -221‬اﻟﺨﺮاج أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻣﻘ ﺎدﻳﺮﻩ‪ ،‬وزارة اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫ﺑﻐﺪاد – اﻟﻌﺮاق‪1411 ،‬هـ‪1991/‬م‪.‬‬
‫‪313‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ‪:‬‬
‫‪ -222‬اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬دار أﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﻜﻌﻜﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ أﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -223‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻨﻬ ﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‬
‫– ﻟﺒﻨﺎن‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫آﻤﺎل‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺎدل‪:‬‬
‫‪ -224‬أﻃﻠ ﺲ اﻟﻔﺘﻮﺣ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة – ﻣ ﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1425‬هـ‪2005/‬م‪.‬‬
‫‪ -225‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪاﺋﻦ‪ ،‬ط‪ ،5‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -226‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪ ،3‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪:‬‬
‫‪ -227‬إﻳ ﺮان ﻣﻨ ﺬ ﻓﺠ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪،،1‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻷﻧﺠﻠ ﻮ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﻌﻄﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -228‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻤﻨﻬ ﻞ اﻟﻠﺒﻨ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‬
‫– ﻟﺒﻨﺎﻧـ ‪2005‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﻐﻠﻮث‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬
‫‪ -229‬اﻷﻃﻠ ﺲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ ﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜ ﺎن‪ ،‬اﻟﺮﻳ ﺎض‪-‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -230‬أﻃﻠ ﺲ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜ ﺎن‪ ،‬اﻟﺮﻳ ﺎض –‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪1426‬هـ‪2005/‬م‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم‪ ،‬زﻳﺪان‪:‬‬
‫‪ -231‬ﺑﻨ ﺎء اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ دار اﻟﺘ ﺮاث‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة – ﻣ ﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1413‬هـ‪1992/‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﺁﺧﺮون‪:‬‬
‫‪ -232‬أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪314‬‬
‫ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -233‬أﻃﻠ ﺲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺰه ﺮاء ﻟﻺﻋ ﻼم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة –‬
‫ﻣﺼﺮ‪1407 ،‬هـ‪1987/‬م‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻮر‪ ،‬ﺷﺤﺎدة ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -234‬اﻟﺘﻔ ﺎﻋﻼت اﻟﺤ ﻀﺎرﻳﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺠ ﺮ وﺿ ﺤﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬دار اﻟﻜﻨ ﺪي ﻟﻠﻨ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬أرﺑﺪ – اﻷردن‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻬﺎن‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎروق‪:‬‬
‫‪ -235‬اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،4‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1408 ،‬هـ‪1988/‬م‪.‬‬
‫ﻧﺼﺮ اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -236‬ﺗﻄ ﻮر ﻧﻈ ﺎم ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻷراﺿ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم )ﻧﻤ ﻮذج أرض اﻟ ﺴﻮاد(‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫دار اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪315‬‬
‫واﻓﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪:‬‬
‫‪ -237‬ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫هﻨﺮي ‪ ،‬س‪ .‬ﻋﺒﻮدي‪:‬‬
‫‪ -238‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟ ﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺟ ﺮوس ﺑ ﺮس‪ ،‬ﻃ ﺮاﺑﻠﺲ – ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬
‫‪1991‬م‪.‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺟﻮزﻳﻒ ﻧﺴﻴﻢ‪:‬‬
‫‪ -239‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻲ اﻷوروﺑﻴ ﺔ وﺣ ﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ – ﻣﺼﺮ‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫ﻳﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺠﻤﺎن‪:‬‬
‫‪ -240‬ﺗﻄﻮر اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ واﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ‪،‬ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺻﻞ‪ -‬اﻟﻌﺮاق‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪:‬‬
‫‪ -241‬ﺗﻄﻮر أﻧﻈﻤﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬
‫اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ‪:‬‬
‫ارﻧﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺗﻮﻣﺎس‪:‬‬
‫‪ -242‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬دار اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪون ذآﺮ اﺳﻢ اﻟﺒﻠﺪ‪1946 ،‬م‪.‬‬
‫أوﻟﻴﺮي‪ ،‬دي ﻻﺳﻲ‪:‬‬
‫‪ -243‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺮآﺰﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1972 ،‬م‪.‬‬
‫ﺑﺮوآﻠﻤﺎن‪ ،‬آﺎرل‪:‬‬
‫‪ -244‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻪ أﻣﻴﻦ ﻓﺎرس وﻣﻨﻴﺮ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ‪،‬‬
‫ط‪ ،1‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1977 ،‬م‪.‬‬
‫ﺑﻠﻴﺎﻳﻴﻒ‪ ،‬إﻓﻴﻨﻲ‪:‬‬
‫‪316‬‬
‫‪ -245‬اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻧﻴﺲ ﻓﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫زاﻳﺪ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﺪار اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1973 ،‬م‪.‬‬
‫ﺑﻴﺴﺘﻮن‪ ،‬أ‪.‬ف‪.‬ل‪ ،‬ورﻳﻜﻤﻨﺰ ﺟﺎك‪ ،‬اﻟﻐﻮل ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻣﻮﻟﺮوﻟﺘﺮ‪:‬‬
‫‪ -246‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺴﺒﺊ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬دار ﻧﺸﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺘﺮز‪،‬ﻟﻮﻓﺎن‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1982 ،‬م )ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﺰ‪ ،‬ﻧﻮرﻣﺎن‪:‬‬
‫‪ -247‬اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ؛ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ وﻣﺤﻤﻮد ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪1950 ،‬م‪.‬‬
‫ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴﻴﻬﺮ‪ ،‬أﺟﻨﺎس‪:‬‬
‫‪ -248‬اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺼﺮ‪،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ﺣﺘﻲ‪ .‬ﻓﻴﻠﻴﺐ‪:‬‬
‫‪ -249‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻮرج ﺣﺪاد وﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ راﻓﻖ ‪،‬‬
‫دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻲ اﻟﻨﺼﻴﺮ أﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -250‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة –‬
‫ﻣﺼﺮ‪1952 ،‬م‪.‬‬
‫دﻳﻨﻴﺖ‪ ،‬داﻧﻴﺎل‪:‬‬
‫‪ -251‬اﻟﺠﺰﻳﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻮزي ﻓﻬﻴﻢ ﺟﺎد اﷲ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬
‫‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1960 ،‬م‪.‬‬
‫دﻳﻮراﻧﺖ‪ ،‬ول‪:‬‬
‫‪ -252‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران‪ ،‬ج‪ ، 2‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫رﻧﺴﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺳﺘﻴﻔﻦ‪:‬‬
‫‪ -253‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ط‪ ،2‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪317‬‬
‫ﻓﻠﻬﺎوزن‪ ،‬ﻳﻮﻟﻴﻮس‪:‬‬
‫‪ -254‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة –‬
‫ﻣﺼﺮ‪1958 ،‬م‪.‬‬
‫آﺎهﻦ‪ ،‬آﻠﻮد‪:‬‬
‫‪ -255‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1977 ،‬م‪.‬‬
‫آﺮﻳﺴﺘﻨﺴﻦ‪ ،‬أرﺛﺮ‪:‬‬
‫‪ -256‬إﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺒﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺨﺸﺎب‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب‬
‫ﻋﺰام ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة – ﻣﺼﺮ‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫آﻠﻮس آﺮﻳﺰر وﻓﺎرﻧﺮدﻳﻢ وهﺎﻧﺲ ﺟﻮرج ﻣﺎﻳﺮ‪:‬‬
‫‪ -257‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪.‬ج‪ .‬آﺘﻮرﻩ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫ﻟﻮﺑﻮن‪ .‬ﻏﻮﺳﺘﺎف‪:‬‬
‫‪ -258‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎدل زﻋﻴﺘﺮ‪ ،‬ط‪ ،3‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫ﻟﻮﻣﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻮرﻳﺲ‪:‬‬
‫‪ -259‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺠﺪﻩ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‪1411 ،‬هـ‪1990/‬م‪.‬‬
‫ﻟﻮﻣﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻮرﻳﺲ‪:‬‬
‫‪ -260‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﻤﻴﺪة ‪ /‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮدودي‪ ،‬أﺑﻮ ﻷﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -261‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺤﺪاد ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ,‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ﻣﻴﺘﺰ‪ ،‬ﺁدم‪:‬‬
‫‪318‬‬
‫‪ -262‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي‪،‬‬
‫ط‪ ،4‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1967 ،‬م‪.‬‬
‫هﻴﺮﻣﻦ آﻨﺪر‪ ،‬ﻓﻴﺮ ﻧﺮهﻴﻠﻐﻴﻤﻦ‪:‬‬
‫‪ -263‬أﻃﻠﺲ‪ dtv -‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﺎس ﻋﺒﺪو اﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫‪319‬‬
:‫ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬:‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‬
264- A.F.I. Beeston: The Labakh Texts, Qahtan Studies in old
South Arabian Epigraphy, Luzac and Co. London 1971.
265- Al-Ali, S.A. studies in the topography of medina, Islamic

culture Vol. XXXV, Part II, 1961.
266- Al-Ali, S.A. Muslim Estates in Hidjaz in the first Century

A.H., Journal of the Economic and Social History of the
orient, Jesho, II, 1959.
267- Al-Ali, Saleh – Al Batiha, the Encyclopedia of Islam Vol.

I. 1960.
268- Ammer Ali, a short History of the Saracens, London 1933.
269- Baynes. N. and Moss. H.: Byzantium, An introduction to

east roman civilization. Oxford, 1948.
270- Bernard-Lewis / The Arabia in History / New York and

Evanston, 1960.
271- Brockelman, History of the Islamic peoples, English

Trans, from German, London, 1949.
272- E. Gibbon: The Decline and fall of the Roma Empire

"E.M.S" lib. London, 1911.
320
‫‪273- E.G. Browne: "A literary History of Persia". London,‬‬
‫‪1909.‬‬
‫‪274- Jean-Perier, Vied, AI-Hadljibn Yousif, Paris, 1914.‬‬
‫‪275- J-Well-Hausen: The Arab Kingdom A. Its fall-Trans.‬‬

‫‪Byweir (Calcutta 1927).‬‬
‫‪276- P. Sykes: "A history of Persia". London, 1940.‬‬
‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﺒﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‪:‬‬
‫‪ -277‬اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أول اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎدس اﻟﻤ ﻴﻼدي‬
‫إﻟﻰ هﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل )‪ ،(ρ‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠ ﻮم‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪1399 ،‬هـ ‪1979 -‬م‪.‬‬
‫ﺟﻮدة‪ ،‬ﺟﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ داود‪:‬‬
‫‪ -278‬اﻟﻌﺮب واﻷرض ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﺳ ﺘﻜﻤﺎل درﺟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪1977 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺨﺮﺑﻮﻃﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ‪:‬‬
‫‪ -279‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي ﻣﻦ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪1957 ،‬م‪.‬‬
‫‪321‬‬
‫داود‪ ،‬ﺳﻮزي أﺑﺎﻇﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪:‬‬
‫‪ -280‬اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ﻣ ﻦ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻔ ﺘﺢ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻗﻴ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴ ﺔ )‪296-92‬ه ـ‪909-711/‬م( رﺳ ﺎﻟﺔ دآﺘ ﻮراﻩ‪ ،‬ﻗ ﺴﻢ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻌﻬ ﺪ اﻟﺒﺤ ﻮث واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة‪،‬‬
‫‪1416‬هـ‪1996/‬م‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻳﺰ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -281‬اﻷرض ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق ﻣ ﻦ ﺧﻼﻓ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ إﻟ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﺧﻼﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻮاﺛ ﻖ )‪100‬ه ـ‪232/‬م( رﺳ ﺎﻟﺔ دآﺘ ﻮراﻩ‪ ،‬ﻗ ﺴﻢ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻠﻴ ﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬زﻧﻮﺑﺔ ﻧﺎدي ﻣﺮﺳﻲ‪:‬‬
‫‪ -282‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻣﻨ ﺬ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻬﺠ ﺮي‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دآﺘ ﻮراﻩ‪ ،‬ﻗ ﺴﻢ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪1412 ،‬هـ‪1992،‬م‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺳﺘﺔ‪،‬أﻣﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺻﺎدق‪:‬‬
‫‪ -283‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﻣ ﻦ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠ ﺮي ﺣﺘ ﻰ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪1413 ،‬هـ‪1992/‬م‪.‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪:‬‬
‫‪ -284‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻮق ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ )‪ .(ρ‬رﺳ ﺎﻟﺔ دآﺘ ﻮراﻩ‪،‬‬
‫ﻗ ﺴﻢ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬آﻠﻴ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﺨﺮﻃ ﻮم‪،‬‬
‫‪1423‬هـ‪2002/‬م‪.‬‬
‫‪322‬‬
‫اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮوؤف‪:‬‬
‫‪ -285‬اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻈ ﺎهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ دﻣ ﺸﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺘﺢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ إﻟ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻗ ﺴﻢ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪1967 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻠﻴﺚ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺢ ﺣﻤﺪ اﻟﻨﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ -286‬اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬دراﺳﺔ ﻷهﺪاف اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫‪622‬ه ـ‪632/‬م‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دآﺘ ﻮراﻩ‪ ،‬ﻗ ﺴﻢ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻠﻴ ﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺮﻃﻮم‪1991/‬م‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻃﻲ‪:‬‬
‫‪ -287‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﺁﺛﺎرهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻷﻧ ﺪﻟﺲ )‪488-238‬ه ـ‪-852/‬‬
‫‪1095‬م(‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة‪،‬‬
‫‪1421‬هـ‪2000/‬م‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ -288‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟ ﻸرض اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻗﻴ ﺎم اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪1974 ،‬م‪.‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -289‬اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﺠ ﺪد واﻟﺤﺠ ﺎز ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي‬
‫)‪132-40‬ه ـ‪750-660/‬م( رﺳ ﺎﻟﺔ دآﺘ ﻮراﻩ‪ ،‬ﻗ ﺴﻢ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻠﻴ ﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪1398 ،‬هـ‪1978/‬م‪.‬‬
‫‪323‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات واﻟﺒﺤﻮث‪:‬‬
‫ﺑﺪر‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -290‬اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ ﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺎم ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠ ﺮي‪ ،‬اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬اﻟﻨ ﺪوة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪ 29-24‬ﺗ ﺸﺮﻳﻦ أﻷول ‪1987‬م‪ ،‬اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻷول‪،‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ – ﻋﻤﺎن ‪1989‬م‪.‬‬
‫اﻟﺪوري‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬
‫‪ -291‬ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب "اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم"‪ ،‬اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟ ﺪوﻟﻲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺎم‪ ،‬ﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺎم ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬اﻟﻨ ﺪوة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫‪ 30-24‬ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة ‪1405‬هـ‪ 22-16 /‬أزار ‪1985‬م‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك‪ ،‬ﻋﻤﺎن ‪1987‬م‪.‬‬
‫‪ -292‬اﻟﻌﺮب واﻷرض ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟ ﺪوﻟﻲ ﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ‪1974‬م‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردن ﻋﺎم ‪1974‬م‪.‬‬
‫‪ -293‬اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳ ﺐ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻹﺳ ﻼم‪،‬‬
‫ﻣﺮآﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -294‬اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤ ﺎﻟﻲ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ﺑ ﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫دراﺳ ﺎت ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ /‬اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻬ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل واﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﻳﻦ‪ /‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول‪ /‬ﻣﻄ ﺎﺑﻊ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﺳﻌﻮد‪ /‬ط‪1410 ،1‬هـ‪1989/‬م‪.‬‬
‫‪324‬‬
‫اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -295‬اﻟﺰراﻋ ﺔ وأه ﻞ اﻟﺮﻳ ﻒ‪ ،‬آﺘ ﺎب اﻟﻌ ﺮاق ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻐ ﺪاد‬
‫‪1983‬م‪ /‬دار اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ‪ /‬ﺑﻐﺪاد‪1403 /‬هـ‪1983/‬م‪.‬‬
‫اﻟﻔﻨﺠﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬
‫‪ -296‬اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻷول ﻟﻼﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬آﺘﺎب اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ‪ 21 ،‬إﻟ ﻰ ‪26‬ﺻ ﻔﺮ‬
‫‪1396‬هـ‪ 26-21 /‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪1976‬م‪.‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬
‫‪ -297‬أوراق ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﻴﻤﻦ وأﺛ ﺎرﻩ‪ ،‬ﺑﺤ ﻮث وﻣﻘ ﺎﻻت‪ ،‬ﻣﻨ ﺸﻮرات وزارة‬
‫اﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺷﺮآﺔ دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎ‪1406 ،‬هـ‪1983/‬م‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨُﺎ‪ :‬اﻟﺪورﻳﺎت‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻧﺎﺟﻲ‪:‬‬
‫‪ -298‬اﻷﺛﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣ ﻮي‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺆرخ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ /‬ﺗ ﺼﺪرهﺎ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻻﺗﺤ ﺎد‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ /‬ﺑﻐﺪاد‪ /‬ﺳﻨﺔ ‪1975‬م‪.‬‬
‫اﻟﺪوري‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬
‫‪ -299‬ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ‪ ،‬ﺻ ﻴﻒ ‪1981‬م‪ ،‬ﻋ ﺪد ﺧ ﺎص ﺑﻤﻨ ﺴﺎﺑﺔ دﺧ ﻮل اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -300‬ﻧﺸﺄة اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪1390‬هـ‪1970/‬م‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -301‬ﻣﻠﻜﻴﺎت اﻷراﺿ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻷول اﻟﻬﺠ ﺮي‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻌ ﺮب‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻔﻨﺠﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬
‫‪ -302‬اﻹﺳﻼم واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪارة‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ 7‬اﻟﻌ ﺪد‬
‫‪ 3‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪1982‬م اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪325‬‬
326
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫‪327‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀــﻭﻉ‬
‫ﺃ‬ ‫‪ -‬اﻹهـــــﺪاء‬
‫ﺏ‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺠـ‬ ‫‪ -‬ﺟﺪول اﻻﺧﺘﺼﺎرات‬
‫ﺩ‪-‬ﻫـ‬ ‫‪ -‬ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻭ ‪-‬ﺯ‬ ‫‪ -‬ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬
‫‪23-1‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﻘــﺪﻣــﺔ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ﻗﺒﻞ ‪75-24‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪24‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‬
‫‪39‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ وأﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫أو ً‬
‫‪50‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‬
‫‪56‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم أﺑﺎن اﻟﻌﺼـــــﺮ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‬
‫‪59‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺗﻌﺪد أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ وأﺷﻜﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠـــــﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪61‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺮي‬
‫‪61‬‬ ‫أ‪ -‬ﻣﻠﻜﱠﻴﺔ اﻟﺪﱠوﻟﺔ‬
‫‪66‬‬ ‫ب‪ -‬ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ‬
‫‪69‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬اﻟﻤﻠﻜﱠﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﱠﺔ‬
‫‪70‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺷﺒﻪ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ أو "ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت"‬
‫‪126-76‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‬
‫‪76‬‬ ‫ﺤﻤَﻰ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫أ‪ -‬اﻟ ِ‬
‫‪77‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﻷراﺿﻲ وأﺷﻜﺎل ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪77‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣــﻲ‬
‫أو ً‬
‫‪80‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻤﻠﻜﻴﱠﺔ اﻟﺨﺎﺻﱠﺔ‬
‫‪328‬‬
‫‪81‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ أو اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪95‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﺗﺠﺎﻩ اﻷرض اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫‪96‬‬ ‫‪ -1‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﱠﺳﻮل )‪(ρ‬‬
‫‪96‬‬ ‫‪ -2‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫‪97‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ أرض اﻟﺴﻮاد زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫‪111‬‬ ‫‪ -1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻮاد‬
‫‪115‬‬ ‫‪ -2‬أﺛﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻮاد ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‬
‫‪118‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﺘﻮﺳﱡﻊ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫‪122‬‬ ‫)‪(τ‬‬
‫‪122‬‬ ‫‪ -4‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم( ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ‬
‫‪124‬‬ ‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ أرض اﻟﺸﺎم زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫‪179-127‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬إﻗﻄﺎع اﻷرض ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳــــﻼم‬
‫‪128‬‬ ‫‪ -1‬اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ أﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫‪136‬‬ ‫‪ -2‬ﻏﺎﻳﺎت اﻟﺮﺳﻮل )‪ (ρ‬واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﻗﻄﺎع‬
‫‪139‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪147‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‬
‫أو ً‬
‫‪147‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ :‬ﺗﺤﻮل اﻟﺼﻮاﻓﻲ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺧﺎص ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫‪151‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺎت اﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ‬
‫‪153‬‬ ‫راﺑﻌًﺎ ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‬
‫‪168‬‬ ‫‪ -1‬أﻧﻮاع اﻹﻗﻄﺎع‬
‫‪168‬‬ ‫‪ -2‬ﺳﻤﺎت اﻹﻗﻄﺎع‬
‫‪172‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ ‪ :‬ﻇﺎهﺮة ﺷﺮاء اﻷرض‬
‫‪174‬‬ ‫ﺳﺎدﺳًﺎ ‪ :‬اﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‬
‫‪175‬‬ ‫‪ -1‬ﺣﺮآﺔ اﻹﻟﺠﺎء‬
‫‪329‬‬
‫‪224-180‬‬ ‫‪ -2‬ﻇﺎهﺮة اﻹﻳﻐﺎر‬
‫‪181‬‬ ‫‪ -3‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺒﻞ أو اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ‬
‫‪182‬‬ ‫‪ -4‬ﻇﺎهﺮة اﻟﻄﻌﻤﻪ أو أﻟﻤﺂآﻠﻪ‬
‫‪182‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﻐﻼل اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
‫‪184‬‬ ‫أو ًﻻ ‪ :‬اﻟﻤﺰارﻋﺔ‬
‫‪187‬‬ ‫‪ 1‬ـ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﻤﺰارﻋﺔ‬
‫‪190‬‬ ‫‪ 2‬ـ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺠﻮاز اﻟﻤﺰارﻋﺔ‬
‫‪193‬‬ ‫ﺟﻮاب اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺠﻮاز اﻟﻤﺰارﻋﺔ ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫‪193‬‬ ‫ﻣﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺰارﻋﺔ‬
‫‪195‬‬ ‫أرآﺎن اﻟﻤﺰارﻋﺔ‬
‫‪195‬‬ ‫ﻓﺴﺦ اﻟﻤﺰارﻋﺔ‬
‫‪196‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة‬
‫‪198‬‬ ‫أرآﺎن اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة‬
‫‪199‬‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة‬
‫‪199‬‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﺎﻗﻰ‬
‫‪200‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ‬
‫‪200‬‬ ‫اﻟﺤﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ‬
‫‪201‬‬ ‫ﻣﺪة اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ‬
‫‪202‬‬ ‫ﺻﻮر اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ‬
‫‪202‬‬ ‫ﺑﻴﻊ ﺛﻤﺮ اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ‬
‫‪206‬‬ ‫ﻏﺮس أرض ﻣﺤﺒﺴﺔ‬
‫‪207‬‬ ‫ﻓﺴﺦ اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ‬
‫‪208‬‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬آﺮاء اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ ) اﻹﺟﺎرة ( ‪.‬‬
‫‪209‬‬ ‫أرآﺎن اﻹﺟﺎرة‬
‫‪330‬‬
‫‪209‬‬ ‫ﻣﺪة اﻟﻜﺮاء‬
‫‪211‬‬ ‫اﻟﻜﻮارث و"اﻟﺠﻮاﺋﺢ" اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺮﻳﻦ‬
‫‪212‬‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻮاد وﻓﻖ ﻃﺮق اﺳﺘﻐﻼل اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
‫‪212‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ‬
‫‪212‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻤﺰارﻋﻮن واﻟﻔﻼﺣﻮن‬
‫‪212‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وﻓﻖ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣﻮن‬
‫‪213‬‬ ‫أ‪ -‬ﻓﻼﺣﻮ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫‪213‬‬ ‫ب‪ -‬ﻓﻼﺣﻮ أرض اﻟﺨﺮاج‬
‫‪213‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻓﻼﺣﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫‪214‬‬ ‫د‪ -‬ﻓﻼﺣﻮ أرض اﻟﺼﻠﺢ‬
‫‪215‬‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ وﻓﻖ اﻷﺳﺎس اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫‪217‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﻤﺰارﻋﻮن واﻟﻔﻼﺣﻮن اﻷﻏﻨﻴﺎء‬
‫‪266-225‬‬ ‫ب ـ اﻟﻤﻼآﻮن اﻟﺼﻐﺎر‬
‫ج ـ اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻼك اﻟﻤﻌﺪوﻣﻴﻦ‬
‫‪225‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ )اﻟﻤﻮﻟﺪﻳﻦ(‬
‫‪225‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أﺛﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪228‬‬ ‫واﻹداري ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‬
‫‪230‬‬ ‫ﻻ‪ :‬أﺛﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر‬
‫أو ً‬
‫‪232‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‬
‫‪1‬ـ إﺟﺮاءات اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ (τ‬ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء‬
‫‪243‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﻨﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﺸﺄن أﻣﻮال اﻟﺮﺳﻮل )‪(ρ‬‬
‫‪245‬‬ ‫‪ -4‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ (τ‬اﻟﻤﺘﺴﺎهﻠﺔ اﺗﺠﺎﻩ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫‪245‬‬ ‫ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ‬
‫‪331‬‬
‫‪249‬‬ ‫‪ -5‬اﻧﺘﻘﺎل ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﺛﺮهﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫‪255‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬اﺛﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫‪257‬‬ ‫اﻷﻣﻮي‬
‫‪272-267‬‬ ‫‪ -1‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﺢ اﻻﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‬
‫‪ -2‬ﺗﺪهﻮر اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وأﺛﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع ‪287-273‬‬
‫‪273‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎج‬

‫‪274‬‬ ‫‪ -3‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻻة اﻟﻌﺮاق‬
‫‪276‬‬ ‫‪ -4‬ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‬
‫‪277‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺨــﺎﺗﻤــﺔ‬
‫‪279‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻤـــﻼﺣــﻖ‬
‫‪ -1‬ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (1‬ﻳﺒﻴﻦ ﺿﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺮاج ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫‪279‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫‪ -2‬ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (2‬ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ أﻳﺎم اﻟﺮﺳﻮل )‪(ρ‬‬
‫‪280‬‬ ‫‪ -3‬ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (3‬ﻳﺒﻴﻦ اﻓﺘﺘﺎح اﻷرﺿﻴﻴﻦ )اﻟﻌﻨﻮة واﻟﺼﻠﺢ(‬
‫‪ -4‬ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (4‬ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻮارد اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض‬
‫‪ -5‬ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (5‬ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻮارد اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ‪283‬‬
‫‪284‬‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪285‬‬ ‫‪ -6‬ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (6‬ﻳﺒﻴﻦ أﺣﻜﺎم اﻹﻗﻄﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ‬
‫‪286‬‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪287‬‬ ‫‪ -7‬ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (7‬ﻳﺒﻴﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء وإﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫‪327-288‬‬ ‫)اﻟﻤﺰارﻋﺔ واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة( ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﻄﺒﺮي‪.‬‬
‫‪332-328‬‬ ‫‪ -8‬ﻧﻤﻮذج ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻧﻤﻮذج ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪332‬‬
‫‪ -10‬ﺧﺎرﻃﺔ أراﺿﻲ اﻟﺼﻮاﻓﻲ وﺿﻴﺎع اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺧﺎرﻃﺔ ﻓﺘﻮح ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ )‪ (τ‬ﻓﻲ ارض اﻟﺴﻮاد‬
‫‪ -12‬ﺧﺎرﻃﺔ أراﺿﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬
‫‪333‬‬
334
335
336
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪337‬‬
338
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪339‬‬
340

تطور نظام ملكية الأراضي في الإسلام

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

تطور نظام ملكية الأراضي في الإسلام

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

تطور نظام ملكية الأراضي في الإسلام

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ :‬أﻣﺒﺎرك ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮج‬

‫إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ‬

‫ﻻ وأﺧﻴﺮًا ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﻪ‪ .‬اﻟﺸﻜﺮ‬

‫ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷراﺿﻲ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺘﺎج ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬

‫آﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﻐﻼل اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖ ﻧﻤﺎذج‬

This study deals with the development of land ownership

In addition the study deals with land ownership in Amawi era

‫ن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﺮاج – هﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﺟﺘﻬﺎدي‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫وﻻﺣﻈﻨﺎ أ ﱠ‬

‫ن ﻣﺠﻤﻞ ﺧﻄﻮط اﻟﺘﻤﺎس ﺣﻮل ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول‬ ‫وﻧﺮى أ ﱠ‬

‫ص ﺑﺎﺳﻢ‬‫ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺼﻮاﻓﻲ – ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺧﺎ ﱟ‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﺑﺎﻟﺘﺠﺎوزات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮا اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬

‫‪ -4‬أﺿﻌﻒ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺘﺤﺮرة‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ‬

‫‪ -5‬آﻮﱠﻧﺖ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻄﻮرًا اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﺛﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎدة‬

‫‪ -7‬ﺣﺪث ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺢ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ ،(τ‬وآﺎن‬

‫‪ -8‬أﺛﺎرت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺤﺠﺎز ﺑﺮﻏﻢ أ ﱠﻧﻬﺎ ﺗﻤﺖ‬

‫ﺳﻊ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء‬ ‫‪ -9‬ﺣﺪت ﺗﻮ ﱡ‬

‫‪ -13‬ﺑﺮوز دور واﺿﺢ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ واﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(τ‬‬

‫‪ -15‬ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرك رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫ص ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬

‫‪ -17‬اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺼﻼح اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻟﺰﻳﺎدة رﻗﻌﺔ‬

‫‪ -18‬ﻋﺪم ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﺮاء اﻷرض اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬وزاد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺷﺮاء‬

‫‪ -20‬ﺗﻌﺮض اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻲ‬

‫أﻳﻀًﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪،‬‬

‫• وﺑﻤﺠﺌﻲ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ(‪ ،‬ﺣﺎول‬

‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1985 ،‬ﺹ ‪10 ،9‬‬

‫ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺴﻥ ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.360‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 307‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪2005 ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.29‬‬

‫)‪ (3‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪.219‬‬

‫ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.4-3‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫أ‪ -‬ﻣﻠ ﱠﻜﻴﺔ اﻟ ﱠﺪوﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻤﻌﻁﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.103‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ب‪ -‬ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺠﺭﻭ‪ ،‬ﺃﺴﻤﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.24‬‬

‫)‪ (1‬ﻨﺼﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.30‬‬

‫)‪ (2‬ﻨﺼﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.32‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﺼﺮ اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪-36‬ص‪.37‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺸﺮﻳﻒ أﺣﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.295‬‬

‫‪1407‬ﻫـ‪ 1987 /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 104‬‬

‫)‪ (5‬ﻣﻌﻄﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.129‬‬

‫ﻧﻈﺎم اﻷراﺿﻲ وأﺷﻜﺎل ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ‬

‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣــﻲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ أرض اﻟﺴﻮاد زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ أرض اﻟﺸﺎم زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫وإن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع وﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ أو اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪-:‬‬

‫)‪ (1‬اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻮاد ﻣﺠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.15‬‬

‫ن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻧﻌﺮف أ ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪.26 ،‬‬

‫)‪ (4‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.177‬‬

‫أ‪ -‬اﻷراﺿﻲ اﱠﻟﺘﻲ دﺧﻞ أهﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم‬

‫)‪ (1‬ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،19‬ص ‪.20‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪ ،9‬ص ‪ ،15‬ص ‪.19‬‬

‫)‪ (2‬أﺑﻮ زهﺮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.34‬‬

‫وﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ هﻮ أن اﻟﻀﺎﺣﻲ اﻟﺒﺎرز ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻷرض‪ ،‬واﻟﻀﺤﻞ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،122‬ص ‪ ،123‬ص ‪127‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.40‬‬