‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﻤﺎ ﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬

‫ﺭﺍﺌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻴﺩ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬

‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻴﺤﻴﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺠﺒﺭ‬

‫ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎ ﹰﻻ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬـﺎ ﺒﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬

‫‪1426‬ﻫـ ‪2005 /‬ﻡ‪.‬‬

 ‫اإلھداء‬
‫إلى أمي ‪ ...‬وأبي ‪ ...‬اللذين ربياني صغيرا فخفضت لھما جناح الذل من الرحمة اللذين‬
‫ي ليالي القمر ‪ ، ...‬واللذين شاطراني غوائل‬
‫احتضناني بحنانھما‪ ،‬واللذين سھرا عل ﱠ‬
‫السفر ‪ ...‬عطفا ً عل ﱠ‬
‫ي من العثر ‪...‬‬

‫إلى أخواني ‪ ...‬نبيل‪ ،‬و"المرحوم" خالد‪ ،‬وماجد‪ ،‬وسائد‪ ،‬ورامي‪ ،‬ومحمد‪ ،‬وأحمد ‪...‬‬
‫الذين وقفوا بجانبي طوال فترة دراستي وأشغلھم ھمي ‪.‬‬

‫إلى أخواتي وأزواجھن ناصر ‪ ،‬وسامر ‪ ،‬ونضال الذين عرفتھم باإلخالص ‪.‬‬

‫إلى ال ُمتمترسين خلف لسان العرب يبكون على ما وصلت إليه اللغة من ‪...‬‬

‫إلى مدرستي "السعدية" التي ترعرعت فيھا وما زلت فيھا مربيا ‪...‬‬

‫إلى أساتذتي الذين كان لھم بعد فضل ﷲ فضل عل ّي في وصولي الى مرحلتي ھذه ‪...‬‬

‫إلى المخلصين من أبناء ھذه األمة العظيمة الذين يھمھم ما يھم اللغة ‪...‬‬

‫إليھم جميعا ً أھدي ھذا العمل المتواضع ‪...‬‬

‫ﺝ‬
 ‫ﺸﻜﺭ ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ‬

‫ﻥ ﺭﺒّﻜﻡ ﹶﻟﺌِﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻷَﺯﻴﺩﻨﹼﻜﻡ")‪ ،(1‬ﻭﺍﻗﺘﻔﺎ ًﺀ ﺒﻬﺩﻴﻪ ﺼﻠﹼﻰ‬

‫ل " ﻭﺇﺫ ﺘﺄ ﹼﺫ َ‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫ﻲ ﺒﺈﻨﺠﺎ ﹺﺯ ﻫﺫﺍ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻥ ﺍ ُ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ":‬ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ"‪ (2).‬ﻓﺈﻨﹼﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤ ّ‬

‫ﻻ ﺃﻥ ﺃﺘﺸﺭّﻑ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺴﻤﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﹼﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻷﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﻀل‬

‫ﺴﻌُﻨﻲ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻻ ﻴ َ‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻭﻻﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩّﻜﺘﻭﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺠﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺭّﻡ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﺝ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ‬
‫ﺒﺫﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻬ ٍﺩ ﻭﻭﻗﺕ ﻭﺃﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﺨﺭ َ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺘﻘﺩّﻡ ﺒﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺸﹼﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﹼﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﻴﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩّﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ –‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩّﻜﺘﻭﺭ ﺒﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻤﻲ‪ -‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭّﻤﻬﻤﺎ ﺒﻘﺒﻭل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ‬

‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻤ ّﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﻨﻔﻌﻨﻲ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﻴﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﻋﻴﺎﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫لﺍ َ‬
‫ﺍﻟﺭّﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﺃﺴﺄ ُ‬

‫ل ﻤﻥ ﻤ ّﺩ ﻟﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺘﻘﺩّﻡ ﺒﺎﻟﺸﹼﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﺇﻟﻰ ﻜ ّ‬

‫ل‬
‫ﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻷﺥ ﻨﻀﺎل ﺫﻴﺎﺏ "ﺃﺒﺎ ﻫﺎﻨﻲ" ﻟﻤﺎ ﺃﻭﻻﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻁﹼﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﻜ ﱠ‬
‫ﻭﺃﺨ ّ‬
‫ﺨﻴﺭ‪.‬‬

‫___________________________________________‬
‫‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻵﻴﺔ ‪7.‬‬

‫‪ (2‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،254 /4 ،4811‬ﻴُﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ‬

‫ﺍﻷﺸﻌﺙ ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺩ‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﺏ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬

‫ﺝ‬ ‫ﺸﻜﺭ ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ‬

‫ﺩ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ل‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫‪4‬‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺅﺒﺘﺜﺔ‬
‫‪72‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬
‫‪72‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬
‫‪82‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬
‫‪83‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﺌل‬
‫‪83‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‬
‫‪84‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬
‫‪85‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬
‫‪86‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺞ‬
‫‪88‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‬
‫‪89‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪...‬‬
‫‪90‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪91‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪91‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ‪ :‬ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﺒﻨﻴﹰﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺒﻨﻴﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ‬
‫‪92‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ :‬ﺇﺤﻼل ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ‬

‫ﻩ‬
‫‪93‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ :‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬
‫‪93‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺞ‬
‫‪93‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ :‬ﺇﺤﻼل ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻤﺤل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‬
‫‪94‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬
‫‪94‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ :‬ﺇﺤﻼل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺩل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬
‫‪95‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪95‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪96‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ :‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪97‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ :‬ﺇﺤﻼل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﺤل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬
‫‪97‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‬
‫‪97‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‬
‫‪98‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ‪ :‬ﺤﺫﻑ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪99‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ‪ :‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﻭﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪99‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ‪ :‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪99‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪100‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪101‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪101‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫‪102‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ‪ :‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪102‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ‪ :‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪103‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ‪ :‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪103‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ‪:‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬

‫ﻭ‬
‫‪104‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫‪104‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ‪ :‬ﺇﺤﻼل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﺤل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‬
‫‪105‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪106‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭ‬
‫‪106‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫‪108‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﺌل‬
‫‪108‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫‪108‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‬
‫‪109‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺩل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫‪110‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ" ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬
‫‪110‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺓ‬
‫‪111‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‬
‫‪111‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫‪112‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ‪ :‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻨﻭﻋﻪ‬
‫‪112‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‬
‫‪114‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‬
‫‪116‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬
‫‪117‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓﻌَل ﻴﻔﻌُل‬
‫‪118‬‬ ‫ل‬
‫ل ﻴﻔﻌَ َ‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓﻌَ َ‬
‫‪119‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﹶﻌل ﻴﻔﻌَل‬
‫‪120‬‬ ‫ل ﻴﻔﻌِل ﻭ ﻴﻔﻌَل‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓﻌَ َ‬
‫‪120‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻌل ﻴﻔﻌُل ﻭﻴﻔﻌل‬
‫‪121‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻑ‬

‫ﺯ‬
‫‪123‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻌّل ﺒﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻑ‬
‫‪124‬‬ ‫ل‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻓﹾﻌ ّ‬
‫‪124‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻌﻠل ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ‬
‫‪125‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻓﻌﻭﻋل‬
‫‪125‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻓﺘﻌل‬
‫‪126‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻨﻔﻌِل‬
‫‪126‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﺴﺘﻔﻌل‬
‫‪126‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﺴﻡ ﻓﺎﻋل "ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل "‬
‫‪129‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ‬
‫‪131‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫‪131‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬
‫‪134‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‬
‫‪136‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‬
‫‪137‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‬
‫‪139‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﹸﻌﻭل‬
‫‪139‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﹶﻌﻭل‬
‫‪139‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﺎﻋل‬
‫‪140‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻌﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل‬
‫‪141‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻌﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل‬
‫‪141‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻌﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ‬
‫‪141‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻌﻴل‬
‫‪142‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﹶﻌﻴﻠﺔ‬
‫‪144‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓﻌْﻠﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ‬

‫ﺡ‬
‫‪144‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓِﻌﻠﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ‬

‫‪146‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓﻌِﻠﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ‬

‫‪147‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﹸﻌﻠﺔ ﺭﺩ ﺒﺎﻟﻀﻡ‬

‫‪148‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓ َﻌﻠﹶﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‬

‫‪148‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‬

‫‪154‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ َﺃﻓﻌﺎل‬

‫‪155‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓِﻌﺎل‬

‫‪158‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﹶﻌﺎل‬

‫‪159‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﹸﻌﺎل‬

‫‪159‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓﻌْل‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓ َﻌلْ‬

‫‪162‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓ ِﻌلْ‬
‫‪164‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺘﻔﻌﻴل‬
‫‪164‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ِﻤﻔﹾﻌَل‬
‫‪165‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓﻌِل‬
‫‪165‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻓﺘﻌﺎل‬
‫‪166‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ِﻓﻌّﺎل‬
‫‪166‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻌﻠل‬
‫‪167‬‬

‫ﻁ‬
 ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ َﻤﻔﹾﻌَل‬
‫‪168‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹸﻓﻌّﺎل‬
‫‪168‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻌﻼﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫‪168‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹸﻓﻌَل‬
‫‪168‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﹸﻌُل‬
‫‪169‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓﻌِﻠﺔ‬
‫‪169‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﹾ ِﻌﻠﹶﺔ‬
‫‪170‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻲ ﺠﻤﻊ ﺃﻓﻌل‬
‫‪170‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹸﻓﻌْل‬
‫‪170‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺠﻤﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻌﻠﻰ‬
‫‪170‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﺎﻋﻭل‬
‫‪170‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﹸﻌﻠﻭل‬
‫‪171‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﹶﻌﻠﻭل‬
‫‪171‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓِﻌﻠﻴﻥ‬
‫‪171‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻭﻋﻠﺔ‬
‫‪171‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻤَﻔﻌَﻠﺔ‬
‫‪171‬‬
‫‪172‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫‪172‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓﻌْﹶﻠﻠﹶﺔ‬
‫‪173‬‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ِﺘﻔﹾﻌﺎﻟﺔ‬
‫‪173‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻤَﻔﻌﻠﺔ‬
‫‪174‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ِﻤﻔﹾﻌَﻠﺔ‬
‫ﻱ‬
‫‪174‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺃﻓﻌل ﻤﺅﻨﺜﻪ ﻓﻌﻼﺀ‬
‫‪174‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓﻌَﻼﻥ‬
‫‪175‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ِﻓﻌﱢﻴل‬
‫‪175‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ِﻤﻔﹾﻌﺎل‬
‫‪175‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ِﻤﻔﹾﻌﺎل‬
‫‪175‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺃﻓﻌل ‪ /‬ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ‬
‫‪176‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨىﺄﻓﻌل ‪ /‬ﺍﺴﻡ ﺘﻔﻀﻴل‬
‫‪176‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﹶﻌﺎﻟﺔ‬
‫‪177‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹸﻓﻌْﻼﻥ‬
‫‪177‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹸﻓ ﱠﻌﻴْﻠﹶﻰ‬
‫‪177‬‬ ‫ل‬
‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓِﻌْﻠِ َ‬
‫‪177‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓﻌْﹶﻠﹶﻠﺔﹲ‬
‫‪178‬‬ ‫ل‬
‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓﻌْﹶﻠ َ‬
‫‪178‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺇﻓﻌﺎل‬
‫‪179‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺃﻓﹾ ِﻌﻠﹶﺔ‪/‬ﺠﻤﻊ‬
‫‪179‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻌﻼﺀ‬
‫‪179‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹸﻓﻌْﹸﻠلْ‬
‫‪180‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓ َﻌﻠﹾ َﻌلْ‬
‫‪180‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ‬
‫‪181‬‬ ‫ﺼﻐﹼﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﺎﺠﺎﺀ ُﻤ َ‬
‫‪182‬‬ ‫ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻤﻨﺴﻭﺒ ﹰﺎ‬
‫‪186‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫‪187‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻙ‬
‫‪187‬‬ ‫ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀ ﹰﺓ ﻗﺭﺁﻨﻴ ﹰﺔ‬
‫‪193‬‬ ‫ﻤﺎﺠﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﻗﺭﺁﻨﻴﺎ‬
‫‪194‬‬ ‫ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺘﻨﺎﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪199‬‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬
‫‪200‬‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‬
‫‪200‬‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﻀﺎﺤﻲ‬
‫‪201‬‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﱢﻴﺎﺕ‬
‫‪202‬‬ ‫ﻤﺎﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬
‫‪202‬‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻔﻘﻪ‪.‬ﺍﻷﻤﻭﺍل‬
‫‪203‬‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺒﺎﺱ‬
‫‪203‬‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ‬
‫‪203‬‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﺸﺭﺒﺔ‬
‫‪204‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻷﻤﺜﺎل‬
‫‪218‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬
‫‪220‬‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫‪223‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬
‫‪224‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫‪225‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬
‫‪226‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬
‫‪227‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫‪231‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‬

‫ﻝ‬
 ‫"ﻤﺎ ُﺒﻨِﻲ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﺭﺍﺌﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻴﺩ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺃ‪.‬ﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺠﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ :‬ﺭﺍﺌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻴﺩ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺠﺒﺭ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪" :‬ﻤﺎ ﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻀﻴﺤﹰﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤ ٍﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭ ﹴ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﻔﺼﻭل‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﺒﺘﺙ – ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ – ﻭﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ‬

‫"‪ "900‬ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺃﺼل ﻟﻐﻭﻱ‪.‬‬

‫ﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺭ َ‬

‫ﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻫﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫ل ﻴﺸﺘﻤل‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻜ ﱡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺤﻪ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺼﺎﺩ َﺭ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﻨﺎﺼﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘ ﹰﺎ‬

‫ﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋ ٍﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻓﻬﺭﺱ‬

‫ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﺨﺘﻤ ﹸ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻡ‬
 ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩّﻤﺔ‬

‫ﻑ ﺒﻔﻀـﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻤ َﺩ ﺍﻟﺸﹼﺎﻜ ﹺﺭ ﻟﻨﻌْﻤﺎﺌﻪِ‪ ،‬ﺍﻟﺼّﺎﺒ ﹺﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺌـﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤُﻌﺘـ ﹺﺭ ِ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭ ّ‬

‫ﺍﻟﻤُﺴﹼﻠ ﹺﻡ ﻟﻘﻀﺎﺌﻪِ‪ ،‬ﺘﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ﺘﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼّﻼ ﹸﺓ ﻭﺍﻟﺴّﻼ ُﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻐ ّﺭ ﺍﻟﻤُﺤﺠﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻌﻠﹼـ ﹺﻡ‬

‫ل ﻤﺤﻤﺩ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺒﻌﺩ‪....‬‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭ ّ‬

‫ﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺠﺩﻭﻯ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺨﻁـﻭ ﹰﺓ‬ ‫ﺇّ‬

‫ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺘﻘﺩّﻤ ﹰﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺒﻨﺎ ِﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴّﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭّﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭ ّ‬

‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺴّﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﹼﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻟﻐـ ِﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏﹺ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻀّﺨﻡ ﻤﺎ ّﺩ ﹶﺓ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬

‫ﺕ ﻟﺴﺎ َ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠ ﹸ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻟﻠﻤﻌﺠﻡ‬

‫ﻲ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫"ﻤﺎ ُﺒ ِﻨ َ‬
‫ﻻ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔ ﹼﺫ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺇ ﹼ‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍ ﱠﺩ‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠَﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴُﻘﺎﺭﺏ )‪ (900‬ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺜﺭ ﹸ‬

‫ﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺒﺄﺒﻨﻴ ٍﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺎ ٍ‬

‫ﻥ‬
‫ﺱ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺃﺴﺎ ُ‬
‫ﻭﻴﻜﻤﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘِﻨﺎ ﺒﺄ ّ‬

‫ﻕ ﺫﺭﻭ ِﺓ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤّﺔ ﻴﺘﺭﺒّ ُﻊ ﻓﻭ ﹶ‬

‫ﻫﻭ ﺍﺸﺘﻐﺎلٌ ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﹼﻬﻀﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺡ ﺸﺩﻴ ٍﺩ ﻨﻬﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ُﻴﺸﹾﺒَﻊ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤُﺴﺎﻫﻤﺔ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺒﺈﻟﺤﺎ ﹴ‬

‫ﻕ ﺠﻤﻠ ٍﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ِﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤُﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴ ِ‬
‫ﻥ ﻗﺩ ُﻭﻓﱢﻘﹾ ﹸ‬
‫ﻭﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥْ ﺃﻜﻭ َ‬

‫ﻥ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّـﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺒﻴـﺎ ﹺ‬
‫ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻤﺎ ﺘﻴﺴّﺭ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺠﻤﻠ ٍﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﹼﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩّﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤُﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪،‬‬

‫ﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻗﻭﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻨﹼﻪ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴّﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫‪1‬‬
‫ﻲ ﺠﻭﺍ ِﻤ َﻊ ﺍﻟﻜﻠِﻡ ﻤﻥ ﺠﻬ ٍﺔ ﺃُﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺃُﻭ ِﺘ َ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﺠﻬﺔٍ‪ ،‬ﻋﻼﻭ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻴ ِ‬

‫ﻑ‬
‫ﺙ ﺍﻟﺸﹼـﺭﻴ ِ‬
‫ﻱ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴ ِ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﹺ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﹼﻭﺍﻓ ِ‬
‫ل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﻫﻲ ﺒﻴﺎ ُ‬
‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺠ ّ‬
‫ﺱ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﻜﻼﻤـﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻫﺘ ّﻡ ﺒﻘﺩ ﹴﺭ ﻻ ﺒﺄ َ‬
‫ﻭﻜﻼ ﹺﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﹼﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺃ ّ‬

‫ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻭﺨﻁﺒﻪ ﻤﻤّﺎ ﻟﻡ ﺃﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﹼﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩّﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﺴّﺎﺒﻘﻭﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺕ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﻟﺴـﻬﻭﻟﺔ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﺠﻤﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﺫﻴّﻼ ِ‬
‫ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﺒﺎﻻﻁﹼﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺠﻤﻊٌ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﺭﺘﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭّﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻗﻤ ﹸ‬

‫ﻻ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺤﻤّﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻴّـﺯ‬
‫ﺍﻷﺒﺘﺜﻲ ﻟﻴﺱ ﺇ ﹼ‬
‫ﺼ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼـل‬
‫ﻻ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﹰﺎ ﻭﺨﺎ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺘﻨﺎﻭ ﹰ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺃ ّ‬

‫ل ﺒﺄﻜﻤﻠﻬـﺎ ﻤﻤّـﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼـﻕ‬

‫ﻁ ﻓﺼـﻭ ﹴ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺒﺎ ِ‬
‫ﺹ ﺒﺎﻟﺘﹼﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺼّﻭﺘﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘ ّ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴ ﹺﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴّﻥ‪.‬‬

‫ﻼ‬
‫ﻑ ﺤـﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻀ ُﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘ ﹸ‬
‫ل ﺠﻬ ٍﺩ ﺘﻌﺘﺭ ُ‬
‫ﻥﻜﱠ‬
‫ﻙ ﻓﻴﻪ ﺃ ّ‬
‫ﻭﻤﻤّﺎ ﻻﺸ ّ‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤُﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺭﻀﺘﻨﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺩﻭ َ‬

‫ﺹ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﺎ ﻨـ ّ‬
‫ﺠ َﻊ ﺴﻭﻯ ﻟﺴﺎ ﹺ‬
‫ﺙ ﻻ ﻤﺭ ﹺ‬
‫ﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﺤﻴ ﹸ‬
‫ﻋﻘﺒ ﹸﺔ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﻴ ﹸ‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻲ ﺃﺜﻨـﺎ َﺀ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﻴّﻨ ﹸ‬

‫ﺕ‬
‫ﺙ ﻫﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴُﺤﺩّﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻤﻤّـﺎ ﺘﻐﻠﹼﺒـ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺒﺤ ِ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔـ ٍﺔ‬
‫ﺙ ﺒﻔﻬـﺎﺭ َ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺒﺤ ﹶ‬
‫ل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺫﻴّﻠ ﹸ‬
‫ﺙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩّﻤ ٍﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌ ِﺔ ﻓﺼﻭ ﹴ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺒﺤ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠ ﹸ‬

‫ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺎﻋﺩﻱ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺘﻤﺩ ﹸ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻤﱠﻬﺎ ﻓِﻬﺭ ُ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤُﺴﺘﻘﺭﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﻓﻬﺭﺱ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺕ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻗﺴﺎﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ .‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭّل ﻓﻠﻘﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﹸ‬

‫ﺕ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜـﺭ ﹸ‬
‫ﺨﹴ‬‫ﻱ ﺘﺩ ﱡ‬ ‫ﺤﺼﺭ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤُﺭﺘﹼﺒ ﹰﺔ ﺘﺭﺘﻴﺒﹰﺎ ﺃﺒﺘﺜﻴﹰﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻭ َ‬
‫ﻥﺃ ﱢ‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻨﺼّﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺔ ﺃﺒﺘﺜﻴﹰﺎ ﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺼلٌ ﺨﺎﺹٌ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟ ّ‬

‫ﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺃﺨـﺭﻯ‬

‫ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺼﺤّﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﺯﻨﺘﻬﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎ ٍ‬
‫ﺒﺎﻟﺭّﻭﺍﻴﺎ ِ‬
‫ﺹ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼّﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺭّﺍﺒـﻊ‬
‫ﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘ ّ‬
‫ل ﺍﻟﺜﺎﻟ ﹸ‬
‫ﻥ ﺃُﺨﺭﻯ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼ ُ‬
‫ﻤﻅﺎ ّ‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻﺴ ّﻴّﻤﺎ ﻤـﺎ ﺘﻌﻠﹼـﻕ ﻤـﻥ‬

‫ﻥ ﻤﻌﻨﹰـﻰ ﻗﺭﺁﻨﻴـﹰﺎ ﺃﻭْ ﺘﻔﺴـﻴﺭﹰﺍ ﻗﺭﺁﻨﻴـﺎﹰ‪،‬‬

‫ﻲ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﻀـ ّﻤ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﹼﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‪ :‬ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴّـﺎﺌﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺞ ﺍﺴ ﹸﺘﻨﹾﺒﹺﻁﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺩّﻗﻴﻕ‬

‫ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤ ﹸﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭٌ ﻷﻫ ّﻡ ﻤﺎ ﺃﺭﺸﺩﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﻨﺘﺎ ِﺌ َ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺼلْ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻲ ﻓﻤﻥ‬

‫ل ﺍﷲ ﻭﻋﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥْ ﻟﻡ ﺃ ِ‬
‫ﺕ ﻓﺒﻔﻀ ﹺ‬
‫ﻭﺒﻌﺩُ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺠﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥْ ُﻭﻓﱢﻘﹾ ﹸ‬

‫ﻥ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕﹸ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤّﺔ ﻭﻓـﻲ ﻁﺭﻴـﻕ‬

‫ل ﺍﷲ ﺃﻥْ ﺃﻜﻭ َ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﺃﺴﺄ ُ‬

‫ﺽ ﻟﻐﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﹼﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍ ِﺀ ﺍﻟﺴّﺒﻴل‪.‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﹺ‬

‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭّل‬

‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ‬

‫‪4‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻨﺴِﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻴﺸﺘﻤ ُ‬

‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺼّﻴﻬﺎ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻭﺜﹼﻘﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺘﹼﺒﺘﻬﺎ ﺃﺒﺘﺜﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺩّﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻋﻜﻔ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻘﺘﺩﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺒﻭﻴﺒﻬﺎ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺯّﻤﺨﺸﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤ َﺩ ﺍﺒ ُ‬
‫ﻥ ﻤﻨﻅﻭ ﹴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎ ِﺩ َﺭ ﻋﺩّﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﺩّﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ ﻤﻤﺎ ﺃﺩّﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻏﻨﺎﺌﻬﺎ‬

‫ﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻨﻴﺔ ﻭﺸـﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻥ ﺍﺒ َ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻭﻜﹶﺜﺭﺓِ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ ﻭﻗﻭّﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩ ﱡ‬
‫ﻲ ﻤﺠﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ل ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﻴﺭ ُﺩ ﻤ ّﺭ ﹰﺓ ﻤﻨﺴﻭﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻘ ﹺ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼ ﹸ‬

‫ﻲ ﻤﺘﺒﻭﻋﹰﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ )ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ(‪ ،‬ﻭﻤﺭ ﹰﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺇﻟﻴـﻪ )ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺏ ﺃﻭ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭ ﹰﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺃﻱ ﻟﻘ ﹴ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬
‫ﻲ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ(‪ ،‬ﺃﻭْ )ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﻤﻤﺎ ﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒـﺎﻩ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺴّﻼﻡ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺏ ﻟﻺﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺘﻌﺩّﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﻜﻼ ﹴﻡ ﻭﺨﹸﻁ ﹴ‬

‫ﻲ‪ .‬ﻭﺘﺘﻀﺢ ﺤﻘﻴﻘ ﹸﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩّﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻭﻫﻭ ﻋﺠﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺨﻁﺒﺔ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﻁﻠﺒـ ﹶﺔ ﺍﻟﻌﻠـ ﹺﻡ‬

‫ﻥ ﻟﺸﻘﻭﺓ"‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴ ﹺ‬
‫ﻨﻘﻭﻟﻪ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﻴﺤﻪ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻪ"‪ .‬ﻓﺎﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ "ﺇ ﱠ‬

‫ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺼﻌﻭﺒ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎ ﹺﺭ ﻤﺎﺩّﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗـﻭﺍل‬

‫ﻼ ﻤﺒﺎﺸﺭﹰﺍ ﺩﻭ َ‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﹸ‬

‫ل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ "ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻋﻠـﻲ‬

‫ﺕ ﺍﻷﺼ َ‬
‫ﺱ ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﹸ‬
‫ﺒﺩﺭ ﹴ‬
‫ﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺸﺎﻫِﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﺼﺼ ﹸ‬
‫ﺤ ُ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺼﺎ ِ‬

‫ﻲ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬

‫ﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟ َﻤﻌْﻨِﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺩﺭﺠ ﹸ‬

‫ﻁ ﺃﺴـﻭ َﺩ ﻟﻠﺘﹼﻤﻴﻴـﺯ ﻜﻤـﺎ‬

‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤَﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﺒﻨ ٍ‬
‫ﺴﻨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﱢﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍ ِﺀ ﺍﻟﺴّﺒﻴل‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻘﺭﻭﻨ ﹰﺔ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﻀ َﺒ ﱠ‬
‫ﺃﺒﺭ‪ :‬ﺁﺒﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" : -‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻠﻕ ﺍﻟﺤّﺒ ﹶﺔ ﻭﺒﺭﺃ ﺍﻟ ﱠﻨﺴﻤ ﹶﺔ ﹶﻟ ُﹶﺘﺨ َ‬

‫ﻋﺘﹾ َﺭ ﹶﺘ ُﻪ"‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ‪،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﺭﺃﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﻟﻭ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﺃ َﺒﺭْﻨﺎ ِ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‪":‬ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ﺤﺎﺼـﺏٌ ﻭﻻ ﺒﻘـﻲ‬

‫ﺃﺒﺭ‪ :‬ﺁﺒﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻤﻨﻜﻡ ﺍﹶﺒﺭٌ"‪.‬‬

‫ﺤﻘِﻴ َﺭﹰﺍ"‪.‬‬
‫ﺠ َﻌﻠﹾ ﹸﺘ ُﻪ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ : -‬ﻜﹶﻡ ﻤﻥ ﺫﻱ ُﺃ ﱠﺒ َﻬ ٍﺔ َ‬
‫ﺃﺒﻪ‪ :‬ﺃﺒﻬﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ِﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﺁﺜِﺭ"‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‪":‬ﻭﻻ َﺒ ِﻘ َ‬
‫ﺃﺜﺭ‪ :‬ﺁﺜﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﹺﺒ َﻤﺄْﺜﹸﻭ ﹴﺭ ﻓﻲ ِﺩ ِﻴﻨِﻲ"‪.‬‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ‪" :-‬ﻭﹶﻟﺴْ ﹸ‬
‫ﺃﺜﺭ‪ :‬ﻤﺄﺜﻭﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺝ"‪.‬‬
‫ﻋﺫﹾ ُﺒﻬَﺎ ُﺃﺠَﺎ ُ‬
‫ﻋﻨﹾ ُﻪ ‪" : -‬ﻭ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ َ‬
‫ﺃﺠﺞ‪ :‬ﺃُﺠﺎﺝ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺠﹴ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ‪" : -‬ﺍﺭْﺘﹶﻭﻯ ﻤِﻥ ﺁ ﹺ‬
‫ﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺃﺠﻥ‪ :‬ﺁﺠ ﹴ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺃﻤﺎ ِﺇﺨﹾﻭﺍ ﹸﻨﻨﹶﺎ ﺒﻨﻭ ﺃُﻤﻴّﺔ ﻓﻘﺎ َﺩﺓﹲ َﺃ َﺩﺒَﺔ"‪.‬‬
‫ﺃﺩﺏ‪ :‬ﺃﺩﺒﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﻬَﺎ"‪.‬‬
‫ﻱ َﻤﻭْ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ " : -‬ﹶﺘﻠﹾ ﹶﺘﻁِ ُﻡ ﺃﻭَﺍ ِﺫ ﱠ‬
‫ﺨﻁﹾﺒَﺔ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺃﺫﻱ‪ :‬ﺃﻭﺍﺫﻱ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﹸ‬

‫ﻲ ‪-‬ﻜﺭّﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻴﻔﻀﻲ ﻜﺈﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟ ﱢﺩ َﻴﻜﺔ ﻭﻴﺅ ّﺭ ﺒﻤﻼﻗﺤﻪ"‪.‬‬

‫ﺃﺭﺭ‪ :‬ﻴﺅﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﻤَﺎﺩﹰﺍ ﻭَﺃﺭَﺯَ ﻓﻴﻬﺎ َﺃﻭْﺘﹶﺎﺩﺍﹰ"‪.‬‬

‫ﺽ ِ‬
‫ل ﻟﻸﺭ ﹺ‬
‫ل ﺍﻟﺠﹺﺒﺎ َ‬
‫ﺃﺭﺯ‪ :‬ﺃﺭﺯ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺠَﻌَ َ‬

‫ﻏﻴْ ﹺﺭﻜﹸﻡ"‪.‬‬
‫ﻷﻤْ ُﺭ ﺇِﻟﻰ ﹶ‬
‫ﺃﺭﺯ‪ :‬ﻴﺄﺭﺯ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" : -‬ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺄﺭ َﺯ ﺍ َ‬

‫ﻥ ﺍﻹﺴﻼ َﻡ ﻟﻴﺄ ﹺﺭ ُﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺄ ﹺﺭ ُﺯ ﺍﻟﺤﻴّ ﹸﺔ‬

‫ﺃ َﺭ َﺯ‪ :‬ﻴﺄ ﹺﺭ ُﺯ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺇ ّ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠُﺤﺭﻫﺎ"‪.‬‬

‫ﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﺯ ﹴل ﻭﺒﻼﺀ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" -‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺃﺯل‪َ :‬ﺃﺯْلﹴ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻅﺔِ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻅﹾ َﺭ ِﺓ"‪.‬‬
‫ﺱ َﺒﻴْﻨﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠﺤْ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﺁ ﹺ‬
‫ﺱ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺃﺴﺎ‪ :‬ﺁ ﹺ‬

‫ﺴ ﹶﻨ ِﺘﻬﹺﻡ"‪.‬‬
‫ﺕ َﺃﻟﹾ ِ‬
‫ل ﺍﻟﻤُﻨﺎﺠﺎ ِﺓ َﺃﺴَﻼ ﹸ‬
‫ﻑ ِﻟﻁﹸﻭ ﹺ‬
‫ﺠ ﹼ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻟﹶﻡ ﹶﺘ ﹺ‬
‫ﺃﺴل‪ :‬ﺃﺴﻼﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻻ ﺒﺎ َﻷﺴَلﹺ"‪.‬‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ ‪ -‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﹶﻗﻭَﺩَ ﺇ ﹼ‬
‫ﺃﺴل‪ :‬ﺍﻷﺴل‪ :‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪" :‬ﻓﺄﻁﹶﺭﺘﹸﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﺴﺎﺌﻲ"‪.‬‬

‫ﺃﻁﺭ‪ :‬ﺃﻁﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺃﻨﺘﻡ ﻟﻬﺎﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﺂﻓﻴﺦ ﺍﻟﺸﹼﺭﻑ"‪.‬‬

‫ﺃﻓﺦ‪ :‬ﻴﺂﻓﻴﺦ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ َﺭﺃْ َﻴ ُﻬﻥﱠ ﺇﻟﻰ َﺃﻓﹾﻥﹴ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﺇﻴّﺎﻙ ﻭ ُﻤﺸﹶﺎﻭَﺭَ ﹶﺓ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎ ِﺀ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺃﻓﻥ‪ :‬ﺃﻓﹾ ﹴ‬

‫ﺃﻻ‪ :‬ﺁﻻﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" -‬ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺭﻯ ﻗﺒﺴﹰﺎ ﻟﻘﺎﺒﺱ ﺁﻻﺀ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫ﺡ ﺇِﻴﻼﺀٌ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﹶﻟﻴْﺱَ ﻓﻲ ﺍﻹﺼْﻼ ﹺ‬
‫ﺃﻻ‪ :‬ﺇِﻴﻼﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل"‪.‬‬
‫ﻹﱠ‬‫ﻥ ﺍﻟ َﻌﻬْ َﺩ ﻭﻴﻘﻁ ُﻊ ﺍ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻴﺨﻭ ُ‬
‫ﺃﻟل‪ :‬ﺍﻹِل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﻪ ِﺇﻤﺭﺓ ﻜِﻠﻌﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﺏ ِﻟﺒﻨﺔ"‪.‬‬

‫ﺃﻤﺭ‪ :‬ﺇﻤﺭﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ"‪.‬‬
‫ﺼ ُﺭ ﺩﻭﻨﹶﻬﺎ ﺍﻷَﻨﻭ ﹸ‬
‫ﺕ ﺇِﻟﻰ َﻤﺭْﻗﹶﺎ ٍﺓ َﻴﻘﹾ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﺘﹶﺭﻗﱠﻴْ ﹸ‬
‫ﺃﻨﻕ‪:‬ﺍﻷﻨﻭﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ُﻤﻭﻗﹶﺩﺓ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻁﺎﻋَ ﹶﺔ ﺍﷲ ﺤﺭْ ُﺯ ﺃﻭﺍ ﹺﺭ ﻨﻴﺭﺍ ﹴ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺃﻭﺭ‪ :‬ﺇﻭﺍﺭ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ‬
‫ﻷّ‬
‫ﻁﹶﻠﺏﹺ ﺍﻟ ّﺩﻨﹾﻴﺎ؛ ِﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠ َﻡ َ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ : -‬ﹸﺘﺴْ ﹶﺘﻌْﻤَل ﺁﹶﻟ ﹸﺔ ﺍﻟﺩّﻴ ﹺ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﹶ‬ ‫ل ﻋﻠ ﱟ‬
‫ﺃﻭل‪ :‬ﺁﻟﺔ‪" :‬ﻭﻗﻭ ُ‬

‫ﺍﻟﺩّﻴﻥ ِﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﻘﻭ ُﻡ ﺒﺎﻟﻌِﻠ ﹺﻡ"‪.‬‬

‫ﺴ ﹶﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻭ َﺭ ﺒﺄﻴْﺩﻩ"‪.‬‬

‫ﺃﻴﺩ‪ :‬ﺒﺄﻴﺩﻩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻓﺄﻤْ َ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل ﻴﻭﻤﹰﺎ ُﻤ ﹶﺘﻤَ ﱢﺜﻼﹰ‪" :‬ﻤﻥ ﻴﻁﹸل ﺃﻴـ ُﺭ‬
‫ﺃﻴﺭ‪ :‬ﺃﻴﺭ‪ :‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺃﺒﻴﻪ ﻴﻨﺘﻁﻕ ﺒﻪ"‪.‬‬

‫ﻲ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻤﺎﺕ ﻗ ﱢﻴﻤُﻬﺎ ﻭﻁﺎل ﺘﺄﻴّ ُﻤﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﺃﻴﻡ‪ :‬ﺘﺄﻴّﻤﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺱ"‬
‫ﻋ َﻤﻴْ ﹴ‬
‫ﺕ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ : -‬ﻤﺎ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺭﹺ ﹶﻗﺔِ ﺇﻻ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨ ﹸ‬
‫ﺤﺭﻕ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ "ﻭﻗﺎل ﻋﻠ ّ‬

‫ﺭﻓﻎ‪ :‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﻎ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﺍﻟ ﱠﻨﻌَﻡ ﺍﻟﺭﱠﻭﺍ ِﻓ ﹸﻎ"‪.‬‬

‫ﺼﻠﹼﻲ ﺒَﺄﺭْﺽﹺ ﺒﺎﺒﹺـ َل ﻓِﺈﻨﹼﻬـﺎ‬

‫ﺤﺒّﻲ ﹶﻨﻬَﺎﻨِﻲ َﺃﻥْ ُﺃ َ‬
‫ﻥ ُ‬
‫ﺒﺒل‪ :‬ﺒﺎﺒل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ِ" :-‬ﺇ ّ‬

‫َﻤﻠﹾﻌﻭ ﹶﻨﺔﹲ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻁﹶﺎﺌِ ﹶﻔﺔﹰ ﺠﺎﺀﺕﹾ ﺇِﹶﻟﻴْﻪِ ﻓﻘﺎل ﻟﻘﹸﻨﺒﺭ‪َ :‬ﺒ ﱢﺘﺘﹾﻬُﻡ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪َ" :-‬ﺃ ّ‬
‫ﺒﺘﺕ‪ :‬ﺒﺘﺘﻬﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل‪:‬‬
‫ﺼﻼِﺓ ﺍﻷﻀْﺤَﻰ ﺃَﻭ ﺍﻟﻀﱡﺤﺎ ﻓﻘﹶـﺎ َ‬
‫ل ﻋﻥ َ‬
‫ﺴﺌِ َ‬
‫ﻲ ‪-‬ﻜﺭّﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ‪ -‬ﻭ ُ‬
‫ﺒﺘﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺘﻴﺭﺍﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻷﺭْﺽَ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺘﺒﻬ ُﺭ ﺍﻟﺒﺘﻴﺭﺍ ُﺀ ﺍ َ‬
‫"ﺤﻴ َ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻟﻡ ﺁﺕ ﻻ ﺃﺒﺎ ﻟﻜﻡ ُﺒﺠﺭﹰﺍ"‪.‬‬

‫ﺒﺠﺭ‪ :‬ﺒﺠﺭﹰﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﺠﺭﻱ ﻭ ُﺒﺠﺭﻱ"‪.‬‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺃﺸﻜﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ُ‬
‫ﺒﺠﺭ‪ :‬ﺒﺠﺭﻱ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﺒﺨﺭ‪ :‬ﻤﺒﺨﺭﺓ‪" :‬ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﻨﻭﻤﺔ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ َﻤﺒﺨﺭﺓ َﻤﺠﻔﺭﺓ َﻤﺠﻌﺭﺓ"‪.‬‬

‫ﻥ َ‬
‫ﻋﻭْ َﺩﹰﺍ ﹶﻜﻤَﺎ ﻀَـ َﺭﺒْ ﹸﺘﻤُﻭﻫُﻡ‬ ‫ﻲ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺩ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘﻭل‪:‬ﹶﻟ َﻴﻀْ ﹺﺭ ُﺒ ﱠﻨﻜﹸﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩّﻴ ﹺ‬
‫ﺒﺩﺃ‪ :‬ﺒﺩﺀﹰﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ َﺒﺩْ َﺀﹰﺍ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـ ﹺﺭ ﺤﻘﹼـﹰﺎ‬

‫ﻲ‪-‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﻜﻨﹼﺎ ﻨﹸﺭﻯ َﺃ ّ‬
‫ﺒﺩﺩ‪ :‬ﻓﺎﺴﺘﺒﺩﺩﺘﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻓﺎﺴْﺘﺒ َﺩﺩْ ﹸﺘﻡْ ﻋﻠﻴﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﺒﺩل‪ :‬ﺍﻷﺒﺩﺍل‪ :‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺸﻤﻴل ﺒﺴﻨﺩﻩ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻷﺒﺩﺍل ﺒﺎﻟﺸـﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪،‬ﻗﻴل‪ :‬ﻤﺎ‬
‫ﺏ ﻓﺎﻁﻤ ﹶﺔ ‪،‬ﺭﻀﻭﺍ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻟﻤﺎ ﺨﻁ َ‬
‫ﺒﺩﻥ‪ :‬ﺒﺩﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﻨﹾﺩَﻙ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﹶﻓ َﺭﺴِﻲ ﻭﺒ َﺩﻨِﻲ"‪.‬‬

‫ِ‬

‫ﺥ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﹾﺘﺎﻓِﻬﺎ"‪.‬‬
‫ل ﺍﻟ ُﺒ ﱠﺫ ﹶ‬
‫ﺠﻤَﺎ َ‬
‫ل ﺍﻟ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻭﺤَ ﱠﻤ َ‬
‫ﺒﺫﺥ‪ :‬ﺍﻟ ُﺒﺫﹼﺥ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺒﺫﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒُﺫﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪-،‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪" :‬ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻴﻴﻊ ﺍﻟ ُﺒﺫﹾ ﹺﺭ"‪.‬‬

‫ﺒﺭﺭ‪ :‬ﺒﺭﺒﺭﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻭﻟﻬﻡ ﹶﺘ َﻌﺫﹾ ُﻤﺭٌ ﻭ َﺒﺭْ َﺒ َﺭ ُﹸﺓ"‪.‬‬

‫ﺒﺭﺯ‪ :‬ﺒﺎﻟﺒَﺭﺍﺯ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻼ ﻴﻐﺘﺴل ﺒﺎﻟﺒَﺭﺍﺯ"‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﺭﺠ ﹰ‬

‫ﺨﺎﹰ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﺃﻨﻪ ﺼﻠﹼﻰ ﺒﻘﻭ ﹴﻡ ﻓﺄﺴْﻭَﻯ ﺒَﺭْﺯَ ﹶ‬
‫ﺒﺭﺯﺥ‪ :‬ﺒﺭﺯﺨ ﹰﺎ ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻙ ﺒَﻭﺍﻨِﻴﻬَﺎ"‪.‬‬
‫ﺏ َﺒﺭْ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃﻟﻘﺕﹾ ﺍﻟﺴﱠﺤﺎ ُ‬
‫ﻙ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺒﺭﻙ‪َ :‬ﺒﺭْ َ‬

‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﻷﺭْﺽﹺ َﺒ َﺭﻫُﻭ ﹸ‬
‫ﺸ ﱡﺭ ﹺﺒﺌْ ﹴﺭ ﻓﻲ ﺍ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ " : -‬ﹶ‬
‫ﺒﺭﻫﺕ‪ :‬ﺒﺭﻫﻭﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻻ ﺒﻭﻗ ﹺﻊ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺯ ﹺﺭ‬

‫ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﺕ ﻭﻗ َﻊ ﺍﻟﺴﱡﻴﻭ ِ‬
‫ل‪" :‬ﻤﺎ ﺸﺒّﻬ ﹸ‬
‫ﻲ ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟﺠﻤ ﹺ‬
‫َﺒ َﺯ َﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﺯﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻥ"‪.‬‬

‫ﺒﺯل‪ :‬ﺒﺎﺯل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" -‬ﺒﺎﺯ ُل ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙﹲ ﺴﻨﻲ" ﻴﻘـﻭل‪:‬‬

‫ل ﺍﻟﻘﹸﻭﻯ"‪.‬‬
‫ﺏ ُﻤﺴْ ﹶﺘﻜﹾ ِﻤ ُ‬
‫ﺃﻨﺎ ُﻤﺴْ ﹶﺘﺠْ ِﻤ ُﻊ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎ ﹺ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺡ ﺍﻟ َﻴﻘِﻴ ﹺ‬
‫ﺒﺸﺭ‪ :‬ﻓﺒﺎﺸﺭﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻓﺒﺎﺸﹶﺭﻭﺍ ﺭﻭ َ‬

‫ﻏﻔﹶـ َﺭ ﺍﷲ‬
‫ﻥ ﻓﺘﺫﺍﻜﺭﺍ ﹶ‬
‫ﺵ‪ :‬ﻷ َﺒﺸﱢﻬﻤﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤ َﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎ ﹺ‬
‫ﺸ ﹶ‬
‫ﺒَ ﹶ‬

‫ﻷ َﺒﺸﱢﻬﻤﺎ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ"‪.‬‬

‫ﺒﺼﺭ‪ :‬ﺒﺼﺭ ﹰﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺎ ﹰﺓ ﻓﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ ُﺒﺼْ َﺭ ﹰﺓ ﻤﻥ ﹶﻟﺒَﻥﹴ"‬

‫ﻻ‬
‫ﺏ ِﺇ ﹼ‬
‫ل ﺒَﻀﺎﻀَـ ِﺔ ﺍﻟﺸﱠـﺒﺎ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪" : -‬ﻫلْ ﻴَﻨﹾ ﹶﺘﻅِ ُﺭ ﺃﻫ ُ‬
‫ﺒﻀﺽ‪ :‬ﺒﻀﺎﻀﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻜﺫﺍ"‪.‬‬

‫ل ﺒـﻪ‬
‫ﻥ ﻭﺘﹶﺴـﻴ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ‪ " :‬ﹶﺘﺭْﻭَﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻘِﻴﻌﺎ ُ‬
‫ﺒﻁﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻁﻨـﺎﻥ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟﺒُﻁﻨﺎﻥ"‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻥ ﻋُﻘﻭﻟﹶﻪ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ " : -‬ﹶﻜ ﹶﺘﺏَ ﻋﻠﻰ ﹸﻜلﱢ َﺒﻁﹾ ﹴ‬
‫ﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺒﻁﻥ‪َ :‬ﺒﻁﹾ ﹴ‬

‫ﻏﺭْﺜﹶﻰ"‪.‬‬
‫ﺤﻭْﻟِﻲ ﺒُﻁﻭﻥٌ ﹶ‬
‫ﺕ ِﻤﺒْﻁﺎﻨﹰﺎ ﻭ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﺃَﺒﻴ ﹸ‬
‫ﺒﻁﻥ‪ :‬ﻤﺒﻁﺎﻨ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺒﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺒﻅﺭ‪ :‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺸﺭﻴﺢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻷﺒﻅﺭ"‪.‬‬

‫ل"‪.‬‬
‫ﺤﻤْ ﹺ‬
‫ﻉ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﹼﻠﺕﹾ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ِ‬
‫ﺏ ﺒَﻌﺎ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺃﻟ ﹶﻘﺕﹾ ﺍﻟﺴﱠﺤﺎ ُ‬
‫ﺒﻌﻊ‪ :‬ﺒﻌﺎﻉ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﻓﻤـﺎ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻋَﺴﻜ ﹺﺭ ﺍﻟﻤُﺸـﺭﹺﻜﻴ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪َ" : -‬ﺃﻨﹼﻪ ﺤَﻤَ َ‬
‫ﺒﻘﻁ‪ :‬ﻴﺒﻘﹼﻁﻭﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺯﺍﻟﻭﺍ ُﻴ َﺒﻘﹼﻁﻭﻥ"‪.‬‬

‫ل ﺍﷲ‪ -‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭَﺃﻨﹶﺎ ﻋَﻠﻰ ﺍﻟ َﻤﻨﹶﺎ َﻤ ِﺔ ﻓﻘﺎ َﻡ‬

‫ﻲ ﺭﺴﻭ ُ‬
‫ل ﻋﻠ َّ‬
‫ﺨَ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺩَ ﹶ‬
‫ﺒﻜﺄ‪ :‬ﺒﻜﺊ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺇِﻟﻰ ﺸﹶﺎ ٍﺓ َﺒ ِﻜﻲ ٍﺀ ﹶﻓﺤَﹶﻠﺒَﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻜﻡ ﻓﺘﻨﹰﺎ ﻭﺒﻼ ًﺀ ﻤُﻜﻠِﺤﹰﺎ ﻤُﺒﻠِﺤ ﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﺒﻠﺢ‪ :‬ﻤُﺒﻠِﺤ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﺇ ّ‬

‫ﺽ ﺤﺘﹼـﻰ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﺠﺎﺀﺍ ﻴﺴﺄﻻﻨﻪ‪َ" :‬ﺃﻟﹾ ﹺﺒﺩَﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭ ﹺ‬
‫ﻟﺒﺩ‪ :‬ﺃَﻟﺒﺩﺍ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﹶﺘﻔﹾﻬَﻤﺎ"‬

‫ل ﻭﺍﺴِـ ﹺﻊ ﺍﻟﺴﱡـﺭْ ﹺﻡ ﻀَـﺨﹾ ﹺﻡ‬

‫ﺠﹴ‬‫ﻻ ﻋﻠﻰ َﺭ ُ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻻ ﻴَﺫﻫَﺏ ﺃﻤ ُﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤ ِﺔ ِﺇ ﹼ‬
‫ﺒﻠﻌﻡ‪ :‬ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟ ُﺒﻠﹾﻌُﻭﻡ"‪.‬‬

‫ﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﹼﺔ"‪.‬‬
‫ﺸﺭْ ﹴ‬
‫ﻉ ِ‬
‫ﺒﻠل‪ :‬ﺒﺎﻟﹼﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻓﺈﻥ ﺸﻜﻭﺍ ﺍﻨﻘﻁﺎ َ‬

‫ﻁﺏَ ﺇِﹶﻟﻴْﻪِ ﺍﺒْ ﹶﻨﺘﹶﻪ‪" :‬ﻗﻡْ ﹶﻟﻌَ ﹶﻨﻙَ ﺍﷲ ﺤﺎﺌِﻜـﹰﺎ‬

‫ﺨﹶ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻟﻸﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﹶﻗﻴْﺱ ﺤﻴ َ‬
‫ﺒﻨﻥ‪ :‬ﺒﻨﹼﺔ‪ :‬ﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﻙ ﺒَ ﱠﻨ ﹶﺔ ﺍﻟ ﹶﻐﺯْلﹺ"‪.‬‬
‫ﺠ ُﺩ ﻤﻨﹾ َ‬
‫ﹶﻓﹶﻠ ﹶﻜَﺄﻨﱢﻲ ﺃ ﹺ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺍﷲ ﻤﺘﻰ ﺘﺒﻨﻴﻨﻲ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺒﻨﻲ‪ :‬ﺒﻨ ّ‬

‫ﻙ ﺒَﻭﺍﻨِﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪َ" : -‬ﺃﻟﹾ ﹶﻘﺕﹾ ﺍﻟﺴّﻤﺎ ُﺀ َﺒﺭْ َ‬
‫ﺒﻨﻲ‪ :‬ﺒﻭﺍﻨﻴﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻤﻨﻘﻁﻌﹰﺎ ﺃﺒﻬﺭﺍﻩ"‪.‬‬
‫ﺒﻬﺭ‪ :‬ﺃﺒﻬﺭﺍﻩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺒ ُﺩ ﺨﻴﺭ‪" :‬ﺃﺼﻠﻲ ﺍﻟﻀّﺤﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﺯﻏﺕ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺤﺘﹼـﻰ‬
‫ﺒﻬﺭ‪ :‬ﺘﺒﻬﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺽ"‪.‬‬
‫ﺘﺒﻬ َﺭ ﺍﻟﺒﺘﻴﺭﺍ ُﺀ ﺍﻷﺭ َ‬

‫ﺸﻔﹶﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺕ ﹶﻜ ﹶ‬
‫ل ﺒﻪ ِﺇﺤْﺩَﻯ ﺍﻟ ُﻤﺒْﻬَﻤﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺇِﺫﺍ ﹶﻨﺯَ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻜﺎ َ‬
‫ﺒﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ ﺒﻭﺍ ًﺀ"‪.‬‬
‫ﺏ ﺠﺯﺍ ًﺀ ﻭﺍﻟﻌِﻘﺎ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺜﹼﻭﺍ ُ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻓﻴﻜﻭ ُ‬
‫ﺒﻭﺃ‪ :‬ﺒﻭﺍ ًﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﺘﹾ َﺭ ﹶﺘ ُﻪ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﻟﻭ ﻋَﺭَﻓﹾﻨﹶﺎﻩ َﺃ َﺒﺭْﻨﹶﺎ ِ‬
‫ﺒﻭﺭ‪ :‬ﺃﺒﺭﻨﺎ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ﱟ‬

‫ﻙ ﺒَﻭﺍﻨِﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻲ‪َ" :‬ﺃﻟﹾ ﹶﻘﺕﹾ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎ ُﺀ َﺒﺭْ َ‬
‫ﺒﻭﻥ‪ :‬ﺒﻭﺍﻨﻴﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺽ ﺒﻤﻭﺍ ِﺘﺤِﻪ"‪.‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﺤِﻴﺎ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃﺘﺄ ﹸ‬
‫ﺘﺄﻕ‪ :‬ﺃﺘﺄﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺘﺒﺭ‪ :‬ﻤُﺘﺒﱢﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﻋﺠﺯٌ ﺤﺎﻀﺭٌ ﻭﺭﺃﻱٌ ﻤُﺘﺒّﺭ"‪.‬‬

‫ل ﺍﷲ‪- ،‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﹶﻨﻬَـﺎﻨِﻲ ﺭﺴـﻭ ُ‬
‫ﺘﺭﺡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﹼﺭﺡْ‪" :‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻷَﺯﻫﺭﻱ ﺒﺈِﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺱ ﺩَﺍ ّﺒﺘِﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﻅﻬﺭَﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﺤﻠﹾ َ‬
‫ﻲ ﺍﻟ ُﻤ ﹶﺘ ﱠﺭﺡْ‪ ،‬ﻭَﺃﻥْ ﻻ َﺃﻀَﻊَ ِ‬
‫ﺴﱢ‬‫ﺱ ﺍﻟ ﹶﻘ ﱢ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻋﻥ ﻟﺒﺎ ﹺ‬

‫ﺸﻴْﻁﹶﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈِﺫﺍ ﹶﺫ ﹶﻜﺭْﺘﹸﻡ ﺍﺴْ َﻡ‬

‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﹸﻜلﱢ ِﺫﺭْ َﻭ ٍﺓ ﹶ‬ ‫ﺱ ﺩﺍﺒﺘِﻲ ﻋﻠﻰ ﹶ‬
‫ﻅﻬْﺭﹺﻫﺎ ﺤﺘﹼﻰ َﺃﺫﹾ ﹸﻜﺭَ ﺍﺴْ َﻡ ﺍﷲ ﻓﺈ ّ‬ ‫ﺤﻠﹾ َ‬
‫ﻻ ﺍﻀ َﻊ ِ‬

‫ﺍﷲ ﹶﺫﻫَﺏَ"‪.‬‬

‫ﺱ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ : -‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﹶﺭﻴﻜ ﹸﺔ ﺍﻹﺴﻼ ﹺﻡ ﻭ َﺒ ِﻘ ّﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﻨﹼﺎ ﹺ‬
‫ﺘﺭﻙ‪ :‬ﺘﺭﻴﻜﺔ‪" :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺘﻔل‪ :‬ﺘﺘﻔل ‪:‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" -‬ﻗﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﹶﺘﺘﹾ ﹸﻔل ﺍﻟﺭﻴﺢ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﻟﻘﹶﺩ َﺃﺘﹾ ﹶﻠﻌُﻭﺍ ﺃﻋﻨﹶﺎﻗﹶﻬﻡ ﺇِﻟﻰ َﺃﻤْﺭﹴ ﻟﻡْ ﻴَﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃَﻫﹶﻠ ُﻪ ﹶﻓ ُﻭﻗِﺼُﻭﺍ ﺩﻭﻨﹶﻪ"‪.‬‬
‫ﺘﻠﻊ ‪:‬ﺃﺘﻠﻌﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺭﻭﻕ‪ :‬ﺭﻭﻗﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻅﻔِﺭﻭﺍ‬
‫ﻓﻼ ﻭ َﺭ ﱢﺒﻙَ‪ ،‬ﻤﺎ َﺒﺭﱡﻭﺍ ﻭﻻ ﹶ‬ ‫ﺵ ﹶﺘ َﻤﻨﱠﺎﻨﻲ ﻟ ﹶﺘﻘﹾ ﹸﺘﻠﹶﻨﻲ‪،‬‬
‫ِﺘﻠﹾﻜﹸﻡ ﹸﻗ َﺭﻴْ ُﹸ‬

‫ﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴَﻌﻔﹸﻭ ﻟﻬﺎ َﺃ ﹶﺜ ُﺭ"‬

‫ﺕ َﺭﻭْ ﹶﻗﻴْ ﹺ‬
‫ﹺﺒﺫﹶﺍ ِ‬ ‫ﻥ ِﺫ َﻤﺘﹼﻲ ﹶﻟ ُﻬ ُﻡ‬
‫ﺕ ﹶﻓ َﺭﻫْ ُ‬
‫ﻓﺈﻥ َﻫﹶﻠﻜﹾ ﹸ‬
‫‪11‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻷﺭْﺽﹺ"‪.‬‬
‫ﺘﻨﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻭﺭ‪" :‬ﻓﺎﺭ ﺍﻟﺘﱠﻨﻭ ُﺭ"ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪-‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻫﻭ َﻭﺠْ ُﻪ ﺍ َ‬

‫ﺵ ﻭ ﹶﺘ َﺩﻋُﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﻕ ﻓﻲ ﹸﻗ َﺭﻴْ ﹴ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻤﺎ ﹶﻟﻙَ ﹶﺘ ﹶﺘ ّﻭ ﹸ‬
‫ﺘﻭﻕ‪ :‬ﺘﺘﻭّﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺜﻡ ﺃﻗﺒل ﻤﺯﺒﺩﹰﺍ ﻜﺎﻟﺘﻴﺎﺭ"‪.‬‬

‫ﺘﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺘﻴﺱ‪ :‬ﻷَﺘﻴﺴﻨﱠﻬﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ " -‬ﻭﺍﷲ ﻷَﺘﻴﺴﻨﱠﻬﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ"‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﺏ ﻓﺎﻀْ ﹺﺭﺒُﻭﺍ ﹶﺜ َﺒﺠَﻪ ﻓـﺈ ّ‬
‫ﻁﱠﻨ َ‬
‫ﻕ ﺍﻟ ُﻤ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻭَﻋَﹶﻠﻴْ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﻟﺭّﻭﺍ ﹶ‬
‫ﺜﺒﺞ‪ :‬ﺜﺒﺠﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺭﺍ ِﻜ ُﺩ ﻓﻲ ِﻜﺴْ ﹺﺭ ِﻩ"‪.‬‬
‫ﺸﻴْﻁﹶﺎ َ‬
‫ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﺤ ِﺔ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍ َ‬
‫ﻁَﺄ ﹸﻜﻡْ ﺇﺜﹾﺨﺎ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ" : -‬ﺃﻭْ ﹶ‬
‫ﺜﺨﻥ‪ :‬ﺇﺜﺨﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻴﺩ"‪.‬‬
‫ﺠلٌ ُﻤ ﹶﺜﺩّ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻓﻴﻬﻡ َﺭ ُ‬
‫ﺜﺩﻥ‪ :‬ﻤﺜﺩّﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋِﻠ َﻡ ﺜﺭّﺍﻩ ﻤﺭ ﹰﺓ ﻭﺍﺤﺩ ﹰﺓ ﺜﻡ َﺃﻁﹾﻌَﻤَ ُﻪ"‪.‬‬

‫ﺜﺭﺍ‪ :‬ﺜﺭّﺍﻩ‪" :‬ﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠ ُﻡ ﺒﺠﻌﻔﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﺇﻥْ َ‬

‫ﺠ ُﺭ"‪.‬‬
‫ﻀ ُﺭ ﺍﻟ ُﻤﺜﹾ َﻌﻨﹾ َ‬
‫ﻷﺨﹾ َ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﻴﺤ ِﻤﻠﹸﻬﺎ ﺍ َ‬
‫ﺜﻌﺠﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜﻌﻨﺠﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ ﺍﻟ ﱠﺭﺤَﻰ ﹺﺒ ِﺜﻔﹶﺎﻟِﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻥ َﺩ ﱠ‬
‫ﺜﻔل‪ :‬ﺒﺜﻔﺎﻟﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﻭ ﹶﺘ ُﺩ ﱡﻗﻬُﻡ ﺍﻟ ِﻔ ﹶﺘ ُ‬

‫ﻁﺭَﺏَ ﺜِﻔﺎﻟﹸﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺜﻔل‪ :‬ﺜﻔﺎﻟﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ "ﺍﺴْ ﹶﺘﺤَﺎﺭ ﻤَﺩﺍﺭُﻫﺎ ﻭﺍﻀْ ﹶ‬

‫ﻑ‬
‫ﻥ َﺃﻟﹾـ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻟ َﻤﻌْﻤﻭ َﺭ ﹸﻜلﱠ َﻴﻭْ ﹴﻡ ﺴَـﺒْﻌُﻭ َ‬
‫ل ﺍﻟﺒَﻴْ ﹶ‬
‫ﺨُ‬‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ " : -‬ﻴﺩْ ﹸ‬
‫ﺜﻜﻥ ‪:‬ﺜﻜﻨﻬﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻤَﹶﻠﻙٍ ﻋَﻠﻰ ﹸﺜ ﹶﻜﻨِﻬﻡ"‪.‬‬

‫ل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪،‬‬

‫ﻕ ﺭَﺴﻭ ُ‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ : -‬ﺴَﺒَ ﹶ‬
‫ﺜﻠﺙ‪ :‬ﻭﺜﻠﹼﺙ‪" :‬ﻭﻗﺎل ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁﺘﹾﻨﹶﺎ ِﻓﺘﹾ ﹶﻨ ُﹸﺔ ﻤﻤّﺎ ﺸﹶﺎ َﺀ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫ﺨ َﺒ ﹶ‬
‫ﻋ َﻤ ُﺭ ﻭ ﹶ‬
‫ﺙ ُ‬
‫ﻭﺜﻨﹼﻰ ﺃﺒﻭ َﺒﻜﹾﺭﹴ‪ ،‬ﻭ ﹶﺜﱠﻠ ﹶ‬

‫ﻥ َﺒﻌَﺭﹰﺍ ﻭﺃﻨﺘﹸﻡ ﹶﺘﺜﹾ ِﻠﻁﹸﻭﻥ ﺜﻠﹾﻁًﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻜﺎﻨﻭﺍ َﻴﺒْﻌَﺭﻭ َ‬
‫ﺜﻠﻁ‪ :‬ﺘﺜﻠﻁﻭﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﺯﺍﻜﻴﹰﺎ ﹶﻨﺒْ ﹸﺘﻬَﺎ ﺜﹶﺎ ِﻤﺭًﺍ ﹶﻓﺭْﻋُﻬﺎ" ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﻨﺨل‬
‫ﺜﻤﺭ‪ :‬ﺜﺎﻤﺭﹰﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭﺩ ‪. 40 :‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺽ"‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﺜﹼﻭ ُﺭ ﺍﻷﺒْ َﻴ ُ‬
‫ﺕ َﻴﻭْ َﻡ ُﺃﻜِ َ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺇﻨﻤﺎ ُﺃ ِﻜﻠﹾ ﹸ‬
‫ﺜﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺜﻭﺭ‪ :‬ﻭﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠ ِﺅ‬
‫ﺠﺅْ ُ‬
‫ﺠ ِﺅ ﺴﻔﻴﻨ ٍﺔ ‪،‬ﺃﻭ ﹶﻜ ُ‬
‫ﺠﺅْ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻜﺄﻨﹼﻲ ﺃﻨﻅ ُﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﹶﻜ ُ‬
‫ﺠﺄﺠﺄ‪ :‬ﻜﺠﺅﺠﺅ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠ ِﺔ َﺒﺤْ ﹴﺭ"‬
‫ﻁﺎ ِﺌ ﹴﺭ ﻓﻲ ﹸﻟ ﱠ‬

‫ﻲ ِﻤﻥْ َﺃﻥْ‬
‫ﺏ ﺇِﻟ ّ‬
‫ﺤ ﱡ‬
‫ﻁﻠِﻲَ ﹺﺒﺠﹺﻭﺍ ِﺀ ِﻗﺩْ ﹴﺭ َﺃ َ‬
‫ﻷﻥْ َﺃ ﹼ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪َ " : -‬‬
‫ﺠﺄﻱ‪ :‬ﺒﺠﻭﺍﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﻲ ﺒﺎﻟ ّﺯﻋْ ﹶﻔﺭَﺍ ﹺ‬
‫ﺃﻁﹼﻠ ﱠ‬

‫ﻁﻔﹶﻰ ‪،‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬـﻪ‪" : -‬ﺭﺃﻴـﺕ ﺍﻟ ُﻤﺼْـ ﹶ‬
‫ﺠﺒﺏ‪ :‬ﺍﻟﺠﺒﻭﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ"‪.‬‬
‫ﺠﺒُﻭ ﹺ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪،‬ﻴﺼﻠﹼﻲ ﻭ َﻴﺴْﺠُﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ َ‬

‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻭﺠﺒّﺎ ُﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﺍﺘﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﺠﺒﺭ‪ :‬ﺠﺒّﺎﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻱ ﺍﷲ‬
‫ﻥ ﻴَـ َﺩ ﹺ‬
‫ل َﻤﻥْ َﻴﺠْﺜﻭ ﻟﻠﺨﹸﺼﻭ َﻤ ِﺔ َﺒﻴْ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪َ" : -‬ﺃﻨﹶﺎ َﺃ َﻭ ﱡ‬
‫ﺠﺜﺎ‪ :‬ﻴﺠﺜﻭ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل"‪.‬‬
‫ﺠّ‬‫ﻋ ﱠﺯ ﻭ َ‬
‫َ‬

‫ﻅﻠﹾ َﻤ ِﺘ ِﻪ ﺁﺜﺎ ُﺭﻫَﺎ"‪.‬‬

‫ﺙ ﻴَﻨﹾ ﹶﻘﻁِ ُﻊ ﻓﻲ ﹸ‬
‫ﺠ َﺩ ٍ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻓﻲ َ‬
‫ﺠﺩﺙ‪ :‬ﺠﺩﺙ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺸﺭْﺒﹰﺎ َﻭﺒﹺﻴﺌﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺠ َﺩﺤُﻭﺍ َﺒﻴْﻨِﻲ ﻭ َﺒﻴْ ﹶﻨﻬُﻡ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪َ " : -‬‬
‫ﺠﺩﺡ‪ :‬ﺠﺩﺤﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﺩّﺍ ُﺀ"‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺎل‪" :‬ﺇﻨﹼﻬﺎ َ‬
‫ﺠﺩﺩ‪ :‬ﺠﺩّﺍﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻙ‬
‫ﻲ َﺃﺒَﺎ ﻤﺤﻤﺩ َﺃﻥْ ﺃﺭﺍ َ‬
‫ﻲ ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﻗﺘﻴل ﻓﻘﺎل‪َ" :‬ﺃﻋْﺯﹺﺯْﻋَﹶﻠ ّ‬
‫ﺠﺩل‪ :‬ﻤﺠﺩ ﹰﻻ‪ :‬ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِﺀ"‪.‬‬
‫ﺕ ﹸﻨﺠُﻭ ﹺﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺠ ﱠﺩ ﹰﻻ ﹶﺘﺤْ ﹶ‬
‫ُﻤ َ‬

‫ﺠﺫﹼﺍ َﺀ"‪.‬‬
‫ل ﺒﻴ ٍﺩ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ" : -‬ﺃﺼﻭ ُ‬
‫ﺠﺫﹼﺍﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺠﺫﺫ‪َ :‬‬

‫ﺠﺫﻴﺫﺍ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺨ ﹶﺫ ﻤﻥ ِﻤﺯْ َﻭﺩِﻩ‬
‫ﻲ ﺃﻥ ﻴﺄ ﹸ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﺃﻤﺭ ﻨﻭﻓﹰﺎ ﺍﻟﺒﻜﹼﺎﻟ ّ‬
‫ﺠﺫﺫ‪ :‬ﺠﺫﻴﺫﹰﺍ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ : -‬ﺃﺴْﹶﻠﻡَ ﻭﺍﷲ ﺃَﺒﻭ ﺒﻜ ﹴﺭ ﻭﺃَﻨﺎ‬

‫ﻲ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ﱟ‬
‫ﺠﺫﻋﻡ‪ :‬ﺠﺫﻋﻤﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋ َﻤ ُﹸﺔ"‪.‬‬
‫ﺠﺫﹾ َ‬
‫َ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺙ َﺒﻴْ َﻌﺘﹶﻪ ﹶﻟﻘِﻲَ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ َﺃﺠْﺫﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻴﺩ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﻤﻥ ﹶﻨ ﹶﻜ ﹶ‬
‫ﺠﺫﻡ‪ :‬ﺃﺠﺫﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﺭﱢﻴﺙ"‪.‬‬
‫ل ﺍﻟ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﺃﻨﻪ ﺃَﺒﺎﺡ ﺃَﻜ َ‬
‫ﺠﺭﺙ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭﻴﺙ‪ :‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠ ّﺩ"‪.‬‬
‫ﺤﻡَ ﺠَﺭﺍﺜﻴ َﻡ ﺠَﻬ ﹼﻨ َﻡ ﹶﻓﻠﹾﻴَﻘﹾﺽﹺ ﻓﻲ ﺍﻟ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻤﻥ ﺴﺭّﻩ َﺃﻥْ ﻴَ ﹶﺘ ﹶﻘ ﱠ‬
‫ﺠﺭﺜﻡ‪ :‬ﺠﺭﺍﺜﻴﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﺭﱢﻴﺕ"‪.‬‬
‫ﺠﺭﱢﻱ ﻭﺍﻟ ﹺ‬
‫ل ﺍﻟ ﹺ‬ ‫ﺠﺭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭّﻴﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺃﻜ ﹺ‬

‫ﺹ‬
‫ﻏﺼَـ َ‬
‫ﻻ ﻋَﹶﻠﺯَ ﺍﻟ ﹶﻘﹶﻠﻕِ ﻭ ﹶ‬
‫ﺏﺍﹼ‬
‫ﻀ ِﺔ ﺍﻟﺸﱠﺒﺎ ﹺ‬
‫ل َﺒﻀَﺎ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻫل ﻴَﻨﹾ ﹶﺘﻅِ ُﺭ ﺃﻫ ُ‬
‫ﺠﺭﺽ‪ :‬ﺍﻟﺠـﺭﺽ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺽ"‪.‬‬
‫ﺠ َﺭ ﹺ‬
‫ﺍﻟ َ‬

‫ﺠﺭْ ﹺﻡ"‪.‬‬
‫ﺼﺒْﺤَﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ َﻤﺠْ ﹶﻔﺭَﺓ َﻤﻨﹾ ﹶﺘﻨﹶﺔ ﻟﻠ ﹺ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺍ ﹼﺘﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﺠﺭﻡ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" -‬ﻓ َﻴﺠﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ"‪.‬‬

‫ﺠﺸﺄ‪ :‬ﻓﻴﺠﺸﺄ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻱ‬
‫ﺕ ﻭﺍﻟﺠﹺـ ﱢﺭ ّ‬
‫ﺠﺭﱢﻴـ ِ‬
‫ل ﺍﻟ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺃﻜ ﹺ‬
‫ﺠﺸﺵ‪ :‬ﺍﻟﺠﺸﹼﺎﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﺸﹼﺎﺀ"‬
‫ﻭﺍﻟ َ‬

‫ل ﺍﷲ ‪،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪،‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻨﹶﻬﻰ ﺭَﺴﻭ ُ‬
‫ﺠﻌّﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺠﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟ ﹺ‬

‫ﺠ َﻌ ِﺔ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﹺ‬
‫ﻋﹺ‬
‫َ‬

‫ﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻋﻨﹾ َﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁ ﹺ‬
‫ﺠﻌَﺎ ِ‬
‫ﺠﻌْ ﹺ‬
‫ﺨﺫﹾﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ َﺃﻥْ ُﻴ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻓَﺄ ﹶ‬
‫ﺠﻌﺠﻊ‪ :‬ﻴﺠﻌﺠﻌﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻴُﺠﺎ ﹺﻭﺯَﺍ ُﻩ"‪.‬‬

‫ﻋﻨﹾﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﹸﻗﻡْ َ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﺃﻨﹼﻪ ﺭﺃﻯ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺠﻔﺭ‪ :‬ﻤﺠﻔﺭﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻓِﺈﻨﹼﻬﺎ َﻤﺠْﻔﹶﺭﺓ"‪.‬‬

‫ل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻠ ُﻴ ِﻌﺩﱠ ﻟﻠﻔﻘ ﹺﺭ ﺠﻠﺒﺎﺒ ﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﻤﻥ ﺃﺤﺒّﻨﺎ ﺃﻫ َ‬
‫ﺠﻠﺏ‪ :‬ﺠﻠﺒﺎﺒ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁ ﺒﻤﺎ َﺃﺠْ ﹶﻠﺏَ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺃَﺭﺍﺩَ ﺃﻥْ ﻴُﻐﺎﻟِ ﹶ‬
‫ﺠﻠﺏ‪ :‬ﺃﺠﻠﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﻠﹾﺩَﺓ"‪.‬‬
‫ﻁﻬَﺎ َ‬
‫ﺕ َﺃﺩْﻟﹸﻭ ﹺﺒ ﹶﺘﻤْﺭَﺓٍ ﺍﺸﹾ ﹶﺘ َﺭ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪ " : -‬ﹸﻜﻨﹾ ﹸ‬
‫ﺠﻠﺩ‪ :‬ﺠﻠﺩﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺨﺯْ َﻴﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻥ ِ‬
‫ﻋﺜﹾﻤَﺎ َ‬
‫ﺠﻠﹼل ﹶﻗ ﹶﺘﹶﻠ ﹶﺔ ُ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻡ َ‬
‫ﺠﻠل‪ :‬ﺠﻠﹼل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﺩﺨل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺠﻨﺎ‪ :‬ﺠﻨﺎﻱ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬

‫ل ﺠﺎ ﹴ‬
‫ﺇﺫ ﻜ ّ‬ ‫ﻱ ﻭﺨﻴﺎﺭﻩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺠﻨﺎ َ‬

‫ﺢ ﺃﺠﻨﺎﻥ"‪.‬‬
‫ل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼّﻔﻴ ﹺ‬ ‫ﻲ‪ُ " :‬‬
‫ﺠﻌِ َ‬ ‫ﺠﻨﻥ‪ :‬ﺃﺠﻨﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻅﻬْـ َﺭ‬
‫ﻙ ﹶ‬
‫ﻋ ّﻤ َ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﺕ ﻻﺒْ ﹺ‬
‫ﺱ ﹶﻗﹶﻠﺒْ ﹶ‬
‫ﻋﺒّﺎ ﹴ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻲ ﺍﺒ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ " : -‬ﹶﻜ ﹶﺘﺏَ ﺇﻟ ّ‬
‫ﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺠﻨﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺠﱢ‬
‫ﺍﻟ ِﻤ َ‬

‫ﺠﻬﺭ‪ :‬ﺠﻬﺭﻩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻟﻡ‬

‫ﺠ َﻬ َﺭ ُﻩ"‪.‬‬
‫ﻼ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻁﻭل ﺃﻗﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺭﺁﻩ َ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻗﺼﻴﺭﹰﺍ ﻭﻻ ﻁﻭﻴ ﹰ‬

‫ﺤﻬﹺﻡ"‪.‬‬
‫ﺠﺭﹺﻴ ِ‬
‫ﺠﻬﺯ‪ :‬ﻴﺠﻬﺯ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﻻ ُﻴﺠْﻬَﺯ ﻋﻠﻰ َ‬

‫ﻕ ﺍﻷﺭْﺠَﺎ َﺀ"‪.‬‬
‫ﺸﹼ‬
‫ﻕ ﺍﻷﺠْﻭَﺍ َﺀ ﻭ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ " : -‬ﹸﺜﻡﱠ ﹶﻓ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﺠﻭﺍ‪ :‬ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ ﺇﻟـ ّ‬
‫ﻲ ﻤِـﻥْ َﺃﻥْ‬ ‫ﺤ ﱡ‬
‫ﻲ ﹺﺒﺠﹺـﻭﺍ ِﺀ ِﻗﺩْ ﹴﺭ َﺃ َ‬
‫ﻁِﻠ َ‬
‫ﻷﻥْ ﺃ ﹼ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪َ " : -‬‬
‫ﺠﻭﺍ‪ :‬ﺒﺠﻭﺍﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﻲ ﹺﺒ َﺯﻋْ ﹶﻔﺭَﺍ ﹺ‬
‫ﻁِﻠ َ‬
‫ﺃﹼ‬

‫ﻁ ُﻪ‬
‫ﺕ َﻭﺴَـ ﹶ‬
‫ﺠ ّﻭﺒْـ ﹸ‬
‫ﺕ ِﺇﻫَﺎﺒﹰﺎ َﻤﻌْﻁﻭﻨـﹰﺎ ﹶﻓ َ‬
‫ﺨﺫﹾ ﹸ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺃ ﹶ‬
‫ﺠﻭﺏ‪ :‬ﻓﺠﻭﺒـﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋ ﹸﻨﻘِﻲ"‪.‬‬
‫ﺨﻠﹾ ﹸﺘ ُﻪ ﻓﻲ ُ‬
‫ﻭَﺃﺩْ ﹶ‬

‫ﺼﻠﹼﻲ"‪.‬‬
‫ل ُﻴ َ‬
‫ﺠﻭْ ﹺﺯ ﺍﻟﻠﹼﻴ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﹶﺎ َﻡ ِﻤﻥْ َ‬
‫ﺠﻭﺯ‪ :‬ﺠﻭﺯ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﻲ ﹺﺒ َﺯﻋْ ﹶﻔﺭَﺍ ﹴ‬
‫ﻁِﻠ َ‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﺃﻥْ ﺃ ﱠ‬
‫ﺏ ﺇﻟ ّ‬
‫ﻁﻠِﻲَ ﹺﺒﺠﹺﻴﺎ ِﺀ ﻗﺩﺭ ﺃﺤ ﱡ‬
‫ﻷﻥْ َﺃ ﹼ‬
‫ﻲ‪َ " :‬‬
‫ﺠﻴﺄ‪ :‬ﺒﺠﻴﺎﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ‬
‫ﺕ ﹺﺒ ُﻌﺒَﺎ ﹺﺒﻬَـﺎ ﻭﻓﹸـﺯْ ﹶ‬
‫ﻲ ﻗﺎل ﻷَﺒﻲ ﺒﻜ ﹴﺭ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪" : -‬ﻁِﺭْ ﹶ‬
‫ﺤﺒﺏ‪ :‬ﺒﺤﺒﺎﺒﻬﺎ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﹺﺒﺤَﺒﺎﺒﹺﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻲ"‪.‬‬
‫ﺤ ِﺘ ﱞ‬
‫ﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ‪ " :‬ﹶﻓَﺄ ﹶﺘﻴْ ﹸﺘ ُﻪ ﹺﺒ ِﻤﺯْ َﻭ ٍﺩ َﻤﺨﹾﺘﹸﻭ ﹴﻡ ﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻓﻴ ِﻪ َ‬
‫ﺤﺘﺎ‪ :‬ﺤﺘ ّ‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺴﻤْ ﹴ‬
‫ﻋ ﱠﻜ ﹶﺔ َ‬
‫ﺤ ِﺘ ّﻴﹰﺎ ﻭ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺃﻨﹼﻪ َﺃﻋْﻁﻰ ﺃﺒَﺎ ﺭَﺍﻓ ﹴﻊ َ‬
‫ﺤﺘﻴ ٍﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤﺠَﺯﹰﺍ‬
‫ﺤﺠﺯ‪ :‬ﺤﺠﺯﹰﺍ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺴﺌل ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻫﻡ ﺃﺸ ﱡﺩﻨﺎ ُ‬

‫ل ﻓﻴﻨﺎﻟﻭﻨﹶﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻁﻠﺒَﻨﺎ ﻟﻸﻤ ﹺﺭ ﻻ ﻴﻨﺎ ُ‬

‫ﺤﺠْ ﹶﻠﻲْ ﺍﻤْ َﺭَﺃﺘِﻲ"‬

‫ﺨﺫﹸﻭﺍ ِ‬
‫ﺹ َﺃ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼﺼﻭ َ‬
‫ﺠلُ‪" :‬ﺇ ّ‬ ‫ﺤﺠل‪ :‬ﺤﺠﻠﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ﱟ‬
‫ﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ َﺭ ُ‬

‫ﻑ ﺃَﺒﺎ ﺒَﻜ ﹴﺭ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪" : -‬ﻭَﺃﺤْ َﺩ َﺒﻬُﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ُﻤﺴِْﻠﻤِﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﺼ ﹸ‬
‫ﻲﻴ ِ‬
‫ﺤﺩﺏ‪ :‬ﺃﺤﺩﺒﻬﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻙ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻻﺴْﺘﺴﻘﺎﺀ‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﹼﺎ ﺨﹶﺭﺠْﻨـﺎ ِﺇﹶﻟﻴْـ َ‬
‫ﺤﺩﺭ‪ :‬ﺤﺩﺍﺒﻴﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤﺩَﺍﺒﻴ ُﺭ ﺍﻟﺴّﻨﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﺍﻋْ ﹶﺘﺭَ ﹶﻜﺕﹾ ﻋﻠﻴﻨﺎ َ‬

‫ﻅﹶﻠﻠِﻪِ ﻭﺍﺤْﺘِﺩﺍ ُﻡ ﻋِﹶﻠﻠِﻪِ"‪.‬‬

‫ﻙ ﺃَﻥ ﹶﺘﻐﹾﺸﺎﻜﻡ ﺩَﻭﺍﺠﻲ ﹸ‬
‫ﺸُ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻴﻭ ِ‬
‫ﺤﺩﻡ‪ :‬ﻭﺍﺤﺘﺩﺍﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤﺫﹼﺍﺀ"‪.‬‬
‫ل ﺒﹺﻴ ٍﺩ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪َ" : -‬ﺃﺼﻭ ُ‬
‫ﺤﺫﺫ‪ :‬ﺤﺫﺍﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪َ" : -‬ﺃﻨﹼﻪ ﹶﻜ ﹶﺘﺏَ ﺇِﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﹶﻟﻤّﺎ‬
‫ﺤﺭﺏ‪ :‬ﺤﺭﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ"‪.‬‬
‫ﺤ ﹺﺭ َ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻌﺩ ﱠﻭ ﹶﻗﺩْ َ‬
‫ﺭََﺃﻴْ ﹶ‬

‫ﻼ ِﻤﺤْﺭَﺒ ﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺠﹰ‬
‫ﻋﻠﹶﻴﻬﻡ َﺭ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻓﺎﺒﻌﺙﹾ َ‬
‫ﺤﺭﺏ‪ :‬ﻤﺤﺭﺒﹰﺎ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل ﻟﻔﺎﻁﻤﺔ‪" :‬ﻟﻭ ﺃﺘﻴ ِ‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺤﺭﺭ‪َ :‬‬

‫ل"‪.‬‬
‫ﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ َﻌ َﻤ ﹺ‬
‫ﺤ ﱠﺭ ﻤﺎ ﺃﻨ ِ‬
‫ﻙ َ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻴﻘﻴ ِ‬

‫ﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺞ‪ :‬ﻓـﺫﻫﺒْ ﹸ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ّ‬
‫ﺤﺭﺵ‪ :‬ﻤﺤّﺭﺸﹰﺎ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤُﺤ ﱢﺭﺸﹶﺎ ًﻋﻠﻰ ﻓﺎﻁﻤﺔ"‪.‬‬

‫ﺭﺴﻭ ﹺ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺨﻴ ُﺭ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎ ِﺀ ﺍﻟﺤﺎ ﹺﺭ ﹶﻗ ﹸﺔ"‪.‬‬

‫ﺤﺭﻕ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ : -‬ﻟﻨﺤﺭﻗﻨﹼﻪ‪" :‬ﻟﻨﺤ ُﺭ ﹶﻗﻨﹼ ُﻪ"‪.‬‬

‫ﺤﺭﻕ‪ :‬ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤﺭَﺍﻡٌ"‪.‬‬
‫ﻲ َ‬
‫ل ﻻﻤْﺭﺃَﺘﻪ ‪َ" :‬ﺃﻨﹾﺕِ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ل ﻴﻘﻭ ُ‬
‫ﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠ ﹺ‬
‫ﺤﺭﻡ‪ :‬ﺤﺭﺍ ُﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﺏ"‪.‬‬
‫ﺨﻁﹸﻭ ﹺ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﹸ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ " : -‬ﹶﻨﺯَﹶﻟﺕﹾ ﻜﹶﺭﺍ ِﺌ ُﻪ ﺍﻷُﻤﻭﺭﹺ‪ ،‬ﻭﺤَﻭﺍ ﹺﺯ ُ‬
‫ﺤﺯﺏ‪ :‬ﺤﻭﺍﺯﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻋﻠ ّﻴﹰﺎ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺨﻁﺏ ﺃَﺼـﺤﺎﺒﻪ ﻓـﻲ ﺃَﻤـﺭﹺ ﺍﻟﻤـﺎﺭﻗﻴ َ‬
‫ﻕ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃ ّ‬
‫ﺤﺯْ ﹸ‬
‫ﺤﺯﻕ‪ِ :‬‬
‫ﻲ‪:‬‬
‫ﺼﻠﹾﻨﺎﻫﻡ! ﻓﻘﺎل ﻋﻠ ّ‬
‫ﻭﺤﻀﱠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟِﻬﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﻫﻡ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺃَﺒﺸِﺭ ﻴﺎ ﺃَﻤﻴﺭَ ﺍﻟﻤُﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺴْ ﹶﺘﺄْ َ‬

‫ﻋﻴْ ﹴﺭ ﻗﺩ َﺒ ِﻘﻴَﺕ ﻤﻨﻬﻡ َﺒ ِﻘﻴّﺔ"‪.‬‬

‫ﻕ َ‬
‫ﺤﺯْ ﹸ‬
‫ﻋﻴْ ﹴﺭ‪َ ،‬‬
‫ﻕ َ‬
‫ﺤﺯْ ﹸ‬
‫َ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪: -‬‬

‫ﺤﺯﻡ‪:‬ﺤﻴﺎﺯﻴﻤﻙ‪":‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﻻﻗِﻴﻜﺎ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ َﻤﻭْ ﹶ‬
‫ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﺕ‬
‫ﻙ ﻟﻠ َﻤﻭْ ِ‬
‫ﺍﺸﹾ ُﺩﺩْ ﺤَﻴﺎﺯﻴﻤ َ‬

‫ﻥ ﺫﻟـﻙ ﺴِـﻴﻤﺎ‬
‫ﺤﺴﱠـﺭﹰﺍ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻲ – ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﺍﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠ َﺩ ُ‬
‫ﺤﺴﱠﺭﹰﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺤﺴﺭ‪ُ :‬‬

‫ﺍﻟﻤُﺴﻠﻤﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﺡ"‪.‬‬
‫ﺴﻜﹸﻡ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﺭّﻤﺎ ﹺ‬
‫ﺤﱡ‬
‫ﺼﺩْﺭﻱ َ‬
‫ﺡ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﺸﻔﻰ ﻭَﺤﺎ ﹺﻭ َ‬
‫ﺤﺴّﻜﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺤﺴﺱ‪َ :‬‬

‫ﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻑ ﺃﺤﺩُﻫﻡ ﻴﺘﻘﻠﹼ ُ‬
‫ﺨﱠﻠ ﹸ‬
‫ﻁﺭَﺓ ﻴَ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻤﻥ َﻴﻌْ ِﺫ ُﺭﻨِﻲ ﻤﻥ ﻫﺅﻻ ِﺀ ﺍﻟﻀّﻴﺎ ِ‬
‫ﺤﺸﺎ‪ :‬ﺤﺎﺸﺎﻴﺎﻩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤَﺸﺎﻴﺎ ُﻩ"‪.‬‬

‫ل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪،‬‬

‫ﻲ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ‪>" :‬ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺴﻭ ُ‬
‫ﺤﺸﺵ‪ :‬ﺘﺤﺸﺤﺸـﻨﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤﺸﹾﻨﹶﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻤﻜﹶﺎ ﹶﻨ ﹸﻜﻤَﺎ"‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﹶﻗﻁِﻴﻔ ُﹸﺔ ﻓﻠﻤّﺎ ﺭَﺃﻴْﻨﺎ ُﻩ ﺘﹶﺤﺸﹾ َ‬

‫ﺸ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﹼﺼﺎل"‬
‫ﺤﱠ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻜﻤﺎ ﺃﺯﺍﻟﻭﻜﻡ َ‬
‫ﺸ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬‫ﺤﺸﺵ‪َ :‬‬
‫ﺤﱠ‬

‫ﺸ ﹶﻔﺔِ ﺍﻟﺩﱢﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤَ ﹶ‬
‫ﺤﺸﻑ‪ :‬ﺍﻟﺤﺸﹶﻔﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﺎﺭﻕ‪" :‬ﺇﻨﹼﻲ َﻷﺤْ ﹶﺘﺸِ ُﻡ َﺃﻥْ ﻻ َﺃﺩَﻉَ ﹶﻟ ُﻪ ﻴﺩﹰﺍ"‪.‬‬

‫ﺤﺸﻡ‪ :‬ﺃﺤﺘﺸﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺼﺏٌ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺝ‪َ" :‬ﺃﺼَﺎ َﺒﻜﹸﻡ ﺤﺎ ِ‬
‫ﺤﺼﺏ‪ :‬ﺤﺎﺼﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺏ ﺇﻟـ ﱠ‬
‫ﺹ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﺠﻤﺭﺘﻴﻥ ﺃﺤـ ﱡ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻷﻥ ﺃُﺤﺼ ِ‬
‫ﺤﺼﺹ‪ :‬ﺃُﺤﺼﺤﺹ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺃُﺤﺼﺤﺹ ﻜﹶﻌﺒﻴْ ﹺ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺤﻀﻨﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﺤﻀﻥ‪ :‬ﺒﺎﻟﺤﻀﻨﻴﻥ‪" :‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟ ِ‬

‫ﺏ‬
‫ﺵ ﺇﺫﺍ ﺭَﺃﺘﹾـ ُﻪ ﻓـﻲ ﺤَـﺭْ ﹴ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‪" : -‬ﻜﺎﻨـﺕ ﻗـﺭﻴ ﹸ‬
‫ﺤﻁﻡ‪ :‬ﺍﻟﺤﻁﻡ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻁﻡَ!"‪.‬‬
‫ﻁﻡَ ﺍﺤْ ﹶﺫﺭُﻭﺍ ﺍﻟ ﹸﻘ ﹶ‬
‫ﺤﹶ‬‫ﻗﺎﻟﺕ‪:‬ﺍﺤْ ﹶﺫﺭُﻭﺍ ﺍﻟ ُ‬

‫ﻑ "‪.‬‬
‫ﺤ ﱟ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺴﻠﹼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭ ﱠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻐﻴ ﹺﺭ ﹶﺘ َ‬
‫ﻲﺃّ‬
‫ﻑ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺤﻔﺎ‪ :‬ﺘﺤ ﱟ‬

‫ﺕ‬
‫ل ﹶﻓﻠﹾ ُﻴﺨﹶـ ﱢﻭ ﻭﺇﺫﺍ ﺼَـﱠﻠ ِ‬
‫ﺼﻠﹼﻰ ﺍﻟﺭﺠ ُ‬
‫ﺤﻔﺯ‪ :‬ﻓﻠﺘﺤﺘﻔﺯ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪": -‬ﺇﺫﺍ َ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺃ ﹸﺓ ﹶﻓﻠﹾ ﹶﺘﺤْ ﹶﺘﻔِ ُﺯ"‪.‬‬

‫ﺼ َﺒ ﹸﺔ َﺃﻭْﻟﹶﻰ"‪.‬‬
‫ﻕ ﻓﺎﻟ َﻌ َ‬
‫ﺹ ﺍﻟﺤﻘﺎ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺇﺫﺍ ﺒَﹶﻠ ﹶﻎ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎ ُﺀ ﹶﻨ ﱠ‬
‫ﺤﻘﻕ‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﺎﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ ﹺﺒَﺄﻋْ ُﻴ ِﻨﻬﹺﻡ"‪.‬‬

‫ﺤ ِﻠ َﻴ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻟ ِﻜﻨﱠﻬﻡ َ‬
‫ﺤﻼ‪ :‬ﺤﻠﻴﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁﺒَﻬـﺎ‬
‫ﺨﹶ‬
‫ﺙ ﺍﺒْ ﹶﻨ ﹶﺘ ُﻪ ﺃُﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻤّﺎ ﹶ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃَﻨﻪ ﺒَﻌَ ﹶ‬
‫ﺤﻠل‪ :‬ﺍﻟﺤﻠﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤﱠﻠ ﹶﺔ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬ﻗﻭﻟﻲ ﻟﻪ ﺃَﺒﻲ ﻴﻘﻭل ﻫل َﺭﻀِﻴ ﹶ‬

‫ﺱ ﺍ ﹼﺘ ﹶﻘﻴْﻨـﺎ‬
‫ل‪ :‬ﻜﻨﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺤْ َﻤ ﱠﺭ ﺍﻟﺒـﺄ ُ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﻬﻪ – "ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎ َ‬
‫ﺤﻤﺭ‪ :‬ﺍﺤﻤ ﱠﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ"‬

‫ﺒﺭﺴﻭ ﹺ‬

‫ل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻠﹼﻰ‬
‫ﺱ ﺍﺘﱠ ﹶﻘﻴْﻨﺎ ُﻩ ﺒﺭﺴﻭ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ " : -‬ﹸﻜﻨﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺤْ َﻤ ﱠﺭ ﺍﻟﺒﺄْ ُ‬
‫ﺤﻤﺭ‪ :‬ﺍﺤﻤﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤ ُﺩ َﺃﻗﹾﺭَﺏَ ﺇِﻟﻴﻪ ﻤﻨﻪ"‪.‬‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪،‬ﻓﻠﻡ َﻴﻜﹸﻥ َﺃ َ‬

‫ﺏ‪:‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺴَﺭﺍ ُﹸﺓ ﻤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺒﹺﻪ ﺍﻟﻌـﺭ ﹺ‬
‫ﺤﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻀ َﺭﺒْﺘﹸﻤﻭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ َﺒﺩْﺀﹰﺍ"‪.‬‬

‫ﻋﻭْ َﺩﹰﺍ ﻜﻤﺎ َ‬
‫ﺤﻤْﺭﺍ ُﺀ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﹶﻟ َﻴﻀْ ﹺﺭ ُﺒ ﱠﻨﻜﹸﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩّﻴﻥ َ‬
‫ﻏﹶﻠﺒَﺘﹾﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ َ‬
‫"ﹶ‬

‫ﺤﻤّﺎ َﺭ ِﺓ ﺍﻟ ﹶﻘﻴْﻅِ"‬
‫ﻲ‪" :‬ﻓﻲ َ‬
‫ﺤﻤﺭ‪ :‬ﺤﻤّﺎﺭﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤﻤّﺎ َﺭ ِﺓ ﺍﻟﻘﺩ ﹺﻡ"‪.‬‬

‫ﻕ ﻤﻥ ِ‬
‫ﻁ ُﻊ ﺍﻟﺴّﺎﺭ ﹸ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭ ُﻴﻘﹾ ﹶ‬
‫ﺤﻤّﺎﺭﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺤﻤﺭ‪ِ :‬‬

‫ﺤﻤّﺎ َﺭ ِﺓ ﺍﻟ ﹶﻘﺩَﻡﹺ"‪.‬‬
‫ل ﹺﺭﺠْﹶﻠ ُﻪ ﻤﻥ ِ‬
‫ﺤﻤّﺎﺭﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ‪" :‬ﺃَﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﺴ ُ‬
‫ﺤﻤﺭ‪ِ :‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺤﻤْﺭَﺍ ِﺀ ﺍﻟ ِﻌﺠَﺎ ﹺ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﺠلُ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﺴْﻜﹸﺕ ﻴﺎ ﺍﺒْ َ‬
‫ﻀ ُﻪ َﺭ ُ‬
‫ﻲ‪ :‬ﻋﺎ َﺭ َ‬
‫ﺤﻤﺭ‪ :‬ﺤﻤﺭﺍﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﺤ ّﺭ ﺍﻟ َﻤﻭْ ﹸ‬
‫ﺱ ﺍﻟﻭَﻏﻰ ﻭﺍﺴْ ﹶﺘ َ‬
‫ﺤ ِﻤ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ " : -‬‬
‫ﺱ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺤ ِﻤ َ‬
‫ﺤﻤﺱ‪َ :‬‬

‫ﻋ ٍﺩ‬
‫ﺵ ﺍﻟﺴّﺎ ﹶﻗﻴْﻥﹺ ﻗﺎ ِ‬
‫ﺤﻤْ ﹺ‬
‫ل َﺃﺼْﻤَﻊَ َ‬
‫ل َﺃﺼْﻌَ َ‬
‫ﺠﹴ‬‫ﻲ ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪" :‬ﻜَﺄﻨﹼﻲ ﹺﺒ َﺭ ُ‬
‫ﺵ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺤﻤْ ﹸ‬
‫ﺤﻤﺵ‪َ :‬‬

‫ﻋﹶﻠﻴْﻬَﺎ ﻭﻫﻲ ﹸﺘﻬْﺩَﻡ"‪.‬‬

‫َ‬

‫ﻲ‪" :‬ﻻ ﺘﻨﺎﻅﺭﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺤﻤّﺎلٌ ﺫﻭ ﻭﺠﻭﻩ"‪.‬‬

‫ﺤﻤل‪ :‬ﺤﻤّﺎل ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻻ ﺒﺒﻴّﻨﺔ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﻴ ُل ﻻ ُﻴ َﻭﺭﱠﺙ ﺇ ﹼ‬
‫ﺤﻤل‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﻴل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻻ ﺤﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻬﺭﻡ"‪.‬‬
‫ﺏﺍﹼ‬
‫ل ﺒﻀﺎﻀﺔ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺤﻨﺎ‪ :‬ﺤﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ "ﻫل ﻴﻨﺘﻅ ُﺭ ﺃﻫ ُ‬

‫ﺤﻨﺎ‪ :‬ﻷﺤﻨﺎﺌﻬﺎ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻤُﻼ ِﺌ َﻤﺔﹲ َﻷﺤْﻨﹶﺎﺌِﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺤّ‬‫ﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ َﺃﺭْ َﺒ ُﻊ َﺃﻋْ ُﻴﻥﹴ ﻤﻥ ﺍﻟ ِ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜِﻼ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺇ ّ‬
‫ﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺤﻨﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤ ّ‬

‫ﺤﻭْ ﹺﺭ ﻤﺎ َﺒ َﻌﺜﹾ ﹸﺘﻤَﺎ ﺒﹺﻪ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ " : -‬ﻴﺭْﺠﹺﻊ ﺇﻟﻴْﻜﹸﻤﺎ ِﺇﺒْﻨﹶﺎﻜﹸﻤﺎ ﹺﺒ َ‬
‫ﺤﻭﺭ‪ :‬ﺤﻭﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤﻭﺹ‪ :‬ﺤﻴﺼﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ "ﻜﻠﻤﺎ ﺤﻴﺼﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻬﺘﹼﻜﺕ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ"‪.‬‬

‫ل ﻤـﻥ‬
‫ﻁﻊَ ﻤﺎ ﹶﻓﻀَـ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ" : -‬ﺃﻨﹼﻪ ﺍﺸﹾﺘﺭﻯ ﹶﻗﻤِﻴﺼﺎﹰ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶ‬
‫ﺤﺼْ ُﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺤﻭﺹ‪ُ :‬‬

‫ﺤﺼْ ُﻪ"‪.‬‬
‫ﻁ ُ‬
‫ل ﻟﻠﺨﻴﱠﺎ ِ‬
‫ﻋﻥْ َﻴ ِﺩ ِﻩ ﺜﻡ ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﺍﻟ ﹸﻜ ﱠﻤﻴْ ﹺ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ -‬ﻴ ﹸﺫﻡﱡ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ‪" :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺠَﺤﻭ ُﺩ ﺍﻟﻜﹶﻨﻭ ُﺩ ﺍﻟﺤَﻴﻭ ُﺩ ﺍﻟ َﻤﻴُﻭ ُﺩ"‪.‬‬
‫ﺤﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻗﻠﺘﻡ ﺤﻴﺩﻱ ﺤﻴﺎ ِﺩ"‪.‬‬
‫ﺤﻴﺩ‪ :‬ﺤﻴﺩﻱ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤﻴﺩﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺩﺭﺓ‪ :‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭّﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻟﻌﻠـﻲ ﺍﺒـﻥ‬

‫ﺤﻴْ َﺩﺭَﺓ"‪.‬‬
‫ﺴ ﱠﻤﺘﹾﻨِﻲ ُﺃﻤّﻲ ﺍﻟ َ‬
‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ َ‬

‫ﻀ ﱡﺭ"‪.‬‬
‫ﻕ ﺒﻪ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴّﺎﻋ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ َﻤﻥْ ﺴَﺎ َﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎ ﹶ‬
‫ﻑ ِﻤ َ‬
‫ﺨﻭَ ﱠ‬
‫ﻲ‪ :‬ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﺤﻴﻕ‪ :‬ﺤﺎﻕ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻁ ﻋَﺸﹶﻭﺍﺕٍ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺨﺒّﺎ ﹸ‬
‫ﺨﺒﻁ‪ :‬ﺨﺒّﺎﻁ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺨﺘﻡ‪ :‬ﺨﺎﺘﻤﻪ‪" :‬ﻗﺭَﺃ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ ،‬ﺨﺎ ِﺘ ُﻤ ُﻪ ِﻤﺴْﻙ"‪.‬‬

‫ﺨﺜﹸﻭ ﹺﺭ ِﻩ"‪.‬‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻓﺫﻜﺭﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ َﺭَﺃﻴْﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﹸ‬
‫ﺨﺜﺭ‪ :‬ﺨﺜﻭﺭﻩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃَﻥ ﺍﻟﻨﹼﺒﻲ‪،‬‬

‫ﺨﺠﺞ‪ :‬ﺨﺠﻭﺝ‪" :‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷَﻭﺴﻁ ﻟﻠﻁﹼﺒﺭﺍﻨﻲ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺢ ﺨﹶﺠﻭﺝٌ"‪.‬‬
‫ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬ﺍﻟﺴّﻜﻴ ﹶﻨ ﹸﺔ ﺭﹺﻴ ُ‬

‫ﺝ ﺍﻟ ﱠﺘﺤِ ﱠﻴ ﹶﺔ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﻭﻻ ﹸﺘﺨﹾ ِﺩ ﹺ‬
‫ﺨﺩﺝ‪ :‬ﺘﺨﺩﺝ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺝ ﺍﻟ َﻴ ِﺩ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟ ﱡﺜ َﺩ ﱠﻴ ِﺔ‪" :‬ﻤُﺨ َﺩ ُ‬
‫ﺨﺩﺝ‪ :‬ﻤُﺨﺩﺝ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﺝ ﺇﻟﻰ َﻤﻌُﻭ ﹶﻨﺘِﻬﻡ ﻓﹶﺸ ﱡﺭ ﺨﹶﻠﻴلﹴ ﻭﺃﻷ ُﻡ ﺨﹶﺩﻴﻥﹴ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﺇﻥ ﺍﺤْﺘﺎ ُ‬
‫ﺨﺩﻥ‪ :‬ﺨﺩﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺨﺭﱢﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ"‪.‬‬

‫ﻲ ُﻤ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻜﺄﻨﹼﻲ ﺒﺤﺒﺸ ﱟ‬
‫ﺨﺭﺏ‪ :‬ﻤُﺨ ِﱢﺭِﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺨﺭﹺﺼَﺎﹰ"‪.‬‬
‫ﺕ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ " : -‬ﹸﻜﻨﹾ ﹸ‬
‫ﺨﺭﹺﺼ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺨﺭﺹ‪ :‬ﹶ‬

‫ﻁ‪َ،‬ﺃ ﹶﺘ ُﺅ ﱡﻡ ﹶﻗﻭْﻤﹰﺎ ﻭﻫﻡ ﹶﻟﻙَ ﻜﹶﺎ ﹺﺭﻫُﻭﻥ"‪.‬‬

‫ﺨﺭُﻭ ُﹸ‬
‫ﻙ ﹶﻟ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺇ ﹼﻨ َ‬
‫ﺨﺭﻁ‪ :‬ﻟﺨﺭﻭﻁ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪-‬‬

‫ﺨﺭﻑ‪ :‬ﺨﺭﺍﻑ‪" :‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻑ ﺍﻟﺠﻨ ِﺔ"‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻤﻥ ﻋﺎ َﺩ ﻤﺭﻴﻀﹰﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﹺﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻋﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺨﺭﺍ ِ‬

‫ﺽ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﻓ ِﺔ ﺍﻟﺠﻨ ِﺔ"‪.‬‬

‫ﺨﺭﻑ‪ :‬ﺨﺭﺍﻓﺔ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃُﺨﺭﻯ‪ :‬ﻋﺎﺌ ُﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴ ﹺ‬

‫ﺽ ﻟﻪ ﺨﺭﻴﻑﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨ ِﺔ"‪.‬‬

‫ﺨﺭﻑ‪ :‬ﺨﺭﻴﻑ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃُﺨﺭﻯ‪ :‬ﻋﺎﺌ ُﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴ ﹺ‬

‫ﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ"‪.‬‬
‫ﻕ ﻤﺨﺎﺭﻴ ﹸ‬
‫ﺨﺭﻕ‪ :‬ﻤﺨﺎﺭﻴﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ" ﺍﻟﺒﺭ ﹸ‬

‫ﺱ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﺠﻠﹸﻭ ﹺ‬
‫ﺨ ﱢﺯ ﻭﺍﻟ ُ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺨﺯﺯ‪ :‬ﺍﻟﺨ ّﺯ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺭﻜﻭ ﹺ‬

‫ﻲ ‪" :‬ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻟﺒﺴﻪ ﺍﷲ ﺍﻟ ﱢﺫﻟﹼﺔ ﻭﺴﻴﻡ ﺍﻟﺨﺴﻑ"‪.‬‬

‫ﺨﺴﻑ‪ :‬ﺍﻟﺨﺴﻑ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪20‬‬
‫ﻷﺘﻘِﻴـﺎ َﺀ‪" :‬ﻭﺍﺴْـﺘﹶﻼﻨﹸﻭﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ َﺀ ﺍ َ‬
‫ﺨﺸﻥ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺸﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺸﻥَ ﺍﻟﻤُﺘﺭَﻓﻭﻥ"‪.‬‬
‫ﺍﺴْ ﹶﺘﺨﹾ ﹶ‬

‫ﻲ ﻭﺫﻜﺭ ﻋﻤﺭ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﺍﺨﹾ ﹶﺘﺼَﺭَﻋَ ﹶﻨﺯَ ﹶﺘ ُﻪ"‪.‬‬

‫ﺨﺼﺭ‪ :‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺭ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﻨﹾ َﺩ ﺃﻗﻭﺍ ﹴﻡ ﺒﻤﻨﺯﻟ ِﺔ ﺍﻟﺴّﺩ ﹺﺭ ﺍﻟ َﻤﺨﹾﻀـﻭ ِﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﹸﻗﻁِـ َﻊ‬

‫ﻲ‪" :‬ﺤﺭﺍﻤُﻬﺎ ِ‬
‫ﺨﻀﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﻀﻭﺩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺸﻭْﻜﹸ ُﻪ"‪.‬‬
‫ﹶ‬

‫ﻲ ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﺨﻁﺏ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺴﻠﹼﻁ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺨﻀﺭ‪ :‬ﺨﹶﻀﺭَﺘﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺨﻀِﺭَﺘِﻬﺎ"‪.‬‬
‫ل ﹶ‬
‫ﺱ ﻓﺭﻭﺘﹶﻬﺎ ﻭﻴﺄﻜ ُ‬
‫ل َﻴﻠﹾ ﹺﺒ ُ‬
‫ل ﺍﻟﻤﻴّﺎ َ‬
‫ﻓﹶﺘﻰ ﺜﹶﻘﻴﻑٍ ﺍﻟﺫﹼﻴﺎ َ‬

‫ﺨﻀْﻡَ‬
‫ل ﺍﷲ ﹶ‬
‫ﻥ ﻤﺎ َ‬
‫ﻀﻤُﻭ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻓﻘﺎﻡ ﺇِﻟﻴﻪ ﺒَﻨﻭ ُﺃﻤَ ﱠﻴ ﹶﺔ َﻴﺨﹾ َ‬
‫ﺨﻀﻡ‪ :‬ﻴﺨﻀﻤﻭﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﹶﻨﺒْ ﹶﺘ ﹶﺔ ﺍﻟﺭﱠﺒﻴﻊ"‪.‬‬
‫ﺍﻹﺒْ ﹺ‬

‫ﺨﻁﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﺃﻨﹼﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻌﻤّﺎﺭ ﻭﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫ﺠﺭﱡﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭ ﻤـﺎ‬

‫ﺍﻨﺠ ﱠﺭ ﻟﻜﻡ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﻨﻔﻘﺘﹸﻙ ﺭﻴﺎ ًﺀ ﻭﺴﻤﻌ ﹰﺔ ﻟﻠﺨﻁﹼﺎﻑ"‪.‬‬

‫ﺨﻁﻑ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﻑ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺼﺤْ ﹶﻔ ُﹸﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻁﻴﻔﺔﹲ ﻭﻤِﻠﹾﺒَ ﹶﻨ ُﹸﺔ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ َ‬
‫ﺨﻁﻑ‪ :‬ﺨﻁﻴﻔﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁ َل"‪.‬‬
‫ﺨﹶ‬‫ﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ " : -‬ﹶﻓﺭَﻜِﺏَ ﺒﻬﻡ ﺍﻟ ﱠﺯﻟﹶل ﻭ َﺯﱠﻴ َ‬
‫ﺨﻁل‪ :‬ﺍﻟﺨﻁل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺍﷲ‪،‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻟﻤّﺎ ﺍﺴﺘﺨﹾﹶﻠ ﹶﻔ ُﻪ ﺭﺴﻭ ُ‬
‫ﺨﻔﻑ‪ :‬ﻭﺘﺨﻔﹼﻔﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﻤﻨﻲ"‬
‫ﻋ ُﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺃﻨﹼﻙ ﺍﺴْ ﹶﺘﺜﹾ ﹶﻘﻠﹾ ﹶﺘﻨِﻲ ﻭﺘﺨﻔﹼﻔ ﹶ‬
‫ل ﺍﷲ َﻴﺯْ ُ‬
‫ﻭﺴﻠﹼﻡ‪،‬ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺘﺒﻭﻙ ﻗﺎل‪" :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭ َ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪: -‬ﻭﺨﹶﻼﻜﹸﻡ ﹶﺫ ﱞﻡ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﹶﺘﺸﹾﺭُﺩﻭﺍ"‪.‬‬

‫ﺨﻼ‪ :‬ﺨﻼﻜﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺨﻠﺞ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺞ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﺘ ﹶﻨﻜﹼﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺞ ﻋﻥ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﺴّﺒﻴل"‪.‬‬

‫ﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﺨﹾ ﹶﻠﺩَ ِﺇﹶﻟﻴْﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ -‬ﻴ ﹸﺫﻡﱡ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ‪" :‬ﻤَﻥ ﺩﺍ َ‬
‫ﺨﻠﺩ‪ :‬ﺃﺨﻠﺩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺨﻠﺱ‪ :‬ﺨﺎﻟﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﻤﺭﻀﹰﺎ ﺤﺎﺒﺴﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻭﺘﹰﺎ ﺨﺎﻟﺴﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﺹ"‪.‬‬
‫ﺨﺼُﻭ َﻤ ٍﺔ ﺒﺎﻟﺨﹶﻼ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺃﻨﻪ ﻗﹶﻀﻰ ﻓﻲ ﹸ‬
‫ﺨﻠﺹ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﺹ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻙ ﺇﻟـﻰ‬
‫ل ﻋﻥ ﺍﻟ ﹸﻘﺒْﻠﺔ ﻟﻠﺼّﺎﺌﻡ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﺃ َﺭﺒُـ َ‬
‫ﺴﺌِ َ‬
‫ﻲ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺤﻴﻥ ُ‬
‫ﻑ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺨﻠﻑ‪ :‬ﺨﹸﻠﻭ ٍ‬

‫ﻑ ﻓﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺨﹸﻠﻭ ٍ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ -‬ﺼـﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺨﻤْﺼﺎﻥ‪ :‬ﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬
‫ﺨﻤﺹ‪ :‬ﹸ‬

‫ﻷﺨﹾﻤَﺼَﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﻥﺍَ‬
‫ﺨﻤْﺼﺎ َ‬
‫ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ -‬ﹸ‬

‫ﺽ‬
‫ﻋﹶﻠﻴْـ ِﻪ َﺒﻌْـ ُ‬
‫ﺽ َ‬
‫ﺨﻨﺯ‪ :‬ﺨﻨﹼﺎﺯ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﻗﻀـﺎ ًﺀ ﻓـﺎﻋْﺘﺭ َ‬

‫ﺨﻨﹼﺎﺯ"‪.‬‬
‫ﺤﺭُﻭﺭﻴّﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﺍﺴْ ﹸﻜﺕﹾ ﻴﺎ ﹸ‬
‫ﺍﻟ َ‬

‫ﺨ ﹶﻨﻌُﻭﺍ"‪.‬‬
‫ﺕ ِﺇﺫﹾ ﹶ‬
‫ﻑ ﺃَﺒﺎ َﺒﻜﹾ ﹴﺭ‪" :‬ﻭﺸ ّﻤﺭْ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻴﺼ ﹸ‬
‫ﺨﻨﻊ‪ :‬ﺨﻨﻌﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺨﻨِـﻴﻥَ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺴﻥَ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‪ِ ،‬ﺇﻨﹼـﻙ ﹶﺘﺨِـ ﱡ‬
‫ﺤَ‬
‫ل ﻻﺒْ ِﻨ ِﻪ ﺍﻟ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎ َ‬
‫ﺨﻨﻥ‪ :‬ﺨﻨﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟﺠَﺎ ﹺﺭ َﻴ ِﺔ"‪.‬‬

‫ﺕ‬
‫ﺠ َﺩ ِ‬
‫ﺠ َﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﹶﻓﻠﹾ ُﻴﺨﹶـ ﱢﻭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴَـ َ‬
‫ﺴَ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﺇﺫﺍ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍ ُ‬
‫ﺨﻭﱢ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺨﻭﻯ‪ :‬ﻓﻠ ُﻴ ﹶ‬

‫ﺍﻟ َﻤﺭَْﺃ ﹸﺓ ﻓﻠﺘﺤﺘﻔﺯ"‪.‬‬

‫ﺹ ﻵﺨﺭﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﺏ ﻟﻘﻭ ﹴﻡ ﻭﻴُﺨﻭﱢ ُ‬
‫ﻲ ﻭﻋﻁﺎﺌﻪ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻋ ُ‬
‫ﺨﻭﺹ‪ :‬ﻴﺨﻭﱢﺹ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺡ ﺍﻷﺨﹾﻴَﺏ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ " : -‬ﻤﻥْ ﻓﹶﺎ َﺯ ﺒﻜﻡ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺩ ﻓﺎ َﺯ ﺒﺎﻟ ِﻘﺩْ ﹺ‬
‫ﺨﻴﺏ‪ :‬ﺍﻷﺨﻴﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺨﻴﱠﺱ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﺒﻨﻰ ﺴﺠﻨﹰﺎ ﻭﺴﻤّﺎﻩ ﺍﻟ ُﻤ ﹶ‬
‫ﺨﻴﱠﺱ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺨﻴﺱ‪ :‬ﺍﻟ ُﻤ ﹶ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪-‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺇﺩﺒﺎ َﺭ ﺍﻟﻨﹼﺠﻭﻡ‬

‫ﺩﺒﺭ‪ :‬ﺇﺩﺒﺎﺭ‪ :‬ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺠﺎﺌﺯﺍﻥ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺠَﻤﻴﻌﹰﺎ ﻭ ُﻴﻨﹾﺼَﺒﺎ ﹺ‬
‫ل ﺍﻟ ﹶﻔﺠْﺭﹺ ﻭﻗﺎل‪:‬ﻭ ُﻴﻜﹾﺴَﺭﺍ ﹺ‬
‫ﻥ ﻗﺒ َ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭ ِﺓ ﺍﻟﻁﹼﻭ ﹺﺭ ﹶﻓ ُﻬﻤَﺎ ﺍﻟﺭﱡﻜﻌﺘﺎ ﹺ‬

‫ﻕ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻷﻭﻜﺎﺭ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁ ِ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﺘﻐﺭﻴ ُﺩ ﺫﻭﺍ ِ‬
‫ﺩﺠﺭ‪ :‬ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻅﹶﻠﻠِﻪِ "‪.‬‬
‫ﻙ َﺃﻥْ َﻴﻐﹾﺸﹶﺎﻜﹸﻡ ﺩَﻭﺍﺠﹺﻲ ﹸ‬
‫ﺸُ‬‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻴُﻭ ِ‬
‫ﺩﺠﻭ‪ :‬ﺩﻭﺍﺠﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ"‪.‬‬
‫ﺤّ‬‫ﺽ ﻓﻲ ﺃﺩﺍ ِ‬
‫ﺽ ﺒﻴ ﹴ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﻘﻴ ﹺ‬
‫ﺤّ‬‫ﺩﺤﺎ‪ :‬ﺃﺩﺍ ِ‬

‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﺤﻭﱠﺍ ِ‬
‫ﻲ ﺍﻟ َﻤﺩْ ُ‬
‫ﺤَ‬‫ﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﻭﺼﻼﺘﻪ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺍﻟﻠﹼﻬ ّﻡ ﺩﺍ ِ‬
‫ﺩﺤﺎ‪ :‬ﺩﺍﺤ َ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﺒﻁ ﹺ‬
‫ﺤ ﹸ‬ ‫ﻲ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺴﻴﻅﻬﺭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻌﺩﻱ َﺭ ُ‬
‫ﺠلُ ُﻤﻨﹾ َﺩ ِ‬ ‫ﺩﺤﻕ‪ :‬ﻤﻨﺩﺤﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﻤُﻬﺎ ﻭﻻ ِﺩﺴَـﺎﺭٌ‬
‫ﻋﻤَـ ٍﺩ ﻴَـﺩْ َ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ " : -‬ﺭ ﹶﻓ َﻌﻬَﺎ ﹺﺒ ﹶﻐﻴْـ ﹺﺭ َ‬
‫ﺩﺴﺭ‪ :‬ﺩﺴـﺎ ُﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻅ ُﻤﻬَﺎ"‪.‬‬
‫َﻴﻨﹾ ﹶﺘ ِ‬

‫ﻸ ﺍﻟ ﹶﻔﻡَ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻭﺫﻜ َﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ‪َ " :‬ﺩﺴْ َﻌﺔﹲ ﺘﻤ ُ‬
‫ﺩﺴﻊ‪ :‬ﺩﺴﻌﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪" :‬ﻓَﺄﻴْﻥَ ُﺩﻋﱠﺎ ُﺭ ﻁﹶﻲ ٍﺀ"‪.‬‬ ‫ﺩﻋﺭ‪ُ :‬ﺩﻋّﺎ ُﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ َ‬
‫ﻋِﻠ ّﹴ‬

‫ل ﻓـﻲ‬
‫ﺨﻴْـ ُ‬
‫ﻕ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ل‪" :‬ﺤﺘﻰ ﺘـﺩﻋ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺫﻜﺭ ﻓِﺘﹾ ﹶﻨﺔﹰ ﻓﻘﺎ َ‬
‫ﺩﻋﻕ‪ :‬ﺘﺩﻋﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟ ﱢﺩﻤَﺎ ِﺀ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻻ ﻗﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺩﻏﹾ َﺭ ِﺓ "‪.‬‬

‫ﺩﻏﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﻏﺭﺓ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻏ ﹺل"‪.‬‬
‫ﻥ ﺒﺎﻟﻤُﺩ ِ‬
‫ﺩﻏل‪ :‬ﺒﺎﻟ ُﻤﺩْﻏِل‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤُﺅﻤ ُ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺱ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﺘﹸﻅﹾ ﹺﻬ ُﺭ ﺍﻟﺩّﺍ َﺀ ﺍﻟﺩّﻓﻴ َ‬
‫ﺸﻤْ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻗﹾﻡْ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﺩﻓﻥ‪:‬ﺍﻟﺩّﻓﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻀﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺤﻴَﺎ ِ‬
‫ل ﺍﻟﻬﻴ ﹺﻡ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻙ ﺍﻹﺒْ ﹺ‬
‫ﻲ ﹶﺘﺩَﺍ ﹸﻜ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺜﻡ ﺘﹶﺩﺍ ﹶﻜﻜﹾﺘﹸﻡ ﻋَﻠ ّ‬
‫ﺩﻜﻙ‪ :‬ﺘﺩﺍﻜﻜﺘﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺢ"‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱡﺩﱠﻟ ﹺ‬
‫ﻲ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜ ﹶﺔ ﻓﻘﺎل‪ِ " :‬ﻤﻨﹾﻬُﻡ ﻜﺎﻟﺴﱠﺤﺎ ﹺ‬
‫ﺩﻟﺢ‪ :‬ﺍﻟﺩﻟﹼﺢ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ‬
‫ﺩﻟل‪ :‬ﺃﺩﻟﹼﺔ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪" :‬ﻭ َﻴﺨﹾ ُﺭﺠُﻭ َ‬

‫ﻋﻨﹾ ِﺩ ِﻩ َﺃ ِﺩﻟﱠﺔ"‪.‬‬
‫ِﻤﻥْ ِ‬

‫ﺕ ﺒﹺـ ِﻪ‬ ‫ﻥ ِ‬
‫ﻋﻠﹾ ﹴﻡ ﹶﻟﻭْ ُﺒﺤْـ ﹸ‬ ‫ﺕ ﻋﻠﻰ َﻤﻜﹾﻨﹸﻭ ﹺ‬
‫ل ﺍﻨﹾ َﺩ َﻤﺠْ ﹸ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪َ " : -‬ﺒ ﹺ‬
‫ﺩﻤﺞ‪ :‬ﺍﻨﺩﻤﺠﺕ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ِﺓ"‪.‬‬
‫ﻁ ﹺﻭ ﱢ‬
‫ﺸ ّﻴ ِﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺏ ﺍﻷﺭْ ِ‬
‫ﻁ َﺭﺒْﺘﹸﻡ ﺍﻀْﻁِﺭﺍ َ‬
‫ﻻﻀْ ﹶ‬
‫‪23‬‬
 ‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﺩﺍ ِﻤ ﹸﻎ ﺠﻴﺸﺎﺕ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل"‪.‬‬
‫ﺩﻤﻎ‪ :‬ﺩﺍﻤﻎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﻴْ ﹶﻨﻴْ ِﻪ ﻋﻴ ﹶﻨﻲْ ﺩَﻤﻴ ﹴﻎ"‪.‬‬

‫ﺕ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﺭَﺃﻴْ ﹸ‬
‫ﺩﻤﻎ‪ :‬ﺩﻤﻴﻎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ " : -‬ﹸﻨﻁﹾ ﹶﻔﺔﹰ ﺩِﻫﺎﻗ ﹰﺎ ﻭﻋَﹶﻠ ﹶﻘﺔﹰ ِﻤﺤَﺎﻗﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺩﻫﻕ‪ :‬ﺩﻫﺎﻗ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل‬ ‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻟﻡ َﻴﻤْ ﹶﻨﻊْ َ‬

‫ﻀﻭْ َﺀ ﻨﹸﻭﺭﹺﻫﺎ ﺍﺩْ ِﻫﻤَـﺎ ُﻡ ﺴـﺠﻑ ِﺍﻟﻠﻴـ ﹺ‬ ‫ﺩﻫﻡ‪ :‬ﺍﺩﻫﻤﺎﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟ ُﻤﻅﹾﻠِﻡ"‪.‬‬

‫ﻱ"‪.‬‬
‫ﺏ َﺩ ﹺﻭ ﱟ‬
‫ﻲ ﻭ َﻤﺸﹾ َﺭ ﹴ‬
‫ﻰ َﻭ ﹺﺒ ﱟ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺇﻟﻰ َﻤﺭْﻋ ً‬
‫ﻱ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺩﻭﺍ‪ :‬ﺩﻭ ّ‬

‫ﻱ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻜَﺄﻨﹼ ُﻪ ِﻗﻠﹾﻊٌ ﺩَﺍ ﹺﺭ ﱞ‬
‫ﻱ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺩﻭﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﹴ‬

‫ﺼﻐﹶﺎ ﹺﺭ"‪.‬‬
‫ﺙ ﺒﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻭ ُﺩ ﱢﻴ ﹶ‬
‫ﺙ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺩﻴﺙ‪ُ :‬ﺩ ّﻴ ﹶ‬

‫ﻥ ﺒﹺﻪ"‪.‬‬
‫ﺤ ﱠﺒ ﹸﺔ ﺍﻟ ُﻌﻠﹶﻤﺎﺀِ ﺩِﻴﻥٌ ﻴُﺩﺍ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪َ " : -‬ﻤ َ‬
‫ﺩﻴﻥ‪ :‬ﺩﻴٌﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺢ ﺍﻟ َﻬﺸِﻴ َﻡ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ " : -‬ﻴﺫﹾﺭﻭ ﺍﻟﺭﱢﻭﺍﻴ ﹶﺔ ﹶﺫﺭْﻭَ ﺍﻟﺭﱢﻴ ﹺ‬
‫ﺫﺭﺍ‪ :‬ﻴﺫﺭﻭ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴّـﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻗﺩ ﺫﺭّﻓﹾ ﹸ‬
‫ﺫﺭﻑ ‪:‬ﺫ ّﺭﻓﹾﺕ‪ :‬ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ"‪.‬‬

‫ل‪:‬ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺒﺈﺒﻠﻙ؟ ﻭﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﺇﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﺭﺠ ﹴ‬
‫ﺫﻋﻊ‪ :‬ﺫﻋﺫﻋﺘﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ ﻭ ﹶﻓ ﱠﺭ ﹶﻗﺘﹾﻬﺎ ﺍﻟﺤُﻘﻭﻕﹸ"‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺇﺒلٌ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﹶﺫﻋْ ﹶﺫﻋَﺘﹾﻬَﺎ ﺍﻟﻨﻭﺍﺌ ُ‬

‫ﻱ ﺃﻥْ ﻻ ُﻴﺘﹾ َﺒ َﻊ ﻤُـﺩْ ﹺﺒﺭٌ‬

‫ل ﻓﻨﹸﻭ ِﺩ َ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺃﻨﹼﻪ ﺃ َﻤ َﺭ ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟ َ‬
‫ﺠ َﻤ ﹺ‬ ‫ﺫﻓﻑ‪ :‬ﻴﺫﻓﻑ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺢ"‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴُﻘﺘﹶل ﺃﺴﻴﺭٌ ﻭﻻ ﻴﺫﹼﻓﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴ ﹴ‬

‫ﻥ ﹶﻓﻀَﺢَ ﺍﻟ ﱢﺫﻤَﺎ َﺭ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﹼﺒﻲ‪ ،‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﹼﻡ‪:‬‬

‫ﻥ ﻋُﺜﻤﺎ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃَﻻ ِﺇ ّ‬
‫ﺫﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻤﺎﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫َﻤﻪْ!"‪.‬‬

‫ﺤﺯْ َﺒ ُﻪ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻗﺩ ﹶﺫ ﱠﻤﺭَ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﺃَﻻ ﻭِﺇ ّ‬
‫ﺫﻤﺭ‪ :‬ﹶﺫﻤّﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ِ " : -‬ﺫﻤﱠﺘﻲ ﺭَﻫﻴﻨﹸ ُﻪ ﻭﺃَﻨﺎ ﺒﹺﻪ َﺯﻋِﻴﻡ"‪.‬‬
‫ﺫﻤﻡ‪ :‬ﺫﻤﺘﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺨ ﹺﺭ ﺍﻟﺯّﻤﺎﻥ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻓـﺈِﺫﺍ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﹶﺫ ﹶﻜ َﺭ ﻓِﺘﹾ ﹶﻨﺔﹰ ﻓﻲ ﺁ ِ‬
‫ﺫﻨﺏ‪:‬ﺫﻨﺒﻪ‪َ " :‬ﻭ ُﺭﻭﹺﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺱ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺒﹺ ﹶﺫ ﹶﻨﺒﹺﻪِ ﹶﻓ ﹶﺘﺠْ ﹶﺘﻤِ ُﻊ ﺍﻟﻨﹼﺎ ُ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺩّﻴ ﹺ‬
‫ﺏ َﻴﻌْﺴﻭ ُ‬
‫ﻀ َﺭ َ‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ َ‬
‫ﻜﺎ َ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻟﻭ ﺃَﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃَﻥ ﻴَﻔﹾ ﹶﺘﺢَ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﻜﻨـﻭ َﺯ‬
‫ﺫﻫﺏ‪ :‬ﺍﻟﺫﹼﻫﺒﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟﺫﱢﻫﺒﺎﻥ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻻﺴ ِﺘﺴْﻘﺎ ِﺀ‪" :‬ﻻ ﹶﻗ َﺯﻉٌ َﺭﺒَﺎ ُﺒﻬَـﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸِـﻔﱠﺎﻥٌ‬
‫ﺫﻫﺏ‪ :‬ﺫﻫﺎﺒﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺫِﻫﺎﺒُﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺒ ﹸﺫ َﻫﻴْﺒﺔ"‪.‬‬
‫ﺙ ﻤﻥ ﺍﻟ َﻴ َﻤ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ " : -‬ﹶﻓﺒَﻌَ ﹶ‬
‫ﺫﻫﺏ‪ :‬ﺫﻫﻴﺒﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭّﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪" :‬ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻴﻴﻊ ﺍﻟ ُﺒﺫﹸﺭ"‪.‬‬

‫ﺫﻴﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﺫﺍﻴﻴﻊ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺙ ﺫﺍ ﹶﺫﻴْﺢﹴ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻻﺸﹾﻌ ﹸ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻜﺎ َ‬
‫ﺢ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺫﻴﺢ ‪:‬ﺫﻴ ﹴ‬

‫ﺠ ﹶﻨﻴْﺩٌ ُﻤﺘﹶﺫﺍﺌﺏٌ ﻀﻌﻴﻑﹲ"‪.‬‬

‫ﺨﺭَﺝَ ﻤﻨﻜﻡ ُ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ‪ " : -‬ﹶ‬
‫ﺫﺃﺏ‪ :‬ﻤﺘﺫﺍﺌﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ‬
‫ﻑ ﺃَﺒﺎ َﺒﻜﹾ ﹴﺭ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‪ " : -‬ﹸﻜﻨﹾـ ﹶ‬
‫ﺼ ﹸ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ‪َ -‬ﻴ ِ‬
‫ﺭﺃﺏ‪ :‬ﺭَﺃﺒ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ َﺭﺃْﺒ ﹰﺎ "‪.‬‬
‫ﻟﻠﺩّﻴ ﹺ‬

‫ﻲ‪ ،‬ﻭﻤُـﺘﻌﱢﻠﻡٌ‬
‫ﺱ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡٌ ﺭ ّﺒّـﺎﻨ ّ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻟﻨﹼﺎ ُ‬
‫ﻲ‪ :‬ﻭ ُﺭﻭﹺﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺭﺒﺏ‪ :‬ﺭﺒّﺎﻨ ّ‬

‫ل ﻨﺎﻋﻕ"‪.‬‬
‫ﻉﻜﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺞٌ ﺭﻋﺎﻉ ﺃﺘﺒﺎ ُ‬

‫ﺙ"‪.‬‬
‫ﺱ ﺒﹺﺎﻟﺭﱠﺒﺎ ِﺌ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎ َ‬
‫ﺨﺫﹸﻭ َ‬
‫ﻥ ﺒﺭﺍﻴﺎﺘِﻬﺎ ﻓ َﻴﺄْ ﹸ‬
‫ﻏﺩَﺕِ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁﻴ ُ‬ ‫ﺭﺒﺙ‪ :‬ﺒﺭﺒﺎﺌﺜﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ‪ " :‬ﹶ‬

‫ﻼ ﺨﺎﺼﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﺎ ﺍﻤﺭﺃ ِﺘ ِﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺯﻭﱠﺠﻨـﻲ ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﻭﻫـﻲ‬

‫ﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺇ ّ‬
‫ﺭﺒﺦ‪ :‬ﺍﻟﺭّﺒﻭﺥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺥ ﻟﺴ ﹶ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭّﺒﻭ ﹸ‬
‫ﺸَ‬‫ﻏِ‬
‫ﻤﺠﻨﻭﻨﺔﹲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﻨﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻤﻌﺘﹸﻬﺎ ﹸ‬

‫ل"‪.‬‬
‫ﺒﺄﻫ ﹴ‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺱ ﺤﻭﻟﻲ ﻜﺭﺒﻴﻀ ِﺔ ﺍﻟﻐ ﹶﻨﻡﹺ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺍﻟﻨﹼﺎ ُ‬
‫ﺭﺒﺽ‪ :‬ﺭﺒﻴﻀﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ َﻭﺠَـﺩْ ﹶ‬ ‫) ‪(2‬‬
‫ﻁﻠﹾﺤَ ﹶﺔ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻗﺎل ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺒ ﹺ‬
‫ﺭﺒﻕ‪ :‬ﺍﺭﺘﺒﻘﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻕ ﻓﺎﻗﹾ ﹺﺒﻀْ ُﻪ ﻭﺍﺘﹼﻕ ﺍﷲ ﻭﺍﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻙ"‪.‬‬
‫ﺡ َﺃﻭْ ﹶﺜﻭْﺏﹴ ﺍﺭْ ﹸﺘﺒﹺ ﹶ‬
‫ﺴﻼ ﹴ‬

‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﺕ ﻭﺍﺭْ ﹶﺘﺒَﻙَ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻬﹶﻠﻜﹶﺎ ِ‬
‫ﻅﹸﻠﻤَﺎ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ " : -‬ﹶﺘﺤَ ﱠﻴﺭَ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﺭﺒﻙ‪:‬ﻭﺍﺭﺘﺒﻙ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺍﻟﻨﹼﻬﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻗِﺩﺭ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﻋﺭﻑ ﹺﺭﺜﱠﺔ ﺃﻫ ﹺ‬
‫ﺭﺜﺙ‪ :‬ﹺﺭﺜﱠﺔ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺴ ِﻤﻌْ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﺭﺩْ َﻫ ِﺔ ﹶﻓﻘﹶﺩ ﹶﻟﻘِﻴﺘﹸ ُﻪ ﺒﹺﺼَﻌْ ﹶﻘﺔٍ َ‬
‫ﺸﻴْﻁﹶﺎ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻭﺃﻤّﺎ ﹶ‬
‫ﺭﺠﺞ‪ :‬ﺭﺠﺔ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺼﺩْ ﹺﺭ ِﻩ"‪.‬‬
‫ﺠ ﹶﺔ َ‬
‫ﻭَﺠْﺒَ ﹶﺔ ﹶﻗﻠﹾﺒﹺﻪِ َﻭﺭَ ﱠ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺤﻨﱢﻴ َ‬
‫ﺠِ‬
‫ﺱ ُﻤﺭْ َ‬
‫ﺕ ﺍﻟ ﹸﻘ ُﺩ ﹺ‬
‫ﺤﺠُﺭﺍ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻓﻲ ُ‬
‫ﺭﺠﺤﻥ‪ :‬ﻤﺭﺠﺤّﻨﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﻤﻥ َﻭﺭَﺍ ِﺌﻜﹸﻡ ﺃُﻤﻭﺍﺭﹰﺍ ُﻤ ﹶﺘﻤَﺎﺤِﻠﺔﹰ ُﺭﺩُﺤـ ﹰﺎ‪،‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﺃَﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬ﺇ ّ‬
‫ﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺭﺩﺡ ‪ :‬ﺭﺩﺤـ ﹰﺎ‪ :‬ﻭ ُﺭ ﹺﻭ َ‬

‫ﻭﺒَﻼ ًﺀ ُﻤﻜﹾﻠِﺤﹰﺎ ُﻤﺒْﻠِﺤﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺇِﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌِﻜﻡ ﻓِ ﹶﺘﻨﹰﺎ ُﻤﺭْﺩِﺤﺔ"‪.‬‬

‫ﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺭﺩﺡ‪ :‬ﻤﺭﺩﺤﺔ‪ :‬ﻭ ُﺭ ﹺﻭ َ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ -‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪َ " :‬ﻤﻥْ ﺃﺭﺍ َﺩ ﺍﻟﺒَﻘـﺎ َﺀ ﻭﻻﺒَﻘـﺎﺀَ‪ ،‬ﹶﻓﻠﹾ ُﻴﺒَـﺎﻜِﺭ‬
‫ﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺭّﺩﺍﺀ‪َ " :‬ﻭ ُﺭ ﹺﻭ َ‬

‫ﻑ ﺍﻟﺭﱢﺩﺍ ِﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒَﻘﺎﺀِ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻠﹼـ ﹸﺔ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎ ِﺀ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﹶﺘﺨﹾﻔﻴ ﹸ‬
‫ﺸﻴَﺎ َ‬
‫ﻏﹶ‬
‫ل ﹶ‬
‫ﺍﻟﻐﺩﺍﺀَ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺨﻔﹼﻑ ﺍﻟﺭّﺩﺍ َﺀ ﻭﻟﻴﻘ ﱠ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﱠﺩﻴْ ﹺ‬

‫ﺠ َﺩ ﻓﻲ َﺒﻁﹾ ِﻨ ِﻪ ﹺﺭ ّﺯﹰﺍ ﻓﹶﻠﻴَﻨﹾﺼَﺭﹺﻑﹾ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻤﻥ َﻭ َ‬
‫ﺭﺯﺯ‪:‬ﺭﺯﹰﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻭﻟﹾ َﻴ ﹶﺘ َﻭﻀﱠﺄ"‪.‬‬

‫ﻙ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﺭﻀﻴﺨﺔ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" -‬ﻭﻴﺭﻀﺦ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭ ِ‬
‫ﺭﻀﺦ‪ :‬ﺭﻀﻴﺨﺔ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁﻡَ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﺒﺎ ﹸﺜﻡﱠ ﺍﺭْ ﹶﺘﻁﹶﻡ ﺜﻡ ﺍﺭْ ﹶﺘﻁﹶﻡ"‪.‬‬

‫ل َﺃﻥْ ﻴَ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻘﻪَ ﺍﺭْ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻲ‪َ " :‬ﻤﻥْ ﺍ ﱠﺘﺠَﺭ ﹶﻗﺒْ َ‬
‫ﺭﻁﻡ‪ :‬ﺍﺭﺘﻁﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﻋﺼﺭﻩ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺸﻬﺩ ﻭﻗﻌﺔ‬

‫)‪(2‬ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺘﺎﺒﻌﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻓﺼﺢ ﺃﻫ ﹺ‬
‫ﺍﻟﺠﻤل ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﺃُﺴﺭ ﻭﺃﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫‪26‬‬
 ‫ل َﻤﻠﹶﻙ"‪ .‬ﺍل‬
‫ﻋﻥْ ﺍﻟ ﱠﺭﻋْ ِﺩ ﻓﻘﺎ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪َ -‬‬
‫ل ﻋﻠ ّ‬
‫ﺴﺌِ َ‬
‫ﺭﻋﺩ‪ :‬ﺍﻟﺭﻋﺩ‪" :‬ﻭ ُ‬

‫ﺱ ﻫ َﻤﺞٌ ﺭَﻋﺎﻉٌ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻭﺴﺎ ِﺌ ُﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎ ﹺ‬
‫ﺭﻋﻊ‪ :‬ﺭﻋﺎﻉ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻼ "‪.‬‬
‫ﺭﻋل‪ :‬ﺭﻋﻴﻸ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺴﺭﺍﻋًﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻩ ﺭﻋﻴ ﹰ‬

‫ﺵ"‪.‬‬ ‫ﺭﻓﻎ‪ :‬ﺃﺭﻓﻎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪َ" :‬ﺃﺭْ ﹶﻓ ﹶﻎ ﹶﻟﻜﹸﻡ ﺍﻟ َﻤﻌَﺎ ﹶ‬

‫ﻕ‬
‫ﻋﺘﹶﻕ ﻭ َﻴﺴْـﻌَﻰ ﻓﻴﻤـﺎ ﺭ ﱠ‬
‫ﻋﻨﹾ ُﻪ ﺒﹺ ﹶﻘﺩْﺭﹺ ﻤﺎ َ‬
‫ﺤﻁﱡ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ُ " : -‬ﻴ َ‬
‫ﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺭﻗﻕ‪ :‬ﺭ ﹼ‬

‫ﻤﻨﻪ"‪.‬‬

‫ﺭﻗل‪ :‬ﺭﻗﹾﻠﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" : -‬ﻻﺘﻘﻁﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ َﺭﻗﹾﻠﺔ"‪.‬‬

‫ﺴﻘﹾﻑﹲ ﺴﺎﺌﺭٌ ﻭ َﺭﻗِﻴﻡٌ ﻤَﺎ ِﺌﺭٌ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴّﻤﺎﺀ‪َ " :‬‬
‫ﺭﻗﻡ‪ :‬ﺭﻗﻴﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ﻴَ ﹶﺘﺒَ ّﺭ ُﺩ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻓﻲ َﺭ ِﻜ ﹴ‬
‫ﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺭﻜﺎ‪َ :‬ﺭ ِﻜ ﹴ‬

‫ﻻ ﹶﻓ َﺭﺱٌ ﻋَﹶﻠﻴْﻪِ ﺍﻟ ِﻤﻘﹾـﺩَﺍ ُﺩ‬

‫ﻥ َﻤﻌَﻨﺎ ﻴﻭْ َﻤ ِﺌ ٍﺫ ﹶﻓ َﺭﺱٌ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻤﺎ ﻜﹶﺎ َ‬
‫ﺭﻜﺏ‪ :‬ﺍﻟﺭﻜﺏ‪ :‬ﻭﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﻤْ ُﻊ َﺃﺭْ ﹸﻜﺏٌ ﻭ ُﺭﻜﹸﻭﺏٌ"‪.‬‬

‫ﺏ ﺍﻹ ﹺﺒلﹺ‪ ،‬ﻭﺍﻟ َ‬
‫ﺏ ﻫﻬُﻨﺎ ُﺭﻜﹼﺎ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ّﺭﻜﹾ َ‬
‫ﺼﺤّﺢ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻷَﺴ َﻭﺩِ‪ُ ،‬ﻴ َ‬
‫ﺍﺒ ُ‬

‫ﺠﺩٌ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻨﹶﻬﺎﻨﻲ َﺃﻥْ ﺃَﻗﺭَﺃ ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺍﻜﺏٌ ﺃﻭ ﺴﺎ ﹺ‬
‫ﺭﻜﻊ‪ :‬ﺭﺍﻜﻊ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁ ﹺﺒ ﹺﺭ ﱠﻤﺘِﻪ"‪.‬‬
‫ﻻ ﹶﻓﻠﹾ ُﻴﻌْ ﹶ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺇﻥْ ﺃَﻗﺎﻡَ ﺒَ ّﻴ ﹶﻨﺔﹰ ﻋﻠﻰ َﺩﻋْﻭَﺍﻩ ﻭﺠﺎ َﺀ ﺒﺄﺭ َﺒ َﻌ ٍﺔ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻭِﺇ ﹼ‬
‫ﺭﻤﻡ‪ :‬ﺒﺭﻤّﺘﻪ‪ :‬ﻭﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ -‬ﻴ ﹸﺫﻡﱡ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﹾﻴﺎ‪" :‬ﻭَﺃﺴْﺒَﺎﺒُﻬﺎ ﹺﺭﻤَﺎ ُﻡ"‪.‬‬

‫ﺭﻤﻡ‪ :‬ﺭﻤﺎﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﹸﻓ َﺭﺠﹺﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻅﻡَ َﺭ َﻫﻭَﺍ ِ‬
‫ﻑ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎ َﺀ‪" :‬ﻭ ﹶﻨ ﹶ‬
‫ﺼ ﹸ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ -‬ﻴ ِ‬
‫ﺭﻫﺎ‪ :‬ﺭﻫﻭﺍﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ"‪.‬‬
‫ل َﺭ ِﻫ ٍ‬
‫ﺠﹴ‬‫ﺼﺤْ َﺒ ِﺔ َﺭ ُ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ُ‬
‫ﺠ ﹰ‬
‫ﻅ َﺭ ُ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﻭَﻋَ ﹶ‬
‫ﺭﻫﻕ‪ :‬ﺭﻫﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺢ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﻊ ﹸﻜلﱢ ﺭﹺﻴ ﹴ‬
‫ﺞ ﻴَﻤﻴﻠﻭ َ‬
‫ﻉ ﺍﻟ َﻬ َﻤ ﹺ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭﺭَﻋﺎ ُ‬
‫ﺭﻭﺡ ‪ :‬ﺭﻴﺢ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻟﻠﻴﻘﻴﻥ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﺒﺎﺸِﺭﻭﺍ َﺭﻭْ َ‬
‫ﺡ‪ :‬ﻭﺍﺴْﺘﻌﺎﺭﻩ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺭﻭﺡ‪َ :‬ﺭﻭْ َ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻥ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴ ﹶﺔ ﻤﺭﻭﺩﹰﺍ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺭﻭﺩ‪ :‬ﻤﺭﻭﺩﹰﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪َ ،‬ﺒ َﻌﺜﹶـ ُﻪ‬

‫ﻥ ﺭﺴﻭ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪َ" : -‬ﺃ ﱠ‬
‫ﺭﻭﻉ‪ :‬ﺭﻭﻉ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ل"‪.‬‬
‫ﻋ ِﺔ ﺍﻟﺨﻴ ﹺ‬
‫ﺏ ﺜ ّﻡ َﺃﻋْﻁﺎﻫُﻡ ﹺﺒ َﺭﻭْ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴ ِﺩ ﻓﺄَﻋﻁﺎﻫُﻡ ﻤِﻴﹶﻠ ﹶﻐ ﹶﺔ ﺍﻟﻜﻠ ﹺ‬
‫ﻱ ﻗﻭﻤﹰﺎ ﹶﻗ ﹶﺘﻠﹶﻬﻡ ﺨﺎِﻟ ُﺩ ﺒ ُ‬
‫ﻟ َﻴ ِﺩ َ‬

‫ﺕ ﺭﻭﻗﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻔﻭ ﻟﻬﺎ ﺃﺜ ُﺭ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﺒﺫﺍ ِ‬
‫ﺭﻭﻕ‪ :‬ﺭﻭﻗﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ"‪ ،‬ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻗﻤﻴﺼﹰﺎ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﻴﺵ‪ :‬ﺭﹺﻴﺎﺸﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺭﹺﻴﺎﺸﻪ"‪.‬‬

‫ﺭﻴﺵ‪ :‬ﺭﹺﻴﺎﺸﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﻀّل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃ ٍﺓ ﻤﺅﻤﻨ ٍﺔ ﻤﻥ ﺭﹺﻴﺎﺸﻪ"‪.‬‬

‫ﻑ"‪.‬‬
‫ﺴﻴْ ٍ‬
‫ﻕ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻓﺈِﺫﺍ ﹺﺒ َﺭﻴْ ِ‬
‫ﺭﻴﻕ‪ :‬ﺒﺭﻴﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﻋَﻠﻰ ﹶﻗﻠﹾﺒﹺـ ِﻪ ﻭﺍﻟ ُﻤ ﹶﻐﻁﱠـﻰ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻲ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﹶﻟ ﹶﺘﻌْﹶﻠ ُﻡ َﺃ ّﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟ َﻤﺭﹺﻴ ُ‬
‫ﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺼﺭﹺﻩ"‪.‬‬
‫َﺒ َ‬

‫ل ﻋﻥ ﺯُﺒﻴ ٍﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬

‫ﺴﺌِ َ‬
‫ﺯﺒﺎ‪ :‬ﺯُﺒﻴﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻜﺭّﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺃﻨﹼﻪ ُ‬

‫ﻕ ﺒﺂﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﹸﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ ﺒﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﺃﺭ َﺒ َﻌﺘﹸﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺩﺸﻬﻡ‬
‫ﻓﻬﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺠل‪ ،‬ﻓﻌﻠِ ﹶ‬

‫ﺙ ﻨﺼـﻔﹸﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺴﺩ ﻓﻤﺎﺘﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺤﺎ ِﻓﺭﹺﻫﺎ ﺍﻟﺩﱢﻴﺔﹸ‪ ،‬ﻟﻸﻭّل ﺭﺒﻌُﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺜﺎﻨﻲ ﺜﻼﺜ ﹸﺔ ﺃﺭﺒﺎﻋِﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺜﺎﻟـ ِ‬

‫ﻭﻟﻠﺭّﺍﺒ ﹺﻊ ﺠﻤﻴ ُﻊ ﺍﻟﺩﱢﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﹼﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ‪ -‬ﻓﺄﺠﺎ َﺯ ﻗﻀﺎﺀَﻩ"‪.‬‬

‫ل َﺯﺒَـﺎ ﹺ‬
‫ﺏ‬ ‫ﻁ ﹺﺒﻬﺎ‪ ،‬ﹶﻓﻘِﻴ َ‬
‫ل ﺍﻟﹼﺫﻱ ُﺃﺤِﻴ ﹶ‬
‫ﷲ ﻤﺜ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺃَﻨﺎ ﺇِﺫﹰﺍ ﻭﺍ ً‬
‫ﺯﺒﺏ‪ :‬ﺯﹺﺒﺎﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﺤْ َﺭﻫَﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺤْ ﹸﺘ ِﻔ َﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺠْ ﹸﺘﺭﱠ ﹺﺒ ﹺﺭﺠْﻠِﻬﺎ‪ ،‬ﹶﻓ ﹸﺫ ﹺﺒﺤَﺕ"‪.‬‬
‫ﺨﹶﻠﺕﹾ ُ‬
‫َﺯﺒَﺎﺏﹺ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺩَ ﹶ‬

‫ﺕ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ ﻓﻲ َﺃﻋْ ُﻴﻨِﻬﻡ ﻭﺭَﺍ ﹶﻗﻬُﻡ ﹺﺯﺒْ ﹺﺭﺠُﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﺤِﻠ َﻴ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪َ " : -‬‬
‫ﺯﺒﺭﺝ‪ :‬ﺯﺒﺭﺠﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺒﺭﺠِْﻠﻬَﺎ"‪.‬‬
‫ﺱ ﹶﺘﺯْ َﺒ ُ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻀﱠﺭﻭ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻜﺎﻟ ﱠﻨﺎ ﹺ‬
‫ﺯﺒﻥ‪ :‬ﺘﺯﺒﻥ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" -‬ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﹸﺘﺯﺠﻴﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺩﺨﻠ ﹸ‬
‫ﺯﺠﺎ‪ :‬ﺘﺯﺠﻴﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪28‬‬
‫ﻀ َﺭ ُﻩ َﺒﻌْ َﺩ ﹶﻓﺭَﺍﻏِـﻪِ ﻤـﻥ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻟﻤّﺎ َ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺼ َﺭ ٍﺩ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﺴُﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ُ‬
‫ﺯﺤﺢ‪ :‬ﺘﺯﺤﺯﺤﺕ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺼﻨﹶﻊ؟"‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﷲ َ‬
‫ﻑ َﺭَﺃﻴْ ﹶ‬
‫ﺕ ﹶﻓ ﹶﻜﻴْ ﹶ‬
‫ﺕ ﻭ ﹶﺘﺭَ ﱠﺒﺼْ ﹶ‬
‫ﺠﻤَل‪ ِ:‬ﹶﺘ َﺯﺤْ َﺯﺤْ ﹶ‬
‫ﺍﻟ َ‬

‫ﺨ ﹶﺫﻥﱠ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﱡﺨ ِﺔ ﻭﺍﻟﻨﱡﺨ ِﺔ ﺸﻴﺌﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻻ ﺘﺄ ﹸ‬
‫ﺯﺨﺦ‪ :‬ﺍﻟﺯﱡﺨﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺯﺨﺦ‪ِ :‬ﻤ َﺯﺨﹼﺔ‪" :‬ﻭ ُﺭﻭﹺﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻴﺯﺨﱡﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻨﺎ ُﻡ ﺍﻟﻔﺨﹼﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻠﺢ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ِﻤ َﺯﺨﹼﺔ‬

‫ﺤﺠﱠـ ِﺔ ﻭﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎ َﺀ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺤِﻜﻤ ِﺔ ﺃَﻭ ﻟﻠ ُ‬
‫ﺯﺭﻉ‪ :‬ﻴﺯﺭﻋﻭﻫﺎ‪" :‬ﻭﺍﺴْﺘﻌﺎﺭ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ َﺃﺸﹾﺒَﺎ ِﻫﻬﹺﻡ"‪.‬‬
‫ﺠ ُﻪ ﺤﺘﹼﻰ ﻴُﻭ ِﺩﻋُﻭﻫَﺎ ﹸﻨﻅﹶﺭﺍ َﺀﻫُﻡ ﻭ َﻴﺯْ َﺭﻋُﻭﻫَﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭ ﹺ‬
‫ﺠَ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻅ ﺍﷲ ُ‬
‫ﺍﻷﺘﻘﻴﺎ َﺀ‪ :‬ﺒﹺﻬﻡ َﻴﺤْ ﹶﻔ ﹸ‬

‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﺞ ﻭﻟﻭ ﹶﺘ َﺯﺭْ ﹶﻨﻘﹾ ﹸ‬
‫ﺤﱠ‬
‫ﻉ ﺍﻟ َ‬
‫ﺕ‪" :‬ﻭﺒﻪ ﻓﺴّﺭ ﺒﻌﻀُﻬﻡ ﻗﻭل ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬ﻻَﺃ َﺩ ُ‬
‫ﺯﺭﻨﻕ‪ :‬ﺘﺯﺭﻨﻘ ﹸ‬

‫ﺹ ﻵﺨﺭﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﺨﻭﱢ ُ‬
‫ﺏ ﻟﻘﻭ ﹴﻡ ﻭ ُﻴ ﹶ‬
‫ﻲ ﻭﻋﻁﺎﺌﻪ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻋ ُ‬
‫ﺏ ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺯﻋﺏ‪ :‬ﻴﺯﻋ ُ‬

‫ل‬
‫ﺙ‪َ" :‬ﺃﺨﹾﺭَﺝَ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ُﺯﻋْـ ﹺﺭ ﺍﻟﺠﹺﺒـﺎ ﹺ‬
‫ﻑ ﺍﻟ ﹶﻐﻴْ ﹶ‬
‫ﺼ ﹸ‬
‫ﺯﻋﺭ‪ :‬ﺯﻋﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪َ ،‬ﻴ ِ‬

‫ﻷﻋْﺸﺎﺏَ"‬
‫ﺍَ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪:‬‬

‫ﺯﻋﻕ‪ :‬ﺯﻋﺎﻗ ﹰﺎ ‪":‬ﻗﺎل ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﺕﹾ ُﺯﻋَﺎﻗﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻜﺄْﺴﺎ ًﺯُﻋﺎﻓﹰﺎ ُﻤ ﹺﺯ َ‬ ‫ﻋ ﹰﺔ ِﺩﻫَﺎﻗﺎ ً‪،‬‬
‫ﺩُﻭ ﹶﻨﻜﹶﻬﺎ ُﻤﺘﹾ َﺭ َ‬

‫ﺯﻋﻡ‪ :‬ﺯﻋﻴﻡ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ِ " :‬ﺫﻤﱠﺘﻲ ﺭﻫﻴﻨﹸ ُﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻪ َﺯﻋِﻴﻡ"‪.‬‬

‫ﻏﺭَ"‪.‬‬
‫ﻕ ِﻤﻥْ ُﺯ ﹶ‬
‫ﻏ َﺭ ُﹸ‬
‫ﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﹶ‬
‫ﺯﻏﺭ‪ :‬ﺯﻏﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :‬ﺜﻡ ﻴَﻜﻭ ُ‬

‫ﻏ َﻴ ِﺘ ِﻪ ﻭﺯَﺍ ِﻓ َﺭﺘِـ ِﻪ‬

‫ﺯﻓﺭ‪" :‬ﺯﺍﻓﺭﺘﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﺇِﺫﺍ ﺨﹶﻼ ﻤـﻊ ﺼـﺎ ِ‬

‫ﻁ"‪.‬‬
‫ﺍﻨﹾﺒَﺴَ ﹶ‬

‫)‪ (3‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺼﺭﺩ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﻁﺭﻑ ‪ ،‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺴﻜﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺴﻨﺔ ‪ 65‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ 684 ،‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫ﻲ "ﻗﺎل ﺴﻼﹼﻡ ‪ :‬ﺃﺭﺴﻠﻨﻲ ﺃﻫﻠﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﻏﻼﻡٌ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻤـﺎ ﻟـﻲ ﺃﺭﺍﻙ‬
‫ﺯﻗﻕ‪ :‬ﻤُﺯﻗﹼﻘﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ُﻤ َﺯﻗﱠﻘ ﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﻕ"‪.‬‬
‫ﻹﻨﹾﻔﹶﺎ ِ‬
‫ﺼ ُﻪ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹶﻔ ﹶﻘ ﹸﺔ ﻭﺍﻟ ِﻌﻠﹾ ُﻡ ﻴﺯْﻜﹸﻭ ﻋﻠﻰ ﺍ ِ‬
‫ل ﹶﺘﻨﹾﻘﹸ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪: -‬ﺍﻟﻤﺎ ُ‬
‫ﺯﻜﺎ‪ :‬ﻴﺯﻜﻭ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﺭﺃﻯ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺨﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤّﺎﻡ ﻤُﺘﺯﻟﹼﻘﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﺯﻟﻕ‪ :‬ﻤُﺘﺯﻟﱢﻘﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺯﻟل‪ :‬ﺍﻷﺯ ّل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪" :‬ﺍﺨﺘﻁﹾﻔﹾﺕ ﻤﺎ ﻗـﺩﺭ ﹶ‬

‫ل ﺩﺍﻤِﻴَ ﹶﺔ ﺍﻟ ِﻤﻌْ َﺯﻯ"‪.‬‬

‫ﻷ َﺯ ّ‬
‫ﺏﺍَ‬
‫ﻑ ﺍﻟ ﹼﺫﺌْ ﹺ‬
‫ل ﺍﻷﻤ ِﺔ ﺍﺨﹾ ِﺘﻁﹶﺎ ﹶ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍ ﹺ‬

‫ﻲ ﹶﻟﻴْﺱَ ﺒﺎﻟﺯﱠﻨﻴ ﹺﻡ"‪.‬‬

‫ﺕ ﹶﻨ ﹺﺒ ﱟ‬
‫ﻲ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ " : -‬ﹺﺒﻨﹾ ﹸ‬
‫ﺯﻨﻡ‪ :‬ﺍﻟﺯﻨﻴﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻙ ﹶﻟ َﺯﻫِﻴﺩٌ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺇ ﹼﻨ َ‬
‫ﺯﻫﺩ‪ :‬ﻟﺯﻫﻴﺩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ َﻭ ﹶﺜﺒَﺎ ِﺘ ِﻪ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﺒﻌ َﺩ َﺯ َﻴﻔﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺯﻴﻑ‪ :‬ﺯﻴﻔﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ‬
‫ﺤﺴَـﻴْ ﹺ‬
‫ﺯﻴل‪ :‬ﺃﺯﻴل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺃﻨﹼﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﻟ ِﺩ ﺍﻟ ُ‬

‫ﻑ‪ ،‬ﺃﺯْﻴَ َل ﺍﻟ ﹶﻔﺨﹾﺩَﻴْﻥﹺ‪،‬ﺃﻓﹾﹶﻠﺞَ ﺍﻟﺜﱠﻨﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺒﹺ ﹶﻔﺨﹾﺩِﻩِ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺸﹶﺎﻤَﺔ "‪.‬‬

‫ﻥ‪ ،‬ﺃَﻗﻨﻰ ﺍﻷﻨ ِ‬
‫ﺠﺒﹺﻴ ﹺ‬
‫ﺃﺠْﻠﻰ ﺍﻟ َ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" -‬ﺃﻤﻬﹺﻠﻨﺎ ﻴُﺴﺒﱢﺦ ﻋﻨﹼﺎ ﺍﻟﺤ ّﺭ"‪.‬‬

‫ﺴﺒﺦ‪ :‬ﻴﺴﺒّﺦ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺝ"‪.‬‬
‫ﺝ ﻭﻻ ﺒﺤﺭٌ ﺴﺎ ﹴ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" -‬ﻻ ﻟﻴلٌ ﺩﺍ ﹴ‬
‫ﺝ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺴﺠﺎ‪ :‬ﺴﺎ ﹴ‬

‫ﺽ ﺃَﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘِﺘﺎل‪" :‬ﻭﺍﻤْﺸﹸﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺤﺭﱢ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ُ -‬ﻴ َ‬
‫ﺴﺠﺢ‪ :‬ﺴﺠﺤ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺴﺠُﺤﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺕ ِﻤﺸﹾ َﻴ ﹰﺔ ُ‬
‫ﺍﻟﻤﻭ ِ‬

‫ﺴﺠﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﺭ‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟ َﻤﺴْﺠُﻭ ُﺭ ﺒﺎﻟﻨﹼﺎ ﹺﺭ"‪.‬‬

‫ﺤ ﹺل ﻀﻼﻟ ٍﺔ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻓﻲ ِﻤﺴْ َ‬
‫ﻥ َﻴﻁﹾ ُﻌﻨﹸﻭ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃﻥ َﺒﻨِﻲ ُﺃﻤَ ﱠﻴ ﹶﺔ ﻻ ﻴَﺯﺍﻟﻭ َ‬
‫ﺴﺤل‪ِ :‬ﻤﺴْﺤل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁ ﺴﺎ ِﺩﺭَﺍ"‪.‬‬
‫ﺨﺒَ ﹶ‬
‫ﻲ‪ " :‬ﹶﻨ ﹶﻔﺭَ ُﻤﺴْ ﹶﺘﻜﹾ ﹺﺒﺭَﺍ ﻭ ﹶ‬
‫ﺴﺩﺭ‪ :‬ﺴﺎﺩﺭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ"‪.‬‬
‫ﺴ َﺩﻑﹸ ﺍﻟ ﱢﺭ َﻴ ﹺ‬
‫ﺸﻔﹶﺕ ﻋﻨﹾﻬﻡ ُ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭ ﹸﻜ ِ‬
‫ﻑ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺴﺩﻑ‪ :‬ﺴُﺩ ﹸ‬
‫‪30‬‬
‫ﺴﺩل‪ :‬ﺴـﺩﻟﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ‪" : -‬ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻓﺭﺃﻯ ﻗﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﺴـﺩﻟﻭﺍ ﺜﻴـﺎﺒﻬﻡ‬

‫ﻓﻘﺎل‪":‬ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭ ُﺩ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ِﻓﻬْﺭﻫﻡ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ِ" :‬ﺇﻨﹼﻲ ُﻷﺴَﺭﺒﱡ ُﻪ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬

‫ﺴﺭﺏ‪ :‬ﻷﺴﺭﺒﻪ‪" :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤ ِﺔ ﺨﹶـ ﱢﺩ ِﻩ ‪،‬‬
‫ﺏ َﻴﺠْﺭﹺﻱ ﻓـﻲ ﺼَـﻔﹾ َ‬
‫ﻥ ﻤﺎ َﺀ ﺍﻟ ﱠﺫ َﻫ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻜَﺄ ّ‬
‫ﺴﺭﺭ‪" :‬ﺍﺴﺭّﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁ ﹺﺭ ُﺩ ﻓﻲ َﺃﺴِ ﱠﺭﺓِ ﺠﺒﻴﻨ ِﻪ"‪.‬‬

‫ل َﻴ ﱠ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺠَﻼ ﹺ‬
‫ﻭﺭَﻭْ ﹶﻨ ﹶ‬

‫ل ﻭﺍﺴِـ ﹺﻊ ﺍﻟﺴﱡـﺭْ ﹺﻡ ﻀَـﺨﹾ ﹺﻡ‬

‫ﺠﹴ‬‫ﻷﻤّﺔ ﺇِﻻ ﻋﻠﻰ َﺭ ُ‬
‫ﺏ ﺃَﻤ ُﺭ ﻫﺫﻩ ﺍ ُ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻻ ﻴﺫﹾ َﻫ ُ‬
‫ﺴﺭﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴّﺭﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟ ُﺒﻠﹾﻌُﻭﻡ"‪.‬‬

‫ﻲ ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ‪ " :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻁﻴﺤﺘﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﺴﻁﺢ‪ :‬ﺴﻁﻴﺤﺘﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺫ ّﻡ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ‪" :‬ﻤﻥْ ﺴﺎﻋﺎﻫﺎ ﻓﺎ ﹶﺘْﺘﻪ"‪.‬‬

‫ﺴﻌﻰ‪ :‬ﺴﺎﻋﺎﻫﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺴﻌْﺭﹰﺍ "‪.‬‬
‫ﺤﺙﱡ ﺃَﺼﺤﺎﺒﻪ‪" :‬ﺍﻀْ ﹺﺭﺒُﻭﺍ َﻫﺒْ َﺭﹰﺍ ﻭﺍﺭْﻤُﻭﺍ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪َ -‬ﻴ ُ‬
‫ﺴﻌﺭ‪ :‬ﺴﻌﺭﹰﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻙ"‪.‬‬
‫ﺱ ﻗﺩ ﺍﺴْ ﹶﺘﺴْ ﹶﻔﺭُﻭﻨِﻲ ﺒﻴﻨﻲ ﻭ َﺒﻴْ ِﻨ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺎ َ‬
‫ﺴﻔﺭ‪ :‬ﺍﺴﺘﺴﻔﺭﻭﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ‪ِ" :‬ﺇ ّ‬

‫ﺴﻔﹸﻭﺍ "‪.‬‬
‫ﺕ ﺇﺫﹾ ﺃ ّ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺴﻔﻔ ﹸ‬
‫ﺴﻔﻑ‪ :‬ﺃﺴﻔﻔﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻙ ﺍﻟﻬﻭﺍ ِﺀ"‪.‬‬
‫ﻕ ﺍﻷﺭﺠﺎ َﺀ ﻭﺴَﻜﺎ ِﺌ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﺸ ﹼ‬
‫ﺴﻜﻙ‪ :‬ﺴﻜﺎﺌﻙ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺱ ﻋﻠﻰ ِﻤﻨﹾ َﺒ ﹺﺭ ﺍﻟﻜﹸﻭﻓﺔ ﻭﻫـﻭ‬

‫ﻁﺏَ ﺍﻟﻨﹼﺎ َ‬
‫ﺨﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺃﻨﹼﻪ ﹶ‬
‫ﺴﻜﻙ‪ :‬ﻤﺴﻜﻭﻙ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻙ"‪.‬‬
‫ﻏﻴ ُﺭ َﻤﺴْﻜﹸﻭ ٍ‬

‫ل ﺍﷲ ِﺇﹶﻟﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﻜﻴﻨ ﹶﺔ ﻭﻫﻲ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪" :‬ﻓَﺄﺭْﺴَ َ‬
‫ﺴﻜﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺭﻴﺢ ٌﺨﺠﻭﺝٌ"‪.‬‬

‫ﻕ"‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟ ِﻤﺴْ ﹶﻠ ﹸ‬
‫ﻙ ﺍﻟﺨﹶﻁﻴ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﺫﺍ َ‬
‫ﺴﻠﻕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪31‬‬
‫ﻰ‬
‫ﺠﺩِﻴـ ُﺩ ﹺﺒﻠﹶـ ً‬
‫ﺤ ٍﺔ ِﻤﻨﹾ ُﻪ َ‬
‫ﺙ ﻓﻲ ﹸﻜلﱢ ﺠَﺎ ﹺﺭ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﻋﺎ ﹶ‬
‫ﺴﻤﺞ‪ :‬ﺴﻤﺠﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﻬَﺎ"‬
‫ﺴ ﱠﻤ َ‬
‫َ‬

‫ل‪:‬ﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻲ "ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻨﻪ ﻟﻠﺼّﻼﺓ ﻗﻴﺎﻤﹰﺎ ﻓﻘﺎ َ‬
‫ﺴﻤﺩ‪ :‬ﺴﺎﻤﺩﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺃَﺭﺍﻜﹸﻡ ﺴَﺎﻤِﺩﻴﻥ؟"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻓﺈِﺫﺍ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﹶﺎﺘﻭﺭٌ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺴﻤﺭﺍﺀ"‪.‬‬

‫ﺴﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺭﺍﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺴﻤِﻴﺭ"‪.‬‬
‫ﺴ َﻤ َﺭ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻻ ﺃَﻁﻭ ُﺭ ﺒﻪ ﻤﺎ َ‬
‫ﺴﻤﺭ‪ :‬ﺴﻤﻴﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺴ َﻤﻌْ َﻤﻊٌ ﻜﺄ ﱠﻨﻨِﻲ ﻤﻥ ﺠ ﹴ‬
‫ﻲ‪َ " :‬‬
‫ﺴﻤﻊ‪ :‬ﺴﻤﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺌﻪ‪ :‬ﺍﻟﻠﹼﻬ ّﻡ‬

‫ﺴﻤﻙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻤﻜﺎﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺴﺒْ ﹺﻊ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺤﻴﱠﺎ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻟ َﻤﺩْ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺴﱠﺒ ﹺﻊ ﻭﺭ ﱠ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ُﻤﺴْﻤَﻜﺎ ِ‬
‫ﺭ ﱠ‬

‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﺤﻭّﺍ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻟ َﻤﺩْ ُ‬
‫ﺴﺒْ ﹺﻊ ﻭﺭ ﱠ‬
‫ﺕ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺉ ﺍﻟ َﻤﺴْﻤُﻭﻜﺎ ِ‬
‫ﺴﻤﻙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻜﺎﺕ‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺒﺎﺭ َ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃَﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﺴَـﻤَﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺴّـﻤﺎ َﺀ ﺴَـﻤْﻜ ﹰﺎ‬
‫ﺴﻤﻙ‪ :‬ﺴﻤﻜ ﹰﺎ‪" :‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺭﻓﻌﻬﺎ"‬

‫ﺴ َﻤﹶﻠ ﹸٌﺔ ﹶﻜﺴَﻤَﹶﻠﺔِ ﺍﻹﺩﺍﻭﺓ"‪.‬‬

‫ﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪": -‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒ ﹶ‬
‫ﺴﻤل‪ :‬ﺴَﻤَ ﹶﻠ ُﹸﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّﹴ‬

‫ﺴﻤْﻠﹶﻘﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﻭﻴَﺼﻴ ُﺭ َﻤﻌْﻬﺩُﻫﺎ ﻗﺎﻋﹰﺎ َ‬
‫ﺴﻤﻠﻕ‪ :‬ﺴﻤﻠﻘ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻏﺫﹶﺍ ُﺅﻫَﺎ ﺴِﻤﺎﻡ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪َ -‬ﻴ ﹸﺫﻡﱡ ﺍﻟﺩﱡﻨﻴﺎ‪ِ " :‬‬
‫ﺴﻤﻡ‪ :‬ﺴﻤﺎﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻉ‬
‫ﺴ َﻤﻴْﻬﻰ ﹶﻓﻘﹶﺩ ﺘﹸـ ُﻭ ﱢﺩ َ‬
‫ﺸﺕِ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺇﺫﺍ ﻤَ ﹶ‬
‫ﺴﻤﻪ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻬﻰ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ِﻤﻨﹾﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻲ"‪.‬‬
‫ﺠ ِﻨ ّ‬
‫ل ﻜَﺄﻨﹼﻲ ﹺ‬
‫ﺢ ﺍﻟﻠﹼﻴ ﹺ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺴَ ﹶﻨﺤْ ﹶﻨ ُ‬
‫ﺢ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺴﻨﺢ‪ :‬ﺴﻨﺤْﻨ ُ‬

‫ل"‪.‬‬
‫ﺦ ﺃﺼ ﹴ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭﻻ ﻴﻅﻤﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻘﻭﻯ ﺴِﻨ ﹸ‬
‫ﺴﻨﺦ‪ :‬ﺴِﻨﺦ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺴﻨﹾ َﺩﺭَﺓ"‪.‬‬
‫ل ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻑ ﹶﻜﻴْ َ‬
‫ﺴﻴْ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﺃَﻜﻴﻠﻜﹸﻡ ﺒﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻨﺩﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﺩﺭﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﺃَﻨﻪ‬

‫ﺴﻨﻥ‪ :‬ﺴﻥ‪" :‬ﺼﺩﻗﻨﻲ ﺴّﻥ ﺒﻜﺭﻩ" ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ"‪.‬‬

‫ﺴﻨﱢﻲ"‪.‬‬
‫ﺙ ِ‬
‫ﻥ ﺤﺩ ﻴ ﹸ‬
‫ل ﻋﺎﻤﻴ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﺒﺎﺯ ُ‬
‫ﺴﻨﻥ‪ :‬ﺴﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ ﺒﻴﺩِﻫﺎ"‪.‬‬
‫ﺴ ُﻬ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻭ ﹶﻓ ّﺭﻗﹶﻬﺎ ﹺﺒ ُ‬
‫ﺴﻬﺏ‪ :‬ﺒﺴﻬﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺽ ﺍﻟﻜﹸﻭ ﹶﻓ ِﺔ َﺃﺭْﺽٌ ﺴَـﻭﺍﺀٌ‬

‫ﺤﺒﱠﺩﺍ َﺃﺭْ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪َ :‬‬
‫ﺴﻭﻯ‪:‬ﺴﻭﺍﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺴَﻬﻠﺔ"‪.‬‬

‫ﻁ ﺍﻟ ِﻘﺩْ ﹺﺭ"‪.‬‬
‫ﻁﻥّ ﺴَﻭْ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻟﺘﹸﺴﺎ ﹸ‬
‫ﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻁّ‬‫ﺴﻭﻁ‪:‬ﻟﺘﹸﺴﺎ ﹸ‬

‫ﻁ ﹶﻟﺤْﻤُﻬﺎ ﹺﺒﺩَﻤﻲ ﻭﹶﻟﺤْﻤﻲ"‪.‬‬

‫ﻁ‪ :‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻊ ﻓﺎﻁﻤ ﹶﺔ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪َ " : -‬ﻤﺴُﻭ ُﹸ‬
‫ﺴﻭﻁ‪ :‬ﻤَﺴﻭ ُﹸ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺸﱡﺭﺍﺓ‪" :‬ﻻ ُﺒﺩﱠ ﻤﻥ ﻗﺘﺎﻟِﻬﻡ ﻭﻟﹶﻭ ﹶﺘﻠِ ﹶﻔﺕﹾ‬
‫ﺴﻭﻕ‪ :‬ﺴﺎﻗﻲ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﺴﺎﻗﻲ"‪.‬‬

‫ﺢ ﻭﻻ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺃُﻭﻟﺌﻙ ُﺃﻤﱠ ﹸﺔ ﺍﻟﻬُﺩﻯ ﻟﹶﻴﺴُﻭﺍ ﺒﺎﻟ َﻤﺴَـﺎﻴﻴ ﹺ‬
‫ﺴﻴﺢ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻴﻴﺢ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺒﺎﻟ َﻤﺫﹶﺍﻴﻴ ﹺﻊ ﺍﻟ ُﺒ ﹸﺫ ﹺﺭ"‪.‬‬

‫ﺏ ِﺩ َﺭ َﺭ ﺃَﻫﺎﻀـﻴ ﹺﺒ ِﻪ ﻭ ُﺩﻓﹶـ َﻊ‬

‫ﺠﻨﹸـﻭ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ " : -‬ﹶﺘﻤْﺭﻴـﻪ ﺍﻟ َ‬
‫ﺸﺄﺏ‪ :‬ﺸﺂﺒﻴﺒﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺸﺂَﺒﻴ ﹺﺒ ِﻪ"‪.‬‬

‫ﺸﺄْ ﹶﻓ ﹶﺘﻬُﻡ"‪.‬‬
‫ﺼﻠﹾﻨﹶﺎ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒُﻪ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺍﺴْ ﹶﺘﺄْ َ‬
‫ﺸﺄﻑ‪ :‬ﺸﹾﺄﻓﺘﻬﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺸﺒﺭ‪ :‬ﻤﺸﺒﺭﺍ‪" :‬ﺒﻬﺎ ﺴﻤﻊ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪َ -‬ﺃﻭْﻻ َﺩ ُﻩ ُﻤﺸﺒّﺭ ﻭﺸﺒﻴﺭﺍ ﻭﻤﺸﺒﺭﺍ"‪.‬‬

‫ﺸﺘﹾﺭﺍ ِﺀ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺕ ﹶﻗﺭﹺﻴﺏٌ َﻤ ﹶﻔ ﱡﺭ ﺍﺒْ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻴﻭ َﻡ َﺒﺩْ ﹴﺭ ﹶﻓ ﹸﻘﻠﹾ ﹸ‬
‫ﺸﺘﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺘﺭﺍﺀ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪33‬‬
‫ﺤ َﻭﻥّ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﺫﻜﺭ ﻓِﺘﹾ ﹶﻨﺔﹰ ﻓﻘﺎل ﻟ َﻌﻤﱠﺎ ﹴﺭ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻟ ﹶﺘﺸﹾـ ُ‬
‫ﻥ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺸﺤﺎ‪ :‬ﺘﺸﺤﻭ ّ‬

‫ﺴﺭﹺﻴ ُﻊ"‪.‬‬
‫ل ﺍﻟ ّ‬
‫ﺠُ‬‫ﻙ ﺍﻟﺭﱠ ُ‬
‫ﺸﺤْﻭﹰﺍ ﻻ ُﻴﺩْ ﹺﺭ ﹸﻜ َ‬
‫ﹶ‬

‫ﺢ"‪.‬‬
‫ﺸُ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺸﱠﺤْ ﹶ‬
‫ﻁﺏُ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﹶﻁﻴ ُ‬
‫ﻼ َﻴﺨﹾ ﹸ‬
‫ﺠ ﹰ‬
‫ﻲ‪ :‬ﺃَﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺭ ُ‬
‫ﺸﺤْﺸﺢ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺸﺤﺢ‪ :‬ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﻍ ﺍﻟ َﻤ ِﻌﺩَﺓ"‪.‬‬
‫ﺸﺤْﻤِﻪِ ﻓﺈﻨﻪ ﺩِﺒﺎ ﹸ‬
‫ﻥﺒ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ " : -‬ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺭﱡﻤﺎ َ‬
‫ﺸﺤﻡ‪ :‬ﺸﺤﻤﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻑ‬
‫ﺼﺭْ ِ‬
‫ﻑ ﺍﻷَﺫﻯ ﻭ َ‬
‫ﺼﻴْﺘﹸﻡ ﺒﻤﺎ ﻴَﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﹶﻜ ﱢ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪َ" : -‬ﺃﻭْ َ‬
‫ﺸﺫﺍ‪ :‬ﺍﻟﺸﺫﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟﺸﱠﺫﺍ"‪.‬‬

‫ل"‪.‬‬
‫ﺨ ﱡﺭ ُﻡ ﺍﻵﺠَﺎ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺸﺫﹼﺒﻬﻡ ﻋﻨﹼﺎ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﺸﺫﺏ‪ :‬ﺸﺫﹼﺒﻬﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ "ﻗﺎل ﻟﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺼُﺭﺩ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺫﺭﻭٌ ﻤـﻥ‬

‫ﺸﺫﺭ‪ :‬ﺘﺸﹼﺫﺭ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ل ﺘﺸﺫﹼﺭ ﻟﻲ ﺒﻪ"‪.‬‬
‫ﻗﻭ ﹴ‬

‫ﺸﺭْﺏﹴ ﻤـﻥ‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﹶ‬
‫ﻲ ﻭﺤﻤﺯﺓ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪: -‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴ ِ‬
‫ﺸﺭﺏ‪ :‬ﺸﺭﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻷﻨﹾﺼَﺎ ﹺﺭ"‪.‬‬

‫ﻲ ﺍﻟ ﱠﺘﺸﹾﺭ ِﻴ ُﻊ"‪.‬‬
‫ﺴﻘﹾ ﹺ‬
‫ﻥ َﺃﻫْﻭَﻥَ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ل ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺠﹴ‬‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪َ -‬ﺃﻤْ ُﺭ َﺭ ُ‬
‫ﺸﺭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ :‬ﻭ ُﺭ ِﻓ َﻊ ﺇِﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ﻭﺤﻤﺯﺓ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪: -‬‬

‫ﺸﺭﻑ‪ :‬ﻟﻠﺸﱡﺭﻑ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﺒﺎﻟﻔِﻨﺎ ِﺀ"‬
‫ﻥ ُﻤ َﻌﻘﱠﻼ ﹸٌ‬
‫ﻤﻨﻬ ّ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﺌﻲ‬
‫ﺸ ُﺭ ِ‬
‫ﺤﻤْ َﺯ ﻟﻠ ﱡ‬
‫ﺃﻻ ﻴﺎ َ‬

‫ﻥ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻌﻴ َ‬
‫ﻷﻀَﺎﺤﻲ ﺃﻥْ ﹶﻨﺴْ ﹶﺘﺸﹾﺭﹺ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ُ" : -‬ﺃ ِﻤﺭْﻨﺎ ﻓﻲ ﺍ َ‬
‫ﺸﺭﻑ‪ :‬ﻨﺴﺘﺸﺭﻑ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﻷ ﹸﺫ َ‬
‫ﻭﺍ ُ‬

‫ﻻ ﻓـﻲ ِﻤﺼْـ ﹴﺭ‬

‫ﻕ ِﺇ ﹼ‬
‫ﺠﻤْﻌَـ ﹶﺔ ﻭﻻ ﺘﺸـﺭﻴ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻻ ُ‬
‫ﺸﺭﻕ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﺎ ِﻤ ﹴﻊ"‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﹼﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻨﻬﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺸﺭﻕ‪ :‬ﺸﺭﻗﺎﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺸﺭْﻗﺎﺀَ ﺃﻭ ﺨﺭﻗﺎ َﺀ َﺃﻭْ ﺠَﺩﻋﺎﺀ"‪.‬‬

‫ﻀﺤﱠﻰ ﺒ ﹶ‬
‫ُﻴ َ‬

‫ﻲ‪" :‬ﺍﻟﺤَﻅﻭﺍ ﺍﻟﺸﹼﺯ َﺭ ﻭﺍﻁﻌﻨﻭﺍ ﺍﻟ َﻴﺴْ َﺭ"‪.‬‬

‫ﺸﺯﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﹼﺯﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ‬
‫ل ﺍﻟﻤـﻭ ﹶ‬
‫ﺠﻌَـ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ : -‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻘـﺎل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ َ‬
‫ﺸﻁﻥ‪ :‬ﺃﺸﻁﺎﻨﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺨﺎﻟِﺠﹰﺎ َﻷﺸﹾﻁﹶﺎﻨِﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺸﻐﺭ ﺒﺭﺠﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﺘﻁﺄ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﻤﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﺸﻐﺭ‪ :‬ﺘﺸﻐﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ﱟ‬

‫ﻑ ﺍﻷﺴْﺘﺎﺭ"‬
‫ﺸ ﹶﻐ ِ‬
‫ﻅﹶﻠ ﹺﻡ ﺍﻷﺭﺤﺎ ﹺﻡ ﻭ ﹸ‬
‫ﺸﻐﻑ‪ :‬ﺸﹸﻐﻑ‪ " :‬ﺃﻨﺸﺄ ُﻩ ﻓﻲ ﹸ‬

‫ﻑ ﻫَﺎ ﹴﺭ"‪.‬‬
‫ﺠ ُﺭ ٍ‬
‫ل ﺒﺸﹶﻔﺎ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻨﺎ ﹺﺯ ُ‬
‫ﺸﻔﺎ‪ :‬ﺒﺸﻔﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ‬
‫ﺏ ﻤـﻥ ﺸﹶﻘﺎﺸـ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﹸﻁـ ﹺ‬
‫ﺸﻘﻕ‪ :‬ﺸﻘﺎﺌﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎ ﹺ‬

‫ﻙ ﺸِﻘﹾﺸِ ﹶﻘﺔﹲ ﻫـﺩﺭﺕﹾ ﺜﹸـ ﱠﻡ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺨﻁﺒ ٍﺔ ﻟﻪ‪" :‬ﺘِﻠ َ‬
‫ﺸﻘﻕ‪ :‬ﺸﻘﺸﻘﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﹶﻗ ﱠﺭﺕﹾ"‪.‬‬

‫ﺸﻌْ ﹴﺭ‪:‬‬
‫ﺸﻘﻕ‪ :‬ﻜﺸﻘﺸﻘﺔ‪" :‬ﻭﻴُﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﻓﻲ ِ‬

‫ﻱﹺ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻟﺤُﺴﺎ ﹺﻡ ﺍﻟﻴَﻤﺎﻨِﻲ ﺍﻟ ﱠﺫ ﹶﻜﺭْ"‪.‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺤﺒَﻲ‬

‫ﻷﺭْ َ‬
‫ﻟﺴﺎﻨﹰﺎ ﹶﻜﺸِﻘﹾﺸِ ﹶﻘﺔِ ﺍ َ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺃﻨﺘﻡ ﺸﹸﺭَﻜﺎ ُﺀ ُﻤ ﹶﺘﺸﹶﺎ ِﻜﺴُﻭﻥَ"‪.‬‬

‫ﺸﻜﺱ‪ :‬ﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻭﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁ َﺒﻬُﻡ ﻋﻠﻰ ﻤِﻨﺒ ﹺﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓ ِﺔ ﻭﻫﻭ ﻏﻴ ُﺭ َﻤﺸﹾﻜﻭﻙ"‪.‬‬

‫ﺨﹶ‬
‫ﻲ‪ " :‬ﹶ‬
‫ﺸﻜﻙ‪ :‬ﻤﺸﻜﻭﻙ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻭﺃﻥْ ﻻ َﻴﺒﹺﻴ َﻊ ﻤﻥ ﺃﻭْﻻ ِﺩ ﹶﻨﺨﹾلﹺ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﹸـﺭَﻯ َﻭ ِﺩﻴّـ ﹰﺔ‬
‫ﺸﻜل‪ :‬ﺘﹸﺸﻜل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻏﺭَﺍﺴﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﹸﺘﺸﹾﻜِ َل ﺃﺭﻀُﻬﺎ ِ‬

‫ﺸﻜﹾﻠﺔ"‪.‬‬
‫ﻲ ‪" :‬ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﹸ‬
‫ﺸﻜﹾﻠﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّﹴ‬
‫ﺸﻜل‪ :‬ﹸ‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻭﺃﺸﻼ ًﺀ ﺠﺎ ِﻤ َﻌ ﹰﺔ ﻷﻋْﻀَﺎﺌِﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺸﻼ‪ :‬ﺸﻼ ًﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺸﻠﱢﺤﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﱡﺭﺍﺓ‪" :‬ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﺼﻭﺼﹰﺎ ُﻤ ﹶ‬
‫ﺸﻠﺢ‪ :‬ﻤُﺸﻠﱢﺤﻴﻥ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻼﺀٌ ﻭﺒﻴﻌﺔﹲ ﻻ ﺘﺘﻡ"‪.‬‬

‫ﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪": -‬ﻴﺩٌ ﺸ ﹼ‬
‫ﺸﻼﹼﺀ ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺸﻠل‪ :‬ﹶ‬

‫)‪(4‬‬
‫‪" :‬ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺴﺞ ﺍﻟﺸﹼﻤﺎ َل ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ"‪.‬‬ ‫ﻲ ﻗﺎل ﻟﻸﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ‬
‫ﺸﻤل‪ :‬ﺍﻟﺸﹼﻤﺎل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ُﻭﺩ‬
‫ﺝ ﻟِﻌﻤـﺭﻭ ﺒـ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺤـﻴﻥ ﺃَﺭﺍﺩَ ﺃﻥْ َﻴﺨﹾـ ُﺭ َ‬
‫ﺸﻤﻡ‪ :‬ﻓﺄﺸﺎﻤّﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠﻘﹶﺎﺀ"‪.‬‬
‫ﺝ ﺇِﻟﻴﻪ ﻓﺄَﺸﺎﻤﱠﻪ ﹶﻗﺒْ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ:‬ﺃﺨﹾ ُﺭ ُ‬

‫ﺼ ﹺﻡ"‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺸﱠﻨﺎﺨِﻴ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ " : -‬ﹶﺫﻭَﺍ ِ‬
‫ﺸﻨﺨﺏ‪ :‬ﺍﻟﺸﻨﺎﺨﻴﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺨﺭَﻡ"‪.‬‬
‫ﻕ ﻟﻬﺎ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﺇﻥ ﺃﺸﹾ ﹶﻨ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍ ُ‬
‫ﺸﻨﻕ‪ :‬ﺃﺸﻨﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍ ﹸ‬
‫ﺸ ﱠﻨﺕﹾ َ‬
‫ﺨﺫﹾ ﹸﺘﻤُﻭﻩ ﻭﺭﺍ َﺀﻜﹸﻡ ﻅِﻬﺭﻴٍﺎ ﺤﺘﹼﻰ ﹸ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺍ ﹼﺘ ﹶ‬
‫ﺸﻨﻥ‪ :‬ﺸﹼﻨﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻭﺸﻬﻴﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ"‪.‬‬

‫ﺸﻬﺩ‪ :‬ﺸﻬﻴﺩﻙ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺸﻭْﻟِﻪِ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ‪" :-‬ﻓﻜﺄﻨﹼﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴّﺎﻋﺔ ﺘﺤـﺩﻭﻜﻡ ﺤَـﺩْ َﻭ ﺍﻟﺯّﺍﺠـﺭ‬
‫ﺸﻭل‪ :‬ﺒ ﹶ‬
‫ﺸﻭْﻟِﻪِ"‪.‬‬
‫ﺒ ﹶ‬

‫ﻉ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ُ" :‬ﺃ ِﻤﺭْﻨﹶﺎ ﺒﹺ ﹶﻜﺴْﺭﹺ ﺍﻟﻜﹸﻭﺒ ِﺔ ﻭﺍﻟ ِﻜﻨﹼﺎ َﺭ ِﺓ ﻭﺍﻟﺸﹼﻴﺎ ﹺ‬
‫ﺸﻴﻊ‪ :‬ﺍﻟﺸﹼﻴﺎﻉ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﻌْﻨﺎ ﹺﺒ ﹶﻨﻔﹾﺴِﻙ"‪.‬‬
‫ﻙ ﻭﻻ ﹶﺘﻔﹾ َ‬
‫ﺸﻡْ ﺴﻴﻔ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ِ " : -‬‬
‫ﺸﻴﻡ‪ :‬ﺸﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺼ ّﺒ ﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻋَﺫﹶﺍﺒﺎﹰ َ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓِﺭﻴ َ‬
‫ﻲ ﻷَﺒﻲ ﺒﻜ ﹴﺭ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ " : -‬ﹸﻜﻨﹾ ﹶ‬
‫ﺼﺒﺏ‪ :‬ﺼﺒﹰﺎ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺼﻔ ﹸﺔ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻗﻠﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺼﺒّﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘ ّﺭ"‪.‬‬

‫ﺼﺒﺭ‪ :‬ﺼﺒّﺎﺭﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫)‪ (4‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻤﻊ ﺠﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺴﺠﺴﺘﺎﻥ ﻓﻐﺯﺍ ﺒﻌﺽ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﹼﻬﻤﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻤﺭﺅٌ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﻭﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻭﺩ ﺒﻥ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﻀﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺃﻭﺱ‪.‬‬
‫‪36‬‬
 ‫ﺞ‪ " :‬ﹶﻓﻭَﺠَﺩَ ﻓﺎﻁِﻤَ ﹶﺔ ﹶﻟﺒﹺﺴَﺕﹾ ﺜﻴﺎﺒﹰﺎ ﺼَﺒﻴﻐﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ّ‬
‫ﺼﺒﻎ‪ :‬ﺼﺒﻴﻐ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺘِﻙ"‪.‬‬
‫ﺤﺭْ ﻟﻌﺩﻭّﻙ ﻭﺍﻤْ ﹺ‬
‫ﺼﺤﺭ‪ :‬ﻓﺄﺼﺤﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﻓ َﺄﺼْ ِ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺼ ﱢﻡ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﺨﻴﺩﻫﺎ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺸﱠﻨﺎﺨﻴ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺫﻭﺍ ِ‬
‫ﺼﺨﺩ‪ :‬ﺼﻴﺎﺨﻴﺩﻫﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺼﺩﻕ‪ :‬ﺼﺩّﻕ‪ :‬ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺼّﺩﻕ‬

‫ﺼﺩﱠﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺼّﺩﻕ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﺍﻟﺫﻱ َ‬
‫ﺼﺩﱠﻕ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ"‪.‬‬ ‫ﻭ َ‬

‫ﻥ ﹺﺒﻜﹾ ﹺﺭ ِﻩ"‪.‬‬
‫ﺼ َﺩ ﹶﻗﻨِﻲ ﺴ ﱡ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪َ " : -‬‬
‫ﺼﺩﻕ‪ :‬ﺼﺩﻗﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪" :‬ﺃﺨﺭﹺﺠﺎ ﻤﺎ ﺘﹸﺼﺭﱢﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ"‪.‬‬

‫ﺼﺭﺭ‪ :‬ﺘﺼﺭّﺭﺍﻨﻪ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻑ"‪.‬‬
‫ﺼﺭْ ِ‬
‫ﻙ ﺍﻷﺩﻴ ﹺﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻋﺭْ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻟ ﹶﺘﻌْ ُﺭ ﹶﻜ ﹼﻨﻜﹸﻡ َ‬
‫ﺼﺭﻑ‪ :‬ﺍﻟﺼّﺭﻑ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺤﺩْﺜﺎ ﹺ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ِ‬
‫ﻑ ﺃﻨﻴﺎ ﹺ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻻ ﻴﺭﻭﻋُﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﹼﻻ ﺼَﺭﻴ ﹸ‬
‫ﺼﺭﻑ‪ :‬ﺼﺭﻴﻑ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻻ ﻟﻤﻥ ﺃﺩّﻯ‬
‫ﺕ ِﺇ ﹼ‬
‫ﺼﻌُﺩﺍ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﺇﻴّﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﹸﻌﻭ َﺩ ﺒﺎﻟ ﱡ‬
‫ﺼﻌﺩ‪ :‬ﺒﺎﻟﺼّﻌﺩﺍﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤﻘﱠﻬﺎ"‪.‬‬

‫ل ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻨﹶﻪ ﻤﻥ‬

‫ل ﺃﻥْ ﻴَﺤﻭ َ‬
‫ﺕ ﻗﺒ َ‬
‫ﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴ ِ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺍﺴﺘﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍ ِ‬
‫ﺼﻌل‪ :‬ﺍﺼﻌل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺭﺠلٌ ﺃﺼْﻌ ُل ﺃﺼﻤْ ُﻊ "‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺨﻼ ﻤﻊ ﺼﺎﻏِﻴﺘِﻪ ﻭﺯﺍﻓﺭﺘِﻪ ﺍﻨﹾ َﺒﺴَﻁ"‬

‫ﺼﻐﺎ‪ :‬ﺼﺎﻏﻴﺘﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﻭﺼِـ ﹶﻐﺭﹺ‬
‫ﻲ ﻴﺼﻑ ﺃﺒﺎ ﺒﻜ ﹴﺭ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪" : -‬ﺒ ُﺭﻏﹾ ﹺﻡ ﺍﻟﻤُﻨـﺎﻓﻘﻴ َ‬
‫ﺼﻐﺭ‪ :‬ﺼﻐﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺴِﺩﻴ َ‬

‫ﻲ ﻭﺍﻟ َﻌﺒّﺎﺱ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪" : -‬ﺃﻨﹼﻬﻤﺎ ﺩﺨـﻼ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺭ‪-‬‬

‫ﺼﻔﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼّﻭﺍﻓﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺨﺘﺼﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ"‪.‬‬

‫ﻷﻋْﻠﻰ ِﻤﻥْ َﻤﹶﻠﻜﹸﻭ ِﺘ ِﻪ"‪.‬‬

‫ﺢﺍَ‬
‫ﺼﻔِﻴ ُ‬
‫ﻋﻤّﺎﺭ‪" :‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻲﻭَ‬
‫ﺼﻔﺢ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪37‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻴﺎ ﺩﻨﻴﺎ ﺃﺤﻤﺭﻱ ﻭﺃﺼـﻔﺭﻱ‬
‫ﺼﻔﺭ‪ :‬ﺍﺼﻔﺭّﻱ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﻏﺭّﻱ ﻏﻴﺭﻱ"‪.‬‬
‫ﻭﹸ‬

‫ﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻴﺎ ﺼﻔﺭﺍ ُﺀ ﺍﺼﻔﺭّﻱ ﻭﻴﺎ ﺒﻴﻀﺎ ُﺀ‬

‫ﺼﻔﺭ‪ :‬ﺍﺼﻔﺭّﻱ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﺒﻴﻀّﻲ"‪.‬‬

‫ﺼﻔﹾﻥ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﺃﻟﺤﻘﹾﻨِﻲ ﺒﺎﻟ ﱡ‬
‫ﺼﻔﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟ ﹶﻘﺭْﻴَ ﹶﺘﻴْﻥﹺ‬
‫ﺠ َﺩ َﺒﻴْ َ‬
‫ل ﻗﺩْ ُﻭ ﹺ‬
‫ﻲ ﺒﺎﻟ ﹶﻘﺘِﻴ ﹺ‬
‫ﻥ ﺇِﺫﺍ ُﺃ ِﺘ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪َ" : -‬ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎ َ‬
‫ﺼﻘﺏ‪ :‬ﺃﺼﻘﺏ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﻠﹶﻰ َﺃﺼْ ﹶﻘﺏﹺ ﺍﻟ ﹶﻘﺭْﻴَ ﹶﺘﻴْﻥﹺ ﺇِﻟﻴْ ِﻪ"‪.‬‬

‫ل َ‬
‫ﺤﻤِ َ‬
‫ُ‬

‫ل ﺍﷲ‪ -‬ﺼﻠﹶﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﺼﻠﹼﻰ ﺃﺒﻭ ﺒﻜ ﹴﺭ‬

‫ﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺴﺒﻕ ﺭﺴﻭ ُ‬
‫ﺼﻼ‪ :‬ﺼﻠﻰ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁﺘﹾﻨﹶﺎ ﻓﺘﻨ ﹸٌﺔ ﻓﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫ﺨ َﺒ ﹶ‬
‫ﺙ ﻋﻤﺭ ﻭ ﹶ‬
‫ﻭﺜﻠ ﹼ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺼﻠﹼﻰ ﺴَﻌﻴﺭﹰﺍ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ‪ :‬ﻭ ُﻴ َ‬
‫ﺼﻼ‪ :‬ﻭﻴﺼﻠﹼﻲ‪" :‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﻓَﺄﺒَﻰ‬
‫ﺴ ﹸﻔ ﹺ‬
‫ﺏ ﺍﻟ َﻤﻭْﺘﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﱢﻻ ِﺀ ﻭﺍﻟ ﱡ‬
‫ل ﺼَﻠﻴ ﹺ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﺴْ ِﺘﻌْﻤَﺎ ﹺ‬
‫ﻲ‪َ" :‬ﺃﻨﹼ ُﻪ ﺍﺴْ ﹸﺘﻔﹾ ِﺘ َ‬
‫ﺼﻠﺏ‪ :‬ﺼﻠﻴﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﻠﹶﻴﻬﻡ"‬
‫َ‬

‫ﺦ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ"‪.‬‬
‫ﻕ ﺼﻤﺎﺌ ﹺ‬
‫ﺕ ﻻﺴﺘﺭﺍ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﺃﺼﺨﹾ ﹸ‬
‫ﺼﻤﺦ‪ :‬ﺼﻤﺎﺌﺦ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ"‪.‬‬
‫ﺼﻤْﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻟﻜﻡ ﻋﻤﻭ ُﺩ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﻲ ﹶﻓﺼْﻤﺩﺍﹰ َ‬
‫ﺼﻤﺩ‪ :‬ﺼﻤﺩﹰﺍ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺴﻤْﻥﹴ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺍﺩْﻓﹶﻊ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎ َﺀ‬

‫ﻋﻜﹼﺔ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﺃﺒﺎ ﺭﺍﻓ ﹴﻊ ﺤَﺘ ّﻴﹰﺎ ﻭ ُ‬
‫ﺼﻤﺭ‪ :‬ﺼﻤﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺼﻤَﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ"‪.‬‬
‫ﻋ َﻤﻴْﺱﹴ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺃﺨﻴﻪ ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﻟ ﹶﺘﺩْ ُﻫﻥَ ﺒﻪ ﺒﻨﻲ ﺃَﺨﻴﻪ ﻤﻥ َ‬
‫ﺕ ُ‬
‫ﺒﻨ ِ‬

‫ﺵ ﺍﻟﺴﱠـﺎ ﹶﻗﻴْﻥﹺ َﻴﻬْـ ِﺩ ُﻡ‬

‫ﺤ ِﻤ ﹺ‬
‫ل َﺃﺼْﻤَﻊَ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻜﺄﻨﹼﻲ ﺒﺭﺠ ﹴ‬
‫ﺼﻤﻊ‪ :‬ﺃﺼﻤﻊ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟ ﹶﻜﻌْﺒَ ﹶﺔ"‪.‬‬

‫ﻥﻓﺎﻨﹼﻬﻤﺎ َﻤﻘﹾﻌَﺩﺍ ﺍﻟﻤَﹶﻠ ﹶﻜﻴْﻥﹺ"‪.‬‬

‫ﻏﻴْ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻨﻅﱢﻔﻭﺍ ﺍﻟﺼﱢﻤﺎ ﹶ‬
‫ﺼﻤﻎ‪ :‬ﺍﻟﺼﻤّﺎﻏﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫)‪ (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ "‪."12‬‬

‫‪38‬‬
 ‫)‪(7‬‬
‫‪" :‬ﻨﻠﺕ ﺼِـﻬْ َﺭ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‬
‫ﺼﻬﺭ‪ :‬ﺼﻬﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻙ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﺴﺩْ َ‬
‫ﻤﺤﻤ ٍﺩ ﻓﻠﻡ ﻨﺤ ُ‬

‫ل ﹶﺘﺼْﻭﹺﻴِﺢﹺ ﹶﻨﺒْﺘِﻪِ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﻓﺒَﺎ ِﺩﺭُﻭﺍ ﺍﻟﻌِﻠ َﻡ ِﻤﻥْ ﻗﹶﺒ ﹺ‬
‫ﺼﻭﺡ‪ :‬ﺘﺼﻭﻴﺢ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺼﻭﱠﺍﻏ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻗﻨﻴﻘﺎﻉ"‪.‬‬

‫ﺕ َ‬
‫ﻋﺩْ ﹸ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭﺍ َ‬
‫ﺼﻭﻍ‪ :‬ﺼّﻭﺍﻏ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻍ ﻭ ﹶﺘﺼِﻲ ُﺀ"‪.‬‬
‫ﺏ ﹶﺘﻠﹾ َﺩ ﹸ‬
‫ل ﺍﻟ َﻌﻘﹾ َﺭ ﹺ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻗﺎل ﻻﻤْﺭَﺃ ٍﺓ َﺃﻨﹾﺕِ ﻤﺜ ُ‬
‫ﺼﻴﺄ‪ :‬ﺘﺼﻲﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺸ ﹴﻡ‬
‫ﻲ ﻤﻥ َﺒﻨِﻲ ﻫﺎ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻭﺍﷲ ﹶﻟ َﻭ ّﺩ ﻤُﻌﺎ ﹺﻭ َﻴ ﹸﺔ ﺃﻨﱠ ُﻪ ﻤﺎ َﺒ ِﻘ َ‬
‫ﻀﺭﻡ‪ :‬ﻀﺭﻤﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺦ ﻀﺭْ َﻤ ٍﺔ"‪.‬‬
‫ﻨﺎ ِﻓ ﹸ‬

‫ﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻤﻥ ﻴﻌﺫﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻀﻴﺎﻁﺭﺓ"‪.‬‬

‫ﻀﻁﺭ‪ :‬ﺍﻟﻀﻴﺎﻁﺭﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪" :‬ﺃﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﺯﻋﻪ ﻓﻲ ﻀﻔﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻀـﻔﺭﻫﺎ‬

‫ﻀﻔﺭ‪ :‬ﻀﻔﻴﺭﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﺩْ َﻭ ﹶﺘﻲْ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻁﻠﺤﺔ‪،‬ﻓﻘﺎل ﻁﻠﺤﺔ‪ :‬ﺤﻤل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﻭل ﻭﺃﻀّـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺍ ٍﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ َ‬

‫ﺒﻲ"‪.‬‬

‫ﻀﺒﺄ‪ :‬ﻤُﻀﺒﻲﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻤُﻀﺒﹺﻲﺀ"‪.‬‬

‫ﺤ ﹺﺒ ِﻪ"‪.‬‬
‫ﺏ ﻟﺼﺎ ِ‬
‫ﻀ ﱟ‬
‫ل َ‬
‫ل ﻤِﻨﻬُﻤﺎ ﺤﺎ ِﻤ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻜ ﱡ‬
‫ﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻀﺒﺏ‪ :‬ﻀ ﹴ‬

‫ﺕ ﺍﻟﻤﺩﻯ"‪.‬‬
‫ﺢ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐ ﹶ‬
‫ﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒّﺎﺱ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪" :-‬ﺃﻻ ﻀ ﱢ‬
‫ﺢ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻀﱢ‬
‫ﻀﺤﺎ‪َ :‬‬

‫ﺸﺭْﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺍﻟﻀﱠﺎﺭﹺﻱ"‪.‬‬

‫ﻲ‪-‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺃﻨﹼﻪ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﻀﺭﺍ‪ :‬ﺍﻟﻀﺎﺭﻱ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻀﺭَﺍﺀ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻴﻤﺸﻭﻥ ﺍﻟﺨﹶﻔﺎﺀَ ﻭ َﻴ ِﺩﺒّﻭ َ‬
‫ﻀﺭﺍ‪ :‬ﺍﻟﻀّﺭﺍﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺒﹺ ﹶﺫ ﹶﻨﺒﹺﻪِ"‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﺩّﻴ ﹺ‬
‫ﺏ ﻴﻌﺴﻭ ُ‬
‫ﻀ َﺭ َ‬
‫ﻲ ﻗﺎل‪" :‬ﺇِﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭ ﹶﺫ ﹶﻜﺭَ ِﻓﺘﹾ ﹶﻨﺔﹰ‪َ ،‬‬
‫ﻀﺭﺏ‪ :‬ﻀﺭﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫)‪ (7‬ﻫﻭ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻨﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﻟﺨﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺤﻤﻴﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺼـﺭ ﻋﻠـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫‪39‬‬
‫ل ﺍﻟ ﹶﻜﻌْﺒَﺔ؛ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺤﻴَﺎ َ‬
‫ﺡ َﺒﻴْﺕﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﻤﺎ ِﺀ ِ‬
‫ﻀﺭَﺍ ُ‬
‫ﻀﺭﺡ‪ :‬ﺍﻟﻀﺭﺍﺡ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟ ﱡ‬

‫ﻲ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ"‪.‬‬
‫ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻨﻬﻰ‬

‫ﻀﺭﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟ ُﻤﻀّﻁﺭ"‪.‬‬

‫ﻁ ﺒﻪ"‪.‬‬
‫ل ﻓَﺄﻀْﺭَ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﺎ ﹺ‬
‫ل ﺒَﻴْ ﹶ‬
‫ﺨَ‬‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺃﻨﹼﻪ ﺩَ ﹶ‬
‫ﻀﺭﻁ‪ :‬ﻓﺄﻀﺭﻁ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﷲ ﺨﹸﺩﻭﺩَﻜﻡ"‪.‬‬
‫ﻉﺍ ُ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃﻀْ َﺭ َ‬
‫ﻀﺭﻉ‪ :‬ﺃﻀْﺭﻉ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ َﺃﻨﹾﺒَﺘﹶـﺕ‬
‫ﺙ َﺃﻋْـ ُﻴ ﹴ‬
‫ﺠ ِﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓ ِﺔ‪" :‬ﻓﻴﻪ ﺜـﻼ ﹸ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺴ ﹺ‬
‫ﻀﻐﺙ‪ :‬ﺒﺎﻟﻀﻐﺙ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺙ"‪.‬‬
‫ﻀﻐﹾ ِ‬
‫ﺒﺎﻟ ﱠ‬

‫ﻲ‪ُ " :‬ﻤﻀﺎﻓﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ"‪.‬‬

‫ﻀﻔﺭ‪ :‬ﻤﻀﺎﻓﺭﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ﺠُﻔﻭﻨِﻪ"‪.‬‬
‫ﻑ ﻀَ ﹶﻔ ﹶﺘ ّ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻓﻴﻘ ﹸ‬
‫ﻀﻔﻑ‪ :‬ﻀﻔﺘﻲ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﹼﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ -‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻀﻠﻊ‪ :‬ﺍﻀﻁﻠﻊ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﺘِﻙ"‪.‬‬
‫ﻙ ﻟﻁﺎ َ‬
‫ﻁ ﹶﻠﻊَ ﺒﺄﻤ ﹺﺭ َ‬
‫ﺤﻤﱢل ﻓﺎﻀْ ﹶ‬
‫ُ‬

‫ﻲ‪" :‬ﻭﻗﻴل ﻟﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴّﻴﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺜﻴﺎﺏ ﻤُﻀﻠﹼﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺭﻴﺭ"‪.‬‬

‫ﻀﻠﻊ‪ :‬ﻤﻀﻠﹼﻌﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻭﺍﺭ ُﺩﺩْ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﺎ ُﻴﻀْـ ِﻠ ُﻌ َ‬
‫ﻀﻠﻊ‪ :‬ﻴﻀﻠﻌﻙ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﹸﻁﻭ ﹺ‬

‫ل ﻋﻥ ﺃﺸﻌ ﹺﺭ ﺍﻟﺸﱡﻌﺭﺍﺀ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻭﻻ ﺒـ ّﺩ ﻓﺎﻟﻤﻠـﻙ‬

‫ﺴﺌِ َ‬
‫ﻀﻠﹼﻴل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺩ ُ‬
‫ﻀﻠل‪ :‬ﺍﻟ ﱢ‬

‫ﻀﻠﹼﻴل‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻤﺭَﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴُﻠﻘﱠﺏ ﺒﻪ"‪.‬‬

‫ﺍﻟ ّ‬

‫ل ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬

‫ﺕ ﺒﻘﺘ ﹺ‬
‫ﺕ َﺃﻤَﺭْ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" -‬ﻭﻗﻴل ﻟﻪ‪َ :‬ﺃﻨﹾ ﹶ‬
‫ﻀ ِﻤ َﺩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻀﻤﺩ‪َ :‬‬

‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﹶﻓﻀَﻤِﺩَ"‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻀﻤﺯ‪ :‬ﻀﺎﻤﺯﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻀﺎﻤِﺯﺓ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﹶﻗ ِﺩﻤﺔ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺀ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺠﺎﺀﺍﻩ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻀﻴﻑ‪ :‬ﻤﻀﺎﻓﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺃﺘﻴﻨﺎﻙ ُﻤﻀَﺎﻓﹶﻴﻥ ﻤﺜﻘﻠﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻁﺎﺭﻗﺔ ﺤﺎﺭﻗﺔ"‪.‬‬

‫ﻁﺭﻕ‪ :‬ﻁﺎﺭﻗﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪" :‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﺎﺭﻕ ﺒﻘﻁﻊ ﻁﺎ ﹺﺒ ِﻘ ِﻪ"‪.‬‬

‫ﻁﺒﻕ‪ :‬ﻁﺎﺒﻘﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥﱡ ﻁﺒﻘﻪ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪" :‬ﻭﺍﻓﻕ ﺸ ُ‬
‫ﻁﺒﻕ‪ :‬ﻁﺒﻘﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁﺭّﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ"‪.‬‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻗﺩ ﹸ‬
‫ﻁﺭّﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻁﺭﺭ‪ :‬ﹸ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ّﺩ ﻤُﻌﺎﻭﻴﺔﹸ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺒﻨـﻲ ﻫﺎﺸـﻡ‬

‫ﻁﻌﻥ‪ :‬ﻁﻌﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﻨﹶﻴﻁﻪ"‪.‬‬
‫ﻁ ِﻌ َ‬
‫ﻻ ﹸ‬
‫ﻀﺭْ َﻤ ٍﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﺦ َ‬
‫ﻨﺎ ِﻓ ﹸ‬

‫ﻷﺤْﻼ ﹺﻡ!"‪.‬‬
‫ﻁﻐﹶﺎ َﻡ ﺍ َ‬
‫ﻕ‪" :‬ﻴﺎ ﹶ‬
‫ل ﺍﻟﻌِﺭﺍ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻷَﻫ ﹺ‬
‫ﻁﻐﻡ‪ :‬ﻁﻐﺎﻡ‪ :‬ﻭﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﻁﱡﻔﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻷﺒﺘﺭ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﺍﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﺂ ﱠ‬
‫ﻁﻔﺎ‪ :‬ﺍﻟﻁﱡﻔﻴﺘﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ(ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻌﻭﺫ ﺍﻟﻤﻁﺎﻓﻴل"‪.‬‬

‫ﻁﻔل‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻓﻴل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" : -‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻬﻡ ﻋﻠﹼﻲ)ﺇﻟ ّ‬

‫ﻁﹶﻠﺴْ ﹶﺘ ُﻪ"‪.‬‬
‫ﻻ ﹶ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل ﹶﻟ ُﻪ‪ :‬ﻓﹶﻼ ﹶﺘ َﺩﻉْ ِﺘﻤْﺜﺎ ﹰ‬
‫ﻻﺇﹼ‬ ‫ﻁﻠﺱ‪ :‬ﻁﻠﺴﺘﻪ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻁﻼﻕﹲ ﻓﻼ ﺘﺯﻭّﺠﻭﻩ"‬

‫ﻁﻠﻕ‪ :‬ﻤﻁﻼﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ِﻗﺤْ ﹶﻔ ُﻪ"‪.‬‬
‫ﻀ َﺭ َﺒ ُﻪ ﻓﺄﻁ ﱠ‬
‫ﻲ‪َ " :‬‬
‫ﻁﻨﻥ‪ :‬ﻓﺄﻁﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺍﷲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﹶﻟﻡْ‬

‫ﺴ ّﻴﺩَﻨﺎ ﺭﺴﻭ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪َ -‬‬
‫ﻁﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﻬّﻡ‪ :‬ﻭﻭﺼﻑ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁﻬﱠﻡ ﻭﻻ ﺒﺎﻟ ُﻤ ﹶﻜﻠﹾﺜﹶﻡ"‪.‬‬

‫َﻴ ﹸﻜﻥْ ﺒﺎﻟ ُﻤ ﹶ‬

‫ﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪" :‬ﻓﺘﻁﻭﱠﺕ ﻤﻭﻀ َﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺎﻟﺠﺤﻔﺔ"‪.‬‬

‫ﻁﻭﺍ‪ :‬ﺘﻁﻭﱠﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺴ َﻤ َﺭ ﺴﻤﻴﺭ"‪.‬‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻁﻭﺭ ﺒﻪ ﻤﺎ َ‬
‫ﻁﻭﺭ‪ :‬ﺃﻁﻭﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺍﷲ‪ -‬ﺼـﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺕ ﺭﺴﻭ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻟﻤّﺎ ﻤﺎ ﹶ‬
‫ﻁﻴﺏ‪ :‬ﻁﺒﺕ‪":‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺕ َﻤﻴﱢﺘﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺤﻴّﺎ‪ ،‬ﻭﻁِﺒْ ﹶ‬
‫ﺕ َ‬
‫ﺕ ﻭُﺃﻤّﻲ‪ ،‬ﻁِﺒْ ﹶ‬
‫ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﹺﺒَﺄﺒﹺﻲ َﺃﻨﹾ ﹶ‬

‫ﺤﱠﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺴﺎﺌﻲ"‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻟ ُ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻓﺄﻁﺭ ﹸ‬
‫ﻁﻴﺭ‪ :‬ﺃﻁﺭﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻔﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﺃﻅﺄ ُﺭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ِ‬
‫ﻅﺄﺭ‪ :‬ﺃﻅﺄﺭﻜﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻅﺒَﻰ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻨﹶﺎ ِﻓﺤُﻭﺍ ﺒﺎﻟ ﱡ‬
‫ﻅﺒﺎ‪ :‬ﺒﺎﻟﻅﹼﺒﻰ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ ﻭﺍﻟﻅﹼﺎﻟ ﹺﻊ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻨﹼﻘ ﹺ‬
‫ﻥ ﺒﺫﺍ ِ‬
‫ﻅﻠﻊ‪ :‬ﺍﻟﻅﺎﻟﻊ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ‪" :‬ﻭﻟﹾ َﻴﺴْﺘﺄْ ﹺ‬

‫ﻅ ﹶﻠﻌُﻭﺍ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺇﺫﹾ ﹶ‬
‫ﻲ ﻴﺼﻑ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪" : -‬ﻋَﹶﻠﻭْ ﹶ‬
‫ﻅﻠﻊ‪ :‬ﻅﻠﻌﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻑ ﺍﻟﺯﱡﻫْ ُﺩ ﺸﻬﻭﺍ ِﺘ ِﻪ"‪.‬‬

‫ﻅ ﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ " : -‬ﹶ‬
‫ﻅﻠﻑ‪ :‬ﻅﻠﻑ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﺃَﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﺍﻟﻅﹼﻨﻭﻥ ﻴﺯﻜﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻅﻨﻥ‪ :‬ﺍﻟﻅﹼﻨﻭﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻗﺒﻀﻪ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪".-‬‬

‫ﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻴُﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻅﻨِﻴ ﹴ‬
‫ﻅﻨﻥ‪ :‬ﺒﻅﻨﻴﻥ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﹺﺒ ﹶ‬

‫ﻻ ﻭﻨﻔﺴُـﻪ‬
‫ﻥ ﻻ ُﻴﻤﺴﻲ ﻭﻻ ُﻴﺼﺒﺢ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ َ‬
‫ﻅﻨﻥ‪ :‬ﻅﻨﻭﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥﻋﻨﺩﻩ"‪.‬‬
‫ﻅﻨﹸﻭ ُ‬
‫ﹶ‬

‫ﺕ ﺒ ُﻌﺒَﺎﺒﹺﻬـﺎ‬
‫ﻑ ﺃَﺒﺎ ﺒﻜ ﹴﺭ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‪" : -‬ﻁِـﺭْ ﹶ‬
‫ﺼ ﹸ‬
‫ﻲ َﻴ ِ‬
‫ﻋﺒﺏ‪ :‬ﻋﺒﺎﺒﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤﺒَﺎ ﹺﺒﻬَﺎ"‪.‬‬
‫ﺕﺒُ‬
‫ﻭ ﹸﻓﺯْ ﹶ‬

‫ﻲ‪" :‬ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﺜﺎﺭﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﻋِﺒﺩﺍﻨﻜﻡ"‬

‫ﻋﺒﺩ‪ :‬ﻋِﺒﺩﺍﻨﻜﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﺒل‪ :‬ﻤﻌﺎﺒﻠﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﺘﻜﻨﹼﻔﺘﻜﻡ ﻏﻭﺍﺌﻠﻪ ﻭﺍﻗﺼﺩﺘﻜﻡ ﻤﻌﺎﺒﻠﻪ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺜﺎﻋﺙ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺫﺍﻙ ﺯﻤﺎ ُ‬
‫ﻋﺜﻌﺙ‪ :‬ﺍﻟﻌﺜﺎﻋﺙ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫‪42‬‬
‫ﺕ ﻭﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻗﺭﺃَﻫﺎ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠـﻲ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺕ‪" :‬ﺒل ﻋﺠﺒ ﹸ‬
‫ﺠﺒْ ﹸ‬
‫ﻋﹺ‬‫ﻋﺠﺏ‪َ :‬‬

‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ"‪.‬‬

‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" -‬ﺃﻨﻪ ﻁﺎﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻤـﻊ‬
‫ﻋﺠﺭ‪ :‬ﻋﺠﺭﻱ‪ :‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ﺃﺒـﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻤﻭﻻﻩ ﹶﻗﻨﹾﺒَﺭﹴ ﻓﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺤ ﹶﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﺭﻴﻊٌ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ ﺜ ّﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻋ ّﺯ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺃﺭﺍﻙ ُﻤ َﻌﻔﱠﺭﹰﺍ ﺘﺤﺕ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴّﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﺸﻜﻭ ﻋﺠﺭﻱ ﻭﺒﺠﺭﻱ!"‪.‬‬

‫ﻋﺠﺯ‪ :‬ﺃﻋﺠﺎﺯ‪ :‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻨﺎ ﺤﻕ‪ ،‬ﺇﻥ ﹸﻨﻌْﻁـﻪ ﻨﺄﺨـﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﹸﻨﻤْﻨﻌْﻪ ﻨﺭﻜﺏ ﺃﻋﺠﺎ َﺯ ﺍﻹﺒْل ﻭﺇﻥ ﻁﺎل ﺍﻟﺴّﺭﻯ"‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃﻥ ﺃَﻋﺠَﻤﻴﹰﺎ ﻋﺎﺭﻀﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﺍﺴ ﹸﻜﺕﹾ ﻴﺎ ﺍﺒ َ‬
‫ﻋﺠﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠـﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺤﻤﺭﺍ ِﺀ ﺍﻟﻌِﺠﺎ ﹺ‬

‫ﻙ َﺃﻥْ‬
‫ﻁﻭْﻟِﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﹶﻗﻭْﻤِـ َ‬
‫ﻱ ﹶ‬
‫ﻋﺯﱢﻨﺎ ﻭﻋﺎ ِﺩ ﱡ‬
‫ﻲ ﺇِﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪ :‬ﻟﻡ َﻴﻤْ ﹶﻨﻌْﻨﺎ ﻗﺩﻴ ُﻡ ِ‬
‫ﻱ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠ ﱟ‬
‫ﻋﺩﺍ‪ :‬ﻋﺎ ِﺩ ﱡ‬

‫ﺨﹶﻠﻁﹾﻨﺎﻜﹸﻡ ﺒﹺَﺄﻨﹾ ﹸﻔﺴِﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﹶ‬

‫ﻋﺩَﺍ‬
‫ﻕ ﻓﻤﺎ َ‬
‫ﻋ َﺭﻓﹾ ﹶﺘﻨِﻲ ﺒﺎﻟﺤِﺠﺎ ﹺﺯ ﻭَﺃﻨﹾ ﹶﻜﺭْ ﹶﺘﻨِﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌِﺭﺍ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪َ " : -‬‬
‫ﻋﺩﺍ‪ :‬ﻋﺩﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻤﻤﱠﺎ َﺒﺩَﺍ"‪.‬‬

‫)‪(8‬‬
‫ﻋﺩﺍ‪ :‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ‪" :‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﻀﺒﺤﹰﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻹﺒل ﻫﺎﻫﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻭﻥ ﺒﻙ ﺇﺫ ﺸﺒﱠﻬﻭﻙ ﺒﺄﺼﻨﺎﻤِﻬﻡ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻜﹶﺫ َ‬
‫ﻋﺩل‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻭﻥ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃﻨﹼﻪ ﺸﻴّﻊ ﺴَﺭ ّﻴ ﹰﺔ ﻓﻘﺎل‪َ" :‬ﺃﻋْـ ِﺫﺒُﻭﺍ ﻋـﻥْ ِﺫﻜﹾـ ﹺﺭ‬
‫ﻋﺫﺏ‪ :‬ﺃﻋﺫﺒﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟ ﹶﻐﺯْﻭﹺ"‪.‬‬
‫ﺴ ُﺭﻜﹸﻡ ﻋ ﹺ‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ َﻴﻜﹾ ِ‬
‫ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀِ‪ ،‬ﺃﻨ ﹸﻔﺴَﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬

‫ﺏ ِﻤﻨﹾﻬَﺎ ﻭﺍﺤْﹶﻠﻭْﻟﹶﻰ"‪.‬‬
‫ﻲ َﻴ ﹸﺫﻡﱡ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ‪" :‬ﺍﻋْ ﹶﺫﻭْ ﹶﺫﺏَ ﺠَﺎ ِﻨ ُ‬
‫ﻋﺫﺏ‪ :‬ﺍﻋﺫﻭﺫﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ ﻟﻬﻡ ﻋﺎﺫﺭ"‪.‬‬
‫ﻲ "ﻟﻡ ﻴﺒ ﹶ‬
‫ﻋﺫﺭ‪ :‬ﻋﺎﺫﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫)‪ (8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ "‪."1‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻲ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺘﺏ ﻗﻭﻤﹰﺎ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻻ ﺘﻨﻅﹼﻔﻭﻥ ﻋﺫﺭﺍﺘِﻜﻡ"‪.‬‬
‫ﻋﺫﺭ‪ :‬ﻋﺫﺭﺍﺘﻜﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ﱟ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﺒـﻥ ﻤُﻠﺠَـﻡ‪:‬‬

‫ﻋﺫﺭ‪ :‬ﻋﺫﻴﺭﻙ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬
‫"ﻋﺫﻴﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﻠﻴﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺩ"‪.‬‬

‫ﻁ ﹺﺒ َﻴ ِﺩﻫَﺎ"‪.‬‬
‫ﺱ ﺘﻌ ِﺫ ُﻡ ﺒﻔﻴﻬﺎ ﻭ ﹶﺘﺨﹾ ﹺﺒ ﹸ‬
‫ﻀﺭُﻭ ﹺ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻜﺎﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﻋﺫﻡ‪ :‬ﺘﻌﺫﻡ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﺎﻨﻌﹰﺎ ﻭﻤﻌﺘ ّﺭﹰﺍ"‪.‬‬

‫ﻋﺭﺭ‪ :‬ﻤﻌﺘﺭﹰﺍ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﺭﺽ‪ :‬ﻋﺎﺭﻀ ٍﺔ‪" :‬ﻴﻘﺩﺡ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺄﻭل ﻋﺎﺭﻀ ٍﺔ ﻤﻥ ﺸﺒﻬﺔ"‪.‬‬

‫ل ﻭﺍﻋْﺘِﺭﺍ ﹴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔِ ﹶﺘﻥﹺ"‬

‫ﺴﹺ‬‫ﻲ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﹶﻓﺘﹾﺭَﺓٍ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡﺭ ُ‬
‫ﻋﺭﻡ‪ :‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺃُﻨﻭﻓِﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻤﻥ ﻋَﺭﺍﻨﻴ ﹺ‬
‫ﻋﺭﻥ‪ :‬ﻋﺭﺍﻨﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻻ‬
‫ﻲ ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤ ٍﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻙ ﻤُﺠـ ّﺩ ﹰ‬
‫ﻼ ﻗﺎل‪" :‬ﺃﻋﺯﹺﺯ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ" ﻟﻤّﺎ ﺭﺃﻯ ﻁﻠﺤﺔ ﻗﺘﻴ ﹰ‬
‫ﻋﺯﺯ‪ :‬ﺃﻋﺯﹺﺯ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺘﺤﺕ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴّﻤﺎﺀ"‪.‬‬

‫ﺏ ﺍﻟ ﹸﻜﻔﱠﺎ ﹺﺭ"‪.‬‬
‫ل َﻴﻌْﺴُﻭ ُ‬
‫ﻥ ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺎ ُ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ُﻤﺅْﻤِﻨﻴ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃﻨﺎ َﻴﻌْﺴُﻭ ُ‬
‫ﻋﺴﺏ‪ :‬ﻴﻌﺴﻭﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﹶﺫ ﹶﻜﺭَ ﻓِﺘﹾ ﹶﻨﺔﹰ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻋﺴﺏ‪ :‬ﻴﻌﺴﻭﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻑ"‪.‬‬
‫ﺨﺭﹺﻴ ِ‬
‫ﻉ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤ ُﻊ ﹶﻗ َﺯ ُ‬
‫ﻥ ﹺﺒ ﹶﺫ ﹶﻨ ﹺﺒﻪِ‪ ،‬ﹶﻓ َﻴﺠْ ﹶﺘ ِﻤﻌُﻭ َ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺩّﻴ ﹺ‬
‫ﺏ ﻴﻌﺴﻭ ُ‬
‫ﻀ َﺭ َ‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ َ‬
‫"ﺇِﺫﺍ ﻜﹶﺎ َ‬

‫ﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃَﻨﻪ َﻤ ﱠﺭ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭّﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺘﹼﺎﺏ ﺒـ ﹺ‬

‫ﻥ ُﺃﺴَـﻴْ ٍﺩ‬ ‫ﻋﺴﺏ‪ :‬ﻴﻌﺴﻭﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﹶﻨﻔﹾﺴِﻲ"‪.‬‬
‫ﺸ ﹶﻔﻴْ ﹶ‬
‫ﺕ َﺃﻨﹾﻔِﻲ ﻭ ﹶ‬
‫ﺏ ﹸﻗ َﺭﻴْﺵﹴ‪ ،‬ﺠَﺩَﻋْ ﹶ‬
‫ﺠ َﻤلﹺ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﹶﻟﻬْﻔِﻲ ﻋَﹶﻠﻴْﻙَ َﻴﻌْﺴُﻭ َ‬
‫َﻤﻘﹾﺘﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟ َ‬

‫ﻥ َﻴﻌْﺴـﻭﺒ ﹰﺎ‬
‫ﺕ ﻟﻠـﺩّﻴ ﹺ‬
‫ﻑ ﺃَﺒﺎ ﺒﻜ ﹴﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ " :-‬ﹸﻜﻨﹾ ﹶ‬
‫ﺼ ﹸ‬
‫ﻲ َﻴ ِ‬
‫ﻋﺴﺏ‪ :‬ﻴﻌﺴﻭﺒﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺱ ِﻤﻨﹾ ُﻪ"‪.‬‬
‫ﻥ ﹶﻨ ﹶﻔﺭَ ﺍﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫ﻻ ﺤﻴ َ‬
‫ﺃ ﱠﻭ ﹰ‬

‫ل ﻟﻴُﺼـﻠﹼﻲ‬
‫ﻑ ﺍﻟﹼﻠﻴْـ ﹺ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﻤـﻥ ﺠَـﻭْ ِ‬
‫ﻋﺴﺱ‪ :‬ﻋﺴﻌﺱ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺱ"‪.‬‬
‫ﻋﺴْ َﻌ َ‬
‫ل ﺇﺫﺍ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬ﻭﺍﻟﹼﻠﻴْ ﹺ‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻋﺴَﺎﻟِﻴﺠﹺﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺏ ﻓﻲ َ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻠﹼﺅﹸﻟ ِﺅ ﺍﻟ ﱠﺭﻁﹾ ﹺ‬
‫ﻲ‪ " :‬ﹶﺘﻌْﻠﻴ ﹸ‬
‫ﻋﺴﻠﺞ‪ :‬ﻋﺴﺎﻟﻴﺠﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁ ﻋَﺸﹶﻭﺍﺕٍ"‪.‬‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺨﺒّﺎ ﹸ‬
‫ﻋﺸﺎ‪ :‬ﻋﺸﻭﺍﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ "ﺍﻷﺒﺩﺍل ﺒﺎﻟﺸﹼﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﹼﺠﺒﺎﺀ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ ﺒﺎﻟﻌِﺭﺍﻕ"‪.‬‬

‫ﻋﺼﺏ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ِ " :-‬ﻓﺭّﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻋﺼﺒﻪ ﺒﻜﻡ"‪.‬‬

‫ﻋﺼﺏ‪ :‬ﻋﺼﺒﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‪" : -‬ﺫﻜـﺭﻫﻡ ﺒﺄﻴـﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﺠﻠـﺱ ﻟﻬـﻡ‬

‫ﻋﺼﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﺝ ﻻﻨﺘﺼﺎﺒﻪ ﻭﻻ ﻋَﺼَ َل ﻓﻲ ﻋﻭﺩﻩ"‪.‬‬

‫ﻋ َﻭ َ‬
‫ﻲ "ﻻ َ‬
‫ﻋﺼل‪ :‬ﻋَﺼَ َل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﺇﻫﺎﺒﹰﺎ ﻤﻌﻁﻭﻨﹰﺎ ﻓﺄﺩﺨﻠﺘﹸﻪ ﻋﻨﻘﻲ"‪.‬‬

‫ﻲ "ﺃﺨﺫ ﹸ‬
‫ﻋﻁﻥ‪ :‬ﻤﻌﻁﻭﻨ ﹰﺎ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ "ﻏﺸﻴَﻬﻡ ﻴﻭ َﻡ ﺒﺩ ﹴﺭ ﻟﻴﺙ ﻋﻔﺭﻨﻰ"‪.‬‬

‫ﻋﻔﹶﺭﻨﻰ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻋﻔﺭ‪َ :‬‬

‫ﺱ"‪.‬‬
‫ﺱ ﻭﺃُﻤﺎ ﹺﺭ ُ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻜﻨﺕ ﺃُﻋﺎ ِﻓ ُ‬
‫ﻋﻔﺱ‪ :‬ﺃﻋﺎﻓﺱ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ"‪.‬‬
‫ﺙ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎ ﹺ‬
‫ﺕ ﻭﺫﻜ ُﺭ ﺍﻟﺒﻌ ِ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻤﻭ ِ‬
‫ﺱ ﺨﻭ ﹸ‬
‫ﻋﻔﺱ‪ :‬ﺍﻟﻌﻔﺎﺱ‪ :‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ‪" :‬ﻴﻤﻨ ُﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﺎ ﹺ‬

‫ﻋﻨﹾ ﹴﺯ"‪.‬‬
‫ﻁﺔِ َ‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﻋَﻔﹾ ﹶ‬
‫ﻋﹶﻠ ﱠ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭﻟﻜﺎ ﹶﻨﺕﹾ ُﺩﻨﹾﻴَﺎﻜﹸﻡ ﻫﺫﻩ َﺃﻫْ َﻭ َ‬
‫ﻋﻔﻁ‪ :‬ﻋﻔﻁﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ِﻌﻘﹾﻴَﺎ ﹺ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻟﻭ ﺃﺭﺍ َﺩ ﺍﷲ ﺃﻥْ ﻴَﻔﹾ ﹶﺘﺢَ ﻋﻠﻴﻬﻡ َﻤﻌَﺎ ِﺩ َ‬
‫ﻋﻘﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺍﷲ‪ -‬ﺼـﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ل ﺭﺴﻭ ُ‬
‫ل‪ :‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪" :-‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻋﻘﺏ‪ :‬ﻋﻘﺒﻴﻙ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﺭﺍ ِﻜﻊُ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺤﺏﱡ ﻟﻨﹶﻔﺴﻲ‪،‬ﻭَﺃﻜﹾ َﺭ ُﻩ ﹶﻟﻙَ ﻤﺎ َﺃﻜﹾ َﺭ ُﻩ ﻟ ﹶﻨﻔﹾﺴﻲ؛ ﻻ ﹶﺘﻘﹾﺭََﺃ ﻭﺃﻨ ﹶ‬
‫ﺤﺏﱡ ﹶﻟﻙَ ﻤﺎ ُﺃ ِ‬
‫ﻲ ِﺇﻨﹼﻲ ُﺃ ِ‬
‫ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ :-‬ﻴﺎ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎﻥﹺ‪ ،‬ﻭﻻ ﹶﺘﻌْ َﺒﺙﹾ ﺒﺎﻟﺤَﺼﻰ‬
‫ﻋ ِﻘ ُ‬
‫ﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﱠﻼﺓِ‪ ،‬ﹶﻓِﺈﻨﹼﻬﺎ َ‬
‫ﻋ ِﻘ َﺒﻴْ َ‬
‫ﺸﻌْ َﺭﻙَ‪ ،‬ﻭﻻ ﹸﺘﻘﹾ ﹺﻊ ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﺼلﱢ ﻋﺎﻗِﺼﹰﺎ ﹶ‬
‫ﹸﺘ َ‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﹶﺘﻔﹾ ﹶﺘﺢْ ﻋﻠﻰ ﺍﻹِﻤﺎ ﹺﻡ"‪.‬‬

‫ﻭﺃﻨ ﹶ‬

‫ﺴ َﻌﺘِﻬﺎ ﻋﻘﺎﺒﻴ َل ﻓﺎﻗﺘﹶﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻥﺒَ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺜﻡ ﻗﺭ َ‬
‫ﻋﻘﺒل‪ :‬ﻋﻘﺎﺒﻴل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﺍﻟ ُﻤﺨﹾ ﹶﺘﺹﱡ ﺒﻌﻘﺎﺌ ﹺل ﻜﺭﺍﻤﺎ ِﺘ ِﻪ"‪.‬‬

‫ﻋﻘل‪ :‬ﺒﻌﻘﺎﺌل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫‪45‬‬
 ‫ﻀ ِﺔ ﺍﻟ ِﻌﻜﹾﻡ"‪.‬‬
‫ﻀ ٍﺔ ﻜ ﹸﻨﻔﹶﺎ َ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ " : -‬ﹸﻨﻔﹶﺎ َ‬
‫ﻋﻜﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﻜﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﺞ‪ :‬ﻤُﻌ ﹶﺘﻠﹶﺞ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ‪" :‬ﻭﻨﻔﻰ ﻤُﻌ ﹶﺘ ﹶﻠﺞَ ﺍﻟ ﱢﺭ َﻴ ﹺ‬

‫ﻲ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺙ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻪٍ‪ ،‬ﻭﻗـﺎل‪ِ :‬ﺇ ﹼﻨﻜﹸﻤـﺎ‬

‫ﻋﻠﺞ‪ :‬ﻋﻠﺠﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﻥْ ﺩِﻴ ِﻨ ﹸﻜﻤَﺎ"‪.‬‬

‫ﻥ ﹶﻓﻌَﺎِﻟﺠَﺎ َ‬
‫ﻋﻠﹾﺠَﺎ ﹺ‬
‫ِ‬

‫ﻋﻠﹶـ َﺯ‬
‫ﻋﻠﺯ‪ :‬ﻋﻠﺯ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻫل ﻴﻨﺘﹼﻅﺭ ﺃﻫل ﺒﻀﺎﻀﺔ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺇﻻ َ‬

‫ﺍﻟ ﹶﻘﻠِﻕِ"‬

‫ﻋﻠل‪ :‬ﺍﻟﻌـﻼﹼﺕ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻴﺘﻭﺍﺭﺙ ﺒﻨﻭ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺩﻭﻥ ﺒﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﺕ"‪.‬‬

‫ﻋﻠل‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻤﻥ ﺠﺯﻴل ﻋﻁﺎﺌﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل"‪.‬‬

‫ﻥ ﻓﹶﻠﻘﺩ ﻗ ّﻭ َﻡ ﺍﻟﹶﺄ َﻭ َﺩ ﻭﺩﺍﻭﻯ ﺍﻟ َﻌ َﻤ َﺩ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﷲ ﺒﻼ ُﺀ ﻓﹸﻼ ﹴ‬
‫ﻋﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺩ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ‪" :‬ﻜﻡ ﺃُﺩﺍﺭﹺﻴﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﹸﺩﺍﺭَﻯ ﺍﻟﺒﹺﻜﺎ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ ِﻤ َﺩ ﹸﺓ"‪.‬‬

‫ﺨﺒَﺭَ"‪.‬‬
‫ﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻋ َﻤ َ‬
‫ﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴ ﹶﺔ ﻗﺎﺩ ِﻟ ﱠﻤ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻭ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃَﻻ ﻭِﺇ ّ‬
‫ﻋﻤﺱ‪ :‬ﻋﻤﺱ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺒل ﻜﻴﻑ ﺘﻌﻤﻬﻭﻥ؟"‪.‬‬
‫ﻥ ﺘﺫﻫﺒﻭ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻓﺄﻴْ َ‬
‫ﻋﻤﻪ‪ :‬ﻴﻌﻤﻬﻭﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﻷﺼْﻭَﺍ ﹶ‬
‫ﻋﻨﱡﻭﺍ ﺍ َ‬
‫ﺨﺸﹾﻴَ ﹶﺔ ﻭ َ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺍﺴْ ﹶﺘﺸﹾﻌِﺭﻭﺍ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻋﻨﺎ‪ :‬ﻋﻨﹼﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻱ ﻋَ ﹶﻨﺠَ ُﻪ ﻨﹸﻭ ِﺘﻴﱡﻪ"‪.‬‬

‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻜَﺄﻨﹼ ُﻪ ِﻗﻠﹾ ُﻊ ﺩَﺍ ﹺﺭ ﱟ‬
‫ﻋﻨﺞ‪ :‬ﻋﻨﺠﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺼ ّﺩﻴَﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﻥ"‪.‬‬
‫ﻋﻨﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻭﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴ ﹸﺫﻡﱡ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ‪" :‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟ ُﻤ ﹶﺘ َ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﺩَﻫَﻤْ ﹶﺘ ُﻪ ﺍﻟ َﻤ ِﻨّﻴ ﹸﺔ ﻓﻲ ﻋَ ﹶﻨﻥﹺ ﺠﹺﻤﺎﺤِﻪ"‪.‬‬

‫ﻋﻨﻥ‪ :‬ﻋﻨﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ"‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤ ّ‬
‫ﻋ ﹺﻬ َﺩ ﺇﻟ ﱠ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪َ " -‬‬
‫ﻋ ﹺﻬ َﺩ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻋﻬﺩ‪َ :‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﷲ ﻭﺍﻟ َﻤﻌْ َﻭ ُﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ"‪.‬‬
‫ﺤ ﹶﻜ ُﻡ ﺍ ُ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭﺍﻟ َ‬
‫ﻋﻭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﺩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺍﻟﻌﻭ ِﺫ ﺍﻟﻤﻁﺎﻓل"‪.‬‬
‫ﻲ ﺇﻗﺒﺎ َ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" : -‬ﻓَﺄﻗﹾ َﺒﻠﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻟ ّ‬
‫ﻋﻭﺫ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﺫ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻻ ﺘﺠﻬﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﺢ ﻭﻻ ﺘﺼﻴﺒﻭﺍ ﻤﻌﻭﺭﹰﺍ"‪.‬‬

‫ﻋﻭﺭ‪ :‬ﻤﻌﻭﺭﹰﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﻭﺭ‪ :‬ﻴﻌﻭّﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ﱟ‬

‫ﻲ‪" :‬ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴُﻌﻭّﺭ ﺁﺒﺎﺭ ﺒﺩﺭ"‪.‬‬

‫ل ﺍﷲ ﻓﻴﻤﻥ ﹶﺘﻌْﺘﹶﺎ ُﻡ ِﻤﻥْ ﻋَﺸﻴ َﺭﺘِﻙ"‪.‬‬

‫ﻕ ﻤﺎ َ‬
‫ﻙ ﹸﺘﻨﹾ ِﻔ ﹸ‬
‫ﻲ‪َ :‬ﺒﻠﹶﻐﻨﻲ ﺃﻨ َ‬
‫ﻋﻭﻡ‪ :‬ﺘﻌﺘﺎﻡ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﻻ ﻋﻭﻨ ﹰﺎ"‬
‫ﻋﻭﻥ‪:‬ﻋﻭﻨ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﺒﺎﺘﹸﻪ ﻤﺒﺘﻜﺭﺍ ٍ‬

‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻓﻌﻠﹸﻬﻡ ﺍﻟﺩّﺍ ُﺀ ﺍﻟﻌﻴﺎ ُﺀ"‪.‬‬

‫ﻋﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﺎﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪" :‬ﻷﻥ ﺃﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﻋﻴ ﹴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻼﺓ"‪.‬‬

‫ﻋﻴﺭ‪ :‬ﻋﻴ ﹴﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻷ ﹺﻡ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜـﻭﻥ ﺩﻭ َ‬
‫ﻥ َﺃﻋْﻴَﺎ َ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺇ ّ‬
‫ﻋﻴﻥ‪ :‬ﺃﻋﻴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﻼ ِ‬
‫ﺍﻟﻌ ﹼ‬

‫ﻥ ﺒﺒﻴﻀ ٍﺔ ﺠﻌل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻁﻭﻁﹰﺎ ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ ﺇﻴّﺎﻩ"‪.‬‬

‫ﻲ "ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺱ ﺍﻟﻌﻴ َ‬
‫ﻋﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺢ ﻟﻙ"‪.‬‬
‫ﺼﱡ‬
‫ل ﻤﺎ ﻻ ﻴ ِ‬
‫ﺏ ﻋﻥ ﻜ ﱢ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺘﻐﺎ َ‬
‫ﺏ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻏﺒﺎ‪ :‬ﺘﻐﺎ َ‬

‫ﺵ ﺍﻟﻔِﺘﹾ ﹶﻨﺔِ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﹾﻤﹰﺎ ﻏﺎ ّﺭﹰﺍ ﺒ َﺄﻏﹾﺒَﺎ ﹺ‬
‫ﺵ ِ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ " : -‬ﹶﻗﻤَ ﹶ‬
‫ﻏﺒﺵ‪ :‬ﺃﻏﺒﺎﺵ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻏﺭﺭ‪ :‬ﻏﺭﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﺍﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭّﺘﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﺏ ﺒﺠّﻪ" ‪.‬‬
‫ﻏﺭﺭ‪ :‬ﻴﻐﺭّﻩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" : -‬ﻤﻥ ﻴﻁﻊ ﺍﷲ ﻴﻐﺭّﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﻐ ّﺭ ﺍﻟﻐﺭﺍ ُ‬

‫ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺯﻍ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﺃﻏﺭَ ﹶ‬
‫ﻏﺭﻕ‪ :‬ﺃﻏﺭﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺙ‬
‫ﻏﺭﻕ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﺭﻭﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺘﻪ‪" :‬ﻓﺎ َﺭ ﺍﻟ ﱠﺘﻨﹸﻭ ُﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﻫَﹶﻠﻙَ َﻴﻐﹸﻭ ﹸ‬
‫ﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﺭُﻭﻕ"‪.‬‬
‫ﻭ َﻴﻌُﻭ ﹸ‬

‫‪47‬‬
‫ﺱ ﺍﻟ ِﻘﻴَﺎ ِﺩ ﻟﻠﺸﱠـﻬْﻭﺓ ﺃﻭْ‬
‫ﺞ ﺒﺎﻟﻠ ﱠﺫ ِﺓ ﺍﻟﺴﱠِﻠ ُ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ " : -‬ﹶﻓﻤَﻥﹺ ﺍﻟﻠﹼ ﹺﻬ ُ‬
‫ﻏﺭﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﹾﺭﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﻤْ ﹺﻊ ﻭﺍﻻ ﱢﺩﺨﹶﺎ ﹺﺭ"‪.‬‬

‫ﺍﻟ ُﻤﻐﹾﺭَﻡ ﺒﺎﻟ َ‬

‫ﺸﺤّﻁ‬
‫ﻕ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ َﻴ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﻏﺭْﻨﹸﻭ ٍ‬
‫ﻲ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻭﻜﺄﻨﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﹸ‬
‫ﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻏﺭﻨﻕ‪ :‬ﻏﺭﻨﻭ ٍ‬

‫ﻓﻲ َﺩ ِﻤ ِﻪ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺠﺫﻱ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻜﺘﺒـﺎﻥ ﺨﻴـﺭَﻩ ﻭﺸـﺭﱠﻩ‪،‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ ﻴﺠﻠﺴﺎ ﹺ‬
‫ﻏﺯﱠﻴ ِﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻏﺯﺯ‪ :‬ﹸ‬

‫ﻏﺯﱠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﹸ‬
‫ﻭﻴﺴﺘ ِﻤﺩّﺍ ﹺ‬

‫ﻏﺴل‪ :‬ﺍﻟﻐﺴْﻠﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪" :-‬ﺸﺭﺍﺒﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻐﺴْﻠﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﹶـﺫﹶﻯ‬
‫ﺠﻔﹸﻭ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ " :-‬ﹶﻓ ﹶﻜﻡْ ُﺃﻏﹾﻀِـﻲ ﺍﻟ ُ‬
‫ﻏﻀﺎ‪ :‬ﺃﻏﻀﻲ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴُﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﺴَﻰ"‪.‬‬
‫لﻭَ‬
‫ل ﹶﻟ َﻌ ﱠ‬
‫ﻷﺫﹶﻯ ‪،‬ﻭَﺃﻗﹸﻭ ُ‬
‫ﺏ ﹶﺫﻴْﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍ َ‬
‫ﺤ ُ‬
‫‪،‬ﻭَﺃﺴْ َ‬

‫ﻕ "‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻠ َﺯ ﺍﻟﻘﻠ ِ‬
‫ل ﻏﹶﻀﺎﻀَﺔِ ﺍﻟﺸﱠﺒﺎﺏ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻫَل ﻴَﻨﹾ ﹶﺘﻅِ ُﺭ ﺃﻫ ُ‬
‫ﻏﻀﺽ‪ :‬ﻏﻀﺎﻀﺔ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻏﻔﺭ‪ :‬ﻏﻔﻴﺭﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻷﺨﻴﻪ ﻏﻔﻴﺭ ًِﺓ ﻓﻲ ﺃﻫـل ﺃﻭ‬

‫ﻤﺎل ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻨﻥ ﻟﻪ ﻓﺘﻨ ﹰﺔ"‪.‬‬

‫ﻏ ﹶﻠﻭَﺍ ِﺌ ِﻪ"‪.‬‬
‫ﺴ ُﻤﻭﱡ ﹸ‬
‫ﺥ َﺃﻨﹾﻔِﻪِ ﻭ ُ‬
‫ﺸﻤُﻭ ﹸ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ " : -‬ﹸ‬
‫ﻏﻼ‪ :‬ﻏﹸﻠﻭﺍﺌﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺍﻟﻤَﺎﺭﹺﻗﻴﻥ ﺍﻟ ُﻤﻐﹾ ﹶﺘﻠِﻤﻴﻥ"‬

‫ﺠ ﱠﻬﺯُﻭﺍ ﻟﻘِﺘﺎ ﹺ‬
‫ل ﹶﺘ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻗﺎ َ‬
‫ﻏﻠﻡ‪ :‬ﺍﻟ ُﻤﻐﹾ ﹶﺘﻠِﻤﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ"‪.‬‬
‫ﺨﻠﹾ ﹶ‬
‫ﻏﻤَﺹَ ﺍﷲ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻥ ﺁ َﺩ َﻡ ﺃﺨﺎ ُﻩ ﹶ‬
‫ل ﺍﺒ ُ‬
‫ﻲ‪" :‬ﹶﻟﻤّﺎ ﹶﻗ ﹶﺘ َ‬
‫ﻏﻤﺹ‪ :‬ﻏﻤﺹ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﻟﻠﺭﱠﺴـﻭل‬ ‫ﻏﻨﺎ‪ :‬ﺃﻏﻨﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪" :‬ﺃﻥ ﻋﻠ ّﻴﹰﺎ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﺒَﻌَ ﹶ‬
‫ﺙ ﺇِﻟﻴﻪ ﹺﺒﺼَﺤﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎ َ‬

‫ﻋﻨﱠﺎ"‪.‬‬
‫َﺃﻏﹾﻨِﻬﺎ َ‬

‫ﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟ ِﻌﻠﹾـ ﹺﻡ‬

‫ﺱ ﻋَﺎِﻟﻤًﺎ ﻭﹶﻟﻡْ َﻴﻐﹾ َ‬
‫ﺴﻤﱠﺎ ُﻩ ﺍﻟﻨﹼﺎ ُ‬
‫ل َ‬
‫ﺠ ٌُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻭ َﺭ ُ‬
‫ﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻏﻨﺎ‪ :‬ﻴﻐ َ‬

‫َﻴﻭْﻤﹰﺎ ﺴَﺎﻟِﻤﹰﺎ"‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻅﻨﱡﻙ ﺒﺎﻤﺭﻯ ٍﺀ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭﻴﻥ؟"‪.‬‬
‫ﻏﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﺭﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻗﺎل ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟﺠﻤل‪" :‬ﻤﺎ ﹶ‬

‫ﺕ ﺸﺩﻴ ِﺩ ﺍﻟﻘﺴﻭﺭﺓ"‪.‬‬
‫ﺙ ﻏﺎﺒﺎ ٍ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻜﻠﻴ ِ‬
‫ﺕ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻏﻴﺏ‪ :‬ﻏﺎﺒﺎ ٍ‬

‫ل"‪.‬‬
‫ﻁ ﺒﺎﻟﺴّﺎ ِﺌ ﹺ‬
‫ﺸﺊٍ ﻓَﺄﻀْﺭَ ﹶ‬
‫ل ﻋﻥ ﹶ‬
‫ﺴﺌِ َ‬
‫ﻁ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺃَﻴﻀﺎﹰ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ" :-‬ﺃﻨﹼﻪ ُ‬
‫ﻀﺭﻁ‪ :‬ﺃَﻀﺭَ ﹶ‬

‫ﻓﺜﺭ‪ :‬ﻓﺎﺜﻭﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﻓـﺎﺜﻭ ُﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺨﺒـﺯ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺭﺍﺀ"‪.‬‬

‫ﺴﻔِﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺍﻟﺤِﻠ ُﻡ ﻓِﺩﺍ ُﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻓﺩﻡ‪ :‬ﻓﺩﺍﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺍﷲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ -‬ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺍﻜـﻊ ‪،‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﻨﻬﺎﻨﻲ ﺭﺴﻭ ُ‬
‫ﻓﺩﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤُﻔﺩَﻡ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺱ ﺍﻟ ُﻤﻌَﺼﻔﹶﺭ ﺍﻟﻤُﻔﺩَﻡ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻟﺒ َ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪-‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ :‬ﺍﻟﻠﹼﻬـﻡ‬

‫ﻓﺭﺍ‪ :‬ﻓﺭﻭﺘﻬﺎ‪" :‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ل‬
‫ﺱ ﻓﺭْ َﻭ ﹶﺘﻬَﺎ ﻭ َﻴﺄْﻜﹸـ ُ‬
‫ل َﻴﻠﹾ َﺒ ُ‬
‫ل ﺍﻟ َﻤﻴّﺎ َ‬
‫ﻑ ﺍﻟ ﱠﺫﻴَﺎ َ‬
‫ﺴﺌِﻤﻭﻨﻲ ﻓﺴﻠﹼﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﹶﻓﺘﹶﻰ ﹶﺜﻘِﻴ ٍ‬
‫ﺴ ِﺌﻤْﺘﹸﻬﻡ ﻭ َ‬
‫ﺇﻨﹼﻲ َﻤِﻠﻠﹾﺘﹸﻬﻡ ﻭ َﻤﻠﹼﻭﻨﻲ ﻭ َ‬

‫ﺨﻀِﺭَﺘِﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﹶ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :-‬ﺃﺘﺎﻩ ﻗﻭﻡ ﻓﺎﺴﺘﺄﻤﺭﻭﻩ ﺒﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻨﻬـﺎﻫﻡ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍ ُ‬
‫ﺨﻨﱠﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻓﺭﺥ‪ :‬ﻓﻠﺘﹸﻔ ﹺﺭ ﹶ‬

‫ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺘﻔﻌﻠﻭﺍ ﻓﺒﻴﻀﹰﺎ ﻓﻠﺘﹸﻔ ﹺﺭ ﹶ‬

‫ﺨﻨﱠﻪ"‪.‬‬

‫ﺵ ﺍﻟﻬﺎ ﹺﻡ"‪.‬‬
‫ﺏ َﻴﻁِﻴ ُﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﹶﺭﺍ ﹸ‬
‫ﻀﺭْ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ " :-‬‬
‫ﻓﺭﺵ‪ :‬ﻓﺭﺍﺵ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻻ ُﻤﻔﹾﺭﹺﻁﹰﺎ َﺃﻭْ ُﻤ ﹶﻔ ﱢﺭﻁﹰﺎ"‪.‬‬

‫لﺇﹼ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :-‬ﻻ ﻴُﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎ ِﻫ ُ‬
‫ﻓﺭﻁ‪ :‬ﻤﻔﺭﱢﻁ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻙ"‪.‬‬
‫ﻋﺩِْﻟ َ‬
‫ﺴﺢْ ﻟﹶﻪ ُﻤﻨﹾ ﹶﻔﺴَﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻡ ﺍﻓﹾ َ‬
‫ﻓﺴﺢ‪ :‬ﻤﻨﻔﺴﺤ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺜﻼﺜـ ﹰﺔ ﺃﻨـﺕ ﺜـﺎﻟﺜﹸﻬﻡ‬

‫ﻲ‪ :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻋﻤَﻴﺱ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻌﻠ ّ‬
‫ﺕ ُ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎ َﺀ ﺒﻨ ﹶ‬
‫ﻓﺴﻜل‪ :‬ﻓﺴْ ﹶﻜ ﹶﻠﺘﹾﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ﻷﻭﻻﺩﻫﺎ‪ :‬ﻗﺩ ﹶﻓﺴْ ﹶﻜ ﹶﻠﺘﹾﻨﻲ ﺃ ﱡﻤﻜﹸﻡ"‪.‬‬

‫ﻷﺨﻴﺎﺭٌ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠ ّ‬

‫‪49‬‬
‫ﺱ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻻ ﺤﻴﻥ ﻨﻔﺭ ﺍﻟﻨﺎ ُ‬
‫ﻥ ﻴﻌﺴﻭﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﺃ ّﻭ ﹰ‬
‫ﺕ ﻟﻠﺩّﻴ ﹺ‬
‫ﻑ ﺃﺒﺎ ﺒﻜ ﹴﺭ‪" :‬ﻜﻨ ﹶ‬
‫ﺼ ﹸ‬
‫ﻓﺸل‪ :‬ﻓﺸﻠﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻴ ِ‬

‫ﻭﺁﺨِﺭﹰﺍ ﺤﻴﻥ ﻓﺸﻠﻭﺍ"‪.‬‬

‫ﺕ ﹶﻓﻀْﺢَ ﺍﻟﻤﺎ ِﺀ ﻓﺎﻏﺘﺴل"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴ ﹶ‬
‫ﻓﻀﺢ‪ :‬ﹶﻓﻀْﺢَ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﻗﺭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻀﺤﺕ ﺭﺃﺴﻙ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ " :‬ﺇ ّ‬
‫ﻓﻀﺢ‪ :‬ﻓﻀﺤﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻓﻁﺭ‪ :‬ﻓﻁﺭﺍﺘﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻭﺠّﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﹶﻓﻁِﺭﺍﺘِﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﺵ َﺩﻨﹶﺎ َﺀ ﹰﺓ َﻴﺨﹾﺸﹶـ ُﻊ ﻟﻬـﺎ ﺇِﺫﺍ‬

‫ﻥ ﺍﻟ ُﻤﺴِْﻠﻡَ‪ ،‬ﻤﺎﻟﹶﻡ ﻴَﻐﹾ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﺇ ّ‬
‫ﻓﻠﺞ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻟﺞ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺴ ﹺﺭ ﺍﻟﻔﺎﻟِﺞ"‪.‬‬
‫ﹸﺫ ِﻜ َﺭﺕﹾ ﻭ ﹸﺘﻐﹾﺭﹺﻱ ﺒﻪ ِﻟﺌَﺎ َﻡ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱﹺ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻴﺎ ِ‬

‫ﻓﻠﺯ‪ :‬ﻓﻠ ّﺯ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻤﻥ ِﻓِﻠ ّﺯ ﺍﻟﻠﹼﺠﻴْﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ"‪.‬‬

‫ﻕ ﺍﻟﺤَ ﱠﺒ ﹶﺔ ﻭﺒﺭَﺃ ﺍﻟ ﱠﻨﺴَﻤَ ﹶﺔ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﹶﻓ ﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻓﻠﻕ‪ :‬ﻓﻠﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﻟﺒّﻙ ﻭﻴﺴﺘﻔ ّل ﻏﺭﺒﻙ"‪.‬‬

‫ﻓﻠل‪ :‬ﻭﻴﺴﺘﻔﹼل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻴﺴﺘﺯ ّ‬

‫ﻓﻠل‪ :‬ﺘﻔﻠﻔل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪" :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺨﻴ ﹴﺭ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴّﺤﺭ ﻓﺄﺴﺭﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﺴـﺄﻟﻪ ﻋـﻥ‬

‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﺘﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﺘﻔﻠﻔل"‪.‬‬

‫ﻼ ﻟﻜﺎﻥ ِﻓﻨﹾﺩﹰﺍ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺠﺒ ﹰ‬
‫ﻓﻨﺩ‪ :‬ﻓﻨﺩﹰﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻓﻬﺭ‪ :‬ﻓﻬﺭﻫﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :-‬ﻜﺄﻨﱠﻬﻡ ﺍﻟﻴَﻬﻭ ُﺩ ﺨﹶﺭﺠُﻭﺍ ِﻤﻥْ ﻓﻬﺭﻫﻡ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﻓﻲ ﻫَﻭﺍ ٍﺀ ُﻤﻨﹾ ﹶﻔﺘِﻕ ﻭﺠ ﱟﻭ ُﻤﻨﹾ ﹶﻔﻬﹺﻕ"‪.‬‬

‫ﻓﻬﻕ‪ :‬ﻤﻨﻔﻬﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل"‪.‬‬
‫ﺼﹴ‬‫ﻕ ﻨﺎ ِ‬
‫ﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻭ َﻤﻥْ َﺭﻤَﻰ ﹺﺒ ﹸﻜﻡْ ﻓﻘﺩ ﺭﻤﻰ ﺒﺄﻓﹾﻭَ ﹶ‬
‫ﻓﻭﻕ‪ :‬ﺃﻓﻭﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ ﹶﻨﺎ ﹶﻗﺔٍ"‪.‬‬
‫ﻅﺭْﻨِﻲ ﹸﻓﻭَﺍ ﹶ‬
‫ﺼﻔﱢﻴﻥ‪َ" :‬ﺃﻨﹾ ِ‬
‫ﻓﻭﻕ‪ :‬ﻓﻭﺍﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻷَﺴﻴ ُﺭ ﻴﻭﻡ ِ‬

‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺩ ﺘﻔﻭﻴﻘﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺙ ُﻤ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﺇﻥ ﺒﻨﻲ ُﺃﻤَ ﱠﻴ ﹶﺔ ﻟ ُﻴ ﹶﻔﻭﱢﻗﻭﻨﻨﻲ ﺘﹸﺭﺍ ﹶ‬
‫ﻓﻭﻕ‪ :‬ﻟﻴﻔﻭّﻗﻭﻨﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺕ ﺃﺨﻔﻀَﻬﻡ ﺼﻭﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻼﻫﻡ ﻓﻭﻗ ﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻑ ﺃﺒﺎ ﺒﻜ ﹴﺭ‪" :‬ﻜﻨ ﹶ‬
‫ﺼ ﹸ‬
‫ﻓﻭﻕ‪ :‬ﻓﻭﻗ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻴ ِ‬

‫ﻻ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻥ ﻴﻌﺴﻭﺒﹰﺎ ﺃ ّﻭ ﹰ‬
‫ﺕ ﻟﻠﺩّﻴ ﹺ‬
‫ﻑ ﺃﺒﺎ ﺒﻜ ﹴﺭ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻜﻨ ﹶ‬
‫ﺼ ﹸ‬
‫ﻓﻴل‪ :‬ﻓﻴّﻠﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪َ ،‬ﻴ ِ‬
‫ﺱ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺨِﺭﹰﺍ ﺤﻴﻥ ﻓﻴّﻠﻭﺍ"‪.‬‬
‫ﻨﻔﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎ ُ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻓﻲ ﹶﻓﻴْ ﹶﻨﺔِ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺩ ﻭﺭﺍﺤ ِﺔ ﺍﻷﺠﺴﺎ ِﺩ"‪.‬‬
‫ﻓﻴﻥ‪ :‬ﻓﻴﻨﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﺩّﺍ ُﺀ ﹶﻗﺒﱠﺎﺀ"‪.‬‬
‫ﻲ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺼ ﹶﻔﺔِ ﺍﻤْﺭَﺃ ٍﺓ‪" :‬ﺇِﻨﻬﺎ َ‬
‫ﻗﺒﺏ‪ :‬ﻗﺒﱠﺎﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ ﻟﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺼﺩْﺭﺍ ﻻ ﹶﻗ ﱠ‬
‫ﻋ ُﻪ َ‬
‫ﻗﺒﺏ‪ :‬ﻗﺒﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻜﺎﻨﺕﹾ ِﺩﺭْ ُ‬

‫ﺱ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :-‬ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺭﻯ ﻗﺒﺴ ﹰﺎ ﻟﻘﺎﺒ ﹴ‬
‫ﻗﺒﺱ‪ :‬ﻗﺒﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺽ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺭﱠﻩ ﺃﻥْ ﻴﺘﻘﺤّﻡ ﺠﺭﺍﺜﻴ َﻡ ﺠﻬﻨﻡ ﻓﻠﻴﻘﹾ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻤﻥ َ‬
‫ﻗﺤﻡ‪ :‬ﺘﻘﺤّﻡ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟﺠ ّﺩ"‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﺨﺼُﻭ َﻤ ِﺔ ‪،‬ﻭﻗـﺎل‪:‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺃﻨﹼﻪ ﻭﻜﹼل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻌﻔ َﺭ ﺒﺎﻟ ﹸ‬
‫ﻗﺤﻡ‪ :‬ﻗﺤﻤ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻟﻠﺨﹸﺼﻭ َﻤ ِﺔ ﹸﻗﺤَﻤ ﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﺸﺒْ َﻬ ٍﺔ"‪.‬‬
‫ﻀ ٍﺔ ﻤﻥ ﹸ‬
‫ل ﻋَﺎ ﹺﺭ َ‬
‫ﻙ ﻓﻲ ﹶﻗﻠﹾﺒﹺﻪِ ﺒﺄ ّﻭ ﹺ‬
‫ﺸ َ‬
‫ﺡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ " :-‬ﻴﻘﹾ َﺩ ُ‬
‫ﻗﺩﺡ‪ :‬ﻴﻘﺩﺡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻗﺩﺭ‪ :‬ﻗ ّﺩﺭْﻨﺎ‪ " :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻗﺎل ‪:‬ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" -‬ﻓﻘﹼﺩﺭﻨﺎ" ﻭﻗﺭﺃﻫﺎ ﻋﺎﺼﻡ ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ"‪.‬‬

‫ﻗﺩﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤْﻘﺩﻡ‪ :‬ﻨﻬﺎﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺍﻜﻊ ﺃﻭ ﺃﻟـﺒﺱ ﺍﻟﻤﻌﺼْـﻔﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﹾﺩﻡ"‪.‬‬

‫ﻋﺯْ ﹴﻡ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻏﻴ َﺭ ﹶﻨﻜِلﹴ ﻓﻲ ﹶﻗﺩَﻡﹴ ﻭﻻ ﻭَﺍﻫِﻨٍﺎ ﻓﻲ َ‬
‫ﻗﺩﻡ‪ :‬ﻗﺩ ﹴﻡ ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻅﺭَ ﹸﻗﺩُﻤﹰﺎ َﺃﻤَﺎ َﻤ ُﻪ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ " :‬ﹶﻨ ﹶ‬
‫ﻗﺩﻡ‪ :‬ﻗﺩﻤ ﹰﺎ ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻱ"‪.‬‬
‫ﺏ ﻓﻠﻡ َﻴﺄْ ﹸﻜﻠﹾ ُﻪ ﻭﻗﺎل‪ِ :‬ﺇﻨﹼﻪ ﹶﻗﺭَﻭﹺ ّ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺃﻨﹼﻪ ﺃﺘﻰ ﺒﻀ ّ‬
‫ﻱ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻗﺭﺍ‪ :‬ﻗﺭﻭ ّ‬

‫‪51‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻭﻴﺭﻴﺭﺓ ﺃﻫـﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟـ ّ‬
‫ﻗﺭﺭ‪ :‬ﻗﻭﻴﺭﻴﺭﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺕ ﻤﻨﺫ ﻭﻟﻴﺕ ﻋﻤﻠﻲ ﺇ ﹼ‬

‫ﺍﻟﺩّﻫﻘﺎﻥ"‪.‬‬

‫ﺼ ِﺔ ﺒﺎﻟ ﱢﺩ َﻴ ِﺔ َﺃﺜﹾﻼﺜﺎﹰ"‪.‬‬
‫ﺼ ِﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍ ِﻗ َ‬
‫ﺼ ِﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎ ِﻤ َ‬
‫ﻲ‪َ" :‬ﺃﻨﹼ ُﻪ ﻗﹶﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﺎ ﹺﺭ َ‬
‫ﻗﺭﺹ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺭﺼﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻅ ﺒﻪ"‪.‬‬
‫ل ﻟﻤﺎ ﹸﻗ ﱢﺭ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" : -‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﺃﻫْ ٌُ‬
‫ﻗﺭﻅ‪ :‬ﻗﺭْﻅ‪" :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪" :‬ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﹰﺎ ﺴﺄل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻟﺼﱡـﹶﻠﻴْﻌَﺎﺀ‬
‫ﻗﺭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻴﻌﺎﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻭﺍﻟ ﹸﻘ َﺭﻴْﻌَﺎﺀ"‪.‬‬

‫ﻲ‪،‬ﻭﻤُـﺒْ ِﻐﺽٌ‬
‫ﻅﻨِﻲ ﺒﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓـ ﱠ‬
‫ﺏ ُﻤﻔﹾ ﹺﺭﻁﹲ ُﻴ ﹶﻘ ﱢﺭ ﹸ‬
‫ﺤ ﱞ‬
‫ﻥ‪ُ :‬ﻤ ِ‬
‫ﻲ َﺭﺠُﻼ ﹺ‬
‫ﻗﺭﻅ‪ :‬ﻴﻘﺭﻅﹼﻨﻲ‪ :‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ‪َ " :‬ﻴﻬْﻠِﻙ ِﻓ ﱠ‬

‫ﺸﻨﹾﺂﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥْ َﻴﺒْ َﻬ ﹶﺘﻨِﻲ"‪.‬‬

‫َﻴﺤْ ِﻤﹸﻠ ُﻪ ﹶ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺃﻭﻟﹶﻡ َﻴﻨﹾ َﻪ ُﺃﻤَ ﱠﻴ ﹶﺔ ﻋﻠﻤُﻬﺎ ﺒﻲ ﻋﻥ ﻗِﺭﺍﻓِﻲ"‪.‬‬

‫ﻗﺭﻑ‪ :‬ﻗﺭﺍﻓﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟ ﹶﻘﺭْﻡ"‬
‫ﺴﹺ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﺃﻨﺎ ﺃﺒﻭ َ‬
‫ﻗﺭﻡ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭْﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﺇﻥ ِﻗﺭْﻤِﻠﻴ ﹰﺎ ﺘﺭﺩّﻯ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ"‪.‬‬

‫ﻗﺭﻤل‪ :‬ﻗﺭﻤﻠﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺒﻬﺎ ﻗﺭْﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻤﺴﻙ ﻭﺇﻥْ‬
‫ﻗﺭﻥ‪ :‬ﻗﺭْﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺸﺎﺀ ﻁﻠﹼﻕ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺩﻋـﺎ‬

‫ﻗﺭﻥ‪ :‬ﻗﺭﻨﻴﻪ‪ :‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴُﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻗﻭﻤَﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﹶﻓﻀَﺭﺒﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻨﻴﻪ ﻀﺭﺒﺘﻴﻥ ﻭﻓﻴﻜﻡ ﻤﺜﻠﻪ"‪.‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﺎ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪-‬ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﻴﻌﺴﻭ َ‬
‫ﻗﺯﻉ‪ :‬ﻗﺯﻉ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻉ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ"‪.‬‬
‫ﻴﺠﺘﻤﻊ ﹶﻗ َﺯ ُ‬

‫ل ﺍﻟﺸﹼﺎ ﹺﻡ‪" :‬ﺠﻔﺎﺓﹲ ﻁﹶﻐﺎﻡٌ ﻋﺒﻴﺩٌ ﺃﻗﺯﺍﻡ"‪.‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﺫ ﱢﻡ ﺃﻫ ﹺ‬
‫ﻗﺯﻡ‪ :‬ﺃﻗﺯﺍﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻗﺴﺭ‪ :‬ﻗﺴﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" : -‬ﻤﺭﺒﻭﺒﻭﻥ ﺍﻗﺘﺴﺎﺭﹰﺍ"‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺃﻨﻪ ‪،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻟـﺒﺱ‬
‫ﻗﺴﺱ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ"‪.‬‬
‫ﺴّ‬‫ﺍﻟ ِﻘ ﱢ‬

‫ﻁﻴْﻥ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻭﺍﻟ ِﻘﺴْـ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :-‬ﺃﻨ ّﻪ ﺃﺠﺭﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟ ُﻤﺩْ َﻴﻴْ ﹺ‬
‫ﻗﺴﻁ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴْﻁﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﺴِـﻁِﻴ َ‬
‫ل ﺍﻟﻨـﺎﻜِﺜﻴ َ‬
‫ﺕ ﹺﺒﻘِﺘـﺎ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ُ" :-‬ﺃ ِﻤﺭْ ﹸ‬
‫ﺴﻁِﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻗﺴﻁ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎ ِ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﹺﻗﻴ َ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﺃَﻨﺎ ﻗﹶﺴﻴ ُﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ"‪.‬‬

‫ﻗﺴﻡ‪ :‬ﻗﺴﻴﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺼﺩَﺕ ﺒَﺄﺴْ ُﻬﻤِﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﻭَﺃﻗﹾ َ‬
‫ﻗﺼﺩ‪ :‬ﺃﻗﺼﺩﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻗﺼﺭ‪ :‬ﻗﺼﺭ‪ :‬ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪: -‬‬

‫ل ﻴﻭ ﹴﻡ ﻤّﺭﺓ"‪.‬‬
‫ﻴﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻜ ّ‬ ‫"ﺃﻓﻠﺢ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻗﻭ ﺼﺭﻩ‬

‫ﻤﺼﺹ‪ :‬ﺃﻤﺼﺎﺼﻬﺎ‪" :‬ﺸﻬﺎﺩ ﹸﺓ ﻤﻤﺘﺤﻨﹰﺎ ﺇﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻌﺘﻘﺩﹰﺍ ﺃﻤﺼﺎﺼﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻀ َﻡ"‪.‬‬
‫ﻁﻡَ‪،‬ﺍﺤْ ﹶﺫﺭُﻭﺍ ﺍﻟ ﹸﻘ َ‬
‫ﺤﹶ‬
‫ﻲ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﺇﺫﺍ ﺭَﺃﺘﹾ ُﻪ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﺍﺤْ ﹶﺫﺭُﻭﺍ ﺍﻟ ُ‬
‫ﻗﻀﻡ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ"‪.‬‬
‫ﺕ ﻓ ﹶﻐﺭﹺ ﹶ‬
‫ل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍ ِ‬
‫ﻲ "ﻓﻨﻔﺭﺕﹾ ﻨﻘ َﺩ ُﹸﺓ ﻓﻘﻁﹼﺭﺕ ﺍﻟﺭّﺠ َ‬
‫ﻗﻁﺭ‪ :‬ﻓﻘﻁﹼﺭﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁ"‪.‬‬
‫ﻁ ﹶﻗ ﱠ‬‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :-‬ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻋَﻼ ﹶﻗ ﱠﺩ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻭ ّ‬
‫ﺴﹶ‬ ‫ﻁ‪ :‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻗﻁﻁ‪ :‬ﻗ ﹼ‬

‫ﺹ ﻨﹶﻭﺍﺝﹴ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻋﻠﻰ ﹸﻗﹸﻠ ﹴ‬
‫ﻗﻠﺹ‪ :‬ﻗﻠﺹ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻱ ﻋَ ﹶﻨﺠَ ُﻪ ﻨﻭ ِﺘﻴّﻪ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻜﺄﻨﻪ ِﻗﻠﹾ ُﻊ ﺩَﺍ ﹺﺭ ّﹴ‬
‫ﻗﻠﻊ‪ :‬ﻗﻠﹾﻊ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﹸﻗﻠﹾ َﻌ ٍﺔ"‪.‬‬
‫ﺤ ِّﺫﺭُﻜﻡ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ َﻤﻨﹾ ﹺﺯ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ُ" :-‬ﺃ َ‬
‫ﻗﻠﻊ‪ :‬ﻗﻠﻌﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻑ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻐﻤْ ِﺩ"‪.‬‬
‫ﻲ‪َ :‬ﺃﻗﹾِﻠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺴّﻴﻭ ﹶ‬
‫ﻗﻠﻕ‪:‬ﺃﻗﻠﻘﻭﺍ‪":‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻗﻠل‪ :‬ﻴﺘﻘﻠﻘل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪" :‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴّﻠﻤﻲ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻘﻠﻘل"‪.‬‬

‫ﺙ ﺤِـﻴَﺽ‬
‫ﻁﻠﱢﻘﺕ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻀﺕ ﺜﻼ ﹶ‬
‫ﺸﺭَﻴﺤﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻤﺭﺃ ٍﺓ ﹸ‬
‫ل ﹸ‬
‫ﻲ" ﺴﺄ َ‬
‫ﻗﻠﻥ‪ :‬ﻗﺎﻟﻭﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺃﻥ‬
‫ﺽ ﻗﺒـ َ‬
‫ﺙ ﻨﺴﻭ ٍﺓ ﻤﻥ ﺒﻁﺎﻨ ِﺔ ﺃﻫﻠِﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤـﻴ ُ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻬ ﹴﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺸﹸﺭﻴﺢ‪ :‬ﺇﻥ ﺸ ﹺﻬ َﺩ ﺜﻼ ﹸ‬

‫ﻲ‪ :‬ﻗﺎﻟﻭﻥ"‪.‬‬
‫ل ﻗﻭﻟﹸﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠ ّ‬
‫ل ﺸﻬﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻘﻭ ُ‬
‫ﻁﻠﱢﻘﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬
‫ﹸ‬

‫ﻥ‬
‫ﺕ ﻭﺸِـﻴ َﻌﺘﹸﻙ ﺭﺍﻀِـﻴ َ‬
‫ﺴ ﹶﺘﻘﹾ َﺩﻡْ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ َﺃﻨﹾـ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ " :-‬‬
‫ﻗﻤﺢ‪ :‬ﻤﻘﻤﺤﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻏﻀَﺎﺒﹰﺎ ُﻤﻘﹾﻤَﺤﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﻙ ِ‬
‫ﻋ ُﺩ ﱡﻭ َ‬
‫ﻀﻴّﻴﻥ‪ ،‬ﻭ َﻴﻘﹾ َﺩ ُﻡ ﻋَﹶﻠﻴْﻙَ َ‬
‫َﻤﺭْ ِ‬

‫ﻲ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﺼﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺎﻟﺩّﻴﺔ ﺃﺜﻼﺜﺎ"‪.‬‬

‫ﻗﻤﺹ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻤﺼﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﻠِﻬﺎ ﻭﻗﻨﺼﺕ ﺒﺄﺤ ُﺒﻠِﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻗﻤﺹ‪ :‬ﻗﻤﺼﺕ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ "ﻗﻤﺼﺕ ﺒﺄﺭ ُ‬

‫ﺴﺨﹼﺭ"‪.‬‬
‫ﻷﺨﹾﻀَﺭ ﺍﻟ ُﻤﺜﹾ َﻌﻨﹾﺠَﺭ ‪،‬ﻭﺍﻟ ﹶﻘﻤْﻘﹶﺎﻡ ﺍﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪َ " :-‬ﻴﺤْ ِﻤﻠﹸﻬﺎ ﺍ َ‬
‫ﻗﻤﻡ‪ :‬ﺍﻟﻘﻤﻘﺎﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ "ﻗﻤﺼﺕ ﺒﺄﺭﺠﻠِﻬﺎ ﻭﻗﻨﺼﺕ ﺒﺄﺤﺒﻠِﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻗﻨﺹ‪ :‬ﻗﻨﺼﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﻨﹸﻬﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﹸﻭﺒ ِﺔ ﻭﺍﻟ ﹸﻐ َﺒﻴﺭﺍ ِﺀ ﻭﺍﻟ ِﻘﻨﱢﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻗﻨﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﻨﹼﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ ﻤﻥ ﻗِﻬﺯ"‪.‬‬
‫ﻼ ﺃﺘﺎﻩ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺜﻭ ُ‬
‫ﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" -‬ﺃ ّ‬
‫ﻗﻬﺯ‪ :‬ﻗِﻬﺯ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺸﻬْﻭَﺓ"‪.‬‬
‫ﺱ ﺍﻟﻘﻴﺎ ِﺩ ﻟﻠ ﹼ‬
‫ﺴِﻠ ﹺ‬
‫ﺞ ﺒﺎﻟﱠﻠ ﹶﺫ ِﺓ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :-‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﹼﻠ ﹺﻬ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍ ُ‬
‫ﻗﻭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺵ ﻗﺎ َﺩ ُﹸﺓ ﺫﹶﺍ َﺩ ُﹸﺓ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﻗ َﺭﻴْ ُﹸ‬
‫ﻗﻭﺩ‪ :‬ﻗﺎﺩﺓ ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ ﻋﻤﺭَ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘـﻪ‪،‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﺴﻤﻊ ﺍﻤﺭﺃ ﹰﺓ ﺘﻨ ُﺩ ُ‬
‫ﻗﻭل‪ :‬ﹸﻗﻭﱢ ﹶﻟﺘﹾ ُﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﹸﻗﻭﱢ ﹶﻟﺘﹾ ُﻪ"‪.‬‬

‫ﺡ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺽ ﻓﻲ ﺃﺩﺍ ﹴ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :-‬ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﻘﻴﺽ ﺒﻴ ﹴ‬
‫ﻗﻴﺽ‪ :‬ﻜﻘﻴﺽ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻜﺴﺭﻫﺎ ﹺﻭﺯْﺭﹰﺍ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻀﻐﺎﺜﹸﻬﺎ ﺸﺭﹰﺍ "‪.‬‬

‫ﻕ ﺍﻟﻤﻀﺠﻊ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭﺘﻜﺄﺩﻨﺎ ﻀﻴ ﹸ‬
‫ﻜﺄﺩ‪ :‬ﺘﻜﺄﺩﻨﺎ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺏ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻜﺒﺎﺌﺱ ﺍﻟﹼﻠﺅْﹸﻟ ِﺅ ﺍﻟ ﱠﺭﻁﹾ ﹺ‬
‫ﻜﺒﺱ‪ :‬ﻜﺒﺎﺌﺱ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺍﻟـﺭّﺩﺓ‬
‫ل ﺃﻫ ﹺ‬
‫ﻙ ﻗﺘﺎ ﹺ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻟﻭ ﺃﻁﺎﻋﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜ ﹴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺭ ِ‬
‫ﻜﺩﻉ‪ :‬ﺍﻟﻜﺭﻉ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻟﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻜﺭﻉ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺏ"‪.‬‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺨﻔﱠﻔﻬﻤﺎ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﹶﻟﻐﹾﻭﹰﺍ ﻭﻻ ِﻜﺫﹼﺍﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟ ﹶﻔﺭﱠﺍﺀ‪ :‬ﹶ‬
‫ﻜﺫﺏ‪ :‬ﻜﺫﺍﺒ ﹰﺎ‪" :‬ﻻ َﻴﺴْﻤﻌﻭ َ‬

‫ﺍﻟﺴّﻼﻡ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ :-‬ﹶﻜ ﹶﺫﺒَﺘﹾﻙَ ﺍﻟﺤﺎ ﹺﺭ ﹶﻗ ﹸﺔ"‪.‬‬

‫ﻜﺫﺏ‪ :‬ﻜﺫﺒﺘﻙ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻏﻤْﺭَﺓٍ ﻜﹶﺎﺭﹺ ﹶﺜﺔٍ"‪.‬‬

‫ﺴﻜﹾ َﺭ ٍﺓ ُﻤﻠﹾ ﹺﻬﺜﹶﺔ‪ ،‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻓﻲ َ‬
‫ﻜﺭﺙ‪ :‬ﻜﺎﺭﺜﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﹼﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﹼﻡ‪:-‬‬

‫ﻜﺭﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﻜﺭﺍﺩﻴﺱ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬
‫"ﻀﺨﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﺩﻴﺱ"‪.‬‬

‫ل ﺍﻟـﺭ ّﺩ ِﺓ‬
‫ل ﺃﻫ ﹺ‬
‫ﻙ ﻗﺘﺎ ﹺ‬
‫ﻲ "ﻟﻭ ﺃﻁﺎﻋﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜ ﹴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺭ ِ‬
‫ﻜﺭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻜﹶﺭﻉ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻉ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺏ"‪.‬‬
‫ﻟﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤ ﹺﺭ ﺍﻟ ﹶﻜ َﺭ ُ‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺴﻴّﺩﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪" :-‬ﻟﹶـﻡْ َﻴﻜﹸـﻥ‬

‫ﻜﺯﻡ‪ :‬ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﺯﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺒﺎﻟ ﹶﻜ ّﺯ ﻭﻻ ﺍﻟ ُﻤﻨﹾ ﹶﻜﺯﹺﻡ"‪.‬‬

‫ﺵ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :-‬ﻜﺄﻨﹼﻲ ﺃﻨﻅـ ُﺭ ﺇﻟـﻴﻜﻡ ﺘﻜﺸﹼـﻭﻥ ﻜﺸـﻴ ﹶ‬
‫ﻜﺸﺵ‪ :‬ﻜﺸﻴﺵ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻀﺒﺎ ﹺ‬

‫ﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤّﺔ ﻭﻻ ﻴُﺅﺨﺫ ﺒﺄﻜﻅﺎﻤﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﷲ ﻴﺼِﻠ ُ‬
‫لﺍ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻟﻌ ﱠ‬
‫ﻜﻅﻡ‪ :‬ﺃﻜﻅﺎﻤﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ َﻤﻜﹾﻌُﻭﻡ"‪.‬‬
‫ﻉ ﻭﺴﺎ ِﻜ ٍ‬
‫ﻑ َﻤﻘﹾﻤُﻭ ﹴ‬ ‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻓﻬﻡ َﺒﻴْ َ‬
‫ﻥ ﺨﺎ ِﺌ ٍ‬ ‫ﻜﻌﻡ‪ :‬ﻤﻜﻌﻭﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺡ ﹸﻜﻔﱠﺔ"‪.‬‬
‫ل ﻓﺎﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﻤﺎ َ‬
‫ﻜﻔﻑ‪ :‬ﻜﻔﹼﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻏﺸﻴﻜﻡ ﺍﻟﻠﻴ ُ‬

‫ﻑ ﺍﻟﺴّﺤﺎﺏ‪" :‬ﻭﺍﻟﹾﺘﹶﻤﻊ ﺒﺭﻗﹸﻪ ﻓﻲ ﹸﻜ ﹶﻔﻔِﻪِ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻴﺼ ﹸ‬
‫ﻜﻔﻑ‪ :‬ﹸﻜﻔﹶﻔﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪55‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻤﺼﻘﻠﺔ ﺒﻥ ُﻫ َﺒﻴْﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻜﻔﻥ‪ :‬ﻜﻔﻨ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﷲ ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﻗﺕ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻙ ﻤﺤﺘﺴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻜﻠﺕ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻤـﺭﺍﺭﺍ‬

‫ﺼﻤْ ﹶ‬
‫"ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻟﻭ ُ‬
‫ﻜﻔﻨ ﹰﺎ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻠﻙ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﻤﱢﻙ‬
‫ﺕ ﺍﺒ َ‬
‫ل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪" :‬ﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺃﻴ ﹶ‬
‫ﻲ‪ :‬ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒّﺎﺱ ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﺎ َ‬
‫ﺏ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻜﻠﺏ‪ :‬ﹶﻜﻠِـ َ‬

‫ﺏ"‪.‬‬
‫ﺤ ﹺﺭ َ‬
‫ﻗﺩ ﹶﻜﻠِﺏَ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩُﻭ ﻗﺩ َ‬

‫ﻥ ِﻤﻥْ َﻭﺭَﺍ ِﺌﻜﹸﻡ ِﻓﺘﹶﻨﹰﺎ ﻭﺒَﻼ ًﺀ ُﻤﻜﹾﻠِﺤ ﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ِ" :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻜﻠﺢ‪ :‬ﻤﻜﻠﺤ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل"‪.‬‬
‫ل ﻭﺃﻜﻤﺵ ﻓﻲ ﻤﻬ ﹴ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺒﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻭﺠ ﹴ‬
‫ﻜﻤﺵ‪ :‬ﻭﺃﻜﻤﺵ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻜﻨﺭ‪ :‬ﻜﻨﺎﺭﺓ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :-‬ﺃُﻤﺭﻨﺎ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻜﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﹼﻨﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻉ"‪.‬‬

‫ﻜﻨﺯ‪ :‬ﻜﻨ ُﺯ‪ :‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﻬﻪ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﻤﺎ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻨﻔﻘﺔ ﻭﻤﺎ‬

‫ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻜﻨﺯ"‪.‬‬

‫ﻲ "ﻻ ﺘﻜﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻔﺔ"‪.‬‬

‫ﻜﻨﻑ‪ :‬ﻜﺎﻨﻔﺔ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻜﻨﻬﺭ‪ :‬ﻜﻨﻬﻭﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :-‬ﻭﻤﻴﻀﻪ ﻓﻲ ﻜﻨﻬﻭﺭ ﺭﺒﺎﺒ ٍﻪ"‪.‬‬

‫ﺕ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻴﻘﻭل ﺴﻤﻌﺕ ﻋﻠ ّﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪َ :‬ﻤﻥْ‬

‫ﺴ ِﻤﻌْ ﹸ‬
‫ﻜﻭﺙ‪:‬ﻜﻭﺜﻰ‪":‬ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ‪َ :‬‬

‫ﻁ ِﻤﻥْ ﻜﹸﻭﺜﻰ"‪.‬‬
‫ﻋﻥْ ِﻨﺴْ َﺒ ِﺘﻨﹶﺎ ﻓِﺈﻨﱠﺎ ﹶﻨ َﺒ ُﹸ‬
‫ﻼ َ‬
‫ﻥ ﺴَﺎ ِﺌ ﹰ‬
‫ﻜﹶﺎ َ‬

‫ﻜﻭﺭ‪:‬ﺃﻜﻭﺍﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" : -‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﺃﻜﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﺼﺩﻗﺔ"‪.‬‬

‫ل ﹶﻓ ﹶﻜ ﱠﻭﻡَ ﻜﻭﻤ ﹰﺔ ﻤِﻥ ﹶﺫﻫَﺏﹴ ﻭ ﹶﻜﻭْﻤَـ ﹰﺔ‬

‫ﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺃﻨﻪ ُﺃ ِﺘ َ‬
‫ﻜﻭﻡ‪ :‬ﻜﻭﻤ ﹰﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻤِﻥ ِﻓﻀﱠﺔ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﹶﻜﻴﱢﺱ ﺍﻟﻔﻌل"‪.‬‬

‫ﻜﻴﺱ‪ :‬ﻜﻴﱢﺱ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪56‬‬
‫ﺠﻠﹾ َﺒﺒُـﻭﺍ ﺍﻟﺴﱠـﻜِﻴ ﹶﻨ ﹶﺔ‬
‫ﺽ ﺃَﺼﺤﺎﺒَﻪ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﹶﺘ َ‬
‫ﺤﺭّ ُ‬
‫ﻥ ُﻴ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻜﺎ َ‬
‫ﻷﻡ‪ :‬ﺍﻟﱡﻠ َﺅﻡَ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻭَﺃﻜﹾ ِﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﱡﻠﺅَﻡ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﺍﻟﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻬﻤﺎ"‪.‬‬

‫ﻟﺒﺩ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺼَﺤﻔ ُﹸﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻁﻴﻔـﺔ‬

‫ﺴﻭَﻴﺩ ﺒﻥ ﻏﻔﻠﺔ‪" :‬ﺩﺨﻠ ﹸ‬
‫ﻲ‪:‬ﻗﺎل ُ‬
‫ﻟﺒﻥ‪ :‬ﻤﻠﺒﻨﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻭ ِﻤﻠﹾﺒَﻨﺔ"‬

‫ﺼﺩْ ﹺﺭ ﺍﻟ ُﻤﻨﹶـﺎ ِﻓﻕِ‪،‬‬

‫ﻥ ﻓﻲ َ‬
‫ﺤﻜﹾ َﻤ ِﺔ ﹶﺘﻜﹸﻭ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﺍﻟ ﹶﻜﻠِﻤَ ﹸﺔ ِﻤﻥْ ﺍﻟ ِ‬
‫ﻟﺠﺞ‪ :‬ﺘﻠﺠﻠﺞ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤ ﹺﺒﻬَﺎ"‪.‬‬
‫ﺞ ﺤﺘﹼﻰ ﹶﺘﺨﹾ ُﺭﺝَ ﺇِﻟﻰ ﺼَﺎ ِ‬
‫ﹶﻓ ﹶﺘ ﹶﻠﺠْ ﹶﻠ ُ‬

‫ﺴﻴْﻔﹸ ُﻪ ﹶﻓ ﹶﻠﺤِﺞَ ﺒﻪ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻴﻭﻡ ﺒﺩ ﹴﺭ‪ " :‬ﹶﻓﻭَ ﹶﻗﻊَ َ‬
‫ﻟﺤﺞ‪ :‬ﻓﻠﺤﺞ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ ﺩﺍ ﹺﺭﻫِﻡ"‪.‬‬ ‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺃﻨﹼﻪ ﻤ ّﺭ ﺒﻘﻭ ﹴﻡ ﹶﻟ َ‬

‫ﺤﻁﹸﻭﺍ ﺒﺎ َ‬ ‫ﻟﺤﻁ‪ :‬ﻟﺤﻁﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻏﻴْﺭﹺﻩِ"‪.‬‬
‫ﺹ ﻤﺎ ﺍﻟﹾ ﹶﺘﺒَﺱَ ﻋﻠﻰ ﹶ‬
‫ﻟﺨﺹ‪ :‬ﺘﻠﺨﻴﺹ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ" :‬ﺃﻨﹼ ُﻪ ﹶﻗﻌَﺩَ ِﻟ ﹶﺘﻠﹾﺨِﻴ ﹺ‬

‫ل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓـﻲ‬

‫ﺕ ﺭﺴﻭ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺭﺃﻴْ ﹸ‬
‫ﻟﺩﺩ‪ :‬ﺍﻟﻠﺩﺩ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﺒﻌﺩﻙ ﻤﻥ ﺍﻷ َﻭ ِﺩ ﻭﺍﻟﹼﻠ َﺩ ِﺩ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻘﻴ ﹸ‬

‫ﺝ‬
‫ﻀﺒُﻊ ﹶﺘﺴْـ َﻤ ُﻊ ﺍﻟﻠﹼـﺩْ َﻡ ﹶﻓ ﹶﺘﺨﹾـ ُﺭ ُ‬
‫ل ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﻤِﺜﹾ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻜﻭ ُ‬
‫ﻟﺩﻡ‪ :‬ﺍﻟﹼﻠﺩْﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﹶﻓ ﹸﺘﺼَﺎ ُﺩ"‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﻭﻻﻁﹶﻬﺎ ﺒﺎﻟ َﺒﱠﻠ ِﺔ ﺤﺘﹼﻰ ﹶﻟﺯَﺒَﺕﹾ"‪.‬‬

‫ﻟﺯﺏ‪ :‬ﻟﺯﺒﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺒﹺ ﹶﻐﺔِ َﺃﻨﹼﻲ ِﺘﻠﹾﻌَﺎ َﺒ ُﹸﺔ"‪.‬‬

‫ﻋ َﻡ ﺍﺒْ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪َ " :-‬ﺯ َ‬
‫ﻟﻌﺏ‪ :‬ﺘﻠﻌﺎﺒﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤﺎ ﹶﻓﻨﺎ )ﻟﻔﺎﻋﻨﺎ("‬

‫ﺨﻠﹾﻨﺎ ﻓﻲ ِﻟ َ‬
‫ﻲ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪" :-‬ﻭﻗﺩ َﺩ ﹶ‬
‫ﻟﻔﻊ‪ :‬ﻟﻔﺎﻋﻨﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :-‬ﺇﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻭ ﺃﺼـﺒ ﹸ‬
‫ﻟﻘﻥ‪ :‬ﻟﻘﻨ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻟﻪ ﺤﻤﻠ ﹰﺔ‪ .‬ﺒﻠﻰ ﺃﺼﻴﺏ ﻟﻘﻨﺄ ﻏﻴ َﺭ ﻤﺄﻤﻭﻥ"‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴ ﹶﺔ ﻗﺎ َﺩ ﹸﻟ ﱠﻤ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﹸﻭﺍ ِﺓ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﺃﻻ ﻭﺇ ّ‬
‫ﻟﻤﺎ‪ :‬ﻟ ّﻤ ﹰﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ ﹸﻜﹼﻠﻤَـﺎ ﺍﺯﺩﺍ َﺩ‬

‫ﻥ َﻴﺒْﺩُﻭ ﻟﹸﻤﻅ ﹰﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﹶﻘﻠﹾـ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺍﻹﻴﻤﺎ ُ‬
‫ﻟﻤﻅ‪ :‬ﹸﻟﻤﻅ ﹰﺔ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻅ ﹸﺔ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﺯْﺩَﺍ َﺩﺕﹾ ﺍﻟﻠﱡﻤْ ﹶ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎ ُ‬

‫ﻥ ﻤُﻌﺎﻭﹺﻴَ ﹶﺔ ﻗﺎ َﺩ ﹸﻟ ﱠﻤ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﹸﻭﺍﺓ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺃَﻻ ﻭﺇ ّ‬
‫ﻟﻤﻡ‪ :‬ﻟﻤ ﹼﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪:‬‬
‫ﺤﻀﻴﻥ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺤﻀﻥ‪ُ :‬‬

‫ﻀﻴْﻥُ‪ ،‬ﹶﺘ ﹶﻘﺩﱠﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺤ َ‬
‫ل‪ :‬ﹶﻗﺩﱠﻤﻬﺎ ُ‬
‫ﺇِﺫﺍ ﻗِﻴ َ‬ ‫ﻅﻠﱡﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻕ ِ‬
‫ِﻟ َﻤﻥْ ﺭﺍ َﻴ ُﹸﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻴﺨﻔ ﹸ‬

‫ﺕ ﻭﺍﻟﺩّﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻁ ُﺭ ﺍﻟﻤﻭ ﹶ‬
‫ﺤﻴﺎ َ‬ ‫ﻥ ﺤﺘﻰ ﻴُﺯﻴﺭَﻫﺎ‬
‫ﻭﻴﻭ ﹺﺭﺩُﻫﺎ ﻟﻠﻁﹼﻌ ﹺ‬

‫ﺏ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪َ" :-‬ﺃﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﻬﺎﻤِﻴ ُﻡ ﺍﻟ َﻌ َﺭ ﹺ‬
‫ﻟﻬﻡ‪ :‬ﻟﻬﺎﻤﻴ ُﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻭﻻﻁﹶﻬﺎ ﺒﺎﻟ ﹺﺒﱠﻠ ِﺔ ﺤﺘﹼﻰ ﹶﻟﺯﹺﺒَﺕﹾ"‪.‬‬

‫ﻟﻭﻁ‪ :‬ﻻﻁﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺁﺨـ ﹺﺭ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﺇﺫﺍ َﺃﺠْ ﹶﻨﺏَ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﻔ ﹺﺭ ﹶﺘﹶﻠ ّﻭﻡَ ﻤﺎ َﺒﻴْ ﹶﻨ ُﻪ ﻭﻤﺎ ﺒَـﻴْ َ‬
‫ﻟﻭﻡ‪ :‬ﺘﻠﻭّﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟ َﻭﻗﹾﺕ"‪.‬‬

‫ﺡ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺘﻘﻴـﺎﺀ‪" :‬ﻓﺒﺎﺸﹶـﺭﻭﺍ ﺭﻭ َ‬
‫ﻟﻴﻥ‪ :‬ﺍﺴﺘﻼﻨﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻼﻨﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﺨﺸﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﺤﺸﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ"‬

‫ﺏ"‪.‬‬
‫ﺴ َﺒ ﹴ‬
‫ﻥ ﺇﹶﻟﻴْﻪِ ﹺﺒ َ‬
‫ل ﻭﻻ َﻴ ُﻤﺩﱠﺍ ﹺ‬
‫ﺤﺒْ ﹴ‬
‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﹺﺒ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻻ َﻴ ُﻤﺘﱠﺎ ﹺ‬
‫ﻤﺘﺕ‪ :‬ﻻﻴﻤﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻭ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﺄﻨﺠﺎﺩ ﺃﻤﺠﺎﺩ"‪.‬‬

‫ﻤﺠﺩ‪ :‬ﺃﻤﺠﺎﺩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺴ ﹶﻨﻥﹺ"‪.‬‬
‫ﺝ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﻅﻬَﺭَﺕﹾ ﻤَﻌﺎِﻟ ُﻡ ﺍﻟﺠُﻭ ﹺﺭ ﻭ ﹸﺘ ﹺﺭ ﹶﻜﺕﹾ َﻤﺤَﺎ ﱡ‬
‫ﻲ‪ " :‬ﹶ‬
‫ﻤﺤﺞ‪ :‬ﻤﺤﺎﺝ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ‬
‫ﺹ ﹶﺫﻫَـ ُ‬
‫ﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ُﻴﻤْﺤَـ ُ‬
‫ﺹ ﺍﻟﻨﺎ ُ‬
‫ﺤ ُ‬
‫ل‪ُ :‬ﻴﻤْ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭ ﹶﺫ ﹶﻜﺭَ ﻓِﺘﹾ ﹶﻨﺔﹰ ﻓﻘﺎ َ‬
‫ﻤﺤﺹ‪ :‬ﻴﻤﺤﺹ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺍﻟ َﻤﻌْ َﺩ ﹺ‬

‫ﺤ ﹸﻜ ُﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻻ ﺘﻀﻴﻕ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻻ ﹸﺘﻤْ ِ‬
‫ﺤ ﹸﻜ ُﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻤﺤﻙ‪ :‬ﹸﺘﻤْ ِ‬
‫‪58‬‬
 ‫ﻤﺤل‪ :‬ﻤﺘﻤﺎﺤﻠﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪" :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻜﻡ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﻤﺘﻤﺎﺤﻠﺔ"‪.‬‬

‫ﻁ‬
‫ﺸﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺨـﺎِﻟ ﹸ‬
‫ﺨﹼ‬
‫ﻲ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻤِ ﹶ‬
‫ﻤﺨﺵ‪ :‬ﻤﺨﺸ ﹰﺎ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺙ"‪.‬‬
‫ل ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻴﺘﺤﺩّ ﹸ‬
‫ﺱ ﻭﻴﺄْ ﹸﻜ ُ‬
‫ﺍﻟﻨﹼﺎ َ‬

‫ﻲ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﺃﺠﺭﻯ ﻟﻠﻨﹼﺎﺱ ﺍﻟﻤُﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘِﺴﻁﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻤﺩﺍ‪ :‬ﺍﻟﻤُﺩﻴﻴﻥ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﻜﻠﻤ ِﺔ ﺍﻟﺯّﻭ ﹺﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤ ﱡﺩ ﺒﺤﺒﻠﻬﺎ ﺴﻭﺍ ُﺀ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻗﺎﺌ ُ‬
‫ﻤﺩﺩ‪ :‬ﻴﻤ ّﺩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﹶﻗ ﱠﺩ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻁﺎﻭ َ‬
‫ﻗﺩﺩ‪َ :‬ﻤ ﱠﺩ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁ"‪.‬‬
‫ﺽﻗﱠ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﹰﺎ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﻗ ﱠﺩ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭ َ‬
‫ﻗﺩﺩ‪ :‬ﹶﻗ ﱠﺩ‪" :‬ﺇ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﱡﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻤِﻁ ﻤﺎ ﺒﻴ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻓﺭﱢﺝ ﻤﺎ ﺒﻴ َ‬
‫ﻗﺭﻤﻁ‪ :‬ﻗﺭﻤِﻁ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ‬
‫ل ﺍﻟﻨﺒ ﱠ‬
‫ﺕ ﺃﻥْ َﺃﺴْﺄً َ‬
‫ﺤﻴْ ﹸ‬
‫ﻼ ﻤَﺫﹼﺍ ًﺀ ﻓﺎﺴْ ﹶﺘ َ‬
‫ﺠﹰ‬
‫ﺕ َﺭ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ " :-‬ﹸﻜﻨﹾ ﹸ‬
‫ﻤﺫﻱ‪َ :‬ﻤﺫﹼﺍ ًﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭُﻀﻭ َﺀ"‪.‬‬

‫ﺴَﺄﹶﻟﻪُ‪ ،‬ﻓﹶﻘﺎ َ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍ َﺩ ﹶﻓ َ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻓﺄﻤﺭ ﹸ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ‪ -‬ﻟ ّﻤﺎ ﺘﺯﻭّﺝ ﻓﺎﻁﻤ ﹶﺔ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل ﻟـﻪ‬
‫ﻤﺭﺃ‪ :‬ﺍﻤﺭﺃ ﹰﺓ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﺍﻤﺭﺃ ﹰﺓ"‪.‬‬
‫ﻉ ﻤﻨﻪ ﺜﻴﺎﺒﹰﺎ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺘﺯﻭﱠﺠ ﹶ‬
‫ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﺎ َ‬

‫ﺤ ﹸُﺔ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺒﻐﹶﺔ َﺃﻨﹼﻲ ِﺘﻠﹾﻌَﺎ َﺒ ُﹸﺔ ِﺘﻤْﺭَﺍ َ‬
‫ﻋ َﻡ ﺍﺒْ ُ‬
‫ﻲ‪َ " :‬ﺯ َ‬
‫ﻤﺭﺡ‪ :‬ﺘﻤﺭﺍﺤﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻤﺭﺭ‪ :‬ﻤﺭﺍﺌﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺎﻁﻌﹰﺎ ﻟﻤﺭﺍﺌﺭ ﺃﻗﺭﺍﻨﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﺕ ﺃﻋﺎﻓﺱ ﻭﺃﻤﺎﺭﺱ"‪.‬‬
‫ﻋ َﻡ ﺃﻨﻲ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ُ " :-‬ﺯ ِ‬
‫ﻤﺭﺱ‪ :‬ﺃﻤﺎﺭﺱ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﻤﺎﺭﹺﻗﻴ َ‬
‫ﺕ ﺒﻘﺘﺎ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ُ" :-‬ﺃ ِﻤﺭْ ﹸ‬
‫ﻤﺭﻕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﻤﺎﺭﻗ ﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺽ ﻤﺎ َﻴﻜﹸﻭ ُ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ َﺒﻴْ ﹺ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻤﺭﻕ‪ :‬ﻤﺎﺭﻗ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ُﻤﺭْ ُﻩ ﺍﻟﻌﻴـﻭ ﹺ‬
‫ﺹ ﺍﻟﺒﻁﻭ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﺨﻤ ُ‬
‫ﻤﺭﻩ‪ :‬ﻤﺭﻩ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟﺒُﻜﺎ ِﺀ"‬
‫‪59‬‬
 ‫ﺵ"‪.‬‬
‫ﻙ ﻜﺒ ﹴ‬
‫ﻻ َﻤﺴْ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓِﺭﺍﺸﻲ ﺇ ﹼ‬
‫ﻙ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻤﺴﻙ‪َ :‬ﻤﺴْ ُ‬

‫ﺏ"‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻷﺼْﻼ ﹺ‬
‫ﺝ ِﻤﻥْ َﻤﺴَﺎ ﹺﺭ ﹺ‬
‫ﻁ ﺍﻷﻤْﺸﺎ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻭﻤَﺤَ ﹶ‬
‫ﻤﺸﺞ‪ :‬ﺍﻷﻤﺸﺎﺝ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻤﺼﺭ‪ :‬ﻴُﻤﺼﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :-‬ﻭﻻ ﻴﻤﺼﺭ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻓﻴﻀﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻟﺩﻫﺎ"‪.‬‬

‫ل ﺨﻤ ﹴﺭ"‪.‬‬
‫ل ُﻤﺼُﻭﺼ ﹰﺎ ﺒﺨ ّ‬
‫ﻥ ﻴﺄ ﹸﻜ ُ‬ ‫ﻤﺼﺹ‪ :‬ﻤﺼﻭﺼ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﺃﻨﹼ ُﻪ ﻜﹶﺎ َ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﻻ ﺘﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻨﹼﻭ َﻡ ﺇﻻ ﻏﺭﺍﺭﹰﺍ ﻭﻤﻀﻤﻀﺔ"‪.‬‬

‫ﻤﻀﻤﺽ‪ :‬ﻤﻀﻤﻀﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻤﻌﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ "ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ"‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﺍﻟﻨﹼﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﹼﻡ‪ -‬ﻓﻘـﺎل‪" :‬ﻟـﻡ َﻴﻜﹸـﻥْ‬
‫ﻤﻐﻁ‪ :‬ﺍﻟﻤﻤﻐﻁ‪ :‬ﻭﻭﺼﻑ ﻋﻠ ّ‬
‫ل ﺍﻟ ُﻤ ﱠﻤﻐِﻁ ﻭﻻ ﺍﻟ ﹶﻘﺼِﻴ ﹺﺭ ﺍﻟ ُﻤ ﹶﺘﺭَﺩِّﺩ"‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻁﱠﻭﻴ ﹺ‬

‫ﻲ‪" :‬ﺃﻤ ﱡﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼّﺒ ﹺﺭ ﻭﺍﻟ َﻤﻘﹾ ﹺﺭ"‪.‬‬

‫ﻤﻘﺭ‪ :‬ﺍﻟ َﻤﻘِﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺨﺭَ ﹶﺓ ﺒﺎﻷﻭﻻ ِﺩ ﹶﻓ َﻌﹶﻠﻴْـ ِﻪ ﺒـﺎﻟ ُﻤﻕﱢ ﻤـﻥ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﻤﻥ ﺃَﺭﺍﺩَ ﺍﻟﻤُﻔﺎ ﹶ‬
‫ﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻤﻘﻕ‪ :‬ﺍﻟﻤ ﹼ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ"‪.‬‬

‫ﻻ ﺠﺭﻋ ﹰﺔ ﻜﺠﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﻠﺔ"‪.‬‬

‫ﻤﻘل‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﻠﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪" :‬ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇ ﹼ‬

‫ﻤﻜﺭ‪ :‬ﻤﻜ ُﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪" :‬ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻤﻜ ُﺭ"‪.‬‬

‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻭﻻ ﻤﺎﻷ ﹸ‬
‫ﺕ ﻋﺜﻤﺎ َ‬
‫ﷲ ﻤﺎ ﻗﺘﻠ ﹸ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻭﺍ ِ‬
‫ﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻤﻸ‪ :‬ﻤﺎﻷ ﹸ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻻ ﻤﻠﻲﺀ ﻭﺍﷲ ﺒﺈﺼﺩﺍ ﹺﺭ ﻤﺎ َﻭﺭَﺩ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬

‫ﻤﻸ‪ :‬ﻤﻠﻲ ُﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁ ﺤﺘﹼـﻰ ﻴـﺄ ِﺘﻴَﻬﻡ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻓَﺄ َﻤﺭْﺘﹸﻬﻡ ﺒﻠﺯﻭ ﹺﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻁﺎ ِ‬
‫ﻤﻠﻁ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﻁﺎﻁ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫َﺃﻤْﺭﹺﻱ"‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻸ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺓ ﻗﺎل ﻷﺼﺤﺎﺒ ٍﻪ‪" :‬ﺃﻗﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻁﻨﺔ ﻭﺃﻋﺫﺒﻭﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺭﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩ ّﺩ ﻓﻤﻬـ ﹰ‬
‫ﻤﻬل‪ :‬ﻤﻬْ ً‬

‫ﻼ ﺃﻱْ ﺘﻘﺩﻤﹰﺎ ﺘﻘـﺩﻤﹰﺎ ﺍﻟﺴـﺎﻜﻥ ﺍﻟﺭﻓـﻕ‪،‬‬

‫ﻼ ﻤﻬ ﹰ‬
‫ﻼ ﺃﻱ ﺭﻓﻘﹰﺎ ﺭﻓﻘﹰﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻤﻬ ﹰ‬
‫ﻤﻬْ ﹰ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺩّﻡ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﺘﻡ ﻓﺘﺄﻨﻭﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻡ ﻓﺎﺤْﻤﻠﻭﺍ"‪.‬‬

‫ﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﺎ ِﺀ"‪.‬‬
‫ﺙ ﺍﻟ ِﻤﻠﹾ ُ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻡ ِﻤﺙﹾ ﻗﹸﻠﻭ َﺒﻬُﻡ‪ ،‬ﹶﻜﻤَﺎ ُﻴﻤَﺎ ﹸ‬
‫ﻤﻴﺙ‪ :‬ﻤﺙ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل"‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﺠﺒﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ﺒﺭﺴﻭ ﹺ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻓﺴﻜ ﹶﻨﺕﹾ ﻤﻥ ﺍﻟ َﻤﻴَﺩﺍ ﹺ‬
‫ﻤﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤﻴُﻭ ُﺩ ﺍﻟ َﻤﻴُﻭ ُﺩ"‬

‫ﻤﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﻭﺩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ َﻴ ﹸﺫﻡﱡ ﺍﻟﺩﱡﻨﻴﺎ‪" :‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟ َ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺫﹶﻡ ﺍﻟـﺩّﻨﻴﺎ‪" :‬ﻓﻬـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤـﺔ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻤﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺌﻨﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﻨﺔ ﺍﻟﺨﺅﻭﻥ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺼُﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺨﻠﱠﻑ ﻋﻨـﻪ‬

‫ﻥﺒﹺ‬
‫ﺕ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﻠﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻗﺎل ﻟﺴﻠﻴﻤﺎ ﹺ‬
‫ﻨﺄﻨﺄ‪ :‬ﺘﻨﺄﻨﺄ ﹶ‬

‫ﷲ ﺼَ ﹶﻨﻊَ"‪.‬‬
‫ﺕﺍ َ‬
‫ﻑ ﺭﺃﻴ ﹶ‬
‫ﺕ ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﹶ‬
‫ﺕ ﻭﺘﺭﺒﱠﺼ ﹶ‬
‫ل ﺜ ﱠﻡ ﺃﺘﺎﻩ ﺒﻌﺩُ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺘﻨﺄﻨﺄ ﹶ‬
‫ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟﺠﻤ ﹺ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻟﻘـﻭﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﺃ ّ‬
‫ﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻨﺒﺕ‪ :‬ﻨﺒ ٍ‬

‫ل ﹶﻨﺒْﺕٍ"‪.‬‬
‫ﺕ ﻭَﺃﻫْ ُ‬
‫ل َﺒﻴْ ٍ‬
‫ﻥ َﺃﻫْ ُ‬
‫ﺕ َﺃﻭْ ﹶﻨﺒْﺕٍ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﹶﻨﺤْ ُ‬
‫ل َﺒﻴْ ٍ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪َ :‬ﺃﻨﹾﺘﹸﻡ َﺃﻫْ ُ‬

‫ﻨﺒﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺒﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" : -‬ﺍﻁﻌﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﺭ ﻭﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭﺯ"‬

‫ﻁ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻜﻠﱢﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﻲ "ﻭ ﱠﺩ ﺍﻟﺸﱡُﺭﺍ ﹸﺓ ﺍﻟﻤُﺤﻜﱢﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱢﺒ ﹶ‬
‫ﻨﺒﻁ‪ :‬ﺍﻟﻨﱢﺒﻁ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻨﺘﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺘﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻗﺎل ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ‪" :‬ﺍﻁﻌﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﺘﺭ"‪.‬‬

‫ﻕ ﺍﻟ ﹶﻜﻌْﺒَﺔِ ﻤﻥ ﹶﻓﻭْ ِﻗﻬَﺎ"‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭ ُﺭ ِﻨﺘﹶﺎ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :-‬ﺍﻟﺒﻴ ﹸ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍ ُ‬
‫ﻨﺘﻕ‪ :‬ﻨﺘﺎﻕ ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ ﺍﻟﺩﱡﻨﻴﺎ ﻗﺩﺭﹰﺍ"‪.‬‬
‫ل ﻨﺘﺎﺌ ِ‬
‫ﻨﺘﻕ‪ :‬ﻨﺘﺎﺌﻕ‪" :‬ﺍﻟﻜﻌﺒ ﹸﺔ ﺃﻗ ﱡ‬

‫ﻨﺜل‪ :‬ﻨﺜﻴﻠﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" : -‬ﺒﻴﻥ ﻨﺜﻴﻠﻪ ﻭﻤﻌﺘﻠﹼﻔﻪ"‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫ل ﺍﷲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻴﻭ َﻡ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺩﻋﺎ ُﻩ ﺭﺴﻭ ُ‬
‫ﻨﺠﺎ‪ :‬ﺍﻨﺘﺠﺎﻩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺍﻨﹾ ﹶﺘﺠَﺎ ُﻩ!"‪.‬‬

‫ﺠﻴْ ﹸﺘ ُﻪ ﻭﻟ ِﻜ ﱠ‬
‫ل ﹶﻨﺠْﻭﺍ ُﻩ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎﺍﻨﹾ ﹶﺘ َ‬
‫ﺱ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻁﺎ َ‬
‫ﻑ ﻓﺎﻨﹾﺘﹶﺠﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﹼﺎ ُ‬
‫ﺍﻟﻁﹼﺎﺌ ِ‬

‫ﻨﺠﺩ‪ :‬ﺃﻨﺠﺎﺩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :-‬ﺃﻤﺎ ﺒﻨﻭ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﺄﻨﹾﺠَﺎ ُﺩ َﺃﻤْﺠَﺎﺩ"‪.‬‬

‫ﻨﺠﺩ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﺠﺩﺍﺀ‪" :‬ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺎﻀﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺍﺀ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﻠـﻰ ﻨﺎﺠﹺـ ﹶﺫﻱْ‬

‫ﻋﺩﺍ ﹺ‬
‫ﻥ ﻗﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴْ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪َ :-‬ﺃ ّ‬
‫ﻨﺠﺫ‪ :‬ﻨﺎﺠﺫﻱ‪" :‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﺒ ُﺩ ﺨﻴ ﹴﺭ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﺒ ِﺩ ﻴﻜﺘﺒﺎﻥ"‪.‬‬

‫ﻨﺠﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﹼﺠﺭ ﻭﺘﺸﺘﹼﺕ ﺍﻷﻤﺭ"‪.‬‬

‫ﺴﺕﹾ ﺒﺩﺍ ﹺﺭ ﹸﻨﺠْ َﻌ ٍﺔ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻓﹶﻠﻴْ َ‬
‫ﻨﺠﻊ‪ :‬ﻨﺠﻌ ٍﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠ ُﻊ ﺒَﻜﹶﺭﺍﺕٍ ﹶﻟﻪ‬
‫ﺴﻘﹾﻴﺎ ﻭﻫﻭ َﻴﻨﹾ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍ ُﺩ ﺒﺎﻟ ﱡ‬
‫ﻨﺠﻊ‪ :‬ﻴﻨﺠﻊ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺨﺒَﻁﹰﺎ"‪.‬‬
‫َﺩﻗِﻴﻘﹰﺎ ﻭ ﹶ‬

‫ﺏ؟"‬
‫ﺤ ُ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻨﱠﻭﺍ ِ‬
‫ﺏ ﺃﻭ ﻨﻔﻌ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻷﻗﺎ ﹺﺭ ُ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻓﻬل ﺩﻓﻌ ِ‬
‫ﻨﺤﺏ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﺤﺏ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺝ ﻭﻗﺩ ﺒﻜﱠﺭﻭﺍ ﺒﺼﻼﺓ ﺍﻟﻀﱡﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻨﺤﺭﻭﻫـﺎ ﻨﺤـﺭﻫﻡ‬

‫ﻲ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﺨﺭ َ‬
‫ﻨﺤﺭ‪ :‬ﻨﺤﺭﻭﻫﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﷲ"‪.‬‬

‫ﺨ َﺭﺠْﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻨﺨﹾ َﺒ ِﺔ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻭﻗﻴل ﻋﻤﺭ‪َ :‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻨﺨﺏ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﺨﺒﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻨﺩﺭ‪ :‬ﺇﻨﺩﺭﻭﺭﺩﻴﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺃﻨﻪ ﺃﻗﺒل ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﹾ َﺩﺭْ َﻭﺭْ ِﺩ ّﻴ ﹸﺔ"‪.‬‬

‫ﺨﻴْلﹺ"‪.‬‬
‫ﺤ ُﻤ َﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻱ ﺍﻟ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ُ" :-‬ﺃ ِﻤﺭْﻨﹶﺎ ﺃﻥ ﻻ ﹸﻨﻨﹾ ﹺﺯ َ‬
‫ﻨﺯﺍ‪ :‬ﻨﻨﺯﻱ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻙ ﺒﹺ ﹶﻨﻭَﺍ ﹺﺯﻏِﻬـﺎ ﻋَﺯﻴﻤَـ ﹶﺔ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻭﹶﻟﻡْ ﺘﹶـﺭْ ﹺﻡ ﺍﻟﺸﱡـﻜﻭ ُ‬
‫ﻨﺯﻍ‪ :‬ﺒﻨﻭﺍﺯﻏﻬﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺇِﻴﻤَﺎﻨِﻬﻡ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﻤﻥ ﺴﺭﱠﻩ ﺍﻟﻨﱠﺴﺎ ُﺀ ﻭﻻ ﻨﹶﺴﺎ ُﺀ"‪.‬‬

‫ﻨﺴﺄ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺴﺎ ُﺀ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪62‬‬
‫ل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻨﺴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺄْﻡ‬
‫ﻨﺴﺭ‪ :‬ﻤﻨﺎﺴﺭ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻅ ّ‬

‫ﺃﻏﻠﻕ ﻜل ﺭﺠل ﺒﺎﺒﻪ"‪.‬‬

‫ﺴﻤَﺔ"‪.‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﺤَ ﱠﺒ ﹶﺔ ﻭَﺒَﺭََﺃ ﺍﻟ ﱠﻨ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﹶﻓﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻨﺴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴّﻤﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁ َﺌﺘﹾﻬُﻡ ﺒﺎﻟﻤَﻨﺎﺴِﻡ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ " :-‬ﻭ ِ‬
‫ﻨﺴﻡ‪ :‬ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴْﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ ﻓﺎﻟ َﻌﺼَـ َﺒ ﹸﺔ‬

‫ﺹ ﺍﻟﺤﻘﺎ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﺇِﺫﺍ ﺒَﹶﻠ ﹶﻎ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎ ُﺀ ﻨ ّ‬
‫ﺹ‪":‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻨﺼﺹ‪ :‬ﻨ ّ‬

‫َﺃﻭْﻟﹶﻰ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﻭﻻ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻨِﺼﻔﺎً"‪.‬‬

‫ﻨﺼﻑ‪ :‬ﻨِﺼﻔ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل"‪.‬‬
‫ﻨﺼل‪ :‬ﻨﺎﺼ ﹴل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻭﻤﻥْ ﺭﻤﻲ ﺒﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﺭﻤﻰ ﺒﺄﻓﻭﻕ ﻨﺎﺼ ﹴ‬

‫ﺴ ُﻪ ﻭﺍﻨﹾ ﹶﺘﻀَﻰ ﻓﻲ َﻴﺩِﻩ ﺃﺴْﻬُﻤﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﻨﻀﺎ‪ :‬ﺍﻨﺘﻀﻰ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻋﻤ َﺭ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﹶﺘ ﹶﻨ ﹼﻜﺏَ ﹶﻗﻭْ َ‬

‫ﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟ َﻤﻁِـ ﱠ‬
‫ﺤﻠﹾـﺘﹸﻡ ﻓـﻴﻬ ﱠ‬
‫ﻲ‪-‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ " :-‬ﹶﻜﻠِﻤَـﺎﺕﹲ ﻟﹶـﻭ َﺭ َ‬
‫ﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻨﻀﺎ‪ :‬ﻷﻨﻀﻴﺘﻤﻭﻫ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﻀﻴْﺘﹸﻤﻭ ُﻫ ّ‬
‫َﻷﻨﹾ َ‬

‫ﺡ"‪.‬‬
‫ﺕ ﹺﺒ ﹶﻨﻀُﻭ ﹴ‬
‫ﻀﺤَﺕ ﺍﻟﺒَﻴْ ﹶ‬
‫ﺠ َﺩ ﻓﺎﻁِﻤ ﹸﺔ ﻭ ﹶﻗﺩْ ﹶﻨ َ‬
‫ﻲ‪َ " :‬ﻭ َ‬
‫ﻨﻀﺢ‪ :‬ﻨﻀﻭﺡ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ"‪.‬‬
‫ﻑ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎ ﹺ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭﻟﹾﻴُﻤﻬﻠﹾﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﱢﻁﺎ ِ‬
‫ﻨﻁﻑ‪ :‬ﺍﻟﻨﱢﻁﺎﻑ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ ﺍﻹْﺴﻼ ﹺﻡ"‪.‬‬
‫ﻥ ﹶﻓﻘﹶﺩ ﺍ ﹼﺘﺴ َﻊ ِﻨﻁﹶﺎ ﹸ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻵ َ‬
‫ﻨﻁﻕ‪ :‬ﻨﻁﺎﻕ‪ :‬ﻭﺍﺴْ ﹶﺘﻌَﺎ َﺭ ُﻩ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁﻕﹾ ﺒﻪ"‪.‬‬
‫ﻁلْ َﺃﻴْ ُﺭ ﺃَﺒﻴﻪِ َﻴﻨﹾ ﹶﺘ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل‪َ " :‬ﻤﻥْ َﻴ ﹸ‬
‫ﻨﻁﻕ‪ :‬ﻴﻨﺘﻁﻕ‪ :‬ﻭﺍﺴْﺘﹶﻌﺎ َﺭ ُﻩ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺯﻭﺠَﻬﺎ ﻴـﺄﺘﻲ ﺠﺎﺭﻴﺘﻬـﺎ ‪،‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﺠﺎﺀﺘﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﺇ ّ‬
‫ﻨﻐﺭ‪ :‬ﹶﻨﻐِﺭﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﻜﺎﺫﺒ ﹰﺔ ﺠﻠﺩﻨﺎﻙِ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﺭﺩّﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻲ ﻏﻴﺭﻯ ﹶﻨﻐِﺭﺓ"‪.‬‬

‫ﺕ ﺼﺎﺩﻗ ﹰﺔ ﺭﺠﻤﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨ ِ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﻜﻨ ِ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‪" : -‬ﻜـﺎﻥ‬

‫ﻨﻐﺽ‪ :‬ﻨﻐﹼﺎﺽ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ -‬ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ ﻭﺍﻟ ِﻔﻀﱠﺔ"‪.‬‬
‫ﻙ ﺍﻟ ﱠﺫ َﻫ ﹺ‬
‫ل ِﻤﻥْ ﺴَﺒﺎ ِﺌ ِ‬
‫ﻋ ﹶﻜﻨﹸ ُﻪ ﺃﻓﻀَ َ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻥ ﻭﻜﺎ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒﻁ ﹺ‬
‫ﺽ ﺍﻟﺒﻁﻥﹺ‪ ،‬ﺃﻱ ُﻤ َﻌ ﹼﻜ ﹺ‬
‫ﹶﻨﻐﱠﺎ ُ‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺝ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﷲ"‪.‬‬
‫ﺝ ﺍﻟ ﹶﻨﻔﱠﺎ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ َﺒﺠْﺒﺎ َ‬
‫ﻨﻔﺞ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﱠﺎﺝ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺤﻀْ ﹶﻨﻴْ ِﻪ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻨﹶﺎﻓِﺠﺎﹰ ِ‬
‫ﻨﻔﺞ‪ :‬ﻨﺎﻓﺠﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺼﻔﱢﻴﻥ‪" :‬ﻨﺎﻓِﺤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻅﹼﺒﻰ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ِ‬
‫ﻨﻔﺢ‪ :‬ﻨﺎﻓﺤﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻀﺭَﻤﺔ"‪.‬‬ ‫ﻲ‪" :‬ﻭ ﱠﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴ ﹸﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻨﺎ ِﻓ ﹸ‬

‫ﺦ َ‬ ‫ﺦ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻨﻔﺦ‪ :‬ﻨﺎ ِﻓ ﹸ‬

‫ﺕ ﺼِﻬ َﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻨﻔﺴـﻨﺎﻩ‬

‫ﻲ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﻨِﻠ ﹶ‬
‫ﻨﻔﺱ‪ :‬ﹶﻨ ِﻔﺴْﻨﺎﻩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋﻠﻴﻙ"‪.‬‬

‫ﺕ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺭﻀْـﻭﺍ ﻭﻨﻔﹼﻠﻨﹾـﺎﻫﻡ‬

‫ﻨﻔل‪ :‬ﻭﻨ ﹼﻔﻠﹾﻨﺎﻫﻡ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" : -‬ﻟﻭﺩﺩ ﹸ‬

‫ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺭﺠﻸ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻟﻴﺤﻠﻔﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻟﻪ ﻗﺎﺘﻸ"‪.‬‬

‫ﺏ ﻭﺍﻟﻅﹼﺎِﻟ ﹺﻊ"‬
‫ﻥ ﺒﺎﻟ ﹼﻨﻘﹾ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﻭﻟﹾ َﻴﺴْ ﹶﺘﺄْ ﹺ‬
‫ﻨﻘﺏ‪ :‬ﺒﺎﻟﻨﻘﺏ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﺒ ﹶﻨ ﹶﻘﺩٍ ﺃَﺠِﻠ ُﺒ ُﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ"‪.‬‬

‫ﺠﺌْ ﹸ‬
‫ﻥ ﻤُﻜﺎﺘِﺒﹰﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﺴ ٍﺩ ﻗﺎل‪ " :‬ﹺ‬
‫ﻲ‪َ" :‬ﺃ ّ‬
‫ﻨﻘﺩ‪ :‬ﺒﻨﻘ ٍﺩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻨﻘﺩ‪ :‬ﹶﻨﻘﹶﺩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟﻨﹼﻬﺭﻭﺍﻥ‪" :‬ﺍﺭﻤﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻫﻡ ﹶﻨﻘﹶﺩ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﻴﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ"‪.‬‬

‫ﻨﻘﺵ‪ :‬ﻟﻨﻘﺎﺵ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪:-‬‬

‫ﻨﻘﻡ‪ :‬ﹶﺘﻨﹾ ِﻘ ُﻡ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﺙ ﺴﻨﹼﻲ‪.‬‬
‫ﻥ ﺤﺩﻴ ﹸ‬
‫ل ﻋﺎﻤﻴ ﹺ‬
‫ﺒﺎ ﹺﺯ ُ‬ ‫ﻥ ﻤﻨﹼﻲ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍ ُ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻨﻘ ُﻡ ﺍﻟﺤﺭ ُ‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﺴِـﻁِﻴ َ‬
‫ل ﺍﻟﻨﱠـﺎﻜِﺜﻴ َ‬
‫ﺕ ﹺﺒﻘِﺘـﺎ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜـﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬـﻪ‪ُ" :-‬ﺃﻤِـﺭْ ﹸ‬
‫ﻨﻜﺙ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻜﺜﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤَﺎ ﹺﺭﻗِﻴ َ‬

‫ﺹ‬
‫ﺼ ﹼﻔﻴِﻥ‪" :‬ﻗ ّﺩ َﻡ ﻟﻠ َﻭﺜﹾ َﺒ ِﺔ ﻴﺩﹰﺍ ﻭﺃﺨـ ّﺭ ﻟﻠﻨﱡﻜـﻭ ﹺ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭ ِ‬
‫ﻨﻜﺹ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﻜﻭﺹ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻼ"‪.‬‬
‫ﹺﺭﺠْ ﹰ‬

‫ﻲ ‪" :‬ﻏﻴﺭ ﻨﻜ ﹴل ﻓﻲ ﻗﺩ ﹴﻡ ﻭﻻ ﻭﺍﻫﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺯ ﹴﻡ"‪.‬‬

‫ﻨﻜل‪ :‬ﻨﻜل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ﱟ‬
‫‪64‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒ ّ‬
‫ﺴ ِﺌل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻋﻥ ﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬
‫ﻨﻬﺵ‪ :‬ﻤﻨﻬﻭﺵ‪ :‬ﻭ ُ‬

‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻤﻨﻬﻭﺵ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻱ ﻋَ ﹶﻨﺠَ ُﻪ ﻨﹸﻭ ِﺘﻴﱡ ُﻪ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻜَﺄﻨﱠ ُﻪ ِﻗﻠﹾ ُﻊ ﺩَﺍ ﹺﺭ ﱟ‬
‫ﻨﻭﺕ‪ :‬ﻨﻭﺘﻴّﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻨﻭﺭ‪ :‬ﻨﺎﺌﺭﺍﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻨﺎﺌِﺭﺍﺕ ﺍﻷﺤْﻜﺎ ﹺﻡ ﻭﻤُﻨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ"‪.‬‬

‫ﺵ‬
‫ﺴﺌِل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻴّﺔ ﻓﻘـﺎل‪" :‬ﺍﻟﻭﺼـﻴّﺔ ﻨﹶـﻭْ ﹸُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻭ ُ‬
‫ﺵ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻨﻭﺵ‪ :‬ﹶﻨﻭْ ُﹸ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ"‪.‬‬

‫ﻁ ﺍﻟ ُﻤ ﹶﺫﺒْﺫﹶﺏ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺍﻟ ُﻤ ﹶﺘ َﻌﻠﹼﻕ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﹼﻟ ﱠﻨﻭْ ِ‬
‫ﻨﻭﻁ‪ :‬ﺍﻟﹼﻨﻭﻁ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪،‬‬

‫ﻲ ﺭﺴﻭ ُ‬
‫ل ﻋﻠ ّ‬
‫ﺨَ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺩَ ﹶ‬
‫ﻨﻭﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻭﺃَﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤَﻨﺎﻤَﺔ"‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ل ﻤُـﺅْ ِﻤ ﹴ‬
‫ﻥ ﻜـ ﱡ‬
‫ﻙ ﺍﻟﺯﱠﻤـﺎ ﹺ‬
‫ﺸ ﱢﺭ ﺫﻟ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺇﻨﻤّﺎ َﻴﻨﹾﺠﻭ ﻤِﻥ ﹶ‬
‫ﻨﻭﻡ‪ :‬ﻨﻭﻤﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﹸﻨ َﻭﻤَﺔ"‪.‬‬

‫ﻨﻭﻡ‪ :‬ﺃﻨﻴﻤﻭﻫﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻫﻡ ﻓﺄﻨﻴﻤﻭﻫﻡ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﻴﻌﻠﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻴﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﺭﺍﺕ"‪.‬‬

‫ﻨﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻴﻨﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺦ‬
‫ﺸ ﹴﻡ ﻨﺎ ِﻓ ﹸ‬
‫ﻲ ﻤﻥ َﺒﻨِﻲ ﻫَﺎ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪َ -‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻟ َﻭ ﱠﺩ ﻤُﻌﺎﻭﻴﺔﹸ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺎ َﺒ ِﻘ َ‬
‫ﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻨﻴﻁ‪ :‬ﻨﻴﻁﻪ‪ :‬ﻭ ُﺭ ﹺﻭ َ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﹶﻨﻴْﻁِﻪِ"‪.‬‬
‫ﻁ ِﻌ َ‬
‫ﻻ ﹸ‬
‫ﻀﺭْ َﻤ ٍﺔ ِﺇ ﹼ‬
‫َ‬

‫ﻫﺒﺭ‪:‬ﻫﺒﺭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :-‬ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺸﺯﺭﹰﺍ ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﺍ ﻫﺒﺭﹰﺍ"‪.‬‬

‫ﻲ ‪" :‬ﻫﺒﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻬﺒﻭل"‪.‬‬

‫ﻫﺒل‪ :‬ﺍﻟﻬﺒﻭل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ﱟ‬

‫ﺠ َﻡ ﺒﻬﻡ ﺍﻟ ِﻌﻠﹾ ُﻡ ﻋﻠﻰ ﺤَﻘﹶـﺎﺌِﻕِ ﺍﻷُﻤـﻭ ﹺﺭ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﻟﻠﻌِﻠ ﹺﻡ ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻫ َ‬
‫ﻫﺠﻡ‪ :‬ﻫﺠﻡ‪ :‬ﻭﺍﺴْﺘﹶﻌﺎﺭَﻩ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺡ ﺍﻟﻴَﻘﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﺸﺭُﻭﺍ َﺭﻭْ َ‬
‫ﻓﹶﺒﺎ ﹶ‬

‫‪65‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻫﺫﺍ ﺠﻨﺎﻱ ﻭﻫﺠﺎﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﺫ ﻜـل‬
‫ﻫﺠﻥ‪ :‬ﻫﺠﺎﻨﻪ‪ :‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺨﻴﺎﺭﻩ ﻭﺨﺎﻟﺼﻪ"‪.‬‬

‫ﺠﺎ ﹴ‬

‫ﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﹶﺒﻴ ُﺭ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﺇِﻟﻰ َﺃﻥْ ﺍﺒْ ﹶﺘﻬَﺞَ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼّﻐﻴ ُﺭ ﻭ َﻫ َﺩ َ‬
‫ﻫﺩﺝ‪ :‬ﺍﺒﺘﻬﺞ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪" :‬ﹶﻟ ﹺﺒﺴْﻨﺎ َﺃﻫْﺩَﺍ َﻡ ﺍﻟﺒﹺﻠﻰ"‪.‬‬

‫ﻫﺩﻡ‪ :‬ﺃﻫﺩﺍﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﻋﻤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺏ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ"‬

‫ﻫﺩﻥ‪ :‬ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ ﻭ ﹶﺘﺼَ ﱡﺭﻓﹶﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻷﺨﹾﻼ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺇﻴّﺎﻜﹸﻡ ﻭ ﹶﺘﻬْﺯﻴﻊَ ﺍ َ‬
‫ﻫﺯﻉ‪ :‬ﺘﻬﺯﻴﻊ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ ِﺩ َﺭ َﺭ ﺃَﻫﺎﻀِﻴ ﹺﺒ ِﻪ"‪.‬‬
‫ﻲ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ " :-‬ﹶﺘﻤْﺭﻴﻪِ ﺍﻟﺠَﻨﻭ ُ‬
‫ﻫﻀﺏ‪ :‬ﺃﻫﺎﻀﻴﺒﻪ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺼﺭْﻋَﻰ ﺒﺄﺜﹾﻨﹶﺎ ِﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﱠﻨﻬْـ ﹺﺭ ﻭَﺃﻫْﻀَـﺎ ﹺﻡ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ " :-‬‬
‫ﻫﻀﻡ‪ :‬ﺃﻫﻀﺎﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐﺎ ِﺌ ِ‬

‫ﻥ ﺇﻟﻰ َﻤﻌَﺎ ِﺩ ِﻩ"‪.‬‬

‫ﻁﻌِﻴ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﺴِﺭﺍﻋﹰﺎ ﺇﻟﻰ َﺃﻤْﺭﹺﻩِ ُﻤﻬْ ِ‬
‫ﻫﻁﻊ‪ :‬ﻤﻬﻁﻌﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺢ"‪.‬‬
‫ﺢ ﻭ َﻤﻬَﺎﻓِﻲ ﺍﻟﺭﱢﻴ ﹺ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺸﱢﻴ ﹺ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :-‬ﺇﻟﻰ َﻤﻨﹶﺎ ﹺﺒ ِ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍ ُ‬
‫ﻫﻔﺎ‪ :‬ﻤﻬﺎﻓﻲ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺢ ﻫﻔﹼﺎﻓﺔ"‬
‫ﻫﻔﻑ‪ :‬ﻫﻔﹼﺎﻓﺔ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺭﻴ ُ‬

‫ﺱ"‪).‬ﻋﻥ ﺍﻟﺼّﺩﻗﺔ(‬
‫ﻫﻠﺱ‪" :‬ﻭﻻ َﻴﻨﹾ َﻬ ِﻠ ُ‬

‫ﺞ ﻗﹶـﻭﺍ ِﺌ َﻡ ﺍﻟـ ﱠﺫ ﱠﺭ ِﺓ‬

‫ﻥ ﻤَـﻥْ َﺃﺩْﻤَـ َ‬
‫ﺴﺒْﺤﺎ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ‪ُ " :-‬‬
‫ﻫﻤﺞ‪ :‬ﺍﻟﻬﻤﺠﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠ ِﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟ َﻬ َﻤ َ‬

‫ﺱ َﻫ َﻤﺞٌ َﺭﻋَﺎﻉٌ "‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻭﺴَﺎ ِﺌ ُﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎ ﹺ‬
‫ﻫﻤﺞ‪ :‬ﻫﻤﺞ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﻨﱠﺒﺎ ﹶ‬
‫ﺝ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﻤ ِﺩ ﺍﻷﺭ ﹺ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃﺨ َﺭ َ‬
‫ﻫﻤﺩ‪ :‬ﻫﻭﺍﻤﺩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﺃﺤﺒﺏ ﺤﺒﻴﺒﻙ ﻫﻭﻨ ﹰﺎ ﻤﺎ"‪.‬‬

‫ﻫﻭﻥ‪ :‬ﻫﻭﻨ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬

‫‪66‬‬
 ‫ﺕ ﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠّﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ"‪.‬‬
‫ﺕ ﻟﻙ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ َﻫﻴْ ﹸ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﻫِﻴ ﹸ‬
‫ﺕ‪ :‬ﻭﻗﺭﺍﺀ ﹸﺓ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻫﻴﺕ‪ :‬ﻫﻴ ﹸ‬

‫ﻉ ﹶﻗﻭْﻡﹴ"‪.‬‬
‫ﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺘﻘﹾﻭﻯ َﺯﺭْ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :-‬ﻻﻴَﻬﻴ ُ‬
‫ﻫﻴﺞ‪ :‬ﻴﻬﻴﺞ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻉ ﻭﺍﻟﹾ َﺯﻤُﻭﺍ ﺍﻟ َﻤﻬْ َﻴ َﻊ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﺍﺘﻘﹼﻭﺍ ﺍﻟ ﹺﺒ َﺩ َ‬
‫ﻫﻴﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤْﻬﻴﻊ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻫﻴﻪ‪ :‬ﻫﺎﻩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ‪" :‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻨﺼﺤﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻫﺎﻩ ﻫﺎﻩ ﺸﻭﻗﹰﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ"‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪:-‬‬

‫ﻭﺩﻕ‪ :‬ﻭﺩﻗﻴﻥ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺒﺫﺍﺕ ﻭﺩﻗﻴﻥ ‪،‬ﻻ ﻴﻌﻔﻭ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ"‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﻠﻜﺕ ﻓﺭﻫﻥ ﺫﻤﺘﻲ ﻟﻬﻡ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ :-‬ﺃﻨﹼﻪ ﹶﻗﻀَـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﺼـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎ ﹺﺭﺼَـﺔ‬

‫ﻭﻗﺹ ‪:‬ﺍﻟﻭﺍﻗﺼﺔ‪":‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺼ ِﺔ ﺒﺎﻟ ﱢﺩ َﻴ ِﺔ َﺃﺜﹾﻼﺜﺎﹰ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎ ِﻤ َ‬

‫ﻲ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤ ُﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ َﻴ ِﻔ ُﺭ ُﻩ ﺍﻟ َﻤﻨﹾ ُﻊ ﻭﻻﻴﻜﺩ ُﻩ ﺍﻹﻋﻁﺎ ُﺀ"‪.‬‬

‫ﻭﻜﺩ‪ :‬ﻴﻜﺩﻩ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻀ َﻌ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻀ َﻌ ُﻪ ﻤَﻭﺍ ِ‬
‫ﻲ ﺒﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻠﻁﹼﺦ ﺒﺸﻲ ٍﺀ ﻤﻥ ﻓﻲ ِﺀ ﺍﻟ ُﻤﺴِْﻠﻤِﻴﻥ َﺒلْ َﻭ َ‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻋ ُﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺩﺭﹰﺍ ﺒﻼ ﻅﻬﺭ‪،‬ﻓﻘﻴل ﻟـﻪ ‪:‬ﻟـﻭ‬

‫ﻭﺃل‪ :‬ﻭﺃﻟﹾﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" : -‬ﺃﻥ ِﺩﺭْ َ‬

‫ﺕ ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻙ‪،‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﺇﺫﺍ ﺍﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻱ ﻓﻼ ﻭﺃﻟﹾﺕ ﺃﻱ ﻨﺠﻭﺕ"‪.‬‬

‫ﺍﺤﺘﺭﺯ ﹶ‬

‫ﻲ‪" :‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﺍﻟﻭﺒﻕ"‪.‬‬

‫ﻭﺒﻕ‪ :‬ﺍﻟﻭﺒﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻭﺒل‪ :‬ﻭﺍﺒﻠﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" : -‬ﺃﻫﺩﻯ ﺭﺠل ﻟﻠﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪،‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬ﻭﻟﻡ‬

‫ﻴﻬْﺩ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪،‬ﻓﺄﻭﻤﺄ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺒﻠﺔ ﻤﺤﻤ ٍﺩ ﺜﻡ ﺘﻤﺜل‪:‬‬

‫ﺒﺼﺎﺤﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﹶﺼﺒﺤﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺸ ّﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻡ ﻋﻤﺭﻭ‬

‫ﻑ ﺃﺒﺎ ﺒﻜ ﹴﺭ‪" :‬ﻓﺄﺩﺭﻜﺘﻡ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ"‪.‬‬

‫ﻭﺘﺭ‪ :‬ﺃﻭﺘﺎﺭ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﻴﺼ ﹸ‬

‫‪67‬‬
‫ﺹ‬
‫ﻥ‪ " :‬ﹶﻗ ﱠﺩﻡَ ﻟﻠ َﻭﺜﹾ َﺒ ِﺔ ﻴَـﺩﹰﺍ ﻭَﺃﺨﱠـ َﺭ ﻟﻠﱡﻨﻜﹸـﻭ ﹺ‬
‫ﺼﻔﱢﻴ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ -‬ﻴﻭ َﻡ ِ‬
‫ﻭﺜﺏ‪ :‬ﻟﻠﻭﺜﺒﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻼ"‪.‬‬
‫ﹺﺭﺠْ ﹰ‬

‫ﻭﺠﺭ‪ :‬ﻭﺠﺎﺭﻫﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻭﺍﻨﺠﺤﺭ ﺍﻨﺠﺤﺎﺭ ﺍﻟﻀّـﺒﺔ ﻓـﻲ ﺠﺤﺭﻫـﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻀّﺒﻊ ﻓﻲ ﻭﺠﺎﺭﻫﺎ"‪.‬‬

‫ل"‪.‬‬
‫ﺴﻜﹸﻡ ِﺇﻴّﺎﻫُﻡ ﺒﺎﻟ ﱢﻨﺼَﺎ ﹺ‬‫ﺼﺩْﺭﻱ َ‬
‫ﺤﱡ‬ ‫ﺡ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﺸﹶﻔﻰ َﻭﺤَﺎ ﹺﻭ َ‬
‫ﻭﺤﺢ‪ :‬ﻭﺤﺎﻭﺡ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﺃﻨﻪ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ ﻓﻭﺤّﺸـﻭﺍ ﺒﺭﻤـﺎﺤﻬﻡ‬

‫ﻭﺤﺵ‪ :‬ﻓﻭﺤّﺸﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻠﹼﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ"‪.‬‬

‫ﻉ ِﻤﻨﹾﻬَﺎ"‪.‬‬
‫ﺴ ﱠﻤﻴْ َﻬﺎﹶﺀ ﹶﻓ ﹶﻘﺩْ ﹸﺘ ُﻭ ﱢﺩ َ‬
‫ﻷﻤﱠ ﹸﺔ ﺍﻟ ّ‬
‫ﺸﺕﹾ ﻫﺫﻩ ﺍ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺇﺫﺍ َﻤ ﹶ‬
‫ﻭﺩﻉ‪ :‬ﺘﻭﺩّﻉ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺠﺠَـ ُﻪ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻅ ﺍﷲ ُ‬
‫ﺠ ِﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺒﻬﻡ َﻴﺤْ ﹶﻔ ﹸ‬
‫ﺤﱠ‬
‫ﺤﻜﹾ َﻤ ِﺔ ﻭﺍﻟ ُ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻟﻠ ِ‬
‫ﻭﺩﻉ‪ :‬ﻴﻭﺩﻋﻭﻫﺎ‪" :‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻩ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ َﺃﺸﹾﺒَﺎ ِﻫﻬﹺﻡ"‪.‬‬
‫ﻅﺭَﺍ َﺀﻫُﻡ ﻭ َﻴﺯْ َﺭﻋُﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﻭ ﹺ‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﻴُﻭ ِﺩﻋُﻭﻫَﺎ ﹸﻨ ﹶ‬

‫ل‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻜﹸﻡ ﻏﹸﻼ ُﻡ ﹶﺜﻘِﻴـﻑٍ ﺍﻟـ ﱠﺫﻴﱠﺎ ُ‬
‫ﻁﱠ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺃﻤَﺎ ﻭﺍﷲ ﻟﻴُﺴﱠﻠ ﹶ‬
‫ﻭﺫﺡ‪ :‬ﻭﺫﺤﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟ َﻤﻴﱠﺎلُ‪ ،‬ﺇِﻴ ٍﻪ ﺃﺒَﺎ ﻭَ ﹶﺫﺤَ ﹶﺔ!"‪.‬‬

‫ﺕ َﺒﻨِﻲ ُﺃ َﻤﻴﱠـ ﹶﺔ َ‬
‫ﻷﻨﹾ ﹸﻔﻀَـ ﹼﻨﻬُﻡ‬ ‫ﻲ ﺒﻥ ﺃَﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﻟِ َﺌﻥْ َﻭﻟِﻴ ﹸ‬
‫ﻭﺫﻡ‪ :‬ﺍﻟﻭﺫﺍﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺏ ﺍﻟﻭﹺﺫﺍ َﻡ ﺍﻟ ﹼﺘ ﹺﺭﺒَﺔ"‪.‬‬
‫ﹶﻨﻔﹾﺽَ ﺍﻟ ﹶﻘﺼّﺎ ﹺ‬

‫ﺱ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺭﻯ ﻗﺒﺴﹰﺎ ﻟﻘﺎﺒ ﹴ‬
‫ﻭﺭﻱ‪ :‬ﺃﻭﺭﻯ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :-‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻴﻠﺤـﻕ‬

‫ﻭﺴﻁ‪ :‬ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ :‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﹼﺎﻟﻲ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ"‪.‬‬

‫ل ﺍﺒﻥ ﹺﺒﺭّﻱ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘِﺭﺍ َﺀ ﹸﺓ ﹸﺘﻨﹾﺴَـﺏ ﺇِﻟـﻰ ﻋﻠـﻲّ‪ ،‬ﻜـﺭﻡ ﺍﷲ‬

‫ﺠﻤْ َﻌﹰﺎ ﻗﺎ َ‬
‫ﻥ ﺒﻬﻡ َ‬
‫ﺴﻁﹾ َ‬
‫ﺴﻁﹾﻥ‪" :‬ﻓﻭ ّ‬
‫ﻭﺴﻁ‪ :‬ﻓﻭ ّ‬

‫ﻭﺠﻬﻪ"‪.‬‬

‫ﺠﻬَﺎ"‪.‬‬
‫ﻥ َﺃﺯْﻭَﺍ ﹺ‬
‫ﺞ َﺒﻴْ ِﻨﻬَﺎ ﻭ َﺒﻴْ َ‬
‫ﺸَ‬
‫ﻲ‪َ " :‬ﻭ َﻭ ﱠ‬
‫ﻭﺸﺞ‪ :‬ﻭﺸﹼﺞ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫‪68‬‬
 ‫ﺨﻴْ ِﻔ ﱠﻴﺔﹲ"‪.‬‬
‫ﺠﺔﹲ ﹶ‬
‫ﺴﻭَﻴﺩﺍ ِﺀ ﻗﻠﻭ ﹺﺒﻬﹺﻡ َﻭﺸِﻴ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭ ﹶﺘ َﻤﻜﱠﻨﺕﹾ ﻤﻥ ُ‬
‫ﻭﺸﺞ‪ :‬ﻭﺸﻴﺠﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﻭَﺸِﹶﻠﺔﹾ"‪.‬‬
‫ل َﺩ ِﻤﺜﹶﺔ ﻭﻋُﻴﻭ ُ‬
‫ﻭﺸل‪ :‬ﻭﺸﻠﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ " : -‬ﹺﺭﻤَﺎ ُ‬

‫ﺕ َﻭﺸﹾﻤَﺔ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﹶﻜ ﹶﺘﻤْ ﹸ‬
‫ﻭﺸﻡ‪َ :‬ﻭﺸﹾﻤﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻑ ﺒﺎﻟﺨﹸﻁﺎ ﻭﺍﻟﺭّﻤﺎ َ‬
‫ﺡ ﺒﺎﻟﻨﹼﺒل"‪.‬‬ ‫ﻲ‪" :‬ﺼِﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴّﻴﻭ ﹶ‬
‫ﻭﺼل‪ :‬ﺼِﻠﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ ﺍﻟ َﻭﻀِﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﺇﻨﻙ ﻟ ﹶﻘِﻠ ﹸ‬
‫ﻭﻀﻥ‪ :‬ﺍﻟﻭﻀﻴﻥ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺍﷲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ -‬ﻓﺄﻁﺄ ﺫﻜﺭَﻩ‬

‫ﺕ ﺃﺘﹼﺒ ُﻊ ﻤﺂﺨِ ﹶﺫ ﺭﺴﻭ ﹺ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻓﺠﻌﻠﹾ ﹸ‬
‫ﻭﻁﺄ‪ :‬ﻓﺄﻁُﺄ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ َﻌﺭْﺝ"‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴ ﹸ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ :-‬ﺍﻵﻥ ﺤﻴﻥ ﺤﻤﻲ ﺍﻟﻭﻁﻴﺱ"‪.‬‬

‫ﻭﻁﺱ‪ :‬ﺍﻟﻭﻁﻴﺱ‪" :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﺴ ِﺩ"‪.‬‬
‫ﻋ ِﺔ ﺍﻷ َ‬
‫ﻋﻨﹾ ُﻪ ﹸﻨﻔﹸﻭ َﺭ ﺍﻟ ِﻤﻌْﺯﻯ ِﻤﻥْ َﻭﻋْ َﻭ َ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭﺃﻨﹾ ﹸﺘﻡْ ﹶﺘﻨﹾ ِﻔﺭُﻭ َ‬
‫ﻭﻋﻊ‪ :‬ﻭﻋﻭﻋﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻏ ﹺل ﺍﻟ ُﻤﻨﹾ َﺩ ِﻓ ﹺﻊ"‪.‬‬
‫ﻕ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻟﻭﺍ ِ‬
‫ﻭﻏل‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻏل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :-‬ﺍﻟ ُﻤ ﹶﺘ َﻌﻠﱢ ﹸ‬

‫ﻲ‪" :‬ﻭﺇﻥ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻭﺍ ﺒﻭﻏ ﹴﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠ ّﻴ ٍﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺇﺴﻼ ﹴﻡ"‪.‬‬

‫ﻭﻏﻡ‪ :‬ﺒﻭﻏ ﹴﻡ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻭﻓﺭ‪ :‬ﻭﻓﺭﹰﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﻭﻻ ﺍﺩّﺨﺭﺕ ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺌﻤﻬﺎ ﻭﻓﺭﹰﺍ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴ ِﻔﺭُﻩ ﺍﻟﻤﻨﻊ"‪.‬‬

‫ﻭﻓﺭ‪ :‬ﻻ ﻴﻔِﺭﻩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻭﻓﺯ‪ :‬ﺃﻭﻓﺎﺯ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻓﺎﺯ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺴُﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻓﻕ‪ :‬ﺘﻴﻔﺎﻕ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟﺴّﻤﺎﺀ ﺘﻴﻔﺎﻕ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺭ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﺭﺓ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :-‬ﺘﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﺭﺓ"‪.‬‬

‫ﻲ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ َﻴﻔِﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﻻ َﻴﻜِﺩﻩ ﺍﻹﻋﻁﺎ ُﺀ"‪.‬‬

‫ﻭﻜﺩ‪َ :‬ﻴﻜِﺩﻩ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫‪69‬‬
 ‫ﻲ‪َ" :‬ﺃ ﹶﻗ ﱠﺭ ﺒﺎﻟ َﺒﻴْ َﻌ ِﺔ ﻭﺍ ﱠﺩﻋَﻰ ﺍﻟ َﻭ ِﻟﻴﺠَ ﹶﺔ "‪.‬‬
‫ﻭﻟﺞ‪ :‬ﺍﻟﻭﻟﻴﺠﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪َ ،‬ﺒ َﻌﺜﹶـ ُﻪ‬

‫ﻥ ﺭﺴﻭ َ‬
‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﺃ ﱠ‬
‫ﻭﻟﻎ‪ :‬ﻤﻴﻠﻐﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺏ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻭَﻟﻴ ِﺩ ﻓَﺄﻋْﻁﹶﺎﻫُﻡ ﻤِﻴﻠ ﹶﻐ ﹶﺔ ﺍﻟ ﹶﻜﻠﹾ ﹺ‬
‫ﻱ ﹶﻗﻭْﻤﹰﺎ ﹶﻗ ﹶﺘﹶﻠ ُﻬﻡْ ﺨﺎﻟ ُﺩ ﺒ ُ‬
‫ِﻟ َﻴ ِﺩ َ‬

‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﺕ ﻭﺍﷲ ﻭَﻭَ ﹶﻟﻘﹾ ﹶ‬
‫ل‪ :‬ﻜﺫﺒْ ﹶ‬
‫ﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :-‬ﻗﺎل ﻟﺭﺠ ﹴ‬
‫ﺕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻭﻟﻕ‪ :‬ﻭَ ﹶﻟﻘﹾ ﹶ‬

‫ﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ :-‬ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﹼﻔﻘﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﹶﻓ َﻴﻨﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺩّﻫﻡ"‪.‬‬
‫ﻭﻨﻲ‪ :‬ﹶﻓ َﻴﻨﹸﻭﺍ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻕ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﺭ َﺀ ﺃﻭﻫﺎ ﹸ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭﺃﻏﻠﻘ ِ‬
‫ﻭﻫﻕ‪ :‬ﺃﻭﻫﺎﻕ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪" :-‬ﻭﻻﻭﺍﻫﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺯﻡ"‪.‬‬

‫ﻭﻫﻥ‪ :‬ﻭﺍﻫﻨ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﻋﺯﻡ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭﻻ َﻭﻫْ ﹴ‬
‫ﻭﻴُﺭﻭﻯ‪َ :‬ﻭﻫْ ﹴ‬

‫ﺢ ﺍﺒﻥ ﺃ ﱢﻡ ﻋﺒّﺎﺱ"‪.‬‬
‫ﻲ‪َ " :‬ﻭﻴْ َ‬
‫ﺢ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻭﻴﺢ‪َ :‬ﻭﻴْ َ‬

‫ﻥ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻭﻋﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻼ ﺒﻐﻴﺭ ﺜﻤ ﹴ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻭﻴﻠﻤّﻪ ﻜﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻴل‪ :‬ﻭﻴﻠﻤّﻪ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ﱟ‬

‫ﻲ‪" :‬ﻤ ّﺭ ﺒﻘﻭ ﹴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱡﺭﺍﺓ ﺒﻘﻭ ﹴﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻫﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫ﻴﺩﺩ‪ :‬ﺍﻟﻴﺩﺍﻥ ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺒﻜﻡ ﺍﻟﻴﺩﺍﻥ"‪.‬‬

‫ﻴﺩﻱ‪ :‬ﻟﻠﻴﺩﻴﻥ‪ :‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﻟﻤّﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﻤﻭﺕ ﺍﻷﺸﺘﺭ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻠﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻡ"‪.‬‬

‫ﺠ ﹺﻡ"‪.‬‬
‫ﺴ ُﺭ ﺍﻟ َﻌ َ‬
‫ﺞ َﻤﻴْ ِ‬
‫ﺸﻁﹾ َﺭﻨﹾ ُ‬
‫ﻴﺴﺭ‪ :‬ﻤﻴْﺴﺭ‪" :‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﻴﺴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻴﺴﺭ‪:‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :-‬ﺍﻁﹾ َﻌﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟ َﻴﺴْ َﺭ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ :-‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻟﻬﺯﻩ ﺍﻟﻘﺘﻴﺭ"‪.‬‬

‫ﻴﻔﻥ‪ :‬ﺍﻟﻴﻔﻥ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫‪70‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻑ ﺍﻟﺼّﻭﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﹼﺼﻨﻴ ﹸ‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎﺕ‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺼّﻭﺘﻲ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺴـﺒﺒُﻪ ﺍﻟﺘﹼﺼـﺤﻴﻑ‬
‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺼّﻭﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼ ٍ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻗﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﺴـﻭﺒﺔ ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﻭﻗـﺩ ﻅﻬـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺃ ﱠ‬

‫ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻰ‬ ‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻤﺎ ﻴُﻐﻴﱢﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘل ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﺸﺎﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨـ ً‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﹼﻜﺭ ﺃ ﱠ‬

‫ﻤﻐﺎﻴ ﹴﺭ ﻟﻠﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺸﺭ ﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ"‬

‫ﻭﻴُﺭﻭﻯ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻥ ﻏﻴ َﺭ ﻤﺅﺜﱢﺭﻴﻥ‬
‫ﺽ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻤُﺼﺤﱠﻔﺔ ﻭﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﺘﻐﻴﱢﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﺎ ﹺ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌ ُ‬

‫ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤُﺼﺤﱠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﱡﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓ ﹰﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻤﻥ ﺘﻐ ﱡﻴ ﹴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺎﻴﻠﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﱢﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤُﺼﺤﱠﻔﺔ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻭَﻓـ ﹶ‬

‫ﺍﻟ ُﻤ َﻭﺜﱠﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﱠﺼﺤﻴﻑ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺃﺫﻜ ُﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤُﺅﻟﱠﻑ‪:‬‬

‫"ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﻑ"‪.‬‬

‫ﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻨﻘِﻠـﺕ ﻤُﺼـﺤﱠﻔ ﹰﺔ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﺼﻨﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺫﻜ َﺭ ﺸﻭﺍﻫ َﺩ ﻤﻥ ﻨﻬ ﹺ‬
‫ﻭﺴﻨﹶﺤ ﹺﺭ ُ‬

‫ﻥ ﺍﻟ ﹼﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤُﺼﺤﱠﻔﺔ‪ ،‬ﻁﺭﻴﻘ ﹰﺔ ﻤﻨﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻟﻠﺘﹼﻨﺒﻴﻪ ﺃ ّ‬
‫ل ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎ ِ‬
‫ﻕ ﻨﻘ ﹺ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴ ِ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭ ﱢﻓ ﹴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﺫﺍل ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻬﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺭﺴﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟـﺭﺍﺀ‪ ،.....‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺠﻌل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‪.‬‬
‫‪72‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ﺤﺎﺼِﺏ ﻭﻻ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻜﻡ ﺁﺒﺭ"‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ "ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ﺤﺎﺼﺏ ﻭﻻ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻜﻡ ﺁﺜﺭ"‪.‬‬

‫ﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤ ﹶ‬
‫ﺼﱢ‬
‫ﺙ ُ‬
‫ﺼﺤﱠﻔﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﻴ ﹸ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺁﺒﺯ"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ُﻤ َ‬

‫ﺱ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﹼﺎﺀ‪ .‬ﻭﺁﺒﺭ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ َﺃﺒَﺭَ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴُﺅﺒّﺭ ﺍﻟﻨﹼﺨل ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺌﻴ ﹺ‬

‫ﻤُﻤﺜﱢﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﺁﺜﺭ ﺍﺴ ُﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺃﺜ َﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴُﺅ ِﺜ ُﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﱢﻭﺍﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺌﻴﺴﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻴُﻤﺜﱢﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﺁﺒﺯ ﺍﺴ ُﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺃﺒﺯ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩّﻋﺎﺀ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﺙ ﺇ ﱠ‬
‫ﺙ ﺨﻠ ﹰ‬
‫ﻭﻴُﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﺃ ﹼﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺩ ﹸ‬
‫)‪(3‬‬
‫"‪ "phonem‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻀﻤﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻭﻨﻴﻡ‬

‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺼ ًﺭ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﻭﻕ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻗﺎ ٍﺓ ﻴﻘ ُ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ‪" :‬ﺘﺭﻗﹼﻴ ﹸ‬ ‫‪.2‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺼ ُﺭ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﻭﻕ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭ ﹶﻗﺒَﺔٍ ﻴﻘ ُ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﻬﺞ‪" :‬ﺘﺭﻗﹼﻴ ﹸ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﹼﺘﺼﺤﻴﻑ ﺤﺼل ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫـﻭ ﺘﺤﺭﻴـﻑ ﻷ ّ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﻜل ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻘﻁ‪.‬‬

‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﹺ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﻗﺎﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺤ ِﺩﺙﹾ ﺨﻠ ﹰ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ"‬
‫ﻋ َﻤ َ‬ ‫‪ .3‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﻻ ﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﻤﻌﺎﻭﹺﻴ ﹶﺔ ﻗﺎﺩ ﹸﻟ ﱠﻤ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭﺍﺓ ﻭ َ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺒﺭ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.499 /1 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻡ‪ "phonem" :‬ﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘـﻴﻥ ﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﺜل "ﻀﺭﺏ" ﻭ "ﺩﺭﺏ"‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪116 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﻨﻕ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.300 /4‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﻤﺱ‪.‬‬
‫‪73‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻏﻤَﺱَ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﻌﺎﻭﹺﻴ ﹶﺔ ﻗﺎﺩ ﹸﻟ ﱠﻤ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﹸﻭﺍﺓ ﻭ ﹶ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪" :‬ﺃﻻ ﺇ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﺠﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺤﺭﻓﺎﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻘﻁ‪.‬‬

‫ﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ "ﺃﺨﻔﻰ"‪.‬‬

‫ﻋ َﻤ َ‬
‫ﻏﻤَﺱَ ﻭ َ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻱ ﺨﹶﻠلﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷ ّ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙﹾ ﺃ ﱠ‬

‫)‪(2‬‬
‫‪ .4‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻴﺅ ﱡﺭ ﺒﻤﻼﻗﺤ ِﻪ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻴﺅ ﱡﺭ ﺒﻤﻼﻗﺤ ٍﺔ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻗﺩ ﺤﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﹼﺎﺀ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻼﻗﺤﺔ ﻗﺩ ﺃﺩّﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﹼﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬

‫ل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷ ّ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ ﻻ ﻴﺨ ّ‬

‫)‪(4‬‬
‫‪ .5‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺘﻤﻜﹼﻨﺕ ﻤﻥ ﺴُﻭﻴﺩﺍ ِﺀ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺸﻴﺠﺔ ﺨﻴﻔﻴﺔ"‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺘﻤﻜﹼﻨﺕ ﻤﻥ ﺴُﻭﻴﺩﺍ ِﺀ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺸﻴﺠ ﹸﺔ ﺨﻴ ﹶﻔﺘِﻪِ"‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴّﺎﺒﻕ ﻗﺩ ﺤﺼل ﺘﺼﺤﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﹼﺎﺀ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﹼﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﺴﺩّﺕ ﻤﺴ ﱠﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﹼـﺎﻅﺭ‬

‫ل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷ ُ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﺨ ّ‬

‫ﻓﻲ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤ ﹴﺭ ﻤُﻌﻴﱠﻥ‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫‪ .6‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ‪" :‬ﺘﻤﺭﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ِﺩ َﺭ َﺭ ﺃﻫﺎﻀﻴ ﹺﺒ ِﻪ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.38 /1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺭﺭ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ‪ ، ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪1985 ، 3‬‬
‫‪.392 /2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺸﺞ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.152 /2‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻀﺏ‪.‬‬
‫‪74‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺏ ِﺫ َﺭ َﺭ ﺃﻫﺎﻀﻴﺒﻪ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﺘﻤﺭﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭ ُ‬

‫ل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﺩّﺍل ﻭﺍﻟﺫﹼﺍل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﺨ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩﱢﺭﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﺭﺭ‪.‬‬
‫ﻷّ‬

‫)‪(2‬‬
‫‪ -7‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ‪" :‬ﻏﻴ َﺭ ﹶﻨﻜِلﹴ ﻓﻲ ﻗﺩﻡ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ل ﻋﻥ ﻗﺩﻡ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻏﻴ َﺭ ﻨﺎ ِﻜ ﹴ‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ "ﻓﻲ"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ "ﻋﻥ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺘﺎﻥ ﺇ ﹼ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻥ ﹸﻨﻭَﻤﺔ"‪.‬‬
‫ل ﻤﺅﻤ ﹺ‬
‫ﻻﻜﱡ‬
‫‪ .8‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺫﻟﻙ ﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﺠﻭ ﻓﻴﻪ ﺇ ﹼ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻥ ﹸﻨﺅَﻤﺔ"‪.‬‬
‫ل ﻤﺅﻤ ﹴ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻨﻬﺞ‪" :‬ﻭﺫﻟﻙ ﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﺠﻭ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻜ ﱡ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﺭّﺠل ﺍﻟﺨﺎﻤل‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙﹾ ﺨﻠ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺫﹼﻜﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﺃﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻗﹸﻠﺒﺕ ﻫﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫‪ .9‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺨﻼﻜﻡ ﺫﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺸﺭﺩﻭﺍ"‪.‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺠﻼﻜﻡ ﺫﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺸﺭﺩﻭﺍ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﻫﻭ ﺘﺼـﺤﻴﻑ ﺃﺤـﺩﺙ‬

‫ﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ‪.‬‬

‫ﺨﻠ ﹰ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.249 /4‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻨﻜل‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.299 /2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻨﻭﻡ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.308 /4‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺨﻼ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.334 /1‬‬
‫‪75‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫‪ .10‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻟﻡ ﻴﻤﻨﹶﻊ ﻀﻭ َﺀ ﻨﻭﺭﹺﻫﺎ ﺍﺩﻫﻤﺎ ُﻡ ﺴﺠﻑ ﺍﻟﻠﹼﻴل ﺍﻟﻤُﻅﻠﻡ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻀﻭ َﺀ ﻨﻭﺭﹺﻫﺎ ﺍﺩﻟﻬﻤﺎ ُﻡ ﺴﺠﻑ ﺍﻟﻠﹼﻴل ﺍﻟﻤُﻅﻠﻡ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻼﹼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺒﻨـﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪.‬‬

‫ل ﺒﻴ ٍﺩ ﺠﺫﹼﺍﺀ" )‪.(3‬‬
‫‪ .11‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﺼﻭ ُ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺨﻴ ٍﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ"‪.‬‬ ‫ل ﺒﻴ ٍﺩ ﺠﺫﹼﺍﺀ‬
‫ﺕ ﺃﺭﺘﺄﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﻭ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﻁﻔﻘ ﹸ‬

‫ﻭﺘﹸﺭﻭﻯ ﺤﺫﹼﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤُﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﻗﻠﹼﺔ ﺍﻟﻨﹼﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺘﹸﺭﻭﻯ ﺠﺩّﺍﺀ ﺒﺎﻟﺩّﺍل ﺍﻟﻤُﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴّﺎﺒﻕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻤﺎﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ"‪.‬‬ ‫‪ .12‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﻌﺩ ﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ"‪.‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻀﺎﻤﻨﹰﺎ ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ‬

‫ﻻ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ّﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﻭﺩﺍﻥ ﻷﺼﻠﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻴﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﺃ ّ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴ ﹴﻡ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﺍﻟـﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺘﹼﻘﺭﻴـﺏ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷ ّ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﺨﻠ ﹰ‬

‫ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺩﻫﻡ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.230 /1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ‪ :‬ﺠﺫﺫ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.73/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻟﺨﺹ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.110/1‬‬
‫‪76‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻥ ﻟﻪ ﻓﺘﻨﺔ"‪.‬‬
‫ل ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻨ ﱠ‬
‫ل ﺃﻭ ﻤﺎ ﹴ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫ ﹴ‬ ‫‪ .13‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺤﺩُﻜﻡ ﻷﺨﻴﻪ ﻏﻔﻴﺭ ﹰﺓ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻥ ﻟﻪ ﻓﺘﻨﺔ"‪.‬‬
‫ل ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻨ ﱠ‬
‫ل ﺃﻭ ﻤﺎ ﹴ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫ ﹴ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺤﺩُﻜﻡ ﻷﺨﻴﻪ ﻋﻔﻭ ﹰﺓ‬

‫ﻑ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﺜﻨـﻴﻥ ﻭﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻌـﻴﻥ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴ ﹶ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤُﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩﻴﻥ ﺃ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﻐﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﺭّﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﹺﻬ ٍﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯّﻴﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻔﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼـﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﹼـﺎﻨﻲ ﻫـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﺨﻠ ﹰ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺕ ﺃﺨﻔﻀَﻬﻡ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﻭﺃﻋﻼﻫﻡ ﻓﻭﻗﹰﺎ"‪.‬‬
‫‪ .14‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻜﻨ ﹶ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺕ ﺃﺨﻔﻀﻬﻡ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﻭﺃﻋﻼﻫﻡ ﻓﻭﺘﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻜﻨ ﹸ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻲ ﻓﻭﻗﹰﺎ ﻭﻓﻭﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙﹾ‬

‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟ ّﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻔﻭﻕ ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل‪.‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷ ّ‬
‫ﺨﻠ ﹰ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺕ ﺒﻌُﺒﺎﺒﻬﺎ"‪.‬‬
‫‪ .15‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﻁﺭ ﹶ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺕ ﺒﻌَﻨﺎﻨﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﻁﺭ ﹸ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ل ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﻭﺃﻓﻀﻠﹸﻪ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌُﺒﺎﺏ ﻫﻭ ﺃ ّﻭ ﱡ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷ ّ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙﹾ ﺨﻠ ﹰ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺩّﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤُﺅﻟﱠﻔﻪ" ﺍﻟﻤُﺅﺘﻠﻑ ﻭﺍﻟﻤُﺨﺘﻠﻑ" ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫـﻲ ﻏﻨﺎﺌﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴُﺅﻜﹼﺩ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻥ ُﻤ َﺅﱠﻟﻑٍ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻏﻔﺭ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.120/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻓﻭﻕ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.252/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﺒﺏ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪. 252 /1‬‬
‫‪77‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺤﺼل ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩّﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ ﺠﻬ ٍﺔ ﺃُﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ .16‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺍﻟﺤﻅﻭﺍ ﺍﻟﺸﹼﺯ َﺭ ﻭﺍﻁﻌﻨﻭﺍ ﺍﻟﻴﺴ َﺭ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﺍﻟﺤﻅﻭﺍ ﺍﻟﺨﺯ َﺭ ﻭﺍﻁﻌﻨﻭﺍ ﺍﻟﺸﹼﺯﺭ"‬

‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺯﺭ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭ ﻭﻭﻗﻊ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙﹾ ﺨﻠ ﹰ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺯﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴّﻥ ﺃ ّ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃُﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ‪" :‬ﺍﻁﻌﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﹼﺘﺭ")‪ .(3‬ﻭﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻀﺢ ﺠﻠ ّ‬

‫ﻲ‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫‪ .17‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﻤُﺜﻌﻨﺠﹺﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤُﺴﺨﱠﺭ"‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺠ ُﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤُﺴﺠﱢﺭ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺃﺭﺴﻰ ﺃﺭﻀﹰﺎ ﻴﺤﻤﻠﹸﻬﺎ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟ ُﻤ ﹶﺘﻌَﻨ ﹺ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﹼﺼـﺤﻴﻑ‬

‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﺃ ّ‬

‫ﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺤـﺩﺙﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴ ﹶ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﹼﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﹼﺎﺀ ﻓﻲ"ﺍﻟﻤﺜﻌﻨﺠﺭ" ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺀ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤُﺴﺨﺭ"‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬

‫ﺙ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻤّﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻏﻴّﺭ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼّﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺤﻴ ﹸ‬
‫ﺨﻠ ﹰ‬

‫ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻡ‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻥ"‪.‬‬
‫‪ .18‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻟﻠﹼﻪ ﺒﻼ ُﺀ ﻓﻼ ﹴ‬

‫)‪(7‬‬
‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻟﻠﹼﻪ ﺒﻼ ُﺩ ﻓﻼ ﹴ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺸﺯﺭ‪ ،‬ﻴﺴﺭ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.639 /1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻨﺘﺭ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻗﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﹶﻤﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪.27 /3‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﻤﺩ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪.134 /3‬‬
‫‪78‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩّﺍل ﻭﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻏﻴّﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻟﻜﻨﹼﻪ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤُﻼﺤﻅ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩّﻋﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﻴُﻐﻴﱢﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻷ ّ‬

‫)‪(1‬‬
‫ل ﻨﺒﺘ ﹶﺔ ﺍﻟﺭّﺒﻴﻊ"‪.‬‬
‫ﷲ ﺨﻀ َﻡ ﺍﻹﺒ ﹺ‬
‫لﺍ ِ‬
‫ﻥ ﻤﺎ َ‬
‫‪ .19‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻨﻭ ﺃﻤّﻴﺔ ﻴﺨﻀَﻤﻭ َ‬

‫)‪(2‬‬
‫ل ﻨﺒﺘ ﹶﺔ ﺍﻟﺭّﺒﻴﻊ"‪.‬‬
‫ل ﺍﷲ ِ ﺨﻀﻤ ﹶﺔ ﺍﻹﺒ ﹺ‬
‫ﻥ ﻤﺎ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﺒﻨﻭ ﺃﺒﻴﻪ ﻴﺨﻀﻤﻭ َ‬

‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤُﻔﺭﺩﺍﺕ ) ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﻪ(‪ ) ،‬ﺃُﻤﻴّﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﻴﻪ()ﺨﻀـﻡَ‪ ،‬ﺨﻀـﻤﺔ(‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻋﺯﻴﻤ ﹶﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ"‪.‬‬ ‫ﻙ ﺒﻨﻭﺍﺯﻏﻬﺎ‬
‫‪ .20‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻟﻡ ﺘﺭ ﹺﻡ ﺍﻟﺸﹼﻜﻭ ُ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ"‪.‬‬ ‫ﻙ ﺒﻨﻭﺍﺯﻋِﻬﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻟﻡ ﺘﺭ ﹺﻡ ﺍﻟﺸﹼﻜﻭ ُ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ ﻴﺤـﺩﺙ ﺠـﺭّﺍﺀ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟ ﹼﻨﻭﺍﺯﻍ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﺍﺯﻉ ﻓﻲ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻨﺎﺯﻉ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺯﻍ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺼ ﱢﻡ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﺨﻴﺩﻫﺎ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺸﹼﻨﺎﺨﻴﺏ ﺍﻟ ّ‬
‫‪ .21‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺫﻭﺍ ﹸ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺸﻡﱢ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﺨﻴﺩﻫﺎ"‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﹸ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺸﹼﻨﺎﺨﻴ ﹺ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﺫﻭﺍ ِ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﹼﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻡ ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭ "ﻓﻲ‪ ،‬ﻤﻥ" ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻅﹼﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤـﻥ‬

‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺨﻀﻡ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.97 /1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻨﺯﻍ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.152 /2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺸﻨﺨﺏ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.158 /2‬‬
‫‪79‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ"‪.‬‬ ‫‪ .22‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻓﺘﺭ ٍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭّﺴل ﻭﺍﻋﺘﺭﺍ ﹴﻡ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ"‪.‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻓﺘﺭ ٍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭّﺴل ﻭﺍﻋﺘﺯﺍ ﹴﻡ‬

‫ﻼ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟ ّﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺯّﺍﻱ ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ ﻟﻡ ﻴُﺤ ِﺩﺙﹾ ﺨﻠ ﹰ‬

‫ﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﻡ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﹼﺨﻠﻴﻁ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻷ ّ‬

‫)‪(3‬‬
‫‪ .23‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﻲ ﻓﻴﻨﺔ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺩ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﻲ ﻓﻴﻨﺔ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﹼﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﺃ ّ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺨﻠ ﹰ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻕ"‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻠ َﺯ ﺍﻟﻘﻠ ِ‬
‫ﺏﺇﹼ‬
‫ل ﺒﻀﺎﻀﺔ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎ ﹺ‬
‫‪ .24‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻫل ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻫ ُ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻕ"‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻥ ﺍﻟﻘﻠ ِ‬
‫ﺏﺇﹼ‬
‫ل ﺒﻀﺎﻀﺔ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻫل ﻴﻨﺘﻅ ُﺭ ﺃﻫ ُ‬

‫ﻥ ﺤﺭﻓﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﺯ‬

‫ﻱ ﻭﺍﻟﻨﹼﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺯّﺍ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻭ ُﻴﻼﺤَﻅ ﺃ ّ‬

‫ﻼ ﻓـﻲ‬
‫ﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﺘﺼﺤﻴﻑ ﻟﻡ ﻴُﺤ ِﺩﺙﹾ ﺨﻠـ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﺤﺘﺎ ُ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻤﻨﻴّﺔ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﺭ َﺀ ﺃﻭﻫﺎ ﹸ‬
‫‪ .25‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺃﻏﻠﻘ ِ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﺭﻡ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.218 /2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻓﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.158 /2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ :‬ﺒﻀﺽ ‪ ،‬ﻋﻠﺯ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.148 /2‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﻕ‪.‬‬
‫‪80‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻤﻨﻴّﺔ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﺭ َﺀ ﺃﻭﻫﺎ ﹶ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺃﻋﻠﻘ ِ‬

‫ﻑ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﺃﻋﻠﻘﺕ ﻭﺃﻏﻠﻘﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴ ﹸ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺴ ّﺩ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤُﻼﺤﻅ ﺃ ّ‬

‫)‪(2‬‬
‫‪ .26‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﺭﻓﻎ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻤَﻌﺎﺵ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺃﺭﻓﻊ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻤَﻌﺎﺵ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ ﻟﻡ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴّﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻴُﺤ ِﺩﺙﹾ ﺨﻠ ﹰ‬

‫)‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.139 /4‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺭﻓﻎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.137 /4‬‬
‫‪81‬‬
 ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎﺕ‬

‫ﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻟﺭّﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭ َﺯ ﺍﺨﺘﻼﻓﹸﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﺨﺘ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩّﺜﺕ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻐﻭﻱ ﺃﻋﻨﻲ ﻨﻬﺞ‬

‫ﻅ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﻭﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟﻭﺤِ ﹶ‬

‫ل ﻋﻤّﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬

‫ﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩّﻤﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﹼﻪ ﻏﻴ ُﺭ ﻤﺴﺎﺌ ﹴ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﺒ ُ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫ ِﺩ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻭﻜﺄﻨﹼﻪ ﺘﻨﺒّﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺒﻜﹼﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺤ ٍﺔ ﺃﻭ ﺨﻠل‪ ،‬ﻓﻌﻬﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﺼﻨﱢﻑ‬

‫ﺏ ﺃﻭ ﺯﻟلﹴ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼ ّ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﺼﱡﻪ‪" :‬ﻓﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍ ﹴ‬

‫ل ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﺃُﺒﺩّل ﻤﻨﻪ‬

‫ل ﺃﺼ ﹴ‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﻜ ﱢ‬
‫ﺍﻻﻭّل ﻭﺤﻤﺩﻩ ﻭﺫﻤّﻪ ﻷﺼﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤُﻌﻭﱢل‪ .‬ﻷﻨﹼﻨﻲ ﻨﻘﻠ ﹸ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺹ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺕ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻷﺼﻭل ﺒﺎﻟ ﹼﻨ ّ‬
‫‪ ،‬ﺒل ﺃﺩّﻴ ﹸ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل‪" :‬ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﺇﺜ ُﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺩّﻟﻭﻨﻪ"‬

‫ﺘﺼﺭّﻓﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻜﻼ ﹴﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺹ ؛ ﻓﻠﻴﻌﺘ ّﺩ ﻤﻥ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺕ ﺸﻤﺴَﻪ")‪.(3‬‬
‫ﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻏﺎﺒﺕ ﻟﻤّﺎ ﺃﻁﻠﻌ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻴَﻐ َ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‬

‫ﻑ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎﺕ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﻥ ﺍﺨﺘﻼ ﹶ‬
‫ﻙﺃﱠ‬
‫ﻭﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻴﺩﺭ ُ‬

‫ل ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼّﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﹼﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻥّ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍ َﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘ َ‬

‫ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴّﺔ ﺼِـﺭﻓﺔ ﺇﺫ ﺒﻭّﺒﺘﹸﻬـﺎ ﺘﺤـﺕ "ﻗﻀـﺎﻴﺎ‬

‫ﺽ‬
‫ﻨﺤﻭﻴﺔ"ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﺒﻌ ﹺ‬

‫ل ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼّﺭﻑ ﻤﻥ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘِﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ "ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺼﺭﻓﻴﺔ" ﺘﺘﻨﺎﻭ ُ‬
‫ﺽ ﺍﻟﺸﹼـﻭﺍﻫﺩ ﹸﻨ ِﻘﻠﹶـﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻭﺃُﺨـﺭﻯ‬
‫ﻥ ﺒﻌ َ‬
‫ﺙﺇّ‬
‫ﻤﺜل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴ ﹸ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﻔﺼّل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪.181‬‬

‫ﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺸﻭﺍﻫﺩَﻩ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺼّﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺸـﻴﺘﻪ ﻻﺒـﻥ ﺒـﺭّﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﹼﻬـﺫﻴﺏ‬
‫)‪ (2‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺒ ُ‬
‫ﻟﻸﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﻻﺒﻥ ﺩُﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﹼﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ل ﺹ‪.8‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭ ّ‬
‫‪82‬‬
 ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻨﺤﻭﻴّﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﺌل‪.‬‬
‫ًّ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﹼﻠﻡ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤُﺨﺎﻁﹶﺏ ﻭﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺴّﺎﻜﻨﺔ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒ ِﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ‪ -‬ﺠـﺎﺀﺕ ﻤـﺭ ﹰﺓ‬

‫ﻥ ﺸﻭﺍﻫ َﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎ ﹺ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃ ّ‬

‫ﻲ ‪ ،‬ﻭﻤ ّﺭ ﹰﺓ ﺃُﺨﺭﻯ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ‪ ،‬ﺃﻭْ ﺘـﺎﺀ‬

‫ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﹼﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻴّﺩﻨﺎ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻀﺒﹺﻁﺕ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻨﹼﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺎﻴﻠﻲ ﺒﻴﺎ ُ‬
‫ﺍﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺴّﺎﻜﻨﺔ ﻭﻗﺩ ُ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺼ ُﺭ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﻭﻕ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻗﺎ ٍﺓ ﻴﻘ ُ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺘﺭﻗﹼﻴ ﹸ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻕ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻗﺒ ٍﺔ ﺒﻌﻴﺩ ِﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻨﺎﺯﺤ ِﺔ ﺍﻷﻋﻼ ﹺﻡ ﺘﻘﺼ ُﺭ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﻭ ﹸ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺘﺭﻗﹼﻴ ﹶ‬

‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤُﻼﺤﻅ ﺃ ّ‬
‫ﺏ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎ ﹴ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻜﻠﻤﺘﻲ "ﻤﺭﻗﺎﺓ ﻭﻤﺭﻗﺒﺔ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺕ ﺃﺨﻔﻀَﻬﻡ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﻭﺃﻋﻼﻫﻡ ﻓﻭﺘﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻜﻨ ﹶ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺕ ﺃﺨﻔﻀﻬﻡ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﻭﺃﻋﻼﻫﻡ ﻓﻭﺘﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻜﻨ ﹸ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤُﺨﺎﻁﺏ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﹼﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻀـﻤﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤُﺘﻜﻠﻡ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺘﹼﺎﺀ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻕ ﺼﻤﺎﺌﺦ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ"‪.‬‬
‫ﺕ ﻻﺴﺘﺭﺍ ِ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﺼﺨ ﹸ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺦ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﺃﺼﻐﺕﹾ ﻻﺴﺘﺭﺍ ِﻗ ِﻪ ﺼﻤﺎﺌ ﹸ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻨﻕ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.459 /3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻭﺕ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.252 /1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺼﻤﺦ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.163 /2‬‬
‫‪83‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﺘﺴﻤّﻰ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼـﺩ ﺒﺎﻷﺸـﺒﺎﺡ‬

‫ﻥ‬
‫ﻲ ﻤـﻊ ﺃ ّ‬
‫ﻕ ﺼﻤﺎﺌﺦ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻫﻭ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺦ ﻻﺴﺘﺭﺍ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﹸﺘ ﹺﻭ ّﻫ َﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻫﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴ ﱡﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﹼـﺎﻫﺩ ﺇﻀـﺎﻓ ﹰﺔ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﺀ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺕ ﺒﻌﻨﺎﻨﻬﺎ"‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﻁﺭ ﹶ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺕ ﺒﻌﻨﺎﻨﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﻁﺭ ﹸ‬

‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﹼﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺘﹼﺎﺀ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫‪ -4‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺃﺒّﻬ ٍﺔ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺘﹸﻪ ﺤﻘﻴﺭﹰﺍ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺃﺒّﻬ ٍﺔ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺘﹾ ُﻪ ﺤﻘﻴﺭﹰﺍ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﻫﻲ ﺒﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺴّﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ ؛ ﻷ ﱠ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﹼﺭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺍﻋﺫﻭﺫﺏ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﻠﻭﻟﻰ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﺇﻥْ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻋﺫﻭﺫﺏ ﻭﺍﺤﻠﻭﻟﻰ ﺃﻤ ﱠﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺎﻨﺏ ﻓﺄﻭﺒﻰ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻨﻥ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.252 /1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.353 /2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﺫﺏ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.253 /2‬‬
‫‪84‬‬
 ‫ﻁ "ﺇﻥ" ‪.‬‬
‫ﻁ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺒﺄﺩﺍ ِﺓ ﺍﻟﺸﹼﺭ ٍ‬
‫ﻭﻴُﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﹼﺩﺭﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﺍ ِﺓ ﺸﺭ ٍ‬

‫ﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺸﹼﺭ ِ‬
‫ﻤﻤّﺎ ﺃﻟﻐﻰ ﺠﻭﺍ َ‬

‫ﻭﻻ ﺤﻅ ﺍﻟﺘﹼﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﹼﺄﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﺎﻨﺏ‪.‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﹼ ُﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺠﺭّﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻨﺼّﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻥ ﺼﺎ ِ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩ ّ‬

‫ﻴﻭﻀﺢ ﺴﻴﺎﻗﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺕ ﻜﺸﻔﻬﺎ"‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤُﺒﻬﻤﺎ ِ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺕ ﻫﻴّﺄ ﻟﻬﺎ ﺤﺸﻭﹰﺍ ﺭ ﹼﺜﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺜﻡ ﻗﻁﻊ ﺒﻪ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﺈﻥْ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤُﺒﻬﻤﺎ ِ‬

‫ﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺭﻁ ﻟﻴﺱ ﺇﻻﹼ‪ ،‬ﻓـﺎﻷﺩﺍﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻥ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺠﻭﺍﺒﹰﺎ ﻟﻠﺸﹼﺭﻁ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ‬

‫ﻤﻼﺤَﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻥ"‪.‬‬
‫ل ﻭﺃﻷ ُﻡ ﺨﺩﻴ ﹴ‬
‫ﺸ ﱡﺭ ﺨﻠﻴ ﹴ‬
‫ﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻭﻨﺘﻬﻡ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺇﻥْ ﺍﺤﺘﺎ َ‬ ‫‪-1‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻥ"‪.‬‬
‫ل ﻭﺃﻷ ُﻡ ﺨﺩﻴ ﹴ‬
‫ﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻭﻨﺘﻬﻡ ﻓﺸ ﱡﺭ ﺨﻠﻴ ﹴ‬
‫ل ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻓﺄﺤﺘﺎ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﺈﻥ ﺯﻟﹼﺕ ﺒﻲ ﺍﻟﻨﹼﻌ ُ‬

‫ﺝ" ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴـﺔ‬

‫ﻥ "ﺇﻥْ ﺍﻟﺸﹼﺭﻁﻴﺔ" ﻗﺩ ﺃُﺩﺨِﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل "ﺍﺤﺘﺎ ُ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤُﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﺃُﺩﺨِﻠﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﹼﺭﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺯﻟﹼﺕ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫)‪(2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪. 358 /1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺨﺩﻥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.281 /2‬‬
‫‪85‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﹼﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺭ ﹰﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺃ ّ‬

‫ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻤ ّﺭ ﹰﺓ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺃﻭ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﻤﺭّﺓ ﺃُﺨﺭﻯ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﹼﺭﻁ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﺭﻓﻭﻋ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﻋﺴﺎﻟﻴﺠﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻠﹼﺅﻟ ِﺅ ﺍﻟﺭّﻁ ﹺ‬
‫‪ -1‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺘﻌﻠﻴ ﹸ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﻋﺴﺎﻟﻴﺠﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺱ ﺍﻟﻠﺅﻟ ِﺅ ﺍﻟﺭّﻁ ﹺ‬
‫ﻕ ﻜﺒﺎﺌ ﹺ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴ ِ‬

‫"ﺘﻌﻠﻴﻕ" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻀّﻤﺔ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ "ﺘﻌﻠﻴﻕ" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﱢﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻥﺃّ‬
‫ﻑ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻨﻅ ّ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺨﺘﻼ ﹶ‬

‫ﺙﺇّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻨﻘﹶل‬ ‫ﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﻘﻠﺕ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺤﻴ ﹸ‬
‫ﺃّ‬

‫ﻤﺒﺘﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺼّﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻷﻭﻜﺎﺭ"‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺘﻐﺭﻴ ُﺩ ﺫﻭﺍ ِ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺠﻴ ﹺﺭ ﺍﻷﻭﻜﺎﺭ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺘﻐﺭﻴ ِﺩ ﺫﻭﺍ ِ‬

‫"ﺘﻐﺭﻴﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻀّﻤﺔ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺒُﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺭﻴ ُﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ‬

‫ل ﺫﻟﻙ ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻘﺎ ِ‬
‫ﻭﻟﻌ ﱠ‬

‫ﺠﻤﻴﻌﻪ ﻤﻤّﺎ ﺃﺩّﻯ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﺴﻠﺞ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.398 /2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺩﻴﺠﺭ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.16 /2‬‬
‫‪86‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫‪ -3‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻻ ﻗﺯﻉٌ ﺭﺒﺎﺒُﻬﺎ ﻭﻻﺸﻔﹼﺎﻥٌ ﺫِﻫﺎﺒُﻬﺎ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻥ ﺫِﻫﺎﺒُﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻉ ﺭﺒﺎﺒُﻬﺎ ﻭﻻ ﺸﻔﹼﺎ ﹴ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻻ ﻗﺯ ﹴ‬

‫ﻥ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺤﻴﺙ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎ ُ‬

‫ﻥ ﺫِﻫﺎﺒُﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺕ ﺸﻔﹼﺎ ﹴ‬
‫"ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼ ﹺﻡ ﻤﻀﺎﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺫﺍﺕ" ﻭﻻ ﺫﺍ ﹸ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺢ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ"‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻋﻤﺎﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﺼّﻔﻴ ﹺ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺢ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺴﻤﻭﺍ ِﺘ ِﻪ ﻭﻋﻤﺎﺭ ِﺓ ﺍﻟﺼّﻔﻴ ﹺ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﺜﻡ ﺨﻠﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻹﺴﻜﺎ ﹺ‬

‫"ﻋﻤﺎﺭ ﹸﺓ" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻀّﻤﺔ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺒُﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴﻘﺎﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁـﻑ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‪.‬‬

‫ﻥ ﻴﻘﺘﻁ ُﻊ ﺸﻭﺍﻫﺩَﻩ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﺎ َ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﻥ ﺼﺎ ِ‬
‫ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃ ّ‬

‫ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻗﺼﺩﹰﺍ ﻟﻠﺘﹼﻴﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺽ ﻤﺩﺭﹰﺍ"‪.‬‬
‫ﻕ ﺍﻷﺭ ﹺ‬
‫ل ﻨﺘﺎﺌ ِ‬
‫‪-5‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﻗ ﱡ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺽ ﻤﺩﺭﹰﺍ"‪.‬‬
‫ﻕ ﺍﻷﺭ ﹺ‬
‫ل ﻨﺘﺎﺌ ِ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺃﻗ ﱢ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺭﻓﻭﻋ ﹰﺔ ﺒﺎﻟﻀّﻤﺔ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺸﻔﻥ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.255 /2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺼﻔﺢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪ .150 /2‬ﻭﻤﻔﻌﻭل ﺨﻠﻕ ﻫﻭ " ﺨﻠﻘ ﹰﺎ ﺒﺩﻴﻌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻨﺘﻕ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.40 /3‬‬
‫‪87‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ -1‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻤﻴﻀُﻪ ﻓﻲ ﻜﻨﻬﻭ ﹺﺭ ﺭﺒﺎﺒ ِﻪ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻟﻡ َﻴﻨﹶﻡ ﻭﻤﻴﻀُﻪ ﻓﻲ ﻜﻨﻬﻭ ﹺﺭ ﺭﺒﺎﺒﻪ"‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻨﻌﺭﺏ "ﻭﻤﻴﻀُﻪ" ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀّﻤﺔ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﻨﻌﺭﺏ"ﻭﻤﻴﻀُﻪ" ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀّﻤﺔ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺴِﻘﻁﺕ ﺍﻟﻔﻌل "ﻴﻨﻡ" ﻤﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴّﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃ ّ‬

‫)‪(3‬‬
‫ل ﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﺹ ﺒﻌﻘﺎﺌ ﹺ‬
‫‪ -2‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺍﻟﻤُﺨﺘ ﱡ‬

‫)‪(4‬‬
‫ل ﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺍﻟﻤُﺨﺘﺹﱡ ﺒﻌﻘﺎﺌ ﹺ‬

‫ﺹ" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀّﻤﺔ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ"ﺍﻟﻤﺨﺘ ﱡ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃ ّ‬

‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﱠﻤﺔ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁـﻑ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫‪ -3‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻴﺼﻴ ُﺭ ﻤﻌﻬﺩُﻫﺎ ﻗﺎﻋﹰﺎ ﺴﻤﻠﻘﹰﺎ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﻴﺼﻴ ُﺭ ﺼﻠﺩُﻫﺎ ﺴﺭﺍﺒﹰﺎ ﺭﻗﺭﺍﻗﹰﺎ ﻭﻤﻌﻬﺩُﻫﺎ ﻗﺎﻋﹰﺎ ﺴﻤﻠﻘﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠﺎﺀﺕ"ﻤﻌﻬ ُﺩﻫﺎ" ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀّﻤﺔ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺠﺎﺀﺕ"ﻤﻌﻬﺩُﻫﺎ" ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀّﻤﺔ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻜﻨﻬﺭ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.159 /2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﻘل‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.798 /2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﻬﺩ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.857 /2‬‬
‫‪88‬‬
 ‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺸﹼﻁﺭ ﺍﻷﻭّل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺹ ﻭﺃﺨﹼﺭﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺼﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ّ‬

‫)‪(1‬‬
‫‪-4‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺤﺭﺍﻤُﻬﺎ ﻋﻨ َﺩ ﺃﻗﻭﺍ ﹴﻡ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺴّﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﻭﺩ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻗﺩ ﺼﺎ َﺭ ﺤﺭﺍﻤُﻬﺎ ﻋﻨ َﺩ ﺃﻗﻭﺍ ﹴﻡ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺴّﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﻭﺩ"‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ "ﺤﺭﺍﻤُﻬﺎ" ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﹸﺘﻌﺭﺏ "ﺤﺭﺍﻤُﻬﺎ" ﺍﺴ َﻡ ﺼﺎﺭ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰﺎ ﺒﺎﻟﻀّﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ُﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴ ِﺔ ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻓﺘﹸﻬﺎ ﻤﻤّﺎ ﻴﺅﺜﹼﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤـﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬

‫ﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍ ِ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻌ ﹺ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫ﺃ ّﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺇﻀﺎﻓ ﹸﺔ "ﺇﻨﹼﺎ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴ ِﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎ ﹺ‬

‫ﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﻤﺎ ﺃﺩّﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﺤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻡ ﺇﻨﹼﺎ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺭﻜﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺩﺍﺒﻴ ُﺭ ﺍﻟﺴّﻨﻴﻥ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻡ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺭﻜﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺩﺍﺒﻴ ُﺭ ﺍﻟﺴّﻨﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻥ‪.‬‬
‫ﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ "ﺨﺭﺠﻨﺎ" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺇ ّ‬
‫ﻭﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺈ ّ‬

‫ﻥ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈ ّ‬

‫ﻲ" ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺩّﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ "ﻓ ّ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﹼﻤﻁ ﺍﻷﻭﺴﻁ"‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺨﻴ ُﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎ ﹺ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺨﻀﺩ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.209 /2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺤﺩﺒﺭ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.253 /2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺴﻁ‪.‬‬
‫‪89‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻁ"‪.‬‬
‫ﻁ ﺍﻷﻭﺴ ﹸ‬
‫ﻻ ﺍﻟﻨﹼﻤ ﹸ‬
‫ﻲ ﺤﺎ ﹰ‬
‫ﺱﻓﱠ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺨﻴ ُﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎ ﹺ‬

‫ﻲ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺃﺩّﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺘﻤﻴﻴﺯ‬
‫ﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ "ﻓ ﱠ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃ ّ‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻼﹼﻡ ﺍﻟﻤُﺯﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻋﺠﺯ ﺤﺎﻀﺭ ﻭﺭﺃﻱ ﻤﺘﺒﱠﺭ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻲ ﻟﹶﻌﺠﺯ ﺤﺎﻀﺭ ﻭﺭﺃﻱ ﻤُﺘﺒﱠﺭ"‪.‬‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﱡﻠ ﹶﻔﻪ ﻤﺎ ﹸﻜ ِﻔ َ‬
‫ﻥ ﺘﻀﻴﻴ َﻊ ﺍﻟﻤَﺭ ِﺀ ﻤﺎ ُﻭﱢﻟ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﺈ ﱠ‬

‫ﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻼﹼﻡ ﺍﻟﻤُﺯﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭ ﺇ ّ‬
‫ﻭﻴُﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩ ﹺﺭ ﺍﻟﻤُﺅﻭ ﹺل)‪ (4‬ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴ ِﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺩل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼّﺭﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻥ ﻭﺍﻷﺫﻥ"‪.‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﻌﻴ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ُ" :‬ﺃﻤِﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ ﺃﻥْ ﻨﺴﺘﺸﺭ ﹶ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻑ ُﺃﺫِﻨﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷُﻀﺤﻴ ِﺔ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍ ﹸ‬

‫ﻑ" ﻭﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟـﻨﹼﻬﺞ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭّل "ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸـﺭ ﹶ‬

‫ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼّﺭﻴﺢ "ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ"‪.‬‬

‫ﻭﻤﺤل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻫﻬﻨﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.284 /2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺘﺒﺭ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.380 /3‬‬
‫ل ﻤﻀـﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼـﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭّل‪ " :‬ﻫﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻟﻐﻭﻱ ﻴﺘﻜﻭّﻥ ﻤﻥ ﺃﻥْ ﺃﻭ ﻟﻭ ﺃﻭ ﻤﺘﺒﻭﻋ ﹰﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻔﻌ ﹴ‬
‫ﻻ ﺒﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓـﻊ‬
‫ﻼ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺒُﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺸﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.438 /1‬‬
‫‪90‬‬
 ‫ﻁ ﺍﻟﻤﺼﺩ ﹺﺭ ﺍﻟﻤﺅ ّﻭ ﹺل ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴ ِﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪ :‬ﺇﺴﻘﺎ ﹸ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺤﺴﱡﻜﻡ ﺇﻴّﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﹼﺼﺎل"‪.‬‬
‫ﺡ ﺼﺩﺭﻱ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﺸﻔﻰ ﻭﺤﺎ ﹺﻭ َ‬

‫ﺨﺭَﺓٍ‪ ،‬ﺘﺤﻭﺯﻭﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺤﺎﺯﻭﻜﻡ ﻭﺘﺯﻴﻠـﻭﻨﻬﻡ‬

‫ﺡ ﺼﺩﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻥْ ﺭﺃﻴﺘﻜﻡ ﺒﺄ ﹶ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﺸﻔﻰ ﻭﺤﺎ ﹺﻭ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﹼﺼﺎل"‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺯﺍﻟﻭﻜﻡ ﺤ ّ‬

‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺘﺼﺭّﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭ ِﺓ ﻓﺤـﺫﻑ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻭّل "ﺃﻥ‬

‫ﺭﺃﻴﺘﻜﻡ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺤل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺨ ﹸﺫ ﺒﺄﻜﻅﺎﻤِﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷ ّﻤ ِﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﺅ ﹶ‬
‫ﷲ ﻴﺼﻠ ُ‬
‫لﺍ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻟﻌ ﱠ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺨ ﹸﺫ ﺒﺄﻜﻅﺎﻤﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻷ ﱠﻤ ِﺔ ﻭﻻ ﻴُﺅ ﹶ‬
‫ﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﺃﻤ َﺭ ﻫﺫﻩ ﺍ ُ‬
‫ﷲ ﺃﻥْ ﻴُﺼِﻠ َ‬
‫لﺍ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻟﻌ ﱠ‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻀـﻌﻔﻬﺎ؛ ﻷ ّ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﹺﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﹼﻥ ﺃ ﱠ‬

‫ل‪.‬‬
‫ﻭﻤﺤل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻌ ّ‬

‫ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﻤﺒﻨﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺒﻨﻴﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‪ :‬ﻤﺎ ُﺭ ﹺﻭ َ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻀﺭَﺘﻬﺎ"‪.‬‬
‫لﺨ ِ‬
‫ﺱ ﻓﺭﻭﺘﹶﻬﺎ ﻭﻴﺄﻜ ُ‬
‫ل ﻴﻠ ﹺﺒ ُ‬
‫ل ﺍﻟﻤﻴّﺎ َ‬
‫ﻑ ﺍﻟﺫﹼﻴﺎ َ‬
‫‪ -1‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻡ ﺴﻠﹼﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺘﻰ ﺜﻘﻴ ٍ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺤﺢ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.326 /2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻜﻅﻡ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.278 /2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺨﻀﺭ‪.‬‬
‫‪91‬‬
‫ﺏ‬
‫ل ﺨﻀِـﺭَﺘﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻴُـﺫﻴ ُ‬
‫ل ﺍﻟﻤﻴّـﺎلُ‪ ،‬ﻴﺄﻜـ ُ‬
‫ﻑ ﺍﻟ ﹼﺫﻴّﺎ ُ‬
‫ﺴﻠﱠﻁﱠﻥﱠ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻏﻼ ُﻡ ﺜﻘﻴ ٍ‬
‫ﷲ ﹶﻟ ُﻴ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﺃﻤﺎ ﻭﺍ ِ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺸﺤﻤﺘﻜﻡ ﺇﻴ ٍﻪ ﺃﺒﺎ َﻭﺫِﺤﺔ"‪.‬‬

‫ل ﺃﻤ ﹴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﺠـﺎﺀ ﻤﺒﻨﻴـﹰﺎ‬

‫ل ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺎﺀ ﻤﺒﻨﻴﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻌ ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻌ ُ‬

‫ﻁﻥﱠ"‪.‬‬
‫ﺴﻠﱠ ﹶ‬
‫ل "ﻟ ُﻴ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻬﻭ ﹺ‬

‫ﺕ ﻟﻬـﺎ ﻭﺠﺒـ ﹶﺔ ﻗﻠﺒـ ِﻪ ﻭﺭﺠﱠـ ﹶﺔ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭّﺩﻫﺔ ﻓﻘﺩ ﻟﻘﻴﺘﹸﻪ ﺒﺼﻌﻘ ٍﺔ ﺴـﻤﻌ ﹸ‬
‫‪ -2‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺸﻴﻁﺎ ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺼﺩ ﹺﺭ ِﻩ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺴﻤِﻌﺕﹾ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﺒ ﹸﺔ ﻗﻠﺒ ِﻪ ﻭﺭﺠّ ﹸﺔ ﺼﺩ ﹺﺭ ِﻩ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭّﺩﻫ ِﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﹸﻔﻴﺘﹸﻪ ﺒﺼﻌﻘ ٍﺔ ُ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺸﻴﻁﺎ ُ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻗﺩ ﻏﻴّﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻔﻌـل‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤُﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺼﺭﹺﻩ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ﹺﺒ ِﻪ ﻭﺍﻟ ُﻤ ﹶﻐﻁﱠﻰ ﻋﻠﻰ َﺒ َ‬
‫‪ -3‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻟﻴَﻌﻠ ُﻡ ﺃﻴﱠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴ ُ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺼﺭﹺﻩ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟ ُﻤ ﹶﻐﻁﱠﻰ ﻋﻠﻰ ﺒ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪ِ" :‬ﻟﻴُﻌﹶﻠ ُﻡ ﺃﻴﱡﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴ ُ‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﻤﺎﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻭﻤﺎﺒﻌﺩﻩ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ :‬ﺇﺤﻼل ﻻ ﺍﻟﻨﹼﺎﻓﻴﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻥ ﻜﺎﻟﻤُﺩﻏِل"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤ ُ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.259 /2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺭﺠﺞ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.52 /3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.219 /3‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺩﻏل‪.‬‬
‫‪92‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻥ ﻜﺎﻟﻤُﺩﻏِل"‪.‬‬
‫ﻁل‪ .....‬ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺅﻤ ُ‬
‫ﻕ ﻜﺎﻟﻤُﺒ ِ‬
‫ﺤﱡ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪ ..........." :‬ﻭﻻ ﺍﻟ ُﻤ ِ‬

‫ﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﹼﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﺎﺀ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﻌﺒﻴﺭ ﺒﻠﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﹼﻌﺒﻴﺭ ﺒﻼ ﺍﻟﻨﹼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﹼﺭﻁ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﺸﹼﺭﻁ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻟﻨﺎ ﺤﻕﹲ ﺇﻥ ﻨﹸﻌﻁﹶﻪ ﻨﺄﺨﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥْ ﻨﹸﻤﻨﻌﻪ ﻨﺭﻜﺏ ﺃﻋﺠﺎ َﺯ ﺍﻹﺒل ﻭﺇﻥْ ﻁﺎل ﺍﻟﺴﱡﺭﻯ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻻ ﺭﻜﺒﻨﺎ ﺃﻋﺠﺎ َﺯ ﺍﻹﺒل ﻭﺇﻥ ﻁﺎل ﺍﻟﺴﱡﺭﻯ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻟﻨﺎ ﺤﻕﹲ ﺇﻥ ﺃُﻋﻁﻴﻨﺎﻩ ﻭﺇ ﹼ‬

‫ﻥ‬
‫ﻁ ﻭﻓﻌﻠﹶﻪ‪" ،‬ﺇﻥ ﻨﹸﻌﻁﻪ"‪" ،‬ﺇﻥْ ﻨﹸﻤﻨﻌﻪ"‪ ،‬ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃ ﱠ‬
‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﺭّﺭﺕ ﺃﺩﺍ ﹶﺓ ﺍﻟﺸﱠﺭ ِ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ّ‬

‫ﻻ"‪.‬‬
‫ﺞ ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﻭﺃﺩﺍﺘﹶﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻀﺕ ﻋﻨﻪ ﺏ"ﺇ ﹼ‬
‫ﺭﻭﺍﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬ ﹺ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺸﹼﺭﻁ ﻭﺃﺩﺍ ﹸﺘُﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﻲ ﺤﻤﺎﺭّﺓ ﺍﻟﻘﻴﻅ"‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻤﺭﺘﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴّﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻴّﺎﻡ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﻗﹸﻠﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺤﻤﺎﺭّﺓ ﺍﻟﻘﻴﻅ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﹼﺭﻁ "ﺇﺫﺍ" ﻭﻓﻌل ﺍﻟﺸﹼﺭﻁ "ﺃﻤﺭﺘﻜﻡ" ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﹼﺭﻁ "ﻗﹸﻠﺘﹸﻡ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﻗﺩ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤُﻼﺤَﻅ ﺃ ّ‬

‫ﺴﻘﻁﺕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻲ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﺇﺤﻼل ﺍﻟﻅﹼﺭﻑ "ﻋﻨﺩﻱ" ﻤﺤل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠ ّﺭ "ﻋﻠ ﱠ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻷﻟﻔﻴﺘﻡ ﺩﻨﻴﺎﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺃﺯﻫ َﺩ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﻋﻔﻁ ِﺔ ﻋﻨ ﹴﺯ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.638 /3‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﺠﺯ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.342 /4‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺤﻤﺭ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.165 /1‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﻔﻁ‪.‬‬
‫‪93‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﻋﻔﻁ ِﺔ ﻋﻨ ﹴﺯ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻟﻜﺎﻨﺕ ﺩﻨﻴﺎﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺃﻫﻭ َ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺇﻋـﺭﺍﺏ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل "ﺃﺯﻫﺩ" ﻭ "ﺃﻫﻭﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﹼﺒﺩﻴل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺜﺎ ﹴ‬

‫ﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴ ِﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺘﹼﺼﺭﱡﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﺒﺈﻀﺎﻓ ِﺔ ﻀﻤﻴ ﹺﺭ ﺍﻟﺸﹼﺄ ﹺ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺤﻴﻭ ُﺩ ﺍﻟ َﻤﻴﻭﺩ"‪.‬‬
‫ﺠﺤﻭ ُﺩ ﺍﻟ ﹶﻜﻨﻭ ُﺩ ﺍﻟ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻫﻲ ﺍﻟ َ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺤﻴﻭ ُﺩ ﺍﻟ َﻤﻴﻭ ُﺩ"‪.‬‬
‫ﺼﺩﻭ ُﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟ َ‬
‫ﺠﺤﻭ ُﺩ ﺍﻟ ﹶﻜﻨﻭ ُﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟ َﻌﻨﻭ ُﺩ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪ ":‬ﻭﺍﻟ َ‬

‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻋﻥ ﺍﻟـﺩّﻨﻴﺎ ﻗـﺩ‬

‫ﻥ ﻀﻤﻴ َﺭ ﺍﻟﺸﹼﺄﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺃ ّ‬
‫ﺃﺴﻘﻁ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻔﺘﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ "ﺍﻟﻌﻨﻭﺩ" ﻭ"ﺍﻟﺼّﺩﻭﺩ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﺇﺤﻼل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺒﺩل ﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻥ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴ ﹴﻡ ﻟﻡ ﻴُﺴﺒﻘﻭﺍ ﺒﻭﻏ ﹴﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠ ّﻴ ٍﺔ ﻭﻻ ﺇﺴﻼﻡ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺇ ﱠ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺇﻨﹼﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﹺﻘﻭﺍ ﺒﻭَﻏ ﹴﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠ ّﻴ ٍﺔ ﻭﻻ ﺇﺴﻼﻡ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﺩّﺜﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍ ِﻗ َﻊ ﺴـﺎﺒﻘ ٍﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ "ﻫﻡ" ﻷ ّ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ /1‬ﺙ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺤﻴﺩ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.326 /3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻏﻡ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.638 /3‬‬
‫‪94‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﹼﺸﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﺩﻯ"‪.‬‬
‫ﺢ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐ ﹶ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﻀ ﱢ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﺩﻯ"‪.‬‬
‫ﺢ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ ﻓﻜﺄﻨﹼﻙ ﻗﺩ ﺒﻠﻐ ﹶ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﻀ ﱢ‬

‫ﺽ‬
‫ﻥ" ﻭ"ﻜﺎﻑ" ﺍﻟﻤُﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎ َ‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﺤﺫﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺃﺩﺍ ﹶﺓ ﺍﻟﺘﹼﺸﺒﻴﻪ "ﻜﺄ ﱠ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤُﺨﺎﻁﺏ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻱ"‪.‬‬
‫ﺏ ﺩﻭ ﱟ‬
‫ﻲ ﻭﻤﺸﺭ ﹴ‬
‫ﻰ ﻭﺒ ﱟ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻋ ً‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻱ"‪.‬‬
‫ﺏ ﺩﻭ ﱟ‬
‫ﻲ ﻭﻤﺸﺭ ﹴ‬
‫ﺡ ﺒﻬﺎ ﺴﺎ ِﺌﻡٌ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻋًﻰ ﻭﺒ ﱟ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻜﺄﻨﹼﻜﻡ ﹶﻨﻌَﻡ ﺃﺭﺍ َ‬

‫ﻑ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﹼﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤُﺸﺒﱠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴُﺭﺍ ُﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺤﺫِ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺩ ُ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺝ ﺤِﺼﺎﻨﹸﻬﺎ ﺸ ّﺭﹰﺍ"‪.‬‬
‫ﺡ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺴﺭُﻫﺎ ﻭﹺﺯﺭﹰﺍ ﻭﻴﺨ ُﺭ ُ‬
‫ﺽ ﻓﻲ ﺃﺩﺍ ﹴ‬
‫ﺽ ﺒﻴ ﹴ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﻘﻴ ﹺ‬

‫ﺽ‬
‫ﺽ ﺒـﻴ ﹴ‬
‫ﻥ ﻴﺘﻔﻘﹼﻬﻭﻥ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ﻜﻘﻴ ﹺ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺠﻔﺎ ِﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﻴ ﹺ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺝ ﺤﻀﺎﻨﹸﻬﺎ ﺸﺭﹰﺍ "‪.‬‬
‫ﻥ ﻜﺴﺭُﻫﺎ ﻭﹺﺯﺭﹰﺍ ﻭﻴﺨ ُﺭ ُ‬
‫ﺡ ﻴﻜﻭ ُ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺩﺍ ﹴ‬

‫ﺽ ﺍﻟﺒﻴﺽ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴّﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺘﹼﺸﺒﻴﻪ ﺍﻷﻭّل ﻤﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﹰﺓ ﺒﻘﻴ ﹺ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻀﺤﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪ .343 /3‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪.242 /1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺩﻭﺍ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.520/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺩﺤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.741 /2‬‬
‫‪95‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ل ﺠﺎﺭﺤ ٍﺔ ﻤﻨﻪ ﺠﺩﻴ ُﺩ ﺒﻠﹰﻰ ﺴﻤﱠﺠﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺙ ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻋﺎ ﹶ‬

‫)‪(2‬‬
‫ل ﺠﺎﺭﹺﺤ ٍﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﺩﻴ ُﺩ ﺒﻠﹰﻰ ﺴﻤّﺠﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺙ ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻋﺎ ﹶ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﺄﺨﺫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴُﺠﻌﺠﻌﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﺄﺨﺫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴُﺠﻌﺠﻌﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪.‬‬

‫ﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺩﺍ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻤُﺜﻨﹼﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻬﺞ ﺒﺎﻟﹼﻠﺫﺓ ﺍﻟﺴﱠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻴﺎ ِﺩ ﻟﻠﺸﹼﻬﻭﺓ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﺃﻭْ ﻤﻨﻬﻭﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻠﹼﺫﺓ ﺍﻟﺴﱠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻴﺎ ِﺩ ﻟﻠﺸﹼﻬﻭﺓ"‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎل "ﻤﻨﻬﻭﻤﹰﺎ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﻭﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺴﻤﺞ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.140 /3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺠﻌﺠﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻌﺠﻌﺔ ﻫﻲ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.431 /2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺴﻠﺱ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪ .419 /4‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ .265 /1 :‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺭّﺍﺯﻱ ‪.192 /2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻟﻸﺯﻫﺭﻱ ‪.70 /6‬‬
‫‪96‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‪ :‬ﺇﺤﻼل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﻤﺤ ّل ﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﹼﺴﻊ ﻨﻁﺎ ﹸ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﹼﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﹸﻪ"‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ "ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻟﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ؛ ﻷ ّ‬

‫ﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺍﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀ ﹴﻊ ﺴﺎﺒ ٍ‬

‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻤﻊ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﹼﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺃ ّ‬

‫"ﻗﺩ"‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻭﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻌﻪ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﹼﺤﻘﻴﻕ "ﻗﺩ"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﺃﺜﺭٌ ﻜﺒﻴـﺭٌ ﻓـﻲ ﺘﻐﻴﱡـﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻻ ُﹸﺘُﺨﺩﺝ ﺍﻟﺘﹼﺤﻴّﺔ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻻ ﺘﹸﺨﺩِﺝ ﺒﺎﻟ ﹼﺘﺤﻴﺔ ﻟﻬﻡ"‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺴﻘﻁ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ "ﻟﻬﻡ" ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ "ﺍﻟﺒﺎﺀ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﹼﺼل ﺒﺎﻟﺘﹼﺤﻴّﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻻ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻔﺔ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻻ ﺘﻜﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻔﺔ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻨﻁﻕ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.18 /4‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺨﺩﺝ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺘﺨﺩﺝ ‪:‬ﺘﹸﻨﻘﺹ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.255 /3‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻜﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻨﻔﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.302 /2‬‬
‫‪97‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃُﺴ ِﻨ َﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤُﻔﺭَﺩ "ﻴﻜﻥ" ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﻤﺨﺎﻁﹶﺒـﺎﹰ "ﺘﻜـﻥ" ﻭﺍﻟﺭّﻭﺍﻴـﺔ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤُﺨﺎﻁﺏ ﻋﻤﺭ "ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼّﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﻷ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺤﺫﻑ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺕ ﹸﻓ َﺭﺠﹺﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻨﻅ َﻡ ﺭﻫﻭﺍ ِ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺕ ﹸﻓﺭَﺠﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻕ ﺭﻫﻭﺍ ِ‬
‫ﻅﻡَ ﺒﻼ ﺘﻌﻠﻴ ٍ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻨ ﹶ‬

‫ﻕ" ﻤﻥ‬
‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ "ﺒﻼ ﺘﻌﻠﻴ ٍ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﹼﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺃ ّ‬

‫ﻀ َﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻅ ﻓﻲ ﻤﻭﺍ ِ‬
‫ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻭﺤِ ﹶ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺃﻤﺴﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻭ َﺭ ﺒﺄﻴْ ِﺩﻩ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺨﺭْﻕِ ﺍﻟﻬﻭﺍ ِﺀ ﺒﺄﻴﺩﻩ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺃﻤﺴﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻭ َﺭ ﻓﻲ ﹶ‬

‫ﻕ ﺍﻟﻬﻭﺍ ِﺀ" ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ "ﻓﻲ ﺨﺭ ِ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻥ ﻤﻭﻗﺩﺓ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻁﺎﻋ ﹶﺔ ﺍﷲ ﺤﺭﺯٌ ﻤﻥ ﺃُﻭﺍ ﹺﺭ ﻨﻴﺭﺍ ﹴ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﺈ ﱠ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻥ ﻤﻭﻗﺩﺓ"‪.‬‬
‫ﻑ ﻤﺘﻭﻗﹼﻌ ٍﺔ ﻭﺃُﻭﺍ ﹺﺭ ﻨﻴﺭﺍ ﹴ‬
‫ﻑ ﻤﻜﺘﻨﻔ ٍﺔ ﻭﻤﺨﺎﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﻁﺎﻋ ﹶﺔ ﺍﷲ ﺤﺭﺯٌ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻟ ﹶ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﺈ ّ‬

‫ﻑ ﻤﺘﻭﻗﹼﻌـ ٍﺔ" ﻭﻫـﻭ‬

‫ﻑ ﻤﻜﺘﻨﻔ ٍﺔ ﻭﻤﺨـﺎﻭﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻟ ﹶ‬

‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.149 /2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﻴﺩ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.238 /2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﻭﺭ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.865 /2‬‬
‫‪98‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻅﹼﺭﻑ ﻭﻭﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺴﻔﺭﻭﻨﻲ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺇ ّ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻭﺭﺍﺌﻲ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺴﻔﺭﻭﻨﻲ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﺇ ّ‬

‫ﻥ "ﻭﺭﺍﺌﻲ" ﻭﺤﺫﻓﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻗﺒل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﹼﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬

‫ﻑ ﺍﻟﺯّﻤﺎ ﹺ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺤﺫﻓﺕ ﺭﻭﺍﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻅﺭ ﹶ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻥ ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺒﻌ َﺩ ﺯﻴﻔﺎ ﹺ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻥ ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻟﺒ َﺩ ﻤﻥ ﺒﻌ ِﺩ ﺯﻴﻔﺎ ﹺ‬

‫ل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﻫﻨﺎ ﻨﺤﻭﻴﹰﺎ‬

‫ﻁ ﺍﻟﻔﻌ ﹺ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺭﻭﺍﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺜﹼﺭ ﺇﺴﻘﺎ ﹸ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺅﺜﹼﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍ ِﻗ َﻊ ﺃُﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﺤ ﹺﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴّﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﹼﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻻ ﻭﻨﻔﺴُﻪ ﻅﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ"‪.‬‬
‫ﺢ ﻭﻻ ﻴُﻤﺴﻲ ﺇ ﹼ‬
‫ﻥ ﻻ ﻴُﺼ ﹺﺒ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺇ ﱠ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻻ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻅﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ"‪.‬‬
‫ﺢﺇﹼ‬
‫ﻥ ﻻ ﻴﻤﺴﻲ ﻭﻻ ﻴﺼﺒ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺅ ِﻤ َ‬
‫ﷲﺃﱠ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﻋﺒﺎ َﺩ ﺍ ِ‬

‫ﻥ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﺩّﻯ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل "ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ" ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭ ﻫﻤﺯﺓ "ﺇ ﱠ‬

‫ﻭﻻﺤﻅ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤُﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤُﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ "ﺍﷲ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺴﻔﺭ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.385 /2‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺯﻴﻑ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.158 /2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻅﻨﻥ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.423 /2‬‬
‫‪99‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﹼﺤﻘﻴﻕ "ﻗﺩ" ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻨﻜﻡ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺜﺎﺭﺕ ﻤﻌﻬﻡ ُ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻨﻜﻡ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻫﺎ ﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﺜﺎﺭﺕ ﻤﻌﻬﻡ ُ‬

‫ﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﹼﺤﻘﻴﻕ "ﻗﺩ" ﻭﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ "ﻫﻡ" ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ "ﻫﺅﻻﺀ" ﺍﻟﻌﺎﺌـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺭﻭﺍﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎ ﹺ‬

‫ﻀﻤﻴﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤُﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‪.‬‬

‫َ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺼﺩ ﹺﺭ ﺍﻟﻤُﺅ ﱠﻭ ﹺل ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ل ﺒﻴ ٍﺩ ﺠﺫﹼﺍﺀ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃَﺼﻭ ُ‬

‫)‪(4‬‬
‫ل ﺒﻴ ٍﺩ ﺠﺫﹼﺍﺀ ﺃﻭ ﺃﺼﺒ َﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺨﻴ ٍﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺃﺭﺘﺄﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﻭ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﻁﻔﻘ ﹸ‬

‫ل" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴـﺔ‬

‫ل" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﻓﻌلٌ ﻤﻀﺎ ﹺﺭﻉٌ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻌل "ﺃﺼﻭ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻌل "ﺃﺼﻭ ُ‬

‫ﻓﻌلٌ ﻤﻀﺎ ﹺﺭﻉٌ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻥ ﻴﺯﻜﹼﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻀﻪ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻅﹼﻨﻭ ﹺ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﻴ ﹺ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭّﺠل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﺍﻟﻅﹼﻨﻭﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺯﻜﹼﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻀﻪ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﺇ ﱠ‬

‫ﻼ ﻤﻀﺎﺭﻋﹰﺎ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌـل‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل "ﻴﺯﻜﹼﻴﻪ" ﻓﻌ ًﹰ‬
‫"ﻴﺯﻜﹼﻴﻪ" ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﺒﺩ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.405 /2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺠﺫﺫ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.73 /1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻅﻨﻥ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.480 /4‬‬
‫‪100‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻤﺭﺒﻭﺒﻭﻥ ﺍﻗﺘﺴﺎﺭﹰﺍ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻤﺭﺒﻭﺒﻭﻥ ﺍﻗﺘﺴﺎﺭﹰﺍ"‪.‬‬

‫ﻓﺈﻋﺭﺍﺏ "ﻤﺭﺒﻭﺒﻭﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻷﻨﹼﻪ ﺠﻤ ُﻊ ﻤﺫﻜ ﹴﺭ ﺴﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺒُﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻷﻨﻪ ﺠﻤ ُﻊ ﻤﺫ ﹼﻜ ﹴﺭ ﺴﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺕ ﻤﺒﻁﺎﻨﹰﺎ ﻭﺤﻭﻟﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﻏﺭﺜﻰ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﺒﻴ ﹸ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺕ ﻤﺒﻁﺎﻨﹰﺎ ﻭﺤﻭﻟﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﻏﺭﺜﻰ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﺃﻭ ﺃﺒﻴ ﹶ‬

‫ﻅ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﺏ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟـﻭﺤ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺠﺎﺀ ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﻭ ﹴ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻟﻭﺤﻅ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺃ ّ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﻁ ﻋﺸﻭﺍ ٍ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺨﺒّﺎ ﹸ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺏ ﻋﺸﺎﻭﺍﺕ"‪.‬‬
‫ﺵ ﺭﻜﹼﺎ ُ‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻋﺎ ﹴ‬
‫ﻁ ﺠﻬﺎﻻ ٍ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﺨﺒّﺎ ﹸ‬

‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ "ﺨﺒّﺎﻁ" ﺃُﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ "ﻋﺸﻭﺍ ٍ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻗﺴﺭ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪ .95 /2‬ﻤﺭﺒﻭﺒﻭﻥ‪ :‬ﻤﻤﻠﻭﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺴﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺒﻁﻥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.3 /3‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﺸﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.110 /1‬‬
‫‪101‬‬
‫ﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ "ﺨﺒّﺎﻁ" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﹼﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃُﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ "ﺠﻬـﺎﻻﺕ"‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ‬
‫ﻭﺃ ﱠ‬

‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺫﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴـﻙ ﻋـﻥ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺃﻟـﻑ‬

‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃ ﱠ‬
‫ﻋﺸﺎﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻴﻌﻠ ُﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﹼﻴﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﺭﺍﺕ"‪.‬‬

‫ﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻴﻨـﺎﻥ‬
‫ﺕ ﻭﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺍ ِ‬
‫ﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻭﺍ ِ‬
‫ﺞ ﺍﻟﻭﺤﻭ ﹺ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻴﻌﻠ ُﻡ ﻋﺠﻴ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﺭﺍﺕ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎ َﺀ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻋﺠـﻴﺞ‬

‫ﻭﺍﻟﻤُﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻁﻭﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﻭﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺍﺕ؛ ﻷ ﱠ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﹼﺔ"‪.‬‬
‫ﺸﺭ ﹴ‬
‫ﻉ ِ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﺈﻥْ ﺸﻜﻭﺍ ﺍﻨﻘﻁﺎ َ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﹼﺔ"‪.‬‬
‫ﻉ ﺸِﺭ ﹴ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻋﹼﻠ ﹰﺔ ﺃﻭْ ﺍﻨﻘﻁﺎ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﺈﻥْ ﺸﻜﻭﺍ ﺜﻘ ﹰ‬

‫ﻼ" ﻭ"ﻋﹼﻠ ﹰﺔ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ "ﺜﻘ ﹰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺠ ﹺﺭﺽ"‪.‬‬
‫ﺹ ﺍﻟ َ‬
‫ﺼ َ‬
‫ﻏ َ‬
‫ﻋﹶﻠﺯ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭ ﹶ‬
‫ﻻ َ‬
‫ﺏﺇﹼ‬
‫ل ﺒﻀﺎﻀﺔ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻫل ﻴﻨﺘﻅ ُﺭ ﺃﻫ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.865 /2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺒﻠل‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.408 /3‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﻠﺯ ‪ ،‬ﺒﻀﺽ ‪ ،‬ﻏﻀﺽ ‪ ،‬ﺠﺭﺽ‪.‬‬
‫‪102‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻻ ﺤﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻬﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﻏﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼّـﺤﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﺏﺇﹼ‬
‫ل ﻏﻀﺎﻀﺔ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻫل ﻴﻨﺘﻅ ُﺭ ﺃﻫ ُ‬

‫ﻻ ﺁﻭﻨﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻤﻊ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺯّﻴﺎل ﻭﺃُﺯﻭﻑ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻭﻋﻠﺯ ﺍﻟﻘﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻡ‬

‫ﻨﻭﺍﺯل ﺍﻟﺴّﻘﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﻤﺩّﺓ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺇ ﹼ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺽ‪ ،‬ﻭﻏﺼﺹ ﺍﻟﺠﺭﺽ"‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺯ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﹼﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻓﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ‬

‫ﺏ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘ ِﺔ ﻨﻘﻠﻪ ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ‪.‬‬

‫ﻋﻠﺯ ﺍﻟﻘﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﺃ ُ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻀّـﻤﺎﺌﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﺇ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺕ ﺨﺎﻟﺠﹰﺎ ﻷﺸﻁﺎﻨِﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭ ﹶ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺇ ّ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺕ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻟﺠﹰﺎ ﻷﺸﻁﺎﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻁﻌﹰﺎ ﻟﻤﺭﺍﺌ ﹺﺭ ﺃﻗﺭﺍﻨِﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻨﻬﺞ‪" :‬ﻭﻭﺼل ﺒﺎﻟﻤﻭ ِ‬

‫ﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﻫﻭ ﻏﻴ ُﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻬﺎﺀ ﻓـﻲ‬

‫ﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﻭﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺇ ّ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴّﻥ ﺃ ّ‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺠل ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺸﻁﺎﻨﻬﺎ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺕ ﻗﺎﻁﻌﹰﺎ ﻟﻤﺭﺍﺌﺭ ﺃﻗﺭﺍﻨﻬﺎ"‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﻤﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺠﻌ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺇ ّ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺕ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻟﺠﹰﺎ ﻷﺸﻁﺎﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻁﻌﹰﺎ ﻟﻤﺭﺍﺌ ﹺﺭ ﺃﻗﺭﺍﻨﻬﺎ"‪.‬‬
‫ل ﺒﺎﻟﻤﻭ ِ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻭﺼ َ‬

‫ﻥ ﻭﺃﻟﻐﺕ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪.‬‬

‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﺇ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃ ّ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.98 /2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺸﻁﻥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.162 /2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻤﺭﺭ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.162 /2‬‬
‫‪103‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﹼﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺽ ﻋﻤﺎﺩﹰﺍ ﻭﺃ َﺭ َﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺘﺎﺩﹰﺍ"‪.‬‬
‫ل ﻟﻸﺭ ﹺ‬
‫ل ﺍﻟﺠﺒﺎ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺠﻌ َ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺽ ﻋﻤﺎﺩﹰﺍ ﻭﺃ ﱠﺭﺯَﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺘﺎﺩﹰﺍ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻸﺭ ﹺ‬

‫ﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺼّﺭﻴﺢ "ﺍﻟﺠﺒﺎل" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤُﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺩﺍﻴ ﹰﺔ ﺃ ّ‬

‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺒل ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﻀّﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﻨﺼﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬

‫ﺏ "ﺃﻭﺘﺎﺩﹰﺍ" ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬

‫ﻥ ﺇﻋﺭﺍ َ‬
‫ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃ ّ‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺎل ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻤﻥ ﺍﺘﹼﺠﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﹼﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﻁﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﺒﺎ ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻁﻡ ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻁﻡ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻤﻥ ﺍﺘﹼﺠﺭ ﺒﻐﻴ ﹺﺭ ﻓﻘ ٍﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﻁﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﺒﺎ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻅﺭﻑ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل "ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﻪ" ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼّﺭﻴﺢ "ﻓﻘ ٍﻪ" ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺭﺯ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.116 /3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺭﻁﻡ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.740 /4‬‬
‫‪104‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﺇﺤﻼل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﻤﺤل ﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ل ﺩﺍﻤﻴـ ﹶﺔ‬
‫ﺏ ﺍﻷﺯ ّ‬
‫ﻑ ﺍﻟـﺫﹼﺌ ﹺ‬
‫ل ﺍﻷﻤّـ ِﺔ ﺍﺨﺘﻁـﺎ ﹶ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤـﻭﺍ ﹺ‬
‫ﺕ ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﹶ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺍﺨﺘﻁﻔ ﹶ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤِﻌﺯﻯ"‪.‬‬

‫ﺏ‬
‫ﻑ ﺍﻟ ﹼﺫﺌ ﹺ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﻭﻨ ِﺔ ﻷﺭﺍﻤﻠِﻬﻡ ﻭﺃﻴﺘﺎﻤﻬﻡ ﺍﺨﺘﻁﺎ ﹶ‬
‫ﺕ ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﹶ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺍﺨﺘﻁﻔ ﹶ‬
‫)‪(2‬‬
‫ل ﺩﺍﻤﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﻤِﻌﺯﻯ"‪.‬‬
‫ﺍﻷﺯ ﱢ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ "ﺍﻷﻤﺔ"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻀّﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤّﺔ "‬

‫ﻫﻡ "‪.‬‬

‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺼّﻔﺔ " ﺍﻟﻤَﺼﻭﻨﺔ " ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻭﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤُﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﹼﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻀﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﻭﺒﺘﺭﹺﻩ ﻤﻥ ﻨﺼﱢﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻲ ﺒﺎﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﻤﺒﺘﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻨﺼّﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻗﺼﺩﹰﺍ ﻤﻨـﻪ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻋ ِﻤ َﺩ ﺍﻟﺭّﺍﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻥْ ﻴﺄﺘ َ‬

‫ﻅ ﺒﺤﺭﻓ ّﻴﺘِﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻟـﻴﺱ ﻤﺄﺨـﺫﹰﺍ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻻ ﻴﻨﻘل ﺍﻷﻟﻔﺎ ﹶ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺘﺭ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺹ ﻷ ﱠ‬

‫ﺉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﻭﻫّﻡ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻭﺍﻗﻔـﹰﺎ‬

‫ﻥ ﻗﺎﺭﹺ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ﱠ‬

‫ﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﺸﹼﺎﻫﺩ ﻭﻫﺎﻜﻡ ﺒﻴﺎ ُ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺕ ﻜﺸﻔﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎ ِ‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻜﺭّﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ ":‬ﻜﺎ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺯل‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.190 /3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫‪105‬‬
‫ﺕ ﻫﻴّﺄ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻟﻪ‪ ":‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎ ِ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻫ ﹰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺤﺸﻭﹰﺍ ﺭ ﹼﺜﹰﺎ‪."....‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﻌﺩ ﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﹺﻩ"‪.‬‬

‫ﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻼ ﻟﻪ‪" :‬ﻀﺎﻤﻨﹰﺎ ﻟﺘﻠﺨـﻴﺹ ﻤـﺎ ﺍﻟﺘـﺒ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻫ ﹰ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻏﻴﺭﻩ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻀّﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼّل ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ "ﺒﻪ" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ "ﻗﻌﺩ" ﻫﻤـﺎ ﻟﻴﺴـﺎ‬

‫ل ﻭﻫﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻋﺎﺌـﺩﺍﻥ‬

‫ﻀﻤﻴﺭﻴﻥ ﻋﺎﺌﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫّﻡ ﻗﺎﺭﻱ ُﺀ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻷ ّﻭ ﹺ‬

‫ﻥ‬
‫ﻷﻭْﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭ َ‬
‫ﻼ ﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍ َ‬
‫ﺹ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﺨ ﹴ‬

‫ﺍﻟﺸﹼﺎ ِﻫ ُﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺴﺒﻭﻗﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﺘﻭﻀﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤُﻘﺩﱠﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻕ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﺼﻤْﺩﹰﺍ ﺼﻤْﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺠﻠﹼﻰ ﻟﻜﻡ ﻋﻤﻭ ُﺩ ﺍﻟﺤ ﱢ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻕ"‪.‬‬
‫ﻲ ﻟﻜﻡ ﻋﻤﻭ ُﺩ ﺍﻟﺤ ﱢ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﺼﻤْﺩﹰﺍ ﺼﻤَﺩﹰﺍ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﻨﺠِﻠ َ‬

‫ﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺤﺘﻰ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﻓﺘﺤﺔ ﻤُﻘﺩّﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ل ﻤﻀﺎ ﹺﺭ ﹴ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﻓﻌ ُ‬
‫ﻓﺈﻋﺭﺍ ُ‬

‫ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﹺﻫﺎ ﺍﻟﺘﹼﻌﺫﹼﺭ‪.‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ " ﻓﻌلٌ ﻤﻀﺎ ﹺﺭﻉٌ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺤﺘﻰ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﹼـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻭﺇﻋﺭﺍ ُ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.192 /3‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻟﺨﺹ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.120 /3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺼﻤﺩ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.639 /1‬‬
‫‪106‬‬
 ‫ﺕ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺼّﺭﻓﻴﺔ ﺘﺅﺩّﻱ ﻗﻁﻌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ٍ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴّﻥ ﺃ ّ‬

‫ﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل " ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤُﺅﺜﹼﺭ "‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍ ﹺ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻤﻨﻴّﺔ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺃﻏﻠﻘﺕﹾ ﺍﻟﻤﺭ َﺀ ﺃﻭﻫﺎ ﹸ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻤﻨﻴّﺔ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺃﻋﻠﻘﺕﹾ ﺍﻟﻤﺭ َﺀ ﺃﻭﻫﺎ ﹶ‬

‫ﻑ ﻭﻗ َﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ "ﺃﻏﻠﻘﺕ" ﻭ "ﺃﻋﻠﻘﺕ" ﺒـﻴﻥ ﺤﺭﻓـﻲ‬

‫ﻥ ﺍﻟ ﹼﺘﺼﺤﻴ ﹶ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺒﺩﺍﻴ ﹰﺔ ﺃ ّ‬

‫ل ﻓـﻲ‬
‫ﻙ ﻏﻴﺭ ﻤُﺅ ﱢﺜ ﹴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﺘﺼﺤﻴﻑﹲ ﺃﺩّﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﻠـ ﹴ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ ﻻ ﺸ ّ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻟﺘﹼﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻻ ﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎ ﹺﺭ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﻕ" ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ "ﺍﻟﻤﺭ َﺀ" ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋل "ﺃﻭﻫﺎ ﹸ‬
‫ﺃﱠ‬
‫ﻻ ﺒﻪ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺏ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴّﺎﺒﻕ ﻴﻨﺼ ُ‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻟﻠﻔﻌـل "ﺃﻋﻠﻘـﺕ" ﻭﺃ ﱠ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﻤﺎ ﻤﻔﻌـﻭﻻ ﹺ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﻨﺼﺒﺕ ﻜ ّﹰ‬
‫ﻭﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ "ﻫﻲ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﹼﺎﺀ ﻫﻲ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺴّﺎﻜﻨﺔ ﺤﺭﻑ‬
‫ل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻥ ﻻ ﻤﺤ ﱠ‬
‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴّﻜﻭ ﹺ‬

‫ﻥ‬
‫ﻷﻭﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﻭﻫﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍ ُ‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒ ُ‬

‫ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺩّﻯ ﺤﺘﻤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﻕ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.139 /4‬‬
‫‪107‬‬
 ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﺌل‪.‬‬

‫ل‬
‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟـﻨﹼﻬﺞ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺌِ َ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌـل‪،‬‬ ‫ﺼﺭﻓ ّﻴ ٍﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺴﻨﻭﺭﺩ ﻓﻴﻤـﺎ‬

‫ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺘﹼﻔﺼﻴل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺥ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓِﻬﺎ"‪.‬‬
‫ل ﺍﻟ ُﺒ ﱠﺫ ﹶ‬
‫ل ﺍﻟﺠﻤﺎ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺤَ ﱠﻤ َ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺥ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓِﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺦ ﺍﻟ ُﺒ ﱠﺫ ﹺ‬
‫ﺸ ّﻤ ِﹺ‬
‫ل ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺠﺒﺎ ﹺ‬
‫ل ﺸﻭﺍﻫ ِ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺤﻤْ ﹺ‬

‫ل" ﻭﻫﻭ ﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌـل‬

‫ﺤﻤْ ﹺ‬
‫ل" ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ " َ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻔﻌل "ﺤ ﱠﻤ َ‬

‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺏ ﺍﻷﺼﻼﺏ"‪.‬‬
‫ﺝ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﹺ‬
‫ﻁ ﺍﻷﻤﺸﺎ َ‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻤَﺤَ ﹶ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺏ ﺍﻷﺼﻼﺏ"‪.‬‬
‫ﺝ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﹺ‬
‫ﻁ ﺍﻷﻤﺸﺎ ﹺ‬
‫ﺤﱢ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭ َﻤ َ‬

‫ﻁ" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓﻬـﻭ‬

‫ﺤﱢ‬
‫ﻁ" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻌلٌ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ " َﻤ َ‬
‫"ﻓﻤَﺤَ ﹶ‬

‫ﻤﺼﺩﺭ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﹶﻓﻌْل ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ل ﻋﺎﺭﻀ ٍﺔ ﻤﻥ ﺸﺒﻬﺔ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻴﻨﻘﺩﺡ ﺍﻟﺸﹼﻙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻷ ّﻭ ﹺ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺒﺫﺥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ُﺒﺫﹼﺥ ﺠﻤﻊ ﺒﺎﺫﺥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺸﹼﺎﻤﺦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.158 /2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻤﺸﺞ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.164 /4‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﺭﺽ‪.‬‬
‫‪108‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺽ ﻤﻥ ﺸﺒﻬ ٍﺔ"‪.‬‬
‫ل ﻋﺎﺭ ﹴ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻴﻨﻘﺩﺡ ﺍﻟﺸﹼﻙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻷ ّﻭ ﹺ‬

‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﹼﺫﻜﻴﺭ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫‪ -2‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺠﺒّﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﹶﻓﻁِﺭﺍﺘﻬﺎ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻁﺭَﺘﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺏ ﻋﻠﻰ ﹶﻓ ِ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺠﺎﺒل ﺍﻟﻘﻠﻭ ﹺ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤُﻼﺤـﻅ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤُﻼﺤﻅ ﺃ ّ‬

‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤُﺒﺎﻟﻐﺔ "ﺠﺒّﺎﺭ" ﻭﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﺠـﺎﺀﺕ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬

‫"ﺠﺎﺒل"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫‪ -3‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻨﻬﻰ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻋﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤُﻀﻁﺭ"‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻨﻬﻰ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻋﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟ ُﻤﻀّﻁﺭﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤُﻀﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺎﺀ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤُﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺠـﺎﺀ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬

‫"ﺍﻟﻤُﻀﻁﺭﻴﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺃل ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﺔ‬

‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺩل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻕ ﺍﻷﺭﺠﺎ َﺀ"‪.‬‬
‫ﺸﱠ‬
‫ﻕ ﺍﻷﺠﻭﺍ َﺀ ﻭ ﹶ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺜﻡ ﹶﻓ ﹶﺘ ﹶ‬

‫)‪(7‬‬
‫ﻕ ﺍﻷﺭﺠﺎ ِﺀ"‪.‬‬
‫ﻕ ﺍﻷﺠﻭﺍ ِﺀ ﻭﺸ ﱠ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﺜ ﱠﻡ ﺃﻨﺸَﺄ ﹶﻓﺘﹾ ﹶ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.127 /4‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻓﻁﺭ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.62 /2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻀﺭﺭ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.720 /4‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺠﻭﺍ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.285 /1‬‬
‫‪109‬‬
‫ﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻔﻌل "ﺃﻨﺸﺄ" ﻤﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺩّﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ "ﻓﺘﻕ" ﺇﻟﻰ ﻓﻌل‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ّ‬

‫ﻕ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻨﻴﺎﺒ ﹰﺔ ﻋﻥ‬

‫ﻨﻴﺎﺒ ﹰﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺩّﻯ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ "ﺸ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ " ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ " ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﺍﻟﺭّﺒﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺢ ﺍﻟﻬﺸﻴ َﻡ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻴﺫﺭﻭ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴ ﹶﺔ ﺫﺭ َﻭ ﺍﻟﺭّﻴ ﹺ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺢ ﺍﻟﻬﺸﻴ َﻡ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺇﺫﺭﺍ َﺀ ﺍﻟﺭّﻴ ﹺ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻴﺫﺭﻭ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎ ِ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ "ﺫﺭ َﻭ" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺎﺀ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ "ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤُﻁﻠﻕ" "ﺇﺫﺭﺍ َﺀ" ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭّﺒﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ"‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤُﻼﺤَﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺃ ّ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻔﺭﺩ ﹰﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺠﻤﻌﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤُﻁﻠﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭّﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼّﺭﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ل ﻨﺒﺘ ﹶﺔ ﺍﻟﺭّﺒﻴﻊ"‪.‬‬
‫ﷲ ﺨﻀ َﻡ ﺍﻹﺒ ﹺ‬
‫لﺍ ِ‬
‫ﻥ ﻤﺎ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻗﺎ َﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴّﺔ ﻴﺨﻀﻤﻭ َ‬

‫)‪(4‬‬
‫ل ﻨﺒﺘ ﹶﺔ ﺍﻟﺭّﺒﻴﻊ"‪.‬‬
‫ﷲ ﺨﻀﻤ ﹶﺔ ﺍﻹﺒ ﹺ‬
‫لﺍ ِ‬
‫ﻥ ﻤﺎ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻗﺎ َﻡ ﻤﻌﻪ ﺒﻨﻭ ﺃﺒﻴﻪ ﻴﺨﻀﻤﻭ َ‬

‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ "ﺨﻀﻡ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﺼﺭﻴﺤ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺠﺎﺀ ﻤﺼﺩ َﺭ‬
‫ﻤ ّﺭ ٍﺓ "ﺨﻀﻤ ﹶﺔ"‪.‬‬

‫ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠ ّﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻀّﻤﺎﺌﺭ "ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﻌﻪ" ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻜﻠﻤﺘﻲ "ﺃﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺃُﻤﻴّﺔ"‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺫﺭﺍ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪.110 /1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺨﻀﻡ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪.97 /1‬‬
‫‪110‬‬
 ‫ل ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ‬
‫ﻥ ﻨﺎﻗ َ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴلٌ ﻭﺍﻀﺢٌ ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻟﻡ ﻴﺤ ِﺩﺙﹾ ﺨﻠ ًﹰ‬
‫ﻭﻟﻜ ﱠ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤُﺼﺤّﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭّﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺘﹼﺼﺤﻴﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴّﺎﺩﺴﺔ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﱡﺩﺍﺴﻲ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﻠﹼﻴل ﺍﻟﻤُﻅﻠﻡ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻀﻭ َﺀ ﻨﻭﺭﹺﻫﺎ ﺍﺩﻫﻤﺎ ُﻡ ﺴﺠ ِ‬

‫)‪(3‬‬
‫ل ﺍﻟﻤُﻅﻠﻡ"‪.‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﻠﹼﻴ ﹺ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻀﻭ َﺀ ﻨﻭﺭﹺﻫﺎ ﺍﺩﻟﻬﻤﺎ ُﻡ ﺴﺠ ِ‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ "ﺍﺩﻫﻤﺎ ُﻡ" ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻲ "ﺍﺩﻫ ّﻡ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃ ّ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ّ‬

‫ﺴﺩﺍﺴﻲ "ﺍﺩﻟﻬ ّﻡ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ "ﺍﺩﻟﻬﻤﺎﻡ" ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ ﱡ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴّﺎﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﻴُﺅﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬

‫ﻨﺤﻭ ّﻴ ﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﻭﻁﺄﻜﻡ ﺇﺜﺨﺎ ُ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﺃﻭﻁﺅﻭﻜﻡ ﺇﺜﺨﺎ َ‬

‫ل ﺍﻟﺩّﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﻤﺎﺒﻌﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀّﻤﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻀّﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻀّﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩّﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻔﻌﻭلٌ ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 81‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.230 /1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺜﺨﻥ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.337 /3 .‬‬
‫‪111‬‬
 ‫ﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻤﻨﺔ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﻴُﺅﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼ ٍ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻕ"‪.‬‬
‫ﺼﻤْﺩﹰﺍ ﺼﻤْﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺠﻠﹼﻰ ﻟﻜﻡ ﻋﻤﻭ ُﺩ ﺍﻟﺤ ﱢ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓ َ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻕ"‪.‬‬
‫ﻲ ﻟﻜﻡ ﻋﻤﻭ ُﺩ ﺍﻟﺤ ﱢ‬
‫ﺼﻤَﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺠﻠ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻓﺼﻤْﺩﹰﺍ َ‬

‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ "ﺼﻤْﺩ" ﺒﺎﻟﺘﹼﺴﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃ ّ‬

‫ﺙ‬
‫ﻙ ﻗﺩ ﺃﺤﺩ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﹼﺴﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﺸ ّ‬

‫ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷﻨﹼﻪ ﺒﺎﻟﺘﹼﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺜﹼﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﹼﻘﺩﱡﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﹼﺎﺴﻌﺔ‪ :‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﻏﻴ ﹺﺭ ﻨﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ل"‪.‬‬
‫ﺃﺼ ﹴ‬ ‫ﺦ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻻ ﻴﻅﻤُﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻘﻭﻯ ﺴَﻨ ﹸ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻗﻭ ﹴﻡ"‪.‬‬ ‫ﻉ‬
‫ل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻅﻤُﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﺯﺭْ ُ‬
‫ﺦ ﺃﺼ ﹴ‬
‫ﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻘﻭﻯ ﺴَﻨ ﹸ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻻ ﻴﻬِﻠ ُ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻅﻤﺄ ﻤﻘﺘﺭﻥٌ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﹼﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﹼﻪ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟـﻨﹼﻬﺞ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﹼﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﹼﻤﺄ ﻤﻊ ﺍﻟﺯّﺭﻉ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﻤﺎ‬

‫ﻤﻘﺘﺭﻥٌ ﻤﻊ ﺍﻟﺯّﺭﻉ‪ ،‬ﻷ ﱠ‬

‫ﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺃُﻀﻴ ﹶ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼّﻴﻐﺔ ﺍﻟﺼّﺭﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ " ﹶﻓﻌَل" ﻭ "ﻓﹶﻌﻴل" ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺒﻭﻟﺩﻫﺎ"‪.‬‬ ‫ﻀﺭﱠ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻻ ﻴُﻤﺼَﺭ ﻟﺒﻨﹸﻬﺎ ﻓﻴ ُ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻀﺭﱠ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻟﻴﺩﻫﺎ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺞ‪" :‬ﻭﻻ ﻴُﻤﺼَﺭ ﻟﺒﻨﹸﻬﺎ ﻓﻴ ُ‬

‫ﻥ ﺒﺎﻟﻀّﻤﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻠﻔﻅ "ﻭﻟﺩﻫﺎ" ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹶﻓﻌَل ﻗﺒل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍ ﹺ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺼﻤﺩ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.639 /1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺴﻨﺦ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.354 /1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ‪.256 /3‬‬
‫‪112‬‬
‫ﻙ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺼّﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓﻌﻴل"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻨﻰ ﻻ ﺸ ّ‬

‫ل ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﹼﻪ ﻓﻌﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﺃﻱ ﻭﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻭﻟﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻷﻭ ّ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﹼﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺼّﺭﻓﻲ‬

‫ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼّﺭﻓﻴﺔ‬

‫‪114‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ‬

‫ﻼ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﻟﻠﺸﻭﺍﻫﺩ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺘﺴﻬﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻘﺴﻤﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ ﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬

‫ﺃﻤّﺎ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺼﻨﻔﺘﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻭﺭﻭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠـﻲ‬

‫ﻼ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻭل ﻜﺜﺭ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻔﻌﻴل ﻭﻤﻔﻌﻭل ﻤﺜ ًﹰ‬

‫ﺼﻨﹼﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻘﺩ ُ‬

‫ﻻ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻌﺘﻠـﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ ﺜـﻡ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻋﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺎ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻭﺭﺩ‬

‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺃﻭﺯﺍﻨﻬﺎ ﻤﺘﺒﻭﻋ ﹰﺔ ﺒﺄﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻡ ﺃﻭﺯﺍﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺒﺸﻜل ﻻﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻭﺯﻥ‬

‫ﻓﻌﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﹼﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﹼﺘﺼـﻨﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻋﻨـﻲ ﺍﻟﺘﹼﺼـﻨﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺼّﺭﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﺤﻠﻴل ﺍﻟﺼّﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻨـﺭﺍﻩ‬

‫ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺒﺩﻗﹼﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭ ّﺩ ﺍﻟﺸﹼـﻭﺍﻫﺩ‬

‫ﻼ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻀﻴﻕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼّﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻠﹼﻤﺎ ﻋﻭﻟﺠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻀّـﺨﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ -:‬ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓ َﻌلَ‪ ،‬ﻴَﻔ ِﻌ ُل‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(1‬‬
‫َﺃﺭَﺯَ‪ :‬ﻴَﺄ ﹺﺭ ُﺯ "ﺠﻌل ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻟﻸﺭﺽ ﻋﻤﺎﺩﹰﺍ ﻭﺃﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺘﺎﺩﹰﺍ"‪.‬‬

‫ﺃ َﺭ َﺯ‪ :‬ﻴَﺄ ﹺﺭ ُﺯ‪" :‬ﺤﺘﻰ ﻴﺄ ﹺﺭ َﺯ ﺍﻷﻤ ُﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻜﻡ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺄ ﹺﺭ ُﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺄ ﹺﺭ ُﺯ ﺍﻟﺤﻴّ ﹸﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﺭﹺﻫﺎ"‪.‬‬

‫َﺃﺭَﺯَ‪ :‬ﻴﺄ ﹺﺭ ُﺯ‪" :‬ﺇ ّ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺱ‪ .... " :‬ﻭﻋﻤﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ"‪.‬‬
‫ﺱ‪ :‬ﻴﻌ ِﻤ ُ‬
‫ﻋ َﻤ َ‬
‫َ‬

‫ﺞ‪" :‬ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﻠﻊ ﺩﺍﺭﻱ ﻋﻨﺠﻪ ﻨﻭﺘﻴﻪ"‪.‬‬

‫ﻋَ ﹶﻨﺞَ‪ :‬ﻴَﻌ ِﻨ ُ‬

‫ﺏ‪ ..... " :‬ﻜﺫﺒﺘﻙ ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ"‪.‬‬

‫ﹶﻜ ﹶﺫﺏَ‪ :‬ﻴَﻜ ِﺫ ُ‬

‫ﺕ"‪.‬‬
‫ل‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻱ ﻓﻼ ﻭﺃﻟ ﹸ‬
‫ل‪َ :‬ﻴ ِﺌ ُ‬
‫ﻭََﺃ َ‬

‫ﺏ ﻴﻌﺴﻭﺏ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﺒﺫﻨﺒﻪ"‪.‬‬

‫ﻀ َﺭ َ‬
‫ﺏ‪َ .... " :‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﻴَﻀ ﹺﺭ ُ‬
‫ﻀ َﺭ َ‬
‫َ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻁﻠﹶﺴ ﹶﺘ ُﻪ"‪.‬‬
‫ﻻ ﹶ‬
‫ﻻﺍﹼ‬
‫ﺱ‪" :‬ﻓﻼ ﺘﺩﻉ ﺘﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﻁﹶﻠﺱَ‪َ :‬ﻴﻁﹾِﻠ ُ‬
‫ﹶ‬

‫ﻕ‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻠﻕ ﺍﻟﺤﺒّﺔ ﻭﺒﺭﺃ ﺍﻟ ﹼﻨﺴَﻤﺔ"‪.‬‬

‫ﻕ‪ :‬ﻴَﻔِﻠ ﹸ‬
‫ﹶﻓﹶﻠ ﹶ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻁ "‪ ............‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺜﻠﻁﻭﻥ ﺜﻠﻁﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻁ‪ :‬ﻴﺜِﻠ ﹸ‬
‫ﹶﺜﹶﻠ ﹶ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻋَ ﹶﺫﻡ ﻴﻌ ِﺫ ُﻡ "ﻜﺎﻟﻨﺎﺏ ﺍﻟﻀﺭﻭﺱ ﺘﻌﺫﻡ ﺒﻔﻴﻬﺎ"‬

‫ﺤﺎﻕ‪ :‬ﻴﺤﻴﻕ "‪ ............‬ﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻀ ﱡﺭ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺭﺯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺜﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻴُﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﹼﻔﻪ "ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ" ﻓﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻜﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻤﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻩ ﻭﺴﺘﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻁﻠﺴﺘﻪ ‪ :‬ﻤﺤﻭﺘﻪ ﻭﺃﺨﻔﻴ ﹶ‬
‫)‪ (4‬ﺜﻠﻁ ﺜﻠﻁ ﹰﺎ ﺃﻱ ﺴﻠﺢ ﺴﻠﺤ ﹰﺎ ﺭﻗﻴﻘ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﹶﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺂﻜل ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻌﺫﻡ‪ :‬ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﻌﺽ ﺒﺠﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫‪116‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻑ‪ .... " :‬ﻭﻻ ُﻴﺫﻓﹼﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﺢ"‪.‬‬
‫ﻑ َﻴ ِﺫ ﱡ‬
‫ﺫ ﱠ‬

‫ﻋﺼَﺒﻪ ﺒﻜﻡ"‪.‬‬
‫ﺏ‪ِ " :‬ﻓﺭّﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ َ‬
‫ﺼ ُ‬
‫ﺏ‪ :‬ﻴﻌ ِ‬
‫ﺼ َ‬
‫ﻋ َ‬
‫َ‬

‫ﺹ‪ " :‬ﹶﻗﻤَﺼﺕ ﺒﺄﺭﺠﻠِﻬﺎ ﻭﻗﻨﺼﺕ ﺒﺄﺤﺒﻠﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﹶﻗ ﹶﻨﺹَ‪:‬ﻴَﻘ ِﻨ ُ‬

‫ل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﹶﻨ ِﻔﺴْﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻙ"‪.‬‬

‫ﺕ ﺼِﻬ َﺭ ﺭﺴﻭ َ‬
‫ﺱ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﻨﻠ ﹶ‬
‫ﹶﻨ ﹶﻔﺱَ‪َ :‬ﻴﻨﹾ ِﻔ ُ‬

‫َﻭﻓﹶﺭ َﻴ ِﻔ ُﺭ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ َﻴ ِﻔﺭُﻩ ﺍﻟﻤﻨﻊ "‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻜﺜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬

‫ﻭَ ﹶﻜﺩَ‪َ :‬ﻴ ِﻜ ُﺩ‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ َﻴﻔِﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﻻ َﻴﻜِﺩﻩ ﺍﻹﻋﻁـﺎﺀ"‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﺯﻴـﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨـ ُﻊ ﻭﻻ ﻴﻨ ﹸﻘﺼُـﻪ‬

‫ﺍﻹﻋﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ َﻭ ﹶﻜﺩَﻩ َﻴ ِﻜﺩُﻩ‪.‬‬

‫ﻕ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍ ُﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻜﺫِﺏﹺ"‪ .‬ﻭﺃﻋﺎﺩﻩ ﺘﺄﻜﻴـﺩﹰﺍ ﻻﺨـﺘﻼﻑ‬

‫ﻕ ﻭﺍﻷﻟﹾ ﹸ‬
‫ﺕ"‪ .‬ﺍﻟ َﻭﻟﹾ ﹸ‬
‫ﺕ ﻭﺍﷲ ّﻭ ّﻭﹼﻟﻘﹾ ﹶ‬
‫ﻕ‪" :‬ﻜﺫﺒ ﹶ‬
‫ﻕ‪َ :‬ﻴِﻠ ﹸ‬
‫ﻭَﹶﻟ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ‪.‬‬

‫ﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓﻌَ َل‪ :‬ﻴﻔ ُﻌلُ‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺒﻤﻼﻗﺤﻪ"‪.‬‬ ‫ﺃ ﱠﺭ‪ :‬ﻴ ُﺅﺭﱡ‪......" :‬ﻴﻔﻀﻲ ﻜﺈﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟ ﱢﺩﻴَﻜﺔ ﻭﻴﺅﺭ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ"‪.‬‬ ‫ﺠ ُﻡ‪" :‬ﻫﺠﻡ‬
‫ﺠ َﻡ‪ :‬ﻴﻬ ُ‬
‫َﻫ َ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ"‪.‬‬ ‫ﻁﺭﱠﺕ‬
‫ﻁﺭﱡ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﹸ‬
‫ﻁ ﱠﺭ ﻴ ﹸ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻥ ﺒﻜﺭﻩ"‪.‬‬
‫ﻕ‪ :‬ﻴَﺼ ُﺩﻕﹸ‪" :‬ﺼَﺩَﻗﹶﻨﻲ ﺴ ﱡ‬
‫ﺼ َﺩ ﹶ‬
‫َ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﺫﻓﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﺢ ‪ ،‬ﺍﻹﺠﻬﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻉ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻷ ﱡﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﺎ ُ‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ‪ :‬ﺍﻟﺩّﺨﻭل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻠﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﻱ ﺃﻀﺎﺀﺕ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻭ ﻤﺜل ﻴُﻀﺭﺏ ﻟﻠﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴـﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻷﻤﺜـﺎل‪،‬‬
‫‪.545 /2‬‬
‫‪117‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻲ ﺘﺩﺍﻜﻙ ﺍﻹﺒل ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﻀﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻙ ﻴ ُﺩﻙﱡ‪......" :‬ﺜﻡ ﺘﺩﺍﻜﻜﺘﻡ‬
‫ﺩﱠ‬

‫ﻁ"‪.‬‬
‫ل ﻗ ﱠﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻘﺎﺼﺭ ﻗ ﱠ‬
‫ﻗ ﱠﺩ َﻴ ﹸﻘﺩﱡ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻁﺎﻭ َ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻁ‪" :‬ﻭﻻﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻠﹼﺔ ﺤﺘﻰ ﹶﻟﺯَﺒﺕ"‪.‬‬
‫ﻁ‪ :‬ﻴﻠﻭ ﹸ‬
‫ﻻﹶ‬

‫ﻅﻠﹶﻌﻭﺍ)‪."(3‬‬
‫ﺕ ﺇﺫ ﹶ‬
‫ﻋﻠﹶﻭ ﹶ‬
‫ﻋﻼ‪ :‬ﻴﻌﻠﻭ‪َ " :‬‬

‫ﺤﺎﺹ‪ :‬ﻴﺤﻭﺹ‪...." :‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻠﺨﻴﺎﻁ ﺤُﺼﻪ)‪."(4‬‬

‫ﺨﻼ‪:‬ﻴﺨﻠﻭ‪" :‬ﻭﺨﻼﻜﻡ )‪(5‬ﺫﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺸﺭﺩﻭﺍ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ"‪.‬‬ ‫ﺯﻜﺎ‪ :‬ﻴﺯﻜﻭ ‪.....":‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺯﻜﻭ‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓ َﻌلَ‪ ،‬ﻴﻔ َﻌ ُل‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺽ"‬
‫ﺍﻷﺭ َ‬ ‫َﺒ َﻬ َﺭ‪ :‬ﻴَﺒ َﻬ ُﺭ‪....." :‬ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻬﺭ ﺍﻟﺒﺘﻴﺭﺍﺀ‬

‫)‪(8‬‬
‫ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ"‬ ‫ﹶﺘﹶﻠﻊَ‪ :‬ﻴَﺘﹶﻠ ُﻊ‪ ...." :‬ﻟﻘﺩ ﺃﺘﻠﻌﻭﺍ‬

‫ﺨ ﹶﻨﻊَ‪ :‬ﻴﺨ ﹶﻨﻊَ‪" :‬ﻭﺸﻤّﺭﺕ ﺇﺫ ﺨﻨﻌﻭﺍ)‪."(9‬‬

‫ﹶ‬

‫)‪(10‬‬
‫ﺍﻟﺨﻴل ﺒﺎﻟﺩّﻤﺎﺀ"‪.‬‬ ‫ﻕ‬
‫ﻋﹸ‬
‫ﻕ‪...." :‬ﺤﺘﻰ ﺘﺩ َ‬
‫ﻋﹸ‬
‫ﻕ‪ :‬ﻴﺩ َ‬
‫ﺩَﻋَ ﹶ‬

‫)‪ (1‬ﺃﻱ ﺍﺯﺩﺤﻤﺘﻡ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺩّﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺴﺭ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﻱ ﻟﺼﻘﺕ ﻭﻟﺯﻤﺕ‪ ،‬ﻭﻻﻁﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻱ ﻁﻼﻫﺎ ﺒﺎﻟﻁﹼﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﻱ ﺍﻨﻘﻁﻌﻭﺍ ﻭﺘﺄﺨﹼﺭﻭﺍ ﻟﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺃﺒﻲ ﺒﻜ ﹴﺭ ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺤُﺼﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺨِﻁ ﻜِﻔﺎﻓﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﻱ ﺃﻋﺫﺭﺕ ﻭﺴﻘﻁ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﺫﹼﻡ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺯّﻜﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭّﻴﻊ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺒﺘﻴﺭﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺃﻱ ﺭﻓﻌﻭﻫﺎ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺘﹼﻠﻊ ‪ :‬ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺃﻱ ﺫﻟﹼﻭﺍ ﻭﺍﻟﺨﺎﻨﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﺍﻟﺫﹼﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭﹴ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺃﻱ ﺘﻁﺄ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪118‬‬
 ‫ﻋ َﻤ َﻪ‪ :‬ﻴَﻌﻤَﻪ‪" :‬ﻭﺃﻴﻥ ﺘﺫﻫﺒﻭﻥ ﺒل ﻜﻴﻑ ﺘﻌﻤﻬﻭﻥ)‪."(1‬‬
‫َ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺒﺎﺏ ﺩﺍﺭﻫﻡ"‪.‬‬ ‫ﻁ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﻤ ّﺭ ﺒﺒﺎﺏ ﻗﻭ ﹴﻡ ﻟﺤﻁﻭﺍ‬
‫ﺤﹸ‬
‫ﻁ‪ :‬ﻴَﻠ َ‬
‫ﹶﻟﺤَ ﹶ‬

‫ﺢ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﻨﻀﺤﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻨﻀﻭﺡ)‪."(3‬‬

‫ﻀُ‬
‫ﹶﻨﻀَﺢَ‪ :‬ﻴَﻨ َ‬

‫ﻀَﹶﻠﻊَ‪ :‬ﻴﻀﹶﻠ ُﻊ‪....." :‬ﻤﺎ ﻴﻀﻠﻌﻙ )‪ (4‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ"‬

‫ﺢ ﺍﻟﻤﺎ ِﺀ ﻓﺎﻏﺘﺴل"‪.‬‬
‫ﺕ ﻓﻀ َ‬
‫ﹶﻓﻀَﺢَ‪:‬ﻴَﻔﻀَﺢ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴ ﹶ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻨﺤﺭﻫﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ"‪.‬‬ ‫ﺤ ُﺭ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻭﻗﺩ ﺒﻜﹼﺭﻭﺍ ﺒﺼﻼﺓ ﺍﻟﻀّﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻨﺤﺭﻭﻫﺎ‬
‫ﹶﻨﺤَﺭَ‪ :‬ﻴَﻨ َ‬

‫ﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓﻌِلَ‪ ،‬ﻴﻔ َﻌ ُل‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺽ ﺒﻤﻭﺍﺘﺤﻪ"‪.‬‬ ‫ﻕ‪" :‬ﺃﺘﺄﻕ‬
‫ﺘﺌِﻕ‪ :‬ﻴﺘﺄ ﹸ‬

‫)‪(7‬‬
‫ل ﺍﷲ‪."....‬‬
‫ﻤﺎ َ‬ ‫ﻀ َﻡ‪ :‬ﻴﺨﻀَﻡ ُ"‪...‬ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﻴﺨﻀَﻤﻭﻥ‬
‫ﺨ ِ‬

‫ﻲ ﺍﻷُﻤﻲﱡ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ"‪.‬‬

‫ﻲ ﺍﻟﻨﹼﺒ ﱡ‬
‫ﻋ ﹺﻬ َﺩ ﺇﻟ ﱠ‬
‫ﻋ ﹺﻬ َﺩ‪ :‬ﻴَﻌﻬَﺩ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪َ ،‬‬
‫َ‬

‫ﻻ ﺤﻴﻥ‬
‫ﺕ ﻟﻠﺩّﻴﻥ ﻴﻌﺴﻭﺒﹰﺎ ﺃ ّﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ" ﻜﻨ ﹶ‬
‫ﻑ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭﹴ‪ ،‬ﺭﻀﻭﺍ ُ‬
‫ﺼ ﹸ‬
‫ل‪ :‬ﻴَﻔﺸﹶل‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻴ ِ‬
‫ﹶﻓﺸِ َ‬
‫ﺱ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﹰﺍ ﺤﻴﻥ ﹶﻓﺸِﻠﻭﺍ"‪.‬‬
‫ﻨﻔﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎ ُ‬

‫)‪(8‬‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﻋﻴﻨﻬﻡ"‬ ‫ﺤﻠِﻲ‪ :‬ﻴﺤﻠﹶﻰ‪ " :‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺤﻠِﻴﺕ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻌﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﻌﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪.‬‬

‫ﺏ ﺩﺍ ﹺﺭ ِﻩ ﺭﺸﹼﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻁ ﺒﺎ َ‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﹼﺤﻁ‪ :‬ﺍﻟﺭّﺵ‪ ،‬ﹶﻟﺤَ ﹶ‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﹼﻀﻭﺡ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺘﻔﻭﺡ ﺭﺍﺌﺤﺘﹸﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻀﻠﻌﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﻴﺜﻘﻠﻙ‪.‬‬
‫ل ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴُﺤﺘﻤل‬
‫ﻥ ﺩﻋﺎ ًﺀ ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺒﻜﹼﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﻜﹼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﻼ ِﺓ ﻓﻲ ﺃ ّﻭ ﹺ‬
‫)‪ (5‬ﻗﻭﻟﹸﻪ‪ :‬ﻨﺤﺭﻫﻡ ﺍﷲ ‪ :‬ﻴُﺤ ﹶﺘﻤَل ﺃﻥ ﻴﻜﻭ َ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻋﺎ ًﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﹼﺤﺭ ﻭﺍﻟﺫﹼﺒﺢ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻬﻡ ﻏﻴّﺭﻭﺍ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﻱ ﺃﻤﻸ ﻭﺍﻟﺘﹼﺄﻕ ﺍﻻﻤﺘﻼﺀ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺨﻀﻡ‪ :‬ﺍﻷﻜل ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺍﻷﻀﺭﺍﺱ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﻭﻫﺎ ﻭﻓﻀﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬
‫‪119‬‬
‫ﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ‪ :‬ﹶﻓﻌَ َل‪ :‬ﻴﻔﻌِل ﻭ ﻴﻔ ُﻌلُ‪.‬‬
‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻨﺴﺎﺌﻲ"‪.‬‬ ‫ﻁ ُﺭ ﻭﻴﺄﻁﹸ ُﺭ‪" :‬ﻓﺄﻁﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻁﺭَ‪ :‬ﻴﺄ ِ‬
‫َﺃ ﹶ‬

‫ﻑ ﻭﻴﻅﻠﹸﻑ‪" :‬ﻅﻠﻑ ﺍﻟﺯﻫ ُﺩ ﺸﻬﻭﺍﺘِﻪ"‪.‬‬

‫ﻅﻠﻑ‪ :‬ﻴﻅِﻠ ﹸ‬

‫ﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓﻌَ َل ﻴﻔ ُﻌلُ ﻭﻴﻔ ِﻌ ُل‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﺝ‪" :‬ﻭﻻ ﺘﺨﺩِﺝ‬
‫ﺝ ﻭﻴﺨ ِﺩ ُ‬
‫ﺨﺩَﺝَ‪ :‬ﻴﺨ ُﺩ ُ‬
‫ﹶ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻨﺎ ﺘﺨﺭّﻡ ﺍﻵﺠﺎل"‪.‬‬ ‫ﺏ‪" :‬ﺸﺫﹼﺒﻬﻡ‬
‫ﺏ ﻭﻴﺸ ِﺫ ُ‬
‫ﺸ ﹶﺫﺏَ‪ :‬ﻴﺸﺫﹸ ُ‬
‫ﹶ‬

‫ﺹ‪" :‬ﻗﻤﺼﺕ ﺒﺭﺠﻠِﻬﺎ ﻭﻗﻨﺼﺕ ﺒﺄﺤ ُﺒِﻠﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﺹ ﻭﻴﻘ ِﻤ ُ‬
‫ﹶﻗﻤَﺹَ‪ :‬ﻴﻘ ُﻤ ُ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺫﺭ َﻭ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻬﺸﻴﻡ"‪.‬‬ ‫ﺫﺭﺍ ‪ :‬ﻴﺫﺭﻭ ﻭ ﻴﺫﺭﻱ‪" :‬ﻴﺫﺭﻭ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻟﻠﺨﺼﻭﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ"‬ ‫ﺠﺜﺎ ‪ :‬ﻴﺠﺜﻭ ﻭﻴﺠﺜﻲ‪" :‬ﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﺠﺜﻭ‬

‫ﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓﻌَ َل ﻴﻔ ِﻌ ُل ﻭﻴﻔ َﻌ ُل‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺒﺭﺠﻠﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﻥ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻀّﺭﻭﺱ ﺘﺯ َﺒ ُ‬
‫ﻥ‪" :‬ﻜﺎﻟﻨﹼﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ﻭﻴﺯ َﺒ ُ‬
‫ﻥ‪ :‬ﻴﺯ ﹺﺒ ُ‬
‫َﺯ َﺒ َ‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻠﻕ"‪.‬‬ ‫ﺹ‪" :‬ﻏﻤﺹ‬
‫ﺹ ﻭﻴﻐ َﻤ ُ‬
‫ﻏﻤَﺹَ‪:‬ﻴﻐ ِﻤ ُ‬
‫ﹶ‬

‫ﻥ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺃﻱ ﺸﻘﻘﺘﹸﻬﺎ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬ ّ‬
‫)‪ (2‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﻨﻘﺼﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﺝ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﻘﺼﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﹼﺫﺏ‪ :‬ﺍﻟﻘﻁﻊ‪.‬‬
‫ﺢ ﻫﺸﻴ َﻡ ﺍﻟﻨﹼﺒﺕ‪.‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﺭّﻴ ُ‬
‫ﺴ ﹸ‬
‫)‪ (4‬ﺃﻱ ﻴﺴﺭﺩ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﹶﻨ ِ‬
‫ﺱ ﻋﻠﻰ ﺭُﻜﺒﺘﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﻱ ﻴﺠﻠ ُ‬
‫)‪ (6‬ﺘﺯﺒﻥ‪ :‬ﺘﺩﻓﻊ ﻭﺍﻟﺯّﺒﻥ‪ :‬ﺩﻓ ُﻊ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺃﺭﺍﺩ ﻨﻘﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﻓﺼﻐﹼﺭﻫﻡ ﻭﺤﻘﹼﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫‪120‬‬
‫ﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓﻌِ َل‪ :‬ﻴﻔ ُﻌلُ ﻭﻴﻔ ِﻌ ُل‬
‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺢ"‪.‬‬ ‫ل‬
‫ل‪ ....." :‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘ ِﻔ ُ‬
‫ل ﻭ ﻴﺘ ِﻔ ُ‬
‫ل‪ :‬ﻴﺘ ﹸﻔ ُ‬
‫ﹶﺘﻔِ َ‬

‫ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﺃﻓﻌل" ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻑ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺒﻪ"‪.‬‬ ‫ﺃﻀﺭﻁ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﺩﺨل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﺄﻀﺭﻁ‬ ‫‪-1‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺒﺎﻟﺴّﺎﺌل‪.‬‬ ‫ﺃﻀﺭﻁ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﺴُﺌل ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﺄﻀﺭﻁ‬ ‫‪-2‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺒﺄﺴﻬﻤﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﺼﺩَﺕ‬
‫ﺃﻗﺼﺩ‪" :‬ﻭﺃﻗ َ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﺃﻭﺭﻯ‪" :‬ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺭﻯ ﻗﺒﺴﹰﺎ ﻟﻘﺎﺒﺱ ﺁﻻﺀ ﺍﷲ"‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻴﻪ"‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻠﺏ‪" :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﻟﻁ ﺒﻤﺎ ﺃﺠﻠﺏ‬ ‫‪-5‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻬﻤﺎ"‪.‬‬ ‫ﺃﻟﺒﺩ‪" :‬ﺃﻟﺒﺩﺍ‬ ‫‪-6‬‬

‫‪ -7‬ﺃﺨﻠﺩ‪" :‬ﺩﺍﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﺨﻠﺩ )‪(7‬ﺇﻟﻴﻬﺎ"‪.‬‬

‫)‪(8‬‬
‫ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ"‪.‬‬ ‫ﺃﺭﻓﻎ‪" :‬ﺃﺭﻓﻎ‬ ‫‪-8‬‬

‫)‪(9‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺨﺭﻡ"‪.‬‬ ‫ﺃﺸﻨﻕ‪" :‬ﺇﻥ ﺃﺸﻨﻕ‬ ‫‪-9‬‬

‫ﻀﺭﻉ‪" :‬ﺃﻀﺭﻉ ﺍﷲ ﺨﺩﻭﺩﻜﻡ"‪.‬‬ ‫‪-10‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔل ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ‪ :‬ﺘﻐﻴّﺭﺕ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻑ ﺒﻪ ﻭﺴﺨﺭ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﻀﺭﻁ ﺒﺎﻟﺸﹼﻲﺀ ﺍﺴﺘﺨ ﱠ‬
‫ﻑ ﺒﻪ ﻭﺴﺨﺭ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﻀﺭﻁ ﺒﺎﻟﺸﹼﻲﺀ ﺍﺴﺘﺨ ﱠ‬
‫)‪ (4‬ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴّﻬﻡ ﺃﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﻓﻘﺘل ﻤﻜﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺠﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﻤّﻌﻭﺍ ﻭﺘﺄﻟﹼﺒﻭﺍ‪.‬‬
‫)‪ ( (6‬ﺃﻱ ﺃﻗﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺃﻱ ﺭﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﺯﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺃﻱ ﺃﻭﺴﻊ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪.‬‬
‫ﺨﺭَﻡَ ﺃﻨﻔﹶﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺇﺸﻨﺎﻗﻬﺎ ﹶ‬
‫‪121‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻤﺎ ﺴﻤﺭ ﺴﻤﻴﺭ"‪.‬‬ ‫ﺃﻁﺭ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﻁﻭﺭ‬ ‫‪-11‬‬

‫ﺕ )‪(2‬ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺴﺎﺌﻲ"‪.‬‬

‫ﺃﻁﺭ‪" :‬ﺃﻁﺭ ﹸ‬ ‫‪-12‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻗﺤﻔﻪ"‪.‬‬ ‫ﻥ‬
‫ﻥ‪" :‬ﻀﺭﺒﻪ ﻓﺄﻁ ﱠ‬
‫ﺃﻁ ﱠ‬ ‫‪-13‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻬل"‪.‬‬ ‫ﺃﻜﻤﺵ‪" :‬ﻭﺃﻜﻤﺵ‬ ‫‪-14‬‬

‫ﻥ)‪."(5‬‬
‫ﺃﻨﻀﻰ‪ ...." :‬ﻟﻭ ﺭﺤﻠﺘﻡ ﻓﻴﻬﻥ ﺍﻟﻤﻁﻲ ﻷﻨﻀﻴﺘﻤﻭﻫ ﱠ‬ ‫‪-15‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻨﺯﻍ"‪.‬‬ ‫ﻕ‬
‫ﻕ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﺃﻏﺭَ ﹶ‬
‫ﺃَﻏﺭَ ﹶ‬ ‫‪-16‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻟﺫﹼﻜ َﺭ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ"‪.‬‬ ‫ﻑ‬
‫ﻑ‪" :‬ﻭﺃﻭﺠ ﹶ‬
‫ﺃﻭﺠ ﹶ‬ ‫‪-17‬‬

‫ﺃﺘﻴﺴﻨﹼﻬﻡ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻷﺘﻴﺴﻨﱠﻬﻡ )‪(8‬ﻋﻥ ﺫﻟﻙ"‪.‬‬ ‫‪-18‬‬

‫ﺃﻗﻠﺼﺕ‪" :‬ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺘﻤﱠﺕ ﺃﻗﻠﺼﺕ ﻭﻤﺎﺕ ﻗ ﱢﻴﻤُﻬﺎ"‪.‬‬ ‫‪-19‬‬

‫ﺃﻨﻴﻤﻭﻫﻡ‪" :‬ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻫﻡ ﻓﺄﻨﻴﻤﻭﻫﻡ"‪.‬‬ ‫‪-20‬‬

‫)‪(9‬‬
‫ﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫِﻜﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴ ﹸ‬ ‫ل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻁُﺄ‬
‫ﺕ ﺃﺘﹼ ﹺﺒ ُﻊ ﻤﺂﺨِ ﹶﺫ ﺭﺴﻭ ﹺ‬
‫ﺃﻁُﺄ‪" :‬ﻓﺠﻌﻠ ﹸ‬ ‫‪-21‬‬

‫ﺝ"‪.‬‬
‫ﺍﻟ َﻌ َﺭ ﹺ‬

‫)‪ (1‬ﺃﻱ ﻻ ﺃﻗ ّﺭ ﺒﻪ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﻱ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬ ّ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﺍﻟﺼﱡﻠﺏ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻁ ﱡ‬
‫ل‪.‬‬
‫ﺠﹴ‬
‫)‪ (4‬ﺃﻜﻤﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺃﺴﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻤﻥ" ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻟﺸﹼﻕ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺩﺭ ﻤﻥ َﻭ َ‬
‫)‪ (5‬ﺃﻫﺯﻟﺘﻤﻭ ُﻫﻥﱠ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺏ‪.‬‬
‫ل ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﺱ ﻭﻤﺩﱢﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﹸﻌﻴﺭ ﻟﻤﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬
‫ﻍ ﺍﻟﻘﻭ ﹺ‬
‫)‪ (6‬ﺃﻱ ﺒﺎﻟ ﹶﻎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤ ﹺﺭ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﹸﻪ ﻤﻥ ﻨﺯ ﹺ‬
‫)‪ (7‬ﺃﻭﺠﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﺤﺭﱠﻜﻪ‪.‬‬
‫ﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻭﻷﺭُﺩﻨﹼﻬﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺃﻱ ﻷﺒﻁﻠ ﱠ‬
‫ﺕ ﺃﻏﻁﹼﻲ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻭّل ﺨﺭﻭﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻌﺭﺝ ) ﺒﻔﺘﺢ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺜﺎﻨﻴﻪ( ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍ ٍﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ‬
‫)‪ (9‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻨﹼﻲ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴُﻨﺴَﺏ ﺍﻟﻌﺭﺠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﺘﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻫﺫﻴل‪.‬‬
‫ﻓﻜﻨﹼﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﹼﻐﻁﻴﺔ ﻭﺍﻻﻴﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻁﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟﺴّﺘﺭ‪.‬‬
‫‪122‬‬
 ‫ﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ " ﻓﻌّل" ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﹼﻀﻌﻴﻑ‬
‫ﺒﺎ ُ‬

‫‪-1‬ﺜﻠﹼﺙ‪" :‬ﻭﺜﻠﹼﺙ )‪(1‬ﻋﻤﺭ ﻭﺨﺒﻁﺘﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺨﺯﻴﹰﺎ"‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺠﻠﹼل‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺠﻠﹼل‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺒﺎﻟﺼﱠﻐﺎﺭ"‪.‬‬ ‫‪-3‬ﺩﻴّﺙ‪" :‬ﺩﻴّﺙ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺤﺯﺒﻪ"‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﺫﻤّﺭ‬
‫‪-4‬ﺫﻤّﺭ‪" :‬ﺃﻻ ﻭﺇ ّ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﺭّﺏ‪" :‬ﺇﻨﹼﻲ ﻷﺴﺭّﺒﻪ‬

‫ﻰ ﺴﻤّﺠﻬﺎ)‪."(6‬‬
‫‪ -6‬ﺴﻤّﺞ‪ .... " :‬ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻠ ً‬

‫‪ -7‬ﺸﺫﹼﺏ‪ " :‬ﺸﺫﹼﺒﻬﻡ)‪ (7‬ﻋﻨﹼﺎ ﺘﺨﺭﻡ ﺍﻵﺠﺎل"‪.‬‬

‫)‪(8‬‬
‫ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ"‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﺼﺩّﻕ‪ .... " :‬ﺼﺩّﻕ‬

‫)‪(9‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪."......‬‬ ‫‪ -9‬ﺼﻠﹼﻰ‪ ..." :‬ﻭﺼّﻠﻰ‬

‫‪ -10‬ﻭﺸﹼﺞ‪" :‬ﻭﻭﺸﹼﺞ )‪(10‬ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪ -11‬ﺒﻘﹼﻁ‪ ":‬ﺃﻨﹼﻪ ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺒﻘﹼﻁﻭﻥ)‪."(11‬‬

‫)‪ (1‬ﺜﻠﹼﺙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤُﺼﻠﹼﻲ)ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ( ﺜﻡ ﺭﺒّﻊ ﺜﻡ ﺨﻤّﺱ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﻱ ﻏﻁﹼﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﺃﻟﺒﺴﻬﻡ ﺇﻴّﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﹼل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺜﹼﻭﺏ‪.‬‬
‫ل‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﻱ ﹸﺫﹼﻟ َ‬
‫)‪ (4‬ﺃﻱ ﺤﻀّﻬﻡ ﻭﺸﺠّﻌﻬﻡ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﻱ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻗﻁﻌ ﹰﺔ ﻗﻁﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺞ ﺃﻱ ﹶﻗﺒُﺢ‪.‬‬
‫ﺴ ُﻤ َ‬
‫)‪ (6‬ﻫﻭ ﻤﻥ َ‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺸﹼﺫﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﻊ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﺼﺩﻴﻕ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤُﺼﻠﹼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺃﻱ ﺨﻠﻁ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺃﻟﹼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷُﻟﻔﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﺄﻟﻴﻑ‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺃﻱ ﻴﺘﻌﺎﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ُﻤﺘﹶﻔﺭّﻗﻴﻥ‪.‬‬
‫‪123‬‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﻴﺤﻠﻔﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ‬
‫ﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﻤ ﱠﻴ ﹶﺔ ﺭﻀﻭﺍ ﻭﻨﻔﹼﻠﻨﺎﻫﻡ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺕﺃّ‬
‫‪ -12‬ﻨﻔﹼﻠﻨﺎﻫﻡ‪" :‬ﻟﻭ ِﺩﺩْ ﹸ‬

‫ﻼ "‪ .‬ﻴﺭﻴﺩ ﻨﻔﹼﻠﻨﺎ ﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻟﻪ ﻗﺎﺘ ﹰ‬

‫ﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﺍﻓﻌ ّل"‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺍﺘﹼﻘﻴﻨﺎ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻠﻡ"‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﺤﻤ ّﺭ‪" :‬ﻜﻨﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﻤ ّﺭ‬

‫ﻏﺭّﻱ ﻏﻴﺭﻱ"‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﺤﻤﺭّﻱ‪" :‬ﻴﺎ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﺤﻤﺭّﻱ ﻭﺍﺼﻔﺭّﻱ ﻭ ﹸ‬

‫ﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ " ﻓﻌﻠل" ﺍﻟﺭّﺒﺎﻋﻲ‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫‪ -1‬ﺠﻌﺠﻊ‪" :‬ﻓﺄﺨﺫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﺠﻌﺎ )‪(2‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﺌﺏ ﻭﻓﺭّﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ"‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺫﻋﺫﻉ‪ " :‬ﹶﺫﻋْ ﹶﺫﻋَﺘﻬﺎ‬

‫‪ -3‬ﺯﺤﺯﺡ‪ ......" :‬ﺘﺯﺤﺯﺤﺕ ﻭﺘﺭﺒﺼﺕ ﻓﻜﻴﻑ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﷲ ﺼﻨﻊ"‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻋﺴﻌﺱ‪ ..." :‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻴل ﺇﺫﺍ ﻋﺴﻌﺱ )‪"(4‬‬

‫ﺕ )‪."(5‬‬
‫‪ -5‬ﺯﺭﻨﻕ‪" :‬ﻻ ﺃﺩﻉ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻟﻭ ﺘﺯﺭﻨﻘ ﹸ‬

‫‪ -6‬ﺤﺸﺤﺵ‪ .... " :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺘﺤﺸﺤﺸﻥ)‪."(6‬‬

‫)‪(7‬‬
‫‪ -7‬ﻓﻠﻔل‪ .... " :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﺘﻔﻠﻔل"‪.‬‬

‫ﺱ ﺃﻱ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﺩﺓ ﻭﺍﻟﻬﻭل ﻤﺜل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨﻴـﺔ‬
‫)‪ (1‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ‪ :‬ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﺤﻤ ّﺭ ﺍﻟﺒﺄ ُ‬
‫ﺍﻟﻤُﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻱ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﻱ ﻴﻘﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺫﻋﺫﻋﺘﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺭّﻗﺘﻬﺎ ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﻱ ﺃﻗﺒل ﻭﺃﺩﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﻱ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﺒﺎﻟﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺘﺤﺸﺤﺸﻨﺎ ﺃﻱ ﺘﺤﺭﻜﻨﺎ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺘﻴﺒﻲ‪ :‬ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻴﺘﻔﻠﻔل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﺴﺘﺎﻙ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﻴﺘﺘﻔل ﻷﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺎﻙ ﺘﻔل‪.‬‬
‫‪124‬‬
 ‫‪ -8‬ﻟﺠﻠﺞ‪" :‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺠﻠﺞ )‪(1‬ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ"‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﺍﻓﻌﻭﻋل" ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫ﺍﻋﺫﻭﺫﺏ‪" :‬ﺍﻋﺫﻭﺫﺏ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﻠﻭﻟﻰ"‪ .‬ﻫﻤﺎ ﺍﻓﻌﻭﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻼﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫ﺒﺎﺏ‪ -:‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﺍﻓﺘﻌل" ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻓﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﺃﺩﻉ ﻟﻪ ﻴﺩﹰﺍ"‪.‬‬ ‫ﺍﺤﺘﺸﻡ‪" :‬ﺇﻨﻲ ﻷﺤﺘﺸﻡ‬ ‫‪-1‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺎﻗﺒﻀﻪ"‪.‬‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻕ‪" :‬ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﺴﻼﺡ ﺃﻭ ﺜﻭﺏ ﺍﺭﺘﺒﻕ‬ ‫‪-2‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻠﻜﺎﺕ"‪.‬‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻙ‪" :‬ﺘﺤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﺭﺘﺒﻙ‬ ‫‪-3‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﺒﺎ ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻁﻡ ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻁﻡ"‪.‬‬ ‫ﺍﺭﺘﻁﻡ‪" :‬ﻤﻥ ﺍﺘﹼﺠﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﻪ ﺍﺭﺘﻁﻡ‬ ‫‪-4‬‬

‫ﺍﺨﺘﺼﺭ‪" :‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺭ )‪(6‬ﻋﻨﺯﺘﻪ"‪.‬‬ ‫‪-5‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺍﺠﺘﻬﺭ‪" :‬ﻤﻥ ﺭﺁﻩ ﺠﻬﺭﻩ"‪.‬‬ ‫‪-6‬‬

‫ﺤﻤّل ﻓﺎﻀّﻁﻠﻊ ﺒﺄﻤﺭﻙ ﻟﻁﺎﻋﺘﻙ"‪.‬‬

‫ﺍﻀﻁﻠﻊ‪" :‬ﻜﻤﺎ ُ‬ ‫‪-7‬‬

‫)‪(8‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺍﻨﺘﺠﺎﻩ"‪.‬‬ ‫ﺍﻨﺘﺠﻰ‪" :‬ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺠﻴﺘﻪ‬ ‫‪-8‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﻱ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻭﻴﻌﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺘﺘﻠﺠﻠﺞ ﻓﺤﺫﻑ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤُﻀﺎﺭﻋﺔ ﺘﺨﻔﻴﻔ ﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺤﻲ ﻭﺃﻨﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻗﻁﻊ ﻴﺩ ﺍﻟﺴّﺎﺭﻕ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﻱ ﺍﺭﺘﹸﺒﻁ ﻋﻨﻜﻡ ﻭﺃُﺨﺫ ﻤﻨﻜﻡ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻨﺸﺏ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻠﹼﺹ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﻱ ﻭﻗﻊ ﺒﻪ ﻭﺘﺨﺒّﻁ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﻱ ﺠﻌل ﻋﺼﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﺠﺘﻬﺭﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺭَﺃﻴﺘﹸﻪ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤَﺭﺁﺓ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺠﻬﺭ ﹸ‬
‫)‪ (8‬ﺃﻱ ﺍﺨﺘﺭﺘﻪ‪.‬‬
‫‪125‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺃﺴﻬﻤ ﹰﺎ"‪.‬‬ ‫ﺍﻨﺘﻀﻰ‪" :‬ﺘﻨﻜﺏ ﻗﻭﺴﻪ ﻭﺍﻨﺘﻀﻰ‬ ‫‪-9‬‬

‫ﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﺍﻨﻔﻌل" ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻓﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﻋﻠﻡ"‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻨﺩﻤﺞ‪" :‬ﺒل ﺍﻨﺩﻤﺠﺕ‬

‫‪ -2‬ﺍﻨﻬﻠﺱ‪" :‬ﻭﻻ ﻴﻨﻬﻠﺱ)‪ ."(3‬ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪.‬‬

‫ﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﺍﺴﺘﻘﻌل"‪ :‬ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺸﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ"‬ ‫ﺍﺴﺘﻼﻥ‪ ..." :‬ﻭﺍﺴﺘﻼﻨﻭﺍ‬ ‫‪-1‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ"‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺒ ّﺩ‪" :‬ﻜ ﹼﻨﺎ ﻨﹸﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﺎﺴﺘﺒﺩﺩﺘﻡ‬ ‫‪-2‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻙ"‬ ‫ﺍﺴﺘﺴﻔﺭ‪ ..." :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴﺘﺴﻔﺭﻭﻨﻲ‬ ‫‪-3‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﺫﻥ"‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﺭﻑ‪" :‬ﺃُﻤﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﺭﻑ‬ ‫‪-4‬‬

‫ﺍﺴﺘﻔل‪" :‬ﻴﺴﺘﺯل ﻟﺒّﻙ ﻭﻴﺴﺘﻔل )‪ (8‬ﻏﺭﺒﻙ"‪.‬‬ ‫‪-5‬‬

‫ﺴﻡﱠ ﻓﺎﻋﻠﹸﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل "ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل" ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ُﻴ َ‬

‫ﺱ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺀ‬

‫ﺘﻤﻴّﺯﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻔﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻤّﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻔ ﹺ‬

‫ﺏ "ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴُﺴ ﱠﻡ ﻓﺎﻋﻠﹸﻪ" ﺘﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﺤﻭ‪.‬‬

‫ﻥ ﺒﺎ َ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻨﺎﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺕ‪.‬‬
‫ﺕ ﻭﺍﻨﺩﺭﺠ ﹸ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻨﻁﻭﻴ ﹸ‬
‫)‪ (2‬ﺃﻱ ﺍﺠﺘﻤﻌ ﹸ‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻬﻼﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﺴﱡﻼﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﹼﻴﺎﻥ‪ :‬ﻨﹶﻌ َﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺴﺘﺒ ﱠﺩ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻭﻨﻲ ﺴﻔﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤُﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤّل ﺴﻼﻤﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺁﻓﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺁﻓﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻭﺭُﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺁﻓﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﻗﻁﻌُﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻁﻠﺒﻬﻤﺎ ﺸﺭﻴﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﹼﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴّﻼﻤﺔ‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﻜﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩ‪.‬‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻟﻔ ّ‬
‫)‪ (8‬ﻫﻭ ﻴﺴﺘﻔ ّ‬
‫‪126‬‬
‫ل ﻀﺭﺏٌ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﻻﻟﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﹺ‬‫ﻑ ﺍﻟﻔﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺤﺫ ﹶ‬
‫ﺇّ‬

‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﹼﺤﻘﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﹼﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻕ‬
‫ﺨﻠِـ ﹶ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎ َﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺒـﺎﺭ ﺘﻘـﻭل‪ :‬ﹸ‬
‫ل ﺸﺄﻨﻪ – ﺨﻠ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﷲ – ﺠ ّ‬
‫ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻌﻠﻡ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎ ُﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻀﻴﻊ ﺃﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻨﹼﻬﻡ ﻴﺤﺫﻓﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﹼﻐﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﻭﺘﻌﻤﱡﺩ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘـﻭل‬
‫ل ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻔﺎﺌﻪ‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﺭﺠ ُ‬
‫ﺃﺤﺩُﻫﻡ ﹸﻗﺘِ َ‬

‫ﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ‬
‫ﻑ ﻫﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺫ ﹸ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬

‫ﻻ‬
‫ﻼ ﻤﻘﺘـﻭ ﹰ‬
‫ﻕ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺘﺠﺩ ﺭﺠـ ﹰ‬
‫ﺠ ﹺﻬﻠﺘﻪ ﺤ ﹼﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻓﹸﻪ ﻴُﻨﺒﻲﺀ ﻋﻥ ﺼﺩ ٍ‬
‫ل ﺇﺫﺍ َ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋ َ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻌﺭ ُ‬
‫ﻭﺘﹶﺤ ِﺫ ﹸ‬

‫ل‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﺭﺠ ُ‬
‫ﻑ ﻗﺎﺘﻠﻪ ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﹸﻗﺘِ َ‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﻌﺭ ﹸ‬

‫ﻥ ﺇﺨﻔﺎ َﺀ ﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺅﻭﺩﺓ ﻴﺠﻌﻠﻙ ﺘﹸﻔﻜﱢـ ُﺭ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﺃﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭ َﺀ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺌﺩ‪.‬‬

‫ﻼ ﻴﻨﺴـﻴﻙ ﻤـﻥ‬
‫ل ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻋﻼ ُﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺠﻠ ﹰ‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﺍﻟ ُﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻜ ُ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻴﻕ ﻜ ّ‬

‫ﻑ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬

‫ل ﻤﻭﻗ ٍ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻭﻕ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻪ ﻫﻭ ُ‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫ﺨﻼل ﻤِﻅﺎ ّ‬

‫ﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻭﻫﺎﻜﻡ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔ ﹸ‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﹼل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻁ ﺍﻟﻘﺩ ﹺﺭ"‪.‬‬
‫ﺴﻭ ﹶ‬ ‫ﻁﻥﱠ‬
‫ﻁﻥﱠ‪" :‬ﻟﺘﹸﺴﺎ ﹸ‬
‫‪ -1‬ﺘﹸﺴﺎ ﹸ‬

‫ﺸﻨﱠﺕ )‪(2‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍ ﹸ‬

‫ﺕ"‪.‬‬ ‫ﺸﻨﱠﺕ‪" :‬ﺍﺘﹼﺨﺫﺘﻤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺌﻜﻡ ﻅِﻬ ﹺﺭ ّﻴﹰﺎ ﺤﺘﹼﻰ ﹸ‬
‫‪ -2‬ﹼ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺒﻪ"‪.‬‬ ‫ﻅ‬
‫ﻅ‪" :‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﺃﻫل ﻟﻤﺎ ﹸﻗ ﱢﺭ ﹶ‬
‫‪ -3‬ﹸﻗ ﱢﺭ ﹶ‬

‫ﻥ )‪ (4‬ﻓﻲ ﻨﻴﻁِﻪ"‪.‬‬
‫ﻁ ِﻌ َ‬
‫ﻻ ﹸ‬
‫ﻥ‪........... ":‬ﺍ ﹼ‬
‫ﻁ ِﻌ َ‬
‫‪ -4‬ﹸ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺒﺎﻟﺼﱠﻐﺎ ﹺﺭ"‪.‬‬ ‫ﺙ‬
‫ﺙ‪" :‬ﻭ ُﺩ ﱢﻴ ﹶ‬
‫‪ُ -5‬ﺩﱢﻴ ﹶ‬

‫ﻁﺭﱠﺕ )‪ (6‬ﺍﻟﻨﱡﺠﻭ ُﻡ"‪.‬‬

‫ل ﻴﺼﻠﹼﻲ ﻭﻗﺩ ﹸ‬
‫ﻁﺭﱠﺕ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻠﹼﻴ ﹺ‬
‫‪ -6‬ﹸ‬

‫)‪(7‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﺢ"‪.‬‬ ‫‪ُ -7‬ﻴ ﹶﺫﻓﱠﻑ‪ ... " :‬ﻭﻻ ُﻴ ﹶﺫﻓﱠﻑ‬

‫)‪(8‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﻉ‬
‫ﺴﻤﱠﻴﻬﺎ َﺀ ﻓﻘﺩ ﹸﺘ ُﻭ ﱢﺩ َ‬
‫ﻉ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻤﺸﺕ ﺍﻷﻤﱠ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱡ‬
‫‪ -8‬ﹸﺘ ُﻭ ﱢﺩ َ‬

‫)‪(9‬‬
‫ﺏ ﺘﻬﺘﹼﻜﺕ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ"‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨ ﹴ‬ ‫‪ -9‬ﺤﻴﺼﺕ‪" :‬ﻜﻠﱠﻤﺎ ﺤﻴﺼﺕ‬

‫)‪(10‬‬
‫ﺍﻟﺨﺴﻑ"‬ ‫‪ -10‬ﺴﻴﻡ‪" :‬ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻟﺒﺴﻪ ﺍﷲ ﺍﻟ ﹼﺫﻟﺔ ﻭﺴﻴﻡ‬

‫)‪(11‬‬
‫ﺏ ﻋﻤﺭَ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﹸﻗﻭﱢﻟﺘﹾﻪ"‬
‫ﻲ‪ :‬ﺴﻤِﻊ ﺍﻤﺭﺃ ﹰﺓ ﺘﻨﺩ ُ‬
‫‪ -11‬ﹸﻗﻭﱢﻟﺘﻪ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪.‬‬
‫ﺱ ﻴﺨﺘﻠﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠ ﹸ‬
‫)‪ (1‬ﺃﺼل ﺍﻟﺴّﻭﻁ ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎ َ‬
‫ﺃﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻗﺩ ﺴﻴﻁﺕ ﺃﻱ ﺃُﺨِﻠﻁﹶﺕ ﻓﻲ َﺩﻤِﻬﺎ‪.‬‬
‫ل ﻭﺠ ٍﻪ‪.‬‬
‫ﻥ‪ :‬ﺼﺒﱠﻬﺎ ﻭﻓﺭﱠﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﻜ ﱢ‬
‫ﺸﻨﱡﻬﺎ ﺸ ﹼﻨ ﹰﺎ ﻭﺃﺸ ﱠ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ َﻴ ﹸ‬
‫)‪ (2‬ﺸ ﱠ‬
‫ﺤ ُﻪ ﻤﻴْﺘ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺃﺼل ﺍﻟﺘﹼﻘﺭﻴﻅ‪ :‬ﻤﺩﺡ ﻟﻺﻨﺴﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ﻭﻫﻭ ﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﹼﺄﺒﻴﻥ ﻤﺩ ُ‬
‫ﻁﻌَﻥَ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﹸﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﺸﻲ ٍﺀ ﺃﻭ ﺩﺨﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﹶ‬
‫ﺴﻡﱠ ﻓﺎ ِ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ُﻴ َ‬
‫ﻁ ِﻌ َ‬
‫ﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻴُﺭﻭﻯ ﹸ‬
‫)‪ (4‬ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬
‫ل ﺒﺎﻟﺼﱠﻐﺎ ﹺﺭ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺼل ﺍﻟﺩّﻴﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﹼﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺫﻻل ﺃﻱ ﹸﺫﱢﻟ َ‬
‫ﻁﺭﱠﺕ ﺍﻟﻨﹼﺠﻭ ُﻡ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻁﻠﻌﺕ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻭﺒﺭﺯﺕ‪.‬‬
‫ﻁﻠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﻭﺍﻟﻅﹼﻬﻭﺭ ﻟﻠﻌِﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﹸ‬
‫)‪ (6‬ﺃﺼل ﺍﻟﻁﹼﺭ‪ :‬ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﺢ ﻭﻗﺘﻠﹸ ُﻪ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭُﻩ‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﺘﹼﺫﻓﻴﻑ‪ :‬ﺍﻹﺠﻬﺎ ُﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴ ﹺ‬
‫)‪ (7‬ﺃﺼ ُ‬
‫ل ﺇﺫﺍ ﻴﺌﺱ ﻤﻥ ﺼﻼﺤﻪ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬
‫ﺠﹺ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ّﺭ ُ‬
‫ﺡ ﺸﺄ ﹺ‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﺘﹼﻭﺩﻴ ُﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﹼﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎ ﹺﺯ ﻷﻥ ﺍﻟﻤُﻌﺘﻨﻲ ﺒﺈﺼﻼ ﹺ‬
‫ﻉ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﻴُﺘﺤﻔﹼﻅ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ُﻴﺘﹶﺼﻭّﻥ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺸﹼﻲ َﺀ ﺃﻱ ﺼُﻨﺘﹸﻪ ﻓﻲ ﻤﻴ َﺩ ﹴ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺘﻭﺩﱠﻋ ﹸ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴُﺘﻭﻗﹼﻰ ﺸﺭﺍ ُﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺤﻴﺼﺕ ﺃﻱ ﺨﻴﻁﺕ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺴﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴّﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﱢﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃُﻟ ِﻘﻲَ ﻋﻠﻰ ﻟِﺴﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺃﻱ‪ :‬ﺤﻘﻴ ُﹸ‬
‫ﻕ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (11‬ﹸﻗﻭﱢﻟﺘ ُﻪ‪ :‬ﹸﻟﻘﱢﻨﺘﻪ ﻭ ُ‬
‫‪128‬‬
 ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ" ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ"‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﻅﺭﺓ"‪.‬‬
‫ﺱ‪" :‬ﺁ ﹺ‬
‫‪ -1‬ﺁ ﹺ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺸﻡْ ﺴﻴﻔﹶﻙ ﻭﻻ ﺘﻔﺠﻌْﻨﺎ ﺒﻨﻔﺴﻙ"‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺸِﻡ‪ِ " :‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺤﺼْﻪ"‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺤُﺼﻪ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻗﻤﻴﺼﹰﺎ ﻓﻘﻁﻊ ﻤﺎ ﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟ ﹸﻜﻤﱠﻴﻥ ﻋﻥ ﻴﺩﻩ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻠﺨﻴّﺎﻁ‪ُ :‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ"‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻤِﺙ‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ِﻤﺙﹾ ﻗﻠﻭﺒَﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴُﻤﺎﺙﹸ ﺍﻟﻤﻠ ُ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺒﺎﻟﻅﱡﺒﻰ"‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻨﺎﻓﺤﻭﺍ‪" :‬ﻨﺎﻓﺤﻭﺍ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﹼﺒل"‪.‬‬ ‫ﺡ‬
‫ﻑ ﺒﺎﻟﺨﹸﻁﻰ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎ َ‬
‫‪ -6‬ﺼِﻠﻭﺍ‪" :‬ﺼِﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴّﻴﻭ ﹶ‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺤﻴﺎﺩﻱ"‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺤﻴﺩﻱ‪" :‬ﻗﻠﺘﻡ ﺤﻴﺩﻱ‬

‫)‪(8‬‬
‫ﺒﺘﹼﺘﻬﻡ"‪.‬‬ ‫ﻥ ﻁﺎﺌﻔ ﹰﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻘﹸﻨﺒﺭ‪:‬‬
‫‪ -8‬ﺒ ﹼﺘﺘﹾﻬﻡ‪" :‬ﺃ ّ‬

‫)‪(9‬‬
‫ﻥ ﺨِﺯﻴﹰﺎ"‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺠﻠﹼل‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺠﻠﹼل ﻗﺘﻠ ﹶﺔ ﻋﺜﻤﺎ َ‬

‫)‪(10‬‬
‫ﺘﻔﻬﻤﺎ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍ‪" :‬ﺍﻟﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ‬ ‫‪-10‬‬

‫)‪(11‬‬
‫ﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺘﻙ"‪.‬‬
‫ﺃﺼﺤﺭ‪" :‬ﻓﺄﺼﺤِﺭ ﻟﻌﺩﻭّﻙ ﻭﺍﻤ ﹺ‬ ‫‪-11‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﻓﻌل ﺃﻤ ﹴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﺼل ﺍﻟﺸﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺇﻏﻤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﻱ ﺨﻁﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺎﺙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﻓﹶﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺤ ُﻪ ﻭﻨﻔﺴُﻪ‪.‬‬
‫ل ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤ ﹺﺒ ِﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﻴ ُ‬
‫ﺢﻜﱢ‬ ‫ﺏ ﺃﺤ ُﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼ ُ‬
‫ل ﻨﻔ ُ‬ ‫)‪ (5‬ﺃﺼﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺭ َ‬
‫)‪ (6‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻼﺤﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﻀّﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺤﻴﺩﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺃﻱ ﺃﻋﻁﻬﻡ ﺍﻟﺒﺘﻭﺕ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺃﻱ ﻏﻁﹼﻬﻡ ﻭﺃﻟﺒﺴﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠل ﺍﻟﺭّﺠل ﺒﺎﻟﺜﹼﻭﺏ‪.‬‬
‫)‪. (10‬ﺃﻱ ﺃﻗﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺢ ﻤﻨﻜﺸﻑ‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺃﻱ ﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻤ ﹴﺭ ﻭﺍﻀ ﹴ‬
‫‪129‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﺴﺭﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ"‪.‬‬
‫ﺃﻋﺫﺒﻭﺍ‪" :‬ﺃﻋﺫﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻜ ﹺﺭ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬ ‫‪-12‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺩ"‪.‬‬ ‫ﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻗﻠﻘﻭﺍ‪" :‬ﺃﻗﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺴّﻴﻭ ﹶ‬ ‫‪-13‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺼ َﺒ ُﻪ ﺒﻜﻡ"‪.‬‬
‫ﻋ َ‬
‫ِﻓﺭّﻭﺍ‪ِ " :‬ﻓﺭّﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ َ‬ ‫‪-14‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻟﻙ"‪.‬‬ ‫ﺢ‬
‫ﺼﱡ‬
‫ل ﻤﺎ ﻻ ﻴ ِ‬
‫ﺘﹶﻐﺎﺏَ‪" :‬ﺘﹶﻐﺎﺏَ ﻋﻥ ﻜ ﱢ‬ ‫‪-15‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻗﺭﻤِﻁ‪" :‬ﻓﺭﱢﺝ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴّﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﹶﺭﻤِﻁ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ"‪.‬‬ ‫‪-16‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻯ"‪.‬‬ ‫ﺕ‬
‫ﺢ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐ ﹶ‬
‫ﻀﱢ‬
‫ﺢ‪" :‬ﺃﻻ ّ‬
‫ﻀﱢ‬
‫َ‬ ‫‪-17‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺒ ﱢﺘﺘﹾﻬﻡ"‪.‬‬ ‫ل ﻟﻘﻨﺒﺭ‪:‬‬
‫ﻥ ﻁﺎﺌﻔ ﹰﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎ َ‬
‫ﺒﺘﹼﺘﻬﻡ‪" :‬ﺃ ّ‬ ‫‪-18‬‬

‫)‪(8‬‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ"‪.‬‬ ‫ﻋﻨﹼﻭﺍ‪" :‬ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭﻋﻨﹼﻭﺍ‬ ‫‪-19‬‬

‫ﻥ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺃﻱ ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ ﻭﺸﻐل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻬ ّ‬
‫)‪ (2‬ﺃﻱْ ﺤﺭّﻜﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﱢﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺭﻭﺍ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﻱ ﺘﻐﺎﻓل ﻭﺘﺒﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﻱ ﻗﺎﺭﹺﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﻱ ﺍﺼﺒﺭ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫)‪ (7‬ﺃﻱ ﺃﻋﻁﻬﻡ ﺍﻟﺒﺘﻭﺕ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺃﻱ ﺍﺤﺒﺴﻭﻫﺎ ﻭﺃﺨﻔﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻭﺍﻷﺴﺭ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﻁ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫‪130‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪" -:‬ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ"‪.‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓﺎﻋل"‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﺎﻟﺞ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻐﺵ ﺩﻨﺎﺀ ﹰﺓ ﻴﺨﺸﻊ ﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﺕ ﻭﺘﻐﺭﻱ ﺒﻪ ﻟﺌـﺎﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻜﺎﻟﻴﺎﺴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻟﺞ)‪."(1‬‬

‫)‪(2‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ‪" :‬ﺃُﻤﺭﺕ ﺒﻘﺘﺎل ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺎﺭﻕ‪" :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺭﻗﹰﺎ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻜﺘﺒﺎﻥ"‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻨﺎﺠﺫ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ ﻗﺎﻋﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺠﺫﻱ‬

‫)‪(5‬‬
‫‪ -5‬ﻨﺎﺼل‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺭﻤﻰ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﺭﻤﻰ ﺒﺄﻓﻭﻕ ﻨﺎﺼل"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺤﻀﻨﻴﻪ" ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻨﺎﻓﺞ‪" :‬ﻨﺎﻓﺠﹰﺎ‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﻤﻨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ"‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻨﺎﺌﺭﺍﺕ‪" :‬ﻨﺎﺌﺭﺍﺕ‬

‫)‪(8‬‬
‫ﻤﺤﻤ ٍﺩ‪.".........‬‬ ‫‪ -8‬ﻭﺍﺒل‪" :‬ﻓﺄﻭﻤﺄ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺒﻠﻪ‬

‫)‪(9‬‬
‫ﺍﻟﻤُﺩﻓﹼﻊ"‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﺍﻟﻭﺍﻏل‪" :‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻟﻭﺍﻏل‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻴﺎﺴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻗﻤﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ‪ :‬ﻗﺼﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺎﺭﻗ ﹰﺎ‪ :‬ﻓﺎﺴﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻨﺎﺠﺫﺍﻥ‪ :‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻀﺎﺤﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺏ ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺱ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻨﺎﺼل‪ :‬ﺴﻬﻡ ﻨﺎﺼل‪ :‬ﺫﻭ ﻨﺼل‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻨﺎﻓﺠ ﹰﺎ‪ :‬ﻜﻨﹼﻰ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻅﻡ ﻭﺍﻟﺘﹼﻔﺎﺨﺭ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻨﺎﺌﺭﺍﺕ‪ :‬ﻭﺍﻀﺤﺎﺕ ﺒﻴّﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻴﺭﺍﺕ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ‪.‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﻌﻀﺩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻜﺘِﻑ ﻭﻁﹶﺭﻑ ﺍﻟ ﹶﻔﺨِﺫ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻭﺭﹺﻙ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭﺍﺒل‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻭﺍﺒﻠﺔ‪ :‬ﻁﺭ ﹸ‬
‫ﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ُﻤ َﺩﻓﱠﻌ ﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺸﺭّﺍﺏ ﻟﻴﺸﺭ َ‬
‫)‪ (9‬ﺍﻟﻭﺍﻏل‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱡ‬
‫‪131‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺏ ﻭﺠﺩ"‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩَ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟ ﹴ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻻ ﻜﻘﺎﺭ ﹴ‬
‫ﺕﺍﹼ‬
‫ﺏ‪" :‬ﻤﺎ ﻜﻨ ﹸ‬
‫‪ -10‬ﻗﺎﺭ ﹴ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺤﻀﻨﻴﻪ"‪.‬‬ ‫ﺦ‬
‫ﺦ ‪" :‬ﻨﺎ ِﻓ ﹸ‬
‫‪ -11‬ﻨﺎﻓ ﹸ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻀﺭَﻤﺔ"‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺦ‬
‫ﺦ ‪" :‬ﻭ ﱠﺩ ﻤﻌﺎﻭﹺﻴ ﹸﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻨﺎ ِﻓ ﹸ‬
‫‪ -12‬ﻨﺎﻓ ﹸ‬

‫)‪(4‬‬
‫‪ -11‬ﺤﺎﺼﺏ‪" :‬ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ﺤﺎﺼﺏ ﻭﻻ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻜﻡ ﺁﺒﺭ"‬

‫)‪(5‬‬
‫‪ -12‬ﺍﻟﻅﺎﻟﻊ‪" :‬ﻓﻠﻴﺴﺘﺄﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘﺏ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻊ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫‪ -13‬ﺨﺎﺘﻤﻪ‪" :‬ﺨﺎﺘﻤﻪ ﻤﺴﻙ"‬

‫)‪(7‬‬
‫‪ -14‬ﺤﺎﺭﻗﺔ‪" :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺎﺭﻗﺔ ﻁﺎﺭﻗﺔ"‪.‬‬

‫‪ -15‬ﺭﺍﻜﻊ‪" :‬ﻨﻬﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺍﻜﻊ ﺃﻭ ﺴﺎﺠﺩ"‪.‬‬

‫)‪(8‬‬
‫‪ -16‬ﺩﺍﺤﻲ‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺩﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺎﺕ"‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺩﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺩﺤﻭﺍﺕ"‪.‬‬

‫)‪(9‬‬
‫ﺃﻭ ﺯﺍﻓﺭﺘﻪ ﺍﻨﺒﺴﻁ"‪.‬‬ ‫‪ -17‬ﺼﺎﻏﻴﺘﻪ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺨﻼ ﻤﻊ ﺼﺎﻏﻴﺘﻪ‬

‫)‪(10‬‬
‫‪ -18‬ﺴﺎﺩﺭ‪" :‬ﻨﻔﺭ ﻤﺴﺘﻜﺒﺭﹰﺍ ﻭﺨﺒﻁ ﺴﺎﺩﺭﹰﺍ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﺎﺭﺏ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ َﻴ ﹺﺭ ُﺩ ﺍﻟﻤﺎ َﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﻱ ﻤﻨﺘﻔﺦ ﻤﺴﺘﻌ ّﺩ ﻷﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﺭ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎ َﺭ ﻴﻨﻔﺨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼّﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﹼﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺁﺒﺭ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺃﺒﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻴُﺅﺒّﺭ ﺍﻟﻨﹼﺨل‪ ،‬ﻭﻴُﺭﻭﻯ" ﺁﺜﺭ"‪ :‬ﺃﻱ ﻤُﺨﺒﹺﺭ ﻴُﺅﺜﺭ ﻋﻨﻜﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﻱ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺠﺎﺀ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ‪ :‬ﺍﻟﻀّﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺎﺭﻗﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻠﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﺴﻁ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﻭﻤﻭﺴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺼﺘﹸﻪ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﺨﺎ ّ‬
‫)‪ (10‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻻﻫﻴ ﹰﺎ‪.‬‬
‫‪132‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫‪ -19‬ﺴﺎﻤﺩﻴﻥ‪ .." :‬ﻤﺎ ﻟﻲ ﺃﺭﺍﻜﻡ ﺴﺎﻤﺩﻴﻥ"‬

‫)‪(2‬‬
‫‪ -20‬ﺍﻟﻀﺎﺭﻱ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺍﻟﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻙ ﺃﻥ ﺨﻠﻁﻨﺎﻫﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ"‪.‬‬ ‫ﻱ ﻁﻭﻟﻨﺎ‬
‫ﻱ‪" :‬ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻗﺩﻴﻡ ﻋﺯّﻨﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﱡ‬
‫‪ - 21‬ﻋﺎﺩ ﱡ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻗﺭﹺﺤﺔ"‪.‬‬ ‫‪ -22‬ﻀﺎﻤﺯﺓ‪" :‬ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻀﺎﻤﺯﺓ‬

‫)‪(5‬‬
‫‪ -23‬ﻁﺎﺒﻘﻪ‪" :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﺎﺭﻕ ﺒﻘﻁﻊ ﻁﺎﺒﻘﻪ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫‪ -24‬ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻭﻥ‪" :‬ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻭﻥ ﺒﻙ ﺇﺫ ﺸﺒّﻬﻭﻙ ﺒﺄﺼﻨﺎﻤﻬﻡ"‪.‬‬

‫)‪(7‬‬
‫‪ -25‬ﻋﺎﺩﻱ‪" :‬ﻻ ﻗﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﻱ ﻅﻬﺭ"‬

‫)‪(8‬‬
‫‪ -26‬ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ‪" :‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﻀﺒﺤﹰﺎ"‬

‫)‪(9‬‬
‫ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻨﻲ"‪.‬‬ ‫‪ -27‬ﺒﺎﺯل‪" :‬ﺒﺎﺯل‬

‫)‪(10‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ"‪.‬‬ ‫‪ -28‬ﺍﻟﻘﺎﺴﻁﻴﻥ‪" :‬ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻘﺘﺎل ﺍﻟﻨﺎﻜﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻁﻴﻥ‬

‫)‪(11‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ"‪.‬‬ ‫‪ -29‬ﺍﻟﻨﺎﻜﺜﻴﻥ‪" :‬ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻘﺘﺎل ﺍﻟﻨﺎﻜﺜﻴﻥ‬

‫)‪ (1‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺴّﺎﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻴﱡﺭ‪.‬‬

‫ل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ﺼﺎﺭ ﻤُﺴﻜﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺠﻌِ َ‬
‫ﻋ ﱢﻭ َﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ُ‬
‫ﻱ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭ ﻭ ُ‬
‫ﻀ ﱢﺭ َ‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻀّﺎﺭﻱ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ُ‬
‫)‪ (3‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺯّﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭّﺓ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻀّﺎﻤﺯ‪ :‬ﺍﻟﻤُﻤﺴِﻙ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻁﺎﺒﻘﻪ‪ :‬ﻴﺩﻩ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻗﺼﺩ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﻟﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺴّﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﻅﹼﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﺱ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪.‬‬
‫ل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻹﺒ ُ‬
‫)‪ (9‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻤُﺴﺘﺠﻤِﻊ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎﺏ ﻤُﺴﺘﻜ ِﻤل ﺍﻟﻘﹸﻭﻯ‪.‬‬
‫ل ﺼﻔﹼﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺍﻟﻘﺎﺴﻁﻭﻥ‪ :‬ﻫﻡ ﺃﻫ ُ‬
‫ل ﺍﻟﺠﻤل‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺍﻟﻨﹼﺎﻜﺜﻭﻥ‪ :‬ﻫﻡ ﺃﻫ ُ‬
‫‪133‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫‪ -30‬ﺍﻟﻘﺎﺭﺼﺔ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﺼﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﺼﺔ ﺒﺎﻟﺩّﻴﺔ ﺃﺜﻼﺜﹰﺎ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫‪ -31‬ﺍﻟﻭﺍﻗﺼﺔ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺼﺔ ﺒﺎﻟﺩّﻴﺔ ﺃﺜﻼﺜﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﻻ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻴﺱ"‪.‬‬

‫‪ -32‬ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ‪" :‬ﻤﺎ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ ﺇ ﹼ‬

‫)‪(3‬‬
‫‪ -33‬ﻜﺎﺭﺜﺔ‪" :‬ﻓﻲ ﺴﻜﺭ ٍﺓ ﻤﻠﻬﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻤﺭﺓ ﻜﺎﺭﺜﺔ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻤﻥ ﺸﺒﻬﺔ"‬ ‫ل ﻋﺎﺭﻀ ِﺔ‬
‫‪ -35‬ﻋﺎﺭﻀﺔ‪" :‬ﻴﻘﺩﺡ ﺍﻟﺸﹼﻙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺄﻭ ّ‬

‫)‪(5‬‬
‫‪ -36‬ﺨﺎﻟﺱ‪" :‬ﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﻤﺭﻀﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻭﺘﹰﺎ ﺨﺎﻟﺴﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل"‪ .‬ﺃﻱ ﻤُﻬِﻠﻜﹸﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -37‬ﺩﺍﻤﻎ‪" :‬ﺩﺍ ِﻤ ﹸﻎ ﺠﻴﺸﺎ ِ‬

‫ﺝ"‪ .‬ﺃﻱ ﺴﺎﻜﻥ‪.‬‬

‫ﺝ ﻭﻻ ﺒﺤﺭ ﺴﺎ ﹴ‬
‫ﺝ‪" :‬ﻻ ﻟﻴل ﺩﺍ ﹴ‬
‫‪ -38‬ﺴﺎ ﹴ‬

‫‪ -39‬ﻜﺎﻨﻔﺔ‪" :‬ﻻ ﺘﻜﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻔﺔ"‪ .‬ﺃﻱ ﺴﺎﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ -:‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺤ ﱠﺩ ﻤﺎ ُﺃﻤِﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻁﺎﻋـﺔ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻐﺘﻠﻤﻴﻥ‪" :‬ﺘﺠﻬﺯﻭﺍ ﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﻤﻐﺘﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺒﻐﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻁﻐﻭﺍ‪.".‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺩﻩ"‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﻬﻁﻌﻴﻥ‪" :‬ﺴﺭﺍﻋﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻩ ﻤﻬﻁﻌﻴﻥ‬

‫ﻋ ﹸﻨﻘﹶﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌـل ﺜﻠﺜـﻲ‬

‫ﻥ ﻓﺘﺭﺍﻜﹼﺒﻥَ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺼﺕ ﺍﻟﺴﱡﻔﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻘﻤَﺼﺕ‪ ،‬ﻓﺴَﻘﻁﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓ َﻭﻗﹶﺼﺕ ُ‬
‫ﺙ ﺠﻭﺍ ﹴﺭ ﹸﻜﻥﱠ ﻴﻠﻌَﺒ َ‬
‫ﻥ ﺜﻼ ﹸ‬
‫)‪ (1‬ﻫ ﱠ‬
‫ﺙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺃﻋﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻴُﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪.41 /4 ،‬‬
‫ﻁ ﹸﺜﹸﻠ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺩﱢﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﱢﻨﺘﻴﻥ ﻭﺃﺴﻘ ﹶ‬
‫ﻋ ﹸﻨﻘﹶﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌـل ﺜﻠﺜـﻲ‬
‫ﻥ ﻓﺘﺭﺍﻜﹼﺒﻥَ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺼﺕ ﺍﻟﺴﱡﻔﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻘﻤَﺼﺕ‪ ،‬ﻓﺴَﻘﻁﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓ َﻭﻗﹶﺼﺕ ُ‬
‫ﺙ ﺠﻭﺍ ﹴﺭ ﹸﻜﻥﱠ ﻴﻠﻌَﺒ َ‬ ‫)‪ (2‬ﻫ ﱠ‬
‫ﻥ ﺜﻼ ﹸ‬
‫ﺙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺃﻋﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻴُﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪.41 /4 ،‬‬
‫ﻁ ﹸﺜﹸﻠ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺩﱢﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﱢﻨﺘﻴﻥ ﻭﺃﺴﻘ ﹶ‬
‫)‪ (3‬ﺃﻱ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺸﺎﻗﹼﺔ ﻤﻥ ﻜﺭﺜ ُﻪ ﺍﻟﻬﻡ ﺃﻱ ﺒﻠﻎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤَﺸﻘﹼﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺸﺒﻬﺔ ﻋﺎﺭﻀﺔ‪ :‬ﻤُﻌﺘﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻜﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺨﺎﻟﺴ ﹰﺎ ﺃﻱ ﻴَﺨ ﹶﺘِﻠﺴُﻜﻡ ﻋﻥ ﻏﻔﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺤ ﱠﺩ ﻤﺎ ُﺃﻤِﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤُﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻻﻏﺘﻼﻡ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭ َﺯ ﺍﻻﻨﺴﺎ ُ‬
‫)‪ (7‬ﺍﻹﻫﻁﺎﻉ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪.‬‬
‫‪134‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫‪ -3‬ﻤﻨﻔﻬﻕ‪" :‬ﻓﻲ ﻫﻭﺍ ٍﺀ ﻤﻨﻔﺘﻕ ﻭﺠﻭ ﻤﻨﻔﻬﻕ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺃﻭ ﻤُﻔﺭﱢﻁﹰﺎ"‪.‬‬ ‫ﻻ ﻤُﻔﺭﻁﹰﺎ‬
‫‪ -4‬ﻤُﻔﺭﻁﹰﺎ‪" :‬ﻻ ﻴُﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍ ﹼ‬

‫)‪(3‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﻨﻜﺯﻡ‪" :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻜﺯ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻨﻜﺯﻡ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫‪ -6‬ﻤﺘﻤﺎﺤﻠﺔ‪" :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻜﻡ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﻤﺘﻤﺎﺤﻠﺔ"‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫‪ -7‬ﻤﻨﺩﺤﻕ‪" :‬ﺴﻴﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩﻱ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺭﺠل ﻤﻨﺩﺤﻕ ﺍﻟﺒﻁﻥ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻀﻌﻴﻑ"‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻤﺘﺫﺍﺌﺏ‪" :‬ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻜﻡ ﺠﻨﻴﺩ ﻤﺘﺫﺍﺌﺏ‬

‫)‪(7‬‬
‫‪ -9‬ﻤﺭﺠﺤﻨﻴﻥ‪" :‬ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﺭﺠﺤﻨﻴﻥ"‬

‫)‪(8‬‬
‫ﺸﻠﱢﺤﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﺸﺭﺍﺓ‪ :‬ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﺼﻭﺼﹰﺎ ُﻤ ﹶ‬
‫ﻤُﺸﻠﱢﺤﻴﻥ‪" :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟ ﱡ‬ ‫‪-10‬‬

‫)‪(9‬‬
‫ﻤُﻌ ﹶﺘﻠِﺞ‪" :‬ﻭﻨﻔﻰ ﻤُﻌ ﹶﺘﻠِﺞ ﺍﻟﺭﱢﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ"‪.‬‬ ‫‪-11‬‬

‫)‪(10‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﻴﺔ ﻤُﻌ ﹶﺘﻠﹶﺞ‪ ،‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﺒ ُ‬

‫)‪(11‬‬
‫‪ -12‬ﺍﻟﻤُﺩﻏِل‪" :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻏل"‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺍﻻﻤﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﺘﹼﺴﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤُﻔﺭﹺﻁ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﹼﺨﻔﻴﻑ‪ :‬ﺍﻟﻤُﺴﺭﹺﻑ ﺒﺎﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﹼﺸﺩﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤُﻘﺼﱢﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻜ ّﺯ‪ :‬ﺍﻟﻤُﻌﺒﹺﺱ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤُﻨﻜﺯﹺﻡ‪ :‬ﺍﻟﺼّﻐﻴﺭ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﺍﻟﺼّﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪.‬‬
‫ل ﺃﻴّﺎﻤﻬﺎ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﺨﻁﺭُﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘ ّﺩ ﻜﻠﺒُﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺘﻤﺎﺤﻠﺔ‪ :‬ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻁﻭ ُ‬
‫ﺴﻌُﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﻨﺩﺤِﻕ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺍ ِ‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻤُﺘﺫﺍﺌﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤُﻀﻁﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎل ﻤﻥ ﺜﻘﻠﻪ ﻭﺘﺤﺭّﻙ‪.‬‬
‫ﺤﻨﹼﻴﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﺭﺠﺤ ﱠ‬
‫ﺠِ‬
‫)‪ (7‬ﻤُﺭ َ‬
‫ﺸﻠﱢﺤﻴﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺸﻠﹼﺢ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺩ ﺒﻬﻡ ﻗﻁﹼﺎﻉ ﺍﻟﻁﹼﺭﻕ‪.‬‬
‫)‪ُ (8‬ﻤ ﹶ‬
‫ﺽ ﺇﺫﺍ ﻁﺎل ﻨﺒﺎﺘﹸﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﻤُﻌﺘﻠِﺞ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻠﺠﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻤﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻠﺠﺕ ﺍﻷﺭ ُ‬
‫)‪ (10‬ﻴُﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ‪.286 /3 ،‬‬
‫ﺕ‬
‫)‪ (11‬ﺍﻟﻤُﺩﻏِل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺃﺩﻏل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍﻏل‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻐﻲ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﻴﺩﻏل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﱠﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴﺒﻭﻨﻪ ﺨﻴـﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﺃﺩﻏﻠـ ﹸ‬
‫ﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﺴ ُﺩ ُﻩ ﻭﻴﺨﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻤ َﺭ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺨﻠ ﹸ‬
‫‪135‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫‪ -13‬ﻤﺭﺩﺤﺔ‪" :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻜﻡ ﻓﺘﻨﹰﺎ ﻤﺭﺩﺤﺔ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫‪ -14‬ﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻭﻥ‪" :‬ﺃﻨﺘﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻭﻥ"‬

‫)‪(3‬‬
‫‪ُ -15‬ﻤﺘﹶﺯﻟﱢﻘﻴﻥ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺨﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤّﺎﻡ ﻤُﺘﺯﻟﱢﻘﻴﻥ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺸﺒﱢﺭﹰﺍ"‪.‬‬
‫ﺸﺒﱢﺭﹰﺍ‪ ... " :‬ﻭﺒﻪ ﺴﻤّﻰ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺸﺒّﺭ ﻭﺸﺒﻴﺭﹰﺍ ﻭ ُﻤ ﹶ‬
‫‪ُ -16‬ﻤ ﹶ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻜﻡ ﻓﺘﻨﹰﺎ ﻭﺒﻼ ًﺀ ﻤﻜﻠﺤﹰﺎ ﻤُﺒﻠِﺤﹰﺎ"‪.‬‬
‫‪ -17‬ﻤﺒﻠﺤﹰﺎ‪" :‬ﺇ ّ‬

‫)‪(6‬‬
‫‪ -18‬ﻤُﺯﻗﱢﻘﹰﺎ‪" :‬ﻗﺎل ﺴﻼﹼﻡ ‪ :‬ﺃﺭﺴﻠﻨﻲ ﺃﻫﻠﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﻏﻼﻡ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﻟﻲ ﺃﺭﺍﻙ ُﻤ َﺯﻗﱢﻘﺎﹰ؟"‪.‬‬

‫ﺏ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻤﻔﻌﻭل"‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪:‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪.‬‬

‫)‪(7‬‬
‫‪ -1‬ﻤﺄﺜﻭﺭ‪" :‬ﻭﻟﺴﺕ ﺒﻤﺄﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻲ"‪.‬‬

‫)‪(8‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﺭ‪" :‬ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﹼﺎﺭ"‪.‬‬

‫)‪(9‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﺩﺤﻭﺍﺕ"‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻜﺎﺕ‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺒﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴّﺒﻊ ﻭﺭ ﱢ‬

‫)‪(10‬‬
‫‪ -4‬ﻤﺴﻜﻭﻙ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﻜﻭﻙ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤُﺭﺩِﺡ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩُﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤُﺜﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﺍﻟ ُﻤ ﹶﻐﻁﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻤُﺘﺸﺎﻜﺴﻭﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﻤُﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻭﻥ‪.‬‬
‫ل ﺇﺫﺍ ﺘﻨﻌﱠﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ِﻟﻠﹶﻭﻨﻪ ﺒﺭﻴﻕ ﻭﺒﺼﻲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻤُﺘﺯﻟﱢﻘﻴﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﺘﺯﻟﱠﻕ ﺍﻟﺭّﺠ ُ‬
‫ﺤﺴﱢﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺴﻨ ﹰﺎ ﻭﺤﺴﻴﻨ ﹰﺎ ﻭ ُﻤ َ‬
‫)‪ (5‬ﻤﺒﻠﺤ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻤُﻌﻴﺒ ﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻤُﺯﻗﱢﻘ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭّﺃﺱ ﻜﻠﱢﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯّﻕ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻠﺩ ُﻴﺠَﺯ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻻ ﻴُﻨﺘﻑ ﻨﺘﻑ ﺍﻷﺩﻴـﻡ ‪ ،‬ﻴﻌﻨـﻲ ﻤـﺎ ﺃﺭﺍﻙ‬
‫ﻤﻁﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭّﺃﺱ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺯﱢﻕ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺃﻱ ﻤﺄﺜﻭﺭ ﻋﻨﹼﻲ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻟﻨﹼﺎﺭ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤُﺴﻤﱠﺭ ﺒﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌل ﺒﺎﻟﻨﹼﺎﺭ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﹸﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ" ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﺭ"‪.‬‬
‫‪136‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺨﻀﻭﺩ‪" :‬ﺤﺭﺍﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺴّﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﻭﺩ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫‪ -6‬ﻤﺸﻜﻭﻙ‪" :‬ﺨﻁﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺸﻜﻭﻙ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻑ ﻤﻘﻤﻭﻉ ﻭﺴﺎﻜﺕ ﻤﻜﻌﻭﻡ"‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻤﻜﻌﻭﻡ‪" :‬ﻓﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺨﺎﺌ ٍ‬

‫)‪(4‬‬
‫‪ -8‬ﻤﻨﻬﻭﺵ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻭﺵ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ"‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫‪ -9‬ﻤﺴﻭﻁ‪" :‬ﻤﺴﻭﻁ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﺒﺩﻤﻲ ﻭﻋﻅﻤﻲ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﻥ‪" :‬ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤُﻐﻁﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﺭﻩ"‪.‬‬ ‫‪-10‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل‪" :‬ﻤﻥ ﺠﺯﻴل ﻋﻁﺎﺌﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل"‪.‬‬ ‫‪-11‬‬

‫)‪(8‬‬
‫ﺕ ﺇﻫﺎﺒﹶﺎ ﻤﻌﻁﻭﻨﹰﺎ ﻓﺄﺩﺨﻠﺘﹸﻪ ﻋﻨﻘﻲ"‪.‬‬
‫ﻤﻌﻁﻭﻥ‪" :‬ﺃﺨﺫ ﹸ‬ ‫‪-12‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪.‬‬

‫)‪(9‬‬
‫ﻲ ﺍﻟ ُﻤ ﹶﺘﺭﱠﺡ"‪.‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻤُﺘﺭﱠﺡ‪" :‬ﻨﻬﺎﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻘِﺴ ﱢ‬

‫)‪(10‬‬
‫ﺍﻟﻴﺩ"‪.‬‬ ‫‪-2‬ﻤُﺜﺩﱠﻥ‪" :‬ﻤﻨﻬﻡ ﺠل ﻤُﺜﺩﱠﻥ‬

‫)‪(11‬‬
‫ﺘﺤﺕ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴّﻤﺎﺀ"‪.‬‬ ‫ﻻ‬
‫ﻲ ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻙ ﻤُﺠ ﱠﺩ ﹰ‬
‫ﻻ‪" :‬ﺃﻋﺯﺯ ﻋﻠ ّ‬
‫‪ُ -3‬ﻤﺠ ﱠﺩ ﹰ‬

‫ﻁ َﻊ ﺸﻭﻜﹸﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺨﻀﻭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﹸﻗ ِ‬
‫ﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺸﻜﻭﻙ‪ :‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃُﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﻤﺴﻜﻭﻙ ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺼل ﺘﺼﺤﻴ ُﹸ‬
‫ﺝ ﺼﻭﺘ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻴُﺨ ﹺﺭ ُ‬
‫)‪ (3‬ﻤﻜﻌﻭﻡ‪ :‬ﺸﻲﺀ ﻴُﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﻓ ﹺﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻟﺌ ﹼ‬
‫)‪ (4‬ﻤﻨﻬﻭﺵ‪ :‬ﺃﻱ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻭﻤﻬﺯﻭل‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﺴﻭﻁ‪ :‬ﻤُﺨﺘﻠﻁ‪ :‬ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﺴﻭﻭﻁ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻓﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺍﻭﻴﻥ ﺘﺨﻔﻴﻔ ﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻤَﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤُﻐﻁﹼﻰ ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﺭﻴﻭﻥ ﻓﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺘﺨﻔﻴﻔ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﻋﻁﺎ َﺀ ﺍﷲ ﻤُﻀﺎﻋﻑ‪َ ،‬ﻴ ُﻌلﱡ ﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩَﻩ ﻤ ﱠﺭ ﹰﺓ ﺒﻌ َﺩ ﺃُﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل‪ :‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃ ﱠ‬
‫ﺸﱠﻌﺭ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤُﻨﺘﻥ ﺍﻟﻤُﻨﻤﺭﻕ ﺍﻟ ّﹼ‬
‫ﻰ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻟﻠﺭّﻤﺎﺡ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻟﻤُﺘﺭّﺡ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨ ً‬
‫)‪ (10‬ﻤُﺜﺩﱠﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﺘﺸﺒﻪ ﻴﺩﻩ ﺜﺩ َ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻜﺄﻨﱠﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺜﺩّﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻓ ﹸﻘﻠِﺏ‪.‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺘﻴ ﹰ‬
‫)‪ (11‬ﻤُﺠﺩﱠﻻ‪ ً:‬ﺃﻱ ﻤُﻠﻘ ً‬
‫‪137‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺘﺭﺩﺩ"‪.‬‬ ‫‪-4‬ﺍﻟﻤُﻤﻐﱠﻁ‪" :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﻤُﻤﻐﱠﻁ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻴﺩ"‪.‬‬ ‫‪-5‬ﻤُﺨﺩَﺝ‪" :‬ﻤُﺨﺩَﺝ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺩﻟﻙ"‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻨﻔﺴﺢ‪.‬‬ ‫ﺴﺤﹰﺎ‪" :‬ﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌل ﻟﻪ ﻤُﻨﻔﹶﺴﺤﺎﹰ‬
‫‪ -6‬ﻤُﻨﻔ َ‬

‫ﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺩﻨﻙ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺠﻨ ﹸﺔ ﻋﺩ ﹺ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺴّﺒﻊ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻤـﺩﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴّـﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﻜﺎﺕ‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟﻤُﺴﻤﻜﺎﺕ‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻤُﺴﻤﻜﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺤﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻗﻭل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫‪ -8‬ﻤُﺘ ﱠﺒﺭ‪" :‬ﻋﺠﺯٌ ﺤﺎﻀﺭٌ ﻭﺭﺃﻱٌ ﻤﺘﺒﱠﺭ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫‪ -9‬ﺍﻟﻤُﺨﻴﱠﺱ‪" :‬ﺃ ﹼﻨﻪ ﺒﻨﻰ ﺴﺠﻨﹰﺎ ﻭﺴﻤّﺎﻩ ﺍﻟﻤُﺨﻴﱠﺱ"‪.‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﺎﻨﻌﹰﺎ ﻭ ُﻤ َﻌﺘﱠﺭﹰﺍ"‪.‬‬
‫ُﻤﻌﺘﱠﺭﹰﺍ‪" :‬ﺇ ّ‬ ‫‪-10‬‬

‫ﺱ ﺍﻟ ُﻤﻌَﺼﻔﹶﺭ‬
‫ل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻗﺭَﺃ ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺍﻜﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻟﺒ َ‬
‫ﺍﻟﻤُﻔﺩَﻡ‪" :‬ﻨﻬﺎﻨﻲ ﺭﺴﻭ ُ‬ ‫‪-11‬‬
‫)‪(8‬‬
‫ﺍﻟﻤُﻔﺩَﻡ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤُﻀﻁﺭ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ"‪.‬‬ ‫‪-12‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤُﻤﻐﱠﻁ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻁﹼﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﺌﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺭَﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻤُﺨﺩَﺝ‪ :‬ﺃﻱ ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﻴﺩ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻤُﻨ ﹶﻔﺴَﺤ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻭﺴﻊ ﻟﻪ ﺴﻌ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺩﺍ ﹺﺭ ﻋﺩﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤُﺴﻤﻜﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﺘ ﱠﺒﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﻤُﻬﻠﹶﻙ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺤﺒﺱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺼﺏ ‪ ،‬ﻫﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤُﺤﺒﱠﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻨﺎﻩ ﻭﺴﻤّﺎﻩ ﺍﻟﻤُﺨﻴّﺱ ‪ ،‬ﻭﺘﹸﻔﺘﺢ ﻴـﺎﺅﻩ‬
‫ﺱ ﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩ ﻭﺘﻐﻴّﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤُﺨﻴﱠﺱ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﹼﺨﻴﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﹸﻜﺴﺭ ‪ ،‬ﻴُﻘﺎل ﺨﺎﺱ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﻴﺨﻴ ُ‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟ ُﻤ َﻌﺘﱠﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺄل‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻤُﻔﺩَﻡ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺜﹼﻭﺏ ﺍﻟﻤُﺸﺒَﻊ ﺤﻤﺭ ﹰﺓ ﻜﺄﻨﱠﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯّﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﺤﻤﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻤُﻤﺘﻨﻊ‪.‬‬
‫‪138‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻟﺸﺭﻉ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ‪ .‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﻡ‪" :‬ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﺌﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺎﻡ‬ ‫‪-13‬‬

‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻼﻓﺘﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻜﺸﻔﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤُﺒﻬﻤﺎﺕ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ‬ ‫‪-14‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻤُﻀﻠﹼﻌﺔ‪" :‬ﺜﻴﺎﺏ ﻤُﻀﻠﹼﻌﺔ"‪.‬‬ ‫‪-15‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ "ﻓﹸﻌﻭل"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻑ ﻓﻴﻬﺎ؟"‬
‫‪ -1‬ﺨﹸﻠﻭﻑ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺒُﻙ ﺇﻟﻰ ﺨﹸﻠﻭ ٍ‬

‫)‪(5‬‬
‫‪ -2‬ﺨﹸﺜﻭﺭﻩ‪" :‬ﻓﺫﻜﺭﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﹸﺜﻭﺭﻩ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻼ"‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻨﹸﻜﻭﺹ‪" :‬ﻓﻘﺩّﻡ ﻟﻠﻭﺜﺒﺔ ﻴﺩﹰﺍ ﻭﺃﺨﹼﺭ ﻟﻠﻨﻜﻭﺹ ﺭﹺﺠ ﹰ‬

‫)‪(7‬‬
‫ل ﺨﻤﺭ"‪.‬‬
‫ل ﻤُﺼﻭﺼﹰﺎ ﺒﺨ ﱢ‬
‫‪ -4‬ﻤُﺼﻭﺹ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻜ ُ‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل‪:‬‬

‫ﺸﻬﻴﺩﻙ‪" :‬ﻭﺸﻬﻴﺩﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ"‪ .‬ﺃﻱ ﺸﺎﻫﺩﻙ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻋﺫﻴﺭﻙ‪" :‬ﻋﺫﻴﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﻠﻴﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺩ"‪ .‬ﺃﻱ ﻋﺎﺫﺭﻙ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ل ﻟﺒﻨﹸﻬﺎ؛ ﻭﻗﻴل ﺍﻨﻘﻁﻊ‪.‬‬

‫ﺒﻜﻲﺀ‪" :‬ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺎ ٍِﺓ ﺒﻜﻲﺀ ﻓﺤﻠﺒﻬﺎ" ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ -:‬ﻭﻫﻲ ﺒﻜﻲﺀ ﻭﺒﻜﻴﺌﺔ ‪ :‬ﻗ ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤُﻌﺘﺎﻡ‪ :‬ﺍﻋﺘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺴﻤﱢﻴﺕ ﻤُﺒﻬﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺃُﺒﻬﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻠﻡ ﻴُﺠﻌل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴل‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤُﺒﻬﻤﺎﺕ‪ُ :‬‬
‫)‪ُ (3‬ﻤﻀّﻠﱠﻌﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺨﻁﻭﻁ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻜﺎﻷﻀﻼﻉ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋُﺒﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﺨﹸﻠﻭﻑ ﺘﻐﻴﱡﺭ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻔﻡ ﻟﺘﺄﺨﹼﺭ ﺍﻟﻁﹼﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺨﹸﺜﺎﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻁﹼﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪ :‬ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻨﱡﻜﻭ ُ‬
‫ﺹ‪.‬‬
‫ﻥ ﻓﹶﻌﻭﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ّ‬
‫ل ﻭﻴُﻁﺒَﺦ‪ ،‬ﻭﻴُﺤﺘﻤل ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﻴﻜﻭ ُ‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻤُﺼﻭﺹ‪ :‬ﻫﻭ ﻟﺤﻡ ﻴُﻨﻘﹶﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨ ّ‬
‫‪139‬‬
 ‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓﹶﻌﻭل"‪.‬‬
‫ﺒﺎ ُ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻭل ﻫﻭ ﺼﻴﻐﺔ ﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻤﻤّﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﻭﺩ"‪ .‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ‪" :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻴﻭﺩ‪" :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﻭﺩ )‪ "(2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻓﻌﻭل ﻤﻨﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺃﺘﺅﻡ ﻗﻭﻤﹰﺎ ﻭﻫﻡ ﻟﻙ ﻜﺎﺭﻫﻭﻥ"‬ ‫ﺨﺭﻭﻁ‪" :‬ﺇﻨﻙ ﻟﺨﺭﻭﻁ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻭﻥ ‪" :‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩّﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﻥ")‪ .(4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻌﻭل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﺠﺒﻭﺏ‪" :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻴﺼﻠﹼﻲ ﺃﻭ ﻴﺴﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻭﺏ"‪.‬‬ ‫‪-5‬‬

‫ﺍﻟﻬﺒﻭل‪" :‬ﻫﺒﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻬﺒﻭل")‪ .(6‬ﺃﻱ ﺜﻜﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻜﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺒﻘـﻰ ﻟﻬـﺎ‬ ‫‪-6‬‬

‫ﻭﻟﺩ‪.‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﻋﻨﺩﻩ"‪ ،‬ﺃﻱ ُﻤﺘﹼﻬﻤﺔ ﻟﺩﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻅﻨﻭﻥ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﺴﻲ ﻭﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺇﻻ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻅﻨﻭﻥ‬ ‫‪-7‬‬

‫)‪(8‬‬
‫ﻴﺯﻜﹼﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻀﻪ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‪" :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‬ ‫‪-8‬‬

‫)‪(9‬‬
‫ل"‪.‬‬
‫ﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻫ ﹴ‬
‫ﻟﺴ ﹶ‬ ‫ﺥ‬
‫ﺍﻟﺭّﺒﻭﺥ‪ ............ " :‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭّﺒﻭ ﹸ‬ ‫‪-9‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ‪ :‬ﺘﺠﺤﺩ ﺍﻟﻨﹼﻌﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺫ ﹶﻜﺭَ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ َﻤﻴَﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻁ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺨﺭﻭﻁ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺭّﺠل ﺍﻟﻤُﺘﻬﻭﱢﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺨﻁﻴ ٍ‬
‫)‪ (4‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻭﻥ ﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺼﺩﱢﺸﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﺼﱡﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤُﺘ َ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠَﺒﻭﺏ ﺍﻷﺭ ُ‬
‫)‪ (5‬ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻬَﺒﻭل‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺜﹼﻜﻭل ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃ ﹸﺓ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺩ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻅﻨﻭﻥ‪ :‬ﺃﻱ ُﻤﺘﱠﻬﻤﺔ ﻟﺩﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل‪.‬‬
‫ﺦ ﻓﻬﻲ ﺭﺒﻭﺥ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻋﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻉ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺃﺼل ﺍﻟﺭّﺒﻭﺥ ﻤﻥ ﺘﺭﺒّﺦ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺭﺨﻰ ‪ ،‬ﻴُﻘﺎل‪ :‬ﺭﺒﺨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃ ﹸﺓ ﺘﺭﺒ ﹸ‬
‫‪140‬‬
 ‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓﻌﻴل"‪.‬‬
‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪-:‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤُﻔﺎﻋل‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺴﻤﻴﺭ‪" :‬ﻤﺎ ﺃﻁﻭﺭ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺴﻤﺭ ﺴﻤﻴﺭ"‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺴﻴﻡ‪" :‬ﺃﻨﺎ ﻗﺴﻴﻡ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻴﻥ‪" :‬ﺇﻨﻙ ﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻭﻀﻴﻥ"‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ"‬ ‫ﺨﺭﻴﻑ‪" :‬ﻋﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻪ ﺨﺭﻴﻑ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺼﺒﻴﻐﹰﺎ‪" :‬ﻓﻭﺠﺩ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻟﺒﺴﺕ ﺜﻴﺎﺒﹰﺎ ﺼﺒﻴﻐًﹰﺎ"‪.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫ﺍﻟﺼّﻠﻴﺏ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻔﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺼﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﻻﺀ ﻭﺍﻟﺴّﻔﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒـﻪ‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺴﻤّﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﺏ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻴل ﻤﻥ ﻭﺩﻜﻪ"‪.‬‬
‫ُ‬

‫ﺍﻟﺩّﻓﻴﻥ‪" :‬ﻗﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩّﺍﺀ ﺍﻟﺩّﻓﻴﻥ"‪.‬‬ ‫‪-5‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻑ‬
‫ﻥ ﺴﻴﺭﹺﻫﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭَﺠﻴ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻭَﺠﻴﻑ‪" :‬ﻭﺃﻫ َﻭ ُ‬ ‫‪-6‬‬

‫ﻴُﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺜﺭ ‪.182 /2‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﺴﺘﹸﻨﺒﻁﹶﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻤﻴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤُﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺍﻟﺴّﻤﻴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤُﺴﺎﻤﺭ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻭﻗﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤُﻘﺎﺴﻡ ﻤُﻔﺎﻋِل‪ ،‬ﻜﺎﻟﺴّﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﻭﺍﻟﺯّﻤﻴل‪.‬‬
‫ل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺘﻭل‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋُﺒﻴﺩﺓ‪ :‬ﻭﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻭﻀﻭﻥ ﻤﺜ ُ‬
‫ل ﻗﺘﻴ ﹴ‬
‫)‪ (5‬ﺃﻱ ﻤﺨﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﹺﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل‪.‬‬
‫ﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺴّﺭﻴ ُﻊ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻭﺠﻴ ﹸ‬
‫‪141‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻻ ﺒﺒﻴّﻨﺔ"‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﻭﺭﱠﺙ ﺍ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴل‪" :‬ﺍﻟﺤﻤﻴل‬ ‫‪-7‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻴﻨﻲْ ﺩَﻤﻴ ﹴﻎ "‪.‬‬
‫ﺩﻤﻴﻎ‪" :‬ﺭﺃﻴ ﹸ‬ ‫‪-8‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓﻌﻴل"‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺃﻨﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ"‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ " ﻻ ﻴﺭﻭﻋﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺇ ﹼ‬ ‫ﻻ ﺼﺭﻴﻑ‬
‫ﺼﺭﻴﻑ‪" :‬ﻻ ﻴﺭﻭﻋﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺇ ﹼ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻑ ﺃﻨﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ" ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺼﺭﻴ ﹸ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ‪" :‬ﺍﻟﺼّﻔﻴﺢ )‪(4‬ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ"‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻭﻤُﻌﺘﹶﻠﻔﻪ"‪.‬‬ ‫ﻨﺜﻴﻠﻪ‪" :‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﺜﻴﻠﻪ‬ ‫‪-3‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﻥ ﺨﻨﻴﻥ‬
‫ﺨﻨﻴﻥ‪" :‬ﺇﻨﻙ ﺘﺨ ﱡ‬ ‫‪-4‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺕ ﻨﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺯّﻨﻴﻡ"‪.‬‬
‫ﺯﻨﻴﻡ‪ ":‬ﺒﻨ ﹸ‬ ‫‪-5‬‬

‫)‪(8‬‬
‫ﺯﻋﻴﻡ‪" :‬ﺫﻤّﺘﻲ ﺭﻫﻴﻨﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻪ ﺯﻋﻴﻡ"‪.‬‬ ‫‪-6‬‬

‫)‪(9‬‬
‫ﺯﻫﻴﺩ‪" :‬ﺇﻨﻙ ﻟﺯﻫﻴﺩ"‪.‬‬ ‫‪-7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺤﻤﻴل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴُﺤﻤل ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﺍﻟﻨﱠﺴﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫ﻻ ﺒﺒﻴّﻨﺔ"‪.‬‬
‫ﺼﺩﱠﻕ ﺇ ﹼ‬
‫ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺨﻲ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﻲ ﻟﻴﺯﻭﻱ ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ُﻴ َ‬
‫)‪ (2‬ﻴُﻘﺎل‪ :‬ﺭﺠل ﺩﻤﻴﻎ ﻭﻤﺩﻤﻭﻍ ‪ :‬ﺃﻱ ﺨﺭﺝ ﺩﻤﺎﻏﹸﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻘﺘل‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺼﺭﻴﻑ‪ :‬ﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻷﻨﻴﺎﺏ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴّﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻨﺜﻴﻠﻪ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﺜﻴل‪ :‬ﺍﻟﺭّﻭﺙ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺨﻨﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺨﻨﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﻫﻭ ﺴ ُﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﺸﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻑ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻩ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺯﻨﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﺩّﻋﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻴُﻌ ﹺﺭ ﹸ‬
‫)‪ (8‬ﺯﻋﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﺯّﻋﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻜﻔﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺯﻫﻴﺩ‪ :‬ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯّﻫﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﹼﻘﺸﱡﻑ‪.‬‬
‫‪142‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻼ"‪.‬‬
‫ﻼ‪" :‬ﺴﺭﺍﻋﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻩ ﺭَﻋﻴ ﹰ‬
‫ﺭَﻋﻴ ﹰ‬ ‫‪-8‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻴﺱ‪" :‬ﺍﻵﻥ ﺤﻴﻥ ﺤﻤﻲ ﺍﻟﻭﻁﻴﺱ"‪.‬‬ ‫‪-9‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﺴﻴّﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻅﻨﻴﻥ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﻅﻨﻴﻥ"‪.‬‬ ‫‪-10‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ل ﻭﺃﻷﻡ ﺨﺩﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﺨﺩﻴﻥ‪" :‬ﺇﻥ ﺃﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻭﻨﺘﻬﻡ ﻓﺸ ﱡﺭ ﺨﻠﻴ ﹴ‬ ‫‪-11‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻲ ﻴﺘﺒﺭّﺩ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﻜ ﱢ‬
‫ﺭﻜ ﱢ‬ ‫‪-12‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻜﺸﻴﺵ‪" :‬ﻜﺄﻨﹼﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺘﻜﺸﹼﻭﻥ ﻜﺸﻴﺵ ﺍﻟﻀّﺒﺎﺏ"‪.‬‬ ‫‪-13‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﻨﺠ ّﺭ ﻟﻜﻡ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻌﻤّﺎﺭ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺠﺭّﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‬ ‫‪-14‬‬

‫ﻤﻠﻲﺀ‪" :‬ﻻ ﻤﻠﻲ ُﺀ ﻭﺍﷲ ﺒﺈﺼﺩﺍ ﹺﺭ ﻤﺎ َﻭ َﺭ َﺩ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬ ‫‪-15‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓﻌﻴﻠﺔ"‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(8‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻘﻴّﺔ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ"‪.‬‬ ‫ﺘﺭﻴﻜﺔ‪" :‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺭﻴﻜﺔ‬ ‫‪-1‬‬

‫)‪(9‬‬
‫ﻭﻤﻠﺒﻨﺔ"‪.‬‬ ‫ﺨﻁﻴﻔﺔ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺼﺤﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻁﻴﻔﺔ‬ ‫‪-2‬‬

‫)‪ (1‬ﺭﻋﻴﻼ‪ :‬ﺃﻱ ُﺭﻜﹼﺎﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻴل‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻭﻁﻴﺱ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻨﻔﺴُﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺁﺜﺎﺭُﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻅﻨﻴﻥ‪ :‬ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅﹼﻥ‪.‬‬
‫ﻥ"‪) .‬ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ‪.(25 :‬‬
‫ﺕ ﺃﺨﺩﺍ ﹴ‬
‫)‪ (4‬ﺨﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼّﺎﺤﺏ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻭﻻ ُﻤ ﱠﺘﺨِﺫﺍ ِ‬
‫ﻲ‪ :‬ﺠﻨﺱ ﻟﻠﺭّﻜﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺌﺭ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺭﻜﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭّﻜ ّ‬
‫)‪ (6‬ﻜﺸﻴﺵ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻹﺒل‪ .‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋُﺒﻴﺩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﹼﻜ ُﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﻬﺩﻴ َﺭ ﻓﺄ ﱠﻭﻟﹸﻪ ﺍﻟﻜﺸﻴﺵ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺱ ﻓﻼ ﻴَﺭﻋﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺫﻡ ﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺃﺼل ﺍﻟﺘﹼﺭﻴﻜﺔ ﺍﻟﺭّﻭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭُﻜﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﺎ ُ‬
‫ﻥ ﺜ ﱠﻡ ﻴُﻁﺒَﺦ ﹶﻓﻴُﻠﻌﻕ؛ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤَﺒﻭﻻﺀ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﻫﻭ ﺩَﻗﻴﻕ ُﻴ ﹶﺫﺭﱡ ﻋﻠﻰ ﻟﺒ ﹴ‬
‫‪143‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ‪" :‬ﻓﺄﺭﺴل ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ"‪.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻀﻔﻴﺭﺓ‪" :‬ﺃﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﺯﻋﻪ ﻓﻲ ﻀﻔﻴﺭﺓ"‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺨﻴﻔﻴّﺔ"‪.‬‬ ‫ﻭﺸﻴﺠﺔ‪" :‬ﻭﺘﻤﻜﹼﻨﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﻴﺩﺍﺀ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺸﻴﺠﺔ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺠﺔ‪" :‬ﺃﻗ ّﺭ ﺒﺎﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺩّﻋﻰ ﺍﻟﻭﻟﻴﺠﺔ"‪.‬‬ ‫‪-5‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻥ ﻟﻪ ﻓﺘﻨﺔ"‪.‬‬
‫ل ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻨ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻫل ﺃﻭ ﻤﺎ ﹴ‬ ‫ﻏﻔﻴﺭﺓ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺤﺩُﻜﻡ ﻷﺨﻴﻪ ﻏﻔﻴﺭﺓ‬ ‫‪-6‬‬

‫ﺭﺒﻴﻀﺔ‪" :‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭﻟﻲ ﻜﺭﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﻐﻨﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﺎﻟﻐﻨﻡ ﺍﻟ ُﺭﺒﱠﺽ‪.‬‬ ‫‪-7‬‬

‫ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺭﺒﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﺒﻭﻀﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﺭﻀﻴﺨﺔ"‪.‬‬
‫ﻙ ﺍﻟﺩّﻴ ﹺ‬
‫‪ -8‬ﺭﻀﻴﺨﺔ‪" :‬ﻭﻴﺭﻀﺦ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭ ِ‬

‫ﻫﻲ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭّﻀﺦ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺭﻀﻴﺨﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﻀﻭﺨﺔ‪.‬‬

‫ﻲ ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻤﺎ ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﻁﻴﺤﺘﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﺴﻁﻴﺤﺘﻴﻥ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬ ‫‪-9‬‬

‫ﺍﻟﺴّﻁﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺩ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻠﺩﻴﻥ ﻗﻭﺒل ﺃﺤﺩُﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻓﺴﻁﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -:‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ " ﻓﹶﻌﻠﺔ " ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺠَﻠﺩﺓ‪" :‬ﻜﻨﺕ ﺃﺩﻟﻭ ﺒﺘﻤﺭﺓ ﺍﺸﺘﺭﻁﻬﺎ ﺠَﻠﺩﺓ"‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺢ ﺨﺠﻭﺝ ﺘﻤ ﱡﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺭﻴ ُ‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻀّﻔﻴﺭ ﹸﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻨﹼﺎﺓ ﺍﻟﻤُﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺸﺏ ﻭﺤﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﺸﹼﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻑ ﻴُﻔﺘﹶل ﺜ ّﻡ ﻴُﺸ ﱡﺩ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴُﺤﻤل‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻭﺸﻴﺠﺔ‪ :‬ﻋِﺭ ﹸ‬
‫)‪ (4‬ﻭﻟﻴﺠﺔ ﺍﻟﺭّﺠل‪ :‬ﺒﹺﻁﺎﻨﺘﹸﻪ ﻭﺩُﺨﻼﺅُﻩ ﻭﺨﺎﺼّﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯّﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴُﺭﻭﻯ "ﻋَﻔﻭﺓ" ﻤﻜﺎﻥ ﻏﻔﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺠَﻠﺩﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴ ﹸﺔ ﺍﻟﻠﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴّﺩﺓ‪.‬‬
‫‪144‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺩّﻏﺭﺓ‪" :‬ﻻ ﻗﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﻏﺭﺓ" ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺕ ﻓﹸﺭﺠﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺭﻫﻭﺍﺕ‪" :‬ﻭﻨﻅﻡ ﺭﻫﻭﺍ ِ‬ ‫‪-3‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺸﺄﻓﺘﻬﻡ‪" :‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺄﺼﻠﻨﺎ ﺸﺄﻓﺘﻬﻡ"‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺠﻔﻭﻨﻪ"‪.‬‬ ‫ﻲ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻓﻴﻘﻑ ﻀﻔﺘ ّ‬
‫ﻀﻔﺘ ّ‬ ‫‪-5‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻀﺭَﻤﺔ"‪.‬‬
‫ﺦ َ‬
‫ﻀَﺭﻤﺔ‪" :‬ﻟﻭ ّﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻨﺎﻓ ﹸ‬ ‫‪-6‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﺨﻴل"‪.‬‬ ‫ﺭَﻭﻋﺔ‪ ....." :‬ﻓﺄﻋﻁﺎﻫﻡ ﻤﻴﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺜﻡ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺭَﻭﻋﺔ‬ ‫‪-7‬‬

‫ﺠ ﹶﺔ ﺼﺩﺭﻩ"‪.‬‬
‫ﺕ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﺒ ﹶﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺭ ّ‬
‫َﺭﺠّﺔ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭّﺩﻫﺔ ﻓﻘﺩ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺒﺼﻌﻘ ٍﺔ ﺴﻤﻌ ﹸ‬ ‫‪-8‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺨﻀِﺭﺘﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺄﻜل ﹶ‬ ‫ﻓﺭﻭﺘﻬﺎ‪ ...." :‬ﻓﺴﻠﹼﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺘﻰ ﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺫﹼﻴﺎل ﺍﻟﻤﻴّﺎل ﻴﻠﺒﺱ ﻓﹶﺭﻭﺘﻬﺎ‬ ‫‪-9‬‬

‫‪ – 10‬ﻓﻴﻨﺔ )‪(8‬ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺩ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ"‪.‬‬

‫)‪(9‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﻜﹶﻭﻤﺔﹰ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ‪"........‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ -:‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ل ﻓﻜﻭّﻡ ﻜﹶﻭﻤﺔﹰ‬
‫‪ -11‬ﻜﹶﻭﻤﺔ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﺃُﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﹴ‬

‫ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﹸﻜﻭﱢﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ"‪.‬‬

‫)‪(10‬‬
‫ﻼ"‬
‫ﻴﺩﹰﺍ ﻭﺃﺨﹼﺭ ﻟﻠﻨﻜﻭﺹ ﺭﺠ ﹰ‬ ‫ﻭَﺜﺒﺔ‪" :‬ﻗﺩّﻡ ﻟﻠﻭَﺜﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻭﺜﺏ ﻭَﺜﺒ ﹰﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺩﱠﻏﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺨﹶﻠﺴﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﹶﻌﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺭﱠﻫﻭﺍﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟ ُﻤﺘﹶﻔﺘﱢﺤﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﻤ ُﻊ ﺭَﻫﻭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﹼﺄﻓ ﹸﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻭ ﹸﺓ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻀّﻔﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﹼﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻩ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺠﻔﻥ‪.‬‬
‫ﻀﺭَﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﹼﺤﺭﻴﻙ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ‪.‬‬
‫)‪َ (5‬‬
‫ﻉ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺯﻉ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻴُﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟﻠﻬ ّﻡ ﺁﻤﻥ ﺭَﻭﻋﺎﺘﻲ‪ :‬ﻫﻲ ﺠﻤ ُﻊ ﺭَﻭﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭّﻭ ﹺ‬
‫)‪ (7‬ﻓﺭﻭﺘﻬﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﺍﻟﻨﹼﺎﻋﻡ ﻭﺍﻟﺩّﻓﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯّﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻟﻜﹶﻭﻤﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺍﻟﻭَﺜﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﻔﺯﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫‪145‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺃﻱ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻜﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭَﺸﻤﺔ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻜﺘﻤﺕ ﻭَﺸﻤﺔ"‬ ‫‪-12‬‬

‫ﺍﻟﻭَﻗﺭﺓ‪" :‬ﺘﺴ َﻤ ُﻊ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭَﻗﺭﺓ")‪ .(2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ -:‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭ ﹸﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭَﻗﺭ‪ ،‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ :‬ﺜِﻘ ُ‬
‫ل ﺍﻟﺴّﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪-13‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻔﻡ"‪.‬‬ ‫ﺩَﺴﻌﺔ‪" :‬ﺩَﺴﻌﺔ‬ ‫‪-14‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻐﺯل"‪.‬‬ ‫ﺒﻨﹼﺔ‪" :‬ﻗﻡ ﻟﻌﻨﻙ ﺍﷲ ﺤﺎﺌﻜﹰﺎ ﻓﻠﻜﺄﻨﻲ ﺃﺠ ُﺩ ﻤﻨﻙ ﺒﻨﹼﺔ‬ ‫‪-15‬‬

‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﻋﺸﹶﻭﺍ ٍ‬
‫ﻁ َ‬
‫ﻋﺸﹾﻭﺓ‪" :‬ﺨﺒّﺎ ﹸ‬
‫َ‬ ‫‪-16‬‬

‫ﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓِﻌﻠﺔ"‪ ،‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫‪ -1‬ﺇِﻤﺭﺓ‪" :‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺇﻤﺭﺓ ﻜﻠﻌﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻟﺒﻨﺔ"‪.‬‬

‫ﻲ ﺃﻤـﺭﺓ‬
‫ﻲ ﺃﻤﺭﺓ ﻤُﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻙ ﻋﻠـ ّ‬
‫ﺍﻹِﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ :‬ﺍﻹِﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﻟﻙ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺃﻁﻴﻌﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻘل ‪ :‬ﺇﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺫﻤّﺘﻲ‪" :‬ﺫﻤّﺘﻲ ﺭﻫﻴﻨﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻪ ﺯﻋﻴﻡ"‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺫﹼﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﺫِﻤﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ " ﹶﻓﻌِﻠﺔ "‪.‬‬

‫ﺕ‬
‫ﺕ ﺼﺎﺩﻗ ﹰﺔ ﺭﺠﻤﻨﺎﻩ ﻭﺇﻥ ﻜﻨـ ِ‬
‫ﻥ ﺯﻭﺠَﻬﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺠﺎﺭﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥْ ﻜﻨ ِ‬
‫ﹶﻨﻐِﺭﺓ‪" :‬ﺠﺎﺀﺘﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﺇ ﱠ‬

‫ﻜﺎﺫﺒ ﹰﺔ ﺠﻠﺩﻨﺎﻙِ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﺭﺩّﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻲ ﻏﻴﺭﻯ ﹶﻨ ِﻐﺭَﺓ‬

‫ﹶﻨﻐِﺭﺓ‪ :‬ﻤﻐﺘﺎﻁﺔ ﻴﻐﻠﻲ ﺠﻭﻓﻲ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘِﺩﺭ‪ .‬ﻴُﻘﺎل‪ :‬ﹶﻨﻐِﺭَﺕِ ﺍﻟﻘِﺩ ُﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻏﻠﺕ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﻱ ﻜﻠﻤ ﹰﺔ ﺤﻜﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻭَﻗﺭﺓ‪ِ :‬ﺜﻘﹶل ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺭ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺩﱠﺴﻌﺔ‪ :‬ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﱡﻓﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻲﺀ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻁﹼﻴﺒﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭل ﻋﻠـﻲ‪ ،‬ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻥ ﺒﺭّﻱ‪ :‬ﻭﺯﻋﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺃ ّ‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﻨﹼﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ‪.‬‬
‫‪146‬‬
 ‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓﹸﻌﻠﺔ" ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺒﺎ ُ‬

‫ل ﻗﹸﻠﻌﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺩﺍﺭ ﻨﹸﺠﻌﺔ" ﺃﻱ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﺭﺘﺤﺎل ﻭﻟﻴﺴﺕ‬

‫ﻗﹸﻠﻌﺔ‪" :‬ﺍﺤﺫﹼﺭﻜﻡ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻤﻨﺯ ُ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻜﺎ ُ‬

‫ل ﺍﻟﻨﱡﻜﺘﺔ‬
‫ﻟﹸﻤﻅﺔ‪" :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﹸﻤﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ "......‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﹸﻤﻅﺔ ﻤﺜ ُ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﺎﺩ ﹸﻟﻤّﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭﺍﺓ" ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﹸﻟﻤّﺔ‪" :‬ﺃﻻ ﻭﺇ ُ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﹸﻌﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‪.‬‬

‫ﹸﻜﻔﹼﺔ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻏﺸﻴﻜﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﺎﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭّﻤﺎﺡ ﹸﻜﻔﹼﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﺃﻁﺭﺍﻓﻪ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫ﺍﻟ ﹸﻐﺭّﺘﻴﻥ‪" :‬ﺍﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭّﺘﻴﻥ"‪.‬‬ ‫‪-5‬‬

‫ﻫُﺩﻨﺔ‪" :‬ﻋُﻤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺏ ﺍﻟﻬُﺩﻨﺔ"‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸ ﱢﺭ ﻭﻻ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﻜﻭﻥ‬ ‫‪-6‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪.‬‬

‫ل ﻋﻥ ﺯُﺒﻴ ٍﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻴﺘﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻬﻭ‪،......‬ﺍﻟﺯﱡﺒﻴﺔ‪ :‬ﺤُﻔﺭﺓ ﺘﹸﺤﻔﹶﺭ ﻟﻸﺴﺩ‬

‫ﺴﺌِ َ‬
‫ﺯُﺒﻴﺔ‪" :‬ﺃﻨﻪ ُ‬ ‫‪-7‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼّﻴﺩ‪،‬ﻭ ُﻴ ﹶﻐﻁﹼﻰ ﺭﺃﺴُﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺭﻫﺎ ﻟﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻕ‬
‫ﺨ ِﺔ ﺸﻴﺌﹰﺎ"‪.‬ﺍﻟﺯﱡﺨﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﹸﺘ َﺯﺥﹼ ﺃﻱ ﹸﺘﺴﺎ ﹸ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﱡﺨ ِﺔ ﻭﺍﻟﱡﻨ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺯﱡﺨﺔ‪" :‬ﻻ ﺘﺄﺨﹸﺫ ﱠ‬ ‫‪-8‬‬
‫ﻭﺘﹸﺩﻓﹶﻊ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﹸﻌﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻘﹸﺒﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻻ ﺘﹸﺅﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﱠﺩﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ُﺃﻤﱠﻬﺎﺘِﻬﺎ ﺃُﻋﺘﺩﱠ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﺩﻗﺔ ﻭﻻ ﺘﹸﺅﺨﹶﺫ‪.‬‬

‫ﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﻁﱡﻔﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻷﺒﺘﺭ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﱡﻔﻴﺘﻴﻥ‪" :‬ﺍﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﺂ ﱠ‬ ‫‪-9‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ" ﹶﻓﻌَﻠﺔ" ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻹﺩﺍﻭﺓ"‪.‬‬ ‫ﺴﻤَﻠﺔ ﹶﻜﺴَﻤَﻠﺔ‬
‫ﻻ َ‬
‫ﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﺴﻤَﻠﺔ‪" :‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒ ﹶ‬
‫َ‬ ‫‪-1‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻀﺭَﻤﺔ"‪.‬‬
‫ﺦ َ‬
‫ﻀﺭَﻤﺔ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﱠﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴ ﹸﺔ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻨﺎﻓ ﹸ‬
‫َ‬ ‫‪-2‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﺤﺒّﺔ ﻭﺒﺭَﺃ ﺍﻟ ﱠﻨﺴَﻤﺔ"‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﱠﻨﺴَﻤﺔ‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻠ ﹶ‬ ‫‪-3‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺠﺔ‪" :‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﻤﺞ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺫﹼﺭﺓ ﻭﺍﻟ َﻬﻤَﺠﺔ‬ ‫‪-4‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟ َﻭﺫﹶﺤﺔ‪" :‬ﺇﻴ ٍﻪ ﺃﺒﺎ َﻭﺫﹶﺤﺔ"‬ ‫‪-5‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺸ ﹶﻔﺔِ ﺍﻟﺩﱢ َﻴ ﹸﺔ"‪.‬‬
‫ﺸﻔﺔ‪" :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤَ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺤَ ﹶ‬ ‫‪-6‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ "ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ"‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‪" :‬ﻫﻭ ﻜل ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﺭ ﻭﺴﻁﻪ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻤﺘﺤﺭﻜﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜـﺔ‬

‫ﺃﺤﺭﻑ ﺃﻭﺴﻁﻬﺎ ﺴﺎﻜﻥ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺯﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺭﺘﹼﺒﻨﺎﻫـﺎ ﻫﻨـﺎ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‪-:‬‬

‫ﻓﻭﺍﻋل ﻭﻓﻌﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻓﻭﺍﻋﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻔﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻭﻓﻴﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻓﻌﺎﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻜﻨـﺕ ﺃﺫﻜـﺭ‬

‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﺘﺒﻭﻋﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﺴﻤَﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻹﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟ َ‬
‫)‪ (2‬ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﹼﺤﺭﻴﻙ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴُﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪.‬‬
‫ل ﺫﻱ ﺭُﻭﺡ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟ ﱠﻨﺴَﻤﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻜ ّ‬
‫)‪ (4‬ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟ َﻬﻤَﺞ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺫﺒﺎﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﻭﺃﻋﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟ َﻭﺫﹶﺤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﹼﺤﺭﻴﻙ‪ :‬ﺍﻟﺨﹸﻨﻔﹸﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭَ ﹶﺫﺡﹺ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﹼﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺭ ﻓﻴﺠ ﹼ‬
‫ﻑ‪.‬‬
‫ﺱ ﺍﻟﺫﹼﻜ ﹺﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﱢﺩﻴَﺔ‪.‬‬
‫ﺤﺸﹶﻔﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺭﺃ ُ‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟ َ‬
‫‪148‬‬
 ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ -:‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓﻭﺍﻋل"‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺤﻭﺍﺯﺏ‪" :‬ﻨﺯﻟﺕ ﻜﺭﺍﺌﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺤﻭﺍﺯﺏ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ" ؛ ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺤﺎﺯﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺸﹼﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻻ ﺒﻭﻗ ﹺﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﺯ ﹺﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻥ"‪.‬‬

‫ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎ ﹺﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﺕ ﻭﻗ َﻊ ﺍﻟﺴﱡﻴﻭ ِ‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻥ‪" :‬ﻤﺎﺸﺒّﻬ ﹸ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭُﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ" ﺍﻟﺒﻴﺎﺯﺭ"‬

‫‪ .3‬ﺩﻭﺍﺠﻲ‪" :‬ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻐﺸﺎﻜﻡ ﺩﻭﺍﺠﻲ ﻅﻠﻠﻪ"‪ ،‬ﺃﻱ ﻅﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺘﻬﺎ ﺩﺍﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺩﺨﻼ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺭ‪ ،‬ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻤـﺎ‬

‫ﺼﻭﺍﻓﻲ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫‪ .4‬ﺍﻟ ّ‬

‫ﻴﺨﺘﺼﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﹼﻀﻴﺭ‬

‫؛ ﺍﻟﺼﻭﺍﻓﻲ‪ :‬ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻼ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﻻ ﻭﺍﺭﺙ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺘﻬﺎ ﺼﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻫﻭﺍﻤﺩ‪" :‬ﺃﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﻤﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﹼﺒﺎﺕ" ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ " ﺃﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﻤﺩ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﹼﺒﺎﺕ"‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺠﻤـﻊ‬

‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﻫﺎﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ ﺁﺨـﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺩﺓ ‪ :‬ﺃﻷﺭﺽ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﹼﺔ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻨﻭﺍﺯﻏﻬﺎ‪" :‬ﻭﻟﻡ ﺘﺭ ﹺﻡ ﺍﻟﺸﹼﻜﻭﻙ ﺒﻨﻭﺍﺯﻏﻬﺎ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ؛ ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﺯﻍ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻨﺎﺯﻏﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺯﻍ‪،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺍﻟﺭّﻭﺍﻓﻎ‪" :‬ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻓﻎ"‪ .‬ﺠﻤ ُﻊ ﺭﺍﻓﻐﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﺒﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﺯﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺠﻥ"‪.‬‬

‫ﺕ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴّﻴﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺇ ﹼ‬
‫‪ .8‬ﺍﻟﻤﻴﺎﺠﻥ‪" :‬ﻤﺎ ﺸﺒّﻬ ﹸ‬

‫ﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼّﺎ ُﺭ ﺍﻟﺜﹼﻭﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﺠﻥ ﺠﻤﻊ ﻤﻴﺠﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩ ﱡ‬

‫ﻻ ﺤﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻨـﻲ‬

‫‪ .9‬ﺤﻭﺍﻨﻲ‪" :‬ﻫل ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻫل ﺒﻀﺎﻀﺔ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎﺏ ﺍ ﹼ‬

‫ﻅﻬ َﺭ ﺍﻟﺸﹼﻴﺦ ﻭﺘﻜﺒﱡﻪ‪..‬‬

‫)‪ (1‬ﻴُﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ‪.273 /5‬‬
‫‪149‬‬
 ‫ﺦ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ"‪.‬‬
‫ﺕ ﻻﺴﺘﺭﺍﻕ ﺼﻤﺎﺌ ﹺ‬
‫ﺼﻤﺎﺌﺦ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ" ﺃﺼﺨ ﹸ‬ ‫‪.10‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﻨﱠﻭﺍﺤﺏ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﻨﻔﻌ ِ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﻭﺍﺤﺏ‪" :‬ﻓﻬل ﺩﻓﻌ ِ‬ ‫‪.11‬‬

‫ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﺤﺏ‪ :‬ﺍﻟﺒﻭﺍﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﻤ ُﻊ ﻨﺎﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓﻌﺎﺌل"‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﺌﺙ‪" :‬ﻏﺩﺕ ﺍﻟﺸﹼﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﺭﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺒﺎﻟﺭّﺒﺎﺌﺙ ﺃﻱ ﺫﻜﹼﺭﻭﻫﻡ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺌﺞ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺘﺭﺒّﺜﻬﻡ ‪ ،‬ﻟﻴﺭﺒّﺜﻭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﹼﺭﺍﺒﻴﺙ؛ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﻭﻴﺠﻭﺯ‬

‫ﺇﻥ ﺼﺤّﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻊ ﺘﺭﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺙ‪.‬‬

‫ﻤﺭﺍﺌﺭ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻟﻤﺭﺍﺌﺭ ﺃﻗﺭﺍﻨﻬﺎ"؛ ﺍﻟﻤﺭﺍﺌﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺒﺎل ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻤﻥ ﻁﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﻤﺭﻴﺭ ﻭﻤﺭﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻜﺒﺎﺌﺱ‪" :‬ﻜﺒﺎﺌﺱ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﺭّﻁﺏ"‪ .‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ‬

‫ﻼ ﺠﺎﺀ ﺒﻜﺒﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨل؛ ﻫﻲ ﺠﻤﻊ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﻜِﺒﺎﺴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺫﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﺸﻤﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺭﻁﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻕ ﺍﻷﺭﺠﺎﺀ ﻭﺴﻜﺎﺌﻙ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ"‪ .‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺍﻟﺴّﻜﺎﺌﻙ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﱡﻜﺎﻜﺔ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺴﱡـﻜﺎﻙ‬

‫ﺴﻜﺎﺌﻙ‪" :‬ﺸ ﹼ‬ ‫‪-4‬‬

‫ﻜﺫﺅﺍﺒﺔ ﻭﺫﻭﺍﺌﺏ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ‪" :‬ﺍﻷﺒﺩﺍل ﺒﺎﻟﺸﹼﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱡﺠﺒﺎﺀ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ ﺒﺎﻟﻌِﺭﺍﻕ"‪.‬‬ ‫‪-5‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﹼﺠﻤﱡﻊ ﻟﻠﺤﺭﻭﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌِﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﱡﻫﺎﺩ ﺴﻤّﺄﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﺼـﺎﺌﺏ‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃ ّ‬

‫ﻷﻨﻪ ﻗﺭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻷﺒﺩﺍل ﻭﺍﻟﻨﱡﺠﺒﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻕ ﺍﻟﺩﱡﻨﻴﺎ ﻗﺩﺭﹰﺍ"‪.‬‬
‫ل ﻨﺘﺎﺌ ِ‬
‫ﻨﺘﺎﺌﻕ‪" :‬ﻭﺍﻟﻜﻌﺒ ﹸﺔ ﺃﻗ ﱡ‬ ‫‪-6‬‬

‫ﺍﻟﻨﹼﺘﺎﺌﻕ‪ :‬ﺠﻤ ُﻊ ﻨﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺘﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻘﻠﻊ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﻓﺘﺭﻓﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ‬

‫ﻟﺘﺭﻗﻰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﻼ َﺩ ﻟﺭﻓ ﹺﻊ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪150‬‬
‫ﻋﻘﺎﺌل‪" :‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﻌﻘﺎﺌل ﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻪ"؛ ﺠﻤﻊ ﻋﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﹼﻔﻴﺴـﺔ‬ ‫‪-7‬‬

‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﹸﻌﻤِل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﹼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻋﻘﺎﺌل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺼﻤﺎﺌﺦ‪ ":‬ﺃﺼﻐﺕ ﻻﺴﺘﺭﺍﻗﻪ ﺼﻤﺎﺌﺦ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ"‪.‬‬ ‫‪-8‬‬

‫ﺍﻟﺼّﻤﺎﺌﺦ‪ :‬ﻫﻲ ﺠﻤ ُﻊ ﺼِﻤﺎﺥ‪ ،‬ﻜﺸِﻤﺎل ﻭﺸﻤﺎﺌل‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻤﻔﺎﻋل"‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫ﻤﻌﺎﺒﻠﻪ‪" :‬ﺘﻜﻨﹼﻔﺘﻜﻡ ﻏﻭﺍﺌﻠﻪ ﻭﺃﻗﺼﺩﺘﻜﻡ ﻤﻌﺎﺒﻠﻪ" ؛ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻋﺒل ﺍﻟﺴﻬﻡ‪ :‬ﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﻤِﻌﺒﻠ ﹰﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻌﺎﺒل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤﻔﺎﻋل‪.‬‬

‫ل ﻤﻨﻜﻡ ﺒﺎﺒﻪ" ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ‬

‫ل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤَﻨﺴِﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﹼﺎﻡ ﺃﻏﻠﻕ ﻜل ﺭﺠ ﹴ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺭ‪" :‬ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻅ ّ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﻤﻨﺴﺭ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ‪.‬‬

‫ﻲ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻌﻭﺫ ﺍﻟﻤﻁﺎﻓل"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻓل‪" :‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺘﻡ ﺇﻟ ّ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪:‬ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻓل‪ :‬ﻓﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻤﺜل ﻤﻁﺎﻓﻴل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺈﺸﺒﺎﻉ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺞ‪" :‬ﺘﻨﻜﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺞ ﻋﻥ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﺴّﺒﻴل‬

‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤُﺘﺸﻌﱢﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭﻀﺢ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺞ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﻫﺒﻭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻤﻬﺎﻓﻲ‪" :‬ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺒﺕ ﺍﻟﺸﹼﻴﺢ ﻭﻤﻬﺎﻓﻲ ﺍﻟﺭّﻴﺢ"؛ ﺠﻤﻊ ﻤﻬﻔ ً‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓﻌﺎﻟﻴل"‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫ﺸﺂﺒﻴﺒﻪ‪" :‬ﺘﻤﺭﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺩﺭ َﺭ ﺃﻫﺎﻀﻴﺒﻪ ﻭﺩﻓﻊ ﺸﺂﺒﻴﺒﻪ"؛ ﺍﻟﺸﺂﺒﻴﺏ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺸﺅﺒﻭﺏﹴ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩّﻓﻌﺔ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺎﻤﻴﻡ‪" :‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟﻬﺎﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﺠﻤﻊ ﻟﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴل‪ ،‬ﻭﺤﻜﻰ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟِﻬﻤـﻡ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﻠﺤﻕ ﺒﺯﹺﻫﻠﻕ‪.‬‬

‫‪151‬‬
‫ﻋﺴﺎﻟﻴﺠﻬﺎ‪" :‬ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﻓﻲ ﻋﺴﺎﻟﻴﺠﻬﺎ"‪ .‬ﺠﻤﻊ ﻋﺴﻠﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺼـﻥ ﺇﺫﺍ ﻴـﺒُﺱ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻁﺭﺍﻭﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺴﻌَﺘﻬﺎ ﻋﻘﺎﺒﻴل ﻓﺎﻗﺘﻬﺎ"‪ .‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻋﻘﺒﻭﻟﺔ ﻭﻋﻘﺒـﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ‬

‫ﻋﻘﺎﺒﻴل‪" :‬ﻗﺭﻥ ﺒ َ‬ ‫‪-4‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺒﻴل‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻋﺭﺍﻨﻴﻥ‪" :‬ﻤﻥ ﻋﺭﺍﻨﻴﻥ ﺃُﻨﻭﻓﻬﺎ"‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻨﻑ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺩُﻩ ﻋِﺭﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫‪-6‬ﺤﺩﺍﺒﻴﺭ‪" :‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻨﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺭﻜﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴّﻨﻴﻥ؛ ﺍﻟﺤﺩﺍﺒﻴﺭ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺤﺩﺒﺎﺭ ﻭﻫـﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﹼﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍ ﻋﻅ ُﻡ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﻨﺸﺯﺕ ﺤﺭﺍﻗﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﺍل‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺤﻁ‪.‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻴﺎﻋﻴل‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫) ﻫﺯﺝ()‪(1‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻﻗﻴﻜﺎ"‪.‬‬
‫ﻓﺈ ّ‬ ‫ﺤﻴﺎﺯﻴﻤﻙ‪" :‬ﺍﺸﺩﺩ ﺤﻴﺎﺯﻴﻤﻙ ﻟﻠﻤﻭﺕ‬

‫ﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺯﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼّﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻭﺴﻁﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻤّﺭ ﻟﻸﻤﺭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ‪ ":‬ﺘﻐﺭﻴﺩ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻷﻭﻜﺎﺭ" ؛ ﺍﻟﺩّﻴﺎﺠﻴﺭ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺩﻴﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻅﹼﻼﻡ؛ ﻗـﺎل‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺯﺍﺌﺩﺘﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴل‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻴﻴﺢ‪" :‬ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺃُﻤﺔ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻴﻴﺢ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻴﻴﻊ ﺍﻟ ُﺒﺫﹸﺭ"‪ .‬ﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﺴﻴﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﻴﺢ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﹼﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﹼﺭ‪.‬‬

‫ﻑ‬
‫ﺏ ﺜـﻭﺏ ُﻴﻠﹶـ ﱡ‬
‫ل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭ ﹺ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜ ِﺔ"‪ .‬ﻫﻭ ﺠﻤ ُﻊ ﻤﺨﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼ ﹺ‬
‫ﻕ ﻤﺨﺎﺭﻴ ﹸ‬
‫ﻤﺨﺎﺭﻴﻕ‪" :‬ﺍﻟﺒﺭ ﹸ‬

‫ﺏ ﻭﺘﺴﻭﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻴُﻀﺭَﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﺼّﺒﻴﺎﻥ ﺒﻌﻀَﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺁﻟﺔ ﺘﺯ ُ‬

‫ﺠ ُﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺌِﻜ ﹸﺔ ﺍﻟﺴﱠﺤﺎ َ‬

‫)‪ (1‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻤﻴﻥ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.93 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ‪.147/2 ،‬‬
‫‪152‬‬
 ‫)ﻭﺍﻓﺭ(‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻤﺨﺎﺭﻴﻕﹲ‪ ،‬ﺒﺄﻴﺩﻱ ﻻﻋِﺒﻴﻨﹶﺎ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺴﻴﻭﻓﻨﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻓﻴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻜﺄ ﱠ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻴﻴﻊ‪" :‬ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻴﻴﻊ ﺍﻟ ُﺒﺫﹸﺭ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻴﻴﻊ‪ :‬ﺠﻤ ُﻊ ﻤﺫﻴﺎﻉ ﻤﻥ ﺃﺫﺍﻉ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺸﺎﻩ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺎ ُﺀ ﻤﺒﺎﻟﻐ ٍﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﺃﻓﺎﻋﻴل"‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫ل ﻭﺃﻗﻭﺍل ﻭﺃﻗﺎﻭﻴل‪.‬‬
‫ﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﺭ‪ :‬ﻭﻴُﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻀﺎﺏ ﺜﻡ ﺃﻫﺎﻀﻴﺏ ‪ ،‬ﻜﻘﻭ ﹴ‬
‫ﺃﻫﺎﻀﻴﺒﻪ‪" :‬ﺠﻤ ُﻊ ﻫﻀ ﹴ‬

‫ﻲ"‪.‬‬
‫ﺤّ‬‫ﺽ ﻓﻲ ﺃﺩﺍ ِ‬
‫ﺽ ﺒﻴ ﹴ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﻘﻴ ﹺ‬
‫ﺃﺩﺍﺤ ّ‬

‫ﺕ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺠﻤ ُﻊ ﺍﻷُﺩﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻴﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﹼﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﻔﺭّﺥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃُﻓﻌﻭل‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﺤﻭ ﹸ‬
‫ﺽ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺩﺤﻭﻩ ﺒﺭﺠﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﺒﺴﻁﻪ ﺜﻡ ﺘﺒﻴ ُ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ"ﻴﻔﺎﻋﻴل"‪:‬‬

‫ﻴﺂﻓﻴﺦ‪" :‬ﺃﻨﺘﻡ ﻟﻬﺎﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﺂﻓﻴﺦ ﺍﻟﺸﹼﺭﻑ"‪.‬‬

‫ﻙ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻁﹼﻔل‪ ،‬ﻭﻴُﺠﻤﻊ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻴﺂﻓﻴﺦ ﺠﻤ ُﻊ ﻴﺄﻓﻭﺥ‪ ،‬ﻭﻴﺎﻓﻭﺥ ﺍﻟﺼّﺒﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺭّ ُ‬

‫ﻴﺂﻓﻴﺦ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺸﹼﺭﻑ ﺭﺅﻭﺴﹰﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ "ﻓﻌﺎﻟل"‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺜﺎﻋﺙ"‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﺸﹼﺩﺍﺌﺩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﻌﺜﺔ‪ :‬ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﺜﺎﻋﺙ‪" :‬ﺫﺍﻙ ﺯﻤﺎ ُ‬

‫‪. -2‬ﺸﻘﺎﺸﻕ‪" :‬ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻤﻥ ﺸﻘﺎﺸﻕ ﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎﻥ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴّﺒﻊ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪ ،1980 ،1‬ﺹ‪.340 :‬‬
‫‪153‬‬
‫ﻻ ﻟﻠﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺒل‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻟﺭّﺌﺔ ﻴﺨﺭﺠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ -:‬ﺍﻟﺸﹼﻘﺸﻘﺔ‪ :‬ﻟﻬﺎﺓ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇ ﹼ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﹼﻘﺎﺸﻕ ‪.‬‬

‫ﻻ ﺒﻭﻗ ﹺﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﺯ ﹺﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺠﻥ"‪.‬‬

‫ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎ ﹺﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﺕ ﻭﻗ َﻊ ﺍﻟﺴّﻴﻭ ِ‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﻴﺎﺯﺭ‪" :‬ﻤﺎ ﺸﺒّﻬ ﹸ‬

‫ﺼﻲﱡ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺘﻬﺎ ﺒﻴﺯﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻥ‪ :‬ﺠﻤ ُﻊ ﻤﻴﺠﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩ ﱡ‬

‫ﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼّﺎ ُﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺯ ُﺭ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟ ِﻌ ِ‬

‫ﺍﻟﺜﹼﻭﺏَ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻴﺎﺠﻥ ﻭﻤﻭﺍﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ‬

‫‪ -4‬ﻭﺤﺎﻭﺡ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﺸﻔﻰ ﻭﺤﺎﻭﺡ ﺼﺩﺭﻱ ﺤﺴﱡﻜﻡ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﹼﺼﺎل"‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﹺﺩ ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﻭﺤﻭﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﺒﻪ ﺒﺤﻭﺤﺔ ‪.‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﺃﻓﻌﺎل" ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﹼﻜﺴﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫‪ .1‬ﺃﻨﺠﺎﺩ‪" :‬ﺃﻤّﺎ ﺒﻨﻭ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﺄﻨﺠﺎﺩ ﺃﻤﺠﺎﺩ" ﺃﻱ ﺃﺸﺩﺍﺀ ﺸﺠﻌﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺃﻨﺠﺎﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﺄﻨﹼﻪ ﺠﻤﻊ ﹸﻨﺠُﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺠﺎﺩ ﺃﻭ ﻨﺠﻭﺩ ﺜﻡ ﹸﻨﺠُﺩ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻀُﺩ ﻭﺃﻋﻀﺎﺩ ﻭ ﹶﻜﺘِﻑ ﻭﺃﻜﺘﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﹶﻓﻌُل ﻭ ﹶﻓﻌِل ﻤﻁﹼﺭﺩ ﻨﺤﻭ َ‬
‫ﻥ ﺃﻓﻌﺎ ﹰ‬
‫ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻷ ّ‬

‫ﺃﻤﺠﺎﺩ‪" :‬ﺃﻤﺎ ﺒﻨﻭ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﺄﻨﺠﺎﺩ ﺃﻤﺠﺎﺩ " ﺃﻱ ﺸِﺭﺍﻑ ﻜِﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻤﺠﻴﺩ ﻭﻤﺎﺠﺩ ﻜﺄﺸـﻬﺎﺩ ﻓـﻲ‬ ‫‪-5‬‬

‫ﺸﻬﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺎﻫﺩ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺸﺎﺝ‪" :‬ﻭﻤﺤﻁ ﺍﻷﻤﺸﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺭﺏ ﺍﻷﺼﻼﺏ" ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﻴﺞ‪ :‬ﻜل ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻁـﻴﻥ‪،‬‬ ‫‪-6‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻤﺸﺎﺝ‪.‬‬

‫ﺃﻋﻴﺎﻥ‪" :‬ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﻡ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﻼﺕ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻟ ُﺩ ﺍﻟﺭﺠـل ﻤـﻥ‬ ‫‪-7‬‬

‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﻋﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻏﺒﺎﺵ‪" :‬ﻗﻤﺵ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻏﺎﺭﹰﺍ ﺒﺄﻏﺒﺎﺵ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ " ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻐﺒﺵ ﻭﻫﻭ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪-8‬‬

‫ﺃﻭﻓﺎﺯ‪" :‬ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻓﺎﺯ" ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟ َﻭﻓﹶﺯﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﻓﺎﺯ‪.‬‬ ‫‪-9‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ‪.18 /5‬‬
‫‪154‬‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻡ‪" :‬ﻟﹶﺒﺴﻨﺎ ﺃﻫﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﹺﻠﻰ" ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺍﻟﻬﹺﺩﻡ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺜﹼﻭﺏ ﺍﻟﺨﹶﻠﻕ ﺍﻟ ُﻤ َﺭﻗﹼﻊ‪ ....‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻫﺩﺍﻡ‬ ‫‪-10‬‬

‫ﻭ ِﻫﺩَﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻫﻀﺎﻡ‪" :‬ﺼﺭﻋﻰ ﺒﺄﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺃﻫﻀﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺎﺌﻁ"‪ .‬ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻫﻀـﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴـﻭﺏ‪،‬‬ ‫‪-11‬‬

‫ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﻫِﻀﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻏﻴّﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﻅﺭ‪.‬‬

‫ﻕ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻫﺎﻕ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻭﻫَﻕ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴـﻙ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬

‫ﺃﻭﻫﺎﻕ‪" :‬ﻭﺃﻏﻠﻘﺕ ﺍﻟﻤﺭ َﺀ ﺃﻭﻫﺎ ﹸ‬ ‫‪-12‬‬
‫ﻁﻭَل ﺘﹸﺸ ّﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻟﺌﻼ ﺘﻨ ّﺩ‪.‬‬
‫ﻴُﺴﻜﻥ ﻭﻫﻭ ﺤﺒل ﻜﺎﻟ ﱢ‬

‫ﻁ ُﻪ ﻨﺄﺨﺫﻩ ﻭﺇﻥ ﻨﹸﻤﻨﻌﻪ ﻨﺭﻜﺏ ﺃﻋﺠﺎﺯ ﺍﻹﺒـل ﻭﺇﻥ ﻁـﺎل ﺍﻟﺴّـﺭﻯ‪".‬‬

‫ﺃﻋﺠﺎﺯ‪" :‬ﻟﻨﺎ ﺤﻕ ﺇﻥ ﻨﹸﻌ ﹶ‬ ‫‪-13‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺠُﺯ‪ :‬ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﺠﺎﺯ ﻭﻻ ُﻴ ﹶﻜﺴﱠﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺃﻜﻭﺍﺭ‪" :‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﺃﻜﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﹼﺤل ﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﻜﹸﻭﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻀّﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻨﹼﺤـل‬ ‫‪-14‬‬

‫ﻭﺍﻟﺯّﻨﺎﺒﻴﺭ؛ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴل ﺼﺩﻗﺔ‪.‬‬

‫ﺕ ﺃﻭﺘﺎ َﺭ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ" ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ؛ ﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻭﹺﺘﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻭﺘﺎﺭ‪" :‬ﻓﺄﺩﺭﻜ ﹶ‬ ‫‪-15‬‬

‫ﺢ ﺃﺠﻨﺎﻥ"‪.‬‬
‫ل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼّﻔﻴ ﹺ‬
‫ﺠﻌِ َ‬
‫ﺃﺠﻨﺎﻥ‪ُ " :‬‬ ‫‪-16‬‬

‫ﺃﻗﺯﺍﻡ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫ ّﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﹼﺎﻡ‪ :‬ﺠُﻔﺎﺓﹸُ ﻁﻐﺎ ُﻡ ﻋﺒﻴ ُﺩ ﺃَﻗﺯﺍﻡ"‪.‬‬ ‫‪-17‬‬

‫ﺃﻗﺯﺍﻡ‪ :‬ﺠﻤ ُﻊ ﻗﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻴﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﹼﻜﺭ ﻭﺍﻻﻨﺜﻰ‪.‬‬

‫ﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤّﺔ ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﻜﻅﺎﻤﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﷲ ﻴُﺼِﻠ ُ‬
‫لﺍ َ‬
‫ﺃﻜﻅﺎﻤﻬﺎ‪" :‬ﻟﻌ ﱠ‬ ‫‪-18‬‬

‫ﺃﻜﻅﺎﻡ‪ :‬ﺠﻤ ُﻊ ﹶﻜﻅﹶﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﹼﺤﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤَﺨﺭَﺝ ﺍﻟ ﱠﻨﻔﹶﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻕ‪.‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓِﻌﺎل" ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫ﻕ ﺍﻟﺭّﺤﻰ ﺒﺜﻔﺎﻟﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺒﺜﻔﺎﻟﻬﺎ‪" :‬ﻭﺘﺩﻗﻬﻡ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺩ ﹼ‬

‫‪155‬‬
 ‫ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪" :‬ﺍﺴﺘﺤﺎﺭ ﻤﺩﺍﺭُﻫﺎ ﻭﺍﻀﻁﺭﺏ ﺜﻔﺎﻟﹸﻬﺎ"‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺜﹼﻔﺎل‪ :‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺴﻁ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﻟﻴﻘﻲ ﺍﻟﻁﹼﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫) ﻭﺍﻓﺭ (‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ "ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ"‪:‬‬

‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎ ِﺀ ﻟﻬﺎ ﻁﺤﻴﻨﹰﺎ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻨﻨﻘلْ ﺇﻟﻰ ﻗﻭ ﹴﻡ ﺭﺤﺎﻨﺎ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻟﻬﻭﺘﹸﻬﺎ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﺃﺠﻤﻌﻴﻨﺎ‬ ‫ﻲ ﻨﺠ ٍﺩ‬
‫ﻥ ﺜﻔﺎﻟﹸﻬﺎ ﺸﺭﻗ ﱠ‬
‫ﺘﻜﻭ ُ‬

‫ﺹ ﺍﻟﺤﻘﺎﻕ ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﺔ ﺃﻭﻟﻰ"‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ " ﻨﺹ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤِﻘﺎﻕ‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ ﻨ ّ‬

‫ﺨِﺭﺍﻑ‪ ..." :‬ﻤﻥ ﻋﺎﺩ ﻤﺭﻴﻀﹰﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻋﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺨِـﺭﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ"‪.‬‬

‫ﺩِﺴﺎﺭ‪" :‬ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻤﺩ ﻴﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﻻ ﺩِﺴﺎﺭ ﻴﻨﺘﻅﻤﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺘل‪.‬‬
‫ﺴِﻤﺎﻡ‪" :‬ﻏﺫﺍﺅﻫﺎ ﺴِﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ؛ ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟ ﱡ‬

‫ﺍﻟﺫﹼﻤﺎﺭ‪" :‬ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻀﺢ ﺍﻟﺫﹼﻤﺎﺭ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﹼﻴﺎﻉ‪" :‬ﺃُﻤﺭﻨﺎ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻜﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﹼﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﹼﻴﺎﻉ"‪ .‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺸﹼﻴﺎﻉ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩّﻋﺎﺀ ﺒﺎﻹﺒـل ﻟﺘﻨﺴـﺎﻕ‬

‫ﻭﺘﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﻠﹼﻴﻨﺔ؛ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤـﺫﻑ ﻤﻀـﺎﻑ‬

‫ﺸﻔﹼﺎﻥ ﺫِﻫﺎﺒﻬﺎ"؛ ﺍﻟﺫﹼﻫﺎ ُ‬
‫ﺫِﻫﺎﺒﻬﺎ‪" :‬ﻻ ﻗﺯﻉ ﺭﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻻ ِ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻭﻻ ﺫﺍﺕ ﺸِﻔﺎﻥ ﺫِﻫﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺫِﻫﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺫِﻫﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﱢﻤﺎﻏﻴﻥ‪" :‬ﻨﻅﹼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺼّﻤﺎﻏﻴﻥ ﻓﺈﻨﹼﻬﻤﺎ ﻤﻘﻌﺩﺍ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜ ﹴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴّﺒﻊ ﺍﻟﻁﱢﻭﺍل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠ ّﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ل ﻨﺠ ٍﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪1963 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺹ‪ .391:‬ﻭﻫﻨﺎ ﺴﻠﻤﻰ ﺒﺩ َ‬
‫‪156‬‬
‫ﻥ ﺃﺒﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺴﺞ ﺍﻟﺸﹼﻤﺎل ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ"‪ ، .‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‪ " :‬ﻴﻨﺴﺞ ﺍﻟﺸﱢﻤﺎل ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ"‪ .‬ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﹼﻤﺎل‪ " :‬ﺇ ّ‬

‫ﺍﻟﺸﱢﻤﺎل ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺸﹶﻤﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺌﺭﺯ ُﻴﺘﹼﺸﺢ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﹼﻤﺎل ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ﻤـﻥ ﺃﺤﺴـﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﻭﺃﻟﻁﻔﻬﺎ ﺒﻼﻏ ﹰﺔ ﻭﻓﺼﺎﺤ ﹰﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﺃﻋﺠﻤﻴﹰﺎ ﻋﺎﺭﻀﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺍﺴﻜﺕ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺠﺎﻥ !" ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻭ ﺴ ّ‬
‫ﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺠـﺭﻱ‬ ‫ﻋِﺠﺎﻥ‪" :‬ﺃ ّ‬

‫ﻋﺠُﻥ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﺠﻨﺔ ﻭ ُ‬

‫ﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻁﹼﻠﻲ ﺒﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ؛ ﺍﻟﺠﻭﺍﺀ‪ :‬ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﻬـﺎ‬

‫ﺏ ﺇﻟ ﱠ‬
‫ﺠﹺﻭﺍﺀ‪" :‬ﻷﻥ ﺃﻁﹼﻠﻲ ﺒﺠﻭﺍﺀ ﻗﺩﺭ ﺃﺤ ﱡ‬

‫ﺃﺠﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ل ﻏﺸـﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﹼﺴـﺎﺀ"‪.‬‬
‫ﺭﹺﺩﺍﺀ‪" :‬ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻻ ﺒﻘﺎﺀ ﻓﻠﻴﺒﺎﻜﺭ ﺍﻟﻐـﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺨﻔـﻑ ﺍﻟـﺭّﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻘـ ّ‬

‫ﻻ‬
‫ﻓِﺩﺍﻡ‪" :‬ﺍﻟﺤﻠ ُﻡ ﻓِﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴّﻔﻴﻪ" ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻭﺠﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﻤﹰﺎ ﺩﺍ ﹰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻌﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻜِﺭﺍﻡ ﻭﻅِﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻗِﺭﺍﻑ‪" :‬ﺃﻭَﻟﻡ ﻴﻨ َﻪ ﺒﻨﻲ ﺃُﻤﻴّﺔ ﻋﻠﻤُﻬﺎ ﺒﻲ ﻋﻥ ﻗِﺭﺍﻓﻲ‪ "...‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺍﻟﻘِﺭﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﱡﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘِﺭﺍﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ‪" :‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻬﺞ ﺒﺎﻟﻠﹼﺫﺓ ﺍﻟﺴّﻠﺱ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﺸﹼﻬﻭﺓ"‪ .‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻼﻥ ﺴﻠﺱ ﺍﻟﻘِﻴﺎﺩ ﻭﺼﻌﺒُﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺜل‪.‬‬

‫ﻭﹺﺠﺎﺭ‪ ......." :‬ﻭﺍﻟﻀّﺒﻊ ﻓﻲ ﻭﹺﺠﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺠﺤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﹼﻱ ﺘﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻫِﺠﺎﻥ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺠﻨﺎﻱ ﻭﻫﺠﺎﻨﻪ ﻓﻴﻪ" ﺃﻱ ﺨﻴﺎﺭﻩ‪ .‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺒﻤﻨﺯﻟـﺔ ﺃﻟـﻑ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻓِﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻅِﺭﺍﻑ ﻭﺸِﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺴّﺭﺕ ﻓﻌﻴ ﹰ‬

‫ﻨِﺘﺎﻕ‪" :‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭ ﻨِﺘﺎﻕ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻨِﻁﺎﻕ‪" :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﹼﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ"‪.‬‬

‫ﻨِﻘﺎﺵ‪" :‬ﻴﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﺍﻷﻭّﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵ ﺨﺭﻴﻥ ﻟﻨِﻘﺎﺵ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ" ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻨـﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻌـل‬

‫ﻨﻭﻗﺵ‪.‬‬

‫‪157‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﻘﺼّﺎﺏ ﺍﻟﻭﹺﺫﺍﻡ ﺍﻟ ﱠﺘﺭﹺﺒﺔ " ﻭﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‪ " :‬ﺍﻟﺘﹼـﺭﺍﺏ‬
‫ﻀﻨﱠﻬﻡ ﻨﻔ َ‬
‫ﺍﻟﻭﹺﺫﺍﻡ‪" :‬ﻟﺌﻥ ﻭُﻟﻴﺕ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻷﻨ ﹸﻔ َ‬

‫ﺍﻟﻭﺫِﻤﺔ"‪.‬‬

‫ﻟِﻔﺎﻋﻨﺎ‪ ....." :‬ﻭﻗﺩ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﺎﻋﻨﺎ‪ "...‬ﻟِﻔﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓِﻌﺎل‪.‬‬

‫ﺭﹺﻴﺎﺸﻪ‪" :‬ﺃﻨﻪ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻗﻤﻴﺼﹰﺎ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﺤﻤ ُﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺭﹺﻴﺎﺸﻪ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﻴﺵ ﻭﺍﻟﺭﱢﻴﺎﺵ‪ :‬ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﺒﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺭﹺﻴﺎﺸﻪ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﻀﱠل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃ ٍﺓ ﻤﺅﻤﻨ ٍﺔ ﻤﻥ ﺭﹺﻴﺎﺸﻪ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻟﻬﻡ ﻓِﺭﺍﻋﻬﺎ" ﺍﻟﻔِﺭﺍﻉ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﻋﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ‪.‬‬

‫ﻓِﺭﺍﻋﻬﺎ‪" :‬ﺇ ّ‬

‫ل ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤِﺜﺎﻟﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻤِﺜﺎﻟﻴﻥ ‪":‬ﻓﺎﺸﺘﺭﻯ ﻟﻜ ﱢ‬

‫ﻑ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﱢﻁﺎﻑ‪" :‬ﻓﻠﻴﻤﻬﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﱢﻁﺎ ِ‬

‫ﻥ ﺍﻹﺒل ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺏ ﻴﺩﻋﻬﺎ ﻟ ﹶﺘﺭﹺﺩَ ﻭﺘﺭﻋـﻰ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻑ‪" :‬ﺠﻤ ُﻊ ﻨﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻨﱢﻁﺎ ﹸ‬

‫ﺏ ﻷﺤ ِﺩ ﻋﻤّﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﹺﻻﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎ ﹴ‬

‫ﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓﹶﻌﺎل" ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫ﻁﻐﹶﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻁﹶﻐﺎﻡ‪" :‬ﻴﺎ ﻁﹶﻐﺎﻡ ﺍﻷﺤﻼﻡ" ‪ .‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﹼﻐﺎﻡ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﻉ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﻠﹼﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل"‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺜﹼﺎﺀ ﺍﻟﻤُﺜﻠﹼﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺒَﻌﺎﻉ‪" :‬ﺃﻟﻘﺕ ﺍﻟﺴّﻤﺎ ُﺀ ﺒَﻌﺎ َ‬

‫ﺭَﻋﺎﻉ‪" :‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻤﺞ ﺭﻋﺎﻉ"‪ .‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺍﺤﺩﺘﻬﺎ ﺭَﻋﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻲ ﺤَﺭﺍﻡ"‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﹶﻌﺎل‪.‬‬

‫ﺕ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺤَﺭﺍﻡ‪" :‬ﺃﻨ ِ‬

‫‪158‬‬
‫ﺕ ﺒﺤَﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤُﻌﻅﻤﻬﺎ‪ ،.‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤَﺒﺎﺏُ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ‪:‬‬
‫ﺕ ﺒﻌُﺒﺎﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﺯ ﹶ‬
‫ﺤَﺒﺎﺒﻬﺎ‪" :‬ﻁِﺭ ﹶ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻁﹼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻀّﺭﺍﺀ‪" :‬ﻴﻤﺸﻭﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﻴﺩﺒّﻭﻥ ﺍﻟﻀّﺭﺍﺀ"‪ .‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟـﺭّﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤـﺩ ﺍﻟﺸﹼـﺠﺭ‬

‫ﺍﻟﻤُﻠﺘﻑ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺏ ﺒﻭﺍ ًﺀ"‪.‬‬
‫ﺏ ﺠﺯﺍ ًﺀ ﻭﺍﻟﻌِﻘﺎ ُ‬
‫ﺒﻭﺍ ًﺀ‪" :‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﹼﻭﺍ ُ‬

‫ﺍﻟﺒﻭﺍﺀ‪" :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍ ُﺀ ﺍﻟﻤُﻘﺎ ﹺﺒلُ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﱠﺴﺎ ُﺀ‪" :‬ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﱠﺴﺎﺀ ﻭﻻ ﻨﹶﺴﺎﺀ‪ "............‬ﺍﻟﻨﹼﺴﺎ ُﺀ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﹼﺄﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﻲﺀ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓﹸﻌﺎل"‪ ،‬ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﻤﺎﺀ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ"‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﻀﱡﺭﺍﺡ‪" :‬ﺍﻟﻀﱡﺭﺍﺡ ﺒﻴ ُﹸ‬

‫ﺕ ﺒﺤَﺒﺎﺒﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺒﻌُﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻓﹸﺯ ﹶ‬
‫‪ .3‬ﻋُﺒﺎﺏ‪" :‬ﻁِﺭ ﹶ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻜﺄﺴﹰﺎ ﻓﺎﺭﹺﻏﹰﺎ ُﻤ ﹺﺯﺠَﺕ ُﺯﻋﺎﻗﹰﺎ"‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺯُﻋﺎﻕ‪" :‬ﺩﻭﻨﻜﻬﺎ ﻤَﺘﺭﻋﺔ ﺩِﻫﺎﻗﹰﺎ‬

‫ﻕ ﻨﺎﻗﺔ"‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻓﹸﻭﺍﻕ‪" :‬ﺃﻨﻅِﺭﻨﻲ ﻓﹸﻭﺍ ﹶ‬

‫ﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓﹶﻌل"‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫ﻨﹶﻭﺵ‪" :‬ﺍﻟﻭﺼﻴّ ﹸﺔ ﻨﻭﺵﹲ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﻟﻪ ﺒﺸـﻲﺀ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻴُﺠﺤﻑ ﺒﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺴﻤّﻲ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬
‫ﻋﻠﹼﻕ‪ ،‬ﻭ ُ‬
‫ﻨﻭﻁ‪" :‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻟﻨﹼﻭﻁ ﺍﻟﻤُﺫﺒﺫﺏ" ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻁ‪ :‬ﻤﺎ ُ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻥ ﺒﺎﻟﻨﹼﻘﺏ ﻭﺍﻟﻅﹼﺎﻟﻊ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﹼﻘﺏ‪" :‬ﻭﻟﻴﺴﺘﺄ ﹺ‬ ‫‪-3‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ‪.326 /1‬‬
‫)‪ (2‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.91 :‬‬
‫‪159‬‬
 ‫ﺕ ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺌﻤﻬﺎ ﻭﻓﺭﹰﺍ" ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭَﻓﺭ‪" :‬ﻭﻻ ﺍﺩّﺨﺭ ﹸ‬ ‫‪-4‬‬

‫ﺍﻟﻴﺴﺭ‪" :‬ﺍﻁﻌﻨﻭﺍ ﺍﻟﻴﺴﺭ"؛ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴّﻴﻥ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﺤﺫﺍ َﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬

‫ﻤَﻜﺭ‪" :‬ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻤﻜﺭ" ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘـﻊ ﺍﻟﻤﻜـﺭ‬ ‫‪-6‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ‪.‬‬

‫ﻜﻨﺯ‪" :‬ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﻤﺎ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻨﻔﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻜﻨﺯ‪.‬‬ ‫‪-7‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻡ‪" :‬ﺃﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻡ" ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ :‬ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫‪-8‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﺍﻟ ُﻤ ﹶﻘﺩّﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﹶﺠﺎﺭﹺﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻼ ‪ ،‬ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﹼﺅﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻼ ﻤﻬ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ..." :‬ﺇﺫﺍ ﺴﺭﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻤﻬ ﹰ‬
‫ﻤﻬ ﹰ‬ ‫‪-9‬‬

‫ﻗﺭﻨﻴﻪ‪ ..." :‬ﻓﻀﺭﺒﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻨﻴﻪ ﻀﺭﺒﺘﻴﻥ‪."...‬‬ ‫‪-10‬‬

‫ﺍﻟﻨﹼﺒﺭ‪" :‬ﺍﻁﻌﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﺭ ﻭﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﺯﺭ"‬ ‫‪-11‬‬

‫ﺍﻟﻨﹼﺘﺭ‪" :‬ﺍﻁﻌﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﹼﺘﺭ‪ "....‬ﻭﻴُﺭﻭﻯ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﺒﺩل ﺍﻟﺘﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪-12‬‬

‫ﺍﻟﻨﹼﺠﺭ‪" :‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﹼﺠﺭ ﻭﺘﺸﺘﹼﺕ ﺍﻷﻤﺭ"‪.‬‬ ‫‪-13‬‬

‫ﻫﻭﻨﹰﺎ‪" :‬ﺍﺤﺒﺏ ﺤﺒﻴﺒﻙ ﻫﻭﻨﹰﺎ ﻤﺎ"‪.‬‬ ‫‪-14‬‬

‫ﻥ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻭﺍ ﺒﻭَﻏﻡ ﻻ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺇﺴﻼﻡ"‪.‬‬

‫ﻭﻏﻡ‪" :‬ﺇ ّ‬ ‫‪-15‬‬

‫ﺹ ﺍﻟﺤﻘﺎﻕ ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﺔ ﺃﻭﻟﻰ"‪.‬‬

‫ﺹ‪ :‬ﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ ﻨ ّ‬
‫ﻨ ّ‬ ‫‪-16‬‬

‫ﺒﺩﺀﹰﺍ‪" :‬ﹶﻟﻴَﻀ ﹺﺭ ُﺒﻨﱠﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﻋﻭﺩﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﻀﺭﺒﺘﻤﻭﻫﻡ ﺒَﺩﺀﹰﺍ"‬ ‫‪-17‬‬

‫ﻥ ﻋﻘﻭﻟﻪ"‪.‬‬
‫ل ﺒﻁ ﹴ‬
‫ﻥ‪" :‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ‬
‫ﺒَﻁ ﹴ‬ ‫‪-18‬‬

‫ﺒﺸﻭﻟﻪ‪" :‬ﻜﺄﻨﹼﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴّﺎﻋﺔ ﺘﺤﺩﻭﻜﻡ ﺤﺩ َﻭ ﺍﻟﺯّﺍﺠﺭ ﺒﺸﻭﻟﻪ"‬ ‫‪-19‬‬

‫‪160‬‬
 ‫ﻍ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ"‪.‬‬
‫ﺸﺤﻡ‪" :‬ﻟﻭﺍ ﺍﻟﺭّﻤﺎﻥ ﺒﺸﺤﻤﻪ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺩﺒﺎ ﹸ‬ ‫‪-20‬‬

‫ﺢ"‬
‫ﺙ ﺫﺍ ﺫﹶﻴ ﹴ‬
‫ﺫﹶﻴﺢ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺸﻌ ﹸ‬ ‫‪-21‬‬

‫ﺭَﺃﺒﹰﺎ‪" :‬ﻜﻨﺕ ﻟﻠﺩّﻴﻥ ﺭَﺃﺒﹰﺎ"‬ ‫‪-22‬‬

‫ﺵ ﺍﻟﺴّﺎﻗﻴﻥ"‬
‫ﺤﻤْ ﹸ‬
‫ﺵ‪َ ........." :‬‬
‫ﺤَﻤ ﹸ‬ ‫‪-23‬‬

‫ﺴﻌْﺭﹰﺍ ‪" :‬ﺍﻀﺭﺒﻭﺍ ﻫﺒﺭﹰﺍ ﻭﺍﺭﻤﻭﺍ ﺴَﻌﺭﹰﺍ"‬

‫َ‬ ‫‪-24‬‬

‫َﺭﻭْﺡ‪" :‬ﻓﺒﺎﺸﺭﻭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ"‬ ‫‪-25‬‬

‫ﻑ"‪.‬‬ ‫َﺭﻴْﻕ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ ﹺﺒ َﺭﻴْ ِ‬

‫ﻕ ﺴﻴ ٍ‬ ‫‪-26‬‬

‫ﺤَﻭ َﺭ‪" :‬ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻜﻤﺎ ﺍﺒﻨﺎﻜﻤﺎ ﺒﹺﺤﻭْ ﹺﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺜﺘﻤﺎ ﺒﻪ "‬ ‫‪-27‬‬

‫ل ﻭﺒﻼﺀ"‬
‫ﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﺯ ﹴ‬
‫َﺃﺯْل‪" :‬ﺇ ﹼ‬ ‫‪-28‬‬

‫ﺏ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ"‪.‬‬
‫لﻀ ّ‬
‫ل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﺎﻤ ُ‬
‫ﺏ‪" :‬ﻜ ّ‬
‫ﻀ ّ‬
‫َ‬ ‫‪-29‬‬

‫ﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ"‬
‫ﺸﹶﺭﺏ‪" :‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺸﹶﺭ ﹴ‬ ‫‪-30‬‬

‫ﺸﹶﺯﺭ‪" :‬ﺍﻟﺤﻅﻭﺍ ﺍﻟﺸﹼﺯﺭ ﻭﺍﻁﻌﻨﻭﺍ ﺍﻟﻴﺴﺭ"‪.‬‬ ‫‪-31‬‬

‫ﺼَﺭﻑ‪" :‬ﻟﺘﻌﺭﻜﻨﹼﻜﻡ ﻋﺭﻙ ﺍﻷﺩﻴﻡ ﺍﻟﺼّﺭﻑ"‪.‬‬ ‫‪-32‬‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀّﻐﺙ"‬
‫ﺙ ﺃﻋﻴ ﹴ‬
‫ﺍﻟﻀّﻐﺙ‪" :‬ﻓﻴﻪ ﺜﻼ ﹸ‬ ‫‪-33‬‬

‫ﺼﻤﺩﹰﺍ‪" :‬ﻓﺼﻤﺩﹰﺍ ﺼﻤﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺠﻠﻲ ﻟﻜﻡ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ"‬ ‫‪-34‬‬

‫ﺕ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻙ ﺤ ﱠﺭ ﻤﺎ ﺃﻨ ِ‬
‫ﺤ ﱠﺭ‪ .." :‬ﻟﻭ ﺃﺘﻴﺕ ﺍﻟﻨﹼﺒﻲ ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻴﻘﻴ ِ‬ ‫‪-35‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤل"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭّﻜﺏ‪ ..." :‬ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺭّﻜﺏ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺭﻜﹼﺎﺏ ﺍﻹﺒل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺭﻜﺏ ﻭﺭﻜﻭﺏ"‪.‬‬ ‫‪-36‬‬
‫‪161‬‬
 ‫ﺴﻤﻜﹰﺎ‪" :‬ﻭﺴﻤﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺴّﻤﺎ َﺀ ﺴﻤﻜﹰﺎ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﻓﻌﻬﺎ"‪.‬‬ ‫‪-37‬‬

‫ﺍﻟﺨﹶﺴﻑ‪" :‬ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻟﺒﺴﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﹼﻟﺔ ﻭﺴﻴﻡ ﺍﻟﺨﹶﺴﻑ"‪.‬‬ ‫‪-38‬‬

‫ﺸﹶﺭﻭﺍﻫﺎ‪" :‬ﺍﺩﻓﻌﻭﺍ ﺸﹶﺭﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻡ"‪.‬‬ ‫‪-39‬‬

‫ﺍﻟﻌَﻴﻥ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎﺱ ﺍﻟﻌَﻴﻥ ﺒﺒﻴﻀ ٍﺔ ﺠﻌل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻁﻭﻁﹰﺎ ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ ﺇﻴّﺎﻩ"‪.‬‬ ‫‪-40‬‬

‫ﻁ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻑ ﺒﺼﻼﺭَﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻴُﺘﻌﺭﱠﻑ ﻤﺎ ﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺒﻴﻀ ٍﺔ ُﻴﺤَـ ﱡ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﹸﻀﺭَﺏ ﺒﺸﻲ ٍﺀ ﻴﻀ ِﻌ ﹸ‬

‫ﺨﻁﻭﻁ ﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭُﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺼّﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﹸﻨﺼﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺎﻓﺔ‬

‫ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴُﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﱢﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺵ"‪.‬‬
‫ﻙ ﻜﺒ ﹴ‬
‫ﻻﻤَﺴ ُ‬
‫ﻤَﺴﻙ‪" :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓِﺭﺍﺸﻲ ﺇ ﹼ‬ ‫‪-41‬‬

‫ﻁ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻜﻠﱢﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺒ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻨﹼﺒﻁ‪" :‬ﻭ ﱠﺩ ﺍﻟﺸﱡﺭﺍ ﹸﺓ ﺍﻟﻤُﺤﻜﱢﻤﺔ ﺃ ّ‬ ‫‪-42‬‬

‫ﻁ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﹼﺒ ﹸ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓﻌَل ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎﻥ ﺭﺍﻜﺩ ﻓﻲ ﻜِﺴﺭﻩ"‬
‫ﻓﺈ ّ‬ ‫ﹶﺜﺒَﺞ‪" :‬ﻓﺎﻀﺭﺒﻭﺍ ﺜﺒﺠﻪ‬ ‫‪-1‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺘﻪ ﺁﺜﺎﺭُﻫﺎ"‪.‬‬ ‫ﺠﺩَﺙ‪" :‬ﻓﻲ ﺠﺩﺙ‬
‫َ‬ ‫‪-2‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺠﺭَﺽ"‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﺯ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﻏﹶﺼﺹ ﺍﻟ َ‬
‫ل ﺒﻀﺎﻀﺔ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎﺏ ﺇ ﹼ‬
‫ﺠﺭَﺽ‪" :‬ﻫل ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻫ ُ‬
‫َ‬ ‫‪-3‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺨﻁﹶل"‪.‬‬
‫ﺨﻁﹶل‪" :‬ﻓﺭﻜﺏ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺯّﻟل ﻭﺯﻴّﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺍﻟ ﹶ‬ ‫‪-4‬‬

‫)‪ (1‬ﺜﺒﺞ ﺍﻟﻅﹼﻬﺭ‪ :‬ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻀّﻠﻭﻉ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺠﺩﺙ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﺩﺍﺙ‪.‬‬
‫ﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺭﻴﺽ‪.‬‬
‫ﺡ ﺍﻟﺤﻠ ﹶ‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺠﺭﺽ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﹼﺤﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺒﹸﻠ ﹶﻎ ﺍﻟﺭﻭ ُ‬
‫ﺨﻁﹶل‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟ ﹶ‬
‫‪162‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ"‪.‬‬ ‫ﺼﻤَﺭ‬
‫ﺼﻤَﺭ‪ ...." :‬ﻟﺘﺩﻫﻥ ﺒﻪ ﺒﻨﻲ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﻥ َ‬
‫َ‬ ‫‪-5‬‬

‫ﹶﺫﻨﹶﺏ‪" :‬ﻀﺭﺏ ﻴﻌﺴﻭﺏ ﺍﻟﺩّﻥ ﺒ ﹶﺫﻨﹶﺒﻪ"‪.‬‬ ‫‪-6‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻕ"‪.‬‬ ‫ﻻ ﻋﻠﺯ‬
‫ل ﺒﻀﺎﻀﺔ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎﺏ ﺇ ﹼ‬
‫ﻋﻠﹶﺯ‪" :‬ﻫل ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻫ ُ‬
‫َ‬ ‫‪-7‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻥ ﻓﻠﻘﺩ ﻗﻭّﻡ ﺍﻷﻭﺩ ﻭﺩﺍﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﺩ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺩ‪" :‬ﷲ ﺒﻼﺀ ﻓﻼ ﹴ‬ ‫‪-8‬‬

‫ﻋﻨﻥ‪" :‬ﺩﻫﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻥ ﺠﻤﺎﺤﻪ"‪.‬‬ ‫‪-9‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺱ ﺁﻻﺀ ﺍﷲ"‪.‬‬
‫ﻟﻘﺎﺒ ﹺ‬ ‫ﹶﻗﺒَﺱ‪" :‬ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺭﻯ ﻗﺒﺴﹰﺎ‬ ‫‪-10‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻭﻻ ﻭﺍﻫﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺯﻡ"‬ ‫ﹶﻗﺩَﻡ‪" :‬ﻏﻴ َﺭ ﹶﻨﻜِلﹴ ﻓﻲ ﹶﻗﺩَﻡ‬ ‫‪-11‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ"‬ ‫ﹶﻗﺯَﻉ‪" :‬ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻗﺯﻉ‬ ‫‪-12‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺕ ﺒﻌﺩﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺩ ﻭﺍﻟﻠﹼﺩﺩ"‬
‫ﺍﻟﻠﹼﺩﺩ‪" :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻘﻴ ﹸ‬ ‫‪-13‬‬

‫)‪(8‬‬
‫ﻓﺘﺨﺭﺝ ﻓﺘﺼﺎﺩ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﺩﻡ‪ .." :‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻀّﺒﻊ ﺘﺴﻤﻊ ﺍﻟﻠﹼﺩﻡ‬ ‫‪-14‬‬

‫َﻫﻤَﺞ‪" :‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻫﻤﺞ ﺭﻋﺎﻉ"‪.‬‬ ‫‪-15‬‬

‫)‪(9‬‬
‫ﺍﻟﻴَﻔﻥ‪" :‬ﺃﻴّﻬﺎ ﺍﻟﻴَﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻟﻬﺯﻩ ﺍﻟﻘﺘﻴﺭ"‪.‬‬ ‫‪-16‬‬

‫ﻥ ﺭﻴﺤﻪ ﻭﻏﻤﻘﻪ ﻭﻭَﻤﺩﻩ‪.‬‬

‫ﺼﻤَﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ :‬ﻨﺘ ُ‬
‫)‪َ (1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟ َﻌﹶﻠ ُﺯ‪ :‬ﺒﺎﻟﺘﹼﺤﺭﻴﻙ ‪،‬ﻫﻭ ﺨﻔﹼﺔ ﻭﻗﻠﻕ ﻭﻫﻠﻊ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻌﻤﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﹼﺤﺭﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺭﻡ ﻭﺩﺒﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﹼﻬﺭ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻘﺒﺱ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ ﺃﻱ ﺃﻅﻬﺭ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻁﺎﻟﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﹶﻗﺩَﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﹼﺤﺭﻴﻙ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﹼﻘﺩﻡ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﹶﻗﺯَﻉ‪ :‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺴّﺤﺎﺏ ﻷﻨﹼﻪ ﺃﻭّل ﺍﻟﺸﹼﺘﺎﺀ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻠﹼﺩﺩ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﹼﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻠﹼﺩﻡ‪ :‬ﺍﻟﻀّﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻁﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻟﻴَﻔﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻙ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺘﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺏ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟ َﻴﻔﹶﻥ‪ :‬ﺒﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫‪163‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻭﺩﻩ"‪.‬‬ ‫ل‬
‫ﻋﻭَﺝ ﻻﻨﺘﺼﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋَﺼَ َ‬
‫ﻋﺼَل‪" :‬ﻻ َ‬
‫َ‬ ‫‪-17‬‬

‫ل ﺍﻟ ّﺭ ّﺩ ِﺓ ﻟﻐﻠﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬

‫ﻙ ﺃﻫ ﹺ‬
‫ﺍﻟ ﹶﻜﺭَﻉ‪" :‬ﻟﻭ ﺃﻁﺎﻋﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜ ﹴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺭ ِ‬ ‫‪-18‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺏ"‬ ‫ﻉ‬
‫ﺍﻟ ﹶﻜ َﺭ ُ‬

‫ﹶﻨﻘﹶﺩ‪ :‬ﻗﺎل ﻴﻭﻡ ﺍﻟ ﹼﻨﻬﺭﻭﺍﻥ‪" :‬ﺍﺭﻤﻭﻫﻡ ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻫﻡ ﹶﻨﻘﹶﺩ"‪ .‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻡ‪.‬‬ ‫‪-19‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ " ﹶﻓﻌِل" ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺨﺭﹺﺼﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺕ ﹶ‬
‫ﺨﺭﹺﺼﹰﺎ‪" :‬ﻜﻨ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻀﺭَﺘﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺨ ِ‬
‫ﻀﺭَﺘﻬﺎ‪ ......." :‬ﻭﻴﺄﻜل ﹶ‬
‫ﺨ ِ‬
‫ﹶ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻕ"‪.‬‬
‫ل َﺭ ِﻫ ٍ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺼُﺤﺒﺔ ﺭﺠ ﹴ‬
‫َﺭﻫِﻕ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻭﻋﻅ ﺭﺠ ﹰ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎﻥ"‪.‬‬ ‫ﻋ ِﻘﺒَﻴﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ َ‬

‫ﻋ ِﻘ ُ‬ ‫ﻋﻘِﺏ‪" :‬ﻭﻻ ﺘﹶﻘ ُﻊ ﻋﻠﻰ َ‬
‫َ‬ ‫‪-4‬‬

‫ﺍﻟﻤ ِﻘﺭ‪" :‬ﺃﻤ ﱡﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼّﺒ ﹺﺭ ﻭﺍﻟ َﻤﻘِﺭ"‪.‬‬ ‫‪-5‬‬

‫ﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ‪ " :‬ﺘﻔﻌﻴل"‪.‬‬

‫ﺒﺎ ُ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ"‪.‬‬ ‫ﺘﻠﺨﻴﺹ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﻌﺩ ﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‬ ‫‪-1‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺘﺼﺭﻓﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﺘﻬﺯﻴﻊ‪" :‬ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺘﻬﺯﻴﻊ‬ ‫‪-2‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﺘﹼﺸﺭﻴﻊ‪" :‬ﺇﻥ ﺃﻫﻭﻥ ﺍﻟﺴﻘﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ"‪.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫ل ﻤﻌﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺒﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻋﺼل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻌﺼَل‪ :‬ﺍﻻﻋﻭﹺﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻜ ﱡ‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟ ﹶﻜﺭَﻉ‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻟﺴّﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻁﱠﻐﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺘﹼﻠﺨﻴﺹ‪ :‬ﺍﻟﺘﹼﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﹼﻬﺯﻴﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺘﹼﻔﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﹼﻜﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫ل ﺴﺎﻓﺭ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺠﹺﻊ ﺤﻴﻥ ﻗﻔﻠﻭﺍ‬
‫)‪ (5‬ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﻤﺜل ﻤﻔﺎﺩﻩ‪ ":‬ﺃﻨﻪ ُﺭﻓِﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻤ ُﺭ ﺭﺠ ﹴ‬
‫‪164‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻕ‪" :‬ﻻ ﺠﻤﻌﺔ ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻴﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺠﺎﻤﻊ"‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻨﺒﺘﻪ"‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺢ‪" :‬ﻓﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﺼﻭﻴﺢ‬ ‫‪-5‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻤِﻔﻌَل"‪.‬‬

‫ﻥ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴّﺔ ﻤَﺭﻭﺩﹰﺍ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ"‪.‬‬

‫ﻤِﺭﻭﺩﹰﺍ‪" :‬ﺇ ّ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﻁﻌﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤِﺴﺤل ﻀﻼﻟﺔ"‬

‫ﻤِﺴﺤل‪" :‬ﺇ ّ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺕ ﻻﺒﻥ ﻋﻤّﻙ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤِﺠﻥ"‪.‬‬

‫ﻥ‪ ...." :‬ﻗﻠﺒ ﹶ‬
‫ﻤِﺠ ّ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﻤِﺴﻠﹶﻕ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤِﺴﻠﻕ"‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓِﻌل"‪ ،‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺠﹺﺭﻡ‪" :‬ﺍﺘﹼﻘﻭﺍ ﺍﻟﺼّﺒﺤﺔ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻤَﺠﻔﹶﺭﺓ ﻤَﻨﺘﹶﻨﺔ ﻟﻠﺠﹺﺭﻡ"‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻌِﻜﻡ‪" :‬ﻨﻔﺎﻀﺔ ﻜﻨﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻌِﻜﻡ"‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫ﻥ ﻓﻌﺎﻟﺠﺎ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻜﻤﺎ"‪.‬‬
‫ﻋِﻠﺞ‪" :‬ﺇﻨﹼﻜﻤﺎ ﻋِﻠﺠﺎ ﹺ‬ ‫‪.3‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﹺﺭ ّﺯﹰﺍ‪" :‬ﻤﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻪ ﹺﺭ ّﺯﹰﺍ ﻓﻠﻴﻨﺼﺭﻑ ﻭﻟﻴﺘﻭﻀﺄ"‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫ﺸﺭَﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎ َﺀ ﺍﻟﺒﻴّﻨ ﹶﺔ ﻓ َﻌﺠﹺﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻭﺃﺨﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴ ﹰﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺸﹸﺭﻴﺢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﺘﱠﻬﻡ ﺃﻫﻠﹸﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒَﻪ ﻓﺭﻓﻌﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﹸ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻲﺇّ‬
‫ﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺴﺄﻟﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﻓﻘﺘﻠﻬﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴّﻘﻲ ﺍﻟﺘﹼﺸﺭﻴ ُﻊ" ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻓ ّﺭ ﹶ‬
‫ﻥ ﺃﻫﻭ َ‬
‫‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ " :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭﹰﺍ ﻫﻴّﻨ ﹰﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻭﻟﹸ ُﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺎﻁ ﻭﻴﻤﺘﺤﻥ ﺒﺄﻴﺴﺭ ﻤﺎ ﻴُﺤﺘﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻭﻥ ﺍﻟﺴّﻘﻲ ﻟﻺﺒل ﺘﺸﺭﻴ ُﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺘﹶﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻕ‪ :‬ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ُﺃﺨِ ﹶﺫ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ﻷ ّ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﹼﺸﺭﻴ ﹸ‬
‫ﻕ‪.‬‬
‫ﺱ ﻭﺘﺸ ﱠﻘ َﹶ‬
‫ﺕ ﺇﺫﺍ َﻴ ﹺﺒ َ‬
‫ﺡ ﺍﻟﻨﱠﺒﺎ ﹸ‬
‫)‪ (2‬ﺼ ﱠﻭ َ‬
‫)‪ (3‬ﻗﺎل ﺜﻌﻠﺏ‪ :‬ﺍﻟﺠﹺﺭﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﻥ‪.‬‬
‫ﺼﻬَﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺼّﻬﺭ ‪ :‬ﺼﻬﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ :‬ﺨﺘﻨﹸﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺼﻬﺎﺭ ﻭ ُ‬
‫)‪ (5‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌُﻜﻭﻡ ‪ :‬ﺍﻷﺤﻤﺎل ﻭﺍﻷﻋﺩﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﻋِﻜﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪.‬‬
‫‪165‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻙ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﺕ ﺼِﻬ َﺭ ﻤﺤﻤ ٍﺩ ﻓﻠﻡ ﻨﺤﺴُﺩ َ‬
‫ﺼِﻬﺭ‪" :‬ﻨﻠ ﹶ‬ ‫‪.5‬‬

‫ﺩﻴﻥ‪" :‬ﻤﺤﺒّﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﻴﻥ ﻴُﺩﺍﻥ ﺒﻪ"‪.‬‬ ‫‪.6‬‬

‫ل"‪.‬‬
‫ﺦ ﺃﺼ ﹴ‬
‫ﺴِﻨﺦ‪" :‬ﻻ ﻴﻅﻤﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻘﻭﻯ ﺴِﻨ ﹸ‬ ‫‪.7‬‬

‫ﺏ ﻤﻥ ﻗِﻬﺯ"‪.‬‬
‫ﻼ ﺃﺘﺎﻩ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺜﻭ ُ‬
‫ﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻗِﻬﺯ‪" :‬ﺃ ّ‬ ‫‪.8‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ " ﺍﻓﻌﻼل " ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺍﺩﻫﻤﺎﻡ‪" :‬ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻀﻭ َﺀ ﻨﻭﺭﹺﻫﺎ ﺍﺩﻫﻤﺎ ُﻡ ﺴﺠﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ"‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ " ﺍﻓﺘﻌﺎل"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻡ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻓﺘﺭ ٍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻋﺘﺭﺍ ﹴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ"‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻗﺘﺴﺎﺭ‪" :‬ﻤﺭﺒﻭﺒﻭﻥ ﺍﻗﺘﺴﺎﺭﹰﺍ"‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻌّﺎل ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫‪ .1‬ﺠﺒّﺎﺭ‪" :‬ﺠﺒّﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ِﻓﻁِﺭﺍﺘﻬﺎ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻁ ﻋَﺸﹶﻭﺍﺕٍ"‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺨﺒّﺎﻁ‪" :‬ﺨﺒّﺎ ﹸ‬

‫)‪(7‬‬
‫ﷲ"‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟ ﹼﻨﻔﹼﺎﺝ‪" :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺠﺒﺎﺝ ﺍﻟ ﹼﻨﻔﹼﺎﺝ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺍ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺭّﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ‪ :‬ﺍﻟﺼّﻭﺕ ﺍﻟﺨﻔﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺭّﺯ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻗﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻻﺩﻫﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺍﺩﻫ ﱠﻡ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺴﻭ ﱠﺩ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ :‬ﺍﺸﺘﺩﺍﺩُﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻻﻗﺘﺴﺎﺭ‪ :‬ﺍﻓﺘﻌﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﺒﺭ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﻜﺄﻨﹼﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻁﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﺍﻻﻗﺭﺍﺭ ﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﻱ ﻴﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻼ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻴﺘﺤﻴّﺭ ﻭﻴﻀل‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟ ﹼﻨﻔﹼﺎﺝ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺩّﺡ ﺒﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﺝ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ‪.‬‬
‫‪166‬‬
‫ﺠﻨﹼﻲ‪ :‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺼـﻴّﺎﻍ ﻷﻨﻬـﻡ‬
‫ﻥ ﹺ‬
‫ﺕ ﺼﻭّﺍﻏﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ"‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬
‫‪ .4‬ﺼﻭّﺍﻍ‪" :‬ﻭﺃﻋﺩ ﹸ‬

‫ﻜﺭﻫﻭﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻭﻴﻥ ﻻ ﺴﻴّﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻴﻥ ﻴﺎ ًﺀ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤّﺎ‬
‫ﺃﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺍﻟﺼّﻴﻭﺍﻍ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﻟﺼّﻴﺎﻍ ﻓﺈﺒﺩﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺼّﻭﺍﻍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﺯّﺍﺌـﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻋـﻼل‬

‫ﺒﺎﻟﺯﺍﺌﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻷﺼل)‪.(1‬‬

‫)‪(2‬‬
‫‪ .5‬ﺠﺩّﺍﺀ‪" :‬ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺠﺩّﺍﺀ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ل ﹺﺒ َﻴ ٍﺩ ﺠﺫﹼﺍﺀ"‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺠﺫﹼﺍﺀ‪" :‬ﺃَﺼﻭ ُ‬

‫)‪(4‬‬
‫‪ .7‬ﻨﻐﹼﺎﺽ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﻨﻐﹼﺎﺽ ﺍﻟﺒﻁﻥ"‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﻓﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﹸ‬
‫ﻼ ﻤﺫﹼﺍ ًﺀ ﻓﺎﺴﺘﺤﻴ ﹸ‬
‫ﺕ ﺭﺠ ﹰ‬
‫‪ .8‬ﻤﺫﹼﺍ ًﺀ‪" :‬ﻜﻨ ﹸ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ل ﺫﻭ ﻭﺠﻭﻩ"‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺤﻤّﺎل‪" :‬ﻻ ﺘﻨﺎﻅﺭﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺃﻥ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺤﻤّﺎ ٌُ‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﻑ‪" :‬ﻨﻔﻘﺘﹸﻙ ﺭﻴﺎ ًﺀ ﻭﺴﻤﻌ ﹰﺔ ﻟﻠﺨﻁﹼﺎﻑ"‪.‬‬ ‫‪.10‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ "ﻓﹶﻌﻠل"‪.‬‬

‫)‪(8‬‬
‫ﺴَﻤﻠﻕ‪" :‬ﻭﻴﺼﻴ ُﺭ ﻤﻌﻬﺩُﻫﺎ ﻗﺎﻋﹰﺎ ﺴَﻤﻠﻘﹰﺎ"‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺼﻭﻍ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﻱ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺩﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﻱ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻜﻨﻰ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻗﺼﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺘﻘﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻜﺎﻟﻴﺩ ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‪.‬ﻗﺎل ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫َﺭﺤِﻡ ﺠﺫﺍﺀ ﺤﺫﺍﺀ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﺀ ‪ ،‬ﻤﻤﺩﻭﺩﺍﻥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻨﻐﺽ ﻭﺍﻟﻨﻬﺽ ﺃﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﺫﹼﺍ ًﺀ ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺫﻱ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤُﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ل ﻓﻴﺤﺘﻤﻠﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻭ ﻭﺠﻭ ٍﻩ‪ :‬ﺫﻭ ﻤﻌﺎ ﹴ‬
‫ل ﺘﺄﻭﻴ ﹴ‬
‫)‪ (6‬ﺃﻱ ﻴُﺤﻤَل ﻋﻠﻴﻪ ﻜ ﱡ‬
‫)‪ (7‬ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﹼﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎﻥ ﻷﻨﹼﻪ ﻴﺨﻁﻑ ﺍﻟﺴّﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺠﻤﻊ ﺨﺎﻁﻑ ﺃﻭ ﺘﺸﺒﻴﻬ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﹼﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤُﻌﻭﺠّﺔ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﺴّﻤﻠﻕ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺴﺎﻕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪167‬‬
 ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ "ﻤَﻔﻌل"‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻉ ﻭﺍﻟﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻬ َﻴ َﻊ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤَﻬﻴﻊ‪" :‬ﺍﺘﹼﻘﻭﺍ ﺍﻟﺒﺩ َ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ " ﹸﻓﻌّﺎل"‪.‬‬

‫ُﺩﻋّﺎﺭ‪" :‬ﺃﻴﻥ ُﺩﻋّﺎﺭ)‪ (2‬ﻁﻲﺀ؟"‬ ‫‪.1‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺨﻨﹼﺎﺯ‪" :‬ﺍﺴﻜﺕ ﻴﺎ ﺨﹸﻨﺎﹼﺯ"‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫‪.2‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩِﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ " ﹶﻓﻌَﻼﻥ " ﺍﻟﺩﺍﹼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺒﺭﺴﻭﺏ ﺍﻟﺠﺒﺎل"‪.‬‬ ‫ﺍﻟ َﻤﻴَﺩﺍﻥ‪" :‬ﻓﺴﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ َﻤﻴَﺩﺍﻥ‬ ‫‪.1‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ"‪.‬‬ ‫َﺯﻴَﻔﺎﻥ‪" :‬ﺒﻌﺩ َﺯﻴَﻔﺎﻥ‬ ‫‪.2‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ " ﹸﻓﻌَل"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻥ ﻟﻠﺨﺼﻭﻤﺔ ﹸﻗﺤَﻤﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﹸﻗﺤَﻤﹰﺎ‪" :‬ﺇ ّ‬ ‫‪.1‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﹸﻗﻀَﻡ‪" :‬ﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤُﻁﻡ ﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﹸﻀﻡ"‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫)‪(8‬‬
‫ﺍﻟﻠﱡﺅﻡ‪ ..." :‬ﺘﺠﻠﺒﺒﻭﺍ ﺍﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ ﻭﺃﻜﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻠﱡﺅ َﻡ"‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫)‪(9‬‬
‫ﻙ ﻋﻠﻰ ﹸﺜﻜﹶﻨﻬﻡ"‪.‬‬
‫ﻑ ﻤﻠ ٍ‬
‫ل ﻴﻭ ﹴﻡ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺃﻟ ﹶ‬
‫ﺜﹸﻜﻥ‪" :‬ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭ َﺭ ﻜ ﱠ‬ ‫‪.4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤَﻬﻴﻊ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤُﻨﺒﺴﻁ ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤَﻔﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﻬﻴﱡﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ ﹸﻗﻁﹼﺎﻉ ﻟﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫ل ﻟﻬﺎ ﺴﺎﻡ ﺃﺒﺭﺹ ‪ ،‬ﻭﺃﻡ ﺨﻨﻭﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻀﺒﻊ‪.‬‬
‫ﺨﻨﹼﺎﺯ‪ :‬ﺍﻟ َﻭﺯَﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎ ُ‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟ ﹸ‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺎﺩ ﻴﻤﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺯﻴﻔﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺯّﻴﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ‪ :‬ﺍﻟ ﱠﺘ َﺒﺨﹾﺘﹸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﺒﺨﺘﺭ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﹼﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺘﻬﺎ ﻗﹸﺤﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺱ ﻓﻴُﻬِﻠﻜﹸﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻀ ُﻡ ﺍﻟﻨﺎ َ‬
‫)‪ (7‬ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘ ِ‬
‫ﻥ ﻭﺍﺤﺩﺘﹸﻬﺎ ﻟﹸﺅﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﹼﻠﺅﻡ‪ :‬ﻫﻭ ﺠﻤ ُﻊ ﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻗﻴﺎﺱ ﻓﻜﺄ ﱠ‬
‫)‪ (9‬ﺍﻟﺜﱡﻜﻥ‪ :‬ﺍﻟﺭّﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺘﹸﻬﺎ ﺜﹸﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫‪168‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺤﺠَﺯﹰﺍ"‪.‬‬
‫ﺤﺠَﺯ‪" :‬ﻫﻡ ﺃﺸﺩﱡﻨﺎ ُ‬
‫ُ‬ ‫‪.5‬‬

‫ﻏﺭَﻕ ﻤﻥ ُﺯﻏﹶﺭ"‪ .‬ﻭﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ‬

‫ُﺯﻏﹶﺭ‪" :‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﹶ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻅﱡﺒﻰ‪" :‬ﻨﺎﻓﺤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻅﱡﺒﻰ"‬ ‫‪.7‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺭّﻴﺏ"‬ ‫ﺴﺩَﻑ‬
‫ﺴﺩَﻑ‪" :‬ﻭﻜﹸﺸﻔﺕ ﻋﻨﻬﻡ ُ‬
‫ُ‬ ‫‪.8‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ"‪.‬‬ ‫ﺸﻐﹶﻑ‬
‫ﻅﻠﹶﻡ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺸ ﹶﻐﻑ‪" :‬ﻓﻲ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫‪.9‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ " ﹸﻓﻌُل"‪.‬‬

‫ﺝ"‪.‬‬
‫ﺹ ﻨﻭﺍ ﹴ‬
‫ﹸﻗﻠﹸﺹ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﹸﻗﹸﻠ ٍﹴ‬

‫ﺏ ﺒﻴﺩِﻫﺎ"‪.‬‬
‫ﺴ ُﻬ ﹺ‬
‫ﺴﻬُﺏ‪" :‬ﻭﻓﺭﱠﻗﻬﺎ ﺒ ُ‬
‫ﺍﻟ ﱡ‬ ‫‪.1‬‬

‫ﻑ ﺍﻟﻨﱢﻭﺍﺀ"‪.‬‬
‫ﺸ ُﺭ ِ‬
‫ﺸﺭُﻑ‪" :‬ﺃﻻ ﻴﺎ ﺤﻤﺯ ﹸﺓ ﺒﺎﻟ ﱡ‬
‫ﺍﻟ ﱡ‬ ‫‪.2‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ " ﹶﻓﻌِﻠﺔ"‪.‬‬

‫ﺍﻟ َﻌﻤِﺩﺓ‪" :‬ﻜﻡ ﺘﹸﺩﺍﺭﻴﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﹸﺩﺍﺭﻯ ﺍﻟﺒﹺﻜﺎ ُﺭ ﺍﻟ َﻌﻤِﺩﺓ"‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ل َﺩﻤِﺜﺔ ﻭﻋﻴﻭﻥ َﻭﺸِﻠﺔ"‪.‬‬

‫َﻭﺸِﻠﺔ‪" :‬ﺭﹺﻤﺎ ُ‬ ‫‪.2‬‬

‫ﹶﻓﻁِﺭﺍﺘﻬﺎ‪" :‬ﻭﺠﺒّﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ِﻓﻁﹶﺭﺍﺘﻬﺎ"‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻲ ﺠﻤ ُﻊ ﺤُﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼّﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﹼﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠَﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤُﺠﺯﺓ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺴﱡﺩﻓﺔ‪ :‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل‪ .‬ﻭﺴُﺩﻑ ﺍﻟﻠﻴل ‪ :‬ﻅﻠﻤُﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺠﻤﻊ ﺸﹶﻐﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻫﻭ ﺤﺠﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺭﻩ ﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪.‬‬
‫‪169‬‬
 ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹸﻓﻌَﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﹸﻨﻭَﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﺒـﻭ ﻋﺒﻴـﺩ‪:‬‬

‫ل ﻤﺅﻤ ﹴ‬
‫ﹸﻨﻭَﻤﺔ‪" :‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺸ ّﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯّﻤﺎﻥ ﻜ ﱡ‬
‫ل ﺍﻟﺫﹼﻜﺭ ﺍﻟﻐﻤﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﹼﺭ ﻭﻻ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻻ ﻴُﺅﺒﻪ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﱡﻨﻭَﻤﺔ ﺒﻭﺯﻥ ﺍﻟ ُﻬﻤَﺯﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻤ ُ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺠﻤﻌ ﹰﺎ ﻋﻠىﻤﺒﻨﻰ " ﹸﻓﻌْل" ﺠﻤﻊ ﺃﻓﻌل‪.‬‬

‫‪ .1‬ﻤُﺭﻩ‪" :‬ﻤُﺭ ُﻩ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺨﹸﻤﺹ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼّﻴﺎﻡ"‪ .‬ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤـﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺒّﻬﺔ‪.‬‬

‫‪ُ .2‬ﻤﻕﹼ‪" :‬ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤُﻔﺎﺨﺭﺓ ﺒﺎﻷﻭﻻﺩ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟ ُﻤﻕﹼ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤُﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹸﻓﻌْل‪.‬‬

‫ﻏﺯﱠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ ﻴﺠﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺠﺫﻱ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻜﺘﺒﺎﻥ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭّﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘ ِﻤﺩّﺍﻥ ﻤﻥ ﹸ‬
‫ﻏﺯﱠﻴﻪ‪" :‬ﺇ ّ‬
‫‪ .3‬ﹸ‬

‫ﻏﺯّ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﹸﻐﺯّﺍﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻀّﻡ‪ :‬ﺍﻟﺸﱢﺩﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩُﻫﺎ‪ :‬ﹸ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﹸﻓﻌْل‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﻤُﺩﻱ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﺃﺠﺭﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤُﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘِﺴﻁﻴﻥ"‪ .‬ﻴﺭﻴﺩ ﻤُﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗِﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯّﻴﺕ ‪،‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻜﻴﺎل ﻀﺨﻡ ﻷﻫـل‬

‫ﻑ ﺼﺎﻉﹴ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤُﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻴﻴل ﻤﻌﺭﻭﻑ؛ ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬
‫ﻭﺍﻟﻘِﺴﻁ ﻨﺼ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺸﹼﺎﻡ ﻭﺃﻫل ﻤِﺼﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤ ُﻊ ‪ :‬ﺃﻤﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ "ﻓﺎﻋﻭل"‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺭُﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺍﻟﻤـﺎﻋﻭﻥ‬ ‫ﻤﺎﻋﻭﻥ‪" :‬ﻭﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ"‬ ‫‪.1‬‬

‫ﺍﻟﺯّﻜﺎﺓ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ "‪."7‬‬

‫‪170‬‬
‫ﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﺭﻭﻕ؛ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻭ ﻓـﺎﻋﻭل ﻤـﻥ‬
‫ﺙ ﻭﻴﻌﻭ ﹸ‬
‫ﻏﺎﺭﻭﻕ‪" :‬ﻓﺎﺭ ﺍﻟﺘﹼﻨﻭﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﻫﻠﻙ ﻴﻐﻭ ﹸ‬ ‫‪.2‬‬

‫ﺍﻟﻐﺭﻕ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺜﻭﺭ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﻓﺎﺜﻭﺭ"‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ "ﻓﹸﻌﻠﻭل"‪.‬‬

‫ﻕ )‪ (1‬ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻴﺘﺸﺤﻁ ﻓﻲ َﺩ ِﻤﻪ"‪.‬‬

‫ﻏﹸﺭﻨﻭﻕ‪" :‬ﻓﻜﺄﻨﹼﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﹸﺭﻨﻭ ٍ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ "ﻓﹶﻌﻠﻭل"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺭَﺒﺎﺒﻪ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﺯﺍﺌﺩﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻜﹶﻨﻬﻭﺭ‪" :‬ﻭَﻤﻴﻀﻪ ﻓﻲ ﻜﹶﻨﻬﻭ ﹺﺭ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ "ﻓِﻌﻠﻴﻥ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻏِﺴﻠﻴﻥ‪" :‬ﺸﺭﺍﺒُﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻐِﺴﻠﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ "ﻓﹶﻭﻋﻠﺔ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ل ﻴﻭ ﹴﻡ ﻤﺭّﻩ"‪.‬‬
‫ﻴﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻜ ﱠ‬ ‫ﻗﹶﻭﺼﺭّﻩ‪" :‬ﺃﻓﻠﺢ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻗﻭﺼﺭّﻩ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ " َﻤﻔﹾ َﻌﻠﺔ"‪.‬‬

‫ل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺔ"‪.‬‬

‫ﻲ ﺭﺴﻭ ُ‬
‫ل ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻤَﻨﺎﻤَﺔ‪" :‬ﺩﺨ َ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻴُﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﱡﺩﻜﹼﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻔﺔ؛ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻐﹸﺭﻨﻭﻕ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﺎﻋﻡ ﺍﻟﻤُﻨﺘﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﻨﻬﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴّﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭّﺒﺎﺏ‪ :‬ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﻨﹼﺎ ﹺﺭ ﻭﺼﺩﻴﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻐِﺴﻠﻴﻥ‪ :‬ﻤﺎ ﻴُﻐﺴَل ﻤﻥ ﻟﺤﻭﻡ ﺃﻫ ﹺ‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﹸﻜﻨﹼﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺼ ّﺭﺓ‪.‬‬
‫‪171‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴُﻨﺎ ُﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻏﻴ ﹺﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﻁﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤَﻨﺎﻤ ﹸﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺍﻟ ّﺩﻜﹼﺎ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺯﺍﺌﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ " ﻓﹶﻌﺎﻟﺔ"‪.‬‬

‫ﻻ ﻜﺫﺍ‪"..‬‬
‫ﺏﺇﹼ‬
‫ل ﺒﻀﺎﻀﺔ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺒَﻀﺎﻀﺔ‪" :‬ﻫل ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻫ ُ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺕ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ‬
‫ﻭﺃﺸـﺭ ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃُﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ":‬ﻏﻀﺎﻀـﺔ ﺍﻟﺸﹼـﺒﺎﺏ"‪.‬‬

‫ﺼﻭﺘﻲ‪(3)،‬ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟ ّ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ " ﻓﻌﻠﻠﺔ"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻭَﻋﻭَﻋﺔ‪" :‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻨﻔﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻨﻔﻭ َﺭ ﺍﻟﻤَﻌﺯﻯ ﻤﻥ ﻭﻋﻭﻋ ِﺔ)‪ (4‬ﺍﻷﺴﺩ"‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫‪ -2‬ﺒَﺭﺒَﺭﺓ‪" :‬ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻭﻟﻬﻡ ﹶﺘﻌَﺫﻤُﺭ ﻭﺒﺭﺒَﺭﺓ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ل ﺍﻟﺴّﻨﺩﺭﺓ"‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺴّﻨﺩﺭﺓ‪" :‬ﺃﻜﻴﻠﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴّﻴ ِ‬
‫ﻑ ﻜﻴ َ‬

‫)‪(7‬‬
‫‪ -4‬ﺠﺫﻋﻤﺔ‪" :‬ﻤﺎﺕ ﻭﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜ ﹴﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺠﺫﻋﻤﺔ"‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻤَﻀﻤَﻀﺔ‪" :‬ﻭﻻ ﺘﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻨﹼﻭ َﻡ ﺇ ﹼ‬

‫ﻻ ﻏِﺭﺍﺭﹰﺍ ﻭﻤَﻀﻤَﻀﺔ"‪.‬‬

‫)‪ُ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ‪.131 / 5‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ "ﻏﻀﺽ"‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼّﻭﺘﻲ‪ :‬ﺹ‪.69 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻭﻋﻭﻋﺔ ﺍﻷﺴﺩ‪ :‬ﺼﻭﺘﹸﻪ‪.‬‬
‫ﺏ ﻭﻨﻔﻭﺭ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺘﹼﺨﻠﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻏﻀ ﹴ‬
‫ﻼ‬
‫ل ﺍﻟﻘﹶﻨﻘﹶل‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻗﺘﻠﻜﻡ ﻗﺘ ﹰ‬ ‫)‪ (6‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﻨﺩﺭﺓ‪ -:‬ﻓﻘﺎل ﺍﺒ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭُﻩ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻜﻴﺎل ﻜﺒﻴﺭ ﻀﺨﻡ ﻤﺜ ُ‬
‫ل ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴّﻨﺩﺭ ﹸﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﻠ ﹸﺔ‬
‫ﻼ ﻭﺍﻓﻴ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎ َ‬
‫ﻭﺍﺴﻌ ﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺫﺭﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺴّﻨﺩﺭﺓ‪ :‬ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴل‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻜﻴﻠﻜﻡ ﻜﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ُ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﻨﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺘﱢﻠﻌﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻠﹼﻌﺏ‪ ،‬ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺩ ﱡ‬
‫ﻭﺸﺭﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪1988 ،1‬ﻡ‪.84-83 /4 ،‬‬
‫‪172‬‬
‫ﻻ ﺒﺄﻟﺴـﻨﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﻴَﺴـﻴﻐﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺸـﺒّﻬﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺕ ﺫﻭﻗﹰﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ‪ :‬ﻟﻤّﺎ ﺠﻌل ﻟﻠﻤﻭ ِ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻘﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﺒﺘﻼﻉ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺘِﻔﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺘِﻠﻌﺎﺒﺔ"‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺘِﻠﻌﺎﺒﺔ‪" :‬ﺯﻋ َﻡ ﺍﺒ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺒﻐﺔ ﺃ ﹼﻨﻲ‬

‫ﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﺯّﻭﺍﺌﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻨﻴﻪ ﺒﻨﺎ ًﺀ ﺁﺨﺭَ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭ‬

‫ﺏ ﻤﺎ ﺘﹸﻜﺜﱠﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺩ َﺭ ﻤﻥ ﹶﻓﻌَﻠ ﹸ‬
‫ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎ ُ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻔﻌﺎل ﻜﺎﻟﺘﹼﻠﻌﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺼـﺩﺭ ﹶﻓﻌَﻠـﺕﹸ‪،‬‬

‫ﺕ‪.‬‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﹶﻓﻌﱠﻠ ﹸ‬
‫ﺕ ﻓﹶﻌﻠ ﹸ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﻨﻴ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺘﹼﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﻨﻴ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤّﺎ ﺃﺭﺩ ﹶ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺒﻐﺔ ﺃﻨﹼﻲ ﺘِﻠﻌﺎﺒ ُﹸﺔ ِﺘﻤﺭﺍﺤﺔ"‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺘِﻤﺭﺍﺤﺔ‪َ " :‬ﺯ َ‬
‫ﻋ َﻡ ﺍﺒ ُ‬

‫ﺨﻔﹼﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﺯﺍﺌﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤُﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟ َﻤﺭَﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﹼﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟ ِ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ" ﻤَﻔﻌَﻠﺔ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫‪ -1‬ﻤَﺠﻔﹶﺭﺓ‪" :‬ﻗﹸﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻤَﺠﻔﺭﺓ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻤَﺠﻔﹶﺭﺓ ﻤَﺠﻌَﺭﺓ"‪.‬‬ ‫ﻙ ﻭﻨﻭﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﻐﺩﺍ ِﺓ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻤَﺒﺨﹶﺭﺓ‬
‫‪ -2‬ﻤَﺒﺨﹶﺭﺓ‪" :‬ﺇﻴّﺎ َ‬

‫)‪(5‬‬
‫"‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻤَﺠﻌﺭﺓ‪" :‬ﺇﻴّﺎﻙ ﻭﻨﻭﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﻐﺩﺍ ِﺓ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻤَﺠﻌﺭﺓ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ُ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﻨﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﱢﻠﻌﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻠﹼﻌﺏ‪ ،‬ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺩ ﱡ‬
‫ﻭﺸﺭﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪1988 ،1‬ﻡ‪.84-83 /4 ،‬‬
‫)‪ُ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ‪.253 /4‬‬
‫ﺏ ﺸﻬﻭ ﹶﺓ ﺍﻟﻨﹼﻜﺎﺡ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻤَﺠﻔﺭﺓ‪ :‬ﺘﺫﻫ ُ‬
‫)‪ (4‬ﻤَﺒﺨﺭﺓ‪ :‬ﻤُﻐﻴّﺭﺓ ﻟﻁﻌﻡ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺱ ﺍﻟﺠﺴ ِﺩ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻤَﺠﻌﺭﺓ‪ :‬ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻴُﺒ ﹺ‬
‫‪173‬‬
 ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ "ﻤِﻔﻌَﻠﺔ"‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻱ ﻗﻭﻤﹰﺎ ﹶﻗ ﹶﺘﻠﹶﻬﻡ ﻓﺄﻋﻁﺎﻫﻡ ﻤﻴﹶﻠ ﹶﻐ ﹶﺔ ﺍﻟﻜﻠﺏ"‪.‬‬
‫ل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺜ ُﻪ ﻟ َﻴ ِﺩ َ‬
‫ﻥ ﺭﺴﻭ َ‬
‫ﻤﻴﻠﻐﺔ‪" :‬ﺃ ّ‬

‫ﻴ ُﺯﺨﱡﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻨﺎ ُﻡ ﺍﻟ ﹶﻔﺨﹼﺔ"‬ ‫ِﻤ َﺯﺨﱠﺔ‪" :‬ﺃﻓﻠﺢ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤِﺯﺨﹼﺔ‬

‫ﺥ ﺃﻱ ﺍﻟـ ّﺩﻓﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻷﻨـﻪ‬

‫ﺍﻟﻤِﺯﺨﱠﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺯّﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺭُﻭﻱ ﻤَﺯﺨﹼﺔ‪ ،‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺯ ﹼ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭّﺠل ﻴﺠﺎﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻤّﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤِﺯﺨﹼﺔ ﻷ ّ‬
‫ﻴﺯﺨﱡﻬﺎ ﺃﻱ ﻴﺠﺎﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ُ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﻨﹼﺜﻪ ﻓﻌﻼﺀ‪-:‬‬

‫ﻏﹶﻠﺒَﺘﹾﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ)‪."(2‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ‪ " :‬ﹶ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻌِﺠﺎﻥ"‪.‬‬ ‫ﻥ ﺤﻤﺭﺍ ِﺀ‬
‫‪ -2‬ﺤﻤﺭﺍﺀ‪" :‬ﺍﺴﻜﺕ ﻴﺎ ﺍﺒ َ‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺴّﻤﺭﺍﺀ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﺎﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺒ ُﺯ ﺍﻟﺴّﻤﺭﺍﺀ )‪."(4‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ" ﻓِﻌﻼﻥ"‪.‬‬

‫ل )‪."(5‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺫِﻫﺒﺎﻥ‪" :‬ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴَﻔ ﹶﺘﺢَ ﻟﻬﻡ ﻜﻨﻭ َﺯ ﺍﻟﺫﹼﻫﺒﺎﻥ ﻟ ﹶﻔﻌَ َ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌِﻘﻴﺎﻥ )‪."(6‬‬
‫ﺢ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻌﺎ ِﺩ َ‬
‫‪ -2‬ﻋِﻘﻴﺎﻥ‪" :‬ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻔﺘ َ‬

‫)‪(7‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﺭﺍﺕ"‪.‬‬ ‫ﻑ ﺍﻟﻨﹼﻴﻨﺎﻥ‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻨﹼﻴﻨﺎﻥ‪" :‬ﻴﻌﻠ ُﻡ ﺍﺨﺘﻼ ﹶ‬

‫ﻋﺒﺩﺍﻨﹸﻜﻡ"‪ .‬ﻫﻭ ﺠﻤ ُﻊ ﻋﺒ ٍﺩ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺩﺍﻨﻜﻡ‪" :‬ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﺜﺎﺭﺕ ﻤﻌﻬﻡ ُِ‬
‫‪ُِ -4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻴﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺠﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ‪.‬‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﺏ ﻭﺍﻟﺫﹼﻡ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻷَﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌِﺠﺎﻥ ‪ :‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﹸﺒل ﻭﺍﻟﺩّﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭ ُ‬
‫)‪ (3‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻴﺎ ﺍﺒ َ‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺴّﻤﺭﺍﺀ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪.‬‬
‫ﻕ ﻭﺒﹺﺭﻗﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟ ﹼﺫﻫﺒﺎﻥ‪ :‬ﺠﻤ ُﻊ ﹶﺫ َﻫﺏﹴ‪ ،‬ﻜﺒﺭ ٍ‬
‫ﺤﺼﱠل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒـﺕ‬
‫ﺏ ﻭ ُﻴ َ‬
‫ﺕ ﻨﺒﺎﺘ ﹰﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻤّﺎ ﻴُﺴﺘﺫﺍ ُ‬
‫ﺏ ﻴﻨﺒ ﹸ‬
‫ﻥ‪ :‬ﺫﻫ ُ‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻌِﻘﻴﺎ ُ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻨﺒﺎﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﺯﺍﺌﺩﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻭﺕ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻨﹼﻴﻨﺎﻥ‪ :‬ﺠﻤ ُﻊ ﻨﻭ ٍﹴ‬
‫‪174‬‬
 ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ " ِﻓﻌﱢﻴل"‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ِ .1‬ﻗﻨﱢﻴﻥ‪" :‬ﻨﹸﻬﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﹸﺒﻴﺭﺍ ِﺀ ﻭﺍﻟ ِﻘﻨﹼﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﻀﻠﱢﻴل"‪.‬‬
‫ل ﻋﻥ ﺃﺸﻌ ﹺﺭ ﺍﻟﺸﱡﻌﺭﺍﺀ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺒ ّﺩ ﻓﺎﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺴﺌِ َ‬
‫ﻲ ﻭﻗﺩ ُ‬
‫ﻀﻠﹼﻴل‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬
‫‪ .2‬ﺍﻟ ﱢ‬

‫ﻀﻠﱢﻴل ﺒﻭﺯﻥ ﺍﻟﻘِﻨﺩﻴل ‪ :‬ﺍﻟﻤُﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﱠﻼل ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤُﺘﺘﺒﱢﻊ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻤﺭَﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴُﻠﻘﱠﺏ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ "ﻤِﻔﻌﺎل"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻼ ﹸﺘ َﺯﻭّﺠﻭﻩ"‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻁﻼﻕ‬
‫‪ .6‬ﻤِﻁﻼﻕ‪" :‬ﺇ ّ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺄ ِﺘﻴَﻬﻡ ﺃﻤﺭﻱ"‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﻤِﻠﻁﺎﻁ‪" :‬ﻓَﺄﻤَﺭﺘﻬﻡ ﺒﻠﺯﻭ ﹺﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻁﺎﻁ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ "ﺃﻓﻌل" ﺍﻟﺩّﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼّﻔﺔ ﺍﻟﻤُﺸﺒّﻬﺔ‪.‬‬

‫ﺡ ﺍﻷﺨﻴﺏ )‪ ." (4‬ﺍﻷﺨﻴﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻷﺨﻴﺏ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﻓﺎﺯ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺯ ﺒﺎﻟﻘِﺩ ﹺ‬

‫ل ﺍﻟﺸﹼﻨﻔﺭﻯ ﻓﻲ ﻻﻤﻴّﺘﻪ‪-:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻗﻭ ُ‬

‫ﻀﺕﹾ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻁﹼﺭﺍﺌ ِﺩ ﺃﺒﺴَل‬

‫ﻋ َﺭ َ‬
‫ﺇﺫﺍ َ‬ ‫ل ﺃﺒﻲ ﺒﺎﺴل ﻏﻴ َﺭ ﺃﻨﹼﻨﻲ‬
‫ﻭﻜ ّ‬

‫ل‪.‬‬
‫ﺴُ‬‫ﺃﻱ ﺒﺎ ِ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺃﺼﻤ َﻊ ﻗﺎﻋ ٍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﹸﻬﺩﻡ"‪.‬‬ ‫ل‬
‫ﺤﺒَﺸ ِﺔ ﺃﺼﻌ َ‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻟ َ‬
‫ﺃﺼﻌل‪" :‬ﻜﺄﻨﹼﻲ ﺒﺭَﺠ ﹴ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻗﺎﻋ ٍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﹸﻬﺩَﻡ"‪.‬‬ ‫ل ﺃﺼﻤ َﻊ‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒَﺸ ِﺔ ﺃﺼﻌ َ‬
‫ﺃﺼﻤﻊ‪" :‬ﻜﺄﻨﹼﻲ ﺒﺭﺠ ﹴ‬

‫ﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﹼﺒل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﹸﺒﻴﺭﺍﺀ‪ :‬ﺨﻤﺭﺓ ﺘﹸﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﹸﺒﻴﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺸﺒﺔ ﺘﻨﺒﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺍﻟ ِﻘﻨﹼـﻴﻥ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬
‫ﻁﻨﺒﻭﺭ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ‪.‬‬
‫ﻕ ﻟﻠﻨﹼﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴ َﺭ ﺍﻟﺘﹼﻁﻠﻴ ِ‬
‫)‪ (2‬ﻤﻁﻼﻕ‪ :‬ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﻼﻕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ ّ‬
‫ﺕ‪.‬‬
‫ﺊ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍ ِ‬
‫)‪ (3‬ﻗﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﻠﻁﺎﻁ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺸﺎﻁ َ‬
‫ﺡ ﺍﻟﻤَﻴﺴِﺭ‪،‬‬
‫ﺏ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗِﺩﺍ ﹺ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻷﺨﻴﺏ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﺴ ُﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴ ﹺ‬
‫ل ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼﻴ ُ‬
‫ﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻏ ُﺩ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ‪ ،‬ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ " ،‬ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺯﺩ"‪ ،‬ﺹ ‪.52‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻴﺢُ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴّﻔﻴ ُ‬
‫ﺼﻌْل ‪ ،‬ﺒﻐﻴ ﹺﺭ ﺃﻟﻑ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼّﻐﻴ ُﺭ ﺍﻟﺭّﺃ ﹺ‬
‫ﺱ‪.‬‬ ‫ﺏ ﻓﻬﻭ َ‬
‫)‪ (5‬ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ :‬ﻗﻭﻟﹸﻪ ﺃﺼﻌل ﻫﻜﺫﺍ ﻴُﺭﻭﻯ‪ ،‬ﻓﺄ ّﻤﺎ ﻜﻼ ُﻡ ﺍﻟﻌ َﺭ ﹺ‬
‫ﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻷﺼﻤﻊ‪ :‬ﺍﻟﺼّﻐﻴﺭ ﺍﻷُﺫﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎ ﹺ‬
‫‪175‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ل ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻕ ﻻ ﻨﺼ َ‬
‫ﺃﻱ ﺭﻤﻰ ﺒﺴﻬ ﹴﻡ ﻤﻨﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﻭ ِ‬ ‫ل"‪.‬‬
‫ﺼﹴ‬‫ﻕ ﻨﺎ ِ‬
‫ﺃﻓﻭﻕ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺭﻤﻰ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﺭﻤﻰ ﺒﺄﻓﻭ ﹶ‬

‫ﺃﺯﻴل‪" :‬ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭَﹶﻟﺩِ ﺍﻟﺤُﺴﻴﻥ ﺃﺠﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ ﺃﻗﻨﻰ ﺍﻷﻨﻑ ﺃﺯﻴل ﺍﻟﻔﺨﺫﻴﻥ ﺃﻓﻠـﺞ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺜﹼﻨﺎﻴﺎ ﺒﻔﺨﺫﻩ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺸﺎﻤﺔ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻅ ُﺭ"‪.‬‬
‫ﺍﻷﺒﻅﺭ‪" :‬ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﱡﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒ ُﺩ ﺍﻷﺒ ﹶ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴل‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﷲ ﻷﺒﺸﱢﻬﻤﺎ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ"‪.‬‬
‫ﻏ ﹶﻔﺭَ ﺍ ُ‬
‫ﻥ ﻓﺘﺫﺍﻜﺭﺍ ﹶ‬
‫ﻷﺒﺸﱠﻬﻤﺎ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎ ﹺ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﺴﻠﻤﻴﻥ"‪.‬‬ ‫ﻑ ﺃﺒﺎ ﺒﻜ ﹴﺭ ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻭﺃﺤ َﺩ َﺒﻬُﻡ‬
‫ﻲ ﻴﺼ ﹸ‬
‫ﺃﺤ َﺩﺒَﻬﻡ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠ ّ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻥ ﺇﻟﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺘﻴ ﹺ‬ ‫ﺏ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻘ ﹺ‬
‫ﺤﻤِ َ‬
‫ﺠ َﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺘﻴﻥ ‪ُ ،‬‬
‫ﻲ ﺒﺎﻟﻘﺘﻴل ُﻭ ﹺ‬
‫ﺃﺼﻘﺏ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ُﺃ ِﺘ َ‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺠ ُﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ"‬
‫ﻕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﹼﺎﻟﻲ ﻭﻴَﺭ ﹺ‬
‫ﻴﻠﺤ ﹸ‬ ‫ﻁ‬
‫ﻁ ﺍﻷﻭﺴ ﹸ‬
‫ﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﹼﻤ ﹸ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ‪" :‬ﺨﻴ ُﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎ ﹺ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ‪":‬ﻓﻌﺎﻟﹼﺔ"‪ ،‬ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺼﺒﺎﺭّﺓ‪" :‬ﻗﻠﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺼﺒﺎﺭّ ﹸﺓ ﺍﻟﻘ ﱢﺭ"‪.‬‬

‫ل ﺃﻱ‬
‫ﺼﹴ‬
‫ﻕ ﻨﺎ ِ‬
‫ﻁﹶﻠﺒَﻪ‪ :‬ﺭﺠ َﻊ ﺒﺄﻓﻭَ ﹶ‬
‫ﺠ ُﺩ ﹶ‬
‫ﺏ ﻟﻠﻁﹼﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ َﻴ ﹺ‬
‫ل"‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺘﻀ ﹺﺭﺒُﻪ ﺍﻟﻌﺭ ُ‬
‫ﺼﹴ‬
‫ﻕ ﻨﺎ ِ‬
‫)‪ " (1‬ﻭﻤﻥ ﺭﻤﻰ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﺭﻤﻰ ﺒﺄﻓﻭ ﹶ‬
‫ﻅ ﻟﻴﺱ ﺒﺘﻤﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺤﱟ‬
‫ل ﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﺠ َﻊ ﺒ َ‬
‫ل ﻤﻨﻜﺴ ﹺﺭ ﺍﻟﻔﻭﻕ ﻻ ﻨﺼ َ‬
‫ﺒﻨﺼ ﹴ‬
‫ﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺤ َﺩ ﹴ‬
‫ل ﻴَﺯ َﻴلُ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻑ ﻁﻭﻟﹸﻪ ﻭ ِﺩﻗﱠ ﹸﺔ ﺃﺭ ﹶﻨﺒَﺘِﻪِ ﻤﻊ َ‬
‫)‪ (2‬ﺃﺭﺍ َﺩ ﺃﻨﹼﻪ ﻤُﺘﺯﺍﻴل ﺍﻟﻔﺨﺫﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯّﻴل ﻭﺍﻟﺘﹼﺯﻴﱡل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻤﻨﻪ ﺯَﻴِ َ‬
‫ﻑ ﺸﹶﻌ ﹺﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﱠﺯﻋَﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﱡﺩﻏﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺤﺴﺭ ﺍﻟﺸﹼﻌ ُﺭ ﻋﻥ ﺠﺒ َﻬﺘِﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﹶﻠ ُ‬
‫ﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﹼﻨﺎﻴﺎ‪ :‬ﻫﻭ ﺘﺒﺎﻋﺩ‬ ‫ﺴﻁِﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺠﻠﻰ‪ :‬ﺍﻟﺨﻔﻴ ﹸ‬
‫َﻭ َ‬
‫ﺢ‪.‬‬
‫ﺨﻠﹾ ﹶﻘﺔﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﹸﺘ ﹸﻜﱢﻠﻑﹶ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﹼﻔﻠﻴ ُ‬
‫ﺕ ِ‬
‫ﻋﻴّﺎ ِ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﹼﻨﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﱠﺒﺎ ِ‬
‫ﺸ ﹶﻔﺘِﻪ ﺍﻟﻌُﻠﻴﺎ ﻁﻭل ﻤﻊ ﻨﺘﻭﺀ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﺒﻅ ُﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﹶ‬
‫)‪ (4‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜ َﺭ ﺒﺸﺎﺸ ﹰﺔ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺏ‪ ،‬ﺇﺫﺍ َ‬
‫ﻋﻁﹶﻑ‪.‬‬ ‫ﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻴَﺤ َﺩ ُ‬
‫ﺤ ِﺩ َ‬
‫ﻁﻔﹸﻬﻡ ﻭﺃﺸﻔﻘﹸﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ َ‬
‫)‪ (5‬ﺃﺤﺩﺒُﻬﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻋ ﹶ‬
‫)‪ (6‬ﺃﻱ ﺃﻗ َﺭ ﹺﺒﻬﹺﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ل ﺍﻟ ُﻤ ﹶﻔﻀﱠل‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﹼﻤﻁ‪ :‬ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﺭﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﻀّـﺭﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻁ" ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﻲ ﻭﻗﺩ ﻁﺎﺒﻕ ﺍﺴ ُﻡ ﺍﻟﺘﹼﻔﻀﻴ ﹺ‬
‫)‪ (7‬ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺘﻔﻀﻴل ﻤﻥ "ﻭَﺴَ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻀّﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻴُﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﹼﻤﻁ‪ :‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀّﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﹼﻤﻁ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺱ ﺃﻤﺭُﻫﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺃﻨﹼـﻪ‬
‫ﻗﺼﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﹼﻪ ﹶﻜﺭﹺﻩ ﺍﻟﻐﻠ ّﻭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﻴﻥ‪.‬‬
‫‪176‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﹼﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﻫﻲ ﺸﺩّﺓ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻜﺤﻤﺎ ّﺭ ِﺓ ﺍﻟﻘﻴﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ﱢﺭ ‪ ،‬ﻭﺼﺒﺎﺭّ ﹸﺓ ﺍﻟﺸﹼﺘﺎ ِﺀ ‪ ،‬ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭّﺍ ِﺀ‪ :‬ﺸﺩّ ﹸﺓ ﺍﻟﺒﺭ ِﺩ‬

‫ﻟﻐﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﻠﺤﻴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺤِﻤﺎﺭّﺓ‪" :‬ﻭﻴُﻘﻁﻊ ﺍﻟﺴّﺎﺭﻕ ﻤﻥ ﺤِﻤﺎﺭّﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ"‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﻤَﻔﺼِﻠﻬﺎ ﻭﺃﺼﺎﺒﻌِﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ‪.‬‬

‫ﺤِﻤﺎﺭّﺓ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﺴل ﺭﺠﻠﹶﻪ ﻤﻥ ﺤِﻤﺎﺭّﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ"‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﻫﻲ ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭّﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ " ﻓﹸﻌﻼﻥ"‪-:‬‬

‫ل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﺨﹸﻤﺼﺎﻥ ﺍﻷﺨ َﻤﺼَﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﺨﹸﻤﺼﺎﻥ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭ ُ‬

‫ﺹ ﺒﻘﺩْ ﹴﺭ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﻟـﻡ ﻴﺴـﺘ ﹺﻭ‬

‫ﺹ ﺍﻷﺨﻤ ﹺ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﹸﻤ ُ‬
‫ﻥ‬ ‫ل ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺠﺩﹰﺍ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﺴ ُ‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺠﺩﹰﺍ ﻓﻬـﻭ ﺫ ّﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺃ ّ‬ ‫ﺃﺴﻔ ُ‬

‫ﺹ‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﺨﹸﻤ ﹺ‬
‫ﺃﺨ َﻤﺼَﻪ ﻤُﻌﺘﺩ ُ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ "ﻓ ﱠﻌﻴْﻠﻰ"‪.‬‬

‫ﻉ ﻤﻨﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺴﻤﱠﻴﻬﻰ ﻓﻘﺩ ﺘﹸﻭ ﱢﺩ َ‬
‫ﺴﻤﱠﻴﻬﻰ‪" :‬ﺇﺫﺍ َﻤﺸﹶﺕ ﺍﻷﻤّ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﺍﻟ ﱡ‬

‫ﺴﻤﱠﻴﻬﻰ‪ :‬ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴّﻴﻥ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﺘﹼﺒﺨﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜِﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟ ﹶﻜﺫِﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﱡ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ" ﻓِﻌﻠِل"‪.‬‬

‫ﺯﹺﺒ ﹺﺭﺠُﻬﺎ‪" :‬ﺤﻠﻴَﺕ ﺍﻟﺩﱡﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻭﺭﺍﻗﻬﻡ ﹺﺯﺒْ ﹺﺭﺠُﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﺝ ﺍﻟﺩﱡﻨﻴﺎ‪ :‬ﻏﹸﺭﻭﺭُﻫﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﹸﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺯﹺﺒ ﹺﺭ ُ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ " ِﻓﻌِْﻠﻠﺔ"‪.‬‬

‫ﺸِﻘﺸِﻘﺔ‪" :‬ﺘﻠﻙ ﺸِﻘﺸِﻘ ُﹸﺔ ﻫﺩﺭﺕ ﺜ ّﻡ ﻗﺭﱠﺕ"‪ .‬ﻭﻴُﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﻌ ﹴﺭ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪.439 /1 ،‬‬

‫‪177‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻱ ﺃﻭ ﻜﺎﻟﺤﺴﺎ ﹺﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟ ﱠﺫﻜﹶﺭ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﹰﺎ ﻜﺸِﻘﺸِﻘ ِﺔ ﺍﻷﺭﺤﺏ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ " ﹶﻓﻌْﻠﹶل"‪.‬‬

‫ﺢ"‪.‬‬
‫ﺸُ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺸﱠﺤ ﹶ‬
‫ﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﻴ ُ‬
‫ﻼ َﻴﺨﹾﻁﹸ ُ‬
‫ﺸﺤْﺸﹶﺢ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ" ﺃﻨﹼﻪ ﺭﺃﻯ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﹶ‬

‫ﺢ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺨﻁﺒ ِﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺸُ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺸﱠﺤ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴ ُ‬

‫ﺽ ﻓﻲ ﻜﻼ ﹴﻡ ﺃﻭ ﺴﻴ ﹴﺭ ‪.‬‬
‫ل ﻤﺎ ﹴ‬
‫ﺡ‪ :‬ﻤﺎﺽﹴ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻤﺎ ﻜ ﱡ‬
‫ﺢ ﻭﺸﺤﺸﺎ ُ‬
‫ﺸُ‬
‫ﻭﺸﺤ ﹶ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ""ﺇﻓﻌﺎل"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺠﹺﺭﺍﺤﺔ"‪.‬‬
‫ﺇﺜﺨﺎﻥ‪" :‬ﺃﻭﻁﺄﻜﻡ ﺇﺜﺨﺎ ُ‬

‫ل ﺸﻲ ٍﺀ ‪ :‬ﻗ ﱠﻭﺘﹸﻪ ﻭﺸ ﱠﺩﺘﹸﻪ‪ .‬ﻭﺭﺠل ﺃﺜﺨﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﹺﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭﻫﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬
‫ﺍﻹﺜﺨﺎ ُ‬

‫ﺸﺩّﻭﺍ ﺍﻟﻭﺜﺎﻕ‪"....‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﹸﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺤﺘﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺨﻨﺘﻤﻭﻫﻡ ﻓ ﹸ‬

‫ﺏ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫ﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻹﺴﻬﺎﺏ"‪ .‬ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ‪ :‬ﺫﻫﺎ ُ‬
‫ﻀ ﹺﺭ َ‬
‫ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ‪" :‬ﻭ ُ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ " ﺃﻓ ِﻌﻠﺔ"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺃ ِﺩﻟﹼﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼّﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌـﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻘﻬـﺎ َﺀ‬

‫"ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺃ ِﺩﹼﻟ ﹰﺔ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻋﻠِﻤﻭﺍ ﻓﻴﺩﻟﹼﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎ َ‬

‫ل‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﹸﻬﻡ ﺃﻨ ﹸﻔﺴَﻬﻡ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﻫﻭ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻭﺃﺩﻟﹼﺔ ﺠﻤ ُﻊ ﺩﻟﻴ ﹴ‬

‫ﺴ ﱠﺭ ِﺓ ﺠﺒﻴ ِﻨ ِﻪ"‪.‬‬
‫ﻁ ﹺﺭ ُﺩ ﻓﻲ ﺃ ِ‬
‫لﻴﱠ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎ ﹺ‬
‫ﺏ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﻔﺤ ِﺔ ﺨﺩﱢﻩ ‪ ،‬ﻭﺭَﻭ ﹶﻨ ﹶ‬
‫ﻥ ﻤﺎ َﺀ ﺍﻟﺫﹼﻫ ﹺ‬
‫ﺴﺭّﺓ‪" :‬ﻜﺄ ﱠ‬
‫‪ -2‬ﺃ ِ‬

‫ﺴﺭّﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺴ َﺭ ﹴﺭ ﻭﺃﺴﺎﺭﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ .‬ﻭﺍﻷ ِ‬
‫ﺴﺭّﺓ‪ :‬ﺠﻤ ُﻊ ِ‬
‫ﺍﻷ ِ‬

‫ﺍﻟﺘﹼﻜﺴﱡﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻴُﻨﻅﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.61:‬‬

‫‪178‬‬
 ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ "ﻓﻌﻼﺀ"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺸﺭﻗﺎﺀ‪" :‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻨﻬﻰ ﺃﻥ ُﻴﻀَـﺤّﻰ ﺒﺸـﺭﻗﺎ َﺀ ﺃﻭ ﺨﺭﻗـﺎ َﺀ ﺃﻭ‬

‫ﺸﺭَﻗﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﹼﺤﺭﻴـﻙ‪،‬‬
‫ﺠﺩﻋﺎ َﺀ"‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﹼﺭﻗﺎ ُﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨ ﹺﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﻘﻭﻗﺔ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﱢﻤﺔ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﻥ ﺜﻘﺏ ﻤُﺴﺘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺓ ﺸﺭﻗﺎﺀ‪ :‬ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﺫﻥ‪.‬‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺫ ﹺ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﹶﺭﻗﺎ ُﺀ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭ َ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺸﹼﺘﺭﺍﺀ"‪.‬‬
‫ﺏ ﻤﻔ ﱡﺭ ﺍﺒ ﹺ‬ ‫‪ -2‬ﺸﺘﺭﺍﺀ‪" :‬ﻓﻘﻠ ﹸ‬
‫ﺕ ﻗﺭﻴ ُ‬

‫ﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﱡﻓﻘﺔ ﻓﻴﺩﻨﻭ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﻫﻤّﻭﺍ ﺒـﻪ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﻔﺭﱠﻩ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺼﺎ َﺭ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻏﺭﱠﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃ ّ‬
‫ﺏ ﻤﻨﻬﻡ ِ‬
‫ﻼ ﺜﻡ ﻋﺎﻭﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴ َ‬
‫ﻨﺄﻯ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫‪ -3‬ﻗﺒّﺎﺀ‪" :‬ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺠﺩّﺍ ُﺀ ﻗﺒّﺎﺀ" ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻤﻴﺼ ﹸﺔ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪.‬‬

‫ل ﻤـﻥ‬
‫‪ -4‬ﺸﻼﹼﺀ‪" :‬ﻴﺩٌ ﺸﻼﹼﺀ ﻭﺒﻴﻌ ُﹸﺔ ﻻ ﺘﺘﻡ"‪ .‬ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﻁﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃُﺼﻴﺒﺕ ﻴﺩُﻩ ﻴﻭﻡ ﺃُﺤﺩ ﻭﻫـﻭ ﺃﻭّ ُ‬

‫ﺒﺎﻴﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ"ﻓﹸﻌﻠﹸل"‪.‬‬

‫ﺠﺅﺠﺅ‪" :‬ﻜﺄﻨﹼﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ َﻤﺴْﺠﺩﻫﺎ ﻜﺠﺅﺠﺅ ﺴﻔﻴﻨ ٍﺔ ﺃﻭ ﻨﻌﺎﻤ ٍﺔ ﺠﺎﺜﻤ ٍﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺠﺅﺠ ِﺅ ﻁﺎﺌ ﹴﺭ ﻓـﻲ ﻟﺠّـ ِﺔ‬

‫ﺒﺤ ﹴﺭ"‪.‬‬

‫ﻉ ﻋﻅﺎ ﹺﻡ ﺼﺩ ﹺﺭ ﺍﻟﻁﹼﺎﺌﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠُﺅﺠﺅ‪ :‬ﺍﺠﺘﻤﺎ ُ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ" ﻓ َﻌﻠﹾﻌَل" ﺒﻨﺎ َﺀ ﻤُﺒﺎ ﹶﻟ ﹶﻐﺔٍ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﺜﻴـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ل ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻓﺄﻨﺎ ﻤُﺘﻴﻘﱢﻅ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬
‫ﺠﻨﱢﻲ"‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﺃﻨﺎ ُﻡ ﺍﻟﻠﹼﻴ َ‬
‫ل ﻜﺄﻨﻲ ﹺ‬
‫ﺢ ﺍﻟﻠﹼﻴ ﹺ‬
‫ﺴ ﹶﻨﺤْﻨﹶﺢ‪" :‬ﺴَـ ﹶﻨﺤْ ﹶﻨ ُ‬
‫‪َ -1‬‬

‫ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﻴﺔ‪ " :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺴﻨﺤﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴل ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺴّﻤﻌﻤﻊ ﻤﻤّﺎ ﹸﻜ ﱢﺭ َﺭ ﻋﻴ ﹸﻨﻪ ﻭﻻﻤُﻪ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺴـﻨﺢ‬
‫ﺢ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺴﱡـﻨﻭﺡ‬
‫ﺢ ‪ :‬ﺍﻟ ِﻌﺭﱢﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻨ ُ‬
‫ﺴ ﹶﻨﺤْﻨ ُ‬
‫ﻭﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﱠ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﺍﻟﺘﹼﻌﺭﱡﺽ ﻟﻬﻡ ﻟﺠﻼﺩﺘﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ‪.443 /2‬‬
‫‪179‬‬
 ‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺠﱟ‬
‫ﺴ َﻤﻌْ َﻤ ُﻊ ﻜﺄﻨﹼﻨﻲ ﻤﻥ ﹺ‬
‫ﺴﻤَﻌﻤَﻊ‪َ " :‬‬
‫‪َ -2‬‬

‫ﺠﺜﹼﺔ ﺍﻟﺩّﺍﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴّﻤﻌﻤ ُﻊ‪ :‬ﺍﻟﺼّﻐﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟ ُ‬

‫ل ﺃﻭ ﻗﺼُـﺭَ‪ ،‬ﻭﻗﻴـل‪ :‬ﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﻨﻜﻤﺵ‬

‫ﻕ ‪ ،‬ﻁﺎ َ‬
‫ﺙ ﺍﻟﻠﹼ ﹺﺒ ﹸ‬
‫ل ﺍﻟﺨﺒﻴ ﹸ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻠﺤ ﹺﻡ ﺍﻟﺴّﺭﻴ ُﻊ ﺍﻟﻌﻤ ﹺ‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻔﻴ ﹸ‬

‫ﺢ ﻋﺒﺎﺭ ِﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﹶﻓ َﻌﻠﹾﻌَل ﺒﺼﺭﻴ ﹺ‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ " ﺍﻟﺩّﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ "‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪:‬‬

‫ﻤﻀﺎﻓﺭﺓ‪" :‬ﻤﻀﺎﻓﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ"‪ .‬ﺃﻱ ﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺔ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺸﻙ ﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀّﻔﺭ ﺒﺎﻟﺭّﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﹼﻔﺭ ﻭﺍﻟﻭﺜﻭﺏ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟ َﻌﺩْ ﹺﻭ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﱠﻔﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴّﻌﻲ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪:‬‬

‫ﺴﺎﻋﺎﻫﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ‪" :‬ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺎﻫﺎ ﻓﺎ ﹶﺘﺘﹾ ُﻪ"‪.‬‬

‫ل‬
‫ﺠ ّﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜـ ُ‬
‫ﻲ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺫﺍﻫِﺒ ﹰﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻌﻰ ُﻤ ﹺ‬
‫ﺃﻱ ﺴﺎﺒﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴّﻌ ﹺ‬

‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﻌﻲ ‪.‬‬

‫ﻥ " ﺴﺎﻋﺎﻫﺎ " ﺩﻟﹼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴّﺎﻋﻲ )ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻭ ﻟﻪ ) ﺍﻟﺩﱡﻨﻴﺎ( ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟ ﱠﺩ ِﻨﻴّﺔ‪.‬‬

‫ﺝ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺝ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻭ ّﺩ ﻗﺎل‪ :‬ﺃَﺨﺭ ُ‬
‫ﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴَﺨ ُﺭ َ‬
‫ﺃَﺸﺎﻤّﻪ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ ":‬ﺤﻴ َ‬

‫ل ﺍﻟﻠﹼﻘﺎ ِﺀ"‪.‬‬
‫ﻓﺄُﺸﺎﻤﱡﻪُ ﻗﺒ َ‬

‫‪180‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻔﺎﻋﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤُﺸﺎﻤّﺔ‪ :‬ﺍﻟ ﱡﺩ ﹸﻨ ﱡﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ ِﺩ ﱢﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ"‪ :‬ﺃ ّ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤُﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﱡﻨ ّﻭ‪.‬‬

‫ﺼﻐﱠﺭﹰﺍ"‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ " ُﻤ َ‬

‫ﺍﻟﺘﹼﺼﻐﻴﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺒﹺﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺯﻥ" ﹸﻓﻌَﻴـل"‪ ،‬ﺃﻭ" ﹸﻓﻌَﻴﻌِـل"‪،‬‬

‫ﺃﻭ"" ﹸﻓﻌَﻴﻌﻴل" ﺒﺎﻟﻁﹼﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼّﺔ ﺍﻟﻤُﺅﺩّﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻐﻴﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل ﻓﻲ ﺒﺩﺭ ُﺒﺩَﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺩﺭﻫـﻡ ُﺩﺭَﻴﻬـﻡ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻨﺩﻴل‪ ،‬ﹸﻗﻨﹶﻴﺩﻴل ﻭ‪ ،............‬ﻭﺘﹸﺴﻤّﻰ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﺔ " ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﹼﺼﻐﻴﺭ" ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼّـﺔ ﺒـﻪ‬

‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺼّﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﹼﺼﻐﻴﺭ ﻴﺭﹺﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺎﺴﻡ"ﺍﻟﺘﹼﺤﻘﻴﺭ"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭّﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﹼﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﹼﺼﻐﻴﺭ ﺃﻨﺴﺏ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﹼﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴُﺴـﻤّﻰ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﺍﻟﻤُﺼﻐﱠﺭ" ﺍﻟﻤُﻜﺒﱠﺭ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﹼﺼﻐﻴﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻻﺴﻤﺎ ِﺀ ﻭﺤﺩﻫﺎ ؛ ﻓﻼ ﺘﹸﺼﻐﱠﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﹼﻜﺭ ﺃ ّ‬

‫ﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻋﻠـ ّ‬
‫ﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﹼل ﺍﻟﺘﹼﺼﻐﻴﺭ ﺍﺴﺘﹸﻨﺒﹺﻁﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌ ُ‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻥ ﺒ ﹸﺫ َﻫﻴْﺒﺔ"‪.‬‬
‫ﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤ ﹺ‬
‫‪ -1‬ﹸﺫ َﻫﻴْﺒَﺔ‪" :‬ﻓﺒَﻌَ ﹶ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺏ ُﻴ َﺅﻨﱠﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤُﺅﻨﺙ ﺍﻟﺜﱡﻼﺜﻲ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﹼﺫ َﻫ َ‬
‫" ﻭﻫﻲ ﺘﺼﻐﻴ ُﺭ ﹶﺫ َﻫﺏﹴ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻷ ّ‬ ‫ﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬

‫ل‪ :‬ﻫﻭ ﺘﺼﻐﻴ ُﺭ ﹶﺫﻫَﺒَﺔٍ ﻋﻠﻰ ﻨ ّﻴ ِﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌـ ِﺔ‬

‫ﺸﻤَﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴ َ‬
‫ﻕ ﻓﻲ ﺘﺼﻐﻴﺭﻩ ﺍﻟﻬﺎﺀُ‪ ،‬ﻨﺤ َﻭ ﹸﻗﻭَﻴﺴﺔ ﻭ ﹸ‬
‫ﺼ ﱢﻐ َﺭ ﺃُﻟﺤِ ﹶ‬
‫ُ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺼﻐﱠﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅﻬﺎ؛ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻷﺫﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺫﹼﻫﻭﺏ"‪.‬‬

‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺩﱢﻫﻘﺎ ُ‬ ‫ﺕ ﻤﻨ ﹸﺫ ﻭُﻟﻴﺕﹸ ﻋﻤﻠﻲ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹸﻘ َﻭﻴْﺭﻴﺭﺓ ﺃﻫﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟ ﱠ‬ ‫ﹸﻗ َﻭﻴْﺭﻴﺭﺓ‪" :‬ﻤﺎ ﺃﺼﺒ ﹸ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺴﻤﱢﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻻﺴﺘﻘﺭﺍ ﹺﺭ ﺍﻟﺸﹼﺭﺍ ﹺ‬
‫ﻫﻲ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﻗﺎﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ُ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ‪.173 /2‬‬
‫‪181‬‬
 ‫ﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﹰﺎ ﺴﺄل ﺍﻟﻨﹼﺒﻲ ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺼﱡﻠﻴﻌﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟ ﹸﻘﺭَﻴﻌﺎﺀ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﱡﻠﻴﻌﺎﺀ‪" :‬ﺃ ّ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻫﻲ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺼّﻠﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﹼﻲ ﻻ ﺘﻨﺒﺕ‪.‬‬

‫ﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﹰﺎ ﺴﺄل ﺍﻟﻨﹼﺒﻲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺼﱡﻠﻴﻌﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﹸﻘ َﺭﻴْﻌﺎﺀ"‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟ ﹸﻘﺭَﻴﻌﺎﺀ‪" :‬ﺃ ّ‬

‫ﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻓﺘﻴﻬﺎ ﻭﻟـﻡ‬

‫ﺽ ﻟﻌﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺒﺘﺕ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ُﺯ ﹺﺭ َ‬
‫ﺍﻟﻘﹸﺭﻴﻌﺎﺀ‪ :‬ﺘﺼﻐﻴﺭ ﻗﹶﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺭ ُ‬

‫ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﻴﻬﺎ ﻴﺎ ﺤُﻤﻴﺭﺍ ُﺀ"‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺤُﻤﻴﺭﺍﺀ‪" :‬ﺇﻴّﺎ ِ‬

‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺴﻴّﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺎﺌﺸ ﹶﺔ ﻤﻥ ﻗـﺭ ﹴ‬
‫ﺃﻱ ﻴﺎ ﺒﻴﻀﺎ ُﺀ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﺼﻐﻴ ُﺭ ﺤﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﺘﹼﻘﺭﻴﺏ ﻟﻤﺎ ﺒﻴ َ‬

‫ﻤﻌﻨﻭﻱّ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ " ﻤﻨﺴﻭﺒ ﹰﺎ "‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﱢﺴﺒ ﹸﺔ‪" :‬ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻴﺎﺀ ﻤُﺸﺩّﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜﺴﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﻨﺴﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﹼﺴﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﺨﺼﻴﺹ ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴُﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﹼﺴﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﺭﻯ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻱ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺭﺃ ُ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ" ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﹼﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﹼﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻤّﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤُﺸﺩّﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼّﺔ ﺒﺎﻟﻨﹼﺴﺏ‬
‫ﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪ :‬ﺒﺎ ُ‬
‫ﺒﺎ ُ‬

‫"ﻴﺎﺀ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ" ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻌﻜﻭﺴﺔ ﻜﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘـ ّﺩﻡ‬

‫ﻲ" ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻐـﻼﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤُﻀـﺎﻑ‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل"ﻏﹸﻼ ُﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤُﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﻨﺒﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻁ‪1408 ،1‬ﻩ ‪1988‬ﻡ‬
‫‪.326 /3‬‬
‫‪182‬‬
‫ﻱ" ﻴﺠﻌل"ﻋﻠ ّﻴﹰﺎ" ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴـﺎﺀ‬
‫ﻲ" ﻫﻭ ﺍﻟﻤُﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻼﻡ " ﻋﻠ ﹺﻭ ّ‬
‫ﻭ"ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟﻤُﺸﺩّﺩﺓ ﻟﻠﻨﹼﺴﺏ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭّﺠل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﹸﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ﺴﺭﺩ ﻟﻠﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﹼﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻱ"‪.‬‬
‫ﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﹼﻪ ﹶﻗﺭَﻭﹺ ّ‬
‫ﻲ ﺒﻀ ﱟ‬
‫ﻱ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ُﺃ ِﺘ َ‬
‫‪ -1‬ﹶﻗﺭَﻭﹺ ّ‬

‫ﻥ‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﻤُﺩ ﹺ‬
‫ﻥ ﺃﻫ ﹺ‬
‫ل ﺍﻟﻘﹸﺭﻯ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﻀّﻴﺎﻉ ﺩﻭ َ‬
‫ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﹼﻤﺎ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺃﻫ ُ‬

‫ﻲ‪.‬‬
‫ﺱ ﹶﻗﺭَﺌِ ّ‬
‫ﻱ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎ ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺍﻟ ﹸﻘﺭَﻭ ﱡ‬

‫ﻱ ﻋﻨﺠﻪ ﻨﻭﺘﻴﱡﻪ"‪.‬‬
‫ﻱ‪" :‬ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﻠ ُﻊ ﺩﺍ ﹺﺭ ُ‬
‫‪ -2‬ﺩﺍﺭ ّ‬

‫ﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀـ ُﻊ ﺒـﺎﻟﺒﺤﺭ ﻴُـﺅﺘﻰ ﻤﻨـﻪ‬

‫ﺴ َ‬
‫ﺍﻟﺩّﺍﺭﻱّ‪ ،‬ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭّﺍ ِﺀ ﺍﻟﻌﻁﹼﺎ ُﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻷﻨﹼﻪ ﹸﻨ ِ‬
‫ﻱ‪.‬‬
‫ﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ّ‬
‫ﻉ ﻤﻨﺴﻭ ُ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﹼﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺸﺭﺍ ُ‬

‫ﻱ"‪.‬‬
‫ﺏ ﺩﻭ ّ‬
‫ﻲ ﻭﻤﺸﺭ ﹴ‬
‫ﻰ ﻭﺒ ّ‬
‫ﻱ‪" :‬ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻋ ً‬
‫‪َ -3‬ﺩ ﹺﻭ ّ‬

‫ﺃﻱ ﻤﺸﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ َﺩ ﹴﻭ ﻤﻥ َﺩ ﹺﻭﻱَ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻴَﺩﻭﻯ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻨﺩﺭﻭﺭﺩﻴّﺔ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﺃﻗﺒل ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﹾﺩَﺭﻭَﺭ ِﺩﻴّﺔ"‪.‬‬

‫ﻗﻴل‪ :‬ﻫﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟ ﱠﺘّﺒﺎﻥ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴّﺭﺍﻭﻴل ﺘﻐﻁﹼﻲ ﺍﻟﺭّﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﻨ ﹴﻊ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﹼﺎﻡ ﻤُﺸ ﹶﺘﻬﹺﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﹸﺭﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻷﻨﺩﺭ‬

‫ﻥ ﻗﺭﻤﻠ ّﻴﹰﺎ ﺘﺭﺩّﻯ ﻓﻲ ﺒﹺﺌﺭ"‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻗﺭﻤﻠ ّﻴﹰﺎ‪" :‬ﺃ ّ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺭﹺﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﻟﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻤل‪.‬‬

‫ل ﻨﺎﻋﻕ"‪.‬‬
‫ل ﻨﺠﺎ ٍﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺞ ﺭﻋﺎﻉ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻜ ﱢ‬
‫ﺱ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﻋﺎﻟِﻡ ﺭ ّﺒﺎﻨﻲّ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻌﻠﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴ ﹺ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺍﻟﻨﺎ ُ‬
‫‪ -6‬ﺭﺒّﺎﻨ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻨﺩﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺤﻠﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﻟﻠﺭﺍﻜﺏ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴـﺔ ﻟـﻴﺱ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺨﺭﺍﺏ ﻟﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻴُﻨﻅﺭ‪ :‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪.260 /1 ،‬‬
‫‪183‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ)‪ :(1‬ﻫﻭ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭّﺏ‪ ،‬ﺒﺯﻴﺎﺩ ِﺓ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺏ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬

‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻗﺒل ﻜﺒﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪.181 /2 ،‬‬

‫‪184‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭّﺍﺒﻊ‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻤل ﻤﺎﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃ( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﺏ( ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﺝ( ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴّﺎﺌﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺩ( ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬

‫‪185‬‬
 ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎ ُ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ ﻭﺘﻭﺴّﻌﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ‬
‫ﺸﻭﺍ ِﻫﺩَﻩ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻭﺍﺩّﻩ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﹼﻪ ﺴﻌﺔ ﺍﻁﹼﻼﻉ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﹼﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ُﺭﻭﹺﻴﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﻵﻴﺎ ٍ‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﹼﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯﺕ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﹼﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﺒـﻴﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬
‫ﻲ‬
‫ﺍﻟﺭّﺴﻭل‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺅﻜﹼ ُﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ "ﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﻋﻠـ ﱞ‬

‫ﺒﺎﺒﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﺹ ﻤﺴﺎﺌل ﻫﺎﻤّﺔ ﻟﻠﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻲ‬

‫ل ﺴﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨ ّ‬
‫ﻭﻴُﻀﺎﻑﹸ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﹼﻪ ﺍﺸﺘﻤﺎل ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎ ﹴ‬

‫ﻥ ﺃﻫﻭﻥ ﺍﻟﺴّﻘﻲ ﺍﻟﺘﹼﺸﺭﻴﻊ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﹶﺘ ﹺﺭ ُﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﻜﻨﺘﻬـﺎ‬

‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل "ﺇ ّ‬

‫ﺠﻠﱠﻬﺎ ﻤُﺅﻟﱠﻑ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ُ‬

‫ﺍﻟﻤُﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‪.‬‬

‫ل‬
‫ﺙ ﻭﺃﻤﺜﺎ ﹴ‬
‫ﻥ ﻭﺤﺩﻴ ٍ‬
‫ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺁ ﹴ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﺍﻁﹼﻼﻉ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺩلّ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻴﺩ ّ‬

‫ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴّﺭ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺩﻋّﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺍ ﱠﺩ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬

‫ﻗﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒ ﹰﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠـﻲ ﻤـﺎ‬
‫ﺙ ﻭﺸﻌ ﹴﺭ ﻭﻤﺜل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﹼﻅﺭ ﻗﻴﺎﺴﹰﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ‬
‫ﻥ ﻭﺤﺩﻴ ٍ‬
‫ل ﺒﻴﻥ ﻗﺭﺁ ﹴ‬
‫ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺘﹼﺴﻌﻤﺎﺌﺔ ﻗﻭ ﹴ‬

‫ﺍﻷُﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ﻲ "ﻗﺭﺍﺀ ﹰﺓ ﻗﺭﺁﻨﻴ ﹰﺔ ﺃﻭْ "ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻓﺼل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎ ﹺﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﻟﻘﺭﺁ ﹴ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀ ﹰﺓ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ل ﻋﻥ ﺍﻟﺭّﺴﻭلﹺ‪ ،‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﺘﻼﻭ ﹰﺓ ﻭﻤﺸﺎﻓﻬ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬ َﺭ‬

‫ﺤﻤِ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴ َﻡ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺃ َ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃ ﱠ‬

‫ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ ﻗﺭّﺍﺀٌ ﻤﺸﻬﻭﺭﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼّﺩﺭ ﺍﻷﻭّل ﻓﻲ ﻤﻘﺩّﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎ ُﺀ ﺍﻟﺭّﺍﺸﺩﻭﻥ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﺼّﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺨﻠﻔﺘﻬﻡ ﺃﺠﻴﺎلٌ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﺎﺒﻌﻴﻥ‬

‫ل ﻗﺎﺭﻱ ٍﺀ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﺒﺠﻤﻴ ﹺﻊ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻜ ﱡ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻜﻠﹼﻬﻡ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭ َ‬
‫ل ﺒﻠ ٍﺩ ﺇﺴﻼﻤ ﱟ‬
‫ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬

‫ﻥ ﻋﻨﻪ ﻗﺭﺍﺀَﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺘﻼﻤﻴﺫﹲ ﻴﻼﺯﻤﻭﻨﻪ ﻭﻴﺄﺨﺫﻭ َ‬

‫ﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻥ ﻤﺴﻌﻭ ٍﺩ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـ ﹺ‬
‫ﺕ ﻋﻥ ﺍﺒ ﹺ‬
‫ﻥ ﻗﺭﺍﺀﺍ ٍ‬
‫ﺕ ﻨﻔﺴِﻪ ﺃﺨ ﹶﺫ ﻗﺭّﺍﺀٌ ُﻤ َﻭﺜﱢﻘﻭﻥ ﻴﺭﻭﻭ َ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗ ِ‬

‫ﺕ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺃﻨﹼﻨﺎ ﹶﻟ ﹶﻨﺠﹺ ُﺩ ﺃﺒﺎ‬

‫ﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍ ﹸ‬
‫ﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﹺﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﹼﻠ ِﺔ ﺍﻟﺼّﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺎﺜﺭ ِ‬
‫ﻁﺎﻟ ﹴ‬

‫ﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬
‫ﻋُﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻴﺅﻟﹼﻑ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜ َﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴ َ‬

‫ﺕ ﻭﺃﻜﺒّﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒّﺎﺴﻲ ﺍﻟ ﹼﺜﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍ ِ‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﱢﻌﻭ َ‬

‫ﺕ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﹼﺔ ﻭﻋﺎﺼﻡ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜِﺴـﺎﺌﻲ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺴﺒ ﹴﻊ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺍ ﹸ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬

‫ﻲ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻨﹼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍ ِﻫ َﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﺕ ﺃﺜﻨﺎ َﺀ ﺘﺘﺒﱡﻌﻲ ﻟﺸﻭﺍﻫ ِﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎ ﹺﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻟﻘﺩ َﻭ ﹶﻗﻔﹾ ﹸ‬

‫ﻲ ﻜﻌﺒﺎﺭﺓ "ﻭﻫﺫﺍ ﻴُﺭﻭﻯ‬

‫ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺴ ُ‬
‫ل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺘﹸﻨ َ‬
‫ﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺀ ٍﺓ ﻗﺭﺁﻨﻴ ٍﺔ ﻴﻘﻭ ُ‬
‫ﺘﻔﺴﻴ ﹴﺭ ﻵﻴﺎ ٍ‬

‫ﻲ ‪ ،‬ﻜﺭّﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ"‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻭﻜﺫﺍ ﻗﺭﺍﺀ ﹸﺓ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ" ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻭﻗﺭَﺃ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ" ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬

‫ﺱ"‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭّﺍ ُﺀ ﺨ ﹼﻔﻔﹶﻬﺎ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻥ ﻋﺒّﺎ ﹴ‬
‫ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﺒ ﹺ‬

‫ﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌِﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴﺄﻭْ ﹺﺭﺩُﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺃﺜﻨﺎ َﺀ ﺍﻟﺘﹼﻌﻠﻴ ِ‬

‫)‪ُ (1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺹ‪ 61 :‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻟﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪.‬‬
‫‪187‬‬
 ‫ﺕ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ‬
‫ﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﻴﺭﺍ َﺩ ﺍﻵﻴ ِﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴ ِﺔ ﻤُﻭﺜﹼﻘ ﹰﺔ ﺒﺴﻭﺭ ِﺘﻬﺎ ﻭﺭﻗﻤﻬﺎ ﻗﺒل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﺜ ّﻡ ﻗﻤ ﹸ‬
‫ﻭﺃﺠﺭﻴ ﹸ‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ َﻭ َﺭ َﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﺒﻭﻁ ﹰﺔ ﺒﺎﻟﺸﹼﻜل‪ ،‬ﺃﻭْ ﺍﻟﺘﹼﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻋﺩْﻨﺎ" ﻻ ﻭﺠ َﻪ ﻟﻠﺘﹼﺭﺠﻴﺢ‬
‫ﻋﺩْﻨﺎ" ﻭ " َﻭﺍ َ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﹼﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ " َﻭ َ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯّﺭﻜﺸﻲ ﻨﻘ ﹰ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴّﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴّﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﹼﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴﻴّﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻌـﹰﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺒل ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﻬـﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﹼﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪................‬‬

‫ﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﹼﻨﺒﻴـﻪ‬

‫ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃ ﹼﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭْ ﻤُﺭﺠﱠﺤﹰﺎ؛ ﺇ ﹼ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﺘﺭﺠّﺢ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷُﺨﺭﻯ ﺘﺭﺠﻴﺤﹰﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴُﺴﻘﻁ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷُﺨﺭﻯ؛‬

‫ﻥ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻤُﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ‪..........‬‬

‫ﻲ؛ﻷﱠ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻀ ّ‬

‫ﻙ ﺭﻗﺒﺔ" )‪ (1‬ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻓ ﱠ‬

‫ﻙ(‬ ‫ﺤﺎﺱ ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻴﺢ "ﻓ ﱡ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟ ﹼﻨ ّ‬

‫ﻻ‬
‫ﻥ ﻤـﺄﺨﻭﺫﺓ ﺇ ﹼ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻭﺍﻟﺩّﻴﺎﻨﺔ ﺘﺤﻅﺭ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭ َ‬

‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻌ ِﺔ ﺃﺤـﺭﻑ "ﻓﻬﻤـﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘـﺎﻥ‬

‫ل ﺍﻟﻘﺭﺁ ُ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل‪ُ :‬ﺃﻨﺯﹺ َ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍ ُ‬

‫ﺤﺴﻨﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥْ ﺘﹸﻘﺩّﻡ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺤﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤُﺯﻤّل ‪" :‬ﺍﻟﺴّﻼﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟـﺩّﻴﻥ ﺃﻨﹼـﻪ ﺇﺫﺍ ﺼـﺤّﺕ‬

‫ﻻ ُﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺃﺤﺩُﻫﻤﺎ ﺃﺠﻭﺩُ؛ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭّﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺁﻟـﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃ ﹼ‬

‫ﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺄﺜﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺅﺴﺎ ُﺀ ﺍﻟﺼّﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍ ُ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﹺﻱ َﺀ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ؛ ﻭﻗـﺩ ﺘﺠـﺭّﺃ‬
‫ﻭﺤﺎﺼﻠﹸﻪ ﺃ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﹼﺄﻨﻴﺙ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺩﻋﻭﻯ‬ ‫ﺒﻌﻀُﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻲ "ﻓﻨﺎ َﺩﺘﹾﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ"‬

‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻨﺎﺙ؛ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺭﻩ ﺒﻌﻀُﻬﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﺎﺀ )ﻓﻨـﺎﺩﺍﻩ(؛ ﻷ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ "‪."13‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ "‪."39‬‬
‫‪188‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺠﻤﻊ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﱡﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺠﻴّﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺘﺎﻥ؛ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﹸﺭ ّﺩ ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﺘﹼـﺔ؛‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺭﺍﺩٌ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫"ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ ﺠﺒﺭﻴل" ﻤﺎ ﻴُﺅﻴّﺩ ﺃ ّ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﹶﻟﻐﹾﻭﹰﺍ ﻭﻻ ِﻜﺫﹼﺍﺒﹰﺎ"‪.‬‬
‫ل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻻ َﻴﺴْﻤﻌﻭ َ‬
‫ﻗﺎ َ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻜﺫﹼﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺘﻨﺎ ِﻜﺫﹼﺍﺒﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ )ﻴﻌﻨﻲ ﻜِﺫﺍﺒﹰﺎ(‪ ،‬ﻭﺜ ﹼﻘﻠﹶﻬـﺎ ﻋﺎﺼـﻡٌ‬
‫ﻲﺒﹺ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔ ّﺭﺍ ُﺀ‪ :‬ﺨﻔﹼﻔﻬﺎ ﻋﻠ ﱡ‬

‫ل‬
‫ﺨﺭّﺍﻗﹰﺎ‪ .‬ﻭﻜـ ﱡ‬
‫ﺹ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻘﻤﻴ َ‬
‫ﺕ ﺒﻪ ِﻜﺫﹼﺍﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺭﱠﻗ ﹸ‬
‫ل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ .‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻜﺫﹼﺒ ﹸ‬
‫ﻭﺃﻫ ُ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺕ" ﻓﻤﺼﺩﺭُﻩ " ِﻓﻌّﺎلٌ"‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤُﺸﺩﱠﺩ ﹰﺓ‪.‬‬
‫"ﻓﻌﱠﻠﹾ ﹸ‬

‫ل ﻴُﺼـﻴﱢﺭُﻫﺎ‬
‫ﺨﻔﱢﻑ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻭﹰﺍ ﻭﻻ ﻜِﺫﺍﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻬﺎ ُﻤﻘﻴﱠﺩﺓ ﺒﻔﻌ ﹴ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜِﺴﺎﺌﻲ ُﻴ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭّﺍ ُﺀ‪ :‬ﻜﺎ َ‬
‫ﺴﻥٌ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬
‫ﺤَ‬
‫ﻥ "ﻜﺫﹼﺒﻭﺍ" ﻴﻘﻴﱢ ُﺩ ﺍﻟ ِﻜﺫﹼﺍﺏ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﺍﻟﺫﹼﻱ ﻗﺎل َ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻴُﺸ ﱢﺩ ُﺩ ‪ :‬ﻭﻜﺫﹼﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺘِﻨﺎ ِﻜﺫﹼﺍﺒﹰﺎ؛ ﻷ ﱠ‬

‫ﺏ ﺒﻌﻀُﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ِﻜﺫﹼﺍﺒﹰﺎ ﺃﻱ ﻻ ﻴُﻜ ِﺫ ُ‬
‫ﻁ ﹰ‬
‫ﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻭﹰﺍ ﺃَﻱ ﺒﺎ ِ‬
‫ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭ َ‬

‫ﻥ ﻋﺒ ِﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴ ﹺﺯ " ﹸﻜﺫﹼﺍﺒﹰﺎ" ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻜﺎﻑ‬

‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﹼﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺼﺎﻏﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻭﻋﻥ ﻋﻤ َﺭ ﺒ ﹺ‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪،‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﺤﺴّﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴُﻘﺎلُ ﻜﺫﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺘﹼﺨﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﹸﻜﺫﹼﺍﺒﹰﺎ ﺒﺎﻟﻀّﻡ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﹼﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﺒﺎﻟﻐﺔ ﻜ ُﻭﻀّﺎﺀ ﻭ ُ‬

‫ﻤُﺸﺩّﺩﹰﺍ ﺃﻱ ﹶﻜﺫِﺒﹰﺎ ﻤُﺘﻨﺎﻫﻴﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻓ ﹶﻘ َﺩﺭْﻨﺎ ﻓﻨﻌ َﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩِﺭﻭﻥ"‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﺘﹼﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻴﺱ ﻤﺒﻨﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻲ ِﻟ َﻡ ﺍﺨﺘﺭ ﹶ‬
‫ﻲ‪" :‬ﻓﻘﺩّﺭﻨﺎ" ﻤُﺸﺩّﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻗﻴل ﻟﻠﻜﺴﺎﺌ ّ‬
‫ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊٌ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌ ﱡ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺜ ّﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﺃﻤﻬﻠﻬﻡ" ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻤﻬّﻠﻬﻡ ﻴﻌﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ‪" :‬ﻓﻤﻬّل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻤﻬﻠﻬﻡ ﺭُﻭﻴﺩﹰﺍ"‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯّﺭﻜﺸﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﹼﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﺸـﺭ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ –‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.341، 339 /1 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ " ‪." 25‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﹼﺒﺄ ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ " ‪." 28‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻁ‪1992 ،1‬ﻡ ‪.170 /1‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤُﺭﺴﻼﺕ‪ :‬ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪.23‬‬
‫)‪ (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ‪ :‬ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪.17‬‬
‫‪189‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ‪" :‬ﺘﻌﺫﻴﺒﹰﺎ" ‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ‪":‬ﻓﻘﺩﺭْﻨﺎ"‬ ‫ﺇﻨﹼﻪ ﺃﺘﻰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ "ﻓﺈﻨﹼﻲ ﺃﻋﺫﹼﺒﻪ ﻋﺫﺍﺒﹰﺎ"‬

‫ﻥ ﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺨﻔﱠﻔﹰﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤُﺸﺩّﺩﹰﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻨﻌ َﻡ ﺍﻟﻤُﻘﺩﱢﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴ ﹺ‬
‫ﻤﹶ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺸﹼﻲ َﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩّﺭﺕ‪.‬‬
‫ﺏ ﹶﻗ َﺩﺭْ ﹸ‬
‫ل ﺍﻟﻌﺭ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭّﺍ ُﺀ‪ :‬ﺘﻘﻭ ُ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻔﺭّﺍ َﺀ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻋﻠـﻲّ‪ ،‬ﻜـﺭّﻡ ﺍﷲ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪":‬ﻭﺃﻤّﺎ ﻗﻭﻟﹸﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﻘﺩﺭﻨﺎ ﻓﻨﻌﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ "ﻓﺈ ّ‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﹼﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﹼﺨﻔﻴـﻑ ﻭﺍﺤـﺩﹰﺍ ﻷ ّ‬
‫ﺼﻡُ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻻ ﻴﺒﻌُﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭ َ‬
‫ﻭﺠﻬﻪ "ﻓﻘﺩّﺭﻨﺎ"‪ ،‬ﻭﺨﻔﹼﻔﻬﺎ ﻋﺎ ِ‬
‫ﺞ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻔﹼﻔﻭﺍ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺕ ﻭ ﹸﻗ ِﺩ َﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕﹸ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘ ّ‬
‫ﺏ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﹸﻗ ﱢﺩ َﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻌﺭ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻥ ﺃﻤﻬﻠﻬﻡ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ"‪.‬‬ ‫ﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﹼﻐﺘﻴﻥ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍ ُ‬
‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﻤ ّﻬل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴ َ‬ ‫ﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭ ُ‬
‫ﻓﻨﻌ َﻡ ﺍﻟﻤُﻘﺩﱢﺭﻭ َ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻥ ﺒﻪ ﺠﻤﻌﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻓ َﻭﺴَﻁ َ‬

‫ﻥ ﺒﻪ ﺠﻤﻌﹰﺎ"‪ .‬ﻗـﺎل‬
‫ﺹ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪" :‬ﻭﻗﺭﺃ ﺒﻌﻀُﻬﻡ "ﻓﻭﺴﱠﻁ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨ ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺭﺃﻩ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺴّـﻴﻥ‬ ‫ﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻜﺭّﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺒﺭّﻱ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﹸﻨ َ‬
‫ﺍﺒ ُ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻥ ﺒﻪ ﺠﻤﻌﹰﺎ" ﻤُﺸﺩّﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻜﺭّﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻗﺭﺃ "ﻓﻭﺴّﻁ َ‬
‫ﻻ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺇﹼ‬

‫)‪(7‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺨِﺘﺎﻤُﻪ ﻤِﺴﻙ"‪.‬‬

‫ل ﻟﻠﻌﻁﹼﺎ ﹺﺭ ﺍﺠﻌل ﻟـﻲ‬

‫ﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃ ﹶﺓ ﺘﻘﻭ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔ ّﺭﺍ ُﺀ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻲﱡ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ ،‬ﺨﺎ ِﺘﻤُﻪ ﻤِﺴﻙ؛ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺭﺃﻴ ﹶ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺨﺎ ِﺘ َﻡ ﺍﻻﺴـ ُﻡ‬

‫ﻻﺃﱠ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺨﺭَﻩ؟ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭّﺍ ُﺀ‪ :‬ﻭﺍﻟﺨﺎ ِﺘ ُﻡ ﻭﺍﻟﺨِﺘﺎ ُﻡ ﻤﺘﻘﺎﺭﹺﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺨﺎ ِﺘﻤَﻪ ﻤﺴﻜﹰﺎ‪ ،‬ﺘﺭﻴ ُﺩ ﺁ ِ‬

‫ﻕ‪:‬‬
‫ل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﺨِﺘﺎ ُﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ؛ ﻗﺎ َ‬

‫ﻕ ﺍﻟﺨِﺘﺎ ﹺﻡ‪).‬ﺍﻟﻬﺯﺝ(‬
‫ﺕ ﺃ ﹸﻓﺽﱡ ﺃﻏﻼ ﹶ‬
‫ﻭﺒ ﱡ‬ ‫ﺕ‬
‫ﺼﺭﱠﻋﺎ ٍ‬
‫ﻲ ُﻤ َ‬
‫ﺠﻨﹶﺎ َﺒ ﹶﺘ ﱠ‬
‫ﹶﻓﺒﹺﺘﹾﻥَ َ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪.115‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.223 / 3‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ‪ :‬ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪.17‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪.5‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺴﻁ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪" ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴّﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ"‪ ،‬ﻁ‪1992 ،1‬ﻡ‪ . 428 /2 ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭّﺍﺀ ‪ ، 285 /3 :‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪160 /20‬‬
‫)‪ (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤُﻁﻔﹼﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ " ‪." 6‬‬
‫‪190‬‬
‫ل ﺸﻲ ٍﺀ‬
‫ﻥ ﺨﺎﺘ َﻡ ﻜ ﱢ‬
‫ﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤُﻠﺨﹼﺹ ﺃ ّ‬
‫ل‪ :‬ﻫﻭ ﻜﺭﻴ ُﻡ ﺍﻟﻁﹼﺎ ﹺﺒ ﹺﻊ ﻭﺍﻟﻁﱢﺒﺎ ﹺ‬
‫ل ﺍﻟﺨﺎ ِﺘ ﹺﻡ ﻭﺍﻟﺨِﺘﺎﻡ ﻗﻭﻟﹸﻙ ﻟﻠﺭّﺠ ﹺ‬
‫ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻭﻤﺜ ُ‬

‫ﷲ ﻭﺨـﺎﺘ َﻡ‬
‫لﺍ ِ‬
‫ﻥ ﻤﺤ ّﻤﺩٌ ﺃﺒﺎ ﺃﺤ ٍﺩ ﻤﻥ ﺭﹺﺠـﺎﻟﻜﻡ ﻭﻟﻜـﻥْ ﺭﺴـﻭ َ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﻭﺁﺨﺭُﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻤﺎ ﻜﺎ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺨﺭَﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺁ ِ‬ ‫ﺍﻟﻨﱠﺒﻴّﻴﻥ"‪.‬‬

‫ﺨ ُﺭ ﺸﺭﺍ ﹺﺒﻬﻡ ﻤﺴﻙ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ "ﺨﺎ ﹶﺘﻤَـﻪ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﺭﺏ‬

‫ﻲ ﻭﺤﺩَﻩ "ﺨﺎ ﹶﺘﻤَﻪ ﻤﺴﻙ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺁ ِ‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌ ﱡ‬

‫ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺨﺎﺘِﻡ ﻭﺨﺎﺘﹶﻡ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻨﺸﺩ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻕ‪.‬‬
‫ﺕ ﺨﻴﺘﺎﻤﻲ ﺒﻐﻴ ﹺﺭ ﺤ ﹼ‬
‫ﺃﺨﺫ ﹶ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻤُﻨﺸﹼﻕ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﹺ‬
‫ل ﺫﺍ ﹶ‬
‫ﻴﺎ ﺨﺩ َ‬

‫ﺱ‬
‫ﺨﺘﺎﻤﻪ ﻤﺴﻙ" ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺁﺨـﺭ ﺸـﺭﺍﺒﻬﻡ ﻤﺨﺘـﻭﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴـﻙ‪" ،‬ﻭﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻓﻠﻴﺘﻨـﺎﻓ ﹺ‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪ِ ":‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻤُﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺕ ﻭﻴﺴﺨﹶﺭﻭﻥ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺒلْ ﻋﺠﹺﺒ ﹶ‬

‫ﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻥ ﻋﺒّﺎﺱ؛ ﻭﻗﺭﺃ ﺍﺒـ ُ‬
‫ﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﺒ ﹺ‬
‫ﻲﺒﹺ‬
‫ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜِﺴﺎﺌﻲ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺘﹼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ‪ ،‬ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻋﺎﺼﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ‪ :‬ﺒل ﻋﺠﺒ ﹶ‬
‫ﻭﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒ ُ‬

‫ﺱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥْ ﺃُﺴ ِﻨ َﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲِ‪ ،‬ﻓﻠﻴ َ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭّﺍ ُﺀ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠ ُ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺤ ﹺﺭ ﹶﻗ ﱠﻨ ُﻪ"‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻟ ﹸﻨ َ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪" :‬ﻗﻭﻟﹸﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻨﺤﺭﻗﻨﹼﻪ "‪...‬ﺍﻟﺦ ﻜﺫﺍ ﺒﺎﻷﺼل ﻤﻀﺒﻭﻁﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤّﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻡ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭّﺍﺀ ﻤﺸﺩّﺩ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺤﺭﻗﻪ ﻭﺤﺭّﻗﻪ ﺒﺎﻟﺘﹼﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺤﺭﻗـﻪ ﺒﺎﻟﻨﹼـﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﺸﹼﻲﺀ ﻴﺤﺭﹺﻗﻪ ﻭﻴﺤﺭُﻗﻪ‪ ،‬ﺒﻜﺴـﺭ‬

‫ﺸ ّﺩ َﺩ ﻟﻠﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺭﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺒﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭ َ‬
‫ﻭﹸ‬

‫ﺍﻟﺭّﺍﺀ ﻭﻀﻤّﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺒﺭﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤِﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻴّﺩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﻭّل ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ "ﻟﻨﹸﺤﺭﹺﻗﻨﹼﻪ" ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻨﹼـﻭﻥ ﻭﺘﺴـﻜﻴﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ " ‪. " 40‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴّﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ"‪ ،‬ﻁ‪1992 1‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪.26‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ "‪." 12‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪.97 :‬‬
‫‪191‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭّﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻀّﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﹶﻟﻨﹶﺤﺭﹺﻗﻨﹼﻪ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﹼﻭﻥ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭّﺍﺀ ﻭﻀـﻤّﻬﺎ‬

‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒ َﻊ ﻗﺭﺍﺀﺍ ٍ‬
‫ﺨﻔﻴﻔ ﹰﺔ ﺃﻱ ﻟﻨﺒﺭﺩﻨﹼﻪ ﻓﺘﻠﺨﹼﺹ ﺃ ّ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭّﺍ ُﺀ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻟﻨﺤﺭُﻗﻨﹼﻪ ﻟﻨﺒﺭﺩﻨﹼﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ ﺒﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺤﺭﻗﺘﹸ ُﻪ ﺃﺤﺭُﻗﻪ ﺤﺭﻗﹰﺎ؛ ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺍﻟﻤُﻔﻀﱠل ﻟﻌﺎﻤﺭ‬

‫ﺒﻥ ﺸﻘﻴﻕ ﺍﻟﻀّﺒﻲ ‪:‬‬

‫ﻨﻴﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﺤ ُﺭ ﻗﻭﻨﺎ‪).‬ﻭﺍﻓﺭ(‬ ‫ﺏ‬

‫ﺒﹺﺫﻱ ﻓﺭﻗﻴﻥﹺ‪ ،‬ﻴﻭ َﻡ ﺒﻨﻭ ﺤﺒﻴ ﹴ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻜﺭّﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ :‬ﻟﻨﺤﺭُﻗﻨﹼﻪ ﺃﻱ ﻟﻨﺒﺭُﺩﻨﹼﻪ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺏ ﺒﻅﻨﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴ ﹺ‬

‫ﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ " ":‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﻅﻨﻴﻥ " ﻭﻫﺫﺍ ﻴُﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ ‪" :‬ﺒﻅﻨﻴﻥ" ﺒﺎﻟﻅﹼﺎﺀ ﺃﻱ ‪ :‬ﺒﻤﺘﹼﻬﻡ ‪ .‬ﻴُﻘﺎلُ ‪ :‬ﺒﺌﺭٌ ﻅﻨﻴﻥٌ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻥ ﻜﺜﻴ ﹴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌ ﱡ‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﺍﺒ ُ‬

‫ﻕ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﻭﺜ ﹸ‬

‫ل ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯ َ‬

‫ل ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ "ﺒﻀﻨﻴﻥ" ﺒﺎﻟﻀّﺎﺩ ﺃﻱ‪ :‬ﺒﺒﺨﻴل ﺃﻱ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺒﺨﻴ ﹴ‬
‫ﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴُﻨﺸﺩ ‪:‬‬
‫ﻥ ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺒﺨِﻠ ﹸ‬
‫ﺕ ﺒﺎﻟﺸﹼﻲ ِﺀ ﺃﻀ ﱡ‬
‫ﺏ‪ :‬ﻀﻨﻨ ﹸ‬
‫ل ﺍﻟﻌﺭ ُ‬
‫ﻓﻼ َﻴﻜﹾ ِﺘﻤْ ُﻪ ﺃﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺘﻘﻭ ُ‬

‫ﺇﻨﹼﻲ ﺃﺠﻭ ُﺩ ﻷﻗﻭﺍ ﹴﻡ ﻭﺇﻥْ ﻀﻨﻨﻭﺍ‪) .‬ﺴﺭﻴﻊ(‪.(3) .‬‬ ‫ﺨﻠﹸﻘﻲ‬

‫ﺕ ﻤﻥ ﹸ‬
‫ل ﻗﺩ ﺠﺭّﺒ ِ‬
‫ﻼ ﺃﻋﺎ ِﺫ ُ‬
‫ﻤﻬ ﹰ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺕ ﻟﻙ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻫَﻴْ ﹶ‬

‫ﺕ ﻟـﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠـﺔ ﻓﻴﻬﻤـﺎ‬

‫ﺕ ﻟﻙ ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ َﻫﻴْـ ﹸ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻗﺭﺍﺀ ﹸﺓ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ :‬ﻫِﻴ ﹸ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺤﺭﻕ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﹼﻜﻭﻴﺭ ‪.24 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻘﻌﻨﺏ ﺒﻥ ﺃُﻡ ﺼﺎﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻌﻨﺏ ﺒﻥ ﻀﻤﺭﺓ ﺍﻟﻐﻁﻔﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭٌ ﺃُﻤﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،161 /2 ، 11 /1‬ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪.160 /1 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ " ‪." 23‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻴﺕ‪.‬‬
‫‪192‬‬
‫ﺕ ﻟﻙ" ﺒﻜﺴﺭ‬
‫ﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻗﺭﺃ "ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻫِﻴَ ﹶ‬
‫ﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋُﺒﻴ ٍﺩ ﺃ ﱠ‬
‫"ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻥ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺀ"‪.‬‬

‫ﻑ "ﻫﺎ" ﺘﻨﺒﻴـﻪٌ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‬

‫"ﻭﻗﺩ ﺭُﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل ‪" :‬ﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﻟﻙ " ﹶ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻨﻪ " ُﻫﻴﱠﺕ ﹶﻟﻙَ"‪.‬‬

‫ﺕ" ﻭ " َﻫﻠﹸـ ﱠﻡ"‬

‫ﻑ "ﻫﻴـ ﹶ‬
‫ﺕ" ﻟﻙ ﻫﻠ ﱠﻡ ﻟﻙ ﹶ‬
‫ﺕ ﻟﻙ" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ "ﻫَﻴْ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ "ﻫَﻴْ ﹶ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭ"ﺍﺩْﻨﹸﻪ" ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ " :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﻗﺭﺁﻨﻴ ﹰﺎ "‪.‬‬

‫ﻋﺩﱠﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻨﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ُ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭٌ ﻵﻴﺎ ٍ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺒ ّﻴﻨﹼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩّﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ"‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ ﺍﻟﺯّﻜﺎﺓ"‪.‬‬

‫ﺸ ُﺩ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ ﺍﻟﺯﱠﻜﺎ ﹸﺓ‪ ،‬ﻭﻴُﻨ ﹶ‬

‫ﻼ‪ ).‬ﻜﺎﻤل(‬
‫ﻤﺎﻋﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴُﻀﻴﱢﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﹼﻬﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻗﻭﻡٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼ ﹺﻡ ﻟﻤّﺎ ﻴﻤﻨﻌﻭﺍ‬

‫ﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻋﻜﺭﻤﺔ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟ ُﻪ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺯّﻜﺎ ﹶﺓ ﻓﻬﻭ ﻓﺎﻋﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤَﻌـﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺸﹼـﻲﺀ‬

‫ﺝ‪ :‬ﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺎﻋﻭ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺯّﺠﺎ ُ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻓﺴﻤّﻴﺕ ﺍﻟﺯّﻜﺎ ﹸﺓ ﻤﺎﻋﻭﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﺸﹼﻲﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻷﻨﹼﻪ ﻴُﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،308 /1 ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪.163 /9 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪.307 /1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬سورة الماعون‪ ،‬آية رقم"‪."7‬‬
‫‪193‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻜﻠﻪ ﻟﺘﻴﺴّﺭﻩ ﻭﺴﻬﻭﻟﺘﻪ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻴّﺎﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒـ ُ‬

‫ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ ﺍﻟﻁﹼﺎﻋ ﹸﺔ ﻭﺍﻟﺯّﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﹼﺔ؛ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺠﺯﺀٌ ﻤﻥ ﻜل ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪-2‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩِﻴﺎﺕ ﻀﺒﺤﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﻲ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻹﺒل ﻫﻬﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩِﻴﺎﺕ ﻀﺒﺤﹰﺎ" ﻗﺎل ﻋﻠ ّ‬

‫)‪(2‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻴﺴﺒّﺢ ﺍﻟﺭّﻋ ُﺩ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻥ ﺨﻴﻔﺘﻪ"‪.‬‬

‫ل ‪َ :‬ﻤﻠﹶﻙ"‪.‬‬
‫ل ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺭّﻋﺩ ﻓﻘﺎ َ‬
‫ﺴﺌِ َ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭ ُ‬

‫)‪(3‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻓﺎ َﺭ ﺍﻟ ﹼﺘﻨﹼﻭﺭ"‪.‬‬

‫ﺽ "‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﺎ َﺭ ﺍﻟ ﹼﺘﻨﹼﻭﺭ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪،‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺠ ُﻪ ﺍﻷﺭ ﹺ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﺴّﻜﻴﻨ ﹶﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ"‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴل ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺭﻴﺢٌ ﺨﺠﻭﺝٌ"‪.‬‬

‫ﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﻨﺎ ّ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺤﺎﺼﺒﺎ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪":‬ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ﺤﺎﺼﺏٌ ﻭﻻ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻜﻡ ﺁﺒﺭ"‪.‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﻼ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻜﺎ ُﺀ ﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻭﻥ"‪.‬‬
‫ﻼ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜ ﹰ‬

‫)‪ (1‬سورة العاديات‪ ،‬آية رقم "‪."1‬‬

‫)‪ (2‬سورة الرعد‪ ،‬آية رقم " ‪."1‬‬
‫)‪ (3‬سورة ھود‪ ،‬أية رقم "‪."40‬‬
‫)‪ (4‬سورةى الفتح‪ ،‬آية رقم‪."4" :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪."40" ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺤﺼﺏ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺯّﻤﺭ‪."29" :‬‬
‫‪194‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﻨﺘﻡ ﺸﺭﻜﺎ ُﺀ ﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻭﻥ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ل ﺃُﻤ ٍﺔ ﺒﺸﻬﻴ ٍﺩ ﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻ ِﺀ ﺸﻬﻴﺩﹰﺍ"‪.‬‬
‫ﻑ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻜ ّ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﻜﻴ ﹶ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺸﻬﻴﺩﻙ ﻋﻠﻰ ُﺃﻤّﺘﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﻋﺫﺏٌ ﻓﺭﺍﺕﹲ ﻭﻫﺫﺍ ﻤِﻠﺢٌ ﺃُﺠﺎﺝ"‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻋﺫﺒُﻬﺎ ﺃُﺠﺎﺝ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ِﺫﻤّﺔ"‪.‬‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻻ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻻ ﻴَﺭﻗﺒﻭﺍ ﻓﻴﻜﻡ ًّ‬

‫)‪(7‬‬
‫ل"‪.‬‬
‫ﺍﻹ ّ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻴﺨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻬ َﺩ ﻭﻴﻘﻁﻊ‬

‫)‪(8‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺍﻟﺴّﻤﺎ َﺀ ﺒﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﺒﺄﻴ ٍﺩ ﻭﺇﻨﹼﺎ ﻟﻤﻭﺴﻌﻭﻥ"‪.‬‬

‫)‪(9‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﺄﻤﺴﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻭ َﺭ ﺒﺄﻴﺩﻩ"‪.‬‬

‫)‪(10‬‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ"‪.‬‬
‫ﺨَ‬‫ﻥ ﻟﻪ ﺃﺴﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻴُﺜ ِ‬
‫ﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭ َ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺒ ﹴ‬

‫)‪(11‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﹺﺭﺍﺤﺔ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﻭﻁﺄﻜﻡ ﺇﺜﺨﺎ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺸﻜﺱ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪."41" :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺸﻬﺩ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪."53" :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺠﺞ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪."7" :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﻟل‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪."47" :‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﻴﺩ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺍﻷﻨﻔﺎل‪."67" :‬‬
‫)‪ (11‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺜﺨﻥ‪.‬‬
‫‪195‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺙ ﺴِﺭﺍﻋﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻴﻭ َﻡ ﻴﺨﺭُﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍ ِ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻁ ُﻊ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺘﻪ ﺁﺜﺎﺭُﻫﺎ"‪.‬‬
‫ﺙ ﻴﻨﻘ ِ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻓﻲ ﺠﺩ ٍ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺱ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ّ‬
‫ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭ ُﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺒّﻁﻪ ﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎ ُ‬
‫ﻥﺇﹼ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻤﻭ َ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﻁ ﻋﺸﺎﻭﺍ ٍ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺨﺒّﺎ ﹸ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﻲ ﺴﺩ ﹴﺭ ﻤﺨﻀﻭﺩ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺤﺭﺍﻤُﻬﺎ ﻋﻨ َﺩ ﺃﻗﻭﺍ ﹴﻡ ﺒﻤﻨﺯﻟ ِﺔ ﺍﻟﺴّﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﻭﺩ"‪.‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﻋ ِﺘلﱟ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺯﻨﻴﻡ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ " :‬‬

‫)‪(8‬‬
‫ﻲ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺯّﻨﻴﻡ"‪.‬‬
‫ﺕ ﻨﺒ ﱟ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺒﻨ ﹸ‬

‫)‪(9‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺍﻟﺒﺤ ﹺﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﺭ"‪.‬‬

‫)‪(10‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﹼﺎﺭ"‪.‬‬

‫)‪(11‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺭ ﹶﻓﻊَ ﺴﻤْﻜﹶﻬﺎ ﻓﺴﻭّﺍﻫﺎ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪."43" :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺠﺩﺙ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.""27 " :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺨﺒﻁ ‪ ،‬ﻋﺸﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪."28" :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺨﻀﺩ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻘﻠﻡ‪."13" :‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺯﻨﻡ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻟﻁﻭﺭ‪."6" :‬‬
‫)‪ (10‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺴﺠﺭ‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪."28" :‬‬
‫‪196‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﺩﺤﻭّﺍﺕ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺒﺎﺭﻱﺀ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴّﺒﻊ ﻭﺭ ّ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺽ ﺃﺭﺒﻌ ﹶﺔ ﺃﺸﻬ ﹴﺭ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﺴﻴﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭ ﹺ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻴﻴﺢ ﺍﻟﺒُﺫﺭ"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻑ ﻫﺎ ﹴﺭ"‪.‬‬
‫ﺠ ُﺭ ٍ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ُ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻑ ﻫﺎ ﹴﺭ"‪.‬‬
‫ﺠ ُﺭ ٍ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻨﺎ ﹺﺯلٌ ﺒﺸﻔﺎ ُ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻏﺴﻠﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻻ ﻁﻌﺎﻡٌ ﺇ ﹼ‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺸﺭﺍﺒُﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻐﺴﻠﻴﻥ"‪.‬‬

‫)‪(8‬‬
‫ﺏ ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻯ"‪.‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﺤ ﱢ‬
‫ﷲ ﻓﺎ ِﻟ ﹸ‬
‫ﻥﺍ َ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺇ ﱠ‬

‫)‪(9‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻠﻕ ﺍﻟﺤﺒّﺔ ﻭﺒﺭﺃ ﺍﻟ ﱠﻨﺴَﻤﺔ"‪.‬‬

‫)‪(10‬‬
‫ﺝ ﻨﺒﺘﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻨﹸﻁﻔ ٍﺔ ﺃﻤﺸﺎ ﹴ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺇﻨﹼﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎ َ‬

‫)‪(11‬‬
‫ﺏ ﺍﻷﺼﻼﺏ"‪.‬‬
‫ﺝ ﻤﻥ ﻤﺴﺎ ﹺﺭ ﹺ‬
‫ﻁ ﺍﻷﻤﺸﺎ َ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻤﺤ ﹶ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺴﻤﻙ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪."2" :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻏﺴل‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪."109" :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺸﻔﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪."36" :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻏﺴل‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪."95" :‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻓﻠﻕ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪."2" :‬‬
‫)‪ (11‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻤﺸﺞ‪.‬‬
‫‪197‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻥ ﻨﺯﻍﹲ ﻓﺎﺴﺘﻌﺫ ﺒﺎﷲ"‪.‬‬
‫ﻏ ﱠﻨﻙَ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎ ﹺ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺇﻤّﺎ ﻴَﻨﹾﺯَ ﹶ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻙ ﺒﻨﻭﺍﺯﹺﻏﻬﺎ ﻋﺯﻴﻤ ﹶﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨِﻬﻡ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻟﻡ ﺘﺭ ﹺﻡ ﺍﻟﺸﱡﻜﻭ ُ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻋ ِﻘﺒَﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻥ ﻨ ﹶﻜﺹَ ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﻠﻤّﺎ ﺘﺭﺍﺀَﺕ ﺍﻟﻔﺌﺘﺎ ﹺ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻼ"‪.‬‬
‫ﺹ ﺭﹺﺠ ﹰ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻗﺩّﻡ ﻟﻠﻭﺜﺒ ِﺔ ﻴﺩﹰﺍ ﻭﺃﺨﹼﺭ ﻟﻠﻨﹼﻜﻭ ﹺ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻙ ﻤُﻬﻁِﻌﻴﻥ"‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻗﺒﻠ َ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻓﻤﺎ ﹺ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺴِﺭﺍﻋﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﹺﻩ ﻤُﻬﻁﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺩِﻩ"‪.‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﺽ ﻫﺎﻤِﺩ ﹰﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎ َﺀ ﺍﻫﺘﺯّﺕ ﻭ َﺭ َﺒﺕﹾ "‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻷﺭ َ‬

‫)‪(8‬‬
‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﻨﹼﺒﺎ ﹶ‬
‫ﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﻤﺩ ﺍﻷﺭ ﹺ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﺨﺭ َ‬

‫)‪(9‬‬
‫ﺠﻌَﻠﻨﺎﻜﻡ ُﺃ ﱠﻤ ﹰﺔ ﻭﺴﻁ ﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻜﺫﻟﻙ َ‬

‫)‪(10‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺨﻴ ُﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﹼﻤﻁ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﹼﺎﻟﻲ ﻭﻴﺭﺠﹺﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ"‪.‬‬

‫)‪(11‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﻜ ﹼﻨ ﹰﺔ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﻬﻭﻩ ﻭﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻭَﻗﺭﹰﺍ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪."200" :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻨﺯﻍ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﻨﻔﺎل‪."48" :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻋﻘﺏ"‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪."3 " :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻁﻊ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺤﺞ‪."5" :‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻤﺩ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪."163" :‬‬
‫)‪ (10‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺴﻁ‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪."25" :‬‬
‫‪198‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺘﺴﻤ ُﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭَﻗﺭﺓ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﹼﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﻤُﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻟﻴﺠﺔ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﻗ ﱠﺭ ﺒﺎﻟﺒﻴﻌ ِﺔ ﻭﺍﺩّﻋﻰ ﺍﻟﻭﻟﻴﺠﺔ"‪.‬‬

‫ﺏ ﻭﺍﻷﺯﻻ ُﻡ ﺭﹺﺠﺯٌ ﻤﻥ ﻋﻤل‬

‫ﺴ ُﺭ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻴﺎ ﺃﻴﱡﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤ ُﺭ ﻭﺍﻟﻤَﻴ ِ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺸﹼﻴﻁﺎﻥ"‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺍﻟﺸﹼﻁﺭﻨﺞ ﻤﻴﺴﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﹴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻨﺔ"‪.‬‬

‫)‪(7‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻭﻀﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺇﻨﹼﻙ ﹶﻟ ﹶﻘﻠِ ﹸ‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ "ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﹼﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴﻔﺔ"‪.‬‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺘﺒﻌﻲ ﻟﻠﻠﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻔ ﹸ‬

‫ﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻥ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬

‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﹼﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥْ ﺒﺤﺜ ﹸ‬

‫ﺴﻨﺒﻴّﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺃﻤﻜﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤُﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤـﹰﺎ‬

‫ﺤﺴْ َ‬
‫ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ َ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴّﻤ ﹸ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻗﺩ‬
‫ﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺴّﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭ َ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺎ ِﺫ َ‬
‫ﺃّ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻗﺭ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪."16" :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻟﺞ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪."90" :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻴﺴﺭ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪."15" :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻀﻥ‪.‬‬
‫‪199‬‬
 ‫ﺃ ّﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟ َﻌﻼﹼﺕ"‪.‬‬
‫ﻲ ‪" :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ‪" :‬ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺼﻴّﺔ" ﻋﻥ ﻋﻠﻲﱟ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻀﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﺒ ﹺ‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺃﻋﻴـﺎ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺒﺎﻟﺩّﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺼﻴّﺔ‪ .‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻘﺭﺅﻭُﻨﻬﺎ "ﻤﻥ ﺒﻌ ِﺩ ﻭﺼ ّﻴ ٍﺔ ﻴﻭﺼﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ"‪ ،‬ﻭﺇ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟ َﻌﻼﹼﺕ"‪.‬‬
‫ﺒﻨﻲ ﺍﻷﻡ ﻟﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻥ ﺩﻭ َ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺃﻭﻟﻰ"‪.‬‬ ‫ﺹ ﺍﻟﺤﻘﺎﻕ ﻓﺎﻟﻌﺼﺒ ﹸﺔ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎ ُﺀ ﻨ ﱠ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻷﻀﺎﺤﻲ‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻥ ﻭﺍﻷُﺫﻥ"‪.‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﻌﻴ َ‬
‫ﻲ‪ُ" :‬ﺃﻤِﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ ﺃﻥْ ﻨﺴﺘﺸﺭ ﹶ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻌﻴ َ‬
‫ل ﺍﷲ ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﺃﻥْ ﻨﺴﺘﺸ ﹺﺭ ﹶ‬
‫ﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻤﺭَﻨﺎ ﺭﺴﻭ ُ‬
‫ﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪" :‬ﻋﻥ ﻋﻠ ﱟ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﺒ ﹺ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﺍﻷُﺫﻥ"‪.‬‬

‫ﻲ ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻨﻬﻰ ﺃﻥ ﻴُﻀﺤّﻰ ﺒﺸﺭﻗﺎ َﺀ ﺃﻭ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺒ ّ‬
‫ﻲ‪ " :‬ﺃ ﱠ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺨﺭﻗﺎ َﺀ ﺃﻭ ﺠﺩﻋﺎﺀ"‬

‫ﻲ ﻗﺎل‪" :‬ﺃﻤﺭَﻨﺎ ﺭﺴﻭل‬

‫ﻭﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﱠﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ" ﺍﻟﺸﹼﺭﻗﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻘﻭﻗﺔ ﺍﻷُﺫﻥ ﻋﻥ ﻋﻠ ﱟ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻥ ﻭﺍﻷُﺫﻥ"‪.‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﻌﻴ َ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﺭ ﹶ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﻠل‪ ،‬ﻋﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒ ُ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ -‬ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪.129 /2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺤﻘﻕ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺸﺭﻑ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫)‪ (5‬ﺍﺒ ُ‬
‫ﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒ ﹺ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺴﻨﺔ‪.1050 /1 ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺸﺭﻕ ‪ ،‬ﺠﺩﻉ ‪ ،‬ﺨﺭﻕ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩّﻴﻥ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﱠﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺸﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟـﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‪ ،‬ﻁ‪1988 ،1‬ﻡ‪،‬‬
‫‪.914/3‬‬
‫‪200‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩّﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺼﺔ ﺒﺎﻟ ﱢﺩ َﻴ ِﺔ ﺃﺜﻼﺜﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬

‫)‪(2‬‬
‫ل ﻋﻥ ﺯُﺒﻴ ٍﺔ "‪.‬‬
‫ﺴﺌِ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺃﻨﹼﻪ ُ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺱ ﺘﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﱡﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺠلٌ ﻓﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒـﺂﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﱠـﻕ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎ َ‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴ ُﺭ ﺫﻟﻙ‪" :‬ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ ﺒﺭﺍﺒﻊ ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﺃﺭﺒﻌﺘﹸﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺨﺩﺸﻬﻡ ﺍﻷﺴ ُﺩ ﻓﻤﺎﺘﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺭﹺﻫﺎ ﺍﻟﺩﱢﻴـﺔﹸ‪،‬‬

‫ﺙ ﻨﺼﻔﹸﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺭّﺍﺒ ﹺﻊ ﺠﻤﻴ ُﻊ ﺍﻟ ﱢﺩ ّﻴ ِﺔ ﻓﺄُﺨ ﹺﺒ َﺭ ﺍﻟﻨﹼﺒﻲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫ل ﺭﺒﻌُﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺜﺎﻨﻲ ﺜﻼﺜ ﹸﺔ ﺃﺭﺒﺎﻋِﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺜﹼﺎﻟ ِ‬
‫ﻟﻸ ّﻭ ﹺ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎ َﺯ ﻗﻀﺎﺀَﻩ"‪.‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻥ ﻴﺠﻴ ُﺯ ﻗﻀﺎ َﺀ ﻋﻠ ﱟ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭّﺴﻭلَ‪ ،‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‪ ،‬ﻜﺎ َ‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃ ﱠ‬
‫ﺙ ﺍﻟﺭّﺴﻭلﹺ‪ ،‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻻﻟ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴ ِ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺯﺘﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻗﺹ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺯﺒﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﻔﺭﺓ ﺘﻭﻀﻊ ﻟﻸﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩ ﻟﻴﺼﺎﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻋﺎﻟﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺌﻼ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴل ﻓﺘﻨﻁﻡ‪.‬‬
‫‪201‬‬
 ‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤُﻌﺎﻤﻼﺕ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﻤﻥ ﺍﺘﹼﺠﺭ ﻗﺒل ﺃﻥْ ﻴﺘﻔﻘﹼﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﻁﻡ ﺒﺎﻟﺭّﺒﺎ ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻁﻡ ﺜﻡ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﻴّﺎﺘﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺭﺒﺎ‬
‫ﺍﺭﺘﻁﻡ"‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻤُﻌﺎﻤﻼﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘ ﹶ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻉ ﻤﻀﻁﹼﺭﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺭﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻻﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃ ّ‬

‫ﻲ‪" :‬ﻨﻬﻰ ﺭﺴـﻭ ُل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻋـﻥ ﺒﻴـﻊ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻤُﻀﻁﹼﺭ"‪.‬‬

‫ﻲ ﻋﻥ ﺒﻴﻊ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤُﺼﻨﱠﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ "ﺤﺩّﺜﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜ ﹴﺭ ﺤﺩّﺜﻨﺎ ﻭﻜﻴﻊ ‪ .....‬ﻗﺎل‪ :‬ﻨﹸﻬ َ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻁ ّﺭ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻀ ﹶ‬

‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻔﻘﻪ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪/‬ﺍﻟﻌُﺸﺭ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺝ ﺃﻜﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﹼﺤل ﺼﺩﻗﺔ"‪.‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺨ ﹺﺭ ُ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ "ﺒﺎﺏ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻌﺴل" "ﺤﺩّﺜﻨﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻌﻴﺏ‬
‫ل ﻟﻪ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ ﺠﺎﺀ ﻫﻼلٌ ﺃﺤ ُﺩ ﺒﻨﻲ ﻤﺘﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺸﻭ ﹺﺭ ﻨﺤ ﹴ‬

‫ﻲ ﻭﺍﺩﻴﹰﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ َ‬
‫ﺴﻠﹶﺒﺔ ﻓﺤﻤّﻰ ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺤ ِﻤ َ‬

‫ﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺏ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺘﺏ‬
‫ُﻭﱢﻟ َ‬

‫ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﺃﺩّﻯ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴُﺅﺩّﻯ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﺸﻭ ﹺﺭ ﻨﺨﻠﻪ ﻓﺎﺤ ﹺﻡ ﻟﻪ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﻴﺘﺒﻴّﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﺙ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﻤﺘﻰ ﻴﺸﺎﺀ"‪.‬‬
‫ﺏ ﻏﻴ ٍ‬
‫ﻻ ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﺒﺎ ُ‬
‫ﺴﻠﹶﺒﺔ ﻭﺇ ﹼ‬
‫َ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺭﻁﻡ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﺒﻜ ﹴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1995 ، 1‬ﻡ ‪.333 /4 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻀﺭﺭ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.333 /4 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻜﻭﺭ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪202‬‬
 ‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺒﺎﺱ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻨﻬﺎﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻤُﻌﺼﻔﺭ ﺍﻟﻤُﻔﺩﻡ"‪.‬‬

‫ل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻨﻬﺎﻨﻲ ﺭﺴﻭ ُ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪" :‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻨﻴﻥ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌ ﹸ‬
‫)‪(2‬‬
‫ل‪ :‬ﻨﻬﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻤُﻌﺼﻔﺭ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗﻭ ُ‬

‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻻ ﻟﻤﻥ ﺃﺩّﻯ ﺤﻘﹼﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺼﱡﻌﺩﺍﺕ ﺇ ﹼ‬

‫ل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤُﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼّﺤﻴﺤﻴﻥ‪" :‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻨﻬﻰ ﺭﺴﻭ ُ‬

‫ل‬
‫ﺱ ﺃﻥْ ﻴﺠﻠﺴﻭﺍ ﺒﺄﻓﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﱡﻌﺩﺍﺕ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﹼﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﺍﻙ ﻭﻻ ﻨﻁﻴﻘﻪ ﻴﺎ ﺭﺴﻭ َ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﹼﺎ َ‬
‫ل ﺍﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺭ ﱡﺩ ﺍﻟﺘﹼﺤ ّﻴﺔِ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻤﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﺱ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺘﹸﺅﺩﻭﺍ ﺤﻘﱠﻬﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺤﻘﱡﻬﺎ ﻴﺎ ﺭﺴﻭ َ‬
‫ﺍﷲ ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺇ ﹼ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴّﺒﻴل"‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﻏ ّ‬

‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻷﺸﺭﺒﺔ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻲ‪" :‬ﻨﹸﻬﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺒﻴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﹼﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ّ‬

‫ل ﻋﻥ ﺍﻟ ﹸﻐ َﺒﻴْﺭﺍﺀِ؟ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ ﺨﻴ َﺭ ﻓﻴﻬﺎ"‬

‫ﺴﺌِ َ‬
‫ل ﺍﷲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ُ ،‬‬
‫ﻥ ﺭﺴﻭ َ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤُﻭﻁﹼﺄ ﻤﺎﻟﻙ‪" :‬ﺃ ّ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1990‬ﻡ‪.340 /2 ،‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻓﺩﻡ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ‪.1191 /2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺼﻌﺩ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼّﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1990 ،1‬ﻡ‪.294 /4 ،‬‬
‫ﻭﻴُﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼّﻐﻴﺭ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪2000 ،3‬ﻡ ‪/1‬‬
‫‪ .521‬ﻭﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﹼﺭﻗﺎﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺼﱡﻌﺩﺍﺕ‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻗﻨﻥ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤُﻭﻁﹼﺄ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‪/1،‬‬
‫‪203‬‬
 ‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل "ﺍﻷﻤﺜﺎل"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻨﺴﻭﺒ ﹰﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫ل‬
‫ﺍﻟﻤﺜل‪" :‬ﻫﻭ ﻗﻭلٌ ﻤﻭﺠَﺯ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒ ٍﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴُﺘﻤﺜﱠل ﺒﻪ ﻟﻠﺘﹼﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤُﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴ َ‬
‫ﻼ )‪ ،(1‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭ ﹺﺯ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪ :‬ﺴﻬﻭﻟ ِﺔ ﺘﻠﻘﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻬﻭﻟ ِﺔ ﺤﻔﻅ ِﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﹼﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼ ﹰ‬

‫ﻥ ﺸﻭﺍ ِﻫ َﺩ ﻜﺜﻴـﺭ ﹰﺓ ﻭﺭﺩﺕ‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃ ّ‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎ َﺀ ﺘﺘﺒّﻊ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﹸ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺘﻤﺜﹼل ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺩِﺜ ٍﺔ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻠﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜل‪.‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺕ ﺃﺜﻨﺎ َﺀ ﺘﺘﺒﱡﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﺃﻀﺒﻁﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﹼﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ‬
‫ﺤ َﺭﺼْ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺩ َ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻀّﺢ ﺃ ّ‬

‫ﺕ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﺜل "ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ" ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺯﻨ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﹸ‬

‫ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﺒﻴّﻨﹰﺎ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﺘﹼﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﺼﻴﻥ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﻤﺜﹼل ﺒـﻪ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﹼﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﻤﺜل‪.‬‬

‫‪.845‬‬
‫)‪ (1‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﹼﻌﺭﻴﻑ ﺒﺘﺼﺭّﻑ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ‪.2/1‬‬
‫‪204‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻲ ﺍﻟ ﹼﺘﺸﹾﺭﹺﻴ ُﻊ"‪.‬‬
‫ﺴﻘﹾ ﹺ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻥ ﺃﻫْ َﻭ َ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺇ ﱠ‬

‫ﺏ ﻟﻪ ﻓﻠﻡ‬
‫ل ﻤُﺴﺎﻓ ﹴﺭ ﺴﺎﻓﺭ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎ ﹴ‬
‫ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل‪ :‬ﺃﻨﹼﻪ ُﺭ ِﻓ َﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻤ ُﺭ ﺭﺠ ﹴ‬
‫ﺃﺼ ُ‬
‫ﺸﺭَﻴﺢ )‪ ،(2‬ﻓﺴَﺄ َ‬
‫ل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎ َﺀ ﺍﻟﺒﻴّﻨ ﹶﺔ‬ ‫ﻴَﺭﺠﻊ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﹶﻗﻔﹶﻠﻭﺍ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠِﻪ‪ ،‬ﻓﺎ ﹼﺘ َﻬ َﻡ ﺃﻫﻠﹸﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒَﻪ ﻓﺭﻓﻌﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﹸ‬

‫) ﺭﺠﺯ(‬ ‫ﺸﺭَﻴﺢ ﻓﺘﻤﺜﱠل ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫ﹶﻓ َﻌﺠَﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﹸ‬

‫ﻙ ﺍﻹﺒل‪.‬‬
‫ﻴﺎ ﺴَﻌ ُﺩ ﻻ ﺘﹶﺭﻭﻯ ﺒﹺﻬﺫﺍ َ‬ ‫ﺃﻭْ َﺭﺩَﻫﺎ ﺴﻌﺩٌ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺩٌ ﻤُﺸﺘ ِﻤلْ‪،‬‬

‫ﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺴﺄﻟﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺘﹶﻠﻬُﻡ ﺒﻪ‬

‫ﻲ ﺍﻟﺘﱠﺸﺭﻴ ُﻊ "‪ ،‬ﺜ ﱠﻡ ﻓ ّﺭ ﹶ‬
‫ﺴﻘﹾ ﹺ‬
‫ﻥ َﺃﻫْﻭَﻥَ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺜ ﱠﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﺇ ﱠ‬

‫ﻁ ﻓـﻲ‬
‫ﺴ ﹺﺭ ﻤﺎ ﻴُﺤﺘﺎ ﹸ‬
‫ﻥ ﺒﺄﻴ َ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻁ ﻭﻴﻤﺘ ِ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭﹰﺍ ﻫﻴﱢﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻭﻟﹸﻪ ﺃﻥْ ﻴﺤﺘﺎ ﹶ‬
‫ﻲ‪ :‬ﺃ ﱠ‬
‫ﺃﺭﺍ َﺩ ﻋﻠ ﱞ‬

‫ل ﺇﺒﻠﹶـﻪ ﺸـﺭﻴﻌ ﹰﺔ ﻻ‬
‫ﺏ ﺍﻹﺒ ﹺ‬
‫ل ﺘﺸﺭﻴﻌُﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥْ ﻴﻭ ﹺﺭ َﺩ ﺭ ﱡ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺴّﻘ ﹺ‬
‫ﻲ ﻟﻺﺒ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺃﻫﻭ َ‬
‫ﺍﻟ ّﺩﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬

‫ﺸﺭَﻴﺢ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﹸ‬
‫ﺽ‪ ،‬ﺃﺭﺍ َﺩ ﺃ ّ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭ ﹺ‬
‫ﺤﺜﹾ ﹴ‬
‫ﻉ ﺒﺎﻟﻌَﹶﻠﻕِ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌ ﹺﺭ ﻭﻻ َ‬
‫ﺝ ﻤﻊ ﻅﻬﻭ ﹺﺭ ﻤﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺯ ﹴ‬
‫ﺘﺤﺘﺎ ُ‬

‫ﻲ ﺍﻟﺘﱠﺸﺭﻴ ُﻊ‪.‬‬
‫ﺴﻘﹾ ﹺ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻥ ﺃﻫ َﻭ َ‬
‫ﻁ ﻜﻤﺎ ﺃ ﱠ‬
‫ﻙ ﺍﻷﺤ َﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﻭﺘ َﺭ َ‬
‫ﻥ ﻫﻴﱢﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄَﺘﻰ ﺍﻷﻫ َﻭ َ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺒﻴّﻨﺔ ﻜﺎ َ‬
‫ﻤﻥ ﻁﻠ ﹺ‬

‫ﺏ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ل ﺇﺫﺍ َﻭ َﺭ َﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﱠﺭﻴﻌ ﹶﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺏْ ﻓﻲ ﺇﺴﻘﺎ ِﺀ ﺍﻟﻤﺎ ِﺀ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌـ ُ‬
‫ﻥ ﻤﻭ ﹺﺭ َﺩ ﺍﻹﺒ ﹺ‬
‫ﻙﻷﱠ‬
‫ﻭﺫﻟ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺎ ُﺀ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻥ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﺹ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪" :‬ﺃﻫﻭ ُ‬
‫*ﺃﻤّﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻨ ّ‬

‫ل ﺸﺭﻭﻋﹰﺎ‪ .‬ﻴُﻀـﺭَﺏ‬
‫ﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺤﻪ ﺒل ﺘﹸﺸﺭﱠﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺒ ُ‬
‫ل ﻤﺎ ًﺀ ﻻ ﻴُﺤﺘﺎ ُ‬
‫ﺍﻟﺴّﻬﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﹼﺸﺭﻴﻊ ﺃﻥْ ﺘﻭ ﹺﺭ َﺩ ﺍﻹﺒ ﹺ‬
‫ﺢ‪،‬‬
‫ﻟﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﻤ َﺭ ﺒﺎﻟﻬُﻭﻴﻨﻰ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﺼﻲ‪ .‬ﻴُﻘﺎل‪ :‬ﹸﻓ ِﻘ َﺩ ﺭﺠلٌ ﻓﺎﺘﱠﻬ َﻡ ﺃﻫﻠﹸﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒَﻪ ﻓ ُﺭ ِﻓ َﻊ ﺇﻟـﻰ ﺸﹸـﺭَﻴ ﹴ‬

‫ﻲ‪:‬‬
‫ﺢ ﻓﻘﺎل ﻋﻠ ّ‬
‫ﺸﺭَﻴ ﹴ‬
‫ل ﹸ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒ ّﻴﻨ ﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺎﺭﺘﻔﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭﻭﻩ ﺒﻘﻭ ﹺ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻹﺒل‪.‬‬ ‫ﻴﺎ ﺴﻌ ُﺩ ﻻ ﺘﹸﺭﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩَﻫﺎ ﺴﻌﺩٌ ﻭﺴﻌﺩٌ ﻤُﺸﺘﻤِل‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺒﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻲ ﺍﻟﺘﹼﺸﺭﻴ ُﻊ"؛ ﺜﻡ ﻓﺭّﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺴﺄﻟﻬﻡ ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺜ ّﻡ ﺃﻗﺭّﻭﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴّﻘ ﹺ‬
‫ﺜ ّﻡ ﻗﺎل ‪" :‬ﺃﻫ َﻭ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺸﺭﻉ‪.‬‬

‫ﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀﻴ ﹰﺎ ﻤﺤﻨﹼﻜ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺌل‬
‫ﻋﺭﹺ ﹶ‬
‫ﺸﺭَﻴﺢ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ُ‬
‫)‪ (2‬ﹸ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ‪.479 /2 ،1995 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ‪.‬‬
‫‪205‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻥ َﺒﻜﹾﺭﹺﻩ"‪.‬‬
‫ﺴﱠ‬‫ﺼ َﺩ ﹶﻗﻨِﻲ ِ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪َ " :‬‬

‫ﻼ ﺃﺭﺍ َﺩ ﺒﻴ َﻊ ﺒَﻜ ﹴﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻤُﺸﺘﺭﻱ‪ :‬ﺇﻨﹼﻪ‬

‫ﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺜلٌ ُﻴﻀﺭَﺏ ﻟﻠﺼّﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﹺﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﹸﻪ ﺃ ﱠ‬
‫ﺤﺒُﻪ‪ِ :‬ﻫﺩَﻉ! ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺠﻤلٌ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤُﺸﺘﺭﻱ‪ :‬ﺒل ﻫﻭ ﺒَﻜﺭٌ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﹾ ﻨ ﱠﺩ ﺍﻟﺒﹺﻜ ُﺭ ﻓﺼﺎﺡ ﺒﻪ ﺼﺎ ِ‬

‫ل ﺇﺫﺍ ﻨﺩّﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻴُﺴﻜﱠﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﺨﺎﺼّﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤُﺸﺘﺭﻱ‪ :‬ﺼَﺩَﻗﹶﻨﻲ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﻴُﺴﻜﱠﻥ ﺒﻬﺎ ﺼِﻐﺎ ُﺭ ﺍﻹﺒ ﹺ‬

‫ﻥ َﺒﻜﹾﺭﹺﻩ‪.‬‬
‫ﺴﱠ‬

‫ﻥ‪" :‬ﺍﻟﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل‪ .‬ﻭﻴُﻘﺎل‪ :‬ﺼﺩﻗﺘﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ‪.‬‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺃ ّ‬

‫ﻼ ﻓﻲ َﺒﻜ ﹴﺭ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺴﻨﱡﻪ؟ ﻓﻘـﺎل ﺼـﺎﺤﺒُﻪ‪:‬‬

‫ﻼ ﺴﺎﻭ َﻡ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﺩﻕ‪ .‬ﻭﺃﺼﻠﹸﻪ ﺃ ّ‬
‫ﻴُﻀﺭَﺏ ﻤﺜ ﹰ‬

‫ﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼّﻐﺎ ُﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل‪ ،‬ﻓﻠﻤّﺎ‬

‫ﺒﺎﺯل ‪ .‬ﺜﻡ ﻨﻔﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺼﺎﺤﺒُﻪ‪ِ :‬ﻫﺩَﻉ ِﻫﺩَﻉ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻟﻔﻅﺔ ﻴُﺴﻜﱠ ُ‬

‫ﻥ‪ .‬ﻭﻴﺠـﻭ ُﺯ‬

‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺭﻓﻨﻲ ﺴ ﱠ‬
‫ﺏﺴﱠ‬
‫ﻥ ﺒَﻜ ﹺﺭ ِﻩ‪ .‬ﻭﻨﺼ َ‬
‫ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤُﺸﺘﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺼﺩﻗﻨﻲ ﺴ ﱠ‬

‫ﺃﻥ ﻴُﻘﺎل ﺃﺭﺍﺩ ﺼﺩﻗﻨﻲ ﺨﺒ َﺭ ﺴﻥّ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤُﻀﺎﻑ‪ .‬ﻭﻴُﺭﻭﻯ ﺼﺩﻗﻨﻲ ﺴﻥﱡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭّﻓﻊ‪ ،‬ﺠﻌل ﺍﻟﺼّـﺩﻕ‬

‫ﻲ ﻓﻘﻴل ﻟـﻪ‪ :‬ﺇ ﱠ‬

‫ﻥ‬ ‫ﻋﺒﻴﺩ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻴُﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻪ ُﺃ ِﺘ َ‬
‫ﻥ ﺘﻭﺴﱡﻌﹰﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ُ‬
‫ﻟﻠﺴ ﱢ‬

‫ﺏ ﺒﻨـﻭ ﻓـﻼﻥ‪،‬‬
‫ﺕ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺒل ﻏﻠ َ‬
‫ﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺃﺘﺎﻩ ﺁ ٍ‬
‫ﻥ ﺍﻗﺘﺘﻠﻭﺍ ﻓﻐﻠﺏ ﺒﻨﻭ ﻓﻼ ﹴ‬
‫ﻥ ﻭﺒﻨﻲ ﻓﻼ ﹴ‬
‫ﺒﻨﻲ ﻓﻼ ﹴ‬

‫ﻑ ﻋﻠﻰ ﻤُﻌﺎﻭﻴ ﹶﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ‬

‫ل ﺍﻷﺤﻨ ﹸ‬
‫ﻥ ﺒَﻜ ﹺﺭ ِﻩ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ‪ :‬ﺩﺨ َ‬
‫ﻲ‪ :‬ﺼﺩَﻗﻨﻲ ﺴ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷُﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠ ّ‬

‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺘﺒﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺇﻨﹼﻲ ﻟﻡ ﺃﻨ َ‬

‫ﺱ ﻭﻟﻡ ﺃﺠﻬـل ﺍﻋﺘﺯﺍﻟـﻙ‬ ‫ﻲ ﺭﻀﻲ ﺍ ُ‬
‫ﻤﻀﻰ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺱ‬
‫ﺢ ﺍﻟﺤِﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﻨـ َ‬
‫ل ﺒﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ ﻭﻨﺯﻭﻟﻙ ﺒﻬﻡ ﺴﻔﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻴﺵ ﹸﺘﺫﺒﺢ ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺫﺒ َ‬
‫ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟﺠﻤ ﹺ‬

‫ﺱ‬
‫ﷲ ﻟﻲ ﻭﻗﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﻨ َ‬
‫ل ﻋﻨﻲ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﺠﻌﻠﻪ ﺍ ُ‬
‫ﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥْ ﻴﺩﺨﻠﹶﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤ ِﺔ ﻟﺘﺯﻴ َ‬
‫ﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺒ ﹺ‬
‫ﻁﻠ َﺒ َ‬

‫ل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺝ ﺍﻷﺤﻨﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻘﻴ َ‬
‫ﻲ ﻜل ﻴﺒﻜﹼﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺨﺭ َ‬
‫ﺘﺤﻀﻴﻀَﻙ ﺘﻤﻴ َﻡ ﻴﻭ َﻡ ﺼﻔﹼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭ ِﺓ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻥ َﺒﻜﹾﺭﹺﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﻨﻁـﻭﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺒﻙ؟ ﻭﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻙ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺼﺩَﻗﻨﻲ ﺴ ﱠ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻀﻠﻭﻋُﻪ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ َﻡ ﺍﻹﻤﺎ ﹺﻡ ﻟﻪ ﺭﻓﻊ ﻤـﻥ‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﺘﻁﻴﺭﹰﺍ ﻭﻟﻜ ﱠ‬
‫ﻭﺘﻭﻤﻲﺀ ﺭﻭﺍﻴ ﹸﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﺄ ّ‬
‫ﻼ ﺴﺎﺌﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺸﺄﻨﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﺜ ﹰ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺼﺩﻕ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.545 /2 ،‬‬
‫‪206‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜلٌ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻴُﻀﺭَﺏ ﻟﻠﻁﹼﺎﻟﺏ‬ ‫ل"‪.‬‬
‫ﺼﹴ‬‫ﻨﺎ ِ‬ ‫ﻕ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭ َﻤﻥْ ﺭﻤﻰ ﺒﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﺭﻤﻰ ﺒﺄﻓﻭ ﹶ‬

‫ﻅ ﻟﻴﺱ ﺒﺘﻤﺎﻡ‬
‫ل ﻟﻪ ﺃﻱ ﺭﺠ َﻊ ﺒﺤ ﱟ‬
‫ل ﺃﻱ ﺒﺴﻬ ﹴﻡ ﻤُﻨﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﹸﻭﻕ ﻻ ﻨﺼ َ‬
‫ﺼﹴ‬‫ﻕ ﻨﺎ ِ‬
‫ﺠ َﻊ ﺒﺄﻓﻭ ﹶ‬
‫ﺠ ُﺩ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ "ﺭ َ‬
‫ﻻﻴﹺ‬
‫ل ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺴ ﹺﺭ ﺍﻟﻔﻭﻕ ﻻ ﻨﺼ َ‬
‫ل ﻤُﻨﻜ ِ‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺭﻤﻰ ﺒﻨﺼ ﹴ‬

‫ﻥ ﻓﻘﺩ ﻓﺎ َﺯ ﺒﺎﻟﺴّﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺏ "‬

‫*ﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪" :‬ﻤﻥْ ﻓﺎ َﺯ ﺒﻔﻼ ﹴ‬

‫ﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‪ :‬ﻤﻥْ‬

‫ﻲﺒﹺ‬
‫ﻥ ﻋﻠ ﱢ‬
‫ﻤﺎ ﻨﺼّﻪ ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﻜﻼ ﹺﻡ ﺃﻤﻴ ﹺﺭ ﺍﻟﻤُﺅﻤﻨﻴ َ‬
‫ﻓﺎ َﺯ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺯ ﺒﺎﻟﺴّﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺏ‪ .‬ﻴُﻀﺭَﺏ ﻓﻲ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻟﺭّﺠل ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻭﺒﹺﻪ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻕ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺒﻨﺼّﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎ ٍ‬
‫ﻭﺠﺩﻴﺭٌ ﺒﺎﻟﺫﹼﻜﺭ ﺃ ﱠ‬

‫ﻥ ﻋﻠﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺨﻁﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒَﻪ ﻓﻲ ﺃﻤ ﹺﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻀّﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃ ﱠ‬
‫ﻋﻴْﺭﹴ‪،‬‬
‫ﻕ َ‬
‫ﻲ‪" :‬ﺤﺯْ ﹸ‬
‫ﻗِﺘﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤّﺎ ﻗﺘﻠﻭﻫﻡ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺃﺒﺸِﺭ ﻴﺎ ﺃﻤﻴ َﺭ ﺍﻟﻤُﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺄﺼﻠﻨﺎﻫﻡ! ﻓﻘﺎل ﻋﻠ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻴْﺭﹴ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻘﺩْ َﺒ ِﻘ َﻴﺕﹾ ِﻤﻨﹾﻬُﻡ ﺒﻘﻴّﺔ"‪.‬‬
‫ﻕ َ‬
‫ﺤﺯْ ﹸ‬
‫َ‬

‫ﻋﻴْ ﹴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﺜلٌ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟ ُﻤﺨﺒﹺﺭ ﺒﺨﺒ ﹴﺭ ﻏﻴﺭ ﺘـﺎ ﹴﻡ‬
‫ﻕ َ‬
‫ﺤﺯْ ﹸ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤُﻔﻀّل‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻭْﻟﻪ َ‬
‫ﺹ ﺤِﻤﺎ ﹴﺭ ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤ ُﺭ ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻤﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒّـﺎﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻴْ ﹴﺭ ﺃﻱ ﺤَﺼﺎ ُ‬
‫ﻕ َ‬
‫ﺤﺯْ ﹸ‬
‫ﻭﻻ ﻤُﺤﺼﱢل‪َ ،‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤِﻤـﺎ َﺭ‬
‫ل ﺍﻟﺤِﻤـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺃ ّ‬
‫ﻕ ﺤﻤ ﹺ‬
‫ﻥ ﺃﻤﺭَﻫﻡ ُﻤﺤ ﹶﻜﻡٌ ﺒﻌ ُﺩ ﻜﺤِﺯ ِ‬
‫ﻲﺃﱠ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻭلٌ ﺁﺨﺭ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻲ‪ :‬ﻓﺄﻤﺭُﻩ ﺒﻌ ُﺩ ﻤُﺤﻜﻡ‪.‬‬

‫ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺒﺤﻤﻠﻪ ﻓﺭﺒّﻤﺎ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻴﺤﺯﻕ ﺤﺯﻗﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻕ‪ :‬ﺍﻟﺸ ﱡﺩ ﻭﺍﻟﺘﹼﻀﻴﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺯ ﹸ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻨﺼل‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.342 :2 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺤﺯﻕ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻴُﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪.379 /1‬‬
‫‪207‬‬
 ‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪:‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺭﻀﻭﺍ ُ‬
‫*ﻭﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻨﻘ ﹰ‬

‫"ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﺸﻥٌ ﻁﺒﻘﺔ"‬

‫ل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺃﺼﻠﹸﻪ‬
‫ﻑ ﺒﻬﺎ ﻜ ﱞ‬
‫ﺠ َﻤ َﻌﺘﹾ ُﻬﻤَﺎ ﺤﺎﻟﺔﹲ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ ﺍﺘﹼﺼ ﹶ‬
‫ل ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻴﻥ َ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺜلٌ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻴُﻀﺭَﺏ ﻟﻜ ّ‬

‫ﺤ ٍﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻟﻤّـﺎ ﻭﺍﻓـﻕ‬

‫ل ﻭﺍ ِ‬
‫ﻥﻜﱠ‬
‫ﻥ ﺸ ﹼﻨﹰﺎ ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺤﻴّﺎﻥ ﺍﺘﹼﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤ ﹴﺭ ﻓﻘﻴل ﻟﻬﻤﺎ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷ ﱠ‬
‫ﺃّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺸﻜﻠﻪ ﻭﻨﻅﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫*ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻤﻭﺠﻭﺩٌ ﺒﻨﺼّﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﻘﻠﻪ ﺤﺭﻓﻴﹰﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺱ‬
‫ﻥ ﻋﺒّﺎ ﹴ‬
‫ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺒ ﹺ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻜﺭّﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :‬ﻜﺘ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻥ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤِﺠ ّ‬ ‫ﻥ ﻋﻤﱢﻙ ﻅﻬ َﺭ‬
‫ﺕ ﻻﺒ ﹺ‬
‫"ﻗﻠﺒ ﹶ‬

‫ﻼ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭ ّﺩ ٍﺓ ﺃﻭ ﺭﹺﻋﺎ َﻴ ٍﺔ ﺜ ﱠﻡ ﺤﺎل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪،‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﹸﻀﺭَﺏ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﻤِﺠﺎ ّ‬ ‫ﻭﻴُﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬

‫*ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻨﺼﱡﻪ ‪" :‬ﻴُﻀﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭ ّﺩ ٍﺓ‬
‫ﻥ ﻋﺒّﺎﺱ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﺏ ﺃﻤﻴ ُﺭ ﺍﻟﻤُﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻜﺭّﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﺒ ﹺ‬
‫ل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ .‬ﻜﺘ َ‬
‫ﻭﺭﻋﺎﻴ ٍﺔ ﺜ ﱠﻡ ﺤﺎ َ‬

‫ﻼ ﻤﻥ ﺃﻫﻠـﻲ ﺃﻭﺜـ ﹶ‬
‫ﻕ‬ ‫ل ﺍﻟﺒﺼﺭ ِﺓ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ‪ :‬ﺇﻨﹼﻲ ﺸﺭﻜﺘﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻨﺘﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﻤﺎ ﹺ‬

‫ﻙ‬
‫ﻥ ﻋﻤﱢـ َ‬
‫ﺕ ﻻﺒـ ﹺ‬
‫ﺤﺭﹺﺏ‪ ،‬ﹶﻗﻠﹶﺒ ﹶ‬
‫ﻙ ﻗﺩ ﹶﻜﻠِﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩ ﱠﻭ ﻗﺩ َ‬
‫ﻥ ﻋ ﱢﻤ َ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺒ ﹺ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺯﱠﻤﺎ َ‬
‫ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺃﻴ ﹶ‬

‫ل ﺍﻷﻤﱠـ ِﺔ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍ ﹺ‬
‫ﺕ ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﹶ‬
‫ﻥ ﻟﻔﺭﺍﻗﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤُﻔﺎﺭﻗﻴﻥ ﻭﺨﺫﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺫﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻁﻔ ﹶ‬
‫ﻅﻬ َﺭ ﺍﻟﻤِﺠ ﱢ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻙ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻭﻋﺭﻀـﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟـ َ‬
‫ﺢ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ ﻓﻜﺄﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻤِﻌﺯﻯ‪ ،‬ﺍﺼ َ‬ ‫ل ﺭﺍﺒﻴﺔ‬
‫ﺏ ﺍﻷﺯ ّ‬
‫ﻑ ﺍﻟﺫﹼﺌ ﹺ‬
‫ﺍﺨﺘﻁﺎ ﹶ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﺭّﺠﻌ ﹶﺔ"‪.‬‬ ‫ل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﻤُﻐﺘ ّﺭ ﺒﺎﻟﺤﺴﺭﺓ ﻭﻴﺘﻤﻨﹼﻰ ﺍﻟﻤُﻀ ّﻴ ُﻊ ﺍﻟﺘﹼﻭﺒ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﻅﹼﺎﻟ ُﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺸﻨﻥ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.415 /2 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻤﺠﻥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪.308 /1 .‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺩﺍﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺭﺍﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩّﺍل ﻭﺍﻟﺭّﺍﺀ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.64 /2‬‬
‫‪208‬‬
 ‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏﹴ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل ﻴﻭﻤ ﹰﺎ ﻤُﺘﻤ ﱢﺜ ﹰ‬
‫ﻱ ﻋﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭ ُﺭ ﹺﻭ َ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺒﻪ"‬ ‫"ﻤﻥ َﻴﻁﹸل ﺃﻴ ُﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻴﻨﺘﻁﻕ‬

‫ﻼ"‪.‬‬
‫ﺢ ﻋﺒﺎ َﺭ ِﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ "ﻤُﺘﻤ ﱢﺜ ﹰ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﺎ ﹺﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل ﺼﺭﻴ ُ‬
‫ﻭﺍﻟﺩّﻟﻴل ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺭﺩﺕ ﺏ "ﻫﻥ" ﻤﻜﺎﻥ "ﺃﻴﺭ"‪.‬‬

‫*ﻭﻟﻜ ّ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻷﺒـﻴﺽ"‪.‬‬ ‫ﺕ ﻴـﻭ َﻡ ُﺃﻜِـ َل ﺍﻟﺜﹼـﻭﺭ‬
‫ﻲ ‪،‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪" :‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ُﺃﻜِﻠـ ﹸ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻗﻭل ﻋﻠ ّ‬

‫ﺽ ﻷﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻴﺠـﻭ ُﺯ ﺃﻥ‬

‫ﻥ ﺴﻴّﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺃﺒﻴ َ‬
‫ﻋﻨﻰ ﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﻜﺎ َ‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﹼﻬﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬

‫ﻥ ﺃﻤﻴ َﺭ ﺍﻟﻤُﺅﻤﻨﻴ َ‬
‫*ﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻨﺼّﻪ "ﻴُﺭﻭﻯ‪ ،‬ﺃ ﱠ‬
‫ﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺃﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻴﺽ ﻭﺃﺴﻭﺩ ﻭﺃﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻬ ﱠ‬
‫ل ﺃﺜﻭﺍ ﹴﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻜ ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻤﺜﻠﻲ ﻭﻤﺜل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﻤﺜ ﹺ‬

‫ل ﻟﻠﺜﻭﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺜﹼﻭﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ :‬ﻻ ﻴﺩل‬

‫ﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎ َ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻬ ﱠ‬
‫ﺃﺴﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﻨﻬ ﱠ‬

‫ﻥ ﻟﻭﻨﹶﻪ ﻤﺸﻬﻭﺭٌ ﻭﻟﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻨِﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺘﺭﻜﺘﻤـﺎﻨﻲ ﺁﻜﻠـﻪ‪،‬‬

‫ﻻ ﺍﻟﺜﹼﻭﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺠﻤﺘﻨﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻙ ﻓﻜﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﻜﻠﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤّﺎ ﻤﻀﺕ ﺃﻴّﺎﻡ ﻗﺎل ﻟﻸﺤﻤﺭ‪ :‬ﻟـﻭﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﻟﻭﻨِـﻙ‬
‫ﺼ ﹶﻔﺕﹾ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺠﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﺩﻭﻨ َ‬
‫َ‬

‫ﻙ ﻓﻜﹸﻠ ُﻪ‪ .‬ﻓﺄﻜﻠﻪ‪ .‬ﺜ ّﻡ ﻗﺎل ﻟﻸﺤﻤـﺭ ﺇﻨـﻲ ﺁﻜﻠـﻙ ﻻ‬

‫ﻓﺩﻋﻨﻲ ﺁﻜل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻟﺘﺼﻔﻭ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺩﻭﻨ َ‬
‫ﺽ‪ .‬ﺜـ ّﻡ‬
‫ﺕ ﻴﻭ َﻡ ُﺃﻜِ َل ﺍﻟﺜﹼﻭ ُﺭ ﺍﻷﺒﻴ ُ‬
‫ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺩﻋﻨﻲ ﺃُﻨﺎﺩﻱ ﺜﻼﺜﹰﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻓﻌل‪ .‬ﻓﻨﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻻ ﺇﻨﹼﻲ ُﺃﻜِﻠ ﹸ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺕ ﻴﻭﻡ ﻗﹸﺘل‬
‫ﺕ ﻭﻴُﺭﻭﻯ‪ :‬ﻭﻫُﻨ ﹸ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺃﻻ ﺇﻨﻲ ﻫُﻨ ﹸ‬

‫ﻥ‬
‫ﺕ ﺍﻷﺸـﺘ ﹺﺭ ﻗـﺎل‪" :‬ﻟﻠﻴـﺩﻴ ﹺ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻤّﺎ ﺒﻠﻐﻪ ) ﻴَﻌﻨﻲ ﺍﻹﻤﺎ َﻡ ﻋﻠﻴ ﹰﺎ( ﻤﻭ ﹸ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔ ﹺﻡ"‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻁ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺃ ﱠ‬
‫*ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻤﺎ ﻨﺼّﻪ‪" :‬ﻴُﻘﺎلُ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﹼﻤﺎﺘﺔ ﺒﺴﻘﻭ ِ‬

‫ﻲ ﺒﺴﻜﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺸﻬ ﹺﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥَ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﹼﺜ َﺭ ﺒﺫﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭُ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻤﺭَ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ُ ،‬ﺃ ِﺘ َ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﻴﺭ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ :‬ﺜﻭﺭ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.36 /2 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻴﺩﺩ‪.‬‬
‫‪209‬‬
‫ﺤﺩﱠ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴـﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻟﻠﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻡ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ ﺼﻴﺎﻡ ﻭﺃﻨﺕ ُﻤﻔﻁِﺭ؟ ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻓ ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﷲ‬
‫ﻁ ُﻪ ﺍ ُ‬
‫ﺃﺴﻘ ﹶ‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺭﹰﺍ ﺜﻡ ﺘﻤﺜﹼل ﺒـﻪ‬

‫ﻑ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄ ّ‬
‫ﻭﻴﻅﻬ ُﺭ ﻤﻤّﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺨﺘﻼ ﹸ‬

‫ﻲ ﻭﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﹼل ﺒﻬﺎ ﻜلٌ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ل ﻤﻥ ﻋﻠ ﱟ‬
‫ﻜﱞ‬

‫)‪(2‬‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ ‪" :‬ﻜﺫﺒﺘﹾﻙ ﺍﻟﺤﺎﺭﹺﻗ ﹸﺔ"‪.‬‬

‫ل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﹼﻬﺎ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺯّﻤﺨﺸﺭﻱ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﻭﻋﻨﺩﻱ ﻗﻭلٌ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭ ُ‬

‫ﻼ‬
‫ل ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﹸﺼﺭﱠﻑ ﻭﻟﺯﻤﺕ ﻁﺭﻴﻘ ﹰﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﹰﺓ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻓﻌـ ﹰ‬
‫ﻜﻠﻤﺔﹲ ﺠﺭﺕﹾ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜ ﹺ‬

‫ﷲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤُـﺭﺍ ُﺩ‬

‫ﻙﺍ ُ‬
‫ﻻ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻘﻭﻟِﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﻋﺎ ِﺀ‪َ :‬ﺭﺤِﻤ َ‬
‫ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻤُﻌﻠﱠﻘﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤُﺨﺎﻁﹶﺏ ﻟﻴﺱ ﺇ ﹼ‬

‫ل ﻤﺎ‬ ‫ﺏ‪ :‬ﻜﺫﺒﺘﹾ ُﻪ ﻨﻔﺴُﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﻨﹼﺘﻪ ﺍﻷﻤﺎﻨ ّ‬

‫ﻲ ﻭﺨﻴّﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻤﺎ ﹺ‬ ‫ل ﺍﻟﻌﺭ ﹺ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺘﹼﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﻗﻭ ﹺ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺫ ﹺ‬

‫ﺱ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﻋﻜ ﹺ‬
‫ﺽ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭ َ‬
‫ﻻ ﻴﻜﺎ ُﺩ ﻴﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴُﺭﻏﱠﺏ ﺍﻟﺭّﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭ ﹺﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻌ ﱡﺭ ﹺ‬

‫ﺱ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺼﺩَﻗﺘﹾﻪ ﻨﻔﺴُﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺜﺒّﻁﺘﻪ ﻭﺨﻴﱠﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤُﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﻟﻨﹼﻜﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﹼﻠﺏ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﱠـﺕ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠـﻨﹼﻔ ﹺ‬
‫ﺍﻟﻜﺫﻭﺏ‪.‬‬

‫ﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻀﺭﺏٌ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻨﻁـﻕﹲ‬

‫ﺦ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴ ّ‬
‫ﺸﻴ ﹸ‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟ ﹼ‬

‫ل ﻨﻁﻕﹲ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭ َ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ﱠ‬

‫ل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻌ َﺩ "ﻜﺫﺒﺘﻙ" ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍ ِﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻬﻡ‬

‫ﻥ ﺍﻷﺼ َ‬
‫ﻭﻤﻤّﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭ ﹸﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺃ ّ‬

‫ﺱ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺭﻓﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴ ﹺﺭ ﻗﻴﺎ ﹴ‬

‫ﺼﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﻼ ﹺﻡ ﺍﻟﺯّﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ‪" :‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺔﹲ ﻤُﺸﻜِﻠﺔﹲ ﻗﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﹼﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﻭ ﹺﺭﺩُﻫﺎ ﻨ ّ‬

‫ﺝ ﺃﻫﻠﹸ ُﻪ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺝ ﻭ َﺩ َﺭ َ‬
‫ل ﺍﻟﻠﻐ ِﺔ‪ :‬ﺃﻅﻨﱡﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼ ﹺﻡ ﺍﻟﺫﻱ َﺩ َﺭ َ‬
‫ﺽ ﺃﻫ ﹺ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴلُ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺒﻌ ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻥ ﻴﻌﹶﻠﻤُﻪ‬
‫ﻜﺎ َ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.206 /2 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻜﺫﺏ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺯّﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻁﹼﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.47 /3 .1996 ،‬‬
‫‪210‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ":‬ﻭﺨﻼﻜﻡ ﺫ ﱞﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﹶﺘﺸﹾﺭُﺩﻭﺍ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺴّﻜﻴﺕ‪ :‬ﻭﻻ ﺘﻘل ﻭﺨﻼﻙ ﺫﻨـﺏٌ‪ .‬ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﻔـﺭّﺍ ُﺀ‪:‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪" :‬ﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬
‫ل ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻠﹼﺨﻤﻲ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺩﻱّ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﹸـﻪ‪ :‬ﻭﺨـﻼﻙ‪.‬‬
‫ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﻼ ﹺﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﻭ ﹺ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻟﻠﺤﺎل‪ .‬ﻭﺨﻼ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻓﻌل ﻜﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯﻙ ﺍﻟﺫ ّﻡ ﻓﻼ ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ‪ .‬ﻴُﻀﺭَﺏ ﻓﻲ ﻋﺫ ﹺﺭ ﻤـﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍ َ‬

‫ﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﹶﺘﺸﹾﺭُﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭُﻫﺎ ﺒﻌﻀُﻬﻡ ﻜﻠﻤ ﹰﺔ ﻋﺎﻤﻴ ﹰﺔ ﻤُﺒﺘﺫﻟﺔﹰ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤُﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺃ ّ‬

‫ﺍﻷﺼل ُﻤﺘﹶﺩﺍﻭﹶﻟﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴّﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻭَﻁﻴﺱ‪.‬‬
‫ﺤ ِﻤ َ‬
‫ﻥ ﺤﻴﻥ َ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪" :‬ﺍﻵ َ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺭﻀﻭﺍ ُ‬

‫ﺤﻤِﻴﺕ ﻟـﻡ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪" :‬ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﻏﻴﺭُﻩ‪ :‬ﺍﻟﻭَﻁﻴﺱ‪ ،‬ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤُﺩﻭﱠﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ َ‬

‫ﻲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ُﺭﻓِﻌـﺕ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﹼﺒ َ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺤﺩٌ ﺃﻥ ﻴﻁَﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻴُﻀﺭَﺏ ﻟﻸﻤ ﹺﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘ ّﺩ‪ .‬ﻭﻴُﺭﻭﻯ ﺃ ﱠ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺱ‪ .‬ﺃﻱْ ﺍﺸﺘ ّﺩ ﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻭﻁﻴ ُ‬
‫ﺤ ِﻤ َ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻥ ﺤﻴ َ‬
‫ﻟﻪ ﺃﺭﺽ ﻤﺅﺘﺔ ﻓﺭﺃﻯ ﻤُﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻵ َ‬

‫ل ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻨﺒﻭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜﹼل ﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎ ُﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺩِﺜ ٍﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬ ٍﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤّﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎ ﹺ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﻨﻴﻁِﻪ"‪.‬‬
‫ﻁ ِﻌ َ‬
‫ﻀﺭَﻤﺔ ﺇ ﹼﻻ ﹸ‬
‫ﺦ َ‬
‫ﺸ َﻡ ﻨﺎ ِﻓ ﹸ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭ ﱠﺩ ﻤﻌﺎﻭﹺﻴ ﹸﺔ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎ ِ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻀﺭَﻤﺔ"‪.‬‬
‫ﺦ َ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻤﺎ ﻨﺼّﻪ‪" :‬ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻨﺎ ِﻓ ﹸ‬

‫"ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺩّﺍﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀّﺭﻤﺔ ﻤﺎ ﺃُﻀﺭﹺﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﺍﺭ ﺃﺤﺩ ‪.‬‬

‫ﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻁ ِﻌ َ‬
‫ﻻ ﹸ‬
‫ﺦ ﻀﺭﻤﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﺸ َﻡ ﻨﺎ ِﻓ ﹸ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻴﻭ ﱡﺩ ﻤﻌﺎﻭﹺﻴ ﹸﺔ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎ ِ‬

‫ﻁ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻨﻴﻁِﻪ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻨﻴﺎ ِ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺨﻼ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.38 /2 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻁﺱ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.69 /2 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻀﺭﻡ‪ ،‬ﻨﻔﺦ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.303 /2 ،‬‬
‫‪211‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻕ ﻨﺎﻗﺔ"‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃَﻤﻬﻠﻨﻲ ﻓﹸﻭﺍ ﹶ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻕ ﻨﺎﻗﺔ"‪.‬‬
‫ﻼ ﻓﹸﻭﺍ ﹶ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪" :‬ﻤَﻬ ﹰ‬

‫"ﺃﻱ ﺃﻤﻬﻠﻨﻲ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻓﻲ ﻀﺭﻉ ﺍﻟﻨﹼﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﺴ ُﻡ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺍﻟﻠﺒﻥ" ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻋﺭﻓﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺃﻨﻜﺭﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﻤّﺎ ﺒﺩﺍ؟"‪.‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪" :‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﻤّﺎ ﺒﺩﺍ"‪.‬‬

‫ﻻ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻠﺯّﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭّﺍﻡ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪-‬‬

‫"ﺃﻱ‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻙ ﻤﻤّﺎ ﻅﻬﺭ ﻟﻙ ﺃ ّﻭ ﹰ‬

‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤل‪ .‬ﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺭﻓﻙ ﻋﻤّﺎ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺘﹼﺼل ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻋﺭﻓﺘﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺃﻨﻜﺭﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﻤّﺎ ﺒﺩﺍ؟"‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻤﻥ ﻴﻁل ﺃﻴ ُﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻴﻨﺘﻁﻕ ﺒﻪ"‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻕ ﺒﻪ‬
‫ﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻴﻨﺘﻁ ﹸ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪" :‬ﻤﻥ َﻴﻁﹸل ﻫ ُ‬

‫) ﻜﺎﻤل(‬ ‫"ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻜﺜﺭ ﺃﺨﻭﺘﻪ ﺍﺸﺘ ﱠﺩ ﻅﻬﺭُﻩ ﻭﻋ ﱠﺯ ﺒﻬﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ‪:‬‬

‫ﻼ ﻜﺄﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺴﺩﻭﺱ‪.‬‬

‫ﻁﻭﻴ ﹰ‬ ‫ﻥ ﺃﻴ ُﺭ ﺃﺒﻴﻜﻡ‬
‫ﻓﻠﻭ ﺸﺎ َﺀ ﺭﺒﻲ ﻜﺎ َ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﺭﺙ ﺒﻥ ﺴﺩﻭﺱ ﺃﺤﺩ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺫﻜﺭﹰﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪" :‬ﻤﻥ ﻴﻁل ﺫﻴﻠﹸﻪ ﻴَﻨﺘﻁﻕ ﺒﻪ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻓﻭﻕ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.306 /2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﺩﺍ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.328 /2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﻴﺭ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪332 /2 ،‬ﺍ‪.‬‬
‫‪212‬‬
 ‫ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ُ :‬ﻴﺭﺍ ُﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﺩ ﺴﻌﺔ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴُﺭﻭﻯ‬

‫"ﻤﻥ ﻴﻁﹸل ﺫﻴﻠﹸﻪ ﻴﻁُﺄ ﻓﻴﻪ"‪ .‬ﻴُﻀﺭﺏ ﻟﻠﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤُﺴﺭﹺﻑ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻕ ﻨﺎﺼ ﹴل"‪.‬‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺭﻤﻰ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﺭﻤﻰ ﺒﺄﻓﻭ ﹶ‬

‫)‪(2‬‬
‫ل"‪.‬‬
‫ﻕ ﻨﺎﺼ ﹴ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪" :‬ﻨﺠﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺄﻓﻭ ِ‬

‫ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺒﺸ ﱟﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻌﺩّﺓ ﺼﻴﻎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ل"‪.‬‬
‫ﻕ ﻨﺎﺼ ﹴ‬
‫ﺠ َﻊ ﺒﺄﻓﻭ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭّﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺒﺭﻭﺍﻴ ٍﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ‪" :‬ﺭ َ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻴﻪ"‪.‬‬ ‫ﻥ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﺫ ﻜ ﱡل ﺠﺎ ﹴ‬ ‫ﻱ ﻭﺨﻴﺎﺭﻩ ﻓﻴﻪ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺠﻨﺎ َ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻴﻪ"‬ ‫ﻱ ﻭﺨﻴﺎﺭﻩ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺠَﻨﺎ َ‬

‫ﻱ ﻭﻫﺠﺎﻨﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺽ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺃﻋﺘﻘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ‪ .‬ﻭﻴُﺭﻭﻯ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺠﻨﺎ َ‬

‫ﻱ ﺍﺒﻥ ﺃﺨـﺕ ﺠُﺫﻴﻤـﺔ‪.‬‬

‫ل ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺩ ّ‬
‫ﻴُﻘﺎل ﻨﺎﻗﺔ ﻫﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻤل ﻫﺠﺎﻥ‪ .‬ﻭﺃﻭّ ُ‬

‫ﻥ ﺠُﺫﻴﻤﺔ ﺨﺭﺝ ﻤﺒﺘﺩﺌﹰﺎ ﺒﺄﻫﻠﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﻨ ٍﺔ ﻤﻜﻠﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺒﺕ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻫﺭ ﻭﺭﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒل‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃ ﱠ‬

‫ﻭﻟﺩُﻩ ﻴﺠﺘﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻤﺄﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺤﺩُﻫﻡ ﻜﻤﺄ ﹰﺓ ﺠﻴّﺩ ﹰﺓ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺒﺄﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺠﺯﺘـﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ل ﺠﺎ ﹴ‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻠﻭﺍ ﻴﺘﻌﺎﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﻴﻤﺔ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﻴﻘﻭل ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺠﻨﺎﻱ ﻭﺨﻴﺎﺭﻩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜ ﱡ‬

‫ﻍ ﻟﻪ ﻁﻭﻕ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪:‬‬

‫ﺴﺭﱠ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻥ ُﻴﺼﺎ ﹸ‬
‫ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻀﻤّﻪ ﺠﺫﻴﻤﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﻪ ﻭ ُ‬

‫"ﻋﻤﺭﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻁﹼﻭﻕ"‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‪ :‬ﻜﺒﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭﻕ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜـل‪:‬‬

‫ﻥ ﻴﺩﻩ ﻤﺎﺌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻴﺄﻜﻠﻪ"‪.‬‬

‫ل ﺠﺎ ﹴ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻨﻴﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﺁﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜ ﱡ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻓﻭﻕ‪ ،‬ﻨﺼل‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.391 /2 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.413 /1 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫﺠﻥ‪ ،‬ﺠﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.467 /2 ،‬‬
‫‪213‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺕ"‪.‬‬
‫ﻋﺸﺎﻭﺍ ٍ‬ ‫ﻁ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺨﺒّﺎ ﹸ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺀ"‪.‬‬
‫ﻋﺸﻭﺍ َ‬ ‫ﻁ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪" :‬ﻴﺨ ُﺒﻁﹸ ﺨﺒ ﹶ‬

‫" ﻴُﻀﺭﺏ ﻟﻠﺫﻱ ُﻴﻌﺭﹺﺽ ﻋﻥ ﺍﻷﻤ ﹺﺭ ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻴُﻀﺭﺏ ﻟﻠﻤُﺘﻬﺎﻓﺕ ﻟﻠﺸﹼﻲﺀ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻗﻭل ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﺫ ﺇﻨﹼﻪ ﻴﺘﺤﺩّﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﹼﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻼ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻫ ﹰ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻀّﺭﺍﺀ"‪.‬‬ ‫ﻥ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻴﻤﺸﻭﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎ َﺀ ﻭﻴﺩﺒّﻭ َ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺨﻤَﺭَ"‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﹶ‬ ‫ﻀﺭّﺍ َﺀ ﻭﻴﻤﺸﻲ ﻟﻪ‬
‫ﺏ ﻟﻪ ﺍﻟ ّ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪َ " :‬ﻴ ِﺩ ﱡ‬

‫ل‪ .‬ﻴُﻀﺭﺏ ﻟﻠﺭّﺠل‬

‫ل ﺭﻤ ﹴ‬
‫ﻑ ﺃﻭ ﺠﺒ ﹺ‬
‫ﺠ ُﺭ ٍ‬
‫" ﺍﻟﻀّﺭﺍﺀُ‪ ،‬ﺍﻟﺸﹼﺠﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨ َﻤ َﺭ ﻤﺎ ﻭﺍﺭﺍﻙ ﻤﻥ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻀﱠﺭﺍ ُﺀ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﺤﺒَﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒ ُ‬
‫ل ﺼﺎ ِ‬
‫ﻴَﺨ ِﺘ ُ‬

‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻪ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤّﺎﺭ ﻭﻗﺎل‪" :‬ﺠﺭّﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴ َﺭ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻟﻜﻡ"‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻨﺠ ﱠﺭ‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻟﻜﻡ"‪.‬‬ ‫ﺠﺭﱡﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴ َﺭ ﻤﺎ ﺍﻨﺠ ﱠﺭ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ُ " :‬‬

‫ﻉ‪ .‬ﻴُﻀﺭﺏ ﻟﻠﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ‬

‫" ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺯّﻤﺎﻡ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﺘﹼﺒﻌﻭﻩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺘﹼﺒﺎ ﹴ‬

‫ﺍﻟﺴّﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ُﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻴُﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻤّﺎﺭ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻼﻥ ﻜﺫﺍ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺨﺒﻁ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.492 /2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻀﺭﺍ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.495 /2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺨﻁﺭ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.220/1‬‬
‫‪214‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﺴﻤّﻴﻬﻰ ﻓﻘﺩ ﹸﺘ ُﻭﺩّﻉ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺠﺭﺕ ﺍﻷﻤّ ﹸﺔ ﺍﻟ ّ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻤ َﻪ"‪.‬‬
‫ﺴّ‬
‫ﺍﻟ ﱡ‬ ‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪" :‬ﺠﺭﻯ ﻓﻼﻥٌ‬

‫ﺱ ﻴﺴﻤﻪ ﺴﻤﻭﻫﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺠـﺭﻯ ﺠﺭﻴـﹰﺎ ﻻ‬

‫ﺴﻤّﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‪ .‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺴﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭ ُ‬
‫ﻱ ﺍﻟ ﱡ‬
‫" ﺃﻱ ﺠﺭﻯ ﺠﺭ َ‬

‫ﺴﻤّﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﺴﺎ ِﻤﻪٌ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ُ‬

‫ﺴﻤﱠﻬﻰ"‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﻭﻴُﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴّﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭُﻩ ﺒﺭﻭﺍﻴ ٍﺔ ﺃُﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ‪" :‬ﺠﺭﻯ ﻓﻼﻥٌ ﺍﻟ ﱡ‬

‫ﺃﻤ ﹴﺭ ﻴﻌﺭﻓﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻅ ﺃُﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻤﺔﹲ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤُﺅﻟﱠﻑ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺘﻜـﺭﺍﺭ‬

‫ﻭﺭُﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺄﻟﻔﺎ ٍ‬
‫ﺴﻤﱠﻬﻰ"‪ .‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ .‬ﻭﺠـﺭﻯ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺔ ﻫﻲ‪ ":‬ﹶﺫﻫَﺏَ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡ‬

‫ل ﻭﺠـﻪ‪.‬‬
‫ﺴﻤﱠﻬﻰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﻔﺭّﻗﺕ ﻓـﻲ ﻜـ ﱢ‬
‫ﺴﻤﱠﻬﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻤ ﹴﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ‪ .‬ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺇﺒﻠﻪ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻓﻼﻥ ﺍﻟ ﱡ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬ ‫ﺴﻤﱠﻴﻬﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴّﻤﻬﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴّﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻬﻰ ﻭﺍﻟ ّ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻷﻨﻭﻕ"‪.‬‬ ‫ﺕ ﺇﻟﻰ َﻤﺭﻗﺎ ٍﺓ ﻴﻘﺼﺭ ﺩﻭﻨﻬﺎ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺘﺭﻗﹼﻴْ ﹸ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻕ"‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﻭ ِ‬ ‫ﺽ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪" :‬ﺩﻭ ﹶﻨ ُﻪ ﺒﻴ ُ‬

‫" ﺍﻷﻨﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺭّﺨﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻀﻊ ﺒﻴﻀﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩﹰﺍ ﻭﺨﻔﺎ ًﺀ‪ .‬ﻴُﻀﺭﺏ ﻟﻠﺸﹼﻲﺀ ﻴُﺘﻌﺫﹼﺭ‬

‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻴُﻘﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪" :‬ﺩﻭﻨﹶﻪ ﺍﻟﻨﹼﺠﻡ"‪ .‬ﻭﻴُﻘﺎل‪" :‬ﺩﻭﻨﹶﻪ ﺍﻟﻌﻴﻭﻕ"‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜﻭﻜﺏٌ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ﻻﻗﻴﻜﺎ"‪.‬‬ ‫ﺕ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻭ ﹶ‬
‫ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﺕ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺍﺸﺩﺩ ﺤﻴﺎﺯﻴﻤﻙ ﻟﻠﻤﻭ ِ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺴﻤﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.233 /1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.389 /1 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺃﻨﻕ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.367 /1‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺤﻴﺯﻡ‪.‬‬
‫‪215‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ"‬ ‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪" :‬ﺍﺸﺩﺩ ﺤﻴﺎﺯﻴﻤﻙ ﻟﺫﻟﻙ‬

‫"ﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻁﹼﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺨﺫﻩ ﺒﺠﺩ‪ .‬ﻗﺎل ﺃُﺤﻴﺤﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻼﹼﺡ ﻻﺒﻨﻪ‪:‬‬

‫ﺕ ﻻﻗﻴﻜﺎ‪ ).‬ﻫﺯﺝ(‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻭ ﹶ‬
‫ﻓﺈ ّ‬ ‫ﺍﺸﺩﺩ ﺤﻴﺎﺯﻴﻤﻙ ﻟﻠﻤﻭﺕ‬

‫ل ﺒﻭﺍﺩﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺤ ﱠ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬

‫ﺍﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﺴﻤّﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺨﺯﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺼﺎﻥ ﺨﺭﻤﹰﺎ ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺘﻠﻙ ﺸﻘﺸﻘﺔﹲ َﻫ َﺩﺭَﺕ ﺜ ّﻡ ﻗﺭّﺕ"‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪" :‬ﺸﻘﺸﻘﺔﹲ َﻫ َﺩﺭَﺕ ﺜﻡ ﻗﺭّﺕ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻘﺸﻘﺔ‪ ،‬ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻟ ّﺭﺌﺔ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺝ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﺫﻭ ﺸﻘﺸﻘﺔ ﻓﺈ ﹼﻨﻤﺎ ﻴُﺸﺒّﻪ‬
‫ﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ‬
‫ﻥ ﺍﺒ َ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺤل‪ .‬ﻭﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤُﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺨﻁﺒﺔﹲ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﹼﻘﺸﻘﻴﺔ ﻷ ّ‬

‫ﺕ ﻤﻘﺎﻟﺘﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻓﻀﻴﺕ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﻁﻊ ﻜﻼﻤﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴ َﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻭ ﺍﻁﹼﺭﺩ ﹶ‬

‫ﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺘﻠﻙ ﺸﻘﺸﻘﺔﹲ ﻫﺩﺭﺕ ﺜ ّﻡ ﻗﺭّﺕ"‪.‬‬

‫ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻴﺎ ﺍﺒ َ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﺩﻯ"‪.‬‬
‫ﺢ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐ ﹶ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺃﻻ ﻀ ﱢ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺢ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ"‪.‬‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪" :‬ﻀ ﱢ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪" .513 /1‬ﻭﺃُﺤﻴﺤﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻼﺡ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﻤـﺭﻭ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺏ ﻭﺃﺠﻭﺍﺩِﻫﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ ﻤﻔﻭّﻫـ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺭ ﹺ‬
‫ﺍﻟﺠﻼﺡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺵ‪ ،‬ﺴﻴّﺩ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺃﻋﺯ ﺃﻫل ﻴﺜﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎ ﹺ‬
‫ﻭﻟﻪ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﻊ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ "ﺘﺒّﻊ ﺒﻥ ﺤﺴّﺎﻥ"‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ‪.20 /2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺸﻘﻕ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.516 /1 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻀﺤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.580 /1‬‬
‫‪216‬‬
‫"ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭٌ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﹼﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﻌﺠل ﻓﻲ ﺫﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﹸﻌﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺠﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﺭ‪.‬‬

‫ﺢ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎ ﺤﻤل‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺤﻤل ﺒـﻥ‬

‫ﺢ ﺭُﻭﻴﺩﹰﺍ ﻟﻡ ﹸﺘ َﺭﻉَ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻡ ﺘﻔﺯﻉ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﻀ ﱢ‬
‫ﻭﻴُﻘﺎل‪ :‬ﻀ ﱢ‬
‫ﺒﺩﺭ‪.‬ﻭﻗﺎل ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴل‪:‬‬

‫ﻟﻀﺤّﺕ ﺭُﻭﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ) ﻜﺎﻤل(‬ ‫ﺕ ﺒﻴﻨِﻨﺎ‬

‫ﻥ ﻨﺼﺭﹰﺍ ﺃﺼﻠﺤﺕ ﺫﺍ ﹶ‬
‫ﻓﻠﻭ ﺃ ّ‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﺌﻘﻬﺎ ﺍﻟﻐﻔﺭ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻨﺼﺭﹰﺍ ﺃﺭﺘﻌﺕ ﻭﺘﺨﺎﺫﻟﺕ‬

‫ﻭﻟﻜ ّ‬

‫ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ‪ .‬ﻭﻨﺼﺭ ﻭﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﺍﺒﻨﺎ ﻗﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺤﻴّﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻙ ﺍﻷﺩﻴﻡ"‪.‬‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪" :‬ﺘﻌﺭﻜﻜﻡ ﻋﺭ َ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻷﺩﻴ ﹺﻡ"‪.‬‬ ‫ﻙ‬
‫ﻋ َﺭﻜﹶﻪ ﻋﺭ َ‬
‫*ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪َ " :‬‬

‫ﻙ ﺍﻟﺭّﺤﻰ ﺒﺜﻔﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﺭﻙ ﺍﻟﺼّﻨﺎﻉ ﺃﺩﻴﻤﹰﺎ ﻏﻴ َﺭ ﻤﺩﻫﻭﻥ‪.‬‬

‫" ﻭﻋﺭ َ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﺜﻔل‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.667 /1‬‬
‫‪217‬‬
 ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺘﻌﻠﹼﻘ ﹰﺎ ﺒﺎﻷﺸﻌﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺭﻭﻕ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫) ﺒﺴﻴﻁ(‬ ‫ﻙ ﻻ ﺒﺭّﻭﺍ ﻭﻻ ﻅﻔِﺭﻭﺍ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻭﺭ ﱢﺒ َ‬ ‫ﺘﻠﻜﻡ ﻗﺭﻴﺵﹲ ﺘﻤﻨﹼﺎﻨﻲ ﻟﺘﻘﺘﻠﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺕ ﺭﻭﻗﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻔﻭ ﻟﻬﺎ ﺃﺜ ُﺭ‬

‫ﺒﺫﺍ ِ‬ ‫ﺕ ﻓﺭﻫﻥٌ ﺫﻤﺘﻲ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻓﺈﻥْ ﻫﻠﻜ ﹸ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺯﻋﻕ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫) ﺭﺠﺯ(‬ ‫ﻜﺄﺴﹰﺎ ﺯﻋﺎﻓ ﹰﺎ ُﻤﺯﹺﺠﺕ ﺯُﻋﺎﻗ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺩﻭ ﹶﻨﻜﹸﻤﺎ ﻤُﺘﺭﻋﺔﹲ ﺩﻋﺎﻗﹰﺎ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺸﺭﻑ‪:‬‬

‫)‪(3‬‬
‫) ﻭﺍﻓﺭ(‬ ‫ﻥ ﻤُﻌﻘﹼﻼﺕﹲ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎ ِﺀ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬ ﱠ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﺌﻲ‬
‫ﺃﻻ ﻴﺎ ﺤﻤ َﺯ ﻟﻠﺸﱡﺭ ِ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻀﻥ‪:‬‬

‫)‪(4‬‬
‫) ﻁﻭﻴل(‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﺘﻘﺩّﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ‪ :‬ﻗ ّﺩﻤْﻬﺎ ﺤﻀﻴ ُ‬ ‫ﻕ ﻅﻠﱡﻬﺎ‬
‫ﹶﻟﻤِﻥْ ﺭﺍﻴﺔﹲ ﺴﻭﺩﺍ ُﺀ ﻴﺨﻔ ﹸ‬

‫ﺕ ﻭﺍﻟﺩّﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺘﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﻭ ﹶ‬
‫ﺤِﻴﺎ َ‬ ‫ﻥ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺯﻴﺭَﻫﺎ‬
‫ﻭﻴﻭﺭﹺﺩﻫﺎ ﻟﻠﻁﹼﻌ ﹺ‬

‫)‪ (1‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﺠﻤـﻊ‬
‫ﻭﺘﺭﺘﺘﻴﺏ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻭﺭﺒﱢﺒﻙ ﻤﺎ ﺒﺭﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻅﻔﺭﻭﺍ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ :‬ﺘﻠﻜﻡ ﻗﺭﻴﺵﹲ ﺘﻤﻨﺎﻨﻲ ﻟﺘﻘ ﹸﺘﻠﹶﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺕ ﻭﺩﻗﻴﻥ ﻻ ﻨﻌﻔﻭ ﻟﻬﺎ ﺃﺜ ُﺭ‪ .‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺹ‪.54 :‬‬
‫ﺒﺫﺍ ِ‬ ‫ﺕ ﻓﺭﻫﻥٌ ﺫﻤﺘﻲ ﻟﻜ ُﻡ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﻠﻜ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻗﺎﻥ‪ :‬ﺘﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻥُ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺹ‪ ،91 :‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻀﺒﻭﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪:‬‬
‫ﻜﺄﺴ ﹰﺎ ﻓﺎﺭﻏ ﹰﺎ ُﻤﺯﹺﺠﺕ ﺯﻋﺎﻗ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻨﻜﻬﺎ ﻨﻤﺘﺭﻋﺔﹲ ﺩﻫﺎﻗ ﹰﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺸﺭﻑ ﻭﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻠـﻲ‬
‫)‪ (3‬ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّ‬
‫ﻭﺤﻤﺯﺓ – ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .-‬ﻭﺍﻟﺸﱡﺭﻑ ﻫﻲ ﺠﻤ ُﻊ ﺸﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﹸﻀﻡ ﺭﺍﺅُﻫﺎ ﻭﺘﺴﻜﱠﻥ ﺘﺨﻔﻴﻔ ﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺹ‪ ،112 :‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻨ ﹴ‬
‫ﺹ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ‪:‬‬
‫ﻥ ﺘﻘﺩّﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ‪ :‬ﻗﺩّﻤﻬﺎ ﺤﻀﻴ ُ‬ ‫ﻕ ﻅﻠﱡﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍ ُﺀ ﻴﺨﻔ ﹸ‬
‫ﺕ ﻭﺍﻟﺩّﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺤِﻤﺎ َﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺘﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﻭ ﹶ‬ ‫ﻭﻴﺩﻨﻭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﺯﻴﺭَﻫﺎ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻀﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻫﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺃﺒﻭ ﺴﺎﺴﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺭﺍﻴ ﹸﺔ ﻗﻭ ِﻤ ِﻪ ﻴﻭ َﻡ ﺼﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﻫـﺭﹰﺍ ﻁـﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.112 :‬‬
‫‪218‬‬
 ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺸﻘﻕ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)ﻤﺘﻘﺎﺭﺏ(‬ ‫ﻱ ﺃﻭ ﻜﺎﻟﺤُﺴﺎ ﹺﻡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﹰﺎ ﻜﺸﻘﺸﻘ ِﺔ ﺍﻷﺭﺤﺒﻲْ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺒﺯل‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫) ﺨﻔﻴﻑ(‬ ‫ﺙ ﺴﻨﹼﻲ‪.‬‬
‫ﻥ ﺤﺩﻴ ﹸ‬
‫ﺒﺎ ﹺﺯ ُل ﻋﺎﻤﻴ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻤﻨﻲ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍ ُ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻨ ِﻘ ُﻡ ﺍﻟﺤﺭ ُ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﻗﺼﺭ‪:‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺭﺠﺯ(‬ ‫ل ﻴﻭ ﹴﻡ ﻤﺭّﻩ‪.‬‬
‫ل ﻤﻨﻬﺎ ﻜ ﱠ‬
‫ﻴﺄﻜ ُ‬ ‫ﺢ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻗﻭﺼ ّﺭﻩ‬
‫ﺃﻓﻠ َ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻴﺯﻡ‪:‬‬

‫)‪(4‬‬
‫) ﻫﺯﺝ(‬ ‫ﺕ ﻻﻗﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻭ ﹶ‬
‫ﻓﺈ ّ‬ ‫ﺕ‬
‫ﺍﺸﺩﺩ ﺤﻴﺎﺯﻴﻤﻙ ﻟﻠﻤﻭ ِ‬

‫ل ﺒﻭﺍﺩﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺤ ﱠ‬ ‫ﺕ‬
‫ﻭﻻ ﺘﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭ ِ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻴﺩﺭ‪:‬‬

‫)‪(5‬‬
‫) ﺭﺠﺯ(‬ ‫ل ﺍﻟﺴّﻨﺩﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻑ ﻜﻴ َ‬
‫ﺃﻜﻴﻠﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴّﻴ ِ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤّﺘﻨﻲ ﺃﻤّﻲ ﺍﻟﺤﻴﺩﺭﺓ‬

‫ﻲ ‪ :‬ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌﺏ ﺍﻷﺭﺤﺒﻴّﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺒلٌ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺤﺏ ﺍﺴﻡ ﻤﺤـل ﺃﻭ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ ،61 :‬ﻭﺍﻷﺭﺤﺒ ّ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﻤﺩﺍﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻘﺸﻘﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻬﺎﺓ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺸﻲﺀٌ ﻜﺎﻟﺭﺌﺔ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴـ ُﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻘﺎﺸﻕ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ .125 :‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃُﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺙ ﺴﻨﹼﻲ‪.‬‬
‫ﻥ ﺤﺩﻴ ﹸ‬
‫ل ﻋﺎﻤﻴ ﹺ‬
‫ﺒﺎ ﹺﺯ ُ‬ ‫ﻥ ﺃﻨﻲ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍ ُ‬
‫ﻑ ﺍﻟﺤﺭ ُ‬
‫ﻗﺩ ﻋﺭ ﹶ‬
‫)‪ (3‬ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻜﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭﺼﺭّﻩ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ .93 :‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺯﻴﻡ ﺠﻤ ُﻊ ﺍﻟﺤﻴﺯﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻤﺭ ﻟﻸﻤﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪ .53 :‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺙ ﻗﺴﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻀﺭﻏﺎ ُﻡ ﺁﺠﺎ ﹴﻡ ﻭﻟﻴ ﹸ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺘﻨﻲ ﺃﻤﻲ ﺤﻴﺩﺭﺓ‬
‫ﺃﻀ ﹺﺭﺒُﻜﻡ ﻀﺭﺒ ﹰﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ‪.‬‬ ‫ل ﺍﻟﺴﻨﺩﺭﺓ‬
‫ﺃﻜﻴﻠﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻜﻴ َ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺩﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ‪.‬‬
‫‪219‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺕ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺨﻠﺼ ﹸ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺩّﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺩّﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﻠﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻥ ﻗﺎﺭﻱﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﻔﺤّﺹ ﻤﻥ ﻏﺭﻴﺏ‬
‫ﺞ ﻻﺒ ّﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻌﻠﹼﻬﺎ ﺘﻌﻴ ُ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎ ِﺌ َ‬

‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻤّﺘﻨﻪ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺴﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﺍ‬

‫‪ -1‬ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ )‪ (900‬ﺸﺎﻫ ٍﺩ ﻤﺘﻨﻭّﻋﺔ ﻭﻤﺘﻔﺭّﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﺩِﻻﻟﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻰ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺘﻪ ﻟﻤﻭﺍﺩّﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺼل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ )‪ (12‬ﺼﻔﺤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﻤﺎﺩﺓ "ﻋﺭﺽ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪-‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻀّﺤﻡ‪ -‬ﻗﺩ ﺘﺭﺼّﻊ‬

‫ﺕ ﺃﺜﻨﺎ َﺀ ﺍﻟﺘﹼﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺃ ّ‬
‫‪ -2‬ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴ ﹸ‬

‫ﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴ ٍﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﹴ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﺎلﹴ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭﹴ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﹴ‪،‬‬

‫ﺒﺠﻠﻴل ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴل ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﻴﺎ ٍ‬

‫ﻲ ﺘﺼ ّﺭﻑﹲ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻤﺎ ﹺﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﺒ ﹴﺭ ﻴﺘﻀﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍ ِﻫ َﺩ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻴ ٍﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻵﻴﺔٍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫ل ﺘﻤﺜﹼل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎ ُﻡ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻴﻪ ﺘﻨﺎﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎ ﹴ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓ ﹰﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﻼ ﹴﻡ‬

‫ﺙ‪....‬‬
‫ﻭﺤﺩﻴ ٍ‬

‫ﻑ ﺍﻟﺭّﻭﺍﻴﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺒﻴّﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭ ﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫‪ -3‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼ ﹸ‬
‫ﺠﻊٌ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺍ ﹺ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭّﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩّﻤﺔ‪.‬‬

‫‪220‬‬
‫ﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎ ﹴ‬
‫‪ -4‬ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃ ﱠ‬

‫ﻥ ﻤﺘﻌﺩّﺩﺓ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴ ﹴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻻﺴﻴّﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﻤﻴﺎﺩﻴ َ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﹼﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ ،......‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻼ ُﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪،‬‬

‫‪ -5‬ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼّﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ُﺒ ِﻨ َ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼّﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻥ ﻟﻜل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺇّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺱ ﻤﻭﺍﺩ‬

‫‪ -6‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺼّﻴﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩّﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇ ّ‬

‫ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺤﻤﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭّﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﻴﻎ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﺴﺏ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺼﻴﻎ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﹸﻨﺒﹺﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﹼﻤﺜل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻨﺴﺞ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺤﻘل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻘل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﺠﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺩ‪ :‬ﺸﺯﺭ‪ ،‬ﻁﻌﻥ‪ ،‬ﺸﺄﻑ‪ ،‬ﺴﻭﻁ‪ ،.........‬ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺴﺒﻙ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻕ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴّﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻐﻔل ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺍﻟﺩّﻨﻴﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل "ﻟﻡ ﻴﺒ ﹶ‬

‫ﻥ ﻟﻡ َﻴﻨﹾﻘﹶﻊ"‪.‬‬
‫ﻻ ﻜﺴﻤﻠﺔ ﺍﻹﺩﺍﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺭﻋﺔﹲ ﻜﺠﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻭ ﺘﻤ ﱠﺯﺯَﻫﺎ ﺍﻟﺼّﺩﻴﺎ ُ‬
‫ﺴ َﻤﻠﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ َ‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬

‫ﺙﺇّ‬
‫‪ -8‬ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﹼﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺤﻴ ﹸ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴ ﹴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺎﺌﺩٌ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ ّﻭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍ ّﺩ‪ :‬ﻋﺴﺏ‪ ،‬ﺸﺤﺢ‪ ،‬ﻗﺤﻡ‪ ،‬ﺴﻠﻕ‪ ،‬ﻨﺼﺹ‪ ،‬ﺤﻘﻕ‪ ،‬ﻟﻤﻅ‪ ،‬ﻅﻨﻥ‪ ،‬ﻋﺫﺏ‪،‬‬

‫ﻓﻠﺞ‪.......‬‬

‫‪221‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﺤﺴﺏ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫‪.198‬‬ ‫‪143‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫"ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺃﻤ ﹰﺔ ﻭﺴﻁﹰﺎ"‪.‬‬

‫‪.195‬‬ ‫‪275‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫"ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ"‪.‬‬

‫‪.195‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫"ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻤ ٍﺔ ﺒﺸﻬﻴ ٍﺩ ﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﻙ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﺅﻻ ِﺀ ﺸﻬﻴﺩﹰﺍ"‪.‬‬

‫‪.198‬‬ ‫‪90‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﺴ ُﺭ‪"..‬‬

‫"ﻴﺎ ﺃﻴﱡﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤ ُﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴ ِ‬

‫‪.198‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫"ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﻜ ﹼﻨ ﹰﺔ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﻬﻭﻩ‪"...‬‬

‫‪.197‬‬ ‫‪200‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﻥ ﻨﺯﻍﹲ‪"....‬‬

‫"ﻭﺇﻤﺎ ﻴﻨﺯﻏﻨﱠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎ ﹺ‬

‫‪.198‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ ‫"ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺭﺍﺀﺕ ﺍﻟﻔﺌﺘﺎﻥ‪".........‬‬

‫‪.197‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ ‫"ﻓﺴﻴﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬ ﹺﺭ"‪.‬‬

‫‪.195‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻻ ﺫﻤﺔ"‪.‬‬

‫"ﻻ ﻴﺭﻗﹸﺒﻭﺍ ﻓﻴﻜﻡ ًّ‬

‫‪.198‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ ‫"ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻟﻴﺠﺔ"‪.‬‬

‫‪.197‬‬ ‫‪109‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ ‫ﻑ ﻫﺎ ﹴﺭ"‪.‬‬

‫ﺠ ُﺭ ٍِ‬
‫"ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ُ‬

‫‪.194‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫"ﻭﻓﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭ"‪.‬‬

‫‪.188 ،98‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫"ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻫﻴﺕ ﻟﻙ"‪.‬‬

‫‪.194‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺩ‬ ‫"ﻭﻴﺴﺒﺢ ﺍﻟﺭﻋ ُﺩ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜ ﹸﺔ ﻤﻥ ﺨﻴﻔﺘﻪ"‪.‬‬

‫‪.198‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫ﺽ ﻫﺎﻤﺩ ﹰﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪"..‬‬

‫"ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻷﺭ َ‬

‫‪.195‬‬ ‫‪53‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬ ‫"ﻫﺫﺍ ﻋﺫﺏٌ ﻓﺭﺍﺕﹲ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻠﺢ ﺃُﺠﺎﺝ"‪.‬‬

‫‪.194‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ ‫"ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎﺼﺒﹰﺎ"‪.‬‬

‫‪.190 ،47‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺕ ﻭﻴﺴﺨﺭﻭﻥ"‪.‬‬

‫" ﺒل ﻋﺠﺒ ﹶ‬

‫‪.194‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‬ ‫ﻼ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻜﺎ ُﺀ ﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻭﻥ"‪.‬‬

‫ﻼ ﺭﺠ ﹰ‬
‫"ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜ ﹰ‬

‫‪222‬‬
 ‫‪.194‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫"ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ"‪.‬‬

‫‪.196‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺭ‬ ‫"ﻭﺍﻟﺒﺤ ﹺﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﺭ"‪.‬‬

‫‪.196‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫"ﻓﻲ ﺴﺩ ﹴﺭ ﻤﺨﻀﻭﺩ"‪.‬‬

‫‪.198‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‬ ‫ل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻗﺒﻠﻙ ﻤﻬﻁﻌﻴﻥ"‪.‬‬

‫"ﻓﻤﺎ ﹺ‬

‫‪.198‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺝ ﻨﺒﺘﻠﻴﻪ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﻨﻁﻔ ٍﺔ ﺃﻤﺸﺎ ﹴ‬
‫"ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎ َ‬

‫‪.185 ،55‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ‬ ‫"ﻭﻗﺩﺭﻨﺎ ﻓﻨﻌﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ"‪.‬‬

‫‪.185 ،58‬‬ ‫‪35‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺄ‬ ‫"ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻭﹰﺍ ﻭﻻ ﻜﺫﺍﺒ ﹰﺎ"‪.‬‬

‫‪.197‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‬ ‫"ﺭﻓﻊ ﺴﻤﻜﻬﺎ ﻓﺴﻭّﺍﻫﺎ"‪.‬‬

‫‪.49‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ‬ ‫"ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﻋﺴﻌﺱ"‪.‬‬

‫‪.190 ،47‬‬ ‫‪24‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ‬ ‫"ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﻀﻨﻴﻥ"‪.‬‬

‫‪.190 ،24‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ‬ ‫"ﻭﺨﺎﺘﻤﻪ ﻤﺴﻙ"‪.‬‬

‫‪.43‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ‬ ‫"ﻭﻴُﺼﻠﻰ ﺴﻌﻴﺭﹰﺍ"‪.‬‬

‫‪.190 ،69‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ‬ ‫"ﻓﻭﺴﻁﻥ ﺒﻪ ﺠﻤﻌﹰﺎ"‪.‬‬

‫‪.193‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ‬ ‫"ﻭﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ"‪.‬‬

‫‪223‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﺤﺴﺏ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫‪.144 ،125 ،40‬‬ ‫ﻥ ﻭﺍﻷُﺫﻥ"‪.‬‬

‫ﻑ ﺍﻟﻌﻴ َ‬
‫"ﺃُﻤِﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﺭﹺ ﹶ‬

‫‪.200 ،185 ،40‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ‪ ،‬ﻨﻬﻰ ﺃﻥْ ﻴُﻀﺤّﻰ ﺒﺸﺭﻗﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫"ﺇ َ‬
‫ﺨﺭﻗﺎﺀ ﺃﻭ ﺠﺩﻋﺎﺀ"‪.‬‬

‫‪.127 ،44‬‬ ‫"ﺃﻨﹼﻪ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﹼﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺍﻟﻀّﺎﺭﻱ"‪.‬‬

‫‪.147 ،45‬‬ ‫"ﺃﻨﹼﻪ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ"‪.‬‬

‫‪.56‬‬ ‫ﻲ"‪.‬‬
‫"ﺃﻨﹼﻪ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻘِﺴ ّ‬

‫‪.202 ،42‬‬ ‫ﻻ ﻟﻤﻥ ﺃﺩّﻯ ﺤﻘﹼﻬﺎ"‪.‬‬

‫"ﺇﻴّﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺒﺎﻟﺼّﻌﺩﺍﺕ ﺇ ﹼ‬

‫‪.47‬‬ ‫"ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﺍﻟﻅﹼﻨﻭﻥ ﻴﺯﻜﹼﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻀﻪ"‪.‬‬

‫‪.108 ،160 ،57‬‬ ‫"ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﺃﻜﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﹼﺤل ﺼﺩﻗﺔ"‪.‬‬

‫‪.107 ،32‬‬ ‫"ﻤﻥ ﺍﺘﹼﺠﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﻪ ﺍﺭﺘﻁﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﺒﺎ ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻁﻡ ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻁﻡ"‪.‬‬

‫‪.197 ،53‬‬ ‫ل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃُﺼﻠﹼﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺍﻜﻊ‬

‫"ﻨﻬﺎﻨﻲ ﺭﺴﻭ ُ‬
‫ﻭﺃﻥْ ﺃﻟﺒﺱ ﺍﻟﻤُﻌﺼﻔﺭ ﺍﻟﻤُﻔﺩﻡ"‪.‬‬

‫‪.180 ،55‬‬ ‫"ﻨﹸﻬﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺒﻴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﹼﻴﻥ"‪.‬‬

‫‪.195 ،158 ،51 ،50‬‬ ‫ﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟ َﻌﻼﹼﺕ"‪.‬‬

‫"ﻴﺘﻭﺍﺭﺙ ﺒﻨﻭ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺩﻭ َ‬

‫‪224‬‬
 ‫ﺱ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﺤﺴﺏ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺭ ُ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل‬

‫‪.109 ،39‬‬ ‫ﺴﻤّﻴﻬﻰ ﻓﻘﺩ ﹸﺘ ُﻭﺩﱢﻉ ﻤﻨﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻷﻤّﺔ ﺍﻟ ّ‬
‫"ﺇﺫﺍ ﻤﺸﺕ ﻫﺫﻩ ﺍ ُ‬

‫‪.208 ،44‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻤﺩﻯ"‪.‬‬

‫ﺢ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐ ﹶ‬
‫"ﺃﻻ ﻀ ﱢ‬

‫‪.105 ،70‬‬ ‫"ﺍﻵﻥ ﺤﻴﻥ ﺤﻤﻲ ﺍﻟﻭﻁﻴﺱ"‪.‬‬

‫‪.106 ،54‬‬ ‫ﻕ ﻨﺎﻗﺔ"‪.‬‬

‫"ﺃﻨﻅﺭﻨﻲ ﻓﻭﺍ ﹶ‬

‫‪.200 ،170 ،40‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺴّﻘﻲ ﺍﻟﺘﹼﺸﺭﻴﻊ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺃﻫﻭ َ‬
‫"ﺇ ّ‬

‫‪.103 ،22‬‬ ‫ﺕ ﻴﻭ َﻡ ُﺃﻜِل ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ"‪.‬‬

‫"ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺃُﻜﻠ ﹸ‬

‫‪.208 ،41‬‬ ‫"ﺘﻠﻙ ﺸﻘﺸﻘﺔﹲ ﻫﺩﺭﺕ ﺜ ّﻡ ﻗﺭّﺕ"‪.‬‬

‫‪.109 ،29‬‬ ‫"ﺠﺭّﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻤﺎ ﺍﻨﺠ ّﺭ ﻟﻜﻡ"‪.‬‬

‫‪.100 ،39‬‬ ‫ﻥ ﺒَﻜﺭﹺﻩ"‪.‬‬

‫"ﺼﺩﻗﻨﻲ ﺴ ﱠ‬

‫‪.106 ،48‬‬ ‫"ﻓﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﻤّﺎ ﺒﺩﺍ"‪.‬‬

‫‪.124 ،106 ،24‬‬ ‫ﻥ"‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﻤّﻙ ﻅﻬ َﺭ ﺍﻟﻤِﺠ ّ‬
‫ﺕ ﻻﺒ ﹺ‬
‫"ﻗﻠﺒ ﹶ‬

‫‪.102 ،46‬‬ ‫ﻕ ﺸﻥٌ ﻁﺒﻘﺔ"‪.‬‬

‫"ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻓ ﹶ‬

‫‪.106‬‬ ‫ﻀﺭَﻤﺔ"‪.‬‬
‫ﺦ َ‬
‫"ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻨﺎ ِﻓ ﹸ‬

‫‪.30‬‬ ‫"ﻤﻥ ﻓﺎﺯ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺯ ﺒﺎﻟﻘﺩﺡ ﺍﻷﺨﻴﺏ"‪.‬‬

‫‪.106 ،8‬‬ ‫"ﻤﻥ ﻴﻁﹸل ﺃﻴ ُﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻴﻨﺘﻁﻕﹾ ﺒﻪ"‪.‬‬

‫‪.106 ،30‬‬ ‫"ﻭﺨﻼﻜﻡ ﺫ ﱞﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺸﺭﺩﻭﺍ"‪.‬‬

‫‪.107 ،54‬‬ ‫ل"‪.‬‬

‫ﻕ ﻨﺎﺼ ﹴ‬
‫"ﻭﻤﻥ ﺭﻤﻰ ﺒﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﺭﻤﻰ ﺒﺄﻓﻭ ﹶ‬

‫‪.108 ،44‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻀّﺭﺍﺀ"‪.‬‬

‫"ﻴﻤﺸﻭﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﻴﺩﺒّﻭ َ‬

‫‪.108 ،49‬‬ ‫ﺕ"‪.‬‬

‫ﻁ ﻋﺸﺎﻭﺍ ٍ‬
‫"ﺨ ّﺒﺎ ﹸ‬

‫‪225‬‬
 ‫ﻓِﻬﺭﺱ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ‬

‫‪.217 ،40‬‬ ‫"ﺃﻻ ﻴﺎ ﺤﻤ َﺯ ﻟﻠﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﺍﺌﻲ‪....‬‬

‫‪.218 ،68‬‬ ‫ﺕ ﻓﺭﻫﻥٌ ﺫﻤﺘﻲ ﻟﻬﻡ‪.......‬‬

‫"ﻓﺈﻥ ﻫﻠﻜ ﹸ‬

‫‪.217 ،28‬‬ ‫"ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺘﻨﻲ ﺃﻤﻲ ﺤﻴﺩﺭﺓ‪....‬‬

‫‪.217 ،41‬‬ ‫ﻲ‪.....‬‬

‫"ﻟﺴﺎﻨﹰﺎ ﻜﺸﻘﺸﻘ ِﺔ ﺍﻷﺭﺤﺒ ّ‬

‫‪.217 ،21‬‬ ‫"ﺘﻠﻜﻡ ﻗﺭﻴﺵ ﺘﻤﻨﺎﻨﻲ ﻟﺘﻘﺘﻠﻨﻲ‪.....‬‬

‫‪.217 ،36‬‬ ‫"ﺩﻭﻨﻜﻬﺎ ﻤﺘﺭﻋﺔ ﺩﻫﺎﻗﹰﺎ‪.........‬‬

‫‪.217 ،66‬‬ ‫ﻥ ﻤﻨﻲ‪....‬‬

‫"ﻤﺎ ﺘﻨﻘﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍ ُ‬

‫‪.217 ،26‬‬ ‫"ﺍﺸﺩﺩ ﺤﻴﺎﺯﻴﻤﻙ ﻟﻠﻤﻭﺕ‪....‬‬

‫‪.217 ،60‬‬ ‫"ﻟﻤﻥ ﺭﺍﻴﺔﹲ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻴﺨﻔﻕ ﻅﻠﻬﺎ‪.....‬‬

‫‪226‬‬
 ‫ﻼ ﺤﺴﺏ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻤﺘﺴﻠﺴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺼّﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬

‫‪,.43 ،7‬‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ‬

‫‪,.116 ،37 ،7‬‬ ‫ﻗﻨﺒﺭ‬

‫‪،52 ،50 ،50 ،45 ،42 ،32 ،26 ،15 ،14 ،8‬‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ‬
‫‪.172 ،55‬‬

‫‪.8‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺸﻤﻴل‬

‫‪.200 ،47 ،9‬‬ ‫ﺸ َﺭﻴْﺢ‬

‫ﹸ‬

‫‪.31 ،22 ،16 ،10‬‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ‬

‫‪.175 ،145 ،87 ،10‬‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‬

‫‪.45 ،11‬‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ‬

‫‪،38 ،35 ،34 ،33 ،32 ،22 ،20 ،14 ،12 ،11‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‬
‫‪.165 ،58 ،48 ،44 ،41‬‬

‫‪.130 ،54 ،34 ،19 ،16 ،11‬‬ ‫ﻋﻤﺭ‬

‫‪.132 ،39 ،37 ،34 ،12‬‬ ‫ﻁﻠﺤﺔ‬

‫‪.127 ،12‬‬ ‫ﻨﻭﻑ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻲ‬

‫‪.204 ،55 ،53 ،47 ،42 ،35 ،22 ،13‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫‪.34 ،14‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺭﺍﻓﻊ‬

‫‪.16‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬

‫‪.17‬‬ ‫ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ‬

‫‪.18‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬

‫‪.18‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‬

‫‪.140 ،18‬‬ ‫ﺫﻭ ﺍﻟﺜﺩﻴﺔ‬

‫‪227‬‬
 ‫‪.33 ،29 ،19‬‬ ‫ﻋﻤّﺎﺭ‬

‫‪.36 ،19‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ‬

‫‪،150 ،140 ،133 ،132 ،128 ،126 ،125 ،22‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‬
‫‪.188 ،177 ،167 ،158 ،144 ،152‬‬

‫‪.200‬‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ‬

‫‪.54 ،51 ،24‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬

‫‪.58 ،30 ،25‬‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺼﺭﺩ‬

‫‪.26‬‬ ‫ﺴﻼﹼﻡ‬

‫‪.188 ،31‬‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻭ ّﺩ‬

‫‪.34 ،33‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒّﺎﺱ‬

‫‪.34‬‬ ‫ﻤﺠﺎﻫﺩ‬

‫‪.34‬‬ ‫ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺭﺙ‬

‫‪.117 ،57 ،55 ،50 ،41 ،38 ،36 ،34‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﹺﻴﺔ‬

‫‪.183 ،64 ،35‬‬ ‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ‬

‫‪.36‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺀ‬

‫‪.36‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ‬

‫‪.38‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ‬

‫‪.38‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭّﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺘﹼﺎﺏ‬

‫‪.42‬‬ ‫ﺁﺩﻡ‬

‫‪.44‬‬ ‫ﻋﺒ ُﺩ ﺨﻴﺭ‬

‫‪.47‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭّﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﱠﻠﻤﻲ‬

‫‪.49‬‬ ‫ﻤﺼﻘﻠﺔ ﺒﻥ ﻫُﺒﻴﺭﺓ‬

‫‪.49‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ‬

‫‪228‬‬
 ‫‪.50‬‬ ‫ﺴﻭﻴﺩ ﺒﻥ ﻏﻔﻠﺔ‬

‫‪.52‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺒﻐﺔ‬

‫‪.180 ،165 ،56‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‬

‫‪.175 ،105 ،57‬‬ ‫ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‬

‫‪.59‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻭﺫﺤﺔ‬

‫‪.157 ،124‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ‬

‫‪.143‬‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‬

‫‪.157‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‬

‫‪.160‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‬

‫‪.190 ،170‬‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬

‫‪.175‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ‬

‫‪.194 ،193 ،192 ،191 ،198‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﹼﺀ‬

‫‪.191 ،190‬‬ ‫ﺍﻟﺯّﺭﻜﺸﻲ‬

‫‪.194‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ‬

‫‪.195‬‬ ‫ﺍﻟﺼّﺎﻏﺎﻨﻲ‬

‫‪.196‬‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ‬

‫‪.200 ،199 ،198‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬

‫‪.198 ،196 ،37‬‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ‬

‫‪.196‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‬

‫‪.198‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬

‫‪.198‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺸﻔﻴﻕ ﺍﻟﻀﺒﻲ‬

‫‪.198‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ‬

‫‪.199‬‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻥ‬

‫‪229‬‬
‫‪.200 ،199‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‬

‫‪.201‬‬ ‫ﺍﻟﻨﱠﺴﺎﺌﻲ‬

‫‪.202‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺸﻴﺒﺔ‬

‫‪.202‬‬ ‫ﺍﻷﺒﺎﺩﻱ‬

‫‪.203‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‬

‫‪.205‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‬

‫‪.106‬‬ ‫ﺴﻌﺩ‬

‫‪.106‬‬ ‫ﻀل‬
‫ﺍﻟﻤُﻔ ّ‬

‫‪.108‬‬ ‫ﺍﻷﺸﺘﺭ ﺍﻟﻨﹼﺨﻌﻲ‬

‫‪.111‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‬

‫‪.111‬‬ ‫ﺍﻟﺯّﻤﺨﺸﺭﻱ‬

‫‪.216‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴّﻜﻴﺕ‬

‫‪.197‬‬ ‫ﺍﻟﺯّﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭّﺍﻡ‬

‫‪.198‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ‬

‫‪.199‬‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ‬

‫‪.212‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺤﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻼﹼﺡ‬

‫‪.212‬‬ ‫ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴل‬

‫‪230‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻤﺭﺘﹼﺒ ﹰﺎ ﺤﺴﺏ ﺘﺴﻠﺴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼّﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ‬
‫‪.73 ،6‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺃﺩﺒﺔ‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﺏ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺁﺒﺭ‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﺏ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺃﺒﺭﻨﺎ‪.‬‬

‫‪.84 ،6‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﺏ ﻩ‪ :‬ﺃُﺒّﻬﺔ‪.‬‬

‫‪.136 ،6‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﺙ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺁﺜﺭ‪ .‬ﻤﺄﺜﻭﺭ‪.‬‬

‫‪.195 ،6‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﺝ‪.‬ﺝ‪ :‬ﺃُﺠﺎﺝ‪.‬‬

‫‪6‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﺝ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺁﺠﻥ‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﺫ‪.‬ﻱ‪ :‬ﺃﻭﺍﺫﻱ‪.‬‬

‫‪.116 ،75 ،6‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﺭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻴﺅ ّﺭ‪.‬‬

‫‪117.، 103 ،6‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﺭ‪.‬ﺯ‪ :‬ﺃﺭ َﺯ‬

‫‪.117 ،6‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﺭ‪.‬ﺯَ‪ :‬ﻴﺄ ﹺﺭ ُﺯ‪.‬‬

‫‪. 161 ،104، 6‬‬ ‫ل‪.‬‬

‫ﺃ‪.‬ﺯ‪.‬ل‪ :‬ﺃﺯْ ﹴ‬

‫‪.155 ، 7،128‬‬ ‫ﺱ‪.‬‬

‫ﺃ‪.‬ﺱ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺁ ﹺ‬
‫‪7‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﺱ‪.‬ل‪ :‬ﺃﺴﻼﺕ‪.‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﺱ‪.‬ل‪ :‬ﺍﻷﺴل‪.‬‬

‫‪.121 ،120 ،7‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﻁ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻓﺄﻁﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪7‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﻑ‪.‬ﺥ‪ :‬ﻴﺂﻓﻴﺦ‪.‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﻥ‪.‬‬
‫ﺃ‪.‬ﻑ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺃﻓ ﹴ‬
‫‪7‬‬ ‫ﺃ‪.‬ل‪.‬ﺍ‪ :‬ﺁﻻﺀ‪.‬‬

‫‪.195 ،7‬‬ ‫ل‪.‬‬

‫ﺃ‪.‬ل‪.‬ل‪ :‬ﺍﻹ ّ‬

‫‪.146 ،7‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺇﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫‪231‬‬
‫‪.215 ،83 ،43 ،7‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﻥ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺍﻷﻨﻭﻕ‪.‬‬

‫‪.98 ،7‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﻭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺇﻭﺍﺭ‪.‬‬

‫‪7‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﻭ‪.‬ل‪ :‬ﺁﻟﺔ‪.‬‬

‫‪.195 ،98 ،7‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﻱ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺒﺄﻴﺩﻩ‪.‬‬

‫‪.209 ،7‬‬ ‫ﺃ‪.‬ﻱ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺃﻴْ ُﺭ‪.‬‬

‫‪7‬‬ ‫ﺃ ﻱ ﻡ‪ :‬ﺘﺄﻴّﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻑ‪.‬ﻍ‪ :‬ﺍﻟﺭّﻭﺍﻓﻎ‪.‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺏ‪.‬ل‪ :‬ﺒﺎﺒل‪.‬‬

‫‪.129 ،8‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺕ‪.‬ﺕ‪ :‬ﺒﺘﹼﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫‪8‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺕ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺘﻴﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺝ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺒﺠﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺝ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺒﺠﺭﻱ‪.‬‬

‫‪.173 ،8‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺥ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻤﺒﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫‪.165 ،8‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺩ‪.‬ﺃ‪ :‬ﺒﺩﺀﹰﺍ‪.‬‬

‫‪.156 ،8‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺩ‪.‬ﺩ‪ :‬ﻓﺎﺴﺘﺒﺩﺩﺘﻡ‪.‬‬

‫‪8‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺩ‪.‬ل‪ :‬ﺍﻷﺒﺩﺍل‪.‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺩ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺒﺩﻨﻲ‪.‬‬

‫‪.108 ،8‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺫ‪.‬ﺥ‪ :‬ﺒُﺫﹼﺥ‪.‬‬

‫‪9‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺫ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒُﺫﺭ‪.‬‬

‫‪.172 ،9‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺭ‪.‬ﺏ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺒﺭﺒﺭﺓﹲ‪.‬‬

‫‪9‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺭ‪.‬ﺯ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ‪.‬‬
‫‪9‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺭ‪.‬ﺯ‪.‬ﺥ‪ :‬ﺒﺭﺯﺨﹰﺎ‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫‪9‬‬ ‫ﻙ‪.‬‬
‫ﺏ‪.‬ﺭ‪.‬ﻙ‪َ :‬ﺒﺭْ َ‬
‫‪9‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺭ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺕ‪ :‬ﺒﺭﻫﻭﺕ‪.‬‬

‫‪.154 ،9‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺯ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﺯﺭ‪.‬‬

‫‪.219 ،185 ،9‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺯ‪.‬ل‪ :‬ﺒﺎﺯل‪.‬‬

‫‪9‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺵ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺒﺎﺸﺭﻭﺍ‪.‬‬

‫‪.9 ،176 ،9‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺵ‪.‬ﺵ‪ :‬ﺃﺒﺸﹼﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪9‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺹ‪ .‬ﺭ‪ :‬ﺒﺼﺭﺓ‬

‫‪.167 ،102 ،80 ،9‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﺽ‪.‬ﺽ‪ :‬ﺒﻀﺎﻀﺔ‬

‫‪.146 ،101 ،9‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻁ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﻁﻨﺎﻥ‬

‫‪10‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻁ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻤﺒﻁﺎﻨ ﹰﺎ‬

‫‪.176، 10‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻅ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻷﺒﻅﺭ‬

‫‪.158 ،10‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻉ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺒﻌﺎﻉ‬

‫‪.123 ،10‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻕ‪.‬ﻁ‪ :‬ﻴﺒﻘﹼﻁﻭﻥ‬

‫‪.130 ،10‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻙ‪.‬ﺃ‪ :‬ﺒﻜﻲﺀ‬

‫‪.136 ،10‬‬ ‫ﺏ‪.‬ل‪.‬ﺡ‪ :‬ﻤﺒﻠﺤ ﹰﺎ‬

‫‪10‬‬ ‫ﺏ‪.‬ل‪.‬ﺩ‪ :‬ﺃﻟﺒﺩﺍ‬
‫‪10‬‬ ‫ﺏ‪.‬ل‪.‬ﻉ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﺒﻠﻌﻭﻡ‬

‫‪.102 ،10‬‬ ‫ﺏ‪.‬ل‪.‬ل‪ :‬ﺒﺎﻟﹼﺔ‬

‫‪.146 ،10‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻥ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺒﻨﹼﺔ‬

‫‪10‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻥ‪.‬ﻱ‪ :‬ﺒﻭﺍﻨﻴﻬﺎ‬
‫‪10‬‬ ‫ﻲ‬
‫ﺏ‪.‬ﻥ‪.‬ﻱ‪ :‬ﺒﻨ ّ‬

‫‪.117 ،10‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺃﺒﻬﺭﺍﻩ‬

‫‪.105 ،86 ،11‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺘﺒﻬﺭ‬

‫‪233‬‬
 ‫‪.138 ،105 ،85 ،11‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻫـ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ‬

‫‪.159 ،11‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻭ‪.‬ﺃ‪ :‬ﺒﻭﺍ ًﺀ‬

‫‪11‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺃﺒﺭﻨﺎ‬
‫‪11‬‬ ‫ﺏ‪.‬ﻭ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺒﻭﺍﻨﻴﻬﺎ‬

‫‪.119 ،11‬‬ ‫ﺕ‪.‬ﺃ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺃﺘﺄﻕ‬

‫‪.138 ،90 ،11‬‬ ‫ﺕ‪.‬ﺏ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻤﺘﺒّﺭ‬

‫‪.137 ،11‬‬ ‫ﺕ‪.‬ﺭ‪.‬ﺡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﺭﺡ‬

‫‪.143 ،11‬‬ ‫ﺕ‪.‬ﺭ‪.‬ﻙ‪ :‬ﺘﺭﻴﻜﺔ‬

‫‪.121 ،11‬‬ ‫ﺕ‪.‬ﻑ‪.‬ل‪ :‬ﺘﺘﻔل‬

‫‪.188 ،12‬‬ ‫ﺕ‪.‬ﻥ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻭﺭ‬

‫‪12‬‬ ‫ﺕ‪.‬ﻭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺘﺘﻭّﻕ‬
‫‪12‬‬ ‫ﺕ‪.‬ﻱ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﹼﻴﺎﺭ‬

‫‪.153 ،12‬‬ ‫ﺕ‪.‬ﻱ‪.‬ﺱ‪ :‬ﺃﺘﻴﺴﻨﹼﻬﻡ‬

‫‪.195 ،178 ،110 ،12‬‬ ‫ﺙ‪.‬ﺥ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺇﺜﺨﺎﻥ‬

‫‪.137 ،12‬‬ ‫ﺙ‪.‬ﺩ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻤﺜﺩّﻥ‬

‫‪12‬‬ ‫ﺙ‪.‬ﺭ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺜﺭّﺍﻩ‬

‫‪.79 ،12‬‬ ‫ﺙ‪.‬ﻉ‪.‬ﺝ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜﻌﻨﺠﺭ‬

‫‪.217 ،155 ،12‬‬ ‫ﺙ‪.‬ﻑ‪.‬ل‪ :‬ﺜﻔﺎﻟﻬﺎ‬

‫‪.168 ،12‬‬ ‫ﺙ‪.‬ﻙ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺜﻜﻨﻬﻡ‬

‫‪.123 ،12‬‬ ‫ﺙ‪.‬ل‪.‬ﺙ‪ :‬ﺜﻠﹼﺙ‬

‫‪.116 ،12‬‬ ‫ﺙ‪.‬ل‪.‬ﻁ‪ :‬ﺘﺜﻠﻁﻭﻥ‬

‫‪12‬‬ ‫ﺙ‪.‬ﻡ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺜﺎﻤﺭﹰﺍ‬

‫‪.209 ،13‬‬ ‫ﺙ‪.‬ﻭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﺜﻭﺭ‬

‫‪234‬‬
 ‫‪.179 ،13‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺃ‪.‬ﺝ‪.‬ﺃ‪ :‬ﺠﺅﺠﺅ‬
‫‪13‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺃ‪.‬ﻱ‪ :‬ﺠﻭﺍﺀ‬

‫‪.137 ،13‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺏ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺍﻟﺠﺒﻭﺏ‬

‫‪.166 ،13‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺏ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺠﺒّﺎﺭ‬

‫‪.120 ،13‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺙ‪.‬ﺍ‪ :‬ﻴﺠﺜﻭ‬

‫‪.196 ،166 ،162 ،13‬‬ ‫ﺙ‬

‫ﺠ َﺩ ٍ‬
‫ﺝ‪.‬ﺩ‪.‬ﺙ‪َ :‬‬
‫‪13‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺩ‪.‬ﺡ‪ :‬ﺠﺩﺤﻭﺍ‬

‫‪.162 ،100 ،13‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺩ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺠﺩّﺍﺀ‬

‫‪.137 ،13‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﺝ‪.‬ﺩ‪.‬ل‪ :‬ﻤﺠ ّﺩ ﹰ‬

‫‪.168 ،100 ،74 ،13‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺫ‪.‬ﺫ‪ :‬ﺠﺫﺍﺀ‬

‫‪.138 ،13‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺫ‪.‬ﺫ‪ :‬ﺠﺫﻴﺫﹰﺍ‬

‫‪13‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺫ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺃﺠﺫﻡ‬

‫‪.172 ،13‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺫ‪.‬ﻉ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺠﺫﻋﻤﺔ‬

‫‪14‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺭ‪.‬ﺙ‪ :‬ﺠﺭّﻴﺙ‬
‫‪14‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺭ‪.‬ﺙ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺠﺭﺍﺜﻴﻡ‬
‫‪14‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺠﺭّﻴﺕ‬

‫‪.162 ،102 ،14‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺭ‪.‬ﺽ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭﺽ‪.‬‬

‫‪.165 ،14‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺭ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭﻡ‬

‫‪14‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺵ‪.‬ﺃ‪:‬ﻓﻴﺠﺸﺄ‬
‫‪14‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﺵ‪.‬ﺵ‪ :‬ﺍﻟﺠﺸﺎﺀ‬

‫‪.44 ،14‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﻉ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺍﻟﺠﻌﺔ‬

‫‪.123 ،96 ،14‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﻉ‪.‬ﺝ‪.‬ﻉ‪ :‬ﻴﺠﻌﺠﻌﺎ‬

‫‪.173 ،14‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﻑ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻤﺠﻔﺭﺓ‬

‫‪235‬‬
 ‫‪14‬‬ ‫ﺝ‪.‬ل‪.‬ﺏ‪ :‬ﺠﻠﺒﺎﺒﹰﺎ‬

‫‪.121 ،14‬‬ ‫ﺝ‪.‬ل‪.‬ﺏ‪ :‬ﺃﺠﻠﺏ‬

‫‪.144 ،14‬‬ ‫ﺝ‪.‬ل‪.‬ﺩ‪ :‬ﺠﻠﺩﺓ‬

‫‪.153 ،123 ،15‬‬ ‫ﺝ‪.‬ل‪.‬ل‪ :‬ﺠﻠﹼل‬

‫‪.217 ،117 ،15‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﻥ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺠﻨﺎﻱ‬

‫‪.155 ،15‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﻥ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺃﺠﻨﺎﻥ‬

‫‪.165 ،15‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺝ‪.‬ﻥ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠ ّ‬

‫‪.125 ،15‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺠﻬﺭﻩ‬

‫‪15‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺯ‪ :‬ﻴﺠﻬﺯ‬
‫‪15‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﻭ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ‬

‫‪.153 ،109 ،15‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﻭ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺠﻭﺍﺀ‬

‫‪15‬‬ ‫ﺕ‬
‫ﺝ‪.‬ﻭ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺠﻭّﺒ ﹸ‬
‫‪15‬‬ ‫ﺠﻭْﺯ‬
‫ﺝ‪.‬ﻭ‪.‬ﺯ‪َ :‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﺝ‪.‬ﻱ‪.‬ﺃ‪ :‬ﺠﻴﺎﺀ‬

‫‪.159 ،15‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺏ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺤﺒﺎﺒﻬﺎ‬

‫‪15‬‬ ‫ﻲ‬
‫ﺡ‪.‬ﺕ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺤﺘ ّ‬

‫‪.169 ،16‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺝ‪.‬ﺯ‪ :‬ﺤﺠﺯﹰﺍ‬

‫‪16‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺝ‪.‬ل‪ :‬ﺤِﺠﻠﻲ‬

‫‪.176 ،16‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺩ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺃﺤﺩﺒﻬﻡ‬

‫‪.151 ،89 ،16‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺩ‪.‬ﺏ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺤﺩﺍﺒﻴﺭ‬

‫‪16‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺩ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﺤﺘﺩﺍﻡ‬
‫‪16‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺫ‪.‬ﺫ‪ :‬ﺤﺫﺍﺀ‬
‫‪16‬‬ ‫ﺤﺭﹺﺏ‬
‫ﺡ‪.‬ﺭ‪.‬ﺏ‪َ :‬‬

‫‪236‬‬
 ‫‪16‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺭ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻤﺤﺭﺒ ﹰﺎ‬

‫‪.161 ،16‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺤ ﱠﺭ‬

‫‪16‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺭ‪.‬ﺵ‪ :‬ﻤﺤﺭّﺸﹰﺎ‬

‫‪.131 ،128 ،16‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ‬

‫‪.192 ،132 ،16‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻟﻨﺤﺭﻗﻨﹼﻪ‪.‬‬

‫‪.158 ،16‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺭ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺤﺭﺍﻡ‬

‫‪.149 ،17‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺯ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺤﻭﺍﺯﺏ‬

‫‪.207 ،156 ،17‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺯ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺤِﺯﻕ‬

‫‪.217 ،151 ،17‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺯ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺤﻴﺎﺯﻴﻤﻙ‬

‫‪17‬‬ ‫ﺤﺴّﺭﹰﺍ‬
‫ﺡ‪.‬ﺱ‪.‬ﺭ‪ُ :‬‬
‫‪17‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺱ‪.‬ﺱ‪ :‬ﺤﺴّﻜﻡ‬
‫‪17‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺵ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺤﺸﺎﻴﺎﻩ‬

‫‪.12 ،17‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺵ‪.‬ﺵ‪ :‬ﺘﺤﺸﺤﺸﻨﺎ‬

‫‪17‬‬ ‫ﺸ ﹰﺎ‬
‫ﺡ‪.‬ﺵ‪.‬ﺵ‪ :‬ﺤ ﹼ‬

‫‪.148 ،17‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺵ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺍﻟﺤﺸﻔﺔ‬

‫‪.125 ،17‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺵ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﺤﺘﺸﻡ‬

‫‪.194 ،132 ،74 ،17‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺹ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺤﺎﺼﺏ‬

‫‪17‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺹ‪.‬ﺹ‪ :‬ﺍﺤﺼﺤﺹ‬

‫‪.218 ،18‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﺽ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﻴﻥ‬

‫‪18‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﻁ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﺤﻁﻡ‬
‫‪18‬‬ ‫ﻑ‬
‫ﺡ‪.‬ﻑ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺘﺤ ﱟ‬
‫‪18‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﻑ‪.‬ﺯ‪ :‬ﺘﺤﺘﻔﺯ‬

‫‪.119 ،18‬‬ ‫ﺡ‪.‬ل‪.‬ﺍ‪ :‬ﺤﻠﻴﺕ‬

‫‪237‬‬
 ‫‪.156 ،18‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﻕ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﺎﻕ‬
‫‪18‬‬ ‫ﺡ‪.‬ل‪.‬ل‪ :‬ﺍﻟﺤﻠﹼﺔ‬

‫‪.124 ،18‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﻡ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﺤﻤ ّﺭ‬

‫‪.176 ،93 ،18‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﻡ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺤﻤّﺎﺭﺓ‬

‫‪.174 ،19‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﻡ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺤﻤﺭﺍﺀ‬

‫‪19‬‬ ‫ﺤﻤِﺱ‬
‫ﺡ‪.‬ﻡ‪.‬ﺱ‪َ :‬‬

‫‪.161 ،31 ،19‬‬ ‫ﺤﻤْﺵ‬

‫ﺡ‪.‬ﻡ‪.‬ﺵ‪َ :‬‬

‫‪.167 ،19‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﻡ‪.‬ل‪ :‬ﺤﻤّﺎل‬

‫‪.142 ،19‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﻡ‪.‬ل‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﻴل‬

‫‪.149 ،19‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﻥ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺤﻭﺍﻨﻲ‬

‫‪.149 ،19‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﻥ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺃﺤﻨﺎﺌﻬﺎ‬

‫‪.161 ،31 .19‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺡ‪.‬ﻥ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤ ّ‬

‫‪.117 ،19‬‬ ‫ﺤﻭْﺭ‬

‫ﺡ‪.‬ﻭ‪.‬ﺭ‪َ :‬‬

‫‪.128 ،118 ،19‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﻭ‪.‬ﺹ‪ :‬ﺤﻴﺼﺕ‬

‫‪.128 ،118 ،19‬‬ ‫ﺤﺼْﻪ‬

‫ﺡ‪.‬ﻭ‪.‬ﺹ‪ُ :‬‬

‫‪.198 ،94 ،18‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﻱ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺩ‬

‫‪.129 ،19‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﻱ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺤﻴﺩﻱ‬

‫‪.115 ،19‬‬ ‫ﺡ‪.‬ﻱ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺤﺎﻕ‬

‫‪.214 ،166،196 ،19‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺏ‪.‬ﻁ‪ :‬ﺨﺒّﺎﻁ‬

‫‪.195 ،132 ،20‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺕ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺨﺎﺘﻤﻪ‬

‫‪.139 ،20‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺙ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺨﺜﻭﺭﻩ‬

‫‪20‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺝ‪.‬ﺝ‪ :‬ﺨﺠﻭﺝ‬

‫‪.109 ،97 ،20‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺩ‪.‬ﺝ‪ :‬ﺘﺨﺩﺝ‬

‫‪238‬‬
 ‫‪. 138،20‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺩ‪.‬ﺝ‪ :‬ﻤﺨﺩﺝ‬

‫‪.143 ،85 ،20‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺩ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺨﺩﻴﻥ‬

‫‪20‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺭ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻤﺨﺭّﺏ‬

‫‪.164 ،20‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺭ‪.‬ﺹ‪ :‬ﺨﺭﺼﹰﺎ‬

‫‪.145 ،20‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺭ‪.‬ﻁ‪ :‬ﺨﺭﻭﻁ‬

‫‪.156 ،20‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺭ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺨﺭﺍﻑ‬

‫‪20‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺭ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺨﺭﺍﻓﺔ‬

‫‪.138 ،20‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺭ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺨﺭﻴﻑ‬

‫‪.152 ،20‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻤﺨﺎﺭﻴﻕ‬

‫‪20‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺯ‪.‬ﺯ‪ :‬ﺍﻟﺨﺯ‬

‫‪.162 ،20‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺱ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺍﻟﺨﺴﻑ‬

‫‪21‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺵ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺸﻥ‪.‬‬

‫‪.125 ،21‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺹ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﺨﺘﺼﺭ‬

‫‪.196 ،137 ،89 ،21‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺽ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﻀﻭﺩ‬

‫‪.119 ،110 ،79 ،21‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﺽ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻴﺨﻀﻤﻭﻥ‬

‫‪.109 ،143 ،21‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﻁ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‬

‫‪.142 ،167 ،21‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﻁ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺨﻁﹼﺎﻑ‬

‫‪.143 ،21‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﻁ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺨﻁﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪.162 ،21‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﻁ‪.‬ل‪ :‬ﺍﻟﺨﻁل‬

‫‪21‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﻑ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺘﺨﻔﻔﺕ‬

‫‪.211 ،75 ،21‬‬ ‫ﺥ‪.‬ل‪.‬ﺍ‪ :‬ﺨﻼﻜﻡ‬

‫‪.151 ،21‬‬ ‫ﺥ‪.‬ل‪.‬ﺝ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺞ‬

‫‪.121 ،21‬‬ ‫ﺥ‪.‬ل‪.‬ﺩ‪ :‬ﺃﺨﻠﺩ‬

‫‪239‬‬
 ‫‪.121 ،22‬‬ ‫ﺥ‪.‬ل‪.‬ﺱ‪ :‬ﺨﺎﻟﺴﹰﺎ‬
‫‪22‬‬ ‫ﺥ‪.‬ل‪.‬ﺹ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﺹ‬

‫‪.139 ،22‬‬ ‫ﺥ‪.‬ل‪.‬ﻑ‪:‬ﺨﻠﻭﻑ‬

‫‪.177 ،22‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﻡ‪.‬ﺹ‪ :‬ﺨﻤﺼﺎﻥ‬

‫‪.168 ،22‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﻥ‪.‬ﺯ‪ :‬ﺨﻨﹼﺎﺯ‬

‫‪.118 ،22‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﻥ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺨﻨﻌﻭﺍ‬

‫‪.142 ،22‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﻥ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺨﻨﻴﻥ‬

‫‪22‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﻭ‪.‬ﺍ‪ :‬ﻴﺨ ّﻭ‬
‫‪22‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﻭ‪.‬ﺹ‪ :‬ﻴﺨﻭّﺹ‬

‫‪.175 ،22‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﻱ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺍﻷﺨﻴﺏ‬

‫‪.138 ،22‬‬ ‫ﺥ‪.‬ﻱ‪.‬ﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤُﺨﻴّﺱ‬

‫‪.148 ،22‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﺝ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ‬

‫‪22‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﺏ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺇﺩﺒﺎﺭ‬

‫‪.149 ،23‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﺝ‪.‬ﻭ‪ :‬ﺩﻭﺍﺠﻲ‬

‫‪.95 ،23‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﺡ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺃﺩﺍﺤﻲ‬

‫‪.131 ،23‬‬ ‫ﻲ‬

‫ﺤَ‬‫ﺩ‪.‬ﺡ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺩﺍ ِ‬

‫‪.135 ،23‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﺡ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻤﻨﺩﺤﻕ‬

‫‪.156 ،23‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﺱ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺩِﺴﺎﺭ‬

‫‪.146 ،23‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﺱ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺩَﺴﻌﺔ‬

‫‪.168 ،23‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﻉ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺩﻋّﺎﺭ‬

‫‪.118 ،23‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﻉ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺘﺩﻋﻕ‬

‫‪.145 ،23‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﻍ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩّﻏﺭﺓ‬

‫‪.135 ،92 ،23‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﻍ‪.‬ل‪ :‬ﺍﻟﻤُﺩﻏل‬

‫‪240‬‬
 ‫‪.141 ،23‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﻑ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺩّﻓﻴﻥ‬

‫‪.116 ،23‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﻙ‪.‬ﻙ‪ :‬ﺘﺩﺍﻜﻜﺘﻡ‬

‫‪.23‬‬ ‫ﺩ‪.‬ل‪.‬ﺡ‪ :‬ﺍﻟﺩّﻟﺢ‬

‫‪.178 ،23‬‬ ‫ﺩ‪.‬ل‪.‬ل‪ :‬ﺃﺩﻟﹼﺔ‬

‫‪.121 ،23‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﺝ‪ :‬ﺍﻨﺩﻤﺠﺕ‬

‫‪.134 ،24‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻍ‪ :‬ﺩﺍﻤﻎ‬

‫‪.142 ،14‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻍ‪ :‬ﺩﻤﻴﻎ‬

‫‪24‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻱ‪ :‬ﺍﻟﺩﻤﺎ‬
‫‪24‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﻫـ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺩﻫﺎﻗﹰﺎ‬

‫‪.166 ،111 ،76 ،24‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﻫـ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﺩﻫﻤﺎﻡ‬

‫‪.95 ،24‬‬ ‫ﻱ‬

‫ﺩ‪.‬ﻭ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺩﻭ ّ‬

‫‪.178 ،24‬‬ ‫ﻱ‬

‫ﺩ‪.‬ﻭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ّ‬

‫‪.128 ،123 ،24‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﻱ‪.‬ﺙ‪ :‬ﺩُﻴﱢﺙ‬

‫‪.166 ،24‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﻱ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺩِﻴﻥ‬

‫‪.110،119 ،24‬‬ ‫ﺫ‪.‬ﺭ‪.‬ﻭ‪ :‬ﻴﺫﺭﻭ‬

‫‪24‬‬ ‫ﺫ‪.‬ﺭ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺫﺭّﻓﺕ‬

‫‪.123 ،24‬‬ ‫ﺫ‪.‬ﻉ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺫﻋﺫﻋﺘﻬﺎ‬

‫‪.117 ،24‬‬ ‫ﺫ‪.‬ﻑ‪.‬ﻑ‪ :‬ﻴﺫﻓﻑ‬

‫‪.156 ،24‬‬ ‫ﺫ‪.‬ﻡ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﹼﻤﺎﺭ‬

‫‪.120 ،24‬‬ ‫ﺫ‪.‬ﻡ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺫﻤّﺭ‬

‫‪.146 ،25‬‬ ‫ﺫ‪.‬ﻡ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺫﻤﺘﻲ‬

‫‪.163 ،25‬‬ ‫ﺫ‪.‬ﻥ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺫﻨﺒﻪ‬

‫‪.174 ،25‬‬ ‫ﺫ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﺎﻥ‬

‫‪241‬‬
 ‫‪.156 ،25‬‬ ‫ﺫ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺫﻫﺎﺒﻬﺎ‬

‫‪.181 ،25‬‬ ‫ﺫ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺫﻫﻴﺒﺔ‬

‫‪.153 ،25‬‬ ‫ﺫ‪.‬ﻱ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺍﻟﻤﺫﺍﻴﻴﻊ‬

‫‪.161 ،25‬‬ ‫ﺫ‪.‬ﻱ‪.‬ﺡ‪ :‬ﺫﹶﻴﺢ‬

‫‪.133 ،25‬‬ ‫ﺫ‪.‬ﺃ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻤﺘﺫﺍﺌﺏ‬

‫‪.161 ،25‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺃ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺭﺃﺒ ﹰﺎ‬

‫‪.183 ،25‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺏ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺭﺒﺎﻨﻲ‬

‫‪.46 ،25‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺏ‪.‬ﺙ‪ :‬ﺭﺒﺎﺌﺜﻬﺎ‬

‫‪.145 ،25‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺏ‪.‬ﺥ‪ :‬ﺍﻟﺭّﺒﻭﺥ‬

‫‪.144 ،26‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺏ‪.‬ﺽ‪ :‬ﺭﺒﻴﻀﺔ‬

‫‪.125 ،26‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺏ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺍﺭﺘﺒﻕ‬

‫‪.125 ،26‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺏ‪.‬ﻙ‪ :‬ﺍﺭﺘﺒﻙ‬

‫‪.26‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺙ‪.‬ﺙ‪ :‬ﺭﹺﺜﺔ‬

‫‪.145 ،92 ،26‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺝ‪.‬ﺝ‪ :‬ﺭﺠﺔ‬

‫‪.135 ،26‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺝ‪.‬ﺡ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻤﺭﺠﺤﻨﻴﻥ‬

‫‪26‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺩ‪.‬ﺡ‪ :‬ﺭُﺩﺤ ﹰﺎ‬

‫‪.136 ،26‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺩ‪.‬ﺡ‪ :‬ﻤﺭﺩﺤﺔ‬

‫‪.157 ،26‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺩ‪.‬ﻱ‪ :‬ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ‬

‫‪.165 ،26‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺯ‪.‬ﺯ‪ :‬ﺭﺯﹰﺍ‬

‫‪.144 ،26‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺽ‪.‬ﺥ‪ :‬ﺭﻀﻴﺨﺔ‬

‫‪.202 ،125 ،104 ،26‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻁ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﺭﺘﻁﻡ‬

‫‪.188 ،27‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻉ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺍﻟﺭﻋﺩ‬

‫‪.158 ،27‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻉ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺭﻋﺎﻉ‬

‫‪242‬‬
 ‫‪.143 ،27‬‬ ‫ﻼ‬
‫ﺭ‪.‬ﻉ‪.‬ل‪ :‬ﺭﻋﻴ ﹰ‬

‫‪.121 ،81 ،27‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻑ‪.‬ﻍ‪ :‬ﺃﺭﻓﻎ‬

‫‪27‬‬ ‫ﻕ‬
‫ﺭ‪.‬ﻕ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺭ ﹼ‬
‫‪27‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻕ‪.‬ل‪ :‬ﺭﻗﻠﺔ‬
‫‪27‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺭﻗﻴﻡ‬

‫‪.143 ،27‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻙ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺭﻜﻲ‬

‫‪.161 ،27‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻙ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺍﻟﺭﻜﺏ‬

‫‪.132 ،27‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻙ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺭﺍﻜﻊ‬

‫‪27‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻡ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺭﹺﻤﺎﻡ‬

‫‪.145 ،98 ،27‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺭﻫﻭﺍﺕ‬

‫‪.159 ،164 ،27‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻫـ‪.‬ﻕ‪َ :‬ﺭﻫِﻕ‬

‫‪.161 ،27‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻭ‪.‬ﺡ‪ :‬ﺭﻴﺢ‬

‫‪.165 ،34‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻭ‪.‬ﺩ‪ :‬ﻤﺭﻭﺩﹰﺍ‬

‫‪.145 ،28‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻭ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺭﻭﻋﺔ‬

‫‪.218 ،28‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺭﻭﻗﻴﻥ‬

‫‪.148 ،28‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻱ‪.‬ﺵ‪ :‬ﺭﻴﺎﺸﻪ‬

‫‪.161 ،28‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻱ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺭَﻴﻕ‬

‫‪.137 ،92 ،28‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﻱ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﻴﻥ‬

‫‪.187 ،147 ،28‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﺏ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺯﺒﻴﺔ‬

‫‪28‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﺏ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺯﹺﺒﺎﺏ‬

‫‪.177 ،28‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﺏ‪.‬ﺭ‪.‬ﺝ‪ :‬ﺯﺒﺭﺠﻬﺎ‬

‫‪.120 ،28‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﺏ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺘﺯﺒﻥ‬

‫‪28‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﺝ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺘﺯﺠﻴﻨﻲ‬

‫‪243‬‬
 ‫‪.123 ،92‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﺡ‪.‬ﺡ‪ :‬ﺘﺯﺤﺯﺤﺕ‬

‫‪.147 ،29‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﺥ‪.‬ﺥ‪ :‬ﺍﻟﺯﺨﺔ‬

‫‪29‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﺭ‪.‬ﻉ‪ :‬ﻴﺯﺭﻋﻭﻫﺎ‬

‫‪.123 ،29‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﺭ‪.‬ﻥ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺘﺯﺭﻨﻘﺕ‬

‫‪29‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﻉ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻴﺯﻋﺏ‬

‫‪.168 ،29‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﻉ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺯُﻋﺭ‬

‫‪.218 ،159 ،29‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﻉ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺯﻋﺎﻗﹰﺎ‬

‫‪.142 ،29‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﻉ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺯﻋﻴﻡ‬

‫‪.164 ،29‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﻍ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺯﻏﺭ‬

‫‪29‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﻑ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺯﺍﻓﺭﺘﻪ‬

‫‪.136 ،20‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﻕ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻤُﺯﻗﻘ ﹰﺎ‬

‫‪.117 ،30‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﻙ‪.‬ﻭ‪ :‬ﻴﺯﻜﻭ‬

‫‪.136 ،30‬‬ ‫ﺯ‪.‬ل‪.‬ﻕ‪ :‬ﻤﺘﺯﻟﻘﻴﻥ‬

‫‪.105 ،30‬‬ ‫ﺯ‪.‬ل‪.‬ل‪ :‬ﺍﻷﺯّل‪:‬‬

‫‪.166 ،99 ،30‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﻥ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺯﻨﻴﻡ‬

‫‪.142 ،30‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺯﻫﻴﺩ‬

‫‪.168 ،99 ،30‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﻱ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺯﻴﻔﺎﻥ‬

‫‪.176 ،30‬‬ ‫ﺯ‪.‬ﻱ‪.‬ل‪ :‬ﺃﺯﻴل‬

‫‪30‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﺏ‪.‬ﺥ‪ :‬ﻴﺴﺒﺦ‬

‫‪.134 ،30‬‬ ‫ﺝ‬

‫ﺱ‪.‬ﺝ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺴﺎ ﹴ‬
‫‪30‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﺝ‪.‬ﺡ‪ :‬ﺴﺠﺤ ﹰﺎ‬

‫‪.196 ،136 ،30‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﺝ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﺭ‬

‫‪.165 ،30‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﺡ‪.‬ل‪ :‬ﻤِﺴﺤل‬

‫‪244‬‬
 ‫‪.132 ،30‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﺩ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺴﺎﺩﺭﹰﺍ‬

‫‪.169 ,30‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﺩ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺴُﺩَﻑ‬

‫‪.31‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﺩ‪.‬ل‪ :‬ﺴﺩﻟﻭﺍ‬

‫‪.123 ,31‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﺭ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺃُﺴﺭﺒﻪ‬

‫‪.178 ,31‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﺭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺃﺴﺭﺓ‬

‫‪.31‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﺭ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﻡ‬

‫‪.144 ,31‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻁ‪.‬ﺡ‪ :‬ﺴﻁﻴﺤﺘﻴﻥ‬

‫‪.161 ,31‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻉ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺴﻌﺭﹰﺍ‬

‫‪.180 ,31‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻉ‪.‬ﻱ‪ :‬ﺴﺎﻋﺎﻫﺎ‬

‫‪.126 ,99 ,31‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻑ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﺴﺘﺴﻔﺭﻭﻨﻲ‬

‫‪.31‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻑ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺃﺴﻔﻔﺕ‬

‫‪.150 ,31‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻙ‪.‬ﻙ‪ :‬ﺴﻜﺎﺌﻙ‬

‫‪.134 ,31‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻙ‪.‬ﻙ‪ :‬ﻤﺴﻜﻭﻙ‬

‫‪.144 ,31‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻙ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬

‫‪.165 ,31‬‬ ‫ﺱ‪.‬ل‪.‬ﻕ‪ :‬ﻤﺴﻠﻕ‬

‫‪.123 ,96 ,32‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻡ‪.‬ﺝ‪ :‬ﺴﻤّﺠﻬﺎ‬

‫‪.133 ,32‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺴﺎﻤﺩﻴﻥ‬

‫‪.32,174‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻡ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺭﺍﺀ‬

‫‪.141 ،32‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻡ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺴﻤﻴﺭ‬

‫‪.180 ،32‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻡ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺴﻤﻌﻤﻊ‬

‫‪.136 ،32‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻡ‪.‬ﻙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻤﻜﺎﺕ‬

‫‪.136 ،32‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻡ‪.‬ﻙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻜﺎﺕ‬

‫‪.162 ،32‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻡ‪.‬ﻙ‪ :‬ﺴﻤﻜ ﹰﺎ‬

‫‪245‬‬
 ‫‪.148 ،32‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻡ‪.‬ل‪ :‬ﺴﻤﻠﺔ‬

‫‪.167 ،89 ،32‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻡ‪.‬ل‪.‬ﻕ‪ :‬ﺴﻤﻠﻘﹰﺎ‬

‫‪.156 ،32‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻡ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺴﻤﺎﻡ‬

‫‪.215 ،177 ،32‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻡ‪.‬ﻩ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻬﻰ‬

‫‪.166 ،112 ،32‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻥ‪.‬ﺥ‪ :‬ﺴﻨﺦ‬

‫‪.172 ،33‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻥ‪.‬ﺩ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺴﻨﺩﺭﺓ‬

‫‪.33‬‬ ‫ﻥ‬
‫ﺱ‪.‬ﻥ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺴ ﱠ‬

‫‪.177 ،169 ،33‬‬ ‫ﺴﻬُﺏ‬

‫ﺱ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺏ‪ُ :‬‬

‫‪.33‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻭ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺴﻭﺍﺀ‬

‫‪.128 ،33‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﺱ‪.‬ﻭ‪.‬ﻁ‪ :‬ﺘﺴﺎﻁ ّ‬

‫‪.33‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺴﺎﻗﻲ‬

‫‪.152 ،33‬‬ ‫ﺱ‪.‬ﻱ‪.‬ﺡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻴﻴﺢ‬

‫‪.151 ،33‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺃ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺸﺂﺒﻴﺏ‬

‫‪.145 ،33‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺃ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺸﺄﻓﺘﻬﻡ‬

‫‪.136 ،33‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺏ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻤﺸﺒﺭﹰﺍ‬

‫‪.179 ،33‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺕ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺘﺭﺍﺀ‬

‫‪.178 ،34‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺡ‪.‬ﺡ‪ :‬ﺍﻟﺸﺤﺸﺢ‬

‫‪.161 ،34‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺡ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺸﺤﻤﻪ‬

‫‪.34‬‬ ‫ﻥ‬
‫ﺵ‪.‬ﺡ‪.‬ﻭ‪ :‬ﺘﺸﺤ َﻭ ﱠ‬

‫‪.34‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺫ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺍﻟﺸﺫﺍ‬

‫‪.120 ،34‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺫ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺸﺫﺒﻬﻡ‬

‫‪.34‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺫ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺘﺸﺫﺭ‬

‫‪.161 ،34‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺭ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺸﺭﺏ‬

‫‪246‬‬
 ‫‪.205 ،164 ،34‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺭ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‬

‫‪.217 ،164 ،34‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺭ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺍﻟﺸﹼﺭﻑ‬

‫‪.200 ،125 ،90 ،34‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺭ‪.‬ﻑ‪ :‬ﻨﺴﺘﺸﺭﻑ‬

‫‪.200 ،179 ،165 ،34‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺘﺸﺭﻴﻕ‬

‫‪.194 ،178 ،35‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺸﺭﻗﺎﺀ‬

‫‪.161 ،78 ،35‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﺯ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺸﺯﺭ‬

‫‪.103 ،35‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻁ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺃﺸﻁﺎﻨﻬﺎ‬

‫‪.35‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻍ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺘﺸﻐﺭ‬

‫‪.169 ،40 ،35‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻍ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺸﻐﻑ‬

‫‪.35‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻑ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺸﻔﺎ‬

‫‪.153 ،35‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻕ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺸﻘﺎﺸﻕ‬

‫‪.215 ،205 ،177 ،35‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻕ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺸﻘﺸﻘﺔ‬

‫‪.195 ،136 ،35‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻙ‪.‬ﺱ‪ :‬ﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻭﻥ‬

‫‪.137 ،35‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻙ‪.‬ﻙ‪ :‬ﻤﺸﻜﻭﻙ‬

‫‪.35‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻙ‪.‬ل‪ :‬ﺘﺸﻜل‬

‫‪.35‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻙ‪.‬ل‪ :‬ﺸﻜﻠﺔ‬

‫‪.36‬‬ ‫ﺵ‪.‬ل‪.‬ﺍ‪ :‬ﺃﺸﻼﺀ‬

‫‪.135 ،36‬‬ ‫ﺵ‪.‬ل‪.‬ﺡ‪ :‬ﻤﺸﻠﹼﺤﻴﻥ‬

‫‪.179 ،36‬‬ ‫ﺵ‪.‬ل‪.‬ل‪ :‬ﺸﻼﺀ‬

‫‪.157 ،36‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻡ‪.‬ل‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺎل‬

‫‪.180 ،36‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻡ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺃﺸﺎﻤّﻪ‬

‫‪.79 ،36‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻥ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺍﻟﺸﻨﺎﺨﻴﺏ‬

‫‪.121 ،36‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻥ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺃﺸﻨﻕ‬

‫‪247‬‬
 ‫‪.128 ،36‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻥ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺸﻨﱠﺕ‬

‫‪.195 ،139 ،36‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺸﻬﻴﺩﻙ‬

‫‪.160 ،36‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻭ‪.‬ل‪ :‬ﺸﻭﻟﻪ‬

‫‪.156 ،36‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻱ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺍﻟﺸﹼﻴﺎﻉ‬

‫‪.128 ،36‬‬ ‫ﺵ‪.‬ﻱ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺸِﻡ‬

‫‪36‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﺏ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺼﺒﹰﺎ‬
‫‪36‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﺏ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺼﺒّﺎﺭﺓ‬

‫‪.141 ،37‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﺏ‪.‬ﻍ‪ :‬ﺼﺒﻴﻐ ﹰﺎ‬

‫‪.129 ،37‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﺡ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺃﺼﺤﺭ‬

‫‪37‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﺥ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺼﻴﺎﺨﻴﺩﻫﺎ‬

‫‪.122 ،117 ،37‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﺩ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺼﺩّﻕ‬

‫‪.206 ،123 ،37‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﺩ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺼﺩﻗﻨﻲ‬

‫‪37‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﺭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺘﺼﺭﺭﺍﻨﻪ‬

‫‪.161 ،37‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﺭ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺍﻟﺼّﺭﻑ‬

‫‪.142 ،37‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﺭ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺼﺭﻴﻑ‬

‫‪.110 ،37‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻉ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺕ‬

‫‪.175 ،37‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻉ‪.‬ل‪ :‬ﺃﺼﻌل‬

‫‪.132 ،37‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻍ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺼﺎﻏﻴﺘﻪ‬

‫‪37‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻍ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺼِﻐﺭ‬

‫‪.139 ،37‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻑ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺍﻓﻲ‬

‫‪.87 ،37‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻑ‪.‬ﺡ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ‬

‫‪38‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻑ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﺼﻔﺭﻱ‬
‫‪38‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻑ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﻥ‬

‫‪248‬‬
 ‫‪.176 ،38‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻕ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺃﺼﻘﺏ‬

‫‪.138 ،38‬‬ ‫ﺹ‪.‬ل‪.‬ﺏ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ‬

‫‪.150 ،83 ،38‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻡ‪.‬ﺥ‪ :‬ﺼﻤﺎﺌﺦ‬

‫‪.161 ،112 ،106 ،38‬‬ ‫ﺼﻤْﺩﹰﺍ‬

‫ﺹ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪َ :‬‬

‫‪.123 ،38‬‬ ‫ﺹ‪.‬ل‪.‬ﻱ‪ :‬ﺼﻠﹼﻰ‬

‫‪.163 ،38‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻡ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺼﻤﺭ‬

‫‪.175 ،38‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻡ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺃﺼﻤﻊ‬

‫‪.156 ،104 ،38‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻡ‪.‬ﻍ‪ :‬ﺍﻟﺼّﻤﺎﻏﻴﻥ‬

‫‪.166 ،39‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺼﻬﺭ‬

‫‪.165 ،39‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻭ‪.‬ﺡ‪ :‬ﺘﺼﻭﻴﺢ‬

‫‪.167 ،39‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻭ‪.‬ﻍ‪ :‬ﺼﻭﺍﻏ ﹰﺎ‬

‫‪.39‬‬ ‫ﺹ‪.‬ﻱ‪.‬ﺃ‪ :‬ﺘﺼﻲﺀ‬

‫‪.148 ،39‬‬ ‫ﺽ‪.‬ﺭ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻀَﺭَﻤﺔ‬

‫‪.39‬‬ ‫ﺽ‪.‬ﻁ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﻀﻴﺎﻁﺭﺓ‬

‫‪.39‬‬ ‫ﺽ‪.‬ﻑ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻀﻔﻴﺭﺓ‬

‫‪.39‬‬ ‫ﺽ‪.‬ﺏ‪.‬ﺃ‪ :‬ﻤﻀﺒﻲﺀ‬

‫‪.157 ،39‬‬ ‫ﺏ‬

‫ﺽ‪.‬ﺏ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻀ ﹴ‬

‫‪.216 ،130 ،95 ،39‬‬ ‫ﺢ‬

‫ﺹ‪.‬ﺡ‪.‬ﺍ‪:‬ﻀ ﱢ‬

‫‪.214 ،159 ،39‬‬ ‫ﺽ‪.‬ﺭ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺍﻟﻀّﺭﺍﺀ‪:‬‬

‫‪.161 ،39‬‬ ‫ﺽ‪.‬ﺭ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻀﺭﺏ‬

‫‪.159 ،40‬‬ ‫ﺽ‪.‬ﺭ‪.‬ﺡ‪ :‬ﺍﻟﻀﺭﺍﺡ‬

‫‪.187 ،138 ،159 ،40‬‬ ‫ﺽ‪.‬ﺭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ‬

‫‪.121 ،40‬‬ ‫ﺽ‪.‬ﺭ‪.‬ﻁ‪ :‬ﺃﻀﺭﻁ‬

‫‪249‬‬
 ‫‪.121 ،40‬‬ ‫ﺽ‪.‬ﺭ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺃﻀﺭﻉ‬

‫‪.161 ،40‬‬ ‫ﺽ‪.‬ﻍ‪.‬ﺙ‪ :‬ﺍﻟﻀّﻐﺙ‬

‫‪.180 ،40‬‬ ‫ﺽ‪.‬ﻑ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻤﻀﺎﻓﺭﺓ‬

‫‪.145 ،40‬‬ ‫ﺽ‪.‬ﻑ‪.‬ﻑ‪ :‬ﻀﻔﺘﻲ‬

‫‪.125 ،191 ،40‬‬ ‫ﺽ‪.‬ل‪.‬ﻉ‪ :‬ﺍﻀﻁﻠﻊ‬

‫‪.175 ،40‬‬ ‫ﺽ‪.‬ل‪.‬ل‪ :‬ﺍﻟﻀﻠﻴل‬

‫‪.40‬‬ ‫ﺽ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪ :‬ﻀﻤﺩ‬

‫‪.41‬‬ ‫ﺽ‪.‬ﻱ‪.‬ﻑ‪ :‬ﻤﻀﺎﻓﻴﻥ‬

‫‪.41‬‬ ‫ﻁ‪.‬ﺭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻁﺎﺭﻗﺔ‬

‫‪.133 ،41‬‬ ‫ﻁ‪.‬ﺏ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻁﺎﺒﻘﻪ‬

‫‪.105 ،41‬‬ ‫ﻁ‪.‬ﺏ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻁﺒﻘﺔ‬

‫‪.171 ،78 ،41‬‬ ‫ﻁﺭﱠﺕ‬

‫ﻁ‪.‬ﺭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﹸ‬

‫‪.128 ،41‬‬ ‫ﻁﻌِﻥ‬

‫ﻁ‪.‬ﻉ‪.‬ﻥ‪ :‬ﹸ‬

‫‪.158 ،41‬‬ ‫ﻁ‪.‬ﻍ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻁﻐﺎﻡ‬

‫‪.151 ،147 ،41‬‬ ‫ﻁ‪.‬ﻑ‪.‬ل‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻓﻴل‬

‫‪.147 ،41‬‬ ‫ﻁ‪.‬ﻑ‪.‬ﻱ‪ :‬ﺍﻟﻁﻔﻴﺘﻴﻥ‬

‫‪.161 ،41‬‬ ‫ﻁ‪.‬ل‪.‬ﺱ‪ :‬ﻁﻠﺴﺘﻪ‬

‫‪.175 ،41‬‬ ‫ﻁ‪.‬ل‪.‬ﻕ‪ :‬ﻤﻁﻼﻕ‬

‫‪.121 ،41‬‬ ‫ﻁ‪.‬ﻥ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺃﻁﻥ‬

‫‪.41‬‬ ‫ﻁ‪.‬ﻫـ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﻬﻡ‬

‫‪.41‬‬ ‫ﻁ‪.‬ﻭ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺘﻁﻭّﺕ‬

‫‪.42‬‬ ‫ﻁ‪.‬ﻭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺃﻁﻭﺭ‬

‫‪.42‬‬ ‫ﻁ‪.‬ﻱ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻁﺒﺕ‬

‫‪250‬‬
 ‫‪.42‬‬ ‫ﻁ‪.‬ﻱ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺃﻁﺭﺕ‬

‫‪.42‬‬ ‫ﻅ‪.‬ﺃ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺃﻅﺄﺭﻜﻡ‬

‫‪.169 ،42‬‬ ‫ﻅ‪.‬ﺏ‪.‬ﻱ‪ :‬ﺍﻟﻅﹼﺒﻰ‬

‫‪.132 ،42‬‬ ‫ﻅ‪.‬ل‪.‬ﻉ‪ :‬ﺍﻟﻅﺎﻟﻊ‬

‫‪.42‬‬ ‫ﻅ‪.‬ل‪.‬ﻉ‪ :‬ﻅﻠﻌﻭﺍ‬

‫‪.196 ،140 ،100 ،99 ،42‬‬ ‫ﻅ‪.‬ﻥ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻅﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻅﻨﻴﻥ‬

‫‪.42‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺝ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻋﺠﺭﻱ‬

‫‪.159 ،77 ،42‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺏ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻋﺒﺎﺒﻬﺎ‬

‫‪.174 ،99 ،42‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺏ‪.‬ﺩ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻨﻜﻡ‬

‫‪.151 ،42‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺏ‪.‬ل‪ :‬ﻤﻌﺎﺒﻠﻪ‬

‫‪.153 ،42‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺙ‪.‬ﻉ‪.‬ﺙ‪ :‬ﺍﻟﻌﺜﺎﻋﺙ‬

‫‪.185 ،43‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺝ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻋﺠﺒﺕ‬

‫‪.155 ،93 ،43‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺝ‪.‬ﺯ‪ :‬ﺃﻋﺠﺎﺯ‬

‫‪.157 ،43‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺝ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﺎﻥ‬

‫‪.133 ،43‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺩ‪.‬ل‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻭﻥ‬

‫‪.188 ،43‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺩ‪.‬ﻱ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ‬

‫‪.133 ،43‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺩ‪.‬ﻱ‪ :‬ﻋﺎﺩِﻱ‬

‫‪.212 ،43‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺩ‪.‬ﻱ‪ :‬ﻋﺩﺍ‬

‫‪.130 ،43‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺫ‪.‬ﺏ‪:‬ﺃﻋﺫﺒﻭﺍ‬

‫‪.125 ،84 ،43‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺫ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺍﻋﺫﻭﺫﺏ‬

‫‪.128 ،43‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺫ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻋﺎﺫﺭ‬

‫‪.43‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺫ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻋﺫﺭﺍﺘﻜﻡ‬

‫‪.129 ،43‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺫ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻋﺫﻴﺭﻙ‬

‫‪251‬‬
 ‫‪.116 ،44‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺫ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺘﻌﺫﻡ‬

‫‪.166 ،108 ،44‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺭ‪.‬ﺽ‪ :‬ﻋﺎﺭﹺﻀﺔ‬

‫‪.166 ،80 ،44‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺭ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻡ‬

‫‪.151 ،44‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺭ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻋﺭﺍﻨﻴﻥ‬

‫‪.44‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺯ‪.‬ﺯ‪ :‬ﺃﻋﺯﺯ‬

‫‪.44‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺱ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻴﻌﺴﻭﺏ‬

‫‪.124 ،44‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺱ‪.‬ﻉ‪.‬ﺱ‪ :‬ﻋﺴﻌﺱ‬

‫‪.152 ،86 ،45‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺱ‪.‬ل‪.‬ﺝ‪ :‬ﻋﺴﺎﻟﻴﺠﻬﺎ‬

‫‪.108 ،146 ،101 ،45‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺵ‪.‬ﻭ‪ :‬ﻋﺸﻭﺍﺕ‬

‫‪.150 ،45‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺹ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ‬

‫‪.126 ،117 ،45‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺹ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻋَﺼﺒﻪ‬

‫‪.45‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﺹ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ‬

‫‪.164 ،45‬‬ ‫ﻋﺼَل‬

‫ﻉ‪.‬ﺹ‪.‬ل‪َ :‬‬

‫‪.137 ،45‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻁ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻤﻌﻁﻭﻨﹰﺎ‬

‫‪.45‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻑ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻋﻔﺭﻨﻰ‪.‬‬

‫‪.45‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻑ‪.‬ﺱ‪ :‬ﺃﻋﺎﻓﺱ‬

‫‪.45‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻑ‪.‬ﺱ‪ :‬ﺍﻟﻌﻔﺎﺱ‬

‫‪.93 ،45‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻑ‪.‬ﻁ‪ :‬ﻋﻔﻁﺔ‬

‫‪.164 ،45‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻕ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻋﻘﺒﻴﻙ‬

‫‪.151 ،45‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻕ‪.‬ﺏ‪.‬ل‪ :‬ﻋﻘﺎﺒﻴل‬

‫‪.151 ،88 ،45‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻕ‪.‬ل‪ :‬ﻋﻘﺎﺌل‬

‫‪.174 ،45‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻕ‪.‬ﻱ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ‬

‫‪.165 ،46‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻙ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﻜﻡ‬

‫‪252‬‬
 ‫‪.135 ،46‬‬ ‫ﻉ‪.‬ل‪.‬ﺝ‪ :‬ﻤﻌﺘﻠﺞ‬

‫‪.165 ،46‬‬ ‫ﻉ‪.‬ل‪.‬ﺝ‪ :‬ﻋﻠﺠﺎﻥ‬

‫‪.163 ،80 ،46‬‬ ‫ﻉ‪.‬ل‪.‬ﺯ‪ :‬ﻋﻠﺯ‬

‫‪.206 ،46‬‬ ‫ﻉ‪.‬ل‪.‬ل‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﺕ‬

‫‪.134 ،46‬‬ ‫ﻉ‪.‬ل‪.‬ل‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل‬

‫‪.158 ،79 ،46‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺩ‬

‫‪.163 ،78 ،46‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤِﺩﺓ‬

‫‪.116 ،73 ،46‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻡ‪.‬ﺱ‪ :‬ﻋﻤﺱ‬

‫‪.119 ،46‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻡ‪.‬ﻩ‪ :‬ﻴﻌﻤﻬﻭﻥ‬

‫‪.116 ،46‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻥ‪.‬ﺝ‪ :‬ﻋﻨﺠﻪ‬

‫‪.140 ،46‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻥ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻭﻥ‬

‫‪.163 ،46‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻥ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻋﻨﹶﻥ‬

‫‪.130 ،46‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻥ‪.‬ﻱ‪ :‬ﻋﻨﹼﻭﺍ‬

‫‪.119 ،88 ،46‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺩ‪ :‬ﻋﻬﺩ‬

‫‪.47‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻭ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻭﺩ‬

‫‪.47‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻭ‪.‬ﺫ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﺫ‬

‫‪.47‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻤِﻌﻭﺭﹰﺍ‬

‫‪.47‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻴﻌﻭّﺭ‬

‫‪.47‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻭ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺘﻌﺘﺎﻡ‬

‫‪.47‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻭ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻋُﻭﻨ ﹰﺎ‬

‫‪.200 ،162 ،154 ،47‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻱ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‬

‫‪.47‬‬ ‫ﻉ‪.‬ﻱ‪.‬ﻱ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﺎﺀ‬

‫‪.120 ،47‬‬ ‫ﻍ‪.‬ﺭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺃﻏﺭﻕ‬

‫‪253‬‬
 ‫‪.171 ،47‬‬ ‫ﻍ‪.‬ﺭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﺭﻭﻕ‬

‫‪.48‬‬ ‫ﻍ‪.‬ﺭ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﺭﻡ‬

‫‪.171 ،48‬‬ ‫ﻍ‪.‬ﺭ‪.‬ﻥ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻏﺭﻨﻭﻕ‪.‬‬

‫‪.170 ،48‬‬ ‫ﻍ‪.‬ﺯ‪.‬ﺯ‪ :‬ﻏﺯّﻴﻪ‬

‫‪.197 ،171 ،48‬‬ ‫ﻍ‪.‬ﺱ‪.‬ل‪ :‬ﺍﻟﻐﺴﻠﻴﻥ‬

‫‪.48‬‬ ‫ﻍ‪.‬ﺽ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺃُﻏﻀﻲ‬

‫‪.102 ،48‬‬ ‫ﻍ‪.‬ﺽ‪.‬ﺽ‪ :‬ﻏﻀﺎﻀﺔ‬

‫‪.142 ،77 ،48‬‬ ‫ﻍ‪.‬ﻑ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻏﻔﻴﺭﺓ‬

‫‪.134 ،48‬‬ ‫ﻍ‪.‬ل‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﺘﻠﻤﻴﻥ‬

‫‪.48‬‬ ‫ﻍ‪.‬ل‪.‬ﻭ‪ :‬ﻏﻠﻭﺍﺌﻪ‬

‫‪.120 ،48‬‬ ‫ﻏﻤَﺹَ‬

‫ﻍ‪.‬ﻡ‪.‬ﺹ‪ :‬ﹶ‬

‫‪.48‬‬ ‫ﻍ‪.‬ﺭﺍ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫‪.48‬‬ ‫ﻍ‪.‬ﻥ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺃﻏﻨﻬﺎ‬

‫‪.48‬‬ ‫ﻥ‬
‫ﻍ‪.‬ﻥ‪.‬ﺍ‪ :‬ﻴﻐ َ‬

‫‪.49‬‬ ‫ﺕ‬
‫ﻍ‪.‬ﻱ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻏﺎﺒﺎ ٍ‬

‫‪.171 ،49‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﺙ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻓﺎﺜﻭﺭ‬

‫‪.153 ،49‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﺩ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻓﺩﺍﻡ‬

‫‪.138 ،49‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﺩ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺩﻡ‬

‫‪.49‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﺭ‪.‬ﺥ‪ :‬ﻓﻠﺘﻔﺭﺨﻨﹼﻪ‬

‫‪.49‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﺭ‪.‬ﺵ‪ :‬ﻓﺭﺍﺵ‪.‬‬

‫‪.135 ،49‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﺭ‪.‬ﻁ‪ :‬ﻤﻔﺭﻁ ﹰﺎ‬

‫‪.138 ،49‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﺱ‪.‬ﺡ‪ :‬ﻤﻨﻔﺴﺤﺎ‬

‫‪.49‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﺱ‪.‬ﻙ‪.‬ل‪ :‬ﻓﺴﻜﻠﺘﻨﻲ‪.‬‬

‫‪254‬‬
 ‫‪.119 ،50‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﺵ‪.‬ل‪ :‬ﻓﺸﻠﻭﺍ‪.‬‬

‫‪.119 ،50‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﺽ‪.‬ﺡ‪ :‬ﻓﻀﺢ‬

‫‪.50‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﺽ‪.‬ﺡ‪ :‬ﻓﻀﺤﺕ‪.‬‬

‫‪.169 ،109 ،50‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﻁ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻓﻁﺭﺍﺘﻬﺎ‬

‫‪.131 ،50‬‬ ‫ﻑ‪.‬ل‪.‬ﺝ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻟﺞ‬

‫‪.50‬‬ ‫ﻑ‪.‬ل‪.‬ﺯ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺯ‬

‫‪.197 ،116 ،50‬‬ ‫ﻑ‪.‬ل‪.‬ﻕ‪ :‬ﻓﻠﻕ‬

‫‪.124 ،121 ،50‬‬ ‫ﻑ‪.‬ل‪.‬ﻑ‪.‬ل‪ :‬ﻴﺴﺘﻔل‬

‫‪.50‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﻥ‪.‬ﺩ‪ :‬ﻓﻨﺩﹰﺍ‬

‫‪.50‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻓﻬﺭﻫﻡ‬

‫‪.135 ،50‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﻫـ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻤﻨﻔﻬﻕ‬

‫‪.176 ،160 ،50‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﻭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺃﻓﻭﻕ‬

‫‪.212 ،75 ،50‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﻭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻓﻭﺍﻕ‬

‫‪.77 ،50‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﻭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻴﻔﻭّﻗﻭﻨﻨﻲ‪.‬‬

‫‪.77 ،50‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﻭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻓﻭﻗﹰﺎ‬

‫‪.51‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﻱ‪.‬ل‪ :‬ﻓﻴّﻠﻭﺍ‬

‫‪.80 ،51‬‬ ‫ﻑ‪.‬ﻱ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻓﻴﻨﺔ‬

‫‪.179 ،51‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺏ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻗﺒﺎﺀ‬

‫‪.51‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺏ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻗﺏ‪.‬‬

‫‪.163 ،51‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺏ‪.‬ﺱ‪ :‬ﻗﺒﺱ‬

‫‪.168 ،51‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺡ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻗﺤﻡ‬

‫‪.51‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺡ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻴﺘﻘﺤﻡ‬

‫‪.51‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺩ‪.‬ﺡ‪ :‬ﻴﻘﺩﺡ‬

‫‪255‬‬
 ‫‪.189 ،51‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺩ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻗﺩﺭﻨﺎ‬

‫‪.163 ،51‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺩ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻗﺩﻡ‬

‫‪.51‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺩ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻗﹸﺩﻤﺎ‬

‫‪.181 ،52‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻗﻭﻴﺭﻴﺭﺓ‬

‫‪.134 ،52‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺭ‪.‬ﺹ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺭﺼﺔ‬

‫‪.128 ،52‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺭ‪.‬ﻅ‪ :‬ﻗﺭّﻅ‬

‫‪.182 ،52‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺭ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻴﻌﺎﺀ‬

‫‪.157 ،52‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺭ‪.‬ﻑ‪ :‬ﻗﺭﺍﻓﻲ‬

‫‪.156 ،52‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺭ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻡ‬

‫‪.183 ،52‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺭ‪.‬ﻡ‪.‬ل‪ :‬ﻗﺭﻤﻠﻴ ﹰﺎ‬

‫‪.160 ،52‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺭ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻗﺭﻥ‬

‫‪.52‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺭ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻗﺭﻨﻴﻪ‬

‫‪.52‬‬ ‫ﻱ‬
‫ﻕ‪.‬ﺭ‪.‬ﻭ‪ :‬ﻗﺭﻭ ّ‬

‫‪.163 ،52‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺯ‪.‬ﻉ‪ :‬ﻗﺯﻉ‬

‫‪.159 ،52‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺯ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺃﻗﺯﺍﻡ‬

‫‪.166 ،101 ،52‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺱ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻗﺘﺴﺎﺭﹰﺍ‬

‫‪.53‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺱ‪.‬ﺱ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻲ‬

‫‪.53‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺱ‪.‬ﻁ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻁﻴﻥ‬

‫‪.133 ،53‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺱ‪.‬ﻁ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺴﻁﻴﻥ‬

‫‪.141 ،53‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺱ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻗﺴﻴﻡ‬

‫‪.121 ،53‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺹ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺃﻗﺼﺩﺕ‬

‫‪.219 ،165 ،53‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺹ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻗﻭﺼﺭﺓ‬

‫‪.53‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺹ‪.‬ﺹ‪ :‬ﺃﻤﺼﺎﺼﻬﺎ‬

‫‪256‬‬
 ‫‪.168 ،53‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﺽ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﻡ‬

‫‪.53‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﻁ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻗﻁﺭﺕ‬

‫‪.53‬‬ ‫ﻁ‬
‫ﻕ‪.‬ﻁ‪.‬ﻁ‪ :‬ﻗ ﹼ‬

‫‪.122 ،53‬‬ ‫ﻕ‪.‬ل‪.‬ﺹ‪ :‬ﻗﻠﺹ‬

‫‪.147 ،53‬‬ ‫ﻕ‪.‬ل‪.‬ﻉ‪ :‬ﻗﻠﻊ‬

‫‪.53‬‬ ‫ﻕ‪.‬ل‪.‬ﻉ‪ :‬ﻗﹸﻠﻌﺔ‬

‫‪.130 ،53‬‬ ‫ﻕ‪.‬ل‪.‬ﻕ‪ :‬ﺃﻗﻠﻘﻭﺍ‬

‫‪.54‬‬ ‫ﻕ‪.‬ل‪.‬ﻥ‪ :‬ﻗﺎﻟﻭﻥ‬

‫‪.54‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﻡ‪.‬ﺡ‪ :‬ﻤﻘﻤﺤﻴﻥ‬

‫‪.54‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﻡ‪.‬ﺹ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻤﺼﺔ‬

‫‪.120 ،54‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﻡ‪.‬ﺹ‪ :‬ﻗﻤﺼﺕ‬

‫‪.78 ،54‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﻡ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻘﻤﻘﺎﻡ‬

‫‪.117 ،54‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﻥ‪.‬ﺹ‪ :‬ﻗﻨﺼﺕ‬

‫‪.203 ،175 ،54‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﻥ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﻨﻴﻥ‬

‫‪.166 ،54‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺯ‪ :‬ﻗﻬﺯ‬

‫‪.54‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﻭ‪.‬ﺩ‪ :‬ﻗﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻗﺎﺩ‬

‫‪.54‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﻭ‪.‬ل‪ :‬ﻗﻭّﻟﺘﻪ‬

‫‪.54‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﻱ‪.‬ﺽ‪ :‬ﻗﻴﺽ‬

‫‪.54‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﺃ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺘﻜﺎﺀﺩﻨﺎ‬

‫‪.150 ،55‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﺏ‪.‬ﺱ‪ :‬ﻜﺒﺎﺌﺱ‬

‫‪.164 ،55‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﺭ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺍﻟﻜﺭﻉ‬

‫‪.55‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﺫ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻜﺫﺍﺒ ﹰﺎ‬

‫‪.210 ،116 ،55‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﺫ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻜﺫﺒﺘﻙ‬

‫‪257‬‬
 ‫‪.55،134‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﺭ‪.‬ﺙ‪ :‬ﻜﺎﺭﺜﺔ‬

‫‪.55‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﺭ‪.‬ﺩ‪.‬ﺱ‪ :‬ﺍﻟﻜﺭﺍﺩﻴﺱ‬

‫‪.135 ،55‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﺯ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻜﺯﻡ‬

‫‪.140 ،55‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﺵ‪.‬ﺵ‪ :‬ﻜﺸﻴﺵ‬

‫‪.155 ،91 ،55‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﻅ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺃﻜﻅﺎﻤﻬﺎ‬

‫‪.137 ،55‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﻉ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻤﻜﻌﻭﻡ‬

‫‪.174 ،55‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﻑ‪.‬ﻑ‪ :‬ﻜﹸﻔﺔ‬

‫‪.55‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﻑ‪.‬ﻑ‪ :‬ﻜﻔﻔﻪ‬

‫‪.56‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﻑ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻜﻔﻨ ﹰﺎ‬

‫‪.56‬‬ ‫ﻙ‪.‬ل‪.‬ﺡ‪ :‬ﻤﻜﻠﺤﺎ‬

‫‪.160 ،56‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﻡ‪.‬ﺵ‪ :‬ﺃﻜﻤﺵ‬

‫‪.131 ،97 ،56‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﻥ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﻨﺎﺭﺓ‬

‫‪.160 ،56‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﻥ‪.‬ﺯ‪ :‬ﻜﻨﺯ‬

‫‪.132 ،97 ،56‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﻥ‪.‬ﻑ‪ :‬ﻜﺎﻨﻔﺔ‬

‫‪.171 ،88 ،56‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﻥ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻜﻨﻬﻭﺭ‬

‫‪.56‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﻥ‪.‬ﻭ‪ :‬ﻜﻨﻭﺕ‬

‫‪.56‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﻭ‪.‬ﺙ‪ :‬ﻜﻭﺜﻰ‬

‫‪.202 ،56،155‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﻭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺃﻜﻭﺍﺭ‬

‫‪.145 ،56‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﻭ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻜﻭﻤﺔ‬

‫‪.56‬‬ ‫ﻙ‪.‬ﻱ‪.‬ﺱ‪ :‬ﻜﻴّﺱ‬

‫‪.168 ،57‬‬ ‫ل‪.‬ﺃ‪.‬ﻡ‪:‬ﺍﻟﻠﺅﻡ‬

‫‪.129 ،121 ،57‬‬ ‫ل‪.‬ﺏ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍ‬

‫‪.57‬‬ ‫ل‪.‬ﺏ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻤﻠﺒﻨﺔ‬

‫‪258‬‬
 ‫‪.125 ،57‬‬ ‫ل‪.‬ﺝ‪.‬ﺝ‪ :‬ﺘﻠﺠﻠﺞ‬

‫‪.57‬‬ ‫ل‪.‬ﺡ‪.‬ﺝ‪ :‬ﻟﺤﺞ‬

‫‪.118 ،57‬‬ ‫ل‪.‬ﺡ‪.‬ﻁ‪ :‬ﻟﺤﻁﻭﺍ‬

‫‪.164 ،105 ،76 ،57‬‬ ‫ل‪.‬ﺥ‪.‬ﺹ‪ :‬ﺘﻠﺨﻴﺹ‬

‫‪.163 ،57‬‬ ‫ل‪.‬ﺩ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺍﻟﻠﺩﺩ‬

‫‪.163 ،57‬‬ ‫ل‪.‬ﺩ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻠﹼﺩﻡ‬

‫‪.57‬‬ ‫ل‪.‬ﺯ‪.‬ﺏ‪ :‬ﻟﺯﺒﺕ‬

‫‪.173 ،57‬‬ ‫ل‪.‬ﻉ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺘﻠﻌﺎﺒﺔ‬

‫‪.158 ،57‬‬ ‫ل‪.‬ﻑ‪.‬ﻉ‪ :‬ﻟﻔﺎﻋﻨﺎ‬

‫‪.57‬‬ ‫ل‪.‬ﻕ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻟﻘﻨ ﹰﺎ‬

‫‪.147 ،73 ،58‬‬ ‫ل‪.‬ﻡ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻟﻤﺔ‬

‫‪.58‬‬ ‫ل‪.‬ﻡ‪.‬ﻅ‪ :‬ﻟﻤﻅﺔ‬

‫‪.181 ،18‬‬ ‫ل‪.‬ﻫـ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻟﻬﺎﻤﻴﻡ‬

‫‪.106 ،58‬‬ ‫ل‪.‬ﻭ‪.‬ﻁ‪ :‬ﻻﻁﻬﺎ‬

‫‪.58‬‬ ‫ل‪.‬ﻭ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺘﻠﻭّﻡ‬

‫‪.124 ،58‬‬ ‫ل‪.‬ﻱ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﺴﺘﻼﻨﻭﺍ‬

‫‪.58‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺕ‪.‬ﺕ‪ :‬ﻴﻤﺘﺎﻥ‬

‫‪.154 ،58‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺝ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺃﻤﺠﺎﺩ‬

‫‪.58‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺡ‪.‬ﺝ‪ :‬ﻤﺤﺎﺝ‬

‫‪.58‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺡ‪.‬ﺹ‪ :‬ﻴﻤﺤﺹ‬

‫‪.58‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺡ‪.‬ﻙ‪ :‬ﺘﻤﺤﻜﻪ‬

‫‪.132 ،59‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺡ‪.‬ل‪ :‬ﻤﺘﻤﺎﺤﻠﺔ‬

‫‪.59‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺥ‪.‬ﺵ‪ :‬ﻤﺨﺸﺎ‬

‫‪259‬‬
 ‫‪.59‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺩ‪.‬ﺩ‪ :‬ﻴﻤﺩ‬

‫‪.170 ،59‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺩ‪.‬ﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻴﻥ‬

‫‪.167 ،59‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺫ‪.‬ﻱ‪ :‬ﻤﺫﺍﺀ‬

‫‪.59‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺭ‪.‬ﺃ‪ :‬ﺍﻤﺭﺃﺓ‬

‫‪.173 ،59‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺭ‪.‬ﺡ‪ :‬ﺘﻤﺭﺍﺤﺔ‬

‫‪.150 ،103 ،59‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻤﺭﺍﺌﺭ‬

‫‪.59‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺭ‪.‬ﺱ‪ :‬ﺃﻤﺎﺭﺱ‬

‫‪.131 ،59‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ‬

‫‪.131 ،59‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺭ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻤﺎﺭﻗ ﹰﺎ‬

‫‪.170 ،59‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺭ‪.‬ﻫـ‪ :‬ﻤﺭﻩ‬

‫‪.162 ،60‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺱ‪.‬ﻙ‪ :‬ﻤﺴﻙ‬

‫‪.197 ،154 ،108 ،60‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺵ‪.‬ﺝ‪ :‬ﺃﻤﺸﺎﺝ‬

‫‪.112 ،60‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺹ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻴﻤﺼﺭ‬

‫‪.139 ،60‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺹ‪.‬ﺹ‪ :‬ﻤﺼﻭﺼﹰﺎ‬

‫‪.172 ،60‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﺽ‪.‬ﻡ‪.‬ﺽ‪ :‬ﻤﻀﻤﻀﺔ‬

‫‪.170 ،60‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﻉ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ‬

‫‪.138 ،60‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﻍ‪.‬ﻁ‪ :‬ﺍﻟﻤﻤﻐﻁ‬

‫‪.149 ،60‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﻕ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺭ‬

‫‪.164 ،60‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﻕ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻕ‬

‫‪.60‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﻕ‪.‬ل‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﻠﺔ‬

‫‪.160 ،60‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﻙ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻤﻜﺭ‬

‫‪.143 ،60‬‬ ‫ﻡ‪.‬ل‪.‬ﺃ‪ :‬ﻤﻠﻲﺀ‬

‫‪.60‬‬ ‫ﻡ‪.‬ل‪.‬ﻁ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﻁﺎﻁ‬

‫‪260‬‬
 ‫‪.160 ،61‬‬ ‫ﻼ‬
‫ﻡ‪.‬ﻫـ‪.‬ل‪ :‬ﻤﻬ ﹰ‬

‫‪.129 ،61‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﻱ‪.‬ﺙ‪ :‬ﻤِﺙ‬

‫‪.168 ،61‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﻱ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬

‫‪.137 ،61‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﻱ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﻭﺩ‬

‫‪.61‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﻱ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺌﻨﺔ‬

‫‪.61‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺏ‪.‬ﺕ‪ :‬ﻨﺒﺕ‬

‫‪.160 ،61‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺏ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﺒﺭ‬

‫‪.162 ،61‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺏ‪.‬ﻁ‪ :‬ﺍﻟﻨﺒﻁ‬

‫‪.160 ،78 ،61‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺕ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺘﺭ‬

‫‪.157 ،97 ،61‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺕ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻨِﺘﺎﻕ‬

‫‪.150 ،87 ،61‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺕ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻨﺘﺎﺌﻕ‬

‫‪.130 ،61‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺙ‪.‬ل‪ :‬ﻨﺜﻴﻠﻪ‬

‫‪.62،125‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺝ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺍﻨﺘﺠﺎﻩ‬

‫‪.154 ،62‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺝ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺃﻨﺠﺎﺩ‬

‫‪.62‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺝ‪.‬ﺩ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﺩﺍﺀ‬

‫‪.131 ،62‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺝ‪.‬ﺫ‪ :‬ﻨﺎﺠﺫﻱ‬

‫‪.160 ،62‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺝ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﺭ‬

‫‪.62‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺝ‪.‬ﻉ‪ :‬ﻨﹸﺠﻌﺔ‬

‫‪.62‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺝ‪.‬ﻉ‪ :‬ﻴﻨﺠﻊ‬

‫‪.150 ،62‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺡ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﺏ‬

‫‪.119 ،62‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺡ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻨﺤﺭﻭﻫﺎ‬

‫‪.62‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺥ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‬

‫‪.62‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺩ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻨﺩﺭﻭﺭﺩﻴﺔ‬

‫‪261‬‬
 ‫‪.62‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺯ‪.‬ﺍ‪ :‬ﻨﻨﺯﻱ‬

‫‪.198 ،149 ،79 ،62‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺯ‪.‬ﻍ‪ :‬ﻨﻭﺍﺯﻏﻬﺎ‬

‫‪.159 ،62‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺱ‪.‬ﺃ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺴﺎﺀ‬

‫‪.151 ،63‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺱ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻤﻨﺎﺴﺭ‬

‫‪.148 ،63‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺱ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻨﹼﺴﻤﺔ‬

‫‪.63‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺱ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻡ‬

‫‪.106 ،160 ،63‬‬ ‫ﺹ‬

‫ﻥ‪.‬ﺹ‪.‬ﺹ‪ :‬ﻨ ﱠ‬

‫‪.63‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺹ‪.‬ﻑ‪ :‬ﻨﺼﻔﹰﺎ‬

‫‪.207 ،131 ،63‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺹ‪.‬ل‪ :‬ﻨﺎﺼل‬

‫‪.128 ،121 ،63‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺽ‪.‬ﺍ‪ :‬ﺍﻨﺘﻀﻰ‪:‬‬

‫‪.199 ،63‬‬ ‫ﻥ‬

‫ﻥ‪.‬ﺽ‪.‬ﺍ‪ :‬ﻷﻨﻀﻴﺘﻤﻭﻫ ّ‬

‫‪.117 ،63‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﺽ‪.‬ﺡ‪ :‬ﻨﻀﻭﺡ‬

‫‪.158 ،63‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻁ‪.‬ﻑ‪ :‬ﺍﻟﻨﻁﺎﻑ‬

‫‪.157 ،97 ،63‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻁ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻨﻁﺎﻕ‬

‫‪.63‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻁ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻴﻨﺘﻁﻕ‬

‫‪.146 ،63‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻍ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻨﻐﺭﺓ‬

‫‪.167 ،63‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻍ‪.‬ﺽ‪ :‬ﻨﻐﺎﺽ‬

‫‪.166 ،63‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻑ‪.‬ﺝ‪ :‬ﻨﻔﺎﺝ‬

‫‪.131 ،64‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻑ‪.‬ﺝ‪ :‬ﻨﺎﻓﺠﺎ‬

‫‪.129 ،64‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻑ‪.‬ﺡ‪ :‬ﻨﺎﻓﺤﻭﺍ‬

‫‪.211 ،132 ،64‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻑ‪.‬ﺥ‪ :‬ﻨﺎﻓﺦ‬

‫‪.117 ،64‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻑ‪.‬ﺱ‪ :‬ﻨﻔﺴﻨﺎﻩ‬

‫‪.124 ،64‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻑ‪.‬ل‪ :‬ﻨﻔﻠﻨﺎﻫﻡ‬

‫‪262‬‬
 ‫‪.159 ،64‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻕ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﺏ‬

‫‪.164 ،64‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻕ‪.‬ﺩ‪ :‬ﻨﻘﺩ‬

‫‪.157 ،64‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻕ‪.‬ﺵ‪ :‬ﻨﻘﺎﺵ‬

‫‪.64‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺘﻨﻘﻡ‬

‫‪.133 ،64‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻙ‪.‬ﺙ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻜﺜﻴﻥ‬

‫‪.139 ،64‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻙ‪.‬ﺹ‪ :‬ﺍﻟﻨﻜﻭﺹ‬

‫‪.75 ،64‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻙ‪.‬ل‪ :‬ﻨﺎﻜل‬

‫‪.137 ،65‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺵ‪ :‬ﻤﻨﻬﻭﺵ‬

‫‪.65‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻭ‪.‬ﺕ‪ :‬ﻨﻭﺘﻴﻪ‬

‫‪.159 ،65‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻭ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻨﺎﺌﺭﺍﺕ‬

‫‪.159 ،65‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻭ‪.‬ﺵ‪ :‬ﻨﻭﺵ‬

‫‪.159 ،65‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻭ‪.‬ﻁ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻁ‬

‫‪.75 ،65‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻭ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺔ‬

‫‪.170 ،75 ،65‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻭ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻨﻭﻤﺔ‬

‫‪.121 ،65‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻭ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺃﻨﻴﻤﻭﻫﻡ‬

‫‪.174 ،102 ،65‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻭ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻴﻨﺎﻥ‬

‫‪.105 ،65‬‬ ‫ﻥ‪.‬ﻱ‪.‬ﻁ‪ :‬ﻨﻴﻁﻪ‬

‫‪.65‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﺏ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻫﺒﺭﹰﺍ‬

‫‪.140 ،65‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﺏ‪.‬ل‪ :‬ﺍﻟﻬﺒﻭل‬

‫‪.116 ،65‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﺝ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻫﺠﻡ‬

‫‪.213 ،157 ،66‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﺝ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻫﺠﺎﻨﻪ‬

‫‪.66‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﺩ‪.‬ﺝ‪ :‬ﻫﺩﺝ‬

‫‪.155 ،66‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﺩ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺃﻫﺩﺍﻡ‬

‫‪263‬‬
 ‫‪.147 ،66‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﺩ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ‬

‫‪.164 ،66‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﺯ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺘﻬﺯﻴﻊ‬

‫‪.153 ،66‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﺽ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺃﻫﺎﻀﻴﺒﻪ‬

‫‪.155 ،66‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﺽ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺃﻫﻀﺎﻡ‬

‫‪.198 ،134 ،66‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﻁ‪.‬ﻉ‪ :‬ﻤﻬﻁﻌﻴﻥ‬

‫‪.151 ،66‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﻑ‪.‬ﺍ‪ :‬ﻤﻬﺎﻓﻲ‬

‫‪.66‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﻑ‪.‬ﻑ‪ :‬ﻫﻔﺎﻓﺔ‬

‫‪.126 ،66‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ل‪.‬ﺱ‪ :‬ﻴﻨﻬﻠﺱ‬

‫‪.147 ،66‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﻡ‪.‬ﺝ‪ :‬ﺍﻟﻬﻤﺠﺔ‬

‫‪.198 ،149 ،66‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪ :‬ﻫﻭﺍﻤﺩ‬

‫‪.150 ،66‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﻭ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻫﻭﻨ ﹰﺎ‬

‫‪.67‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﻱ‪.‬ﺕ‪ :‬ﻫﻴﺕ‬

‫‪.67‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﻱ‪.‬ﺝ‪ :‬ﻴﻬﻴﺞ‬

‫‪.168 ،67‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﻱ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﻴﻊ‬

‫‪.67‬‬ ‫ﻫـ‪.‬ﻱ‪.‬ﻩ‪ :‬ﻫﺎﻩ‬

‫‪.67‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺩ‪.‬ﻕ‪ :‬ﻭﺩﻗﻴﻥ‬

‫‪.130 ،67‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻕ‪.‬ﺹ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻗﺼﺔ‪،‬‬

‫‪.67‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻙ‪.‬ﺩ‪ :‬ﻴﻜﺩﻩ‬

‫‪.116 ،67‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺃ‪.‬ل‪ :‬ﻭﺃﻟﺕ‬

‫‪.67‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺏ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺍﻟﻭﺒﻕ‬

‫‪.131 ،67‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺏ‪.‬ل‪ :‬ﻭﺍﺒﻠﺔ‬

‫‪.155 ،67‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺕ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺃﻭﺘﺎﺭ‬

‫‪.146 ،68‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺙ‪.‬ﺏ‪ :‬ﺍﻟﻭﺜﺒﺔ‬

‫‪264‬‬
 ‫‪.157 ،68‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺝ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻭﺠﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪.154 ،91 ،68‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺡ‪.‬ﺡ‪ :‬ﻭﺤﺎﻭﺡ‬

‫‪.68‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺡ‪.‬ﺵ‪ :‬ﻭﺤﺸﻭﺍ‬

‫‪.147 ،68‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺩ‪.‬ﻉ‪ :‬ﺘﻭﺩﻉ‬

‫‪.128 ،68‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺩ‪.‬ﻉ‪ :‬ﻴﻭﺩﻋﻭﻫﺎ‬

‫‪.146 ،68‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺫ‪.‬ﺡ‪ :‬ﻭﺫﺤﺔ‬

‫‪.158 ،68‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺫ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻭﺫﺍﻡ‬

‫‪.68‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺭ‪.‬ﻱ‪ :‬ﺃﻭﺭﻯ‬

‫‪.176 ،89 ،68‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺱ‪.‬ﻁ‪ :‬ﺍﻷﻭﺴﻁ‬

‫‪.198 ،68‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺱ‪.‬ﻁ‪ :‬ﻓﻭﺴﻁﻥ‬

‫‪.120 ،68‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺵ‪.‬ﺝ‪ :‬ﻭﺸﹼﺞ‬

‫‪.144 ،75 ،68‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺵ‪.‬ﺝ‪ :‬ﻭﺸﻴﺠﺔ‬

‫‪.169 ،69‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺵ‪.‬ل‪ :‬ﻭﺸﻠﺔ‬

‫‪.146 ،69‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺵ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻭﺸﻤﺔ‬

‫‪.126 ،69‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺹ‪.‬ل‪ :‬ﺼِﻠﻭﺍ‬

‫‪.199 ،141 ،69‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﺽ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻭﻀﻴﻥ‬

‫‪.69‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻁ‪.‬ﺃ‪ :‬ﺃﻁﺄ‬

‫‪.211 ،143 ،69‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻁ‪.‬ﺱ‪ :‬ﺍﻟﻭﻁﻴﺱ‬

‫‪.172 ،69‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻉ‪.‬ﻉ‪ :‬ﻭﻋﻭﻉ‬

‫‪.131 ،69‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻍ‪.‬ل‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻏل‬

‫‪.160 ،94 ،69‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻍ‪.‬ﻡ‪ :‬ﻭﻏﻡ‬

‫‪.160 ،69‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻑ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻭﻓﺭﺍ‬

‫‪.117 ،69‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻑ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻻ ﻴﻔﺭﻩ‬

‫‪265‬‬
 ‫‪.154 ،69‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻑ‪.‬ﺯ‪ :‬ﺃﻭﻓﺎﺯ‬

‫‪.69‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻑ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺘﻴﻔﺎﻕ‬

‫‪.199 ،146 ،69‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻕ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﺭﺓ‬

‫‪.117 ،69‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻙ‪.‬ﺩ‪ :‬ﻴﻜﺩﻩ‬

‫‪.199 ،70‬‬ ‫ﻭ‪.‬ل‪.‬ﺝ‪ :‬ﺍﻟﻭﻟﻴﺠﺔ‬

‫‪.174 ،70‬‬ ‫ﻭ‪.‬ل‪.‬ﻍ‪ :‬ﻤﻴﻠﻐﺔ‬

‫‪.117 ،70‬‬ ‫ﻭ‪.‬ل‪.‬ﻕ‪ :‬ﻭﻟﻘﺕ‬

‫‪.70‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻥ‪.‬ﻱ‪ :‬ﻴﻨﻭﺍ‬

‫‪.155 ،106 ،80 ،70‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻫـ‪.‬ﻕ‪ :‬ﺃﻭﻫﺎﻕ‬

‫‪.70‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻫـ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻭﺍﻫﻨﹰﺎ‬

‫‪.70‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻱ‪.‬ﺡ‪ :‬ﻭﻴﺢ‬

‫‪.70‬‬ ‫ﻭ‪.‬ﻱ‪.‬ل‪ :‬ﻭﻴﹸﻠﻤﱡﻪ‬

‫‪.209 ،70‬‬ ‫ﻱ‪.‬ﺩ‪.‬ﻱ‪ :‬ﺍﻟﻴﺩﺍﻥ‬

‫‪.195 ،70‬‬ ‫ﻱ‪.‬ﺱ‪.‬ﺭ‪ :‬ﻤﻴﺴﺭ‬

‫‪.199 ،160 ،78 ،70‬‬ ‫ﻱ‪.‬ﺱ‪.‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﻴﺴﺭ‬

‫‪.163 ،70‬‬ ‫ﻱ‪.‬ﻑ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻴﻔﻥ‪.‬‬

‫‪266‬‬
 ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬

‫ﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1994 ،3‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1400 ،4‬ﻫـ‪1980 ،‬ﻡ‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﺜﹼﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺴ ّﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﺒﻴـﺎﺭﻱ‪،‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪1392 ،‬ﻫـ‪1972 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴّﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻁﺎﻫﺭ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪1423 ،‬ﻫـ‪2003 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ :‬ﺕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻁ‪1913 ،2‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﺕ‪ :‬ﻁﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ‬

‫ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﹼﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻨﺩﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1375 ،4‬ﻫـ‪1956 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤّﺎﺩ‪ :‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻋﻁـﺎﺭ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ –ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪ -11‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪-‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪267‬‬
 ‫‪ -12‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪ -13‬ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴّﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﹼﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1964 ،7‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -14‬ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ -15‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴّـﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒـﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‪1413 ، 1‬ﻫـ‪1992 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -16‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ :‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻀـﻭﺍﺀ‪-‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1405 ،3‬ﻫـ‪1985 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -17‬ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭّﺤﻤﻥ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻓﻭﺍﺯ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ‬

‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1407 ،1‬ﻫـ‪1987 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -18‬ﺩﻤﺸﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻔﻴﻑ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭّﺭ ﺍﻟﺩّﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1978 ،1‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -19‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭّﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴـﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻭﺯﻴﻊ‪1410 ،‬ﻫـ‪1990 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -20‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪1964 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -21‬ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻔﻀـل‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1391 ،‬ﻫـ‪1972 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -22‬ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺘـﺭﺍﺠﻡ ﺃﺸـﻬﺭ ﺍﻟﺭّﺠـﺎل ﻭﺍﻟﻨﹼﺴـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،6‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪1984 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪268‬‬
‫‪ -23‬ﺍﻟﺯّﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‪-‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1403 ،‬ﻫـ‪1969 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -24‬ﺍﻟﺯﻤﺤﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1979 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -25‬ﺍﻟﺯﻤﺤﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1417 ،1‬ﻫـ‪1996 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -26‬ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1392 ،2‬‬

‫‪ -27‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﻨﺒﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻨﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1988 ،1‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -28‬ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‪1400 ،1‬ﻫـ‪1980 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -29‬ﺍﻟﺸﹼﻨﻔﺭﻯ‪ ،‬ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﺼّﺤﺭﺍﺀ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺯﺩ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬

‫‪1974‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -30‬ﺍﺒﻥ ﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1416 ،1‬ﻫـ‪1995 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -31‬ﺍﻟﺼّﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -32‬ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺸﻭﻗﻲ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬

‫ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ -33‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭّﻴﺎﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬

‫‪269‬‬
‫‪ -34‬ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬

‫ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫‪ -35‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻕ‪ :‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺒﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺃﺒـﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ –ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1410 ،1‬ﻫـ‪1990 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -36‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﻟﻠﻨﹼﺸﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﹼﻭﺯﻴﻊ‪1405 ،‬ﻫـ‪1985 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -37‬ﻋﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺘﻨﺎﻭﺏ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻟﻠﻨﹼﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﹼﻭﺯﻴـﻊ‪،‬‬

‫ﻁ‪1402 ،1‬ﻫـ‪1982 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -38‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬

‫‪1972‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -39‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫–ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1418 1:‬ﻫـ‪1997 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -40‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺯّﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭّﺴﺎﻟﺔ‪1973‬ﻡ‪ ،‬ﻁ‪1405 ،8‬ﻫـ‪1985 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -41‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1413 ،‬ﻫـ‪1993 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -42‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1400 ،‬ﻫـ‪1980 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -43‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‬

‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼّﻐﻴﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻪ ) ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ(‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪1421 ،3‬ﻫـ‪2000 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪270‬‬
‫‪ -44‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﱠﺴﺎﺌﻲ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺩ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻁ‪1409 ،1‬ﻫـ‪1988 ،‬ﻡ‪ ،.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1396 ،‬ﻫـ‪1976 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -45‬ﺍﻟﻤﺒﺭّﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒّﺎﺱ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪ -46‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ –ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬

‫‪1416‬ﻫـ‪1996 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -47‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ :‬ﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻷﻤﺜـﺎل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬

‫‪1415‬ﻫـ‪1995 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‪1408 ،1‬ﻫـ‪1988 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -48‬ﻨﺎﺼﻑ‪ ،‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻸﺼﻭل ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬

‫‪1401‬ﻫـ‪1981 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -49‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻁ‪1409 ،3‬ﻫـ‪1988 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -50‬ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼّﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1411 ،1‬ﻫـ‪1990 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -51‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﺕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ –ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ -52‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬

‫‪ -53‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻋﺒـﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪1963 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪271‬‬
‫‪ -54‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺴـﻴﺩ‬

‫ﺇﺒـــــﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤـــــﺩﻴﺙ‪ -‬ﺍﻟﻘـــــﺎﻫﺭﺓ ‪1416 ،‬ﻫــــــ‪1996 ،‬ﻡ‬

‫‪ -55‬ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﹼﺸﺭ‪-‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1945 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪272‬‬
An-Najah National University
Faculty of Graduate Studies

Structure of Arabic semantics from the Saying

of Imam Ali in the Lexicon of Arab Tongue
"Lisan Al-Arab"

By
Rai'd Abdulla Ahmad Zaid

Supervised
Prof. Yahia Jaber

Submitted in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Master

in Arabic Language and Literature, Faculty of Graduate Studies, at An-Najah
National university, Nablus, Palestine.
2005
 Structure of Arabic semantics from the Saying
of Imam Ali in the Lexicon of Arab Tongue
"Lisan Al-Arab"
By
Rai'd Abdulla Ahmad Zaid
Supervised
Prof. Yahia Jaber

Abstract
Its title is "Structure Of Arabic" From the Saying of Imam Ali in the
Lexicon of Arab Tongue (Lisan Alarab).

Under the supervision of Dr. Yahia Jaber, which I obtained the Degree of
Master in Arabic Language and its literature. The thesis consisted of the
introduction, four chapters and an epilogue. As for the introduction, it was
a reference to the structure of the subject from the inside and the internal
distribution of the chapters.

As for the first chapter, it included the lexicon-the subject matter-in

addition to the inclusion of more than 900 subjects. While the second
chapter was specified for categorizations of sound, diversity of narrations,
including issues of distortion, diversity and differences of narrations,
including issues of distortion, diversity and differences of the roots, the
verbs and the nouns.

The studying was a comparison between the tenses of the lexicon and the
dubieties of evidences. As for the third chapter, it was specified for
syntactic structures which was included in the evidences, each structure
includes many examples to illustrate it thoroughly.The forth chapter dealt
with the resources of the Imam language.

I've allotted it to four resources: the Holy Quran including the recitations or
the reading of the Quran verses, in addition to some odd interpretation

b
which came in accordance with the Holy Quran, other resources relied on
the sayings (Hadith Sharif) of the prophet Mohammad, and the rest pertains
to the proverbs and poems.

In the epilogue, I listed the category of indexes, and the most important one
was the index of the Holy Quran verses, Hadith, proverbs, poems and the
language.