‫‪eslam‬‬

‫اباحة حلق اللحية والرد على ادلة املحرمني واسقاط دعوى االجماع‬
‫‪on July 03, 2015‬‬

‫اﺑﺎﺣﺔ ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ واﻟرد ﻋﻠﻰ ادﻟﺔ اﻟﻣﺣرﻣﯾن واﺳﻘﺎط دﻋوى اﻻﺟﻣﺎع‬
‫ﺗﻧﺑﯾﮫ ))اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟدﻟﯾل اﻻول واﻟﺛﺎﻧﻰ ﻣﺎﺧوذ ﻣن ﻛﺗﺎب اﺗﺣﺎف ذوى اﻻﻓﮭﺎم ﺑﺎن‬
‫ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻣﻛروه وﻟﯾس ﺑﺣرام ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻐﻣﺎرى((‬
‫اﻟدﻟﯾل اﻻول‬
‫ﺣدﯾث اﻋﻔوا اﻟﻠﺣﻰ ﺧﺎﻟﻔوا اﻟﯾﮭود‬
‫ﻗﺎﻟوا اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷواﻣر اﻟوﺟوب إﻻ إن وﺟد ﺻﺎرف وﻗد اﻣر اﻟرﺳول ﺑﺎﻋﻔﺎء‬
‫اﻟﻠﺣﯾﺔ )ﺗرﻛﮭﺎ ﺗﻧﻣو( ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻣﺷرﻛﻲ‬
‫ﻗﻠﻧﺎ‬
‫ان اﻻﻣر ﺑﺎﻋﻔﺎء اﻟﻠﺣﯾﺔ ﺟﺎء ﻣرﺗﺑط داﺋﻣﺎ ﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓﯾﻘول اﻟرﺳول ﺧﺎﻟﻔوا‬
‫اﻟﻧﺻﺎرى واﻋﻔوا اﻟﻠﺣﻰ‬
‫وﻗد وﺟدﻧﺎ ان اﻻﻣر ﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻣﺳﺗﺣب وﻟﯾس واﺟب ووﺟدﻧﺎ ﻗراﺋن‬
‫ﺗﺻرﻓﮫ ﻋن اﻟوﺟوب‬
‫أن ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻏﯾرھم ﻣطﻠوﺑﺔ ﻓﯾﻣﺎ ھو ﻣن ﺷﻌﺎﺋر دﯾﻧﮭم ﻻ ﻣطﻠﻘﺎ ً‪.‬و‬
‫وھﻧﺎك ادﻟﺔ ﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫ﺗﺻرف اﻻﻣر ﻋن اﻟوﺟوب اﻟﻰ اﻻﺳﺗﺣﺑﺎب ﻓﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن‬
‫ذﻟك ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺧﺿﺎب اﻟﺷﯾب ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬وﻟم ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻋدد‬
‫ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺣدﯾث ﯾﻘول اﻟرﺳول ان اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻرى ﻻﯾﺻﺑﻐون ﻓﺧﺎﻟﻔوھم رواه اﻟﺑﺧﺎرى‬
‫ﻓﻰ ﺻﺣﯾﺣﮫ‬
‫وﻟم ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻛل اﻟﺻﺣﺎﺑﮫ واﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ ان اﻟﺻﺑﻐﺔ ﻣﺳﺗﺣﺑﮫ‬
‫وﻣن ذﻟك اﯾﺿﺎ‬
‫اﻣر اﻟرﺳول ﺑﺎﺣﻔﺎء اﻟﺷوارب ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻛﻔﺎر رواه اﻟﺑﺧﺎرى ﻓﻰ ﺻﺣﯾﺣﮫ‬
‫وﻣﻊ ذﻟك ﻛﺎن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﯾﺗرك ﺷﺎرﺑﮫ ﻟدرﺟﺔ اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻔﺗﻠﮫ اذا‬
‫ﻏﺿب ))ﺳﯾﺄﺗﻰ ﺗﺧرﯾﺞ ھذا اﻻﺛر ﻓﻰ اﺧر اﻟﺑﺣث ((‬
‫وﻣن ذﻟك اﯾﺿﺎ‬
‫ﻗول اﻟرﺳول ﺻﻠوا ﻓﻰ ﻧﻌﺎﻟﻛم وﻻ ﺗﺷﺑﮭوا ﺑﺎﻟﯾﮭود رواه ﻓﻰ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر‬
‫وﻗد اﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ اﺑﺎﺣﺔ اﻟﺻﻼة ﺑدون ﻧﻌﺎل‬
‫وﻣن ذﻟك اﯾﺿﺎ‬
‫ﻧﮭﻰ اﻟرﺳول ﻋن ﺳدل اﻟرﺟل ﺛوﺑﮫ ﻓﻰ اﻟﺻﻼة ﻛﻔﻌل اﻟﯾﮭود‬
‫وﻗد اﺟﻣﻌوا ان ذﻟك ﻣﻛروه‬
‫وﻣن ذﻟك اﯾﺿﺎ‬
‫ﻗول اﻟرﺳول اﻟﻠﺣد ﻟﻧﺎ واﻟﺷق ﻻھل اﻟﻛﺗﺎب‬
‫واﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻻﺗﻘول ﺑﺗﺣرﯾم اﻟﺷق وﻟﮭذا ﻟﻣﺎ ﺗوﻓﻰ اﻟرﺳول اﺧﺗﻠﻔوا ھل ﯾﻠﺣون ﻟﮫ ام‬
‫ﯾﺷﻘون ؟ وارﺳﻠوا اﻟﻰ ﻣن ﯾﻠﺣد وﯾﺷق ﻓﻘﺎﻟوا ان ﻣن اﺗﻰ اوﻻ ھو ﺻﺎﺣب اﻻﻣر‬
‫ﻓﺟﺎء اﻟذى ﯾﻠﺣد اوﻻ ﻓﺎﻟﺣدوا ﻟﻠرﺳول ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﻧﮭﻰ ﻟﻠﺗﺣرﯾم ﻟﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﻌﻠون ﺑرﺳول ﷲ وﻟﺟزﻣوا ﻣن اول ﻣرة ﺑﺎﻟﻠﺣد وﻟو ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك دﻟﯾل ﻋﺎى ان‬
‫اﻻﻣر اﻟﻣرﺗﺑط ﺑﻌﻠﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻛﻔﺎر ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺣﺑﺎب اﻻ ھذه اﻟواﻗﻌﺔ ﻟﻛﻔﻰ دﻟﯾل‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻻﻧﮭﺎ اﺟﻣﺎع ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﻠﺣد واﻟﺷق اﻟذى اﺧﺑر اﻟرﺳول‬
‫اﻧﮫ ﻣن ﻓﻌل اھل اﻟﻛﺗﺎب‬

‫وﻣن ذﻟك اﯾﺿﺎ‬

‫ﻧﮭﻰ اﻟرﺳول ﻋن اﺗﺧﺎذ اﻟﻣﺣﺎرﯾب ﻓﻰ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻰ ﻛﻧﺎﺋﺳﮭم‬
‫وﻟم ﯾﻘل اﺣد ﺑﻛراھﺔ ذﻟك وﻻ ﺑﺣرﻣﺗﮫ ﺑل وﻗﻊ اﻻﺟﻣﺎع ﻓﻰ ﻣﺷﺎرق اﻻرض‬
‫وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﺎﺣﺔ ذﻟك‬
‫وﻣن ذﻟك اﯾﺿﺎ‬
‫ﻧﮭﻰ اﻟرﺳول ﻋن ﺗﺷﯾﯾد اﻟﻣﺳﺎﺟد وزﺧرﻓﺗﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻰ‬
‫ﻛﻧﺎﺋﺳﮭم‬
‫وﻣﻊ ذﻟك ﻧﺟد ان اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب ذﻟك وﺻرح اﻻﻣﺎم اﻟﺳﺑﻛﻰ ﺑﺟواز‬
‫اﻟزﺧرﻓﺔ ﺑﺎﻟذھب واﻟﻔﺿﺔ ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻗﻧﺎدﯾل اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫وﻣن ذﻟك اﯾﺿﺎ‬
‫ﻧﮭﻰ اﻟرﺳول ﻋن اﻟﺻﻼة وﻗت ﻏروب اﻟﺷﻣس ووﻗت طﻠوﻋﮭﺎ ﻻن اﻟﻛﻔﺎر ﯾﺻﻠون‬
‫ﻓﻰ ھذا اﻟوﻗت‬
‫وﻣﻊ ذﻟك ﻧﺟد ان اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ ﻛراھﺔ ذﻟك وﻟﯾس ﺗﺣرﯾﻣﮫ‬
‫وﻣن ذﻟك اﯾﺿﺎ‬
‫وﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﺗﻣﺎﯾل ﻓﻰ اﻟﺻﻼة ﻻﻧﮫ ﻣن ﻓﻌل اﻟﯾﮭود وﻟم ﯾﻘل اﺣد ﺑﺗﺣرﯾم ذﻟك‬
‫وﻣن ذﻟك اﯾﺿﺎ‬
‫ﻧﮭﻰ اﻟرﺳول ﻋن ﺣﻠق اﻟﻘﻔﺎ ﻻﻧﮫ ﻣن ﻓﻌل اﻟﻣﺟوس‬
‫واﺟﻣﻌوا اﻧﮫ ﻣﻛروه ﺑل ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﯾوم ﻣن ﯾﻠﻌن وﯾﺣرم ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ‬

‫اﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻰ‬
‫ﻗﺎﻟوا إﻧﮫ ﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬و ﻣُﺛﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻐﯾﯾر ﻟﺧﻠق ﷲ‪ ،‬وداﺧل ﺑﺎﻟﻧﻣص اﻟﻣﺣرم‪ ،‬وھو‬
‫ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر‬
‫ﻗﻠﻧﺎ‬
‫وھذا ﺗﻐﺎﻓل ﻣﻧﮭم ﻋن ﻗﺎﻋدة أن اﻟﺣُﻛم اﻟواﺣد ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾ َُﻌﻠّل ﺑ ِﻌﻠّﺗﯾن ﻋن ﺟﻣﮭور‬
‫اﻷﺻوﻟﯾﯾن اﻟذي اﺷﺗرطوا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻻﻧﻌﻛﺎس‪ .‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺧﻼف ﻓﻲ "ﺟوز اﻟﺗﻌﻠﯾل‬
‫ﺑﻌﻠﺗﯾن" ﻣﺣﻠﮫ "اﻟﻌﻠل اﻟﻣﺳﺗﻧ َﺑطﺔ" ﻻ "اﻟﻌﻠل اﻟﻣﻧﺻوﺻﺔ ﻟﻠﺷﺎرع"‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟوﺣﯾدة‬
‫اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ اﻟﻧﺑﻲ )‪ (r‬ھﻲ اﻟﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻣﺟوس‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﻧزﯾد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن‬
‫َﻛﯾﺳﻧﺎ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﮫ ﺗﻐﯾﯾ ٌر ﻟﺧﻠق ﷲ‪ ،‬ﻓﻣﺎذا ﻋن اﻟﺻﺑﻎ وﺣﻠق اﻟرأس وﻧﺗف اﻹﺑط وﻗص‬
‫اﻷظﺎﻓر وأﻣﺛﺎل ذﻟك؟ أﻣﺎ أﻧﮫ ﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻠزم إن ﻟم ﯾﺣﻠق اﻟﺷوارب‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻻدﻋﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ﻗﯾﺎﺳﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻣص‪ ،‬ﻓﮭذا ﺗﻐﺎﻓ ٌل ﻋﻣﺎ ﺗﻘرر ﻓﻲ ﻛﺗب‬
‫اﻷﺻول أن اﻟﻘﯾﺎس ﯾﻛون ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻛﺎﻟﻠﻌن وﻏﺿب ﷲ‬
‫وﻋدم دﺧول اﻟﺟﻧﺔ‪ .‬وذﻟك أن ﷲ وﺣده ھو اﻟذي ﯾﻌﻠم ﻣن ﯾﺳﺗﺣق ﺗﻠك اﻟﻌﻘوﺑﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺟوز ﺗﻌﻣﯾﻣﮭﺎ ﺑﻘﯾﺎس‪.‬‬
‫ردود اﺧرى ﻋﻠﻰ اﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻰ‬
‫اﻣﺎ ﻗوﻟﮭم ان ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ ﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﯾرد ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺳت وﺟوه اﻻول اﻧﮫ ﻟﯾس ﻓﯾﮫ‬
‫ﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻻن اﻟﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﺑﯾن ﺷﯾﺋﯾن ﺗﻘﺗﺿﻰ ﻟﻐﺔ وﻋرﻓﺎ ان ﯾﻛون ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ وﺟﮫ‬
‫اﺗﻔﺎق وﻧﺣن ﻧدرك ﺑﺎﻟﺣس واﻟﻣﺷﺎھدة ان اﻟﻣراة ﻻ ﻟﺣﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﺗﺣﻠﻘﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎل ان‬
‫اﻟرﺟل اذا ﺣﻠﻘﮭﺎ ﺗﺷﺑﮫ ﺑﮭﺎ ﺑل اﻧﻧﺎ ﻧدرك اﻟﻔرق ﺑﯾن وﺟﮫ اﻟﻣراة ووﺟﮫ اﻟرﺟل‬
‫اﻟﻣﺣﻠوق ﻓﺎﻻول اﻣﻠس ﻻﺷﻌر ﻓﯾﮫ اﺻﻼ واﻟﺛﺎﻧﻰ ﻋﻛس ذﻟك واﺛر اﻟﺷﻌر ﻓﯾﮫ ظﺎھر‬
‫وﻟو ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻰ اﻟﺣﻠق ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻎ وﺣﯾث ﺛﺑت اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺳﻘط اﻟﻘﯾﺎس اﻟﺛﺎﻧﻰ اﻧﮫ ﻻﯾﺻﺢ‬
‫ﻟﻐﺔ وﻋرﻓﺎ ان ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻣراة ﻣﺣﻠوق ﺑﺧﻼف وﺟﮫ اﻟرﺟل ﻓﻛﯾف ﯾﺟوز‬
‫ﻗﯾﺎﺳﮭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺛﺎﻟث ان اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﺣدﯾث اﻟﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻓﻰ ھذا اﻟﻣﻘﺎم‬
‫ﻻﯾﺟوز ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻓرض ﺟواز ﺗﻌﻠﯾل اﻟﺣﻛم ﺑﻌﻠﺗﯾن وذﻟك ﻻﻧﮫ ﯾﺟب ﺗﺧﺻﯾص‬
‫ﺣدﯾث ﺗﺣرﯾم اﻟﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﺑﺣدﯾث اﻟﻠﺣﯾﺔ اﻟذى ﯾدل ﻋﻠﻰ ان ﻋﻠﺔ اﻟﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﺣﻠق‬
‫ھﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﻟﯾس اﻟﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻻن ﺣﻣل اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎص واﺟب‬
‫ﻛﻣﺎ ھو ﻣﺗﻘرر ﻓﻰ ﻋﻠم اﺻول اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻟراﺑﻊ اﻧﮫ ﯾﻠزم ﻣن ﻗوﻟﮭم ان ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ ﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ان ﯾﻛون ﺣﻠق اﻟراس واﺟب‬
‫ﻻن اﻟﻣراة ﺗﺗرك ﺷﻌر راﺳﮭﺎ وھذا ﻻﯾﻘول ﺑﮫ اﺣد‬
‫اﻟﺧﺎﻣس ان اﻟﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء اﻧﻣﺎ ورد ﻓﻰ اﻟﻣﻠﺑس ﻟﻘول اﻟرﺳول ﻟﻌن اﻟﻣراة‬
‫ﺗﻠﺑس ﻟﺑﺳﺔ اﻟرﺟل واﻟرﺟل ﯾﻠﺑس ﻟﺑﺳﺔ اﻟﻣراة ﻓﮭذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺧﺻص ﻋﻣوم ﺣدﯾث‬
‫ﺗﺣرﯾم اﻟﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء‬
‫اﻟﺳﺎدس اﻧﻧﺎ ﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺷﻣول ﺣدﯾث اﻟﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠﺣﺎﻟق ﻟﺣﯾﺗﮫ ﻟوﺟب ﺗﺧﺻﯾﺻﮫ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻰ اﻣرة ﺑﺎﻋﻔﺎء اﻟﻠﺣﯾﺔ واﻟﺗﻰ دﻟت ﻋﻠﻰ ان اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﺣﻠق‬
‫ھﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻻ اﻟﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﺑﻣﻌﻧﻰ ان ﺣﺎﻟق اﻟﻠﺣﯾﺔ ﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ﻋﻣوم‬
‫اﻟﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﺗﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء‬
‫اﻣﺎ ﻗوﻟﮭم ان ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ ﺣرام ﻻﻧﮫ ﺗﻧﻣﯾص )ﯾﻘﺻدون ﺑﺎﻟﺗﻧﻣﯾص اﻻﺧذ ﻣن ﺷﻌر‬
‫اﻟﺣواﺟب ﻋﻧد اﻟﻣراة وﻗد ﺟﺎء اﻟﻧص ﯾﺣرﻣﮫ ﻓﻰ ﻗوﻟﮫ ﻟﻌن ﷲ اﻟﻧﺎﻣﺻﺔ (‬
‫وھذا ﯾرد ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎرﺑﻊ وﺟوه‬
‫اﻻول ان اﻟﺣﻠق واﻟﺗﻧﻣﯾص ﺣﻘﯾﻘﺗﺎن ﻣﺗﻐﺎﯾرﺗﺎن ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﻟﺣﻠق ھو ازاﻟﺔ اﻟﺷﻌر‬
‫اﻟظﺎھر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷرة ﺑﺎﻟﻣوﺳﻰ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﺑﺻﯾﻼﺗﮫ اﻟﺗﻰ ھﻰ اﺻوﻟﮫ اﻣﺎ اﻟﻧﻣص ﻓﮭو‬
‫اﻗﺗﻼع اﻟﺷﻌر ﺑﺎﺻوﻟﮫ ﺑﺎﻟﻣﻠﻘﺎط ﺑﺣﯾث ﻻﯾﻧﺑت اﻻ ﻟو ﺗﺧﻠﻘت ﺑﺻﯾﻠﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻛﯾف‬
‫ﯾﻘﺎس ﻛﻼھﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض وھﻣﺎ ﺣﻘﯾﻘﺗﺎن ﻣﺗﻐﺎﯾرﺗﺎن؟؟؟؟؟‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻰ اﻧﮫ ﻻﯾﺟوز ﻗﯾﺎس اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﻣص ﻻن ﻣن ﺷروط اﻟﻘﯾﺎس ان ﯾﻛون‬
‫اﻟﻔرع ﻣﺳﻛوت ﻋﻧﮫ واﻟﻠﺣﯾﺔ ﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻛﯾف ﯾﻘﺎس ﻣﻧﺻوص ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻧﺻوص؟؟؟؟؟‬
‫اﻟﺛﺎﻟث اﻧﮫ ﺗﻘرر ﻓﻰ اﻻﺻول ان ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺑﯾﺎن ﻋن وﻗت اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻻﯾﺟوز وﻗد ﺛﺑت‬
‫ﻓﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻰ ﺣدﯾث اﻟﻧﺎﻣﺻﺔ اﻧﮫ ﻛﺎن اﺟﺎﺑﺔ ﻟﺳؤال اﻣراة ﻋن وﺻل اﻟﺷﻌر ﻓﺑﯾن‬
‫ﻟﮭﺎ ﺣﻛم اﻟوﺻل وﻣﺎ ﯾﺷﺑﮭﮫ اﻟوﺻل وﻟم ﯾذﻛر ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋدم‬
‫دﺧول اﻟﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺗﻧﻣص واﻻ ﻛﺎن ذﻛره ھﻧﺎ‬
‫اﻟراﺑﻊ ﺗﻘرر ﻓﻰ اﻻﺻول ان اﻟﻘﯾﺎس ﯾﻛون ﻓﻰ اﻻﺣﻛﺎم ﻛﻘﯾﺎس اﻟﻧﺑﯾذ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣر ﻓﻰ‬
‫اﻟﺣرﻣﺔ اﻣﺎ اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻛﺎﻟﻠﻌن واﻟﻐﺿب وﻋدم دﺧول اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻼﯾﺟوز اﻟﻘﯾﺎس‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﺑل ﯾوﻗف ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوارد ﻻن اﻟﺷﺎرع وﺣده ﯾﻌﻠم ﻣن ﯾﺳﺗﺣق ذﻟك وﻻ ﻧﺟرؤ‬
‫ان ﻧﻌﻣﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻻﻧﻧﺎ وﺟدﻧﺎ اﻟﻣﺷرع ﻟﻌن اﻟﻧﺎﻣﺻﺔ وﻟم ﯾﻠﻌن اﻟزاﻧﯾﺔ ﻣﻊ ان اﻟزﻧﺎ‬
‫اﻗﺑﺢ واﺷد وﻟﻌن ﻗﺎطﻊ اﻟرﺣم وﻟم ﯾﻠﻌن ﻗﺎطﻊ اﻟطرﯾق ﻓﯾﻛون ﻗﯾﺎس ﺣﺎﻟق اﻟﻠﺣﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﻣص ﻓﻰ اﻟﻠﻌن ﻗﯾﺎس ﻣردود ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻻﺻوﻟﯾﯾن )ﺣﯾث ان اﻟﺗﻧﻣص ﻗد ﻟﻌن‬
‫ﷲ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻓدﺧﻠﻔﯾﮫ ﻋﻘوﺑﺔ ﻣﻌﻧوﯾﺔ وھﻰ اﻟﻠﻌن (‬
‫اﻣﺎ ﻗوﻟﮭم ان ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ ﺗﻐﯾﯾر ﻟﺧﻠق ﷲ‬
‫ﻓﯾرد ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻧﮫ ﻗد ﺗﻘرر ﻓﻰ اﻻﺻول ان اﻟﺳﻛوت ﻓﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺑﯾﺎن ﯾﻔﯾد اﻟﺣﺻر‬
‫واﻟﻧﺑﻰ ﺑﯾن ﻓﻰ اﻟﺣدﯾث ﻣن ﯾوﺻف ﺑﺗﻐﯾﯾر ﺧﻠق ﷲ وﺣﻛم ﺑﻠﻌﻧﮫ وھﻰ اﻟﻧﺎﻣﺻﺔ‬
‫واﻟﻣﺗﻧﻣﺻﺔ واﻟواﺻﻠﺔ واﻟﻣﺳﺗوﺻﻠﺔ اﻟﻰ اﺧر اﻟﺣدﯾث ﺣﺗﻧﻰ ﻗﺎل ﻟﻌن ﷲ ﻣﻐﯾرات‬
‫ﺧﻠق ﷲ وﻟم ﯾذﻛر ﻓﻰ اﻟﺣدﯾث ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻓﺟزﻣﻧﺎ ﺑﺎن ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻟﯾس ﻣن ھذا‬
‫اﻟﻘﺑﯾل اﺻﻼ وھو ﺗﻐﯾﯾر ﺧﻠق ﷲ‬
‫وﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ أﺑو اﻟﺑراء اﻟﻘﺻﯾﻣﻲ‬
‫ﯾﻐﻠب ﻋﻠﻰ ظﻧﻲ أن ) إزاﻟﺔ اﻟﺷﻌر ( ) ﻣﺎ ﻋدا ﻣﺎ ورد ﻓﯾﮫ اﻟﻧﮭﻲ ( ﻻ ﯾدﺧل ﻣن‬
‫ﺷﻌور أﻣر اﻟﺷﺎرع ﺑﺈزاﻟﺗﮭﺎ ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﺟﻌل إزاﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻷن ھﻧﺎك ُ‬
‫اﻟﺷﻌر ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻔﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻧظر ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﺎ ورد ﻓﯾﮫ اﻟﻧﮭﻲ ﺑدﻟﯾل أن اﻟﺷرع‬
‫أﻣر ﺑﺈزاﻟﺔ ﺷﻌر اﻟرأس ﻟﻠﺣﺎج واﻟﻣﻌﺗﻣر وﺣف اﻟﺷﺎرب وﻧﺗف اﻹﺑط وﺣﻠق اﻟﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﻓدل ﻋﻠﻰ أن إزاﻟﺔ اﻟﺷﻌر ﻟﯾس ﺗﻐﯾﯾرا ) إﻻ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻧﮫ اﻟﺷﺎرع اﻟﺣﻛﯾم ( ﻓﻛﯾف‬
‫ﯾﻛون ﺗﻐﯾﯾرا واﻟﺷﺎرع اﻟﺣﻛﯾم ﺷرع إزاﻟﺔ ﺑﻌض اﻟﺷﻌور‬
‫وأﯾﺿﺎ ﻟو ﺗﺄﻣﻠﻧﺎ اﻵﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟذم ﻟوﺟدت أن ﷲ ﻋز وﺟل ذﻛر ھذا ﻓﻲ ﺳﯾﺎق‬
‫ﺗﺑﻛﯾت آذان اﻷﻧﻌﺎم ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫وﻟﮫ } وﻵﻣرﻧﮭم ﻓﻠﯾﻐﯾرن ﺧﻠق ﷲ { أي ‪ :‬وﻵﻣرﻧﮭم ﺑﺗﻐﯾﯾر ﺧﻠق ﷲ ﻓﻠﯾﻐﯾرﻧﮫ‬
‫ﺑﻣوﺟب أﻣري ﻟﮭم واﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻣﺎ ھو ؟ ﻓﻘﺎﻟت طﺎﺋﻔﺔ ‪ :‬ھو‬
‫اﻟﺧﺻﺎء وﻓقء اﻷﻋﯾن وﻗطﻊ اﻵذان وﻗﺎل آﺧرون ‪ :‬إن اﻟﻣراد ﺑﮭذا اﻟﺗﻐﯾﯾر ھو أن‬
‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺧﻠق اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﻷﺣﺟﺎر واﻟﻧﺎر وﻧﺣوھﺎ ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻟﻣﺎ ﺧﻠﻘﮭﺎ‬
‫ﻟﮫ ﻓﻐﯾرھﺎ اﻟﻛﻔﺎر ﺑﺄن ﺟﻌﻠوھﺎ آﻟﮭﺔ ﻣﻌﺑودة وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج وﻗﯾل ‪ :‬اﻟﻣراد ﺑﮭذا‬
‫اﻟﺗﻐﯾﯾر ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻔطرة اﻟﺗﻲ ﻓطر ﷲ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺣﻣل اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫ھذه اﻷﻣور ﺣﻣﻼ ﺷﻣوﻟﯾﺎ أو ﺑدﻟﯾﺎ ‪ .‬اﻧﺗﮭﻰ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫اﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻟث‬
‫اﻟرد ﻋﻠﻰ دﻋوى اﻻﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ‬

‫إن اﺑن ﺣزم ﻧﻘل اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ﻗﺻﮭﺎ‬

‫اﻟرد‬
‫أﻗول‪ :‬ﻟم ﯾﻧﻘل اﻻﺗﻔﺎق أﺣ ٌد ﻗﺑﻠﮫ‪ ،‬وﻋﻧﮫ ﻧﻘل اﻟﺑﻌض ﻛﺎﺑن اﻟﻘطﺎن‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺻور ﺷدﯾد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص ﻋن اﻟﺳﻠف‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﺣزم ﻓﻲ ﻣراﺗب اﻹﺟﻣﺎع )ص‪» :(182‬واﺗﻔﻘوا‬
‫أن ﺣﻠق ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻣُﺛﻠﺔ ﻻ ﺗﺟوز«‪ .‬واﻟﺟواب‪ :‬إن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺟوز ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻓﮭﻲ‬
‫إﻣﺎ ﻣﻛروھﺔ وإﻣﺎ ﻣﺣرﻣﺔ‪ .‬ﻓﻠﯾس ھذا ﻧﺻﺎ ً‪ .‬وﻣن اﻟﺻواب أن اﻟﻣﺛﻠﺔ ﻻ ﺗﺟوز‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫ﺗﺳﻠﯾم أن ﯾﻛون ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻣ ُْﺛﻠﺔ ﻣوﺿﻊ ﻧظر‪ .‬وﻗد ﻧص اﺑن ﺣزم أن ﻋﻠﺔ اﻟﺗﺣرﯾم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻠق ﻛوﻧﮭﺎ "ﻣﺛﻠﺔ" ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣن ذھب إﻟﻰ ﻋدم اﻟﺟواز‪ .‬واﻟﻣﺛﻠﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف‬
‫اﻷزﻣﺎن واﻷﻣﺎﻛن‪ .‬ﻓﻣﺛﻼً ﻛﺎن ﻋﻣر ﻛﺎن ﯾرى ﺣﻠق اﻟرأس ﻣﺛﻠﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺗﻌﻠﯾل ﺑﺄن‬
‫ﻋدم ﺟواز ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻷﺟل اﻟﻣُﺛ َﻠﺔ ﻏﯾر ﻣُﺳﻠّم أﯾﺿﺎ ً‪ .‬ﻷن رﺳول ﷲ )‪ (r‬ﻧص ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﺔ اﻟﻧﮭﻲ ﻋن ذﻟك‪ ،‬وھﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻐﯾر ﻣﺎ‬
‫ورد ﺑﮫ اﻟﻧص‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌﻠوم‪ .‬وﻷﺟل ذﻟك ﺗ ِﺟد اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻌﻠﺔ ھﻲ اﻟﻣُﺛﻠﺔ ﻻ‬
‫ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻣﻊ ھذا اﻟوﻗت‪ .‬ﻷن ﻋدم اﻟﺣﻠق ﺻﺎر ھو اﻟﻣﺛﻠﺔ! ﻓﻠو ﻋﻣﻠﻧﺎ وﻣﺷﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘول ﺑﮭذه اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺣﻠق ﺗﺣرﯾ ٌم ﻣطﻠﻘﺎ ً أﺑداً‪.‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﯾوھّن دﻋوى اﻹﺟﻣﺎع أن اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻓﻲ اﻟﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ھو اﻟﻛراھﯾﺔ ﻻ‬
‫اﻟﺗﺣرﯾم‪ .‬وﻟﯾس ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ وﻻ أﺣد ﻣن أﺻﺣﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻛن ھذا ﻣﺎ‬
‫ﺣرره اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ أﺻول اﻟﻣذھب‪ .‬أﻣﺎ ادﻋﺎء اﺑن اﻟرﻓﻌﺔ )ﻣﻌﺎﺻر ﻻﺑن‬
‫ٌ‬
‫ﻏﻠط ﻣﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﮭم‪.‬‬ ‫ﺗﯾﻣﯾﺔ( ﺑﺄن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻧص ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻷم" ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣرﯾم‪ ،‬ﻓﮭو‬
‫ﻓﻛﻼم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )‪ (88|6‬ﻓﻲ "ﺟراح اﻟﻌﻣد" ﻋن اﻟﺣﻠق‪» :‬وھو وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﺣﯾﺔ‬
‫ﻻ ﯾﺟوز‪ .«...‬وﻛﻠﻣﺔ ﻻ ﯾﺟوز ﻗد ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻛراھﺔ ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻟم ﯾره ﻣﺣﻘﻘوا‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻧﺻﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾم‪ .‬واﻟﺣﻠﯾﻣﻲ )ت‪ (403‬اﻟذي رﺑﻣﺎ ﯾﻛون أول ﻣن ﻗﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻗد ﺳﺑﻘﮫ اﻟﺧطﺎﺑﻲ )ت‪ (388‬وﻗد ﻗﺎل ﺑﻛراھﺔ اﻟﺣﻠق وﻧدب‬
‫اﻟﺗوﻓﯾر ﻓﻲ "ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺳﻧن"‪ .‬واﻟﻔﺗوى ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗرره‬
‫اﻟراﻓﻌﻲ واﻟﻧووي‪ ،‬واﺑن ﺣﺟر واﻟرﻣﻠﻲ‪ .‬وﻗد ذﻛر اﻟﻐزاﻟﻲ )‪505‬ھـ( ﻓﻲ "إﺣﯾﺎء‬
‫ﻋﻠوم اﻟدﯾن" )‪ (142|1‬ﺧﺻﺎل ﻣﻛروھﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪» :‬ﻧﺗﻔﮭﺎ أو ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﺣُﻛم‬
‫اﻟﻌ َﺑث واﻟﮭوس‪ ،‬وذﻟك ﻣﻛروه«‪ ،‬واﻟﻧﺗف أﺷد ﻣن اﻟﺣق‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻧﻘل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي‬ ‫َ‬
‫)‪676‬ھـ( ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺳﻠم )‪ (149|3‬ﻋن اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﺣﯾث ذﻛر اﺛﻧﺎ ﻋﺷر ﺧﺻﻠﺔ‬
‫ﻣﻛروھﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪» :‬ﺣﻠﻘﮭﺎ«‪ .‬وﻧص ﺻراﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛراھﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬
‫"اﻟﺗﺣﻘﯾق" اﻟذي ﻛﺗﺑﮫ ﺑﻌد اﻟﻣﺟﻣوع واﻟروﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﮫ‪ .‬وﻛذﻟك ﻓﮭم‬
‫اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻛراھﺔ‪ .‬وﯾﻛﻔﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻔﻘﯾﮫ اﺑن ﺣﺟر‬
‫اﻟﮭﯾﺗﻣﻲ إذ ھو ﻋﻣدة اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻧظر ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ "ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج " واﻟﺣواﺷﻲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ )‪ ،(376|9‬وﻓﻲ اﻟﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻧص ﻋﻠﻰ أن اﻟراﻓﻌﻲ واﻟﻧووي ﯾرﯾﺎن اﻟﻛراھﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟرﻣﻠﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻓﺗﺎواه )‪» :(69|4‬ﺣﻠق ﻟﺣﯾﺔ اﻟرﺟل وﻧﺗﻔﮭﺎ ﻣﻛروه ﻻ‬
‫ﺣرام‪ .‬وﻗول اﻟﺣﻠﯾﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻧﮭﺎﺟﮫ‪" :‬ﻻ ﯾﺣل ﻷﺣد أن ﯾﺣﻠق ﻟﺣﯾﺗﮫ وﻻ ﺣﺎﺟﺑﯾﮫ"‪،‬‬
‫ﺿﻌﯾف«‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﯾب )ﻛﺗﺎب اﻟﺷﮭﺎدات(‪ ،‬اﻟﻛراھﯾﺔ ﻛذﻟك‪.‬‬
‫وﻗﺎل زﻛرﯾﺎ ﻓﻲ أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب‪» :‬ﻗوﻟﮫ "وﯾﻛره ﻧﺗﻔﮭﺎ" أي اﻟﻠﺣﯾﺔ إﻟﺦ‪ ،‬وﻣﺛﻠﮫ ﺣﻠﻘﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘول اﻟﺣﻠﯾﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻧﮭﺎﺟﮫ "ﻻ ﯾﺣل ﻷﺣد أن ﯾﺣﻠق ﻟﺣﯾﺗﮫ وﻻ ﺣﺎﺟﺑﯾﮫ" ﺿﻌﯾف«‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﻗﺎل اﻟدﻣﯾﺎطﻲ ﻓﻲ "إﻋﺎﻧﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن" )‪ (240|2‬ﻋﻧد ﻗول اﻟﺷﺎرح "وﯾﺣرم‬
‫ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ" ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪» :‬اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻧد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬وﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم )زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎري(‬
‫واﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ "اﻟﺗﺣﻔﺔ"‪ ،‬واﻟرﻣﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺧطﯾب )اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ(‪ ،‬وﻏﯾرھم‪ :‬اﻟﻛراھﺔ«‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺿﻌّف ﻗول اﻟﺷﺎرح ﻣﺑﯾﻧﺎ أن اﻟﻣﻌﺗﻣد ھو اﻟﻛراھﺔ‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﻟﯾس ھﻧﺎك ﻧص ﻋن ﻣﺎﻟك وﻻ وأﺻﺣﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟذي ﻗرره أﻛﺛر اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن‬
‫ھو اﻟﺗﺣرﯾم‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭم ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻛراھﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻋﯾﺎض )ت‪544‬ھـ( ﻓﻲ‬
‫"إﻛﻣﺎل اﻟﻣﻌﻠم ﺑﻔواﺋد ﻣﺳﻠم" )واﻟﻧﻘل ﻣن ﻏﯾره( )‪ (63|2‬ﻋن أﺣﻛﺎم اﻟﻠﺣﯾﺔ‪» :‬ﯾﻛره‬
‫ﺣﻠﻘﮭﺎ وﻗﺻﱡﮭﺎ وﺗﺣذﯾﻔﮭﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻷﺧذ ﻣن طوﻟﮭﺎ وﻋرﺿﮭﺎ ﻓﺣﺳن‪ .‬وﺗﻛره اﻟﺷﮭرة ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌظﯾﻣﮭﺎ وﺗﺣﻠﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻛره ﻓﻲ ﻗﺻﮭﺎ وﺟزھﺎ‪ .‬وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﺳﻠف‪ :‬ھل ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﺣد؟ ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﻟم ﯾﺣدد إﻻ أﻧﮫ ﻟم ﯾﺗرﻛﮭﺎ ﻟﺣد اﻟﺷﮭرة‪ ،‬وﯾﺄﺧذ ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻛره ﻣﺎﻟك‬
‫طوﻟﮭﺎ ﺟداً‪ .‬وﻣﻧﮭم ﻣن ﺣدد ﺑﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑﺿﺔ ﻓﯾزال‪ .‬وﻣﻧﮭم ﻣن ﻛره اﻷﺧذ ﻣﻧﮭﺎ‬
‫إﻻ ﻓﻲ ﺣﺞ أو ﻋﻣرة«‪ .‬واﻟﻛراھﺔ ھﻧﺎ ﺗﻧزﯾﮭﯾﺔ ﻛﻣﺎ ھو واﺿﺢ‪ ،‬ﻷن ﻛل اﻷﻣور اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛرھﮭﺎ ھﻲ ﻏﯾر ﻣﺣرﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻛراھﺔ ھﻲ اﻟرواﯾﺔ ﻋن أﺣﻣد‪ .‬إذ ﺳﺄﻟﮫ ﻣُﮭ ّﻧﺎ )ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ (66|1‬ﻋن ﺣف‬
‫اﻟوﺟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﯾس ﺑﮫ ﺑﺄس ﻟﻠﻧﺳﺎء‪ ،‬وأﻛرھﮫ ﻟﻠرﺟﺎل«‪ .‬واﻟﺣف ھو أﺧذ اﻟﺷﻌر ﻣن‬
‫اﻟوﺟﮫ‪ ،‬واﻟﻛراھﺔ اﻟﺗﻧزﯾﮭﯾﺔ ھﻲ اﻷﺻل ﻛﻣﺎ ﻗرره اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻛر ﻓﻲ "اﻟﻣدﺧل"‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻣروذي‪ :‬ﻗﯾل ﻷﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ‪ :‬ﺗﻛره ﻟﻠرﺟل أن ﯾﺣﻠق ﻗﻔﺎه أو وﺟﮭﮫ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻣﺎ أﻧﺎ‬
‫ﻓﻼ أﺣﻠق ﻗﻔﺎي«‪ .‬وﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺑن أﺣﻣد ﻓﻲ "اﻟﻣﺳﺎﺋل"‪ :‬وﺳﺄﻟﺗﮫ ﻋن رﺟل ﻗد ُﺑﻠِ َﻲ‬
‫ﺑﻧﺗف ﻟﺣﯾﺗﮫ‪ ،‬وﻗطﻊ ظﻔره ﺑﯾده‪ ،‬ﻟﯾس ﯾﺻﺑر ﻋﻧﮭﻣﺎ؟ ﻗﺎل‪» :‬إن ﺻﺑر ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﮭو‬
‫أﺣب إﻟﻲ«‪ .‬وأول ﻣن ﺻرح ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم ﻣن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ھو اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )ت‪728‬ھـ( ﺛم‬
‫ﺗﻼﻣذﺗﮫ‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟذي ﻛﺎن ﻗﺑل ذﻟك ھو اﻟﺗﻧﺻﯾص ﻋﻠﻰ اﻟﻧدب واﻻﺳﺗﺣﺑﺎب واﻟ ُﺳ ّﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻣﺛﻼً ﻗﺎل اﻟﺷﻣس )وھو ﻣﻣن ﻻ ﯾﺧرج ﻋن أﻗوال أﺣﻣد‪ ،‬ت‪682‬ھـ( ﻓﻲ اﻟﺷرح‬
‫اﻟﻛﺑﯾر )‪» :(255|1‬وﯾﺳﺗﺣب إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺣﯾﺔ«‪ .‬وﻗﺎل اﺑن ﺗﻣﯾم اﻟﺣراﻧﻲ )ت‪675‬ھـ(‬
‫ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻره )‪» :(132|1‬وﯾﺳﺗﺣب ﺗوﻓﯾر اﻟﻠﺣﯾﺔ«‪ .‬وﻗﺎل اﺑن ﻋﻣر اﻟﺿرﯾر )ت‬
‫‪684‬ھـ( ﻓﻲ اﻟﺣﺎوي اﻟﺻﻐﯾر )ص‪» :(26‬وﯾﺳن أن ﯾﻛﺗﺣل وﺗرا ﺑﺈﺛﻣد‪ ،‬وﯾدھن‬
‫ﻏﺑﺎ‪ ،‬وﯾﻐﺳل ﺷﻌره وﯾﺳرﺣﮫ وﯾﻔرﻗﮫ‪ ،‬وﯾﻘص ﺷﺎرﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻌﻔﻲ ﻟﺣﯾﺗﮫ«‪ .‬وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﻘوي )ت‪699‬ھـ( ﻓﻲ "ﻣﻧظوﻣﺔ اﻵداب" )ص‪» :(40‬وإﻋﻔﺎء اﻟﻠﺣﻰ ﻧدب«‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾﺿر إﯾﺟﺎب اﻟدﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻠق اﻟﻠﺣﯾﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﻻ ﺗﻌود‪ ،‬ﻷن اﻷﻣر ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺣﻠق‬
‫اﻟرأس‪ ،‬وﻣﻌﻠو ٌم أﻧﮫ ﻻ ﯾﺣرم ﺣﻠق اﻟرأس ﻓﻲ اﻟﻣذھب‪.‬‬
‫اﻟدﻟﯾل اﻟراﺑﻊ‬
‫اﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟذى اﺷﺎر اﻟرﺳول ﻟﻠﺣﯾﺗﮫ وﻗﺎل رﺑﻲ اﻣرﻧﻰ ﺑﮭذا‬
‫وھذا ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف وﺑﯾﺎن ﺗﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ﺣدﯾث اﻣرﻧﻰ رﺑﻰ ﺑﮭذا‬
‫ھذا اﻟﺣدﯾث ﻟﮫ ارﺑﻊ اﺳﺎﻧﯾد ﻻﺧﺎﻣس ﻟﮭم ﻛﻠﮭﺎ ﺳﺎﻗطﺔ‬
‫واﻟﯾﻛم ﺑﯾﺎن ذﻟك‬
‫اﻻﺳﻧﺎد اﻻول‬
‫ال اﺑن ﺑﺷران ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻟﻲ )اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺧﺎﻣس واﻷرﺑﻌون واﻟﺳﺗﻣﺎﺋﺔ( أﺧﺑرﻧﺎ أﺑو ﻋﺑد‬
‫ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣروان اﻷﻧﺻﺎري اﻷﺑزاري ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻧﺎ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻷﻧﺻﺎري اﻷﺑﯾﺳﻲ ‪ ،‬ﺛﻧﺎ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري ‪ ،‬ﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد‬
‫ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ‪ ،‬ﺛﻧﺎ ﻋﺻﻣﺔ ﺑن ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد ‪ ،‬ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب ‪،‬‬
‫ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ " :‬دﺧل ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣﺟوﺳﻲ ﻗد‬
‫ﺣﻠق ﻟﺣﯾﺗﮫ وأﻋﻔﻰ ﺷﺎرﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ " :‬وﯾﺣك ‪ ،‬ﻣن‬
‫أﻣرك ﺑﮭذا ؟ " ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻣرﻧﻲ ﺑﮫ ﻛﺳرى ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪" :‬‬
‫ﻟﻛﻧﻲ أﻣرﻧﻲ رﺑﻲ ﻋز وﺟل أن أﻋﻔﻲ ﻟﺣﯾﺗﻲ ‪ ،‬وأن أﺣﻔﻲ ﺷﺎرﺑﻲ " *‬
‫ﻓﻲ ﺳﻧده ﻋﺻﻣﺔ ﺑن ﻣﺣﻣد ھو ﻣﺗروك‪.‬‬
‫اﻻﺳﻧﺎد اﻟﺛﺎﻧﻰ‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﺳﻌد ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺎت‬
‫أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﻧﺻور ‪ ،‬أﺧﺑرﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ‪ ،‬ﻋن ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺑن ﺳﮭﯾل ‪ ،‬ﻋن ﻋﺑﯾد‬
‫ﷲ ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﺎء ﻣﺟوﺳﻲ إﻟﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗد أﻋﻔﻰ‬
‫ﺷﺎرﺑﮫ وأﺣﻔﻰ ﻟﺣﯾﺗﮫ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻣن أﻣرك ﺑﮭذا ؟ " ﻗﺎل ‪ :‬رﺑﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻛن رﺑﻲ‬
‫أﻣرﻧﻲ أن أﺣﻔﻲ ﺷﺎرﺑﻲ وأﻋﻔﻲ ﻟﺣﯾﺗﻲ " *‬
‫وﺳﻧده ﻣرﺳل‬
‫اﻻﺳﻧﺎد اﻟﺛﺎﻟث‬
‫وﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻟﺣﺎرث )زواﺋداﻟﮭﯾﺛﻣﻲ( ج‪/2‬ص‪620‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻻﺧذ ﻣن اﻟﺷﻌر‬
‫‪ 592‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن أﺑﺎن ﺛﻧﺎ ھﺷﺎم ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﯾر ﻗﺎل أﺗﻰ رﺟل‬
‫ﻣن اﻟﻌﺟم اﻟﻣﺳﺟد وﻗد وﻓر ﺷﺎرﺑﮫ وﺟز ﻟﺣﯾﺗﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم ﻣﺎ ﺣﻣﻠك ﻋﻠﻰ ھذا ﻗﺎل ان ﷲ ﻋز وﺟل أﻣرﻧﺎ ﺑﮭذا ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ان ﷲ أﻣرﻧﻲ أن اوﻓر ﻟﺣﯾﺗﻲ وأﺣﻔﻲ ﺷﺎرﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ إﺳﻧﺎده ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﺑن أﺑﺎن وھو ﻣﺗروك وھو ﻣرﺳل ﻛذﻟك‪.‬‬
‫اﻻﺳﻧﺎد اﻟراﺑﻊ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺗﻣﮭﯾد ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ج‪/20‬ص‪55‬‬
‫أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣرب ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺑن ﺳﮭﯾل ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟرﺣﻣﺎن ﻋن ﻋﺑﯾد ﷲ ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺗﺑﺔ أن ﻣﺟوﺳﯾﺎ دﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﻗد أﻋﻔﻰ ﺷﺎرﺑﮫ وأﺣﻔﻰ ﻟﺣﯾﺗﮫ ﻓﻘﺎل ﻣن أﻣرك ﺑﮭذا ؟ ﻗﺎل أﻣرﻧﻲ رﺑﻲ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻛن رﺑﻲ أﻣرﻧﻲ أن أﺣﻔﻲ ﺷﺎرﺑﻲ وأﻋﻔﻲ ﻟﺣﯾﺗﻲ‬
‫ھﻛذا ﻗﺎل ﻋﻠﻲ اﺑن ﺣرب ﻋن ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد وھو اﻟﺻواب ﻓﻲ اﺳم‬
‫ھذا اﻟرﺟل وﻛذﻟك ذﻛره اﻟﺑﺧﺎري واﻟﻌﻘﯾﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد وﻣن ﻗﺎل ﻓﯾﮫ ﻋﺑد‬
‫اﻟﺣﻣﯾد ﻓﻘد ﻏﻠط وﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫وھذا ﻣرﺳل ﻛذﻟك‬
‫اﻟدﻟﯾل اﻟﺧﺎﻣس‬
‫اﺳﺗدﻟوا ﺑﺣدﯾث ﻋﺷرة ﻣن اﻟﻔطرة وذﻛر ﻣﻧﮭﺎ اﻋﻔﺎء اﻟﻠﺣﯾﺔ‬
‫ﻧﻘول اوﻻ ان اﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف وﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺻﺣﺗﮫ ﻓﻼدﻻﻟﺔ ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوب ﻻﻧﮫ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻰ اﻻﻣور اﻟﻣذﻛورة ﻓﻰ اﻟﺣدﯾث اﻣور ﻣﺳﺗﺣﺑﺔ ﻛﺎﻟﺧﺗﺎن‬
‫اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻧد اﻟﺣدﯾث ﻓﻧﺟد اﻧﮫ ﺿﻌﯾف وھو ﻣن اﻻﺣﺎدﯾث اﻟﻰ اﺧذت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺳﻠم وﻗد ﺿﻌﻔﮫ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ﻗدﯾﻣﺎ وﺣدﯾﺛﺎ واﻟﯾﻛم ﺑﯾﺎن ذﻟك ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل‬
‫ﻣﻊ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ان اﻟﺣدﯾث ﺟﺎء ﺑطرق اﺧرى ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎرى وﻏﯾره وﻟﻛن ﻟﯾس‬
‫ﺑﮭﺎ ﻟﻔظ اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻓﻧﺣن ﻧﺣﻘق اﻻﺳﺎﻧﯾد اﻟﺗﻰ ﺟﺎءت ﺑﮭﺎ ﻟﻔظ اﻟﻠﺣﯾﺔ ﻓﻘط‬
‫واﻟﯾﻛم ﺑﯾﺎن ذﻟك ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل‬
‫ھذا اﻟﺣدﯾث ﻟﮫ ارﺑﻊ اﺳﺎﻧﯾد ﻓﻘط ﻛﻠﮭﺎ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﺟدا‬
‫اﻻﺳﻧﺎد اﻻول ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ‬
‫اﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم واﺣﻣد واﻟﻧﺳﺎﺋﻰ وﻏﯾرھم ﻣن طرق ﻋن زﻛرﯾﺎ اﺑن اﺑﻰ زاﺋدة ﻋن‬
‫ﻣﺻﻌب ﺑن ﺷﯾﺑﺔ ﻋن طﻠق ﺑن ﺣﺑﯾب ﻋن ﻋﺑدﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋن اﻟرﺳول‬
‫اﻧﮫ ﻗﺎل ﻋﺷرة ﻣن اﻟﻔطرة وذﻛر ﻣﻧﮭﺎ اﻋﻔﺎء اﻟﻠﺣﯾﺔ واﻻﻋﻔﺎء ھو اﻟﺗرك وﯾﻌﻧﻰ‬
‫ﺗرﻛﮭﺎ ﺗﻧﻣو ﺑدون ﺣﻠق‬
‫وھذا اﺳﻧﺎد ﻣﻧﻛر ﺳﺎﻗط وذﻟك ﻟﺳﺑﺑﺎن اﻻول ھو ﺿﻌف ﻣﺻﻌب اﺑن ﺷﯾﺑﺔ ﻓﻘد‬
‫ﺿﻌﻔﮫ اﺑو ﺣﺎﺗم واﻟﻧﺳﺎﺋﻰ واﻟدارﻗطﻧﻰ وﻏﯾرھم‬
‫اﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻧﻰ وھو اﻻھم ان ﻣﺻﻌب اﺑن ﺷﯾﺑﺔ ﺧﺎﻟف ﺛﻘﺗﺎن ﻗﺎﻣوا ﺑرواﯾﺔ ھذا‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻋن طﻠق ﺑن ﺣﺑﯾب ﻣن ﻗوﻟﮫ ﻣﻘطوﻋﺎ ))ﻣﻘطوع ﺗﻌﻧﻰ ﻛل ﻣﺎرواه اﻟﺗﺎﺑﻌﻰ‬
‫ﻣن ﻗوﻟﮫ وﻟﯾس ﻣن ﻗول اﻟﻧﺑﻰ (( دون رﻓﻌﮫ اﻟﻰ اﻟرﺳول وھﻣﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺗﯾﻣﻰ‬
‫وﺟﻌﻔر ﺑن أﯾﺎس ﻓﻛﻼھﻣﺎ روا ﻧﻔس اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻧﻔس اﻟراوى وھو طﻠق ﺑن ﺣﺑﯾب‬
‫دون رﻓﻊ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻰ اﻟرﺳول ﺑل ھﻰ ﻣن ﻗول طﻠق ﺑن ﺣﺑﯾب ﻓﺗﺎﻛد ﻟﻧﺎ ان رواﯾو‬
‫ﻣﺻﻌب ﺑن ﺷﯾﺑﺔ ﻣﻧﻛرة ﺑﻼ ﺷك وﻻﺗﺻﻠﺢ ان ﺗﺗﻘوى ﺑﺎﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺎت واﻟﺷواھد‬
‫وﻟذﻟك ﺗﻌﻘب اﻟدارﻗطﻧﻰ اﻻﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻰ رواﯾﺎﺗﮫ ﻟﮭذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻘﺎل ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺗﺗﺑﻊ‬
‫ص‪) 507‬ﺧﺎﻟﻔﮫ رﺟﻼن ﺣﺎﻓظﺎن ﺳﻠﯾﻣﺎن واﺑو ﺑﺷر روﯾﺎه ﻋن طﻠق ﻣن ﻗوﻟﮫ (‬
‫وﻟﻠﻌﻠم اﻧﮫ ﻗد ﺣﺎول اﺑن ﺣﺟر ﺗﻘوﯾﺔ ھذا اﻻﺳﻧﺎد ﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﻔﻠﺢ واﻛن ﻛﻼﻣﮫ ﺑﮫ ﺗﺟﺎﻣل‬
‫واﺿﺢ اﻧظر ﻛﺗﺎب اﻟﻠﺣﯾﺔ دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ ﻟﻠﺟدﯾﻊ ص ‪85‬‬
‫اﻻﺳﻧﺎد اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻋن ﻋطﺎء ﺑن اﺑﻰ رﺑﺎح ﻣرﺳﻼ‬
‫اﺧرﺟﮫ اﺑو ﻋﺑﯾد ﻓﻰ اﻟﺧطب واﻟﻣواﻏظ وﻓﯾﮫ ﻋﻠﺗﺎن اﻻوﻟﻰ ﻓﯾﮫ ﺣﺟﺎج ﺑن ارطﺄة‬
‫وھو ﺿﻌﯾف اﻟﺣﻔظ ﻛﻣﺎ اﻧﮫ ﻣدﻟس وﻟم ﯾﺻرح ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾث‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ان اﻟﺣدﯾث ﻣرﺳل ﻓﻌطﺎء ﺗﺎﺑﻌﻰ وﻟم ﯾرﻓﻊ اﻟﺣدﯾث اﻟﻰ اﻟرﺳول ﻓﮭذا اذا‬
‫اﺳﻧﺎد ﺿﻌﯾف ﺟدا ﻻﯾﺗﻘوى ﺑﺎﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺎت‬
‫اﻻﺳﻧﺎد اﻟﺛﺎﻟث ﻋن اﺑﻰ ھرﯾرة‬
‫اﺧرﺟﮫ اﺑو اﻣﯾﮫ اﻟطرﺳوﺳﻰ ﻓﻰ ﻣﺳﻧد اﺑﻰ ھرﯾرة وﻓﯾﮫ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﻣؤﻣن ﻣﺟﮭول وﻻﯾوﺟد ﻟﮫ ﺗرﺟﻣﺔ‬

‫اﻻﺳﻧﺎد اﻟراﺑﻊ ﻋن اﺑﻰ ھرﯾرة اﯾﺿﺎ اﺧرﺟﮫ اﻟﻣﺣﺎﻣﻠﻰ ﻓﻰ اﻻﻣﺎﻟﻰ وﻓﯾﮫ ﻋﺑدﷲ‬
‫ﺑن ﺷﯾب ﻣﺗﮭم ﺑﺎﻟﻛدب ﻓﮭذ اﺳﻧﺎد ﺳﺎﻗط ﺟدا ﻻﯾﺗﻘوى ﺑﺎﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺎت‬
‫ﯾﻘول اﻟﺟدﯾﻊ ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻠﺣﯾﺔ دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ ﺑﻌد ان ذﻛر رواﯾﮫ اﺑﻰ ھرﯾرة اﻟﺗﻰ‬
‫رواھﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣؤﻣن ﺛم وﺟدت ﻟرواﯾﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣؤﻣن ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ وﻟﻛن‬
‫ﻻﯾﻔرح ﺑﮭﺎ وھﻰ ﻣﺎ اﺧرﺟﮭﺎ اﻟﻣﺣﺎﻣﻠﻰ وﻋﺑدﷲ ﺑن ﺷﯾب ﻣﺗﮭم وﻛﺎن ﯾﺳرق‬
‫اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻓﺎﺗﺿﺢ ﻟك اﺧﻰ اﻟﻛرﯾم ان اﻻﺳﻧﺎد ﺳﺎﻗط ﺟدا واﺳﺎﻧﯾده ﻛﻠﮭﺎ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﺟدا ﻻﺗﺻﻠﺢ ان‬
‫ﺗﺗﻘوى ﺑﻣﺟﻣوﻋﮭﺎ‬
‫وﻗد ﯾﻘﺎل ﻛﯾف ﯾﻛون اﻟﺣدث ﻓﻰ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم وﯾﻛون ﺿﻌﯾف وﻗد اﺟﻣﻌت اﻻﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﺑﺧﺎرى وﻣﺳﻠم‬
‫ﻧﻘول اﻧﮫ ﻟم ﯾﻘﻊ اﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎﻓﻰ اﻟﺑﺧﺎرى وﻣﺳﻠم ﺑل اﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ ان اﻏﻠب‬
‫اﺣﺎدﯾث اﻟﺑﺧﺎرى وﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺣﺔ وﻗد ﺑﯾﻧت ذﻟك ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻰ ھذا اﻟراﺑط‬
‫‪http://ahkam667.blogspot.com/2014/01/blog-‬‬
‫‪post_7748.html‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﺛر ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻛﺎن إذا ﻏﺿب ﻓﺗل ﺷﺎرﺑﮫ‬
‫روى اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ج ‪ 1‬ص ‪: 65‬‬
‫) ‪ ( 54‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﺣدﺛﻧﻲ أﺑﻲ ﺛﻧﺎ إﺳﺣﺎق ﺑن ﻋﯾﺳﻰ اﻟطﺑﺎع‬
‫ﻗﺎل رأﯾت ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس واﻓر اﻟﺷﺎرب ﻓﺳﺄﻟﺗﮫ ﻋن ذﻟك ﻓﻘﺎل ﺣدﺛﻧﻲ زﯾد ﺑن أﺳﻠم‬
‫ﻋن ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻛﺎن إذا ﻏﺿب ﻓﺗل ﺷﺎرﺑﮫ‬
‫وﻧﻔﺦ‪ .‬اھـ‬
‫ﻗﺎل اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد ] ﺟزء ‪ - 5‬ﺻﻔﺣﺔ ‪[ 299‬‬
‫رواه اﻟطﺑراﻧﻲ ورﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢ ﺧﻼ ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد وھو ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣون إﻻ‬
‫أن ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻟم ﯾدرك ﻋﻣر‬
‫وﻟﻛن ھذا اﻷﺛر ﺟﺎء ﻣوﺻوﻻ ﺑذﻛر ﻋﺑدﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر‬
‫اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ] ﺟزء ‪ - 2‬ﺻﻔﺣﺔ ‪[ 73‬‬
‫‪ - 1589‬ﺣدﺛﻧﻲ أﺑﻲ ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ إﺳﺣﺎق ﺑن ﻋﯾﺳﻰ اﻟطﺑﺎع ﻗﺎل رأﯾت ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‬
‫واﻓر اﻟﺷﺎرب ﻟﺷﺎرﺑﮫ ذﻧﺑﺗﺎن ﻓﺳﺄﺗﻠﮫ ﻋن ذﻟك ﻓﻘﺎل ﺣدﺛﻧﻲ زﯾد ﺑن أﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﻣر‬
‫ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻋن أﺑﯾﮫ أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻛﺎن إذا ﻛرﺑﮫ أﻣر ﻓﺗل ﺷﺎرﺑﮫ‬
‫وﻧﻔﺦ ﻓﺄﻓﺗﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺣدﯾث‬
‫وﻗد رواه اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻣن طرﯾﻘﮫ وﻟن ﺑدون ذﻛر اﺑن اﻟزﺑﯾر‬
‫وﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷﻣوال‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ إﺳﺣﺎق ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ‪ ،‬ﻋن ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ‪ ،‬ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم ‪ ،‬ﻋن ﻋﺎﻣر‬
‫ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ‪ -‬ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾد ‪ :‬أﺣﺳﺑﮫ ﻋن أﺑﯾﮫ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﻰ أﻋراﺑﻲ ﻋﻣر ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬ﺑﻼدﻧﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ ‪ ،‬وأﺳﻠﻣﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻋﻼم ﺗﺣﻣﯾﮭﺎ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄطرق ﻋﻣر ‪ ،‬وﺟﻌل ﯾﻧﻔﺦ وﯾﻔﺗل ﺷﺎرﺑﮫ ‪ -‬وﻛﺎن‬
‫إذا ﻛرﺑﮫ أﻣر ﻓﺗل ﺷﺎرﺑﮫ وﻧﻔﺦ ‪ -‬ﻓﻠﻣﺎ رأى اﻷﻋراﺑﻲ ﻣﺎ ﺑﮫ ‪ ،‬ﺟﻌل ﯾردد ذﻟك ﻋﻠﯾﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻣر ‪ " :‬اﻟﻣﺎل ﻣﺎل ﷲ ‪ ،‬واﻟﻌﺑﺎد ﻋﺑﺎد ﷲ ‪ ،‬وﷲ ﻟوﻻ ﻣﺎ أﺣﻣل ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل‬
‫ﷲ ﻣﺎ ﺣﻣﯾت ﻣن اﻷرض ﺷﺑرا ﻓﻲ ﺷﺑر "‬
‫ورواه ﺣﻣﯾد ﺑن زﻧﺟوﯾﮫ)وﻓﻲ ﺣﻔظﮫ ﻛﻼم( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻷﻣوال ﻋن أﺑﻲ ﻋﺑﯾد‬
‫ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾد ‪ :‬أﻧﺎ إﺳﺣﺎق ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ‪ ،‬ﻋن ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ‪ ،‬ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم ‪ ،‬ﻋن‬
‫ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﻰ أﻋراﺑﻲ ﻋﻣر ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪،‬‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ ﻗﺎﺗﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ وأﺳﻠﻣﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻋﻼم ﺗﺣﻣﯾﮭﺎ ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺄطرق ﻋﻣر وﺟﻌل ﯾﻧﻔﺦ وﯾﻔﺗل ﺷﺎرﺑﮫ ‪ ,‬وﻛﺎن إذا ﻛرﺑﮫ أﻣر ﻓﺗل ﺷﺎرﺑﮫ وﻧﻔﺦ ‪,‬‬
‫وﻗد ﺟﺎء ﻣوﺻوﻻ ﻋﻧد اﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم ﻓﻲ اﻵﺣﺎد واﻟﻣﺛﺎﻧﻲ ] ﺟزء ‪ - 1‬ﺻﻔﺣﺔ‬
‫‪[ 100‬‬
‫‪ - 78‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻓﺿﯾل ﻧﺎ ﻣﻌن ﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﺑد‬
‫ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻋن أﺑﯾﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ إذا ﻏﺿب ﻓﺗل ﺷﺎرﺑﮫ‬
‫وﻗﺎل أﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﺣﺎﻣد أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق ‪ ،‬ﺛﻧﺎ إﺑراھﯾم ﺑن ﺳﻌد ‪ ،‬ﺛﻧﺎ‬
‫ﻣﻌن ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ح ﻗﺎل ‪ :‬وﺣدﺛﻧﺎ اﻟﻘﺑﺎب ‪ ،‬ﺛﻧﺎ اﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم ‪ ،‬ﺛﻧﺎ أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد‬
‫ﺑن ﻓﺿﯾل ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﺛﻧﺎ ﻣﻌن ‪ ،‬ﻋن ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ‪ ،‬ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم ‪ ،‬ﻋن‬
‫ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ‪ ،‬ﻋن أﺑﯾﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﺎن ﻋﻣر إذا ﻏﺿب ﻓﺗل ﺷﺎرﺑﮫ "‬
‫*‬
‫ﻓذﻛر أﺑﺎه ھﻧﺎ‬
‫ﻓﺎﻟوﺻل ھو اﻷﻗرب ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‬
‫وﻣﺎﻟك رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣن ﻋﺎدﺗﮫ اﻹرﺳﺎل‬
‫‪ -‬طﺑﻘﺎت اﺑن ﺳﻌد‬
‫ﻗﺎل أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﻣر ﺑن‬
‫ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻋن أﺳﻠم ﻗﺎل رأﯾت ﻋﻣر إذا ﻏﺿب أﺧذ ﺑﮭذا وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺳﺑﻠﺗﮫ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻓﻣﮫ وﻧﻔﺦ ﻓﯾﮫ ﻗﺎل أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﻌن ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﻗﺎل أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‬
‫ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻋن أﺑﯾﮫ أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‬
‫أﺗﺎه رﺟل ﻣن أھل اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻼدﻧﺎ ﻗﺎﺗﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ‬
‫وأﺳﻠﻣﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺛم ﺗﺣﻣﻰ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﺟﻌل ﻋﻣر ﯾﻧﻔﺦ وﯾﻔﺗل ﺷﺎرﺑﮫ‬
‫‪ -2‬اﻧﺳﺎب اﻻﺷراف ﻟﻠﺑﻼذري‬
‫ﺣدﺛﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌد ﻋن اﻟواﻗدي ﻋن زﯾد ﺑن اﻟﺳﺎﺋب ﻋن ﺧﺎﻟد ﻣوﻟﻰ أﺑﺎن ﺑن‬
‫ﻋﺛﻣﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻣروان ﻗد ازدرع ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﯾن ﺟﻣﻼً‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎن ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻧوى أن ﯾﺷﺗري ﻓﯾﻧﺎدي‪ :‬إن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾرﯾده‪ ،‬وﻋﺛﻣﺎن ﻻ ﯾﺷﻌر‬
‫ﺑذﻟك ﺑن ﻓدﺧل ﻋﻠﯾﮫ طﻠﺣﺔ وﻛﻠﻣﮫ ﻓﻲ أﻣر اﻟﻧوى ﻓﺣﻠف أﻧﮫ ﻟم ﯾﺄﻣر ﺑذﻟك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫طﻠﺣﺔ‪ :‬ھذا أﻋﺟب أن ﯾُﻔﺗﺄت ﻋﻠﯾك ﺑﻣﺛل ھذا‪ ،‬ﻓﮭﻼ ﺻﻧﻌت ﻛﻣﺎ ﺻﻧﻊ اﺑن ﺣﻧﺗﻣﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻧﻲ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‪ ،‬ﺧرج ﯾرﻓﺄ ﺑدرھم ﯾﺷﺗري ﻟﺣﻣﺎ ً ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺣﺎم‪ ،‬إﻧﻲ أرﯾده‬
‫ﻟﻌﻣر‪ ،‬ﻓﺑﻠﻎ ذﻟك ﻋﻣر ﻓﺄرﺳل إﻟﻰ ﯾرﻓﺄ ﻓﺄﺗﻲ ﺑﮫ وﻗد ﺑرك ﻋﻣر ﻋﻠﻰ رﻛﺑﺗﯾﮫ وھو‬
‫ﯾﻔﺗل ﺷﺎرﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻠم أزل أﻛﻠﻣﮫ ﻓﯾﮫ ﺣﺗﻰ ﺳﻛﻧﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬وﷲ ﻟﺋن ﻋدت ﻷﺟﻌﻠﻧك‬
‫ﻧﻛﺎﻻً‪ ،‬أﺗﺷﺗري اﻟﺳﻠﻌﺔ ﺛم ﺗﻘول ھﻲ ﻷﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن؟‬
‫‪-3‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻻﺑن ﺷﯾﺑﺔ‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ ھﺎرون ﺑن ﻣﻌروف ﻗﺎل‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد ﷲ ﺑن وھب ﻗﺎل‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ ھﺷﺎم ﺑن ﺳﻌد‪،‬‬
‫ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم‪ ،‬ﻋن أﺑﯾﮫ‪ :‬أن ﻧﺎﺳﺎ ً ﻣن ﺑﻧﻲ ﺛﻌﻠﺑﺔ أﺗوا ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻓﻘﺎﻟوا‪:‬‬
‫أرﺿﻧﺎ ﻗﺎﺗﻠﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻣﻧﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻣﯾت ﻋﻠﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺟﻌل ﻋﻣر‬
‫ﷲ ﯾﻘول‪ :‬اﻟﺑﻼد ﺑﻼد ّ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﺗﺣﻣﻰ ﻟِ َﻧﻌم ﻣﺎل ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻔﺎﻋل‪ ،‬وﺟﻌل ﯾﻔﺗل‬ ‫رﺿﻲ ّ‬
‫ﺷﺎرﺑﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣل ذﻟك إذا ھ ّم‪.‬‬
‫ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻻﻟﺑﺎﻧﻰ ﻟﻼﺛر ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻛﺎن ﯾﻔﺗل ﺷﺎرﺑﮫ‬
‫وﻗد ذﻛره اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ آداب اﻟزﻓﺎف ص‪:137‬‬
‫ﻋﻧد ﺷرﺣﮫ ﻟﻘوﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم )أﻧﮭﻛوا اﻟﺷوارب(‪:‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ‪:‬ﺑﺎﻟﻐوا ﻓﻲ اﻟﻘص وﻣﺛﻠﮫ " ﺟزوا " واﻟﻣراد اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻗص ﻣﺎ طﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺷﻔﺔ ﻻ ﺣﻠق اﻟﺷﺎرب ﻛﻠﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺧﻼف اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻋﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم وﻟﮭذا ﻟﻣﺎ ﺳﺋل ﻣﺎﻟك ﻋﻣن ﯾﺣﻔﻲ ﺷﺎرﺑﮫ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أرى أن ﯾوﺟﻊ ﺿرﺑﺎ وﻗﺎل‬
‫ﻟﻣن ﯾﺣﻠق ﺷﺎرﺑﮫ ‪ :‬ھذه ﺑدﻋﺔ ظﮭرت ﻓﻲ اﻟﻧﺎس رواه اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ واﻧظر " ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري‬
‫" ) ‪ ( 286 - 285 / 10‬وﻟﮭذا ﻛﺎن ﻣﺎﻟك واﻓر اﻟﺷﺎرب وﻟﻣﺎ ﺳﺋل ﻋن ذﻟك ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺣدﺛﻧﻲ زﯾد ﺑن أﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر أن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫إذا ﻏﺿب ﻓﺗل ﺷﺎرﺑﮫ وﻧﻔﺦ رواه اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ " اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر " ﺑﺳﻧﺗد ﺻﺣﯾﺢ‬
‫وروى ھو وأﺑو زرﻋﺔ ﻓﻲ " ﺗﺎرﯾﺧﮫ " واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ‪ :‬أن ﺧﻣﺳﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧوا‬
‫ﯾﻘﻣون ) أي ﯾﺳﺗﺄﺻﻠون ( ﺷوارﺑﮭم ﯾﻘﻣون ﻣﻊ طرف اﻟﺷﻔﺔ " ‪ .‬وﺳﻧده ﺣﺳن اﻧﺗﮭﻰ‬
‫ﻛﻼم اﻻﻟﺑﺎﻧﻰ‬

‫‪Samir ali March 31, 2022 at 3:40 PM‬‬

‫املرجو أن تقوموا بورقة بحثية عن مسألة عورة الرجل والرد على املحرمني بكشف الفخذ وعن إسقاط دعوى اإلجماع ببطالن الصالة بظهوره و عن‬
‫إسقاط دعوى أنه من خوارم املروءة إظهاره أمام الناس‬

‫‪REPLY‬‬

‫‪To leave a comment, click the button below to sign in with Google.‬‬

‫‪SIGN IN WITH GOOGLE‬‬

‫ممنوع‬

‫‪Popular Posts‬‬

‫فتاوى كبار العلماء من السلف واملعاصرين فى اباحة املوسيقى والغناء مع ذكر املصدر‬

‫االسالم‪-‬دين‪-‬الوسطية‪ https://www.facebook.com/ -‬تابعونا على صفحتنا على الفيس بوك‬

‫واالعتدال‪ / 775392319288902-‬ملن اراد بحث اباحة املعازف كامال هنا )تحقيق شامل لكل االدلة‬
‫‪ ( http://ahkam667.blogspot.com/2014/01/blog-post_8.html‬بنظرات جديدة‬
‫… بداية نجب ان ننبه ان مسالة املعازف من املسائل املختلف فيها واليوجد بها اجماع ومن ادعى االجماع‬

‫الرد على حديث املعازف وبيان ضعفه لعلة جديدة بالف علل ابن حزم والرد على داللته‬

‫حديث املعازف الشهير ما رواه البخاري في صحيحه‪ ،‬حيث قال‪ :‬وقال هشام بن عمار‪ :‬حدثنا صدقة بن‬
‫خالد‪ ،‬حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر‪ ،‬حدثنا عطية بن قيس الكالبي‪ ،‬حدثني عبد الرحمن بن غنم‬
‫األشعري‪ ،‬قال‪ :‬حدثني أبو عامر أو أبو مالك األشعري‪ ،‬واهلل ما كذبني‪ ،‬سمع النبي صلى اهلل عليه وسلم‬
‫… يقول‪)) :‬ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر واملعازف(( ونجد أن الحديث متصل‬

‫اباحة حلق اللحية والرد على ادلة املحرمني واسقاط دعوى االجماع‬

‫استدل من يحرم حلق اللحية باحاديث عن الرسول واالجماع وان الحلق فيه تشبه بالنساء وتغيير لخلق‬
‫اهلل وكل هذه ادلة مردود عليها وقد ردها العلماء واليك التفصيل الرد عليها تنبيه ))الرد على الدليل االول‬
‫والثانى ماخوذ من كتاب اتحاف ذوى االفهام بان حلق اللحية مكروه وليس بحرام للعالمة الغمارى ((‬
‫…الدليل االول قالوا األصل في األوامر الوجوب إال إن وجد صارف وقد امر الرسول باعفاء اللحية )تركها‬

‫‪Powered by Blogger‬‬