Professional Documents
Culture Documents
نقد كتاب الدكتور طه حسين في الشعر الجاهلي
نقد كتاب الدكتور طه حسين في الشعر الجاهلي
نقد كتاب الدكتور طه حسين في الشعر الجاهلي
احلمــد هلل الــذي زيــن مســاء األدب بنجــوم البلغــاء والصــاة والســام علــى ســيدان حممــد
خــامت األنبيــاء ،وبعــد فقــد اطلعــت علــى هــذا الكتــاب فوجدتــه لناقــدي كتــاب يف الشــعر
ـون وانصـ ًـرا ،ورأيــت فيــه فوائــد مجــة ،ومباحــث مهمــة ،وأدلــة ســاطعة ،وأق ـو ًال
اجلاهلــي عـ ً
قاطعــة؛ أبن مؤلــف كتــاب ((يف الشــعر اجلاهلــي)) ســارق مــا طعــن بــه علــى القــرآن الكــرمي
حــن أنكــر قصــة إمساعيــل مــن كتــب بعــض املبش ـرين الذيــن يروجــون بضاعتهــم لــدى
ضعفــاء املســلمني ،وأبن اليهــود كانـوا قبــل اإلســام جيــدون يف التــوراة آايت بينــات تبشــر
بظهــور نــي مــن أبنــاء إمساعيــل أيب العــرب املســتعربة؛ ،فكيــف حتمــل اليهــود علــى تبشــر
العــرب بذلــك إرادة الــدس ،وهــم جيدونــه يف كتبهــم مــن غــر لبــس.
ولقــد أثبــت هــذا الكتــاب أن الشــعر اجلاهلــي الــذي رواه لنــا الســلف الصــاحل صحيــح
أبدلــة قائمــة علــى أســاس مــن البحــث العملــي احلديــث ،فجديــر بــذوي املعــارف أن يــردوا
ـرا وحبــاه ثـو ًاب وأجـًـرا.
مــورده الصــايف ،وأن يغرتفـوا مــن حبــره الوافــر الـوايف جــزى هللا مؤلفــه خـ ً
ـرا مــن تلــك االحتجاجــات وطلــب احملاكمــات ومصــادرة مثــل هــذه أليــس هــذا أخـ ً
املؤلفــات فــا األمــة تنتظــر منــا أن نقتصــر يف الدفــاع عــن دينهــا علــى هــذا فقــط ،وال ترضــى
منــا بذلــك ،وال احلكومــة جتيبنــا إىل حماكمــة امللحديــن ومصــادرة كتبهــم يف عصــر يعــد هــذا
فيــه منافيًــا حلريــة اآلراء الــي يقدســها فيــه الصغــر والكبــر والعظيــم واحلقــر واحلاكــم واحملكــوم
علــى أن مثــل هــذا االضطهــاد ال يقضــي علــى تلــك الكتــب اإلحلاديــة واآلراء الزائفــة بــل
ينشــرها ويكثــر مــن أنصارهــا عط ًفــا علــى أصحاهبــا املضطهديــن ،وقدميـًـا قومــت تلــك
الكتــب واآلراء وأصحاهبــا يف الغــرب مبثــل هــذا االضطهــاد فعجــز عــن مقاومتهــا ومتــت هلــا
الغلبــة عليــه.
وال يقضــي علــى مثــل تلــك الكتــب واآلراء إال مقاومتهــا مبثلهــا وقــرع الدليــل ابلدليــل
واحلجــة ابحلجــة ،ونشــر ذلــك يف النــاس ليعلمـوا فســادها ويبتعــدوا عــن أصحاهبــا بــدون أن
نرهقهــم أو نضطهدهــم ،أمــا حماكمتهــم ومصــادرة كتبهــم فلندعهــا لألمــة واحلكومــة صاحبــي
الشــأن حتاكماهنــم إن أرادات وتصــادران كتبهــم إن شــاءات ،ولنقتصــر حنــن علــى املقاومــة
العلميــة ابلدليــل والربهــان فهــي بنــا أليــق ،وال داعــي إىل إح ـراج احلكومــة بذلــك.
وبعــد فقــد ق ـرأت كتــاب الدكتــور طــه حســن يف الشــعر اجلاهلــي بعــد أن قامــت تلــك
الضجــة حولــه يف ســاعات مــن يــوم االثنــن 5ش ـوال ســنة 1344هـ ـ فرأيــت مــا فيــه مــن
اج ـراء علــى احلــق والديــن ،ورأيــت أن ال أتركــه بــدون بيــان مــا فيــه مــن بعــد عــن احلــق
وخمالفــة للص ـواب بعــد تلخيــص مباحثــه للق ـراء.
6
خالصة الكتاب
الغرض من الكتاب درس األدب والشعر اجلاهلي منه على طريقة ديكارت الفيلسوف
الفرنســي والقاعدة األساســية هلا الشــك وأن يتجرد الباحث من دينه وقوميته وحنومها فيما
يريــد أن يبحثــه لئــا حيــول ذلــك بينــه وبــن الوصــول إىل احلــق فيــه ،وقــد وصــل بــه ذلــك إىل
أن الكثــرة املطلقــة مــن الشــعر اجلاهلــي خمتلفــة بعــد ظهــور اإلســام اخرتعهــا رواة الشــعر
كحمــاد الروايــة وخلــف األمحــر واألصمعــي ونســبوها إىل امــرئ القيــس وغــره مــن شــعراء
اجلاهلية.
وقد توصل إىل هذا مبا ذكره من أدلة على أن هذا الشعر مل يقل يف اجلاهلية ،وأسباب
كانت حتمل على اختالقه بعد اإلسالم.
»األدلة
صحيحــا ،فهــو ميثــل لنــا تلــك احليــاة
ً أوهلــا :هــذا الشــعر ال ميثــل احليــاة اجلاهليــة متثيـ ًـا
غامضــة جافــة بريئــة مــن الشــعور الديــي ،وميثــل لنــا أمــة جاهلــة معتزلــة تعيــش يف صحرائهــا
ال تعــرف العــامل اخلارجــي وال يعرفهــا ،والقــرآن وهــو عنــده أصــدق متثيـ ًـا لتلــك احليــاة مــن
ذلــك الشــعر ميثــل لنــا العــرب يف جاهليتهــم أمــة ذات حيــاة دينيــة قويــة وعقليــة مســتنرية
عظيمــا ،وأهنــم كانـوا علــى اتصــال مبــن جياورهــم مــن الفــرس والــرومأنفــق يف جهادهــا حظًــا ً
حــى أن بعضهــم كان يفــرح إذا غلبــت الفــرس والــروم ،وبعضهــم كان يفــرح إذا غلبــت الــروم
الفــرس وكذلــك حيدثنــا عــن اتصاهلــم االقتصــادي بتلــك األمــم يف رحلــي الشــتاء والصيــف
إىل الشــتاء حيــث الــروم ،وإىل اليمــن حيــث احلبشــة أو الفــرس.
اثنيهــا :أن هــذا الشــعر ال ميثــل حالــة اللغــة يف هــذا العصــر فقــد ثبــت أن هنــاك خالفًــا
ـوي بــن لغــة محــر يف اليمــن ولغــة عــدانن يف احلجــاز ولكــن هــذا الشــعر وفيــه طائفــة كثــرة قـ ً
تنســب إىل شــعراء اليمــن ال يوجــد فيــه فــرق قليــل وال كثــر بــن شــعر اللغتــن بــل كلــه ابللغــة
العداننيــة الــي نــزل هبــا القــرآن.
7
اثلثهــا :أن اللغــة العداننيــة نفســها مل تكــن متفقــة اللهجــة فــكان لــكل قبيلــة مــن القبائــل
العداننيــة لغتهــا وهلجتهــا ومذهبهــا يف الــكالم وال تــرى أثـًـرا لتلــك اللهجــات يف هــذا الشــعر
بــل كلــه بــوزن واحــد وهلجــة واحــدة.
»األسباب
أوهلــا السياســة وحــرص كل قبيلــة مــن القبائــل العربيــة بعــد اإلســام وقــد رجعــت إىل
طمعــا يف امللــك الــذي أوجــده هلــم اإلســام يف أن يكــون
عصبيتهــا وانقســمت علــى نفســها ً
ماضيهــا يف اجلاهليــة خــر قــدمي فاســتكثرت كل قبيلــة مــن الشــعر منــا شــاءت ونســبته إىل
شــعرائها القدمــاء.
اثنيهــا :الديــن فقــد كان لتأثــره أثــر يف هــذا الشــعر الــذي يزعــم أنــه قيــل يف اجلاهليــة ممهــد
للبعثــة النــي وال ينســب إىل اإلنــس فقــط بــل ينســب كثــر منــه إىل اجلــن ،وكذلــك الشــعر
الــذي قيــل يف تعظيــم شــأن النــي مــن جهــة أسـرته ونســبه يف قريــش حــى يعتقــد النــاس أن
قومــه صفــوة اإلنســانية ،وكذلــك الشــعر الــذي اختلقــه علمــاء الــكالم لنصــرة مذاهبهــم كمــا
اختلــق بعــض املعتزلــة هــذا الشــطر وال بكرســي علــم هللا خملــوق ليثبــت أن كرســي هللا الــذي
وســع الســموات واألرض هــو علمــه.
اثلثها :القصص فقد كان للمسلمني قصاص يتحدثون إىل الناس يف مساجد األمصار
فيذكــرون هلــم قــدمي العــرب وكان النــاس كلفــن هبــم وقــد فطــن اخللفــاء واألمـراء لقــوة أتثريهــم
فاصطنعوهــم يف أتييــد دعوهتــم وأصبــح القصــص أداة سياســية يدخلهــا الكــذب كالشــعر،
وقــد احتــاج القصــاص إىل الشــعر لتــزدان بــه قصهــم فاســتكثروا منــه ونســبوه إىل شــعراء
اجلاهليــة ،وإىل ذلــك يرجــع مــا جــاء مــن الشــعر عــن عــاد ومثــود وطســم وجديــس وحــرب
البســوس وحــرب داحــس والغـراء وغــر هــذا مــن أايم العــرب وحروهبــا.
رابعهــا :الشــعوبية وأصــل هــذه الفرقــة احلقــد الــذي أضمــره الفــرس املغلوبــون للعــرب
الغالبــن وقــد كان فريــق مــن الفــرس اســتعرب وأتقــن العربيــة وهــم الذيــن أنطق ـوا العــرب يف
8
جاهليتهــم بكثــر مــن نثــر الــكالم وشــعره يف مــدح الفــرس فزعمـوا أن األعشــى زار كســرى
ـرا مــن الشــعر يف اإلشــادة
ومدحــه وظفــر جبوائــزه وأضاف ـوا إىل عــدي بــن زيــد وغــره كثـ ً
ابلفــرس وملوكهــم كل هــذا ليثبت ـوا فضــل قومهــم ،وكان العــرب مضطريــن إىل أن يفعل ـوا
فعلهــم ،ومــن هنــا جــاء حديــث الوفــود الــي حتدثــت أمــام كســرى مبحامــد العــرب وكذلــك
الوقائــع واألايم الــي كانــت للعــرب علــى الفــرس.
خامســها :حــال الــرواة فقــد كان ـوا مســرفني يف اللهــو والعبــث واجملــون كحمــاد الراويــة
وخلــف األمحــر ،وإذا فســدت مــروءة الــرواة وأحاطــت هبــم ظــروف خمتلفــة حتملهــم علــى
الكــذب ككســب املــال والتقــرب إىل األمـراء والظهــور علــى اخلصــوم مل جيــز االطمئنــان إىل
مــا يروونــه مــن شــعر القدمــاء ،وكذلــك األعـراب الذيــن كان أولئــك الــرواة يذهبــون إليهــم،
ـرا إىل األمصــار حيملــون الشــعر والغريــب والن ـوادر إىل الــرواة وأغراهــم فقــد احنــدروا أخـ ً
الكســب علــى اإلس ـراف يف ذلــك حــى ظهــر كذهبــم لبعــض الــرواة كاألصمعــي
فهــذا مــا يف الكتــاب إمجـ ًـال وقــد درس بعــد هــذا شــعر امــرئ القيــس وعمــرو بــن قميئــة
درســا
ومهلهــل وجليلــة وعمــر بــن كلثــوم ،واحلــارث بــن حلــزة وطرفــة بــن العبــد واملتلمــس ً
نتكلــم عليــه فيمــا نكتســبه يف إظهــار مــا يف هــذا الكتــاب مــن خطــأ أديب.
9
نوعــا مــن احليلــة يف إثبــات الصلــة بــن العــرب واليهــود واإلســام واليهوديــة ،وأقــدم إال ً
عصــر ميكــن أن نكــون قــد نشــأت فيــه إمنــا هــو العصــر الــذي اســتوطن اليهــود فيــه مشــال
البــاد العربيــة وشــبت بينهــم وبــن أهلهــا حــروب انتهــت بشــيء مــن املســاملة واملهادنــة،
وكان هــذا الصلــح منشــأ هــذه القصــة الــي جتعــل العــرب واليهــود أبنــاء أعمــام ،وقــد كانــت
قريش مســتعدة كل االســتعداد لقبول مثل هذه األســطورة يف القرن الســابع للمســيح ،فقد
انتهــت يف أول هــذا القــرن إىل حــظ مــن النهضــة السياســية واالقتصاديــة والدينيــة الوثنيــة،
وكانــت حتــاول أن توجــد يف البــاد العربيــة وحــدة سياســية وثنيــة مســتقلة تقــاوم تدخــل الــروم
والفــرس واحلبشــة وداينتهــم يف البــاد العربيــة.
فمــن املعقــول أن تبحــث هــذه املدنيــة اجلديــدة عــن أصــل اترخيــي قــدمي يتصــل ابألصــول
التارخييــة املاجــدة الــي تتحــدث عنهــا األســاطري ،وقــد قبلــت قريــش هــذه األســطورة كمــا
قبلــت رومــا قبلهــا أســطورة أخــرى صنعهــا هلــا اليــوانن تثبــت أن رومــا متصلــة أبينيــاس
صاحــب طــروادة ،وقــد جــاء اإلســام فاســتغلها لســبب ديــي وقبلهــا كمــا قبلتهــا قبلــة قريــش
وإ ًذا فيســتطيع التاريــخ األديب واللغــوي أال حيفــل هبــا عندمــا يريــد أن يتعــرف أصــل اللغــة
العربيــة الفصحــى.
»قدم اإلسالم
يزعــم املســلمون أن اإلســام كان لــه أوليــة يف بــاد العــرب كانــت قبــل أن يبعــث النــي
وأن خالصــة اإلســام هــي خالصــة الديــن احلــق الــذي أوحــاه هللا إىل األنبيــاء مــن قبــل،
وقــد ذكــر القــرآن شــيئًا مســاه صحــف إبراهيــم ودينًــا غــر ديــن اليهــود والنصــارى هــو ملــة
إبراهيــم أو احلنيفيــة الســمحة الــي ال يعــرف معناهــا الصحيــح ،وملــا ظهــر اإلســام ووجــد أن
كل مــن اليهــود والنصــارى قــد اســتأثر بدينــه وأتويلــه ومل يكــن أحــد قــد احتكــر ملــة إبراهيــم
ً
أخــذ املســلمون يــرددون اإلســام يف خالصتــه إىل ديــن إبراهيــم الــذي هــو أقــدم وأنقــى مــن
ديــن اليهــود والنصــارى.
10
ردان على الكتاب
[ القسم الديين ]
إبراهيم وإمساعيل
لســنا يف حاجــة إىل إثبــات وجــود إبراهيــم وإمساعيــل فلــم أيتنــا الدكتــور مبــا يفيــد الشــك
فيــه ،وكيــف يشــك عاقــل يف وجــود إبراهيــم وإمساعيــل وإســحاق بعــد أن جــاء بذلــك النقــل
الصحيــح يف التــوراة واإلجنيــل والقــرآن وهــي الكتــب الثالثــة الــي يديــن بصحتهــا أكثــر مــن
علمــا ومدنيــة وحضــارة وال شــك أن النقــل أهــم مصــادر التاريــخ. نصــف العلــم وأرقــاه ً
بــن يــدي اآلن كتــاب ((مقالــة يف اإلســام)) جلرجيــس صــال اإلجنليــزي يقــع يف 321
صفحــة ،عربــة مــن يدعــي هامشـًـا العــريب وقــال يل بعــض العلمــاء الباحثــن أنــه القيــس زوميــر
املعــروف للنــاس يف مصــر ،وقــد جعــل لتعريبــه ذيـ ًـا يقــع يف 95صفحــة أيــد فيــه بعــض مــا
جــاء يف الكتــاب الــذي عربــه ورد البعــض اآلخــر الــذي ال يتفــق مــع وظيفتــه يف التبشــر،
وكان مــن هــذا قصــة إمساعيــل وهجرتــه إىل مكــة وانتســاب العــرب املســتعربة إليــه فجرجيــس
صــال وهــو مــن علمــاء القــرن الثامــن عشــر يــرى صحــة هــذا وهــو العــامل املدقــق الــذي كان
11
وخصوصــا اللغــة العربيــة الــي عرفهــا معرفــة مكنتــه مــن
ً ـرا مــن اللغــات الشــرقية يعــرف كثـ ً
ترمجــة القــرآن إىل اللســان اإلجنليــزي وكان مــن النزاهــة وحــب اإلنصــاف حبيــث محــل الغــاة
مــن أهــل دينــه علــى رميــه ابملــروق مــن النصرانيــة ،وهاشــم العــريب اجملهــول يــرى يف ذيلــه الــذي
طبع مع أصله يف سنة 1891م ما يراه دكتور اجلامعة املصرية يف قصة إبراهيم وإمساعيل.
سرقات الدكتور
جــاء يف ذيــل كتــاب ((مقالــة يف اإلســام)) مــن صفحــة ( )10إىل صفحــة ( )25مــا
ميكــن اختصــاره يف الكلمــات اآلتيــة-:
ذهــب املســلمون إىل أن إمساعيــل ســكن مكــة والتــوراة الــي مل نعلــم بوجــوده إال منهــا
تقــول أنــه ملــا طــرد مــن بيــت أبيــه إبراهيــم ســكن يف بريــة فــاران وهــي بربيــة ســيناء بــن مصــر
وبــاد مثــود وتبعــد عــن مكــة بعـ ًـدا شاسـ ًـعا ،وتقــول إنــه ملــا مــات أبــوه أتــى فدفنــه يف مغــارة
املكفيلــة بقريــة أربــع مــن حــرون الــي أبرض كنعــان وبــن هــذه القريــة ومكــة مســافة ال يقــدر
الراكــب اجملــد أن يقطعهــا يف أقــل مــن عشــرة أايم ،فلــو كان إمساعيــل يف مكــة عندمــا أخــر
يومــا مــن موتــه وهــذا غــر معقــول، مبــوت أبيــه ملــا اســتطاع أن ميضــي فيدفنــه إال بعــد عشـرين ً
وتقــول إن أمــه اختــذت لــه زوجــة مصريــة وهــذا يــدل علــى أهنمــا كاان قريبــن مــن مصــر يف
بريــة ســيناء ويزعــم املســلمون أهنمــا ملــا نـزال يف مكــة وجــدا جبوارهــا قبيلــة جرهــم مــن العــرب
العاربــة فزوجتــه أمــه بنــت أمريهــا وهــذا غــر معقــول ألنــه مل يكــن إال عبـ ًـدا هجينًــا طريـ ًـدا أتىب
خنــوة العــرب أن أيخــذ بنــت أمريهــم مثلــه ،وهــم الذيــن أنفـوا مــن مصاهــرة كســرى أبرويــز ألنــه
مل يكــن عربيًــا وكان هــذا ســببًا يف غضبــه علــى النعمــان ملــك عــرب احلــرة وقتلــه لــه ،ومــن
اجلائــز أن يكــون إمساعيــل قــد تــزوج ابمـرأة مــن ســوقة العــرب بعــد امرأتــه املصريــة إال أهنــا مل
تكــن أم بنيــه ومل جيــيء ذكرهــا يف التــوراة وال يف اتريــخ يوســفوس ،بــل ذكــر يوســفوس يف
اترخيــه أن زوجــة إمساعيــل أم بنيــه االثــى عشــر كانــت مصريــة ،فليــس إ ًذا يف التــوراة وال يف
اتريــخ يوســفوس ومهــا أهــم مصــادر التاريــخ القــدمي مــا يثبــت أن إمساعيــل ســكن مكــة وأنــه
12
جــد العــرب املســتعربة وأنــه هــو الــذي بــى مــع أبيــه الكعبــة بــل الــذي فيهــا يثبــت خــاف
ذلــك وحقيقــة األمــر يف قصــة إمساعيــل وســكناه مكــة أهنــا دسيســة لفقهــا قدمــاء اليهــود
وتذرعــا هبــم إىل دفــع الــروم عــن بيــت املقــدس أو إىل أتســيس مملكــة للعــرب تزل ًفــا إليهــم ً
جديدة هلم يف بالد العرب فقالوا هلم حنن وأنتم أخوة وذرية أب واحد وهذا ســنن مألوف
يف اليهــود فإهنــم مــى رأوا املصلحــة يف التــودد إىل قــوم قالـوا هلــم أنتــم إخوتنــا وقــد حاولـوا مــرة
أن خيدع ـوا اليــوانن هبــذه احليلــة ليتعصب ـوا هلــم فخاب ـوا ،مث فعل ـوا ذل مــع العــرب ملــا زحــف
عليهــم تيطــس جبيــش الــروم ليجروهــم إىل مســاعدهتم فلــم يظفــروا مبرادهــم ،مث نكبـوا فهاجــر
كثــر منهــم إىل جزيــرة العــرب ومل أيلـوا جهـ ًـدا مــذ ذاك إىل ظهــور اإلســام يف تفهيــم العــرب
أن بينهــم وبينهــم قرابــة حــى صدقـوا هــذه األكذوبــة آخــر األمــر ألهنــم كانـوا أجهــل مــن أن
يردوهــا ،وملــا ظهــر حممــد رأى املصلحــة يف أقرراهــا فأقرهــا وقــال للعــرب إنــه إمنــا يدعوهــم
إىل ملــة جدهــم هــذا الــذي يعظمونــه مــن غــر أن يعرفــوه وال ســبيل إىل معرفــة أصــل العــرب
علــى طريــق اجلــزم أال أن الــذي يرجحــه علمــاء هــذا العصــر أن العــرب العاربــة قــوم هاجــروا
مــن احلبشــة إىل اليمــن وعــروا حبــر القلــزم ابلقــرب مــن عــدن وأن العــرب املســتعربة الذيــن
يزعــم املؤرخــون أهنــم ذريــة إمساعيــل كذلــك مــن إفريقيــة إال أهنــم عــروا إىل احلجــاز مــن خليــج
العقبــة ،أمــا أبنــاء إمساعيــل فقصــارى أمرهــم أهنــم دخل ـوا وهــم عــدد قليــل يف قبائــل العــرب
الســديدة الــي كانــت جتــاور منازهلــم فاختلطـوا هبــم ومــا كانـوا منهــم إال كحصــاة يف فــاة.
فهــذا اي دكتــور مــا قالــه قبلــك ذلــك املبشــر أبكثــر مــن ثالثــن ســنة ومل يكــن مــن األمانــة
العلميــة أن توهــم النــاس أنــه رأي ت ـراه مــن نفســك ،فيتحــدث أعــداء اإلســام هــذا هــو
الدكتــور طــه حســن الــذي تــرىب يف األزهــر ينك ـران أن يكــون نــي املســلمني مــن أبنــاء
إمساعيــل كمــا نطــق بذلــك القــرآن الــذي جــاء بــه ،وإ ًذا ال تنطبــق عليــه تلــك البشــارات
املوجــودة يف كتــب العهــد القــدمي الــي تبشــر النــاس بنــي مــن أبناءهــا جـرام إمساعيــل ،وهــذا
هــو الســر يف تلــك اجلـرأة علــى التاريــخ الــي حيــاول هبــا املبشــرون أن ينكــروا أن النــي وقومــه
مــن قريــش والعــرب املســتعربة مــن أبنــاء إمساعيــل عليــه الســام.
13
بشارات العهد القدمي
البشــارة األوىل :جــاء يف البــاب الثامــن عشــر مــن ســفر االســتثناء وهــو مبنزلــة فصــل مــن
فصــول التــوراة وســوف أقيــم هلــم نبيًــا مثلــك مــن بــن أخوهتــم وأجعــل كالمــي يف فمــه وضمــر
إخوهتــم ألســباط إسـرائيل اإلثــى عشــر فــأذن ليــس إخوهتــم إال أبنــاء إمساعيــل فيكــون النــي
املبشــر بــه منهــم ومل يظهــر نــي بعــد موســى مــن غــر بــي إسـرائيل إال حممــد صلــى هللا عليــه
وســلم فيكــون مــن بــي إمساعيــل.
البشــارة الثانيــة :جــاء يف البــاب الثالــث والثالثــن مــن ســفر االســتثناء جــاء الــرب مــن
ســيناء وأشــرق لنــا مــن ســاعري واســتعلن مــن جبــل فــاران ومعــه ألــوف األطهــار.
وفــاران جبــل مــن جبــال مكــة وبريــة فــاران هــي الــي ســكن هبــا إمساعيــل كمــا جــاء يف
التــوراة.
البشــارة الثالثــة :جــاء يف البــاب الســابع عشــر مــن ســفر التكويــن وهــو مــن أســفار
ئيســا
التــوراة وعلــى إمساعيــل اســتجيب هــو ذا أابركــة وأكــره وأكثــره جـ ًـدا فســيلد اثــي عشــر ر ً
واجعلــه لشــعب كبــر ومــن هــو ذلــك الشــعب غــر العــرب املســتعربة الــي تنســب لــه أهــم
ذلــك العــدد القليــل الــذي قــال عنــه ذلــك املبشــر خمال ًفــا بشــارة التــوراة الــي يقدســها أنــه
اختلــط بقبائــل العــرب العديــدة الــي جتــاوره ومل يكــن منهــم إال كحصــاة يف فــاة.
البشــارة الرابعــة :جــاء يف ســفر أشــعياء لرتفــع الربيــة صوهتــا الــداير الــي ســكنها قيــدار
وقيــدار مــن أبنــاء إمساعيــل وبعــض علمــاء املســيحيني حيمــل تلــك البشــارة علــى املســيح
عليــه الســام وإن داينتــه ستنتشــر يف بــاد العــرب ولكــن الــذي انتشــر يف تلــك البــاد هــو
اإلســام وبــه رفعــت الربيــة صوهتــا ابســم هللا بعــد أن كانــت ترفعــه ابســم األصنــام.
14
الدس من اليهود
إ ًذا كان اليهــود أمــام بشــارات مــن كتبتهــم الدينيــة تبشــرهم بنــي مــن أبنــاء إمساعيــل
وختربهــم أبن أبنــاءه ســيكون منهــم شــعب كبــر يكــون هلــم شــأن عظيــم ،فهــم مل خيرتع ـوا
اعــا ومل حيملهــم علــى تبشــر العــرب بنــي منهــم إال تلــك النصــوص ذلــك مــن أنفســهم اخرت ً
الــي جيدوهنــا يف كتبهــم ال إرادة الــدس وال حــب التزلــف إىل العــرب ،وهــذا هــو الــذي كان
جيهلــه العــرب وعرفــه هلــم اليهــود ألهنــم مل يكونـوا أهــل كتــاب ومل يطلعـوا علــى تلــك البشــارات
أمــا أهنــم مــن أبنــاء إمساعيــل فكان ـوا يعرفونــه مــن أنفســهم ومل يكون ـوا يف حاجــة إىل اليهــود
ليعرفــوه هلــم ،وهــم أعلــم األمــم ابألنســاب وأحفظهــا هلــا وال يزالــون كذلــك إىل يومنــا هــذا،
وذلــك إمجــال نفصلــه يف األمــور اآلتيــة.
رابعهــا :أن بشــارة التــوراة تكــون غــر صحيحــة إذا مل يكــن أبنــاء إمساعيــل هــم العــرب
املســتعربة ذلــك الشــعب الكثــر العــدد العظيــم الشــأن الــذي قــام بذلــك الــدور العظيــم يف
اتريــخ اإلنســانية بعــد اإلســام ،وإال فأيــن أبنــاؤه إذا مل يكون ـوا أولئــك العــرب أهــم ذلــك
العــدد القليــل الــذي ضــاع يف العــرب كمــا تضيــع احلصــاة يف الفــاة كمــا قالــه ذلــك املبشــر
الــذي أعمــاه التعصــب حــى خالــف بذلــك التــوراة الــي يديــن بصدقهــا وكــذب علــى التاريــخ
ـنيعا ،أم قــد انقرضـوا وابدوا كمــا ابد غريهــم مــن األمــم فــا يعــرف هلــم خــر وال يعثــر
ـذب شـ ً
كـ ً
هلــم علــى أثــر ،فأيــن قــول التــوراة إ ًذا وعلــى إمساعيــل اســتجيب هــوذا أابركــة إخل.
اثنيها :أنه كان إلبراهيم إمساعيل وإســحاق وكان إلســحاق يعقوب وليعقوب األســباط
ـون ،وال
االثنــا عشــر وإليهــم ينتســب شــعب اليهــود الــذي يبلــغ عــدده اليــوم حنــو 50مليـ ً
شــك أن أبنــاء إمساعيــل مــن العــرب املســتعربة يف احلجــاز واألقطــار الــي هاجــروا إليهــا بعــد
اإلســام يبلغــون اليــوم هــذا العــدد أو يزيــدون قليـ ًـا ،وهــذا ممــا جيعــل النســبة حمفوظــة بــن
أبنــاء األخويــن إمساعيــل وإســحاق ال مــا يذهــب إليــه ذلــك املبشــر فيمــا ســبق.
اثلثها :أنه لو صح أن انتســاب العرب املســتعربة إىل إمساعيل كان بدسيســة من اليهود
15
فلمــا جــاء اإلســام اســتغلها ملصلحتــه لبــادر اليهــود إىل تكذيــب النــي يف انتســابه إىل
إمساعيــل وقالـوا لــه إان كنــا نــدس علــى العــرب ونضحــك علــى ذقوهنــم.
ولكــن ذلــك مل يكــن ولــو كان لســمعنا صــداه يف القــرآن ورد عليهــم فيــه كمــا رد عليهــم
فيمــا كانـوا يطعنــون بــه علــى النــي مــن غــره.
رابعهــا :أن القــرآن أخــر أن اليهــود يف اجلاهليــة كانـوا يســتفتحون علــى مــن كان يؤذيهــم
مــن األوس واخلــزرج وغريهــم ممــن نزل ـوا جبوارهــم بعــد أن أجالهــم الــروم عــن الشــام هبــذا
الــذي تبشــر بــه التــوراة وتقــول أنــه ميحــق الشــرك ديــن األوس واخلــزرج وغريهــم مــن العــرب
وتقديســا ،قــال هللا تعــاىل يف ســورة البقــرة:
ً ـبيحا
وينصــر التوحيــد ديــن اليهــود وميــأ الربيــة تسـ ً
ْ َ ُ
ـن قبْــل
َّ ُ َ ّ ٌ َ َ َ ُ ْ َ ُ
ـم َوكنــوا ِمــن عِن ـ ِد اللِ مصــدِق ل ِمــا معهـ
ْ ْ ـم ك َِتـ ٌ
ـاب ِمـ {ول َ َّمــا َج َ
اء ُهـ ْ َ
ََ ُ ك َفـ ُ
َ ُ ـروا فَلَ َّمــا َج َ
اء ُهـ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ َ
ك َفـ ُ
ـروا ب ِـهِ فل ْع َنــة ـم َمــا َع َرفــوا يســتفتِحون ع الِيــن
ع الْ َكف ِر ََّ َ َ
يــن} فلــم يكــن اليهــود إ ًذا يدســون علــى العــرب بــل كان ـوا يســتفتحون ِ اللِ
ويصرخــون مــن ظلمهــم ويعــزون أنفســهم هبــذا النــي الــذي يظهــر مــن ظامليهــم فينتقــم هلــم
منهــم ،وقــد رضــي الدكتــور حبكــم القــرآن يف كل مــا يتعلــق ابلعــرب يف جاهليتهــم ،وقــال إن
مــرآة احليــاة اجلاهليــة جيــب أن تلتمــس يف القــرآن ال يف الشــعر اجلاهلــي ألن نــص القــرآن ال
ســبيل إىل الشــك يف صحتــه فيمــا ينبــئ بــه عــن تلــك احليــاة.
خامســها :أن اليهــود ملــا هاجــروا إىل جزيــرة العــرب بعــد أن أجالهــم اليهــود عــن الشــام
مل تتوجــه أنظارهــم حنــو مكــة وإمنــا توجهــت حنــو األمكنــة اخلصبــة يف اجلزيــرة ألن أمــة اليهــود
مل تنشــأ يف الصحــاري حــى أتلــب لســكىن ب ـوادي مكــة الــذي مل يكــن يصلــح للحــرث
والــزرع الالزمــن ألمــة متمدينــة مثــل أمــة اليهــود فنزل ـوا ابملدينــة ومــا حواليهــا ،وكانــت هلــم
فيهــا زروع ومثــار وحصــون ،ونزل ـوا ابليمــن وهنــاك نشــروا دينهــم حــى اعتنقــه س ـراة اليمــن
وأش ـرافها وكان لذلــك أثــر يف اخلصومــة الــي كانــت بــن أهــل اليمــن وبــن احلبشــة وهــم
نصــارى واســتتبع حركــة اضطهــاد لنصــارى جنـران ذكرهــا القــرآن يف ســورة الــروج كانــت تــرى
أن اليهــود مل ينزلـوا يف جزيــرة العــرب إال بــن العــرب العاربــة مــن األوس واخلــزرج يف املدينــة
16
ومــن قبائــل محــر يف اليمــن ،والعــرب العاربــة أبنــاء قحطــان فلــو كان اليهــود يف حاجــة إىل
زورا أهنــم أبنــاء إمساعيــل بــن إبراهيــم ليثبتـوا بذلــك القرابــة
الــدس والتزلــف للعــرب وتفهيمهــم ً
بينهــم وبينهــم لــكان أوىل هبــذا العــرب العاربــة الذيــن خالطوهــم يف املدينــة واليمــن ،ال ســكان
مكــة الذيــن مل يكونـوا يف حاجــة إىل التزلــف إليهــم لبعدهــم عــن دايرهــم.
سادســها :أن اللغــة العداننيــة لغــة العــرب املســتعربة يوجــد بينهــا وبــن اللغــة العربيــة
لغــة إمساعيــل وإبراهيــم كثــر مــن وجــوه الشــبه ،كمــا توجــد فــروق كثــرة بينهــا وبــن أختهــا
اللغــة احلمرييــة ،وذلــك القــرب بــن اللغــة العداننيــة واللغــة العربيــة وهــذا البعــد بــن اللغتــن
الشــقيقتني العداننيــة واحلمرييــة يفســره لنــا علمــاء التاريــخ واللغــة مبــا هــو معــروف مــن أن
العــرب املســتعربة أبنــاء إمساعيــل فــكان للغتــه األصليــة ذلــك األثــر يف اللغــة العداننيــة الــذي
أحــدث ذلــك البعــد بينهــا وبــن اللغــة احلمرييــة ،وذلــك القــرب بينهــا وبــن اللغــة العربيــة ،وال
شــك أن إمساعيــل كان يعــرف العربيــة لغــة أبيــه تعلمهــا مــن أمــه الــي كانــت معــه يف هجرتــه
أن مل يكــن تعلمهــا مــن أبيــه الــذي كان يــزوره يف مكــة ويكلمــه هبــا.
17
وبعــد فــإن العــرب يف جاهليتهــم كان ـوا يــرون أصلهــم أعــا األصــول وأرومتهــم أشــرف
األرومــات ،ال يســتثنون مــن ذلــك الفــرس والــروم أصحــاب امللــك والســلطان يف عصرهــم،
وال تقول اليهود الذين كانوا مشــردين يف عصرهم وكانوا من الذلة واملســكنة حبيث مل يكن
هنــاك شــرف يف االنتســاب إىل أرومتهــم ،فلــو مل تكــن قريــش والعــرب املســتعربة مــن أبنــاء
إمساعيــل حقيقــة ملــا رضـوا حبــال مــن األحـوال أن يرتكـوا أرومتهــم العربيــة الــي يروهنــا أعــا مــن
أرومــة الفــرس والــروم لينتســبوا إىل أرومــة اليهــود.
أوهلــا :أن التــوراة ذكــرت أن إمساعيــل ســكن يف بريــة فــاران بعــد أن خــرج مــن بيــت أمــه
وهــي بربيــة ســيناء بــن مصــر وبــاد مثــود وتبعــد عــن مكــة بعـ ًـدا شاســعا.
وإان نبطــل هــذا أبن فــاران جبــال ابحلجــاز منهــا بكــر بــن القاســم بــن قضاعــة القضاعــي
الــذي مــات ابإلســكندرية ســنة 277هـ ـ وفــرج بــن ســهيل الفــاراين القضاعــي الــذي مــات
ســنة 238ه ـ ـ كــذا جــاء يف القامــوس وشــرحه ،وأبن اإلمــام ابــن القيــم اجلوزيــة املتــوىف ســنة
خصوصــا يف هــذا العصــر
ً 751هـ ـ وهــو مــن العلــم والثقــة يف الدرجــة الــي يعرفهــا لــه العلمــاء
الــذي بــدأ العلمــاء فيــه يعرفــون قــدر النابغــن مــن علمــاء املســلمني يف العصــور الســابقة ذكــر
أن جبــل ح ـراء الــذي ابتــدئ رســول هللا صلــى هللا عليــه وســلم بنــزول الوحــي إليــه وحولــه
جبــال كثــرة ال يـزال املــكان الــذي فيــه يســعى فــاران إىل اليــوم والربيــة الــي بــن مكــة وطــور
ســيناء تســمى بريــة فــاران ،وأبنــه جــاء يف التــوراة أن هاجــر وابنهــا ملــا خرجــا مــن بيــت إبراهيــم
عطشــا مث ســكنا يف بريــة فــاران ،وال شــك توجهــا إىل بريــة بئــر ســبع وكاد يهلــك ابنهــا فيهــا ً
أن بريــة بئــر ســبع هــي بريــة طــور ســيناء وال تـزال بئــر ســبع فيهــا إىل اليــوم فــا تكــون بريــة
18
فــاران فيهــا وإمنــا تكــون بعدهــا إىل احلجــاز ال إىل الشــام الــذي خرجــا منــه ،وال إىل مصــر
الــي ليــس فيهــا بـراري.
وأمــا أن مكــة تبعــد عــن القريــة الــي مــات فيهــا إبراهيــم بعـ ًـدا شاسـ ًـعا ال ميكــن معــه أن
يومــا مــن موتــه وهــذا غــر معقــول فجوابنــا
أييت إمساعيــل منهــا فيدفــن أابه إال بعــد عشـرين ً
عليــه أن التــوراة مل تذكــر أن إبراهيــم مــات فأتــى ابنــه إمساعيــل مــن موطنــه ودفنــه حــى يعــرض
علينــا هبــذا وإمنــا ذكــرت مــوت إبراهيــم وأنــه دفنــه إســحاق وإمساعيــل ،فقــد كان إمساعيــل
إ ًذا حاضـ ًـرا موتــه ومل يكــن يف مكــة وقتــه مث أتــى منهــا لدفنــه ،وليــس يف التــوراة مــا مينــع أن
إمساعيــل خــرج مــن مكــة حــن علــم مبــرض أبيــه فأدركــه قبــل أن ميــوت واشــرك يف دفنــه.
اثنيهــا :أن التــوراة ذكــرت أن أمــه اختــذت لــه زوجــة مصريــة ومل جيــيء فيهــا أنــه تــزوج
مــن العــرب الذيــن كانـوا أينفــون أن يزوجـوا بناهتــم غــر عــريب ،وجوابنــا علــى هــذا أن التــوراة
ذكــرت هــذا حقيقــة وليــس يف ديننــا مــا مينــع أن يكــون إلمساعيــل زوجــة مصريــة مــع زوجــات
أخــرى ،فقــد كان تعــدد الزوجــات ســنة ذلــك العصــر ،ولكنهــا مل تذكــر أنــه مل يتــزوج مــن
غريهــا ،والتــوراة مل تعــن بتاريــخ إمساعيــل ألنــه مل يكــن يهمهــا إال عامــود نســب بــي إسـرائيل،
كالمــا قليـ ًـا ال يذكــر يف حــن أهنــا ذكــرت أنــه عــاش 137ســنة ،وولــد فلــم تذكــر عنــه إال ً
ئيســا ،فأيــن قضــى تلــك الســنني الط ـوال؟ وكــم كان لــه فيهــا مــن الزوجــات؟ اثــي عشــر ر ً
ومــا هــي األمكنــة الــي نــزل فيهــا أبوالده وكيــف كانـوا يعيشــون وحييــون؟ وأيــن أوالده وأوالد
أوالده إىل غــر ذلــك مــن أمــور كثــرة مل تذكرهــا التــوراة ألنــه مل يكــن يهمهــا أمــر إمساعيــل كمــا
كان يهمهــا أمــر إســحاق ،وإمنــا كان يهــم أبنــاءه العــرب املســتعربة فلنأخــذ اترخيــه عنهــم،
وإذا كان فيــه مــا يؤخــذ عليهــم فــأي اتريــخ أمــة مــن األمــم القدميــة مل يؤخــذ عليــه مثــل مــا
أخــذ عليهــم؟
وأمــا أن العــرب كانــت أتنــف أن تــزوج بناهتــا غــر عــريب فهــذه عــادة كانــت فيهــم حقيقــة
ولكــن أي اتريــخ يثبــت لنــا أهنــا كانــت فيهــم علــى عهــد إبراهيــم وإمساعيــل ومل يكــن إمساعيــل
عبـ ًـدا هجينًــا طريـ ًـدا حــى أينــف العــرب أن يزوجــوه منهــم ،وإمنــا كان أبــوه إبراهيــم العظيــم
19
الــذي كان لــه مــع ملــوك عصــره حـوادث وأحاديــث ختــران عنهــا التــوراة ،وكانــت أمــه هاجــر
املصريــة مــن ذلــك الشــعب املصــري العريــق يف املدينــة واحلضــارة.
علــى أن الــذي أنكــر أن يكــون إمساعيــل تــزوج غــر مصريــة مل يســعه أمــام نصــوص التاريــخ
القاطعــة إال أن يقــول أبنــه مــن اجلائــز أن يكــون قــد اختــذ لــه زوجــة مــن ســوقة العــرب ومل
أيضــا إال أن يرجــع فيقــول أن أبنــاء إمساعيــل اختلطـوا ابلعــرب فأصبحـوا يســعه أمــام ذلــك ً
رجوعــا عــن ذلــك
ال يعرفــون بينهــم ومــا كانـوا منهــم إال كحصــاة يف فــاة ،وليــس ذلــك إال ً
اإلنــكار والعنــاد ولكــن بثــوب شــفاف مــن الـرايء.
اثلثهــا :أن اتريــخ يوســيفوس مل يذكــر أن إمساعيــل ســكن مكــة ومل جيــيء فيــه أنــه جــد
العــرب املســتعربة بــل جــاء فيــه أن أبنــاءه االثــي عشــر كانـوا أبنــاء زوجتــه املصريــة ،وجوابنــا
علــى هــذا أن اتريــخ يوســيفوس ال يهمنــا أمــره ألنــه اتريــخ وضعــي جيــوز عليــه اخلطــأ والغفلــة،
علــى أنــه مل يكــن إال خالصــة للتــوراة فــا ميكــن أن يؤخــذ منــه اتريــخ إمساعيــل بتفصيــل.
ومل تذكــر التــوراة أن أم بــي إمساعيــل كانــت مصريــة فمــن أيــن أخــذ هــذا املــؤرخ أهنــا كانــت
مصريــة وهــو مل يكــن يعتمــد إال علــى التــوراة.
فهــذه دعامتــك أيهــا الدكتــور الــي بنيــت عليهــا مــا ذكرتــه يف كتابــك مــن إنــكار قصــة
إبراهيــم وإمساعيــل املذكــورة يف القــرآن تراهــا قــد اهنــارت أمامــك ،فهــل كنــت يف حاجــة إىل
تلــك الورطــة الــي أوقعــت نفســك فيهــا وكتابــك الــذي ألفتــه يف األدب والشــعر واجلاهلــي
وال عالقــة بينــه وبــن القــرآن والديــن ،ولكنــك غلطــت غلطــة شــنيعة أدت بــك إىل ذلــك
رغــم أنفــك ،ورغــم بعــده عــن موضــوع كتابــك ،فامســع غلطتــك اي دكتــور.
20
غلطة الدكتور
ظــن الدكتــور أنــه ال يســتقيم لــه الطعــن يف الشــعر اجلاهلــي أبنــه ال ميثــل حــال اللغــة يف
العصــر اجلاهلــي إذا كان العــرب املســتعربة مــن أبنــاء إمساعيــل وكانــت لغتهــم مأخــوذة مــن
اللغــة احلمرييــة لغــة جرهــم مــن العــرب العاربــة الذيــن كان ـوا جب ـوار مكــة ونــزل فيهــم أبوهــم
إمساعيــل وتعلــم العربيــة منهــم ،فإنــه علــى مــا يزعــم إذا كان أبنــاء إمساعيــل قــد تعلمـوا العربيــة
مــن العــرب العاربــة كانــت لغــة الفريقــن واحــدة ومل يكــن هنــاك مــا يؤخــذ علــى الشــعر
اجلاهلــي يف وروده بلغــة واحــدة هــي اللغــة العداننيــة س ـواء منــه مــا ينســب إىل شــعراء
اليمــن ومــا ينســب إىل شــعراء احلجــاز ومل ميكــن أن يقــال أنــه ال ميثــل حــال اللغــة ومــا فيهــا
مــن فــروق بــن اللغــة احلمرييــة واللغــة العداننيــة يف ذلــك العصــر ،ولكــن الفــروق اثبتــة ال
ميكــن إنكارهــا فقــد كان هنــاك خــاف جوهــري بــن اللغتــن يف اللفــظ ويف قواعــد النحــو
والتصريــف ولــدى العلمــاء اآلن نقــوش ونصــوص تثبــت ذلــك ،وقــد روي عــن أيب عمــرو ابــن
العلمــاء أنــه كان يقــول :مــا لســان محــر بلســاننا وال لغتهــم بلغتنــا ،وإ ًذا فلــم تكــن الصلــة بــن
اللغــة العداننيــة واللغــة احلمرييــة إال كالصلــة بــن اللغــة العربيــة وأي لغــة أخــرى مــن اللغــات
الســامية كالعربيــة والس ـراينية فتعــال اي دكتــور حناســبك علــى هــذا وأان نــرده عليــك أبمــور:
أوهلــا :أنــك أخــذت علــى الشــعر اجلاهلــي أنــه ال ميثــل مــا كان بــن اللغــة العداننيــة مــن
اختــاف يف اللهجــات ومذاهــب الــكالم ،فــإ ًذا كانــت هنــاك فــروق يف اللغــة العداننيــة
نفســها وهــي لغــة قبائــل جتمعهــا رابطــة واحــدة وقطــر واحــد هــو قطــر احلجــاز ،وإ ًذا ال يصــح
أن يقــول الدكتــور أنــه إذا كان أبنــاء إمساعيــل قــد تعلمـوا العربيــة مــن العــرب العاربــة وجــب
أن تكــون لغــة الفريقــن واحــدة وأن ال يكــون بينهمــا فــروق فأنــه إذا كان اختــاف املــكان
يف قطــر واحــد أحــدث تلــك االختالفــات يف اللغــة العداننيــة نفســها فبــاألوىل يقتضــي أكثــر
مــن ذلــك بــن اللغــة احلمرييــة واللغــة العداننيــة انف ـراد املتكلمــن ابللغــة األوىل يف اليمــن،
وانف ـراد املتكلمــن ابللغــة الثانيــة يف احلجــاز ،وإ ًذا مل يكــن الدكتــور يف حاجــة إىل إنــكار
نســبة العــرب املســتعربة إىل إمساعيــل وال إىل إنــكار تعلــم إمساعيــل وأبنائــه العربيــة مــن العــرب
21
العاربــة لــوال هــذا الظــن اخلاطــئ الــذي مــا كنــا نظــن أن قــع فيــه دكتــور اجلامعــة ،والــذي
أوقعــه يف تلــك العثــرة التارخييــة الشــنيعة فــآذى نفســه ونفــر النــاس منــه ووقــف ذلــك املوقــف
املخجــل ابلكتــاب الــذي بعــث بــه إىل البحــر اجلرائــد ليثبــت للنــاس أنــه مســلم يؤمــن ابهلل
ونبيــه ومالئكتــه وكتبــه وهــو الــذي كــذب القــرآن فيمــا حــكاه مــن قصــة إمساعيــل وإبراهيــم
ْ ََْ ُ
ـع إب ْ َراه ُ
ِيم وهجرهتمــا إىل مكــة وبنائهمــا الكعبــة ،قــال هللا تعــاىل يف ســورة البقــرةِ{ :إَوذ يرفـ ِ
َ ُ ْ َّ ْ َ ُ َ َّ َ َ َ َّ ْ َّ َّ َ َ ْ َْ َ َ َ ْ
ُ َ
ـت ِإَوســماعِيل ربنــا تقبــل مِنــا إِنــك أنــت السـ ِميع العل ِيم} ـن الَيْـ ِ القوا ِعــد ِمـ
ْ ْ
ـواد غــر ذِي َز ْر ٍع عِنـ َ َ ْ ّ َُّ ُ ْ َ ْ َ ّ َ َّ َ
ـد ِ ـي بِـ َ ٍ وقــال يف ْســورة إبراهيــم{ :ربنــا إ ِ ِن أســكنت ِمــن ذ َرِيـ ِ
ـاس َت ْهــوي إ َلْهـ ْ
ـم ِ ـ ـدةً ِمـ َ
ـن انلَّ ـل أفْئـ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ
يمــوا الصــاة فاجعـ ـر ِم َر َّب َنــا ِلُقِ ُ
حـ َّـك ال ُم ََْ َ
بيتِـ
ِ ِ ِ ِ
َ ُ َ ُ ْ َّْ َ ْ
ـم يَشــك ُرون} كمــا كذبــه يف أن العــرب أبنــاء إمساعيــل ات لعلهـ ـن اثلَّ َمـ َ
ـر ِ ار ُزق ُهـ ْ
ـم ِمـ َ َو ْ
اك ُم ال ْ ُم ْسـلِمنيَ
َ ُ َ َ َّ ُ َ ْ ْ َّ َ َ ُ
ِ وإبراهيــم إذ قــال يف ســورة احلــج{ :مِلــة أبِيكــم إِبراهِيــم هــو ســم
كـ ْ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ ُ َ َّ ُ ُ َ ً َ َ ْ ُ
ـم} اآليــة. ِمــن قبــل و ِف هــذا ِلكــون الرســول شـ ِهيدا علي
اثنيهــا :أن إمساعيــل كمــا تقــول التــوراة خــرج مــن بيــت أبيــه وهــو مراهــق يعــرف لغتــه وال
بــد أن يكــون لذلــك أتثــر يف لغــة أبنائــه مــن العــرب املســتعربة يوجــب أن يكــون بينهــا وبــن
لغــة العــرب العاربــة خــاف وفــروق إذ ال يكــون الطــارئ كاألصيــل يف هلجتــه كمــا يشــاهد
ذلــك اآلن ،وهــذا يســتلزم أن تكــون اللغتــان خمتلفتــن ال متحدتــن كمــا يزعــم الدكتــور ال
لشــيء ســوى مــا يقولــه مــن أنــه إذا صــح أن إمساعيــل تعلــم هــو وأبنــاؤه لغتــه مــن العــرب
العاربــة فــا بــد أن تكــون لغتــه ولغــة أبنائــه كلغتهــم انســيًا أنــه كانــت لــه لغــة أخــرى ألفهــا
لســانه واعتــاد النطــق هبــا فــا ميكــن أن يكــون نطقــه ابللغــة اجلديــدة كنطــق أهلهــا مــن العــرب
العاربــة.
اثلثهــا :أنــه يزعــم أن الفــروق جوهريــة بــن اللغــة احلمرييــة واللغــة العداننيــة وأن الصلــة
بــن اللغتــن كالصلــة بــن اللغــة العربيــة وأي لغــة أخــرى مــن اللغــات الســامية ،وال نــدري
أيهــزل الدكتــور أم جيــد؟ فأنــه إذا أصــح أن الصلــة بــن اللغتــن كذلــك مل يصــح اندراجهمــا
أيضــا علــى اللغــة العربيــة واللغــة
حتــت اســم واحــد هــو اللغــة العربيــة ،وإال يصــح أن يطلــق ً
الس ـراينية ألن منزلتهمــا مــن اللغتــن العربيتــن كمنزلــة أحدمهــا مــن األخــرى ،والــذي يثبتــه
22
التاريــخ أن اخلــاف بــن اللغــة احلمرييــة واللغــة العداننيــة مل يكــن إال كاخلــاف بــن فــروع
اللغــة العداننيــة ،فمــا متتــاز بــه لغــة محــر ابليمــن الــومت وهــو جعــل الســن اتء كالنــات يف
النــاس ،واملشنشــنة وهــو جعــل الــكاف شــينًا مثــل لبيــش يف لبيــك ،والطمطمانيــة وهــي وضــع
أم مــكان أل مثــل طــاب امهـواء يف طــاب اهلـواء ،وهــذه الفــروق ال متتــاز عــن الفــروق الــي
حدثــت بــن فــروع اللغــة العداننيــة فربيعــة ومضــر جتعــل بعــد كاف اخلطــاب يف املؤنــث شــينًا
وهــو مــا يســمى ابلكشكشــة مثــل رأيتكــش يف رأيتــك بكســر الــكاف ،وجتعــل بعــد كاف
اخلطــاب يف املذكــر أو مكاهنــا ســينًا وهــو مــا يســمى ابلكسكســة ،وقيــس جتعــل اهلمــزة
املبــدوء هبــا عينًــا مثــل عنــك بتشــديد النــون يف أنــك وهذيــل جتعــل احلــاء عينًــا مثــل العــال
ـون إذا جــاورت الطــاء مثــل أنطــى يف احلــال ،وســعد وهذيــل وقيــس جتعــل العــن الســاكنة نـ ً
يف أعطــى ،إىل غــر ذلــك مــن فــروق كثــرة جتعــل البعــد بــن هــذه اللغــات العداننيــة وبــن لغــة
قريــش الــي نــزل هبــا القــرآن وورد هبــا الشــعر اجلاهلــي وهــي فــرع مــن هــذه اللغــة مثــل البعــد
بينهــا أعــي لغــة قريــش وبــن لغــة محــر ،وكلــه اختــاف يف اللهجــات ومذاهــب الــكالم ال
يصــح معــه أن يقــال أن الصلــة بــن اللغتــن العربيتــن الشــقيقتني مثــل الصلــة بــن إحدامهــا
وأي لغــة أخــرى مــن اللغــات الســامية وإال فمــا هــذه الرابطــة الــي كانــت تربــط بــن تلــك
القبائــل يف اجلزيــرة العربيــة كلهــا وكانــت قريــش حتــاول بواســطتها قبيــل اإلســام أن توجــد يف
البــاد العربيــة وحــدة سياســية وثنيــة مســتقلة تقــاوم تدخــل الــروم والفــرس واحلبشــة وداينتهــم
يف البــاد العربيــة كمــا يقــول الدكتــور يف كتابــه إن مل تكــن هــذه الرابطــة رابطــة اللغــة العربيــة
الــي مل يكــن يوجــد بــن فروعهــا يف ســائر اجلزيــرة إال مثــل تلــك الفــروق الســابقة الــي ال تؤثــر
يف وحدهتــا وال جتعلهــا لغــات مســتقلة.
أمــا تلــك النقــوش والنصــوص الــي عثــر عليهــا العلمــاء وتثبــت أن الفــرق جوهــري بــن
اللغــة احلمرييــة واللغــة العداننيــة يف النحــو والتصريــف فــإذا صحــت فــا ميكــن ال أن تكــون
مــن آاثر احلمــر بــن قبــل حادثــة ســيل العــرم وتفرقهــم يف اجلزيــرة تفرقًــا أوجــد يف اللغــة العربيــة
آاثرا وأح ـو ًال مل تكــن فيهــا قبــل تلــك احلادثــة ،وكان ذلــك بتأثــر اختالطهــم بغريهــم بعــد ً
تركهــم اليمــن ،وإذا كان هــذا حــال تلــك النقــوش والنصــوص فــا ميكــن أن يؤخــذ منهــا إال
23
أن اللغــة احلمرييــة مــرت يف دور قبــل حادثــة ســيل العــرم خيالــف مــا صــارت إليــه بعدهــا يف
النحــو والتصريــف إذا أصبحــت بتأثــر االختــاط كاللغــة العداننيــة يف حنوهــا وتصريفهــا.
وأمــا قــول أيب عمــر بــن العــاء مــا لســان محــر بلســاننا وال لغتهــم بلغتنــا ،فلــم يكــن يعــي
بعضــا منهــا وال تزيــد عــن الفــروق بــن فــروع اللغــة العداننيــة
بــه إال تلــك الفــروق الــي ذكـران ً
ومل يكــن يعــي أن منزلــة اللغــة احلمرييــة مــن اللغــة العداننيــة كمنزلــة إحدامهــا مــن اللغــة العربيــة
أو السـراينية.
رابعهــا :أن وفــود اليمــن الــي وفــدت علــى النــي بعــد ظهــور اإلســام كان يكلمهــم
ويكلمونــه بــدون حاجــة إىل مرتجــم ولــو كانــت الصلــة بــن لغــة اليمــن واللغــة العربيــة
الفصحــى لغــة قريــش كالصلــة بــن إحدامهــا وأي لغــة أخــرى مــن اللغــات الســامية كالعربيــة
مــا أمكــن هــذا ألنــه مــا كان ميكنــه أن خياطــب اليهــود بعربيتهــم أو الس ـراين بس ـراينيتهم،
فكيــف أمكنــه أن خياطــب أهــل اليمــن بلغتهــم إذ كان البعــد بينهــا وبــن لغتــه كالبعــد بــن
لغتــه والعربيــة أو الس ـراينية.
خامســها :أن العــرب كانــت هلــم يف اجلاهليــة أس ـواق جامعــة يف ســائر بــاد اجلزيــرة
فكانـوا ينزلــون دومــة اجلنــدل أو يــوم مــن شــهر ربيــع األول مث ينتقلــون إىل هجــر ابلبحريــن
فتقــوم ســوقهم هبــا يف شــهر ربيــع اآلخــر مث يرحتلــون حنــو عمــان ابلبحريــن فتقــوم ســوقهم هبــا
إىل أواخــر مجــادي األوىل مث ينزلــون ســوق املشــقر ابلبحريــن أول يــوم مــن مجــادى اآلخــرة،
مث ينزلــون ســوق صحــار فيقيموهنــا مخســة أايم لعشــر ميضــن مــن رجــب الفــرد ،مث ينزلــون
ابلشــحر فيقيمــون ســوقها يف النصــف مــن شــعبان ،مث يرحتلــون إىل عــدن أبــن ابليمــن وبعــد
ســوقها يرحتلــون إىل ســوق حضرمــوت نصــف ذي القعــدة مث ينزلــون صنعــاء فتقــوم أسـواقهم
هبــا.
وكانــت هلــم أسـواق أخــرى كــذي اجملــاز بعرفــة وســوق جمنــة وهــي تقــام قــرب موســم احلــج
ويؤمهــا كثــر مــن قبائلهــم ،وكســوق حبــاش يف داير ابرق وأسـواق كانــت بــن دورهــم ودور
العجم.
24
فهــل عهــد مثــل هــذا االختــاط إال يف أمــة هلــا لغــة واحــدة وإن كانــت خمتلفــة اللهجــات
حــى ميكنهــا أن تتفاهــم يف تلــك األس ـواق وتتبــادل البيــع والش ـراء ،كمــا يتفاهــم املصريــون
اليــوم يف أسـواقهم وال يؤثــر يف ذلــك اختــاف هلجاهتــم.
سادســها :أن ســوق عــكاظ وقــد أنشــئت بعــد عــام الفيــل خبمــس عشــرة ســنة وذلــك
ســنة 540للميــاد كان يؤمهــا الشــعراء واخلطبــاء مــن ســائر القبائــل العربيــة مــن عداننيــة
وقحطانية فيتناشدون األشعار ويلقون اخلطب ،وفيها ضربت للنابغة قبة من أدم ليتحاكم
إليــه الشــعراء وقــد أنشــده فيهــا األعشــى واخلنســاء وحســان يف قصــة مشــهورة ،وكان هــؤالء
الشــعراء مــن قبائــل خمتلفــة فالنابغــة مــن ذبيــان مــن العــرب العداننيــة وحســان مــن األوس
واخلــزرج مــن القبائــل احلمرييــة ،فهــل كان مثــل هــذا يصــح لــو كانــت منزلــة اللغــة احلمرييــة
مــن اللغــة العداننيــة كمنزلــة إحدامهــا مــن أي لغــة أخــرى ســامية.
ســابعها :أن النــي صلــى هللا عليــه وســلم وهــو مــن قريــش نــزل ابألوس واخلــزرج بعــد
قومــا
اهلجــرة ومهــا مــن العــرب العاربــة وبــن مكــة واملدينــة بعــد شاســع فلــم جيــد منهــم إال ً
توافــق لغتهــم لغتــه ولغــة مــن كان معــه مــن املهاجريــن.
اثمنهــا :أن النابغــة الذبيــاين وهــو مــن قلــب اجلزيــرة العربيــة كان ميــدح النعمــان بــن املنــذر
ملــك احلــرة يف جنــوب اجلزيــرة فلمــا غضــب عليــه قصــد الغساســنة يف مشاهلــا جبـوار الشــام
فمدحهــم ،ومثــل هــذا ال يكــون إال إذا كانــت لغــة هــذا الشــاعر وهــو مــن قلــب اجلزيــرة
ولغــة املنــاذرة ابحلــرة ولغــة الغساســنة واحــدة ال ختتلــف إال يف هلجاهتــا اختالفًــا ال يؤثــر يف
وحدهتــا.
اتســعها :أان إذا ســلمنا للدكتــور أن الفــرق جوهــري بــن اللغــة احلمرييــة واللغــة العداننيــة
فهــذا ال يــدل علــى أكثــر مــن أن اللغــة العداننيــة مل يتعلمهــا العــرب املســتعربة مــن العــرب
العاربــة وال ينفــي حبــال نســبتهم إىل إمساعيــل وإبراهيــم وليــس يف القــرآن أن إمساعيــل تعلــم
أساســا
العربيــة مــن العــرب العاربــة ،واحلديــث الــذي ذكــر الدكتــور أهنــم يروونــه ويتخذونــه ً
هلــذه النظريــة.
25
وخالصتــه :أن أول مــن تكلــم ابلعربيــة نســي لغــة أبيــه إمساعيــل بــن إبراهيــم أن صــح فرمبــا
يفيــد عكــس هــذه النظريــة فإنــه إذا كان إمساعيــل أول مــن تكلــم ابلعربيــة فهــو إ ًذا مل أيخذهــا
عــن غــره مــن العــرب العاربــة ومل يتعلمهــا منهــم فليكــن إمساعيــل أاب العــرب املســتعربة،
ولتكــن مــع هــذا اللغــة العداننيــة لغــة مســتقلة عــن اللغــة احلمرييــة ،وليثبــت العلــم احلديــث
ذاك بنقوشــه ونصوصــه أو ال يثبتــه فليــس يف ذلــك مــا يؤثــر يف ديننــا اي دكتــور وقــد كان أبــو
عمــرو بــن العــاء يــرى هــذا ال ـرأي يف زعمــك ومل يقــدح عنــده يف نســبة العــرب املســتعربة
إىل إمساعيــل.
قدم اإلسالم
يقــول الدكتــور يف شــيء مــن التهكــم أن املســلمني أرادوا أن يثبتـوا أن لإلســام أوليــة يف
بــاد العــرب وأن خالصــة الديــن اإلســامي هــي خالصــة الديــن احلــق الــذي أوحــاه هللا إىل
األنبيــاء وأنــه ليــس إال ملــة إبراهيــم الــي كانــت ديــن العــرب قبــل أن تنصــرف عنهــا إىل عبــادة
األواثن ،فحك ـوا لنــا عــن إف ـراد قليلــن كان ـوا يظهــرون بــن العــرب قبــل اإلســام مــن حــن
إىل حــن ويرفضــون عبــادة األصنــام ويعبــدون هللا رب أبيهــم إبراهيــم.
ووضع ـوا أحاديــث وأشــعار يف ذلــك نســبوها إىل اجلاهلــن ال لشــيء إال لتثبــت أن
لإلســام يف بــاد العــرب قدمــة وســابقة فاعلــم اي دكتــور إن كنــت ال تعلــم أن املســألة
ليســت مســألة أحاديــث وأشــعار وإمنــا ذلــك أمــر جــاء بــه القــرآن الكــرمي ،قــال هللا تعــاىل يف
ً َ ً َّ َ
ـة إب ْ َراه َ صاط ُم ْسـ َ
َ َ َ َّ َ ُ ْ َّ
ِيم ِ ـ ِل
م ام ِي ق ـا
ـ ِين د يم
ِ ٍ قـت ـي هــد ِان ر ِب إ ِ ِ ٍ
ل ِ ســورة األنعــام{ :قــل إِنـ
كـ ْ
ـم
َ َ َ َ ُ
ـن} وقــال تعــاىل يف ســورة الشــورى{ :شع ل ـن ال ْ ُم ْشك ِـ َ
ِيفــا َو َمــا َك َن مِـ َ
َ ً
حن
ِ
ُ ً َ َّ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ
ـك َو َمــا َو َّصيْ َنــا ب ـهِ إب ْ َراهِيــمَ َّ
ِ ِ ـن َمــا َوص ب ِـهِ نوحــا والِي أوحينــا إِلـ
ِ
ـن ّ
ادلِيـ ِمـ َ
ّ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ َْ َ َو ُمـ َ
ـوس َوعِيــى أن أقِيمــوا ادلِيــن ول تتفرقــوا فِي ـهِ}.
ُ
وقــد أثبتنــا ابألدلــة القاطعــة أن إمساعيــل ســكن مكــة وأســس فيهــا أول بيــت وضــع لعبــادة
هللا ،فقــد كان لإلســام إ ًذا ســابقة يف بــاد العــرب مث تركــوه إىل عبــادة األصنــام ملــا طــال
26
عليهــم العهــد ومل أيت مــن يرشــدهم إليــه بعــد إمساعيــل ،وال يصــح أن يســتبعد هــذا ويؤخــذ
مــن انتشــار عبــادة األصنــام يف العــرب قبــل اإلســام أنــه مل يكــن هلــم ســابقة إســام ،فهــؤالء
بنــو إسـرائيل كانـوا يرتكــون عبــادة هللا علــى مــا ســنه هلــم إبراهيــم وإســحاق ويعقــوب وموســى
إىل عبــادة األصنــام حينمــا بعــد حــن واألنبيــاء مل ينقطــع وجودهــم بينهــم مــن موســى إىل
عيســى عليــه الســام فكيــف يســتبعد أن يكــون يف العــرب إميــان مث انصرفـوا عنــه إىل عبــادة
األصنــام وهــم مل يبعــث إليهــم مــن يرشــدهم إليــه بعــد إمساعيــل إىل بعثــة حممــد صلــى هللا
عليــه وســلم.
علــى أن العــرب كانـوا يعرفــون هللا ويقــرون ابلتوحيــد ويقولــون عــن أصنامهــم إمنــا نعبدهــم
ليقربــوان إىل هللا زلفــى كمــا جــاء يف القــرآن الكــرمي الــذي ال يشــك الدكتــور فيمــا يرويــه عــن
العــرب يف جاهليتهــم فمــن أيــن عرفـوا هللا وأقــروا لــه ابلوحدانيــة إن مل يكــن ذلــك متـوارًث فيهــم
جيـ ًـا عــن جيــل عــن أبيهــم إبراهيــم وإمساعيــل ،هــل ميكــن أن يكونـوا قــد أخــذوه عــن اليهــود
والنصــارى؟ اللهــم ال وإال لدخلـوا يف اليهوديــة أو النصرانيــة وأخــذوا غــره مــن عقائدهــم ومل
يقتصــروا عليــه وحــده.
وإين أرجــو مــن الدكتــور أن يطالــع التــوراة وكتــب العهــد القــدمي أو يعيــد مطالعتهــا إن كان
قــد طالعهــا ،فســيجدها حتدثنــا أبن هللا وحــده كان وجهــة األنبيــاء مــن آدم إىل عيســى،
وهــذا هــو اإلســام الــذي جــاء بــه القــرآن الكــرمي ولعلــه ال يتهكــم بعــد هــذا علــى املســلمني
إذ يعتقــدون أن خالصــة الديــن اإلســامي هــي خالصــة الديــن احلــق الــذي أوحــي بــه إىل
األنبيــاء مــن قبــل.
27
أنصاف املؤرخني املسلمني
وبعد فإ ًذامل ينصف الدكتور ومن جيدون لذة يف الطعن على املسلمني والزراية بعلمائهم
األقدمني املؤرخني املسلمني فيما يروونه عن العرب العاربة واملستعربة فقد أنصفتهم أعظم
جملة علمية يف الشــرق وهي جملة املقتطف اليت هلا فضل عظيم على الدكتور وأمثاله.
جــاء يف اجمللــد الثــاين والثالثــن مــن جملــدات املقتطــف فيمــا كتبــه عــن مهــد اجلنــس
الســامي أن بعــض علمــاء هــذا العصــر ال يثقــون اببــن خلــدون وال غــره عــن مؤرخــي العــرب
ألهنــم مل يبحثـوا يف آاثر األمــم الســالفة ،بــل نقلـوا عمــن كان قبلهــم بقــرن أو قرنــن أو ترمجـوا
ترمجــة غــر صحيحــة مــن كتــب اليــوانن وغريهــم ،وهــذا إفـراط يف القــدح يف أمــة هلــا حضــارة
قدميــة وحديثــة مل تظفــر مبثلهــا أمــة مــن األمــم ،ويف اليمــن وحضرمــوت مــن اآلاثر علــى
احلجــارة ابخلــط املســند مــا يضــارع آاثر مصــر وبــاد مــا بــن النهريــن ،وهــذا اخلــط كان يقـرأ
إىل اجليــل الثالــث بعــد اهلجــرة ،وكان ســند مؤرخــي العــرب فيمــا رووه عــن العصــور اخلاليــة.
وجــاء يف جملــة املنــار يف جملدهــا العاشــر فيمــا كتبتــه عــن التدويــن يف اإلســام أن التدويــن
وكتابــة األخبــار قــد وجــدا يف اإلســام مــن ابتــداء القــرن األول بــل كان قبــل اإلســام
شــيء منهــا بدليــل قــول الكلــي يف كتــاب ((األنســاب)) أنــه كان يســتخرج أخبــار العــرب
وأنســاهبم وأنســاب آل نصــر بــن ربيعــة مــن كتبهــم ابحلــرة.
فقــارن أيهــا القــارئ بــن هــذا التواضــع العلمــي الــذي يزيــن العــامل يف جملــة املقتطــف وبــن
قــول الدكتــور يف كتابــه حيدثنــا الــرواة أن الشــعر تنقــل يف قبائــل عــدانن ،كان يف ربيعــة مث
انتقــل إىل قيــس مث إىل متيــم فظــل فيهــا إىل مــا بعــد اإلســام أي إىل أايم بــي أميــة حــن
نبــغ الفــرزدق وجريــر وحنــن ال نســتطيع أن نقبــل هــذا النــوع مــن الــكالم إال ابمســن ألننــا ال
نعــرف مــا ربيعــة ومــا قيــس ومــا متيــم معرفــة علميــة أي ألننــا ننكــر أو نشــك علــى أقــل تقديــر
يف قيمــة الســماء ونعتقــد أن هــذا أقــرب إىل األســاطري منــه إىل العلــم اليقــن.
جــازاك هللا اي دكتــور أئــذا عثــر الباحثــون اليــوم علــى حجــر أو حجريــن يف جزيــرة العــرب
28
فيهــا نقــوش ابخلــط املســند الــذي ال جييــدون قراءتــه نقــوم هلــم ونقعــد ،مث ال نعــرف بعلــم
أســافنا وقــد نقل ـوا علمهــم عمــا ال يعــد مــن تلــك األحجــار ونقوشــها فضـ ًـا عــن تلــك
الكتــب الــي قدمنــا ذكرهــا.
[ القسم األديب ]
مذهب ديكارت
قال الدكتور :أن هناك مذهبني يف األدب مذهب أنصار القدمي الذي يقبل يف األدب
واترخيــه مــا قــال القدمــاء مــع قليــل مــن البحــث والنقــد ال يتجــاوز ترجيــح روايــة علــى روايــة
وإيثــار ضبــط علــى ضبــط ،فيذهبــون يف األدب وفنونــه مذهــب الفقهــاء يف الفقــه بعــد
إغــاق ابب االجتهــاد ،ومذهــب أنصــار اجلديــد الــذي يضــع علــم املتقدمــن كلــه موضــع
الشــك وال يقبــل منــه شــيئًا إال بعــد حبــث ينتهــي إىل اليقــن أو الرجحــان فينهــج يف حبــث
األدب املذهب الفلســفي الذي اســتحدثه ديكارت الفرنســي للبحث عن حقائق األشــياء
والقاعــدة األساســية هلــذا املذهــب أن يســتقبل الباحــث موضــوع حبثــه خــايل الذهــن ممــا قيــل
فيــه انســيًا قوميتــه وكل مشــخصاهتا ،ودينــه وكل مــا يتصــل بــه والدكتــور مــن رجــال املذهــب
األخــر الذيــن يدرســون األدب العــريب غــر حافلــن بتمجيــد العــرب أو الغــض منهــم وال
مكرتثــن بنصــر اإلســام أو النعــي عليــه ،وال معنيــن ابملالءمــة بينــه وبــن نتائــج البحــث
العلمــي احلديــث.
وإان نقــول للدكتــور أن اإلســام مل يقــم علــى أســاس الشــعر اجلاهلــي الــذي يريــد إنــكاره
حــى يهمــه أمــره أو يتعصــب لــه أن اإلســام مل أيمــر اإلنســان أن ينســى عقلــه أو يلغيــه
وهــو مســتعد لقبــول كل نتائــج العلــم الصحيحــة ،وقدميـًـا قــرر علمــاؤان هــذه القاعــدة -إذا
تعــارض دليــل العقــل والنقــل وجــب أتويــل النقــل ليوافــق العقــل -فهــل ديــن كهــذا خيــاف
الباحــث منــه أن يضلــه عــن الص ـواب يف حبثــه وهــو نصــر الص ـواب وعــدو الباطــل فلمــاذا
ينســاه إ ًذا يف حبثــه وهــو ال خيــاف منــه ،وملــاذا ال نعــي ابملالءمــة بينــه وبــن نتائــج البحــث
29
العلمــي احلديــث إذا كانــت صحيحــة أليــس يف هــذا مــا جيــب العلــم إىل النــاس وال جيعلهــم
يفهمــون أنــه عــدو الديــن فينــأون جبانبهــم عنــه ومــى حبــب العلــم إىل النــاس أينعــت مثرتــه،
وطــاب هلــم أكلــه ،واســتخدموه يف مصاحلهــم اخلاصــة والعامــة.
أمــا علــم القدمــاء فلمــاذا نضعــه كلــه موضــع الشــك وال نضــع منــه موضــع الشــك مــا
يســتحقه فقــط؟ ،أليــس هــذا هــو اإلنصــاف اي دكتــور ،أمل يكــن يف علــم القدمــاء غــر الشــعر
اجلاهلــي مــن الشــعر اإلســامي ومــن علــوم النحــو والصــرف والبالغــة إىل غــر ذلــك ممــا ال
ميكنــك أن تشــك يف صحتــه إذا أمكنــك أن تشــك يف صحــة الشــعر اجلاهلــي ،احلــق أن
هــذه مغــاالة منــك اي دكتــور وأنــه كمــا ال يصــح أقفــال ابب البحــث يف علــم القدمــاء ،ال
يصــح أن نشــك فيــه كلــه جزافًــا وبــدون دليــل ،فليــس هــذا مــن العلــم يف شــيء وإمنــا هــو
اجلهــل بعينــه.
ـرا منــه
لقــد حبــث القدمــاء فيمــا ينســب إىل شــعراء اجلاهليــة وأظهــروا للنــاس أن كثـ ً
موضــوع عليهــم فــإذا عث ـران علــى شــيء مــن ذلــك بعدهــم فيجــب أن نعــرف هلــم بفضــل
الســبق وال نتخــذ ذلــك وســيلة للطعــن فيهــم ،فكــم تــرك األول لآلخــر وهــذا حممــد بــن ســام
صاحــب كتــاب ((طبقــات الشــعراء)) يقــول يف الشــعر مصنــوع مفتعــل كثــر ال خــر فيــه وال
حجــة يف غريبــه وللشــعر صناعــة وثقافــة يعرفهــا أهــل العلــم فــا خيفــى عليهــم صحيحــه مــن
موضوعــه ،وهــذا يونــس بــن حبيــب ينكــر مــا روي مــن الشــعر علــى لســان عــاد ومثــود وحنوهــم
ـعرا
فيقــول :إن أول مــن تكلــم ابلعربيــة إمساعيــل وحنــن ال جنــد ألوليــة العــرب املعروفــن شـ ً
فكيــف بعــاد ومثــود ،وهــذا أبــو عمــرو بــن العــاء يقــول :ملــا راجعــت العــرب روايــة الشــعر يف
اإلســام بعــد فراغهــا مــن اجلهــاد اســتقل بعــض العشــائر شــعر شــعرائهم ومــا ذهــب مــن ذكــر
وقائعهــم وكان قــوم قلــت وقائعهــم وأشــعارهم فــأرادوا أن يلحقـوا مبــن لــه الوقائــع واألشــعار
فقال ـوا علــى ألســن شــعرائهم وليــس يشــكل علــى أهــل العلــم زايدة ذلــك وال مــا وضع ـوا،
وهــذا أبــو بكــر الزبيــدي ذكــر يف طبقــات النحويــن أن الميــة العــرب الــي ينســبها النــاس إىل
الشــنفري ليســت لــه وإمنــا هــي ممــا وضعــه خلــف األمحــر إىل غــر ذلــك مــن أمــور كثــرة تــدل
30
علــى أن قدمــاءان مل يهملـوا يف حبــث األدب وعلومــه وأن مــا وصــل إلينــا بعــد هــذا التحــري
ـرا ممــا وضــع علــى شــعراء اجلاهليــة ال يســتحق مــن الدكتــور هــذا االزدراء.
الــذي عرفـوا بــه كثـ ً
الشعر اجلاهلي
إن الشعر اجلاهلي الذي روي لنا ال جياوز أقدم ما روي لنا منه مائة سنة قبل اإلسالم
أو أزيــد مــن ذلــك قليـ ًـا ،ومــا روي مــن الشــعر قبــل هــذا فعلمــاء األدب القدمــاء قــد ذهبـوا
قبــل الدكتــور وغــره إىل أنــه ال يوثــق بشــيء منــه ،فــإذا عرفنــا هــذا وعرفنــا أن أمــة العــرب مل
يكــن هلــا بضاعــة غــر الشــعر والبالغــة حــى نــزل القــرآن وهــو كتــاب هللا يتحداهــم فيهــا،
وأهنــا مــا كانــت جتــل إحداكمــا جتــل شــعراءها حــى قــال ابــن رشــيق إن القبيلــة مــن العــرب
كانــت إذا نبــغ فيهــا شــاعر أتتهــا القبائــل فهنأهتــا بذلــك وصنعــت األطعمــة واجتمعــت
أيضــا أنــه كان للعــرب
النســاء يلعــن ابملزاهــر كمــا يصنعــن يف األعـراس ،وإذا أضفنــا إىل هــذا ً
يف اجلاهلية ســوق عكاظ أنشــئ قبل اإلســام خبمســن ســنة تقريبًا ،وكان يقصده الشــعراء
مــن كل القبائــل يســمعون النــاس شــعرهم فيحكمــون للمجيــد منهــم ويســمعه وحيفظــه عنهــم
ألــوف وألــوف ممــن أدرك اإلســام وعــاش فيــه وروى ملــن روى ذلــك الشــعر لعلمائنــا الذيــن
أيضــا أن ذلــك الشــعر الــذي وصــل إلينــا مــر علــى دور دونــوه ،إذا عرفنــا ذلــك كلــه وعرفنــا ً
مــن البحــث الــذي قــام بــه العلمــاء القدمــاء الذيــن بينـوا لنــا مــا صــح منــه ومــا مل يصــح ،فــإان
نــرد علــى الدكتــور بــكل مــا فينــا مــن قــوة زعمــه أن الكثــرة املطلقــة مــن هــذا الشــعر بعــد ذلــك
التمحيــص خمتلفــة ،وإال فــإان ال نصــدق الدكتــور يف أن العــرب قبــل اإلســام كانــت أمــة
متحضــرة راقيــة ســامية ،فــأي أمــة راقيــة تلــك األمــة الــي ال حتفــظ مــا قيــل فيهــا مــن شــعر
أودع فيــه أخبارهــا ووقائعهــا وحكمتهــا وأمثاهلــا قبــل اإلســام مبائــة ســنة مائــة ســنة فقــط؛
فأيــن كان إ ًذا إجالهلــا لشــعرائها ،وأيــن كان إ ًذا ســوق عــكاظ الــي كان يقصدهــا النــاس
لســماع الشــعر وبقيــت يف اإلســام إىل أن هنبهــا اخلـوارج ســنة 129للهجــرة فخلفهــا مربــد
البصــرة الــذي كانــت بــه مفاخـرات األشـراف وجمالــس اخلطبــاء يتوافــون إليــه ســاعة مــن هنــار
للحديــث واملناشــدة واملفاخــرة ،هــذا إىل أن سلســلة الشــعر مل تنقطــع بعــد اإلســام بــل كان
31
فيــه كثــر مــن الشــعراء املخضرمــن الذيــن أدركـوا اجلاهليــة واإلســام وأخــذ عنهــم الشــعر مــن
نشــأ مــن الشــعراء يف اإلســام وكلنــا يعــرف عنايــة الشــعراء الالحقــن ابلشــعراء الســابقني
وتتبعهــم آلاثرهــم وحفظهــم ألشــعارهم لتســاعدهم يف صناعتهــم.
كمــا أن تدويــن األدب واألشــعار قــد ابتــدأ يف القــرن األول للهجــرة فــكان شــعر تلــك
املائــة مــن الســنني قبــل اإلســام غــر بعيــد عــن رواة أشــعار اجلاهليــة ألهنــم كانـوا معاصريــن
ملــن أدركهــا أو أدرك مــن أدركهــا مــن الشــعراء املخضرمــن وغريهــم.
وهــذا طرفــة بــن العبــد مل ميــت إال ســنة 70قبــل اهلجــرة وزهــر بــن أيب ســلمى مــات قبــل
ـهورا ال يعقــل أن يهمــل شــعر أبيــه هــو كعــب ـاعرا مشـ ً
البعثــة بســنة وتــرك وراءه مــن أوالده شـ ً
بــن زهــر صاحــب قصيــدة ابتــت ســعاد الــي مــدح هبــا النــي صلــى هللا عليــه وســلم وهــذا لبيــد
بــن ربيعــة مــن شــعراء اجلاهليــة أدرك اإلســام وعــاش إىل ســنة 42للهجــرة ،وهــذا عمــرو بــن
كلثــوم مــات ســنة 52قبــل اهلجــرة وتــرك وراءه قبيلتــه تغلــب تتغــى بشــعره ويرويــه صغارهــم
عــن كبارهــم؛ وهــذا عنــرة بــن شــداد مــات ســنة 52قبــل اهلجــرة واحلــارث بــن حلــزة مــات
يف تلــك الســنة ،وهــذا النابغــة الذبيــاين مــات ســنة 18قبــل اهلجــرة وحــامت الطائــي مــات
يف تلــك الســنة وتــرك وراءه ابنــه عــداي وبنتــه ســفانة وكاان مــن أئمــة البيــان فــا يعقــل أن
يفرطــا يف شــعر أبيهمــا ،وهــذا املهلهــل أقــدم شــعرائهم مــات ســنة 122قبــل اهلجــرة ،فلــم
يكــن ذلــك الشــعر علــى العمــوم ،وغــا يف القــدم حبيــث بعــد اتصــال رواتــه بــه ،فبــاهلل عليــك
اي دكتــور ال تســتكثر علينــا شــعر مائــة ســنة يف قــرون مــرت علــى اللغــة العربيــة وأبــت ثقــة
علمائنــا الذيــن تقــدح يف علمهــم إال أن حتكــم بعــدم صحــة مــا روي عنهــا مــن الشــعر لبعــد
العهــد وانقطــاع الصلــة بينهــا وبينهــم ،وإن علينــا أن نبــن لــك القيمــة العلميــة لوساوســك
الــي أوقعتــك يف تلــك الورطــة.
32
الشعر اجلاهلي وهلجات العرب
نريــد أن ننصــف الدكتــور فنعــرف لــه أبن اللغــة العربيــة يف اجلاهليــة كانــت خمتلفــة
اللهجــات ،وأن شــعراء اجلاهليــة كان ـوا مــن قبائــل متعــددة ختتلــف يف اللهجــة ومذاهــب
الــكالم نريــد أن نعــرف لــه هبــذا بعــد أن أثبتنــا لــه مبــا ال يقبــل الشــك أن اخلــاف بــن اللغــة
العربيــة عداننيهــا وقحطانيهــا مل يكــن يتجــاوز االختــاف يف اللهجــات ومذاهــب الــكالم
وأنــه كان خالفًــا ال يؤثــر يف وحــدة اللغــة إن مل يكــن هــذا مــن قبــل تلــك الســنني الــي روى
لنــا عنهــا ذلــك الشــعر ففــي حدودهــا علــى األقــل.
وال نريــد أن ننكــر تعــدد هلجــات القبائــل الــي روى لنــا عنهــا ذلــك الشــعر كمــا أنكــر
ذلــك بعــض الكاتبــن يف الــرد علــى الدكتــور فقــال أن الــرواة أعرض ـوا يف روايــة الشــعر عــن
ســكان السـواحل واألطـراف مــن أهــل اليمــن والبحريــن والعـراق والشــام ممــن كثــر الدخيــل
يف لغتهــم ومل يعنـوا إال بشــعراء األرحــاء واجلمـرات عداننيهــا وقحطانيهــا مثــل كلــب وطــيء
مــن أهــل اليمــن ومتيــم وأســد مــن قبائــل عــدانن ،وهــؤالء كان ـوا يف األرحــاء وهــي القبائــل
الــي ثبتــت يف دورهــا ال تربحهــا ،ومثــل بــي احلــارث وبعــس يف اجلم ـرات وهــي كل قبيلــة
اجتمعــت حــول نفســها مــن التجمــر وهــو التجميــع ،وكانــت هــذه القبائــل كلهــا ذات لغــة
واحــدة وهلجــة واحــدة ،وإذا كان الشــعر اجلاهلــي مل يــرو إال عنهــا مل جيــيء إال بلغــة واحــدة
هــي العربيــة الفصحــى لغــة تلــك القبائــل فقبائــل األرحــاء واجلمـرات كانــت خمتلفــة اللهجــات
أيضــا فهــذه ربيعــة ومضــر ومنهــا كثــر مــن الشــعراء اجلاهلــن الذيــن ينســب إليهــم بعــض ً
ذلــك الشــعر كان يف لغتهــا الكشكشــة وتوافقهــا فيهــا أســد وهـوازن ،وهبــا ورد هــذا الشــعر:
بيضاء ترضيين وال ترضيش على فيما ابتغى ابغيش
وهــذه متيــم كانــت يف لغتهــا العنعنــة وغريهــا ،وهــذه طــيء كانــت يف لغتهــا القطعــة فيقولــون
يف اي أاب احلكــم اي أابحلــكا وكانــت تبــدل اهلمــزة يف بعــض املواضــع هــاء ومــن ذلــك قــول
شــاعرها:
33
هلنك من برق على كرمي أال ابسنا برق على قلل احلمى
الما ومن ذلك قول الشاعر:
وهذه أسد وغريها كانوا يقصرون أوالء ويلحقون هبا ً
أول لك
وهل يعظ الضليل إال ً أوال لك قومي مل يكونوا إشابة
وهــذه بكــر وتغلــب وغريهــم كان ـوا يســكنون املتحــرك اســتخفافًا كمــا قــال شــاعرهم لــو
عصــر منهــا ألبــان واملســك انعصــر.
وهــذه كلــب كان يف لغتهــا الوهــم فيقولــون منهــم وعنهــم بكســر اهلــاء وكل هــذه القبائــل
يــروي لنــا شــعرها احلــايل خاليًــا مــن تلــك اللهجــات وهــي مــن قبائــل األرحــاء واجلمـرات.
وإان لســنا يف حاجــة إىل مثــل هــذا يف دفــع ذلــك الشــك الــذي قــام بنفــس الدكتــور
فأعماهــا عــن احلــق ،وأىب حبــه للعنــاد أن يبحــث لــه عــن حــل هــو عنــدان يف متنــاول اليــد،
فعنــدان مــن األدلــة مــا ميكننــا أن أنخــذ منــه أن رجــال البيــان يف اجلاهليــة مــن شــعراء وخطبــاء
كانـوا يف حــدود تلــك املائــة مــن الســنني قــد اتفقـوا علــى هلجــة مــن هلجــات العربيــة تكــون
أفصحهــا وأعذهبــا وأســهلها علــى اللســان ،وأحســنها يف النطــق ،وأسلســها للشــعر حــى
ميكنهــم مبســاعدهتا أن حيركـوا بــه العواطــف ،ويثــروا الشــعور فيجعلوهــا لغــة الشــعر واخلطابــة،
أيضــا للغــة قريــش فضلهــا علــى ســائر اللهجــات وأن مــاوأهنــم عرفـوا يف حــدود تلــك املائــة ً
خيالفهــا مــن اللهجــات ليــس إال شــذو ًذا عنهــا فاختذوهــا لغــة هلــم ،ومل يرضـوا ألنفســهم أن
جيــاروا عامــة العــرب يف تلــك الشــذوذ الــي ال تنتهــي عنــد حــد توحيــد اللغــة للشــعر الــذي
أرادوا أن جيعلــوه للعــرب مجيعهــم ميدحــون بــه ملوكهــم علــى اختــاف قبائلهــم ،ويودعونــه
أخبارهــم وحكمتهــم وأمثاهلــم ،فليــس مــن املعقــول أن نعــرف حنــن بعدهــم تلــك الشــذوذ
املخلــة ابلبالغــة والفصاحــة وال يعــرف ذلــك أئمــة البيــان يف اجلاهليــة فيتحاشــون عنهــا
يف شــعرهم وخطابتهــم كمــا نتحاشــى عنهــا اليــوم وقــد كانــت أذواقهــم أســلم مــن أذواقنــا،
وطباعهــم أصــح مــن طباعنــا ،ودليــل آخــر ســوق عــكاظ الــذي أنشــئ جب ـوار مكــة ســوقًا
للشــعر واخلطابــة يؤمــه الشــعراء واخلطبــاء مــن ســائر القبائــل ويقيمــون هلــم حكومــة فيــه وكان
34
أيضــا ،فهــل كانــت متكــن تلــك احلكومــة لــو مل تكــن للشــعر لغــة يف حــدود تلــك املائــة ً
واحــدة يتحاكمــون إليهــا هــل كانــت تلــك اللغــة إال لغــة قريــش الذيــن أنشــأوا تلــك الســوق
جبوارهم؟ ودليل اثلث القرآن الكرمي ونزوله بلغة قريش فلو مل تكن لغة الشــعر واخلطابة يف
ذلــك العصــر وكان هنــاك لغــة هلمــا غريهــا ملــا نــزل القــرآن هبــا يتحــدى شــعراءهم وخطباءهــم
وســائر رجــال البيــان فيهــم.
فهــذا هــو املعقــول اي دكتــور ال مــا تذهــب إليــه مــن أن فحــول الشــعراء واخلطبــاء يف
اجلاهليــة كان ـوا يتســكعون يف تلــك الشــذوذ الــي احنرفــت هبــا تلــك اللهجــات عــن العربيــة
الفصحــى ،وال تتحمــل الشــعر القــوي الفصيــح الــذي كان يقولــه أولئــك الفحــول أمــام
امللــوك ويف احملافــل العظيمــة واألمــور الكبــرة ،ولقــد كان هنــاك شــعراء دون طبقتهــم قصــرت
مهمهــم عــن قــرض الشــعر بتلــك العربيــة الفصحــى كمــا تقصرهــم شــعراء العاميــة اليــوم عــن
منوذجــا منهــا يف
قــرض الشــعر هبــا فجــاء يف شــعرهم كثــر مــن تلــك الشــذوذ الــي ذكـران لــك ً
شــعر بعضهــم وهــؤالء كانـوا شــعراء موضعيــن ال جيــاوزون حــدود قبائلهــم أمــا أولئــك فكانـوا
شــعراء العــرب كافــة شــعراء ملوكهــم وعظمائهــم يف العـراق والشــام وســائر أحنــاء اجلزيــرة ،وهــم
الذيــن اهتــم الــرواة بشــعرهم ورووه لنــا أمــا أولئــك فلــم يــرووا لنــا إال قليـ ًـا مــن شــعرهم.
فــإن أبيــت إال إصـر ًارا علــى الشــك بعــد هــذا احلــق الصـراح الــذي يــزول معــه كل شــك
إليــك حـ ًـا آخــر نســوقه إليــك ال عــن ضعــف يقــن هبــذا الــذي قدمنــا وإمنــا نريــك بــه أن
مســألة هــذا الشــعر مل تكــن معقــدة حبيــث توقعــك يف ذلــك االرتبــاك.
أنــك تعــرف أنــه كان لعلمــاء املصريــن البصــرة والكوفــة دور مــن التهذيــب يف اللغــة العربيــة
كان غرضهــم منــه توحيــد اللغــة العربيــة وجعلهــا لغــة واحــدة تقابــل اللغــة األعجميــة بتقليــل
الفــروق بينهــا والبحــث عــن الفصيــح منهــا ليســتعمله النــاس ويرتك ـوا الشــاذ ،وهــذا الــذي
عملــوه يف اللغــة ال بــد أن يكون ـوا قــد عمل ـوا مثلــه يف الشــعر الــذي أخــذ النــاس يتداولونــه
مــن الشــعر اجلاهلــي ليجعلـوا لغتــه واحــده حــى يتــم هلــم مــا أرادوه مــن توحيــد اللغــة العربيــة،
فــإذا كان يف شــعر بعــض شــعراء اليمــن طــاب امهـواء مثـ ًـا رووه طــاب اهلـواء وإذا كان فيــه
35
النــات رووه النــاس وهكــذا ليقضـوا علــى الشــاذ فيمــا أولــع النــاس حبفظــه وروايتــه مــن شــعر
اجلاهليــة ليســتقيم لســاهنم ويتــم هلــم غرضهــم ،ومل يفعلـوا مثــل هــذا يف القليــل الــذي مل يولعـوا
ـاهدا علــى
بــه مــن شــعر أولئــك الشــعراء املوضعيــن بــل أبقــوه علــى حالــة لعــدم شــيوعه شـ ً
مــا كان يف اللغــة مــن فــروق وشـواذ ومثــل هــذا ال يقــدح يف صحــة الشــعر اجلاهلــي ألنــه ال
ـرآن قرأتــه بلغــة قريــش أو بغريهــا
يتعــاق مبادتــه وإمنــا يتعلــق بصورتــه؛ وإذا كان القــرآن الكــرمي قـ ً
مــن اللغــات الســبع الــي رخــص لنــا يف قراءتــه هبــا ،فكذلــك شــعر امــرئ القيــس مثـ ًـا هــو
شــعر امــرئ القيــس رويتــه بلغــة كنــدة قبيلتــه أو بلغــة قريــش الــي وصــل إلينــا.
فهــذان حــان ألشــكالك اي دكتــور فيهمــا مــا يزيــل الشــك مــن نفســك عنــد كل منصــف
وينجيــك مــن شــيطانك الــذي يوسوســك لــك فيوقعــك يف املشــكالت وال يهديــك إىل
حلهــا.
36
والقصر ذي الشرفات من سنداد أهل اخلورنق والسدير وابرق
وقال حسان بن اثبت ميدح الغساسنة:
يوما جبلق يف الزمان األول هلل در عصابة اندمتهم
بردى يصفق ابلرحيق السلسل يسقون من ورد الربيص عليهم
شم األنوف من الطراز األول بيض الوجوه كرمية أحساهبم
ومل خيــل الشــعر اجلاهلــي مــن وصــف حيــاة العــرب الدينيــة كمــا زعــم الدكتــور بــل فيــه كثــر
يف وصــف عاداهتــم الدينيــة كتحــرمي القتــال يف أشــهر معينــة ،ومحلهــم امللــوك علــى األعنــاق
إذا مرض ـوا ،وخلــع الرجــل ابنــه فــا يضمنــه وال يؤخــذ جبرمــه إىل غــر ذلــك مــن عاداهتــم
وختيالهتــم كالتعشــر وتعليــق احللــي واجلالجــل علــى اللديــغ وعقــر النــوق علــى القبــور وغــر
ذلــك.
فحمــاد الروايــة مل يكــن خيفــى حالــه علــى الثقــات وكــذا خلــف األمحــر الــذي نســك آخــر
حياتــه وعــرف النــاس مــا أدخلــه يف الشــعر مــن عنــده ،وكــذا غريمهــا مــن الوضــاع فمــا كانــت
تقبــل روايتهــم وال كذهبــم ولــو كان احلامــل هلــم عليــه التعصــب للعــرب أو غــره مــن األســباب
الســابقة ،ولقــد بلــغ مــن عنايــة رواة الشــعر بــه أن قــال حيــى بــن ســعيد القطــان – رواة
37
ـرا ورواة الشــعر ســاعة
مصنوعــا كثـ ً
ً الشــعر أعقــل مــن رواة احلديــث ألن رواة احلديــث يــروون
ينشــدون املصنــوع ينتقدونــه ويقولــون هــذا مصنــوع.
امرؤ القيس
يــرى الدكتــور أن امــرئ القيــس مل يذهــب إىل قيصــر ليســتنجده علــى قتلــه أبيــه ومل يقــل
تلــك القصيــدة الــي وصــف هبــا البــاد الــي مــر عليهــا يف طريقــه ومطلعهــا:
وحلت سليمى بطن ظيب فعرعرا مسا لك شوق بعد ما كان اقصرا
وكــذا غريهــا مــن األشــعار الــي قاهلــا يف هــذا الســفر ،واألدلــة الفنيــة عنــده علــى ذلــك أنــه
ال يعقــل أن يــرى امــرؤ القيــس مظاهــر احلضــارة يف القســطنطينية مــن قصــور وكنائــس وغريهــا
وال يصفهــا يف شــعره ،وهــذا منطــق غريــب كمــا تــرى فأنــه ال يصــح هــذا بعــد أن كــذب
القصائــد الــي وصــف فيهــا مــا رآه يف طريقــه إىل القســطنطينية ،فهــل يصــح أن تكذبــه ألنــه
وصــف مــا رآه مث تكذبــه ألنــه مل يصــف مــا رآه؟ وأي شــيء يف أن يكــون ذلــك فــات امــرئ
القيــس كمــا يفــوت غــره وكذلــك قصيدتــه الــي مطلعهــا:
نقض لباانت الفؤاد املعذب خليلي مر أيب على أم جندب
ألن فيهــا رقــة إســامية ،وقــد أخــذ الدكتــور علــى الشــعر اجلاهلــي أنــه خشــن ال ميثــل
عــرب اجلاهليــة يف رقيهــم وحضارهتــم فلمــاذا أيخــذ عليــه مــا ال خشــونة فيــه؟ وملــاذا ال يكــون
شــعر امــرئ القيــس رقي ًقــا وقــد كان ابــن مالــك وعــاش عيشــة الــرف؟ وهــل يصــح أن تســقط
كل شــعره وحتكــم ابختالقــه ألنــه أن جــاء حســنًا قلــت رقــة إســامية ،وأن مل جيــيء حســنًا
قلــت تكلــف ال يليــق بشــاعر قــدمي فمــا أعجــب منطقــك اي دكتــور.
38
عمر بن قميئة – مهلهل – جليلة
وعمر بن قميئة قصيدته اليت مطلعها:
غدا
وأن جتمعا مشلي وتنتظرا ً خليلي ال تستعجال أن تزودا
ليســت مــن شــعره ملــا فيهــا مــن ســهولة وتكلــف وشــعر مهلهــل ليــس شــعره ألنــه أول مــن
وزن وإعـر ًاب وال يتفــق مثلــه ملبتــدي يف شــيء ،وكذلــك وقصيــدة
قــال الشــعر وشــعر مســتقيم ً
جليلــة الــي مطلعهــا:
تعجلي ابللوم حىت تسأيل اي ابنة األقوام إن شئت فال
ملــا فيهــا مــن ســهولة ال تســتطيعها شــاعرة يف هــذا العصــر احلديــث وأنــت تعلــم أنــه إذا
كانت الســهولة تثبت االختالق فيجب أن يكون املتكلف غري خمتلف ،وأن الشــعر قدمي
قبــل مهلهــل ولكــن مل يصــل إلينــا فقــط ،وأن جليلــة كانــت حتــت كليــب ملــك العــرب فاحــر
بشــعرها أن يكــون رقي ًقــا.
39
الشــعر وقيهــم قليــل ال رقــة يف شــعره ويشــذ عــن إخوانــه فــا غرابــة يف أن يشــذ طرفــة يف
ذلــك.
النتيجة
إن الكتــاب ليــس لــه قيمــة علميــة وأن الدكتــور أراد أن يقيــم حولــه ضجــة ليجعــل لــه قيمــة
ابلباطــل فتعــرض يف غــر حاجــة إىل قصــة إمساعيــل وأنكرهــا لرتتفــع األص ـوات ابإلنــكار
نفســا.
علــى كتابــه ويكــر كالم اجلرائــد عنــه وقــد كان للدكتــور مــا أراد فليهنــأ ويطــب ً
40