‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬

‫تفريغ‬

‫سلسلة‬

‫اجلهاد هو احلل (ملاذا؟ ملاذا؟! وكيف؟)‬

‫للشيخ‪ /‬أيب مصعب السوري (عمر عبد احلكيم)‬

‫َّح َاي‬
‫ؤس َسة الت َ‬ ‫ُم َّ‬
‫قِ ْس ُم التَّ ْف ِري ِغ َوالنَّ ْش ِر‬

‫‪2‬‬
 ‫الفهرس‬

‫الفهرس‪3........................................................................................................‬‬

‫مقدمة التفريغ ‪10 ................................................................................................‬‬

‫مقدمة مركز الغرابء‪11 ...........................................................................................:‬‬

‫مقدمة الدورة (التعريف مبنه الغرابء ‪11 ...........................................................................‬‬

‫شرح عنوان الدورة ومراحل تطور أفكارها ‪22 ........................................................................‬‬

‫استعراض الفهرس‪30 .............................................................................................‬‬

‫الفصل األول‪ :‬واقع املسلمني اليوم ‪46 ..............................................................................‬‬

‫أوًل‪ :‬ذهاب الدين‪47 ........................................................................................ .‬‬

‫ا‬

‫اثنياا‪ :‬ذهاب الدنيا‪53 ........................................................................................ .‬‬

‫اثلثاا‪ :‬سيطرة األعداء‪58 ...................................................................................... .‬‬

‫ابعا‪ :‬فس اد العلماء‪61 ....................................................................................... .‬‬

‫را‬

‫الفصل الثاين‪ :‬ما هو حكم هللا يف هذا الواقع؟ ‪72 ...................................................................‬‬

‫الفصل الثالث‪ :‬مسار الصراع من ق ابيل إىل كلينتون ‪87 ..............................................................‬‬

‫َّك}‪87 .............................................................................. :‬‬

‫ال ألَقْ تُلَن َ‬
‫بداية الصراع {قَ َ‬

‫نشوء وبدايت احلضارات واملمالك‪90 ..........................................................................:‬‬

‫مثلث السلطة (امللك‪ -‬الكاهن‪ -‬األعوان ‪92 ................................................................... :‬‬

‫‪3‬‬
‫صور من علماء الرمحن وعلماء السلطان يف التاريخ والواقع اإلسالمي‪100 ......................................... :‬‬

‫نظرية ابن خلدون يف نشوء وزوال املمالك‪129 .................................................................. :‬‬

‫اتريخ املمالك القدمية حىت البعثة النبوية‪136 .................................................................... :‬‬

‫النظام الدويل زمن البعثة النبوية واتريخ الدولة النبويّة‪145 ......................................................... :‬‬

‫الدولة اإلسالمية يف زمن اخللفاء الراشدين‪152 .................................................................. :‬‬

‫اتريخ املسلمني والروم خالل مرحلة اخلالفة األمويّة‪169 .......................................................... :‬‬

‫اتريخ الدولة اإلسالمية يف زمن اخلالفة العبّاسيّة‪190 ............................................................. :‬‬

‫تف ّكك اخلالفة العباسيّة والغزو اخلارجي‪202 .................................................................... :‬‬

‫اتريخ املسلمني خالل مرحلة دول الطوائف‪209 ................................................................ :‬‬

‫الدولة اإلسالمية يف مرحلة سيطرة العثمانيّني‪212 ............................................................... :‬‬

‫أهم أسباب هنضة الروم املعاصرين‪216 ......................................................................... :‬‬

‫السيطرة اليهودية على الروم املعاصرين‪223 ..................................................................... :‬‬

‫اتريخ الدولة العثمانية من سقوط القسطنطينية حىت قيام الثورة الصناعة يف القرن الثامن عشر امليالدي‪224 ............ :‬‬

‫وقفة مع اًلستعمار األوريب‪231 ............................................................................... :‬‬

‫اهنيار اخلالفة العثمانية وأحوال املسلمني بعد إلغاء اخلالفة‪233 ....................................................:‬‬

‫النظام الدويل يف فرتة ما بني احلربني (‪ 1945-1918‬م‪240 .................................................... :‬‬

‫النظام العاملي احلديث [نظام القطبني] (‪241 ................................................... : 1990-1945‬‬

‫وقفة ومراجعة للفصل الثالث‪246 ............................................................................. :‬‬

‫‪4‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬فلسفة الصراع مع الروم ومعادًلهتا ‪257 ...............................................................‬‬

‫احلمالت الصليبية األوىل (‪ 1291-1096‬م (‪ 690-489‬ه ‪259 ...............................................‬‬

‫احلمالت الصليبية الثانية (‪ 1970-1798‬م‪271 .............................................................. :‬‬

‫أسباب قدوم احلمالت الصليبية الثالثة‪285 ..................................................................... :‬‬

‫معادًلت الصراع يف احلمالت الصليبية الثالثة‪295 ...............................................................:‬‬

‫نظرية اخلط الفاصل بني احلق والباطل ‪309 ......................................................................‬‬

‫الفصل اخلامس‪ :‬مسار الصحوة اإلسالمية (‪ 1999-1930‬م ‪319 ..................................................‬‬

‫مقدمة‪319 ................................................................................................. :‬‬

‫املرحلة األوىل من مراحل الصحوة اإلسالمية ‪1960-1930‬م‪320 ............................................... :‬‬

‫املرحلة الثانية من مراحل الصحوة اإلسالمية (‪ 1990-1960‬م‪322 ............................................. :‬‬

‫الصحوة الالسياسية‪323 ..................................................................................... :‬‬

‫الصحوة السياسية‪325 ....................................................................................... :‬‬

‫الصحوة اجلهادية‪326 ........................................................................................ :‬‬

‫الصحوة الشاذة املنحرفة‪330 ..................................................................................:‬‬

‫مراجعة وإضافة ملا سبق عن مسار الصحوة‪332 ................................................................ :‬‬

‫متابعة احلديث عن الصحوة الشاذّة (تيار التكفري ‪338 .......................................................... :‬‬

‫املرحلة الثالثة للصحوة اإلسالمية ‪1999-1990‬م‪340 ......................................................... :‬‬

‫خطورة تيّار التكفري على قضية اجلهاد‪342 ..................................................................... :‬‬

‫‪5‬‬
‫الفصل السادس‪ :‬احللول املطروحة لدى اجلهاديني للخروج من األزمة ‪348 .............................................‬‬

‫أمهية مبدأ املراجعة والتقييم‪348 ............................................................................... :‬‬

‫تقييم مسار الصحوة (‪1999‬م ‪350 .......................................................................... :‬‬

‫نظام مكافحة اإلرهاب بعد قيام النظام العاملي ‪1990‬م‪353 ..................................................... :‬‬

‫أعراض األزمة احلالية وأسباهبا‪361 ............................................................................. :‬‬

‫احللول املطروحة من اجلهاديني للخروج من األزمة ‪364 ............................................................‬‬

‫مدرسة اًلستسالم وإلقاء السالح‪364 ......................................................................... :‬‬

‫مدرسة الثبات على اجلهاد‪369 ............................................................................... :‬‬

‫مدرسة الثبات والتصحيح والتطوير‪370 ........................................................................ :‬‬

‫األسباب اخلارجية لألزمة‪374 ................................................................................. :‬‬

‫صحح يف التيار اجلهادي ‪379 ..............................................‬‬

‫الفصل السابع‪ :‬أخطاء ومفاهيم جيب أن تُ ّ‬

‫مبدأ نقد الذات واًلستفادة من إحسان اخآخرين‪379 ............................................................:‬‬

‫مراجعة سريعة ملا سبق‪381 ................................................................................... :‬‬

‫أخطاء وسلبيات التيار اجلهادي‪384 .......................................................................... :‬‬

‫القسم األول‪ :‬أخطاء يف الفكر واملنه ‪389 .................................................................... :‬‬

‫القسم الثاين‪ :‬أخطاء يف البنية واهليكل ‪420 ......................................................................‬‬

‫القسم الثالث‪ :‬أخطاء يف أسلوب العمل ‪439 ....................................................................‬‬

‫العمل حلساب اخآخرين ‪451 ...................................................................................‬‬

‫‪6‬‬
‫أخطاء يف األسلوب الدعوي ‪460 ..............................................................................‬‬

‫أخطاء عامة ‪465 .............................................................................................‬‬

‫الفصل الثامن‪ :‬النظريت اجلديدة املطروحة للعمل ‪477 ..............................................................‬‬

‫مراجعة ملا سبق ‪477 ..........................................................................................‬‬

‫بداية الفصل الثامن‪482 .......................................................................................‬‬

‫اجملردة والنظريَّة العمليَّة ‪483 ....................................................................‬‬

‫الفرق بني النظريَّة َّ‬

‫األول‪ :‬نظرية املواجهة وفلسفة الصراع ‪495 ...................................................................‬‬

‫الباب ّ‬

‫الباب الثاين‪ :‬النظرية العسكريّة ‪522 ...............................................................................‬‬

‫نظريت املقاومة اإلسالمية العاملية‪522 ............................................................. :‬‬

‫تطور ّ‬
‫مراحل ّ‬
‫استعراض أساليب املواجهة (من ‪ 1964‬إىل ‪1999‬م ‪528 ...................................................... :‬‬

‫حمصلة أسلوب التنظيمات السريّة اهلرميّة‪533 ................................................................... :‬‬

‫ّ‬

‫حمصلة اجلهاد بنظام اجلبهات‪537 ............................................................................. :‬‬

‫ّ‬

‫حمصلة أسلوب اإلرهاب الفردي‪541 .......................................................................... :‬‬

‫ّ‬

‫تقييم األساليب الثالثة للفرتة املقبلة‪543 ........................................................................:‬‬

‫مقومات اجلبهات واجلبهات املقرتحة يف العامل اإلسالمي‪551 ..................................................... :‬‬

‫ُ‬
‫مبادئ جهاد اإلرهاب الفردي واخلالي الصغرية‪574 ............................................................. :‬‬

‫احلل املطلق‪576 ...................................................................... :‬‬

‫دماء وأموال الك ّفار على ّ‬
‫العالقة بني جهاد اجلبهات وجهاد اإلرهاب‪580 ................................................................ :‬‬

‫‪7‬‬
‫أمهيّة ضرب مجيع أشكال الوجود الغريب يف بالدان‪583 ........................................................... :‬‬

‫حكم ضرب نساء وأطفال الك ّفار‪587 .........................................................................:‬‬

‫أماان شرعياا؟ ‪589 ........................................................‬‬

‫هل تعترب (الفيزا و(اجلنسيّة و(اللجوء ا‬

‫ساحات العمل األساسية جلهاد اإلرهاب الفردي واخلالي الصغرية‪600 ............................................ :‬‬

‫مالحظات حول أسلوب اإلرهاب الفردي يف بالد الك ّفار‪601 ................................................... :‬‬

‫مالحظات حول أسلوب اإلرهاب الفردي يف بالدان‪605 ........................................................ :‬‬

‫خالصة النظرية العسكرية ‪610 .................................................................................‬‬

‫الباب الثالث‪ :‬نظرية التمويل ‪614 .................................................................................‬‬

‫سياسة اإلغراق املايل‪616 .................................................................................... :‬‬

‫طرق التمويل يف التجارب اجلهادية املاضية‪618 ................................................................. :‬‬

‫النظام املايل يف اإلسالم‪622 .................................................................................. :‬‬

‫طريقة توزيع غنائم اجلبهات والسراي‪625 ....................................................................... :‬‬

‫الباب الرابع‪ :‬نظرية الرتبية ‪630 ....................................................................................‬‬

‫الباب اخلامس‪ :‬نظرية التدريب ‪636 ...............................................................................‬‬

‫الباب السادس‪ :‬نظرية اإلعالم والتحريض ‪643 .....................................................................‬‬

‫الباب السابع‪ :‬نظرية التنظيم واهليكل‪646 ......................................................................... :‬‬

‫نظرية التنظيم يف اجلبهات‪646 ................................................................................ :‬‬

‫تنظيم سراي اإلرهاب‪648 .................................................................................... :‬‬

‫‪8‬‬
‫أمهيّة تفتيت سراي املقاومة‪653 ................................................................................ :‬‬

‫الدوائر التنظيمية لسراي املقاومة اإلسالميّة اإلعالميّة‪659 ......................................................... :‬‬

‫الفصل التاسع‪ :‬استشراف املستقبل وأنوار البشائر على أعتاب هناية التاريخ احلقيقية ‪666 ................................‬‬

‫‪9‬‬
 ‫مقدمة التفريغ‬

‫احلمد هلل‪ ،‬والصالة والسالم على رسول هللا‪ ،‬وعلى آله وصحبه ومن واًله‪ ،‬فهذا تفريغ للدورة الصوتية القيمة (اجلهاد‬
‫هو احلل؛ ملاذا؟ ملاذا؟! وكيف؟) للشيخ أيب مصعب السوري ‪-‬رمحه هللا حياا كان أو ميتاا‪.-‬‬

‫وقد انتهجنا سياستنا السابقة يف تفريغ مواد الشيخ؛ أي التصرف اليسري ابلتفريغ وعدم اًللتزام ابلتفريغ احلريف دون أن‬
‫نعطي ألنفسنا حق إضافة معىن مل يقله الشيخ أو حذف معىن قاله‪ ،‬وذلك بغية جعل الكالم أوضح ما يكون وأقرب‬
‫ما يكون ألسلوب الكتابة‪ ،‬وذلك بعد احلذف الذي يُشار إليه ابلعالمة (‪ ..‬أو إضافة كلمة أو مجلة ويشار هلذا‬
‫ابلتلوين ابللون الرصاصي‪ ،‬أو إعادة صياغة مجلة أو عبارة‪ ،‬مع امليل لنقل اخآيت واألحاديث والنقوًلت واألمساء‬
‫والتواريخ بنصوصها‪ .‬وقمنا إبضافة عناوين جانبية وحتقيق بسيط لآليت واألحاديث‪.‬‬

‫ومن املعلوم أن الشيخ قد صاغ هذه الدورة وأخواهتا يف كتابه (دعوة املقاومة اإلسالمية العاملية ‪ ،‬ولكن يبقى لتفريغ‬
‫هذه الدورة كثري من الفوائد‪:‬‬

‫اختصارا للكتاب؛ فهو أقل من مخس الكتاب‪.‬‬

‫ا‬ ‫‪ -‬ميكن اعتبار التفريغ‬
‫‪ -‬إعطاء املستمع فرصة ليتصفَّح املادة املسموعة ليقرر ما يريد مساعه‪.‬‬
‫‪ -‬واألمر اخآخر التوثيق وتوفري إمكانية دراسة تطور أفكار الشيخ للدَّارسني واملهتمني‪.‬‬
‫أحدا‪-‬؛ حيث‬
‫‪ -‬وكذلك إنفاذ وصية هذا الشيخ الذي أفىن حياته يف اجلهاد ‪-‬كما حنسبه وًل نزكي على هللا ا‬
‫أوصى بتفريغ كلماته ودوراته ومجعها مع ابقي إنتاجه‪.‬‬

‫ونسأل هللا أن يرزقنا اإلخالص وأن يبارك يف هذا العمل‪..‬‬

‫‪10‬‬
 ‫مقدمة مركز الغرابء‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫يسر مركز (الغرابء للدراسات اإلسالمية واإلعالم أن يقدم لكم هذه املادة‪ ،‬للشيخ‪ :‬أيب‬
‫* بسم هللا الرمحن الرحيم‪ُّ ،‬‬
‫مصعب السوري؛ عمر عبد احلكيم‪ ،‬وهي بعنوان‪( :‬اجلهاد هو احلل؛ ملاذا؟ ملاذا؟ وكيف؟ ‪.‬‬

‫وهي تتألف من واحد وعشرين شريطاا‪.2‬‬

‫واخآن مع الشريط األول‪:‬‬

‫مقدمة الدورة (التعريف مبنهج الغرابء)‬

‫الشيخ‪:‬‬

‫بسم هللا الرمحن الرحيم‪ ،‬احلمد هلل وكفى‪ ،‬وسالم على عباده الذين اصطفى‪ ،‬والصالة والسالم على سيدان وحبيبنا‬
‫وقائدان النيب املصطفى‪ ،‬وعلى آله وصحبه وسلم‪.‬‬
‫ان أَ ْن آَِمنُوا بَِربِّ ُك ْم فََآ َمنَّا َربَّنَا فَا ْغ ِف ْر لَنَا ذُنُوبَنَا َوَك ِّف ْر َعنَّا َسيِّئَاتِنَا َوتَ َوفَّنَا َم َع ْاألَبْ َرا ِر}‪.3‬‬
‫{ربَّنَا إِنَّنَا َِمسعنَا منَ ِادي ي نَ ِادي لِ ِْْلميَ ِ‬
‫ْ ُ ا ُ‬ ‫َ‬
‫احلُ ْل عُ ْق َدةا ِم ْن لِ َس ِاين * يَ ْف َق ُهوا قَ ْوِيل}‪ .4‬اللهم أعطنا وًل حترمنا وكن معنا‬ ‫ِ‬
‫ص ْد ِري * َويَ ّس ْر ِيل أ َْم ِري * َو ْ‬ ‫ب ا ْشَر ْح ِيل َ‬ ‫{ َر ِّ‬
‫معنا وًل تكن علينا‪ ،‬وآثران وًل تؤثر علينا‪ِّ .‬‬
‫وصل اللهم وسلم وابرك على سيدان حممد وعلى آله وصحبه وسلم‪.‬‬
‫أهال بكم يف معسكران معسكر (الغرابء ‪ ،‬يف أسبوع (الندوة الفكرية السياسية الشرعية ‪ ،‬وهو أول لقاء نعقده يف‬
‫أوًل ا‬
‫ا‬
‫هذا املعسكر‪ ،‬بتاريخ‪ :‬يوم األحد‪ /8 ،‬مجادى األوىل‪1420 /‬ه ‪ ،‬واملوافق ل ‪ /18‬سبتمرب‪1999 /‬م‪.‬‬

‫نستغل هذا الوقت من اهلدوء الذي تال املعارك اليت متَّت يف الشهر املاضي‪ ،‬ونسأل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يتقبل‬
‫مجيعا‪ ،‬لنحاول أن نُعيد الثغور إىل أساس ِصفتها وهي أهنا خارج أوقات القتال ‪-‬وهي قليلة‪ -‬كانت‬
‫منا ومنكم ا‬
‫جامعات للعلم ولالستفادة من الوقت‪.‬‬

‫‪ 1‬بداية تفريغ امللف األول‪.‬‬

‫‪2‬وقد قسم الشريط إىل ملفني‪ ،‬لتصبح الدورة من ‪ 41‬مل ًفا‪.‬‬
‫‪ 3‬سورة آل عمران‪ ،‬اآلية‪.193 :‬‬
‫‪ 4‬سورة طه‪ ،‬اآلايت‪.)28 -25( :‬‬

‫‪11‬‬
 ‫فنحاول أن نستدرك على هذا اخلطأ الذي حدث يف أوقات اجلهاد وضياع هذه األمة بدون فائدة‪ .‬فكما رأيتم على‬
‫مر السنوات اليت حصل فيها قتال هنا‪ ،‬سواء أيم اجلهاد أو يف هذه األوقات‪ ،‬وقت القتال قصري وقليل‪ ،‬ولو مجعته يف‬
‫ّ‬
‫السنة خيرج معك ابلساعات أو ابأليم أو ابلكثري ‪-‬وهذا اندر‪ -‬ابألشهر‪ .‬وابقي الوقت هو يف األصل لالستفادة‪ ،‬كما‬
‫قال الرسول ﷺ‪( :‬نعمتان مغبون هبما كثري من الناس؛ الصحة والفراغ ‪5‬؛ الفراغ من نِعم هللا ‪-‬عز وجل‪ -‬اليت أضاعها‬
‫كثري من الناس‪.‬‬

‫سنحاول ‪-‬إن شاء هللا‪ -‬يف هذا املعسكر أن نُلقي هذه الطريقة؛ فإذا كان هناك قتال نقاتل ضمن إمكانياتنا ‪-‬إن شاء‬
‫هللا تعاىل‪ ،-‬وإذا مل يكن هناك قتال فالوقت أمثن من أن يضيع بال فائدة!‬

‫سنحاول ‪-‬إن شاء هللا تعاىل‪ -‬مع اجلهد والوقت ضمن تيسري اإلمكانيات اليت يفتحها علينا هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؛‬
‫معهدا لتدريس العلوم الشرعية والسياسية والعسكرية واإلدارية والتنظيمية‪،‬‬
‫أن يكون هذا املعسكر جامعة أو أكادميية أو ا‬
‫ومعظم ما نعتقد أنه يلزم اجملاهد يف هذا الزمن‪.‬‬

‫فرمبا يسأل سائل عن سبب تسمية هذا املعسكر‪( :‬معسكر الغرابء ‪ ،‬وأريد لْلجابة على هذا السؤال كمقدمة‬
‫وللتعريف مبنهجنا يف طريقة التَّفكري ومن حنن وماذا نريد؛ أن أستعري بعض النُّصوص القليلة من رسالة ًلبن قيم اجلوزية‬
‫وي‪ ،‬من أحفاد أيب‬ ‫ِ‬
‫شرح فيها رسالة ألحد أئمة خراسان‪ ،‬وابملناسبة هو من (هرات ‪ ،‬اإلمام أبو إمساعيل األنصاري اهلََر ّ‬
‫أيوب األنصاري ‪-‬رضي هللا عنه‪ ،-‬وكان من علماء خراسان‪ ،‬ومن علماء هراة‪ ،‬وولد يف سنة ‪396‬ه ‪ ،‬فعاش يف آخر‬
‫القرن الرابع‪ .‬مث شرح الرسالة اإلمام ابن القيم‪.6‬‬

‫سنستعري بعض النصوص اليت تلزمنا‪ ،‬جاء يف [ص‪ ]54‬بعض األحاديث املهمة هلذا اجليل الغريب يف هذا الزمان‪:‬‬
‫"قال ﷺ‪( :‬بدأ اإلسالم غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ‪ ،‬فطوىب للغرابء‪ ،‬قيل‪ :‬ومن الغرابء اي رسول هللا؟ قال‪ :‬الذين‬
‫يُصلحون إذا فسد الناس)‪".7‬‬

‫وهذا احلديث له روايت كثرية جاءت يف هذه الرسالة‪:‬‬

‫‪ 5‬صحيح البخاري (‪.)6412‬‬

‫‪ 6‬املقصور رسالة (منازل السائرين) للهروي اليت شرحها ابن القيم يف كتابه (مدارج السالكني بني منازل إايك نعبد وإايك نستعني)‪.‬‬
‫‪ 7‬ذكر ابن القيم هذه األحاديث يف كتابه (مدارك السالكني) بسندها وذلك حتت فصل (حقيقة الغربة) ‪.184/2‬‬

‫‪12‬‬
‫"قال ﷺ فيما يرويه ابن مسعود‪( :‬إن اإلسالم بدأ غريبًا‪ ،‬وسيعود غريبًا كما بدأ‪ ،‬فطوىب للغرابء‪ .‬قيل‪ :‬من الغرابء‬
‫ُّزاع من القبائل)"‪.‬‬
‫اي رسول هللا؟ قال‪ :‬الن َّ‬

‫أي أهنم ليسوا أبناء قبيلة واحدة خمصوصة بعينها‪ ،‬بل كل واحد منهم نزع نفسه من قبيلته ألنه اختلف معهم على احلق‬
‫ع هذا من قطر ونُزع هذا من الشام ونُزع هذا من‬
‫والباطل‪ ،‬وانء بنفسه عن أهل الباطل ليكون مع أهل احلق‪ .‬فنُ ِز َ‬
‫(نزاع من القبائل ؛‬
‫تركستان‪ ،‬مثل الوجوه اليت حتضر يف هذه الدورة‪ ،‬يعين أمم متحدة من كل الدنيا‪ ،‬فهذا هو وصف َّ‬
‫أهنم ليسوا أبناء جنسية واحدة‪.‬‬

‫الران على عقول وقلوب املسلمني‬

‫وهذا من املفاهيم اليت سنُرسيها يف هذا املعهد‪ ،‬وسنحاول أن نُصلح ما تراكم من َّ‬
‫من املفاهيم القومية واًلنتماء إىل اجلنس والقوم‪ ،‬هذا سيكون ‪-‬إن شاء هللا‪ -‬لنا معه وقفة وتفصيل‪ ،‬لنعود إىل مفهوم‬
‫خوة}‪.9‬‬‫ِ ِ‬ ‫ِ ‪َِّ 8‬‬ ‫ِ ِِ‬
‫األمة‪َ { ،‬وإ َّن َهذه أ َُّمتُ ُك ْم أ َُّمةا َواح َدةا} ‪{ ،‬إَّنَا الْ ُم ْؤمنُو َن إ َ‬
‫مفهوم أن البشر‪ ،‬الناس‪ ،‬اجلن واإلنس هم جنسيتان فقط‪ :‬مسلم وكافر؛ فاإلنس مسلم وكافر‪ ،‬واجلن مسلم وكافر‪،‬‬
‫فقط‪.‬‬

‫فينزع اإلنسان نفسه من اجلنس الكافر‪ ،‬من اجلنس الضَّال‪ ،‬من اجلنس الذي زاغ عن اهلدى والصواب‪ ،‬وجيعل نفسه‬
‫فس ّمي‪( :‬نزاع من القبائل ‪.‬‬
‫مع أهل احلق‪ُ ،‬‬
‫ويف رواية أخرى للحديث‪" :‬عن عبد هللا بن عمرو عن النيب ﷺ قال‪( :‬إن أحب شيء إىل هللا الغرابء)‪ ،‬قيل ومن‬
‫(الفرارون بدينهم‪ ،‬جيتمعون بعيسى ابن مرمي إىل يوم القيامة)"‪.‬‬
‫الغرابء؟ قال‪َّ :‬‬

‫ففروا بدينهم؛‬
‫وفروا بدينهم؛ ألهنم ًل يقدرون أن يطب ّقوا دينهم بني أقوامهم ّ‬ ‫أي َّ‬
‫أن الناس نزعوا نفسهم من قبائلهم ُّ‬
‫(الفرارون بدينهم ‪.‬‬
‫َّ‬

‫"ويف رواية‪( :‬بدأ اإلسالم غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ فطوىب للغرابء‪ ،‬قيل‪ :‬ومن الغرابء اي رسول هللا؟ قال‪ :‬الذي‬
‫ُُييون سنيت ويعلموهنا الناس)"‪.‬‬

‫‪ 8‬سورة املؤمنون‪ ،‬اآلية‪.52 :‬‬

‫‪ 9‬سورة احلجرات‪ ،‬اآلية ‪.9 :‬‬

‫‪13‬‬
 ‫هذه كلها صفات للغرابء‪ :‬ف َّرارون بدينهم‪َّ ،‬نزاع من القبائل‪ ،‬أهنم ُُييون سنة الرسول ﷺ‪.‬‬

‫بدأت الرسالة بقول ابن القيم يصف حالة الغرابء‪" :‬فأهل اإلسالم يف الناس غرابء"؛ أهل األرض ستة مليار وأهل‬
‫اإلسالم الذين على دين اإلسالم ويشهدون أن ًل إله إًل هللا هم غرابء يف ابقي الناس‪ ،‬قليلون‪.‬‬

‫"واملؤمنون يف أهل اإلسالم غرابء"؛ من أهل (ًل إله إًل هللا الذي ُميسك على دينه ويؤمن حق اإلميان يعيش غربة‬
‫مجيعا‪.‬‬
‫بني املسلمني‪ .‬وهذا عشتموه واحلمد هلل وعشناه ا‬

‫مث‪" :‬وأهل العلم يف املؤمنني غرابء"؛ غربة بني الناس مث غربة بني أهل اإلسالم مث غربة بني أهل اإلميان نتيجة العلم؛‬
‫لوان من ألوان العلم الشرعي‪ ،‬أو العلم يف واقع الناس‪ ،‬أو العلم يف أي‬
‫ألن اإلنسان حني يؤتيه هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ا‬
‫ابب‪ ،‬فلما يكون يف قوم هم جاهلون هبذا العلم يصبح هو الغريب‪ ،‬هو الذي ًل يفهم عليه الناس‪.‬‬

‫وحو َن ال َغمغغبُوطُو َن‪َ ،‬ولقلَّته غم يف النَّاس ِ ادا ُُُّوا‬

‫فهذه مراتب الغربة اليت ذكرها هنا‪ .‬يقول‪" :‬فَ َه ُؤَلء ُه ُم الغغَُرَابءُ ال َغم غم ُد ُ‬
‫غُ َرَاب َء؛ فَإ َّن أَ غكثَ َر النَّاس َعلَى غَ غْي َهذه الص َفات‪ ،‬فَأ غَه ُل غاإل غس َالم يف النَّاس غَُرَابءُ‪َ ،‬وال ُغم غؤمنُو َن يف أ غَهل غاإل غس َالم‬
‫ني غُ َرَابءُ‪.".‬‬
‫غُ َرَابءُ‪َ ،‬وأ غَه ُل الغعلغم يف ال ُغم غؤمن َ‬

‫مث ينتقل يف [صفحة ‪ ]72‬يف حديث طويل يبني صفات هذه الغربة‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫الص َحابَة‪ ،‬فَفي ُسنَن أَيب َد ُاو َد‬ ‫ني م َن َّ‬ ‫َِ ُر ََخغس َ‬ ‫ك بدينه‪ :‬أ غ‬ ‫سَ‬ ‫الصادق يف َه َذا ال َغوقغت إذَا َتََ َّ‬ ‫غم غسلم َّ‬ ‫" َوِلََذا ُِع َل لل ُ‬
‫آمنُوا َعلَغي ُك غم‬
‫ين َ‬ ‫َّ‬ ‫ول َّ‬
‫اَّلل ﷺ َع غن َهذه غاآليَة‪َ { :‬اي أَيُّ َها الذ َ‬ ‫غت َر ُس َ‬‫ال‪َ :‬سأَل ُ‬‫شن قَ َ‬ ‫اْلُ َ‬‫الّتمذي م غن َحديث أَيب ثَ غعلَبَةَ غ‬ ‫َو غ‬
‫اه غوا َعن ال ُغم غن َكر)"؛ فهذا‬‫ال‪( :‬بَل ائغ تَم ُروا ابل َغم غع ُروف‪َ ،‬وتَنَ َ‬ ‫ض َّل إذَا غاهتَ َديغ تُ غم}‪ ،10‬فَ َق َ‬ ‫ض ُّرُك غم َم غن َ‬
‫س ُك غم َل يَ ُ‬
‫أَنغ ُف َ‬
‫علي بنفسي‪ ،‬وإذا هلك الناس فليهلكوا!‪.‬‬
‫األصل‪ ،‬عليك أن أتمر ابملعروف وتنهى عن املنكر وًل ترتك الناس وتقول‪َّ :‬‬

‫اعا "؛ أي حىت إذا بلغ من فساد الناس أن رأيت البخل‪ ،‬والناس أمسكت وأطاعت‬ ‫ت ُش َّحا ُمطَ ً‬
‫"( َح ََّّت إ َذا َرأَيغ َ‬
‫أنفسها ابلبخل‪َ ( ،‬و َه ًوى ُمتَّبَ ًعا على غري هدي الكتاب والسنة‪َ ( ،‬و ُدنغ يَا ُم غؤثَ َرةً ؛ أي أن الناس تُق ِّدم مصاحل الدنيا‬
‫ك ال َغع َو َّام ؛ أي يصبح الفساد من‬
‫ع َع غن َ‬
‫اصة نَ غفسك َو َد غ‬ ‫اب ُكل ذي َرأغ ٍي ب َرأغيه‪ ،‬فَ َعلَغي َ‬
‫ك ِبَ َّ‬ ‫على قوانني الدين‪َ ( .‬وإ غع َج َ‬
‫احلجم الذي ًل تستطيع فيه حيلة فلك رخصة إذا بلغ احلال هكذا فعليك خباصة نفسك ودع عنك أمر العوام‪.‬‬

‫‪ 10‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.105 :‬‬

‫‪14‬‬
 ‫فهذا احلديث مشهور يف بالدان‪ ،‬أشهره الصوفية وأشهره القاعدون وكل من يريد أن يعتزل العمل واجلهاد‪ ،‬أن الرسول‬
‫حض على‬
‫ك ‪ ،‬ولكن متام احلديث ليس كما فهمه الناس وقطعوه من نصفه‪ ،‬ففيه ٌّ‬ ‫اص ِة نَ ْف ِس ِ‬
‫ك ِخبَ َّ‬
‫ﷺ قال‪( :‬فَ َعلَْي َ‬
‫العمل‪ ،‬وفيه حض على األمر ابملعروف والنهي عن املنكر‪.‬‬

‫الص غب ُر فيه َّن مثغ ُل قَ غب ٍ‬

‫ض َعلَى ا غجلَ غمر‪ ،‬لل َغعامل فيه َّن أَ غِ ُر ََخغس َ‬
‫ني َر ُِ ًال يَ غع َملُو َن‬ ‫قال‪(" :‬فَإ َّن م غن َوَرائ ُك غم أ ََّاي َم َّ‬
‫الص غْب؛ َّ‬
‫مثغ َل َع َمله)"؛ يعين إذا بلغ الفساد هكذا فعليك خباصة نفسك ودع عنك أمر العوام‪ ،‬ولكن إذا اخرتت العمل رغم‬
‫ني‬
‫َِ ُر ََخغس َ‬ ‫ول َّ‬
‫اَّلل أ غ‬ ‫غت‪َ :‬اي َر ُس َ‬
‫هذا الفساد وما أخذت هبذه الرخصة‪ ،‬فعند ذلك لك أجر مخسني! فسأل‪(" :‬قُل ُ‬
‫ني‬
‫َِ ُر ََخغس َ‬
‫ال‪ :‬أ غ‬
‫احدا ممن يعمل يف هذا الزمان؟ "(قَ َ‬
‫م غن ُه غم؟)"؛ أي الواحد الذي يف هذا الزمان له أجر مخسني و ا‬
‫م غن ُك غم "؛ يعين من الصحابة‪.‬‬

‫ويف روايت أخرى عن احلديث تتحدث عن صفات املؤمنني يف آخر الزمان‪ ،‬قال‪( :‬الذين آمنوا يب ومل يروين ‪ ،‬قال‪:‬‬
‫وفسر ملا استغرب الصحابة ‪-‬رضي هللا عنهم‪ -‬قال‪( :‬إنكم جتدون‬
‫(إميان أحدهم خبمسني‪ ،‬وشهيد أحدهم خبمسني َّ‬
‫السند ومن أهل‬
‫احدا من الصحابة عنده من القبيلة ومن َّ‬
‫على احلق أعو ااان وًل جيدون على احلق أعو ااان ؛ السبب أن و ا‬
‫الغرية ومن أهل النخوة ومن أهل اإلميان مما جيد منهم ‪-‬رغم الضعف والشدائد‪ -‬على احلق أعو ااان‪ .‬يف حني أييت زمان‬
‫فجعل أجره خبمسني وإميانه خبمسني‪،‬‬
‫كالذي نشهده اخآن ًل جيد اإلنسان على احلق أعو ااان‪ ،‬فاألجر على قدر املشقَّة ُ‬
‫وشهادته خبمسني من عمل الصحابة‪ .‬هذا يف األجر وليس يف فضل الصحبة اليت ًل يبلغها أحد إًل أصحاب رسول‬
‫هللا ﷺ‪.‬‬

‫أيضا]‪ ،‬يشرح ابن القيم يقول‪:‬‬

‫يف [صفحة ‪ 75‬ا‬

‫آرائه غم‪.‬‬
‫ني ظُلُ َمات أ غَه َوائه غم َو َ‬
‫لسنَّة بَ غَ‬
‫سك اب ُّ‬
‫َّم ُّ‬ ‫يم إ ََّّنَا ُه َو لغُ غربَته بَ غَ‬
‫ني النَّاس‪َ ،‬والت َ‬ ‫َِ ُر ال َغعظ ُ‬
‫" َو َه َذا غاأل غ‬
‫َّاس فيه م َن‬ ‫ْيًة يف دينه‪َ ،‬وف غق ًها يف ُسنَّة َر ُسوله‪َ ،‬وفَ غه ًما يف كتَابه‪َ ،‬وأ ََراهُ َما الن ُ‬ ‫اد ال ُغم غؤم ُن الَّذي قَ غد َرَزقَهُ َّ‬
‫اَّللُ بَص َ‬ ‫فَإ َذا أ ََر َ‬
‫اد‬
‫َص َحابُهُ‪ ،‬فَإذَا أ ََر َ‬
‫اَّلل ﷺ َوأ غ‬ ‫َّال َلت َوتَنَ ُّكبه غم َعن الص َراط ال ُغم غستَقيم الَّذي َكا َن َعلَغيه َر ُس ُ‬
‫ول َّ‬ ‫غاأل غَه َواء َوالغب َدع َوالض َ‬
‫سهُ َعلَى قَ غدح ا غجلُهَّال"‪.‬‬
‫ط فَ لغيُ َوط غن نَ غف َ‬ ‫أَ غن يَ غسلُ َ‬
‫ك َه َذا الص َرا َ‬

‫‪15‬‬
 ‫جيهزه ويهيّئه ألن يوطّن نفسه على قدح اجلَُّهال‪ ،‬أي على ذمهم؛ ألنك‬
‫كبريا؟ ألن جهده كبري‪ ،‬فهو ّ‬
‫ملاذا ُجعل أجره ا‬
‫أعوجا فأي خط مستقيم‬
‫على احلق يذمونك‪ ،‬يقولون لك‪ :‬أنت أعوج‪ ،‬والناس هم العوج! لكن إذا كان كل الطريق ا‬
‫أعوجا نسبة ًلحنراف كل اخلطوط حوله!‬
‫سيبدو ا‬
‫سهُ َعلَى قَ غدح ا غجلُهَّال َوأ غَهل الغب َدع فيه‪َ ،‬وطَ غعنه غم َعلَغيه‪َ ،‬وإ غزَرائه غم به َوتَ غنفْي النَّاس َع غنهُ َوَحتغذيره غم‬
‫يقول‪" :‬فَ لغيُ َوط غن نَ غف َ‬
‫م غنهُ‪َ ،‬ك َما َكا َن َسلَ ُف ُه غم م َن الغ ُك َّفار يَ غف َعلُو َن َم َع َم غت بُوعه َوإ َمامه ﷺ"؛ كما فُعل هذا مع الرسول ﷺ ونُ ِّفر الناس عنه‬
‫فكل اتبع للرسول ﷺ سيُقدح به ويُنفَّر عنه كما حصل مع إمامه ﷺ‪.‬‬

‫ض ُه ْم إِ َىل‬ ‫اإلنْ ِ ِ ِ‬
‫س َوا ْجل ِّن يُوحي بَ ْع ُ‬ ‫ني ِْ‬ ‫ِ‬
‫يب َع ُد ًّوا َشيَاط َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ك َج َع ْلنَا ل ُك ّل نَ ٍّّ‬
‫وهبذا املعىن لْلمام ابن تيمية يشرح قوله تعاىل‪َ { :‬وَك َذل َ‬
‫ف الْ َق ْوِل غُُر اورا}‪ ،11‬قال‪ :‬أن من ابتالء األنبياء ‪-‬واًلبتالء كما تعلمون على قدر الصالح؛ األنبياء‬ ‫بَ ْع ٍّ‬
‫ض ُز ْخ ُر َ‬
‫غرورا‪.‬‬
‫فاألدىن‪ -‬أن يُدفع إىل الفتنة شياطني اإلنس واجلن‪ ،‬فيوحي بعضهم إىل بعض زخرف القول ا‬
‫نيب بقدر اتّباعه"؛ يعين الرسول ﷺ قيل فيه ساحر وجمنون حىت بلغ أن يُطعن يف‬
‫قال‪" :‬فهذا وعد لكل نيب ولكل اتبع ٍّّ‬
‫عرضه يف حياته ويف أحب النساء إليه على املأل‪ ،‬وخيرج إىل املنرب َّ‬
‫يتشكى من هذا‪ ،‬انظر إىل العناء! فهذا درس لنا‬
‫ولكل اتبع للرسول ﷺ أنه سيُبتلى مبثل هذا ألنه تبع هذا الرسول فيُبتلى مبثل بالئه‪.‬‬

‫وم قيَ َامتُ ُه غم َويَ غب غُو َن لَهُ الغغَ َوائ َل َويَ غنصبُو َن لَهُ ا غحلَبَائ َل َوَغجيلبُو َن َعلَغيه ِبَغيل َكبْيه غم َور غِله‪.‬‬
‫ك تَ ُق ُ‬
‫قال‪" :‬فَ ُهنَال َ‬
‫ساد‬
‫يب يف ا غعت َقاده ل َف َ‬
‫سكه غم ابلغب َدع‪ ،‬غَر ٌ‬
‫لسنَّة لتَ َم ُّ‬
‫سكه اب ُّ‬ ‫ساد أَ غد َايهن غم‪ ،‬غَر ٌ‬
‫يب يف َتََ ُّ‬ ‫يب يف دينه ل َف َ‬
‫فَ ُه َو غَر ٌ‬
‫يب يف ن غسبَته ل ُم َخالََفة‬
‫ساد طُُرقه غم‪ ،‬غَر ٌ‬
‫ض َالل َوفَ َ‬
‫يب يف طَريقه ل َ‬
‫سوء ص َالِت غم‪ ،‬غَر ٌ‬
‫يب يف ص َالته ل ُ‬
‫َع َقائده غم‪ ،‬غَر ٌ‬
‫يب يف ُم َعا َش َرته َِلُ غم ؛ ألَنَّهُ يُ َعاش ُرُه غم َعلَى َما َل تَ غه َوى أَنغ ُف ُ‬
‫س ُه غم‪.".‬‬ ‫سبه غم‪ ،‬غَر ٌ‬
‫نَ َ‬
‫انظر هذا الكاتب كتب هذه الرسالة يف آخر القرن الرابع! يظن هو أنه قد بلغ آخر الزمان من الفساد‪ ،‬و َّ‬
‫أن أهل احلق‬
‫أصبحوا قالئل ليس هلم صاحب!‬

‫‪ 11‬سورة األنعام‪ ،‬اآلية ‪.112‬‬

‫‪16‬‬
 ‫فتجد يف كتب السلف مثل هذا‪ ،‬جتد أن اإلمام أمحد علَّق‪" :‬فكيف لو كان بزماننا"!‪ ،‬أان قرأت يف كتاب (اًلعتصام‬
‫يصف الفساد يف القرن الثالث أو الرابع‪ ،‬فالذي يُعلّق يف القرن اخلامس قال‪" :‬فكيف لو أدرك زماننا!"‪ ،12‬فتصور هذا‬
‫يف القرن الثالث والرابع فما ابلك حنن يف القرن الرابع عشر!‬

‫هو يظن أنه هناية العامل‪ ،‬وبني األقواس يقول‪" :‬كما يف هذ الزمان"!‬

‫وم قيَ َامتُ ُه غم َويَ غب غُو َن لَهُ الغغَ َوائ َل َويَ غنصبُو َن لَهُ ا غحلَبَائ َل َوَغجيلبُو َن َعلَغيه ِبَغيل َكبْيه غم َور غِله‪.‬‬
‫ك تَ ُق ُ‬
‫قال‪" :‬فَ ُهنَال َ‬
‫ساد‬
‫يب يف ا غعت َقاده ل َف َ‬
‫سكه غم ابلغب َدع‪ ،‬غَر ٌ‬
‫لسنَّة لتَ َم ُّ‬
‫سكه اب ُّ‬ ‫ساد أَ غد َايهن غم‪ ،‬غَر ٌ‬
‫يب يف َتََ ُّ‬ ‫يب يف دينه ل َف َ‬
‫فَ ُه َو غَر ٌ‬
‫يب يف ن غسبَته ل ُم َخالََفة‬
‫ساد طُُرقه غم‪ ،‬غَر ٌ‬
‫ض َالل َوفَ َ‬
‫يب يف طَريقه ل َ‬
‫سوء ص َالِت غم‪ ،‬غَر ٌ‬
‫يب يف ص َالته ل ُ‬
‫َع َقائده غم‪ ،‬غَر ٌ‬
‫يب يف ُم َعا َش َرته َِلُ غم ؛ ألَنَّهُ يُ َعاش ُرُه غم عَلَى َما َل تَ غه َوى أَنغ ُف ُ‬
‫س ُه غم‪.".‬‬ ‫سبه غم‪ ،‬غَر ٌ‬
‫نَ َ‬
‫يتمسك ابحلق‪ ،‬فما ابلك ابلزمان الذي بلغنا!‬
‫هذا كله من أنواع غربة من َّ‬
‫ني ُِه ٍ‬
‫َّال‪،‬‬ ‫ساع ًدا َوَل ُمعينًا فَ ُه َو َعاِلٌ بَ غَ‬
‫يب يف أ ُُمور ُدنغ يَاهُ َوآخ َرته َل َجي ُد م َن ال َغع َّامة ُم َ‬ ‫يقول‪َ " :‬واب غجلُ غملَة‪ :‬فَ ُه َو غَر ٌ‬
‫ني‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ني أ غَهل ب َد ٍع‪َ ،‬د ٍاع إ َىل َّ‬ ‫ٍ‬
‫ني ُد َعاة إ َىل غاأل غَه َواء َوالغب َدع‪ ،‬آم ٌر ابل َغم غع ُروف ََه َعن ال ُغم غن َكر بَ غَ‬ ‫اَّلل َوَر ُسوله بَ غَ‬ ‫ب ُسنَّة بَ غَ‬
‫صاح ُ‬ ‫َ‬
‫وف‪.".‬‬ ‫قَ غوٍم ال َغم غع ُر ُ‬
‫وف لَ َديغه غم ُم غن َك ٌر َوال ُغم غن َك ُر َم غع ُر ٌ‬

‫ضرب عدة مرات يف هرات‪ ،‬ونُفي من بلده‪ ،‬وكل مرة ينتهي نفيه يعود ويتابع نفس‬
‫هذا اإلمام اهلروي الذي كتب هذا ُ‬
‫القضية‪ ،‬حىت قال هنا يف تعريفه‪" :‬قال ابن طاهر‪ :‬مسعت اإلمام أاب إمساعيل األنصاري يف هرات يقول‪ :‬عُ ِر ُ‬
‫ضت على‬
‫عمن خالفك‪ ،‬فأقول‪ً :‬ل‬ ‫السيف مخس مرات ‪-‬أي للقتل‪ً ،-‬ل يقال يل‪ :‬ارجع عن مذهبك ولكن يقال يل‪ :‬اسكت َّ‬
‫ابق على احلق وحدك‪ ،‬لكن ًل تُن ِّدد يف طرق اخآخرين وتدعوهم إىل‬
‫أسكت"‪ ،‬مل يطلب أحد منه ترك احلق‪ ،‬قالوا له‪َ :‬‬
‫طريق آخر صحيح‪ ،‬يُهدَّد ابلقتل ليس ألجل ترك مذهبه ولكن ألجل أن يسكت عن املناه العوجاء‪ ،‬فيقول‪ً :‬ل‬
‫أسكت!‬

‫قال ابن القيم يف [ص‪ ]86‬من هذه الرسالة القيمة‪:‬‬

‫‪ِ 12‬اء يف (العتصام) للشاطيب‪" :‬فقد ُروي عن السلف الصاحل من التنبيه على ذلك كثْي‪ :‬كما روي عن أيب الدرداء أنه قال‪ :‬لو خرج رسول هللا ﷺ عليكم‬
‫ما عرف شيئًا مما كان عليه هو وأصحابه إل الصالة‪ .‬قال األوزاعي‪ :‬فكيف لو كان اليوم؟ قال عيسى بن يونس‪ :‬فكيف لو أدرك األوزاعي هذا الزمان؟"‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ني قَ غوٍم‬ ‫الدرِةُ الثَّانيةُ‪ :‬غُربةُ ا غحلال؛ وه َذا من الغغُرابء الَّذين طُوىب َِلم‪ ،‬وهو رِل صالح يف َزم ٍ ٍ‬
‫ان فَاسد بَ غَ‬ ‫َ َ ُغ َ ُ َ َ ُ ٌ َ ٌ َ‬ ‫َ غَ َ َ َ غ َ َ‬ ‫ال‪َ َ َّ :‬‬‫"قَ َ‬
‫ض َّالل‪ ،‬أو عامل بني ُج َّهال‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ني"؛ يعين إما أنه مؤمن بني ُ‬
‫ني قَ غوم ُمنَافق َ‬
‫ني‪ ،‬أ غَو صدي ٌق بَ غَ‬
‫ني قَ غوم َِاهل َ‬
‫ين‪ ،‬أ غَو َعاِلٌ بَ غَ‬
‫فَاسد َ‬
‫أو صاحل بني ُمرائني ومنافقني‪.‬‬

‫صط َالح َّي ع غن َد‬

‫ال ال غ‬
‫لسنَّة‪َ ،‬وَل يُري ُد به ا غحلَ َ‬
‫سك اب ُّ‬ ‫ف الَّذي قَ َ‬
‫ام به م َن الدين َوالغتَ َم ُّ‬ ‫ص َ‬
‫اهنَا‪ :‬ال َغو غ‬
‫يقول‪" :‬يُري ُد اب غحلَال َه ُ‬
‫معان غري صحيحة‪.‬‬ ‫الغ َقوم"؛ يعين بعض الصوفيني الذين محلوا الغربة على ٍّ‬
‫غ‬

‫ب‬ ‫ني قَ غوٍم ُِه ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ب عل ٍغم َوَم غعرفَة بَ غَ‬
‫ٍ‬
‫ص َال ٍح َودي ٍن بَ غَ‬
‫صاح َ‬
‫َّال‪َ ،‬و َ‬ ‫صاح َ‬
‫ين‪َ ،‬و َ‬
‫ني قَ غوم فَاسد َ‬ ‫ب َ‬
‫صاح َ‬ ‫يقول ابملختصر‪َ " :‬‬
‫ب ون َف ٍ‬ ‫ص غد ٍق َوإ غخ َال ٍ‬
‫اق"‪.‬‬ ‫ني أ غَهل َكذ ٍ َ‬
‫ص بَ غَ‬

‫نكتفي هبذا القدر من هذه الصفحات‪ ،‬وأقول‪ :‬كما تالحظون اخآن أهل اإلسالم من يصلي من آابئنا وأمهاتنا‬
‫بتمس ِك َ‬
‫ك ببعض املعامل اإلميانية ‪-‬سواء انتميت ألي حركة‬ ‫وإخواننا غرابء يف ابقي العائلة اليت ًل تصلي‪ .‬مث أنت ُّ‬
‫إسالمية‪ -‬تكون غريباا يف أسرتك؛ هم يصلون ويصومون ولكن أنت ترى يف التلفاز اًلختالط والفساد يف نفس العائلة‬
‫اليت تصلي‪ ،‬فتعيش غربة ألنك تنتمي إىل جيل الصحوة اإلسالمية‪ ،‬إىل أي حركة إسالمية‪.‬‬

‫مث أتيت يف احلركة اإلسالمية تقول هلم‪ :‬نريد أن اجاهد‪ ،‬فتقوم احلركة اإلسالمية اليت هي غريبة يف اجملتمع وتتهمك‬
‫ابلغربة؛ ألنك تريد أن ُجتاهد وجتلب البالء‪ ،‬فأصبحت غريباا ضمن النخبة‪.‬‬

‫مث ملا أتيت لتجاهد وتقول للناس‪ :‬أنتم جتاهدون بشكل خاطئ‪ ،‬هذا ضياع للوقت أو ضياع للمفاهيم‪ ،‬فتصبح غريباا‬
‫بني اجملاهدين‪ .‬فتتنقل من غربة إىل غربة إىل غربة‪.‬‬

‫فهذه املعاين حىت يتشجع اإلنسان وًل ييأس‪ ،‬وحىت يشعر بعظمة اًلنتماء إىل دين الغرابء وبشائر الرسول ﷺ‪ .‬طاملا‬
‫يتحمل‪ ،‬وأن يدعو إىل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ابحلكمة واملوعظة احلسنة‪ ،‬مع‬
‫أنه مقتنع أنه على صواب جيب عليه أن َّ‬
‫من هم أهل اهلدى‪ ،‬مث يدعو اخآخرين مبا يناسبهم من السيف والقتال‪.‬‬

‫فلذلك كما تالحظون هو حالنا واحلمد هلل يف هذه األمة‪ ،‬ومما لفت نظري ما ذكرته عن اإلمام مؤلف الرسالة من‬
‫قضية السكوت عن أهل الباطل‪ ،‬ألنه يف كثري من األحيان عندما يعجز معك أهل الباطل يقولوا لك‪" :‬اترك احلق"‪،‬‬
‫"ابق يف احلق بنفسك‪ ،‬وأعرض عن نقد مذاهبنا"‪.‬‬
‫فرياك مل ترتكه‪ ،‬فيقول لك‪َ :‬‬

‫‪18‬‬
 ‫أسا يف الدين ًل جتوز له التقية‪ ،‬وقال يف حمنته‪" :‬إذا تكلم اجلاهل والعامل‬
‫ولذلك قال اإلمام أمحد أن من يعلم وكان ر ا‬
‫السكوت ملن يعرف احلق‪.‬‬
‫يسكت تُقيةا فمىت يُعرف احلق؟!"‪ ،‬فما أجاز التُّقية و ُّ‬

‫ولذلك قاطع بعض علماء عصره ومنهم أئمة أجالء مثل ابن معني من أئمة أهل احلديث‪ ،‬هو توارى يف الفتنة ومل‬
‫فج ِهد أن يُسلّم عليه ويصطلح معه فلم‬ ‫أيخذ ابلعزمية ومل ي َّبني للناس‪ ،‬فكان اإلمام أمحد ًل يسلّم عليه بعد الفتنة‪َ ،‬‬
‫يُسلِّم عليه‪ ،‬فحاول أن يُرقّق قلبه وجاء يُسلِّم عليه وقت الوفاة واإلمام أمحد ُيتضر ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬فجاء ينتهز الفرصة‬

‫يرد عليه السالم‪ ،‬فقال‪ :‬ي إمام أما قال هللا تعاىل‪{ :‬إًَِّل َم ْن أُ ْك ِرهَ َوقَ ْلبُهُ‬
‫لعله يصطلح معه ويسلم عليه‪ ،‬فأدار وجهه ومل َّ‬
‫ان}‪13‬؟ فأشاح بوجهه وما أجابه‪ ،‬فخرج ُيىي بن معني يبكي من األسى‪ ،‬فالتفت اإلمام أمحد للناس‬ ‫مطْمئِ ٌّن ِاب ِْإلميَ ِ‬
‫ُ َ‬
‫وقال‪" :‬يقول يل‪{ :‬إًَِّل َم ْن أُ ْك ِرَه}‪ ،‬ومل يُضرب يف هللا سوطاا و ا‬
‫احدا!"‪ ،‬فكيف أُكره؟!‬

‫لذلك هذه املعاين جيب عرب احملاضرات والدروس ‪-‬إن شاء هللا‪ -‬أن ُحنييها يف نفس من جياهد نفسه ليكون من‬
‫الغرابء‪.‬‬

‫الزعامات املزيفة واألمساء الكبرية واحلركات واألضواء اليت تُسلَّط‪( :‬هذا من كبار‬
‫الزيغ و َّ‬
‫وخاصة يف زمن الدَّجل و َّ‬
‫العلماء ‪ ،‬و(هذا من كبار الدعاة ‪ ،‬ولو جئت حت ِّقق يف هذه الدَّعاوى معظم ما جتده من هؤًلء الناس يدور حتت ما‬
‫يسمى‪( :‬دعاة على أبواب جهنم ‪ ،‬األمساء الكبرية واملؤمترات‪ ،‬وهذا ضمن ما يُنسب إىل احلق‪ ،‬فما ابلك مبا يُنسب‬
‫َّ‬
‫أصال!‬
‫إىل الباطل علناا ا‬

‫ولذلك لكل هذه املعاين أمسينا هذا املعسكر (معسكر الغرابء لنأخذ مبجموعة من األوامر والعزائم‪ ،‬أوامر هي يف‬
‫ُّه َداءُ إِ َذا َما ُدعُوا} ؛ أنت ٌّ‬
‫‪14‬‬
‫مدعو لتشهد على كل ما حولك‪،‬‬ ‫القرآن يقول هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ { :-‬وًَل َأيْ َ‬
‫ب الش َ‬
‫مأمور من هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن تشهد على هؤًلء احلكام‪ ،‬أن تشهد على هؤًلء الطواغيت‪ ،‬أن تشهد على‬
‫فضال أن تشهد على النظام الدَّويل وعلى الضالل‬
‫هؤًلء العلماء املنافقني‪ ،‬أن تشهد على هذه احلركات املنحرفة‪ .‬ا‬
‫والقهر الذي نعيشه يف هذه الدنيا‪.‬‬

‫‪ 13‬سورة النحل‪ ،‬اآلية‪.106 :‬‬

‫‪ 14‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.283‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ويف هذا آيت كثرية‪ ،‬ومن السنة نصوص كثرية‪ ،‬يقول الرسول ﷺ‪( :‬واشهدوا على احملسن أنه حمسن‪ ،‬وعلى املسيء‬
‫أنه مسيء ‪ ،15‬وهذا ضمن الوسط الذي أنت فيه‪.‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َّ ِ‬
‫ين َك َف ُروا م ْن بَِين إ ْسَرائ َ‬
‫يل}‪ ،‬ماذا كان السبب؟‬ ‫ومن أسباب لعنة بين إسرائيل كما تعلمون يف اخآية املشهورة‪{ :‬لُع َن الذ َ‬
‫اه ْو َن َع ْن ُمْن َك ٍّر فَ َعلُوهُ}‪ ،16‬هناك خطأ وهذا يستحيي وهذا خياف وهذا ًل يريد أن يتكلم‪ ،‬فكان سبباا‬
‫{ َكانُوا ًَل يَتَ نَ َ‬
‫من أسباب لعنتهم؛ ألهنم داخلياا وهم أهل اإلميان يف ذلك الزمان مل يتناهوا عن املنكر وأيَمتِروا ابملعروف فيما بينهم‪.‬‬

‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّم‬ ‫مقاما فيه مقال َح ٍّّق إًَّل تَ َكلَّ َم به‪ ،‬فَإنَّهُ ْ‬
‫لن ي َقد َ‬ ‫ونُنهي هذه املقدمة حبديث للرسول ﷺ قال‪ً( :‬ل ينبغي ًلمرئ شهد ا‬
‫أجله‪ ،‬ولن َُْي ِرمه رزقاا هو له ؛ يعين موقف هلل فيه حكم وهو يعرفه فحق عليه أن يقوله‪ ،‬فإنه لن ّ‬
‫‪17‬‬
‫يقصر أجله ولن‬
‫ُيرمه رزقاا هو له‪ .‬ولو أتيت يف كل مراتب النِّفاق واملنافقني والضَّالل والضَّالني جتد أن وراءها سببان؛ فاإلنسان يكفر‬
‫الرذائل لسببني رئيسيني‪ :‬إما يُريد أن يُطيل عمره‪ ،‬أو يريد أن يزيد رزقه‪.‬‬
‫خمربا أو مناف اقا أو من أهل َّ‬
‫أو يضل أو يصبح ا‬
‫سيقل راتبه‪ ،‬أو سيخسر وظيفته‪ ،‬أو يريد أن يزيده‬
‫هو يظن أنه إذا قال احلق سيقصر أجله فيذهب للباطل‪ ،‬أو أنه ّ‬
‫يقصر أجله ولن ُيرمه رزقاا هو له ‪.‬‬
‫فيذهب للباطل‪ ،‬فقال الرسول ﷺ ًل تفعل هذا فالقضية حمسومة‪( :‬فإنه لن ّ‬

‫ويف احلديث اجلامع املشهور‪ُ ( :‬جيمع خلق أحدكم يف بطن أمه‪ 18 ..‬وفيه أنّه أيتيه امللك فيؤمر أبربع كلمات فيها‬
‫أجله ورزقه؛ حىت يعلم اإلنسان أن قضية األجل احملتوم ُكتبت وهو يف رحم أمه‪ ،‬لن يزيده إذا انفقت ولن يقصره إذا‬
‫جاهدت ولن يزيده إذا دخلت القصر‪ ،‬ورأيتم التجربة األخرية اليت حصلت معنا وفيها عجائب وغرائب! مات الذي‬
‫عليه أن ميوت‪ ،‬وعاش الذي سيعيش‪ ،‬قُتل أخ يف الطَّرف اخآخر من جهة َّ‬
‫الرمي‪ ،‬الرصاصة عربت أربعة أو مخسة إخوة‬
‫وجاءت عنده‪.‬‬

‫‪ 15‬املعجم األوسط للطْباين (‪،)6988‬‬

‫‪ 16‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية ‪.78‬‬
‫‪ 17‬أخرِه الغزايل يف إحياء علوم الدين ط دار املعرفة‪-‬بْيوت ‪ِ ،309\2‬اء يف (ختريج أحاديث إحياء علوم الدين) (‪ " ،)2033‬قال العراقي‪ :‬رواه البيهقي‬
‫من حديث ابن عباس بسند احلديث الذي قبله وروى الّتمذي وحسنه وابن ماِه من حديث أيب سعيد ل مينعن رِالً هيبته للناس أن يقول احلق إذا علمه اه ‪.‬‬
‫اكتب‬ ‫ٍ‬ ‫‪18‬‬
‫فيقول غ‬
‫كلمات ُ‬ ‫ك فيُ غؤَم ُر رأربع‬‫عث هللاُ إليه املَلَ َ‬
‫ك‪ُُ ،‬ثَّ يَ غب ُ‬
‫مثل ذل َ‬
‫ضغَةً َ‬ ‫مثل ذلك ُُثَّ يكو ُن ُم غ‬
‫يوما ُُثَّ يكو ُن علقةً َ‬
‫ني ً‬‫خلق أحدكم يف بطن أمه أربع َ‬ ‫(جي َم ُع ُ‬
‫ُغ‬
‫فيعمل بعمل‬
‫ُ‬ ‫الكتاب‬
‫ُ‬ ‫فيسبق عليه‬
‫ُ‬ ‫حَّت ما يكو ُن بينَهُ وبينَها إل ذراعٌ‬ ‫عملَهُ وأِلَهُ ورزقَهُ وشقي أ غَم سعي ٌد‪ ،‬فوالذي نفسي بيده َّ‬
‫إن أح َدكم لَيَ غع َم ُل بعمل أهل اجلنَّة َّ‬
‫فيعمل بعمل أهل اجلنَّة فيدخلُ َها)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الكتاب‬
‫ُ‬ ‫فيسبق عليه‬
‫ُ‬ ‫ع‬
‫حَّت ما يكو ُن بينَه وبينَها إل ذرا ٌ‬ ‫َيعمل بعمل أهل النَّار َّ‬
‫إن أح َدكم ل ُ‬ ‫أهل النَّار فيدخلُها‪َ ،‬و َّ‬

‫‪20‬‬
‫يقصر أجله ولن ُيرمه رزقاا هو له ‪ ،‬هو‬
‫عما هو كائن‪( ،‬فإنه لن ّ‬
‫جف القلم َّ‬
‫تدل أنّه قد َّ‬
‫جدا يف احلياة ّ‬
‫والشواهد كثرية ا‬
‫رزق من هللا مكتوب‪ ،‬ولذلك الرسول ﷺ قال‪( :‬إن اإلنسان ليطلبه رزقه أكثر مما يطلبه أجله ‪ ،‬كما كان الشيخ‬
‫طلبت لك نَ َف اسا فوق الذي عندك فما وجدت"‪ ،‬فكما هي حمدَّدة‬
‫كشك يقول‪" :‬أييت ملك املوت يقول‪ :‬ي ابن آدم ُ‬
‫أيضا حمدَّد‪ ،‬فال داعي لْلنسان أن يسكت وجيامل وخياف ويستحي‪ ،‬خاصة من انس مثلكم‬
‫هبذا الضَّبط‪ ،‬فالرزق ا‬
‫ومثل احلركات اإلسالمية اليت وقفت يف وجه طواغيت وخمابرات‪ ،‬وكل واحد منهم جتاوز من األهوال ما جتاوز حىت‬
‫يصل إىل ما هو فيه‪ ،‬فيجب أن يعزم على أن يكون من أهل احلق‪.‬‬

‫هذا كمقدمة ملاذا مسينا هذا املعسكر مبعسكر الغرابء‪ ،‬ولنُ ِّ‬
‫عرف ابلنَّه الذي أخذان على أنفسنا أن ننهجه ‪-‬إن شاء‬
‫هللا تعاىل‪.-‬‬

‫‪21‬‬
 ‫شرح عنوان الدورة ومراحل تطور أفكارها‬

‫أنتقل إىل الكورس‪ ،‬وهو حتت عنوان‪( :‬اجلهاد املسلَّح هو احلل‪ ،‬ملاذا؟ ملاذا؟! وكيف؟ ‪.‬‬

‫سأحاول التوضيح اخآن يف املقدمة‪ ،‬وأان أحب هذه الطريقة؛ أن اإلنسان قبل أن يُقدم على وليمة يرى كل املائدة وما‬
‫مدعو إليه‪ ،‬مث بعد ذلك يبدأ أيخذ طب اقا وراء طبق‪.‬‬
‫فيها‪ ،‬ويستوعب ما هو ٌّ‬

‫مير حتت عنوان‪( :‬الّتبية املتكاملة ؛ أن اإلنسان اجملاهد حىت يسري يف هذا الطريق ُيتاج إىل‬
‫وهذا ‪-‬إن شاء هللا‪ُّ -‬‬
‫إعادة تربية يف أربعة أبواب‪:‬‬

‫‪ -‬إعادة تربية يف األخالق والسلوك والعبادة؛ يعين األخالق مع هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وهي العبادة‪ ،‬مث‬
‫األخالق مع الناس واحلركة وهي العبادة األخرى‪.‬‬
‫‪ -‬العلم الشرعي بقضاي اجلهاد وما تعبَّدان به هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬من العبادات‪.‬‬
‫‪ -‬فهم السياسة وفقه الواقع؛ ليفهم ما يدور من حوله‪ ،‬حىت ًل يكون كما يقولون‪" :‬مثل األطرش يف َّ‬
‫الزفة"!‬
‫‪ -‬اإلعداد العسكري‪.‬‬
‫‪ -‬مباشرة دفع الصائل من خالل اإلعداد‪.‬‬

‫خمصص لتنمية املعارف يف املوضوع الثالث‪ ،‬وهو فقه الواقع‬

‫فهذا سنشرحه ‪-‬إن شاء هللا تعاىل‪ ،-‬وهذا الكورس َّ‬
‫والفهم السياسي‪.‬‬

‫خريا سيُعطي حماضرات حتت البند الثاين وهو العلم الشرعي‪ .‬ومن بقي معنا‬
‫والشيخ عيسى ‪-‬إن شاء هللا‪ -‬جزاه هللا ا‬
‫وإذا قام هذا املشروع كما أنمل سنُكمل ابقي األمور؛ قضاي األخالق والسلوك مث قضاي التدريب العسكري‪.‬‬

‫فحىت نفهم شيئاا مما يدور حولنا سنعمل هذا الكورس‪ .‬وهذا الكورس هو موضوع كتاب أان أفكر فيه من عدة سنوات‪،‬‬
‫عما أريد‪.‬‬ ‫وكنت اخرتت له عنوان‪( :‬واقع املسلمني؛ األزمة واملخرج ‪ ،‬مث غريته إىل هذا العنوان حىت يكون ا‬
‫معربا َّ‬

‫‪22‬‬
 ‫فهناك مشكلة؛ املسلمون واقعون يف مشكلة‪ ،‬اجلماعات اجلهادية واقعة يف مشكلة‪ ،‬وحنن يف مشكلة‪ ،‬هذا كل الناس‬
‫تراه‪ ،‬والناس تبحث عن حلول‪ .‬فأحببت أن يعرف املرء من العنوان ماذا نريد حنن يف النهاية وماذا سنقول؛ أن هذه‬
‫املشكلة هلا حل واحد هو اجلهاد‪ ،‬وأمسيته اجلهاد املسلَّح حىت ًل أييت واحد يقول يل جهاد النفس واجلهاد ابلكلمة‬
‫واجلهاد ابلرتبية‪.‬‬

‫اجلهاد املسلَّح ا‬
‫حتديدا هو احلل ملشاكل املسلمني كأمة‪ ،‬وملشاكل الصحوة كصحوة‪ ،‬وملشاكل اجلهاديني‪ ،‬وملشكلة كل‬
‫واحد منا يف ذاته‪ ،‬حىت يتخلَّص من مشاكله عليه ابجلهاد املسلَّح‪.‬‬

‫أما (ملاذا؟ األوىل‪ :‬فلماذا اخرتان هذا احلل مع أن هناك ا‬

‫حلوًل كثرية مطروحة؟ هناك أسباب شرعية وواقعية وسياسية‬
‫سنذكرها‪.‬‬

‫(ملاذا؟! األخرى؛ ملاذا أخذ قسم من الناس هبذا احلل ملدة أربعني سنة وجاهدوا مث فشلوا‪ ،‬وهذا ما آلت إليه احلركات‬
‫عموما كل املشاريع وصلت من حيث حتقيق اهلدف والنتيجة إىل الفشل‪ ،‬وًل نتكلَّم عن‬
‫الصحوة اجلهادية‪ ،‬ا‬
‫اجلهادية و َّ‬
‫اإلخالص والقبول واألجر‪ ،‬عند هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ً -‬ل يضيع شيء‪ ،‬ولكن من حيث النتيجة‪ ،‬جاهدان فلماذا‬
‫فشلنا؟‬

‫اجلزء الثالث (كيف؟ ؛ أي كيف اجاهد وًل نفشل؟ جمموعة من النَّصائح والتَّصورات والنَّظريت ُمستخلصة من خالل‬
‫هذا املسار حسب ما هداان هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬إليه‪ ،‬كيف اجاهد؛ أنخذ ابحلل األول مث نتجاوز مشاكل املرحلة‬
‫الثانية‪ ،‬مث اجاهد بطريقة ًل نفشل هبا ‪-‬إن شاء هللا سبحانه وتعاىل‪.-‬‬

‫فمن املقدمة أريد أن أقول لكم كيف نشأت هذه األفكار حىت تعيشوها معي وتفهموها بصورة أوضح‪:‬‬

‫حنن قدمنا إىل أفغانستان مع اجليل الذي ِ‬

‫قدم هنا يف شهر ‪ 7‬سنة ‪ ،1987‬ومعظم ما مسّي األفغان العرب جاؤوا يف‬
‫هذه الفرتة‪ ،‬األغلب جاء يف هناية سنة ‪ 1986‬مث اجلمع بدأ يتضاعف يف سنة ‪1987‬م وبدأ يبلغ مرحلة اخآًلف‪.‬‬

‫فأصبحت بيشاور وخطوط القتال والتَّواجد يف أفغانستان جامعة بكل معىن الكلمة لكل الصحوة اإلسالمية‪ ،‬كل‬
‫طيف الصحوة اإلسالمية تواجد يف بيشاور وأفغانستان؛ إخوان مسلمون‪ ،‬تبليغ‪ ،‬دعوة‪ ،‬حترير‪ ،‬مجاعات جهادية‪،‬‬

‫‪23‬‬
 ‫مجاعة اجلهاد املصرية‪ ،‬من فلسطني‪ ،‬من األردن‪ ،‬من سوري‪ ،‬كل اجلماعات اليت يف العامل جاءت‪ ،‬إما جاءت لتشارك‬

‫يف اجلهاد أو جاءت مستغلَّة الظَّرف ومستفيدة حىت ّ‬

‫تطور إمكاانهتا‪ .‬فباملختصر أصبحت جامعة‪.‬‬

‫فعندما تتالقى األفكار وتتالقى التَّيارات واملدارس ُيصل نوع من املخاض؛ احلق يريد أن يُثبت نفسه‪ ،‬واخلطأ يريد أن‬
‫يطمس احلق‪ ،‬حىت ضمن أهل احلق هناك صحيح وخطأ؛ ألن هذه من قضاي الرأي واحلرب واملكيدة‪ ،‬وتدخل النواي‪،‬‬
‫وتدخل األهواء‪ ،‬ويدخل الشيطان‪ ،‬فيصبح هناك صراع ضمن أهل احلق‪.‬‬

‫فتمازجت هذه األفكار وتصارعت من ‪ 1987‬إىل ‪ 1992‬تقريباا‪ .‬يف هناية ‪ 1990‬حصل زلزال‪ً ،‬ل أقول يف احلركة‬
‫اجلهادية أو اإلسالمية بل زلزال على مستوى املسلمني قاطبة‪ ،‬وعلى مستوى التاريخ قاطبة‪ ،‬حيث بدأت احلملة‬
‫الصليبية الثالثة ونزل اليهود والنصارى ِزيرة العرب‪.‬‬

‫تصح‪ ،‬والضربة األخرى أن هذه احلملة‬

‫فنتيجة هذا النزول أخذت األمة اإلسالمية ضربة شديدة يف رأسها فلم ُ‬
‫كشفت عن ُهزال املسلمني‪ ،‬فلم يبدر منهم أي مقاومة هلذه احلملة! حصلت محالت صليبية من قبل وقاومها‬
‫الناس؛ احلمالت الصليبية األوىل يف القرن احلادي عشر قاومها الناس‪ ،‬دخل الروس فقام اإلمام شامل‪ ،‬ودخلوا‬
‫فلسطني فقام عز الدين القسام‪ ،‬فكانت هناك بوادر حياة يف كل املناطق؛ عبد الكرمي اخلطايب‪ ،‬عمر املختار‪ ،‬إخل من‬
‫التاريخ الذي تعرفونه وجتهلونه‪.‬‬

‫فدخل اليهود والنصارى إىل عقر دار اإلسالم‪ ،‬فتحركوا ورقدوا وأخذوا النفط‪ ،‬وأحضروا بناتنا للرتفيه عن جنودهم‪،‬‬
‫ومصائب مسعتم عنها يف األخبار‪ ،‬شيء يشيب له الولدان‪ ،‬واألمة ساكنة‪ ،‬وكأن شيئاا مل ُيصل!‬

‫جدا يف األمة‪.‬‬
‫فكشف احلال عن هزال عجيب ا‬

‫األمر اخآخر يف الصدمة‪ :‬كشف احلال أن اِليكل الدين ألهل السنة أهزل من األمة‪ ،‬بل هو سبب هزال األمة‪،‬‬
‫علماء املسلمني قاطبة مل يتكلَّم منهم أحد‪ ،‬الشجاع البطل كان يف مرتبة الشيطان األخرس ومل يتكلَّم‪ ،‬والذي تكلَّم‬
‫تقامسه معسكران‪:‬‬

‫دعا امللك فهد بن عبد العزيز إىل (مؤمتر مكة ‪ ،‬فكانت الدعوة موجهة إىل ‪ 412‬عال اما‪ ،‬فكان عدد احلضور ‪،398‬‬
‫يعين نسبة احلضور ‪ 95‬ابملائة! فحضر كل اهليكل الديين ألهل السنة‪ ،‬كل ما خيطر على ابلك من أمساء؛ هيئة كبار‬

‫‪24‬‬
 ‫العلماء كلها وأتباعهم من طلبة العلم‪ ،‬مشيخة األزهر كلها ‪-‬ابلعشرات‪ ،-‬كل من يدعى (مفيت دولة من اليمن‬
‫واملغرب إخل‪ ،‬علماء اإلخوان املسلمني كالقرضاوي والغزايل والغنوشي‪ ،‬أبو احلسن الندوي ‪-‬عليه رمحة هللا‪ ،-‬قادة‬
‫احلركات‪ ،‬الكل حضر!‬

‫طبعا نزلوا من الطائرات واستقبلوهم على البساط األمحر ونقلوهم إىل قصر الرائسة‪ ،‬واجتمعوا‪ .‬مباذا خرجوا؟‬
‫ا‬
‫خرجوا أبن احتالل احلرمني جائز ألنه استنصار ابلدول الصديقة ‪-‬اليهود والنصارى‪ -‬من قِبل دولة التوحيد الوحيدة يف‬
‫العامل‪ ،‬وأُفيت رمسياا ابحتالل احلرم بوجود اليهود والنصارى! ليس هذا فقط بل اعتربوهم مستأمنني ًل جيوز العدوان‬
‫عليهم‪.‬‬

‫وطرح‬
‫ومهد هذا ملا حصل يف السنة اليت بعدها يف ‪1991‬م‪ ،‬وحنن كنا هنا‪ ،‬فجاء الزلزال الثاين وعُقد (مؤمتر مدريد ُ‬
‫َّ‬
‫التَّطبيع‪ ،‬واصطُلح مع اليهود على القدس اليت ضاعت قبل ستني سنة‪ ،‬حبيث يُصبح ص اكا ًلحتالله بصوره شرعية!‬

‫فذهب كبار العلماء من ابن ابز وغريه وقالوا‪" :‬هذا كالم مشروع وصحيح"‪ .‬فبِيع احلرم كله وبِيعت القدس‪ .‬هذا الزلزال‬
‫عشناه وحنن هنا يف اجلبهات‪ ،‬وكل احلركة اإلسالمية موجودة‪.‬‬

‫وطبعا الذي اجا من مؤمتر مكة ذهب ل (مؤمتر بغداد ‪ ،‬مجعهم صدام حسني وقال هؤًلء الذين ذهبوا عند فهد هم‬
‫ا‬
‫الصح الذي عندكم؟ قالوا‪" :‬قائد األمة اخآن صدام حسني‪ ،‬وًل بد من‬
‫منافقو البرتودوًلر‪ ،‬وهذا خطأ‪ .‬طيب ما ّ‬
‫اجلهاد"‪ ،‬وكتبوا على العلم (هللا أكرب ‪ .‬فصار الزنديق التلميذ األول مليشيل عفلق‪ ،‬سفاح املسلمني هو ال َمخرج!‪.‬‬

‫فالذي اجا من هذه املصيبة وقع يف تلك‪ .‬ف ُكشف هزال األمة‪ ،‬واملصيبة األكرب أن اهليكل الديين ألهل السنة وهم أهل‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫الس ْلطَا ُن‪،‬‬
‫َّاس‪ُّ :‬‬
‫َّاس‪َ ،‬وإ َذا فَ َس َدا فَ َس َد الن ُ‬
‫صلَ َح الن ُ‬ ‫العلم‪ ،‬كما قال الرسول ﷺ‪( :‬صْن َفان م ْن أ َُّم ِيت إِ َذا َ‬
‫صلَ َحا َ‬
‫َوالْعُلَ َماءُ ‪19‬؛ فاحلمد هلل كفر األمراء وانفق العلماء‪ ،‬فماذا تفعل األمة؟!‬

‫ومن َّ‬
‫شذ عن هذه القاعدة جتدهم أمساءا اندرة؛ د‪ .‬عمر عبد الرمحن‪ ،‬الشيخ عبد هللا عزام‪ ،‬سفر وسلمان‪ ،‬أمساء لو‬
‫الكف‪ ،‬وهذه األمساء ماذا حصل معها؟ كلها إما أُسر أو قُتل؛ قُتل الشيخ عبد هللا ‪-‬رمحة‬ ‫ِ‬
‫جتهد يف ع ّدها ًل تتجاوز ّ‬
‫هللا عليه‪ ،-‬وقُتل الشيخ متيم من قبله‪ ،‬أُسر الشيخ عمر‪ ،‬أُسر سلمان وسفر ودخلوا يف السجون‪ .‬ماذا فعلت األمة؟ ًل‬

‫‪ 19‬انظر (ِامع بيان العلم وفضله) لبن عبد الْب (‪.)1108‬‬

‫‪25‬‬
 ‫دروسا‬
‫شيء! تالميذهم من طلبة العلم كل واحد منهم ذهب لزوجته وأوًلده‪ ،‬ويف وقت فراغه أيتينا للمسجد ليعطينا ا‬
‫عن صمود أمحد بن حنبل وجهاد عبد هللا بن املبارك!‬

‫حنن كنا هنا يف اجلبهات وعشنا حالة من الزلزال‪ ،‬وكل فرتة أيتينا املشايخ الذين كنا نسميهم (مشايخ الكونتينانتال ‪،‬‬
‫حىت مرة من املرات كنت يف سيارة الشيخ عبد هللا ‪-‬رمحة هللا عليه‪ -‬فقلت له‪" :‬إىل أين أنت ذاهب؟"‪ ،‬قال‪" :‬إىل‬
‫احدا من العلماء إىل املعسكر!"‪ ،‬هكذا أييت الواحد منهم وينزل يف الكونتينانتال ثالثة أو أربعة‬
‫الكونتينانتال أسحب و ا‬
‫أيم‪ ،‬مث أييت إىل معسكرات احلدود‪ ،‬والشجاع منهم من يعرب إىل اجلبهة ويرى بعض اجملاهدين‪ ،‬مث يرجع إىل املعسكر‬
‫ويُلقي علينا قصيدة‪:‬‬

‫تلعب‬
‫لعلمت أنك يف العبادة ُ‬ ‫ي عابد احلرمني لو أبصرتنا‬

‫مث يرجع يلبس بدلته ويرجع إىل الكونتينانتال ويرحل‪ .‬ويكتب يف مذكراته عن غزوة خراسان اليت قام هبا!‬

‫هذا كان حال األمة واألزمات واملصائب‪.‬‬

‫ماذا كان حال الصحوات اإلسالمية؟‬

‫تفرع عنها حضروا املؤمترات‪ ،‬كبار شيوخ اإلخوان؛ الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ‪-‬رمحة هللا‬
‫كبار قادة الصحوة ُبرَّمتها وما َّ‬
‫عليه‪ -‬وهو مسؤول اإلخوان املسلمني يف ذلك الوقت أخرج فتوى إجبارية؛ قال هلم‪ً" :‬ل ُحترجوين هبذا األمر"‪،‬‬
‫الفارين من حافظ أسد‪،‬‬
‫فاستدعاه انيف بن عبد العزيز وقال له‪" :‬تفيت بكذا وإًل عندان ‪ 1500‬أسرة من املهاجرين ّ‬
‫صباحا وإًل أُرسل كل هذه األسر ا‬
‫صباحا إىل دمشق!"‪ ،‬فقام إبخراج فتوى نشرهتا (الشرق‬ ‫أستلم منك الفتوى ا‬
‫األوسط ‪ ،‬أن هذا اًلستنصار الذي قامت به دولة التوحيد الوحيدة هو استنصار مشروع‪ ،‬وحنن مع دولة التوحيد يف‬
‫خندق واحد ضد أي عدو هلم‪.‬‬

‫أنيت حلال احلركات اجلهادية‪:‬‬

‫احلركات اجلهادية كانت يف بداية الدخول يف األزمة اليت نعيشها يف ق َّمتها اخآن؛ حالة من احلصار‪ ،‬من ُّ‬
‫التفكك‪ ،‬من‬
‫التِّيه الفكري والفوضى‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫صحيحا‪ ،‬وعلى‬
‫ا‬ ‫جدا‪ ،‬خرج الشيخ األلباين يقول‪" :‬هذا اجلهاد يف فلسطني واًلنتفاضة ليس‬
‫طُرحت مسائل عظيمة ا‬
‫املسلمني أن يهاجروا من دار الكفر عند اليهود إىل دار اإلسالم عند امللك حسني"!‬

‫قام أبو بكر اجلزائري يقول‪" :‬جلست أان والشيخ ابن ابز نقوم الليل وندعو هللا للمؤمترين يف مدريد أن يُوفقهم هللا‬
‫للسالم"‪ ،‬يف قضية التطبيع!‪.‬‬

‫من املؤمترون يف مدريد؟ شامري وبرييز عن اليهود‪ ،‬حنا عشراوي عن فلسطني‪ ،‬كامل أبو جابر نصراين أردين كان رئيس‬
‫وزراء‪ ،‬فاروق الشرع نُصريي سوري‪ ،‬وعمرو موسى املرتد املصري‪ .‬هؤًلء الذين اجتمعوا يهود ونصارى ومرتدون‪،‬‬
‫فجلس شيخ اإلسالم وصاحبه يدعوان يف قيام الليل أن يوفقهم هللا للسالم!‬

‫وهذه األخبار كانت تنزل علينا كل يوم مثل املطر وحنن يف بيشاور‪ ،‬نفتح الراديو أو َّنسك اجلريدة‪ ،‬كل يوم عشرات‬
‫األخبار وعشرات الفتاوى‪ ،‬سيل من املصائب!‬

‫ودعي للمؤمتر كل قادة اجلهاد األفغاين السبعة‪ ،‬فحضر ستة وتغيَّب حكمتيار‪ ،‬وهذه تُذكر له على ما فيه من الشر‪،‬‬
‫ُ‬
‫وجلس سيَّاف وخطب‪ ،‬ويف النهاية كتب بيان مؤمتر مكة أربعة أشخاص‪ :‬اإلمام ابن ابز‪ ،‬وسوار الذهب من‬
‫السودان‪ ،‬وعبد هللا نصيف أمري الرابطة ومسؤول حوار األدين ومسؤول جملس الشورى اإلسالمية ابلتَّعيني من قِبل فهد‬
‫شيخ اإلخوان املسلمني وإمام احلركة اإلسالمية يف احلجاز‪ ،‬ومعهم شخص آخر ليس معروفاا امسه هبي مال حويش من‬
‫قيادات اإلخوان املسلمني يف سوري وأبوه نصريي‪.‬‬

‫فجلسوا وكتبوا البيان اخلتامي يف إابحة احتالل احلرم‪ .‬مث عُرض فيديو لْلمام ابن ابز يف التلفزيون وأان شاهدته يقول‪:‬‬
‫"احلمد هلل أن الدول اإلسالمية الصديقة تواطأت لنصرة الشريعة‪ ،‬وحىت الدولة الصديقة غري اإلسالمية الصديقة جاءت‬
‫لنصرة الشريعة"! (‪. ...‬‬

‫ففي تلك الفرتة بدأان جمموعة من الناس القدماء يف التيار نفكر‪ :‬ما الذي جرى؟! حركة إسالمية لسبعني سنة‪ ،‬ثالثون‬
‫منها جهاد مسلَّح‪ ،‬مث وصلت إىل هذا احلال!‪.‬‬

‫فبدأت أرى أننا يف هناية مرحلة‪ ،‬وأن األساليب واألفكار اليت طرحناها ونعمل هبا حقَّقت إاجازات كثرية ‪-‬هذا‬
‫سنستعرضه‪ .-‬ولكن دخلنا يف سنة ‪ 1991-1990‬يف بداية أزمة‪ ،‬وكنت أرى بوضح أننا أفلسنا‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫كالما أظن لو أقوله اخآن سيأخذونين ملستشفى اجملانني‪ ،‬أريد أن أقول لكل‬
‫وقلت ألخي أيب خالد‪" :‬أقول لك ا‬
‫مجيعا"‪ .‬هذه األساليب املطروحة‪ ،‬وهذه‬
‫التنظيمات اجلهادية املوجودة أن معكم سنتني أو ثالثة مث سنعلن اإلفالس ا‬
‫األساليب يف التدريب‪ ،‬هذه األساليب يف اإلعالم‪ ،‬وهذه األساليب يف اًلتصاًلت‪ ،‬أساليب ابلية ومتخلّفة‪ ،‬من أانس‬
‫انقالاب‪ ،‬حتتاج من العقالء يف هذا التيار أن جيلسوا ويقولوا حنن طبقنا‬
‫جدا وتريد التضحية‪ ،‬لكن القضية حتتاج ا‬
‫خملصني ا‬
‫هذه الطرق من العمل ووصلنا إىل هذه النتيجة‪ ،‬فتحتاج إىل إعادة التفكري‪.‬‬

‫ماذا أقول إلنسان اخآن يف جيبه املاليني‪ ،‬كل اجلماعات اإلسالمية هنا نزل عليها سيل من املال‪ ،‬أقل مجاعة لديها‬
‫معسكران أو ثالثة‪ ،‬أقل معسكر فيه املئات‪ ،‬مث أتيت أنت تقول هلم‪" :‬هذا العمل كله لن يوصل لنتيجة!"‪ ،‬سيقولون‬
‫لك‪" :‬أنت ُمثبِّط"‪.‬‬

‫فعند ذلك جيب أن أتخذ أفكارك وجتلس على جنب وتنتظر حىت تقع املصيبة‪ ،‬فتأيت تقول هلم‪" :‬ي مجاعة وقعت‬
‫مصيبة‪ ،‬وهذه املصيبة حلها هكذا"‪ .‬فأضعنا سبعة سنوات‪ ،‬وكان ميكن أن نتالىف الكثري من األمور يف ذلك الوقت‬
‫ولكن مل نستطع‪.‬‬
‫خرجت أان وواحد من الناس يف اهلجمة األمنية سنة ‪ 1992‬اليت حصلت قبل أو بعد فتح كابل بقليل‪ ،‬فتناولنا‬
‫الشتَّات الذي حصل يف احلركة‪ ،‬فأان خرجت إىل إسبانيا وذهبت إىل لندن‪ ،‬واستنصر بنا اإلخوة اجلزائريون فمددان هلم‬
‫يد العون ودخلنا يف القضية اجلزائرية لسنتني‪.‬‬

‫فخالصة الذي حصل‪ :‬إذا كنا قد أخذان ضربة مبائة كيلو يف أفغانستان فقد أخذان ضربة أبلف كيلو يف اجلزائر‪ ،‬الذي‬
‫حصل يف اجلزائر حقيقة نصر من قِبل النظام الدويل اليهودي الصلييب علينا‪.‬‬

‫ِ‬
‫فوجدت أن العلَّة فينا هي نفس العلة‪ ،‬صحيح أن هناك ا‬
‫أسبااب خارجية‪ ،‬ولكن طريقتنا يف التفكري والعمل‪ ،‬طريقتنا يف‬
‫التدريب‪ ،‬طريقتنا يف الفتوى‪ ،‬طريقتنا يف اًلتصاًلت‪ ،‬فعند ذلك قلت‪ :‬يكفي‪ ،‬وعملنا ما يشبه الصالون الصغري يف‬
‫لندن ألصحاب التجارب يف أحد أقبية لندن وجلسنا فقط نفكر ملاذا حصل معنا هذا؟ ملاذا حصل هذا معنا يف الشام‬
‫بعد ‪ 15‬سنة ووصلنا إىل املصيبة اليت حصلت؟ ملاذا حصل معنا هذا يف اجلزائر؟ ملاذا حصل معنا هذا يف أفغانستان؟‬
‫ملاذا حصل معنا هذا يف ليبيا؟ ملاذا حصل معنا هذا يف املغرب؟ ملاذا ُيصل معنا هذا يف كل مكان بعد سبعني سنة‬
‫من الدعوة وثالثني سنة من العمل املسلح؟!‬

‫‪28‬‬
 ‫سأتفرغ لتفصيلها يف‬
‫فهذه األفكار اليت سأستعرضها معكم يف هذا الكورس ‪-‬إن شاء هللا تعاىل‪ ،-‬وبعد الكورس َّ‬
‫الكتاب‪ ،‬وهي خالصة البحث والتفكري‪ .‬لبحث صميم املشكلة‪.‬‬

‫ملاذا جيب أن اجاهد؟ من انحية شرعية‪ ،‬ومن انحية سياسية‪ ،‬فسواء أعجبك أو مل يعجبك فأنت مضَّطر ألن جتاهد‪.‬‬
‫فهذا سنبيّنه‪.‬‬

‫وبعد ذلك ملاذا قاتلنا أربعني سنة مث خسران؟! خسران يف كل احملاور‪ ،‬واًلنتصار الوحيد اليتيم الذين حنن احلركة العربية‬
‫اإلسالمية ًل يد لنا فيه وهو (الطالبان ‪ ،‬هذا اًلنتصار اليتيم يف املائة سنة األخرية‪ ،‬وهو هدية من هللا ‪-‬سبحانه‬
‫وتعاىل‪ً -‬ل يد لنا به‪ ،‬من رمحة هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬رمبا لو وضعنا يدان به من األول ما صار!‬

‫اخآن كيف نستخدم هذه الفتوحات؟ هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يُنزل البالء ويُنزل معه العون‪ ،‬قال ﷺ‪َ ( :‬ما أَنغ َز َل َّ‬
‫اَّللُ َع َّز‬
‫َّ‬
‫َو َِ َّل َداءً‪ ،‬إل أَنغ َز َل لَهُ َد َواءً‪ ، ..‬هذه األزمة اليت حنن فيها هي داء‪ ،‬هي مرض حر ّ‬
‫كي‪ ،‬مرض يف التَّفكري‪ ،‬مرض يف‬
‫العمل‪ ،‬فهو داخل حتت القاعدة‪( :‬إًل وأنزل معه دواء ‪ً ،‬ل بد من دواء له ولكن قال ﷺ‪( :‬عرفه من عرفه وجهله من‬
‫جهله ‪.20‬‬

‫فنحن سنحاول أن نستكشف هذا الدواء‪ ،‬ونركبه حبيث خنرج بعالج‪ :‬كيف نقاتل ونصل إىل نتيجة؟‬

‫فهذه خالصة البحث‪.‬‬

‫‪ 20‬مسند اإلمام أمحد (‪ ،)2933‬قال أمحد شاكر‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫استعراض الفهرس‬

‫سأمر معكم على الفهرس‪:‬‬

‫‪ -‬شرح العنوان‪.‬‬
‫‪ -‬الفصل األول‪ :‬واقع املسلمني اليوم؛ واقع األمة‪ ،‬واقع الصحوة‪ ،‬واقع اجملاهدين‪.‬‬
‫‪ -‬الفصل الثاين‪ :‬ما حكم هللا يف هذا الواقع؟ استعراض لألدلة الشرعية‪.‬‬
‫‪ -‬الفصل الثالث‪ :‬مسار الصراع من قابيل إىل كلينتون‪.‬‬

‫َّك}‪{ ،21‬فَتُ ُقبِّ َل ِم ْن‬

‫ال َألَقْ تُلَن َ‬
‫كان يف األرض أربعة أشخاص؛ قابيل وأبوه وأمه وأخوه‪ ،‬فضاقت عليه األرض أبخيه {قَ َ‬
‫َح ِد ِمهَا َوَملْ يُتَ َقبَّ ْل ِم َن ْاخآَ َخ ِر}‪ ،22‬واحد صاحل فاخآخر انزع من كونه صاحلاا‪.‬‬
‫أَ‬
‫*‪ 23‬فقابيل أول شيء عمله‪ :‬قال ألخيه‪( :‬ألقتلنَّك ‪ ،‬مث جاء الكفار على مدى صراعات األنبياء‪( :‬ألقتلنَّك أو‬
‫وك}‪ ،24‬هذا هو احلل الوحيد‬ ‫وك أ َْو ُخيْ ِر ُج َ‬ ‫(لنخرجنَّكم من أرضنا ‪ ،‬مث جاء القرآن يُثبت القضية‪{ :‬لِيُثْبِتُ َ‬
‫وك أ َْو يَ ْقتُلُ َ‬
‫يشردك‪ ،‬وقضية التشريد هذه رمحة واخآن مل تعد واردة‪ ،‬اخآن كلينتون ًل يقبل‬ ‫عنده إما أن يقتلك أو يسجنك أو ّ‬
‫ابلتَّشريد وًل ابإلخراج بل يقبل ابلقتل فقط‪ ،‬نفس شعار قابيل من قبل‪.‬‬

‫ِ‬
‫الصراعات اليت نعيشها اخآن هلا جذور متتد إىل‬
‫فهذا املسار مسار اترخيي‪ ،‬وهو اجلزء األول من سلسلة البحث‪ ،‬كل ّ‬
‫وعسكري‪ ،‬نفس املشكلة‪.‬‬
‫ا‬ ‫سيدان نوح ‪-‬عليه السالم‪ ،-‬شرعياا وسياسياا‬

‫‪ 21‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية ‪.27‬‬

‫‪ 22‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية ‪.27‬‬
‫‪ 23‬بداية تفريغ امللف الثاين‪.‬‬
‫‪ 24‬سورة األنفال‪ ،‬اآلية ‪.30‬‬

‫‪30‬‬
 ‫صراعنا اخآن نفس صراع سيدان موسى مع فرعون؛ نفس األطراف‪ :‬فرعون‪ ،‬سحرة وكهنة‪ ،‬علماء‪ ،‬اباب‪ ،‬مث مجاعة‪:‬‬
‫َّخ ِل}‪25‬؛ األعوان واجليش والشرط واألمن الدويل‪ .‬يف الطرف الثاين سيدان موسى ومعه قلة‪.‬‬ ‫ُصلِّبَ نَّ ُك ْم ِيف ُج ُذ ِ‬
‫وع الن ْ‬ ‫{ َوَأل َ‬
‫ات يَ ْوٍّم َم ْعلُ ٍّوم} ‪ ،‬نفس األطراف‪ ،‬نفس الصراع َّ‬
‫السحرةُ لِ ِمي َق ِ‬ ‫ِ‬
‫‪26‬‬
‫يتكرر بنفس الصورة‪.‬‬ ‫تتفرج‪{ :‬فَ ُجم َع َّ َ َ‬ ‫واألمة َّ‬

‫فحىت تفهموا ماذا ُيدث معنا اخآن‪ ،‬وجدت أن هناك جهالة يف كثري من األمور الالزمة للمجاهد حىت جياهد‪ ،‬منها‬
‫ومن أمهها‪ :‬اجلهالة ابلتاريخ‪ .‬عنده جهالة بتاريخ نفسه؛ هو يف تنظيم جهادي وًل يعرف من أين جاء هذا التنظيم‪،‬‬
‫وًل يعرف ما هي املرحلة اليت قبل هذا التنظيم‪.‬‬

‫فوجدت أنه جيب أن نستعرض حمطات رئيسية من التاريخ هلا عالقة ابلصراع‪ ،‬من عند قابيل إىل حفيده كلينتون‪ ،‬وهو‬
‫نفس الشعار‪( :‬ألقتلنك ‪ .‬فهذا استعراض اترخيي حمض‪ ،‬سنستعرض فيه مسار احلضارة‪ ،‬قيام الدول‪ ،‬نشوء املمالك‪،‬‬
‫قيام العامل القدمي‪ :‬الفرس والروم‪ ،‬بعد ذلك ذهاب الفرس وجميء املسلمني‪ ،‬وصراعهم مع الروم‪ ،‬مث اخنذال العرب وقيام‬
‫دولة أخرى للعجم‪ ،‬مث قيام دولة بين عثمان‪ ،‬مث صراع العثمانيني مع الروم‪ ،‬مث الوصول للحرب العاملية األوىل‪ ،‬ما بني‬
‫حترك بعض‬
‫احدا‪ .‬مث ُّ‬
‫لوان و ا‬
‫وتفرق العامل اإلسالمي إىل هذه األعالم املزركشة بعد أن كانت ا‬
‫احلربني األوىل والثانية ُّ‬
‫جراء هذه املصيبة‪ ،‬وقالوا ًل بد أن نقوم بصحوة إسالمية‪ ،‬فنصل بذلك إىل الفصل اخلامس‪ :‬مسار‬
‫املسلمني َّ‬
‫الصحوة‪.‬‬

‫قبل ذلك سنأخذ من كل التاريخ ‪-‬من قابيل إىل كلينتون‪ -‬ثالث حمطات رئيسية جيب أن نقف معها‪ ،‬وهي احلمالت‬
‫الصليبية الثالث‪ ،‬ألهنا أصل كل الصراع‪.‬‬

‫‪ -‬احلمالت الصليبية األوىل‪.‬‬

‫‪ -‬احلمالت الصليبية الثانية‪.‬‬
‫‪ -‬احلمالت الصليبية الثالثة ‪ ،1990‬وجميء ثالثة وثالثون دولة مبليون جندي‪ ،‬كما بشَّر الرسول ﷺ يف‬

‫‪ 25‬سورة طه‪ ،‬اآلية ‪.71‬‬

‫‪ 26‬سورة الشعراء‪ ،‬اآلية ‪.38‬‬

‫‪31‬‬
 ‫أحاديث الفنت‪( :‬تنزل الروم جزيرة العرب‪ ،‬أيتونكم حتت مثانني راية‪ ،‬حتت كل راية اثنا عشر أل افا ‪.27‬‬

‫فهذه احلمالت جيب أن نقف معها ابلتفصيل حىت نرى كيف أسلمتنا محلة إىل محلة حىت وصلنا إىل هذا احلال‪.‬‬

‫ِ‬
‫الصراع سنقف مع اترخينا اخلاص‪ ،‬الذي هو مسار الصحوة من ‪1930‬م‪،‬‬
‫هذا اتريخ‪ ،‬ومن مجلة التاريخ العام يف ّ‬
‫تفرقت إىل تبليغ وسلفية وإخوان وتكفري وجهاد‪ ،‬وهذه املدارس‬
‫نشوء احلركة اإلسالمية‪ ،‬كيف نشأت؟ وكيف َّ‬
‫املوجودة؟‬

‫فهذا الفصل اخلامس‪( :‬مسار الصحوة وبلوغها قعر األزمة ‪.‬‬

‫حنن اخآن يف ‪1999‬م يف قعر األزمة‪ ،‬األزمة املادية‪ ،‬الفكرية‪ ،‬التَّنظيمية‪ ،‬األمنية‪ ،‬أزمة يف كل شيء‪ .‬فاخآن كثري من‬
‫عملون عقوهلم يف البحث عن خمرج من هذه األزمة‪.‬‬ ‫املخلصني ي ِ‬
‫ُ‬

‫فهذا يُسلمنا إىل الفصل السادس‪( :‬ما هي احللول املطروحة للخروج من األزمة؟ ‪.‬‬

‫فخصصنا من كل التاريخ الكبري وأخذان من كل الصحوة التيار اجلهادي ‪-‬‬

‫من هذه احللول املطروحة حل اجلهاديني‪َّ ،‬‬
‫يهمنا‪ ،-‬ممكن يف األحباث العامة أن ندرس املناه األخرى‪ ،‬لكن اخآن ضمن الوقت والعدد احملدود سندرس‬
‫الذي ُّ‬
‫مسار التيار اجلهادي‪.‬‬

‫فالصحوة بدأت من ‪ 1930‬إىل اخآن‪ ،‬لكن التيار اجلهادي بدأ ‪ ،1960‬وهو ميالد سيد قطب ‪-‬رمحة هللا عليه‪-‬‬
‫وأفكاره‪ ،‬واملودودي وأفكاره ‪-‬رمحة هللا عليه‪ ،-‬وأخذ فِقه ابن تيمية وإحياؤه وإعادة طباعة كتبه‪ ،‬إىل ‪ 1999‬قرابة‬
‫األربعني سنة‪ ،‬كل هذا مت يف هذه الفرتة‪.‬‬

‫اخآن سنستعرض هذا التيار إبجيابياته واألمور اجليدة فيه‪ ،‬ومع ذلك فشل‪ ،‬فال بد أن هناك شيئاا جبانب اإلجيابيات وهو‬
‫خاصا بنا‪ ،‬سببَّته أمريكا أو سببه العلماء أو‬
‫خارجي‪ ،‬ليس ا‬
‫ّ‬ ‫األخطاء‪ .‬هذه األخطاء وأسباب األزمة منها ما هو سبب‬

‫ت ُكل غَايٍَة‬
‫ني غَايَةً‪َ ،‬حتغ َ‬ ‫َص َفر‪ ،‬فَ يَ غغد ُرو َن فَ يَأغتُونَ ُك غم َحتغ َ‬
‫ت َثََان َ‬ ‫ني بَن األ غ‬ ‫‪ِ 27‬ل أِده هبذا النص‪ ،‬وقد أخرج البخاري (‪ )3176‬عنه ﷺ‪ُ :‬‬
‫(‪ُ..‬ثَّ ُه غدنَةٌ تَ ُكو ُن بَ غي نَ ُك غم َوبَ غَ‬
‫ش َر أَلغ ًفا)‪ .‬والظاهر أن الشيخ وهم‪ ،‬فامللحمة املذكورة يف احلديث هي امللحمة اليت تكون بعد خروج املهدي ويكون بعدها فتح القسطنطينية وروما كما‬ ‫اثغنَا َع َ‬
‫ِاءت األحاديث هبذا‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫بااب متعلقة بنا؛ قصور منا حنن سبَّب هذه األزمة‪ .‬فسنستعرض هذه‬
‫إعراض األمة‪ .‬ولكن ًل شك أن هناك أس ا‬
‫األخطاء‪.‬‬

‫بديهي‪ -‬أن تشعر أنك مريض‪ ،‬فإذا شعرت أنك معاىف مع أنك ترجف وحرارتك أربعون‬
‫ّ‬ ‫و َّأول بواابت العالج ‪-‬وهذا‬
‫يضا؛ فابتداءا لن أتخذ الدواء‪ ،‬وميكن أن ينتهي عمرك فجأة‬
‫وكل الناس ترى أنك مريض ولكن أنت تقول‪ :‬لست مر ا‬
‫صحيحا!‬
‫ا‬ ‫دون أن تشعر‪ ،‬وأنت حتسب أنك كنت‬

‫فأول أسباب العالج أن يشعر اإلنسان ويعرتف أنه مريض‪ ،‬بعد ذلك يذهب إىل الطبيب ليكشف عن حالته‪ ،‬يتمدَّد‬
‫على السرير أمامه لينظر ما به‪ ،‬هذا التَّمدُّد يقتضي أن يضع يده على رأسه أو على بطنه أو قد يكشف عورته‬
‫ويتفقَّده‪ ،‬فهنا ًل حرج حىت يتعاجل‪ .‬فسوف حناول أن نضع التيار اجلهادي وأمراضه على سرير املريض ِ‬
‫ونشخص هذه‬
‫ّ‬
‫األشياء ما كان منها فوق العورة وحتت العورة‪ ،‬ألنه ًل ميكن أن نتعاىف إًل هبذه الطريقة‪.‬‬

‫صحح ‪ ،‬ننتقل هبا إىل مرحلة الدواء‪ ،‬سنستخرج جمموعة حلول هلذه األمراض‪ ،‬هذه‬
‫بعد ذلك‪( :‬مفاهيم جيب أن تُ َّ‬
‫احللول تُسلمنا إىل طريقة جديدة نطرحها للعمل‪.‬‬

‫حكرا على (معسكر الغرابء وما‬

‫وهذه الطريقة من ميزاهتا األساسية أهنا ليست طريقة جلماعة وًل حزب‪ ،‬وليست ا‬
‫جاوره‪ ،‬هذه الطريقة هي طريقة للعالج والعافية‪ ،‬تصوران من ابب الرأي واحلرب واملكيدة وما هداان إليه هللا ‪-‬سبحانه‬
‫وتعاىل‪ ،-‬منها ما هداان هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬إليه ابلتفكري اخلاص‪ ،‬ومنها نتيجة احملاورة مع أصحاب اخلربة والتجارب‬
‫تنض فكرة وراء فكرة‪ ،‬فاإلنسان خيتزهنا يف الذاكرة أو يكتبها‪.‬‬

‫جدا يقول لك‪ :‬جيب أن‬

‫شااب بسيطاا ا‬
‫جدا‪ ،‬بعض األحيان ترى ا‬
‫ومنها ما أخذانه من أفواه بعض الشباب العاديني ا‬
‫تعمل كذا ًل كذا‪ ،‬ويذهب‪ ،‬هو ًل يستطيع أن أيخذها ويكتبها وجيعلها نظرية‪ ،‬ولكن أجرى هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫ات يَ ْه ِدي ِه ْم َربُّ ُه ْم إبِِميَاهنِِ ْم}‪ً ،28‬ل يهديهم ابجتهادهم وًل جبهدهم‪،‬‬ ‫احلق على لسانه‪{ :‬إِ َّن الَّ ِذين آَمنوا وع ِملُوا َّ ِ‬
‫احل ِ‬
‫الص َ‬ ‫َ َُ َ َ‬
‫يهديهم رهبم إبمياهنم‪.‬‬

‫‪ 28‬سورة يونس‪ ،‬اآلية‪.9 :‬‬

‫‪33‬‬
‫فأحياان جتد أن أحد اإلخوة تكلم كلمة‪ ،‬فاملف ّكر والكاتب الذي يبحث عن مشكلة يقوم ابلتقاطها ويضعها يف مكاهنا‬
‫ا‬
‫الصحيح يف اللوحة‪.‬‬

‫فعلى مدى السنوات (‪ ، 1997 -1990‬مث بصورة خاصة من (‪ 1998 -1997‬فرتة اًلستغراق ابلتفكري بعد‬
‫صاف وهواء نقي وبعيد عن الضوضاء‪،‬‬ ‫اجلزائر‪ ،‬مث بصورة أخص بعد جميئنا إىل أفغانستان من سنتني‪ ،‬وجلوسنا يف جو ٍّ‬
‫فصغنا جمموعة احللول هبذه النظرية‪.‬‬
‫جتلس فقط تفكر لوحدك‪ُ ،‬‬

‫حزاب وليست مجاعة‪ ،‬نريد أن نعطي هذه الوصفة لرجل من مجاعة كذا أو من حزب‬
‫هذه النظرية (دعوة) وليست ً‬
‫كذا أو جمموعة كذا‪ ،‬ليأخذها وأنمل أنه يف مجاعته أو يف املكان الذي سيعمل فيه بعد أن استيقظ خمه وصار يف ّكر‬
‫بشكل صحيح‪ ،‬فيدفع بعمله إىل مسار العافية يف اجملال الذي هو فيه‪ ،‬فهذا هو جمال الدعوة‪.‬‬

‫يتمىن ويريد مع شيء من اهلمة والعزمية أن تُطبَّق أفكاره ويراها متشي على األرض‪ ،‬فرمبا غريه ًل‬
‫ولكن كل إنسان َّ‬
‫يستطيع أن يقودها‪ ،‬ألنه يفهم فكرته أكثر من غريه‪ ،‬فال بد أن يكون هناك جمال عام للدعوة‪ ،‬وجمال خاص للشخص‬
‫يطبق فيه أفكاره هو ومن آمن معه هبذه األفكار‪.‬‬
‫ُياول أن ّ‬

‫فالفصل الثامن هو لب الكتاب‪ ،‬طريقة جديدة تفرض نفسها‪ ،‬واليت مسيتها‪( :‬إحياء دعوة املقاومة اإلسالمية‬
‫العاملية ؛ أن تقاوم األمة بصورة عاملية‪ ،‬وليس حزااب أو مجاعة أو جمموعة تقاوم بصورة خاص‪.‬‬

‫مقاومة‪ :‬ألننا نزل فينا بالء‪ ،‬هذا البالء ُيتاج مقاومة‪.‬‬

‫إسالمية‪ :‬ألن هذا من أمر ديننا وطبيعته‪.‬‬

‫عاملية‪ :‬ألننا جيب أن نعود ملفهوم األمة‪.‬‬

‫قبال‪ ،‬حتت هذا العنوان نُشر منشور امسه‪( :‬بيان من أجل قيام املقاومة اإلسالمية العاملية ‪،‬‬
‫هذا العنوان رمبا قرأه بعضكم ا‬
‫بتاريخ ‪ .1990‬مث عملت شريطُا بعنوان‪( :‬قراءة يف بيان املقاومة اإلسالمية العاملية سنة ‪ ،1990‬وشرحته يف‬
‫املعسكرات ويف مركز النور يف بيشاور‪ ،‬وقلت يف ذلك الشريط أن هذا املنشور نزل يدعو إىل طريقة ملقاومة هذا الصائل‬
‫والبالء الذي نزل فينا‪ ،‬وأان وقع بيدي كما وقع بيد اخآخرين فأريد أن أشرحه‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫والبيان أان كتبته‪ ،‬وكان من الضرورة َّأًل أقول أنين الذي كتبته‪ ،‬نتيجة أسباب كثرية أمهها أننا كنا ما زلنا ندخل وخنرج يف‬
‫أورواب‪ ،‬وحالة اًلكتساح األمين يف ابكستان قائمة‪ ،‬فأحببت أن تُنشر األفكار وتصل ألصحاهبا‪ ،‬وقمنا بعملية أمنية‬
‫معقدة؛ كتبناه هنا وأرسلناه إىل أورواب‪ ،‬مث أرجعناه عرب الربيد حىت أتخذه املخابرات الباكستانية عرب صناديق الربيد‬
‫فيتأكد عندهم أنه فكر وافد وليس من الساحة‪.‬‬

‫مث بعد ذلك قمنا بتوزيعه على البيوت‪ ،‬فانتشر‪ ،‬ونُشر يف بعض اجملالت‪ ،‬وحتدَّثت عنه إذاعة (صوت أمريكا ابلعربية‬
‫خطريا ودعوات معقَّدة لْلرهاب بدأت تظهر بسبب هذه احلمالت الصليبية‪.‬‬
‫فكرا ا‬
‫واإلاجليزية بعد ثالثة أيم؛ أن هناك ا‬
‫فاملهم كتبته ونشرته سنة ‪1990‬م‪ ،‬وفيه أساس الفكرة‪ ،‬وخالصتها‪ :‬إعادة املعركة إىل األمة وعدم احتكار املعركة من‬
‫قِبل بعض اجلماعات اجلهادية‪ ،‬حبيث تبادر األمة إىل املقاومة‪ ،‬ألن األمة مليونية بينما اجملموعات عشرات ويف أحسن‬
‫احلاًلت مئات!‬

‫فطرحنا هذه النظرية يف سنة ‪ ،1990‬وبقيت خمفيَّة إىل ساعتنا هذه‪.‬‬

‫أول ألين‬
‫هذه تقريباا أول مرة أسجل شريطاا أقول فيه أان كتبت هذه النظرية‪ ،‬ألنه مل يعد هناك أسباب لْلخفاء؛ ً‬
‫شعرت أن أحد أسباب موت أي دعوة هو عدم وجود داعية ُخيرج رأسه ويضرب على صدره ويقول‪" :‬أان الداعية‬
‫وهذه الدعوة"‪ ،‬مث يقوم جمموعة من الناس يقولون‪" :‬حنن أنصار هذه الدعوة"‪ ،‬فعند ذلك يُقطع رأس صاحب الدعوة‪،‬‬
‫ويُقتل نصف أنصار هذه الدعوة‪ ،‬فتأخذ الدعوة جمراها‪ ،‬كما قال سيد قطب ‪-‬رمحة هللا عليه‪ -‬يف كالم أديب بديع‬
‫اسا من الشموع‪ ،‬فإذا متنا من أجلها انتفضت و عاشت بني‬
‫مجيل‪ " :‬إن كلماتنا ستبقى ميتةا ًل حراك فيها هامدةا أعر ا‬
‫األحياء"‪.‬‬

‫الشيخ عبد هللا عزام قام بنفس القضية‪ ،‬بل كل املؤمنني والكافرين وكل أصحاب القضاي عملوا بنفس الطريقة؛ يق ّدمون‬
‫جمسدة يف شخص أو يف أعوان أو يف شعراء وكتَّاب أو يف حركة‪ .‬حسن‬
‫جمسدة يف معسكر‪ ،‬أو َّ‬
‫دعوة‪ ،‬هذه الدعوة َّ‬
‫البنا قام حبركة مث قُتل حسن البنا‪ ،‬سيد قطب أقام حركة مث قُتل سيد قطب‪ ،‬فهذا على مدار التاريخ بدءاا من األنبياء‬
‫وانتهاءا ابملؤمنني وتعرجياا على أي دعوة أخرى‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫أوًل هم‬
‫موجودا اخآن‪ ،‬ا‬
‫ا‬ ‫األمر اآلخر‪ :‬ما كان من عذر لنا يف تلك املرحلة من خوف ٍّّ‬
‫وختف وضرورات أمنية مل يعد‬
‫فردا ف اردا‪ ،‬مجاعة مجاعة‪ ،‬وحصروان وجئنا إىل هنا‪ .‬األمر اخآخر‪ :‬قامت دار إسالم‪ ،‬واخآن جتلس‬
‫كشفوان عن آخران‪ ،‬ا‬
‫يف بيتك وحتت رأسك كالشنكوف‪ ،‬وتركب يف سيارتك معك كالشينكوف‪ ،‬وتدخل املعسكر معك كالشينكوف‪،‬‬
‫فما عذر الواحد حىت ًل يقول احلق‪ ،‬ويقول أان أرى أن هذا الصواب؟! هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬كفاان مؤونة اخلوف ‪-‬‬
‫قائما‪ ،-‬فيجب أن نتكلم‪.‬‬
‫وإن كان ما زال بعضه ا‬
‫ِ‬
‫أفصل اخآن هبذه النظرية وأدعو إليها بصورة علنيَّة‪ ،‬وأحاول أن أضعها يف رؤوس جمموعة من الناس‬
‫ولذلك سوف ّ‬
‫يعملون معنا أو مع غريان ولكن ُيملوها كدعوة‪ ،‬لنقل املعركة من النخبة إىل األمة‪.‬‬

‫لب الكتاب‪ .‬فالفكرة بدأت يف ‪ 1990‬وحنن اخآن ‪ ،1999‬يعين قرابة عشرة سنوات‬
‫فهذا الفصل الثامن الذي هو ُّ‬
‫تتطور‪ ،‬فطرأت عليها حتسينات كثرية نتيجة التجارب؛ اجلزائر‪ ،‬هذا الرجوع الذي أمسيه (األفغان العرب ‪ -‬الشوط‬
‫وهي َّ‬
‫الثاين ‪.‬‬

‫فنحن اخآن يف الشوط الثاين وأنتم معنا‪ ،‬ويف الشوط األول كنا هنا‪ ،‬مث ملا خرجنا من أفغانستان‪ ،‬مرة إىل السودان ومرة‬
‫إىل اليمن‪ ،‬فبني الشوطني لعبنا يف تلك الساحات ويف النهاية طردوان من كل تلك الساحات حىت وجدان أنفسنا أمام‬
‫الشوط الثاين هنا مرة أخرى وانضم ًلعبون ُجدد هم أنتم‪.‬‬

‫فيجب أن نشرح لكم كيف كان الشوط األول وكيف خسران مبعدل (‪ ،! 0-12‬وخسران ضرابت اجلزاء‪ ،‬واحلمد هلل أن‬
‫وحنوهلا إىل لعبة غولف بعدَّة أشواط!‬ ‫ٍّ‬
‫هناك شوطاا اثن‪ ،‬وممكن يكون هناك شوط اثلث ورابع‪ّ ،‬‬
‫فاخآن حنن أمام الشوط الثاين‪ ،‬فحىت تفهموا ما حدث يف الشوط األول وكيف سنعمل يف الشوط الثاين؛ اخآن مجعنا‬
‫وصممنا لوحة؛ هنا الدفاع وهنا اهلجوم‪ ،‬وهنا حارس املرمى‪ .‬ونسأل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وهو احلكم يف‬
‫الالعبني‪َّ ،‬‬
‫هذه اللعبة أن يفتح علينا‪.‬‬

‫فالشاهد يف املوضوع أن هذا الفصل الثامن فيه أبواب‪:‬‬

‫‪ -‬الباب األول‪ :‬وهو نظرية املواِهات؛ وهو أساس كل فكرة‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫البارحة دعاان اإلخوة لنجتمع من أجل كذا‪ ،‬قلت هلم عندي أربعة أسئلة‪ :‬ابتداءا ما هي فكرة اًلجتماع؟ (‪.29 ...‬‬

‫للتجمع؛ حنن جمتمعون على ماذا؟ ما هي الفكرة؟ هذه اليت‬

‫ُّ‬ ‫جتمع أن ُيدد اِلوية الفكرية‬
‫فأول شيء مطلوب من أي ُّ‬
‫جدا امسها‬
‫يسموهنا يف اللغات األجنبية (األيديولوجيا ‪ ،‬وحنن نسميها (املنه والفكر ‪ .‬وأان عندي حماضرة قدمية مهمة ا‬
‫(مقومات التنظيم مسجلَّة يف ثالثة أشرطة سنة ‪ ،1990‬ذكرت أن من أهم وأول مقومات التنظيم هو املنه ‪ ،‬تنظيم‬
‫تنظيما‪.‬‬
‫جتم اعا‪ ،‬عشرية‪ ،‬فريق كرة قدم‪ ،‬ولكن إذا مل يكن له منه فليس ا‬
‫تنظيما‪ ،‬ميكن أن تسميه ُّ‬
‫بال منه ليس ا‬
‫بعد ذلك‪ً :‬ل بد أن تكون له قيادة؛ حىت الطيور يف السماء والنمل يف اجلحور له قيادة!‬

‫األمر الثالث‪ً :‬ل بد أن يكون له خمطَّط؛ كيف سينفذ عمله؟ جيب أن يكون هناك برانم ‪.‬‬

‫األمر الرابع‪ :‬األموال؛ ًل بد من متويل هلذا املخطط‪.‬‬

‫جتمع‪ ،‬هذا التجمع إذا قام ُيتاج أن ينضبط الناس فتكون البيعة‬
‫فهو فكر مث قيادة مث خمطط مث أموال‪ ،‬عند ذلك يقوم ُّ‬
‫والسمع والطاعة والرابطة بينهم‪ .‬واخآن معظم الناس تتبايع وترتابط‪ ،‬وإما ليس لديهم فِكر‪ ،‬أو ليس لديهم قيادة أو‬
‫خمطَّط أو أموال أو كله ولكنهم اجتمعوا فقط!‬

‫فالذي يهمين اخآن أنين حني أدعو إىل النظرية؛ أن أول شيء جيب أن يتحدَّد هو‪ :‬نظرية املواِهة‪ ،‬وشعارها عندان‪:‬‬
‫(معركة أمة وليست صراعات خنبة ‪ ،‬هذه الفلسفة مطروحة يف النظرية لنُعيد فرضيَّة اجلهاد إىل عوام أمة (ًل إله إًل‬
‫السلفيني أو احلركة اإلسالمية أو األفغان‪ ،‬بل هو‬ ‫ِ‬
‫املوحدين أو َّ‬ ‫ِ‬
‫خنصصها ببعض ّ‬ ‫هللا ‪ ،‬فيقوموا بدورهم‪ ،‬وليس ألجل أن ّ‬
‫بالء ألمة (ًل إله إًل هللا فيجب أن تقوم به أمة (ًل إله إًل هللا ‪.‬‬

‫فكيف نُعيد أمة (ًل إله إًل هللا إىل هذه القضية؟ هذا أمسيناه‪ :‬فلسفة أو نظرية املواجهة‪.‬‬

‫‪ -‬الباب الثاين‪ :‬النظرية العسكرية للمواِهة‪.‬‬

‫‪ 29‬انقطاع يف التسجيل‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫جدا‪ ،‬سليمان خاطر واجه بطريقته‪ ،‬والدقامسة واجه بطريقته‪ ،‬مجال‬
‫حنن ضمن األربعني سنة واجهنا أبساليب عديدة ا‬
‫جهاد واجه بطريقته‪ ،‬وعبد هللا عزام واجه بطريقته‪ ،‬واألفغان والشيشان واجهوا بطريقة‪ .‬هذه كلها أساليب عملنا هبا‪،‬‬
‫حصل فيها اجاح وفشل‪ ،‬فعندما ندرس أسباب النجاح والفشل نستطيع أن ُخنرج نظرية صحيحة‪ ،‬أو ابألحرى أقرب‬
‫إىل الصحة والصواب‪ُ ،‬مستخلصة من التَّجربة‪.‬‬

‫متويال وًل تدريباا وًل‬

‫طبعا أان خلُصت يف هذه النظرية أن فكرة عمل اجملموعات أصبحت ابلية يف هذه املرحلة‪ً ،‬ل ا‬
‫ا‬
‫أصال‪.‬‬
‫تسليحا وًل اتصاًلت‪ ،‬فكرة التنظيمات هذه ما كان منها صواب اخآن قد استُهلك‪ ،‬وكان جزء منها خطأ ا‬
‫ا‬
‫اَّلل ُُِي ُّ َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫ين‬
‫ب ا لذ َ‬ ‫شرحا حىت تقتنعوا هبذا الكالم‪ -‬أن أسلوب العمل ال ُمقبل هو‪{ :‬إ َّن ََّ‬
‫ووصلت إىل نتيجة ‪-‬حتتاج ا‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫واجرب األمة على‬‫صفًّا}‪ ،30‬جيب أن نفتعل ونصطنع جبهات للصدام مع الكفرة‪ ،‬حنشد فيها األمة‪ُ ،‬‬ ‫يُ َقاتلُو َن ِيف َسبِيله َ‬
‫اقعا‪.‬‬
‫أمرا و ا‬
‫الدخول هبذه الصراعات‪ ،‬واجعل الدخول يف خط املواجهة والقتال ا‬
‫األمر الثاين‪ :‬املناطق اليت ًل يكون فيها جبهات وًل تصلح للجبهات‪ ،‬مثل تونس‪ ،‬األردن‪ ،‬هناك شروط للجبهات‪،‬‬
‫حنول اإلرهاب إىل ظاهرة‬
‫فهذه املناطق ًل نرتكها مكتوفة األيدي بل جيب أن تدخل األمة يف حالة إرهاب مجاعي‪ّ ،‬‬
‫ُيس اإلنسان أن عليه أن يؤديها من فرتة إىل فرتة‪ ،‬فنُدخل األمة يف حالة اإلرهاب وندخل العدو يف‬
‫اجتماعية عادية ّ‬
‫ظاهرة ليست فقط ملدة يومني أو ثالثة أو عشرة‪.‬‬

‫فخالصة النظرية العسكرية هي إحياء اجلبهات وإحياء اإلرهاب اجلماعي‪.‬‬

‫‪ -‬الباب الثالث‪ :‬النظرية الّتبوية‪.‬‬

‫الناس الذين أيتون هلذا العمل والنخب اليت ندعوها للعمل ًل بد هلا من منه ترتََّّب عليه‪ ،‬فمن خالل جتاربنا‬
‫مرت بنا استنبطنا نظرية متكاملة للرتبية‪ ،‬أنه جيب لْلنسان حني يعرف أنه يريد أن جياهد‬
‫والنَّجاحات والقصورات اليت َّ‬
‫احدا‬
‫يدا و ا‬
‫مرشدا أو مر ا‬
‫أن يقود نفسه وأن يصوغ نفسه مبناه ‪ ،‬وحنن نوفّر له فقط (دسكات وأشرطة فيديو‪ ،‬نريد ا‬
‫مثال‪ -‬يدعو الناس للقضية‪.‬‬
‫عاش معنا وفهم املنه مث بُعث يف مدينة القريوان ‪ -‬ا‬

‫‪ 30‬سورة الصف‪ ،‬اآلية‪.4 :‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اختصارا تقوم على‪ :‬األخالق والعبادة‪ ،‬والعلم الشرعي‪ ،‬والفهم السياسي‪ ،‬واإلعداد العسكري‪،‬‬
‫ا‬ ‫هذه الرتبية املتكاملة‬
‫كل ذلك من خالل مباشرة دفع الصائل‪.‬‬

‫‪ -‬الباب الرابع‪ :‬نظرية التمويل‪.‬‬

‫ميول اإلرهاب؟‬
‫متول اجلبهات؟ كيف َّ‬
‫متول هذه األعمال؟ كيف َّ‬
‫اخآن ندخل يف نظرية التمويل؛ كيف َّ‬

‫التسول اجلماعي‪.‬‬
‫املتسولني اجملاهدين‪ ،‬نظام ّ‬
‫طوال املرحلة املاضية كان شعار املرحلة للجهاد‪( :‬هلل ي حمسنني !‪ ،‬نظام ّ‬
‫أو نظام متويل الدول ألن جهادان يرضيها أو ميشي يف سياقها‪ ،‬كما حصل يف أفغانستان‪ ،‬ويف النهاية يقول لك‪:‬‬
‫"أجهزة اًلستخبارات شغَّلتنا وملا أردان أن نعمل حلسابنا ص ّفوان وتركوان"‪ ،‬قتلوا الرأس وتركوا اجلمع وانقضت املباراة‪.‬‬

‫تسول احملسنني‪ ،‬احملسنون هؤًلء الذين يتفضَّلون علينا ‪ %99،99‬منهم هم جمموعة من‬ ‫أو يف أحسن األحوال‪ُّ :‬‬
‫ين}‪ ،31‬ولألسف اخآن تفضَّل‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ين َعلَى الْ َقاعد َ‬
‫اَّللُ الْ ُم َجاهد َ‬
‫َّل َّ‬
‫القاعدين‪ ،‬يعين هم أسفل طبقة يف األمة‪َ { ،‬وفَض َ‬
‫القاعدون على اجملاهدين!‪ ،‬صار أيكل الكفتة ويشرب البيبسي ويراتح‪ ،‬مث أييت عليه أحد مبعوثي احلركة اإلسالمية‬
‫(وجعل رزقي حتت شيك‬
‫ممواًل‪ ،‬وصار‪ُ :‬‬
‫فينوح ويبكي أمامه‪ ،‬فيُخرج له شي اكا ويُنعم عليه ببعض املال!‪ ،‬فصار اجلهاد َّ‬
‫ال ُمحسن !‬

‫فيجب أن يعود اجلهاد إىل أصله‪ُ ( :‬جعل رزقي حتت ظل رحمي ‪ ،32‬هذه األموال هي حقوق أهل اإلسالم‪ ،‬وجيب أن‬
‫ونردها إىل أصحاهبا؛ لذلك جتد العلماء يقولوا يف كتب اجلهاد‪ :‬يف‬
‫ُّال‪ ،‬جيب أن أنخذها عنوة َّ‬
‫أنخذها عنوة ًل تفض ا‬
‫حق لكافر يف رزق هللا ‪-‬سبحانه‬ ‫اللغة مسي الفيء فيئاا ألنه فاء إىل أصله وأصحابه‪ ،‬وأصحابه أهل اإلميان إ ْذ ًل َّ‬
‫وض ٍّة َما َس َقى َكافِارا ِمْن َها َش ْربَةَ َم ٍّاء ‪ ،33‬فهي ليست له وًل‬
‫اح بَعُ َ‬
‫ت الدُّنْيا تَع ِد ُل ِعْن َد َِّ‬
‫اَّلل َجنَ َ‬ ‫َ ْ‬
‫وتعاىل‪( ،-‬لَو َكانَ ِ‬
‫ْ‬
‫قليال‪ ،‬ولكن األصل أن يعود املال ويفيء إىل أصحابه وهم أهل‬ ‫يستحقها ولكن هي ابعتبارها حقرية أخذ منها ا‬
‫اإلميان‪.‬‬

‫‪ 31‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.95 :‬‬

‫‪ 32‬مسند اإلمام أمحد (‪ )5114‬قال أمحد شاكر‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫‪ 33‬سنن الّتمذي (‪ )2320‬واحلديث صححه األلباين‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫مثاًل يف كتب الفقه‪ :‬لو َّ‬
‫أن عندك ولدين؛ واحد عاق والثاين طائع‪ ،‬العاق أيكل والطائع خيدمك‪ ،‬هل تقبل أن‬ ‫وضربوا ا‬
‫يعقك العاق مث أييت يف وقت الغداء ليأكل مث يذهب ويعقك‪ ،‬مث أييت يف وقت العشاء يتعشى مث يذهب ليعقك‪،‬‬
‫وهكذا‪ ،‬فستقول له‪" :‬تعقين فال أتكل من عندي!"‪ ،‬وهلل املثل األعلى؛ هكذا العبد اخآبق من طاعة هللا ‪-‬سبحانه‬
‫وتعاىل‪ ،-‬هو كافر ابهلل ‪-‬عز وجل‪ -‬أييت أيكل مث يذهب يكفر ابهلل‪ ،‬فهو ليس له حق ابلرزق‪.‬‬

‫هذا املال مال هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬استحوذ عليه الكفرة‪ ،‬مث هو مالنا حنن استحوذ عليه املرتدون ونقلوه للكفرة‪ ،‬وما‬
‫تتسول‪.‬‬
‫بقي منه استعملوه يف الفسوق والعصيان وكل ألوان النسوان‪ .‬فصارت األمة َّ‬

‫ونفذ منه جزء قليل إىل جمموعة من احملسنني القعدة غري اجملاهدين‪ ،‬فصاروا يتصدَّقون به علينا إبذن من النظام الدويل‪،‬‬
‫لسا وصل للمجاهدين من وراء النظام الدويل؟! اخآن النظام الدويل عندما مل يعجبه الشوط الثاين أعلن عن‬ ‫ِ‬
‫هل رأيت ف ا‬
‫(جتفيف املنابع ‪ ،‬وملا أعجبه الشوط األول أعلن تبليل املنابع‪ ،‬فاملنابع امتألت ابألموال يف الشوط األول وجفَّت يف‬
‫الشوط الثاين‪.‬‬

‫َّنول مراحل العمل‪ .‬فعندان نظرية ‪-‬إن شاء هللا‪-‬‬

‫فيجب أن نُعيد النظر يف قضية التمويل‪ ،‬من أين أنيت ابملال وكيف ّ‬
‫مرت‪.‬‬
‫نعرضها‪ ،‬وهي من التَّجارب اليت َّ‬

‫‪ -‬الباب الرابع‪ :‬نظرية التنظيم‪.‬‬

‫اخآن بعد نظرية التمويل نظرية التنظيم‪ ،‬إذا كنا نقول أننا لن نعمل يف إطار تنظيم حمدود‪ ،‬وًل يف إطار مجاعة حمدودة‪،‬‬
‫فكيف نعمل؟‬

‫سادوا‬
‫جهاهلم ُ‬
‫وًل ُسراة إذا َّ‬ ‫يصلح الناس فوضى ًل ُسراة هلم‬
‫ًل ُ‬

‫‪40‬‬
‫السراة‪ :‬هم القادة والوجهاء والرؤوس؛ يعين يف حالة سيئة وهي عدم وجود‬ ‫هذا من أعظم بيوت الشعر يف اللغة العربية‪ُّ ،‬‬
‫الرؤوس‪ ،‬ويف حالة أسوأ وهي أن الرؤوس َج َهلة‪ً ،‬ل يبقى هناك كرامة وًل كرماء‪ ،‬قال الرسول ﷺ‪( :‬لِيَليَين منكم أوىل‬
‫‪34‬‬
‫الرجاحة‪.‬‬ ‫األحالم والنُّهى ؛ أصحاب العقول و َّ‬

‫لذلك تالحظ عند األفغان عادة ‪-‬وهم عندهم الكثري من العادات هي يف األصل من تطبيق شعائر هللا سبحانه‬
‫وتعاىل‪ ،-‬فعندهم شيء عجيب جتد املسجد امتأل والنصف األوسط من الصف األول فارغ ًل أحد جيلس فيه‪ ،‬أيتون‬
‫الصفوف اليت بعده ويرتكونه فار اغا‪ ،‬وعند الصالة أييت أشخاص بعمامات‬
‫فيجلسون يف أطراف الصف األول مث ميألون ُّ‬
‫وأشخاص حفَّاظ ويسدُّون هذا الفراغ؛ ألهنم يرون أنه ًل يليق أبي أحد أن يكون وراء اإلمام‪ ،‬الذي خلف اإلمام‬
‫َّحا إذا اإلمام انتقض وضوؤه سيسحب َم ْن خلفه إمام‪ ،‬فينبغي أن يكون يف درجة من الطهارة‬
‫جيب أن يكون مرش ا‬
‫واحلفظ‪ ،‬حىت ميأل مركزه‪ ،‬وهذا مجيل‪.‬‬

‫فقال ﷺ‪( :‬لِيَليَين منكم أوىل األحالم والنُّهى ‪ ،‬فاخآن ملا جاءت عالمات الساعة سادت األ ََمة ربَّتها وانقلبت القضية‬
‫أسا على عقب‪ ،‬وصران يف زمن أمراء الصبيان وسيادة السفلة‪ ،‬على مستوى العامل والتاريخ واحلركة اإلسالمية‪ ،‬حسبنا‬
‫را‬
‫هللا ونعم الوكيل‪.‬‬

‫فال بد من تنظيم‪ ،‬فإذا كنا ًل نريد أن نعمل يف (تنظيم فكيف سيتم التنظيم؟‬

‫جتمعات عرب دعوة‪ ،‬فهو تنظيم بدون تنظيم‪ ،‬هو نظام للعمل وليس‬
‫هناك طريقة للتنظيم لتحريك األمة من خالل ُّ‬
‫معني وأمري وبيعة‪ ،‬هذا اهليكل ًل يصلح هلذه‬
‫تنظيما له شكل ّ‬
‫حمدودا ابملفهوم الذي يف رؤوسنا؛ أن يكون هناك ا‬
‫تنظيما ا‬
‫ا‬
‫املرحلة‪.‬‬

‫‪ -‬الباب اْلامس‪ :‬نظرية الدعاية واإلعالم‪.‬‬

‫اخآن بعد التنظيم أتيت نظرية الدعاية واإلعالم‪ ،‬أصل العمل هو حتريض األمة‪ ،‬فما هي الطريقة اليت سنعمل هبا يف‬
‫الدعاية واإلعالم؟ كيف نوصل هذه الدعوة إىل األمة حىت تدخل يف مرحلة العمل؟‬

‫‪ 34‬صحيح مسلم (‪.)432‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ني}‪35‬؛‬
‫ك َو َحرض ال ُغم غؤمن َ‬
‫سَ‬ ‫اَّلل َل تُ َكلَّ ُ‬
‫ف إ َّل نَ غف َ‬ ‫فشعار العمل كله ُمستنبط من قوله تعاىل‪{ :‬فَ َقات غل يف َسبيل َّ‬
‫{فَ َقاتِل ِيف سبِ ِيل َِّ‬
‫ك}‪ :‬أنت قُم مبا تستطيعه‪ .‬إىل‬ ‫ف إًَِّل نَ ْف َس َ‬
‫اَّلل}‪ :‬جيب أن تقاتل عليك دفع الصائل‪ًَ{ ،‬ل تُ َكلَّ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ني}‪ :‬و(املؤمنون ‪-‬كما تعلمون‪ -‬تعين (املسلمني ‪ ،‬ألن لفظ املؤمنني‬ ‫جانب ذلك اجلزء األساسي‪{ :‬وح ِر ِ ِ ِ‬
‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َ َّ‬
‫واملسلمني إذا اجتمعا صاروا طائفة دون طائفة؛ كما قال العلماء‪( :‬إذا اجتَ َمعا افتَ َرقا وإذا افرتقا اجتمعا ‪ ،‬فلما تقول‪:‬‬
‫املؤمنني‪ ،‬يعين املسلمني‪ ،‬وملا تقول‪ :‬املسلمني‪ ،‬يعين املؤمنني‪ .‬أما لو يف جلسة واحدة تقول‪ :‬بعضكم مسلمون‬
‫وبعضكم مؤمنون‪ ،‬معناها أن هناك مسلمني أهل (ًل إله إًل هللا ‪ ،‬وهناك مؤمنون حبقيقة اإلميان‪.‬‬

‫حرض كل املسلمني‪ .‬ولذلك‬ ‫فاهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يقول‪{ :‬وح ِر ِ ِ ِ‬

‫حرض أهل (ًل إله إًل هللا ‪ّ ،‬‬
‫ني} معناها ّ‬
‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َ َّ‬
‫من األخطاء اليت ارتكبناها أن اجلماعات اإلسالمية قالت‪( :‬وحرض النخبة ‪( ،‬وحرض السلفيني ‪( ،‬وحرض‬
‫املوحدين ‪ ،‬فقط اخلالصة والزبدة‪ .‬فهذا خطأ‪.‬‬

‫جدا يف هذا األمر‪ ،‬موضوع اجلهاد مع كل بر وفاجر‪ ،‬وموضوع اجلهاد مع املبتدعة‪ ،‬وموضوع‬
‫والعلماء هلم كالم كبري ا‬
‫أجلناها للشيخ عيسى ُي ّدثكم عنها‬
‫اجلهاد مع أهل القبلة ضد من ليس من أهل القبلة‪ ،‬هناك فصول شرعية ّ‬
‫ابلتفاصيل‪.‬‬

‫ني}‪ :‬هناك نظرية للدعاية واإلعالم‪.‬‬‫{وح ِر ِ ِ ِ‬

‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َ َّ‬

‫‪ -‬الباب السادس‪ :‬نظرية اإلعداد‬

‫بعد ذلك الناس جيب أن تُ َع ّد حىت تقاتل‪ ،‬هناك نظرية جديدة يف اإلعداد‪ ،‬هل كل واحد أريد أن أُعدَّه أحضره من‬
‫تركستان إىل هنا‪ ،‬ومن األردن إىل هنا‪ ،‬ومن اليمن إىل هنا‪ ،‬فكل تنظيم سيحضر حوايل مائة شخص‪ ،‬الشخص أبلفني‬
‫يدرب مائة شخص ُيتاج مائيت ألف دوًلر!‪ ،‬أين هذا التنظيم الذي عنده مائيت ألف دوًلر يف‬
‫دوًلر‪ ،‬إذاا إذا أراد أن ّ‬
‫زمن (جتفيف املنابع ؟!‬

‫‪ 35‬سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪.84‬‬

‫‪42‬‬
 ‫هذا من حيث األموال‪ .‬يف األمن األخ أييت ويضع صورته ويطلب انتساب وخطه وبصماته‪ ،‬يدخل إىل سفارة‬
‫صور وهو داخل وهو خارج‪ ،‬وبعد ذلك يقول‪" :‬أان تنظيم سري"!‪ ،‬مث يرجع وإذا به مكشوف وتسقط كل‬
‫ابكستان ويُ َّ‬
‫الشبكة‪.‬‬

‫فكيف تريد أن تُ َّ‬

‫عد هبذه الطريقة؟! (ما أنزل هللا من داء إًل وله دواء ؛ هذا الكالم كله له حلول‪ ،‬فهناك نظرية‬
‫للتدريب‪.‬‬

‫طبعا أغلب الكتاب مآسي ويتحدَّث عن مراحل الفشل واهلزائم‪ ،‬فالواحد معنويته تتعب‪ ،‬ويقول‪ :‬إذا اجلهاد به كل‬
‫ا‬
‫هذه املصائب فلماذا أجاهد؟! فحىت ًل يستسلم اإلنسان هلذه النتيجة النفسية اليت يريد الشيطان أن يوقعنا فيها‪،‬‬
‫وحىت ًل يستعظم كيفية نقل طريقته يف التفكري‪ ،‬وحىت ًل ندخل يف حالة من اليأس؛ ًل حنن وًل األمة اليت سندعوها ‪-‬‬
‫فصال امسه‪( :‬استشراف‬
‫شخصا ندعوهم‪ ،-‬فأحببنا أن نضع ا‬
‫ا‬ ‫سيوجه إىل الناس وليس إىل عشرين‬
‫ألن هذا الكتاب َّ‬
‫املستقبل بصحبة البشائر يف القرآن والسنة ‪ .‬وعلى فكرة هذه الطريقة يف التفكري ميكن ألي تنظيم أن يقوم هبا دون‬
‫ُيل نفسه‪ ،‬كل ما يف ذلك أن يفكك التفاصيل يف طريقة تفكريه ويُعيدها بطريقة صحيحة‪.‬‬
‫أن َّ‬

‫حنن اخآن يف آخر الزمان‪ ،‬ويف معارك آخر الزمان سنأكلها بعض الشيء "على قفاان"‪ ،‬وننحصر ونستيئس‪ ،‬ويظن‬
‫ص ُرَان فَنُ ِّج َي َم ْن نَ َشاءُ}‪ .36‬فهذه املرحلة جيب أن‬ ‫الرسل أهنم قد ُكذبوا واحلالة أصبحت صعبة‪ ،‬بعد ذلك‪َ { :‬جاءَ ُه ْم نَ ْ‬
‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ين آَ َمنُوا ِيف ا ْحلَيَاة الدُّنْيَا َويَ ْوَم يَ ُق ُ‬
‫وم‬ ‫ندخلها لكن بعد ذلك بشَّر هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وقال‪{ :‬إِ َّان لَنَ نْ ُ‬
‫ص ُر ُر ُسلَنَا َوالذ َ‬
‫‪37‬‬
‫أيضا يف الدنيا سوف ينتصرون‪ .‬واخآيت يف ذلك كثرية تعرفوهنا‪.‬‬
‫اد} ‪ ،‬ليس فقط يف اخآخرة بل ا‬
‫ْاألَ ْش َه ُ‬

‫وبعد ذلك يف السنة بشَّر الرسول ﷺ أن اإلسالم يدخل كل األرض وُيكم كل األرض‪ ،‬ويف األحاديث أنه ُيكم كل‬
‫أيضا‪.‬‬
‫األرض سبعة سنوات وتكون دولة لْلسالم‪ ،‬وتكون خالفة راشدة‪ ،‬واألحاديث اليت تعرفوهنا ا‬

‫نبشر هبا‪ ،‬هذه البشائر ليست جمرد نصوص‪ ،‬بل سنحاول أن نثبت من خالل الواقع والسياسة والوضع‬
‫فهناك بشائر ّ‬
‫العسكري أننا على حافة اًلنتصار‪ ،‬حنن يف قعر األزمة ولكن يف أول الصعود‪ .‬فنحن هنا يف خراسان نشهد بدايت‬

‫‪ 36‬سورة يوسف‪ ،‬اآلية ‪.110:‬‬

‫‪ 37‬سورة غافر‪ ،‬اآلية‪.51 :‬‬

‫‪43‬‬
 ‫هذا الصعود‪ ،‬وبدايت ُّ‬
‫تشكل بؤر ألهل احلق لكي جتتمع‪ ،‬وعندها شوكة وعندها َمنَ َعة وعندها أنصار‪ ،‬وبدأت‬
‫صحيحا‪.‬‬
‫ا‬ ‫العجلة تدور دور ااان‬

‫فنريد أن ندعم هذه البشائر من الواقع السياسي ومن الواقع العسكري‪ ،‬ونبشر الناس حىت ينتهي الكتاب والناس فيها‬
‫فتتمدد على‬
‫من اهلمة والعزمية ما يلزم أن تقوم بعملية اجلهاد‪ ،‬وتقوم بعملية التصحيح والتغيري‪ ،‬وأن متتلك الشجاعة َّ‬
‫وتصحح أمورها حىت متشي حنو األفضل‪.‬‬
‫ّ‬ ‫سرير الطبيب‪ ،‬وتعرتف أبخطائها‬

‫جدا أن ينضغط يف أسبوع‪ ،‬هذا الكالم أحتاج حىت أُشبعه‬

‫هذه خالصة البحث‪ ،‬كما ترون أنه من الظلم اجملحف ا‬
‫وأخرجه فامهاا متشبّ اعا هبذه التجارب‪ ،‬سواءا اقتنع هبذه النظرية أم مل يقتنع‪ ،‬لكن على األقل هناك أمور جيب أن‬
‫يفهمها‪ ،‬يفهم التاريخ‪ ،‬يفهم مسار احلركة اإلسالمية‪ ،‬يفهم احللول املطروحة‪ ،‬يفهم األخطاء‪ ،‬ولو مل أيخذ ابحلل‪،‬‬
‫تشخص لديه املرض ميكنه أن أيخذ دواءا آخر‪ ،‬يستطيع أن يفكر بصورة‬
‫يقول‪" :‬دواؤك مل يعجبين"‪ ،‬لكن إذا َّ‬
‫صحيحة‪.‬‬

‫فهذا الكالم ُيتاج ستة أشهر‪ ،‬ولكن كل شيء له موجز‪ ،‬واإلمام ابن القيم شرح القرآن وقال‪ :‬القرآن خمتصر يف آيت‪،‬‬
‫ِ‬
‫واخآيت خمتصرة يف الفاحتة والفاحتة خمتصرة يف‪{ :‬إِ َّي َك نَ ْعبُ ُد َوإِ َّي َك نَ ْستَع ُ‬
‫‪38‬‬
‫دائما كل شيء له موجز‪ ،‬فيمكن أن‬
‫ني} ‪ .‬ا‬
‫أتخذ ابإلجياز حىت تفهم وتستوعب قدر ما تستطيع‪.‬‬

‫جدا يف (واقع املسلمني ‪ ،‬ألنكم تعرفونه وتعيشونه‪ .‬مث (ما حكم هللا يف‬
‫فسنحاول خالل هذه الدورة أن َّنشي بسرعة ا‬
‫هذا الواقع؟ وكلكم كحركات جهادية تعرفونه ومسعتموه‪ ،‬وأُلّفت الكتب و(العمدة وكتب الشيخ أيب حممد املقدسي‬
‫وغريه‪ ،‬فسوف أمشي فيه بقراءة سريعة وًل أفصل‪.‬‬

‫(مسار الصراع من قابيل إىل كلينتون ‪ :‬هذا اتريخ طويل‪ ،‬فسوف خنتصره يف جلسة واحدة مع احملطات األساسية يف‬
‫التاريخ‪ .‬مث (فلسلفة الصراع ومعادلته ‪ :‬الذي هو اتريخ احلمالت الصليبية‪.‬‬

‫‪ 38‬سورة الفاحتة‪ ،‬اآلية‪.5 :‬‬

‫‪44‬‬
 ‫جدا أن أشرح لكم مسار التاريخ ومسار‬
‫وكلما دخلنا أكثر يف البحث سوف أنخذ وقتاا أطول للتفصيل؛ فيهمين ا‬
‫جدا أن أشرح لكم األخطاء اليت كنا متلبّسني هبا ‪-‬وما زلنا‪ -‬يف التيار اجلهادي‪ ،‬مث بعد ذلك احللول‬
‫الصحوة‪ ،‬ويهمين ا‬
‫اليت وضعتها يف هذه النظرية‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫الفصل األول‪ :‬واقع املسلمني اليوم‬

‫وهذا سنوجز فيه ألنه واقع‪ ،‬وأنتم عشتموه وفهمتموه وتعنّيتم فيه‪ ،‬وتعرفون ما الذي ُيصل فيه‪ .‬ولكن للذي ًل يعرف‬
‫قليال يف واقع املسلمني‪.‬‬
‫نتحمس أكثر‪ ،‬نتكلم ا‬
‫ممن يسمع األشرطة‪ ،‬أو من ابب اجرتار املآسي حىت َّ‬

‫طبعا هو شوط بفضل هللا ‪-‬سبحانه‬

‫كنت ممن حضر فشل اجلهاد يف سوري واملأساة العظيمة اليت حصلت بعد محاة‪ ،‬ا‬
‫وتعاىل‪ -‬حضرته‪ ،‬وأثناء محاة كنت يف بغداد على رأس اجلهاز العسكري املسؤول عن مشال سوري‪ ،‬منطقة محاة وحلب‬
‫وما حوهلا‪ ،‬فأعرف التفاصيل الشائكة‪ ،‬فالذي يعرف غري الذي ًل يعرف‪ ،‬لذلك كتبت كتاب (التجربة السورية ‪.‬‬

‫أتزوج فالواحد أيتيه الشيطان وُياول أن يقول له‪" :‬خالص عملت الذي‬
‫فعندما خرجت إىل أوراب وذهبت ألدرس و َّ‬
‫مستعارا‪ :‬حممد ندمي‬
‫ا‬ ‫كتااب ألفه شخص ُسجن يف سجن تدمر لسنتني‪ ،‬اسم الكاتب وأظنه‬
‫عليك"‪ .‬فكنت أضع ا‬
‫فاضل‪ ،‬والكتاب عنوانه‪( :‬يف القاع ‪ ،‬يقصد يف أعقاب سجن تدمر‪ .‬وسجن تدمر من السجون اليت ستدخل التاريخ‪،‬‬
‫مثل سجن القلعة يف مصر ومثل سجون عبد الناصر كأيب زعبل وغريه‪ ،‬بل أسوأ مبائة مرة!‪.‬‬

‫أصال أُخذ بتشابه أمساء‪ ،‬وسلخوا جلده يف سنتني ورأى الويل‪ ،‬وبعد ذلك‬
‫السنتني‪ ،‬وهو ا‬
‫مر عليه يف َّ‬
‫فالرجل وصف ما َّ‬
‫فعال‪ ،‬وهو ما كان له عالقة من‬
‫فقرر أن يلتحق ابلذين ُيملون السالح ويقاتل ا‬
‫ملا خرج َّقرر أن ًل تشتبه عليه األمساء‪َّ ،‬‬
‫قبل‪.‬‬

‫معي فكلّما جاء الشيطان وقال يل‪" :‬يكفي ما مضى‪ ،‬واخآن‬

‫مر عليه يف تدمر‪ ،‬وأان كنت أضع الكتاب ّ‬
‫فاملهم كتب ما َّ‬
‫رشاشا فيه‬
‫تزوجت واتجرت وكذا"‪ ،‬آخذ الكتاب وأقرأ ثالثة صفحات‪ ،‬فأغلق الكتاب وأان ُمقتنع أننا جيب أن حنمل ا‬
‫طلقات ًل تنتهي حىت نقضي على كل من عملوا بنا هذه اجلرائم‪.‬‬

‫فت ُّ‬
‫ذكر املآسي يساعدك على أن تتابع يف املسار‪ .‬فوصف الواقع يساعدك كلما بردت مهتك‪ ،‬تعرف هؤًلء الناس ماذا‬
‫يفعلون ابملسلمني‪ ،‬وماذا يفعلون بك وأبصحابك‪ .‬فمن هذا الباب أحببت أن أقدم البحث بواقع املسلمني‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ميكن أن خنتصر واقع املسلمني حتت ثالثة عناوين‪:‬‬

‫‪ ‬ا‬
‫أوًل‪ :‬ذهاب الدين‪.‬‬
‫‪ ‬اثنياا‪ :‬ذهاب الدنيا‪.‬‬
‫‪ ‬اثلثاا‪ :‬تسلط األعداء وحتكمهم فينا‪.‬‬

‫أول‪ :‬ذهاب الدين‪.‬‬

‫ً‬
‫فواقع املسلمني أن دينهم ذهب أو كاد‪ .‬وذهاب الدين ميكن أن تدرج حتته عدة عناوين‪:‬‬

‫‪ -‬أول صورة لذهاب الدين‪ :‬غياب شريعة هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬

‫هذه الشريعة اليت أرسل هللا لنا هبا الرسول ﷺ‪ ،‬وبلَّغنا إيها الصحابة وخدمها التابعون‪ ،‬وجاهدت أمم‪ ،‬اخآن خيرج‬
‫واحد ويكتب علناا أن هذا الدين ًل يصلح هلذا الزمان وحنن عندان ما هو أصلح!‪ .‬والكفر الذي ترونه يف القوانني ويف‬
‫ت عُ ْرَوة‪،‬‬
‫ضْ‬‫اإلس َالِم عُ ْرَوةا عُ ْرَوةا‪ ،‬فَ ُكلَّ َما انْتَ َق َ‬
‫ض َّن عَُرى ْ‬
‫التحكيم ويف التشريع‪ .‬فالدين ذهب‪ ،‬قال الرسول ﷺ‪( :‬لَتُ ْن َق َ‬
‫الصالَةُ ‪.39‬‬ ‫ث النَّاس ِابلَِّيت تَلِيها‪ ،‬فَ َّأو ُهل َّن نَ ْقضا ا ْحل ْكم‪ ،‬و ِ‬
‫آخ ُرُه َّن َّ‬ ‫ُ ا ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫تَ َشبَّ َ ُ‬
‫فتحول إىل ملك‬
‫أول مظهر لذهاب الدين هو ذهاب احلكم‪ ،‬وأول هذا ما ذهب بذهاب اخلالفة الراشدة جزئياا َّ‬
‫الكفري‪ ،‬وأصبحنا اخآن يف حالة من احلكم بغري الدين‬
‫ّ‬ ‫عضوض‪ ،‬مث ما ذهب بتحوله إىل ملك جربي‪ ،‬مث جاءان احلكم‬
‫متاما‪.‬‬
‫ا‬
‫قال سيدان عثمان بن عفان‪( :‬إن هللا ليَ َزعُ ابلسلطان ما ًل يزع ابلقرآن ‪40‬؛ فهناك ابن تقول له‪" :‬ي ابين ترََّّب"‪ ،‬فيرتَّب‬
‫ابلكالم‪ ،‬وهناك ابن تقول له‪" :‬ي ابين خذ حلوى"‪ ،‬فيرتََّّب ابلرغبة‪ ،‬ويف إنسان ًل بد أن تضربه ابلعصا حىت يرتَّب‪.‬‬
‫ولذلك جاءت الشريعة ابلرتبية مث ابألحكام‪.‬‬

‫فهذه الشريعة ذهبت‪ ،‬وهذا أول مظهر من مظاهر ذهاب الدين‪.‬‬

‫‪ 39‬أخرِه ابن حبان (‪ ،)6715‬صححه األلباين وقال شعيب األرنؤوط إسناده قوي‪.‬‬
‫‪ 40‬ذكره اْلطيب البغدادي يف (اتريخ بغداد) عن عمر بن اْلطاب بسند ضعيف‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫‪ -‬األمر الثاين‪ :‬من أهم مظاهر ذهاب الدين ضياع املقدسات‪.‬‬

‫الكعبة اليت نصلي إليها احتُلَّت‪ ،‬اخآن هي حتت اليهود والنصارى‪ ،‬مسجد الرسول ﷺ وقربه الشريف حتت حكم‬
‫جدا‪ ،‬عملياا املكان ُيكمه اليهود والنصارى‪ .‬والقدس كانت‬
‫اليهود والنصارى واملرتدين‪ ،‬واملرتدُّون ليسوا إًل قشرة رقيقة ا‬
‫قد ذهبت قبل ذلك بعشرين أو ثالثني سنة‪.‬‬

‫والذي ُي ّقق يف التاريخ فسيجد ‪-‬كما سنرى‪ -‬أن مكة ذهبت قبل القدس‪ ،‬لكن حنن مل نشعر‪ ،‬مكة ذهبت عندما‬
‫سلطاان على اجد واحلجاز‪ ،‬وحكمها اإلاجليز‪ .‬وكما سأعرض لكم يف قضية اجلزيرة واليمن‬
‫ا‬ ‫أُعلن عبد العزيز آل سعود‬
‫تعهد هبا التاج الربيطاين أن ُيفظ ُملك آل عبد العزيز وأوًلده مقابل َّأًل خيرج عن سلطان‬
‫وآتيكم بنص الوثيقة اليت َّ‬
‫التاج الربيطاين قيد أَُّنلة‪ ،‬وًل يُربم معاهدات‪ ،‬وًل َّ‬
‫يتصرف إًل أبمر اإلاجليز‪.‬‬

‫مث جاء األمريكان فوِرثوا اإلاجليز فأصبحت تَ ِركة اإلاجليز من أمالك األمريكان‪ ،‬وصران يف هذا احلال‪.‬‬

‫فمكة ذهبت قبل القدس‪ ،‬يف سنة ‪1935‬م يوم أُعلن عبد العزيز مل اكا على اجد واحلجاز‪ .‬وبعد ذلك بسنتني أو ثالثة‬
‫أرسل عبد العزيز ابنه إىل فلسطني حىت يضمن وقف ثورة سنة ‪1936‬م‪ ،‬ودخل امللك فيصل وزير خارجية أبيه ‪-‬املرتد‬
‫ابن املرتد‪ -‬إىل املسلمني وكفل هلم أن بريطانيا تضمن هلم حقوقهم وعليهم أن يُوقِفوا ثورة ‪1936‬م‪ ،‬وحنن نثق يف‬
‫صديقتنا بريطانيا‪ ،‬عند ذلك بدأ ضياع القدس والذي حصل بعد عشرة سنوات ‪.1947‬‬

‫فالقدس ضاعت بربكات آل سعود الذين كانوا قد أضاعوا الكعبة قبلها‪ ،‬ولكن ضياع الكعبة كان يُرى ابلبصرية واخآن‬
‫صار يُرى ابلبصر بعد أن أُخذت سنة ‪1990‬م‪.‬‬

‫فضاعت املقدسات‪ ،‬وصار املسلم الذي يريد أن يذهب يف رمضان ليعتمر يقبّل األيدي واألراضي ليأخذ فيزا من آل‬
‫شيخا امسه ابن عثيمني ‪-‬حفظه هللا‪ ،-‬فيجلس يف الدرس عنده ليسأله‪:‬‬
‫سعود ليعتمر!‪ ،‬مثّ وهو يعتمر يسمع أن هناك ا‬
‫"ي شيخ أان جئت بفيزا عمرة وأريد أن أبقى إىل احل وهذا خمالف"‪ ،‬فقال له‪" :‬حجك غري جائز!؛ ألنه خمالف‬
‫لقانون آل سعود"‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫فهذه واحدة من مظاهر ذهاب املقدسات‪ .‬أن الرسول ﷺ قال‪( :‬احل عرفة ‪ ،41‬وسيدان ابن عثيمني قال‪" :‬احل‬
‫فيزا"!‪.‬‬

‫مث ذهبت املقدسات هبذه الصورة عندما دخل اليهود والنصارى مبليون جندي‪ ،‬دخل فيهم نصف مليون أمريكي‪،‬‬
‫السكاكر‪ ،‬وسآتيكم ‪-‬إن شاء هللا‬
‫وفيهم ثالثون ألف امرأة من أجل الوقت الضائع‪ ،‬وذهبوا وزَّعوا األانجيل واحللويت و َّ‬
‫ببعض الرساًلت اليت أرسلها بعض اإلخوة كيف قامت عمليات التَّبشري والتَّنصري مع دخول القوات األجنبية إىل‬
‫اجلزيرة‪ .‬دع عنك أمر الكويت والبالوي اليت حصلت فيها‪ ،‬وأعالم أمريكا اليت ُرفعت عليها صورة (مارلني مورنو ‪،‬‬
‫واملواليد يف تلك السنة؛ قسم ًل أبس به منهم مسُّوا أبناءهم (بوش ‪ ،‬وقِس على الذي حصل‪.‬‬

‫لكن يف عقر دار اإلسالم يف مكة واملدينة جلست الغواصات والبوارج اليت ضربتنا بصواريخ الكروز يف خوست قبل‬
‫أصال وهي تبعد عن مكة ‪75‬كم‪،‬‬
‫فرتة‪ ،‬فقد خرجت من جدة‪ ،‬حاملة الطائرات كانت يف حبر جدة‪ ،‬وجدة من احلرم ا‬
‫فمكة وجدَّة كلها حتت احتالل البوارج‪.‬‬

‫أيضا‪ ،‬يهود ُيملون اجلنسية األمريكية أو الربيطانية‪ ،‬فكان‬

‫ففي هذا النصف مليون أمريكي صلييب كان هناك يهود ا‬
‫هناك عدة آًلف من اليهود‪ ،‬فالنصارى فتحوا كنائس أثناء اًلحتالل حىت يتعبَّدوا‪ ،‬فاليهود طالبوا أبن يفتحوا ُكنُ اسا‪،‬‬
‫كنيسا‬
‫أخريا بربكات امللك عبد هللا الثاين‪ -‬مقالة عنواهنا‪( :‬افتتاح ‪ 56‬ا‬
‫ونشرت جريدة (فلسطني املسلمة ‪-‬اليت أُغلقت ا‬
‫يهودي أثناء حرب اخللي يف السعودية ‪ ،‬من أجل الضباط واجلنود‪ ،‬ونشرت أين فُتحوا‪ ،‬وكان أول كنيس فُتح يف خيرب‬
‫ا‬
‫قرب املدينة‪ ،‬وأتوا بسعف النخيل وابلبوق اليهودي من تل أبيب‪ ،‬واحتفلوا بنفخ أول بوق بعد إخراجهم من خيرب يف‬
‫زمن الرسول ﷺ‪.‬‬

‫ابغ يف األرض‬
‫موحد مؤمن‪ ،‬والذين خيرج عليه ٍّ‬
‫ولكن خرج شيخ اإلسالم وقال‪" :‬هؤًلء ُمستأمنون‪ ،‬والذي جاء هبم ّ‬
‫مفسد‪ ،‬تقطَّع أيديهم وأرجلهم من خالف"!‪.‬‬

‫املهم ضاعت املقدسات!‪ ،‬وأنت اخآن حىت تصلي تستقبل الكعبة تعرب صالتك عرب عدة قواعد أجنبية‪ ،‬يف الظهران‬
‫والدمام حىت تصل إىل الكعبة‪ .‬وأما القدس فأصبحت من األحالم‪ ،‬وأما املدينة املنورة ِفقس على ذلك‪.‬‬

‫‪ 41‬أخرِه النسائي (‪ )3016‬والّتمذي (‪ )889‬وصححه األلباين‪.‬‬

‫‪49‬‬
‫أان كنت يف إسبانيا فمرة كنت أزور مدينة برشلونة‪ ،‬فكنت يف املركز اإلسالمي يف املدينة ووجدت اإلمام غاضباا‪ ،‬وإمام‬
‫الصالة غري مدير املركز‪ ،‬هذه املراكز كلها فتحتها السعودية ورابطة العمل اإلسالمي‪ ،‬فمدير املركز جيب أن يكون من‬
‫اإلخوان املسلمني بينما اإلمام مؤهالته أن يكون ُيفظ القرآن‪.‬‬

‫فشممت رائحة مخر يف قاعة‬

‫ُ‬ ‫غضباان‪ ،‬قلت له‪" :‬ما القصة؟"‪ ،‬قال‪" :‬تعال معي"‪ ،‬فأدخلين إىل املسجد‪،‬‬
‫ا‬ ‫فجاء اإلمام‬
‫الصالة‪ ،‬ذهبنا لْلدارة فوجدت ثالثة من اإلسبان سكارى‪ ،‬ومدير املركز جالس واإلمام غضبان‪ .‬قلنا‪" :‬ما القصة؟"‬
‫قال‪" :‬هؤًلء جاؤوا ليُسلموا! فصار ِشجار‪ ،‬مث أسلمت اجلماعة وخرجوا وهم سكارى"‪.‬‬

‫أصال يف اخلُرب‪ ،‬فنُقل جمال‬

‫بعدها فهمت القصة‪ ،‬أن هناك مؤسسة إسبانية للتنقيب عن النفط يف املدينة‪ ،‬وكانت تعمل ا‬
‫العمال مسلمون‪ ،‬فحىت ًل يستخدموا مسلمني‬
‫تنقيبها إىل املدينة‪ ،‬فاشرتطت عليهم حكومة (خادم احلرمني أن يكون َّ‬
‫فتوسط واحد‬
‫من بالد املسلمني املنكوبة ويُعطوهم أموال املسلمني اليت تذهب للنصارى‪ ،‬قالوا عندكم حلٌّ واحد‪َّ ،‬‬
‫عمال الشركة‪ ،‬فيذهبوا للمركز اإلسالمي ويقولون‪( :‬أشهد أن ًل‬
‫يصا‪ -‬وقال‪" :‬احلل أن يُسلم َّ‬
‫فلسطيين ‪-‬ابعتباره حر ا‬
‫حممدا رسول هللا ‪ ،‬بعدها خيرجون بشهادة اإلسالم"‪ ،‬فانتقلت الشركة من اخلُرب وصار ميكن أن يدخل‬
‫إله إًل هللا وأن ا‬
‫واحد حشَّاش على املسجد النبوي ومعه شهادة إسالم من املركز اإلسالمي!‬

‫انظر إىل شعائر هللا املعظَّمة كيف صارت يُعبث هبا أبي طريقة!‪ ،‬فأخذوا شهادة إسالم وخرجوا وهم يصيحون‪" :‬أمل َير‬
‫الشيخ سكارى مثلنا!"‪.‬‬

‫فضاعت املقدسات شيئاا فشيئاا‪ ،‬مث أُعلن ضياعها رمسياا‪ ،‬واخآن يدخل عليها الصهاينة بشكل عادي وأنت تدخل‬
‫عليها بفيزا! فهذه اثين صورة ملموسة من ضياع الدين‪.‬‬

‫‪ -‬األمر الثالث‪ :‬فساد العقائد عند أكثر املسلمني‪.‬‬

‫كثريا ألنه معروف‪.‬‬ ‫وهذا معروف مشهود‪ ،‬مما تراكم عليهم من البدع وقلة العلماء وِرقَّة الدين‪ ،‬فال ّ‬
‫نفصل ا‬

‫‪50‬‬
 ‫‪ -‬األمر الرابع‪ :‬ظهور البدع والحنراف‪.‬‬

‫سأفصله يف الكتاب‪ ،‬فال مشكلة ابملكتوب يقرأه اإلنسان‪ ،‬ولكن اخآن الوقت ضيق‪.‬‬
‫ّ‬ ‫فهذا كله إن شاء هللا‪-‬‬

‫‪ -‬األمر اْلامس‪ :‬انتشار الفسوق والعصيان واملعاصي‪.‬‬

‫تريب الناس وتدعوهم لْلسالم‪ ،‬ممكن تدعو ستة أو سبعة وتضعهم يف املسجد‪،‬‬
‫مصائب‪ ،‬لدرجة أنك ًل تستطيع أن ّ‬
‫ويف آخر الليل راقصة على التلفاز تدعو مائة ألف واحد إىل الضالل‪ ،‬فالتلفزيون موجود اخآن يف كل املقاهي والشوارع‬
‫مرخصة اخآن يف (اململكة العربية السعودية ‪.‬‬
‫والبيوت‪ ،‬وزادت عليه الدشوش‪ ،‬وصارت ّ‬

‫دشوشا ومصائب‪،‬‬
‫ا‬ ‫ومعروفة القصة ملا ذهبت (هيئة كبار العلماء ومجعوا شجاعتهم وقالوا لطويل العمر أن هناك‬
‫يستطيع اإلنسان قرب احلرم أن يفتح على قناة إيطالية ويشاهد فيلم لواط إذا أراد أو الزان واخلمور‪ ،‬وهذا يف بالد‬
‫احلرمني!‪ ،‬وأنتم دولة التوحيد‪.‬‬

‫فذهبوا ليتكلَّموا مع ويل األمر فهد يف القضية‪ ،‬فجلسوا وقدَّموا ابن ابز ليتكلم‪ ،‬فأراد فهد أن يسخر من ابن ابز ألنه‬
‫ضرير قال له‪" :‬أنت هل رأيت الدشوش ماذا فيها؟"‪ ،‬فسكت‪ ،‬وسكتوا كلهم‪ ،‬فقال هلم فهد‪" :‬غريوا املوضوع"‪ ،‬فقام‬
‫ابن قعود وقال‪ً" :‬ل يوجد شيء حنن فقط جئنا من أجل هذا"‪ ،‬فصرفوهم وقبل أن يصل ابن قعود إىل بيته وصلت‬
‫إقالته من اخلطابة من املسجد الذي كان فيه‪ ،‬هكذا وصلتنا الرواية‪.‬‬

‫*****‬
‫*‪ 42‬حنن وصلنا حتت العنوان العريض يف الفصل األول‪( :‬واقع املسلمني اليوم ‪ ،‬الفقرة الفرعية‪( :‬ذهاب الدين ‪،‬‬
‫تكلمنا يف ذهاب الدين‪ ،‬قلنا‪:‬‬
‫أوًل‪ :‬غياب الشريعة واستبعاد احلكم‪.‬‬
‫ا‬
‫اثنياا‪ :‬ضياع املقدسات‪.‬‬

‫‪ 42‬بداية تفريغ امللف الثالث‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اثلثاا‪ :‬فساد العقائد‪.‬‬
‫راب اعا‪ :‬ظهور البدع واًلحنراف يف املسلمني عامةا‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬انتشار الفسوق والعصيان بني عموم الناس ‪-‬وصلنا إىل هنا تقريباا‪ ،-‬وما ترونه يف بالدان وأهالينا وجرياننا من‬
‫ا‬
‫الفساد‪ ،‬هذا الفساد أصبح منظَّم مقنَّن‪.‬‬
‫عارضا؛ فتدخل الدنيا وتدخل التجارة وتدخل األموال وتدخل النساء فتفسد األمم‪ .‬ولكن مل‬ ‫فسادا ا‬
‫األولني ا‬‫كان فساد َّ‬
‫يكن احلكم والنظام القائم هو الذي ينظّم الفساد ويقنّنه‪ ،‬حصل فساد يف بين العباس‪ ،‬حصل فساد يف بين أمية ويف‬
‫منظما من اجلميع‪ .‬بينما اخآن هو فساد منظَّم مقنَّن‪ ،‬هي‬
‫عفوي وليس ا‬‫بين عثمان ويف األندلس ولكنه الفساد كان ا‬
‫خمطَّطات لتكفري الناس وإخراجها من دينها‪ ،‬خمطَّطات لتفكيك املسلمني‪ ،‬خمطّطات إلدخال الدَّعارة إىل بيوهتم‪،‬‬
‫خمططات إلدخال اجملالت (سيديت و(املوعد و(الشبكة ومخسون جملة‪ ،‬والدشوش‪ ،‬واخآن القنوات الفضائية‪ ،‬وهذه‬
‫جدا‪.-‬‬
‫جدا ا‬‫لعبة الشيطان ‪-‬وإن شاء هللا سنتحدث عنها ألهنا مهمة ا‬
‫دخول القنوات الفضائية ودخول طريقة اإلفساد هبذه الوسيلة اجلماعية‪ ،‬خاصة مع وجود الرميوت كنرتول‪ ،‬وأنت‬
‫صغريا‪ ،‬يف كل مربع فيلم خمتلف‪ ،‬من ضمن هذه‬
‫جالس يف سريرك وأمامك ‪ 260‬قناة‪ ،‬تضغط الزر فيظهر ‪ 260‬مر ابعا ا‬
‫فيلما‪ ،‬تريد كرة قدم‪ ،‬تريد حماضرة‪،‬‬
‫املربعات واحد أعجبك‪ ،‬اضغط على رقمه فيُمسح الباقي ويظهر الذي أردت‪ ،‬تريد ا‬
‫تريد صالة‪ ،‬كله خيرج‪.‬‬

‫فالشاهد من موضوع هذا من وسائل اإلفساد املنظَّم‪ ،‬وهو َّ‬

‫متعمد‪.‬‬
‫اخآن ‪-‬خاصة الدول اًلشرتاكية والعسكرية مثل سوري ‪ -‬أيخذون األوًلد يف السن الصغرية إىل معسكرات تسمى‬
‫أحياان أيخذوهم إىل معسكرات على مستوى دويل يسموهنا‬
‫ب (الطالئع أو (معسكرات اجليل الناشئ أو غريه‪ ،‬و ا‬
‫ويتعودون على‬
‫طفال عربياا‪ ،‬ويعسكرون يف الربازيل َّ‬
‫يهودي‪ ،‬و‪ 150‬ا‬
‫طفال ا‬‫(معسكرات أطفال السالم ‪ ،‬أيخذون ‪ 150‬ا‬
‫السالم وتطبيع العالقات بني اليهود والنصارى واملسلمني‪.‬‬
‫عما ًل خيطر على ابل‪ .‬فهناك خمططات لْلفساد والتَّكفري املنظَّم من قِبل احلكومات‪ ،‬وهذا‬
‫يعين أفكار الشيطان تتفتَّق َّ‬
‫من مظاهر ذهاب الدين‪ .‬وكل هذه املظاهر أسفرت عن غربة أهل احلق؛ فأصبح الذي يصلّي غريباا‪ ،‬والذي يظهر‬
‫مبظهر إسالمي أغرب‪ ،‬فأصبح من مظاهر ذهاب الدين قلة أهل احلق وغربتهم يف اجملتمع‪.‬‬
‫أيضا استعالء الكفرة‪ ،‬واستعالء الفجرة‪ ،‬وإسناد الوظائف والوزارات واملديريت لكل شيطان‬
‫اخآن من ذهاب الدين ا‬
‫مريد‪ ،‬وإبعاد هذه الوظائف يف اجليش والشرطة ويف الوظائف السلطوية وغريها عنا‪ ،‬فأخذها النصارى واليهود والفسقة‬
‫واألحزاب يف كل دولة‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫حىت جتد يف كل أمة أن أراذهلا هم من ُيكموهنا‪ ،‬يف كل بلد ًل بد أن طبقة الفسقة هي اليت حتكم معظم التجارة‪،‬‬
‫ومعظم األموال‪ ،‬حىت العلماء جتد أرذهلم هو من ميسك املساجد الكبرية واخلطاابت‪ ،‬فأصبح هناك استعالء لكل أهل‬
‫الباطل‪ ،‬واخنفاض ألهل احلق‪ ،‬وهذا من مظاهر ذهاب الدين‪.‬‬
‫حل ابألمة اخآن‪ ،‬وبلغ ذروته على أعتاب األلف الثالثة امليالدية‪.‬‬
‫هذا َّ‬

‫اثنيًا‪ :‬ذهاب الدنيا‪.‬‬

‫ذهب الدين‪ ،‬لكن هل هناك دنيا؟‬
‫يف أورواب ذهب الدين لكن هناك دنيا‪ ،‬الناس تعيش مرفَّهة‪ ،‬سيارات‪ ،‬فيالت‪ ،‬بيوت‪ ،‬إذا اخنفضت نسبة الدَّخل‬
‫خيرجون يف مظاهرات‪ ،‬فهناك رفاهية‪ ،‬فهل املسلمني ذهب دينهم وبقيت دنياهم؟ ًل‪ ،‬ذهبت دنياهم كذلك‪ً ،‬ل بقي‬
‫هلم دين وًل دنيا‪.‬‬
‫فهناك مظاهر لذهاب الدنيا‪ ،‬حنن املسلمون صران ٍّ‬
‫كمثل يقولونه عندان‪" :‬مثل فقراء اليهود ًل دين وًل دنيا"؛ يعين أنه‬
‫يهودي ممسوخ يف دينه‪ ،‬وممسوخ يف دنياه‪ ،‬فأصبحت معظم شعوب األمة اإلسالمية يف مثل هذا احلال‪.‬‬
‫أيضا له مظاهر‪:‬‬
‫ذهاب الدنيا ا‬
‫‪ -‬أول مظاهر ذهاب الدنيا‪ :‬ذهاب بيت املسلمني‬
‫مثاًل‪ :‬أنه خيرج من‬
‫وهو النفط والثروات األساسية‪- ،‬إن شاء هللا سنتحدث عن هذا ابلتفصيل‪ ،-‬لكن لنضرب ا‬
‫السعودية فقط ‪ 10‬مليون برميل نفط يومياا‪ ،‬كلما أشرقت الشمس خيرج ‪ 10‬مليون برميل‪ ،‬وخيرج من جمموع دول‬
‫اجلزيرة آل مكتوم وآل مكبوس ‪ 10‬مليون أخرى‪ ،‬إذاا هناك‪ 20‬مليون برميل نفط خيرج يومياا‪ ،‬فعلى السعر الطبيعي‬
‫مزور ‪ 50‬دوًلر للربميل‪ ،‬يعين مليار دوًلر‪ ،‬أي‪ :‬ألف مليون دوًلر يف اليوم خيرج‬
‫قبل أن يلعب به األمريكان وهو سعر َّ‬
‫من اجلزيرة‪.‬‬
‫عما هو يف كازاخستان وتركستان‪ ،‬وأفضل‬
‫انهيك عن ابقي الدول اإلسالمية اجلزائر سوري ولبنان والسودان‪ ،..‬انهيك َّ‬
‫بئر برتول يف الصني هو يف تركستان الشرقية‪ ،‬فما خيرج من ثروات املسلمني كله مأخوذ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫مثال‪ ،‬فكل مسلم له دوًلر‬
‫جدا؛ أننا مليار مسلم‪ ،‬خيرج من اجلزيرة مليار دوًلر ا‬
‫حسااب بسيطاا ا‬
‫ا‬ ‫يف حبث اليمن عملت‬
‫مكونة من أب وأم وثالثة أطفال‪ ،‬يعين ‪150‬‬
‫دوًلرا يف الشهر‪ ،‬فإذا كانت األسرة َّ‬
‫يف اليوم فقط من البرتول‪ ،‬يعين ‪ 30‬ا‬
‫دوًلرا يف الشهر خترج من حتت الكعبة‪.‬‬
‫دوًلرا لألسرة‪ ،‬يعين أن كل أسرة مسلمة كفل هللا هلا ‪ 150‬ا‬
‫ا‬
‫ث على العبادة واجلهاد والدعوة؛ ألن رزقها خيرج من‬
‫وح َّ‬
‫وذمت الزراعة‪ ،‬وذُ َّم العمل يف الدنيا‪ُ ،‬‬
‫ولذلك ذُ َّمت التجارة‪َّ ،‬‬
‫دوًلرا‬
‫مسلما جعل هللا له على أفعال النقص املوجودة به‪ 150 ،‬ا‬‫أصال‪ ،‬هذا غري الغنيمة والفيء‪ ،‬كونه ا‬ ‫حتت رجلها ا‬
‫جوعا‪ ،‬وثروات املسلمني األساسية منهوبة‬
‫شهري خيرج من تراب اجلزيرة فقط‪ ،‬هذه ذهبت‪ ،‬والناس متوت ا‬ ‫لكل اسرة ا‬
‫لبعض الناس فقط‪.‬‬
‫أحك لك عن احلديد واملاغنيسيوم‪ ،‬نصف حديد فرنسا خيرج من موريتانيا‪ ،‬كله منهوب‪ ،‬فثروات املسلمني األساسية‬ ‫مل ِ‬
‫أفصل هنا ألن هناك حديث عن اجلزيرة سيأيت فيه تفصيل إن شاء هللا‪ .‬فأول‬ ‫وأساسها النفط والغاز منهوب‪ ،‬وًل ّ‬
‫ذهاب الدنيا هو ذهاب الثروة اإلسالمية األساسية لصاحل الكافرين‪.‬‬

‫‪ -‬املظهر الثاين لذهاب الدنيا هو‪ :‬لباس اْلوف واجلوع‪.‬‬

‫املظهر الثاين هو لباس اخلوف واجلوع الذي يضرب معظم األمة‪ ،‬فنسبة األغنياء يف ألف ومخسمائة مليون مسلم صغرية‬
‫جدا‪ ،‬فأهل الكويت وقطر وديب كم يعدلون؟! كلهم مجيعا ًل أيتون ابملليون‪ ،‬اإلمارات العربية املتحدة عدد سكاهنا‬‫ا‬
‫‪ 150‬ألف نسمة!‪ ،‬وفيها ‪ 800‬ألف هندوسي‪ ،‬وهذه اإلحصاءات اليت تُصيب ابلدوار ألن املسلمني ًل يشتغلون‬
‫بطريقة علميَّة‪.‬‬
‫وهناك ‪ 100‬ألف صلييب معظمهم من الفلبني‪ ،‬ومن الفرس الشيعة الذين هاجروا اخآن هجرة منظمة إىل الكويت‬
‫واإلمارات وأصبحوا نسبة ُُيسب هلا حساب‪ ،‬ف ‪ 150‬أل افا أيخذون كل هذه العائدات‪- ،‬إن شاء هللا آتيكم‬
‫ابإلحصائيات يف الكتاب‪ ،‬إحصائيات عائدات النفط أين تذهب‪.-‬‬
‫يف قطر ‪ 500‬ألف‪ ،‬ويف الكويت حوايل ‪ 650‬أل افا‪ ،‬فإذا مجعتهم كلهم سكان قطر والبحرين واإلمارات والكويت ًل‬
‫يصلوا إىل مليون نسمة‪ ،‬يف عُمان حوايل مليونني‪ ،‬السعودية هبا ‪ 7‬ماليني من املواطنني؛ فهذه ‪ 10‬مليون نسمة من‬
‫‪ 1500‬مليون يستحوذون على ‪ %99‬من ثروات األمة‪.‬‬
‫وجزء من هؤًلء العشرة ماليني من املسلمني ًل يصلهم شيء من هذه الثروة‪ ،‬فهناك سعوديون فقراء‪ ،‬منهم من يعمل‬
‫سائق اتكسي أو موظف أو ّفراش‪ ،‬ليس لديه من أموال النفط شيء‪ ،‬هذه األموال تذهب لألسر احلاكمة‪ ،‬وهذه‬

‫‪54‬‬
‫شخصا‪ ،‬وآل‬
‫ا‬ ‫شخصا‪ ،‬آل هنيّان حوايل ‪ ،150‬آل البوسيعد حوايل ‪50‬‬
‫ا‬ ‫األسر لو جئت تعُ ّده ا يف البحرين حوايل ‪60‬‬
‫مكتوم ًل أدري كم!‬
‫مث أنيت إىل آل عبد العزيز هؤًلء مثل أيجوج مأجوج حوايل ‪ 7‬آًلف أمري‪ ،‬عبد العزيز كان عنده ‪ 52‬و الدا‪ ،‬وهم تزوجوا‬
‫فهدا مقامر‪ .‬ونشرت‬
‫فصار عندهم ‪ 6‬آًلف أمري يف السعودية يستحوذون على أموال السعودية كلها‪ ،‬ومعروف أن ا‬
‫مؤخرا ‪-‬عندما كنت يف بريطانيا‪ -‬أن مصروف سلطان بن عبد العزيز اليومي ‪ 3‬مليون دوًلر!‬
‫إحدى الصحف ا‬
‫يعين لو أكل من كل مطاعم العامل‪ ،‬ولبس كل البناطيل اليت ُختاط يف ذلك اليوم‪ ،‬كيف يصرف ‪ 3‬مليون؟!‬
‫قصرا يف مجيع أحناء العامل‪ ،‬أان زرت‬
‫ولكن عندما تعرف طريقة حياته ًل تستغرب‪ ،‬عنده سلسلة قصور أكثر من ‪ 75‬ا‬
‫عمال فيه ومزارعون للحديقة وحراس‪ ،‬له قصر يف ميامي‪ ،‬وقصر‬
‫بعضها يف إسبانيا‪ ،‬وابلطبع القصر ليس مرتواكا‪ ،‬هناك َّ‬
‫يف فرنسا‪ ،‬وقصر يف إسبانيا‪ ،‬وقصر يف الزبداين يضع فيه الراقصات‪ ،‬فسلسلة القصور هذه هلا مصاريف ابهظة‪ُ ،‬يكي‬
‫يل صديقي أن غرفة النوم هبا زجاجات العطر من أشهر عطور العامل حوايل ‪ 15‬زجاجة‪ ،‬كل زجاجة هبا ‪ 5‬لرت‪ .‬فهكذا‬
‫تذهب األموال!‬
‫يقولون عن فهد‪" :‬األمري الذي خرج وقد خسر يف ساعة مقامرة ‪ 6‬مليون ابوند ‪-‬وهو ما يعادل ‪ 10‬مليون دوًلر‪-‬‬
‫وخرج من الكازينو يضحك"!‪ ،‬كان يلعب مع بريطاين أو أمريكي‪ ،‬ويضعون على الطاولة علم أمريكي وعلم السعودية‬
‫املكتوب عليه (ًل إله إًل هللا حممد رسول هللا !‬
‫فهذه أموال املسلمني مل أيخذها العشرة مليون يف اجلزيرة‪ ،‬إَّنا أخذها ‪ 6‬آًلف شخص يف السعودية‪ ،‬و‪ 200‬و‪300‬‬
‫هنا وهناك‪.‬‬
‫يف بريطانيا يف لندن هناك أحياء متثل القلب التجاري لربيطانيا‪ ،‬فيها إجيار الشقق لألسبوع ألف دوًلر يف األيم‬
‫العادية‪ ،‬ويف أيم املوسم تكون ألف دوًلر يف اليوم‪ ،‬فهذا املربع التجاري الذي مثنه ابملليارات وعائدات اإلجيار يف‬
‫األسبوع بعشرات املاليني مملوك لواحد من آل مكتوم‪ ،‬قلب لندن التجاري ملك ًلبنه!‪ .‬فمن أين أتى بكل هذه‬
‫األموال اليت عائداهتا ًل تتخيَّلها أنت؟! هذا ماذا أيكل وماذا يشرب؟‬

‫كتااب مرةا‬
‫أصال تصيب اإلنسان ابجلنون إذا قرأها‪ ،‬حىت قرأت ا‬
‫هذا ومل نتحدث عن قضية سرقات النفط‪ ،‬قضية النفط ا‬
‫بعنوان‪( :‬ضياع العرب بني النفط والذهب ‪ ،‬يتحدث عن الضياع يف أرصدة النفط‪ ،‬والضياع يف أرصدة الذهب‬
‫واألمالك‪ ،‬تشعر أن اليهود يلعبون بنا لعب الكرة!‪.‬‬
‫فأصال يُسرق من حيث‬ ‫هذا النفط املسروق تعجب منه؛ أول شيء أن عدادات النفط رَّكبها مهندسون أمريكان‪ ،‬ا‬
‫الكميَّة‪ ،‬األمر الثاين أنه يُسرق يف السعر‪ ،‬يف تقدير مراكز األحباث اًلسرتاتيجية اًلقتصادية أنه إذا قدَّمنا سعر النفط‬

‫‪55‬‬
 ‫على أسعار السيارات والتكنولوجيا املعاصرة ًل بد أن يكون سعر برميل النفط ‪ 260‬دوًلر بينما أفضل سعر وصل له‬
‫‪ 43‬دوًلر‪.‬‬
‫السرقة الثالثة يف ختفيض األسعار واللعب فيها‪ ،‬يف حرب العراق وإيران مت خفض سعر النفط‪ ،‬اتصل (ريغان ابمللك‬
‫فهد وقال له‪" :‬جيب أن خت ّفض واردات اململكة حىت تُفلس إيران"‪ ،‬ولعبوها مع العراق فيما بعد‪ ،‬فقال‪" :‬نستخرج ‪10‬‬
‫بدًل من ‪ 5‬مليون حىت ًل تنخفض الواردات!"‪ ،‬وبذلك تنضب بصورة أسرع‪ .‬األمر اخآخر التخفيض من‬ ‫مليون برميل ا‬
‫دوًلر يومياا خسرهتا السعودية‬
‫أربعني إىل مخسة عشر‪ ،‬فاخنفض الربميل ‪ ،25‬اضرهبا يف ‪ 10‬مليون فهذه ‪ 250‬مليون ا‬
‫مبكاملة هاتفية من ريغان لفهد!‬
‫صفرا‬ ‫مث إىل أين تذهب األموال بعد كل هذا النهب؟ للحاسب‪ ،‬فهو مل ِ‬
‫ماًل يف يدك بل ذهب للكمبيوتر وزاد ا‬ ‫يعطك ا‬
‫على احلساب!‪ ،‬وهذا الكمبيوتر عنده حدود يف سحب األرصدة؛ عندما أرادت (اململكة نتيجة اهلزة اًلقتصادية‬
‫سحب املال قيل له‪" :‬الوضع اًلقتصادي يف أمريكا ًل يسمح بسحب هذه األرصدة"‪ ،‬وكانت هناك فضيحة يف‬
‫تتحكم أبرصدهتا‪ً ،‬ل يستطيع أن أيخذ ماله‪ ،‬ما الذي يستطيع أخذه؟ دفرت شيكات حمدود‪،‬‬ ‫الصحف أن اململكة ًل َّ‬
‫يسمح له بسحب ‪ 3‬أو ‪ 4‬ماليني مصروفاا يومياا لألمراء‪.‬‬
‫دخلت إحدى ملكات مجال فرنسا على أحد األمراء فخرجت خبامت (سوليتري بنصف مليون دوًلر‪ ،‬وجلست حتكي‬
‫على كرم العرب‪ ،‬وما محلته من مرمر وفضة‪ ،‬وانظر إىل الصحف ماذا تكتب عن األمراء‪.‬‬
‫فهذا أحد مظاهر ذهاب الدنيا‪ ،‬وإذا تكلمنا عن التسليح؛ اشرتت اإلمارات من فرتة صفقة طائرات (‪ F16‬بثمانني‬
‫قسمتهم يصبح السائقون أكثر من عدد أهل‬ ‫مليون دوًلر‪ ،‬وتعاقدت الكويت على دابابت ب ‪ 5‬مليار دوًلر‪ ،‬يعين إذا ّ‬
‫الكويت فمن سيقود هذه الباابت؟!‪ ،‬هذا رصيد لقوات احللفاء يف منطقة الشرق األوسط‪ ،‬حىت عندما تُعلن إسرائيل‬
‫تكون الدابابت جاهزة للنصارى وُيفظوا قيام دولة إسرائيل‪ ،‬ألن عدد اليهود ًل يكفي لقيام دولة إسرائيل‪ ،‬فالب ّد أن‬
‫موجودا‪.‬‬
‫ا‬ ‫يكون احللف النصراين‬
‫مصائب لو تكلمنا فيها ابلتفصيل اجد عجباا!‪ ،‬الطرق السريعة اليت أُقيمت بني جدة والدمام والظهران إىل اإلمارات‪،‬‬
‫طرق ًل مير فيها يف اليوم أربعة مسافرين‪ ،‬ملاذا فُتحت طرق مبئات املليارات مبواصفات فنية ممتازة؟‬
‫مدرجات مطارات يف حرب اخللي ‪ ،‬حيث نزلت ال ( ‪ (B52‬واحلامالت الضخمة‬ ‫مل يعرف أحد إًل عندما أصبحت ّ‬
‫فكانت هذه الطرق مبواصفات املدرجات‪ ،‬وأقيمت مثل هذه املدرجات يف شرق األردن قرب أبو غريب‪ ،‬حىت إذا كان‬
‫قليال‬
‫هناك أي هتديد يستطيع اجليش اإلسرائيلي أن أيخذ األردن بضربة خاطفة‪ ،‬وهذه الطرق ًل تُستخدم إًل ا‬
‫للمسافرين‪ ،‬فلماذا أُقيمت؟‬

‫‪56‬‬
 ‫متاما‪ .‬وانظر إىل بقية املسلمني كيف‬
‫فأموال املسلمني تُصرف يف حنران وليست تضيع فقط وإَّنا تُصرف يف حنران ا‬
‫يعيشون‪ ،‬الفلسطينيون والرتكستان‪ ،‬حكى يل أخ ميين أن عائالت كاملة بعد نوم الناس ينزلون إىل املزابل يبحثون عن‬
‫فضالت الطعام حىت أيكلوا!‪.‬‬
‫أان سكنت يف مكة أربعة شهور عندما بدأت مشوار اهلجرة‪ ،‬ص ّدقين أن القطط يف مكة ًل أتكل اللحم األبيض‪،‬‬
‫وطبعا كالب‬
‫رأيتها أبم عيين‪ً ،‬ل أتكل إًل اللحم األمحر‪ ،‬عندما أخربوين مل أصدق‪ ،‬حاولت إطعامها ال ّدهن فأبت‪ ،‬ا‬
‫أفغانستان كلهم نباتيون!‪ ،‬أيكلون اخلبز واخلس‪ ،‬مرة وجدت عنزة أتكل الدفرت‪ ،‬ألنه ليس هناك أكل‪ .‬القطة يف مكة‬
‫حلما أبيض أو ُيتوي على بعض الدهن ًل أتكله‪ ،‬من كثرة ما يُلقى على األرصفة من األطعمة‪ ،‬واللحم من‬ ‫تضع هلا ا‬
‫الدرجة األوىل امللقى يف املزابل‪ ،‬والكالب جيلسون فوق السيارات!‪.‬‬
‫متاما‪ ،‬حنن نتكلم عن‬
‫فلما تقارن حالة الفقر حبالة الغىن املوجودة يف تلك البالد تشعر أن األمة قد ذهبت دنياها ا‬
‫الطائفة الغنية الثالثة مليون أو العشرة مليون‪ ،‬أهل جدة حىت اخآن يقفون يف طوابري حىت ُيصلوا على املاء‪.‬‬
‫يف قضية النهب‪ ،‬كانت ميزانية السعودية يف أمريكا قبل يف حرب اخللي ‪ 300‬مليار دوًلر‪ ،‬وكان أحد أهداف احلرب‬
‫أن تكون تكلفة احلرب ‪ 560‬مليار دوًلر‪ ،‬فصارت السعودية مديونة ألمريكا ب ‪ 260‬مليار دوًلر‪ ،‬مع قوانني الفائدة‬
‫املرَّكبة اليت تصل إىل حوايل ‪ ،%21‬فيجب على دولة خادم احلرمني (دولة التوحيد أن تدفع رااب مرّكباا على مدار‬
‫الساعة‪.‬‬
‫عائدات النفط تُستهلك ألجل دفع الراب‪ ،‬حىت ستبلغ إىل مرحلة أن تكون غري قادرة على تسديد الديون‪ ،‬فاقرتح‬
‫حال وهو‪ :‬شراء املخزون اًلحتياطي من النفط‪ .‬أعلنت الكويت اخآن عن طريقة جديدة إلبرام العقود وهي‬
‫األمريكان ا‬
‫املشاركة يف احتياطي النفط‪.‬‬
‫وبعد حرب اخللي أصبحوا يف ّكرون أن يشرتوا اخآابر ويستأجروا ابب املندب وقناة السويس ملدة سنة فال يكون هناك‬
‫سنتحول مع نظام التطبيع‬
‫ّ‬ ‫قليال يف نظام اًلقتصاد جتدون أنّنا‬
‫عائدات‪ ،‬وهذا مظاهر اًلحتالل الرمسي‪ ،‬فلو تقرؤون ا‬
‫عمال وخدم نعمل بدون أجر عند رأس املال اليهودي والشركات األمريكية‪ ،‬هناك كتاب‬ ‫والعمالة األجنبية إىل جمموعة ّ‬
‫ظهر للشيخ سلمان العودة امسه‪( :‬التطبيع وشريطان له‪ ،‬وبعض املراجع واملالحق اًلقتصادية والرتبوية لعملية التطبيع‪.‬‬
‫اخآن عندما نرجع ملوضوع األموال‪ ،‬األمة ذهبت دنياها بعدما ذهب دينها‪ ،‬الناس يف سوري واألردن مهمومة يف أكلها‬
‫صباح مساء‪ ،‬يف املغرب خرية الشباب من محلة املاجستري والشهادات اجلامعية أمل الواحد فيهم أن يعرب البحر بقارب‬
‫هتريب حىت ينزل يف سواحل إسبانيا‪ ،‬مع خطر غرق املركب‪ ،‬ومع خطر أن تضربه خفر السواحل‪ ،‬مع خطر أن ُيبسوه‬

‫‪57‬‬
 ‫اجملمعات حىت يُفرجوا عنه‪ ،‬فقط يريد أن يصل إلسبانيا ليعمل يف قطف الربتقال يف احلقول‪ ،‬أو يذهب للمطاعم‬
‫يف ّ‬
‫ليغسل صحون حلم اخلنزير واخلمر‪ ،‬ملاذا؟‬
‫ألنه ليس هناك أكل يف املغرب‪ ،‬فالناس تعيش على احلشيش!‪ ،‬نصف الدَّعارة املتفشيَّة يف بالد املسلمني من تركيا إىل‬
‫مشال أفريقيا سببها الفقر‪ ،‬اخآن يف بعض البالد‪ -‬مثل مصر وبعض الدول يف مشال أفريقيا‪ -‬شاعت سياحة اللواط‬
‫يتكسب منها اخآابء‪ .‬فحالة الفقر عندما تتكلم فيها يف‬‫ابألطفال‪ ،‬يوفّرون األطفال طوال السنة للسياح ألجل أن َّ‬
‫مقابل حالة الغىن متناقضة بشكل غري طبيعي‪.‬‬

‫أنيت إىل األمر اآلخر‪ :‬قضية اْلوف‪:‬‬

‫يُولد اإلنسان جتده خياف من أبيه‪ ،‬بقدر ما خياف األب من الشرطة والسلطة يف الشارع جتده ُخييف أبناءه ويُرعبهم‬
‫قليال خياف من أمن الدولة‪ ،‬املوظّف خياف من املدير‪ ،‬واملدير‬
‫داخل البيت‪ ،‬يكرب الولد خائ افا من الشرطي‪ ،‬يكرب ا‬
‫خياف من الوزير‪ ،‬والوزير خياف من الرئيس‪ ،‬والرئيس خياف من أمريكا‪.‬‬
‫فنظام اخلوف يضرب الناس من أعلى السلطة ألصغر شخص‪ ،‬الناس يضرهبا لباس اخلوف بكل معىن الكلمة‪ ،‬الناس‬
‫فضال عن الفقر‪.‬‬
‫تعيش يف قلق وخوف ا‬
‫الرسول ﷺ قال‪( :‬من ابت آمناا يف ِسربه‪ ،‬معافاا يف بدنه‪ ،‬عنده قوت يومه‪ ،‬فقد ِحيزت له الدنيا حبذافريها ؛ جعل‬
‫عالمات اًلستقرار ثالثة‪ :‬األمن‪ ،‬املعافاة يف البدن‪ ،‬وعنده قوت يومه‪ ،‬فهذا ملك ِحيزت له الدنيا حبذافريها‪.‬‬
‫انظر إىل حال املليار مسلم جتدهم خائفون‪ ،‬ع ّد قائمة األمراض الدولية السارية املوجودة يف بالد مثل أفغانستان‪،‬‬
‫بنغالدش‪ ،‬اهلند‪ ،‬تعجب!‪ ،‬أكثر من ‪ %75‬من األطفال يف أفغانستان مصابون ابلسل‪ ،‬كل األطفال مرضى‪ ،‬كل‬
‫الناس مريضة‪ ،‬فهذا لباس املرض‪.‬‬
‫مستقرة‪ ،‬فما هذه الدنيا‬
‫ّ‬ ‫فلباس اخلوف ولباس املرض ولباس اجلوع أسفر عن حالة قلق عامة يف األمة‪ ،‬فأمة قلقة غري‬
‫أيضا‪.‬‬
‫اليت تفرح هبا؟! بعدما ذهب الدين ورأينا مظاهر ذهابه‪ ،‬ذهبت الدنيا ا‬

‫اثلثًا‪ :‬سيطرة األعداء‪.‬‬

‫اخآن املظهر الثالث لواقع املسلمني اليوم هو‪ :‬سيط رة األعداء‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫‪ -‬ذهاب املوارد ُث حتويلنا إىل سوق منتجات‪:‬‬
‫حولوا بالد املسلمني إىل بئر لنهب املوارد‪ ،‬وسوق لتصريف املنتجات‪ .‬فيأخذون من بالد‬
‫حىت ًل نطيل‪ ،‬األعداء ّ‬
‫املسلمني البرتول والغاز واحلديد واملاغنيسيوم وكل مركبات احلاسوب والسيارات‪ ،‬كل هذا ُسرق‪ ،‬وبعدما سرقوها‬
‫أرجعوها لنا مو اادا استهالكية‪ %90 ،‬منها ًلزمة للحياة الضرورية‪ ،‬جيب أن نشرتيها‪.‬‬
‫كنت أقلب يف الراديو مرة وكان هناك أزمة اقتصادية‪ ،‬فوجدت إذاعة لندن تتكلم يف اًلقتصاد‪ ،‬وإذاعة أمريكا تتكلم‬
‫يف السياسة‪ ،‬وأان أقلّب وصلت إلذاعة الكويت وجدهتم يتحدثون عن املااجو اهلندي واملااجو املصري ونشرة اقتصاد يف‬
‫املشرتيت‪ ،‬أنواع األطعمة اليت تُباع يف السوبر ماركت واألسعار‪ ،‬مث أنواع السيارات واملوديالت‪.‬‬
‫حكى يل أخ سعودي معتقل اخآن ‪-‬فك هللا أسره‪ -‬يقول‪ :‬عندما أتذكر أستحي‪ ،‬عندان يف السعودية مل نعد حنضر‬
‫سحاابت‪،‬‬
‫فصل يف اجلدار‪ ،‬تفتحها هناك ّ‬ ‫تفصل الثالجات كغُرف‪ ،‬مثل خزانة املالبس تُ َّ‬ ‫الثالجات‪ ،‬فُتحت شركات ّ‬
‫سحابة فيها نوع‪ ،‬هناك خرفان أبكملها مصنَّعة أبكملها إىل هامربغر وكباب مثلَّجة َّ‬
‫وجمهزة للوًلئم وغريه‪ ،‬وقسم‬ ‫كل َّ‬
‫جممد مطل اقا‪ ،‬وما هو مربَّد‪ .‬يف مقابل هذه احلالة انظر للحالة األخرى‪.‬‬
‫للفواكه وللخضراوات‪ ،‬وما هو َّ‬
‫أحد شعراء اخللي عندما أتى إىل هنا أفغانستان مع أيب هاللة وآخرين‪ ،‬كان يصف لباس الرجل اخلليجي يف قصيدة‬
‫نسيتها‪ ،‬يقول فيها أن العقال أمريكي والغرتة يابين واحلذاء بريطاين‪ ،‬من فوق إىل حتت كله مصنوع من الغري‪،‬‬
‫واملكيف‪ ،‬واألكل‪ ،‬والشرب‪.‬‬
‫احلارة ثالثة أشهر فقط هتلك الناس ومتوت‪،‬‬‫هل تعرف أنه إذا وقف شرين املنتجات اًلستهالكية عن هذه الدول َّ‬
‫مجيعا وعلناا‪ ،‬اخآن قطر أعلنت بيع الغاز علناا يف مؤمتر‬
‫ألهنا مرتبطة ابلصناعة الغربية‪ .‬فأصبحنا سوقاا لنهب املواد ا‬
‫الدوحة‪ ،‬ووزير اًلقتصاد القطري صافح وزير اًلقتصاد اإلسرائيلي‪ ،‬وعلى شرف هذه املصافحة صافحت نصف األمة‬
‫علناا‪.‬‬
‫أيضا‬
‫حتولنا إىل سوق لتصريف البضائع‪ ،‬إذا وقف النَّهب ينهار اًلقتصاد‪ ،‬وإذا توقّفت عملية البيع ا‬
‫فنحن منهوبون‪ ،‬مث ّ‬
‫ينهار اًلقتصاد‪- ،‬إبذن هللا هناك حماضرات قادمة عن كيفية قيام السوق الغريب على أكتافنا‪.-‬‬
‫صنع السيارة يستغرق ‪ 3‬دقائق‪ ،‬فأصبح عندهم سيارات فوق احتياج‬‫مثال‪ :‬شركة هوندا‪ُ ،‬‬
‫يف بعض مصانع الياابن ا‬
‫البشر‪ ،‬فافتتحوا اخآن ظاهرة املعامل يف مناطق التسويق‪ ،‬ففتحوا شركة )‪ (Toyota‬يف فرنسا حبيث تُصنّع يف فرنسا‬
‫وتبيع يف فرنسا لتوفري النقل‪ .‬مث صاروا يُصنِّعون على الطلب‪ ،‬فالسيارة تستغرق ‪ 3‬دقائق‪ ،‬وحسب املشرتيت ابحلاسب‬
‫يتم التصنيع حىت يتم توفري التَّخزين‪ ،‬انظر إىل أين وصلت الصناعة‪.‬‬

‫‪59‬‬
‫وهذا كله يعتمد على أسواق التصريف‪ ،‬إذا وقف التَّصريف وحصل ركود سوف ينهار اًلقتصاد العاملي‪ ،‬هذا ًل أحكيه‬
‫أيضا إذا قطعنا طريق بيع‬
‫جملرد الثقافة وإَّنا له كمعىن عسكري؛ حنن إذا قطعنا طريق هنب املوارد ينهار العدو‪ ،‬و ا‬
‫أيضا ينهار العدو‪.‬‬
‫املنتجات ا‬
‫إذاا جيب أن ترّكز عمليات اإلرهاب على قطع هنب املوارد وبيع املنتجات‪ ،‬وليس اإلرهاب أن نضع قنبلة حتت واحد‬
‫كيلومرتا من أانبيب‬
‫ا‬ ‫منظما‪ ،‬يف اجلزيرة فقط متر ‪ 6‬آًلف‬
‫وجرح اثنان‪ ،‬جيب أن يكون اإلرهاب ا‬ ‫يبيع اجلبنة ومات مسلم ُ‬
‫النفط اخلام ‪-‬وإن شاء هللا أنيت عليه يف حبث من األحباث‪.-‬‬
‫خشية األصولية اإلسالمية يف اجلزائر سحبوا غاز اجلزائر األساسي من حتت املغرب إىل مضيق جبل طارق من حتت‬
‫البحر إىل إسبانيا مث إىل فرنسا وابقي أورواب‪ ،‬وهذا من أطول األانبيب املوجودة يف العامل‪ ،‬هذا مير منه ‪ %65‬من‬
‫استهالك طاقة الغاز يف أورواب‪.‬‬
‫الغاز يف أورواب ليس للطبخ‪ ،‬معظم السيارات تسري ابلغاز‪ ،‬معظم املصانع تعمل ابلغاز‪ ،‬كثري من مولّدات الكهرابء‬
‫والطاقة تعمل ابلغاز‪ ،‬فالغاز سلعة أساسية مثل البرتول ابلضبط‪ ،‬إذاا هم يضعون شرايني حياهتم اليت يتن ّفسون منها بني‬
‫أيدينا‪.‬‬
‫هل فكر أحد يف كل العمليات اليت حدثت أن يضرب مثل هذه األهداف؟!‬
‫فلذلك جيب أن نُعيد بناء نظرية اإلرهاب يف صورة صحيحة‪ ،‬مثل الذي يلعب (كاراتيه ؛ يتعلم أن هناك أربعة‬
‫مواضع يف اجلسم حيوية إذا ضرب عليها فيسقط الشخص‪ ،‬أما أن حتمل العصا وتضربه على ظهره مائة مرة فلن‬
‫يسقط‪ .‬وهذا ما نعمله حنن اخآن‪ ،‬أنيت إىل حضارة تكنولوجيَّة عالية فنضرهبا يف غري مواضع القتل‪ ،‬فهي وضعت لنا‬
‫أهدافاا فرعية فصران ننشغل فيها وليست هي اهلدف األساسي‪.‬‬
‫فالشاهد يف املوضوع يف قضية سيطرة األعداء‪ :‬ذهاب املوارد مث حتويلنا إىل سوق منتجات‪.‬‬

‫‪ -‬األمر اآلخر وهو غْي حمسوس‪ :‬قضي ة مس خ الذري ة‪:‬‬

‫اخآن أبناؤان ليسوا مثل آابئنا‪ ،‬وآابؤان ليسوا مثل أجدادان‪ ،‬يف ابكستان إىل إسالم أابد هناك منطقة (بلو أري إذا‬
‫دخلتها معصوب العينني من املطار إىل املطعم فستقول‪" :‬هل أان يف ميالنو أو يف سويسرا؟!"‪ ،‬ليس هلا عالقة يف‬
‫أبدا‪ ،‬كل ما يف املوضوع أن من ابلداخل أشكاهلم وألواهنم ابكستانيّة‪ ،‬ولكن اللبس واملظهر أمريكي أو‬
‫الباكستان ا‬

‫‪60‬‬
 ‫فرنسي‪ ،‬فتجد فيها املطاعم والبارات والكؤوس املقلوبة ابلعكس‪ ،‬واألطعمة‪ ،‬وصور املمثلني واملمثالت األحياء منهم‬
‫واألموات‪.‬‬
‫فخرج جيل ليس له عالقة هبذه األمة‪ ،‬ممسوخ العادات والتقاليد‪ ،‬وهذا ضمن برام التطبيع؛ أن تدخل الناس يف‬
‫حضارة (الكاوبوي و(اهلمبورغر و(اجلينز ‪ ،‬بل كان من شروط التطبيع مع الصني أن تدخل فرق (الروك آند رول‬
‫ممنوعا قبل ذلك‪ ،‬وأن تفتح مراكز للهمبورغر واملاكدوانلدز‬
‫للرقص الغريب مثل (مايكل جاكسون ‪ ،‬وكانت ا‬
‫والكوكاكوًل‪ ،‬ونظام األكل األمريكي‪ ،‬وأن تُدخل املكوانت األساسية للحضارة الغربية‪ ،‬فاستهلكت الصني عدة‬
‫مليوانت من بناطيل اجلينز يف السنة األوىل‪ ،‬ألن الشعب الصيين يريد أن يتخذ عادة األمة القوية‪.‬‬
‫الذي يفعلونه يف الصني‪ ،‬يفعلونه معنا منذ ثالثني أو أربعني سنة؛ ُمتسخ األمة لصاحل األعداء‪ً ،‬ل احلكم بقي حكمنا‪،‬‬
‫وًل اًلقتصاد بقي اقتصادان‪ ،‬وًل الدنيا بقيت دنياان‪ ،‬وًل الذرية بقيت ذريتنا‪ ،‬وأصبح الواحد يفكر بطريقة أخرى‪.‬‬

‫ابعا‪ :‬فس اد العلماء‪.‬‬

‫رً‬
‫اخآن أنيت إىل املظهر الرابع من مظاهر فساد واقع املسلمني‪ :‬فس اد العلماء‪.‬‬
‫ويوعيهم ويقوم بقضية األمر ابملعروف‬‫يف مثل حاًلت اًلحنراف فالذي يفرتض أن يقف لالحنراف ويُصلح الناس ّ‬
‫صمام األمان لضبط اًلحنراف هلذه األمة هم العلماء ورثة األنبياء؛ األنبياء جاؤوا حىت‬
‫والنهي عن املنكر‪ ،‬ويكون َّ‬
‫يضعوا األمة على املسار‪ ،‬فأصبحت األمة متشي يف الطريق الصحيح مث طرأ العوج‪ ،‬وتصحيح العوج هو دور العلماء يف‬
‫قضية األمر ابملعروف والنهي عن املنكر اليت متيّزت هبا هذه األمة‪ ،‬واليت لُعنت بنو إسرائيل بسبب ترك هذه الظاهرة‪.‬‬
‫فصمام العلماء فسد يف زماننا‪ ،‬حنن حتدَّثنا يف الفساد السياسي ولكن اخآن الفساد تعدَّى حدود الفساد السياسي إىل‬
‫َّ‬
‫فساد عام حىت يف األحكام التَّفصيلية‪.‬‬
‫والذي يُتابع منكم قناة اجلزيرة وفتاوى الشيخ القرضاوي يستطيع أن يعرف أين وصلت الطامة‪ .‬إذا فتح أي كتاب‬
‫للفقه فستجد فيه فقه البيوع‪ ،‬فقه الطهارة‪ ،..‬اخآن يف جملة (اجملتمع هناك فقه امسه (فقه برملاين ؛ فتاوى برملانية‪ ،‬أنت‬
‫تسأل وحنن اجيب!‪.‬‬
‫وهناك فقه آخر أخرجه الشيخ القرضاوي حيث أقام سلسلة من الربام حتت اسم (فقه اًلغرتاب ؛ يعين لأل ُّمة املسلمة‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍّ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ني ‪ ،43‬فاألصل‬ ‫ني أَظْ ُه ِر الْ ُم ْش ِرك َ‬ ‫تريد أن تعيش يف بالد الغرب‪ ،‬ابتداءا الرسول ﷺ قال‪َ ( :‬أان بَريء م ْن ُك ِّل ُم ْسلم يُق ُ‬
‫يم بَ ْ َ‬

‫‪ 43‬رواه أبو داود (‪ ،)2645‬والّتمذي (‪ )1604‬صححه الشيخ اللباين‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫جمبورا فال جيوز له أن يعيش هناك يف‬
‫مقهورا وًل ا‬
‫مضطرا‪ ،‬أ ّما إذا مل يكن ا‬
‫ا‬ ‫يف اًلغرتاب أنّه ًل جيوز ّإًل إذا كان اإلنسان‬
‫بالد الغرب ألن عيشه حرام‪.‬‬
‫ُحل‬
‫ُحل فيه جزء من الراب ابلنسب القليلة‪ ،‬وأ َّ‬
‫اباب لفقه اًلغرتاب!‪ ،‬آخذ لك منه شذرات‪ ،‬أ َّ‬
‫لكن الشيخ القرضاوي فتح ا‬
‫شراء البيوت ابلتقسيط ابلنظام اإلاجليزي؛ أن تشرتي وتدفع ابلتقسيط لثالثني أو أربعني سنة‪ ،‬وأحل اًلختالط‪ ،‬وقال‬
‫أصال‪.‬‬
‫الشيخ أن كلمة (اًلختالط دخيلة على الشريعة ا‬
‫مخرا ألن اخلمر موجود يف هذه البالد فال مشكلة!‪،‬‬ ‫ُحل كذلك أن يشتغل املسلم يف مكان يسقي فيه ا‬ ‫ومن مجلة ما أ َّ‬
‫ومن عنده سوبر ماركت فال أبس أن يبيع حلم اخلنزير‪ ،‬وقال إذا نسبة اخلمر وحلم اخلنزير كنسبة النجاسة يف ال ُقلَّتني فال‬
‫مشكلة!‪.‬‬
‫مث وصلت القضية لقمة قلة احلياء لكن ًل بد أن أقوهلا لك ألنه ظهر يف التلفزيون ومسعته كل األمة‪ ،‬وهو (فقه تصوير‬
‫السينما !‪ ،‬خرج واحد يسأله يقول أن الدعوة اخآن جيب أن تقوم على السينما ويكون فيها فيديو‪ ،‬فقال له "جيوز"‪،‬‬
‫فقال‪" :‬الفيديو جيب أن تكون فيه نساء"‪ ،‬وهذه الفتاوى مكتوبة وخمطوطة عندان يف بيشاور‪..‬‬
‫فقال له‪" :‬جيب أن يكون هناك نساء"‪ ،‬قال له‪" :‬وأين املشكلة أن تكون هناك نساء‪ ،‬بل قصص القرآن الكرمي يف‬
‫السور فيها رجال ونساء؛ آدم وحواء‪ ،‬يوسف وامرأة العزيز‪ ،‬فكيف تفهم القصة دون أن يكون هناك نساء؟!"‪..‬‬
‫املصور أيخذ‬
‫فلما انتقلنا إىل أ ّن الفيديو جيب أن يكون فيه نساء ‪-‬وهللا شيء مضحك مبكي‪ -‬قال له‪" :‬ولكن ّ‬
‫الكامريا ويبتعد عن املواقع احلساسة يف التصوير"‪ ،‬مث تصدر على التليفزيون‪!.‬‬
‫يصور الواقعة على الفيديو مث‬
‫وهو يتكلم أرسل له أحدهم سؤ ااًل هو قمة املصيبة!‪ ،‬قال له‪" :‬أنه ملا أييت أهله ُيب أن ّ‬
‫يتمتَّع هبا هو وزوجته ويشاهدوهنا‪ ،‬جيوز أم ًل جيوز؟!"‪ ،‬فقال له‪" :‬أنت ُيل لك النظر إليها شخصياا‪ ،‬فليس هناك‬
‫ُحرمة يف النظر إليها يف الصور‪ ،‬ولكن انتبه ّأًل يقع الفيديو يف يد أحد"‪ .‬فهذا من األبواب اجلديدة من الفقه‬
‫والدعوة‪!.‬‬
‫ّأما قضيّة املوسيقى اهلادئة واخلالعة الرذيلة فهذه بسيطة‪ ،‬هذه ًل مشكلة!!‪ ،‬ضربت لك أرذل األمثلة حىت تعرف أن‬
‫ما دوهنا بسيط‪ ،‬هذا ميكن ُيصل حريق لصاحب البيت تدخل اإلطفائية أتخذ الفيديو‪ ،‬ممكن حرامي أيخذ الفيديو‪،‬‬
‫ممكن الولد ابخلطأ يفتح الفيديو‪ ،‬وحدثت يف اجلزيرة ‪-‬السعودية‪ -‬وُكتب عنها‪ ،‬أن بنتاا أُصيبت حبالة هلع ألهنا وجدت‬
‫فيديو ألبيها وأمها‪ ،‬فحصل هلا اهنيار عصيب وكتبوها يف الصحف‪.‬‬
‫فهذا أصبح جزءاا من الفقه‪ ،‬هذا يف الفقه العادي للحياة واًلختالط والعبادات‪ .‬أما عن الفقه السياسي وكالم العلماء‬
‫وُيرمون ما‬
‫أصال‪ ،‬هذا اتركنا منه؛ مثل شيخ األزهر والذين ُيلّون ما حرم هللا ّ‬
‫فيه فهو أقسام؛ فهناك علماء سلطان ا‬

‫‪62‬‬
 ‫أحل هللا وُيكمون علينا ابلقتل‪ ،‬ولكن املشكلة يف العلماء الذين مل يكونوا على قائمة علماء السلطان‪ .‬وحكيت لك‬
‫أن الشيخ األلباين يقول أن اخلروج على احلاكم هو خروج على اإلسالم‪ ،‬ويفيت ابلتسليم ألهل اجلزائر وحصلت‬
‫الطامة‪.‬‬
‫فهناك حالة فساد يف املؤسسة الدينية ألهل السنة‪ ،‬فساد طام‪ ،‬متسك الدول دولة دولة‪ ،‬جتد هذا الفساد متفشياا‪.‬‬
‫ردودا كثرية‪،‬‬
‫الشيخ البوطي كتب كتاب (اجلهاد يف اإلسالم كيف نفهمه وكيف َّنارسه ‪ ،‬كتاب مشهور وأصبح عليه ا‬
‫جدا‪ ،‬خالصة كتابه أن هذا اجلهاد الذي ُيدث كله هو عملية‬
‫واقرأوا رد الشيخ البوطي على الردود شيء عجيب ا‬
‫إفساد يف األرض‪ ،‬وقال أن اجملاهدين ثالثة أنواع‪:‬‬
‫جهادا شرعياا فإذا قُتل فهو شهيد‪.‬‬
‫‪ -‬جماهد جياهد ا‬
‫ابغ‪ ،‬أي‪ :‬خمطئ‪ ،‬وله أحكام‪.‬‬
‫‪ -‬جماهد بتأويل مستساغ فهو ٍّ‬
‫‪ -‬وإما رجل ُيمل السالح بدون أي عذر مستساغ‪ ،‬فهؤًلء مفسدون يف األرض‪.‬‬
‫واجلهاد ًل يكون ضد املسلمني‪ ،‬وهؤًلء احلكام مسلمون فقضية جهادهم هذه أمر غري وارد حتت مسمى اإلسالم‬
‫جماهدا‪ ،‬أما كوهنم بغاة؛ فالباغي ًل بد أن يكون له أتويل مستساغ‪ ،‬كما‬ ‫والكفر‪ ،‬وابلتايل من يقوم هبذه العلمية ليس ا‬
‫حصل يف قتال معاوية لعلي ‪-‬رضي هللا عنهما‪ ،-‬ولكن هذا البغي الذي حصل ليس له أي وجه‪ ،‬ألن الدعاوي اليت‬
‫ك ُه ُم الْ َكافُِرو َن}‪ ،44‬وأسقط هذه ال ّدعاوي وقال‪" :‬فهؤًلء‬
‫اَّللُ فَأُولَئِ َ‬
‫قالوها كلها مبنية على { َوَم ْن َملْ َُْي ُك ْم ِمبَا أَنْ َزَل َّ‬
‫ليسوا بغاة"‪.‬‬
‫قال ابختصار‪" :‬كل من محل السالح فهم مفسدون يف األرض‪ ،‬حكمهم أن يُقتَّلوا أو يصلَّبوا أو تقطَّع أيديهم‬
‫وأرجلهم من خالف"‪ ،‬قال‪" :‬وحنن عانينا من أشباههم يف بالد الشام يف سوري‪ ،‬واليت هي عقر دار اإلسالم‪ ،‬فقاموا‬
‫وخربوا الدين‪ ،‬وكانوا أصحاب عني حوًلء‪ ،‬تركوا الدعوة إىل هللا وقاتلوا حكامهم"‪ ،‬مث قاس عليها ما حدث يف اجلزائر‪.‬‬
‫هذا الشيخ البوطي عامل علماء سوري‪ ،‬وعندما يكون هناك درس للشيخ البوطي تفرغ الشوارع‪ ،‬كما يكون عندما هناك‬
‫ففرغت‬
‫مباراة لألهلي والزمالك فالناس كلها يف املقاهي تشاهد‪ .‬فهم اخآن أُخرجوا العلماء من البلد والباقي ذُبح‪ّ ،‬‬
‫يتولون تدريس‬
‫البالد من العلماء‪ ،‬فأتوا ببعض الشيعة من إيران ولبنان ليشيّعوا األمة‪ ،‬وأتوا ابثنني أو ثالثة مثل البوطي ّ‬
‫الناس‪.‬‬

‫‪ 44‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية ‪.44‬‬

‫‪63‬‬
 ‫وهذا األمر سنرجع له يف موضع آخر‪ ،‬فأختصر وأقول قال الرسول ﷺ‪( :‬يكون يف آخر الزمان أمراء ظلمة‪ ،‬ووزراء‬
‫خازَ‪ ،‬ول شرطيًا)‪45‬؛ ّأما‬
‫يكونن ِلم عري ًفا‪ ،‬ول ِابيًا‪ ،‬ول ً‬
‫َّ‬ ‫فسقة‪ ،‬وقضاة خونة‪ ،‬وفقهاء كذبة‪ ،‬فمن أدركهم فال‬
‫اخآن فنحن ليس عندان أمراء فسقة بل عندان أمراء كفرة‪ ،‬والوزراء كفرة مشرفون على احلكم بغري ما أنزل هللا وكل‬
‫املصائب اليت حنن فيها‪ ،‬والقضاة على دين أصحاهبم‪ ،‬والعلماء يس ِّوغون كل هذا‪ .‬فهذا احلديث رّمبا نزل يف بعض أمراء‬
‫بين العباس أو بين عثمان‪ ،‬أما اخآن فالوضع أسوء‪.‬‬

‫بعد العلماء هناك ضابط آخر يضبط املسلمني وهي الصحوة اإلسالمية‪ ،‬فماذا كان حال الصحوة اإلسالمية؟‬
‫الصحوة اإلسالمية كانت صحوة دعوية مث صحوة جهادية‪ ،‬والصحوة الدعوية أربعة أقسام أساسية‪ :‬التبلي غ‪ ،‬الصوفية‪،‬‬
‫السلفية‪ ،‬اإلخوان‪ ،‬هذه املناحي األساسية ملن يريد أن يلتزم ويصري صاحب دين‪.‬‬
‫رغم احنرافات الصوفية اليت نعرفها ظهرت اخآن هناك صوفية جديدة متاحة من قِبل احلكومة‪ ،‬امللك حسن صرف العام‬
‫املاضي عدة ماليني من أجل جتديد كل األضرحة يف املغرب‪ ،‬فهناك ضريح يف املغرب اشرتت وارداته شركة فرنسية‬
‫مقابل مليونني يف السنة لصاحب الضريح‪ ،‬فتخيل كم جيين!‪ ،‬يستثمرون فيه كما يستثمرون يف أي مشروع جتاري‪ ،‬فال‬
‫ب ّد أنّه يُلقى على القرب من األموال ما يفوق ضعف املليوينّ دوًلر لكي يشرتوا الضريح‪.‬‬
‫اخآن ظهر نوع جديد من الصوفية‪ ،‬حىت أن أحد أفراد أسرتنا َّاجته إليها فرتة‪ ،‬فحكي يل أن الشيخ علَّمهم أن يذكروا‬
‫ويدخنوا!‪،‬‬
‫غم على قلوهبم من ال ّذكر‪ ،‬يضيق على قلوهبم من الذكر‪ ،‬فيشغّلوا شريطاا ألم كلثوم ويسمعوا ّ‬ ‫هللا حىت يُ ّ‬
‫طبعا (واصل ًل يصلي!‪.‬‬
‫والشيخ ا‬
‫هذا النوع من الصوفية هو املتاح اخآن يف بالد املسلمني‪ِ ،‬صرت أبكي على الصوفية اليت كانت يف سوري عندما‬
‫خرجت منها كيف كان مستواهم!‬
‫أتيت إىل التبليغ وانظر إىل ما وصلوا إليه من احندار‪ .‬أتيت إىل السلفية وانظر إىل انشطار مدارسها‪ ،‬وانظر أين وصلت‬
‫املسمون سلفيني‪ -‬معظمهم يف خدمة‬
‫املدرسة األساسية واليت هي سلفية السعودية وسلفية األردن؟! سلفية ليبيا ‪َّ -‬‬
‫اًلستخبارات‪ .‬السلفية اليت حول األلباين يف األردن معظمهم يف اًلستخبارات‪.‬‬

‫‪ 45‬أخرِه الشيخ األلباين يف (سلسلة األحاديث الضعيفة) وقال‪( :‬منكر‪ ،‬أخرِه اْلطيب يف "التاريخ" ‪ ،)284/10‬وقد أخرج ابن حبان يف صحيحه‬
‫ك منغ ُك غم‪ ،‬فَ َال يَ ُكونَ َّن َعري ًفا َوَل ُش غرطيًا ول ِابيا ول خازَ)‪،‬‬
‫الص َالةَ َع غن َم َواقيت َها‪ ،‬فَ َم غن أَ غد َر َك ذَل َ‬
‫ني َعلَغي ُك غم أ َُم َراءُ يُ َقربُو َن ش َر َار النَّاس‪َ ،‬ويُ َؤخ ُرو َن َّ‬
‫(‪( )4586‬لَيَأغت َ َّ‬
‫وهذه الرواية حسنها الشيخ األلباين وضعفها الشيخ شعيب األرنؤوط‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫كل شيخ يُعرف بتالميذه‪ ،‬فكما تُعرف الرسل من مستوى احلواريني والصحابة يُعرف الشيخ أبعلى تالميذه‪ ،‬تلميذ‬
‫األلباين األكرب حممد بن إبراهيم شقرة ألّف كتاب تفسري أظن‪ ،‬فكتب قطعة أدبية حىت يرفع هبا الكتاب وأهداه للملك‬
‫جدا!‪ ،‬يقول‪:‬‬ ‫تصف أمحد بن حنبل هبذه األوصاف اليت وصف هبا امللك حسني‪ ،‬أدب ٍّ‬
‫عال ا‬ ‫حسني؛ فتستحي أن ِ‬
‫تتجرأ‬
‫تعرب عن‪ ،"...‬يعين كيف َّ‬ ‫خجال كيف تُرفع إىل مسو معاليك حىت ّ‬
‫"إن األحرف لتذوب والكلمات لتستحي ا‬
‫احلروف على مديح جاللة امللك حسني ومل تبلغ مستواه!‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬قال‪" :‬نظرت يف حديث رسول هللا ﷺ أن هللا يبعث على رأس كل مائة عام جم ّدد‪،‬‬ ‫مث خرج علينا بقول عجيب ا‬
‫فرأيت أن جم ِّدد القرن اخلامس العشر اهلجري هو جاللة امللك حسني املعظَّم ‪-‬حفظه هللا‪.!!"-‬‬
‫هذه هي الصحوة اليت كانت تريد تغيري الواقع!‬
‫كامال فيما آلت إليه حركة اإلخوان املسلمني!‪ ،‬وكيف احنرفت حىت عن إخوان‬
‫كورسا ا‬‫بقي (اإلخوان ‪ ،‬واحلقيقة حنتاج ا‬
‫حسن البنا‪ ،‬الشيخ عبد العزيز أبو أسامة املصري ‪-‬هللا جيزيه اخلري‪ -‬كان مدربنا وحضر اجلهاد يف سوري وهو من أوائل‬
‫أصال ًل يوجد إخوان‪ ،‬مل يبقى أحد من اإلخوان على مذهب‬‫الذي حضروا اجلهاد هنا يف أفغانستان؛ قال يل‪ " :‬ا‬
‫قليال مث قال يل‪" :‬ميكن عشرة"‪ ،‬فقلت له‪:‬‬
‫ففكر ا‬ ‫حسن البنا"‪ ،‬فقلت له‪" :‬كم يوجد من اإلخوان على منه مثلك"‪َّ ،‬‬
‫"الشيخ التلمساين يقول كذا"‪ ،‬فقال يل‪" :‬اتركين من هؤًلء‪ ،‬هم أموات أحياء ليس هلم عالقة ابإلخوان"‪.‬‬
‫الشيخ عمر التلمساين كان يقول‪" :‬عندما كان وزير الداخلية النبوي إمساعيل يتضايق كان أيخذين ألهدئ أوضاع‬
‫الشباب اإلسالمي الثائر يف اجلامعات"‬
‫مث وصل اًلحنراف إىل قمة ما وصل إليه على لسان هذا املرشد األخري حامد أبو النصر‪ ،‬وعندما تتبع اًلحنراف جتد أن‬
‫مرحلة اًلحنراف بدأت من (دعاة ًل قضاة مث إىل مرحلة عمر التلمساين مث إىل حامد أبو النصر‪ ،‬وهناك بيان سآتيكم‬
‫ورَّد عليه ردود كثرية‪ .‬فقال‪:‬‬
‫به امسه (هذا بيان للناس أخرجه املرشد العام يف عيد األضحى سنة ‪1996‬م‪ُ ،‬‬
‫يعرف‬ ‫َّ‬
‫"كثُر اللغط حول منهجنا‪ ،‬وهو معروف للناس‪ ،‬ولكن أريد أن أوجز حىت ًل يشك يف منهجنا أحد‪ ،"..‬مث بدأ ّ‬
‫منهجهم فقال‪" :‬أما الدميقراطية (‪. ..‬‬
‫*‪ 46‬أان وجدت هذا البيان يف مسجد اإلخوان الرئيسي يف لندن‪ ،‬وكان هناك بعض التكفرييّني يف لندن‪ ،‬فظننت أن‬
‫بعض غالة التكفري كتبوا هذا البيان ووضعوا عليه اسم اإلخوان حىت تسبّهم الناس‪ ،‬ومل يوقع يف نفسي أن هناك من‬

‫‪ 46‬بداية تفريغ امللف الرابع‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫سيقول عن نفسه كالم مثل هذا‪ ،‬فبعد يومني وجدته يف جملة (الدعوة الرمسية وعليه صورة املرشد العام‪ ،‬فتيقَّنت أنه‬
‫هلم‪.‬‬

‫يقول حامد أبو النصر ابحلرف الواحد ‪-‬وأان حفظته من كثرة اًلستدًلل به‪ ،-‬كان يتكلم عن قضية القومية والوطنية‬
‫فقال‪" :‬وإخواننا النصارى يف مصر والعامل العريب واإلسالمي‪ ،‬شركاء يف الوطن‪ ،‬ورفاق الكفاح الطويل‪ ،‬هلم ما لنا‪،‬‬
‫وعليهم ما علينا‪ ،‬هلم كامل احلقوق؛ املدين منها والسياسي‪ ،‬املادي منها واملعنوي‪ .‬والرب هبم والتواصل معهم فرائض‬
‫إسالمية ًل ينكرها مسلم"‪ ،‬هذا كله يف ابب الوًلء‪ ،‬مث جاء للرباء فقال‪" :‬وحنن نربأ من كل من يقول أو يفعل خالف‬
‫هذا"!‪.‬‬

‫ولنأخذ هذا البيان من أوله‪" :‬وإخواننا النصارى"؛ هذه كيف ستقبلها وتستوعبها؟!‪" ،‬يف مصر والعامل العريب‬
‫واإلسالمي‪ ،‬شركاء يف الوطن" تقامسنا‪" ،‬ورفاق الكفاح الطويل" دخلوا معنا يف التاريخ‪.‬‬

‫مث املصيبة يف البند التَّشريعي‪" :‬هلم ما لنا‪ ،‬وعليهم ما علينا"‪ ،‬وحىت يؤّكد للذي مل يفهم أو يشك‪" :‬هلم كامل احلقوق‬
‫تويل املناصب مثلنا‪" ،‬املادي منها" يف العالقات‪" ،‬واملعنوي" أي يف اًلحرتام‪" ،‬والرب هبم‬
‫املدين منها والسياسي" أي ّ‬
‫والتواصل معهم فرائض إسالمية ًل ينكرها مسلم"‪ ،‬والذي ًل يعجبه هذا فنحن بريئون منه!‬

‫خرف من عدة سنوات‪ ،‬فعن نفسي ًل أنزل‬

‫هذا الكالم كيفما محلته فإنه كفر‪ ،‬ولوًل أنين أعتقد أن هذا الرجل َّ‬
‫األحكام به وأبمثاله بسبب التَّخريف!‬

‫مداخلة أحد احلضور‪ ..( :‬يف سنة ‪ 1994‬أصدروا ا‬

‫بياان للناس‪ ،‬وهذا البيان أصدروه للتأكيد‪ ،‬البيان األول فيه فقرة‬
‫تويل غري املسلمني مجيع املناصب إًل رائسة اجلمهورية"‪ ،‬رد عليه األخ حممد شاكر‬
‫أشد قال‪" :‬وحنن نرى جواز ّ‬
‫مثال وزير‬
‫"مؤدى كالمك أن اليهود والنصارى وهم غري مسلمني‪ ،‬ممكن أن يتوىل ا‬
‫الشريف سنة ‪ 1994‬وقال له‪َّ :‬‬
‫الشؤون الدينية نصراين‪ ،‬ووزير التعليم يهودي‪ ،‬وانئب رئيس اجلمهورية يهودي‪ ،‬فما رأيك هبذه الدولة؟!"‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫الشيخ‪ :‬أقول لك حىت ترى اجليل املمسوخ الذي خرج‪ ،‬مسعت عن زيرة أحد قيادات اإلخوان املسلمني الدرجة الثانية‬
‫الذي كان معنا أيم اجلهاد للندن‪ ،‬فذهبت أقول له‪" :‬هل ما زلتم يف تنظيم اإلخوان وبيعة املرشد؟ ألن هللا ‪-‬سبحانه‬
‫وتعاىل‪ -‬قال‪{ :‬يَ ْوَم نَ ْدعُوا ُك َّل أ َُان ٍّس إبِِ َم ِام ِه ْم}‪ ،47‬فهذا إمامكم وهذا البيان‪ ،‬فماذا تقول؟!"‪.‬‬

‫جدا!‪.‬‬
‫وهللا حصلت جلسة عجيبة ا‬

‫إيل وقال‪" :‬هذه ليس فيها شيء"‪،‬‬

‫قال يل‪" :‬جيب أن أراه"‪ ،‬فأخذه وأخذ يناقشين فيه‪ ،‬قال‪" :‬إخواننا النصارى" فنظر ّ‬
‫بندا ويقول‪" :‬هذه ليس فيها شيء‪،‬‬
‫بندان ا‬
‫مير عليه ا‬
‫قلت‪" :‬كيف ليس فيها شيء؟!"‪ ،‬قال‪" :‬كلنا أوًلد آدم"‪ .‬فأخذ ّ‬
‫وهذه قصده هبا كذا‪ ،‬وهذه لعلّها كذا!"‪.‬‬

‫مث يف اخآخر ظهرت له مشكلة واحدة ‪ً-‬ل أذكرها اخآن‪ -‬فقال يل‪" :‬هذه جيب أن نتأكد أن املرشد قاهلا وأهنا ليست‬
‫كتااب ابلطرق التنظيمية ونسأل ما هو تفسريكم هلذا وحنلها"‪.‬‬
‫الصحافة‪ ،‬وإذا كان قاهلا نرسل هلم ا‬
‫من إضافة َّ‬

‫فالصحوة وصلت هلذا املستوى!‬

‫تفرعت منها‪ .‬اخآن آخر‬

‫الصحوة ألن كل املدارس ّ‬
‫كامال حىت أييت املرء عليها‪ ،‬وهي ُّأم َّ‬
‫كورسا ا‬
‫واألمثلة كثرية رمبا حتتاج ا‬
‫جدا قبل أربعة‬
‫حرر عبد هللا املطوع وهو من قيادات اإلخوان يف الكويت ومكتب اإلرشاد‪ ،‬خرج يف مقال عجيب ا‬
‫ما َّ‬
‫أشهر‪ .‬قال فيه‪:‬‬

‫"إمام احلكم كإمام الصالة‪ ،‬إذا أخطأ إمام الصالة ف ُقصارى ما يستطيع أن يفعله املصلي أن يقول‪( :‬سبحان هللا ‪ ،‬وإذا‬
‫أمت صالته وأجادها يقول يف ختامها‪( :‬احلمد هلل ‪ .‬فاخآن ح ّكامنا إذا أحسنوا وحكموا مبا أنزل هللا نقول‪( :‬احلمد هلل ‪،‬‬
‫وإن أخطأوا نقول‪( :‬سبحان هللا ‪ ،‬فعالقتنا هبم بني (سبحان هللا و(احلمد هللا "!!‪.‬‬

‫تصور!‪ ،‬فهذه هناية املدرسة اليت بدأها حسن البنا ‪-‬رمحة هللا عليه‪ -‬ب (هللا غايتنا‪ ،‬الرسول قدوتنا‪ ،‬القرآن دستوران‪،‬‬
‫ّ‬
‫متطورة إىل فكر سيد قطب‬
‫اجلهاد سبيلنا‪ ،‬املوت يف سبيل هللا أمسى أمانينا ‪ ،‬هكذا بدأت الدعوة‪ ،‬مث قفزت قفزة ّ‬
‫وتفرعت ووصلت إىل ما وصلت إليه من هذه احلال‪..‬‬
‫و(املعامل ‪ ،‬مث انتكست ّ‬

‫‪ 47‬سورة اإلسراء‪ ،‬اآلية ‪.71‬‬

‫‪67‬‬
 ‫مث خرج منها الرتايب‪ ،‬وما أدراك ما الرتايب! ُسئل الرتايب عن الغنوشي‪" :‬ماذا تقول يف الغنوشي؟" فقال‪" :‬هذا أاجب‬
‫تالميذي"‪ .‬فهذا الشبل من ذاك األسد‪.‬‬

‫مسجل وحجبه صاحب البيت‪،‬‬

‫أما الغنوشي فقد جلست معه يف سهرة يف مدريد وذكرهتا يف شريط سابق‪ ،‬والشريط َّ‬
‫طلبته منه فرفض ألنه كان من (اإلخوان املسلمني ويعلم ملاذا أريده‪ .‬فسألته عن التجربة التونسية‪ ،‬فمن معرض‬
‫احلديث وصلنا إىل قضية الدميقراطية‪ ،‬فقال يل ابحلرف الواحد‪:‬‬

‫"حنن رضينا أن حنتكم حنن وك ّفار تونس من األحزاب إىل الصناديق وإىل الناس‪ ،‬فإذا الشعب اختاران حكمنا ابإلسالم‪،‬‬
‫ومسحنا للكفر أن يكون له صحفه وأحزابه وإعالمه ويعرض ما لديه على الناس‪ .‬وإذا الشعب اختارهم رضينا حبكم‬
‫الكفر‪ ،‬ألن هللا يقول‪ًَ{ :‬ل إِ ْكَر َاه ِيف ال ِّدي ِن}‪ .48‬فاحلكم األول واألخري يف قضية الكفر واإلميان هو الشعب‪!".‬‬

‫فأان قلت له‪" :‬ي شيخ هذا الكالم أقول لك رأيي فيه أم تغضب؟"‪.‬‬

‫قال‪" :‬أان رجل دميقراطي أستمع للكفرة ويتسع صدري‪ ،‬فأمسع ألخ من إخواين"‪.‬‬

‫فقلت له‪" :‬هذا الكالم ليس خطأ وًل شطحة وًل زلة لسان‪ ،‬هذا الكالم كفر أكرب ُخمرج من امللة‪ ،‬وإذا خرج هذا‬
‫وتفسر هذا الكالم الذي ذكرته؟"‪.‬‬
‫الشريط فهذه مصيبة! ميكن أن ترجع ّ‬
‫قال‪" :‬أستغفر هللا وماذا قلت؟"‬

‫قلت‪" :‬هناك تسجيل ونُعيد الشريط لو أردت؟"‪ ،‬فرجع وأعاد كالمه بنفس الفحوى‪ .‬واملشكلة يف تونس من أراد‬
‫اًللتزام ابلدين يذهب هلذا التيار‪ .‬فهذه هناية الصحوة يف كل مدارس السلفية والتبليغية واإلخوان وغريه‪.‬‬

‫اآلن‪ :‬ماذا حصل يف اجلهاديني؟ هل جنوا من هذا؟‬

‫وهذه الفقرة األخرية من واقع املسلمني‪ ،‬والفقرة السابقة كانت عن الصحوة‪ ،‬والصحوة اخآن تن ُقض غزهلا أنكا ااث‪ .‬يعين‬
‫لو قام احلسن البصري واجلنيد وإبراهيم بن أدهم ‪-‬رمحهم هللا‪ -‬ورأوا الصوفية املنتسبني هلم لقالوا‪" :‬أنتم لستم منا!"‪ ،‬ولو‬
‫قام السلف الصاحل وابن تيمية وابن القيم والشاطيب وهؤًلء الناس ورأوا هؤًلء السلفيني الذين ميسكون مدرسة (إحياء‬

‫‪ 48‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.256‬‬

‫‪68‬‬
 ‫الرتاث اليت أخرجت فتوى بتحرمي إخفاء السالح عن ويل األمر يف الكويت ووجوب مجع األسلحة أبمر وفتوى‬
‫مقاًل من مجلة ما فيه‪" :‬أن هؤًلء الطالبان الذين خرجوا جمموعة محري!"‪،‬‬
‫رمسية!‪ ،‬وانظر يف جملة (الفرقان اليت نشرت ا‬
‫هكذا كتبوا‪ ،‬ويظنون أن دينهم بتسبيح األمري هو الدين الصحيح!‬

‫لو قام السلف الصاحل ونظر يف هؤًلء الذين يقولون أن جمدد القرن اخلامس عشر هو امللك حسني!‪ ،‬ماذا سيقول‬
‫فيهم؟!‬

‫سيتربأون‬
‫ولو قام التبليغيون األساسيون الذين بدأوا يف الدعوة إىل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ورأوا الذي آل إليه احلال ّ‬
‫منهم‪.‬‬

‫الرعيل األول من احلركة اإلسالمية ًل أدري ماذا سيقولون يف هذه األمة!‬

‫ولو قام حسن البنا وسيد قطب و َّ‬

‫فالصحوة اإلسالمية اخآن يف ‪ 1999‬تنقض غزهلا أنكا ااث‪ .‬وًل أقيسها لك على احلق األصلي بل أقيسها على فكرها‬
‫ومنهجها الذي بدأت به‪ ،‬كيف بدأت وكيف صارت‪ ،‬أما ابلقياس على احلق فمن البداية هناك زواي احنراف‪ ،‬ولكن‬
‫كبريا‪.‬‬ ‫ِ‬
‫إذا قست على كيف بدأت هي وأين انتهت‪ ،‬جتد احنرافاا ا‬

‫فالبند األخْي من واقع املسلمني املأساوي‪ :‬حالة اجلماعات اجلهادية‪.‬‬

‫هل اجت اجلماعات اجلهادية من حالة التقهقر اليت حلّت ابملسلمني‪ ،‬واألزمة اليت حلّت يف األمة‪ ،‬وطبقاهتا والعلماء‬
‫إخل؟‬

‫معظمها ككتل مل تن ُ ‪ ،‬كأفراد جتد أن فيها أفر اادا اجوا‪ .‬اخآن سنتكلم يف بند منفصل عن أزمات التيار اجلهادي‪ ،‬ويكفي‬
‫أصال!‬
‫أنّه من املطروح اخآن بني اجلهاديني أفر اادا ومجاعات فكر اًلستسالم‪ ،‬وترك مبدأ العمل املسلح ا‬

‫وتوسطت األردن وكل‬

‫يف سوري اجلهاز العسكري ق ّدم ثالثة مشاريع للصلح‪ ،‬وحافظ أسد هو الذي يرُكلهم وًل يقبل‪ّ ،‬‬
‫الناس‪ ،‬وقال هلم‪" :‬هؤًلء جمموعة جمرمني وأان ًل أريدهم"‪ .‬ويف آخر مبادرة ُم ِذلّة ملا حصلت اشتباكات يف احلدود‬
‫الرتكية السورية‪ ،‬أرادوا أن يستغلوا الفرصة‪ ،‬فقام املراقب العام لْلخوان املسلمني علي بيانوين وأرسل رسالة حلافظ أسد‬

‫‪69‬‬
 ‫ابسم اإلخوان‪" :‬أننا بسبب األزمة الوطنية القومية بني سوري وتركيا نرتفّع عن كل اخلالفات املاضية‪ ،‬ومستعدون أن‬
‫نكون مواطنني صاحلني يف صف الوطن‪ ،‬ونقف مع سوري يف أزمتها احلالية ضد تركيا"‪ ،‬يرجونه أن يقبل التَّفاوض‬
‫معهم‪.‬‬

‫مشرفة حىت‬
‫فماذا قال هلم حافظ أسد؟ قال‪" :‬أنتم جمموعة خونة‪ ،‬اترخيكم معروف‪ ،‬منذ مىت كان لكم مواقف وطنية ّ‬
‫حنسب حسابكم يف هذا املوطن؟"‪ .‬هذا يف سوري‪.‬‬

‫أحياان حقيقة‪ ،‬فله‬

‫أنيت إىل تونس‪ :‬عُرض قانون للتوبة والرمحة حىت الغنوشي رفضها‪ ،‬وهو له إشراقات وفلتات حسنة ا‬
‫جدا من قضية التوبة والرمحة هذا‪ ،‬وقال‪" :‬هؤًلء الناس ًل ميكن أن نفاوضهم أو نصاحلهم‪ ،‬بل هم جمرمون‬
‫موقف مجيل ا‬
‫مجيال‪ .‬ولكن قيادات الصحوة يف تونس تعرض مشروع توبة‪ ،‬والرئيس يق ّدم مشروع‬
‫كالما ا‬
‫جيب أن ُُياكموا"‪ ،‬فتكلم ا‬
‫رمحة‪ ،‬وهو عملية استسالم شخصي‪ ،‬فغري املتورط بعمليات جنائية يرجع لتونس مواطناا صاحلاا وأيخذ مكانه يف اجملتمع‬
‫الصاحل!‪.‬‬

‫حل مشروع‬
‫قانوان أمسوه‪" :‬الوائم الوطين"‪ ،‬من أجل ّ‬
‫أنيت إىل اجلزائر‪ ،‬والبارحة كنت أمسع يف األخبار أهنم أصدروا ا‬
‫وصرح أحد‬
‫احلجاج"‪ّ .‬‬
‫وصرح بوتفليقة قال‪" :‬بعد هناية مشروع الوائم الوطين سأُشهر يف اجلزائر سيف َّ‬
‫اجلزائر‪ّ ،‬‬
‫عسكري‪ ،‬وحنن نعرض عليهم مشروع‬
‫ا‬ ‫اجلنراًلت الفرانكفونيني يف اجلزائر‪ ":‬خالصة القانون الوطين أننا سحقنا اإلرهاب‬
‫استسالم‪ ،‬وقد استسلم اجليش اإلسالمي لْلنقاذ‪ ،‬وهم حوايل ثالثة آًلف مقاتل‪ ،‬فسيدخلون يف قانون الرمحة‪ ،‬والبقية‬
‫عندهم فرصة حىت يستسلموا"‪ ،‬فهو مساه ابمسه احلقيقي‪ ،‬الرئيس مساه قانون الوائم الوطين‪ ،‬فهو قال أن القضية قضية‬
‫استسالم‪.‬‬

‫وحنسنها فهي عملية استسالم بال قيد وًل شرط‪،‬‬

‫أنيت إىل مصر واملبادرة اليت حصلت‪ ،‬واليت مهما أردان أن نزيّنها ّ‬
‫واملشكلة بال فائدة وًل مردود!‬

‫هذا على صعيد اجلماعات الكربى مطروح‪- ،‬وسنبحثه إن شاء هللا تعاىل يف الفصل السادس‪( :‬احللول املطروحة‬
‫للخروج من األزمة ‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫فاخآن على صعيد الشباب الصغار هناك الكثري ممن قام مببادرة لوحده ورجع‪ ،‬ذهب للسفارة ورجع لبلده وترك اجلهاد‪.‬‬
‫أين األربعني ألف أفغاين عريب؟ أين العمليات اليت كانت يف الثمانينات والتسعينات؟ التيار يف نزول لألسفل‪.‬‬

‫فواقع املسلمني بدءاا من حالة العوام إىل العلماء إىل الصحوة إىل الثروات إىل احلكم حالة مزرية‪ ،‬هي اليت ستُوجب‬
‫الكالم الذي سنتكلم عنه يف الفصل الثاين؛ ما حكم هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف كل هذا الواقع؟‬

‫****‬

‫‪71‬‬
 ‫الفصل الثاين‪ :‬ما هو حكم هللا يف هذا الواقع؟‬

‫احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم على سيدان حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪ .‬نتابع اخآن‪ ،‬اليوم ‪/9‬مجادى‬
‫الثاين‪1420/‬ه ‪/19 ،‬سبتمرب‪1999/‬م‪.‬‬

‫وصلنا بعد أن تكلمنا عن واقع املسلمني إىل السؤال الذي يطرح نفسه مباشرة بعد توصيف هذا الواقع‪ :‬ما هو حكم‬
‫هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف هذا الواقع؟‬

‫اختصارا إىل املتَّكآت األساسية يف حكم‬

‫ا‬ ‫(‪ ..‬ألن األشرطة مهمة ابلنسبة يل‪ ،‬وستخرج على شكل جمموعة‪ ،‬فسأشري‬
‫وواجب املسلمني جتاه هذا الواقع‪.‬‬

‫ِ‬
‫الصيال وهو‬
‫الصائل من ّ‬
‫شرعا (صائل ‪ ،‬هذا َّ‬
‫فخالصة الذي وصلنا إليه البارحة أنه نزل يف بالد اإلسالم ما يسمى ا‬
‫شرعا‪ :‬أنه عدو عدا على املسلمني؛ إما على الدين أو‬
‫عدو على املسلمني فيهدَّدهم يف دينهم‪ ،‬فالصائل تعريفه ا‬ ‫يعتدي ٌّ‬
‫الدنيا‪ ،‬إما على الدين أو النفس أو املال أو العِرض أو قام ابملظامل‪ .‬فهذه األمور حصلت اخآن ُجم ِ‬
‫تمعة؛ فالصائل اخآن‬
‫على كل هذه املقدسات الشرعية‪.‬‬

‫جر‬
‫هذا الصائل هو‪ :‬اليهود الذين يُديرون املعركة‪ ،‬والنصارى الذين ين ّفذوهنا من دول الناتو وأمريكا وروسيا ومن َّ‬
‫جرهم‪ ،‬وأتباعهم يف بعض البالد مثل اهلند أو الصني‪ ،‬وهذا سنتكلم عليه يف حبث خاص عنوانه‪( :‬معادًلت وأطراف‬
‫الصراع ‪.‬‬

‫ولكن للتَّوصيف الشَّرعي‪ :‬نزل يف بالدان صائل هم اليهود والنصارى‪ ،‬وهؤًلء اليهود والنصارى وضعوا يف واجهة هذا‬
‫تتغري املعركة على املسلمني وًل يشعروا بوجود أجنيب يستنفرهم للجهاد؛ فالذي يصول‬
‫الصراع طبقة من املرتدين‪ ،‬حىت َّ‬
‫عليهم يصلي العيدين ويدَّعي اإلسالم‪ ،‬فضاعت املصطلحات الشرعية‪ ،‬ولكن يف حقيقة املشكلة أن الصائل هو حمتلٌّ‬
‫أجنيب من اليهود والنصارى أخذ الدين والدنيا‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫وعندما ينزل الصائل هبذه الصورة سواء كان من الكفار األصليني أو املرتدين فهذا له أحكام شرعية‪ ،‬هذه األحكام‬
‫الشرعية موجودة يف كل كتب اجلهاد‪ ،‬ولكن أحببت أن آخذ منها لْلشارة مما كتبه الشيخ عبد هللا عزام ‪-‬رمحة هللا‬
‫خريا‪ -‬جلمع األحكام الشرعية اخلاصة يف دفع العدو الصائل‪ ،‬فوجدت كل الكتب‬
‫عليه‪ ،-‬وهو ّفرغ نفسه ‪-‬جزاه هللا ا‬
‫بعد ذلك والبياانت والنشرات تدور تقريباا حول املوجز الذي أوجزه‪ ،‬فيمكن نقرأ املوجز يف حدود الصفحتني‪ ،‬مث متضوا‬
‫يف التفصيل مع الشيخ عيسى‪ ،‬ولكن حىت يكون يف األشرطة لفت نظر هلذه األحكام‪.‬‬

‫جاء يف كتاب (الدفاع عن أراضي املسلمني أهم فروض األعيان للشيخ اجملاهد عبد هللا عزام ‪-‬رمحه هللا‪ -‬ما نقتطف‬
‫منه ما يلي‪ ،‬قال‪:49‬‬

‫"وِهاد الكفار نوعان‪ِ :‬هاد الطلب؛ (طلب الكفار يف بالدهم) حبيث يكون الكفار‪ ،‬ل ُيتشدون لقتال‬
‫املسلمني‪ .‬فالقتال فرض كفاية‪ .‬وأقل فرض الكفاية سد الثغور ابملؤمنني إلرهاب أعداء هللا‪...‬إخل‪.".‬‬

‫مث قال ‪-‬رمحه هللا‪ -‬وهو مكان الشاهد‪:‬‬

‫ويتعني يف حالت‪:‬‬ ‫"ِهاد َّ‬

‫الدفع (دفع الكفار من بالدَ) وهذا يكون فرض عني‪ ،‬بل أهم فروض األعيان‪َّ ،‬‬

‫أول‪ :‬إذا دخل الكفار بلدة من بالد املسلمني‪.‬‬

‫ً‬

‫الزحفان‪.‬‬
‫الصفان وتقابل َّ‬
‫اثنيًا‪ :‬إذا التقى َّ‬

‫قوما وِب عليهم النَّفْي‪.‬‬

‫ادا أو ً‬
‫اثلثًا‪ :‬إذ استنفر اإلمام أفر ً‬

‫ابعا‪ :‬إذا أسر َّ‬

‫الكفار جمموعة من املسلمني‪ ،‬وِب على املسلمني ختليص هؤلء إما ابلفدية أو القتال‪.".‬‬ ‫رً‬

‫مث حتدَّث الشيخ عبد هللا ‪-‬رمحه هللا‪ -‬عن احلالة األوىل وهي نزول الكفار يف أرض من أراضي املسلمني فقال‪:‬‬

‫‪ 49‬كالم الشيخ عبد هللا عزام منقول عن كتاب الشيخ ‪( :‬دعوة املقاومة اإلسالمية العاملية)‪.‬‬

‫‪73‬‬
‫"ففي هذه احلالة اتَّفق السلف واْللف وفقهاء املذاهب األربعة‪ ،‬واحملدثون واملفسرون يف مجيع العصور اإلسالمية‬
‫قرب‬
‫إطالقا‪ .‬أن اجلهاد يف هذه احلالة يصبح فرض عني على أهل هذه البلدة اليت هامجها الكفار‪ ،‬وعلى من ُ‬
‫منهم‪ .‬حبيث خيرج الولد دون إذن والده‪ ،‬والزوِة دون إذن زوِها‪ ،‬واملدين دون إذن دائنه‪.‬‬

‫يتوسع فرض العني على شكل دوائر‪ ،‬األقرب‬

‫قصروا‪ ،‬أو تكاسلوا‪ ،‬أو قعدوا‪َّ .‬‬
‫فإن ِل يكف أهل تلك البلدة أو َّ‬
‫فاألقرب‪ .‬فإن ِل يكفوا أو قصروا‪ ،‬فعلى من يليهم ُث من يليهم‪ .‬حَّت يعُم فرض العني األرض كلها"‪.‬‬

‫شرعا أنه بلدة أو ِمصر من‬

‫يعين إذا نزل البالء يف فلسطني أو نزل يف تونس‪ ،‬فوجب على أهل البلدة‪ ،‬ما يُتعارف عليه ا‬
‫األمصار‪ ،‬وليس ابلضرورة التقسيم الذي حصل من سايكس بيكو‪ ،‬يعين إذا نزل البالء يف لبنان فهو نزل يف الشام‪،‬‬
‫علي البالء!‬
‫فال يقول قائل‪ :‬خط احلدود مير من هنا فأان مل ينزل َّ‬

‫قصدا؛ فيجب‬
‫عجزا أو ا‬
‫قصروا ومل يقوموا ابلواجب ا‬
‫فهؤًلء نزلت هبم الفريضة‪ ،‬فإذا كانوا قالئل أو ضعافاا أو عجزوا أو ّ‬
‫ذلك مباشرة على من جاورهم من املسلمني‪ ،‬فإذا نزل يف الشام ومل يكفوا لدفعه ينتقل مباشرة ألهل العراق وتركيا‬
‫تعم كل أهل اإلسالم‪.‬‬
‫تتوسع الفريضة حىت ّ‬
‫ومصر‪ ،‬فإذا كانوا على نفس احلال َّ‬

‫تعم كل املسلمني‪ ،‬وكل مسلم آمث إذا مل يقم هبذا األمر‪ .‬ولذلك الشيخ عبد‬
‫فإذا وقعت انزلة ومل يقم أحد هبا‪ ،‬فالفريضة ُّ‬
‫هللا ‪-‬رمحه هللا‪ -‬كتب أكثر من عشرة آًلف صفحة حول هذه املعاين واملشاكل اليت حصلت يف أفغانستان‪ ،‬وله فتاوى‬
‫عجيبة‪ ،‬حىت أنه قال‪" :‬على كل مسلم أن يتهيَّأ للنفري‪ ،‬فيجمع أجرة بطاقة الطائرة‪ ،‬فإن مل جيد ُيمل أمتعته على ظهره‬
‫يزودوه‪ ،‬فإذا مل ِّ‬
‫يزودوه ميوت على الطريق وهو يقصد الغزو ودفع الصائل"‪.‬‬ ‫وخيرج ماشياا يسأل الناس أن ِّ‬

‫مث نقل ‪-‬رمحه هللا‪ -‬مقتطفات خمتصرة من األدلة املتواترة‪ ،‬فكان مما ذكر‪" :‬يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية‪" :‬وأما قتال‬
‫إمجاعا‪ ،‬فالعدو الصائل الذي يُفسد الدين والدنيا‬
‫الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن احلرمة والدين واِب ً‬
‫ونص‬
‫والراحلة)‪ ،‬بل يُدفع حبسب اإلمكان‪َّ ،‬‬
‫ل شيء أوِب بعد اإلميان من دفعه‪ ،‬فال يُشّتط له شرط (كالزاد َّ‬
‫على ذلك العلماء أصحابنا وغْيهم"‪ .‬أي احلنابلة‪.‬‬

‫موجزا عن املذاهب األربعة فقال‪:‬‬

‫مث نقل الشيخ عبد هللا ا‬

‫‪74‬‬
 ‫أول‪ :‬فقهاء احلنفية‪:‬‬
‫" ً‬

‫قال ابن عابدين يف حاشيته ج‪ 3‬ص‪[ :238‬وفرض عني إذا هجم العدو على ثغر من ثغور اإلسالم‪ ،‬فيصْي فرض‬
‫قرب منه‪ .‬فأما َم غن وراءهم ببُعد من العدو فهو فرض كفاية إذا ِل ُُيتج إليهم‪ .‬فإن احتيج إليهم رأن‬
‫عني على من ُ‬
‫عجز من كان بقرب العدو عن املقاومة مع العدو‪ .‬أو ِل يعجزوا ولكنهم تكاسلوا‪ ،‬وِل جياهدوا‪ ،‬فإنه يفّتض على‬
‫من يليهم‪ ،‬فرض عني كالصالة والصوم‪ ،‬ل يسعهم تركه‪ ،‬وُثَّ وُثَّ‪ ،‬إىل أن يُفّتض على مجيع أهل اإلسالم شرقًا‬
‫وغراب على هذا التَّدريج] اه ‪.".‬‬
‫ً‬

‫هذا عند األحناف‪ ،‬وهذه هي الفتوى املعتمدة اخآن عند األفغان‪.‬‬

‫يقول‪" :‬ومبثل هذا أفَّت الكاساين يف (بدائع الصنائع) ج‪ 7‬ص‪ .72‬وكذلك ابن جنيم يف (البحر الرائق) ج‪ 5‬ص‪.191‬‬
‫وكذلك ابن اِلمام يف (فتح القدير)‪ .‬من أئمة األحناف‪.‬‬

‫[ويتعني اجلهاد ب َف غجئ العدو‪ :‬أي توِه َّ‬

‫الدفع‬ ‫اثنيًا‪ :‬عند املالكية‪ِ :‬اء يف (حاشية الدسوقي) اجلزء الثاين ص ‪َّ :174‬‬
‫ب َف غجئ ‪-‬أي مفاِأة‪ -‬على كل واحد وإن امرأة أو عب ًدا أو صبيًا‪ ،‬وخيرِون ولو منعهم الويل والزوج ورب‬
‫َّ‬
‫الديغن]"‪.‬‬

‫ودفعا لاللتباس قال الشيخ عبد هللا‪ :‬املرأة خترج مبحرم‪ ،‬حىت لو مل أيذن زوجها‪ ،‬وًل خترج بدون حمرم‪.‬‬
‫ا‬

‫"اثلثًا‪ :‬عند الشافعية‪ِ :‬اء يف (هناية احملتاج) للرملي يف اجلزء الثامن الصفحة ‪[ :58‬فإن دخلوا بلدة لنا‪ ،‬وصار بينهم وبيننا‬
‫دون مسافة القصر‪ ،‬فيلزم أهلها الدفع‪ ،‬حَّت من ل ِهاد عليه‪ ،‬من فقْي وولد وعبد ومدين وامرأة]‪.‬‬

‫[ويتعني اجلهاد يف ثالثة مواضع‪:‬‬

‫َّ‬ ‫ابعا‪ :‬عند احلنابلة‪ِ :‬اء يف (املغن) لبن قدامة يف اجلزء الثامن الصفحة ‪:345‬‬
‫رً‬

‫الصفان‪.‬‬
‫الزحفان وتقابل َّ‬
‫‪ .1‬إذا التقى َّ‬
‫يتعني على أهله قتاِلم ودفعهم‪.‬‬
‫‪ .2‬إذا نزل الكفار ببلد َّ‬
‫قوما لزمهم النَّفْي‪.].‬‬
‫‪ .3‬إذا استنفر اإلمام ً‬

‫‪75‬‬
‫ويقول ابن تيمية يف اجلزء الرابع من (الفتاوى) الصفحة ‪( :608‬إذا دخل العدو بالد اإلسالم فال ريب أنه جيب دفعه‬
‫على األقرب فاألقرب‪ ،‬إذ بالد اإلسالم كلها مبنزلة البلدة الواحدة‪ ،‬وأنه جيب النفْي عليه بال إذن والد ول غرمي‬
‫ونصوص أمحد صرُية هبذا)‪.‬‬

‫مث أضاف الشيخ عبد هللا عزام إثر هذه األدلة قوله‪" :‬وهذا يُعرف ابلنفْي العام‪ُ ،‬ث قال وأدلة النفْي العام‪:‬‬

‫قال هللا ‪-‬عز وِل‪{ :-‬انغف ُروا خ َفافًا َوث َق ًال َو َِاه ُدوا رأ غَم َوال ُك غم َوأَنغ ُفس ُك غم يف َسبيل َّ‬
‫اَّلل ذَل ُك غم َخ غي ٌر لَ ُك غم إ غن ُك غن تُ غم‬
‫(التوبة‪.)41:‬‬ ‫تَ غعلَ ُمو َن}‬

‫اء لّتك النفْي‪ ،‬ول عذاب إل على ترك واِب أو فعل‬

‫وقد ِاءت اآلية قبلها تُرتب العذاب والستبدال ِز ً‬
‫يما َويَ غستَ غبد غل قَ غوًما غَغي َرُك غم َول تَ ُ‬
‫ض ُّروهُ َش غي ئًا‬ ‫حرام‪ ،‬قال تعاىل يف سورة التوبة اآلية ‪{ :39‬إل تَ غنف ُروا يُ َعذبغ ُك غم َع َذ ًااب أَل ً‬
‫اَّللُ َعلَى ُكل َش غي ٍء قَد ٌير}‪.‬‬
‫َو َّ‬

‫قال ابن كثْي ‪-‬رمحه هللا‪[ :-‬أمر هللا تعاىل ابلنَّفْي العام مع رسول هللا ﷺ عام غزوة تبوك لقتال أعداء هللا من‬
‫الروم الكفرة من أهل الكتاب وقد َّبوب البخاري‪ -‬رمحه هللا‪( :-‬ابب وِوب النفْي وما جيب من اجلهاد والنية)‬
‫وأورد هذه اآلية‪ .‬وكان النفْي العام بسبب أنه ترامى إىل أُاع املسلمني أن الروم يعدون على ختوم اجلزيرة لغزو‬
‫املدينة‪ .‬فكيف إذا دخل الكفار بالد املسلمني‪ ،‬أفال يكون النَّفْي أوىل؟ قال أبو طلحة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يف معىن‬
‫اجلزء الثاين ص‪ .144‬من (خمتصر تفسْي ابن كثْي)‪.‬‬ ‫كهول وشباب ما ُع هللا عذر أحد]‬
‫قوله تعاىل‪{ :‬خ َفافًا َوث َق ًال}؛ أي ً‬

‫وقال احلسن البصري‪( :‬يف العسر واليسر)‪.‬‬

‫ويقول ابن تيمية يف اجلزء ‪ 28‬ص ‪[ :358‬فأما إذا أراد العدو اِلجوم على املسلمني‪ ،‬فإنه يصْي دفعه واِبًا على‬
‫َّص ُر} (األنفال‪ .)72 :‬كما أمر النيب ﷺ بنصر‬
‫ص ُروُك غم يف الدين فَ َعلَغي ُك ُم الن غ‬
‫استَ غن َ‬
‫املقصودين كما قال تعاىل‪َ { :‬وإن غ‬
‫املسلم سواء كان الرِل من املرتزقة للقتال أو ِل يكن‪ ،‬هذا جيب حبسب اإلمكان على كل أحد بنفسه وماله مع‬
‫القلة والكثرة واملشي والركوب‪ ،‬كما كان املسلمون ملا قصدهم العدو عام اْلندق‪ِ .‬ل أيذن هللا يف تركه ألحد]‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫الزهري‪ :‬خرج سعيد بن املسيب إىل الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه‪ ،‬فقيل له إنك لعليل‪ ،‬فقال‪( :‬استنفر‬
‫وقال ُّ‬
‫رواه القرطيب يف (اجلامع ألحكام القرآن) ج‪ /8‬ص‪.150‬‬ ‫السواد وحفظت املتاع)‬
‫هللا اْلفيف والثقيل‪ ،‬فإن ِل ميكن احلرب كثرت َّ‬

‫مث يتابع الشيخ عبد هللا عزام ‪-‬رمحه هللا‪ -‬أدلة النفري العام فيقول‪:‬‬

‫(التوبة‪:‬‬ ‫ني}‬ ‫َن َّ‬

‫اَّللَ َم َع ال ُغمتَّق َ‬ ‫ني َكافَّةً َك َما يُ َقاتلُونَ ُك غم َكافَّةً َوا غعلَ ُموا أ َّ‬
‫اثنيًا‪ :‬ويقول هللا ‪-‬عز وِل‪َ { :-‬وقَاتلُوا ال ُغم غشرك َ‬
‫‪ .)36‬قال ابن العريب‪[ :‬كافة يعىن حميطني هبم من كل ِانب وحالة]‪ .‬رواه القرطيب يف اجلامع‪.150 - 8.‬‬

‫ين ُكلُّهُ ََّّلل} (األنفال‪ .)39 :‬والفتنة هي الشرك‪.‬‬

‫وه غم َح ََّّت ل تَ ُكو َن ف غت نَةٌ َويَ ُكو َن الد ُ‬
‫اثلثًا‪ :‬ويقول ‪-‬عز وِل‪َ { :-‬وقَاتلُ ُ‬
‫كما قال ابن عباس والسدي‪ .‬ذكره القرطيب اجلزء ‪ .2-253‬وعند هجوم الكفار‪ ،‬واستيالئهم على الداير فاألمة مهددة يف‬
‫دينها‪ .‬وعرضة للشك يف عقيدِتا‪ ،‬فيجب القتال حلماية الدين والنفس والعرض واملال"‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬إن كل دين نزل من عند هللا ِاء للحفاظ على الضرورات اْلمس‪ :‬الدين‪ ،‬والنفس‪ ،‬والعرض‪ ،‬والعقل‪،‬‬
‫" ً‬
‫واملال‪.‬‬

‫ولذا فيجب احملافظة على هذه الضرورات رأي وسيلة‪ ،‬ومن هنا شرع اإلسالم دفع الصائل‪ ،‬والصائل‪ :‬هو الذي‬
‫قهرا يريد نفسه أو ماله أو عرضه‪.‬‬
‫يسطو على غْيه ً‬

‫مسلما‪."...‬‬
‫‪ 1‬الصائل على العرض‪ :‬ولو كان ً‬

‫وانتبه أن أحكام الصائل يف كل كتب الفقه هي للصائل املسلم‪ ،‬وهي للصائل الكافر من ابب أوىل‪.‬‬

‫مسلما إذا صال على العرض وِب دفعه ابتفاق الفقهاء ولو أدى إىل‬
‫قال‪" :‬أ) الصائل على العرض‪ :‬ولو كان ً‬
‫قتله"؛ أي إىل قتل الصائل املسلم‪.‬‬

‫نص الفقهاء على أنه ل جيوز للمرأة أن تستسلم لألسر ولو قُتلت إذا خافت على عرضها‪ ،".‬ويُقتل‬
‫"ولذا فقد َّ‬
‫مسلما‪.‬‬
‫من قصدها ولو كان ا‬

‫‪77‬‬
‫ب) أما الصائل على املال أو النفس‪ :‬فيجب دفعه عند مجهور العلماء‪ ،‬ويتفق مع الرأي الراِح يف مذهيب مالك‬
‫والشافعي ولو أدى إىل قتل الصائل املسلم‪ ،‬ففي احلديث الصحيح‪( :‬من قتل دون ماله فهو شهيد‪ ،‬ومن قتل‬
‫[حديث صحيح رواه أمحد وأبو داود‬ ‫دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد)‬
‫والّتمذي والنسائي]‪.‬‬

‫رِال لو شهر سي ًفا على رِل ليقتله بغْي حق أن على‬

‫قال اجلصاص بعد هذا احلديث‪" :‬ل نعلم خالفًا أن ً‬
‫املسلمني قتله" أحكام القرآن للجصاص [‪ .]2402/1‬ويف هذه احلالة ‪-‬الصيال‪ -‬إذا قُتل الصائل فهو يف النار ولو كان‬
‫مسلما‪ ،‬وإذا قُتل العادل فهو شهيد‪.‬‬
‫ً‬

‫يتعرض الدين والعرض والنفس‬

‫هذا حكم الصائل املسلم‪ ،‬فكيف إذا صال الكفار على أرض املسلمني حيث َّ‬
‫واملال للذهاب والزوال؟ أل جيب يف هذه احلالة على املسلمني دفع الصائل الكافر والدولة الكافرة؟!‬

‫‪ )6‬تّتُّس الكفار رأسرى املسلمني‪ :‬إذا اختذ الكفار أسرى املسلمني كّتس أمامهم وتقدموا لحتالل بالد‬
‫املسلمني جيب قتال الكفار‪ ،‬ولو أدى إىل قتل أسرى املسلمني‪.‬‬

‫يقول ابن تيمية يف (جمموع الفتاوى) ‪[ :537/82‬بل لو فيهم ‪-‬الكفار‪ -‬قوم صاحلون من خيار الناس وِل ميكن‬
‫ضا‪ ،‬فإن األئمة متفقون على أن الكفار لو تّتَّسوا رأسرى املسلمني وخيف على‬
‫قتاِلم إل بقتل هؤلء لقتلوا أي ً‬
‫املسلمني إذا ِل يقاتلوا فإنه جيوز أن نرميهم ‪-‬ونقصد الكفار‪ -‬ولو ِل خنف على املسلمني ِاز رمي أولئك‬
‫ضا على أحد قويل العلماء‪.".‬‬
‫املسلمني أي ً‬

‫ويف الصفحة ‪ 45‬يقول‪" :‬والسنة واإلمجاع متَّفقان على أن الصائل املسلم إذا ِل يندفع صوله إل ابلقتل قتل‪،‬‬
‫وإن كان املال الذي أيخذه قْياطا من دينار‪ ،‬ففي الصحيح‪( :‬من قُتل دون ماله فهو شهيد)"‪.‬‬

‫قرأت يف أحد الكتب ‪ً-‬ل ُيضرين اخآن‪ -‬أن جايب املكوس والضرائب للخليفة املسلم‪ ،‬وهو قد جاء ألخذ ضريبة‬
‫شرعية قررها اخلليفة‪ ،‬إذا ظلم صاحبها فوق ثالثة دراهم يُدفع كصائل‪ ،‬فهذا امسه صيال على املال‪.‬‬

‫قال‪" :‬وذلك ألن محاية بقية املسلمني من الفتنة والشرك ومحاية دينهم وعرضهم وماِلم‪ ،‬أوىل من إبقاء بعض‬
‫املسلمني أحياء‪ ،‬وهم األسرى يف يد الكفار املتّتس هبم‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ت‬‫َصل ُحوا بَ غي نَ ُه َما فَإن بَغَ غ‬
‫ني اقغتَ تَ لُوا فَأ غ‬
‫‪ )7‬قتال الفئة الباغية‪ :‬يقول هللا ‪-‬عز وِل‪َ { :-‬وإن طَائ َفتَان م َن ال ُغم غؤمن َ‬
‫َصل ُحوا بَ غي نَ ُه َما ابل َغع غدل َوأَقغسطُوا إ َّن‬
‫اءت فَأ غ‬
‫اَّلل فَإن فَ غ‬ ‫اُهَا َعلَى غاألُ غخ َرى فَ َقاتلُوا الَّيت تَ غبغي َح ََّّت تَفيءَ إ َىل أ غَمر َّ‬
‫إ غح َد ُ‬
‫ني} (احلجرات‪.)9:‬‬ ‫ب ال ُغم غقسط َ‬ ‫َّ‬
‫اَّللَ ُُي ُّ‬

‫فإذا فرض هللا علينا قتال الفئة الباغية املسلمة حفظا لوحدة كلمة املسلمني ومحاية دينهم وأعراضهم وأمواِلم‬
‫فكيف يكون احلكم يف قتال الدولة الكافرة الباغية‪ ،‬أليس هذا أوىل وأِدر؟‬

‫صلَّبُواغ‬ ‫َّ‬
‫ادا أَن يُ َقتَّ لُواغ أ غَو يُ َ‬
‫سً‬ ‫‪ )8‬حد احلرابة‪ :‬قال تعاىل‪{ :‬إ ََّّنَا َِ َزاء الذ َ‬
‫ين ُُيَاربُو َن اَّللَ َوَر ُسولَهُ َويَ غس َع غو َن يف األ غَرض فَ َ‬
‫يم}‬ ‫ي يف ُّ‬ ‫أَو تُ َقطَّع أَيديهم وأَرِلُهم من خ ٍ‬
‫اب َعظ ٌ‬ ‫الدنغ يَا َوَِلُ غم يف اآلخ َرة َع َذ ٌ‬ ‫ك َِلُ غم خ غز ٌ‬ ‫الف أ غَو يُن َف غواغ م َن األ غَرض ذَل َ‬ ‫َ غ غ َ غُ ُ غ‬ ‫غ‬
‫(املائدة‪.)33:‬‬

‫هذا حكم احملاربني من املسلمني الذين ُخييفون عامة املسلمني ويفسدون يف األرض فيعبثون رأموال الناس‬
‫(انظر الفتح الرابين ترتيب مسند اإلمام أمحد الشيباين‬ ‫وأعراضهم‪ ،‬ولقد فعل ذلك رسول هللا ﷺ ابلعرنيني كما ِاء يف الصحيحني‬
‫نفرا من عكل وعرينة تكلموا ابإلسالم‪ ،‬فأتوا رسول هللا‬
‫ألمحد عبد الرمحن البنا [‪ ،)]128/81‬ويف احلديث عن أنس‪( :‬أن ً‬
‫ﷺ فأخْبوه أهنم أهل ضرع وِل يكونوا أهل ريف وشكوا محى املدينة‪ ،‬فأمر ِلم رسول هللا ﷺ بذود وأمرهم أن‬
‫خيرِوا من املدينة فيشربوا من ألباهنا وأبواِلا‪ ،‬فانطلقوا فكانوا يف َحية احلرة فكفروا بعد إسالمهم وقتلوا راعي‬
‫رسول هللا ﷺ وساقوا الذود‪ ،‬فبلغ ذلك رسول هللا ﷺ‪ ،‬فبعث الطلب يف آاثرهم‪ ،‬فأُيت هبم فسمل أعينهم وقطع‬
‫أيديهم وأرِلهم)‪ .‬فكيف ابلدولة الكافرة اليت تُفسد على الناس دينهم وماِلم وعرضهم أليس قتاِلا أوِب على‬
‫املسلمني وأحرى؟!"‪.‬‬

‫يريب عليه الناس أثناء اجلهاد‪ ،‬وهم كانوا يقولون له‪:‬‬

‫فهذا الكالم كله للشيخ عبد هللا عزام‪ ،‬وهذا الكالم هو الذي كان ّ‬
‫"ي شيخ األفغان فيهم وفيهم"‪ ،‬وهو يدافع عن األفغان‪ ،‬حىت أنه غضب مرة فقال‪" :‬رأيتم هذا الكالم الذي تقولونه‬
‫شخصا يُقتل منهم‬
‫ا‬ ‫عن األفغان؟ أعرف مثله مائتني مرة‪ ،‬ولكن كل الذي أريده أن أييت من كل بلد مسلم أربعون‬
‫عشرون يف سبيل هللا ويرجع منهم عشرون ينقلون اجلهاد إىل ديرهم"‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫هذه كانت نظرية الشيخ عبد هللا‪ ،‬وهلذا األمر جتاوز عن كثري من األمور للوصول إىل هذا اهلدف؛ فاجلهاد ميت يف‬
‫فنتحمل كل املشاكل واملصائب واخلالف والبالوي اليت كانت موجودة‪ ،‬من أجل غرض واحد وهو‬
‫بالد املسلمني‪َّ ،‬‬
‫يريب الناس على هذا لكالم‪.‬‬
‫نقل اجلهاد من أفغانستان إىل عشرات البالد‪ .‬فهو كان ّ‬

‫يقول‪:‬‬

‫"هذه بعض األدلة واملْبرات للنفْي العام إذا دخل الكفار أرض املسلمني‪ .‬إن دفع العدو الكافر هو أوِب‬
‫الواِبات بعد اإلميان وكما قال ابن تيمية‪" :‬فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا ل شيء أوِب بعد‬
‫اإلميان من دفعه" (الفتاوى الكْبى) [‪.")]608/4‬‬

‫انتهى النقل من كتاب (الدفاع عن أراضي املسلمني أهم فروض األعيان للشيخ الشهيد ‪-‬كما حنسبه وًل نزكيه على‬
‫هللا‪.-‬‬

‫كتااب وسنة وإمجاعات وأقوال سلف من أئمة التفسري واحلديث‬

‫يتبني بعد سرد هذا اإلجياز من األحكام ا‬
‫مث نقول‪ :‬أًل َّ‬
‫وأئمة املذاهب األربعة وغريها‪ ،‬على ما بينهم من خالف يف بعض الفرعيات متَّفقون على هذه األحكام‪ ،‬فلما ُيصل‬
‫اًلتفاق على هذه األحكام تُصبح من الفروض‪.‬‬

‫فأنت تفهم اللغة العربية يقول لك إنسان عن شيء‪" :‬ليس أوجب بعد اإلميان منه"؛ معناها أوجب شيء على العبد‬
‫أن يؤمن ابهلل‪ ،‬مث هذا‪ ،‬مث بعد ذلك الواجبات األخرى‪ ،‬فاملفروض اإلنسان يدخل يف التوحيد وبعد ذلك ترتتَّب عليه‬
‫واجبات‪ ،‬فأول املرتتِّبات هي قضية دفع الصائل‪ ،‬أتيت بعد اإلميان مباشرة‪ .‬انظر غياهبا عن األئمة مع أمهيتها‬
‫وقدسيتها!‪ ،‬هي أول نقطة واجبة بعد اإلميان ابهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬

‫كفارا يف‬
‫قد يسأل سائل‪ :‬هذا يف هجوم الكفار على بالد املسلمني‪ ،‬فأين الكفار اخآن يف بالد املسلمني؟ ًل أحد يرى ا‬
‫كفارا يف اليمن‪.‬‬
‫األردن‪ ،‬وًل أحد يرى ا‬
‫فننتقل اخآن لننقل له الصورة بتدرجيها حىت يعرف أن هذه احلالة اليت حصلت هي حالة احتالل‪ ،‬ألن عوام املسلمني ًل‬
‫كافرا من جنسية ولون آخر دخل بلده ومحل السالح‪ ،‬كما حصل يف أفغانستان؛ كفر‬
‫رجال ا‬
‫خيرجون للقتال إًل إذا رأى ا‬
‫امللك والناس مل خترج‪ ،‬كفر احلكام الشيوعيون قبل الروس والناس مل خترج‪ ،‬ودعت مجاعة للجهاد ومل ُجيبهم أحد‪ ،‬فكان‬

‫‪80‬‬
‫حال احلركة اإلسالمية يف أفغانستان مثل البالد العربية؛ العامة يف و ٍّاد ًل يرون العلماء واحلركة وًل يرون اخلروج والقتال‪،‬‬
‫مث يف حركة إسالمية مثل اإلخوان والتبليغ والسلفيني ًل ترى القتال‪ ،‬مث يف قلة من الشباب ترى القتال‪ ،‬كان حاهلم مثل‬
‫متاما‪ ،‬وهذا من أول السبعينات إىل سنة ‪1979‬م حىت قدوم الروس‪.‬‬
‫حالنا ا‬
‫الروس اخلطأ الرئيسي ودخلوا أفغانستان‪ ،‬فاحلركة اإلسالمية ما‬
‫فلما بدأ اجلهاد وأصبح ميكن أن يش ّكل خطورة ارتكب ُّ‬
‫عاد هلا وجه إًل أن تدخل ُجمربة إىل القتال‪ ،‬وًل تستطيع أن متنع شباهبا عن القتال وقد دخل العدو األجنيب الكافر‪ ،‬مث‬
‫أفىت املولويَّة ابلقتال‪ ،‬مث تَبِعت القبائل والناس‪ ،‬فأصبح اجلهاد ابلقبائل وابملاليني املسلحة‪.‬‬

‫ولذلك هناك أمران نستنبطهما من هذا احلال‪:‬‬

‫أول‪ :‬جيب أن نكشف احلال عْب الدعوة والتاريخ والسياسة وتوصيف الواقع؛ حَّت جنعل من عنده علم يُفيت على‬
‫ً‬
‫بصْية‪ ،‬أن احلال هو حال احتالل‪.‬‬

‫األمر اآلخر‪ :‬جيب أن جنر العدو اْلارِي حَّت يدخل يف املعركة‪ ،‬وهذا ضروري؛ ألن البيان ميكن أن يقنع قلة قليلة‬
‫من الناس‪ ،‬ولكن حنن نستطيع ابلعمل العسكري أن هن ّدد مصاحل الغرب واليهود بطريقة ليس هلم خيار إًل كما قال‬
‫شامري للملك حسني يوم حرب اخللي ؛ كان بعض الشباب يعربون حدود فلسطني ويسبحون النهر‪ ،‬وبعضهم بسكني‬
‫إزعاجا‪ ،‬فقال‬
‫يهودي‪ ،‬هي عمليات ًل أثر هلا من الناحية العسكرية ولكنها سبَّبت ا‬
‫املطبخ يعرب ملناطق اليهود ويضرب ا‬
‫قوًل هو درس عسكري ابلنسبة لنا‪ ،‬قال‪" :‬حنن نقدر اجلهود اجلبَّارة اليت يبذهلا امللك حسني للحفاظ على‬
‫شامري ا‬
‫حدودان الشرقية‪ ،‬ولكن هذه اجلهود أضحت غري كافية‪ ،‬وإذا بقيت حاًلت العبور هذه فنحن سندخل األردن وحنتل‬
‫املرتفعات الغربية"‪.‬‬

‫احدا ابلسكني‪،‬‬
‫جدا؛ ألننا نعرب املسافات وحقول األلغام حىت نضرب و ا‬
‫فهو لو دخل األردن ابلنسبة لنا عمل ممتاز ا‬
‫والشعب انئم وًل يريد دخول املعركة‪ ،‬فعندما يدخل العدو بصورته احلقيقة‪ ،‬هو يف األصل موجود‪ ،‬وُيكم األردن‬
‫وُيكم احلرم‪ ،‬فهو موجود ولكن غري مرئي‪ .‬فنحن من أهدافنا لنقل األمة حتت الشعار الذي وضعناه هلذه املرحلة‪:‬‬
‫وهو نقل املعركة من ِهاد عصبة وخنبة إىل ِهاد أمة‪ ،‬من األمور الضرورية ِ ًدا أن جتعل العدو يظهر على‬
‫حقيقته‪ ،‬فعند ذلك تكون دعوة العامة إىل اجلهاد ممكنة‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫فهذه الصورة األوىل‪ :‬وهي نزول الصائل‪ ،‬كما رأينا يف األدلة أنه م ِ‬
‫وجب للقتال‪ ،‬بقيت مهمتنا أن نُثبت لكم أن‬ ‫ُ‬
‫الصائل موجود‪ ،‬والقواعد موجودة‪ ،‬وهذا نشرحه يف فصل آخر‪.‬‬

‫وسيفصله معكم الشيخ عيسى‪ -‬هو دون أن ينزل صائل أجنيب من الكفار؛ لو كفر إمام‬
‫ّ‬ ‫األمر الثاين املوجب للقتال ‪-‬‬
‫مسلما ُيكمنا ابلشريعة مث كفر وترك احلكم ابلشريعة‪ ،‬أو َّ‬
‫توىل احلكم رجل كافر مرتد ًل ُيكم‬ ‫املسلمني؛ كان ا‬
‫أيضا نُقل يف هذا اإلمجاع‪ .‬ذكره القاضي عياض ونقله‬
‫أصال‪ ،‬هذا موجب للقتال وللخروج عليه وخلعه‪ ،‬و ا‬
‫ابلشريعة ا‬
‫كافرا أو طرأ عليه الكفر وِب خلعه والقيام عليه‪.‬‬
‫النووي‪ ،‬وهذا موجود يف كل كتب اجلهاد؛ أن اإلمام لو كان ً‬
‫وهناك كتاب مهم خلَّص هذه املسائل امسه (اإلمامة عند أهل السنة أصله رسالة ماجستري‪ ،‬فيه ابب امسه‪( :‬ابب‪:‬‬
‫اخلروج على احلكام ‪ ،‬ويف كتاب (العمدة ابب امسه‪( :‬ابب‪ :‬اخلروج على احلكام ‪ .‬ومدار كل ذلك قوله تعاىل‪َ { :‬ولَ ْن‬
‫ني َسبِ ايال}‪50‬؛ فال جيوز أن يكون للكافر على املؤمن سبيل‪ ،‬والسبيل هو الطريق والقوة‬‫ِِ‬ ‫َجيعل َّ ِ ِ‬
‫اَّللُ ل ْل َكاف ِر َ‬
‫ين َعلَى الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َْ َ‬
‫حاكما له‪ ،‬فهذا غري مسموح به‪.‬‬
‫والسلطة‪ ،‬وأعظم سبيل لشخص على شخص أن يكون ا‬
‫وردة احلكومة وعمالتها لليهود والنصارى ودخول الصائل هي يف حقيقتها شيء واحد‪ ،‬ولكن لنفرض أنه‬
‫وكفر احلاكم ّ‬
‫كافرا‬
‫زورا أنه ًل توجد قوة أجنبية وًل يوجد صائل‪ ،‬نقول له حىت لو كان كذلك‪ ،‬إذا كان احلاكم ا‬
‫جاء إنسان وأثبت ا‬
‫فهذا موجب للخروج والقتال‪.‬‬

‫بل قال الرجل يف كتاب (اإلمامة أن قتله ليس من ابب اخلروج بل من ابب قول الرسول ﷺ‪( :‬من بدَّل دينه‬
‫‪51‬‬
‫حاكما ويتعدَّى كفره إىل الناس؟!‬
‫حمكوما‪ ،‬فما ابلك أن يكون ا‬
‫ا‬ ‫حاكما أو‬
‫فاقتلوه ‪ ،‬ا‬
‫شرعا وجوب محل السالح من أجل قتال هؤًلء‪.‬‬
‫فهذا من األبواب اليت يثبُت فيها ا‬

‫جدا ‪-‬وإن شاء هللا نتكلم عنه يف قضية العلماء‪-‬؛ أن مجاعات‬

‫وأريد أن ألفت النظر إىل هذه النقطة اللطيفة املهمة ا‬
‫اجلهاد من ثالثني سنة وهي تقول‪ :‬جيب أن حنمل السالح ألن احلاكم كفر‪...‬‬

‫‪ 50‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.141 :‬‬

‫‪ 51‬صحيح البخاري (‪.)3017‬‬

‫‪82‬‬
 ‫*‪ 52‬فكان املتَّكأ الذي اتَّكأت عليه كل مجاعات اجلهاد‪ ،‬حديث عبادة بن الصامت ملا سأل الرسول ﷺ يف قضية‬
‫احا عندكم من هللا فيه برهان ‪ ،53‬هذا متفق عليه‪.‬‬
‫كفرا بو ا‬
‫اخلروج فقال‪..( :‬إًل أن تروا ا‬
‫هناك بعض علماء املسلمني والتابعني خرجوا ومحلوا السالح ليس للكفر بل لزيدة الظلم واجلور‪ ،‬ولزيدة اًلحنراف‪،‬‬
‫احلجاج‪ ،‬ومنهم‬
‫وسيدهم ورأسهم اإلمام احلس ني ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬خرج مع بين أمية‪ ،‬ومنهم ابن األشعث خرج على َّ‬
‫عبد هللا بن الزبري خرج على األمويني ومل يكونوا قد كفروا‪.‬‬
‫حدا‬
‫جدا‪ ،‬إذا بلغت املظامل ا‬‫فهناك طائفة من أئمة اإلسالم يرون اخلروج بغري الكفر‪ ،‬وأان على هذا املذهب وأدلّته قوية ا‬
‫حدا غري‬
‫أصبح غري ُحمتمل‪ ،‬وتعطيل مصاحل الناس أصبح غري حمتمل‪ ،‬مل يكفر اإلمام األكرب ولكن بلغت األمور ا‬
‫معقول‪ ،‬فهناك طائفة من علماء اإلسالم غري قالئل يرون اخلروج على احلاكم‪ .‬وهناك كتاب للشيخ علي بن حاج ‪-‬‬
‫يفرج عنه‪ -‬امسه‪( :‬فصل الكالم يف مواجهة ظلم احلكام ‪ ،‬مجع أدلة أهل السنة‪ ،‬وأفعال األئمة الذين رأوا اخلروج‬
‫هللا ّ‬
‫بدون كفر‪.‬‬
‫جدا لْلمام ابن حزم‪ ،‬لكن ألن علماء املسلمني هلم مواقف من اإلمام ابن حزم اختفى‬
‫ويف هذا الباب فتاوى مهمة ا‬
‫هذا الرأي‪ ،‬وابن حزم من خيار أئمة السياسة الشرعية‪ ،‬من أفضل ما ُكتب يف السياسة الشرعية يف أبواب اجلهاد يف‬
‫(احمللَّ ى فيه كثري ا‬
‫جدا من هذه اخآراء‪.‬‬
‫ولكن خلّص هذه األقوال رجل من علماء املسلمني عاش قبل ألف سنة‪ ،‬وكان له عقل من العِظم والكِرب متق ّدم عن‬
‫مرحلته وهو اإلمام اجلويين‪ ،‬إمام احلرمني اجلويين عاش يف أواخر القرن اخلامس أو أول القرن السادس‪ ،‬عاش يف زمن‬
‫السالجقة قبل الطوائف وقبل سقوط بغداد بقليل‪.‬‬
‫كتااب امسه (غياث األمم يف التياث الظلم؛ إذا خال الزمان عن حاكم ُيكم بشرع هللا أو عامل يفيت لدين هللا ‪،‬‬
‫كتب ا‬
‫خياًل‪ ،‬وُيدث ذلك يف غياب احلاكم‬ ‫حاكما ًل ُيكم بشرع هللا‪ ،‬وكان هذا قبل ألف سنة ا‬
‫كتااب يتخيّل فيه ا‬
‫كتب ا‬
‫أوغاب العامل‪ ،‬فكتب هذا الكتاب يف هذه السنني لينري السبيل يف هذه الظلم من غياب احلاكم والعامل‪ ،‬كتاب عظيم‬
‫جدا يف السياسة الشرعية‪ ،‬وبوبه أبرقام إىل مسائل‪ ،‬فيه مسألة رقم ‪ 154‬انتصر فيها اإلمام اجلويين للخروج على‬‫جدا ا‬
‫ا‬
‫أصال‪.‬‬
‫احا وهذه احلالة ليس فيها خالف ا‬ ‫كفرا بو ا‬
‫احلاكم ولو مل يكفر‪ ،‬قال الرسول ﷺ (‪ ..‬إًل أن تروا ا‬
‫بعض العلماء ومنهم اإلمام اجلويين قال ًل يُشرتط الكفر للخروج‪ ،‬أما مسألة الكفر فهذا أمر مفروغ منه‪ .‬قال‪:‬‬
‫للفجار‪ ،‬وتعطَّلت السبل وقام النَّهب والسلب‪ ،‬وصار‬
‫موئال ّ‬
‫"فاألصل يف اإلمام حفظ الدين والدنيا فإذا أصبح اإلمام ا‬

‫‪ 52‬بداية تفريغ امللف اْلامس‪.‬‬

‫‪ 53‬صحيح البخاري (‪ ،)7056‬صحيح مسلم (‪.)1709‬‬

‫‪83‬‬
 ‫السارقني‪ ،‬فإذا صار هذا األمر فقد انتفى األصل من اإلمام‪ ،‬وإَّنا ُوضعت اإلمامة‬
‫احلاكم هو رئيس العصابة ومنظّم َّ‬
‫حلفظ الناس"‪.‬‬
‫جدا‪" :‬فخري للناس أن يغدوا بال إمام أيكل أقويؤهم ضعفاءهم‪ ،‬من أن يكون اإلمام الفاجر هذا‬
‫عظيما ا‬
‫كالما ا‬‫فقال ا‬
‫موئال لألقويء ليأكلوا الضعفاء"‪.54‬‬
‫ا‬
‫فسادا من أن‬
‫يعين أفضل للناس أن يكونوا بال حكومة القوي أيكل الضعيف وينتشر قطّاع الطرق‪ ،‬يبقى هذا أقل ا‬
‫يكون الفساد منظَّ اما بقوة اجليش واملخابرات واحلكومة فيسيطروا على الناس‪ ،‬ألنه يف حالة الفوضى األوىل يستطيع‬
‫سالحا ويدافع عن نفسه؛ ّأما يف حالة الفوضى وقطع الطريق املنظَّم من قِبل احلكومة ًل يستطيع‬
‫الضعيف أن جيد ا‬
‫لص لكن يلبس بدلة ومعه ّقوة القانون ومعه شرطة ويقول لك ادفع كذا‪.‬‬ ‫اإلنسان أن يدافع عن نفسه‪ ،‬فهو ّ‬
‫فعندما تتنظم اجلرمية ويتنظم الكفر ويتنظم النهب فقال اإلمام اجلويين أن يبقوا بدون إمام أفضل‪.‬‬
‫بعض العلماء قالوا هبذا الرأي‪ ،‬وهم ليسوا بقليل‪ ،‬اإلمام حسني ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬خرج وبنو أمية مل يكفروا‪ ،‬وابن‬
‫القراء‪ ،‬أي فقهاء األمة كالشعيب وسعيد بن املسيب ضد بين‬ ‫القراء ‪ ،‬لكثرة من فيها من ّ‬‫األشعث مسّيت ثورته (ثورة َّ‬
‫أمية وهم مل يكفروا‪ .‬وكذلك العلماء الذين أفتوا بين العباس ابخلروج على بين أمية وتغيري النظام دون أن يكفروا‪.‬‬
‫لكن علماء أهل السنة نتيجة املفاسد اليت حدثت من الثورات واحلركات أصدروا ر اأي‪ ،‬اجلمهور ‪-‬أي‪ :‬الغالب وليس‬
‫الكل‪ ،‬وأان لست على مذهب اجلمهور يف هذه املسألة‪ ،-‬قالوا ًل ُخيَرج على احلاكم ّإًل بعد الكفر‪ ،‬لقول الرسول‬
‫ب ظَ ْه ُرَك‪َ ،‬وأ ُِخ َذ َمالُ َ‬ ‫احا ‪ ،‬أما املظامل واجلور فاستدلوا حبديث الرسول ﷺ‪َ ( :‬وإِ ْن ُ‬
‫ض ِر َ‬
‫‪55‬‬
‫ك‪،‬‬ ‫كفرا بو ا‬
‫ﷺ‪..( :‬إًل أن تروا ا‬
‫امسع وأ ِ‬
‫َط ْع ‪.56‬‬ ‫فَ َْ ْ َ‬
‫أريد أن أُوصل لكم بعد هذا التَّفصيل‪ :‬أن هناك مسألة مل ختتلف عليها األمة منذ عبادة بن الصامت إىل يومنا هذا‪،‬‬
‫وهي‪ :‬أن اْلروج ابلسالح واِب أو ِائز حسب القدرة إذا كفر احلاكم‪ ،‬وهذا متَّكأ مجاعات اجلهاد‪ :‬إذا كفر‬
‫احلاكم جيب خنرج عليه‪.‬‬

‫‪ 54‬يقول اإلمام اجلوين يف كتابه (الغياثي) ص ‪ " :106‬فأما إذا تواصل منه العصيان‪ ،‬وفشا منه العدوان‪ ،‬وظهر الفساد‪ ،‬وزال السداد‪ ،‬وتعطلت احلقوق‬
‫واحلدود‪ ،‬وارتفعت الصيانة‪ ،‬ووضحت اْليانة‪ ،‬واستجرأ الظلمة‪ ،‬وِل جيد املظلوم منتصفا ممن ظلمه‪ ،‬وتداعى اْللل واْلطل إىل عظائم األمور‪ ،‬وتعطيل الثغور‪،‬‬
‫فال بد من استدراك هذا األمر املتفاقم على ما سنقرر القول فيه على الفاهم ‪ -‬إن شاء هللا عز وِل ‪ -‬وذلك أن اإلمامة إَّنا تعىن لنقيض هذه احلالة‪ .‬فإذا‬
‫أفضى األمر إىل خالف ما تقتضيه الزعامة واإلايلة‪ ،‬فيجب استدراكه ل حمالة‪ ،‬وترك الناس سدى‪ ،‬ملتطمني ل ِامع ِلم على احلق والباطل أِدى عليهم من‬
‫تقريرهم على اتباع من هو عون الظاملني‪ ،‬ومالذ الغامشني‪ ،‬وموئل اِلامجني‪ ،‬ومعتصم املارقني النامجني " اه ‪.‬‬
‫‪ 55‬صحيح البخاري (‪ ،)7056‬صحيح مسلم (‪.)1709‬‬
‫‪ 56‬صحيح مسلم (‪.)1847‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ظاهرا‪ ،‬فخرج علينا سيدان ابن عثيمني السنة‬
‫فاخآن العلماء وجدوا أن هذه أصبحت مشكلة ألن كفر احلاكم أصبح ا‬
‫املاضية بفتوى نُشرت يف (جملة الشرق األوسط ‪ ،‬قال ابحلرف الواحد‪" :‬هب أن احلاكم قد كفر‪ ،‬فهذا ليس موجباا ألن‬
‫ِ‬
‫نوغر عليه الصدور وأن خيرج عليه الناس وحتصل الشرور"!‪.‬‬
‫ظن الناس أنه يتكلم عن‬‫فسر كالمه حىت ًل يَ ّ‬
‫جدًل يف الصحافة مث انمت‪ .‬مث َّ‬
‫هذه انفرد هبا ابن عثيمني‪ ،‬وصنعت ا‬
‫السعودية‪ ،‬فقال‪" :‬وًل يظن الرجل أين أتكلم عن حكومة اململكة‪ ،‬فنحن بالدان حمكومة ابلشريعة واحلمد هلل‪ ،‬وًل‬
‫أحتدث عن بالدان‪ ،‬فقال أتكلم عن ابقي ممالك املسلمني"!‪.‬‬
‫طامة أكرب‪ ،‬هب أن ابقي بالد املسلمني حكامها كفروا فهذا ليس سبباا لتحمل عليهم األسلحة‪ ،‬ليس هذا بل مسألة‬
‫أصال!‬
‫أقل‪ ،‬قال‪" :‬أن نوغر عليه الصدور"؛ ًل تتكلم عنه شيئاا ا‬
‫تفرقت املمالك جيوز أن يكون هناك عدة أمراء‪ ،‬فأرى أن طاعة كل حاكم اليوم‬
‫يقول بعد ذلك‪" :‬اتفق العلماء أنه إذا ّ‬
‫يف بلده واجبة على شعبه"‪ ،‬انظر هذه ثالثة بنود يف فتوى واحدة‪:‬‬
‫رد حديث عبادة بن الصامت املتَّفق عليه‪ ،‬وهو إمجاع الصحابة وإمجاع األمة ‪ 1400‬سنة‪ ،‬أن احلاكم إذا‬
‫‪ّ -1‬‬
‫جب اخلروج عليه‪ ،‬بينما هو قال ًل تتكلم عنه‪.‬‬
‫كفر َو َ‬
‫‪ -2‬قال هذا ليس عندان يف ‪-‬السعودية‪ -‬فنحن دولة توحيد‪.‬‬
‫‪ -3‬جيب على أهل كل بلدة طاعة حكامها‪ ،‬وعلى هذا طاعة القذايف واجبة على أهل ليبيا‪ ،‬وسألوه عن يسر‬
‫طبعا مل يقل‪" :‬نُطيع إلياس سركيس يف لبنان‬
‫عرفات فأوجب له الطاعة وقال هو ويل أمر الفلسطينيني‪ ،‬ا‬
‫ألنه ويل األمر وهو نصراين"‪ ،‬فأهل كل بلد تطيع الذي عليها‪ ،‬وأهل فلسطني يُطيعوا حنَّا عشراوي‪ ،‬وأهل‬
‫ابكستان يُطيعوا بناظري بوتو‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫وأرجع ألقول أن‪:‬‬
‫املوِب األول حلمل السالح هو‪ :‬دفع الصائل‪ ،‬وسنثبت أنه قد نزل‪.‬‬
‫املوِب الثاين حلمل السالح هو‪َّ :‬‬
‫ردة احلاكم‪.‬‬
‫املوِب الثالث حلمل السالح ‪-‬وهو حمل خالف‪ -‬هو‪ :‬بلوغ الظلم واجلور ح ًدا تتعطَّل فيه مصاحل الناس‪ ،‬واليت‬
‫هي من مقاصد اإلمامة‪.‬‬
‫هناك جمموعة من األدلة‪ ،‬وهذا األمر نرتكه للشيخ عيسى‪ ،‬األمر اخآخر أن هناك قضاي تُوجب اخلروج‪ ،‬وهي من قضاي‬
‫منكرا فليغريه بيده أو بلسانه‬
‫األمر ابملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬ليس فقط وجود الكفر ودفع الصائل‪( ،‬من رأى منكم ا‬

‫‪85‬‬
 ‫‪57‬‬
‫يغريه بلسانه‪ّ ،‬أما قضية التغيري ابلقلب فهي إذا‬
‫يغري املنكر ابجلريدة‪ ،‬أو ّ‬
‫أو بقلبه وذلك أضعف اإلميان ‪ ،‬فيمكن أن ّ‬
‫كان الفساد قد بلغ من احلالة أن قطعت كل املسالك‪.‬‬
‫جدا يف دفع الصائل عن املال والعرض‪،‬‬ ‫وهذه املسائل سنرجع إليها ‪-‬إن شاء هللا‪ ،-‬والشيخ سيذكر لكم أحبا ااث مهمة ا‬
‫استدل يف كتابه‬
‫ّ‬ ‫مسلما صاحلاا‪ ،‬ولكن جاءته ساعة جنون واعتدى علينا‪ ،‬حىت أن ابن حزم‬ ‫وهذا إذا كان الصائل ا‬
‫ليحولوا‬
‫(احمللّى ابنّه يف زمن معاوية جاء عامل اخلليفة إىل أحد الصحابة وأظنه عبد هللا بن عمرو بن العاص‪ ،‬جاؤوا ّ‬
‫ساقية عن بستان عبد هللا بن عمرو‪ ،‬فقام وأمر أوًلده أن ُيملوا السالح وقال‪" :‬أمنعكم وإن قُتلنا عن آخران"‪.‬‬
‫وكادت أن تقع مذحبة بني الصحابة وجنود اخلليفة‪ ،‬فخرج رجل من الصحابة ‪-‬وهذا استدل به اإلمام بن حزم‪ -‬وقال‬
‫هلذا العامل‪" :‬وهللا إنك تعلم أنك إن قتلته فهو شهيد وإن قتلك فأنت يف النار لقول الرسول ﷺ‪( :‬ومن قُتل دون‬
‫ماله فهو شهيد "‪ ،58‬فالرجل فقيه ويعلم ملَ لبس هو وأوًلده السالح‪.‬‬
‫فتسرت الصائل حتت املرتدين‪ ،‬وذهب املرتد إىل صالة العيدين‪ ،‬وجاءان ببعض املشايخ‬
‫ولذلك عرف الكفار اخلطة‪َّ ،‬‬
‫قالوا نُطيعه‪ .‬فحىت ًل نقع يف هذه القضية نقوم أمرين‪ :‬نُظهر األحكام الشرعية‪ ،‬ونُظهر التوصيف السياسي‪ ،‬هذا‬
‫اجلزء أحببت أن يكون يف الشريط‪ ،‬والتفصيل يكون لكم يف اجلزء اخآخر من الكورس‪.‬‬
‫ننتقل اخآن إىل الفصل الثالث وهو جزء أساسي عنوانه‪( :‬مسار الصراع من ق ابيل إىل كلينتون ‪.‬‬

‫‪ 57‬صحيح مسلم (‪.)49‬‬

‫‪58‬‬
‫ال‪« :‬أ غَر َس َل ُم َعاويَةُ بغ ُن أَيب ُس غفيَا َن َإىل َعام ٍل لَهُ‬ ‫الرزَّاق َع غن َم غع َم ٍر َع غن أَيُّ َ‬
‫وب َع غن أَيب ق َالبَةَ قَ َ‬ ‫يقول ابن حزم يف (احمللى) ‪َ " :335/11‬ك َما ُروينَا م غن طَريق َع غبد َّ‬
‫(م غن قُت َل ُدو َن َماله ‪-‬‬ ‫ول‪َ :‬‬ ‫اَّلل ﷺ يَ ُق ُ‬ ‫ول َّ‬
‫ت َر ُس َ‬‫ال‪ :‬إين َُ غع ُ‬ ‫س س َال َحهُ ُه َو َوَم َواليه َوغلغ َمتُهُ‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫ك َعبغ َد َّ‬
‫اَّلل بغ َن َع غمرو بغن ال َغعاص فَلَب َ‬ ‫أَ غن َأيغ ُخ َذ ال َغو غه َ‬
‫ط فَ بَ لَ َغ ذَل َ‬
‫وما‪ -‬فَ ُه َو َشهي ٌد)‪.‬‬
‫َمظغلُ ً‬
‫ال‪َ :‬مايل َل أُقَات ُل ُدونَهُ‬
‫س َر للغقتَال ُدو َن ال َغو غهط‪ُُ ،‬ثَّ قَ َ‬
‫اَّلل بغ َن َع غمرو بغن ال َغعاص تَيَ َّ‬ ‫ال‪َّ « :‬‬
‫إن َع غب َد َّ‬ ‫الرزَّاق َع غن ابغن ُِ َريغ ٍج أَ غخبَ َرين َع غم ُرو بغ ُن دينَا ٍر‪ ،‬قَ َ‬
‫َوم غن طَريق َع غبد َّ‬
‫(م غن قُت َل ُدو َن َماله فَ ُه َو َشهي ٌد)‪ "..‬اه ‪.‬‬ ‫ول‪َ :‬‬ ‫ول َّ‬
‫اَّلل ﷺ يَ ُق ُ‬ ‫ت َر ُس َ‬
‫َوقَ غد َُ غع ُ‬

‫‪86‬‬
 ‫الفصل الثالث‪ :‬مسار الصراع من ق ابيل إىل كلينتون‬

‫ال ألَقغ تُ لَن َ‬

‫َّك}‪:‬‬ ‫بداية الصراع {قَ َ‬
‫َح ِد ِمهَا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قابيل هو ابن آدم الذي قتل أخاه‪ ،‬وشعار هذا العمل كان‪( :‬ألقتلنك ‪ ،‬قال تعاىل‪{ :‬إ ْذ قَ َّرَاب قُ ْرَاب اان فَتُ ُقبِّ َل م ْن أ َ‬
‫ني}‪ ،59‬مهما تكن الروايت؛ سواء املذكورة يف القرآن‬ ‫ِ‬ ‫ال إََِّّنَا ي تَ َقبَّل َّ ِ‬ ‫اخآخ ِر قَ َ‬ ‫ِ‬
‫اَّللُ م َن الْ ُمتَّق َ‬ ‫َّك قَ َ َ ُ‬ ‫ال ألَقغتُ لَن َ‬ ‫َوَملْ يُتَ َقبَّ ْل م َن َ‬
‫ابان فتُقبّل من أحدمها ومل يُتقبَّل من اخآخر‪ ،‬أو املذكور يف بعض التفاسري‬ ‫وهي الصحيحة وهي أن السبب أهنما َّقراب قر ا‬
‫سول ألخ قتل أخيه‪ ،‬وهي أول جرمية قتل ارتُكبت يف اتريخ‬ ‫كاجلوزي وغريه‪ ،‬املهم أنه كان هناك سبب من األسباب ّ‬
‫البشر‪ ،‬أن ُيمل السالح ويقول ألخيه‪( :‬ألقتلنك ‪ ،‬ومن ذلك الوقت وحىت اخآن وشعار الكفر مع اإلميان‪:‬‬
‫(ألقتلنك ‪ ،‬وهذا يقتضي منا أن ننظر يف التاريخ‪.‬‬
‫اختصارا‪ ،‬أن كل مشاكلنا احلالية هي من نفس نوع مشاكل األنبياء املمتدَّة يف التاريخ‪ ،‬وكل أساليب‬
‫ا‬ ‫وأقول لكم‬
‫املؤمنني يف الدفاع متشاهبة‪ ،‬وكل أوامر هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬هلم واحدة‪ ،‬وكل أساليب الكفر على اختالف‬
‫احلضارات من املدفع إىل العصا واحلجر هي واحدة‪.‬‬
‫وهناك قصص كثرية معروفة من السرية‪ ،‬لكن سنقف عند بعض احملطات لْليضاح‪ ،‬أبوان آدم ‪-‬عليه السالم‪ -‬نزل إىل‬
‫األرض يف القصة املعروفة اليت تعرفوهنا‪ ،‬وكان عنده يف البداية ولدان‪ :‬قابيل وهابيل‪ ،‬وحسب بعض الروايت أن هابيل‬
‫هو الصاحل وقابيل هو الطاحل‪ ،‬فاختلفا على مسألة وذكر القرآن طرفاا من اخلالف‪ ،‬فقال الطاحل للصاحل‪( :‬ألقتلنَّك ‪،‬‬
‫جيب أن أختلص منك‪.‬‬
‫ونستفيد من هذه القصة‪ ،‬أن الكرة األرضية واسعة ًل حصر هلا كان فيها هذان الشخصان‪ ،‬مل يقل له ي أخي خذ لك‬
‫مكاان جبواره يف كل هذه األرض الكبرية‪ ،‬بل قال‪ :‬ألقتلنك حىت أختلص‬
‫قارة وأان قارة‪ ،‬مل تتسع هلما األرض‪ ،‬مل جيد له ا‬
‫منك‪ ،‬وأبقى أان ‪-‬الباطل‪ -‬لوحدي‪.‬‬
‫وهنا نستفيد أن الباطل من طبيعته ‪-‬وهذا ما كتبه هللا تعاىل للبشر‪ -‬أنه ل يقبل أن جيلس جبانبه حق‪ ،‬ممكن احلق‬
‫يف مرحلة من املراحل يقبل بسبب الضعف‪ ،‬إَّنا الباطل فال‪.‬‬

‫‪ 59‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.27 :‬‬

‫‪87‬‬
‫ومنا هنا نلفت النظر أن من يتصور أنه ميكن للحق والباطل أن جيتمعا حتت قبة برملان هو جمنون وخمبول‪ ،‬األرض كلها‬
‫مل تتَّسع ألخوين أحدمها على احلق والثاين على الباطل‪ ،‬فكيف يتَّسع الربملان حلزبني أحدمها حق واخآخر ابطل؟‬
‫أحدمها يريد أن يسهر وخيمر ابلليل واخآخر يريد أن يصلي الصبح؟! فال ميكن أن جيتمعا مع بعض‪.‬‬
‫حىت النصارى يف هذا الوقت فهموا ذلك‪ ،‬وهذا ما ذكرته آخر فلسفات الغرب ‪-‬لو متلكون بعض الثقافة‪ ،‬ولألسف‬
‫كتااب‪ ،‬أشهر‬
‫كثري من اجلهاديني ًل يعترب الثقافة مهمة‪ ،-‬آخر النظريت يف أمريكا اخآن بدأت حماضرة وأصبحت ا‬
‫حماضرة يف العامل يف السنتني املاضيتني وهي حتت عنوان (صراع احلضارات ‪.‬‬
‫كتااب أمساه (هناية التاريخ ‪ ،‬وذلك بعدما سقط جدار برلني‪ ،‬وزال اًلحتاد السوفيييت‪ ،‬وانتصرت‬
‫كتب فيلسوف أمريكي ا‬
‫املشوهة كدين‪ ،‬والدميقراطية‬
‫أمريكا‪ ،‬وفرضت حضارة الصليب نفسها‪ ،‬وحضارة الصليب هلا رسالتان‪ :‬النصرانية َّ‬
‫التعدُّديَّة كمذهب للحكم‪ ،‬والرأمسالية كاقتصاد‪ .‬هذه رسالة أمريكا ورسالة الغرب كله‪.‬‬
‫الدميقراطية ليست وليدة سنتني‪ ،‬بل نشأت حوايل ألف سنة قبل امليالد‪ ،‬واخآن حنن يف هناية األلفية الثانية للميالد أي‬
‫أ ّن هلا ‪ 3‬آًلف سنة‪ ،‬قام كل اتريخ روما على النظام الدميوقراطي‪ ،‬وملا قام النظام الغريب (الروم احلديثون وِرثوا نظام‬
‫آابئهم وأجدادهم‪ ،‬فنظام الروم وحضارهتا تقوم على الرأمسالية والدميوقراطية والصليبية‪ ،‬هذه هويتهم‪.‬‬
‫فلما انتصروا وأزالوا الروس‪ ،‬كتب كاتب أمريكي من أصل يابين كتاب (هناية التاريخ ‪ ،‬انتشر يف العامل وطُبعت منه‬
‫ماليني النسخ‪ ،‬التاريخ هو صراع األمم واحلضارات‪ ،‬فقال أنّه بعد الصراع وانتصار الصليب والدميوقراطية هيمنَّا على‬
‫األرض وصران لوحدان‪َ { ،‬وظَ َّن أ َْهلُ َها أَنَّ ُه ْم قَ ِاد ُرو َن َعلَْي َها}‪ ،60‬ومل تعد هناك قوة غريهم على األرض‪.‬‬
‫فلما انتبهوا أهنم ليسوا وحدهم ‪-‬بعد أن أزالوا الروس‪ ،-‬وأن أمامهم عدو آخر‪ ،‬فاجتمع الصليبيون فيما بينهم على‬
‫ومشاًل‬
‫عدوا‪ ،‬فتلفَّتوا ميينا ا‬
‫مستوى الرؤساء‪ ،‬اجتمعوا ابلرئيس األمريكي‪ ،‬واجتمعوا على مستوى كبار الكتَّاب‪ ،‬يُريدون ا‬
‫العدو التارخيي هو اإلسالم وأهل اإلسالم‪.‬‬
‫فوجدوا َّ‬
‫فاختفت نظرية (هناية التاريخ ‪ ،‬وظهرت نظرية جديدة يف كتاب جديد امسه (صراع احلضارات ‪ ،‬ملخصها أن األرض‬
‫ًل تتَّسع حلضارتني‪ ،‬روس وأمريكان ًل جيوز‪ ،‬أمريكان وإسالم ًل جيوز‪ ،‬جيب أن تكون احلضارة واحدة هي حضارة‬
‫الصليب الدميوقراطية الرأمسالية ورأسها أمريكا والناتو‪ ،‬والذي يقف بوجهنا نسحقه‪ ،‬وهذه خالصة نظرية (النظام العاملي‬
‫اجلديد ‪.‬‬

‫‪ 60‬سورة يونس‪ ،‬اآلية‪.24 :‬‬

‫‪88‬‬
 ‫خالصة نظرية النظام العاملي اجلديد قائمة على صراع احلضارات‪ ،‬وصراع احلضارات صحيح وبدأ من عند قابيل‬
‫نوعا من اهليمنة‪ ،‬لكن أول من قال‬
‫حتس هبا ا‬‫وهابيل‪ ،‬ألن قابيل وهابيل مل يبقيا على األرض الواحدة‪ ،‬وهذه النظرية ُّ‬
‫أصال‪ ،‬حنن حضارتنا اإلسالمية تقوم على أن العامل ثالثة أجزاء‪:‬‬
‫بصراع احلضارات هم املسلمون ا‬
‫‪ِ -‬زء نسيطر عليه وحنكمه بشرع هللا‪ ،‬أعجبهم أو مل يعجبهم حنكم بشرع هللا‪ ،‬و(من بدَّل دينه فاقتلوه ‪ ،‬ليس هناك‬
‫حرية أدين ابلنسبة لنا‪ ،‬فنحن نقول بدين واحد‪ ،‬هللا خلق البشر فيجب أن يعبدوه‪ ،‬قوله تعاىل‪{ :‬وَِِّ‬
‫َّلل يَ ْس ُجد َم ْن ِيف‬ ‫َ‬
‫الس َم َوات َو ْاأل َْرض طَْو اعا َوَك ْراها}‪.61‬‬
‫َّ‬
‫‪ -‬وِزء ل حنكمه فنحن حناربه‪{ ،‬قَاتِلُوا الَّ ِذين ًل ي ْؤِمنُو َن ِاب ََّّللِ وًل ِابلْي وِم ِ‬
‫اخآخ ِر َوًل ُُيَِّرُمو َن َما َحَّرَم َّ‬
‫اَّللُ َوَر ُسولُهُ َوًل‬ ‫َ َْ‬ ‫َ ُ‬
‫صاغرون} ‪ ،‬إما أن تُسلموا أو تدفعوا اجلزية‬ ‫‪62‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ َّ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اب َح َّىت يُ ْعطُوا ا ْجل ْزيَةَ َع ْن يَد َوُه ْم َ‬
‫ين أُوتُوا الْكتَ َ‬
‫ين ا ْحلَ ّق م َن الذ َ‬
‫يَدينُو َن د َ‬
‫أو أن ُحتَاربوا‪ ،‬اخآن بسبب حالة الضعف خرج فالسفة مسلمون ينكرون هذا‪ ،‬كما قال سيد قطب‪" :‬ليت هؤًلء‬
‫املهزومون من املسلمني نسبوا هزميتهم إىل أنفسهم وقالوا حنن ليس عندان هجوم حنن دين دفاع‪ ،‬ومل ينسبوها إىل دين‬
‫أصال دفاع"‪ ،‬هللا أمران ابجلهاد حىت ندافع عن أنفسنا‪ ،‬مث أمران أن نُدخل الناس يف دين هللا حىت‬ ‫هللا‪ ،‬وقالوا اجلهاد ا‬
‫ُخنرجهم من الظلمات إىل النور‪.‬‬
‫فنحن نقول بعدم وجود حضارات غري حضارة اإلسالم‪ ،‬وجيب أن نقاتل حىت تسود حضارة اإلسالم األرض فقط‪،‬‬
‫وسوف تسود حضارة اإلسالم األرض‪.‬‬
‫فإما حنكمهم‪ ،‬أو حنارهبم‪ ،‬أو نّتكهم وأنخذ منهم ِزية‪ .‬هذه هي احلالت الثالثة‪.‬‬
‫هذا الكالم ُيتاج لفعل‪ُ ،‬يتاج لناس قادرين على هذا الفعل‪ ،‬أما اخآن املسلمون هم الذين يدفعون اجلزية نتيجة‬
‫اًلستضعاف!‪.‬‬
‫ولو تنظر إىل هذه األحكام يف كتب أهل العلم‪-‬وليس موضوعنا اخآن‪ -‬تعجب!‪ ،‬حىت قال العلماء يف تفسري‪َ { :‬ح َّىت‬
‫دفعا ويُؤخذ من عنقه ويُسلسل سلسلة مث‬ ‫‪63‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ِ‬
‫جرا ويُدفع ا‬
‫جر ا‬
‫ابلذمي فيُ ّ‬
‫ّ‬ ‫ؤتى‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫قيل‪:‬‬ ‫صاغرون}‬‫يُ ْعطُوا ا ْجل ْزيَةَ َع ْن يَد َوُه ْم َ‬
‫يقال له ادفع اجلزية ي كافر‪ ،‬ليس جمرد أن يذهب للبنك ويدفع شي اكا‪ ،‬جيب أن يدفع هبذه الصورة‪ .‬وعند األحناف‬
‫صغَار؟! يف حني قال الشافعية‬ ‫احلالة كذلك‪ ،‬جيب أن يُهان ويُضرب ابلنعال أثناء دفع اجلزية‪ ،‬وإًل كيف يكون هناك َ‬
‫صغَار‪.‬‬
‫فقط يدفع املال؛ ألن دفع املال َ‬

‫‪ 61‬سورة الرعدة‪ ،‬اآلية ‪.15‬‬

‫‪ 62‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية ‪.29‬‬
‫‪ 63‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية ‪.29‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ليال‬
‫فاخلالف هل ُهنينه عندما يدفع أم فقط يدفع؟ أما اخآن حنن ندفع وُهنان‪ ،‬ابملقلوب يعين‪ ،‬ندفع البرتول والنفط ا‬
‫وهنارا‪.‬‬
‫ا‬
‫فنظرية (صراع احلضارات قامت يوم قال قابيل ألخيه هابيل‪( :‬ألقتلنَّك ‪ ،‬وهي نظرية صحيحة‪ ،‬ولكن املغ ّفلني من‬
‫ملاان‪ ،‬الربملان يف أورواب صحيح‪ ،‬أان درست اتريخ الرومان يف اجلامعة‪ ،‬الرومان‬
‫املسلمني ظنوا أنه ميكن أن نعمل بر ا‬
‫تُناسبهم الدميقراطية‪ ،‬فهم ك ّفار يتقامسون حقوقهم يف الربملان بني بعضهم‪ ،‬كفار يف نفس احلالة من الزان والفجور‬
‫واًلحتيال‪ ،‬فتعارفوا على نظام وجلسوا فيه‪ .‬لذلك قال تشرشل‪" :‬النظام الدميوقراطي هو أفضل الطرق السيئة للحكم"؛‬
‫أي كل الطرق سيئة لكن أقلها سوءاا الدميوقراطية‪ ،‬ألنه أفضل من الديكتاتوري‪.‬‬
‫فهو يناسب حضارة الروم لكن أن يكون هناك مسلمون وكفار وملحدون وشيوعيون‪ ،‬مثلما قال الغنوشي‪ :‬جيب أن‬
‫أتركه يقول ًل يوجد هللا‪ ،‬ويرتكين أقول بوجود هللا ‪-‬جل جالله‪ ،-‬وأان أصلي يف املسجد‪ ،‬وعاهرة ترتكب جرمية الزان‪،‬‬
‫ابطال والباطل ًل يقبل‬
‫وكله جيلس يف مكان واحد!‪= ،‬فهذا منقوض من عند قول قابيل‪( :‬ألقتلنك ؛ فاحلق ًل يقبل ا‬
‫تقررت منذ البداية‪.‬‬
‫ح اقا‪ ،‬هذه القاعدة َّ‬

‫نشوء وبداايت احلضارات واملمالك‪:‬‬

‫الزرع فأخذ‬
‫وقل َّ‬
‫حىت ضاقت األرض‪ ،‬شربوا املاء َّ‬
‫وتفرقوا ّ‬
‫اخآن قابيل وهابيل واحد قتل اخآخر‪ ،‬وجاءهم إخوة‪ ،‬تزوجوا َّ‬
‫تنظيما‪،‬‬
‫أيضا‪ ،‬فصاروا ا‬ ‫كل منهم أوًلده وذهب‪ ،‬فصاروا قبائل‪ ،‬والقبيلة هي أب وطبقة أوًلد‪ .‬واخآخر أصبح له أوًلد ا‬
‫وتقسمت الناس على النظام القبلي‪.‬‬
‫هؤًلء إخوة‪ ،‬وهؤًلء أوًلد عم‪ ،‬وهؤًلء أوًلد أوًلد العم‪ ،‬فنشأت العشرية َّ‬
‫رعوي زراعياا بسيطاا‪ ،‬تصطاد احليواانت وتزرع األرض‪ ،‬وختتلف النظريت وأبسطها أن آدم ملا نزل علَّمته‬
‫وكان اًلقتصاد ا‬
‫بعيدا‪ ،‬وأكل احلشيش‪ ،‬مث تعلَّم ابحلجر‪ ،‬مث‬
‫علوما بدأ هبا احلضارة‪ ،‬يف حني تقول نظريت أخرى أنه نشأ ا‬
‫املالئكة ا‬
‫اكتشف النار‪ ،‬وبعد مليون سنة تعلم كل شيء‪.‬‬
‫املهم أهنم عملوا حضارات‪ ،‬والبنية اًلجتماعية كانت القبيلة‪ ،‬والنظام اًلقتصادي زراعي إقطاعي‪ ،‬وإقطاعي يعين أن‬
‫يتكون شيء من السلطة‪.‬‬
‫حرسا‪ ،‬فبدأ َّ‬
‫اجلد الكبري أخذ بعض من عنده وجعلهم ا‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ٍّ ِ‬
‫وهللا ‪-‬عز وجل‪ -‬يقول‪َ { :‬وإ ْن م ْن أ َُّمة إًَّل َخ َال ف َيها نَذير} ‪ ،‬بعث هللا يف كل ّ‬
‫‪64‬‬
‫رسوًل‬
‫جتمع من هذه التجمعات ا‬
‫نذيرا‪ ،‬يف بعض األاثر أن عدد األنبياء الذين نزلوا ‪ 125‬ألف نيب ورسول‪ ،‬منهم ‪ 25‬ذُكروا يف القرآن‪ ،‬لكن املذكور يف‬ ‫ا‬

‫‪ 64‬سورة فاطر‪ ،‬اآلية ‪.24‬‬

‫‪90‬‬
 ‫القرآن { َوإِ ْن ِم ْن أ َُّم ٍّة إًَِّل َخ َال فِ َيها نَ ِذير} ليس هناك ُّ‬
‫جتمع إًل وله نذير‪ ،‬فهؤًلء أخذوا الرساًلت وشوهوها‪ ،‬وحصل‬
‫ما تعرفونه من نشوء الشرك‪.‬‬
‫فحىت يتم احلكم وحىت تتعبَّد الناس وحتل مشاكلها وحتس أهنا جيب أن تطيع شيخ العشرية نشأ جبوار السلطة رجل‬
‫الدين‪ ،‬فهذا يتوىل احلكم وهذا َّ‬
‫يتوىل دين الناس وتعليمهم وعبادة األصنام واًلستقسام ابألزًلم والتمائم‪ ،‬هناك صاحلون‬
‫وهناك منحرفون‪ ،‬فصار هناك جهاز َّ‬
‫يتوىل الدين‪ ،‬فنشأ اجلهاز الديين‪.‬‬
‫ولكن هناك جمموعة ًل تنصاع للدين‪ ،‬فنشأت جمموعة من األعوان يتولَّون عملية القمع والضرب‪ ،‬فنشأت هنا السلطة‬
‫ماًل أو تضرب عنقه أو أتيت له بشيخ يقنعه؛ وهبذه‬
‫ابلسيف‪ ،‬وهنا سلطة ابلدين‪ ،‬وهنا سلطة ابلذهب؛ إما أن تعطي ا‬
‫الطريقة ُيكمون‪.‬‬
‫فنشأت القبائل وأخذت األراضي وبَنَت املدن واحلضارات الكثرية‪ ،‬كربت القبائل فأصبحت القبيلة على حدود قبيلة‬
‫اثنية‪ ،‬وتعاركوا‪ ،‬مع أن كلهم أوًلد آدم‪ ،‬وبدأ القوي يبتلع الضعيف‪ ،‬وقبيلة تبتلع قبيلة‪ ،‬وبدأت احلرب على الدنيا‬
‫كبريا‬
‫غالباا من األراضي واملزارع‪ ،‬وقليل من الصراعات قامت على الدين واملبادئ‪ .‬فنشأ من هذا أن هناك شيخ قبيلة ا‬
‫فنصبوه مل اكا‪ ،‬فمن القبيلة نشأت اململكة‪.‬‬
‫ابتلع حوايل ‪ 500‬قبيلة‪َّ ،‬‬
‫ويوزع األراضي‪ ،‬ويكون عنده‬
‫إ اذا من القبيلة نشأت اململكة‪ ،‬فصار هناك ملك‪ ،‬وامللك ميأل مركزه يصبح له أمالك‪ّ ،‬‬
‫ليصمموا له‬
‫وجهز مهندسني ّ‬ ‫سالح‪ ،‬ونشأت أجهزة امللكية‪ ،‬ونشأ نظام اقتصادي وعسكري وحضارة وعمران‪ّ ،‬‬
‫القصور الكبرية‪ ،‬والراقصني والراقصات حىت يرقصوا‪ ،‬وتف َّرعت احلضارة ومشت يف هذه الصورة‪.‬‬
‫مث كربت املمالك وحصل هلا ما حصل مع القبائل؛ أ ّن اململكة وصلت حدودها للملكة األخرى فبدأ النزاع‪ .‬ونتيجة‬
‫حتولت وتبدَّلت حىت صارت لغات أخرى‪ ،‬فبدأ اإلنسان يشعر ابلغربة عن‬ ‫وتشوهت مث َّ‬
‫تغريت اللهجات َّ‬ ‫اًلبتعاد َّ‬
‫اخآخر‪ ،‬وأنه ليس أخاه من أبيه آدم‪ .‬وصارت ممالك؛ هنا روم‪ ،‬هنا فرس‪ ،‬مث جاءهم أنبياء‪ ،‬مث احنرفوا عن الدين‪.‬‬
‫فصار هناك تباينهم يف املسكن ويف الدين ويف اللغة ويف األشكال؛ فهذا طويل‪ ،‬وهذا عيونه سوداء‪ ،‬وهللا ‪-‬سبحانه‬
‫ملونة‪ ،‬فصارت‬
‫متفرقة‪ ،‬أصوهلم ّ‬
‫متفرقة من طني األرض وهلذا خرج أوًلده أبشكال ّ‬ ‫وتعاىل‪ -‬ملا خلق آدم أخذ قبضات َّ‬
‫متفرقة وخمتلفة يف اللغة‪ ،‬يف الدين‪ ،‬يف احلكم‪ ،‬يف احلضارة‪ ،‬يف كل شيء‪.‬‬
‫الشعوب ّ‬
‫فأصبحوا يشعرون أن هناك حالة عداء‪ ،‬فتحاربت املمالك‪ ،‬ابتلعت ممالك ممالك أخرى‪ ،‬ونشأت إمرباطورية ‪-‬ممالك‬
‫كبرية‪ ،-‬فنشأت القبيلة‪ ،‬فاململكة‪ ،‬فاإلمرباطورية‪ .‬ونشأت احلضارات القدمية‪.‬‬
‫سنتحدث عن نظرية (توينيب وهو مؤرخ إاجليزي تويف سنة ‪1965‬م‪ ،‬وعن نظرية ابن خلدون يف القرن السابع يف قضية‬
‫نشوء ودمار األمم‪ .‬هذا سنرجع له‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫جتمع لوحده نشأت أقدم املشاكل البشرية‬
‫لكن على صعيد كل قبيلة لوحدها‪ ،‬وعلى صعيد كل مملكة لوحدها‪ ،‬وكل ُّ‬
‫وهي نشوء رجل الدين إىل جانب امللك‪.‬‬
‫عندما تكلمت مع األخوة يف قضية العلماء‪ ،‬وبفضل هللا ‪-‬عز وجل‪ -‬أان أول من حتدَّث يف األوساط يف هذه القضية‬
‫سنة ‪ 1990‬يوم حرب اخللي =قالوا أنَّنا أحدثنا بدعة يف اإلسالم‪.‬‬
‫وحىت تدخل القضية يف عقول الناس جيب أن نبيّنها هلم من أصوهلا حىت يفهموها‪ ،‬أما أن تقول له آخر مجلة‪" :‬أن‬
‫نبني هلم كيف‬
‫شيخك هذا الذي تصلي خلفه منافق"‪ ،‬فسيقول لك‪" :‬أنت تكفريي"‪ ،‬وًل يقبلها منك‪ ،‬فيجب أن ّ‬
‫نشأت هذه املشكلة‪.‬‬

‫مثلث السلطة (امللك‪ -‬الكاهن‪ -‬األعوان)‪:‬‬

‫جدا من عند أبناء آدم وهي‬

‫فمع التَّتبع البحثي والفكري هلذه املشكلة (مشكلة رجل الدين ‪ ،‬وجدت أن القضية قدمية ا‬
‫نشوء اثلوث خبيث امسه‪( :‬السلطة‪ ،‬ورِل الدين الساحر الداعم للسلطة‪ُ ،‬ث األعوان القائمون على تنفيذ‬
‫الظلم ‪ ،‬فالسلطة تقوم على هذا منذ أقدم عصور البشرية‪.‬‬
‫أقرهبا للناس‪ ،‬كان عندان نشرة تصدر عن (القاعدة ‪-‬أيم كنا يف القاعدة سنة ‪1990‬م‪ ،-‬وكنت أكتب هلم يف‬ ‫وحىت ّ‬
‫مقاًل مث حولته حملاضرة امسه‪( :‬سقوط فاتيكان املسلمني ؛ وجدت أن عندان فاتيكان‬
‫النشرة األسبوعية‪ ،‬فكتبت هلم ا‬
‫بنفس نظامهم‪ ،‬وهذا النظام سقط ألنه كان يقول هلم أن احتالل احلرم واملقدسات جائز‪ ،‬فهذه كانت خالصة‬
‫احملاضرة‪ ،‬ومع ذلك استكربهتا عقول الناس‪ ،‬فأ ِ‬
‫ُرجعه هنا يف هذا البحث إىل أصول أصوهلا‪.‬‬
‫أصول أصوهلا ‪-‬ي أخي الكرمي‪ -‬أهنا كانت مملكة‪ ،‬وهذا (قابيل بن يفث بن يوشع ‪ 65‬كانت عنده قبيلة‪ ،‬وحىت ُيكم‬
‫هذه القبيلة صار رئيس القبيلة‪ ،‬وحىت ُيكم نشأ إىل جانب شيخ القبيلة منذ أقدم العصور الكاهن‪ ،‬هذا الكاهن‬
‫مهمته اإلشراف على الدين وإعطاء الراحة الروحية ملن يريد أن يتعبَّد‪.‬‬
‫آد َم ِم ْن ظُ ُهوِرِه ْم ذُِّريَّتَ ُه ْم َوأَ ْش َه َد ُه ْم َعلَى أَنْ ُف ِس ِه ْم}‪ 66‬وهناك حاجة إىل عبادة‬ ‫فضمري البشر منذ {أَخ َذ ربُّ َ ِ‬
‫ك م ْن بَِين َ‬ ‫َ َ‬
‫اإلله يف صميم الفطرة البشرية‪ ،‬حىت لو مل جيد اإلله الصحيح يبحث عن إله خاطئ ليعبده‪ ،‬حىت لو كان اإلله من ورق‬

‫‪65‬‬
‫ضرب للمثال فقط وليس حقيقيًا‪.‬‬
‫اسم ُ‬
‫‪ 66‬سورة األعراف‪ ،‬اآلية‪.172 :‬‬

‫‪92‬‬
 ‫"الكوتشينة والشدة" ينظر حظه فيه‪ ،‬تلزمه قوة غيبية يعتقد هبا‪ ،‬فهناك حاجة فطرية عند بين البشر للدين‪ ،‬إما دين‬
‫صحيح أو دين خطأ‪ ،‬إما يعبد هللا أو يعبد آهلة ابطلة‪.‬‬
‫جدا وأذكى من أهل‬
‫دائما أذكياء ا‬
‫فنشأ الكاهن لريتب للناس أمور دينها‪ ،‬فاكتشف امللك هذا‪ ،‬ألن أهل السياسة ا‬
‫معا؛ مثل ابن تيمية والعز بن عبد‬
‫الدين حىت يف اإلسالم‪ ،‬إًل يف النادر جتد أهل الدين أذكياء فيجمعون العلمني ا‬
‫السالم‪ ،‬فتجده يفهم يف الدين ويفهم السياسية‪.‬‬
‫ولكن على طول التاريخ جتد أهل السياسة يضحكون على أهل الدين يف كل األدين‪ ،‬حىت أ ّهنا ممّا قرأت يف احلرب‬
‫على فيتنام أ ّن األمريكان مل يستطيعوا أن ُيركِعوا الشعب الفيتنامي حىت استطاع أئمتهم يف الدين أن يضحكوا على‬
‫الناس‪ ،‬وكان العداء األول بني أهل السياسة وأهل الدين‪ ،‬فكان احلل هو أن خترج من الدين حىت تعيش بكرامتك‪.‬‬
‫اعوجوا مل يرتك الناس العوج بل تركوا الدين‪،‬‬
‫املعوجون‪ ،‬فلما َّ‬
‫وكان السبب األساسي للصد عن دين هللا هم أهل الدين ّ‬
‫وهذا ُيدث عندان يف املساجد‪ ،‬وآخر األخبار اليت وصلتين من حلب أهنا صارت هناك عادة أنّك إذا أردت أن جتمع‬
‫تربعات ملدرسة أو جملموعة خريية أو ألرامل يسمح لك اإلمام أن جتمع يف املسجد بشرط أن تُعطيه ‪ ،%30‬كما قال‬
‫َّاس ِابلْب ِ‬
‫اطل}‪.67‬‬ ‫تعاىل‪{ :‬إِ َّن َكثِريا ِمن ْاألَحبا ِر و ُّ ِ‬
‫الرْهبَان لَيَأْ ُكلُو َن أ َْم َو َال الن ِ َ‬ ‫ا َ َْ َ‬
‫فدعوان ننظر يف هذه القضية وكيف بدأت من البداية؛ عندما رأى رئيس القبيلة أ ّن هذا الكاهن حمرتم والناس تسمع‬
‫حمرتما أو عال اما يف الذرة أييت عند كاهن‬
‫هندي ا‬‫دكتورا ا‬
‫كالمه استخدام هذه الطريقة لتطويع الناس للحكم‪ ،‬حىت جتد ا‬
‫يعبد البقر فيدخل عليه وخيلع عقله مع حذائه عند الباب‪ ،‬وخمه يعدل نصف الكرة األرضية!‪ ،‬وهناك من يعبد النساء‬
‫وهناك من يعبد الفأر‪.‬‬
‫فاكتشف احلاكم أن اإلنسان يقف عقله جتاه الدين‪ ،‬فلجأ إىل استخدام هذه الطريقة لتطويع الناس للحكم‪ ،‬فأصبح‬
‫ماًل وأر ٍّ‬
‫اض‬ ‫الكاهن يقول للناس أنّه جيب أن يُطاع احلاكم مقابل العالقة التجارية بني احلاكم والكاهن‪ ،‬فهذا يُعطيه ا‬
‫وأشياء من الدنيا‪ ،‬وهذا يبيع دينه‪ ،‬فيقول هلم‪ :‬هذا احلاكم ذو القرون أو هذا ابن الشمس أو هذا صاحب الدم األزرق‬
‫َّسا عند املصريني؛ نصفه بشر ونصفه من الشمس!‪،‬‬ ‫وغريه مما ذُكر يف كتب التاريخ‪ ،‬فرعون كان ابن الشمس وكان مقد ا‬
‫ونشأ يف أورواب يف أيم امللكية أن امللوك من أحفاد اخآهلة‪.‬‬
‫نوعا من الشرعية على رئيس السلطة‪ ،‬فأصبح خيرج للناس بكلمتني يقول هلم‪" :‬هذا صواب"‪،‬‬
‫فأصبح الكاهن يُصبغ ا‬
‫فيطيعوه‪ ،‬بينما كان رئيس القبيلة ُيتاج حىت ُيصل على موافقة الناس إىل جيش من األعوان والسيوف والضرب واجللد‬
‫حىت خيرج بنفس النتيجة‪ ،‬يف حني بكلمتني من الساحر يُطيعوا‪ ،‬ومن هنا نشأت هذه العالقة‪.‬‬

‫‪ 67‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية ‪.34‬‬

‫‪93‬‬
‫وحىت يضمن َّأًل يغري الكاهن رأيه وينازعه على السلطة صنع أعو ااان وقوة‪ ،‬فأصبح عنده ّقوة فوق الكاهن وفوق الناس‪،‬‬
‫حىت إذا مل يعجبه أرجعه إىل املنرب‪ ،‬وهذه مشكلة بشرية قدمية هذا اخلبيث رئيس القبيلة "السلطة"‪ ،‬والكاهن الذي‬
‫يسوغ العوج للناس‪ ،‬مث األعوان‪.‬‬
‫ّ‬
‫فأصبح الناس يطيعون السلطة إما ابلسيف أو ابلذهب؛ كما يقولون‪" :‬سيف املعز"‪-‬سيف املعز لدين هللا الفاطمي‪،-‬‬
‫أو ما شاهبه كالعصا أو الكهرابء أو شيء تُرعب به‪ ،‬ما بني السيف والدينار‪ ،‬أو من خرج من عند الشيخ يصبح يف ّكر‬
‫مثل احلمار‪ ،‬فهذه املشكلة مشكلة بشرية قدمية من عند أبناء آدم إىل يومنا‪.‬‬
‫كبريا له مداخل‬
‫قصرا ا‬
‫تطورت البشرية من القبيلة إىل اململكة‪ ،‬كان الكاهن له كوخ صغري‪ ،‬وامللك له بيت‪ ،‬فعمل امللك ا‬
‫كبريا له مداخل وخمارج‪ ،‬ومن هنا نشأت املعابد والكنائس‬
‫معبدا ا‬
‫وله خمارج‪ ،‬وأراد أن يرقّي حاشيته‪ ،‬فعمل للكاهن ا‬
‫ودور العبادة القدمية‪.‬‬
‫وهكذا نشأت اململكة؛ ملك له أتباع وأعوان وإىل جانبه كاهن‪ ،‬والكاهن ُيتاج إىل كهنة صغار؛ فهذا يسحر‪ ،‬وهذا‬
‫يضع التمائم‪ ،‬وهكذا‪ ،‬فنشأت مؤسسة للحكم ومؤسسة دينية‪.‬‬
‫اطورا (مثل قيصر‬
‫أذكر لكم َّنوذجني؛ قلنا يف البداية كان هناك رئيس قبيلة‪ ،‬مث صار مل اكا‪ ،‬مث كربت القضية فصار إمرب ا‬
‫عاما طوال اتريخ أورواب يف العصور القدمية والوسطى حىت الثورة الفرنسية‪.‬‬
‫الروم ‪ ،‬فكان القيصر جبانبه (البااب ألفني ا‬
‫ودعوان نقف وقفة مع التاريخ الروماين‪ ،‬ألن هؤًلء هم من حنارهبم‪ ،‬هذا سبب‪ .‬والسبب اخآخر‪ ،‬أن الرسول ﷺ قال‪:‬‬
‫ضب لسلكتموه‪ ،‬قلنا‪ :‬ي رسول هللا اليهود‬
‫اعا بذراع حىت لو سلكوا جحر ّ‬ ‫شربا بشرب‪ ،‬وذر ا‬
‫(لتَّتبعن َسنَن من قبلكم ا‬
‫والنصارى؟ قال‪ :‬فمن؟ ‪ ،68‬يعين ستعملون كل ما سيعمله اليهود والنصارى‪ ،‬فمن مجلة ما عمله اليهود والنصارى‬
‫التدرج التارخيي إىل ما حنن فيه‪.‬‬
‫ونتبعهم به نظام (القيصر والبااب ‪ ،‬واخآن أذكر لكم ّ‬
‫كرهت الناس يف الدين والعبادة‪ ،‬والباابوات غرقوا يف الزان‬
‫البااب كانت سيطرته على الناس يف العصور الوسطى لدرجة ّ‬
‫واخلمور والفجور وجتارة األراضي‪ ،‬وأصبحوا مملكة‪ ،‬جيمعون يف كل مكان الذهب حىت كانوا سبباا يف إسالم سلمان‬
‫الفارسي ‪-‬رضي هللا عنه‪.-‬‬
‫وقصته أنه ذهب إىل راهب‪ ،‬فلما مات قدَّسه الناس‪ ،‬وسلمان كان يرى أنه جيمع منهم املال‪ ،‬فقال هل أدلكم على‬
‫كنزه‪ ،‬قالوا‪ :‬نعم‪ ،‬فأخذهم إىل جرار مليئة ابلذهب‪ ،‬فأخذوها وذهبوا إىل قرب ذلك الراهب فنبشوه وحرقوه وصلبوه‪،‬‬
‫ألنه كان طيلة حياته يكذب عليهم‪ ،‬وذهب إىل رجل صاحل فدله إىل أقرب صاحل مث دله على الرسول ﷺ‪.‬‬

‫‪ 68‬صحيح البخاري (‪.)3456‬‬

‫‪94‬‬
‫فهذا من ِسري الكهنة أهنم كانوا جيمعون املال‪ ،‬ووصل مجع املال إىل أهنم ابعوا كل األراضي‪ ،‬اإلقطاعيات كلها للملك‪،‬‬
‫ووصل األمر أنه من قتل طري يف األرض امللكية أو الباابوية حكمه اإلعدام‪.‬‬
‫أضرب لك أمثلة من الباابوات‪ :‬البااب ابع األرض كلها ومن عليها‪ ،‬فانتهت األرض‪ ،‬ويريد املزيد من املال‪ ،‬فأصدر‬
‫ماًل لبيع أراضي اجلنة‪ ،‬وهذا حصل يف‬
‫قانوان ببيع أراضي اجلنة‪ ،‬وصار كل واحد أييت ليشرتي قطعة من اجلنة‪ ،‬وأخذوا ا‬
‫ا‬
‫اتريخ امللوك‪ ،‬هذا على مستوى الباابوات الكبار‪.‬‬
‫أنيت إىل القسيس الصغري أصغر اباب (اباب احلارة ‪ ،‬كان أيخذ النساء‪ ،‬ويف بعض احلضارات كان ًل يُدخل على العروس‬
‫حىت يُباركها البااب!‪ ،‬دخلوا وملكوا كل شيء‪ ،‬األراضي واألعراض وكل شيء أخذوه بسلطة الدين‪.‬‬
‫‪69‬‬
‫أحس امللك أن البااب يُنازعه على ال ُملك‪ ،‬فأمر اجليش‬
‫إمرباطور أملانيا يف العصور الوسطى كان امسه (هنري السابع ‪َّ ،‬‬
‫واألعوان حببس البااب‪ ،‬فالبااب ببساطة أصدر فتوى امسها (احلرم ان الكنس ي ضد أملانيا كلها ‪-‬وأملانيا وقتها كانت‬
‫نصف أورواب‪ ،‬كل من يتكلم األملانية ومن حوهلا‪ ،‬يعين النمسا‪ ،‬هنغاري‪ ،‬بلغاري‪ ،‬إىل السويد والدانيمارك‪ ،-‬الفتوى‬
‫مفادها أن كل من يطيع اإلمرباطور هنري السابع فصالته غري مقبولة عند هللا‪.‬‬
‫يف اليوم الثاين ًل أحد ذهب للوظيفة وًل أحد يؤدي عمله‪ ،‬وًل أحد يدفع الضريبة‪ ،‬الناس تركت امللك‪ ،‬خربت‬
‫اململكة!‪ ،‬فاضطر امللك أن يذهب للبااب يف الفاتيكان يف روما وامللك كان يف هامربغ يف آخر أورواب‪ ،‬وذهب يقبّل يده‬
‫حىت يرفع عنه قانون احلِرمان الكنسي ‪-‬أي‪ :‬حرمه من رمحة الكنيسة‪ ،-‬فطلب منه أن ُي ّ ماشياا حافياا من هامربغ‬
‫إىل البااب ويُقبل يده ورجله لريجع ملكه‪ ،‬فطاف هنري كل أورواب ماشيا وقبَّل يد البااب ليعيده مل اكا‪ ،‬ورجع!‪..‬‬
‫الرْهبَا ِن}‪ 71‬رهبان اليهود ملا بُعث املسيح ‪-‬عليه السالم‪ -‬هم الذين أغروا به إمرباطور‬
‫َحبَا ِر َو ُّ‬
‫األ‬
‫ْ‬ ‫ن‬ ‫*‪{ 70‬إِ َّن َكثِريا ِ‬
‫م‬
‫ا َ ْ‬
‫بدًل منه‪ ،‬ولكن كان اليهود هم سبب املشكلة‪،‬‬‫الرومان ليقتله ويصلبه‪ ،‬فرفعه هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وصلبوا الشبيه ا‬
‫ألهنم أرادوا أن تكون هلم السلطة الدينية‪ ،‬فإذا جاء ابلدين الصحيح فسيفقدون سلطتهم ومل يعد لألحبار قيمة‪.‬‬
‫مهرا إلحدى بغاي بين إسرائيل امسها (سالومي ‪ ،‬أراد اإلمرباطور أن‬ ‫ِ‬
‫وكذلك هم الذين أغروا بسيدان ُيىي‪ ،‬وقُ ّدم رأسه ا‬
‫يتزوجها‪ ،‬فطلبت منه رأس النيب الذي بُعث يف تلك األمة‪ ،‬وقبله ذُبح أبوه سيدان زكري‪ ،‬فنُشر ابملنشار بسبب كيد‬
‫أحبار اليهود‪.‬‬

‫‪ 69‬لعل املقصود هو اإلمْباطور األملاين فريدريك األول (فريدريك ابرابروسا) املتويف سنة ‪1190‬م‪ ،‬والذي حرمه هو البااب الكسندر الثالث‪.‬‬
‫‪ 70‬بداية تفريغ امللف السادس‪.‬‬
‫‪ 71‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.34 :‬‬

‫‪95‬‬
 ‫فعند ظهور نيب جديد يقف له املشايخ واألحبار والرهبان؛ ألن امللك ًل يستطيع أن يقول له حالل وحرام‪ .‬وهذه‬
‫عربا؛ وهي‪ :‬مسار األنبياء ونشوء الشرك‪.‬‬
‫القصة بتفاصيلها سنمضي فيها برحلة طويلة ًلح اقا وسنأخذ منها ا‬
‫وقبورا‪ ،‬وصاروا يصلّون جبوارها تقرااب إىل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وهم يتذ ّكرون‬
‫ونشأ الشرك أبن عملوا للصاحلني متاثيل ا‬
‫أن الصالة إىل هللا وأن هؤًلء صاحلون‪ ،‬فنشأ أوًلدهم وأوًلد أوًلدهم فصاروا يعبدون الصاحلني‪ ،‬وصنعوا هلذا الصاحل‬
‫قلعة وكاهناا ليأخذ املال واخلريات وأصبح ضرُياا‪.‬‬
‫والضريح ليس هذه األحجار وإَّنا هو هذه املؤسسة الدينية اليت أشرفت على نشر الشرك يف الناس‪ ،‬وقصص األنبياء‬
‫عربا كثرية منها أنه‬
‫كثرية لن أتناوهلا‪ ،‬وفيها كثري من العرب‪ ،‬يعين تقف مع قصة سيدان نوح ‪-‬عليه السالم‪ -‬فتأخذ ا‬
‫رجال كان من كرامتهم على هللا ‪-‬سبحانه‬
‫رجال‪ .‬ومنها أن هؤًلء اًلثنا عشر ا‬‫اشتغل كل هذا الزمان وخرج ابثين عشر ا‬
‫وتعاىل‪ -‬أن أغرق األرض ومن عليها من حيواانت وبشريَّة إكر ااما هلم‪ ،‬وبدأت اخلليقة من جديد ‪-‬كما قال الشيخ‬
‫عبد هللا عزام رمحة هللا عليه‪.-‬‬
‫نبني هذه مشكلة هذا الثالوث اخلبيث سنقف مع قصة سيدان موسى ‪-‬عليه السالم‪ -‬وفرعون‪ .‬وقصة بين‬ ‫وحىت ّ‬
‫مكررة‪ ،‬ملاذا هذا التأكيد؟‬
‫إسرائيل وفرعون مذكورة يف عشرات السور من القرآن الكرمي‪ ،‬ورمبا جتد اجلمل َّ‬
‫كمية كبرية من آيت القرآن الكرمي هي عن قصة سيدان موسى وقصة فرعون ِ‬
‫وعرب بين إسرائيل‪ ،‬والرسول ﷺ أجاز‬
‫يل َوًلَ َحَر َج ‪ً ،72‬ل تصدق وًل تكذب؛ ألن اتريخ بين إسرائيل‬‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫رواية قصص بين إسرائيل‪ ،‬قال‪َ ( :‬ح ّدثُوا َع ْن بَِين إ ْسَرائ َ‬
‫فيه عربة مسار البشرية‪.‬‬
‫ومن هذه القصة أقِف وقفات قصرية؛ عندما جاء موسى ‪-‬عليه السالم‪ -‬وجاءهم ابلبينات خاف فرعون وخاف‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َخاهُ َوأ َْرس ْل يف الْ َم َدائ ِن َحاش ِر َ‬
‫‪73‬‬
‫أجل‬
‫ين} ‪ ،‬أي ّ‬ ‫أعوانه أن يفقدوا صالحياهتم يف اململكة‪ ،‬فقال أعوان فرعون‪{ :‬أ َْرج ْه َوأ َ‬
‫الكالم معه‪.‬‬
‫تعال اخآن نرسم خريطة هذا الصراع‪:‬‬
‫َ‬
‫موسى ‪-‬عليه السالم‪ -‬وهارون ومعه مؤمنو بين إسرائيل‪ .‬وفرعون وهامان وجنودمها‪ ،‬وهناك السحرة رجال الدين‪.‬‬
‫وهناك الناس‪ ،‬هؤًلء هم أطراف املعادلة‪.‬‬
‫ِ‬
‫َخاهُ‬
‫فقال هؤًلء األعوان الذين مسَّاهم القرآن (املأل وهم حاشية امللك‪ ،‬قالوا له كما ذُكر يف القرآن‪{:‬قَالُوا أ َْرج ْه َوأ َ‬

‫‪ 72‬صحيح البخاري (‪ ،)3461‬صحيح مسلم (‪.)3004‬‬

‫‪ 73‬سورة األعراف‪ ،‬اآلية ‪.111 :‬‬

‫‪96‬‬
‫اح ٍّر َعلِ ٍّيم}‪ ،74‬هذه املشكلة ًل تستطيع أنت حلها‪ ،‬وًل الشرطة وًل أحد‪،‬‬ ‫وك بِ ُك ِل س ِ‬
‫ين * َأيْتُ َ ّ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َوأ َْرس ْل يف الْ َم َدائ ِن َحاش ِر َ‬
‫الس َحَرةَ إِن َكانُوا‬ ‫ات يَ ْوٍّم َّم ْعلُ ٍّوم* َوقِيل لِلن ِ‬
‫َّاس َه ْل أَنتُم ُّْجمتَ ِمعُو َن * لَ َعلَّنَا نَتَّبِ ُع َّ‬ ‫السحرةُ لِ ِمي َق ِ‬ ‫ِ‬
‫هذه قضية دينية‪{ ،‬فَ ُجم َع َّ َ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُه ُم الْغَالبِ َ‬
‫‪75‬‬
‫عربا‪ ،‬وعندما تقرأه كسياسي‬ ‫دروسا‪ ،‬وعندما تقرأه كعسكري أتخذ ا‬ ‫كموحد أتخذ ا‬ ‫ني} ‪ ،‬عندما تقرأ القرآن ّ‬
‫أحكاما‪..‬‬
‫ا‬ ‫أتخذ‬
‫عندما تقرأ هذا الكالم بعقلية سياسي تستفيد فائدة كبرية‪ ،‬وكل القرآن دروس وعرب؛ العربة هنا‪ :‬هل قالوا‪ :‬لعلَّنا نتبع‬
‫الفرعون؟ ًل‪ ،‬بل‪( :‬لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبني ‪ ،‬فالناس تتبع فضيلة الشيخ ًل امللك وًل أمري الدولة‪.‬‬
‫ِ‬
‫َجارا إِن ُكنَّا َْحن ُن الْغَالبِ َ‬
‫ني}‪ ،76‬فاملوضوع مقابل أجرة‪ ،‬مل يقولوا أتينا‬ ‫يف آية أخرى قال السحرة لفرعون‪{ :‬قَالُوا إِ َّن لَنَا َأل ْ‬
‫ماًل؟‬
‫لنصرة احلق وًل إلثبات الدين‪ ،‬ماذا تكسب وماذا نكسب بعد هذه املقابلة‪ .‬فماذا كانوا يريدون؟ هل يريدون ا‬
‫معهم مال‪ ،‬نساء؟ كل واحد منهم ه ِرم ًل يريد نساءا‪ ،‬فما هو األجر؟‬
‫ِ‬
‫ال نَ َع ْم َوإِنَّ ُك ْم لَم َن الْ ُم َقَّربِ َ‬
‫‪77‬‬
‫مقرااب‪ .‬فقد يتساءل واحد ويقول‪ :‬على ماذا ُيصل‬‫ني} ‪ ،‬هذا هو األجر أن يكون َّ‬ ‫{قَ َ‬
‫يوزع ‪ 3‬مليون ريل على طلبة‬ ‫الشيخ؟ ُيصل على أن يكون مقرااب؛ إذا كتب رسالة ألي أحد ميشي أمره‪ ،‬يطلب أن ّ‬
‫سيوزعها كلها ولكن اإلنسان يشكر اليد األخرية اليت أعطته املال‪ ،‬فهم ارتبطوا‬
‫العلم يف ليلة رمضان‪ ،‬فيقام أمره‪ ،‬وهو ّ‬
‫ابلشيخ‪ ،‬ميشي الشيخ ووراءه طلبة العلم‪ ،‬وخشعت األصوات ًل أحد يرفع صوته‪ ،‬ويُقدَّم ويُرفع‪ ،‬وي فضيلة الشيخ‪ ،‬وي‬
‫السحرة‪.‬‬
‫جاللة الشيخ‪ ،‬هذا هو األجر الذي طلبه َّ‬
‫اخآن نشأت طبقة علماء السلطان على هذه السنّة فأفرزت يف آخرها َّناذج منها هيئة كبار العلماء‪ ،‬ومنها مشيخة‬
‫األزهر‪ ،‬ومنها نظام مفيت الدولة‪ ..‬إخل‪ ،‬اهلياكل الدينية اليت ظهرت يف اإلسالم‪ ،‬فهذه هي القصة‪.‬‬
‫أوًل‪ ،‬واألمر اخآخر أنه عمل‬
‫ولكن فرعون كان أغىب من حسين مبارك مائة مرة؛ فأتى أبانس غري متوثّق من ضالهلم ا‬
‫املصيبة كلها أمام الناس‪ .‬وهذه القضية للغالم ملا تشاجر مع امللك قال امجع الناس لنتحاور‪ ،‬وهذه القضية اليت ًل‬
‫يريدون أن نعملها اليوم‪.‬‬
‫ِ‬
‫فخرج وزير أمن الدولة واإلعالم وقال‪{ :‬إِ َّن ََٰه ُؤًَلء لَ ِش ْرِذ َمة قَلِيلُو َن} ؛كلهم عشرون و ا‬
‫احدا‪ ،‬و{ َوإِنَّ ُه ْم لَنَا‬ ‫‪78‬‬

‫‪ 74‬سورة األعراف‪ ،‬اآلايت‪.)112 -111( :‬‬

‫‪ 75‬سورة الشعراء‪ ،‬اآلايت‪.)40 -38( :‬‬
‫‪ 76‬سورة األعراف‪ ،‬اآلية‪.113 :‬‬
‫‪ 77‬سورة األعراف‪ ،‬اآلية‪.114 :‬‬
‫‪ 78‬سورة الشعراء‪ ،‬اآلية‪.54 :‬‬

‫‪97‬‬
 ‫لَغَائِظُو َن}‪ ،79‬حنن ُمغتاظون من هذه القضية‪َ { ،‬وإِ َّان َجلَ ِميع َح ِاذ ُرو َن}‪.80‬‬
‫اخآن كل واحد يفتح أذنيه هلذ املشكلة؛ وأان مقتنع حىت اخآن أبن أقطع جزءاا من الوقت إلعادة مجع آيت موسى‬
‫مرت علينا وما ذُكرت يف الكتب‪ ،‬ألن‬‫وفرعون والسحرة من البداية‪ ،‬ودراستها كلها من البداية‪ ،‬وإخراج دروس ما َّ‬
‫قضاي اإلميان هذه كانت مفرو اغا منها‪ ،‬فجاؤوا أبسباب النزول واملعاين العامة‪ ،‬ولو علموا هذه املصائب كانوا قد‬
‫خاضوا يف هذه املعاين‪ .‬ملا جاء سيد قطب أدرك‪ ،‬فتفسري سيد قطب تفسري سياسي حركي‪ ،‬أييت لك ابلتفسري يف‬
‫جدا‪.‬‬
‫األصل مث ظالل القرآن‪ ،‬حىت تفهم هذه املسائل‪ ،‬وله كتاابت عظيمة ا‬
‫حكى يل الشيخ عيسى ذات يوم أهنم جاؤوا أبخ مشهور ودخل على أمن الدولة‪ ،‬فدخل ووجد على الطاولة حوايل‬
‫ات يَ ْوٍّم َم ْعلُ ٍّوم}‪ ،‬لكن املشكلة ما قيل‬
‫السحرةُ لِ ِمي َق ِ‬ ‫ِ‬
‫احدا من مشيخة األزهر يف مناظرة أمام السجناء‪{ ،‬فَ ُجم َع َّ َ َ‬
‫‪ 18‬و ا‬
‫جدا‪ ،‬قال‬
‫للناس هل أنتم جمتمعون‪ ،‬احلوار يدور يف أقبية أمن الدولة‪ ،‬فالرجل ‪-‬أظن امسه‪ -‬عبد هللا السراوي كان ذكياا ا‬
‫أان أانظركم لكن بثالثة شروط‪ :‬أول شيء أقول ما أشاء‪ ،‬اثين شيء تكون يف ميدان عام‪ ،‬اثلث شيء يُنقل لوسائل‬
‫اإلعالم‪ ،‬أانقشكم فيها على أن ُيضر من يشاء من داخل مصر وخارجها‪ ،‬وأان أقبل أي حكم يف هناية املناظرة‪.‬‬
‫فقالوا له احلوار يف بناء أمن الدولة‪ ،‬فرفض‪ ،‬فأتوا به ووضعوه على األرض ما نطق‪ ،‬وقال هلم ملاذا أانقشكم بدون‬
‫فائدة‪ .‬فهذه عمليات مسح املخ‪ ،‬هذا ألن حسين مبارك أخبل من حسني ومن حافظ األسد‪ ،‬ما زال يهتم أبن أييت‬
‫ابلناس ليتحاوروا‪.‬‬
‫حافظ األسد وضع الناس وفرمهم دون حوار‪ .‬لكن حافظ األسد أخبل من صدام حسني الذي عنده يف حمل التحقيق‬
‫بركة أسيد‪ ،‬يتكلم املتهم مع احملقق كلمتني مث يُدخله هبا وًل خيرج‪.‬‬
‫جدا!؛ مجع العامل وقال نتحاور‪ ،‬وقيل للناس هل أنتم جمتمعون‪ ،‬هو حقري ولكن عندما‬ ‫وفرعون جبانب هؤًلء حمرتم ا‬
‫حمرتما من الصنف العاطل‪ ،‬وهذه مراتب النجاسة‪ .‬لكن هذا املهبول أتى مبن مل يستوثق منهم‬ ‫تقيسه مع هؤًلء يكون ا‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫{فَأُلْ ِق َي َّ‬
‫ني}‪ ،81‬انتهت أبن هؤًلء صاروا مؤمنني فانتهى دور السحرة‪.‬‬ ‫ين * قَالُوا آَ َمنَّا بَِر ِّ‬
‫ب الْ َعالَم َ‬ ‫الس َحَرةُ َساجد َ‬
‫الس ْحَر فَ َألُقَ ِطّ َع َّن أَيْ ِديَ ُك ْم َوأ َْر ُجلَ ُكم ِّم ْن‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ َّ ِ َّ‬
‫ال َآمنتُ ْم لَهُ قَ ْب َل أَ ْن آذَ َن لَ ُك ْم إنَّهُ لَ َكبريُُك ُم الذي َعل َم ُك ُم ّ‬
‫وجاء دور األعوان {قَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُصلِّبَ نَّ ُك ْم ِيف ُج ُذ ِ‬ ‫ِ ٍّ‬
‫ني}‪،83‬‬ ‫اد يُبِ ُ‬ ‫َّخ ِل} ‪ ،‬وجاء ابإلعالم {أ َْم أ ََان َخْي ر ّم ْن ََٰه َذا الَّذي ُه َو َم ِهني َوًَل يَ َك ُ‬
‫‪82‬‬
‫وع الن ْ‬ ‫خ َالف َوَأل َ‬

‫‪ 79‬سورة الشعراء‪ ،‬اآلية‪.55 :‬‬

‫‪ 80‬سورة الشعراء‪ ،‬اآلية‪.56 :‬‬
‫‪ 81‬سورة الشعراء‪ ،‬اآلية (‪.)47-46‬‬
‫‪ 82‬سورة الشعراء‪ ،‬اآلية‪.49 :‬‬
‫‪ 83‬سورة الزخرف‪ ،‬اآلية‪.52 :‬‬

‫‪98‬‬
 ‫صَر َو ََٰه ِذهِ ْاألَنْ َه ُار َْجت ِري ِمن َْحت ِيت}‪ ،84‬هذا دور وسائل اإلعالم‪.‬‬ ‫انظروا {ألَيس ِيل م ْل ُ ِ‬
‫كم ْ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫تفتح وسائل اإلعالم جتد أغنية‪" ،‬وبنحبك ي أبو عبد هللا وما يف غريك ما شاء هللا"‪ ،‬جتد حلافظ األسد أغنية‪ ،‬وغريه‬
‫صورا ويعلقها يف الشوارع‪ .‬نزلت بغداد جلست هبا شهرين‪ ،‬عدد صور صدام‬ ‫أغنية‪ ،‬كله يغين ويطبّل‪ ،‬الرسام يرسم ا‬
‫حسني مهولة!‪ ،‬على اليمني صدام حسني‪ ،‬وعلى اليسار صدام حسني‪ ،‬صدام حسني طويل‪ ،‬صدام حسني صغري‪،‬‬
‫قسمت صور صدام حسني‬ ‫صدام حسني ابأللوان‪ ،‬وابألبيض واألسود‪ ،‬ومتاثيل‪ ،‬ملاذا كل هذا التعظيم للطواغيت؟! إذا َّ‬
‫متثاًل!‬
‫يكون لكل شخص يف العراق ‪ 30‬صورة و ا‬
‫فهي آلية معروفة يف النفس البشرية‪( ،‬كوكاكوًل هل هناك أحد ًل يعرفها؟ قبائل (املاو ماو يعرفوهنا‪ ،‬وأهل الصني‬
‫مكتواب عليه‬
‫ا‬ ‫يعرفون (كوكاكوًل ‪ ،‬لكن إىل اخآن تدخل املالعب‪ ،‬واملسارح‪ ،‬ومالبس الريضة‪ ،‬بل املكوك الفضائي جتد‬
‫(كوكاكوًل ‪ً ،‬ل أحد يعرف كم دفعوا حىت صعد هذا للسماء‪ ،‬فكثرة القرع على العقل البشري إلقناعك بشيء ًل‬
‫سلطان له وهو اتفه‪ ،‬ولكن تراه يف كل مكان‪.‬‬
‫متثاًل على جبل قاسيون فاحتاا يديه ابجتاه دمشق يباركها!‪ .‬وملا مت اإلفراج عن البقية الباقية من‬
‫حافظ األسد عمل ا‬
‫اإلخوان املسلمني بسبب املفاوضات وأخرجوا املريض والتَّعب وامليت خرج ‪ 1200‬واحد من أصل ‪ ،30000‬كان من‬
‫شروط اإلفراج أن أيخذوهم يف احلافالت ويُفرجوا عنهم عند قدمي التّمثال‪ ،‬هذه من مراسيم اإلفراج‪ ،‬انظر كيف يكون‬
‫العلو يف األرض!‪.‬‬
‫وهذه قصص موسى وفرعون ‪-‬نرجع للمسألة األساسية‪ -‬أن فرعون له طريقة يف الدعاية وله طريقة يف السلطة‪ ،‬من‬
‫إقناعا لكمية أكرب‬
‫يقف ضده جيد إما الساحر أو اجلندي يقطع الرؤوس‪ ،‬لكن أيهما أشد وأيهما أنكر وأيهما أكثر ا‬
‫من الناس صاحب السيف أم املفيت؟‬
‫املفيت أدخل يف دين الطاغوت آًلفاا مؤلَّفة‪ ،‬فيما مل يستطع صاحب السيف أن يقتل إًل العشرات ويُرعب بضعة‬
‫آًلف‪ ،‬أما من دخل طواعية كثري‪ ،‬وًل أريد أن أضرب لك أمثلة واقعية ألنه ليس هناك جمال‪.‬‬
‫ذهب الفرعون‪ ،‬وذهبت حضارة النصارى‪ ،‬وجاءت حضارة اإلسالم‪ ،‬وصدق رسول هللا ﷺ واتَّبع الناس سنن الذين‬
‫من قبلهم‪.‬‬
‫ضب‬
‫أن من لطائف الرسول ﷺ أنه قال‪( :‬حىت إذا دخلوا جحر ّ‬ ‫كتااب يف شروح احلديث فذكر الكاتب َّ‬ ‫ومرة كنت أقرأ ا‬
‫لدخلتموه ‪ ،‬ولو فعلوا كذا وكذا لفعلتموه‪ ،‬يذ ّكرك بكل القبائح والعادات واألمور اليت يعملوهنا‪ ،‬مثّ قال‪ :‬وذكر الضَّب‬
‫جحرا‬
‫كبريا‪ ،‬الفأر يعمل ا‬
‫جحرا ا‬‫ألن الضب من احليواانت اليت تعمل جحرها ابلضبط على حجمها‪ ،‬األرنب يعمل ا‬
‫‪ 84‬سورة الزخرف‪ ،‬اآلية‪.51 :‬‬

‫‪99‬‬
‫أصال‪ ،‬ومع ذلك أييت املسلمون وُيشرون أنفسهم يف جحر الضب النصراين‬
‫أحدا ا‬
‫كبريا‪ ،‬أما جحر الضب ًل يسع معه ا‬ ‫ا‬
‫رغم أنه ًل يتَّسع‪ ،‬وهذا من بالغة الرسول ﷺ‪.‬‬
‫ومن ذلك أتباع األحبار والرهبان‪.‬‬

‫صور من علماء الرمحن وعلماء السلطان يف التاريخ والواقع اإلسالمي‪:‬‬

‫كنت أعمل على كتاب وأان يف بريطانيا امسه (موسوعة احلكام والعلماء ‪ ،‬فيه سري حكام صاحلني وعلماء صاحلني‪،‬‬
‫وحكام فاسدين وعلماء فاسدين‪ ،‬حكام صاحلني وعلماء فاسدين‪ ،‬وحكام فاسدين وعلماء صاحلني‪ ،‬هذه احلاًلت‬
‫مرت يف التاريخ اإلسالمي‪ ،‬اقرؤوا يف سري الرجال‪ ،‬أظن عندكم كتاب (صفة الصفوة ‪ ،‬اقرأ ترمجة الفضيل بن‬
‫كلها َّ‬
‫عياض‪ ،‬اقرأ ترمجة احلسن البصري‪ ،‬اقرأ مواقفه مع هارون الرشيد‪ ،‬ورجاء بن حيوة مع عمر بن عبد العزيز‪ ،‬ستجد‬
‫العلماء‪.‬‬
‫حل فينا يف آخر الزمان‪ :‬حكام فاسدون مع علماء فاسدين‪ ،‬هذا مر يف التاريخ‪،‬‬
‫ولكن مع هذا الصنف اخلبيث الذي َّ‬
‫حكام فاسدون ولكن ليسوا كفرة‪ ،‬حكام ظلمة كأيب جعفر املنصور‪ ،‬وعبد امللك بن مروان‪.‬‬
‫خرج عبد امللك بن مروان للمسجد النبوي يف زيرة للمدينة أول ملكه‪ ،‬مث قال‪" :‬ي أهل املدينة ًل يقول يل رجل ات َِّق‬
‫يسميان‬ ‫هللا إًل ضربت عنقه" قمة الظلم‪ ،‬وهو كان من َّقراء املسجد النبوي‪ ،‬وكان هو وعبد هللا بن الزبري ‪-‬رمحه هللا‪َّ -‬‬
‫محامتا املسجد‪ ،‬لكثرة جلوسهما يف طلب العلم‪ ،‬مث صار أحدمها خليفة والثاين خرج على اخلليفة‪ ،‬واقتتال على امللك‪،‬‬
‫وكان احلق مع عبد هللا بن الزبري‪.‬‬
‫فالشاهد ملا كثرت املشاكل قال هلم‪ً" :‬ل يقول يل رجل اتق هللا إًل ضربت عنقه"؛ ًل أحد يقول يل صح أو خطأ‪،‬‬
‫وكان يف زمانه سعيد بن املسيب‪.‬‬
‫فهناك كنوز جيب أن ُجتمع‪ .‬هناك كتاب لكاتب امسه‪ :‬عبد العزيز البدري‪ ،‬عراقي قتله صدام حسني‪ ،‬رمحة هللا على‬
‫جدا‪ ،‬وهذا‬
‫عبد العزيز البدري ولعنة هللا على اخآخر‪ ،‬والكتاب امسه (اإلسالم بني احلكام والعلماء ‪ ،‬هذا الكتاب بديع ا‬
‫الكتاب على قِصره أوحى إيل أن املوضوع ألمهيته جيب أن يُكتب فيه موسوعة‪.‬‬
‫قلَّد املسلمون النصارى يف عاداهتم ومن ذلك اختاذ األحبار والرهبان‪ ،‬وظهور ظاهرة علماء السلطان‪ ،‬ملا تبحث يف سري‬
‫الرجال وتقرأ كتباا مثل (سري أعالم النبالء ‪ ،‬أو (صفة الصفوة ‪ ،‬أو (طبقات الشافعية ‪( ،‬طبقات احلنفية ‪ ،‬أي سري‬

‫‪100‬‬
 ‫أحياان يف مع ِرض سري الصاحلني يكتبون لك عن‬
‫العلماء‪ ،‬واحلمد هلل أغلب السري املكتوبة هي سري الصاحلني‪ ،‬لكن ا‬
‫أحد آخر‪.‬‬
‫حتول‬
‫الراشدة وظهرت أول وأخطر بدعة يف اإلسالم وهي ّ‬ ‫علماء السلطان موجودون منذ بين أمية‪ ،‬منذ ذهبت اخلالفة َّ‬
‫املسمى خليفة وهو امللك أو‬
‫وحتول الشورى إىل وراثة‪ .‬وهذه كانت أسوأ بدعة جاء هبا بنو أمية‪ ،‬كان َّ‬‫اخلالفة إىل ملك ُّ‬
‫السلطان يورثها ابنه‪ ،‬وصل األمر إىل أن عبد امللك بن مروان أن مجع العلماء وأخذ منهم البيعة ألربعة أبناء وليس‬
‫لواحد‪ ،‬إذا مات فمن بعده هشام بن عبد امللك‪ ،‬إذا مات فمن بعده الوليد بن عبد امللك‪ ،‬ومن بعده سليمان بن‬
‫عبد امللك‪ ،‬ومن بعده يزيد بن عبد امللك‪.‬‬
‫يعض عليها أبسنانه وًل يرتكها ألحد‪ ،‬بعضهم يسلم‬
‫العض ابلنَّواجذ‪ّ ،‬‬
‫لذلك مسَّاه النيب ﷺ (ال ُملك العضود ‪ ،‬من ّ‬
‫أيضا‪ً ،‬ل بد لآلخر أن يعضه ويتعاضضوا حىت يستقر هبم احلال‪،‬‬
‫لبعض‪ ،‬وًل ميكن ألحد أن ينزع منه ملكه إًل ابلعض ا‬
‫ما عادت شورى وًل عادت ابلطريقة اليت جاء هبا اإلسالم‪.‬‬
‫وهذا يف بعض بالد املسلمني إىل اخآن‪ ،‬امللك حسني إىل ابنه عبد هللا بن حسني‪ ،‬وامللك حسن إىل ابنه حممد بن‬
‫احلسن‪ ،‬فهذا امللك أدرك ِمن السنن وجتارب َمن قبله‪ ،‬وكل ملك يعلّم ابنه‪ ،‬حسني قبل أن ميوت جلس جلسات‬
‫طويلة مع ابنه وعلَّمه كيف خيون البلد‪ ،‬وكيف خيون املسلمني‪ ،‬وكيف يعمل العالقات‪ ،‬وكيف يدخل يف املاسونية‪،‬‬
‫وكيف يكون مثل أبيه‪ ،‬وعلَّمه ا‬
‫أيضا أنه جيب أن يتخذ علماء سوء‪ ،‬يسبّحوا حبمده‪ ،‬وجيعلوا املسلمني يُطيعونه‪.‬‬
‫فظاهرة علماء السوء ظهرت منذ ظهور بين أمية‪ ،‬كنت أقرأ يف (صفة الصفوة يف سرية احلسن البصري ‪-‬رضي هللا‬
‫‪85‬‬
‫كالما من أبدع ما يكون‪.‬‬ ‫مر بباب األمري فوجد جمموعة من العلماء‪َّ ،‬‬
‫فوخبهم وقال هلم ا‬ ‫عنه‪ ،-‬وكان مما ذكر عنه أنه َّ‬
‫وإذا جئت إىل ظاهرة علماء السوء جتد أنه من خطورة علماء السوء جتدها ُخطَّت يف آيت من القرآن مهمة ا‬
‫جدا‬
‫اَّللُ َويَ ْل َعنُ ُه ُم‬ ‫اب أُوَٰلَئِ َ‬
‫ك يَ ْل َعنُ ُه ُم َّ‬ ‫ات َوا ْهلَُد َٰى ِمن بَ ْع ِد َما بَيَّ نَّاهُ لِلن ِ‬
‫َّاس ِيف الْ ِكتَ ِ‬ ‫{إِ َّن الَّ ِذين ي ْكتُمو َن ما أَنزلْنَا ِمن الْب يِنَ ِ‬
‫َ َ ُ َ َ َ َّ‬
‫الال ِعنُو َن}‪.86‬‬ ‫َّ‬

‫ين َك َّذبُوا‬ ‫ِ َّ ِ‬ ‫َس َفارا بِ‬ ‫وكيف شبَّه بين إسرائيل؟ {مثَل الَّ ِذين ُِ‬
‫محلُوا التَّوراةَ ُمثَّ َمل َُي ِملُوها َكمثَ ِل ا ْحلِما ِر َُي ِ‬
‫س َمثَ ُل الْ َق ْوم الذ َ‬
‫َ‬ ‫ئ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ل‬
‫ُ‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ َ‬

‫‪85‬‬
‫س ُك غم‬
‫ال‪َ « :‬ما ُغجيل ُ‬ ‫س ُن م غن ع غند ابغن ُهبَ غي َرةَ فَإذَا ُه َو ابلغ ُق َّراء َعلَى الغبَاب فَ َق َ‬ ‫ج ا غحلَ َ‬
‫أخرِه أبو نعيم يف (حلية األولياء وطبقات األصفياء) ‪ 150/2‬فقال‪َ " :‬خ َر َ‬
‫ساد ُك غم قَ غد ل ََّق غحتُ غم ن َعالَ ُك غم‪َ ،‬و َمشَّغرُغ ثيَابَ ُك غم‪،‬‬
‫َِ َ‬
‫ني أ غَرَواح ُك غم‪َ ،‬وأ غ‬‫َسة غاألَبغ َرار‪ ،‬تَ َف َّرقُوا فَ َّر َق هللاُ بَ غَ‬
‫َستُ ُه غم مبُ َجال َ‬ ‫ول َعلَى َه ُؤَلء غ‬
‫اْلُبَ ثَاء؟ أ ََما َوهللا َما ُجمَال َ‬ ‫اهنَا؟ تُري ُدو َن ُّ‬
‫الد ُخ َ‬ ‫َه ُ‬
‫يما ع غن َد ُك غم‪ ،‬أَبغ َع َد هللاُ َم غن‬‫يما ع غن َد ُه غم فَ َزه ُدوا ف َ‬ ‫يما ع غن َد ُك غم‪ ،‬لَكنَّ ُك غم َرغ غب تُ غم ف َ‬
‫يما ع غن َد ُه غم ل ََرغبُوا ف َ‬ ‫ض َح ُك ُم هللاُ‪َ ،‬وأ ََما َوهللا ل غَو َزَه غد ُغ ف َ‬‫اء فَ َ‬
‫ض غحتُ ُم الغ ُق َّر َ‬
‫ورُك غم‪ ،‬فَ َ‬
‫َو َِ َز غزُغ ُش ُع َ‬
‫أَبغ َع َد» اه ‪.‬‬
‫‪ 86‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪.159 :‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اَّللِ َو َّ‬ ‫ِِبي ِ‬
‫اَّللُ ًَل يَ ْهدي الْ َق ْوَم الظَّالم َ‬
‫ني}‪ُ ،87‬يمل العلم لكن ًل يقوم حبقه‪ ،‬كاحلمار العطشان ُيمل املاء وًل يشرب‪.‬‬ ‫ت َّ‬ ‫َ‬
‫حممول‬
‫واملاء فوق ظهورها ُ‬ ‫كالعيس يف البيداء يقتلها الظَّما‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫خطَّت يف القرآن ِبيت كرمية‪{ :‬واتْل علَي ِهم نَبأَ الَّ ِذي آتَي نَاه ِ‬
‫انسلَ َخ مْن َها فَأَتْ بَ َعهُ الشَّْيطَا ُن فَ َكا َن م َن الْغَا ِو َ‬
‫ين*‬ ‫آيتنَا فَ َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ ُ َْ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫‪88‬‬
‫ب إِن َْحت ِم ْل َعلَْي ِه يَ ْل َه ْ‬‫ض واتَّبَ َع َهواهُ فَمثَلُهُ َكمثَ ِل الْ َكلْ ِ‬ ‫ولَو ِشْئ نَا لَرفَ ْعنَاهُ ِهبَا وَٰلَ ِكنَّهُ أ ْ ِ‬
‫ث أ َْو تَْت ُرْكهُ يَلْ َهث} ‪،‬‬ ‫َ َ َ‬ ‫َخلَ َد إ َىل ْاأل َْر ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫هذه اخآية يف كتب التفسري أهنا نزلت يف علماء بين إسرائيل‪ ،‬ويف بعض التفاسري مسوه بلعام بن ابعوراء‪ ،‬وكان يف قوم‬
‫موسى‪ ،‬أو يف زمن يوشع ذي النون‪ ،‬النيب الذي جاء بعد موسى ‪-‬عليه السالم‪.-‬‬
‫وكان حسب الرواية معه اسم هللا األعظم‪ ،‬وملا ذهب جاء موسى ليحارب القوم اجلبَّارين يف فلسطني‪ ،‬ذهب هو مع‬
‫ملك من ملوك اجلبَّارين‪ ،‬فقيل له‪" :‬أنت معك اسم هللا األعظم فادعُ على قوم موسى"‪ ،‬فخرج إىل اجلبل ليدعو على‬
‫قوم موسى وهو يدفع دابته وهي تستعصي عليه‪ ،‬وكان من قوم موسى ومن علمائهم‪ ،‬ومعه اسم هللا األعظم‬
‫ومستجاب الدعاء‪ ،‬فاستخدم أعظم سالح أنعم هللا به عليه ضد قوم موسى ‪-‬عليه السالم‪ -‬ومن معه‪.‬‬
‫فلما أخذ يدعو صار ينقلب لسانه‪ ،‬يريد أن يقول‪" :‬اللهم أهلك قوم موسى"‪ ،‬فينقلب لسانه إىل‪" :‬اللهم أهلك القوم‬
‫اجلبَّارين"‪ ،‬فال يسيطر على لسانه‪ .‬علم أن هللا قد فتنه‪ ،‬فالتفت إىل القوم اجلبارين ‪-‬انظر اإلصرار على الضالل‪-‬‬
‫وقال‪" :‬أان أُخذ مين الدعاء وفُتنت فما لكم إًل حيليت‪ ،‬أطلقوا فيهم النساء‪ ،‬فيفشو فيهم الزان فيسخط هللا ‪-‬عز‬
‫وجل‪ -‬عليهم فيهلكهم"‪.‬‬
‫فأرسلوا النساء يف شكل ابئعات خبز جليش موسى‪ ،‬فوقعوا يف الزان‪ ،‬فأرسل هللا عليهم الطاعون‪ ،‬فهلك سبعون أل افا‪،‬‬
‫فهذه كم معركة حتتاج إلهالك سبعني أل افا؟!‬
‫الصاحلون أيتون إىل الزاين والعاهرة فيغرزوهنم ابلرمح‬
‫فلما علموا قام صلحاء بين إسرائيل ينهون عن املنكر حىت كان َّ‬
‫ويرفعوهنم ويقولون هكذا نفعل فيمن عصى هللا‪ُ ،‬فرفع عنهم العذاب‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فهذا الذي نزلت فيه اخآية‪{ :‬واتْل علَي ِهم نَبأَ الَّ ِذي آتَي نَاه ِ‬
‫ين}‪89‬؛‬ ‫انسلَ َخ مْن َها فَأَتْ بَ َعهُ الشَّْيطَا ُن فَ َكا َن م َن الْغَا ِو َ‬
‫آيتنَا فَ َ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫َ ُ َْ ْ َ‬
‫انسلخ من نعمة هللا ‪-‬سبحانه تعاىل‪ ،-‬فمثله كمثل الكلب‪ ،‬اطلب منه فتوى يصيح‪ ،‬اتركه يصيح‪ ،‬اطلب منه ر اأي‬

‫‪ 87‬سورة اجلمعة‪ ،‬اآلية‪.5 :‬‬

‫‪ 88‬سورة األعراف‪ ،‬اآلايت‪.)176-175( :‬‬
‫‪ 89‬سورة األعراف‪ ،‬اآلية‪.175 :‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ب إِن َْحت ِم ْل َعلَْي ِه يَلْ َه ْ‬
‫ث أ َْو تَْت ُرْكهُ يَ ْل َهث}‪ ،90‬على كل األحوال‬ ‫يصيح‪ً ،‬ل تطلب منه ر اأي يتكلم‪{ .‬فَمثَلُهُ َكمثَ ِل الْ َكلْ ِ‬
‫َ َ‬
‫شر لسانه سيطولك‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أنيت إىل اخآية األخرى‪{ :‬مثَل الَّ ِذ ِ‬
‫وها َك َمثَ ِل ا ْحل َما ِر َُْيم ُل أ ْ‬
‫َس َف اارا}‪ ،91‬املثال واضح‪ ،‬من ُيمل‬ ‫ين ُمحّلُوا الت َّْوَراةَ ُمثَّ َملْ َُْيملُ َ‬
‫َ ُ َ‬
‫العلم وًل يستفيد منه‪.‬‬

‫الال ِعنُو َن} ‪ ،‬ذكر اإلمام ابن تيمية يف (الفتاوى قال‪ُ :‬‬ ‫يف اخآية األوىل قوله تعاىل‪{ :‬أُوَٰلَئِ َ‬
‫‪92‬‬
‫"فرتك‬ ‫اَّللُ َويَ ْل َعنُ ُه ُم َّ‬
‫ك يَْل َعنُ ُه ُم َّ‬
‫أضر على األمة من ترك أهل اجلهاد للجهاد؛‬‫أهل العلم للعلم‪ ،‬وملا يُوجبه العلم من األمر ابملعروف والنهي عن املنكر ُّ‬
‫فرتكهم للعلم ووقوعهم يف املعاصي وإعطاؤهم املثل السيء ٌّ‬
‫صد للناس عن سبيل هللا‪ ،‬فمن فعل هذا يلعنهم هللا ويلعنهم‬
‫ومس حىت النبااتت واحليواانت‪ ،‬فيلعنهم‬
‫ومنع القطر ووقع البالء‪َّ ،‬‬ ‫الالعنون‪ ،‬ألهنم بسبب ضالهلم عصى الناس هللا‪ُ ،‬‬
‫تتضرر احليواانت والنبات واألرض فيلعنهم الالعنون"‪.93‬‬ ‫كل خملوق‪ ،‬بسبب معاصي البشر َّ‬
‫ذكر سيد قطب وقال يف تفسري هذه اخآية عن العلماء الذين وقفوا يف املنتصف‪" :‬فكأهنا نزلت يف أشخاص نراهم‬
‫مكاان يف النار‪ ،‬فصار واحدهم كأنه َم ْل َعنَة ‪-‬هدف‬
‫يعض أبيديه وأرجله يريد أن ُيجز لنفسه ا‬ ‫أبعيننا‪ ،‬جتد أحدهم ّ‬
‫للَّعن‪ ،-‬تتساقط عليه اللعنات‪ ،‬فيلعنه هللا ويلعنه الالعنون ومنهم املالئكة الصاحلون‪ ،‬واإلنس واجلن‪ ،‬حىت العوام"‪.94‬‬
‫هذا يف اخآيت‪ ،‬وهذا حصل وُيصل يف األمة‪.‬‬
‫مث أتيت إىل السنة فنجد فيها أحاديث كثرية حول علماء السوء‪ ،‬ويف كتاب (التذكرة للقرطيب ذكر من أصناف أهل‬
‫النار العلماء الذين ًل يعملون بعلمهم‪ ،‬والذين أيمرون ابملعروف وأيتون املنكر‪ ،‬وذكر أحاديث للرسول ﷺ قال‪:‬‬
‫القراء ‪ ،‬شبَّههم ابلديدان ألهنم يعبثون يف النَّجس‪ .‬وأن هالك األمة سيكون مثل اليهود والنصارى على يد‬
‫(ديدين َّ‬
‫أحبارها‪ ،‬وروايت وآاثر كثرية يف السلف هبذا املعىن‪.95‬‬

‫‪ 90‬سورة األعراف‪ ،‬اآلية‪.176 :‬‬

‫‪ 91‬سورة اجلمعة‪ ،‬اآلية‪.5 :‬‬
‫‪ 92‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪.159 :‬‬
‫‪93‬‬
‫غسهُ َكاَتُوا الغعلغم فَإنَّ ُه غم يَل َغعنُ ُه غم َّ‬
‫اَّللُ َويَل َغعنُ ُه غم‬ ‫"و َعك ُ‬ ‫ل يوِد هبذا النص والظاهر أن الشيخ نقله ابملعىن‪ ،‬يقول شيخ اإلسالم يف (جمموع الفتاوى) ‪َ :42/4‬‬
‫سبَب‬ ‫آد َم فَإ ََّ ُمن غعنَا الغ َقط َغر ب َ‬ ‫صاةَ بَن َ‬ ‫ول الغبَ َهائ ُم‪ :‬اللَّ ُه َّم ال َغع غن ُع َ‬
‫س الغ َقط ُغر فَ تَ ُق ُ‬ ‫احتَ بَ َ‬
‫غم‪ .‬فَ ُعم َل ابل َغم َعاصي غ‬
‫َّاس الغعل َ‬
‫السلَف‪ :‬إذَا َكتَ َم الن ُ‬
‫ال طَائ َفةٌ م غن َّ‬ ‫َّ‬
‫الالعنُو َن قَ َ‬
‫ذُنُوهب غم‪ ".‬اه ‪.‬‬
‫‪94‬‬
‫الالعنُو َن»؛ كأَّنا حتولوا إىل ملعنة‪ ،‬ينصب عليها اللعن من كل‬ ‫اَّللُ َويَل َغعنُ ُه ُم َّ‬
‫ك يَل َغعنُ ُه ُم َّ‬‫الكالم منقول ابملعىن؛ يقول سيد قطب يف (الظالل) ‪«" :150/1‬أُولئ َ‬
‫مصدر‪ ،‬ويتوِه إليها‪ -‬بعد هللا‪ -‬من كل لعن! واللعن‪ :‬الطرد يف غضب وزِر‪ ،‬وأولئك اْللق يلعنهم هللا فيطردهم من رمحته‪ ،‬ويطاردهم الالعنون من كل‬
‫صوب‪ .‬فهم هكذا مطاردون من هللا ومن عباده يف كل مكان‪" ..‬اه ‪.‬‬
‫‪ 95‬قال القرطيب يف كتابه (التذكرة رأحوال املوتى وأمور اآلخرة) ص ‪" :1230‬وقد خرج الّتمذي احلكيم يف نوادر األصول قال‪« :‬حدثنا أيب رمحه هللا قال‪:‬‬
‫حدثنا حوشب بن عبد الكرمي‪ :‬حدثنا محاد بن زين عن أابن عن أنس قال‪ :‬قال رسول هللا يكون يف آخر زمان ديدان القراء فمن أدرك ذلك الزمان=‬

‫‪103‬‬
 ‫ور احلِ َم ُار بَِر َحاهُ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫واحلديث املشهور‪ُ ( :‬جيَاءُ اب َّلر ُج ِل يَ ْوَم القيَ َامة فَيُ ْل َقى ِيف النَّار‪ ،‬فَتَ ْن َدل ُق أَقْ تَابُهُ ِيف النَّار‪ ،‬فَيَ ُد ُ‬
‫ور َك َما يَ ُد ُ‬
‫ت‬ ‫اان َع ِن ال ُمْن َك ِر؟ قَ َ‬ ‫فَيجت ِمع أَهل النَّا ِر علَي ِه فَي ُقولُو َن‪ :‬أَي فُالَ ُن ما َشأْنُك؟ أَلَيس ُكْنت َأتْمرَان ِابلْمعر ِ‬
‫ال‪ُ :‬كْن ُ‬ ‫وف َوتَْن َه َ‬ ‫َ ْ َ َ ُُ َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َْ ُ ْ ُ‬
‫وف َوًلَ آتِ ِيه‪َ ،‬وأَنْ َها ُك ْم َع ِن ال ُمْن َك ِر َوآتِ ِيه ‪.96‬‬‫آمرُكم ِابلْمعر ِ‬
‫ُُ ْ َ ُْ‬
‫فهذا مذكور يف القرآن ومذكور يف احلديث‪.‬‬
‫السلف؛ فمن هذا موقف اإلمام أمحد بن حنبل من علماء السلطان يف زمانه‪ ،‬وموقف سفيان‬
‫مث أنيت إىل مواقف َّ‬
‫الثوري من علماء السلطان يف زمانه‪ ،‬موقف احلسن البصري من علماء السلطان يف زمانه‪.‬‬
‫يف سرية عبد هللا بن املبارك جتد قصيدة كتبها ألحد الفضالء من أهل احلديث يف عصره‪ ،‬حيث أصبح هذا الرجل‬
‫‪97‬‬
‫مسؤوًل للوايل عن توزيع أموال اليتامى‪ ،‬فكتب له عبد هللا بن املبارك قصيدة مطلعها‪:‬‬
‫ا‬ ‫الذي ‪-‬نسيت امسه اخآن‪-‬‬
‫يصطاد أموال املساك ِ‬
‫ني‬ ‫ابزي‬
‫ي جاعل الدين له ا‬
‫رجال صاحلاا‪ ،‬مع أ ّن كل الذي عمله أنه صار والياا ألموال عند احلكومة‪ ،‬فكتب له َّ‬
‫وذكره أبحاديث‬ ‫فعنَّفه‪ ،‬وكان ا‬
‫جدا‪ ،‬حتتاج حملاضرة من ‪ 3‬أو ‪ 4‬ساعات لوحدها حىت‬
‫خمالطة السلطان‪ ،‬فبكى واستعفى‪ .‬وهناك قصص مجيلة كثرية ا‬
‫نعلم حال علماء السلف‪.‬‬
‫سفيان الثوري ‪-‬رمحه هللا‪ -‬كان فقيه صاحب مذهب‪ ،‬بقي من مذهبه آراء له يف كتب الفقه ولكنّه مل يُكتب‪ ،‬رغم أنه‬
‫يف مستوى أيب حنيفة واألوزاعي وعلماء عصره من األئمة‪ ،‬عصى سفيان الثوري عدَّة خلفاء من العباسيني‪ ،‬أوهلم أبو‬
‫ففر منهم ومل ِيل هلم شيئاا‪ ،‬ودعوه بكل الوسائل حىت عجزوا‪.‬‬
‫جعفر املنصور‪َّ ،‬‬
‫أسس دولة بين العباس‪ ،‬يريد‬
‫جدا‪ ،‬أبو جعفر املنصور خليفة بين العباس العظيم‪ ،‬الذي َّ‬
‫وهذه القصة فيها أمر عجيب ا‬
‫أن يدخل سفيان الثوري يف طاعته حىت ًل يقول الناس‪" :‬لوًل أنه سيء ما هجره"‪ ،‬فهرب يف الصحراء حىت ًل يكون‬
‫يف حاشية السلطان‪.‬‬
‫وسهال‪ ،‬سأله‬
‫أهال ا‬
‫يرحب به ويقول له ا‬
‫ضرب الباب ففتح سفيان فوجد أاب جعفر املنصور‪ ،‬فبدل أن ّ‬
‫فجاءه يف بيته‪ُ ،‬‬
‫أول سؤال‪" :‬ماذا جاء بك؟"‪ ،‬فاخلليفة كان رجل ذو أعصاب هادئة‪ ،‬رجل سياسي‪ ،‬فقال له‪" :‬جئت ألنظر هل لك‬

‫=فليتعوذ ابهلل من الشيطان الرِيم وهم األنتنون‪ُ ،‬ث تظهر قالنس الْبد فال يستحى يومئذ من الزَ واملتمسك يومئذ بدينه كالقابض على اجلمرة واملتمسك‬
‫يومئذ بدينه أِره كأِر َخسني قالوا‪ :‬منا أو منهم؟ قال‪ :‬بل منكم»‪" .‬اه ‪.‬‬
‫‪ 96‬صحيح البخاري (‪.)3267‬‬
‫‪97‬‬
‫يل بغ ُن ُعلَيَّةَ‪.‬‬
‫هو إ غَُاع ُ‬

‫‪104‬‬
 ‫ظن أنه دخل يف اخلط‪ ،‬فقال له‪ :‬نعم أقضيها‪ ،‬ما هي؟" قال‬ ‫"أوتَقضيها يل؟"‪ ،‬ففرح اخلليفة و َّ‬
‫حاجة؟" قال له سفيان‪َ :‬‬
‫له‪ً" :‬ل أتتيين حىت أدعوك‪ ،‬وًل تدعوين حىت أرفع إليك َّ‬
‫أن يل عندك حاجة"‪ً ،‬ل أتتيين وًل تناديين!‪.‬‬
‫أتملوها‪:‬‬
‫بكف‪ ،‬ويقول مقالة مجيلة ّ‬
‫عظيما رغم ما عنده من ظلم‪ ،‬خرج يضرب كفًّا ّ‬‫رجال لبيباا ا‬
‫فخرج أبو جعفر وكان ا‬
‫يرش األرز للطيور‪ ،‬فكل الطيور تقع وأتخذ‪ .‬والعلف‬
‫"كل الطيور علفناها فالتقطت إًل سفيان"؛ شبَّه نفسه برجل ُّ‬
‫طعام الدواب‪ ،‬فرششنا العلف فكل الدواب من طري ومحار وإبل أكلوا إًل سفيان‪.98‬‬
‫فحىت امللك الذين ينصر نفسه هبم يعلم أهنم طبقة علف‪ .‬وكان املعلوفون يف ذلك الزمان نوادر‪ ،‬ولكثرة ما أزع سفيان‬
‫ففر إىل مكة‪ ،‬ولقدر ما أفىت يف مسائل ضد أيب جعفر حلف أبو جعفر أن‬ ‫أاب جعفر املنصور حكم عليه ابإلعدام‪َّ ،‬‬
‫سفياان على ابب الكعبة‪.‬‬
‫ا‬ ‫معتمرا‪ ،‬ويصلب‬
‫يذهب إىل مكة ا‬
‫اضعا رأسه يف ِحجر واحد من التابعني من أئمة احلديث يف احلرم‪ ،‬أظنه ابن‬
‫فلما جاء وانتشر اخلرب‪ ،‬كان سفيان و ا‬
‫معني‪ ،‬فقال لسفيان أن الرجل جاء فارحم نفسك وارمحنا واخرج من مكة حىت ًل تقع املصيبة‪ ،‬فقال‪" :‬أختشوا أن‬
‫يدخل علينا أبو جعفر؟"‪ ،‬وقام إىل أستار الكعبة وقال‪" :‬برئت منه إن دخلها علينا أبو جعفر"‪ ،‬هذا الكالم ظاهره‬
‫جدا‪ ،‬وقعدوا ينتظرون فلما وصل أبو‬‫كفر؛ معناه إن دخل علينا أبو جعفر برئت من الكعبة‪ ،‬فأعظم الناس القول ا‬
‫تويف!‬
‫جعفر إىل ميقات احلرم ووضع رجله فيه ّ‬
‫مات أبو جعفر يف ميقات احلرم‪ ،‬ميقات أهل العراق‪ ،‬فعلم الناس ماذا قصد سفيان‪ ،‬فهو قال قول املتي ّقن يقيناا أن أاب‬
‫َّنوذجا من‬
‫جعفر لن يدخل‪ ،‬كالذي يتي ّقن أن اللنب أبيض‪ ،‬وهذا من كرامات الصاحلني وخصوصياهتم‪ ،‬وهذا كان ا‬
‫َّناذج العلماء الذين عاشوا يف هذا العصر‪.‬‬
‫فذهب سفيان وجاء أبو حنيفة ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬وأبو جعفر يريد من يسند احلكم‪ .‬فأرسل أليب حنيفة أمام كل الناس‬
‫وطلب منه أن َّ‬
‫يتوىل القضاء‪ ،‬فأخربه أمام كل الناس أنه ًل يصلح‪ ،‬فقال له‪ :‬كذبت بل تصلح‪ ،‬فقال له أبو حنيفة‪:‬‬
‫كاذاب فال يصلح قضاء الكذاب‪ ،‬ففي احلالتني ًل‬
‫حكمت على نفسك؛ إن كنت صادقاا فال أصلح‪ ،‬وإن كنت ا‬
‫أصلح!‪.‬‬

‫‪ِ 98‬ل أِد مصدر هذه القصة وقد ذكرها الشيخ عبد هللا عزام يف تفسْيه لسورة التوبة‪ ،‬وروى الذهيب يف كتابه سْي (أعالم النبالء) قصة قريبة ‪ 641 /6‬ط دار‬
‫اعم غل يف َهذه األ َُّمة ابلكتَاب‬ ‫ال‪َ :‬اي أ ََاب َعبغد هللا َه َذا َخا ََتي فَ َ‬ ‫رمى به إلَيغه‪َ ،‬وقَ َ‬ ‫ث إ َىل ُس غفيَا َن فَلَ َّما َد َخ َل َعلَيغه َخلَ َع َخاَتََهُ فَ َ‬
‫ي بَ َع َ‬
‫ف املَغهد ُّ‬
‫استُ غخل َ‬ ‫احلديث‪" :‬ل ََّما غ‬
‫ال‪ :‬نَ َع غم‪.‬‬‫ال‪ :‬أَتَ َكلَّ ُم َعلَى أَين آم ٌن؟ قَ َ‬
‫ال‪ :‬نَ َع غم‪ .‬قَ َ‬
‫ني؟ قَ َ‬ ‫ٍ‬
‫ال لَهُ‪َ :‬اي أَم غي َر املُغؤمن غَ‬
‫غت ل َعطَاء‪ :‬قَ َ‬ ‫ني؟ قُل ُ‬
‫ال‪ََ :‬ت َذ ُن يف ال َكالَم َاي أَم غي َر املُغؤمن غَ‬ ‫السنَّة‪ .‬فَأَ َخ َذ اْلَا ََ بيَده‪َ ،‬وقَ َ‬
‫َو ُّ‬
‫َص َحابُهُ فَ َقالُوا‪:‬‬
‫ف به أ غ‬‫ج َح َّ‬‫ال‪ :‬بَلَى‪ .‬فَلَ َّما َخ َر َ‬‫آمنغ تَهُ؟ قَ َ‬
‫س قَ غد َ‬ ‫ال لَهُ َكاتبُهُ‪ :‬أَل غَي َ‬
‫ب‪َ ،‬و َه َّم به فَ َق َ‬‫ال‪ :‬فَ غَض َ‬ ‫َك‪ .‬قَ َ‬ ‫َسأَل َ‬
‫ك‪َ ،‬ولَ تُ غعطن َح ََّّت أ غ‬ ‫يل َح ََّّت آتيَ َ‬
‫بعث إ ََّ‬
‫ال‪ :‬لَ تَ غ‬ ‫قَ َ‬
‫ص َرة‪ ".‬اه ‪.‬‬
‫اراب إ َىل البَ غ‬
‫ج َه ً‬
‫صغَ َر ُع ُق غوَِلُم‪َ ،‬و َخ َر َ‬
‫استَ غ‬
‫السنَّة؟ فَ غ‬
‫ك‪َ ،‬وقَ غد أ ََم َر َك أَ غن تَ غع َم َل يف األ َُّمة ابلكتَاب َو ُّ‬
‫َما َمنَ َع َ‬

‫‪105‬‬
 ‫يف؟ قال‪" :‬وهللا يعلم كل من عليها أنك ظامل‪،‬‬ ‫ِ‬
‫يف؟ فقال له أبو حنيفة‪ :‬أعفين‪ ،‬قال له‪ :‬بل ما تقول ّ‬
‫فسأله ماذا تقول ّ‬
‫ولو أنكم طلبتم مين أن أع ّد لكم لَبِنات املسجد وأان جالس ما عددهتا لكم"؛ أي ًل أساعدكم يف بناء املسجد‪.‬‬
‫ضرب وعُذب‪ ،‬وخرج من السجن مث مات بعد أيم‪ ،‬وغالب الظن أنه ُس ّم يف عهد أيب جعفر‪ ،‬أو‬ ‫ويف الروايت القوية ُ‬
‫أنه مات من الضرب‪ ،‬أو مات من السم‪ ،‬هذا أبو حنيفة‪.‬‬
‫مث مالك مع أبو جعفر نفسه‪ ،‬أفىت مالك ابخلروج على أيب جعفر‪ ،‬وكان قد خرج عليه أخوان‪ ،‬الولد الرابع أو اخلامس‬
‫لعلي بن أيب طالب حممد بن النَّفس الزكيَّة من أئمة أهل البيت‪ .‬وخرج أخوه إبراهيم يف الكوفة‪ ،‬فأفىت هلم أبو حنيفة‬
‫ابخلروج على أيب جعفر‪ .‬وأما حممد يف املدينة فأفتاه مالك ابخلروج‪ ،‬ومت اإلفتاء ابإلُياء؛ قالوا يف عنقنا بيعة أليب‬
‫كره ًل يقع"‪،‬‬ ‫َّ‬
‫كره‪ ،‬قال‪" :‬إذا طلق الرجل وهو ُم َ‬ ‫جعفر‪ ،‬فكان درس اإلمام مالك يف اثين يوم عن إسقاط طالق ال ُم َ‬
‫ففهم الناس املقصود من املكره‪ ،‬وخرجوا مع حممد النفس الزكية‪.‬‬
‫فهناك اتريخ طويل عريض جيب أن تقرأوه‪ ،‬واجلهل يف التاريخ والواقع له انعكاسات‪ ،‬مل نعد نفهم ماذا نصنع‪ ،‬وما‬
‫الصواب وما اخلطأ‪ .‬فهذه َّناذج‪.‬‬
‫احلجاج‪ ،‬ولكن‬
‫يف زمن العباسيني كان ظهر رجل يف خراسان وكان الوايل امسه‪ :‬عبد هللا بن طاهر‪ ،‬وكان يف ظلم مثل ّ‬
‫مرسوما مينع أن يتكلم أحد يف‬
‫ا‬ ‫احلجاج أشهر‪ ،‬ويف زمانه تعارك السلفية واجلهمية‪ ،‬وكتبوا كتباا ضد بعضهم‪ ،‬فأصدر‬
‫ّ‬
‫املوضوع‪.‬‬
‫(‪ ...‬من اجلماعة اليوم؟ قال له‪ :‬حممد بن أسلم ومن معه‪ ،‬أراد اخلليفة أن يستفزه‪ ،‬وكان احلكام حينها ذوو فهم وقرأوا‬
‫التاريخ‪ ،‬فقال له‪ :‬ما لك ًل تنظر إىل السماء‪ ،‬وقد كان عمر بن اخلطاب وشراك نعله خري منك يطيل النظر إىل‬
‫ِ ِ‬ ‫السم ِاء؟ وهل أَرجو اخلي ر إًِلَّ ِممَّن ِيف َّ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‬‫الس َماء؟! َولَك ِّين َمس ْع ُ‬ ‫ْ‬ ‫السماء؟ فقال دون أن ينظر إليه‪َ :‬وملَ ًلَ أَرفَ ُع َرأْسي إ َىل َّ َ َ ْ ْ ُ َْ َ‬
‫اعيل ي ُقو ُل‪َِ :‬مسعت س ْفيا َن ي ُقو ُل‪" :‬النَّظَر ِيف وجوِه ُكم مع ِ‬
‫صيَة"!‪.‬‬ ‫مؤَّمل ِ ِ‬
‫ُ ُ ُْ ْ َْ‬ ‫ْ ُ َُ َْ‬ ‫بن إ ْمسَ ْ َ َ ْ‬
‫َُ َ َ‬
‫شهرا‪ ،‬وكان يف زمانه ُيىي بن معني من أئمة احلديث‪ ،‬وكان له مكانة‪ ،‬فقال له التالميذ‬
‫فحبس اثين عشر ا‬‫فأمر حببسه‪ُ ،‬‬
‫مذمة يف‬
‫اكتب إىل احلاكم ليُخرج حممد بن أسلم‪ ،‬فقال‪ :‬وهللا إين ألكره أن يدخل خطّي على السلطان!‪ ،‬يعتربها َّ‬
‫‪99‬‬
‫يوضح لنا هذه الظاهرة‪.‬‬
‫الدين‪ ،‬ألن الرسول ﷺ قال‪ً( :‬ل أتتوا أبواب السالطني فتُفتَ نُوا ‪ ،‬هذا احلديث ّ‬
‫"مكثت يف‬
‫ُ‬ ‫فأَّب وقال اكتبوا على لساين‪ ،‬فكتبوا‪ ،‬فلما ذهبت الرسالة للرجل أطلق حممد بن أسلم‪ ،‬فلما خرج قال‪:‬‬
‫سألت هللا أن يُطلِقين"‪ُ ،‬يتسب ذلك عند هللا‪.‬‬
‫شهرا ما ُ‬
‫السجن اثنا عشر ا‬

‫‪99‬‬
‫ِت)‪ ،‬احلديث صححه األلباين‪.‬‬ ‫(‪..‬وَمن اتَّبَ َع ُّ‬
‫الس غلطَا َن افغتُ َ‬ ‫ِل أِده هبذا النص‪ ،‬أخرج النسائي (‪ )4309‬وأبو داود (‪ )2859‬عن النيب ﷺ‪َ :‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ُيىي بن معني هذا عندما حصلت الفتنة الكربى ألمحد بن حنبل ضعُف َفو َارى ومل يقف موقف أمحد ابن حنبل‪ ،‬انظر‬
‫هذا الذي مل يقبل أن يدخل خطّه على السلطان‪ ،‬يف حلظة ضعف مل يقف موقف اإلمام أمحد ابن حنبل‪ ،‬مث عندما‬
‫خرج أمحد بن حنبل مل يقبل أن يسلّم عليه‪ ،‬وملا حضرته الوفاة جاء له ُيىي بن معني وقال له‪" :‬أمل يقل هللا‪َّ { :‬إًل َم ْن‬
‫ان}‪100‬؟" فلم ي َّرد عليه‪ ،‬فخرج وهو يبكي‪ ،‬فقال أمحد للناس وهو على فراش املوت‪" :‬يقول‬ ‫أُ ْك ِره وقَ ْلبه مطْمئِ ٌّن ِاب ِْإلميَ ِ‬
‫َ َ ُُ ُ َ‬
‫احدا!"‪.‬‬
‫يل أُكره ومل يضرب سوطاا و ا‬
‫اخآن الواحد يقول لك‪" :‬فالن ُمكره"‪ ،‬تسأله مل؟ فيقول‪" :‬معاشه ‪ 300‬ألف فإذا ذهب فسيصبح معاشه ‪ 100‬ألف"‪،‬‬
‫فهل هذا مكره؟!‪ ،‬كل واحد تسأله يقول لك مكره‪!.‬‬
‫فهذه َّناذج من العلماء‪ ،‬وكتب الرجال مليئة مبثل هذه القصص‪ ،‬يف املقابل جتد من ضعُف ضع افا بسيطاا‪ ،‬هذه‬
‫القصص حتتاج ملن يفردها‪.‬‬
‫احدا‬
‫املنذر بن سعيد البلوطي من علماء األندلس‪ ،‬ومن عظمته فللشيخ سلمان العودة شريطان يتكلم عنه‪ ،‬عاصر و ا‬
‫من خيار ملوك التاريخ اإلسالمي هو عبد الرمحن الناصر‪ ،‬هو الذي حفظ اإلسالم يف القرن الرابع اهلجري‪ ،‬لكنه كان‬
‫صاحب قمار ونساء وغزو‪ ،‬ومات وترك ًلبنه احلكم بن عبد الرمحن ألفي ألف دينار ذهب غري ما يف اخلزينة‪ ،‬غري‬
‫األمالك من اجلزية‪ ،‬حىت عجز النصارى يف عهده عن القتال‪ ،‬قالوا نرتك القتال حىت ميوت‪.‬‬
‫ملك جماهد لكنه صاحب الدنيا‪ ،‬فبلغ املنذر بن سعيد البلوطي قاضي قرطبة وإمام اجلامع أ ّن هذا امللك اشرتى جارية‬
‫عمر مدينة (الزهراء قرب قرطبة‪ ،‬مدينة حتدَّث عنها التاريخ أهنا آية يف العمران‪ ،‬ابلطبع امللك‬
‫امسها الزهراء‪ ،‬وإكر ااما هلا َّ‬
‫وعلية القوم والتجار‪ ،‬فأصبحت مدينة‪.‬‬ ‫وعمروا قصورا‪ِ ،‬‬ ‫قصرا‪ ،‬والوزراء أخذوا أر ٍّ‬
‫اض َّ‬
‫ا‬ ‫وعمر ا‬ ‫أرضا ّ‬‫أخذ ا‬
‫عرشا‪ ،‬ودعا كل ِعلية القوم ومنهم املنذر بن‬ ‫عمر له قبَّة لبِنة فضة ولبِنة ذهب‪ ،‬ويزينها ابجلواهر‪ ،‬وعمل حتتها ا‬ ‫فأمر أن تُ َّ‬
‫قائال‪" :‬هل مسعتم مبلك جلس يف جملس مثل جملسي‬ ‫سعيد البلوطي‪ ،‬وجلس حتت الذهب واجلواهر‪ ،‬وسأل الناس ا‬
‫هذا؟" قالوا‪" :‬ما مسعنا"‪ ،‬فلما رأى سعيد بن املنذر ذلك بكى‪ ،‬فقال له‪" :‬ما يبكيك وهذا جملس فرح؟" قال‪" :‬رمحتك‬
‫َّاس أ َُّمةا‬
‫ي أمري املؤمنني أن يُنزلك هللا منازل الكافرين"‪ ،‬قال‪" :‬كيف؟" قال‪" :‬أمل يقل هللا تعاىل‪َ { :‬ولَ ْوًَل أَن يَ ُكو َن الن ُ‬
‫ِ ِ ٍّ ‪101‬‬
‫شهرا!‪.‬‬
‫ا‬ ‫ومرض‬ ‫وهدمها‪،‬‬ ‫القبة‬ ‫بنقض‬ ‫أمر‬‫و‬ ‫فبكى‬ ‫"‪،‬‬ ‫محَ ِن لِبُيُوهتِِ ْم ُس ُق افا ّمن فضَّة}‬
‫اح َدةا َّجلَ َع ْلنَا لِ َمن يَ ْك ُف ُر ِاب َّلر ْ َٰ‬
‫وِ‬
‫َ‬
‫جدا‪ ،‬هذه القصص جيب أن ننبِ َشها‪ ،‬ليس لنبحث عن مثل هؤًلء الناس‪ ،‬هؤًلء لن أييت مثلهم‪..‬‬
‫وهناك قصص كثرية ا‬
‫كج ِ‬
‫لد األجر ِ‬
‫ب‬ ‫ف ِ‬
‫قيت يف َخ ْل ٍّ‬
‫َ‬ ‫وبَ ُ‬ ‫أكنافهم‬
‫ْ‬ ‫يعاش يف‬
‫الذين ُ‬
‫ذهب َ‬
‫َ‬

‫‪ 100‬سورة النحل‪ ،‬اآلية‪.106 :‬‬

‫‪ 101‬سورة الزخرف‪ ،‬اآلية‪.33 :‬‬

‫‪107‬‬
 ‫كانت عائشة تقول بيت لبيد هذا؛ أي ذهب الرسول ﷺ‪ ،‬وذهب أبو بكر‪ ،‬وذهب عمر‪ ،‬تقول ذلك وهي ما زالت‬
‫مع الصحابة‪ ،‬وهي بقيت مع الصحابة!‪.‬‬
‫ب قائِلُ ُهم وإن َملْ يَ ْشغَ ِ‬
‫ب‬ ‫َويُع اَ ُ‬ ‫رجى خريهم‬
‫ًل ينفعون وًل يُ َّ‬
‫ْ‬
‫أخ ِ‬
‫كضوء الكو ِ‬
‫كب‬ ‫فقدا ُن ِّ‬
‫كل ٍّ‬ ‫َّ‬
‫إن الرزيَّةَ ًل رزيَّة م ثل َها‬

‫يشم الناس رائحة العفن ابملقارنة؛ عندما يقارن هذا الكالم مبا يراه فيعرف أن هذا عفن‪،‬‬
‫ننبش هذه القصص حىت ّ‬
‫اجا‪.‬‬
‫القراء هؤًلء عند الناس‪ ،‬ويسقط كالمهم ويظهر كالمنا‪ ،‬فيدخل الناس يف دين اجلهاد أفو ا‬ ‫فتسقط شرعيّة (ديدان ّ‬
‫فهذا الكالم ليس للتسلية‪ ،‬ألن هؤًلء هم الذين غلّوا أيدي الشباب عن اجلهاد‪.‬‬
‫القراء ومجاعة (يلعنهم الالعنون واحلمري الذين ُيملون األسفار‪،‬‬
‫فالشاهد‪ ،‬ظهرت طبقة علماء السلطان وديدان َّ‬
‫فقليال‪.‬‬
‫قليال ا‬ ‫والكالب أصحاب اللهاث‪ ،‬ومألت التاريخ ا‬
‫وًل تظنوا أن أئمة الصالح كانوا فقط يف بين العباس بل إىل أيمنا هذه لكن قليل‪ ،‬الشيخ سليمان احلليب كان إمام‬
‫اجلامع األزهر يف عهد امللك فاروق‪ ،‬وذكر القصة الشيخ عبد هللا عزام‪ .‬دخل فاروق ومعه احلاشية إىل املسجد‪ ،‬وكان‬
‫مادا لرجليه‪ ،‬فمر امللك وهو ميد رجله‪ ،‬فغضب‪ ،‬فأراد أن يبطش به‪ ،‬فجاء واحد من علماء السلطان فقال له‬ ‫الشيخ ّ‬
‫وغدا أيتيك‪ ،‬فأعطاه الكيس وذهب للشيخ احلليب وقال له‪" :‬هذه أرسلها امللك فاروق"‪ ،‬فنظر إليه‬‫أعطين كيس داننري ا‬
‫وقال له‪" :‬قل لسيدك الذي ميد رجله ًل ميد يده"‪ ،‬وأرجع املال‪.102‬‬
‫هذا نفسه أو آخر من شيوخ األزهر‪ُ ،‬دعي إىل وليمة وكان هناك أحد األغنياء‪ ،‬فوضعوا األرز وامللك فاروق جالس‪،‬‬
‫فقيل للشيخ‪" :‬كل من األرز"‪ ،‬فقال‪" :‬كلوا أان ًل آكل"‪ ،‬قالوا‪" :‬بلى لتأكل"‪ ،‬فأخذ مسحة من األرز وقال‪:‬‬
‫"عصرمت يف هذا دماء الفقراء‪ ،‬وعصر األرز ونزل الدم على األكل"‪ ،‬وخرج‪.‬‬
‫ض العِْل َم‬ ‫* فكان العلماء كثريون؛ سفيان وأمحد وابن معني‪ ،..‬مث بدأوا يقلّون كما قال الرسول ﷺ‪( :‬إِ َّن َّ‬
‫اَّللَ ًلَ يَ ْقبِ ُ‬
‫‪103‬‬

‫ض العُلَ َم ِاء ‪ .104‬وارجعوا لقصة اإلمام أمحد‪ ،‬ممكن ُحتكى قصة اإلمام‬ ‫ض العِْل َم بَِقْب ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫اعا يَْن تَ ِزعُهُ م َن العبَاد‪َ ،‬ولَك ْن يَ ْقبِ ُ‬
‫ِ‬
‫انْتَز ا‬
‫أمحد يف عشرة أشرطة متتالية‪ ،‬ولكن اقرأوها‪ ،‬ارجعوا واقرأوا سري الرجال‪.‬‬

‫‪ 102‬القصة يف املسجد األموي وليست يف األزهر وصاحب القصة هو الشيخ سعيد احلليب ‪-‬رمحه هللا‪.-‬‬
‫‪ 103‬بداية تفريغ امللف السابع‪.‬‬
‫‪ 104‬صحيح البخاري (‪ ،)100‬صحيح مسلم (‪.)2673‬‬

‫‪108‬‬
 ‫يقل هؤًلء الصاحلني‪ ،‬حىت ِصرت تقول يف مصر يف سنة كذا كان هناك العامل الفالين‪ ،‬يف ‪1990‬م وما حوهلا‬
‫فبدأ ّ‬
‫أسا يف الساحة وًل يوجد‪ .‬فبدأوا يُكاتبون الشيوخ‪،‬‬
‫خرج الشيخ عبد هللا عزام‪ ،‬مث قُتل فبقي الناس مثل األيتام‪ ،‬يريدون ر ا‬
‫كاتبوا الشيخ أمحد نوفل‪ ،‬وهذه شهاديت هللا يرحم الشيخ عبد هللا‪ ،‬وهللا يهدي الشيخ أمحد وهللا إين أحبه يف هللا وكنت‬
‫كثريا‪ ،‬وإن شاء هللا فيه خري‪.‬‬
‫خريا ا‬
‫أزوره يف البيت وكنت أأتمل فيه ا‬
‫قلت للشيخ عبد هللا‪" :‬ي شيخ قبل أن متضي والدنيا خطر أحضر الشيخ أمحد هنا"‪ ،‬فاحلاضرون قالوا‪" :‬جيب أن‬
‫ندعوه"‪ ،‬فالشيخ هللا يرمحه صار يضحك‪ ،‬فأان قلت له ليأيت‪ ،‬فكان بيده خبزة فأخذ قطعة وقال‪" :‬بسم هللا لن أييت‬
‫الشيخ أمحد"‪ ،‬وأكلها‪ .‬هذه على شهاديت أان‪. ...( ،‬‬
‫فاملهم مل ِ‬
‫أيت أحد‪ ،‬حىت أن مجاعة من األفغان العرب من احلماقات اليت خطرت يف ابهلم أن يُكاتبوا الشيخ أمحد‬
‫القطَّان الكوييت ليأيت يس ّد مس ّد الشيخ عبد هللا‪ .‬تصوروا إىل أين وصلت فيهم احلال!‬
‫يث ِمن الطَّيِّ ِ‬
‫ب}‪ ،105‬فالشيخ أمحد قطّان ًل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫قال تعاىل‪{:‬ما َكا َن َّ ِ‬
‫ني َعلَى َما أَنْتُ ْم َعلَْيه َح َّىت َمي َيز ا ْخلَب َ َ‬
‫اَّللُ ليَ َذ َر الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َ‬
‫أقول فيه إًل أن امسعوا ما قال وكتب قبل حرب اخللي وما قال وكتب بعد حرب اخللي ‪ ،‬يف الفيديوهات واألشرطة‬
‫واخلطب‪ ،‬هذا فقط يكفي!‪.‬‬

‫حل بنا زمان (حرب اخللي ‪ .‬وخذ‬

‫القراء‪ ،‬حىت ّ‬
‫تقل طبقة الصاحلني وتكرب طبقة ديدان ّ‬
‫الشاهد يف املوضوع بدأت ّ‬
‫َّناذج من الذي نعيشه حنن‪ ،‬فهذه هي مجاعات الباابوات الذين ابعوا اجلنة حىت وصلنا إىل هذا الزمان‪ .‬خذ هكذا‬
‫مقتطفات سريعة‪.‬‬

‫مسجل أن الشيخ البوطي شيخ الشام وأعلم علماء الشام يقول‪" :‬إن يكن صالح الدين‬
‫قلت لك البارحة يف شريط ّ‬
‫يف هذه األمة فهو حافظ األسد!"‪ ،‬وحافظ األسد نصريي ذبح من املسلمني ما هللا به عليم‪ ،‬وعنده أكثر من مائة‬
‫هنارا‪.‬‬
‫جهارا ا‬
‫ألف قتيل ما بني السجون ومحاة فقط‪ ،‬سوى التعذيب البالوي الكفر ا‬
‫يف عهد حزب البعث يف سوري خيرج شاعر يكتب يف الصحف أمام الناس‪:‬‬
‫وابلعروبة دي ن ا ما له ِ‬
‫اثن"‬ ‫"آمنت ابلبعث رااب ًل شريك له‬
‫ا‬

‫‪ 105‬سورة آل عمران‪ ،‬آية‪.179 :‬‬

‫‪109‬‬
 ‫فهذا هو الدين الذي صار يف سوري؛ "آمنت ابلبعث" حزب البعث احلاكم‪ .‬هذا يف سوري وأما يف العراق فخرج من‬
‫أصال ممقوت‪ ،‬ما أظن أن هناك بين آدم وجهه أسوأ منه‪ ،‬قال‬
‫حزب البعث لصدام حسني شاعر آخر‪ ،‬وصدام حسني ا‬
‫له الشاعر وهو داخل على القصر يف احلفلة‪:‬‬

‫كوجه هللا ينضح ابجلالل"!!‬ ‫"تبارك وجهك القدسي فينا‬

‫وهذه القصة ذكرها الشيخ عبد هللا وذكر فيها كرامة مجيلة حصلت حرب اخللي ‪ ،‬وهذا الشاعر نفسه قال يف جملس‬
‫سكر من جمالسهم أنه عرضت علينا إيران أن تقف احلرب مقابل استقالة الرئيس‪ ،‬والرئيس أفضاله كبرية على األمة فلو‬
‫يستقيل وُيقن دماء الناس‪.‬‬

‫فبلغ صدام حسني هذا اًلقرتاح العظيم فدعاه‪ ،‬وما غفر له قوله‪" :‬تبارك وجهك القدسي فينا"‪ ،‬وصدام حسني مشهور‬
‫فطبعا م ّد لسانه‪،‬‬
‫بتنفيذ األحكام بيده‪ ،‬جاء إليه وقال له‪" :‬أنت قلت هكذا؟" فسكت‪ ،‬قال له‪" :‬م ّد لسانك"‪ ،‬ا‬
‫وقص له لسانه‪ .‬فمن كرامة هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن هذا اللسان الذي قال‪" :‬تبارك وجهك القدسي‬
‫مقصا ّ‬
‫فأخرج ا‬
‫فينا"‪ ،‬قطع لسانه هذا (الوجه القدسي نفسه يف حياته!‬

‫فخرجت هذه الطبقة‪ ،‬وي ليتها توقفت على املغنيني واملطربني وًلعيب كرة القدم واملمثلني واملمثالت‪ ،‬بل اخآن دخلت‬
‫يف طبقة املشايخ! ماذا أقول لك‪ ،‬أان مثلما مجعت قصص سعيد البلوطي مجعت قصص الشيخ البوطي الذي خرج يف‬
‫زماننا‪ ،‬قصص عجيبة!‪.‬‬

‫أان صلّيت يف سنة ‪1403‬ه يف رمضان يف احلرم املدين‪ ،‬وكان شيخ احلرم املدين عبد العزيز بن صاحل تويف وأفضى إىل‬
‫ما ق ّدم‪ ،‬والشيخ عبد العزيز بن صاحل إمام احلرم املدين مدة أربعني أو مخسة وثالثني سنة‪ ،‬يصلي ووجه للكعبة وظهره‬
‫عشرة أمتار قرب قرب الرسول ﷺ‪ ،‬حىت تعرفوا الذي جرى لنا‪ ،‬فأان نعِست يف الرتاويح فقلت أرقد كم ركعة وأصلي‬
‫معهم الوتر‪.‬‬

‫رقدت مث مسعت الشيخ يقول‪ :‬صالة الوتر أاثبكم هللا‪ ،‬فقمت توضأت ودخلت يف الصالة‪ ،‬انتهت ودخلنا يف‬
‫القنوت‪ ،‬فبدأ يدعو لفهد‪ ،‬ويدعو لفهد‪ ،‬وابلغ جدًّا حىت أان نظرت بطرف نظري إىل طول الصف هل ممكن أخرج‬
‫أيضا‪.‬‬
‫من الصالة؟ فكان ًل ميكن أخرج من الصالة‪ ،‬وأريد أن أنزل يدي مشكلة ا‬

‫‪110‬‬
 ‫مثال‪ ،‬هو كالم صحيح‬ ‫بعض أئمة الضالل الذين يدعون للملوك يقولون‪" :‬اللهم ِ‬
‫اهده‪ ،‬هيّئ له البطانة الصاحلة" ا‬
‫أصال ألنه تدليس على املسلمني‪ ،‬فعندما تقول‪" :‬هيّئ له البطانة الصاحلة" يظن الناس أن امللك حسني‬
‫ولكنه ًل جيوز ا‬
‫أصال‪ ،‬وإضالل للناس‪ ،‬وتدليس على املسلمني‪ .‬وعندما تقول‪" :‬اللهم‬
‫ينقصه البطانة الصاحلة فقط! هذا الكالم ضالل ا‬
‫انصره خلدمة دينك"‪ ،‬فهذا كذب‪ ،‬فهل هذا وجه ميكن أن خيدم دين هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬؟!‬

‫فهذا جتاوز هذه التعليقات ملا هو أعظم من هذا؛ فأصبح يقول‪" :‬اللهم انصره‪ ،‬اللهم احفظه‪ ،‬اللهم أيّده"‪ ،‬مث يف‬
‫فرد كيده يف حنره"!!‪.‬‬
‫النهاية قال‪" :‬اللهم من أراد به سوءاا َّ‬

‫ويؤّمن على دعائه مليون ٍّّ‬

‫مصل يف املسجد‪ ،‬والذي يشد رحاله من ابكستان وهؤًلء (مجاعة احلملة يقولون‪ :‬آمني‬
‫آمني‪ ،‬اللهم احفظه اللهم انصره اللهم أيّده!‪ ،‬حنن كلنا نريد به سوءاا‪ ،‬وابن ًلدن يريد به سوءاا‪ ،‬وكل الصاحلني يريدون‬
‫به سوءاا‪ ،‬فقال "فرد كيده يف حنره"!‪.‬‬

‫قصص كثرية جدًّا وًل أريد أن يكون الشريط كله يدور يف هذه القصة احلزينة‪ ،‬يكفي أن أقول لك أنه بعد انفجار اخلُرب‬
‫والريض خرج عميد جامعة اإلمام حممد بن سعود‪ ،‬التلميذ األول ًلبن عثيمني ‪-‬وامسه عندي يف البحث‪ ،‬أذكره لكم‬
‫عندما نتكلم يف حبث اجلزيرة ‪ ،-‬وقف يف صالة اجلمعة يقول‪" :‬اللهم ِ‬
‫اشف جرحى األمريكان وًل تؤاخذان مبا فعل‬
‫السفهاء منّا"!!‬
‫أداب‪ ،‬فعندما تقرأ‪{ :‬فَمثَلُهُ َكمثَ ِل الْ َكلْ ِ‬
‫ب}‪ 106‬وتقول‪ :‬هذا العامل كلب‪ ،‬أيتيك‬ ‫طبعا ليس هناك أدب فوق القرآن ا‬
‫ا‬
‫َ َ‬
‫مؤداب ي ّدعوا أن أدهبم أكثر من القرآن ليقول لك‪" :‬بالش هذه األلفاظ ي أخي!" ويستكرب كلمة كلب وًل‬
‫مخسون ا‬
‫يستكرب أن يقف واحد يف منرب الرسول ﷺ منرب اجلمعة ويقول‪" :‬اللهم ِ‬
‫اشف جرحى األمريكان وًل تؤاخذان مبا فعل‬
‫أصال‪ ،‬والكلب أشرف من الكافر‪ .‬وًل يقول أحد أين ك ّفرت الرجال‪ ،‬فليذهب‬
‫السفهاء منا"‪ ،‬هذه الكلمة كلمة كفر ا‬
‫حملكمة وينظر يف حتقق الشروط وانتفاء املوانع والقصص الطويلة العريضة وُيكموا عليه‪.‬‬

‫أتصور أن خيرج واحد يُرفع به الرأس يف بالد السعودية حتت هذا احلكم‪ ،‬ولكن خرج احلمد هلل بعض‬
‫أان مل أكن ّ‬
‫صاحلني‪ ،‬وخرج يف هذه األمة سفر‪ ،‬وسلمان‪ ،‬وانصر العمر‪ ،‬وبشر البشر‪ ،‬وابن قعود‪ ،‬الذين نرجو أن يكونوا على‬
‫خري‪.‬‬

‫‪ 106‬سورة األعراف‪ ،‬اآلية‪.175 :‬‬

‫‪111‬‬
 ‫والشيخان سفر وسلمان للحق ‪-‬وأان أحبهم يف هللا‪ -‬قالوا جزءاا من احلقيقة وما قالوا كل احلقيقة‪ ،‬هو ابلنسبة خآل‬
‫إبداعا‪ ،‬يعين يُعترب أهنم اخرتقوا جدار الصوت فوق السعودية‪ ،‬أما ابلنسبة للحق الذي‬
‫سعود وشعبهم وعلمائهم يُعترب ا‬
‫عادي جدًّا‪ ،‬عندان العامي يقول‬
‫كالما ا‬
‫حنن كنا وصلنا له من ثالثني وأربعني سنة من اجلهاد يف مصر والشام فهذا يُعترب ا‬
‫أصال‪ .‬وهذا الذي يعلم األدلة وًل يعرف أ ّن امللك كافر وغري‬
‫"أصال وًلد كلب كفرة"‪ ،‬وهو عامي جاهل ا‬
‫عن احلكام‪ :‬ا‬
‫كافر‪ ،‬وإذا عرف ًل يتكلم‪ ،‬فهم يُعتربون قد تكلموا أبمر عظيم جدًّا‪.‬‬

‫خريا؟‬
‫فماذا كانت نتيجة هذا احلق الذي قالوه جزاهم هللا ألف خري وجزاهم عنا وعن اإلسالم واملسلمني ا‬
‫النتيجة انظرها يف وسائل اإلعالم السعودي‪ ،‬كتاب مرفوع من معايل وزير الداخلية انيف بن عبد العزيز إىل مساحة‬
‫األب الوالد عبد العزيز بن ابز‪ ،‬نشرت وسائل اإلعالم الرسالة‪ ،‬أنه ي مساحة اإلمام ظهر عندان فالن وفالن يقولون‬
‫هكذا وهكذا والقضية كذا‪ ،‬لنرى ما هذا األمر فبعثنا ملعاليك‪ .‬هذه الرسالة األوىل من انيف إىل عبد العزيز بن ابز‪.‬‬

‫الرسالة الثانية‪ :‬من اإلمام عبد العزيز بن ابز إىل معايل وزير الداخلية كذا كذا قرأان كتابكم رقم كذا إىل آخره والذي‬
‫نقرتحه أن يُوقفوا عن اخلطابة ويُستدعوا إىل حتقيق‪.‬‬

‫واخآن ًل أحفظها حىت ما يقول واحد النص غري هذا‪ ،‬لكن خالصة الوثيقة أن تُش ّكل جلنة من اثنني من وزارة‬
‫الداخلية‪ ،‬واثنني من هيئة كبار العلماء للتحقيق معهم‪ ،‬فإن رجعوا عن أقواهلم وإًل تُتخذ فيهم اإلجراءات الالزمة‪ .‬هذه‬
‫فتوى!‬

‫الرسالة الثالثة‪ :‬بناءا على كتاب من مساحة األب الوالد مت توقيف واعتقال الشيخني!‪.‬‬

‫وهذا كله منشور يف وسائل اإلعالم‪ ،‬فاعتُقلوا بفتوى ودخلوا السجن ست سنني‪ ،‬ودخلوا بظلم أمريي وخرجوا مبكرمة‬
‫ومنّة أمريية‪ ،‬مل تتحرك األمة لتخرجهم‪ ،‬تقبل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬منهم‪..‬‬

‫(‪ ...‬وعندما صار انفجار الريض أُعدم الذين قاموا به بفتاوى‪ .‬وعندما صار انفجار اخلُرب خرجت فتوى عبارة عن‬
‫طامة كربى ‪-‬سأحضر لكم الوثيقة فاألرشيف يصل قريباا إن شاء هللا ‪ ،-‬الوثيقة اخلاصة ابنفجار اخلُرب هكذا مربّع فيه‬
‫نص الفتوى‪ ،‬هذه الفتوى تكفي عن كل ما يدور من أمثلة‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫وطبعا أان أتكلم لك عن (هيئة كبار العلماء وهؤًلء يُرجى فيهم الصالح‪ً ،‬ل أحكي لك عن األزهر وعن البوطي‬
‫ا‬
‫وعلى انس ًل خنتلف على نفاقهم وضالهلم؛ الطنطاوي مسعتم ببالويه‪ ،‬وكما أن قصص الصاحلني حتتاج موسوعة‪،‬‬
‫قصص هؤًلء حتتاج موسوعتان حىت جتمعها‪.‬‬

‫فتوى انفجار اخلُرب عبارة عن نص الفتوى‪ ،‬مث عمود ألمساء العلماء هيئة كبار العلماء‪ ،‬مث عمود أختامهم الشخصية‪ ،‬مث‬
‫شيخا‪ ،‬أعالهم مساحة سيدان ابن ابز‪ ،‬مث سيدان ابن عثيمني‪ ،‬مث تنزل إىل آخر‬
‫التوقيع‪ ،‬هكذا منشورة‪ ،‬واحد وعشرون ا‬
‫امسني السدًلن واللحيدان‪ ،‬وما بينهما وأمساء هذا ابن فالن وأبو عالن‪ ،‬واحد وعشرون امساا‪.‬‬

‫تقول الفتوى‪" :‬بناءا على دعوى من وزارة الداخلية انعقد جملس هيئة كبار العلماء يف دورته الطارئة"‪ ،‬ألن عندهم‬
‫اًلجتماع كل مخيس‪ ،‬ولكن هذا اًلجتماع بنص الفتوى كان يف دورته الطارئة غري العادية‪ ،‬بتاريخ كذا وكذا للنظر يف‬
‫وفصلتها‪.‬‬
‫هذه القضية‪ ،‬وبدأوا يف ذكر املصائب‪ ،‬وأان أخرجت منها ثالثة وعشرين فتوى وهي نصف صفحة ّ‬
‫فمن أهم ما ذكروا يف ذلك قالوا‪" :‬هذا قتل لدماء املستأمنني‪ ،‬وهتك لألموال املعصومة‪ ،‬وترويع للنفوس اخآمنة‪ ،‬وفاعل‬
‫هذا الفعل ًل يروح رائحة اجلنة"‪ ،‬هذا حكم يف اخآخرة وليس اخآن‪..‬‬

‫"وأهنم لو قُبض عليهم اخآن فحكمهم معروف يف الشريعة‪ :‬أن يُقتلّوا أو يصلّبوا أو تقطّع أيديهم وأرجلهم من خالف‬
‫أو ينفوا من األرض"‪.‬‬

‫سرهم‪ ،‬وتفضح حاهلم‪ ،‬وتدعو هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يساعد يف القبض عليهم"‪ ،‬هنا‬
‫"وواجب األمة أن تكشف ّ‬
‫ُيولوا األمة إىل ُخمِربين‪ .‬فتوى وقّع عليها واحد وعشرون امساا‪ ،‬وهي فتو عن قتال‬
‫فتاوى أمن الدولة‪ ،‬فرييدوا أن ّ‬
‫األمريكان‪ ،‬مل نتكلم بعد عن هذا (طويل العمر وًل (طويل الذنب ‪ ،‬هذا يف قتال األمريكان! وليس يف أانس ُخمتلف‬
‫عليهم مسلمني أو غري مسلمني‪ .‬بل يف قتال األمريكان وتنظيف احلرم (أخرجوا املشركني من جزيرة العرب ‪ 107‬أخرجوا‬
‫هذه الفتوى‪ .‬هذه الفتوى كانت يف عام ‪1996‬م أو ‪1997‬م وأان كنت يف لندن‪.‬‬

‫‪ 107‬صحيح البخاري (‪ ،)3053‬صحيح مسلم (‪.)1637‬‬

‫‪113‬‬
 ‫طبعا { َو َجَزاءُ َسيِّئَ ٍّة َسيِّئَة ِمثْلُ َها}‪ 108‬أنتم ترون هذه الفتوى كبرية‪ ،‬هذه فتوى صغرية‪ ،‬الفتوى إبابحة احتالل احلرم اليت‬
‫ا‬
‫صارت ‪ 1990‬هي الكبرية وهي اليت قدمت هلذه الفتوى‪ .‬هذا واحد وعشرون امساا يف هذه القضية‪ .‬مث أييت واحد‬
‫يقول يل‪" :‬ملاذا تتكلم يف العلماء"؟!‪ ،‬هذه املصيبة‪.‬‬

‫سألين واحد من الشباب‪ :‬ملاذا ُيدث هذا؟‪ ،‬الشيخ البوطي شيخ الشام أرسلوه بطائرة إىل اجلزائر‪ ،‬يعين ًل يكفي أن‬
‫ينافق يف الشام وهللا يعني أهل الشام!‪ ،‬فذهب للجزائر وأخرجوه على التلفزيون اجلزائري ساعة ونص افا‪ ،‬وحكم أبن‬
‫جماهدي اجلزائر هؤًلء شر من اخلوارج‪ .‬ومل تكن قد حصلت اًلحنرافات والبالوي األخرية بعد‪ ،‬ما زالوا يف البداية‬
‫أيضا‪" :‬أشباه هؤًلء ظهروا عندان يف الشام وخربوا ديران‪ ،‬وهؤًلء جيب أن يُضربوا‪ ..‬إخل"‪ ،‬هذا‬
‫والعمل يف اخلري‪ ،‬وقال ا‬
‫على تلفزيون اجلزائر‪.‬‬

‫شهرا يظهر على التلفزيون عند‬

‫مث أخذوه من اجلزائر للمغرب وبُعث يف (الندوة احلسنية يف رمضان يف مراكش‪ ،‬وجلس ا‬
‫طبعا (الندوة احلسنية لعل بعضكم مسع هبا‪ ،‬جيمعون علماء املغرب وعلماء من العامل اإلسالمي ويعطون‬
‫امللك احلسن‪ ،‬ا‬
‫كل واحد سبعة آًلف أو مخسة آًلف دوًلر مع اإلقامة الدائمة يف القصر‪ ،‬مث يرجع إىل بيته وسط حفاوة وتكرمي‪.‬‬

‫هناك أانس صاحلون أو حتسبهم صاحلني ذهبت هلذا اجمللس‪ ،‬مثل أيب احلسن الندوي‪ ،‬أمساء يعين حتس أهنا ليست‬
‫متّسخة‪ ،‬فخرج البوطي وكانت له حماضرة ودعاء‪ ،‬وبعد ذلك عملوا معه مقابلة صحفية يف (جريدة األنصار املغربية‪،‬‬
‫جريدة رمسية مغربية‪ ،‬فكان خالصة الذي قاله البوطي ‪-‬وعندي نص املقابلة يف األرشيف أان مهتم هبذا املوجز اخلاص‬
‫ابلعلماء‪ ،‬عندي األرشيف كله‪ ،-‬فكان خالصة ما قاله‪" :‬أان كانت حماضريت كلها منصبّة على أنه ميكن أن نصلح من‬
‫الرعية ما نصلح‪ ،‬ولكن األهم صالح احلاكم‪ ،‬فإذا صلح احلاكم صلحت الرعية‪ ،‬ولذلك أمحد بن حنبل كان يقول ‪-‬‬
‫رمحه هللا‪ :-‬إذا كان عندي دعوة مستجابة علمتها سأوفرها للحاكم"‪.‬‬

‫أمحد بن حنبل يتكلم عن املأمون وهؤًلء احلكام‪ ،‬وهؤًلء يتكلمون عن امللك احلسن الذي ذكرت (برجييت ابردو يف‬
‫مذكراهتا أن أفضل لياليها احلمراء كانت بني يدي امللك احلسن الثاين‪ ،‬هذا الذي يريد أن يوفر له دعوة صاحلة!‪ ،‬هذه‬
‫واحدة من املآثر اليهودية له‪.‬‬

‫‪ 108‬سورة الشورى‪ ،‬اآلية‪.40 :‬‬

‫‪114‬‬
‫قال‪" :‬لذلك أان كان كل قضييت أن أهتم على أن الدعوة يف املغرب كان ممن دفعها ونشَّطها جاللة امللك احلسن‪ ،‬وهو‬
‫يتأسوا هبذه السرية العطرة للملك احلسن يف نشر الدعوة يف‬
‫له الفضل على أهل الدعوة‪ ،‬وعلى حكام املسلمني أن ّ‬
‫املغرب"‪.‬‬

‫مثاًل عن‬
‫مث روى الرواية التالية ‪-‬وممكن الذي يلبس عمامة ُيس أن شعر رأسه وقف حتتها‪ ،-‬قال‪" :‬أان أضرب لكم ا‬
‫أمهية صالح احلاكم وخوف العدو من صالح احلكام"‪ ،‬خوف عدوان أن ينصلح حافظ األسد فجأة‪ ،‬فأمريكا ستموت‬
‫من الرعب!‪.‬‬

‫مث ذكر له احلديث التايل!‪ ،‬وانظر هذا السند الذهيب الذي يستحق أن يوضع يف (البخاري ‪ ،‬سلسلة ذهبية!!‪ ،‬قال‬
‫الشيخ البوطي ما نصه كذا‪" :‬حدثين سيادة الرئيس حافظ األسد أنّه عندما زاره ريتشارد موريف مبعوث أمريكا اشتكى‬
‫له من عودة األصولية إىل شوارع دمشق"‪ .‬موريف خائف ويشتكي حلافظ األسد من عودة األصولية‪.‬‬

‫"فقال سيادة الرئيس له‪ :‬هل تعلم ي سيد موريف أننا بعد البحث وجدان أن مشاكل كل هذه األمة هي نتيجة البعد‬
‫عن الكتاب والسنة‪ .‬فوجدان أن احلل يف العودة للكتاب والسنة"‪ .‬من صاحب احلديث الشريف؟ حافظ األسد‪ .‬رأى‬
‫احلل يف العودة للكتاب والسنة!‪.‬‬

‫قال‪" :‬فرأينا أن أفضل وسيلة للعودة إىل الكتاب والسنة هي إطالق يد األصولية يف سوري"‪.‬‬

‫تغري وجهه وامحر وخرج وًل أدري على أي لون‬

‫فقال البوطي‪" :‬فقلت له ماذا كان جواب موريف؟ فقال حافظ األسد‪ّ :‬‬
‫استقر وجهه"‪ .‬خرج موريف غضبان!‪.‬‬
‫ّ‬
‫طبعا نضحك نعتربه من أعدائنا‪ ،‬هذا احلديث ملا خيرج ويسمعه ابئع اخليار يف الشام يقول لك‪" :‬وهللا جزاه هللا‬
‫حنن ا‬
‫خريا البوطي ألنه هذا إذا أسلم كم سيهتدي"!‬
‫ا‬
‫فعلّق البوطي قال‪" :‬ولذلك العدو يعرف خطورة صالح احلاكم‪ .‬وحنن نعرف فائدة صالح احلاكم‪ .‬ولذلك حنن‬
‫جهودان كلها منصبّة على صالح احلاكم‪ ،‬وأان معظم تالميذي يف الدروس يف اخلطوط األوىل هم أوًلد الوزراء وسيادة‬
‫الرئيس وأعضاء القيادة القومية والقطرية" حلزب البعث اًلشرتاكي!‬

‫‪115‬‬
 ‫أتيت بسرية البوطي حىت ًل ُيسب أحد أن عندي ضغينة خاصة جتاه علماء اخللي ‪ ،‬وأييت من يقول يل‪" :‬أنت تكره‬
‫علماء اخللي "!‪ .‬أان أتكلم عن علماء اخللي لسبب واحد‪ :‬أن كل اإلخوة الصاحلني فرغوا من تكفري أئمة الشام‬
‫ومصر وأ ّهنم منافقون كافرون‪.‬‬

‫اإلخوة اجملاهدون يف جالل آابد جالسون يف جلسة تكفري فكانوا يقولون‪ :‬حافظ األسد كافر‪ ،‬وصدام حسني كافر‪،‬‬
‫أيضا"‪ ،‬فقال له‪" :‬اذكر هللا ي أخي"‪ ،‬صار وقت أذكار املساء!‪.‬‬
‫"أصال فهد تبعكم كافر ا‬
‫ومبسوطني‪ .‬فقام أخ وقال‪ :‬ا‬
‫َّارُك ْم َخْي ر ِم ْن أُولَئِ ُك ْم أ َْم لَ ُك ْم‬
‫خريا‪ -‬كأين أول مرة أقرأ اخآية‪ ،‬قال هلم‪{ :‬أَ ُكف ُ‬
‫أبو حممد املقدسي كتب هلم ‪-‬جزاه هللا ا‬
‫الزبُِر}‪ 109‬هي يف القرآن‪ .‬ملا كتبها يف كتاب (الكواشف أان كأين أول مرة أمسع هذه اخآية‪ ،‬وكأهنا نزلت يف‬ ‫بََراءَة ِيف ُّ‬
‫لكن ك ّفارهم مسلمون‪ ،‬وعلماء غريهم منافقون لكن علماءهم أئمة السلف‬
‫هؤًلء الناس‪ ،‬أن كفار غريهم كفار ّ‬
‫الصاحل‪ .‬لذلك أرّكز على هذه القضية‪ .‬فالشاهد ي أخي أريد أن ألفت نظركم إىل قضية أن هناك بعض العلماء وبعض‬
‫إرهااب‪.‬‬
‫اهلياكل أصبح امسها ا‬
‫هناك شاعر مصري قال‪:‬‬

‫ولكنه ضحك كالبكا‬ ‫وكم ذا مبصر من املضحكات‬

‫واحد من شيوخ األزهر ‪-‬أظنه الباقوري‪ -‬أفىت إبعدام اإلخوان وقال‪" :‬هؤًلء ًل توبة هلم ألن التوبة تكون قبل أن يُقدر‬
‫عليهم‪ ،‬وهؤًلء قُدر عليهم مث اتبوا"‪ ،‬فأفىت إبعدام اإلخوان املسلمني‪.‬‬

‫وليته اقتصر على إعدام املسلمني‪ ،‬أعدم من األحكام الشرعية ما ًل يعلم به إًل هللا‪ .‬أفىت أنه جيوز للمرأة أن تتحجب‬
‫مستعارا وسرت شعرها فيُعترب مبثابة احلجاب! وصدق هللا القائل‪َ { :‬ه ْل‬
‫ا‬ ‫شعرا صناعياا‬
‫ابلشعر املستعار‪ ،‬قال إذا لبست ا‬
‫ِ‬
‫ني}‪ !110‬هذه واحدة من الفتاوى‪.‬‬‫أُنَبِّئُ ُك ْم َعلَى َم ْن تَنَ َّزُل الشَّيَاط ُ‬
‫الثانية قال‪" :‬الراب يف البنوك نوعان؛ راب بسيط وراب مرّكب‪ ،‬فالراب البسيط أن أتخذ فائدة مخسة ابملائة‪ ،‬والراب املرّكب أن‬
‫ين آَ َمنُوا ًَل َأتْ ُكلُوا ِّ‬
‫الرَاب‬ ‫َّ ِ‬
‫أتخذ نسبة عالية‪ ،‬فالراب البسيط حالل‪ ،‬والراب املركب حرام‪ ،‬بدليل قوله تعاىل‪َ { :‬ي أَيُّ َها الذ َ‬

‫‪ 109‬سورة القمر‪ ،‬اآلية‪.43 :‬‬

‫‪ 110‬سورة الشعراء‪ ،‬اآلية‪.221 :‬‬

‫‪116‬‬
 ‫‪111‬‬
‫احدا فهو حالل"‪.‬‬
‫اع َفةا} فإذا أكلتم ضع افا و ا‬
‫ضَ‬ ‫َض َعافاا ُم َ‬
‫أْ‬
‫ومن البالوي اليت أخرجها قال‪" :‬جيوز للمرأة بلباس السباحة على الشاطئ إذا كانت بعيدة عن املدينة مسافة العمران‬
‫أن جتمع وتقصر يف الصالة يف لباس السباحة!"‪.‬‬

‫هذه فتاوى مشايخ يف األزهر وغريهم‪ .‬فهمت كيف صار الدين يف النهاية؟ فخرجت هذه الفتاوى وخرج هؤًلء‬
‫العلماء‪ ،‬حىت صران يف هذا الوضع يف النهاية‪ .‬فال تسأل ملاذا حصل كل هذا؟!‬

‫يرد إمجاع الصحابة وحديث‬

‫وخذ الفتاوى األخرية‪ ،‬آخر هذا فتوى عظيمة جدًّا‪ ،‬وهي أن هذا سيدان ابن عثيمني ّ‬
‫عبادة بن الصامت املتفق عليه وعلماء األمة أل افا وأربعمائة سنة ويقول‪" :‬هب أن احلاكم قد كفر فال خيرج عليه‬
‫ابلكالم"‪ ،‬ابلكالم وليس ابلسالح!‪.‬‬

‫ومن الفتاوى هذا سيدان السدًلن أو اللحيدان يف السعودية ‪ -‬أحدمها وكل واحد منهما أسوأ من الذي بعده‪ ،-‬قالوا‬
‫يعرون املعتقلني"‪ ،‬قال هلم‪" :‬جيوز"‪ .‬قالوا له‪" :‬كيف جيوز؟" قال‪" :‬علي بن أيب طالب ملا أمسك املرأة‬
‫له‪" :‬أمن الدولة ّ‬
‫سيجرد مرأة ألخذ‬
‫لننزعن الثياب‪ .‬إذا كان علي بن أيب طالب ّ‬
‫ّ‬ ‫لتخرجن الكتاب أو‬
‫ّ‬ ‫اليت حتمل رسالة حاطب قال هلا‪:‬‬
‫جيرد اإلخوة اجملاهدين حىت أيخذ املعلومات"!‬
‫األسرار فيجوز لويل األمر أن ّ‬
‫يظن أحد أن القضية‬
‫على كل حال فهناك فصل خاص ذهيب يف ملف اجلزيرة أح ّدثكم عنه ًلح اقا‪ ،‬ولكن حىت ًل ّ‬
‫خاصة بعلماء اجلزيرة؛ أقول‪ :‬مفيت اليمن زارته بناظري بوتو‪ ،‬فوضعوا صورته على غالف جملّة (الوطن العريب هكذا‬
‫ّ‬
‫شيخ مكبوس صغري‪ ،‬وكتبوا حتتها (مفيت اليمن‪ :‬وًلية املرأة جائزة يف اإلسالم! ‪ ،‬هذا ما الذي حشره يف املسألة؟ واحد‬
‫خمزن ما الذي أتى به على أمور ابكستان؟!‬
‫ميين قاعد ّ‬
‫خيزن معها ساعتني‪،‬‬
‫بناظري بوتو زارت اليمن فكل واحد صار يُق ّدم هلا الذي عنده؛ علي عبد هللا صاحل ممكن جيلس ّ‬
‫هذا الذي عنده‪ .‬رئيس البنك املركزي ممكن يعطيها هدية من أموال املسلمني‪ ،‬هذا الذي عنده‪ .‬مطرب ممكن يطلع‬
‫يغين هلا بييت شعر على التلفزيون هذا الذي عنده‪ .‬الشيخ ما الذي عنده؟‬

‫‪ 111‬سورة آل عمران‪ ،‬اآلية‪.130 :‬‬

‫‪117‬‬
 ‫جيب أن خيرج هلا قطعة من دين هللا ويهديها إيها‪ ،‬فهذه بضاعته‪ .‬فنظر يف الدين فوجد أحسن شيء يقدمه لبناظري‬
‫بوتو أن يقول هلا‪" :‬وًلية املرأة جائزة يف اإلسالم"‪ .‬وهي مرأة جعلوها حاكمة للمسلمني وهي شيعية شيوعية داعرة‬
‫فاجرة كافرة‪ ،‬يعين ماذا انقصها؟ وفوق هذا هي امرأة‪ ،‬فأخرج هلا فتوى!‬

‫خاصة علماء اجلزيرة وًل مبفيت املغرب بل املشكلة أن السوس ضرب يف كل األمة‪ ،‬فهي مصيبة ي‬
‫فليست القضية ّ‬
‫مجاعة!‬

‫هذا رجل يقول لك‪ :‬طيب من بقي لنا‪ ،‬إذا حنن تكلمنا يف هؤًلء العلماء‪ ،‬من نتبع؟ نتبعكم أنتم أصحاب اجلهاد‬
‫الذين ليس فيكم عامل وًل فيكم أحد؟‬

‫ي أخي هذا امسه هتويش‪ ،‬أان ًل أقول لك اتبعنا وًل اتبع غريان‪ ،‬اتبع احلق‪ .‬إذا مل يبقي علماء حق فهذه مشكلة ح ّدث‬
‫مربر أن نتبع علماء الضالل‪.‬‬
‫عنها الرسول ﷺ‪ ،‬فانظر لك طريقة واتبع احلق‪ .‬وليس ألن علماء احلق قلوا فهو ّ‬
‫قال‪ :‬من أين أنخذ العلم؟‬

‫قلت له‪ :‬هنا مسألة أخرى‪ ،‬العلوم تؤخذ من أصحاهبا بصرف النظر عن حاهلم‪ .‬أان ممّن درست شرح (العقيدة‬
‫الطحاوية أبشرطة ابن عثيمني‪ ،‬ستة وثالثون شريطاا‪ ،‬كانت جمموعة عندي‪ ،‬فنحن جالسون يف لندن فمن أين أدرس‬
‫ومن أين أنيت بعلماء؟ فأخذت هذه اجملموعة ودرستها‪ ،‬وكل اجملموعة علم ِص ْرف‪ ،‬مث عندما أتيت إىل توحيد احلاكمية‬
‫واحلكام تبدأ الكهرابء!‪ ،‬فهذا الشطر أان أخذته ورميته وراء ظهري‪ .‬عندما يتكلم عن العقائد وتوحيد األمساء والصفات‬
‫فهو ينقل علوم السلف‪.‬‬

‫اجملردة من علماء صاحلني أو من كتب موثوقة فهذا‬

‫ولكن قلت له‪ :‬ألفت نظرك إىل مسألة؛ إذا أمكن أخذ هذه العلوم ّ‬
‫إيل من أن آخذها منه‪ ،‬رغم أ ّهنا حق جيري على لسان منافق! فال أريد آخذ أحكام الصالة من (صفة صالة‬
‫أحب ّ‬
‫النيب لعبد العزيز بن ابز‪ ،‬ي أخي آخذ صفة صالة النيب من أي عامل آخر‪ ،‬أما إذا مل يبق إًل هو فسآخذها منه‪.‬‬

‫خرب ديران‪ُ ،‬سجن العلماء‬

‫ولكن ُجعل هذا السيف املسلّط‪ :‬إما أن نرتك العلوم أو نسكت عن النفاق‪ .‬النفاق ّ‬
‫بفتواهم‪ ،‬وقُتل الصاحلون بفتواهم‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬انظر اخآن ماذا حدث عندما قُبض على األربعة الذين قاموا بعملية الريض وقُتلوا‪ ،‬تعال َّنسك املسرحية من‬
‫بدايتها إىل الشهادة ومماهتم رمحة هللا عليهم‪ .‬من قبض عليهم؟ رجل اًلستخبارات السعودية‪ ،‬فأخذهم للتعذيب‬

‫‪118‬‬
 ‫وعذهبم حمقق سعودي‪ ،‬مث أخذوهم للمحكمة وقضى فيهم ٍّ‬
‫قاض سعودي‪ ،‬مث عندما أرادوا أن يقطعوا رؤوسهم احتاجوا‬
‫املفيت السعودي‪ ،‬وعندما جاؤوا ليقتلوهم ضرب رؤوسهم سياف سعودي‪ ،‬وعندما أرادوا أن يغسلوهم ويدفنوهم دفنهم‬
‫ح ّفار قبور سعودي‪.‬‬

‫ملخصها أن هناك سلسلة من الناس‪ ،‬واحد أمسك‪ ،‬وواحد ضرب‪ ،‬وواحد ع ّذب‪ ،‬وواحد حكم‪ ،‬وواحد‬
‫فالقصة كلها ّ‬
‫احدا أفىت بدمه؟! هي أهم نقطة يف هذه العملية‪ ،‬لو توقف عن‬
‫قطع الرأس‪ ،‬فلماذا حتذف من السلسلة أن هناك و ا‬
‫الفتوى ملا مر احلكم‪ ،‬كل الباقني عمال وهناك اثنان فقط أيمروا؛ حاكم أمر ٍّ‬
‫ومفت أفىت‪ ،‬والباقي كلهم عمال؛ من‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حفار القبور‪ ،‬إىل قطاع الرؤوس‪ ،‬إىل املعذب ابلكهرابء‪ ،‬كلهم عمال‪.‬‬

‫فالفتوى خرجت من هنا سواء يف مصر أو يف سوري أو من الباقوري أو الذي أفىت إبعدام سيد قطب وكل هؤًلء‬
‫الناس‪ ،‬هي الفتوى خرجت من شيخ فشارك يف القتل‪ ،‬مث عندما ميوت واحد من هؤًلء الفسقة املنافقني من العلماء‬
‫يرتمحون عليه ويزّكونه!‪.‬‬
‫ّ‬
‫قلت مرة وأان غضبان على أحد هؤًلء‪" :‬هللا ًل يرمحه"‪ .‬قال يل‪" :‬الرجل أفضى ملا ق ّدم ملاذا تقول هللا ًل يرمحه؟" قلت‬
‫ني َعْي نَ ْي ِه‪ :‬آيِس‬ ‫َعا َن َعلَى قَ ْت ِل ُم ْؤِم ٍّن َولَ ْو بِ َشطْ ِر َكلِ َم ٍّة‪ ،‬لَِق َي َّ‬
‫اَّللَ َعَّز َو َجلَّ َم ْكتُوب بَ ْ َ‬ ‫له ي أخي‪ :‬الرسول ﷺ قال‪َ ( :‬م ْن أ َ‬
‫اَّللِ ‪ .112‬هذا فيمن ساعد يف قتل مسلم بنصف كلمة‪ ،‬يعين قالوا لك‪" :‬نقتله؟" قلت هلم‪" :‬اق" نصف‬ ‫ِم ْن َر ْمحَِة َّ‬
‫الكلمة‪ ،‬أو قال هلم‪" :‬نع" يعين نعم أو أشار بيده هكذا يعين اقتله‪ ،‬هذا حكمه أنه لقي هللا مكتوب على جبينه آيس‬
‫من رمحة هللا‪.‬‬

‫فأفىت واحد وعشرون عال اما من (هيئة كبار العلماء بقتلهم‪ ،‬مث حكمت خبروجهم من اجلنة كأ ّهنم يعلمون السر‬
‫أيضا جعلوها إقطاعات‪ .‬وانظر كيف فعلوا عندما‬
‫وأخفى!‪ ،‬وليس هذا فقط‪ ،‬بل كما ابع البااب أراضي اجلنة‪ ،‬هؤًلء ا‬
‫وفاة امللك خالد‪ ،‬ودعاء إمام احلرمني للملك خالد ملا مات‪.‬‬

‫ليعزوا فيه‪ ،‬وكان يف الوفد‬

‫عندما مات ابسل ابن حافظ األسد‪ ،‬خرج وفد من مخسمائة سيارة مرسيدس سوداء ّ‬
‫البوطي‪ ،‬فوقف يقول حلافظ األسد‪" :‬أما يرضيك أن يبدله هللا بيده اليت انكسرت يف احلادث جناحان يطري هبما يف‬

‫‪ 112‬سنن ابن ماِة (‪ ،)262‬احلديث ضعفه الشيخ اللباين وقال الشيخ شعيب األرنؤوط "إسناده ضعيف ِ ًدا"‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫اجلنة؟!"‪ ،‬فجعله يطري مع عصافري اجلنة وهو ما زال يف دمشق!‪ ،‬هذا حجز مقعد يف اجلنة ًلبن حافظ األسد‪ ،‬بينما‬
‫حجزوا لشهداء الريض أن ًل يدخلوا اجلنة‪ ،‬وحكموا عليهم ابلقتل‪.‬‬

‫فقلت له‪ :‬الرسول ﷺ قال‪( :‬آيس من رمحة هللا ‪ ،‬فإذا صرفناها للعامية تطلع (هللا ًل يرمحه ‪ ،‬فلماذا أنت مستاء؟‬

‫الرجل أفضى إىل ما قدَّم وذهب‪ ،‬ولكن مما يدمي القلب وُيزنه أن جتد أانس من أئمة اجلهاد ونشرات من نشرات‬
‫خريا وصحب الشيخ‬
‫خريا؛ ترتحم عليه وتذكر كل مناقبه وكل حماسنه وأنه جزاه هللا ا‬
‫اجملاهدين وأانس ما علمنا عليهم إًل ا‬
‫ودرس وقدَّم‪ ،‬وهذا من التدليس على املسلمني َّأًل يُذكر أن هذا الرجل مات وهو وزير‬
‫فالن ودرس يف الشيخ عالن ّ‬
‫الدولة لشؤون الدعوة واإلرشاد واإلفتاء والقضاء!‬

‫تعرف ما معىن وزير؟‬

‫الوزير من وزر يزر يعين ُيمل األوزار‪ ،‬يعين أوزار وأعباء احلكم؛ ألن امللك ُيملها على ظهره فرييد كم ُيمل معه‪،‬‬
‫{ولَيح ِملُ َّن أَثْ َقا َهلم وأَثْ َق ااًل مع أَثْ َقاهلِِم}‪{ ،113‬وِمن أَوَزا ِر الَّ ِذين ي ِ‬
‫ضلُّونَ ُه ْم بِغَ ِْري ِع ْل ٍّم أًََل َساءَ َما يَِزُرو َن}‪.114‬‬ ‫َُ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫فإذا كان امللك ُيكم ابخلري فيحمل اخلري معه‪ ،‬مثل أن يكون ملك صاحل يقوم الغزو مثل نور الدين وصالح الدين‪،‬‬
‫أمحاًل من الغزو‪ ،‬فيأيت وزير له لي ِزر معه ابخلري فيؤجر معه ابخلري‪ ،‬فهو وزير خري وُيمل‬
‫حممل ا‬‫فهو موزور يف الغزو ّ‬
‫أمحال وأثقال خري‪.‬‬

‫أما هذا الوزير ماذا ُيمل؟ يقوم الليل ليدعو هللا للتطبيع يف مدريد‪ ،‬ويفيت يف قتل شهداء اخلُرب والريض‪ ،‬واملصيبة يفيت‬
‫أيضا؟!‬
‫ابعتقال سفر وسلمان‪ ،‬وماذا تع ّد له ا‬
‫جالسا مع الدكتور سعد الفقيه‪ ،‬وهو أحد رؤساء املعارضة السعودية‪ ،‬فقال يل‪" :‬أان عندي أرشيف سأريك إيه‪،‬‬
‫كنت ا‬
‫هيئة كبار العلماء ليس هلا فتوى سياسية واحدة يف نصرة دين هللا من ست سنوات إىل اخآن‪ ،‬منذ أن دخل األمريكان‬
‫إىل اخآن‪ ،‬ليس هلا فتوى إًل يف ميزان العدو"‪.‬‬

‫‪ 113‬سورة العنكبوت‪ ،‬اآلية‪.13 :‬‬

‫‪ 114‬سورة النحل‪ ،‬اآلية‪.25 :‬‬

‫‪120‬‬
 ‫فلما أتيت إىل هذه الفتوى جتدهم يقولوا أ ّهنم بناءا على طلب الوزير الداخلية اجتمعوا هذا اًلجتماع غري العادي‬
‫ات يَ ْوٍّم‬
‫السحرةُ لِ ِمي َق ِ‬ ‫ِ‬
‫ين} ‪ ،‬و{فَ ُجم َع َّ ََ‬
‫‪115‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫مكتواب فيه‪َ { :‬وابْ َع ْ ِ‬
‫ث يف الْ َم َدائ ِن َحاش ِر َ‬ ‫ا‬ ‫الدَّوري‪ ،‬وإذا تقرأ القرآن جتد هذا‬
‫َم ْعلُ ٍّوم}‪ ،116‬أليس هذا من مجع السحرة مليقات يوم معلوم؟! { َوقِيل لِلن ِ‬
‫َّاس َه ْل أَنْتُ ْم ُْجمتَ ِمعُو َن}‪117‬؟‬ ‫َ‬
‫أمل جيمعوهم حىت يُصدروا هذه الفتوى فصدرت هذه الفتوى‪ ،‬والفتوى مكتوبة عند هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وعند الناس‪.‬‬

‫اندرا للتفصيل يف مثل هذه الفصول‪ ،‬ألن هذه أصبحت معضلة‬

‫فأان أطلت هنا جدًّا‪ ،‬ولن أقف مع فقرات أخرى إًل ا‬
‫وسآيت عليها إن شاء هللا يف قضية (مفتاح الصراع ‪ ،‬وأقول لكم خالصة املسألة‪ :‬أننا يف معركتنا مع الصائل أمام‬
‫الناس؛ إما أن يقف الناس معنا ضد الصائل‪ ،‬أو أن يقف الناس مع الصائل ض ّدان‪ ،‬أو يف أحسن األحوال تعرض‬
‫الناس عن املسالة فال تقف معنا وًل مع الصائل‪.‬‬

‫فالصائل عنده مليون جندي‪ ،‬ومليون جندي من الدول العربية‪ ،‬ومائة ألف جندي من السعودية‪ .‬ويف الطرف الثاين‪:‬‬
‫ابن ًلدن ومثانية سعوديون‪ ،‬حىت اخآن مثانية سعوديون يف املعلوم ‪-‬وإن شاء هللا يكون اجملهول مائة ألف!‪ ،-‬حىت اخآن‬
‫الذين نفروا ليؤيّدوا هذا الرجل يف العمل الصاحل ‪-‬الذي نسأل هللا يفتح عليه‪ -‬كلهم من خارج اجلزيرة‪ ،‬ملاذا؟ هل كل‬
‫سكان اجلزيرة منكوبون؟ هذا الكالم غري معقول‪ ،‬أكيد فيهم صاحلون وطلبة علم‪ ،‬ملاذا مل جياهدوا؟ ألن أيديهم ُك ّفت‬
‫وغُلَّت‪.‬‬

‫كف أيديهم؟ اجلواب ‪-‬يرمحك هللا‪ -‬قاله يل خالد الفواز ‪-‬هللا يفرج عنه‪ ،-‬قال يل‪" :‬املشكلة عندان ليست مثل‬
‫من َّ‬
‫املشكلة عندكم‪ ،‬الذي يُقبض عليه يف مصر وسوري واألردن فهو يف نظر أبيه جماهد‪ ،‬يف نظر جريانه بطل‪ ،‬يف نظر‬
‫الشارع شهيد‪ ،‬يف نظر األمة رفع رأسنا"‪ -‬رأيتم الدقامسة على التلفزيون ماذا عملت أمه‪.-‬‬

‫قال‪" :‬املشكلة بسبب فتاوى العلماء الذي ُميسك عندان فهو يف السجن مع اللواطني وأصحاب املخدرات واملفسدين‬
‫يف األرض"‪.‬‬

‫ألن سيدان ابن عثيمني أخرج فتوى ‪-‬بعد تلك الفتوى‪ -‬قال‪ُ" :‬يرم قراءة النشرات اليت يصدرها سعد الفقيه واملسعري‬
‫وابن ًلدن‪ ،‬ألن هؤًلء يفسدون يف األرض"‪ .‬ابن ًلدن مفسد يف األرض!‪.‬‬

‫‪ 115‬سورة الشعراء‪ ،‬اآلية‪.36 :‬‬

‫‪ 116‬سورة الشعراء‪ ،‬اآلية‪.38 :‬‬
‫‪ 117‬سورة الشعراء‪ ،‬اآلية‪.39 :‬‬

‫‪121‬‬
 ‫وعلى سرية ابن ًلدن ‪-‬ألين أحبه من بني املشايخ‪ ،-‬الشيخ الوادعي يف اليمن أخرج صفحة كاملة عبارة عن مقابلة‬
‫مع جريدة (الرأي العام الكويتية ‪ ،‬صفحة كاملة يقول ابخلط العريض يف أعالها‪" :‬هذا اجلهاد الذي ُيصل إرهاب‬
‫وإفساد يف األرض‪ ،‬وأان بريء من ابن ًلدن وأفعاله إىل يوم القيامة"!‪.‬‬

‫فعنده اإلخوان حزبيون‪ ،‬والسرورية ضالون‪ ،‬والصوفية مشركون‪ ،‬والسلفية ضائعون‪ ،‬واجملاهدون بغاة وخوارج‪ ،‬فكل‬
‫هؤًلء يف طرف‪ ،‬و"األخ" علي عبد هللا صاحل‪" :‬ويل األمر يف اليمن"! ما هذا امليزان!! كل هذه األمة من ابن ًلدن‬
‫اجلادة؟!‬
‫لْلخوان للصوفية للتبليغ كل هؤًلء ضائعون واألخ علي عبد هللا صاحل على َّ‬

‫احدا هنا‬
‫صرفت عن املعركة‪ ،‬فأصبحنا عشرين و ا‬
‫صرفت يف طرف العدو أو ُ‬
‫فاملشكلة أن األمة ُك ّفت أيديها‪ ،‬إما ُ‬
‫معيارا أن يكون ابن ًلدن معه سبعة واألردنيون عشرة‬
‫احدا هنا وعشرة هناك ومخسة هنا‪ ،‬وهذا ليس ا‬
‫وثالثني و ا‬
‫والسوريون كانوا مخسة!‪ ،‬فهذا هو واقع احلال وحسبنا هللا ونعم الوكيل؛ قلّة أهل احلق‪.‬‬

‫أيضا‪.‬‬
‫املهم املختصر ي شباب‪ .‬كما قلت لكم قصص اخلري يف التاريخ كثرية وقصص املصائب يف احلاضر كثرية ا‬
‫معوج‬
‫يشك يف نفسه‪ ،‬أن كل العلماء واملشايخ الظاهرة واحلركة والقواد هذا كله َّ‬
‫أحياان قد ّ‬
‫سؤال مهم‪ :‬أن الواحد ا‬
‫صال‬
‫وفقط حنن اجلالسون هنا يف رأس اجلبل على املنه الصحيح؟! فيأيت الشيطان يقول لك‪ :‬قد تكون أنت الغلط أ ا‬
‫وركبت رأسك!‪.‬‬

‫أصال‬
‫حىت مرة كنت أتكلم مع أحد اإلخوة يف قضية الطالبان‪ ،‬فكان غري مقتنع وأريد إقناعه‪ ،‬فقلت له‪" :‬هذه األفكار ا‬
‫يف عدم القتال واخلروج أثريت ضد أفكار احلرورية واخلوارج"‪ ،‬فقال كلمة عجيبة جدًّا ابلبداهة‪ ،‬التفت للذي جبانبه‬
‫فعال خوارج وما لنا خرب"!‬
‫وقال له‪" :‬ي رجل وهللا ًلزم نبحث ليكون حنن ا‬
‫فعال هل هذا الكالم الذي يقولونه عنا صحيح وحنن خوارج ولسنا ندري؟!‪ .‬ولكن‬
‫ففعال وقعت يف نفسي املسألة‪ ،‬أنه ا‬
‫ا‬
‫عندما ترجع إىل النصوص والقرآن واخآيت واألحاديث واملواقف مث ترجع إىل أهل احلق املشهود هلم يف هذا الزمان ‪-‬‬
‫يتبني لك األمر‪.‬‬
‫وهم موجودون‪ -‬وترى ّ‬
‫أصال‪ ،‬وهكذا حاِلم يف‬
‫إ اذا يُطرح سؤال‪ :‬ملاذا هؤلء الناس على علم وفهم وإميان وعقائد‪ ،‬وحنن تعلمنا منهم ً‬
‫الوقوف مع الباطل؟!‬

‫‪122‬‬
 ‫ومن اخآخر هذه مصيبة األلباين‪ ،‬وأان إىل اخآن رأسي يدور منها‪ ،‬ذكرهتا لكم ساب اقا‪ ،‬خرج الشيخ األلباين بفتوى يبيح‬
‫فيها استسالم اجملاهدين لكفار اجلزائر‪ ،‬وهذه ليست املصيبة ورّمبا لو اقتصر على هذا ملا كانت حمنة فقد يكون وجد‬
‫أن هذا هو املخرج‪ ،‬ولكن هو يضع قاعدة عامة يقول‪" :‬قلت لكم وأؤكد اخآن أن اخلروج على احلكام يف هذا الزمان‬
‫‪-‬ليس فقط يف اجلزائر‪ ،-‬هو يف حقيقته خروج على اإلسالم ذاته"! يعين حنن كلنا اخآن خارج اإلسالم‪ ،‬واإلسالم ذاته‬
‫مع امللك حسني وبناته!‪.‬‬

‫جديدا‪ ،‬الشيخ األلباين يف شرح (العقيدة الطحاوية وهي من‬

‫جيدا؛ هذا الكالم ليس ا‬
‫واملشكلة أنتم ًل تعرفون الشيخ ا‬
‫أهم املواضع اليت ميكن أن يكتب فيها شخص‪ ،‬فقال وهو يق ّدم لشرح العقيدة الطحاوية وذكر هذا الكالم هبذا املدلول‬
‫يف احلاشية!‪ ،‬قال‪" :‬اًلنقالابت والثورات واخلروج ابلسالح على احلكام هو بدعة مل تكن يف زمن اإلسالم األول"!‪.‬‬

‫جممال‪ ،‬أما اخآن يف مرحلة‬

‫وطبعا ملا قال هذا الكالم كان اجملاهدون أقويء وعلى سروج خيلهم كما يُقال‪ ،‬فقاله ا‬
‫ا‬
‫لك اجلو فبيضي و ِ‬
‫اصفري"‪..‬‬ ‫اًلنكسار واللجوء للزاوية ورؤوس اجلبال فكما يقال‪" :‬خال ِ‬

‫يدرسنا ويقول يل‪" :‬نعرف الرجال ابحلق وليس احلق‬

‫يهوش علينا أحد ابسم فالن أو اسم عالن مث أييت ّ‬
‫فأان ًل أريد أن ّ‬
‫ابلرجال"‪ ،‬تريدون أن تضعوا هذه القوانني تعالوا وأنزلوها على ميزان األرض‪.‬‬

‫ومع ذلك حىت ًل ييأس أحد‪ ،‬ما يزال يف هذا الزمان بقع مضيئة يف هذه الظلمات‪ ،‬انس صادعة ابحلق‪ ،‬طلبة علم‬
‫ومشايخ فيهم خري‪ ،‬انظر الذي حصل مع سفر وسلمان‪ ،‬ابلرغم أين قلت وًل يفهم واحد مين أن هذا الكالم قدح؛ أان‬
‫يتدرجوا ببين قومهم‪ ،‬ألهنم لن‬
‫هذا قلته ألين أعتقد أن ما طرحه املشائخ هو جزء من احلق‪ ،‬ورمبا عُذر الناس أن َّ‬
‫يستطيعوا أن يستوعبون فيُعطوهنم احلق على دفعات‪ ،‬رمبا هذا عذر هلم‪.‬‬

‫حي عن بينة‪ .‬ألن‬

‫ولكن قناعتنا حنن أن احلق يُعرف دفعة واحدة ومجلة واحدة ليهلك من هلك عن بينة وُيىي من َّ‬
‫األزمات أكرب بكثري‪ ،‬والبالء انزل أعظم بكثري من أن يتدرج فيه بربع احلق ونصف احلق‪.‬‬

‫ولكن مع ذلك فاملوقف الذي وقفوه عظيم جدًّا ومشكور جدًّا يف عمومه‪ ،‬وإذا قِيس إىل حال أهل اجلزيرة وعلماء‬
‫اجلزيرة يزداد عظمة‪.‬‬

‫مما أُثر عن الشيخ سفر ‪ّ -‬فرج هللا عنه ورمحه‪ ،-‬وقد أفرج عنه كما مسعنا يف األخبار األخرية‪ ،‬قالوا له‪" :‬إذا عندك شيء‬
‫كتااب‬
‫يف السجن تطلبه؟" قال هلم‪" :‬انكسرت النظارات اخلاصة يب فأريد أن ترسلوا يل نظارات"‪ ،‬فقالوا له‪" :‬اكتب ا‬

‫‪123‬‬
 ‫احدا"‪ .‬قالوا‪" :‬ألست تريد نظارات؟" قال هلم‪" :‬أان دخلت‬
‫إلدارة السجن"‪ .‬قال هلم‪" :‬أان ًل أكتب لكم حرفاا و ا‬
‫السجن منذ أربع سنني‪ ،‬وملا وضعت رجلي يف ابب السجن نويت على عشرين سنة‪ ،‬اخآن مضى أربعة فلم أتعب حىت‬
‫تظن أين سأكتب لك"‪.‬‬

‫فال تزال هناك مواقف مضيئة من هؤًلء الناس‪ ،‬ومعهم رجل رابع مل يُفرج عنه‪ ،‬فايد بن زايد‪ 118‬وهو دكتور يف اإلعالم‪،‬‬
‫فكتب املشايخ توصي افا للوضع يف السعودية وما يرون أنّه املخرج‪ ،‬فقيل هلم‪" :‬هذا كالم مجيل ولكن رقّقوا العبارة ولو‬
‫حافظتم على الفحوى"‪ ،‬فاملشايخ رقّقوا العبارة حىت ُيصل اخلري‪ ،‬فهو رفض وقال هلم‪" :‬كيف نرقّق العبارة وأان أول‬
‫شيء أريده أن يبلغ هذا الكالم هلم ولكل الناس‪ ،‬وًل أخرج من السجن إًل ابعتذار رمسي من الدولة على اعتقالنا"‪.‬‬
‫فقالوا‪" :‬إ اذا لن خترج"‪ ،‬قال هلم‪ً" :‬ل أخرج"‪ ،‬وما زال يف السجن‪.‬‬

‫فال تزال هناك بقع مضيئة‪ ،‬حصل مثل هذا يف بالد الشام يف جهاد النصريية‪ ،‬فهناك علماء وقفوا مواقف عظيمة جدًّا‪.‬‬
‫عندما تسمع يف القصص األوىل جتد أانس وقفت كذلك‪ ،‬كان هناك ٍّ‬
‫قاض للقريوان يف تونس وكان يفيت بكفر‬
‫العبيديني حكام مصر‪ ،‬ففي محلة من احلمالت دخلوا على تونس فأسروه‪ ،‬وهو كان له فتوى أنه إذا كان عند املسلم‬
‫عشرة أسهم فريمي تسعة أسهم على هؤًلء الشيعة النصريية الكفرة ولو بقي سهم فقط للنصارى‪.‬‬

‫فلما دخل العبيديون قبضوا عليه‪ ،‬وهؤًلء معروفون أهنم أشرار حىت سنّوا قوانني من الظلم تعجب منها‪ ،‬حىت كان عند‬
‫يغش يف العصري فعقوبته أن يُالط به يف الساحة العامة! هذه من األحكام اليت سنَّها‬
‫احلاكم أبمر هللا الفاطمي أ ّن من َّ‬
‫فتصور هذه العقلية! فكان الذي يغش العصري أيتوا به للساحة العامة ويعملوا فيه هكذا‪ ،‬فما ابلك قبضوا‬
‫يف الدولة‪َّ ،‬‬
‫على عامل يقول فيهم هكذا!‪.‬‬

‫فأتوا به وجاء احلاكم وقال له‪" :‬مسعنا أنك أنت أفتيت إذا واحد عنده عشرة أسهم يرمي مخسة على النصارى ومخسة‬
‫صحيحا‪ ،‬الصحيح أين أان قلت إذا واحد كان عنده عشر أسهم يرمي عليكم‬
‫ا‬ ‫علينا‪ ،‬صحيح؟" قال له‪ً " :‬ل‪ ،‬ليس‬
‫أيضا فيكم!"‪.‬‬
‫تسعة مث يرمي العاشر ا‬

‫‪ 118‬غْي متأكد من السم (املفرغ)‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫فجاؤوا جبزار يهودي وقالوا له‪" :‬اسلخ جلده أمام العامة"‪ ،‬فجلس اجلزار يسلخ جلده وهو ساكت‪ ،‬يسمعون تالوة‬
‫القرآن من بطنه‪ .‬حىت أ ّن اجلزار اليهودي ملا وصل يف السلخ إىل صدره رمحه ووخزه كأنه أخطأ وطعنه يف قلبه حىت‬
‫ميوت ويسرتيح ويتخلص من هذه املهمة‪.119‬‬

‫فهذه املواقف حصل مثلها يف هذا الزمان‪ ،‬عندان حنن يف جهاد النصريية خرجت مواقف عجيبة جدًّا‪ ،‬يف املغرب اخآن‬
‫هناك علماء‪ ،‬فيه رجل قبل أيم كنت أمسع له شريطاا ما شاء هللا يف املغرب نسيت امسه‪ ،‬ومسعت أن هناك غريه‪ ،‬ففي‬
‫كل مكان موجودون‪.‬‬

‫ولكن هناك قضيتان‪ :‬أول شيء أهنم قالئل جدًّا جدًّا‪ ،‬اثنياا وهذه مشكلة أهنم ًل يُنصرون من قِبل العامة حبيث يقوى‬
‫ويتشجع غريهم حىت يقف هذا املوقف‪ .‬األمر الثالث أن إعالم اجلهاديني ضعيف جدًّا فال تُسلّط األضواء على طلبة‬
‫َّ‬
‫علم املوجودين يف التيار اجلهادي‪ ،‬وًل على الذين عندهم مواقف وعندهم علم‪ ،‬ولكن يقول لك‪( :‬طالب علم ‪ ،‬ابهلل‬
‫عليك واحد مثل أيب حممد (طالب علم ‪ ،‬واأللباين (شيخ ؟! ًل وهللا الشيخ أبو حممد وهذا طالب علم‪ ،‬أبي مقياس‬
‫تُقاس األمور؟!‬

‫أسا على عقب‪ .‬فيقولوا‪( :‬الشيخ األب‬

‫واحد مثل الدكتور فضل (طالب علم وشيخ األزهر (شيخ ؟! املوازين مقلوبة ر ا‬
‫كل األضواء على هؤًلء‪ ،‬وًل تسلَّط األضواء على أولئك‪ ،‬فهذا تقصري منَّا جيب‬
‫الوالد ‪..‬إخل‪ ،‬فعلى أي أساس تسلّط ّ‬
‫أن يُتالىف‪.‬‬

‫فالشاهد خالصة األمر‪ :‬هذه قضية الثالوث وقضية (فرعون مث ساحر مث أعوان مشت حىت حصل يف أهل اإلسالم‬
‫مثلما حصل مع موسى‪.‬‬

‫قال يل واحد من الشباب‪ :‬ملاذا ُيصل هكذا؟ يعين كأنه مستنكر‪ ،‬كأن الكالم غلط‪.‬‬

‫قلت له‪ :‬الرسول ﷺ الذي ًل ينطق عن اهلوى إن هو إًل وحي يوحى قال‪ً( :‬ل أتتوا أبواب السالطني فتُفتنوا ‪،120‬‬
‫اَّللِ إِ َّن َّ‬
‫الر ُج َل‬ ‫هذا الكالم أنت كيف تفهمه؟ يعين الذي أييت يُفنت‪ .‬الرسول ﷺ قال‪َ ( :‬م ْن َِمس َع ِابلد َّ‬
‫َّج ِال فَ ْليَ ْنأَ َعْنهُ‪ ،‬فَ َو َّ‬

‫‪ 119‬صاحب القصة هو اإلمام ابن النابلسي (حممد بن أمحد بن سهل بن نصر‪ ،‬أبو بكر الرملي) تقبله هللا‪ ،‬والذي قتله هو ِوهر الصقلي يف القاهرة‪.‬‬
‫‪120‬‬
‫ِت)‪ .‬واحلديث صححه األلباين‪.‬‬ ‫(وَمن اتَّبَ َع ُّ‬
‫الس غلطَا َن افغتُ َ‬ ‫ِل أِده هبذا النص ويف سنن النسائي‪ )4309( :‬عنه ﷺ‪َ :‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ث بِِه ِمن الشُّب ه ِ‬ ‫ِ‬
‫ات ‪ ،121‬فلو جاء أحدهم وقال‪" :‬أان ًل أُفنت ابلدجال"‬ ‫َ َُ‬ ‫ب أَنَّهُ ُم ْؤِمن فَيَ تَّبِعُهُ‪ ،‬ممَّا يَْب َع ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫لَيَأْتيه َوُه َو َُْيس ُ‬
‫وذهب فسيُفنت‪ ،‬النيب ﷺ قال أن الذي سيذهب سيُفنت‪ .‬فما هو األمر الشرعي مع الدجال؟ الفرار منه‪.‬‬

‫ومثل هذا حادثة؛ أ ّن رجل سوري يف السنة الثالثة يف كلية طب يف إسبانيا قال‪" :‬هؤًلء الذين يتناولون املخدرات فرتة‬
‫مث ًل يستطيعون تركها كاذبون‪ ،‬هم ًل يريدون أن يرتكوها‪ ،‬الذي يريد أن يرتك سيرتك"‪ ،‬قالوا له‪" :‬غري صحيح"‪ ،‬فقال‬
‫شهرا مث سأتركها"‪ .‬فذهب وتعاطى املخدرات شهر فلم يستطع أن يرتكها‪ ،‬شهدته بعد‬
‫هلم‪" :‬أان سأشرهبا أمامكم ا‬
‫املشردين خماطه وبصاقه على وجهه وحالته رثّة ويشحت مثن املخدرات على إشارة مرور!‪ .‬فقالوا له‪" :‬ي أخ‬
‫سنتني مع ّ‬
‫ًل أتخذ فلن تستطيع أن ترتك"‪ ،‬فأخذها حت ّد اي مث مل يستطع أن يرتكها‪.‬‬

‫فالذي أييت الدجال يُفنت‪ ،‬والذي أيخذ خمدرات يُدمن‪ ،‬والذي أييت أبواب السالطني يُفنت‪ .‬هذا حديث الرسول ﷺ‪،‬‬
‫أصال ثالثة أرابع هؤًلء املستعجبني لو يُدفع هلم‬
‫فأنت ملاذا تستعجب أن ابن ابز جاء وفُنت؟ وجاء البوطي وفُنت؟! ا‬
‫الذي ُدفع ًلبن ابز ميكن أن يُفتنوا!‪.‬‬

‫تتصوروا كم يُدفع هلم على هذه القضاي‪ ،‬الشيخ السديس الذي خطب خطبة انفجار اخلُرب وظهره لباب‬
‫فأنتم ًل ّ‬
‫الكعبة‪ ،‬يعين ظهره متّكئ على ابب الكعبة!‪ ،‬يدعو األمة كلها واألرض إىل التَّعاضد يف مكافحة اإلرهاب‪ ،‬وأن هذا‬
‫اإلرهاب الذي خرج وقتل األمريكان هنا هو شر مقبل على الكرة األرضية كلها‪ ،‬وأهنا ليست مهمة املسلمني فقط أن‬
‫يكافحوه‪ ،‬هذه القضية حتتاج مكافحة عاملية‪.‬‬

‫يوزع الناس ويقف يف احلرم يدعو ويبكي‪ ،‬وًل أحد يعلم ملاذا يبكي‪ ،‬هل تعرف‬
‫فيحرض األرض كلها علينا‪ ،‬وبعد ذلك ّ‬
‫ّ‬
‫ملاذا يبكي؟‬

‫قال يل كثري من اإلخوة السعوديون أن أجر الذي يقوم ابلدعاء ليلة السابع والعشرين خلتم القرآن مليون ريل‪ .‬أجرة‬
‫ألفي ريل يف اليوم تقريباا‪ .‬هذا‬
‫شهري! يعين مبعدل ّ‬
‫الدعاء مليون ريل!‪ ،‬وهذا غري أجرة إمام احلرم مخسون ألف ريل ا‬
‫غري العطاي واملنح واهلداي امللكية‪ ،‬وغري أنه يبيع أشرطة قرآن‪ ،‬وغري الذي خيطر على ابلكم‪.‬‬
‫‪122‬‬
‫جدا‪ ،‬وأان مقتنع كما أراكم أن قتالنا ابلسالح هو مع من‬
‫مهمة ا‬
‫* املهم ‪-‬كما قلت لكم‪ -‬وقفنا هذه الوقفة أل ّهنا ّ‬
‫يقاتلنا ابلسالح‪ ،‬وهم اليهود والنصارى واملرتدون‪ ،‬وًل يكاد ينفك قتال اليهود عن النصارى عن املرتدين؛ ألنك لو‬

‫‪ 121‬سنن أبو داوود (‪ ،)4319‬واحلديث صححه الشيخ األلباين‪.‬‬

‫‪ 122‬بداية تفريغ امللف الثامن‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫قاتلت اليهود وهربت إىل البالد العربية فسيطاردك املرتدون‪ ،‬وإذا هربت منهم إىل أورواب ستمسكك ال ‪ CIA‬وخمابرات‬
‫وسريجعونك لليهود ليُعطوك للمرتدين‪ .‬فهو حلف عسكري أمين متّحد‪ ،‬وهم يقاتلوننا ابلسالح فال بد أن‬
‫النصارى ُ‬
‫نقاتلهم ابلسالح‪.‬‬

‫وهذا مساه ابن تيمية "ِهاد السنان" أي جهاد الكفار واملرتدين ابلسنان‪ ،‬ومسَّى جهاد املبتدعة واملنافقني ابلبيان‬
‫احلجة والقرآن ب "ِهاد البيان"؛ فجهاد املؤمن جهاد سنان وجهاد بيان؛ جهاد سنان للكفار واملرتدين واليهود‬
‫و ّ‬
‫والنصارى والناتو واملوساد واحلكومة وأمن الدولة‪ ،‬فهم ُياربوننا ابلسالح‪.‬‬

‫سمى فعلهم‬
‫ّأما هؤًلء العلماء املنافقون فقتاهلم ابحلجة والبينة‪ ،‬وأين أمسّيهم (منافقني ألنه وصف فعل فال ميكن أن يُ َّ‬
‫إًل نفاق؛ يعين ماذا ميكن أن أمسي من يقول "اللهم ِ‬
‫اشف جرحى األمريكان"؟! هل أمسيه قيام ليل؟! ماذا تريدين أن‬
‫أمسيه؟!‬

‫ولكن (منافق ليس معناها (كافر ‪ ،‬هناك نفاق عمل وهناك نفاق اعتقاد‪ ،‬واسألوا علماء السلف الذين تنتسبون إليهم‬
‫وامسعوا قضاي (حتقيق الشروط وانتفاء املوانع حىت تعرفوا أن هناك (كفر دون كفر ‪ ،‬وهناك (فسق دون فسق ‪ ،‬وهناك‬
‫(نفاق دون نفاق ‪ .‬فبعضهم واقِع يف نفاق العمل‪ ،‬وبعضهم واقع يف نفاق اًلعتقاد‪ ،‬وبعضهم كافر‪ ،‬وبعضهم ابلدين‬
‫متاجر!‪.‬‬

‫أحدا‪ ،‬بل قناعيت وما أعتقده أ ّن أغلب هؤًلء مسلمون ولكنهم‬ ‫عالن‪ ،‬أان ًل أك ّفر ا‬
‫أين أك ّفر فالن أو ّ‬
‫فال يقول أحد ّ‬
‫ني}‪ ،123‬ميكن أن ُميسخ اإلنسان‬‫ِِ‬
‫َس َف َل َسافل َ‬
‫منافقون‪ .‬وقد يقول يل أحدكم‪" :‬ممكن جاهل؟"‪ ،‬أقول ممكن { ُمثَّ َرَد ْد َانهُ أ ْ‬
‫إىل قردة وخنازير ومحري‪ ،‬وهو جاهل ليس له خرب إىل اخآن‪..‬‬

‫ولكن هل يُعقل أنّه ليس هناك أحد عنده خرب أن احلرم احتُ ّل‪ ،‬أو أ ّن فلسطني راحت‪ ،‬أو أ ّن أهل اخلري والصالح‬
‫اعتُقلوا‪ ،‬أو أن اجلهاد قد قام وأن هناك (أفغان عرب ‪ ،‬وأنّه قد بُعث ابن ًلدن يف أهل اجلزيرة ينادي للجهاد من مخس‬
‫سنني ومل يتبعه أحد‪..‬؟!‬

‫‪ 123‬سورة التني‪ ،‬اآلية‪.5 :‬‬

‫‪127‬‬
 ‫يعين ليس له خرب بكل هذا‪ ،‬ولكن له خرب هذا السديس أن أيخذ مليون ريل‪ ،‬مث تقول يل جاهل؟! مث تقول يل‪:‬‬
‫طبعا جيب أن يبكي ألنّه إذا قالوا لك‪" :‬عند الصبح ستأخذ مليون ريل" فرمبا جتلس‬
‫"ملاذا يبكي يف صالة الرتاويح؟"؛ ا‬
‫وتبكي طوال الليل!‬

‫فالشاهد يف املوضوع أن اجلماعة جاؤوا أبواب السالطني وأكلوا من خبز السالطني ومن سحت السالطني ف ُفتنوا‪..‬‬

‫استمرت عشرين سنة مث فُرجت يف زمن (املتوكل‬

‫وفرج هللا عنه احملنة بعد أن ّ‬
‫اإلمام أمحد بن حنبل ملا حضرته الوفاة ّ‬
‫ابهلل ؛ محلوه وكأنّه أمري الدولة وأخذوه هو وأوًلده‪ ،‬وأرسل له اخلليفة يقول له‪" :‬هؤًلء نفوس بغداد ستة آًلف ألف‬
‫نسمة ‪-‬يعين ست ماليني رجل‪ -‬اعزل من تشاء‪ِّ ،‬‬
‫وول من تشاء"‪ .‬هذا يف هناية احملنة‪.‬‬

‫مث أرسل له جتار بغداد الذهب والداننري ابألطنان حىت يقوم ابإلصالح‪ ،‬حىت يعطي ويساعد يف عملية تنظيف الدولة‬
‫السوء‪ ،‬وأصبح احلاكم هو أمحد بن حنبل‪.‬‬
‫من املعتزلة ومن وًلة ُّ‬
‫قال الراوي‪ :‬كان أمحد بن حنبل يقوم الليل قبل احملنة ثالمثائة ركعة‪ ،‬فبعد الضرب كان يقوم الليل مائة ومخسني ركعة‬
‫السياط‪.‬‬
‫أين تولّيت أمور الناس أسوأ من ضرب ّ‬
‫علي من تلك"‪ .‬يعين ّ‬
‫قاعدا‪ ،‬فكان يقول‪" :‬اللهم غفرانك هذه أش ّد ّ‬
‫ا‬
‫فلما حضرته الوفاة بعد فرتة قصرية أتوا له خببز‪ ،‬قال هلم‪" :‬من عند من جاء هذا اخلبز؟"‪ ،‬قالوا له‪" :‬من ولدك صاحل"‪.‬‬
‫قال هلم‪ً" :‬ل ختبزوا عجيين يف تنّور ابين صاحل فإنه يدخل على السلطان"!‪.‬‬

‫وهذا السلطان هو الذي كان يقول عنه اإلمام أمحد نفسه‪" :‬مثله يف بين العباس كمثل عمر بن عبد العزيز يف بين‬
‫حل املشكلة وأزال احملنة‪ ،‬ولكن مع هذا مل يدخل عليه حىت ًل يقع فيما أخرب عنه النيب ﷺ‪ً( :‬ل‬
‫أمية"‪ ،‬وهو الذي ّ‬
‫أتتوا أبواب السالطني فتُفتنوا ‪ ،124‬فكان الناس ينظرون إىل ابب السلطان وكأنه لسعة عقرب!‪.‬‬

‫وجَرت علينا سنن األمم من قبلنا ودخلنا جحر‬

‫اخآن صارت القضية ابملقلوب‪ ،‬فجاء الناس ألبواب السالطني ف ُفتنوا‪َ ،‬‬
‫الضَّب وحصل الذي حصل‪ .‬فال بد من تبيان هذه املسألة حىت تسقط شرعية هؤًلء العلماء املنافقني؛ فيأخذ الناس‬

‫‪124‬‬
‫ِت)‪ .‬واحلديث صححه األلباين‪.‬‬ ‫(وَمن اتَّبَ َع ُّ‬
‫الس غلطَا َن افغتُ َ‬ ‫ِل أِده هبذا النص ويف سنن النسائي‪ )4309( :‬عنه ﷺ‪َ :‬‬

‫‪128‬‬
 ‫دينهم عن علماء احلق على قِلَّتهم وعن طلبة علم اجلهاد‪ ،‬فيتّبعوا ُّ‬
‫السنن ويتّبعوا القراطيس كما قال الرسول ﷺ عن‬
‫مؤمين آخر الزمان‪( :‬وجدوا قراطيس آمنوا هبا ‪.125‬‬

‫فالعلم موجود‪ ،‬ومواقف احلق موجودة‪ ،‬هل هناك أحد ًل يعلم أن جهاد اليهود وجهاد أهل الكتاب فيه أجر شهيدين؟‬
‫هل هناك أحد ًل يعرف أن جهاد املرتدين واجب؟‬

‫فالقضية ًل حتتاج إىل علماء وًل إىل أحكام‪ ،‬هي قضية دفع صائل‪ ،‬وجيب نقوم بدفع الصائل‪ ،‬فال حتتاج القضية إىل‬
‫أانسا جياهدون يف اخلط مث جتدهم يقولون‪" :‬قال‬
‫(أفتاين الشيخ فالن و(أفتاين الشيخ عالن ‪ .‬وإىل حلظتنا هذه جتد ا‬
‫ابن جربين أن اجلهاد صحيح فيبقى‪ ،‬وقال ابن فالن أن هذا اجلهاد مشكوك فيه‪ ،‬فينزل"!‪ ،‬فيجب َّأًل ترتبط القضية‬
‫ابلفتوى‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫َّك} ‪{ ،‬لَنُ ْخ ِر َجنَّ ُك ْم م ْن أ َْرضنَا أ َْو لَتَ عُ ُ‬
‫‪126‬‬
‫ود َّن‬ ‫يف كل بعثات األنبياء ﷺ كان شعار الكفرة وشعار أحفاد قابيل‪َ{ :‬ألَقْ تُلَن َ‬
‫وك}‪ .128‬ليُثبتوك‪:‬‬ ‫وك أ َْو ُخيْ ِر ُج َ‬ ‫ين َك َف ُروا لِيُثْبِتُ َ‬
‫وك أ َْو يَ ْقتُلُ َ‬ ‫ذ‬‫ِيف ِملَّتِنا}‪ ،127‬مث خلص القرآن هذا فقال‪{ :‬وإِ ْذ ميَْ ُكر بِك الَّ ِ‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫السجن‪ ،‬أو يقتلوك‪ :‬القتل‪ ،‬أو ُخيرجوك‪ :‬الطَّرد‪.‬‬

‫فنجاوز هذه الفقرة عن قضية الفرعون والساحر واألعوان لننتقل إىل اخلريطة مرة أخرى‪.‬‬

‫نظرية ابن خلدون يف نشوء وزوال املمالك‪:‬‬

‫عندما بدأت البشرية وتع ّقدت وكثُرت املمالك أصبحت كل املمالك وكل األدين وكل األحوال وكل الرهبان‬
‫والسلطات واألعوان يسريون بنفس الطريقة‪ ،‬سواء عند الروم أو عند املسلمني‪ ،‬مث بعد ذلك قامت احلضارات القدمية‪.‬‬

‫جدا‬
‫نقف هنا وقفة ألشرح لكم نظرية ابن خلدون حىت تفهموا شيئاا مما دار يف التاريخ؛ توجد هناك كتب مهمة ا‬
‫للتاريخ يف املكتبة اإلسالمية؛ مثل كتاب (اتريخ ابن كثري ‪( ،‬اتريخ ابن األثري ‪( ،‬اتريخ الطربي ‪ ،‬فمن مجلة هذه‬
‫الكتب يوجد كتاب (اتريخ ابن خلدون من سبعة أو مثانية جملدات‪ ،‬هذا التاريخ له مقدمة مشهورة مسّيت (مقدمة‬
‫‪125‬‬
‫ص ُح ًفا ف َيها‬
‫يل إميَ ًاَ لَ َق غوٌم يَ ُكونُو َن بَ غع َد ُك غم َجي ُدو َن ُ‬ ‫ب غ‬
‫اْلَلغق إ ََّ‬ ‫الر ُسول ﷺ‪( :‬إ َّن أَ غع َج َ‬
‫ِل أِده هبذا النص ولكن أخرج البيهقي يف دلئل النبوة ‪ 538/6‬عن َ‬
‫اب يُ غؤمنُو َن مبَا ف َيها)‪ .‬واحلديث حسنه األلباين يف السلسلة (‪.)3215‬‬
‫كتَ ٌ‬
‫‪ 126‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.27 :‬‬
‫‪ 127‬سورة إبراهيم‪ ،‬اآلية‪.13 :‬‬
‫‪ 128‬سورة األنفال‪ ،‬اآلية‪.30 :‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ابن خلدون ‪ .‬وابن خلدون هو أحد كبار علماء التاريخ والسياسة وهو من علماء املسلمني‪ُ ،‬ولد وعاش أكثر عمره يف‬
‫تونس مث نزل مصر والشام فيما بعد‪.‬‬

‫فابن خلدون كتب هذا الكتاب ومداره على كيفية نشوء األمم ودمار األمم؛ أي كيف تنشأ الدول وكيف متوت‬
‫عرض أن األمم تقوم‬
‫جدا لناصر العمر ُسجن بسببه امسه (سقوط األمم ؛ كان يتكلم ويُ ّ‬
‫الدول‪ .‬وهناك شريط مهم ا‬
‫هكذا ومتوت هبذه األسباب‪ ،‬فكل األسباب اليت ذكرها هي أسباب متح ّققة يف آل سعود‪ ،‬فكانت إشارة أن هؤًلء‬
‫ميتون ًل حمالة فأخذوه وسجنوه‪.‬‬

‫رضيعا يزحف على األرض‪ ،‬مث بعد ذلك ميشي على أربعة‪ ،‬مث ميشي على‬
‫اإلنسان له مسار يف احلياة؛ يولد ضعي افا ا‬
‫قليال وميشي على ع ّكاز‪ ،‬مث‬
‫رجال‪ ،‬مث بعد ذلك ينحين ظهره ا‬
‫رجليه‪ ،‬مث يكرب هكذا وتصبح له عضالت كبرية ويصري ا‬
‫بعد ذلك يتعب ويصبح ًل يستطيع احلركة إًل أن يزحف على أربع حىت يصل للمطبخ ليأيت ابألكل إذا مل جيد من‬
‫يتطور هبذا املنوال‪ .‬ومنهم الذي ميوت يف األول ومنهم الذي ميوت يف نصف‬
‫يساعده‪ ،‬مث بعد ذلك جيدونه ميتاا‪ ،‬فهو ّ‬
‫الطريق ومنهم الذي ميوت يف اخآخر‪.‬‬

‫فقال ابن خلدون أن الدول واحلكومات واملمالك مثل اإلنسان؛ تُولد بسيطة انشئة فيها عنفوان الطفولة‪ ،‬مث تنمو‬
‫وتشتد‪ ،‬مث تستوي قويَّة‪ ،‬مث تدخل عليها الدنيا والتجارة والنساء واجلواري واألموال فيبدأ الناس يسرتخون ويرتكون‬
‫قليال‪ ،‬مث ينشأ أحفادهم‬
‫اجلهاد فتنشأ أمة مسرتخية‪ ،‬وينشأ أوًلد امللك الذين مل يتعبوا مع أبيهم يف إنشاء ال ُملك ّإًل ا‬
‫الذين مل يروا القتال وًل قيام الدولة وًل اجلهاد‪ ،‬وإَّنا رأوا القصور واجلواري واحلرمي فتنشأ أمة انعمة‪ ،‬فاألمة انعمة‬
‫تضعف‪ ،‬فتقوم عليها الثورات والبالوي‪.‬‬

‫ويكون إىل جانبهم مملكة جديدة قوية يف مرحلة القوة والعضالت‪ ،‬فرتى أمة منحنيّة فتضرهبا وتستلم مكاهنا‪ ،‬وهكذا‬
‫تتصارع الدول وتسقط ممالك وتقوم ممالك‪ .‬هذه خالصة نظرية ابن خلدون‪.‬‬

‫وحب القتال‪ ،‬ومنها العصبية؛ أن‬

‫فهو وضع أسباب النهوض للدولة القوية فذكر منها‪ :‬اخلشونة‪ ،‬والبداوة‪ ،‬وقلّة الدنيا‪ّ ،‬‬
‫يكون هناك عصبية جيتمع عليها الناس‪ .‬ولو أتملت جتد كل الدول اجتمعت على عصبية؛ سواء كانت عصبية عائلة‬
‫مثل آل سعود فقاتلوا واستلموا احلكم‪ ،‬أو مثل النصريية أسرة قاتلوا واستلموا احلكم‪ ،‬بين عثمان أسرة‪ .‬أو عصبية دينيّة‬
‫مثل بين العباس قام داعية للدين ودعا الناس للرضا من آل البيت‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫وكذلك الطالبان عصبيَّة‪ ،‬فهي أمر اجتمعوا عليه فصارت رابطة وعصبية‪ ،‬فجمعوا بعضهم وأخذوا السالح رفعوا‬
‫األعالم وقالوا حنن طالبان‪ ،‬ما الذي مجعهم على القضية؟ العصبية‪.‬‬

‫عصب الناس ملبدأ جيتمعوا ليقاتلوا عليه‪ .‬عندان الدين هو األصل‪ ،‬والقوميّة‬
‫فالعصبية قضية مهمة لنشوء الدول‪ ،‬أن يت ّ‬
‫الردة سحب املسلمني‬‫تدعم الدين‪ ،‬عندما وجد خالد بن الوليد ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬أ ّن الناس بدأت تنهزم يف حروب ّ‬
‫وقال هلم‪ :‬متايزوا على رايت القبائل؛ بنو متيم وبنو فالن وبنو عالن‪ ،‬حىت نعرف من أين يؤتى املسلمون‪.‬‬

‫فهم يقاتلون على الدين ولكن يقولون‪ :‬ي بين متيم ًل يّؤتى اإلسالم من قِبلكم‪ ،‬فيجتمعون على عصبية الدين وعصبية‬
‫القبيلة‪ .‬فهذه العصبية أتت بقيام الدولة‪.‬‬

‫فشرح ابن خلدون يف نظريته أسباب قيام الدول وأسباب فناء الدول؛ وذكر أ ّن أهم سبب لفناء الدول هو دخول املال‬
‫الرتف‪ ،‬وهذا ما ذكره الرسول ﷺ‪.129‬‬
‫والنساء؛ َّ‬

‫عندما كنت أدرس التاريخ كانت عندان مادة لدراسة كتاب امسه (األدب اًلجتماعي منذ األلف الرابعة قبل امليالد ‪،‬‬
‫بعضا من النصوص السومريّة‬
‫يتحدث عن احلضارة منذ أربعة آًلف سنة قبل امليالد يعين يف ستة آًلف سنة‪ ،‬فأخذوا ا‬
‫أشر من مجيع الشياطني‬
‫وترمجوها للغة العربية‪ ،‬ففي أحد هذه النصوص كتب أحدهم‪" :‬املرأة املب ّذرة ألموال زوجها ّ‬
‫داخل البيت"! هذا الكالم قبل ستة آًلف سنة!‪.‬‬

‫وكذلك يف أدبيات احلضارة الرومانية من أيم قيصر؛ كتب أحد األدابء الرومان يقول‪" :‬حسبت األموال اليت تنفقها‬
‫جتهز عدة جيوش لْلمرباطورية"‪ .‬مث يقول‪" :‬إين أعتقد أن هذا سيكون سبباا لفناء‬
‫نساؤان على العطور فوجدت أهنا ّ‬
‫ألفي سنة!‪.‬‬
‫اإلمرباطورية الرومانية؛ كثرة بطر النساء فيها"‪ .‬هذا الكالم منذ ّ‬
‫الشاهد أ ّن أسباب اًلحنالل يعرفها املؤرخون؛ فاحلضارات تنحل عندما يدخل املال والدنيا إىل قلوب الناس‪.‬‬

‫أبدا؛ سرتى أ ّن سقوط بين العباس بناءا‬

‫السنّة مل تتخلّف ا‬
‫وإذا نظرت يف التاريخ الروماين أو اإلسالمي ستجد أن هذه ُّ‬
‫على نظرية ابن خلدون‪ ،‬وسقوط بين أمية كذلك‪ ،‬آل عثمان‪ ،‬آل سعود سائرون حنو السقوط بنفس الطريقة؛ أنّه طلع‬
‫اجليل الثالث اجليل الناعم‪..‬‬

‫‪ 129‬أخرج البخاري (‪ )3158‬ومسلم (‪ )2961‬عن النيب ﷺ‪( :‬فوهللا ما الفقر أخشى عليكم‪ ،‬ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا‪ ،‬كما بسطت على من‬
‫كان قبلكم‪ ،‬فتنافسوها كما تنافسوها‪ ،‬وِتلككم كما أهلكتهم)‬

‫‪131‬‬
 ‫يعمر‬
‫يعمر مائيت سنة‪ ،‬فكذلك يف احلضارات ما ّ‬
‫يعمر سنتني وهناك إنسان ّ‬
‫فكما أنّه يف بين اإلنسان هناك إنسان ّ‬
‫ألفي سنة‪ ،‬الفراعنة سبع آًلف سنة‪ ،‬الروس األكاسرة‬
‫عمرت ّ‬
‫عمر ألف سنة‪ .‬الرومان حضارهتم ّ‬
‫عشرين سنة ومنها ما يُ ّ‬
‫معمرة‪ .‬اإلسالم حضارة ألف وثالمثائة سنة‪.‬‬
‫ست آًلف سنة‪ ،‬حضارات الصني ِبًلف السنني‪ .‬هناك حضارات ّ‬
‫أمريكا عمرها اخآن مائة ومثانني سنة‪.‬‬

‫احلضارة الغربية مائيت سنة وفيها عالمات املوت‪ .‬كل املؤرخني يقولون‪ :‬أن احلضارة الغربية يف مرحلة الشيخوخة واملوت‪.‬‬
‫أيضا هلا أعمار‪.‬‬
‫فاحلضارات ا‬
‫وسنتحدث ًلح اقا عن نظرية توينيب وهي بشرى لنا وهي صحيحة واخآن يُكتب يف أورواب كتاابت كثرية‪.‬‬

‫امللونة أمامنا هي خريطة‬

‫فاعتبارا من هذه احملاضرة ًل ب ّد أن تفهموا أ ّن هذه اخلريطة ّ‬
‫ا‬ ‫لننظر اخآن إىل هذه اخلريطة‪،‬‬
‫جدا يف معرفة السياسة؛ ألن التاريخ دار على األرض فال بد أن أتخذ فكرة عن‬
‫العامل‪ ،‬ومعرفة اجلغرافية أمر مفيد ا‬
‫األرض‪.‬‬

‫قسمة إىل مخس قارات رئيسية‪ :‬آسيا‪ ،‬إفريقيا‪ ،‬أورواب‪ ،‬أمريكا الشمالية‬
‫فهذا األزرق حبر‪ ،‬وامللون يبسة‪ ،‬وهذه اليابسة ُم ّ‬
‫وأمريكا اجلنوبية وأسرتاليا؛ أربعة قارات كبرية واعتربوا أسرتاليا قارة ابعتبارها بعيدة لوحدها وإن كانت هي دولة واحدة‪،‬‬
‫فاعتربوها قارة خامسة‪.‬‬

‫وهناك قارة سادسة غري مسكونة هي القطب اجلنويب‪ .‬وألن الناس ظنّوا أ ّهنم قادرون على األرض كما قال تعاىل‪:‬‬
‫‪130‬‬ ‫ِ‬ ‫{ح َّىت إِ َذا أ ِ‬
‫ت َوظَ َّن أ َْهلُ َها أَنَّ ُه ْم قَاد ُرو َن َعلَْي َها} ؛ ّ‬
‫قسموا هذه املنطقة اليت مل يكن فيها‬ ‫ض ُز ْخ ُرفَ َها َوازَّيَّنَ ْ‬
‫َخ َذت ْاأل َْر ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ّإًل الثعالب والدببة واألمساك واجلليد‪ ،‬فتجدهم قد قطّعوها هنا فرنسا وهنا إاجلرتا وهنا أعالم وهنا كذا‪ .‬فاألرض كلها‬
‫قسمة وخاضعة للنظام‪ ،‬فهنا ليس هناك بشر ولكن هناك سلطات‪ ،‬القمر نفسه قسموه إىل نصفني‪ :‬أمريكا وروسيا!‬
‫ُم َّ‬
‫قسموا الكون على أساس أنه يسري على النظام الدويل‪.‬‬
‫فهم ّ‬
‫فأحياان أيتيين واحد ويقول‪" :‬جيب أن نذهب إىل جزيرة‬
‫ا‬ ‫مقسمة‪ ،‬فيجب أن تفهموا هذه األشياء‪،‬‬
‫فاألرض هذه كلها َّ‬
‫ونعمل دولة إسالمية على عقيدة السلف‪ ،‬واجلماعة الطالبان مبتدعة وكذا"!‪.‬‬

‫‪ 130‬سورة يونس‪ ،‬اآلية‪.24 :‬‬

‫‪132‬‬
 ‫هذه األرض والبحار الزرقاء اليت أمامك ليس فيها سنتيمرت مربع إًل وهو خاضع لقانون النظام الدويل‪ ،‬ليس هناك‬
‫متمردة على‬
‫متمرد على هذا النظام الدويل إًل هذه األماكن اليت اجلس عليها حنن والطالبان فقط‪ ،‬هذه البقعة اخآن ّ‬
‫ّ‬
‫أرضا يف جزر املالديف ونعلن فيها دولة‬
‫مرة قال يل أحدهم‪" :‬ملاذا ًل نشرتي ا‬
‫النظام الدويل وابقي األرض حتته‪ّ .‬‬
‫إسالمية لوحدان!" خترج معهم أفكار عجيبة!‪.‬‬

‫فمن األشياء اليت جيب أن تفهمها كيف تقوم الدول؛ قال املتنيب‪:‬‬

‫َس ِل‪..‬‬
‫خري املمالك ما يُبىن على األ َ‬
‫دوًل مؤمنة أو كافرة‪ ،‬وليس هناك‬
‫األسل هي الرماح‪ ،‬يعين يقصد القوة‪ .‬فالدول تقوم ابجلُهد وابحلرب‪ ،‬سواء كانت ا‬
‫أحد سيكون له ملك وقوانني مطبّقة إًل أن يكون ابلقوة‪ ،‬وُيافظ عليه ابلقوة‪ ،‬ويُنزع منه ابلقوة‪ ،‬األمر ًل يقوم إًل‬
‫هكذا‪.‬‬

‫فهذه هنا قارة آسيا‪ ،‬وهذا حبر قزوين‪ ،‬وجبانبه هناك حبر امسه حبر آرال بينه وبني البحر األسود‪ ،‬وبينهما توجد سلسلة‬
‫جبلية خترج من حبر آرال إىل القطب الشمايل امسها سلسلة جبال األورال‪ ،‬فسلسلة جبال األورال هذه يعتربها‬
‫فاصال بني آسيا وأورواب‪.‬‬
‫السياسيون واجلغرافيون ا‬
‫يعين أورواب تبدأ من سلسلة جبال أورال إىل مضيق جبل طارق‪ ،‬ومساحة أورواب ‪ 14‬مليون كيلو مرت‪ .‬مساحة الوطن‬
‫العريب كله ‪ 14‬مليون كيلو مرت مربع‪ .‬مساحة وسط آسيا ‪-‬هذه الدول اخلمس‪ -‬اليت نقاتل حىت نستويل عليها اخآن‬
‫تُعترب نصف مساحة أورواب وابلتحديد ‪ 8‬ماليني كيلو مرت مربع‪ ،‬كازخستان فيها ‪ 3‬مليون كلم مربع‪.‬‬

‫جدا أن تعرفوهنا؛ نسب السكان‪ ،‬األعداد‪ ،‬اًلقتصاد‪،‬‬

‫ستمر معنا يف البحث ولكن مهم ا‬
‫هذه املعلومات اجلغرافية ّ‬
‫جدا حىت نفهم طبيعة هذا الصراع‪.‬‬
‫البرتول‪ ،‬هذه القضاي تلزمنا ا‬
‫املؤرخون من أين بدأ انتشار بين آدم‪ ،‬ولكن كان هناك بؤر بشرية‪ ،‬فهناك‬
‫حنن نتكلم اخآن عن قيام الدول‪ ،‬اختلف ّ‬
‫مثال‪ ،‬تقول بعض الروايت أن سيدان آدم نزل من اهلند أو نزل من اليمن وهللا أعلم‪ ،‬مث انتشر البشر‬
‫بؤرة يف اجلزيرة ا‬
‫فصارت هناك مناطق فيها كثافة بشرية مثل آسيا؛ ألف ومخسمائة مليون يف الصني‪.‬‬

‫كل األرض مخسة مليار نسمة؛ ربع مسلم‪ ،‬وربع نصراين‪ ،‬وربع صيين وربع ابقي السكان‪ ،‬هكذا نسبة األرض‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫طبعا التاريخ بدأ بطريقة غري معروفة‪ ،‬ولكن هناك بعض اخآاثر والرسوم نستدل هبا أنه كانت هناك ممالك‪ ،‬مث عندما‬
‫ا‬
‫فاملؤرخون يعتربون بداية التاريخ هو الكتابة‪ ،‬عندما كتب الفراعنة والسومريّون صران‬
‫اكتشف البشر الكتابة بدأ التاريخ‪ّ ،‬‬
‫نعرف ماذا حدث‪.‬‬

‫فهذه املمالك نشأت بعد بداية التاريخ نعرف اترخيها‪ ،‬فنعرف أنه يف فرتة ما قبل التاريخ كانت هناك حضارات راقية‬
‫يف اهلند وكثافة بشرية‪ ،‬نشاط بشري كثري‪ ،‬أهنار كثرية‪ ،‬زراعة كثرية‪ ،‬جو مناسب‪ .‬بينما كان معظم أورواب يف العصر‬
‫جدا‪.‬‬
‫متجمد ليس فيه بشر‪ ،‬واحلركات قليلة ا‬
‫اجلليدي معظمها ّ‬
‫جدا‪ ،‬ويف قلب إفريقيا‪ ،‬والفراعنة وهذه األشياء؛ فكما ترى هناك زحام‬
‫يف الصني كانت هناك حضارات قدمية ا‬
‫املؤرخني كان معظم احلضارة يف‬
‫جدا‪ ،‬فهذه احلضارات القدمية بدأت تزدهر يف الشرق‪ ،‬فحسب ّ‬ ‫حضارات قدمية ا‬
‫الشرق؛ حضارة اهلند‪ ،‬حضارة الصني‪ ،‬حضارة اليمن‪ ،‬سبأ‪ِ ،‬محري‪ ،‬سد مأرب‪ ..‬إخل‪.‬‬

‫فبعد فرتة َخبَت احلضارة يف الشرق‪ ،‬وبدأت تزدهر يف الغرب؛ فنشأت يف اليوانن حضارة مثل حضارة أثينا‪ ،‬وحضارة‬
‫إسبارطة‪ ،‬وكانت حضارات فلسفية قام فيها أرسطو وأبقراط وسقراط؛ فنشأت الفلسفة‪ ،‬ونشأ الطب‪ ،‬ونشأ علم‬
‫الريضيات‪ ،‬ونشأ الفلك‪ ،‬ونشأ السحر‪ ،‬ونشأت العلوم اليت كانت متعارف عليها يف ذلك الزمن؛ النحت‪ ،‬التماثيل‪،‬‬
‫القالع‪ ،‬البيوت‪ ،‬فنشأت حضارة‪.‬‬

‫فاحلضارات بدأت ختبو يف الشرق وتزدهر يف اليوانن‪ ،‬مث حضارة اليوانن كانت قسمني‪ :‬حضارة الفكر‪ ،‬وحضارة‬
‫العضالت‪ .‬أهل إسبارطة كانوا حماربني بينما أهل أثينا كانوا فالسفة وعلماء‪ ،‬فكان عندهم حضارة راقية وشعر وفنون‬
‫وحنت ومجال ومسرح وهذه القصص اليت تعرفوها‪ ،‬يعين شيء راقي‪.‬‬

‫ّأما أهل إسبارطة فكانوا حضارة عسكرية‪ ،‬حىت كانوا عندما يولد عندهم املولود أيخذوه من أمه ويضعوه يف الربد‪،‬‬
‫مؤهل أن يكون‬
‫وإما أن يعيش فيقولون‪" :‬هذا َّ‬
‫احلمى وميرض‪ ،‬فإما أن ميوت فيقولون‪" :‬هذا لن يكون حمارااب"‪ّ ،‬‬
‫فتصيبه ّ‬
‫حمارااب"‪ ،‬فيأخذوه ويعلّموه املصارعة الرومانية‪.‬‬

‫دمرت أثينا‪ ،‬وحصلت القصة املعروفة ب (حصان طروادة‬

‫ففي النهاية غلب أهل العضالت أهل الفكر‪ ،‬فإسبارطة ّ‬
‫فدخلوا القلعة وأخذوهم‪ ،‬فاملهم أخذوا احلكم‪ ،‬مث اهنار اليوانن فكانت حضارة روما‪ ،‬حيث بُنيت روما وقامت حضارة‬
‫الروم مث احتلوا اليوانن والسواحل فنشأت احلضارة الرومانية‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫فأصبحت احلضارة يف الغرب بعد أن كانت يف الشرق وهذا هو اًلنتقال األول‪.‬‬

‫قال توينيب‪ :‬فكانت احلضارة األوىل يف الشرق واحلضارة الثانية يف الغرب‪ ،‬مث جاء اإلسالم وقامت احلضارة يف الشرق‬
‫وبدأت أورواب تدخل يف عصور اًلحنطاط وامللك والبااب الذي ابع اجلنة‪ ،‬ومل يعد هناك علم وًل شيء ودخلوا يف‬
‫التخلّف‪ .‬فقامت حضارة اإلسالم وهي احلضارة البشرية رقم ثالثة‪.‬‬

‫مث اهنار املسلمون وختلّفوا وجاء العثمانيون وكانوا حضارة عسكرية ليس فيها عقل وًل فهم وًل عقائد وًل اهتمام هبذه‬
‫القضاي‪ ،‬فتخلّفوا واندثروا بسرعة نسبياا‪ ،‬وبدأت احلضارة الغربية اليت ابتلعت العثمانيني وصارت احلضارة رقم أربعة‪.‬‬
‫فقال توينيب‪ :‬التبدُّل رقم مخسة ٍّ‬
‫آت ًل حمالة‪ ،‬وهو انتقال احلضارة إىل الشرق‪ ،‬وهذه خالصة نظرية توينيب‪ .‬فلذلك‬
‫نوعا ما وهو صاحب القول‪" :‬ما عرف التاريخ‬
‫ظلمه الغربيون واهتموه أنه متعاطف مع اإلسالم‪ ،‬وكتب كتاابت معتدلة ا‬
‫فاحتاا أرحم من العرب"‪.‬‬

‫أيضا يف سنة‬
‫كتااب امسه (سقوط احلضارة ا‬
‫اخآن هناك كتَّاب كثريون يكتبون مثل هذا‪ ،‬هناك كاتب أملاين كتب ا‬
‫بشر به بسقوط احلضارة الغربية‪ ،‬وأن النِّدَّية هلا موجودة كلّها يف عامل اإلسالم‪.‬‬
‫‪1965‬م ّ‬
‫فإما أن‬
‫بشر آخر من سنتني أو ثالثة وقال هلم‪" :‬احلضارة الغربية منهارة ًل حمالة وسبب اهنيارها أمران اثنان‪ّ ،‬‬
‫مث ّ‬
‫وإًل فاحلضارة الغربية ساقطة من عشرة إىل عشرين سنة‪ .‬سبب بالء احلضارة الغربية أمران‪ :‬النظام‬
‫ترفعوهم اخآن ّ‬
‫اًلقتصادي القائم على الراب‪ ،‬وعمل املرأة"‪.‬‬
‫اَّللُ ِ‬
‫الرَاب}‪ ،131‬ولعلنا حنتاج لفصل اقتصادي؛ فحضارة الراب‬
‫وكال األمرين جاء اإلسالم إببطاهلما‪ .‬قال تعاىل‪{:‬ميَْ َح ُق َّ ّ‬
‫أكلت أورواب‪ ،‬واليهود أكلوا أورواب‪ ،‬اخآن أمريكا مديونة بسبعمائة مليار دوًلر!‪ ،‬فهذه الدولة العظمى مديونة‪ ،‬الدولة‬
‫الوحيدة غري املديونة يف كل العامل وليس عليها ديون خارجية هي دولة الطالبان؛ ألنه ليس عندها أموال وًل بنوك‪ ،‬فال‬
‫تستدين وًل تشرتي‪ ،‬فتُعترب أغىن دولة يف العامل حقيقة‪.‬‬

‫ليس هناك دولة إًل ولصندوق النقد الدويل عليها قروض وفوائد إًل طالبان‪ ،‬كل الدول من السعودية ألمريكا وإلسرائيل‬

‫كلها مرتبطة بصندوق النقد الدويل ابلقروض والديون والفوائد إًل أفغانستان‪ ،‬وهذه من احلسنات أننا حنن نتنشَّق هواءا‬
‫موجودا إًل يف أفغانستان‪.‬‬
‫ا‬ ‫ليس فيه راب‪ ،‬وهذا ليس‬

‫‪ 131‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪.276 :‬‬

‫‪135‬‬
 ‫فالشاهد أ ّن هذا الباحث قال أن احلضارة ساقطة‪ ،‬فالسبب األول الراب‪ ،‬والسبب اخآخر عمل املرأة؛ بسبب عمل املرأة‬
‫انتشرت البطالة‪ ،‬عدد النساء العامالت بعدد الرجال العاطلني‪ .‬فلو مل تعمل النساء ًلشتغل الرجال وانتهت البطالة‬
‫وارتفع اإلنتاج‪ ،‬ألن النسوان أكثر ما يُضيعون الوقت يف الدوائر واملؤسسات بينما الرجال يُنتجون‪.‬‬

‫عمال صاحلون وأوًلد عندهم أخالق‪ ،‬بينما إذا‬

‫إذا رجعت املرأة إىل البيت يرتَّّب البيت ويقوم نشأ صاحل‪ ،‬فيخرج َّ‬
‫ذهبت النساء إىل الدوائر تزداد الفواحش ويكثر الطالق فيكثر األيتام‪ ،‬فمن الناحية اًلجتماعية عمل املرأة يهدم‬
‫حضارة‪ .‬وهذا كالم صحيح جدًّا‪.‬‬

‫طبعا هم ًل يستطيعون أن يرفعوا هذا أل ّن اليهود‬

‫وإًل فاحلضارة الغربية ميتة"‪ ،‬ا‬
‫"إما أن ترفعوا عمل املرأة والراب ّ‬
‫فقال هلم‪ّ :‬‬
‫ميسكون السياسة واًلقتصاد‪ .‬فحضارة الغرب منهارة‪ ،‬وًل بد أن تعود احلضارة إلينا‪.‬‬

‫سجل عندان يف األحاديث النبوية‪ ،‬أ ّهنم سينهارون وأننا حنن سنبتلعهم‪،‬‬
‫وهذا الذي اكتشفه فالسفة الروم املعاصرون ُم َّ‬
‫وقرروا أن تصبح عاصمتهم يف روما خالل مخسة وعشرين سنة‪ ،‬حبيث عندما‬
‫تتوحد ّ‬
‫واخآن احلضارة الرومانية تسعى ألن َّ‬
‫أييت املسلمون لغزو روما تكون هي عاصمة الروم‪ ،‬فكل هذا وأسباب السقوط كلّها موجودة يف البشائر‪ ،‬يعين اخآن‬
‫السياسة والبشائر النبوية يسريان جنباا إىل جنب‪.‬‬

‫اتريخ املمالك القدمية حَّت البعثة النبوية‪:‬‬

‫اخآن ندخل عمي اقا ‪-‬إن شاء هللا‪ -‬لنتحدَّث عن قضية احلضارة‪ ،‬وصلنا إىل اتريخ الكتابة‪ ،‬بعد هذا كان هناك‬
‫حضارات داخل التاريخ‪ ،‬يعين استطعنا أن نعلم عنها شيئاا‪ ،‬منها حضارة الفراعنة يف وادي النيل يعين مصر والسودان‬
‫أحياان أيخذون بالد الشام وبعض اجلزر هنا‪.‬‬
‫وقليل من ليبيا‪ ،‬والفراعنة كانوا ا‬
‫قبلهم كانت هناك حضارة جتارية نشأت يف بالد الشام يسموهنا (حاضرة الفينيقيني ؛ هم جمموعة من التجار نزلوا على‬
‫جترأوا وعربوا‬
‫أسطوًل مث احتلّوا مشال سواحل البحر املتوسط كله‪ ،‬مث ّ‬
‫ا‬ ‫سواحل الشام للتجارة‪ ،‬مث عملوا سفناا مث عملوا‬
‫احمليط األطلسي ودخلوا أمريكا‪ ،‬واخآن هناك شيء من آاثرهم يف أمريكا‪ ،‬وحىت أ ّن املسلمني دخلوها وفيها آاثر‬
‫حماريب ومساجد وأمالك‪ ،‬فالتجار املسلمون نزلوا سواحل أمريكا ولكن هذا من التاريخ املطموس‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫فالشاهد أن حضارة الفينيقيني قامت هنا‪ ،‬كذلك من احلضارات اليت قامت حضارات يف قلب أفريقيا يدل عليها‬
‫العمران واخآاثر ولكنها جمهولة ألنه مل تكن عندهم كتابة‪.‬‬

‫كذلك هناك حضارات سبأ ومحري وحضارات اليمن‪ ،‬وهي حضارات مهمة ألن منها خرجت الدفعات البشرية العربية‬
‫اليت استوطنت العراق والشام ومشال إفريقيا‪ .‬فالعرب أصل منبتهم من اليمن حيث كانت هي أرض حضارة‪ ،‬ألنّه مل‬
‫يكن قد ظهر (القات وًل التخزين فكانت أرض حضارة‪ ،‬مثل سد مأرب ومحري‪ ،‬وقصصهم مذكورة يف القرآن‪.‬‬

‫بعد حضارة القدماء‪ ،‬جاءت احلضارات اليت عاصرت الرسول ومنها حضارات فارس‪ ،‬كانت فارس األوىل يف العراق‬
‫وإيران وامتدت إىل وسط آسيا مث إىل بالد السند واهلند وابكستان‪ ،‬بالد ‪-‬إيران كانت تُسمى مناطق أصفهان‪-‬‬
‫ومناطق خراسان ومل تكن توجد هذه التسميات‪ ،‬مث بالد ما وراء النهر اليت هي وسط آسيا‪ ،‬مث يف الشرق بالد‬
‫تسمى الرتكستان حيث يبدأ العرق الرتكي بعد العرق الفارسي‪- .‬ولعلنا نشرح‬
‫الرتكستان‪ ،‬كانت كلها هذه املنطقة ّ‬
‫ًلح اقا على اخلريطة الرتكيبة السكانية ملنطقة وسط آسيا يف وقفات إن شاء هللا تعاىل‪.-‬‬

‫وكذلك هناك حضارة اهلند وحضارة الصني‪ ،‬وهي من احلضارات القدمية‪ ،‬تقريباا أربعة أو مخسة أو ستة أو سبعة آًلف‬
‫سنة قبل امليالد‪ .‬فكانت حضارات قوية جدًّا يف كل املعاين حىت العسكرية والسالح وهذا ٍّ‬
‫ابق إىل اخآن‪ ،‬دخلت أان‬
‫املتحف الفرعوين فوجدت أشياء عجيبة جدًّا‪ ،‬كان هناك حضارات عسكرية وكتب مكتوبة عن املعارك اليت دارت‬
‫وتكتيكات املعارك‪ ،‬شيء عجيب جدًّا وعقليات ف ّذة‪.‬‬

‫األول‪،‬‬
‫دولة فارس القدمية كانت تغطّي إيران والعراق وبالد الشام إىل سواحل املتوسط وتركيا‪ ،‬هذا يف أوج امتدادها ّ‬
‫ففارس أخذت بالد الشام‪ ،‬وسبحان هللا بالد الشام هلا مزيّة خاصة يف التاريخ‪ ،‬وهلا مزيّة خاصة حىت يف النصوص؛‬
‫مقر األنبياء؛ معظم األنبياء املذكورون بُعثوا هنا‪ ،‬وعندما يقوم الناس لرب العاملني سيُحشرون إىل الشام‪.‬‬
‫فهي ّ‬
‫ففي التاريخ جتد أن كل احلضارات تصارعت يف بالد الشام؛ اليوانن والفرس تصارعوا يف بالد الشام‪ ،‬والروم والفرس‬
‫تصارعوا يف بالد الشام‪ ،‬واملسلمون والروم والفرس تصارعوا يف بالد الشام‪ ،‬والعثمانيون والروم تصارعوا على بالد‬
‫الشام‪ ،‬مث اخآن أتى اليهود والعرب‪.‬‬

‫فالصراع اخآن يف بالد الشام‪ ،‬والنظام الدويل كله يف بالد الشام‪ ،‬مث يتصارع املسلمون يف آخر الزمان بقيادة املهدي‬
‫الدجال يف بالد الشام‪ ،‬وتنتهي املعركة كلها يف بالد الشام‪ ،‬مث تقوم القيامة مث‬
‫وسيدان عيسى ‪-‬عليه السالم‪ -‬مع ّ‬

‫‪137‬‬
 ‫يُبعث الناس يف بالد الشام‪ .‬فهذا سبحان هللا اختصاص من هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ .-‬وهذا األمر ًل يرفع من انس وًل‬
‫يضع من آخرين‪ ،‬التقوى هي اليت ترفع وتضع‪.‬‬

‫الشاهد يف املوضوع أن الفرس امت ّدوا فأخذوا بالد آسيا الصغرى (تركيا احلالية وسوري والعراق وإيران ووسط إفريقيا‬
‫ووسط آسيا‪ ،‬كل هذه املنطقة كانت حتت حضارة الفرس‪ ،‬وأخذوا السواحل ومنها سواحل اجلزيرة واليمن‪ ،‬وعندما‬
‫اتبعا للفرس‪ ،‬وهو الذي أرسل لكسرى‪" :‬ظهر نيب صفته كذا وكذا"‪ ،‬فقال له‪:‬‬
‫بُعث الرسول ﷺ كان عامل اليمن ا‬
‫"ابعث إىل هذا الرجل الذي ابحلجاز رجلني عندك جلدين‪ ،‬فليأتياين به"‪ ،‬على عقلية امللوك احلمقى‪.‬‬

‫ويف ذلك الوقت كانت احلضارة اليواننية نشأت يف أورواب‪ ،‬ولكن الفرس كانوا مثل أمريكا دولة عظمى فكانوا‬
‫تدخل أمريكا يف األردن وموريتانيا‪ ،‬نفس الشيء‪،‬‬
‫تدخل فارس يف اليوانن مثل ّ‬
‫يتحكمون يف النظام اليوانين‪ ،‬وكان ّ‬
‫ّ‬
‫دولة عظمى تتح ّكم يف املمالك الصغرية وتضع وترفع كما تريد‪.‬‬

‫كون مملكة قويّة‪ ،‬وُولد له ولد قوي ف ّذ عبقري امسه (اإلسكندر‬

‫مث ظهر ملك مشهور مجع الفالسفة والعلماء و ّ‬
‫املقدوين ‪ ،‬وكان إسكندر املقدوين من تالميذ سقراط الفيلسوف الكبري‪ ،‬فعلّمه العلوم والقضاي‪ ،‬ومن األشياء اجلميلة‬
‫مرة على جمموعة من الفالسفة جمتمعني ليضعوا نظرية لتخليص كرة من الصوف داخل فيها‬
‫اليت قرأهتا عنه أنّه دخل ّ‬
‫أربعون ألف خيط صوف‪ ،‬فرييدون أن يضعوا نظرية كيف ُخيرجوا كل خيط لوحده‪..‬‬

‫فقال هلم هذه تعلمتها أان من سقراط‪ ،‬هناك طريقة سهلة جدًّا حللّها‪ ،‬فقالوا له‪" :‬وما هي؟"‪ ،‬قال هلم‪" :‬ضعوها على‬
‫الطاولة"‪ ،‬فوضعوها فقام وأخرج سيفه وضرهبا مخسني ضربة فسقط كل خيط لوحده‪ ،‬مث قال هلم‪" :‬خذوا كل خيط‬
‫القوة‪.‬‬
‫لوحده"‪ ،‬هكذا مشاكل ُحتل ابلسيف‪ ،‬هذه هي فلسفته أن كل املشاكل والعقبات ُحت ّل ابلسف و ّ‬
‫ووحد ممالك اليوانن‪ ،‬مث هزم الفرس يف آسيا الصغرى‬
‫فوحد اليوانن ّ‬
‫فاملهم أنّه بدأ الغزو وعمره واحد وعشرون سنة‪ّ ،‬‬
‫ودفعهم إىل مشال سوري‪ ،‬وحصلت معركة مشهورة جدًّا يف منطقة قرب مدينتنا حلب هذه املدينة اليت ننتمي إليها‪ ،‬يف‬
‫الشمال على حدود تركيا يف مكان امسه (مرج دابق ‪ ،‬واملرج هو العشب الكبري فهي ساحة كبرية ومنطقة مستوية جدًّا‪.‬‬

‫ومرج دابق هذا كان من املناطق العجيبة؛ حصلت فيه قتال ومعارك حامسة بني الفرس واليوانن‪ ،‬مث معارك حامسة بني‬
‫الفرس والروم‪ ،‬مث معارك حامسة بني املسلمني والروم‪ ،‬مث معارك حامسة بني العثمانيني واملماليك‪ ،‬فهو منطقة معارك‪،‬‬

‫‪138‬‬
 ‫َعم ِ‬
‫اق أ َْو بِ َدابِ ٍّق‪ ،‬فَيَ ْخ ُر ُج إِلَْي ِه ْم‬ ‫الر ُ ِ‬
‫اعةُ َح َّىت يَْن ِزَل ُّ‬
‫وم اب ْأل ْ َ‬ ‫الس َ‬
‫وم َّ‬
‫وقال الرسول ﷺ يف فنت ومالحم آخر الزمان‪ًَ( :‬ل تَ ُق ُ‬
‫ض يَ ْوَمئِ ٍّذ ‪ ،132‬فيكون القتال بني الروم واملسلمني يف دابق قرب حلب‪.‬‬ ‫َجْيش ِم َن الْ َم ِدينَ ِة‪ِ ،‬م ْن ِخيَا ِر أ َْه ِل ْاأل َْر ِ‬

‫فهزم ملك الفرس وسحب عسكره إىل‬

‫فاملهم التقى إمرباطور الفرس وامسه (دارا مع اإلسكندر املقدوين يف مرج دابق‪ُ ،‬‬
‫منطقة الرقة حىت يتجهز ملعركة أخرى‪ ،‬وكان املتوقَّع من اإلسكندر املقدوين أن يتبعه ليحطم اجليش مث يفتح فارس‪،‬‬
‫احتل سواحل الشام وأخذ مصر‪ ،‬ول ّقبه أهلها ابلفرعون ورجع مرة أخرى إىل الشام‪ ،‬وأخذت معه‬
‫ولكنه تركه وذهب ّ‬
‫هذه الرحلة ع ّدة سنوات‪ ،‬وبعدها غزا الفرس فأخذ فارس وإيران مث أخذ كل هذه البالد وبقي يتمدَّد حىت وصل‬
‫أفغانستان حيث خسر أول املعارك يف أفغانستان مث رجع‪.‬‬

‫فهذه من الشواهد على أفغانستان أنه حىت اخآن ما دخلت جيوش هنا إًل ابتُلعت؛ كل الناس الذين دخلوا هنا تعبوا‬
‫جدًّا‪ ،‬ومنهم اإلاجليز والروس واليوانن‪..‬‬

‫وعلى اهلامش؛ يف النظريت العسكرية يشرحون اخآن ملاذا فعل اإلسكندر املقدوين هذا ومل يذهب مباشرة ًلحتالل‬
‫فارس؟ حىت تعرفوا أنّه كان يف التاريخ عباقرة كبار‪ ،‬قالوا كان هناك أسطول فارسي قوي يف البحر املتوسط فلو تبع‬
‫الفرس فكان من املمكن أن يرجع األسطول ويعمل إنز ااًل يف سواحل الشام فيقع هو بني القوة البحرية الفارسية على‬
‫السواحل والقوة الربية الفارسية‪..‬‬

‫أوًل وترك اجليش األساسي‪ ،‬فاألسطول بقي بال مدد وبال غذاء وبال أكل سنة ونص افا يف‬
‫احتل السواحل ا‬
‫وهلذا ذهب و ّ‬
‫البحر فاضطر أن أييت للسواحل ويستسلم حىت أيكل ويشرب‪ .‬فهو ّأمن ظهره مث بعد ذلك أخذ املناطق األخرى‪.‬‬
‫فكانت هناك عقليات عسكرية قدمية وحضارات‪.‬‬

‫املهم أن اليوانن تق ّدموا على فارس وأصبحوا هم الذين ُيكموها‪ ،‬وكان هلم آاثر كثرية يف األردن وسوري وبالد الشام يف‬
‫املرحلة اليواننية‪ ،‬وحكموا هذه املناطق ومنها قرية عمان‪ ،‬كانت امسها مدينة عمون‪.‬‬

‫صنعت بسبب السياسة‪ ،‬كان عدد سكان عمان سنة ‪1920‬م أي قبل‬
‫وعلى اهلامش عمان هذه من املدن اليت ُ‬
‫سبعني سنة ألفني نسمة! فكانت قرية صغرية ضائعة‪ ،‬مث بعد ذلك بسبب هجرة سكان فلسطني صار عدد سكاهنا‬
‫أكثر من نصف مليون بعد الدفعة األوىل من اهلجرات سنة ‪1930‬م و‪1936‬م و‪1940‬م و‪1947‬م‪ ،‬مث بعد حرب‬

‫‪ 132‬صحيح مسلم (‪.)2897‬‬

‫‪139‬‬
‫لبنان سنة ‪1970‬م هاجر جتار لبنان وجتار الشام فارتفع عددها إىل مليون ونصف‪ ،‬واخآن سكاهنا حوايل مليونني منهم‬
‫مليون ومثاَّنائة ألف فلسطيين‪..‬‬

‫أحياان حتصل أمور تغري الوضع‪ ،‬فلم تكن الدنيا هكذا‪.‬‬

‫فاملهم على اهلامش أنه ا‬
‫تقوى الفرس واست ّقلوا عن اليوانن‪ ،‬ورجعت فارس مثلما كانت ولكن‬
‫فالشاهد أن اليوانن جاؤوا هكذا‪ .‬بعد ذلك ّ‬
‫وقفت على حدود العراق‪ .‬ملاذا؟‬

‫ألنه كان هناك جمموعة من الناس هاجروا بسبب احلروب األوروبية ونزلوا يف قرية صغرية امسها روما‪ ،‬وعمروا مدينة روما‬
‫سنة ‪ 500‬ق‪.‬م‪ ،‬ونتيجة أهنا شريط زراعي ضيّق حتركوا وحصلت حروب داخلية فأخذوا خربة عسكرية‪.‬‬

‫تقوى الناس‪ ،‬يعين قبل‬

‫وهذا هو نفس األمر الذي حصل مع العرب وحصل مع األفغان‪ ،‬فنتيجة احلرب قبل البعثة َّ‬
‫فتكونت فيها جمموعة كبرية من احملاربني‬
‫استعداد أفغانستان ملناطحة النظام الدويل أع ّدها هللا يف حروب داخلية‪ّ ،‬‬
‫املتمردين واملسلحني‪..‬‬
‫و ّ‬
‫ونفس الشيء حصل مع العرب‪ ،‬فقبل البعثة كان هناك غزو وسلب وهنب فجعلهم هذا حماربني‪ ،‬فلما جاء اإلسالم‬
‫كانت أمة حماربة‪ .‬ونفس الشيء حصل مع العثمانيني‪ ،‬ونفس الشيء حصل مع األمريكان‪ ،‬طحنوا بعضهم طحناا كما‬
‫يف أفالم الكاوبوي حىت هتيأوا ألن يكونوا أمة حماربة مث بعد ذلك حاربوا األمم‪.‬‬

‫فتتهيأ الدول ابحلروب فتنشأ طبقة عسكرية‪ ،‬فهكذا قام الرومان وأخذوا إيطاليا مث أخذوا السواحل‪ ،‬مث أخذوا مشال‬
‫إفريقيا وأخذوا بالد الشام‪ ،‬فنشأت احلضارة الرومانية يف أورواب ومشال إفريقيا ومصر‪ ،‬وكانت احلبشة اتبعة هلم‪،‬‬
‫اتبعا لروما‪.‬‬
‫فالنجاشي كان ا‬
‫طور النظام الدويل بسرعة‪،‬‬
‫تكون النظام الدويل‪ ،‬وحنن حديثنا كله عن النظام الدويل يف كل مرحلة وكيف ت ّ‬
‫هكذا ّ‬
‫فالفرس كانوا ُيكمون فارس والعراق وسواحل اليمن إىل مناطق السند واهلند وآسيا الوسطى‪ .‬بينما كان الروم ُيكمون‬
‫تركيا وبالد الشام ومصر إىل احلبشة إىل مشال إفريقيا وكل أورواب‪.‬‬

‫هكذا كان النظام الدويل عندما بُعث الرسول ﷺ فارس والروم‪ ،‬وكانت بينهما احلروب على نقاط التَّماس يف بالد‬
‫الشام‪ ،‬فمرة أيخذوها ومرة يدفعوها‪ ،‬فحىت تُريح ال ّدول العظمى نفسها من احلروب وًل تبعث أوًلدها تقوم بتكوين‬
‫بعض العمالء من أهل املنطقة حول نقاط التماس‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫فجاء الفرس ابلعرب املناذرة يف العراق وجعلوهم اتبعني لفارس وسلّحوهم ووضعوهم يف مواجهة الروم‪ ،‬وجاء الروم‬
‫فأدخلوا عرب سوري من الغساسنة يف النصرانية وسلّحوهم بسالح الروم‪ ،‬وكان الروم والفرس يتقاتلون ابلغساسنة‬
‫واملناذرة‪.‬‬

‫يسمى مببدأ (احلرب ابلوكالة ‪ ،‬واستمر هذا املبدأ معنا طوال التاريخ إىل اخآن؛ فتجد فيتنام الشمالية وفيتنام‬
‫هذا ما ّ‬
‫اجلنوبية‪ ،‬وسنتكلّم عليه يف السياسة‪ .‬فتجد مجال عبد الناصر وهو يتبع اًلحتاد السوفيييت ُيارب امللك فيصل‬
‫والسعودية تتبع أمريكا‪ ،‬فهي حرب ابلوكالة‪ ،‬فتتحارب روسيا وأمريكا بعبد الناصر وامللك فيصل يف اليمن‪.‬‬

‫ميوله الغرب‪ ،‬فاحلرب‬

‫وكذلك اخآن النظام الدويل ُيارب املسلمني والطالبان يف أفغانستان عرب مسعود الذي يسلّحه و ّ‬
‫ابلوكالة كانت منذ ذلك الوقت‪.‬‬

‫ومنظّمة الري‪ ،‬ومنظمة التَّسليح‪،‬‬

‫وحضارة الفرس كانت حضارة عريقة جدًّا‪ُ ،‬منظّمة‪ ،‬الزراعة أفضل من اخآن بكثري‪ُ ،‬‬
‫عظيما‬
‫قوًل ا‬
‫ومنظّمة يف جيب الضرائب‪ ،‬حىت أ ّن أحد األكاسرة الفالسفة العلماء قال ا‬
‫ومنظمة احلمالت العسكرية‪ُ ،‬‬
‫أظن أنّه كسرى أنو شروان‪ ،‬قال‪" :‬إَّنا امللك ابألعوان‪ ،‬واألعوان ابملال‪ ،‬واملال ابخلراج‪ ،‬واخلراج‬
‫مهما يف فهم الدول‪ ،‬و ّ‬
‫ا‬
‫ابلرعية‪ ،‬والرعية ابلعمارة‪ ،‬والعمارة ابلعدل‪ ،‬فالعدل أساس امللك"‪.‬‬

‫يعين امللك يقوم ابألعوان‪ ،‬ولكن ليس هناك أعوان بدون مال فاألعوان إَّنا يكونون ابألموال‪ ،‬واملال إَّنا أييت من اخلراج‬
‫يعين الضرائب‪ ،‬والضرائب ُجتمع من الناس فاخلراج أييت من الرعية‪ ،‬فإذا كان عندك رعية أتخذ منها اجلباية‪ ،‬وابألموال‬
‫أتيت ابألعوان‪ ،‬وابألعوان يقوم ال ُملك‪.‬‬

‫مث قال‪" :‬إَّنا الرعية ابلعدل‪ ،‬فالعدل أساس امللك"؛ فانظر كيف كان الناس عندهم سياسة وجناية‪ ،‬هذا الكالم هو‬
‫فإما أن ُهتزم فيزول ملكك أو تقضي على الناس‪ ،‬فمن أين‬
‫أساس احلكم‪ ،‬بدون عدل يف الرعية يثور عليك الناس ّ‬
‫ستأيت ابخلراج‪ ،‬وبدون خراج ليس هناك مال‪ ،‬وإذا أفلست الدولة فليس هناك رواتب وليس هناك جنود‪ .‬فهذا من‬
‫سياسة األكاسرة‪.‬‬

‫جموسا يعبدون النار كما ح ّدث سلمان الفارسي ‪-‬رضي هللا عنه‪ ،-‬وهي‬
‫الروم كانوا حضارة وثنية‪ّ ،‬أما الفرس فكانوا ا‬
‫من األدين الشرقية مثل (املزدكيّة ‪ ،‬وأدين جاءت من الصني مثل دين كونفوشيوس‪ ،‬فاألدين الشرقية الالهوتية تقوم‬
‫أغلبها على القضاي الروحانية‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫وطبعا كانت هناك نبوات قدمية يف هذه املناطق‪ ،‬فمن آاثر‬
‫كتااب لكونفوشيوس‪ ،‬هو عنده أفكار جيدة جدًّا‪ ،‬ا‬
‫أان قرأت ا‬
‫تشوهت‬
‫النبوات بقيت أحكام صحيحة فأخذوها الفالسفة وخلطوها‪ ،‬ولكن هي آاثر نبوات قدمية وهللا أعلم‪ّ ،‬‬
‫فصارت هكذا‪.‬‬

‫فاملهم أ ّن الروم كانوا وثنيّني مثل اليوانن‪ ،‬يعبدون آهلة متعدَّدة ويعبدون األواثن‪ ،‬وآهلة اليوانن هي نفس آهلة الروم؛ إله‬
‫ِ‬
‫السلم‪.‬‬
‫الرعد وإله املطر وإله األرض وإله احلرب وإله ّ‬
‫نوعا من‬
‫مؤسس الدينة املزدكيَّة‪ ،‬وتُعترب هذه الدينة ا‬
‫قبل بعثة الرسول ﷺ بفرتة خرج يف الشرق رجل امسه (مزدك ّ‬
‫اًلشرتاكية حيث قامت على اإلابحية؛ أن الناس تشرتك يف األرض واملاء والنساء‪.‬‬

‫كل الناس مشركة يف كل شيء‪ ،‬فانتشرت الدَّعارة واختلطت األنساب‪،‬‬

‫وتبىن هذا الدين الذي يقول أ ّن ّ‬
‫فجاء كسرى ّ‬
‫فقام واحد من أوًلده قبل بعثة الرسول ﷺ بفرتة وقتله وأعاد الدين إىل اجملوسية اليت تقوم على املبادئ واحرتام األسرة‬
‫وعبادة النار‪.‬‬

‫هتمنا حضارة‬
‫قام الروم حوايل ‪ 500‬ق‪.‬م وكانوا وثنيني‪ ،‬وبقوا وثنيني إىل سنة ‪280‬م حيث دخلوا يف النصرانية‪ ،‬وحنن ّ‬
‫الروم ألن مشكلتنا معهم فيجب أن نعرف شيئاا من املعلومات عنهم‪ ،‬دخلت النصرانية روما يف ‪ 283‬ميالدي وكان‬
‫قيصر الروم املعاصر هلذا امسه (ديوكلتيانوس ‪ ،‬فقام ديوكلتيانوس هذا وذبح النصارى مذحبة عجيبة جدًّا‪ ،‬حىت أ ّن هذا‬
‫يسمى يف التاريخ النصراين ب (عصر الشهداء ‪ .‬ويف عصره حصلت قصة أهل الكهف‪ ،‬حيث ظهر أهل الكهف‬
‫العصر ّ‬
‫يف زمانه فهربوا منه واختبأوا‪ ،‬فهو الذي طاردهم‪.‬‬

‫أصال‪ ،‬فاملهم بقيت كل الوقت تدعوه‬

‫فتنصرت امرأته أو أ ّهنا كانت نصرانية ا‬
‫بعده بفرتة جاء قسطنطني‪ ،‬وكان وثنياا‪ّ ،‬‬
‫تنصر ودخل يف النصرانيّة‪ ،‬مث دخل الروم يف النصرانية يف عصر قسطنطني‪.‬‬
‫للنصرانيّة حىت ّ‬
‫فع َّمر مدينة القسطنطينية يف تلك املنطقة‪ ،‬ومسيت‬
‫وقسطنطني هو الذي يف إحدى رحالته لألانضول فنزل يف منطقة َ‬
‫مرة يقيمون يف روما ومرة يقيمون يف القسطنطينية‪ ،‬فبدأ يكون للروم‬
‫هبذا نسبة له‪ ،‬وصار ملوك األقاصرة بعد هذا ّ‬
‫عاصمتني (قسطنطينية و(الرومية ‪ ،‬ومها املدينتان اللتان ذكرمها النيب ﷺ كما روى عبد هللا بن عمرو بن العاص ‪-‬‬
‫َي الْم ِدينَ تَ ْ ِ‬
‫ني تُ ْفتَ ُح أ ََّواًل‪:‬‬ ‫ول َِّ‬‫ب‪ ،‬إِ ْذ ُسئِ َل َر ُس ُ‬ ‫ول َِّ‬‫رضي هللا عنها‪( :-‬ب ي نَما َْحنن حوَل رس ِ‬
‫اَّلل ﷺ‪ :‬أ ُّ َ‬ ‫اَّلل ﷺ نَ ْكتُ ُ‬ ‫َْ َ ُ َ ْ َ ُ‬

‫‪142‬‬
‫اَّللِ ﷺ‪َ « :‬م ِدينَةُ ِهَرقْ َل تُ ْفتَ ُح أ ََّواًل» يَ ْع ِين قُ ْسطَْن ِطينِيَّةَ ‪ .133‬وقد فُتحت القسطنطينية‪،‬‬
‫ول َّ‬‫ال َر ُس ُ‬ ‫قُسطَْن ِطينِيَّةُ أَو ر ِ‬
‫وميَّةُ؟ فَ َق َ‬‫ْ ُ‬ ‫ْ‬
‫وهناك خالف هل هو الفتح املعين‪ ،‬ورمبا يكون هناك فتح آخر فيما بعد يف آخر الزمان‪.‬‬

‫فالشاهد يف املوضوع أن الروم أخذوا هذه املناطق كلها وأخذوا السواحل وكانوا حضارة حبرية حضارة أسطول‪،‬‬
‫وسنالحظ أن كل الدول العظمى إىل اخآن كان من أسباب قوهتا أهنا حضارات حبرية عندها أساطيل قوية؛ الفراعنة‪،‬‬
‫اإلسبان وماجالن ورحلة رأس الرجاء الصاحل‪ ،‬وكذلك األسطول اإلاجليزي واألسطول الفرنسي واألسطول الروسي‬
‫واألسطول السادس األمريكي‪ ،‬كلّها أساطيل قويّة‪.‬‬

‫وابملناسبة عدد القوات العاملة يف األسطول الصيين ستة مليون نسمة‪ ،‬منهم مليوانن انئمون على البحر‪ ،‬هذه من‬
‫اإلحصائيات العسكرية‪ .‬ستة مليون يشمل كل العاملني يف اخلدمات البحرية من املوظفني وغريهم‪ّ ،‬أما اًلثنني مليون‬
‫فهؤًلء جنود يف البحر‪.‬‬

‫عرتف هبما‬ ‫ِ‬

‫املهم أن هؤًلء الروم كان وضعهم هكذا‪ ،‬وجاء قسطنطني فأدخل النصرانية مع الوثنية فكان هناك دينان ُم َ‬
‫من احلكومة‪ ،‬مث بعد ذلك أُلغيت الوثنية فأصبح الدين النصراين هو الدين الرمسي‪.‬‬

‫احدا فقط بدل‬

‫إاجيال و ا‬
‫ومما فعله قسطنطينية وهذا يهمنا حىت نفهم الصليبية أنه مجع النصارى وأمرهم أبن يكتبوا له ا‬
‫األانجيل الكثرية‪ .‬كما تعلمون املسيح ‪-‬عليه السالم‪ُ -‬ولد يف السنة األوىل للميالد‪ ،‬وبُعث ﷺ وكانت بعثته قصرية‬
‫بدًل منه يهوذا‪ ،‬واختلط األمر على‬
‫حصل فيها الصراع مع الرومان وأحبار اليهود مث ُرفع املسيح ‪-‬عليه السالم‪ -‬وقُتل ا‬
‫صلب‪ ،‬وكان هناك حواريون فهموا املسألة‪..‬‬
‫النصارى فظنوا أنه ُ‬
‫واخآن اكتُشفت أانجيل صحيحة كتبها بعض احلواريني يف زمن املسيح فيها بشائر ابلنص ابسم الرسول ﷺ‪ ،‬اكتُشفت‬
‫وأخفاها النصارى يف الفاتيكان‪ ،‬وبعضها اشتهر مثل (إاجيل براناب ‪ ،‬وبراناب هو أحد حواريي املسيح‪ ،‬واكتُشف هذا‬
‫ودسوه يف‬
‫اإلاجيل قبل فرتة وحصلت مناقشة بني العلماء وبني النصارى‪ ،‬فزعم النصارى أن املسلمني كتبوا هذا اإلاجيل ّ‬
‫املدينة‪.‬‬

‫عمان‬
‫من األشياء الغريبة مسعت مرة يف األخبار واتبعت اخلرب يف النشرة اليت بعدها فلم يُذيعوه‪ ،‬قالوا أ ّن أحد الرعاة يف ّ‬
‫اكتشف خمطوطات من زمن املسيح قرب أحد جبال عمان‪ ،‬وذكرت إذاعة لندن ابحلرف وأان مسعتها‪ :‬أن يف‬

‫‪ 133‬مسند اإلمام أمحد (‪ ،)6645‬واحلديث صححه الذهيب يف التلخيص‪ ،‬واأللباين يف السلسلة الصحيحة‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫املخطوطات أمور خطرية ميكن أن تغري كيان عقائد النصارى‪ ،‬فأُخفيت واشرتهتا الفاتيكان واستوردهتا من عمان وكأ ّن‬
‫شيئاا مل يكن‪.‬‬

‫هذا كان قبل سنة فقط‪ ،‬فقبل سنة فقط اكتُشفت نسخ من أانجيل مكتوبة يف عهد املسيح ‪-‬عليه السالم‪ -‬يف مغارة‬
‫قرب عمان فأخذوها وأخفوها‪.‬‬

‫وهناك حديث ًل أدري مدى صحته قرأته يف كتاب (عقد الدرر يف أخبار املنتظر ‪ 134‬أن الرسول ﷺ قال‪( :‬إِذَا‬
‫ات‪ُ ،‬مثَّ اقْ تَلِعوا الث ِ‬
‫َّامنَةَ‪ ،‬فَِإ َّن َْحتتَ َها‬ ‫اعتَ ُّدوا سبع ب َالطَ ٍّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫يستَ َها الْعُظْ َمى الش َّْرقيَّةَ م ْن َابهبَا الش َّْرق ِّي‪ ،‬فَ ْ َ ْ َ َ‬
‫افْ تَ تَ ْحتُ ْم ُروميَّةَ فَ ْاد ُخلُوا َكن َ‬
‫ت الْ َم ْق ِد ِس ‪.135‬‬ ‫اإل ِْاجيل طَ ِريَّةا‪ ،‬وحلِي ب ي ِ‬
‫َ ُ ُّ َْ‬ ‫صى ُم َ ِ‬
‫وسى َو ْ ُ‬ ‫َع َ‬
‫فبني لنا أين نبحث إذا‬
‫ًل أدري صحة احلديث‪ ،‬ولكنه ّبني أ ّن النصارى أخفوا اإلاجيل الصحيح يف مكاتب الفاتيكان‪ّ ،‬‬
‫دخلنا روما حىت اجد إاجيل املسيح األصلي‪.‬‬

‫أول إاجيل ُكتب يف النصرانية كان بعد ‪ 200‬سنة بعد املسيح‪ ،‬وهذا سبب التَّحريف‪ ،‬أنه بسبب قتل واضطهاد الرومان‬
‫مل يُكتب اإلاجيل‪ ،‬ودخل اليهود يف النصرانية وكان البالء األكرب من بطرس األكرب هذا‪ ،‬وهو حاخام يهودي كان‬
‫يشرف على تعذيب النصارى‪ ،‬فدخل يف النصرانية يف النهاية‪ ،‬وكان كاتب أحد األانجيل األربعة‪ ،‬وهو ممّن نزل روما‬
‫جدا يف سنتياغو (‪. ...‬‬
‫وعمر كنسية مشهورة ا‬
‫وعمر كنسية القديس بطرس اليت هي اخآن يف الفاتيكان‪ ،‬وذهب آخر ّ‬
‫ّ‬
‫*‪ 136‬فعندما استلم قسطنطني احلكم وأراد أن يدخل يف النصرانية وجد أن النصارى عندهم أربعمائة إاجيل منسوب‬
‫أوحد اإلمرباطورية على أربعمائة‬
‫للمسيح!‪ ،‬وهذا معرتف به يف اتريخ النصارى‪ ،‬فقال هلم‪" :‬كيف تريدونين أن ّ‬
‫دائما ُيبّون أن جتتمع الناس على مبدأ واحد‪.‬‬
‫إاجيل؟!"‪ ،‬وامللوك ا‬
‫كتااب وجتنّب فيه شدائد ابن عمر ورخص ابن عباس‬
‫وهلذا جاء أبو جعفر املنصور إىل اإلمام مالك وقال له‪" :‬اكتب يل ا‬
‫حىت أمجع عليه األمة"‪ .‬فكتب له اإلمام مالك (املوطأ مث نصحه بعد ذلك أن يرتك الناس على مذاهبها ألن صحابة‬
‫تفرقوا والناس أخذت العلم منهم‪ ،‬وهناه أن جيمع األمة على مذهب واحد‪.‬‬
‫رسول هللا ﷺ ّ‬
‫‪ 134‬غْي متأكد أنه الكتاب الذي ذكره الشيخ‪ ،‬والكتاب للشيخ يوسف بن ُيىي بن علي بن عبد العزيز املقدسي السلمي الشافع‪ ،‬من علماء القرن السابع‬
‫اِلجري‪( .‬املفرغ)‬
‫‪ 135‬أخرِه نعيم بن محاد يف كتابه الفِت (‪ ،)1326‬وهذا األثر ليس حبديث مرفوع للنيب ﷺ بل هو مروي عن التابعي أيب قبيل‪ ،‬واحلديث إسناده ضعيف‪،‬‬
‫ففيه الوليد وهو ابن ُمسلم وهو ُمدلس وقد عنعن‪ ،‬وفيه رشدين وابن ِليعة وُها ضعيفان‪ ،‬وفيه أيب قبيل وفيه مقال‪.‬‬
‫‪ 136‬بداية تفريغ امللف التاسع‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫"إما أن تتفقوا على إاجيل واحد‬
‫ولكن قسطنطني أراد أن جيمع النصارى فجمع الرهبان والقساوسة يف مكان وقال هلم‪ّ :‬‬
‫وإًل أقتلكم كلّكم وًل أدخل يف النصرانية"‪ ،‬فاجتمعوا يف أول جممع مشهود للنصارى‪ ،‬مث بعد أن خلصوا ومجعوا وشطبوا‬
‫ّ‬
‫فلخصوا أربعمائة إاجيل أبربعة‬
‫وحذفوا واختصروا وأضافوا قالوا له‪ً" :‬ل ميكن أن خنتصرهم ألقل من أربعة أانجيل"‪ّ ،‬‬
‫أانجيل‪ :‬إاجيل لوقا‪ ،‬وإاجيل مرقس‪ ،‬وإاجيل بطرس‪ ،‬وإاجيل يوحنا‪.‬‬

‫فاملعتمد عند الكاثوليك هو إاجيل بطرس ولكنهم أيخذون من ابقي الروايت كلها‪ ،‬فتصور ماذا بقي من األصل األول‬
‫بعد هذا احلذف واإلضافة‪.‬‬

‫نبوة املسيح‬
‫بعد ذلك افرتقت أدين النصارى واختلفوا على التفاصيل واختلفوا على التثليث‪ ،‬وكانت منهم فرقة ترى ّ‬
‫وليس ألوهيته‪ ،‬أظن كان امسهم (األريسيّون ‪ ،‬وهؤًلء أفضل أنواع النصارى‪ .‬ولكن الكاثوليك واخآخرين حاصروهم‬
‫يبق منهم أحد‪ ،‬فالكاثوليك ذحبوا ابقي املذاهب كلها‪ ،‬وبقوا هم املذهب الرئيس على مدار اتريخ الرومان‪،‬‬
‫وذحبوهم ومل َ‬
‫وسنتكلم ًلح اقا عن وًلدة الربوتستانت وبعض املذاهب اجلديدة‪.‬‬

‫النظام الدويل زمن البعثة النبوية واتريخ الدولة النبوية‪:‬‬

‫املهم أصبحت حضارة الصليب هنا‪ ،‬وحضارة اجملوس هناك‪ ،‬ويف ذلك الزمان ويف ‪ 570‬ميالدي حصل امليالد‬
‫فرجح كاتبه أن امليالد النبوي كان يوم اًلثنني يف‬
‫الشريف‪ ،‬وابألمس كنت أقرأ يف كتاب (الرحيق املختوم عن السرية‪ّ ،‬‬
‫‪137‬‬
‫رجحه صاحب (الرحيق املختوم‬
‫ّ‬ ‫الذي‬ ‫يخ‬
‫ر‬ ‫التا‬ ‫هو‬ ‫هذا‬ ‫‪،‬‬ ‫التاسع من ربيع األول املوافق ل ‪ 26‬أبريل سنة ‪570‬م‬
‫مليالد الرسول ﷺ‪.‬‬

‫ُفولد الرسول ﷺ سنة ‪570‬م والنظام الدويل هكذا‪ :‬روم وفرس يتطاحنون‪ ،‬جنوب اجلزيرة اتبع للفرس‪ ،‬غرب البحر‬
‫األمحر يف أفريقيا اتبع للروم‪ ،‬اجد وهذه املناطق كان فيها أعراب يتطاحنون فيما بينهم‪ ،‬وأعراب الشمال بعضهم يتبع‬
‫للروم وبعضهم يتبع للفرس‪.‬‬

‫‪137‬‬
‫"ولد سيد املرسلني ﷺ يف شعب بن هاشم مبكة يف صبيحة يوم اإلثنني التاسع من شهر‬
‫أخطأ الشيخ هنا يف النقل‪ ،‬يقول املباركفوري يف (الرحيق املختوم)‪ُ :‬‬
‫ربيع األول‪ ،‬ألول عام من حادثة الفيل‪ ،‬وألربعني سنة خلت من ملك كسرى أنوشروان‪ ،‬ويوافق ذلك العشرين أو الثاين وعشرين من شهر أبريل سنة ‪ 571‬م‬
‫حسبما حققه العاِل الكبْي حممد سليمان املنصور فوري واحملقق الفلكي حممود ابشا‪ ".‬اه ‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫أصال؛ صحارى ٍّ‬
‫وفياف وجماهيل‪ ،‬والقبيلة‬ ‫وكل احلضارات كانت ذاهلة عن قلب اجلزيرة‪ ،‬فهي مناطق ليس فيها شيء ا‬
‫الفالنية تقاتل القبيلة الفالنية‪ ،‬وحرب الفجار وحرب البسوس‪ ،‬وحروب طاحنة بني العرب‪ُ ،‬فولد الرسول ﷺ يف هذه‬
‫األجواء‪.‬‬

‫وكانت مكة واملدينة على طريق التجارة الدويل‪ ،‬واًلقتصاد أبو السياسة والسياسة ّأم العسكرية‪ ،‬فاألسباب اًلقتصادية‬
‫هي األسباب األساسية للصراع‪ ،‬فالبشر ُياولون أن يتفامهوا ويتناقشوا‪ ،‬فإذا فشل احلوار أيخذ كل طرف سالحه‬
‫ويتحاربون مع بعض‪ ،‬فهي الصورة األخرية للحوار‪ ،‬احلرب هي الصورة األخرية للنقاش‪ ،‬فاًلقتصاد هو أبو املسائل‪،‬‬
‫ولذلك جيب نفهم اًلقتصاد‪.‬‬

‫كانت هناك ثالثة طرق للتجارة‪ :‬الطريق األول (طريق احلرير ‪ ،‬يبدأ هذا الطريق من الصني حيث يوجد احلرير والتوابل‬
‫والعطور واألخشاب والسجاد واملصنوعات‪ ،‬وكان يلزم نقلها ألورواب‪ .‬فكان هناك طريقان؛ الطريق األول يتحرك من‬
‫الصني إىل إيران فالعراق فالشام حىت يصل ملدينة حلب مث يتحرك ألورواب‪ ،‬فهذا هو طريق احلرير‪.‬‬

‫مير ابلبحر األمحر‬

‫مير ابهلند مث ابلبحر يصل لليمن مث خيرج ابلرب فيمر ابجلزيرة العربية‪ ،‬أو ّ‬
‫الطريق الثاين (طريق التوابل ؛ ّ‬
‫كثريا من اليمنيني‬
‫إىل منطقة السويس‪ ،‬مث يُنقل من هنا إىل أورواب‪ .‬أو يذهب إىل اليمن وجتّار اليمن‪ ،‬ولذلك جتد ا‬
‫كثريا من األفارقة واهلنود من أصول مينية‪ ،‬ولذلك السالًلت خمتلطة يف هذه‬
‫يسكنون يف سواحل اهلند وإفريقيا‪ ،‬فتجد ا‬
‫املناطق‪ ،‬فتجد سحنات البشر خمتلطة ما بني العرق اإلفريقي والعريب نتيجة تداخل الناس‪.‬‬

‫متر من هنا‪ ،‬فكان عرب مكة واملدينة وجتار احلواضر والقرى املوجودة وأمها (أم القرى‬
‫فهذه الطرق التجارية كانت ّ‬
‫يعين مكة؛ كانوا أيخذون البضائع من اليمن إىل الشام يف الشمال صي افا حيث الربودة‪ ،‬مث أيخذون بضائع الروم من‬
‫أهل التجارة يف الشام فينزلون هبا إىل اليمن حىت ُيملها التجار إىل الطرف اخآخر‪ ،‬وهذه هي رحلة الشتاء والصيف‬
‫الشتَ ِاء َو َّ‬
‫الصْي ِ‬
‫ف}‪.138‬‬ ‫ش * إِ َيالفِ ِه ْم ِر ْحلَةَ ِّ‬ ‫اليت ذُكرت يف القرآن‪ِِ{ :‬إل َيال ِ‬
‫ف قَُريْ ٍّ‬

‫فكان يظنون أن هذا اخلري الذي أيتيهم هو من رحلة الشتاء والصيف‪ ،‬فأنكر هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬عليهم‬
‫وع وآَمنَ هم ِمن خو ٍّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ف}‪.139‬‬ ‫ب َه َذا الْبَ ْيت * الَّذي أَطْ َع َم ُه ْم م ْن ُج ٍّ َ َ ُ ْ ْ َ ْ‬
‫وقال‪{:‬فَ ْليَ ْعبُ ُدوا َر َّ‬

‫‪ 138‬سورة قريش‪ ،‬اآلايت‪.)2-1( :‬‬

‫‪ 139‬سورة قريش‪ ،‬اآلايت‪.)4-3( :‬‬

‫‪146‬‬
 ‫فالشاهد يف املوضوع أن هذا الطريق التجاري سبَّب وجود مدن‪ُ ،‬فولد الرسول ﷺ يف حاضنة جتارية مرفَّهة‪ ،‬فكان‬
‫هناك أموال وجتارة واحلرم‪.‬‬

‫هكذا كان الوضع اًلقتصادي والعسكري عند ميالد النيب ﷺ‪ ،‬أما الوضع اًلجتماعي فقد كان عند العرب مكارم‬
‫لألخالق من الكرم والشجاعة واملروءة واألشياء اليت تعرفوهنا عن العرب‪ ،‬إىل جانب رذائل معروفة‪ :‬قطع الطريق‪،‬‬
‫وسفك الدماء‪ ،‬وقتل البنات‪ ..‬إخل‪.‬‬

‫ُفولد الرسول ﷺ يف سنة ‪570‬م‪ ،‬اخآن سنختصر ونقفز قفزات حىت نصل إىل النظام الدويل‪ .‬بُعث الرسول ﷺ بعد‬
‫أربعني سنة أي يف سنة ‪610‬م‪ ،‬وعاش ﷺ يف املرحلة املكيّة يف الفرتة (‪ 622 - 610‬م أي ‪ 13‬سنة‪ ،‬بعد ذلك‬
‫جاءت املرحلة املدنية (‪ 632 - 622‬م ونسميها حنن سياسياا مرحلة (نشوء الدولة ‪.‬‬

‫رجال‪ ،‬ويف‬
‫رجال تقريباا فيما أذكر‪ ،‬مث غزا الرسول ﷺ يف بدر ب ‪ 314‬ا‬
‫انتهت املرحلة املكية ومع الرسول ﷺ ‪ 170‬ا‬
‫أحد غزا أبلف فرجع منهم ‪ 300‬مع املنافقني وبقي ‪ ،700‬يف اخلندق كان املسلمون ‪ 3‬آًلف ويف احلديبية كان عدد‬
‫الصحابة الذين شهدوا بيعة الرضوان ونزلت فيهم اخآية ‪.1400‬‬

‫ولننظر يف مراتب الصحابة حسب أمهيتهم وفضلهم‪ ،‬فنحن يهمنا أن نعرف البنية اليت كانت يف طرف املسلمني يف كل‬
‫مرحلة‪ ،‬والبنية اليت كانت يف طرف الكافرين يف كل مرحلة‪ ،‬منذ أن كان الصراع بني الرسول ﷺ ضد الروم‪ ،‬حىت وصل‬
‫دائما يتحارب هبذه الصورة‪ ،‬اخآن حنن يف طرف والناتو يف‬
‫األمر اخآن للطالبان ضد الروم‪ ،‬هكذا كان النظام الدويل ا‬
‫طرف‪ ،‬فهو نفس املسار‪.‬‬

‫فكان أفضل الصحابة ‪-‬رضي هللا عنهم‪ -‬أبو بكر مث عمر مث اخللفاء األربعة ‪-‬رضي هللا عنهم‪ ،-‬مث العشرة ‪-‬رضي هللا‬
‫عنهم‪ ،-‬مث أهل بدر وكان جيمعهم عمر للشورى ‪-‬رضي هللا عنهم‪ ،-‬مث أهل بيعة الرضوان‪ ،‬وهؤًلء معظم الروايت‬
‫والدين والسنة قائمة عليهم تقريباا وًل يشذ عن هذا إًل شيء قليل والباقي كله عليهم‪.‬‬

‫هذا ابلنسبة للصحابة األلف وأربعمائة‪ ،‬مث جاء الفتح ففتح الرسول ﷺ مكة بعشرة آًلف‪ .‬وهلذا قال أبو سفيان‬
‫يما فقال له العباس‪( :‬إنَّ َها النُّبُ َّوةُ ‪ ،‬فقال له‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ك اب ِن أ ِ‬
‫يك الْغَ َداةَ َعظ ا‬
‫َخ َ‬ ‫َصبَ َح ُم ْل ُ ْ‬
‫للعباس ‪-‬رضي هللا عنهم‪( :-‬لََق ْد أ ْ‬
‫(فَنَ َع ْم إذَ ْن ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫فالشاهد أ ّن عددهم كان عشرة آًلف‪ ،‬مث ح ّ الرسول ﷺ بعد سنتني يف حجة الوداع ب ‪ 90‬أل َفا‪ ،‬وقيل ‪ 100‬ألف‬
‫وقيل ‪ 120‬أل افا‪ ،‬وهللا أعلم‪.‬‬

‫حجة الوداع جاء ما يُعرف يف السرية ب (عام الوفود ‪ ،‬فبدأت أتيت وفود العرب وتُسلم‪ ،‬املقتنع وغري املقتنع‬
‫مث بعد ّ‬
‫جهادا‪ ،‬مث ًلح اقا جاء األعراب‪ ،‬ودليل ذلك أنه ما أن‬
‫إمياان وجاهدت ا‬
‫واخلائف‪ ،‬كلهم جاؤوا وأسلموا‪ ،‬فناس آمنت ا‬
‫الردة معظم اجلزيرة‪.‬‬
‫تويف الرسول ﷺ حىت اجتاحت ّ‬
‫الردة يف بؤرتني أساسيتني‪ :‬خرج األسود العنسي يف اليمن‪ ،‬وخرج مسيلمة الكذاب يف بين حنيفة يف وادي‬
‫وكان منشأ ّ‬
‫صحيحا ألن مؤ ّشراته صحيحة‪،‬‬
‫ا‬ ‫اليمامة الذي هو اخللي العريب بالد النفط‪ .‬وهناك أمر أريد أن أأت ّكد ولعلّه يكون‬
‫وهي أن آل سعود وآل مكتوم وآل هنيان وآل بوسعيد وكل هذه العوائل املالكة هي من بطون بين حنيفة مجاعة‬
‫مسيلمة الكذاب‪.‬‬

‫يدل على عبقرية اإلاجليز‪ ،‬وهناك كتاب درسناه يف‬

‫صحيحا فهذا ّ‬
‫ا‬ ‫املؤرخني‬
‫وإذا كان هذا الكالم الذي ذكره أحد ّ‬
‫التاريخ امسه (نشوء الكياانت يف اجلزيرة العربية ‪ ،‬مع أن كاتبته امرأة لبنانية منافقة للعوائل املوجودة ولكن فيه حقائق‬
‫اترخيية‪ ،‬فيبدو أن اإلاجليز عندما اختاروا آل صباح وآل فالن وآل عالن اختاروهم على دراية ودراسة لألنساب والواقع‬
‫ؤهل ليكمل رسالة مسيلمة الكذاب‪.‬‬
‫فعلموا من هو ال ُم ّ‬
‫فالشاهد يف املوضوع أنه ًل خالف أن الردة خرجت من وادي اليمامة يف شواطئ اجلزيرة‪ ،‬ومسيلمة الك ّذاب خرج يف‬
‫عهد الرسول ﷺ يف حياته‪ّ ،‬أما األسود العنسي فقام عليه انقالب وقُتل يف آخر ّأيم حياة النيب ﷺ‪.‬‬

‫فقامت ض ّده حرب عصاابت مجيلة جدًّا حيث اتّفق رجل مؤمن مع ابنة عمه اليت كان األسود العنسي قد رصدها‬
‫واستباها وهي مؤمنة‪ ،‬فرتّبت قتله مع ابن عمها وامسه فريوز الديلمي‪ ،‬وهو رجل فارسي من أصول فارسية يف اليمن‪،‬‬
‫حيث كانت هناك عالقات بني اليمن وفارس‪.‬‬

‫كوة بينما الرجل انئم‪ ،‬فدخل عليه وقتله ورفع رأسه فوق احلصن‪ ،‬فصاح‬
‫فاتفق فريوز الديلمي مع ابنة عمه أن تفتح له َّ‬
‫الناس‪" :‬قُتل األسود العنسي"‪ ،‬فهرب أصحابه وعاد اإلسالم‪ .‬وكان هذا يف آخر حياة الرسول ﷺ‪،‬‬

‫وبشر الرسول ﷺ وهو على فراش املوت‪ ،‬فقال الرسول ﷺ‪( :‬قُتِ َل األسود العنسي البارحة‪ ،‬قتله رجل‬
‫وجاء جربيل ّ‬
‫الردة يف اليمن‪.‬‬
‫مبارك من أهل بيت مباركني ‪ ،‬وهكذا انتهت قصة األسود العنسي وانتهت ّ‬

‫‪148‬‬
‫ردة مسيلمة ف ُقضي عليها بعد وفاة ﷺ سنة ‪632‬م‪ ،‬وذلك يف خالفة أيب بكر الص ّديق ‪-‬رضي هللا عنه‪-632( -‬‬
‫أما ّ‬
‫‪ 634‬م‪ ،‬حيث تويف أبو بكر الصديق سنة ‪634‬م الذي يوافق سنة ‪13‬ه ‪.‬‬

‫املهم الذي نقوله على النظام الدويل يف مرحلة الرسول ﷺ أنه ملا جاء عام الوفود أطبق اإلسالم على اجلزيرة‪ ،‬فقال‬
‫النيب ﷺ حديثاا هو أحد أهم مرتكزات النظرية اليت أشرحها لكم وهو حديث الروم وسنرجع له ع ّدة مرات‪..‬‬

‫قال الرسول ﷺ‪( :‬تغزون جزيرة العرب فيفتحها هللا لكم‪ ،‬وتغزون فارس فيفتحها هللا لكم وتغزون الروم فيفتحها هللا‬
‫لكم‪ ،‬وتغزون الدجال فيفتح هللا لكم ‪.140‬‬

‫ص ْخ ٍّر ُكلَّ َما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اب َْحب ٍّر َو َ‬
‫َص َح ُ‬
‫ات الْ ُق ُرون أ ْ‬
‫وم َذ ُ‬
‫الر ُ‬
‫س بَ ْع َد َها أَبَ ادا‪َ ،‬و ُّ‬
‫س نَطْ َحة أ َْو نَطْ َحتَان ُمثَّ ًَل فَار َ‬
‫مث قال الرسول ﷺ‪( :‬فَار ُ‬
‫َص َحابُ ُك ْم َما َكا َن ِيف الْ َعْي ِ‬
‫ش َخْي ر ‪.141‬‬ ‫َّه ِر ُه ْم أ ْ‬ ‫ات إِ َىل َ‬
‫آخ ِر الد ْ‬ ‫ف قَ ْرن َم َكانَهُ‪َ ،‬هْي َه َ‬
‫ب قَ ْرن َخلَ َ‬
‫َذ َه َ‬
‫وفعال كانت القادسية‬
‫س بَ ْع َد َها أَبَ ادا‪ ،‬أي معركة أو معركتان‪ ،‬ا‬ ‫ِ‬
‫فبني النيب ﷺ أن فارس نطحة أو نطحتان ُمثَّ ًَل فَار َ‬
‫َّ‬
‫وطبعا املقصود قادسية سعد بن أيب وقاص ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬وليس قادسية‬
‫وهناوند وقضى املسلمون على فارس‪ ،‬ا‬
‫ص ّدام حسني!‪.‬‬

‫ومن املضحكات ال ُمبكيات أن الشيخ األلباين أفىت إبسالم صدام وحزب البعث بسبب حرهبم للشيعة وقال‪" :‬هؤًلء‬
‫ويسمون الشوارع ابمسها القادسية وكذا‪ ..‬إخل"‪ ،‬فأفىت إبسالم‬
‫الناس بدأوا يعيدون أمساء الصحابة وذكريت املعارك ّ‬
‫حزب البعث العراقي‪ ،‬ومنهم صاحب املقولة‪:‬‬

‫كوجه هللا ينضح ابجلالل"‬ ‫"تبارك وجهك القدسي فينا‬

‫َص َحابُ ُك ْم َما َكا َن ِيف الْ َعْي ِ‬
‫ش َخْي ر ‪ .142‬فح ّدد الرسول ﷺ طبيعة املعركة األزلية من‬ ‫ِ‬
‫ات الْ ُق ُرون‪ ..‬أ ْ‬
‫وم ذَ ُ‬
‫الر ُ‬
‫مث قال‪َ ( :‬و ُّ‬
‫بعثته إىل هناية البشرية وهي القتال مع الروم؛ فنحن قاتلنا التتار مث ذهبوا‪ ،‬وقاتلنا اليهود وسيذهبون‪ .‬وقاتلنا الروس‬
‫واهلند وسيذهبون‪ ،‬كلها مراحل مؤقته‪ ،‬حىت أيجوج ومأجوج سيأتون مث يذهبون‪ ،‬ولكنّها الروم ذات القرون نقاتلهم إىل‬
‫قيام الساعة‪.‬‬

‫‪ 140‬مسند اإلمام أمحد (‪ )1541‬وصححه الشيخ أمحد شاكر يف حتقيقه‪.‬‬

‫‪ 141‬مصنف ابن أيب شيبة (‪.)19342‬‬
‫‪ 142‬مصنف ابن أيب شيبة (‪.)19342‬‬

‫‪149‬‬
‫وم‬
‫الر ُ‬
‫اعةُ َو ُّ‬
‫الس َ‬
‫وم َّ‬ ‫ول هللاِ ﷺ‪ ،‬يَ ُق ُ‬
‫ول‪( :‬تَ ُق ُ‬ ‫ت َر ُس َ‬ ‫ِ‬
‫ويؤّكد هذا حديث لعمرو بن العاص عندما جاءه صحايب فقال له‪َ :‬مس ْع ُ‬
‫‪143‬‬
‫أصال‪ ،‬فتُقبض أرواح املؤمنني‬‫يدل على أهنم ابقون ا‬ ‫يدل على أن الساعة تقوم على بقايهم‪ ،‬مما ّ‬‫َّاس ‪ ،‬وهذا ّ‬‫أَ ْكثَ ُر الن ِ‬
‫آخر الزمان وتبقى حثاًلت البشر ومنهم الروم فتقوم عليهم الساعة‪.‬‬
‫الروم ذَات الْ ُقر ِ‬
‫ون يعين أهنم سيكون هلم دول‪ ،‬فتقوم هلم دولة وراء دولة‪ ،‬كلما انكسر قرن خيرج‬‫وقول الرسول ﷺ‪َ ( :‬و ُّ ُ ُ ُ‬
‫قرن آخر‪ ،‬فتقاتلوهنم إىل قيام الساعة‪.‬‬

‫فكيف بدأ التماس بني الرسول ﷺ واملسلمني مع الروم؟‬

‫ُيتك ابلنظام الدويل بعد أن سيطر املسلمون على اجلزيرة فح ّققوا الشطر األول‬
‫بدأ هذا ابملراسلة‪ ،‬فبدأ الرسول ﷺ ّ‬
‫(تغزون جزيرة العرب فيفتحها هللا عليكم ‪ ،‬فأرسل الرسول ﷺ إىل كسرى رسالة‪ ،‬وإىل قيصر يف القسطنطينية رسالة‪،‬‬
‫وأرسل إىل املقوقس عظيم القبط وهو من الوًلة التابعني للروم يف مصر‪ ،‬وأرسل إىل وايل اليمن‪ ،‬وأرسل إىل احلبشة‪،‬‬
‫وأرسل إىل وايل أطراف الشام‪.‬‬

‫ّأما اجاشي احلبشة فأسلم‪ ،‬وأما وايل اليمن فبلغ سيّده كسرى فقال له هذا املهبول‪" :‬ابعث إىل هذا الرجل الذي‬
‫رده لطي افا وأرسل جاريتني للرسول ﷺ هدية‪ ،‬واحدة‬
‫ابحلجاز رجلني عندك جلدين‪ ،‬فليأتياين به"‪ .‬وأما املقوقس فكان ّ‬
‫منهما هي أم املؤمنني مارية القبطية‪ ،‬وابنة خالتها اليت أعطاها الرسول ﷺ ألحد الصحابة وهو حسان بن اثبت ‪-‬‬
‫رضي هللا عنه‪ -‬األنصاري‪ ،‬فأخذ ابنة خالتها‪.‬‬

‫وأرسل إىل هرقل وكاد هرقل أن يسلم ولكن منعه الطمع يف امللك‪ ،‬فأراد أن يقول أمام الروم أن هذا الدين ح ّق‬
‫احلق يف اإلسالم‪،‬‬
‫فهاجوا‪ ،‬فخاف وقال هلم‪" :‬أان أمتحن ثباتكم على دينكم"‪ ،‬وبقي على دينهم‪ ،‬ولكنّه كان يعرف أ ّن ّ‬
‫كما يف حديث أيب سفيان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬املشهور‪.‬‬

‫مزق هللا‬
‫مزق رسالة النيب ﷺ‪ ،‬فدعا عليه الرسول ﷺ وقال‪ّ ( :‬‬ ‫أما كسرى هذا املستكرب فجىن على نفسه عندما ّ‬
‫وفعال مزق هللا فارس‪ ،‬ومل ِ‬
‫أيت زمن عثمان بن ع ّفان ‪-‬رضي هللا عنه‪ّ -‬إًل وقُتل آخر األكاسرة‪.‬‬ ‫ملكه ‪ .‬ا ّ‬

‫‪ 143‬صحيح مسلم (‪.)2898‬‬

‫‪150‬‬
 ‫جيشا فحصلت موقعة مؤتة‪ ،‬وكانت أول متاس مع الروم‪،‬‬
‫أما من الناحية العسكرية فأرسل الرسول ﷺ يف سنة ‪8‬ه ا‬
‫والقصة مشهورة وتعرفون كيف َّ‬
‫توىل خالد بن الوليد ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬وانسحب‪ ،‬فعلم املسلمون أن النظام الدويل ليس‬
‫لعبة وقضية بسيطة‪ ،‬فتتنبّه املسلمون أن القضية كبرية جدًّا‪ ،‬ومع ذلك قام الرسول ﷺ بعمل أول َتاس مع الروم حىت‬
‫جيرئ املسلمني على هذه القضية ويرسم مسار املعركة اليت ستستمر إىل قيام الساعة‪.‬‬
‫ّ‬
‫فكان أول متاس الروم‪ ،‬وعدد جيش الروم ‪ 100‬ألف ويف رواية ‪ 200‬ألف‪ ،‬وكان عدد املسلمني ثالثة آًلف‪ ،‬وكان‬
‫النصر أن استطاع خالد بن الوليد اًلنسحاب ابجليش‪.‬‬

‫كبريا رّمبا أربعني أل افا أو كذا‪ ،‬جهزه وتويف الرسول ﷺ وبعث‬

‫جيشا ا‬
‫بعد ذلك أع ّد الرسول ﷺ جيش أسامة‪ ،‬وكان ا‬
‫غدا عندما نبدأ من مرحلة أيب بكر‪.‬‬
‫يتجهز للمسري‪ ،‬فأنفذه أبو بكر‪- ،‬وهذا نكمله إن شاء هللا تعاىل ا‬
‫أسامة ّ‬
‫فتوقفنا عند النظام الدويل يف هذه املرحلة أن الرسول ﷺ تويف وقد بدأ التماس مع الروم‪ ،‬وأبو بكر الصديق بعد وفاة‬
‫الرسول ﷺ أبشهر أخذ األردن وفلسطني‪.‬‬

‫غدا‪ ،‬سبحانك اللهم وحبمدك‪ ،‬نشهد أن ًل إله إًل أنت‪.‬‬

‫فاخآن نقف إن شاء هللا هنا ونتابع ا‬
‫***‬

‫نتابع اليوم ‪ 10‬مجادى األوىل سنة ‪1424‬ه املوافق ‪ 20‬سبتمرب ‪ .1999‬اليوم إن شاء هللا اليوم الثالث من الكورس‪.‬‬

‫وصلنا البارحة إىل هناية املرحلة النبوية وتكلمنا عن النظام الدويل يف تلك املرحلة وبيّنا أن الرسول ﷺ بعث الرسائل‪،‬‬
‫هتديدا وًل إعالن حرب‪ ،‬وليست‬
‫فأول متاس مع النظام الدويل كان للدعوة إىل هذا الدين‪ ،‬ومل تكن فحوى الرسائل ا‬
‫التخيري بني اإلسالم أو اجلزية‪.‬‬

‫بل كانت كما يف رسالة هرقل‪( :‬أسلم تسلم‪ ،‬يؤتك هللا أجرك مرتني؛ فإن أبيت فإَّنا عليك إمث األريسيني يعين تسلم‬
‫أتخذ األجر‪ً ،‬ل تسلم حتمل اإلمث‪ .‬مل يكن فيها عملية ِصدام بل هي عملية إخبار‪.‬‬

‫ُيسون خبطورة اإلسالم ويع ّدون اجليوش للتحرش ابلدولة الناشئة‪،‬‬

‫بعد ذلك وقف الروم موقف الرافض للدعوة وبدأوا ّ‬
‫فأحس الرسول ﷺ بذلك فأراد أن يريهم أبس اإلسالم فأرسل سرية مؤتة‪ ،‬فحصلت القصة املعروفة‪ ،‬وكان أمراؤها‬
‫ّ‬
‫ثالثة‪ :‬زيد بن حارثة مث جعفر بن أيب طالب مث عبد هللا بن رواحة ‪-‬رضي هللا عنهم‪ ،-‬مث قُتلوا فأخذ الراية خالد بن‬
‫الوليد وانسحب ابجليش‪ .‬فهذا كان التماس األول‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫التَّماس الثاين‪ :‬أع ّد بعث أسامة بن زيد بن حارثة القائد السابق‪ ،‬واعرتض بعض الصحابة على إمرته وقالوا‪" :‬كيف‬
‫يتأمر على جيش فيه كبار الصحابة وهو ولد صغري؟!"‪ .‬والسرية جيب أن نقرأها عدة مرات؛ نقرأها قراءة عسكرية‬
‫َّ‬
‫ونقرأها قراءة سياسية‪.‬‬

‫من احلِكم يف هذه املرحلة َّ‬

‫أن أاب بكر الصديق خرج ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬ميشي إىل جانب فرس أسامة‪ .‬وأسامة كان عمره‬
‫‪ 18‬سنة‪ ،‬فقال أسامة‪" :‬ي أمري املؤمنني إما ان أنزل وإما أن تركب"‪ ،‬فقال‪ً" :‬ل تنزل وًل أركب"‪ ،‬ومشى معه‪ ،‬ويف‬
‫اجليش كبار الصحابة‪.‬‬

‫الدولة اإلسالمية يف زمن اْللفاء الراشدين‪:‬‬

‫فالشاهد تويف الرسول ﷺ قبل انطالق اجليش وذلك يف سنة ‪632‬م فخلفه أبو بكر الصديق يف القصة اليت تعرفوها‪،‬‬
‫ومن املهم جدًّا يف قراءة السرية أن تتأمل مرحلة انتقال السلطات والفنت اليت كادت حتصل‪ ،‬فهذا يعطينا فكرة يف قضية‬
‫طرق تولية اخلالفة إذا مات اخلليفة‪ ،‬كيف أييت الذي بعده وكيف تنشأ الفنت وكيف تُدرأ‪ ،‬ففي هذا دروس سياسية‬
‫كثرية‪.‬‬

‫تويف ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عام ‪634‬م‪،‬‬

‫فتوىل أبو بكر الصديق ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬احلكم سنة ‪632‬م وبقي فيه سنتان مث ّ‬
‫ّ‬
‫فكانت فرتة حكمه قصرية‪ ،‬وسيدان أبو بكر الصديق كان مدرسة عظيمة‪ ،‬وكل واحد من الصحابة وخاصة اخللفاء‬
‫األربعة لوحده مدرسة عظيمة جدًّا‪ ،‬وهناك كتب ُكتبت يف سيدان أيب بكر الصديق جديرة أبن تُدرس‪.‬‬

‫وأهم ما يف هذه املرحلة أن أاب بكر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬ثبّت الدولة وخلّصها من األخطار الداخلية‪ ،‬فبعد وفاة الرسول‬
‫ردة قويّة جدًّا‪،‬‬
‫ﷺ ارت ّد معظم اجلزيرة‪ ،‬فلم يثبت على اإلسالم إًل أهل املدينة ومكة وبعض املناطق‪ ،‬وصارت حركة ّ‬
‫سمى وادي اليمامة‪.‬‬
‫وخرج مسيلمة الكذاب خاصة يف منطقة اخللي العريب اليت كانت تُ ّ‬
‫بعيدا‬
‫فتوىل أبو بكر الصديق ش ّد مهة الصحابة‪ ،‬وأغلبهم كان يرى أن ينكمشوا يف املدينة وًل يرسلوا البعث وًل خيرجوا ا‬
‫ّ‬
‫حازما‪ ،‬فمن انحية واجه‬
‫وًل يقوموا ابصطدام حىت تتماسك الدولة‪ ،‬ولكن أاب بكر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬وقف موق افا ا‬
‫املرت ّدين ومن انحية أنفذ جيش أسامة‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫وحركة املرتدين قُضي عليها يف عهد أيب بكر وكلّفت الكثري جدًّا‪ ،‬حىت أ ّهنا كانت سبباا يف بداية كتابة ومجع القرآن‬
‫للتوسع والفتوحات‪.‬‬
‫تتوجه إىل اخلارج ّ‬
‫لكثرة ما قُتل فيها من احل ّفاظ‪ .‬املهم ثبتت الدولة فبدأت َّ‬
‫ليال‪ ،‬يف مرحلة الرسول ﷺ كانت املعركة داخلياا مع اليهود واملشركني واملنافقني‪ ،‬هذه كانت املعارك‬
‫وأرجع بكم للوراء ق ا‬
‫الداخلية لدولة اإلسالم األوىل‪ ،‬أما يف التّماس اخلارجي فكانت معركة اإلسالم هي ض ّد الروم‪ ،‬فبدأت تتبلور املعركة‬
‫َص َحابُ ُك ْم َما َكا َن ِيف الْ َعْي ِ‬
‫ش َخْي ر ‪ ،‬فبدأت املعركة أتخذ شكلها الطبيعي‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ات الْ ُق ُرون‪ ..‬أ ْ‬
‫وم َذ ُ‬
‫الر ُ‬
‫كما أخرب النيب ﷺ‪َ ( :‬و ُّ‬
‫اإلسالم ض ّد الروم‪.‬‬

‫توجه جيش أسامة مث تبعه كبار الصحابة‪ ،‬مث آلت القيادة إىل أيب عبيدة بن اجلراح‪ ،‬مث‬
‫يف مرحلة أيب بكر الصديق ّ‬
‫توىف أبو بكر الص ّديق كانوا تقريباا أشرفوا على‬
‫خالد بن الوليد‪ ،‬وبدأ كبار الصحابة يزحفون إىل الشام‪ ،‬وقبل أن يُ ّ‬
‫الريموك يف جنوب سوري‪ ،‬معناها كانوا قد أدخلوا األردن ومعظم فلسطني يف دولة اإلسالم‪.‬‬

‫هذا كان يف مرحلة أيب بكر الصديق ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬اليت انتهت سنة ‪634‬م يعين سنة ‪13‬ه ‪ ،‬من ‪ 10‬إىل ‪13‬‬

‫َ‬ ‫يت ِيف ال َمنَ ِام أِّ‬

‫َين أَنْ ِزعُ بِ َدلْ ِو بَ ْكرةٍّ‬ ‫هجري‪ ،‬وكان الرسول ﷺ قد رأى ُرؤية مشهورة عن اخللفاء الراشدين فقال ﷺ‪( :‬أُِر ُ‬
‫ت‬‫استَ َحالَ ْ‬ ‫اب فَ ْ‬ ‫اَّلل ي ْغ ِفر لَهُ‪ُ ،‬مثَّ جاء عُمر بْن اخلَطَّ ِ‬ ‫ني نَزعا ِ‬
‫واب‪ ،‬أ َْو ذَنُوبَ ْ ِ ْ ا َ‬ ‫َعلَى قَلِ ٍّ‬
‫يب‪ ،‬فَ َجاءَ أَبُو بَ ْك ٍّر فَنَ َز َ‬
‫َ َ َُ ُ‬ ‫ضعي افا‪َ ،‬و َُّ َ ُ‬ ‫ع ذَنُ ا‬
‫‪144‬‬ ‫َغراب‪ ،‬فَلَم أَر َعْب َق ِرًّي ي ْف ِري فَ ِريَّهُ ح َّىت رِوي النَّاس‪ ،‬و َ ِ‬
‫ضَربُوا ب َعطَ ٍّن ‪ّ .‬‬
‫فأوله الرسول ﷺ أن م ّدة أيب بكر قصرية‪ ،‬وم ّدة‬ ‫َ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْا ْ َ‬
‫عمر طويلة‪ ،‬وهكذا‪.‬‬

‫فخلِفه سيدان عمر بن اخلطاب ‪-‬رضي هللا عنه‪ ،-‬ومن انحية النظام الدويل الذي يهمنا يعترب سيدان عمر بن اخلطاب‬
‫هو رجل الدولة الذي أرسى دولة اإلسالم‪ .‬يعين هناك عقليات عسكرية‪ ،‬وهناك عقليات دعوية‪ ،‬وسيدان أبو بكر هو‬
‫أفضل الصحابة ابتفاق علماء أهل السنة‪ ،‬ويكفي أن الرسول ﷺ جعل إميانه يزن ويرجح إميان األمة كلّها من عصر‬
‫النيب ﷺ وحىت آخر مسلم قبل قيام الساعة‪ ،‬إذا ُمجع إمياهنم يف ميزان يرجحهم إميان أبو بكر!‪.145‬‬

‫واخآن ليست مرحلة الدخول يف الفضائل‪ ،‬حىت أ ّن عمر بن اخلطاب كان يسابق أاب بكر إىل أن جاء يف يوم جتهيز‬
‫جيش العسرة كما تعلمون‪ ،‬فقال عمر‪ :‬اليوم أسبق أاب بكر‪ ،‬وكانوا يتسابقون يف الفضائل‪ ،‬فجاء بنصف ماله وقال‬

‫‪ 144‬صحيح البخاري (‪.)3682‬‬

‫‪ 145‬أخرج أبو داود (‪ ) 4634‬والّتمذي (‪ )2287‬عن أيب بكرة أن النيب ﷺ قال ذات يوم‪( :‬من رأى منكم رؤاي؟) فقال رِل‪( :‬أَ رأيت كأن ميزاًَ نزل من‬
‫السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرِحت أنت رأيب بكر‪ ،‬ووزن عمر وأبو بكر فرِح أبو بكر‪ ،‬ووزن عمر وعثمان فرِح عمر‪ُ ،‬ث رفع امليزان)‪ .‬فرأينا الكراهية يف‬
‫وِه رسول هللا ﷺ‪.‬‬

‫‪153‬‬
‫للرسول ﷺ هذا نصف مايل وتركت ألهلي نصف املال‪ .‬فقال له الرسول ﷺ (ابرك هللا لك فيما أنفقت وما أبقيت ‪.‬‬
‫(أبقيت هلم هللا ورسوله ‪ .‬فقال عمر‪ً( :‬ل‬
‫ُ‬ ‫أبقيت ألهلك؟ ‪ ،‬قال‪:‬‬
‫فجاء أبو بكر بكل ماله‪ ،‬فقال له الرسول ﷺ (ما َ‬
‫أبدا ‪.146‬‬
‫أسابقك إىل شيء ا‬
‫سيدان عمر هو الذي أرسى الدولة ونظَّم الدولة من الناحية اإلدارية‪ ،‬فتالحظ يف التاريخ أن دولة بين عثمان اليت‬
‫احدا‬
‫استمرت ‪ 500‬سنة جتد خليفة أو اثنني من أصحاب العقليات العظيمة‪ ،‬ويف دولة بين العباس كلهم جتد فيها و ا‬
‫شخصا أو شخصني من‬
‫ا‬ ‫احدا أو اثنني من رجال الدولة‪ ،‬يف كل دولة جتد‬
‫أو اثنني‪ ،‬ويف بين أمية كلهم جتد فيهم و ا‬
‫رجال الدولة‪.‬‬

‫يعين اخآن الطالبان قامت دولة ولكن جتد أهنا يف فوضى؛ اإلدارات فوضى‪ ،‬الوزارات فوضى‪ ،‬اجلهاز فوضى‪ ،‬اجليش‬
‫فوضى‪ ،‬فيأيت ‪-‬إن شاء هللا‪ -‬رجل أو رجالن يف الدولة ليبدأوا وينظّموا الدولة‪.‬‬

‫ففي مرحلة اخللفاء الراشدين كان رجل الدولة سيدان عمر بن اخلطاب ‪-‬رضي هللا عنه‪ ،-‬كان ذو عقلية إدارية ف ّذة‬
‫جدًّا؛ رتّب الربيد‪ ،‬ورتّب أنظمة املال‪ ،‬ورتّب األجناد‪ ،‬وانتبه إىل أبناء املدن يف املناطق املفتوحة‪ ،‬حظر على كبار‬
‫مجيعا اخلروج من املدينة املنورة‪.‬‬
‫الصحابة ا‬
‫ولذلك قال حذيفة بن اليمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عندما سأله عمر بن اخلطاب عن الفنت اليت متوج كموج البحار‪ ،‬قال‬
‫َحَرى أَ ْن‬
‫ال‪( :‬ذَ َاك أ ْ‬
‫ال‪ً( :‬لَ‪ ،‬بَ ْل يُ ْك َس ُر ‪ ،‬قَ َ‬
‫اب أ َْو يُ ْك َس ُر؟ قَ َ‬ ‫له‪( :‬إِ َّن بَْي نَ َ‬
‫ك َوبَْي نَ َها َاب ااب ُمغْلَ اقا ‪ ،‬قَال عمر‪( :‬يُ ْفتَ ُح البَ ُ‬
‫ًلَ يُ ْغلَ َق ‪ ،147‬وكان الباب عمر بن اخلطاب ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬كما علم الصحابة‪.‬‬

‫قانوان مبنع الزواج بنساء الشام‪ ،‬دخل أهل اجلزيرة بالد الشام مثلما دخل اجملاهدون اخآن إىل بالد‬
‫كذلك أخرج ا‬
‫(الفرسوان ‪ ،‬حىت أ ّن املال عمر هنى عن الزواج يف أهل الشمال‪ ،‬مل مينعهم ولكن ح ّذر‪.‬‬

‫سهوًل زراعية خصبة‬

‫فتجد أنّه رجل يعرف املشاكل اليت ميكن أن أتيت‪ ،‬حىت أ ّن املسلمني عندما فتحوا فلسطني وجدوا ا‬
‫جدًّا‪ ،‬فبدأوا يزرعون وخرجت هلم حماصيل غري طبيعية‪ ،‬أول مرة يراها العرب‪ ،‬فسمع عمر أن الناس بدأت تزرع‪ ،‬فأرسل‬
‫أجنادا وإَّنا الزراعة وهذه األمور للموايل والعبيد وليست لكم‪،‬‬
‫رسوًل مجع احملصول وأحرقه كله‪ ،‬وقال هلم‪ :‬إَّنا بُعثتم ا‬
‫هلم ا‬
‫أنتم للجهاد والفتوح‪.‬‬

‫‪ 146‬انظر مستدرك احلاكم (‪.)1510‬‬

‫‪ 147‬صحيح البخاري (‪.)3586‬‬

‫‪154‬‬
‫فرتّب كل الدولة حىت عمل قوانني للمحاسبة‪ ،‬وجعل احملاسبة يف مناطق فارس ابللغة الفارسية‪ ،‬ويف مناطق الشام ابللغة‬
‫السرينية‪ ،‬وقال هلم استعملوا ُكتّ اااب‪ ،‬ومنع استعمال كتَّاب النصارى‪ .‬وقصة أيب موسى األشعري معروفة عندما منعه‬
‫عمر بن اخلطاب من استخدام كاتب من أهل الكتاب فقال له أبو موسى‪" :‬له دينه ويل كتابته"‪ ،‬فقال عمر‪ً" :‬ل‬
‫أذهلم هللا‪ ،‬وًل أُدنِيهم إذ أبعدهم هللا"‪ ،‬قال أبو موسى‪ً" :‬ل يتم أمر البصرة إًل به"‪،‬‬
‫أعزهم إذ َّ‬
‫أكرمهم إذ أهاهنم هللا‪ ،‬وًل ّ‬
‫فقال عمر‪" :‬مات النصراين والسالم" ‪ ،148‬يعين لنفرتض أن النصراين مات فهل ستبقى بدون كاتب؟ فما تعمله بعد‬
‫موته فاعمله اخآن واستغ ِن عنه بغريه‪.‬‬

‫وهذه األمور ضاعت اخآن وأصبح النصارى يتولَّون الوًليت وكذا‪ ،‬وأحكي لكم قصة واحدة حىت أبني هذا‪ ،‬حضرت‬
‫مؤمتر (احلوار اإلسالمي املسيحي يف مدريد‪ ،‬والذي كان على رأسه من طرف املسلمني مخس شخصيات من أخرب‬
‫الناس بدين اإلسالم يف هذا الزمان‪ ،‬وأان شهدت املؤمتر ورأيت بعيين ومسعت أبذين‪.‬‬

‫جاء وفد من الفاتيكان والكرادنة والقساوسة‪ ،‬وجاء وفد املسلمني على رأسه رئيس (رابطة العامل اإلسالمي عبد هللا‬
‫نصيف‪ ،‬والثاين دكتور يف الشريعة موريتاين‪ ،‬والثالث معروف الدوالييب وكان رئيس وزراء سوري ساب اقا‪ ،‬وهو دكتور‬
‫مستشارا ًلبنه فيصل‪ ،‬مث ًلبنه‬
‫ا‬ ‫مستشارا للملك عبد العزيز بعد أن ترك السياسة يف سوري‪ ،‬مث‬
‫ا‬ ‫مشهور جدًّا‪ ،‬وكان‬
‫مستشارا لكل ملوك آل سعود‪ ،‬رجل كان عمره أكثر من تسعني سنة‪ .‬وجاء‬
‫ا‬ ‫خالد‪ ،‬مث ًلبنه فهد امللك احلايل‪ ،‬فكان‬
‫للمؤمتر كذلك وزير األوقاف األردين السابق كامل الشريف‪ ،‬وهو من مجاعة اإلخوان املسلمني وممن شارك يف جهاد‬
‫اإلخوان يف فلسطني‪.‬‬

‫فجاؤوا للمؤمتر وكان ملدة ثالثة أيم‪ ،‬فكانت حماضرة (كامل الشريف عن حقوق أهل الذمة يف دولة اإلسالم‪ ،‬فقام‬
‫مترا راقياا جدًّا‪ ،‬وأان كنت أمسع‬
‫وطبعا كان هناك ترمجة فورية خلمس لغات‪ ،‬كان مؤ ا‬
‫وعرف بنفسه وسأل سؤ ااًل‪ ،‬ا‬
‫رجل ّ‬
‫املؤمتر ابللغة اإلسبانية وابلعريب حىت أأتكد من أمانة الرتمجة‪ ،‬فأمسعه مباشرة ابإلسباين وعيين على الرتمجة العريب‪ ،‬يعين‬
‫جمتهدون يف خداع املسلمني ورفع النصارى‪.‬‬

‫وعرف بنفسه أنه مسؤول التَّبشري يف مشال إفريقيا ومركزه يف (وهران ‪ ،‬وقال بلغة عربية جيدة جدًّا‪" :‬أريد‬
‫فقام الرجل ّ‬
‫أن أسأل عن احلقوق السياسية للنصارى يف تولية املناصب يف دولة اإلسالم؟"‪.‬‬

‫‪ 148‬انظر تفسْي الرازي (مفاتيح الغيب) عند سورة املائدة آية رقم‪.51 :‬‬

‫‪155‬‬
 ‫فكانت إجابة كامل الشريف أن قال له‪" :‬أان كنت وز ايرا ل ‪ 30‬سنة يف حكومة جاللة امللك حسني يف اململكة األردنية‬
‫اهلامشية‪ ،‬وخالل هذه املرحلة كانت نسبة النصارى الذين وصلوا إىل وزارات سيادية ‪ %30‬على طول الفرتة من‬
‫يدل على أن النصارى يستطيعون أن يتولَّوا‬
‫حكومة األردن مع أ ّن نسبة النصارى يف األردن ًل تصل ل ‪ ،%15‬وهذا ّ‬
‫كل املناصب ابستثناء املنصب األول يف دولة اإلسالم"‪ .‬فص ّفق النصارى وجلسوا فرحني!‬

‫فأان سألته وهو خارج‪ ،‬سألت رجل املقاومة من اإلخوان املسلمني هذا‪ ،‬قلت له‪" :‬الرجل سألك عن حقوق أهل الذمة‬
‫يف دولة اإلسالم فأنت أجبته عن حقوق النصارى يف دولة امللك حسني‪ ،‬والرجل يسألك على حقوق أهل الذمة يف‬
‫دولة اإلسالم‪ ،‬فأين تذهب ابلنصوص واخآيت؟"‪ ،‬وقمت أع ّدد له اخآيت والنصوص‪.‬‬

‫فوهللا قال يل ابحلرف‪" :‬هذه اخآيت معروفة أحكامها ولكن كل هذه األحكام أصبحت ًلغية يف إطار قانون الدولة‬
‫الوطنية اليت ًل تقوم عليها"‪.‬‬
‫يف حني سيدان عمر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬مل ير ِ‬
‫تض كاتباا حماسباا نصرانياا وقال له ًل جيوز‪ ،‬ولذلك فاملرشد العام لْلخوان‬
‫املسلمني عندما قال‪" :‬إخواننا النصارى هلم ما لنا وعليهم ما علينا‪ ،‬وهلم كافة احلقوق املدنية والسياسية" يعين يتولّون‬
‫الوزارات‪" ،‬وحنن نربأ من كل من يفعل غري ذلك"؛ مل يعلم هذا املعتوه أنّه يربأ من عمر بن اخلطاب ومن الرسول ﷺ‬
‫فمن بعده إىل يومنا هذا من الذين ًل يرون وًلية النصارى‪ ،‬ويقول بغري هذا القول!‪.‬‬
‫َ‬
‫فاخآن النصارى تولَّوا املناصب والوزارات‪ ،‬وكان فارس اخلوري رئيس وزراء لسوري لفرتة طويلة وهو نصراين‪ ،‬واخآن هناك‬
‫وزراء يف مصر نصارى مثل وزير اخلارجية بطرس غايل‪.‬‬

‫ولألسف بدأ هذا اًلحنراف كما سنرى يف مرحلة بين العباس‪ ،‬ووجد اخللفاء من علماء السلطان من جييز هلم هذا‬
‫أجالء‪ ،‬فأُدخلت مسألة وًلية النصارى يف كتب السياسة الشرعية عند علماء‬
‫املوضوع‪ ،‬وبعضهم لألسف كانوا علماء ّ‬
‫الفراء الذي كان من كبار علماء السياسة الشرعية‪ ،‬فتجد أ ّهنم قد اخرتعوا يف كتبهم من‬
‫أجالء مثل املاوردي وأيب يعلى ّ‬
‫ّ‬
‫أجل اخللفاء مصطلح (وزارة التفويض ووزارة التنفيذ ‪.‬‬

‫يف كتب السياسة الشرعية القدمية اخرتعوا شيئاا أمسوه وزارة التفويض ووزارة التنفيذ‪ ،‬وزارة التفويض يعين أن الوزير‬
‫فوض من اإلمام األعظم اخلليفة يف كل شيء فله األمر‪ ،‬فقالوا‪" :‬هذه ًل جتوز للنصارى وأهل الذمة"‪ ،‬أما وًلية‬
‫ُم ّ‬

‫‪156‬‬
 ‫التنفيذ مثل وزير مواصالت ووزير املطاحن ووزير اًلقتصاد‪ ،‬يعين وزارات تنفيذ األوامر؛ فقد أجازوها علماء السنة يف‬
‫مرحلة بين العباس‪.‬‬

‫مر على لسان علماء كبار‪ ،‬وهو غري صحيح‪ ،‬ومردود ابلقرآن‪ ،‬ومردود ابلسنة‪،‬‬ ‫وهذا كان من الدجل‪ ،‬وإن كان ّ‬
‫ومردود بفعل الصحابة‪ ،‬ومنهم رأي عمر الذي هو لنا تشريع‪ ،‬قال الرسول ﷺ (فَ َعلَْي ُك ْم بِ ُسن َِّيت‪َ ،‬و ُسن َِّة ا ْخلُلَ َف ِاء‬
‫ِ ِ ‪149‬‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ ِ‬
‫فتصرفات اخللفاء الراشدين ملحقة ابلتشريع‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ضوا َعلَْي َها ابلن ََّواجذ ‪ّ ،‬‬ ‫ين الْ َم ْهديِّ َ‬
‫ني‪َ ،‬ع ُّ‬ ‫الراشد َ‬
‫فالشاهد يف املوضوع أن أهل الكتاب أصبحوا يتولَّون املناصب‪ ،‬حىت أ ّن إمام احلرمني اجلويين يف كتابه العظيم عن‬
‫السياسة الشرعيّة شنّع جدًّا على املاوردي وشتمه يف الكتاب بسبب اخرتاعه ملصطلح وزارة التفويض ووزارة التنفيذ‪،‬‬
‫وقال‪" :‬هذا خطأ وًل جيوز"‪.‬‬

‫ولكن ملاذا قاموا هبذا؟‬

‫ألن خلفاء بين العباس استخدموا وزراء من اليهود والنصارى‪ ،‬وأغلب أطبّائهم كانوا من اليهود والنصارى‪ ،‬وأدخلوا‬
‫الشيعة وأدخلوا اجملوس‪ ،‬وبدأ يدخل الدَّخن يف اإلسالم من الوقت الذي بدأ به السالطني يتحكمون يف احلكم‪.‬‬

‫وهناك شريط للشيخ سلمان العودة نسيت امسه‪ ،‬وأان أعددت دراسة على مخسة وتسعني شريطاا للشيخ سلمان‪،‬‬
‫نصا لْلمام ابن حزم يف رسالة أمساها (التلخيص لوجوه‬
‫وقسمتها إىل أحباث‪ ،‬ففي هذا الشرط ذكر الشيخ ا‬
‫ّفرغتها ّ‬
‫مقطعا من هذه الرسالة‪ ،‬فأان أخذت هذا املقطع وعملت عليه مقالة يف إحدى النشرات‬
‫التخليص ‪ ،‬فذكر الشيخ ا‬
‫اجلهادية‪.‬‬

‫يقول اإلمام ابن حزم وهو من علماء األندلس يف القرن اخلامس اهلجري‪:‬‬

‫"وعمدة ذلك أن كل مدبر مدينة أو حصن يف شيء من أندلسنا هذه‪ ،‬أوِلا عن آخرها‪ ،‬حمارب هلل تعاىل ورسوله‬
‫عياَ من شنهم الغارات على أموال املسلمني من الرعية اليت تكون يف ملك‬
‫وساع يف األرض بفساد؛ للذي ترونه ً‬
‫ٍ‬
‫من ضارهم‪ ،‬وإابحتهم جلندهم قطع الطريق على اجلهة اليت يقضون على أهلها‪ ،‬ضاربون للمكوس واجلزية على‬
‫رقاب املسلمني‪ ،‬مسلطون لليهود على قوارع طرق املسلمني يف أخذ اجلزية والضريبة من أهل اإلسالم‪ ،‬معتذرون‬
‫بضرورة ل تبيح ما حرم هللا‪ ،‬غرضهم فيها استدام نفاذ أمرهم وهنيهم‪.‬‬

‫‪ 149‬سنن ابن ماِة (‪.)42‬‬

‫‪157‬‬
 ‫الفساق واملنتسبون إىل الفقه‪ ،‬الالبسون ِلود الضأن على قلوب السباع‪،‬‬
‫يغرنكم َّ‬
‫فال تغالطوا أنفسكم ول َّ‬
‫املزينون ألهل َّ‬
‫الشر شرهم‪ ،‬النَّاصرون ِلم على فسقهم‪.‬‬

‫فاملخلص لنا فيها اإلمساك لأللسنة مجلة واحدة إل عن األمر ابملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬وذم مجيعهم؛ فمن‬
‫عجز منا عن ذلك رِوت أن تكون التقية تسعه‪ ،‬وما أدري كيف هذا‪ ،‬فلو اِتمع كل من ينكر هذا بقلبه ملا‬
‫‪150‬‬
‫غلبوا‪".‬‬

‫وهذا الكالم عن حكام األندلس يف القرن اخلامس‪ ،‬فتجد املقطع وكأنه على ح ّكام وعلماء زماننا‪.‬‬

‫جدا‪ ،‬إضافة إىل ما كان عليه ‪-‬‬

‫فالشاهد يف املوضوع أن سيدان عمر بن اخلطاب كان ذا عقلية إدارية وتنظيمية ف ّذة ا‬
‫جترأ‬
‫طبعا فتوح الشام والروم بدأت قبله ولكنه كان أول من ّ‬
‫رضي هللا عنه‪ -‬من املناقب‪ ،‬فنظّم الدولة وبدأ الفتوح‪ ،‬ا‬
‫وأنزل املسلمني لقتال فارس‪ ،‬وكان العرب يتهيّبوهنم جدًّا‪.151‬‬

‫كانت فارس تتدخل يف أطراف اجلزيرة‪ ،‬ومل تقم بينهم إًل معركة واحدة بني العرب وفارس وهي معركة (ذي قار قبل‬
‫ووحدوا أنفسهم‪،‬‬
‫البعثة بفرتة قصرية جدًّا‪ ،‬والذي انتصر يف معركة (ذي قار هم العرب‪ ،‬مجعوا بعضهم القبائل املتحاربة َّ‬
‫فانتصروا يف هذه املعركة وكانت فاصلة يف التاريخ بني العرب والفرس‪ ،‬حىت قال فيها الشاعر من شعراء اجلاهلية‪:‬‬

‫رف‬
‫الش ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍّ‬
‫أخطاهم ّ‬
‫ُ‬ ‫قار ما‬
‫يف يوم ذي َ‬ ‫شارَكنَا‬
‫لَ ْو أ ّن ُك ّل َم َع ّد كا َن َ‬
‫كل (مع ّد يعين كل عريب من أبناء مع ّد شاركنا يف هذه املعركة لكان انله شيء من الشرف‪.‬‬
‫أي لو أ ّن ّ‬
‫فالشاهد أ ّهنم كانوا يتهيَّبون فارس‪ ،‬فانتدهبم لقتال فارس فلم يقم أحد‪ ،‬مث انتدهبم فلم يقام أحد‪ ،‬مث قام املثىن بن حارثة‬
‫فوًله إمارة فتوح فارس جزاءا لقيامه‪ ،‬وقُتل املثىن وخلفه سعد بن أيب وقّاص‪.‬‬
‫الشيباين ‪-‬رضي هللا عنه‪ّ -‬‬
‫فمنذ زمن عمر أصبحت املعركة مع النظام الدويل هي‪ :‬اإلسالم ض ّد الفرس من طرف العراق‪ ،‬واإلسالم ض ّد الروم يف‬
‫جترأوا مرة أخرى وعربوا منطقة صحراء سيناء‪ ،‬حيث أقنع عمرو بن العاص عمر بن اخلطاب ‪-‬رضي هللا‬
‫بالد الشام‪ .‬مث ّ‬
‫عنهم‪َّ -‬‬
‫أن إبمكانه أن يفتح مصر‪ ،‬ف ُفتحت مصر يف عهد عمر بن اخلطاب‪ ،‬وانتُزعت من اإلمرباطورية الرومانية‪،‬‬
‫ودخلوا قلي اال يف حدود ليبيا‪.‬‬

‫‪( 150‬رسائل ابن حزم) ت إحسان عباس ‪ .173/2‬وقد ذكرَ نص كالم ابن حزم الذي نقله الشيخ ابملعىن‪.‬‬
‫‪ 151‬الصواب أن فتح العراق وغزو فارس بدأ يف خالفة أيب بكر الصديق ‪-‬رضي هللا عنه‪.-‬‬

‫‪158‬‬
 ‫أبدا دولة يف اتريخ اإلسالم والذي جعلها دولة هم‬
‫وأقول ‪-‬رغم أ ّن هذا ميكن أن يُغضب أهل ليبيا‪-‬؛ ليبيا مل تكن ا‬
‫مقومات دولة وإَّّنا‬
‫حشرا يف العامل العريب واإلسالمي مثل األردن‪ ،‬ليس لألردن ّ‬
‫الطليان‪ ،‬ليبيا من الدول احملشورة ا‬
‫اقتُطعت األردن حىت تكون ملجأا ملن يُنفى من فلسطني‪ ،‬حىت تكون فلسطني خالصة لليهود مع الوقت‪ ،‬وأمسوها‬
‫بديال كمنفذ‪.‬‬
‫الوطن البديل‪ ،‬فأُنشئت من أيم امللك عبد هللا لتكون وطناا ا‬
‫مقومات أي دولة‪ ،‬حىت كنا نناقش اإلخوان املسلمني فنقول هلم‪" :‬ملاذا تقومون‬ ‫ٍّ‬
‫فهي واد غري ذي زرع وليس فيها ّ‬
‫ابجلهاد يف سوري من دون األردن؟"‪ .‬فيقولون‪" :‬األردن و ٍّاد غري ذي زرع وًل ميكن أن تقوم فيها دولة‪ ،‬وخزينة األردن‬
‫وإًل ليس هناك دولة"‪.‬‬
‫ويقوم الدولة ّ‬
‫هي جاللة امللك حسني‪ ،‬يطلع يشحت فلوس ّ‬
‫فليبيا مثل ذلك؛ يف كل مراحل اإلسالم كان جزء منها يتبع مصر وجزء منها يتبع وًلية إفريقيا اليت هي تونس وما‬
‫وراءها‪ ،‬واستمرت هكذا حىت فرتة الدولة العثمانية‪ ،‬وبقيت هكذا يف كل مراحل التاريخ اإلسالمي إىل أن جاء الطليان‬
‫عند تقاسم الدولة الغربية ألراضي املسلمني فأخذوها وجعلوها دولة‪ ،‬مث ورثناها دولة اخآن‪ ،‬دولة مساحتها مليون‬
‫وتسعمائة وستني ألف كيلو مرت مربع‪ ،‬يعين حوايل مليوينّ كيلو مرت مربع‪ ،‬وفيها ثالثة ونصف مليون نسمة!‪.‬‬

‫فعلى اِلامش عندما نتحدث عن ِدوى العمل نريد ‪-‬إن شاء هللا‪ -‬أن نفتح عقول الشباب ونبني ِلم أنه من‬
‫اْلطأ كون الواحد منا يصر على العمل يف منطقته ولو ِل يكن فيها أي مقومات للعمل‪.‬‬

‫فنرجع إىل فرتة سيدان عمر ‪-‬رضي هللا عنه‪ ،-‬فتح املسلمون مصر وجزءاا من ليبيا واستمروا يف فتوح الشام‪ ،‬وأصبحت‬
‫هذه املعركة متثل اجلهد العسكري األساسي‪ ،‬حىت أنّه سحب خالد بن الوليد ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬من جيش العراق‬
‫فتحا وأبو‬
‫وأرسله للشام حىت ينصر أاب عبيدة يف فتوح الشام‪ ،‬ودخل أبو عبيدة وخالد بن الوليد دمشق‪ ،‬دخلها خالد ا‬
‫صلحا‪ ،‬حىت حصل فيها خالف وجدال‪.‬‬
‫عبيده ا‬
‫عاما (‪- 634‬‬
‫فالشاهد يف املوضوع أن املعركة تبلورت بصورة أكثر يف عهد سيدان عمر‪ ،‬وكانت فرتة حكمه اثين عشر ا‬
‫‪ 644‬م‪ ،‬يعين (‪ 23 -13‬ه ‪ .‬فكانت املعركة األساسيّة هي معركة املسلمني ض ّد الروم‪.‬‬

‫قليال حىت نرى كيف صارت حدود الدولة‪:‬‬

‫ولنرجع للخريطة ا‬
‫‪ -‬يف مرحلة الرسول ﷺ كان اإلسالم يف حدود اجلزيرة‪.‬‬

‫خاصة األردن وفلسطني‪.‬‬ ‫‪ -‬يف مرحلة أيب بكر أخذ املسلمون ا‬

‫قليال من جنوب الشام ّ‬

‫‪159‬‬
 ‫وضمت مصر وجزء‬ ‫‪ -‬مث مرحلة عمر بن اْلطاب امت ّدت الدولة‪ّ ،‬‬
‫فضم العراق ومضى املسلمون ابجتاه إيران‪ّ ،‬‬
‫من ليبيا مع بالد الشام ونصف تركيا الشرقية يعين بالد كردستان كلها‪ ،‬مث خرج املسلمون من جهة البحر‬
‫األسود إىل الشيشان وأذربيجان وأرمينيا‪ ،‬فُتحت أرمينيا يف عهد عمر ‪-‬رضي هللا عنه‪.-‬‬

‫قام املسلمون بطلعة سريعة فدخلوا بالد الشام؛ فتحوا محص مث حلب‪ ،‬أي ضموا سوري‪ ،‬مث عندما علم سيدان خالد‬
‫ضخما‪ ،‬قاموا بقضية عسكرية عجيبة؛ هم كانوا‬
‫جيشا ا‬
‫بن الوليد واملسلمون ‪-‬رضي هللا عنهم‪ -‬أ ّن الروم قد مجعوا هلم ا‬
‫قد أخذوا محص وأخذوا اجلزية من أهل محص ونظموا الوًليت واإلدارات فعندما وجدوا أن سهول سوري ًل تصلح‬
‫للقاء الروم قاموا وانسحبوا عن كل سوري!‪.‬‬

‫وعندما قاموا لينسحبوا من محص قالوا ألهلها‪" :‬حنن أخذان منكم اجلزية‪ ،‬ومن شروط اجلزية أن حنميكم واخآن حنن ًل‬
‫نستطيع محايتكم‪ ،‬فهذه جزيتكم تفضلوا خذوها فنحن منسحبون"‪ .‬فكان هذا سبباا يف دخول كثري من أهل محص يف‬
‫اإلسالم‪.‬‬

‫فأرجعوا هلم أمواهلم وانسحبوا إىل وادي الريموك على حدود األردن عند هنر الريموك الذي اتفق األردنيون واإلسرائيليون‬
‫اخآن أن يتقامسوه فيجعلوا قطعة صغرية لألردن والباقي إلسرائيل‪- ،‬وسنتكلم ًلح اقا عن مشاريع التطبيع إن شاء هللا‪.-‬‬

‫املهم حصلت (معركة الريموك وخسر الروم‪ ،‬مث انتصر املسلمون على الروم يف (معركة أجنادين وكانت معركة فاصلة‪،‬‬
‫وهناك كتاب امسه (فتوح الشام ميكن أن تقرأوا فيه‪ ،‬وهناك كتاب امسه (فتوح العراق ‪ ،‬فهناك كتب عن مراحل الفتوح‬
‫والغزوات والسري‪.‬‬

‫ففي زمن عمر بن اخلطاب ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬أخذوا كل هذه املنطقة ووصلوا إىل آخر حدود الروم من طرف أذربيجان‬
‫وأرمينيا‪ ،‬فأصبحت املعركة هي معركة بني الروم واملسلمني‪.‬‬

‫وطبعا فارس ذهب معظمها يف خالفة عمر وبقي منها‬

‫هذا عن مرحلة عمر اليت انتهت يف ‪ 23‬ه ‪-‬رضي هللا عنه‪ ،-‬ا‬
‫جزء يسري قُضي عليه يف مرحلة عثمان بن عفان‪.‬‬

‫واباب مينع الفتنة وُكسر‪ ،‬وبكسره بدأت مرحلة‬

‫قفال ا‬
‫وفعال كان ا‬
‫قُتل سيدان عمر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يف احلادثة املشهورة‪ ،‬ا‬
‫اخلالفات والفنت واألَثَرة‪ ،‬حىت قال بعض الصحابة‪ :‬لو صرب الناس على األثرة ملا كان حصل الذي حصل‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫وخلطورة هذه املشكلة كان الرسول ﷺ يبايع الناس على السمع والطاعة يف املنشط واملكره والعسر واليسر وأثرة علينا‬
‫علي دون سبب؛ ألنه إذا خرج اإلنسان ليطالب حبقه ويرفض األثرة‬
‫وأًل ننازع األمر أهله‪ ،‬يعين أن األمري يؤثر غريي ّ‬
‫تصبح التّبعات على اجملموع أكثر من األثرة‪ ،‬فتبدأ الفنت‪.‬‬

‫فمنازعة احلكام واألمراء الشرعيني ملشاكل بسيطة ولو كانت عادلة يُسبّب خر اااب يف أصل اإلسالم ودولة اإلسالم ودير‬
‫املسلمني‪.‬‬

‫ف ُقتل سيدان عمر بن اخلطاب ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬وجاءت مرحلة عثمان بن عفان‪.‬‬

‫‪ -‬ففي مرحلة عثمان بن عفان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬قُضي على فارس وقُتل (يزدجرد آخر كسرى يف دولة‬
‫فتمزق ملكه وابتلعته دولة اإلسالم‪.‬‬
‫مزق هللا ملكه ‪ّ ،‬‬
‫األكاسرة‪ ،‬وحصل ما تنبّأ به الرسول ﷺ عندما قال‪ّ ( :‬‬
‫ين ِعْن َد‬ ‫ِ‬
‫ودخل الفرس يف اإلسالم وحت ّققت نبوءات الرسول ﷺ عندما أخرب يف بعض األحاديث فقال‪( :‬لَ ْو َكا َن ال ّد ُ‬
‫س َح َّىت يَتَ نَ َاولَهُ ‪ ،152‬ولو كان احلديث‪( :‬رجل من فارس‬ ‫ِ ِ‬ ‫الثُّرَّي‪ ،‬لَ َذهب بِِه رجل ِمن فَا ِرس ‪-‬أَو قَ َ ِ‬
‫ال‪ -‬م ْن أَبْنَاء فَار َ‬ ‫َ َ َُ ْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫فلعله اإلمام أبو حنيفة إذا كان من فارس‪.‬‬

‫فدخل الفرس يف اإلسالم وكان منهم كبار العلماء؛ كبار علماء اللغة‪ ،‬كبار علماء الفقه‪ ،‬كبار العلماء احلديث‪ ،‬ابن‬
‫جدا‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬وإِ ْن تَتَ َولَّْوا يَ ْستَ ْب ِد ْل‬
‫املبارك‪ ،‬اإلمام أبو حنيفة‪ ،‬سيبويه إمام اللغة العربية‪ ..‬إخل‪ ،‬أمساء كبرية وعظيمة ا‬
‫َّاس} ابلدم والنسب وإَّّنا‪ُ { :‬كْن تُ ْم‬ ‫ت لِلن ِ‬
‫ُخ ِر َج ْ‬
‫ٍّ‬ ‫‪153‬‬
‫قَ ْواما َغْي َرُك ْم ُمثَّ ًَل يَ ُكونُوا أ َْمثَالَ ُك ْم} ‪ ،‬فالعرب مل يكونوا { َخْي َر أ َُّمة أ ْ‬
‫ت لِلن ِ‬
‫َّاس ََت ُغم ُرو َن ابل َغم غع ُروف َوتَ غن َه غو َن َعن ال ُغم غن َكر}‪ ،154‬هذا السبب‪.‬‬ ‫ُخ ِر َج ْ‬
‫ٍّ‬
‫َخْي َر أ َُّمة أ ْ‬
‫أهال هلذا الشرف الذي انتُدبوا‬
‫فإذا ترك الناس األمر ابملعروف والنهي عن املنكر وتركوا اجلهاد يف سبيل هللا ًل يعودون ا‬
‫إليه‪ ،‬مثلهم مثل غريهم‪ ،‬وسبب شرفهم هو القيام هبذا الواجب‪..‬‬

‫*‪ 155‬أخرب الرسول ﷺ‪( :‬أن هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬اختار من بين آدم العرب‪ ،‬واختار من العرب هامشاا‪ ،‬ومن هاشم‬
‫يشا‪ ،‬مث اختار من قريش بين عبد املطلب‪ ،‬مث اختارين منهم‪ ،‬فأان خيار من خيار من خيار ‪.‬‬
‫قر ا‬

‫‪ 152‬صحيح مسلم (‪.)2546‬‬

‫‪ 153‬سورة حممد‪ ،‬اآلية‪.38 :‬‬
‫‪ 154‬سورة آل عمران‪ ،‬اآلية‪.110 :‬‬
‫‪ 155‬بداية تفريغ امللف العاشر‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫أشخاصا وأر ٍّ‬
‫اض‪ ،‬فجعل الكعبة أفضل‬ ‫ا‬ ‫فقضية اًلصطفاء هذه هي للتكليف‪ ،‬أن هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬اختار أقو ااما و‬
‫مكان وأفضل بيت‪ ،‬وجعل اليمن فيها حكمة‪ ،‬وجعل الشام فيها بركة‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫يقول تعاىل‪َ { :‬وإِن تَتَ َولَّْوا يَ ْستَ ْب ِد ْل قَ ْواما َغْي َرُك ْم ُمثَّ ًَل يَ ُكونُوا أ َْمثَالَ ُكم} يف بعض التفاسري أن النيب ﷺ كان جيلس معه‬
‫‪156‬‬
‫قوما غريكم؛‬
‫سلمان الفارسي‪ ،‬فوضع ﷺ يده على كتفه وقال‪( :‬هذا وقومه ؛ أي‪ :‬إن تتولّوا أيها العرب يستبدل ا‬
‫أي األعاجم‪.‬‬
‫وهذا حدث عندما انتكست راية اإلسالم يف فرتة بين العباس فانتقلت إىل الفرس‪ ،‬مث انتقلت إىل الرتك‪ ،‬وبقي الدفاع‬
‫عن دين اإلسالم ‪ 700‬سنة بيد األتراك‪ ،‬مث‪ 200‬سنة يف دولة الطوائف‪ ،‬و‪ 500‬سنة يف دولة بين عثمان‪ .‬وبقي‬
‫األتراك هم حاملو الراية إىل أن ضعف األتراك‪ ،‬مث عاد اإلسالم مرة أخرى إىل بالد األعاجم من بالد الفرس والرتك‪.‬‬
‫هاما وأساسياا من جغرافيا اإلسالم‪ ،‬واتريخ اإلسالم وسياسة الدولة‪ .‬وسوف‬
‫ففي تلك املرحلة دخل الفرس وكانوا جزءاا ا‬
‫نتكلم عن دولة بين العباس‪ ،‬وما حصل فيها من مشاكل عرقية وطائفية‪.‬‬
‫يبق يف امليدان أمام املسلمني إًل‬
‫فعندما انتهى املسلمون من فارس وصلت املعركة إىل صورهتا الطبيعية والنهائية‪ ،‬فلم َ‬
‫جدا‪.‬‬ ‫الروم‪ ،‬وأصبحت املعركة من زمن عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪( :-‬اإلسالم ضد الروم ‪ ،‬وهذه املعادًلت ّ‬
‫هتمنا ا‬
‫يف مرحلة عثمان بدأت غزوات البحر؛ فغزوا جزر البحر املتوسط‪ ،‬ويف منتصف مرحلة عثمان بدأ الغزو خيبوا وظهرت‬
‫األَثَرة وأقبلت الدنيا‪ ،‬حىت أنّه يف من زمن عمر بن اخلطاب ُمحل إيوان كسرى‪ ،‬وكان فيه سجادة واحدة‪ ،‬قطعة واحدة‬
‫حمموًل‬
‫جدا‪ ،‬ا‬ ‫جدا ا‬ ‫ثقيال ا‬
‫على قدر اإليوان كله‪ ،‬مصنوعة من احلرير ومزركشة ابلذهب والفضة واجملوهرات‪ ،‬وكان التاج ا‬
‫ابلسالسل إىل سقف القصر‪ ،‬فيأيت كسرى جيلس حتته!‪ ،‬فعلى ما فيه من الضخامة وما به من الذهب واجملوهرات قُ ّسم‬
‫ووّزعت على الناس يف الغنائم‪.‬‬
‫قطعا ُ‬
‫كله قطعة قطعة‪ ،‬حىت جاؤوا هبذه السجادة العظيمة وقطّعوها ا‬
‫ففتحت الدنيا حىت جاء رجل إىل عمر بن اخلطاب بصحن كبري من جموهرات كسرى ُيملها طوال الطريق‪ ،‬ووضعها‬
‫رجاًل أدوا إلينا هذا ألُمناء ‪ ،‬يعين من أييت بكل هذه‬
‫أمام أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬فقال‪( :‬إن ا‬
‫اجملوهرات كل هذه املسافة ويضعها يف بيت املال جيب أن يكون أميناا‪ ،‬ألهنا تغريه أن أيخذها‪.‬‬
‫بشرهم الرسول ﷺ وقال‪ :‬فَأَبْ ِش ُروا َوأ َِّملُوا َما‬ ‫فعندما جاءت مرحلة عثمان كان اخلري قد دخل على املسلمني كما ّ‬
‫ت َعلَى َم ْن َكا َن‬ ‫ِ‬ ‫ط َعلَْي ُك ُم ُّ‬
‫َخ َشى َعلَْي ُك ْم أَ ْن تُْب َس َ‬ ‫ِ‬ ‫يسرُكم‪ ،‬فَو َِّ‬
‫الدنْيَا َك َما بُسطَ ْ‬ ‫َخ َشى َعلَْي ُك ْم‪َ ،‬ولَك ْن أ َ‬
‫اَّلل ًلَ ال َف ْقَر أ ْ‬‫َ ُ ُّ ْ َ‬

‫‪156‬‬
‫اَّلل ﷺ تَ َال َهذه‬ ‫ول َّ‬ ‫[ع غن أَيب ُه َريغ َرَة‪ :‬أ َّ‬
‫َن َر ُس َ‬ ‫أخرِه ابن حبان يف صحيحه (‪ )7123‬وصححه األلباين يف سلسلة األحاديث الصحيحة (‪ .)1017‬ونصه‪َ :‬‬
‫ين إ غن تَ َولَّغي نَا غ‬
‫استُ غبدلُوا بنَا‪ُُ ،‬ثَّ َل يَ ُكونُوا أ غَمثَالَنَا؟‬ ‫َّ‬ ‫ول َّ‬
‫اَّلل‪َ ،‬م غن َه ُؤَلء الذ َ‬ ‫{وإ غن تَ تَ َولَّ غوا يَ غستَ غبد غل قَ غوًما غَغي َرُك غم ُُثَّ َل يَ ُكونُوا أ غَمثَالُ ُك غم} [حممد‪ ،]38 :‬قَالُوا‪َ :‬اي َر ُس َ‬
‫غاآليَةَ‪َ :‬‬
‫س»]‪.‬‬ ‫ال م غن فَار ٍ‬ ‫ين عنغ َد الث َُّرَّاي لَتَ نَ َاولَهُ ر َِ ٌ‬
‫ال‪َ « :‬ه َذا َوقَ غوُمهُ ل غَو َكا َن الد ُ‬
‫ب َعلَى فَخذ َسل َغما َن الغ َفار َسي‪ُُ ،‬ثَّ قَ َ‬‫ض َر َ‬
‫فَ َ‬

‫‪162‬‬
 ‫وها َوتُ ْهلِ َك ُك ْم َك َما أ َْهلَ َكْت ُه ْم ‪ ،157‬أي أن تتنافسوا الدنيا كما تنافسها النصارى واليهود‬
‫وها َك َما تَنَافَ ُس َ‬
‫قَ ْب لَ ُك ْم‪ ،‬فَتَ نَافَ ُس َ‬
‫وأهل الدنيا فتُهلككم كما أهلكتهم؛ فاملال والنساء أسباب فناء احلضارة‪ ،‬وهكذا كان يف أهل اإلسالم كما يف‬
‫غريهم‪.‬‬
‫الشقاق؛ بدايةا بني بعض أبناء الصحابة‪ ،‬مث كانت‬‫املهم يف مرحلة عثمان حصلت بعض األثرة وبعض اخلالف و ِّ‬
‫السبئيّة وعبد هللا بن سبأ ومن معهم من بعض الفرس الذين ُد ّمرت مملكتهم ودخلوا يف اإلسالم ُك ارها وبعض املوايل‪.‬‬
‫صفوا خلالصة أبناء‬
‫ومن عبقرية عمر أنه كان مينع إدخال املوايل األعاجم إىل املدينة‪ ،‬وكان يريد أن تبقى املدينة ا‬
‫خرجن‬
‫شت إىل قابل ألُ َّ‬ ‫ِ‬
‫الصحابة حىت ًل تتأثر وتبقى اجلزيرة صافية‪ .‬وهو أخرج النصارى كما قال الرسول ﷺ‪( :‬لئن ع ُ‬
‫اليهود والنصارى ‪ 158‬وقال‪( :‬أخرجوا املشركني من جزيرة العرب ‪ ،159‬وقال‪ً( :‬ل يُرتك جبزيرة العرب ِدينان ‪ 160‬وهذا يف‬
‫(صحيح البخاري ‪ ،‬فعمر بن اخلطاب ن ّفذ وصية الرسول ﷺ‪ ،‬ومحل ما بقي من نصارى اجران وأبدهلم عن أرضهم يف‬
‫أرضا أفضل منها حىت يرضوا وخيرجوا‪.‬‬‫أرضا يف أذرع يف جنوب الشام‪ ،‬أعطاهم ا‬ ‫اجلزيرة ا‬
‫جدا يف املعركة‪ :‬ملاذا جيب أن تبقى ِزيرة العرب للمسلمني فقط‪ ،‬ول يدخل فيها دين آخر؟‬
‫وهنا هامش يهمنا ا‬
‫تصورها العلماء ‪-‬ومل يتصوروا أنه كان سيظهر البرتول واألموال‪ -‬قالوا‬ ‫ِ‬
‫هناك حكم وأسباب كثرية‪ ،‬من األسباب اليت ّ‬
‫صفوا ألهل هذا الدين‪ً ،‬ل يع ّكر عليهم وجود أي شيء ّ‬
‫يشوش عليهم معتقداهتم‪ ،‬وًل نرى ظاهرة من‬ ‫حىت تكون ً‬
‫صفوا ألهل اإلسالم‪.‬‬
‫ظواهر األدين األخرى‪ ،‬فتبقى ا‬
‫ومن األشياء اليت وقعت يف نفسي‪ ،‬مل أقرأها ولكن استنبطتها وأعتربها من احلِكم‪ :‬أن فيها بيت مال املسلمني؛‬
‫فيجب َّأًل يشاركهم فيه أحد‪ ،‬ألن الرسول ﷺ انتدب الناس للجهاد‪ ،‬وانتدهبم للعبادة‪ ،‬وانتدهبم للدعوة‪ ،‬فحىت َّ‬
‫يتفرغ‬
‫سيتكسب؟‬
‫َّ‬ ‫اإلنسان لكل هذه األمور من أين‬
‫كثري من املسلمني مل يكن عنده وقت ليعمل‪ ،‬الرسول ﷺ ندَّد ابلزراعة ووجد س ّكة ِحمراث‪ ،‬فرفعها وقال‪( :‬ما دخلت‬
‫ُّ ‪161‬‬
‫الزجر عن العمل هبا‪ ،‬مع أنه يوجد أحاديث يف إعمار األرض‪ ،‬لكن‬ ‫الذل ؛ فهذا فيه نوع من َّ‬ ‫دار قوم إًل دخلها‬

‫‪ 157‬صحيح البخاري (‪ ،)3158‬صحيح مسلم (‪.)2961‬‬

‫‪ 158‬صحيح مسلم (‪.)1767‬‬
‫‪ 159‬صحيح البخاري (‪ ،)3033‬صحيح مسلم (‪.)1637‬‬
‫‪ 160‬مسند اإلمام أمحد (‪ ،)26352‬قال الشيخ شعيب األرنؤوط صحيح لغْيه‪.‬‬
‫‪ 161‬احلديث رواه البخاري (‪ )2321‬بلفظ‪( :‬عن أيب أمامة الباهلي قال ورأى سكة وشيئا من آلة احلرث فقال ُعت النيب ﷺ يقول ل يدخل هذا بيت قوم‬
‫إل أدخله هللا الذل)‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫هذا لعموم املسلمني من مواليهم وعبيدهم وهكذا‪ ،‬ولكن شعار أهل اإلسالم هو الدعوة واجلهاد‪ ،‬ومن هنا جاء عمر‬
‫بن اخلطاب بتحريق احملصول الذي زرعه اجملاهدين يف فلسطني‪ ،‬فحرق احملصول وقال هلم ًل تزرعوا‪.‬‬
‫اَّللِ‪،‬‬
‫ول َّ‬‫يل‪َ :‬ي َر ُس َ‬‫ِ‬ ‫والتجارة اليت هي من األعمال الشريفة‪ ،‬قال الرسول ﷺ يف الزجر عنها‪« :‬إِ َّن الت َّ‬
‫ُّج َار ُه ُم الْ ُف َّج ُار» ق َ‬
‫‪162‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّه ْم ُُيَ ّدثُو َن فَيَ ْكذبُو َن‪َ ،‬وَُْيل ُفو َن‪َ ،‬و َأيَْمثُو َن» ‪ ،‬فهذا جعلهم ّ‬
‫فج اارا إًل‬ ‫ال‪« :‬بَلَى‪َ ،‬ولَكن ُ‬
‫اَّللُ الْبَ ْي َع؟ قَ َ‬
‫َح َّل َّ‬
‫س قَ ْد أ َ‬
‫أ ََولَْي َ‬
‫النادر وهو من َّبر وصدق‪.‬‬
‫فإذا كان عموم رجال أهل اإلسالم سيعملون يف الغزو والدعوة‪ ،‬فمن أين سيأكلون ويشربون؟ جيب أن يكون بيت‬
‫عامرا؟ من موارد الدولة‪ ،‬ما هي موارد الدولة اإلسالمية من أين أتيت؟‬
‫عامرا‪ ،‬من أين سيكون ا‬
‫املال ا‬
‫إذا فتحت كل كتب السياسة الشرعية وتنظيم وتقسيم املال جتد أن موارد الدولة اإلسالمية األساسية من اجلهاد‪ ،‬وكتب‬
‫السياسة الشرعية األساسية اليت جيب أن تقرأوها هي‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب (السياسة الشرعية ًلبن تيمية مطبوع لوحده وهو جزء من (جمموع الفتاوى ‪.‬‬
‫‪ -‬كتاب (الطُّرق احلكميَّة لْلمام ابن القيم أكرب منه وفيه تفصيل‪.‬‬
‫‪ -‬ومنها أشهر كتابني يف السياسة الشرعية‪ :‬كتاب (السياسة الشرعية أليب احلسن املاوردي ُكتب يف مرحلة‬
‫الفراء‪ .‬ويبدو أنه حصل من الكتَّاب تداخل‪ ،‬ألن هناك‬
‫الدولة العباسية‪ ،‬وكتاب (السياسة الشرعية أليب يعلى َّ‬
‫جدا ابستثناء‬
‫صفحات كثرية من الكتابني هي نفسها‪ ،‬أو أن أحدمها أخذ من الثاين‪ ،‬لكنهما كتاابن جليالن ا‬
‫جدا من توليَّة النصارى‪.‬‬
‫صفحات قليلة ا‬
‫‪ -‬كتاب اإلمام اجلويين يف العصر املتأخر يف دولة الطوائف يف القرن اخلامس امسه (غياث األمم يف التياث‬
‫الظلم ‪.‬‬
‫هذه الكتب األساسية اخلمسة؛ ألن بعد ذلك كل الكتب بَنَت عليها‪.‬‬
‫فالشاهد يف كل كتب السياسة الشرعية جتد أن من أهم مهمات أمري املؤمنني هو تقسيم املال؛ حتصيله وتوزيعه‪ ،‬فبيت‬
‫املال موارده األساسية يف كل كتب السياسة الشرعية هي من الفتوح وأراضي الفتوح ومن الفيء والغنيمة‪ ،‬مث العشور‬
‫وهي نوع من اجلزية تؤخذ من التّجار غري املسلمني الذين يعربون دار اإلسالم‪ ،‬وجزء من زكاة مال املسلمني‪.‬‬

‫‪ 162‬مسند اإلمام أمحد (‪ ،)15530‬مستدرك احلاكم (‪ )2145‬صححه احلاكم ووافقه الذهيب وصححه األلباين كما يف السلسلة الصحيحة‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫فثروات املسلمني هي من أهم موارد بيت املال‪ ،‬وقد حسبت لكم يف دروس سابقة أن عندان مليار مسلم ومليار دوًلر‬
‫دوًلرا يف الشهر‪ ،‬يعين عائلة من مخسة أفراد‬
‫أتيت يومياا من النفط فقط‪ ،‬يعين عندان دوًلر يف اليوم للشخص‪ ،‬يعين ‪ 30‬ا‬
‫دوًلرا‪ ،‬فهذه تكفيه للعيش يف بالد الفقر وًل يضطر للسفر للعمل‪.‬‬
‫أب وأم وثالث أطفال هلم ‪ 150‬ا‬
‫ولذلك هنا ُيضرين من عقلية عمر بن اخلطاب ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬العجيبة َّ‬
‫الفذة أنه ملا فُتحت العراق وقُ ّسمت الغنائم‪،‬‬
‫القواد‪ ،‬فمن أين أيكل الناس؟ وماذا سيبقى‬ ‫قسم سواد أراضي العراق ‪-‬كل هذه األراضي الزراعية‪ -‬على َّ‬ ‫وجد أنّه لو ّ‬
‫جدا‪ ،‬قال القائل‪ :‬مسعت‬ ‫فقسم عليهم غنائم الفتح‪ ،‬أما سواد العراق فله ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬فيه كالم عظيم ا‬ ‫للمسلمني؟ َّ‬
‫عمر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬جيمع الصحابة لينظروا يف أمر هذه األموال واألراضي‪.‬‬
‫احدا لصاروا إقطاعيني‪ ،‬واحد ميسك لبنان‪ ،‬وواحد ميسك نصف سوري‬ ‫فلو ُوّزعت هذه األراضي الكثرية على ‪ 40‬و ا‬
‫واخآخر ميسك ربع العراق‪ ،‬فكيف بباقي أهل اإلسالم؟ مع أ ّهنا مل يكن فيها نفط بل هو توزيع لغنائم احلروب فقط‪،‬‬
‫هذه املدن والقرى واألراضي فيها موارد‪.‬‬
‫من أسباب حرب اخللي أنه يوجد يف جنوب العراق ‪ 30‬مليون شجرة خنيل مثمرة‪ ،‬من أفضل أنواع التمور‪ ،‬فمال‬
‫كامال‪ ،‬يف احلديث قال الرسول ﷺ‪( :‬أَ ْك ِرُموا‬ ‫كثريا منها؛ ألن التمور لوحدها تش ّكل غذاءا ا‬ ‫عليها القصف وأحرق ا‬
‫َّج ِر يُْل َق ُح َغْي ُرَها ‪ ،163‬فيها تركيب‬ ‫ني الَّ ِذي خلِق ِمْنه آدم‪ ،‬ولَي ِ‬
‫ت ِمن ال ِطّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َع َّمتَ ُكم الن ْ ِ‬
‫س م َن الش َ‬
‫ُ َ ُ َُ َ ْ َ‬ ‫َّخلَةَ‪ ،‬فَإنَّ َها ُخل َق ْ َ‬ ‫ُ‬
‫اإلنسان‪ ،‬فهذه أحرقوها‪.‬‬
‫فلما فُتحت كل هذه األراضي ووجد عمر النيل والفرات وكل هذه األراضي‪ ،‬مجع الصحابة وقال‪" :‬اجتمعوا هلذا املال‬
‫ِ ‪164‬‬
‫الص ِادقُو َن}‪،165‬‬
‫ك ُه ُم َّ‬‫اَّللُ َعلَ َٰى َر ُسول ِه} إىل قوله تعاىل‪{ :‬أُوَٰلَئِ َ‬
‫فانظروا ملن ترونه‪ ،‬وإين مسعت هللا يقول‪َ {:‬وَما أَفَاءَ َّ‬
‫ين َجاءُوا ِمن بَ ْع ِد ِه ْم}‪،167‬‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ ِ ‪166‬‬ ‫وقوله‪{ :‬والَّ ِذين تَب َّوءوا الد ِ ِ‬
‫َّار َو ْاإلميَا َن من قَ ْبله ْم} ‪ ،‬إىل قوله‪َ { :‬والذ َ‬
‫َ َ َ ُ َ‬
‫مث يقول‪ :‬وهللا أن هذا املال املذكور يف اخآية للمؤمنني الصادقني‪ ،‬فقد ذكر يف اخآية املهاجرين واألنصار‪ ،‬مث الذين‬
‫جاؤوا من بعدهم"؛ فاستنبط بدقة فقهه ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬وعقليته العجيبة‪" ،‬وهللا ما من أحد املسلمني إًل له حق يف‬

‫‪ 163‬مسند أيب يعلى املوصلي (‪ ،)455‬يقول احملقق حسني سليم أسد‪ :‬إسناده ضعيف‪.‬‬
‫‪ 164‬سورة احلشر‪ ،‬اآلية‪.6 :‬‬
‫‪ 165‬سورة احلشر‪ ،‬اآلية‪.8 :‬‬
‫‪ 166‬سورة احلشر‪ ،‬اآلية ‪.9 :‬‬
‫‪ 167‬سورة احلشر‪ ،‬اآلية‪.10 :‬‬

‫‪165‬‬
‫هذا املال أُعطي منه أو ُمنع‪ ،‬حىت ر ٍّاع َبع َدن"‪ ،168‬حىت الراعي اجلالس يف عدن ليس له عالقة ابلفتوح‪ ،‬له حق يف هذا‬
‫املال الذي خرج من فتوح العراق‪ ،‬وذراريهم هلم حق يف هذا املال‪.‬‬
‫ألنه من أكرب الفساد الذي نزل يف بالد املسلمني ‪-‬كما ذكرت لكم‪ -‬هو سوء توزيع الثروة؛ زرع األحقاد‪ ،‬وزرع‬
‫كفرا‪ ،‬انس كفرت ابلغىن وانس كفرت ابلفقر‬
‫الغىن فأبطر يف مكان‪ ،‬وزرع الفقر يف مكان آخر‪ ،‬وكاد الفقر أن يكون ا‬
‫لسوء توزيع الثورة‪.‬‬
‫الراعي من جبل صنعاء حظَّه هبذا املال‪ ،‬وهو يرعى يف‬
‫ليأتني َّ‬
‫ويف بعض الروايت يقول عمر‪" :‬وهللا لئن بقيت لكم َّ‬
‫مكانه"‪ ،169‬يعين إذا بقيت لكم سأُريكم تقسيم املال حىت أيخذ الراعي بصنعاء ًل علم له ابلفتوحات حظَّه من هذا‬
‫املال‪.‬‬
‫ويف رواية أخرى يقول‪" :‬لئن عشت ليأتني الراعي وهو بسرو محري نصيبه منها مل يعرق فيه جبينه"‪.170‬‬
‫الراعي وهو بسرو ِمحري ‪-‬يف اليمن‪ -‬نصيبه منها مل يعرق فيها جبينه‪ ،‬وما على األرض مسلم إًل‬ ‫ليأتني َّ‬
‫"لئن عشت َّ‬
‫وله يف هذا الفيء حق أُعطيه أو ُمنعه إًل ما ملكت أميانكم"؛ أي إًل العبيد ليس هلم حق ألهنم مملوكون‪ ،‬ولكن ابقي‬
‫املسلمني كلهم هلم حق يف سواد العراق‪.‬‬
‫فإذا كان هذا يف بعض األراضي الزراعية‪ ،‬فماذا تقول يف النفط والغاز واحلديد واليورانيوم؟!‬
‫ابكستان تسبح على حبر من اليورانيوم‪ ،‬طاجكستان منجم يورانيوم‪ ،‬لذلك ترك اًلحتاد السوفيييت كل األراضي وبىن له‬
‫قاعدة نووية يف طاجكستان‪ .‬فهذه اخلريات كلها جيب أن تعود‪.‬‬
‫فسيدان عمر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬وضع هذه القوانني‪ ،‬فرأيت يف ذهين أن من ِحكم أن تكون اجلزيرة العربية ألهل دين‬
‫يشوش عليهم أحد‪ ،‬وًل يقامسهم ماهلم أحد‪ ،‬فهذا البرتول موجود حتت‬‫واحد حىت ًل يُشاركهم يف دينهم أحد‪ ،‬وًل ّ‬
‫رجله كلما احتاج منه أخذ ليسد مصارف املسلمني‪.‬‬
‫يكفي أنه من برتول اجلزيرة وحدها ‪-‬دون العراق واجلزائر وغريها‪ -‬خيرج ‪ 20‬مليون برميل برتول يومياا‪ ،‬أي مليار دوًلر‬
‫على سعر اخلمسني دوًلر للربميل‪ ،‬فإذا ملكنا القوة العسكرية وفرضنا سعر النفط على سعر ابقي بضائع التكنولوجيا‪،‬‬

‫‪ 168‬روى الشيخ هذه اآلاثر ابملعىن‪ ،‬انظر (كنز العمال) للْبهان فوري عند ابب أحكام اجلهاد‪-‬األرزاق والعطااي‪ ،‬ومن هذا (‪ :)11655‬عن عمر قال‪ :‬لول‬
‫أن أترك الناس بباَ ليس ِلم شيء ما فتحت علي قرية إل قسمتها كما قسم النيب ﷺ خيْب‪ ،‬ولكن أتركها خزانة ِلم‪.‬‬
‫‪ 169‬أخرج اإلمام الْبهان فوري يف (كنز العمال)‪ :)11646( :‬عن عمر قال‪ :‬لئن بقيت ألِعلن عطاء الرِل أربعة آلف‪ :‬ألف لسالحه‪ ،‬وألف لنفقته‪،‬‬
‫وألف خيلفها يف أهله‪ ،‬وألف لفرسه‪.‬‬
‫‪ 170‬كنز العمال يف سنن األقوال واألفعال لإلمام عالء الدين الْبهان فوري (‪.)11698‬‬

‫‪166‬‬
‫دوًلرا إذا صار‬
‫مليوان مبائتني وانظر الرقم الذي ينت معك‪ ،‬أربعة مليار ا‬
‫وأصبح سعر النفط مبائيت دوًلر‪ ،‬اضرب عشرين ا‬
‫ابلسعر الطبيعي!‪.‬‬
‫فهذا كله ضائع ونعيش حنن نتغذى على القليل والناس متوت من اجلوع!‪.‬‬
‫مدان عسكرية مساها جند الشام‪ ،‬جند طرابلس‪ ،‬جند‬ ‫فسيدان عمر تنبه هلذا األمر‪ ،‬ووضع قوانني لتوزيع الغنائم‪ ،‬مث أقام ا‬
‫حلب‪ ،‬جند قنّسرين‪ ،‬جند دمشق‪ ،‬حىت يفصل األجناد وعائالت األجناد‪ ،‬واملدن العسكرية عن ابقي الناس‪ ،‬حىت‬
‫يعيشوا يف صفوة كعسكريني؛ حمرتمون‪ ،‬هلم مدن مبفردهم‪ ،‬مع عوائلهم‪ ،‬تقوم هلم جتارة‪ ،‬وهلم أسواق وتقوم هلم مدن‪،‬‬
‫مثل هؤًلء اًلنكشاريني أهل احلرب‪ ،‬هذا أتسس من زمن عمر ‪-‬رضي هللا عنه‪.-‬‬
‫ففي زمن عمر ابتدأت املعركة مع الفرس وكادوا ينتهون‪ ،‬وصارت مع الروم‪ ،‬ويف زمن عثمان أصبحت املعركة مع الروم‬
‫ووضع السيف كما أخرب الرسول ﷺ يف أمة اإلسالم عقوبة على هذا التنافس‬ ‫فقط‪ ،‬مث جاءت الفتنة احملزنة املصيبة‪ُ ،‬‬
‫على الدنيا‪.‬‬
‫لسنَ ِة‬
‫ك أ َُّم ِيت ِاب َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َعطَ ِاين ثِْن تَ ْ ِ‬
‫ت َرِّيب‪ :‬أَ ْن ًَل يُ ْهل َ‬ ‫ني َوَمنَ َع ِين َواح َدةا‪َ ،‬سأَلْ ُ‬ ‫ت َرِّيب ثََال ااث‪ ،‬فَأ ْ‬‫ملا قال الرسول ﷺ‪َ ( :‬سأَلْ ُ‬
‫َعطَانِ َيها‪َ ،‬و َسأَلْتُهُ أَ ْن ًَل َْجي َع َل َأبْ َس ُه ْم بَْي نَ ُه ْم فَ َمنَ َعنِ َيها ‪ ،171‬فهذا من‬ ‫ِ‬
‫َعطَانِ َيها‪َ ،‬و َسأَلْتُهُ أَ ْن ًَل يُ ْهل َ‬
‫ك أ َُّم ِيت ِابلْغََرِق فَأ ْ‬ ‫فَأ ْ‬
‫وحمن أهل اإلسالم‪.‬‬ ‫عقوبة ِ‬

‫ُفوضع السيف يف أهل اإلسالم وحصلت الفتنة‪ ،‬سيدان عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬حكم من (‪ 35-23‬ه املوافق‬
‫(‪ 655-644‬م‪ .‬مث جاء علي بن أيب طالب ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬وبقي مخس سنوات (‪ 40-35‬ه ‪ ،‬املوافق (‪-655‬‬
‫‪ 661‬م‪661 ،‬م قُتل سيدان علي ‪-‬رضي هللا عنه‪.-‬‬
‫يف مرحلة علي ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عندما تقاتل الناس وقفت الفتوح ووقف الغزو ووقفت األمور على حاهلا‪ ،‬وأحب‬
‫قيصر الروم أن يستفيد من الفتنة يف بالد املسلمني‪ ،‬وأراد الروم أن يتحركوا‪ ،‬وكان معاوية ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يف الشام‪،‬‬
‫وكان داهية‪ ،‬دهاة العرب املعروفون أربعة‪ :‬معاوية بن أيب سفيان ‪-‬رضي هللا عنه‪ ،-‬عمرو بن العاص ‪-‬رضي هللا عنه‪،-‬‬
‫املغرية بن شعبة ‪-‬رضي هللا عنه‪ ،-‬وزيد بن أبيه من التابعني‪.‬‬
‫هؤًلء الدهاة األربعة كلهم كانوا يف معسكر معاوية‪ ،‬فكانت من األسباب اليت جعلت هذا املعسكر ينتصر‪ ،‬عقوهلم‬
‫تعمل بشكل جيد‪ ،‬وجيشهم متماسك‪ ،‬وابتُلي سيدان علي كما ابتُلي سيدان موسى جبيشه وقومه‪ ،‬أمة اتفهة‪ ،‬كما‬
‫ابتُلينا حنن هبذه األمة اليت نعيش فيها اخآن‪.‬‬

‫‪ 171‬صحيح مسلم (‪.)2890‬‬

‫‪167‬‬
 ‫قليال فيعبدوا العجل‪ ،‬يقول هلم‪ :‬ادخلوا األرض اليت كتب هللا‬
‫وكان ابتالء سيدان موسى األكرب مع بين إسرائيل‪ ،‬يرتكهم ا‬
‫جدا‪ ،‬فكان بالؤه من قومه‪.‬‬
‫جدا ا‬‫لكم فقالوا‪ً :‬ل‪ ،‬اذهب أنت وربك فقاتال‪ ،‬هؤًلء أانس ًل يتحرّكون فتعب معهم ا‬
‫وجاء سيدان علي نفس املشكلة‪ ،‬خرج إىل العراق فكان أهل الكوفة وأهل العراق وأهل الفتح أمة تعيسة تعبانة‪ ،‬حىت‬
‫شديدا حىت قال‬
‫أن النصوص املنسوبة لعلي بن أيب طالب جمموع بعضها يف كتاب (هن البالغة ‪ ،‬عنَّفهم مرة تعني افا ا‬
‫قيحا"‪ ،‬أنتم املصيبة!‪ ،‬قال هلم‪" :‬انظروا إىل جتاذب أهل الباطل بباطلهم‪،‬‬
‫هلم‪" :‬ي أشباه الرجال وًل رجال‪ ،‬مألمت قليب ا‬
‫وانظروا إعراضكم عن ح ّقكم‪ ،‬تقولون ًل رأي يل ابحلرب"‪.‬‬
‫كما ُيدث مع كل الناس؛ أييت واحد يقول‪" :‬فالن ًل يفهم ابجلهاد"!‪ ،‬تضطر أن تقول له‪" :‬أان ملا محلت البارودة‬
‫كنت تلبس احلفاظة!"‪ .‬يقولون اخآن‪" :‬فالن يفهم‪ ،‬وفالن ًل يفهم‪ ،‬فالن أقوده‪ ،‬وفالن ًل أقوده"‪ ،‬هذا الكالم قيل‬
‫لعلي بن أيب طالب‪ ،‬فقال‪" :‬تقولون ًل رأي يل ابحلرب‪ ،‬وُيكم ومن للحرب إًل أان؟! محلت راية رسول هللا ﷺ ويل‬
‫من السنني عشرون‪ ،‬فكيف يب وقد بلغت الستني؟!"‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬وكان سبب خسارة فريق علي ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬ابحلرب هو تفاهة اجليش‪.‬‬
‫فاملهم أهنم أتعبوه ا‬
‫هم ابملسلمني‪ ،‬ولكن كان معاوية ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬داهية‪ ،‬فأرسل له‬
‫الذي يهمنا يف النظام الدويل أن قيصر الروم ّ‬
‫ألصطلحن مع ابن عمي واجمع اجليشني وأنتيك"‪،‬‬
‫َّ‬ ‫تكف‬
‫كلمتني‪ ،‬قال‪" :‬مسعت أنكم تتحركون إلينا‪ ،‬فوهللا إن مل ّ‬
‫فكف عن املسلمني‪.‬‬
‫فارتبك قيصر الروم‪ ،‬وظن أنه إذا دخل سيحلون املشكلة اليت بينهم‪َّ ،‬‬
‫وًل أدري ملاذا مل ينفذها ‪-‬رضي هللا عنه‪-‬؟!‪ ،‬لو كانوا اصطلحوا مث قاتلوا الروم‪ ،‬ولكن سبحان هللا الفنت! نسأل هللا‬
‫العافية‪ ،‬عندما تقرأها ينقلب رأسك‪.‬‬
‫خلصه ابن تيمية ‪-‬رمحه هللا‪ -‬وهو ما َّقرره أهل السنة‪ ،‬أن احلق كان مع سيدان علي ‪-‬رضي هللا‬ ‫خالصة الفتنة وهو ما ّ‬
‫عنه‪ -‬والنصوص يف ذلك واضحة‪ ،‬ومعاوية ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬ومن معه كانوا فئة ابغية‪ ،‬وهذا ًل ينفي عنهم اإلميان‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫واإلسالم‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬وإِن طَائ َفتَان م َن الْ ُم ْؤمن َ‬
‫ني اقْ تَ تَ لُوا}‪.172‬‬
‫ني فِئَ تَ ْ ِ‬
‫ني‬ ‫اَّلل أَ ْن ي ِ ِ‬
‫صل َح بِه بَ ْ َ‬
‫ويف احلديث عن احلسن ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬قال الرسول ﷺ‪( :‬إِ َّن ابِْين َه َذا َسيِّد َولَ َع َّل ََّ ُ ْ‬
‫ني ِم َن ال ُم ْسلِ ِمني ‪ ،173‬وهذا حصل سنة ‪ 41‬ه ‪.‬‬
‫َع ِظيمتَ ْ ِ‬
‫َ‬
‫ملا قُتل علي ابيع أصحابه احلسن‪ ،‬وأصبح معظم الصحابة يرى اخلالفة للحسن‪ ،‬يف حني معاوية وأصحابه يف الشام‪،‬‬
‫جدا‪ ،‬وأهل‬
‫حكيما لبيباا رضي هللا عنه‪ ،‬وألن القضية قد طالت ا‬
‫ا‬ ‫وبعد أن ابيع الصحابة احلسن سنة ‪ 40‬ه ‪ ،‬وكان‬

‫‪ 172‬سورة احلجرات‪ ،‬اآلية‪.9 :‬‬

‫‪ 173‬صحيح البخاري (‪.)2704‬‬

‫‪168‬‬
 ‫الشام منظّمون‪ ،‬ولو كان هو على احلق‪ ،‬وجيشه ملا أخربه الناس مبقتل علي ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬دخل بعض أصحاب‬
‫علي وسحبوا البساط من حتت احلسن‪ ،‬ودفعوه وطعنه واحد منهم بسكني يف صدره!‪ ،‬فماذا هذا اجليش الذي سيقاتل‬
‫هبم وهم يتقاتلون معه على البساط؟!‬
‫فكان الفريق الذي معه ليس صاحلاا فرأى أن يصاحل معاوية‪ ،‬فعرض على معاوية الصلح‪ ،‬فاجتمع املسلمون على بيعة‬
‫معاوية‪ ،‬وبُويع معاوية وابتدأت دولة بين أمية سنة ‪ 41‬ه ‪ .‬ومسّيت تلك السنة ‪-‬سنة ‪41‬ه ‪ -‬ملا اصطلح احلسن مع‬
‫معاوية (عام اجلماعة ‪.‬‬
‫قيل أن احلسن اشرتط على معاوية أن تُ ّرد األمور شورى بني املسلمني‪ ،‬ولكن بين أمية ما نف ّذوا هذا‪ ،‬وكان ذلك من‬
‫يردها شورى بل وىل ابنه يزيد‪.‬‬‫أسباب خروج احلسني؛ أن معاوية مل ين ّفذ اًلتفاق الذي متّ مع احلسن‪ ،‬ومل ّ‬
‫الشاهد أن سيدان احلسن ويل بعد سيدان علي الذي قُتل يف سنة ‪ 40‬ه ‪ .‬وما كان هناك أي معارك مع النظام الدويل‪.‬‬
‫كثريا‪ ،‬فحصروا اإلمامة يف ذرية احلسني‪،‬‬
‫ذريته ا‬
‫فبعض املستشرقني الذين يزعمون أهنم ثوريون وحىت الشيعة ًل ُيرتمون ّ‬
‫ويف بعض كتبهم جتد أهنم يطعنون به ألنه صاحل بين أمية‪.‬‬

‫اتريخ املسلمني والروم خالل مرحلة اْلالفة األموية‪:‬‬

‫الشاهد أن احلسن ابيع معاوية‪ ،‬فأصبح ال ُملك يف بين أمية‪ ،‬فبدأت مرحلة بن أمية‪ .‬وأول شيء عملوه أهنم نقلوا‬
‫اخلالفة من املدينة اليت كانت عاصمة اإلسالم إىل دمشق‪ ،‬فأصبحت دمشق عاصمة اإلسالم‪ ،‬مث بقيت مدة حكم‬
‫معاوية ‪ 12‬سنة تقريباا‪ ،‬مث بعد ذلك خرج على الناس أبول مشكلة وقعت يف اإلسالم وامتدَّت إىل أيمنا هذه‪ ،‬وهي‬
‫قضية بيعة يزيد‪ ،‬وكانت أول مشكلة يف اإلسالم وهي حتويل الشورى إىل ملك عضود‪.‬‬
‫ِ‬
‫عضودا‪ ،‬قال الرسول ﷺ‪( :‬اخلَِالفَةُ ثََالثُو َن َع ااما‪ُ ،‬مثَّ يَ ُكو ُن بَ ْع َد َذل َ‬
‫ك‬ ‫ً‬ ‫فانتهت مرحلة اْلالفة ُث أصبحت مل ًكا‬
‫عد املؤرخون اخلالفة من زمن أيب بكر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬إىل مقتل علي ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬فوجدوها ثالثني‬ ‫ك ‪َّ 174‬‬‫الْ ُم ْل ُ‬
‫سنة ابلتمام والكمال‪.‬‬

‫ويف حديث حذيفة‪( :‬تَ ُكو ُن النُّبُ َّوةُ فِي ُك ْم َما َشاءَ َّ‬
‫اَّللُ أَ ْن تَ ُكو َن‪ُ ،‬مثَّ يَ ْرفَعُ َها إِذَا َشاءَ أَ ْن يَ ْرفَ َع َها‪ُ ،‬مثَّ تَ ُكو ُن ِخ َالفَة َعلَى‬
‫اج النُّبُ َّوةِ‪ ،‬فَتَ ُكو ُن َما َشاءَ َّ‬
‫اَّللُ أَ ْن تَ ُكو َن‪ُ ،‬مثَّ يَ ْرفَعُ َها إِذَا َشاءَ َّ‬
‫اَّللُ أَ ْن يَ ْرفَ َع َها‪ُ ،‬مثَّ تَ ُكو ُن ُم ْل اكا َعاضًّا‪ ،‬فَيَ ُكو ُن َما َشاءَ‬ ‫ِمْن َه ِ‬

‫‪ 174‬مسند اإلمام أمحد (‪.)21919‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ِ‬ ‫اَّللُ أَ ْن يَ ُكو َن‪ُ ،‬مثَّ يَ ْرفَعُ َها إِذَا َشاءَ أَ ْن يَ ْرفَ َع َها‪ُ ،‬مثَّ تَ ُكو ُن ُملْ اكا َج ِْربيَّةا‪ ،‬فَتَ ُكو ُن َما َشاءَ َّ‬
‫اَّللُ أَ ْن تَ ُكو َن‪ُ ،‬مثَّ يَ ْرفَعُ َها إذَا َشاءَ‬ ‫َّ‬
‫اج نُبُ َّوةٍّ ‪.175‬‬ ‫أَ ْن يَ ْرفَ َع َها‪ُ ،‬مثَّ تَ ُكو ُن ِخ َالفَةا َعلَى ِمْن َه ِ‬
‫فبدأ امللك العضوض‪ ،‬ومن فضائل مرحلة معاوية ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬أنه منذ أن كان وايل دمشق دفع الناس للغزو‪،‬‬
‫عددا من اجلزائر منها قربص‪ ،‬وكان على رأس بعض‬ ‫وخرجت سراي البحر‪ ،‬وعندما أصبح اخلليفة اتبع الفتح‪ ،‬وفتح ا‬
‫ش ِم ْن أ َُّم ِيت يَ ْغ ُزو َن البَ ْحَر‬
‫ينزل عليه حديث النيب ﷺ‪( :‬أ ََّو ُل َجْي ٍّ‬
‫السراي ابنه يزيد‪ ،‬وهلذا بعض الناس ممن يدافع عن يزيد ّ‬
‫قَ ْد أ َْو َجبُوا ‪ ،176‬كما يف بعض احلديث عن الصحابية أم حرام بن ملحان اليت بشرها النيب ﷺ أهنا تركب البحر‪،‬‬
‫فكانت يف هذه السرية‪ ،‬وكان قائدها يزيد بن معاوية‪ ،‬ولذا دافع بعض العلماء عنه‪ ،‬ألنه قائد السرية اليت قال الرسول‬
‫ﷺ أهنا مغفور هلا‪.‬‬
‫الشاهد أن بين أمية اتبعوا الغزوات على الروم‪ ،‬ومن أفضل ما مييز بين أميّة أ ّن ‪ %99‬من أراضي اإلسالم اليت فُتحت‬
‫ِ‬
‫السند‪ ،‬وفتحوا مشال اهلند‬
‫فاستمر بنو أمية يف جمموعهم يف الفتوح‪ ،‬ففتحوا ّ‬
‫ّ‬ ‫عنوة ابلسيف واجلهاد فُتحت يف عهدهم‪،‬‬
‫من الشرق‪ ،‬ووصلوا إىل حدود الصني‪ ،‬وفتحوا كشغر ودخلوا تركستان‪.‬‬
‫مشاًل‪ .‬مث استكملوا الفتح من آسيا‬
‫فتحوا كل هذه املناطق‪ ،‬وكل آسيا الوسطى‪ ،‬ودخلوا مسرقند وترمذ وهذه البالد ا‬
‫عظيما‪ ،‬فأخذوا مشال إفريقيا عن طريق عقبة بن انفع‪ ،‬مث اتبع إىل أن أخذوا األندلس إىل‬
‫امتدادا ا‬
‫الصغرى‪ ،‬وامتدوا ا‬
‫نصف فرنسا‪ .‬فوصلوا إىل منتصف فرنسا‪ ،‬إىل مدينة تور حيث (معركة بواتييه ‪ ،‬فأصبحت إمرباطورية اإلسالم من‬
‫الصني إىل البحر‪ .‬هذا كله يف مرحلة بين أمية‪.‬‬
‫حىت أن عقبة بن انفع ملا وصل إىل آخر مراكش هنا ابلبحر‪ ،‬خاض البحر ابلفرس وكان امسه (حبر الظلمات على‬
‫أساس أنه هناية األرض‪ ،‬حيث كانوا يتصورون أن األرض مسطَّحة ُييط هبا البحر‪ ،‬فقال‪" :‬اللهم إنك تعلم أان لو كنا‬
‫بشرا لذهبنا إليهم"‪.‬‬
‫نعلم أن وراء حبرك هذا ا‬
‫وبعد فرتة جاء موسى بن نُصري وموًله طارق بن زيد فعربوا البحر إىل األندلس وإىل نصف فرنسا‪ ،‬حىت مدينة مرمرة ‪-‬‬
‫أان جلست فيها ستة أشهر‪ ،-‬إىل مدينة تور وسط غرب فرنسا‪ ،‬كل هذا أخذه املسلمون يف عهد األمويّني‪ .‬حىت أ ّن‬
‫هذا كان أهم املالمح يف اتريخ بين أمية‪.‬‬
‫حتدثنا عن عالقة املسلمني ابلنظام الدويل يف مرحلة الرسالة ومرحلة اْلالفة الراشدة‪ ،‬فماذا كان من شأن الروم‪،‬‬
‫ماذا حدث مع الروم من مرحلة البعثة إىل مرحلة بن أمية؟‬

‫‪ 175‬مسند اإلمام أمحد(‪.)18406‬‬

‫‪ 176‬صحيح البخاري (‪.)2924‬‬

‫‪170‬‬
‫الروم حصل معهم كما حدث تقريباا مع اإلسالم؛ الروم كانوا إمرباطورية ه ِرمة ومشاكلها كثرية من دخول الدنيا والصراع‬
‫على امللك‪ ،‬فالذي حصل أمر اترخيي مهم‪ ،‬حصلت ِهجرات بشريَّة‪ ،‬تضخمت القبائل وأصبحت كثرية يف وسط آسيا‬
‫يف التِّبت ومنغوليا‪ ،‬فهاجرت دفعات إىل أوراب وأخذوا أر ٍّ‬
‫اض من قوم آخرين‪ .‬فاألقوام اخآخرون ّفروا منهم ودفعوا أقو ااما‬
‫آخرين‪..‬‬
‫فهؤًلء األقوام اخآخرون دفعوا جمموعة يف الناس يف الشمال وهم (الفايكين الشقر البيض أصحاب العيون الزرقاء‬
‫قروان‪ ،‬وكانوا أويل أبس وأمة حماربة شديدة‪ ،‬فذهب برابرة‬
‫الطوال الضخام‪ ،‬الذين تروهنم يف بعض األفالم ويضعون هلم ا‬
‫وسط آسيا ومشال آسيا ودخلوا مشال أورواب‪ ،‬فدخلوا إىل السويد والنروي ونزلوا أورواب من حبر الشمال‪ ،‬وكان أورواب‬
‫حتت حكم الروم‪ ،‬فبدأت مشاكل الربابرة يف الشمال مع الروم‪.‬‬
‫فهاجم الروم الربابرة يف القرن الثالث والرابع امليالدي‪ ،‬وكانوا أمة حماربة شديدة ذات أبس شديد‪ ،‬حىت أن عندهم أن‬
‫املرأة للوًلدة والعمل واحلقل وكل شيء‪ ،‬والرجل للقتال‪ ،‬حىت جيب أن ميوت الرجل يف القتال‪ ،‬وإذا بلغ الستني أو‬
‫عال ويطعن نفسه ابلسيف‪ ،‬حىت ميوت‬ ‫السبعني ومل ميت فيجب عليه يف دينهم أن أيخذ السيف ويذهب إىل جبل ٍّ‬
‫ابلسيف‪.‬‬
‫جيوشا حىت خرج منهم ملك امسه (أتيال ‪ ،‬تسمعون عنه يف األفالم‪ ،‬وكان له راية عليها‬
‫فهؤًلء هبذه العقلية ش ّكلوا ا‬
‫مغروسا يف األرض فاعتربها كرامة وإشارة من آهلته أنه ينبغي أن يثقب األرض‬
‫ا‬ ‫خنجر‪ ،‬فأحد رعاته رأى اخلنجر‬
‫وُيرقها‪ ،‬فعمل راية عليها خنجر مطعون يف األرض وكتب عليها‪" :‬األرض اليت تطؤها خيلي ًل ينبت فيها العشب"‪،‬‬
‫هذا كان شعار الدولة‪.‬‬
‫فهاجم روما بربع مليون فارس غري املشاة‪ ،‬فبدأوا يهامجون اإلمرباطورية الرومانية من الشمال إىل أن جاء أحد األابطرة‬
‫فوجد أنه ًل حل معهم‪ ،‬فاتفق مع ملوكهم أن جيلسوا يزرعوا ويفلحوا األرض ويكونوا جماورين لْلمرباطورية الرومانية‬
‫مشال هنر الدانوب‪.‬‬
‫هنر الدانوب مير بسبع دول أوروبية‪ ،‬فاستوطنوا هناك فرتة‪ ،‬وملا رأوا اإلمرباطورية الرومانية ضعيفة غزوها وأسقطوا روما‪،‬‬
‫وبدأوا يتدفّقون حنو غرب أورواب‪ ،‬ومل تستطع اإلمرباطورية الرومانية إًل أن تدافع عن شرق أورواب وأصبحت عاصمتها‬
‫(القسطنطينية ‪.‬‬
‫أيضا‪ ،‬نزلت كل جمموعة منهم على‬
‫فسقطت روما وأصبحت القسطنطينية عاصمة الروم‪ ،‬وابعتبار هؤًلء الفراجة قبائل ا‬
‫بلد‪ ،‬فكانت من قبائلهم (السالف اليت نزلت تشيكوسلوفاكيا‪ ،‬ومنهم (التشيك ‪ ،‬ومنهم (اجلرمان أجداد األملان‪،‬‬

‫‪171‬‬
 ‫ومنهم (الفراجة ‪ ،‬ومنهم (الغال الذين هم أجداد الفرنسيني‪ ،‬ومنهم (القوط ‪ ،‬ومنهم (الوندال ‪ .‬والوندال الذين نزلوا‬
‫يف أسبانيا‪ ،‬ولذلك ُمسيت (بالد الوندال ويف لغتهم الالتينية وندالوس تعين (بالد األندلس ‪.‬‬
‫فنزل القوط ودفعوا الوندال‪ ،‬فنزل الوندال مشال أفريقيا‪ ،‬فاختلطوا مع العنصر العريب والرببر‪ ،‬ومنهم برابرة مشال أفريقيا‪،‬‬
‫هؤًلء جاؤوا من وسط آسيا إىل هنا فنزلوا مشال إفريقيا‪ ،‬وكان منهم النسل األشقر املتميز‪ ،‬وهذه األشكال مشال أفريقيا‬
‫هي نتيجة اهلجرة والسالًلت‪ً ،‬لختالط األعراق كما حدث معنا حنن يف الشام‪ ،‬وجود الروم ووجود اإلغريق ووجود‬
‫الفرس ووجود العرب‪ ،‬فاختلطت األجناس‪.‬‬
‫فالشاهد أن هذه القبائل نزلت من مشال أورواب‪ ،‬مث فيما بعد تش ّكلت منهم الدول األوربية‪ ،‬وانكمشت اإلمرباطورية‬
‫الرومانية إىل شرق أورواب‪ ،‬يعين أهنا امتدت يف أورواب الشرقية وأصبحت عاصمتها القسطنطينية‪.‬‬
‫املسلمون عندما دخلوا األندلس كان فيها القوط‪ ،‬وكان الغال يف فرنسا‪ ،‬وبدأت دولة الفراجة فيما بعد‪ ،‬وكان هناك‬
‫أيضا‪ ،‬ولذلك شرق أورواب يتكلم بلغة هلا‬‫أيضا الطليان واجلرمان والسالف‪ ،‬وبعض هؤًلء الناس دخلوا إىل بريطانيا ا‬ ‫ا‬
‫أصول‪ ،‬وغرب أورواب يتكلم ابللغة اليت أصوهلا ًلتينية‪ ،‬ومشال أورواب يتكلم ابللغة اليت أصوهلا من هؤًلء‪ ،‬والفراجة‬
‫والربابرة يف الشمال‪.‬‬
‫الشاهد أن اإلمرباطورية الرومانية صارت يف هنايتها‪ ،‬حىت أن بعض القساوسة اعتربوها هناية العامل‪ ،‬وأهنا قد قربت‬
‫القيامة بسقوط روما‪ ،‬مل يتخيلوا أن هذه اإلمرباطورية اليت استمرت ‪ 1500‬سنة سوف تسقط! فأسقطها الربابرة‪،‬‬
‫وسقطت أورواب‪ ،‬وأصبحت اإلمرباطورية الرومانية هي هبذه احلدود اليت تواجه دولة اإلسالم‪ ،‬شرق أورواب إىل اليوانن إىل‬
‫البحر األسود هذه أصبحت روما‪.‬‬
‫وهنا بدأت تقوم دولة القياصرة‪ ،‬وبدأ ينتشر املذهب األرثودوكسي هنا‪ ،‬واملذهب الكاثوليكي من مذاهب النصارى‪،‬‬
‫هذا يف مرحلة بين أمية‪.‬‬
‫فبنو أمية يف بدايهتم غزوا القسطنطينية‪ ،‬وكان معهم بعض الصحابة مثل أبو أيوب األنصاري ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬الذي‬
‫وصل إىل القسطنطينية وتويف هناك‪ ،‬وقربه اخآن موجود فيها قرب اسطنبول‪ ،‬وبسبب حديث الرسول ﷺ وبشراه بفتح‬
‫القسطنطينية حاول كل املسلمني فتحها‪ ،‬من أول بين أمية إىل البقية‪.‬‬
‫فوصلنا إىل بين أمية واحلالة هكذا‪ ،‬اإلمرباطورية الرومانية قد انكمشت‪ ،‬واملسلمون أخذوا منها مشال أفريقيا والشام‪،‬‬
‫يعين خالصة اإلمرباطورية أخذوها منها‪ ،‬والربابرة أخذوا غرب أورواب‪ ،‬وأهل غرب أورواب مل يكن عندهم هم يف حرب‬
‫س معهم‪ ،‬لكن احلرب األساسيّة كانت يف‬ ‫املسلمني إىل أن دخل عليهم املسلمون األندلس فأصبحوا على متا ّ‬
‫القسطنطينية‪ ،‬ومسُّوا (الروم البيزنطيني ‪ ،‬أو مسيت بيزنطة‪ ،‬وهي تعين الروم الشرقيني وعاصمتها القسطنطينية‪.‬‬

‫‪172‬‬
 ‫ونتيجة التَّماس دول غرب أورواب مع املسلمني نشأت احلركة الصليبية‪ ،‬ومنهم نتجت احلمالت الصليبية فيما بعد‪،‬‬
‫فأصبح عندان نوعان من الروم‪ :‬روم غرب أورواب ‪-‬اليت أرسلت احلمالت الصليبية‪ ،-‬وروم بيزنطة‪ .‬وصار هناك حتالف‬
‫صلييب بني البيزنطيني الروم مع ممالك غرب أورواب؛ مملكة بريطانيا‪ ،‬مملكة األندلس‪ ،‬مملكة فرنسا‪ ،‬ومملكة أملانيا وهكذا‪،‬‬
‫هذا كان الوضع إىل أن وصلنا إىل بين أمية‪.‬‬
‫بدأت دولة بين أمية مع معاوية ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يف سنة ‪41‬ه ‪ ،‬واستمرت إىل سنة ‪ 132‬ه ‪ 95 ،‬سنة‪ .‬وكان من أبرز‬
‫معاملها ما يلي‪:‬‬
‫عمهم وهم بنو مروان‪ .‬مروان‬
‫معاوية مث يزيد مث أظن معاوية الثاين‪ ،‬مث بسرعة خرج ال ُملك من أسرة إىل أسرة وهم أوًلد ّ‬
‫أتى اببنه عبد امللك‪ ،‬عبد امللك بن مروان‪.‬‬
‫جاء عبد امللك بن مروان فابتدع بدعة جديدة‪ ،‬مجع العلماء وأخذ بيعة ألبنائه األربعة مع بعضهم البعض‪ ،‬وليس‬
‫لواحد‪ ،‬فقال خيلفه هشام بن عبد امللك‪ ،‬مث الوليد بن عبد امللك‪ ،‬مث سليمان بن عبد امللك‪ ،‬مث يزيد بن عبد امللك‪،‬‬
‫فبقي امللك هبذه الصورة‪ ،‬واتبعوا الفتوح‪ ،‬وأحدثوا مشاكل‪.‬‬
‫أفعاًل شبيهة ابليت فعلها عمر بن‬
‫عبد امللك بن مروان هو مؤسس بين أمية‪ ،‬هو العقلية اإلدارية يف بين أمية‪ ،‬فعل ا‬
‫عرب الدواوين‪ ،‬وهذه كانت مهمة‪ ،‬وكانوا ُيسبون ابلسرينية وُيسبون‬ ‫اخلطاب ‪-‬رضي هللا عنه‪ .-‬أول شيء عمله أنه َّ‬
‫فعرب الدواوين كلها‪ .‬مث نظَّم الربيد‪،‬‬
‫ابلفارسية‪ ،‬ويكتبون بلغات البالد املفتوحة ألنه مل يكن عندهم حضارة وًل علوم‪ّ ،‬‬
‫ونظَّم مرتبات الدولة‪ ،‬ونظم هيكل الدولة‪ ،‬وأصبحت الدولة دولة عظمى يف عهد عبد امللك بن مروان‪.‬‬
‫صغريا‬ ‫َّ‬
‫عبد امللك توىل وهو شاب صغري يف السن‪ ،‬وبقي يف احلكم حوايل ‪ 20‬سنة أو ما يقرب من هذا مع أنه تويف ا‬
‫وعمره ‪ 41‬سنة‪ .‬ومما يُذكر عن هذا الرجل أنه كان وعبد هللا بن الزبري يلقبَّان حبماميت املسجد؛ كاان من طالب العلم‬
‫امللك خرج عليه عبد هللا يف هذه املرحلة‪.‬‬
‫الكبار‪ ،‬فلما توىل َ‬
‫أثرا‬
‫األصح‪ -‬كان فاس اقا‪ ،‬حىت قرأت يف تفسري ابن كثري ا‬
‫ّ‬ ‫فجاء معاوية بيزيد‪ ،‬ويزيد حسب معظم الروايت ‪-‬ويبدو أهنا‬
‫عن احلسن البصري‪ً ،‬ل أدري صحة احلديث‪ ،‬لكن أتخذ منه مشكلة يزيد‪ :‬قال‪" :‬أربع فعلهن معاوية لو مل يفعل إًل‬
‫واحدة منهن لكانت موبقة"؛ وذكر منهن‪" :‬توليته يزيد وهو فاسق‪."..‬‬
‫كتااب للقاضي بن العريب وهو عامل من أجلّة العلماء امسه (العواصم من القواسم ‪ ،‬حاول فيه أن ينتصر‬
‫رغم أن هناك ا‬
‫لرأي بين أمية‪ ،‬وكان من علماء بين أمية يف األندلس‪ ،‬فأثبت فيه أن يزيد من أولياء هللا الصاحلني والقادة اجملاهدين‪،‬‬
‫عما اتفق عليه مجهور أهل العلم‪.‬‬
‫وخرج فيه َّ‬

‫‪173‬‬
 ‫املهم أن يزيد يف مرحلته خرج عليه اهل اجلزيرة فغزاهم‪ ،‬خرج احلسني ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬على يزيد‪ ،‬وًل ميكن أن نقارن‬
‫احلسني ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬بيزيد‪ً ،‬ل شك أن روايت (العواصم من القواصم مردودة‪ ،‬رغم أن العامل جليل ولكن‬
‫الكتاب فيه حتيُّز لبين أمية‪.‬‬
‫فالشاهد يف املوضوع أن احلسني خرج وحارب يزيد‪ ،‬ورفض هذه البيعة ألهنا كانت بيعة قصرية‪ ،‬حىت جاء يزيد بن‬
‫املقنّع ‪-‬فيما أظن أو أحد كبار زعماء العرب‪ ،-‬وجلس يف جملس معاوية‪ ،‬ومجع كل الناس والصحابة وأبناء الصحابة‪،‬‬
‫وقال هلم أربع كلمات‪( :‬أمري املؤمنني هذا‪ -‬وأشار إىل معاوية‪ -‬فإن هلك فهذا‪ -‬وأشار إىل يزيد‪ -‬فمن أَّب فهذا‪-‬‬
‫وأشار إىل سيفه ‪ ،177‬فسكتوا‪ ،‬وهكذا انتقلت البيعة إىل يزيد‪.‬‬
‫وخالف البيعة احلسني بن علي ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬وعبد هللا بن الزبري‪ ،‬وقيل عبد هللا بن عمر‪ ،‬وجمموعة من كبار‬
‫التف‬
‫الصحابة‪ ،‬ولكن أشهرهم احلسني وعبد هللا بن الزبري‪ .‬فلما قُتل احلسني استمر عبد هللا بن الزبري يف القضية‪ ،‬و َّ‬
‫حوله الصحابة وأبناء الصحابة‪ .‬وشاع الفسوق والعصيان يف بين أمية من البدايت‪ ،‬وأخذوا الذهب والفضة من غنيمة‬
‫املسلمني‪ ،‬حىت رمبا من عهد معاوية نفسه ‪-‬رضي هللا عنه‪ ،-‬وبدأت أمور الدنيا تدخل‪.‬‬
‫أوًل مث توزَّع‪ ،‬فسلبوا‬
‫قانوان أن يؤخذ الذهب والفضة للخليفة ا‬
‫كانوا من قبل ملا أيخذون الغنيمة توزَّع‪ ،‬فأصدر بنو أمية ا‬
‫الناس حقهم من الذهب والفضة يف الغنائم‪ .‬وبدأت حتدث أشياء ودخلت الدنيا‪ .‬هذه اإلمرباطورية املمتدة اليت حتوي‬
‫فعال قد‬
‫بطرت معيشتها‪ ،‬ألنه ا‬ ‫كل األجناس من أبيض وأسود وأمحر وأشقر‪ ،‬والتجارة أتيت من البحر والرب‪ ،‬والناس ِ‬
‫دخلت عليهم الدنيا وفُتحت عليهم كنوز األرض وكنوز احلضارات من اهلند والسند والصني وأورواب‪ .‬حىت ملا تقرأ يف‬
‫عظيما‬
‫غنائم األندلس ملا فُتحت جتد مبالغات بلغت التَّخريف يف كتب التاريخ‪ ،‬فهذا يدل على أن الغنائم كانت شيئاا ا‬
‫جدا‪.‬‬
‫ا‬
‫مقبوًل‬
‫فالشاهد من املوضوع أنه من البدايت ظهرت املشاكل‪ ،‬فكبار الصحابة رفضوا‪ ،‬وهناك عذر ميكن أن يعترب ا‬
‫فعال يف توليته يزيد‪ ،‬ذكره صاحب (العواصم ؛ قال‪ :‬أنه بعد الفتنة هدأ الناس‬ ‫لسيدان معاوية إذا كان هذا قصده ا‬
‫السبل ونشأ العلم والفقه‪ .‬فوجد معاوية ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬أنه إذا رد األمر‬ ‫وأتمنت ُّ‬
‫وصاروا مجاعة والوضع استتب َّ‬
‫شورى بني املسلمني فهناك على األقل سبعة من أبناء الصحابة كلهم يتطلَّع إىل اخلالفة؛ سعيد بن أابن بن عثمان بن‬
‫عفان‪ ،‬عبد هللا بن عمر‪ ،‬عبد هللا بن الزبري‪ ،‬وأبناء أيب بكر‪ ،‬جيل كله يتطلَّع إىل اخلالفة‪.‬‬
‫فوجد أنه إذا تركها هلم شورى ستنت فتنة‪ ،‬كانت بني اثنني‪ ،‬اخآن ستصبح بني تسعة أو عشرة‪ ،‬ف َّ‬
‫ستتفكك األمة‪ ،‬فرأى‬
‫أانسا منظّمني‬
‫أن امليزة الوحيدة ًلبنه أن معه اجليش ومعه عسكر الشام وأهل الشام على عكس احلال اخآن‪ ،‬فهم كانوا ا‬

‫‪ 177‬انظر (العقد الفريد) لبن عبد ربه األندلسي ‪.119/5‬‬

‫‪174‬‬
 ‫حمصنني ومرتّبني‪ .‬فقال إذا وضعت اجليش‪ ،‬وفرضت خالفة يزيد سأقطع على الطريق على الفتنة‪ .‬فهذا يُذكر‬
‫ّ‬
‫لْلنصاف‪.‬‬
‫وقرب الشعراء‪ ،‬حىت أن هناك بيتاا يف الشعر العريب منسوب إىل يزيد‬
‫مشهورا أبنه استكثر من اجلواري‪ّ ،‬‬
‫ا‬ ‫مع أن يزيد كان‬
‫أرق وأبلغ بيت قيل يف الغزل يف الشعر العريب‪ .‬يقول عن جارية أراد أن‬
‫أمجل و ّ‬
‫بن معاوية بن أيب سفيان يعتربه الشعراء ّ‬
‫يدا بيد‪ ،‬وحزنت وبكت‪،‬‬ ‫يشرتيها فأَبَت عليه‪ ،‬فم ِرض‪ ،‬فأخربها األطباء أنه مرض‪ ،‬فزارته فرأته يف هذه احلالة‪ ،‬فضربت ا‬
‫فأنشد يزيد يقول‪:‬‬
‫ناب ِابلبَ َرِد‬
‫َّت على العِ ِ‬
‫وردا‪ ،‬وعض ْ‬
‫ا‬ ‫وسقت‬
‫ْ‬ ‫أمطرت لُؤ الؤا من ٍّ‬
‫نرجس‬ ‫و ْ‬
‫يف هذا البيت مخس صور بالغية‪:‬‬
‫‪ -‬أمطرت لؤ الؤا‪ :‬أي بكت‪ ،‬نزل الدَّمع مثل اللؤلؤ‪.‬‬
‫‪ -‬من نرجس‪ :‬النرجس هو الزهر األبيض‪ ،‬فشبَّه بياض العيون ابلنرجس‪.‬‬
‫وردا‪ :‬نزل على خدودها احلمر‪.‬‬
‫فس َقت ا‬
‫‪َ -‬‬
‫‪ -‬وعضَّت على العنّاب‪ :‬عضَّت على إصبعها الصغري الذي مثل نبات العنَّاب دقيق مجيل عقدة عقدة‪.‬‬
‫‪ -‬ابلبَ َرد‪ :‬أبسناهنا اليت مثل بََرد الثل ‪.‬‬
‫بعيدا عن السياسة‪ ،‬واألفضل أن ُميسح من الشريط‪.‬‬
‫حمليب الشعر ا‬
‫وهذا هامش ّ‬
‫ويف كثري من كتب التفسري والعلم جتدها تستشهد ببيوت أثخن من هذا من أجل الصور البيانية‪ ،‬فهذا بيت مؤدب‬
‫مجيل‪.‬‬
‫مشهورا هبذه األمور وكان خيالط الشاعر األخطل‪ ،‬وهو شاعر نصراين يدخل عليه وهو‬
‫ا‬ ‫املهم أن هذا يزيد الذي كان‬
‫سكران حليته خمضلَّة ابخلمر ويعلق صليباا على صدره ويدخل على اخلليفة!‪ .‬فهذه من املشاكل اليت ظهرت عند بين‬
‫أمية‪.‬‬
‫والتاريخ الذي ُكتب يف بين أمية كان يف مرحلة منافسات‪ ،‬فاهلل أعلم بصحته‪ ،‬وهناك كثري من الروايت موضوعة‪،‬‬
‫أصال يف ذلك املكان‪ .‬مثل األشياء اليت حاول أن يثريها النصارى بني املهاجرين‬
‫ولكن من كثرة الروايت ًل بد أن هلا ا‬
‫واألنصار‪ ،‬والعرب والقيسية واليمنية‪ ،‬والفنت‪.‬‬
‫يذم األنصار وميدح املهاجرين الذين منهم بنو أمية‪ ،‬هذا النصراين اخلبيث قال‪:‬‬
‫قال هذا األخطل بيت شعر‪ّ ،‬‬

‫‪175‬‬
 ‫واللؤم حتت عمائم األنصا ِر‬ ‫ذهبت قريش ابملكارم كلها‬

‫لؤما ي أمري املؤمنني؟!‬

‫فدخل عليه أحد األنصار متأثّارا ورفع عمامته وقال‪ :‬هل جتد هنا ا‬
‫فبدأ دخول املفاسد والفنت حىت أرادوا أن يقتلوا هذا األخطل فأجاره يزيد‪ .‬املهم القصص كثرية عن يزيد ويكفي أنه يف‬
‫توىل قام أهل املدينة ًل يريدون هذه اخلالفة‪ .‬مث قُتل احلسني من قِبل جيش بين أمية وحصلت املصيبة‪،‬‬
‫مرحلة يزيد ملا َّ‬
‫*‪178‬وحصلت مقتلة يف أبناء الصحابة‪ ،‬ويف أبناء املدينة‪ ،‬وحصلت أعمال فاحشة ذكرها التاريخ‪ ،‬ونرجو َّأًل تكون‬
‫صحيحة؛ ألهنا فوق اخليال من األسى‪ .‬حىت دخل هذا قائد اجليش بعدما ذبح أهل املدينة‪ ،‬وذهب ليؤدي عمرة!‪،‬‬
‫عمال أتقرب به إىل هللا أفضل من قتلي‬
‫فدامهته الوفاة على طريق العمرة‪ ،‬فقيل له انطق الشهادتني فقال هلم‪ً :‬ل أجد ا‬
‫ألهل املدينة‪ ،‬ومات!‪.‬‬
‫(احلرة قرب املدينة‪ ،‬مث خرج عبد هللا بن الزبري بعد فرتة‬
‫فحصل بالء من بين أمية يف املدينة‪ ،‬وحصلت معركة يف منطقة َّ‬
‫على عهد عبد امللك بن مروان‪ ،‬رفض القضية وانفصل يف جزيرة العرب وجزء من العراق (املوصل ‪ ،‬أي أنه أخذ منطقة‬
‫أكرب بكثري من اليت يف ملك بين أمية‪ ،‬واليت هي الشام فقط إىل حدود تركيا‪ ،‬حىت يعتربها بعض الناس من مراحل‬
‫رجال صاحلاا يف احلكم‪.‬‬
‫اخلالفة الراشدة‪ .‬وحكم ابلعدل وكان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬ا‬
‫جدا‪،‬‬
‫واستمرت هذه الصورة حىت جاء عبد امللك بن مروان فرتَّب أوراق بين أمية ورتب األمور‪ ،‬أتى بقوات كبرية ا‬
‫احلجاج‪ ،‬وحممد بن القاسم الذي فتح‬
‫وبعثهم للفتوح منهم قتيبة بن مسلم الباهلي الذي انطلق ابلفتوح وكان من قادة َّ‬
‫بالد السند‪- ،‬وهذا سنكتبه يف الكتاب إن شاء هللا‪.-‬‬
‫واحلجاج كان من قادة الفتوح‪ ،‬كان أمري أمراء فتوح الشرق‪ ،‬وكان بليغاا يف العربية‪ ،‬حىت اختلف العلماء يف عصره أيهما‬
‫احلجاج أم احلسن البصري؟‬
‫أبلغ َّ‬
‫وهو الذي ش ّكل القرآن‪ ،‬وله أعمال جليلة‪ ،‬وهو خبيث بال شك ولكن له أعمال جليلة يف الفتوح‪ ،‬وأقصد أن أقول‬
‫فوىل احلجاج مشكلة عبد هللا بن الزبري‪ ،‬فنزل‬
‫لك أن عبد امللك بن مروان اعتمد على رجال أش ّداء يف إدارة الدولة‪ّ .‬‬
‫حتصن به عبد هللا بن الزبري‪ ،‬وهدم جزءاا من الكعبة‪ ،‬فأرعدت السماء ونزل‬
‫احلجاج إىل مكة وضرب احلرم ابملنجنيق ملا َّ‬
‫عليهم رعد‪ ،‬ونزلت عواصف وصواعق‪ ،‬فقالوا له‪ :‬غضبت السماء‪ ،‬قال هلم‪ :‬هي أرض آابئي وأان أعلم أبمورها‪ ،‬يقصد‬
‫أن هذا من الطقس‪.‬‬

‫‪ 178‬بداية تفريغ امللف احلادي عشر‪.‬‬

‫‪176‬‬
‫مث قُتل عبد هللا بن الزبري يف هذه الواقعة املشهورة املعروفة‪ ،‬عندما ثبّتته أمه أمساء بنت أيب بكر‪ ،‬وهو ابن الزبري بن العوام‬
‫اري رسول هللا ﷺ‪ ،‬وهو الذي حضر الفتوح‪ ،‬وهو من فرسان املسلمني األشداء‪ .‬فحكم وعدل‪ ،‬وانتهت هذه‬ ‫حو ّ‬
‫دائما‪ ،‬فهي دول‪.‬‬
‫املرحلة‪ ،‬وغلب أهل الدنيا فيها‪ ،‬وهذه عربة‪ :‬ليس من الضروري أن ينتصر أهل احلق ا‬
‫وعبد امللك بن مروان ملا أخذ اجلزيرة واستتبَّت األمور‪ ،‬خرجت ابلفتوح حنو الشرق وحنو الغرب‪ .‬وكان خليفة دنيا ودين‬
‫وعلم وجهاد وكل شيء‪ .‬ولكن مسعت رواية يف شريط مهم لعائض القرين‪ ،‬وهو رجل كنت أحبه لكن مل أعد أحبه؛‬
‫جدا‪ ،‬أشرطة عائض القرين تسمع وفيها فائدة كبرية‬
‫الوعاظ املمتازين ا‬
‫ألنه أصبح من علماء بين سعود‪ ،‬ولكن هو من ّ‬
‫جدا‪ ،‬ولكن صار ميدح األمراء يف قصائد ‪-‬نسأل هللا السالمة لنا وهلم وللمسلمني‪.-‬‬
‫ا‬
‫ابلنسبة يل ‪-‬إن شاء هللا‪ -‬من األمور اليت أُقيم عليها حيايت وأظن أن يكون فيها ممايت قضية أن احلق ًل ُجيامل فيه‬
‫أحد‪ .‬حضر عائض القرين يف آخر أيم أفغانستان‪ ،‬ومجعوا الناس‪ ،‬وكانت أيم حرب اخللي ‪ ،‬وجاء إىل هنا لصرف‬
‫درسا خالصته‪ :‬من أين جئتم ببدعة أن العلماء القاعدين عن اجلهاد ًل‬ ‫الناس عن مشكلة السعودية‪ ،‬وجلس وألقى ا‬
‫طبعا هذا كالم‬
‫يُسمع رأيهم؟! أنت تسمع رأي العامل القاعد واجملاهد وأتخذ منه احلق وليس لك عالقة جبهاده‪ .‬ا‬
‫صحيح ولكن أُريد به ابطل؛ أن ًل تتكلموا عن العلماء الذين وقفوا مع املصيبة الكربى وهي غزو احلرم‪.‬‬
‫جتمع حوله اجملاهدون يريدون أن يسألوه أسئلة عن قضية احلملة‪ ،‬وهو قادم من اجلزيرة‪ ،‬فرتّب بعض العناصر‬
‫فلما قام َّ‬
‫من اًلستخبارات السعودية أسئلة إلضاعة الوقت‪ ،‬وهذه املشكلة يعرفها من حضرها‪ ،‬فاألول سأله‪ِ :‬‬
‫أعطنا فكرة عن‬
‫(صحيح البخاري ‪ ،‬فإذا تكلم عن (صحيح البخاري سيضيع الوقت وتضيع احملاضرة‪ ،‬وقام آخر يسأله عن (العقيدة‬
‫الواسطية ‪ ،‬يريدون أن يضيّعوا اجللسة‪.‬‬
‫فقام أحد اإلخوة من الذين كان هلم بالء حسن ‪-‬نسأل هللا أن يهديه ويصلح حاله‪ -‬وكانت رجله مقطوعة يف اجلهاد‬
‫فقام وقال له‪" :‬ي شيخ‪ ،‬أتتينا من حرب اخللي والناس لديها أسئلة‪ ،‬بدل أن حتكي لنا عن (صحيح البخاري‬
‫والعقيدة‪ِ ،‬‬
‫احك لنا اخآن عن احتالل احلرم والقضية األوىل"‪.‬‬
‫أصال يف اجلهاد؟ أان مل أرك يف كل‬
‫فقام رجل من مرافقي الشيخ فقال له‪ :‬اسكت من أين أتيت هبذا الكالم؟ هل أنت ا‬
‫أيم اجلهاد!‪ ،‬فقال له‪" :‬ما رأيتين كل أيم اجلهاد"‪ ،‬قال له‪ً" :‬ل"‪ ،‬فقال له‪" :‬اخآن تراين"‪ ،‬فخلع رجله املقطوعة وضرب‬
‫هبا الشيخ!‪ ،‬رمى رجله من فوق الناس إىل طاولة الشيخ‪ ،‬فرآها الشيخ‪ ،‬وانقضت اجللسة وقاموا‪ ،‬فهو جاء ليدافع عن‬
‫آل سعود‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫احدا من عتاة أمراء آل سعود اجملرمني وامسه خالد بن فيصل وهو أمري منطقة عسري (اجران‬
‫من آخر مناقبه أن و ا‬
‫وجيزان ‪ ،‬من الظَّلمة وضعوه على أهل اليمن‪ ،‬فنجران وجيزان تُعترب من اليمن ولكن غصبها عبد العزيز من أهل‬
‫اليمن‪.‬‬
‫فالشاهد أن خالد بن فيصل غار من كثرة مجاهري وحضور الشيخ‪ ،‬فلفَّق له هتمة بذيئة وأتى بشهود زور‪ ،‬وأراد أن‬
‫خريا لصاحل أهل العلم‪ ،‬واجتمع الناس‪ ،‬وأخذ فرتة للتحقيق‬
‫يل ّفقوها للشيخ ليسيء إىل مسعته‪ .‬لكن احلمد هلل انقلبت ا‬
‫أو شيء كهذا‪ ،‬فلما خرج وذهب الناس ليهنئوه تعطل الطريان بني جدة وأهبا لكثرة من ذهب لتهنئة الشيخ‪ ،‬حىت ترى‬
‫أن الناس تريد العلم وتريد العلماء‪ ،‬لكن من جيمع هؤًلء الناس وميشي فيهم؟!‬
‫فذهب الناس وطلبة العلم وبعض الشباب اجملاهدين لينصروا؛ حىت قالوا له بعضهم‪" :‬إذا أردت ِ‬
‫أنت لك برأس خالد‬
‫ونقتله‪ ،‬قل أنه جيوز ونفعل"‪ ،‬ولكن بعدما وضعوه يف فرتة التحقيق ابلسجن‪ ،‬خرج على الناس بقصيدة مديح ‪ً-‬ل‬
‫وتفرغ للوعظ‪،‬‬
‫أذكر يف كم بيت‪ -‬ميدح فيها خالد بن فيصل‪ ،‬الذي اهتمه يف هذه القضية‪ .‬وانطفأت املشكلة‪ ،‬ورجع َّ‬
‫نسأل هللا أن يعظنا ويعظه‪ ،‬ويصلح حالنا وحاله‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬لذلك أقول لكم‬
‫فالرجل كما ذكران له سلبية ‪-‬نسأل هللا أن يغفر لنا وله‪ ،-‬نذكر من إجيابياته أنه واعظ بليغ ا‬
‫جدا‪ ،‬وامسه (عائض القرين ‪،‬‬
‫جدا‪ ،‬حقيقة يف الرقائق‪ ،‬يف البالغة‪ ،‬يف األدب‪ ،‬شيء بديع ا‬ ‫جدا ا‬
‫امسعوا أشرطته مفيدة ا‬
‫غري (علي القرين ‪ ،‬رجل أشرطته ما عُرف عنه إًل الصالح‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬ويلزم أمثالنا وأمثالكم‬
‫الشاهد‪ ،‬أن من أشرطة الشيخ شريطاا امسه (ساعة اًلحتضار ‪ ،‬مسعته وهو شريط مجيل ا‬
‫جدا‪ ،‬ذكر احتضار الرسول ﷺ‪ ،‬مث‬ ‫جدا‪ ،‬من ًل يبكي يف هذا الشريط ًل أظنه يبكي على شيء‪ ،‬شريط بديع ا‬‫ا‬
‫احتضار الصحابة واخللفاء الراشدين‪ ،‬مث احتضار امللوك الصاحلني‪ ،‬فاحتضار امللوك الطاحلني‪ ،‬واحتضار من الوقت‬
‫احلاضر بعض الصاحلني وبعض الطاحلني‪ ،‬ماذا يقول اإلنسان وما ُيضره ساعة الوفاة‪.‬‬
‫والذي ذ ّكرين ابلشريط قضية عبد امللك بن مروان‪ ،‬ذكر احتضاره‪ ،‬وقال أن عبد امللك بن مروان ّأول ما ويل امللك‬
‫الرف وقال هذا آخر‬
‫وكان من طلبة العلم‪ ،‬أخذ القرآن ونظر إىل املشاغل اليت ستكون عليه‪ ،‬فقرأ القرآن ووضعه على ّ‬
‫العهد بك‪ ،‬أنه بسبب احلكم هجر القرآن!‪ ،‬هذا أول شيء‪.‬‬
‫اثين شيء تولية احلجاج واملصائب اليت حدثت‪ ،‬الشيء الثالث ما تذكره كتب التاريخ وهو اًلستكثار من اجلواري‬
‫مؤرخة فيها من كل ما يلزم‪ ،‬فاشرتاها بعشرين ألف دينار‪،‬‬
‫جدا‪ ،‬وكانت شاعرة مجيلة ّ‬‫والبالوي؛ اشرتى جارية مشهورة ا‬
‫وغاب عن احلكم ‪-‬كما تذكر كتب التاريخ‪ -‬أسبوعني ما خرج عنها‪.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫حىت ض ّ الناس‪ ،‬وقالوا له‪" :‬احلكومة ي عمي! اتركك من اجلارية"‪ ،‬فعندما خرج قال هلم‪ً" :‬ل يضريين ما فاتين من أمر‬
‫الدنيا بعدها"‪ ،‬فالرجل كان جيمع األدب والطرب والغناء‪ .‬هذه صورة عما حصل يف القصور‪.‬‬
‫تسرح له شعره صباح ذلك اليوم‪ ،‬فنظر يف‬
‫ذكر عائض القرين يف الشريط أنه ملا كان يوم وفاته‪ ،‬كانت هذه اجلارية ّ‬
‫املرآة وقال‪ :‬أان امللك الشاب‪ ،‬فمات عصر ذلك اليوم!‪.‬‬
‫ُيضرونه فقالوا له‪ِ :‬‬
‫أوص ي أمري املؤمنني‪ ،‬مسع من يقول املواويل من‬ ‫فلما حضرته الوفاة‪ ،‬قالوا له ستموت اليوم‪ ،‬وهم ّ‬
‫غساًل‪ ،‬ليتين ما‬
‫الغسال ًل يدري أن أمري املؤمنني ميوت‪ ،‬فقال‪" :‬ي ليتين كنت ا‬
‫أسفل القصر‪ ،‬فسأهلم عنه‪ ،‬قالوا له‪ّ :‬‬
‫وليت اخلالفة"!‪ ،‬هذا كان من آخر ما قاله‪ ،‬نسي اجلارية ونسي الدنيا ونسي اخلالفة‪.‬‬
‫وىل هشام‪،‬‬
‫حتول ال ُملك‪ ،‬وما هي طقوس امللك‪ .‬فهذا الشخص ّ‬
‫فالشاهد ذكرت لك هذا حىت أتخذ فكرة عن ّ‬
‫والوليد‪ ،‬وسليمان‪ ،‬ويزيد‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬من الصني إىل األندلس‪ ،‬دخلوا األندلس يف آخر‬
‫امتدادا عجيباا ا‬
‫يف مرحلة هشام والوليد وسليمان امتدَّت الفتوح ا‬
‫عمر املسجد األموي يف دمشق‪ ،‬اشرتاه من النصارى وكان كنيسة‪ ،‬وفيه‬
‫عهد الوليد وأول عهد سليمان‪ ،‬سليمان الذي َّ‬
‫قرب سيدان زكري كما يزعمون ‪-‬وهللا أعلم‪.-‬‬
‫وإذا َتملت القصص اليت تُذكر عن تلك املرحلة جتد تنافس الناس يف الدين والدنيا‪ ،‬وحىت أتخذوا فكرة أقول‬
‫كنت يف البداية ترى اإلنسان صحابياا صاحلاا ليس بدينه شائبة‪ ،‬مث أتيت إىل التابعني فتجد أغلبهم صاحلني وجتد فيهم‬
‫إنساان فيه صالح وجماهد وعامل فذ إىل آخره‪ ،‬وفيه غرية وتنافس مع العلماء وصراع على‬
‫شائبة‪ .‬مث أتيت بعد هذا فتجد ا‬
‫احلكم والدنيا وضغائن ومكائد‪ ،‬حَّت ل تستكْبوا ما ُيصل يف هذا الزمان‪.‬‬
‫غلوًل‪ ،‬ويسرقون أمو ااًل‪ ،‬كيف اجاهد معهم؟ حنن نروي لك التاريخ‬
‫جاءين واحد يقول‪ :‬كيف الطالبان أيخذون أمو ااًل ا‬
‫حىت تستوعب أن هذا أمر عادي‪ ،‬كان هناك غلول يف جيش الرسول ﷺ‪ ،‬وهو قليل‪ .‬مث أذكر لك التاريخ حىت‬
‫تستوعب كيف كان الناس‪ ،‬وتستوعب الوضع كما هو‪ ،‬وأتخذ أحسن ما فيه‪ ،‬لنص ّد به أعداء هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪،-‬‬
‫وليس أن نرتكه ألن فيه بعض املشاكل‪.‬‬

‫يف يوم الفتح أمرهم الرسول ﷺ َّأًل يدخلوا عنوة وًل يقتلوا ا‬
‫أحدا وًل يغنموا شيئاا‪ ،‬وًل ُُيدثوا أي قوة أو أبس يف فتح‬
‫مكة‪ .‬فخرج ليستقبل جيش مكة أبو قحافة والد أيب بكر الصديق ‪-‬رضي هللا عنه‪-‬؛ عبد هللا بن أيب قحافة‪ .‬فأبو‬
‫قحافة خرج ومعه بنته وهي أخت أيب بكر‪ ،‬وكان ضر ايرا‪ ،‬فدخل جيش الفتح‪ ،‬فأُخذ منها العقد‪.‬‬
‫الرحم وعقد أخيت‪ً ،‬ل جيوز هذا‪ً ،‬ل ُيل‪ ،‬وكررها ومل يُرجعه‬
‫فلما علموا خرج أبو بكر يقول‪ :‬ي أيها الناس أنشدكم َّ‬
‫قوًل ضعوه يف ابلكم وقيسوا عليها كل جيوش بين عثمان وبين طالبان‪ ..‬إخل‪ ،‬قال‪" :‬احتسيب عقدك ي‬ ‫أحد‪ .‬فقال ا‬

‫‪179‬‬
 ‫أخية‪ ،‬فإن األمانة يف الناس اليوم قليل"‪ ،‬هذا صبيحة فتح مكة!‪ ،‬جيش به ‪ 10‬آًلف مقاتل‪ ،‬فيه املهاجرون واألنصار‬
‫وهم أبخالق املالئكة‪ ،‬ولكن هناك مجع من الناس أمانتهم قليلة‪.‬‬
‫يف حروب الردة‪ ،‬وهذه من الوصاي اليت عُرفت بعد الوفاة‪ ،‬أن أحد الصحابة قُتل يف املعركة‪ ،‬فرآه أحد الصحابة يف‬
‫مستورا برتس له يف آخر املعسكر‪ ،‬فخذه و ِ‬
‫اقض به دين كذا وكذا"‪،‬‬ ‫ا‬ ‫وغل فالن درعي‪ ،‬وجتده‬
‫املنام فقال له‪" :‬أان قُتلت ّ‬
‫القراء!‪.‬‬
‫فقصها على أيب بكر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬فأجازه‪ ،‬وهذا حصل يف جيش الصحابة وكله من ّ‬ ‫رآه يف الرؤية‪َّ ،‬‬
‫وإنساان أغلبه خري وفيه شر‪ .‬لذلك قال الرسول‬ ‫ا‬ ‫إنساان أغلبه شر وفيه خري‪،‬‬ ‫وهكذا مضت األمور حىت جتد يف زماننا ا‬
‫اَّللِ إِ َّان ُكنَّا‬
‫ول َّ‬ ‫ﷺ هذا احلديث الذي يلزمنا اخآن لفهم الطالبان وغري الطالبان‪ ،‬يف حديث حذيفة حني قال‪َ ) :‬ي َر ُس َ‬
‫َّر ِم ْن‬
‫ك الشِّ‬ ‫ِ‬ ‫اهلِيَّ ٍّة َو َشٍّّر‪ ،‬فَ َجاءَ َان َّ‬
‫اَّللُ ِهبَ َذا اخلَِْري‪ ،‬فَ َه ْل بَ ْع َد َه َذا اخلَِْري ِم ْن َشٍّّر؟ قَ َ‬ ‫ِيف ج ِ‬
‫(وَه ْل بَ ْع َد ذَل َ‬
‫ت‪َ :‬‬ ‫ال‪« :‬نَ َع ْم» قُلْ ُ‬ ‫َ‬
‫ف ِمْن ُه ْم َوتُْنكِ ُر» ‪.‬‬
‫‪179‬‬
‫ال‪« :‬قَ ْوم يَ ْه ُدو َن بِغَ ِْري َه ْديِي‪ ،‬تَ ْع ِر ُ‬
‫(وَما َد َخنُهُ؟ قَ َ‬ ‫ِِ‬ ‫َخ ٍّْري؟ قَ َ‬
‫ت‪َ :‬‬ ‫ال‪« :‬نَ َع ْم‪َ ،‬وفيه َد َخن» قُ ْل ُ‬
‫فاخلري الذي فيه دخن مثل احلالة اليت نراها ومثل حالة بين عثمان؛ أن أصله خري وفيه دخن‪ ،‬وليس أصله دخن وفيه‬
‫خري‪ .‬وهذه التعابري هلا مدلوًلت شرعية‪ ،‬أصله خري فيه دخن؛ أصله شريعة وفيه أمور خبيثة‪ .‬مثل أيم بين أمية‪ ،‬فتجد‬
‫بعض املخالفات يف القبور والنساء وبعض املشاكل‪ ،‬ولكن األصل شريعة وخري ودفاع وحرب على أعداء هللا‪ ،‬فيجب‬
‫أن أنخذه ألننا إذا ما أخذان هذا اخلري الذي فيه شر‪ ،‬سيأتينا شر أسوأ منه مبائة مرة‪ .‬فتقارن بني هذا وذاك وتتصرف‪.‬‬
‫والذي يساعدك على هذا الفهم معرفة التاريخ وما كان فيه‪ ،‬ومن التاريخ أن أبطال املسلمني الذين فتحوا مشال إفريقيا‪،‬‬
‫فوصلوا إىل هنا منهم رجل من التابعني ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬امسه موسى بن نصري‪ ،‬يكفي أنه مات عن بضع ومثانني سنة‬
‫بضعا وأربعني غزوة ما نُكب املسلمون حتت راييت يف معركة واحدة"!‪.‬‬‫غزوت ا‬‫محد هللا ُ‬
‫يقول‪" :‬أ ُ‬
‫وعندما يقول (غزوة فهي ليست مثل خروجنا للخط ساعتان؛ غزوة يف ست أشهر أو سنتني‪ ،‬خيرج من املدينة لشمال‬
‫إفريقيا‪ ،‬أي يركب احلصان سنتان ليصل مكان املعركة‪ ،‬فهذا موسى بن النصري أرسل موًله طارق بن زيد وفتح‬
‫األندلس‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬منهم املؤرخ (عبد‬
‫املؤرخني العراقيني املهمني ا‬
‫فتوح األندلس مجيلة وهناك كتاب مجيل ملؤرخ عراقي‪ ،‬وهناك بعض ّ‬
‫احلجي ‪ ،‬من اإلخوان املسلمني‪ ،‬وهؤًلء الناس من األشياء اليت أبدعوها على ما فيهم أن عندهم كوادر‬ ‫الرمحن علي ّ‬
‫مؤرخون يف احلركة اإلسالمية حقيقة تقدَّر جهودهم‪ ،‬كما نق ّدر للشيخ عائض على أخطائه ‪-‬‬ ‫جدا‪ ،‬وفيهم ّ‬ ‫عظيمة ا‬
‫نسأل هللا له املغفرة‪ ،-‬نق ّدر هلؤًلء الناس على بالويهم أهنم دفعوا يف اإلسالم دفعة‪.‬‬

‫‪ 179‬صحيح البخاري (‪.)3606‬‬

‫‪180‬‬
 ‫فالشاهد أن عبد الرمحن احلجي له كتاب امسه (اتريخ األندلس مهم‪ ،‬كتاب ضخم جتد فيه هذه البالوي كلها من‬
‫فتوح األندلس إىل سقوط غرانطة‪.‬‬
‫الشاهد أن موسى بن النصري رجع ابلغنائم‪ ،‬ويقول ابن كثري يف الروايت أن فيها مائدة سليمان اليت جلس عليها‬
‫اإلنس واجلن‪ ،‬وحىت فيها القمقم الذي حبس فيه اجلن‪ ،‬وفتحوه وخرج اجلين وتكلموا معه‪ ،‬وقصص ومن الروايت‬
‫واجملوهرات شيء عجيب‪.‬‬
‫فجاء هبذا املوكب عند الوليد‪ ،‬وكان الوليد بن عبد امللك حتضره الوفاة فجاء بعده سليمان‪ ،‬فأرسل ملوسى بن النصري‬
‫أخر دخولك هبذه الغنائم ألن كافة أهل اخلالفة يريدون أن يروا هذه األعاجيب اليت أتيت‪ ،‬أعاجيب‪ً ،‬ل يعرف‬ ‫أن ّ‬
‫العرب حيو ااان أكرب من اجلمل‪ ،‬وهم أتوا ابلفيلة مزينة ابجملوهرات‪ ،‬ومن إسبانيا أتوا ابألمحر واألصفر واملزركش‪.‬‬
‫أخر هذا املوكب حىت يكون فاحتة عهدي‪ ،‬فيكون هذا بشرى للناس‪ ،‬فقال له‪:‬‬ ‫فخرجت الناس تنظر‪ ،‬فقال له سليمان ّ‬
‫"هذا خري حصل يف زمن الوليد‪ ،‬والوليد حي"‪ ،‬فدخل ابلغنائم على الوليد‪ ،‬فغضب سليمان‪ ،‬وما لبث الوليد أن‬
‫وعروه من ثيابه‪ ،‬ودهنوه ابلزيت ووضعوه يف الشمس‪ ،‬وهو رجل عمره بضع‬ ‫مات‪ ،‬فأخذ سليمان هذا القائد العظيم ّ‬
‫عاما‪ ،‬حىت مرض وجلس يف بيته وأدركته الوفاة فيما بعد‪ ،‬فهذا اجلنرال العظيم قتلوه من أجل إدخال الغنائم!‪.‬‬
‫ومثانون ا‬
‫فلذلك قد حصل قدمياا مثل الذي اجده اليوم من الكيد بني اجملاهدين والقواد؛ أنت تدخل من هنا وُمينع أن تدخل من‬
‫هنا‪ ،‬وأنت اخرج للخط وأنت ًل خترج‪ ،‬وهذا قائد يريد شيئاا من الدنيا وشيئاا من اخآخرة‪ .‬ممّا اجده بني قوات الطالبان‪،‬‬
‫وحىت األحزاب فيما مضى‪ ،‬واحد أخذ موقع والثاين أخذه منه‪ ،‬وخالفات يف املناصب‪ ،‬ومتشي األمور حىت ندفع‬
‫أعداء هللا‪ ،‬وإًل إن مل تكن ستجاهد إًل بصحابة رسول هللا اجلس يف البيت‪ ،‬مل يعد هناك صحابة!‪.‬‬
‫جيب أن تدفع أعداء هللا مبا يتوفر من املسلمني؛ خري فيه دخن‪ ،‬مناوشات ومشاكل حاصلة‪ ،‬ما حصل مع موسى بن‬
‫نصري مل ُيصل معنا وًل مع قادة اجملاهدين‪.‬‬
‫ني‬
‫أنت َْحت ُك ُم بَ ْ َ‬
‫فالشاهد يف املوضوع أنه كان هناك خري وشر‪ ،‬واختالف يف أمور الدنيا وأمور اخآخرة‪ ،‬وسبحانك { َ‬
‫ِعبَ ِاد َك ِيف َما َكانُوا فِ ِيه َخيْتَلِ ُفو َن}‪ ،180‬هذه أمور فقط وفقط هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وحده هو ُيكم فيها‪ ،‬جيب أن‬
‫يتسع صدرك وعقلك ونستعني بفهمك للتاريخ لتتقبَّل‬ ‫نق ّدم دفع أعداء هللا على أي مشكلة أخرى‪ ،‬فيجب أن َّ‬
‫األوضاع وتفهم األمور‪.‬‬
‫فجاء سليمان بن عبد امللك فلما حضرته الوفاة‪ ،‬كان من مستشاريه واحد من خيار التابعني امسه (رجاء بن حيوة ‪،‬‬
‫عمال أتقرب به إىل هللا‪ ،‬بعدما عمل وفعل مثلما عمل اخللفاء األمويون‪.‬‬
‫فجاء يستشريه أنين حضرتين الوفاة وأريد ا‬

‫‪ 180‬سورة الزمر‪ ،‬اآلية‪.46 :‬‬

‫‪181‬‬
 ‫من مصائب بين أمية أهنم كانوا أيخذون اجلزية من مسلمي الفتح!‪ ،‬دخلوا كل هذه املناطق تركستان وكازاخستان‬
‫وطاجكستان‪ ،‬وكل هذه املناطق أخذوا اجلزية من كل أهلها‪ ،‬مسلمني على نصارى على بوذيني‪ً ،‬ل يريدون خسارة‬
‫ُمدخالت بيت املال‪ .‬فهم ظلموا وكانت بداية دخول النَّعرة على األعاجم‪ ،‬أهنم يشعروا أن العرب يف عهد بين أمية‬
‫فوقهم‪.‬‬
‫املؤرخون هذه الفرتة‪ ،‬أان درست التاريخ يف بعض اجلامعات العلمانية يف األردن وغريها‪ ،‬فكان من املناه‬
‫واستغل ّ‬
‫تقسيم التاريخ اإلسالمي إىل ثالث دول‪ :‬الدولة العربية‪ ،‬الدولة الفارسية‪ ،‬الدولة الرتكية‪ .‬والدولة العربية هي‪ :‬مرحلة‬
‫الرسول ﷺ واخللفاء وبين أمية‪ ،‬حيث كان العرب فوق الناس‪ .‬مث الدولة الفارسية عندما دخل الفرس يف بين العباس‪.‬‬
‫قسم القوميون التاريخ ألهنم كتبوا املناه ‪ ،‬فوجدوا ثغرة ألن من أعمال‬ ‫مث الدولة الرتكية عندما دخل بنو عثمان‪ ،‬هكذا َّ‬
‫بين أمية تفضيل العرب على األعاجم‪ ،‬وإحداث النَّعرة الشعوبية يف الناس‪.‬‬
‫الشاهد يف املوضوع َّ‬
‫أن رجاءا هذا ‪-‬رمحه هللا‪ -‬نصح سليمان بنصيحة تُعترب طفرة يف التاريخ اإلسالمي‪ ،‬قال له‪" :‬إذا‬
‫أردت أن تلقى هللا ي أمري املؤمنني‪ ،‬فقد دفنَّا عددا من أمراء بين أمية ممن سبقك كلهم حتول وجهه عن ِ‬
‫القبلة قبل أن‬ ‫ّ‬ ‫ا‬
‫تلق هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬به ِّ‬
‫فول عمر بن عبد العزيز"‪.‬‬ ‫عمال َ‬
‫خنرج من القرب ‪-‬إشارة لفسادهم‪ -‬فإذا أردت ا‬
‫ومل يكن عند عمر بن عبد العزيز طمع يف اخلالفة‪ ،‬فهو وإن كان من األسرة ولكنه ابن عمهم‪ ،‬فأبوه عبد العزيز بن‬
‫وىل عمر بن عبد العزيز ‪-‬رضي هللا عنه‪ ،-‬ومع ذلك ما أراد أن يغري‬
‫مروان أخوا عبد امللك‪ ،‬فحدثت هنا طفرة أبن ّ‬
‫وفعال جاء يزيد بعد عمر‪.‬‬
‫كالم أبيه األعوج‪ ،‬فقال هلم بعد عمر يزيد‪ ،‬ا‬
‫أم عمر بن عبد العزيز هي ليلى بنت عاصم بن عمر بن اخلطاب‪ ،‬عاصم هذا زوج صاحبة احلليب‪ ،‬تعرفون قصة غش‬
‫فمر يف السوق فسمع امرأة تقول ًلبنتها‪ :‬اخلطي‬ ‫احلليب‪ ،‬ملا أمر عمر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬الناس َّأًل يغشوا يف احلليب‪َّ ،‬‬
‫احلليب‪ ،‬فقالت‪ :‬أمر عمر بعدم خلط احلليب‪ ،‬فقالت هلا‪ :‬وأين عمر حىت ير ِاك اخآن؟ فقالت‪ :‬إذا كان عمر ًل يراان‬
‫فرب عمر يراان‪.‬‬
‫ّ‬
‫فعلم عمر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬أن هذه البنت فيها تقوى فجمع أوًلده‪ ،‬وقال هلم‪ :‬ي بين لو كان يل حركة إىل النساء ما‬
‫سبقكم إليها مين أحد‪ ،‬أي‪ :‬كنت تزوجتها أان‪ ،‬فهل أحد منكم يريد زوجة؟ فكان عاصم أصغر أوًلده ليس عنده‬
‫زوجة‪ ،‬فتزوج صاحبة احلليب‪ ،‬فجاء منها ليلى‪ ،‬وليلى ًل أدري من زوجها‪ ،‬جاءت بعمر بن عبد العزيز‪ ،‬فهو جده‬
‫ألمه‪.‬‬

‫‪182‬‬
 ‫عدًل‪ ،‬وكان من عالماته‬
‫وكان عمر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬قد رأى يف رؤية أنه جييء من ولده حاكم أو رجل ميأل األرض ا‬
‫فشجت رأسه‪ ،‬فكان يف جبينه عالمة‪ ،‬فكان يسمى‬‫غالما يلعب ضربته دابة َّ‬
‫أنه مشجوج‪ .‬وملا كان عمر بن عبدالعزيز ا‬
‫عدًل‪ .‬فجاء عمر بن عبد العزيز‪.‬‬
‫(أش َّ بين أمية ‪ ،‬وكانوا يعرفون أنه سيأيت رجل من بين أمية ميأل األرض ا‬
‫وعلى سرية عمر بن اخلطاب ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬وقضية النساء‪ ،‬كان لعمر أربع زوجات‪ ،‬وأحد عشر جارية‪ ،‬فكان‬
‫علي حق"؛ أنه‬
‫هلن َّ‬
‫ليت اخلالفة ما جئت النساء لوًل أن َّ‬
‫جدا يقول‪" :‬منذ و ُ‬ ‫ُُيصن مخسة عشر امرأة‪ ،‬وله قول مجيل ا‬
‫جيب أن أييت أهله أو جاريته ألن هلا ح اقا كامرأة وإًل فليسه له حركة إىل النساء‪ ،‬يعين‪ :‬أان عن نفسي ليس يل شهوة‬
‫للنساء‪.‬‬
‫مرت علينا سنة شيطانية‪ ،‬الواحد كان ساب اقا يتمىن أن أييت اجلهاد فصار يتمىن أن‬
‫يف أيم مشاكل بيشاور بعد اجلهاد‪َّ ،‬‬
‫وهم الفنت يف اخلارج‪ ،‬فكان‬
‫هم اجلهاد يف الداخل‪ّ ،‬‬ ‫خيرج منه لكثرة الشياطني والفنت والبالوي يف الوسط‪ ،‬فصار ّ‬
‫فلما قرأت هذا القول ‪-‬سبحان هللا‪ -‬وحنن حنس هبذا احلال‪.‬‬ ‫فعال ًل يشتهي أن أييت أهله‪َّ ،‬‬
‫الواحد ا‬
‫فجئت أليب عبيدة البنشريي ‪-‬رمحه هللا‪ -‬فقلت له‪ :‬تعال أحكي لك عن قول قرأته‪ ،‬قال عمر‪" :‬لوًل أن للنساء حق‪،‬‬
‫وإًل ليس يل حركة إىل النساء"‪ ،‬فقال يل‪" :‬أان عن نفسي صار يل أربعة أو مخسة أشهر هكذا"‪ ،‬وهذه املسكينة‬
‫املظلومة‪.‬‬
‫فقال يل‪" :‬هكذا قرأت؟" فقلت له‪" :‬نعم"‪ ،‬فأسند رأسه للجدار‪ ،‬وكان أبو عبيدة من خيار اجملاهدين ما رأيت مثله‪،‬‬
‫كنت أقول له‪" :‬كلما رأيتك أشعر ابإلحباط‪ ،‬أشعر أين لن أكون مثلك"‪ ،‬رجل حافظ لكتاب هللا‪ ،‬من أبطال مصر‬
‫رجاًل ونساءا‪ ،‬ومن أوائل من حضروا‬
‫يف املصارعة‪ ،‬من أسرة جماهدة‪ ،‬بعضهم شارك يف قتل السادات‪ ،‬وأسرة مبتالة ا‬
‫مؤسسي هذا اجلمع ‪-‬رمحه هللا‪.-‬‬
‫اجلهاد‪ ،‬وحضر املعارك الشهرية هنا‪ ،‬وكان من ّ‬
‫هنارا‪ ،‬كان ينام ثالث أو أربع ساعات يف اليوم‪،‬‬
‫ليال ا‬
‫وهؤًلء الناس جيب أن نذكرهم يف اترخينا‪ ،‬عملوا كل هذا العمل ا‬
‫كان ينام من التَّعب وهو جالس‪ ،‬ومع ذلك كان له جزء أو جزء ونصف من القرآن يقوم الليل به وًل يرتكه‪.‬‬
‫شهرا‪ ،‬مث وضع له بنو أمية السم‬
‫بعد هذا أحكي لكم عن عمر بن عبد العزيز‪ ،‬وكيف كانت فرتة حكمه‪ ،‬حكم ‪ 29‬ا‬
‫وقتلوه‪ ،‬أوًلد عمه‪ ،‬نتيجة الصالح الذي أحدثه يف اإلمارة‪.‬‬
‫وعلى سرية النساء واجلواري‪ ،‬سألوا زوجته‪ ،‬وزوجة عمر بن عبد العزيز هي فاطمة بنت عبد امللك‪ ،‬وهناك كتاب مهم‬
‫كورسا من عشرين شريطاا‪ ،‬فقط نقتطف قصة‬
‫جدا‪ ،‬ألنه لو أردان أن نتحدث عن عمر بن عبد العزيز ميكن أن أنخذ ا‬ ‫ا‬
‫الصالح الذي حصل من احلاكم الصاحل‪ ،‬احلاكم الصاحل احلقيقي‪.‬‬
‫أو قصتني حىت تروا َّ‬

‫‪183‬‬
‫متأصلة‬
‫فاطمة بنت عبد امللك أبوها خليفة‪ ،‬وأخوها خليفة‪ ،‬أخت ثالثة خلفاء‪ ،‬وزوجها خليفة‪ ،‬هي بنت خليفة‪ ،‬أي ّ‬
‫يف امللكيَّة‪ .‬فسألوها بعد مقتل عمر بن عبدالعزيز عن صالحه‪ ،‬طلبوا منها أن حتكي عن خاصة أموره‪ ،‬حىت أن بين‬
‫أمية أرادوا أن يطعنوا عليه مطعناا‪ ،‬ألنه رجل كل حياته صالح‪ ،‬أرادوا أن يطعنوا عليه مطعنا‪ ،‬قالوا‪" :‬مسعنا أنه كان‬
‫عنده صندوق ًل يعطيه ألحد"‪ ،‬فأرادوا أن يفتحوا الصندوق لعلهم جيدوا فيه بعض الشيكات أو كروت الفيزا!‬
‫حبال‪ ،‬فسألوها عنه‪ ،‬قالت‪ :‬كان يقوم الليل يربط نفسه‬
‫قالت هلم تريدون الصندوق خذوا وانظروا ما فيه‪ ،‬فوجدوا فيه ا‬
‫مغلوًل يوم القيامة‪ ،‬فكان يربط نفسه‪ ،‬ويبكي‬
‫ويتمثَّل ما يكون به يوم القيامة ويسأل هللا العون؛ ألن األمري يؤتى به ا‬
‫على ما سيكون من حاله يوم القيامة‪.‬‬
‫مث سألوها عن حاله‪ ،‬فقالت‪" :‬أما وقد سألتم‪ ،‬فما اغتسل عمر من مجاع وًل جنابة منذ ويل اخلالفة"‪ً ،‬ل أتى أهله وًل‬
‫اهلم الذي كان فيه‪ ،‬هم اخلالفة ومهوم املسلمني‪.‬‬
‫احتلم من كثرة ّ‬
‫شهرا = سنتان ومخسة أشهر‪ .‬ماذا يستطيع الشخص أن‬
‫تتصور كيف كانت سريته‪ 29 .‬ا‬
‫وحاكم هكذا حاله‪ ،‬لك أن ّ‬
‫أسا على عقب‪.‬‬
‫يعمل فيهم؟ انقلبت اخلالفة ر ا‬
‫تعال يف بيت املال‬
‫أوًل‪ :‬فاضت الصدقات حىت كان يُنادي املنادي‪ :‬ي فقري‪ ،‬ي صاحب الدَّيْن‪ ،‬ي صاحب احلاجة‪َ ،‬‬
‫حبري‪.‬‬
‫أسطوًل ا‬
‫ا‬ ‫فعمر هبا ‪-‬رضي هللا عنه‪-‬‬
‫هناك زكاة‪ ،‬فال أييت أحد!‪ ،‬فاضت أموال الزكاة حىت ما عاد أييت أحد‪َّ ،‬‬
‫حبرا فيُحجبوا‬
‫أرسل قاضي دمشق إىل األندلس فقال‪ :‬مسعت أن وراء البحر مسلمني‪ ،‬وخشيت أن يكون بيين وبينهم ا‬
‫فتوحا بعد البحر وأرجع كل أهل األندلس‪ .‬فذهب القاضي فرأى كل أهل‬ ‫ِ‬
‫مع الكفار‪ ،‬فاذهب فأت هبم كلهم‪ً ،‬ل أريد ا‬
‫فعمر هلم جسر قرطبة على هنر الوادي الكبري‪ ،‬وهو‬
‫األندلس يف خري حال‪ ،‬وهم يغزون النصارى‪ ،‬وحالتهم قوية‪ّ ،‬‬
‫موجود إىل اخآن‪.‬‬
‫أان سكنت يف إسبانيا عشر سنوات‪ ،‬وسكنت يف غرانطة واألندلس سنتني‪ ،‬فتمشي ويتقطّع قلبك‪ ،‬إىل اخآن أمساء‬
‫القرى وأمساء الطرق أمساء مسلمني وأمساء عربية‪ ،‬إىل اخآن تدخل يف كثري من كنائسهم فتجد أهنا كانت مساجد‬
‫وحتولت إىل كنائس‪.‬‬
‫يبق مال فصاروا ميحوهنا ويكتبون فوقها‪ ،‬إىل اخآن هناك بعض مساجد‬
‫هم أنفقوا ميزانية يف هدم املساجد‪ ،‬مث مل َ‬
‫ماًل ملسحها‪ .‬جتد اخآيت يوضع عليها اجلري مث الصليب‪،‬‬
‫الصلبان موضوعة فوق اخآيت مباشرة‪ ،‬مل جيدوا وقتاا وًل ا‬‫ُّ‬
‫فقط اجلري‪ ،‬لكن ما تزال اخآيت موجودة إىل اخآن‪ ،‬اخآيت وبيوت من الشعر العريب‪.‬‬
‫اشدا‪ ،‬وهناك كتاب امسه (سي رة عمر بن عبد‬
‫عادًل‪ ،‬خليفة ر ا‬
‫حاكما ا‬‫عمر بن عبد العزيز ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬كان ا‬
‫كتااب يف الرقائق لكثرة القصص اليت فيه‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬يُعترب ا‬
‫العزي ز ‪ ،‬جيب أن تقرأوه‪ ،‬كتاب مجيل ا‬

‫‪184‬‬
 ‫وقرب العلماء‪ ،‬حىت جاء الشاعر جرير‪ ،‬يريد أن ميدح عمر يف أول وًليته‪،‬‬ ‫أبع َد الشعراء واملطربني واملفسدين‪ّ ،‬‬ ‫فالرجل َ‬
‫على طريقة اخللفاء أن ميدحه فيعطيه بعض املال‪ ،‬فلما دخل عنده‪ ،‬قال له‪ :‬من أنت؟ قال‪ :‬شاعر‪ ،‬قال‪ :‬ماذا تريد؟‬
‫ني َعلَْي َها‬‫الص َدقَات لِْل ُف َقر ِاء والْمساكِ ِ ِ ِ‬ ‫َّ‬
‫ني َوالْ َعامل َ‬ ‫ماًل‪ ،‬قال له‪ :‬ليس لك يف بيت املال حق‪{ ،‬إَّنَا َّ ُ َ َ َ َ‬ ‫قال له‪ :‬تعطيين ا‬
‫اَّللِ َوابْ ِن َّ‬
‫السبِ ِيل}‪.181‬‬ ‫ني َوِيف َسبِ ِيل َّ‬ ‫ِ‬ ‫َوالْ ُم َؤلََّف ِة قُلُوبُ ُه ْم َوِيف ِّ‬
‫الرقَ ِ‬
‫اب َوالْغَا ِرم َ‬
‫فقال‪ :‬اعتربين ابن سبيل‪ ،‬فقال له‪ :‬هذه حصة ابن السبيل وًل أتيت مرة أخرى‪ .‬فخرج الشاعر فوجد العلماء والعمائم‬
‫جالسة تنتظر اًلجتماع‪ ،‬فقال قصيدة يقول يف أوهلا‪:‬‬
‫زمانك إين ق ْد مضى زمين‬
‫هذا َ‬ ‫ِ‬
‫مامتَهُ‬
‫ي أيّ َها الشيخ ال ُم ْرخي ع َ‬
‫حل زمن الدين‪ ،‬وذهب الشعراء وجاء العلماء‪ .‬ومضى عهد عمر‬
‫حل زمن عمر َّ‬
‫فمن هذا البيت تعرف أنه عندما َّ‬
‫على هذه الصورة‪.‬‬
‫يوما يف كتابة احلديث‪ ،‬وبدأت كتابة احلديث يف عهد عمر‪ ،‬ألهنم كان يتهيّبون‬
‫استخار عمر هللاَ ‪-‬عز وجل‪ -‬أربعني ا‬
‫كتابته حىت ًل خيتلط ابلقرآن‪ .‬فبدأت العلوم‪ ،‬واستمر الغزو‪ ،‬وساد العدل‪ .‬وكان يف حياته الكثري من املقتطفات‬
‫البديعة‪ ،‬لكن ليس هناك وقت‪.‬‬
‫رد كل شيء إىل مكانه‪ ،‬حىت أ ّن زوجته ابنة اخلليفة عبد امللك وأخت ثالث خلفاء‪ ،‬كان لديها‬ ‫فلما رأى بنو أمية أنه َّ‬
‫من اهلداي واجلواهر ما ًل يعلمه إًل هللا‪ ،‬فقال هلا‪" :‬اختاري أان أو جواهرك‪ ،‬واحد منا يف البيت"‪ ،‬فقالت‪" :‬أختارك"‪،‬‬
‫قال‪" :‬فأما جواهرك على بيت املال"‪.‬‬
‫ومجع اجلواري وقال هلن‪ :‬من كان هلا حظ يف فلتستيئس اخآن‪ ،‬اليت تريد املكوث فلتمكث‪ ،‬واليت تريد أن تكون حرة‬
‫فسمع الصراخ والبكاء يف بيت عمر‪.‬‬‫تذهب‪ ،‬لست متفر اغا ألحد‪ُ ،‬‬
‫أمريا على املدينة من أمراء بين أمية‪ ،-‬كان إذا مشى يف الشارع يعرف الناس بعد ثالثة أيم‬
‫أمريا ‪-‬وكان ا‬
‫وملا كان عمر ا‬
‫مر من هنا من رائحة العطر املميز له من الرفاهية‪ ،‬فجمع كل شيء وانتقى من ماله بضعة دراهم متأكد من ِحلّها‪،‬‬
‫أنه َّ‬
‫وعبدا خيدمه‪ ،‬هذا كان ملك اخلليفة!‪.‬‬
‫ومحارا ا‬
‫ثواب من الصوف ا‬ ‫فاشرتى ا‬
‫وكان له سراجان؛ سراج ألهله وضيوفه‪ ،‬وسراج ُيسب عليه أمور بيت املال واحلكومة‪ ،‬فإذا جاءه ضيف من الليل‬
‫سأله أأمر للمسلمني أم يل؟ فيقول له‪ :‬لك‪ ،‬فيطفئ سراج املسلمني‪ ،‬ويُشعل سراجه‪.‬‬

‫‪ 181‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.60 :‬‬

‫‪185‬‬
 ‫أمري قبل أن يكون خليفة‪ ،‬كانت لزوجته فاطمة جارية‬
‫جدا‪ ،‬ومن القصص العجيبة أنّه عندما كان ا‬ ‫وله قصص كثرية ا‬
‫مجيلة‪ ،‬فقال هلا بيعيين إيها‪ ،‬فكانت متنعه من الغرية‪ ،‬وجارية الزوجة ًل حتل للزوج‪ ،‬فلما صار خليفة‪ ،‬وعزف عن‬
‫الدنيا وما فيها‪ ،‬ومل يعد أييت أهله وًل غري أهله‪ ،‬فزيّنت اجلارية وأدخلتها عليه‪ ،‬وقالت‪ :‬وهبتها لك‪.‬‬
‫فلما جاءت قال‪ :‬من أين أنت؟‪ ،‬قالت‪ :‬أان جارية فاطمة‪ ،‬قال‪ :‬من أ ِ‬
‫عطاك لفاطمة؟ قالت‪ :‬أبوها عبد امللك‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫بيعا؟ قالت له‪ :‬حياءا‪ ،‬فقال هلا‪:‬‬
‫من أين جاء بك أبوها؟‪ ،‬قالت‪ :‬أخذين من فالن‪ ،‬قال هلا‪ :‬فكيف أخذك هداية أم ا‬
‫أنت مغصوبة‪ ،‬و ِ‬
‫أنت حق بيت املال‪ ،‬امحلوها لبيت املال!‪.‬‬
‫رجال ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬ذا حالة عجيبة‪ ،‬تقرأ الكتاب (سرية عمر تتعجب‪ ،‬وهذه فصول منه‪.‬‬
‫فكان ا‬
‫وعلى اهلامش كحكم شرعي ‪-‬مل يعد يلزمنا احلمد هلل‪ :-‬الرجل إذا أتى جارية زوجته‪ ،‬وهو حمصن‪ ،‬هي ًل حتل له‪،‬‬
‫طبق عليه‪ ،‬وإَّنا ُجيلد مائة جلدة‪ ،‬فاملرأة إذا أرادت أن توقع زوجها‬
‫فهي حالة زان‪ ،‬وألن هناك شبهة ُملك‪ ،‬احلد ًل يُ ّ‬
‫تُرسل له جاريتها‪ ،‬فإذا أاتها ُجيلد‪.‬‬
‫الشاهد أن عمر أراد أن يرتّب األمور إلعادة اخلالفة شورى بني املسلمني‪ ،‬وينزعها من بين أمية‪ ،‬فأخذ األراضي‬
‫واألموال وأرجع كل شيء إىل أصحابه‪ .‬فوضعوا له السم وقتلوه‪ ،‬وعلى فراش املوت ‪-‬يف إحدى الروايت‪ -‬أتوا ابلقاتل‬
‫فقال‪ :‬مل وضعت يل السم‪ ،‬قال له‪ :‬فالن أمرين‪ ،‬سأله كم دفع لك؟ قال‪ :‬كذا‪ ،‬فقال له‪ :‬انطلق وأحضر املال‪ ،‬فلما‬
‫جاء به قال‪ :‬هذا املال حق لبيت املال‪ ،‬خآخر حلظة وهو ميوت أخذ مثن قتله ووضعه يف بيت املال!‪ ،‬وقال‪ :‬هذا غرميي‬
‫وأان حي‪ً ،‬ل يؤذيه منكم أحد‪ ،‬اذهب‪.‬‬
‫وقصورا‪ ،‬أوًلدك أحد عشر‬
‫ا‬ ‫ضياعا‬
‫"جوعت أوًلدك وتركتهم بدون أموال وًل أمالك‪ ،‬انظر هشام ترك ألوًلده ا‬ ‫فقالوا له‪ّ :‬‬
‫علي"‪ ،‬وهو يف آخر حلظاته ميوت‪ ،‬فقال هلم‪:‬‬
‫"ردوهم ّ‬
‫ذكرا‪ ،‬تركتهم ليضيعوا يف هذه الدنيا"‪ ،‬فقال‪ّ :‬‬
‫ا‬
‫"ي أوًلدي لقد ُخِّري أبوكم أن يعطيكم ما ليس لكم ويدخل النار‪ ،‬أو مينعكم هذا احلق ويدخل اجلنة‪ ،‬فاختار أن‬
‫يدخل اجلنة‪ .‬ي بين إَّنا أنتم أحد رجلني‪ ،‬إما رجل عاطل فما كنت ألعينه مبايل على معصية هللا‪ ،‬وإما رجل صاحل فاهلل‬
‫يتوىل الصاحلني"‪ .‬وصرفهم وما أعطاهم شيئاا‪.‬‬
‫يتسول الناس بعد صالة اجلمعة يف‬ ‫قال الراوي‪ :‬أدركت من أبناء هشام ‪-‬ممن كان عنده من ِّ‬
‫الضياع والقصور‪ -‬من ّ‬
‫املسجد‪ ،‬وأدركت من أبناء عمر من ُيمل ألف فرس يف سبيل هللا‪.‬‬
‫فالشاهد‪ ،‬هذه صور من العلماء واحلكام‪ ،‬فلك أن تبصق على هذه النماذج اليت أراان إيه هللا اخآن من احلكام والعلماء‬
‫واملصائب!‪.‬‬
‫وهذه ومضات من اتريخ عمر‪ ،‬واحلقيقة حني تقرأ الكتاب حتفظه من مجاله‪ ،‬حتفظ مائيت قصة مباشرة من مجاله‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫قُتل عمر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬وجاء يزيد‪ ،‬وانتكست األمور مثلما كانت وأشد‪ ،‬حىت جاء من أمراء بين أمية ‪-‬وهللا أعلم‬
‫ودس الطرفني على بعضهما‪ ،-‬كان امسه الوليد بن الوليد حلف أن‬‫بصحة هذه القصص ألهنا ُكتبت يف مرحلة الشيعة ّ‬
‫أيخذ الكالب ‪-‬وله كالب صغرية مدلَّلة‪ -‬وأن يذهب ويبين قبة ويسكر على ظهر الكعبة‪!.‬‬
‫مث وضع حبرية من اخلمر يسبح فيها واجلواري‪ ،‬فسكر‪ ،‬فقام يستفتح القرآن‪ ،‬أي‪ :‬يفتح لريى اخآية اليت تُعجبه‪ ،‬وهذا‬
‫ار عنِ ٍّ‬
‫يد}‪ ،‬وذكرت كتب‬ ‫اب ُك ُّل َجبَّ ٍّ َ‬
‫استَ ْفتَ ُحوا َو َخ َ‬
‫منهي عنه‪ ،‬ففتح القرآن لريى ما حظه من القرآن فكانت آية‪َ { :‬و ْ‬
‫ٌّ‬
‫التاريخ أنّه غضب‪ ،‬فقال للقرآن‪ :‬هتددين‪ ،‬فوضعه وبدأ يرمي عليه ابلسهام وميزقّه ويقول‪:‬‬
‫فه ا أن ا ذا جب ار عني ُد‬ ‫هت ددن ي جبب ار عني د‬

‫مزقين ال ولي ُد‬

‫رب َّ‬
‫فقل ي ّ‬ ‫جئت ربَّك يوم حش ر‬
‫إذا ما َ‬

‫أي أنه كفر‪ ،‬فقام عليه أوًلد عمه فقتلوه وخلعوه ووضعوا غريه‪ .‬وكان الفساد يف امللك ًل يُتخيَّل‪ ،‬وابلطبع دولة كهذه‬
‫تتفكك‪ ،‬تفسد‪ ،‬الناس دخلت يف الدنيا‪ ،‬امللك يتعطّل‪ .‬فبدأت الثورات واًلنقالابت‬ ‫ينطبق عليها قانون ابن خلدون‪َّ :‬‬
‫واخلوارج‪.‬‬
‫حىت اتَّفق بنو عبد هللا بن العباس أن يستغلّوا فساد بين أمية وأن يقنعوا الناس أن هذا احلكم هو حق ملن يرتضيه آل‬
‫البيت‪ ،‬وابلطبع الناس حتب آل البيت‪ ،‬وهذه أول دعوة خآل البيت‪ ،‬يدعون ملن يرتضيه آل حممد‪ ،‬فأومهوا الناس أهنم‬
‫من بين أيب طالب من ساللة احلسني بن علي ‪-‬رضي هللا عنهما‪.-‬‬
‫فلما أيَّدهم الناس ودعموهم استعانوا أبهل خراسان‪ ،‬وهجموا على بين أمية وذهبت دولتهم‪ ،‬هذه الدولة الفاسدة اليت‬‫َّ‬
‫مل يكن فيها إًل ومضات من الصالح يف فرتة معاوية ‪-‬رضي هللا عنه‪ ،-‬ويف فرتات قليلة من بعض امللوك‪ ،‬مث فرتة عمر‬
‫بن عبد العزيز‪ ،‬والباقي كله اتريخ أسود‪.‬‬
‫ولكن ميكن أن َّنيز عدة أشياء من مرحلة بين أمية‪ ،‬آخر ملوك بين أمية واحد امسه على اسم جده (مروان ‪ ،‬وكان‬
‫وحتمله لبين آدم‪- ،‬الذين ًل‬
‫يسمى مروان احلمار‪ ،‬واحلمار صفة مديح لصربه يف احلرب‪ ،‬ألن احلمار عُرف بصربه ّ‬
‫شديدا‪ ،‬لكن مل ينفعه هذا‪.‬‬
‫فارسا ا‬
‫ُيتملهم إًل محار‪ ،-‬فعُرف ابلصرب فسموه مروان احلمار‪ ،‬وكان ا‬
‫هاجم العباسيون بين أمية‪ ،‬ووقعت معركة شديدة يف جنوب سوري على حدود األردن‪ ،‬معركة يسموهنا (معرك ة‬
‫ال ِميزاب ألن فيها ينابيع وشالًلت‪ ،‬فانكسر بنو أمية‪ ،‬وكان من الغنائم اليت أخذها العباسيون من بين أمية مخور‬
‫ومعازف وآًلت موسيقية خرجوا هبا للغزو!‬

‫‪187‬‬
 ‫فزالت دولة بين أمية وجاءت دولة بين العباس‪ ،‬وش ّددوا السلطة العسكرية (أمن الدولة‪ ،‬ومكافحة الشغب ‪ ،‬ومجعوا‬
‫أمراء بين أمية‪ ،‬يريدون أن يذحبوهم حىت ًل يكون هناك أمل أن تقوم دولة بين أمية‪.‬‬
‫وكان رجل امسه عبد هللا بن علي‪ ،‬مجع ‪ 6‬آًلف أمري من بين أمية يف دمشق‪ ،‬وأمر غلمانه أن يذحبوهم عن بكرة أبيهم‪،‬‬
‫فقتلوهم كلهم‪ ،‬وجعلوهم بني قتيل وجريح ميوت‪ ،‬وفرش عليهم بساط امللك‪ ،‬وعزم كل اجليش وعمل غداءا‪ ،‬على أنني‬
‫اجلرحى وخروج أنفاس املوتى!‪.‬‬
‫وقال هذا أمجل غداء أكلته يف حيايت‪ ،‬وأنشد يقول‪:‬‬
‫فكيف يل منكم ابألول املاضي‬ ‫أفنيت مجعكم‬
‫بين أمية قد ُ‬
‫يتأسف أن هناك من بين أمية من مل يدركهم ويقتلهم‪.‬‬
‫َّ‬
‫غاب إىل األعداء هنّ ِ‬
‫اض‬ ‫ِ‬
‫بليث ٍّ‬ ‫ُمنيتم ًل أقال هللا عثرتكم‬

‫يعين هللا ابتالكم‪ ،‬وهللا ًل يصلح حالكم أبحد ينصركم!‪.‬‬

‫فما بقي منهم إًل أمري واحد هو عبد الرمحن من ساللة هشام‪ ،‬مسوه عبد الرمحن الداخل‪ ،‬ومسي (صقر قريش ألنه‬
‫فالتف حوله‬
‫هرب من املذحبة‪ ،‬و ّفر من دمشق‪ ،‬عرب كل هذه املفاوز ودخل املغرب‪ ،‬وكانت هناك بعض آاثر بين أمية‪َّ ،‬‬
‫بعض الناس وعرب البحر ودخل األندلس ومسي (عبد الرمحن الداخل ‪.‬‬
‫سلطة بين العباس مشلت كل املنطقة ووقفت عند الرب‪ ،‬كان عبد الرمحن الداخل داهية من دهاة العرب واحلكام‪ ،‬فأعاد‬
‫ترتيب صفوف األمويني‪ ،‬وأقام خالفة يف األندلس‪ ،‬فأقام حضارة فيها‪ ،‬ومن أبنائه عبد الرمحن الناصر‪ ،‬واتريخ‬
‫األندلس‪.‬‬
‫رجال ذكياا‪ ،‬ملا علم أن هذا وصل هناك‪ ،‬مجع الناس‪ ،‬ورأى القضية هبذه الصورة‪ ،‬قال للناس ًل‬
‫وأبو جعفر املنصور كان ا‬
‫حبرا"‪ ،‬يعين أن هذا إذا كان هنا كان تصدَّى هلم‪.‬‬
‫تتبعوه واتركوا احلراسة عند البحر‪" ،‬احلمد هلل الذي جعل بيين وبينه ا‬
‫فالرجل كان داهية أقام مملكة واستمرت هذه اململكة ‪ 700‬سنة‪ 100 ،‬سنة يف قبضة بين أمية‪ ،‬و‪ 700‬سنة بعدها‪،‬‬
‫فبقي املسلمون يف األندلس ‪ 800‬سنة‪ ،‬وهذا عبد الرمحن الداخل الذي ّفر من بين أمية‪.‬‬
‫الذي َّنيزه من مرحلة بن أمية‪ :‬شيئان ِيدان ِ ًدا‪ ،‬وشيئان سيئان ِ ًدا‪.‬‬
‫جدا مها‪ :‬فساد احلكم وامللك‪ .‬األمر اخآخر هو فساد الناس ودخول الدنيا والتجارة والفنون‬‫أما الشيئان السيئان ا‬
‫والطرب واملوسيقى والعود والشعر وكتابة األغاين وهذه القصص‪ ،‬والكالم الذي ترونه اخآن يف كتب التاريخ‪.‬‬

‫‪188‬‬
‫جدا مها‪ :‬ازدهار العلم الشرعي وانتشاره؛ كتابة احلديث‪ ،‬ونشوء املذاهب‪ ،‬وكثرة الفقهاء‪ ،‬عندما‬ ‫أما الشيئان اجليدان ا‬
‫ين‬ ‫َّ ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫ين يَلُونَ ُه ْم‪ُ ،‬مثَّ الذ َ‬
‫تدخل يف الطبقات هذه املرحلة وهي هناية القرن األول‪ ،‬ملا قال الرسول ﷺ‪َ ( :‬خْي ُرُك ْم قَ ْرين‪ُ ،‬مثَّ الذ َ‬
‫يَلُونَ ُه ْم ‪.182‬‬
‫صحيحا أل ّن املراد القرن يف العرف وليس القرن مبعىن املائة سنة‪ ،‬ففي احلقيقة مل متضي‬
‫ا‬ ‫قيل أي ‪ 300‬سنة وهذا ليس‬
‫‪ 300‬سنة ّإًل والقضية خراب‪ ،‬والصحيح أن خري القرون قرين مث الذين يلوهنم مث الذين يلوهنم أي‪ :‬الصحابة‪،‬‬
‫فالتابعني‪ ،‬فتابعي التابعني‪.‬‬
‫وكل جيل هو قرن ال ‪ 30‬سنة‪ ،‬أي هو القرن األول‪ ،‬مث يدب الفساد‪ .‬وإذا فهمت احلديث هكذا ستجد التاريخ‬
‫صحيحا‪ ،‬ألنه على رأس مائة سنة كانت خربة‪ .‬فالشاهد هو جيل الصحابة‪ ،‬مث الذين يلوهنم‪ ،‬مث الذين يلوهنم‪،‬‬
‫ا‬
‫التابعون‪ ،‬فتابعو التابعني‪.‬‬
‫فمرحلة التابعني واتبعي التابعني هي مرحلة بين أمية‪ ،‬وجتد فيها كثرة العلماء‪ ،‬والرجال والصاحلني؛ واحلسن البصري‪،‬‬
‫رجاء بن حيوة‪ ،‬األوزاعي‪ ،‬وكل هذه األئمة‪ ..‬إخل‪ ،‬قائمة طويلة عريضة‪ ،‬وأخربتك أن بداية كتابة احلديث كانت يف‬
‫هذه املرحلة‪ .‬فانتهت دولة بين أمية على هذا احلال‪.‬‬
‫جدا‪ :‬هو انتشار الفتوح؛ كل عامل املسلمني الذي فُتح ابلسيف فُتح يف عهد بين أمية‪ ،‬ألن بعد‬
‫واألمر الثاين العظيم ا‬
‫ذلك جاءت دولة بين العباس فحفظوا الثغور هنا مع الرتك والروم‪ ،‬ووقفت الفتوح هنا‪ ،‬وأصبحت عالقات دولية وجتارة‬
‫وصناعة وزراعة مع دول الفراجة‪ ،‬مع بعض الغزو للقسطنطينية وحدود تركيا‪ .‬وأصبح القتال يف العواصم يف حدود الشام‬
‫قليال هنا‪ ،‬وهي عملية حمافظة على اإلطار يف مرحلة‬
‫وبالد األانضول‪ ،‬وابقي األمور بقيت على حاهلا‪ ،‬وامتدَّت الفتوح ا‬
‫بين العباس‪ ،‬أما الفتح الذي مت فهو يف مرحلة بين أمية‪ ،‬فهذا من مميزات بين أمية‪.‬‬
‫فكان أهل العلم واجلهاد يف و ٍّاد‪ ،‬وأهل امللك والدنيا يف و ٍّاد‪ ،‬وكما قال الرسول ﷺ للصحايب ‪-‬وأظنه عبد هللا بن‬
‫ضو َن ِألَنْ ُف ِس ِه ْم َما‬
‫اب‪ ،‬أًََل إِنَّهُ َسيَ ُكو ُن َعلَْي ُك ْم أ َُمَراءُ يَ ْق ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس ْلطَا َن َسيَ ْف َِرتقَان‪ ،‬فَ َال تُ َفا ِرقُوا الْكتَ َ‬
‫ِ‬
‫مسعود‪( :‬أًل إِ َّن الْكتَ َ‬
‫اب َو ُّ‬
‫صنَ َع‬ ‫ًَل ي ْقضو َن لَ ُكم‪ ،‬إِ ْن عصي تموهم قَت لُوُكم‪ ،‬وإِ ْن أَطَعتموهم أَضلُّوُكم» قَالُوا‪ :‬ي رس َ ِ‬
‫ال‪َ « :‬ك َما َ‬ ‫صنَ ُع؟ قَ َ‬
‫ف نَ ْ‬ ‫ول هللا‪َ ،‬كْي َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ُْ ُ ُ ْ َ ْ‬ ‫َ َْ ُ ُ ُ ْ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ب‪ ،‬موت ِيف طَاع ِة هللاِ خي ر ِمن حياةٍّ ِيف مع ِ‬
‫صيَ ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫أَصح ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫يسى ابْ ِن َم ْرَميَ‪ ،‬نُش ُروا ابلْ َمنَاش َري‪َ ،‬و ُمحلُوا َعلَى ا ْخلَ َش َ ْ‬ ‫اب ع َ‬ ‫َْ ُ‬
‫ِ ‪183‬‬
‫هللا» ‪.‬‬

‫‪ 182‬صحيح البخاري (‪.)2651‬‬

‫‪ 183‬معجم الطْباين الكبْي (‪،)172‬‬

‫‪189‬‬
 ‫جدا يف كتب السياسة الشرعية‪ ،‬قال‪( :‬أًل إن الكتاب والسلطان سيفرتقان ؛ أي‪ :‬سيكون‬ ‫هذا من األحاديث املهمة ا‬
‫أهل السلطان والدنيا يف و ٍّاد‪ ،‬وأهل القرآن والصالح والعلم يف و ٍّاد‪ ،‬وهذا كان على مدار اتريخ اإلسالم‪ ،‬أهل العلم‬
‫وشرا على املسلمني‪.‬‬‫خريا هلم ا‬
‫والصالح اعتزلوا السياسة وكان هذا ا‬
‫فعندما اعتزل أهل الصالح والعبادة وتركوا القضية وعملوا أبمور الدين والصالح وعنوا أبنفسهم؛ بقي امللك للفساد‬
‫والفاسدين‪ ،‬واستولوا علينا؛ ألن كل الصلحاء حىت يف حاضران قالوا‪" :‬دع اخللق للخالق‪ ،‬وما لقيصر لقيصر‪ ،‬وما هلل‬
‫فرتسخ مفهوم العلمانية من هنا‪ ،‬أن الدين ألهل الدين واحلكم ألهل الدنيا‪.‬‬
‫هلل"‪َّ ،‬‬
‫فاملهم افرتق الكتاب والسلطان كما أخرب الرسول ﷺ‪ ،‬فنأيت إىل بن العباس‪.‬‬

‫اتريخ الدولة اإلسالمية يف زمن اْلالفة العباسية‪:‬‬

‫*‪184‬وصلنا إىل بين العباس‪ ،‬والذي يف الذاكرة أن بين العباس بدأوا يف التهيئة لالنقالب من عهد عمر بن عبد العزيز‬
‫وكانوا سيقومون فيه‪ ،‬ولكن ملا جاء عهد عمر بن عبد العزيز قالوا نؤجل هذا املوضوع حىت يذهب أش بين أمية‪ ،‬فهو‬
‫سيحولون الناس للقيام عليه‪ ،‬مث أتخر املوضوع حىت أيم مروان األخري ف ُقضي على بني أمية‪.‬‬
‫رجل صاحل فكيف ّ‬
‫املالحظ ‪-‬وهو أمر يهمنا‪ -‬أن الذي وضع خمطط انقالب بين العباس عندما كان يرسل قادته األساسيني كان يوصيهم‬
‫بوصية هتمنا‪ ،‬قال للقائد األساسي‪" :‬جتنَّب أهل مكة فإهنم غلب عليهم حب الشيخني ‪-‬يعين أاب بكر وعمر والسرية‬
‫علي‪ ،‬وجتنب أهل الشام فما زال يف قلوهبم حب بين‬
‫األساسية الصحيحة‪ ،-‬وجتنّب أهل املدينة فإ ّن أغلبهم على حب ّ‬
‫أمية‪ ،‬وجتنب أهل العراق ففيهم كذا‪."..‬‬
‫ففصل األمم ‪-‬وسبحان هللا‪ -‬الوصف الذي وصفه إىل يومنا هذا صحيح‪ .‬ومما قال له‪" :‬عليك أبهل خراسان"‪ ،‬اعتمد‬ ‫ّ‬
‫عليهم يف أساس الدعوة‪ ،‬فوصفهم ومما وصفهم أهنم أطوع األجناد للقادة‪ ،‬وأنه أيخذهم وُيركهم كما يشاء‪ ،‬كما رأينا‬
‫األفغان ورأينا غريهم‪ ،‬يقال هلم‪ :‬قاتلوا الروس يقاتلون الروس‪ ،‬قاتلوا رابين يقاتلونه‪ ،‬قاتلوا حكمتيار يقاتلونه‪ ،‬فهم جنود‬
‫أشداء وأصحاب أبس‪.185‬‬

‫‪ 184‬بداية تفريغ امللف الثاين عشر‪.‬‬

‫‪ِ 185‬اء يف (عيون األخبار) للدينوري ‪ 303/1‬أن حممد بن علي بن عبد هللا بن العباس قال لرِال دعوته عندما بعثهم‪" :‬أما الكوفة وسوادها فهناك شيعة‬
‫علي بن أيب طالب‪ .‬وأما البصرة فعثمانية تدين ابلكف وتقول‪ :‬كن عبد هللا املقتول ول تكن عبد هللا القاتل‪ .‬وأما اجلزيرة فحرورية مارقة وأعراب كأعالج‬
‫ومسلمون يف أخالق النصارى‪ .‬وأما أهل الشام فليس يعرفون إل آل أيب سفيان وطاعة بن مروان‪ ،‬عداوة لنا راسخة وِهال مّتاكما‪ .‬وأما أهل مكة واملدينة‬
‫فقد غلب عليهما أبو بكر وعمر‪ ،‬ولكن عليكم ِبراسان فإن هناك العدد الكثْي واجللد الظاهر وصدورا سليمة وقلواب فارغة ِل تتقسمها األهواء وِل تتوزعها=‬

‫‪190‬‬
 ‫وخرج منهم أبو مسلم اخلراساين‪ ،‬وجتنَّد كثري من أهل خراسان يف دعوة بين العباس‪ ،‬ونزلوا هبم إىل الشام وانتصروا يف‬
‫هذه املعارك‪.‬‬
‫مث بعد ذلك ختلّص أبو جعفر املنصور من أيب مسلم اخلراساين‪ ،‬وحصلت مرحلة اضطراابت‪ ،‬حصل فيها قتل‬
‫وتصفيات بني األوائل‪ ،‬مث آل األمر أبو جعفر املنصور الذي يُعترب تولّيه بداية بين العباس‪.‬‬
‫أبو جعفر املنصور هو أول خلفاء بين العباس عملياا‪ ،‬وكان قبله أبو العباس السفاح لفرتة قصرية‪ ،‬مسّي ابلسفاح ألنه‬
‫َس َفح كل الناس وقتل منهم مقتلة عظيمة‪ ،‬ويقال كان له ‪ 6‬آًلف عبد يف جنوده‪ ،‬فخرجت عليه امرأة من نساء بين‬
‫هاشم قالت له‪" :‬وُيك قتلت أوًلد عمك لعبيدك"‪ ،‬فأخذته النخوة‪ ،‬فأمر بقتل العبيد وذحبهم الستة آًلف!‪ ،‬يذكرين‬
‫به أبو عبد الرمحن أمني يف اجلزائر‪ ،186‬فكنت أقول هذا أبو عبد الرمحن السفاح‪.‬‬
‫الشاهد أنه خرج أبو العباس السفاح مث بعد فرتة قصرية آل األمر إىل أيب جعفر املنصور‪ .‬وقلت لكم يف كل دولة هناك‬
‫ِ‬
‫املؤسس امللك احلقيقي الذي تستطيع أن‬
‫ظ بين العباس أن هذا الرجل اإلداري ّ‬ ‫مؤسس‪ ،‬فمن حسن ح ّ‬ ‫رجل إداري ّ‬
‫تعتربه منشئ الدولة هو أبو جعفر املنصور‪.‬‬
‫مسجدا‪،‬‬
‫ا‬ ‫أول شيء عمله أبو جعفر املنصور أنه نقل العاصمة من دمشق إىل بغداد‪ ،‬واختص نفسه بقصر‪ ،‬وبىن جبواره‬
‫مسجدا‪ ،‬وقطّع األقسام‪ ،‬وم ّكن األمراء‪ ،‬وبىن مدينة بغداد‬
‫ا‬ ‫وديو ااان للحكومة‪ ،‬وشق منه شوارع وعمل يف كل شارع منه‬
‫ومساها (دار الس الم ؛ فهو مهندس بغداد األساسي‪.‬‬
‫وتشعبت يف بغداد‪ ،‬فوصلت بغداد يف نصف مرحلة بين العباس يف عهد اإلمام أمحد إىل ماليني‪ ،‬ملا‬
‫وانتشرت ّقواته ّ‬
‫ُكشفت احملنة أرسلوا هلم نفوذ بغداد ‪ 6‬آًلف ألف الرجال‪ ،‬أي ستة ماليني نسمة‪ ،‬الرجال املؤرشفون يف الدائرة‬
‫املعروفون‪.‬‬
‫جدا‪ .‬منطقة البحر املتوسط حسب ابلتقسيم احلايل‪ ،‬سوري‪ ،‬لبنان‪ ،‬فلسطني‪ ،‬البحر‬ ‫فأصبحت بغداد مدينة عظيمة ا‬
‫األمحر‪ ،‬األردن‪ ،‬قناة السويس‪ ،‬العراق‪ ،‬اخللي العريب‪ ،‬قطر‪ .‬من هنا مير هنر الفرات‪ ،‬ومن هنا مير هنر دجلة‪ ،‬وهنا‬
‫مدينة بغداد على دجلة‪ ،‬وتركيا‪ ،‬البحر األسود‪ ،‬حبر مرمرة‪ .‬وكانت العاصمة الرابعة لْلسالم يف بغداد‪.‬‬

‫=النحل وِل تشغلها داينة وِل يتقدم فيها فساد وليست ِلم اليوم ُهم العرب ول فيهم كتحازب األتباع ابلسادات وكتحالف القبائل وعصبية العشائر‪ ،‬وِل يزالوا‬
‫يذالون وميتهنون ويظلمون ويكظمون ويتمنون الفرج ويؤملون الدول وهم ِند ِلم أِسام وأبدان ومناكب وكواهل وهامات وحلى وشوارب وأصوات هائلة‬
‫ولغات فخمة خترج من أفواه منكرة‪ ،‬وبعد فكأين أتفال إىل املشرق وإىل مطلع سراج الدنيا ومصباح اْللق‪ ".‬اه ‪.‬‬
‫‪ 186‬أمْي اجلماعة اإلسالمية املسلحة (اجليا) يف اجلزائر والذي احنرفت اجلماعة يف عهده وأخذت منحى الغلو يف التكفْي واستباحة دماء وأعراض املسلمني‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫فكانت العاصمة األوىل املدينة ومكة‪ ،‬والعاصمة الثانية دمشق‪ ،‬مث انتقلت دمشق إىل بغداد‪ ،‬هذه املنطقة أصبحت‬
‫قلب العامل وفيها كل اتريخ اإلسالم تقريباا؛ العراق مصر‪ ،‬الشام‪ .‬عملياا من خراسان إىل مصر إىل اليمن إىل حدود‬
‫األانضول هي اتريخ اإلسالم‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬ومثلما‬
‫عبقري مثل عبد امللك بن مروان‪ ،‬أسس األمة ورتبها‪ ،‬وكانت عقليته كبرية ا‬
‫رجال ا‬
‫كان أبو جعفر املنصور ا‬
‫ويوحد الفقه وجيعل الناس على مذهب‬‫حاول هرقل الذي كان يريد أن جيمع األانجيل‪ ،‬حاول أن جيمع األحكام ّ‬
‫واحد‪ .‬فأرسل إىل اإلمام مالك ليكتب له (املوطأ ليوحد األمة على أحكام معيّنة‪.‬‬
‫ويف عهده تقريبا بدأت املذاهب‪ ،‬وكان سفيان الثوري صاحب مذهب‪ ،‬وكان أبو حنيفة صاحب مذهب‪ ،‬ويف آخر‬
‫عهده كان اإلمام مالك‪ ،‬ففي هذه الفرتة الذهبية بدأت املذاهب‪.‬‬
‫متاما‪ ،‬وختلّص من خصومه‪ ،‬وحاول أن جيرب العلماء‪ ،‬فامتُحن يف عهده اإلمام مالك‪،‬‬
‫فرتب أبو جعفر املنصور الدولة ا‬
‫واإلمام أبو حنيفة‪ ،‬وأراد الطالبيون (بنو احلسني بعد ذلك أن يقوموا ابنقالب ويسرتدوا احلكم من بين العباس بعد أن‬
‫خدعوهم‪ ،‬وحدثت عدة ثورات من بين احلسني بن علي ‪-‬رضي هللا عنهما‪ -‬على بين العباس وأيب جعفر املنصور‪.‬‬
‫فخرج حممد النفس الزكية يف املدينة‪ ،‬وخرج أخوه إبراهيم يف الكوفة على أيب جعفر املنصور‪ ،‬األول اعتمد فتاوى اإلمام‬
‫دائما يف دنيا السياسة غلب أهل السياسة املشايخ‪،‬‬
‫مالك‪ ،‬والثاين اعتمد فتاوى اإلمام أيب حنيفة‪ ،‬ولكن كما حصل ا‬
‫ففي أغلب اًلشتباكات اليت حصلت نت هذا عن تصرف كال الطرفني‪.‬‬
‫هناك كتاب لرجل ًل أحبه يف هللا‪ ،‬وًل أحب كتبه امسه حممد العبدة‪ ،‬والكتاب امسه (هل يعيد التاريخ نفس ه؟ ‪ ،‬وهو‬
‫كتاب قيم‪ ،‬وفكرته مجيلة وخاصة اخآن‪ً ،‬ل بد أن نقتبس من التاريخ دروس وعرب‪ ،‬وله كتاب امسه (حركة النفس الزكية‬
‫كتاب جيد‪ .‬كتاب (هل يعيد التاريخ نفسه؟ يوضح وضع األمة مع الصليبيني‪ ،‬وهو نفسه وضع املسلمني اخآن‪.‬‬
‫املهم من األشياء اليت عملها أبو جعفر املنصور ملا علم أن حممد النفس الزكية يعد للثورة‪ ،‬رأى أن أفضل طريقة إلفشال‬
‫هذه الثورة هو أن خترج قبل أن تنض ‪ً ،‬لحظ أن هذه الطريقة يعملها كل امللوك‪ ،‬حىت أن امللك حسني أستاذ يف هذه‬
‫الطريقة‪ ،‬يعرف أن الناس يريدون أن يتسلَّحوا‪ ،‬فيسلّحهم وجيعلهم خيرجون قبل أن تُع ّد القضية بشكل جيد‪.‬‬
‫رجال من خواصه فأعلن حب آل البيت‪ ،‬واندس يف مجاعة حممد النفس الزكية‪ ،‬وكان له مهمة‬ ‫أرسل أبو جعفر املنصور ا‬
‫واحدة هي‪ :‬أن يقنعه ابخلروج‪ ،‬كل امللوك ختاف أن خيرج عليها الناس‪ ،‬وهذا ذهب ليقنعهم ابخلروج قبل الوقت‪ ،‬وملا‬
‫علم أبو جعفر املنصور أن حممد النفس الزكية خرج ‪-‬وكان يعلم أن حركته مل تنض بعد‪ -‬من فرحته قذف عمامته يف‬
‫الضب من جحره‪.‬‬ ‫السماء وقال‪ :‬أخرج ت َّ‬

‫‪192‬‬
 ‫يدمروا اجلهاد اضطروا أهل محاة للخروج إىل املواجهة العلنية‪ .‬ويف كتاب‬
‫لذلك مجاعة حافظ األسد ملا أرادوا أن ّ‬
‫(ح رب العصاب ات جليفارا هناك فصل امسه (الدفاع الذايت ؛ أي أن خترج العصاابت وحتتل منطقة تدافع عنها وتعتربها‬
‫احدا من أساليب حرب العصاابت‪ ،‬وهذا علم عسكري أنخذه من أيب جعفر أو من‬ ‫حمررة‪ ،‬فاعتربها جيفارا و ا‬
‫منطقة ّ‬
‫أي واحد كعلم عسكري‪.‬‬
‫احملررة قبل أن‬
‫فقال‪" :‬إذا قفزت العصاابت إىل املرحلة الثالثة قبل نض املرحلة األوىل والثانية‪ ،‬انتقلت ملرحلة املنطقة ّ‬
‫تتهيأ فهذا سبب لدمار الثورة"‪ .‬فهذا حصل يف محاة‪ ،‬وحصل مع حممد النفس الزكية‪ ،‬أهنم خرجوا ليُدافعوا عن املدينة‬
‫قبل أن تُعد الثورة بشكل جيد‪.‬‬
‫وكما ذكر حممد العبدة فقد كان هناك نوع من التخلّف يف إدارة احلركة‪ ،‬حىت أهنم حفروا خندقاا حول املدينة يف حني‬
‫احلروب تطورت وأصبح هناك أساليب أخرى‪ .‬ومن األشياء والدروس اليت حدثت أن القائد العسكري حملمد النفس‬
‫الزكية أراد أن يهجم على حامية بين العباس يف املدينة ويقتلهم‪ ،‬فقال له‪ً: :‬ل أريد أن أبدأ حركيت بسفك الدماء"‪- ،‬‬
‫رضي هللا عنه‪ ،-‬قيل له‪" :‬حنن يف حرب فكيف نرتكهم؟ لو ُتركوا لذهبوا والتحقوا جبيش بين العباس"‪ ،‬فقال له‪:‬‬
‫"اتركهم"‪ ،‬فرتكهم‪ ،‬فذهبوا والتحقوا جبيش العراق‪ ،‬وكانوا هم طليعة جيش أيب جعفر املنصور يف دخول املدينة‪.‬‬
‫فلما عرف القائد العسكري ذلك‪ ،‬خرج من عنده يقلّب كفَّيه ويقول‪" :‬يريد احلكم وًل يسفك الدماء!"‪ ،‬يعين‪ :‬كيف‬
‫تتوافق هذه مع هذه؟!‬
‫السلطة واحلكم واجلهاد وقيام الدول ًل يكون إًل ابلدماء‪ ،‬وهذه فقهها الناس‪ ،‬الشيخ الزنداين عندما جاء إىل هنا وكان‬
‫أخريا هذا‬
‫من أصحاب الشيخ عبد هللا عزام كان له تسجيالت هبذا املعىن عن اجلهاد والعبادة اجلماعية‪...‬إخل‪ .‬و ا‬
‫الشخص نفسه يقول يف خطبة مجعة حضرها عشرون ألف شخص‪ً" :‬ل نريد يف اليمن دماء‪ً ،‬ل نريد أشالء‪ً ،‬ل نريد‬
‫إرهااب‪ ،‬هي ورقة نضعها يف الصندوق تُقيم هبا دولة اإلسالم"!‪.‬‬
‫دمارا‪ً ،‬ل نريد ا‬
‫ا‬
‫فالشاهد يف املوضوع أنّه هنا سأل نفس السؤال‪ ،‬يريد احلكم وًل يريد سفك الدماء؟! كيف تريد أن تنتزع احلكم من‬
‫علي عبد هللا صاحل أو فهد أو غريه؟ يقال أن انيف عبد العزيز عندما أراد قتل عبد هللا احلضيف أول شهداء احلركة‬
‫اجلهادية يف السعودية‪ ،‬ذحبه بنفسه وقال هلم‪" :‬هذا ال ُملك جاءان ابلسيف‪ً ،‬ل ُُيافظ عليه إًل ابلسيف"‪ ،‬فحىت هؤًلء‬
‫الكفرة واعون هلذه املسألة‪.‬‬
‫فعبد العزيز عندما أقام ملك آل سعود وصار سلطان احلجاز ابلسيف ‪-‬كما سندرس يف اتريخ اجلزيرة‪ ،-‬وحارب آل‬
‫الرشيد وإخل‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫فالشاهد يف املوضوع أن أاب جعفر املنصور أقام ملكه ووطَّده‪ ،‬وأصلح الدولة‪ ،‬فخلفه من بعده ابنه اهلادي‪ ،‬ومن بعده‬
‫املهدي‪ ،‬ومن بعد املهدي ابنه هارون الرشيد‪ ،‬وهارون الرشيد كان له ولدان‪ :‬األمني واملأمون‪.‬‬
‫وهنا مالحظة كما قال ابن خلدون‪ :‬كل دولة هلا صعود مث هلا هبوط‪ ،‬فهذه احمللة قمة مرحلة الصعود وبداية النزول‪،‬‬
‫أحياان بعض الدول تنهار مث يكون هلا قيام آخر كما حصل يف األندلس أن وجود املسلمني أوشك أن ينتهي على‬ ‫و ا‬
‫رأس األربعمائة سنة ولكن قامت معركة (الزًَّلقة ونصرهم مسلمو مشال إفريقيا املسلمني يف تلك املعركة‪ ،‬فقامت الدولة‬
‫مرة أخرى‪ ،‬واستمرت حوايل أربعمائة سنة أخرى‪ ،‬أي أهنا قامت واهنارت مث قامت واهنارت‪ ،‬أي كان هلا هنضتان‪.‬‬
‫جدا يف أفغانستان‪.‬‬
‫الشاهد يف املوضوع أن هذه القصة تفيدان ا‬
‫قليال إىل األندلس‪ .‬معركة الزًلقة على رأس األربعمائة سنة يعين يف‬
‫بعيدا عن بين العباس‪ ،‬دعوان هناجر ا‬
‫على اهلامش ا‬
‫فوحدوا جيوشهم وأمجعوا‬
‫القرن احلادي عشر‪ ،‬كان املسلمون قد وصلوا إىل مرحلة من اًلهنيار فطمع هبم النصارى‪ّ ،‬‬
‫أمرهم وهجموا على قرطبة‪ ،‬ليُسقطوا عاصمة املسلمني يف األندلس‪.‬‬
‫وكان يف احلكم املعتمد بن عبَّاد‪ ،‬شاعر نبيل‪ ،‬فجاءه الرسل من عند يوسف بن اتشفني أمري دولة املرابطني يف مشال‬
‫فتحررت هذه الدول‬‫أفريقيا يعرضوا عليه النصرة‪ ،‬وكانت دولة املرابطني قامت هناك؛ ألنه الدولة العباسية ضعفت َّ‬
‫فعال‪ ،‬ويرتبط هبا ابقي‬
‫وأصبحت ممالك‪ ،‬ويف الشرق أصبحت هناك ممالك‪ ،‬وأصبحت بغداد هي قلب العامل اإلسالمي ا‬
‫العامل اإلسالمي امساا‪.‬‬
‫فقامت دولة املرابطني مث دولة املوحدين ودول يف مشال أفريقيا‪ ،‬ودولة املرابطني دولة قامت على جهاد النصارى‪ ،‬فكان‬
‫من أمرائهم ومن امللوك الصاحلني يوسف بن اتشفني‪ ،‬وكانوا يش ّدونه من على الفرس من هرمه خشية أن يسقط‪ ،‬عمره‬
‫‪ 93‬سنة‪.‬‬
‫فعرض عليهم أن ينصر املسلمني‪ ،‬فجاء حاشية األندلس وقالوا للمعتمد بن عبّاد‪" :‬إذا جاء هؤًلء البدو أهل الصحراء‬
‫الذين ًل يرون النعيم‪ ،‬سيأتون فينصرونك على النصارى لكن سيأخذون منك امللك"‪ ،‬فقال هلم‪" :‬سأنظر ماذا أرى"‪،‬‬
‫فبات تلك الليلة يفكر هل سيأيت هؤًلء وأيخذون منه امللك أو أييت هؤًلء أو يصاحل النصارى؟!‬
‫شاعرا أديباا سياسياا لبيباا‪ ،‬قيل له‪ :‬ماذا رأيت؟ قال‪" :‬رأيت رعي اإلبل ًل رعي اخلنازير"‪ ،‬أي‪:‬‬
‫فلما كان الصباح وكان ا‬
‫عبيدا‪ ،‬وإذا كان ذلك سيأخذان نرعى اإلبل يف‬ ‫أييت يوسف بن اتشفني فأسوأ ما يكون أنه أيخذ دولتنا وجيعلنا ا‬
‫الصحراء‪ ،‬وإذا جاء النصارى وغلبوان‪ ،‬سيأخذوننا على أورواب نرعى اخلنازير‪ ،‬فرعي اإلبل وًل رعي اخلنازير‪.‬‬
‫تصرف غري صحيح‪ ،‬فجاء الشيطان‬ ‫أمس حصلت معي مشكلة إدارية مع بعض صغار الطالبان هنا‪ ،‬وحدث ّ‬
‫وضاقت نفسي من هذا اجلهاد وهذه الردود وحصلت مشكلة‪ ،‬فقفز إىل ذهين مباشرة‪" :‬رعي اإلبل وًل رعي اخلنازير"‪،‬‬

‫‪194‬‬
 ‫فف ّكرت أننا قد ُهنان هنا‪ ،‬وقد يُداس لنا على بعض الشيء‪ ،‬لكن الطالبان رجال وهللا أخالقهم تذ ّكرك أبخالق‬
‫السلف األول‪ ،‬أانس كبار‪ ،‬وهناك أانس بدو تذ ّكرك أخالقهم ابألعرايب الذي جذب الرسول ﷺ‪ ،‬فيحصل هذا‬
‫وُيصل هذا‪.‬‬
‫ف "رعي اإلبل ول رعي اْلنازير"‪ ،‬هذا أقول لكم ولكل من يريد أن يوطّن نفسه على اإلقامة هنا إىل أن يقوم املهدي‬
‫‪-‬إن شاء هللا‪ ،-‬أو يرتك هذا اخليار ويقول أان عندي خيار آخر وهو اللجوء السياسي لدولة امللك حسني‪ ،‬وإهاانت‬
‫أمن الدولة‪ .‬أو يذهب جيلي صحون أهل النصارى‪ ،‬حقيقة نصف من أعرف من إخواننا من الفقراء الذين يعملون يف‬
‫املطاعم ويغسلون الصحون اليت كان يؤكل فيها اخلنزير ويُشرب اخلمر‪ ،‬فال وهللا إهاانت البدو هنا وجذهبم العنيف وًل‬
‫رعي اخلنازير!‪.‬‬
‫ملا تكون املفاضلة للدين‪ ،‬تكون املفاضلة هكذا‪ ،‬بعض الناس قالوا يل‪" :‬كيف نعيش هنا واألحوال كذا وكذا؟!"‪ ،‬قلت‬
‫له‪ :‬أنت تق ّدم الرفاهية والكرامة على الدين‪ ،‬هنا حتفظ دينك وميكن أن ُهتان‪ ،‬ويف أورواب يذهب دينك وحتفظ‬
‫كرامتك‪ ،‬فرعي اإلبل وًل رعي اخلنازير‪ ،‬هلذه العربة ذكرت هذه القصة‪.‬‬
‫وتوحدوا يف معركة الزًلقة‬
‫فقال هلم ذلك‪ ،‬فجاء جيش املرابطني وجاء يوسف بن اتشفني‪ ،‬وانضموا إىل جيش ابن عبَّاد ّ‬
‫جدا‪ ،‬مث َّ‬
‫امتد ُملك اإلسالم يف األندلس بعدها‬ ‫وس َح َق املسلمون النصارى يف معركة مشهورة عجيبة ا‬
‫ضد النصارى‪َ ،‬‬
‫أربعمائة سنة‪.‬‬
‫صحيحا للرجل الذي فضَّل رعي اإلبل على رعي اخلنازير‪ ،‬وكان من املناقب أن يوسف بن اتشفني بعد‬ ‫ا‬ ‫فكان موق افا‬
‫املعركة مجع جيشه وأقسم عليهم َّأًل أيخذوا شيئاا من الغنائم مث رجع إىل املغرب‪ ،‬فلم ُيصل ما خافوا منه‪.‬‬
‫نرجع إىل مرحلة أيب جعفر املنصور‪ ،‬هذه املرحلة هي املرحلة الذهبية لصعود الدولة العباسيّة‪ ،‬مث جاءت مرحلة ضعف‬
‫اخلالفة اليت بدأت سنة ‪632‬ه أو ‪635‬ه وانتهت بسقوط بغداد يف ‪ 656‬ه ‪.‬‬
‫املهم أهنا بلغت الذروة يف عهد هارون الرشيد وامت ّد امللك من أقصى الصني إىل أقصى املغرب‪ ،‬وأسرد لكم قصتني‬
‫حىت تروا عظمة امللك‪:‬‬
‫مرت غيمة فوق هارون الرشيد‪ ،‬فمضت ومل ُمتطر فحزن الناس ًلحتياجهم للمطر‪،‬‬‫تعرفون القصة املشهورة عندما َّ‬
‫فهارون الرشيد حتدَّى الغيمة وقال هلا‪ :‬أمطري حيث ِ‬
‫شئت فسوف أيتيين خراجك؛ ذهبت شرقاا أو غرااب ستمطر وخيرج‬
‫الزرع‪ ،‬وحصيلة هذا الزرع سريجع إىل بيت املال‪ ،‬فأمطري حيث ِ‬
‫شئت امللك كبري وممت ّد من الصني وإىل آخر أفريقيا‪.‬‬

‫‪195‬‬
 ‫وأما على الصعيد العسكري فكانت الدولة قوية خالفاا ملا يُشاع‪ ،‬مع أن هارون الرشيد عند علماء عصره الصاحلني‬
‫يع ّد من ملوك اجلور‪ ،‬فسفيان الثوري رفض أن يكون يف حاشية أيب جعفر املنصور أو اهلادي أو املهدي‪ ،‬وله‬
‫مساجالت معهم‪.‬‬
‫ومرة حبث عنه اهلادي وأتى به‪ ،‬فقال الناس ُيكم عليه‪ ،‬فلما جاء بني يديه قال له‪ :‬ماذا تريد مين؟ قال له‪ :‬ولَّيتك‬
‫خريا‪ ،‬أنظر يف األمر‪ ،‬فتبعه الناس‪ ،‬فسأهلم اهلادي هل نشره؟ قالوا له‪:‬‬
‫القضاء‪ ،‬وأعطاه كتاب تولية القضاء‪ ،‬قال له‪ :‬ا‬
‫رماه يف دجلة‪ ،‬ورجع إىل الصحراء مرة أخرى‪ .‬هذا يف مرحلة اهلادي‪ ،‬ويف مرحلة املهدي نفس الشيء‪.‬‬
‫ّأما يف مرحلة هارون الرشيد؛ كان هارون الرشيد فرتة صدي اقا لسفيان ودرس معه عند نفس املؤذن ونفس الشيخ‪،‬‬
‫جدا موجودة يف الكتاب الذي ذكرته لكم (اإلسالم بني احلكام والعلماء لعبد العزيز البدري‪.‬‬
‫فأرسل له رسالة رائعة ا‬
‫جدا‪ ،‬وبعث‬
‫كبريا ا‬
‫حفال ا‬
‫إيل‪ ،‬وعملت ا‬ ‫كتااب يقول له قد آل امللك ّ‬
‫فذكر هذه القصة من ضمن القصص‪ ،‬أنه أرسل له ا‬
‫الرسالة مع رئيس احلرس امللكي‪ ،‬رجل خياف منه الناس خوفاا أعمى‪ ،‬فبحث عنه يف الصحراء فلما وجده جاء ودخل‬
‫املسجد‪ ،‬فلما رآه وجده يصلّي مع الناس‪ ،‬فلما سلَّم سفيان ورآه قال‪" :‬نعوذ بك اللهم من شر طارق إًل طارق يطرق‬
‫خبري ي رمحن"‪ ،‬ملا رأى ساعي اخلليفة‪.‬‬
‫فرمى له الرسالة فتباعد منها كما يتباعد اإلنسان من العقرب‪ ،‬وقال هلم‪ :‬انظروا ما فيها‪ ،‬فأخذوها وقرأوها فأمسكها‬
‫ليت امللك ودعوت الصلحاء والعلماء‪ ،‬وآسفين أين‬‫بطرف ثوبه ومل ميسكها مباشرة‪ ،‬فقرأ فيها‪" :‬أين هارون الرشيد قد و ُ‬
‫موجودا ألكرمتك‪."..‬‬
‫ا‬ ‫ما رأيتك بينهم‪ ،‬وأكرمتهم وأعطيت هذا كذا‪ ،‬وهذا كذا‪ ،‬ولو كنت‬
‫يعين رسالة تغريه ليأيت‪ ،‬فقال هلم‪" :‬اكتبوا هلذا الظامل على ظهر كتابه‪ ،‬سنشهد عليك كما شهدت أنت على نفسك‬
‫ووزعته"‪ ،‬فكتب له رسالة تعنيف‪ ،‬وأخربه أن هذه آخر مرة‬
‫ماًل ّ‬
‫هجمت على بيت مال املسلمني‪ ،‬أخذت ا‬ ‫َ‬ ‫أبنك‬
‫تبعث يل ابلكتب‪.‬‬
‫الساعي وكان رئيس القوات اخلاصة هذه القضية هبذه الصورة‪ ،‬فذهب وابع أسلحته وأموره واشرتى‬
‫وبعد أن رأى َّ‬
‫لباسا من الصوف والتحق ابلصاحلني‪ ،‬فلما رآه سفيان بلباسه قال هلم‪" :‬فاز الرسول وخاب ِ‬
‫املرسل"‪ ،‬انظر من فقهه‬ ‫ا‬
‫أن الرسول دخل يف أهل القرآن والصاحلني وترك أهل السلطان‪ ،‬وهو بقي على هذه احلال‪.‬‬
‫ورغم ما نسبوه إليه من الظلم واجلور كان هارون الرشيد ُي ّ سنة ويغزو سنة‪.‬‬
‫ومن معامل الدولة يف تلك املرحلة أنه كان هناك إمرباطورة للروم ‪-‬والقصة مشهورة‪ ،-‬وكان النّزاع بني اإلمرباطورية‬
‫العباسية اإلسالمية‪ ،‬وكان كل من يريد الغزو ويريد اجلهاد يذهب إىل هذه املنطقة‪ :‬مشال العراق‪ ،‬بالد األكراد‪ ،‬مشال‬
‫سوري‪ ،‬طرطوس‪ ،‬لواء اإلسكندرون‪ ،‬هذه املناطق‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫فكانت إمرباطورة الروم يف بيزنطة امرأة تدفع اجلزية هلارون الرشيد‪ ،‬مث جاء من بعدها رجل امسه (نقفور وهو رجل‬
‫"علمت سفه النساء‪ ،‬وكانت من قبلي ترسل‬
‫َ‬ ‫عسكري انقلب عليها وأخذ احلكم‪ ،‬فأرسل إىل هارون الرشيد يقول له‪:‬‬
‫وتردها يل أو أنتيكم ابحلرب"‪.‬‬
‫لك اجلزية وهذا من قلّة عقل النساء‪ ،‬فكل اجلزية اليت دفعتها لك امجعها ّ‬
‫فكتب له هارون الرشيد‪" :‬من هارون الرشيد إىل نقفور كلب الروم‪ ،‬بلغين كتابك ي ابن الفاجرة‪ ،‬واجلواب ما ترى ًل‬
‫ما تسمع"‪ ،‬وركب يف الغزو إىل نقفور‪ .‬فهذا كان وضع ال ُملك يف تلك املرحلة‪.‬‬
‫والقصد أنه ملا وصلت القضية هلارون الرشيد كانت الدولة يف قمة القوة وقمة العلم؛ عندما تقرأ يف كتب الطبقات جتد‬
‫تلك الفرتة وهي هناية القرن اهلجري الثاين جتدها مرحلة ازدهار؛ عبد هللا بن املبارك عاصر هارون الرشيد وكان من‬
‫فقهاء املرحلة ومن غزاة املرحلة‪ ،‬هو كان يغزو يف مرحلة هارون الرشيد‪ .‬وهناك كتاب ًل أذكر من كتبه‪ ،‬عبارة عن‬
‫سلسلة (سلسلة األعالم أو شيء من هذا القبيل‪ ،‬كتب فيه عن أيب حنيفة‪ ،‬وعن عبد هللا بن املبارك فسريته تُقرأ مجيلة‬
‫جدا‪.‬‬
‫ا‬
‫فالشاهد هارون الرشيد خلَّف املأمون‪ ،‬واملأمون أمه فارسية‪ ،‬تعرفون أن امللوك جبانب امللك ُيبّون أن يُكثروا من‬
‫فبعضهن من ساللة الفرس‪ ،‬وبعضهن من ساللة الرتك‪ ،‬وبعضهن من ساللة العرب‪ .‬فكانت أم املأمون فارسية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫النساء‪،‬‬
‫وأخواله فُرس‪ .‬وأم األمني عربية‪ ،‬فأخواله عرب‪ .‬فلما مات هارون الرشيد اقتتل هذان األخوان على امللك‪ ،‬مث احنسمت‬
‫فقرب أخواله فصار قادة اجليش من الفرس‪ ،‬وبدأ دخول الفرس‪.‬‬ ‫املعركة لصاحل املأمون َّ‬
‫لذلك القوميّون واملستشرقون جيعلون هذا بداية ما يُسمى (الدولة الفارسية ‪ ،‬فيعتربون أ ّن الدولة العربية انتهت هنا؛‬
‫تغلغل الفرس وتغلغل الشيعة وقامت (الدولة البويهية ‪ ،‬وهي عبارة عن السلطة اليت يعتمد عليهم اخلليفة‪ ،‬حىت كانوا‬
‫ينافسون اخلليفة؛ مثل (الربامكة وغريهم‪ ،‬فعندما أصبحوا أقويء يف احلكم بطش هبم اخلليفة من الغرية‪ ،‬إذ انفسوه يف‬
‫السلطة‪.‬‬
‫قمته‪ ،‬وكان املأمون عال اما وفيلسوفاا حمباا للكتب والعلم‪ ،‬أي من أهل التفكري‬
‫فلما جاء املأمون كان احلكم يف ّ‬
‫احتك املسلمون حبضارة اهلند‪ ،‬والصني‪ ،‬والروم‪ ،‬واليوانن‪ ،‬وكل احلضارات احت ّكت هبم‪ ،‬وهذا من روائع‬‫واملعارف‪ ،‬و ّ‬
‫احلضارة اإلسالمية‪.‬‬
‫وهناك كتاب من الضروري أن تقرأوه للشيخ مصطفى السباعي‪ ،‬كان مسؤول اإلخوان املسلمني يف سوري‪ ،‬وحضر‬
‫اجلهاد يف فلسطني‪ ،‬وعاصر حسن البنا يف مرحلته ‪-‬رمحة هللا عليه‪ ،-‬هو كتاب صغري لكنه مفيد امسه (من روائع‬
‫حضارتنا ‪ ،‬من الكتب اليت يدرسها اإلخوان املسلمون لكنه كتاب مجيل حت ّدث فيه عن صور من احلضارة‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫فمن فضائل حضارة املسلمني أهنم جاؤوا ابحلضارات كلها وخلطوها ومزجوها مث طبعوها بطابع اإلسالم وأخرجوها‬
‫جدا‪.‬‬
‫حضارة ممتازة ا‬
‫جدا بني هنضة العرب‪ ،‬وهنضة العثمانيني‪ ،‬وهنضة الطالبان اخآن؛ أن‬
‫العرب ليسوا أهل حضارة‪ ،‬سبحان هللا أقارن ا‬
‫الناس اليت تنهض عادة يف أتسيس حركة يكون قد سيطر عليهم العسكريون‪ ،‬ليسوا أهل حضارة‪ ،‬وإَّنا أهل قتال‪،‬‬
‫ليسوا أهل معارف وفلسفات وكذا‪.‬‬
‫العرب كان قوهتم القمح والبُ ّر‪ ،‬ورأوا األرز ألول مرة بعد فتح احلِرية يف جنوب العراق‪ ،‬حىت أهنم خافوا أن أيكلوه‪،‬‬
‫فأطعموه خليوهلم وصربوا عليها أربعة وعشرين ساعة فعندما مل متت صاروا ينقعون األرز ويطبخونه!‪.‬‬
‫تعرفوا على الطبخ‪ ،‬وتعرفوا على‬
‫املهم ملا دخلوا على هذه البالد وأخذوا اجلواري‪ ،‬جواري الفرس وجواري الروم‪ّ ،‬‬
‫وعمروا املسجد األموي بعشرة آًلف مهندس روماين‪،‬‬
‫احللويت وتعرفوا على العمران وهندسة البناء‪ ،‬وبنوا القصور‪ّ ،‬‬
‫أصال من أهل الشام‪ ،‬فهم أخذوا احلضارات‪ ،‬فمنها جاءان خري كثري وشر كثري‪.‬‬
‫مهندسو الروم ا‬
‫من الشر الذي جاءان يف عهد املأمون أنه عمل حركة ترمجة‪ ،‬فأتوا بكل الكتب اهلندية والصينية والفارسية والرومية‪،‬‬
‫وطوروها وأصبح هناك علماء‬ ‫وبدأوا يرتمجون حىت ُخيرجوا املعارف للغة العربية‪ُ ،‬فرتمجت أمور عظيمة يف الطب والفلك‪ّ ،‬‬
‫جدا‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬يف الفلك والطب وأمور عظيمة ا‬‫عظام ا‬
‫وحضارة أورواب قامت على نفس الشيء وهو ترمجة كتب حضارة املسلمني‪ ،‬فاملسلمون خلّصوا حضارات العامل‪ ،‬وكانت‬
‫فطوروا منها العلوم املعاصرة‪.‬‬
‫مرحلة عبور إىل احلضارة الغربية‪ ،‬وسلموهم إيها ممزوجة جاهزة‪ ،‬فأخذها الغرب ّ‬
‫كتااب يدفع‬
‫دارا ومساها (دار احلكمة ‪ ،‬ودار احلكمة من أكرب مكتبات املسلمني‪ ،‬كان أي إنسان يرتجم ا‬ ‫فاملأمون أنشأ ا‬
‫األولني‬
‫تشجيعا على العلم واملعرفة‪ .‬فسمع مبكتبة موجودة يف بيزنطة عند الروم فيها كتب ّ‬
‫ا‬ ‫له وزنه ذهباا أو جموهرات‪،‬‬
‫من الروم واليوانن‪ ،‬وهبا فلسفة أرسطو وسقراط‪ ،‬وكتب الريضيات وغريها‪ ،‬فعرض على إمرباطور الروم أن أيخذها‪،‬‬
‫فأمسكها إمرباطور الروم خشية أن يتطوروا هبا‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬جتد أصحاب العقول عباقرة‪ ،‬كان راهباا خبيثاا قال له‪" :‬هذه كتب فلسفة‬
‫فسبحان هللا كان هناك رجل ذكي ا‬
‫اليوانن عندما دخلت النصارى جعلت اإلاجيل أربعمائة‪ ،‬فعندما دخل علم الكالم على النصارى شوهّ الدين واختلف‬
‫فأعطها للمسلمني ليفسدوا دينهم"‪ ،‬فأعطاهم إيها بثمن خبس‪.‬‬‫النصارى على الصورة واإلله وأفسدت الدين‪ِ ،‬‬

‫فأخذها املأمون‪ ،‬وبدأت ترمجة فلسفة اليوانن‪ .‬وفلسفة اليوانن أوجدت علم الكالم والفلسفة يف الدين اإلسالمي‪،‬‬
‫فظهر املعتزلة وظهرت ِ‬
‫الفرق وبدأوا يتح ّدثون‪ ،‬وظهرت اجلهميَّة‪ ،‬وظهرت البالوي بسبب إدخال فلسفة اليوانن يف‬

‫‪198‬‬
 ‫ضروسا‪ ،‬وهناك أقوال كثرية لْلمام أمحد‪ ،‬وللشافعي إىل آخره ‪-‬‬
‫ا‬ ‫الدين‪ .‬حىت أصبح بني العلماء وبني أهل الكالم حرااب‬
‫ذم أهل الكالم وهم أهل الفلسفة‪.‬‬
‫رمحهم هللا‪ -‬يف ّ‬
‫فبدأ ينشأ يف عهده مشكلة املعتزلة‪ ،‬وخالصة مشكلة املعتزلة بكلمتني‪ :‬تقدمي العقل على النقل‪ ،‬ولسنا بصدد هذا‬
‫اخآن‪ ،‬فليس موضوعنا‪ .‬وتقدمي العقل أي أيتوا ابلقرآن واحلديث وُياولون تطويعه ملا يستسيغه العقل‪ ،‬إذا متّ ذلك‬
‫يردونه‪.‬‬ ‫قبِلوه‪ّ ،‬‬
‫وإًل يُعوجونه أو ّ‬
‫وكان منهم أئمة وعلماء كبار‪ ،‬منهم أانس أجالء لكن دخلت عليهم هذه املصيبة‪ ،‬وكان اًلحنراف يف أهل الشيعة هو‬
‫الرفض‪ ،‬واًلحنراف يف أهل السنة هو يف اًلعتزال‪ .‬فكان البالء وبدأت ِ‬
‫الفرق‪.‬‬ ‫يف َّ‬
‫(خ ْلق القرآن اليت‬
‫وهنا مشكلة لن ندخل يف تفصيلها‪ ،‬وهي أنه يف عهد املأمون امتُحن اإلمام أمحد من أجل مسألة َ‬
‫تبنَّاها املعتزلة؛ فاملعتزلة تبنّوا قضية خلق القرآن بسب علم الكالم‪ ،‬ووقف اإلمام أمحد هذه الوقفة‪ ،‬وبقيت املشكلة‬
‫قائمة‪ ،‬فاإلمام أمحد عاصر املأمون‪ ،‬واملأمون كان ذاهباا للتصييف‪ ،‬وامللوك هكذا من قدمي الزمان‪ ،‬هذا يصيّف يف‬
‫جبارا‪،‬‬
‫رجال ا‬
‫(ميامي وهذا يف (الريفريا ‪ ،‬فاملأمون كان يصيّف يف طرطوس يف مشال سوري على حدود تركيا‪ ،‬وكان ا‬
‫فحمل اإلمام أمحد بسالسل قيل أن وزهنا مثانون كيلو‪ُ ،‬محل يف املركب حىت يقابله جناب املأمون‪.‬‬
‫فقال هلم ائتوين به‪ُ .‬‬
‫جدا حيث عرب إليه رجل امسه أبو علي القايل وقال له‪" :‬ي إمام إَّنا أنت اليوم رأس يف الدين‪ ،‬وإَّنا‬ ‫وهنا قصة مجيلة ا‬
‫فشجعه أن يقف وقال لْلمام‪" :‬إنك اليوم‬ ‫ِ‬
‫هي موتة واحدة‪ ،‬ضربة سيف وتكون يف اجلنة فال ُجتبهم إىل ما أرادوا"‪ّ ،‬‬
‫ضل بك انس كثري"‪ ،‬فقال له اإلمام أمحد‪:‬‬ ‫رأس والناس لك تَبَع فإن اهتديت اهتدى بك قوم كثري‪ ،‬وإذا ضللت َّ‬
‫علي هذا"‪ ،‬فيُعيد عليه‪.‬‬ ‫ِ‬
‫"سبحان هللا أعد َّ‬
‫وهذه القصة ذُكرت يف شريط مجيل عن اإلمام أمحد للشيخ سلمان‪ ،‬ذكر فيها القصص يف صمود اإلمام أمحد‪.‬‬
‫استمرت احملنة‪.‬‬
‫واستمرت القضية‪ ،‬وبعد املأمون جاء املعتصم‪ ،‬و ّ‬
‫أسدا فرتة‬
‫جوع ا‬ ‫وكان املعتصم خليفة ا ِ‬
‫جاهال‪ ،‬وقيل أميًّا ًل يقرأ وًل يكتب‪ ،‬وكان شخصية عسكرية‪ ،‬عندما حتدَّاه الناس ّ‬
‫مث صارعه أمام الناس يف وسط بغداد حىت ًل يش ّكك يف قدراته العسكرية أحد‪ .‬فكان ضابط يف اجليش من العسكرية‪،‬‬
‫وًل يفهم يف مسألة خلق القرآن‪ ،‬لكنه كان يق ّدس آابءه‪.‬‬
‫وقال لْلمام أمحد‪" :‬لوًل أن من سبقين أخذ يف هذه القضية لرتكتك"‪ ،‬لكن من سبقين كان يفهم فأنت املخطئ ‪.‬‬
‫ضرب فيها‪ ،‬وقصص جتدها يف كتاب (سري أعالم‬ ‫فامتُحن اإلمام أمحد َّ‬
‫أشد حمنة يف زمن املعتصم‪ ،‬وهي املرحلة اليت ُ‬
‫النبالء حوايل ثالثني صفحة‪.‬‬

‫‪199‬‬
 ‫قوي بعد‪ ،‬يف عهده حدثت القصة املشهورة للمرأة اليت‬
‫فاملعتصم كان كذلك من اخللفاء األقويء‪ ،‬ومل يكن اًلحندار ا‬
‫الرومي فنادت وقالت‪" :‬وامعتصماه"‪ ،‬فقال هلا الرومي‪" :‬ليأتيك املعتصم على فرس أبلق"‪ ،‬أي‪ :‬أبيض اللون‪،‬‬‫أخذها ّ‬
‫فذهب املعتصم ومجع من أسواق املسلمني مثانني ألف فرس أبيض‪ ،‬وركب فيها إىل عمورية ‪-‬اليت كانت املرأة مأسورة‬
‫فيها وهي من مناطق الروم‪ ،-‬ودخل وخلَّص املرأة‪ ،‬وقال‪ :‬جئتك على مثانني ألف فرس أبيض‪.‬‬
‫ورافقهم يف الرحلة الفارس أبو متام‪ ،‬وكتب القصيدة املشهورة‪:‬‬
‫ني ا ْجلِ ِّد واللَّعِ ِ‬
‫ب‬ ‫يف َح ِّدهِ احلَ ُّد بَ ْ ِ‬ ‫َص َد ُق إِنْبِاء ِم ن ال ُكتُ ِ‬
‫ب‬ ‫فأ ْ‬
‫السْي ُ‬
‫َّ‬
‫َ‬ ‫ا َ‬
‫الريَ ِ‬
‫ب‬ ‫يف ُمتوهنِِ َّن َج َالءُ الش َّ‬
‫َّك و ِّ‬ ‫الصحائِ ِ‬
‫ف‬ ‫سود َّ‬ ‫بيض َّ ِ‬
‫الصفائ ِح ًل ُ‬ ‫ُ‬

‫وخرب املعتصم عمورية‪ ،‬وترك التالل حمروقة‪ .‬تذكرت ‪-‬سبحان هللا‪ -‬ملا دخلنا مناطق مسعود اليت عمل فيها الطالبان‪،‬‬
‫ّ‬
‫‪187‬‬
‫يتغزل فيها بفتح عمورية ‪.‬‬‫تالًل‪ .‬فمن مجلة القصيدة أبيات ّ‬
‫وتكون ا‬
‫فقلت هلم هذه كتائب املعتصم متشي وحترق‪ّ ،‬‬
‫فالشاهد أن العلماء أجازوا اجلهاد معه املعتصم يف فتح عمورية‪ ،‬فانظر إىل تقدير العلماء للجهاد واجملاهدين على ما‬
‫فيهم من العوج‪ .‬قلت لْلخوة يف الكتاب الذي كتبته عن الطالبان يف األدلة على جواز بل وجوب دفع الصائل مع‬
‫أهل البدع‪ :‬الطالبان يعملون بعض البدع ولنفرض أهنم يقولون‪" :‬ي هللا ي حممد"‪ ،‬مع أنّه ليس مجيعهم يفعلون ذلك‪،‬‬
‫لنفرض أن فيهم صوفية‪ ،‬هل أمسكوا الناس على مفارق الطرقات‪ ،‬وهل أمسكوا العلماء فسألوهم‪ :‬تقولون ابلبدع أم‬
‫أحدا على بدعتهم‪.‬‬
‫نذحبكم؟ بل هم مبتدعون لوحدهم‪ ،‬ويدافعون عن دين هللا‪ ،‬وًل جيربون ا‬
‫فقلت‪ :‬ما رأيك يف بين العباس الذين كانوا ميسكون الناس على الطرقات وميتحنوهم إما ابلقتل أو الضرب أو القول‬
‫خبلق القرآن وهي بدعة مك ّفرة‪.‬مع ذلك سئل اإلمام أمحد فكان يصلي ويغزو وُي مع املأمون‪ ،‬وأيمر الناس بذلك‪،‬‬
‫وعندما استُشري يف اخلروج على املأمون عندما أراد أمحد بن نصر اخلزاعي اخلروج عليه‪ ،‬مل ُِجيز ذلك‪ ،‬وعندما قُتل َّ‬
‫ترحم‬
‫اض عن عمله ولكن مل َير اخلروج عليهم‪.‬‬‫وبكى عليه‪ ،‬مبعىن أنه كان ر ٍّ‬

‫وملا سألوه عن الغزو مع بين العباس يف زمن املعتصم‪ ،‬وهم يفعلون كذا وكذا‪ ،‬روى ابن قدامة قال‪ :‬ملا سئل اإلمام أمحد‬
‫جهال"؛ الذين منعوا الغزو مع بين العباس ألجل بدعة‪" ،‬ماذا كانت تفعل الروم لو‬
‫قال‪" :‬سبحان هللا مثبّطون قَ َعدة ّ‬
‫تُرك الغزو مع بين العباس؟"‪.‬‬

‫‪187‬‬
‫الشعر أ غَو نَثغ ٌر م َن اْلُطَب‬
‫نَظ ٌغم من غ‬ ‫ط به‬
‫فَ تغ ُح ال ُفتوح تَ َع َاىل أَ غن ُُيي َ‬
‫شب‬ ‫األرض يف أثواهبا ال ُق ُ‬
‫ُ‬ ‫وتْبز‬
‫ُ‬ ‫السم اء ل هُ‬
‫أبواب َّ‬‫فتح تفتَّ ُح ُ‬ ‫ٌ‬
‫منك املُىن ُح َّفالً معسولةَ احللب‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫ص َرفَ غ‬
‫غعة َع ُّموريَّة انغ َ‬
‫َاي يَ غوَم َوق َ‬
‫صبَب‬ ‫ٍ‬ ‫ت َّ‬
‫الشرك يف َ‬
‫ود َار غ‬
‫كني َ‬
‫ِد بن اإلسالم يف صعد واملُ غشر َ‬ ‫أبقي َ‬
‫غ‬

‫‪200‬‬
 ‫والشاهد اخآخر‪ :‬عندما فُتحت عمورية على يد املعتصم أُثر عن اإلمام أمحد‪" :‬اللهم إين أحللته من ضريب ملا فُتح على‬
‫يديه للمسلمني"‪ ،‬وانظر ملا فعله املعتصم وع ّذبه بنفسه‪ ،‬لو عُمل بك ستك ّفره إىل يوم يُبعثون‪ ،‬فلما فُتح عليه‬
‫للمسلمني أحلَّه من إمث ضربه؛ ألنه فُتح عليه يف دفع البالء عن املسلمني‪ ،‬فهذا أحد الشواهد اليت ذكرهتا يف كتاب‬
‫(أفغانستان والطالبان ومعركة اإلسالم اليوم ‪ ،‬فكان يف صدر األدلة كالم اإلمام أمحد يف الغزو مع بين العباس وفيهم‬
‫هذه البدعة املصيبة‪ .‬فعندما ترى احنرافات بين العباس وبين عثمان ودول الطوائف جتد أن الطالبان واألفغان من أهل‬
‫خري القرون جبانبهم‪.‬‬
‫استمرت احملنة‪ .‬مث حصلت‬
‫الشاهد‪ ،‬أن اإلمام أمحد امتُحن يف زمن املعتصم‪ ،‬مث ذهب املعتصم‪ ،‬فجاء الواثق ابهلل و ّ‬
‫مناظرة بني أحد العلماء‪ ،‬بعض الكتب تذكر امسه‪ ،‬وبعضها تذكر أنّه شيخ من (أضنة ‪ ،‬وهي مدينة يف مشال تركيا بني‬
‫حلب وإسطنبول يف الوسط‪.‬‬
‫شيخا من أضنة انظر أمحد بن أيب دؤاد ‪-‬الذي قاد احملنة‪ -‬ومجاعته أمام الواثق‪ ،‬وانتهت احملنة ملا‬
‫السري مذكور أن ا‬ ‫ففي ّ‬
‫اقتنع الواثق هبذه املناظرة‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬فجعل هللا انتهاء هذه احملنة‬
‫ملا جاء شيخ من أضنة يناظر أمحد بن أيب دؤاد‪ ،‬كان قد مات وعُ ّذب علماء كثريون ا‬
‫على يد هذا الرجل‪ ،‬مع أن اإلمام أمحد هو املشهور مبواجهة احملنة‪ ،‬ولكن من واجه احملنة والفتنة ليس اإلمام أمحد‬
‫العلَم األساسي الذي استندت الناس إليه‪.‬‬
‫فقط‪ ،‬إَّنا طبقة من العلماء‪ ،‬ولكن ذُكر َ‬
‫املهم أن خالصة املناظرة أن سأله الشيخ‪ :‬أمر خلق القرآن هل علمه رسول هللا أم جهله؟ قال له‪ :‬علمه‪ ،‬قال له‪ :‬هل‬
‫وسع رسول هللا ﷺ أن يسكت عنه أًل يسع أمري املؤمنني؟‬‫قال به أم سكت عنه؟ قال‪ :‬سكت عنه‪ ،‬فقال‪ :‬أمر ِ‬
‫فسكت‪ ،‬فقال له‪ :‬ي أمري املؤمنني هذه واحدة‪ ،‬مث سأله هل علمه أبو بكر وعمر‪َّ ،‬‬
‫وعد اخللفاء‪.‬‬
‫وسع هللا على‬
‫وسع رسول هللا ﷺ أن يسكت عنه‪ ،‬وأاب بكر وعمر كذلك‪ ،‬فال َّ‬ ‫ويف النهاية قال له‪ :‬ي أمري املؤمنني أمر ِ‬
‫وسع علي إن مل يسعين ذلك‪ ،‬يعين‬
‫أمري املؤمنني إذا مل يسعه ما وسع الرسول ﷺ واخللفاء‪ .‬فقال له اخلليفة‪ :‬نعم‪ً ،‬ل ّ‬
‫أقر‪ .‬فلمح املتوكل ابن الواثق أنه قد بدأت هناية احملنة‪.‬‬
‫ّ‬
‫فلما توىل املتوكل بعد أابه‪ ،‬كان أبوه قد رتَّب لنهاية احملنة‪ ،‬وانتهت يف عهد املتوكل‪ ،‬وقُبض على املعتزلة وقُتل معظمهم‪،‬‬
‫وفوض إليه هناية القضية‪ ،‬وقد استمر يف احملنة‬
‫وانتهت القضية أبن ساد مذهب اإلمام أمحد‪ ،‬وساد مذهب أهل السنة‪ّ ،‬‬
‫جدا‬
‫تويف اإلمام أمحد‪ .‬فالشاهد يف املوضوع أهنا قصة مجيلة ا‬
‫عشرين سنة‪ .‬وبعد أن جاء الفرج بسنة أو سنة ونصف ّ‬
‫تُقرأ‪.‬‬

‫‪201‬‬
 ‫تفكك اْلالفة العباسية والغزو اْلارِي‪:‬‬
‫فلما جاء املتوكل بدأ اًلهنيار‪ ،‬وبدأ ضعف اخللفاء‪ ،‬وبدأت َّ‬
‫تتفكك الدولة‪ ،‬ونزل األتراك املسلمون من أواسط آسيا‪،‬‬
‫ووجد منهم السالطني‪ ،‬فكان هناك ما يسمى اخلليفة وما‬‫وصاروا هم القوة العسكرية للدولة‪ ،‬وبدأوا ُُياربون الروم‪ُ ،‬‬
‫يسمى السلطان‪ ،‬والسلطان هو القائد العسكري‪ ،‬واخلليفة هو احلاكم‪.‬‬
‫فنزلوا بغداد‪ ،‬وكان هناك تزاوج بني أسرة السلطان والعباسيني‪ ،‬لكن مل جيرؤ األتراك أن جيعلوا اخلليفة منهم‪ ،‬ألن القضية‬
‫ديكورا‪ ،‬ولكن‬
‫ا‬ ‫شرعيّة أنّه جيب أن يكون اخلليفة من قريش‪ ،‬فيجب أن يكون من بين العباس‪ ،‬فرتكوه خليفة يف القصر‬
‫احلكم الفعلي كان لألتراك‪.‬‬
‫فبدأ األتراك يدخلون يف الدولة العباسية يف تلك املرحلة وبعدها ‪-‬أظن من مرحلة املعتصم أو من بعده‪ ،-‬فبدأت‬
‫(الدولة الّتكية يف النصف الثاين ملرحة بين العباس حيث بدأت سيطرة األتراك على شرق بالد املسلمني‪.‬‬
‫أما يف الغرب ومشال إفريقيا ووسط آسيا واهلند فقامت ممالك ونشأ ملوك مسلمون صاحلون أقويء‪ ،‬مرتبطون ابخلليفة‬
‫ابًلسم‪ ،‬ولكنهم ملوك وسالطني؛ سلطان مصر‪ ،‬سلطان املغرب‪ ،‬سلطان بغداد‪ ،‬سلطان وسط آسيا‪.‬‬
‫املتوىف سنة ‪ 395‬ه ‪ ،‬أي يف نصف مرحلة‬ ‫ومن امللوك الصاحلني الذين ظهروا يف هذه املرحلة السلطان حممود الغزنوي‪َّ ،‬‬
‫بين العباس كانت األطراف قد تف ّككت‪ ،‬وضعفت اخلالفة‪ ،‬حىت كنت أقرأ يف اتريخ بين العباس يف (اتريخ ابن كثري‬
‫قصصا طريفة‪ ،‬لكن تعطيك فكرة عن ضعف اخلالفة‪ ،‬والقالقل والقتال على امللك‪..‬‬‫ا‬
‫قرأت أنه يف سنة ‪ 365‬كان خليفة ًل أتذكر امسه‪ ،‬دخل عليه أوًلد عمه‪ ،‬فخلعوه وأدخلوه السجن وأعدموه‪ ،‬بعصر‬
‫خصيتيه‪ ،‬هكذا مكتوب يف كتب التاريخ‪ ،‬فتصور حالة الدولة اليت وصلت إليها بعد هذا اخلليفة املعصور!‬
‫مشهورا من املخلوعني امسه الظاهر كذا‪ ،‬ذكره انصر العمر يف شريطه (سقوط األمم ‪ ،‬قال‬
‫ا‬ ‫احدا‬
‫وذكروا من اخللفاء و ا‬
‫أن الرجل دخلوا عليه وهو ُيفر براكا يف القصر‪ ،‬فسألوه ماذا تعمل يف الربك؟ قال هلم‪ :‬أريد أن أمألها ذهبا وفضة حىت‬
‫وشوهد هو يتسول يف حياته ومل ِ‬
‫أيت أوًلده‬ ‫احملمى‪ُ ،‬‬
‫ًل يدرك أوًلدي الفقر‪ .‬فثار عليه أوًلد عمه‪ ،‬ومسلوا عينيه ابحلديد َّ‬
‫ّ‬
‫يتسول اخلبز وكان ُيفر الربك للذهب والفضة!‪.‬‬
‫بعد يف مسجد بغداد‪ ،‬خليفة ّ‬
‫فهذه العربة على فساد امللك‪ ،‬فيها عربة ملا يدور يف القصور واًلنقالابت واملشاكل‪ ،‬وبدأت تنهار اخلالفة‪َّ ،‬‬
‫فتفككت‬
‫الدول‪.‬‬

‫‪202‬‬
 ‫وقامت دول جهادية يف الغرب‪ ،‬مث استوىل القرامطة والعبيديون الفاطميون على الشام ومصر‪ ،‬مث نزلوا عن الشام إىل‬
‫مصر واستمرت دولة العبيديني مائيت سنة‪ ،‬دولة شيعية ملحدة كافرة‪ ،‬قامت على السحر واجلن‪ ،‬وعقائدهم قريبة جدا‬
‫من عقائد الدروز‪ ،‬لذلك يعتربوهنم أجدادهم‪ ،‬خلطت عقيدة مزدكيَّة برامهيّة إسالميّة مسيحيّة‪.‬‬
‫أما يف الشرق يف منطقة آسيا وأفغانستان ظهر ملك امسه حممود الغزنوي أصله من أوزبكاستان‪ ،‬وقد اشتُهر أنه من‬
‫عبدا‪ -‬ابعوه وهو صغري إىل ملك من ملوك األفغان‪ ،‬رابه عنده مث‬
‫أفغانستان‪ ،‬لكن هو أوزبكي من الرتك‪ ،‬وكان موىل ‪ -‬ا‬
‫ووحد األفغان وأخذ البشتون وفتح هبم أفغانستان وفتح خبارى ووسط آسيا‪ ،‬مث‬
‫أخذ امللك يف (غزنة وصار هو امللك‪َّ ،‬‬
‫إىل حدود الصني‪ ،‬مث نزل إىل اهلند‪.‬‬
‫ومعظم مناطق اهلند اليت دخلها اإلسالم‪ ،‬دخلت بواسطة هذا الرجل من امللوك الصاحلني وامسه حممود بن سبكتكني‬
‫الغزنوي ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬وقربه موجود على طريق قندهار‪ ،‬جتد هناك قبة وجمموعة قبور على اليمني‪ ،‬مرران عليه وقرأان له‬
‫الفاحتة على خالف‪ .‬حنن كنا َّنر من الطريق‪ ،‬مل نش ّد الرحال له‪ ،‬فرأينا لفضله على املسلمني أن نقرأ له الفاحتة ونزوره‪.‬‬
‫الشاهد يف املوضوع‪ ،‬أن الغزنوي هذا أدخل اإلسالم إىل اهلند‪ ،‬وحىت تعلم صالحه‪ ،‬رغم أهنم كانوا أترا اكا وجهلة يف‬
‫يقربون العلماء واملؤمنني والصاحلني‪.‬‬
‫الدين‪ ،‬لكن كانوا ّ‬
‫حجهم أن ُيلقوا شعرهم عند قدمي التمثال‪،‬‬ ‫مسع بصنم بوذا األكرب‪ ،‬وهو صنم بداخله معبد‪ ،‬واهلندوس من مناسك ّ‬
‫حالق للحجي ‪ ،‬فتصور كم حاج ُي هلذا الصنم‪ ،‬يعين يف اليوم قرابة‬
‫فلما علم أن عند قدمي التمثال عشرون ألف ّ‬
‫مليوينّ حاج!‪.‬‬
‫جدا حىت وصل للصنم‪ ،‬فخرج‬ ‫فلما مسع َّقرر أن يغزو أعماق اهلند ليكسر هذا الصنم‪ ،‬وابلفعل غزا غزوة عميقة ا‬
‫جدا‪ ،‬أيخذه مقابل أن يرتك هلم الصنم‪ .‬وأان قارنت‬
‫اهلندوس ابجلزية والذهب واجملوهرات‪ ،‬وعرضوا عليه ذهباا عظي اما ا‬
‫خريا‪.-‬‬
‫بني هذه احلادثة واحلادثة اليت قام هبا الطالبان ‪-‬جزاهم هللا ا‬
‫فجمع اجليش‪ ،‬وقال هلم أهنم أتوا بكل هذا املال‪ ،‬فقالوا له‪" :‬أنخذ املال نستعني به على اجلهاد يف سبيل هللا ونرتك هلم‬
‫الصنم"‪ ،‬فقال هلم‪" :‬أفكر للصباح"‪ ،‬فلما أصبح قال هلم أكسر الصنم‪ ،‬فسألوه ملاذا نرتك املال؟ قال هلم‪ :‬رأيت أنه لو‬
‫إيل من هذا املال‪.‬‬
‫أحب ّ‬
‫علي يوم القيامة‪" :‬أين حممود الذي كسر الصنم"‪ّ ،‬‬ ‫يُنادى ّ‬
‫كنزا يعادل عشرة أضعاف املال الذي عُرض عليهم‪ ،‬فحاز املال‪ ،‬وكسر‬
‫فكسروا الصنم‪ ،‬وملا خلعوه وجدوا حتت قدميه ا‬
‫هجري‪ ،‬أي كان يف‬
‫الصنم‪ ،‬وفتح اهلند ‪-‬رمحة هللا عليه‪ .-‬قرأت يف القرب هناك أنه تويف سنة ثالمثائة وكذا وتسعون ا‬
‫وسط مرحلة بين العباس‪.‬‬

‫‪203‬‬
‫فالشاهد أنه قد ضعفت اخلالفة وأصبح هناك ممالك وسالطني‪ ،‬وظلت اخلالفة تضعف شيئاا فشيئاا حىت بدأ الصليبيون‬
‫أفصل فيه اخآن؛ ألنّنا عندما‬
‫يه ّددون مملكة اإلسالم‪ ،‬وهجموا عليها يف أوائل القرن الثالث‪ .‬وبدأ الغزو الصلييب ولن ّ‬
‫ننتهي من عرض التاريخ كله سنقف عند ثالث حمطات وهي احلمالت الصليبية‪.‬‬
‫‪188‬‬
‫صلب عليه‬
‫وكان هنا اباب أظن امسه يوليو الرابع ‪ ،‬مجّع أهل الصليب وقال جيب أن خنلّص الصليب األساسي الذي ُ‬
‫مسيحهم من أيدي الكفار ‪-‬يقصد املسلمني‪ ،-‬وهو موجود يف القدس وجيب أن حتتلّوها‪ .‬وكان هناك مشاكل‬
‫للملكيَّة والبابوية‪ ،‬مشاكل سندرسها يف التاريخ األورويب‪ ،‬أراد أن ُيلّها أبن يصرف الناس حنو املسلمني‪.‬‬
‫وابلفعل جاءت احلمالت الصليبية يف القرون اهلجرية‪ 189* :‬اخلامس والسادس والسابع تقريباا‪ ،‬وهي القرون امليالدية‬
‫يتحركون من‬
‫احلادي عشر والثاين عشر والثالث عشر‪ .‬فجاء الصليبيون من الغرب يف الوقت الذي كان فيه التتار ّ‬
‫الشرق حىت أسقطوا بغداد يف سنة ‪656‬ه ‪ ،‬أي أن بينهم وبني التتار ‪ 70‬سنة تقريبا‪.‬‬
‫وولد ًلمرأة راعية ولد من الزان فزعمت لقومها‬
‫كان هناك يف وسط آسيا ديانت البوذية وديانت الصني واملغول هذه‪ُ ،‬‬
‫أهنا محلت به من الشمس‪ ،‬فصدقوها واعتربوا املولود ابناا للشمس‪ ،‬وكان هذا املولود امللعون هو جنكيز خان‪ ،‬فظهر‬
‫عاما!‪.‬‬
‫جنكيز خان وكانت له صفات الشياطني من صغره‪ ،‬حىت أنّه قام أبول محلة عسكرية له وعمره ‪ 13‬ا‬
‫يدا‪ ،‬فجمع البشر‬‫شيطاان مر ا‬
‫ا‬ ‫عاما‪ ،‬فكان‬ ‫فقاد جمموعة من العصاابت والبشر‪ ،‬واستوىل على مملكة وهو بعمر ‪ 13‬ا‬
‫مدان كثرية يف هذه املنطقة‪ ،‬مث بدأ زحفه ابجتاه بالد‬
‫جيشا قام على النهب والدمار‪ ،‬واستطاع أن يفتح ا‬‫وصنع ا‬
‫املسلمني‪ ،‬فوصل ابنه هوًلكو بغداد سنة ‪656‬ه ‪ ،‬وكان العامل اإلسالمي متفتّ تاا‪.‬‬
‫حىت عندما تدرس احلمالت الصليبية جتد أن اإلمام ابن اجلوزي احلفيد‪ ،‬حفيد ابن اجلوزي املشهور‪ ،‬له خطبة يف‬
‫دوًل مث ممالك مث صار هناك‬
‫تفككت فصارت ا‬ ‫املسجد األموي يقف هلا شعر بدنك عندما تسمعها‪ ،‬ابلطبع الدولة َّ‬
‫شخصا عندهم أمري ودولة‪ ،‬فتفتت ممالك‬
‫ا‬ ‫أمري حللب‪ ،‬وأمري حلمص‪ ،‬وأمري لكل مدينة ولكل قلعة‪ ،‬فكل عشرين‬
‫اإلسالم كما هو احلال اخآن‪..‬‬
‫وُيرضون الناس بسبب قدوم الصليبيني‪ ،‬وكان التتار قد قاربوا‬
‫فذكر ابن كثري أن العلماء كانوا خيرجون إىل املساجد ّ‬
‫ُيرضون الناس على اجلهاد‪ ،‬فكان الناس أيخذون يف البكاء ويتأثّرون‪ ،‬فإذا خرجوا من‬
‫على الوصول إليهم‪ ،‬فكانوا ّ‬
‫املسجد خرجوا للجواري والتجارة‪ ،‬كما ُيدث اخآن‪..‬‬

‫‪ 188‬البااب الذي أعلن ا لدعوة للحروب الصليبية يف القرن اْلامس عشر امليالدي هو البااب أورابن الثاين (يف نوفمْب ‪ )1095‬وهو حيث عقد جممع يف مدينة‬
‫كلْيمونت يف فرنسا‪.‬‬
‫‪ 189‬بداية تفريغ امللف الثالث عشر‪.‬‬

‫‪204‬‬
‫وجيمعون من الناس التربعات فيأخذون ماهلم وًل يساعدهم أحد‪ ،‬فجمعوا القليل من املال‪ ،‬مث سألوا عن بقية أهل اخلري‬
‫شهرا يف ابدية الشام وهو يف الصيد‪ ،‬له قصور وخيرج للصيد‪ ،‬مثل‬
‫من فرسان املسلمني‪ ،‬فذهبوا ألحد األمراء فتَّشوا عنه ا‬
‫أمراء اخللي هؤًلء الذين جاءوا لباكستان!‬
‫جيشا يقاتل‬
‫شهرا‪ ،‬ومجعوا له مال املسلمني مث قالوا له‪" :‬ما رأينا أفضل منك حىت نعطيه هذا املال لتقيم ا‬
‫فبحثوا عنه ا‬
‫الصليبيني"‪ .‬وكان الصليبيون قد نزلوا مشال غرب سوري يف تركيا‪ ،‬فأخذ املال وقال هلم‪" :‬تعالوا بعد شهر"‪ ،‬فلما رجعوا‬
‫قصرا يف الصحراء ألجل الصيد!‪ ،‬فهذه من األشياء‬ ‫بعد شهر مل يقابلهم‪ ،‬فلما سألوا عنه وجدوا أنه بىن أبموال اجلهاد ا‬
‫املؤرخون‪.‬‬
‫اليت ذكرها ّ‬
‫مر مثله عدة مرات يف اترخينا اإلسالمي هبذه الصورة‪ .‬وإذا كان‬
‫فهذا النَّجس الذي ُيكم بالدان اخآن ليس غريباا‪ ،‬بل َّ‬
‫هو يلحق ابلصيد‪ ،‬فاخآن يلحقون وراء (مارادوان و(مايكل جاكسون ‪ ،‬واملباريت‪ ،‬فأخذ األموال‪.‬‬
‫جيدا‪ ،‬فقال هلم أن‬
‫أتثريا ا‬
‫وبعد ذلك ذكرت كتب التاريخ أ ّن ابن اجلوزي احلفيد خطب يف املسجد فأراد أن يؤثر هبم ا‬
‫اجلهاد قد حضر فهل يُرضيكم أن ينام إخوانكم على اجلمر والنار وأنتم يف ألوان األطعمة واجلواري‪ ..‬إخل‪.‬‬
‫املخدرات ‪-‬أي ضفائر‬‫مث أخرج هلم من جيبه ضفائر وقال هلم‪ :‬إذا كنتم أنتم ًل تستطيعون الغزو‪ ،‬فهذه وهللا ضفائر َّ‬
‫خدورهن‪ -‬مل تكن تراها عني الشمس‪ ،‬جعلوا منها أعنَّة للخيل‪ ،‬وأرسلوها لكم حىت تربطوا هبا اخليل؛ ليس‬
‫ّ‬ ‫النساء يف‬
‫شعورهن وأرسلوها لكم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫فقصوا‬
‫هلم مال ليعطوكم إيه ّ‬
‫مث رماها على املصلّني وقال‪ :‬خذوها واربطوا اخليل‪ ،‬فإن مل تفعلوا فاجعلوها ذوائب لكم ي نساءا بعمائم وحلى‪ ،‬وخذوا‬
‫خرب هللا املسجد فوق رؤوسكم‪ ،-‬لقد‬
‫اجملامر واملكاحل‪ ..‬مث قال‪ :‬ميدي ي عمد املسجد‪ ،‬وانقضي ي ُرجوم‪- ،‬أي‪ّ :‬‬
‫‪190‬‬
‫أضاع الرجال رجولتهم‪..‬‬
‫أصال‪ ،‬فانظر إىل خطاابت العلماء وكيف كان حال الناس يف تلك‬
‫ضائعا ا‬
‫ومل يقل أضاع الناس دينهم‪ ،‬فدينهم كان ا‬
‫الفرتة؛ ولذلك جاءهم السيل العرم‪ ،‬جاءهم من الشرق ومن الغرب‪.‬‬

‫‪ 190‬اْلطبة املنسوبة لسبط ابن اجلوزي هي من َتليف الشيخ علي طنطاوي‪ ،‬يقول الشيخ يف كتابه (ذكرايت) ص ‪" :314‬ومن هذه القصص ما ذكره املؤرخون‬
‫قصت ضفائرها‪ ،‬وبعثت هبا‬ ‫انقسام املسلمني وتقاعسهم عن قتال الصليبيني‪ ،‬وأرادت املشاركة يف اجلهاد‪ ،‬فعملت ما تقدر عليه‪َّ :‬‬
‫َ‬ ‫من أن امرأة من دمشق رأت‬
‫لفرس من خيول اجملاهدين‪ .‬ويقول املؤرخون‪ :‬إنه خطب خطبةً عظيمة‬ ‫إىل سبط ابن اجلوزي (أي ابن ابنته) خطيب اجلامع األموي يف دمشق؛ ليكون منها قي ٌد ٍ‬
‫كتبت القصة على طريقيت‪ ،‬ألَّ ُ‬
‫فت أَ خطبةً قلت‪ :‬إهنا اليت ألقاها‬ ‫أِلبت الدماء يف العروق‪ ،‬وأسالت الدموع من العيون‪ ،‬وأاثرت احلماسة وأيقظت اِلمم‪ ،‬فلما ُ‬
‫ب الناس أن هذه هي اْلطبة احلقيقية‪ ،‬حَّت أن خطيب املسجد احلرام الرِل الصاحل الشيخ عبد هللا خياط نقل فقرات منها يف خطبة اجلمعة‬
‫وحس َ‬
‫على الناس‪َ ،‬‬
‫على أهنا خطبةُ سبط ابن اجلوزي" اه ‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫زحف النصارى وأخذوا سواحل الشام‪ ،‬النصارى نزلوا أول مملكة اليت مسوها إمارة الرها وهي منطقة لواء اإلسكندرون‪.‬‬
‫مث نزلوا وأخذوا سواحل لبنان وسوري وفلسطني إىل صحراء سيناء‪ ،‬وقام اجلهاد هنا‪ ،‬وإن شاء هللا أحكي لكم ابلتفصيل‬
‫يف احلمالت الصليبية‪ ،‬أنه قامت الدولة الزنكية بعماد الدين زنكي‪ ،‬مث ابنه نور الدين الشهيد زنكي‪ ،‬من ملوك‬
‫ووحدت املمالك‪ ،‬ووصلت إىل مشال العراق يف املوصل‪ ،‬مث أخذت‬ ‫وحدت سوري َّ‬ ‫املسلمني الصاحلني‪ ،‬وهذه الدولة َّ‬
‫األردن إىل أطراف فلسطني‪ ،‬مث أصبحت بالد الشام ُيكمها الدولة الزنكية‪.‬‬
‫والدولة الزنكية أفرزت الدولة األيوبية‪ ،‬والدولة األيوبية أفرزت دولة املماليك ‪-‬كما سنشرح‪ ،-‬وهذه الدول الثالثة‪:‬‬
‫الزنكية‪ -‬األيوبية‪-‬املماليك‪ ،‬هي اليت قادت القتال ضد الصليبيني‪ ،‬مث املماليك ضد التتار‪.‬‬
‫أما يف الشرق فزحف التتار ودخلوا بغداد‪ ،‬وكانت اخلالفة قد بلغت درجة من الفساد وأصبح الشيعة هم وزراء البالط‪،‬‬
‫وكان وزير البالط هو ابن العلقمي الشيعي املشهور‪ ،‬وهو الذي سلَّم مفاتيح بغداد هلوًلكو‪ .‬ويكفي أن تعلم من فساد‬
‫اخلليفة ‪-‬كان امسه املستعصم ابهلل آخر خلفاء بين العباس‪ -‬أنّه بينما كان القتال يدور على أسوار بغداد مع التتار‪،‬‬
‫دخل سهم من شباك القصر فقتل راقصة ترقص بني يدي اخلليفة‪ ،‬فبكى عليها وأمر بنس أستار ًل خترتقها السهام‪،‬‬
‫فانظر كيف كانت حالة البلد!‬
‫ِ‬
‫َخ ُذ َربِّ َ‬
‫ك إِ َذا‬ ‫كأْ‬‫فسقطت البلد‪ ،‬وكان أول ما فعلوه أن أخذوا ثالثة من بنات اخلليفة سباي ألوًلد هوًلكو‪َ { ،‬وَك ََٰذل َ‬
‫َخ َذ الْ ُقَر َٰى َوِه َي ظَالِ َمة}‪ ،191‬وذُبح من العلماء ومن البشر ما يشيب له الولدان‪ ،‬ويكفي أن تقرأ ًلبن كثري حىت‬
‫أَ‬
‫يبشر أنه‬‫تعجب‪ ،‬ولكن تطمئن أننا لسنا يف أسوأ حال اخآن‪ ،‬كان هناك حال أسوأ وبعد ذلك حدثت هنضة‪ ،‬فهذا ّ‬
‫من املمكن أن حتدث هنضة‪.‬‬
‫ف ُذكر عن التتار ودخوهلم بغداد أ ّن أول شيء فعلوه أ ّهنم قتلوا ألفا ألف خالل األسبوع األول‪ ،‬أي‪ :‬مليوينّ نسمة‪،‬‬
‫اسودت املياه ثالثة أيم من احلرب‪ ،‬مث ُرمي من الدم وذُبح يف بغداد حىت صار ثالثة أيم‬
‫ورميت الكتب يف دجلة حىت َّ‬ ‫ُ‬
‫أمحر‪ .‬وذكر ابن كثري من الروايت ما جتعلك تعجب! هل من املعقول أن يفعل بشر هكذا؟!‬
‫فدب فيهم الرعب‪ ،‬فلم جيد‬
‫احدا من فرسان التتار أخذ مائة أسري من املسلمني‪ ،‬وقال هلم‪ :‬سأذحبكم‪ّ ،‬‬
‫يُقال أ ّن و ا‬
‫سيفه‪ ،‬فقال هلم‪ :‬ابقوا يف مكانكم حىت آيت‪ ،‬فذهب وأتى ابلسيف ورجع فوجدهم مكاهنم‪ ،‬ما محلتهم أرجلهم من‬
‫احدا!‪.‬‬
‫احدا و ا‬
‫الرعب على الفرار‪ ،‬فذحبهم و ا‬
‫جدا‪ ،‬تقرؤها يف ابن كثري‪ ،‬وتعجب هل من املعقول أن البشر قد وصلوا إىل هذا اهلزال! ولكن كانت‬‫وقصص عجيبة ا‬
‫قد دخلت فيهم الدنيا واملال واجلواري حىت أصبحوا يف هذه احلال‪.‬‬

‫‪ 191‬سورة هود‪ ،‬اآلية‪.102 :‬‬

‫‪206‬‬
 ‫وبعد ذلك ذهب التتار إىل املمالك األخرى‪ ،‬فكان الناس قد هربوا من التتار يف األقبية والقبور ويف كهاريز املاء‪ ،‬فبقوا‬
‫أيما حىت خرجوا منها وشكلهم أقرب إىل األموات من األحياء‪ ،‬ودبَّت فيهم األمراض‪ ،‬وبقيت اجلثث‪ ،‬فخرج‬ ‫فيها ا‬
‫وهب على الشام‪ ،‬فمات من الطاعون أكثر ممن مات من الغزو!‬ ‫الطاعون بسبب كثرة املوتى‪َّ ،‬‬
‫يفرون من طرف إىل طرف‪ ،‬وكلَّما اقرتب التتار فروا‪ ،‬ونُصروا عليهم ابلرعب‪ ،‬وأصبحت‬
‫وبعد ذلك بدأ أهل الشام ّ‬
‫الناس تشيب‪ .‬ويف تلك املرحلة خرج اإلمام ابن تيمية ‪-‬رمحة هللا عليه‪ -‬وتعرفون القصص يف (الفتاوى وغريها‪ ،‬وهو‬
‫يثبّت الناس ويثبّت العسكر الشامي‪ ،‬ويستدعي العسكر املصري ألنه كانت قد ظهرت دولة املماليك‪.192‬‬
‫فهذا كان حال دولة بين العباس وسقطت اخلالفة العباسية سنة ‪656‬ه رمسياا‪ ،‬تقريباا القرن احلادي عشر امليالدي‪.‬‬
‫***‬
‫اخآن نرجع إىل األمويني ‪-‬ألين مل أذكر لكم شكل النظام الدويل يف تلك املرحلة‪ ،-‬كيف كان نظام الدولة يف عهد‬
‫األمويني؟‬
‫كان يف غرب أورواب دول صليبية ليس هلا متاس حريب مباشر مع املسلمني‪ ،‬وكان هناك مشاكل بينها وبني مسلمي‬
‫قائما بني مسلمي األندلس مع أورواب‪ .‬وأما نصارى بيزنطة فكانوا على‬
‫مشال أفريقيا ومسلمي األندلس‪ ،‬وكان اجلهاد ا‬
‫قتال مع األمويني‪ ،‬يف جزر البحر ومناطق احلدود‪.‬‬
‫وكان النظام الدويل يف املرحلة األموية أن املسلمني وصلوا إىل حصار القسطنطينية‪ ،‬ويف الطرف الثاين فتحوا إىل أن‬
‫وصلوا إىل وسط أورواب‪ ،‬وكانت إمرباطورية الروم قد سقطت وأصبحت دولتان‪.‬‬
‫فلما سقطت دولة بين أمية وقامت دولة بين العباس‪ ،‬استمر نظام الدولة على نفس احلال‪ ،‬لكن العباسيني أقاموا‬
‫عالقات سلمية وجتارية مع دول وسط أورواب‪ ،‬وهناك مكاتبات ومراسالت بني شارملان ملك فرنسا‪ ،‬وهارون الرشيد‪،‬‬
‫وهداي متبادلة بني الطرفني‪ ،‬وكانت هناك عالقة نظام دولة‪.‬‬
‫موجودا يف بالد الشام والعراق ومن يريد أن يرابط‬
‫ا‬ ‫أما العالقة مع بيزنطة فكانت عالقة حرب يف الثغور‪ ،‬وكان الرابط‬
‫يذهب هلذه املنطقة‪.‬‬
‫أما القتال يف بالد الرتك فاستمر للمحافظة على الثغور فيما كان يسمى قتال الرتك‪ ،‬حىت أسلم معظم الرتك وأصبحوا‬
‫(السالجقة الذين كان هلم دور يف عصر بين العباس‪ ،‬وجيب أن نتكلم عنهم ألهنم ولّدوا‬
‫يف قلب اإلسالم‪ ،‬وجاء منهم َّ‬
‫الدولة العثمانية‪.‬‬

‫‪ِ 192‬ل يكن خروج ابن تيمية يف اِتياح التتار األول بقيادة هولكو وإَّنا كان يف الِتياح الثاين بقيادة حفيده غازان‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫والسالجقة نسبة إىل أبيهم (سلجوق األول ‪ ،‬هم من أتراك وسط آسيا‪ ،‬أي‪ :‬مناطق تركستان الشرقية وتركستان‬
‫الغربية‪ .‬فشا فيهم اإلسالم على طريقتهم وكانت حالتهم مثل حالة مسلمي وسط آسيا اخآن‪ ،‬أي‪ :‬إسالم وبعض البدع‬
‫وبعض األصول القدمية‪ ،‬أي‪ :‬ليس اإلسالم الصايف الصحيح‪.‬‬
‫لكن لضعف املسلمني كانت مهمتهم أن يقاتلوا الروم‪ ،‬فكان معظم قتال الروم يف النصف الثاين من دولة بين العباس‬
‫احدا منهم هو‪ :‬السلطان‬
‫شخصا و ا‬‫ا‬ ‫على يد السالجقة والسلطان السلجوقي‪ .‬وظهر يف السالجقة ملوك صاحلون نذكر‬
‫أوًل سالجقة الرتك مث مسوهم سالجقة الروم‪،‬‬
‫ألب أرسالن‪ ،‬من ملوك األتراك املشهورين ومن السالجقة‪ ،‬حىت مسوهم ا‬
‫وكانت ساحة القتال هلم تركيا واليت كانت تسمى األانضول‪.‬‬
‫شكلي وهذا قبل سقوط اخلالفة‪ ،‬وهناك سلطان عسكري‬
‫ّ‬ ‫وكان السلطان قد ملك بغداد عملياا‪ ،‬فكان هناك خليفة‬
‫هو الذي أمسك التاريخ والقوة العسكرية‪ .‬وكان إمرباطور الروم يف عهد ألب أرسالن امسه‪ :‬رومانوس‪ .‬وهذه حمطات يف‬
‫التاريخ تعطيك فكرة عن نظام الدولة وليست لتوضيح التفاصيل‪ .‬وكانت غزوات الغزنوي مثل غزوات ألب أرسالن‪.‬‬
‫الصلح واهلدنة لتقف احلرب‪ ،‬فأرسل رومانوس إىل ألب أرسالن يقول‪ً :‬ل‬ ‫فأرسل ألب أرسالن لرومانوس يعرض عليه ّ‬
‫ي ‪ ،‬ويف اخلرائط القدمية‬ ‫الري‪ .‬وهي منطقة مشال العراق وجزء من تركيا وكردستان كان امسها (منطقة ِ‬
‫الر ّ‬ ‫صلح إًل يف ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ي؛ ألهنا مناطق مروية أبهنار كثرية‪.‬‬ ‫سمى ِ‬
‫الر ّ‬
‫تُ ّ ّ‬
‫املؤرخني العسكرين املعاصرين سوري امسه‪ :‬بسام العسلي‪ ،‬له كتب جيدة‪ ،‬يروي التاريخ والغزوات بنَ َفس‬
‫أحد الكتَّاب ّ‬
‫إسالمي‪ ،‬له كتاب عبارة عن دراسة عسكرية لعشرة حروب صليبية‪ ،193‬منها معركة ألب أرسالن مع رومانوس اليت‬
‫مسيت معركة (مالذكرد ‪ ،‬وهو اسم املنطقة اليت حدثت فيها املعركة‪ ،‬أي‪ :‬مالذ األكراد‪.‬‬
‫هذا الكاتب بسام العسلي إذا وقعتم على كتبه فاقرأوها‪ ،‬وهناك الكاتب العراقي املشهور ‪-‬رمحه هللا‪ -‬تويف قبل سنة‬
‫أيضا دراسات عسكرية مكتوبة بطريقة إسالمية‪.‬‬ ‫وهو الشيخ حممود شيت خطاب‪ ،‬وله ا‬
‫فأرسل ألب أرسالن له يطلب اهلدنة‪ ،‬فقال رومانوس‪ً" :‬ل تكون إًل يف الري"‪ ،‬وقيل وكب رومانوس يف ‪ 225‬أل افا من‬
‫اجليش الرومي الذي جاء أيخذ مشال اخلالفة‪ ،‬فركب ألب أرسالن وملا وصلوا رأى هذا الرقم العظيم من اجلنود‪،‬‬
‫فاستشار شيخه‪ ،‬فقال له‪" :‬اجعل املعركة يوم اجلمعة‪ ،‬وقت الصالة‪ ،‬حيث األئمة يف املساجد يدعون للمجاهدين"‪.‬‬
‫اضعا هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وقال هلم‪" :‬ليس هاهنا ملك أيمر فيُطاع"‪،‬‬
‫مث مجع الناس وأخذ اتجه ورماه يف األرض تو ا‬
‫أي‪ً :‬ل أحد يطيعين بصفيت مل اكا إذا مل يُنفذ أمره يعاقِب‪" ،‬من كان منكم قد بعث جتارة ينتظر عودهتا فال خيرج‪ ،‬ومن‬

‫‪ 193‬اسم الكتاب‪( :‬فن احلرب اإلسالمي يف أايم احلروب الصليبية)‪.‬‬

‫‪208‬‬
 ‫أرضا يريد أن يزرعها وينتظر حمصوهلا فال خيرج‪- ،‬وعدَّد‬ ‫نب هبا فال خيرج‪ ،‬ومن كان قد اشرتى ا‬ ‫كان خطب امرأة ومل ي ِ‬
‫بعضا من أمور الدنيا‪ -‬فال خيرج معي إًل رجل يريد اجلهاد"‪ ،‬فتهيَّب النَّاس اللقاء ورجعوا‪ ،‬وبقي معه ‪ 15‬أل افا‪.‬‬
‫ا‬
‫وذكر بسام العسلي خطة هذه املعركة‪ ،‬وكان خالصتها أنه قال هلم‪ :‬حنن يف هذا العدد ًل نستطيع أن نعمل شيئاا إًل‬
‫أن أمحل على خيمة رومانوس فامحلوا معي‪ ،‬فوقّت وقت صالة اجلمعة ومحل على خيمة رومانوس ابخلمسة عشر‬
‫أسريا‪ ،‬واندى الناس أن ملك املسلمني أخذ رومانوس‪ .‬فاهنار اجليش‬‫أل افا!‪ ،‬فلم يؤذّن العصر إًل وقد أخذ رومانوس ا‬
‫يفرون إىل هضاب األانضول‪ ،‬واملنطقة كلها جبلية‪ ،‬فلحقهم السالجقة‪ ،‬فلم يصل منهم أحد إىل حدود‬ ‫وبدأوا ّ‬
‫القسطنطينية إًل مئات‪ ،‬وفين اجليش كله‪.‬‬
‫فأخذوا رومانوس‪ ،‬وقال هلم‪" :‬تعالوا نكتب الصلح"‪ ،‬فقالوا له‪" :‬أنت قلت ًل صلح إًل يف ِّ‬
‫الري"‪ ،‬فربطه وسحبه معه‬
‫خترب كل حصون الروم‬‫تدمر أسلحة الدمار الشامل؛ أن ّ‬
‫الري‪ ،‬مث وضع عليهم شروطاا مثل الشروط اخآن‪ :‬أن َّ‬ ‫إىل ِّ‬
‫والقالع يف مناطق آسيا الصغرى‪ ،‬ويقتصروا على املناطق البعيدة وًل يكون هلم تواجد عسكري‪.‬‬
‫أي‪ :‬اتفاقية عسكرية مذلَّة للروم‪ ،‬وقال له‪ً" :‬ل أقتلك حىت ًل تكون عادة امللوك أن يقتلوا امللوك"‪ ،‬فلْلهانة قالوا‪:‬‬
‫نبيعه‪ ،‬فنادوا يف اجليش من يشرتي رومانوس؟ فلم يشرته أحد‪ ،‬حىت أتوا بر ٍّاع من رعاة السالجقة قالوا‪ :‬نبيعك إيه‬
‫وس ّجل هذا يف التاريخ‪.‬‬
‫بكلب؟ قال‪ً" :‬ل أشرتيه‪ ،‬هذا ينبح وهذا ًل ينبح!"‪ُ ،‬‬
‫حرسا من السالجقة حىت ًل يقتلوه‪ ،‬وأرجعه إىل حدود القسطنطينية‪ ،‬أركبه مركباا إىل‬
‫فربطوا رومانوس‪ ،‬وعملوا له ا‬
‫القسطنطينية‪ ،‬فاستقبله القساوسة ليحاسبوه على هذه املذحبة‪ ،‬بعثوا معه ‪ 200‬ألف فما رجع منهم أل افا‪ ،‬فأخذوه‬
‫وفقأوا عينيه‪ ،‬وقطعوا أذنيه‪ ،‬وتركوه يف السجن حىت مات‪.‬‬
‫فهذا من سالطني املسلمني الذين ظهروا قبل أن تسقط اخلالفة‪ ،‬وهذا من بشرى الرسول ﷺ أن هللا ‪-‬سبحانه‬
‫وتعاىل‪ -‬وعده أًل يفىن املسلمون جبيش جيتاحهم من خارجهم‪ ،‬جتد قام انس وضعف انس‪ ،‬يف هذه املرحلة كان هناك‬
‫ممالك إسالمية قوية كثرية‪.‬‬

‫اتريخ املسلمني خالل مرحلة دول الطوائف‪:‬‬

‫مث كما قلنا جاء التتار وزالت اخلالفة العباسية‪ ،‬وأصبح السالجقة ميلكون الدولة الرتكية ومشال املنطقة‪ ،‬والغزنويون‬
‫واأليوبيون واملماليك من بعدهم ميلكون الشام ومصر‪ ،‬وكان هناك دول يف مشال أفريقيا‪ ،‬فسمى املؤرخون هذه املرحلة‬
‫ب (دول الطوائف ؛ يعين أن كل طائفة متسك مل اكا‪ ،‬ودول الطوائف هذه سبقت مرحلة العثمانيني‪.‬‬

‫‪209‬‬
 ‫مع بداية زحف التتار كانت قد زالت اململكة الزنكية واأليوبية‪ ،‬وبدأت دولة املماليك‪ ،‬وكان هناك ملك صاحل من‬
‫أوائل ملولك املماليك امسه (قُطُز ‪ ،‬فخرج إىل الشام وانتظر التتار يف جنوب األردن يف منطقة تسمى (عني جالوت ‪،‬‬
‫وحدثت موقعة هزم فيها التتار هزمية منكرة‪.‬‬
‫حرض املسلمني معه على القتال‪ ،‬وطلب منه‬‫وعاصر هذا الرجل سلطان العلماء العز بن عبد السالم‪ ،‬وكان هو الذي َّ‬
‫فتوى أن أيخذ أموال املسلمني حىت جياهد‪ ،‬فقال‪ً" :‬ل أبيحك حىت أتخذ أموالك وأموال األمراء"‪ .‬فجمع أموال‬
‫األمراء واستوىل عليها غصباا بفتوى الشيخ‪ ،‬وجهز اجليش مث بدأ أيخذ من أموال املسلمني‪.‬‬
‫وكان من اخلطط اجلميلة اليت قام هبا أن ملك التتار أرسل يهدد قُطز لتسليم مصر‪ ،‬يقول له أخذان الشام وسنأيت‬
‫شخصا‬
‫ا‬ ‫لنأخذ مصر فارحلوا عن مصر قبل أن نصل‪ ،‬كما رحل الذين قبلكم عن الشام‪ ،‬وبعث الرسالة مع اثين عشر‬
‫من التتار ضخام اجلثث حىت يرهب املسلمني‪.‬‬
‫فدخلوا القاهرة‪ ،‬سلموا الرسالة مث مشوا يف األسواق‪ ،‬فاستفىت قطز العلماء ورأى أن هؤًلء عرفوا مداخل وخمارج القاهرة‬
‫الرهبة يف نفوس املسلمني‪ ،‬حىت كانوا يظنون من شدة الرعب أن التتار ًل ميوتون‪ ،‬فطلب منهم فتوى بقطع‬ ‫وأوقعوا َّ‬
‫رؤوس الرسل‪ ،‬مع أن الرسل ًل تُقتل‪ ،‬لكن هذه هي احلال‪ ،‬فأجازوه‪.‬‬
‫احدا‪ ،‬وكتب له يف الرسالة‪" :‬من قطز أمري املسلمني إىل ملك‬ ‫رسوًل و ا‬
‫فقطع رؤوسهم وعلقها على أبواب القاهرة‪ ،‬وترك ا‬
‫َّهم ِّمْن َها أ َِذلَّةا َوُه ْم‬ ‫ِ‬ ‫ارجع إِلَي ِهم فَلَنأْتِي ن ِ ٍّ ِ‬
‫َّهم جبُنُود ًَّل قبَ َل َهلُم هبَا َولَنُ ْخ ِر َجن ُ‬
‫ِ‬
‫التتار‪ ،‬أعوذ ابهلل من الشيطان الرجيم‪ُ َ َ ْ ْ ْ { :‬‬
‫صِ‬
‫اغ ُرو َن}‪.194‬‬ ‫َ‬
‫ُعجبت هبذه الرواية وكتبتها يف آخر إهداء كتاب (التجربة السورية ؛ فنحن جيب أن نسعى إىل أن نرجع إىل ح ّكامنا‬
‫وأ ُ‬
‫وهزم التتار‪ ،‬وكانت هنايتهم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫جبنود ًل قبل هلم هبا ‪-‬إن شاء هللا‪ .-‬وحدثت موقعة عني جالوت ُ‬
‫جدا يف اتريخ اإلسالم‪ ،‬جيب أن تعرفوه؛ بعد أن انكسر التتار هنا اختلطوا ابملسلمني‬
‫وعلى سرية التتار هناك أمر مهم ا‬
‫وكانوا قد جاؤوا بال أدين‪ ،‬ففشا فيهم اإلسالم‪ ،‬فهم جاؤوا ليغزوا بالد اإلسالم فغزاهم اإلسالم‪ ،‬وكان هلوًلكو أربعة‬
‫أبناء‪ ،195‬واحد منهم كانت قبيلته تسمى القبيلة الذهبية‪ ،‬دخل اإلسالم‪ ،‬فأسلم نصف التتار وبقي نصف على‬
‫الوثنية‪.‬‬
‫ووجهوا جهدهم بعد ذلك حنو وسط آسيا‪،‬‬ ‫عمهم وإخواهنم الكفار‪ ،‬ففشا اإلسالم يف التتار‪َّ ،‬‬‫فعزى مسلمو التتار أوًلد ّ‬
‫فنشروا اإلسالم يف الصني‪ ،‬وصعدوا إىل منطقة تتارستان املوجودة يف اًلحتاد السوفيييت‪ ،‬وبنوا ممالك إسالمية‪.‬‬

‫‪ 194‬سورة النمل‪ ،‬اآلية‪.37 :‬‬

‫‪ 195‬بل هؤلء هم أبناء ِنكيز خان‪ ،‬وكان هولكو حفيد ِنكيز خان‪.‬‬

‫‪210‬‬
 ‫مؤخرا‪ ،‬أن التتار ملا خرجوا وفتحوا هذه املمالك وأدخلوا اإلسالم إىل بكني وحكموا‬
‫ومن األشياء العجيبة اليت عرفتها ا‬
‫وطبعا اخآن يف التبت هناك أكثر من ‪140‬‬
‫بكني فرتة‪ ،‬وكان هناك ملوك مسلمون أدخلوا اإلسالم يف تلك املناطق‪ ،‬ا‬
‫موزعون يف التبت‪ ،‬هؤًلء من أحفاد التتار‪.‬‬
‫مليون صيين مسلم‪ ،‬منهم ‪ 40‬مليون يف تركستان‪ ،‬ومائة مليون ّ‬
‫مؤخرا‪ -‬أهنم أنشأوا ممالك منها مملكة قازان على بعد ‪ 80‬كيلو من موسكو حالياا‪ ،‬وصعدوا إىل‬
‫ومما اجهله ‪-‬وعرفته ا‬
‫مناطق القطب‪ ،‬ووصلوا إىل القطب الشمايل وحكموا كل املناطق اليت تسمى (سيبريي ‪.‬‬
‫واجلميل يف القصة أن أصل تسمية سيبريي‪ ،‬هو أن أحد ملوك التتار املسلمني ‪-‬وكان امسه (صابر ‪ -‬أنشأ عاصمة له‬
‫(الصابرية ‪ُ ،‬فرتمجت الصابرية يف اللغة الالتينية فصارت سيبريي‪ ،‬فأصل سيبريي هي الصابرية عاصمة اململكة‬
‫ومساها َّ‬
‫الترتية اليت وصلت إىل القطب الشمايل‪ ،‬وإىل حدود كوري اليت تسمى يف خرائط املسلمني (بالد أيجوج ومأجوج ‪.‬‬
‫ومسعت أن هناك قبائل يف كوري اخآن امسها أيجوج ومأجوج‪ ،‬ذكرت إحدى الصحف أن هناك قبائل يف كوري امسها‬
‫أيجوج ومأجوج‪.‬‬
‫فالشاهد يف املوضوع أن هذه منطقة حكمها اإلسالم‪ ،‬فهم جاؤوا إىل بالدان مث رجعوا ابإلسالم‪ ،‬فأصبحت آسيا كلها‬
‫مسلمة على يد التتار‪ .‬لذلك ‪-‬إبذن هللا‪ -‬ملا أقرأ لكم يف اإلحصائيات أن مجهوريت وسط آسيا نسبة اإلسالم فيها‬
‫من ‪ ،%90-80‬ومجهوريت اًلحتاد السوفيييت إىل اخآن نسبة اإلسالم فيها من ‪ ،%65-25‬حىت جورجيا وأوكرانيا‬
‫جدا إىل اليوم‪.‬‬
‫فيها نسبة كبرية ا‬
‫عسكري مث نقاتل هبم الغرب‪ ،‬هذا أسلحته‬
‫ا‬ ‫ولذا فهذه البالد من مرياثنا احلقيقي‪ ،‬جيب أن نرث اًلحتاد السوفيييت‬
‫روخا (سام ‪ 6‬مرمياا‬
‫املفاعالت النووية وغريها كلها ابقية هنا ليس هلا صاحب‪ ،‬خترج متشي اخآن جتد ‪ 70-60‬صا ا‬
‫حتت الشمس‪ ،‬ألن أجهزة الكمبيوتر وقواعد اإلطالق له قد تدمرت‪ .‬الشاهد يف املوضوع أن التتار بعدما دخلوا‬
‫رجعوا‪ ،‬وفشا اإلسالم يف هذه املنطقة‪.‬‬
‫عبيدا من أتراك وسط آسيا وأخذوهم إىل مصر؛ فهم كانوا عبيد األيوبيني فقامت عليهم دولة املماليك‪،‬‬‫أخذ املسلمون ا‬
‫ًلحظ قامت دولة املماليك من ملوك أتراك‪ ،‬فامللك الرتكي بدأ من أواسط الدولة العباسية إىل أواخر املماليك‪ ،‬أي أن‬
‫األتراك ُيكمون دولة اإلسالم ‪ 700‬سنة‪.‬‬
‫األتراك محلوا لواء اإلسالم واجلهاد واحلكم ‪ 700‬سنة من اتريخ املسلمني‪ ،‬فألف وأربعمائة سنة منها سبعمائة سنة‬
‫تركي‪ ،‬ومائتني يف دول الطوائف‪ ،‬ومخسمائة يف دولة العثمانيني‪.‬‬
‫إذاا زالت الدولة وبدأت الطوائف‪ ،‬وجاء التتار وذهب التتار‪ ،‬وجاء الزنكيون واأليوبيون واملماليك‪ ،‬ولن أتكلم عليهم‬
‫ألن احلديث عنهم سيمر عند احلديث عن احلمالت الصليبية‪.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫وصلنا إىل دولة املماليك وأصبحنا يف سنة ‪ 1400‬ميالدي‪ ،‬كان السالجقة قد انقسموا إىل ممالك وبطون وظهرت‬
‫جدا‪ ،‬وكان املماليك قد أجلوا الصليبيني‪ ،‬وفتحوا‬ ‫ثالث قبائل سلجوقية يف تركيا‪ ،‬والعامل العريب اإلسالمي كله َّ‬
‫مفكك ا‬
‫آخر مملكة صليبية (مملكة عكا يف زمن الظاهرة بيربس الذي عاصر اإلمام النووي‪.196‬‬
‫جماهدا عجيباا؛ مل ينزل الظاهر بيربس من على فرسه ‪ 27‬سنة من الغزو‪ ،‬تقرأ يف اترخيه هذا‬
‫وحىت تعرف أنه كان مل اكا ا‬
‫وظل يتنقل من الشام إىل مصر إىل اإلمارات حىت أخرج الصليبيني‪ ،‬مع ذلك مل‬
‫امللك الذي مل أيخذ إجازة عسكرية ّ‬
‫جاهال‪.‬‬
‫يكن اإلمام النووي ُيبّه وكان يعتربه ظال اما ا‬
‫ومن حمنة اإلمام النووي أنه أرسل له يريد فتوى ليأخذ مال التجار جياهد هبا‪ ،‬يعين نفس مشكلة قطز‪ ،‬فقال له اإلمام‬
‫مرصع‬
‫عبدا ًل متلك شيئاا‪ ،‬واليوم لديك ألف عبد‪ ،‬لكل عبد ألف فرس‪ ،‬سرجها من الذهب ّ‬ ‫النووي‪" :‬جئتنا مملواكا ا‬
‫ابجلوهر‪ ،‬وعندك كذا جارية لكل جارية حق من اجلوهر‪- ،‬يعين‪ :‬صحن مليء ابجلواهر‪ ،-‬فلما ُخترج أموالك هذه‬
‫أُفتيك أبخذ أموال املسلمني للجهاد"‪.‬‬
‫فغضب منه وقال له‪ :‬اخرج من دمشق‪ ،‬فخرج إىل مدينته نوى جنوب الشام‪ ،‬فخرج العلماء للظاهر بيربس وقالوا له‪:‬‬
‫فرب هللا قسمه‪ ،‬ومات‬
‫"جيب أن تُرجعه"‪ ،‬فلما أمر إبرجاعه قال‪" :‬أخرجتنا منها وهللا ًل أدخل دمشق والظاهر فيها"‪ّ ،‬‬
‫امللك الظاهر ودخل النووي دمشق‪ ،‬تويف امللك الظاهر بعد كالم النووي هذا أبسبوعني أو ثالثة‪ ،‬ودخل النووي‬
‫دمشق‪.‬‬
‫فهؤًلء كانوا من امللوك اجملاهدين الصاحلني‪ ،‬ولكن مل يكونوا على الصراط الصحيح يف كل شيء‪ ،‬والعلماء مل يغفروا هلم‬
‫ذلك‪.‬‬

‫الدولة اإلسالمية يف مرحلة سيطرة العثمانيني‪:‬‬

‫نرجع إىل أن السالجقة انقسموا إىل ثالثة أسر‪ ،‬أسراتن تطاحنوا‪ ،‬وكان يف األسرة الثالثة شخص عاقل ذكي امسه‬
‫بعضا‪ ،‬فخرج على القبيلة املنتصرة فسحقها وأخذ ملك السالجقة‪ ،‬فأصبح امللك يف‬
‫(عثمان انتظر حىت قتلوا بعضهم ا‬
‫أوًلده‪ ،‬وأصبحوا آل عثمان‪ ،‬وقامت (الدولة العثمانية ‪.197‬‬

‫‪ 196‬الصواب أن إمارة عكا قد حتررت هنائيًا من الصليبيني يف سنة ‪690‬ه يف زمن السلطان األشرف بن قالوون‪.‬‬
‫‪ِ 197‬ل يكن العثمانيون من السالِقة بل كانوا من أمرائهم وأِنادهم‪ ،‬وعندما سقطت دولة السالِقة يف األَضول على يد التتار سنة ‪699‬ه استقل بن‬
‫عثمان وأصبحوا إمارة مستقلة‪.‬‬

‫‪212‬‬
‫وكان ذلك يف أواخر القرن الرابع عشر‪ ،‬اختذ أوًلد عثمان مدينة بورصة عاصمة هلم‪ ،‬وهي يف مشال تركيا قرب اسطنبول‬
‫يف القسم اخآسيوي‪ ،‬والذي زار اسطنبول ما حوهلا يعرف‪ ،‬ضرهبا الزلزال الشهر املاضي يف مجلة ما ضرب‪ ،‬وكان زلز ااًل‬
‫جدا‪.‬‬
‫عظيما ا‬
‫ا‬
‫جدا بنوه يف زماهنم‪ ،‬به آاثر البناء الشرقي للتتار وعقليات وسط آسيا‪ ،‬يشبه املساجد القدمية‪،‬‬
‫وهلم مسجد عظيم مجيل ا‬
‫مسجدا وأقام حكمه يف بورصة‪ ،‬ووضع نصب عينيه جهاد الروم مثل أجداده السالجقة‪.‬‬ ‫ا‬ ‫فبىن‬
‫فجاء حفيده الثالث أو الرابع السلطان (حممد الفاتح ‪ ،‬فغزا القسطنطينية َّ‬
‫وقدر هللا أن تُفتح على يديه‪ ،‬وكانت‬
‫حماوًلت فتح القسطنطينية تتم من أيم الصحابة فاألمويني فكل امللوك‪ ،‬حىت الروس غزوا القسطنطينية‪ ،‬وغزهتا القبائل‬
‫والفراجة‪ ،‬فما استطاع أحد أن يفتحها لشدة حصانتها من طرف البحر‪ ،‬فالقسطنطينية شريط ساحلي وخلفها خلجان‬
‫كثرية‪.‬‬
‫طوروا سالح املدافع‪ ،‬وصنعوا مدافع ليضربوا هبا القسطنطينية من‬
‫خالصة سبب فتح العثمانيني للقسطنطينية أهنم ّ‬
‫جدا‪،‬‬
‫وطوروا أسلحة ضخمة ا‬ ‫مرتا‪ ،‬فضربوا الشاطئ مبدفعية زنة القنبلة ‪ 3400‬كيلوجرام‪ّ ،‬‬
‫املضيق من بعد ألف وستمائة ا‬
‫موجودة يف املتاحف اخآن‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬وكان هناك سالسل يربطها الروم يف اجلزر حىت يقطعوا املالحة‪ ،‬فإذا أرادوا أن يعربوا‬
‫وكانت املدينة حصينة ا‬
‫وعمرت ‪2000‬سنة‪ ،‬من ‪500‬‬ ‫يفتحون السلسلة وقطر احللقة ‪ 25‬سم من الفوًلذ‪ ،‬فحضارة الروم كلها مرَّكزة هنا‪ّ ،‬‬
‫جدا‪ ،‬حىت تعرف أن األوليني‬ ‫قبل امليالد إىل ‪1450‬م‪ ،‬ففتح هللا على يدي حممد الفاتح القسطنطينية يف قصة عجيبة ا‬
‫مل يكونوا بسيطني يف العلوم العسكرية‪.‬‬
‫عرب يف الليل ابلسفن يف البحر األسود ونزلت على الشاطئ‪ ،‬وكان يعرف أن هناك خلي خلف القسطنطينية ولكنه ًل‬
‫يستطيع أن يصل إليه بسبب اليابسة‪ ،‬فكيف يعرب اليابسة؟‬
‫انرا‪ ،‬ونزلوا ابلليل يف املنطقة الربية ورصف‬
‫محل سفنه على جذوع األشجار‪ ،‬واستخدم شحم احليواانت‪ ،‬وأخذ معه ا‬
‫احملمى‪ ،‬وزحلقوا سفن األسطول كلها فوق الشجر‪،‬‬ ‫الطريق ابألشجار من اليابسة إىل اخللي ‪ ،‬وصبّوا عليها الشَّحم َّ‬
‫وأنزهلا يف اخللي خلف القسطنطينية‪.‬‬
‫ويف الناحية األخرى كانت املدافع ترمي حىت أوحى هلم أن اهلجوم من البحر‪ ،‬فحشد الروم كل قواهتم هناك‪ ،‬فعند‬
‫الفجر وجدوا السفن يف اخللي خلف القسطنطينية‪.‬‬
‫فوجدوا أن أسوار القسطنطينية من هذه اجلهة منخفضة وليست مثل أسوار البحر‪ ،‬فدخلوا القسطنطينية من اخللف يف‬
‫مهدما مثلما كان‪ ،‬فدخل مباشرة إىل كنيسة آي صوفيا أكرب كنيسة للنصارى‬
‫مكان موجود إىل اخآن‪ ،‬تركوا السور ا‬

‫‪213‬‬
 ‫وحوهلا إىل مسجد‪ ،‬فاعرتض النصارى وقالوا‪" :‬أخذمتوها غصباا"‪ ،‬فأرضاهم يف اليوم التايل ودفع هلم مثنها‪ ،‬ورفع عليها‬
‫ّ‬
‫مسجدا‪ ،‬مقابل مسجد السلطان أمحد ذي الست مآذن يف إسطنبول‪.‬‬ ‫ا‬ ‫أربع مآذن فأصبحت‬
‫وهناك قضية مهمة؛ أنه عندما سقطت القسطنطينية‪ ،‬كان علماء النصارى البيزنطيون جمتمعني يف الكنيسة يتناقشون يف‬
‫ألوهية املسيح‪ ،‬هل هو واحد أم ثالثة أم ماذا؟‬
‫ابلسفاسف‪.‬‬
‫فالحظت أن من خصائص األمم املنهزمة أهنا وهي تسقط حصوهنا وتدك وتسقط‪ ،‬علماؤها مشغولون َّ‬
‫اخآن انظر إىل أمة اإلسالم وإىل األحباث الدائرة يف اجملالت العلمية‪ ،‬انظر جمللة املسلمني والفتاوى اليت تُطرح على هيئة‬
‫السخف!‬ ‫كبار العلماء‪ ،‬حالة من ُّ‬
‫كتااب أن آدم هو أبوان وليس نبينا وأنه‬
‫تصور أن تُثار قضية آدم ‪-‬عليه السالم‪ -‬هل هو أبوان أم نبينا؟ كتب رجل لبناين ا‬
‫ورد عليه العلماء وكفَّروه‪ ،‬وأصبحت‬
‫ليس له رسالة وليس نبياا‪ ،‬وأن الرسالة بدأت من سيدان نوح‪ .‬وهذا ليس صحيحا‪ّ ،‬‬
‫هناك مساجالت يف الصحف أخذت عدة شهور‪ .‬تصوروا تركوا فلسطني واألمة والقدس واحلمالت والبرتول وجعلوا‬
‫يتناقشون يف قضية‪ :‬أبوان أم نبينا!‬
‫ومسي هذا ابجلدل "اجلدل البيزنطي"؛ وهو جدل النصارى يف‬
‫فالحظت أن األمم تنشغل ابلسفاسف عندما تنهار‪ُ ،‬‬
‫ألوهية املسيح‪ ،‬دولتهم تسقط وهم جالسون يتناقشون يف كالم ليس له أمهية!‪.‬‬
‫قرأت يف جملة (املسلمون رجل يسأل‪ :‬هل جيوز للمرأة البوسنية املسلمة أن تضرب بطنها حىت ُجتهض وليدها من‬
‫ِ‬
‫صرب؟!‪ ،‬فما هذه األمة‪ ،‬وما هذه اجلرائد وما هذه الصحف‪ ،‬وما هؤًلء العلماء‪ ،‬وما هذا احلال الذي‬
‫اغتصاب ال ّ‬
‫وصلنا له‪..‬؟!‬
‫فهذا من خصائص األمم املهزومة‪ ،‬واقرأ يف (أنت تقرأ وابن عثيمني جييب ‪ ،‬وانظر لطبيعة األسئلة وما يهم األمة‪ ،‬واقرأ‬
‫نصف الفتاوى املطروحة على الشيخ األلباين‪ ،‬الذي يقول‪" :‬جيب على عرب فلسطني أن يهاجروا من دار الكفر يف‬
‫فلسطني اليت ُيكمها اخآن اليهود إىل دار اإلسالم عند امللك حسني"!‪.‬‬
‫فاألمم عندما تنهار؛ تنهار كلياا؛ ينهار الفقه‪ ،‬وينهار الوضع العسكري‪ ،‬وتنهار األخالق‪ ،‬وتنهار الرجولة‪ ،‬وتنهار‬
‫موعدا مع خيار الناس‪ ،‬ألن‬
‫املروءة‪ ،‬وتنهار النظافة وتظهر القذارة‪ ،‬فتصبح أمة منهارة‪ ،‬حىت ًل تستطيع أن تضبط ا‬
‫الناس يف حالة اهنيار‪.‬‬
‫فاملسألة حباجة إىل هنضة وإصالح على كل األصعدة‪ ،‬حىت أ ّن هناك اهنيار يف الفسوق والعصيان‪ ،‬شكل الغناء أيم‬
‫آابئنا يف شعر أمحد شوقي‪ ،‬شكل الغناء اخآن‪" :‬ي شبشب اهلنا‪ ،‬ي ريتين أكون أان"!!‪ ،‬حىت الغناء والفسوق منهار‪،‬‬
‫األمة تنهار على كل األصعدة‪.‬‬

‫‪214‬‬
 ‫هذه األمة كان حال الفسوق فيها‪:‬‬
‫َّاب ابلبَ َرِد‬
‫وردا وعضَّت على العِن ِ‬
‫ا‬ ‫ت‬
‫وس َق ْ‬ ‫أمطرت لؤ الؤا من ٍّ‬
‫نرجس َ‬
‫وصار يف اخآخر كما قلت لك!‪.‬‬
‫فالشاهد يف املوضوع أن الذي ذكرين هبذا اًلهنيار اهنيار البيزنطيني؛ تنهار الدولة ويتناقشون يف املسيح هل هو واحد أو‬
‫ت َكلِ َمةا َختُْر ُج ِم ْن أَفْ َو ِاه ِه ْم إِ ْن يَ ُقولُو َن إًَِّل َك ِذ ااب}‪.198‬‬
‫اثنني أو ثالثة ‪-‬عليه السالم‪-‬؟! { َكبُ َر ْ‬
‫جدا‪ ،‬هذا كان يف سنة ‪1452‬م‪ ،‬فبدأت هنضة‬
‫املهم قامت دولة بين عثمان ودخلوا القسطنطينية‪ ،‬هذا احلدث مهم ا‬
‫أسا على عقب بسبب هذه احلادثة‪.‬‬
‫الدولة العثمانية عملياا من سنة ‪1452‬م‪ ،‬وانقلب الوضع الدويل ر ا‬
‫يف سنة ‪ 1452‬فُتحت القسطنطينية خالل هذه احلقبة ‪ 1492‬اكتُشفت أمريكا‪ ،‬وهي نفس السنة اليت سقطت فيها‬
‫غرانطة وأُجلي املسلمون عن أورواب هنائياا‪ ،‬ودخل املسلمون يف حماكم التفتيش وبقوا من سنة ‪ 1452‬إىل ‪ 1552‬مائة‬
‫سنة يف رؤوس اجلبال حول غرانطة‪ ،‬ينتظرون أن ينجدهم أحد‪ ،‬فما جاءهم أحد‪ ،‬وذُحبوا عن آخرهم‪ ،‬أو أُجربوا على‬
‫ومسح اإلسالم من إسبانيا‪.‬‬
‫الدخول يف النصرانية‪ُ ،‬‬
‫عزهم العسكري‬
‫فالشاهد يف املوضوع أنّه من سيئات الدولة العثمانية أن هذه املائة سنة ‪ 1552-1452‬يف أوج ّ‬
‫وملكهم للبحر املتوسط ومل يُنجدوا مسلمي األندلس غريةا أن يقوم دولة أخرى للمسلمني غري العثمانيني‪.‬‬
‫وعملوا مصيبة أخرى‪ ،‬رغم اجملد انظر للصراع على امللك وما يُذكر يف التاريخ؛ قام دولة للمسلمني يف أفغانستان‪ ،‬وكان‬
‫اسم امللك ‪-‬فيما أذكر‪ -‬أمحد شاه مسعود‪ ،‬وانظر إىل املتوافقات العجيبة‪ ،‬فأقام دولة إسالمية سنية‪ ،‬فمسح إيران‬
‫وأهنى مذهب الشيعة والدولة الصفوية ووصل إىل حدود العراق‪ ،‬وأقام دولة سنية‪ ،‬وكدان أن نتخلص من مشكلة‬
‫الشيعة‪.‬‬
‫فاحتل األفغان معظم إيران ومشال إيران‪ ،‬فلما رأى العثمانيون أن هذا يه ّددهم‪ ،‬وأصبح هناك مملكة يف وسط آسيا‪،‬‬
‫ّ‬
‫وستقوم دولة أخرى سنية‪ ،‬دعموا الشيعة وأم ّدوا إمساعيل الصفوي بسالح عثماين‪ ،‬وأقاموا دولة شيعية حاجزة بينهم‬
‫وبني الدولة السنية يف أفغانستان!‪.‬‬
‫فلما ضعف حال هؤًلء‪ ،‬أصبح هذا الكيان الشيعي يف خاصرة العثمانيني إىل اخآخر‪ ،‬ومل ينتهوا من مشاكله‪ ،‬وأصبحوا‬
‫ُياربون الدولة العثمانية‪ ،‬وكان قد رسخ املذهب الشيعي يف إيران‪ ،‬هذا من القضاي‪.‬‬

‫‪ 198‬سورة الكهف‪ ،‬اآلية‪.5 :‬‬

‫‪215‬‬
 ‫خرى وأظن أن أصل امسها‬ ‫من القضاي األخرى‪َّ ،‬فر املسلمون من غرانطة إىل جبال مجيلة جدا‪ ،‬اخآن امسها جبال (البُ ّ‬
‫جبال (خبارى ‪ ،‬وهي سلسلة جبال قرب غرانطة‪ ،‬مكثوا فيها يقطعون الطريق وميارسون حرب العصاابت مائة سنة‪،‬‬
‫ويُرسلون ألهل املغرب‪ ،‬ويرسلون للعثمانيني أن أنقذوان حنن يف اجلبال جبانب غرانطة ومن املمكن أن نرجع ولكن ما‬
‫أاجدهم أحد!‪.‬‬
‫يقسمون التاريخ إىل العصور القدمية‪ ،‬مث العصور الوسطى؛ القرن‬
‫فاملؤرخون ّ‬
‫املهم كان هذا بداية التاريخ احلديث؛ ّ‬
‫يؤرخون لبداية العصور احلديثة ب ‪ :1452‬سقوط القسطنطينية‪،‬‬ ‫احلادي عشر والثاين عشر‪ -‬عصور الظالم ألورواب‪ ،‬مث ّ‬
‫سقوط غرانطة‪ ،‬اكتشاف أمريكا‪ ،‬فانقلب التاريخ‪.‬‬
‫وهناك سنة أخرى انقلب فيها التاريخ سنحدثكم عنها ابلتفصيل‪ ،‬وهي سنة ‪ ،1990‬انقلب التاريخ وبدأ النظام‬
‫العاملي اجلديد‪ ،‬وانتهت العصور احلديثة‪ ،‬اليت بدأت سنة ‪1452‬م‪ ،‬وانتهت يف سنة ‪ 1990‬وبدأ النظام العاملي‬
‫اجلديد‪ ،‬وهو لب املوضوع‪ ،‬كل هذه املقدمة حىت تستطيعوا أن تستوعبوا كيف قام النظام العاملي اجلديد‪.‬‬
‫بدأ النظام العاملي اجلديد عملياا سنة ‪1990‬م‪ ،‬لكن ابلطبع جذوره القدمية يف موقعة مؤتة‪ ،‬ولكن جذوره فعلياا من‬
‫صراع العثمانيني مع األوروبيني‪ .‬فزال الروم وسقطت بيزنطة وانتقلت احلضارة الرومانية كلها وتوزعت يف ممالك أورواب‪،‬‬
‫ونشأت الدول القومية‪ :‬أملانيا‪ ،‬فرنسا‪ ،‬إسبانيا‪ ،‬إيطاليا‪..‬‬

‫أهم أسباب هنضة الروم املعاصرين‪:‬‬

‫نشأت الدول األوروبية‪ ،‬وكان من أسباب هنضتها ما يلي‪:‬‬

‫أول‪ :‬التَّماس حبضارة اإلسالم‪.‬‬

‫ً‬ ‫‪‬‬

‫احلروب الصليبية اليت سنتكلم عنها‪ ،‬أسفرت عن اكتشاف الصليبني أنفسهم‪ ،‬وأهنم كاحليواانت؛ تصور أ ّن أورواب مل‬
‫يكن فيها محامات!‪ ،‬ما كانوا يعرفون احلمامات‪ ،‬وًل يعرفون الغسل‪ ،‬وهذا إىل عهد قريب‪ ،‬البيوت اليت زرهتا يف أورواب‬
‫‪-‬فرنسا وإسبانيا‪ -‬بناؤها منذ أكثر من مخسني سنة‪ ،‬ليس هبا محام وًل خالء!‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬فعندما ذهبوا إىل بالد اإلسالم ورأوا احلضارة والعمران وكل شيء‪ ،‬نقلوا هذه احلضارة والكتب‬
‫فهي أمة متخلفة ا‬
‫والرتمجات إىل أورواب‪ ،‬فمرت فرتة هتادنت املمالك الصليبية مع املسلمني فصار هناك جتارة وزيرة‪ ،‬فأخذوا احلضارة‬
‫وذهبوا لبالدهم‪.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫اثنيًا‪ :‬سرقة كتب املسلمني وترمجتها‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ملا سقطت غرانطة أخذوا مكاتب غرانطة ومكاتب األندلس وكان فيها شيء غريب عجيب‪ ،‬كان هناك مدينة امسها‬
‫(اإلسكوريل قرب مدريد‪ ،‬زرهتا عدة مرات‪ ،‬هبا مصيف مجيل‪ ،‬فيها اخآن ‪ 50‬ألف خمطوطة ابللغة العربية‪ ،‬هي أكرب‬
‫جممع خمطوطات يف العامل‪ .‬مخسون ألف خمطوطة ابللغة العربية‪ ،‬يف كل أنواع العلوم اليت ختطر على ابلك‪ .‬هذا غري‬
‫(كامربيدج و(أمسرتدام وجممعات املخطوطات‪.‬‬
‫كثريا من علوم العرب وسرقوها‪ ،‬وهناك خمطوطات مزفَّتة‬
‫فأخذوا كتب هذه احلضارة اليت خرجت وترمجوها‪ ،‬وأخذوا ا‬
‫ابلزفت األسود فيها نظريت علمية سرقوها ونسبوها إىل علماء أوروبيني‪ ،‬منها اكتشاف اجلاذبية األرضية الذي نسبوه‬
‫لنيوتن‪ ،‬ومنها عدة معادًلت يف الريضيات نسبوها لديكارت‪ ،‬ومنها الدورة الدموية واكتشاف الطب والتشريح نسبوه‬
‫إىل علماء من عندهم‪.‬‬
‫منها يف الريضيات شيء امسه ثنائي حد نيوتن؛ معادلة‪([ :‬أ‪+‬ب ‪ =2‬أ‪2+2‬أب‪+‬ب‪ ،]2‬فهي اخآن مشهورة يف كتب‬
‫درسنا معلم الريضيات يف البكالوري وكان عامل خمطوطات غري كونه‬
‫الريضيات ابسم (ثنائي حد نيوتن ‪ ،‬وأذكر ملا َّ‬
‫مدرس ريضيات‪ ،‬كتب‪( :‬ثنائي حد الكرجي وكتب نيوتن وشطب عليها‪ ،‬وقال‪ :‬هذه املخطوطات مكتوبة اخآن يف‬
‫بريطانيا‪ ،‬والعامل الكرجي من علماء املرحلة العباسية هو الذي كتبها‪.‬‬
‫البحارة‪ ،‬واخرتعوا معظم اًلخرتاعات‪ ،‬وهي أصول اًلخرتاعات‬
‫وهم الذين اخرتعوا اللوغاريتم‪ ،‬واخرتعوا استقالب َّ‬
‫احلديثة‪ ،‬والكيمياء‪ ،‬وجابر بن حيان‪...‬إخل‪ .‬هذا كله يف النهاية ص ّفى عند النصارى‪!..‬‬
‫كان ملوك أورواب يرسلون أوًلدهم للدراسة يف قرطبة وجامعات قرطبة‪ ،‬وسنتكلم إبذن هللا يف نبذة عن األندلس عند‬
‫حديثنا عن احلمالت الصليبية‪ ،‬فهذا كله آل إىل النصارى من الشرق ومن الغرب‪.‬‬
‫‪ ‬اثلثًا‪ :‬اهنيار بيزنطة‪.‬‬
‫كمل احلضارة اهنيار بيزنطة أو القسطنطينية اليت كانت قلعة للعلماء‪ ،‬فعندما اهنارت َّفر العلماء إىل أورواب‪،‬‬‫والذي َّ‬
‫وصار سباق عند ملوك أورواب من سيشرتي كتباا أكثر من كتب الروم اليت خرجت من بيزنطة‪ ،‬ومن سيأخذ علماءا‬
‫دوًل عظمى‪ ،‬وهم‬ ‫أكثر‪ ،‬كما حدث ابلضبط عندما َّفر علماء أملانيا من هتلر‪ ،‬اشرتهتم فرنسا والدول األوروبية فصاروا ا‬
‫علماء أملان‪.‬‬
‫فعلماء بيزنطة ذهبوا إىل أورواب ودخلوا يف املمالك األوروبية‪ ،‬فسبَّب هذا هنضة أورواب‪ ،‬لذلك اعتربوا بداية العصور‬
‫احلديثة وهناية العصور الوسطى سنة ‪1452‬م‪.‬‬

‫‪217‬‬
 ‫ابعا‪ :‬ثورة الشعوب على امللوك والكنيسة‪.‬‬
‫رً‬ ‫‪‬‬

‫حجموا عقول الناس‪ ،‬حىت أنه كان ُمينع البحث العلمي بفتاوى البااب‪ ،‬وتعلمون الصراع بني‬
‫ابلفعل امللوك والباابوات َّ‬
‫جاليليو والبااب من أجل كروية األرض‪ ،‬وقُتل ألجل أنه يقول بكروية األرض‪ .‬فكل العلوم التجريبية احلديثة كانت‬
‫ممنوعة أبمر البااب‪ ،‬وكانت حمصورة على الكنيسة‪ ،‬والذي يدرس كان يدرس الالهوت يف الكنيسة‪ ،‬والذي خارج جهلة‪.‬‬
‫فبالثورة على البااب وعلى الكنيسة بدأت مبادئ الدميوقراطية يف بريطانيا‪ ،‬وأصبح هناك برملان من القرن اخلامس عشر‪،‬‬
‫ألف ومخسمائة وكذا بدأت الدميقراطية يف بريطانيا‪.‬‬
‫تطور ذلك إىل الثورة الفرنسية يف ‪1789‬م فبدأوا يُسقطون امللوك‪ ،‬وأتخذ الشعوب حريتها يف البحث واحلضارة‬
‫والتطور وجتاوزوا هذه الظروف‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬ظهور أفكار مارتن لوثر والتجديد الدين‪:‬‬

‫ً‬ ‫‪‬‬

‫من األمور اليت طورت أورواب وكانت سبباا يف سيطرة اليهود ظهور أفكار مارتن لوثر والتجديد الديين وظهور مذهب‬
‫متحررة‪ ،‬ومقتبس كثري‬
‫الربوتستانت يف أملانيا كنتيجة من نتائ الثورة على الفاتيكان‪ ،‬فأصبح هناك مذهب قوي أفكاره َّ‬
‫منها من اإلسالم مثل إابحة الطالق‪ ،‬وإابحة الزواج للخصوص‪ ،‬الكاثوليك ًل يتزوجون علناا‪ ،‬وأشياء كثرية‪.‬‬
‫فالشاهد يف املوضوع تطور الدين املسيحي‪ ،‬ولكن من النكبات اليت حدثت أن الربوتستانت هو دين مسيحي‬
‫يهودي‪ ،‬دخلت فيه كثري من مبادئ اليهود‪ ،‬ومن األشياء اليت جيب أن تفهموها أن املذهب الربوتستانيت خرج من‬
‫أملانيا واستقر يف بريطانيا وأمريكا؛ ولذلك حكم بريطانيا وأمريكا اليهود‪ ،‬واملذهب الربوتستانيت هو الذي ينادي مبعركة‬
‫(هرجمدون والقتال بني املهدي وملك النصارى وملك اليهود يف فلسطني‪ ،‬وهم الذين تبنوا صراع احلضارات‪ ،‬وترّكز‬
‫احلقد اليهودي الصلييب اخآن يف لندن وواشنطن بسبب الدين الربوتستانيت‪.‬‬

‫سادسا‪ :‬اكتشاف أمريكا‪.‬‬

‫ً‬ ‫‪‬‬

‫ومنتجا‪ ،‬مل يعجبه احلال فأخذ‬

‫إنساان ذكياا ا‬
‫هناك أانس فروا من الكنيسة وفروا من امللوك‪ ،‬عادة اإلنسان الثوري يكون ا‬
‫سالحه وحارب‪ .‬حىت اجملرمون واللصوص قد يكونون أذكياء‪ ،‬فكل اجملرمني واألذكياء وأصحاب املغامرات "طفشوا"‬
‫من أورواب إىل أمريكا‪ ،‬وبدأوا إبابدة البشرية املوجودة هناك‪ ،‬وفرضوا سيطرة العِرق األبيض‪ ،‬وأخرجت األرض كنوزها‬
‫الرحالة‪ ،‬الذين أرجعوها يف النهاية إىل أورواب‪ ،‬فأصبحت يف حال من الغىن‪.‬‬ ‫هلؤًلء َّ‬

‫‪218‬‬
‫مث خرج بعض الرحالة‪ ،‬مثل ماجالن‪ ،‬مث كريستوفر كولومبوس‪ ،‬أرادوا أن يصلوا إىل اهلند من الطرف اخآخر‪ ،‬وهذا سبب‬
‫اكتشاف كروية األرض‪ ،‬خرجوا ليدورا حول األرض ويصلوا إىل اهلند من الطرف اخآخر‪ ،‬ملاذا؟‬
‫كان وراء هذه الكشوف حقد صلييب؛ فطريق احلرير مير أبرض املسلمني فيدفعون هلم الضرائب‪ ،‬وطريق التوابل مير على‬
‫بالد املسلمني فيدفعون هلم الضرائب‪ ،‬العامل اإلسالمي يعيش على حدود التجار بني الشرق والغرب‪ ،‬وحقوق‬
‫الرتانزيت‪ ،‬فقالوا‪ :‬جيب أن نصل من الطرف اخآخر وحنرم املسلمني من هذه العائدات‪.‬‬
‫فينما كان ذاهباا من هنا اكتشف أمريكا‪ ،‬فتسبَّب خبريات كثرية ألورواب‪ ،‬والذي أشرف على هذه الكشوف العسكرية‬
‫اجلغرافية العلمية التبشريية النصرانية هو البااب‪.‬‬
‫وكانت هناك دول حبرية‪ ،‬وقلت لكم كل دولة قوية هلا أسطول قوي‪ ،‬فكان هناك األسطول اإلاجليزي‪ ،‬واألسطول‬
‫الفرنسي‪ ،‬واألسطول اإلسباين‪ ،‬واألسطول الربتغايل‪ ،‬واألسطول اهلولندي‪ ،‬وأساطيل أخرى‪ ،‬فالبااب أعطى حق التبشري‬
‫والتنصري إىل إسبانيا والربتغال‪ ،‬فبدأت حركة الكشوف وتنصري الناس‪.‬‬
‫جدا!‪ ،‬وهناك‬
‫وأابدوا األجناس البشرية هنا‪ ،‬وعملوا فظائع يف أمريكا‪ً ،‬ل تُقاس هبا الفظائع يف املسلمني‪ ،‬أعظم بكثري ا‬
‫اخآن حركات كثرية يف أمريكا الالتينية تنادي بدحر العرق األبيض بسبب اجلرائم اليت فعلها يف هذه املناطق وبسبب‬
‫النهب اًلستعماري‪.‬‬

‫*‪ 199‬فهذا اجلنس األبيض الذي محل احلضارة األوربية خرج يف حركة الكشوف اجلغرافية؛ وحركة الكشوف بدأت يف‬
‫جدا وهو تطوير واكتشاف البارود والديناميت وتصنيع‬‫تطورت‪ ،‬وحصل معهم شيء مهم ا‬ ‫القرن اخلامس عشر مث َّ‬
‫وطوروا استخدام قوة البخار فطوروا القاطرات البخارية والسفن البخارية فزادت سرعة‬
‫املتفجرات‪ ،‬فتطور السالح‪َّ ،‬‬
‫احلركة‪..‬‬

‫وعندما تزيد السرعة تزيد احلركة التجارية وتزيد حركة اجليوش فينتقل الناس بسرعة‪ ،‬مث بعد ذلك تطور األمر إىل‬
‫يسمى (الثورة الصناعية ‪.‬‬
‫التَّعدين؛ فحصل يف القرن الثامن عشر ما ّ‬
‫وحنن يهمنا ِ ًدا أن نعرف اتريخ الروم املعاصرين؛ أل ّن هذه الدول هي الدولة اليت استعمرتنا واليت نتصارع معها‬
‫اخآن‪ .‬حنن نتحدث اخآن عن الفرتة من سنة ‪1452‬م وإىل سنة ‪1924‬م وهي السنة اليت سقطت فيها اخلالفة‬
‫العثمانية‪ ،‬لنذكر ماذا حدث مع الروم يف هذه املرحلة مث ماذا حدث مع العثمانيني‪..‬‬

‫‪ 199‬بداية تفريغ امللف الرابع عشر‪.‬‬

‫‪219‬‬
 ‫جدا‬
‫وطوروا السفن البخارية‪ ،‬بعد هذا قاموا برحلة مهمة ا‬
‫فالروم تطوروا هلذه األسباب‪ ،‬فقاموا ابلكشوف اجلغرافية ّ‬
‫يسمى (رأس‬
‫حيث داروا حول شواطئ إفريقيا ليذهبوا إىل اهلند‪ ،‬واكتشفوا أسفل إفريقيا يف طريق جنوب إفريقيا الذي ّ‬
‫الرجاء الصاحل ‪ ،‬وابكتشاف رأس الرجاء الصاحل علموا أ ّهنم يستطيعون أن يصلوا للهند يف رحلة حبرية‪. ..( .‬‬

‫تسمى (جزر املورو ‪ ،‬ونصب ماجالن الصليب عليها فقتله أهل‬ ‫اكتشف (ماجالن ومجاعاته جزر الفلبني واليت كانت ّ‬
‫الفلبني لذلك‪ .‬وكان ملك إسبانيا امسه (فليب ‪ ،‬فأعطى امسه إىل تلك البالد فسميت (جزر الفلبني ‪.‬‬

‫جدا امسه (التبشري‬

‫فبدأت محالت تبشري وتنصري واستعمار‪ ،‬فتماشى التَّبشري مع اًلستعمار‪ ،‬وهناك كتاب مهم ا‬
‫واًلستعمار ‪ 200‬لعمر فروخ يتحدث عن اقرتان التبشري ابًلستعمار‪ ،‬وكان معظم شباب احلركة اإلسالمية يدرسون هذا‬
‫الكتاب‪.‬‬

‫من األمور اليت قام هبا الصليبيون بعد احلمالت الصليبية األوىل دراسة العامل اإلسالمي‪ ،‬الروم شعب عريق وإن كانوا‬
‫متاما واستخدموا عقوهلم أبقصى الدرجات‪.‬‬
‫أعداءان‪ ،‬شعب يُعمل عقله‪ ،‬قاموا حبملة ًلستغالل األرض ا‬

‫ول هللاِ ﷺ يَ ُق ُ‬
‫ول‪:‬‬ ‫ت َر ُس َ‬ ‫وهنا أرجع حلديث عمرو بن العاص عندما قَال له املستورد القرشي ‪-‬رضي هللا عنهما‪َِ :-‬‬
‫(مس ْع ُ‬
‫ال‪:‬‬ ‫ول هللاِ ﷺ ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ول ما َِمسعت ِمن رس ِ‬
‫ال‪( :‬أَقُ ُ َ ْ ُ ْ َ ُ‬ ‫ول ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ال لَه عمرو‪( :‬أَب ِ‬
‫ص ْر َما تَ ُق ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّاس فَ َق َ ُ َ ْ‬ ‫وم أَ ْكثَ ُر الن ِ‬
‫الر ُ‬
‫اعةُ َو ُّ‬
‫الس َ‬
‫وم َّ‬
‫تَ ُق ُ‬
‫َّاس ِعْن َد فِْت نَ ٍّة‪ ،‬وأَسرعهم إِفَاقَةا ب ع َد م ِ‬
‫صيبَ ٍّة‪َ ،‬وأ َْو َش ُك ُه ْم َكَّراة بَ ْع َد‬ ‫ِ ِ‬ ‫(لَئِن قُ ْل ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫َ َْ ُُ ْ‬ ‫ص ااًل أ َْربَ اعا‪ :‬إِنَّ ُه ْم َأل ْ‬
‫َحلَ ُم الن ِ‬ ‫ك‪ ،‬إِ َّن في ِه ْم َخل َ‬‫ت َذل َ‬‫ْ َ‬
‫مجيلَة‪َ :‬وأ َْمنَ عُ ُه ْم ِم ْن ظُْل ِم الْ ُملُوك ‪.‬‬
‫ِ ‪201‬‬ ‫يف‪ ،‬وخ ِامسة حسنَة َِ‬ ‫ني ويتِ ٍّيم و َ ِ ٍّ‬ ‫ِ ِ ِ ٍّ‬ ‫ٍّ‬
‫ضع َ َ َ َ َ‬ ‫فَ َّرة َو َخْي ُرُه ْم لم ْسك َ َ َ‬
‫جدا‪ ،‬عندما تنظر لوصف عمرو بن العاص ألهل مصر جتدهم إىل اخآن كما‬ ‫وسبحان هللا األولَّون هلم فراسة عجيبة ا‬
‫وصفهم ‪-‬رضي هللا عنه‪ ،-‬وعندما وصف العباسي أهل خراسان جتدهم إىل اخآن كما وصفهم‪.202‬‬

‫‪ 200‬التبشْي والستعمار يف البالد العربية (عرض جلهود املبشرين اليت ترمي إىل إخضاع الشرق لالستعمار الغريب) للمؤلفني‪ :‬الدكتور مصطفى خالدي والدكتور‬
‫عمر فروخ‪.‬‬
‫‪ 201‬صحيح مسلم (‪.)2898‬‬
‫‪ 202‬يشْي الشيخ إىل ما روي عن حممد بن علي بن عبد هللا بن العباس كما ِاء (عيون األخبار) للدينوري ‪ ،303/1‬قال‪ " :‬عليكم ِبراسان فإن هناك العدد‬
‫الكثْي واجللد الظاهر وصدورا سليمة وقلواب فارغة ِل تتقسمها األهواء وِل تتوزعها النحل وِل تشغلها داينة وِل يتقدم فيها فساد وليست ِلم اليوم ُهم العرب ول‬
‫فيهم كتحازب األتباع ابلسادات وكتحالف القبائل وعصبية العشائر‪ ،‬وِل يزالوا يذالون وميتهنون ويظلمون ويكظمون ويتمنون الفرج ويؤملون الدول وهم ِند‬
‫ِلم أِسام وأبدان ومناكب وكواهل وهامات وحلى وشوارب وأصوات هائلة ولغات فخمة خترج من أفواه منكرة‪ ،‬وبعد فكأين أتفال إىل املشرق وإىل مطلع سراج‬
‫الدنيا ومصباح اْللق‪ ".‬اه ‪.‬‬

‫‪220‬‬
 ‫فعندما وصف الروم ذكر أربع خصال فذكر منها‪( :‬وأَمنَ عهم ِمن ظُْل ِم الْملُ ِ‬
‫وك ‪ ،‬وهذه من صفات األمم احليّة‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُُ ْ ْ‬
‫ضعِ ٍّ‬ ‫(وخي رهم لِ ِمس ِك ٍّ ِ‬
‫يف ‪ ،‬يعين يُعينوا الفقري؛ والذي يزور أورواب يرى نظام التكافل اًلجتماعي وكيف ُيفظ‬ ‫ني َويَت ٍّيم َو َ‬ ‫َ َْ ُُ ْ ْ‬
‫حقوق الفقراء من األغنياء‪.‬‬

‫صيبَ ٍّة َوأ َْو َش ُك ُه ْم َكَّرةا بَ ْع َد فَ َّرة يعين ينتكس ا‬

‫قليال مث يقوم‪ ،‬األملان يف احلرب العاملية األوىل‬ ‫مث قال‪( :‬وأَسرعهم إِفَاقَةا ب ع َد م ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫َ َْ ُُ ْ‬
‫ُمسحت هبم األرض‪ ،‬مث خالل ‪ 25‬سنة جاءت احلرب العاملية الثانية وكانوا قد وقفوا على أرجلهم كدولة عظمى‪.‬‬

‫جدا‪ ،‬فمن األمور اليت أعملوا فيها عقوهلم أهنم عندما اهنزموا يف‬
‫فالشاهد يف املوضوع أهنم يُعملون عقوهلم بطريقة مجيلة ا‬
‫احلرب الصليبية األوىل رجعوا إىل أورواب وأخضعوا العامل اإلسالمي حلركة تبشري واستشراق ودراسة‪ ،‬فدرسوان كما ينبغي‪.‬‬

‫املبشرون داخلون يف‬

‫املنصرين األوائل يف عُمان مكتوب عليها تواريخ من ‪1560‬م‪ ،‬يعين من عام ‪1560‬م و ّ‬
‫قبور ّ‬
‫أطراف اجلزيرة يبحثون ويدرسون‪.‬‬

‫خاصة بدراسات دول الشرق‪ ،‬وأان دخلتها فسألت‪" :‬كم‬‫يف بريطانيا مكتبة امسها (مكتبة الدراسات الشرقية وهي ّ‬
‫جملدا فيكون يف املكتبة أكثر من‬
‫كتااب فيها؟"‪ ،‬فقالوا يل‪" :‬فيها ‪ 114‬كم من الرفوف"‪ ،‬فإذا كان املرت يتسع لعشرين ا‬
‫ا‬
‫مليوينّ كتاب!‪.‬‬

‫وأان كنت أريد كتباا عن اجلزائر‪ ،‬فسألت يف الكمبيوتر عن عدد الكتب اليت عن اجلزائر فخرج يل ‪ 60‬ألف كتاب عن‬
‫اجلزائر بكل لغات العامل‪ ،‬فحدَّدت الكتب اليت ابللغة العربية فخرج معي ‪ 5‬آًلف كتاب‪ ،‬فحددت‪ :‬يف اللغة العربية‬
‫يف التاريخ املعاصر يف السياسة والتاريخ من سنة كذا إىل سنة كذا‪ ،‬يف املرحلة اليت أريدها وهي مرحلة استعمار فرنسا‬
‫كتااب هبذه املواصفات‪ ،‬فقلت له أين توجد؟ فقال يل‪ :‬يف املمر الفالين يف الرف‬
‫واًلستقالل‪ ،‬فخرج معي ‪ 250‬ا‬
‫الفالين‪ ،‬فانظر للعقلية اليت يعمل هبا هؤًلء!‪ ،‬هذا عن موضوع واحد بكل اللغات‪.‬‬

‫وجتد كل ما خيطر يف ابلك من أي جملة أو جريدة يومية أو أسبوعية ابللغة العربية يف قضاي الشرق‪ ،‬فتجد السلسلة‬
‫كاملة جمللة (اجملتمع ‪ ،‬وجملة (العامل العريب ‪ ،‬وجملة (األزهر ملائة سنة‪ ،‬وجملة (املقتبس وهي قدمية من أيم كرد علي‪،‬‬
‫كل اجملالت اليت ميكن أن ختطر على ابلك جتدها‪.‬‬

‫جدا استطاعوا غزوان‪ ،‬بدأت‬

‫حىت علمت أن فيها ‪ 6‬آًلف خمطوطة ابلبشتو‪ ،‬فعندما درسوان هذه الدراسة العظيمة ا‬
‫احلملة الصليبية الثانية من سنة ‪1800‬م بعد أن خرجوا يف سنة ‪1300‬م يف احلمالت األوىل‪ ،‬يعين هناك مخسمائة‬
‫سنة بني احلملتني‪ ،‬ففي هذه الفرتة أعملوا عقوهلم ودرسوان دراسة عميقة‪.‬‬

‫‪221‬‬
‫جدا عجزت قبل سنتني ومل تعد قادرة على الصرف‬‫وحنن مل نقصر معهم؛ مكتبة الدراسات الشرقية هذه املكتبة العجيبة ا‬
‫على موظفيها فدعم امللك فهد بن عبد العزيز ‪-‬عليه من هللا ما يستحق‪ -‬مكتبة الدراسات الشرقية مبليون ابوند حىت‬
‫حت ّدث أنظمة الكمبيوتر وتقف املكتبة على رجليها!‪.‬‬

‫فالشاهد هذه إحدى املكاتب‪ ،‬وزرت مكتبة أخرى يف ابريس امسها مركز (جورج بومبيدو ‪ ،‬فيها مثل هذا الكالم‬
‫وأعجب منه‪ ،‬ألن مركز (جورج بومبيدو فيه كل هذا الكالم من كتب و(كاسيت و(فيديو ‪ ،‬كل موضوع خيطر على‬
‫ابلك جتد فيه كتب و(كاسيت و(فيديو ‪.‬‬

‫اإلاجليز احتلوا العامل اإلسالمي ‪ 500‬سنة فأخذوا كل شيء منه‪ ،‬فالشاهد يف املوضوع أهنم أقاموا حضارهتم على‬
‫خاصة بعد أن‬
‫طريقة األحباث والعقلية التجريبية‪ ،‬استخدموا هذه املنحة من هللا تعاىل وهي العقل أبقصى درجاهتا‪ّ ،‬‬
‫ختلصوا من امللوك ومن الكنيسة‪ ،‬فحصلت الكشوف اجلغرافية مث تطورت الثورة الصناعة‪.‬‬

‫من أسباب احلضارة أهنم انطلقوا حنو حتقيق حقوق اإلنسان وإعطاء الشعوب حقوقها‪ ،‬فقامت الثورة الفرنسية وقام‬
‫النظام الدميقراطي‪ ،‬فيما كان الشرق ينقض ما بقي من النظام اإلسالمي ويدخل يف نظام التخلف الديكتاتوري‪ ،‬فهذا‬
‫كان من أسباب انطالق احلضارة أن الناس أخذوا راحتهم يف التفكري واألمن‪.‬‬

‫ومن أسباب انطالق احلضارة األوربية محلة توحيد اإلمارات؛ إيطاليا كان فيها أكثر من ثالمثائة إمارة‪ ،‬فقامت حركة‬
‫لتوحيد إيطاليا فنشأت احلركات القومية‪ .‬ومثل ذلك حصل يف أملانيا‪ ،‬ومثل ذلك حصل يف الثورة الفرنسية‪ ،‬فزال التأثري‬
‫اإلمرباطوري ونشأ الشعور القومي ولكن على أساس صلييب‪ ،‬فالروم اجلدد هم الدول األوروبية‪.‬‬

‫اخآن الدول األوربية تسعى للخطوة األخرية حنو توحيد دول أورواب واختاذ روما عاصمة هلم‪ ،‬فكانت اخلطوة األوىل‬
‫توحيد اإلمارات حنو الدول‪ ،‬فنشأت الدول القومية وكان هذا من أسباب التقدُّم‪.‬‬

‫أما أهم نتائج النهضة اليت حصلت معهم فهو التطور الصناعي‪ ،‬فبالتطور الصناعي بدأوا ينتقلون من النظام‬
‫اإلقطاعي الزراعي إىل النظام الصناعي فنشأ النظام الرأمسايل الربجوازي‪ ،‬فبدأت هتبط الزراعة وتقوم الصناعة‪.‬‬

‫‪222‬‬
 ‫السيطرة اليهودية على الروم املعاصرين‪:‬‬

‫وهنا حصلت مشكلة ليست لصاحلهم وًل لصاحلنا‪ ،‬أنّه بسبب أمهيّة األموال للصناعة نشأت طبقة ال ُمرابني اليهود‬
‫وسيطروا على حركة البنوك‪ ،‬ومن هنا امتلك اليهود أورواب‪ ،‬ومن هنا سيطروا على السياسية‪.‬‬

‫ظهر اليهود يف الدين الربوتستانيت‪ ،‬مث ظهروا يف البنوك وبدأوا يُقرضون الدول ويقرضون املصانع ويقرضون احلركات‬
‫واحلروب‪ ،‬فهم الذين أشاعوا احلروب ليقرضوا الطرفني؛ يُقرضوا بريطانيا ويقرضوا فرنسا يف حرب املائة سنة‪ ،‬مائة سنة‬
‫ميول احلرب يهود أورواب‪.‬‬
‫تتحارب بريطانيا وفرنسا و ّ‬
‫ذرعا ابليهود مث ظهرت يف النهاية مصيبة أملانيا‪ ،‬عندما أرادوا أن ُخيرجوا اليهود‪ ،‬وحصلت عدة‬
‫حىت ضاق األوربيون ا‬
‫ضغوط على اليهود يف أورواب وأُخرجوا بسبب هذه املشاكل املالية اليت أنشأوها‪ ،‬فكانوا يلجأون للدولة العثمانية وهذا‬
‫خلق لنا مشكلة أخرى‪.‬‬

‫ففروا من أورواب بسبب حماكم التفتيش فلجأوا إىل املغرب ونشأت طبقة يهود املغرب‪ّ ،‬فروا من الصليبيني فآواهم ملوك‬
‫املغرب‪ ،‬واخآن أصبح اليهود ملوك املغرب!‪ ،‬فيجب أن تعرف اجلذور التارخيية لكل هذه البالوي‪.‬‬

‫فظهر النظام اإلقطاعي؛ والنظام اإلقطاعي يعين أن يكون هناك أمري عنده أر ٍّ‬
‫اض فيُقطعها للجنود‪ ،‬فيقوم النظام على‬
‫استعباد البشر واألرض‪ ،‬يعين األمري ميلك األرض ومن عليها‪ .‬فزال النظام اإلقطاعي بسبب احتاد اإلمارات وقيام‬
‫الدول‪ ،‬وبزوال النظام اإلقطاعي قام النظام الصناعي الربجوازي‪ ،‬وظهر الرأس مال اليهودي‪.‬‬

‫احتل الكرة األرضية وليس العامل اإلسالمي فحسب؛ نتيجة الكشوف‬

‫ومن نتائ التطور الصناعي أن العامل الغريب ّ‬
‫اجلغرافية وحركات اًلستعمار اليت بدأت من سنة ‪1500‬م واستمرت حىت سنة ‪1990‬م حيث استقلت آخر الدول‬
‫استقالًل‪.‬‬
‫ا‬

‫فكان من نتائ التطور اقتسام الغربيني للعامل؛ فالصني كانت مستعمرة إاجليزية‪ ،‬وأسرتاليا مستعمرة إاجليزية‪ ،‬واهلند‬
‫مستعمرة إاجليزية‪ ،‬وبنجالديش والسند مستعمرة إاجليزية‪ ،‬يعين ‪ %80‬من بشر األرض حتت التاج الربيطاين!‪.‬‬

‫مليوان كانت حتتل اهلند والصني اليت فيها أكثر من مليار؛ فكيف وصلوا إىل ضبط‬
‫هذه الدولة الصغرية اليت فيها ‪ 45‬ا‬
‫هذه األعداد السكانية؟!‬

‫‪223‬‬
 ‫هم فتحوا جزيرة العرب كلها بلورانس‪ ،‬وكان لورانس يقول‪" :‬أفتخر على التاج الربيطاين أين أخضعت له كل هذه‬
‫املنطقة املهمة من العامل ومل يَُرق فيها دم جندي بريطاين واحد"‪!..‬؛ فتحها فقط ابجلاسوسية والذهب‪.‬‬

‫نريد أن نقف فقط عند هذه احملطة؛ ظهور الرأس مال اليهودي‪ ،‬ظهور التنافس اًلستعماري؛ إاجلرتا احتلت ثلثي العامل‬
‫والباقي احتلَّت أغلبه فرنسا فيما بعد‪ ،‬هذا كله حصل بعد سقوط الدولة العثمانية‪..‬‬

‫فأريد أن أرجع رجعة يف التاريخ؛ فأقول‪ :‬هذا كان حالة الروم من سنة ‪1500‬م إىل هنضتهم يف سنة ‪1800‬م‪ .‬فماذا‬
‫كان حال املسلمني يف (‪ 1800-1452‬م وهي مرحلة زهوة الدولة العثمانية قبل أن تبدأ ابًلهنيار من ‪1800‬م حىت‬
‫إعالن السقوط يف سنة ‪1924‬م؟ يعين هذه األربعمائة سنة (‪1800-1452‬م واخلالفة العثمانية حتكم العامل‬
‫خريا‪..-‬‬
‫غدا‪ ،‬وجزاكم هللا ا‬
‫اإلسالمي‪- ،‬فهذا نكمله إن شاء هللا ا‬

‫***‬

‫اتريخ الدولة العثمانية من سقوط القسطنطينية حَّت قيام الثورة الصناعة يف القرن الثامن عشر‬
‫امليالدي‪:‬‬

‫نتابع‪ ،‬حنن استعرضنا ما حصل مع الروم منذ سقوط القسطنطينية يف سنة ‪1452‬م وحىت قيام الثورة الصناعية يف القرن‬
‫الثامن عشر‪ ،‬يف هذه املرحلة كان لواء اإلسالم حتمله الدولة العثمانية‪.‬‬

‫الدولة العثمانية بدأت ابلسلطان عثمان والذي استطاع أحد أحفاده فتح القسطنطينية وهو حممد الفاتح يف سنة‬
‫توجهت الدولة العثمانية يف ثالثة حماور يف الفتوح؛ توجهوا يف اجتاه روسيا فأمتوا فتح حميط البحر األسود‪،‬‬
‫‪1452‬م‪ ،‬مث ّ‬
‫فأصبح حميط البحر األسود كله عثمانياا‪ .‬مث توجهوا غرااب ففتحوا اليوانن ورومانيا وبلغاري وهنغاري‪ ،‬ومشوا إىل البوسنة‬
‫وصربيا وألبانيا‪ ،‬واتبعوا زحفهم حىت وصلوا إىل النمسا فحاصروا فيينا تقريباا يف سنة ‪1529‬م‪.‬‬

‫مبكرا يف فرتة السلطان (سليم األول يف سنة ‪1516‬م دخلوا حلب‪ ،‬وكان‬ ‫وعلى صعيد البالد اإلسالمية والعربية نزلوا ا‬
‫املماليك ُيكمون مصر وبالد الشام‪ ،‬وآخر ملوك املماليك امسه (قانصوه الغوري ‪ ،‬واملماليك هم من العبيد الذين‬
‫جيء هبم من وسط آسيا‪ ،‬فهذا قانصوه الغوري أصله من (غور يف أفغانستان‪.‬‬

‫فتحرك قانصوه الغوري من مصر حىت يقاتل العثمانيني‪ ،‬فالتقى العثمانيون واملماليك يف موقعة (مرج دابق على بعد‬
‫‪ 45‬كلم من حلب‪ ،‬فجاء املماليك ابلسيف والرمح وهم معروفون ابلفروسية‪ ،‬والعثمانيون جاؤوا ابملدافع‪ ،‬فانتصر‬

‫‪224‬‬
‫العثمانيون وقضوا على املماليك وقُتل قانصوه الغوري وخلفه السلطان طومان ابي الذي هزمه العثمانيون وقتلوه ودخلوا‬
‫مصر بعد فرتة‪.‬‬

‫وعندما دخل العثمانيون بالد الشام كانت يف حالة فساد وفوضى‪ ،‬وهم كانوا قد فتحوا القسطنطينية‪ ،‬ف ُفتحت هلم‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫قلوب العلماء والعامة؛ أن هؤًلء الناس فيهم خري وحتقَّقت فيهم نبوءة النيب ﷺ‪( :‬لَتُ ْفتَ َح َّن الْ ُق ْسطَْنطينيَّةُ‪ ،‬فَلَن ْع َم ْاألَمريُ‬
‫ش ‪ .203‬فالناس مل تقاوم العثمانيني‪.‬‬ ‫أ َِمريها‪ ،‬ولَنِعم ا ْجلي ِ‬
‫ك ا ْجلَْي ُ‬
‫ش ذَل َ‬
‫َُ َ ْ َ َْ ُ‬
‫امتد الفتح العثماين فدخلوا العراق وأطراف اجلزيرة‪ ،‬أما قلب اجلزيرة اجد وهذه الصحارى فرتكوها‪ ،‬وأخذوا الكويت‬ ‫مث َّ‬
‫كثريا‪ ،‬وهذه ميزة لليمن فهي مثل أفغانستان؛ أن‬‫وأطراف اجلزيرة‪ ،‬مث حاولوا أن أيخذوا اليمن فاستعصت عليهم اليمن ا‬
‫معظم املستعمرين والفاحتني مل يستطيعوا أن يدخلوها بسهولة؛ انكسر فيها الربتغاليون مث انكسر فيها اإلاجليز مث انكسر‬
‫فيها العثمانيون حىت أمسوها (مقربة األتراك من كثرة األتراك الذين قُتلوا يف حماولة تثبيت ملك العثمانيني يف اليمن‪.‬‬

‫وحىت عندما قامت احلرب بني امللك فيصل ومجال عبد الناصر يف اليمن ُهزم اجليش املصري‪ ،‬إىل أن جاء علي عبد هللا‬
‫صاحل فنظم القبائل واستخدم العلماء ليوطَّد ملكه‪ّ ،‬‬
‫وإًل فهي بلد صعبة املراس مل يستطع أحد أن يدخلها‪.‬‬

‫فالعثمانيون مل يستقروا يف اليمن ولكن عظَّموا قضية احلجاز واحلرم‪ ،‬فأخذوا احلجاز وولّوا عليها األشراف وأعطوهم‬
‫وًلية مكة واملدينة‪ ،‬وكان آخرهم امللك الشريف حسني والد امللك فيصل الذي تعاون ًلح اقا مع اإلاجليز ضد‬
‫عمان‪ ،‬حىت حاولوا إنشاء سكة حديدية‬ ‫العثمانيني‪ .‬املهم أهنم أخذوا سواحل البحر األمحر من احلجاز إىل اليمن إىل َّ‬
‫تربط دمشق ابحلجاز‪.‬‬

‫فسيطر العثمانيون على سواحل اجلزيرة‪ ،‬مث انتقلوا من مصر للسودان‪ ،‬ودخلوا ليبيا واجلزائر‪ .‬ويف املغرب كانت هناك‬
‫الدولة العلوية وهم أجداد امللك احلسن احلايل‪ ،‬وكانت دولة صاحلة يف البداية‪ ،‬وكان فيهم بعض امللوك الصاحلني‪ ،‬مث‬
‫نشأ فيهم الفساد عندما دخل فيهم التأثري اإلسباين والفرنسي ودخل اليهود فحصل الذي حصل فيما بعد‪..‬‬

‫فأقروهم على حكم املغرب فصار هناك نوع من التَّبعية‪ ،‬فعملياا تبِع‬
‫املهم صارت مراسالت بني الدولة العلوية والعثمانية ّ‬
‫حتولت إىل (إسطنبول ‪ ،‬ومسيت‬ ‫مسلمو العامل العريب كلهم للدولة العثمانية وعاصمتها القسطنطينية أو (إسالمبول مث َّ‬
‫الباب العايل أي اخلليفة األعظم‪.‬‬

‫‪ 203‬مسند اإلمام أمحد (‪ ،)18957‬مستدرك احلاكم (‪.)8300‬‬

‫‪225‬‬
 ‫جدا‪،‬‬
‫جدا إبنشاء أسطول حبري‪ ،‬فكان عندهم أسطول حبري قوي ا‬ ‫اهتموا ا‬
‫والعثمانيني مثلهم مثل كل الدول العظمى ّ‬
‫وملكوا البحر املتوسط‪ ،‬وكان خري الدين بربروسا أحد املشهورين يف اتريخ البحرية العثمانية وهو سلطان البحر‬
‫املتوسط‪ ،‬فال يسمحون لسفينة أن متر إًل وأيخذون منها ضريبة‪.‬‬

‫ومن مآثر العثمانيني وإاجازاهتم أهنم مسّوا البحر األمحر (حبر احلرم ؛ ألن جدة يف احلرم وهي على البحر األمحر‪ ،‬فقالوا‬
‫كيف متر سفن النصارى قرب جدة واحلرم ًل يدخله النصارى‪ ،‬فمنعوا سفن النصارى من املرور ابلبحر األمحر‪.‬‬

‫مشاًل‪ ،‬فيسلموهم البضاعة‬

‫وفرضوا على النصارى أن يسلّموهم البضائع يف مضيق ابب املندب فتنقلها السفن العثمانية ا‬
‫قرب قناة السويس حىت ًل ميروا ابلبحر األمحر‪.‬‬

‫فهم ملكوا البحار‪ ،‬فسموا البحر األمحر حبر احلرم‪ .‬أما البحر األبيض املتوسط فكتبوا عليه (حبرية عثمانية ‪ ،‬حىت أن‬
‫تسمون البحر األبيض‬
‫إاجليزي سأل السلطان عبد اجمليد ‪-‬وهو من السالطني املتأخرين‪ ،-‬فقال له‪" :‬كيف ّ‬ ‫ا‬ ‫صحفياا‬
‫املتوسط حبرية عثمانية ومشاله للروم وفقط تسيطرون على جنوبه؟"‪ ،‬فقال له‪" :‬حنن نسيطر عليه وهلذا نسميه حبرية‬
‫عثمانية"‪ ،‬فقال له‪" :‬إذا كان البحر األبيض املتوسط حبرية عثمانية فماذا تسمي البحر األسود؟" وهو كله داخل‬
‫وفعال كان‬
‫احلدود العثمانية‪ ،‬وكان عنده قصر على ساحل البحر األسود يف إسطنبول فقال له‪" :‬هذا مسبح قصري"‪ ،‬ا‬
‫وإياب سباحة يف‬
‫ذهااب ا‬
‫بعض السالطني ومنهم هذا السلطان عبد اجمليد ‪-‬وكان عمالقاا‪ -‬يعربون مضيق البسفور ا‬
‫"مسبح قصره"!‪.‬‬

‫جدا‪ ،‬فأصبح كل مسلمي العامل من اهلند للمغرب يشعرون ابًلنتماء‬ ‫املهم أقام العثمانيون حضارة عسكرية قوية ا‬
‫للعثمانيني‪ ،‬حىت أنه عندما غزا الروس سنة ‪1840‬م مسلمي وسط آسيا أرسل إليهم أنور ابشا وزير احلربية العثماين‬
‫مندوبني فقاتلوا مع اإلمام شامل‪ ،‬وكان هناك خرباء عسكريون عثمانيون يقاتلون إىل جانب األوزبك ضد الروس‪ ،‬يعين‬
‫شعروا مبسؤوليتهم عن كل العامل اإلسالمي‪ ،‬حىت أن هذا املندوب الذي أرسلوه قُتل يف املعارك‪.‬‬

‫فالعثمانيون قاتلوا يف فرغانة وقاتلوا يف أوزبكستان وقاتلوا يف اهلند وقاتلوا يف اليمن ودافعوا عن احلرم وقاتلوا يف اجلزائر‪،‬‬
‫فكانوا هم ُيملون راية اجلهاد‪ ،‬وهذا من مآثرهم‪.‬‬

‫فبعد دول الطوائف والضياع الذي حصل أن األتراك استطاعوا أن ينشئوا اخلالفة العثمانية‪ ،‬وجترأوا على مسألة مل يتجرأ‬
‫رموزا عند كل خليفة‪،‬‬
‫عليها أحد قبلهم‪ ،‬فقاموا وأخذوا مصحف عثمان وجبَّة الرسول ﷺ والعصا والسيف اليت كانت ا‬
‫وأعلنوا خليفة عثمانياا‪ ،‬فصار اخلليفة ومل يعد فقط السلطان‪.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫وإىل جانب اخلليفة كان هناك (شيخ اإلسالم وهو مفيت الدولة العثمانية‪ ،‬وكان من أواخرهم يف آخر الدولة العثمانية‬
‫جدا يف كشف احلركات القومية والعلمانية اليت ظهرت يف آخر الدولة‬ ‫الشيخ مصطفى صربي‪ ،‬وله كتاب مهم ا‬
‫العثمانية‪ ،‬وهو كتاب (موقف العقل والعلم والعامل من رب العاملني وعباده املرسلني ‪.‬‬

‫فالدولة العثمانية كان من مآثرها أهنا محلت راية اجلهاد‪ .‬ولكن إذا جئنا إىل حتليل وضع الدولة العثمانية اجد أهنا كانت‬
‫حضارة عسكرية حمضة‪ ،‬وعلى املناحي األخرى كانت متخلفة ِ ًدا‪ ،‬ففي مرحلة العثمانيني نقصت احلضارة ّ‬
‫وقل‬
‫العلم ومجدت املذاهب‪.‬‬

‫فحكمت الدولة اإلسالمية كلها ابملذهب‬

‫وطبعا ُحكم املذهب احلنفي خالل دولة بين العباس‪ ،‬مث كان خيار األتراك ُ‬
‫ا‬
‫وتطور وتش َّعب‪ ،‬وهو من أثرى املذاهب خاصة يف املعامالت‪.‬‬
‫احلنفي‪ ،‬ولذلك انتشر املذهب احلنفي َّ‬

‫يدرس الفقه الشافعي يف العبادات والفقه احلنفي يف املعامالت‪ ،‬فتطور املذهب احلنفي يف‬
‫حىت يف جامعة األزهر َّ‬
‫املعامالت يف الكتب الفقهية والسبب أنه مذهب حكم أكثر من ألف سنة‪.‬‬

‫ومن األمور اليت حصلت أنه طُرح مبدأ (وقف الِتهاد ‪ ،‬فأُقفل ابب اًلجتهاد وسبَّب هذا ختل افا ومل يعد هناك‬
‫وش ِّجع من قِبل الدولة‪.‬‬
‫جدا يف مرحلة األتراك ُ‬
‫كبريا ا‬
‫انتشارا ا‬
‫ا‬ ‫التصوف‬
‫اجتهاد يف األمة من الناحية الفقهية‪ .‬مث انتشر ّ‬
‫فعلى كل األصعدة العملية ضعفت الدولة وبدأت ابلتخلف‪ ،‬ودخلت األمة كلها يف حالة من التخلف‪.‬‬

‫األمر اخآخر أن النَّ َفس الّتكي كان طاغيًا‪ ،‬حىت أهنم يف املراحل األخرية فرضوا سياسة الترتيك‪ ،‬فأقطعوا األراضي‬
‫للضباط األتراك وفرضوا على الناس قائمة من األاتوات‪ ،‬وظهر نظام الباشا واألفندي‪ ،‬وابلتايل أاثروا العرب واألكراد‬
‫والقوميات األخرى‪ ،‬وشعروا أهنم حماصرون‪ ،‬فكان هذا سبباا ًلنطالق القومية يف آخر أيم الدولة العثمانية‪.‬‬

‫جدا يف مرحلة الضعف‪ :‬تدخل الدول األوربية يف الشؤون الداخلية للدولة العثمانية؛‬ ‫من السلبيات األخرى اهلامة ا‬
‫والدولة العثمانية بلغت القمة يف سنة ‪1680‬م عندما وصلوا إىل أسوار فيينا‪ ،‬مث بدأوا يف الرتاجع بينما بدأ األوربيون‬
‫صعودهم وكان من أهم مهومهم أن ُياربوا الدولة العثمانية حرااب صليبية‪..‬‬

‫وكانت الدولة العثمانية مشغولة يف جبهة يف حرب القياصرة‪ ،‬وتضيع منها األراضي حول البحر األسود شيئاا فشيئاا‪،‬‬
‫جدا فتمدَّدوا‪.‬‬
‫حيث أن الروس انطلقوا من سنة ‪1760‬م من موسكو وكانت األراضي حتت احلكم الروسي صغرية ا‬

‫‪227‬‬
‫فنزلوا للعامل اإلسالمي فأخذوا منطقة وسط آسيا منطقة منطقة وكان هذا يف زمن القياصرة‪ ،‬مث قامت الثورة البلشفية يف‬
‫سنة ‪1917‬م فوِرث الشيوعيون القياصرة وأصبحت روسيا القيصريّة‪ :‬روسيا الشيوعية‪.‬‬

‫ففقد العثمانيون هذه املمالك وحصلت هلم حروب كثرية مع الروس حتت شعار صلييب‪ .‬وعلى اجلانب اخآخر حصلت‬
‫كذلك حروب طويلة ففقدوا جزءاا وراء جزء حىت كادت تسقط إسطنبول لوًل الصراع الدويل‪ ،‬حيث كانت الدول‬
‫اًلستعمارية الكبرية األساسية هي روسيا وبريطانيا وفرنسا‪ ،‬مث أتيت بعد ذلك إسبانيا وهولندا وبلجيكا وإخل‪..‬‬

‫فحصل الصراع بني فرنسا وبريطانيا وروسيا من يسيطر على املضائق البحرية‪ ،‬فتعاون اإلاجليز مع العثمانيني‪ ،‬وبسبب‬
‫هذا التعاون ُحفظت إسطنبول بعد أن كادت تسقط بيد الروس‪ ،‬فصار شيء من احللف بني اإلاجليز والعثمانيني‪.‬‬

‫فخالل هذا الصراع الدويل يف تلك الفرتة كانت اخلالفة العثمانية تصارع النفوذ األوريب‪ ،‬والذي ساعد على بقائها أن‬
‫دمر األسطول اإلسباين يف معركة شهرية امسها (أرمادا ‪،‬‬
‫النظام األوريب كان فيه صراع داخلي؛ األسطول اإلاجليزي ّ‬
‫وكان األسطول اإلسباين أكرب أسطول أورويب‪ ،‬واعتُربت من املعجزات العسكرية‪.‬‬

‫فدخل اإلاجليز والفرنسيون يف حرب املائة سنة‪ ،‬ودخل احللف األوريب يف مشاكل مع أملانيا‪ ،‬وهذه ولَّدت فيما بعد‬
‫مجيعا ضد الدولة العثمانية ولكن هذه املرحلة كانت‬
‫احلرب العاملية األوىل‪ ،‬وهؤًلء يف مشاكل مع القياصرة‪ ،‬فهم كانوا ا‬
‫غنيّة ابلصراعات األوربية‪-‬األوربية‪..‬‬

‫ضعفت اخلالفة العثمانية فكان من أكرب مظاهر ختلفها التدخل اْلارِي يف شأن األقليات‪ ،‬هناك أقليات يف الدولة‬
‫العثمانية مثل النصارى والدروز‪ ،‬فبدأت الدولة األوروبية تفرض تدخلها يف األقليات داخل اخلالفة العثمانية‪..‬‬

‫فصار الروس يريدون أن يفرضوا محايتهم لألرثوذوكس يف لبنان‪ ،‬وصار القنصل الروسي يدافع عن األقلية األرثوذكسية‪،‬‬
‫والقنصل الفرنسي يدافع عن الكاثوليك‪ ،‬والقنصل اإلاجليزي يدافع عن الربوتستانت‪ .‬وشيئاا فشيئاا أخذوا حقوق تدخل‬
‫رمسية‪.‬‬

‫وتدخلت الدول األوربيّة يف الشؤون الداخلية للخالفة العثمانية‬

‫إذاا ضعفت اخلالفة العثمانية وفقدت كل هذه األراضي َّ‬
‫ختص األقليّات إلعطاء حرية األدين للنصارى يف لبنان وحقوق للدروز‪ ،‬وهذا منذ مائة سنة قبل‬ ‫ففرضت عليها قوانني ّ‬
‫سقوط اخلالفة‪ ،‬وأصبح النظام األورويب يطلق لقب (الرجل املريض على اخلالفة العثمانية‪ ،‬فأصبحت مثل الكعكة كل‬
‫ُجلت هذه القضية إىل ما‬ ‫متناحرا فيما بينه أ ّ‬
‫ا‬ ‫واحد يريد أن أيخذ قطعة منها‪ ،‬ولكن ألن النظام األوريب الصلييب كان‬
‫بعد احلرب العاملية الثانية‪.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫احتك األتراك ابألوروبيني‪ ،‬فصار عند اجليل اجلديد من‬
‫السلبية األخرى أنه يف الفرتة األخرية من الدولة العثمانية ّ‬
‫حترروا من الدين فتق ّدموا؛ فصار هناك تفلُّت من الدين وميل لالستغراب‪ ،‬وظهرت املاسونية‬
‫األتراك شعور أبن األوربيني ّ‬
‫بني الشباب‪.‬‬

‫صوري‬
‫ذمة؛ دخل كثري منهم ا‬ ‫وكان اليهود الذين ّفروا من أورواب وجلأوا إىل الدولة العثمانية فآواهم اخلليفة واعتربهم أهل ّ‬
‫يف اإلسالم وظهر ما عرف ب (يهود الدوَّنة ومنهم مصطفى كمال أاتتورك‪ ،‬وهم أانس تصنّعوا اإلسالم ودخلوا بصورة‬
‫كثريا من املناصب يف الدولة العثمانية‪.‬‬
‫منظمة يف املاسونية‪ ،‬وأمسكوا ا‬
‫فأُدخلت القوانني والتشريعات الوضعية على أيديهم‪ ،‬وبعض متأخري السالطني العثمانيني عندما أراد أن ُُي ّدث اجليش‬
‫فشرع قوانني وضعية‪ ،‬فبدأت تدخل القوانني‬ ‫أتى خبرباء أملان‪ ،‬وعندما أراد أن ُي ّدث اإلدارة أتى خبرباء فرنسيني‪ّ ،‬‬
‫الوضعية يف الدولة العثمانيّة‪.‬‬

‫أقر هذا الكالم؛ كالم‬

‫ولذلك فهناك بعض طلبة العلم وبعض السلفيني املتأخرين‪ ،‬وأان مسعت من بعضهم هذا وأان ًل ّ‬
‫بتكفري آخر مخسة خلفاء عثمانيّني مبا فيهم السلطان عبد احلميد الثاين ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬وسبب التكفري أهنم أدخلوا‬
‫القوانني الوضعية‪.‬‬

‫جدا من قِبل‬
‫أان الذي أعتقده أنه مل تكن خمالفة القوانني يف تلك الفرتة هبذا الوضوح من انحية‪ ،‬وكان هناك جهل كبري ا‬
‫طبعا على‬
‫العثمانيني‪ ،‬وكان هناك تدخل دويل ضاغط عليهم‪ ،‬ومع ذلك كان احلكم األساسي ابلشريعة اإلسالمية ا‬
‫طريقة األتراك‪.‬‬

‫الشاهد يف املوضوع أن الدولة بدأت ابلسقوط من سنة ‪1800‬م‪ ،‬يعين ‪1700 -1450‬م والدولة يف صعود‪ ،‬ومن‬
‫‪1800-1700‬م بدأت تتأرجح الدولة‪ ،‬ومن ‪1800‬م بدأت الدولة ابلسقوط وبدأت تفقد أطرافها؛ فقدت أورواب‬
‫ُيتل العامل‪ ،‬فدخلوا أمريكا الالتينية ودخلوا‬
‫وفقدت حميط البحر األسود وفقدت وسط آسيا‪ ،‬مث بدأ النظام الغريب ّ‬
‫سواحل إفريقيا مث متدَّدوا للداخل‪ ،‬فهم احتلوا العامل من أقصاه إىل أقصاه‪ ،‬ومن مجلة هذا أطراف العامل اإلسالمي‪.‬‬

‫وكما سنشرح يف احلمالت الصليبية؛ دخلت فرنسا مصر يف محلة انبليون يف سنة ‪1789‬م‪ ،‬ودخلوا فلسطني‪ ،‬وكان ًل‬
‫فادعى اإلسالم وتزوج مسلمة مصرية‪ ،‬مث دخل جنوب فلسطني وأخذ إمارة ع ّكا‬‫بد له أن أيخذ فتوى من شيخ األزهر َّ‬
‫وحصل قتال بينه وبني األتراك‪ .‬ويف الطرف الثاين بعد ثالثني سنة يف سنة ‪ 1830‬دخلت فرنسا اجلزائر‪ ،‬مث فرضت‬
‫احلماية على مشال إفريقيا‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫أما اإلاجليز فقد كانوا مسيطرين على اهلند فتوسعوا شيئاا فشيئاا حىت أخذوا إيران مث أخذوا أطراف اجلزيرة‪ ،‬فبدأوا‬
‫دروسا من طريقة احتالهلم لنا؛ فلم‬
‫خيتارون عوائل للحكم تنوب عنهم‪ ،‬واإلاجليز دهاة يف اخلطط‪ ،‬جيب أن نتعلم ا‬
‫يتجرأوا أن يقولوا حنن حنتل اجلزيرة‪ ،‬فهم يعلمون حبكم الدراسة الطويلة أن قضية اجلزيرة واحلرم هي قضية حساسة عند‬ ‫ّ‬
‫موجودا‪ .‬فأخذوها من دون أن يقولوا أخذانها‪.‬‬
‫ا‬ ‫املسلمني‪ ،‬وبسببها قد يقوم اجلهاد واخلليفة ما زال‬

‫فهنا بدأوا إنشاء عمالء من العرب‪ ،‬من أحفاد بين حنيفة قوم مسيلمة الكذاب‪ ،‬فجاؤوا ِبل الصباح وولّوهم على‬
‫الكويت واشرتطوا عليهم َّأًل خيرجوا عليهم‪ ،‬وكانت هناك حكومة امسها (حكومة اهلند الشرقية تشرف على عمالئهم‬
‫يف اجلزيرة‪ ،‬فربطوا الشريف حسني معهم‪ ،‬وربطوا معهم مشيخات اليمن‪ ،‬ومشيخات عمان‪ ،‬ومشيخات اإلمارات‪ ،‬ومل‬
‫يكن البرتول قد ظهر بعد‪ ،‬فربطوا كل إطار اجلزيرة العربية معهم‪.‬‬

‫طوقوا كل منطقة احلرم وأخذوها‪ .‬مث اختاروا آل عبد العزيز يف‬ ‫مث سنة ‪1920‬م أخذوا األردن وفلسطني معهم‪ ،‬فعملياا َّ‬
‫اجد وآل شريف حسني يف احلجاز‪ ،‬وكان كل عميل اتبع للتاج الربيطاين مرتبطاا حبكومة اهلند الشرقية أو مرتبطاا بوزارة‬
‫املستعمرات الربيطانية‪.‬‬

‫وانظر لضخامة املستعمرات الربيطانية‪ ،‬الربيطانيون أخذوا الصني واهلند وأسرتاليا وهذه اجلزر وأطراف من أفريقيا‬
‫وأمريكا‪ ،‬فعملياا سيطروا على ‪ %80‬من الكرة األرضية‪ ،‬وهلذا ل ّقبت ب (اإلمرباطورية اليت ًل تغيب عنها الشمس ‪ ،‬ألنه‬
‫دائما على التاج الربيطاين‪.‬‬
‫إذا غابت الشمس عن أمريكا تشرق يف الصني وهكذا‪ ،‬فعملياا الشمس مشرقة ا‬
‫جدا يف إفريقيا‪ ،‬معظم إفريقيا‬
‫والدولة اًلستعمارية الثانية يف هذه املرحلة كانت فرنسا؛ فرنسا كانت هلا حصة ضخمة ا‬
‫(فرنسيون ؛ فاجلزائر فرنسية وغرب إفريقيا فرنسي‪ .‬وبعض الدول سيطرت عليها دول أخرى مثل بلجيكا‪ .‬والتبت يف‬
‫الصني فرنسية‪ ،‬وأخذوا طرفاا من أمريكا‪.‬‬

‫اإلسبان يف فرتة من الفرتات كان عندهم أسطول عظيم فأخذوا أمريكا الالتينية‪ ،‬وهلذا معظم أمريكا الالتينية يتحدثون‬
‫ابإلسباين‪ ،‬والربتغال أخذت الربازيل فالربازيليون يتحدثون ابللغة الربتغالية‪.‬‬

‫فقسموا كل العامل وبدأوا أبخذ أطراف العامل اإلسالمي وكانت العثمانية تشاهد ما جيري يف العامل‪ ،‬وأصبح الفساد‬
‫ّ‬
‫جدا ونتيجة هذا بدأت النَّعرات القومية تظهر‪ ،‬فنتيجة املاسونية واليهودية ظهر حزب ماسوين امسه‬
‫عظيما ا‬
‫اإلداري ا‬
‫(حزب تركيا الفتاة يطرح القومية الطورانيّة ورفع العرق الرتكي على العرب‪.‬‬

‫‪230‬‬
‫أيضا املاسون‪ ،‬فهنا ماسون العرب وهناك ماسون األتراك‪،‬‬
‫ويف املقابل نشأت احلركة القومية العربية‪ ،‬والذين أنشأوها هم ا‬
‫فأنشأ ماسون العرب القومية العربية يف بالد الشام يف سوري ولبنان‪ ،‬مث نتيجة ضغط األتراك هاجر كثري من الكتَّاب‬
‫واملف ّكرين إىل مصر‪ ،‬فنشأت احلركة الثقافية املصرية على أهل بالد الشام‪.‬‬

‫فبدأت احلركة يف مصر على يد النصارى والقوميني‪ ،‬وغالب من محل احلركة القومية العربية هم النصارى‪ ،‬ولكن وجدوا‬
‫فحرضوا العرب على هذا‪ ،‬مث قامت حركة الشريف حسني إلسقاط اخلالفة‪.‬‬ ‫متكأا من ظلم األتراك ّ‬

‫وقفة مع الستعمار األوريب‪:‬‬

‫جدا‪ ،‬عندما‬
‫وكنا نتحدث عن احلضارة األوربية وانقطع بنا احلديث‪ ،‬قلنا أن احلضارة األوربية هي حضارة متوحشة ا‬
‫دخل اإلسبان أمريكا اجلنوبية مث دخل بعدهم اإلاجليز والفرنسيون يف الشمال؛ دخلوا يف حرب مع األجناس األصليّة‪،‬‬
‫وكذلك عندما دخل اإلاجليز أسرتاليا دخلوا يف حرب مع سكان أسرتاليا األصليني‪ .‬أما سكان أسرتاليا األصليون فقد‬
‫أُبيد أغلبهم تقريباا‪ ،‬وسكان هذه اجلزر أُبيد معظمهم‪ ،‬وهناك جزر أُبيد سكاهنا عن آخرهم‪..‬‬

‫قانوان امسه قانون (حق اًلستعمار حىت ًل يتصارعوا‬

‫مث اجتمعت الدولة اًلستعمارية حىت يقنّنوا اًلستعمار‪ ،‬فوضعوا ا‬
‫اض بعدد جيوشها وأساطيلها‪ ،‬فاألسطول اإلاجليزي كان أعظم األساطيل‬‫فيما بينهم‪ ،‬فقالوا ُيق لكل دولة أخذ أر ٍّ‬
‫فقسموا الكرة األرضية فيما بينهم‪.‬‬
‫فأخذ أعظم حصة‪ّ ،‬‬
‫فعندما دخلوا إىل أمريكا كان من الفظائع اليت ارتكبوها إابدة األجناس البشرية‪ ،‬مث سعوا لتغيري أجناس السكان‬
‫األصليني‪ ،‬فأخذوا سباي ونساء من تلك املنطقة وأصبحوا يتزوجون ويغتصبون النساء ضمن خمطط إلنتاج ذرية أوروبية‬
‫يف أمريكا الالتينية‪.‬‬

‫فمن األشياء اليت ح ّدثين عنها بعض األصحاب من أمريكا الالتينية عندما كنت يف إسبانيا؛ حدثوين عن فظائع‬
‫األوربيني يف بالدهم أبشع مما حصل معنا‪ ،‬فيقول حىت كانت الكنائس فيها بيوت للتهجني‪ ،‬فتجد عند القسيس‬
‫مخسمائة امرأة حمبوسة للحمل‪ ،‬أييت كل واحدة منهن مرة أو مرتني حىت حتمل من أجل أن ينت ذرية أوروبية‪ ،‬حىت‬
‫حدَّثين أن أحد القساوسة كان حمبوس على ذمته ألفني امرأة‪ ،‬فقط بغرض التهجني وتغيري الذرية‪.‬‬

‫‪231‬‬
‫فمسحوا أجناس هذه املنطقة ابلقتل واًلغتصاب والتهجني‪ ،‬مث مسحوا أديهنم ابلتنصري والتبشري فنشروا النصرانية واخآن‬
‫هذه القارة قارة نصرانية‪.‬‬

‫ومثل هذا قاموا به يف إفريقيا‪ ،‬وقاموا جبرمية اترخيية نكراء هي جتارة الرقيق؛ ُياولون أن يلصقوها اخآن ابلعرب فيقولون‬
‫أن العرب شاركوا يف جتارة الرقيق‪ ،‬وهي عملية أوروبية حمضة‪ ،‬إاجليزية ابلدرجة األوىل‪.‬‬

‫فرحلوا كميات‬
‫وخاصة أفريقيا الغربية للعمل يف حقول القمح والقطن يف أمريكا الشمالية‪َّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫وهي أهنم أخذوا أبناء أفريقيا‬
‫ضخمة من الزنوج‪ ،‬أيتون وأيخذون األفارقة وميألون السفن ويرحلون‪ ،‬ولعلكم شاهدمت بعض املسلسالت عن هذه‬
‫املسألة‪ ،‬وهناك مسلسل جيّد مشهور امسه (اجلذور حتدَّث عن هذه العملية البشعة اليت حدثت‪.‬‬

‫فكانت احلضارة الغربية حضارة وحشية منذ البداية‪ ،‬حضارة تقوم على الراب وعلى سيادة اجلنس األبيض وسحق‬
‫األجناس األخرى‪.‬‬

‫بعد ذلك عندما دخلوا أمريكا الالتينية ش ّقوا املناجم والذهب‪ ،‬حىت حكى يل رجل من بوليفيا أهنم اقتلعوا سالسل‬
‫صب يف هذه الدول اًلستعمارية‪ ،‬وكذلك خريات أسرتاليا‬‫ورحلوها‪ ،‬وهذا كله َّ‬
‫جبلية من الذهب أبكملها من املنطقة ّ‬
‫والشرق األقصى واهلند والصني كلها صبت هبذه الدول اًلستعمارية‪.‬‬

‫فكيف استطاع أربعون مليون إجنليزي أن ُيكموا كل هذه املليارات؟!‬

‫ببساطة كان عندهم عقلية إدارية ِاسوسية؛ فكانوا أيخذون من اهلند عمالء ليحاربوا يف مصر‪ ،‬وأيخذون من مصر‬
‫عمالء ليحاربوا هنا وهكذا‪ ،‬فالقواد إاجليز واجلنود من املستعمرات‪.‬‬

‫هناك جملة عسكرية تصدر يف أورواب بعدة لغات امسها جملة (الكوماندوز ‪ ،‬تتحدث عن آخر األسلحة والتدريبات‬
‫والقضاي اخلاصة ابلكوماندوز‪ ،‬فكل مدة تصدر سلسلة‪ ،‬فأصدروا سلسلة فيديو عن متارين أرقى كوماندوزات العامل‪،‬‬
‫كان فيها بعض األشياء العسكرية املفيدة‪..‬‬

‫فمن اجلملة كان فيها حبث عن القوات اخلاصة الربيطانية والفرنسية‪ ،‬الفرنسيون عملوا فرقة كاملة من شباب‬
‫املستعمرات أمسوها (الفرقة األجنبية ‪ ،‬فدربوهم على الوحشيّة‪..‬‬

‫‪232‬‬
 ‫قلعة (دين بيان فو اليت خسرها الفرنسيون يف فيتنام كان املدافعون األساسيون عنها جنود جزائريون‪ ،‬واحلرب العاملية‬
‫اليت دارت بني اإلاجليز واألملان كان اجلنود األساسيون فيها من مشال إفريقيا‪ ،‬ويف سوري كانت هناك كتيبة سنغالية‬
‫كاملة حتتل سوري‪ ،‬فهم حاربوا الشعوب بشعوب أخرى‪.‬‬

‫وبنفس العقلية أداروا حرب اخللي ‪ ،‬فدخل اجليش املصري والسوري ففتحوا األلغام‪ ،‬مث قصفت الطائرات مث تقدَّمت‬
‫القوات األمريكية والغربية‪.‬‬

‫يف الصومال عندما حارب اإلخوة اجليش األمريكي مل يروا األمريكان بل يف أكثر العمليات قتلوا فيها اجلنود‬
‫البنجالديش يف قوات األمم املتحدة‪ ،‬وعندما قصف مبىن األمم املتحدة يف (قاان يف جنوب لبنان وقُتل حوايل ‪20‬‬
‫موظف من األمم املتحدة‪ ،‬فإذا كل اجلنود أشكاهلم هندية‪ ،‬ونظام األمم املتحدة هو نظام استعماري‪ .‬واخآن َّ‬
‫يشكل‬
‫(جيش إفريقيا للسالم من أجل قتال احلركات األصولية‪ ،‬وسيشكل من الدول اإلفريقية‪.‬‬

‫فهذا النظام اًلستعماري يقوم على أخذ الشباب من املستعمرات ليقاتلوا يف مستعمرات أخرى‪ ،‬وهبذه الطريقة احتلوا‬
‫معظم العامل‪ ،‬وكانوا فقط اإلرشاد والتوجيه من الضباط اإلاجليز‪.‬‬

‫اهنيار اْلالفة العثمانية وأحوال املسلمني بعد إلغاء اْلالفة‪:‬‬

‫*‪ 204‬املهم نرجع للدولة العثمانية‪ ،‬حنن اخآن يف الفرتة (‪ 1900-1800‬م‪ ،‬بقيت الدولة العثمانية تضعف وتضعف‪،‬‬
‫مث أسفر الصراع األورويب‪ -‬األورويب على املستعمرات عن حدوث احلرب العاملية األوىل يف سنة ‪1914‬م‪ ،‬مل يستطيعوا‬
‫أن ميتنعوا عن احلرب‪ ،‬فانقسمت الدول األوروبية إىل حمورين‪ :‬حمور أملانيا وحمور احللفاء وفيه ابقي الدول‪.‬‬
‫وكان (املاسون واليهود قد سيطروا تقريباا على الدولة العثمانية فعُزل اخلليفة وجاء بعده خليفتني أو ثالثة صوريني‪،‬‬
‫والسلطان عبد احلميد طال حكمه إىل ‪30‬سنة‪ ،‬ولكنه كان ضعي افا‪ ،‬وحاول أن يقوم مبحاولة إصالح‪.‬‬
‫ومن يقرأ مذكرات السلطان عبد احلميد جيد أن الرجل كان مدراكا ملا ُيدث‪ ،‬وحاول أن يقوم بنهضة وإصالحات وأن‬
‫يغري بعض الفساد اإلداري‪ ،‬لكن كانت املصيبة أكرب من أن تُصلح؛ حيث جاء بعد قرون من التَّخلف والتَّبعية‬
‫والتَّدخل املاسوين ونشوء احلركات القومية ودخول البالوي‪.‬‬

‫‪ 204‬بداية تفريغ امللف اْلامس عشر‪.‬‬

‫‪233‬‬
 ‫جدا يف حماربة‬
‫حىت الشيخ مصطفى صربي له كتاب حول قضية القوانني وفصل الدين عن الدولة‪ ،‬وله كالم مجيل ا‬
‫فبني أ ّن هذه احلركات الناشئة لفصل الدين عن الدولة هي عملية كفر علين‪ ،‬وقال‪" :‬لألسف‬
‫فصل الدين عن الدولة؛ ّ‬
‫الكفر يكون عادة من أفراد الشعب والدولة هي اليت تقمع الشعب عن الكفر‪ّ ،‬أما يف هذه الفرتة فعملية فصل الدين‬
‫جدا يف هذا الكتاب‪ ،‬استشهدت ببعض فصوله‬ ‫عن الدولة هي كفر من قِبل احلكومة على الشعب"‪ .‬وله كالم مجيل ا‬
‫يف كتاب (التجربة السورية ‪.‬‬
‫الشاهد أ ّن املاسون أدخلوا الدولة العثمانية يف حلف مع أملانيا يف احلرب العاملية األوىل (‪ 1918-1914‬م‪ .‬ومن مآثر‬
‫الدولة العثمانية أن احلركة الصهيونية ُولدت يف مؤمتر ابل يف سويسرا سنة ‪1897‬م يعين قبل احلرب العاملية ب ‪ 15‬سنة‪،‬‬
‫فاجتمع الصهاينة وقرروا أن جيعلوا من فلسطني دولة يهودية‪.‬‬
‫وحقيقةا من الكتب اليت تستحق أن تُقرأ وهو من آخر الكتب اليت قرأهتا كتاب لنتنياهو امسه (مكان حتت الشمس ‪،‬‬
‫وأان أنصحكم أن تقرأوه وهو موجود عندان يف املكتبة‪ ،‬شرح فيه نتنياهو أفكاره وأفكار الليكود وأفكار املتعصبني‬
‫جدا‪.‬‬
‫مرة أطّلع على العقلية الصهيونية هبذه الصورة‪ ،‬فالرجل صريح ا‬ ‫اليهود‪ ،‬وحقيقةا ّأول ّ‬
‫وعندما تقرأ لواحد مثل نتنياهو مث ترى بعض املقابالت الصحفية اليت يقوم هبا أمثال عبد الرمحن خليفة املراقب العام‬
‫عما يدور يف‬
‫لْلخوان املسلمني حتزن؛ تعلم ضحالة الثقافة عند معظم مشاخينا وقادة احلركة اإلسالمية‪ ،‬وكمية اجلهل ّ‬
‫أيضا!‪.‬‬
‫كل شيء‪ ،‬ليس يف الدين فقط وإَّّنا يف كل شيء من أمور الدنيا والسياسة ا‬
‫فعندما تقرأ يف الصفحات اًلقتصادية جتد أ ّن (نتنياهو امللعون خبري اقتصادي‪ ،‬وتقرأ يف الصفحات العسكرية فتجده‬
‫عسكري‪ ،‬وتقرأ يف الصفحات السياسية فتجد مصيبة؛ ومن األشياء املهمة يف الكتاب أنه شرح نظرية (هرتزل‬
‫ا‬ ‫جنر ااًل‬
‫كمؤسس حركة‪.‬‬‫ّ‬ ‫ملخصا لفكر احلركة الصهيونية األوىل‪ ،‬وحتدث عن (هرتزل‬
‫ا‬ ‫وعمل‬
‫أسست حركاهتا وكيف قامت‬ ‫تتجرد عندما تدرس اتريخ بعض الشخصيات الكافرة‪ ،‬وتبحث كيف َّ‬‫فأحياان جيب أن ّ‬
‫ا‬
‫لتحقيق دول‪ ،‬مثل (ماو تسي تونغ أو (جيفارا أو (كاسرتوا ‪( .‬كاسرتوا هذا ظل يصارع النظام الكويب ‪ 70‬سنة‬
‫كل النظام العاملي‪.‬‬
‫نظاما شيوعياا وخالف ّ‬
‫وهو حليف أمريكا‪ ،‬وكواب تبعد عن أمريكا ابلبحر ‪ 65‬كيلو‪ ،‬فأقام ا‬
‫ودروسا من‬
‫ا‬ ‫دروسا من اإلميان‬
‫وحكما من صمودها بعد أن أنخذ ا‬ ‫ا‬ ‫دروسا‬
‫فهناك أانس صامدة يف مبادئها‪ ،‬فنأخذ ا‬
‫ودروسا من السنة‪ ،‬بعد كل هذا نستشهد على املسلمني مبا يعمله الكفرة‪ ،‬فنقول هلم‪" :‬انظروا كيف فعل الك ّفار‬
‫ا‬ ‫القرآن‬
‫وهم على ابطل ًل يعتقدون جبنة وًل انر"‪.‬‬

‫‪234‬‬
‫تتعجب من صمود هذا امللعون حىت ُي ّقق الدولة الصهيونية وأحالمه‪ ،‬وكثرة أسفاره وكثرة‬
‫فعندما تقرأ يف حركة (هرتزل ّ‬
‫األبواب اليت طرقها وكثرة األموال اليت صرفها حىت يؤسس احلركة الصهيونية‪ ،‬حىت أ ّن اليهود يف املرحلة األوىل كانوا‬
‫يتّهمونه ابجلنون ويقولون‪ :‬هذه األفكار ًل ميكن أن تتحقق‪!..‬‬
‫حىت كتب نتنياهو أن هرتزل زار أحد الشعراء يف أملانيا ليدعوه للحركة الصهيونية‪ ،‬فقال له‪" :‬يقولون عين جمنون"‪ ،‬فقال‬
‫له وكان أحد أعمدة الصهيونية‪" :‬تستطيع أن تعتربين ي مسرت هرتزل اجملنون األول على ميينك"‪.‬‬
‫فأصال ًل تقوم احلركات إًل على أانس جمانني؛ يعين تكون أحالمه هي مثل اجلنون ابلنسبة للباقني‪ .‬وحنن اخآن يف هذه‬
‫ا‬
‫املرحلة من اًلحنطاط حباجة إىل جمموعة من الشباب تكون آماهلم على مستوى أحالم اجملانني‪.‬‬
‫ألنّنا نريد أن نُرجع دولة اإلسالم واملسلمني من هذا احلضيض‪ ،‬فبدون هذه العزمية وهذه العقيدة وهذه الروح وهذه‬
‫النفسيات ًل ميكن أن ننهض هبذه األمة‪.‬‬
‫وتضحي هلا ‪-‬على األقل‪ -‬مثل ذوابن هؤًلء الكفرة يف قضايهم‬
‫ّ‬ ‫لن ننهض هبذه األمة إًل أبانس تذوب يف قضايها‬
‫وتضحياهتم هلا‪ ،‬أما إذا أردت على األكثر فمثل تضحيات األنبياء وتضحيات الدعاة وتضحيات اجليل األول‪.‬‬
‫وأتمل كيف دخل املسلمون كابول هذه القلعة البعيدة ابخليل‪ ،‬الكمني الذي حصل لنا قبل فرتة يف (‪ 205 ..‬ف ُقتل فيه‬
‫ّ‬
‫جمموعة من اإلخوة؛ حصل مثله للمسلمني عند فتح ابنشري‪ ،‬وهناك مقربة للصحابة بقرب املكان الذي قُتل فيه اإلخوة‬
‫يف الكمني‪.‬‬
‫تعىن املسلمون حىت‬
‫شربا حىت وصل إلينا هذا الدين‪ ،‬عندما تقرأ يف الفتوح ترى كيف ّ‬
‫شربا ا‬
‫فهذه األراضي فُتحت ا‬
‫يُوصلوا الدين هلذه األماكن‪ ،‬فال تقوم الدَّعوات إًل على مثل هؤًلء الناس‪.‬‬
‫هرتزل هذا امللعون من مجلة أسفاره ذهب وطرق ابب السلطان عبد احلميد ألجل أن يعطيه فلسطني‪ ،‬وهذا من آخر‬
‫مآثر الدولة العثمانية‪ ،‬الدولة العثمانية كانت منهارة وعلى وشك السقوط يف حوايل سنة ‪1890‬م‪ ،‬وكانت ديون‬
‫الدولة العثمانية ابملليارات‪ ،‬فعرض هرتزل على السلطان عبد احلميد أن يبيعه فلسطني مقابل سداد كل ديون الدولة‬
‫العثمانية‪..‬‬
‫لذلك تستغرب عندما ترى بعض الناس ألجل بعض القوانني اجلامدة يك ّفرون السلطان عبداحلميد!‪ ،‬أان ًل أك ّفر‬
‫السلطان عبد احلميد وغري مقتنع هبذا األمر ألنّه عبارة عن حكم شرعي معزول ومقطوع عن حيثياته الواقعية‪ ،‬فيقولون‪:‬‬
‫"قوانني غري شرعية يعين كفر"‪ ،‬وًل ينظرون للواقع وأهنا ليست مثل قوانني حسين مبارك‪.‬‬

‫‪ 205‬السم غْي واضح‪.‬‬

‫‪235‬‬
 ‫السلطان عبد احلميد جاءه هرتزل وقال له‪" :‬تعطينا فلسطني وأسدد كل الديون ونعطيكم ابللرية العثمانية الذهبية"‪،‬‬
‫فقال له‪" :‬أان أحتاج كل ما تقوله لكن ًل ميكن أن أدنّس اتريخ آابئي وأجدادي فيقال أين بعت قطعة من دار‬
‫اإلسالم"‪ ،‬وطرده من إسطنبول‪ ،‬وسجل هرتزل نفسه أنه طرد من ابب السلطان عبد احلميد‪.‬‬
‫فاختذ القرار الصلييب اليهودي إلسقاط‬
‫وعندئذ أدرك اليهود أنه ليس هناك جمال إلقامة إسرائيل إًل إبسقاط اخلالفة؛ ُ‬
‫الدولة العثمانية‪ ،‬واتفق اليهود مع بريطانيا اليت كانت فلسطني من حصتها بعد احلرب العاملية األوىل‪ ،‬حصلت احلرب‬
‫حتديدا سنة ‪ 1917‬قام بلفور وزير املستعمرات‬
‫العاملية األوىل سنة ‪1914‬م وانتهت سنة ‪1918‬م‪ ،‬وقبل هنايتها ا‬
‫الربيطاين إببرام وعد مسَّوه (وعد بلفور ‪.‬‬
‫وعدا إبعطاء فلسطني كوطن قومي لليهود‪ ،‬ويف هذه السنة‬
‫وكان وعد بلفور املشؤوم ‪-‬كما يقول عنه القوميون‪ -‬ا‬
‫صارت معاهدة (سايكس بيكو قبل أن تنتهي احلرب العاملية؛ حيث جلس الفرنسيون واإلاجليز وقسموا هذه اخلطوط‬
‫اليت تروهنا‪.‬‬
‫معرجة‪ ،‬بسبب هنر‪ ،‬أو سلسلة جبلية‪ ،‬أو قبيلة منتهية هنا أو ابدئة هنا‪ ،‬هذا مقبول‪،‬‬
‫أحياان ترى بعض الدول حدودها ّ‬‫ا‬
‫مقسمة مبسطرة‪ ،‬ليبيا‪ ،‬تونس‪ ،‬اجلزائر‪ ،‬لبنان‪ ،‬البحرين‪ .‬فوضعوا‬
‫ولكن انظر حلدودان جتد أ ّهنا خطوط مضحكة وكأهنا ّ‬
‫احلدود على اخلريطة مث وضعوا خمططاا إلنفاذ هذه اخلريطة‪ ،‬ألهنم يعلمون أهنم يستطيعون هذا‪.‬‬
‫أصال اإلاجليز تبنَّوا عبد العزيز آل سعود يف سنة ‪1899‬م‪ ،‬فبدأت جهود عبد العزيز‬
‫وصلنا اخآن إىل سنة ‪1917‬م‪ ،‬و ا‬
‫يف اجلزيرة لصاحل اإلاجليز يف سنة ‪1901‬م‪ ،‬يعين قبل عشرين سنة كانوا قد وضعوا عبد العزيز هنا‪ ،‬ووضعوا يف الكويت‬
‫يسمى يف التاريخ الصلييب (مبارك العظيم ‪.‬‬
‫مبارك الصباح ‪ً-‬ل ابرك هللا فيه وًل يف ذريته‪ ،-‬وكان ّ‬
‫املنصرين دخلوا جزيرة العرب جبهود‬
‫وهناك حماضرة للشيخ سلمان العودة امسها‪( :‬صانع وا اخلي ام ‪ ،‬ذكر فيها صراحة أن ّ‬
‫مبارك العظيم وعبد العزيز آل سعود‪ ،‬فمبارك العظيم هذا أدخل النصرانية وبىن أول كنائس للتنصري يف الكويت‪ ،‬وكانت‬
‫قد دخلت يف ديب وغريها‪.‬‬
‫وهناك كتاب درسته لكاتبة لبنانية نسيت امسها‪ ،‬كتبته لصاحل (جامعة بريوت امسه (قيام الكياانت السياسية يف جزيرة‬
‫قصصا‪..‬‬
‫مزوارا خبيثاا لكن ذكرت فيه ا‬‫العرب ‪ ،‬يعين يتحدَّث عن كيفية قيام الكياانت يف هذه الدول‪ .‬فمع أنه كان َّ‬
‫ويتعشى ويفطر بوجبة‬
‫قصة عن جد السلطان قابوس البوسعيد سلطان عُمان‪ ،‬والسلطان قابوس هذا يتغدَّى ّ‬ ‫فذكرت ّ‬
‫سريهُ الربيطانيون كما يريدون‪،‬‬
‫املهم أ ّن ج ّده كان أمري عُمان ولكن يُ ّ‬
‫ساخنة أتتيه هبا طائرة خاصة من لندن كل يوم!‪ّ ،‬‬
‫مرة رئيس املستعمرات الربيطانية‪ ،‬وكانت هناك جزر تتبع لعمان تراكم فيها‬‫وهذا هو الواقع إىل اخآن‪ .‬فالشاهد زاره ّ‬

‫‪236‬‬
 ‫روث الطيور‪ ،‬ومعروف أن روث الطيور هو أفض أنواع األمسدة‪ ،‬مئات السنني ترتك فيها الطيور فضالهتا‪ ،‬فصارت‬
‫هناك أمتار من مساد الطيور‪.‬‬
‫تبعا لكم"؛‬
‫فقال له رئيس املستعمرات‪" :‬أن جاللة امللكة ترغب إبحلاق هذه اجلزر ابلتاج الربيطاين مباشرة وليست ا‬
‫فقام جنابه وأهدى جلاللة امللكة إليزابيث يف جلسة واحدة مخسة جزر على سواحل اجلزيرة‪.‬‬
‫فقام وزير املستعمرات وأهداه علبة (عطّوس ‪ ،‬والعطوس هذا نوع من البودرة يستخدمها اإلنسان عندما يكون عنده‬
‫نوبة من العطاس!‪ .‬يعين أعطاه علبة (عطوس خبمسة جزر‪ ،‬يعين كل عطسة مقابل جزيرة! فيعين تقرأ يف التاريخ‬
‫قصصا مضحكة‪!..‬‬‫ا‬
‫وهذا مل يكن يف بالد العرب فقط‪ ،‬قام التاج الربيطاين إبهداء منطقة طويلة عريضة يف كينا لدولة أخرى‪ ،‬فقامت دولة‬
‫إبهداء دولة لدولة أخرى!‪ ،‬قطعوا جزءاا من كينيا وأضافوه لدولة أخرى‪ ،‬فهم ميسكون ابملسطرة ويقسمون العامل كما‬
‫يريدون‪.‬‬
‫يش وال ُفر ِ‬
‫ات ‪ ،206‬فبالد الشام‬ ‫العر ِ‬
‫ني َ‬‫ابرَك َما بَ ْ َ‬
‫اىل َ‬
‫اَّللَ تَ َع َ‬
‫قسموا بالد الشام اليت قال الرسول ﷺ عنها‪( :‬إ ّن َّ‬
‫وكذلك ّ‬
‫من الفرات للعريش‪ ،‬أي من هنر الفرات إىل العريش يف صحراء مصر‪ ،‬سواء راق ذلك لْلخوة املصريني أو مل يعجبهم‬
‫فصحارى سيناء من بالد الشام‪ ،‬العريش يف آخر سيناء‪.‬‬
‫ولذلك سيدان موسى ‪-‬عليه السالم‪ -‬عندما تسلم األلواح يف طور سيناء فقد تسلّمها يف بالد الشام‪ ،‬فكل الرساًلت‬
‫نزلت يف بالد الشام مبا فيها اليت نزلت يف صحراء سيناء؛ ألن صحراء سيناء من بالد الشام‪.‬‬
‫وبالد الشام كلها ًل تعادل ثلث أفغانستان‪ ،‬أفغانستان ‪ 650‬ألف كيلومرت مر ابعا‪ ،‬بينما سوري مساحتها ‪ 185‬أل افا‪،‬‬
‫األردن فيما أذكر ‪ 34‬أل افا‪ ،‬فلسطني ‪ 27‬ألفا‪ ،‬لبنان ‪ 10‬آًلف كيلومرت مر ابعا‪ ،‬ننجرهار مساحتها ‪ 50‬ألف كيلومرت‬
‫خاصا ببالد الشام وماضيها وحاضرها واجلهاد‬‫فصال ا‬ ‫مر ابعا‪ ،‬أي ما يعادل مخسة أضعاف لبنان‪- .‬وإن شاء هللا نُ ْف ِرد ا‬
‫فيها‪.-‬‬
‫قسموا بالد املسلمني هكذا‪ ،‬فأخذت بريطانيا مصر وسيناء وفلسطني واألردن والعراق والسودان‪ ،‬وأخذت‬ ‫الشاهد هم ّ‬
‫فرنسا سوري ولبنان‪ ،‬وأخذت إيطاليا ليبيا‪ ،‬بينما أخذت فرنسا تونس واجلزائر واملغرب‪ ،‬وأخذت إسبانيا جزءاا من‬
‫املغرب (الريف مع الصحراء ‪ ،‬وأخذت فرنسا كذلك موريتانيا ومايل ومعظم دول قلب أفريقيا‪.‬‬

‫‪ 206‬أخرِه السيوطي يف اجلامع الصغْي (‪ ،)3500‬واحلديث ضعفه األلباين كما يف ضعيف اجلامع الصغْي (‪.)1576‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ااجلت احلرب العاملية األوىل سنة ‪1918‬م عن خسارة أملانيا وحلفائها ومنهم الدولة العثمانية‪ ،‬فأعلنت الدول األوروبيّة‬
‫قسمت ممالك الدولة العثمانية هبذه الصورة‪ ،‬مث اصطنعوا مصطفى كمال أاتتورك الذي أعلن أنه يريد إقامة‬ ‫أهنا ّ‬
‫(مجهورية تركيا قبل إعالن إهناء اخلالفة‪.‬‬
‫وسجلوا له فيها انتصار ٍّ‬
‫ات عسكريةا على اجليش الربيطاين والفرنسي يف مناطق تركيا وبالد‬ ‫حرواب كاملة َّ‬
‫فاصطنعوا له ا‬
‫متثاًل‬
‫بطال قومياا تركياا‪ ،‬وإىل اخآن هو فرعون يُعبد يف تركيا من دون هللا‪ ،‬أينما ذهبت جتد له ا‬
‫الشام‪ ،‬وصنعوا منه ا‬
‫وصورة‪ .‬وهناك كتاب امسه (الرجل الصن م يتحدَّث عن مصطفى كمال أاتتورك وقيامه‪.‬‬
‫املهم يف الفرتة (‪ 1919 -1918‬م نزلت القوات الفرنسية يف سواحل الشام‪ ،‬ويف عام ‪1920‬م دخلوا دمشق‪ ،‬ويف‬
‫عام ‪1921‬م دخل اجليش اإلاجليزي فلسطني‪ ،‬مث دخل شرق األردن‪ ،‬مث تتابعت املصائب ودخلت اجليوش األوروبية‬
‫هبذه الصورة‪.‬‬
‫أول شيء عمله اجلنرال غورو‪ -‬وإن شاء هللا نشرحه يف احلمالت الصليبية‪ -‬أنه ضرب قرب صالح الدين ابلسيف‬
‫وكسر منه قطعة من احلجر وقال‪" :‬ها قد عدان ي صالح الدين"‪ ،‬معلناا هبذا هويّة احلملة وأهنا اتبعة للحملة الصليبية‬
‫األوىل وإن كان قد مضى عليها ‪ 500‬سنة‪.‬‬
‫ودخل اجلنرال ألنيب وصعد جبل الزيتون يف القدس ورفع علم بريطانيا وقال‪" :‬اخآن انتهت احلروب الصليبية"‪ ،‬فكما قال‬
‫ِ‬
‫َّه ِر ُه ْم‬ ‫ات إِ َىل َ‬
‫آخ ِر الد ْ‬ ‫ف قَ ْرن َم َكانَهُ‪َ ،‬هْي َه َ‬
‫ب قَ ْرن َخلَ َ‬ ‫اب َْحب ٍّر َو َ َّ‬
‫ص ْخ ٍّر ُكل َما ذَ َه َ‬ ‫َص َح ُ‬
‫ات الْ ُق ُرون أ ْ‬
‫وم ذَ ُ‬ ‫الر ُ‬
‫الرسول ﷺ‪َ ( :‬و ُّ‬
‫ش َخْي ر ‪ ،207‬كما تالحظ استمرت هذه املالحم يف فرتة األمويني والعباسيني والطوائف‬ ‫َص َحابُ ُك ْم َما َكا َن ِيف الْ َعْي ِ‬
‫أْ‬
‫والسالجقة واألتراك والعثمانيني‪.‬‬
‫اجليش اإلاجليزي كان قد أخذ اهلند والباكستان قبل ذلك مبائتني سنة‪ ،‬وحاول أن يدخل أفغانستان‪ ،‬ولكن قاتلهم‬
‫رجال ذكياا من وزراء امللك األفغاين فقال هلم‪" :‬أان أدلكم على طريق‬
‫األفغان وأابدوهم يف ممر خيرب‪ ،‬حيث بعثوا هلم ا‬
‫وفعال أعطوه املال‪ ،‬هذا التاريخ حكاه يل رجل‬
‫ماًل مقداره كذا وكذا"‪ ،‬ا‬ ‫يُوصل لكابل حىت تفتحوا كابل ولكن تعطوين ا‬
‫أفغاين ‪-‬على ذمته‪ -‬وهو أستاذ يف التاريخ‪ ،‬فأدخلهم يف ممر خيرب من جهة بيشاور‪ ،‬فعندما صاروا يف نصف ممر خيرب‬
‫خرج عليهم اجليش األفغاين وأابدهم‪.‬‬
‫وطبعا أفغانستان حدودها تنتهي عند قوس منتصف الطريق إلسالم آابد حيث هناية (صوبه سرحد وبداية‬ ‫ا‬
‫لكن اإلاجليز اقتطعوا هذه السهول وأعطوها للباكستان‪ ،‬لذلك هناك‬
‫(البنجاب ‪ ،‬هذه هي هناية بالد األفغان و ّ‬
‫مشاكل بني الباكستان واألفغان‪.‬‬

‫‪ 207‬مصنف ابن أيب شيبة (‪.)19342‬‬

‫‪238‬‬
 ‫حىت ُحتسن فهم السياسة الباكستانية يف أفغانستان جيب أن تعرف كل هذه اخلطط‪ً ،‬ل أن نتكلم على طريقة بعض‬
‫اإلخوة‪" :‬ابكستان عميلة أمريكا‪ ،‬والباكستان تساعد الطالبان‪ ،‬إ اذا الطالبان عميلة ألمريكا"!!‪.‬‬
‫يتوسعون يف‬ ‫واخآن القوات الباكستانية حتتل أر ٍّ‬
‫اض أفغانية حول خوست وتقرتب من معسكر خلدن القدمي‪ ،‬فهم ّ‬
‫األراضي كل يومني داخل أفغانستان‪.‬‬
‫الشاهد يف املوضوع أن هذا الرجل أدخل جيش اإلاجليز املكون من ‪ 26‬ألف جندي ويف رواية ‪ 36‬ألف جندي يف‬
‫أيضا ومل يرتكوا ّإًل‬
‫ممر خيرب‪ ،‬فنزل عليهم اجليش األفغاين فذحبوهم عن آخرهم‪ ،‬وأخذوا عشرة آًلف أسري مث ذحبوهم ا‬
‫احدا فقط حياا من ‪ 36‬ألف جندي‪ ،‬وقطعوا له أذنيه وقالوا له‪" :‬تركناك حياا حىت حتكي للملكة إليزابيث‬
‫كولونيل و ا‬
‫ماذا صار للجيش اإلاجليزي"‪ ،‬وتركوه يذهب‪.‬‬
‫وهذا الرجل البطل الذي عمل هذه العملية هو وزير أكرب خان‪ ،‬الذي نسكن يف حارته اخآن‪ ،‬هو الذي أدخل اإلاجليز‬
‫هذه الدخلة السوداء وذحبهم‪.‬‬
‫فوقف التم ّدد اإلاجليزي عند أفغانستان فلم يدخلوها‪ ،‬وكان الروس قد جاؤوا من جهة الشمال‪ً ،‬لحظ أ ّن العامل‬
‫اإلسالمي كله ابتلع من الشمال ومن اجلنوب ومن الشرق ومن الغرب‪ ،‬وبقيت أفغانستان فقط حتارب اًلحتالل‪.‬‬
‫فأفغانستان مل تُبتلع يف هذه احلمالت‪ ،‬إيران وقعت يف يد مع اإلاجليز‪ ،‬والصني كلها وقعت حتت نفوذ الربيطانيني وإن‬
‫كانت مل حتتل مباشرة وإَّنّا السفري اإلاجليزي احلاكم أبمر هللا يف الصني‪ ،‬وقاموا حبرب األفيون حيث أدخلوا احلشيش‬
‫واملخدرات يف كل الصني حىت يفتوا يف عضد الصينيني حبيث ًل يُقاموا النفوذ الربيطاين يف الصني‪ ،‬فجعلوا الشعب‬
‫(حشاش ًل يستطيعون أن يقاوموا اًلحتالل‪.‬‬ ‫َّشا ‪ ،‬فمليار ّ‬ ‫(حمش ا‬
‫(حششوا أمماا أبكملها!‪ ،‬واخآن هم املسيطرون على توزيع‬
‫فاخآن هم ي ّدعون أ ّهنم يريدون مكافحة املخدرات وهم ّ‬
‫املخدرات يف كل أحناء العامل‪.‬‬
‫فالشاهد يف املوضوع أن أفغانستان بقيت بقعة ِل تدخل يف نظام العاِل القدمي‪ ،‬واآلن ِل تدخل يف نظام العاملي‬
‫اجلديد‪ ،‬فهذه حكم هلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬فلم تصبح أفغانستان أول دار لإلسالم بعد مائة سنة من سقوط‬
‫اْلالفة عبثًا‪ِ ،‬ل يكن هذا (ببالش)‪.‬‬
‫يعين ملاذا مل تقم يف اجلزيرة؟ ملاذا مل تقم يف حلب؟ ملاذا مل تقم يف تونس؟ ملاذا مل تقم يف البحرين؟ ملاذا مل تقم دار‬
‫اإلسالم هناك؟ قامت دار اإلسالم هنا؛ ألهنا دولة حتارب وجتاهد منذ أربعمائة سنة‪.‬‬

‫‪239‬‬
 ‫قسموا العامل اإلسالمي هبذه الصورة‪ ،‬مث قالوا يف النهاية‪" :‬دعوان نتخلَّص من هذه القصة مرة‬
‫الشاهد يف املوضوع‪ ،‬أ ّهنم ّ‬
‫واحدة"‪ ،‬فأُعلن إلغاء اخلالفة العثمانية رمسياا سنة ‪1924‬م‪ ،‬وكانت سقطت واقعياا قبل أكثر من مخسني سنة‪.‬‬
‫فاإلاجليز أخذوا األردن وفلسطني‪ ،‬فصنعوا مملكة الشريف حسني‪ ،‬مث جاء بعده ابنه عبد هللا‪ ،‬مث جاء طالل ابن عبد‬
‫هللا‪ ،‬مث جاء حسني ابن طالل‪ ،‬مث جاء ابن حسني هذا عبد هللا (املفعوص األخري زوج رانيا‪ ،‬فاخآن رانيا وزوجها‬
‫أخذوا األردن‪ ،‬ألن األردن صنعها اإلاجليز هبذه الصورة‪ ،‬وأخذوا فلسطني مث بدأت اهلجرات الفلسطينية‪.‬‬

‫دعوَ نقف عند العثمانيني‪ ،‬فالعثمانيون بدأوا ‪1452‬م وانتهوا ‪1924‬م‪ .‬وكان املسلمون قد دخلوا يف صراع مع‬
‫النظام الدويل منذ معركة مؤتة وتتابع ذلك إىل ‪1924‬م‪ .‬وكان الصراع الدويل يف هذه املراحل‪( :‬أمة اإلسالم ضد أمة‬
‫استمر األمر يف عصر األمويني والعباسيني والطوائف والعثمانيني‪( :‬أمة اإلسالم ضد أمة الصليب ‪.‬‬
‫الصليب ‪ .‬وكذلك ّ‬
‫مث عندما خرج العثمانيون من مسرح احلركة الدولية‪ ،‬أصبح النظام الدويل‪( :‬أهل الصليب ضد أهل الصليب ‪ ،‬فلم يعد‬
‫أصال ًل يف احلرب وًل يف غريها‪ .‬أصبحت القضاي مقاومة داخلية ألهل الصليب‪ ،‬ولكن مل يعد هناك‬
‫للمسلمني وجود ا‬
‫وشعواب‪- ،‬وهذا سنتحدث عنه عند كالمنا عن‬
‫ا‬ ‫كيان سياسي ميثل اإلسالم‪ ،‬وأصبح اإلسالم ديناا ومذاهب وعلماء‬
‫احلمالت الصليبية إن شاء هللا‪ .-‬هذه خالصة مرحلة العثمانيني‪.‬‬

‫النظام الدويل يف فّتة ما بني احلربني (‪)1945-1918‬م‪:‬‬

‫فاخآن حتداث عن التاريخ منذ هابيل وقابيل حىت وصلنا إىل سنة ‪1924‬م‪ ،‬ودعوان اخآن نتابع احلديث عن النظام الدويل‬
‫مث نرجع للحمالت الصليبية‪.‬‬
‫جيدا ألنّنا ًل ميكن أن نفهم (النظام العاملي اجلديد إًل إذا فهمنا (النظام العاملي احلديث الذي كان‬
‫وانتبهوا اخآن ا‬
‫قبله‪ ،‬والنظام العاملي احلديث قام بعد احلرب العاملية األوىل‪ ،‬بدأت احلرب العاملية األوىل سنة ‪1914‬م وانتهت يف‬
‫عام ‪1918‬م‪ ،‬وأسفرت احلرب العاملية األوىل عن ظهور قوى دولية جديدة‪.‬‬
‫هذه القوى الدولية اًلستعمارية العظمى يف النظام الدويل يف ذلك الزمان هي‪ :‬بريطانيا‪ ،‬فرنسا‪ ،‬روسيا‪ ،‬وأمريكا‪ ،‬ومل‬
‫تكن أمريكا دولة استعمارية لكن كانت قوة صليبية تنشأ‪ ،‬هاجر إليها الربوتستانت‪.‬‬
‫وهاجر اليهود وبدأوا يدخلون يف الدولة األمريكية حىت يكونوا جزءاا أساسياا‪ ،‬وهناك وثيقة اترخيية حمفوظة يف الكواجرس‬
‫حل يف أمريكا‬
‫األمريكي للجنرال (روزفلت ُي ّذر فيها الشعب األمريكي من اليهود ويقول‪" :‬هذا اجلنس اللعني الذي َّ‬

‫‪240‬‬
 ‫عبيدا يعملون عند رؤوس‬
‫خرب أورواب من قبل‪ ،‬إذا مل نتنبه وخنرجه خالل مخسني سنة‪ ،‬فسنجد أبناءان ا‬
‫وكان قد ّ‬
‫أمواهلم"‪.‬‬
‫وهذا الكالم كان قبل احلرب العاملية الثانية‪ ،‬واخآن ابلفعل الشعب األمريكي كله يئن حتت وطأة الديون لليهود يف‬
‫أمريكا‪ ،‬فدخلوا يف أمريكا وأصبحوا اخآن هم أصل احلضارة‪ ،‬فاخآن مستشار األمن القومي يهودي‪ ،‬ووزير الدفاع‬
‫يهودي‪ ،‬ووزيرة اخلارجية يهودية‪ ،‬والتخطيط هلذا بدأ من تلك الفرتة‪.‬‬
‫فالقوة اًلستعمارية الرئيسية كانت (فرنسا‪ ،‬إاجلرتا‪ ،‬روسيا مث الدول اًلستعمارية األخرى امللحقة؛ إيطاليا‪ ،‬هولندا‪،‬‬
‫إسبانيا‪ .‬وبقي التنافس بني الدول اًلستعمارية على كل العامل‪ ،‬وكان اِلدف من الستعمار شيئان‪ :‬هنب الثروات‬
‫وبيع املنتوِات‪.‬‬
‫وافهموا هذه النقطة جيدا؛ ألنه ل ميكن أن خنرب بيوِتم إل إذا عرفنا كيف خيربون بيوتنا‪ ،‬هم يريدون هنب ثرواتنا مث‬
‫تصنيعها مث إعادهتا كمنتوجات وبيعها لنا‪ ،‬فاًلستعمار كله قائم على هنب الثروات وبيع املنتوجات‪ ،‬ول ميكن خراب‬
‫معا‪ ،‬وعند ذلك‬
‫بيت الستعمار احلديث إل بقطع دابر (هنب الثروات) أو قطع دابر (بيع املنتوِات) أو الثنني ً‬
‫ينهار النظام الغريب‪ ،‬ألنه نظام ليس عنده موارد ا‬
‫أصال‪ ،‬بل هو نظام رأمسايل قائم على املال‪.‬‬
‫تفاعلت الصراعات األوروبية مرة أخرى خالل عشرين سنة يف الفرتة (‪ 1939-1918‬م‪ ،‬مث انفجرت يف احلرب‬
‫العاملية الثانية ‪1939‬م‪ ،‬واستمرت حىت انتهت يف سن ‪1945‬م‪.‬‬
‫عاما يسموهنا (فّتة ما بني احلربني ‪ ،‬وهي قمة اًلستعمار‪ ،‬بعد احلرب العاملية األوىل يف فرتة ما بني‬
‫هذه العشرون ا‬
‫تسمى‪ -‬يف فيتنام ويف كوري‬
‫حترر ‪-‬كما ّ‬ ‫احلربني أخذوا كل الدنيا‪ ،‬وبدأت الشعوب حتارب اًلستعمار‪ ،‬فقامت حركات ُّ‬
‫ويف أفريقيا ويف العامل العريب‪ ،‬ونشأت ثورات كثرية ضد هؤًلء املستعمرين‪ ،‬إما دينية أو قومية وطنية على أساس التحرر‪.‬‬

‫النظام العاملي احلديث [نظام القطبني] (‪:)1990-1945‬‬

‫املتوحشة حيث ضربوا القنابل الذرية على‬‫جاءت احلرب العاملية الثانية فكان ّأول إاجاز عظيم ألمريكا هذه احلضارة ّ‬
‫دك املدن وضرب املدنيني‪ ،‬واخآن يقولون لنا‪ً" :‬ل تضربوا املدنيني"‪.‬‬
‫الياابنيني‪ ،‬واخرتعوا نظام ّ‬
‫واحلقيقة أن ّأول من اخرتع نظام ذبح املدنيني يف احلروب هم األوروبيون يف احلرب العاملية األوىل والثانية!؛ كانت‬
‫فخربوا ديرهم وكانت حصيلة‬‫لتدك لندن كما رأيتم يف األفالم‪ ،‬وخترج من لندن لتدك برلني‪ّ ،‬‬ ‫الطائرات خترج من أملانيا ّ‬

‫‪241‬‬
 ‫احلرب العاملية الثانية ‪ 42‬مليون قتيل‪ ،‬وكان ختامها مس اكا أن ضربوا قنبلتني ذريتني على الياابن‪ ،‬فأظهرت احلضارة‬
‫الغربية وجهها الذي يستحي منه جنكيز خان‪ ،‬وابلنسبة ملا فعلته احلضارة الغربية مل يفعل جنكيز خان والتتار شيئاا!‪.‬‬

‫يف سنة ‪1945‬م قام (النظام العاملي اجلديد)‪ ،‬هكذا أمسوه يف ذلك الوقت‪ ،‬وقامت (عصبة األمم املتحدة مثّ‬
‫حتولت إىل (هيئة األمم املتحدة ‪ ،‬وجيب أن تقرأوا يف الكتب السياسية واملعلومات التارخيية‪ ،‬وبرز ألول مرة نواة حلكومة‬
‫َّ‬
‫اليهود العاملية اليت حتكم العامل من مبىن األمم املتحدة يف أمريكا‪ ،‬حبيث يكون اًلستعمار عرب واجهة دولية‪.‬‬
‫وصنعت (اجلمعية العامة هليئة األمم املتحدة‪ ،‬وفُرض مبدأ (اًلستكبار العاملي وقامت دولة‬
‫وصنع (جملس األمن ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬
‫الشيطان‪ ،‬وصار هناك مخس دول دائمة العضوية يف (جملس األمن حتكم العامل حبق (الفيتو ‪ ،‬وهي الدول الكبرية‪:‬‬
‫فرنسا‪ ،‬بريطانيا‪ ،‬روسيا‪ ،‬أمريكا‪ ،‬الصني‪.‬‬

‫ولكن كيف قام هذا النظام الدويل اجلديد؟‬

‫دمرت أورواب نفسها يف احلرب‬ ‫النظام الذي قبله كان يقوم على فرنسا وبريطانيا والدول اًلستعمارية األوروبية‪ ،‬مث عندما ّ‬
‫دمرت البنية التحتية للصناعة واملدن والبشر‪ ،‬وقُتل ‪ 42‬مليون إنسان‪ ،‬وكان عدد سكان أورواب ‪200‬‬ ‫العاملية؛ حيث ّ‬
‫مليون يعين ذهب ربع القارة يف احلرب وكان أغلبهم من الرجال‪ ،‬فتدمري أورواب لبعضها أبرز النظام الدويل اجلديد القائم‬
‫على روسيا وأمريكا‪.‬‬
‫روسيا وأمريكا دخلوا يف احلرب العاملية الثانية ضد أملانيا‪ ،‬فأخذت روسيا نصف أملانيا وصارت أورواب الشرقية اتبعة‬
‫لروسيا وأورواب الغربية اتبعة ألمريكا‪ ،‬فقام النظام العاملي احلديث (‪ 1990-1945‬م‪.‬‬
‫جدا فهم السياسة والتاريخ على التفصيل يف هذه اخلمس واألربعني سنة‪ ،‬حنن كنا نتكلم عن التاريخ منذ‬
‫ومن املهم ا‬
‫قابيل وهابيل ابلعشر آًلف سنة‪ّ ،‬أما هنا فيجب أن ندرس األحداث ابلشهر والسنة‪.‬‬
‫ذيال لروسيا‪ ،‬وقام‬
‫ذيال ألمريكا وأورواب الشرقية ا‬
‫قامت أمريكا وقامت روسيا وضعفت أورواب فصارت أورواب الغربية ا‬
‫فأسسوا السوق‬‫حلف وارسو وحلف الناتو‪ .‬وحاولت أورواب أن جتمع نفسها بطريقة من الطرق لتظهر كقوة دولية ّ‬
‫املوحدة ‪ ،‬وطُرحت فكرة إعادة الدولة الرومانية مرة‬
‫األوربيّة املتّحدة وبدأوا يف إحياء فكرة (توحيد أورواب و(أورواب َّ‬
‫أخرى‪.‬‬
‫وابلطبع هم أانس عقالء وليسوا مثلنا!؛ حنن إذا أرادت دولتان منّا أن تتوحدا جيتمع امللك حسني وحافظ األسد كما‬
‫حصل يف سنة ‪1976‬م‪ ،‬مث يف اليوم الثاين خيرج املهرجون واملمثلني والراقصات يف التلفاز ليصيحوا‪" :‬شعب واحد ًل‬

‫‪242‬‬
‫شعبان‪ ،‬وطن واحد ًل وطنان"‪ ،‬وكلما فتحت إذاعة عمان أو إذاعة الشام جتد‪" :‬شعب واحد ًل شعبان وطن واحد ًل‬
‫وطنان"‪ ،‬مث بعد شهرين خيتلف امللك حسني مع حافظ األسد‪ ،‬فتبدأ تسمع السب والشتم يف اإلذاعات‪!..‬‬
‫مخسون وحدة عربية قامت يف هذه املرحلة بينما الوحدة األوروبية ميضون فيها خطوة خطوة؛ توحيد العملة‪ ،‬فك‬
‫احلدود‪ ،‬توحيد اجليوش‪ ..‬إخل‪ّ ،‬أما حنن فعندان دول (جملس التعاون اخلليجي ‪ ،‬ودول (احتاد مشال أفريقيا اخلمسة‪،‬‬
‫وقامت حماولة للوحدة بني سوري ومصر وفشلت‪ ،‬وبني ليبيا والسودان ومصر وحدة أخرى‪ ،‬حاولوا وحدات كثرية‪،‬‬
‫بينما األوروبيون ميشون بعقل إلعادة الدولة الرومانية‪.‬‬
‫يف هذه الفرتة قام قطب دويل آخر وفرض نفسه على الساحة وهو الصي ن‪ ،‬وأصبح معيار الدول العظمى امتالك‬
‫السالح النووي‪.‬‬
‫عندما ُد ّمرت أملانيا يف احلرب العاملية الثانية كان العلماء األملان قد اخرتعوا القنبلة الذرية‪ ،‬ولكن من محاقة هتلر وخطأ‬
‫بعض العلماء ظنّوا أهنم إذا ضربوا القنبلة الذرية سوف ينتشر احلريق يف كل األرض عرب الغازات واإلشعاعات وغريها‪،‬‬
‫فأحجموا عن استخدام القنبلة الذرية يف احلرب العاملية‪.‬‬
‫تدمرت أملانيا ختاطفت الدول العظمى العلماء األملان بسرعة وأنشأت قوى نووية‪ ،‬فأصبح علماء األملان هم‬ ‫فعندما َّ‬
‫مولِّ ُدو القنبلة الذرية الفرنسية واإلاجليزية واألمريكية والروسية‪ ،‬فأصبح عندهم قنابل ذرية‪ ،‬وجترأت أمريكا على‬
‫استخدامها ضد الياابن‪.‬‬
‫أيضا َّنتلك قنبلة ذرية‪ ،‬و‪ 6‬ماليني جندي يف البحريّة منهم‬
‫فأسرعت الصني وأنتجت قنبلة ذرية‪ ،‬وقالت هلم حنن ا‬
‫دائما‬
‫عضوا ا‬‫ندمر العامل‪ ،‬فصارت ا‬‫دائما أو ّ‬
‫عضوا ا‬
‫مليوينّ جندي على املاء‪ ،‬فيجب أن ندخل األمم املتحدة ونصبح ا‬
‫حق (الفيتو ‪.‬‬
‫وأصبحت دول (الفيتو مخسة دول‪ ،‬وقام النظام على أن يصمت الضعيف بينما ميتلك القوي ّ‬
‫هكذا قام النظام العاملي احلديث ‪-‬قبل األخري‪ -‬على نظام القطبني‪ ،‬ونتيجة هذين القطبني ورثت أمريكا وروسيا‬
‫حصة أمريكا أكرب؛ ألن فرنسا وبريطانيا وأورواب الغربية يف حلف الناتو‪ ،‬وكانت‬
‫مستعمرات أورواب‪ ،‬ولكن كانت ّ‬
‫بريطانيا قد جهزت كعكة حمرتمة ومرتبة وعليها مشوع‪ ،‬وهي آل سعود وآل قابوس وآل سعيد وهذه اخآًلت‪ ،‬رتّبوها‬
‫ألجل النفط فجاءت أمريكا ودفعتها من على الطاولة وأخذت كل الكعكة وصارت من املرياث األمريكي‪.‬‬
‫الذوق تركت أمريكا بعض النفوذ لفرنسا وبعض النفوذ‬ ‫وأصبح كل هؤًلء اتبعون ألمريكا بدل تبعيتهم لربيطانيا‪ ،‬وألجل َّ‬
‫كثريا‪ ،‬مثل (جزيرة الفوكالند اليت تقاتلوا عليها مع األرجنتني‪ ،‬وهذه اجلزيرة يف‬
‫لربيطانيا يف بعض املناطق غري املهمة ا‬
‫عرض البحر‪ ،‬فقال الربيطانيون‪" :‬هي بريطانية" وقال األرجنتينيون‪" :‬هي جبواران"‪ ،‬فقامت حرب‪ ،‬فرتك األمريكان‬
‫بعض الفتات للفرنسيني واإلاجليز‪ ،‬والروس متدَّدوا هبذه الصورة إىل أورواب الشرقية‪.‬‬

‫‪243‬‬
 ‫جدا يف مرحلة النظام الدويل احلديث وهو ما يسمى (احلرب ابلوكالة ‪ ،‬يعين أمريكا وروسيا تريدان أن‬ ‫ونشأ مبدأ مهم ا‬
‫قليال ستقصف كل منهما‬ ‫(الردع النووي ؛ فإذا احتدمت األمور ا‬‫تتحاراب‪ ،‬ولكن ًل يريدان أن ُُيداث خالفاا عاملياا بسبب َّ‬
‫دمرون بعضهم‪ ،‬فنشأت نظرية الردع النووي؛ أن احلرب جيب أن ًل تصل‬ ‫األخرى ابلصورايخ النووية العابرة للقارات وسي ّ‬
‫ملستوى اًلشتباك بني الدولتني واجليشني والقنابل النووية العابرة للقارات وهذه البالوي‪..‬‬
‫فقالوا نتحارب عرب العمالء فنشأ مبدأ (احلرب ابلوكالة ‪ ،‬فكوري الشمالية اتبعة لروسيا وكوري اجلنوبية اتبعة ألمريكا‪،‬‬
‫فيتحارب الكوريون حلساب الدول العظمى‪ ،‬وكذلك فيتنام الشمالية وفيتنام سايغون يتحاربون حلساب روسيا وأمريكا‪،‬‬
‫عبدالناصر ُيارب حلساب روسيا يف اليمن‪ ،‬وأمريكا يتحارب عنها امللك فيصل يف اليمن‪ ،‬فيتحارب املصريون‬
‫والسعوديون يف اليمن‪ ،‬وكذلك أثيوبيا والصومال‪ ،‬فهي حرب ابلوكالة‪..‬‬
‫أنشأت روسيا نظام األحزاب الشيوعية يف املستعمرات لتطالب ابًلستقالل وحتارب النظام الغريب واألمريكي‪ ،‬فتقوم‬
‫وتعطي السالح واملال واملستشارين للثوار يف أاجوًل وموزمبيق وسرياليون وهذه الدول اليت مسعتم بثوراهتا‪ ،‬وإىل اخآن هناك‬
‫ثورات‪ ،‬فتَ َحارب حلف (الناتو مع (حلف وارسو يف دول العامل الثالث؛ يف أمريكا الالتينية وأفريقيا لصاحل مصاحل‬
‫القطبني‪.‬‬
‫من سوء حظ الروس أن آخر حرب ابلوكالة كانت يف أفغانستان‪ ،‬فدعم الروس احلزب الشيوعي ودعمت أمريكا‬
‫األفغان واجلهاد األفغاين واحلركة اإلسالمية‪ ،‬وهذه التفاصيل حتتاج إىل أن ُحتكى ببطء‪ ،‬أقصد قضية أفغانستان والصراع‬
‫الدويل يف أفغانستان؛ ألن احلركة اإلسالمية كلها دخلت يف جانب أمريكا يف احلرب من حيث املفهوم السياسي‪ ،‬وهذا‬
‫تيسر وًل يشرتط له شرط ‪.‬‬
‫اقعا‪ ،‬وكان هناك دفع صائل‪ ،‬فإن الصائل يُدفع مبا َّ‬
‫أمرا و ا‬
‫مل يكن حر ااما بل كان ا‬
‫اخلطأ كان ‪-‬كما سأشرح‪ -‬يف طريقة إدارة احلرب؛ حيث كان العمل مطل اقا لصاحل األمريكان‪ ،‬يف حني عندما أردان‬
‫حنن أن نعمل لصاحلنا قتلوا من قتلوا وضربوا من ضربوا‪ ،‬ونشرح لكم التفاصيل فيما بعد‪ ،‬فنظام احلرب ابلوكالة انتهى‬
‫وأُعدم يف أفغانستان‪.‬‬
‫حروب العامل كلها رحبتها روسيا ضد الناتو ابلنقاط؛ فرحبوا حرب كوري‪ ،‬ورحبوا حرب الفيتنام‪ ،‬ورحبوا احلروب يف أفريقيا؛‬
‫حتررت كل الدول ودخلت يف منظومة (وارسو ‪ ،‬ورحبوا احلرب يف كواب‪ ،‬ورحبوا احلرب يف الصومال‪ ،‬ورحبوا احلرب‬ ‫فقد َّ‬
‫اتبعا لروسيا‪.‬‬
‫يف أثيوبيا‪ ،‬ورحبوا احلرب يف اليمن اجلنويب‪ ،‬ربح الروس كل هذه املعارك وأصبح العامل الثالث برمته ا‬
‫ويف سنة ‪1955‬م أُنشئت (منظمة دول عدم اًلحنياز يف مؤمتر ابندون يف أندونيسيا‪ ،‬واشرتك فيه (هنرو من اهلند‬
‫و(تيتو من يوغسالفيا‪ ،‬وعبدالناصر من مصر‪ ،‬فأوجدوا منظومة دول عدم اًلحنياز‪ ،‬يعين ًل لروسيا وًل أمريكا‪ ،‬لكن‬
‫عملياا اخرتعوا مبدأ (اًلحنياز اإلجيايب ‪ ،‬أي لصاحل روسيا‪.‬‬

‫‪244‬‬
 ‫وتفوقت‬
‫وتفوقت يف البحرية‪َّ ،‬‬
‫وتفوقت يف غزو الفضاء‪َّ ،‬‬‫فكل احلروب بعد حرب ‪1945‬م رحبت فيها روسيا ابلنقاط‪َّ ،‬‬
‫يتفوق عليهم حلف الناتو ّإًل يف الطريان ومنظومة الصواريخ‪ ،‬فكان اًلنتصار عملياا لصاحل الروس‬
‫يف القوة الربية‪ ،‬ومل َّ‬
‫بكل معىن الكلمة‪ ،‬ولكن كانت كلها انتصارات ابلنقاط‪.‬‬
‫فحسمت احلرب لصاحل األمريكان‪ ،‬أولئك رحبوا كل املعارك هؤًلء رحبوا معركة واحدة ولكن ابلضربة‬‫أما يف أفغانستان ُ‬
‫القاضية‪ ،‬ألن املالكم هنا كان (املسلمي ن ‪ ،‬فأتوا ابملسلمني ليضروا الروس فسقطت روسيا يف أفغانستان ابلضربة‬
‫القاضية‪..‬‬
‫رجال مث يقفون وراءه حىت يقتلوا القاتل‪ ،‬على هذا رحبت‬
‫وبعد ذلك على نظام (املافيا حيث يُرسلون القاتل ليقتل ا‬
‫أمريكا املعركة وانتهت القضية؛ فهم أرسلوا األفغان والعرب فقتلوا روسيا‪ ،‬مث وقفوا وراءهم فقتلوهم‪ ،‬وظلت أمريكا راحبة‪.‬‬
‫وهذا ما حدث‪.‬‬
‫خالصة حرب أفغانستان‪ :‬اهنزم الروس مات املسلمون وانتصر الصليب‪ ،‬ولكن هللا‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬هو وحده‬
‫من عدل املعادلة فأخرج دولة إسالمية ِل تكن يف حساابت أمريكا‪ ،‬كان املخطّط له أن يقضي املسلمون على‬
‫الروس مث تقضي أمريكا عليهم‪ ،‬وتقوم دولة علمانية‪ ،‬وهذا سنشرحه يف قضية أفغانستان‪- ،‬فدعوان نقف هنا عند عام‬
‫غدا ما بعد ‪1990‬م‪..-‬‬ ‫‪1990‬م‪ ،‬ونكمل ا‬
‫وتبعا له ُهزمت‬
‫يف ‪1990‬م انتصر األمريكان على الروس ابلضربة القاضية يف أفغانستان وسحقوا اجليش األمحر‪ ،‬ا‬
‫املؤسسة السياسية لروسيا فسقطت هيبة اجليش األمحر‪ ،‬فقامت أورواب الشرقية وقالت‪" :‬إذا قهر بعض احلفاة العراة‬
‫نظل حنن حتتهم يف تشيكوسالفيا ورومانيا وبولندا وغريه؟!"‪.‬‬
‫املتسولون اجليش األمحر يف أفغانستان‪ ،‬فلماذا ّ‬
‫فقاموا وتركوا روسيا وتف ّكك حلف وارسو‪ ،‬واستقلَّت دول أورواب الشرقية وأصبحت تنادي ابًلنتماء إىل حلف الناتو‪،‬‬
‫وتوحدت أملانيا وسقط جدار برلني‪ ،‬فحصلت حتوًلت دولية أعظم بكثري من سقوط القسطنطينية‪..‬‬ ‫َّ‬
‫فسقط حلف وارسو‪ ،‬وبقيت أمريكا لوحدها على النظام الدويل‪ ،‬وهذا حدث ألول مرة يف اتريخ البشرية‬
‫املعروف‪ ،‬طيلة عمر البشرية كان هناك‪ :‬فرس ويوانن‪ ،‬فرس وروم‪ ،‬روم ومسلمون‪ ،‬عثمانيون ودول أوروبية‪ ،‬دول‬
‫أوروبية قويّة تتنازع فيما بينها‪..‬‬
‫اخآن ملا طحن األمريكان كل الناس خرج فيلسوفهم يقول‪" :‬هذه هناية التاريخ‪ ،‬اخآن سيطر الصليب وسيطرت‬
‫الدميوقراطية وسيطرت الرأمسالية‪ ،‬ومل يعد لنا خصوم"‪.‬‬

‫‪245‬‬
 ‫وسئل رئيس‬
‫خصوما فاخرتعوا نظام (صراع احلضارات ‪ ،‬وقالوا أن خصومهم هو العامل اإلسالمي‪ُ ،‬‬
‫ا‬ ‫مث انتبهوا أن هناك‬
‫فصرح رئيس حلف مشال‬
‫حلف مشال األطلسي‪" :‬ملاذا ًل حتلون حلف مشال األطلسي وقد ُح َّل حلف وارسو؟"‪ّ ،‬‬
‫األطلسي وقال‪:‬‬
‫خطرا يف‬ ‫ِ‬
‫"مل تنته املعركة‪ ،‬اخآن لدينا األصوليّة اإلسالميّة اليت حلّت مكان روسيا والقوى العظمى‪ ،‬والصني ًل تشكل ا‬
‫الوقت احلايل‪ ،‬اخلطر احلايل هو حترك األصوليون وقيام العامل اإلسالمي؛ ممّا يقتضي وجود حلف مشال األطلسي‬
‫وتشكيل جيوش أخرى"‪..‬‬
‫غدا إن‬
‫املوحد‪ ،‬ونظام مكافحة اإلرهاب الدويل‪ ،‬وسنتحدث ‪ -‬ا‬
‫املوحد‪ ،‬والبوليس األورويب َّ‬
‫فتشكل اخآن اجليش األورويب َّ‬
‫حمل قابيل ونظر إىل كل احلضارات وقال‪:‬‬
‫حل َّ‬
‫شاء هللا‪ -‬عن قيام نظام العامل اجلديد‪ ،‬الذي يرعاه كلينتون‪ ،‬حيث َّ‬
‫"ألقتلنكم"؛ جيب أن ًل يبقى إًل حضارة واحدة يف هذا العصر‪.‬‬
‫غدا عن النظام العاملي اجلديد‪ ،‬وأنخذ من كل‬ ‫فهذه كانت خالصة مسار التاريخ من قابيل إىل كلينتون‪ ،‬مث نتكلم ا‬
‫التاريخ ثالث حمطات‪ ،‬وهي احلمالت الصليبية الثالثة‪ ،‬األوىل إبجياز‪ ،‬والثانية إبجياز‪ ،‬والثالثة ابلتفصيل إن شاء هللا‪.‬‬
‫خريا‪..‬‬
‫وجزاكم هللا ا‬
‫***‬

‫وقفة ومراِعة للفصل الثالث‪:‬‬

‫نتابع يف الفصل الثالث الذي وضعناه حتت عنوان (مسار الصراع من قابيل إىل كلينتون ‪ ،‬فنحن حتدثنا عن النظام‬
‫وصوًل إىل (النظام الدويل اجلديد يف سنة ‪1990‬م‪.‬‬
‫ا‬ ‫الدويل أو ابألحرى عن (جذور وقيام النظام الدويل‬
‫َّك}‪ ،208‬مث صار مسار‬ ‫وكانت فلسفة الصراع بني احلق والباطل على طول هذا املسار من قابيل إىل كلينتون‪َ{ :‬ألَقْ تُلَن َ‬
‫ين َك َف ُروا‬‫ذ‬‫الصراع مع األنبياء‪{ :‬لَنخ ِرجنَّ ُكم ِمن أَر ِضنا أَو لَت عود َّن ِيف ِملَّتِنا}‪ ،209‬مث عرب عنها القرآن‪{ :‬وإِ ْذ ميَْ ُكر بِك الَّ ِ‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ ْ ْ ْ َ ْ َُ ُ‬
‫وك}‪.210‬‬ ‫وك أ َْو ُخيْ ِر ُج َ‬ ‫لِيُثْبِتُ َ‬
‫وك أ َْو يَ ْقتُلُ َ‬
‫ودمر النظام القدمي وصار النظام العاملي اجلديد رجع النظام الدويل إىل شعار قابيل‬ ‫واخآن عندما انفرد كلينتون ابلعامل ّ‬
‫وك}‪.‬‬ ‫َّك}‪ ،‬ومل يعودوا يريدون {لِيُثْبِتُ َ‬
‫وك} وًل { ُخيْ ِر ُج َ‬ ‫األول {َألَقْ تُلَن َ‬
‫ّ‬

‫‪ 208‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.27 :‬‬

‫‪ 209‬سورة إبراهيم‪ ،‬اآلية‪.13 :‬‬
‫‪ 210‬سورة األنفال‪ ،‬اآلية‪.30 :‬‬

‫‪246‬‬
 ‫وتوحد النظام العاملي حتت قيادة أمريكا جاؤوا بفلسفة (هناية التاريخ ؛ أي مل يعد هناك‬
‫مث بعد سقوط جدار برلني ّ‬
‫منافس ليتصارعوا معه‪ ،‬والتاريخ عادةا هو اتريخ املنافسات وصراع األقطاب املتعددة‪ ،‬فعندما مل يعد هناك أقطاب فلم‬
‫يعد هناك اتريخ‪ ،‬فهذه هناية العامل‪.‬‬
‫مث انتبهوا اخآن أن هذا ليس هناية التاريخ بل هناك صراع مع احلضارة اإلسالمية فخرجت نظريّة (صراع احلضارات ‪،‬‬
‫وهي آخر فلسفات الغرب؛ وفلسفة (صراع احلضارات تعين أن األرض ًل تتَّسع لفلسفتني وًل تتَّسع لدينني وًل تتَّسع‬
‫ملبدأين‪ ،‬وهذا صحيح وجاء اإلسالم به‪ .‬فنحن من طرفنا نرى أن اًلرض ًل تتسع حلق وابطل وجيب أن يزيل أحدمها‬
‫اخآخر‪.‬‬
‫فخرجت النظرية األمريكية (صراع احلضارات ‪ ،‬وخرج كلينتون ب (مكافحة اإلرهاب ‪ ،‬وآخر ما خرج به ضرورة إلغاء‬
‫َّك}‪.‬‬
‫(املالذات اخآمنة لْلرهاب ‪ ،‬فرجع شعار كلينتون‪َ{ :‬ألَقْ تُلَن َ‬

‫مر معنا‪:‬‬
‫فنحن رصدان مسار الصراع عرب التاريخ‪ ،‬ونذ ّكر بعناوين ما ّ‬
‫نشوء احلضارات القدمية؛ كما يف الصني واهلند والفرس القدماء والفراعنة‪ ..‬إخل‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫نشوء احلضارات املعروفة بعد الكتابة‪ ،‬وكان النظام الدويل آنذاك‪ :‬يوانن ضد الفرس‪ ،‬مث روم ضد‬ ‫‪-‬‬
‫املسلمني‪.‬‬
‫ويف ذلك الوقت بينما كان الروم يتصارعون مع الفرس حصلت البعثة الشريفة سنة ‪610‬م‪ ،‬وبعد ذلك‬ ‫‪-‬‬
‫أصبح النظام الدويل‪ :‬إسالم ضد الروم‪ ،‬ألن اإلسالم قضى على الفرس وأصبح الفرس ضمن حضارة اإلسالم‬
‫بشر الرسول ﷺ‪.‬‬‫كما ّ‬
‫وهذه املرحلة؛ مرحلة اإلسالم ض ّد الروم مشلت‪ :‬املرحلة النبوية‪ ،‬مث مرحلة اخللفاء الراشدين‪ ،‬مث املرحلة‬ ‫‪-‬‬
‫األمويّة‪ ،‬مث املرحلة العباسيّة‪ ،‬مث مرحلة الطوائف من سالجقة وزنكيني وأيوبيني ومماليك‪ ،‬وحتدثنا عن هذه‬
‫املراحل‪ ،‬مث مرحلة العثمانيني حيث‪ :‬العثمانيون ضد دول أورواب‪.‬‬
‫مث أزالت احلضارة الغربية اخلالفة العثمانية‪ ،‬فأصبح الصراع يف النظام احلديث‪ :‬أورواب ضد أورواب‪ ،‬يعين روم‬ ‫‪-‬‬
‫ضد روم‪ ،‬وزال املسلمون من املسرح الدويل‪.‬‬
‫صراع الدول األوروبية ضد بعضها ولّد احلرب العاملية األوىل (‪ 1918-1914‬م‪ ،‬مث ولّدت احلرب العاملية‬ ‫‪-‬‬
‫الثانية (‪ 1945-1939‬م‪.‬‬

‫‪247‬‬
 ‫يسمى التاريخ احلديث‪ ،‬منذ سقوط القسطنطينية ‪1452‬م وسقوط‬
‫وهذا التاريخ منذ فرتة العثمانيني ّ‬ ‫‪-‬‬
‫غرانطة واكتشاف أمريكا ‪1492‬م‪.‬‬
‫استمر التاريخ احلديث حىت سقوط اخلالفة العثمانية بعد احلرب العاملية األوىل‪ ،‬ويشمل مرحلة ما بني‬ ‫‪-‬‬
‫احلربني (‪ 1939-1918‬م‪ ،‬وهذه املرحلة كانت أورواب تتصارع ضد أورواب‪ ،‬وكان تسلسل الدول العظمى يف‬
‫ذلك الوقت‪ :‬إاجلرتا وفرنسا وروسيا‪ ،‬مث ابقي الدول اًلستعمارية مثل‪ :‬إسبانيا والربتغال وهولندا وبلجيكا‪..‬‬
‫إخل‪.‬‬
‫وكانت روسيا القيصرية ضمن الدول اًلستعمارية األوربية ومتثل اجلناح الشرقي من الروم‪ ،‬حيث ميثلون امتداد احلضارة‬
‫البيزنطيّة الذين أخذوا منها املذهب األورثوذوكسي من الدينة النصرانية‪ ،‬بينما غرب أورواب أخذ ابملذهب الكاثوليكي‪،‬‬
‫ووجدت كنيسته األساسيّة يف إاجلرتا وأمريكا‪.‬‬
‫بينما ولد املذهب الربوتستانيت يف أملانيا‪ ،‬وعاش وترعرع ُ‬
‫نفسر العداء‬
‫وقلنا أن املذهب الربوتستانيت قام على دخول اليهود يف النصرانية‪ ،‬فهو دين يهودي نصراين‪ ،‬وبذلك ّ‬
‫الشديد للمسلمني‪ ،‬واعتماد اليهود على بريطانيا وأمريكا‪ ،‬بسبب أن الدين الربوتستانيت نصفه من اليهوديّة‪ ،‬ومن‬
‫معتقدات الدين الربوتستانيت أنه جيب أن يقاتل اليهود املسلمني‪ ،‬وأتول هلم فلسطني حىت ينزل املسيح عيسى ابن‬
‫مرمي‪..‬‬

‫*‪ 211‬فكانت هذه هي القوى العظمى ال ُمتح ِّكمة يف النظام الدويل‪ ،‬الصني قوة دولية كاملة‪ ،‬الياابن قوة دولية كاملة‬
‫فغريت النظام الدويل؛ فنشأ ما ُِمسّ َي حينه ب (النظام العاملي اجلديد ‪ ،‬ولكن اخآن‬
‫تنشأ‪ ،‬فجاءت احلرب العاملية الثانية َّ‬
‫متييزا له عن (النظام العاملي اجلديد احلايل سنسميه (النظام العاملي احلديث ‪ ،‬فهي تسمية من عندان حىت َّنيّزه عن‬ ‫ا‬
‫النظام العاملي اجلديد‪.‬‬

‫ود ِّمرت‬ ‫فتكون النظام العاملي احلديث بعد احلرب العاملية الثانية؛ حيث د ِمرت فرنسا ود ِمرت إسبانيا ِ‬
‫ود ّمرت الربتغال ُ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫إاجلرتا كقوى دولية‪ ،‬وظهر على ساحة األحداث روسيا وأمريكا‪.‬‬

‫روسيا كانت روسيا القيصرية قدمياا حىت سنة ‪1917‬م حيث ظهرت روسيا الشيوعية يعين (اًلحتاد السوفيييت ‪ ،‬فظهر‬
‫وحتول العامل من نظام متع ِّدد األقطاب إىل‬
‫بعد احلرب كقوة عاملية رقم واحد‪ ،‬وظهرت أمريكا كقوة عاملية رقم اثنني‪َّ ،‬‬
‫فتحول العامل إىل نظام القطبني‬
‫نظام القطبني‪ ،‬ألن ساب اقا كان هناك بريطانيا وفرنسا وروسيا والصني ودول كثرية‪َّ ،‬‬
‫فأصبحت عندان أمريكا و روسيا فقط منذ عام ‪1945‬م‪.‬‬

‫‪ 211‬بداية تفريغ امللف السادس عشر‪.‬‬

‫‪248‬‬
 ‫ونالحظ يف هذه احلضارات ميِّزات أساسية مهمة؛ فهي احلضارة اليت َّ‬
‫جزأتنا واحتلتنا وعانينا معها يف اخلمسني سنة‬
‫املاضية (‪1990-1945‬م ‪ ،‬خالل هذه اخلمسني سنة املاضية تعايشنا مع هذه احلضارات؛ الروسية واألمريكية‪..‬‬

‫فتكون حلف الناتو من أمريكا وأذيهلا يف‬

‫أسست حلف (الناتو ‪ّ ،‬‬ ‫أسست (حلف وارسو ‪ ،‬وأمريكا ّ‬ ‫املالحظ أ ّن روسيا َّ‬
‫َ‬
‫حتولت بريطانيا إىل ذيل أساسي ألمريكا‪ ،‬وحتولت فرنسا إىل ذيل‪ ،‬ومع ذلك ضمن هذا النظام‬
‫أورواب الغربية‪ ،‬يعين َّ‬
‫تلم نفسها وتكون قوة دولية متميزة‪ ،‬ولكن عجزت وبقيت اتبعة لنظام القطبني‪.‬‬
‫دائما أورواب حتاول أن ّ‬
‫كانت ا‬
‫الحظ يف نظام القطبني أن اليهود ملكوا فيه العامل منذ احلرب العاملية الثانية‪ ،‬فأجربوا األملان على دفع ضرائب‬
‫أهم ما يُ َ‬
‫كثريا عن أصل املوضوع‪.‬‬ ‫تعرض هلا اليهود‪ ،‬وهي قصص مفتعلة زيدت ا‬ ‫ابهظة عن اجملازر اليت ّ‬
‫السخرة أيم اجملازر ويف‬
‫ويف األسبوع املاضي مسعت أن اليهود طالبوا الشركات األملانية اليت كانت تستخدم اليهود يف ُّ‬
‫مرحلة احلرب؛ طلبوا منهم تعويضات عن حقوق العمال وأوًلدهم وأوًلد أوًلدهم‪ ،‬فطالبوهم بستني مليار دوًلر‪ ،‬أي‬
‫ستني ألف مليون دوًلر‪.‬‬

‫فالشركات األملانية اخآن راضخة‪ ،‬وقالت هلم‪ :‬ندفع على شرط واحد فقط وهو أن حت ّددوا لنا أين تنتهي هذه‬
‫التعويضات؟ أي إىل أي حد سندفع؟ يعين إذا قلتم لنا مائة مليار سندفع مائة مليار وخالص‪.‬‬

‫وذكر أن جمموع ما ُدفع لليهود من التعويضات حىت اخآن (‪1945‬م ‪1999-‬م بلغ سبعني مليار‪ ،‬فأملانيا لوحدها‬
‫دفعت إلسرائيل حىت سنة ‪1990‬م سبيعني مليار دوًلر وما زالوا يطالبوهنم بستني مليار دوًلر‪ ،‬فقالوا هلم‪ :‬ندفع ولكن‬
‫فقط ح ّددوا لنا الرقم وح ّددوا لنا هناية املبلغ وحنن سندفع!‪ .‬فهذه أحد مظاهر سيطرة اليهود‪.‬‬

‫نظاما دولياا‪ ،‬وصار مؤمتر اجتمع فيه املنتصرين ابحلرب تشرشل وروزفلت وستالني وديغول‪،‬‬
‫احلرب العاملية الثانية أفرزت ا‬
‫اجتمع هؤًلء الناس وأرسوا دعائم النظام الدويل يف (عصبة األمم املتحدة ‪ ،‬وإن شاء هللا يف الكتاب سنرجع للمراجع‬
‫ونؤرخ هلا بصورة جيّدة‪.‬‬
‫ّ‬
‫و(عصبة األمم املتحدة أفرزت (هيئة األمم املتحدة على أساس أن تشكل نواة حكومة عاملية تفرض السالم وتفرض‬
‫وتفرع من (هيئة األمم املتحدة عدة مؤسسات دولية للسيطرة على الدول الصغرية؛‬
‫التعاون احلقيقي بني الشعوب‪َّ ،‬‬
‫أهم هذه املؤسسات ما ُِمسّي (جملس األمن الدويل ‪.‬‬
‫فكان من ّ‬
‫(جملس األمن الدويل يتكون من ‪ 15‬عضو ملدة سنتني مث يتجدَّد‪ ،‬ولكن هؤًلء اخلمسة عشر فيهم مخسة دائمو‬
‫العضوية وعشرة دراويش يتبدلَّون‪ ،‬اخلمسة الدائمة العضوية هم املنتصرون يف احلرب؛ أمريكا وروسيا أو اًلحتاد‬

‫‪249‬‬
 ‫السوفيييت وفرنسا وإاجلرتا‪ ،‬ولتحول الصني إىل قوة نووية وعسكرية كبرية فرضت بعد عدة سنوات وجودها فأصبحت‬
‫ضمن الدول الدائمة العضوية‪.‬‬

‫مؤس ِسني‪ ،‬فيجب‬

‫أسوأ ما يف هذا النظام اًلستكباري العاملي أ ّن هذه الدول هلا حق (الفيتو ‪ ،‬ألهنم يعتربوهنم أعضاء ّ‬
‫وتصوت‪ ،‬ولكن إذا أمجعت كل أمم األرض‬
‫أن يفرضوا السيطرة والقانون على هذه املسألة‪ .‬فاألمم هلا صوت لتتكلم ّ‬
‫حق النقض‪.‬‬‫وكل الدول فتستطيع أي دولة من هذه الدول اخلمس أن تستخدم ّ‬

‫املؤسسة الثانية‪( :‬اجلمعية العمومية لألمم املتحدة وهي تضم يف عضويتها كل الدول املستقلة ذات السيادة‪ ،‬وكان‬
‫كلما استقلّت دولة تدخل يف هذا اجمللس‪.‬‬
‫عددهم تقريباا مائة وكذا ومخسني دولة يف حينها‪ ،‬و ّ‬
‫فهؤًلء حمكومون ابلدول دائمة العضوية‪ ،‬فلو كل هذه األمم اجتمعت فرفعت (اجلمعية العمومية قرارها إىل جملس‬
‫األمن مث استخدم أحد هؤًلء األعضاء اخلمسة حق (الفيتو أي قال‪" :‬هذا الكالم ًل يعجبين"؛ يسقط القرار‪.‬‬
‫أساسا على هذه الصورة‪.‬‬
‫فيسموه (حق الفيتو وهو إلغاء إرادة أمم األرض‪ ،‬فقام النظام ا‬
‫ُّ‬

‫وتفرع عن األمم املتحدة مؤسسات أخرى منها (صندوق النقد الدويل ؛ من أجل احلفاظ على التوازن املايل والقضاي‬
‫َّ‬
‫خمتصة بقضاي التعليم والربام واملناه ‪ ،‬ونشأت مؤسسات كثرية مثل‬
‫املالية يف العامل‪ ،‬ونشأت (اليونسكو وهي ّ‬
‫مؤسسات الالجئني وغريها‪.‬‬

‫فمنذ سنة ‪1945‬م بدأ اًلستعالء اليهودي الذي حت ّدث عنه القرآن‪( ،212‬صندوق النقد الدويل تتحكم فيه شبكة من‬
‫قليال‪..‬‬
‫البنوك الدولية‪ ،‬وهذه مسألة جيب أن نفهمها‪ ،‬فيجب أن تفهموا يف اًلقتصاد ا‬

‫يف كل الدنيا هناك بنوك إًل يف أفغانستان‪ ،‬هذه البنوك أتخذ من الناس فلوس وتضع ودائع مقابل فوائد ‪%6-3‬؛‬
‫فكل واحد يضع أمواله يف (بنك امللك حسني أو يف (بنك اإلسكان أو أي بنك من هذه البنوك فيأخذ فائدة ‪-3‬‬
‫وطبعا هي تربح ‪ %10‬أو ‪%15‬‬ ‫ابحا اثبتة ليس هلا عالقة ابلربح واخلسارة‪ ،‬ا‬
‫‪ .%6‬هذه البنوك تقوم مبشاريع وتعطي أر ا‬
‫أو ‪.%20‬‬

‫‪212‬‬
‫ادا‬
‫ُول ُُهَا بَ َعثغ نَا َعلَغي ُك غم عبَ ً‬
‫اء َو غع ُد أ َ‬
‫ْيا فَإذَا َِ َ‬ ‫يل يف الغكتَاب لَتُ غفس ُد َّن يف غاأل غَرض َم َّرتَ غني َولَتَ غعلُ َّن ُعلُاوا َكب ً‬ ‫ض غي نَا إ َىل بَن إ غس َرائ َ‬‫{وقَ َ‬‫قال تعاىل يف سورة اإلسراء‪َ :‬‬
‫ٍ‬
‫ْي}‪.‬‬ ‫ول ُُثَّ َر َد غد ََ لَ ُك ُم الغ َك َّرَة َعلَغيه غم َوأ غَم َد غد ََ ُك غم رأ غَم َو ٍال َوبَن َ‬
‫ني َو َِ َعلغنَا ُك غم أَ غكثَ َر نَف ً‬ ‫اسوا خ َال َل الد َاير َوَكا َن َو غع ًدا َم غف ُع ً‬ ‫لَنَا أُويل َرأ ٍ‬
‫غس َشديد فَ َج ُ‬

‫‪250‬‬
 ‫فالبنوك الصغرية وجدت أهنا إذا اشتغلت يف التجارة فيمكن أن ختسر‪ ،‬فقامت البنوك الصغرية ووضعت أمواهلا يف‬
‫البنوك املتوسطة‪ ،‬فهذه تعطي هذه فوائد ‪ ،%10‬فالبنك أيخذ ‪ % 7‬ويعطي العميل ‪ ،%3‬فصار البنك مرابياا عند‬
‫البنك األكرب منه‪.‬‬

‫وكذلك فعلت البنوك املتوسطة‪ ،‬فجزء يُدخلوه يف املشاريع وجزء يُعطوه للبنوك األكرب منهم‪ ،‬وهذه البنوك األكرب‬
‫استعملت الشركات الكربى فنشأ نظام البورصة‪..‬‬

‫مقسمة على مليون سهم‪،‬‬

‫ونظام البورصة هو أن الشركات هلا أسهم‪ ،‬فالشركة تقول‪" :‬حنن رأس مالنا ‪ 200‬دوًلر َّ‬
‫فالسهم مبائتني دوًلر"‪ ،‬فتستطيع أنت أن تشرتي سهم لشركة (سوين عرب البورصة العاملية‪ ،‬فإذا رحبت سوين ينزل يف‬
‫حسابك يف البنك أرابح على قدر أسهمك‪ ،‬وإذا خسرت سوين يقولون لك خسرت كذا‪..‬‬

‫ولكن من أين أتيت شركة (سوين أو شركة (أي يب أم أو شركة (ماكنتوش وهذه الشركات الكربى ابألموال حىت‬
‫تعمل مشاريع وتنت ؟‬

‫هذه الشركات الكربى تقرتض من هذه البنوك‪ ،‬وهذه البنوك حىت تضمن حقوقها قامت ووضعت ودائع يف بنوك‬
‫دولية‪ ،‬فهناك أربعة بنوك دولية كربى متسك كل بنوك العامل‪ ،‬كل حكومات العامل تقرتض منها‪ ،‬وكل الشركات الكربى‬
‫مول احلركة الصهيونية العاملية‪ ،‬وهو أكرب‬
‫تقرتض منها‪ ،‬وهذه البنوك األربعة كلها يهودية‪ ،‬منها (بنك روتشل الذي َّ‬
‫بنك يف العامل‪.‬‬

‫فعرب النظام املايل أمسك اليهود كل الدنيا‪َّ ،‬‬

‫فتحكموا يف نظام البورصة فريفعون الدوًلر وخيفضون كما يريدون‪ ،‬وهم‬
‫يعرفون أًلعيب السياسة؛ أنه ستصري حرب أو ستصري قضية وأن البورصة ستصعد أو ُستخسف‪ ،‬فهم يعرفون ماذا‬
‫سيصري فيلعبون يف الناس عرب نظام البورصة‪..‬‬

‫ميولون احلكومات‪ ،‬احلكومة األمريكية أقوى‬

‫فباملختصر أمسكوا الشركات الكربى وأمسكوا البنوك‪ ،‬فصاروا يف اخآخر ّ‬
‫حكومة يف األرض مديونة هلذه البنوك ب ‪ 700‬ألف مليون دوًلر‪ ،‬هذه حكومة الوًليت املتحدة‪ ،‬فما ابلك حبكومة‬
‫اليمن وحكومة موريتانيا وحكومة اجلزائر‪!..‬‬

‫السعودية كان رصيدها يف أمريكا ‪ 300‬مليار دوًلر‪ ،‬فبعد حرب اخللي خرج بوش رئيس أمريكا وقال هلم‪" :‬أنتم‬
‫مدينون لنا ب ‪ 560‬مليار دوًلر‪ ،‬فذهبت الثالمثائة وبقي ‪ 260‬مليار دوًلر بفوائد البنك الربويّة املرَّكبة‪."%21‬‬

‫‪251‬‬
 ‫فعمليًّا لن تستطيع السعودية أن تدفع الفوائد بواردات النفط‪ ،‬فقالوا هلا‪ :‬احلل أن نشرتي خمزون النفط‪ ،‬فتبيعوا لنا آابر‬
‫بيعا‪.‬‬
‫النفط ا‬
‫فاملهم قضاي اًلقتصاد هي أم قضاي السياسة‪ ،‬وقضاي السياسة هي أبو قضاي احلرب‪ ،‬واحلرب هي بسبب قضاي‬
‫اًلقتصاد ابختصار‪ .‬فاليهود سيطروا علينا وعلى األرض ماليًا وسيطروا على اإلعالم‪.‬‬

‫هناك كتاب نسيت امسه عن السيطرة اليهودية على وكاًلت األنباء الدولية؛ رويرتز‪ ،‬فرنس برس‪ ،‬إنرت برس‪ ،‬هوليوود‬
‫بكل مؤسساهتا‪ ،‬كل املؤسسات السنيمائية‪ ،‬كبار املخرجني‪ ،‬كبار املمثلني؛ جتد أن نسبة السيطرة اليهودية عالية أل ّهنا‬
‫تعتمد على األموال‪.‬‬

‫شريط واحد ملايكل جاكسون يكلف إنتاجه ‪ 150‬مليون دوًلر‪ ،‬فال يستطيع أن ميول هذه البهرجة إًل البنوك‬
‫اليهودية‪ ،‬ولذلك يصبح واحد مثل مايكل جاكسون صوته مثل الديك أكرب مطرب يف العامل‪ ،‬ألنه كل السيطرة هلم‪،‬‬
‫فهم أنتجوها ب ‪ 150‬مليون مث ابعوها بسبعمائة مليون‪.‬‬

‫فكل قضاي اإلعالم والتلفزيون والدشوش والقنوات الفضائية والستاًليت الفضائي وهوليوود واملؤسسات اإلعالمية‬
‫واجلرائد الكربى؛ كلها مملوكة لليهود بنسبة ًل تقل عن ‪.% 98-75‬‬

‫قميصا فيه (شارلوك هوملز ‪ ،‬وكل الناس تتعلق به‪،‬‬ ‫فإذا أرادوا أن َّ‬
‫يتحدثوا عن (شارلوك هوملز جتد حىت الصغري يلبس ا‬
‫ألن اإلعالم (أكل خمّهم ‪.‬‬

‫فتجد حىت النساء واألطفال كلهم يعيشون على اإلعالم‪ ،‬فتجد يف كل اإلعالم (كوكاكوًل ‪ ،‬ينزل على امللعب فيجد‬
‫(كوكاكوًل ‪ ،‬وينظر ملارادوان فيجد (كوكاكوًل ‪ ،‬يطلع املكوك الفضائي (كوكاكوًل ‪ ،‬فالناس كلها تشرب (كوكاكوًل ‪.‬‬

‫فبعد أن سيطروا على األموال سيطروا على اإلعالم‪ ،‬مث سيطروا على اثلوث اثلث فسيطروا على العامل برمته‪ ،‬حيث‬
‫تغلغلوا يف املؤسسات الرُية للدول الكربى للنظام الدويل؛ اًلحتاد السوفييت‪ ،‬أمريكا‪ ،‬فرنسا‪ ،‬إاجلرتا‪ ،..‬هناك‬
‫دراسات أن نسبة اليهود يف املؤسسات احلكومية السيادية األمريكية مثل الكواجرس واألمن القومي‪ ،‬تصل إىل ‪-70‬‬
‫‪.%90‬‬

‫أتسست‬
‫نسبة اليهود يف اجمللس السوفييت األعلى ‪%72‬؛ فماركس يهودي ولينني يهودي وإاجلز يهودي‪ .‬فالشيوعية ّ‬
‫وقامت على اليهود‪ .‬وكذلك جتدهم سيطروا على األمم املتحدة وعلى جملس األمن‪.‬‬

‫‪252‬‬
‫شعارا يف حينه وهو ابلفرنسي‪L an 2000 ( :‬‬ ‫أان كنت يف فرنسا يف ‪1985-1983‬م‪ ،‬ففي هذه الفرتة رفع اليهود ا‬
‫وفعال جاءت سنة ‪2000‬م اخآن وكان من نتائجهم‬ ‫‪ La France est juif‬يعين (سنة ‪2000‬م فرنسا يهودية ‪ ،‬ا‬
‫ارتفاع نسبة اليهود يف‪ :‬رؤساء الدولة ورؤساء الوزراء والوزراء واألقل من الوزراء إىل الوزراء الفرعيني‪ ،‬يعين نسبة اليهود‬
‫يف فرنسا أعلى بكثري من أمريكا‪.‬‬

‫يهودا أو‬
‫هتلري امسه (اجلمعية الوطنية الفرنسية يكره األجانب؛ سواء كانوا عرااب أو ا‬
‫حىت تذمر الفرنسيون ونشأ حزب ّ‬
‫نوجا‪ ،‬ورئيسه واحد جمرم امسه (جان ماري لوابن ‪ ،‬وهو كان من اجلنراًلت الذين كانوا مسؤولني عن التعذيب يف‬
‫ز ا‬
‫اجلزائر‪ ،‬وشارك يف احلرب يف فيتنام‪ ،‬رجل لئيم هتلري‪ ،‬ولكن من حسناته إنه من ضمن محلة الكره اليت عنده أنه يكره‬
‫اليهود‪.‬‬

‫فحصلت مشكلة قبل أربع سنوات أنه نُبِ َشت بعض مقابر اليهود يف فرنسا يف قضية عنصرية‪ ،‬فهاجوا وكأنّه قامت‬
‫الدنيا‪ ،‬فقامت كل األحزاب وعملوا مآمت ودقيقة صمت وحداد وقامت الدنيا ملدة أسبوعني من أجل قصة اليهود‪ .‬ومل‬
‫يغِب عن هذه اًلجتماعات ّإًل (جان ماري لوابن ‪.‬‬

‫مترا صحفياا‪ ،‬وجاؤوا له بصحفية يهودية مجيلة‪ ،‬فجلست أمامه على التلفاز وقالت له‪" :‬سيد لوابن أنت‬
‫فعملوا له مؤ ا‬
‫غبت عن القضية‪ ،‬يعين هل هذا عداء للسامية من طرفك؟"‪ .‬يعين إحراج على البث املباشر‪.‬‬

‫فقال‪ً" :‬ل أان ليس عندي عداء للساميَّة"‪.‬‬

‫قالت له‪" :‬الناس تكلمت عليك خطأا وفهموك خطأ‪ ،‬فلذلك اخآن أنت ستبني هلم موفقك‪ ،‬وحنن نعرف أن موقفك‬
‫سليم‪ ،‬فالناس كلها وقفت حلظة حداد‪ ،‬واخآن أنت أظن ستقف معنا وقفة حداد حىت تبني أنك غري عنصري‪ ،‬وشغلوا‬
‫الوقت حلظة حداد‪."..‬‬

‫فقام الرجل ووقف وقفة حداد يف البث املباشر‪ ،‬فوقف على رجليه ووقف حلظة حداد وركع لليهود‪..‬‬

‫أحد كبار ساسة األملان قال نص كلمة‪" :‬إىل مىت قضية هولوكوست هذه؟"‪ ،‬فاعتذر اثين يوم وق ّدم استقالته وأعلن‬
‫اعتزاله للسياسة األملانية‪.‬‬

‫يف إاجلرتا يف اًلنتخاابت اليت صارت بني (جون رجير و(توين بلري ‪ ،‬خرجت يف (جملة املشاهد وهي النسخة العربية‬
‫استطالعا عن لويب اليهود يف احلزبني‪ :‬احملافظني‬
‫ا‬ ‫من (يب يب سي تُصدرها هيئة اإلذاعة الربيطانية (اليب يب سي ‪ ،‬فعملوا‬
‫والعمال‪ ،‬فطلع كل واحد أسوأ من الثاين؛ احلزابن حتت التمويل والسيطرة اليهودية‪.‬‬

‫‪253‬‬
‫فاليهود مسيطرون على السياسة العاملية‪ ،‬وهم مسيطرون على األذانب وليس على الرؤوس فقط‪ ،‬فيسيطرون على امللك‬
‫احلسن وعلى امللك حسني وحسين مبارك وامللك فهد‪ ،‬ويسيطرون على األمة كلها ّإما ابملال أو بصور الدعارة أو‬
‫ابألفالم اليت أخذوها للملك فهد مع مضيفات الطريان أو أبي طريقة‪..‬‬

‫فبما أهنم سيطروا على الدول فبالتايل سيطروا على (جملس األمن وعلى (اجلمعية العامة لألمم املتحدة‪ ،‬وسيطروا على‬
‫(صندوق النقد الدويل ‪ ،‬وإذا أردان أن نتكلم عن حتكمهم عرب صندوق النقد الدويل ابلدول الفقرية فسنخرج مبصائب‬
‫كبرية‪.‬‬

‫تتصرف بنوع من اًلستقالل‪ ،‬فوضعت خمططاا لزراعة القمح واستخراج النفط بصورة قومية‬
‫حكومة السودان أرادت أن َّ‬
‫سودانية‪ ،‬وكان الرتايب والبشري خملِصني يف حتسني اًلقتصاد السوداين وأن يكون فيه نوع من اًلستقالل‪..‬‬

‫تتحمل أن تزرعوا القمح‪ ،‬فعليكم أن أتخذوا مساعدات‬‫فقال هلم صندوق النقد الدويل‪" :‬قيمة اجلنيه السوداين ًل َّ‬
‫فردت احلكومة أهنا ستزرع القمح‪ .‬فبدأوا يضربون قيمة اجلنيه‪ ،‬أان دخلت السودان يف‬
‫ابلقمح وحنن نتابع القضية"‪َّ .‬‬
‫سنة ‪1993‬م يف الشهر العاشر والدوًلر ‪ 80‬جنيه‪ ،‬فصار الدوًلر أربعمائة جنيه‪ ،‬واخآن ميكن صار ألفني أو أكثر‪.‬‬

‫هذا ابلتهديد‪ ،‬األمر اخآخر ابلرتغيب قالوا هلم‪" :‬خذوا أربع سنني قمح بفوائد بسيطة"‪ ،‬مث قالوا هلم‪" :‬خذوا أربع سنني‬
‫جماان"‪ ،‬املهم ًل تزرعوا القمح‪.‬‬
‫جماان"‪ ،‬مث "خذوا عشرة سنني ا‬ ‫ا‬

‫فتحول‬
‫جدا من الذرة‪ ،‬وأان عشت يف السودان واسألوا اإلخوة الذين كانوا يف السودان‪َّ ،‬‬‫السودان كان فيها خبز سيء ا‬
‫السودان بعد أربع سنني من الزراعة إىل دولة مص ّدرة للقمح‪.‬‬

‫السودان ومصر كانوا يعتربوهنا سلة غذاء اإلمرباطورية الرومانية‪ ،‬كل اإلمرباطورية الرومانية اليت تكلَّمنا عنها كانت أتكل‬
‫القمح من مصر والسودان‪ ،‬فالروم كانوا ُيتلون مشال السودان‪.‬‬

‫قمحا أمريكياا ثالثة شهور بثالثة شهور‪ ،‬يعين إذا أمريكا أوقفت القمح عن الشعب املصري يتوقف‬
‫اخآن مصر أتخذ ا‬
‫اخلبز بعد ثالثة أشهر وأيكل الشعب املصري الطعمية بدون عيش!‪.‬‬

‫فالصندوق الدويل ميسك الناس من رأسها ومينع الدول الفقرية من التَّنفس‪ ،‬وهو بيد اليهود يتحكمون فيه‪ ،‬ولذلك قال‬
‫القرآن‪َ { :‬ولَتَ ْعلُ َّن عُلًُّوا َكبِ اريا}‪ ،213‬فهذا هو العلو الكبري؛ أمسكوا اإلعالم‪ ،‬وأمسكوا األموال‪ ،‬وأمسكوا احلكومات‪.‬‬

‫‪ 213‬سورة اإلسراء‪ ،‬اآلية‪.4 :‬‬

‫‪254‬‬
‫حىت على الصعيد الصغري؛ يهود من املغرب يسيطرون على وزارة اًلقتصاد ووزارة اإلعالم ومستشاري امللك‪ ،‬وهم يهود‬
‫ابًلسم من يهود من املغرب‪ ،‬فبهذا املخطط أمسكوا كل العامل‪.‬‬

‫فمن إفرازات النظام الدويل يف مرحلة ما بعد احلربني أنه أُعلنت دولة اليهود‪ ،‬ولذلك بدأ النظام يف سنة ‪1945‬م ويف‬
‫سنة ‪1947‬م أُعلنت دولة إسرائيل‪ ،‬أي بعد سنتني من قيام هذا النظام‪.‬‬

‫قائما على نظام القطبني‪.‬‬

‫فدرسنا مرحلة (‪ 1990-1945‬م فكان النظام العاملي ا‬
‫يتصورون أن العميل هو مثل الشراب أي يلبسه السيد‬
‫كثري من إخواننا يف حديثهم عن الباكستان والطالبان جتد أهنم َّ‬
‫مث يرميه‪ ،‬العميل ليس هكذا‪ ،‬يعين حنتاج أن أنخذ حماضرة عن (فلسفة العمالة والعمالء ‪..‬‬

‫صدام حسني عميل ولكنه ليس مثل ملك البحرين وليس كأمري الكويت‪ ،‬والشاه عميل ولكنه ليس كحسين مبارك‪،‬‬
‫يتحرك فيها‪.‬‬
‫وحسين مبارك عميل ولكن ليس كقابوس‪ ،‬فكل واحد له هامش من السيادة واحلرية َّ‬

‫عميال ولكنه كان رجل قومياا عربياا يريد أن ُي ّقق جمموعة من املبادئ ضمن قضاي عمله‪ ،‬فقام هو‬‫عبد الناصر كان ا‬
‫مترا حىت جيمعوا الدول الفقرية ككتلة موازية لكتلة روسيا وأمريكا‪،‬‬
‫وجمموعة من الناس منهم (هنرو اهلندي فأقاموا مؤ ا‬
‫فأقاموا (منظمة عدم اًلحنياز ‪.‬‬

‫وأقاموا كذلك منظمة الدول (األفروآسيوية الفقرية من األفارقة واخآسيويني‪ ،‬وأقاموا منظمة الوحدة اإلفريقية‪ .‬وحاول‬
‫العرب أن جيمعوا بعضهم فأقاموا (اجلامعة العربية ‪ ،‬على أساس يكون هلم شيء من اًلستقالل‪ ،‬ومع ذلك ظلت معظم‬
‫الدول الفقرية إما يف فلك هؤًلء أو يف فلك هؤًلء‪.‬‬

‫دائما أن يتحاربوا مع بعض‪ ،‬فيأتون ابمللك فيصل‬

‫السيدين يريدون ا‬ ‫وكما شرحنا عن نظام احلرب ابلوكالة؛ أ ّن هؤًلء َّ‬
‫بدًل عنهم‪.‬‬
‫وبعبد الناصر ليتحاربوا يف اليمن‪ ،‬وأيتون بفيتنام الشمالية واجلنوبية ليتحاربوا ا‬

‫كل أشواط نظام احلرب ابلوكالة يف كل أماكن التَّماس ولكنّه رحبه ابلنقاط‬
‫ووصلنا البارحة إىل أن اًلحتاد السوفيييت ربح ّ‬
‫كما ُيدث يف لعبة املالكمة‪ ،‬إىل أن جاءوا قدرهم ولعبوا آخر حرب وكالة يف أفغانستان‪ ،‬فقامت أمريكا وانتصرت‬
‫على روسيا ولكن ليس ابلنقاط وإَّّنا ابلضربة القاضية‪.‬‬

‫‪255‬‬
‫روسيا رحبت كل املعارك السابقة ابلنقاط؛ يف كوري وفيتنام واليمن اجلنويب والصومال واجلزائر وسوري وحروب التحرير يف‬
‫إفريقيا وحروب التحرير يف أمريكا الالتينية‪ ،‬فالشاهد رحبت روسيا كل هذه املعارك يف كل أماكن التماس ابلنقاط ولكن‬
‫جاءت احلرب يف أفغانستان فرحبتها أمريكا ابلضربة القاضية‪.‬‬

‫وسبب انتصار األمريكان على الروس ابلضربة القاضية أهنم جاؤوا ابملالكِم املسلم فضرب الروس ضربة قاضية فرحبت‬
‫املقرر يف تلك اللعبة أن تقوم أمريكا بعد املباراة إبعدام الالعب املسلم وأتخذ اجلائزة اليت حصل عليها‪،‬‬
‫أمريكا‪ ،‬وكان َّ‬
‫وحصل هذا تقريباا؛ أُجهض اجلهاد األفغاين‪ ،‬وأُجهض (األفغان العرب وفُ ّرقُوا يف األرض‪ ،‬وكادت أن تكون املعادلة‬
‫كما رمستها أمريكا؛ خسر الروس ومات املسلمون وربح األمريكان‪.‬‬

‫كزا له يف خوست‪ ،‬حىت‬ ‫حنن دخلنا خوست بعد فتحها الساعة ‪ 1:30‬مث يف الساعة ‪ 8:30‬افتتح الصليب األمحر مر ا‬
‫مقرا ورسم عليه صليباا أمحر طوله ستة‬
‫قبل أن تصل أي مجاعة عربية وأي مكتب خدمات‪ ،‬ففتح (الصليب األمحر له ا‬
‫أمتار وعرضه أربعة أمتار‪.‬‬

‫فكادت تكون املعركة هكذا لوًل أن هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قيَّض قضية الطالبان اليت ًل نريد أن ندخل يف تفاصيلها‬
‫وتفاصيل أفغانستان اخآن‪ ،‬فهي حتتاج لبحث مستقل‪.‬‬

‫هذا كان خالصة ما ذكرانه البارحة فرجعت وأعدته حىت ترّكزوا‪ ،‬ألن هذا (النظام العاملي احلديث هو الذي أفرز‬
‫امللخص للتذكرة ولْلخوة الذين حضروا اخآن‪.‬‬
‫(النظام العاملي اجلديد ‪ ،‬فهذا هو َّ‬

‫‪256‬‬
 ‫الفصل الرابع‪ :‬فلسفة الصراع مع الروم ومعادلِتا‬

‫اآلن وصلنا إىل سنة ‪1990‬م سنتحدث عن النظام الدويل يف ‪1990‬م‪:‬‬

‫‪1990‬م هو ابختصار بداية احلملة الصليبية الثالثة على العاِل اإلسالمي‪ ،‬وهي احلملة اليت ذكرها الرسول ﷺ يف‬
‫بعض أحاديث الفنت واملالحم فقال‪( :‬تنزل الروم جزيرة العرب أيتونكم حتت مثانني راية على كل راية اثنا عشر‬
‫أل افا ‪.214‬‬

‫تتكون من ‪ 500‬مقاتل‪ ،‬مث جتتمع عدة كتائب لتشكل لواء‪،‬‬ ‫والنظام العسكري الغريب يقوم على نظام الكتيبة‪ ،‬وهي َّ‬
‫واللواء يتكون من ‪ 4-3‬آًلف‪ ،‬وبعد ذلك أتيت الفرقة اليت تتكون من أربعة أو ثالثة ألوية‪ ،‬يعين الفرقة فيها حوايل ‪12‬‬
‫ألف‪ ،‬وتكون هلا قيادة وهلا راية‪ ،‬ففي نظام الناتو الفرقة فيها ‪ 12‬ألف مقاتل‪ ،‬وهم نزلوا اجلزيرة العربية هبذا النظام‬
‫فعال‪( :‬حتت كل راية اثنا عشر أل افا ‪.‬‬
‫ا‬

‫األمر اخآخر‪ :‬أن عددهم كان كما ح ّدد الرسول ﷺ حيث قال‪( :‬مثانني راية حتت كل راية اثنا عشر أل افا ؛ يعين ‪960‬‬
‫ألف جندي‪ ،‬فأعلنت قوات الناتو أهنا أنزلت يف اجلزيرة مليون جندي‪ ،‬فنزلوا جزيرة العرب على هذه الصورة وكانت‬
‫هذه هي احلمالت الصليبية الثالثة‪.‬‬

‫كل مسار التاريخ‪ ،‬وذلك يف الفصل الرابع‪( :‬فلسفة الصراع ومعادًلهتا ‪ ،‬أل ّن هذا‬
‫فنحن سنأخذ وقفات للبحث من ّ‬
‫هو أهم أمر يعرفه املقاتل‪ ،‬وليس كيف يقفز على الداببة وكيف يرمي‪ ،‬ليس هذا هو الصراع‪ ،‬هذه آخر صورة بسيطة‬
‫من صور الصراع‪.‬‬

‫قليال؛ حنن اخآن نتقاتل مع مسعود‪ ،‬والذي جاء مبسعود ودعمه وسلَّحه ّ‬
‫وموله هو النظام الدويل‪ ،‬فما هو‬ ‫فنكربها ا‬
‫ّ‬
‫تتحرك على بصرية يف الصورة األخرية‪ ،‬وحىت ًل‬
‫تصور عن فلسفة الصراع حىت َّ‬ ‫النظام الدويل؟ فيجب أن يكون عندك ّ‬
‫نلعب لصاحل فالن وعالن مث اجد أنفسنا يف النهاية خارج اللعبة‪.‬‬

‫ت ُكل‬
‫ني غَايَةً‪َ ،‬حتغ َ‬
‫ت َثََان َ‬ ‫َص َفر‪ ،‬فَ يَ غغد ُرو َن فَ يَأغتُونَ ُك غم َحتغ َ‬
‫ني بَن األ غ‬ ‫‪ِ 214‬ل أِده هبذا النص‪ ،‬وقد أخرج البخاري (‪ )3176‬عنه ﷺ‪ُ :‬‬
‫(‪ُ..‬ثَّ ُه غدنَةٌ تَ ُكو ُن بَيغ نَ ُك غم َوبَ غَ‬
‫ش َر أَلغ ًفا)‪ .‬والظاهر أن الشيخ وهم هنا‪ ،‬فامللحمة املذكورة يف احلديث هي امللحمة اليت تكون بعد خروج املهدي ويكون بعدها فتح القسطنطينية‬ ‫غَايٍَة اثغنَا َع َ‬
‫وروما كما ِاءت األحاديث هبذا‪.‬‬
‫ت ُكل غَايٍَة اثغنَا َع َ‬
‫ش َر أَلغ ًفا)‪.‬‬ ‫ني غَايَةً‪َ ،‬حتغ َ‬ ‫َص َفر‪ ،‬فَ يَ غغد ُرو َن فَ يَأغتُونَ ُك غم َحتغ َ‬
‫ت َثََان َ‬ ‫ني بَن األ غ‬
‫(‪ُ..‬ثَّ ُه غدنَةٌ تَ ُكو ُن بَ غي نَ ُك غم َوبَ غَ‬
‫أخرج البخاري (‪ )3176‬ﷺ‪ُ :‬‬

‫‪257‬‬
‫فلسفة الصراع ومعادًلهتا وجدهتا خمتصرة يف حديث الرسول ﷺ اهلام رغم أنّه غري مشهور‪ ،‬يقول الرسول ﷺ‪( :‬تغزون‬
‫جزيرة العرب فيفتحها هللا لكم‪ ،‬وتغزون فارس فيفتحها هللا لكم وتغزون الروم فيفتحها هللا لكم‪ ،‬وتغزون الدجال فيفتح‬
‫اب َْحب ٍّر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪215‬‬
‫َص َح ُ‬
‫ات الْ ُق ُرون أ ْ‬
‫وم َذ ُ‬ ‫الر ُ‬
‫س بَ ْع َد َها أَبَ ادا‪َ ،‬و ُّ‬
‫س نَطْ َحة أ َْو نَطْ َحتَان ُمثَّ ًَل فَار َ‬
‫هللا لكم ‪ ،‬قال الرسول ﷺ‪( :‬فَار ُ‬
‫ش َخْي ر ‪.216‬‬‫َص َحابُ ُك ْم َما َكا َن ِيف الْ َعْي ِ‬‫َّه ِر ُه ْم أ ْ‬
‫آخ ِر الد ْ‬ ‫ات إِ َىل َ‬
‫ف قَ ْرن َم َكانَهُ‪َ ،‬هْي َه َ‬ ‫ص ْخ ٍّر ُكلَّ َما ذَ َه َ‬
‫ب قَ ْرن َخلَ َ‬ ‫َو َ‬

‫(فارس نطحةا أو نطحتان ؛ يعين معركة أو معركتان وتنتهي فارس وكان كما قال ﷺ؛ فانتهت فارس بعد هناوند‬
‫ِ‬
‫ف قَ ْرن َم َكانَهُ‪،‬‬ ‫ص ْخ ٍّر ُكلَّ َما َذ َه َ‬
‫ب قَ ْرن َخلَ َ‬ ‫اب َْحب ٍّر َو َ‬
‫َص َح ُ‬
‫ات الْ ُق ُرون أ ْ‬
‫وم َذ ُ‬‫الر ُ‬
‫والقادسية‪ ،‬والذي يهمين اجلزء األخري‪َ ( :‬و ُّ‬
‫َص َحابُ ُك ْم َما َكا َن ِيف الْ َعْي ِ‬
‫ش َخْي ر ‪.‬‬ ‫َّه ِر ُه ْم أ ْ‬ ‫ات إِ َىل َ‬
‫آخ ِر الد ْ‬ ‫َهْي َه َ‬

‫وهذا حصل واستمر طوال اترخينا معهم خالل ‪ 1400‬سنة‪ ،‬فكان أوهلا مؤتة‪ ،‬وآخرها حرب اخللي يف ‪1990‬م‪.‬‬

‫وقد حتدثنا عن معادًلت الصراع على طول مسار التاريخ‪ :‬أمويّون ضد وروم‪ ،‬مث عباسيِّون ضد الروم‪ ،‬مث دول‬
‫الطوائف والسالجقة ضد الروم‪ ،‬مثّ الزنكيّون واأليوبيِّون ض ّد الروم‪ ،‬مث املماليك ض ّد الروم‪ ،‬مث العثمانيون ض ّد الروم‪ ،‬مث‬
‫املسلمون ض ّد الروم من األوربيني واألمريكان‪.‬‬

‫مث جئنا إىل النظام العاملي اجلديد لنجد أنفسنا أمام نفس القضية؛ (الصحوة اإلسالمية أو ما ِمسّي (األصولية أو ما‬
‫ِمسّي (اإلرهاب اإلسالمي ضد (النظام العاملي اجلديد الذي أقام (نظام مكافحة اإلرهاب ‪ .‬نفس املعادلة اليت كانت‬
‫يف عهد النيب ﷺ ض ّد الروم‪.‬‬

‫ولكن هنا هتمنا قضية‪ ،‬قد أييت من يقول‪" :‬ولكن يف معركتنا مع القذايف أين الروم؟"‪ ،‬أو "يف معركتنا مع مسعود أين‬
‫فعال وِود الروم يف هذه املعارك‪.‬‬
‫نتلمس ً‬
‫الروم؟"‪ .‬فيجب أن نوضح معادلت الصراع حَّت َّ‬

‫وقد تقول يل‪ :‬ولكن أين اليهود؟ أقول‪ :‬منذ قيام احلضارة الغربية تغلغل اليهود يف الربوتستانت والدين النصراين‬
‫فدخلت اليهودية يف الروم‪ ،‬فأصبحت احلضارة الغربية صليبية يهودية‪.‬‬

‫حنن حتدثنا عن مسار التاريخ وعن األمويني والعباسيني وكل املراحل‪ ،‬فنريد اخآن أن نقف عند ثالث حمطات أساسية‬
‫مفصلة‪.‬‬
‫جدًّا وهي احلمالت الصليبية‪ ،‬وأان قفزت عليها ساب اقا حىت نقف عليها هنا وقفة ّ‬

‫‪ 215‬مسند اإلمام أمحد (‪ )1541‬وصححه الشيخ أمحد شاكر يف حتقيقه‪.‬‬

‫‪ 216‬مصنف ابن أيب شيبة (‪.)19342‬‬

‫‪258‬‬
 ‫أحياان أنت ترمي‬
‫فنريد أن نبني معادًلت الصراع‪ ،‬وهذا مهم جدًّا حىت نعرف أطراف الصراع؛ ألنه ي أخي الكرمي ا‬
‫ساترا من بني األعشاب‪ ،‬فظننت أنه اهلدف‪ ،‬فقمت ورميت‬
‫بعيدا عن اجتاه اهلدف‪ ،‬ألن العدو استطاع أنه ُخيرج لك ا‬
‫ا‬
‫على هذا اهلدف وكشفت نفسك‪ ،‬فصرت مكشوفاا جلهة العدو األساسي واشتغلت هبذا اهلدف‪.‬‬

‫أحياان حتت بعض املسميات الشرعية‪ ،‬فيومهوننا فيها‪ ،‬أو يومهوان حتت بعض‬
‫وحىت خيدعنا العدو جاءتنا هذه اخلدع ا‬
‫املبادئ العسكرية‪ ،‬فغفلنا عن أشياء مهمة سأشري إليها اخآن‪ ،‬فنحن أخطأان يف تصور حقيقة املعركة‪.‬‬

‫احلمالت الصليبية األوىل (‪)1291-1096‬م (‪)690-489‬ه‬

‫جاءت احلملة الصليبية األوىل يف بداية القرن السادس اهلجري تقريباا‪ ،‬يف سنة ‪489‬ه تقريباا‪ ،‬فجاء الصليبيون ونزلوا يف‬
‫منطقة الشام‪. ...( .‬‬

‫يف فرتة احلمالت الصليبية كانت بغداد متر حبالة من الضعف الشديد جدًّا‪ ،‬فقد جاءت احلمالت الصليبية قبل مائة‬
‫سنة من سقوطها‪ ،‬فبغداد سقطت يف عام ‪656‬ه ‪ ،‬وكان للمسلمني دول وإمارات؛ إمارة حلب‪ ،‬إمارة محص‪ ،‬إمارة‬
‫دمشق‪ ،‬إمارة بريوت‪ ،‬إمارة طرابلس وهكذا‪.‬‬

‫مروا‬
‫وحتركوا يف احلمالت الصليبية عرب البحر وعرب أورواب‪ ،‬وكانوا كلّما ّ‬
‫ووحدهم البااب أورابن الثاين‪َّ ،‬‬
‫فجاء الصليبيون َّ‬
‫مبملكة أيخذون بعض البشر‪ ،‬فعربوا من هنا لبالد الشام‪ ،‬فأقاموا أول إمارة صليبية وهي إمارة الرها‪ ،‬مث تبعتها إمارات‬
‫سواحل الشام‪ ،‬فأخذوا تقريباا ما يوازي لبنان وفلسطني‪ ،‬هذه هي دائرة الصراع يف احلمالت الصليبية األوىل‪.‬‬

‫احلمالت الصليبية األوىل استمرت تقريباا (‪ 1300-1100‬م‪ 217‬يعين مائتني سنة‪ ،‬فخالل هذه املائتني سنة حصلت‬
‫أشياء مهمة جدًّا تفيدان يف وضع تصوراتنا لصد احلملة الصليبية الثالثة‪.‬‬

‫توحد أهل اإلسالم على مدى اترخيهم على ثالث مرِعيات‪:‬‬

‫األمر األول‪ُّ :‬‬

‫‪ 217‬أو بصورة أدق‪)1291-1096( :‬م‪.‬‬

‫‪259‬‬
 ‫املرِعية األوىل‪ :‬هي املرِعية السياسية؛ يعين حكومة أو حاكم أو خليفة مسلم شرعي‪ ،‬يف فرتة يكون خليفة واحد‬
‫املوحدين واملرابطني‪ ،‬وقد تعارف الفقهاء أنّه إذا تع ّدد‬
‫ُيكم كل الدنيا‪ ،‬يف فرتات تكون هناك دول طوائف؛ يعين مثل ّ‬
‫كل واحد ُيكم بشرع هللا فال مانع من تع ّدد املمالك‪ ،‬فكان هناك حاكم شرعي وهذه املرجعية األوىل‪.‬‬
‫األمراء وكان ّ‬
‫املرِعية الثانية‪ :‬هي املرِعية الدينية؛ وعلى مر اتريخ اإلسالم ومنذ القرن الثاين أو الثالث اهلجري كانت املرجعية‬
‫الدينية للمسلمني هم أئمة املذاهب األربعة وأئمة الطرق الصوفية‪.‬‬

‫فكان الناس متح ّدون على هؤًلء الرؤوس؛ حاكم ومشايخ‪.‬‬

‫املرِعية الثالثة‪ :‬هي البنية ال َقبَليَّة؛ أن الناس قبائل ولكل قبيلة شيخ قبيلة‪.‬‬

‫وعلى هامش أقول هنا‪ :‬يف السنة املاضية دخلت ابكستان ألولّد أهلي‪ ،‬فكنت أتكلم مع أحد الشباب‪ ،‬فقال يل أ ّن‬
‫صديقه يف اجلامعة يف إسالم آابد هو ابن شيخ مشايخ قبيلة األفريدي‪ ،‬فرأى معه ألبوم صور ورسائل‪ ،‬فسأله عنها‪.‬‬

‫وكان الناس يف ذلك الوقت يتح ّدثون عن اجتياح ّبري للعراق تقوم به القوات األمريكية الربيطانية‪ ،‬فقال له هذا الرجل‬
‫أن والده شيخ قبيلة األفريدي أرسل رسالة إىل السفارة الربيطانية يف إسالم أابد‪.‬‬

‫وبشرا للهجوم على العراق فهو‬

‫جنودا ا‬
‫نص الرسالة أ ّن والده يقول للربيطانيني‪ :‬إذا احتاجت القوات الربيطانية ا‬
‫وكان ّ‬
‫يضع مائة ألف مسلّح إفريدي بتصرف وزارة الدفاع الربيطانية‪.‬‬

‫وهو أرسل رسالتني؛ رسالة حلكومة الكويت ورسالة حلكومة جاللة امللكة‪ ،‬فجاءته رسالة شكر من أمري الكويت‬
‫الصبّاح لقائد قبائل األفريدي أنّنا نق ّدر فيكم هذه القضية ولكن اخآن ليس هناك حاجة هلذا‪ ،‬ورسالة شكر من‬
‫احلكومة الربيطانية تقول فيها‪ :‬أ ّن هذا جتديد للعهد واًلتفاق الذي كان بني جاللة امللكة وأجداد األفريدي منذ‬
‫الوجود الربيطاين يف شبه القارة اهلندية‪.‬‬

‫جهادي من األردن وسبعة من تونس وثالثة وثالثني من ليبيا ومخسني‬

‫ا‬ ‫يعين ي أخي أنتم تعبتم وختفيتم وجئتم بعشرين‬
‫من كذا‪ ،‬وهذا شيخ األفريدي وضع أمامهم مائة ألف مسلّح حتت إمرة وزارة الدفاع الربيطانية!‪.‬‬

‫وهذا الشيخ اإلفريدي أيخذ مقابل ذلك مساعدات عينية وأمو ااًل من اخللي ‪ ،‬عشر أو اثنا عشر مثقف يرسلون‬
‫أوًلدهم ليدرسوا يف جامعة كامربدج مث عندما يرجعوا يُصبحون رؤساء لألحزاب‪ ،‬مث ينتخبه مائة مليون إفريدي ليصبح‬
‫قدرا‪.‬‬
‫رئيس وزراء‪ ،‬وهذه واحدة من األمثلة اليت مسعتها ا‬

‫‪260‬‬
 ‫امللك عبد هللا كان بيته القدمي عبارة عن بيت صغري يف جبل التاج من أربع غرف وصالون‪ ،‬فصرفت له احلكومة‬
‫شهري‪ ،‬فقام ووضع كل األسرة اهلامشية يف خدمة التاج الربيطاين‪ .‬وقِس على ذلك األسرة العلويّة يف‬
‫الربيطانية مرتَّباا ا‬
‫خدمة الفرنسيني‪ ،‬املارونيون كلهم يف خدمة الفرنسيني‪ ،‬الدروز كلهم يف خدمة بريطانيا‪ ،‬فالقضية أن الستعمار خرج‬
‫ولكنه ِل خيرج‪..‬‬

‫يف ابكستان جاؤوا ورشَّحوا ًلعب كرة (الكريكت وأوشكوا أن يُنجحوه‪ ،‬وزوجته إاجليزية ّأمها يهودية‪ ،‬وأان كنت يف‬
‫بريطانيا‪ ،‬فجاءوا به وجعلوه يتحالف مع رئيس هيئة اًلستخبارات الباكستانية األسبق‪ ،‬فقال‪" :‬اعتمدت على خربيت‬
‫السياسية وعلى شعبيته يف لعبة كرة الكريكت‪ ،‬وأل ّن كل أهل الباكستان يلعبون كريكت‪ ،‬فسوف ينتخبون رئيس دولة‬
‫يلعب كريكت"‪ ،‬بضربة قلم صار رئيس دولة!‪.‬‬

‫فأصال الستعمار ِل خيرج‪ ،‬فيجب أن نرِع يف التحليل إىل ذلك الوقت ألن كل احلالة اليت نعيش فيها ِذورها‬
‫ً‬
‫ممتدة إىل هناك‪.‬‬

‫ففي احلملة الصليبية األوىل كانت أوضاع املسلمني هكذا‪ ،‬وإىل مرحلة قريبة جدًّا كانت هذه هي مرجعيات املسلمني‪.‬‬

‫فعندما نزلت احلمالت الصليبية يف ذلك الوقت مل يكن هناك مرجعية سياسية للمسلمني‪ ،‬حيث مل يكن هناك خليفة‬
‫وًل حاكم واحد بل كانت هناك إمارات؛ أمري حلب وأمري محص وأمري طرابلس‪ ،‬فأخذوا السواحل ببساطة‪.‬‬

‫فحصل نوع من ردة الفعل عند املسلمني بسبب سالمة املرجعيَّتني الدينية واًلجتماعية‪ ،‬فقام الشيوخ وأئمة املذاهب‬
‫وحرضوهم على اجلهاد‪ ،‬وذهبوا إىل األمراء وحصلت حالة مقاومة‪.‬‬ ‫وأئمة املساجد وأئمة الطرق إىل الناس ّ‬
‫ولو ترجعوا إىل كتب التاريخ اليت ُكتبت يف تلك املرحلة واليت ّأرخت لتلك املرحلة وبعض دواوين الشعر واألدبيات اليت‬
‫كتبت يف تلك املرحلة؛ تعلمون أنه حصلت حالة من املقاومة من املسلمني يف تلك املرحلة بدون أن تكون حتت إمارة‬
‫مركزية‪ ،‬وبقيت املقاومة سنوات طويلة هكذا‪.‬‬

‫ويف ذلك الوقت كانت هناك حرب صليبية أخرى تدور على سواحل مشال إفريقيا مع الصليبيني‪ ،‬وحرب صليبية أخرى‬
‫تدور من فرنسا جتاه املسلمني يف األندلس‪ ،‬فكانت هناك عدة حماور‪ ،‬ولكن كانت هذه هي احلملة الصليبية األوىل‪.‬‬

‫‪261‬‬
 ‫وكانت بيزنطة ما تزال قائمة‪ ،‬وكان الروم قسمان حيث انقسمت أورواب إىل قسمني؛ أورواب الشرقية وهي بيزنطة‬
‫مقسمة إىل ممالك؛ إمرباطورية أملانيا‪ ،‬إمرباطورية فرنسا‪ ،‬إمرباطورية‬
‫وعاصمتها القسطنطينية‪ ،‬وأورواب الغربية وكانت َّ‬
‫إسبانيا‪ ،‬إمرباطورية بريطانيا‪.‬‬

‫وهؤًلء كلهم كانت هلم مرجعية دينية يف روما‪ ،‬فأصبحت (روما العاصمة الدينية و(بيزنطة العاصمة السياسية‪ ،‬وكان‬
‫هناك اختالفات عواصم أخرى‪ ،‬هكذا كان وضع الروم يف احلمالت الصليبية األوىل‪.‬‬

‫فتكونت احلمالت الصليبية من كل ملوك أورواب‪ ،‬ومسحت اإلمرباطورية البيزنطية مبرورهم‪ ،‬فمروا ووصلوا إىل بالد‬
‫ّ‬
‫املسلمني‪ ،‬فصار اشتباك بني املسلمني وروم أورواب‪ ،‬ألن بيزنطة مل تشارك يف احلملة الصليبية األوىل بصورة مباشرة أل ّهنا‬
‫كانت يف حالة من الضعف‪.‬‬

‫احلمالت الصليبية األوىل هي تسع محالت؛ احلملة الصليبية األوىل مث الثانية مث الثالثة مث الرابعة إىل آخر احلمالت‬
‫الصليبية اليت كانت يف زمن املماليك‪.‬‬

‫األمة‪ ،‬حىت تقرأ يف التاريخ‬

‫يهمنا جدًّا‪ -‬بدون حكومة‪ ،‬قاومت كل ّ‬ ‫املهم أنه يف تلك املرحلة قاوم أهل اإلسالم ‪-‬وهذا ّ‬
‫حول ورش النِّجارة لصناعة األسطول‪ ،‬وكانت جمموعات من الناس تعمل يف النجارة وأتيت‬ ‫النجارين يف تونس َّ‬
‫أن شيخ َّ‬
‫ابألموال‪ ،‬وقسم من الناس ي ِ‬
‫قرصن يف سفن النصارى على البحر ويساعد املسلمني يف إسبانيا أل ّهنم كانوا مضَّطهدين‪.‬‬ ‫ُ‬
‫فهو شيخ ِحرفة‪ ،‬اجتمع الناس عليه وكانوا جياهدون بدون وجود خليفة‪.‬‬

‫األمة اإلسالمية كلها كانت تقاوم وحتارب الروم‪ ،‬األمة وليست احلكومات ول اجلماعات ول التنظيمات وليس‬
‫عشرين شخص فقط‪ ،‬بل األمة كان فيها حياة وكانت حتارب بنفسها‪.‬‬

‫تسمى هذه األسرة ابألاتبكة الزنكيني‪ ،‬األاتبكة‬

‫بعد فرتة ُولد رجل من أسرة كردية‪ ،‬واألكراد هم من بطون األتراك‪ّ ،‬‬
‫هي لقب‪ ،‬فهؤًلء األاتبكة جاء واحد منهم امسه عماد الدين زنكي‪ ،‬فأقام عماد الدين زنكي إمارة وأسقط إمارة الرها‬
‫وضمها‪ ،‬فشعر الناس الذي كانوا جياهدون مبجموعات صغرية أنّه صار هلم رأس‪ ،‬فبدأت الناس تفيء إليه‪.‬‬
‫ّ‬
‫فنزل هكذا من إمارة الرها وأخذ مناطق األكراد يف تركيا إىل املوصل‪ ،‬مث نزل إىل بالد الشام فأخذ سوري واألردن‪،‬‬
‫وأصبحت مملكة الزنكيني‪ ،‬فهؤًلء صاروا هم أهل السنة يف املنطقة‪.‬‬

‫‪262‬‬
 ‫ويسمى نور الدين‬
‫مث عندما قُتل عماد الدين زنكي قتله احلشَّاشون؛ جاء ابنه املشهور نور الدين حممود زنكي‪ّ ،‬‬
‫الشهيد‪ .‬خلِف نور الدين أابه وكانت عاصمته حلب‪ ،‬ومن هنا بدأ القتال لسنوات طويلة مع الصليبيني كدولة منظَّمة‪،‬‬
‫وإما أن جياهدوا‬
‫فرجع للمسلمني ثالثة مرجعيات؛ سياسية ودينية واجتماعية‪ ،‬وأصبح الناس ّإما أن جياهدوا مع اجليش ّ‬
‫بصورة فرديّة‪.‬‬

‫ففي تلك املرحلة شعر الصليبيون أهنم حباجة إىل الروم ليستعينوا هبم كدولة عظمى‪ ،‬ووجدوا أنه حىت يتوازن ميزان‬
‫الصراع جيب أن أيخذوا مصر‪ ،‬لتوفري الغذاء‪ ،‬ومل تكن مصر مثل اخآن أتخذ القمح من صندوق النقد الدويل كل ثالثة‬ ‫ّ‬
‫قمحا‪ ،‬وكان مشال إفريقيا يُطعم كل اإلمرباطورية الرومانية زيت‬
‫شهور‪ ،‬بل كانت مصر تُطعم سواحل املتوسط كلها ا‬
‫زيتون‪ ،‬فهذه كانت أمهية مصر ابلنسبة لْلمرباطورية الرومانية‪.‬‬

‫أحياان تدخل يف فروع النيل‬

‫فأراد الصليبيون أن أيخذوا مصر‪ ،‬فبدأت احلمالت الصليبية تنزل إىل مصر من البحر‪ ،‬و ا‬
‫لتحاول تصل إىل القاهرة‪ ،‬فشعر نور الدين الذي كان يتنقَّل بني ثالثة عواصم رئيسية؛ (حلب‪ ،‬محص‪ ،‬دمشق ‪ ،‬أبمهية‬
‫مصر‪.‬‬

‫ومصر كان ُيكمها الفاطميون‪ ،‬والفاطميون شيعة متَّفق على كفرهم عند ‪ %90‬من أهل السنة إًل بعض الفقهاء‬
‫واملؤرخني من مشال إفريقيا‪ ،‬فهم من الشيعة الغالة املنحرفني جدًّا‪ ،‬ودينهم مثل دين الدروز يقوم على أدين اهلند‬
‫واإلسالم والنصرانية‪ .‬ولكن كانوا عند عموم أهل اإلسالم أهنم من أهل ِ‬
‫القبلة‪ ،‬واألمور خملوطة هبذه الصورة‪.‬‬

‫كان الفاطميون ميرون ِبخر مراحل ضعفهم وهنايتهم يف تلك املرحلة‪ ،‬فقام نور الدين زنكي وأرسل أحد قواده وامسه‬
‫أسد الدين شريكوه‪ ،‬وًل أريد أن أضيع الوقت يف التفاصيل التارخيية فلعلكم تقرأوها‪.‬‬

‫افضا للذهاب ملصر فأجربه وجعله يذهب معه‪ ،‬وكان‬

‫أراد أسد الدين وهو ينظّم محلته أن أيخذ معه ابن أخيه‪ ،‬وكان ر ا‬
‫جندي عند قائد عند نور الدين‪.‬‬
‫ابن أخيه هذا هو صالح الدين األيويب‪ ،‬فصالح الدين األيويب كان ا‬
‫فذهبوا ملصر وهناك تفاصيل اترخيية لعلكم تقرأوهنا يف كتب التاريخ‪ ،‬املهم انتهت القضيّة أبن اتفق الصليبيون ونور‬
‫الدين أن يرجع كال الطرفني عن مصر‪ً ،‬ل لنا وًل لكم‪ ،‬وقالوا نرجع وترجعون‪.‬‬

‫ولكن الصليبيني غدروا وجاءت محلة حبرية بيزنطية مع محلة صليبية‪ ،‬فرجع جيش نور الدين زنكي مرة أخرى ودخل يف‬
‫مصر‪ ،‬ويف تلك املرحلة مات أسد الدين شريكوه فأصبحت قيادة جيش نور الدين إىل ابن أخيه صالح الدين‪..‬‬

‫‪263‬‬
‫*‪ 218‬مث يف تلك املرحلة مات حاجب آخر خلفاء الفاطميني‪ ،‬والذي كان مبثابة رئيس الوزراء‪ ،‬فنتيجة النفوذ العسكري‬
‫كثريا من املتسابقني‬
‫ألهل الشام يف القاهرة كان مر ّش ُحهم لدعم اخلليفة صالح الدين‪ ،‬فوجد اخلليفة الفاطمي أن هناك ا‬
‫من أهل مصر وهو خليفة ضعيف‪ ،‬فخشي أن يضعهم‪ ،‬فرأى أن أييت بواحد غريب صغري يف السن وليس له أهل‬
‫فيضعه يف احلجابة حىت يت َّ‬
‫حكم فيه‪ ،‬ولكن خاب ظن هذا املسكني‪.‬‬

‫فوضع صالح الدين على احلجابة‪ ،‬فلعب صالح الدين أبهل اخلالفة وابلفاطميني‪ ،‬واستحوذ على حكم مصر‪ .‬مث‬
‫تويف هذا اخلليفة‪ ،‬فصعد صالح الدين إىل املنرب وأعلن موت خليفة الفاطميني‪ ،‬وخطب ابسم خليفة بغداد‪ ،‬وأعلن‬
‫احتل األزهر‪ ،‬وأخرج العُبيديني وفرض املذهب الشافعي والعقيدة األشعرية‪.‬‬
‫قيام املذهب الشافعي يف مصر‪ ،‬و َّ‬
‫مث استقدم علماء األشعرية وعلماء املذاهب وخاصة املذهب الشافعي من بالد الشام‪ ،‬ومن يومها بقي األزهر شافعياا‬
‫انصري‪ ،‬مث أصبح ساداتياا‪ ،‬واخآن حسين مبارك!‪.‬‬
‫أشعري إىل يومنا هذا‪ ،‬إىل أن جاء عبد الناصر فأصبح األزهر ا‬
‫ا‬
‫ُيس ‪-‬مثل كل امللوك‪ -‬ابلعطب‪ ،‬وأن هناك مملكة‬
‫فأخذ صالح الدين مصر يف حياة نور الدين‪ ،‬بدأ نور الدين ّ‬
‫فأحس نور الدين أن صالح الدين يريد‬
‫َّ‬ ‫قامت‪ ،‬فأمر صالح الدين ابحلضور إليه فلم يستجب صالح الدين ومل ِ‬
‫أيت‪،‬‬
‫يؤدب صالح الدين ويُرجعه حلكمه‪ ،‬حىت أ ّن والد صالح الدين‬
‫جيشا حىت ّ‬
‫وجهز ا‬
‫أن يستقل مبملكة يف مصر‪ ،‬فقام ّ‬
‫ُيل لك إذا رأيته إًل أن تقبّل يده"‪ ،‬يتحدث عن نور الدين‪.‬‬
‫كان يقول له‪" :‬ي ولدي‪ً ،‬ل ّ‬
‫هرما بناه نور الدين وبقي آخر حجر‬
‫حقيقة كان الصليبيون قد تعبوا يف تلك املرحلة‪ ،‬وفتح بيت املقدس كان عملياا ا‬
‫فجاء صالح الدين ووضعه‪ ،‬وإًل فأغلب اجلهد كان للزنكيّني‪.‬‬

‫رجال ذكياا فطناا‪ ،‬فقال‬

‫فتويف نور الدين‪ ،‬ومل يصل اجليش‪ ،‬وكان صالح الدين ا‬
‫خريا ابلناس ّ‬
‫أراد هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ا‬
‫حىت أثبت ملكه وأابيعه"‪.‬‬
‫هلم‪" :‬اخآن األمري الرمسي هو إمساعيل بن نور الدين‪ ،‬وسوف أذهب إىل الشام ّ‬
‫فتوجه صالح الدين للشام وأخذ معه علماء مصر من أجل أن يبايعوا إمساعيل‪،‬‬
‫طفال عمره ‪ 11‬سنة‪ّ ،‬‬
‫وإمساعيل كان ا‬
‫فلما ذهب إىل هناك مجع علماء الشام وقال هلم‪" :‬أنتم ترون احلرب الدائرة وهذا ولد عمره ‪ 11‬سنة وأمه وصيَّة عليه‬
‫وهكذا ستختلط األمور"‪ ،‬فقام علماء الشام ومصر وابيعوا صالح الدين على أن يكون مل اكا على ّبر مصر والشام‪،‬‬
‫وقامت الدولة األيوبية!‬

‫‪ 218‬بداية تفريغ امللف السابع عشر‪.‬‬

‫‪264‬‬
‫قبل موت نور الدين بقليل وبعد سيطرة صالح الدين على مصر جاءت إحدى احلمالت الصليبية فغزوا دمياط وكادوا‬
‫يصلون للعاصمة‪ ،‬فقام الشيعة يف الداخل ابلتآمر معهم‪ ،‬نور الدين ينتظر اخلرب‪ ،‬وكادت تسقط مصر وصالح الدين‬
‫وردوا هذه احلملة‪ .‬هذا من آخر ما حصل يف حياة نور الدين‪.‬‬
‫يف هذه احلالة‪ .‬فدعاهم نور الدين ّ‬
‫حترك صالح الدين وأخذ امللك وكان ّأول ما قام به أن أبرم هدنة مع الصليبيني‪ ،‬فهو كان خائ افا‪ ،‬بيزنطة دولة عظمى‪،‬‬
‫ّ‬
‫والصليبيون هنا ُيتلون كل الساحل الشامي‪ ،‬الشيعة يف الداخل حيث قاموا عليه ابنقالبني أو ثالثة يف حماولة إلعادة‬
‫املذهب الشيعي إىل مصر‪.‬‬

‫فقام بعمل معاهدة (هدنة مل ّدة عشرة سنوات مع الصليبيني‪ ،‬وكان هدفه أن يقمع حماوًلت اًلنفصال يف الشام ويف‬
‫مصر‪ ،‬اثر عليه أمراء حلب وأمراء محص‪ ،‬فقام بتصفية اإلمارات اليت اثرت‪ ،‬فلما صفا له األمر وصارت اململكة‬
‫يتحني فرصة لينقض فيها اًلتفاق مع الصليبيني‪.‬‬
‫واحدة يف الشام ومصر‪ ،‬بدأ ّ‬
‫طبعا صالح الدين وكذلك نور الدين مل يكن عنده جيش من الفقهاء حىت ي ِ‬
‫وجعوا رأسه ويقولون له‪" :‬كيف نقاتل يف‬‫ُ‬ ‫ا‬
‫مصر مع هؤًلء الشيعة؟ اترك الصليبيني ُيتلون مصر‪ ،‬ي أخي الراية غري واضحة"!‪.‬‬

‫مل يكن عنده هذا النوع من الفقهاء‪ ،‬ومل يكن عنده من يقول له‪" :‬أنت كيف تقاتل يف هذه البلد وأنت من غري هذه‬
‫البلد"‪ ،‬وًل كان عنده فقهاء يقولون‪" :‬كيف هتادن الصليبيني وحتارب املسلمني؟!"‪.‬‬

‫مل يكن عنده هذه املشكلة‪ ،‬فكان هناك علماء‪ ،‬وهناك قبائل‪ ،‬وهناك أمراء‪ ،‬فكان هناك رؤوس والناس بعد ذلك هلم‬
‫تبع‪.‬‬

‫أسا على عقب اخآن‪ ،‬فأي إنسان يريد أن يتَّخذ قر اارا عليه أن ُيسب حساب‬
‫هذه من أهم املعادًلت اليت انقلبت ر ا‬
‫موجودا أيم صالح الدين‪ ،‬فاحنلت معه املشكلة‪..‬‬
‫ا‬ ‫جيش الفقهاء القاعدين ليخطّؤوا اجملموعة‪ ،‬فهذا مل يكن‬

‫وحصل أن قطع الصليبيون طريق احل فاستغل صالح الدين هذه الفرصة وهاجم الصليبيني‪ ،‬فحصلت موقعة مشهورة‬
‫مهمة جدًّا امسها موقعة (صفورية ‪ ،‬وكانت أهم من (حطني وكانت مقدمة حلطّني‪ ،‬فانتصر املسلمون يف (صفورية‬
‫ّ‬
‫وحتطم اجليش الصلييب عملياا واتبعوا انسحاهبم‪ ،‬فاستغل صالح الدين الفرصة وقام بتحرير بيت املقدس‪.‬‬

‫شديدا وحكم األطباء أنه سيموت‪ ،‬فدعا هللا ‪-‬سبحانه‬

‫مرضا ا‬
‫وكان صالح الدين قد حضرته الوفاة حيث مرض ا‬
‫يؤخر وفاته إىل فتح بيت املقدس‪ ،‬وكان صالح الدين األشعري ‪-‬الذي ًل يعجبنا اخآن وًل يعجب نصف‬
‫وتعاىل‪ -‬أن ّ‬

‫‪265‬‬
 ‫رجال صاحلاا‪ ،‬كان يدور على اخليام يف الليل فإذا رأى خيمة‬
‫فقيها من فقهاء الشافعية‪ ،‬ا‬
‫علمائنا‪ -‬حافظاا لكتاب هللا‪ ،‬ا‬
‫غدا من هذه اخليمة!"‪ ،‬فهذا كان حال صالح الدين‪.‬‬
‫ًل تقوم الليل يقول‪" :‬أخشى أن ُهنزم ا‬
‫استقر يف دمشق وأصبحت عاصمته دمشق‪ ،‬مثّ تويف بعد أيم من فتح بيت املقدس بعد أن‬
‫طبعا بعد أن دخل الشام ّ‬
‫ا‬
‫استجاب هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬دعاءه‪.‬‬

‫وقسم اململكة‬
‫كل امللوك؛ له أخطاء امللوك‪ ،‬حيث قام ّ‬
‫الذي حصل بعد هذا بسرعة هكذا أ ّن صالح الدين مثله مثل ّ‬
‫أمريا من أبناءه‪ ،‬فهذا أفضى إىل أن يتقاتل اإلخوة‬
‫فقسم اململكة ألربعة أقسام وجعل على كل قسم ا‬
‫بني أوًلده األربعة‪ّ ،‬‬
‫على اإلمارة‪ ،‬واستعان بعض أوًلد صالح الدين ابلصليبيني الذين كانوا ما زالوا يف سواحل الشام‪ .‬فجاء أخو صالح‬
‫الدين ويُسمى (امللك عادل ومجع اإلخوة األربعة وقال هلم‪" :‬أان أح ّكم بينكم"‪ ،‬فجاء ابألمراء وخلعهم وصار هو‬
‫امللك للملك العادل‪.‬‬
‫امللك‪ ،‬وأصبح ُ‬
‫قسم اململكة بني أوًلده‪ ،‬فكان يف الشام ابنه الصاحل إمساعيل‪ ،‬ويف مصر ابنه‬
‫مث قام امللك العادل بنفس اخلطأ حيث ّ‬
‫طاغوات جبّ اارا يف األرض‪ ،‬ومما روي يف اترخيه أ ّن األمراء كانوا إذا‬
‫ا‬ ‫اجم الدين أيوب (امللك الصاحل ‪ ،‬وكان اجم الدين‬
‫أمريا أو اثنني أثناء اًلجتماع! فإذا مل يعجبه‬
‫ودعون نساءهم وجواريهم ويُوصون‪ ،‬ألنه غالباا يقتل ا‬
‫ذهبوا إىل اجتماعه يُ ّ‬
‫رأيهم أو تكلم أحد بدون إذنه يقتله مباشرة‪ ،‬ولكن من حسناته أنه كان صادقاا يف حرب الصليبيني‪.‬‬

‫أما الصاحل إمساعيل هذا فذهب للصليبيني ليستعني هبم حىت يعطوه جي اشا ليحارب به أخاه يف مصر‪ ،‬ومن أجل هذه‬
‫القضية أعطاهم جمموعة من القالع على حدود لبنان وفلسطني وأجاز هلم أن يشرتوا السالح يف أسواق دمشق من‬
‫أجل أن يساعدوه على أخيه!‬

‫وكان إمام املسلمني يف ذلك الزمان وفقيههم وقاضي الناس اإلمام سلطان العلماء العز بن عبد السالم‪ .‬فخطب خطبة‬
‫وم َفادها إسقاط شرعية الصاحل إمساعيل‪ .‬فأخذوه ووضعوه يف السجن وله قصة‪ .‬املهم أن‬
‫ؤداها َ‬
‫يف جامع دمشق ُم َّ‬
‫الرجل جلأ إىل اجم الدين أيوب يف مصر‪.‬‬

‫وهنا لفتة يف العلماء كنا وعدان أن نذكرها وهي أنّه مل يقل‪ :‬أان مستضعف يف مصر فأسكت على املفاسد اليت عند اجم‬
‫شديدا‪ ،‬وقصته مجيلة جدًّا ليس هناك‬
‫الدين‪ ،‬بل احتسب وأنكر عليه كما احتسب على الصاحل إمساعيل وكان موقفه ا‬
‫جمال لذكرها اخآن‪.‬‬

‫‪266‬‬
 ‫فمن أول نزوله ملصر رأى مصانع للخمور‪ ،‬فأخذ تالميذه وقاموا هبدمها‪ ،‬وبلغ اخلرب اجم الدين ‪-‬هذا الذي يقطع‬
‫تعرض العز بن عبد السالم ملوكبه وقال له‪" :‬ي اجم‬ ‫رؤوس األمراء‪ -‬فلم جيرؤ أن َّ‬
‫يتكلم مع سلطان العلماء‪ ،‬ومع ذلك َّ‬
‫الدين ‪-‬ومل يناده ابللقب‪ -‬كيف تركت اخلمور وهذه البالوي ومل هتدمها؟"‪ .‬قال له‪" :‬ي إمام وجدهتا من عهد والدي"‪،‬‬
‫قال له‪" :‬إذاا أنت من الذين يقولون {إِ َّان َو َج ْد َان آَ َابءَ َان َعلَى أ َُّم ٍّة َوإِ َّان َعلَى آَ َاث ِرِه ْم ُم ْهتَ ُدو َن}‪ ."219‬فسقط من على‬
‫جواده وأتثر هبذه املوعظة‪ ،‬مع أن هذا العامل املسكني كان هارااب ًل نصري له‪.‬‬

‫وكان له موق افا اثلثاا يف تلك املرحلة؛ يف هناية الدولة األيوبية كان األيوبيون يف الشام واأليوبيون يف مصر قد استكثروا‬
‫من املماليك‪ ،‬فكانوا أيتون ابلعبيد من أسواق العبيد ومن سيب الفتوح وخاصة من بالد الرتكستان وسط آسيا‬
‫وأوزبكستان وأفغانستان‪.‬‬

‫فأكثروا من العبيد‪ ،‬وكانوا أيتون ابجلواري للبيت واملطبخ‪ ،‬والعبيد للخيل والسالح‪ ،‬فالذي عنده مائة عبد معناها عنده‬
‫مائة مقاتل‪ ،‬والذي عنده ألف عبد عنده ألف مقاتل‪ ،‬فكانوا يسلّحون عبيدهم ويصنعون منهم الكتائب‪.‬‬

‫فانتبه العبيد إىل أن القوة بيدهم والقيادة بيد غريهم‪ ،‬فعلى ماذا يصري هؤًلء املفاعيص ملواكا؟ فقاموا عليهم ابنقالب‪،‬‬
‫واستلم املماليك العبيد حكم مصر‪ ،‬وتبع هلم بذلك حكم الشام‪ ،‬فأصبحت الشام ومصر حتت حكم دولة املماليك‪.‬‬

‫انتهينا من دولة الزنكيني اليت أتت بدولة األيوبيني‪ ،‬ومن دولة األيوبيني اليت أتت بدولة املماليك‪ .‬ويف تلك الفرتة كان‬
‫العامل اإلسالمي يتعرض ًلجتياح التتار‪ .‬وأصبح أمام املسلمني يف دولة املماليك وآخر دولة األيوبيني خطران‪ :‬خطر‬
‫الصليبيني يف الشام‪ ،‬وخطر التتار القادمني من الشرق‪.‬‬

‫كان الزنكيون ملواكا وهلم مفاسد‪ ،‬واأليوبيون نفس الشيء‪ ،‬واملماليك كذلك‪ ،‬ولكنهم اجتمعوا على أمر واحد وهو‬
‫جهاد الصليبيني وجهاد التتار ودفع الصائل‪ .‬ومما يُقال لفالسفة وفقهاء هذا العصر أ ّن حالة ملوك ذلك الزمان أ ّن‬
‫فيهم مشاكل واحلكم فاسد وليس كله على مقتضى الشريعة‪ ،‬ولكن مساره العام وعمومه ابلشريعة فهم أمراء شرعيون‪.‬‬

‫األمر اخآخر كانت البدع والصوفية وبالويها ضاربة فيهم ويف األمة ويف مشايخ األمة‪ ،‬واقرأ اتريخ ذلك الزمان كيف‬
‫أصال أكراد وأتراك‪ ،‬وأجهل منهم املماليك‪ ،‬فهم عبيد جاؤوا هبم من‬
‫كانوا‪ ،‬وخاصة عندما جاء األمراء اجلهلة‪ ،‬هؤًلء ا‬
‫وسط آسيا‪ ،‬يعين ًل يفهمون اإلسالم والعقائد‪.‬‬

‫‪ 219‬سورة الزخرف‪ ،‬اآلية‪.22 :‬‬

‫‪267‬‬
 ‫حىت جتد عندما تقرأ يف كتب ابن تيمية ويف كتب األئمة يف ذلك الزمان جتد أهنم سئلوا‪ :‬كيف اجاهد ونقاتل مع جند‬
‫الشام ومصر وفيهم البدع‪ ،‬وملكهم يف مصر ُي إىل قرب السيد البدوي وكذا؟ وفيهم املنكرات واخلمور واملعاصي وفيهم‬
‫الغلول وفيهم كل البالوي‪ ،‬كيف نقاتل معهم؟ فهذا موجود يف كتب الفقه‪.‬‬

‫فكان جواب ابن تيمية‪ :‬ماذا سيصري ألهل اإلسالم لو مل ندافع عن بيضة املسلمني وحرميهم وملكهم مع هؤًلء؟!‬
‫جيش الشام ومصر يف هذا الزمان هو الطائفة املنصورة اليت تدافع عن أهل اإلسالم‪ .‬فنقاتل معهم ونشتغل معهم‪.‬‬

‫فهذا من فقه تلك املرحلة وهو يلزمنا جدًّا هلذا الزمان‪ ،‬ألنه من املؤّكد أن هذه احلاًلت اليت نراها اخآن هي أفضل من‬
‫حالة ذلك الزمان‪ ،‬فهذه من وحي التاريخ على اهلامش ألهنا تلزمنا يف العمل‪.‬‬

‫األمر اخآخر أن هؤًلء الناس على فسادهم يف امللك والرشاوي وقطع األراضي ومفاسد امللكية والبالط‪ ،‬ومفاسد‬
‫سجل‪ ،‬ولكن على هذا كان هلم فضيلة واحدة وهي إخالصهم يف قضية جهاد الصليبيني‪.‬‬
‫النساء‪ ،‬والتاريخ ّ‬
‫خريا‪ -‬حارب الصليبيني من انحية والتتار من‬
‫قطز هذا الرجل الصاحل ‪-‬كما حنسبه ونسأل هللا أن جيزيه عن اإلسالم ا‬
‫انحية‪ ،‬وعندما جاء التتار مخدت الصليبية فأصبح األساس هو قتال التتار‪.‬‬

‫وهنا لفتة هلذا الشيخ الصاحل العز بن عبد السالم نذ ّكر هبا مشاخينا يف هذا الزمان‪ ،‬أنه هرب من الشام واحتسب على‬
‫هؤًلء يف مصر‪ ،‬ومن املصائب أنّه ما كاد ينزل يف هذه الدولة اجلديدة مصر حىت حصل فيها انقالب وقام املماليك‬
‫فحكموها‪ ،‬فماذا فعل؟‬

‫أصال كان‬
‫أمراء املماليك كانوا ضباطاا عسكريني ًل علم وًل فهم‪ ،‬جهلة أصحاب سيوف يقتّلون بعضهم على امللك‪ .‬ا‬
‫هناك قانون عند املماليك أن امللك الذي َّ‬
‫يتوىل جيب أن يقتل الذي قبله‪ ،‬فغالب ملوك املماليك انتقل هلم امللك‬
‫ابلقتل‪ ،‬فبقتل سيده يصري مل اكا‪ ،‬فبسبب قتله يكرب يف عني األمراء فيحرتمونه وخيافون منه ويبايعونه‪.‬‬

‫فماذا سيصري لو وقف عامل مثل العز بن عبد السالم يف وجه أانس جبابرة جمرمني هبذه الصورة وقال هلم‪" :‬أنتم ًل جتوز‬
‫وًليتكم ألنّكم عبيد مماليك"‪..‬؟!‬

‫وله قصة مجيلة جدًّا؛ كادوا أن يقتلوا الرجل‪ ،‬فذهب له رجل ليقتله ووقف على ابب بيته‪ ،‬فقام ولده وامسه عبد‬
‫اللطيف وقال له‪" :‬ي والدي ان ُ بنفسك واحد معه السيف يريد قتلك‪ ،‬واقف على الباب"‪ ،‬فقال له‪" :‬إليك عين ي‬
‫ولدي إن أابك أقل من أن يُقتل يف سبيل هللا!"‪.‬‬

‫‪268‬‬
 ‫فخرج إىل الرجل‪ ،‬فمن هيبة الشيخ سقط السيف من يده وقال له‪" :‬خالص حسبنا هللا ونعم الوكيل حنن عبيد فكيف‬
‫نصبح أحر اارا؟" قال هلم‪" :‬نبيعكم"‪ .‬قالوا له‪" :‬من يبيعنا؟"‪ ،‬قال هلم‪" :‬أان أبيعكم"‪ .‬فقالوا‪" :‬ومن يشرتينا؟"‪ ،‬قال هلم‪:‬‬
‫"اشرتوا بعضكم البعض"‪ ،‬فقالوا له‪" :‬أين يذهب مثننا؟"‪ ،‬قال هلم ‪":‬يذهب إىل بيت املال"‪.‬‬

‫فأصبح اإلمام خيرج وينادي على كل أمري من قيادات اجليش من املماليك ليبيعهم‪ ،‬فباعهم وجعل مثنهم يف بيت مال‬
‫املسلمني‪ ،‬وهبذا اعتربهم أحر اارا‪ ،‬فقال هلم‪" :‬اخآن صرمت أمراء"‪ ،‬ولذلك صار سلطان العلماء‪ ،‬قلت هذا حىت نتذكر‬
‫خنافيس العلماء يف هذا الزمن!‪.‬‬

‫حدا يف تق ّدم التتار‪ ،‬بعد ذلك‬

‫فالشاهد جاء املماليك وتص ّدوا للتتار يف موقعة (عني جالوت ‪ ،‬وكانت هذه املوقعة ا‬
‫امتد التتار إىل آسيا وفشا فيها دين اإلسالم‪ ،‬وتولوا هم فتوح آسيا وأدخلوا اإلسالم إىل الصني ومنغوليا حىت وصلوا إىل‬
‫سيبريي‪ ،‬وكما ذكرت لكم سيبريي أصلها (صابريّة نسبة مللك ترتي مغويل مسلم امسه صابر‪ ،‬فأقام عاصمة مساها‬
‫فتحرفت يف لغات األجانب إىل سيبريي‪ ،‬وكانت مملكة إسالمية‪.‬‬
‫(الصابرية ّ‬
‫فوصل اإلسالم إىل آسيا ودخل الصني‪ ،‬وكان قد دخل اهلند‪ ،‬فأصبح العامل اإلسالم عملياا ‪ %90‬من األرض املعروفة‬
‫يف ذلك الزمان‪ ،‬وذلك على أيدي التتار‪.‬‬

‫فماذا حصل بعد موقعة عني ِالوت؟‬

‫يف طريق العودة من املعركة قتل بيربس قطز على امللك‪ ،‬مث أصبح مل اكا‪ ،‬وهذا الذي قتل سيده على امللك يُعترب من‬
‫كبار امللوك اجملاهدين يف اتريخ اإلسالم‪ ،‬وحكم سبعة وعشرين سنة مل يُهزم فيها‪ ،‬وكان هو الذي أزاح الصليبيني هنائياا‬
‫حتررت معظم األراضي وبقيت إمارة عكا‪ ،‬فسقطت إمارة عكا يف زمن الظاهر بيربس‬ ‫من بالد املسلمني‪ ،‬وكانت قد َّ‬
‫الذي عاصر اإلمام النووي‪ ،‬وهبذا انتهت احلمالت الصليبية األوىل‪.220‬‬

‫فالذي نريد أن نستفيده أ ّن معادلة الصراع يف احلمالت الصليبية األوىل ‪-‬سواء قبل املماليك أو بعد املماليك‪ -‬كانت‪:‬‬
‫أن أهل اإلسالم أو أمة اإلسالم ض ّد أمة الصليب‪.‬‬

‫هكذا كانت املعادلة‪ ،‬سواء كان املسلمون لوحدهم أو مع احلكومة أو مع املشايخ أو مع القبائل‪ ،‬حىت تقرأ يف كتاب‬
‫أحياان ابلشخص والشخصني‪ ،‬رأى‬
‫(مصارع العشاق وهو من الكتب اليت ُكتبت يف آخر تلك املرحلة أن الغزو يكون ا‬

‫‪ 220‬الصواب أن إمارة عكا قد حتررت هنائيًا من الصليبيني يف سنة ‪690‬ه يف زمن السلطان األشرف بن قالوون‪.‬‬

‫‪269‬‬
 ‫بعضهم النصارى فقال أحدهم لصاحبه‪" :‬أما اشتقت إىل اجلنة؟"‪ ،‬قال له‪" :‬أي وهللا"‪ ،‬فأوصوا التجار الذين معهم‬
‫وذهبوا انغمسوا يف عسكر الصليبيني وقُتلوا‪.‬‬

‫فالناس كانت تقاوم لوحدها دون خربة‪ ،‬فكانت ظاهرة مقاومة الصليبيني قضية دينيّة تولتها كل األمة‪ ،‬فلم يكن أحد‬
‫ينتظر األمري أو املشائخ أو أي أحد‪ ،‬فكانت أمة اإلسالم ضد أمة الصليب؛ فكانت النتيجة على مدى ‪ 200‬سنة أن‬
‫انتصرت أمة اإلسالم‪.‬‬

‫***‬

‫الذي يهمنا من هذا البحث الذي ذكرهنا أن نستخلص أمرين اثنني‪:‬‬

‫كل أمة الصليب ؛ أمة الصليب‬

‫كل أمة اإلسالم ض ّد ّ‬
‫األول‪ :‬أن معادلة الصراع يف احلملة الصليبية األوىل كانت‪ّ ( :‬‬
‫قذفت مبئات آًلف الناس فنزلوا بالدان‪ ،‬وأمة اإلسالم قذفت مبئات آًلف الناس فجاهدوا يف الشام ويف مصر ويف‬
‫مشال إفريقيا وعلى احلدود وعلى العواصم‪ ،‬فكانت حرب أمة ضد أمة‪.‬‬

‫وحرضوا وأفتوا بوجوب هذه املعركة ض ّد املسلمني‪ ،‬ملوكهم قادوا هذه املعركة‪،‬‬
‫قساوستهم ورهباهنم دخلوا يف املعركة ّ‬
‫فكانت أمة تتحرك؛ مراجع دينية ومراجع سياسية وشعب األمة النصرانية كله ُيارب‪ .‬ابلنسبة لْلسالم كان نفس‬
‫الشيء فشارك أئمة املذاهب وأئمة الطرق الصوفية يف ذلك الزمن‪ ،‬واقرأ كتاب ابن النحاس (مصارع العشاق ‪-‬وهو‬
‫املهمة‪ -‬حىت تعرف اجلو اًلجتماعي والفقهي والنفسي للناس عندما دخلوا هذه املعركة‪.‬‬
‫من املراجع التارخييّة ّ‬
‫فكانت املعركة‪ :‬أمة اإلسالم ضد أمة الصليب‪ ،‬وكانت نتيجة املعادلة أن انتصرت أمة اإلسالم على مدى مائيت سنة‪.‬‬

‫األمر اخآخر واملالحظة الثانية اليت هتمنا‪ :‬أن الناس قاتلت بدون مرجعية سياسية؛ ابألفراد‪ ،‬ابجلماعات‪ ،‬شيخ العشرية‪،‬‬
‫شيخ احلارة‪ ،‬كل ثالثة وكل مخسة قاتلوا لوحدهم‪.‬‬

‫عامة عاملية‪ ،‬ومل يكن هناك حزب أو مجاعة أو تنظيم أو أمري يتوىل‬
‫فهذا يعطينا فكرة أنّه كان هناك مقاومة إسالمية ّ‬
‫اجلهاد لوحده‪ ،‬بل كان هناك شعور من الناس بوجوب فريضة اجلهاد وبوجوب دفع الصائل‪ ،‬فكان كل واحد يساهم‬
‫أشعري‪ ،‬كل الناس شاركت يف دفع‬
‫موحدا أو سلفياا أو مذهبياا أو ا‬
‫مبتدعا أو فاس اقا أو صاحلاا أو ا‬
‫ابملعركة سواء كان ا‬
‫الصائل‪ ،‬فكانت النتيجة أن انتصرت أمة اإلسالم على أمة الصليب‪.‬‬

‫‪270‬‬
 ‫استمرت عملية الدفع فيها ملدة مائيت سنة‪ ،‬وكانت كما أخرب‬
‫هذا الذي نستنبطه من احلملة الصليبية األوىل واليت ّ‬
‫الرسول ﷺ أ ّهنا الروم ذات القرون نقاتلهم إىل قيام الساعة‪ ،221‬فقاتلوهم مائيت سنة يف تلك احلملة‪.‬‬

‫اخآن صران يف سنة ‪1300‬م‪ 222‬حيث خرج الصليبيون‪ ،‬وخالل مرحلة قصرية بدأت املرحلة العثمانية وقام العثمانيون‬
‫وقويت شوكة اإلسالم‪ ،‬وانكفأ النصارى فلم يرجعوا إلينا عملياا إًل يف عند احلمالت الصليبية الثانية واليت بدأت يف سنة‬
‫فتسهيال للحفظ عليكم سنضيف سنتني من عندان واجعل سنة‬
‫ا‬ ‫‪1798‬م حبمالت انبليون الفرنسي على مصر‪.‬‬
‫‪1800‬م هي بداية احلمالت الصليبية الثانية‪.‬‬

‫احلمالت الصليبية الثانية (‪)1970-1798‬م‪:‬‬

‫بدأت احلمالت الصليبية الثانية يف سنة ‪1800‬م عندما دخل الفرنسيون مصر حيث كانت اخلالفة العثمانية ضعيفة‪،‬‬
‫وعندما خرجوا كانوا قد أوجدوا يف مصر حكومة مستقلّة عن اخلالفة العثمانية‪ ،‬وهي احلكومة امللكية بقيادة حممد علي‬
‫ابشا وخليفته اخلديوي إمساعيل‪ ،‬مث من بعده إىل آخر اخليديويني وهو امللك فاروق‪.‬‬

‫وهذه األسرة ‪-‬أسرة حممد علي ابشا‪ -‬دعمها اإلاجليز والفرنسيون ووضعوها يف مواجهة العثمانيني‪ ،‬حىت أنّه عندما‬
‫حتارب العثمانيون مع الدولة السعوديّة األوىل والثانية استعانوا مبحمد علي كما تعرفون يف التاريخ‪ ،‬فكانت القضية هي‬
‫عملية فرنسية إاجليزية إلجياد دولة غري اتبعة لْلمرباطورية العثمانية‪.‬‬

‫خاصة يف التواريخ؛ وشيئاا فشيئاا بدأ اإلاجليز ابحتالل أطراف العامل‬

‫طبعا أان أستند على الذاكرة يف سرد التاريخ ّ‬
‫ا‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وقلنا أ ّن القرون ‪ 18-15‬هي قرون النهضة األوروبية؛ حيث وصل الروم إىل ما وصلوا إليه من احلضارة‬
‫والقوة‪ ،‬فبدأوا ينزلون مرة أخرى إىل هنا‪ ،‬فأخذوا أطراف العامل اإلسالمي‪.‬‬

‫فأخذوا اجلزائر سنة ‪1830‬م‪ ،‬وقبل هذا أخذوا اهلند والسند (ابكستان ‪ ،‬وأخذوا إيران‪ ،‬وأخذوا جزر اخللي وأطراف‬
‫اجلزيرة‪ ،‬وفرضوا جمموعة من العمالء املشايخ أمثل آل صباح وآل بو سعيد وآل فالن وعالن على أطراف اجلزيرة‪،‬‬
‫وفعلوا يف اليمن نفس الشيء‪.‬‬

‫ص غخ ٍر ُكلَّ َما َذ َه َ‬
‫‪221‬‬
‫ات إ َىل آ َخر َّ‬
‫الد غهر ُه غم‬ ‫ف قَ غر ٌن َم َكانَهُ ‪َ ،‬ه غي َه َ‬
‫ب قَ غر ٌن َخلَ َ‬ ‫اب َغحب ٍر َو َ‬
‫َص َح ُ‬
‫ات الغ ُق ُرون أ غ‬
‫وم َذ ُ‬
‫الر ُ‬
‫(و ُّ‬
‫أخرج ابن شيبة يف مسنده (‪َ :)19342‬‬
‫َص َحابُ ُك غم َما َكا َن يف ال َغع غيش َخ غي ٌر)‬
‫أغ‬
‫‪222‬‬
‫أو حتدي ًدا سنة ‪1291‬م املوافق ‪690‬ه وهي السنة اليت سقطت فيها عكا آخر اإلمارات الصليبية يف ساحل الشام‪.‬‬

‫‪271‬‬
 ‫طبعا كان اإلاجليز قد أخرجوا احلمالت الفرنسية ووِرثوا مصر‪ ،‬وصار فيها نوع من الوصاية مع وجود حكومات‬
‫ا‬
‫اخلديوي ولكن كانت عملياا ُحتكم من قبل اإلاجليز‪ ،‬وأخذوا السودان كذلك‪.‬‬

‫فأخذوا كل هذه األطراف‪ ،‬مث بعد سنة ‪1914‬م عندما سقطت اخلالفة أخذوا بالد الشام؛ فتقاسم بريطانيا وفرنسا‬
‫وإيطاليا كل العامل اإلسالمي؛ وحىت الصومال قَ َّس ُموه إىل أربع أو مخس صوماًلت؛ الصومال الفرنسي والصومال‬
‫اإليطايل‪ ..‬إخل‪.‬‬

‫يف اجلزيرة فرضوا آل سعود من سنة ‪1900‬م‪ ،‬فقام عمالء اإلاجليز (لورانس من انحية و (شكسبري و(فيليب من‬
‫انحية‪ ،‬ففرضوا آل سعود من طرف ومجاعة الشريف حسني من طرف كعمالء لْلاجليز‪ ،‬مث ًلح اقا أعطوا مجاعة‬
‫الشريف حسني األردن والعراق مث سوري‪ ،‬وتركوا هذه املنطقة خآل سعود‪ ،‬فصار يف اجلزيرة آل سعود وآل صباح وآل‬
‫هنيان وآل بو سعيد‪ ،‬أربع أو مخس من (اخآًلت أخذوا املنطقة‪.‬‬

‫وأخذت بريطانيا إيران والشيعة‪ ،‬وأخذت الباكستان واهلند؛ فالحظ أغلب املناطق اإلسالمية أصبحت بريطانية‪.‬‬

‫تنقسم احلمالت الصليبية الثانية إىل مرحلتني‪:‬‬

‫‪ -‬احلمالت الصليبية الثانية اجلزء األول‪ 1972-1798( :‬م‪.‬‬

‫‪ -‬احلمالت الصليبية الثانية اجلزء الثاين‪ 1990-1972( :‬م‪.‬‬

‫استقالًل‪ ،‬فهو استقالل‬

‫ا‬ ‫اجلزء األول من بداية احلمالت الصليبية يف سنة ‪1800‬م وحىت اًلستقالل‪ ،‬أو ما أمسوه‬
‫شكلي‪ ،‬ولكن عمليا خرجوا ولكن مل ِ‬
‫تنته محلتهم‪ ،‬فهم ابقون بصورة أخرى‪.‬‬ ‫ا‬
‫هم دخلوا بالد الشام ‪1920‬م وخرجوا ‪1946‬م‪ ،‬يعين هنا انتهت احلمالت الشكلية (اجلزء األول من احلمالت‬
‫الصليبية الثانية ‪ ،‬خرجوا من األردن بعد هذا‪ ،‬وخرجوا من فلسطني وسلّ ُموها لليهود يف ‪1947‬م‪ ،‬وخرجوا من مصر يف‬
‫األربعينيات‪ ،‬خرجوا من اجلزائر ‪1962‬م‪ ،‬يف املغرب ًل أذكر التواريخ ابلضبط‪ ،‬فتاريخ املغرب بعيد عنّا أهل املشرق‬
‫فمجهول‪.‬‬

‫طبعا هم مل يقولوا أهنم احتلّوا اجلزيرة‪،‬‬

‫آخر اًلستقالًلت اليت حصلت هي (استقالل اإلمارات العربية املتحدة ‪ ،‬ا‬
‫الربيطانيون أخذوا اجلزيرة وولّوا آل سعود رمسياا من ‪1901‬م عندما دخل الريض‪ ،‬مث أُعلن هذا املفعوص عبد العزيز آل‬

‫‪272‬‬
 ‫سلطاان على اجد واحلجاز يف سنة ‪1935‬م‪ ،‬وكان اإلاجليز قد قرروا أن ينسحبوا فجاء األمريكان بعد ذلك‬
‫ا‬ ‫سعود‬
‫وورثوا آل سعود وبقوا يف احلكم إىل اخآن‪ .‬فهم مل يقولوا أهنم استعمروا اجلزيرة ولكن استعمار اجلزيرة املعلن حصل يف‬
‫‪1990‬م هذا ينتمي للحملة الصليبية الثالثة‪.‬‬

‫اخآن يف املرحلة الثانية استقلّت دولة اإلمارات كما يقولون‪ ،‬وكان استقالل اإلمارات يف آخر ‪1972‬م‪ ،‬فهذا يعين أن‬
‫اجلزء األول من احلمالت الصليبية الثانية كان من ‪1800‬م إىل ‪1972‬م‪.‬‬

‫فماذا حصل يف هذه الفّتة من الحتالل ‪1972-1800‬م؟‬

‫أوًل للمرجعيات؛ املرجعية السياسية‪ ،‬املرجعية الدينية من املذاهب والطرق الصوفية‪ ،‬مث املرجعية القبلية‪.‬‬
‫نرجع ا‬
‫املرجعية السياسية كانت منهارة فاخلالفة ماتت أو سقطت عملياا‪ ،‬وتتابع دخوهلم‪ ،‬فاملرجعية السياسية ماتت‪ .‬املرجعية‬
‫الدينية من أئمة املذاهب وأئمة الطرق كانت سليمة؛ ولذلك حصل جهاد ومقاومة يف املرحلة األوىل من احلمالت‬
‫الصليبية الثانية كما حصل يف احلمالت الصليبية األوىل‪ ،‬وتعال َّنسك اخلريطة‪:‬‬

‫قاتل الديوبندية يف اهلند من أئمة األحناف وأئمة الطرق اإلاجليز ملدة مائة وثالثني سنة‪ ،‬وهلم شهداء واتريخ وجهاد‬
‫طويل عريض‪ .‬وقام شيوخ الطرق الصوفية ابجلهاد على ما فيهم من البالوي اليت نعرفها ونتفق عليها وليست حمل‬
‫خالف بيننا‪ ،‬ولكن الشيخ يبايع الناس على الطريقة ويبايع الناس على اجلهاد‪ ،‬يستمرون يف بدعهم ولكن يف النهاية‬
‫يبايعون الشيخ وُيملون البندقية ويقاتلون اإلاجليز‪ ،‬فقاتلوا اإلاجليز ملدة مائة وثالثني سنة‪.‬‬

‫طبعا اهلند وابكستان كانت تش ّكل مع بعضها شبه القارة اهلندية‪ ،‬فاملسلمون هناك جاهدوا ملائة وثالثني سنة احلملة‬
‫ا‬
‫فعلي قاده العلماء األحناف‬
‫عاما يف جهاد ّ‬
‫الصليبية‪ ،‬وبقوا مائتني وكذا سنة يواجهون اإلاجليز منها مائة وثالثون ا‬
‫وعلماء الطرق‪.‬‬

‫األفغان نفس الشيء‪ ،‬ذحبوا اإلاجليز مذحبتني عندما أرادوا أن يدخلوا أفغانستان‪ ،‬فجاهد األفغان مبلوكهم وأئمتهم‬
‫وأحنافهم وصوفيتهم ومشاخيهم‪.‬‬

‫‪273‬‬
 ‫أنيت إىل بالد القفقاس وبالد فرغانة وأوزبكستان وهذه البالد؛ أبناء هذه البالد قاتلوا الروس‪ ،‬فقام اإلمام شامل يف‬
‫القفقاس وقاتل الروس ملدة ‪ 45‬سنة‪ ،‬واستمرت املقاومة يف القفقاس ‪ 65‬سنة‪ ،‬واخآن تنطلق حركة اجلهاد من وادي‬
‫فرغانة يف أوزبكستان يف وسط آسيا‪ ،‬الذين قاموا ابلقتال هم أئمة األحناف وأئمة الطرق‪.‬‬

‫فحدث ما حصل يف احلمالت األوىل؛ أ ّن املرجعية الدينية على ما فيها من فساد وبدع ومشاكل اليت كانت تعرتيها؛ مل‬
‫حمل خالف عند أحد فقاتلوا‪.‬‬
‫تكن قضية اجلهاد ودفع الصائل ّ‬
‫أنيت إىل البالد العربية‪ ،‬ثورة العراق قامت على علماء األحناف‪ ،‬فشارك علماء العراق يف ثورة ‪1920‬م وما تالها‪،‬‬
‫فع اإلاجليز مبفهوم اإلسالم واًلحتالل واجلهاد‪.‬‬
‫فد َ‬
‫وكان قتال اإلاجليز مبفهوم جهادي‪ُ ،‬‬
‫يف الشام قاتل علماء الشام الفرنسيني من منطلق اجلهاد‪ ،‬وكانوا من أئمة املذهب احلنفي وبعض الشافعية فاملذهب‬
‫حركوا الناس إىل‬
‫الشافعي قليل اًلنتشار يف سوري‪ ،‬فهم كانوا مشايخ أشعرية صوفية أحناف وشافعيّة‪ ،‬فهم الذين َّ‬
‫اجلهاد‪.‬‬

‫ضا من مشايخ الشام على طريقتهم وليس خمتل افا‬

‫يف فلسطني حصل نفس الشيء‪ ،‬فالشيخ عز الدين القسام هو أي ا‬
‫عنهم‪.‬‬

‫أيضا أئمة أشعرية صوفية مذهبية‪.‬‬

‫حركوا الناس ض ّد اإلاجليز‪ ،‬وهم ا‬
‫يف مصر؛ علماء األزهر هم الذين ّ‬
‫حركوا الشعب اللييب‪ ،‬ومل يقاتل عمر املختار‬
‫السنوسية اليت أخرجت عمر املختار هم الذين ّ‬
‫أنيت إىل ليبيا؛ الطريقة َّ‬
‫بتنظيم وإَّّنا قاتل ابلشعب اللييب مخسني سنة‪.‬‬

‫أيضا وهم مالكية أشعرية‪.‬‬

‫حرضوا الناس ليقاتلوا من منطلق جهادي ا‬
‫يف تونس قام علماء جامع الزيتونة والقريوان ّ‬
‫فهذا واقع‪ ،‬وًل ميكن أن نشطب التاريخ ألنّنا سلفية ًل تعجبنا األشعرية والصوفية‪ ،‬رغم أ ّن عليهم مآخذ حق‬
‫صحيحة‪ ،‬بينما أئمة الذين أمسوا أنفسهم (سلفيني قاتلوا جلانب (شوارتسكوف يف هذه احلملة الصليبية الثالثة اليت‬
‫تشاهدوهنا‪.‬‬

‫كأمانة للتاريخ فإن أئمة الصوفية والطرق واملذاهب ‪-‬على العوج الذي هم فيه وحنن متفقون عليه وليس حمل نقاش‬
‫بيننا‪ -‬محلوا السالح ودفعوا الصائل‪ ،‬يف حني أن أئمة الطرق (السلفية اجلديدة هذه محلوا السالح ووقفوا مع الصائل‬
‫نسجل هذه املرحلة كتاريخ‪.‬‬
‫ض ّدان‪ ،‬وهذا سنأيت إليه ًلح اقا‪ .‬اخآن حنن ّ‬

‫‪274‬‬
 ‫أنيت إىل اجلزائر‪ ،‬يف اجلزائر ابيع كل أئمة القبائل ومشائخ الطرق والد عبد القادر اجلزائري على اجلهاد‪ ،‬فق ّدم هلم ولده‬
‫تسمى (ثورة أيب‬
‫أمريا على القبائل واملشايخ للجهاد‪ ،‬وحصلت ثورات‪ ،‬حىت أ ّن هناك ثورة ّ‬
‫فبايعوا األمري عبد القادر ا‬
‫عمامة ‪ .‬من أبو عمامة؟ هو واحد من مشايخ الطرق‪ ،‬أقام ثورة طويلة وعريضة‪.‬‬

‫فبقوا يقاتلون أكثر من سبعني أو مثانني سنة حىت مخدت ثورات القبائل ومخدت ثورات املشايخ‪ ،‬فبقوا فرتة بدون جهاد‬
‫أيضا على املشايخ وعلى اجلهاد‪،‬‬
‫حررت اجلزائر‪ ،‬وهي قامت ا‬
‫واستحكم الفرنسيون إىل أن قامت الثورة اجلديدة اليت ّ‬
‫وولدت (جبهة التحرير اجلزائرية ‪.‬‬
‫ولكن دخل العلمانيون فحصدوا النتيجة ُ‬
‫جهادي إسالمياا‪ ،‬ولكن لعدم وعي الناس وعدم وعي‬
‫ا‬ ‫فانتهى اجلهاد يف كل هذه البالد بوطين قومي‪ ،‬ولكنّه قام‬
‫املشايخ حصد القوميون واألحزاب وغْيهم النتيجة‪ ..‬وسنشرح اخآن ملاذا‪.‬‬

‫يف املغرب نفس الشيء؛ من القتال ضد اإلسبان وضد الفرنسيني إىل عبد الكرمي اخلطايب الذي هو صويف مالكي من‬
‫أئمة املالكية‪ ،‬مثله مثل الباقني‪.‬‬

‫فقضية الغبش والدخن الذي حلق ابلعقائد واملذاهب هو أمر ًل خنتلف عليه‪ ،‬وهذا معروف عندان حنن (السلفيّني يف‬
‫عقيدتنا ويف فقهنا واعتمادان الدليل‪ ،‬كل هذا معروف عندان ولكن هناك أمر يف التاريخ؛ وهو أن هؤًلء الناس قاتلوا‬
‫وجاهدوا‪.‬‬

‫فهكذا انتهت املرحلة األوىل من احلرب الصليبية بنفس الطريقة اليت انتهت فيها احلملة األوىل وهي أن أمة اإلسالم‬
‫قاتلت ض ّد أمة الصليب‪ ،‬وهنا ظهر طرف جديد على املسرح يف املعادلة وهم أمة اليهود؛ أمة اليهود جاءت يف‬
‫جيوش األوروبية حىت أيخذوا فلسطني كمكافأة هلم على املسامهة وحىت تتخلّص أورواب من املشكلة‪.‬‬

‫فكانت املعادلة األوىل يف احلمالت الصليبية األوىل كما تذكرون هي‪( :‬أمة الصليب ضد أمة اإلسالم فانتصرت أمة‬
‫اإلسالم ‪ .‬يف احلملة الثانية كانت‪( :‬أمة اإلسالم ضد أمة الصليب وأمة اليهود ‪ .‬فدخلت أمة اليهود وعصاابت‬
‫اهلاجاان والعصاابت املتطرفة الصهيونية يف احلرب‪ ،‬وكان هناك جنراًلت يهود يف اجليش اإلاجليزي ويف اجليش الفرنسي‬
‫ويف اجليش اإليطايل وغريه‪.‬‬

‫أما أ ّن هذه احلرب حرب صليبية فهناك مؤشرات كثرية‪ .‬كما قلت لك أن اجلنرال (غورو ذهب لقرب صالح الدين‬
‫وقال له‪" :‬ها قد عدان ي صالح الدين"‪ .‬اجلنرال (ألنيب نصب علم بريطانيا على جبل الزيتون وقال‪" :‬اخآن انتهت‬

‫‪275‬‬
 ‫احلروب الصليبية"‪ ،‬وعلم بريطانيا هو صليبان صليب أول وصليب اثين‪ ،‬فنصبه وقال قد جئنا وأخذان سواحل الشام‬
‫أوًل‪.‬‬
‫مثلما أخذانها ا‬
‫علي فأان‬
‫مرة ترمجته‪ ،‬فخالصة ترمجته ملا دخلوا ليبيا‪" :‬ي أمي ًل تبكي ّ‬
‫أما النشيد الوطين للجيش اإليطايل فقرأت ّ‬
‫ذاهب أقاتل الكفار املسلمني وأنصب صليب املسيح على كذا"‪ ،‬يعين نشيد صلييب من أوله خآخره‪ ،‬نشيد اجليش‬
‫اإليطايل‪.‬‬

‫فصحيح أ ّهنا حركات استعمار حديث‪ ،‬ولكنها جاءتنا بروح صليبية‪ .‬فكان القتال مع الروم ذات القرون ضد اإلسالم‬
‫مثل السابق ولكن دخلت معهم أمة اليهود‪.‬‬

‫كما قلنا خرجت احلمالت الصليبية األوىل يف ‪1300‬م وجاءت احلمالت الصليبية الثانية يف ‪1800‬م‪ ،‬فكان بينهما‬
‫‪ 500‬سنة كانت فيها الدولة العثمانية قويّة ومتق ّدمة‪ ،‬فخالل هذه اخلمسمائة سنة أخضع النصارى العامل اإلسالمي‬
‫إىل حالة من الدراسة‪ ،‬فقاموا ابلدراسات الشرقية ومجعوا املخطوطات وحبثوا يف القبائل وعرفوا من ميكن أن يصبح‬
‫عميال هلم‪ ،‬ودرسوا النزاع بني القبائل فيما بينها‪ ،‬ومن ميكن يشتغل ضد من‪ ،‬وقابوس البوسعيد هذا قتل أابه واستلم‬
‫ا‬
‫احلكم إبدارة إاجليزية‪ ،‬وخليفة قطر أزاح أابه ودخل مبؤامرة دولية‪.‬‬

‫فهم يعرفون كل هذا أل ّهنم أخضعوان خالل مخسمائة سنة لدراسة استشراق! أثّرت على التبشري واًلستعمار‪ ،‬فهم‬
‫دخلوا على بصرية‪.‬‬

‫فخالل هذه الدراسة ملدة ‪ 500‬سنة علم أهل الصليب ملاذا انتصران حنن يف املرحلة األوىل‪ ،‬وأنه كما ُدمرت املرجعية‬
‫دمر املرجعية الدينية؟ بتدمري أئمة املذاهب وبتدمري بنية الطرق‪،‬‬
‫السياسيّة فيجب تدمري املرجعيَّتني األُخريتني‪ .‬كيف تُ ّ‬
‫يدمرون املذاهب أل ّن فيها تعصباا مذهبياا‪ ،‬هم‬
‫يدمرون الطرق ألن فيها بدع‪ ،‬وًل ّ‬
‫هم ليسوا حريصني على اإلسالم‪ ،‬وًل ّ‬
‫يدمرون هذه املراجع حىت يبقى املسلمون بال مرجعية‪.‬‬

‫تدمري أئمة املذاهب يرتك املسلمني بال مرجعية‪ ،‬أل ّن األمة كلها أحناف ومالكية وشافعية وحنابلة‪ ،‬فبتدمري مرجعية‬
‫معوجون فيجيء مكاهنم مشايخ صحيحون‪ ،‬تذهب العقيدة‬
‫املذاهب األربعة جيب أن أتيت ببديل؛ أن يذهب مشايخ ّ‬
‫اليت فيها دخن لتأيت عقيدة سليمة‪ ،‬يذهب رموز فيهم فساد لنأيت برموز جيدة‪ .‬ولكن مل ُيصل أي من هذا‪.‬‬

‫‪276‬‬
 ‫هل كان من الصواب أن يتعاون علماء اجلزيرة حتت شعار (السلفية و(الوهابية مع آل سعود ومع اإلاجليز حىت‬
‫يضربوا اخلالفة العثمانية؟! يعين استُبدلت البدعة بكفر اإلاجليز‪ ،‬فحصل اخللل!‪.‬‬

‫أصال هذه هي عقيديت‪ ،‬وًل أحد يظن‬

‫وًل يفهم أحد من كالمي أ ّن هذا انتصار لعقيدة منحرفة ضد عقيدة السلف‪ ،‬ا‬
‫متمسك مبذهب األخذ ابلدليل‪ .‬ولكن هناك أمر مهم جدًّا أنه قامت حركة لتدمري‬
‫أن هذا انتصار للمذاهب ألنّين ّ‬
‫هذه املرجعيات‪ ،‬وهذا سنشرحه ًلح اقا‪.‬‬

‫أفكارا‬
‫ُد ّمرت هذه املرجعيات من ابب حرب اإلسالم؛ فكان أهم شيء قاموا به لتدمري هذه املرجعيات أن نشروا ا‬
‫علمانية مث أقاموا أحز اااب علمانيّة‪ ،‬خالل اجلزء األول من احلمالت الصليبية الثانية فتحوا اجلامعة األمريكية‪ ،‬فتحوا‬
‫اجلامعة الفرنسية‪ ،‬وفتحوا اإلرساًلت التبشريية‪ ،‬وجامعة بريوت‪ ،‬الصحف‪ ،‬النشرات‪ ،‬وأخذوا أوًلد العوائل وأوًلد‬
‫املشايخ ليدرسوا يف أورواب خالل فرتة اًلستعمار‪.‬‬

‫عسكري‬
‫ا‬ ‫فلم يكن اًلستعمار يف احلمالت الثانية غبياا مثل احلمالت األوىل حيث قام ابحتالل عسكري فقط‪ ،‬فاهنزم‬
‫يبق له أثر‪ .‬بينما يف احلمالت الصليبية الثانية كان له ثالثة جهود؛ جهد عسكري وثقايف واقتصادي‪ .‬وهذا البحث‬
‫ومل َ‬
‫جيدا‪.‬‬
‫معي ا‬
‫كزوا ّ‬
‫لعله من أهم األحباث اليت سنتكلم عنها فر ّ‬
‫طبعا اخآن نريد أن نتكلم عن بعض األمور اليت استقرت عندان أهنا من اخلري ولكن ليس هناك خري من ورائها‪ ،‬هذا‬
‫ا‬
‫خريا نكب املسلمني يف مرحلة من املراحل‪ ،‬واخآن أقول لكم كيف‪..‬‬
‫الذي أنتم تظنونه ا‬
‫فنحن اهنزمنا هزمية ساحقة حتت جموعة من األفكار واملعتقدات واأليدولوجيات‪ ،‬فأول أمر أريد أن نعيد التفكري فيه‬
‫اخآن هو أن نراجع املبادئ اليت عملنا على أساسها‪ ،‬فما كان من صواب نُبقي عليه‪ ،‬وما كان خطأ نُرجعه للصواب‪،‬‬
‫فال بد من البحث‪ .‬وكما قلت لكم الطريقة الصحيحة أن نضع احلركة اجلهادية على طاولة الدكتور وننظر يف هذا‬
‫التيار اجلهادي فنبحث عن اخلطأ واملرض والعطل يف خمه أو قلبه أو حركته‪.‬‬

‫فاخآن جيب أن نفهم هذه املعادلة؛ كان ًلستعمار (‪ 1972-1800‬م جهد عسكري؛ احتالل مباشر علين‪ ،‬جنود‬
‫جدا؛ جامعات‪ ،‬إرساليات‪ ،‬هذا اجلهد‬
‫أيضا جهد ثقايف وهذا مهم ا‬
‫إاجليز‪ ،‬جنود طليان‪ ،‬جنود فرنسيني‪ .‬وكان له ا‬
‫أفكارا علمانية وافدة أفرزت بعدها أحز اااب علمانية؛ ُفولدت اًلشرتاكية والدميقراطية والشيوعية والقومية‬ ‫َّ‬
‫الثقايف ولد عندان ا‬

‫‪277‬‬
 ‫العربية‪ .‬األمر اخآخر الذي قاموا به حتت اجلهد الثقايف أن اختاروا عمالء‪ ،‬فحدَّدوا من العمالء الذين من املمكن أن‬
‫يستفيدوا منهم‪.‬‬

‫وكان هلم يف املنحى الثالث جهد اقتصادي‪ ،‬اجلهد اًلقتصادي يقوم على أمرين أساسيني فال تنسوهم‪ :‬هنب ثروات‪،‬‬
‫العمال يف إنتاج فرنسا هم من إفريقيا‬
‫كثريا من إنتاجها للمغرب واجلزائر‪ ،‬بينما ‪ %90‬من ّ‬
‫مترر ا‬
‫وبيع منتوجات‪ .‬فرنسا ّ‬
‫السوداء‪ ،‬فهناك أربعمائة مليون جندي يشتغلون وأيكلون ويشربون على مردود مصانع فرنسا‪ ،‬فهي تعيش على هذا‬
‫البيع‪ .‬إاجلرتا تصنع وتبيع يف كل الدنيا‪ ،‬وكذلك أمريكا وتبيع هنا‪ .‬وانظر فقط لواردات شركة (كاتربيلر كم تبيع يومياا‪،‬‬
‫أو واردات شركة (سيات ‪..‬إخل‪.‬‬

‫فهذا اجلهد بدأ من هنا‪ ،‬وكان أكرب اجاح اجحوا فيه خالل اجلزء الثاين من احلملة الصليبية الثانية (‪-1800‬‬
‫‪ 1972‬م‪ ،‬يعين خالل ‪ 175‬سنة تقريباا؛ هو يف اجلانب الثقايف‪ ،‬فصنعوا طبقة تفكر بطريقة عميلة وختون األمة لصاحل‬
‫آجال بفعل املقاومة‪.‬‬
‫عاجال أو ا‬
‫املستعمر‪ ،‬ألهنم علموا أن اًلحتالل العسكري سينتهي ا‬
‫فبهذا اًلحتالل الثقايف وهبذه األفكار الوافدة ضربوا املرجعية الدينية؛ فأصبح الشيخ غري حمرتم‪ ،‬شخصية الشيخ يف‬
‫اجملتمع العريب أصبحت كاريكاتري ومهزلة‪ ،‬رجل ذو حلية ُيضر الوًلئم ليأكل الطعام‪ ،‬أيكل أموال الناس ابلباطل‪،‬‬
‫مهمة الشيخ عندهم‪ ،‬ومل يعد الشيخ هو ذلك‬
‫يزوج العزاب‪ ،‬هذه هي ّ‬
‫يكتب متائم‪ ،‬يعمل حجاابت‪ ،‬يغسل أموات‪ّ ،‬‬
‫اإلمام الذي ُيمل الناس للجهاد‪.‬‬

‫وكذلك فعلوا مع الصوفية؛ فأصبح الصويف منعزاًل يف الزواي‪ ،‬ومل يعد ذلك الصويف الذي رغم عيوبه ُيمل البندقية‬
‫ليدفع الصائل‪.‬‬

‫ففرغت املساجد‪ ،‬وكثرت العلمانية‪ ،‬فكان هذا‬

‫وصرف شباب األمة حبركة علمانية عن الدين‪ّ ،‬‬
‫فضربوا املرجعية ودمروها ُ‬
‫هو اجاحهم األكرب‪.‬‬

‫ويف مرحلة من املراحل عندما وجدوا أن املرجعية الدينية واملرجعية القبلية مل تُضرب مبا يكفي وأصبحت تكاليف‬
‫اًلستعمار ابهظة؛ انتقلت احلمالت الصليبية من املعادلة األوىل إىل املعادلة الثانية‪ ،‬وأصبحت املعادلة أخطر من‬
‫املعادلة السابقة‪..‬‬

‫‪278‬‬
 ‫يف اجلزء الثاين من احلمالت الثانية كانت أطراف املعادلة كالتايل‪:‬‬

‫‪ -‬أمة الصليب‪.‬‬
‫كرب دورها ُفوجدت إسرائيل يف هذه املرحلة وكرب دور اليهود‪.‬‬
‫‪ -‬أمة اليهود؛ ولكن ُ‬
‫‪ -‬املرتدون؛ فظهرت طائفة جديدة ودخلت يف احلملة وهم طوائف املرتدين! دخلوا يف احلملة وصاروا واجهة‬
‫احلملة‪ .‬وهؤًلء كانوا ثالثة أصناف‪:‬‬
‫‪ ‬املرتدون من أتباع األفكار العلمانية؛ ُفولدت أحزاب علمانية؛ حزب البعث‪ ،‬احلزب الناصري‪ ،‬احلزب‬
‫القومي اًلشرتاكي‪ ،‬احلزب القومي السوري‪ ،‬احلزب الشيوعي اجلزائري‪ ،‬فتجد أحدهم امسه حممد أو‬
‫علي أو أمحد من أمساء املسلمني‪ ،‬شكله مثل أشكال املسلمني خمّه جتده فرنسياا أو أمريكياا أو إيطالياا‬
‫يهودي أو ماسونياا‪ ،‬ودمه غريب‪ ،‬وحىت يف شكله جتد بنطلونه فرنسياا‪ ،‬وقميصه اتيوانياا‪ ،‬وشكله‬
‫أو ا‬
‫أصال‪.‬‬
‫غربياا ا‬
‫‪ ‬واألمر الثاين وهو من أكرب املصائب؛ صنعوا ضباطاا عسكريّني وحكومات انقالبية تقوم على األفكار‬
‫العلمانية‪.‬‬
‫‪ ‬األمر الثالث وهو من سوءات هذه األمة؛ عوائل مالكة عميلة حتمل أفكار الغرب‪ ،‬هذا إذا كان‬
‫أصال‪ ،‬وأغلبيتهم ليس عندهم أفكار وًل ما ُيزنون!‪.‬‬
‫عندها أفكار ا‬
‫يهودا‬
‫ماسوان و ا‬
‫ا‬ ‫فأُعطي احلكم يف مرحلة ما بعد اًلستقالل هلذا الثالوث (أحزاب‪ ،‬ضباط‪ ،‬عوائل ‪ ،‬فأصبح َّ‬
‫احلكام‬
‫وضباطاا عسكريني أو عوائل مالكة‪ .‬لو متسك العامل العريب فقط جتد هذا‪:‬‬

‫‪ -‬العوائل املالكة؛ آل مبارك بن الصباح وآل سعود‪ ،‬وآل هنيان‪ ،‬وآل بو سعيد‪ ..‬إخل‪.‬‬
‫‪ -‬العراق حكمه حزب البعث ابنقالب‪.‬‬
‫‪ -‬سوري حكمها حزب البعث ابنقالب‪ ،‬وآل إليه األمر‪ .‬وقبل اًلنقالب كانت أحز اااب ماسونية مثل (حزب‬
‫الشعب و(احلزب الوطين ‪ ،‬حزابن ماسونيان يتنافسان على اًلنتخاابت يف نظام دميقراطي‪.‬‬
‫‪ -‬يف األردن جتد (جاللة امللك حسني املعظم جمدد القرن اخلامس عشر اهلجري ! كما عند سلفية األردن‪.‬‬
‫‪ -‬فلسطني ضاعت بيد اليهود‪.‬‬

‫‪279‬‬
 ‫أخروا استقالهلا سنة عن استقالل سوري حىت يفصلوها عن سوري‪ ،‬فسوري كانت حمافظات؛ حمافظة‬
‫‪ -‬لبنان ّ‬
‫حلب‪ ،‬حمافظة دمشق‪ ،‬حمافظة محص‪ ،‬وكانت لبنان حمافظة يف سوري‪ ،‬فاستقلّت سوري سنة ‪1946‬م‬
‫واستقلّت لبنان سنة ‪1947‬م؛ حىت تعطي فرنسا النصارى دولة تكون هلم موطئ قدم كما أعطوا اليهود دولة‬
‫قومية‪ 223*..‬فهذا احلال يف بالد الشام‪.‬‬
‫‪ -‬أنيت إىل مصر‪ ،‬كانت مصر بيد امللك فاروق وذرية حممد علي ابشا وهم جمموعة مرتدين حكموا طوال هذه‬
‫املرحلة‪ ،‬مث ل ّما فسخوا امللكية أتوا بعبد الناصر وهو ضابط عسكري علماين قومي عريب‪.‬‬
‫السنوسية فكانت عائلة مالكة عميلة‪ ،‬مثّ عندما قاموا عليها ابنقالب أتوا بضابط‬
‫‪ -‬ليبيا كانت حتكمها العائلة َّ‬
‫(كورسا لستة أشهر يف بريطانيا ورجع وقام ابًلنقالب‪ ،‬وحافظ‬
‫ا‬ ‫عسكري‪ ،‬وهنا مسألة عجيبة‪ ،‬القذايف عمل‬
‫األسد عمل (كورس طريان لستة أشهر يف بريطانيا ورجع وقام ابًلنقالب!‪.‬‬
‫‪ -‬يف تونس قام علماء الزيتونة وعملوا ثورة وانتهى األمر إىل سيطرة (احلزب الدستوري ‪ ،‬فأتوا برجل علماين‬
‫ٍّ‬
‫مرتب يف فرنسا وهو احلبيب بورقيبة فوضعوه على رأس (احلزب الدستوري ‪ ،‬فأُعطي اًلستقالل هلؤًلء الناس‪،‬‬
‫وإما ضباط علمانيون‬
‫فخرج اًلستعمار وسلّم املسلمني ألحد هؤًلء الناس‪ّ ،‬إما أحزاب سياسية علمانية ّ‬
‫بلدا‪.‬‬
‫بلدا ا‬
‫وإما عوائل مالكة عميلة‪ ،‬وهكذا نظران فيها ا‬
‫انقالبيون‪ّ ،‬‬
‫فجاؤوا وأعطوها للحبيب بورقيبة‪ ،‬وحكى يل أخ من جماهدي تونس أن مشايخ الزيتونة عندما رأوه يقيم العلمانيّة سعوا‬
‫ملقابلته‪ ،‬فقام الشيخ حممد صاحل النيفر وهو من خيار علماء تونس وأخذ معه املشايخ وذهب إىل بورقيبة حىت يقول‬
‫له‪" :‬كيف جتعلها علمانية وحنن جاهدان وأخرجنا فرنسا وكذا"‪..‬‬

‫فأدخلوهم على صالة القصر فانتظروا وانتظروا‪ ،‬فدخل بورقيبة ووجهه ويداه مبّ َّتالن من الوضوء فقال هلم‪ّ :‬‬
‫"أتخرت‬
‫عليكم ألنّين كنت أصلي مثان ركعات صالة الضحى"!‪ ،‬فعندما وجد املشائخ أنّه يصلّي الضحى ص ّدقوا كالمه أنه‬
‫سيطبّق اإلسالم‪ ،‬فخرج املشائخ وطمأنوا الناس أن هذا الرجل سيطبّق اإلسالم‪ .‬حىت تعرف أنّه ًلب ّد للفرعون من‬
‫كاهن جبواره‪.‬‬

‫مثاًل حبصار التتار لقلعة دمشق حىت تعرفوا كم أن القضية قدمية‪ ،‬حاصر تيمورلنك قلعة دمشق ومل‬
‫وأضرب لكم ا‬
‫وفدا من مشايخ دمشق"‪ ،‬فجاء علماء املسلمني فوجدوه يسبّح‬
‫يستطع أن يدخل‪ ،‬فعندما عجز قال هلم‪" :‬أحضروا يل ا‬

‫‪ 223‬بداية تفريغ امللف الثامن عشر‪.‬‬

‫‪280‬‬
 ‫حمرتما‪ .‬وكان على رأس‬
‫رجال صاحلاا ا‬
‫املؤدبني من الصوفية وحلقات الذكر وجلسات وحضرات‪ ،‬فوجدوا أمامهم ا‬
‫وجبانبه ّ‬
‫الوفد واحد من كبار مؤرخي اإلسالم عاصر احلادثة‪ ،‬نسيت امسه‪.224‬‬

‫فنظروا هلذا امللك الصاحل! وتذ ّكروا أمري دمشق الذي تركوه خلفهم مع اخلمور والرقص واملوسيقى وكذا‪ ،‬فقال ألهل‬
‫دمشق‪" :‬هذا الذي حتموه وتقاتلون معه هو الفاسد وذلك هو الصاحل فافتحوا له أبواب دمشق"‪.‬‬

‫وسجل‬ ‫ِ‬
‫وهي كانت خدعة‪ ،‬ففتحوا أبواب دمشق لتيمورلنك‪ ،‬فاجتاح تيمورلنك قلعة دمشق اليت مل يستطع اقتحامها‪ّ ،‬‬
‫التاريخ من القصص واملصائب من سفك الدماء وسيب نساء املسلمني‪ ،‬حىت قُتل أكثر من ثالثني أل افا يف الواقعة‬
‫وخلت دمشق عن آخرها‪ ،‬وذُكر يف كتب التاريخ كالم يستحي اإلنسان من قراءته‪.‬‬

‫وكان سبب دخول التتار فتوى شيخ! أن قال هلم افتحوا قلعة دمشق‪ ،‬فسمع املسلمون كالمه ففتحوها‪.‬‬

‫وصلنا إىل تونس‪ ،‬يف اجلزائر قامت (جبهة التحرير الوطين على أنقاض اجلهاد‪ ،‬وأصبحت علمانيّة وسلَّمت فرنسا‬
‫اجلزائر هلواري بومدين‪ ،‬وأقاموا معهم اتفاقية (إيفيان ‪ ،‬وأان كنت يف بريطانيا أعمل مع اإلخوة اجلزائريني قبل أن خيزينا‬
‫هؤًلء اجملرمون املهابيل أخزاهم هللا‪ ،‬وضيعوا علينا قضية من أهم قضاي املسلمني‪..‬‬

‫فتوصلت يف الدراسة والبحث إىل قيام (جبهة التحرير وإىل معاهدة استقالل اجلزائر وامسها‬
‫كنت أدرس قضية اجلزائر َّ‬
‫اتفاقية (إيفيان اليت استقلّت مبوجبها اجلزائر‪ ،‬وهي ‪ 23‬صفحة‪ ،‬فاستخرجت أصوهلا الفرنسية يف (مكتبة الدراسات‬
‫الشرقية اليت تكلمنا عنها‪ ،‬وقمنا برتمجتها‪.‬‬

‫فوجدت أن اتفاقية إيفيان هي تكريس ًلحتالل اجلزائر مرة أخرى!؛ تبعَّية اقتصادية‪ ،‬علمانية يف احلكم‪ ،‬حفاظ على‬
‫اجلنسية الفرنسية املوجودة يف اجلزائر‪ ،‬فاًلتفاق هو عملية تبديل لشكل اًلستعمار فقط‪ .‬فقامت (جبهة التحرير‬
‫كف فرنسا إىل كف موسكو‪.‬‬
‫الوطين علمانية يسارية‪ ،‬مث خرجت من ّ‬
‫ّأما يف املغرب فولّوا امللك وصنعوا قضية امللك حممد اخلامس‪ ،‬وهو أحد عمالء أورواب الذي قبض على عبد الكرمي‬
‫اخلطّايب ونفاه‪ ،‬وقُضي على الرجل الذي واجه جيوش مخس دول أوروبية متّحدة يف املغرب‪..‬‬

‫‪ 224‬هو قاضي القضاة تقي الدين ابن مفلح‪.‬‬

‫‪281‬‬
 ‫الريف اإلسالمية بقيادة عبد الكرمي اخلطايب يف‬
‫ويكفي أن نذكر أنه ملا دخلت اجليوش الربيطانية لتحارب (مجهورية ّ‬
‫سنة ‪1921‬م‪ ،‬نزلت معها جيوش إسبانيا وفرنسا وإيطاليا ودول أوروبية أخرى‪ ،‬مث دخل معهم الطريان األمريكي‪،‬‬
‫وانتصر عبد الكرمي اخلطّايب على جيوش مخس دول أوروبية‪.‬‬

‫انتصر عبد الكرمي خطايب يف (معركة أنوال ‪1921‬م على جيوش مخس دول أوروبية متحدة مع بعضها‪ ،‬ف ُقتل يف‬
‫احلملة عشرون أل افا أكثرهم من اإلسبان والفرنسيني‪ ،‬وأُسر وذُبح من األسرى ‪ 12‬أل افا‪ ،‬حىت أن عبد الكرمي اخلطايب‬
‫يطعه أحد حىت حصدوا اجليش عن آخره!‬ ‫كان ينادي يف الرببر‪" :‬كفوا عن القتل"‪ ،‬فلم ِ‬

‫وكان يف األسرى مائة جنرال بينهم مخسة برتبة (مارشال من مخس دول‪ ،‬هذا حصل من قريب‪ ،‬وتنادت أورواب أنه‬
‫عاد الفتح اإلسالمي مرة أخرى‪..‬‬

‫فما الذي حصل؟‬

‫أتوا ابمللك حممد اخلامس الذي استطاع بشرعيَّته وبشرعيَّة العلماء الذين معه أسر هذا الرجل ونفيه إىل أورواب‪ ،‬ففي‬
‫هربه بعض اإلخوان املسلمني وأنزلوه يف القاهرة حىت تويف هناك ‪-‬رمحة هللا عليه‪.-‬‬
‫الطريق َّ‬
‫فمن الذي قضى عليه؟ املرت ّدون‪.‬‬

‫فأصبح طرف املعادلة األول‪ :‬أمة الصليب ‪ +‬أمة اليهود ‪ +‬طوائف املرتدين‪.‬‬

‫وُييُون املولد النبوي ويدعون‬

‫وانتبهوا إىل أمر هام جدًّا جدًّا‪ :‬عندما دخل املرت ّدون يف احلكم وصاروا يصلّون العيدين ُ‬
‫املشائخ يف ليلية ‪ 27‬رمضان‪ ،‬ويعملون بعض الطقوس على أساس أهنم مسلمون‪ ،‬وخيرج بعض املشايخ ليقولون هؤًلء‬
‫اختل طرف املعادلة الثاين‪..‬‬
‫مسلمون‪ ،‬هبذه الصورة ّ‬
‫كان الطرف اخآخر للمعادلة هو أمة اإلسالم‪ ،‬فكانت أمة اإلسالم تقاتل أمة الصليب وأمة اليهود‪ ،‬ولكن عندما ظهر‬
‫فحل حملها يف مواجهة املرتدين‪( :‬الصحوة اإلسالمية ‪.‬‬
‫املرتدون خرجت أمة اإلسالم من املعركة‪ّ ،‬‬
‫فالذي واجه عبد الناصر ليس أمة مصر بل (اإلخوان املسلمني ‪ ،‬والذي واجه اليهود يف فلسطني ليس أمة املسلمني يف‬
‫أراضي ‪1947‬م وإَّّنا احلركات اإلسالمية من اإلخوان ومن معهم يف ذلك الوقت‪ .‬والذي واجه أاتتورك هم قليل من‬
‫املشايخ مع نفر قليل‪ ،‬والذي واجه عبد العزيز آل سعود بعض العلماء يف معركة (السبلة من (إخوان من أطاع هللا‬

‫‪282‬‬
 ‫من علماء السعودية السلفيني ‪-‬رمحة هللا عليهم‪ ،-‬مث قتلهم وانتهى املوضوع ألن اجلزء األساسي من احلركة الوهابية‬
‫وقف مع عبد العزيز يف معركته (السبلة اليت ّأرخ هلا الشيخ أبو حممد املقدسي ‪َّ -‬فرج هللا عنه‪.-‬‬

‫فالشاهد يف املوضوع أن دخول املرتدين أخرج األمة من املعركة‪ ،‬وانتبهوا فهذا أول وأخطر ّ‬
‫حتول يف التاريخ؛‬
‫خرجت املاليني وبقي اخآًلف‪.‬‬

‫يف اجلزائر الذين واجهوا (هواري بومدين هم قليل من بقيَّة (مجعية علماء املسلمني وقليل من احلركة اإلسالمية‪.‬‬
‫والذين واجهوا (زروال هم القليل من (جبهة اإلنقاذ اجلزائرية وبعض احلركة اإلسالمية‪.‬‬

‫اخآن أان ًل أتكلم عن هذه الصحوة وهل هي صحوة صحيحة أو صحوة خاطئة‪ ،‬وهل فيها بدع‪- ،‬سنتحدث بعد‬
‫قليل عن تفاصيل الصحوة‪ -‬ولكن أقول من بقي يف ابكستان يف مواجهة كفر احلكام؟ ومن سيواجه حممد علي جناح‬
‫وهؤًلء؟‬

‫هم طائفة من احلركات اإلسالمية من اإلخوان والسلفيني وغريهم‪ ،‬يعين الصحوة ومدارس الصحوة‪ .‬فنزل مستوى‬
‫املواجهة من ماليني ضد ماليني إىل ماليني ضد آًلف‪..‬‬

‫فلما أصبحوا ماليني ضد آًلف كسب املرت ّدون املعركة يف الشوط الثاين (‪1999-1970‬م ؛ فاحنلَّت كل مدارس‬
‫وتدجنت الصحوة اإلسالمية يف كل‬ ‫الصحوة؛ ُسجن اإلخوان‪ ،‬سجن سيد قطب‪ ،‬احنلَّت اجلماعة اإلسالمية‪ُ ،‬‬
‫صرفت َّ‬
‫ِ‬
‫الصدام مع املرت ّدين‪ .‬سواء كانت صحوة إصالح أو صحوة‬
‫الدول دولة دولة‪ ،‬فاخآن الصحوة اإلسالمية خاسرة يف ّ‬
‫تبليغ أو صحوة عقائد‪ ،‬خسرت املعركة‪ ،‬خسرت مع امللوك والرؤساء‪.‬‬

‫فمن الذي كسب املعركة؟‬

‫كسب املعركة من وراء الستار‪ :‬أمة اليهود وأمة الصليب؛ ألنه بعد أن كسب املرتدون املعركة ُسرق كل البرتول يف‬
‫أحجارا‬
‫ا‬ ‫وسرق كل احلديد من موريتانيا وهي من أغىن دول العامل يف احلديد‪ ،‬اخآن يؤخذ كل احلديد إىل فرنسا‬ ‫اجلزيرة‪ُ ،‬‬
‫وًل يُصنَّع يف األفران العالية يف موريتانيا حىت ًل يستفيد املسلمون من العمالة‪ ،‬أهل موريتانيا يشتغلون محَّالني‪ ،‬فهناك‬
‫سكة حديد من مناجم احلديد إىل نواكشوط على البحر‪ ،‬فيُنقل احلديد كحجارة وتراب إىل فرنسا؛ حىت ًل يستفيد‬
‫أهل موريتانيا وحىت ًل يعملوا ابلتعدين بل ينقلوه فقط‪.‬‬

‫‪283‬‬
 ‫فكل ثروات املسلمني ذهبت فنهبتها أمة الصليب وأمة اليهود؛ وعلى مدى هذه السنوات حصلت حرب ‪1947‬م‬
‫وحرب ‪1948‬م وحرب يف ‪1967‬م مث حرب ‪1973‬م‪ ،‬وامت ّدت إسرائيل لتأخذ جنوب سوري وجزءاا من تبعيَّات‬
‫األردن وجنوب لبنان وصحراء سيناء‪ ،‬وأصبح كل هذا لليهود‪ ،‬فأصبحت األراضي اليت أخذها اليهود من سنة‬
‫‪1967‬م تساوي سبع مرات مساحة فلسطني‪ .‬فتضاعفت مساحة األرض اليت أخذها اليهود يف ‪1967‬م سبع مرات‪.‬‬

‫فكسب هؤًلء بينما كانت األمة وحركات الصحوة حتارب املرت ّدين‪ ،‬فلم ينتبه أحد إىل أن يقوم وُيارب اليهود‬
‫املتواجدين يف بالدان يف تونس يف املغرب‪ ،‬ومل يقم أحد مبحاربة مصاحل النصارى وشركات النهب‪.‬‬

‫ُث من الصحوة اإلسالمية العامة ُولدت احلركات اجلهادية‪ ،‬وهذا سنتحدث عنه يف فصل لوحده‪ ،‬فاحلركات اجلهادية‬
‫ورطت نفسها يف أخطاء سنتحدَّث عنها ابلتفصيل‪ ،‬فمن هذه األخطاء‪ :‬شيوع نظرية‬
‫جدا‪ ،‬ولكن ّ‬
‫كبريا ا‬
‫خريا ا‬
‫َّأدت ا‬
‫(قتال املرتدين مق ّدم على قتال الكافر األصلي ‪ .‬هذا الكالم له أتويل صحيح وله أتويل غري صحيح‪ ،‬سنأيت‬
‫ونبني هذا الكالم‪.‬‬
‫ابلنصوص الشرعية ّ‬
‫فعندما اشتغلنا بقتال املرتدين من الناحية العسكرية وغفلنا عن اخلطر األساسي والشرايني اليت متُد املرتدين انشغلنا‬
‫ِبخر (خمفر موجود لطليعة احلملة الصليبية‪ ،‬فاحنسرت قواان على املخفر األول‪ ،‬فنحن نريد أن حنارب الرئيس فوضع‬
‫الرئيس أمن الدولة‪ ،‬فقمنا لنحارب أمن الدولة فوضعوا لنا الشرطة العسكرية‪ ،‬فقمنا لنحارب الشرطة العسكرية فوضعوا‬
‫لنا املخربين‪ ،‬ففي النهاية صران نقاتل ابئع اجلبنة!‪ ،‬حىت أن نساءان العجائز يف الشام كانوا يقولون لنا‪" :‬ي أوًلدي أنتم‬
‫مساكني‪ ،‬حتاربون ذيل احلية واتركني رأسها يف الشام"‪!..‬‬

‫اإلخوة يف األردن قاموا ليجاهدوا فقاموا ووضعوا عبوة لواحد حم ّقق‪ ،‬وضاع يف هذا أربعة إخوة كل واحد منهم حذاؤه‬
‫أغلى من أمن الدولة‪ ،‬ألجل حمقق؟! وقاموا ليجاهدوا فضربوا السينما‪ ،‬كيف تضرب السينما وترتك الذي فتح السينما‬
‫والذي أتى ابلسينما؟!‪.‬‬

‫وقاموا ليجاهدوا فضربوا حمالت أفالم الفيديو يف القاهرة‪ ،‬فانساقت احلركة اجلهادية وراء القنوات اليت أاتحها العدو‬
‫للمواجهة‪ .‬وًلح اقا نتكلم إن شاء هللا يف التفاصيل‪.‬‬

‫فالشاهد واملصيبة أن الصحوة اإلسالمية واجلهادية دخلت يف مواِهة كل هذه املصائب وخرِت األمة‬
‫فأصبحت املعركة‪ :‬ماليني ضد آلف فخسرَ املعركة‪ ،‬وهذا أحد أهم أسباب خسران املعركة‪ ،‬وهبذه احللقة بدأان‬

‫‪284‬‬
 ‫كل الذي سبق مقدمات حىت تستوعبوا هذه النقطة‪ ،‬اخآن بدأ ما ميكن أن نعتربه نظرية يف الفهم‬
‫املهم‪ّ ،‬‬
‫ندخل يف ّ‬
‫للجهاد‪ ،‬فهذه احلملة األوىل‪.‬‬

‫واحلركة اجلهادية رغم أ ّهنا انشغلت أبمور فرعية ّإًل أ ّن هلا إجيابيات كثرية سأذكرها يف التحليل‪ ،‬فمن أهم إجيابيات‬
‫فعال‪ ،‬يف مصر قُتل السادات‪ ،‬ويف‬
‫حتولت من الدعوة إىل اجلهاد ه ّددت طائفة املرت ّدين ا‬
‫احلركة اجلهادية أهنا عندما ّ‬
‫نوعا ما التفكري السليم‬
‫يهودي على هامش اجلهاد‪ ،‬فبدأ ا‬
‫اجلزائر ُه ّدد النظام‪ ،‬وصار بعض الشباب يقتل أمريكياا أو ا‬
‫يتحركوا حنو اليهود والنصارى وإن كان جزئياا‪.‬‬
‫يتبلور أبن ّ‬

‫أسباب قدوم احلمالت الصليبية الثالثة‪:‬‬

‫فحصلت ثالثة أشياء اترخيية جيب أن تفهموها يف املرحلة (‪ 1990 -1970‬م‪ ،‬يف هذه العشرين سنة املهمة جدًّا يف‬
‫مهدت لبداية احلمالت الصليبية الثالثة‪ .‬ففي ‪ 1990‬دخلت احلملة الصليبية الثالثة سافرة بعد أن‬
‫التاريخ واليت ّ‬
‫كانوا خمتبئني واملرتدون هم الذين يتولَّون كل شيء‪.‬‬

‫فيجب أن تعرفوا أمهية هذا الكالم فبدونه سنظل نشتغل خطأا‪ ،‬وسنظل نشتغل يف صاحل العدو‪ ،‬ممكن نطلع يف القتال‬
‫ولكن يف أوقات اًلسرتاحة جيب أن نع ّدل طريقتنا يف التفكري حىت نعمل ابلطريقة الصحيحة‪.‬‬

‫جائزا وليس شرعياا‪ ،‬وهو‬

‫اخآن أحد اإلخوة أصابه فريوس من فريوسات (املشايخ فاقتنع أبن القتال مع الطالبان ليس ا‬
‫وفدا وذهبوا ليتكلموا مع أيب عبد هللا‪ ،‬هل هو قتال شرعي أو‬
‫أخ من طلبة العلم كان يف اخلط‪ ،‬فاخآن خرج وش ّكل ا‬
‫غري شرعي؟!‬

‫فعندما تكون رؤوس الناس غري مليئة يتعطَّل كل شيء حىت القتال‪ ،‬فاخآن ولذلك جيب أن نؤطّر هذه األطر حبيث‬
‫ننشل عن احلركة‪.‬‬
‫أصال‪ ،‬وإًل ّ‬
‫تكون هذا األمور الفكرية مفرو اغا منها ا‬

‫‪285‬‬
 ‫فمن الستقالل حَّت سنة ‪1990‬م حصلت ثالثة أمور هامة ِ ادا ِ ادا‪:‬‬

‫األمر األول‪ :‬أن حركات اجلهاد املسلح املتولدة من الصحوة هددت استقرار واستمرار املرتدين؛ يعين اخآن لو قام‬
‫أحدان وقتل امللك حسني فستسقط كل األردن وختتلط األوراق على اليهود‪ ،‬فهم يتعبون عشرين سنة حىت يضعوا‬
‫وحاكما هناك‪ ،‬مث يُقيموا اتفاقيات يتعبون عليها عشرين سنة حىت ينشئوها مث خيرج واحد وخيلط كل شيء‬
‫ا‬ ‫حاكما هنا‬
‫ا‬
‫بقتل شخصني‪ ،‬وهذا من مجال اإلرهاب؛ أن تدع العدو خيطّط ويعمل ويبين مث أتيت وتقتل شخصني فتنهار كل‬
‫األوضاع‪.‬‬

‫جسرا ُيتاجون إىل مهندسني وعمال وإنشاءات وأمسنت‪ ،‬فتأيت أنت وتضغط على زر واحد فينهار كل‬
‫يعمروا ا‬
‫فحىت ّ‬
‫اجلسر‪ ،‬فنريد أن نبني أن اإلرهاب املشروع الصحيح رأصوله الصحيحة ‪-‬اليت سنشرحها إن شاء هللا‪ -‬يستطيع‬
‫أن يقضي على هذه الدول ‪-‬إبذن هللا‪.-‬‬

‫فاملصيبة األوىل اليت حصلت على رأس الصليبيني أ ّن حركات اجلهاد ه ّددت اًلستقرار‪.‬‬

‫أما األمر الثاين فكان مصيبة على رأسنا حنن وليس لنا به عالقة‪ :‬وهو اقّتاب موعد قيام مملكة إسرائيل الكْبى‪،‬‬
‫هذا املوعد اقرتب وهو حوايل سنة ‪2000‬م؛ قيل أنه يف سنة ‪1997‬م وقيل ‪2000‬م وقيل ‪2003‬م وقيل ‪2023‬م‬
‫يعين هو حول سنة ‪2000‬م‪.‬‬

‫واقرتاب موعد قيام إسرائيل قضية ليس لنا هبا عالقة‪ ،‬يقتضي قدوم قوات صليبية ويهودية هلدم املسجد األقصى‪،‬‬
‫اليهود قصارى جيشهم حىت لو جنّدوا كل النساء مع اًلحتياط ستمائة ألف‪ .‬فستمائة ألف ًل يستطيعون أن يهدموا‬
‫املسجد األقصى ويُعلنوا مملكة إسرائيل من الفرات إىل النيل‪ ،‬فيجب أن يكون إىل جانبهم مئات آًلف من النصارى‪.‬‬

‫بشر هبا الرسول ﷺ وح ّدث عنها املسيح ‪-‬عليه السالم‪ -‬وذُكرت يف كتب اليهود ويف آاثر‬
‫فاقرتاب موعد املالحم اليت ّ‬
‫أنبياء بين إسرائيل ‪-‬عليهم السالم‪ -‬كلها تشري إىل وجود مالحم بني اليهود والنصارى من طرف‪ ،‬واملسلمني من‬
‫جاهزا‪.‬‬
‫عسكري حقيقياا ا‬
‫ا‬ ‫وجودا صليبياا‬
‫طرف‪ ،‬يف هذا الزمان‪ .‬فهذا يقتضي ا‬
‫فيجب أن تفهموا ملاذا جاؤوا هبذه الكيفية؛ جاؤوا بسبب اقرتاب موعد قيام إسرائيل الكربى فيجب أن يكون هناك‬
‫سالحا ملليون‬
‫وجود نصراين فجاء احلضور النصراين مبليون جندي‪ ،‬جاؤوا معهم بسالح ملليون جندي‪ ،‬فرتكوا عندان ا‬
‫جندي ورحل سبعمائة ألف وبقي ثالمثائة ألف معهم سالح مليون جندي!‬

‫‪286‬‬
 ‫فهم جاهزون يف أي حلظة أن أيتوا لك ابلسبعمائة ألف ابلطريان‪ ،‬ألن السالح موجود‪ ،‬اشرتاه حممد بن زايد واشرتاه‬
‫مهيأ أن تنزل احلملة‬
‫آل صباح ودفع مثنه فهد بن عبد العزيز‪ ،‬واملباين موجودة‪ ،‬والطرق واملطارات موجودة‪ ،‬وكل اجلو َّ‬
‫مىت أرادوا‪ ،‬فهذا السبب كان سبباا أساسياا لقدوم الصليبيني يف احلملة الثالثة‪.‬‬

‫السبب الثالث مهم ِ ادا‪ ،‬السبب األول كان ا‬

‫خاصا بنا‪ ،‬والسبب الثاين خاص ابليهود‪ ،‬أما السبب الثالث فهو‬
‫خاص ابلنصارى؛ وهو أن النظام القتصادي الغريب العاملي دخل يف أزمة اهنيار‪ ،‬وهذا يقتضي احتالل منابع الثروة‬
‫وأمهها النفط والغاز‪ ،‬وهذا ُيتاج لشرح‪.‬‬

‫ُسست قوات التَّدخل السريع من سنة ‪1970‬م‪ ،‬وهناك‬

‫الوضع اًلقتصادي الرأمسايل دخل يف أزمة ليس هلا حل‪ ،‬وهلذا أ ّ‬
‫التدخل السريع مكتوب سنة ‪1983‬م حت ّدث عن أسباب تشكيل قوات التدخل السريع وأن‬
‫كتاب مهم امسه (قوات ّ‬
‫منها احتالل اجلزيرة واحتالل النفط‪..‬‬

‫وهذا الكتاب حت ّدث عنه الشيخ سفر احلوايل يف كتاب (كشف الغمة عن علماء األمة ‪ ،‬وكان املفروض أن يسميه‬
‫أمورا كثرية تلفت النظر إىل أن الذي حصل هو احتالل ليس له عالقة ابلعراق وًل‬
‫"تنبيه األمة إىل بلهاء األمة!"‪ ،‬فذكر ا‬
‫ُيتل منابع الطاقة‪.‬‬
‫ابلكويت‪ ،‬بل له عالقة أبن الغرب أفلس فيجب أن ّ‬

‫أما ملاذا أفلس الغرب؟‬

‫فامسحوا يل أن أعطيكم حماضرة صغرية جدًّا يف اًلقتصاد حىت تفهموا ملاذا جاء الغرب‪..‬‬

‫يف ‪1800‬م حصلت الثورة الصناعية فقام النظام الرأمسايل وسقط النظام اإلقطاعي‪ ،‬والنظام الرأمسايل قام على أُسس‪،‬‬
‫فمن هذه األسس؛ الراب‪ ،‬عمل املرأة‪ ،‬اًلقتصاد املفتوح‪ ،‬النظام اًلستهالكي‪ ..‬إخل من مقومات السوق وعوامل السحق‬
‫أصال‪ ،‬وعمل املرأة ابإلضافة‬ ‫‪225‬‬
‫اَّللُ ِّ‬
‫الرَاب} فهو نظام حمق ا‬ ‫التجاري‪ ،‬فالراب قال عنه هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪{ :-‬ميَْ َح ُق َّ‬
‫لذهاب الدين وفساد األخالق سبّب أزمات اجتماعية‪ ،‬انعكس ذلك على اإلنتاج القومي‪ ،‬فأصبح اإلنتاج القومي‬
‫قليال‪.‬‬
‫ا‬

‫‪ 225‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪.267 :‬‬

‫‪287‬‬
 ‫فتحرر دول العامل الثالث يُقلِّل النَّهب اًلستعماري‪ ،‬فإذا‬
‫حترر دول العامل الثالث؛ ُّ‬
‫ومن أسباب اخنفاض اإلنتاج القومي ُّ‬
‫قامت حكومة مستقلة يف فنزويال فلن تسمح ألمريكا بنهب برتول فنزويال كما كان ُيصل‪ ،‬فبعد مرحلة اًلستقالل‬
‫بدأت تنخفض موارد العامل الرأمسايل شيئاا فشيئاا‪.‬‬

‫ومن الناحية اًلجتماعية هناك مشاكل كثرية سأذكر لكم أهم األشياء؛ إذا كان هناك جمتمع من مائة شخص من‬
‫منتجا ابلزراعة‪،‬‬
‫شخصا ا‬
‫ا‬ ‫شخصا غري منتجني من النساء واألوًلد‪ ،‬وأربعني‬
‫ا‬ ‫اجملتمعات العادية؛ فستجد منهم ستني‬
‫نباات‬
‫جماًلت اإلنتاج اًلقتصادي هي اجملاًلت اليت تستخرج املوارد والغذاء من األرض‪ ،‬فيُخرجون معاد َن وخيرجون ا‬
‫طعاما‪.‬‬
‫وخيرجون ا‬
‫فاًلقتصاد الزراعي احليواين البدائي اقتصاد متوازن ألن ‪ %50‬من السكان يعمل وينت ‪ ،‬و‪ %50‬أيكل وًل ينت من‬
‫العجائز والنسوان واألوًلد‪ّ ،‬أما يف أورواب فهؤًلء اخلمسون ابملائة الذين يعملون ويُنتجون خرج منهم التجار‪ ،‬فالتاجر ًل‬
‫ِّ‬
‫فاملصور ًل ينت ‪ ،‬وخرج منها الصحفي والراقصة ومردوان‬ ‫املصور‪،‬‬
‫يُنت بل يشرتي بضاعة ويبيعها ويربح‪ .‬وخرج منها ّ‬
‫وشرطي السري والذي يصعد للفضاء؛ فكل هؤًلء ًل ينتجون‪.‬‬

‫فنتيجة احلضارة أصبح هناك قطاع ضخم جدًّا من اجملتمع الغريب أيكل وًل يُنت ‪ ،‬فصار يف أورواب ‪ %10‬من اجملتمع‬
‫يُنت و‪ %90‬يستهلك‪ .‬ونظام كهذا مهما أنت سيُفلس‪ .‬فإذا نظرت يف اجملتمع الفرنسي جتد نصف الشعب عجائز‬
‫يف دور العجزة‪ ،‬والنساء جالسني‪ ،‬واألوًلد عندهم مصحات وحدائق‪ ،‬بينما هنا يف أفغانستان الولد عمره مثاين سنني‬
‫يقود سيارة (ميتسوبيشي ويعمل وينت ‪ ،‬ف ‪ %90‬ابملائة من اجملتمع منت ‪.‬‬

‫فلهذا السبب تولّدت عندهم األزمة‪ ،‬فمن أين سيأكلون؟ أورواب إذا نظرت للخريطة جتد أهنا صغرية‪ ،‬واإلمكانيات‬
‫الزراعية يف جنوهبا‪ ،‬يعين إسبانيا وفرنسا وإيطاليا فيها زراعة‪ّ ،‬أما دول الشمال فليس فيها زراعة‪.‬‬

‫ض‬ ‫ونتيجة الصناعة فسدت البيئة كما قال تعاىل‪{ :‬ظَهر الْ َفساد ِيف الْب ِر والْبح ِر ِمبا َكسبت أَي ِدي الن ِ ِ ِ‬
‫َّاس ليُذي َق ُه ْم بَ ْع َ‬ ‫َ َ َ ُ َّ َ َ ْ َ ََ ْ ْ‬
‫التلوث يف الرب والبحر‪ ،‬وسبَّب هذا اخنفاض قدرة األرض‬ ‫‪226‬‬ ‫َّ ِ ِ َّ ِ‬
‫الذي َعملُوا لَ َعل ُه ْم يَ ْرجعُو َن} ‪ ،‬فبسبب نشاط الناس ظهر ّ‬
‫على اإلنتاج وظهور األمراض‪ ،‬وهذا الفساد أحدثه اإلنسان‪ ،‬وأحدثته احلضارة احلديثة‪.‬‬

‫‪ 226‬سورة الروم‪ ،‬اآلية‪.41 :‬‬

‫‪288‬‬
 ‫من آخر مشاكل هذا الفساد أنه بسبب كثرة األخبرة الصناعية بدأ ينزل على أورواب مطر كيميائي فيه أمحاض وكربيت‪،‬‬
‫اندرا يف أورواب‪ ،‬ولذلك أغلب الناس يف مشال أورواب‬
‫الزرع‪ ،‬فأصبح املاء العذب ا‬
‫كله ينزل من السماء مع املطر فيقتل َّ‬
‫يشربون املياه املعدنية وًل يشربون ماء األرض الذي فيه تلوث شديد جدًّا‪.‬‬

‫من هذه البالوي أنه بسبب كثرت األخبرة ارتفعت حرارة الكرة األرضية ست درجات‪ ،‬والكرة األرضية فيها قطب‬
‫مشايل وقطب جنويب مليء ابلثل ‪ ،‬جبال من الثل ‪ ،‬فعندما ترتفع درجة احلرارة يذوب هذا الثل ‪ ،‬فتتصاعد األخبرة‬
‫املتكونة من األوزون وهو أكسجني ثالثي‪..‬‬
‫والغازات من أورواب وأمريكا‪ ،‬فتختلط بطبقة الغالف اجلوي ّ‬
‫ولنعطيكم شيئاا من الثقافة العامة على هامش السياسة‪ ،‬األكسجني الذي نستنشقه حنن هو أكسجني ثنائي (‪، O2‬‬
‫يعين ذراتَّن من األكسجني‪ ،‬وهذا األكسجني الثنائي إذا ارتبط ابهليدروجني يكون املاء (‪ H2O‬فينزل املطر‪.‬‬

‫يطوق األرض وله ع ّدة فوائد؛ فمن فضل‬

‫ويف السماء فوق هناك أكسجني ثالثي‪ ،‬فهذا األكسجني الثالثي األوزون ّ‬
‫الضارة عنده ومنها األشعة فوق البنفسجية فال تدخل‬
‫هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن أشعة الشمس ملا أتيت تنكسر األشعة ّ‬
‫إًل بكميات على قدر حاجة اإلنسان‪ ،‬ومنها أن الشهب والنيازك عندما تسقط على األرض تدخل بسرعة فتحرتق يف‬
‫هذه الطبقة‪ ،‬فهو غالف جوي مدافع عن األرض‪.‬‬

‫وطبقة األوزون هذه تنزل مع الفجر إىل سطح األرض‪ ،‬فأنت عندما تقوم وتلعب ريضة بعد صالة الفجر وتستيقظ‬
‫فتحس أن صدرك انشرح‪ ،‬فهذا بسبب األكسجني الثالثي‪ ،‬يف حني ملا تطلع‬
‫ُّ‬ ‫وًل تنام؛ تستنشق األوزون الثالثي‬
‫الشمس يرتفع األوزون إىل فوق فيبقى عندك األكسجني الثنائي الطبيعي‪ ،‬خملوط ببعض الدخان‪.‬‬

‫فنتيجة الغازات الصناعية انثقبت طبقة األوزون هذه فوق مناطق الصناعة‪ ،‬فانثقبت فوق أسرتاليا وفوق أمريكا وفوق‬
‫السرطاانت والبالوي واملصائب‪ ،‬وأحدثت‬
‫اضا جلدية من َّ‬
‫أورواب‪ ،‬فبدأت تدخل األشعة بكميات كبرية‪ ،‬فأحدثت أمر ا‬
‫فسادا يف الزراعة‪ ،‬ومما أحدثته أهنا رفعت درجة حرارة األرض‪.‬‬
‫ا‬
‫فارتفاع درجة حرارة األرض سبَّب ذوابن الثلوج يف القطب الشمايل والقطب اجلنويب‪ ،‬وذوابن الثلوج يرفع مستوى‬
‫البحر‪ ،‬وارتفاع مستوى البحر من نتائجه غرق كثري من السواحل واجلزر‪ ،‬حىت ترى أضرار وشرور احلضارة الغربية وما‬
‫تسبّبه لبين اإلنسان وللبيئة ولكل شيء‪.‬‬

‫‪289‬‬
 ‫ففي تقدير العلماء أنه بعد ثالثني إىل ستني سنة ستغرق معظم اجلزر السطحية واملدن الساحلية‪ ،‬فمن املناطق اليت‬
‫توقعوا أن تذهب حتت البحر هوًلندا أبكملها‪ ،‬وثالثة أرابع أسرتاليا‪ ،‬جزر املالديف‪ ،‬بنجالدش كلها‪ ،‬كل هذه‬
‫املناطق املنخفضة يتوقَّعون أن تغرق‪ .‬وأان قرأت تقارير علمية عديدة عن هذا املوضوع‪ ،‬ولكن خالف العلماء يف الفرتة‬
‫الالزمة هلذا‪ ،‬هل هي ثالثون سنة أو ستون سنة أو أكثر من هذا‪ ،‬واملهم أنه يف مدى القرن احلايل ستغرق كثري من‬
‫املناطق‪.‬‬

‫اها}‪،227‬‬ ‫مستقرة على الوضع احلايل‪ ،‬فاملاء له ثِقل واجلبال هلا ثِقل؛ { َوا ْجلِبَ َ‬
‫ال أ َْر َس َ‬ ‫ّ‬ ‫وهناك مصيبة أخرى؛ الكرة األرضية‬
‫فسيتغري توزيع هذا الثِّقل‪ .‬ويصبح هناك ثقل زائد يف مناطق‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫أرساها فأرست معها توازن األرض‪ ،‬فإذا ارتفع املاء‬
‫فستضطرب األرض وحتدث الزًلزل!‪ ،‬وستتصدَّع األرض يف بعض املناطق فتخرج الرباكني‪ .‬فسيتغري توازن جيولوجيا‬
‫األرض كله يف أربعني مخسني ستني سنة‪.‬‬

‫وقد أخرب النيب ﷺ أنه من عالمات الساعة كثرة الزًلزل والفيضاانت والسيول والكوارث الطبيعية‪ً ،‬ل أحفظ نص‬
‫‪228‬‬
‫احلديث ابلضبط ولكن فيه كثرة الزًلزل وكثرة هذه الظواهر‪.‬‬

‫إذاا ستغرق كل هذه املناطق الساحلية‪ ،‬وكذلك ستغرق دلتا كل األهنار الساحلية‪ ،‬مثل دلتا مصر كل هذه املناطق‬
‫تغرق‪ ،‬فستحدث سيول وزًلزل وبراكني‪ ،‬وهذا من عالمات الساعة‪ ،‬ومن عالمات آخر الزمان‪ ،‬وهذا كله بسبب‬
‫الفساد الصناعي وعدم ضبط اإلنتاج‪ .‬واخآن هناك مؤمترات دولية كثرية جدًّا لضبط اإلنتاج‪ ،‬ولكن األمريكان ًل‬
‫تبث‬
‫يُريدون إنقاص إنتاجهم‪ ،‬فمن أول األمور اليت عليهم فعلها أن يقوموا بتعطيل ‪ %90‬من شركات الطريان ألهنا ّ‬
‫تبث الغازات اليت تثقب األوزون مباشرة‪ ،‬ألهنا حتلّق بقرب‬
‫أصال يف الغالف اجلوي‪ ،‬فعوادم الطائرات ّ‬
‫املخربة ا‬
‫الغازات ّ‬
‫طبقة األوزون على ارتفاع ‪ 10‬كيلو مرت من األرض‪.‬‬

‫املتوحشة ًل يهمها هذا‪ ،‬وذلك بسبب هنم اإلنسان‬

‫ّ‬ ‫فيجب أن خي ّففوا الصناعة‪ ،‬وخي ّففوا الطريان‪ ،‬ولكن هذه احلضارة‬
‫الغريب إىل املال‪ ،‬فاحلضارة الغربية قامت على املاديّة‪ ،‬وألنه حسب معتقدات الربوتستانت سينزل املسيح يف سنة‬
‫هتمهم هذه األرض‪.‬‬
‫‪2000‬م وتنتهي األرض‪ ،‬فلهذا ًل ّ‬

‫‪ 227‬سورة النازعات‪ ،‬اآلية‪.32 :‬‬

‫ف‬
‫ف ابل َغم غشرق‪َ ،‬و َخ غس ٌ‬ ‫ت ‪-‬فَ َذ َكر‪ -‬وثََالثَةَ ُخس ٍ‬
‫وف‪َ :‬خ غس ٌ‬ ‫‪ 228‬أخرج مسلم يف صحيح (‪ )2901‬أن النيب ﷺ قال‪( :‬إنَّ َها لَن تَ ُقوم ح ََّّت تَرو َن قَ غب لَ َها َع غشر آاي ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫غ َ َ َغ‬
‫غف) صححه األلباين‪.‬‬ ‫ذ‬ ‫ق‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ف‬ ‫س‬ ‫خ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫خ‬
‫َّ َ َ غ ٌ َ َ غ ٌ َ َ ٌ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫اع‬‫الس‬ ‫ي‬ ‫د‬‫ف جبَز َيرة ال َغع َرب)‪ ،‬ويف سنن ابن ماِه (‪ )4059‬عن النيب ﷺ‪ َ :‬غَ َ َ‬
‫ي‬ ‫ني‬ ‫(ب‬ ‫ابل َغمغغرب‪َ ،‬و َخ غس ٌ‬

‫‪290‬‬
 ‫وهناك كتاب مهم امسه (النبوءة والسياسة يتح ّدث عن عقيدة النصارى الربوتستانت يف هناية العامل‪ ،‬فذكره أنه قيل‬
‫يبق فيها مائة‬
‫لريغان‪" :‬ملاذا تقطعون غاابت األمازون وهذا يؤثّر على جو األرض؟"‪ ،‬فقال‪" :‬حنن نعتقد أن األرض مل َ‬
‫سنة"‪ .‬فقالوا له‪" :‬ماذا سيصري بعد ‪ 100‬سنة؟"‪.‬‬

‫يبق فيها مائة سنة‪ ،‬سيقتتل اليهود واملسلمون مث أييت املسيح فريفع النصارى إىل السماء‬
‫فقال‪" :‬نعتقد أن األرض مل َ‬
‫حىت ينقرض الكفار فتكون األرض جنة املسيح وأتباع املسيح"‪.‬‬

‫هذه هي عقائد األمريكان الربوتستانت‪ ،‬فهم جالسون يُتلِفون يف األرض ألهنم يعتقدون أن األرض اقرتب زواهلا‪.‬‬

‫فالشاهد نرجع للموضوع؛ هذا الوضع اًلقتصادي يف العامل‪ :‬قلة إنتاج‪ ،‬فساد‪ .‬وعلى اهلامش أذكر نقطة متعلقة‬
‫متجمدة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ابجليولوجيا؛ يف األرض هناك مناطق ممطرة ومنبتة‪ ،‬وهناك مناطق ُمقحلة‪ ،‬وهناك مناطق ّ‬
‫تغري يف جيولوجيا األرض‪ ،‬وهذا املوضوع نشرت عنه مقالة أيم حرب‬
‫التحوًلت يف الطقس ُيصل ّ‬
‫فاخآن نتيجة هذه ّ‬
‫اخللي ولكن من يقرأ؟! وأان مسعته من أخ رآه يف تقرير على التلفزيون الربيطاين‪.‬‬

‫اخآن يف شرق أمريكا توجد مناطق تُسمى (سهول القمح العظمى ‪ ،‬تنت كمية هائل من قمح األرض هنا‪ ،‬فتص ّدره‬
‫َّ‬
‫فتتحكم به يف حكومات العامل عربه وعرب املؤسسات وصندوق النقد الدويل‪ ،‬فنتيجة‬ ‫إىل روسيا وإىل الدول الفقرية‬
‫القمح َّ‬
‫يتحكمون يف الناس‪.‬‬

‫تصحر هذه املناطق وزحف للصحراء‪ ،‬وأان رأيت يف جنوب إسبانيا كيف ج ّفت كثري من‬
‫فاخآن سخونة األرض تسبّب ّ‬
‫وتصحرت األرض‪.‬‬
‫ّ‬ ‫األهنار والينابيع‬

‫ًلحظ جو األرض‪ ،‬هناك مناطق متجمدة مثل مشال أورواب ومشال أمريكا‪ ،‬وهناك مناطق ممطرة مثل مناطق األمازون‬
‫وغاابت أفريقيا‪ ،‬وهناك مناطق صحراوية مثل صحراء أفريقيا وصحراء نيفادا صحراء الربع اخلايل وصحراء قندهار‬
‫تغري حرارة‬
‫سيتغري بسبب ّ‬
‫وصحراء وسط آسيا وصحراء تركستان‪ ،‬هذا اخلط كله صحراء‪ .‬فهذا التوازن اجليولوجي ّ‬
‫األرض والفساد الذي ظهر يف الرب والبحر مبا كسبت أيدي أهل الصناعة‪..‬‬

‫تصحر مناطق زراعة القمح الكربى يف األرض وقيام مناطق جديدة للزراعة‪،‬‬
‫التغري املدروسة علمياا ّ‬
‫فمن نتائ هذا ُّ‬
‫فيجب أن تفهم هذا الكالم حىت تعرف ملاذا جاؤوا يف حرب اخللي ‪ ،‬فلم ِ‬
‫أيت األمريكان يف حرب اخللي من أجل‬

‫‪291‬‬
 ‫إنقاذ ُملك آل الصباح‪ ،‬وًل جاؤوا لنصرة الشريعة كما قال ابن ابز‪ ،‬وإَّنا ِاء األمريكان ألسباب خاصة هبم منها أن‬
‫النظام العاملي القتصادي ينهار فيجب أن أيتوا إىل عندَ‪.‬‬

‫فمن األسباب أن هذا التوازن اجليولوجي سيتغري نتيجة تغري الطقس‪ ،‬فأثبت العلماء أن الصحراء ستزحف إىل مناطق‬
‫فستتصحر خالل سنوات ولن يكون فيها قمح؛ سهول أورواب اجلنوبية اليت هي مناطق الزراعة‬
‫ّ‬ ‫سهول القمح الكربى‪،‬‬
‫وأان رأيتها بعيين كيف زحفت عليها الصحراء‪ ،‬وستنتقل مناطق زراعة القمح الرئيسية من أورواب وأمريكا لتكون يف‬
‫صحراء الربع اخلايل‪ ،‬وصحراء مصر وليبيا والسودان والصحراء الغربية‪ ،‬فهذه الصحارى ستصري مناطق سهول القمح‬
‫الكربى‪.‬‬

‫فسيكون إنتاج القمح يف القرن املقبل هنا‪ ،‬وهلذا قام األمريكان وأرسلوا مناورات (النجم الساطع يف السودان ومصر‪،‬‬
‫وأقاموا مواقع عسكرية حول حدود مناطق القمح من عشرة سنني‪ ،‬واستقروا يف جنوب مصر والسودان‪ .‬وجاؤوا وأخذوا‬
‫استقروا يف املناطق حول الربع اخلايل‪.‬‬
‫اجلزيرة و ّ‬
‫وجا َوأَنْ َه اارا ‪.229‬‬ ‫ود أَر ُ ِ‬
‫ض الْ َعَرب ُم ُر ا‬ ‫اعةُ َح َّىت تَعُ َ ْ‬
‫الس َ‬
‫وم َّ‬
‫هذا الكالم العلمي املثبَت حتدَّث عنه النيب ﷺ فقال‪ًَ( :‬ل تَ ُق ُ‬
‫فاخآن كثُرت نسبة األمطار يف السعودية وتزحف هذه املناطق لتكون من أنسب املناطق لزراعة القمح‪ ،‬حىت أ ّن‬
‫تشجع الناس على الزراعة وتقرتب من التوازن للتصدير‪.‬‬
‫احلكومة السعودية ّ‬
‫أهنارا‪ ،‬فهناك عدد‬
‫مياها جوفية حتت األرض متتلئ وترتفع ومتتلئ وترتفع‪ ،‬فهي تسري ألن تصبح ا‬ ‫األمر اخآخر أن هناك ا‬
‫من السيول والودين القدمية منها (وادي العقيق يف املدينة‪ ،‬وهو و ٍّاد قدمي ا‬
‫جدا كان جيري يف زمن الرسول ﷺ‪ ،‬وقبله‬
‫كان هناك هنر عظيم جدًّا من حدود األردن جيري للمدينة ويصب يف الكويت‪ ،‬هنر كبري قدمي قبل البعثة‪ ،‬وهو مما‬
‫أهنارا‪ .‬هذا النهر اكتُشف عرب‬
‫ح ّدث عنه الرسول ﷺ أنه سيعود‪ ،‬فقال حىت تعود أرض العرب كما كانت جنات و ا‬
‫جدا من سطح األرض‪ ،‬فهذا من عالمات اقرتاب حتقُّق احلديث‪.‬‬
‫القمر الصناعي أن مياهه اجلوفيّة أصبحت قريبة ا‬
‫فالشاهد عالمات الساعة توافقها كل التقارير العلمية‪ ،‬وتوافقها كل التقارير السياسية‪ ،‬ومن ذلك أنه سيحدث قحط‬
‫يف أمريكا وأورواب وترتّكز املياه يف مناطق املسلمني‪ .‬فهذا من أسباب حرب اخللي ‪ ،‬ولكن من األسباب األساسية‪:‬‬

‫‪ 229‬مسند اإلمام أمحد (‪ ،)8833‬قال الذهيب‪" :‬على شرط مسلم"‪.‬‬

‫‪292‬‬
 ‫وطبعا أان ذكرت لكم سبباا أساسياا وهو ضعف اإلنتاج يف احلضارة الغربية‪ ،‬فالناس كلها‬
‫اهنيار بنيان اًلقتصاد الغريب‪ .‬ا‬
‫يف الرفاهية‪ ،‬فزاد القطاع اًلستهالكي ونقص القطاع اإلنتاجي‪.‬‬

‫األمر اخآخر‪ :‬قلة موارد اًلستعمار‪ ،‬ألن الناس استقلّت فقلّت املوارد‪.‬‬
‫األمر الثالث‪ :‬نظام احملق ِّ‬
‫الربوي والفساد اًلجتماعي أثّر على اإلنتاج؛ فكل هذه العوامل جعلت العجلة اًلقتصادية‬
‫للنظام الغريب تتباطأ‪ ،‬فكلّما حدثت دورة من اإلنتاج زاد اًلستهالك ونقص اإلنتاج‪ ،‬فهم كانوا يكملون هذا اجلزء‬
‫مبوارد اًلستعمار‪..‬‬

‫بريطانيا هذه اجلزيرة الصغرية يف اخلريطة كان أيتيها سيل من الذهب من مستعمراهتا؛ من اهلند وأسرتاليا وأمريكا‪،‬‬
‫مليوان‪.‬‬
‫تصب لصاحل عدد سكان بريطانيا الستني ا‬
‫فحصيلة ماليني البشر بل مئات ماليني البشر ُّ‬
‫مليوان أيتيهم كل حصيلة ذهب إفريقيا‪ ،‬عندما سقط الرئيس السابق للكونغو اجلنرال (موبوتو‬
‫فرنسا فيها مخسون ا‬
‫وجدوا أنه كان قد أخذ على مدى ثالثني سنة ‪ %45‬من وارادت الكونغو لوحده!‪ ،‬ووضعها كلها يف بنوك أورواب‬
‫وخاصة فرنسا‪ ،‬والكونغو من أبسط ما تنتجه األملاس والذهب والنحاس‪ ،‬فهذا الكالم يعين أن كل إنتاج الكونغو‬
‫مليوان‪.‬‬
‫يذهب لفرنسا‪ ،‬وكذلك كل إنتاج أفريقيا السوداء أغىن قارة يف األرض يذهب لفرنسا ولسكاهنا اخلمسني ا‬
‫وكذلك البرتول والنفط ومليار دوًلر من برتول آل سعود وآل مكتوم كله يذهب ألمريكا ل ‪ 200‬مليون أمريكي‪.‬‬
‫أمريكا شربت العامل‪ ،‬شقَّت األرض على مدى هذه السنوات‪.‬‬

‫يتعجل احرتاق املوارد يف احلضارة الغربية؛ فكلما زاد املال يزيد احملق ويقل اإلنتاج‪ ،‬فصار كل هذا ُيتاج‬
‫فبهذه الواردات ّ‬
‫إىل موارد إضافية حىت ُيافظوا على نفس املستوى من الدخل القومي‪ ،‬مث قلّت موارد اًلستعمار فأصبحت هناك أجزاء‬
‫فارغة يف عجلة اًلقتصاد الغريب‪ ،‬فمن أين سيكملوهنا؟ صاروا مضطرين أن ينهبوا ويستعمروا‪ ،‬وعلى رأس موارد النَّهب‬
‫أتيت قضية البرتول‪.‬‬

‫ويقررون من سنة ‪1973‬م احتالل منابع النفط؛ ليس من أجل العراق وًل من أجل‬
‫السبب جعلهم أيتون ّ‬
‫فهذا َّ‬
‫هتديدا إيرانياا يقنع أهل اخللي أبن‬
‫الكويت وًل غريه‪ ،‬فقالوا عندان سيناريوهني حىت حنتل منابع النفط‪ّ ،‬إما أن خنتلق ا‬
‫هتديدا عراقياا يُقنعهم أن أيتوا بنا‪ ،‬فوقع اخليار يف النهاية على التهديد العراقي‪ ،‬فافتعلوا األزمة‬
‫يستدعوان‪ ،‬وإما أن خنتلق ا‬
‫وجاؤوا‪.‬‬

‫‪293‬‬
 ‫فهم جيب أن أيتوا وتعود عملية النهب كما كانت حىت يقوم اًلستعمار على أساسها‪ ،‬ولكن غفل املستعمرون عن‬
‫قضيتني اثتنني‪:‬‬

‫النقطة األوىل‪َّ :‬‬

‫أن أجدادهم املستعمرون األوائل الذين جاؤوان يف احلملة الصليبية األوىل والثانية كانوا حماربني وكانوا‬
‫فرساان‪ ،‬فكانوا حضارة عسكرية فيها قوة وقدرة على الغزو‪ ،‬يف حني حضارهتم احلالية ليست عسكرية بل‬
‫رجاًل وكانوا ا‬
‫ا‬
‫هي (شلة حشَّاشني ‪ ،‬فاجتماعياا احلضارة احلالية ليست حضارة قادرة على احلروب‪.‬‬

‫لذلك هم ُياولون أن يغطّوا هذا النقص بباقي اجلنس البشري‪ ،‬فليس لديهم أعداد كافية من اجلنود‪ ،‬ولذلك هدموا‬
‫ووحدوا أملانيا وأدخلوا شعوب أورواب الشرقية يف (الناتو حىت يصري عندهم عساكر‪ ،‬فأدخلوا ثالمثائة مليون‬
‫جدار برلني ّ‬
‫جيوشا حملية؛ اجليش األفريقي للسالم من األفارقة‪ ،‬جيش األمم املتحدة وأكثره من‬
‫نسمة يف الناتو‪ ،‬وراحوا يش ّكلون ا‬
‫بنغالديش وابكستان‪ ،‬فبدأوا جيمعون الناس من أجل عملية استعمار جديدة‪.‬‬

‫تفعا يف مناطق العامل‬

‫حسااب‪ :‬هو أن الوعي اإلسالمي بسبب حركات اجلهاد أصبح مر ا‬
‫ا‬ ‫األمر الثاين الذي مل ُيسبوا له‬
‫اإلسالمي وانتهت حالة املوات‪ ،‬وتوجد اخآن حالة من النهضة اجلهادية‪.‬‬

‫فأرِع ألصل البحث‪ ،‬اخآن نرتك اًلقتصاد والثقافة والكيمياء والبحار ونرجع ألسباب قدوم احلملة الصليبية الثالثة‪،‬‬
‫أسباب قدوم احلملة الصليبية ثالثة أسباب‪ :‬سبب من عندان‪ ،‬وسبب من عند اليهود‪ ،‬وسبب من عند النصارى‪.‬‬

‫‪ -‬السبب الذي من عندَ‪ :‬أن حركات اجلهاد هددت املرتدين‪.‬‬

‫‪ -‬السبب الذي من عند اليهود‪ :‬هو اقّتاب قيام إسرائيل فيقتضي هذا وِود ِنود نصارى‪.‬‬
‫‪ -‬السبب النصراين‪ :‬هو اهنيار النظام القتصادي العاملي فيقتضي هذا احتالل املوارد ومنابع النفط‪.‬‬

‫متر عشرون سنة على هناية احلملة الصليبية الثانية يف سنة ‪1970‬م حىت جاءت احلملة الصليبية الثالثة سنة‬
‫فلم َّ‬
‫‪1990‬م‪.‬‬

‫‪294‬‬
 ‫معادلت الصراع يف احلمالت الصليبية الثالثة‪:‬‬
‫حتملوا أن يسمعوا هذه األشرطة إىل‬
‫جيدا‪ ،‬وأرجو من بعض املشايخ وطلبة العلم الذين َّ‬
‫وهنا ي شباب افتحوا أدمغتكم ا‬
‫جيدا‪..‬‬
‫مستوى الشريط العاشر أو التاسع الذي حنن فيه أن يفتحوا خمَّهم ليسمعوا هذا الكالم ا‬

‫معادلة الصراع يف احلملة الصليبية األخرية أصبحت كالتايل‪:‬‬

‫أمة اليهود ‪ +‬أمة الصليب ‪ +‬حكام مرتدين وأعواهنم ‪ +‬طائفة املنافقني من العلماء والفاسدين من أبناء الصحوة‬
‫ادا ومجاعات = خرِت األمة من املعركة‪ ،‬فسدت الصحوة أو كادت ودخلت يف‬
‫اإلسالمية × اجملاهدين أفر ً‬
‫وحصروا وطُوردوا‪..‬‬
‫النظام الدويل‪ ،‬اهنزم اجملاهدون ُ‬
‫شوارزكوف كتب يف مذكراته‪" :‬اكتشفت يف آخر احلرب أنَّنا نقاتل لصاحل إسرائيل"‪ ،‬فلم تقم كل هذه احلملة إًل من‬
‫َّ‬
‫وتتحكم‬ ‫َّ‬
‫وتتحكم يف احلكومات‪،‬‬ ‫َّ‬
‫وتتحكم يف البنوك‪،‬‬ ‫أجل إسرائيل‪ ،‬فأصبحت إسرائيل َّ‬
‫تتحكم يف األمم املتحدة‪،‬‬
‫الكرة األرضية‪ ،‬فأصبحت هي اليت تقود احلملة‪ .‬وأصبحت احلملة الصليبية محلة صليبية بقيادة اليهود‪..‬‬
‫‪230‬‬
‫جدا لفهم نظرية املواجهة اليت نطرحها للتيار اجلهادي حىت يتبّاها يف املواجهة‪ ،‬فمعادلة فلسفة‬
‫مهم ا‬
‫ّ‬ ‫الكالم‬ ‫فهذا‬ ‫*‬
‫الصراع ومعادلة املواجهة يف احلمالت الصليبية الثالثة املعلنة عام ‪1990‬م؛ أصبح أطرافها كالتايل‪:‬‬

‫عسكري‪.‬‬
‫ا‬ ‫‪ -‬أمة اليهود تقود احلمالت وتشرتك فيها‬

‫‪ -‬ابإلضافة ألمة الصليب متثّل اجلسد األساسي العسكري للحمالت وأتمتر أبمر اليهود وقيادات النصارى‪.‬‬

‫ألمة املرتدين الذين شاركوا جبيوشهم يف املعارك عملياا‪.‬‬

‫‪ -‬ابإلضافة ّ‬
‫‪ -‬ولكن ظهرت طائفة جديدة‪ ،‬هي طائفة املنافقني‪..‬‬

‫الصحوة‪ ،‬وهنا ظهرت (طائفة‬

‫يف املعادلة السابقة ظهرت طائفة املرتدين اليت أخرجت األمة من املواجهة فبقيت َّ‬
‫املنافقني الذين حكموا على املرتدين أبهنم مؤمنون‪ ،‬وحكموا على اليهود والنصارى أبهنم أصدقاء مستأمنون‪ ،‬وحكوا‬
‫على من جاهدهم أبهنم خوارج وبغاة وتكفرييون ومفسدون‪..‬‬

‫‪ 230‬بداية تفريغ امللف التاسع عشر‪.‬‬

‫‪295‬‬
 ‫يبق يف املواجهة ّإًل تيار ومجاعات وأفراد اجلهاد املسلَّح‪ ،‬فاخنفضت‬
‫فظهور هذه الفئة أخرج الصحوة من املواجهة‪ ،‬فلم َ‬
‫املواجهة من آًلف إىل مئات األشخاص‪.‬‬

‫فهمتم املصيبة اليت حصلت؟!‬

‫رحبوا هبم ترحيباا‪ ،‬وهنا أشياء خمزية ًل‬

‫دخل مليون جندي للجزيرة مل يُضربوا حىت حبذاء!‪ ،‬وًل أريد أن أذكر لكم كيف ّ‬
‫املؤرخون أسوأ منها يف حاًلت سابقة‪ ،‬انتشرت الدعارة وانتشر التبشري وانتشر التنصري‪..‬‬
‫نريد ذكرها ولكن ذكر ّ‬
‫وشردوا رجاهلم وقطعوا أرزاقهم‪،‬‬
‫وخرج الكويتيون يذحبون الفلسطينيني ألهنم وقفوا مع صدام حسني‪ ،‬فهتكوا أعراضهم ّ‬
‫وخرجت بعض بنات الكويت ليستقبلوا القوات األمريكية وهم يرفعون العلم األمريكي على رؤوسهم‪ ،‬ومعهم أوراق‬
‫دفرتا ليوقعوا هلم عليه‪ ،‬فخلعت ثياهبا حىت يوقع هلا على‬
‫ليوقّع عليها اجلندي األمريكي‪ ،‬فبعض الفتيات مل جيدن ا‬
‫صدرها!‪.‬‬

‫شديدا‪ ،‬ومل يقاوم أحد‪ ،‬واخآن‬

‫األمة ابجلنود احملتلّني ترحيباا ا‬
‫رحبت ّ‬
‫هذا أمر يستحي اإلنسان أن يقوله ولكنه حصل‪َّ ،‬‬
‫اًلحتالل له عشرة سنوات‪ ،‬وأان أحتدث بكالم خطري صريح‪ ،‬ميكن أن يُضرب عنق اإلنسان هبذا الكالم ولكن هذا‬
‫الكالم حصل‪.‬‬

‫مرت عشرة سنوات (‪ 1999-1990‬م من اًلحتالل؛ فما هي حصيلة خسائر األمريكان فيها؟‬
‫اخآن َّ‬
‫قتيال أمريكياا خالل عشرة سنوات!‪ ،‬وهم يرحبون‬
‫قتيال‪ ،‬يعين ‪ 23‬ا‬
‫انفجار الريض كان فيه ‪ 4‬قتلى‪ ،‬انفجار اخلُرب ‪ 19‬ا‬
‫من اجلزيرة يف اليوم الواحد مليار دوًلر‪ ،‬فهل مسعتم أن دولة حمتلة أتخذ مليار دوًلر يف اليوم‪ ،‬يعين يف السنة ‪360‬‬
‫مليار دوًلر‪ ،‬ويف العشر سنوات ثالث آًلف وستمائة مليار دوًلر‪ ،‬وًل تُق ِّدم ‪ 23‬ا‬
‫قتيال؟!‬

‫أصال حوادث السري يف إسبانيا كل ليلة سبت وأحد من السكارى ‪ 180-100‬قتيل‪ ،‬ويف أمريكا اضرهبا بعشرة‪ ،‬يعين‬
‫ا‬
‫قتيال‬
‫حوايل ألف قتيل يف األسبوع من حوادث السري‪ ،‬وهناك ثالثة آًلف قتيل للجرائم‪ ،‬فال يوجد دولة ًل تدفع ‪ 23‬ا‬
‫من أجل ثالث آًلف وستمائة مليار دوًلر!‬

‫خريا‪،-‬‬
‫أصال‪ ،‬كل الذين قاموا يف األمة هم أربعة من تالميذ الشيخ أيب حممد املقدسي ‪-‬جزاهم هللا ا‬
‫فليس هناك مقاومة ا‬
‫مث اعتربوهم بغاة خوارج مفسدين يف األرض‪.‬‬

‫‪296‬‬
 ‫وليس هذا يف علماء اجلزيرة فقط‪ ،‬بل اهليكل الديين ألهل السنة كله ذهب إىل (مؤمتر مكة وأجاز احتالل اجلزيرة‬
‫واحتالل احلرمني؛ شيوخ األزهر‪ ،‬هيئة كبار العلماء‪ ،‬مفيت مصر‪ ،‬مفيت تونس‪ ،‬مفيت اليمن‪ ،‬مفيت اهلند‪ ،‬أبو احلسن‬
‫الندوي‪ ،‬قيادات الصحوة‪ ،‬قيادات اإلخوان املسلمني‪ ،‬أربكان‪ ،‬قيادات اجلماعة اإلسالمية يف ابكستان‪ ،‬قيادات‬
‫اإلخوان املسلمني يف سوري‪ ،‬الشيخ عبد الفتاح أبو غدة‪ ،‬كل الصحوة‪ ،‬وكل اهليكل الديين للمسلمني‪..‬‬

‫بياان وأخرج فتوى يقول فيها‪" :‬من حق حكومة السعودية‬

‫الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ‪-‬غفر هللا له فقد تويف‪ -‬أصدر ا‬
‫اليت متثّل دولة التوحيد الوحيدة يف العامل أن تستنصر ابلدول النصرانية الصديقة لتدفع عن نفسها‪ ،‬فهذه حالة استنصار‬
‫مشروع"‪.‬‬

‫فوجدوا أنه ميكن أن يقاوم بعض الناس‪ ،‬فخرج علماء اجلزيرة ليقولوا أن الذين سيقاومون هم مفسدون يف األرض‪،‬‬
‫وخرجت فتوى (هيئة كبار العلماء ‪ ،‬وفتوى الطنطاوي واألزهر‪..‬‬

‫وخرج السديس يف احلرم وظهره إىل الكعبة بعد انفجار اخلرب ليقول‪" :‬جيب على العامل أن يتّحد ليج ّفف مصادر متويل‬
‫وحتول إىل منظّر مكافحة إرهاب وهو إىل جدار الكعبة!‪ .‬هذا هو الشيخ الذي توجد أشرطة تالوته للقرآن‬
‫اإلرهاب" ّ‬
‫يف كل الدنيا!‬

‫وخرج عبد هللا نصيف يقول‪" :‬يقولون أن اجليش األمريكي ُيتل احلرم وأقرب جندي أمريكي للحرم على بعد ألفني‬
‫كيلومرت"‪ ،‬وهذا الرجل من قيادات احلركة اإلسالمية‪ ،‬وهو ك ّذاب فأقرب جندي أمريكي هو جبدة يف البحر يقصفنا‬
‫ابلكروز يف أفغانستان‪.‬‬

‫جدا سأفصله يف حبث العلماء‪..‬‬

‫فالكالم كثري ا‬
‫عندما دخلت طائفة املنافقني أقنعت الصحوة اإلسالمية أن خترج من املواجهة وتنضم للعدو؛ فالصحوة اإلسالمية اليت‬
‫كانت تقف نيابة عن األمة خالل ثالثني سنة يف وجه املرتدين واليهود والصليبيني من ورائهم‪ ،‬الصحوة من اإلخوان‬
‫املسلمني‪ ،‬حركة النهضة‪ ،‬اإلنقاذ‪ ،‬الغزايل‪ ،‬اجلماعة اإلسالمية يف ابكستان؛ اخآن أين تقف؟!‬

‫مؤسسات اإلسالم وليس من‬

‫تقف اخآن يف الربملان‪ ،‬وجزء كبري منها يقف يف احلكومة‪ ،‬والربملان هو ليس من ّ‬
‫مؤسسات الصحوة بل هو من مؤسسات املرتدين‪ ،‬وأان ًل أحكم ابلكفر على من دخل الربملان من املسلمني‪ ،‬وهذه‬

‫‪297‬‬
 ‫أتول كبري‪ ،‬وختتلف من شخص لشخص ومن دولة لدولة‪ ،‬واخآن ليس معرض الدراسة الشرعية ملن دخل‬
‫القضية فيها ّ‬
‫يف الربملان أو ملن وقف من العلماء مع احلكومة‪ ،‬فليس هنا معرض احلكم الشرعي بل هو معرض التَّوصيف‪.‬‬

‫علماء أهل السنة قاطبة وقفوا مع احلمالت الصليبية الثالثة يف حرب اخللي إىل جانب املرتدين والنصارى واليهود‪،‬‬
‫تعبريا أفصح من هذا؟!‬
‫وقالوا أن من يقف ضدهم مفسد يف األرض‪ ،‬فماذا تريد ا‬
‫نرد به على كل من يقول أن هذا اعتداء على العلماء‪ ،‬وحلوم العلماء مسمومة‪ ،‬فنقول له‪ :‬أحد تالميذ ابن‬
‫هذا أمر ّ‬
‫عثيمني عميد جامعة اإلمام يقول بعد انفجار اخلرب‪" :‬اللهم ِ‬
‫اشف جرحى األمريكان وًل تؤخذان مبا فعل السفهاء منا"‪.‬‬
‫فهل هذه الفتوى هي مع أمة اإلسالم أم مع أمة الصليب؟ بل هي مع أمة الصليب‪.‬‬

‫وخرج طنطاوي يقول‪" :‬هؤًلء الذين يقومون ابنفجارات يف فلسطني ليسوا شهداء‪ ،‬وهذا انتحار‪ ،".‬فهل هذه الفتوى‬
‫لصاحل أمة اإلسالم أم لصاحل أمة الصليب؟‬

‫وخرج البوطي يقول‪ :‬هؤًلء الذي خيرجوا ابلسالح على املرتدين ‪-‬الذين أمساهم مؤمنني‪ -‬حكمهم معروف يف الشريعة؛‬
‫صلَّبُوا أ َْو تُ َقطَّ َع أَيْ ِدي ِه ْم‬
‫ليسوا بغاة وليسوا شهداء‪ ،‬بل هؤًلء مفسدون يف األرض حكمهم يف الشرع {أَ ْن يُ َقتَّلُوا أ َْو يُ َ‬
‫وأَرجلُهم ِمن ِخ َال ٍّ‬
‫ف أ َْو يُْن َف ْوا ِم َن ْاأل َْر ِ‬
‫ض}‪.231‬‬ ‫َ ْ ُ ُْ ْ‬
‫ويسمون صحوة إسالميّة‪.‬‬
‫سمون علماء ّ‬
‫جدا‪ ،‬وإن شاء هللا نُفرد حبثاا هلؤًلء الذين يُ َّ‬
‫والشواهد كثرية ا‬
‫األمة عن اجلهاد يف سبيل هللا‪ ،‬فكيف سيجاهد رجل يقول له املفيت األعظم لن تروح رائحة‬
‫فطائفة املنافقني غلّوا أيدي ّ‬
‫اجلنة ويف الدنيا ستُقطَّع يدك ورجلك أو تقتل؟! فلن جياهد أحد‪..‬‬

‫هذا هو التفسري املنطقي أل ّن هذا الرجل أسامة بن ًلدن ‪-‬الذي حنسبه على خري‪ -‬اندى للجهاد يف اجلزيرة من أربع‬
‫سنوات فلم يتبعه أحد من أهل اجلزيرة ّإًل عدد قليل‪!..‬‬

‫صحيحا؛ بل ألن هؤًلء الشباب غُلَّت أيديهم ابلفتوى‪ ،‬كما قال‬ ‫ا‬ ‫ملاذا؟ هل ألن شباب األمة فاسدون وعاطلون؟ ليس‬
‫الس َحَرَة إِ ْن َكانُوا ُه ُم‬ ‫ات يَ ْوٍّم َم ْعلُ ٍّوم * َوقِيل لِلن ِ‬
‫َّاس َه ْل أَنْتُ ْم ُْجمتَ ِمعُو َن * َلعلَّنَا نَتَّبِ ُع َّ‬ ‫السحرةُ لِ ِمي َق ِ‬ ‫ِ‬
‫تعاىل‪{ :‬فَ ُجم َع َّ َ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫الْغَالبِ َ‬
‫‪232‬‬
‫جهادا‪.‬‬
‫ني} فخرج السحرة وقالوا‪ :‬هذا ليس ا‬

‫‪ 231‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.33 :‬‬

‫‪ 232‬سورة الشعراء‪ ،‬اآلايت‪.)40-38( :‬‬

‫‪298‬‬
 ‫فمن املعادلة األوىل للثانية خرجت األمة فبقيت الصحوة‪ ،‬مث من املعادلة الثانية للثالثة خرجت الصحوة من املعادلة‬
‫فبقي اجملاهدون‪ ،‬فصاروا سبعة أنفار من تونس وتسعة من املغرب وهكذا‪..‬‬

‫مليوان‪ ،‬وتنظيم اجلهاد وتنظيم‬

‫‪ 15‬سنة وحنن نقاتل النصريية يف سوري فلم يتجاوز عدد اجملاهدين ألف شخص من ‪ 14‬ا‬
‫اجلماعة اإلسالمية مبجموعهما خالل ثالثني سنة من اجلهاد وستني سنة من الدعوة يف مصر مل يتجاوز عددهم بضع‬
‫مليوان!‪.‬‬
‫آًلف من ستني ا‬
‫شخصا‪ ،‬تونس فيها ‪ 16‬مليون مل‬
‫ا‬ ‫يف األردن ما بني فلسطيين إىل أردين مل يتجاوز عدد الذي جاهدوا يف األردن ‪25‬‬
‫شخصا‪.‬‬
‫ا‬ ‫شخصا‪ ،‬املغرب فيها أكثر من عشرين مليون ومل خيرج فيها ‪20‬‬
‫ا‬ ‫يتجاوز عدد من خرج منها ‪20‬‬

‫ذحبت الصحوة وقادهتا‪ ،‬فخرج بضع مئات‪ ،‬فكل أئمة علماء‬

‫يف اجلزائر عندما قام جهاد مثل الشمس على حكومة ّ‬
‫جرهتم املخابرات للتكفري مث قضوا عليهم‪..‬‬
‫املسلمني والصحوة ن ّددت فيهم حىت ّ‬
‫فيجب أن نفهم هذه املعادلة السياسية ِلذا اجلهاد األخْي ألنه من هنا نبدأ ابلتصحيح‪ ،‬ل ميكن لنا أن ننتصر يف‬
‫الصراع إل برد املعادلة إىل أساسها‪( :‬أمة ضد أمة)‪ ،‬وليس عشرون واح ًدا ضد أمم‪.‬‬

‫وحتويال يف طريقة‬
‫ا‬ ‫وحتويال يف طريقة اإلعالم‪،‬‬
‫ا‬ ‫وحتويال يف طريقة الدعوة‪،‬‬
‫ا‬ ‫حتويال يف طريقة التفكري‪،‬‬
‫وهذا األمر يقتضي ا‬
‫لب البحث‪ ،‬ومل يكن ميكن أن تقبلوا مين هذا الطرح دون هذا الكالم الذي سبق‪.‬‬
‫احلركة‪ ،‬وحتويالت كثرية هي ّ‬
‫إذا مل تتَّفق معي أن طائفة املنافقني هم يف جهة األعداء فلن نتفق على طريقة املواجهة‪ .‬وأان أقول (منافقني ألن العمل‬
‫نفاق بغض النظر هل بلغ نفاق اعتقاد أم ما زال يف مرحلة نفاق العمل‪ ،‬فندع هذا لتبحث فيه احملاكم الشرعية‪ ،‬فهو‬
‫حكما ابلكفر على أئمة الصحوة والعلماء‪ ،‬فليس هذا ابلضرورة‪ ،‬ولكن العمل هو‬
‫حكم على العمل ابلنفاق وليس ا‬
‫لصاحل األعداء‪.‬‬

‫فأصبحت املعادلة‪:‬‬

‫أمة اليهود ‪ +‬أمة الصليب ‪ +‬حكام مرتدين وأعواهنم ‪ +‬طائفة املنافقني من العلماء والفاسدين من أبناء الصحوة‬
‫ادا ومجاعات‬
‫اإلسالمية × اجملاهدين أفر ً‬
‫وهناك منافق عامد وهناك منافق جاهل‪ ،‬ولكن العمل نفاق‪ ،‬فأان ًل ميكن أن أمسّي فتوى األلباين أبن ينزل املسلَّحون‬
‫اجملاهدون اجلزائريون من اجلبال ويدخلوا يف قانون (الوائم الوطين ويستسلموا حتت حكومة مرتدة ذحبتهم عن آخرهم‪،‬‬

‫‪299‬‬
 ‫مث يقول عن اجلزائر وغري اجلزائر‪" :‬اخلروج على احل ّكام هو يف حقيقته خروج عن اإلسالم"؛ ًل ميكن أن أمسّي هذا ّإًل‬
‫أنه فتوى نفاق‪ ،‬ولكن هذا النفاق يغلب على الظن أنه نفاق جاهل‪..‬‬
‫وًل ميكن أن أمسّي قول من قال‪" :‬اللهم ِ‬
‫اشف جرحى األمريكان وًل تؤخذان مبا فعل السفهاء منها"‪ ،‬هو يتكلم عن‬
‫متعمد قتله الريء‪.‬‬
‫خرية األمة يف هذا البلد إًل نفاقاا‪ ،‬وهو نفاق عامل ّ‬
‫نتحرك‪ ،‬فمن أول أعمال إبليس تغيري املسميّات‪ ،‬قال الرسول ﷺ‪:‬‬
‫وبدون تسمية األمور مبسمياهتا ًل ميكن أن َّ‬
‫ِ ِ ِ ‪233‬‬
‫يسموهنا املشروابت الروحية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪،‬‬ ‫ب َانس ِم ْن أ َُّم ِيت ا ْخلَ ْمَر يُ َس ُّمونَ َها بغَ ْري ْ‬
‫امس َها‬ ‫(يَ ْشَر ُ‬
‫الرَاب}‪ ،234‬وقال الرسول ﷺ‪:‬‬ ‫اَّللُ ِّ‬
‫واخآيت واألحاديث اليت حتدثت عن الراب غاية يف ش ّدة األلفاظ‪ ،‬قال تعاىل‪{ :‬ميَْ َح ُق َّ‬
‫‪235‬‬ ‫الرجل وهو ي علَم‪ ،‬أ َ ِ ِ ٍّ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫فغريوا امسه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫(فائدة‬ ‫اب‬
‫ر‬ ‫ال‬ ‫ا‬‫و‬ ‫أمس‬ ‫هذا‬ ‫ومع‬ ‫‪.‬‬ ‫َش ُّد م ْن ستَّة َوثََالث َ‬
‫ني َزنْيَةا‬ ‫(د ْرَهم رااب َأيْ ُكلُهُ َّ ُ ُ َ ُ َ َ ْ ُ‬
‫ك ًَل يَْب لَى}‪ .236‬فجاؤوا اخآن‬ ‫ك َعلَى َشجرةِ ا ْخلُْل ِد وم ْل ٍّ‬ ‫آد ُم َه ْل أ َُدلُّ َ‬
‫يدل آدم على املعصية فقال له‪َ { :‬ي َ‬ ‫إبليس أراد أن ّ‬
‫َُ‬ ‫ََ‬
‫(إرهااب ‪ ،‬وجاء العلماء ليقولوا عن اخلروج على املرتدين وجهادهم‪ً( :‬ل تؤاخذان مبا فعل السفهاء منَّا ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ومسّوا اجلهاد‬
‫ِ‬
‫تتنزل عليهم الشياطني كما قال تعاىل‪َ { :‬ه ْل أُنَبِّئُ ُك ْم َعلَى َم ْن تَنَ َّزُل الشَّيَاط ُ‬
‫‪237‬‬
‫ني}‪.‬‬ ‫فهؤًلء هم الذين َّ‬
‫الشاهد يف املوضوع أصبحت أمة اليهود تقود أمة الصليب ينصرهم املرتدون وينصرهم املنافقون ضد مجاعات اجلهاد‬
‫املسلحة‪ ،‬فكانت النتيجة أن وصل اجلهاد إىل قعر األزمة يف سنة ‪1999‬م‪.‬‬

‫أمة اليهود تقودها إسرائيل مث الصهيونية العاملية مث صهاينة النصارى الربوتستانت يف أمريكا‪ ،‬فميزانيتهم ابملليارات‬
‫وأعدادهم مبئات اخآًلف‪.‬‬

‫ّأما ّأمة الصليب (الروم فتقودها أمريكا مث بريطانيا مث فرنسا‪ ،‬هؤًلء هم الذي جاؤوا يف حرب اخللي ويش ّكلون ‪%70‬‬
‫من عدد القوات‪ %50 ،‬من أمريكا لوحدها‪ ،‬و‪ %20‬بريطانيا وفرنسا‪ ،‬والباقي من بقية الدول‪ .‬ووراء أمريكا وبريطانيا‬
‫وفرنسا أييت (حلف الناتو أي دول أورواب الغربية؛ يعين إيطاليا وأملانيا وإسبانيا وبلجيكا روسيا وغريها‪.‬‬

‫‪ 233‬سنن النسائي (‪ ،)5658‬سنن أيب داود (‪ .)3688‬صححه األلباين وقال الشيخ شعيب األرَؤوط‪" :‬صحيح لغْيه"‪.‬‬
‫‪ 234‬سورة البقرة اآلية ‪.267‬‬
‫‪ 235‬مسند اإلمام أمحد (‪ ،)21957‬قال األلباين يف (مشكاة املصابيح) (‪ :)2825‬صحيح‪.‬‬
‫‪ 236‬سورة طه‪ ،‬اآلية‪.120 :‬‬
‫‪ 237‬سورة الشعراء‪ ،‬اآلية‪.221 :‬‬

‫‪300‬‬
 ‫أما املرتدون فيشملون كل حكام بالد اإلسالم ابستثناء مناطق الطالبان اليت ُحتكم ابلشريعة ‪-‬نسأل هللا أن يثبتهم‪،-‬‬
‫يرد هذا الكالم أن ُخيرج لنا دليله‪ ،‬ابستثناء هذا ليس على وجه األرض إًل حاكم كافر مرتد ُيكم بغري ما‬
‫وعلى من ّ‬
‫أنزل هللا‪ ،‬والذي يقول غري هذا عليه أن أييت ابلدليل‪.‬‬

‫عدوا من أعداء هللا ّإًل دفعت له‬

‫ّأما من انحية األمهيّة العسكريّة فيأيت على رأس هذه الدول السعودية؛ ألهنا مل ترتك ا‬
‫أمو ااًل؛ دفعت السعودية للحكومة اجلزائرية يف مرحلة اجلهاد اجلزائري أربعة ماليني دوًلر من أجل حتديث أجهزة األمن‬
‫قمة حرب كابول‪ ،‬ودفعت حلافظ األسد يف قمة اشتعال اجلهاد يف‬
‫يف اجلزائر‪ ،‬ودفعت ‪ 4‬مليار دوًلر لروسيا يف ّ‬
‫الشام‪ ،‬ودفعت حىت ل (ماركوس ‪ 238‬لقتال املسلمني يف الفلبني‪.‬‬

‫متول حرب اإلسالم واملسلمني أبمر أمريكا من ثالثني سنة وحىت اخآن‪.‬‬
‫السعودية ّ‬
‫مث أتيت الدول حسب أمهيتها؛ مصر‪ ،‬تونس‪ ،‬الباكستان‪ ،‬ولعل حكومة الباكستان أهم من مصر وتونس يف حرب‬
‫اإلسالم واملسلمني‪- ،‬وهذا له تفصيل إن شاء هللا‪ .-‬مث تتابع الدول حبسب أمهيتها؛ ليبيا‪ ،‬املغرب‪ ،‬اجلزائر‪ ..‬إخل‪.‬‬
‫فهؤًلء املرتدون مشاركون يف احلملة‪.‬‬

‫أما املنافقني فيأيت على رأس أئمة النفاق (هيئة كبار العلماء يف السعودية‪ ،‬هؤًلء رأس النفاق يف العامل اإلسالمي‪،‬‬
‫وخطورهتم أتيت من حيث أن منافق سوري خطره يف سوري‪ ،‬ومنافق مصر خطره يف مصر‪ ،‬ومنافق املغرب خطره يف‬
‫املغرب‪ ،‬ومنافق تونس خطره يف تونس‪ ،‬ومنافق اليمن خطره يف اليمن‪..‬‬

‫السلفية يف غالبها فأصبح‬

‫وهبتاان‪ ،‬وألن احلركة اجلهادية طُبعت مبذهب َّ‬
‫زورا ا‬ ‫أما منافق اجلزيرة فألنّه يقود مذهب السلف ا‬
‫هؤًلء أئمة مقدَّسون ًل يُ ّرد هلم كالم‪ ،‬أصبح أحدهم إذا ذكرت له أي حاكم قال‪ :‬كافر منافق‪ ،‬فإذا ذكرت له حاكم‬
‫السعودية يسكت وًل يستطيع أن يقول شيئاا‪.‬‬

‫ففتاواهم على مستوى العامل اإلسالمي‪ ،‬وأصبح للمسلمني (اباب مثل النصارى امسه عبد العزيز بن ابز‪ ،‬فتجد كل‬
‫الصحف السعودية تقول‪( :‬إمام املسلمني ‪( ،‬أكرب مرجع ديين يف العامل ‪( ،‬مساحة اإلمام الوالد ؛ والد ملن؟ ووالد ماذا؟‬
‫والد هذه الفتاوى الضَّالة اليت ابعت القدس وأدخلت األمريكان جلزيرة العرب؟ ذهب اخآن وأفضى ملا ق ّدم ولذلك ًل‬
‫نطيل الكالم حوله‪ ،‬ودعنا مع ابن عثيمني وفتاويه‪.‬‬

‫‪ 238‬الرئيس األسبق للفلبني‪.‬‬

‫‪301‬‬
 ‫فهذه اهليئة نكبت األمة نكبة ًل يعمل هبا إًل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬

‫مث أييت بعدها من حيث األمهية علماء األزهر‪ ،‬مث أييت بعدهم علماء الشام‪ ،‬مث العلماء املنافقون من كل حدب‬
‫وصوب‪ ،‬وخالصة مذهبهم أن املرتدين مؤمنون‪ ،‬واليهود والنصارى مستأمنون‪ ،‬ومن جاهدهم فهم خوارج بغاة‬
‫مفسدون يف األرض‪.‬‬

‫مرة قال يل أحدهم أن فكر اجلهاد قام على التكفري‪ ،‬فقلت له تعال نتحاسب ابلريضيات‬
‫فهل حنن تكفرييون!؟ ّ‬
‫ابلورقة والقلم‪.‬‬

‫ئيسا‪ ،‬ونك ّفر كل وزرائهم؛ يعين حوايل ‪ 20‬وزير× ‪ 53‬دولة أي‬

‫حنن نك ّفر كل رؤساء الدول اإلسالمية وهم ‪ 53‬ر ا‬
‫املشرعني يف كل بلد‪ ،‬فهؤًلء عندان كفار أعيان فقط‪ .‬مث بعد ذلك جنود‬
‫حوايل ألف وزير‪ ،‬ونك ّفر معهم كم واحد من ّ‬
‫يقاتلون على الكفر‪ ،‬سواء كانوا مسلمني أو جاهلني أو مكرهني أو كافرين‪.‬‬

‫هذه هي العقيدة األساسية للتيار اجلهادي كله‪ ،‬يعين الواحد منّا يك ّفر حويل ‪ 1250‬بين آدم من أمة فيها مليار‬
‫مسلم‪ ،‬فيا مجاعة استكثرمت علينا أن نُك ّفر من أمة فيها مليار مسلم ألف شخص‪ ،‬والبارحة الشيخ األلباين قال‪" :‬كل‬
‫الذين خرجوا على احلكام ابلسالح خرجوا من اإلسالم"‪ ،‬يعين ك ّفر له حوايل عشرة آًلف شخص!‪ ،‬فنحن َّ‬
‫كفران ألف‬
‫أصال لو أتيت للمليار مسلم فاهلل وحده يعلم كم كافر‬
‫شخص هم عتاولة مرتدون يقاتلون إىل جانب اليهود والنصارى‪ ،‬و ا‬
‫فيهم‪.‬‬

‫وهل حنن مفسدون يف األرض ألنّنا نقاتل أمريكا!؟‬

‫وملاذا حنن خوارج وعلى من خرجنا؟! اخلوارج خرجوا على علي بن أيب طالب ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬فخرجوا على إمام‬
‫شرعي‪ ،‬واخلوارج قال فيهم النيب ﷺ‪( :‬يرتكون أهل األواثن ويقتلون أهل القرآن ‪ ،239‬فهؤًلء تركوا أهل القرآن وُياربون‬
‫اليهود والنصارى وأهل األواثن‪..‬‬

‫ُياربون حزب البعث الذي قال قائله‪" :‬آمنت ابلبعث رااب ًل شريك له"‪ ،‬وُياربون وثنية السعودية‪.‬‬

‫فخالصة املوضوع الذي جيب أن تفهموه أن هذه الدعاوى أخرجت األمة مث أخرجت الصحوة من املواجهة‪،‬‬
‫(كورسا لوحده‪ ،‬وآخر هذا‪ :‬قبل‬
‫ا‬ ‫فأصبحت الصحوة يف الربملان‪ ،‬وإذا نريد أن نتحدث عن نكبات الصحوة فسنحتاج‬

‫‪ 239‬صحيح البخاري (‪ ،)334‬صحيح مسلم (‪.)1064‬‬

‫‪302‬‬
‫بياان يشجبون فيه "اًلعتداء على سيادة الرئيس حسين مبارك"! وذلك عندما حاول‬
‫ثالثة أيم أخرج اإلخوان املسلمون ا‬
‫األمة اغتيال حسين مبارك‪.‬‬
‫واحد من عوام ّ‬
‫بياان يستنكرون فيه حماولة اغتيال حسين مبارك‪ ،‬وحسين مبارك قتل على األقل‬
‫فقبل أن يطلب أحد رأيهم أخرجوا ا‬
‫عشرة آًلف شخص يف مصر‪ ،‬ونصر اليهود والنصارى والكفر‪ ،‬ووضع يف السجون ‪ 60‬ألف سجني بعضهم انتُهكت‬
‫أعراضهم وأعراض أهاليهم‪ ،‬مث خرج أحد الصاحلني وحاول اغتياله‪ ،‬فأخرج املرشد األعلى لْلخوان املسلمني بيان‬
‫ٍّ‬
‫شجب ينصرون فيه هذا اجملرم ويشجبون فيه هذا اجملاهد الذي حاول اغتياله!‬

‫وعندما حاول اإلخوة يف أديس أاباب اغتيال حسين مبارك جاؤوا ابلشيخ حممد الغزايل والشعراوي وشيخ األزهر واباب‬
‫األقباط‪ ،‬جاء األربعة ليهنّئوا حسين مبارك بنجاته‪ ،‬فصار شيوخ املسلمني مثل شيوخ األقباط!‬

‫والغزايل هذا هلك ولقي ربه وهو يف كرسي حفل اجلنادرية يف الريض!‪ ،‬يف حفلة خطاابت ثقافية ضمن اجلنادرية‪،‬‬
‫واليت كان يرعاها من ضمن من يرعاها هيالري كلينتون‪ ،‬فمات يف رعاية هيالري كلينتون‪.‬‬

‫فالشاهد جاء هؤًلء األربعة على شاشات التلفزيون وابلفيديو فكان ممّا قال الشعراوي‪" :‬ي سيادة الرئيس كيف كنّا‬
‫ِ‬
‫اَّللُ َخْي ُر الْ َماك ِر َ‬
‫‪240‬‬
‫ورد كيدهم يف حنرهم‬
‫ين} ‪ ،‬لوًل أن أخزى هؤًلء املاكرين ّ‬ ‫اَّللُ َو َّ‬
‫سنفهم قول هللا تعاىل‪َ { :‬وميَْ ُك ُر َّ‬
‫وأاجاك"‪ ،‬وعرضوا صور اإلخوة وهم جمندلون ابلدماء!!‪.‬‬

‫فهل هذا هو دور علماء أهل السنة وقادة الصحوة؟!‬

‫وجاء الغزايل وقال مثل هذا الكالم‪ ،‬وجاء شيخ األزهر وقال مثل هذا الكالم‪ ،‬مث وقف اباب األقباط ليلقي علينا خطبة‬
‫التوحيد!‪ ،‬فقال‪" :‬ي سيادة الرئيس لقد كانت آلة املوت يف أيدي الناس وكان قدر احلياة يف يد هللا‪ ،‬فغلب ما يف يد‬
‫هللا ما يف يد الناس"‪.‬‬

‫يؤمن على كالم البااب‪ ،‬ومعهم مائة من علماء األزهر ابلعمائم البيض ومائة‬
‫يهز رأسه هكذا ّ‬
‫والكامريا مسلّطة الشعراوي ّ‬
‫من علماء النصارى ابلعمائم السود والصلبان‪ ،‬خمتلطون ببعض‪..‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫الس ْلطَا ُن‪،‬‬
‫َّاس‪ُّ :‬‬
‫َّاس‪َ ،‬وإذَا فَ َس َدا فَ َس َد الن ُ‬
‫صلَ َح الن ُ‬ ‫هذا وضع العلماء الذين قال فيهم ﷺ‪( :‬صْن َفان م ْن أ َُّم ِيت إِذَا َ‬
‫صلَ َحا َ‬

‫‪ 240‬سورة األنفال‪ ،‬اآلية‪.30 :‬‬

‫‪303‬‬
 ‫َوالْعُلَ َماءُ ‪.241‬‬

‫فحسمت هذه اجلولة من املعركة لصاحل‬ ‫جمرد عشرات‪ُ ،‬‬ ‫فهذا الوضع جعل الذين يف مواجهة احلمالت الصليبية هم ّ‬
‫الروم ذَات الْ ُقر ِ‬
‫ون‬ ‫األعداء‪ ،‬فكان عنوان هذه الفقرة من البحث (فلسفة الصراع ومعادًلته ‪ ،‬وحديث النيب ﷺ‪َ ( :‬و ُّ ُ ُ ُ‬
‫َص َحابُ ُك ْم َما َكا َن ِيف الْ َعْي ِ‬
‫ش‬ ‫َّه ِر ُه ْم أ ْ‬ ‫ات إِ َىل َ‬
‫آخ ِر الد ْ‬ ‫ف قَ ْرن َم َكانَهُ ‪َ ،‬هْي َه َ‬ ‫ص ْخ ٍّر ُكلَّ َما ذَ َه َ‬
‫ب قَ ْرن َخلَ َ‬ ‫اب َْحب ٍّر َو َ‬
‫َص َح ُ‬
‫أْ‬
‫َخْي ر ‪.242‬‬

‫فآلت القضية يف صورهتا النهائية إىل ما كانت عليه أيم الرسول ﷺ؛ كان أعداؤه اليهود والنصارى واملرتدون واملشركون‬
‫واملنافقون‪ ،‬ورجع يف مواجهتهم أهل اجلهاد‪.‬‬

‫جدا‪ ،‬ل تعتقدوا أن هذا حكم ابلتكفْي على العلماء وأقطاب الصحوة‪ ،‬بل أعتقد أن‬
‫شديدا ا‬
‫أتكيدا ا‬
‫وأرجع وأؤّكد ا‬
‫أكثرهم ليسوا كفرة‪ .‬ولو كنت أعتقد بكفرهم ّ‬
‫لصرحت هبذا‪ ،‬فال يهموين ًل هم وًل غريهم‪ ،‬فأص اال أمة الصليب‬
‫ختوف أكثر من شلّة هؤًلء املشائخ‪.‬‬
‫و(‪ CIA‬واليهود و(املوساد ّ‬
‫يظن جزء من املسلمني إلخالصه‬
‫فلست خائ افا من أحد‪ ،‬ولكن حقيقةا أان غري مقتنع أهنم كفرة‪ ،‬ففي زمن القهر قد ّ‬
‫أنّه ليس هناك ملجأ ّإًل أن يذهب للربملان ليدعو ويفعل ما يستطيع‪ ،‬فهو خمطئ ٍّ‬
‫عاص يظن أنه يطيع هللا تعاىل مبا‬
‫حرم‪ ،‬فنتيجة حالة التأويل هذه ًل أعتقد أن هؤًلء كفرة‪ ،‬ولكن أعماهلم كلها نفاق يف حنر اإلسالم واملسلمني‬
‫ّ‬
‫واجملاهدين‪.‬‬

‫فأان ًل أعتقد أن عباس مدين كافر ‪-‬حاشا هلل‪ ،-‬وًل أعتقد أن علي بلحاج كافر ‪-‬حاشا هلل‪ ،-‬وًل أعتقد أن صالح‬
‫كافرا‪ ،‬وًل أعتقد أن الندوي الذي جاء وأفىت ابحتالل اجلزيرة كافر‪ ،‬وًل أعتقد أن عبد‬
‫أبو إمساعيل ‪-‬رمحه هللا‪ -‬كان ا‬
‫الفتاح أبو غدة كافر‪ ،‬وًل أعتقد أن ابن ابز كافر‪ ،‬وًل أعتقد أن ابن عثيمني كافر‪.‬‬

‫ًل أعتقد هبذا‪ ،‬بل أعلم من قرائن اإلميان ومن حاهلم أهنم مؤمنون‪ ،‬ولو اعتقدت هذا لسمعتموه‪ ،‬ولكن هذا العمل‬
‫متكو اان من أربعة‬
‫نفاق‪ ،‬وهذه األعمال هي حنر للمسلمني‪ ،‬وعلينا ‪-‬كما سأذكر لكم يف النظرية‪ -‬أن نواجه حل افا ّ‬
‫أطراف؛ اليهود ُياربوننا ابلسالح فنحارهبم ابلسالح‪ ،‬و(الناتو ُياربنا ابلسالح فنحاربه ابلسالح‪ ،‬واملرتدون ُياربوننا‬

‫‪ 241‬انظر ِامع بيان العلم وفضله) لبن عبد الْب (‪.)1108‬‬

‫‪ 242‬مسند ابن أيب شيبة (‪.)19342‬‬

‫‪304‬‬
 ‫ابلسالح فنحارهبم ابلسالح‪ ،‬فهذا الثالوث حناربه ابلسالح وهذا ‪-‬كما أمساه ابن تيمية‪ِ( -‬هاد السنان ‪ ،‬فقال ‪-‬‬
‫رمحة هللا عليه‪" :-‬جهاد السنان للكفار واملرتدين"‪.243‬‬

‫و ّأما املنافقون من ّقواد الصحوة وعلماء أهل السنة الذين نُسبوا للعلم حبق أو ابطل سواء كانوا عامدين أو جاهلني أو‬
‫متأولني؛ هؤًلء ُياربوننا ب (قال هللا‪ ،‬وقال الرسول ‪ ،‬فيحاربوننا ابحلجة والبينة‪ ،‬فيجب أن حنارهبم ابحلجة والبينة وب (قال‬
‫ّ‬
‫هللا‪ ،‬وقال الرسول ‪.‬‬

‫فهم يقولون لنا‪" :‬قال هللا أنتم مفسدون"‪ ،‬وحنن نقول هلم‪" :‬قال هللا أنتم منافقون"‪ ،‬وهم يقولون‪" :‬دليلنا كذا"‪ ،‬وحنن‬
‫نقول‪" :‬دليلنا كذا"‪ ،‬وهم يقولون‪ " :‬قال الرسول ﷺ أنتم مفسدون غالة"‪ ،‬وحنن نقول‪" :‬قال الرسول ﷺ أنتم منافقون‬
‫خونة ودليلنا كذا وكذا"‪.‬‬

‫صح يف‬
‫فهذا اجملال ليس جمال سالح‪ ،‬وإدخال السالح داخل هذا اجملال ضد أقطاب الصحوة والعلماء حىت ولو ّ‬
‫حاًلت بسيطة‪ ،‬سيكون منه مفسدة ًل يعلم مداها إًل هللا يف هذا احلال‪.‬‬

‫فهذا ليس من التفكري السليم‪ ،‬والذي يف ّكر فيه إما خوارج وإما جمانني‪ ،‬وسيأيت بنحران يف النهاية‪ .‬املنافقون هؤًلء‬
‫جهادهم أمساه ابن تيمية ‪-‬رمحة هللا عليه‪ِ( -‬هاد البيان وكذلك معظم العلماء‪ ،‬فقالوا أن ِهاد السنان للكفار‬
‫واملرتدين وِهاد البيان للمبتدعة واملنافقني‪.‬‬

‫سنبني أن جهاد اليهود والنصارى هو‬ ‫فهؤًلء جهادهم جهاد بيان‪ ،‬وهذا سنشرحه ‪-‬إن شاء هللا‪ -‬يف نظرية املواجهة؛ ّ‬
‫ف إًَِّل‬ ‫يف اجلبهات واإلرهاب‪ ،‬وأن جهاد هؤًلء يف اإلعالم والتحريض‪ ،‬قال هللا تعاىل‪{ :‬فَ َقاتِل ِيف سبِ ِيل َِّ‬
‫اَّلل ًَل تُ َكلَّ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ني}‪.244‬‬ ‫ك وح ِر ِ ِ ِ‬
‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫نَ ْف َس َ َ َ ّ‬
‫حنرض املؤمنني على هذا القتال‪ ،‬فهؤًلء يقاتلوهنم‬
‫فيجب أن نقاتل هؤًلء ابلسيف والسنان‪ ،‬وهؤًلء ابحلجة والبيان‪ ،‬مث ّ‬
‫ويقتلوهنم‪ ،‬وهؤًلء يلعنوهنم ويرتكون دروسهم حىت يرجعوا إىل احلق أو يذهبوا "إىل حيث ألقت أم قشعم"‪..‬‬

‫‪ 243‬انظر كالمه يف (اجلواب الصحيح ملن بدل دين املسيح) ‪.239/1‬‬

‫‪ 244‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.84 :‬‬

‫‪305‬‬
 ‫هذه خالصة املعادًلت‪ ،‬وذكرت هذا الكالم من فصل آخر حىت ًل ختتلط األمور ويقول رجل‪" :‬أان مسعت أاب‬
‫مصعب يك ّفر العلماء ويدعو إىل قتل العلماء وأئمة الصحوة"!‪ ،‬أان ًل أك ّفر هؤًلء وًل أدعو لقتاهلم‪ ،‬ولكن أدعو‬
‫ابحلجة والبيّنة حىت تسقط شرعيّتهم‪.‬‬
‫ملواجهتهم ّ‬
‫فإذا سقطت شرعيّة هؤًلء يرجع اجلهاد من التيار اجلهادي فقط إىل الصحوة اإلسالمية‪ ،‬فإذا سقطت واستبانت أكثر‬
‫ترجع املعركة من أهل اجلهاد والصحوة اإلسالمية فقط إىل األمة‪ ،‬وهو شعار النظرية اجلديدة اليت أدعو إليها وهي‪:‬‬
‫إعادة املعركة إىل األمة حَّت تكون معركة أمة وليست حروب وصراعات خنب‪.‬‬

‫نتوقف هنا‪ ،‬سبحانك اللهم وحبمدك نشهد أن ًل إله إًل أنت نستغفرك ونتوب إليك‪..‬‬

‫****‬

‫بسم هللا الرمحن الرحيم‪ ،‬احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم على سيدان حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪..‬‬

‫حنن وصلنا يف الشرح إىل املعادلة األخرية للحمالت الصليبية الثالثة وهي أ ّن‪:‬‬

‫أمة اليهود ‪ +‬أمة الصليب ‪ +‬حكام مرتدون وأعواهنم ‪ +‬طائفة املنافقني من العلماء والفاسدين من أبناء الصحوة‬
‫اإلسالمية × تيار اجلهاد املسلَّح أفر اادا ومجاعات‪.‬‬

‫مقنعا‪ ،‬ولكن رّمبا بعض الناس يستكرب على هذا؛ ًل أحد سيختلف معنا يف‬
‫طبعا ابلتسلسل التارخيي يبدو هذا الكالم ا‬
‫ا‬
‫أصال ًل تتفق معنا أن احلكام مرتدون‪ ،‬وهي‬
‫قتال اليهود والنصارى‪ ،‬فهذا متفق عليه‪ ،‬وهناك جزء من احلركة اإلسالمية ا‬
‫جدا‪.‬‬
‫حركات كربى ا‬
‫صرح الناطق الرمسي حلركة محاس‪ ،‬وهي على العموم‬
‫ولذلك عندما حصل انفجار اخلرب على األمريكان يف السعودية ّ‬
‫صرح فقال‪" :‬حنن ض ّد هذا العمل اإلجرامي الذي حصل يف السعودية‪ ،‬وحنن مستعدون‬
‫حركة جهادية تقاتل اليهود‪ّ ،‬‬
‫أن نتعاون مع احلكومة السعودية يف الكشف عن اجلناة إن استطعنا‪ ،‬فنحن واحلكومات العربية يف خندق واحد ضد‬
‫إسرائيل"!‬

‫أصال‪ ،‬هو يتصور أن اليهود واألمريكان يف جهة‪ ،‬واملرتدون واملسلمون واحلركات يف جهة‬
‫فهذا غري فاهم معادلة املعركة ا‬
‫أخرى‪!.‬‬

‫‪306‬‬
 ‫وانقشت مرة يف أيم حرب اخللي أحد أئمة اجلهاد يف أفغانستان من الذين قادوا ابجلهاد العاملي‪ ،‬فتحدثت معه عن‬
‫موقف اإلخوان املسلمني من حرب اخللي وموقف علماء اجلزيرة من حرب اخللي ‪ ،‬فقلت له‪:‬‬

‫"لو وضعنا اآلن خطًا بني احلق والباطل‪ ،‬فهل يقع هؤلء القوم معنا أو مع العدو؟"‪.‬‬

‫"طبعا احلركات اإلسالمية والعلماء معنا‪ ،‬والعدو هم احلكومات وأمريكا"‪.‬‬

‫فقال يل‪ :‬ا‬
‫فهذا أدخل احلكومات يف األعداء ولكن أخرج املنافقني‪ ،‬فوجدت أنّه ما زال هناك فوضى يف التصورات اإلسالمية يف‬
‫مسألة من معنا ومن علينا‪.‬‬

‫واخآن هناك جماهدون يقولون ابجلهاد يف السعودية‪ ،‬فأانقشهم يف مسائل حول فلسفة املعركة ومن معنا ومن ضدان‪،‬‬
‫يتصوروا فلسفة املعركة ومن معنا ومن علينا‪.‬‬
‫فأجدهم اخآن مل َّ‬
‫السعودية أنشأت عدة مؤسسات إسالمية مثل (رابطة العامل اإلسالمي و(النَّدوة العاملية للشباب اإلسالمي و(هيئة‬
‫الرب ‪ ،‬وبعضها حكوميّة رمسيّة مثل اإلغاثة والندوة واهلالل‬
‫اإلغاثة اإلسالمية العاملية و(اهلالل األمحر السعودي و(جلنة ّ‬
‫الرب‪..‬‬
‫وبعضها أهلية مثل جلنة ّ‬
‫فالسعودية أنشأت مؤسسات كثرية من أجل ربط املسلمني واحلركات اإلسالمية ابحلكومة السعودية عرب املساعدات‬
‫التجسس إىل ضم احلركات وشرائها واحتوائها واخرتاقها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫جدا؛ من‬
‫والرسائل واملراكز‪ ،‬وهذا هلم فيه أهداف كثرية ا‬
‫إحدى هذه املؤسسات اخلبيثة (رابطة العامل اإلسالمي يرأسها عبد هللا نصيف وهو رجل من اإلخوان املسلمني‪،‬‬
‫وكذلك (الندوة العاملية يرأسها شخص من اإلخوان املسلمني وهو ضابط يف اًلستخبارات السعودية‪.‬‬

‫خاصة يف السعودية ويف الدول امللكيّة‪ ،‬يف املغرب والكويت‬

‫فهناك تداخل بني احلكومة واحلركات اإلسالمية ّ‬
‫واإلمارات‪ ،‬جتد شخصيات هي من احلكومة وهي من قيادات احلركة اإلسالمية‪ ،‬فتجد الوضع يف الدول امللكية خيتلف‬
‫عن الدول العسكرية‪ ،‬ففي الدول امللكية غالباا احلركة اإلسالمية متداخلة مع احلكومة‪.‬‬

‫فجئت لبعض اإلخوة الذين يريدون أن جياهدوا يف السعودية فقلت هلم‪:‬‬

‫‪307‬‬
 ‫كالما لصاحل النصارى‪ ،‬وفوق هذا أنتم تريدون أن‬
‫أصال أان مسعته أبذين ورأيته بعيين يف لقاء أرشيفي يقول ا‬
‫"هذا الرجل ا‬
‫معني من قِبل فهد‪ ،‬فهو مبثابة‬
‫تقاتلوا احلكومة السعودية وهذا الرجل منصبه انئب رئيس جملس الشورى‪ ،‬واجمللس كله َّ‬
‫برملان‪ ،‬ولكن يف السعودية الربملان ابلتعيني وليس ابًلنتخاب‪ ،‬فهذا الرجل من صلب املؤسسة التشريعية احلاكمة"‪.‬‬

‫فيقولون‪" :‬هو يف النهاية معنا وليس علينا"!‪.‬‬

‫ط‬
‫فشعرت يف النهاية أن هناك ضياع يف مفهوم فلسفة الصراع ومن معنا ومن علينا‪ ،‬فوجدت أنه ًل ب ّد من وضع خ ّ‬
‫يبني من يف جهة احلق ومن يف جهة الباطل‪..‬‬
‫فاصل بني احلق والباطل‪ّ ،‬‬
‫فهناك أسئلة ثالثة جيب أن اجيب عليها‪- ،‬وهذا سنفصله إن شاء هللا يف فصل طريقة املواجهة‪:-‬‬

‫أول‪ :‬من حنن؟ ومن معنا؟‬

‫ً‬

‫اثنيًا‪ :‬من عدوَ؟ ومن معه؟‬

‫اثلثًا‪ :‬ما هي طبيعة الصراع؟ أي على ماذا نتحارب؟‬

‫علي‪ ،‬اخآن كثري من اإلخوة اليمنيّني الذي معنا يف اجلهاد يرى عبد‬
‫فإذا مل أح ّدد هذ األمور فلن يتح ّدد من معي ومن ّ‬
‫هللا صاحل ويل أمر املسلمني يف اليمن وجتب طاعته‪ ،‬وأيتيك بكالم لشيخ حزب املؤمتر الذي يرأسه علي عبد هللا‬
‫صاحل‪ ،‬وأيخذ بكالم الزنداين أبهنا حكومة شرعية ودولة إسالميّة‪.‬‬

‫ويوجد عدد قليل مضَّطهد ًل يستطيع أن يبدي رأيه يرى أن هذه احلكومة كافرة حتكم بغري ما أنزل هللا ويرى جهادها‪.‬‬
‫وكال الفريقني جاؤوا ليجاهدوا هنا ضد مسعود!‪.‬‬

‫وحنن جئنا هنا وقاتلنا مسعود ألن النظام الدويل حصران وألهنا دار إسالم جيب أن حنافظ عليها‪ ،‬ولكن يف النهاية‬
‫جتمعنا حىت ندافع ونقيم دار إسالم نفيء إليها وننطلق منها لتحرير قضايان يف قتال أعدائنا أل ّن النظام الدويل أصبح‬
‫َّ‬
‫احدا‪.‬‬
‫خطاا و ا‬
‫جدا يف هذه األسئلة الثالثة؛ من حنن أهل اجلهاد؟ ومن أعداؤان؟ وعلى ماذا نتقاتل؟‬
‫كبريا ا‬
‫فالحظت أ ّن هناك خلطاا ا‬

‫‪308‬‬
 ‫مثاًل من اليمن؛ أخوان أبو احلسن احملضار ‪ّ -‬فرج هللا عنه‪ -‬محل السالح ضد احلكومة اليمنية‪ ،‬فعندما‬
‫وأضرب لكم ا‬
‫صعد إىل اجلبل صعد إليه بعض عمالء املخابرات حىت يُغروا من معه ابألموال حىت ينزلوا‪ ،‬وجاء معهم مشائخ من‬
‫مشائخ احلكومة‪ ،‬طبيعي أن ترسل املخابرات أانس ليشرتوا اجملاهدين‪.‬‬

‫فجاءت احلكومة‪ ،‬وجاء مشائخ احلكومة‪ ،‬وجاء بعض اإلخوان ال ُملتحقني ابلدولة‪ ،‬فكل هذا معقول‪ .‬ولكن جاء‬
‫علماء حمسوبون على تيار اجلهاد وجاءت شخصيات من مجاعات اجلهاد؛ أخذت أمو ااًل من احلكومة وجاؤوا ليقنعوا‬
‫اجملاهدين أبن أيخذوا هذه األموال وينزلوا بدون مشاكل‪..‬‬

‫فيتصرف هذا التَّصرف لصاحل احلكومة حىت يُنزل اجملاهدين‪ ،‬صحيح هو يرى أن هذا من املصاحل ودفع املفاسد‪ ،‬ولكنه‬
‫َّ‬
‫يعمل يف النهاية لصاحل معسكر املرتدين‪.‬‬

‫جدا‪ ،‬وجتد هناك من يقول‪" :‬حنن واملواطنون السعوديون واحلكومة السعودية يف خندق‬
‫كبريا ا‬
‫فوجدت أن هناك خلطاا ا‬
‫املسلمني ضد األمريكان!!"‪.‬‬

‫اخآن عندما يقاتل جماهد األمريكان يف السعودية فمن سيعتقله؟ ومن سيع ّذبه؟ ومن الذي انتهك أعراض بعض‬
‫اإلخوة؟‬

‫واخآن إذا تنزل للمغرب جتدهم يقولون‪" :‬حنن والصحوة اإلسالمية يف معسكر امللك ضد أهل اإلحلاد"‪ ،‬وصلت النظرية‬
‫إىل أن أيتوا يف مؤمتر (احلوار اإلسالمي املسيحي يف مدريد وقد حضرته‪ ،‬فكان شعار املؤمتر (أهل اإلميان يف مواجهة‬
‫أهل اإلحلاد ‪ ،‬ويقصدون ب (أهل اإلميان املسلمني والنصارى واليهود!‪.‬‬

‫ولذلك أحسست أننا جيب ابتداءا أن نرجع للتعريفات األولية؛ من حنن؟ ومن معنا؟ ومن عدوان؟ وما هي طبيعة‬
‫نبني فيه ما هو فهمنا هلذا الصراع‪.‬‬
‫الصراع؟ وهذا سنشرحه إن شاء هللا يف حبث ّ‬

‫نظرية اْلط الفاصل بني احلق والباطل‬

‫ِ‬
‫ضح لكم قضية‪ ،‬وهي ما أمسيه‬ ‫ولكن حىت تفهموا كالمي الذي تكلَّمت به قبل قليل حول معادلة ّ‬
‫الصراع أريد أن أو ّ‬
‫(نظرية اْلط الفاصل بني احلق والباطل ‪..‬‬

‫‪309‬‬
 ‫اضحا‬
‫اخآن حنن يف صراع‪ ،‬فأهل احلق على اليمني وأهل الباطل على اليسار يتصارعون‪ ،‬فيجب أن نضع بينهم خطاا و ا‬
‫رقي اقا كالشعرة حىت ًل يستطيع أحد أن يقول أان يف املنتصف ًل يف اليمني وًل يف الشمال‪ ،‬فيجب أن نعرف من هو يف‬
‫اليمني ومن هو يف الشمال‪ ،‬حىت نقول حنن مع أهل اليمني ضد أهل الشمال‪.‬‬

‫فوجدت أنه ميكن أن نرسم مر ابعا حبيث يكون يف اليمني احلق وأهله ويف اليسار الباطل وأهله‪..‬‬

‫إنساان عنده حق يف‬

‫مكاان يف جهة احلق أو الباطل‪ ،‬وميكن أن جتد ا‬
‫يعين أي قول أو فعل أو حركة جيب أن جتد هلا ا‬
‫أصح من عقائد أخرى‪ ،‬ولكنه يقول بباطل يف‬
‫شيء وابطل يف شيء آخر‪ ،‬فتجده يقول بعقيدة السلف واليت هي ّ‬
‫قضية أخرى‪.‬‬

‫جدا‪ ،‬فوجدت أننا حنن أهل اجلهاد ودفع الصائل إذا تصارعنا مع كل الناس يف كل‬
‫ولكن قضاي احلق والباطل كثرية ا‬
‫قضاي احلق والباطل فهذا يعين أننا سنتصارع على العقائد وعلى العادات وعلى السياسة وعلى مسائل كثرية وننشغل‬
‫عن البالء القائم اخآن وعن دفع الصائل‪ ،‬فعندان قضاي أخرى نتعامل معها كمسلمني يف الدرجة الثانية من األولوية‪.‬‬

‫فاخآن عندان قضية دفع الصائل اليت ُحت ّدد لنا داخل قضاي احلق والباطل ما ميكن أن نسميه دائرة الصراع‪ ،‬فهناك دائرة‬
‫للصراع نتصارع حنن عليها‪..‬‬

‫يعين لو قال أحدهم‪" :‬أبوان آدم ‪-‬عليه السالم‪ -‬ليس نبياا"‪ ،‬فهذا كالم ابطل ألن أابان آدم ‪-‬عليه الصالة والسالم‪-‬‬
‫قد ثبتت نبوته‪ ،‬فإذا قال‪" :‬أبوان آدم ليس نبياا" فسيقع كالمه يف جهة الباطل‪ ،‬ولكنه يقع يف اجملال (‪ 2‬أي جمال‬
‫الباطل الذي ليس له تعلّق بدائرة الصراع‪ ،‬فهي مسألة ابطل ًل تدخل يف دائرة الصراع‪.‬‬

‫‪310‬‬
 ‫أتول أحدهم يف ابب األمساء والصفات على خالف مذهب السلف فسيقع كالمه يف هذا اجملال (‪2‬‬
‫وكذلك لو ّ‬
‫أيضا‪.‬‬
‫ا‬
‫ولو قال قائل عقيدة السلف هي العقيدة الصحيحة‪ .‬فسيقع كالمه يف جمال احلق الذي ليس له تعلق بدائرة الصراع‪،‬‬
‫وكذلك لو قال قائل أن آدم ‪-‬عليه الصالة والسالم‪ -‬هو أبوان وهو نيب‪.‬‬

‫اخآن لو جاء إنسان وقال‪" :‬حنن مع اجملاهدين يف ليبيا قلباا وقالباا" فسيقع كالمه يف اجملال (‪ 3‬أي يف جمال احلق الذي‬
‫له تعلُّق بدائرة الصراع‪ ،‬ولو قال قائل‪" :‬حنن مع مسعود ضد الطالبان" فسيقع كالمه يف اجملال (‪ 4‬أي يف جمال الباطل‬
‫الذي هو داخل دائرة الصراع‪ ،‬ألن الذي ينصر مسعود ينصر النظام الدويل‪ ،‬وهو قال صراحةا‪" :‬إذا انتصرت يف هذه‬
‫املعركة فأول ما سأفعله القبض على اإلرهابيني وتسليمهم للنظام الدويل"‪.‬‬

‫قصفت أمريكا أفغانستان بصواريخ الكروز فقال برهان الدين رّابين‪" :‬هو عمل صحيح من أمريكا ولكنه متأخر"‪،‬‬
‫فهذا يقع يف (‪ 4‬أي يف جمال الباطل داخل دائرة الصراع‪.‬‬
‫قام أحد املشائخ وقال‪" :‬اللهم ِ‬
‫اشف جرحى األمريكان وًل تؤاخذان مبا فعل السفهاء منا"‪ ،‬فهذا يقع يف (‪ 4‬أي يف‬
‫جمال الباطل داخل دائرة الصراع‪.‬‬

‫فعليك أن حت ّدد هذه القضاي‪ ،‬فهناك بعض اجملاهدين من يريد أن يعمل وينتصر يف قضاي احلق ضد الباطل ولكن يف‬
‫اجملاًلت (‪ 1‬و(‪ 2‬اليت هي خارج دائرة الصراع ويُشغلنا عن جماًلت دائرة الصراع األساسية (‪ 3‬و(‪ ، 4‬سواء‬
‫ابلكالم أو النشرات‪..‬‬

‫فريدوا‪ ،‬فيفتح لنا معركة‬

‫كالما ضد صالح الدين األيويب واألشعرية‪ ،‬مث يقوم األشعرية ّ‬
‫فيكتب لنا يف نشرة (األنصار ا‬
‫مع األشعرية واأليوبيّني وهي وإن كانت تتعلق بقضاي احلق والباطل ولكنها تشغلنا عن القضاي األساسية‪.‬‬

‫فهذه من األشياء اليت أدعو إليها‪ ،‬وهي أنّه جيب على اجلهاديني أن يركزوا ِهدهم يف مسألة دفع الصائل‪ ،‬وهذا‬
‫هو الكالم الذي كان يقوله الشيخ عبد هللا عزام ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬وهو مأخوذ من مذهب أهل السنة‪.‬‬

‫‪311‬‬
 ‫فعندما يقول العلماء‪" :‬ليس أوجب بعد توحيد هللا من دفع الصائل"‪245‬؛ فهذا يعين أن دفع الصائل من أهم األوليات‬
‫ومن أفرض الفروض‪ ،‬فيجب َّأًل تنشغل ابلقضاي األخرى واليت قد يكون اشتغالك هبا ا‬
‫أحياان يصرف الناس عن‬
‫الدخول يف القضية األساسية‪ ،‬وإن كانت من قضاي احلق والباطل‪.‬‬

‫تؤدي لنحر احلق على يد الباطل‪ ،‬فال يبقى يف النهاية حقك وًل ابطلهم‪.‬‬
‫فتشغل الناس بقضية حق وابطل ّ‬
‫املتكون من اليهود والصليبيني واملرتدين جبهاد السنان‪ ،‬واملنافقني جبهاد‬
‫اخآن عندان مشكلة وانزلة وهي دفع الصائل ّ‬
‫البيان‪ ،‬فهااتن القضيتان تدخالن يف دائرة الصراع‪..‬‬

‫*‪ 246‬راشد الغنوشي هو ابإلمجال يف معسكر الباطل‪ ،‬فله كالم ضد عقائد أهل السنة‪ ،‬وله كالم ينتهك السنن‪ ،‬وله‬
‫الذمة‪.‬‬ ‫حد ِّ‬
‫الردة ويُسقط ّ‬ ‫حدودا اثبتة يف اإلسالم‪ ،‬فيُسقط َّ‬
‫ا‬ ‫كالم يُسقط‬

‫يتعرف على فكر راشد الغنوشي فمن آخر إنتاجه كتاب بعنوان (احلرية السياسية يف اإلسالم وهو كتاب‬
‫وملن يريد أن َّ‬
‫جدا الذي يصعب قراءته‪ ،‬يعين لو طُبع طباعة صحيحة خيرج يف ألف صفحة‪،‬‬
‫مصيبة من ‪ 460‬صفحة ابخلط الصغري ا‬
‫كتاب مليء ابلبالء!‬

‫ولكن راشد الغنوشي هذا يف موقف من املواقف قال‪" :‬أهل اجلهاد وأهل السالح هم أهل احلق‪ ،‬وعلى احلركة‬
‫اإلسالمية أن تقف معهم"‪ .‬فانتصر لنا‪ ،‬فهاتني الكلمتني اليت قاهلم يقعان يف اجملال (‪ 3‬أي يف احلق املتعلِّق بدائرة‬
‫الصراع‪.‬‬
‫ّ‬
‫جاء صحفي قومي يف صحيفة (القدس أو غريها سواءا لتحقيق سبق صحفي أو لتحقيق غرض عنده أو للشهرة‬
‫بياان جلماعة جهاديّة ونشره يف زمن احلصار حيث ًل يريد أحد أن يسمع صوهتم‪ ،‬فقام ونشر هذا البيان‬
‫وأخرج ا‬
‫وأوصله للرأي العام‪ ،‬فهذا عمله يف اجملال (‪ 3‬لصاحل أهل احلق‪.‬‬
‫ولذلك أقول ملن يقول يل‪" :‬ملاذا تسمي العلماء منافقني؟"‪ ،‬أقول له‪ :‬عندما يقول أحدهم‪" :‬اللهم ِ‬
‫اشف جرى‬
‫األمريكان وًل تؤخذان مبا فعل السفهاء منا"‪ ،‬فكالمه يف صميم الباطل داخل دائرة الصراع؛ فيجب أن يكون موقفي‬

‫سب‬ ‫‪ 245‬يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية‪" :‬فَال َغع ُد ُّو َّ َّ‬
‫ط بَ غل يُ غدفَ ُع حبَ َ‬
‫ط لَهُ َش غر ٌ‬
‫ب بَ غع َد غاإلميَان م غن َدفغعه فَ َال يُ غشتَ َر ُ‬
‫ين َوالدُّنغيَا َل َش غي َء أ غَو َِ َ‬
‫الصائ ُل الذي يُ غفس ُد الد َ‬
‫غاإل غم َكان‪ ".‬اه ‪ ،.‬انظر (الفتاوى الكْبى) ‪538 /5‬‬
‫‪ 246‬بداية تفريغ امللف العشرين‪.‬‬

‫‪312‬‬
 ‫من حيث الوًلء والرباء يف القضاي العامة مع أهل احلق ضد أهل الباطل‪ ،‬ويف القضاي اخلاصة مع من ينتصر ألهل‬
‫أشجع أصحابه وأقول‪" :‬يف هذه املسألة نصروان"‪.‬‬
‫احلق‪ ،‬فأُشهره و ّ‬
‫مر عليه يف‬
‫رده أهلها وخذلوه وضربوه‪ ،‬وكان الرسول ﷺ يعتربه أش ّد يوم ّ‬ ‫الرسول ﷺ عندما رجع من الطائف بعد أن ّ‬
‫مر عليه هو‬ ‫حياته‪ ،‬سألته السيدة عائشة‪( :‬هل أَتَى علَيك ي وم َكا َن أَ َش َّد ِمن ي وِم أ ٍّ‬
‫ُحد؟ ‪ ،‬فف ّكر وقال هلا أن أش ّد يوم ّ‬
‫ْ َْ ُ‬ ‫َ ْ َ َْ‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬
‫يوم رجع من الطائف‪ ،‬فمن الذهول مشى ﷺ فما وعي ّإًل وهو على مشارف م ّكة‪ ،‬فنزل عليه ملك اجلبال يعرض‬
‫عليه إنزال العذاب هبم‪.247‬‬

‫فنزل ودخل م ّكة يف جوار مطعم بن عدي وهو كافر‪ ،‬فلبس املطعم بن عدي السالح وألبس أبناءه اًلثين عشر‬
‫حممدا فال يهيّجه منكم أحد"‪ .‬فحىت أبو جهل‬
‫إين قد أجرت ا‬
‫السالح‪ ،‬مث نزل وطاف ابلكعبة وقال‪" :‬ي معشر قريش ّ‬
‫قال‪" :‬قد أجران من أجرت"‪ ،‬فهذه نصرة‪.‬‬

‫ي َحيًّا‪ُ ،‬مثَّ َكلَّ َم ِين ِيف َه ُؤًلَِء الن َّْت َىن لَتَ َرْكتُ ُه ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وعندما أخذ الرسول ﷺ أسرى بدر قال‪( :‬لَْو َكا َن ال ُمطْع ُم بْ ُن َعد ٍّّ‬
‫لَهُ ‪.248‬وهو مات على الكفر‪ ،‬يعين بسبب هذا املوقف لو كان املطعم حياا وقال‪ :‬أعطين هؤًلء األسرى ألعطيته هلم‪،‬‬
‫فعال معيناا‪.‬‬
‫فحمد له ا‬
‫ولكن هذا ًل يعين أن حنكم للمطعم بن عدي ابإلسالم أو اجلنَّة‪ ،‬فهذه قضاي أخرى فيها حق وابطل‪ ،‬ولكن حنن يف‬
‫أحدا يف حدود دائرة الصراع؛ فأي موقف حق يف صاحل دفع الصائل عن‬
‫قضية دفع الصائل جيب أن ًل اجامل ا‬
‫املسلمني نقول‪" :‬هذا موقف حق" ونوايل صاحبه حبسب ضوابط الشريعة لنصرته لنا‪ ،‬وأنخذ بيده ونشجعه أن يدخل‬
‫شيئاا فشيئاا فعلياا مع أهل احلق‪.‬‬

‫وأي رجل يقول قولة يف نصرة الباطل فال مينعنا امسه أو هيبته أو منزلته أو أي شيء أن نقول‪" :‬هذا قول ابطل"‪ ،‬وعلى‬
‫خريا‪ ،‬وفِعله هذا يقع يف اجملال (‪ 1‬احلق الذي‬
‫مجيعا‪ ،‬فجزاه هللا ا‬
‫رأس هذا الشيخ األلباين الذي خدم السنة وخدمنا ا‬

‫‪247‬‬
‫الع َقبَة‪ ،‬إ غذ‬ ‫يت‪َ ،‬وَكا َن أَ َش َّد َما لَق ُ‬
‫يت م غن ُه غم يَ غوَم َ‬ ‫يت م غن قَ غومك َما لَق ُ‬ ‫انظر صحيح البخاري (‪ )3231‬صحيح مسلم (‪ )1795‬يقول النيب ﷺ‪( :‬لَ َق غد لَق ُ‬
‫ت َرأغسي‪،‬‬ ‫َستَف غق إَّل َوأ َََ ب َق غرن الث َ‬
‫َّعالب فَ َرفَ غع ُ‬ ‫وم َعلَى َو غِهي‪ ،‬فَلَ غم أ غ‬ ‫ت َوأ َََ َم غه ُم ٌ‬‫ت‪ ،‬فَانغطَلَ غق ُ‬‫يل بغن َع غبد ُكالَ ٍل‪ ،‬فَلَ غم ُجي غبن إ َىل َما أ ََر غد ُ‬ ‫ت نَ غفسي َعلَى ابغن َع غبد َايل َ‬ ‫ضُ‬ ‫َع َر غ‬
‫ك اجلبَال لتَأ ُغم َرهُ مبَا‬ ‫ك َملَ َ‬ ‫ث إلَيغ َ‬
‫ك‪َ ،‬وقَ غد بَ َع َ‬ ‫َك‪َ ،‬وَما َردُّوا َعلَ غي َ‬‫كل َ‬ ‫ال‪ :‬إ َّن َّ‬
‫اَّللَ قَ غد َُ َع قَ غو َل قَ غوم َ‬ ‫اداين فَ َق َ‬ ‫يل‪ ،‬فَ نَ َ‬
‫ت فَإذَا ف َيها ِ غْب ُ‬ ‫س َحابٍَة قَ غد أَظَلَّتغن‪ ،‬فَ نَظَ غر ُ‬‫فَإذَا أ َََ ب َ‬
‫َّيب ﷺ‪ :‬بَ غل أ غَر ُِو أَ غن‬ ‫ال الن ُّ‬ ‫شبَ غني؟ فَ َق َ‬‫ت أَ غن أُطغب َق َعلَ غيه ُم األَ غخ َ‬
‫ت‪ ،‬إ غن ش غئ َ‬ ‫يما ش غئ َ‬ ‫كف َ‬ ‫ال‪َ ،‬ذل َ‬ ‫سلَّ َم َعلَ َّي‪ُُ ،‬ثَّ قَ َ‬
‫ال‪َ :‬اي ُحمَ َّم ُد‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫ك اجلبَال فَ َ‬ ‫اداين َملَ ُ‬ ‫ت فيه غم‪ ،‬فَ نَ َ‬ ‫ش غئ َ‬
‫اَّللَ َو غح َدهُ‪ ،‬لَ يُ غشر ُك به َش غي ئًا)‪.‬‬ ‫َصالَهب غم َم غن يَ غعبُ ُد َّ‬ ‫خيُغر َج َّ‬
‫اَّللُ م غن أ غ‬
‫‪ 248‬صحيح البخاري (‪.)3139‬‬

‫‪313‬‬
 ‫ليس له تعلُّق بدائرة الصراع‪ ،‬ولكن عندما يقول‪" :‬اخلروج على احلكام خروج على اإلسالم"‪ ،‬فهذا يقع يف اجملال (‪4‬‬

‫أي الباطل الذي له تعلُّق بدائرة الصراع‪ ،‬وهلذا الفعل اسم وهو أنّه ّ‬
‫يسمى (نفاقاا ينصر به النظام العاملي‪.‬‬

‫ومن هذا املنطلق جيب أن تسمى األشياء مبسمياهتا حبيث إذا قال فالن قولة ابطلة ًل يقال‪" :‬فالن يف احلد الفاصل‬
‫ليس على احلق وًل على الباطل"‪ ،‬فهذا احلد الفاصل ًل ميكن أن جيلس عليه أحد فيقول أان معكم ومعهم‪.‬‬

‫متول‬
‫بعض الشخصيات السعودية كان أييت اجملاهدين ابألموال‪ ،‬والسبب يف هذا أن أمريكا حت ّرك السعودية‪ ،‬والسعودية ّ‬
‫احلركات اإلسالمية ألن هلا مصلحة‪ ،‬ولكن هذا رجل أييت مبهمة أمرييّة‪ ،‬فيمسك يد تركي بن فيصل عبد العزيز رئيس‬
‫اًلستخبارات السعودية من طرف واجملاهدين األفغان من طرف ويدخل علينا‪ ،‬فأصبح ميُْتَ َدح!‬

‫فمرة سألت أحد قادة اجملاهدين‪" :‬هذا مع من؟"‪ ،‬فقال يل‪" :‬أان سألته بنفسي فقال يل‪ :‬أان يف السعودية مع اإلخوان‬
‫وطبعا اإلخوان يف السعودية مع امللك ومع األمراء‪.‬‬
‫ويف أفغانستان مع اجملاهدين"‪ ،‬ا‬
‫فهذه القضاي ًل حتتمل‪ ،‬رمبا كانت حتتمل ساب اقا يف الصراع األفغاين؛ أما يف الصراع مع النظام الدويل اخآن فيجب أن‬
‫ُُيسب على كل إنسان قوله وفعله فيصنَّف‪ ،‬فيقال له‪" :‬أنت هنا مع املسلمني يف دفع الصائل" و"أنت هنا مع‬
‫الصائل"‪.‬‬

‫وحنن اخآن يف حالة حرب مع الصائل‪ ،‬فأي إنسان له موقع يف اجملال (‪ 4‬فيجب أن يكون لنا موقف منه؛ ّإما جهاد‬
‫سنان أو جهاد بيان‪ ،‬وأي مسألة خارجة عن دائرة الصراع يكون لنا فيها جهاد بيان ضمن اإلمكان بدون أن تشغلنا‬
‫عن قضيتنا األساسية‪.‬‬

‫مث إذا انتهينا من دفع الصائل وانتهت حدود دائرة الصراع وصران دولة أو إمارة مسؤولة عن أهل اإلسالم‪ ،‬يصبح عندان‬
‫جمالني فقط‪ :‬حق وابطل‪ ،‬وتصبح مهمتنا نصر احلق على الباطل يف كل القضاي‪ ،‬ألن عندان صفة رمسية وعندان إذاعة‬
‫فنستطيع أن ننصر كل أهل احلق‪.‬‬

‫أول جيب أن يكون عندَ (فقه أولوايت) و(فقه بالء) فال‬

‫فاخآن عندان قضية دفع الصائل‪ ،‬فأنبه على أمرين اثنني؛ ً‬
‫فأحياان تكون هناك أسرة‬
‫ا‬ ‫ننشغل بشيء عن دفع الصائل‪ ،‬فهذا من فقه البالء عدم اًلنشغال ابلنقاشات اجلانبية‪،‬‬
‫مكونة من أب إخواين وأخ سلفي وأخ جماهد وأخت حمجبة وأخت سافرة وأخ شيوعي وأخ قومي‪ ،‬فأسرة‬
‫واحدة ّ‬

‫‪314‬‬
 ‫خمتلطة مثل هذه‪ ،‬يف كل جلسة هناك نقاشات بني أفرادها‪ .‬فإذا دخل اجلريان عليهم يف حلظة من اللحظات وكسروا‬
‫ابب البيت وأخذوا غرفة‪ ،‬فماذا يصري يف هذه األسرة؟ يرتكون نقاشاهتم ويذهبون حلل هذه املشكلة‪.‬‬

‫إذا وجدت امرأة تغرق فهل تنقذها من الغرق أو تسرت سوأهتا ورأسها غاطس يف املاء؟‬

‫فهناك شيء امسه (فقه أولويت و(فقه دفع صائل ‪ ،‬وهذا أمر نريد أن ننبه إليه؛ وهو أن إعالم اجلماعات اجلهادية‬
‫هم اجلهاد اجلزائري حرب املبتدعة‪ ،‬فقالوا‪" :‬جهاد املرتدين مق ّدم على جهاد‬
‫كثري منه ش ّذ إىل أمور فرعيَّة‪ ،‬حىت أصبح ّ‬
‫الكفار األصليني"‪ .‬فقلنا هلم هذا خطأ ولكنه قابل للنقاش‪ ،‬مث قالوا‪" :‬قتال املبتدعة مقدم على قتال املرتدين"‪ ،‬من‬
‫الذي قال هذا؟!‪ .‬فهذا أوصلهم إىل العوج‪.‬‬

‫األمر الثاين‪ :‬هناك ِزء من إخواننا ل يريد تسمية األمور مبسمياِتا هيبةً؛ فهناك أمساء ًلمعة‪ ،‬وهناك شخصيات‬
‫كبرية‪ ،‬وهناك علماء هلم وزن‪ ،‬فيأيت من يقول لك‪" :‬ابن عثيمني قال يف (العقيدة الواسطية كالم حق"‪ ،‬كالم ابن‬
‫عثيمني يف أشرطة العقيدة الواسطية هو من اجملال (‪ ، 1‬فهو حق ليس له تعلق بدائرة الصراع‪ ،‬ندرسه ونستفيد منه‪.‬‬

‫ولكن حنن يف حالة حرب وهو وقف يف اجملال (‪ 4‬وأطلق لسانه يف نصرة أهل الباطل‪ ،‬فبالنسبة يل امتداحه على خريه‬
‫يف اجملال (‪ 1‬يرفعه يف أعني الناس فيقبلون منه كالمه يف اجملال (‪ ، 4‬وهذا أصل املصيبة‪.‬‬

‫بياان بعنوان (مواساة يف وفاة الشيخ عبد العزيز بن ابز؛ إذا‬

‫مجيعا ا‬
‫نشرت إحدى النشرات اجلهادية احلبيبة لقلوبنا ا‬
‫قطعا‪ ،‬ألهنم‬
‫جيدا جتده يقع يف اجملال (‪ ، 4‬فهو كالم ابطل يف نصرة الصائل من حيث مل يقصدوا ا‬
‫تدرس هذا الكالم ا‬
‫نظاما من األنظمة املرتدة فهم على ثغرة يف دفع الصائل‪ ،‬ولكن شطح أحدهم شطحة وقال كلمة‪،‬‬
‫مجاعة حتارب ا‬
‫مشيها"‪.‬‬
‫"يال ّ‬
‫ولكن ًل يدفعين هذا أن أقول‪ّ :‬‬
‫فإذا صدرت من أخيك احلبيب إىل قلبك وهو من مجاعة دفع الصائل فتنصحه وتقول له هذا الكالم خطأ‪ ،‬ألن هذا‬
‫يؤدي إىل أن أدلّس على املسلمني‪ ،‬فهو رجل مات ًل يهمين هل هو يف اجلنة أو يف النار‪ ،‬ولكن تزكيته هي تزكية‬
‫لألحياء الذي ما زالوا يف نفس املعسكر‪.‬‬

‫سمى مبسمياهتا‪ ،‬فهو عامل من علماء السلطان هلك فيسعين على األقل السكوت‪ ،‬أما أن أزّكيه‬
‫فهذه األمور جيب أن تُ ّ‬
‫خريا‪ -‬فكان موقفهم طيّ باا‪ ،‬وقالوا هي‬
‫متاما‪ ،‬وحىت أننا راجعنا إخواننا ‪-‬جزاهم هللا ا‬
‫فال جيوز‪ .‬فيجب أن نكون واضحني ا‬
‫مبسمياهتا‪.‬‬
‫تسمى ّ‬
‫مسألة ع ّدت‪ .‬ولكن عندما أُسأل عن هذه القضية ًل أقول هذا أمر جيّد‪ ،‬فاألمور جيب أن ّ‬

‫‪315‬‬
 ‫رأس من رؤوس اجلهاد يُسأل عن اجلهاد يف بلد من البلدان يقول‪" :‬حنن اخآن معركتنا مع األمريكان فال نريد معركة مع‬
‫املرتدين"‪ ،‬فقلنا‪" :‬طيب إذا قصدان املرتدون ليأخذوان؟"‪ ،‬قال‪ً" :‬ل نشتبك معهم"‪ .‬فهذا الكالم غري مقبول!‪.‬‬

‫فنحن جيب أن يكون عندَ فلسفة مواِهة ومنهج صراع وأولوايت‪ ،‬فإذا جاء من يسألك‪" :‬ما رأيك يف حركة‬
‫محاس؟"‪ ،‬تقول‪ :‬هم يف قتاهلم لليهود يف اجملال (‪. 3‬‬

‫وإذا جاء لك بقوهلم‪" :‬حنن واحلكومات العربية يف خندق واحد وسنساعد السعودية يف كشف منفذي عملية اخلرب"‪،‬‬
‫فهذا من اجملال (‪. 4‬‬

‫احلق ينصر اجملال (‪ 3‬وُيارب اجملال (‪ ، 4‬وإذا كان‬

‫خاصة إذا كان ّ‬
‫احلق‪ّ ،‬‬
‫فيجب أن ًل خنشى يف هللا لومة ًلئم ونقول ّ‬
‫أعماًل واجبة للمصاحل‬
‫أجل الرسول ﷺ ا‬
‫حق قوله يضعف موقفنا يف اجملالني (‪ 3‬و(‪ 4‬فنؤ ّجله اخآن كما ّ‬
‫هناك ّ‬
‫فأجل بناء الكعبة حلداثة الناس ابإلسالم‪ ،‬أل ّهنا قضاي تنتمي جملاًلت أبعد من جماًلت الصراع واليت هي بناء‬
‫واملفاسد؛ ّ‬
‫الدولة اإلسالمية وتقويتها‪.‬‬

‫تسمي هؤًلء منافقني؟"‪ ،‬واألمثلة‬

‫اضحا‪ ،‬فال ُيت ّ علينا أحد فيقول‪" :‬ملاذا ّ‬
‫فيجب أن يكون (فقه األوليات عندان و ا‬
‫جدا‪ ،‬قام أبو احلسن احملضار ومجاعته لقتال املرتدين واليهود والنصارى يف بالد اليمن‪ ،‬نسأل هللا أن يفتح عليهم‬
‫كثرية ا‬
‫بغض النَّظر عن الصواب واخلطأ يف أسلوب العمل‪ ،‬فعندما يقوم واحد مثل (عمر سيف أو (الزنداين‬
‫ويثبتهم‪ ،‬اخآن ّ‬
‫موغال يف النفاق‪ ،‬أو خفي افا يواري يف‬
‫شديدا ا‬
‫كالما إما ا‬
‫أو مشائخ اإلخوان أو مشائخ اإلصالح أو غريهم فيقولون ا‬
‫النفاق؛ فهذا الكالم هو لصاحل النظام الدويل‪.‬‬

‫وصل الكالم ببعضهم أن يقول‪" :‬هؤًلء مفسدون يف األرض جيب يطبّق عليهم ح ّد احلرابة" ألهنم قتلوا نصارى يف‬
‫اليمن!‪ .‬وجاء واحد من قيادات اإلخوان يريد أن يواري فقال‪" :‬هؤًلء جيب أن جيري عليهم حكم الظاهر"‪ .‬ومل يقلها‬
‫صراحة‪ .‬فهذا الكالم نفاق وينصر الباطل‪.‬‬

‫الشيخ الوادعي يف اليمن عندما ُيارب اإلخوان وُيارب الصوفية وُيارب السلفية وُيارب كل الصحوة‪ ،‬طيب جيّد‬
‫ففيها صواب وخطأ‪ ،‬مث يقول‪" :‬أان بريء من ابن ًلدن وأفعاله إىل يوم القيامة"!‪ ،‬فيعين لنفرتض أن ابن ًلدن يفسد‬
‫اخآن مث اتب وأصلح‪ ،‬فكيف تتربأ منه إىل يوم القيامة؟!‬

‫‪316‬‬
 ‫وقطعا مل يفعل ابن ًلدن خطأ يف األشياء اليت أنكرها الوادعي‪ ،‬فهو أنكر قتال اليهود والنصارى واملرتدين‪ ،‬فهل يعقل‬
‫ا‬
‫أن كل هؤًلء من إخوان وجماهدين وصوفيني على ابطل وبرئت منهم‪ ،‬وعندك األخ علي عبد هللا صاحل!؟ فكالمه يقع‬
‫يف جمال الباطل الذي ينصر الصائل‪.‬‬

‫نفرق بني هذا وبني رجل خرجت من شطحة أو زلَّة فأصبحت يف اجملال (‪ ، 4‬فتقول‪" :‬هذا رجل صاحل‬
‫فيجب أن ّ‬
‫خرجت منه زلة"‪ ،‬كما قلنا عن قضية تعزية الشيخ ابن ابز قبل قليل‪ ،‬فعندما تقول (مواساة فهل تواسي احلكومة؟ أو‬
‫تواسي أهله؟ أو تواسي املسلمني؟ فهو رجل نكب املسلمني‪.‬‬

‫يتكرر منه هذا‪ ،‬فيُخرج فتوى بتهجري أهل‬

‫فهناك أانس عموم عملها يف احلق مث تقع منه زلّة‪ ،‬ولكن أيتيك شخص َّ‬
‫فلسطني‪ ،‬وفتوى أبن قتال احلكومات بدعة‪ ،‬وفتوى أبن اخلروج على احلكام خروج على اإلسالم‪ ،‬وفتوى أبن ص ّدام‬
‫حسني مسلم‪ ،‬وفتوى من تالميذه أبن جم ِّدد القرن اهلجري احلايل هو امللك حسني‪ ،‬فهذه ليست زلّة عامل بل هذا عامل‬
‫زًَّلل!‬

‫وعندما أتخذ الفتاوى السياسية يف العشر سنوات األخرية ل (هيئة كبار العلماء ؛ جتدها كلها لصاحل النظام الدويل‪.‬‬

‫صحيحا يف قضية (التطبيع فريفض التطبيع‬

‫ا‬ ‫صف األعداء مثل شيخ األزهر ولكنه يقف موق افا‬
‫فأحياان يكون إنسان يف ّ‬
‫ا‬
‫جدا يف قضية اليهود‪ ،‬هو ينافق وعامل سلطة وإخل‪ ،‬ولكن أقول كالمه‬
‫مع إسرائيل؛ مواقف شيخ األزهر جاد احلق جيدة ا‬
‫مثل الكالم السابق للغنوشي يقع يف اجملال (‪ 3‬من رجل أغلب كالمه يقع يف اجملال (‪ ، 4‬فهو شخص يف اجملال (‪4‬‬
‫شطح له شطحة يف اجملال (‪. 3‬‬

‫فهذه األمور جيب أن تكون حم ّددة بصورة عادلة وهنائية‪ ،‬وهلذا نطرح حنن هذه األمور بكل صراحة ووضوح‪ ،‬فهذه‬
‫حق ليس له‬
‫حق له عالقة بدائرة الصراع‪ ،‬وهناك ّ‬
‫أمسيناها (نظرية احلد الفاصل يف الصراع بني احلق والباطل ؛ أنه هناك ّ‬
‫عالقة بدائرة الصراع‪ ،‬الباطل كذلك‪ .‬فنحن اآلن مهتمون ابحلق والباطل داخل دائرة الصراع‪ ،‬وببعض ما خيرج عن‬
‫دائرة الصراع دون أن يشغلنا عن قضيتنا األساسية‪.‬‬

‫اخآن انتهينا من الفصل الرابع‪ ،‬حنن أخذان من التاريخ ثالث حمطات هي احلمالت الصليبية الثالث‪ ،‬والذي واجه‬
‫عموما‪ ،‬والذي واجه احلمالت الصليبية الثانية‬
‫الشطر الثاين من احلمالت الصليبية الثانية هي الصحوة اإلسالمية ا‬
‫والثالثة هي احلركات اجلهادية املسلحة‪.‬‬

‫‪317‬‬
 ‫ونعرف أنفسنا مسار واتريخ الصحوة اإلسالمية‪ ،‬مث من‬
‫نعرفكم ّ‬
‫فمن الضروري أن نعزل هذه القضية وندرسها؛ حىت ّ‬
‫هذه الصحوة أنخذ التيار اجلهادي وندرس مشاكله حىت نستخلص طريقة للعمل الصحيح كما ذكران يف املقدمة‪.‬‬

‫فاخآن ننتقل للفصل اخلامس والذي هو (مسار الصحوة اإلسالمية ‪.‬‬

‫‪318‬‬
 ‫الفصل اْلامس‪ :‬مسار الصحوة اإلسالمية (‪)1999-1930‬م‬

‫مقدمة‪:‬‬
‫حنن درسنا ملخص التاريخ من قابيل إىل سنة ‪1990‬م‪ ،‬وأخذان جزءاا والذي هو احلمالت الصليبية‪ ،‬واخآن أنخذ جزءاا‬
‫جدا‪ ،‬وجاؤوا يف‬
‫كثريا من الوجوه الطيّبة اليت أمامي هم شباب صغار ا‬
‫والذي هو (مسار الصحوة اإلسالمية ‪ ،‬ألن ا‬
‫فأصال ًل يعرفون ما جرى يف مسار اجلهاد حىت يعرفوا مسار الصحوة‪.‬‬
‫الدفعة الثانية أو الثالثة من جيل اجلهاد‪ ،‬ا‬
‫أَ ل أريد أن تبدأوا من حيث بدأَ فّتتكبوا نفس األخطاء اليت ارتكبناها‪ ،‬بل من األمانة ومن الواِب الذي‬
‫الراية حيث انتهينا‪..‬‬
‫يصل إىل حد الفريضة الشرعية أن نسلمكم َّ‬
‫فنحن ِسران ثالثني سنة‪ ،‬وأان شخصياا سرت يف اجلهاد ‪ 14‬سنة ونص افا‪ ،‬والشيخ أمين مشى ‪ 30‬سنة‪ ،‬وابن ًلدن مشى‬
‫‪ 18-16‬سنة وإذا حسبنا له حماولته النفري للجهاد يف سوري فيعترب كذلك بدأ من ‪ 20‬سنة‪ .‬الشيخ عبد هللا عزام سار‬
‫يف اجلهاد ‪ 40‬سنة إىل أن قُتل ‪-‬رمحة هللا عليه‪.-‬‬

‫فالشاهد أنه من واِب هؤلء الناس أن يُسلموا هذا الصندوق األسود ِلذه الطائرة وما فيه من معلومات ملن‬
‫مال أو ذهبًا‪ ،‬بل‬
‫بعدهم حَّت يبدأوا من حيث انتهينا ول يُعيدوا األخطاء اليت ارتُكبت‪ ،‬فهذا الكالم ِل يكن َثنه ً‬
‫ضا انتُهكت وعرقًا سال‪ ،‬فهذا مسار طويل عريض فيجب أن‬
‫ودماء ُسفكت وأعرا ً‬
‫ً‬ ‫رؤوسا قُطعت‬
‫كان َثنه ً‬
‫نسلمه لكم كما حصل‪..‬‬

‫األمر اخآخر أن نفهم مسار الدعوة قبلنا‪ ،‬فلنا ثالثون سنة يف اجلهاد وتوابعه على حمطَّات‪ ،‬وقبل ذلك كان هناك مسار‬
‫دعوة‪ ،‬فعندما تتبَّع جذورها جتد أن ميالدها كان مع بداية ما يسمى الصحوة اإلسالمية يف سنة ‪1930‬م‪.‬‬

‫‪319‬‬
 ‫املرحلة األوىل من مراحل الصحوة اإلسالمية ‪1960-1930‬م‪:‬‬
‫فنبدأ إبجياز فنقول أن الصحوة اإلسالمية بدأت تقريباا بعد سقوط اخلالفة علنياا يف سنة ‪1924‬م‪ ،‬فعندما أُعلن سقوط‬
‫اخلالفة سبَّب هذا صدمة كبرية للمسلمني‪ ،‬فهناك كثري من أهل اخلري بدأوا ينتبهون ملاذا حصل هذا‪ ،‬فولدت موجة من‬
‫الصحوة اإلسالمية‪..‬‬

‫فأانس تقول أن اخلالفة سقطت ألن عقائد الناس فاسدة فبدأت تقول جيب تصحيح عقائد الناس‪ .‬وأانس تقول‬
‫سقطت اخلالفة بسب فسادان ف كما تكونوا َّ‬
‫يوىل عليكم‪ ،‬فيجب إصالح العوام ُفولد التَّبليغ‪ .‬وأانس تقول جيب أن‬
‫السلوك والعبادة وكذا‪ .‬فهي إرادات صاحلة ولكن يف بعض احلاًلت دخلت يف طرق غري سليمة فيها‬
‫نرجع للتَّصوف و ُّ‬
‫أخطاء تقل أو تكثر‪.‬‬

‫عقدي‪ ،‬ولست بصدد احلديث عن اخلطأ والصواب داخل‬

‫فأان أريد أن أقول لكم أين لست بصدد تقييم الصحوة ا‬
‫أوضح اترخيياا كيف وصلنا إىل محل السالح‪.‬‬
‫الصحوة‪ ،‬وإَّّنا أريد أن ّ‬
‫فتجد أنه منذ سقوط اخلالفة سنة ‪1924‬م حترَّكت مهم املسلمني يف معظم العامل اإلسالمي فنشأت مدارس‪ ،‬وتقريباا بدأ‬
‫النشاط يف سنة ‪1930‬م؛ فعندما نقول أن العصور احلديثة بدأ سنة ‪1452‬م فهذا ًل يعين يف تلك الليلة يف الساعة‬
‫الثانية عشر منتصف الليل دخلت العصور احلديثة‪ ،‬فهي مرحلة حدثت تدرجيياا ولكن أخذان أبرز حدث و ّأرخنا به‪.‬‬
‫النظام العاملي نشأ يف سنة ‪1990‬م فكذلك ًل يعين أنه نشأ يف تلك الليلة األوىل من هذه السنة ولكن هو حدث‬
‫نؤرخ به‪ ،‬فعندما نقول أن الصحوة نشأت يف سنة ‪1930‬م فهي مرحلة تقريبيّة‪.‬‬
‫أصبحنا ّ‬
‫ُفولدت الصحوة اإلسالمية ونشأت من سنة ‪1930‬م‪ ،‬وعندما ننظر يف احملطات الرئيسية يف عمر الصحوة اجد أن‬
‫مسارا آخر‪.‬‬
‫الصحوة نشأت من ‪1930‬م وسارت حىت سنة ‪1960‬م هبوية واحدة وبعد ذلك أخذت ا‬
‫ففي الفرتة (‪ 1960-1930‬م كان أبرز ما مييّز الصحوة أ ّهنا صحوة خمتلطة اجملاًلت‪ ،‬فيها عقائد وعودة لعقيدة‬
‫ومنه السلف‪ ،‬وفيها (تبليغ ‪ ،‬وفيها (تصوف ‪ ،‬وفيها (جهاد مسلح ضد اليهود والنصارى احملتلني‪ ،‬فيها (روح‬
‫قومية سواء قومية ابكستانية أو قومية عربية أو قومية تركية‪ ،‬وفيها (روح وطنية يعين قطرية يعين يف حدود مصر أو‬
‫السودان أو اجلزائر‪.‬‬

‫‪320‬‬
 ‫وفيها (دميقراطية ‪ ،‬فدخلوا الربملاانت واًلنتخاابت‪ ،‬ومل تكن الدميقراطية هبذا الوضوح والوساخة اليت هي عليه اخآن‬
‫أوًل أن احلكومات مل تكن بنفس مستوى القذارة؛ فلم يكن امللك فاروق مثل حسين مبارك‪ ،‬هو شرير‬
‫وذلك لسببني‪ ،‬ا‬
‫ولكن مل يكن مثل صدام حسني‪.‬‬

‫كبارا صلحاء من أئمة العلم مثل الشيخ أمحد شاكر هلم‬

‫أانسا ا‬
‫واملسألة مل تكن واضحة وفيها تشويش؛ حىت أن هناك ا‬
‫جدا‪ ،‬ولكن له‬
‫مجيال ا‬
‫كالما ا‬
‫ووضح هذه املسألة‪ ،‬وكتب ا‬
‫جتارب برملانية‪ ،‬ولكن بعد فرتة حكم بكفر الدميقراطية والربملان َّ‬
‫جتارب‪.‬‬

‫وكذلك الشيخ حسنب البنا ‪-‬رمحة هللا‪ -‬قام بعمل فيه قومية‪ ،‬وفيه وطنية‪ ،‬وفيه جهاد‪ ،‬وفيه سلفية‪ ،‬وفيه صوفية بل‬
‫اضحا على الصحوة أ ّهنا خمتلطة‪ ،‬وكذلك مصطفى‬
‫كتب‪" :‬حركتنا سلفية صوفية" فجمعهما مع بعض‪ ،‬فكان و ا‬
‫السباعي ‪-‬رمحة هللا عليه‪ ،-‬وحزب السالمة بقيادة أربكان يف بداية صعوده‪.‬‬

‫فكان ما مييز الصحوة يف ذلك الوقت أهنا خمتلطة؛ فيها نشاط سياسي‪ ،‬وفيها إصالح‪ ،‬وفيها أدبيات وشعراء‪ ،‬فنشأت‬
‫تدل يف‬
‫حركة خمتلطة واستمرت إىل سنة ‪1960‬م وهي هبذا اًلختالط‪ ،‬فتوسعت وخرج فيها كتاب ومشائخ وقادة ّ‬
‫جمملها أن هذه األمة اليت نُكبت واهنارت يقوم فيها عملية هنضة‪.‬‬

‫التصوف هنضة وفيه الشرك والبدع‬

‫تسمي ّ‬‫أكرر‪ :‬أان ًل أقيّم هنا تيارات الصحوة‪ ،‬فال أييت من يقول يل‪" :‬كيف ّ‬
‫وأرجع و ّ‬
‫وكذا؟"؛ هو هنضة ألن الناس قامت ابسم الدين ابتداءا فأخطأوا الطريق‪ ،‬فكما قال علي بن أيب طالب‪" :‬ليس من‬
‫قصد احلق فأخطأه كمن قصد الباطل فأصابه"‪.‬‬

‫يتطرف ويقوم ويهاجم احلركات ويهاجم كل الناس‪..‬‬

‫أحياان ّ‬
‫جدا‪ ،‬والشباب ا‬
‫مهم ا‬
‫وهو قول ّ‬
‫فرجل يذهب للملك ليفيت حبل دماء املسلمني‪ ،‬فهذا قصد الباطل فأصابه‪ ،‬وواحد ذهب للربملان ليدافع عن اإلسالم‪،‬‬
‫احدا مثل عباس مدين دخل‬
‫شك عندي أن األول ليس كالثاين‪ ،‬فعندما تتأمل و ا‬
‫فهو قصد احلق ولكن أخطأه‪ ،‬فال ّ‬
‫الربملان يف سبيل نصرة اإلسالم واملسلمني‪ ،‬أخطأ احلق ولكن هو رجل قصد احلق‪.‬‬

‫فال أستطيع أن أقارن من دخل الربملان ليأخذ جو اازا أمحر ويناصر امللك وُيكم علينا ابلضاللة‪ ،‬برجل ذهب للربملان‬
‫بسبب أن عقله وأتويله أوصله أنه جيب أن يصل للربملان مث عرب الربملان ُخيرج عوارهم لألمة‪ ،‬حىت تقوم األمة عليهم‬
‫بعد هذا وجتاهدهم‪ ،‬فهذا قصد احلق ولكن أخطأه‪.‬‬

‫‪321‬‬
 ‫َّطرف حىت أصبح من اخلوارج‪ ،‬فهذا قصد احلق ولكن‬
‫وهناك رجل خرج ليحارب احلكومة فوصل إىل متاهات الت ّ‬
‫أخطاه‪ .‬فهذه األمور جيب أن تقدَّر مبقاديرها‪.‬‬

‫ففي هذه املرحلة من مراحل الصحوة تستطيع أن تقول أن أغلب من يف الصحوة قصد احلق‪ ،‬فمنهم من أصابه ومنهم‬
‫من أخطأه‪.‬‬

‫وهذه الصحوة وصلت بنا إىل سنة ‪1960‬م وهي يف صعود‪ ،‬فكثرت أعداد امللتزمني وكثرت احملجبات وطُبعت كتب‬
‫تفرع عنهم‪ ،‬وكان شعارهم من أمجل ما يكون‪( :‬هللا غايتنا‪ ،‬الرسول‬
‫ابن تيمية‪ ،‬وخرج فكر اإلخوان املسلمني ومن َّ‬
‫قدوتنا‪ ،‬القرآن دستوران‪ ،‬اجلهاد سبيلنا‪ ،‬املوت يف سبيل هللا أمسى أمانينا ‪ ،‬وشعارهم فيه سيفان ومصحف وكتبوا يف‬
‫وسطه {وأ ِ‬
‫َع ُّدوا}‪.‬‬ ‫َ‬
‫وطبعا هؤًلء ليس هلم عالقة ابإلخوان املسلمني احلاليني ًل من قريب وًل من بعيد‪ ،‬ألن هذا الشعار عند اإلخوان‬
‫ا‬
‫حتول إىل‪( :‬احلكم غايتنا‪ ،‬والدميقراطية دستوران‪ ،‬والربملان واحلكومة سبيلنا‪ ،‬واحلياة والتخليف والتكريش ومجع‬
‫املتأخرين ّ‬
‫األموال أمسى أمانينا ‪.‬‬

‫فأان ًل أقول أن اإلخوان املسلمني ارت ّدوا عن اإلسالم وخالفوا دين رب العاملني يف كثري من األمور فحسب‪ ،‬بل هم‬
‫ارت ّدوا عن فكر حسن البنا‪ ،‬كما ارت ّد النصارى حىت عن إاجيلهم املنحرف‪ ،‬وهلذا كنت أقول للنصارى عندما أتناقش‬
‫معهم‪ :‬لو حاسبكم هللا تعاىل على اإلاجيل املنحرف فستدخلون النار‪..‬‬

‫فحىت يف هذا اإلاجيل احمل َّرف األخري هناك شذرات من احلق‪ ،‬فيقول لك‪ً( :‬ل تزين‪ً ،‬ل تكذب‪ً ،‬ل تقتل ‪ ،‬وهم‬
‫اسبون على هذا اإلاجيل يدخلون النار‪ .‬وكذلك اإلخوان ًل‬
‫حضارهتم قامت على الكذب والقتل والزان والسرقة‪ ،‬فإذا ُُي َ‬
‫حتاسبهم على مبادئنا ولكن حاسبهم على الكالم اجلميل الرائع من كالم حسن البنا‪ ،‬جتدهم قد احنرفوا عنه‪.‬‬

‫املرحلة الثانية من مراحل الصحوة اإلسالمية (‪)1990-1960‬م‪:‬‬

‫تطورت وشبّت‪ ،‬ففي الفرتة (‪ 1990-1960‬م متايزت‬
‫فالصحوة نشأت وسارت يف هذا املسار حىت سنة ‪1960‬م مث َّ‬
‫الصحوة إىل مدارسها األساسية‪ ،‬واعتربت سنة ‪ 1990‬حمطة ألن النظام الدويل اجلديد قام فيها‪.‬‬

‫‪322‬‬
 ‫تتفرع إىل املدارس األساسية بعد أن كانت خمتلطة؛ فخرجت معنا مدرسة (الصحوة اإلسالمية‬
‫فبدأت الصحوة َّ‬
‫الالسياسية ‪ ،‬و(الصحوة اإلسالمية السياسية ‪ ،‬و(الصحوة اإلسالمية اجلهادية املسلحة ‪ ،‬و(صحوة أبفكار شاذَّة مثل‬
‫أفكار التَّكفري واهلجرة والتَّوقف والتّبني واعتزال اجملتمع‪ ،‬وبعض األفكار الشاذة‪.‬‬

‫فهذه هي املدارس الرئيسية اليت سارت عليها الصحوة يف الفرتة ‪1999-1990‬م‪ ،‬وتكاد ًل جتد حزااب وًل مجاعة وًل‬
‫مهمة مث أنخذ‬
‫نفصل يف هذه املرحلة أل ّهنا ّ‬
‫مسجدا من الصحوة ّإًل وينتمي إىل إحدى هذه املدارس األربعة‪ ،‬فتعال ّ‬
‫ا‬
‫منها مدرسة اجلهاد املسلّح‪.‬‬

‫الصحوة الالسياسية‪:‬‬
‫هذه املرحلة (‪ 1990-1930‬م هي مرحلة احلمالت الثانية بقسميها األول الثاين‪ ،‬يعين مشكلة املسلمني كانت‬
‫اليهود والصليبيني واملرتدين‪ ،‬فهي مشكلة سياسية‪ ،‬فخرج نوع من الصحوة يقول أننا إذا تدخلنا يف هذه املسائل فإما‬
‫أن يقتلنا الصليبيون أو اليهود أو املرتدون‪ ،‬فعلينا أن نقوم بصحوة ليس هلا عالقة سياسية‪ ،‬فال يتحدَّثون عن البرتول‬
‫وًل عن اًلستعمار وًل عن اًلحتالل‪.‬‬

‫فتقسمت إىل ثالث مدارس رئيسية‪:‬‬

‫َّ‬
‫‪ -‬قسم أخذ إبصالح الفرد والسلوك وكان أشهرهم وعلى رأسهم التبليغ‪ ،‬ومنهم بعض الصوفيني‪ ،‬وأخذوا‬
‫اَّللَ ًَل يُغَِّريُ َما بَِق ْوٍّم َح َّىت يُغَِّريُوا َما ِأبَنْ ُف ِس ِه ْم}‪ ،249‬فأصلحوا أنفسكم ينصلح الرئيس‪ ،‬أما كيف‬
‫بشعار {إِ َّن َّ‬
‫ينصلح امللك فهذا ليس هلم به عالقة‪ .‬يعين إذا انصلحتم أنتم فامللك خرج من عندكم فينصلح بعد هذا‪،‬‬
‫(فكما تكونوا َّ‬
‫يوىل عليكم ‪.‬‬

‫‪ -‬املدرسة الثانية‪ :‬هي مدرسة إصالح العقائد‪ُ ،‬فولدت مدرسة ما مسّي (السلفية ‪ ،‬وأان ّ‬
‫أحب أن أمسّي األشياء‬
‫يسمي نفسه (سلفياا فتعارف الناس على أنه سلفي‪ ،‬وآخر قال عن‬
‫كما آلت إليه وليس على كيفي‪ ،‬فواحد ّ‬
‫نفسه (إخوانياا وهكذا‪.‬‬

‫‪ 249‬سورة الرعد‪ ،‬اآلية‪.11 :‬‬

‫‪323‬‬
 ‫قد أييت واحد جهادي فيقول‪" :‬أان سلفي"‪ ،‬واألصح أن يقول‪" :‬عقيديت عقيدة السلف"‪ ،‬ولكن عندما تقول (سلفي‬
‫فيخطر على ذهين األلباين واملدخلي والوادعي وابن ابز و(إحياء الرتاث ‪ ،‬فهؤًلء هم الذي غلب عليهم اًلسم‪.‬‬

‫وواحد يقول أان أجاهد ولكنين إخواين مثل الشيخ عبد هللا عزام وهو ليس على منه اإلخوان‪ ،‬أبو أسامة املصري كان‬
‫يقول‪" :‬حنن اإلخوان احلقيقيون"‪ ،‬فقلت له‪" :‬ي أخي اإلخوان احلقيقيون ماتوا رمحهم هللا‪ ،‬وأنت اخآن رجل جهادي‬
‫جتاهد معنا‪ ،‬واإلخوان اخآن يف الربملان"‪.‬‬

‫وإما أن تقول‪" :‬أان سلفي فأقصد‬

‫تسمي نفسك ابسم ُجممل يدل عليك‪ّ ،‬‬
‫فإما أن ّ‬
‫املسمى ‪ّ ،‬‬
‫فتجد أنه قد (غلب على ّ‬
‫أن عقيديت عقيدة السلف‪ ،‬ولكين أجاهد ألن السلف كانوا جياهدون‪" ،‬فتقوم بتفصيل طويل‪ ،‬فهناك مسميات غلبت‬
‫على أصحاهبا‪.‬‬

‫فعندما أقول (التيار السلفي فأقصد طريقة يف التفكري واًلعتقاد واجلهاد والسياسية واألمور‪ ،‬فهذا التيار جيب أن متيّزه‬
‫أحب هذا املصطلح‪ ،‬واستخدمت هذا املصطلح يف بعض كتاابيت‪.‬‬ ‫عن (السلفية اجلهادية ‪ ،‬مع أنّين ًل ّ‬
‫ني}‪ ،250‬فإذا قال أحدهم‪" :‬أان حنفي" تفهم مباشرة‬ ‫ِِ‬
‫فكل أمة متيزت خباصية‪ ،‬هللا تعاىل يقول‪ُ { :‬ه َو َمسَّا ُك ُم الْ ُم ْسلم َ‬
‫طريقته يف العبادة واملعامالت‪ ،‬فنحن (جهاديّون ‪ ،‬صحيح أن عندان أخالق وسلوك وتصوف وعقيدة سلفية‪ ،‬ولكن‬
‫متيَّزان خباصية أننا جهاديون‪ ،‬هذا على اإلمجال‪.‬‬

‫(الرتبية والتَّصفية ‪ ،‬فهم قالوا‪" :‬كيف ستأتون‬

‫فهؤًلء مسوا أنفسهم (سلفية علمية وغلب عليهم ما قالوا به من نظرية َّ‬
‫حبكم إسالمي وعقائد الناس فاسدة؟ إذا مل تصح عقائد الناس فليس هناك جهاد‪ ،‬وكيف اجاهد والناس ًل تعرف‬
‫مفهوم ًل إله إًل هللا وًل تفهم األمساء والصفات؟!"‪.‬‬

‫فأخرجوا لنا نظرية عريضة مفادها أنه جيب أن نقوم بتصفية يف العقائد وتربية للناس‪ ،‬فباملختصر تركوا مسألة دفع‬
‫الصائل واًلشتباك السياسي واشتغلوا بزاوية من الصحوة وهي إصالح العقائد‪ ،‬وهذه حسنة ولكن انقصة‪.‬‬

‫‪ -‬املدرسة الثالثة‪ :‬مدرسة اشتغلت ابلتصوف‪ ،‬فهؤًلء يريدون أن يُصلحوا الفرد ابألخالق والسلوك‪.‬‬

‫‪ 250‬سورة احلج‪ ،‬اآلية‪.78 :‬‬

‫‪324‬‬
 ‫فالصوفية قالوا‪ :‬ابنصالح الفرد ابألخالق والسلوك ينصلح اجملتمع‪ ،‬والسلفية يريدون إصالح العقيدة‪ ،‬والتبليغيون‬
‫يريدون إصالح املفاسد اًلجتماعية‪ .‬فباجململ بينهم قاسم مشرتك هو أنه ًل يريدون سياسية وًل اشتبا اكا مع أحد‪،‬‬
‫وخالصة كالمهم أنه عندما ينصلح اإلنسان ينصلح احلال‪.‬‬

‫جدا (منه‬
‫جدا لألستاذ اجلليل حممد قطب يف كتابه (حول تطبيق الشريعة وكتابه الكبري ا‬
‫كالما عجيباا ا‬
‫حىت أ ّن هناك ا‬
‫دليال أن‬
‫الرتبية اإلسالمية ‪ ،‬فخالصة نظرية القطبيني األخرية أن الشباب إذا مل يشاركوا ابلسياسة ومل يُعطوا للحكومات ا‬
‫وس َعوا يف طريق إصالح أنفسهم فستمتد الدعوة وتنت القاعدة الصلبة‪.‬‬
‫عندهم مشاكل‪َ ،‬‬
‫تكونت القاعدة الصلبة ومتدَّدت وأصبحت بندقة تصعب على الكسر‪ ،‬عند ذلك أييت نصر هللا‬
‫مث يقول الشيخ‪" :‬فإذا َّ‬
‫اجا"‪.‬‬
‫ويدخل الناس يف دين هللا أفو ا‬
‫فتقرأ هذه اجلملة حىت تعرف كيف سيحدث هذا فال جتد جو اااب؟ فما هي العالقة بني انصالح هؤًلء وجميء نصر هللا؟‬
‫فأي منه عقلي سيسأل كيف ستصري هذه النقلة؟ يعين خالصة املسألة أنه ليس هناك قتال وًل إعداد وإَّنا أنتم‬
‫انصلحوا فيأيت نصر هللا‪.‬‬
‫فهناك قاسم مشرتك يف هذا الكالم بني القطبية والسلفية والصوفية والتبليغ‪ ،‬فخالصة كالمهم أنّه‪{ :‬لَيس َهلا ِمن د ِ‬
‫ون‬ ‫ْ َ َ ْ ُ‬
‫اَّللِ َك ِ‬
‫اش َفة}‪ 251‬فاهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ُ -‬يلّها!‬ ‫َّ‬

‫الصحوة السياسية‪:‬‬
‫ويف املقابل ظهر (اإلخوان املسلمون) وما تفرع عنهم مثل (جبهة اإلنقاذ ‪( ،‬مجاعة النهضة يف تونس‪ ،‬الرتايب‬
‫ومجاعته‪ ،‬أربكان ومجاعته يف تركيا‪( ،‬اجلماعة اإلسالمية يف ابكستان؛ كل هذه املدارس آلت إىل مشكلة وهي أن‬
‫قضية احلكم هي األساس‪ ،‬فيجب أن نصل للحكم حىت نقاتل اليهود والنصارى ونقيم شرائع اإلسالم‪.‬‬

‫وولدت من هنا نظرية تبنَّاها اإلخوان أخرجها‬

‫جربناه وذهبنا للسجون‪ُ ،‬‬
‫أما كيف سيصلون إىل احلكم؟ فقالوا‪ :‬ابجلهاد ّ‬
‫جدا‪ ،‬فقال حنن ندعو إىل هللا ‪-‬سبحانه‬
‫معربة ا‬
‫اهلضييب ‪-‬غفر هللا لنا وله‪ -‬فقال‪( :‬حنن دعاة ًل قضاة ‪ ،‬والكلمة ّ‬

‫‪ 251‬سورة النجم‪ ،‬اآلية‪.58 :‬‬

‫‪325‬‬
‫وتعاىل‪ -‬ولسنا قضاة على الناس‪ ،‬حىت قالت زينب الغزايل وغريها من املفكرين والكتاب‪" :‬حنن نقول للحاكم أن ُيكم‬
‫بشرع هللا‪ ،‬فإذا حكم فكان هبا‪ ،‬وإذا مل يستجب فلسنا مسؤولني أن نقاتله أو خنرج عليه"‪.‬‬

‫فنظرية (دعاة ًل قضاة انتهت إىل الربملان وإىل قوهلم‪" :‬حنن دميقراطيون‪ ،‬وإخواننا النصارى هلم ما لنا وعليهم ما علينا"‪.‬‬

‫مث بعد ذلك انتقلوا من الربملان إىل احلكومة نفسها‪ ،‬فيوسف العظم وزير الشؤون اًلجتماعية‪ ،‬ماجد عبد الرمحن خليفة‬
‫وزير العدل يف األردن‪ .‬ويف الكويت أخذوا وزارات‪ ،‬ويف سوري يف املرحلة األوىل شاركوا هبذه الصورة‪.‬‬

‫أبني ماذا حصل يف مسار الصحوة‪ .‬فهذا السلوك‬

‫واخآن أان ًل أقيّم وًل أقول‪ :‬صح وًل خطأ وًل شرك وًل كفر‪ ،‬وإَّنا ّ‬
‫هو عبارة عن نشاط سياسي‪ ،‬واألول دعوي تربوي‪ ،‬وهذا كله يف الفرتة ‪1990-1960‬م‪.‬‬

‫فأصال الدَّعوة ُولدت يف السبعينات‪ ،‬ولكن بدأ هذا النشاط يف سنة ‪1960‬م يف‬
‫طبعا هناك بالد الدعوة فيها متخلّفة‪ ،‬ا‬
‫ا‬
‫قلب بالد العامل اإلسالمي يف مصر والشام‪ ،‬ويف ابكستان ويف تركيا وغريها‪...‬‬

‫الصحوة اجلهادية‪:‬‬
‫ففي سنة ‪1960‬م جاء املودودي ‪-‬رمحه هللا‪ -‬وكان له أخطاء ‪-‬غفر هللا له‪ ،-‬ولكن يف قضية الدعوة طرح أساس‬
‫كثريا من أفكاره‪ ،‬وإن كان‬
‫أفكار اجلهاد واملفاصلة والتَّمايز واحلاكمية‪ ،‬ويعترب سيد قطب ‪-‬رمحه هللا‪ -‬تلمي اذا له وأخذ ا‬
‫أيضا أستا اذا‪.‬‬
‫هو ا‬
‫وطبعا كان هناك غريمها مثل عبد‬
‫الرجلني بصورة أساسية‪ ،‬ا‬
‫ففي هذه املرحلة طُرحت مفاهيم (احلاكمية على يد هذين َّ‬
‫القادر عودة ‪-‬رمحه هللا‪ -‬وغريه‪ ،‬ولكن هذه املوجة قادها هاذان الرجالن‪ ،‬فطُرحت أفكار‪ :‬احلاكمية‪ ،‬التمايز عن‬
‫الكفر‪ ،‬املفاصلة للجاهلية‪ ،‬اجلهاد ومحل السالح‪ ،‬وهناك كتب مهمة للمودودي مثل كتاب (املصطلحات األربعة يف‬
‫القرآن ‪.‬‬

‫اثنياا‪ :‬حصل شيء أنه أُخرجت بقدر هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬كتب ابن تيمية على يد النظام السعودي وطُبعت‪،‬‬
‫فسخر هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬مال النفط من أجل طباعة كتب ابن‬
‫فسبحان هللا الذي يؤيد هذا الدين ابلرجل الفاجر‪َّ ،‬‬
‫تيمية‪ ،‬فخرجت كتب اإلمام ابن تيمية وتالميذه كابن القيم‪.‬‬

‫‪326‬‬
 ‫فبفقه ابن تيمية وإخراج أفكار السلف من طرف‪ ،‬وحركيَّات املودودي وسيد قطب كونت القاعدة األساسية‬
‫للفكر اجلهادي املسلح‪ ،‬إ اذا قام الفكر اجلهادي املسلح على يد ثالث أشخاص؛ اثنان من اخللف وواحد من‬
‫السلف‪ ،‬ابن تيمية ‪-‬رمحة هللا عليه‪ ،-‬واملودودي وسيد قطب ‪-‬رمحهما هللا‪.-‬‬

‫كتااب ُكتب يف الفكر اجلهادي إًل ويستدل يف أدلته الشرعية من كتب ابن تيمية‪ ،‬ويستدل أبدلة احلركية‬
‫فتكاد ًل جتد ا‬
‫كثريا من أفكار سيد قطب سبقه هبا‬
‫من كتب سيد قطب‪ ،‬ألننا حنن يف العامل العريب ًل نعرف املودودي وًل نعرف أن ا‬
‫املودودي‪ ،‬فاشتُهر عندان سيد قطب‪ .‬فتيارات اجلهاد العربية قامت على سيد قطب وابن تيمية‪.‬‬

‫الفكر اجلهادي حتول إىل تنظيمات ِهادية مسلَّحة؛ فالكالم يقتضي العمل‪ ،‬فقامت تنظيمات جهادية مسلحة‪،‬‬

‫وكان أقدمها يف املغرب األقصى حيث قام تنظيم (الشبيبة املغربية) سنة ‪1963‬م على يد رجل كان ا‬
‫يساري مث‬
‫جدا مع أنّه لضعفه الشرعي كان عنده بعض األخطاء‪ ،‬وامسه‬
‫جدا كتب كتباا مجيلة ا‬ ‫هداه هللا‪ ،‬وهو رجل عقليته َّ‬
‫فذة ا‬
‫جدا‪.‬‬
‫ثوري ا‬
‫رجال ا‬
‫عبد الكرمي مطيع‪ ،‬فكان ا‬
‫جدا بفكر منري شفيق فهو كان نصرانياا شيوعياا‪ ،‬فدخل يف اإلسالم‪ ،‬فبفكره الثوري‬
‫يعين حالته الفكرية شبيهة ا‬
‫جدا‪ ،‬وعنده شطحات فالرجل ليس عال اما شرعياا‪.‬‬
‫ابإلضافة ًلعتناقه اإلسالم كتب كتاابت عظيمة ا‬
‫فالشاهد يف املوضوع َّ‬
‫أن عبد الكرمي مطيع قاتل يف سنة ‪1963‬م‪.‬‬

‫وأذكر لكم التجارب هكذا بسرعة مث ًلح اقا يف الكتاب ندقّق يف التفاصيل‪:‬‬

‫ِهاداي يف مصر وُكشف وقُبض عليه وأُعدم‪ ،‬فهذا الرجل من‬

‫ً‬ ‫تنظيما‬
‫‪1965-1960 -‬م أقام سيد قطب ً‬
‫الذين مجعوا الفكر مع العمل‪ ،‬فنسأل هللا أن جيعلنا من هذه املدرسة؛ مدرسة سيد قطب ومدرسة الشيخ عبد‬
‫هللا عزام‪ ،‬فهؤًلء مجاعة (السيف والقلم ‪ ،‬فأهل السيف أهل فضل‪ ،‬وأهل القلم أهل فضل‪ ،‬فلما ُجيمع إلنسان‬
‫السيف والقلم فهذا من املزاي‪..‬‬

‫وعلى اهلامش هناك كتاب جيّد اقرأوه هو كتاب (السيف والقلم ‪ ،‬وهو من نشر مؤسسة نشر لبنانية امسها (املؤسسة‬
‫العربية للدراسات والنشر ومقرها يف بريوت‪ ،‬عُنيت ابلكتب العسكرية ابلدرجة األوىل‪ ،‬والسياسية ابلدرجة الثانية‪،‬‬
‫جدا‪ ،‬بعضها مرتجم‪ ،‬وعندهم‬
‫واألمنية واًلقتصادية السياسية ابلدرجة الثالثة‪ ،‬وتقريباا كل كتبهم تُقتىن وتُشرتى‪ ،‬مجيلة ا‬
‫جدا‪.‬‬
‫مرتمجون جيدون ا‬

‫‪327‬‬
 ‫من هذه الكتب كتاب (حرب املستضعفني وهو مرتجم‪ ،‬وهذا الكتاب شرحته أان يف ‪ 32‬شريط‪ ،‬وهناك كتاب أمتىن‬
‫جدا مؤلّفه جنرال فرنسي‪ ،‬من الكتب‬
‫(كورسا امسه (الذكاء والقيم املعنوية للحرب ‪ ،‬وهو كتاب عظيم ا‬
‫ا‬ ‫أن أقيم فيه‬
‫كورسا امسه (فن القيادة‬
‫تنمي النشاط الفكري والسياسي واإلداري يف قضاي احلرب‪ .‬وهلم كتاب أنوي أن أقيم فيه ا‬
‫اليت ّ‬
‫يسر هللا لنا‪ ،‬هو كتاب صغري ولكن ُيتاج لشرح‪.‬‬
‫إذا َّ‬
‫فهذه املؤسسة من منشوراهتا كتاب امسه (السيف والقلم ‪ ،‬جاء بتاريخ الكتَّاب العسكريني على مدى التاريخ‪ ،‬يعين‬
‫عسكري‪.‬‬
‫ا‬ ‫وقائدا‬
‫رجل عسكري حمارب ولكنه كاتب‪ ،‬مثل يوليوس قيصر كان كاتباا وفيلسوفاا ا‬
‫فسيد قطب كان من مجاعة السيف والقلم ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬له كتاابت وله فضل علينا وعلى كل احلاضرين‪ ،‬حىت نقل يل‬
‫أحدهم فقال ذهبنا إىل (نورستان يف أول اجلهاد يف أفغانستان‪ ،‬وهي منطقة كانت وثنية حىت جتد أهنا يف اخلرائط‬
‫القدمية تسمى (كفرستان ‪ ،‬فدخل اإلسالم فيها حديثاا من حوايل ‪ 130‬سنة‪.‬‬

‫وهي منطقة جبلية صعبة ومنيعة‪ ،‬منطقة بعيدة عن احلضارة والتاريخ وليس هلا عالقة ابلعامل؛ ليس فيها كهرابء وًل‬
‫طرق‪ ،‬فقال يل ‪" :‬ذهبنا إىل نورستان فوجدان كتاب (معامل يف الطريق لسيد قطب مرتمجاا ابللغة النورستانية"!‪.‬‬

‫فسبحان هللا كيف تُرجم؟ ومن ترمجه؟!‬

‫*‪ 252‬فالرجل له كتب مرتمجة ابللغة النورستانية اليت مل يدخلها شيء من احلاضرة؛ فاهلل ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َّ -‬‬
‫يتوىل‬
‫إيصال كلمات احلق الصادقة والدعوات‪ .‬ويف آخر حياته قبل إعدامه أبيم رأى الشيخ سيد قطب رؤي‪ ،‬وهو كان‬
‫يكتب كتاابته على طاولة السجن ويضع األوراق يف درج الطاولة‪ ،‬فرأى أن درج الطاولة مفتوح وأتيت عصافري فتأخذ‬
‫األوراق مبنقارها وتطري‪ .‬ف ّأوهلا هو ‪-‬رمحة هللا عليه‪ -‬بوصول فكره إىل كل أحناء العامل‪.‬‬

‫انتشارا‪ ،‬حىت نصارى لبنان أوقفوا مطابعهم على طباعة‬

‫ا‬ ‫فرمبا تكون كتب الشيخ سيد قطب من أكثر كتب املؤلّفني‬
‫(الظالل ألهنا أصبحت أربح جتارة! أكثر ما طبعت مطابع النصارى يف العشرة سنني املاضية كتب سيد قطب وكتب‬
‫ابن تيمية‪ ،‬ألهنم وجدوا أهنا كتب رائجة‪ ،‬فال يوجد معرض أو مكتبة أو رصيف إًل وتباع فيه كتب سيّد‪.‬‬

‫فالشيخ سيد قطب ومن معه ‪-‬نسأل هللا أن يرمحهم وجيعل أعمالنا كلها يف ميزان حسناهتم‪ -‬اشتغلوا فأُعدم على هذا‬
‫التنظيم‪.‬‬

‫‪ 252‬بداية تفريغ امللف الواحد والعشرين‪.‬‬

‫‪328‬‬
 ‫‪ -‬بعد ذلك يف نفس السنة ‪1965‬م قام رجل من تالميذ سيد قطب ومن أبناء احلركة اإلسالمية ومن أبناء‬
‫عسكري‬
‫ا‬ ‫تنظيما‬
‫اإلخوان املسلمني وهو الشيخ مروان حديد يف سوري؛ مروان حديد ‪-‬رمحة هللا عليه‪ -‬عمل ا‬
‫وجابه الدولة خبطّة مجيلة جدًّا رواها الشيخ كشك ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف أحد أشرطته‪.‬‬

‫‪ -‬ويف سنة ‪1973‬م خرجت حركة اإلكنجالر (‪ Ekinciler‬يف تركيا وتعين الطليعة؛ فقمعته احلكومة وقمعته‬
‫احلركة اإلسالمية‪.‬‬

‫مرة اثنية‪.‬‬
‫‪ -‬يف السبعينات (‪1975‬م قام تالميذ الشيخ مروان حديد يف سوري ّ‬
‫‪ -‬يف الثمانينات (‪1981‬م قامت احملاولة الثانية يف مصر‪.‬‬

‫‪ -‬وقبل هذا يف السبعينات (‪1971‬م قام يف اجلزائر مصطفى بويعلى ‪-‬رمحة هللا عليه‪ -‬ابحملاولة اجلهادية األوىل‬
‫يف اجلزائر‪.‬‬

‫‪ -‬ويف سنة (‪1980‬م أو ‪1975‬م بدأت ظاهرة (األفغان العرب الشوط األول أو املرحلة األوىل‪.‬‬

‫‪ -‬يف (‪1986‬م قامت ليبيا األوىل‪.‬‬

‫هذا مما أتذكره اخآن من الذاكرة‪ .‬هذا يف بالد العرب‪ ،‬وعلى مدى هذه السنوات كانت تقوم يف بعض البالد حركة‬
‫يقوم هبا اثنان أو ثالثة‪ ،‬ولكنها ليست حركة رئيسية بل هي مبادرات جهادية فردية قد تصلنا وقد ًل تصلنا‪ ،‬ولكن‬
‫هذه أهم التجارب ‪1990-1963‬م‪ ،‬مث بعد هذا يف التسعينات صارت قضاي البوسنة والشيشان‪ ،‬عمليات اإلرهاب‬
‫اليت سنتحدث عنها‪ ،‬أفغانستان الثانية‪ ،‬ليبيا الثانية‪ ،‬اجلزائر الثانية‪.‬‬

‫متاما عن املدارس السياسية‬

‫فحركات اجلهاد يف (‪ 1999-1960‬م هي مدرسة قائمة بذاهتا‪ ،‬وهذه املدرسة متمايزة ا‬
‫والالسياسية ويُنكرون عليهم وهؤًلء يُنكرون عليهم‪ ،‬فكل مدرسة من هذه املدارس هلا شيوخها وهلا شعراؤها وهلا‬
‫مف ّكروها وهلا قصصها وهلا مقاتلوها وهلا أساتذهتا وهلا برملانيها‪ ..‬إخل‪ ،‬كل مدرسة هلا أصوهلا وليس هلا عالقة ابألخرى‪،‬‬
‫كلها حتت مسمى "الصحوة" ولكن كل واحدة متمايزة عن األخرى‪ ،‬فتمايزت مدرسة الفكر اجلهادي خالل أربعني‬
‫سنة‪.‬‬

‫‪329‬‬
 ‫الصحوة الشاذة املنحرفة‪:‬‬
‫على هامش اخلالف الذي نشأ بني السياسيني والعسكريني نشأت أفكار شاذّة نتيجة اإلحباط‪ ،‬وعلى رأس هذه‬
‫األفكار مدارس (التكفري واهلجرة ‪- ،‬وهذا سأفرد له إن شاء هللا شريطاا فيما بعد خارج (الكورس ألنه مهمٌّ جدًّا‪،-‬‬
‫حيث أصبح تيار التكفْي هو اْليار األساسي لالستخبارات الدولية لضرب اجلهاد‪.‬‬

‫يعين يف العشر سنوات املاضية كان اخليار األساسي لضرب اجلهاد هم (اإلخوان ‪ ،‬مث جاء بعد ذلك (تيار السلفية ‪ ،‬مث‬
‫بعد ذلك (التكفري ‪ .‬فاخآن خيارهم هو (تيار التكفري حىت يقام حاجز كبري بني الناس واجملاهدين‪ ،‬فيقال هم خوارج‬
‫تكفرييون‪ ،‬فال يتبعهم أحد‪.‬‬

‫فالشاهد كيف قام التكفْي؟‬

‫قام التكفري على معادلة جيب أن حتفظوها‪:‬‬

‫كفر احلكام ‪ +‬ظلم اجلالد يف السجن ‪ +‬نفاق بعض العلماء ورموز الصحوة ‪ +‬إعراض عامة املسلمني عن احلق‬
‫‪ِ +‬هل الشباب ابلدين والسياسة = ميالد تيار التكفْي‪.‬‬

‫وجالد ظامل وصل هلتك األعراض وفعل املصائب‪ ،‬ونفاق العلماء والصحوة الذي شهدوا على املرتدين‬
‫فحاكم كافر‪ّ ،‬‬
‫أهنم مؤمنون‪ ،‬إضافة لعامل جهل الشباب ابلدين والسياسة‪.‬‬

‫جالدا ظال ماا يك ُفر يف السجن وينتهك األعراض‪ ،‬مث أييت العلماء‬
‫حاكما يكفر ابهلل‪ ،‬ويرى ا‬
‫فيأيت الشاب وجيد أمامه ا‬
‫فيقولون‪" :‬هؤًلء مؤمنون وهؤًلء جنود ويل األمر"‪ ،‬أييت البوطي يقول‪" :‬حافظ األسد هو صالح الدين هذا العصر"‪،‬‬
‫ترتس اجملرمون أبهل البلد فذحبهم ويل األمر"‪،‬‬
‫فقالوا له‪" :‬حافظ األسد قتل أهل محاة!" فقال هلم‪" :‬وأين اإلشكال؟ َّ‬
‫فيأيت واحد وًل يتحمل منه أن يقول هكذا فيك ّفره‪ .‬وهكذا يرى أقوال الشعراوي وغريه‪..‬‬
‫فنشأ هذا التيار يف مصر؛ فعندما كفر احلاكم عبد الناصر وفعل َّ‬
‫اجلالد ما فعل جاء الشباب ليسألوا حسن اهلضييب‪:‬‬
‫"هل عبد الناصر وهؤًلء كفار أو مسلمون؟"‪ ،‬فقال‪" :‬هم مسلمون"‪ ،‬فخرج هؤًلء وقالوا‪" :‬بل هم كفار"‪ ،‬فقال هلم‪:‬‬
‫"بل مسلمون"‪ ،‬فدخل عليهم الشيطان بقاعدة (من مل يك ّفر الكافر فقد كفر ‪ ،‬فكفروا أولئك‪..‬‬

‫‪330‬‬
 ‫فمن هنا وهبذه املعادلة بدأت مدرسة التكفري‪ ،‬ومل خترج عن هذه القاعدة ًل يف مصر وًل يف سوري‪ ،‬واخآن أتيت‬
‫عمدا‪ ،‬واخآن سأخربك كيف‪.‬‬
‫املخابرات السعودية لتصنع تيار التكفري صناعة ا‬
‫سيتحمل شاب جاهل ُسجن وانتهك عرضه وذهبت دنياه قول عامل‪" :‬اللهم‬
‫َّ‬ ‫فبعد كفر احلكام وظلم اجلالد كيف‬
‫ِ‬
‫اشف جرحى األمريكان وًل تؤخذان مبا فعل السفهاء منا"؟! فخرج وقال هذا كافر‪.‬‬

‫وكذلك إعراض املسلمني‪ ،‬فرجل ميوت وتذهب دنياه وذهبت جامعته وذهب أهله وخرب بيته‪ ،‬مث يرى عوام املسلمني‬
‫أيكلون ويشربون ويذهبون للسينما والسهرات ويشاهدون املسلسالت وليس هلم عالقة بكل ما ُيدث‪ ،‬فجاء الشيطان‬
‫أيضا كفار"‪ ،‬فاستدرجهم الشيطان وجاءهم ابألدلة واألحكام‪ .‬مث جلسوا يف السجن مع بعضهم‬
‫وقال له‪" :‬هؤًلء ا‬
‫فتطورت أفكارهم حىت صارت مدرسة هلا رموز وهلا كتب وهلا شعراء وهلا قضية وهلا فكر‪ ،‬وإن كانت هي مدرسة شاذّة‬
‫َّ‬
‫معزولة قليلة ابلنسبة للصحوة لكنها موِودة‪ ،‬واآلن يستغلها العدو‪.‬‬

‫فبسبب جهل الشباب ابلدين مل يعرفوا أن القاعدة (من مل يكفر الكافر فقد كفر هي يف الكافر املقطوع بكفره مثل‬
‫اليهودي والنصراين‪ ،‬وقضية التكفري هلا ضوابط كثرية عند أهل السنة واجلماعة‪ُ ،‬كتبت فيها رسائل ماجستري ودكتوراة‪،‬‬
‫وهناك كتاب مهم وهو رسالة ماجستري امسه (ضوابط التكفري عند أهل السنة ‪.‬‬

‫فحىت الذي أييت ابلكفر أو يقول قولة الكفر جيب أن تنظر يف حتقُّق شروط التكفري وانتفاء املوانع عنه‪ ،‬اليت منها اجلهل‬
‫واإلكراه والتأويل‪ ،‬على تفصيل يعرفه أهل العلم‪ ،‬ولذلك هناك فرق كبري عند أهل السنة بني أن يفعل إنسان فعل‬
‫الكفر أو يقول قولة الكفر وبني أن يقع الكفر على إنسان؛ فقد يقع اإلنسان ابلكفر ابخلطأ أو ابإلكراه أو ابجلهل أو‬
‫ابلتأويل‪ ،‬ولست اخآن بصدد التفصيل‪ ،‬فلو داس رجل على املصحف بدون قصد‪ ،‬ففعله كفر ابلدوس على املصحف‬
‫كفر‪ ،‬ولكنَّنا ًل نكفر هذا الرجل ألنه امتنع عنه حكم الكفر ابخلطأ‪.‬‬

‫فهم جهلوا هذه األمور الشرعية وجهلوا واقع املسلمني وواقع احلركات‪ ،‬مث ذهبت احلركة اإلسالم للربملان‪ ،‬وصار ماجد‬
‫بن عبد الرمحن خليفة ابن املراقب العام لْلخوان املسلمني يف األردن وز ايرا للعدل‪ُ ،‬يكم ابلقانون اإلاجليزي ابسم‬
‫العدل‪ ،‬يعين هو وزير احلكم بغري ما أنزل هللا‪ ،‬فكيف سيحمل عقل الشاب مثل هذه األمور؟! وكذلك أفعال ابن‬
‫تباعا‪ ،‬فنشأت مدرسة‪..‬‬
‫عثيمني وابن ابز وغريهم‪ ،‬فخرجوا وقالوا‪ :‬لقد كفر البشر!‪ ،‬ووجدوا على ذلك أ ا‬
‫فهذه هي املدارس األربعة اليت متايز إليها الصحوة يف (‪ 1990-1960‬م‪ ،‬هذه هي املدارس األساسية للصحوة‪.‬‬

‫‪331‬‬
 ‫حتليال سطحياا‪،‬‬
‫نقف تقريباا هنا ألننا جيب أن نتابع يف الفصل اخلامس التحليل‪ ،‬فنحلل مدرسة الصحوة الالسياسية ا‬
‫حتليال سطحياا‪ ،‬ولكن سنأخذ مدرستنا‬
‫حتليال سطحياا‪ ،‬وحنلل تيار التكفري ا‬
‫وحنلل مدرسة الصحوة السياسية الثانية ا‬
‫اجلهادية وندرس مسارها (‪ 1999-1960‬م‪ ،‬ألن هذا املسار وصل لألزمة فيجب أن حنلل هذا املسار حىت نستخرج‬
‫غدا إن شاء هللا‪..-‬‬
‫احلل والذي سيكون ‪-‬إن شاء هللا‪ -‬من مسببات اخلروج من األزمة‪- ،‬نقف هنا للصالة ونكمل ا‬
‫سبحانك اللهم وحبمدك نشهد أن ًل إله إًل أنت نستغفرك ونتوب إليك‪..‬‬

‫***‬

‫مراِعة وإضافة ملا سبق عن مسار الصحوة‪:‬‬

‫كل من طرح مبدأ الدعوة للتدين وإىل اإلسالم؛ فالتبليغ صحوة له ما له‬
‫عندما نقول حنن (صحوة إسالمية) فنعن َّ‬
‫وعليه ما عليه‪ ،‬والتيار السلفي بكل أطيافه من الصحوة‪ ،‬والتحرير من الصحوة‪ ،‬واإلخوان من الصحوة‪ ،‬وحىت الصوفية‬
‫بكل ما فيهم من املقبول جزئياا إىل الكافر هم من الصحوة‪ ،‬فسميت صحوة ألن هذه األمة أرادت أن ترجع لْلسالم‬
‫وضل الطريق‪ ،‬وأصاب بعضها‪.‬‬
‫فأخطأ بعضها ّ‬
‫فهذه الصحوة ُولدت تقريباا بعد سقوط اخلالفة يف سنة ‪1930‬م‪ ،‬وسارت إىل سنة ‪1960‬م وهي صحوة صاعدة يف‬
‫خط واحد وخمتلطة؛ ففيها دعوة إىل اإلصالح‪ ،‬وفيها دعوة إىل الرتبية‪ ،‬وفيها دعوة إىل تصحيح العقائد‪ ،‬وفيها دعوة‬
‫إىل السلوك واألخالق‪ ،‬وفيها دعوة إىل العمل السياسي والدميقراطية‪ ،‬وفيها شيء من القومية وشيء من الوطنية‪ ،‬وفيها‬
‫جهاد وقتال اليهود يف فلسطني يف القناة‪.‬‬

‫فالصحوة ظهرت يف بعض املناطق‪ ،‬فهناك بؤر هامة للصحوة؛ مصر‪ ،‬الشام‪ ،‬شرق آسيا‪ ،‬ابكستان‪ ،‬وتركيا‪ ،‬فظهرت‬
‫تفرقت الصحوة إىل أربعة‬
‫الصحوة وكانت خمتلطة وهذا شرحناه‪ ،‬وسارت يف مسار خمتلط حىت سنة ‪1960‬م حيث َّ‬
‫مدارس‪ ،‬فسارت صاعدة إىل سنة ‪1990‬م‪.‬‬

‫وهذه املدارس هي‪:‬‬

‫‪ -‬صحوة غري سياسية‪.‬‬

‫‪ -‬صحوة سياسية‪.‬‬
‫‪ -‬صحوة جهادية مسلَّحة‪.‬‬

‫‪332‬‬
 ‫‪ -‬صحوة أبفكار شاذّة وعلى رأسها التكفري واهلجرة‪.‬‬

‫الصحوة الالسياسية‪:‬‬

‫مث تكلمنا إبجياز عن هذه املدارس فقلنا أن الصحوة الالسياسية مشلت ثالث مدارس وهي‪:‬‬

‫‪( -‬التبليغ ‪.‬‬

‫‪ -‬ما اصطُلح على تسميته ب (السلفيّة العملية أصحاب مبدأ (التصفية والرتبية ‪.‬‬
‫التصوف‪.‬‬
‫‪ -‬مدرسة اإلصالح السلوكي وتشمل مدارس ّ‬
‫وأان اخآن ًل أقيّم العقائد‪ ،‬فرأيُنا معروف يف هذه املدارس‪ ،‬ولكن أقوم بعملية تصنيف‪ ،‬فرغم الفوارق هناك عامل مشرتك‬
‫بني السلفية والصوفية والتبليغ‪ ،‬وهذا العامل هو البعد عن السياسة‪ ،‬فريون أن املشاكل السياسية {لَيس َهلا ِمن د ِ‬
‫ون‬ ‫ْ َ َ ْ ُ‬
‫اش َفة}‪ ،253‬فهم يرون أنه ليس عليهم جهاد وًل إعداد وًل سياسة‪ ،‬وليس هلم عالقة أبن البرتول ُسرق أو أن‬ ‫اَّللِ َك ِ‬
‫َّ‬
‫فلسطني احتُلّت أو أ ّن احلاكم كفر‪.‬‬

‫عادي كان معنا يف لندن فذهب لألردن‪ ،‬فقال يل ذهبت ألشرتي أشرطة إسالمية عامة للبيت‪،‬‬
‫رجال عامياا ا‬
‫حىت أن ا‬
‫فذهب حملل أشرطة إسالمية عامة فقال للبائع‪" :‬هل عندك أشرطة لأللباين؟"‪ ،‬فقال له البائع‪" :‬مش عاوز هذا الشيخ‬
‫وًل أبيع له أشرطة"‪ ،‬فقلت له‪" :‬ملاذا؟"‪ ،‬فقال يل‪" :‬ي أخي جاءان من سوري وله عندان يف األردن عشرين سنة؛ فعنده‬
‫التصوف‪ ،‬وعنده أشرطة ضد اإلخوان‪ ،‬وعنده أشرطة ضد اجلهاديني‪ ،‬وعنده أشرطة ضد كل اإلسالميني‬
‫أشرطة ضد ّ‬
‫عمي ما طلع له وًل شريط عن امللك حسني يف هذه العشرين سنة؟!"‪ .‬وهو عامي على‬
‫الذي يعملون‪ ،‬طيب ي ّ‬
‫فطرته‪..‬‬

‫الشيخ الوادعي وهو من نفس املدرسة‪ ،‬عنده أشرطة يف تبديع وتكفري كل هؤًلء وليس له أشرطة يف علي عبد هللا‬
‫صاحل بل خرج منه‪" :‬األخ املؤمن علي عبد هللا صاحل"!‪.‬‬

‫يهتمون ابلكفر ولكن يسعون‬

‫يهتمون ابًلحتالل وًل ّ‬
‫فهذا يف (السلفيني ‪ ،‬وتعال انظر للتصوف جتد نفس الشيء‪ ،‬فال ّ‬
‫خريا‪ -‬على شيء من اإلحسان حقيقةا؛ ف (التبليغ أخرجوا‬
‫لْلصالح على طريقتهم‪ ،‬فهذه املدارس الثالث ‪-‬جزاهم هللا ا‬

‫‪ 253‬سورة النجم‪ ،‬اآلية‪.58 :‬‬

‫‪333‬‬
 ‫كثريا من الناس من الظلمات إىل النور النِّسيب‪ ،‬فأخذوا الناس من املراقص للمساجد‪ ،‬وخدموا دين هللا وخدموا الناس‬
‫ا‬
‫هبذه الطريقة‪ ،‬ولكن واضح أنه كان بينهم وبني السياسة حاجز‪.‬‬

‫ّأما الصوفية؛ فالشيخ عبد القادر عيسى من شيوخ الصوفية السورية بل وعلى مستوى العامل العريب‪ ،‬وهو شيخ الطريقة‬
‫الشاذلية؛ كان عندان يلتزم املريد ويريد أن يدخله يف الطريقة يقول له‪" :‬عليك ركعتني هلل تعاىل بنية ترك السياسة"‪،‬‬
‫فتتوضأ وتقول‪" :‬نويت أن أصلي ركعتني هلل بنية ترك السياسة"!‪ .‬وأان متأكد أن أتباعه يف بالد الشام أكثر من أتباع‬
‫اجلهاديني واإلخوان والسلفيني مع بعضهم‪.‬‬

‫ومن مدرسة (السلفية العلميّة خرجت مدرسة (القطبية اليت تقول بنظرية (القاعدة الصلبة ‪ ،‬وهم أانس صاحلون وهلم‬
‫خدمة لدين هللا مثل األستاذ حممد قطب‪ ،‬وخالصة القاعدة الصلبة هي أن نقوم برتبية وتصحيح للعقائد وطلب للعمل‬
‫ولكن من دون أن نعطي احلكومات أي دليل أو ُمستَ ْم َسك أبننا نُع ّد ونريد الوصول للحكم‪ ،‬فاخآن الصحوة صحوة‬
‫تربوية‪.‬‬

‫فمن املالحظ أن هؤًلء الناس كان فيهم خري وخدمة لدين هللا؛ من تصحيح العقائد وإخراج كتب احلديث والسنة‪.‬‬
‫جدا ‪-‬فبني السلفية والصوفية تباين شديد‪ ،-‬ولكنهم اشرتكوا يف مبدأ واحد وهو‬
‫واألمر الثاين أ ّن بينهم تباين شديد ا‬
‫(سنة ترك السياسة ‪.‬‬

‫ونالحظ هذا التوافق بني صوفية املغرب وسلفية املغرب العريب‪ ،‬والصوفية يف املغرب ‪-‬نسأل هللا العافية‪ -‬فيها بالء كبري‬
‫أسوأ من الذين يف أفغانستان أو تركيا‪ ،‬فهؤًلء (الصوفية انزعوا (السلفية يف مسألة (أمساء هللا وصفاته وذاته ‪،‬‬
‫فاختلفوا على ذات هللا‪ ،‬حىت كفَّر السلفية الصوفية يف هذا‪ ،‬ولكن صوفية املغرب وسلفية املغرب متفقون ‪-‬وسبحان‬
‫جل‬
‫مؤلّف القلوب‪ -‬على أن امللك حممد الثاين هو (أمري املؤمنني وحامي محى امللة والدين ‪ ،‬فاختلفوا يف ذات هللا ‪ّ -‬‬
‫جالله‪ -‬ولكنهم اتفقوا يف امللك!‪.‬‬

‫فهذه املدرسة على ما فيها من خري وشر تشرتك يف صفة واحدة ولذلك صنفتها أهنا (صحوة ًلسياسة ‪.‬‬

‫الصحوة السياسية‪:‬‬

‫‪334‬‬
 ‫اخآن أنيت للصحوة املقابلة وهي الصحوة السياسية أي اإلخوان املسلمون وفروعهم مثل (جبهة اإلنقاذ ‪( ،‬حزب‬
‫السالمة بقيادة أربكان والذي كان يسمى حزب السالمة مث أصبح (حزب الرفاه مث (حزب الفضيلة وهكذا‪( ،‬حركة‬
‫النهضة والغنوشي يف تونس‪ ،‬الرتايب ومجاعته يف السودان‪ ،‬وإخوان األردن‪ ،‬وإخوان الكويت‪ ،‬وإخوان سوري‪ ،‬واإلخوان‬
‫يف كل األمة‪..‬‬

‫حتل يف السياسة‪ ،‬أي بتشكيل أحزاب سياسيّة لتصل للربملان مث‬

‫هؤًلء الناس رأوا أن خالص األمة ومشكلة الصحوة ّ‬
‫ُيل املشاكل‪ ،‬وأان لست بصدد التقييم العقدي اخآن ولكن هم هكذا فكروا‪.‬‬
‫يصل للوزارات ويستلم السلطة مث ُّ‬
‫طالب سلطة‬
‫فشكلوا لذلك أحز اااب‪ ،‬وكان خالصة نظريتهم كما يقول اإلخوان املسلمني‪" :‬حنن ًل نريد احلكم ولسنا ّ‬
‫وإَّّنا نريد أن نصلح األمة عن طريق الربملان ضمن (الطرق القانونيّة و(الشرعيّة الدستورية "!‪.‬‬

‫فكانت نتيجة هذه املدرسة أن مألوا الربملاانت يف سوري والكويت واألردن واملغرب ومصر‪ ،‬ووصلوا القمة يف بعض‬
‫الدول؛ كما حصل مع (جبهة اإلنقاذ حيث أوشكوا أن يستلموا احلكومة‪ ،‬وكما حصل مع (أربكان الذي وصل‬
‫فعال للسلطة‪ ،‬وكما حصل يف األردن حيث استلموا وزارات منها وزارات سياديّة مثل وزارة العدل اليت استلمها ماجد‬
‫ا‬
‫بن عبد الرمحن خليفة ابن املراقب العام يف األردن‪..‬‬

‫فمألوا الربملاانت والوزارات‪ ،‬مث صرت تفتح كتب اإلخوان فتجد يف جملة (اجملتمع ابب (فقه برملاين ‪ ،‬كنا نسمع ساب اقا‬
‫فقه بيوع‪ ،‬وفقه طهارة‪ ،‬وفقه زكاة‪ ،‬وفقه جهاد‪ ،‬فاخآن هناك فقه برملاين‪ ،‬ليُجيوبوا على أسئلة الناس كيف ينتخبوا ومن‬
‫ينتخبوا‪!..‬‬

‫املهم هؤًلء الناس عملوا صحوة يريدون أن ينقذوا املسلمني ابلسياسة‪ ،‬ولست اخآن يف صدد تقيمها شرعياا‪ .‬قبل ثالثة‬
‫شهور قال عبد هللا املطوع رئيس حترير جملة (اجملتمع ومسؤول اإلخوان يف الكويت‪:‬‬

‫"إمام احلكم كإمام الصالة‪ ،‬فإمام الصالة إذا أخطأ نقول له‪( :‬سبحان هللا وإذا أحسن صالته نقول (احلمد هلل ‪،‬‬
‫فعالقتنا مع إمام الصالة ترتاوح بني (سبحان هللا و(احلمد هللا ‪ ،‬وكذلك إمام احلكم؛ إذا حكم مبا أنزل هللا نقول‪:‬‬
‫(احلمد هلل ‪ ،‬وإذا أخطأ وش ّذ نقول‪( :‬سبحان هللا "‪.‬‬

‫هذه خالصة كالمه‪ ،‬ونسي أنه إذا أخطأ اإلمام وكانت تصلي خلفه نساء فإهنن يصفقن كما يقول العلماء‪ ،‬فاخآن‬
‫على الرجال أن يقولوا (سبحان هللا وعلى النساء أن يصفقن‪!.‬‬

‫‪335‬‬
 ‫جدا على اجلانب‪ ،‬الشيخ أبو بكر‬
‫وطبعا أان أحتدث عن املدارس اليت هلا أُسس‪ ،‬ولكن خرجت مدارس عجيبة ا‬
‫ا‬
‫اجلزائري من كبار العلماء يف السعودية كتب يف كتاب له فقال‪" :‬اخآن الناس يتكلمون عن احلكم واحلاكمية‪ ،‬أان أقرتح‬
‫على الناس أن خيرج الشعب والعلماء يف مسرية إىل ابب قصر ويل األمر‪ ،‬فيجلسوا على اببه وينخرطوا ابلبكاء‪ ،‬فإذا‬
‫سأهلم ويل األمر ماذا يُبكيكم؟ فيقولون‪ :‬غياب شرع هللا‪ .‬وويل األمر بشر‪ ،‬وكل بشري يف قلبه شيء من اخلري‪ ،‬فإذا‬
‫رآهم يبكون على شرع هللا فال شك أنّه سيطبّق شرع هللا"‪!!.‬‬

‫فهذه مدارس عجيبة تريد إصالح األمر هبذه الصورة‪ .‬أما املدارس األساسية فهي املدرسة السياسة واملدرسة الالسياسية‬
‫مث مدرسة اجلهاد املسلّح‪.‬‬

‫الصحوة اجلهادية‪:‬‬

‫وقلت ابمللخص أن مدرسة اجلهاد املسلَّح ولُدت يف سنة ‪1960‬م على يد جمموعة من الكتاب والعلماء احلركيني وكان‬
‫على رأسهم املودودي ‪-‬رمحه هللا وغفر هللا لنا وله‪.-‬‬

‫ورغم أخطائه اليت لن نتحدث عنها اخآن كان املودودي أستاذ سيد قطب يف ابب التنظري احلركي‪ ،‬وهذا كثري منّا ًل‬
‫وطورها‪ .‬فطُرحت (املصطلحات األربع يف‬
‫يعرفه‪ ،‬فكثري من أفكار سيد قطب أخذها من املودودي مث أبدع فيها ّ‬
‫القرآن والعقائد ومفهوم (ًل إله إًل هللا واحلاكمية واملفاصلة والتمايز‪.‬‬

‫فبحث اجلهاديون يف قضية احلكم واحلكومات وما هو حكمهم؛ فلم جيد التيار اجلهادي جواب هلذه املسائل إًل يف‬
‫فقه ابن تيمية‪ ،‬فنُبشت كتب ابن تيمية بعد أن كانت ُمغلقة ومدفونة من أيم حياته وحىت العصر احلديث‪ ،‬وشاء هللا‬
‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن ُخترج كتب ابن تيمية وتُطبع على أيدي آل سعود وعلماء اجلزيرة‪.‬‬

‫وكان هذا نتيجة التزاوج الذي سنتكلم عليه بني الدعوة الوهابية ‪-‬على صاحبها الرمحة‪ -‬وبني آل سعود‪ ،‬فأصبحت‬
‫ووّزعت من‬‫الدعوة يف اجلزيرة سلفية‪ ،‬مث ل ّما ظهرت آابر النفط ُوجدت أموال لطباعة كتب شيخ اإلسالم ابن تيمية ُ‬
‫ِ ‪254‬‬ ‫ِ‬ ‫املغرب إىل العراق‪ ،‬وكما قال ﷺ‪( :‬وإِ َّن َّ ِ‬
‫اج ِر ‪ُ .‬فوِّزعت هذه الكتب ا‬
‫جماان عرب‬ ‫ين ِاب َّلر ُج ِل ال َف‬
‫اَّللَ لَيُ َؤيّ ُد َه َذا ال ّد َ‬ ‫َ‬
‫السفارات واملؤسسات‪.‬‬

‫‪ 254‬صحيح البخاري (‪ ،)3062‬صحيح مسلم (‪.)178‬‬

‫‪336‬‬
 ‫ُفوجد فقه ابن تيمية وطُرحت مقارنة احلكام ابلتتار والطوائف املمتنعة ابلتفاصيل اليت تعرفوهنا‪ ،‬فأجابت على تساؤًلت‬
‫التيار اجلهادي‪ ،‬فأصبح مدار كل فكر وكتب ومؤلفات التيار اجلهادي على هذا الثالثي (املودودي‪ -‬سيد قطب‪ -‬ابن‬
‫تيمية ‪ ،‬اثنان من اخللف وواحد من السلف‪ ،‬كل الذي كتبناه يف الطبقة األوىل والثانية مداره على شرح وتفصيل هذا‬
‫الكالم‪.‬‬

‫ففي السنوات (‪ 1964-1960‬م كانت مرحلة نشأة الفكر اجلهادي‪ ،‬مث جاء بعد هذا مرحلة التنظيمات املسلحة‪،‬‬
‫فأفرز الفكر اجلهادي التنظيمات املسلحة‪ ،‬فاستعرضت اتريخ التنظيمات املسلحة‪:‬‬

‫‪ُ -‬ولد اجلهاد يف املغرب يف سنة ‪1963‬م على يد تنظيم (الشبيبة املغربية بقيادة عبد الكرمي مطيع‪.‬‬
‫مسلحا يف مصر وقُتل عليه‪.‬‬
‫ا‬ ‫تنظيما‬
‫‪ -‬مث يف سنة ‪1965‬م ش ّكل سيد قطب ‪-‬رمحه هللا‪ -‬ا‬
‫‪ -‬مث يف سنة ‪1965‬م قام مروان حديد أبول حماولة جهادية يف سوري‪.‬‬
‫‪ -‬مث يف سنة ‪1972‬م قامت اإلكنجالر يف تركيا مبحاول مسلحة‪.‬‬
‫‪ -‬مث يف سنة ‪ 1973‬قام مصطفى بويعلى يف اجلزائر مبحاولة مسلحة‪.‬‬

‫‪ -‬مث تتابعت احملاوًلت‪ ،‬ففي ‪1975‬م حاول مروان حديد مرة أخرى‪.‬‬

‫‪ -‬يف سنة ‪1979‬م قام تنظيم سري جهادي يف تركستان كأول حماولة مسلحة ضد احلكومة الصينية‪.‬‬

‫‪ -‬ويف سنة ‪1981‬م قامت مجاعة اجلهاد واجلماعة اإلسالمية يف مصر مبحاولة أخرى‪.‬‬
‫‪ -‬ويف ‪ 1996‬قامت يف ليبيا حماولة‪.‬‬

‫‪ -‬وقبل هذا قامت ظاهرة األفغان العرب يف افغانستان يف سنة ‪1992-1978‬م‪.‬‬

‫بلدا‪،‬‬
‫بلدا ا‬
‫ففي هذه املرحلة (‪ 1999-1963‬م حصلت التجارب اجلهادية يف أغلب البالد‪ ،‬ونستطيع أن نؤرخ هلا ا‬
‫حىت نكاد نقول أنّه ليس هناك بلد إسالمي يف اخلريطة من تركستان وحىت طنجة ومن مشال تركيا إىل قلب أفريقيا ّإًل‬
‫قامت فيه حماولة جهاديّة‪.‬‬

‫أعرف الصحوة أب ّهنا العودة للدين سواء كانت بطريقة صحيحة‬

‫وأان أعترب كل هذه احملاوًلت من التيّار اجلهادي‪ ،‬كما ّ‬
‫مسمى اإلسالم واجلهاد‪ ،‬فسيد قطب‬
‫أو خاطئة‪ ،‬فكذلك أقول أن التيار اجلهادي يشمل كل من محل السالح حتت ّ‬
‫محل السالح وفتحي الشقاقي محل السالح‪ ،‬وبينهما محاس ومروان حديد‪.‬‬

‫‪337‬‬
 ‫وهذه املنهجيّة يف التصنيف قد ُخيتلف حوهلا‪ ،‬وعقيدتنا فيها معروفة‪ .‬ولكن عندما نقول (تيار صويف فله مميزات‪،‬‬
‫و(تيار تكفري فله مميزات‪ ،‬و(تيّار سلفي فله مميزات‪ ،‬وعندما نقول (تيار جهادي مسلح فمميزاته األساسية أهنم‬
‫أانس محلوا السالح لينصروا دين هللا ويقاتلوا اليهود أو النصارى أو املرتدين‪.255‬‬

‫متابعة احلديث عن الصحوة الشاذة (تيار التكفْي)‪:‬‬

‫وعلى هامش التيار اجلهادي والصحوة السياسية والالسياسية اشتبكت األفكار بصورة شديدة فظهرت هناك أفكار‬
‫شاذّة‪ ،‬وعلى رأسها التكفري‪ ،‬وخلصت ميالد تيار التكفري ابملعادلة التالية‪:‬‬

‫كفر احلكام ‪ +‬ظلم اجلالد يف السجن ‪ +‬نفاق بعض العلماء ورموز الصحوة ‪ +‬إعراض عامة املسلمني عن احلق‬
‫‪ِ +‬هل الشباب ابلدين والسياسة = ميالد تيار التكفْي‪.‬‬

‫ك ُه ُم الْ َكافُِرو َن}‪ ،256‬ويتوىل‬

‫اَّللُ فَأُولَئِ َ‬
‫فالعامل األول‪ :‬حاكم كافر مرتد ُيكم بغري ما أنزل هللا و{ َوَم ْن َملْ َُْي ُك ْم ِمبَا أَنْ َزَل َّ‬
‫اليهود والنصارى { َوَم ْن يَتَ َوَّهلُْم ِمْن ُك ْم فَِإنَّهُ ِمْن ُه ْم}‪ ،257‬وحنن واحلمد هلل قرب كابول على ارتفاع ألفني كيلومرت عن‬
‫سطح البحر ليس عندان خالف حول هذه املسالة‪.‬‬

‫جالد ظامل‪ .‬والعامل الثالث‪ :‬علماء وقادة عمل إسالمي منافقون شهدوا على هؤًلء الكفرة أبهنم‬
‫العامل الثاين‪ّ :‬‬
‫مؤمنون‪ .‬العامل الرابع‪ :‬إعراض عوام املسلمني عن نصر دين هللا‪ ،‬العامل اخلامس‪ :‬جهل الشباب‪ .‬فإذا ُوجدت هذه‬
‫الظروف اخلمسة ُوجد التكفري؛ فامللك حسني كافر رغم أنف األلباين ومجاعته‪ ،‬وامللك فهد كافر رغم أنف هيئة كبار‬
‫اخلاصة يقولون غري هذا‪ ،‬أُثر عن ابن عثيمني أنه قال‪" :‬نعم فهد كافر ولكن إعالن هذا‬
‫العلماء‪ ،‬بل هم يف جمالسهم ّ‬
‫فتنة"‪.‬‬

‫‪ 255‬تراِع الشيخ يف كتابه (املقاومة اإلسالمية العاملية) عن هذا التعريف‪ ،‬ليجعل املصطلح األوسع عنده هو (الظاهرة اجلهادية) وهي كل من محل السالح‬
‫لنصرة دين هللا‪ ،‬أما التيار اجلهادي فقد عرفه كالتايل‪[ :‬التيار اجلهادي يشمل التنظيمات واجلماعات والتجمعات والعلماء واملفكرين والرموز واألفراد الذين‬
‫تبنوا فكرة اجلهاد املسلح ضد احلكومات القائمة يف بالد العاِل العريب واإلسالمي ابعتبارها َتثل أنظمة حكم مرتدة‪ ،‬بسبب حكمها بغْي ما أنزل هللا وتشريعها‬
‫من دون هللا وولئها ألعداء األمة من قوى الكفر احملتلة‪ ،‬كما تبنوا منهاج اجلهاد املسلح ضد القوى الستعمارية اِلامجة على بالد املسلمني معتْبين تلك‬
‫األنظمة اليت أسقطوا شرعيتها وخرِوا عليها حلفاء حماربني لإلسالم واملسلمني]‪.‬‬
‫‪ 256‬سورة املائدة اآلية‪.44 :‬‬
‫‪ 257‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.51 :‬‬

‫‪338‬‬
‫فاحلاكم كافر‪ ،‬واجلالد ميارس التعذيب من الكهرابء إىل انتهاك األعراض إىل الكفر ابهلل وكل ما خيطر على ابلك‪ ،‬فولد‬
‫التكفري‪ ،‬أما نفاق علماء وقادة العمل اإلسالمي فيخرج الشعراء واإلعالم ليقولوا لص ّدام حسني على شاشات التلفاز‪:‬‬

‫كوجه هللا ينضح ابجلالل‬ ‫تبارك وجهك القدسي فينا‬

‫مث خيرج مفيت العراق ويقول هذا مسلم!‪.‬‬

‫يف سجن الرويس يف ج ّدة أخذوا اإلخوة وع ّذبوهم‪ ،‬وحكى لنا أخ ثقة من غري السعوديني‪ ،‬أُفرج عنه مع دفعة فجاء‬
‫عمدا‪ ،‬فالبلد ليس فيها تيار تكفري بل‬
‫وح ّدثنا ما جرى يف سجون السعودية‪ .‬ففي سجن الرويس يُصنع تيار تكفريي ا‬
‫حىت ليس فيها تيار جهادي‪ ،‬ففي العادة خترج صحوة مث تيار جهادي مث تيار تكفري‪ ،‬ففي السعودية مل يقطعوا الشوط‬
‫األول بعد‪ ،‬ومع ذلك وجدوا من جتربة اجلزائر أن أحسن حل لضرب اجلهاد هو التكفري‪ ،‬وذلك إلبعاد العامة عن‬
‫وسأفصل إن شاء هللا يف هذه املسائل‪ ،‬وحنن وصلنا البارحة إىل هنا‪.-‬‬
‫ّ‬ ‫اجلهاد‪ ،‬فعُمل الذي عُمل‪- .‬‬

‫وجالد ظامل وعلماء نفاق وعوام معرضون عن كل هذا‪ ،‬فأكمل اجلهل هذا الرابعي فك ّفروا‬
‫فبعد وجود حاكم كافر ّ‬
‫األمة كلها‪ُ ،‬فولد التكفري من هذ البالء‪.‬‬
‫ّ‬
‫فمن هو املسؤول عن ميالد تيار التكفْي؟ هل هو هذا الشاب اجلاهل املسكني؟‬

‫هذا الشاب هو ضحية من الضحااي‪ ،‬املسؤول عن التكفْي هو كفر احلاكم ونفاق العاِل‪ ،‬ألن الرسول ﷺ قال‪:‬‬
‫الس غلطَا ُن َوالغعُلَ َماءُ)‪.258‬‬
‫س َدت غاأل َُّمةُ‪ُّ :‬‬
‫س َدا فَ َ‬
‫صلُ َحت غاأل َُّمةُ َوإ َذا فَ َ‬
‫صلُ َحا َ‬
‫(ص غن َفان م غن أ َُّميت إ َذا َ‬
‫فهذا شاب هو جاهل مسكني خسر حياته ودنياه واعتقله أمن الدولة فع ّذبه وانتهك عرضه مث خيرج فيطرده العامل من‬
‫ومنعنا أن نصلي فيها‪ ،‬من مسجد سرور ومن‬
‫املسجد‪ ،‬وطاملا طُردان من مساجد لندن ملناصرتنا اجلهاد يف اجلزائر‪ُ ،‬‬
‫مساجد اإلخوان ومن مساجد السلفيني‪ ،‬ممنوع أن ندخل لنستعري كتاب حىت!‬

‫فعندما أييت شاب جاهل مل يعلّمه أحد ومل يُفهمه أحد‪ ،‬ومل أيخذ بيده أحد‪ ،‬مث ينظر هلذا الثالوث فال بد أن يقع يف‬
‫الغلو‪ ،‬ل شك أن تيار التكفْي هو تيار ضال ِاهل فيه جمرمون وأفعاِلم مشهورة‪ ،‬ولكن هذه الظاهرة ِلا أسباب‪.‬‬

‫‪ 258‬انظر (ِامع بيان العلم وفضله) لبن عبد الْب (‪.)1109 ،1108‬‬

‫‪339‬‬
 ‫املرحلة الثالثة للصحوة اإلسالمية ‪1999-1990‬م‪:‬‬
‫هذا هو الطيف األساسي للصحوة‪ ،‬فأان أريد كما أفردان من التاريخ اتريخ احلمالت الصليبية ومن هذا اتريخ الصحوة؛‬
‫نصب البحث على التيّار اجلهادي حىت نعرف ملاذا خسران يف التيار اجلهادي؟‬
‫أريد أن ّ‬
‫ملاذا خسران يف أفغانستان وانتصر األمريكان و"خرجنا من املولد بال محّص"؟ وملاذا حنن يف سوري بعد جهاد دخل فيه‬
‫الكف الواحد؟ وملاذا أعلن‬
‫‪ 50‬ألف شخص عدد الذي يُريدون إعادة إحياء اجلهاد يف سوري ًل يتجاوز عدد أصابع ّ‬
‫أبو عبد هللا أسامة بن ًلدن اجلهاد املقدَّس وبلغ وصاح وإىل اخآن مل يبلغ عدد اجملاهدين السعوديني الذي جاؤوه‬
‫عشرة؟ وملاذا فشلنا يف مصر؟ وملاذا فشلنا يف كل هذا حملاوًلت؟؟!‬

‫فهذا له أسباب تقتضي أن نبحث هبذه الصورة‪ ،‬فقبل أن ننتقل للصحوة اجلهادية نريد أن نذ ّكر ببعض األمور‬
‫للتصوير‪:‬‬

‫فنقول بدأت الصحوة يف سنة ‪1930‬م‪ ،‬وسارت خمتلطة ومشرتكة إىل سنة ‪1960‬م مث انشطرت إىل أربعة مدارس‪ ،‬مث‬
‫أكملت هذه املدارس وهي يف صعود حىت سنة ‪1990‬م‪ ،‬مث بعد هذا بدأت الصحوة بكل مدارسها ابًلهنيار‪ ،‬واخآن‬
‫الصحوة بكل أنواعها يف سنة ‪1999‬م يف حالة أزمة‪.‬‬

‫ضربوا على قفاهم‪ ،‬أحد أعضاء اإلخوان املسلمني جاء ليحاور الربملاين رفعت‬
‫فاخآن التبليغ يُعتقلون‪ ،‬والدميقراطيون ُ‬
‫حمجوب على التلفزيون عن فكر اإلخوان املسلمني فما كان منه إًل أن قال له‪" :‬أنتم أوًلد كلب"‪ ،‬هذا على التلفزيون‬
‫املصري يف بث مباشر‪ .‬أما عباس مدين فأخذوه ووضعوه يف السجن‪ ،‬وكذلك أربكان‪ ،‬فالصحوة الدميقراطية فشلت‪..‬‬

‫يف األردن اعتقلوا مسؤول يف التبليغ‪ ،‬فقال هلم‪" :‬حنن تبليغ ليس لنا عالقة ابلسياسة"‪ ،‬فقال له ضابط املخابرات‬
‫يوعوهنم ويعطوهنم بعض األفكار‬
‫األردنية‪" :‬نعم ولكن أنتم (أتوبيس أتخذون الناس من الشارع للمسجد‪ ،‬واإلخوان ّ‬
‫سالحا وأيخذوهم للقتال‪ ،‬فأنتم األتوبيس بني الناس‬
‫وأيخذوهنم على السياسة‪ ،‬مث أييت املسلحون فيعطوهم ا‬
‫واإلرهاب"‪.‬‬

‫وكذلك السلفية والصوفية‪ ،‬عائض القرين زاد عدد تالميذه فقاموا وعملوا له هتمة وقضية يف عرضه حىت ين ّفروا عنه‬
‫الناس‪ ،‬وموقف عائض القرين من احلكومة السعودية معروف‪ .‬فالصحوة سواء كانت سلفية أو صوفية أو تبليغ أو‬
‫دميقراطية أو مسلحة كلها يف قعر األزمة‪.‬‬

‫‪340‬‬
 ‫وأان ًل يهمين الصوفية وًل التبليغ وًل السلفية‪ ،‬وأقصد هنا السلفية املتعارف عليها‪ ،‬فنحن سلفيّو العقيدة والفكر‪،‬‬
‫ولكن عندما يقال فالن (سلفي فيقصدون الوادعي واأللباين وهؤًلء الذي احتكروا التسمية‪ ،‬وهذا سأفصله فيما بعد‪.‬‬

‫فقبل أن أنتقل للفصل السادس (احللول املطروحة لدى اجلهاديني للخروج من األزمة ‪ ،‬وبعده الفصل السابع (مسار‬
‫التيار اجلهادي ‪ ،‬فنتكلم عن التيار اجلهادي فقط‪ ،‬فأريد أن أقول لكم قبل أن أترك هذه (الصحوات أن هذا الكالم‬
‫له تفصيل‪ ،‬وهنا أختصر حىت ًل أطيل األشرطة‪ ،‬ولكن عندما أكتب الكتاب فهذا الكالم له تفصيل‪..‬‬

‫القطبيّون ما هلم وما عليهم‪ ،‬السلفية العلمية والتصفية والرتبية أين أحسنت وأين أجادت وكيف نستفيد منها وما هلا‬
‫وصوًل إىل الصحوة السياسية واإلخوان‬
‫وما عليها‪ ،‬الطرق السلوكية يف بعض البلدان اليت فيها صوفية حركية معتدلة‪ ،‬ا‬
‫وفروعهم وأين وصلوا‪..‬‬

‫حىت تصل القضية يف النهاية أن خيرج الزنداين وعمر سيف ليُفتوا ابلقتل واحلرابة على أيب احلسن احملضار تصرُياا أو‬
‫تلميحا‪ ،‬وكما قال املرشد األعلى لْلخوان املسلمني يف مصر‪" :‬حنن دميقراطيون نقاتل دون الدميقراطية‪ ،‬ومن ًل يعرف‬
‫ا‬
‫هذا فهو ًل يعرفنا‪.‬‬

‫أما عن الوحدة الوطنية فنحن نقول إخواننا النصارى يف مصر والعامل العريب واإلسالمي هلم ما لنا وعليهم ما علينا‪ ،‬هلم‬
‫كافة احلقوق املادي منها واملعنوي‪ ،‬واملدين منها والسياسي‪ ،‬والربّ هبم والرتاحم معهم فرائض إسالمية ًل ينكرها مسلم‬
‫كامل الوًلء"‪ ،‬مث يكمل الرباء فيقول‪" :‬وحنن نربأ من كل من يقول خالف هذا الكالم"!‪ .‬فهو جبرة قلم يربأ من عمر‬
‫بن اخلطاب والصحابة ‪-‬رضي هللا عنهم‪ ،-‬وقبل ذلك يربأ من السنة والقرآن‪.‬‬

‫فهذا هناية ما وصلت إليه الصحوة السياسية‪ ،‬وحكيت لكم صاحب مقولة (احلمد هلل و(سبحان هللا ‪ ،‬مث عباس مدين‬
‫البارحة يؤيّد قانون بوتفليقة يف الربملان ويقول‪" :‬ي سيادة الرئيس إذا مضيت يف هذا القانون فنحن معك‪ ،‬وأقول أ ّن‬
‫تسليم السالح والدخول يف الوائم الوطين عليه أدلة قطعية متواترة من الكتاب والسنة"‪ ،‬والنص موجود عندان نقلته جملة‬
‫(اجملاهدون ‪ ،‬مث أتبع هذا بفتوى األلباين فالتقى احلركيون مع الشيوخ‪.‬‬

‫الشيخ الزنداين يف خطبة مجعة حضرها ‪ 20‬ألف شخص نسي كالمه يف التحريض على اجلهاد وما دار يف أفغانستان‬
‫أيم صحبته للشيخ عبد هللا عزام ومواجهته للنظام الدويل يف أفغانستان‪ ،‬فقام يف اخلطبة فقال‪ً" :‬ل نريد يف اليمن‬
‫دماء‪ ،‬وًل نريد أشالء‪ ،‬هي ورقة تضعها يف صندوق فتعمل على قيام دولة اإلسالم"‪.‬‬

‫‪341‬‬
 ‫وأان جلست مع راشد الغنوشي يف سهرة طويلة يف مدريد وحتاوران مباشرة حبضور قيادته السياسية والعسكرية‪ ،‬فقلت‬
‫له‪" :‬اشرح يل مساركم يف تونس"‪ .‬فقال ابحلرف الواحد‪" :‬حنن املسلمون يف تونس وكفار تونس من األحزاب ارتضينا‬
‫أن حتكم بيننا صناديق اًلقرتاع‪ ،‬فإذا اختاران الشعب حكمنا ابإلسالم ومسحنا للكفر أبن يكون له مجعياته وأحزابه‬
‫وصحفه‪ ،‬فيتكلموا كما يريدون يف ظل حكم اإلسالم‪ ،‬وإذا اختارهم الشعب رضينا حكم الكفر أل ّن هللا تعاىل يقول‪:‬‬
‫{ًَل إِ ْكَر َاه ِيف ال ِّدي ِن} والشعب اختار الكفر فنحن نسلم ابختيار الشعب مث بعد ذلك ندعو الشعب أن َّ‬
‫‪259‬‬
‫يتحول‬
‫عن هذا الضالل‪ ،‬فاحلَ َك ُم األول واألخري يف قضية الكفر واإلميان هو الشعب"‪ .‬وهذا الكالم خرج من فمه ألذين‬
‫ملسجل الكاسيت!‪.‬‬
‫و ّ‬
‫جدا‪ ،‬فلو طُبع ابخلط‬
‫ضخما من ‪ 500‬ابخلط الناعم ا‬
‫كتااب ا‬
‫وحىت ًل يقول أحد أنه رجع أو ب ّدل طبع قبل سنة ونصف ا‬
‫الطبيعي خيرج أبلف صفحة‪ ،‬امسه (احلريت السياسية يف اإلسالم ‪ ،‬فوضع فيه كل هذا الكالم‪ ،‬فهذا من هنايت‬
‫الصحوة السياسية‪ ،‬وتعرفون ما حصل يف األردن‪ ،‬وكل واحد يعرف ما حصل يف بلده للصحوة السياسية‪ ،‬وهذا‬
‫سنتكلم عنه يف الكتاب ابلتفصيل‪.‬‬

‫خطورة تيار التكفْي على قضية اجلهاد‪:‬‬

‫أما تيار التكفري واخلطورة اليت يش ّكلها على قضية اجلهاد فهذا جيب أن نتحدث عنه ابلتفصيل‪ ،‬حنن أهل اجلهاد نريد‬
‫أن أنخذ الناس معنا لنحارب هبم الثالوث‪ :‬اليهود والصليبني واملرتدين‪ ،‬فهذه خالصة نظريتنا أن أنخذ الناس لنحارب‬
‫فيهم الصائل‪..‬‬

‫حاجزا‪ ،‬فال يبقى‬

‫خالصة رسالة التكفري أن أيخذوا الناس فيك ّفروهم؛ فيُخرجون الناس من املعركة ويضعون بيننا وبينهم ا‬
‫أوًل‪،‬‬
‫أصال ًل يرون جهاد هؤًلء الناس بل يرون جهاد األمة‪ ،‬بل يرون جهاد حركات اجلهاد ا‬
‫إًل أهل التكفري‪ ،‬وهم ا‬
‫ومسعتم ورأيتم َّناذج كثرية من األفكار اليت خترج من هؤًلء الناس‪!.‬‬

‫فنرتك التفصيل للكتاب‪ ،‬وحتت مسمى (التكفري سأُخرج حبثاا وأُثبت أن التَّكفري هو آخر سهام الصائل الدويل يف حنر‬
‫اجلهاد‪ ،‬ألن النظام الدويل ضربنا ابلنصارى فانتصران‪ ،‬وضربنا ابليهود فانتصران‪ ،‬وضربنا ابملرتدين فانتصران‪..‬‬

‫‪ 259‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪.256 :‬‬

‫‪342‬‬
 ‫ومن آخر ما قيل على لسان (فرانسوا ميتريان قبل عدة سنوات‪" :‬سياستنا يف مكافحة األصوليّة أن نضرب اإلسالم‬
‫املتطرف ابإلسالم املعتدل"‪ ،‬فخرجت بعض الصحوة السياسيّة يف الربملان واحلكومات لين ّددوا فينا ويهامجوننا‪ ،‬وخرجت‬
‫هجومات من الصحوة السلفية ضد اجلهاد‪..‬‬

‫فهم أرادوا أن يضربوننا هبؤًلء ولكن مل يفلحوا يف هذا؛ ألن األمة بوعيها الفطري صنّفت فتاوى هذه الصحوة أ ّهنا يف‬
‫ُيس أن جايب املال هو‬
‫دينارا ّ‬
‫حبسه الداخلي وهو يدفع فاتورة الكهرابء ‪ 70‬ا‬
‫قاموس العدو‪ ،‬ومل تقبل هبا األمة‪ ،‬فالعامي ّ‬
‫جيمع املال حلاكم كافر‪ ،‬فعندما يسمع فتوى الشيخ أبن هذا مؤمن ًل يدخل عقله‪ ،‬فلم يستطيعوا أن جينّدوا كل األمة‪،‬‬
‫رمبا وصلوا ابألمة إىل اإلعراض عن املسألة‪.‬‬

‫األمة انتصرت يف احلملة الصليبيّة األوىل أل ّن املعركة‬

‫األمة يف وجه الصائل‪ ،‬ووجدوا أ ّن ّ‬
‫فوجد األعداء أ ّن اجلهاد جينّد ّ‬
‫األمة انتصرت يف الشوط األول من احلمالت الصليبية الثانية أل ّهنا كانت ّأمة ضد‬
‫كانت ّأمة ض ّد ّأمة‪ ،‬ووجدوا أن ّ‬
‫ّأمة‪ ،‬ولكن يف املرحلة الثانية خسران أل ّن املعركة كانت ّأمة ض ّد صحوة‪ ،‬ويف احلمالت الثالثة تبهدلنا أل ّن املعركة كانت‬
‫أمماا ضد عشرات‪..‬‬

‫فهم وجدوا املفتاح يف هذا احلل‪ ،‬وحنن وجدان املفتاح يف هذا احلل‪.‬‬

‫فهذا (الكورس الذي أقوم به والنظرية اليت أشرحها كلّها من أجل حتقيق معادلة واحدة وهي أنّنا نريد أن نعود ابملعركة‬
‫إىل (معركة ّأمة وليست صراعات خنبة ‪.‬‬

‫فهذا هو الكالم الذي أطرحه للمرحلة املقبلة‪ ،‬فلن ُحتل املشكلة اببن ًلدن وعشرة سعوديني وعشرين ميين ومخسة من‬
‫جنسيات أخرى‪ ،‬وًل مبروان حديد وسبعمائة واحد تبعوه‪ ،‬وًل بتنظيم اجلهاد الذي خالل ‪ 30‬سنة جهاد وصل أللف‬
‫مليوان‪ ،‬فهذه ليست طريقة ملواجهة العدو!‪.‬‬
‫شخص من ستني ا‬
‫فاخآن الشعار الذي نطرحه هو‪( :‬معركة ّأمة وليست صراعات خنبة ؛ وكما فهمنا حنن هذا الكالم فهمه العدو كذلك‪،‬‬
‫وكما نسعى ألن تكون املعركة (معركة أمة وليست صراعات خنبة يسعى العدو ألن ُخيرج األمة من املعركة‪..‬‬
‫فكيف سيح ّقق هذا؟‬

‫لألمة أنتم كفرة وًل نريدكم‪ ،‬فيبقى هو ومن على‬

‫ليس هناك طريقة إلخراج األمة من املعركة ّإًل أن يقول قائد املعركة ّ‬
‫شاكلته ليحارب النظام الدويل‪..‬‬

‫‪343‬‬
 ‫*‪ 260‬ولذلك قال يل أحد أتباع عبد الرمحن أمني يف اجلزائر عندما كنا حناول أن نُوقف هذا السيل العرم‪ ،‬وهو رجل‬
‫كنت قد تركته وهو بعقله!‪ ،‬فقال يل‪" :‬يف اجلزائر‪ ،‬حنن هنا‪ "..‬وضرب على األرض واألرض خشب يف لندن‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫"حنن هنا‪ ،‬وزروال هنا‪ ،‬وبيننا وبني زروال إخوان وسلفيون وصوفيون وتبليغ وقطبيون‪ ،..‬فلن نصل إىل زروال حىت‬
‫نقضي على كل هؤًلء‪ ،‬حىت تبقى املعركة بيننا وبني زروال"!!‪.‬‬

‫فقلت له‪" :‬تريد أن تقتل كل هؤًلء؟!"‪ ،‬فقال‪" :‬نعم"‪ ،‬فقلت له‪" :‬ملاذا تع ّذب نفسك وتضرب على األرض؟ الرسول‬
‫ﷺ أخربان عن هذا فقال‪( :‬يَ ْقتُلُو َن أ َْه َل ا ِإل ْسالَِم َويَ َدعُو َن أ َْه َل األ َْو َاث ِن ‪."261‬‬

‫وهو كان يتلقَّى العلم عند أيب الوليد الفلسطيين‪ ،‬وكنا جالسني يف بيته والشيخ جالس يسمع الكالم‪!.‬‬

‫فقلت له‪" :‬خالصة كالمك هذا أن يقتل القطبيون اإلخوان‪ ،‬ويقتل السلفيون القطبيني‪ ،‬والصوفيون يقتلوهنم وحنن‬
‫نقتلهم‪ ،‬فهذا الطيف سواء أعجبك أو مل يعجبك هم أهل القرآن‪ ،‬فإذا قتلوا بعضهم يصل من بقي منهم بضعة رجال‬
‫إىل (زروال تعبانني‪ ،‬فيبصق عليهم فيموتوا فيبقى زروال لوحده"‪.‬‬

‫فقال بلغة أهل اجلزائر‪" :‬يكون"‪.‬‬

‫أصال‪ ،‬فكيف سأُقنع األمة هبذه املعركة‪ ،‬فيقولون يل‪ :‬ويف فكركم ويف‬
‫فهذه اخآلية يف التفكري ُخترج األمة من املعركة ا‬
‫كتبكم ويف فقهكم جتد كذا وكذا‪ ،‬وفيكم فالن وفالن‪.‬‬

‫فعندما أمسك النظام الدويل رأس هذا اخليط استفاد منه‪ ،‬واخآن فرغت من كتابة كتاب بعنوان (شهاديت على اجلزائر‬
‫من ‪ 200‬صفحة‪ ،‬فيه ‪ 60‬وثيقة من البياانت اليت صدرت‪ ،‬فوجدت أن النظام الدويل طبّق كل خرباته اليت تراكمت‬
‫يف مصر ويف سوري ويف تونس؛ طبّق كل خرباته يف اجلزائر‪.‬‬

‫وضرب ابلسلفيني‬
‫ضرب ابإلخوان فلم ينجح‪ُ ،‬‬
‫فضرب اجلهاد يف اجلزائر ابلتَّكفري فكانت عملية من أاجح ما يكون‪ُ ،‬‬
‫ُ‬
‫يصوت لرئيس الدورة للقضاء على‬
‫متاما‪ ،‬واخآن ‪ %90‬من الشعب اجلزائري ّ‬
‫وضرب ابلتكفري فنجح ا‬
‫فلم ينجح‪ُ ،‬‬
‫اإلرهاب‪!.‬‬

‫‪ 260‬بداية تفريغ امللف الثاين والعشرون‪.‬‬

‫‪ 261‬صحيح البخاري (‪ ،)3388‬صحيح مسلم (‪.)1064‬‬

‫‪344‬‬
 ‫وخاصة يف رمضان حىت يُقنعوا الناس أن اجلهاد تكفري وذبح هلذه‬
‫ّ‬ ‫واخآن تلفزيوانت العامل العريب كلها تنقل صور اجلزائر‬
‫األمة‪ ،‬وأن احلكومة أمان وهؤًلء املشائخ يقولون هذا‪ .‬فأمسكوا رأس اخليط وهو أن يذحبوان ابلتكفري‪.‬‬

‫خرج (زروال يف جولة على اخللي فدفعت السعودية ‪ 4‬آًلف مليار لتحديث أجهزة األمن يف اجلزائر‪ ،‬وًل توجد‬
‫ميول املعركة!‪ ،‬حىت يف قمة حصار‬
‫ساحة معركة بني اإلسالم والكفر ّإًل وجدت كيس اململكة العربية السعودية خيرج و ّ‬
‫كابول دفعت السعودية والكويت حلكومة موسكو ‪ 4‬مليارات دوًلر‪.‬‬

‫ويف قمة ذبح (ماركوس للمسلمني يف الفلبني دفعت احلكومة السعودية لدعم ميزانية احلكومة الفلبينية‪ ،‬ويف قمة اجلهاد‬
‫ضد (حافظ األسد يف سوري دفعوا له‪ ،‬ودفعوا لزروال يف اجلزائر‪- ،‬وهذه القضية إن شاء هللا سنفصلها يف أمكنة‬
‫أخرى‪.-‬‬

‫خرِت لنصدر جتاربنا الناِحة يف مكافحة اإلرهاب للحكومات‬

‫ُ‬ ‫ففي جولته يف دول اخللي العريب قال زروال‪" :‬‬
‫العربية"‪.‬‬

‫فكان من نتائ هذا القصة اليت قصصتها قبل قليل عن سجن الرويس‪ ،‬السعودية ليس فيها تكفري ومل يقم فيها جهاد‬
‫بعد‪ ،‬فيها قليل من الصحوة على يد بقية من أهل اخلري من العلماء‪ ،‬فهم يريدون أن يصنعوا يف هذه الصحوة احللقة‬
‫األخري حىت تقطع بداية إجياد احللقة الطبيعية‪.‬‬

‫مر على سجن الرويس وغريه ‪15‬ألف جماهد من األفغان العرب وكلهم أطلق سراحهم‪ ،‬فبقي منهم مئات‪ ،‬منهم‬
‫وقد ّ‬
‫‪ 800‬يف سجن الرويس‪ ،‬وهناك عنرب للنساء‪ ،‬ومنهم سعوديون وغري سعوديني‪.‬‬

‫فحدَّثنا رجل فقال‪ :‬يف سجن الرويس أُقيمت لنا محالت من التعذيب على أيدي ضباط سعوديني من الشيعة النخاولة‬
‫أو من شيعة املنطقة الشرقية أو من بدو أطراف اجد اجلهلة‪.‬‬

‫فأقاموا مجيع أنواع التعذيب‪ ،‬وتلقوا تدريبات على يد رجال املخابرات السورية واملصرية والتونسية‪ ،‬واخآن الطاقم كله‬
‫سعودي‪.‬‬

‫فمن محالت التعذيب قال يل‪ :‬كنا ندخل إىل أماكن التعذيب وكل واحد منا حليته إىل نصف صدره‪ ،‬وحنن عراة نغطي‬
‫عوراتنا أبيدينا‪ ،‬داخلني وخارجني مع بعض‪.‬‬

‫‪345‬‬
 ‫(الفروج املشهورة فيقلب فتنكشف عورته من اخللف فيعبث هبا احملقق بعصا ويهدده‬
‫وبعضهم يُربط من رجليه بربطة ّ‬
‫ابللواط إذا مل ِ‬
‫يستجب‪ .‬هذا يف دولة التوحيد!‬

‫مث قال‪ :‬علمنا أن هناك حاًلت انتهاك أعراض لبعض املساجني حصلت‪ ،‬ولكن أل ّن القضية خطرية ًل أحد يتكلم‬
‫حىت يُسرت على من وقع فيه هذا البالء‪ .‬ولكن هذا حصل‪.‬‬

‫واألخطر من هذا كيف يُصنع التكفْي‪ ،‬قال يل‪ :‬كان هناك جلسات من التعذيب النفسي غري التعذيب اجلسدي‪،‬‬
‫فقال كانوا جيمعوننا يف صالة مث أييت احمل ّققون ومشرف احمل ّققني ويبدأون يُسمعوننا الكفر‪..‬‬

‫فقال يل‪ :‬كنا نتمىن جلسة الكهرابء بدل هذه اجللسة‪ ،‬لش ّدة ما يُسمعوننا به من الكفر‪.‬‬

‫فقال‪ :‬يف إحدى اجللسات جاء املسؤول عن التحقيق وامسه (أبو انيف وهو رجل أعرج مسن عمره ‪ 63‬وهو من‬
‫شيعة املدينة املنورة‪ ،‬وكان هو املسؤول عن التعذيب‪.‬‬

‫فقال‪ :‬جاءان بعد التعذيب يضحك ويقول لنا ما يلي‪ ،‬وسأنقله حبرفه برغم ما فيه من الضاللة والبذاذة والكفر حىت‬
‫يعلم الناس الواقع‪ ،‬وهذا الكالم بلَّغته للشيخ أسامة بن ًلدن واخآخرين ا‬
‫نقال عن األخ الذي خرج من السجن وأراين‬
‫آاثر التعذيب على يديه وظهره‪..‬‬

‫يضركم إذا‬
‫قال أبو انيف‪" :‬أنتم تريدون أن تقاتلوا يف السعودية إلقامة شرع هللا‪ ،‬فهذا شرع هللا قائم يف السعودية‪ ،‬فماذا ّ‬
‫ويل األمر يريد أن يقيم الشريعة (ابلنيك "‪ .‬هكذا!‪ ،‬مث يضحك احمل ّققون‪.‬‬

‫مث يقول هلم‪" :‬ما الذي ًل يعجبكم؟ فهذا ابن ابز وابن عثيمني وهيئة كبار العلماء يقولون أن هذا توحيد وشريعة"‪.‬‬

‫مث بعدها أييت احمل ّقق ويقول للسعوديني‪" :‬توقّع وتقول أمام (الفيديو أنّك تك ّفر احلاكم واحلكومة واألعوان والعلماء‬
‫وس ّجلت هذه الواثئق وخرج بعضها يف‬
‫وإًل تبقى هنا"‪ُ .‬‬
‫والشعب السعودي‪ ،‬فإذا قلت هذا خترج من السجن ّ‬
‫التلفزيون‪ .‬فبصمات (زروال واضحة يف هذا‪.‬‬

‫ملاذا؟!‬

‫كافرا‪ ،‬والعلماء والشعب‬

‫حىت عندما يبدأ اجلهاد خترج هذه األفالم لتقول‪" :‬أان فالن بن فالن من قبيلة كذا أرى احلاكم ا‬
‫ك ّف اارا"‪ ،‬فالشعب يبغضه ويرتكه وًل جياهد معه‪ ،‬ويف النهاية خترج يف السعودية نفس النتيجة اليت حصلت يف اجلزائر‪.‬‬

‫‪346‬‬
 ‫مطلواب منهم أن يقولوا أهنم هم‬
‫ا‬ ‫مطلواب منهم شيء آخر‪ ،‬كان‬
‫ا‬ ‫أما األجانب وكان فيهم من جنسيات متع ّددة فكان‬
‫شبااب من السعودية‪..‬‬
‫ودربوا ا‬
‫الذي جاؤوا أبفكار التكفري للمملكة ّ‬
‫مثل ما فعل أصحاب تفجري الريض فقالوا هذه أفكار أيب حممد املقدسي‪ ،‬حىت يقولوا للسعوديني أن هذا فكر وافد‪،‬‬
‫وعمل وافد‪.‬‬

‫سالحا ومتفجرات‪ .‬فإذا وقَّع على هذا الكالم خيرج ويُفرج‬

‫ومطلوب من غري السعودي أن يقول أنّه أدخل للمملكة ا‬
‫متطرفون وتكفرييّون وجاؤوا بفكر وافد‬
‫عنه‪ ،‬حىت ُُيتفظ ابلفيديو يف األرشيف للمستقبل‪ ،‬فيُقال‪ :‬هؤًلء الشباب ّ‬
‫وأدخلوا أسلحة من اخلارج‪ ،‬والسبب كما قال ابن عثيمني‪" :‬كل هذا البالء جاء ألن الشعوب األخرى من حولنا‬
‫ُيسدوننا على نعمة هللا يف السعودية‪ ،‬أل ّهنم بالد فقرية"!‪.‬‬

‫منشورا‬
‫ا‬ ‫وهناك طلبة علم قالوا أشد من هذا‪ ،‬بعضهم جاء إىل هنا يف معسكر (خلدن قبل سنة ونيّف فقام ونشر‬
‫ووزَّعه على الناس‪ ،‬ومفاده نفس الكالم‪ ،‬قال‪:‬‬

‫فوجدت أن سبب‬
‫ُ‬ ‫"وجدت يف معسكر خلدن جمموعة من التَّكفرييني من املصريني والليبيني والتونسيني والسوريني‪،‬‬
‫كالمهم يف اجلزيرة وحكومات اجلزيرة هو حسدهم ملا أنعم هللا علينا من نعم هللا وتركهم يف الفقر‪ ،‬فجاؤوا ليُفسدوا علينا‬
‫هذه النعم"!‪.‬‬

‫فالشاهد أهنم يريدون يف اجلزيرة ويف غريها أن يصنعوا تيّ اارا للتكفري خمرتقاا وقد ُولد بعض هذا التيار يف اجلزيرة‪ ،‬فهناك‬
‫بعض الشباب عندما يسمع كالم حم ّققي فهد يف السجن هبذه الطريقة يبدأ يك ّفر اجلميع‪ ،‬فيُصنع التكفْي‪.‬‬

‫التكفري كان من أهم معوقات اجلهاد يف مصر‪ ،‬والتكفري كان هو السبب إلفساد اجلهاد يف اجلزائر‪ ،‬فالسبب الذي‬
‫مطول يف التكفْي هو أن خطر ابقي املدارس زال‪ ،‬واآلن السهم‬
‫ِعلنا نتكلم بسرعة عن ابقي املدارس ونقف ً‬
‫األخْي يف ِعبة النظام الدويل يف حنر اجلهاد واجملاهدين هو إدخال أفكار الغلو والتكفْي للمجاهدين‪..‬‬

‫اخآن ننتقل إىل الفصل السادس وهو فصل خطري‪.‬‬

‫‪347‬‬
 ‫الفصل السادس‪ :‬احللول املطروحة لدى اجلهاديني للخروج من األزمة‬

‫أُهية مبدأ املراِعة والتقييم‪:‬‬

‫بدأت الصحوة منذ ‪1930‬م‪ ،‬وبدأ اجلهاد يف سنة ‪1965‬م واستمر حىت سنة ‪1990‬م‪ ،‬فخالل هذه املرحلة قليل‬
‫جدا من مف ّكري الصحوة وتيار الصحوة أخذوا ابلتوجيه القرآن الذي أمران به هللا تعاىل‪{ :‬أَولَ َّما أَصاب ْت ُكم م ِ‬
‫صيبَة قَ ْد‬ ‫ا‬
‫ََ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫اَّللَ َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍّء قَ ِدير}‪.262‬‬
‫َىن َه َذا قُ ْل ُه َو ِم ْن ِعْن ِد أَنْ ُف ِس ُك ْم إِ َّن َّ‬
‫َصْب تُ ْم ِمثْلَْي َها قُ ْلتُ ْم أ َّ‬
‫أَ‬
‫اج ُز َم ْن أَتْ بَ َع نَ ْف َسهُ َه َو َاها َومتَََّىن َعلَى ا ََّّللِ ‪.263‬‬
‫ت‪ ،‬والع ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫س َم ْن َدا َن نَ ْف َسهُ َو َعم َل ل َما بَ ْع َد الْ َم ْو َ َ‬ ‫ِ‬
‫وقال الرسول ﷺ‪( :‬ال َكيّ ُ‬
‫كأمة وكصحوة وكحركات‬
‫وكل الشركات تقيّم حالتها كل سنة‪ ،‬فعملية التقييم واملراقبة غائبة عننا حنن املسلمني ّ‬
‫جهادية‪.‬‬

‫مرت أربعة سنوات‪ ،‬وحنن لنا هنا سنتان ونصف‪ ،‬فهل هناك‬
‫اخآن منذ أن جئنا يف الشوط الثاين من (األفغان العرب َّ‬
‫أحد قيّم وحبث ماذا حصل وما هي عالقتنا مع الطالبان وكذا؟‬

‫ًل يوجد فعقلية التقييم واملراجعة غري موجودة‪ ،‬وهذا من أهم أسباب القصور والتقصري‪ .‬فيجب أن نفعل كما فعل‬
‫العدو؛ العدو من اليهود والنصارى واملرتدين أخضعوان للدراسات على طول مسار الصحوة‪.‬‬

‫عندما خرج الصليبيون يف سنة ‪1300‬م وحىت عادوا يف سنة ‪1800‬م‪ ،‬يف هذه اخلمسمائة سنة أخضعوان لالستشراق‬
‫والدراسات‪.‬‬

‫وذكرت لْلخوة إحدى هذه املكتبات وهي مكتبة (الدراسات الشرقية يف لندن‪ ،‬ففيها مليارات الكتب واجملالت‬
‫واألرشيف‪ ،‬أي جملة يومية يف أي دولة جتد مجيع أعدادها‪ ،‬حىت جملة (األزهر من مائة سنة جتد مجيع أعدادها‪ ،‬جملة‬
‫(املقتبس ‪ 60 264‬سنة مجيع األعداد موجودة فيها‪.‬‬

‫‪ 262‬سورة آل عمران‪ ،‬اآلية‪.165 :‬‬

‫‪ 263‬سنن الّتمذي (‪ ،)2456‬سنن ابن ماِه (‪ )4260‬املستدرك على الصحيحني (‪ ،)191‬مسند أمحد (‪ ،)17123‬واحلديث ضعفه اللباين‪.‬‬
‫‪ 264‬غْي متأكد من اسم اجمللة‪ ،‬قد تكون (املفصل)‪.‬‬

‫‪348‬‬
 ‫جملدا‪،‬‬
‫كيلومرتا من الرفوف‪ ،‬فإذا قلت يف املرت يوجد ‪ 20‬ا‬
‫ا‬ ‫وأان سألت عن عدد الكتب فيها‪ ،‬فقيل يل أ ّن فيها ‪144‬‬
‫ففي الكيلومرت يوجد ‪ 20‬ألف جملد‪ ،‬يعين فيها ماليني الكتب‪.‬‬

‫وكما حكيت لكم ذهبت ألقوم ببحث عن اجلزائر‪ ،‬فطلبت الكتب عن اجلزائر فقال يل الكمبيوتر هناك ‪ 30‬ألف‬
‫كتاب عن اجلزائر‪ ،‬فقلت له‪ :‬أريد الكتب يف السياسة والتاريخ احلديث من سنة كذا إىل سنة كذا‪ ،‬فأخرج يل ‪ 5‬آًلف‬
‫حتديدا!‪ .‬فقلت له أين؟ فقال‬
‫كتاب‪ ،‬فقلت له ابللغة العربية فأعطاين ‪ 250‬كتاب‪ ،‬هذا عن املوضوع الذي أريده ا‬
‫الكمبيوتر يف الدهليز الفالين يف الرف الفالين كتاب رقم كذا‪.‬‬

‫متاما‪ ،‬وعقلية الروم يف هذه املسألة هي عقلية بديعة‪ ،‬ولذلك يف األثر أن أحد الصحابة‬ ‫فهم شغّلوا أدمغتهم يف دراستنا ا‬
‫ال لَه عمرو‪( :‬أَب ِ‬
‫ص ْر َما‬ ‫وم أَ ْكثَ ُر الن ِ‬
‫ْ‬ ‫َّاس ‪ .‬فَ َق َ ُ َ ْ‬ ‫الر ُ‬
‫اعةُ َو ُّ‬
‫الس َ‬
‫وم َّ‬
‫عمروا بن العاص ‪-‬رضي هللا عنهما‪( :-‬تَ ُق ُ‬
‫قال وهو ُي ّدث ا‬
‫ول هللاِ ﷺ ‪.265‬‬
‫ول ما َِمسعت ِمن رس ِ‬
‫ال‪( :‬أَقُ ُ َ ْ ُ ْ َ ُ‬‫ول ‪ ،‬قَ َ‬
‫تَ ُق ُ‬
‫فالروم حضارة ًل تنتهي‪ ،‬نقاتلهم إىل قيام الساعة‪ ،‬والسبب يف هذا أن الروم ّأمة فيها مواصفات‪ ،‬اليهود أمة فيها‬
‫مواصفات‪ ،‬هي ّأمة خبيثة ولكن فيها مواصفات‪ ،‬أبو جهل رأس الكفر وفرعون هذه األمة فيه مواصفات‪ ،‬يف يوم بدر‬
‫(َّلل َولَِر ُسولِِه ‪ .‬فقال له‪( :‬بلّغ‬ ‫أييت عبد هللا بن مسعود ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬ليذحبه فيسأله‪( :‬لِ َم ْن الدَّائَِرةُ الْيَ ْوَم؟ قَ َ‬
‫ال‪َّ :‬‬
‫حممد أنين ما ندمت على عداوته وًل ساعة ‪.‬‬
‫ّ‬
‫فعاند الرجل حىت آخر حلظة وثبت على مبادئه‪ ،‬وي ليت أهل الصحوة بنصف إصراره!‪ ،‬فليبلغ أحدهم حافظ األسد‬
‫أين ما ندمت على عداوته وحربه‪ ،‬وسنريب أبناءان على حرهبم‪.‬‬

‫ك‪ ،‬إِ َّن‬ ‫فالشاهد أن الروم أمة فيها موصفات ولذلك بقيت‪ ،‬فقال له عمرو بن العاص ‪-‬رضي هللا عنه‪( :-‬لَئِن قُ ْل ِ‬
‫ت ذَل َ‬‫ْ َ‬
‫صيبَ ٍّة‪ ،‬وأ َْو َش ُك ُهم َكَّرةا بَ ْع َد فَ َّرةٍّ و َخْي رُهم لِ ِمس ِك ٍّ‬
‫ني‬ ‫َّاس ِعْن َد فِْت نَ ٍّة‪ ،‬وأَسرعهم إِفَاقَةا ب ع َد م ِ‬
‫ص ااًل أ َْربَ اعا‪ :‬إِنَّ ُه ْم َأل ْ‬
‫َحلَ ُم الن ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫في ِه ْم َخل َ‬
‫َ ُ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ َْ ُُ ْ‬
‫ِ ‪266‬‬
‫مجيلَة‪َ :‬وأ َْمنَ عُ ُه ْم ِم ْن ظُْل ِم الْ ُملُوك ‪.‬‬
‫يف‪ ،‬وخ ِامسة حسنَة َِ‬
‫ضع َ َ َ َ َ‬
‫ويتِ ٍّيم و َ ِ ٍّ‬
‫ََ َ‬
‫والذي عاش يف أورواب وعاشر الروم يعرف بعض صفاهتم؛ فمنها استخدام العقل البشري أبعلى قدراته‪ ،‬فعندما واجهوا‬
‫مشكلة مع املسلمني يف احلمالت الصليبية األوىل رجعوا وأخضعوان ‪ 500‬سنة للدراسة واًلستشراق‪.‬‬

‫‪ 265‬صحيح مسلم (‪.)2898‬‬

‫‪ 266‬صحيح مسلم (‪.)2898‬‬

‫‪349‬‬
 ‫قبور بعض املبشرين يف عُمان تعود ل ‪1500‬م و‪1600‬م‪ ،‬فلم يتوقَّفوا عن الدراسات عنَّا وعن معتقداتنا وكتاابتنا إىل‬
‫اخآن‪ ،‬يف مكتبة الدراسات ‪ 6‬آًلف خمطوطة بلغة البشتو‪ ،‬فهموا كل شيء عنا!‪ ،‬ما هي نقاط قوتنا وما هي نقاط‬
‫ضعفنا‪ ،‬ومن يصلح ًلختاذه عمالءا؛ ولذلك عندما جاؤوا اختاروا آل الصباح وآل فالن وامللك احلسن يف املغرب‪ ،‬فهم‬
‫تعاملوا معنا على بصرية‪.‬‬

‫أيضا‪ ،‬فخرجت دراسات كثرية وبعضها ابللغة العربية عن الصحوة وكيف يُقاوموها‪،‬‬
‫فبهذه العقلية تعاملوا مع الصحوة ا‬
‫حلوًل لكل الصحوة‪ ،‬وسنتكلم بصورة خاصة عن احللول اليت واجهوا فيها‬
‫فخالل هذه السنوات درسوا ووضعوا ا‬
‫نظاما وخطة دولية‪ ،‬وهذا النظام تتابع‬
‫احلركات اجلهادية وهو ما أمسوه (النظام الدويل ملكافحة اإلرهاب ‪ ،‬فوضعوا ا‬
‫ابملؤمترات‪.‬‬

‫أما الصحوة كحصوة فوضعوا هلا دراسات وصنَّفوها‪ ،‬وآخر كتاب قيّم عن اإلخوان كتبه لواء متقاعد من (أمن الدولة‬
‫حلوًل هلذه الصحوة ومارسوا هذه احللول‪.‬‬
‫عاصرهم (‪ ، ..‬فهؤًلء اجلماعة وضعوا ا‬

‫تقييم مسار الصحوة (‪1999‬م)‪:‬‬

‫واخآن لو تنظر كيف وصلت الصحوة هلذا القعر يف (‪ 1999-1990‬م بعد مرحلة زهوة الصحوة اإلسالمية يف‬
‫وقمة السلفية؛ نشرات وجمالت‬
‫وقمة الدميقراطيّني ّ‬
‫وقمة (التبليغ ّ‬
‫قمة اجلهاد ّ‬
‫(‪ 1990-1980‬حيث كانت ّ‬
‫ودراسات وكتب ومؤمترات وعلماء وسفر وسلمان والوادعي واأللباين‪..‬‬

‫الكم ومن حيث الكيف‪ ،‬التيار الذي غلب‬

‫ميرون حبضيض اترخيهم من حيث ّ‬
‫أما اخآن (‪ 1999-1990‬م؛ فالتبليغ ّ‬
‫مسمى (السلفيّة أغلبه يف املخابرات‪ ،‬ف (إحياء الرتاث هم خمابرات الكويت‪( ،‬سلفية ليبيا هم خمابرات القذايف‪،‬‬
‫عليه ّ‬
‫كثريا‬
‫والذي ليس يف املخابرات وًل يتلقَّى راتباا فمقتضى كالمه وفحوى كالمه ينصر النظام الدويل عملياا‪ .‬وهذا جعل ا‬
‫ينفض عنهم‪.‬‬
‫عامة الناس ّ‬
‫من ّ‬
‫حبارا من‬
‫فالتيار السلفي نفسه مير حبالة حرجة‪ ،‬حكى يل أخ فقال‪ :‬كنّا عندما أنيت ًلبن عثيمني لنسأله سؤ ااًل؛ خنرتق ا‬
‫الناس يف أروقة اجلامعات بصعوبة حىت تستطيع أن تصله وتسأله سؤ ااًل‪ّ ،‬أما اخآن فتذهب لتجد عشرة أو أربعة عشر‬
‫شخصا‪ ،‬فهو نفسه كجزء من الصحوة يعاين من أزمة‪.‬‬
‫ا‬

‫‪350‬‬
 ‫ترتدى‪ ،‬عدد الشباب الذين يراتدون املساجد وعدد امللتحني بلغ الذروة يف ‪1980‬م‪ ،‬أما اخآن‬
‫فالصحوة كلّها ّ‬
‫فحصلت نكبة ونكسة يف بالدان‪ ،‬فنحن اخآن فرحون أن املسجد الذي كان فيه مائة صار فيه مائتان‪ ،‬ولكن عدد‬
‫مليوان صار أربعة ماليني!‪.‬‬
‫السكان الذي كان ا‬
‫فمن الذي ربح يف ابب الضالل واهلدى؛ حنن أو الكفرة والفسقة والضالون؟ هم الذين رحبوا القضية‪ ،‬فاخآن دخلت‬
‫الدشوش واجملالت واملصائب والفسق إىل البيوت‪..‬‬

‫أوًلدان يف املدارس يُرفع عنهم احلجاب‪ ،‬عندما ّقرر حافظ األسد ومجاعته منع احلجاب يف التعليم كابر الناس يف‬
‫البداية‪ ،‬مث معظم الناس استجابوا وأفىت هلم املشايخ أبن ختلع احلجاب على ابب املدرسة مث خترج من ابب املدرسة‬
‫فتضعه‪.‬‬

‫ابإلضافة ملعسكرات الصيف ومعسكرات اًلختالط‪ ،‬فهناك بالوي يف الدول اًلشرتاكية‪ ،‬ومصائب يف التطبيع‪- ،‬ويف‬
‫سأفصل إن شاء هللا إذا يسر هللا‪ ،‬أما اخآن فأختصر‪ ،-‬فأقول أن الصحوة سواء كانت سلفية أو إخوان أو‬
‫ّ‬ ‫الكتاب‬
‫تبليغ وصلوا إىل قعر األزمة‪.‬‬

‫اخآن اشرتطوا على (جبهة اإلنقاذ حىت تدخل يف (الوائم الوطين ثالثة شروط؛ الشرط األول أن يوقع عباس مدين‬
‫قيادي يف جبهة اإلنقاذ على اعتزال العمل السياسي‪ .‬األمر الثاين من مسحوا له مبمارسة‬
‫وعلي بن حاج وأي رجل كان ا‬
‫عمن مل يقع يف اجلرائم فقط‪.‬‬
‫السياسية فيمارس السياسة حتت مسمى آخر‪ ،‬واألمر الثالث أنه يعفى َّ‬
‫فاملسألة أن احلكومة انتصرت وقدرت وحكمت فتن ّفذ ما تشاء‪ ،‬وهم انتصروا على كل الصحوة وليس على اجلهاديني‬
‫فحسب‪ ،‬فالصحوة كلها متر ابحلضيض‪.‬‬

‫البارحة جاؤوا يل أبربعة أوراق من آخر فتاوى القرضاوي‪ ،‬وهي صحوة علمية ابلفقه ليس هلا عالقة ابلسياسة‪ ،‬فقارن‬
‫هذا بكتبه السابقة‪ .‬وقارن كتب الشيخ حممد الغزايل ومنها (فقه السرية وقارهنا بوضعه اخآن؛ الرجل مات على كرسي‬
‫اجلنادرية برعاية هيالري كلينتون‪ .‬فكان يف حفلة وبعد احللفة حماضرات‪ ،‬وأثناء احملاضرات قام أحد اخلطباء فمات يف‬
‫هذه احلالة‪.‬‬

‫‪351‬‬
 ‫فالشاهد يف القضية أن كل الناس متر ابحلضيض‪ ،‬هل األلباين بفتاويه اخآن هو األلباين الذي تعرفونه؟ وهل ابن عثيمني‬
‫أصال الذي رفع ابن ابز هو وقوفه الصلب ضد امللك عبد العزيز‬
‫اخآن هو ابن عثيمني الذي تعرفونه؟ وكذلك ابن ابز؛ ا‬
‫يف حينه‪.‬‬

‫فالنتيجة النهائية ُد ِّجنت الصحوة عرب املال والضرب والتعذيب‪ُ ،‬‬

‫فد ّجنت وأُدخلت يف القعر يف الفرتة (‪-1990‬‬
‫‪ 1999‬م‪ ،‬وهذا ميكن إنزاله على كل جماًلت الصحوة‪ ،‬الذي على حق والذي على ابطل‪.‬‬

‫اآلن لننظر ماذا حصل للجهاد‪:‬‬

‫يف سنة ‪ 1990‬وصلت تيارات اجلهاد قمة اجلهاد على صعيد عمليات اجملاهدين يف كل األماكن؛ ف ُقتل أنور‬
‫السادات‪ ،‬وقُتل عدة وزراء‪ ،‬وحصلت حماوًلت اغتيال للقذايف ست مرات‪ ،‬وحلافظ أسد ثالث مرات‪ ،‬فكانت هناك‬
‫كما وكي افا‪.‬‬
‫زهوة يف كمية العمليات‪ ،‬فكان التيار يكرب ويصعد ا‬
‫دربناهم يف أفغانستان نزل بعضهم‪ ،‬وقُتل رفعت‬
‫كبريا‪ ،‬ونوعية العمليات كبرية‪ ،‬اإلخوة الذي ّ‬
‫فعدد العمليات كان ا‬
‫مدهوشا من مستوى تنفيذ العليمات ودقة إصابة األهداف‪.‬‬
‫ا‬ ‫حمجوب فوقف العدو‬

‫ممتازا‪ ،‬وأان وبعض‬

‫متدرب‪ ،‬وكان مستوى التدريب ا‬
‫فكانت القضية تتم على أعلى املستويت‪ ،‬وعدد الناس ‪ 40‬ألف ّ‬
‫ندرب اإلخوة السعوديني على صور فهد وسلمان وسلطان لكسر احلاجز النفسي بينهم وبني األمراء‪ ،‬فكان‬
‫الناس كنا ّ‬
‫هناك مستوى جيّ ادا يف التدريب‪.‬‬

‫وكان مستوى جيّ ادا يف الفكر‪ ،‬فكتب كتاب (العمدة يف إعداد العدة وكتاب (التجربة السورية وكتاب (اجلامع يف‬
‫طلب العلم ‪ ،‬وكتاب (الكواشف اجللية ‪ ،‬فكان هناك حبث وأتليف ومتدد‪.‬‬

‫اخنفاضا يف نوعية العمليات‪ ،‬وجتفي افا للمنابع فأفلست معظم‬

‫نقصا يف عدد العمليات‪ ،‬و ا‬
‫مث بعد سنة ‪1990‬م جتد؛ ا‬
‫اجلماعات اجلهادية‪ ،‬تشريد الناس فخرجت القيادات اجلهادية عن موطن عملها‪ ،‬فابن ًلدن بعيد عن اجلزيرة وحنن‬
‫بعيدون عن سوري‪ ،‬وأهل املغرب بعيدون عن املغرب‪ ،‬وأمين الظواهري بعيد عن مصر‪ ،‬فهؤًلء كيف سيديرون عملهم؟‬

‫‪352‬‬
 ‫صحي‪ ،‬التيار ُحصر‪ ،‬واألفكار ُش ّوهت‪ ،‬والكتب قلَّت فاخآن ماذا خرج من الكتب‬
‫فمشاكل وبالوي ووضع غري ّ‬
‫خالل األربع سنوات املاضية؟ مل خيرج شيء‪ ،‬ومل خيرج شيء من النظريت‪ ،‬وكم شاعر معاصر يوجد يف التيار‬
‫اجلهادي؟!‬

‫لو تنظر يف أبطال ورموز التيار اجلهادي يف الفرتة ‪1990-1980‬م جتد الكثريين؛ مروان حديد‪ ،‬خالد اإلسالمبويل‪،‬‬
‫الدقامسة‪ ،‬رمزي يوسف‪ ..‬إخل‪ ،‬بينما اخآن ماذا يوجد يف هذه السنوات األخرية؟!‬

‫فنحن يف أزمة‪ ،‬واحلمد هللا اخآن كل الناس معرتفون ابألزمة‪..‬‬

‫نظام مكافحة اإلرهاب بعد قيام النظام العاملي ‪1990‬م‪:‬‬

‫يف سنة ‪1990‬م بدأ النظام الدويل يف مكافحة اإلرهاب‪ ،‬يف سنة ‪ُ 1990‬ولد النظام العاملي اجلديد‪ ،‬واحلقيقة هذه‬
‫السنة املنكوبة تُعترب بداية فصل جديد على مستوى العامل والتاريخ البشري ملا حصل فيها‪..‬‬

‫فكان فيها هناية النظام العاملي احلديث وبداية النظام العاملي اجلديد‪ ،‬ودمار اًلحتاد السوفيييت‪ ،‬وتع ّدلت احلدود وا َّحتدت‬
‫أملانيا‪ ،‬وقام النظام اًلقتصادي على العوملة‪ ،‬فكل الشركات الكربى والبنوك الكربى ستُفلس إذا مل تدخل نظام‬
‫اًلحتادات الدولية‪.‬‬

‫فعندان حبث ًل يهمنا اخآن عن آاثر سنة ‪1990‬م على بين البشر‪ ،‬مث آاثر سنة ‪1990‬م على العامل اإلسالمي‪ ،‬مث آاثر‬
‫‪1990‬م على الصحوة اإلسالمية‪ ،‬وأهم شيء يف سنة ‪1990‬م هو بداية احلمالت الصليبية الثالثة واحتالل احلرم‪،‬‬
‫واخآن يدور حديث عن شراء خمزون النفط يف الكويت والسعودية‪.‬‬

‫فبعد سنة ‪1990‬م تتابعت املؤمترات األمنية كل ستة أشهر‪ ،‬مؤمتر ميالنو ملكافحة اإلرهاب‪ ،‬مؤمتر ابريس‪ ،‬مؤمتر‬
‫برشلونة‪ ،‬مؤمتر تونس‪ ،‬مؤمتر ج ّدة‪..‬‬

‫ُوولد نظام يهمنا يف العامل العريب وهو اجتماعات وزراء الداخلية العرب‪ ،‬وهي اجتماعات أمنية‪ ،‬ونشأ شيء امسه (أمن‬
‫املتوسط يشمل إسرائيل واحلكومات العربية واحلكومات األوربية‪ ،‬وشاركت فيه أمريكا رغم بعد أمريكا عن البحر‬
‫املتوسط!‪.‬‬

‫‪353‬‬
 ‫فهذه املؤمترات ُوضعت فيها على الطاولة خربات الدول العربية والدول األجنبية وخربات (السي أي إي و(الكي جي‬
‫نظاما أمنياا عاملياا متماس اكا ملكافحة اإلرهاب‪.‬‬
‫يب واملوساد وكل الناس‪ ،‬حىت يطبقوا ا‬
‫فلم تعد القضية نظام حسين مبارك أو امللك حسني‪ ،‬فإذا ضربت حسين مبارك وهربت يُقبض عليك يف الشيشان‪،‬‬
‫وإذا ضربت نظام املغرب وهربت يُقبض عليك يف أورواب‪..‬‬

‫األخ أبو طالل قبضت عليه املخابرات الكرواتية يف كرواتيا‪ ،‬وسلمته ل (السي أي إي ‪ ،‬فنقلته بباخرة إىل إيطاليا‪ ،‬مث‬
‫جاءت طائرة مصرية واستلمته من إيطاليا‪ ،‬فوصل إىل أمن الدولة يف أربعة وعشرين ساعات‪.‬‬

‫يف الشهرين املاضيني قُبض على ‪ 27‬معتقل من تنظيم اجلهاد يف أكثر من ‪ 13‬دولة‪ ،‬فقط ألن احلكومة املصرية‬
‫وضعت امسهم يف نظام مكافحة اإلرهاب‪.‬‬

‫كامال‪ ،‬ولذلك أثبتنا أن املعادلة اخآن‬

‫نظاما دولياا ا‬
‫فالقضية اخآن أنك وإن كنت حتارب دولة ّإًل أنّك يف احلقيقة حتارب ا‬
‫أنك إذا ضربت املرتدين فسيطاردك النصارى ويسلّمك املوساد‪ ،‬فهناك احتاد أمين وعسكري على األرض بني اليهود‬
‫والصليبيني واملرتدين‪.‬‬

‫فأخر سفره أربعة أيم وبعث ابن أخيه تركي بن‬

‫أمريكا تطلب ابن ًلدن‪ ،‬واألمري عبد هللا سيخلف أخاه امللك فهد‪ّ ،‬‬
‫فيصل إىل أفغانستان ليُقنع الطالبان بتسليم ابن ًلدن حىت أيخذه يف نفس الطيّارة كعربون بداية حكم ألمريكا‪.‬‬

‫فجاء تركي بن فيصل للمال عمر وحصل بيهم اللقاء املشهور‪ ،‬فجاء هذا الرجل اخلبيث الذي يظن أنه يستطيع أن‬
‫يشرتي كل الناس أبمواله‪ ،‬وضعوا له صحن عنب فقال هلم‪" :‬وعدمتوين بتسليم ابن ًلدن"‪ ،‬فقالوا له‪" :‬مل نعدك‬
‫بشيء"‪ ،‬فقال‪" :‬بل وعدمتوين"‪ ،‬فرفس صحن العنب برجله وقام وانسحب‪ ،‬وهبدله أمري املؤمنني هبدلة حمرتمة‪ ،‬فطُرد‬
‫سفري الطالبان من السعودية وحصل الذي حصل‪.‬‬

‫فرجل مرتد جاء لينصر صليبيني حىت ُيل مشكلة اليهود‪ ،‬فالقضية قضية حلف متماسك‪ ،‬ألنك إذا أردت أن تضرب‬
‫هذا املرتد فستجد النظام الدويل كله واق افا ض ّدك‪.‬‬

‫الفواز برتتيب دويل قُبض عليه‪ ،‬لُِّفقت له هتمة يف لندن‪ ،‬واخآن ّقرر القاضي ترحيله بتوقيع وزير الداخلية وتسليمه‬
‫خالد ّ‬
‫ألمريكا األسبوع املاضي وليس لديه مشكلة مع أمريكا‪ ،‬وهو مشكلته أنه كان يوزع بعض القضاي الصحفية واألدبية‬
‫لواحد ضد نظام آل سعود‪ ،‬فتكالب عليه كل النظام الدويل‪.‬‬

‫‪354‬‬
 ‫أبني لكم من مىت والنظام العريب يتعاون مع بعضه؛ ذكرت يف كتاب (التجربة السورية أن‬
‫مثاًل حىت ّ‬
‫وأضرب لكم ا‬
‫النظام يف سوري مل يكن يعرف مجاعة مروان حديد‪ ،‬فكشفتها املخابرات األردنية وقبضوا على شخص وسلّموه للنظام‬
‫السوري ومنذ ذلك تتابعت األمور‪.‬‬

‫مثاًل يف سنة ‪1981‬م قبل مقتل‬

‫جدا‪ ،‬وأضرب لك ا‬
‫يف مصر استفادوا من خربات كل الناس‪ ،‬والتفاصيل كثرية ا‬
‫فتقرر تعديد ساحات التدريب‪ ،‬وهذا‬
‫السادات بفرتة قصرية‪ ،‬كنت أان يف اجلهاز العسكري لْلخوان املسلمني السوريّني ّ‬
‫الكالم كان من األسرار كشفته قبل فرتة قصرية‪..‬‬

‫نتدرب يف مصر مستفيدين من خالف أنور السادات مع حافظ األسد‪،‬‬

‫نتدرب يف العراق فاقرتحوا علينا أن َّ‬
‫كنا ّ‬
‫وذهبنا وكنت أان انئب رئيس فريق من ‪ 10‬أفراد حىت نتلقَّى تدريبات عن اإلرهاب والتخريب والعمليات اخلارجية عند‬
‫أمن الدولة املصري‪.‬‬

‫مقيما معنا كل‬

‫يدربنا هو عميد ركن يف اًلستخبارات املصرية‪ ،‬وكان ا‬
‫شهرا ونصفا‪ ،‬والذي كان ّ‬
‫فعال دورة مدهتا ا‬
‫وتلقينا ا‬
‫كل أعداد جملة (النذير اليت تصدر‬
‫أحياان‪ ،‬فاكتشفت أان من خالل احلوار أ ّن ّ‬
‫الوقت‪ ،‬فكان يناقشنا ويتحدث معنا ا‬
‫عن اإلخوان‪ ،‬وكل أعداد جملة (النصر اليت تصدر عن الطليعة‪ ،‬وكل تفاصيل خالفاتنا الداخلية يعرفها هذا الرجل‪.‬‬

‫يسألنا عنها وكأنه ابن بلد يعرف تفاصيلها‪ ،‬وهو يف مصر‪ ،‬انهيك عن املعلومات اليت حاولوا أن جيمعوها من خالل‬
‫الدورة‪ ،‬فهذا يف مصر فما ابلك يف األردن اليت جلسنا فيها أربعة سنوات وما ابلك عن العراق؟!‬

‫فهم مجعوا معلومات عن الطليعة وعن اإلخوان‪ ،‬وكانت املخابرات األردنية تساعد السوريني يف إدخال األسلحة إىل‬
‫جنوب درعا‪ ،‬فداخل احلدود السورية جتد أردنيني مع السوريني‪.‬‬

‫انهيك عن تعاون (حزب هللا مع بعض اجلماعات اجلهادية وإيران وما تعرف‪..‬‬

‫أذيًل‬
‫ففي فرتة تنازع احلكومات العربية كانت هناك هوامش تستفيد منها احلركات‪ ،‬وهم كانوا خمتلفني ألهنم كانوا ا‬
‫لرأسني‪ ،‬فهناك هامش ما بني الرأسني‪ ،‬فعبد الناصر مع روسيا وفيصل مع أمريكا‪ ،‬أما اخآن فصارت أمريكا (مايسرتو‬
‫ملعزوفة واحدة‪ ،‬فأمرت كل الدول العربية أن يصري بينها تنسيق أمين‪.‬‬

‫متفرقة عند حكومات متشاكسة أصبحت يف طاولة واحدة يتبادلون فيها اخلربات‪ ،‬فهذه‬
‫فكل املعلومات اليت كانت ّ‬
‫اخلربات ُوضعت كلها اخآن لتنفيذ خمطط واحد بقيادة (مايسرتو واحد‪ ،‬فنشأ (نظام مكافحة اإلرهاب ‪.‬‬

‫‪355‬‬
 ‫أول‪ :‬جتفيف املنابع املالية لإلرهاب‪:‬‬
‫ً‬
‫أوًل خمطّط (جتفيف املنابع املالية‬
‫متخض عنها ا‬
‫فأول ظاهرة ملكافحة اإلرهاب كانت املؤمترات األمنية‪ ،‬واملؤمترات األمنية ّ‬
‫فيتحكمون يف األرصدة والتحويالت املالية ويف مجع‬
‫َّ‬ ‫لْلرهاب يعين أن ًل يصل لْلرهابيني أموال‪ ،‬فهذا له تفاصيل‪،‬‬
‫وتوزيع أموال الزكاة‪.‬‬
‫فاخآن يف السعودية ًل يستطيع أي مليونري أن َّ‬
‫يتحكم يف زكاته وصدقاته‪ ،‬فإذا تريد أن َّ‬
‫تتصدق للبوسنة فهناك صندوق‬
‫لألمري سلمان‪ ،‬ويف أفغانستان هناك صندوق األمري مشعل واألمري متعب واألمري فالن‪ ،‬فكلهم عندهم صناديق‪.‬‬

‫رجاًل ونساءا وأخربوهم أهنم إذا ثبت أن أحدهم خرج منه ريل واحد ألفغانستان هلذا الرجل‬
‫ومجعوا آل ابن ًلدن كلهم ا‬
‫فال تلوموا إًل أنفسكم‪.‬‬
‫حىت بعض املؤسسات الفلسطينية اخلريية يف لندن كانت تدفع أمو ااًل للمدارس الفلسطينية يف غزة‪ُّ ،‬‬
‫فاهتمت أهنا تدعم‬
‫مكشف ليحقق يف كشوفاهتا تسعة أشهر ليثبت يف النهاية أهنم مل يدفعوا لْلرهاب‪.‬‬
‫اإلرهاب فأُغلقت أرصدهتا‪ ،‬وجاء ّ‬
‫فسياسة جتفيف املنابع املالية هلا تفاصيل كثرية‪ ،‬واملهم أهنا يف النهاية اجحت‪ ،‬فاخآن يف سنة ‪1999‬م التنظيمات‬
‫اجلهادية عن بكرة أبيها مفلسة‪ ،‬ومنها تنظيم امللياردير السعودي أسامة بن ًلدن وهو أغىن تنظيم وهذا معروف وُكتب‬
‫يف اجملالت والصحف‪.‬‬

‫صال جهادها وحركتها على نظام‬

‫تتمول أفلست‪ ،‬فما ابلك ابلتنظيمات اليت أنشأت أ ا‬
‫فاخآن اجلماعات اليت كانت َّ‬
‫التَّسول‪ ،‬ج ّففت منابعهم ومصادرهم‪.‬‬

‫أسرا لن تصلها أموال‪ ،‬ووصل األمر ابحلكومة التونسية يف رقابتها على األموال‬
‫فنظام جتفيف املنابع هذا يعين أن هناك ا‬
‫يف تونس أهنا إذا رأت أثر نعمة على زوجة رجل مسجون أو أرملة شهيد أو رأت أن أوًلده يف العيد لبسوا مالبس‬
‫جديدة أو اشرتوا حذاء جديد؛ يستدعوها للتَّحقيق ليعرفوا من أين جاءت ابملال!‪.‬‬
‫فيأتون ابملرأة ويسألوهنا من أين ِ‬
‫جئت ابملال؟ فتقول‪ :‬أعطاين إيها فالن‪ ،‬وُيققوا حىت يصلوا خليط يف اخلارج أييت‬
‫ابملساعدات؛ فيعتقلوهم على ذمة مساعدة أرامل‪.‬‬

‫فهناك عملية حصار مايل شديدة‪ ،‬فهذا احلصار جعل اجلماعات اجلهادية اخآن مفلسة من األموال‪.‬‬

‫‪356‬‬
 ‫اثنيًا‪ :‬تصفية الرؤوس‪:‬‬

‫عزام‪ ،‬وقُتل‬
‫الورطة الثانية‪ :‬تصفية الرؤوس‪ ،‬فسعوا لقتل وأسر رؤوس الصحوة اجلهادية أو ما يؤيّدها؛ ف ُقتل عبد هللا ّ‬
‫وسجن أبو طالل‪ُ ،‬سجن الدكتور عمر‪ ..‬إخل‪ ،‬فهناك أمساء ًلمعة نسمع هبا وهناك‬
‫الشيخ متيم‪ ،‬وقُتل ُيىي عياش‪ُ ،‬‬
‫أمساء ًل نسمع فيهم‪.‬‬
‫فسعوا لقتل واعتقال كل مفكر أو شيخ أو ٍّ‬
‫مفت أو كاتب أو حمرر‪ ،‬حىت سفر وسلمان الذين ليسوا من الصحوة‬
‫مؤداها تؤيّد التيار اجلهادي‪ .‬والذي يتَّتبع أشرطة الشيخ سلمان ًل جيد أي‬
‫اجلهادية‪ ،‬ولكن هم على هامش صحوة يف ّ‬
‫سبب سعودي لسجنه‪ ،‬ولكنه بدأ يتكلم عن (التطبيع وكذا‪.‬‬

‫وك أ َْو ُخيْ ِر ُج َ‬

‫وك}‪.267‬‬ ‫ين َك َف ُروا لِيُثْبِتُ َ‬
‫وك أ َْو يَ ْقتُلُ َ‬ ‫فهذه هي تصفية الرؤوس‪ ،‬كما قال تعاىل‪{ :‬وإِ ْذ ميَْ ُكر بِ َّ ِ‬
‫ك ا لذ َ‬‫ُ َ‬ ‫َ‬

‫اثلثًا‪ :‬اْلطف والتسليم‪:‬‬

‫فبعد تصفية الرؤوس بقي الناس بدون رؤوس‪ ،‬بقي الشباب‪ ،‬وهؤًلء الشباب يتحركون من مكان إىل مكان‪ ،‬فطُرح‬
‫مبدأ اثلث هو مبدأ اخلطف والتسليم‪ ،‬نظام التبادل ملكافحة اإلرهاب‪.‬‬

‫حىت أ ّن (إمام املسلمني ! يف السودان عمر البشري قبض على مخسة جماهدين‪ ،‬اثنني من اجلماعة املقاتلة الليبية وثالثة‬
‫منهم من اجملاهدين يف سوري‪ ،‬وذلك يف العيد األصغر ما قبل املاضي أي قبل سنتني ونصف‪.‬‬

‫وتوسطت كل اجلهات إلطالق سراحهم فلم خيرجوا‪ ،‬ويف النهاية‬

‫ف ُقبض على هؤًلء اخلمس وبقوا يف السجن فرتة‪َّ ،‬‬
‫أخذهم الزبري عضو جملس قيادة الثورة أتباع الرتايب يف طائرة خاصة وسلّمهم للقذايف وهو يعلم أنّه حمكوم عليهم‬
‫ابإلعدام‪ ،‬سلّمهم يف ليلة العيد كعربون إلعادة العالقات بينهم وبني النظام السوداين والنظام اللييب‪ ،‬سلّمهم وهو يعلم‬
‫أهنم سيقتّلون وتنتهك أعراضهم!‪.‬‬

‫ضجة فجريدة (القدس اليت تصدر يف لندن عملت مقابلة مع عمر البشري وهي حمفوظة عندي يف‬
‫مث صارت ّ‬
‫األرشيف‪ ،‬فسألوه‪" :‬هل سلَّمتموهم؟"‪ ،‬فقال‪" :‬نعم سلّمناهم مبقتضى معاهدة تبادل اجملرمني بيننا وبني ليبيا"‪.‬‬

‫‪ 267‬سورة األنفال‪ ،‬اآلية‪.30 :‬‬

‫‪357‬‬
 ‫هذا عن البشري‪ ،‬وحوادث التسليم كثرية؛ فاألردن سلّمت‪ ،‬واإلمارات سلّمت‪ ،‬والكويت سلّمت‪ ،‬ويف األسبوع املاضي‬
‫مطلواب‬
‫ا‬ ‫قبضت اإلمارات على شخص من اجلماعة اإلسالمية وسلّمته للحكومة املصرية‪ ،‬وقبل حوايل شهرين ُسلّم ‪15‬‬
‫من الكويت‪ ،‬حىت أ ّهنم أخذوهم ملصر فح ّققوا معهم ومل جيدوا عليهم أي قضية فأخرجوهم‪ ،‬يعين اعتقلوهم احتياطاا‪.‬‬

‫وسلّم أشخاص من خمتلف‬

‫ووصل التسليم من اتيلند إىل األرغواي‪ ،‬فقضية اخلطف والتسليم ما بني الدول حصلت‪ُ ،‬‬
‫مقررات مكافحة اإلرهاب‪.‬‬
‫اجلنسيات‪ ،‬فهذا من ّ‬

‫ابعا‪ :‬إلغاء املالذات اآلمنة‪:‬‬

‫رً‬
‫وعندما وصلت صواريخ الكروز إىل هنا أعلن كلينتون البند الرابع فقال‪" :‬حنن اتّفقنا يف شرم الشيخ على بنود علنيّة‬
‫ومالحق سرية‪ ،‬فنطالب الدول اليت حضرت ابلبنود السرية ومنها إلغاء املالذات اخآمنة لْلرهاب"‪ ،‬وحضر يف شرم‬
‫الشيخ ثالثون رئيس دولة عريب وعاملي‪.‬‬

‫وسلّم العناصر‪ ،‬فمن بقي وخرج إىل مناطق األطراف يُطبّق عليه بند‬
‫يعين بعد أن أفلس التنظيم‪ ،‬وقُتل القائد والشيخ‪ُ ،‬‬
‫(إلغاء املالذات اخآمنة لْلرهاب ‪ ،‬فال يُريدون لرجل من مجاعات اإلرهاب أن يسرتيح مخس دقائق حىت يفكر ماذا‬
‫يريد أن يفعل‪.‬‬

‫اهلم‬
‫ولذلك قلت لكم أُدخل التيار اجلهادي يف مرحلة أمسيها (مرحلة الفئرانيّة يف العمل ؛ الفأر عنده مهَّان يف حياته‪ّ ،‬‬
‫الرباد مث يذهب‬
‫األول أنه إذا اكتُشف جحره احلايل فأين اجلحر املقبل‪ ،‬واهلم الثاين أن يؤمن غذاءه‪ .‬فهو خيتبئ خلف ّ‬
‫الغسالة مث حتت الزابلة مث حتت السرير وهكذا‪.‬‬
‫حتت ّ‬
‫فهذا النظام امسه نظام (إلغاء املالذات اخآمنة ‪ ،‬فما هي املالذات اخآمنة اليت ّفر إليها اجلهاديون بعد سنة ‪1990‬م‬
‫وخاصة بعد انتهاء الشوط األول من ظاهرة األفغان العرب؟‬
‫ّ‬
‫هامشا للحركة لبعض اجلنسيات سوري‪،‬‬
‫ابكستان‪ ،‬السودان‪ ،‬اليمن‪ ،‬أورواب واللجوء السياسي‪ ،‬ومن الدول اليت أعطت ا‬
‫ومن الدول األخرى تركيا‪.‬‬

‫فهذه هي املالذات اخآمنة اليت جلأان إليها بعد الشوط األول من أفغانستان‪ ،‬فالشوط األول انتهى سنة ‪1990‬م فدخلنا‬
‫يف مرحلة ما بني الشوطني‪ ،‬فذهبنا إىل هذه املناطق‪.‬‬

‫‪358‬‬
 ‫فماذا حصل يف هذه املالذات من سنة ‪1990‬م إىل سنة ‪1999‬م؟‬

‫يف ابكستان حصلت أربع محالت أمنية خفَّضت عدد األفغان العرب من ‪ 40‬أل افا إىل ‪ 800‬شخص‪ ،‬بعد ذلك‬
‫ذهب املئات إىل السودان رّمبا ألف أو ألفان‪.‬‬

‫جهال‪ ،‬ولكن ضع يف ذهنك أ ّهنم يف سنة ‪1990‬م‬

‫عمدا أو عملوها ا‬
‫وًل يهم هل دخل السودان يف املخطط الدويل ا‬
‫ط طريان كراتشي‪-‬اخلرطوم أبسعار مغرية وبتشجيع من القنصل السوداين التابع حلكومة البشري يف بيشاور‪،‬‬
‫فتحوا خ ّ‬
‫فقالوا لْلخوة‪" :‬تعالوا فدولة اإلسالم مفتوحة وكذا"‪.‬‬

‫وممّن استُدعي استدعاءا رمسياا مجاعة اجلهاد املصرية واجلماعة اإلسالمية املصرية ومجاعة ابن ًلدن‪ ،‬فذهبوا‪ ،‬وذهبت‬
‫معهم بعض اجلنسيات‪.‬‬

‫بعد ذلك وضعتنا احلكومة السودانية يف أانبيب اختبار‪ّ ،‬أما ابن ًلدن فشفطت احلكومة السودانية كل أمواله وهلل‬
‫اجا‪.‬‬
‫عظما‪ ،‬وعصروهم كما تُعصر الليمونة مث تُرمى‪ ،‬مث يف النهاية أخرجوه إخر ا‬
‫حلما ورموهم ا‬
‫احلمد‪ ،‬فأخذوهم ا‬
‫طردا‪ ،‬وأما مجاعة اجلهاد فأُخرجت اجملموعات األخرية بتهديد السالح وطُردوا من‬
‫أما اجلماعة اإلسالمية فطُردت ا‬
‫السودان‪.‬‬

‫ضرب مصنع (الشفاء لألدوية‪ ،‬ويف الشهر‬

‫لتحسن عالقاهتا مع أمريكا‪ ،‬ومل ينفعهم ذلك حىت ُ‬
‫وذهبت السودان ّ‬
‫املاضي أعلنت احلكومة السودانية أ ّهنا تدعو احلكومة األمريكية ًلفتتاح سفارة وافتتاح مركز لل (سي آي إيه ومكتب ل‬
‫(اإلف يب آي يف اخلرطوم‪.‬‬

‫و(األف يب آي هو شرطة مدنية‪ ،‬يعين (السي آي إيه هي خمابرات خارجية ولكن ال (إف يب آي شرطة مدنية‪،‬‬
‫وهلا يف الشرق األوسط ‪ 23‬مكتباا‪ ،‬واحد يف الريض وواحد يف عمان وواحد يف القاهرة‪.‬‬

‫ف (األف يب آي هلا مكاتب تعمل ابلتنسيق مع احلكومات‪ ،‬هذا غري (السي آي إيه ‪ ،‬فاخآن تدعوهم السودان رمسياا‬
‫جممع الشفاء‪.‬‬
‫ليفتحوا مكتب (األف يب آي ‪ ،‬وهذا بعد ضرب َ‬
‫فاخآن السودان ألغي كمالذ‪ ،‬وابكستان أُلغيت‪ ،‬فالذين خرجوا من السودان ذهبوا لعدن وخاصة املصريني‪ ،‬والشيخ‬
‫أسامة ذهب ألفغانستان‪.‬‬

‫‪359‬‬
 ‫فالذين ذهبوا لليمن تعرضوا لع ّدة محالت أمنية‪ ،‬ويف احلملة األخرية أخذوا النساء‪ ،‬وهذا جرمية يف العرف القبلي‪ ،‬فبعد‬
‫توسط من اإلسالميني وشيوخ القبائل أخرجوهم مع نسائهم فذهبوا إىل إيران‪ ،‬وهذا معروف‪ ،‬فبعضهم بقي وبعضهم‬
‫ّ‬
‫خرج‪ .‬فأُلغي اليمن كمالذ‪.‬‬

‫ومنعت كثري من األمور اليت كانت مشروعة ومنها‬

‫وضيّقت ُ‬
‫يف أورواب غُ ّريت قوانني اللجوء السياسي يف كثري من الدول ُ‬
‫النشاط األديب‪ُ ،‬فوضع حتت طائلة قوانني مكافحة اإلرهاب‪.‬‬

‫اعتبارا من‬
‫وأان عندما كنت يف لندن بلغين ضابط األمن الداخلي )‪ (M5‬فقال‪" :‬أنت تفعل كذا وكذا‪ ،‬ولعلمك فإنّه ا‬
‫اتريخ كذا أصبحت هذه األفعال حتت طائلة قانون اإلرهاب‪ ،‬حىت تكون على بصرية وأنت تكتب"‪.‬‬
‫‪268‬‬
‫فضيقت طلبات اللجوء السياسي‪ ،‬وحىت اإلخوة الذين عندهم جلوء سياسي حتت محاية القانون هم معتقلون‬
‫ُ‬ ‫*‬
‫اخآن يف عدد من الدول األوربية خاصة يف لندن‪ ،‬فأصبح املوضوع مرعباا‪ ،‬وأُغلق ابب اللجوء السياسي ملن سينشط يف‬
‫عمل جهادي أو إرهايب بدءاا من الكلمة والتحريض والسياسة وانتهاءا مبا هو فوق ذلك‪.‬‬

‫درسا لوحدها؛ يف أهدافه وأبعاده وأضراره‪ ،‬ولكن الذي يهمنا اخآن أنه أُغلق ابب‬
‫وقضية اللجوء السياسي حتتاج ا‬
‫اللجوء السياسي كمالذ لْلرهاب حىت ولو كان كنشاط أديب‪.‬‬

‫وفر الباقون فلم تعد مالذاا‪.‬‬ ‫َّ‬

‫سلمت سوري يف الشهر املاضي ليبيني وتونسيني ّ‬
‫يف تركيا حصلت فيها محلة تفتيش على بيوت ومضافات الناس الذين دعموا اجلهاد يف البوسنة وصنّفوا الناس حسب‬
‫انتماءاهتم‪ ،‬فأصبحوا مصنّفني تبحث عنهم اًلستخبارات‪ ،‬فأُغلقت تركيا كمالذ‪.‬‬

‫فما هي املالذات املتبقية؟‬

‫أخريا‬
‫هرب معظم الناس إىل أفغانستان‪ ،‬فضربوا أفغانستان بصواريخ (الكروز وقالوا‪" :‬إذا أصبحت أفغانستان مالذاا ا‬
‫لْلرهاب ومل ُحتل هذه املشكلة ّإًل ابستخدام أسلحة الدمار الشامل فسنستخدمها يف أفغانستان وسواها"‪.‬‬

‫أما البقية الذين بقوا يف إيران فهي طامة هلا نتائ أبشع‪ ،‬وهم قليلون على كل حال‪ ،‬الذين بقوا يف إيران قليلون ومعظم‬
‫تشردوا يف األرض خفيةا‪ ،‬فاخآن هناك مالذ آخر والذي هو اًلستخفاء‪.‬‬
‫الناس ّإما جاؤوا إىل أفغانستان أو ّ‬

‫‪ 268‬بداية تفريغ امللف الثالث والعشرين‪.‬‬

‫‪360‬‬
 ‫والذي خيتفي على طريقة الفأر ‪-‬نسأل هللا الفرج‪ -‬يكون مرعوااب مهّه أتمني نفسه‪ ،‬فهذا ًل يستطيع أن خيطّط أو ينظّر‬
‫غدا‪ .‬فالفأر من أخالقه املعروفة‬
‫يؤمن نفسه وزوجته‪ ،‬واهل ّم الثاين‪ :‬ماذا سيحصل ا‬
‫أو يدعو‪ ،‬فهو مرعوب مهّه أن ّ‬
‫هم كل اجلماعات أين الكفالة‪ ،‬وإذا انقطعت الكفالة من سيكفلنا ومن أين‬
‫وخيزن‪ ،‬فأصبح ّ‬
‫احلرص‪ ،‬فهو حريص جيمع ّ‬
‫سنعيش؟!‬

‫وت يَ ْوِم ِه فَ َكأَََّّنَا‬ ‫ِِ ِ‬ ‫َصبَ َح ِمْن ُك ْم ِآمناا ِيف ِس ْربِِه ُم َع ا‬

‫اىف ِيف َج َسده عْن َدهُ قُ ُ‬ ‫فضربوا أساس استقراران‪ ،‬والرسول ﷺ قال‪َ ( :‬م ْن أ ْ‬
‫الضيق ًل يعلم هبا إًل‬ ‫ت لَهُ الدُّنْيَا ‪ ،‬فالعدو ضربنا يف األمن وضربنا يف القوت‪ ،‬فالناس أصبحت يف حالة من ّ‬
‫‪269‬‬ ‫ِ‬
‫ح َيز ْ‬
‫هللا تعاىل‪.‬‬

‫فبعد أن طبّقوا هذه البنود األربعة؛ جتفيف املنابع‪ ،‬قتل الرؤوس‪ ،‬خطف وتسليم العناصر‪ ،‬إلغاء املالذات اخآمنة‪ ،‬أدخلوا‬
‫املبدأ األساسي يف مكافحة العصاابت ‪-‬كما يف كل الكتب العسكرية‪ -‬وهو‪( :‬احلصار والتجفيف ‪.‬‬

‫فيحصرون جمموعة يف البوسنة وجمموعة يف أفغانستان‪ ،‬مث يقومون بعملية التجفيف عرب قتل الرؤوس وتسليم العناصر‪،‬‬
‫ُ‬
‫فيُقضى عليهم جمموعة خلف جمموعة‪ً .‬ل ميكن أن تقضي على العصاابت إًل هكذا‪ ،‬تقوم بعملية متشيط فتكتشف‬
‫تطوق املكان وتدفن األنفاق وحترق البيوت‪ ،‬مت تقضي على اجملموعة‪ ،‬ويستمر التمشيط فيُقضى على‬
‫جمموعة مث ّ‬
‫جمموعة فمجموعة‪.‬‬

‫هكذا فعلوا يف محاة‪ ،‬وهكذا فعل األملان يف جمموعات الروس اليت قاتلتهم عرب حرب عصاابت‪ ،‬وهكذا فعل األمريكان‬
‫مشطوان يف العامل واخآن‬
‫يف فيتنام‪ ،‬متشيط حصار جتفيف‪ ،‬فاخآن ميارسون هذه السياسة علينا؛ متشيط وحصار وجتفيف‪ّ ،‬‬
‫يقومون ابلتجفيف‪ ،‬وهذا التجفيف قد يكون عرب القتل ابلتصفية وقد يكون ابإلخراج من املعركة‪ ،‬فإذا خرج الرجل ومل‬
‫يعد له أي نشاط فهذا كتصفيته‪.‬‬

‫أعراض األزمة احلالية وأسباهبا‪:‬‬

‫فهكذا وصلنا إىل عقر األزمة‪ ،‬وهذا هو مصري الصحوة اليت وصلت إليه يف عام ‪1999‬م‪ ،‬فاألزمة حصلت هبذه‬
‫الصورة‪ ،‬فنحن اخآن نعيش أعراض األزمة وهي كالتايل‪:‬‬

‫‪ 269‬سنن الّتمذي (‪ ،)2346‬واحلديث حسنه األلباين واألرَؤوط‪.‬‬

‫‪361‬‬
 ‫أول‪ :‬اإلفالس أفر اادا ومجاعات‪.‬‬
‫ً‬

‫اثنيًا‪ :‬نقص يف املشائخ والرؤوس‪ .‬فليس هناك قيادة وًل مشائخ وًل علماء وًل كتَّاب‪ ،‬فهذا التيار ليس فيه قيادات‬
‫تقوده بصورة قوية حبيث أنه تيار غين‪ ،‬بينما لو نظرت للتيارات األخرى مثل تيار اإلخوان املسلمني أو السلفيني‪،‬‬
‫عددا من النشرات والشيوخ والشعراء والكتاابت‪ ،‬فهناك تيار غين‪ ،‬أما التيار اجلهادي فقد دخل يف مرحلة نقص‬
‫فتجد ا‬
‫الرؤوس‪.‬‬
‫اثلثًا‪ :‬قيادات غْي ميدانية؛ بُعدان عن بالدان يعين إعدام احلركة يف بالدان؛ صحيح أنّنا اجوان و َّ‬
‫متكنا أن نعمل يف ساحة‬
‫قتاًل بعد ثالثني سنة دعوة خرجنا حنن‪ ،‬فهذا هو إفراز الصحوة‪،‬‬
‫أخرى‪ ،‬ولكن من سيقوم ابلعمل؟ فبعد ثالثني سنة ا‬
‫املدجنة وأهل الربملان ليعملوا بنفس‬
‫فاخآن خرجنا من األرض وخلعوان من البلد فخال اجلو ملشائخ الدولة واحلركات ّ‬
‫طريقة النظام الدويل‪.‬‬

‫الظاهرة الرابعة واملميتة‪ :‬هي العزلة عن عامة الشعب‪ ،‬يعين وإن كنا موجودين إًل أننا تيار غري شعيب وغري حمبوب‪،‬‬
‫اصال‪.‬‬
‫ُيب التيار اجلهادي املسلّح؟ النسبة الغالبة كارهة للتيار اجلهادي ا‬
‫يعين من ‪ 60‬مليون مصري كم واحد ّ‬
‫أخا فقلت له‪" :‬ابهلل عليك ِ‬
‫اشف يل غليلي وقل يل‪ :‬ما هي شعبية اإلخوة الذي‬ ‫وكذلك األمر يف اجلزيرة‪ ،‬أان سألت ا‬
‫أعلنوا اجلهاد لتحرير احلرم يف أوساط الشعب السعودي؟"‪.‬‬

‫العامة‬
‫الفساق و ّ‬
‫عامة الشعب فهو معرض ورّمبا مل يسمع ابلقضية‪ ،‬ويف من مسع فيها فهناك بعض ّ‬
‫"أما ّ‬
‫فقال يل‪ّ :‬‬
‫مقتنعا‪ ،‬وغالب التعاطف سبب مايل بسبب اخنفاض يف مستوى املعيشة‪ ،‬أما عامة طلبة‬
‫متعاطف معها ولكنّه ليس ا‬
‫العلم والعلماء فهم يشتموهنم يف حلقات العلم كمفسدين يف األرض وخارجني على النظام والشرعيّة"‪.‬‬

‫أمرا آخر؛ ولكن كم عدد تالميذ سفر وسلمان وانصر العمر إىل‬
‫رّمبا بعضكم يعيش مع تالميذ سفر وسلمان فريى ا‬
‫عضوا‬
‫جمموع تالميذ أعضاء (هيئة كبار العلماء ؟!‪ ،‬و(هيئة كبار العلماء أصبحت مؤسسة سرطانية وليست ‪ 21‬ا‬
‫كبريا وهؤًلء كل واحد له طلبة علم‪ ،‬وطلبة العلم هلم طلبة العلم‪ ،‬وكذلك‬
‫فقط‪ ،‬بل كل واحد عنده ‪ 20‬تلمي اذا ا‬
‫اجلامعات وأساتذة اجلامعات حىت يقول عميد كلية الشريعة‪" :‬اللهم ِ‬
‫اشف األمريكان"‪.‬‬

‫‪362‬‬
‫أتباعا‪ ،‬الوادعي عمل مقابلة مع جريدة (الرأي‬
‫شيوخا و ا‬
‫فاملؤسسة الدينية يف دولة مثل اجلزيرة هي ض ّد الصحوة اجلهاديّة ا‬
‫العام قبل شهرين أو ثالثة فجاءتين نسخة هنا‪ ،‬فمكتوب ابخلط العريض‪( :‬هذا اجلهاد إرهاب وأان بريء من أسامة‬
‫بن ًلدن وأفعاله إىل يوم القيامة ‪ ،‬طيب ي أخي ميكن أن يهتدي هذا الرجل ويصري كما تريد قبل يوم القيامة؟!‬

‫عمر سيف اليمين ُيكم حبد احلرابة على اإلخوة الذين قتلوا األجانب يف اليمن‪ ..‬إخل‬

‫فبما أننا قمنا من أجل إصالح مساران فيجب أن ننتبه أن احلركة آلت إىل كوهنا معزولة عن الشعب‪ ،‬وغري حمبوبة من‬
‫عامة املسلمني‪.‬‬

‫األمر اْلامس‪ :‬تيه فكري ونفسي‪ ،‬فهناك حالة من القلق والتِّيه النفسي والعاطفي لدى اجلهاديني‪ ،‬فالشباب غري‬
‫مستقرين على مفاهيم شرعية حمددة‪ ،‬وهو قلق بسبب موارده املالية ألنه يعيش على نظام الكفالة‪ ،‬وقلق ألن معظم‬
‫الشرُية اجلهادية املوجودة أمامي هم يف أعمار ‪ 30-28‬وهم غري متزوجني نتيجة تبعات احلالة املادية‪.‬‬

‫مقومات القوامة‪ ،‬كما قال تعاىل‪:‬‬ ‫واملتزوج غري قادر على اإلنفاق على نفسه فمه ّدد يف كرامته ومه ّدد يف أصل ّ‬
‫ض َوِمبَا أَنْ َف ُقوا ِم ْن أ َْم َواهلِِ ْم}‪ ،270‬فهو يُن َفق عليه وليس عنده‬
‫ض ُه ْم َعلَى بَ ْع ٍّ‬
‫اَّللُ بَ ْع َ‬
‫َّل َّ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫{ ِ‬
‫ال قَ َّو ُامو َن َعلَى النّ َساء مبَا فَض َ‬
‫الر َج ُ‬
‫ّ‬
‫أمل أن يُ ِنفق على نفسه‪.‬‬

‫أصال املفروض أن جيعل طبقة اجملاهدين أغىن أغنياء األمة‪ ،‬وهذا سنتحدث عنه يف فصل التمويل‪ ،‬أغىن ثالثة‬
‫واجلهاد ا‬
‫اتجرا‬
‫اتجرا مث عبد الرمحن بن عوف ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬وكان ا‬
‫من الصحابة كانوا عثمان بن عفان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬وكان ا‬
‫مث الزبري بن العوام ‪-‬رضي هللا عنه‪.-‬‬

‫سهما من‬
‫والزبري بن عوام كانت ثروته تعادل ثروة عثمان بن عفان؛ بيع له حائط بعد وفاته أبلفي ألف دينار وكان ا‬
‫مر‬
‫أحد الغزوات‪ ،‬قطّعت ثروته ابلفؤوس من الذهب وكانت كلها من الغنيمة‪ ،‬وحصل هذا الغىن للمجاهدين على ّ‬
‫التاريخ اإلسالمي حىت عصر العثمانيني‪ ،‬حيث كان القادة وطبقة اجملاهدين هم أغىن شرُية يف األمة‪ ،‬واخآن طبقة‬
‫ذمهم القرآن والسنة هم الذي صاروا ينفقون على اجملاهدين‪،‬‬
‫اجملاهدين هي أفلس شرُية يف األمة‪ ،‬بل إ ّن القعدة الذين ّ‬
‫فهناك حالة من القلق يف التيار اجلهاد‪.‬‬

‫‪ 270‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.34 :‬‬

‫‪363‬‬
 ‫القضية السادسة‪ :‬هناك أزمات تنظيمية شديدة ِ ًدا؛ هذه املشاكل مبجموعها ولَّدت أزمات تنظيمية‪ ،‬على رأسها‬
‫عدم سيطرة القادة على القواعد والتخلّف واًلنشقاق وتشرذم التنظيمات‪ .‬فهذه خالصة ظواهر األزمة‪.‬‬

‫***‬

‫احللول املطروحة من اجلهاديني للخروج من األزمة‬

‫فطبعا أان ًل يهمين خروج (التبليغ من األزمة وًل‬
‫اخآن ننتقل إىل الطرق املطروحة من اجلهاديني للخروج من األزمة‪ ،‬ا‬
‫يهمين هو أن خنرج حنن من األزمة‪ ،‬فنبحث عن‬
‫خروج (السلفيّني من األزمة‪ ،‬فهذا مرتوك ملف ّكريهم وكتّاهبم‪ ،‬أان الذي ّ‬
‫احللول املطروحة عند اجلهاديني للخروج من األزمة‪.‬‬

‫حنن اخآن يف الشوط الثاين يف أفغانستان وكل مجاعات التيار اجلهادي موجودة هنا؛ هناك أانس يعملون مع ابن ًلدن‬
‫وهناك أانس يعملون مع مجاعة اجلهاد‪ ،‬وهناك أانس يعملون مع الليبيني‪ ،‬وغريه‪ ،‬فكلهم موجودون‪ ،‬فبداية واحلمد هلل‬
‫الكل معرتف أب ّن هناك أزمة‪.‬‬
‫قطعنا خطوة عظيمة يف طريق احلل‪ ،‬وهي أن ّ‬
‫قبل فرتة كان الناس ًل يعرتفون‪ ،‬يقولون لك‪" :‬احلمد هلل اجلهاد خبري والناس أتيت واألمر مبشر"‪ ،‬أما اخآن فاجلميع‬
‫معرتف ابألزمة وهذا بداية العالج؛ أن يعرتف املريض مبرضه وجيلس على طاولة الطبيب‪.‬‬

‫فوجدت أن احللول املطروحة للخروج من األزمة مدرستان رئيسيتان‪ ،‬ونريد ومن معنا يف هذه املدرسة أن نطرح طريقة‬
‫اثلثة‪.‬‬

‫مدرسة الستسالم وإلقاء السالح‪:‬‬

‫املدرسة األوىل تريد اخلروج من األزمة ابًلستسالم‪ ،‬وهذا ضمن اجلهاديني تنظيمات وأفر اادا‪ ،‬أانس قاتلوا ومحلوا السالح‬
‫وهلا عمليات وهلا اتريخ؛ فاخآن تُطرح نظريّة خالصتها‪( :‬أن محل السالح سبَّب األزمة‪ ،‬إ اذا ترك السالح ُخيرج من‬
‫األزمة ‪ ،‬سواء قالوا أن محل السالح كان مب ّكارا أو كان بطريقة خاطئة‪.‬‬

‫‪364‬‬
‫دائما وراء كل اهنزام عسكري أييت اهنزام‬
‫طبعا العدو تل ّقف هذه الظاهرة‪ ،‬فهناك جواسيس ورقابة وتصنّت فعلم هذا‪ ،‬مث ا‬
‫ا‬
‫نفسي‪ ،‬وهذا معروف يف (سيكولوجيا البشر‪ ،‬أن أي دولة تنتصر على دولة تتُبع هذا بعرض مفاوضات مباشراة لكي‬
‫نصرا سياسياا عقب اًلنتصار العسكري‪.‬‬
‫حت ّقق ا‬
‫صك مبشروعية احتالل األراضي ابملفاوضات‪ ،‬فهذا‬
‫هزموان يف سنة ‪1967‬م مث سعوا للمفاوضات لكي ُيصلوا على ّ‬
‫تعرض هلزمية إًل عُرضت عليه مفاوضات من احلكومة‪.‬‬
‫حصل مع التنظيمات اجلهادية‪ ،‬فليس هناك تنظيم جهادي َّ‬
‫عروضا مقبولة!‪ ،‬فظهرت قضية‬
‫فهذه العروض بقيت تُرفض من سنة ‪ 1980‬وحىت ‪ ،1999‬واخآن أصبحت ا‬
‫اًلستسالم‪ ،‬وأان أمسيها كما خلقها هللا فهي استسالم‪ ،‬وعادة اإلنسان عندما يسرق كاتب من آخر ًل يقول سرق بل‬
‫ب َانس ِم ْن أ َُّم ِيت‬
‫فيسمي اخلمر بغري امسها كما قال الرسول ﷺ‪( :‬يَ ْشَر ُ‬
‫يقول اقتبس!‪ ،‬وهذا معروف يف أساليب إبليس ّ‬
‫ِ ِ ِ ‪271‬‬
‫فسموا الراب فائدة ومسّوا اإلابحية‬
‫ّ‬ ‫املصطلحات‪،‬‬ ‫و‬ ‫األمساء‬ ‫تغيري‬ ‫إبليس‬ ‫مكائد‬ ‫فأول‬ ‫‪،‬‬ ‫امس َها‬
‫ا ْخلَ ْمَر يُ َس ُّمونَ َها بغَ ْري ْ‬
‫تطوارا‪.‬‬
‫ّ‬
‫فاخآن هذا اًلستسالم يسمى يف بالد ب (املبادرة كما يف مصر من اجلماعة اإلسالمية‪ ،‬يف اجلزائر يسمى (قانون الوائم‬
‫الوطين ‪ ،‬ويف بالد يسمى (قانون الرمحة أو (قانون التوبة ‪ ،‬يف سوري أمسوه يف احملاداثت مع اإلخوان (صلح ‪ ،‬يف‬
‫اجلزائر مسي كذلك ب اهلدنة‪.‬‬

‫مسميات ّإما شرعية أو هلا أصل أو مقبولة‪ ،‬ولكن يف حقيقتها يف كل األماكن اليت حصلت أن ترتك السالح‬
‫وكلها ّ‬
‫مكاان حتت قبّة الربملان‪ ،‬ويف أغلب األحوال أن ترجع لبيت أبيك‬
‫وترجع مواطناا صاحلاا‪ ،‬ويف أحسن األحوال أتخذ لك ا‬
‫مؤداب‪.‬‬
‫مواطناا ا‬
‫وهناك دول ذكيّة وعريقة يف السياسة مثل األردن أو مصر فتعرف كيف تتعامل مع هذه الظواهر وتقيم مبادرات؛‬
‫وزعت املخابرات أسلحة معروفة األرقام على‬
‫مؤداب‪ ،‬يف األردن ّ‬
‫فالذي اجا من السحق العسكري يُسحق سياسياا ويرجع ا‬
‫الناس أل ّهنم كانوا يعرفون أن الناس تريد أن تتسلّح‪ ،‬مث عندما حصلت األزمة جاؤوا لكل واحد على بيته وقالوا له‪:‬‬
‫مؤداب‪ ،‬فيحطّموه نفسياا ويصبح‬
‫"عندك سالح برقم كذا وكذا فأحضره"‪ُ ،‬فريجع السالح ويشرب فنجان قهوة مث يرجع ا‬
‫يعتقد أن املخابرات تعرف كل شيء‪.‬‬

‫‪ 271‬سنن النسائي (‪ ،)5658‬سنن أبو داود (‪ .)3688‬احلديث صححه األلباين والرَؤوط‪.‬‬

‫‪365‬‬
 ‫يف سوري مل يتعاملوا مع املبادرات هبذه الصورة؛ وأان حتدثت عن بعض هذه املبادرات يف كتاب (التجربة السورية وهو‬
‫ُكتب يف سنة ‪1990‬م‪ ،‬وكان هناك مبادرات حصلت منذ سنة ‪1987‬م‪ ،‬وبعد سنة ‪1990‬م حصلت مبادرات‬
‫جديدة‪ ،‬ويف كل املبادرات وحافظ األسد يرفس املبادرين برجله ألنه ًل يريدهم أن يدخلوا‪.‬‬

‫نظاما دميقراطياا يستوعب احلركات السياسية املعارضة ومنها اإلسالميون‪،‬‬

‫من شروط تطبيع اليهود مع سوري أن يُقيموا ا‬
‫حىت عندما تتم املصادقة على التطبيع ًل يكون حصل من النصريية فقط فقد يذهب النصرييون‪ ،‬وإَّّنا يكون يتم‬
‫ومعم اما‪ ،‬فاشرتطوا على‬ ‫ِ‬
‫دائما ّ‬
‫التطبيع من قبل حكومة برملانية متثل األحزاب السياسية حىت يكون اًلتفاق مع إسرائيل ا‬
‫حافظ األسد أن يعطي فرصة هلؤًلء لكي يدخلوا‪.‬‬

‫وحصل بعد هذا تشجيع ووساطة من األردن‪ ،‬ووساطة من اإلسالميني يف األردن‪ ،‬ووساطة من أربكان عندما استلم‬
‫احلكم‪ ،‬ووساطة من كل اجلهات‪ .‬وآخر هذه املبادرات عندما اشتبكت تركيا مع سوري يف احلدود بسبب حزب العمال‬
‫الكردي‪ ،‬فأراد اإلخوان املسلمون يف عهد املراقب اجلديد (علي البيانوين أن يستغلوا الفرصة وقاموا إبرسال رسالة غزل‬
‫حلافظ األسد‪ ،‬وقالوا له‪" :‬حنن نعرف أن الوطن مير أبزمة وجيب أن نقف يف خندق واحد مع احلكومة ومع الوطن‪،‬‬
‫وحنن مستعدون أن نقف يف خندق واحد ضد تركيا وكذا"‪.‬‬

‫فأرسل هلم حافظ األسد رسالة مع الشيخ البوطي يقول فيها‪" :‬منذ مىت كان اإلخوان املسلمون عندهم وطنية واترخيهم‬
‫كله خيانة وعمالة؟!"‪.‬‬

‫وقبل ذلك بعدة أشهر نزل الشيخ عبد الفتاح أبو غدة لسوري‪ ،‬والرجل نكس العمل اجلهادي يف سوري ‪-‬نسأل هللا له‬
‫وسط عند الرئيس أن‬
‫املغفرة‪ ،-‬املهم الرجل ذهب إىل هناك بوساطة من البوطي‪ ،‬فجاء إليه البوطي وقال له‪" :‬أان أت ّ‬
‫أتيت وتقابل الرئيس وحنل مشكلتك"‪.‬‬

‫فذهب إىل سوري على أساس لقاء مباشر‪ ،‬فبقي الشيخ عبد الفتاح أبو غدة يتنقل من دمشق إىل حلب أربعة أشهر مث‬
‫مل يسمحوا له بلقاء الرئيس‪ ،‬مث جاءه البوطي وقال له‪" :‬الرئيس يقول أنك عامل جليل يف هذا البلد‪ ،‬وًل أبس أن حتصل‬
‫على عفو شخصي وتذهب لبيتك‪ ،‬ومن أراد أن يفعل مثلك من أي واحد من هؤًلء املطلوبني ًل ُيتاج إىل مباحثات‬
‫ولكن يذهب للسفارة وأبواب السفارة مفتوحة ليق ّدم جوازه ويرجع ليحصل على عفو"‪.‬‬

‫‪366‬‬
‫فتحولت القضية ‪-‬والتفاصيل طويلة‪ -‬إىل أن يذهب اإلنسان للسفارة وأيخذ جو اازا ليذهب لسوري فتستقبله املخابرات‬ ‫َّ‬
‫ت َعلَ َّي فَلَ ْن‬ ‫بياان للتوبة مكتوب يف أعاله‪" :‬بسم هللا الرمحن الرحيم {ر ِ ِ‬
‫ب مبَا أَنْ َع ْم َ‬
‫َّ‬ ‫فيكتب تقر ايرا عن حياته‪ ،‬مث يُعطى ا‬
‫ني}"‪272‬؛ أي ِّ‬ ‫ِ ِ‬
‫علي ابلتوبة والدخول مع احلكومة فلن أكون ظه اريا للمجرمني الذي‬ ‫رب مبا أنعمت َّ‬ ‫أَ ُكو َن ظَ ِه اريا ل ْل ُم ْج ِرم َ‬
‫محلوا السالح‪.‬‬

‫ومنتهى حال هؤًلء ّإما أن يذهب إىل بيته أو يُستدعى كل فرتة وأخرى حىت يق ّدم معلومات عن املسجد وعن احلارة‪،‬‬
‫خمربا عندهم!‪.‬‬
‫يعين يصري ا‬
‫وكانت هناك مبادرات قدمية؛ فمن املبادرات اليت حصلت بني الدولة واجملاهدين أن مجاعة الطليعة ‪-‬وهي اجلناح‬
‫عسكري عرضت الدولة عليها مبادرة‪ ،‬وحصل صلح بني الطليعة واحلكومة‬
‫ا‬ ‫ضربت‬
‫املسلح لْلخوان املسلمني‪ -‬عندما ُ‬
‫السورية ونزل مبوجبه بعض قيادات الطليعة لسوري‪.‬‬

‫دكتورا وكان انئب‬

‫واألردنيون يعرفون بعض األمساء السورية والفلسطينية‪ ،‬فكان هناك شخص امسه (أبو النور وهو كان ا‬
‫وعضوا للربملان‪ ،‬مث شاهدانه على‬
‫ا‬ ‫عدانن عقلة‪ ،‬فدخل سوري وأصبح مدير الصحة يف حمافظة يف جنوب سوري‬
‫التلفزيون السوري يف صالة العيد يصلي يف الصف الثاين خلف حافظ األسد‪ ،‬فاستدار حافظ األسد بعد صالة العيد‬
‫وسلم وقبّله يف وجهه!‪.‬‬

‫جاءتنا األخبار خرج واحد يتكلم من أقاربه فقال‪ :‬كان ميزح معه ضابط أمن الدولة فيقول له‪" :‬ملاذا مل حتلق حليتك؟"‪،‬‬
‫فقا له‪" :‬عندما نزلت عانقين حافظ األسد‪ ،‬وحلية قبّلها حافظ األسد جديرة أن ًل ُحتلق"!‪.‬‬

‫فهذه كانت هناية املبادرات‪ ،‬فكيف كانت البداية‪..‬؟‬

‫بدأت املبادرة مع حافظ األسد كعرض للطليعة أبن تضعوا السالح مقابل إخراج السجناء‪ ،‬ومشاركة ما يف احلكم‪،‬‬
‫وحريّة الدعوة‪ ،‬فجاء إىل اًلردن وعرض هذه العروض‪.‬‬

‫متاس مباشر مع قيادات الطرفني حىت‬

‫وعرض نفس العروض على اإلخوان‪ ،‬فذهبوا إىل أملانيا وتفاوضوا‪ ،‬وأان كنت على ّ‬
‫ّأرخت لبعض هذه املبادرات‪ ،‬فاجتمعوا يف أملانيا مث قالوا آخر اجتماع يف دمشق‪ ،‬فاحلكومة رفضت اإلخوان أل ّهنم‬
‫حزب سياسي قد تكون هلم أرضية‪ ،‬وقبلت الطليعة ألهنم جمموعة من الشباب ليس هلم جذور‪.‬‬

‫‪ 272‬سورة القصص‪ ،‬اآلية‪.27 :‬‬

‫‪367‬‬
 ‫مث انتهت القضية أن قالت املخابرات لرئيس وفد الطليعة‪" :‬هو إنتو منتصرين يف احلرب العاملية حىت تيجوا لتفاوضوان؟‬
‫األب الرئيس القائد قلبه حنون ومستعد أن يستقبلكم كمواطنني صاحلني فعليك أن تتوب مما جرى وحتمل نفسك‬
‫وتذهب لبيتك"‪ ،‬فوجدوا أن القضية هكذا‪ ،‬فحملوا أنفسهم وذهبوا لبيوهتم‪ ،‬وهذه هي املبادرة الوحيدة اليت اكتملت‪،‬‬
‫وبعد ذلك تتابعت املبادرات‪.‬‬

‫حىت أن الشيخ راشد الغنّوشي على ما عنده من العوج الفكري والعقدي الذي تعرفونه كان موقفه شري افا من املبادرات‪،‬‬
‫استسالما وشتم فاعليها وقال‪" :‬حقيقة ًل مبادرة وًل رمحة‪ ،‬بل هي عبارة عن عملية شراء لبعض العناصر يف‬
‫ا‬ ‫فاعتربها‬
‫النهضة للعمالة للحكومة"‪.‬‬

‫ووصلت املبادرات إىل قضية (الوائم الوطين يف اجلزائر‪ ،‬وانظروا كيف هي اخآن كتاابت عباس مدين ومدين مرزاق رئيس‬
‫اجليش اإلسالمي لْلنقاذ؛ ثناء على احلكومة وثناء على شخص الرئيس‪ ،‬واعرتاف بقانون اجلمهورية واعرتاف ببالوي‬
‫من الكفر مقابل احتمال اعرتاف سياسي للمشاركة يف إطار الربملان!‪.‬‬

‫وآخر هذه املبادرات املبادرة اليت حصلت يف مصر على يد (اجلماعة اإلسالمية ‪-‬وهذا لعلنا نفرد له حبثاا إن شاء هللا‪-‬‬
‫‪ ،‬وخالصة املسألة أهنم قالوا حنن نضع السالح من طرف واحد بدون اًلتفاق مع الدولة‪ ،‬فالدولة قابلت هذا ابإلفراج‬
‫عن بعض السجناء‪.‬‬

‫يعين واحد اعتقل ‪ 60‬ألف معتقل فيهم ‪ 57‬أل افا ليس هلم عالقة ابلقضية‪ ،‬فهم ُخيرجون لكم سجناء من السجن الذي‬
‫مأله ابألبريء‪ ،‬مث اثين يوم يرجع يعتقل من خزان الناس ألفني مث ُخيرجهم‪ ،‬ويقال أنه أفرج عن السجناء‪.‬‬

‫عندما جاء البوطي ليتفاوض مع اإلخوان قال‪" :‬أان عرضت على السيّد الرئيس مبادرة من شروطها أن ُخيرج اإلخوان‬
‫أتصيال شرعياا يُثبتون فيه خطأهم الشرعي يف محل السالح"‪ ،‬وهذا ليس هلم هم بل لألجيال القادمة‪ ،‬وهذا الشرط ًل‬
‫ا‬
‫شرعا أنّك كنت خمطئاا‪ ،‬هذا سوى الشروط األخرى من املذلّة‬
‫تؤصل ا‬
‫يعرف فائدته حافظ األسد بل يعرفه البوطي؛ أن ّ‬
‫إجبارا أن يدخلوا يف‬
‫واملهانة حىت اإلخوان املسلمني مل يقبلوها‪ .‬اخآن أظن ملك األردن اجلديد هذا سيضغط عليهم ا‬
‫املبادرات‪.‬‬

‫أما يف مصر فكانت نفس القضية‪ ،‬وبعضهم يقول حصلت املبادرة مقابل حزب وبعضهم يقول بدون مقابل‪ ،‬واخلالصة‬
‫وطبعا الذين تركوا محل السالح أمامهم أحد أمرين؛ ّإما أن يقولوا أنّنا عندما محلنا السالح‬
‫أن تضع اجلماعة السالح‪ ،‬ا‬

‫‪368‬‬
 ‫مبكرا‪ .‬وبعضهم يقول‪ :‬أن اخلطأ كان يف التصور‪ ،‬إىل أن بدأت تظهر أفكار من بعض‬
‫محلناه بدون إعداد فحملناه ا‬
‫كتااب‬
‫املنسوبني للجماعة اإلسالمية يُثبتون فيها أن املنطلقات الشرعية مل تكن صحيحة‪ ،‬حىت أخرج رجل يف لندن ا‬
‫يقول فيه‪" :‬أن قتل السياح غري شرعي وهذا خطأ من إخواننا‪ ،‬ألن أمان احلكومة لألجانب هو أمان شرعي"‪.‬‬

‫يعين كما يقولون يف بالد الشام‪" :‬أول الرقص غندرة"‪ ،‬يعين الواحد يكون مستحي يف البداية أن يرقص هكذا بصورة‬
‫قليال مث ُيمى ويرقص بصورة كاملة‪ ،‬وكذلك األمر يف اًلستسالم‪ ،‬فال أريد أن أدخل يف تفاصيل‬
‫حارة فيُلزموه فيتمخرت ا‬
‫ّ‬
‫هذه املبادرات املعروفة‪ ،‬ولكن خالصتها أن نرتك السالح ألنه سبَّب األزمة حىت خنرج من األزمة‪.‬‬

‫أيضا بشكل فردي‪ ،‬فهناك أانس بدون أن تدخل مجاعته يف اًلستسالم‬

‫وهذا اًلستسالم حصل بشكل مجاعي وحصل ا‬
‫فردي‪.‬‬
‫خرج واستسلم ا‬
‫األقل‪ ،‬ولكنه ما زال‬
‫فهذا هو التصور األول للخروج من األزمة‪ ،‬وهذا التصور عليه كثري من اجلهاديني‪ ،‬ولكن ًل يزالون ّ‬
‫أنصارا يف كل يوم نتيجة األزمة‪.‬‬
‫يكسب ا‬

‫مدرسة الثبات على اجلهاد‪:‬‬

‫املدرسة الثانية هي مدرسة قامت على الثبات‪ ،‬وفيها أانس يريدون أن يتابعوا‪ ،‬ويشمل معظم احلركات اجلهادية‪ ،‬ولكن‬
‫املالحظ على هذا الثبات أنه نوعان؛ ثبات إجيايب وثبات أعتربه سلبياا‪.‬‬

‫أما الثبات اإلجيايب فهو الثبات على املبدأ؛ مبدأ محل السالح واجلهاد املسلَّح‪ ،‬ولذلك هم ّ‬
‫يؤصلون ويكتبون أن ترك‬
‫السالح فيه خيانة للشهداء وللمبادئ وليس فيه أي مكسب‪ ،‬وحقيقة هذه املبادرات مثلما قال مالك بن الريب‪:‬‬

‫س دانيا‬
‫لكن الغضا ْلي َ‬
‫مزار و ّ‬ ‫لقد كان يف أهل الغضا لو دان الغضا‬

‫أصال‪ ،‬بل‬
‫يربرها لو كان فيها شيء من املكاسب‪ ،‬ولكن ليس فيها مكاسب ا‬
‫يعين ميكن أن يكون هلذه املبادرات ما ّ‬
‫قرأت لفتة أظنها للشيخ منري الغضبان يف كتابه (املنه احلركي للسرية النبوية أ ّن هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قال‪َ { :‬وإِ ْن‬

‫‪369‬‬
 ‫اجنَ ْح َهلَا} ‪ ،‬ويف آية أخرى قال‪{ :‬فَ َال َهتِنُوا َوتَ ْدعُوا إِ َىل َّ‬
‫السلْ ِم}‪ ،274‬ففي آية أمر ابلسلم ويف آية‬ ‫َجنَ ُحوا لِ َّ‬
‫لس ْل ِم فَ ْ‬
‫‪273‬‬

‫هنى عن السلم‪.‬‬

‫فقال هذا حسب احلالة السياسية والقوة العسكرية؛ نزلت اخآية يف النهي عندما كان املسلمون منهزمني يف أحد‪ ،‬ألن‬
‫أي اتفاقية ستكون ُمهينة ألهنا بعد هزمية عسكرية‪ ،‬ودعا إىل السلم بعد غزوة فيها نصر عسكري ألنه سيكون من‬
‫َّ‬
‫العزة‪ ،‬وهذا من اللفتات السياسية الشرعية الرائعة‪.‬‬
‫منطلق ّ‬
‫وعسكري فهل سيُعطوننا ابلذل واملهانة واملباحثات ما مل أنخذه ابلسيف؟!‬
‫ا‬ ‫فهم أانس سحقوان سح اقا أمنياا‬

‫احد‬ ‫تعد ِ‬
‫َّدت األسباب واملوت و ُ‬ ‫ومن مل ميُت ابلسيف مات بغريه‬

‫ف َوإِ ْن يَظْ َه ُروا َعلَْي ُك ْم ًَل يَ ْرقُبُوا فِي ُك ْم إًًِّل َوًَل ِذ َّمةا}‪ ،275‬فإذا انتصر فلن ُيرتم أي‬
‫وهللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قال‪َ { :‬كْي َ‬
‫شيء وًل أي مبدأ وًل أي قضية‪ ،‬وهو اخآن منتصر وأنت مهزوم ومتشرد وحتت مكافحة اإلرهاب‪ ،‬فهل ستأخذ‬
‫ابملباحثات منه ما مل أتخذه ابلقتال؟! هذا من الوهم القريب من اجلنون‪.‬‬

‫مدرسة الثبات والتصحيح والتطوير‪:‬‬

‫أما القسم الثاين فيقولون كل هذا الكالم السابق‪ ،‬ويقولون ابلثبات اإلجيايب‪ ،‬فهذا الثبات اإلجيايب له أسباب شرعية‬
‫وأسباب سياسية وأسباب عسكريّة‪ ،‬حنن ابملختصر كما قلنا يف حالة دفع صائل‪ ،‬فنحن حمكوم علينا كما قال الشاعر‬
‫أمحد مطر الشيعي‪:‬‬

‫ًل تسافر‪ً ..‬ل هتاجر‪ ..‬أنت مقتول على كل احملاور‪..‬‬

‫خاصة رؤوس الكتاب والشعراء واحملاربني والقواد والرموز حمكوم عليهم ابلقتل؛ ّإما القتل‬
‫اخآن هناك طبقة من الناس ّ‬
‫َّك}‪ 276‬وهو الغالب‪ ،‬وإما التصفية الروحية أبن خيرج من التيار‪.‬‬
‫اجلسدي {َألَقْ تُلَن َ‬

‫‪ 273‬سورة األنفال‪ ،‬اآلية‪.61 :‬‬

‫‪ 274‬سورة حممد‪ ،‬اآلية‪.35 :‬‬
‫‪ 275‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.9 :‬‬
‫‪ 276‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.27 :‬‬

‫‪370‬‬
 ‫فمن األشياء اليت كتبتها حبث لْلخوان املسلمني‪ ،‬وكتبت للجماعة اإلسالمية (نصيحة هلل ورسوله ‪ ،‬فقلت هلم‪ :‬ليس‬
‫هناك فائدة مما تفعلوه‪ ،‬وهذه هي األدلة الشرعية والسياسية والعسكرية‪ ،‬وتكلمت هلم عن املبادرات السورية ابلتفصيل‬

‫وإىل أين آلت‪ ،‬وأهنا مل حت ّقق أي فائدة ومل جت ِن ّ‬

‫أي شيء ّإًل اهلزمية واهلوان والسحق السياسي بعد السحق العسكري‪.‬‬

‫التأسي‬
‫وعسكري‪ ،‬وقلت هلم‪" :‬إذا مل تسعكم الرجولة اليت يفرضها الدين و ّ‬
‫ا‬ ‫فقدَّمت هلم حبثاا شرعياا مث حبثاا سياسياا‬
‫فتأسوا برجولة أيب جهل"!‪.‬‬
‫التأسي ابلرسل‪ ،‬إذا مل يسعكم هذا ُّ‬
‫التأسي ابلسلف و ّ‬
‫ابلصحابة و ّ‬
‫بعد أن أصيب أبو جهل أرسل الرسول ﷺ عبد هللا بن مسعود ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬حىت أيتيه برأس أيب جهل‪ ،‬وكان أبو‬
‫ضخما عمالقاا حىت‬
‫رجال ا‬
‫جهل قد قُطعت أذنه ساب اقا‪ ،‬فذهب ابن مسعود فوجد أاب جهل وبه رمق‪ ،‬وكان أبو جهل ا‬
‫جاء يف الرواية تعبري غريب‪( :‬فتسلّق على صدره ‪.‬‬

‫فتسلَّق على صدره وأراد أن يذحبه‪ ،‬فسأله أبو جهل‪( :‬ملن الدائرة اليوم؟ ‪ ،‬فقال له‪( :‬هلل ورسوله وقد أخزاك هللا ‪ ،‬فقال‬
‫له‪( :‬بلّغ حمم ّدا أين ما ندمت على عداوته وًل ساعة ‪ .‬يعين صحيح خسران احلرب ولكن حنن اثبتون‪ ،‬فوصلت الرسالة‬
‫للنيب ﷺ فقال‪( :‬هلك فرعون هذه األمة ‪.‬‬

‫متىن‬
‫متىن الرسول ﷺ إسالمه عندما ّ‬
‫وصامدا على العوج الذي فيه‪ ،‬وبسبب هذه املواصفات ّ‬
‫ا‬ ‫ورجال‬
‫اسخا ا‬‫فكان ر ا‬
‫إسالم أحد العمرين‪ ،‬أل ّن فيه مواصفات‪.‬‬

‫وهذ املواصفات اليت كانت يف ك ّفار ذلك الزمان مل تعد يف كفار هذا الزمان‪ ،‬ولذلك عندما كان الكفار واقفني على‬
‫بيت رسول هللا ﷺ ليقتلوه قبل اهلجرة عندما انم علي بن أيب طالب ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬على فراشه يف القصة املشهورة‪،‬‬
‫قال الناس أليب جهل‪" :‬لندخل ونقتله ملاذا نبقى على اببه إىل الصبح"‪ ،‬فقال أبو جهل‪ً" :‬ل تقول العرب ّروعنا بنات‬
‫عماتنا يف الليل"!‪.‬‬
‫ّ‬
‫وأبو سفيان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عندما كان رأس الكفر وقابل هرقل مل يكذب وًل كذبة‪ ،‬قال‪( :‬لَْوًلَ احلَيَاءُ ِم ْن أَ ْن َأيْثُِروا‬
‫ت َعْنهُ ‪ .‬ومل يستطيع أن يُدخل شيئاا إًّل أنّه قال عندما سأله هرقل‪( :‬فَ َه ْل يَ ْغ ِد ُر؟ ‪ ،‬فقال‪ً( :‬لَ‪َ ،‬وَْحن ُن‬ ‫ِ‬
‫َعلَ َّي َكذ ااب لَ َك َذبْ ُ‬
‫(وَملْ متُْ ِك ِّين َكلِ َمة أ ُْد ِخ ُل فِ َيها َشْي ئاا َغْي ُر َه ِذهِ ال َكلِ َم ِة ‪.277‬‬ ‫اعل فِ َيها ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال‪َ :‬‬
‫ِمْنه ِيف مدَّةٍّ ًلَ نَ ْد ِري ما هو فَ ِ‬
‫َ َُ‬ ‫ُ ُ‬

‫‪ 277‬صحيح البخاري (‪.)7‬‬

‫‪371‬‬
 ‫وسبحان هللا من اللفتات اجلميلة الرائعة يف كتاب (الكواشف اجللية ما قاله الشيخ أبو حممد وهو يرد على هؤًلء‬
‫َّارُك ْم َخْي ر ِم ْن أُولَئِ ُك ْم أ َْم لَ ُك ْم بََراءَة ِيف ُّ‬
‫الزبُِر}‪.278‬‬ ‫املشائخ الذين يدافعون عن حكام اجلزيرة‪ ،‬قال هلم‪{ :‬أَ ُكف ُ‬
‫رجاًل وهذا َّنوذج‪ ،‬فهذا النموذج كان من صفاته أنه راسخ على مبدئه‪ ،‬فقلت هلم‪" :‬إذا مل يسعنا‬
‫فأولئك الكفار كانوا ا‬
‫فتأسوا برجولة أيب جهل‪ ،‬فقولوا هلم‪ :‬بلغوا حافظ األسد أو حسين مبارك أو امللك حسني أو‬
‫الدين والسلف واألمثلة ّ‬
‫امللك فهد (خسران اجلولة ولكن وهللا ما ندمنا على عداوتكم وًل ساعتنا هذه "‪..‬‬

‫متزوجا‪،‬‬
‫جدا لالستمرار‪ ،‬جاءت أمي لتزورين يف إحدى البالد‪ ،‬وهي امرأة مسكينة وأان مل أكن ا‬
‫هذه الروح تلزمنا ا‬
‫تزوج وصار عنده أوًلد‪ ،‬وفالن خترج وصار مهندس‪ ،‬ي ابين مالك ما زعلت على الذي‬
‫فقالت يل‪" :‬صاحبك فالن ّ‬
‫أصال مث أتيت ّأمه لتقول له هذا‪.‬‬
‫عملته يف حالك؟"‪ .‬فالواحد تكفيه شياطينه ا‬
‫وجاء مرة والد صاحيب ‪-‬كنت أان وهو نسكن مع بعض‪ -‬ليقول له نفس الكالم‪ ،‬يقول‪" :‬ي ابين ما ندمت على هذه‬
‫البهدلة اليت أنتم فيها ‪ 17‬سنة؟ يعين ماذا استفدمت وماذا استفدان من هذه؟"‪.‬‬

‫حاج‪ :‬أان سرت يف هذا املسار‪ ،‬ومل أكن أعلم يف سنة ‪1980‬م أننا سنتبهدل هكذا‪ ،‬ولكن اخآن‬
‫قلت له‪" :‬شوف ي ّ‬
‫أعرف أنّنا تبهدلنا هكذا‪ ،‬وهللا العظيم لو أرجع يف سنة ‪1980‬م فسأعمل الذي عملته اخآن على بصرية"‪.‬‬

‫أحق هبا من أيب جهل‪ ،‬فالقصد أن هذه الروح تلزمنا ألنّنا نسري منذ عشرين سنة‪ ،‬ولكن أمامنا مسرية‬
‫فهذه الروح حنن ّ‬
‫جدا‪ ،‬أمامنا مسار يفىن فيه جيل أو جيالن أو ثالثة من األجيال القادمة‪..‬‬
‫طويلة ا‬
‫فاخآن بعض إخواننا بدأ يرتاجع نسأل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬الثبات‪ ،‬أما مدرسة الثبات فيقولون مبا نقول‪ ،‬ولكن هناك‬
‫جدا‪ ،‬وهو الثبات السليب؛ الثبات السليب هو الثبات على أساليب العمل والتفكْي والفقه الذي أوصلنا‬
‫أمر مهم ا‬
‫إىل األزمة‪.‬‬

‫فهناك طرق عملنا هبا فأوصلتنا إىل األزمة؛ سواء كانت يف التدريب أو يف اًلتصاًلت أو يف احملاضرات أو يف الرتبية؛‬
‫سنبني أن هناك‬
‫طرق معيّنة مارسناها عرب ‪ 40‬سنة (‪ 1999-1960‬م فوصلنا لألزمة‪ ،‬وحنن عندما نتكلم عن األزمة ّ‬
‫أسبااب خارجية غري متعلقة بنا‪.‬‬
‫أسبااب داخلية متعلقة بنا‪ ،‬و ا‬
‫ا‬

‫‪ 278‬سورة القمر‪ ،‬اآلية‪.43 :‬‬

‫‪372‬‬
 ‫األسباب املتعلقة بنا هي أساليب يف التفكري وأساليب يف الدعوة وأساليب يف اإلعالم والنشرات وختزين األسلحة‬
‫واًلغتياًلت والعمليات واجلبهات‪ ،‬فهي أساليب مارسناها عرب أربعني سنة فأوصلتنا لألزمة‪ ،‬فالعقل يقول أن هذا‬
‫املسار لو أعدته أان أو سرت فيه أنت أو أي واحد من األجيال القادمة ومشى بنفس اخلطوات فسيصل إىل نفس‬
‫النتيجة‪.‬‬

‫ولذلك يلزمنا أن ُحندث ثورة داخلية يف أساليب عملنا وتفكْيَ ويف أساليب املواِهة‪ ،‬وهذه الثورة لن تكون إًل‬
‫عن طريق التشخيص‪ ،‬فمن هنا أقول أننا نطرح طريقة جديدة‪ ،‬فيها أمور أان مسعتها على لسان كثري من الشباب‬
‫أحياان يتكلم معك شاب عادي أو طالب علم‬
‫البسطاء ومل أخرتعها كلّها‪ ،‬هناك جزء اخرتعته ‪-‬بفضل هللا‪ ،-‬ولكن ا‬
‫أو قائد فيقول لك‪" :‬جيب أن نفعل كذا"‪ ،‬فهناك ضغط من العقول املوجودة للتحول حنو أسلوب عمل جديد‪.‬‬

‫أانسا يف طريقة جديدة‬

‫ومما سألنا فيه ا‬
‫علي أن أصيغ كل هذه القضاي ممّا مسعته ومما خطر على ابيل ّ‬ ‫َّ‬
‫فوجدت أن ّ‬
‫أول الثبات على املبدأ‪ ،‬اثنيًا التصحيح‪ ،‬واثلثًا التطوير‪.‬‬
‫للخروج من األزمة‪ ،‬وهذه الطريقة تقوم على ثالثة مبادئ‪ً ،‬‬
‫حنن تعبَّدان هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ابلصالة‪ ،‬فيجب أن نصلّي‪ ،‬ولكنّه مل يشرتط علينا أن نصلي يف مسجد معني وًل يف‬
‫معني‪ ،‬فهذه أساليب العمل والوسائل قابلة للتطوير‪ ،‬وهذا التطوير ًل يكون ّإًل من خالل معرفة اخلطأ‬
‫لباس ّ‬
‫وتصحيحه‪ ،‬والتصحيح يلزمه أن تقيّم اخلطأ‪ ،‬وهذا ًل ميكن أن يكون إًل إذا كان عندك نية للصواب‪.‬‬

‫احلمد هلل حنن واملوجودون يف الشوط الثاين يف أفغانستان واضح أنّه متوفر عندان هذا الشرط؛ أنّنا نريد القتال ونصرة هللا‬
‫ورسوله‪ ،‬فيجب َّأًل نضيع الوقت علينا وعليكم ونستمر هبذه الطرق القدمية‪ ،‬جيب أن نعمل مببدأ التصحيح والتطوير‪.‬‬

‫َصْب تُ ْم ِمثْ لَْي َها قُ ْلتُ ْم أ َّ‬

‫َىن َه َذا قُ غل ُه َو م غن ع غند‬ ‫ِ‬
‫َصابَْت ُك ْم ُمصيبَة قَ ْد أ َ‬
‫وهذا املبدأ مأخوذ من القرآن‪{ :‬أ ََولَ َّما أ َ‬
‫ت ‪.280‬‬ ‫أَنغ ُفس ُكم}‪ .279‬ويف احلديث‪( :‬ال َكيِس من دا َن نَ غفسهُ وع ِمل لِما ب ع َد ال مو ِ‬
‫َ َ َ َ َ َْ َْ‬ ‫ّ ُ َْ َ‬ ‫غ‬

‫‪ 279‬سورة آل عمران‪ ،‬اآلية‪.165 :‬‬

‫‪ 280‬سنن الّتمذي (‪ ،)2459‬سنن ابن ماِه (‪.)4260‬‬

‫‪373‬‬
 ‫األسباب اْلارِية لألزمة‪:‬‬
‫فإذا نظران إىل هذه األزمة فسنجد أن هذه األزمة هلا نوعان من األسباب؛ أسباب خارجية وأسباب داخلية يف التيار‬
‫اجلهادي‪.‬‬

‫وغري نظام املواجهة‬ ‫أما األسباب اْلارِية فعلى رأسها أن النظام الدويل اجح يف حتليل أساليب عملنا ووضع هلا ا‬
‫حلوًل ّ‬
‫من النظام القطري مع املرتدين إىل النظام الدويل مع حلف اليهود والنصارى واملرتدين‪.‬‬

‫وغريت تيار‬
‫فباملختصر كانت عندك (ماكينة ختدمك جيدًّا وهي من نوع ‪ 110‬فولت‪ ،‬فجاءت (هيئة الكهرابء ّ‬
‫الكهرابء فصار النظام ‪ 220‬فولت‪ ،‬فلو قمت ورّكبت ماكينتك السليمة يف نظام ‪ 220‬فولت فستحرتق‪ ،‬وهذا ليس‬
‫تغري‪.‬‬
‫لعطل وعيب يف املاكينة وإَّنا نظام املواجهة و(السيستم ّ‬
‫سري هرمياا‪ ،‬فعندان أمري حتته ثالثة‪ ،‬وهؤًلء كل واحد يعرف‬
‫مثاًل حىت تفهموا األمر؛ نظام عملنا كان ا‬
‫وأضرب لكم ا‬
‫يسمى ابلتنظيم اهلرمي‪ ،‬فيأيت النظام اإلقليمي ويعتقل‬
‫اثنني‪ ،‬وهؤًلء كل واحد يعرف مخسة أو ثالثة وهكذا‪ ،..‬فهذا ّ‬
‫فيعرضه ألنواع التعذيب من الكهرابء إىل انتهاك عرضه وعرض أهله‪ ،‬فيصل بسرعة ملن يعرفهم ممن هو‬
‫أحد األعضاء ّ‬
‫حتته أو فوقه أو مو ٍّاز له‪ ،‬مث كل واحد يعرتف على من يعرف ويستمر األمر هكذا فخالل ‪ 48‬ساعة يكون قُضي على‬
‫كل التنظيم‪.‬‬

‫وطورت هذا إىل أسلوب عمل آخر‪ ،‬فصار املسؤولون الكبار يف التنظيم خيرجون خارج‬
‫فجاءت التنظيمات اجلهادية ّ‬
‫إطار البلد‪ ،‬فصارت التحقيقات متشي مث ينقطع اخليط عندما جيدون أحدهم يف اخلارج يف أفغانستان أو غريها‪.‬‬

‫موحدة على مستوى الدول‪ ،‬فصار‬

‫فقام النظام الدويل بتطوير هذه القضية إىل نظام مكافحة اإلرهاب وأقام قيادة أمنية َّ‬
‫أخا بعد عملية (نريويب يف كراتشي لعالقته ابلعملية‪،‬‬
‫يُعتقل يف مكانه وتستمر التحقيقات معه أثناء الرحلة‪ .‬أمسكوا ا‬
‫فأخذوه من كراتشي إىل املطار إىل أمن الدولة‪ ،‬ويف الطريق أخذوا منه كل تفاصيل عملية نريويب‪ ،‬مث أخذوا امللف‬
‫ووضعوه يف طيّارة وسلّموها ألمريكا وهو جاهز‪.‬‬

‫غري نظام املواجهة إىل ‪ 380‬فولت بينما كان أحسن التنظيمات يعمل بنظام ‪ 110‬فولت؛‬‫فالنظام الدويل عندما ّ‬
‫فوضعنا ماكيناتنا يف الكهرابء فاحرتقت كلّها‪ .‬فهل من العقل أن أقول أان ِ‬
‫مصٌّر على الثبات مهما حدث؟!‬

‫‪374‬‬
 ‫التسول‪ ،‬فجاءان النظام الدويل بسياسة جتفيف املنابع‪ ،‬فهل حنن حمكومون هبذه‬
‫أنيت لنظام التمويل‪ ،‬كنا نعتمد على ّ‬
‫نغريها‪ ،‬وًل يتقبل هللا منا إًل هذا األسلوب؟!‬
‫األساليب وًل نستطيع أن ّ‬
‫غري أساليب املواجهة‪ ،‬وهذا هو الذي أقصده ابلتصحيح‪ .‬وليس هذا يف التنظيم فقط بل يف كل القضاي‬
‫بل جيب أن نُ ّ‬
‫أطور هذه األساليب ًل ب ّد من التشخيص‪.‬‬
‫ويف كل الطرق اليت عملنا هبا خالل أربعني سنة‪ ،‬فحىت ّ‬
‫دول أسلوب املواِهة وطوره‪ ،‬فيجب أن‬
‫فعندما نستعرض أسباب األزمة اْلارِية‪ :‬اجد أن أوِلا أن النظام الدويل َّ‬
‫تطور أسلوبك‪.‬‬
‫ّ‬
‫اثين سبب من أسباب اهلزمية‪ :‬هو إعراض األمة عن العمل‪ ،‬وهذا ليس أبيدينا فهناك أنبياء جاؤوا ألقوامهم فدعوهم‬
‫حنمل أنفسنا كل‬
‫ودعوهم فلم يستجب أحد‪ ،‬هكذا هو الزمان وابتالء هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬ونقول هذا حىت ًل ّ‬
‫أسباب الفشل فهناك أسباب ليس لنا هبا عالقة‪.‬‬

‫السبب الثالث‪ :‬هو فساد العلماء وإعراض الطيبني منهم عن اجلهاد‪ ،‬اخآن صران نقول‪" :‬الشيخ فالن جزاه هللا ا‬
‫خريا‬
‫ًل ينافق احلكومة"‪ ،‬مع أ ّن هذا املوقف الذي نشكره عليه مسّاه الرسول ﷺ (شيطان أخرس ‪.‬‬

‫حكى يل أبو عبد هللا قال‪" :‬أرسلت لفالن وفالن وفالن فما جاء أحد"!؛ وأحدهم رجل عجوز عمره فوق الثمانني‬
‫يعين قدم يف الدنيا وقدم يف اخآخر‪ ،‬فما الذي ُخييفه ومينعه من إصدار فتوى مثل الفتوى اليت أصدرها الشيخ عبد‬
‫األمني احلسيين يف سنة ‪1948‬م حبرمة التطبيع والتجارة مع اليهود‪ ،‬وحبرمة بيع فلسطني لليهود‪ً ،‬ل تفعلوا شيئاا فقط‬
‫تكلموا وقولوا احلق؟!‪.‬‬
‫‪281‬‬
‫خريا ما‬
‫* فالشاهد يف املوضوع واألمثلة كثرية جدًّا؛ أنّنا صران اخآن نبحث عن الذي ًل يتكلم فنقول‪" :‬جزاه هللا ا‬
‫أصال هو شيطان أخرس‪ ،‬فهذا هو احملرتم عندان‪ ،‬فما ابلك ابلذي {إِ ْن َْحت ِم ْل َعلَْي ِه‬ ‫نطق"‪ ،‬مع أ ّن الساكت عن احلق ا‬
‫ث}‪ 282‬طوال الوقت ُخيرج لنا فتاوى ابطلة!‪.‬‬
‫ث أ َْو تَْت ُرْكهُ يَْل َه ْ‬
‫يَ ْل َه ْ‬
‫حىت وصلت القضية لآلخر‪ ،‬والشهود موجودون ومنهم أبو عبد هللا ابن ًلدن شهيد على إحدى الروايت‪ ،‬ومنهم‬
‫سعد الشريف شهيد على إحدى الروايت‪ .‬ذهب الناس ًلبن عثيمني وكلّموه وألزموه‪ ،‬وذهب إخوة سألوه حىت‬

‫‪ 281‬بداية تفريغ امللف الرابع والعشرين‪.‬‬

‫‪ 282‬سورة األعراف‪ ،‬اآلية‪.76 :‬‬

‫‪375‬‬
 ‫أخرجوه من املسجد‪ ،‬ويف إحدى اجللسات أحرجوه وأحرجوه حىت قال هلم‪" :‬أان اتركوين‪ ،‬الذي يقوله ابن ابز سأقوله‬
‫والذي ًل يقوله لن أقوله‪ ،‬ي أخي افرضوا أين أان رجل ذروق"‪ .‬يعين َّبوال على نفسه‪.‬‬

‫خواف‬
‫حجة له لو كان سكت‪ ،‬لو كان سكت لقلنا الرجل ّ‬ ‫أصال‪ ،‬هذا الكالم ّ‬ ‫طبعا هو ليته سكت‪ ،‬هو مل يسكت ا‬ ‫ا‬
‫َعا َن َعلَى قَ ْت ِل ُم ْؤِم ٍّن َولَْو‬
‫ولكنه مل يسكت بل وقف مع الباطل وحكم على الناس ابلقتل‪ ،‬والرسول ﷺ قال‪َ ( :‬م ْن أ َ‬
‫اَّللِ ‪.283‬‬
‫ني َعْي نَ ْي ِه‪ :‬آيِس ِم ْن َر ْمحَِة َّ‬ ‫بِ َشطْ ِر َكلِ َم ٍّة‪ ،‬لَِق َي َّ‬
‫اَّللَ َعَّز َو َج َّل َم ْكتُوب بَ ْ َ‬
‫شخصا‪،‬‬
‫ا‬ ‫هذا مبن أعان بنصف كلمة فكيف مبن ُخيرج فتوى توزع بكل أصقاع األرض ويوقع عليها واحد وعشرون‬
‫خصيما للخائنني‪ ،‬فيجادل عنهم فهو معهم عند هللا ‪-‬‬
‫ا‬ ‫فهذا حسابه عند هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬هو ومن اختذ نفسه‬
‫سبحانه وتعاىل‪.-‬‬

‫ولكن أقول لك حىت عندما قال أان خائف‪ ،‬فهي ليست مزيّة‪ ،‬واحد يقول لك أان (ذروق أان ّبوال على نفسي‪ .‬قلت‬
‫له‪ :‬هذا امجعوا له علبتني (ابمربز ويرُينا من هذه القضية‪ ،‬أمة تُباع‪ ،‬وواحد ُيت ّ عندما يدافع عن نفسه فيقول‪" :‬أان‬
‫ذروق"!!‪ ،‬خالص اتركه واذهب لغريه‪ .‬اتركه واحبث عن رأس آخر‪.‬‬

‫ولكن املشكلة ليست هكذا! وأان ًل أتكلم معك عن النفاق بل عن السكوت فقط؛ ح ّدثين بعض أقطاب املعارضة‬
‫السعودية فقال يل‪ :‬ذهبت بوفد من طلبة العلم إىل ابن ابز حىت نسأله سؤ ااًل فقلنا له‪" :‬بلد فشا فيها الزان"‪ ،‬قال هلم‪:‬‬
‫"أعوذ ابهلل!"‪.‬‬

‫حال قنّنت دور الزان ووضعت هلا أطباء حىت تضبطها وتنظّمها"‪.‬‬
‫قالوا له‪" :‬فشا حىت أ ّن الدولة عندما مل جتد ا‬
‫فقال هلم‪" :‬هذا كفر"‪.‬‬

‫قالوا له‪" :‬ليس هذا فقط بل عندما رتبوا الزان ووجدوا نتائ الرتتيب جيدة‪ ،‬وأن الشباب ُحلّت مشاكله؛ منعوا الزواج‬
‫الشرعي وجعلوا التواصل عن طريق الزان"‪.‬‬

‫قال هلم‪" :‬يف بالد ُيدث فيها هذا؟"‬

‫قالوا له‪" :‬نعم هكذا‪ ،‬إيش رأيك؟"‬

‫‪ 283‬سنن ابن ماِه (‪ )2620‬واحلديث ضعفه األلباين واألرَؤوط‪.‬‬

‫‪376‬‬
 ‫شك أنه كفر"‪.‬‬
‫قال‪" :‬هذا ًل ّ‬
‫قالوا له‪" :‬ي طويل العمر‪ ،‬الرسول ﷺ قال‪( :‬درهم الراب أعظم من ست وثالثني زنية ‪ ،284‬وهذا الراب يف السعودية تقنّن‬
‫شجعوه مث استُصدر مرسوم مبنع البنوك اإلسالمية يف السعودية‪ ،‬والذي يريد حساب يف بنك‬
‫مث نظّموا العالقات مث ّ‬
‫إسالمي عليه أن يفتحه يف قطر أو يف البحرين‪ .‬ممنوع بنك إسالمي‪ ،‬فقط بنوك ربوية"‪.‬‬

‫فقال له‪" :‬نسأل هللا يهديهم"‪.‬‬

‫بل هؤًلء نسأل هللا أيخذهم ًل أن يهديهم! هؤًلء أابحوا الزان وهؤًلء أابحوا الراب؟! فتجد قصة واثنتني وثالثة وإىل‬
‫آخره‪.‬‬

‫فحقيقة هناك مشكلة عند اجلهاديني؛ جيب أن نعّتف أن علماء التيار اجلهادي قالئل ِ ادا بل َدرون‪ ،‬بل‬
‫يكادون يكونون غْي موِودين‪ .‬وهذا بالء من هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وهذا التيار ميشي ابسم الدين فيحتاج‬
‫علماء‪ .‬فهذا من البالء‪ ،‬هذا التيار ُيتاج علماء حَّت يتأصل‪.‬‬

‫عزام على القدر الذي عنده‪ ،‬ميكن أن تعتربه يف قائمة العلماء ف ُقتل‪ ،‬خرج الدكتور عمر ممكن أن‬
‫خرج الشيخ عبد هللا ّ‬
‫تعتربه يف قائمة العلماء وأُسر‪ ،‬خرج سفر وسلمان‪ُ ،‬سجنا وخرجا مث اخآن مها مسجوانن يف السجن الكبري‪.‬‬

‫أحياان جتد طالب علم عنده علم ولكن حنتاج علماء أمام العامة‪ ،‬فتقتنع العامة أن‬
‫فالشاهد هذا التيار ليس فيه علماء‪ ،‬ا‬
‫هؤًلء علماء‪ .‬الشعب األفغاين خرج على الروس لفتوى العلماء ومل خيرجوا ومل يثوروا على امللك‪ ،‬الناس خرجت على‬
‫فرنسا لفتوى العلماء يف اجلزائر‪ ،‬وكذلك األمر يف مصر ويف سوري ويف كل الدنيا‪ ،‬الناس حتتاج علماء‪ ،‬فيجب أن نعلم‬
‫حنرك األمة؟ ًل ميكن حتريك األمة إًل مبستندات ومنها وجود العلماء‪ ،‬فيجب أن نف ّكر يف‬
‫حال كيف ّ‬
‫هذا وأنخذ منه ا‬
‫األمة حىت اجعل من بقي من العلماء يدخل يف املعركة‪.‬‬
‫طريقة لنلتف على ّ‬
‫حلوًل؛ أنّه هناك علماء صاحلون اخآن هم يف مرتبة الساكتني‪ ،‬وعذرهم الوحيد عندان وعند هللا هو ُهزال‬
‫وهذا وجدان له ا‬
‫نشجعهم حىت يدخلوا يف املعركة‪.‬‬
‫العامة‪ ،‬أنه خائف أن يتص ّدر وليس له سند‪ ،‬فهؤًلء الناس املوجودون جيب أن ّ‬
‫الشاهد اخآن ما أدخل يف التفصيل أن هناك أسباب خارجية لألزمة‪:‬‬

‫‪ -‬النظام الدويل وجتديد طريقة املواجهة‪.‬‬

‫‪ 284‬مسند أمحد (‪.)21957‬‬

‫‪377‬‬
 ‫‪ -‬إعراض األمة عن العمل‪.‬‬

‫‪ -‬إعراض العلماء عن اجلهاد‪ ،‬حىت الطيبون منهم معرضون عن اجلهاد‪.‬‬

‫أسبااب للهزمية‪ ،‬فقد ارتكبنا‬

‫هذا كان السبب يف أننا ُدحران يف املرحلة املاضية‪ ،‬ولكن هذا ًل يعين أنه مل يكن منا حنن ا‬
‫أخطاء ّأدت إىل األزمة‪ ،‬وأان أعتقد أن اجلزء األساسي هو يف أخطائنا اليت أوصلتنا إىل هذه النتيجة القدرية‪ ،‬فيجب أن‬
‫يؤدي إىل حتديد الصواب‪.‬‬
‫نبحث هذه األخطاء‪ ،‬فتحديد اخلطأ ّ‬
‫فعندان خطأ وصواب يف التنظيم‪ ،‬وخطأ وصواب يف اإلعالم‪ ،‬وخطأ وصواب يف التدريب‪ ،‬وخطأ وصواب يف‬
‫اًلتصاًلت‪ ،‬وخطأ وصواب يف التنظري‪.‬‬

‫يؤدي جمموع هذه الصواابت إىل املخرج‪،‬‬

‫فمجموع هذه األخطاء ّأدى إىل أزمة‪ ،‬ونسأل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن ّ‬
‫وهذا سنطرحه يف نظرية عمل متكاملة بدءاا من التفكري وإىل التدريب عرب الفصل الثامن‪ ،‬فالفصل السابع فيه حتديد‬
‫األخطاء واحللول‪ ،‬والفصل الثامن فيه استنباط طريقة املواجهة وهذا هو قلب املوضوع‪.‬‬

‫اخآن تقريباا نقف هنا لالسرتاحة ألن الشحنة كانت اليوم ضخمة‪ ،‬يف التاريخ أعطينا شحنة أضخم من هذه ولكنها‬
‫شحنة ممتعة‪ ،‬أما هذه شحنة فحىت أان تعبت فيها‪ ،‬فاملستمع سيكون تعباا جدًّا‪.‬‬

‫‪378‬‬
 ‫الفصل السابع‪ :‬أخطاء ومفاهيم جيب أن تُصحح يف التيار اجلهادي‬

‫من هنا عندي حبث الذي هو الفصل السابع‪ ،‬وهو بعنوان‪( :‬أخطاء ومفاهيم جيب أن تُصحح يف التيار اجلهادي ؛‬
‫منها أفكار منهجية‪ ،‬ومنها فتاوى‪ ،‬ومنها أشياء حنن فهمناها خطأا‪ ،‬ومنها أن بعض اإلخوة ألزموا أنفسهم بقتال‬
‫املرت ّدين فقط ألنه هو الكافر األقرب‪ ،‬يعين هناك مفاهيم نريد أن نعيد تقسيمها ونعيد حبثها حىت نستخلص طريقة‬
‫شرعية سياسية عسكرية صحيحة‪.‬‬

‫مبدأ نقد الذات والستفادة من إحسان اآلخرين‪:‬‬

‫فقط أريد أن أق ّدم هلذا البحث ‪-‬الذي سنستكمله غدًّا إن شاء هللا تعاىل‪ ،-‬وهو أمر بدهي ولكن جيب أن نق ّدم به‬
‫حىت ًل يعتب علينا أحد؛ حنن أصحاب اجلهاد ‪-‬وأان منهم نسأل هللا القبول‪ -‬درسنا التيارات األخرى حىت أشبعناها‬
‫ًلزما‪ ،‬ولكن هناك أمر مل نفعله واخآن جاء الدور لفعله‪،‬‬
‫دراسة؛ فدرسنا العلماء واإلخوان والسلفية وغريهم‪ ،‬وكان هذا ا‬
‫شرحنَا أخطاء اخآخرين وكتبنا فيها كما يف كتاب‬
‫دوران أن ندرس أنفسنا ونشرح األخطاء اليت وقعنا فيها‪ ،‬فكما ّ‬
‫(التجربة السورية الذي كتبت فيه أان ألف صفحة يف أخطاء اإلخوان؛ فيجب أن نلتفت إىل شيئني مهمني جدًّا‪:‬‬

‫ننتبه إىل إحساَت اآلخرين‪ :‬فاخآخرين هلم إحساانت وهلم فضائل‪ ،‬فنستفيد منها ألهنا أتت معهم بنتيجة‪ .‬هم‬
‫خمطئون يف العموم‪ ،‬ولكن هناك أشياء أتت معهم بنتيجة فنستفيد من أحكام اخآخرين‪.‬‬

‫(فالصويف يف عقيدته أخطاء ولكن نتيجة كثرة العبادة واألذكار وحسن دراسة سرية الصحابة والصالة على الرسول‬
‫ﷺ جتده رقيق احلاشية؛ أخالقه حسنة‪ ،‬معشره طيب‪ .‬فهذه حسنة اكتسبها من الدين فنفعته‪ .‬يف حني جتد اإلخوة‬
‫معظمهم أجالفاا ليس عندهم رقائق‪ ،‬يتعامل مع الدين مثل امليكانيكي‪ ،‬وهذا سنستعرضه‪ ،‬إًل القليل‪.‬‬

‫وحتري السنة‪ ،‬فهذه‬

‫وحتري احلديث‪ّ ،‬‬
‫وحتري الدليل‪ّ ،‬‬
‫حتري العقيدة‪ّ ،‬‬
‫(السلفيون عملوا الذي عملوه ولكن عندهم ّ‬
‫حسنة‪.‬‬

‫‪379‬‬
 ‫(حزب التحرير مليء ابلسيئات ولكن عندهم فهم الواقع وتتبُّع األحداث ورصد لألخبار‪ ،‬فتجده يعرف رأسه من‬
‫رجليه ويعلم ماذا يدور يف الدنيا‪ .‬بينما عندما مات اخلميين ذكرت هذا فقال أحد اإلخوة‪" :‬إيش مىت مات؟"‪ً ،‬ل يعلم‬
‫أن اخلميين مات!‪ ،‬فهذا كيف سيفهم السياسية يف الدنيا؟‪.‬‬

‫عندما مات مجال عبد الناصر بكوا عليه يف سوري حىت شبعوا‪ ،‬فجاء رجل ألحدهم وهو يبكي فقال له‪" :‬ي عمي‬
‫أيضا‬
‫أيضا مات"‪ ،‬فالتفت إليه وقال له‪" :‬هو الرسول ا‬
‫أهلكتوان‪ ،‬كل هذا ألن عبد الناصر مات‪ ،‬الرسول ﷺ ا‬
‫مات؟!"‪ ،‬وزاد يف البكاء‪ً ،‬ل يعلم أن الرسول مات!‪.‬‬

‫ي أخي اخآن هناك إخوة ًل يدرون ماذا جيري على بعد مرتين من اخلط‪ ،‬وًل يدرون من يقف خلف احلدود وًل من‬
‫أمامها‪ ،‬وًل يعلم دول احلدود وًل يعرف أين تقف ابكستان من أفغانستان‪ ،‬وأين إيران‪ ،‬وًل يعلم اخلطر الداهم والقضية‬
‫والطالبان وًل ملاذا نقاتل وما هي القصة‪..‬‬

‫فاخلالف يف القضية ليس خالفاا شرعياا‪ ،‬بل نفس األدلّة الشرعية اليت عنده هي عندي؛ لكن املشكلة هي يف عدم فهم‬
‫الواقع‪ .‬فهو ًل يعرف وليس عنده معلومات‪ ،‬بينما جتد (السروري أو (التحريري عنده معلومات جيدة جدًّا‪ ،‬وهذا‬
‫من إحسانه‪.‬‬

‫ولذلك جيب أن نستخلص طريقة متكاملة يف الرتبية‪ ،‬فاحلكمة ضالّة املؤمن أيخذها أينما وجدها‪ ،‬فهذا األمر األول‬
‫أننا جيب أن نستفيد من إحساانت اخآخرين يف التجديد‪.‬‬

‫األمر الثاين‪ :‬أن ل نستحي من ذكر اْلطأ؛ ًل نستحي من احلق وذكر األخطاء‪.‬‬

‫دكتورا‪ ،‬فتأخذها إىل الدكتور‪ ،‬فيدخل الدكتور‬

‫يضا‪ ،‬أو كانت ابنك أو زوجتك مريضة وحتتاج ا‬
‫إذا كنت أنت مر ا‬
‫أصال وإًل ًل يستطيع أن‬
‫جال أو امرأة أو و الدا‪ ،‬وإذا احتاج خيلع ثيابه‪ ،‬فهذه ضرورة ا‬
‫ويكشف على املريض سواء كان ر ا‬
‫يعرف املشكلة‪ ،‬ليس هذا فقط بل قد يُدخل (كامريا يف بطنه ويصوره قطعة قطعة‪ ،‬وإذا احتاج ُيلل دمه وبوله‬
‫وجراثيمه‪ ،‬فهو جيب أن يعرف املشكلة حىت يعاجل‪.‬‬

‫ففي سبيل الشفاء تُكشف العورة‪ ،‬ولكن كل التنظيمات واألمراء واملشايخ ليس عندهم استعداد لكشف عورة التنظيم‬
‫حىت يتعاىف‪.‬‬

‫‪380‬‬
‫نتعرى ونعرتف هبذه األخطاء‪ ،‬ليس هناك عيب بل هناك دليل‪ ،‬ي أخي املفهوم الفالين اعتربمتوه‬
‫وهذا أول الصواب أن ّ‬
‫أنتم أنّه فقه انزل من هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬فأنتم فهمتموه خطأ وهو ليس هكذا‪ ،‬هو طريقة أخرى‪.‬‬

‫فنأخذ كل أساليب العمل؛ الفكرية واملنهجية والتنظيمية واحلركية والتدريبيّة واإلعالمية‪ ..‬إخل‪ ،‬ونستعرضها واحدة‬
‫واحدة‪ ،‬لنعرف أين كان اخلطأ وأين كان الصواب‪ ،‬فتحديد اخلطأ اخآن ُيتاج إىل فصل كامل لوحده‪.‬‬

‫ب املوضوع‪ .‬فبعد أن نراجع أنفسنا نريد أن‬

‫مث بعد حتديد األخطاء نبدأ يف الفصل الثامن بنظرية العمل والذي هو لُ ّ‬
‫نعرف كيف نعمل‪ ،‬فسنضع تصوراتنا أنه كيف نشتغل‪.‬‬

‫وهنا وأرجع أقول أن هذه من قضاي الرأي واحلرب واملكيدة يف جمملها وليست من قضاي احلرام واحلالل إَّّنا كما قال‬
‫س لَنَا‬ ‫ت َه َذا الْ َمْن ِزَل‪ ،‬أ ََمْن ِزاًل أَنْ َزلَ َكهُ َّ‬ ‫ول َِّ‬
‫اَّللُ لَْي َ‬ ‫اَّلل‪ ،‬أ ََرأَيْ َ‬ ‫(ي َر ُس َ‬
‫احلباب بن املنذر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬للرسول ﷺ يف بدر‪َ :‬‬
‫ب َوالْ َم ِك َ‬
‫يدةُ؟‬ ‫الرأْ ُ‬
‫ي َوا ْحلَْر ُ‬ ‫َخَر َعْنهُ‪ ،‬أ َْم ُه َو َّ‬ ‫أَ ْن نَتَ َقد َ‬
‫َّمهُ َوًَل نَتَأ َّ‬
‫اَّللِ‪ ،‬فَِإ َّن ه َذا لَي ِ‬ ‫ب َوالْ َم ِك َ‬
‫ض ِابلن ِ‬
‫َّاس‬ ‫س مبَْن ِزِل‪ ،‬فَانْ َه ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ول َّ‬ ‫(ي َر ُس َ‬‫ال‪َ :‬‬ ‫يدةُ ‪ ،‬فَ َق َ‬ ‫الرأْ ُ‬
‫ي َوا ْحلَْر ُ‬ ‫ال له رسول هللا ﷺ‪( :‬بَ ْل ُه َو َّ‬ ‫ف َق َ‬
‫ضا فَنَ ْملَ ُؤهُ َماءا‪ُ ،‬مثَّ نُ َقاتِ ُل الْ َق ْوَم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َح َّىت َأنِْيت أ َْد َىن َم ٍّاء ِم ْن الْ َقوِم‪ ،‬فَنَ ْن ِزلَهُ‪ُ ،‬مثَّ نُغَ ِور َما وراءهُ ِم ْن الْ ُقلُ ِ‬
‫ب‪ُ ،‬مثَّ نَْب ِين َعلَْيه َح ْو ا‬ ‫ُّ ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ب َوًَل يَ ْشَربُو َن ‪.‬‬ ‫فَنَ ْشَر ُ‬
‫‪285‬‬ ‫َشر َ ِ‬ ‫ول َِّ‬
‫ت اب َّلرأْ ِي ‪ّ .‬‬
‫فحرك الرسول ﷺ اجليش كله بناء على رأيه؛ ألن هذا من قضاي الرأي‬ ‫اَّلل ﷺ‪( :‬لََق ْد أ َ ْ‬ ‫ال َر ُس ُ‬
‫فَ َق َ‬
‫واحلرب واملكيدة‪.‬‬

‫فغدا نبدأ يف الفصل السابع مث رمبا‬

‫تنظيم أو جبهة أو إرهاب أو عمل سري أو علين‪ ،‬فسنتحدث يف هذا إن شاء هللا‪ ،‬ا‬
‫قليال يف الفصل الثامن‪..‬‬
‫ندخل ا‬
‫خريا ومعذرة على اإلطالة‪ ،‬سبحانك اللهم وحبمدك‪ ،‬نشهد أن ًل إله إًل هللا أنت‪ ،‬نستغفرك ونتوب إليك‪.‬‬
‫جزاكم هللا ا‬
‫***‬

‫مراِعة سريعة ملا سبق‪:‬‬

‫احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم على سيدان حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬

‫‪ 285‬انظر (سْية ابن هشام) حتقيق السقا ‪.620/1‬‬

‫‪381‬‬
 ‫تذكريا لْلخوة الذين كانوا معنا ولْلخوة اجلدد حىت يتابعوا معنا‪ ،‬حنن وصلنا إىل الفصل السابع (أخطاء ومفاهيم جيب‬
‫ا‬
‫أن تُصحح يف التيار اجلهادي ‪.‬‬

‫طبعا قبل ذلك حنن بدأان ابستعراض التاريخ كله؛ من آدم ‪-‬عليه السالم‪ -‬إىل كلينتون ‪-‬لعنة هللا عليه‪ .-‬فاستعرضنا‬
‫ا‬
‫كل هذا التاريخ مث أخذان منه ثالث حمطات صليبية؛ احلرب الصليبية األوىل‪ ،‬احلرب الصليبية الثانية‪ ،‬احلرب الصليبية‬
‫الثالثة‪ .‬ومن هذا التاريخ الصلييب أخذان املرحلة الثانية والثالثة وهي الصحوة اإلسالمية اليت واجهت هاتني احلملتني‪،‬‬
‫فتكلمنا عن الصحوة اإلسالمية‪.‬‬

‫ومن هذه الصحوة تكلمنا عن الصحوة السياسية مثل اإلخوان‪ ،‬والصحوة اجلهادية اليت هي حركات اجلهاد‪ ،‬والصحوة‬
‫الشاذة مثل حركات التكفري‪ ،‬والصحوة غري السياسية مثل التبليغ والصوفية والسلفية العلمية‪.‬‬

‫فأخذان من هذه األربعة واحدة هي اليت هتمنا وبدأان يف حتريرها‪ ،‬وقلنا أننا يف احلركات اجلهادية وصلنا إىل طريق‬
‫مسدود‪ ،‬بل وصلت الصحوة كلها إىل غري نتيجة وفشلت كل الطروحات اليت طرحتها‪ ،‬حىت فشل السلفيون‬
‫واإلخوان‪ ،‬كلهم فشلوا يف حتقيق مشاريعهم‪ ،‬ومن مجلة من فشل اجلهاديون يف حتقيق طروحاهتم ومشاريعهم‪ .‬ووصلنا‬
‫مجيعا اخآن إىل قعر األزمة يف سنة ‪.1999‬‬
‫ا‬
‫هتمنا أزمة اإلخوان والتبليغ وغريهم‪ ،‬وإَّّنا ت ُه ُّمنا أزمتنا حنن كيف سنحلّها‪.‬‬
‫فنحن ًل ّ‬
‫حال‬
‫ليشخص هذه األمراض حىت يستخلص منها ا‬
‫فقلنا أول طرق الصواب أن يعرتف اإلنسان أن عنده أمراض فيأيت ّ‬
‫خيرج منه من حالة املرض إىل حالة الصواب والصحة‪ .‬إىل هذه النقطة وصلنا البارحة‪.‬‬

‫وق ّدمنا بفقرة وهي أن الفشل الذي حنن فيه ليس كله على عاتقنا وإَّنا فيه أسباب خارجية ّأدت إىل هذا الفشل‬
‫وأسباب داخلية‪ .‬اليوم سنبحث يف األسباب الداخلية اليت ّأدت إىل فشلنا‪ .‬أما األسباب اخلارجية فكان أمهّها ثالثة‪:‬‬

‫حال لطرق‬ ‫أول أن النظام الدويل غْي أسلوب املواِهة وِعلها دولية‪ ،‬وجعل هناك ا‬
‫حال ملعظم أساليب عملنا؛ ا‬ ‫ً‬
‫حلوًل لطرق عملنا‪ .‬فهذه احللول ّأدت إىل كسبه‬
‫وحال لطرق البناء اهلرمي‪ .‬فوضع ا‬
‫وحال لطرق اًلتصاًلت‪ ،‬ا‬
‫التمويل‪ ،‬ا‬
‫املعركة‪.‬‬

‫‪382‬‬
 ‫األمر الثاين املهم هو إعراض األمة عن املساُهة يف اجلهاد؛ األمة ُمعرضة‪َ ،‬د َع ْوان الناس فلم يدخل إًل أانس قليلون‬
‫جدا جدًّا‪ ،‬حىت الناس الذين دخلوا يف الصحوة قالئل؛ كل الصحوة ميكن تكون ثالثة أو أربعة ماليني‪ ،‬أو قل عشرة‬
‫ا‬
‫مثال‪..‬‬
‫ماليني ا‬
‫هؤًلء الذي دخلوا يف الصحوة سواء كانوا من التبليغ أو السلفية أو اإلخوان‪ ،‬فحىت لو كانوا عشرة ماليني‪ ،‬أو عشرين‬
‫مليوان‪ ،‬أو مائة مليون‪ ،‬فهي نسبة قليلة جدًّا من األمة تتكون من ألف ومخسمائة مليون‪ .‬وعدد الناس الذين دخلوا يف‬
‫ا‬
‫أقل من ذلك بكثري‪.‬‬
‫الصحوة اجلهادية هو ّ‬
‫السبب الثالث لفشل اجلهاديني هو نكوص العلماء‪ .‬معظم اهليكل الديين ألهل السنة أخذوا موقعني ‪-‬إًل ما رحم‬
‫هللا وهو اندر جدًّا جدًّا‪-‬؛ إما خونة عمالء‪ ،‬أو شياطني خرس!‬

‫حمرتما جدًّا فتقول‪" :‬فالن مل يتكلم‪ ،‬هذا مل ينطق جزاه هللا ألف خري"!‪ ،‬فصار‬
‫حىت صار الشيطان األخرس يُعترب عندان ا‬
‫جدا‪ ،‬فتجد يف املائة سنة أو اخلمسني سنة املاضية خرج يف أمة‬
‫عندان يف هذه املنزلة‪ ،‬أما الذي يتلكم ابحلق فقالئل ا‬
‫اإلسالم من أهل الشام عبد هللا عزام‪ ،‬ويف أفريقيا خرج عمر عبد الرمحن‪ .‬يف اجلزيرة خرج سفر وسلمان وعشرة أو‬
‫شخصا‪ ،‬تكلّموا مث أُخذوا لألسر‪.‬‬
‫ا‬ ‫مخسة عشر‬

‫فهذا اإلعراض عن الوقوف يف اجلهاد جعل األمة تعرض عن اجلهاد‪ ،‬فكما جاء يف احلديث الذي ذكره عبد العزيز‬
‫البدري يف كتابه (اإلسالم بني احلكام والعلماء وهو ليس ابلصحيح وًل ابحلسن‪ ،‬فروي عن الرسول ﷺ أنه قال‪:‬‬
‫س ِمْنهُ َولَ ْوًَل الْعِْل ُم َكا َن‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ض َكالنُّج ِوم ِيف َّ ِ‬‫(الْعُلَ َماءُ ِيف ْاأل َْر ِ‬
‫السَر ِاج َم ْن َمَّر به اقْ تَ بَ َ‬
‫الس َماء‪َ ،‬والْعُلَ َماءُ أ َْع َال ُم ْاإل ْس َالم‪َ ،‬والْ َعاملُ َك ّ‬ ‫ُ‬
‫َّاس َكالْبَ َهائِِم ‪.286‬‬
‫الن ُ‬
‫فالعلماء ابلنسبة للناس هكذا هم اجوم هتتدي هبا الناس‪ ،‬فالشاهد أ ّهنم انطمسوا فبقي الناس بدون دليل‪ ،‬فالدعوة‬
‫كبريا ًّ‬
‫جدا‪ ،‬فاجلماعات اليت تُسمى (مجاعات جهادية يكاد ًل يُذكر فيها‬ ‫اجلهادية كان نصيبها من هذا اًلنطماس ا‬
‫عامل إًل ما ندر‪ ،‬وإذا ذُكر فيها طلبة علم فهم عندها طلبة علم أما عند عامة املسلمني فليس هلم ذكر وًل احرتام وًل‬
‫قدر حىت يتبعوهم‪ .‬حىت كان كثري من اإلخوان والسروريني يعيبون على اإلخوة فيقولون‪" :‬أين علماؤكم؟"‪.‬‬

‫متاما‪ ،‬قلت له‪" :‬الدميقراطية كفر وكذا"‪.‬‬

‫ومرة انقشين أحدهم فأفحمين ا‬

‫‪ 286‬ذكره ابن عبد الْب يف (ِامع بيان العلم وفضله) (‪ )314‬وِل يسنده للنيب ﷺ ول أحد من السلف بل قال‪" :‬قالوا"‪..‬‬

‫‪383‬‬
 ‫حرم الدميقراطية؟"‪ ،‬فقلت له‪" :‬فالن وفالن"‪ ،‬قال يل‪" :‬طيب هؤًلء‬ ‫ِ‬
‫"من من علماء األمة ّ‬
‫فقال يل تعال أقول لك‪َ :‬‬
‫وشيخا على رأسهم ابن‬
‫من يعرفهم؟ هم اثنان أو ثالثة! وأان اخآن أستطيع أن أكتب لك يف هذه مائة ومخسني عاملاا ا‬
‫إمجاعا لعلماء أهل السنة يف هذا الزمان"!‬
‫ابز والزنداين وشيوخ األزهر‪ ،‬كلهم أابحوا الدميقراطية‪ ،‬فهذا يُعترب ا‬
‫فمع أنه خمطئ يقيناا ولكنه حال مريض جدًّا‪ ،‬فهذا ّأدى إىل ترك العامي للقضية يف اجلهاد‪ .‬فهذه األسباب أسباب‬
‫خارجية ليس لنا فيها عالقة‪.‬‬

‫أخطاء وسلبيات التيار اجلهادي‪:‬‬

‫نتطور إًل حبلّها‪ً ،‬ل ميكن أن‬
‫فعال‪ ،‬واليت أعتقد أننا ًل ميكن أن ّ‬
‫اخآن حبثنا هو عن أسباب األزمة اليت لنا حنن هبا عالقة ا‬
‫حنل هذه املشاكل‪.‬‬
‫نغري وضعنا إًل عندما ّ‬
‫قسمت املشاكل أو األخطاء إىل أربعة أصناف‪:‬‬
‫فأان ّ‬
‫أوًل‪ :‬أخطاء منهجية فكرية‪.‬‬
‫ا‬
‫تتحرك‪.‬‬
‫اثنياا‪ :‬أخطاء يف البنية أي يف شكل التنظيمات وكيف ّ‬
‫اثلثاا‪ :‬أخطاء يف أسلوب العمل‪.‬‬
‫ابعا‪ :‬أخطاء عامة‪.‬‬
‫را‬
‫وشَّر ْحنَا العلماء‪ ،‬شرحنا كل هؤًلء وتكلمنا‬
‫وشَّر ْحنَا السلفية َ‬
‫وشَّر ْحنَا الصوفية َ‬
‫وأان قلت لك أننا حنن َشَّر ْحنَا اإلخوان َ‬
‫يتجرأ أحد يف‬
‫عن أخطائهم‪ ،‬واستفدان الذي استفدانه‪ ،‬ولكن مل نستفد من حسناهتم وهذا من أخطائنا‪ ،‬وحىت اخآن مل ّ‬
‫التيار اجلهادي أن يقول‪ :‬حنن يف التيار اجلهاد أو يف اجلماعة الفالنية أو التنظيم الفالين خمطئون يف كذا وكذا‪" .‬حنن"‬
‫وليس "اخآخرون" خمطئون!‪.‬‬

‫َصْب تُ ْم ِمثْلَْي َها‬ ‫ِ‬

‫َصابَْت ُك ْم ُمصيبَة قَ ْد أ َ‬
‫فيجب أن نقوم بعملية مراجعة‪ ،‬وهذا الكالم كما قلت موجود يف القرآن {أ ََولَ َّما أ َ‬
‫َىن َه َذا قُ ْل ُه َو ِم ْن ِعْن ِد أَنغ ُفس ُك غم}‪ ،287‬وموجود يف احلديث‪( :‬الكيِّس من دان نفسه ‪.288‬‬
‫قُ ْلتُ ْم أ َّ‬

‫‪ 287‬سورة آل عمران‪ ،‬اآلية‪.165 :‬‬

‫‪ 288‬سنن الّتمذي (‪ )2459‬سنن ابن ماِه (‪.)4260‬‬

‫‪384‬‬
 ‫فإذا تصوران أن اجلماعات اجلهادية مثل بين آدم فسنجد أن عنده عدة مشاكل؛ املشكلة األوىل أخطاء منهجية‬
‫وأخطاء دراسة‪ .‬واملشكلة الثانية مشاكل بنيوية يف شكله وتركيبه وكيف نشأ‪ ،‬املشكلة الثالثة أخطاء وخلل يف طريقه‬
‫ومسريه وخطواته‪.‬‬

‫فأحياان الواحد يكون‬

‫ا‬ ‫األخطاء املنهجية هي أخطاء يف طريقة التفكري وطريقة الفهم‪ .‬املشكلة األخرى هي يف البنية‪،‬‬
‫فهمه وعقله وأفكاره سليمة ولكن اجلسم الذي سين ّفذ هذه القضية يتعثّر مرة ويسقط مرة ويقوم مرة‪.‬‬

‫فنحن صنّفنا هذه األخطاء هبذه الصورة‪ ،‬واجلزء الرابع هي أخطاء ًل تندرج ًل هنا وًل هنا‪ ،‬أخطاء عامة ليس هلا‬
‫مخ الواحد‬
‫املخ؛ فعندما يكون ّ‬
‫األهم وهو اعوجاج ّ‬
‫تصنيف فوضعناها يف خانة واحدة‪ ،‬وسنبدأ ابلنوع األول وهو ّ‬
‫معوجا فلن تنفعه بنيته السليمة‪.‬‬
‫ا‬
‫فكل ما ذكرته يف املاضي متَّفق عليه‬
‫وأان أريد أن أقول لكم أن هذا الفصل رمبا يكون من األشياء اليت خنتلف عليها‪ّ ،‬‬
‫تقريباا بني اجلهاديني‪ ،‬ولكن عندما أنيت لنقيّم اجلهاديني أنفسهم فتقول‪" :‬هنا مشكلة‪ ،‬هنا غلط‪ ،‬هنا مصيبة"‪ ،‬يبدأ‬
‫اخلالف حول اخلطأ‪ ،‬يعين ًل يعرتفون أن هذا خطأ‪.‬‬

‫سجلته أان‬
‫سجلتها أان هنا كخطأ هي مزيّة للتيار اجلهادي! الذي ّ‬
‫فهناك من اجلهاديني من يرى أن بعض األمور اليت ّ‬
‫كخطأ وسبب اندحار جيب أن نتخلى عنه يعتربه هو مزية للتيار اجلهادي وفضيلة وجيب أن ًل نتخلّى عنه‪.‬‬

‫فأريد أن أقول ابتداءا‪ :‬هذه األمور جيب أن نتناوهلا حبساسية وأبدب اخلالف وبروية وابلدليل الشرعي حبيث ُيكمنا‬
‫فقه الواقع مث الفقه العلمي‪ ،‬فنُسقط الواقع على احلكم الشرعي حىت نعرف أين اخلطأ وأين الصواب‪ .‬وهذه األشياء‬
‫جمملها من قضاي الرأي واحلرب واملكيدة وليست من قضاي احلرام واحلالل القطعية؛ فأنت تراها هكذا وأان أراها‬
‫هكذا‪.‬‬

‫فقد تشتبه بعض األمور على بعض اإلخوة‪ ،‬ألن تيار اجلهاد كما سأذكر هو وليد الصحوة؛ وابلتايل عندان (جهادي‬
‫أصله (صويف ‪ ،‬وعندان (جهادي أصله (سلفي ‪ ،‬وعندان (جهادي أصله (إخواين ‪ ،‬وعندان (جهادي أصله‬
‫(حتريري ‪ ،‬وعندان (جهادي أصله (صايع !‪ ،‬وأفضل الناس يف اإلدارة (اجلهادي الذي أصله (صايع حقيقة‪ ،‬ألنه‬
‫أيتيك فار اغا فأنت متأله وًل حتتاج أن تقوم بعملية تفريغ ملخه من األشياء اليت تلبّس هبا مث أتيت لتمأله‪..‬‬

‫‪385‬‬
 ‫طريقة تربية الرسول ﷺ هي كما قال الصحايب‪( :‬كان رسول هللا ﷺ يُفرغنا مث ميلؤان ‪ .289‬أييت له الرجل فيفرغ خمه‬
‫أوًل مث بناء‪ ،‬قال ﷺ‪( :‬إَّنا بُعثت ألمتم مكارم األخالق ‪.‬‬
‫متاما مث يبدأ ببناء اإلسالم عليه‪ ،‬فهي عملية تنظيف ا‬
‫ا‬
‫أصال‪ُ ،‬فريُيك من مشكلة التفريغ‪ ،‬تقول له‪" :‬كذا حرام أو كذا‬
‫مفرغ ا‬
‫فهذا الذي أيتيك بدون أصول فكرية فهو ّ‬
‫أصال؛ تقول له‪" :‬كذا‬
‫حالل"‪ ،‬فيقول لك‪" :‬أنت شيخ وأنتم شيوخ تعرفون"‪ .‬أما عندما أيتيك واحد صويف مليان ا‬
‫حالًل"‪ ،‬أيتيك واحد سلفي تقول له‪" :‬هذا األمر صحيح"‪ ،‬فيقول لك‪ً" :‬ل ليس كذلك"‪،‬‬
‫حالل"‪ ،‬فيقول‪ً" :‬ل ليس ا‬
‫أوًل حىت متأله‪.‬‬
‫فتتعب يف كونك تُفرغه ا‬
‫فالتيار اجلهادي فيه رواسب من التيارات األخرى‪ ،‬فإذا أتينا اخآن لنتناقش يف قضاي فكرية منهجية سنجد أننا خنتلف‪،‬‬
‫فكل واحد عنده األصول اليت هو مستند عليها‪ .‬فيجب أن أنخذ هذا البحث ابلذات بروية ألنّنا قد خنتلف‪..‬‬

‫كل البحث ابلقبول والثناء إًل‬ ‫أان طرحت هذا البحث وتناقشت فيه مع كل اجلهاديني املوجودين فوجدت أهنم َّ‬
‫تلقوا ّ‬
‫هذه الفقرة؛ أخطاء الفكر واملنه ‪ ،‬األخطاء يف الفكر واملنه انقشوين على حيثيات كثرية منها‪ ،‬أن هذا خطأ وهذا‬
‫ليس خطأ‪ .‬فأان سأقول ما عندي وما أعتقد أنه خطأ وهذا مطروح للبحث‪.‬‬

‫وقبل البداية أذ ّكركم مبسألة ذكرهتا ساب اقا وهي مهمة جدًّا؛ وهي ما هو التيار جهادي؟‪.‬‬

‫وعمال‪ ،‬فكل واحد يريد يرجع لدين اإلسالم‬

‫قلت لكم أين أعترب الصحوة هي كل تيار العودة إىل دين اإلسالم تطبي اقا ا‬
‫مسمى الصحوة‪ ،‬سواء كان سلفياا أو صوفياا أو غريه‪ ،‬فمنهم الذي يرجع أبسلوب صحيح ومنه الذي‬
‫هو داخل يف ّ‬
‫يرجع أبسلوب خاطئ‪ ،‬ولكن كلهم داخل حتت اسم (صحوة ‪.‬‬

‫أحدا من الصحوة إًل الذي عقيدته سليمة"‪ .‬يف املصطلح هذه (صحوة سليمة ولكن هذا‬
‫فال تقول يل‪ً" :‬ل أعترب ا‬
‫دخل يف الصحوة‪ ،‬كما قلت لكم األساس أن نتناول الصحوة كلها بقول علي بن أيب طالب‪( :‬ليس من قصد احلق‬
‫فأخطأه كمن قصد الباطل فأصابه ‪.290‬‬

‫وهذا أصل عظيم جدًّا يف التفاهم غاب عنا‪ .‬فأان أعتقد أن معظم أهل الصحوة قصدوا احلق فأخطأوه‪ ،‬فهو يريد أن‬
‫يرجع إىل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وإىل دينه‪ ،‬ويريد أن يرجع للمسجد‪ ،‬ويريد ُيكم مبا أنزل هللا‪ ،‬ولكنه أخطأ‪ ،‬فأان ًل‬

‫‪ِ 289‬ل أِده‪.‬‬

‫‪ِ 290‬ل أِد له أصل إل يف (هنج البالغة)‪.‬‬

‫‪386‬‬
 ‫أحكي عن الذي ذهب ألجل مال وألجل طعام فهذا أمره عند هللا‪ ،‬ولكن أغلب الناس جاء لريجع لدين هللا وينصر‬
‫دين هللا فأخطأ الطريق‪.‬‬

‫فهذا قصد احلق وأخطأه‪ ،‬معذور أو غري معذور فهذا عند هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬حسب طبيعة خطأه وهذا الكالم‬
‫أصال؛ فذهب‬
‫معروف عند العلماء‪ ،‬ولكن يف البداية قصد احلق فليس من املمكن أان أقيّمه مثل الذي قصد الباطل ا‬
‫ماًل وأيخذ جو اازا‪ ،‬أو كعامل يفيت فتوى حىت أيخذ عليها أموال‪.‬‬
‫للربملان حىت أيخذ ا‬
‫كبريا جدًّا بني عامل وزير خيرج فتاوى شر‪ ،‬وبني عامل مستقل خيرج فتاوى شر‪ ،‬العامل املستقل هو‬
‫أفرق فرقاا ا‬
‫لذلك أان ّ‬
‫قصد احلق فأخطأه‪ ،‬أما ذاك الذي أيخذ راتباا فأكل من السحت ف ُفنت كما وعده الرسول ﷺ‪.‬‬

‫فواحد قصد الباطل وأصابه ودخل فيه‪ ،‬وواحد قصد احلق ولكنه أخطأ فوقع يف الباطل‪ ،‬كما كان حال معظم اخلوارج‪،‬‬
‫ال‪ِ :‬‬
‫(م َن الْ ُك ْف ِر فَ ُّروا ‪ ،291‬فهم ضلّوا‬ ‫وعندما ُسئل علي بن أيب طالب ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن اخلوارج‪(:‬أَ ُكفَّار ُه ْم؟ قَ َ‬
‫يفرون من الكفر ففروا فر اارا خاطئاا كما حصل عند معظم التكفرييني‪.‬‬‫وهم ّ‬
‫فأقصد أن الصحوة هي العودة إىل اإلسالم‪.‬‬

‫اخآن عندما أذكر خطأ يف التيار اجلهادي قد تقول يل‪" :‬هذه غري موجودة عند اجلهاديني‪ ،‬ليست موجودة يف مجاعة‬
‫مثال"‪ ،‬أو "غري موجودة يف اجلماعة اإلسالمية"‪ ،‬فنرجع ملصطلح (التيار اجلهادي ‪.‬‬
‫اجلهاد ا‬
‫مسمى اإلسالم واجلهاد بصرف النظر عن املنه‬
‫كل من محل السالح حتت ّ‬
‫للتصنيف نقول‪ :‬التيار اجلهادي هو ّ‬
‫والتفاصيل واملشاكل‪ ،‬فهؤًلء أرادوا أن ُيلّوا املشكلة ض ّد املرتدين أو اليهود أو الصليبيني ابلسالح؛ فمنهم من محل‬
‫السالح ضد فئة واحدة من هذه الفئات‪ ،‬ومنهم من محله ضد اثنني أو ضد الثالثة مع بعض‪ ،‬حتت مسمى اإلسالم‬
‫واجلهاد‪ .‬فهذا تيار جهادي‪.‬‬

‫فهذا الطيف ميتد ليشمل (اجلهاديني املنهجيني مثل تنظيم اجلهاد املصري وغريه ومن كان على مدرسته‪ ،‬الدكتور‬
‫فضل‪ ،‬وأبو حممد املقدسي‪ ..‬إخل‪ ،‬فهؤًلء شرفاء املنه وهم أحسن املوجود‪ .‬ويشمل من محل السالح على مناه‬
‫معوجة مثل محاس؛ فهم محلوا السالح وجاهدوا وهلم إحساانت كثرية‪ ،‬ولكن أنت تنظر يف املناه فتجد مصائب‬
‫ّ‬
‫كثرية‪ ،‬وما بينهما جتد اجلهاد يف سوري واجلهاد يف اجلزائر‪ ،‬فهذا كله امسه عندي تيار جهادي‪.‬‬

‫‪ 291‬مصنف عبد الرازق (‪.)18656‬‬

‫‪387‬‬
 ‫فلما أخضعت التيار اجلهادي للبحث حىت أُخرج أخطاءه أخذته كله مع بعضه ومل آخذ حركة دون حركة؛ فقد نذكر‬
‫موجودا هنا وغري موجود هنا‪ ،‬موجود عند مجاعة وغري موجود عند األخرى‪ ،‬فهذه األخطاء هي أخطاء جممل‬
‫ا‬ ‫خطأ‬
‫التيار اجلهادي‪.‬‬

‫فردا؛ يعين شخص لوحده عمل عملية فذبح‬

‫التيار اجلهادي هو كل من محل السالح سواء كان مجاعة أو جمموعة أو ا‬
‫يهودي يف اًلنتفاضة‪ ،‬فهذا ينتمي للتيار اجلهادي‪.‬‬
‫ثالثة أو أربعة ضباط‪ ،‬أو قتل ا‬
‫فاخآن سنُخضع هذا التيار اجلهادي للتحليل والبحث‪ ،‬فنحن أعطينا هذا احلق ألنفسنا ابعتباران أبناء هذا التيار ولسنا‬
‫غرابءا عنه بل واحلمد هلل حنن أصالء فيه‪ ،‬فأان أتكلم (عنا وليس (عنك ‪ ،‬أتكلم عن حالنا وعن مساري ومسار من‬
‫معي ومسار الذين أعرفهم من أصحابنا‪.‬‬

‫فاخآن أعطينا ألنفسنا احلق أن نتم ّدد على طاولة الطبيب ونقول له انظر إىل ما تريد فليس هناك إشكال‪ ،‬ليس هناك‬
‫حرج أن نكشف عورة من أجل الشفاء‪.‬‬

‫دفعا للحساسية أن ًل أضرب أمثلة ابألمساء واألشخاص‬

‫فإذا أخذان التيار اجلهادي هبذا املفهوم سأحاول قدر اإلمكان ا‬
‫تتحمل‪ ،‬يعين عندما أضرب خطأ لن أقول قدر اإلمكان‪" :‬كما فعل فالن وكما فعل فالن‬
‫أل ّن بعض النفوس ًل َّ‬
‫الفالين"‪ ،‬مع أين أان وهللا كنت أميل أن املسلمني ُيتاجون هذا‪ ،‬أن أعطي املثال فأقول كما فعلت اجلماعة الفالنية‪،‬‬
‫ولكن النفوس تضيق‪.‬‬

‫البارحة فكرت عشرين مرة هل أذكر (املبادرة أو ًل أذكرها‪ ،‬وأبناء اجلماعة اإلسالمية كلهم أصحايب ووقفوا معي‬
‫جدا يف احملنة اليت أان فيها‪.‬‬
‫مواقف طيبة ا‬
‫حىت ذهبت له وقلت له‪" :‬أان سأتكلّم عن العلماء فأريد منكم شغلة ما حصلت حىت اخآن يف املسلمني املعاصرين"‪،‬‬
‫أصحااب"‪ ،‬فأحسست أنه يف مواطن يصلح‬
‫ا‬ ‫فقال "إيش؟"‪ ،‬قلت له‪" :‬أن أنتقد كل املنه الذي أنتم فيه وأخطئه ونبقى‬
‫ويف مواطن ًل يصلح‪.‬‬

‫فنحاول قدر اإلمكان أن نتجنّب الصدمة‪ .‬فاخآن ننتقل لألخطاء اليت يف الفكر واملنه ‪:‬‬

‫‪388‬‬
 ‫القسم األول‪ :‬أخطاء يف الفكر واملنهج‬
‫‪ -1‬انعزال التيار اجلهادي عن األمة بسبب تسرب أفكار التشدد إليه‪:‬‬

‫طبعا أان قلت لكم من األشياء اليت وقعنا فيها أنه أصبحت اجلماعات اجلهادية يف املآل يف مصائب‪ ،‬فمن أهم هذه‬
‫ا‬
‫املصائب أننا مجاعات معزولة عن الشعب‪ ،‬مجاعات معزولة عن األمة‪ ،‬قليلة منبوذة عن الشعب‪ ،‬منبوذة عن أهل العلم‬
‫حىت الطيبني‪.‬‬

‫غلوا‪ ،‬حىت أن بعض احملاضرات لسفر وسلمان فيها تشنيع على الفكر اجلهادي ويصفهم‬
‫يعين حىت الطّيبني يرون فينا ا‬
‫طبعا هو‬
‫مس الغلو يف مصر‪ .‬ا‬
‫مسها الغلو كما ّ‬
‫ابلغالة يف مصر ويف الشام‪ ،‬حىت يعترب من مزاي صحوة اجلزيرة أنه ما َّ‬
‫فعال اتكأوا عليها‪.‬‬
‫خمطئ يف هذا‪ ،‬ولكن ملاذا أخذ هذه الفكرة عنا؟ نتيجة أشياء موجودة ا‬
‫فاخآن سأضرب لكم أمثلة‪:‬‬

‫سرب الغلو= أو دعنا نقول ّ‬

‫تسرب بعض‬ ‫أول خطأ جعلنا يف عزلة عن الناس ومينع هذه احلركة لتكون حركة أ ُّمة هو تَ ُّ‬
‫غلوا يف التكفري‪ ،‬أو أنه صواب ولكنّه أصبح متكأ ألهل‬
‫أفكار الغلو إىل أدبيات اجلهاد‪ ،‬وخاصة فيما ميكن أن يكون ًّ‬
‫الغلو يف التكفري‪.‬‬

‫أصال من أجل دفع الصائل وحماربة احلكومات املرت ّدة‪ ،‬فأصل معركته مع احلكومة وأنصارها‪ ،‬فأتى‬
‫الفكر اجلهادي قام ا‬
‫التيار اجلهادي ليجنّد الناس‪ ،‬فوجد أن الناس عندها شطط وبعض الناس عندها عقائد أخرى فاسدة‪ ،‬فقالوا‪" :‬حىت‬
‫ونصحح الدين"‪.‬‬
‫ّ‬ ‫نصحح العقائد‪،‬‬
‫اجاهد جيب أن ّ‬
‫ليصححوا العقائد والدين فدخلوا يف تصنيف الناس‪ ،‬شيئاا فشيئاا وصل األمر ‪-‬يف بعض احلاًلت‪ -‬إىل أن‬
‫فجاؤوا ّ‬
‫وطبعا هذا الكالم‬
‫أصبح أصل املشكلة مع الناس وليس مع احلكومة‪ ،‬ومن هذا أشياء صحيحة وهناك أشياء خاطئة‪ .‬ا‬
‫حصل ابلتدري ‪.‬‬

‫وهناك مقولة عظيمة جدًّا لسيد قطب ‪-‬رمحة هللا عليه‪ -‬تُكتب مباء الذهب‪ ،‬حيث قال‪" :‬إن تْبئة األشخاص ل‬
‫تساوي تشويه املنهج"‪.‬‬

‫‪389‬‬
 ‫أان تعبت جدًّا يف حيايت احلركية بسبب هذا األصل‪ ،‬تعبت مع املسلمني ومع التيار اجلهادي نفسه أكثر مما مع‬
‫األعداء‪ ،‬فيأيت أحدهم ويقول‪" :‬كيف تتكلم عن فالن؟ وهل أنت أعلم من األلباين؟ يعين أنت أصح من ابن‬
‫أحدا فوق املنه ‪ ،‬فأان أتكلم يف األخيار الذين أحبهم وأواليهم يف هللا؛ أانس وعلماء‬
‫ًلدن؟!‪ ،"...‬فأان ليس عندي ا‬
‫أصوب عمله أكون ضربت املنه ‪.‬‬
‫أبرئه و ّ‬
‫أرد خطأه‪ ،‬فحىت ّ‬
‫وأشخاص على احلق ولكن أخطا أحدهم خطأ‪ ،‬فال بد أن ّ‬
‫حوى وتتكلم عن قضية التحالف الوطين؟!"؛ فأقول‪ :‬ليس هناك أحد فوق‬
‫فيقول يل أحدهم‪" :‬ملاذا تتكلم عن سعيد ّ‬
‫املنه ‪ ،‬هناك أانس أق ّدرهم رغم ردي عليهم‪ ،‬مثل سعيد حوى ‪-‬عليه رمحة هللا‪ ،-‬أان أعرفه واشتغلت معه‪ ،‬وهو أخطأ‬
‫أخطاء فاحشة وفظيعة يف اجلهاد‪ ،‬ولكن أعرف أنه فعلها من ابب حسن النية ومن ابب الديكتاتورية ‪-‬نسأل هللا‬
‫أبني احلقيقة‪.‬‬
‫املغفرة لنا وله‪ ،-‬ولكن ًل أستطيع أن أتغافل عما فعل؛ ألنين عندما أتكلم ًل بد أن ّ‬
‫خريا وكثّر من أمثاله‪ -‬وهو كان أمريان يف اجلهاد واشرتكت معه‪،‬‬
‫وكذلك األمر عندما أتكلم عن عدانن عقلة ‪-‬جزاه هللا ا‬
‫أصوب هذه األفعال فستصبح ُسنّة ملن‬
‫ولكن كانت هناك أخطاء عسكرية يف ممارسة اجلهاد يف سوري‪ ،‬فلو أردت أن ّ‬
‫سيجاهد يف مصر أو يف العراق أو يف األردن‪ ،‬فسيقع يف نفس املصيبة‪ ،‬فيجب أن أشري هلا‪ .‬قد تقول يل‪" :‬ي أخي‬
‫الرجل من أهل هللا"‪ ،‬ولكن ممارساته العسكرية يف هذه القضية كانت خطأ‪.‬‬

‫التعصب هذه قضية قدمية جدًّا مع بداية البشرية؛ يعين مما يُروى ويؤمل جدًّا أن اإلمام الطربي إمام التفسري وإمام‬
‫وقضية ّ‬
‫الفقهاء وإمام أهل احلديث وإمام التاريخ وإمام األئمة يف زمانه‪ ،‬والتفاسري يعود معظمها للطربي‪ ،‬التواريخ يعود‬
‫فقيها!"‪.‬‬
‫معظمها للطربي‪ .‬قال هذا الرجل مرة‪" :‬اإلمام أمحد حم ّدث فقط وليس ا‬
‫فقام احلنابلة وطيّ نُوا عليه بيته وسدوا املنافذ والشبابيك؛ فخنقوه يف البيت‪ ،‬وغُ َّم عليه أربعة أيم حىت أخرجه تالمذته‪،‬‬
‫ويف يف بيته‪ ،‬وعندما تُويف مل يقدر أحد أن خيرج يف جنازته‪ ،‬فدفنه بضعة‬
‫وقيل أن الناس فتحوا عليه البيت وقيل أنه تُ َّ‬
‫التعصب الذي خرج على مدى التاريخ‪ ،‬قصص كثرية‪.‬‬
‫شخصا وهو إمام األئمة يف عصره‪ .‬وقس على ذلك ابقي ّ‬
‫ا‬ ‫عشر‬
‫أصال خالف الدين وخالف التنزيل؛ {لَتُبَ يِّنُنَّهُ لِلن ِ‬
‫َّاس َوًَل‬ ‫واب أن يقول‪ :‬هذا صحيح وهذا خطأ‪ .‬وهذا ا‬‫فصار الواحد مرع ا‬
‫‪292‬‬
‫يرد عليه من يشاء‪،‬‬ ‫حرة‪ ،‬فيخرج أبدب العلم وأبدب اخلالف فيقول ما يشاء مث ُّ‬
‫ّ‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫جيب‬ ‫فالناس‬ ‫‪،‬‬ ‫تَ ْكتُ ُمونَهُ}‬
‫وأيخذ وقته وأيخذ فرصته‪.‬‬

‫‪ 292‬سورة آل عمران‪ ،‬اآلية‪.186 :‬‬

‫‪390‬‬
‫وإرهااب‪ ،‬وًل يستطيع أحد أن يقول رأيه‪ ،‬فيُقال لك‪" :‬هل‬
‫ا‬ ‫فهذا الكالم أصبح من أهم أسباب التخلّف‪ ،‬أنه هناك رعباا‬
‫أنت أفهم من فالن؟ أنت أفهم من عالن؟"‪.‬‬

‫وعالان‬
‫ا‬ ‫فالان‬
‫أبرئ ا‬‫فعلم سيد قطب هذه املشكلة فقال‪" :‬إن تربئة األشخاص ًل تساوي تشويه املنه "‪ .‬فإذا أردت أن ّ‬
‫أشوه هذا املنه ‪.‬‬ ‫أشوه املنه فهو أمانة عندان من هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬فليس يل أن ّ‬ ‫ًل جيوز يل أن ّ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّم أجله‪ ،‬ولن‬ ‫مقاما فيه مقال َح ٍّّق إًَّل تَ َكلَّ َم به‪ ،‬فَإنَّهُ ْ‬
‫لن ي َقد َ‬ ‫ويف احلديث عن الرسول ﷺ قال‪ً( :‬ل ينبغي ًلمرئ شهد ا‬
‫َُْي ِرمه رزقاا هو له ‪.293‬‬

‫يوما ولن يقلل من رزقك؛ ألن كل أسباب اجلنب‬

‫يقصر من عمرك ا‬
‫فإذا كان هناك حق فعليك أن تقوله‪ ،‬فهذا لن ّ‬
‫والنفاق والكفر والضالل هي يف هذين األمرين؛ حماولة ابن آدم يف م ّد عمره وزيدة رزقه‪ ،‬حىت جييء رجل وأيخذ‬
‫زوجته ملدير الشركة حىت يزيد له ال ُمرتَّب‪ ،‬هتك عرضه من أجل املال!‪ ،‬أو يرفع تقر ايرا عن فالن وعالن يف املسجد إما‬
‫قصر الدولة عمره‪.‬‬ ‫ِ‬
‫طلباا للمال أو خشية أن تُ ّ‬
‫فكل النفاق والكفر َم ُّرده إىل حرص اإلنسان على زيدة رزقه أو زيدة أجله‪ ،‬ولذلك جاء يف أصول العقيدة عندان أن‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫َح َد ُك ْم لَيَطْلُبُهُ ِرْزقُهُ َك َما يَطْلُبُهُ أ َ‬
‫َجلُهُ ‪.294‬‬ ‫الرزق حمسوم‪ ،‬واألجل مكتوب‪ ،‬حىت قال ﷺ‪( :‬إ َّن أ َ‬
‫أمورا بسيطة ومعروفة ولكن أصبحت َمْن ِسيِّة يف هذه األمة؛ فتجد اإلنسان يسكت ُلريضي ا‬
‫فالان أو‬ ‫فتجد يف العقائد ا‬
‫يقرب‬
‫عالان‪ ،‬وظهر النفاق حىت يف أوساط الصحوة‪ ،‬مث ظهر يف أوساط اجلهاد‪ ،‬فحىت يف اجلهاد جتد من األمراء من ّ‬
‫ا‬
‫لألمة‪ ،‬فهذا من ابب أن تربئة األشخاص‬
‫شخصا لسبب من األسباب وليس ألنّه أنفع للدين و ّ‬
‫ا‬ ‫أحدهم ويراعي‬
‫أصبحت تساوي تشويه املنه ‪ ،‬ونرجع فنقول أن تربئة األشخاص ًل تساوي تشويه املنه ‪.‬‬

‫وأان سأتناول يف البداية إمامنا وأستاذان وشهيدان واتج رأسنا سيد قطب ‪-‬رمحة هللا عليه‪ ،-‬سأتناوله هو نفسه بقوله‪،‬‬
‫عامة إبمجاهلا صارت متكأا للغلو يف‬
‫كثريا يف كتب سيد قطب فوجدت أن يف بعض آرائه مصطلحات ّ‬
‫وأان قرأت ا‬
‫التكفري‪.‬‬

‫‪ 293‬أخرِه الغزايل يف (إحياء علوم الدين) (ط دار املعرفة‪-‬بْيوت ‪ِ ،)309\2‬اء يف (ختريج أحاديث إحياء علوم الدين) (‪ ،)2033‬قال العراقي‪ " :‬رواه‬
‫البيهقي من حديث ابن عباس بسند احلديث الذي قبله وروى الّتمذي وحسنه وابن ماِه من حديث أيب سعيد ل مينعن رِالً هيبته للناس أن يقول احلق إذا‬
‫علمه اه ‪.‬‬
‫‪ 294‬املعجم الكبْي للطْباين (‪.)2737‬‬

‫‪391‬‬
 ‫احدا من هذا الكالم وهو يف تفسري سورة األنعام يف قول هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪{ :-‬وَك َذلِ َ ِ‬
‫ص ُل‬
‫ك نُ َف ّ‬ ‫َ‬ ‫مثاًل و ا‬
‫أضرب ا‬
‫عظيما جدًّا كعادته‪ ،‬ولكن قال يف النهاية‪:‬‬ ‫ِ‬
‫يل الْ ُم ْج ِرم َ‬‫ت ولِتَستَبِ َ ِ‬
‫ِ‬
‫كالما ا‬
‫ني}؛ تكلّم ا‬ ‫ني َسب ُ‬ ‫ْاخآَ َي َ ْ‬
‫اجلهر بكلمة الفصل هتمة يؤخذ عليها ابلنواصي واألقدام؛ هتمة تكفري املسلمني (‪ ...‬جيب أن تبدأ‬
‫"حىت يُصبح ُ‬
‫‪295‬‬
‫الدعوة إىل هللا ابستبانة سبيل املؤمنني وسبيل اجملرمني‪ ".‬اه‬

‫وطبعا أان أعرف ماذا قصد من دراسيت‬

‫فظاهر كالمه أنّنا جيب أن نبدأ من تكفري املسلمني! هكذا قال هبذا اإلمجال‪ ،‬ا‬
‫يتحرك‪ ،‬ولكن صرت آيت ألانقش أهل التكفري الذين ظهروا يف (الطليعة فيفتح يل‬
‫لسلوكه وحياته وكيف عمل وكيف ّ‬
‫أصال ًلزم نك ّفر املسلمني ألن هؤًلء ك ّفار وليسوا مسلمني"‪.‬‬
‫(الظالل ويقول‪" :‬انظر ماذا قال سيد قطب؟ ا‬
‫وجالدوهم كفرة‪ ،‬وإذا‬
‫والذي قاله سيد قطب أن هؤًلء احلكام الذين زعم العلماء أهنم مسلمون هم كفرة وأعواهنم كفرة ّ‬
‫مل نبدأ من تكفري هؤًلء فلن ينبين عندان فقه حركي قومي‪ .‬وهذا صحيح وهو عقيديت وعقيدة احلاضرين‪ ،‬ولكنّه قاله هبذا‬
‫كثريا‪.‬‬
‫اإلمجال‪ ،‬فلم يقل‪" :‬جيب أن نبدأ من تكفري الك ّفار من حكام املسلمني املرتدين"‪ ،‬وهذا يقع فيه األدابء ا‬
‫فتسربت مثل هذه األمور يف التيار اجلهادي؛ كالم ُجممل جدًّا‪ ،‬خاصة يف الكتب واألحباث اليت خرجت يف مصر يف‬
‫ّ‬
‫أبواب (التكفري و(العذر ابجلهل ‪ ،‬كل من كتب يف هذا الباب هنايةا بشيخنا واتج رأسنا وشيخ هذا التيار الدكتور‬
‫أصوًل يف حبث‬
‫ا‬ ‫فضل صاحب كتاب (العمدة يف إعداد العدة ؛ كتب يف كتاب (اجلامع يف طلب العلم الشريف‬
‫جممال؛ حىت أ ّن مجاعة اجلهاد مل تستطع أن أتخذه على عاتقها يف مواجهة الناس‪.‬‬
‫كالما ا‬
‫(التكفري و(العذر ابجلهل ا‬
‫والكالم لو أتيت حت ّققه أبدلّته فغالبه صحيح‪ ،‬ولكن إمجاله يصبح ُمتّكأ ومشكلة‪ ،‬فعندما جاء اجلهلة وأخذوا هذا‬
‫الكالم صار متّكأ هلم يف الغلو يف التكفري‪ ،‬وأنت تعرف الدروس الشرعية ومستواها الضعيف‪ ،‬فأخذوا هذا الكالم وهو‬
‫مرجعا‪ ،‬فهم أانس نعتربهم‬
‫كالما ألهل التكفري وإَّنا هو كالم ألانس معتربين وأساتذة وشيوخ يف التيار أصبحوا ا‬
‫ليس ا‬
‫أخيار وعندهم ضبط ووقعوا يف هذا‪.‬‬
‫ا‬
‫‪ 295‬يقول سيد قطب ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف (الظالل)‪" :‬حَّت يصبح اجلهر بكلمة الفصل ِتمة يؤخذ عليها ابلنواصي واألقدام!‪ِ ..‬تمة تكفْي «املسلمني» !!! ويصبح‬
‫احلكم يف أمر اإلسالم والكفر مسألة املرِع فيها لعرف الناس واصطالحهم‪ ،‬ل إىل قول هللا ول إىل قول رسول هللا! هذه هي املشقة الكْبى‪ ..‬وهذه كذلك هي‬
‫العقبة األوىل اليت ل بد أن جيتازها أصحاب الدعوة إىل هللا يف كل ِيل!‬
‫جيب أن تبدأ الدعوة إىل هللا ابستبانة سبيل املؤمنني وسبيل اجملرمني‪ ..‬وجيب أل َتخذ أصحاب الدعوة إىل هللا يف كلمة احلق والفصل هوادة ول مداهنة‪ .‬وأل‬
‫َتخذهم فيها خشية ول خوف وأل تقعدهم عنها لومة لئم‪ ،‬ول صيحة صائح‪ :‬انظروا! إهنم يكفرون املسلمني! إن اإلسالم ليس هبذا التميع الذي يظنه‬
‫املخدوعون! إن اإلسالم بني والكفر بني‪ ..‬اإلسالم شهادة أن ل إله إل هللا‪ -‬بذلك املدلول‪ -‬فمن ِل يشهدها على هذا النحو ومن ِل يقمها يف احلياة على هذا‬
‫ني»" اه ‪.‬‬
‫يل ال ُغم غجرم َ‬
‫ني َسب ُ‬
‫ك نُ َفص ُل غاآلايت‪َ ،‬ولتَ غستَب َ‬
‫النحو‪ ،‬فحكم هللا ورسوله فيه أنه من الكافرين الظاملني الفاسقني‪ ..‬اجملرمني‪َ « ..‬وَكذل َ‬

‫‪392‬‬
 ‫أخيارا وليس عندهم ضبط‪ ،‬ومع ذلك ُحسبوا على‬
‫مثاًل على أانس ًل أعترب هلم هذه الصفة‪ ،‬ليسوا ا‬
‫اخآن أضرب لك ا‬
‫التيار اجلهادي‪ ،‬سأضرب لك مث ااًل بدون أن أمسي أصحابه من الفقه الذي خرج يف مرحلة قضية اجلزائريّة يف لندن‪..‬‬

‫أحد وجوه من تص ّدى للفتوى أخرج ما يقارب ‪ 30‬أو ‪ 40‬فتوى كلها يف جعبة التكفري ًل حمالة؛ يف استباحة السيب‬
‫يف املسلمني على أساس أن أزواجهم من أنصار الطواغيت أو موظفني عند الدولة‪ ،‬ويف قتل النساء واألطفال‪ ،‬ويف‬
‫بالوي كثرية‪ ،‬وكلها نُسبت للتيار اجلهادي ومل تُنسب للشخص‪ .‬ألن الرجل يف عُرف العامة هو رمز للتيّار‪ ،‬وأان ًل‬
‫أعرتف له هبذا‪.‬‬

‫مثاًل بثالث فتاوى فقط ر ّشهم هكذا يف مؤمتر (اجلماعة املقاتلة الذي حضره أكثر من ستني أو سبعني‬
‫وأضرب لك ا‬
‫أهم أسباب عزلتنا عن الناس‪،‬‬
‫مثاًل على هذه املصيبة أل ّهنا إحدى ّ‬
‫سجل‪ ،‬وأان اخآن أضرب لك ا‬
‫شخصا‪ ،‬والكالم ُم ّ‬
‫ا‬
‫اقعا‪.‬‬
‫فكرا وو ا‬
‫فالناس ابتعدوا عنا وركنوان يف الطرف ألننا حنن غرابء عنهم ا‬
‫السفاح الذي يف اجلزائر‪ -‬وسأل فقال له‪" :‬الناس الذين دخلوا اجلماعة مث‬
‫قام رجل من أتباع أيب عبد الرمحن أمني ‪َّ -‬‬
‫خرجوا؛ هل جيوز لألمري أن يقتلهم؟"‪.‬‬

‫أيضا يف التيار‬
‫رشا وفرادى بلسان واحد‪ ،‬وهذه مصيبة ا‬
‫فأخذ أخوان راحته وقام للفتوى‪ ،‬واملصيبة أن أخاان يُفيت ا‬
‫اجلهادي؛ ظهور طلبة علم هبذا الشكل‪ ،‬هم أنفسهم قالوا أ ّن اإلمام مالك ُسئل عن ‪ 48‬مسألة فأجاب يف ‪ 16‬وقال‬
‫يف ‪ً 32‬ل أعلم‪ ،‬فقالوا له‪" :‬ي إمام ضربنا بطون اإلبل لنسألك فماذا نقول للناس؟"‪ ،‬قال‪" :‬قولوا سألنا اإلمام مالك‬
‫فقال ًل أعلم"‪.‬‬

‫فقال يف الثُلثني "ًل أعلم" وأجاب يف الثلث‪ ،‬بينما ُمعظم ‪-‬بل أستطيع أن أقول كل‪ -‬من رأيت من طلبة العلم يف‬
‫التيار اجلهادي أو ّممن نُسبوا إىل مدارس طلبة العلم خاصة يف السعودية وغريها؛ كل من رأيت يُسأل يف ‪ 8‬أسئلة؛‬
‫ويفرع عليها ‪ 16‬سؤ ااًل‪ ،‬فيكون أجاب على ‪ 24‬سؤال‪ ،‬بينما تكون أنت سألته مثانية أسئلة‪.‬‬
‫فيجيب عليها كلها ّ‬
‫احدا نُسب للعلم وطلب العلم ُسئل مثان أسئلة إًل زاد يف اإلجابة عن هذه‬
‫ما رأيت يُستثىن يف هذا أحد‪ ،‬ما رأيت و ا‬
‫يتفرع عليها مسألة‪ ،‬فيذهب‬
‫األسئلة‪ ،‬فال يكتفي أبسئلة السائل بل يقول هذه األسئلة يُبىن عليها أسئلة وهذه القضية ّ‬
‫حل يف‬
‫أصال! وهذا من البالء الذي ّ‬
‫يعطينا حماضرة كاملة من أجل واحد سأله سؤ ااًل‪ .‬فقضية (ًل أعلم غري واردة ا‬
‫التيار اجلهادي‪ ،‬مصيبة!‪.‬‬

‫‪393‬‬
 ‫فالشاهد سئل الرجل عن هذه البيعة وعن رجل دخل يف مجاعة مث خرج منها‪ ،‬فماذا يكون حكمه؟ فأفىت بثالث‬
‫فتاوى فقال‪:‬‬
‫‪296‬‬
‫أوًل‪ :‬بيعة مجاعات اجلهاد خاطئة‪ ،‬أل ّهنا بيعة على اجلهاد‪ ،‬والصواب أن تكون بيعة على اإلمامة العامة"؛‬
‫* " ا‬
‫فيجب على (مجاعة اجلهاد أن تبايع أمين الظواهري إمامة عامة‪ ،‬ومجاعة ابن ًلدن يبايعوه إمامة عامة‪ ،‬و(اجلماعة‬
‫تنظيما فيبايعوين بيعة إمامة عامة‪ ،‬وهكذا‪ ،‬هذا هو الصواب عنده أن‬
‫املقاتلة يبايعون قائدهم إمامة عامة‪ ،‬واخآن أقيم ا‬
‫تكون البيعة بيعة إمامة عامة!‪.‬‬

‫مث جاء ابلفتوى الثانية فقال‪" :‬مث بعد ذلك يطبّقون فيما بينهم احلدود الشرعية"؛ أنّنا وإن كنَّا معلقني اخآن يف اهلواء‬
‫السراق ونرجم الزانة ونطبق األحكام الشرعية‪..‬‬
‫ولكن علينا أن نقطع أيدي ّ‬
‫ُيل دمه إذا خرج من اجلماعة"! واحد دخل يف مجاعة‬
‫األمر الثالث قال‪" :‬ألمري اجلماعة أن أيخذ على من يبايعه أنه ّ‬
‫أيب حممد أو مجاعة ابن ًلدن أو مجاعة أمين الظواهري أو مجاعة فالن نشرتط عليه أنّه لو خرج من اجلماعة يُقطع‬
‫يرش فتاوى‪.‬‬‫حل دمي لك"! يعين ّ‬ ‫رأسه‪ ،‬فيقول هو‪" :‬نعم أوافقك على أين إذا خرجت َّ‬
‫مث قال بعدها بربع ساعة‪" :‬إذا قامت مجاعة جهادية يف بلد مث خرجت مجاعة جهادية بعدها؛ فهؤًلء وجودهم غري‬
‫وُيق للجماعة األوىل أن تصفيهم قبل أن حتارب الطاغوت"!‪.‬‬
‫شرعي وليس هلم إًل السيف‪ّ ،‬‬
‫وإًل فأان عندي يف قضية اجلزائر ستني وثيقة مطبوعة وخمطوطة بتوقيع‬
‫وأان اخآن أسرد هذا الكالم من رأسي غيباا‪ّ ،‬‬
‫وعلي وعليك وعلى التيار اجلهادي وعلى مروان حديد‬
‫أصحاهبا‪ ،‬فهذه األمور ًل ُْحت َسب عليه وحده بل ُْحت َسب عليه ّ‬
‫وعلى اجلهاد وعلى كل واحد فينا‪.‬‬

‫أمام األمة وأمام العلماء وأمام اإلخوان وأمام كل الناس هذا الكالم حمسوب على كل رجل يف تيار اجلهاد‪ ،‬فال‬
‫يقولون‪" :‬أبو فالن قال كذا"‪ ،‬بل يقولون‪" :‬أنتم اجلهاديون قلتم كذا" وأيتون بكالم أيب عبد الرمحن أمني أو بكالم أيب‬
‫عالن‪.‬‬
‫بصري أو بكالم أيب فالن أو ّ‬

‫‪ 296‬بداية تفريغ امللف اْلامس والعشرين‪.‬‬

‫‪394‬‬
 ‫نفصل يف هذا فسنأيت بكالم كثري مفاده‬
‫فهذه املشكلة ورطة‪ ،‬هذا الكالم كله نُسب إىل التيار اجلهادي‪ ،‬ولو نريد أن ّ‬
‫كفارا مالعني ليس هلم عالقة ابلقضية وعقيدهتم فاسدة‬
‫فأول ما ترتّب عليه العزلة عن الناس واعتبارهم ا‬
‫بالوي‪ّ ،‬‬
‫وعقيدهتم أشعرية إىل آخره‪.‬‬

‫وصل األمر أن تُكتب مقالة مصيبة‪ ،‬وسآيت لكم هبا مكتوبة بصورهتا هكذا‪ ،‬قالوا‪" :‬وأصبح اجلهاد كما كانت رايت‬
‫السلف‪ ،‬شاب من "بوقرة" يف اجلزائر رجع من اجلهاد فوجد أابه وأمه قد َّزوجوا ‪-‬أو مهّوا أن يزوجوا‪ -‬أخته من رجل‬
‫يف املليشيا الكافرة التابعة للحكومة‪ ،‬فنهاهم فلم ينتهوا فقام وقتل أابه مث أمه وذبح والديه‪ .‬ويذكران هذا الفعل برايت‬
‫خريا ‪-‬تبارك هللا أحسن اخلالقني‪-‬‬
‫الصحابة كما قتل أبو عبيدة أابه يف املعركة وكما فعل فالن وفالن"‪ .‬وهذا جزاه هللا ا‬
‫يزوجوا أخته لرجل من امليلشيا!‪.‬‬
‫قتل أابه وأمه ألهنم أرادوا أن ّ‬
‫فقامت علينا الدنيا ومل تقعد‪ ،‬ووصل إلينا سيل من البصاق من كل شرائح الصحوة على هذه الفعلة وعلى هذه‬
‫حل دمه ألنّه زوج ابنته‪ ،‬فما ذنب ّأمه هذه املسكينة‬
‫الكتاابت وهذه النشرة وهذه اجملموعة‪ .‬يعين دعنا نقول أن األب ّ‬
‫يف هذه املصيبة؟!‬

‫مث جاء رجل أفقه منه ومين فقال له يف اجمللس وأان حاضر‪ :‬ي أخي األم هلا مكانة يف الشريعة‪ ،‬وقد جاء رجل إىل‬
‫الرسول ﷺ فقال له‪ :‬إن جارييت تسبّك فقتلتها فأجازه‪ ،‬وجاء رجل يقول‪ :‬إن أمي تسبك فدعا هلا خبري‪ ،‬فقال له‪ :‬إن‬
‫فأقر قتل األمة أل ّهنا سبّت الرسول ﷺ‬
‫أمي تسبك‪ .‬فدعا هلا خبري‪ ،‬فقال له‪ :‬إن أمي تسبك‪ .‬فدعا هلا خبري‪ .‬فآمنت‪ّ .‬‬
‫سب‬
‫رجال ّ‬
‫فأي رجل معه شهود أن ا‬ ‫وحكم من يسبّه القتل ابإلمجاع‪ ،‬وهذا ألعيان الناس وليس لويل األمر فحسب؛ ّ‬
‫النيب ﷺ فقتله فليس عليه قصاص وًل شيء‪ .‬بينما جاء الصحايب اخآخر وقال له‪" :‬إ ّن أمي تسبّك" فدعا هلا‪ ،‬فقضية‬
‫األم هلا منزلة خاصة‪.‬‬

‫علي وكذا"‪ ،‬وجاء أبعذار ما أنزل هللا هبا من سلطان!‪ .‬وأان ًل هتمين احلادثة‪ ،‬وًل هتمين القضية وإَّنا أريد‬
‫فقال‪" :‬أحلوا ّ‬
‫أن أقول لكم أ ّن هذه األفكار نُسبت إىل منه اجلهاد! صدر بعضها عن أخيار وصدر بعضها عن انس منحرفني‪.‬‬

‫سأفصلها يف الكتاب‪ ،‬ألهنا مهمة وهي أحد أهم أسباب عزلتنا عن‬
‫ّ‬ ‫فهذه التشويهات حصلت‪ ،‬وعندي أمثلة كثرية‬
‫العلماء وعزلتنا عن الناس‪ ،‬وصرت عندما تتكلم مع أي أحد يقول لك‪" :‬أنتم تكفرييون"‪.‬‬

‫‪395‬‬
 ‫مجيال جدًّا‬
‫كالما ا‬ ‫أان كنت مع الشيخ من الذي ذكرته لكم ‪-‬هداه هللا‪ -‬يف جملس واحد‪ ،‬فتكلم يف قضية الدميقراطية ا‬
‫قدمت أان وهو لنصرة (اجلماعة املسلحة يف اجلزائر‪ ،‬جئت به معي حىت ننصر موق افا معيناا يف‬ ‫مثل الذهب‪ ،‬وكنت قد ِ‬

‫مواجهة دميقراطية اإلنقاذ‪ ،‬لنقنع جمموعة من الناس منهم بن ًلدن وغريه بنصرة اجلماعة بدل الدميقراطية‪.‬‬

‫كالما من أروع ما‬

‫خريا وجاء اجمللس‪ ،‬وحكى ا‬
‫فاستعنت هبذا الرجل اجلليل الذي جئت به معي‪ ،‬فاقتنع جزاه هللا ا‬
‫فاستدل بكالم ابن تيمية أن اإلنسان ًل يُشرتط أن يقصد الوقوع يف‬
‫ّ‬ ‫يكون‪ .‬مث يف آخر اجللسة استدرجوه للحوار‬
‫‪297‬‬
‫كافرا‪ ،‬وكالم ابن تيمية صحيح‪.‬‬
‫الكفر حىت يقع فيه ‪ ،‬بل قد يقع يف الكفر بدون أن يقصد أن يكون ا‬
‫فنقل هذا الكالم مث قال‪:‬‬

‫"فهناك كثري من الناس يكفرون ويضلون بدون أن يقصدوا الكفر‪ ،‬فيُحكم عليهم ابلكفر‪ ،‬النصارى مل يقصدوا الكفر‬
‫اَّللِ وأ ِ‬
‫َحبَّ ُاؤهُ}‪ ،299‬فهم غري‬ ‫ٍّ ‪298‬‬ ‫ومع ذلك كفروا‪{ ،‬لََق ْد َك َفر الَّ ِذين قَالُوا إِ َّن َّ ِ‬
‫ث ثََالثَة} ‪ ،‬وقالوا‪َْ { :‬حن ُن أَبْنَاءُ َّ َ‬
‫اَّللَ َاثل ُ‬ ‫َ َ‬
‫مقتنعني أهنم يكفرون‪ ،‬فهناك أانس يكفرون بدون القناعة‪."..‬‬

‫وهذا كالم نظري مجيل‪ ،‬وليتنا خرجنا هنا بعد أن كسبنا اجلولة ولكنّنا خرجنا خسرانني!؛ فقال هلم بعد هذا‪:‬‬

‫كفرا أكرب خارج من امللة‪ ،‬وبناء على ذلك‬

‫"بناءا على ذلك فاملرشد العام لْلخوان املسلمني حامد أبو النصر كافر ا‬
‫كفرا أكرب‪ ،‬وبناء على ذلك علي بلحاج كافر"‪.‬‬
‫كفرا أكرب‪ ،‬وبناء على ذلك عبّاسي مدين كافر ا‬
‫راشد الغنوشي كافر ا‬
‫وراح راشش تكفري مثانية أو تسعة أمساء‪ ،‬حكم عليهم كأعيان ابلكفر‪ ،‬فانتفضت اجللسة وأصبحت كلها استنكار‬
‫جمتهدا له أن يقول ذلك‪ ،‬حىت أن‬
‫علينا‪ ،‬صحيح قد يكون هذا من قول احلق‪ ،‬وقد يكون له وجه‪ ،‬وقد يكون الرجل ا‬
‫رد اة"‪ ،‬يتكلم عن اإلمام مالك!‪.300‬‬
‫أحد علماء السلف قالوا له‪" :‬مالك قال كذا"‪ ،‬فقال هلم‪" :‬يُستتاب وإًل يُقتل ّ‬

‫‪ 297‬يقول شيخ اإلسالم شيخ اإلسالم ابن تيمية يف كتابه (الصارم املسلول) ص ‪" :177‬وابجلملة فمن قال وفعل ما هو كفر‪ ،‬كفر بذلك‪ ،‬وإن ِل يقصد أن‬
‫كافرا‪ ،‬إذا ل يقصد الكفر أح ٌد إل ما شاء هللا" اه ‪.‬‬
‫يكون ً‬
‫‪ 298‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.73 :‬‬
‫‪ 299‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.18 :‬‬
‫َن َمال ًكا َِلغ َأيغ ُخ غذ حبَديغث‪( :‬البَ ي َعان ابْليَار)‪.‬‬ ‫ب أ َّ‬‫بن َحنغ بَ ٍل‪ :‬بَلَ َغ ابغ َن أَيب ذئغ ٍ‬
‫َمحَ ُد ُ‬ ‫‪ 300‬يقول اإلمام الذهيب يف (سْي أعالم النبالء) ط الرسالة ‪" :142/7‬قَ َ‬
‫ال أ غ‬
‫ال َه َذا ال َكالَ َم ال َقبيغ َح يف‬
‫غت‪ :‬ل غَو َكا َن َور ًعا َك َما يَ غن بَغي‪ ،‬ل ََما قَ َ‬
‫ك‪ .‬قُل ُ‬ ‫ع وأَقغو ُل ابحلق من مال ٍ‬ ‫ب‪َ ،‬وإلَّ ُ‬
‫َ غَ‬ ‫َمحَ ُد‪ُ :‬ه َو أ غَوَر ُ َ َ‬
‫ال أ غ‬ ‫ت ُعنُ ُقهُ‪ُُ .‬ثَّ قَ َ‬
‫ضربَ غ‬ ‫اب‪ ،‬فَإ غن َات َ‬
‫ال‪ :‬يُ غستَ تَ ُ‬
‫فَ َق َ‬
‫(ح ََّّت يَتَ َف َّرقَا) َعلَى التَّ لَ ُّفظ ابإلجيَاب َوال َقبُول‪ ،‬فَ َمال ٌ‬ ‫َحق إ َم ٍام َعظ غي ٍم‪ ،‬فَ َمال ٌ َّ‬
‫ك يف‬ ‫س غو ًخا‪َ .‬وق غي َل‪َ :‬عم َل به‪َ ،‬و َمحَ َل قَ غولَه‪َ :‬‬ ‫ك إَّنَا َِلغ يَ غع َم غل بظَاهر احلَديغث؛ ألَنَّهُ َرآهُ َمنغ ُ‬
‫ال‪ :‬فَ َكالَ ُم=‬ ‫اِت َهاده احلَرغوريَّةُ‪ .‬وب ُكل َح ٍ‬ ‫ف َعلَى َم غن أَ غخطَأَ يف غ‬ ‫َِرا آ َخ َر‪َ ،‬وإ ََّّنَا يَ َرى َّ‬
‫الس غي َ‬ ‫َه َذا احلديغث‪ ،‬ويف ُكل حديغ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اد أ ً‬
‫اب‪ ،‬ا غز َد َ‬‫َص َ‬ ‫َِ ٌر َولَ بُدَّ‪ ،‬فَإ غن أ َ‬
‫ث لَهُ أ غ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫‪396‬‬
 ‫فيجوز هذا لعامل يف مستوى مالك إذا رأى أن احلكم فيها هكذا أن يقول كذا‪ ،‬ولكن هذا املنه أصبح بيد جهلة‪،‬‬
‫فلو تفتّش يف كل ثيابه جتد أهنا ًل تصلح للصالة‪ ،‬فيجلس ليفرز كل البشرية إىل كفر وإسالم وصواب وخطأ وشرعي‬
‫وغري شرعي وجيوز وًل جيوز‪.‬‬

‫منسواب إلينا! فهذا بداية‬

‫ا‬ ‫فأصبح من الواجب مراجعة كل هذا الكالم يف النشرات اليت ًل ضابط هلا‪ ،‬وأصبح كله‬
‫التصحيح؛ أن نُراجع كل هذه األدبيات وخنلص إىل أدبيات تفيد احلق وتفيد الصواب وتفيد أتليف هؤًلء املسلمني‬
‫حىت أنخذ أبيديهم إىل هذه املعركة‪.‬‬

‫كنت أتناقش مع أحد اإلخوة السوريني من أئمة السلفية يف بيشاور ففي هناية احلديث قلت له‪" :‬مقتضى كالمك هذا‬
‫مليوان كفرة!"‪.‬‬
‫أصال مليون مسلم‪ ،‬واألربعة وعشرين ا‬
‫مليوان ًل يوجد ا‬
‫أ ّن يف اجلزائر من ستة وعشرين ا‬
‫إسالما أكثر من هذا يف اجلزائر؟!"‪.‬‬
‫فقال يل‪" :‬وهل تظن أن هناك ا‬
‫فقلت له‪" :‬كيف يعين؟!"‪.‬‬

‫قال يل‪" :‬نعم ميكن فيهم أربعة وعشرين مليون كافر فما الذي يزعجك أنت؟"‪.‬‬

‫يردهم"‪.‬‬
‫قليال فقال يل‪" :‬وهللا مشت يف أهل محاة عندما ذحبهم حافظ األسد‪ ،‬هللا ًل ّ‬
‫مث استمرينا يف احلوار ا‬
‫مث مشينا خطوة‪ ،‬فقال يل‪" :‬هؤًلء الكروات الذين ذحبهم الصرب أحسن أ ّهنم ذحبوهم؛ مل يسرتُيوا بعد حىت أخرجوا‬
‫ملكة مجال البوسنة من الكروات"‪.‬‬

‫يردهم"‪.‬‬
‫مث قال يل‪" :‬وأقول لك نفس الكالم ينطبق على كوسوفو اخآن‪ ،‬هللا ًل ّ‬
‫هذا هناية األمر‪ ،‬والرجل معروف عند دعاة (الفكر السلفي !‪ ،‬فهذا التيار اخآن أصبح ميكن أن يكتب فيه بعض أهل‬
‫الغلو‪ ،‬وبعض هذا منسوب ألخيار وهو خطأ‪ ،‬مثل من يقول لك‪" :‬كل من أسقط ورقة يف صندوق الربملان فهو‬
‫كافر"‪ ،‬يعين شطط كبري جدًّا!‪.‬‬

‫العلَ َماءُ ابغ َن أَيب ذئغ ٍ‬ ‫ت ِالَلَةُ مال ٍ‬

‫ك ب َق غول ابغن أَيب ذئغ ٍ‬
‫ب مبََقالَته َهذه‪ ،‬بَ غل ُُهَا َعال َما‬ ‫ف ُ‬ ‫ض َّع َ‬
‫ب ف غيه‪َ ،‬ولَ َ‬ ‫ص غ َ َ‬ ‫ض لَ يُ َع َّو ُل َعلَى َكث غٍْي م غنهُ‪ ،‬فَالَ نَ َق َ‬
‫=األَق َغران بَ غعضهم يف بَ غع ٍ‬
‫املَديغنَة يف َزَماهن َما ‪َ -‬رض َي هللاُ َعنغ ُه َما‪.-‬‬
‫َمحَ ُد‪ ،‬فَلَ َعلَّ َها َِلغ تَص َّح‪ ".‬اه ‪.‬‬
‫ام أ غ‬
‫َوَِلغ يُسن غد َها اإل َم ُ‬

‫‪397‬‬
 ‫حسب وجهة نظري أرى أن هذا أحد أهم بواابت املصيبة اليت نزلت يف التيار اجلهادي‪ .‬نكتفي هنا ألن املوضوع‬
‫الغلو إىل أدبيات اجلهاد وكان هذا من أخطاء الفكر واملنه ‪ ،‬وهذا جيب تنقيته‬
‫تسربت بعض أفكار ّ‬
‫طويل‪ .‬فأقول ّ‬
‫ورده إىل الصواب‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪ -2‬الضطراب يف حتديد كثْي من املفاهيم الشرعية األساسية‪:‬‬

‫األمر الثاين من نتائ الغلو؛ ّأدى الغلو إىل موضوع منفصل وهو اضطراب املفاهيم الشرعية األساسية للعمل احلركي‪،‬‬
‫هناك اخآن مصطلحات شرعية تدور يف اجلماعات اجلهادية؛ (بيعة ‪( ،‬إمارة ‪( ،‬شرعية ‪ .‬هذه املصطلحات تلقائيّة‬
‫أحياان ما بني اجلماعات‪.‬‬
‫أحياان داخل اجلماعة من شخص إىل شخص و ا‬ ‫وليست ُحم ّددة‪ ،‬جتد أهنا ختتلف ا‬
‫مثال‪ ،‬البيعة اليت تتم بني مجاعات اجلهاد ما حكمها؟ هل هي بيعة إمامة مثل ما قال أخوان (فقيه‬
‫خذ قضية (البيعة ا‬
‫لندن ؟ أو هي بيعة جهاد فهؤًلء أمراء حرب؟ أو هي بيعة طاعة كما قال ابن تيمية يف ابب العقود؟ أن الناس هلا أن‬
‫تتعاهد ضمن بيعة اإلسالم العامة وبيعة اخلليفة؛ أن تتبايع على أمور من املعروف والنهي املنكر‪ ،‬فيتبايع جمموعة مع‬
‫رجال على أن جيمع‬
‫شخص أهنم سيقومون مبجلس ليستغفروا هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يف اليوم مائة مرة‪ ،‬أو يبايع الناس ا‬
‫أمو ااًل لألرامل‪ ،‬أو يتبايع الناس على نصرة األيتام‪ ،‬أو على احلِسبة واجلهاد يف سبيل هللا‪ .‬واحد ابيع الناس على أمر‬
‫معني‪ .‬فهذه بيعات على طاعة ما حكم هذه البيعة؟‬

‫جتد أن هناك اضطر اااب يف مفهوم البيعة‪ ،‬وابلتايل يف مفهوم اإلمارة وحكم هذه اإلمارة اليت هم فيها‪ ،‬فاشتبك اجلهاديون‬
‫مع غري اجلهاديني يف مفهوم اإلمارة وهل اإلمارة شرعيّة أو غري شرعيّة؟‬

‫حىت من آخر هذا جاءين شخص حزين من إحدى اجلماعات اجلهادية قال يل‪" :‬يريدون أن يفصلوين من اجلماعة"‪.‬‬
‫والسبب أن األمري ظلمه‪ ،‬وليس األمري األعلى بل األمري األخري الذي وضعوه عليه‪ ،‬فقال‪ :‬تشاجران فعملنا حمكمة‬
‫حتملي له؟"‪ ،‬قالوا له‪" :‬تتحمله ولو أخذ مالك وجلد ظهرك"!‪ ،‬وهذا يف مجاعة‬
‫فسألت اجلماعة‪" :‬ماهي حدود ُّ‬
‫جهادية مشهورة كبرية حمرتمة‪.‬‬

‫فكيف يعين أمري تضعه عليك فيأخذ مالك وجيلد ظهرك؟!‬

‫‪398‬‬
 ‫احا‪ ،‬ويف‬
‫كفرا بو ا‬
‫طبعا قاله الرسول ﷺ يف اإلمام األعظم أن تصرب وحتتسب على اإلمام إًل أن تروا ا‬ ‫وهذا احلديث ا‬
‫امسع وأ ِ‬
‫َط ْع ‪ ،301‬فتتحمله‪ّ .‬أما أمري جئت ألعمل معه طاعة فأخذ‬ ‫ك‪ ،‬فَ َْ ْ َ‬‫ب ظَ ْه ُرَك‪َ ،‬وأ ُِخ َذ َمالُ َ‬ ‫احلديث اخآخر‪َ ( :‬وإِ ْن ُ‬
‫ض ِر َ‬
‫مايل وجلد ظهري وأنزل يب مظامل فكيف أطيعه؟!‪.‬‬

‫فقال هلم‪" :‬إذا أخذ مايل آخذ ماله وإذا جلد ظهري أجلد وجهه"‪ ،‬وخرج من اجلماعة‪ .‬فاضطراب هذه املفاهيم هبذه‬
‫الصورة جعل القضية غري حمدَّدة‪.‬‬

‫كذلك من املفاهيم غري احملددة (الشرعية ‪ ،‬وحصل معي يف هذا موقف وانزعجت مين إحدى اجلماعات الكربى يف‬
‫لندن‪ ،‬ظهر يف بالدهم بوادر مجاعة مسلَّحة أخرى تريد أن تقاتل النظام الكافر املعتدي‪ ،‬ليست معهم بل لوحدها‪ً ،‬ل‬
‫يريدون أن يدخلوا معهم بل يريدون أن يُقيموا مجاعة جهادية مسلحة أخرى‪ .‬فقالوا هلم‪" :‬أنتم غري شرعيني ألن هناك‬
‫مجاعة شرعية منهجها صحيح فتعالوا وادخلوا معهم"‪.‬‬

‫طيب ما الذي يُلزمين أن أدخل معك؟ قالوا‪ :‬حىت تكون إمامة واحدة‪ ،‬فإذا تريد أن تعمل فادخل يف هذه اجلماعة‪،‬‬
‫وهي إمارة فالناس اجتمعت علينا وعندان منه ‪ ،‬وإذا عندان خطأ ّقوم فينا‪ .‬فتعالوا ادخلوا معنا‪ .‬وكالمهم صحيح‪.‬‬

‫ففي النهاية مل يدخلوا معهم‪ ،‬يريد أن يقاتل القذايف على منه لوحده‪ ،‬أو يريد أن يقاتل حسني‪ ،‬أو يقاتل احلسن‪ ،‬أو‬
‫يقاتل حافظ األسد‪ ،‬يريد أن يقاتل لوحده وًل يريد أن يدخل يف الطليعة السورية وًل يف التنظيمات‪.‬‬

‫فقالوا هلم‪" :‬أنتم غري شرعيني"‪ .‬وخرج (شيخ اإلسالم ! وقال‪" :‬إن هؤًلء ليس هلم إًل السيف"!‪ ،‬اخآن نرتك األحزاب‬
‫العلمانية ونظام امللك احلسن وعندما يقاومهم واحد نرسل له من يذحبه وخالص!‪ ،‬أبي حق تقول شرعيني وغري‬
‫شرعيني؟!‬

‫قال‪" :‬إذاا يتشرذم املسلمون"‪ .‬صحيح أنّه من اخلطأ أن يتشرذم املسلمون‪ ،‬ولكن هذه حالة قدرية نتيجة غياب‬
‫اإلمامة‪ .‬فهل أعاجلها أبشياء ًل دليل شرعي عليها؟‬

‫احا"‪ .‬يعين إذا دخلت يف مجاعة من مجاعات اجلهاد املوجودة فال‬

‫كفرا بو ا‬
‫قال‪ً" :‬ل جيوز أن خيرج من مجاعة إًل أن يرى ا‬
‫احا‪.‬‬
‫كفرا بو ا‬
‫خترج إًل أن ترى ا‬

‫‪ 301‬صحيح مسلم (‪.)1847‬‬

‫‪399‬‬
 ‫احا؛ أانس محقاء‬
‫قلت له‪ :‬من قال هذا الكالم؟ أان سأسلك سؤ ااًل؛ إذا دخلنا أان وأنت يف مجاعة فرأينا ُمح اقا بو ا‬
‫يتخبّطون ويضيّعون الوقت فهل نظل ونبقى؟!‬

‫قال‪ :‬إذا مل يوجد كفر تبقى‪.‬‬

‫احا‪ ،‬انس مفلّسة يعين طوال اليوم من أين أنكل‬

‫إفالسا بو ا‬
‫احا ولكن رأينا ا‬
‫قلت‪ :‬له كيف أبقى؟ وإذا ما رأينا مح اقا بو ا‬
‫أصال فهل نبقى؟ هذا محق!‬
‫احا ا‬
‫كفرا بو ا‬
‫احا‪ ،‬أن كل ما يُتفق عليه خيرج للخارج‪ ،‬هذا ليس ا‬
‫وننام‪ .‬أو رأيت تفلّتاا أمنياا بو ا‬
‫تشجع الناس على اًلنقسام والتشرذم"‪.‬‬
‫قال‪" :‬إذاا أنت ّ‬
‫قلت له‪ :‬أان ًل أقول هلم أن ينقسموا بل أقول هلم َّاحتدوا والتحموا‪ ،‬ولكن أنت تُلزم الناس إبمارة شرعية هي ليست‬
‫مقومات كما يف كل كتب السياسة الشرعيّة‪ :‬أرض وشوكة وشريعة‪ .‬هذه‬
‫لك‪ .‬اإلمارة الشرعية يف اإلسالم هلا ثالثة ّ‬
‫مقومات اإلمارة‪.‬‬
‫ّ‬
‫مقومات األمة‪ :‬أرض وسلطة وشعب‪ ،‬فاجلماعة حىت تكون أمة جيب أن يكون عندها أرض‬
‫يف علم السياسة يقولون‪ّ :‬‬
‫وسلطة وشعب‪ .‬ولذلك ًل يعتربون اهلنود احلمر أمة‪ .‬ألنه ليس عندهم سلطة بل هم قبائل وفوضى‪ .‬فمقومات اإلمارة‬
‫هي أرض وشوكة وشريعة‪.‬‬

‫مث جئنا لقضية (الشرعية فقلت له‪ :‬ي أخي الكرمي املفهوم الصحيح والطبيعي هلذه اجلماعة أهنا مجاعات طاعة‪ ،‬فلو‬
‫‪302‬‬
‫رجال على أن جتمعوا أمو ااًل لألرامل من الساعة ‪ 11‬وحىت ساعة ‪ ،3‬فعليك اًللتزام مبا ابيعت به (‪...‬‬
‫ابيعت ا‬
‫أسقطوا هذه اخآية عن اليهود والنصارى فقال‪" :‬النصارى واليهود ًل تلزم هلم عقود‪ ،‬وأمواهلم حالل حىت مع وجود‬
‫أحياان الناس تشرتي بضاعة فتدفع نصف مثنها قبل استالم البضاعة‬
‫مثاًل‪ ،‬ا‬
‫عقد"‪ .‬وهذه مصيبة أخرى!‪ ،‬وأضرب لكم ا‬
‫طبعا هذا بيع غري جائز هنى الرسول ﷺ عن بيع العرابن هذا مشهور يف فقه البيوع‪،‬‬
‫والنصف بعد استالم البضاعة‪ ،‬ا‬
‫ولكن لقلّة الذمة تعارف الناس على أن يُدفع قسط أول يُلزم به املشرتي على إمتام الصفقة‪ ،‬فإذا أعطاين الفلوس‬
‫واتَّفقت معه على الصفقة مث جاء شخص آخر يريد أن يشرتي مين الصفقة فهل جيوز أن آكل الفلوس وأعطي‬
‫مكتواب أو شفهياا‪ ،‬فقال‪" :‬ليس هلم عقود"‪.‬‬
‫ا‬ ‫عقدا‬
‫الصفقة لغريه؟ فقال نعم هذا جيوز‪ ،‬مع أن هناك ا‬

‫‪ 302‬انقطاع‬

‫‪400‬‬
 ‫فخرج (فقه اًلستحالل ‪ .‬وفقه اًلستحالل أصله صحيح‪ ،‬طاملا أهنم أانس حماربون وأمواهلم حالل‪ ،‬ولكن ليس يف‬
‫القضاي اليت أقمنا عليها عقود‪.‬‬

‫الشاهد يف املوضوع اضطربت قضاي يف الفقه والفكر والفتوى نتيجة أ ّن علماء األمة فروا من أن يدخلوا معنا‪ ،‬فتح ّقق‬
‫َضلُّوا ‪،303‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وسا ُج َّه ااًل‪ ،‬فَ ُسئلُوا فَأَفْ تَ ْوا بِغَ ِْري ع ْل ٍّم‪ ،‬فَ َ‬
‫ضلُّوا َوأ َ‬ ‫ِ ِ َّ‬ ‫ِ‬
‫َّاس ُرُؤ ا‬
‫فينا حديث الرسول ﷺ‪َ ( :‬ح َّىت إ َذا َملْ يُْبق َعال اما اختَ َذ الن ُ‬
‫فهذه مصيبتان وجرميتان؛ جرمية أ ّهنم مل أيتوا وجرمية أ ّهنم تركوا غريهم ليس ّدوا هذه الثغرة فحصلت املفاسد‪.‬‬

‫ُدوخكم فيه اخآن ألنه فقهي مع ّقد‪ ،‬ولكن أدرجت َّناذج أن‬
‫الشاهد عندي حبث طويل ليس حملّه هنا‪ ،‬وًل أريد أن أ ّ‬
‫هذه األمور ليست حمدَّدة ومضبوطة‪ ،‬والصواب فيها أهنا عهود ومواثيق غليظة أعطاها اإلنسان‪ ،‬فهو آمث إذا نقضها‪.‬‬

‫يعين رجل دخل يف مجاعة جهادية؛ دخل مع ابن ًلدن‪ ،‬أو دخل مع فالن‪ ،‬وأعطاهم بيعة وعهد فعليه أن يفي به‪.‬‬
‫وأان جاءين هنا أكثر من واحد يقول يل‪" :‬دخلت مع فالن وابيعت‪ ،‬وبعدين اخآن أان غري مراتح"‪ ،‬قلت له‪" :‬هل‬
‫خرج منهم شيء غري الذي اتفقتم عليه عندما ابيعت؟"‪ ،‬قال‪ً" :‬ل"‪ ،‬قلت له‪" :‬هل بدر منهم شيء؟"‪ ،‬قال‪" :‬ما بدر‬
‫منهم شيء"‪ ،‬فقلت له‪" :‬ي أخي إذا مل يبدر منهم شيء غري الذي اتفقت معهم عليه‪ ،‬ووفّوا لك هذا؛ فلماذا خترج؟‬
‫أنت آمث إذا خرجت"‪.‬‬

‫حل دمه أو مات ميتة جاهلية؟! ًل‪ ،‬هو وقع يف إمث عظيم جدًّا ألن هللا‬
‫ولكن إذا خرج فهل نقول ش ّذ وهو يف النار أو ّ‬
‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قال له‪{ :‬أَوفُوا ِابلْع ُق ِ‬
‫ود}‪ 304‬وهو نقض العقود‪ .‬هذه خالصة املسألة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َّدة يف قضاي اإلمارة واإلمامة وما تالها‪ ،‬وهذا سأستفيد منه يف احلل‪ ،‬جيب أن‬
‫فالشاهد أن هناك مفاهيم غري ُحمد َ‬
‫تؤدي إىل إمارة‪ ،‬فالقضاي اليت ندخل فيها جيب أن تُؤدي إىل أرض وشوكة وشريعة‪ ،‬ولذلك‬
‫نسعى إىل صيغ من اجلهاد ّ‬
‫اعتربت أ ّن إمارة طالبان على ما فيها من الدخن إمارة شرعية صحيحة‪ ،‬مستكملة للصفات الشرعية‪ ،‬ودخنها ما بلغ‬
‫أن ينقض أصل كوهنا إمارة شرعية‪.‬‬

‫ّأما األرض؛ فمن ‪ 650‬ألف كيلو مرت مربع يسيطرون على نصف مليون كيلومرت مربع‪ .‬ومن حيث الشوكة؛ فعندهم‬
‫اخآن مائة ألف مسلّح ويستطيعون أن ُيشدوا القبائل واألمة معهم فيُخ ِرجون مليونني أو ثالثة ماليني مسلَّح‪ ،‬عندما‬

‫‪ 303‬صحيح البخاري (‪ ،)100‬صحيح مسلم (‪.)2673‬‬

‫‪ 304‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.1 :‬‬

‫‪401‬‬
 ‫أرادت إيران أن تدخل مجعوا علماءهم فأفتوا أنه إذا جتاوزت إيران احلدود األفغانية فهذا يفرض اجلهاد العيين على كل‬
‫أفغاين‪ ،‬يعين هذا سيُسلِّح ماليني بفتوى من عشرين عال اما‪ .‬فهم عندهم شوكة‪.‬‬

‫أما من حيث الشريعة؛ فالشريعة مطبّقة عندهم‪ ،‬فاألصل هو تطبيق الشريعة على خلل ًل ينقض أصل الشريعة وهذه‬
‫سنفصلها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫األمور‬

‫اخآن ليس هناك يف األرض إمارة شرعية مبفهوم اإلمارة الشرعية اليت عهدانها ودرسناها وعرفناها يف الكتب إًل مناطق‬
‫الطالبان‪ ،‬وابقي اإلمارات كلها إمارات ابطلة‪ ،‬إمارات احلكومات‪.‬‬

‫أما اجلماعات اإلسالمية اليت تبايعت على الطاعات فهي مجاعات طاعة وليست إمارة شرعية مبفهوم اإلمامة‪ .‬مفهوم‬
‫اإلمامة هو الذي عند طالبان‪ ،‬أما الباقون فهم أقرب إىل حالة اهلنود احلمر فهم ليسوا ّأمة‪.‬‬

‫أحياان‬
‫طبعا ًل أييت أحد ويقول يل‪" :‬كيف تقول عن اجلماعات اجلهادية هنود محر!"‪ ،‬أان أقصد يف املفهوم‪ ،‬ي أخي ا‬
‫ا‬
‫هناك أمور جيب أن تفهمها أنت على قول القائل‪ ،‬أان البارحة قلت لْلخوة وكنا قد جلسنا لتوان يف درس وتدريب يف‬
‫ودف‪ ،‬فيرتك شغله ويذهب للحفلة‪ .‬اجلهاد ليس‬
‫مركز‪ ،‬فقلت هلم‪" :‬أنتم زي العوام؛ يكون ذاهب ألمر فيسمع حبفلة ّ‬
‫حفلة"‪ ،‬كالمي واضح أ ّن اجلهاد ليس حفلة زار‪.‬‬

‫عوتبت عند املساء فقيل يل‪" :‬كيف تقول أن اجلهاد حفلة زار؟"‪ ،‬فأنت كيف تفهم؟! أان قلت‪ :‬أن اجلهاد ليس حفلة‬
‫زار‪ ،‬حىت تعملوا هكذا‪ .‬فقال يل‪" :‬شبَّهت اجلهاد الذي هو أصل الدين حبفلة‪ ،‬والرسول ﷺ قال‪ِ ( :‬م ْن َخ ِْري َم َع ِ‬
‫اش‬
‫َّاس َهلُم َر ُجل ممُْ ِسك ِعنَا َن فَ َرِس ِه ِيف َسبِ ِيل هللاِ‪ ،‬يَ ِطريُ َعلَى َمْتنِ ِه‪ُ ،‬كلَّ َما َِمس َع َهْي َعةا‪ ،‬أ َْو فَ ْز َعةا طَ َار َعلَْي ِه‪ ،‬يَْب تَغِي الْ َقْت َل‬
‫الن ِ‬
‫ت َمظَانَّهُ ‪.305‬‬
‫َوالْ َم ْو َ‬
‫احدا على خمازن السالح‪ ،‬فسمع هيعة فهل‬
‫كيف تفهمون النصوص كيف تفهمون (طار عليه ؟! يعين إذا جعلت و ا‬
‫أيضا؟!‪ .‬فقلت له‪" :‬نعم هذا أشبه حبفلة‪ .‬فهم‬
‫يرتك املخازن للعدو ويطري إليها‪ ،‬وُيتسب أجر أنه يبتغي املوت مظانه ا‬
‫أانس على ثغرة"‪.306 ..( ،‬‬

‫‪ 305‬صحيح مسلم (‪.)1889‬‬

‫‪ 306‬الكالم هنا غْي واضح‪.‬‬

‫‪402‬‬
 ‫ولكن املشكلة كما قال املتنيب‪:‬‬

‫ينعم‬ ‫ِ‬
‫وأخو اجلهالة يف الشَّقاوة ُ‬ ‫ذو العقل يشقى يف النعيم بعقله‬

‫فه ُم‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫طاب َمن ًل يَ َ‬
‫َعن غيّه َوخ ُ‬ ‫صح َمن ًل يَ ْر َعوي‬
‫َومن البَليّة نُ ْ‬
‫شديدا جدًّا يف الوضع اجلهادي‪.‬‬
‫نرجع للموضوع؛ فهذه األفكار عملت اضطر اااب ا‬

‫تعصب كثْي من اجلهاديني ملفهومهم عن (السلفية)‪:‬‬

‫‪ُّ -3‬‬

‫أوضحها حىت يزول أي لبس سابق أو لبس ًلحق‪،‬‬

‫كثريا مع اإلخوة وًلزم ّ‬
‫أنيت إىل املشكلة الثالثة واليت قد توقفت فيها ا‬
‫شوه التيار اجلهادي نفسه‪ ،‬وأصبح‬
‫تشوه املفهوم ّ‬
‫تشوه يف التيار اجلهادي جدًّا‪ .‬مث بعدما ّ‬
‫أان أقول إن (مفهوم السلفية ّ‬
‫مشكلة بيننا وبني الناس‪.‬‬

‫حىت ًل أُفهم خطاا‪ :‬أان عن نفسي احلمد هلل أقول ما أعتقده صراحة وًل أابيل يف ذلك أحد‪ ،‬وهذا من قبل عندما كنا‬
‫حتت العدو‪ ،‬فما ابلك اخآن وحنن فوق سقف العامل ًل خناف من أحد؟! فأقول‪ :‬أان عن نفسي عقيديت سلفية وأعتقد‬
‫عقيدة السلف‪.‬‬

‫أين كنت سلفياا قبل أن أصلي"‪.‬‬

‫وحىت مزحت مرة مع الشيخ عيسى فقلت له‪" :‬أان اكتشفت ّ‬
‫قال يل‪" :‬كيف كنت سلفياا قبل ما تصلي؟"‪.‬‬

‫نقال‬
‫بكل املنطلقات اليت يقوهلا السلفية‪ ،‬فهي صحيحة ا‬
‫مقتنعا ّ‬
‫قلت له‪" :‬ألين قبل أن يهديين هللا وألتزم ابلصالة كنت ا‬
‫وعقال‪ .‬هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬استوى على العرش‪ ،‬أخربك أنه استوى ابلعقل ابملنطق أن تسلّم له هبذا‪ ،‬هذا قبل ما‬
‫ا‬
‫أصل إىل السلفية"‪ .‬فالعقيدة السلفية هي مقتضى الدين السليم ومقتضى العقل السليم‪ .‬هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أنزل‬
‫رسوًل فجاء ابهلدى‪ ،‬مث اختلفت األفهام فنشأت مذاهب وطرق لعبادة هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬
‫ا‬
‫صح‪ ،‬ونتحرك ضمن ما‬
‫كان هذا قبل أن أصلي‪ ،‬مث عندما قررت أن أصلي قلت‪" :‬خالص أنخذ من هذا املذهب ما ّ‬
‫أُثر عن الرسول ﷺ"‪ ،‬فخرج من قال لنا‪" :‬أنتم أوًلد األحناف فيجب أن تكونوا أحنافاا"‪ ،‬فمقتضى العقل السليم‬

‫‪403‬‬
 ‫وإما أن أيخذه بدليله ممن‬
‫مستطيعا لتحصيل هذا العلم ّ‬
‫ا‬ ‫ومقتضى الدين السليم أن اإلنسان ًل يتمذهب‪ّ ،‬إما أن يكون‬
‫أفتاه ويتَّبع الدليل‪.‬‬

‫املسمى (سلفي‬
‫قطعا لست من هذا التيار ّ‬
‫فالشاهد أان عن نفسي عقيديت سلفية ومنهجي سلفي‪ ،‬ولكن يقيناا ا‬
‫املوجود اخآن‪ .‬وأظن كل احلاضرين كذلك‪ ،‬فابتداءا أقول هذا حىت نشطب الوهم من النفوس‪ ،‬ألنّه بسبب كالمي الذي‬
‫رجال يف بيشاور قال‪" :‬أان مسعت أاب مصعب أبذين يقول اخآن ًلزم نرتك منه السلفية‬
‫سأقوله لكم اخآن بلغين أ ّن ا‬
‫جديدا يعتمد اًلستدًلل بواقع السياسة يف أحكام الدين"!‪.‬‬
‫منهجا ا‬
‫ونرتك اًلستدًلل ابلكتاب والسنة ونعتمد ا‬
‫أصال‪ ،‬الذي يريد أن يرتك الكتاب والسنة ويذهب لالستدًلل بواقع السياسة هو‬
‫أان أقول الذي يقول هكذا فهو كافر ا‬
‫كافر!‪ .‬وهذا الكالم فهموه هم من الكالم الذي سأقوله اخآن‪ ،‬ولكن نرجع للمتنيب الذي قال‪:‬‬
‫فَال تَقن ع مبا دو َن الن ِ‬
‫جوم‬ ‫ف َم ُر ِوم‬ ‫إذا غامرت يف َشر ٍّ‬
‫ّ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫كطَع ِم املو ِ‬
‫ت يف ْأم ٍّر َعظي ِم‬ ‫ْ َْ‬ ‫ت يف ْأم ٍّر َح ِق ٍّري‬
‫فطَعم ال مو ِ‬
‫ُْ َْ‬
‫يعين إذا أردت منزلة عالية‪ ،‬فدع أهدافك عالية‪ ،‬وقال‪:‬‬

‫ديعةُ الطّب ِع اللّئي ِم‬ ‫وتِ َ‬

‫لك َخ َ‬ ‫جز َع ْقل‬
‫الع َ‬
‫َيرى اجلُبَناءُ أ ّن َ‬
‫الشاهد من كالمي اخآن البيت األخري‪:‬‬

‫السقي ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وكم من عائِ ٍّ‬

‫وآفَتُهُ م َن ال َف ْهم ّ‬ ‫حيحا‬
‫ص ا‬ ‫ب ْقواًل َ‬ ‫ْ‬
‫منهجا غري الكتاب والسنة‪ ،‬هو فهم كالمي أنه يقتضي غري الكتاب والسنة‪،‬‬
‫فهو الذي فهم هذا‪ ،‬أان مل أقل أين أريد ا‬
‫فهو صاحب الفهم السقيم وليس هذا القول هو القول السقيم‪.‬‬

‫فأرجع ألؤكد على أمرين اثنني‪ :‬أان ملتزم بكالمي ومداليل كالمي وليس بفهم األغبياء! هذا أصل‪.‬‬

‫دفعا للفلسفات الكثرية أقول‪ :‬أان أعتقد عقيدة السلف‪ ،‬كما كان يقول الشيخ عبد هللا عزام ‪-‬رمحة‬
‫واألصل الثاين‪ :‬أنه ا‬
‫قوًل يُكتب ابلذهب مل أفهمه إًل هذه األيم‪ ،‬جاءين أحد كبار العلماء وكان قريباا جدًّا من الشيخ‬
‫هللا عليه‪-‬؛ قال ا‬
‫نفسه فقال يل امسع ما يقول الشيخ عبد هللا‪ ،‬وكان حزيناا جدًّا‪ ،‬قال الشيخ عبد هللا يف خطبة مجعة‪" :‬أما السلفية فهي‬
‫عقيدتنا‪ ،‬وأما التيار السلفي فنحن حناربه"!‬

‫‪404‬‬
 ‫فما فهمت كالمه إًل عندما رأيت مقتضى السلفية أن صدام حسني مسلم‪ ،‬وأن على أهل فلسطني أن يهاجروا‪ ،‬عند‬
‫ذلك فهمت قول الشيخ عبد هللا!‪.‬‬

‫أكرر قوله‪" :‬أما السلفية فهي عقيدتنا‪ ،‬وأما هذا التيار السلفي ‪-‬الذي آل إىل األئمة املعروفني هؤًلء وما يقولون‪-‬‬
‫وأان ّ‬
‫ابحلجة والبيّنة‪ ،‬وهذا جهاد البيان للضائعني والزائغني والتائهني‬
‫ففعال حنن حناربه"‪ .‬ولكن كما سأشرح حنن حناربه ّ‬
‫ا‬
‫ابحلجة يف الكتاب‪.‬‬
‫واملنحرفني‪ ،‬فهذا سنبيّنه ّ‬
‫فأرجع إىل املوضع‪ :‬مفهوم السلفية يف التيار اجلهادي تشوه‪ ،‬أول تشوه حاصل فيه أنه آل إىل أن يصبح حالة من‬
‫الولء والْباء مع األمة!! أن األمة ليست سلفية‪ %95 .‬من أهل السنة الذين يعرفون دينهم هم أشعرية‪ ،‬وهذه‬
‫اخلريطة أمامكم‪:‬‬

‫مليوان‪.‬‬
‫‪ -‬أهل ماليزي وشرق آسيا كلهم أشاعرة شوافع‪ .‬وهم حوايل ‪ 300‬ا‬
‫‪ -‬مسلمو اهلند والصني والرتكستان ووسط آسيا والقفقاس وحىت الشام وتركيا وحىت منتصف األردن؛ أحناف‪.‬‬
‫عمن‬
‫يعين ‪ %75‬من أهل اإلسالم عرب التاريخ وإىل يومنا هذا أحناف‪ ،‬وهم يف العقيدة أشاعرة‪ .‬أان أتكلم َّ‬
‫يعرفون دينهم‪ ،‬واتركك ممن ًل يعرف ما هو‪.‬‬
‫‪ -‬أهل األردن منتشر عندهم مذهب اإلمام الشافعي ‪-‬رمحه هللا‪.-‬‬
‫‪ -‬أهل السودان نصفهم شافعي ونصفهم مالكي‪.‬‬
‫‪ -‬أهل مشال إفريقيا ووسط وغرب إفريقيا على مذهب اإلمام مالك وأشاعرة‪.‬‬

‫هم طريقهم هكذا وواقعهم هكذا‪ ،‬وليس اإلشكال أن ُيصل اجلدل بني العلماء وطلبة العلم والباحثني والبحاثة‪ ،‬ولكن‬
‫حائال يف دفع‬
‫يتحول هذا البحث إىل حالة من الوًلء والرباء مع األمة‪ ،‬حبيث اجعل بيننا وبينهم ا‬
‫املشكلة عندما ّ‬
‫الصائل! فعندها من سيدفع الصائل؟ مجاعات اجلهاد؟‪.‬‬

‫مجاعات اجلهاد تريد أن تعبئ األمة‪ ،‬فعندما تقول مجاعات اجلهاد‪" :‬حنن مجاعة سلفية منهجنا كذا" تنعزل عن الناس‪.‬‬
‫هناك مجاعات كربى موجودة هنا أروين منهجهم قبل أن خيرجوه‪ ،‬فأخذت املنه ودرسته؛ فوجدت أن ‪ 80‬ابملائة من‬
‫كتاابت اجلماعات هو عقيدة السلف؛ منهجنا يف أحاديث اخآحاد‪ ،‬ومنهجنا يف آيت الصفات‪ ..‬إخل‪.‬‬

‫‪405‬‬
 ‫أبدا‪ ،‬ولكن هل هذا هو املنه الذي أريد أن أعبّئ به أهل البلد به حىت‬
‫وهذا منهجي أان وعقيديت وليس فيه إشكال ا‬
‫ُياربوا اليهود والنصارى واملرتدين؟ هو صحيح وصواب‪ ،‬ولكن ما عالقته ابملشكلة؟ فهذا جزء مما جيب أن أقوله ولكن‬
‫أين اجلزء الباقي؟ وهو قضيّة دفع الصائل مع هؤًلء املسلمني‪.‬‬

‫للتشبيه أقول‪ :‬لو أان عندي حافلة‪ ،‬وقلت‪ :‬فالذي طوله ‪ 176‬سم ونصف وعرضه ‪ 45‬سم وعيونه زرق يصعد‪،‬‬
‫والباقي يبحثوا عن حافلة أخرى‪ .‬فعندما حدَّدت أان هذه الشروط واملواصفات سيصعد للحافلة ‪ 10‬أو ‪ 16‬أو ‪،20‬‬
‫وابقي الناس سيبحثون عن حافلة أخرى‪ ،‬واملشكلة أن احلافلة األخرى هو (الربملان أو (األلباين أو (التبليغ أو‬
‫(الصوفية ‪ ،‬احلافالت األخرى املعروضة أمام املسلمني كلها ليست حافالت جهاد!‪ .‬فكان الواجب أن أرفعه معي‬
‫حىت أدفع به الصائل‪.‬‬

‫فهنا كان اخلطأ‪ ،‬وأان وقفت عند أصل عظيم جدًّا عند وضع النظرية اجلديدة لتعبئة الناس يف دفع الصائل؛ نعم حنن‬
‫على عقيدة السلف وحنن أهل السنة واجلماعة‪ ،‬اسم (سلفيني ذهب هبا املدخلي والوادعي واأللباين‪ ،‬أان لست‬
‫(سلفي على مفهومهم‪ ،‬أان من أهل السنة واجلماعة على عقيدة السلف وجماهد يف سبيل هللا ‪-‬إن شاء هللا‪.-‬‬

‫فعندما قلت‪" :‬من كان سلفياا فلريكب معي وغري السلفي فال يركب معي"؛ مل يركب معي السلفي‪ ،‬والذي ركب معي مل‬
‫يصبح سلفياا فنزل‪ ،‬فال السلفي ركب معي وًل الذي ركب معي مستعد أن يصري سلفياا!‪ ،‬فنزل الناس‪ ،‬فبقيت أان‬
‫والسائق واحلافلة‪ ،‬وبقيت يف الساحة هكذا أنت وأربعة أشخاص!‪.‬‬

‫جدا يف فهم قضية السلف وعقيدة السلف‬

‫حتولت إىل حالة من الوًلء والرباء؛ نتيجة جهل شديد ا‬
‫فهذه القضية ّ‬
‫واًلنتماء إىل أهل السنة واجلماعة‪ ،‬البالء الذي نزل فينا اخآن حنن أهل السنة واجلماعة هو صائل‪ ،‬وأان ق ّدمت‬
‫علي‪ ،‬فنحن اخآن متَّفقون على البالء‪.‬‬
‫ابلسياسة والتاريخ حىت ًل يعرتض أحد ّ‬
‫البالء هو صائل على الدين واألرض واألنفس والعرض واملال‪ ،‬وهذا األمر له أحكام شرعية يف كتب الفقه‪ ،‬امسها‬
‫ويتفرع‬
‫يتفرع منها‪ :‬الغزو مع كل بر وفاجر‪ ،‬وعدم زجر أهل الفسوق والبدع عن حضور اجلهاد‪ّ ،‬‬
‫أحكام دفع الصائل‪ّ ،‬‬
‫منها أصول كثرية يف كتب الفقه‪.‬‬

‫‪406‬‬
 ‫فكم واحد سلفي يف هؤًلء الذين أيخذون احلجارة ويرموهنا على اليهود يف فلسطني؟! بل قبل أن أسأل كم واحد‬
‫سلفي أسأل كم واحد يصلي؟ وًل تتفاجأ مين فأان على مذهب اجلمهور أ ّن الذي ًل يصلي هو مسلم‪ ،‬هذا هو‬
‫مذهب الشافعية واألحناف واملالكية خالفاا ألمحد‪.‬‬

‫فما املشكلة أ ّن عندك أ ّن الذي ًل يصلي كافر‪ ،‬إذا األمة تريد أن جتاهد اليهود‪ .‬مجهور العلماء على أن اترك الصالة‬
‫مسلم‪ .‬واألحاديث هلا تفسري‪ ،‬وهذا جدل علمي لن ينحسم بساعة ألنه مل ينحسم خالل سبعمائة سنة‪ ،‬مل ينحسم‬
‫بني الشافعي وأمحد‪.‬‬

‫وتسره حسنته وتسوؤه سيئته وُيب هللا ورسوله وهو اندم وُياول‬
‫ّ‬ ‫فأان أعترب كل من كان حتت مسمى (ًل إله إًل هللا‬
‫مسلما‪ .‬وجئت لك أببشع صورة أل ّن ما سواها أسهل منها‪.‬‬
‫كسال فأان أعتربه ا‬
‫وهو مقصر وًل يصلّي ا‬
‫ومن قال أن اترك الصالة كافر دليله قوي مثل عني الشمس‪ ،‬مخسة أحاديث عن الرسول ﷺ‪ ،‬منها‪( :‬إِ َّن الْ َع ْه َد الَّ ِذي‬
‫بَْي نَ نَا َوبَْي نَ ُه ِم َّ‬
‫الص َالةُ‪ ،‬فَ َم ْن تَ َرَك َها فَ َق ْد َك َفَر ‪ .307‬فمن قال إنه وصل للكفر دليله قوي جدًّا‪.‬‬

‫موحدة تقول (ًل إله إًل هللا نصفها ًل يصلي نزل فيهم صائل‪ ،‬هل أقوهلم‪" :‬ي كفرة‪،‬‬
‫ولكن ما رأيك اخآن أبمة مليونية ّ‬
‫اذهبوا من وجهي‪ ،‬أان ومجاعيت نريد أن اجاهد؟!"‪ ،‬هذا ليس منط اقا وليس من نظرية التعبئة‪ ،‬ومل يفعلها ابن تيمية ومل‬
‫يفعلها األئمة ومل يفعلها أحد‪ ،‬يف حني اخآن تريد مجاعات اجلهاد أن تفعلها‪.‬‬

‫كيف سيخرج معك إىل اجلهاد واحد تقول له‪" :‬أنت كافر"؟ !‬

‫وفرت جمموعته إىل األردن‪ ،‬فخرج من‬ ‫وحدثت ٍّ‬

‫مآس بسبب هذه القضية؛ أحد اإلخوة اجملاهدين من الطليعة ُسجن ّ‬
‫كبريا يف حلب فأُخذت كل أمالكه بسبب ابنه‬
‫اتجرا ا‬
‫السجن شبعان تكفري‪ ،‬خرج إىل تركيا ورأى والده‪ ،‬وكان والده ا‬
‫الذي عمره ‪ ،16‬أُخذت دكاكينه وأُخذ بيته‪ ،‬مث خرج هو وأهله بسبب هذا الولد الذي دخل يف القتال‪.‬‬

‫وهو حمتسب عند هللا أن ابنه جماهد‪ ،‬فلما ُسجن ابنه جلس يف تركيا‪ ،‬فعندما خرج ابنه من السجن محد هللا وأتى به‬
‫وقال له‪" :‬تفضل ي ابين األكل"‪ ،‬فقال هلم‪" :‬من أين أتيتم ابللحمة؟"‪ ،‬قال له‪" :‬ذحبنا"‪ .‬قال‪ً" :‬ل آكل ذبيحتكم"‪.‬‬
‫قالو له‪" :‬ليش ًل أتكل ذبيحتنا؟"‪ ،‬قال‪" :‬أنتم مشركون‪ ،‬والتوحيد كذا‪ ،‬فأان ًل آكل ذبيحتكم"‪ ،‬قالوا له‪" :‬طيب من‬

‫‪ 307‬سنن النسائي (‪ ،)463‬سنن الّتمذي (‪ ،)2621‬سنن ابن ماِه (‪ ،)1079‬صححه األلباين وقال شعيب األرَؤوط (إسناده قوي‪.)..‬‬

‫‪407‬‬
 ‫أين أتيت ابألكل؟" قال‪" :‬هلم أشرتي من هناك حلمة"‪ .‬قالوا له‪" :‬هذا نصراين؟"‪ .‬قال هلم‪" :‬جتوز لنا ذابئح أهل‬
‫الكتاب"!!‪.‬‬

‫فاكتشف األب أنّه نسف حياته كلها من أجل ابنه الذي أيكل ذابئح أهل الكتاب وًل أيكل ذبيحته‪ ،‬فقال له‪" :‬خذ‬
‫اللحمة والذبيحة وخلصين"‪ ،‬وذهب للسفارة السورية عمل أموره ورجع‪.‬‬

‫فهمت كيف نعبئ الناس؟!‬

‫وكان ميسك أمه ويقول هلا‪ِ :‬‬
‫"أنت احلق ِ‬
‫عليك أرضعتيين حليب الكفر من نعومة أظفاري"!!‪.‬‬

‫فهذا تتابع لتبعيَّات كثرية حىت وصلنا إىل هنا‪ .‬أمة حممد ﷺ من احمليط إىل احمليط مسلمة‪ ،‬فيها كفار على أصول أهل‬
‫السنة واجلماعة ابلشروط واملوانع والتفاصيل الكثرية اليت يعرفها من درسها منكم‪ ،‬وليس اإلشكال منها‪ ،‬وهناك فقه‬
‫املوحد صاحب عقيدة السلف إىل‬
‫جدا لألئمة أبنه يُدفع الصائل مع املسلمني من ّ‬
‫دفع صائل وهناك كالم عظيم ا‬
‫الفاسق املبتدع‪.‬‬

‫بل هناك للفقهاء كالم عظيم للعلماء يف النوازل‪ ،‬فقالوا‪" :‬نقاتل مع أهل القبلة من ليس من أهل القبلة"‪ ،‬هذا يف‬
‫النوازل‪ ،‬وهذا سينبين عليه كالم كثري ًل أريد أن أقوله اخآن حىت ًل أتخذوا اجلرعة كلها مرة واحدة‪ ،‬بل جرعة جرعة‪،‬‬
‫جمزا ألنه ينبين عليه أمور كثرية جدًّا‪.‬‬
‫هذا الكالم جيب أن أنخذه ا‬
‫يف مشال إفريقيا ارت ّد الرببر‪ ،‬وكان أهل السنة يف القريوان يف قتال شديد مع اخلوارج‪ ،‬فعندما ارتد الرببر فأصبح املرتدون‬
‫أحدا يقوم هلا‪ ،‬فذهبوا إىل‬
‫حميطني أبهل السنة وابخلوارج‪ .‬فبحثوا عن رجل حىت يدفعوا إليه راية أهل السنة فلم جيدوا ا‬
‫أمري اخلوارج‪ ،‬وأفىت هلم األئمة وكان منهم إمام مشهور من األئمة الكبار األعالم‪ ،‬فذهبوا ودفعوا الراية إىل إمام اخلوارج‬
‫وقالوا له‪" :‬نقاتل املرتدين يف هذه النازلة"‪ ،‬وكان املرتدون قد أحاطوا هبم وكادوا يدخلون املدن‪.‬‬

‫فأنكر بعض الناس‪ ،‬فخرج اإلمام ومعه فقهاء القريوان قال هلم‪" :‬نقاتل مع أهل القبلة من ليس من أهل القبلة"‪،‬‬
‫فذهبوا ودفعوا الرببر وأعادوهم لْلسالم ورجع القتال بني أهل السنة واخلوارج!‪.308‬‬

‫‪ 308‬املقصود قتال املسلمني للعبيديني (الفاطميني) الذين ِهروا ابلكفر‪ ،‬وقد خرج عليهم سنة ‪332‬ه أيب يزيد خملد الْببري وكان من اْلوارج اإلابضية‪ ،‬يقول‬
‫ك َتواريخ‬‫الصراح الَّذي لَ ح غي لَة ف غيه َوقَ غد َرأَيغت يف َذل َ‬
‫"وقَ غد أَمجع ُعلَ َماء املَغغرب َعلَى حمَاربَة آل عبيد ملَا َش غهروهُ م َن ال ُك غفر َ‬ ‫اإلمام الذهيب يف (سْي أعالم النبالء)‪َ :‬‬
‫ت ال ُك غفر رأُذُ َين حضرت عق ًدا ف غيه مجع م غن‬ ‫ف لَ أَخرج َوقَ غد‪ َُ ،‬غع ُ‬ ‫ال‪َ :‬وَك غي َ‬
‫العلَ َماء يف اْلُُرغوج َم َع أَيب يَزيغد اْلَارِي فَ َق َ‬
‫ب بَ غعض ُ‬ ‫ضا َو ُعوت َ‬
‫ضها بَ غع ً‬
‫عدَّة يصدق بَ غع َ‬
‫َحد‪َ ،‬ووِد=‬ ‫اعة فَ َما نطق أ َ‬ ‫ضَ‬ ‫ال‪َ :‬كب غْي م غن ُهم إ َىل ُهنَا َاي سيدي غارتَ َفع إ َىل َِانب َر ُس غول هللا يَ غعن‪ :‬أ ََاب ق َ‬
‫اء َرئ غيس فَ َق َ‬
‫اعة الدَّاعي فَ َج َ‬
‫ضَ‬ ‫فيهم أَبُو ق َ‬
‫شارقَة َو ُ‬
‫سنَة َوم َ‬

‫‪408‬‬
 ‫فهي ان ِزلة نزلت وحريق وقع‪ ،‬أنت لو كان عندك أخ (صايع يتابع كرة القدم وأخت سافرة‪ ،‬وأخ من (اإلخوان‬
‫املسلمني ‪ ،‬وأخ صويف‪ ،‬وأخ (سلفي ‪ ،‬وأخت حمجبة‪ ،‬فطوال اليوم وأنتم يف جدل مع أبيكم وأمكم يف التلفزيون‬
‫واملنكرات‪ ،‬وأُسران كلها أصبحت هكذا‪ ،‬فبينما أنتم يف هذا احلال جاء اجلريان ودخلوا البيت ورموا الزابلة وأشعلوا‬
‫احلريق يف البيت؛ فهل سيكمل هؤًلء اإلخوة النقاش أم سيقومون ليطفؤوا احلريق؟‬

‫بل سيقومون ليُطفؤوا احلريق‪ ،‬وستقوم النساء تولول على نسوان الطرف الثاين‪ ،‬ويقوم الرجال وينزلوا إىل احلارة‬
‫ليتشاجروا‪ ،‬وستجد أن أحسن واحد ضرب اجلريان هو أخوان (الصايع ‪.‬‬

‫فهذه هي حالة األمة وهذه هي الصورة اليت حصلت‪ ،‬وهذا امسه (دفع صائل ‪ ،‬فيجب أن نقوم بنقلة يف الفكر‬
‫واملنه ؛ العتقاد الذي نعتقده يف التيار اجلهاد صحيح ولكنه َقص‪.‬‬

‫أصال‪ .‬فمن ّأول ما أاندي به يف هذه النظرية أن نعود إىل‬

‫فالشاهد أن مفهوم (السلفية أصبح وسيلة لعزلتنا عن األمة ا‬
‫ني}‪ ،309‬ونعود إىل قول العلماء‪( :‬أهل السنة واجلماعة ‪ ،‬فنحن أهل السنة واجلماعة‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫قوله تعاىل‪ُ { :‬ه َو َمسَّا ُك ُم الْ ُم ْسلم َ‬
‫األمة‪ ،‬فتصبح قضيتنا‬
‫وأهل السنة واجلماعة يدخل فيهم األحناف واملالكية‪ ،‬ويدخل فيه املذهبية‪ ،‬وتدخل فيه معظم ّ‬
‫معقولة‪ ،‬وترجع املعادلة األساسية إىل معركة أمة ض ّد أمة‪ .‬أما أن تصبح احلرب معركة (علي اباب واألربعني سلفياا مع‬
‫أصال!‪.‬‬
‫األمم الكافرة فلن تصبح هناك معركة ا‬
‫تشوه‪ .‬وأرجو أن أكون قد أحسنت التعبري ألنه يف اخآخر سيقولون مسعنا أبذننا‬
‫فالشاهد يف املوضوع أن مفهوم السلفية َّ‬
‫يرد عقيدة السلف!‪.‬‬
‫هذه أن أاب مصعب ّ‬

‫‪ -4‬فْيوسات العمل اإلسالمي السابق يف التيار اجلهادي‪:‬‬

‫أنيت للنقطة رقم أربعة وهي فريوسات العمل اإلسالمي السابقة يف التيار اجلهادي‪ ،‬اجلهاد يف سوري أصله من اإلخوان‪،‬‬

‫احلوانيت كتب َعلَغي َها أَنَّ َها ُرُؤغوس‬

‫الص َحابَة َويطعن َعلَى النَّيب ﷺ َوعلقت ُرُؤغوس محْي َوكباش َعلَى َ‬ ‫ب‪َ ،‬سنَةَ ‪ 331‬قَ َام املكوكب يقذف َّ‬ ‫ال‪ :‬يف َر َِ ٍ‬ ‫=ِبَط فَق غيه قَ َ‬
‫ص َحابٍَة‪.‬‬
‫َ‬
‫اعة أَيب يَزيغد ألَنَّه‬ ‫ط‬
‫َ‬
‫غَ َ‬‫ت‬ ‫حت‬
‫َ‬ ‫خل‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫غ غ‬ ‫ِل‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫هب‬ ‫ظفرَ‬
‫َ‬ ‫ن‬‫إ‬‫َ‬‫ف‬ ‫هللا‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫نو‬
‫َُ َ َُ‬‫ب‬ ‫م‬ ‫ه‬‫و‬ ‫ة‬‫َ‬‫ل‬‫قب‬ ‫ل‬‫ه‬ ‫َ‬
‫أ‬
‫ُ غ‬‫وا‬‫ليس‬ ‫َولئك‬‫أ‬‫و‬ ‫ة‬‫َ‬
‫غ َ‬‫ل‬ ‫ب‬ ‫الق‬ ‫ل‬‫ه‬ ‫َ‬
‫أ‬
‫ُ غ‬‫م‬ ‫ه‬ ‫‪:‬‬ ‫ال‬
‫َ‬ ‫َ‬‫ق‬‫و‬‫َو َ َ َ ُ غ َ َ َ غ َ َ َ غ َ‬
‫د‪،‬‬ ‫ي‬
‫ز‬ ‫ي‬ ‫َيب‬
‫أ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫ف‬‫ال‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫َب‬
‫أ‬ ‫ج‬ ‫ر‬‫خ‬
‫َخارِي‪.‬‬
‫‪ 309‬سورة احلج‪ ،‬اآلية‪.78 :‬‬

‫‪409‬‬
 ‫واجلهاد يف ليبيا أصله من اإلخوان‪ ،‬واجلهاد يف مصر أصله من اإلخوان والسلفية‪ ،‬واجلهاد يف اجلزائر أصله من اإلخوان‬
‫والسلفية‪ ،‬واجلهاد يف معظم مرحلة احلمالت الصليبية الثانية أصوله صوفية‪ ،‬فكل التيارات اجلهادية مرّكبة من مدارس‬
‫فكرية‪.‬‬

‫الفكر اجلهادي يتبلور اخآن‪ ،‬وقد بدأ ابلتبلور يف بيشاور يف سنة ‪1990‬م‪ ،‬فبدأ يكون له رؤوس وكتَّاب وكتب‬
‫ونظريت‪ ،‬وبدأت تقوم مكتبة للفكر اجلهادي‪ ،‬وإًل فاألصل أ ّن الفكر اجلهادي يدرس كتب التيارات األخرى؛ يدرس‬
‫كتب األلباين ويدرس كتب اإلخوان وكتب سعيد حوى‪ ..‬إخل‪.‬‬

‫جدا‪ .‬فإىل اخآن وأنت تش ّكل‬

‫فقريا ا‬
‫اخآن يف العشر سنوات األخرية بدأ يصبح للتيار اجلهادي ُكتّاب ومكتبة‪ ،‬وما يزال ا‬
‫تنظيما جتد أنه هناك بصمات من أفكار تيارات أخرى يف التيار؛ فتجد جهاديني جياهدون ويغلب عليهم التصوف‪،‬‬
‫ا‬
‫أصال‪.‬‬
‫أتيت إىل دول أخرى فتجد بصمات السلفية‪ ،‬أتيت لعبد الرمحن أمني وكتبه فتجد أ ّن فكره مدخلي ا‬
‫حىت كنت أقول لْلخوة‪" :‬عبد الرمحن أمني هو ربيع املدخلي مسلَّح بكالشينكوف!"‪ ،‬لو تسلّح املدخلي فسيصبح أاب‬
‫عبد الرمحن أمني‪ .‬ولو نزع الكالشينكوف من أيب عبد الرمحن أمني فسريجع مدخلياا‪ ،‬فهي نفس األفكار ونفس‬
‫الطريقة‪.‬‬

‫أبو عبد الرمحن أمني خيرج فتوى يعترب فها أن كتاب (يف ظالل القرآن وكتب سيد قطب من كتب الضالل‪ ،‬فأخذوا‬
‫(الظالل وأحرقوه يف اجلزائر‪ ،‬ونفس الشيء املداخلة يف املدينة أحرقوا الظالل‪ ،‬وأحرقوا كتب النووي وابن حجر على‬
‫أساس أ ّهنم أشاعرة‪.‬‬

‫اإلمام النووي الذي كان يكتب يف شرح السنة فانطفأ السراج يف آخر الليل فحزن أن انطفأ سراجه فأضاءت سبابته‬
‫تويف‬
‫إىل الصباح‪ ،‬فصار يكتب على ضوء سبابته وهو يشرح يف السنة‪ ،‬هذا من كرامات هذا الرجل الصاحل الذي ّ‬
‫وعمره ‪ 39‬سنة‪ .‬واخآن كلنا اخآن فوق األربعني و‪ 39‬سنة فماذا غزينا وماذا فتحنا يف سبيل هللا؟!‬

‫فتويف وعمره ‪ 39‬سنة‪ ،‬ع ّدوا له ما وصلنا فقط من كتبه اليت وصلتنا؛ فوجدوا أنّه كتب من مولده إىل وفاته أربعني ورقة‬
‫يف اليوم‪ ،‬كلها يف شروح السنة‪ .‬مث اكتشف هؤًلء أنّه أشعري عقيدته فاسدة!‬

‫‪410‬‬
 ‫مرة نتحدث عن األذكار فذكرت‬
‫خريا ذحبوا أهل محاة" ومشتان فيهم‪ ،‬كنّا ّ‬
‫حىت أخوان هذا الذي قال‪" :‬جزاهم هللا ا‬
‫اإلمام النووي وحنن نتكلم فقلت‪" :‬قال النووي رمحه هللا‪ ،"..‬فقام وقفز من اجمللس وقال يل‪" :‬غفر هللا لك"‪ .‬مل يعجبه‬
‫قويل‪" :‬رمحه هللا"‪ .‬قلت له‪" :‬ملاذا؟"‪ ،‬قال يل‪" :‬مل يكن على السنة"!‪ ،‬اإلمام النووي مل يكن على السنة!!‬

‫مكوانته‪ ،‬فدخل أانس من هذا الطرف ودخل قليل من الصوفية‬

‫فهذه األمور دخلت يف التيار اجلهادي وأصبحت من ّ‬
‫من طرف‪ ،‬ودخل بعض اإلخوانية من طرف‪ ،‬فتجد اجلهاد يف تونس (إخواين سياسي غنوشي ؛ حتالفات ومصلحة‪،‬‬
‫وإذا قام جهاد يف السودان فتجد أنه متأثر أبفكار الرتايب‪ ،‬فهذا من األمور اليت جيب أن ُخنلّص منها الفكر اجلهادي‬
‫حىت ننطلق بصورة صحيحة‪.‬‬

‫‪ -5‬رفض خْيات الصحوة‪:‬‬

‫اخآن هنا فقرة قصرية‪ :‬تيارات الصحوة فيها إحسان؛ فهناك إحسان عند السلفيني الذين نتكلم عنهم‪ ،‬فعندهم طلب‬
‫العلم وحتقيق السنة وعقيدة السلف‪ ،‬فهذا إحسان جيب أن أنخذه‪.‬‬

‫وهناك إحسان عند الصوفية والتبليغ؛ فعندهم تعظيم شعائر هللا وحسن العالقة مع الرسول ﷺ وتقديس الصحابة‬
‫وحسن خلق وحسن معشر وهذا من الدين‪ ،‬واترك البالوي اليت عندهم ولكن هذا إحسان جيب أن أنخذه‪.‬‬

‫وقِس على ذلك اإلخوان؛ عندهم إدارة وحسن تدبري‪ ،‬كانت هناك مظاهرة جلماعة اإلنقاذ سار فيها مليون وربع نسمة‬
‫أصال لو تريد‬
‫مليوان وربع مواطن عادي بل مليون وربع مواطن جزائري‪ ،‬هؤًلء الشعب عصيب وساخن ا‬
‫جزائري‪ ،‬ليس ا‬
‫سري عشرة مشكلة‪ .‬وهذا احلمد هلل ملا ُو ّجه يف سبيل هللا جاء خبري عظيم‪.‬‬
‫أن تُ ّ‬
‫مليوان وربع واحد من هذا الشعب ميشون مثل اإلبل‪ .‬فعندهم تنظيم جيّد للمسرية وترتيب وشعارات يف أحسن‬
‫فنظّموا ا‬
‫ما يكون‪.‬‬

‫احدا منّا من اخلط هلنا!‪ ،‬إىل اخآن ًل حنسن التنظيم‪ ،‬وهذا الكالم سنتكلم‬
‫أان اخآن أريدك أن تنظّم يل فقط عشرين و ا‬
‫عنه يف األخطاء العامة‪ .‬فهناك خريات كثرية عند تيارات الصحوة األخرى؛ هناك إدارة‪ ،‬وهناك عقيدة‪ ،‬وهناك رقائق‪،‬‬
‫وهناك أمور جيب أن أنخذها ونستفيد منها يف منهجنا‪.‬‬

‫‪411‬‬
 ‫‪ -6‬غياب أثر فقه الواقع يف املنهج‪:‬‬

‫أغلب الذين تص ّدوا للفتوى يف التيار اجلهادي من طلبة العلم وأرابع طلبة العلم وأنصاف طلبة العلم إىل طلبة اجلهل؛‬
‫أصال‪ ،‬عندما بدأوا ابجلهاد يف اجلزائر قالوا بضرب املبتدعة وحرب املبتدعة‪.‬‬
‫هؤًلء فقه الواقع عندهم غائب ا‬
‫كان عندهم قتال املرتد مقدم على قتال الكافر األصلي‪ ،‬فقالوا هكذا قال العلماء‪ ،‬وقلت هلم‪ :‬هو خطأ يف حالتنا‬
‫مقدما على قتال الكافر األصلي‪ .‬فقالوا‪" :‬هكذا قال العلماء"‪ .‬قلنا له‪:‬‬
‫هذه واخآن سأثبت لك أن قتال املرتد ليس ا‬
‫طيب‪.‬‬

‫مث وصلت القضية يف اخآخر إىل أ ّن قتال املبتدع مقدَّم على قتال املرتد‪ .‬قلنا هلم‪" :‬كيف قتال املبتدع مقدم على قتال‬
‫املرتد؟!‬

‫فقاموا وجاؤوا بقول لْلمام أمحد والقول صحيح ُسئل ‪-‬رمحه هللا‪ -‬عن الكالم يف املبتدعة‪ ،‬فقال‪" :‬هو خري من قيام‬
‫الليل"‪..‬‬

‫***‬

‫*‪ 310‬بسم هللا‪..‬‬

‫فقلنا ألخينا‪ :‬صدق اإلمام أمحد‪ ،‬وحذاؤه على رأسي من فوق‪ ،‬كالمه صحيح يف عهده يف آخر القرن الثالث‪ ،‬كان يف‬
‫عصر املعتصم حوايل ‪260‬ه‪.‬‬

‫فهذا الرجل ‪-‬رمحة هللا عليه‪ -‬خرج وجيوش اخلالفة تغزو والسيب ُُيمل إىل اخلالفة من كل حدب وصوب‪ ،‬واجلزية‬
‫واخلراج‪ ،‬وهارون الرشيد يتح ّدى الغيمة يقول هلا‪" :‬أمطري حيث ِ‬
‫شئت فإن خراجك سيأتيين"‪ .‬واملعتصم يف عهده رغم‬
‫احدا رومياا حت ّداه وقال ًلمرأة‪" :‬ليأتيك املعتصم على فرس‬
‫احملنة ركب إىل عمورية بثمانني ألف فرس أبيض‪ ،‬ألن و ا‬
‫أبلق"‪ .‬فاشرتى من بيت املال مثانني ألف فرس أبيض غزا فيها عمورية‪ ،‬وخرج معه أبو متام‪.‬‬

‫هذه حالة دولة يف هذا العز‪ ،‬النصارى يدخل منهم يف دين هللا كل يوم اخآًلف‪ .‬هذه حالة األمة فكانت املشكلة عند‬
‫اإلمام أمحد هي ظهور مبتدعة‪ .‬هذه املشكلة يف عهد اإلمام أمحد كم رقمها ابلنسبة ألولويت املسلمني؟ رقمها واحد‪،‬‬
‫فقال‪" :‬هي خري من قيام الليل"‪ ،‬يقصد أن الكالم يف املبتدعة خري من قيام الليل‪.‬‬

‫‪ 310‬بداية تفريغ امللف السادس والعشرين‪.‬‬

‫‪412‬‬
 ‫فقلت له أنت رقِّم يل مشكلة املبتدعة يف اجلزائر اخآن أو يف األردن‪ ،‬األشاعرة مشكلتهم معنا حنن أهل السنة واجلماعة‬
‫أن مخسني ألف امرأة يف البوسنة محلت من اًلغتصاب! منها ثالثني‬ ‫كم رقمها ابلنسبة لقضاي املسلمني؟ إذا وضعنا َّ‬
‫السفاح‪ ،‬من أم‬‫ِ‬
‫ألف وضعت وأخذ النصارى أوًلدها ملدارس التنصري والتبشري‪ ،‬اخآن هناك ثالثون ألف ولد من الزان ّ‬
‫يوشا للمستقبل‪ .‬فأين تقع مشكلة املبتدعة؟!‬
‫بوسنية وأب صريب جينّدون عند الكنيسة ج ا‬
‫شوف مشكلة جنوب لبنان‪ ،‬انظر هلذا الذي يقول‪" :‬تبارك وجهك القدسي فينا" واحد مسخ ميدح صدام حسني‪،‬‬
‫انظر إىل شيخ اإلسالم الذي خرج معه أن جم ّدد القرن اخلامس عشر اهلجري امللك حسني!‪ ،‬انظر للبالوي يف العِرض‪،‬‬
‫ويف األرض‪ ،‬ويف الدين‪ .‬قضاي الشرعية هي ابلتسلسل‪ :‬الدين‪ ،‬والعرض‪ ،‬والنفس‪ ،‬واألرض‪ ،‬واملال‪ ،‬هذه هي مصاحل‬
‫الشريعة وانظر ماذا صار فيها مث قل يل أين مشكلتك مع هؤًلء الذين يتسفسطون يف علم الكالم واملبتدعة وغري‬
‫املبتدعة‪ .‬كم عددهم ابلنسبة لألمة؟ وما هو وجودهم؟ َمن ِمن الناس يعرف عقيدته حىت نرقّم هذه املشكلة‪ ،‬حىت تُعلن‬
‫احلرب على املبتدعة؟!‬

‫مسلحا‪ ،‬تُرك قتال الفرنسيني مث قتال الدولة‪ ،‬مث قتال‬

‫ا‬ ‫حتواًل‬
‫حتول يف قضية اجلزائر ّ‬
‫كالما فار اغا ّ‬
‫هذا الكالم ما كان ا‬
‫معوجة‬
‫أصال تقاتل الدولة على طريقة ّ‬
‫الشرطة واجليش‪ ،‬وحلقوا مجاعة اإلنقاذ ومجاعة حممد السعيد واجلماعات اليت هي ا‬
‫ذهب هو يقاتله! فهذا كان له أثر يف القضية‪ ،‬فأين فهم الواقع يف هذه القضية؟!‬

‫الفقيه اخآخر مساعد الفقيه األكرب يف لندن‪ ،‬خرج بفتوى من أعجب ما يكون نشرها يف لندن‪ ،‬وانظر ملتَّكئات التَّكفري‬
‫موحدين على عقيدة أهل السنة‪،‬‬
‫فيها وانظر للهندسة يف الفقه!‪ ،‬قال‪ :‬األمة كلها اخآن يف أي بلد ثالثة دوائر‪ :‬دائرة ّ‬
‫ودائرة كفر ُياربون احلق‪ ،‬ودائرة عوام الناس وهم جزآن‪ :‬كل من أيخذ مرتَّباا من احلكومة؛ جندي‪ ،‬شرطي‪ ،‬مع ّذب‪،‬‬
‫جالد‪ ،‬هؤًلء يف دائرة الكفر‪ ،‬ومن يف غري األجهزة السلطوية‪ ،‬وأيخذ مرتباا‪ :‬أستاذ‪ ،‬ممرضة‪ ،‬كنَّاس شوارع‪ ،‬ابئع جرائد‪،‬‬
‫ّ‬
‫يعبئ البرتول يف السيارات‪ ،‬وفقط مرتَّبه من الدولة‪ ،‬هؤًلء كلهم يف دائرة اإلمث‪ .‬فالناس كلها إما يف دائرة الكفر‪ ،‬أو‬
‫دائرة اإلمث‪ ،‬أو دائرة احلق!‪ ،‬وأان مسعته أبذين وانقشته فيها ٍّ‬
‫ليال‪ ،‬وممكن أذكر لك امسه بعد التسجيل‪ً ،‬ل أريد أن‬
‫أسجله هنا‪.‬‬
‫ّ‬
‫يدرس الناس لغة عربية موظّف يف وزارة الرتبية‪ ،‬قال هو يف دائرة اإلمث ألنه أيخذ راتباا من الدولة‪ .‬فقلت له‬
‫مدرس ّ‬
‫ّ‬
‫ليدرس عند أهل التوحيد ويعيش!‪.‬‬
‫طيب أين يذهب؟ افتح له أنت مدرسة ّ‬

‫‪413‬‬
 ‫املوحدة شوكة وأعلنت اجلهاد وصار هلا أر ٍّ‬
‫اض جتاهد‬ ‫هذا نصف الطامة‪ ،‬أما الطامة الكربى قال‪ :‬إذا أصبح للدائرة ّ‬
‫فيها ما عادت هناك دائرة إمث‪ ،‬صارت فقط‪ :‬دائرة حق ودائرة كفر‪ .‬فكل من أيخذ مرتباا من الدولة هو يف دائرة‬
‫الكفر!! قلت له ملاذا؟ قال ألن هذا املوظف يف الربيد أيخذ مرتّباا من الدولة‪ ،‬لو ترك الربيد تنهار الدولة‪ ،‬لو الكنّاس‬
‫يلم األوساخ ترك محل األوساخ تنهار الدولة!‪ ،‬فنحن يف دولة مؤسسات‪ ،‬الكل ُيملها؛ اجلندي ُيملها‪ ،‬أمن‬
‫الذي ّ‬
‫الدولة ُيملها‪ ،‬املمرضة حتملها‪ ،‬املدرس ُيملها‪ ،‬الدكتور ُيملها‪ ،‬كنَّاس الزابلة ُيملها‪ ،‬فهم يف نفس الوزر‪ ،‬ألنه صار‬
‫موحدون يلحقون هبم‪.‬‬
‫هناك ّ‬
‫وهكذا قال‪" :‬اخآن أدين هللا أن هذه احلالة هي احلالة يف اجلزائر‪ ،‬من مع اجلماعة املسلّحة هم يف دين هللا‪ ،‬وابقي من‬
‫أيخذ مرتّباا يف الدولة على أي وظيفة هم يف دين الطاغوت"!!‬

‫ريًل بشتاا وخبمسة‬

‫جمالس شيخ أبو فالن والشيخ أبو عالن‪ ،‬فكل رأس مال املسألة بسيط جدًّا خبمسة وعشرين ا‬
‫شيخا!‪ً .‬ل أمزح معك‪ ،‬شيخ وجالس وخطبة مجعة ودرس بعد اجلمعة‪ ،‬ويقول‪ :‬وأدين هللا‬
‫ريًل عمامة ويصري ا‬
‫وعشرين ا‬
‫أن نصفهم كفار ونصفهم مسلمون!‬

‫قلت له‪ :‬الشعب اجلزائري ‪ 25 -24‬مليون‪ ،‬فيهم حوايل ‪ 15‬مليون يعملون يف وظائف احلكومة‪ ،‬دولة مؤسسات‬
‫أصلها اشرتاكي‪ ،‬كل القطاع العام أيخذ كل الوظائف‪ ،‬عمال النسي ‪ ،‬عمال الرب‪ ،‬منظ ّفي اجملاري‪ ،‬مدرسني‪ ،‬هؤًلء‬
‫كلهم أيخذون رواتب من الدولة‪ .‬يعين كم واحد يعمل يف القطاع اخلاص كمزارع أو اتجر؟ أقل من عشرة يف املائة من‬
‫السكان‪ ،‬فالناس كلها موظّفة عند الدولة‪ .‬أنت حكمت عليهم أهنم يف دائرة اإلمث قبل أيب عبد الرمحن أمني‪ ،‬ويف دائرة‬
‫الكفر بعد أيب عبد الرمحن أمني!‬

‫طيب لو جاء هؤًلء الناس وقالوا لك‪ :‬حنن سنخرج من دائرة الكفر‪ ،‬سنرتك العمل عند احلكومة‪ ،‬خذوان ألراضيكم‪،‬‬
‫مليوان لو اقتنعوا فيكم وجاؤوا‬
‫هل تستوعبوهنم؟! أتخذوهنم‪ ،‬تطعموهنم‪ ،‬تصونوهنم‪ ،‬وتضعوهنم عندكم؟ أين جيلس ‪ 24‬ا‬
‫عندكم وأعجبتموهم أين تضعوهم؟! قال‪" :‬عندهم أر ٍّ‬
‫اض"‪.‬‬

‫تتجول‬
‫أصال أخربان إخواننا أن عندهم اخآن مناطق جبلية ‪ 200‬كم ًل ّ‬
‫التفت الشيخ األكرب وكان يف اجللسة‪ ،‬قال‪ :‬ا‬
‫فيها الدولة‪ ،‬وقالوا أرسلوا أي صحفي ممكن أييت عندان‪ .‬قلت له‪ :‬ألنكم أغبياء يف حرب العصاابت والعلم العسكري‬
‫ًل تعرفون ما معىن ال (‪ 200‬كم اجلبلية هذه‪ ،‬هي مناطق مثل مطار بدران اخآن‪ ،‬الذي أيخذها ًل يدافع عنها‪،‬‬

‫‪414‬‬
 ‫يسرتدها منه اخآخر‪ ،‬ولو‬
‫حمررة بني الطرفني‪ ،‬لو هذا أخذها ّ‬
‫فيرتكها‪ً ،‬ل هذا أيخذها وًل هذا أيخذها‪ ،‬فتصري منطقة ّ‬
‫حرة‪ .‬فقلت له هذه ال (‪ 200‬كيلو مرت يستطيع أن ُيمي فيها الناس لو‬
‫يسرتدها منه اخآخر‪ ،‬فتُرتك ّ‬
‫هذا أخذها ّ‬
‫جاؤوه؟!‬

‫أما كنا البارحة نقول ملاذا ًل يرسلون لنا رسالة؟ فقالوا الطريق مقطوع إىل مكان الفاكس‪ ،‬قلت له‪ :‬واحد ًل يستطيع‬
‫فاكسا تقول يل عنده ‪ 200‬كم يريد أن ينقل عليها الشعب اجلزائري!‪ ،‬وتضع الشعب اجلزائري حتت طائلة‬
‫أن يرسل ا‬
‫الكفر واإلمث والكالم الفاضي؟!‬

‫أصال الشريعة كلّها قائمة على أن األحكام الشرعية منوطة أبحكام حال الناس‪ .‬لذلك هللا ‪-‬‬
‫أين أثر فقه الواقع؟! ا‬
‫تتغري‪.‬‬
‫أحكاما دقيقة يف األكل‪ ،‬يف الطعام‪ ،‬يف اجلماع‪ ،‬يف اخلالء‪ ،‬ألن هذه ظروفها ًل ّ‬
‫ا‬ ‫سبحانه وتعاىل‪ -‬وضع لنا‬

‫ولكن يف السياسة الشرعية واًلقتصاد أعطاان أربعة أو مخسة أحكام وخطوط عريضة وترك للناس أن يكيّفوا أمورهم بناء‬
‫فأصال قال اإلمام ابن تيمية‪ :‬أن السياسة الشرعية مدارها على املصاحل‬
‫متغرية‪ ،‬ا‬
‫على خطوط عريضة‪ .‬ملاذا؟ ألهنا ّ‬
‫واملفاسد‪ ،‬وليس على األحكام القطعية‪.‬‬

‫فأين فقه الواقع يف تيّار اجلهاد؟! وأان أضرب لكم اخآن أمثلة‪ ،‬فكل بند من هؤًلء لو نقف عنده سنقف ساعتان‪ ،‬ألنه‬
‫صار لنا عشر سنني وحنن يف اخلط على نفس احلال‪.‬‬

‫‪ -7‬عدم التزام املنهج املقرر يف حالت حتت دعوى املصلحة‪:‬‬

‫املقرر يف حاًلت حتت دعوى املصلحة‪ .‬تنظيمات جهادية وتعمل ابجلهاد‪،‬‬

‫اخآن أنيت بعدها إىل عدم التزام املنه ّ‬
‫مثال أن مجاعة محاس جتاهد وجزاهم‬
‫وحتمل السالح‪ ،‬وعندها منه ‪ ،‬وعندها ترتيب‪ ،‬وعندها أصول وعندها كذا‪ ،‬جتد ا‬
‫خريا وعلى ثغرة مع اليهود‪ .‬يف انفجار اخلُرب‪ ،‬قالوا‪" :‬هذا العمل اإلرهايب اإلجرامي حنن مع احلكومة السعودية‪ ،‬وإذا‬
‫هللا ا‬
‫نستطيع املساعدة يف الكشف عن فاعله لفعلنا"‪ ،‬وهذا جهاد ضد الصليبني! مث علّق على ذلك الناطق الرمسي ابسم‬
‫محاس‪ ،‬قال‪" :‬فحركة محاس واحلكومات العربية يف خندق واحد ض ّد اليهود"!!‬

‫أصال ًل يعرف رأسه من رجليه‪ ،‬وًل من مع اليهود وًل إيش القصة‪ ،‬فرتيد أن تفهمه شريعة أم سياسة أم تفهمه‬
‫فهذا ا‬
‫اتريخ أم ماذا؟!‬

‫‪415‬‬
 ‫يف املقابل مجاعات جهادية منهجية أصلية منهجها من أحسن ما يكون‪ ،‬كتبوا كتباا عظيمة ض ّد الدميقراطية‪ .‬ملا قام‬
‫الرتايب أيدوا الرتايب‪ ،‬ونزلوا من أفغانستان األفغان العرب جيأرون إىل هللا يف قنوت رمضان يدعون للبشري وللرتايب‬
‫وللحكومة اإلسالمية!‪ ،‬ووضعوا جلنة شرعية على رأسها رجل يقول أبن هذا الرجل إمام شرعي طاعته واجبة‪ ،‬فأين‬
‫املنه يف هذه احلالة؟!‬

‫شرسا مع مجاعة اإلنقاذ ض ّد اجلهاد الصحيح‪ ،‬مجاعة اإلنقاذ موغلة يف‬

‫مجاعة جهادية أخرى من مصر وقفت موق افا ا‬
‫الدميقراطية إىل رأسها‪ ،‬وهذه اجلماعة تك ّفر الدميقراطية!‪ ،‬فتجد أن هناك اضطر اااب بني املنه واملوقف الذي نعمله‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫ومعاص عند هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وُيجب النصر‪ ،‬وُيجب التوفيق‪ ،‬ويعمل‬ ‫آاثما‬
‫فهذا يسبب كوارث‪ ،‬ويسبب ا‬
‫بالبل وقالئل بني الناس‪ .‬فهذه بعض البالوي‪.‬‬

‫مهم جدًّا ودقيق‪ ،‬ألن أصعب فكرتني نشتبك عليهم يف البحث مها (مشكلة السلفية و(مشكلة‬
‫آخرها وهذا ّ‬
‫احلاكمية ‪ ،‬ألنه يصعب فهمهما‪ ،‬ألهنما أساس الفكر اجلهادي‪.‬‬

‫اَّللُ فَأُولَئِ َ‬
‫ك ُه ُم‬ ‫فالقول ابحلاكمية بُين اجلهاد كله عليه‪ ،‬كل حركات اجلهاد بُنيت على‪َ { :‬وَم ْن َملْ َُْي ُك ْم ِمبَا أَنْ َزَل َّ‬
‫جزما‪ ،‬وهو عقيديت وعقيدة كل اجلهاديني الذين‬ ‫‪311‬‬ ‫ِ‬
‫قطعا ا‬
‫طبعا ا‬
‫الْ َكاف ُرو َن} ‪ .‬فبُنيت على مبدأ احلاكمية‪ .‬وهذا صحيح ا‬
‫أعرفهم‪ .‬احلاكمية بُنيت على متَّكئات فقهية حمدَّدة؛ مثل التمايز‪ ،‬املفاصلة‪ ،‬إىل آخره يف التعامل مع احلكومات‪.‬‬
‫دخلنا من هذا املدخل وهو صواب‪ ،‬فما الذي حصل؟‬

‫الذي حصل‪ :‬وقف لنا علماء أهل السنة كلها‪ ،‬كل الطوائف‪ ،‬شيوخ األزهر‪ ،‬هيئة كبار العلماء‪ ،‬البوطي‪ ،‬الزنداين‪،‬‬
‫كافرا‪ ،‬وهو كفر دون كفر‪ .‬قلنا هلم‪ :‬قال ابن عطية‪ ،‬قالوا لنا‪ :‬قال ابن‬
‫األلباين‪ ،‬كل الناس وقفوا قالوا‪ :‬احلاكم ليس ا‬
‫عباس‪ ،‬قلنا هلم‪ :‬قال جماهد‪ ،‬قالوا لنا‪ :‬قال مقاتل‪ ،‬وقالوا لنا‪ :‬حنن اهليكل الديين ألهل السنة!‬

‫طيب حنن كالمنا صحيح ليس فيه جدال‪ ،‬ولكن أنت معك ثالث نشرات؛ نشرة من أجل التحريض على اجلهاد يف‬
‫مصر‪ ،‬تطبعها يف بيشاور وتتوزَّع يف ابكستان‪ ،‬ومضموهنا‪ :‬ي أهل مصر اجتمعوا وجاهدوا!‪ ،‬بيان ُخترجه هنا وتوزعه يف‬
‫اجملالت واملؤمترات‪ ،‬وندوات العلم‪ ،‬وطلبة‬
‫ابكستان وهو لتحريض أهل اجلزيرة!‪ ،‬يف حني أن الدشوش والصحف و ّ‬
‫العلم‪ ،‬واملساجد‪ ،‬أييت هبذا احلشد كله من طرف احلكومة ليقنع الناس أنه‪" :‬ومن مل ُيكم مبا أنزل هللا فأولئك هم‬

‫‪ 311‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.44 :‬‬

‫‪416‬‬
 ‫ك ُه ُم الْ َكافُِرو َن}‪ ،‬ففي النهاية األمة كلها اقتنعت أن أولئك هم الصاحلون!‪.‬‬
‫الصاحلون!"‪ ،‬وأنت تقول‪{ :‬فَأُولَئِ َ‬
‫فالسجال الفقهي بيننا وبني احلكومات خسرانه بسبب علماء النفاق‪ ،‬واحلركات اإلسالمية‪ ،‬والذين دخلوا الربملان‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫وغريه‪.‬‬
‫طيب خسرانه وحنن أهل الصواب‪ ،‬خالص هل حكم هللا علي َّأًل أدخل إًل من هذا الباب وليس هناك ابب ٍّ‬
‫اثن؟!‬ ‫َّ‬
‫ليس يف القرآن آية أخرى؟ أًل توجد مداخل مفهومة لعقول العامة ًل ميكن أن يناطح أو يناقش فيها أحد وًل منافق‬
‫قليال جتد‪َ { :‬وَم ْن يَتَ َوَّهلُْم ِمْن ُك ْم فَِإنَّهُ ِمْن ُه ْم}‪ .312‬منهم يعين من؟ يعين الكافرون‪.‬‬
‫وًل غريه؟ امشي يف القرآن ا‬
‫هذه اخآية تصرفها أنت يف البلدي عند العامي وتشرحها له بلغته اليت يفهمها فتقول له‪" :‬يعين اللي بيجيب اليهود‬
‫وبيدخل يف صفهم هم يهود مثل حكايتهم ي عمي"‪ .‬هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قال‪َ { :‬وَم ْن يَتَ َوَّهلُْم ِمْن ُك ْم فَِإنَّهُ ِمْن ُه ْم}‬
‫هذه احلالة هو يعيشها كل يوم‪ً ،‬ل حتتاج مشايخ وًل حتتاج أحد‪.‬‬

‫تقول له‪ :‬الذي أييت ابلصليبيني يف املغرب‪ ،‬وينهبوا الشركات‪ ،‬والناس تبيع أعراضها يف الدعارة‪ .‬يف بالد املسلمني من‬
‫تركيا إىل املغرب الدعارة انتشرت بسبب الفقر!‪ ،‬ي أخي هذا بسبب النهب وألن حكامك أخذوا البرتول وأعطوه‬
‫هلؤًلء‪ ،‬فيقول لك‪" :‬وهللا كفرة شوف إيش عملوا فينا"‪.‬‬

‫فهناك مداخل هي شرعية صحيحة‪ ،‬وقريبة من عقول العامة‪ .‬والرسول ﷺ قال‪( :‬أُمرت أن أخاطب الناس على قدر‬
‫ِ‬ ‫عقوهلم ‪ .313‬وعلي بن أيب طالب قال‪" :‬ح ِّدثُوا الن ِ‬
‫اَّللُ َوَر ُسولُهُ؟!"‪ 314‬الناس ًل‬
‫ب‪َّ ،‬‬‫َّاس‪ ،‬مبَا يَ ْع ِرفُو َن أ َُحتبُّو َن أَ ْن يُ َك َّذ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الناس‬
‫تسمع ويك ّذبون هللا ورسوله‪ ،‬مفاد احلديث أنك إن مل ختاطب الناس على قدر عقوهلم ّأدى ذلك إىل أن يك ّذب ُ‬
‫هللاَ ورسولَه‪ .‬فإذا كان الناس يك ّذبون هللا ورسوله لن يك ّذبوا ابن ًلدن وسيد قطب وأاب حممد وأاب علي؟! هم يكذبون‬
‫فعال‪ ،‬وعلى مدى ثالثني سنة ك ّذبوان وبقينا عشرين‬
‫هللا ورسوله ألن املسألة غري مفهومة عندهم‪ ،‬فيكذبوننا‪ ،‬وكذبوان ا‬
‫احدا‪.‬‬
‫و ا‬

‫‪ 312‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.51 :‬‬

‫‪313‬‬
‫صاحب ُم غسند الفردوس من ِ َهة‬
‫وِلم َرَواهُ َ‬
‫أمرَ ان نُ َكلم النَّاس على قدر ُع ُق غ‬
‫يقول الزركشي يف (الآللئ املنثورة) ص ‪( :107‬احلَديث ا غحلَادي والربعون َ‬
‫ضعيف وجمهول)‪.‬‬
‫ايب معشر َعن رِل ََُّاهُ َعن عكغرَمة َعن ابغن َعبَّاس َم غرفُوعا َويف اسناده َ‬
‫‪314‬صحيح البخاري (‪.)123‬‬

‫‪417‬‬
 ‫لذلك أان قلت أن الفكر اجلهادي معظمه يقوم على فقه صواب ولكنه َقص‪ ،‬صواب َقص وليس خطأ؛ هناك‬
‫مداخل كثرية نستطيع حنن أن نربز منها مبادئ جتمع الناس على دفع الصائل‪ ،‬ألهنا حاهلم اليت يعيشوهنا‪ .‬حترض أهل‬
‫اليمن تقول‪ :‬برتول اجلزيرة حق ملليار مسلم‪ ،‬ومعظم الشعب اليمين يتلقط من الزابلة يف الليل ليأخذ بقاي األطعمة‬
‫مليوان‪ .‬فهذه لك‪،‬‬
‫ألوًلده‪ .‬ومليار دوًلر خترج على بعد ‪ 200‬مرت منك توزَّع على ‪ 6‬آًلف شخص من أصل ‪ 35‬ا‬
‫اَّللُ َعلَى َر ُسولِِه}‪ ،315‬فهذه قضية للمؤمنني توزيعها يف‬
‫الشريعة قالت أهنا لك‪ ،‬هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قال‪َ { :‬ما أَفَاءَ َّ‬
‫القرآن موجود‪.‬‬

‫ات َم ْن آَ َم َن ِمْن ُه ْم ِاب ََّّللِ َوالْيَ ْوِم ْاخآَ ِخ ِر}‪ 316‬فهذا الرزق‬
‫سيدان إبراهيم ملا دعا يف بناء الكعبة قال‪{ :‬وارز ْق أَهلَه ِمن الثَّمر ِ‬
‫َ ُْ ْ ُ َ ََ‬
‫احدا!‬
‫هو ملن آمن ابهلل‪ ،‬وليس لثالثني و ا‬
‫هذا الكالم أن برتول أهل اإلسالم ألهل اإلسالم‪ ،‬كالم شرعي أم علماين؟ فقهاء لندن قالوا يل‪" :‬هذا الكالم‬
‫علماين!‪ ،‬حشد الناس على اًلقتصاد‪ ،‬حنن حنشد الناس على التوحيد"!‪ .‬ما التوحيد؟ هل التوحيد يعين أن أيخذ فهد‬
‫برتولنا؟! ومن الشرك أن تقول هذا البرتول للمسلمني؟! أين أنتم‪ ،‬وأين عقولكم؟!‬

‫من مقاصد الشريعة‪ :‬حفظ الدين وحفظ العرض وحفظ املال وحفظ األنفس‪ ،‬الرسول ﷺ قال‪( :‬كاد الفقر أن يكون‬
‫كفرا ‪ ،317‬كفرت الناس ابلفقر‪ .‬وقضية األعراض والكرامة‪.‬‬
‫ا‬
‫اخآن هنا اشتبكنا مع "فقيه أفغانستان" ويقول يل‪ :‬اجلهاد غري شرعي مع الطالبان‪ ،‬وغري شرعي يف البوسنة‪ ،‬ملاذا؟ قال‪:‬‬
‫اجلهاد ًل يكون إًل من أجل (ًل إله إًل هللا ‪ .‬ومن قال لك اجلهاد ًل يكون إًل ألجل ًل إله إًل هللا؟ قال‪ :‬قال الرسول‬
‫ﷺ‪( :‬من قاتل لتكون كلمة هللا هي العليا فهو يف سبيل هللا ‪ .318‬قلت له‪ :‬فقط قال هذا ومل يقل‪( :‬من قُتل دون دينه‬
‫فهو شهيد ‪ ،319‬و(من قتل دون ماله ‪320‬؛ ثالثة دراهم ما عالقتها ابلتوحيد؟ واحد جاء أيخذ منك ثالثة دراهم‬

‫‪ 315‬سورة احلشر‪ ،‬اآلية‪.7 :‬‬

‫‪ 316‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪.126 :‬‬
‫‪ 317‬شعب اإلميان للبيهقي (‪ .)6188‬ضعفه األلباين يف (مشكاة املصابيح)‪.‬‬
‫‪ 318‬صحيح البخاري (‪ ،)123‬صحيح مسلم (‪.)1904‬‬
‫‪ 319‬سنن الّتمذي (‪ ،)1421‬سنن النسائي (‪ ،)4095‬واحلديث صححه األلباين‪.‬‬
‫‪ 320‬صحيح البخاري (‪ ،)2480‬صحيح مسلم (‪.)141‬‬

‫‪418‬‬
 ‫شهيدا يف معركة غري شرعية؟ فقال‪( :‬دون ماله‪ ،‬دون عرضه‪ ،‬دون‬
‫فدفعته وقُتلت‪ ،‬فأنت شهيد‪ .‬ممكن اإلنسان ميوت ا‬
‫أبدا قال‪( :‬من قُتل دون مظلمة ‪.‬‬
‫دمه ‪ ،‬وابخآخر حىت ًل تتفلسفوا علينا ا‬
‫وًلحظوا اللغة العربية‪ :‬دينه‪ ،‬ماله‪ ،‬عرضه‪ ،‬دمه‪ ،‬كلها منسوبة (له ‪ ،‬ولكن ما قال (مظلمته ‪ ،‬قال‪( :‬من قُتل دون‬
‫مظلمة مطل اقا؛ ألن هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أنزل الكتاب ليقوم الناس ابلقسط‪ .‬األصل من الرساًلت أن تكون العدالة‬
‫يف اخلالفة يف األرض‪ ،‬فإذا استحكم الظلم فأصبح دفعه عن نفسك‪ ،‬عن غريك‪ ،‬عن جارك‪ ،‬عن النصراين‪ ،‬مسعت‬
‫ظلما وحر ااما ف ُقتل فهو شهيد‪ ،‬فما ابلك عن مسلمة؟!‬
‫الشيخ عبد هللا عزام يقول‪ :‬لو دفع رجل عن نصرانية تُغتصب ا‬
‫(دون مظلمة أخذ البرتول مظلمة أم ًل؟! سرقة الثروات مظلمة أم ًل؟! احتالل األراضي مظلمة أم ًل؟! سجن الذين‬
‫أيمرون ابلقسط من الناس مظلمة أم ًل؟! مليون قضيّة تستأهل اجلهاد‪ ،‬وجئت حصرهتا يف قضية "دينه" وهي ُمخس‬
‫احلديث‪.‬‬

‫هذا ليس من دينه؟ ظاهره ليس من دينه وأنه ألجل ثالثة دراهم‪ ،‬ولكن قلت له‪ :‬الدفاع عن ثالثة دراهم هو يف صلب‬
‫توحيدا‪ .‬فهو أمر هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬
‫التوحيد؛ ألن هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أمر ابلدفاع عن ثالثة دراهم‪ ،‬فصار ا‬
‫فقصران الفهم على أنه‪" :‬توحيد‪ ،‬شرك"‪ .‬طيب نقاتل من أجل إزالة الشرك وابقي البالوي ًل نقاتل من أجلها؟!‬

‫فقلت له‪ :‬يعين أنت أين اجلهاد عندك فقط؟! تعال للتاريخ‪ ،‬لو أمسكت التاريخ جتد أن األمة كلها جاهدت ودفعت‬
‫حصل األمويني والعباسيني والقضية والدنيا ودفع الصائل وكان فيه مصائب كثرية يف األمة‬
‫طبعا هو ما ّ‬
‫الصائل‪ ،‬ا‬
‫وأخطاء وبدع ومصائب وقبور إىل آخره‪ ،‬والناس دفعت الصائل يف وجود كبار األئمة‪.‬‬

‫فقال يل يف اخآخر حىت خيرج من القضية‪ :‬أان ما يلزمين إًل مرحلة النبوة وأيب بكر وعمر‪ .‬هذا خمرج!‪ ،‬النبوة عشر‬
‫سنني‪ ،‬وأبو بكر وعمر ‪ 12‬سنة‪ ،‬وحىت ًل يزعل نضع كل اخللفاء الراشدين ‪ 30‬يعين يلزمه ‪ 42‬سنة من ألف‬
‫ِ ِ‬
‫وأربعمائة وعشرين سنة!‪ ،‬وأين ابقي العلماء والفقهاء والضرورات والفقه الذي قُ ّس َم وأُلّ َ‬
‫ف يف مصاحل املسلمني؟! كيف‬
‫ًل تلزمين كل هذه املعارف؟! (من قُتل دون مظلمة فهو شهيد ‪.321‬‬

‫‪ 321‬معجم الطْباين الكبْي (‪.)6454‬‬

‫‪419‬‬
 ‫اجر منها الناس إىل محل السالح‪ .‬وحنن ًل نريد إًل أن‬
‫فالشاهد يف املوضوع‪ :‬هناك أبواب عظيمة يف الفقه‪ ،‬ممكن أن ّ‬
‫نُدخلهم من خرم صغري هو احلاكمية فقط! وهم ما دخلوا من اخلرم‪ .‬هذا اخلرم هو صحيح‪ ،‬ولكن واحد ما فهم‬
‫املسألة‪ ،‬نستدرجه من مسألة أخرى‪.‬‬

‫فهو حصر يف هذه املسألة‪ :‬قضاي احلكام واألعوان‪ .‬كل الكتب‪ :‬حكام أعوان‪ ،‬أعوان حكام‪ ،‬حكام أعوان‪ ،!..‬ي‬
‫أخي هناك مليون مدخل ندخل منهم‪.‬‬

‫ولذلك أنخذ من هذا أن ننتقل من حصر الفقه يف الفكر اجلهادي إىل انفتاح الفقه كله‪ ،‬وخنرج من فقه احلاكمية‬
‫أفواِا حيث لن يدخلوا‬
‫وهو صحيح إىل فقه دفع الصائل وهو صحيح‪ .‬عند ذلك ممكن تدخل الناس يف اجلهاد ً‬
‫معك بطريقة أخرى‪.‬‬

‫هذه نبذة سريعة عن بعض األخطاء يف الفكر واملنه واليت ّأدت إىل عدم شعبيتنا واحنصاران وانعزالنا عن األمة‪ .‬فهذا‬
‫الباب األول من األخطاء‪.‬‬

‫القسم الثاين‪ :‬أخطاء يف البنية واِليكل‬

‫‪ ..322‬يف هيكل التنظيمات اجلهادية هناك أخطاء ّأدت إىل اهلزمية‪ ،‬أول هذه األخطاء‪ :‬القطرية‪.‬‬

‫طبعا التنظيمات كلها كانت قطرية‪ ،‬هرمية‪ ،‬سريّة‪ ،‬مسلّحة‪ .‬هذه التنظيمات كلها كانت هكذا‪ ،‬قطرية يف حدود‬
‫ا‬
‫طبعا‬
‫القطر‪ ،‬هرمية فالبناء هرمي يف التنظيم‪ ،‬سريّة تعتمد السرية يف السري واحلركة‪ ،‬مسلحة تعتمد القتال املسلح‪ .‬ا‬
‫مسلحة هذا ليس عيباا‪ ،‬فبقي عندان‪ :‬أهنا قطرية هرمية سرية‪ .‬وهذا يف جانب منه كان إجيابياا‪ ،‬ويف جانب منه ولّد‬
‫سلبيات كثرية‪.‬‬

‫‪ -1‬ال ُقطريَّة‪:‬‬

‫سنأخذ السلبيات اليت بُنيت على هذا اهليكل‪ :‬أول شيء كوهنا قطرية‪ ،‬ببساطة جدًّا من حيث التكتيك العسكري‬
‫أحدا من هناك‪ً ،‬ل تستخدم أي أحد من هنا‪ .‬وهذا‬
‫أنت تناور يف حدود قطر‪ ،‬حتارب هؤًلء يف هذه احلدود‪ً ،‬ل تنظّم ا‬

‫‪ 322‬انقطاع يف التسجيل‪.‬‬

‫‪420‬‬
 ‫صاحبك نفس الشيء‪ .‬أنت تناور هنا‪ ،‬ملا خترج هنا وأنت تقاتل هنا اًلستخبارات اليت تقاتلك أبسلوب إقليمي‪ ،‬كل‬
‫خمابرات الدول العربية تتابعها‪ ،‬مث أبسلوب دويل‪ ،‬مث إذا هربت من هنا إىل أي دولة صار هناك نظام عاملي أصبح‬
‫‪323‬‬ ‫يطحنك‪ ،‬هذا الكالم كان غلطاا من األساس‪ ،‬وهو خالف املفهوم العقدي عندان {وإِ َّن ه ِذهِ أ َُّمتُ ُكم أ َُّمةا و ِ‬
‫اح َد اة}‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫وأننا أمة واحدة‪.‬‬

‫مليوان‪ ،‬فالثالثة ونصف‬

‫فابتداءا اخللل عقدي‪ .‬بعد ذلك ولّد عندان خلل سياسي يف الدعوة‪ ،‬أنك تدعو ثالثة ونصف ا‬
‫مليوان هؤًلء لن ُخيرجوا من يكفيك لقتال العامل كله‪.‬‬
‫ا‬
‫عسكري‪ ،‬وهو أن هامش املناورة عندك واحلركة يف قطر مسطَّح‪ ،‬كما قال أبو خالد‪:‬‬
‫ا‬ ‫خلال‬
‫فبعد اخللل السياسي ولّد ا‬
‫وفعال األمة أغلبها مسطَّح إًل ما رحم‬
‫"مشكلتنا يف مصر أهنا أرض مسطَّحة وشعب مسطَّح‪ ،‬فكيف أجاهد فيها؟!"‪ ،‬ا‬
‫هللا!‬

‫تنظيما هنا‪ ،‬فعنده إمكانيات املناورة هنا‪ ،‬فابتداءا هناك خلل يف حشد‬
‫فهو حصر نفسه يف إقليم‪ ،‬أين أريد أن أنشئ ا‬
‫األمة معه‪ ،‬وخلل يف املفهوم السياسي ألنه يتحرك يف رقعة صغرية يف قضية أممية وهو يتحرك إبمكانيات قطر‪ .‬وخلل‬
‫عسكري أن البلد كلها اسرتاتيجياا ساقطة‪ ،‬غري صاحلة حلرب العصاابت‪ ،‬ليس هناك أي قانون من قوانني حرب‬
‫العصاابت يصلح فيها‪ ،‬وًل يف األردن‪ ،‬وًل سوري‪ ،‬وًل تونس‪ ،‬وًل ليبيا‪ً ،‬ل تركب عليها قوانني حرب العصاابت‪ .‬وهو‬
‫يريد أن يستخدم أسلوب حرب العصاابت!‬

‫فحصر فكانت أسوأ نتيجة‪ .‬فكل خطأ خيرج معنا‬

‫فحصر نفسه يف مجلة من األمور وبىن التنظيم على أسلوب قطري‪ُ ،‬‬
‫الصواابت يش ّكل عندان طريقة جديدة يف التفكري‪.‬‬
‫ينبغي أن نستخرج منه صو اااب‪ ،‬وابلتايل جمموع هذه َّ‬
‫هذه مشكلة القطرية‪.‬‬

‫‪ -2‬اِلرميَّة‪:‬‬

‫اخآن مشكلة اهلرمية نسأل هللا السالمة‪ ،‬بلوة البالوي وأساس املصيبة البنية اهلرمية!‬

‫‪ 323‬سورة املؤمنون‪ ،‬اآلية‪.52 :‬‬

‫‪421‬‬
 ‫شخصا أو جمموعة أشخاص ش ّكلوا قيادة‪ ،‬هذه القيادة مرتبطة مبجموعة قيادات‬
‫ا‬ ‫البنية اهلرمية تقوم على أن هناك‬
‫جملس شورى‪ ،‬هؤًلء كل واحد منهم مرتبط مبجموعة‪ ،‬هؤًلء منظّمون جملموعة خالي اجلهاد العسكري واجلهاد‬
‫سري والدعوة علنية‪ ،‬املخابرات تراقبه‬
‫الدعوي‪ ،‬وأخرجوا شعارات عجيبة‪( :‬سريّة التنظيم وعالنية الدعوة !؛ التنظيم ّ‬
‫بعالنية الدعوة‪ ،‬فتكشف سرية التنظيم‪ .‬أيخذوه للسجن وأول عصايتني على قفى الدعوة يعرتف على بقية التنظيم‬
‫مباشرة‪ ،‬وهذا حصل على أربعني سنة متكررة‪!..‬‬

‫أخذانه وورثناه عن اإلخوة‪ ،‬ومارسناه يف اجلهاد نفس الشيء‪ ،‬أينما اجنّد‪ ،‬أينما حناضر‪ ،‬أينما اجتمع الشباب ما شاء‬
‫هللا عليهم ًلبسني أفغاين وطالعني من املسجد وواقفني على ابب املسجد‪ ،‬سالم عليكم‪ ،‬وعليكم السالم‪ ،‬لباس‬
‫سالحا"‪ ،‬وكل الناس ترى‪ ،‬وهكذا سرية‬
‫فالان واشرتينا ا‬
‫أفغاين‪ ،‬وحليته وقميصه‪ ،‬وأيخذه على جنب‪" :‬وهللا رأيت ا‬
‫التنظيم!‬

‫هرما‪ ،‬أخذوه من‬

‫احدا من حلب وأرسلوه للشام يرجع يف الشام يعمل ا‬
‫وفوق املصيبة أن التنظيم هرمي‪ ،‬ولو أخذوا و ا‬
‫طبعا هذا التنظيم اهلرمي فيه ميزات وهو‬
‫هرما‪ ،‬هذا اهلرم من ميزاته أنه متسلسل‪ .‬ا‬
‫الزرقاء ووضعوه يف العقبة فرجع عمل ا‬
‫أنه قوي تنظيمياا‪ ،‬ألن أي أمر يصدر من القيادة عند املساء يكون يف كل التنظيم‪ ،‬فهو قوي تنظيمياا‪ ،‬مسيطر عليه‪،‬‬
‫فيه سيطرة‪.‬‬

‫أي شيء‪ ،‬أي خرب‪ ،‬أي مشكلة حتدث‪ ،‬تصل للقيادة وتبحثها خالل ليلة أو ليلتني‪ .‬فهو قوي تنظيمياا‪ ،‬ولكن أمنياا‬
‫هش جدًّا‪ .‬خاصة مع أنظمة التعذيب‪ ،‬واًلعتقال‪ ،‬وهتك األعراض‪ ،‬والكهرابء‪ ،‬وآخرها ُجرع اهلروين واملخدرات‬
‫ّ‬
‫اخلاصة حبيث أنك تتكلم وأنت يف حالة غيبوبة! فإما أن خيرج حتت الكهرابء أو حتت املخدرات!‪ ،‬فكله معروف وكله‬
‫مكشوف‪ ،‬فصارت ُمتسك التنظيمات وخالل يومني تسقط كلها‪.‬‬

‫ورغم هذه الطريقة حنن ما زلنا يف (درب احلرير ودرب التبانة يف الشغل! اجلزيرة‪ -‬اليمن‪ ،‬اليمن‪ -‬كراتشي‪ ،‬كراتشي‪-‬‬
‫بيشاور‪ ،‬بيشاور‪ -‬خلدن‪ ،‬هي القضية نفسها‪ ،‬فأمسكنا يف الطول ويف العرض‪ ،‬وعلى طول املسار عارف فالن‬
‫جديدا ذهب لقندهار وهي نفس القصة‪ .‬فهو أسلوب متخلّف!‬
‫اعا ا‬‫وعارف عالن‪ .‬وملا اخرتع اخرت ا‬

‫‪422‬‬
 ‫تدربوا خالل سنتني‬
‫انفعا لوًل طريقة التعذيب والكهرابء‪ ،‬ولذلك نزل من هنا عشرة أو عشرون أل افا ّ‬
‫هذا الكالم كان ا‬
‫ثالثة‪ ،‬هل مسعتم بعمليات حصلت؟ ما مسعنا إًل اعتقاًلت‪ ،‬تعذيب‪ ،‬كهرابء‪ ،‬تعذيب كهرابء اعتقاًلت!‪ ،‬طيب هل‬
‫هناية الشغل من أجل هذه القضية؟!‬

‫مثارا يف السبعينيات‪ ،‬وآخر مثار آاتها يف الثمانينات‪ ،‬بعد ذلك‬

‫أصال ومتخلّف‪ .‬هذا األسلوب آتى ا‬
‫فأسلوب مكهرب ا‬
‫صار معروفاا‪.‬‬

‫جدارا اصطناعياا وتعمل فيه خمبأ‪،‬‬

‫حنن يف سوري اخرتعنا نظام املخابئ‪ ،‬املخابئ ضمن املدن واجلدر اًلصطناعية‪ ،‬تضع ا‬
‫اشتغل سنة‪ ،‬مث من كثرة ما ُكشف من القواعد صارت الدولة ملا تدخل بيتاا تنظر هكذا مباشرة تتوقع أنه املخبأ إما هنا‬
‫أو هنا‪ ،‬فيسكبون املاء فيسيل هبذا اًلجتاه فيعرفون أن فيه خمبأ‪ ،‬يضربون ابملطرقة فيكتشفونه‪ ،‬فعرفوا طريقة كشف‬
‫املخابئ‪.‬‬

‫كل املواعيد كنا نعملها على موقف الباص‪ ،‬ابكيت دخان تضع فيه رسالة‪ُ ،‬خيرج الباكيت ويعطيه الرسالة ويُلقي‬
‫السيجارة‪ .‬أسبوع أسبوعني‪ ،‬صارت املخابرات ملا ترى اثنني معهم ابكيت دخان على موقف الباص معناها عندهم‬
‫متمسك هبا؟!‬
‫موعد! فخالص معروفة القضية‪ ،‬فلماذا أنت ّ‬
‫تتحجر أنت على أسلوب قد عرفه العدو‬ ‫ِ‬
‫أسلواب مث تغريه وهكذا‪ ،‬ولكن ملا ّ‬
‫فأساليب استخدمتها وبليت ارمها‪ ،‬تبتكر ا‬
‫فرما‪ ،‬فهو طريق كمني‪.‬‬
‫يفرمك فيه ا‬
‫فهذا األسلوب ‪-‬أسلوب العمل اهلرمي‪ -‬يف سنة ‪ 1980‬اجحت الدولة يف تصفية التنظيمات بسببه‪ ،‬فقامت‬
‫تتطور الشرطة على فهم‬
‫دائما قائم‪ّ ،‬‬
‫جديدا‪ ،‬وهذا السباق بني اللصوص والشرطة ا‬
‫التنظيمات وعملت تكتي اكا ا‬
‫ويتطور اللصوص على فهم الشرطة‪ .‬ولذلك جتد لصوص ابريس راقيني‪ ،‬ولصوص ابكستان متخلّفني‪ ،‬فهو‬
‫اللصوص‪ّ ،‬‬
‫هكذا مستواه‪.‬‬

‫ضرب أرسلوا القيادات خارج البلد‪ .‬يعين اًلتفاقات والتمويل واإلعالم يف اخلارج‪.‬‬
‫قليال‪ ،‬ملا رأوا التنظيم ُ‬
‫تطوروا ا‬
‫فهؤًلء َّ‬
‫فصار ُميسك األول‪ ،‬أييت ابلثاين‪ ،‬فرييدون أن يصلوا للرأس فيجدونه ابخلارج‪ ،‬فانقطعت التحقيقات هنا‪ ،‬فصمدت‬
‫التنظيمات عشر سنني من الثمانينات إىل التسعينات بسبب نقل خيوط اًلرتباط إىل اخلارج‪.‬‬

‫‪423‬‬
 ‫تطورت من؟ الشرطة‪ ،‬إذا كانت القيادة يف اخلارج معناها جيب أن‬
‫تطور لصوص العصاابت وعرفوا القضية‪ .‬فاخآن َّ‬
‫َّ‬
‫يصري تنسيق إقليمي مع استخبارات الدول األخرى حىت أييت به‪ ،‬فانتقلوا إىل التنسيق اإلقليمي‪ ،‬يف سنة ‪ 1990‬قام‬
‫نظام التنسيق الدويل ملكافحة اإلرهاب‪ .‬فهذا األسلوب كله تعطل مع نظام دويل ملكافحة اإلرهاب ومل يعد يصلح‪.‬‬

‫عندان فريق احلارة يلعبون كرة قدم‪ ،‬يهجمون كلهم على الكرة والشاطر يسجل هدفاا‪ ،‬أما مدرب أملانيا ملا يريد أن يضع‬
‫خطة كرة قدم ملنتخب أملانيا ميسك القلم ويعمل على الكمبيوتر‪ ،‬وُيلل‪ :‬يف املباراة الفالنية حصل معنا هكذا فاخآن‬
‫نعمل كذا‪ ،‬فهذا استخدام العقل يف العمل‪ ،‬واستخدام الورقة والقلم يف العمل‪.‬‬

‫وحمرمة يف العمل اجلهادي! معشر النخب!‬

‫هذه الطريقة اليت تروهنا هي طريقة إىل اخآن منبوذة ّ‬
‫أمسك الورقة والقلم وقيّم أننا يف السبعني اشتغلنا هكذا وانضربنا‪ ،‬يف الثمانني اشتغلنا هكذا فانضربنا‪ ،‬يف التسعني‬
‫اشتغلنا هكذا‪ ،‬فأنشأوا النظام الدويل ملكافحة اإلرهاب فانضربنا‪ ،‬طيب ماذا نغ ّري؟‬

‫نغري املراسل!‪ ،‬طيب هو نفس‬

‫نغري الشيفرة‪ّ ،‬‬
‫نغري أرقام التليفوانت‪ّ ،‬‬
‫اخآن كل الذي قرروا أن يعملوه يف التغيري قالوا‪ّ :‬‬
‫األسلوب!‪ ،‬فضحت نفسك وأنت تتكلم يف تليفون مراقب‪ ،‬قال‪ً :‬ل حنن آخذانه على اسم أخ أفغاين جديد من‬
‫أسبوعني‪ ،‬من أسبوعني جديد؟! من أسبوعني كم مكاملة هاتفية عملت؟!‬

‫أان رأيت برانجماا على التلفزيون الربيطاين اجلماعة يشرحون للشعب من ابب الدميقراطية كيف يراقبون اهلواتف‪ .‬فقال‪:‬‬
‫هذا اهلاتف مراقب نعمل عليه دائرة خطر‪ ،‬فأي هاتف يدخل عليه يُفتح له دائرة صغرية‪ ،‬ممكن بني فرد وفرد يتحدَّث‬
‫معه وليس له عالقة ولكن يوضع حتت مراقبة يومية أليم أو شهور‪ ،‬إذا رأوا هذا الذي خاطبه يتكلم مع أانس كثريين‬
‫وله أمهية يستمرون يف مراقبته وفتح الدوائر حوله‪ ،‬إذا وجدوا أن من يكلمه فقط أهله وليس له أمهية يتوقفون عن‬
‫مراقبته‪.‬‬

‫مهم! ف ُفتحت له دائرة كبرية!‪ ،‬هذا ُكشف‪ ،‬مث هذا ُكشف‪،‬‬

‫فهذا كيف ُكشف؟ ُكشف نتيجة مكاملة واحدة مع تليفون ّ‬
‫وهكذا فكشفوا كل الشبكة‪.‬‬

‫طوروا النظام‬
‫بعد ذلك أدخلوا الكمبيوتر حبيث ميكن تسجيل مخسني ألف مكاملة بزر‪ ،‬وتعريضها للتحليل‪ .‬بعد ذلك ّ‬
‫إىل ما يُسمى بصمات األصوات؛ كل إنسان خلقه هللا مميّ ازا‪ ،‬دمه خمتلف‪ ،‬عرقه خمتلف‪ ،‬شعره خمتلف عن كل شخص‬
‫آخر‪ ،‬هذا يف الطب اجلنائي يستخدمونه يف تتبع األدلة‪ ،‬سبحان هللا من عظمة هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬جتد كل إنسان‬

‫‪424‬‬
 ‫فالان؛ من أي إفراز‪ ،‬أي عرق‪ ،‬أي شعر‪،‬‬
‫خمتل افا عن أي إنسان آخر يف كل شيء يف البيولوجيا؛ ابلتحليل يكشفون ا‬
‫أي ظفر‪ ،‬أي بصمة خمتلفة‪ ،‬املخاط‪ ،‬البقاي املنوية لْلنسان‪ ،‬فهو دليل عليك‪ .‬ومن مجلة األدلّة أن صوت اإلنسان‬
‫ذبذابته خمتلفة عن صوت كل إنسان آخر‪ .‬فيستطيعون أن يضعوا للصوت بصمة مثل بصمة أصابع فيربجمون الكمبيوتر‬
‫‪324‬‬
‫على الصوت‪...‬‬

‫هذا ابلنسبة لبصمات األصوات‪ ،‬بصمات األصوات تُفتح على بصمة الشخص وتُفتح على هلجة اللغة؛ فكل لغة هلا‬
‫أحرف مميّزة‪ ،‬الضاد يف اللغة العربية‪ ،‬اخلاء يف األملاين‪ ،‬فيُربجمون؛ اإليرلندي‪ ،‬اإليراين‪ ،‬العريب‪ ،‬حبيث ملا يتكلم ابلعريب‬
‫كثريا‪ .‬مث يربجمون على ألفاظ‪ ،‬مثل‪ :‬جواز‪ ،‬حدود‪ ،‬فيزا‪ ،‬إرهاب‪ ،‬كلمات معيّنة معروفة‬
‫تفتح‪ ،‬حىت ًل يسجلوا ا‬
‫تُستخدم‪ ،‬عرفوا من مكاملاهتم أهنم يكررون مصطلحات معينة فربجموها‪ ،‬فإذا جاء صوت الرجل يفتح‪ ،‬إذا جاءت‬
‫اللهجة يفتح‪ ،‬إذا قلت كلمة معينة يفتح‪..‬‬

‫طوروا القضية ومل يعودوا يستخدمون التليفون‪ ،‬صار خيرج للكابني يف الشارع‪ .‬فوضعوا حتت املراقبة‬
‫اخآن اإلخوة ّ‬
‫والتسجيل أقرب مائة كابني على الشخص املهم‪ ،‬يعين أنت تتكاسل مرة مرتني‪ ،‬مكاملة جيب أن تعملها الساعة ‪،12‬‬
‫فتُكشف‪.‬‬

‫فأان كنت أعرف هذه القضاي‪ ،‬وكنت أنزل ابلسيارة إىل قرية خارج غرانطة وأمشي ‪ 12‬كم‪ ،‬أخرج إىل ابر يف منتصف‬
‫الليل وأحتمل مناظر البشر هذه‪ ،‬وآخذ تليفون صاحب البار وأقول له عندي مكاملة‪ ،‬وأتصل ابألخ اجلزائري‪.‬‬

‫وعندما ذهبت إىل لندن عند األخ الذي كنت أحتدث معه‪ ،‬وجدته يستقبلين ابللباس األفغاين يف املطار‪ ،‬ومعه املوابيل‬
‫الذي كنت أتصل عليه!! فقلت له‪" :‬هلكتين وشحوطتين وأان رايح جاي عالبار وجاي شايلي إيه معك!!"‪..‬‬

‫فأحياان حتتاط وحتتاط مث جتدها خمرومة يف الوسط كله‪ ،‬ولذلك مثلما يقولون عندان يف الشام‪" :‬الوردة ما بتش ّكل ربيع‪،‬‬
‫ا‬
‫وإيد لوحدها ما تصفق"‪ ،‬والقضية ي إما زهر َّفواح مجاعي‪ ،‬ي إما ًل تنصلح القضية‪.‬‬

‫قصصا كثرية جدًّا‪ ،‬على مواقف أكون حمتاطاا فيها يف التواصل مع اإلخوة‪ ،‬وأييت األخ يف اثنية‬
‫وممكن أحكي لكم ا‬
‫يرش يل رشتني ويكشف كل األمر!‬

‫‪ 324‬انقطاع‪.‬‬

‫‪425‬‬
‫وهناك قصة أحكيها ألهنا ُس ّجلت على اهلاتف فصارت معروفة‪ ،‬بعض اإلخوة اجلزائريني الذين ُسجنوا يف بلجيكا كانوا‬
‫حكما خفي افا جدًّا ألنه كان اجلهاد‬
‫فحكموا أربع سنني‪ ،‬ويُعترب ا‬
‫أصحايب‪ُ ،‬سجنوا يف قضية السالح والبالوي هذه‪ُ ،‬‬
‫‪325‬‬
‫رشاشا و‪ 300‬ألف طلقة فُسجنوا‪....‬‬
‫على سوقه‪ ،‬وقضيتهم بسيطة‪ ،‬أمسكوا معهم ‪ 13‬ا‬
‫أرضا يذهبوا إليها‪ ،‬كنت أنسق هلم‬
‫فمشت القضية على أهنم جتار سالح‪ ،‬وانقضت حمكوميتهم‪ ،‬فلما أرادوا أن جيدوا ا‬
‫مع انس ليذهبوا إلسبانيا‪ ،‬وانقطعت القضية ومل يتم األمر‪ .‬فخرج يل واحد منهم كان يعرفين‪ ،‬واتصل يب‪" :‬السالم‬
‫عليكم ي أخي‪ ،‬قلت له‪ :‬وعليكم السالم‪ ،‬قال‪ :‬معك أخوك فالن تعرفين؟ تذكرته أان وقلت له‪ :‬نعم‪ .‬قال كيف حالك‬
‫ي شيخ أبو مصعب؟ قلت له‪ :‬خبري‪ .‬قال يل‪ :‬شو صار يف قضية ترحيل اإلخوة ملا بيطلعوا من السجن مشان‪،" ...‬‬
‫حكى كل القصة يف التليفون‪ ،‬وقاعدين حنن حتت الكنرتول واإلنرتبول!‬

‫أصال قضية ليس يل عالقة‬

‫خربا و ا‬
‫فمصائب حتصل!‪ ،‬يوم من األيم كنت أتكلم على التليفون مع أخ‪ ،‬فإذا به يعطيين ا‬
‫املوحد‪ ،‬بيعملوا مبناورات‬
‫هبا‪ ،‬قال‪" :‬واحنا انزلني يف البحر جلنوب إسبانيا شفنا حترك لقوات اجليش األورويب َّ‬
‫كبريا‪ ،‬قلت له‪" :‬على كل حال أان عم أسوي املطعم اللي‬
‫سيتصورون أننا عملنا مصيبة أو عملنا شيئاا ا‬
‫َّ‬ ‫مشرتكة!"‪ ،‬فهم‬
‫قلت لك عليه بلندن اخآن‪ ،‬إن شاء هللا بس أنزل رح أبعتلكم أربع غواصات ُياصروا قوات الكومندان اللي عندك"‪،‬‬
‫ملاذا ختربين عنهم؟! مصائب!‬

‫أحياان يعمل لك شيفرة حىت خيفي األمر‪ ،‬فسموا األختام (حوافر ‪ ،‬واجلوازات (دفاتر !‪ ،‬فقال‪" :‬فيه عندان دفرتين‬
‫و ا‬
‫ابعتولنا احلوافر بدان نعمل لألخ فيزا يسافر على فرنسا"!!‬

‫وهؤًلء اإلخوة الذين يعملون الفيزا يف لندن كانوا يعملون بطاقات ليأخذوا فيها غنائم‪ ،‬فهذه البطاقات قد تعمل وقد‬
‫ًل تعمل‪ ،‬فإن مل تعمل يُعيدوها ليغريوها‪ .‬فاألخ يريد أن يعمل شفرة يف املكاملة‪ ،‬يتصل ابألخ الذي عنده مصنع‬
‫البطاقات‪ ،‬فقال له‪" :‬حطينا امليت يف الصندوق فما وسع‪ ،‬بدان صندوق أكرب"‪ ،‬قال له‪ً" :‬ل ميت وًل صناديق جيبلي‬
‫الكارت أسوي لك إيه"‪ ،‬على التليفون!‬

‫فهذه الشفرة تواجه بقاي (‪ KJB‬وبقاي (‪ M5‬وبقاي (‪ M6‬واملوساد‪ ،‬واملخابرات العربية‪ ،‬حىت صار وهو يعمل‬

‫‪ 325‬انقطاع‪.‬‬

‫‪426‬‬
 ‫ني أَيْ ِدي ِه ْم َسدًّا َوِم ْن َخ ْل ِف ِه ْم َسدًّا}‪!326‬‬
‫مثل هذه الشيفرة يقول يل‪{ :‬و َج َع ْلنَا ِم ْن بَ ْ ِ‬
‫َ‬
‫وهذا اتبع لقيادة اخلارج‪ ،‬هذه القيادة يف اخلارج مرتبطة يف الداخل والتنظيم كله هرمي‪ ،‬والقصة كلها مكشوفة أوشكت‬
‫َّ‬
‫يتمسكون هبا!‬ ‫على الفناء وفنيت‪ ،‬ولكن ما زالوا‬

‫تنظيما ِدي ًدا هرميًا‪ :‬إما أن تغْيوا هذا األسلوب‬

‫وأَ أقول لكل أخ يعمل يف تنظيم هرمي‪ ،‬أو يريد أن يؤسس ً‬
‫وإما عليكم رمحة هللا‪ ،‬أنتم ستصلون إىل ما وصلنا إليه يف سوراي سنة ‪ 1982‬ل حمالة‪.‬‬

‫ظل النظام الدويل = خبل‪!..‬‬

‫يتغري‪ ،‬شيء امسه (تنظيم هرمي يف ّ‬
‫هذا األسلوب جيب أن ّ‬
‫قصص كثرية جدًّا فقط أحببت أن أغري جو امللل وأحكي لكم بعض القصص الطريفة‪ ،‬وإًل هناك قصص كثرية جدًّا‬
‫وواقعية ومصيبة‪ .‬وعلى مذاهب اًلستحالل اليت كان معظم اإلخوة آخذين هبا‪ ،‬وفيها جزء صحيح حىت أان كنت آخذ‬
‫هبا‪ ،‬وفيها جزء ًل يصح‪ ،‬من مجلة اًلستحالل أن يف لندن أيتون بتليفون‪ ،‬يتكلمون عليه لعدة أشهر‪ ،‬يعين أبربعة‬
‫آًلف ابوند‪ ،‬مث ًل يدفعون الفاتورة فينقطع التليفون‪.‬‬

‫فعادة جيب أن أيتوا ابسم آخر أو عنوان آخر ويعملوا عليه التليفون‪ ،‬ألنه عادة هذا الشخص الذي على امسه هذا ًل‬
‫تليفوان‪.‬‬
‫يسجلون عليه ا‬
‫تليفوان آخر‪ .‬وهذا العنوان غالباا ًل يعودون ّ‬
‫يفتحوا له ا‬
‫انتبه هلذه القصة‪ ،‬البيت مفتوح فيه تليفون على اسم شخص‪ ،‬حىت تتكلم من الكابني يف أورواب من أي دولة أوروبية‬
‫رقما إىل سنرتال‬
‫وليس معك مال‪ ،‬يعطوك شيفرة هلذا الرقم فأنت تذهب إىل الكابينة متسك تليفون الكابني تضرب ا‬
‫وتعطيه شيفرتك فيعطيك خطاا يف الكابني تتكلم به يف كل أحناء العامل من أي منطقة يف العامل إىل أي منطقة‪ ،‬وأييت‬
‫ومتحضرة وحمرتمة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫احلساب على فاتورة بيتك‪ .‬قضية راقية‬

‫فوان‪ ،‬وصاروا يذيعون الرقم بينهم‪ ،‬وأان ًل أنكر هذه القضية فهي حباجة إىل‬
‫فجاءت مجاعة اًلستحالل وعملوا تلي ا‬
‫تفصيل ليس حمله اخآن‪ ،‬لكن أتكلم عن اجلانب األمين‪ ،‬فاجلانب األمين أنه صار هناك عشرة أشخاص معهم هذا الرقم‬
‫يتكلمون عليه من أي مكان يف العامل‪ ،‬فخالل شهر أتيت على التليفون أربعة آًلف ًل تُدفع‪ ،‬فينقطع التليفون‪.‬‬

‫‪ 326‬سورة يس‪ ،‬اآلية‪.9 :‬‬

‫‪427‬‬
 ‫فمرة من املرات جاء واحد يقول ألخ‪ :‬خذ هذا الرقم احكي فيه‪ ،‬فأخذ الرقم مث انقطع بعد فرتة ألنه مل يُدفع‪ .‬فلما‬
‫انقطع ُيصل أحد أمرين‪ :‬األول أن هذا الشخص وهذا البيت ًل أيتيه تليفون آخر طاملا الفاتورة غري مدفوعة‪ .‬األمر‬
‫ليفوان ابسم آخر‪.‬‬
‫الثاين أن هذه الشيفرة ًل ميكن أن تتكلم هبا‪ ،‬جيب أن تفتح ت ا‬
‫فما الذي حصل بعد أربعة شهور؟ ماشيني أان وشخص‪ ،‬قال يل كان معنا تليفون وانقطع خلينا اجرب‪ ،‬ففتحنا عليه‬
‫ففتح!‪ ،‬من دفع الفاتورة؟ راجعنا الشخص‪ ،‬دفعت الفاتورة؟ قال‪ :‬ما دفعنا فواتري‪ .‬من رجع اخلط؟!‬

‫فكل عناصر اإلرهاب يتكلمون على هذا التليفون‪ ،‬كل اإلخوة املالحقني‪ ،‬كل قضايهم‪ ،‬كل بالويهم‪ ،‬كل مصائبهم‬
‫بني بعضهم وبني أهاليهم‪ ،‬فاجلماعة وجدوا أن القضية ‪ 4‬آًلف ابوند وخيربوننا بكل شيء‪ ،‬فنفتح هلم التليفون!‬

‫املصيبة األضخم من هذه‪ ،‬هذا التليفون حصل على مثله (شيخ اإلسالم ‪ ،‬فانقطع وبقي بال تليفون‪ ،‬فقدَّم طلب‬
‫مضرواب يف مبلغ مصيبة! فبعد املوافقة هو تباطأ يف تنفيذ‬
‫ا‬ ‫تليفوان‬ ‫تليفون آخر‪ ،‬فأرسلوا له موافقة أن يفتح مع َّ‬
‫أن عنده ا‬
‫تليفوان؟!‬
‫الطلب‪ ،‬فأرسلوا له رسالة‪ :‬حنن أرسلنا لك موافقة أًل تريد ا‬
‫فقلت له هل يكفي هذا؟ واضحة أم غري واضحة؟ قال‪" :‬ي شيخ خرابنة خرابنة‪ ،‬ليس هلا من دون هللا كاشفة"‪ .‬فكل‬
‫الفواتري وكل األرقام واملكاملات مكشوفة‪ ،‬مث إذا اعتُقل أخ يف بلد ما يقولون‪ً" :‬ل نعلم ملاذا اعتُقل!"‪ ،‬قلت له‪ً :‬ل‬
‫تعلمون ملاذا اعتُقل؟ وأنتم تستخدمون هذه التليفوانت مع كل هذه األرقام املضروبة وًل تعلمون هذا األخ كيف ُكشف‬
‫يف كندا أو يف أسرتاليا؟!‬

‫جدا‪ ،‬منذ عشرين سنة‬

‫فهذه واحدة من أساليب العمل‪ ،‬هذه واحدة من البالوي‪ ،‬لو أحكي لكم فالقصص كثرية ا‬
‫احلمد هلل شغالني يف اجلبهات‪ ،‬واإلرهاب‪ ،‬والتنظيمات‪ ،‬والذي مل نشتغل به مسعناه ممن اشتغل به‪ ،‬فالواحد يعرف ماذا‬
‫ُيصل‪ .‬نتكلم عن كل هذه القضاي حىت تتعلموا‪ ،‬وإًل فهذه اخلربات كيف سنستفيد منها؟ واإلخوة ما زالوا غري‬
‫مقتنعني أن هذه القضية جمزرة‪ ،‬شيء اُه تليفون مع تنظيم سري هرمي = اُه جمزرة!‬

‫‪-3‬السرية‪:‬‬

‫فهذه قضية القطرية وبالويها‪ ،‬مث قضية اهلرمية‪ .‬انتهت قضية اهلرمية‪ ،‬أنيت على قضية السرية‪ :‬أن التنظيم سّري‪ .‬هو‬
‫سري!‬
‫مري مع أنه (داخل طالع لكنه تنظيم ّ‬
‫(سري ّ‬
‫غالب األحيان ّ‬

‫‪428‬‬
 ‫سري يف أشياء مهمة جدًّا‪ ،‬أصبحت القيادة جمهولة‪ ،‬ليس هناك متاس بينها وبني القاعدة‪،‬‬
‫هذا التنظيم السري أصبح ا‬
‫خمدوعا كل هذه الفرتة!‪ ،‬هذا إذا حصل‬
‫ا‬ ‫تتعرف عليها جتد أنك كنت‬
‫فهناك أضرار وعلل وبالوي ًل تعرفها‪ .‬وملا َّ‬
‫فص ِدمنا‪ ،‬ترى مصائب من انس كانت قيادات وقيادات‬
‫وُكشف التنظيم‪ .‬ذهبنا إىل العراق وجلسنا مع القائد الفالين ُ‬
‫من اإلخوان‪ ،‬وأنت فني والدنيا فني!‬

‫فهذه القيادات يف التنظيمات السرية تسمح ابلتعفُّن‪.‬‬

‫ما يُقال عن القائد يُقال عن املقود‪ ،‬مقود جمهول ليس بينك وبينه تواصل وًل تعلم ماذا يفعل‪ ،‬ما هي أمراضه‪ ،‬ما هي‬
‫خمربا‪..‬‬
‫علله‪ ،‬مىت هبط‪ ،‬مىت فسق‪ ،‬مىت صار ا‬
‫من األشياء اليت تُبىن على التنظيم السري أنه ليس فيه تربية مباشرة‪ ،‬الشيخ الصويف واضع املريد أمامه‪ ،‬فينطبع املريد‬
‫بشخصية الشيخ‪ .‬الشيخ السلفي يضع التالميذ أمامه‪ ،‬حم ّفظ القرآن يضع التالميذ أمامه‪ ،‬فتجد شخصيته ُمنطبعة فيه‪،‬‬
‫أصوًل وكذا‪ .‬اخآن جتد الرجل مادد رجله يف صالة اجلماعة والرجل ‪ ،‬وغري منتبه‪ ،‬والذي ًل يسمع‬
‫أداب‪ ،‬وتربية و ا‬
‫جتد ا‬
‫الدرس‪ ،..‬تربية غري حمدَّدة‪ ،‬ليس هناك تربية‪ ،‬وًل أثر لرتبية القيادات األوىل يف األتباع‪ ،‬ألنه ليس هناك متاس‪ .‬هذا من‬
‫نتائ سريّة الرتبية‪ ،‬أو تنظيم سري الرتبية‪..‬‬

‫*‪ 327‬من املشاكل اليت وقعت فيها التنظيمات‪ :‬انعدام األمن‪ ،‬ما اجح أي تنظيم أن يُفرز ثقافة أمنيَّة فيما بني أفراده‪،‬‬

‫أن هناك ٍّّ‬

‫تفش‬ ‫فتحس َّ‬
‫ّ‬ ‫ينتشر نظام اإلشاعة‪ ،‬ونظام (ًل أحد يقول ألحد فيقول لصاحبه وجلاره ولكل الناس‪،‬‬
‫للمعلومات‪.‬‬

‫ابملختصر املفيد هذه التنظيمات اليت امسها (سريّة من حيث الواقع تفتقر إىل هذا اًلسم‪ ،‬ال ِّسرية ليست يف هذه‬
‫التنظيمات بدءاا من الطُّرق املتَّبعة وانتهاءا ابلتليفوانت واملواعيد على أبواب املساجد وكل الطرق اليت يستخدموهنا‪- ،‬‬
‫قائدا وله‬
‫حمرتما جدًّا يف اجلبهة ا‬
‫شخصا ا‬‫ا‬ ‫وأميل لالختصار للسرعة‪ ،-‬فهناك حالة من انعدام األمن لدرجة أن ترى‬
‫بطوًلت ودخل وقَتل و ُجرح‪ ،‬فتأخذه وتش ّكله يف تشكيل سري وتُرجعه لبلده فيعمل فضيحة وكارثة‪ ،‬من أول يومني‬
‫يكشف حاله وحال اخآخرين‪ ،‬فتجد أنه ًل يصلح هلذا العمل‪.‬‬

‫‪ 327‬بداية تفريغ امللف السابع والعشرين‪.‬‬

‫‪429‬‬
 ‫أسودا‪ ،‬وملا رجعوا للتنظيم السري فشلوا‪ ،‬اندر‬
‫فمعظم الشباب الذين يف التيار اجلهادي ملا جاؤوا إىل اجلبهات كانوا ا‬
‫جدا من يصلح فيه‪ ،‬وهذا النادر الصاحل للتنظيم السري غالباا احمليط يُعدمه‪ ،‬بسبب أخطاء احمليط يُقضى عليه‪.‬‬

‫متاما من هذه الفكرة وأنه ميكن أن نقنع هذه الشرُية ابلطريقة السرية‪ ،‬ونتيجة تغلغل املرض‬
‫فاملهم أان غسلت يدي ا‬
‫يتضرر بسبب غريه‪.‬‬
‫جتد من يتكلم يف السرية مثلي ومثل غريي نتيجة الوسط الذي حوله َّ‬
‫فهذه التنظيمات قامت على السرية وما استطاعت أن تعمل أمناا‪ ،‬فكان هذا من أسباب اهلزمية‪ .‬يعين هو قام على‬
‫نظام وما استطاع أن ُي ّققه‪ .‬يف أورواب يف املافيا هذا النظام هو أسلوب عمل يناسب عقلية الروم‪ ،‬من حيث ضبط‬
‫أخا هل تقتله؟ ًل تقتله‪..‬‬
‫الوقت‪ ،‬تصفية املخرب‪ ،‬أما حنن لو أخ عمل جمزرة وبسبب خطأ تسبَّب بقتل ‪ 13‬ا‬
‫حنن عندان أكرب الكوارث اليت حتصل يف التنظيم حلُّها يف كلمتني‪َّ " :‬‬
‫قدر هللا وما شاء فعل"‪ ،‬وخالص!‬

‫فتكتشف أن أسلوب السرية واهلرمية يف التنظيمات أسلوب ًل يتناسب مع طبيعة الناس‪ً ،‬ل يتناسب مع سلوك الناس‪،‬‬
‫ًل يتناسب مع تربية الناس‪ .‬فأسلوب ما تناسب ِّ‬
‫غريه إىل أسلوب آخر‪ .‬تعرف أن هذا الشخص ليس مناسباا هلذا‬
‫األسلوب ومناسب ألسلوب آخر‪.‬‬

‫وهذا ليس يف اإلسالميني فقط‪ ،‬بل حىت القوميُّون حاولوا وخاصة الفلسطينيون يف مرحلة الستني والسبعني وصلوا إىل‬
‫قمة ما تصله هذه األمة يف العمل السري؛ مثل مجاعات وديع حداد‪ ،‬ومجاعة (أيلول األسود ومجاعات كذا‪ ،‬ومع‬
‫َّ‬
‫سجل يف اترخيها كله عملية واحدة مل ت ُكشف بعدما عُملت‪ ،‬كل العمليات إما أن تُكشف قبل العمل وهو‬
‫ذلك مل يُ ّ‬
‫الغالب‪ ،‬وإما تُكشف أثناء العمل‪ ،‬وإما إذا اجحت ومتت تُكشف بعد العمل‪.‬‬

‫فهناك فارق هائل جدًّا ما بني مستوى تربيتنا األمنية يف التنظيمات سواء تنظيمات قومية أو علمانية أو إسالمية ‪-‬‬
‫طبعا‪ ،-‬ما بني أحسن التنظيمات يف املستوى وأسوأ مستويت املخابرات العربية‪ ،‬هناك فارق شديد‬
‫وحنن أكثرها ختلّ افا ا‬
‫جدًّا جدًّا جدًّا‪ ،‬من حيث أساليب التكنولوجيا‪ ،‬والتصنّت‪ ،‬واألموال‪ ،‬والعدد البشري‪ ،‬واألمور اليت يالحقونك هبا‪ ،‬فال‬
‫ميكن أن تواجه الدول مواجهة أمنية‪ ،‬هذا اجملال خاسر‪ ،‬فينبغي أن تواجهها مواجهة يف غري هذا اجملال‪.‬‬

‫هناك شيء امسه (توازن قوى ‪ ،‬شيء معقول؛ أنت اخآن تالحقك خمابرات ال (‪ ، ISI‬وابكستان تالحقك هنا‪ ،‬وأتخذ‬
‫املعلومات من خمابرات اليمن فتعرف َّ‬
‫خط طريق تن ّقلك‪ ،‬وتذهب ألورواب فيستقبلوك وهم يعرفون أنك قادم‪ ،‬لدرجة‬

‫‪430‬‬
 ‫أحياان صاروا يستقبلون األخ بكامرية فيديو‪ ،‬وميشون معه حىت يركب التاكسي ويصل لبيته فيجد كامرية اثنية‬
‫أهنم ا‬
‫تصوره‪ ،‬يعين حنن نراقبك فالتزم األدب‪ً ،‬ل يريدون أن يعتقلوه‪ ،‬يريدون أن يعطوه إُياءا فقط‪.‬‬
‫ّ‬
‫وهذه من آخر نظريت األمن؛ إقناع صاحب اجلرمية أن ًل يعملها؛ أن يردع اللص قبل السرقة‪ ،‬ويردع اجملرم قبل تنفيذ‬
‫اجلرمية‪ ،‬قبل أن يعملها ويتكلّفوا بسببها ويف التحقيق والسجن وهذه مصاريف‪ ،‬فيُفهمه أنك إذا عملتها مكشوف‪،‬‬
‫ويكفيه َّأًل يعملها‪ ،‬فالناس شغَّلت عقلها‪.‬‬

‫حال اجح من ‪ 1980‬إىل ‪ 1990‬وهو َّ‬

‫أن القيادات‬ ‫اخآن نتيجة أننا عملنا تنظيمات هرمية ف ُكشفت يف امليدان‪ ،‬عملنا ا‬
‫تذهب إىل دولة جماورة فينقطع التَّحقيق هنا وًل يستطيعوا القبض على التنظيم‪ ،‬فقاموا بعمل تنسيق إقليمي‪ .‬فنحن‬
‫حال جزئياا‪ ،‬ولكن نشأت لنا مشكلة‬
‫انتقلنا إىل دول اخلارج إىل أفغانستان وبريطانيا‪ ،‬فابتعدت القيادات‪ ،‬فحلوا احلل ا‬
‫أخرى‪ ،‬صحيح أنك نفذت من اًلعتقال ومن التّحقيقات ولكن وقعت يف طامة كبرية أن يبعد القائد عن ساحة‬
‫العمليات عشرة آًلف كيلو مرت‪ ،‬فكيف سيدير العمليات؟!‬

‫فنشأت عندان قيادات ميدانية اتبعة وقيادات رئيسية غري ميدانية‪ ،‬وحبكم الديكتاتورية وطريقة التفكري املفطورة عليها‬
‫معظم األمة العربية واإلسالمية فهذا ًل يُعطي صالحيات لذاك ليأخذ راحته يف العمل‪ ،‬جيب أن يوجه له كل الرتتيبات‬
‫إًل يف حاًلت اندرة‪ ،‬فتبقى القيادات امليدانية حتت التَّوجيه؛ اعمل كذا وًل تعمل كذا‪ ،‬وما هي وسيلة اًلتصال‬
‫كثريا‪ :‬املراسل‪ .‬واملراسل بطيء‬
‫بينهم؟! التليفون‪ ،‬والفاكس‪ ،‬وملا أبعدان وصران يف اجلبال صار الستاًليت‪ ،‬وإن كربت ا‬
‫ومصيبته أنه إذا اعتُقل يُعتقل معه كل اخلط‪ .‬فوجود قيادات غري ميدانية جعل أسلوب العمل هذا غري مناسب‪.‬‬

‫نغري أسلوب املواجهة‪ ،‬انتقلت من مدامهات إىل نظام احلواجز الثابتة والطيَّارة يف‬
‫غريت أسلوهبا‪ ،‬فيجب أن ّ‬
‫الشرطة َّ‬
‫سوري‪ ،‬وجدوا َّ‬
‫أن البلدة أو املدينة فيها حركة تنظيم‪ ،‬وهم وضعوا حواجز اثبتة فال متر عن احلواجز الثابتة‪ ،‬فاخرتعوا‬
‫تتحرك فجأة ينزل مائة حاجز يف مناطق غري متوقَّعة ويبدأ التفتيش‪ ،‬فباعتبار‬
‫نظام احلواجز الطيَّارة املفاجئة‪ ،‬وأنت َّ‬
‫كثافة احلركة ستصطدم به‪ ،‬فاألمن فقط نقل هذه النَّقلة من احلواجز الثابتة إىل احلواجز الطيارة‪ ،‬هذا يقتضي أن يتم‬
‫متويال‬
‫جديدا‪ ،‬و ا‬
‫تسليحا ا‬
‫ا‬ ‫ينقل نظام العمل‪ ،‬ولكن هذا الذي يف الداخل مربوط ابلذي يف اخلارج‪ ،‬فهذه النقلة حتتاج‬
‫جديدا‪.‬‬
‫جديدا‪ ،‬وترتيباا ا‬
‫ا‬

‫‪431‬‬
 ‫مفوضة‪ ،‬ألن القيادة يف اخلارج ًل تعرف طبيعة الوضع الذي‬
‫فال يستطيع أن يدير العمل العسكري إًل قيادة ميدانية ّ‬
‫تبعا له‪ ،‬فنشأ اضطراب بني القيادة امليدانية والقيادة غري امليدانية‪ ،‬فبدأ ينهار العمل‪ .‬وهذا حصل يف‬
‫تُصدر القرارات ا‬
‫مصر وحصل يف سوري وُيصل اخآن‪.‬‬

‫أقل ما ميكن أن تكون القيادة متامخة يف احلدود‪ ،‬ومع ذلك ملا كانت القيادة يف‬
‫واملصيبة أن القيادة ليست قريبة‪ ،‬يعين ّ‬
‫سوري متامخة يف احلدود يف العراق ويف األردن ما استطاعوا أن يُديروا العمل‪ً ،‬ل الطليعة وًل اإلخوان وًل غريهم‪ ،‬فما‬
‫ابلك بقيادة جتلس على بعد عشر آًلف كيلو؟!!‬

‫متاما‪ ،‬ليس هناك تنظيم جهادي إًل وقيادته غري ميدانية‪ ،‬كلهم يف‬
‫فظاهرة القيادات غري امليدانية اخآن هي ظاهرة عامة ا‬
‫اخلارج‪ ،‬ألهنم اضطروا يف نظام احلصر واملالذات ونظام مكافحة اإلرهاب أن خيرجوا‪ ،‬فال ميكن يُديروا العمليات‪.‬‬

‫اخآن من املشاكل يف البنية واهلرمية يف التنظيمات القائمة وطريقة العمل عندان مشكلة مهمة جدًّا‪ :‬قضية الشورى‬

‫واختاذ القرار‪ ،‬يف التنظيم كيف تُتَّخذ الشورى‪ ،‬وكيف يُتَّخذ قرار؟ وكيف يعمل شورى إذا هو تنظيم ّ‬
‫سري وابلتايل‬
‫مطارد‪ ،‬خاصة إذا تشرذموا عند بدئ العمليات وواحد يف املدينة وواحد يف املخبأ‪ ،‬فكيف سيجتمعون ليتَّخذوا القرار؟‬

‫أعرف أحد التنظيمات من أصحابنا وإخواننا عندهم جملس الشورى يف سبع دول!‪ ،‬ملا اضطروا للخروج ذهبوا إىل‬
‫ابكستان واليمن والسودان‪ ،‬إىل سبع دول‪ .‬تنظيم داخل حرب والعمليات‪ ،‬األمري مع واحد داخل البلد‪ ،‬وابقي‬
‫الشورى يف سبع دول؟ كيف سيجتمع وكيف سيتخذ القرار؟ ًل يستطيع أن يتخذ القرار‪.‬‬

‫األمر اخآخر داخل الدولة هو مطارد‪ ،‬بعد ذلك يطارده اجلدل الفقهي يف قضية اختاذ القرار؛ كما تعلمون الشورى إما‬
‫قليال يعرف معىن هذا؛ (ًلزمة يعين جيب على األمري أن‬
‫ًلزمة ُملزمة‪ ،‬وإما ًلزمة غري ملزمة‪ .‬والذي قرأ يف الكتب ا‬
‫يستشري‪ُ ( .‬مل ِزمة يعين أيخذ برأي األكثرية‪ ،‬هم عشرة ستة قالوا نعمل وأربعة قالوا ًل نعمل فاألمري يقول نعمل‪ ،‬ولو‬
‫كان رأيه أن ًل يعمل جيب أن أيخذ برأي األكثرية‪.‬‬

‫طبعا لْلمامة الرمسية‬

‫مشاًل فيجب أن يُطيعوه‪ .‬و ا‬
‫و(ًلزمة غري ملزمة أي لو كلهم قالوا نذهب مييناا وهو قال نذهب ا‬
‫حبث فقهي للصباح يف قضية ملزمة وغري ملزمة‪.‬‬

‫ولكن أقول لك خالصة رأي الفقهاء وأهل السنة يف الشورى رأين‪ :‬رأي اجلمهور أهنا غري واجبة وغري ًلزمة‪ .‬وأان‬
‫استغربت جدًّا ملا قرأت هذا‪ ،‬أن الشورى عند مجهور العلماء من أهل السنة مندوبة غري ُملزمة‪ .‬يعين إذا خطر هلارون‬

‫‪432‬‬
‫يقرر‪ .‬إًل بعض األئمة منهم ابن عطية قالوا‪ :‬هي واجبة غري ملزمة‪ ،‬يعين‬
‫الرشيد يستشري يستشري‪ ،‬وإذا ما استشار فهو ّ‬
‫عليه أن يستشري ولكن ليس ابلضرورة أن يلتزم برأي األغلبية‪ .‬هذا يف اإلمامة العظمى‪ .‬وأان على هذا الرأي أهنا واجبة‬
‫دائما يُعزل‪ ،‬بينما اجلمهور‬ ‫ِ‬
‫جيب أن يعملها؛ حىت ابن عطية قال‪" :‬إن مل يستشر يُعزل"‪ ،‬إذا كان اإلمام ًل يستشري ا‬
‫ندبوا اإلمام أن يستشري‪ ،‬ولكن يف احلالتني اتفقوا على أهنا غري ملزمة‪.‬‬

‫إماما‪ ،‬فنشأت يف اإلخوان ويف اجلهاديني ويف غريهم طريقتان‪:‬‬

‫وهذه املدارس احلركية اجلديدة وجدت أن األمري ليس ا‬
‫طريقة تقول (ًلزمة وملزمة ‪ ،‬يعين ابألكثرية‪ .‬و(ًلزمة غري ملزمة يعين على كيفه‪.‬‬

‫فمن خالل العمل‪ ،‬التنظيمات اليت أخذت ابألكثرية ًل تستطيع أن تُدير حرااب عسكرية‪ ،‬ألنه يريد أن يتَّخذ قرارات‬
‫جادة وسريعة وحامسة والقيادة منتشرة وغري موجودة‪ .‬فلجأوا إىل أهنا غري ملزمة يف قرارات تتعلَّق ابلسياسة‪ ،‬وتتعلق يف‬
‫َّ‬
‫الشريعة‪ ،‬وتتعلَّق يف العسكرية‪ ،‬وتتعلق يف اإلدارة‪ ،‬وصاحبنا ليست عنده كل هذه املعارف‪ ،‬فصار يتخبَّط ويُلزم الناس‬
‫ِبرائه‪!..‬‬

‫فوقع خلط يف القضية واحنسر القرار بيد رجل جاهل كما حصل يف اجلزائر فأورد احلركة كلها املهالك‪ ،‬وجعل الطاعة‬
‫واجبة‪ ،‬وخاصة أهنم استعاروا كل حقوق اإلمامة العظمى وأعطوها ألمري التنظيم‪ .‬وأمري التنظيم رجل مطارد ومفلس‬
‫ومعلَّق يف اهلواء ًل أرض وًل شعب وًل خطة‪ ،‬ولكن أخذ ابلبيعة حقوق اإلمام األعظم!‬

‫طبعا يف احللول ‪-‬إن شاء‬ ‫فاملهم هذه كانت من األسباب اليت جعلت التَّنظيمات َّ‬
‫تتفكك وما حلّوا هذه املشكلة‪ .‬و ا‬
‫تصورا حلل هذه املشاكل‪.‬‬
‫هللا‪ -‬حناول أن نضع ا‬

‫‪ -4‬مشكلة التمويل‪:‬‬

‫يضا‪ ،‬ونبحثها ‪-‬إن شاء هللا‪ -‬يف النظرية‪ .‬خالصة مشكلة التمويل أن‬
‫طويال عر ا‬
‫كالما ا‬
‫اخآن مشكلة التمويل حتتاج ا‬
‫التسول يف عهد جتفيف املنابع يف ظل النظام‬
‫التسول ج ّفت منابع ّ‬
‫التسول‪ ،‬وألن اجلهاد قام على ّ‬
‫اجلهاد قام على ّ‬
‫التسول ‪ %90‬منه خيرج من دائرة اخللي العريب‪ ،‬فلما‬
‫التسول‪ ،‬وهذا ّ‬
‫الدويل‪ .‬هم علموا أن كل هذا اجلهاد قائم على ّ‬
‫التسول‪ %80 ،‬من موارد اًلنتفاضة كانت أتيت من الكويت وكان هذا أحد‬ ‫نزلت احلمالت الصليبية َّ‬
‫جففت منابع ّ‬

‫‪433‬‬
 ‫األسباب الثانوية لغزو الكويت؛ لتجفيف منابع اًلنتفاضة‪ .‬اجلهاد يف أفغانستان‪ ،‬البوسنة‪ ،‬الشيشان‪ ،‬تنظيم اجلهاد يف‬
‫مردها يف اخآخر إىل هذه الدائرة‪.‬‬
‫مصر‪ ،‬اجلماعة اإلسالمية‪ ،‬سوري‪ ،‬ماليزي‪ ،‬كله قام على تربّعات من كل الدنيا ّ‬
‫فلما قام النظام الدويل ‪-‬كما ح ّدثتكم‪ -‬بتتبُّع املنابع والتحكم ابحلساابت واحلواًلت والقبض على الناس إىل آخره‪،‬‬
‫ج َّفت منابع التَّمويل فُضرب ُّ‬
‫جتمع الناس‪ ،‬وإَّنا امللك ابألعوان وإَّنا األعوان ابملال؛ إذا توفّر املال جيتمع الناس‪ ،‬وإذا مل‬
‫يتوفَّر ًل جيتمعون‪ ،‬فكيف ستجتمع الناس؟‬

‫ضرب نظام القيادات‪ ،‬إ اذا‬

‫ضرب نظام الشورى‪ ،‬و ُ‬
‫وضرب نظام اهلرمية‪ ،‬و ُ‬
‫وضرب نظام األمن‪ُ ،‬‬
‫فضرب نظام التَّمويل‪ُ ،‬‬
‫ُ‬
‫ماذا بقي يف هذا اهليكل حىت يستمر بعد عام ‪1990‬؟! عدا عن الفوضة الفكرية واملنهجية والبنية اليت حتدَّثنا عنها‪،‬‬
‫انهيك عن بالوي خرجت معنا مع املسار‪ ،‬فالتنظيمات كلها قائمة على عدم اًلختصاص ُفوضع الرجل غري املناسب‬
‫يف املكان غري املناسب غالباا‪.‬‬

‫مؤسسايت إلدارة العمل؛ ألن النَّاس ًل حترتم احلضارة وًل حترتم الفهم من انحية‪ ،‬وألن التنظيم‬
‫ليس هناك نظام عقلي َّ‬
‫سري‪ ،‬فالتنظيم السري ًل يسمح بتوزيع اًلختصاصات؛ ألن توزيع اًلختصاصات يقتضي وجود إدارة وجملس إدارة‬
‫وأعوان وانس جتتمع وتنبثق منها القرارات وفيه راحة ابختاذ القرار‪ .‬أما هذا هرابن وهذا خمطوف وهذا خرج‪ ،‬فكيف‬
‫املؤسسات واًلختصاص‬
‫سنعمل ضمن اختصاصات؟ فاألمر ليس بيدهم فقط‪ ،‬بل طبيعة العمل ًل تسمح بوضع َّ‬
‫واألجهزة‪.‬‬

‫‪ -5‬اتكال العناصر على القيادة‪:‬‬

‫اخآن ظهرت مشكلة يف معظم التنظيمات وهي‪ :‬اتكال العناصر على القيادة‪ ،‬يعين هو منتظر أن يقول له القائد ماذا‬
‫يقرر؛ ألن الرتبية ليست تربية قيادات‪ ،‬وإَّنا الرتبية تربية َّإمعات‪ ،‬ألن العنصر اإل َّمعة مطيع مفيد‪،‬‬
‫يفعل‪ ،‬وًل يستطيع أن ّ‬
‫مشاًل‪ ،‬مثل غنم سهلة الرعاية‪ ،‬ترعى مخسة آًلف غنمة‬
‫مشاًل فيذهب ا‬
‫تقول له‪ :‬اذهب مييناا فيذهب مييناا‪ ،‬واذهب ا‬
‫مدربة وابلتايل‬
‫ولكن إذا هجم الذئب واشتغل النَّطح واهلبش ًل تنجو!‪ ،‬فإما أن يكون عندك قيادات صارمة جازمة َّ‬
‫تشاركك يف القرار وتعرتض وتقف أمام عمر وتقول له‪ً" :‬ل مسع وًل طاعة حىت نعلم قصة الثوب"‪ ،‬وما هي قصة‬

‫‪434‬‬
‫الثوب؟ وما هو دليلك؟ حبريَّة وأدب‪ .‬وإما كل واحد يرفع رأسه ليعرتض يُقال له‪ :‬هل أنت أفهم من القيادة‪ ،‬وهل أنت‬
‫أفهم من الشيوخ؟!‬

‫نشيدا‬
‫حىت كان اإلخوة يتغنَّون أيم اجلهاد يف سوري بعدما أيسوا من قيادة اإلخوان‪ ،‬ملا كنا يف األردن اخرتع الشباب ا‬
‫قالوا‪ً" :‬ل تف ّكر ًل تدبّر حنن أصحاب العقول"‪ .‬ألهنم اقرتحوا فبهدلوهم‪ ،‬واقرتحوا ما مسعوا منهم‪ ،‬فخالص أان ًل أف ّكر‬
‫أنت ملا تتَّخذ القرار بلّغين ماذا أفعل‪.‬‬

‫اإلمعة واستبعاد الذي يف ّكر ويعرتض ويُتعب‪ ،‬فخرجت عناصر تتَّكل‬

‫اإلمعيَّة‪ ،‬وتقريب َّ‬
‫والصحوة كلها ابتُليت هبذه ّ‬
‫على القيادات يف كل شيء‪ ،‬فإذا قُتل القائد ليس هناك أحد مكانه‪ ،‬هذه حالة ريضيات عجيبة جدًّا‪ ،‬حنن عكسنا‬
‫أخا يساوي أل افا‪،‬‬
‫أخا يساوي أربعة‪ ،‬و ا‬
‫أخا يساوي شخصني‪ ،‬و ا‬
‫شخصا‪ ،‬و ا‬
‫ا‬ ‫الريضيات‪ ،‬أنيت ابإلخوة وجتد األخ يساوي‬
‫إخوة ما شاء هللا كل واحد منهم لوحده جيد‪ ،‬جتمعهم يكون النات = صفر!‪ ،‬كل واحد مفيد لوحده ملا جيتمعوا خيرج‬
‫جتمع غري مفيد‪ ،‬مليء ابلعلل واملشاكل‪..‬‬
‫ّ‬

‫‪ -6‬قيام التنظيم على شخص واحد‪:‬‬

‫األمر اخآخر‪ :‬التنظيم كله مبن على واحد والباقي أصفار‪ ،‬فلما تسأله يقول لك‪ :‬حنن عشرة آًلف!‪ ،‬والصحيح‬
‫أنكم واحد وعشرة أصفار‪ ،‬هذا الواحد ملا يذهب َّ‬
‫تتبقى األصفار‪ ،‬ألنه ليس فيكم واحد اثين‪ .‬ملاذا ليس فيهم واحد‬
‫معمر القذايف‪ ،‬والزعيم ال ُملهم عبد الناصر‪ ،‬فالتنظيم يقوم على واحد!‬
‫اثين؟ ألننا رجعنا زرعنا نظرية الزعيم األوحد َّ‬
‫ي أخي هذه املعركة معركة مؤسسات‪ ،‬هذا بكرة يُقتل ويُستهدف‪ ،‬املفروض أن يكون هناك جمموعة علماء‪ ،‬جمموعة‬
‫شعراء‪ ،‬جمموعة كتَّاب‪ ،‬جمموعة عسكريني‪ ،‬جمموعة قادة‪ ،‬كلهم يصبُّون جهودهم إلبراز هذا الواحد اخآن‪ ،‬فإذا ذهب‬
‫مؤسسات‪ ،‬لكن كل التنظيمات قائمة على نظرية الواحد واألصفار‪!..‬‬
‫معروف من بعده ومن قبله‪ ،‬فهي عقليَّة َّ‬
‫وًل توجد قيادات كفؤ تستطيع أن متأل مكانه‪ ،‬ملاذا؟ ألن نظام الرتبية السرية والتنظيم اهلرمي ًل يسمح بقيام األكفاء‪.‬‬
‫الرسل وطريقة املشايخ وطريقة العلماء ما كانت هكذا؛ الرسول ﷺ كان يصقل جمموعة من‬
‫فرتبَّينا هكذا‪ ،‬وطريقة ُّ‬
‫احلواريني وجمموعة من الصحابة بشخصه‪ ،‬الصحابة كانوا يصقلون جمموعة من التابعني‪ ،‬التابعون كانوا يصقلون جمموعة‬
‫من اتبعي التَّابعني‪ ،‬وهكذا‪ ،‬فكان هناك هيكل‪.‬‬

‫‪435‬‬
 ‫ِ‬
‫السِّريَّة و ّ‬
‫التحرك الوافد‪ ،‬هذا األسلوب حنن استوردانه من الغرب‪،‬‬ ‫فطريقة تربية اإلسالم ًل تتناسب مع طريقة الرتبية ّ‬
‫الرتبية فال خيرج عندان كوادر‪.‬‬
‫فضربنا بطريقة َّ‬
‫ُ‬

‫رسوًل‪ ،‬وجتده يصلح يف كل شيء يعمله‪ ،‬ملاذا؟ ألنه ٍّّ‬

‫مرتب‬ ‫قائدا‪ ،‬ومرة ا‬
‫شخصا قاضياا‪ ،‬ومرة ا‬
‫ا‬ ‫الرسول ﷺ كان يرسل‬
‫متاسا بني القائد واملقود‪.‬‬
‫تربية كاملة‪ .‬هذه الرتبية الكاملة حتتاج وقتاا‪ ،‬وحتتاج ا‬
‫لذلك ملا قامت حركة طالبان ‪-‬رغم كل ختلّف طالبان وختلّف األفغان‪ -‬هذه القضيَّة كانت حملولة عندهم؛ ألن نظام‬
‫رسول‪ -‬صحايب‪ -‬اتبعي‪ -‬اتبع اتبعي‪ ،‬هو نفسه نظام‪ :‬شيخ‪-‬مريد‪-‬شيخ ‪-‬مريد‪.‬‬

‫‪ -7‬ضعف األدب والحّتام‪:‬‬

‫هذه العمليَّة اإلمعيَّة فرضت املشكلة اليت بعدها‪َّ :‬‬

‫أن التيار ليس فيه أدب ول فيه احّتام‪ .‬ليس هناك احرتام للسابقة‪،‬‬
‫وًل احرتام للخربة‪ ،‬وًل احرتام للعمر‪ ،‬وًل احرتام للعلم‪ ،‬وهذا من اإلفرازات اليت هم ظنوا أهنا سلفيَّة!‪ ،‬وهذا ليس من‬
‫أدب السلف وًل هذا منه السلف‪ ،‬وخرجت فينا نظرية (هم رجال وهم رجال ‪ .‬فالذي شطح على أيب حنيفة وقال‪:‬‬
‫"هم رجال وحنن رجال"‪ ،‬ماذا بقي عنده ألمري التنظيم وماذا بقي ألمري املعسكر؟! هذه الطريقة يف الرتبية أسقطت‬
‫اًلحرتام فليس هناك كبري يُطاع‪.‬‬

‫آاثر سلبية؛ احلركة اإلسالمية وقعت يف أخطاء كثرية فكان‬

‫حنن عملنا أشياءا كان جيب أن نعملها ولكن كانت هلا ا‬
‫يقتضي تشرُيها وأن تتناول قيادهتا ابلنقد‪ ،‬معظم العلماء وقعوا وأوقعوان وأوقعوا هيكل أهل السنة يف نفاق احلكام‪،‬‬
‫فكان جيب أن نتص ّدى هلم‪ ،‬وهذا صحيح‪ ،‬ولكن كان من تبعاته أن جتّرأ الصغار على الكبار‪ ،‬ومن تبعاته َّ‬
‫أن هذا‬
‫وجترأ عليه كذلك‪.‬‬
‫الصغري بعدما جتّرأ على الكبري نظر إىل كبريه الذي معه ّ‬
‫يعين إذا شطح على أيب حنيفة والشافعي وقال‪" :‬هم رجال وحنن رجال"‪ ،‬وأحد تالميذ ابن عثيمني يف معسكر‬
‫(الفاروق يقولون له‪ :‬ابن عمر يف قضية اللحية والقبضة واملسألة املعروفة‪ ،‬يقول‪" :‬هو يف ذلك مبتدع‪ ،‬أنخذ حديثه‬
‫ونرد فعله"‪ .‬ابن عمر مبتدع!‪ ،‬ولو قلت له‪" :‬ابن عثيمني مبتدع يقول لو كفر احلاكم ًل خنرج عليه"‪ ،‬يُقيم عليك‬
‫ّ‬
‫الدنيا!‪ ،‬ألنه ترَّّب على احرتام هؤًلء‪ ،‬بينما يف ابقي األمة هم رجال وحنن رجال! فلما شطحوا على ابن عمر ‪-‬رضي‬
‫هللا عنه‪ -‬وقالوا أنه مبتدع!‪ ،‬ماذا بقي يف األئمة وماذا بقي يف العلماء واألمراء؟!‬

‫‪436‬‬
 ‫فاخآن مظاهر سوء األدب وسوء اًلحرتام طافحة وملموسة يف التَّنظيمات اجلهادية وواضحة‪ ،‬وابلتايل ما عاد يستطيع‬
‫أحد عنده فائدة أو عنده سابقة أو متق ِّدم يف أي شيء أن يفيد الذي بعده‪ ،‬وهذا نتيجة طريقة الرتبية اليت معظمها‬
‫زورا أنه "هن سلفي"!‬
‫راجع للفهم اخلاطئ ملا ُمسي ا‬

‫‪ -8‬غياب مقومات التنظيم األساسية‪:‬‬

‫اخآن يف اخآخر نقول إن معظم التنظيمات تشتكي من غياب مقومات التنظيم‪ ،‬عندي حماضرة قدمية يف مركز النور‬
‫مقومات التنظيم‬
‫مقومات التنظيم ‪ ،‬كانت يف ثالثة أشرطة‪ ،‬وخمتصرها أن ّ‬
‫من ‪ 1990‬موجودة هنا يف األشرطة امسها ( ّ‬
‫مخسة‪:‬‬

‫‪ -‬منهج وفكر‪ ،‬يعين عقيدة للتنظيم‪.‬‬

‫‪ -‬قيادة‪ ،‬القيادة تعين وجود‪ :‬أمري وشورى وقرار‪.‬‬
‫‪ -‬بعد ذلك خمطَّط العمل‪ ،‬ويسمى اًلسرتاتيجية‪.‬‬
‫‪ -‬املخطط يقتضي التمويل‪.‬‬
‫‪ -‬وضبط القاعدة يعين السمع والطاعة والعهد أو البيعة‪.‬‬

‫إذا مل توجد هذه األمور اخلمسة فليس هناك تنظيم‪ .‬هم جمموعة بشر أو عشرية‪ ،‬انس متَّفقون على شيء‪ ،‬ممكن‬
‫جيتمعوا فرتة ويرتكوا ًلح اقا‪.‬‬

‫الناس اخآن أتخذ البيعة واملنه نفسه غري َّ‬

‫حمدد!‪ ،‬وبعد فرتة أييت واحد من الشباب يقول‪" :‬هذا حالل وهذا حرام وما‬
‫على هذا ابيعنا‪ ،‬وما على هذا أتينا"‪ ،‬ملاذا؟! ألن املشكلة األساسية أن الرجل ملا طالب ابلبيعة مل يُفهم الناس ماذا‬
‫يريد‪ ،‬فهم مشوا معه ألهنم ُيبّونه‪ ،‬أو بسبب مسعته أو بسبب إعالم أو ألن شكله مجيل‪ ،‬أو ألن عضالته مفتولة!‪ ،‬أو‬
‫وجدوا فيه شيئاا أعجبهم فبايعوه‪ .‬ولكن مع املسار صارت هناك اعرتاضات على الطريقة بسبب عدم وجود منه ‪.‬‬

‫ففي املنه العقدي غري حمدد‪ ،‬ويف املنه الفكري والسياسي الشرعي غري َّ‬
‫حمدد‪ .‬واحد داخل يف تنظيم جهادي‪ ،‬بعد‬
‫ذلك يقول‪ :‬نضرب األمريكان وًل نضرب الشرطة‪ ،‬ي أخي إذا ضربت األمريكان ُميسكين الشرطي‪ ،‬فال ميكن أن‬
‫أضرب األمريكان دون ضرب الشرطي‪ ،‬فيحتار ويقول ما على هذا دخلت‪.‬‬

‫‪437‬‬
 ‫جيدا سيستمر‪ .‬فإذا كان التنظيم غْي َّ‬
‫حمدد املنهج والفكرة‬ ‫فاألمور غري حمددة‪ ،‬ولو دخل وهو يعلم هذا التَّخطيط ا‬
‫سيسقط‪.‬‬

‫اخآن التنظيم ليس فيه قيادة مبفهوم أمري وشورى وطريقة ًلختاذ القرار‪..‬‬

‫سادوا‬
‫وًل ُسراة إذا ُج َّهاهلم ُ‬ ‫يصلح الناس فوضى ًل ُسراة هلم‬
‫ًل ُ‬
‫جهاهلم سادوا‪ ،‬فهذه النتيجة اليت نراها من أسباب اهلزمية‪.‬‬
‫فالناس اخآن إما ًل ُسراة هلم‪ ،‬وإما َّ‬

‫اخآن أنيت إىل املخطَّط؛ التنظيم ليس عنده خمطَّط عمل‪ ،‬يعمل ابليوميات‪ ،‬اليوم نعمل كذا‪ ،‬ملا يصري كذا نعمل هكذا‪،‬‬
‫يرتدى كل يوم يف ختبيط‬
‫ليس هناك برانم فيعرف الواحد ماذا يريد أن يعمل من هنا خلمس سنوات‪ ،‬وابلتايل ّ‬
‫أن الرجل يدخل وهو يتصور أن املخطَّط‬
‫عشوائي‪ ،‬فالناس ترى ضياع الوقت وترى عدم اجلدوى فترتك التنظيم‪ ،‬أو َّ‬
‫هكذا فوجد َّ‬
‫أن املخطط شيء آخر فينشق وخيرج‪ .‬فعدم حتديد املخطط من أسباب زوال التنظيم‪.‬‬

‫تتعرض لالهتزاز‪ ،‬ومستقلّة أي‬

‫مستقرة مبعىن ًل ّ‬
‫ّ‬ ‫التنظيم الذي ل يعتمد على مصادر َتويل مستقرة مستقلة سينتهي؛‬
‫غري رأيه يبقى التنظيم دون متويل‪ ،‬وملا‬
‫اتبعا لغريه‪ ،‬الذي يتبع لغريه سواءا كان دولة أو حكومة أو حمسناا‪ ،‬فإذا ّ‬
‫ليس ا‬
‫تنتهي األموال تتوقَّف املشاريع‪.‬‬

‫قضية السمع والطاعة فيها مشكلة من فوق ومشكلة من حتت؛ مشكلة من األمراء أهنم ما ربّوا الناس وما كانوا‬
‫كثريا منهم يبايع إذا شاء ويرتك إذا شاء‪ ،‬ليس هناك وفاء‬
‫أن ا‬ ‫يستأهلون السمع والطاعة الشرعية‪ ،‬واملشكلة من الشباب َّ‬
‫فتشوه مفهوم البيعة ِمن قِبل‬
‫املكوانت األوىل للبشر‪ ،‬أن يعطيك الكلمة وخالص يلتزم هبا‪ّ .‬‬
‫وًل رجولة‪ ،‬وليست هناك ّ‬
‫من يطلبها ِ‬
‫ومن قبل َمن ينف ّذها‪.‬‬ ‫َ‬
‫أحياان األمري أو اجلماعة ًل ترتكب أخطاء‪ ،‬ولكن واحد هكذا خيرج بال مسع وًل طاعة وًل إذن وًل استئذان! ولذلك‬
‫ف ا‬
‫معظم اجلماعات تزول‪ .‬وحىت حنن نعاين من هذه القضية‪ ،‬أان إىل اخآن أقول لطالبان أنتم كم واحد حىت نتفاهم معكم؟‬
‫مرة يقولون‪ ،30 :‬ومرة ‪ ،13‬ومرة ‪ ،3‬ومرة ‪ ،2‬ومرة ‪ ،10‬ومرة ‪ ،9‬ونفس الشيء يف اخلط مرة ‪ 10‬عند اإلخوان‪ ،‬مرة‬
‫أصال ما أعطت اًلتفاق‪.‬‬ ‫‪ ،300‬مرة ‪ ،200‬وهذا َّ‬
‫ألن الناس ا‬
‫غدا‪ ،!..‬فهناك‬
‫وحىت داخل التنظيمات القطرية كلها جتد الذي يدخل والذي خيرج والذي ينضم اليوم والذي ينشق ا‬
‫حالة من اًلهنزام‪.‬‬

‫‪438‬‬
‫فهذه البالوي بفقدان املقومات اخلمسة للتنظيم أو فقدان بعضها كان من أسباب اهنيار التنظيمات يف املرحلة املاضية‪.‬‬
‫وأخذت التنظيمات يف اًلهنيار واإلفالس‪ ،‬فكل واحدة من هذه تسبّب اًلهنيار‪ ،‬فما ابلك َّ‬
‫أن كلها موجودة!‬

‫فأساليب العمل أصبحت ابلية‪ ،‬ميكن أن نقول أ َّن هذه األساليب ّ‬

‫حتركنا فيها من ‪ 1965‬إىل ‪ 1985‬ابلكثري‪ ،‬مث‬
‫أصبحت غري صاحلة لالستعمال‪.‬‬

‫فهذا عن األخطاء يف البنية واهليكل‪.‬‬

‫***‬

‫القسم الثالث‪ :‬أخطاء يف أسلوب العمل‬

‫حنن حت ّدثنا عن األخطاء املتعلّقة بنا اليت ّأدت إىل هذه النتيجة‪ ،‬أخطاء يف الفكر واملنه ‪ ،‬وقلنا أخطاء يف بنية التنظيم؛‬
‫تفرع عنها‪ .‬اخآن اثلثاا‪ :‬أخطاء يف أسلوب العمل وأسلوب اْلطط‪ .‬األسلوب الذي َد َع ْوان‬
‫سرية‪ ،‬قطرية‪ ،‬هرمية وما ّ‬
‫فيه الناس إىل هذا العمل كان فيه أخطاء كثرية نع ّددها يف هذه الفقرات‪.‬‬

‫أول‪َّ :‬‬
‫أن العمل ارجتايل ل خمطط فيه‪.‬‬ ‫ً‬
‫أي دولة عندها شيء امسه‬
‫أي د ّكان و ّ‬ ‫وهذا تكلّمت عنه يف غياب املخطَّط‪ ،‬وأنه ليس هناك خطّة‪ ،‬يف حني ّ‬
‫أي شركة و ّ‬
‫خطة سنوية وخطة ثالثة أشهر وخطة ستة أشهر‪ ،‬خطة على مستوى‪ ،‬وخطة عامة‪ .‬يف دروس السياسة واإلدارة ‪-‬إن‬
‫كورسا خاص يف اإلدارة والسياسة‪ -‬هناك شيء امسه (اسرتاتيجية عمل ‪ ،‬حمور أساسي للعمل؛ له‬
‫شاء هللا إذا عملنا ا‬
‫فروع أساسية لالهتمام هبا‪ ،‬مث كل واحدة من هذه هلا خمطَّط وفروع‪ ،‬حىت حن ّقق هذا العمل هناك جمموعة من‬
‫التكتيكات‪ .‬فهذه العالقة بني اًلسرتاتيجية والتكتيك‪.‬‬

‫فصال رمبا من صفحتني أو ثالثة حول هذا املوضوع يف حرب العصاابت‪ ،‬فيجب‬
‫يف كتاب (التجربة السورية كتبت ا‬
‫أن تكون هناك خطة اسرتاتيجية عامة وحىت أح ّققها تكون عندي جمموعة من التكتيكات‪ .‬التكتيك ممكن أن يكون‬
‫تتغْي‪ ،‬هذا إن ُوجدت ا‬
‫أصال!‪ ،‬اخآن يعملون‬ ‫متغْيا حسب الوضع وحسب الظرف‪ ،‬ولكن السّتاتيجية ل َّ‬
‫متحوًل و ً‬
‫يغريوهنا كل يوم والثاين!‬
‫دون اسرتاتيجية‪ ،‬وإذا ُوجدت اًلسرتاتيجية ّ‬

‫‪439‬‬
 ‫تغيْي السّتاتيجية يدمر العمل؛ ألنك ا‬
‫مثال لو وضعت اسرتاتيجيتك اخآن أن هتاجم مسعود من مناطق الشتاء‪ ،‬هذه‬
‫شتوي‪ ،‬وسيارات مناسبة للحركة‬
‫لباسا ا‬
‫اسرتاتيجية عامة حتتاج جمموعة كبرية من التكتيكات‪ ،‬هذه اًلسرتاتيجية تقتضي ا‬
‫يف اجلليد‪ ،‬تكاليف أنت وضعتها‪ ،‬نوعيَّة معيَّنة من املقاتلني‪ ،‬خطوط معيّنة من اإلمداد‪ ،‬إىل آخره‪ .‬فإذا َّقررت أن‬
‫الصيفية كل التَّجهيزات اليت عملتها للتجهيز الشتوي ذهبت وما عادت هلا فائدة‪.‬‬
‫تغريها إىل املناطق َّ‬
‫ّ‬
‫يؤدي إىل اهلزمية‪ ،‬هذا معروف يف إدارة احلروب‪ .‬من األشياء املأثورة عن أسباب فشل‬
‫تغيري منحى اًلسرتاتيجية عادة ّ‬
‫اجليش األملاين يف احلرب العاملية الثانية أنه قام خبطأ اسرتاتيجي‪ ،‬كانت عنده ثالث جبهات يف أورواب فقام بفتح جبهة‬
‫مع اًلحتاد السوفييت مسَّاها اجلبهة الشرقية‪ .‬واجتمع اجلنراًلت األملان ووضعوا هلذه العملية مخسة جيوش حىت يهامجوا‬
‫ويصلوا إىل موسكو‪ ،‬بعد وضع اخلطة وبِدء العمليات نصحت جمموعة من الناس هتلر أن ينزل إىل منطقة القفقاز من‬
‫أجل احتالل النفط حىت مي ّد اجليش األملاين‪ .‬هذا التغيري امسه تغيري يف اًلسرتاتيجية‪ ،‬واحد وضع خطَّة على مخسة‬
‫جيوش وفجأة يسحب جيشني لعمل آخر!‬

‫فكل اجلنراًلت قالوا له أن سحب جيشني من هنا سيؤدي إىل فتح ثغرات على خطوط ُّ‬
‫تقدم اجليوش الثالثة وابلتايل‬
‫وفعال حصل على البرتول‪ ،‬ولكن حصل‬
‫تتعرض للتطويق‪ ،‬فهو ركب رأسه على هذا الرأي وأرسل جيشني للقفقاز ا‬
‫ّ‬
‫تعرضت اجليوش إىل عملية تطويق وتفتيت وكان أسرى األملان مبئات اخآًلف يف هذه اهلزمية!‬
‫الذي قالوه و ّ‬
‫فهذا واحد من الدروس اليت تُعطى يف اًلسرتاتيجية العسكرية حول أخطاء تغيري اًلسرتاتيجية بعد بدء مرحلة التَّنفيذ‪.‬‬
‫فإذا وضعت اسرتاتيجية ًل تغريها أثناء املسار‪.‬‬

‫أصال!‪ ،‬واحد ًل يعرف ماذا يريد‪ ،‬يقول‬

‫طبعا حنن مصيبتنا ليست تغيري اًلسرتاتيجية مصيبتنا أن ليس هناك اسرتاتيجية ا‬
‫ا‬
‫لك‪ :‬نريد أن اجاهد احلكومات الكفرة‪ .‬وجتد اإلخوة يريدون أن يسافروا ألورواب‪ ،‬تسأهلم‪ :‬ماذا ستعملون؟ يقول‪" :‬وهللا‬
‫نريد نشتغل"‪ ،‬يريد يرجع إىل بلده‪ ،‬ماذا ستفعل؟ يقول‪" :‬حنارب أعداء هللا"‪ ،‬فكيف ستحارب أعداء هللا؟!‬

‫تصور األمر وكأنه يقول لك‪" :‬أان ذاهب ألشرتي كيلو خيار وأرجع"!‪ ،‬وهذا‬ ‫كالما عجيباا ًّ‬
‫جدا جدًّا‪ ،‬الواحد ي ّ‬ ‫تسمع ا‬
‫على مستوى عقليات وقيادات وانس تريد أن تشتغل!‬

‫األمر ليس فقط أنك مجعت الناس وحشدت و(ي خيل هللا اركيب ‪ ،‬ونريد أن نفتح جبهة يف املغرب‪ ،‬إيش اخلطة يف‬
‫املغرب؟! يقول‪ :‬نريد أن حنارب النظام الدويل‪ ،‬نريد أن نعمل حركة يف اإلعالم‪ ،‬وحركة يف حرب العصاابت‪ .‬هذا كله‬

‫‪440‬‬
 ‫يتزوج‪ ،‬هذا القرار اًلسرتاتيجي مبين على جمموعة‬
‫متهيدا؛ ملا تضع هدفاا حىت لو واحد اختذ قر اارا اسرتاتيجياا أن ّ‬
‫ُيتاج ا‬
‫من التَّكتيكات‪ ،‬أبوه يتكلم مع الناس بعد الصالة ويسأل من عنده بنت‪ ،‬أمه تبحث بني العائالت‪ ،‬هو يذهب يعمل‬
‫يتزوج‪.‬‬
‫ويبدأ جيمع املال ويرتّب أين سيسكن‪ ،‬وإىل آخره‪ ،‬هذه كلها جمموعة تكتيكات حىت يصل يف النهاية ل ّ‬
‫وهذه قضية بسيطة جدًّا جبانب أن تفتح حرااب‪ ،‬فهناك أصول وهناك لوازم‪ ،‬وهناك مستلزمات جيب أن تقوم هبا‪،‬‬
‫والعمل اجلهادي والتنظيمات قامت على أهنم يف البلد الفالين جيتمعون‪ ،‬يقول لك أرسلنا جمموعة من اإلخوة يف‬
‫إحدى البالد اليت ما سبق وصار فيها اجلهاد‪ ،‬ي مجاعة تعالوا ساعدوان نريد أن نعمل وهذا برانم وكذا إىل آخره‪،‬‬
‫قالوا‪ :‬وهللا عندان برانم لنشتغل عندان على احلكومة يف البلد الفالين‪ .‬تقول‪ :‬ماذا تريدون أن تعملوا؟؟ قالوا‪ :‬نريد أن‬
‫نعمل هذه القصة‪" :‬تنظيم سري من أجل حماربة املرتدين امل َّ‬
‫قدم على قتال الكفار األصليني‪ ،‬من أجل إطاحة احلكومة‬
‫إلقامة خالفة راشدة على منه النبوة"‪ ،‬يف حدود البلد اليت هي من الدول الفسيسفسائية‪ ،‬يريد إقامة خالفة هناك!‬

‫خمتصرا يف كلمتني ‪-‬حىت ترى‬

‫ا‬ ‫ي حبييب ماذا تريد أن تعمل؟! فأخذان نقنعه أن هذا الكالم غري جم ٍّد‪ ،‬فكان قوله‬
‫أيضا ونرى حظَّنا"‪ ،‬هذا أمري‬
‫العقلية‪ -‬قال‪" :‬يف سوري جربتم‪ ،‬يف مصر جربتم‪ ،‬كل الناس خاضت‪ ،‬ودعوان خنوض حنن ا‬
‫ني}‪ ،328‬مباذا تريد أن ختوض!‪ ،‬واستخدم هذا املصطلح‬ ‫ِِ‬
‫وض َم َع ا ْخلَائض َ‬
‫فعال يذ ّكرك ب { َوُكنَّا َخنُ ُ‬
‫التنظيم!! هذا الكالم ا‬
‫قال‪" :‬نريد أن خنوض مثلما خاض الناس"‪ ،‬قلت له تريد أن ختوض وهناك دماء وأعراض وحركة إسالمية ستُذبح وفيها‬
‫أصال أول ما ختوض ستغطس يف الطّني وتفشل‪ ،‬واألدلة كذا وكذا وحصل‬ ‫أتثري على ُّ‬
‫الدول اجملاورة وفيها قصة!‪ .‬وأنت ا‬
‫يف سوري كذا وكذا‪ ،‬وحصل يف مصر كذا وكذا‪ ،‬وحصل يف اجلزائر‪ ،‬تعال أكمل من حيث وصل الناس‪ .‬فهذه عقلية‬
‫أمري التنظيم!‬

‫أصال على ارجتال ًل خمطَّط فيه‪.‬‬

‫فهذا العمل مبين ا‬

‫ِ‬ ‫أفصل فيه ألنين ذكرته‪ :‬وهو َّ‬

‫أصال على تصور قُطري حمدود‪ ،‬يف حني أن ّ‬
‫الصراع‬ ‫أن هذا العمل بُن ً‬ ‫األمر الثاين ًل ّ‬
‫اعا أممياا على خطوط التَّماس على مستوى الكرة األرضية‪.‬‬ ‫َّ‬
‫الدويل أصبح كله صر ا‬

‫‪ 328‬سورة املدثر‪ ،‬اآلية‪.45 :‬‬

‫‪441‬‬
 ‫العدو ُياربنا على خطوط التَّماس على مستوى الكرة األرضية‪ ،‬طاردان يف أورواب ويف اللجوء‪ ،‬فنزلنا من السودان‪،‬‬
‫وحصران من ابكستان‪ ،‬فنزلنا من البوسنة‪ ،‬فيلعب معنا على مستوى اخلريطة‪ ،‬ويطاردان على مستوى اخلريطة! فهذا‬
‫يقتضي منا اسرتاتيجية مواجهة أمسوها (مكافحة اإلرهاب ‪ ،‬اقتضت مكافحة اإلرهاب مجلة من التكتيكات؛ جتفيف‬
‫املنابع والكالم الذي قلناه‪ ،‬فهو وضع خطة عملت عليها أجهزة‪ ،‬وزراء الداخلية العرب جيتمعون كل ستة شهور مرة‪،‬‬
‫رؤساء اًلستخبارات جيتمعون كل شهر مرة‪ ،‬على مستوى التَّكتيكات يتخابرون ويتزاورون على مستوى اليوم والساعة‬
‫قطري يف حدود القطر ودون خمطَّط‪ ،‬مث تقول‪:‬‬ ‫من أجل مكافحة هؤًلء َّ‬
‫الدراويش املساكني‪ ،‬وأنت تعمل على أساس ّ‬
‫طبعا سنخسر احلرب‪ ،‬وأي واحد سيعمل هكذا سيخسر احلرب‪.‬‬
‫ملاذا خسران احلرب؟! ا‬

‫أصال لدفع‬ ‫مهم جدًّا تكلّمت عنه يف إطار الطَّرح الفكري‪ ،‬وهو َّ‬
‫أن التَّيار اجلهادي الذي قام ا‬ ‫األمر الثالث‪ :‬هذا ٌّ‬
‫‪329‬‬
‫الصائل ‪-‬وهم اليهود والصليبيون واملرت ّدون‪ -‬حتول إىل معارك ِانبية وما عاد ميشي على احملور األساسي‪..‬‬
‫َّ‬
‫طبعا هناك خالفات منهجيَّة‪ ،‬وخالفات فكرية وقضاي مستأهلة‪ ،‬ولكن هذه تبقى حماور جانبيَّة مقابل اجلهد‬
‫‪ ..‬ا‬
‫األساسي‪.‬‬

‫الصحوة فصارت لنا ِسجاًلت يف التيار اجلهادي ومناقشات أخذت ربع‬

‫هذه املعارك اجلانبية فُتحت مع مدارس َّ‬
‫أحياان‪ ،‬ومعارك وجلسات وحوارات ومشاجرات مع خمتلف مدارس الصحوة ‪-‬على‬
‫اجملالت والنَّشرات اليت نُصدرها ا‬
‫ّ‬
‫الشعب الذي له اعوجاجات وله بدع ومشايخ‪ ،‬وغري مشايخ‬
‫اعوجاجاهتم ومشاكلهم املنهجيَّة‪ .-‬مث انتقل ذلك إىل َّ‬
‫الصحوة عندك املساجد والناس اليت فيها‪ .‬فدخلنا يف معارك جانبيَّة ليس هلا أصل من املعركة األساسية‪.‬‬

‫هذا كله صار على حساب املعركة األساسية اليت هي أصل املواجهة‪ .‬وأذ ّكركم ابلكالم الذي قلناه عن اجملال واحد‬
‫فاصال بني احلق والباطل‪ ،‬وهذه‬ ‫تصوارا َّ‬
‫أن عندان خطاا ا‬ ‫واجملال اثنني واجملال ثالثة واجملال أربعة؛ أننا اضطرران أن نضع ّ‬
‫األمور هنا حق وهذه األمور هناك ابطل‪ ،‬فأية مسألة وأي قول وأي فعل على اليمني سيقع يف احلق وإذا كان يف‬
‫الباطل يقع يف اليسار‪ ،‬ولكن وجدان َّ‬
‫أن هناك مسائل تتعلّق أبمور فرعيَّة يف ترتيب األولويت لدفع الصائل‪.‬‬

‫‪ 329‬انقطاع يف التسجيل‪.‬‬

‫‪442‬‬
 ‫اخآن الصائل يفرم أهل احلق وأهل الباطل ضمن دائرة اإلسالم‪ ،‬أهل الصالح وأهل العوج يفرمهم كلهم‪ ،‬والقضية‬
‫حمسومة‪ .‬فال بد أن حن ّدد دائرة نسميها (حدود دائرة الصراع ‪ ،‬أننا نتصارع عليها مع املرتدين واليهود والنصارى على‬
‫حماور متاس‪ ،‬فعندان مسائل أساسية بدائرة الصراع‪ .‬وهذا جعل مسائل احلق والباطل تنقسم إىل‪، 3( ، 2( ، 1( :‬‬
‫(‪. 4‬‬

‫كالما من‬
‫وأان شرحت هذا الكالم فسنختصره هنا‪ ،‬لو جاء إنسان اختلف معنا يف مسألة هي حق وابطل وقال ا‬
‫الباطل ولكن ليس يف حدود املواجهة فال أيخذ عندي أولوية التَّصدي له‪ ،‬ألنه جاء يف منطقة (‪ . 2‬بينما لو جاء‬
‫ماًل‪ ،‬ضرب طلقة‪ ،‬إذا كانت ضدان ضد مجاعات‬
‫شخص وقال فتوى‪ ،‬قال كلمة‪ ،‬قال بيت شعر‪ ،‬اختذ موق افا‪ ،‬دفع ا‬
‫عسكري‬
‫ا‬ ‫عمال‬
‫اجلهاد ويف صاحل النظام الدويل فمكاهنا اجملال (‪ ، 4‬وهذه جيب أن يكون عندي عليها رد‪ ،‬فإذا كانت ا‬
‫ورد الضالل‪ ،‬الذي أمسيناه‬
‫فردي عليها ابلفقه والفتوى ّ‬
‫الضالل ّ‬
‫كالما من َّ‬
‫فردي عليها بعمل عسكري‪ ،‬وإذا كانت ا‬ ‫ّ‬
‫(جهاد البيان ‪ ،‬فجهاد السنان للكفار واملرتدين‪ ،‬وجهاد البيان للمبتدعة واملنافقني‪ ،‬هكذا قال ابن تيمية والعلماء‪.‬‬

‫مثال‪ ،‬هل عندي‬

‫هناك جهاد سنان متعلّق بدائرة املعركة وجهاد سنان غري متعلق بدائرة املعركة‪ ،‬اخآن كفار اتيالند ا‬
‫معركة اخآن مع كفار اتيالند؟ هل عندي معركة مع كفار ماليزي؟ نعم هناك شيء من البالء واألصل معركة بني الكفر‬
‫فجر يف اتيوان؟! كم عندي من القوات‬
‫شجارا يف اتيوان؟ وأذهب أل ّ‬
‫ا‬ ‫واإلسالم يف كل الدنيا ولكن هل أفتح اخآن‬
‫أوزعها على كل جبهات العامل ألحارب كفار الكرة األرضية؟! هناك بالء انزل‪ ،‬وهذا البالء النازل‬
‫واجلنود ومال حىت ّ‬
‫جيب أن َّ‬
‫أتصدى له‪.‬‬

‫أرد عليها كلها يف نشرات‬

‫اخآن أقوال الباطل منتشرة‪ ،‬وأكثر من العوج يف الفتاوى واخآراء اليت تسمعوهنا ًل يوجد‪ ،‬فهل ّ‬
‫الصفات فيه حق وفيه ابطل‪.‬‬ ‫اجلهاد؟! ًل شك َّ‬
‫أن اًلقتتال بني عقيدة السلف وعقيدة األشعرية يف مسائل يف األمساء و ّ‬
‫هنا عقيدة السلف حق وعقيدة األشاعرة ابطلة‪ ،‬ولكن هل هذه معركيت اخآن؟! فتح معركة اخآن على قضية األشاعرة‬

‫‪443‬‬
 ‫والسلفية أييت يف حنر قضيّة دفع الصائل‪ .‬وهنا أييت ترتيب األولويت‪ ،‬وقلت لك الفرق بيننا وبني أمحد بن حنبل يف‬
‫فعال هذه معركتك وجهادك‪.‬‬
‫تتحول املعركة وصارت ا‬
‫كل مشاكلك ووصلت هلم ّ‬
‫ت َّ‬
‫التَّوقيت‪ .‬ففي حال أن حلل َ‬
‫معني‬
‫فاخآن هناك أمر جيب أن َّنشي فيه حسب الظروف واملنطقة اليت نعيش فيها‪ .‬حنن حنارب وندفع الصائل يف اجتاه َّ‬
‫أن هنيك عن بدعة معيّنة سيفتِّت‬
‫تيقنت أثناء احلركة إىل معركة َّ‬
‫مع انس فيهم فسوق وفيهم بدعة وفيهم أمور‪ ،‬فإذا َّ‬
‫صف أهل اإلسالم ويُدخلهم يف حقل ألغام‪ ،‬هل نفتح هذا الباب وحنن ذاهبون للمعركة؟ هذه األمور ًل تصلح هبذه‬ ‫َّ‬
‫الصورة‪ .‬فهناك أمور مرتتّبة وأولويت‪.‬‬

‫وأييت واحد يفهمها ابلغلط ويقول‪ :‬كيف ُسننصر والبدعة قائمة؟! نُنصر والبدع قائمة كما نُصر ابن تيمية وأهل الشام‬
‫ومصر على التتار‪ ،‬وكان ابن تيمية يقسم ابهلل العظيم أهنم منصورون‪ ،‬يقولون له‪ :‬ي إمام قل إن شاء هللا‪ ،‬يقول‪ :‬أقول‬
‫ص َفها هو بنفسه ملا سألوه عن بدعهم وفسادهم وبالويهم‪.‬‬
‫حتقي اقا ًل تعلي اقا‪ .‬وحال عسكرة الشام ومصر َو َ‬
‫فنحن يف زمان فيه أولويت‪ ،‬هذه األولويت مل تعُد ُحمرتمة‪ ،‬وهذا حبث له تفصيل‪ .‬مل ُحترتم يف مسار العمل ففتحنا‬
‫وإعالما ابجتاه‬
‫ا‬ ‫فقها‬
‫حتولت املعركة ا‬
‫شجارات ومشاكل مع كل النّاس‪ ،‬إىل أن ظهرت يف أسوأ صورها يف اجلزائر‪َّ ،‬‬
‫املسلمني‪ ،‬ابجتاه الشعب‪ ،‬ابجتاه املبتدعة املنحرفني من املسلمني‪ ،‬وتُرك املرتد وترك الصليبيون على هذا األساس‪.‬‬

‫مرت فرتة ونصف نشرة (األنصار يف األشاعرة!‪ ،‬ويف اخآخر بعد أن انتهوا من ضرب أشاعرة العصر احلديث بدأوا‬
‫َّ‬
‫تتمىن أن متشي على خطى‬
‫أشعري وما كان على عقيدة أهل السنة! قلت هلم اخآن األمة َّ‬
‫بصالح الدين وأنه كان ا‬
‫أصال على عقيدة أهل السنة‪ ،‬يف النَّشرة اليت‬ ‫صالح الدين‪ ،‬فنقول لألمة َّ‬
‫أن صالح الدين هذا الذي يعجبكم ما كان ا‬
‫أريد أن أحشد هبا الناس!‪ ،‬فكيف سأحشد أهل اإلسالم لدفع الصائل؟!‬

‫ولذلك جيب أن يُطرح موضوع (فقه دفع الصائل ‪ .‬هذا على صعيد حتويل املعركة ابجتاه املسلمني وابجتاه الصحوة يف‬
‫أمور ليست أساسية‪ ،‬وكان ممكن أن نتجاوزها ونرتك املعركة ابًلجتاه األساسي‪.‬‬

‫بتصور فقهي عند بعض اإلخوة‪ ،‬وأان‬

‫اخآن هناك قضية جيب أن نناقشها ورمبا أتخذ شيئاا من احلساسية ألهنا متعلّقة ّ‬
‫علي‪.‬‬ ‫اضطررت أن ِّ‬
‫أقدم لكل هذا البحث بشرح النظام الدويل والتاريخ حىت يصبح اإلثبات أسهل ّ‬ ‫ُّ‬

‫‪444‬‬
 ‫ين يَلُونَ ُك ْم ِم َن الْ ُكفَّا ِر}‪ ،330‬واستنبطوا منها أن الذين يلوننا‬ ‫ِ َّ ِ‬
‫قال اإلخوة أن هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يقول‪{ :‬قَاتلُوا الذ َ‬
‫من الكفار هم املرتدون ألهنم احلاكمون مباشرة‪ .‬مث قالوا‪ :‬إن العلماء اتَّفقوا كما نقل ابن تيمية ‪-‬رمحة هللا عليه‪َّ -‬‬
‫أن‬
‫قتال املرتد ُم َّ‬
‫قدم على قتال الكافر األصلي‪ ،‬وأخذوا منها نفس الشيء‪ :‬إ اذا قتال احلكام واحلكومات مقدَّم على قتال‬
‫املرتدين‪ ،‬وقتال احلكومات يعين قتال األعوان وكبار األعوان‪ ،‬وقتال كبار األعوان ّأدى إىل قتال ابئع اجلبنة من صغار‬
‫األعوان ألنه خمرب!‪ ،‬فصار عملنا عليهم‪.‬‬

‫مباشرا‪ ،‬وقضية العقل ًل تتناقض مع قضية النقل‪ ،‬هذا ُمثبت‬

‫إثباات ا‬
‫جئنا إىل واقع التَّحليل السياسي والعسكري وأثبتنا ا‬
‫جترأ‬
‫متاما ستجد أهنا متوافقة مع األدلّة الشرعية مت ااما‪ .‬حىت ّ‬
‫عندان أهل السنة‪ ،‬ملا حت ّقق يف قضاي العقل وتُثبت صحتها ا‬
‫أي مصلحة‬
‫فثمة شرع"‪ .‬حيث أتكدت وليست ّ‬ ‫ابن تيمية على قول ُيتاج إىل فهم‪ ،‬قال‪" :‬حيث أت ّكدت املصلحة َّ‬
‫متحص فيها جتد َّ‬
‫أن الشرع يدعم هذه املصلحة‪.‬‬ ‫مثال‪َّ ،‬‬
‫أتكدت مصلحة فإذا َّ‬ ‫موهومة عند راشد الغنوشي ا‬
‫فالقول أبن قتال املرتدين َّ‬
‫مقدم على قتال الكفار‪ ،‬دفع كل احلركات اجلهادية لالشتغال ابحلكومات‪ .‬اخآن اتركك من‬
‫احلكم الشرعي نبحثه ًلح اقا‪ ،‬ولكن أقول لك من حيث واقع األمر؛ واقع األمر أثبتناه أن الروم والنصارى ولَّوا املرتدين‬
‫وحتولت املعركة وأصبحت من املعادًلت اليت ذكرانها ساب اقا‪ .‬هذا ُمثبت عندان نعرف كيف حصل بتسلسل التاريخ‪.‬‬
‫ّ‬
‫التنزل العملي الفعلي‪ ،‬حافظ األسد َّنوذج ومصر َّنوذج‪ ،‬عنده أربعني ألف خمرب يف املدينة الواحدة‪،‬‬
‫اخآن أنيت إىل ُّ‬
‫اضرب بستة ×‪= 6‬يعين عندان ‪ 250‬ألف خمرب يف الدولة!‪ ،‬وراءهم جهاز اًلستخبارات واألمن والشرطة والبالوي‬
‫=‪ 250‬أل افا من األمن‪ ،‬ووراءهم النخبة اليت تدافع عن النظام والقوات اخلاصة =‪ 250‬أل افا ما بني سراي دفاع وقوات‬
‫كامال =‪ 500‬ألف‪ .‬فهذه معركة فيها مليون‬
‫خاصة‪ .‬وملا توغلنا يف املعركة معهم ووصلنا إىل مرحلة التوازن نزل اجليش ا‬
‫وربع!‬

‫هؤًلء املليون وربع الذين جاءت هبم الدولة‪ ،‬كم نصريي وكم كافر على التحقيق فيهم؟ رمبا ليس فيهم ‪ 50‬أل افا‬
‫مستح ّقون حلكم الكفر العيين بصرف النظر عن كوهنم طائفة ردة ‪-‬وأان مقتنع أهنم كلهم طائفة ردة يُقاتلون كطائفة‬
‫ردة‪ ،-‬ولكن الكافر العيين منهم كم من املليون والربع؟ رمبا ًل يصلون خلمسني أل افا‪ .‬ابقي الناس هم أخي وأخوك‪ ،‬وابن‬
‫عمي وابن عمك يف اجليش الذي يغرف من دولة فيها ‪ 16‬مليون نسمة‪ .‬فهذا طرف‪.‬‬

‫‪330‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.123 :‬‬

‫‪445‬‬
‫جئنا حنن يف الطَّرف الثَّاين ونظَّمنا يف أعلى احلاًلت املمكنة أن يشتغل معنا ألف شخص‪ .‬حىت يف محاة ملا قام اإلخوة‬
‫تكررت يف العصر احلديث إًل يف طرابلس ومحاة‪ ،‬قام كل أهل املدينة فتسلّحوا‪،‬‬ ‫َّ‬
‫وسلحوا كل أهل محاة وهذه حالة ما ّ‬
‫مليوان ونص افا‪،‬‬
‫فتسلّح معهم ‪ 15‬أل افا‪ .‬هذه حالة اندرة ليست ثورة‪ ،‬هذه حالة انتفاضة‪ ،‬فقام ال ‪ 15‬أل افا يقاتلون ا‬
‫فانظر إىل النسبة والتناسب! فهؤًلء قتلوا من أولئك‪ ،‬وأولئك قتلوا من هؤًلء‪ ،‬ووضعت احلرب أوزارها فرحبنا‪.‬‬

‫ورجعنا عملنا جولة وقتلنا منهم وقتلوا منا‪ ،‬وكان واحد من أهل حارتنا يقول‪ :‬املصيبة اليت عندي َّ‬
‫أن ابين يف الوحدات‬
‫اخلاصة وابين الثاين يف العراق ذهب مع أهل محاة‪ ،‬فقال أقوم الليل أقول‪" :‬ي رب أوًلدي واحد يف الوحدات اخلاصة‬
‫وواحد يف الطرف الثاين عم يذحبوا بعضهم"‪ ،‬هذه مصيبة!‪ ،‬فصار هذا الشعور عند الناس كيف ستنحسم هذه املسألة؟‬

‫إجباري‪ ،‬واحلكم الشرعي معروف‪ ،‬وكالم ابن تيمية إىل آخره‪ ،‬ولكن يف النهاية هذه املعركة‪.‬‬
‫ا‬ ‫جندي‬
‫وجتد فيهم املأخوذ ا‬
‫قدسات حمتلَّة والثروات منهوبة‬
‫حنن أثبتنا أن معركتنا ليست قضية حافظ األسد وليست قضية حسين مبارك‪ ،‬فامل َّ‬
‫ُيرك هذه األمور كلها‪ ،‬ملا ضعف وقُتل السادات ماذا فعل؟ وضع حسين مبارك!‬
‫واملبيعات تتم‪ ،‬واملايسرتو ّ‬
‫فاملعركة تدور واملطحنة تغرف من أبناء املسلمني هبذه الصورة‪ ،‬املعركة من الطَّرفني تغرف من أبناء املسلمني‪ ،‬هؤًلء يف‬
‫اجلنة وهؤًلء يف النار‪ ،‬فريق يف اجلنة وفريق يف السعري‪ ،‬ولكن يف النهاية تغرف من الطرفني‪ ،‬وهي معركة قابلة لالستمرار‬
‫ِ‬
‫وتنطحنوا وخترج نفس‬ ‫مائة سنة‪ ،‬ومائيت سنة‪ ،‬وثالمثائة سنة‪ ،‬يظل اجليش أيخذ من الشعب وأنت أتخذ من الشعب‬
‫النتيجة‪.‬‬

‫خلال حصل يف هذا اجلانب‪ ،‬فتعال نبحث عنه أين حصل؟‬ ‫طيب كيف أان أستمر يف املعركة هكذا؟! ًل بد َّ‬
‫أن هناك ا‬
‫ميكن إثبات أن املعركة متكاملة اخآن حىت من انحية أنك تضرب املرتد وهترب فتكشف املوساد أخبارك‪ ،‬واتركك من‬
‫املسلمني عبد هللا أوجالن من كشف هروبه؟ املوساد‪ .‬من الذي أمسكه؟ ال (‪ ، CIA‬من الذي تعاون يف تسليمه؟‬
‫سفارة اليوانن‪ ،‬واليوانن حماربة لرتكيا! جلأ إىل سفارة اليوانن وأمسكوه وسلّموه‪ ،‬فتعاونت كل القوى الصليبية ابليهودية‬
‫أصال‪ ،‬فما ابلك حنن؟!‬
‫من أجل واحد حركته قومية ا‬
‫عسكري أنه متماسك‪ ،‬وثبت اسرتاتيجياا أنه متماسك‪ ،‬فنحن جئنا وقلنا‪ً" :‬ل نقاتل إًل‬ ‫ا‬ ‫فالنظام متماسك‪ ،‬وثبت‬
‫ين يَلُونَ ُك ْم}‪.!"331‬‬ ‫ِ َّ ِ‬
‫احلكومة‪ ،‬قال هللا‪{ :‬قَاتلُوا الذ َ‬

‫‪ 331‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.123 :‬‬

‫‪446‬‬
 ‫فنقول هلم تعالوا لنتجادل‪ ،‬إذا كنا نقاتل األعداء وكنا يف اجلبل وكان العدو يف املدينة‪ 332* ،‬وكنا نتعبهم ويتعبوننا‪،‬‬
‫ين يَلُونَ ُك ْم}‪ 333‬؛ فقاموا‬ ‫ِ َّ ِ‬
‫وهنجم عليهم ويهجموا علينا‪ ،‬فعرفوا طريقة فقهائنا يف الفهم احملدود لقوله تعاىل {قَاتلُوا الذ َ‬
‫ين يَلُونَ ُك ْم} أي اتركوا املدينة‬ ‫ِ َّ ِ‬
‫خمفرا وجعلوه حوله حقل ألغام؛ فهل من املعقول أن يقول قائل‪" :‬و{قَاتلُوا الذ َ‬ ‫ووضعوا لنا ا‬
‫وانزلوا إىل حقل األلغام‪ ،‬وجيب أن حنضر هذين الشخصني ألننا قسنا املسافة ابملرت فوجدان أ ّن هؤًلء هم الذين يلوننا‬
‫من الكفار"!‪.‬‬

‫ُيرك ذاك‪ ،‬ونفس العملية أبعِدها ا‬

‫قليال‬ ‫تفكر هبذه الطريقة‪ ،‬أن هؤًلء هم الذين يلونكم من الكفار‪ ،‬واألصل أن هذا ّ‬
‫فاليهود والنصارى وضعوا هذا‪ ،‬ملاذا أنت مضطر أن تشتغل يف هذا؟!‬

‫وأمامك إثبااتت كثرية جدًّا‪ ،‬مخسون ثورة اثرت على دول حلف وارسو وما اجحت‪ ،‬ملا سقطت روسيا يف يومني‬
‫املمول األساسي للحكم العسكري لدول‬ ‫ثورات يف ثالثة أو أربعة دول سقطوا كلهم وانتهوا؛ َّ‬
‫ألن الداعم األساسي و ّ‬
‫شرق آسيا وشرق أورواب هي روسيا‪ ،‬فعندما سقطت سقطت احلكومات مباشرة‪.‬‬

‫يف سنة ‪ 1965‬أو ‪ 1966‬يف تشيكوسلوفاكيا قامت الثورة وأسقطت احلكم الشيوعي‪ .‬هذا الساعة ‪ 12‬يف الليل‪ ،‬يف‬
‫صباحا وجدوا الدابابت الروسية على مفارق الطرقات وحصروا املتظاهرين يف ساحة عامة وقُتل ستة آًلف‬
‫الساعة ‪ 6‬ا‬
‫شخص ابلدابابت وأرجعوا احلكومة الشيوعية‪ .‬فهناك دولة عظمى تفرض قوهتا وتدعم ابملال‪.‬‬

‫وصل العدد يف اجلزائر إىل سبعني ألف مسلَّح‪ ،‬أما كانوا قادرين على زروال؟ بلى كانوا قادرين عليه‪ ،‬لكن ملاذا ما‬
‫سقط زروال؟ ألن النظام العريب كله دخل يف القضية؛ السعودية دفعت أربعة مليارات‪ ،‬تركيا ابعت صفقة هيلوكبرتات‬
‫مطورة إبذن من أمريكا للجزائر من أجل مكافحة حرب العصاابت‪ ،‬يصنعوهنا بوكالة أمريكية‪ .‬الفرنسيون كان خيرج‬
‫َّ‬
‫الطريان من فرنسا يضرب يف اجلزائر‪ .‬اجليش التونسي شارك يف اًلقتحامات‪ ،‬السوريون واملصريون قدموا خربات يف‬
‫التحقيقات‪.‬‬

‫مبين على واقع املسألة؛ من يف‬

‫فأنت من ُحتارب؟ هل الذين يلونكم من الكفار هو زروال فقط؟ احلكم الشرعي ّ‬
‫الطرف الثاين؟‬

‫‪ 332‬بداية تفريغ امللف الثامن والعشرين‪.‬‬

‫‪ 333‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.123 :‬‬

‫‪447‬‬
 ‫مث اثبت يف السرية أن الرسول ﷺ غزا الكفار يف مشال اجلزيرة وترك كفار الطائف وهم أقرب مائة مرة‪ ،‬مشى كل هذه‬
‫ين يَلُونَ ُك ْم ِم َن الْ ُكفَّا ِر}‪ 334‬هم األقرب‬ ‫ِ َّ ِ‬
‫املسافة وترك األقرب مسافة‪ .‬فرتجع لكتب التفسري يقول لك‪{ :‬قَاتلُوا الذ َ‬
‫فاألقرب إًل أن يكون يف األبعد خطورة على املسلمني أكثر من اخآخر‪ ،‬مكتوب يف كتب التفسري‪.‬‬

‫فاألقرب واألبعد يف الفهم هي يف احلقيقة قرب وبعد اْلطورة‪ ،‬وليس قرب وبعد املسافة‪ .‬حنن ماذا فهمنا؟ مسافة‪.‬‬

‫فقلنا‪" :‬احلكومات احلكومات"‪ ،‬فاشتغلنا يف ضرب احلكومات‪ .‬اخآن يف اليمن إذا أردت أن تقاتل حكومة اليمن‪،‬‬
‫حكومة اليمن عندها جيش وعندها شرطة وعندها شعب‪ ،‬اليمن بلد قبلي‪ ،‬فاجليش والشرطة واألمن والوظائف‬
‫سياحا‪ ،‬يقولون‪ :‬نريد ثالثة يف الربملان واثنني يف‬
‫أحياان قبيلة ختطف ا‬
‫تقسيما قبلياا‪ ،‬حىت ا‬
‫ا‬ ‫مقسمة‬
‫والدوائر والربملان َّ‬
‫الشرطة وعشرة يف اجليش من أوًلدان وأربعة ابجلامعة بكلية الطب أو نقتل السياح‪ ،‬فيُعطون شيخ القبيلة ما يريد‪.‬‬
‫مقسمة على القبائل‪.‬‬
‫فالبلد الشرطة فيها َّ‬
‫هذا الفهم ًل ُيق لك أن تشطبه من خمك وأنت تتعامل يف حرب مع حكومة اليمن‪ .‬معىن هذا أنت ملا ضربت‬
‫الشرطة وكان أفراد الشرطة من قبيلة شبوة‪ ،‬من ضربه؟ التنظيم الفالين‪ .‬هذا أبو شبوة يفهم يف الوًلء والرباء والتنظيم‬
‫الفالين؟ ذهب ووضع القبيلة كلها مع احلكومة يف حرب اجلهاد‪.‬‬

‫هذه القضاي معتربة يف الشريعة‪ ،‬حىت يف قضية الفتنة فيها فقه كثري جدًّا جدًّا كيف كان توازن القبائل‪ ،‬يقولون لعلي‪:‬‬
‫احدا فهناك ستة آًلف شخص من قبيلته سينتصرون له ويدخلون يف‬
‫أخرج‪ ،‬سلمنا قتلة عثمان‪ ،‬يقول‪ :‬لو سلمت و ا‬
‫معسكر معاوية‪ً ،‬ل أستطيع‪ .‬وهذه مشهورة وموجودة يف السرية‪.‬‬

‫فأنت ُيكمك واقع سياسي وعسكري يف فهم جمال اخلطورة‪ .‬حنن فهمناها‪" :‬مرتدين قاتلوا املرتدين"‪ ،‬فصاروا يقاتلون‬
‫املرتدين‪ .‬ضربت أربعة أو مخسة فصارت كل القبائل مع اجليش كتلة متماسكة واحدة تريد أن حتارب اجملاهدين!‬

‫خاصة أن القضية ليست هكذا فقط‪ ،‬كل الفقهاء وكل العلماء ماذا يقولون؟ فتنة‪ ،‬ستقول هلم‪ :‬هذا كافر‪ ،‬يقولون‬
‫لك‪ :‬بل مسلم‪ ،‬تقول هلم‪ :‬قال ابن عطية‪ ،‬يقولون لك قال ابن عباس‪" :‬كفر دون كفر"!‪.‬‬

‫‪ 334‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.123 :‬‬

‫‪448‬‬
‫فهي كتلة متماسكة هلا فقهاؤها وهلا شعبيتها‪ ،‬هلا نظامها‪ ،‬منظَّمة‪ ،‬وأنت أتيت أبربعة خمتلفني على بعض حىت يف فهم‬
‫( ُكلَّ َما َِمس َع َهْي َعةا‪ ،‬أ َْو فَ ْز َعةا طَ َار َعلَْي ِه ‪ ،335‬كل واحد يفهمها بطريقته هو‪ .‬فكيف أنت تريد مواجهة هذا الوضع املنَّظم‬
‫بوضعك هذا؟!‬

‫ابتداءا جيب أن نفهم أن القضية ليست قضية مسافة‪ ،‬فنرجع نطرح املسألة أن قتال املرتدين وترك مصاحل اليهود‬
‫والنصارى هو تضييع للوقت واجلهد‪ .‬وًلحظ يف األثر ملا يف آخر اجلهاد بدأ بعض اجلهاديني يعملون يف مصر‪ ،‬رجل‬
‫طعن امرأة أمريكية فكانت قَ َد ارا ملحقة أمنية اتبعة ل (‪ CIA‬يف السفارة األمريكية‪ ،‬فقامت مصر وما قعدت‪ ،‬والدنيا‬
‫ضجت من أجل مقتل امرأة صليبية!‪ ،‬كم يف حقول القصب جتد أن شيخ الغفر قتل أصحابه وأوًلد‬
‫والبشرية كلها َّ‬
‫عمه‪ ،‬من زعل ومن تكلم ومن ارجتف عليهم؟‬

‫فهذا هو الذي ُُيدث األثر على العدو‪..‬‬

‫أربع قنابل انفجرت يف فلسطني فاجتمع يف مؤمتر شرم الشيخ ثالثة وثالثون رئيس دولة!‪ ،‬كم قنبلة انفجرت يف مصر‬
‫ويف سوري ويف اجلزيرة؟ من أتثَّر؟‬

‫املصيبة ارجتّت األرض ومن عليها من أجل انفجار يف اخلرب وانفجار يف الريض‪ ،‬لو هذا اًلنفجار كان بداية يف احلرس‬
‫الوطين أو يف اجليش من سريجتف؟ كان خرج العلماء يقولون‪" :‬قلنا لكم يقتلون املسلمني‪ ،‬هذا القبيلة الفالنية مات‬
‫وابن القبيلة العالنية مات"!‬

‫فيجب أن نستنبط من هذا اخلليط تكتي اكا آخر نصل فيه إىل قتال املرتدين من خالل ما سنطرحه يف النظرية‬
‫فنلتف على الوضع ألنه كله يؤيّد بعضه‪.‬‬
‫العسكرية‪ّ .‬‬
‫أتيت إىل أن قتال املرتدين مق ّدم على قتال الكفار‪ ،‬هذا العلماء استنبطوه من فعل أيب بكر الصديق ‪-‬رضي هللا عنه‪،-‬‬
‫أؤجل‪ ،‬فق ّدم قتال‬
‫أجل قتال املرتدين حىت يهدأ الوضع‪ ،‬فقال ًل ّ‬
‫أن أاب بكر الصديق كان عنده قتال املرتدين فقالوا له ّ‬
‫املرتدين على قتال الكفار‪.‬‬

‫‪ 335‬صحيح مسلم (‪.)1889‬‬

‫‪449‬‬
 ‫قلت له‪ :‬تعال قارن حالتنا حبالة أيب بكر الصديق‪ ،‬يف شيء عند الفقهاء امسه (وجه القياس ؛ هذه حالة أيب بكر ‪-‬‬
‫رضي هللا عنه‪ -‬وهذه مجاعات اجلهاد وأهل السالح‪ .‬قارن يف احلالتني‪ ،‬أول شيء‪ :‬يف حالة أيب بكر‪ :‬حاكم متم ّكن‪،‬‬
‫يف حالنا‪ :‬حمكوم مقهور‪ ،‬حنن الذين نقاتل املرتدين ونقدمهم على الكفار األصليني!‪.‬‬

‫األمر اخآخر‪ :‬يف حالة أيب بكر‪ :‬املرتدون خطورة عمليَّة رقم واحد‪ ،‬يف وضعنا حنن‪ :‬ترتيب اخلطورة‪ :‬اليهود‪ ،‬الصليبيون‪،‬‬
‫املرتدون‪ ،‬فاملرتدون خطورهتم رقم ثالثة‪ .‬هذا وضع عسكري سياسي ليس له عالقة ابحلكم الشرعي‪ ،‬توصيف واقعي‪.‬‬

‫أنيت إىل الناس املسلمني‪ ،‬يف حالة أيب بكر‪ :‬وضوح املعركة أمام املسلمني وًل خالف‪ ،‬يف البداية تكلم معه عمر واخآخر‬
‫وكذا‪ ،‬مث قال عمر ‪-‬رضي هللا عنه‪" :-‬فما رأيت إًل أن شرح هللا صدر أيب بكر هلذا األمر فعلمت أنه احلق"‪،‬‬
‫فأصبحت كتلة الصحابة كلها متماسكة وتسري ابجتاه واحد‪ .‬فأين الوضوح الذي عندان بني املسلمني؟! ًل وضوح‪.‬‬

‫أصال بني حالة أيب بكر وحالتنا حىت تقول يل نق ّدم قتال املرتدين؟!‪.‬‬
‫فأين وجه القياس ا‬
‫هذه احلالة هي حالة املال عمر؛ عنده مرتدون خطورهتم على بعد أميال‪ ،‬فال ميكن أن يقاتل أوزابكستان ألنه حاكم‬
‫يتوجه يقاتل هؤًلء‪ ،‬طبيعي أن يقاتل هؤًلء مث يقاتل‬
‫متم ّكن‪ ،‬عنده اخلطورة رقم واحد‪ ،‬وضوح القضية يف األمة‪ ،‬فهذا ّ‬
‫أوزابكستان‪ .‬فحالته صحيحة فينطبق عليه احلكم الشرعي‪.‬‬

‫اخآن حنن أصبحنا ظاهرية‪ ،‬أصبحنا على املذهب الظاهري يف فهم هذه النصوص!‪ ،‬وحقيقة األمر أن هذا كان خطأ‬
‫كبريا أدخلنا يف ملحمة عشرين سنة يف سوري‪ ،‬يف اجلزائر‪ ،‬يف مصر‪ ،‬واخآن تدخل يف اجلزيرة‪ ،‬وإذا دخلنا يف مخسني‬
‫ا‬
‫دولة هبذا األسلوب سنصل يف النهاية إىل قتال الشعب‪ ،‬وإذا ما وصلنا إىل قتال الشعب سنصل إىل عزلة عن الشعب‪،‬‬
‫فانعزل الشعب فقاتلنا أل افا ومخسمائة ضد ألف ومليون فخسران املعركة!‪.‬‬

‫فالواحد ًل بد أن يقيّم عمله؛ أان عملت خالل عشرين ثالثني سنة هبذه الطريقة ووصلت إىل هذه النتيجة‪ .‬فهذا كان‬
‫من أكرب األخطاء العسكرية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬واًلسرتاتيجية اليت ارتكبناها يف الثالثني سنة املاضية كجهاديني عرب أسلوب‬
‫التنظيمات‪.‬‬

‫طبعا قلت هذا نتيجة انغالق فقهي وحركي على الفهم‪ ،‬وفهمها بصورة ظاهرية!‪.‬‬
‫ا‬

‫‪450‬‬
 ‫العمل حلساب اآلخرين‬
‫اضحا‬ ‫أنيت إىل مشكلة ظهرت يف العمل اجلهادي وهي العمل حلساب اآلخرين‪ ،‬وهذا كان و ا‬
‫اضحا يف أفغانستان وو ا‬
‫اضحا يف أي قضية‪..‬‬
‫اضحا يف أرتريي‪ ،‬وو ا‬
‫اضحا يف بورما‪ ،‬وو ا‬
‫يف البوسنة‪ ،‬وو ا‬
‫حىت كنت أان أمسيهم (كتائب ابن عثيمني ‪ ،‬كلما اجتمع الناس جتاه قضية مفيدة جتد أنه أييت جمموعة من طلبة العلم‪،‬‬
‫وآخر ما جاء إىل اجلهاد من حوايل تسعة أشهر قال‪" :‬الشيخ ابن عثيمني وَّكل ا‬
‫أخا بثالثة مليون دوًلر لفتح مضافة يف‬
‫ابكستان من أجل اجلهاد يف بورما"‪ ،‬طيارات جاهزة‪ ،‬كفاًلت جاهزة‪ ،‬مضافات جاهزة‪ ،‬يال ي شباب ابجتاه بورما‪..‬‬
‫توجه دولة‪.‬‬
‫ملاذا؟ ألن هناك أموال‪ ،‬وهناك ّ‬
‫هؤًلء فقهاء البنتاجون يعرفون كيف ينبغي أن تسري املعركة‪ ،‬ويعرفون أن شبابنا من مجاعة (كلما مسع هيعة طار إليها ‪،‬‬
‫نكون‬
‫فسمع هيعة وطار إليها‪ ،‬حنن يف معركة رئيسية واجمع الناس هنا حىت نثبّت دار اإلسالم‪ ،‬يف دار اإلسالم حىت ّ‬
‫وحنرر القدس‪ ،‬ونقاتل اليهود‪ ،‬ونسرتد النفط‪..‬‬
‫وحنرر احلرم‪ّ ،‬‬
‫جمموعات واجاهد يف عقر داران ّ‬
‫هو يريد أن يبعدهم أكثر!‪ ،‬يال على بورما‪ ،‬يال ًل أدري أين!‬

‫مث أين احملور األساسي للعمليات؟! وهذا ويل األمر ملاذا يؤيد جهاد أوًلد اجلزيرة يف بورما ولكن الذي يرجع من‬
‫كرهه به هنا؟!‬
‫أفغانستان يعتقله ويعذبه؟! يعين إيش حبَّبه يف اجلهاد هناك و َّ‬
‫فهي قضية تضييع اجلهود‪..‬‬

‫فتصدر الفتوى‪" :‬يال ي شباب عالبوسنة"‪ ،‬فذهب الشباب على البوسنة‪ ،‬السعودية األمري سلمان‪ ،‬واألمري سلطان‪،‬‬
‫حسااب وجيمع الزكوات‬
‫ا‬ ‫حسااب لصاحل اجلهاد يف البوسنة‪ .‬األمري يفتح‬
‫ا‬ ‫واألمري شعالن‪ ،‬واألمري خرابن‪ ،‬كلهم يفتح‬
‫وجيمع األموال‪ ،‬ونفس الشيء أيم أفغانستان‪..‬‬

‫طبعا معه إذن وضوء أخضر‪ ،‬وخرج يفيت على املنابر‪ :‬إخوانكم يف البوسنة وأخواتكم‬
‫الشيخ فالين والشيخ عالين ا‬
‫تربعت‪ ،‬ويال ي شباب على البوسنة‪ ،‬فذهبت الناس للبوسنة‪..‬‬
‫واملغتصبني‪ ،‬فالعامل َّ‬
‫مع أين أان أعتقد أن جهاد البوسنة صحيح وواجب وشرعي وًل غبار عليه‪ ،‬ولكن يف أمر ملفت للنظر ملاذا‪( :‬األوكيه‬
‫األمريكية وتوابعها يف هذا اجلهاد وإىل أجل؟؟ وملاذا جاءت الفيتو بعدها وإىل أجل؟ ملاذا حصل هذا كله؟‬

‫‪451‬‬
 ‫اإلخوة الذين كانوا يف البوسنة يعرفون هذه املسألة‪.‬‬

‫ما حصل يف أفغانستان والبوسنة‪ً ،‬لحظ أنت تشابه املراحل‪ :‬موافقة حكومية‪ ،‬وهنا نفس الشيء‪ ،‬أموال سعودية وهنا‬
‫ميسرة نفس الشيء‪ ،‬مضافات يف ابكستان‬
‫نفس الشيء‪ ،‬إجازة أمنية دولية‪ ،‬وهنا نفس الشيء‪ ،‬فيز يف ابكستان َّ‬
‫أحياان وحنن نتقدم‬
‫مفتوحة نفس الشيء‪ ،‬معسكرات (صدى يف األراضي الباكستانية‪ ،‬مث اجليش الباكستاين يقصف ا‬
‫على صف اجليش الباكستاين وانس مشاركون‪ .‬والبوسنة نفس الشيء‪..‬‬

‫فصارت إجابة بعدما صارت حكومية دولية وصدرت فتوى علماء‪ ،‬نفس الشيء‪ ،‬حتريض عامة نفس الشيء‪ ،‬تدريب‬
‫الشباب نفس الشيء‪ .‬خالص قُضي األمر الذي فيه تستفتيان‪ ،‬طُرح النظام الدويل انتهى املوضوع‪.‬‬

‫محلة أمنية يف أفغانستان إلخراج الشباب‪ ،‬محلة أمنية يف البوسنة نفس الشيء‪ ،‬هنا حصل سقوط اًلحتاد السوفييت‪ ،‬هنا‬
‫بشق األنفس‪ ،‬طلقتان يف رأس كل محَّال وانتهى‬
‫حصل اتفاق دايتون‪ .‬خالص محلنا أثقاهلم إىل بلد مل يكونوا ابلغيه إًل ّ‬
‫املوضوع‪..‬‬

‫وصرف هنا عشرة آًلف‪ ،‬الناس كانوا مستحكمني يف البوسنة‪ ،‬فوجدوا أن األمريكان جاؤوا‪،‬‬
‫فصرف هنا أربعون أل افا ُ‬
‫ُ‬
‫فجمعهم ‪-‬هللا يرمحه‪ -‬أنور شعبان قال هلم‪ :‬متنينا الذهاب لألمريكان فجاء هللا هبم‪ ،‬امجعوا هذه القضية وعمل جملس‬
‫شورى وقالوا حنفر خنادق ونشتبك مع األمريكان‪ ،‬وقفوا يف البحر هذه شواطئ إيطاليا وهذه شواطئ البوسنة‪ ،‬قطعت‬
‫يف البحر سفن حتمل ستني ألف أمريكي لتنفيذ اتفاق دايتون‪ .‬قالوا ًل ننزل إًل أن خيرج من البوسنة ألف جماهد عريب‪،‬‬
‫فكان مقابل كل واحد ستمائة من املارينز خشية أن يصطدموا هبم‪.‬‬

‫فيقول يل أخ‪" :‬أان من الذين تكلموا مع ابن عثيمني على التليفون قلنا له الوضع هيك ي شيخ‪ ،‬قال هلم دعوكم من‬
‫األحالم‪ ،‬األمر لويل األمر تسمعون كالمه وخترجون"‪ .‬فدخل الناس بفتوى ابن عثيمني‪ ،‬وخرج الناس بفتوى ابن‬
‫عثيمني ألنه هو فقيه البوسنة!‪.‬‬

‫فتربع خادم احلرمني الشريفني مبليوينّ دوًلر لتسهيل خروج اجملاهدين من‬
‫قالوا له‪ :‬كيف خنرج وليس هناك أموال؟ ّ‬
‫البوسنة! ففتوى الشيخ وأموال امللك أدخلتنا البوسنة‪ ،‬وفتوى الشيخ وأموال امللك أخرجتنا من البوسنة!!‬

‫وكان هناك مخسة ركبوا رؤوسهم‪ ،‬فحىت يتم املخطط قتلوا هؤًلء اخلمسة يف كمني‪ ،‬كان منهم أنور شعبان‪ ،‬ف ُقتلت‬
‫وتشرد الشباب‪ ،‬وخسر اجملاهدون‪ ،‬هذا الذي حصل يف البوسنة‪..‬‬
‫الزعامة‪ ،‬وجاءت األموال‪ ،‬وصدرت الفتوى‪ّ ،‬‬

‫‪452‬‬
 ‫وحصل قبله يف أفغانستان بنفس اخآلية‪ ،‬واخآن مرشَّح أن ُيصل يف قضاي أخرى‪ .‬أان سأشرح يف أفغانستان حىت ما‬
‫يظن الناس كما نبَّهين أحد اإلخوة قال يل‪ً" :‬ل يظن الناس أننا اشتغلنا لصاحل أمريكا وغريها"‪ ،‬فيجب أن نشرح مبدأ‬
‫أساسياا يف قضية العمل حلساب اخآخرين‪ ،‬وهو من دروس السياسة احملضة ومن الثقافة العامة اليت جيب أن يش ّكلها‬
‫األخ‪.‬‬

‫مثال شركة (‪ ، 1‬شركة (‪ ، 2‬شركة (‪ . 3‬كانت العالقة بني‬

‫يف شيء يف عامل السياسة امسه (عامل العالقات ‪ ،‬عندان ا‬
‫هتتز عالقة شركة (‪ 1‬بشركة (‪ ، 2‬فالزم لواحدة منهما‬
‫شركة (‪ 1‬وشركة (‪ 2‬وما فيه شركة (‪ُ . 3‬ولدت شركة (‪ّ ، 3‬‬
‫أن تكسب طرفاا ليضعف اخآخر‪.‬‬

‫فيقوم احتاد جتاري بني (‪ 1‬و(‪ ، 3‬فيؤدي تلقائياا إىل اخنفاض أسهم (‪ 2‬يف السوق‪ ،‬إجباري‪ .‬املصلحة اليت توخاها‬
‫تضرر (‪ ، 2‬هذه القضاي هكذا‪.‬‬
‫تنفك عن ُّ‬
‫(‪ 1‬و(‪ً 3‬ل ميكن أن ّ‬
‫فبني (‪ 1‬و(‪ 2‬عالقة تنافس‪ ،‬وبني (‪ 1‬و(‪ 3‬عالقة حتالف‪ .‬تلقائياا سيكون هناك عالقة عداء مع (‪. 2‬‬

‫هذا ليس بسببه وًل بسبب غريه‪ ،‬هي من طبع األشياء‪ ،‬أنت ضربت األمريكان فاستفادت فرنسا‪ ،‬اجلماعة اإلسالمية‬
‫مرك بعد عام ‪ ،1994‬قرار حكيم جدًّا‪ .‬وكان هذا من التَّوجيه الذي نصحنا‬
‫املسلّحة ّقررت حرق أي سيارة فرنسية ُجت َ‬
‫جروا الفرنسيني للمعركة؛ ألن الفرنسيني‬
‫به‪ ،‬أان كنت أتراسل مع أيب عبد هللا أمحد وأقول له‪ :‬بطريقة من الطرق ّ‬
‫يتظاهرون أبهنم حياديون وهم ليسوا حياديني وهذا ليس من مصلحتنا‪ ،‬حنن نريدهم أعداءا خيدموان يف أتليف املاليني‬
‫وأتليف األمة مع قضية اجلزائر‪.‬‬
‫‪336‬‬
‫وحول املعركة من فرنسا للمرتدين‪ ،‬األصلي‪ ،‬واألقرب‬
‫ّ‬ ‫فاختذوا قر اارا يف مرحلة من املراحل‪ ،‬إىل أن جاء ذاك الرجل‬
‫واألبعد‪ ،‬مث املرتدين‪ ،‬مث للمبتدعة‪ ،‬وقال‪" :‬قال أمحد بن حنبل"!‪.‬‬

‫ففي سنة ‪ّ 1994‬قررت اجلماعة املسلحة منع فرنسا‪ ،‬ضربنا مصاحل فرنسا‪ ،‬تلقائياا ارتفعت مبيعات الشركات اإليطالية‬
‫واألملانية واإلاجليزية للسيارات‪ .‬هو استفاد‪ ،‬فهل أييت واحد يقول‪ :‬أنت كنت تعمل يف صاحل أملانيا وإيطاليا؟! هذه‬
‫تلقائية‪ ،‬فيه شيء امسه (تقاطع مصاحل ‪.‬‬

‫‪ 336‬أبو عبد الرمحن أمني‪ ،‬زعيم اجلماعة اإلسالمية املقاتلة الذي احنرفت اجلماعة يف عهده وأخذت منحى الغلو يف التكفْي واستباحة الدماء‪.‬‬

‫‪453‬‬
 ‫ففي دنيا العالقات ‪-‬وهذا إن شاء هللا إذا صار كورس سياسي يف يوم من األيم‪ ،‬كورس سياسي حمض‪ ،‬كورس إدارة‬
‫حمض‪ ،‬كورس قيادة حمض‪ ،‬حناول نعمله من خالل األكادميية هنا‪ .-‬فهناك شيء امسه (شبكة عالقات ‪ ،‬هذه‬
‫العالقات أي طرف له عالقة بطرف‪ ،‬وإذا هذا الطرف له عالقة بطرف آخر فهو يتأثّر‪.‬‬

‫مثال أب وأم‪ ،‬إذا كانت العالقة بينهم وفاق تلقائياا األوًلد املرتبطني ابألب واألم يكونون مؤدبني‪ ،‬وإذا كان األب واألم‬
‫ا‬
‫يتناكفون طوال اليوم خيرج الوًلد غري مؤدبني غالباا‪ ،‬خراب العالقة هنا ضربت هذه وهذه‪ ،‬تلقائياا‪ ،‬هذا أتثّر نتيجة‬
‫طبيعة العالقة بني هذا وهذا‪.‬‬

‫بل هذا األب واألم إذا كانوا غري متوافقني‪ ،‬هناك طرف اثلث يتأثر وهو اجلريان فال يستطيعون النوم هبدوء‪ ،‬أوًلد‬
‫اجلريان مربوطني ابجلريان‪ ،‬إذا األب واألم تشاجروا ممكن خيرج حذاء من هنا مثل الصاروخ فجأة يف الليل ويكسر‬
‫تضرروا وُكسر‬
‫زجاج اجلريان!‪ ،‬فعلى هامش خراب العالقة هنا خربت عالقتهم هناك‪ ،‬ليس هلم أي عالقة ولكن َّ‬
‫زجاجهم‪.‬‬

‫جمردة‪ .‬يف حني حنن شبابنا فهمهم لألشياء‬

‫ففي دنيا السياسة ويف دنيا التجارة العالقات هكذا وليس هناك عالقات ّ‬
‫متاما‬
‫جمردة؛ بدعة‪ ،‬سنة‪ ،‬سلف‪ ،‬جيب أن نفعل هكذا‪ ،‬قال أمحد بن حنبل كذا‪ ،...‬مفصولة األمور عن بعضها ا‬
‫َّ‬
‫متاما يف فهم األحكام‪.‬‬
‫عندهم‪ ،‬ظاهرية ا‬
‫فالقضاي مرتبطة ببعضها‪ .‬وهذا يولّد شيئاا يُسمى يف علم السياسة (شبكة العالقات ‪ ،‬فأنت ب ّدل األب واألم واجلريان‬
‫طبعا فيه فرنسا وفالن وعالن‪ ،‬هؤًلء بينهم عالقة؛ قامت أمريكا عملت‬
‫أبمريكا وروسيا والصني وأورواب‪ ،‬ضمن أورواب ا‬
‫السوق األمريكية املشرتكة فه ّددت مصاحل السوق األوروبية املشرتكة‪ ،‬توترت العالقات بني أمريكا وفتحت أمريكا‬
‫عالقة مع سوق الصني‪ .‬فهي توازانت دولية وشبكات وعالقات تعمل مع بعضها هبذه الصورة‪.‬‬

‫اخآن دولة صاحلت دولة‪ ،‬دولة حالفت دولة‪ ،‬مباشرة هتتز العالقات بني كل الدول‪ ،‬وكل واحد يرجع يع ّدل وضعه بناءا‬
‫على شبكة العالقات اجلديدة‪.‬‬

‫كان بني اجلريان يطري حذاء من بيت لبيت‪ ،‬هنا تطري صواريخ عابرة للقارات‪ ،‬نفس املسألة‪ ،‬واحد ضرب الثاين‬
‫فتأثَّرت دول أخرى‪ .‬حلف الناتو َّقرر قطع إمدادات النفط من مبيعات العراق‪ ،‬ممنوع العراق تبيع نفط‪ ،‬قالت هلم‬
‫تركيا‪ :‬كيف أنتم َّقررمت هذا القرار؟ العراق عندها أانبيب نفط خترج من جنوب تركيا إىل البحر‪ ،‬أتخذ تركيا فيها عوائد‬

‫‪454‬‬
 ‫نقل اثنني مليار دوًلر‪ ،‬وعوائد تعبئة اثنني مليار دوًلر‪ ،‬فرتكيا قالت‪ :‬أان أخسر بقراركم هذا أربعة مليار دوًلر‪ ،‬إن مل‬
‫حتلّوا يل هذه املشكلة أغلق قواعد الطريان األمريكية يف جنوب العراق وًل أمسح أن تُقصف العراق من تركيا‪.‬‬

‫فوازنوا ووجدوا أنه جيب أن تُقصف العراق من جنوب تركيا‪ ،‬فقالوا خالص ندفع لكم أربع مليار ونقصف من عندكم!‬
‫ًلحظ العالقات كيف تتكتَّل فوق بعضها‪.‬‬

‫طبعا إخواننا أغلبهم ما عندهم فكرة يعين إيش هذه العالقات الدولية؟ إيش القضية؟‬ ‫يف شيء امسه العالقات الدولية‪ ،‬ا‬
‫يتصور أن هذا‬
‫ّ‬ ‫هو‬ ‫املوضوع‪.‬‬ ‫انتهى‬ ‫و‬ ‫‪337‬‬
‫ت فِئَةا َكثِ َرياة}‬ ‫ِ ِ ٍّ ِ ٍّ‬
‫تصورهم فقط‪ :‬هناك كفار ومسلمون‪َ { ،‬ك ْم م ْن فئَة قَليلَة َغلَبَ ْ‬
‫يف ّ‬
‫استَطَ ْعتُ ْم ِم ْن‬ ‫ِ‬
‫على شرط اجلهالة؛ هذا ليس على شرط اجلهالة‪ ،‬هذا على شرط قول هللا تعاىل‪َ { :‬وأَع ُّدوا َهلُْم َما ْ‬
‫قُ َّوةٍّ}‪ 338‬أنك تبذل وسعك‪ ،‬وتبذل طاقتك مث تنتصر‪ .‬وليس أبن تعاكس السنن وتناطح كل السنن مث تطلب النصر!!‬
‫وإذا عاكست السنن فلن تستطيع أن تعمل‪ ،‬ولن أيتيك النصر‪ .‬وليس هناك حماابة يف السنن!‬

‫فالشاهد يف املوضوع ًلزم أنخذ فكرة عن شبكة العالقات‪.‬‬

‫غري قضية شبكة العالقات فيه قضية امسها (تقاطع دوائر املصاحل ؛ أن هذه دائرة (‪ ، 1‬ودائرة (‪ ، 2‬بينهم مسافة‬
‫وشعواب‪.‬‬
‫ا‬ ‫مصلحة مشرتكة‪ .‬هذه أمريكا‪ ،‬وهذه املسلمون حركات وحكومات‬

‫يف حرب أفغانستان كانت هناك مصلحة مشرتكة امسها (دمار روسيا ‪ .‬دمار روسيا فيه مصلحة مشرتكة لناس ًل دخلوا‬
‫خيال وًل ركِ اااب‪ ،‬الصني هلا حصة أهنا مستفيدة هنا من دمار روسيا‪ ،‬ودمار روسيا يفيد إيران‪ ،‬ألنه مي ّد نفوذ‬
‫وًل أوجفوا ا‬
‫املذهب الشيعي واملصاحل اإليرانية يف دول وسط آسيا‪.‬‬

‫فإذا دخلت إيران هت ّدد تركيا‪ ،‬ألن هذه كلها دول أتراك‪ ،‬وابلتايل تتهدَّد تركيا كمصاحل يف دول سط آسيا فيجب أن‬
‫تتضرر اهلند‪.‬‬
‫يكون هلا موقع يف هذه املعركة‪ .‬إذا كسبت تركيا يكسب احلزب‪ ،‬تتأثر ابكستان‪ ،‬إذا رحبت ابكستان ّ‬
‫فدخلنا يف مصيبة وإذ فيها أربعون دائرة‪ ،‬وكل األرض دخلت هنا يف هذه املشكلة‪.‬‬

‫أمحد شاه مسعود ربَّته فرنسا‪ ،‬اخآن هي حتفر له اخلنادق وترسل له الدعم‪ ،‬حىت إمارة املال عمر أخرجوا بيا اان أن فرنسا‬
‫مؤخرا وتعيد جتهيز املقاتلني ابلسالح وغريه‪.‬‬
‫تتدخل يف شؤون أفغانستان ا‬

‫‪ 337‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪.249 :‬‬

‫‪ 338‬سورة األنفال‪ ،‬اآلية‪.60 :‬‬

‫‪455‬‬
 ‫ففي دوائر العالقات أنت ًل تستطيع أن تقول‪ :‬لن أعمل يف صاحل أمريكا ولو ذحبت روسيا املسلمني‪ .‬هذا الكالم ًل‬
‫جيوز‪ ،‬املسلمون يُذحبون من روسيا فيجب عليك أن تنصر املسلمني‪ ،‬ويستفيد من يستفيد‪.‬‬

‫ولكن ما هو الصواب؟ عندان‪ :‬دائرة املسلمني ودائرة أمريكا‪ ،‬فالزم تقاطع املصلحة املشرتكة أغلبها يكون لصاحلنا‪ ،‬ولو‬
‫متاما له وأنت ليس لك مصلحة ًل تتدخل‬
‫استفاد الطرف اخآخر‪ .‬إذا تي ّقنت أن عملك سيكون يف مصلحة اخآخر ا‬
‫تدخل‪ .‬لكن جيب وأنت داخل أن تعمل على حتقيق مصلحتك‬
‫أصال‪ .‬إذا كان غالب الدخول له وجزء منها لك ًل ت َّ‬
‫ا‬
‫وأن يكون أغلب الكسب لك‪ ،‬وحتاول قدر ما ميكن أن ًل يستفيد هو‪..‬‬

‫فهذا صراع سياسي ُيتاج عقليات سياسية تدير هذه املعركة‪ .‬وإذا أان أحارب روسيا‪ ،‬دفعت أمريكا أمو ااًل وأخذانها‬
‫ماًل وما كان حر ااما‪ ،‬ولكن هذه األموال وهي‬
‫ليس حر ااما‪ ،‬وأفىت الشيخ عبد هللا أنه مل يكن حر ااما‪ ،‬ودفعت السعودية ا‬
‫مهمتهم أن يعملوا لصاحلنا‪..‬‬
‫أَسا َّ‬
‫تُصرف كان ينبغي أن ندرب ً‬
‫الشيخ عبد هللا عزام أخفى هذا املخطط ويف آخر حياته كان يريد العمل عليه‪ ،‬هو اجح على الصعيد الفكري‪ ،‬كل‬
‫كتاابته وكل إنتاجه وكل تربيته كان يف اًلجتاه الصحيح‪ ،‬وهو كسب حنن نعيش عليه اخآن‪.‬‬

‫يتحرك فعلياا يف مرحلة حترير القدس من أفغانستان وتشكيل كتائب تعمل يف القدس‬
‫ولكن يف اجملال العملي ملا أراد أن َّ‬
‫حرك األمريكان يف الطرف اخآخر عمالءهم على كل األصعدة‪ ،‬بدأ يُضيّق عليه يف مساعدات دول‬
‫يف أفغانستان‪َّ ،‬‬
‫اخللي ‪ ،‬بدأت أتيت مساعدات أقل‪ ،‬وأرسلوا له قيادة اإلخوان املسلمني تتشاجر معه يف بيشاور وإسالم آابد حىت تعيق‬
‫ودسوا له بعض املخابرات ومنظمة التحرير‪ ،‬ويف اخآخر قتلوه‪ .‬حىت ًل‬
‫احلركة‪ ،‬وعملوا له مشاكل بينه وبني الشباب‪ّ ،‬‬
‫يسمحوا أن تدور العجلة لصاحل املسلمني‪.‬‬

‫تنظيما جزء منه سري وجزء‬

‫حنصن قوادان أكثر‪ ،‬نريب قيادات جانبية أكثر‪ ،‬نعمل ا‬
‫فيجب أن خنطّط هبذه الصورة‪ ،‬أن ّ‬
‫منه علين‪ ،‬نفتح ساحات أخرى‪ ،‬هو شطرن نلعب حنن والعدو على رقعة مكشوفة‪..‬‬

‫ولكن أنت فني واحلب فني!‪ ،‬من يدري ومن يعمل ومن خيطّط؟! إذا كان معظم الشباب اختصر اإلسالم ابجلهاد‬
‫للتعرض‪ ،‬ويف اخآخر‬
‫أصال عيش اإلسالم أن خيرج ّ‬
‫ابلتعرض‪ ،‬فصار عنده ا‬
‫واختصر اجلهاد ابلقتال‪ ،‬واختصر القتال ُّ‬
‫يفسر لك إيها أنه (كلما مسع هيعة أو فزعة طار عليه ‪ً ،‬ل فهم الدين كما ينبغي‪ ،‬وًل األخالق كما ينبغي‪ ،‬وًل‬
‫ّ‬
‫التدريب كما ينبغي‪ ،‬ويقول لك‪ :‬طار إليها!‪.‬‬

‫‪456‬‬
 ‫طار إليها قُتل هللا يرمحه دفناه وخالص‪ ،‬كنا ستمائة صران مخسمائة‪ ،‬هللا يرمحه وفاز وربح‪ ،‬وهذه واملعاين اليت حتكوها‬
‫كلها أعرفها وحاضرة يف ذهين‪ ،‬ولكن فيه شيء امسه (نتيجة معركة ‪ ،‬خرج الصحابة يف غزوة فالرسول ﷺ جاء‬
‫ِ‬
‫اَّللَ ِيل‬ ‫ال‪( :‬اللَّ ُه َّم َسلّ ْم ُه ْم َو َغنِّ ْم ُه ْم ‪ ،‬مث جاؤوا اثنية فقالوا‪ْ :‬‬
‫(ادعُ َّ‬ ‫ادة ‪ .‬فَ َق َ‬ ‫َّه َ‬‫اَّللَ ِيل ِابلش َ‬ ‫(ادعُ َّ‬ ‫يودعهم‪ ،‬فقالوا‪ْ :‬‬
‫ال‪( :‬اللَّ ُه َّم َسلِّ ْم ُه ْم َو َغنِّ ْم ُه ْم ‪ ،‬مث يف الثالثة قال‪( :‬اللَّ ُه َّم َسلِّ ْم ُه ْم َو َغنِّ ْم ُه ْم ‪ .339‬فالشهيد هو فاز‪ ،‬وحنن‬
‫ادة ‪ .‬فَ َق َ‬ ‫ِابلش َ‬
‫َّه َ‬
‫خسران‪.‬‬

‫يف املفهوم العام للمعادلة هو فاز‪ ،‬لكن حنن خسرَ‪ .‬ما رأيك يف ِيش كله شهداء‪ ،‬من كسب املعركة؟! كسب‬

‫املعركة العدو‪ .‬األسري ُيتسب سجنه عند هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬فإذا أصبح التنظيم كله ا‬
‫حمبوسا فهل هذا فوز؟!‬

‫فهناك مفاهيم جيب أن نعرفها‪ ،‬وأن نتحرك بعقل يف هذه املعركة‪.‬‬

‫ففي املختصر مبراجعتنا للعمليات اليت قمنا هبا جتد أنه يف كثري من اجملاًلت عملنا لصاحل اخآخرين‪ ،‬قد خيطر على‬
‫وطبعا اخآن ستندهشون‪ -‬أنه يف كثري من الثورات‬
‫ابلك أن هذا كان فقط يف أفغانستان ويف البوسنة‪ ،‬أان أعتقد ‪ -‬ا‬
‫املسلّحة اليت حصلت يف البالد على املرتدين كانت لصاحل العدو‪.‬‬

‫ماًل من دول أخرى‪ ،‬هي‬

‫ثورة حاصلة على فهد أو على حسين مبارك‪ .‬ملاذا التنظيمات كانت تتمدَّد؟ ألهنم أيخذون ا‬
‫يف نفس النظام الدويل وتساعد يف قيام هذه احلركات‪ .‬حنن عملنا لصاحلنا وجيب أن نقصف املرتد وحناربه‪ ،‬ولكن يف‬
‫النهاية جاءت هذه الثورات ابلصورة اليت حصلت فيها لصاحل األعداء وليس لصاحلنا‪ .‬واخآن أقول كيف‪..‬‬

‫يتصورون العميل حجر شطرن‬

‫طبعا من دروس السياسة اليت جيب أن نعطيها للشباب‪( :‬دنيا العميل والعمالء ؛ هم َّ‬
‫ا‬
‫تقول له أمريكا‪ :‬قم فيقوم‪ ،‬اجلس فيجلس‪ ،‬من فينام‪ ،..‬والعميل ليس هكذا!‪ .‬العميل عنده كيان أمام كيان كبري‪ ،‬يرى‬
‫كما قال يقول السادات‪" :‬تسعون ابملائة من أوراق اللعبة بيد أمريكا"‪ ،‬مث حسين مبارك من بعده يقول‪" :‬تسعة‬
‫وتسعون يف املائة من أوراق اللعبة بيد أمريكا"‪ ،‬زاد عليها تسعة‪.‬‬

‫فناس تعتقد أن األوراق هناك‪ ،‬ولكن هو له هامش شخصي‪ ،‬ملصلحته أن يبقى يف السلطة‪ .‬ملا ُيس أن أمريكا ستزيله‬
‫عن الكرسي ُيارب أمريكا‪ ،‬حىت يبقى هو وًل أييت الذي بعده‪ ،‬وهذا مثل الشاه ومثل صدام‪ .‬هو ُيارب وًل يسمح‬
‫هلا أن تزيله‪.‬‬

‫‪ 339‬مسند اإلمام أمحد (‪.)22140‬‬

‫‪457‬‬
 ‫وعنده هامش آخر هو األسرة‪ ،‬احلزب‪ ،‬الفئة‪ ،‬آل سعود؛ آل سعود لو علموا أن األمريكان سيستبدلوهنم سيحاولون‬
‫استبداهلم أبي سيد آخر يُبقي عليهم يف امللك‪ .‬فالعميل ليس معناه (مفتاح كهرابء يتحكم به ابلضغط عليه فقط‪،‬‬
‫هو غالب أعماله لصاحل السيد‪ ،‬ولكن له هامش شخصي‪ .‬له هامش شخصي بشخصه‪ ،‬له هامش شخصي أبسسه‪،‬‬
‫له هامش شخصي ألفكاره‪ ،‬عبد الناصر قومي عريب‪ ،‬هذا املضروب صدام قومي عريب‪ ،‬عنده أفكار يريد أن ُيققها‬
‫يف العراق‪ ،‬الشاه رجل إيراين فارسي يريد أن يعيد حضارة الفرس‪ ،‬شيعي هبائي عنده دين وعنده معتقدات‪ .‬فعنده‬
‫هامش خاص يريد أن ُيققه مع السيد‪.‬‬

‫السيد أكرب منه يدرك مصاحله اخلاصة هذه فيضعها له من أجل البقاء على جسر العمالة حبيث هذا آخذ ‪ %99‬وهذا‬
‫آخذ ‪ ،%1‬ولكن هناك عميل أيخذ ‪ %3‬وعميل أيخذ ‪ %10‬وعميل أيخذ ‪ ،%47‬فرنسا عميلة لألمريكان ولكن‬
‫قطعا عمالة فرنسا ألمريكا ليست مثل عمالة شيخ البحرين‪.‬‬
‫هل هي مثل عمالة شيخ البحرين؟! ا‬
‫يف عميل فارغ هنائياا ليس عنده أي هامش‪ ،‬هو فقط عنده مشكلة وحيدة أن جيلس على الكرسي‪ ،‬مقابل ذلك ًل‬
‫أسرة وًل دين وًل قومية وًل دينية وًل مذهبية وًل شيء‪ ،‬هو فقط يريد‪ :‬ضعوين على الكرسي ووًلية العهد من بعدي‬
‫ًلبين ولفالن‪ .‬هذا النوع من العمالء َّنوذجه الواضح جدًّا شيوخ اخللي ‪ .‬وشيوخ اخللي على تفاوت‪ ،‬فالسعودية‬
‫ليست كقابوس وليس كشيخ البحرين وليس كرأس اخليمة وذنب اخليمة كل واحد حسب حجمه وحسب وزنه‬
‫وحسب سالحه وحسب عدد السكان عنده وحسب التوازانت واًلسرتاتيجيات‪ .‬فالعميل يتبع ويعمل هبذه الصورة‪.‬‬

‫قليال‪ ،‬وإذا ضعف يتبع أكثر للسيد‪ .‬السيد هذا ينهب البرتول‪ ،‬ويفسد الناس‬
‫اخآن العميل إذا قوي يتفرعن على السيد ا‬
‫ويغري ثقافتهم ويغري دينهم وله أهداف يف شعوبنا‪ ،‬من يُشرف على هذه األعمال؟ العميل هو الذي ين ّفذها‪.‬‬

‫أحياان تتصادم طلبات السيد معه‪ ،‬كما حصل ابلتطبيع مباشرة‪ ،‬أان مسعت من حسين مبارك يقول‪" :‬اخآن‬
‫العميل ا‬
‫أمريكا والغرب يطلب منا إجراءات فوق طاقتنا"‪ .‬ما معنا إجراءات فوق طاقتنا؟ معناها ستفضحوننا وسيثور علينا‬
‫أمورا ًل أستطيع أعملها أان‪ .‬حىت يقول حسين مبارك‪" :‬إذا ما ساعدتنا أمريكا ودول‬
‫الشعب يف النهاية‪ .‬تريد التطبيع و ا‬
‫الغرب فاخليار الذي سيأيت على أنقاضنا هو األصولية اإلسالمية"‪ .‬صار يه ّدد السيّد ابألصولية اإلسالمية!‬

‫فنحن أتينا بثورات جمتزأة‪ ،‬فماذا فعلنا؟! قمنا بثورة على هذا العميل بطريقة تُضعفه وًل تقضي عليه‪ .‬فلما هو ضعف‬
‫وتبهدل أصبح حباجة أكثر للسيد‪ ،‬فصار السيد أيخذ منه مكتسبات على حساب األمة أكثر من األول‪ .‬وابلنهاية‬

‫‪458‬‬
 ‫حنن قمنا بثورات صارت لصاحل النظام الدويل! يف النهاية ّأدى العمل الذي حصل يف سوري إىل اجتياح للكفر أكرب‬
‫بعشر مرات بعد الثورة من قبلها يف سوري‪.‬‬

‫يصب يف مصاحل اخآخرين‪ ،‬هذا ًل يعين أنك أنت تشتغل عند‬

‫أحياان تشتغل وجتد أن شغلك يف النهاية ّ‬
‫فلذلك أنت ا‬
‫تصحح شغلك حبيث تشتغل حلسابك‪.‬‬
‫اخآخرين‪ ،‬وًل يعين أن ترتك شغلك‪ ،‬هذا ماذا يعين؟ أن ّ‬
‫املتعمدة كانت ابجململ هي يف صاحل‬
‫فمعظم احلركات اليت قامت هبذه اجلهالة اليت قامت فيها سواء القدريَّة أو َّ‬
‫اخآخرين‪..‬‬

‫كوعا ألمريكا من قبل‪ .‬ملاذا؟ ألهنا مهدَّدة‪ .‬بل أثناء حرب اخللي نشرت (جريدة التاميز‬
‫اخآن احلكومة السعودية أش ّد ر ا‬
‫األمريكية صورة فهد أببشع صورة وعينه طافئة وحالته شنيعة‪ ،‬وكتبوا حتتها‪" :‬أكرب سكري يف العامل"‪ ،‬هذا يف فرتة حرب‬
‫اخللي يف سنة ‪ 1990‬وجاءان العدد هنا‪ .‬ملاذا؟ يريدون منه أن يوافق على دخول كميات أكرب من القوات األمريكية‬
‫فيحس أنه مهدَّد فيقبل بدخول املزيد‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أصال على هذه القضية لكن يريدون أن يتبهدل أكثر‪،‬‬
‫يف السعودية‪ .‬هو موافق ا‬
‫قليال يف السماح للقوات األمريكية يف ضرب العراق يف املرحلة التالية فحركوا له مشكلتني ومسحوا حبركات‬
‫تردد ا‬
‫وهو ّ‬
‫وثورات‪ ،‬فسمح بضرب العراق من األراضي السعودية!‬

‫أحياان يُضعفه بك‪.‬‬

‫أعماًل ستُودي به فال يعملها‪ ،‬فيقوم السيد إبضعافه‪ ،‬و ا‬
‫أحياان ُيس أن هناك ا‬
‫فالعميل ا‬
‫وهذه قضية يف دنيا السياسة معروفة‪ ،‬حىت أذانب األذانب األغبياء صاروا يتعلّمون اللعبة‪ .‬علي عبد هللا صاحل طلع مرة‬
‫وقال‪ :‬إذا مل يصطلح معنا السعوديون على ترسيم احلدود سنأيت أبسامة بن ًلدن هنا‪ .‬وهو مل يتصل به أسامة بن ًلدن‬
‫أصال لو قال له تعال رمبا الرجل ًل يذهب‬
‫وًل له خرب‪ ،‬فقط يه ّدد به‪ ،‬أن هذه القضية ختيفكم فأان آيت ابلرجل عندان‪ .‬ا‬
‫عميال ألنه فهم اللعبة‪.‬‬
‫خيوف ا‬
‫وًل يتعامل معه‪ ،‬ولكن هو يريد أن يه ّدد‪ ،‬عميل ّ‬
‫ففي دنيا السياسة أصبحت قضية خبيثة جدًّا مع ّقدة‪ ،‬هذه مبنية على ثقافة كبرية جدًّا‪ ،‬وفهم للتاريخ وفهم للعالقات‬
‫وفهم للمصائب ومساع لألخبار‪ ،‬ولكن أخاان مل يعلم أن اخلميين تويف‪ ،‬مث يريد أن يدير املعركة‪!..‬‬

‫فالشاهد يف املوضوع هذه األمور جيب أن ترجع إىل احلساابت والعقل‪.‬‬

‫‪459‬‬
 ‫أخطاء يف األسلوب الدعوي‬
‫أنيت اخآن إىل قضية الدعوة‪ ،‬وهي أساس اندحار احلركات اجلهادية‪ .‬يف اإلعالم هناك شيء امسه (فحوى اخلطاب ‪،‬‬
‫هذا يعين املكتوب يف الرسالة‪ ،‬موضوع الرسالة‪ .‬وهناك شيء امسه (أسلوب اخلطاب ؛ هناك أسلوب شديد‪ ،‬أسلوب‬
‫عاطفي‪ ،‬أسلوب أديب‪ ،‬أسلوب قليل احلياء‪ ،‬هذا األسلوب الذي ُكتب به اخلطاب‪.‬‬

‫وبعد ذلك هناك شيء امسه (وسيلة نقل اخلطاب ‪ .‬وشيء امسه (جهة اخلطاب ؛ أي الذي ستخاطبه‪ .‬فهذا من علم‬
‫اإلعالم‪ ،‬فلما أنت تريد أن تتكلم مع واحد يف موضوع أول شيء ينبغي أن تعرف مع من تتكلم‪ ،‬هل هي رسالة إىل‬
‫شركة كهرابء؟ أم رسالة إىل بنت جريانك تريد ختطبها وتطلب القرب منها؟ أو واحد ضال تريد أن هتديه إىل هللا ‪-‬‬
‫متاما أبسلوب معني‪.‬‬
‫سبحانه وتعاىل‪-‬؟ أم هي رسالة لواحد أنت متشاجر معه وتريد أن تعلّمه األدب؟ خيتلف ا‬
‫إذا لشركة كهرابء حتدد جهة اخلطاب‪ :‬شركة كهرابء‪ ،‬فحوى اخلطاب‪ :‬موضوع قطع الكهرابء‪ ،‬نريد أن نطلب منهم‬
‫توصيل الكهرابء‪ ،‬أسلوب اخلطاب‪ :‬معايل وزير الكهرابء يف اليوم الفالين حصل كذا‪ ،‬ومعاليك ونريد وصل الكهرابء‪..‬‬
‫وسيلة اخلطاب‪ :‬ترسلها مع واحد بنت عمه صديقة زوجة وزير الكهرابء‪ ،‬فهذه وسيلة اخلطاب‪ ،‬فرتجع الكهرابء‪ .‬هذه‬
‫امسها وسيلة نقل‪ .‬أما إذا أرسلتها بدون واسطة وًل هم وًل ُيزنون ًل ترجع الكهرابء‪.‬‬

‫تريد ختطب تكتب لبنت خالتك‪" :‬حبيبيت ي بلبلة شجر الليمون‪ ،"..‬مث ختتار وسيلة مناسبة‪ ،‬فتقبل أن تتزوجها‪،‬‬
‫فرتسل أمك لتخطبها‪ .‬حدَّدت اجلهة‪ ،‬حدَّدت الوسيلة‪ ،‬أرسلتها مع شخص حمبَّب أخذت قلبها‪.‬‬

‫حمرتما عندان‬
‫هذا أصل يف الدعوة ُحمرتم‪ .‬أن تعرف مع من تتكلم وماذا تتكلم وماذا تريد‪ .‬فهل هذا العلم البدهي كان ا‬
‫يف خطاب الناس؟!‬

‫أول شيء ًل نعرف مع من نتكلم! األمة كلها مع بعضها نتكلم معها بلهجة واحدة‪ ،‬هو عامي هو شيخ هو إخواين‬
‫هو صاحل هو عاطل‪ ،‬كله رسالة واحدة إىل كل الناس‪ .‬يف علم اإلعالم هناك شيء امسه (إعالم عام ‪ ،‬ألنه تقرأه شرائح‬
‫بياان إىل علماء األمة‪ ،‬هذا خاص‪ .‬تتكلم إىل علماء األمة‪ ،‬تقول‬
‫كثرية من الناس‪ .‬وشيء امسه (إعالم خاص فتصدر ا‬
‫هلم‪" :‬قال احلاوي وحاشية الصاوي وقال فالن وفالن واحملتاج واملنهاج‪ ،"..‬فتتكلم مبا يفهمونه‪ ،‬فتُقيم عليهم احلجة‪.‬‬
‫هذا بيان إىل العلماء‪.‬‬

‫‪460‬‬
 ‫تريد أن تتكلم مع العامة فهل تقول هلم‪" :‬احملتاج واملنهاج‪ ،"..‬رجل يصلي أو ًل يصلي حىت وًل يعرف عقيدته أتيت‬
‫تقول له‪" :‬وأثبت العلماء أن اجلهاد أو دفع الصائل ليس أوجب بعد توحيد هللا منه"‪ ،‬فهو ًل يفهم هذا‪.‬‬

‫وأان قلت هذا الكالم للدكتور فضل يف سنة ‪ ،1990‬قال يل‪ :‬وهللا صحيح وجيب أن نراجع أموران‪ .‬قلت له‪ :‬ي أخي‬
‫كتاب (العمدة والكتب اليت ُخترجوهنا لو حنن مشينا هكذا يف القاهرة وأخذان ألف واحد قاعدين على انصية قهوة‬
‫وجئنا وقرأان عليهم فصلني من الكتاب‪ ،‬برأيك كم واحد سيفهم من هؤًلء؟ لن يفهم عليك‪ ،‬وإذا فهم ًل يتقبَّل‬
‫اخلطاب‪ .‬فهناك أسلوب تدعو فيه هؤًلء الناس على قدر عقلهم وفهمهم‪.‬‬

‫أبدا‪ ،‬وأقول أن العملية حتتاج جتديد أسلوب اخلطاب‪ .‬حىت اإلمام ابن تيمية يف كتبه يف فقهه‬
‫حمرتما ا‬
‫هذا الكالم ما كان ا‬
‫يف أسئلة العامة ًلحظ أسلوبه يف الفتاوى يف الرد على العامة‪ ،‬ويف مناظرات العلماء ًلحظ كالمه مع العلماء‪.‬‬

‫العلماء الذين حشدوا لدفع الصائل أسلوب خطاهبم كان مناسباا للناس‪ ،‬الشيخ عبد هللا كان أستاذاا يف هذه القضية ‪-‬‬
‫رمحة هللا عليه‪ ،-‬قضاي حتريض العوام على دفع الصائل‪ ،‬قصص‪ ،‬رقائق‪ ،‬عواطف‪ ،‬بعض آيت وأحاديث قطعية‬
‫الدًللة واضحة الصياغة‪ ،‬أييت هبا حبيث تنزل يف خلده‪ ،‬قال هللا وقال الرسول والقضية هكذا‪ ،‬هذا عيب وليس من‬
‫الرجولة‪ ،‬ي مجاعة الناس عرضنا وأرضنا ينتهك‪ ،‬فالعامي يفهم ويدخل يف القضية‪..‬‬

‫فال ميكن أن ُجتمل كل اخلطاب‪ ،‬هناك كالم للعلماء‪ ،‬وكالم للعامة‪ ،‬كالم خاص‪ ،‬وكالم عام تكتبه حبيث يقع بيد أي‬
‫شخص يفهمه‪.‬‬

‫خنبوي‪ ،‬ألننا وضعنا يف رأسنا من البداية إىل اخآن أننا‬

‫فإذا جئنا إىل خطاب اجلهاديني خالل هذه املرحلة جتد أنه كان ا‬
‫أصال حدَّد سل افا جهة‬
‫خناطب علماء‪ .‬كنت أتكلم مع اإلخوة الذين يريدون التحريض على اجلهاد يف اجلزيرة‪ ،‬وهو ا‬
‫أصال خناطب العلماء وطلبة العلم‪ ،‬بنوا النظرية على أساس أن‬
‫اخلطاب‪ ،‬سألته أان ملاذا تكتب هكذا؟ قال‪ :‬ألنه حنن ا‬
‫يتحرك إًل بقناعة العلماء وطلبة العلم‪ .‬هذه النظرية اليت وضعوها أان أرى أهنا غلط‬
‫أهل اجلزيرة شعب متديّن فال ّ‬
‫ابتداءا‪.‬‬

‫طبعا ألهنم علماء فبياانهتم على مستوى‬

‫هو ح ّدد العلماء وطلبة العلم‪ ،‬بدأ يتكلم معهم أبسلوب احلاوي والصاوي‪ ،‬ا‬
‫األدلّة ووجوب كذا وأدلة معقدة يتكلم معهم هكذا‪ .‬العلماء هم إىل حلظتنا هذه يف اجلزيرة ‪-‬غالبهم إًل من رحم هللا‬
‫أصال مع امللك‪ .‬فأان أريد أن أجنّد من هو يف صف العدو! فينبغي أن أجنّد يف‬
‫وهم قليل‪ -‬هم يف حظ الشيطان ا‬

‫‪461‬‬
 ‫الشرُية العامة األخرى‪ ،‬أريد أن أخاطب طلبة العلم فقط‪ ،‬وهذا اخلطاب لطلبة العلم يف سبع سنني جاء بستة‬
‫أصال ليس بينك وبينها قضية اتصال‪.‬‬
‫شباب!‪ .‬فهذه شرُية ا‬
‫هذا ًل يعين أن ًل ختاطبها‪ ،‬جيب أن ختاطب كل الناس‪ ،‬ولكن هناك شيء امسه (حمور أساسي جلهة اخلطاب اليت‬
‫تريد أن حتشد منها‪ ،‬الشيوعيون حددوا دائرة اخلطاب‪ ،‬من؟ العمال والفالحون والفقراء‪.‬‬

‫مروان حديد حدَّد ما يسمونه يف حرب العصاابت (مفتاح الصراع ؛ املسألة اليت تريد أن حتشد عليها الناس‪ ،‬فنحن‬
‫نسميه (مفتاح اجلهاد ‪ ،‬حدَّد املسألة أنه يريد أن خياطب أهل السنة ضد النصريية‪ ،‬فجنّد كل الناس‪ ،‬دعوة سهلة‬
‫جدًّا‪ .‬يف قضية فلسطني حتشد ضد اليهود‪ ،‬مسلمون ويهود‪ ،‬أنت تريد أن جتمع الناس‪ .‬هذه أمساها ابن خلدون‬
‫(عصبية جتتمع عليها الناس‪.‬‬

‫فأنت ملا أتيت لتخاطب شرُية جيب أن يكون هناك قاسم مشرتك بينك وبني هذه الشرُية يف املعاانة‪ ،‬هي تعاين من‬
‫اخلصم وأنت تعاين من اخلصم‪ ،‬فتشرتك يف دعوهتا فتأيت إليك‪ .‬العلماء وطلبة العلم هل يعانون من اخلصم؟! هم شركاء‬
‫اخلصم! شركاء اخلصم يتقامسون األموال مع اخلصم‪ ،‬فكيف سأجنّدهم أان؟ هل هم الشرُية األساسية؟! هم جزء من‬
‫الشرُية‪ .‬فأخذوا كل اخلطاب وطبعوا كل اخلطاب هبذا األسلوب‪.‬‬

‫تعال ملصر‪ ،‬مجاعة اجلهاد تبنّت العقيدة السلفية‪ ،‬مجاعة ليبيا تبنّت العقيدة السلفية إىل آخره‪ ،‬كلنا تبنينا اخلطاب‬
‫خصصنا من الصحوة من اشرتك معنا ابلعقيدة أو‬
‫السلفي‪ ،‬فصار خطابنا إىل األمة وكأنه خطاب إىل الصحوة‪ .‬مث ّ‬
‫خصصت شرُية أتكلم معها‪ ،‬صار يل دائرة أنصار للجهاد ضمن دائرة الصحوة‪.‬‬
‫ابألحرى ابملنه السلفي‪ .‬فلما أان َّ‬
‫منخال قطره (‪7‬مم وصرت أخنّل‪ .‬فخالص يبقى معي احلبَّات اليت‬
‫فهو خطاب خنبوي وليس لألمة‪ .‬أان أمسكت ا‬
‫قطرها أكرب من (‪7‬مم والباقي ينزل‪.‬‬

‫فاألمة كلها حتت (‪7‬مم ‪ ،‬انزلقت كل األمة‪ ،‬بقي معنا القليل من الصحوة‪ ،‬خاطبناها فنزلت‪ ،‬بقي معنا القليل من‬
‫السلفيني‪ ،‬يف النهاية بقي العشرات!‬

‫فهذا من فشل اخلطاب؛ فلم حتدَّد جهة اخلطاب بشكل صحيح‪ .‬تبِع ذلك أن فحوى اخلطاب غري صحيحة‪ ،‬تبِع‬
‫ذلك أن أسلوب اخلطاب كما قلت فيه استعالء على الناس؛ حنن موحدون وأنتم مبتدعة‪ ،‬حنن اجاهد وأنتم قعدة‪ ،‬حنن‬
‫صاحلون وأنتم عاطلون‪ ،‬فقال لك‪ :‬خد الصاحلني الذين معك واذهب جاهد هبم حنن ليس لنا عالقة!‬

‫‪462‬‬
 ‫قسري‪ ،‬ليس فيه رمحة‪ ،‬وليس فيه أتليف‪ ،‬وًل تُشعر اإلنسان العامي‬
‫هتديدي ا‬
‫ا‬ ‫خطااب‬
‫فانضرب أسلوب اخلطاب وكان ا‬
‫العادي أن بينك وبينه ِوحدة حال وينبغي أن يقف معك‪ ،‬فكان هناك فشل‪.‬‬

‫األمر اخآخر‪ :‬أسلوب إيصال اخلطاب‪ ،‬ثالثون سنة وأسلوب إيصال اخلطاب (نشرة ومنشور ‪ ،‬هل هناك غريه؟! مل‬
‫يطور‪ ،‬اخآن صرمت يف زمان اإلنرتنت ي بشر!‪ ،‬يف زمان الفاكسات‪ ،‬يف زمان شركات توزيع الفاكس اجلماعي‪ ،‬اخآن يف‬
‫َّ‬
‫املؤسسات السعودية الفاكس ترسله إىل مخسة آًلف عنوان أبربع دقائق‪ .‬فهناك وسائل تستطيع ِ‬
‫توصل هبا‪ ،‬وأمور‬
‫ميكن أن تستفيد منها وما يزال أسلوب اخلطاب هبذه الصورة! قد يقول قائل‪ :‬األمور املادية يف بعض احلركات ليس يف‬
‫إمكاهنا‪ ،‬فبعض احلركات يف إمكاهنا وبعضها ليس يف إمكاهنا‪.‬‬

‫إىل اخآن قليل من احلركات عمل قفزة فأدخل الكاسيت‪ ،‬ما زال يف مرحلة الكاسيت وقليل!‪ ،‬وأقل منه اندر من يعمل‬
‫فيديو ببعض األخبار أو حماضرة وينشرها‪ %70-60 .‬من الشباب الذين جاؤوا أفغانستان بدعوى الشيخ جاؤوا على‬
‫املصورة املرتبة‪.‬‬
‫كاسيت الشيخ عبد هللا وفيديو الشيخ عبد هللا ونشرة اجلهاد األفغانستاين َّ‬
‫أصال أسلوب متخلّف‪ .‬قلنا هلم‪ :‬اخآن اعملوا نقلة‪ ،‬هناك صحف قومية‪ ،‬وصحف وطنية‪،‬‬
‫فأسلوب إيصال اخلطاب ا‬
‫وصحف أجنبية تريد أن تعمل سب اقا صحفياا‪ ،‬اعمل املوضوع الذي تريده وأرسله هلم يف سبق صحفي‪ ،‬واجعل األمة‬
‫تسمع أخبارك من ال(يب يب سي ‪.‬‬

‫منشورا نُشر امسه (رسالة إىل الشعب الكيين هذا املثال بعد انفجار نريويب‪ ،‬يف جملّة (اجلهاد‬
‫ا‬ ‫آخر ما ُحّرك رأيت‬
‫ضرب الشعب الكيين‪ ،‬وهناك خسائر يف الشعب الكيين‪ ،‬فيجب أن نربّر‬ ‫املصرية أظن‪ ،‬أضرب أمثلة حىت نستفيد‪ُ .‬‬
‫يتفهموا موقفنا‪.‬‬
‫أمام الشعب الكيين‪ ،‬وهذا صحيح حىت ّ‬
‫جهة اخلطاب صحيحة؛ أن خناطب الشعب الكيين‪ ،‬موضوع اخلطاب صحيح؛ أن نعتذر أو نشرح موقفنا ملاذا قُتل‬
‫مدنيّون‪ ،‬جوهر املكتوب مجيل جدًّا‪ ،‬أن األمريكان استغلوكم وتسبَّب وجود مصاحل إسرائيل هبذه األضرار‪ ،‬وأنتم‬
‫حكومتكم مسؤولة عنها‪ .‬حىت اخآن مجيل‪ .‬جئنا إىل وسيلة اخلطاب؛ وسيلة اخلطاب‪ :‬رسالة مكتوبة يف اللغة العربية‬
‫للشعب الكيين توزَّع يف جالل آابد!!‪.‬‬

‫‪463‬‬
 ‫*‪ ..340‬فهو يقول يل‪" :‬يعين أنت ماذا فعلت؟ وختطَّيت اإلخوة والشهداء واجلهاد؟!"‪ ،‬أقول‪ :‬ي أخي أان معهم يف كل‬
‫خريا‪ ،‬رمحة هللا عليهم‪ ،‬رفعوا رأسنا‪ ،‬بيّضوا وجوهنا‪ ،‬ي ليت كل يوم حتدث مثل هذه العملية‪ .‬هذا‬
‫شيء‪ ،‬جزاهم هللا ا‬
‫الكالم ًل خالف عليه‪ ،‬لكن أان أقول أنك إذا أردت أن تقوم بعمل فيجب أن تدرس اجلدوى‪ ،‬فتتابُعات أعمالك هلا‬
‫أصول‪ ،‬فيجب أن تقوم هبا على األصول‪.‬‬

‫وهذا ًل يعين أين أتن ّقص من فالن وعالن‪ ،‬وأننا جالسون هنا أنكل ونشرب والناس ذهبت وقُتلت يف عمليات‬
‫استشهادية‪.‬‬

‫هذا الكالم امسه هتويش حىت ًل يصل الواحد إىل تصحيح خطئه وتعديل مساره‪ .‬األمور املتَّفق عليها متفق عليها‪،‬‬
‫مثاًل لْليضاح‪.‬‬
‫واخآن أان أضرب ا‬
‫فالشاهد يف املوضوع عندما تريد أن تتكلم مع الناس جيب أن يكون اخلطاب مناسباا لكافة الشرائح‪ .‬أرجع أوجز اخلطأ‬
‫شامال‪،‬‬
‫أحادي ليس ا‬ ‫ا‬ ‫موجه لألمة‪ ،‬ليس أممياا‪،‬‬ ‫موج اها لنخبة‪ ،‬غري شعيب‪ ،‬غري َّ‬ ‫خنبوي ّ‬
‫الذي وقعنا فيه‪ :‬كان اخلطاب ا‬
‫ك ُه ُم الْ َكافُِرو َن}‪ ،341‬العامل ما فهمت‬
‫اَّللُ فَأُولَئِ َ‬
‫اقتصران على موضوع احلاكمية كما قلت لك‪َ { ،‬وَم ْن َملْ َُْي ُك ْم ِمبَا أَنْ َزَل َّ‬
‫وما اقتنعت‪ .‬فهناك أساليب أخرى‪ ،‬هناك طرح آخر من الوًلء والرباء واًلحتالل واًلقتصاد وغريها اليت هلا جانب‬
‫أبدا‪ ،‬تركناها للعلمانيني أخذوها ومجعوا اجلماهري كلها‪ .‬أفشل حزب علماين عنده أضعاف‬
‫شرعي ما تكلمنا فيها ا‬
‫أضعاف أساليب اخلطاب اليت عند األمة املسلمة!‬

‫حمصورا‪ ،‬نشرات (النذير دخل سوري أيم اجلهاد منها األعداد‬

‫ا‬ ‫شامال‪ ،‬ضيق الوصول‪،‬‬
‫أحادي وليس ا‬
‫ا‬ ‫فكان اخلطاب‬
‫من واحد خلمسة عشر أو عشرين‪ ،‬مث وصلت لعدد ‪ 200‬وكذا ومل تصل!‪ ،‬وهي مكتوبة للشعب السوري وما وصلته‪،‬‬
‫تُوزعَّ يف اخلارج ليس هلا فائدة‪ .‬هو يقول يل‪" :‬هلا فائدة‪ ،‬أتيت مبال حلساابت اإلخوة"‪ .‬نعم‪ ،‬ولكن ليس هلا فائدة يف‬
‫اجلهاد‪ ،‬وليس هلا فائدة يف الثورة‪.‬‬

‫بعيدا عن املعركة‪ ،‬أسلوب هتديدي قسري ليس فيه رمحة‪ ،‬أسلوب‬

‫أيضا هناك استعالء على الناس‪ ،‬وابلتايل جتعله ا‬
‫ا‬
‫ُمنعزل عن الناس يف احلياة العامة‪ ،‬وأسلوب الدعوة هذا ليس فقط يف اخلطاب‪ ،‬وإَّنا هذا أسلوب حياة‪ً .‬لحظ أنت‬

‫‪ 340‬بداية تفريغ امللف التاسع والعشرين‪.‬‬

‫‪ 341‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.44 :‬‬

‫‪464‬‬
 ‫أن اإلخوة بعدما ملّوا من الناس وما فيهم من فسوق وكفر وضالل‪ ،‬فانكمشنا حنن داخل الصحوة‪ ،‬رأينا أن الصحوة‬
‫دميقراطية‪ ،‬وفيها بالوي فانكمشنا داخل التيار اجلهادي‪.‬‬

‫فصران كلنا مجاعة منغلقة على نفسها؛ ملا نريد أن نتاجر نتاجر مع بعضنا‪ ،‬ملا نتزوج نتزوج من بعضنا‪ ،‬ملا نتزاور نزور‬
‫جمتمعا مغل اقا دون األمة‪ .‬حنن يف و ٍّاد واألمة يف و ٍّاد‪ ،‬فبقيت األمة بال دعاة‪ ،‬وبقيت األمة بال متاس‪.‬‬
‫بعضنا‪ ،‬فأصبحنا ا‬
‫بتماسه مع جتار املسلمني‪ .‬أما حنن من أول الدعوة الواحد يكون أخوه خمتل افا‬‫ثلثي العامل اإلسالمي أسلم ّ‬ ‫األصل أن ّ‬
‫عنه ابألفكار أو أهله يف بيتهم تلفاز‪ ،‬يغسل يده منهم وينعزل عنهم‪ ،‬فليس عندان صرب الداعية على دعوة الناس‪.‬‬

‫اتركك من القتال وأنك تريد حشد مجهور هلذه الفكرة‪ ،‬أصبحنا معزولني عن الناس‪ ،‬واألمة معزولة عنا‪ .‬حىت أين‬
‫تلفازا يسلم على أهله ويدخل على غرفة اثنية وًل جيلس معهم‪ً ،‬ل يعجبه‬
‫أعرف إخوة يدخل يف البيت ألن فيه ا‬
‫وضعهم‪ ،‬وهو يعيش يف أفكاره ويف طريقته لوحده‪ .‬فليس هناك تواصل‪ ،‬فأصبحت الدعوة وهي أهم أسلوب اإلعالم‬
‫دعوة حمصورة‪ ،‬فأدى هذا إىل أن صران معزولني عن الناس ومعزولني عن اخآخرين‪.‬‬

‫أخطاء عامة‬
‫بقي عندان الباب الرابع‪ :‬أخطاء عامة‪.‬‬

‫حنن قلنا أن هناك‪ :‬أخطاء منهجية‪ ،‬أخطاء بنيوية‪ ،‬أخطاء يف أسلوب العمل‪ .‬اخآن هناك أخطاء عامة ًل تندرج حتت‬
‫مسمى‪. ...( .‬‬
‫َّ‬
‫***‬

‫هذا الفصل السابع ابإلجياز نقول‪ :‬وصلنا فيه إىل أنه حصل عندان يف التيار اجلهادي مشاكل وأخطاء عامة ًل تندرج‬
‫حتت التصنيف األساسي لألخطاء الرئيسية املنهجية مث البنيوية مث أسلوب العمل‪ ،‬فأُع ّددها فقط دون شرح ألهنا‬
‫مفهومة حىت نوجز‪.‬‬

‫رموزا له‪.‬‬
‫أوًل‪ :‬غياب العلماء أصحاب البُعد الشعيب الذين يقودون هذا التيار أو يكونون ً‬
‫ا‬

‫‪465‬‬
 ‫هذا من أمراض التيار‪ ،‬غياب العلماء الذين يقودونه ويش ّكلون مراجع للناس‪ .‬وهذا ذكرته يف األسباب اخلارجية ولكنه‬
‫حال‪.‬‬
‫من مشاكلنا اليت جيب أن اجد هلا ا‬

‫عموما يف القيادات والقواعد يف التيار اجلهادي‪.‬‬

‫اثنياا‪ :‬اخنفاض مستوى العلم الشرعي ً‬
‫منخفضا فيه‬
‫ا‬ ‫هذه القاعدة ًل خيرقها َّ‬
‫أن هناك استثناءا من ثالثة أو مخسة‪ ،‬ولكن كتيار جتد مستوى العلم الشرعي‬
‫عموما‪.‬‬
‫ا‬

‫األمر الثالث‪ :‬اخنفاض مستوى الّتبية العبادية والسلوكية واْلُلقية‪.‬‬

‫منخفضا‪ ،‬حىت أين أميّز ما بني املرحلة األوىل واملرحلة األخرية يف أفغانستان‪ ،‬مستوى‬
‫ا‬ ‫مع الوقت أصبح مستوى العبادة‬
‫الناس ونوعية الناس اليت جاءت‪ ،‬ومستوى األفراد الذين ينتمون للجماعة اجلهادية الفالنية قبل عشر سنني ومستوى‬
‫الذين ينتمون إليها اخآن‪ .‬فهناك اخنفاض مستوى الرتبية واألخالق والعبادات‪ ،‬كاخنفاض مستوى العلم الشرعي‪.‬‬

‫ابعا‪ :‬اخنفاض عام يف مستوى الوعي السياسي وفقه الواقع‪ ،‬عند القائد واملقود‪.‬‬
‫را‬
‫خربا وتفهم أبعاده السياسية حىت تضع‬
‫بدءاا من الذي ًل يعلم أن اخلميين مات‪ ،‬وانتهاءا بقيادات ًل تستطيع أن تقرأ ا‬
‫على أساسه خمططاا‪ .‬فهناك جهل يف فقه الواقع‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬اقتصار اإلعداد على النواحي العسكرية التدريبية وبصورة منخفضة‪.‬‬

‫ا‬
‫أمسك أي معسكر من املعسكرات أمضى ‪ 18‬ساعة أو عشرين ساعة يف التدريب على مدى ستة أو سبعة شهور‪،‬‬
‫ما املواد اليت أخذها؟ جتد أهنا مواد عسكرية‪ .‬وإذا كان هناك توجيه شرعي ففي حدود القراءة من (ريض الصاحلني‬
‫أو درس يف التجويد فقط‪ .‬التوجيه السياسي غائب هنائياا‪ ،‬التوجيه احلركي يف نقل جتارب املاضني إليهم غائب هنائياا‪،‬‬

‫‪466‬‬
 ‫يدمر اإلنسان يف كثري من املراحل يف جهد‬
‫التدريب الريضي ‪-‬وهو ملحق ابلتدريب العسكري‪ -‬كثيف وكثري وخاطئ ّ‬
‫ًل طائل وراءه‪!..‬‬

‫كثريا جدًّا‬
‫املتخصص؛ رجل يتدرب ليقاتل يف حرب عصاابت مدن يصرفون معه وقتاا ا‬
‫ّ‬ ‫مث تدريب عسكري يقوم به غري‬
‫على الشلكة والدشكة واليب أم‪ ،‬وًل أدري ماذا سيستفيد منها؟!‪ ،‬ورجل سيقاتل يف اجلبال يقوم بدورة الكرتونيات‬
‫ومسوم‪ ،‬فحىت العلم العسكري مستواه منخفض جدًّا‪ .‬واملصيبة مع ذلك أنه أحادي! وأما الرتبية السياسية‪ ،‬الرتبية‬
‫العلمية الشرعية‪ ،‬والرتبية اخللقية والسلوكية منخفضة وغائبة عن عمليات التدريب‪.‬‬

‫سادسا‪ :‬شيوع الفوضى وانعدام اإلدارة والضبط‪ ،‬وكل مظاهر التخلف‪.‬‬

‫ا‬
‫هذا كله سنحاول أن نستفيد منه يف وضع املنه ‪ ،‬ويف وضع ترتيب‪ .‬تدخل أي معسكر‪ ،‬تدخل أي مضافة‪ ،‬تدخل‬
‫تعرض جتد أنه مطبوع ابلفوضى‪،‬‬
‫مشروعا لوحدهم‪ ،‬أي ُّ‬
‫ا‬ ‫أي بيت حىت‪ ،‬جتد أن أي جمموعة خيرجون هكذا ليعملوا‬
‫مطبوع ابلتخلّف‪ ،‬مطبوع بعدم الضبط يف الوقت‪.‬‬

‫متاما‪.‬‬
‫مقومات للنجاح واإلدارة واحلضارة غائبة ا‬
‫أما احرتام الوقت وكل القضاي اليت ممكن أن تكون ّ‬
‫موضعا لالستهزاء!؛ ألنه ُيافظ على الرتتيب والضبط أن هذا عنده وسواس يف‬
‫جتدها عند بعض األفراد‪ ،‬فيصريون ا‬
‫اًلنضباط وهذا عنده وسواس يف حفظ الوقت!! فأصبحت حاًلت التخلّف والفوضى هذه منتشرة‪ ،‬مع أهنا أمور‬
‫بسيطة جدًّا من الدين‪.‬‬

‫وقضية النظافة كذلك‪ ،‬تدخل على مكتبة جتد ستة أجزاء من الكتاب‪ ،‬واحد مفعوس هكذا وجملد ساقط وجملّد شاحل‬
‫جلده هكذا‪ ،‬وأخ رماه وما أرجعه إىل مكانه‪ .‬فمكتبة يتم تعمريها لستة شهور مث متوت وًل يستفيد منها أحد‪.‬‬

‫مكاان جتد كل واحد قام يف الصباح وكأن‬

‫فليس هناك احرتام ألي شيء‪ ،‬تدخل اخلالء تشتهي أن هترب منه‪ ،‬تدخل ا‬
‫وراءه سبعة جو ٍّار ّ‬
‫يلمون الفراش!‬

‫ضا‬
‫تعر ا‬
‫فاإلنسان الذي يف حالته العادية هكذا ًل ميكن أن يدخل يف حرب منظمة‪ ،‬خالص ًل ميكن أن تعمل به ّ‬
‫منظما‪ ،‬وابلتايل عقله غري منظم ختطيطه للحرب غري منظم‪ ،‬فتكون النتيجة على الصورة اليت رأيناها‪ .‬هذا حتت عنوان‬
‫ا‬
‫شيوع الفوضى وانعدام اإلدارة والضبط والتخلّف‪.‬‬

‫‪467‬‬
 ‫األمر السابع‪ :‬هناك ميل عند الشباب للتَّزمت والتَّنطُّع والتَّشدد يف الدين‪.‬‬

‫متاما‪ :‬إًل اختار أصعبهما! إيش أعسر؟ إيش‬

‫كان الرسول ﷺ ما ُخ ّري بني أمرين إًل اختار أيسرمها‪ .‬اخآن ابلعكس ا‬
‫يعرب عن التديّن ابلتش ّدد!‬
‫أشد؟ فصار نتيجة الضغوط والقهر ّ‬
‫يعرب عن التدين ابلتش ّدد‪ ،‬فهذا ًل ميكن أن‬
‫يعين إذا كان هناك حكمان واحد أسهل وواحد أصعب فيختار األصعب‪ّ ،‬‬
‫يكون داعية حبال من األحوال‪.‬‬

‫أحد اإلخوة جلس أمامه شخص أفغاين يريد أن يتعامل معه‪ ،‬وأان جالس جبانبه‪ ،‬فرأى يف يده مسبحة‪ ،‬فخطف‬
‫املسبحة من يده‪ ،‬وهو رجل أفغاين ًل يعرف العربية‪ ،‬وأول كلمتني قال له‪ :‬سبحان هللا شرك‪ .‬أول كلمتني! ألنه‬
‫مكتوب على املسبحة‪( :‬ي هللا ي حممد ‪ً .‬ل شك القضية معروفة‪ ،‬ولكن هل خطر يف ابل أحد منا بطريقة مرتبة على‬
‫مدى ‪ 14‬سنة أننا ملا ندعو يف بلد نبدأ بدورات تعليم بشتو وفارسي ملن يريد أن يدعو حبيث ميلك لغة اخلطاب‬
‫للناس؟ هل خطر يف ابله أن يرتفّق هبم وأيخذ بقاعدة علي بن أيب طالب ‪-‬رضي هللا عنه‪" :-‬من أحب أطاع"؟!‪ ،‬فهو‬
‫فهمه هبذه الطريقة فقط‪.‬‬

‫فهناك عملية تنطّع وتش ّدد وميل إىل التَّزمت يف األحكام‪ ،‬حىت أصبحت بني األطفال وبني النساء ويف قضاي‬
‫اجتماعية بسيطة جتد امليل ألحكام ًل أدري من أين جاءوا هبا!‪ ،‬وهذه القضية ًل جتوز‪ ،‬وهذه القضية حرام‪ ،‬وهي‬
‫ليس هلا أصول يف دين هللا‪ ،‬فقط نوع من التشدد للتعبري عن كوننا متديّنني وأن عندان زيدة يف اًللتزام!‪ ،‬فصار عندان‬
‫ميل للتشدد يف هذا التيار‪.‬‬

‫اإلمعية وقتل الشورى‪ ،‬وقتل األمر ابملعروف والنهي عن املنكر داخليًا‪.‬‬

‫األمر الثامن‪ :‬إشاعة روح َّ‬

‫بنو إسرائيل لُعنوا ألهنم كانوا ًل يتناهون عن منكر فعلوه‪ ،‬فنحن أصبحنا أنمر ابملعروف وننهى عن املنكر للحكومة‪،‬‬
‫أنمر ابملعروف وننهى عن املنكر للحركات للسلفية ولْلخوان وللمشركني وللمبتدعة‪ ،‬كل هؤًلء أنمرهم ابملعروف‬
‫جدا فيما بيننا‪ ،‬بني القائد واملقود‪ ،‬وبني املسؤولني‪ ،‬وبني اإلخوة‪،‬‬
‫وننهاهم عن املنكر‪ .‬وأصبح هناك منكر كثري ا‬
‫فتستحي الناس من أن أتمتر ابملعروف وتنهى عن املنكر فيما بيننا‪.‬‬

‫‪468‬‬
 ‫فاسدا؛ ليس هناك صراحة‪ ،‬وليس هناك صدق‪ ،‬وهذا ولَّد َّنيمة وولَّد غيبة وولَّد أشياء غري‬
‫فهذا جعل الوضع ا‬
‫صحيحة‪ .‬فهناك اخنفاض يف مستوى البنية‪ .‬وهذه األمور ًل يظن إنسان أهنا بسيطة‪ ،‬هذه األمور قلت لك أتيت‬
‫ابملعاصي‪ ،‬تُوقعنا يف غضب هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬أتيت يف مصائب كثرية‪ ،‬مث توقع الشحناء والفساد وحالقة ذات‬
‫البني‪ ،‬وبعد هذا اجلمع ًل أييت بنتيجة‪.‬‬

‫األمر التاسع‪ :‬العُقد النفسية والتوترات وردود األفعال‪ ،‬والسلبية يف احلياة العامة‪.‬‬

‫اجلهاد جزء من اإلسالم‪ ،‬قال الرسول ﷺ‪( :‬أصل األمر اإلسالم وعموده الصالة وذروة سنامه اجلهاد يف سبيل هللا ‪،‬‬
‫مث قال للصحايب‪( :‬أًل أدلّك على مجاع ذلك كلّه؛ أمسك عليك هذا ‪ ،342‬يعين األخالق وحفظ اللسان‪ .‬فأصل‬
‫تصور أن اجلهاد هو كل اإلسالم‪ ،‬وألنه هو يف ذروة سنام اإلسالم‬
‫األمر اإلسالم كل اإلسالم‪ .‬فصار عند اإلخوة ّ‬
‫فأصبح يف غىن عن اإلسالم!‬

‫قلت له‪ :‬لو أردت أن تفهم التصوير البليغ للرسول ﷺ أنه ذروة سنام‪ ،‬يعين هناك مجل وله سنام‪ ،‬وأنت قاعد على‬
‫ذروة سنام اإلسالم‪ .‬طيب ذروة سنام اإلسالم هذا عبارة عن سبعة كيلو من الشحم‪ ،‬هل تستطيع أن أتخذها وتسافر‬
‫عليها؟!‬

‫فالتفسري لذروة سنام اإلسالم قاله ابن تيمية ‪-‬رمحة هللا عليه‪ -‬يف (الفتاوى ‪ُ :‬جعل اجلهاد ذروة سنام اإلسالم ألنه ًل‬
‫يكون إًل أبن ُيوي ذروة كل شيء من الدين واألخالق‪ً ،‬ل يكون إًل أن يكون فيه ذروة سنام التضحية ابلروح‬
‫وابملال‪ .‬ففيه ذروة الشجاعة‪ ،‬وفيه ذروة الكرم‪ ،‬وفيه ذروة البذل‪ ،‬وفيه ذروة اإليثار‪ ،‬وفيه ذروة الصرب‪ ،‬وفيه ذروة‬
‫العبادة‪ ،‬وفيه ذروة الدعاء‪ ،‬وفيه ذروة حسن الصحبة‪ً ،‬ل يكون إًل بذروة كل شيء فأصبح اجلهاد ذروة سنام اإلسالم‪.‬‬

‫يف حني أصبح عندان أن اجلهاد ذروة سنام اإلسالم فما عدان نريد اجلمل‪ ،‬خالص شوية شحمة ويتزحلق يف اجتاه‬
‫التعرض ألنه هكذا فهم (طار إليها !‪- .‬وشرحتها للشباب‪.-‬‬

‫فذروة سنام اإلسالم حتتاج إىل أن ترجع إىل كليات اإلسالم‪ ،‬وليس إىل ذروة سنام اإلسالم فقط‪.‬‬

‫‪ 342‬سنن الّتمذي (‪ )2616‬سنن ابن ماِة (‪.)3973‬‬

‫‪469‬‬
 ‫فهذا ولّد حالة نفسية‪ ،‬واخآن اإلخوة فيهم بقاي حرب‪ ،‬بقاي حطام‪ ،‬فيهم من خرج من بلده عمره عشرون سنة حطَّم‬
‫كفيال‪ ،‬فعنده‬
‫أسرته وحطّم دراسته‪ ،‬ومل يعمل ومل يتعلّم صنعة‪ ،‬صار عمره ثالثني سنة فال يصلح للحياة العامة‪ ،‬فرييد ا‬
‫ض َوِمبَا أَنْ َف ُقوا}‪343‬؛ إذا اإلنسان ما أنفق على‬
‫ض ُه ْم َعلَى بَ ْع ٍّ‬
‫اَّللُ بَ ْع َ‬
‫َّل َّ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫أصال‪ِّ { .‬‬
‫ال قَ َّو ُامو َن َعلَى النّ َساء مبَا فَض َ‬
‫الر َج ُ‬ ‫عقدة ا‬
‫نفسه ومن يعول ينقص من قوامته مبقدارها‪ .‬فلما اإلنسان بلغ هذا احلد دخل يف هذه القضاي‪ ،‬ومل يدخل يف احلياة‬
‫بشكل طبيعي‪.‬‬

‫كنا يف قيادات غري ميدانية ومشكلة‪ ،‬أصبحنا يف تنظيمات غري ميدانية‪ ،‬التنظيم كله اخنلع وصار يف مكان آخر‪.‬‬
‫فظهرت له علل كثرية‪ ،‬وهذا ًل يكون إًل إبرجاع الصراع والتنظيمات إىل أساس ميداهنا وإىل بالدها‪ ،‬حبيث خيرج‬
‫تكاثرا طبيعياا‪.‬‬
‫امتدادا طبيعياا وتتكاثر ا‬
‫الرجل جياهد فيُقتل‪ ،‬فيأيت أخوه‪ ،‬ويُالحق ابن عمه‪ ،‬فتجد القضية متتد ا‬
‫سوري‪ ،‬صران عشرين‪ ،‬تزوج‬
‫يف حني جتد اجلماعات اجلهادية دخلت يف مرحلة اًلنقراض البشري‪ .‬يعين حنن كنا ثالثني ا‬
‫اثنان فخرجوا‪ ،‬قُتل اثنان‪ ،‬رحل اثنان‪ ،‬واحد مات يف حادث‪ ،‬فبقي قلة!‪.‬‬

‫فهناك أزمات كثرية حباجة إىل إعادة ترتيب‪ ،‬وهذه التوترات النفسية والبعد عن احلياة العامة جيب أن نرجع ونوطّن‬
‫تعرضني وًل مشروع سنتني‪ ،‬اجلهاد‬
‫تعرض وًل مشروع ُ‬
‫أنفسنا للتغلب عليها‪ ،‬وهذا له حل أن اجلهاد ليس مشروع ّ‬
‫أصبح مشروع األجيال القادمة من هنا وإىل املهدي يف آخر الزمان‪ُ ،‬حتل املشكلة حبيث يرجع الناس للوضع الطبيعي‬
‫حىت تستطيع تف ّكر بشكل مستقر طبيعي‪ .‬هذا اجلهاد قضية أجيال وليس قضية سنتني حىت نضحي فيها كيفما‬
‫مستقرة‪ .‬وهذا له حل‬
‫ّ‬ ‫نستقر فيها ونتابع املعركة بصورة‬
‫استقر‪ .‬واخآن جيب أن نبحث يف ظل النظام الدويل عن طريقة ّ‬
‫تصور ‪-‬إن شاء هللا‪.-‬‬
‫وله ّ‬

‫عاشرا‪ :‬اخآن فيه ظاهرة أان عملت فيها حماضرة يف مركز النور‪ ،‬البارحة كنت أحتدث مع الشيخ عيسى وقال يل هذه‬
‫ا‬
‫حتتاج جماًلت من الرتبية‪ .‬قلت له أفرزت احلرب األفغانية العربية هذه خريات كثرية جدًّا وأفرزت لنا سلبيات‪ ،‬من‬
‫السلبيات ما أمسيه (ظاهرة اجملاهد على كيفه ‪.‬‬

‫‪ 343‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.34 :‬‬

‫‪470‬‬
‫قلت له هذه ظاهرة اجملاهد على كيفه هو إنسان حر فوق الالزم‪ ،‬فوق احلدود الشرعية حىت‪ ،‬هذا جماهد على كيفه‪ ،‬يف‬
‫جبال‪ ،‬وأنواع األسلحة‬
‫احلرب األفغانية عنده سبعة أحزاب‪ ،‬كل حزب عنده مائة جبهة‪ ،‬كل جبهة فيها مخسون ا‬
‫التعرض الذي يريده‪ ،‬على السالح الذي يريده‪ ،‬ويرتكه وقتما يريد‪،‬‬
‫املختلفة‪ ،‬فالرجل جياهد مع احلزب الذي يريده‪ ،‬يف ّ‬
‫وميشي وقتما يريد‪ ،‬يصيح على من يريد‪ ،‬ويك ّفر من يريد‪.‬‬

‫يتصرفه أنه (طار إليها ! ي‬

‫التصرف الذي ّ‬
‫فهو حر مطل اقا‪ً ،‬ل ميكن ضبطه‪ً ،‬ل ميكن وضعه يف سياق منت ‪ ،‬ويفهم ّ‬
‫أخي القضية فيها تربية‪ ،‬وفيها أصول‪ ،‬فيها طاعة‪ ،‬فيها علماء‪ ،‬وفيها أحكام شرعية‪ ،‬فيه أكرب منك سناا‪ ،‬واألقدم منك‬
‫جتربة‪.‬‬

‫هذا اجملال طويل أخذ حماضرة‪ ،‬فأان أقول لك فقط (ظاهرة اجملاهد على كيفه ًل ميكن تعبئته يف عمل منت ‪ ،‬هو جماهد‬
‫سائحا‪،‬‬
‫التعرض األخري (كتيبة السيَّاح ‪ ،‬هناك جبهتان أو ثالثة منظمات وبينهما عشرون ا‬
‫على كيفه‪ .‬أان مسيتهم يف ُّ‬
‫التعرض‪ ،‬عربية أو عجمية‪ .‬طيب كيف النتيجة؟ مقابل من؟ ما النتيجة إذا قُتلت‬
‫يركب على أي مدرعة ماشية ابجتاه ّ‬
‫واملردود الذي حصلته أمة اإلسالم؟ هذه القضية أنه جماهد على كيفه!‬

‫مجيال لطي افا وحصل‪ ،‬كانوا يع ّدون اإلخوة قبل العملية أيم اجلهاد وإىل اخآن يعدُّون اإلخوة قبل‬
‫مثاًل ا‬
‫ضربت هلم ا‬
‫أخا لعملية يف أيم اجلهاد يف‬
‫العملية مث يص ّفوهم بعد العملية ويعدُّوهم لريوا من جريح ومن شهيد‪ .‬فع ّد أخ اثنا عشر ا‬
‫احدا يف العملية! فقال هلم‪ :‬هذه عجيبة‪ ،‬املفروض‬
‫أفغانستان‪ ،‬دخلوا الكمني وخرجوا‪ ،‬فلما عدَّهم وجدهم ‪ 13‬زادوا و ا‬
‫احدا مينياا ما رآه قبل العملية‪ ،‬قال له‪ :‬أنت من أين جئت؟‬
‫يرجعوا نفسهم أو ينقصوا‪ ،‬فأخذ ينظر يف الوجوه فرأى و ا‬
‫قال‪ :‬أان رأيتكم ذاهبني للكمني فدخلت معكم‪ ،‬فزعة ي شيخ!‬

‫"فزعة" يعين رأى القوم خارجني ففزع هلم وخرج معهم‪ ،‬هذا فزعة دخل مبرمى من وخرج مبرمى من‪ ،‬كان ميكن أن‬
‫يضربه أحد‪ً ،‬ل يعرف موقعه وًل هو مع من‪ .‬فهذا خطأ‪ ،‬هناك أشياء حتتاج ترتيباا بدهياا‪ .‬فالقضية ليست لعبة فزعة ي‬
‫شيخ‪ ،‬وتدخل لوحدك! فهذا جماهد على كيفه‪.‬‬

‫التعرض األخري الذي دخلناه ‪-‬وكان معنا بعض الشباب منكم‪ ،-‬دخلنا يف مناطق تدمري األنفاق ملسعود‪ ،‬ضربنا‬
‫هذا ّ‬
‫كزي‪ ،‬فأخذان نتتبَّع‬
‫كبريا جدًّا فاكتشفنا بسبب ضغط اًلنفجار ‪ 8-7‬فوهات يف األنفاق األخرى‪ ،‬كان نف اقا مر ا‬
‫نف اقا ا‬
‫فوهات األنفاق‪ ،‬ففجأة حصل رمي علينا‪ .‬فأان كل الذي وقع يف ذهين أنه من الناس الذين كانوا يف النفق‪ ،‬ألنه حصل‬

‫‪471‬‬
 ‫كربان وكربوا‪ ،‬وضربناهم‬
‫يف عمليات أخرى مع األفغان وخرجوا من النفق‪ ،‬فعملنا خطاا وبدأان نرمي وبدأوا يرمون‪ ،‬و َّ‬
‫وضربوان‪ ،‬ويف اخآخر إذا هبم من الطالبان‪ ،‬اشتبكنا معهم ‪ 13‬دقيقة!‪ ،‬فاهلل جاهبا سليمة احلمد هلل‪ ،‬ما أحد أُصيب‪،‬‬
‫اشتبكنا مع بعضنا‪ .‬يف اخآخر حنن اندينا على الطالبان ينجدوان وهم اندوا الطالبان ينجدوهم‪ ،‬فجاءت طالبان‬
‫فاكتشفنا أن هم طالبان وحنن طالبان!‬

‫يفسق‪،‬‬
‫فكري‪ ،‬على كيفه مذهبياا‪ ،‬على كيفه يب ّدع‪ّ ،‬‬
‫عسكري فقط‪ ،‬بل على كيفه ا‬
‫ا‬ ‫املشكلة عندان جماهد ليس على كيفه‬
‫يُقيم ويضع ويقيّم‪ ،‬ألهنم علموه أنه (هم رجال وحنن رجال !‬

‫فظاهرة جماهد على كيفه ًل ميكن أن يقوم هبا جتديد للعمل‪..‬‬

‫األمر احلادي عشر‪ :‬بعد أن قلنا العمل حلساب اخآخرين‪ ،‬عدم وضع نظرايت عامة لإلسالميني فيما بعد حنن نعمل‬
‫من أِل ماذا‪ .‬حنن اخآن نقاتل الناس ويقاتلوننا‪ ،‬ملا واحد يتشاجر مع العامل ينبغي أن يقول‪ :‬أان هديف كذا وكذا‪ .‬فهذا‬
‫األمر غري مطروح‪ ،‬هي ثالث كلمات‪( :‬نقاتل أعداء هللا ‪.‬‬

‫وهذا الكالم حباجة إىل نظرية متكاملة ننزل فيها إىل الناس‪ ،‬حنن ندعو الناس إىل ضرب األعناق‪ ،‬وقطع األرزاق‪،‬‬
‫وهتك األعراض‪ .‬يدخلون معنا ليحصل هلم هذا‪ ،‬وهذا ًل يدخله اإلنسان دون مقابل‪ ،‬جيب أن يعرف أنه إذا مات‬
‫يذهب للجنة‪ ،‬وإذا عاش سيعيش أفضل‪ .‬فما هي صفة العيشة اليت يعيشها؟ وما هي طروحاتنا لكل هذه األمور؟‬

‫فهذا ضعيف يف التيار اجلهادي ألنه ليس فيه كتّاب وًل منظّرون‪ .‬ليس هناك نظرية عمل نطرحها للناس‪ ،‬ونقول هلم‪:‬‬
‫تعالوا قاتلوا معنا من أجل كذا وكذا‪ .‬ألن احلديث عن البرتول للعلمانيني‪ ،‬واحلديث عن العمال لالشرتاكيني!‪ ،‬وهذه‬
‫القضاي اليت هي يف أصوهلا شرعية حنن تركناها لغريان وبقينا دون نظرية عمل!‪.‬‬

‫األمر الثاين عشر‪ :‬وهذه النقاط بعضها ذكرها اإلخوة بدورة ماضية يف (خوست ‪ ،‬فهناك بعض العيوب أان ذكرهتا‪،‬‬
‫وبعض العيوب أمالها علينا بعض الشباب أصحاب التجربة‪ .‬فمما ذكره أحد اإلخوة أنه يف معظم اجلماعات حقوق‬
‫الفرد مهضومة وحقوق اجلماعة معلومة‪ .‬يقول له‪ :‬اجلماعة هلا عليك كذا‪ ،‬األمري له عليك كذا‪ ،‬طيب أان ماذا يل من‬
‫حقوق؟‬

‫‪472‬‬
 ‫اجلماعة تستطيع أن تفصل الفرد‪ ،‬ولكن الفرد إذا خرج من اجلماعة تقول له‪ :‬فارق الطاعة وفارق اجلماعة‪ .‬فإذا أنت‬
‫أيضا‪ ،‬فتجد أن حقوق الناس يف جتمعات اجلهاديني غري‬
‫عندك احلق أن تفصله فالغرم ابلغرم‪ ،‬فهو عنده احلق أن خيرج ا‬
‫جتمعات غري منظَّمة وكانت يف مرحلة سرية ًل تسمح ابلرتتيب‪.‬‬
‫مقنَّنة‪ ،‬ألهنا ّ‬

‫األمر الثالث عشر‪ :‬من عيوب هذا التيار اجلهادي ويكفي العنوان‪ :‬نسيان األسرى‪!...‬‬

‫كبريا مثل سفر وسلمان والدكتور عمر‪ ،‬مل خيطر يف‬

‫وكأهنم خسائر حرب ًل قيمة هلم!‪ ،‬نسيان األسرى سواء كان عال اما ا‬
‫عادي يشعر أنه ضاع وانتهى‪ .‬فقضية األسرى هي‬
‫فردا ا‬
‫خيصص جزءاا من العمليات هلؤًلء الناس‪ .‬وإذا كان ا‬
‫ابل أحد أن ّ‬
‫أمانة ومن أهم واجبات عملية التجديد اليت ندعو إليها هي وضع تصور لتخليص األسرى‪.‬‬

‫طبعا يف البالد العربية ابخآًلف‪ ،‬ستون أل افا يف مصر‪ ،‬عشرة آًلف يف تونس‪ ،‬ثالثون أل افا يف سوري‪.‬‬
‫اخآن فقط أسرى ا‬
‫شخصا‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الصدام مع النظام الدويل اخآن يف أمريكا قرابة واحد وثالثني‬
‫ا‬ ‫وأصبح لنا أسرى يف ّ‬
‫احدا‪.‬‬
‫يف فرنسا قرابة مائة ومخسني‪ ،‬يف إاجلرتا قرابة أربعني أو مخسني‪ ،‬يف أملانيا سبعة أو مثانية‪ ،‬يف إيطاليا قرابة ستني و ا‬
‫فلو تعد األسرى الذين جاؤوا نتيجة احلركة األخرية يف الصدام مع النظام الدويل فقط قرابة مخسمائة واحد عند‬
‫الصليبيني اخآن‪ .‬غري األسرى عند اليهود يف فلسطني‪ ،‬غري أسرى اجلماعات اإلسالمية عند احلكومات‪.‬‬

‫فعال أو‬
‫وجادة يف ختليص األسرى إما خلّصت األسرى ا‬
‫مع أنه ثبت للجميع أن العمليات اإلرهابية اليت كانت انجحة َّ‬
‫دفعا ملن يعمل أنه إذا أُسر سيف ّكر فيه من بعده‪.‬‬
‫أمال لألسرى أن هناك من يف ّكر فيهم‪ ،‬أو أعطت ا‬
‫روحا و ا‬
‫أهنا عطت ا‬
‫لكن ملا يعرف أنه ذهب بدون مقابل فال يعمل‪ .‬فقضية نسيان األسرى من السلبيات الكبرية جدًّا‪.‬‬

‫األمر الرابع عشر‪ :‬تعمية األفراد ول تفاصيل لديهم عن العمل‪.‬‬

‫الكبار فوق يعرفون اخلطة وماذا سيفعلون‪ ،‬يعرفون العقيدة واملنه ‪ ،‬أما األفراد ًل يعرفون ما هي القضية‪ ،‬وابلتايل‬
‫يتحرك يف خمطَّط َّ‬
‫معمى عليه‪ .‬وهذا ليس من اإلسرار على العدو‪ ،‬هذه خطوط عامة للخطة جيب أن تكون مناحيها‬
‫معروفة‪ ،‬جهل العنصر ابملخطط جيعل طاعته حمدودة ألنه ينبغي أن يطيع على بينة وعلى معرفة‪ ،‬يف حني أنه إذا مل‬
‫يفهم ًل يطيع بشكل جيد‪ ،‬وهذا ابب من أبواب اًلنقسامات‪.‬‬

‫‪473‬‬
 ‫اخآن حصلت مشاكل خاصة يف أفغانستان‪ ،‬مت تدريب كميات كبرية من الناس ًل عمل هلا وًل جدوى لالستفادة‬
‫تدرب يف أفغانستان يف املرحلة األوىل أربعون أل افا‪ ،‬ويف مرحلة ما بني الشوطني جاء الناس ملعسكر (خلدن‬
‫منها‪ّ ،‬‬
‫تدرب انس ابخآًلف‪ ،‬لكن ًل عمل هلم وًل فائدة وًل برانم ‪ .‬ملاذا؟ ألهنم مل يتل ّقوا‬
‫وللمعسكرات األخرى ابخآًلف‪ّ ،‬‬
‫منهجا ماذا يعملون‪ .‬ليس هناك تنظيمات تستوعبهم‪ ،‬وًل عندهم قدرة على اإلبداع ليعملوا‪ ،‬فأصبح‬
‫فكرا‪ ،‬وًل ا‬
‫ا‬
‫التدريب يف اهلواء‪ .‬مع أن أي أخ يعرف كم كان التدريب يكلّف من املال والوقت واألمن‪ .‬ولكن ُد ِّربوا دون فائدة!‬

‫األمر اخلامس عشر‪ :‬من النقاط األخرية اليت ذكرها أحد اإلخوة أن مفهوم الشهادة يف سبيل هللا أصبح مشو ًها‪.‬‬

‫أصبح عند كثري من الناس كأنه سبيل للخالص من احلياة‪ .‬الشهادة أجر قبل أن تكون هدفاا‪ ،‬الشهادة يف سبيل هللا‬
‫من كرم هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أنه هو أعطى هذه الروح‪ ،‬ولكن من كرمه جيازيك عليها ملا أنت تبيعها وهي له‬
‫فيعطيك أجر الشهادة يف سبيل هللا‪ ،‬ولكن هي ليست هدفاا للتنظيم‪ ،‬وأصبح هناك هتافت على العمل وهتافت على‬
‫اضحا‪ ،‬وهذا املفروض أن يُعمل فيه برانم ‪ ،‬وأن‬
‫العمليات بطريقة ليس فيها جدوى‪ .‬فتجد أن املفهوم األساسي ليس و ا‬
‫يُعمل فيه منه ‪ ،‬ما هي الشهادة وما هي أصول الشهادة يف سبيل هللا‪.‬‬

‫حتولت غاية للمجموع تعين هزمية‬

‫صحيح أهنا غاية للفرد ولكن ليست غاية للمجموع؛ هي غاية للفرد‪ ،‬ولكن إذا ّ‬
‫منكرة‪ ،‬تعين أن جيش املسلمني انسحق وقُتل كله‪ .‬فمفهوم الشهادة حباجة إىل إعادة صياغة‪.‬‬

‫السادس عشر‪ :‬عدم الستفادة من الزمن‪.‬‬

‫الزمن من السلع احملتقرة يف أوساط اجلهاديني‪ ،‬مع أن الرسول ﷺ قال‪( :‬نعمتان مغبون هبما كثري من الناس الصحة‬
‫والفراغ ‪ ،344‬الفراغ والصحة‪ .‬وقال‪( :‬وًل تزول قدما عبد يوم القيامة حىت يُسأل عن أربع‪ :‬عن عمره فيما أفناه ‪،345‬‬
‫خصوصا وهو من‬
‫ا‬ ‫عموما ويُسأل عن شبابه‬
‫ومن العمر عن مدة حمددة‪( :‬عن شبابه فيما أباله ‪ .‬يُسأل عن عمره ا‬
‫الوقت‪.‬‬

‫‪ 344‬صحيح البخاري (‪.)6412‬‬

‫‪ 345‬شعب اإلميان للبيهقي (‪.)1648‬‬

‫‪474‬‬
 ‫السابع عشر‪ :‬عدم تقييم التجارب املاضية والستفادة منها‪.‬‬

‫وحماولتنا هذه واحدة من احملاوًلت اليتيمة‪.‬‬

‫الثامن عشر‪ :‬عدم اعتماد طريقة مراكز املعلومات ومراكز الدراسات‪.‬‬

‫ندرب فنحتاج برانجماا زمنياا لليوم والليلة‪.‬‬

‫نريب فنحتاج مناه ‪ ،‬نريد أن ّ‬
‫حبيث تقيّم الناس أفعاهلا وتقيّم أعماهلا‪ ،‬نريد أن ّ‬
‫متاما عن طريقة عمل اجلهاديني‪.‬‬
‫فقضية الدراسات وتشغيل العقل يف اإلدارة غائبة ا‬

‫طبعا أان استعرضت أخطاءا بعضنا أو معظمنا قد عاشها‪ ،‬عاشها كل واحد فينا ‪ 20 ،15 ،10‬سنة وبعضنا ‪30‬‬
‫ا‬
‫سنة‪ ،‬وبعض اإلخوة هنا مثل أيب أسامة املصري ‪ 40‬سنة‪ .‬فهذا اجليل الذي اجتمع هنا أقلّه مثل بعض احلاضرين له‬
‫‪ 10‬سنوات‪ 6 ،‬سنوات‪ 7 ،‬سنوات‪ .‬وأعاله ‪ 40‬سنة‪ ،‬وبعض الناس ‪ ،30‬وجيلي ومن حولنا لنا ‪ 20‬سنة يف هذه‬
‫لتلمس أسباب اهلزمية‪.‬‬
‫القضية‪ .‬فهذه جتارب تراكمت‪ ،‬هذه األمراض موجودة‪ ،‬وهذه رمبا من احملاوًلت األوىل ُّ‬
‫نتلمس‬
‫حال‪ ،‬فهذا يفرز عندان طريقة جديدة ّ‬
‫فأعتقد أن أول شيء علينا أن حندد هذه األخطاء‪ ،‬مث أنخذ لكل مرض ا‬
‫فنتحول عن حالة‬
‫أيضا يطرحه‪ّ ،‬‬
‫فيها أساليب اخلالص حىت نطرحها فتغ ّذي العقول حبيث أن الذي عنده شيء ا‬
‫السكون‪.‬‬

‫صحح يف التيار اجلهادي حىت يُسلمنا إىل‬

‫اخآن انتهيت من الفصل السابع الذي هو (أخطاء ومفاهيم جيب أن تُ َّ‬
‫لب الكورس‪ ،‬وهو (النظرايت اجلديدة املطروحة للعمل ‪ ،‬اليت نقرتحها للعمل‪ .‬وفيه سبع نظريت‪:‬‬
‫الفصل الذي هو ّ‬
‫‪ -‬نظرية املواجهة؛ يعين أساس املنه والطرح الذي نطرحه للناس‪.‬‬
‫‪ -‬والنظرية العسكرية؛ كيف سنقاتل يف املرحلة املقبلة‪ ،‬هل يف تنظيمات أم جبهات أم إرهاب أم كيف؟‬
‫‪ -‬مث النظرية التنظيمية؛ إذا شطبنا اهلرم فما هو الطرح الذي نطرحه لكي ننظم الناس‪.‬‬
‫‪ -‬مث نظرية يف الرتبية؛ حنن نقول أن الرتبية عند الناس منخفضة فعندان نظرية الرتبية‪.‬‬
‫‪ -‬نظرية التمويل‪.‬‬
‫‪ -‬نظرية التدريب‪.‬‬

‫‪475‬‬
 ‫‪ -‬نظرية اإلعالم والتحريض‪.‬‬

‫فهي نظرية متكاملة مستخلصة من هذه األخطاء نطرحها مقرتحني أن يكون العمل فيما بعد سنة ‪ 2000‬وفق هذه‬
‫األساليب‪ .‬وهللا املستعان‪.‬‬

‫خريا‪.‬‬
‫غدا إن شاء هللا تعاىل‪ ،‬جزاكم هللا ا‬
‫فنكمل ا‬
‫***‬

‫‪476‬‬
 ‫الفصل الثامن‪ :‬النظرايت اجلديدة املطروحة للعمل‬

‫مراِعة ملا سبق‬

‫بسم هللا الرمحن الرحيم‪ ،‬احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم على سيدان حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬

‫وتذكريا للذي كان معنا‪ ،‬حنن وصلنا اخآن إىل الفصل الثامن وهو تصوراتنا‪ ،‬وهو بعنوان طريقة‬
‫ا‬ ‫ألن عندان إخوة جدد‪،‬‬
‫جديدة تفرض نفسها ملواجهة الصراع‪.‬‬

‫للتذكري‪ :‬حنن قلنا إن عنوان البحث كان (اجلهاد املسلح هو احلل‪ ،‬ملاذا؟ ملاذا؟! وكيف؟ ؛ فمن بني كل احللول‬
‫املطروحة من الصحوة خلروج املسلمني من أزماهتم‪ ،‬نقول أن اجلهاد املسلح هو احلل‪.‬‬

‫(ملاذا؟ يعين ملاذا اجلهاد املسلح هو احلل؟ واقع املسلمني يفرض أن اجلهاد املسلح هو احلل‪ .‬مث (ملاذا؟! أخرى يعين‬
‫مسلحا‪ .‬فلماذا‬
‫ا‬ ‫عمال‬
‫ملاذا جاهدان أربعني سنة بعد الصحوة‪ ،‬والصحوة عمرها سبعون سنة‪ ،‬ثالثون سنة دعوة وأربعون ا‬
‫وصلنا إىل الفشل بعد أربعني سنة من العمل املسلح؟! و(كيف؟ كيف نعمل ابلعمل املسلح حبيث ًل نصل إىل‬
‫النتيجة اليت وصلنا هلا بعد أربعني سنة‪.‬‬

‫أريد أن أِيب يف البحث عن هذا السؤال‪ :‬كيف نواِه ما بعد سنة ‪2000‬؟‬

‫حنن اخآن على أعتاب سنة ‪ .2000‬قلنا اهنارت اخلالفة يف ‪ ،1924‬وبدأت الصحوة تقريباا ‪ 1930‬صارت دعوية‬
‫خمتلطة إىل ‪ ،1960‬مث متايزت الصحوة إىل دعوية‪ ،‬سلفية‪ ،‬دميقراطية‪ ،‬إخوانية‪ ،‬تبليغ‪ ،‬إىل آخره‪ ،‬ومن ذلك العمل‬
‫املسلح‪ .‬العمل املسلح أخذ من ‪ 1960‬إىل ‪ 1999‬فوصلنا إىل قمة األزمة‪.‬‬

‫هذا كله استعرضناه عرب سبعة فصول‪ ،‬كان يف الفصول شرح املقدمة‪( :‬ملاذا؟ ‪ .‬حنن اخآن وصلنا يف الفصل الثامن لكي‬
‫اجيب على (كيف؟ ‪ .‬أجبنا يف الفصل األول والثاين ملاذا اجلهاد املسلّح هو احلل‪ .‬لْلجابة عن (ملاذا األوىل كان‬
‫عندان فصالن؛ الفصل األول وهو (واقع املسلمني ‪ ،‬والفصل الثاين وهو (ما حكم هللا يف هذا الواقع ‪ .‬هذان الفصالن‬
‫أجبنا فيهما ملاذا العمل املسلَّح هو احلل‪.‬‬

‫‪477‬‬
 ‫بعد ذلك (ملاذا؟! األخرى‪ ،‬ملاذا عملنا وفشلنا فاستعرضناها أبربعة فصول‪ :‬الفصل الثالث كان (مسار الصراع من‬
‫قابيل إىل كلينتون وهو استعراض اترخيي‪ .‬الفصل الثالث جذور النظام الدويل‪ ،‬من بداية اخلليقة من وقت أن قال‬
‫قابيل ألخيه‪( :‬ألقتلنك ‪ ،‬إىل أن جاء كلينتون وقال لباقي احلضارات‪( :‬ألقتلنك ‪ ،‬فهو صراع احلضارات‪ً ،‬ل يريد أن‬
‫يكون هناك حضارات وخاصة املسلمني‪ .‬هذا الفصل الثالث‪.‬‬

‫الفصل الرابع أخذان من كل التاريخ ثالثة حمطات بيننا وبينهم‪ ،‬وهي احلمالت الصليبية وكان الفصل بعنوان‪( :‬فلسفة‬
‫َص َحابُ ُك ْم َما َكا َن ِيف‬ ‫ِ‬
‫ات الْ ُق ُرون‪ ..‬أ ْ‬
‫وم ذَ ُ‬
‫الر ُ‬
‫الصراع ومعادًلهتا وأخذان احلمالت‪ ،‬وكان حتت عنوان قول الرسول ﷺ‪َ ( :‬و ُّ‬
‫‪346‬‬
‫أساسا‪ ،‬مث أدخلوا اليهود مث أدخلوا املرتدين مث أدخلوا املنافقني‬ ‫وفعال كان صراعنا هو مع الروم ا‬
‫ش َخْي ر ‪ .‬ا‬ ‫الْ َعْي ِ‬
‫واجهات هلذا الصراع‪.‬‬

‫فنحن استعرضنا ثالث محالت‪ :‬األوىل يف القرن احلادي عشر والثاين عشر‪ .‬والثانية يف القرن الثامن عشر والتاسع عشر‬
‫وجزء من العشرين‪ .‬واحلملة الصليبية الثالثة آخر القرن العشرين واليت ستستمر خالل القرن الواحد وعشرين‪.‬‬

‫القرن الواحد والعشرون هو قرن احلملة الصليبية الثالثة‪ ،‬حيث قال نيكسون وهو أحد املنظرين الكبار جدًّا للسياسة‬
‫أصال لالسرتاتيجيني والسياسيني والعسكريني‪ ،‬كل األمريكان يعتمدون على‬
‫األمريكية ومات قبل فرتة‪ ،‬وكتاابته معتمدة ا‬
‫ثالثة أو أربعة منظّرين كبار منهم الرئيس نيكسون‪ ،‬وله عدة كتب مهمة جدًّا‪ ،‬فقال يف كتاب مهم جدًّا من كتبه امسه‬
‫نصرا‬
‫وفعال أحرزوا ا‬
‫نصرا بال حرب‪ .‬ا‬ ‫(نصر بال حرب ويعين أهنم جيب أن ُُيرزوا على اًلحتاد السوفييت وحلف وارسو ا‬
‫بال حرب‪ ،‬ما دخلت أمريكا احلرب‪ ،‬وفتَّت اًلحتاد السوفييت دون حرب‪ ،‬بنظام حرب الوكالة الذي تكلمنا عنه‪.‬‬

‫وفعال اخآن على أعتابه استلمت أمريكا‬

‫ويف هذا الكتاب قال‪" :‬جيب أن يكون القرن الواحد والعشرون قراان أمريكياا"‪ .‬ا‬
‫الغرب‪ .‬فهو خطَّط قبل ثالثني سنة ملا حصل من تفكيك اًلحتاد السوفييت‪ ،‬واحلرب ابلوكالة‪ ،‬وأفغانستان‪ ،‬إىل آخره‪.‬‬
‫وجاء بنفسه إىل حدود أفغانستان يدرس ميدانياا أساس نظريته‪.‬‬

‫فالشاهد حنن اخآن نبتدئ العام ‪ ،2000‬وأخذان من التاريخ كله ثالث حمطات‪ ،‬حىت نعرف ملاذا خسران احلرب درسنا‬
‫التاريخ‪ .‬ومنه وصلنا إىل الفصل اخلامس والذي كان (مسار الصحوة من بدايتها إىل قعر األزمة‪ .‬حنن اخآن يف هناية‬
‫‪ 1999‬يف قعر األزمة على مستوى التبليغ‪ ،‬على مستوى السلفية‪ ،‬على مستوى اإلخوان‪ ،‬على مستوى املسلّحني‪،‬‬

‫‪ 346‬مصنف ابن أيب شيبة (‪.)19342‬‬

‫‪478‬‬
‫ومن الذي واجه احلمالت الثانية؟ هي الصحوة‬ ‫ِ‬
‫حنن يف قعر األزمة؛ فأخذان من التاريخ َمن الذي واجه احلمالت األوىل َ‬
‫اإلسالمية‪ .‬ومنها ُولد العمل املسلح ووصل إىل قعر األزمة وحنن على بدايت مواجهة احلملة الصليبية الثالثة‪.‬‬

‫مث انتقلنا إىل الفصل السادس والذي كان (احللول املطروحة ؛ حنن يف أزمة‪ ،‬فهناك حلول مطروحة للخروج من األزمة‪،‬‬
‫وقلنا أن اإلسالميني إزاء األزمة انقسموا اخآن مدرستني‪ ،‬مث حنن نطرح الثالثة‪.‬‬

‫قلنا ‪-‬احلمد هلل بفضل هللا وبرمحته‪ -‬أن كل الناس معرتفة أننا يف قعر األزمة؛ أزمة فكرية‪ ،‬أزمة أمنية‪ ،‬أزمة قيادات‪ ،‬أزمة‬
‫أموال‪ ،‬جتفيف منابع‪ ،‬حصار‪ ،‬تشريد يف البالد‪ ،‬قيادات غري ميدانية‪ ،‬إىل آخره‪..‬‬

‫وحتدثنا عن األزمة ومواصفات األزمة وظواهر األزمة‪ ،‬وقلنا أن اجلهاديني يقفون أمام هذه األزمة حبلّني رئيسيني إىل‬
‫اخآن‪ :‬انس من كثري من احلركات وكثري من األفراد قالت ابملختصر‪ :‬إن األزمة سببها محل السالح‪ ،‬فاخلروج من األزمة‬
‫يكون ابخلروج من السبب وهو ترك السالح!!‪ ،‬فرتك السالح يسبب لنا اخلروج من األزمة‪.‬‬

‫طبعا هذا ظهر له فلسفات ونظريت كثرية حتت اسم‪ :‬صلح‪ ،‬مبادرة‪ ،‬قانون الرمحة‪ ،‬قانون الوائم‪ ،‬إىل آخره‪ .‬مفاد كل‬
‫ا‬
‫حاًل‪.‬‬
‫هذا الكالم ابختصار شديد أننا يف أزمة ًل خنرج منها إًل بوقف العمل املسلّح ا‬
‫فأانس يقولون أننا بدأان العمل بوقت مب ّكر‪ ،‬وأانس يقولون‪ :‬مل نُعِ ّد بشكل جيد‪ ،‬وأانس تقول‪ :‬ينبغي أن نتخذ طريقة‬
‫وصوًل إىل قمة هذه‬
‫أصال العمل املسلّح كان خطأ واألصل الدعوة للدين دون عمل مسلّح‪ ،‬ا‬
‫أخرى‪ ،‬وأانس تقول‪ :‬ا‬
‫أصال فيه خلل‪ ،‬وجيب أن نرجع إىل الدعوة ونرجع إىل‬
‫التصور الشرعي حلمل السالح ا‬
‫التطورات كمن يقول أن ّ‬
‫الربملان‪..‬‬

‫وصوًل إىل شاب وجد أنه يف أزمة فذهب إىل السفارة وعمل جوازه‬
‫فتحت هذا العنوان هناك درجات يف القناعة‪ ،‬ا‬
‫حل مشكلته‪.‬‬
‫حل مشكلة نفسه‪ ،‬أو تنظيم َّ‬
‫ورجع إىل بلده‪ّ ،‬‬
‫املهم أن اجلهاديني أمام ثالثة أشياء للخروج من األزمة‪ :‬أول شيء وهذا أان مسيته مبسماه احلقيقي وهو اًلستسالم‪.‬‬
‫اقتباسا وهي يف احلقيقة‬
‫أرجعه ًلمسه األساسي‪ ،‬وقلت لك حىت الكاتب حني يريد أن أيخذ فكرة من غريه يسميها ا‬
‫التربعات‪ ،‬تقول له‪ :‬ملاذا عملت هذا؟‬
‫سرقة أفكار وجهود اخآخرين‪ .‬تنظيم يعمل عملية واخآخر يتبناها ليجمع عليها ّ‬
‫يقول لك‪ :‬جمهود املسلمني واحد‪ ،‬هذا من ابب اًلستفادة من جهود املسلمني!‪ ،‬وهي عملياا سرقة‪.‬‬

‫فهذه األمور يف حقيقتها استسالم‪ ،‬فنحن استعرضنا هذه القضية‪.‬‬

‫‪479‬‬
 ‫أنيت إىل الصنف الثاين الذين طرحوا الثبات‪ ،‬وهم معظم اجلهاديني‪ ،‬حنن سنثبت‪ ،‬املسألة ليست مطلقة حنن نتوقف‬
‫قليال وسنثبت‪ .‬وقلت إن هذا الثبات له وجهان‪ :‬وجه ثبات إجيايب‪ ،‬وثبات سليب‪ .‬الثبات اإلجيايب هو الثبات على‬
‫ا‬
‫مربرات دفع الصائل‪ ،‬وأنه فريضة عينية إىل آخره‪ ،‬وهذا كالم مجيل‪.‬‬
‫املبادئ األساسية ومنها محل السالح‪ .‬وقدَّموا ّ‬
‫الثبات اخآخر الذي ميارسه اجلميع ومنهم معظم احلركات اجلهادية يف أفغانستان‪ :‬الثبات السليب؛ وهو الثبات على‬
‫أساليب العمل‪ ،‬والفكر‪ ،‬واملنه ‪ ،‬واإلعالم‪ ،‬والتدريب‪ ،‬وغريه‪ ،‬واليت ّأدت إىل األزمة!‬

‫أنت كنت تعمل اتصاًلت يف التليفون كشفوا هذا‪ ،‬فهو قال‪ :‬نعمل تغيري ونغري رقم التليفون أو نغري الشفرة أو نغري‬
‫األخ الذي يتكلم!!‪ .‬عملياا نظام استخدام التليفون يف اًلتصاًلت ما زال هو نفسه‪ ،‬وابلتايل الذي قُبض عليه يف‬
‫األول سيُقبض عليه يف اخآخر‪ .‬فهذا أسلوب أنت تثبت عليه وابلتايل ستأيت إىل األزمة‪.‬‬

‫نوعا‬
‫فربهنَّا أن هذا األسلوب ّأدى يف الناس إىل األزمة عرب أربعني سنة‪ ،‬وكنا يف حببوحة من نظام القطبني ونظام أمين ا‬
‫فخسف بنا على مدى عشر سنوات‪ ،‬واخآن ميكن أن ُخيسف بنا يف أيم إذا استخدمنا نفس األساليب؛ ألن‬ ‫ما‪ُ ،‬‬
‫حلوًل‪.‬‬
‫النظام الدويل درس كل األساليب وأوجد هلا ا‬
‫فغريان هذا األسلوب‪ ،‬وقلنا حنن عندان احلل النظرية الثالثة أو الطريقة اجلديدة واليت قلنا إهنا تقوم على الثبات‪ً ،‬ل بد‬
‫َصابَْت ُك ْم‬
‫من الثبات‪ ،‬وأثبتنا نصف هذا الطرح أنه جيد‪ .‬أخذانه إىل هنا مث قلنا التصحيح ًل بد أن أنخذ {أ ََولَ َّما أ َ‬
‫س َم ْن َدا َن‬ ‫نصحح املسار؛ (ال َكيِ‬ ‫أن‬ ‫فيجب‬ ‫‪.‬‬‫‪347‬‬
‫}‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫َىن ه َذا قُل هو ِمن ِعْن ِد أَنْ ُف ِ‬
‫س‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َصْب تُ ْم مثْ لَْي َها قُ ْلتُ ْم أ َّ َ ْ ُ َ ْ‬
‫ُمصيبَة قَ ْد أ َ‬
‫ت ‪.348‬‬‫نَ ْفسه وع ِمل لِما ب ع َد ال مو ِ‬
‫َ ُ َ َ َ َ َْ َْ‬
‫بعد أن نعرف خطأان ونعرف احلل ننطلق إىل التطوير‪ .‬استعرضنا يف اجللسة األخرية أن التصحيح ًل يقوم إًل على‬
‫استعراض األخطاء‪ .‬وقلنا حنن وصلنا إىل األزمة ألسباب خارجية وأسباب داخلية‪ ،‬أسباب لسنا مسؤولني عنها‪،‬‬
‫أسباب قدرية حصلت فسبَّبت لنا اهلزمية‪ .‬هذا كله تذكري لكم وتذكري ملن يستمع الشريط‪.‬‬

‫على رأس األسباب اخلارجية قيام النظام العاملي اجلديد وتغيري أسلوب املواجهة‪ .‬هو نقله إىل التدويل‪ .‬ملا أسلوب‬
‫املواجهة انتقل إىل التدويل حنن أفلسنا‪ ،‬ألننا نواجه قط اري وإقليمياا إبمكانيات حمدودة‪ ،‬فهو نقل إىل التعاون اإلقليمي مث‬

‫‪ 347‬سورة آل عمران‪ ،‬اآلية‪.165 :‬‬

‫‪ 348‬سنن الّتمذي (‪ ،)2459‬سنن ابن ماِه (‪.)4260‬‬

‫‪480‬‬
 ‫نقل إىل التعاون الدويل‪ ،‬فنحن أفلست كل أسبابنا ألنه ضرب طريقة التمويل‪ ،‬الطرق‪ ،‬طريقة التدريب‪ ،‬طريق العمل‪،‬‬
‫حلوًل‪.‬‬
‫طريق العمليات‪ ،‬كله درسه فوضع له ا‬
‫هذه احللول ب ّدل فيها النظام نظام املواجهة قلنا كما املاكينة ب ّدل من ‪110‬فولت إىل ‪ 220‬فولت فماكيناتنا اليت هي‬
‫‪ 110‬صرت أينما تضعها تتعطل وحترتق‪ ،‬ما عادت تصلح يف العمل‪.‬‬

‫فهذا كان السبب األول وهو خارج عنا‪.‬‬

‫السبب الثاين قلنا‪ :‬إعراض العامة عن الوقوف مع اجلهاد‪ .‬الناس ُمعرضة‪ ،‬كثري من اجملاهدين مثل مروان حديد وغريه‬
‫وخالد اإلسالمبويل واجلماعة اإلسالمية ومجاعة اجلهاد واجلماعة املقاتلة عملت الذي عليها ودعت الناس‪ ،‬ولكن‬
‫األتباع ما كانوا على مستوى األزمة‪ .‬ما كان عدد الناس كافياا‪ ،‬فهناك حالة إعراض‪ ،‬والناس متشي إىل الدنيا‪ ،‬متشي إىل‬
‫عالمات آخر الزمان‪ .‬فهذا كان سبباا يف فشل اجلهاديني‪.‬‬

‫َّاس‪َ ،‬وإِذَا‬ ‫ِ ِِ‬

‫صلَ َح الن ُ‬ ‫السبب الثالث قلنا‪ :‬نكوص العلماء عن اجلهاد‪ ،‬قال الرسول ﷺ‪( :‬صْن َفان م ْن أ َُّم ِيت إِ َذا َ‬
‫صلَ َحا َ‬
‫السلْطَا ُن‪َ ،‬والْعُلَ َماءُ ‪ .349‬األمراء كفروا ابإلمجال ما من أحد ُيكم ابإلسالم‪ ،‬وكلهم ُيكمون بغري‬
‫َّاس‪ُّ :‬‬
‫فَ َس َدا فَ َس َد الن ُ‬
‫أحدا ‪-‬إًل يف اندر النادر‪ -‬إًل وهو داخل يف‬
‫ما أنزل هللا‪ .‬والعلماء واحد من اثنني‪ :‬إما انفقوا أو جبنُوا‪ً .‬ل تكاد جتد ا‬
‫هاتني احلالتني‪.‬‬

‫ي شيخ ملاذا ًل تتكلم؟! جتده مناف اقا صار وز ايرا وأخذ راتباا وسيارة وجو اازا دبلوماسياا ودخل يف الربملان!‪ ،‬أو واحد ما‬
‫قليال جبانب ذلك‪،‬‬
‫أخذ كل هذا لكنه ساكت‪ ،‬يقول‪ :‬حسبنا هللا ونعم الوكيل‪ ،‬من يستطيع أن يتكلم! فهذا هذا يعترب ا‬
‫فصران نقول‪" :‬عليه السالم مل ينافق"!‬

‫جنب‪ ،‬فالعامة بقوا بال دليل‪ ،‬فأعرضوا عن اجلهاد‪ ،‬فدخلوا يف نظام‬

‫فكون العلماء انقسموا بني واحد انفق وآخر ُ‬
‫اخلوف من احلكومة‪ ،‬فبقي هؤًلء الناس لوحدهم أبسلوب متخلّف‪ .‬فهذه أسباب خارجية ّأدت إىل خسارتنا املعركة‪.‬‬

‫ولكن هناك أسباب داخلية هامة جدًّا استعرضناها ابلتفصيل حتت عنوان‪( :‬أخطاء ومفاهيم جيب أن تُصحح يف التيار‬
‫تصورات‬
‫اجلهادي ‪ .‬وكان هذا الفصل السابع آخر ما وصلنا إليه‪ ،‬ويف هنايته قلنا إن هذه األخطاء ستُفضي إىل ّ‬
‫للصواب‪.‬‬

‫‪ 349‬انظر (ِامع بيان العلم وفضله) لبن عبد الْب (‪.)1108‬‬

‫‪481‬‬
 ‫خطأ صواب‪ ،‬خطأ صواب‪ ،‬فيؤدي إىل طريقة جديدة تفرض نفسها‪ ،‬نطرحها اخآن للحوار‪ ،‬نطرحها للمناقشة‪،‬‬
‫تؤدي إىل حل إن شاء هللا ‪-‬سبحانه‬
‫نطرحها للمداولة مع الناس‪ ،‬ألننا نفرتض أهنا قامت على البحث وأهنا ميكن أن ّ‬
‫وتعاىل‪.-‬‬

‫بداية الفصل الثامن‬

‫فنحن اآلن مع الفصل الثامن وعنوانه‪( :‬طريقة ِديدة للمواِهة تفرض نفسها ما بعد ‪.)2000‬‬

‫تصور أن كل املرحلة املاضية كانت صراع خنب؛ خنبة يف مصر‪ ،‬خنبة يف الشام‪ ،‬خنبة يف اجلزيرة‪ ،‬خنبة يف اليمن‪ .‬وهذا‬
‫ّ‬
‫كان أحد أهم أسباب اًلهنيار‪ ،‬والصحيح كما حصل يف احلملة الثانية واألوىل أن األمة كلها هي اليت تقاوم‪ ،‬فقلنا حنن‬
‫يف حالة صائل‪ ،‬فهذا الصائل يف ِرض الطريقة اجلديدة وهي (مقاومة إسالمية عاملية ‪.‬‬

‫جيب أن حتصل عندان عملية مقاومة لكامل الصائل الذي هو اليهود والنصارى واملرتدون حتت مسمى اإلسالم‪،‬‬
‫فتكون إسالمية عاملية مبعىن على مستوى األمة بصرف النظر عن األقوام واألجناس واأللوان واحللول اليت كانت‬
‫مطروحة‪.‬‬

‫هذا الفصل نبتدئه حتت عناوين رئيسية‪:‬‬

‫أول شيء تعريف بسيط للنظرية‪ ،‬أو ابألحرى الفرق بني (النظرية النظريَّة و(النظرية العمليَّة ‪.‬‬

‫حنن اخآن نطرح نظرية للعمل وأنه ينبغي أن نعمل هكذا‪ ،‬وكان الغلط هكذا‪ .‬هذه النظرية هي نظرية عملية وسنثبت‬
‫أهنا نظرية عملية وليست نظرية حمضة ليست مرتبطة ابلعمل‪.‬‬

‫يؤدي إىل املخرج‬ ‫بعد ذلك‪ :‬الصواب ينبثق من إصالح اْلطأ؛ جمموع األخطاء ّ‬
‫يؤدي إىل الفشل فمجموع الصواابت ّ‬
‫أو احلل‪ ،‬فسوف نقارن من خالل اًلستعراض الذي استعرضناه كل مشكلة وحلها فنخرج بنظرية جديدة‪ ،‬هذه النظرية‬
‫خنرج هبا يف سبعة جماًلت‪ ،‬وجمموع الصواب يعطي احلل‪.‬‬

‫‪482‬‬
 ‫حتل األشياء األساسية جيب‬
‫مث ننتقل إىل النظرية اجلديدة وهي أن ننزل ابألمة إىل املقاومة‪ ،‬حىت تكون نظرية متكاملة ّ‬
‫أن حتتوي على عناصر‪:‬‬

‫أوًل‪ :‬نظرية املواِهة وفلسفة الصراع‪ .‬يعين حتت أي فكرة نريد أن ّ‬

‫نتحرك؟ ما الفكرة اليت يقوم عليها عملنا؟‬ ‫ا‬

‫اثنياا‪ :‬النظرية العسكرية‪ ،‬كيف ّ‬

‫نتحرك‪.‬‬

‫اثلثاا‪ :‬نظرية الّتبية‪ ،‬كيف سنريب‪.‬‬

‫ابعا‪ :‬نظرية اإلعالم والتحريض‪.‬‬

‫را‬
‫خامسا‪ :‬نظرية التمويل‪ ،‬من أين أييت املال‪.‬‬
‫ا‬
‫سادسا‪ :‬نظرية التدريب العسكري‪.‬‬
‫ا‬
‫أخريا‪ :‬نظرية التنظيم‪ ،‬كيف يكون التنظيم‪ ،‬كيف سنعبئ أمة بطوهلا وعرضها‪ .‬حنن نطرح إلغاء أسلوب عمل‬
‫سابعا و ا‬
‫ا‬
‫التنظيمات ابلطريقة اليت كانت عليها وليس إلغاء التنظيمات‪ ،‬ممكن التنظيمات تبقى ولكن أبسلوب عمل غري الذي‬
‫تبنَّته‪.‬‬

‫هذه نظريتنا يف العمل‪ ،‬وكما ترى أهنا مطروحة لنا ومطروحة لألمة ومطروحة للتنظيمات‪ ،‬هي ليست نظرية خاصة‬
‫جلماعة أو حلزب‪ ،‬ألننا ننوي أن ننتقل من فلسفة اجلماعة واحلزب إىل األمة‪.‬‬

‫هذه النظرية سنحاول أن نعمل هبا حنن‪ ،‬وتستطيع أي مجاعة أن تعمل هبا‪ ،‬يستطيع أي تنظيم أن يصلح نفسه على‬
‫أساسها‪ ،‬إذا أراد أن أيخذ منها احللول ويصلح نفسه مبا يناسبه على أساسها‪.‬‬

‫الفرق بني النظريَّة اجمل َّردة والنظريَّة العمليَّة‬

‫فنبدأ اخآن من الفرق بني النظرية (النظرية) والنظرية (العملية)‪.‬‬

‫هذا الكالم سبق وطرحته إبجياز يف كتاب (التجربة السورية يف ‪ 1987‬قبل ‪ 12‬سنة‪ ،‬وطُبع سنة ‪ ،1990‬ألريكم أن‬
‫مفتوحا وما كانت النفوس مفتوحة حىت تتقبله‪ ،‬ألن األزمة ما كانت قد‬
‫الكالم الذي نقوله اخآن قدمي ولكن ما كان ا‬

‫‪483‬‬
 ‫مقطعا فقط من كتاب (التجربة‬
‫وصلت إىل القعر‪ .‬فأعتقد أن الوقت اخآن مناسب‪ ،‬فسأرجع أقرأه بذاته‪ ،‬أقرأ عليكم ا‬
‫السورية قرابة نصف صفحة‪.‬‬

‫طبعا للتعريف كتاب (التجربة السورية كبري ولكن أهم ما فيه مخسون صفحة‪ ،‬تبدأ يف الصفحة ‪ ،426‬وهناك عنوان‬
‫ا‬
‫امسه (أفكار ونظريت عملية مستفادة من دروس التجربة نقصد التجربة السورية‪ ،‬ماذا نستفيد من التجربة السورية‬
‫حىت حنن نتعلم يف سوري‪ ،‬واحلمد هلل ًل أحد استفاد وًل أحد تعلّم‪!!..‬‬

‫وتكررت نفس األخطاء اليت‬

‫وماذا ممكن أن تتعلم منا تنظيمات جهادية أخرى‪ ،‬كان الذي استفاد وتعلّم قليل جدًّا‪ّ ،‬‬
‫ودفع فيها نفس الثمن الذي ُدفع يف سوري‪ ،‬وًل أحد يريد أن يستفيد!‪.‬‬
‫حصلت يف سوري يف كل األمكنة األخرى‪ُ ،‬‬
‫فهناك عنوان يف [صفحة ‪ ]427‬امسه‪( :‬بني النظرية اجملردة والطرح املستخرج من التجربة ؛ مقارنة بني النظرية‬
‫خريا من كبار الدعاة جالس يف السعودية‪ ،‬يف غرفة مكيَّفة‪ ،‬على طاولة‬
‫مثال الشيخ فالن الفالين جزاه هللا ا‬
‫اجملردة‪ ،‬ا‬
‫ّ‬
‫خيرجون له األحاديث والبعض يستخرجون اخآيت‪،‬‬
‫موبيليا فخمة‪ ،‬جبانبه األوراق والكمبيوتر‪ ،‬وعنده بعض اإلخوة ّ‬
‫كتااب‪ ،‬هذا إذا كان من اجليدين املهتمني‬
‫فعنده طاقم كتابة متكامل‪ .‬فجالس يفكر يف أوضاع املسلمني هكذا وكتب ا‬
‫بوضع املسلمني‪..‬‬

‫حلوًل لألزمة‪ .‬ولو‬

‫ولكن أين جالس يكتب؟ جالس يكتب يف غرفة حتت املكيف‪ ،‬يشرب قهوة ويكتب‪ ،‬ويتصور ا‬
‫خمرجا لألمة كيف جتاهد‪ ،‬كيف تقاتل‪ ،‬كيف خترج من‬
‫مشكال‪ ،‬ولكن هو يكتب ا‬
‫ا‬ ‫كتب للتبليغ أو كتب للدعوة ليس‬
‫هذه املصيبة من غرفة مكيَّفة يف ظل آل سعود‪ ،‬أو يف الكويت أو يف اإلمارات أو غريها!!‬

‫خريا على أحسن جهدهم خيرج معهم ما يُسمى (نظرية نظرية ‪ .‬يعين هي ُخلقت يف فكره‬
‫فهؤًلء الناس جزاهم هللا ا‬
‫فتصور حل القضية هكذا‪.‬‬
‫هبذه الصورة‪ّ ،‬‬
‫فال ميكن لرجل جالس يف غرفته أن خيطط لرجل التبليغ كيف يعمل؛ رجل التبليغ ‪-‬بصرف النظر عن منهجه‪ -‬رجل‬
‫يتشرد‪ ،‬يواجه الض َّ‬
‫ُّالل والفسقة‪ ،‬يتجادل معهم‪،‬‬ ‫بطانيته على كتفه‪ ،‬ينتقل من مسجد ملسجد‪ ،‬ينام على األراضي‪ّ ،‬‬
‫يسبوه ويشتموه‪ ،‬فيكتشف من خالل مساره طرقاا للتبليغ‪ ،‬فريجع ويع ّدل‪ ،‬فيخرج معه (نظرية عملية للتبليغ ألنه هو‬
‫يعمل يف التبليغ‪.‬‬

‫‪484‬‬
 ‫مصحح عقيدته‪ ،‬كان الشيخ ‪-‬هللا يذكره ابخلري‪ -‬مجيل زينو وهو رجل‬
‫داع للعودة للعقائد‪ّ ،‬‬
‫داع للتيار السلفي‪ٍّ ،‬‬
‫رجل ٍّ‬
‫سلفي بُعث يف سوري يف مدينتنا حلب‪ ،‬من ‪ 30‬سنة يف أمة معظمها مذهيب‪ ،‬معظمها صويف‪ ،‬معظمها بعيد عنه وعن‬
‫أفكاره‪ ،‬وأتذكر اًلستهزاء الذي كان يقع عليه يف املساجد‪ ،‬ويُطرد يف مكان ويقوم يف مكان ويذهب ويدعو‪..‬‬
‫‪350‬‬
‫تشرد من األردن ذهب‬
‫ّ‬ ‫لألردن‪،‬‬ ‫بلده‬ ‫من‬ ‫فيها‬ ‫د‬‫تشر‬
‫ّ‬ ‫لقضية‪،‬‬ ‫يدعو‬ ‫كان‬ ‫للدعاة‬ ‫َّنوذج‬ ‫الرجل‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫فالشاهد‬ ‫*‬
‫مساعدا‪ ،‬فوجد إمكانيات فع ّدل مساره وطبع نشرات‪ ،‬فهو خيطّط لنفسه كيف يعمل‪ ،‬وهذا‬
‫ا‬ ‫للسعودية ابعتبار الوسط‬
‫يصحح عقائد الناس من خالل مسار‪ ،‬فيخرج بتجارب خاصة به هو‪.‬‬
‫رجال أو جمموعة وكيف ّ‬
‫سواءا كان ا‬
‫فال ميكن لرجل جالس حتت املكيف أن خيطّط لرجل التبليغ كيف جيب أن يع ّدل نظريته‪ ،‬وًل ميكن له أن خيطّط‬
‫يصحح عقائد الناس وكيف جيب أن يدعو الناس‪.‬‬
‫لواحد ّ‬
‫أمورا‪ ،‬وهو ما جرى يف سبيل هللا‬
‫هذا يف العمل البسيط‪ ،‬فما ابلك من ابب أوىل لرجل يقاتل ويواجه األمن ويواجه ا‬
‫ضرب ك افا‪ ،‬وًل أُطلق عليه النار وًل أَطلق النار!‪ ،‬فال ميكن أن يضع هلذه‬
‫ضرب يف سبيل هللا ك افا وًل َ‬
‫عشرة أمتار وًل ُ‬
‫الصحوة اليت دخلت يف عمل مسلّح نظريت كيف تقاتل هذه األمة وكيف خترج من هذا البالء‪.‬‬

‫اجملردة والطرح املستخرج من التجربة ‪ .‬فأقرأ عليكم هذه الصفحة‪ ،‬وكل‬

‫هذا تقريباا فحوى هذا الفصل‪( :‬بني النظرية ّ‬
‫مجلة هلا مدلوهلا من خالل ما حصل معنا‪ .‬يقول يف [الصفحة ‪:]434‬‬

‫"إن الطروحات واألفكار العملية املستخلصة من التجربة تُولد من خالل العمل"؛ يعين الكالم العملي يولد من‬
‫خالل العمل‪" ،‬بعد أن تُثبت فعاليتها وِدواها"؛ يعين هناك شيء عملته أثبت فاعلية فتسجل أن هذه جتربة جمدية‪.‬‬

‫كثْيا من تلك النظرايت تولد متأخرة"‪ ،‬يعين مىت‬

‫سبيال‪ .‬وإن ً‬
‫"وُيس هبا القائمون هبا ويستنْيون رأثرها ويتخذوهنا ً‬
‫أتيت؟ يف اخآخر‪ ،‬بعد أن يكون العرب تصاحلوا واخلسارة وقعت! فيقول اإلنسان‪" :‬تعلّمت من الدرس"‪ ،‬لكن أين‬
‫وتشرد أكثرهم‪ .‬فهي تولد متأخرة‪ .‬هذه املشكلة أهنا ما ُولدت مب ّكرة حبيث يستفيد الناس‬
‫الذي تعلمه؟ قُتل أكثرهم‪ّ ،‬‬
‫منها‪.‬‬

‫يقول‪" :‬ولكن ل رأس‪ ،‬وتكلف التضحيات وضرائب الفشل‪ .‬ولكن ل ضْي يف ذلك؛ فإهنا على األقل وليدة‬
‫دروس كلفت أصحاهبا أنفسهم عناء التجربة وِل تنزل عليهم من أعلى اِلرم التنظيمي"‪ .‬يعين هذه النظرية حنن‬

‫‪ 350‬بداية تفريغ امللف الثالثني‪.‬‬

‫‪485‬‬
 ‫أمريا وقال جيب أن تعملوا هكذا أو‬ ‫َّ‬
‫تنظيما أو ا‬
‫ولدانها من خالل املسار‪ ،‬ما أحد جاء وأنزهلا علينا من فوق بصفته ا‬
‫هكذا‪.‬‬

‫"تنزل عليهم من أعلى اِلرم التنظيمي من آخرين ل يعنيهم الفشل ول يكلفهم شيئًا من التضحية"‪.‬‬

‫جالسا يف األردن‪ ،‬وابنه يدرس يف جامعة بغداد‪ ،‬بل وصل يف اخآخر يدرس يف‬
‫كان أحد قيادات التجربة السورية ا‬
‫السعودية مث أصبحت بعثات على حساب أمراء اخللي يف أمريكا! فهو يعمل نظرية للعمل‪" :‬انزل ي أبو فالن وأبو‬
‫وجرح سبعة وتشرد مثانية‪ .‬ماذا كلَّفته هذه القضية؟! مل تكلّفه شيئاا‪ .‬فقام وعمل‬
‫عالن على الداخل"‪ ،‬نزلوا ف ُقتل ستة ُ‬
‫نظرية اثنية وتسبَّبت خبسارة أخرى‪.‬‬

‫يطورها ويولّدها هو الذي يكتوي هبا‪ ،‬الذي إذا أخطأ خطأ‬

‫فالنظرية العملية حىت تكون مفيدة من شروطها أن الذي ّ‬
‫إما أن يُقتل هو أو الذي جبانبه أو يُقبض على ابنه‪ .‬فهو الذي يدفع مثن هذه األخطاء‪.‬‬

‫"جتربة تعلم أصحاهبا منها وتكيفوا مع ظروف شبيهة قائمة‪ُ .‬ث نقول إننا جيب أن نعمل حَّت ل تذهب كل تلك‬
‫هباء دون مقابل"؛ يعين حنن واحلاضرون والباقون اخآن على رأس أربعني‬
‫التجارب الكثْية من الدماء والعناء واجلهد ً‬
‫سنة من اجلهاد منها عشرون سنة حنن مارسناها أبنفسنا‪" ،‬جيب أن نعمل حَّت ل تذهب كل تلك التجارب الكثْية‬
‫هباء دون مقابل‪ .‬جيب أن نستخلص منها تصوراتنا العملية اجلديدة يف الثبات واملتابعة‪ُ .‬ث‬
‫من الدماء والعناء ً‬
‫نقول إن كل النطالقات ‪-‬اجلديدة مثل الذي حناوله اخآن‪ -‬تبدأ متعثرة"‪ ،‬يعين شيئاا فشيء‪ ،‬فيها مشاكل مثل الذي‬
‫ُيصل معنا ومعكم‪.‬‬

‫"ألهنا تنطلق من واقع مرير يشدَ إليه بكل تبعاته"؛ صحيح حنن نريد أن اج ّدد ولكن التجديد مل ُيصل‪ ،‬حنن ما زلنا‬
‫نعيش واقع املصيبة‪ .‬فواقع املصيبة يفرض ثِقله علينا‪" ،‬ألنه يشدَ إليه بكل تبعاته وما ورثناه من أمراض ظروف‬
‫مرت بفعل معتقدات وتصورات ساذِة ِلا هيبة‬
‫وطروح ماضية ما تفتأ تشدَ إليها ابستمرار لنكرر أخطاء َّ‬
‫منزلة‬
‫مرت‪ ،‬عندان مبادئ كأهنا ّ‬
‫نكرر أخطاء ّ‬
‫مرت‪ ،‬حنن مشدودون اخآن حىت ّ‬ ‫القدسية"‪ ،‬الواقع يش ّدان ّ‬
‫لنكرر أخطاء ّ‬
‫لنكرر‬
‫علينا من الدين‪ ،‬وهي أساليب عمل‪ ،‬جتد أان اخآن نريد أن اج ّدد وأن نبدأ بطريقة جديدة ولكننا مشدودون ّ‬
‫نكرر‬
‫أخطاءان املاضية ألهنا يف رأسنا مق ّدسات!‪ ،‬سواء فكرة تربوية أو فكرة تنظيمية أو فكرة عملية‪ ،‬جتدان مشدودين ّ‬
‫نفس اخلطأ‪ .‬ألنه ما تزال آلية تفكريان وتفكري معظم أصحابنا بنفس الطريقة‪.‬‬

‫‪486‬‬
 ‫هذا الكالم ُيتاج إىل ثورة يف طريقة التفكري‪ ،‬ثورة يف طريقة العمل تبدأ من اًلعتقاد أن أساليب التفكري ليست ديناا‪،‬‬
‫هي أمور ُوضعت خلدمة الدين‪ ،‬هي أمور ابتكرها اإلنسان احلركي خلدمة الدين‪ ،‬فإذا بَلِيت أو انتهت أو انتهى دورها‬
‫أو فشلت هي ليست مقدسات حنافظ عليها‪.‬‬

‫مث يقول‪" :‬إن الفشل هو الذي يكلف الضحااي"؛ الفشل يكلّف ضحاي أكثر من اًلنتصارات‪ ،‬وأان هذا رأيته بعيين‬
‫جروا معهم من كان معهم من جبل‬
‫مربر له الذي دخل به الطالبان مث ّ‬
‫يف اهلجوم األخري‪ .‬اًلنسحاب الكيفي الذي ًل ّ‬
‫ومائيت مفقود أثرهم!!‪ ،‬هذا فشل‪.‬‬
‫ّ‬ ‫السراج إىل كابول‪ ،‬كلّف بساعة وربع سبعمائة قتيل وثالمثائة جريح‪،‬‬

‫يقول‪" :‬إن الفشل هو الذي يكلف الضحااي‪ ،‬وغالبًا ما تكلف اِلزائم أكثر بكثْي من النتصارات"‪.‬‬

‫بعد أربعة أيم قمنا مع اجملموعة اليت دخلت يف اهلجوم العرضي من اجلبال اليت قُتل فيها إخواننا إىل كالكان عرب مخسة‬
‫أصال يف قلب منطقة مسعود حبيث تنفصل منطقة مسعود قسمني‪ .‬دخل‬
‫وعشرين كيلو من الوادي‪ ،‬دخلة جنونية ا‬
‫ستمائة رجل‪ ،‬كنا موجودين معهم وكان املفروض مثل هكذا هجوم أنت تقتحم وتدخل أن يكون فيه خسائر أكثر من‬
‫مسريا واشتبا اكا إىل الطرف الثاين وصلنا‬
‫الذي حصل‪ .‬دخلنا مع الستمائة رجل مخسة وعشرين كيلو بكامل العتاد ا‬
‫كالكان دون أي قتيل أو أي جريح‪ .‬هو انتصار ساحق ع ّدل ميزان املعركة وما حصل فيها خسارة‪.‬‬

‫وهذا لو تنظر يف التاريخ العسكري أغلبه هكذا؛ اهلجوم ُيصل فيه خسائر غالباا مع أن املهاجم يتكلّف تضحيات‪،‬‬
‫أقل من جمموع اخلسائر يف حالة اهنزام ودفاع‪ .‬هذا على مستوى‬
‫ولكن جمموع اخلسائر يف حال اهلجوم غالباا تكون ّ‬
‫هجوم واحد حنن رأيناه أبعيننا‪ ،‬هجوم طويل عريض بستمائة رجل ليس فيه جريح وًل قتيل‪ ،‬وانسحاب بساعة وربع‬
‫ألف ومائتني إصابة فيها سبعمائة قتيل! فالفشل هو الذي يكلّف الضحاي‪.‬‬

‫املسلمون يف وسط آسيا اندحروا أمام ستالني يف عدة تراجعات‪ ،‬ملا اهنارت املقاومة يف خبارى كلَّفت اخلسارة‬
‫شخصا بل‬
‫ا‬ ‫واًلهنزامات ستة وعشرين مليون مسلم أخذهم ستالني وأعدمهم يف صحراء سيبريي‪ ،‬ليس ستة وعشرين‬
‫مليوان!‬
‫مليوان أُبيدوا من مسلمي وسط آسيا!‪ ،‬منهم معظم الشعب الشيشاين وكانوا سبعة مليون صاروا ا‬
‫ستة وعشرين ا‬
‫فهذه خسارة‪.‬‬

‫يف حني ماذا كلّفت املقاومة أبفغانستان؟ كلّفت مليوينّ شهيد‪ ،‬مليوينّ جريح‪ ،‬ثالثة ماليني مهاجر‪ .‬على مستوى‬
‫الشعب األفغاين نصفه بني قتيل وجريح ومهاجر‪ ،‬مثانية من ستة عشر‪ .‬ولكن على مستوى أمة حممد ﷺ ماذا كانت‬

‫‪487‬‬
 ‫النتيجة؟ سقطت حضارة أبكملها‪ .‬العدو كله‪ ،‬النظام‪ ،‬حلف وارسو‪ ،‬النظام الشرقي كله سقط‪ ،‬وتتابعت القضاي‬
‫املدربة وقام اجلهاد يف ليبيا‪ ،‬ويف اجلزائر ولفلسطني‪ ،‬واخآن يقوم يف الشام‬
‫حبيث خرجت من أفغانستان كل اجملموعات ّ‬
‫ومصر بناءا على هذا اًلنتصار‪.‬‬

‫قياسا للستة وعشرين مليون الذين ذهبوا بال مقابل‪ .‬يف حني ذهب مليوانن وكانت‬
‫فهذا اًلنتصار مثنه قليل جدًّا ا‬
‫النتيجة هنضة أمة تستلم راية احلضارة من جديد‪.‬‬

‫هذه القضية اثبتة يف التاريخ‪ ،‬وعند الفالسفة والكتَّاب‪ ،‬وحىت يف األثر عندان‪" :‬اطلبوا املوت تُوهب لكم احلياة"؛ ملا‬
‫اإلنسان يطلب املوت تُوهب له احلياة‪ ،‬رمبا الذين طلبوا املوت عشرة وماتوا‪ ،‬ولكن ُوهبت احلياة للدعوة أو لألمة أو‬
‫للجماعة‪.‬‬

‫فيقول‪" :‬إن الفشل هو الذي يكلف الضحااي‪ ،‬وغالبًا ما تكلف اِلزائم أكثر بكثْي من النتصارات‪ ،‬ولكن الفشل‬
‫هذا الذي يهمنا يف النظرية العملية‪ ،‬الفشل درس ذو مردود مزدوج"؛ اًلنتصار فيه درس واحد‪ ،‬أنك عملت هكذا‬
‫درسا‪ ،‬تتعلم قاعدة‪ .‬أما الفشل فيه درسان مفيدان‪ ،‬ملاذا؟ "فهو يزود العامل بغناء التجربة وجيمعها‬
‫فانتصرت‪ ،‬أتخذ ا‬
‫رجال زائد جتربة‪ ،‬فاستفدان‬ ‫إليه"‪ .‬الفشل يفرز أمرين‪ :‬يفرز ا‬
‫رجال عمل وأصبح ذا خربة‪ ،‬ودرس يف الفشل‪ .‬يعين أصبح ا‬
‫أمرين اثنني‪ :‬رجل فشل فأراد أن يتابع وأصبح عنده جتربة‪" .‬ليجنب نفسه وأقرانه تكاليف اِلزائم اليت قد تقع‬
‫وتكون أكثر تكاليف من النصر فيما بعد"‪.‬‬

‫مث يقول‪" :‬إن الطروح العملية املستخلصة من التجربة تولد من خالل العمل"‪ .‬هذا الذي نقوله "من خالل العمل"‬
‫حنن جاهدان يف بالد الشام‪ ،‬جاهدان يف اجلزائر‪ ،‬جاهدان يف مصر‪ ،‬جاهدان يف محاس‪ ،‬جاهدان يف فتحي الشقاقي‪ ،‬يف‬
‫اجلزائر‪ ،‬يف غريها‪ ،‬التيار جهادي أبكمله‪ ،‬فرتاكمت عندان جتارب كثرية‪ ،‬فالقلة القليلة من الناس املستعدة أن تشغل‬
‫عقوهلا وأتخذ هذه التجارب كلها‪ ،‬فخرجنا بدرس‪.‬‬

‫مث أنخذ بقية الذين جاهدوا يف مصر‪ ،‬وبقية الذين جاهدوا يف فلسطني‪ ،‬وبقية الذين جاهدوا يف األردن‪ ،‬وبقية الذين‬
‫جمربون‪.‬‬
‫جاهدوا يف الشام ويف العراق إىل آخره‪ ،‬فأصبح عندان أانس ّ‬
‫فإذا صار عندان‪ :‬جتربة ‪ِّ +‬‬
‫جمرب ‪ +‬إرادة شباب = ممكن ننطلق مرة أخرى‪.‬‬

‫ملن يريد أن يعود إىل التفصيل صفحة ‪ 430‬إىل ‪ 450‬عشرين صفحة حول النظرية العملية‪.‬‬

‫‪488‬‬
 ‫فخالصة الذي أقوله أننا اخآن أمام نظرية عملية‪ .‬هذا الكالم الذي نتفلسف به على البشر ما حصل حتت املكيّف‪،‬‬
‫وما كتبناه يف أروقة مكتبة جامعة كامربيدج‪ ،‬ألن بعض الناس ُيت ّ علينا ويقول‪" :‬أنتم أصحاب نظريت"‪ .‬فنقول‪ :‬أن‬
‫ُيتجون علينا ليسوا أصحاب نظريت وًل أصحاب عمليات!‬
‫أصحابنا هؤًلء الذين ّ‬
‫هذا الكالم القليل املرصوف يف عشرين صفحة كان مثنه أننا حنن أبنفسنا والتيار الذي ننتمي إليه دفعنا أكثر من‬
‫نصف مليون شهيد على مدى حركات اجلهاد أبكملها‪ .‬يف سوري فقط مائة ألف‪ ،‬يف اجلزائر اخآن مائة ألف‪ ،‬يف مصر‬
‫يف السجن اخآن ستون أل افا‪ ،‬ومضى من أيم سيد قطب إىل اخآن كم عشرة آًلف؟ من املعدمني إىل املسجونني إىل‬
‫خربوا ديرهم‪..‬‬
‫املقتولني‪ ،‬إىل الذين انتهكوا أعراضهم‪ ،‬إىل الذين ّ‬
‫وصلت؟ يف ليبيا الذي حصل يف‬
‫يف فلسطني جتربة محاس إىل اًلنتفاضة إىل الشقاقي إىل غريه إىل ماذا ّأدت وأين ّ‬
‫اضا‪ ،‬ودفعنا مثنها أمو ااًل‪ ،‬ودفعنا‬
‫‪ 1989‬مث حصل يف ‪ ،1998‬هذه التجارب كلها دفعنا مثنها دماء‪ ،‬ودفعنا مثنها أعر ا‬
‫سجوان ومساجني وتعذيباا وبالوي ومصائب‪ .‬هذا على صعيد التيار‪.‬‬
‫ا‬ ‫مثنها‬

‫على صعيدان حنن أنفسنا واحلاضرون هنا ومن أيخذون هبذا الكالم حنن ًل نتفلسف على الناس من حتت املكيّف‪.‬‬
‫هذا تيار حنن أبناؤه‪ ،‬هذا ليس من ابب املنّة والفضل‪ ،‬هذا فضل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬ولكن هناك من يقول‪" :‬أنتم‬
‫أصحاب النظريت"!‬

‫ملا حنن نستخلص جتربة من جبل السراج إىل كالكان‪ ،‬الواحد هو بنفسه خاض التجربة وترك وراءه اثنني من إخوانه‬
‫شهداء‪ ،‬وترك سيارة مدمرة‪ ،‬وترك أشياءه وانسحب‪ ،‬فقال‪ :‬حىت أج ّدد املسرية أقرتح هذا‪ ،‬وممكن يكون صو اااب وممكن‬
‫يكون خطأ‪ ،‬فاختص لنفسه أسلوب اهلجوم التايل‪ .‬إنسان وهو ميشي يف املسار جي ّدد لنفسه‪.‬‬

‫اخآن قذفت إلينا بالد الشام خبالصة اإلخوة اجملاهدين‪ ،‬خالصة من بقي من التيار اإلسالمي اجلهادي األردين‬
‫الفلسطيين معظمه قُذف به إىل اخلارج‪ .‬خالصة الذين جاهدوا يف مصر قُذف هبم معظمهم‪ .‬هؤًلء جاؤوا بتجارب‬
‫وجاؤوا بدروس‪ .‬هذه الدروس أحد أمرين إما نتعامل معها أبسلوب التحليل حىت نستفيد من اخلطأ وًل نرتكبه‪،‬‬
‫حال وهو الذي نقوله‪( :‬النظرية العملية ‪.‬‬
‫ونستخلص منه ا‬
‫قليال مث يرجع يفكر وميد‬
‫وإما َّنشي مع السكارى على نفس الطريقة أنه ميد رأسه من الباب فيُضرب ابلعصا‪ ،‬فيسرتيح ا‬
‫رأسه مرة أخرى‪ ،‬فريجع أيخذ نفس العصا‪ ،‬ولو بقي ميد رأسه ويدخل عشرات املرات سيأخذ عشرات الضرابت!‬

‫‪489‬‬
 ‫ي أخي أنت مشيت يف غرفة مظلمة وجدت أنك تصطدم ابجلدار‪ ،‬فال متشي نفس اخلطوات!‪ ،‬على األقل ِحد أربعة‬
‫أمتار‪ ،‬يف حلظة من اللحظات ستصل إىل الباب املفتوح وخترج إىل النور‪..‬‬

‫هذا الفرق بني النظرية النظرية والنظرية العملية؛ النظرية العملية ل ميكن أن تولد إل من خالل العمل والثمن‬
‫والدرس والتجربة‪ ،‬وكما قلت لك يلزم ِلا ثالثة أشياء‪ :‬جتربة ‪ +‬جمرب ‪ +‬إرادة ثبات‪.‬‬

‫جمرب ؛ ممكن أستفيد أان من جتربة واحد آخر فال تكتمل القضية‪ ،‬أستفيد من درس عابر حصل يف الصني‬
‫(جتربة ‪ّ +‬‬
‫جرب واكتوى ابلتجربة‬
‫اجملرب هو نفسه اكتوى فيها‪ ،‬مث بعدما ّ‬
‫أو يف تركيا‪ ،‬ولكن هذه التجربة جيب أن يكون فيها ّ‬
‫أغلب الناس تسقط ترتك‪ ،‬من الباقني إذا ما كان قُتل أو ُسجن وخرج من املعركة أغلب الناس ترتك املتابعة‪ ،‬يتَّعظ‬
‫اَّللُ نَ ْف اسا إًَِّل ُو ْس َع َها}‪ ،351‬ويرتك املسرية‪.‬‬
‫ف َّ‬ ‫ِ‬
‫ويقول‪ :‬انظر ماذا حصل معنا!‪ًَ{ ،‬ل يُ َكلّ ُ‬
‫جمرب ‪ +‬جتربة‬
‫قسم قليل من الناس يكون عنده إرادة ثبات وإرادة متابعة‪ ،‬فإذا ُوجدت إرادة ثبات وإرادة متابعة ‪ّ +‬‬
‫=ممكن تُولّد عند ذلك نظرية عملية‪.‬‬

‫هذه النظرية العملية اليت نتح ّدث عنها ُولدت من خالل جتربة مرران هبا أبنفسنا عشرين سنة‪ ،‬أبنفسنا وأسالفنا أربعني‬
‫سنة‪ ،‬حدثوان عنها واتبعناها ودرسناها مث حنن جربنا أبنفسنا كل واحد من احلاضرين‪ ،‬أخ مصري ها هو أمامنا جاهد‬
‫يف مصر مث جاهد يف أفغانستان الشوط األول‪ ،‬مث رجع يساعد يف جتربة أخرى سواء اجلزائر أو البوسنة أو غريها‪ ،‬مث اته‬
‫دروسا‪ ،‬مث جاء إىل جتربة أفغانستان الشوط‬
‫جرب التجارب وأخذ ا‬
‫مطاردا يف السودان‪ّ ،‬‬
‫مطاردا يف اليمن‪ ،‬ا‬
‫يف األرض ا‬
‫الثاين‪ .‬فتجده هو بنفسه عاصر التجربة‪.‬‬

‫حنن أبنفسنا جاهدان يف سوري إىل الفشل ‪-‬نسأل هللا سبحانه وتعاىل القبول‪ .-‬مث حاولنا البناء فما استطعنا أن نبين يف‬
‫تلك الظروف‪ .‬فقذفت بنا حماوًلت البناء إىل أفغانستان‪ ،‬أان الذي جاء يب إىل أفغانستان هو البحث عن متويل إلعادة‬
‫دعما من الشيخ عبد هللا عزام ونرجع نبين اجلهاد يف سوري‪.‬‬
‫يوما لنأخذ ا‬
‫اجلهاد يف سوري سنة ‪ .1987‬جلست عشرين ا‬
‫فلما جئنا إىل هنا ما وجدان أي إمكانية إلعادة هذا اجلهاد وهذا البناء‪ً ،‬ل أمو ااًل وًل أشخاص تريد أن جتاهد‪ .‬فبدل‬
‫أن نقنع الشيخ أن جياهد معنا يف سوري أقنَ َعنا هو أن اجاهد معه يف أفغانستان فبقينا!‬

‫‪ 351‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪.286 :‬‬

‫‪490‬‬
 ‫احدا‪ ،‬ملا قلنا اجلس يف أفغانستان‪ ،‬كم بقي‬
‫كان الذي جاء إىل هنا أو من يريد أن يتابع يف سوري أربعون أو مخسون و ا‬
‫من اخلمسني؟! مخسة! والباقي قالوا ابحلرف‪" :‬حىت اجاهد يف سوري نروح على اهلند؟ أين عقولكم أنتم؟!"‪ ،‬قلنا هلم‪:‬‬
‫متولوا وترجعوا وتبنوا القضية‬
‫تتدربوا و ّ‬
‫متر من اهلند‪ .‬جيب أن أنيت إىل هنا حىت ّ‬
‫نعم اخآن أقرب الطرق للجهاد يف سوري ّ‬
‫من الصفر‪ .‬ولكن ما اقتنع أحد‪ ،‬بقي مخسة واستُشهد اثنان‪ ،‬مرض الثالث وبقي اثنان‪..‬‬

‫هذا لو أتخذه من حالتنا إىل حالة اجلزائر إىل حالة مصر جتده قريباا جدًّا‪ ،‬نفس القصص‪ .‬فلما جئنا إىل هنا املرة‬
‫األوىل بقينا أربع سنوات وانتهت إىل ما انتهت إليه القضية األفغانية‪ ،‬وبدا وكأن جميئنا بال فائدة‪ .‬بدا وكأن كل‬
‫السنوات األربع والذي بذلناه حنن واألمة يف أفغانستان بال فائدة!‪ّ ،‬أدى إىل صراع حكمتيار ومسعود‪ ،‬أين النتيجة؟‬
‫أربع سنوات أو مخس سنوات قذفت فيها األمة بفلذات أكبادها‪ ،‬أربعون ألف جماهد عريب جاء إىل هنا‪ ،‬مث قذفت‬
‫بكل أمواهلا؛ مليارات دخلت اجلهاد‪ ،‬مث سالح‪ ،‬مث وقت‪ ،‬مث دعاء إىل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪..-‬‬

‫حنن جهدان الشخصي وجهد األمة ذهب بال فائدة‪ً ،‬ل خرجنا بنتيجة لسوري وًل خرجنا بنتيجة ألفغانستان‪ ،‬وقُتل‬
‫وتشرد الباقون‪ ،‬ووجدان نصف اجملاهدين ذهبوا يزرعون يف السودان‪ ،‬والنصف الثاين‬
‫الشيخ عبد هللا وقُتل الشيخ متيم ّ‬
‫مشرد يف ابكستان يبيع العسل‪ ،‬فما بقي أحد!‬
‫أخذوا جلوءاا سياسياا يف اخلارج‪ ،‬والقسم الثالث ّ‬
‫فبعد أربع سنوات من خروجنا كانت بدأت موجة أخرى يف اجلزائر‪ ،‬فقسم كبري من اإلخوة ومنهم حنن ذهبنا ننسق مع‬
‫أيضا كم سنة ضاعت؟ ثالث سنني‪.‬‬
‫اإلخوة يف اجلزائر‪ ،‬ومحلنا أمتعتنا وحقائبنا وألغينا مشاريعنا وذهبنا لنصرة اجلزائر‪ .‬ا‬
‫بدا يف هناية اجلزائر وكأننا قد أخذان ضربة مضاعفة عن ضربة أفغانستان!‬

‫أيضا ًل يريدون أن‬

‫طبعا يف مرحلة سوري ملا خرجنا سقط اخآًلف ًل يريدون أن يكملوا‪ ،‬بعد أفغانستان األوىل اخآًلف ا‬
‫ا‬
‫يكملوا‪ ،‬بعد ضربة اجلزائر آًلف ًل تريد أن تكمل‪ ،‬فبقينا يف اخآخر كم واحد من كل اجلنسيات تريد أن تكمل‪ ،‬هم‬
‫الذين جاؤوا أفغانستان الشوط الثاين ومن بقي وراءهم‪ ،‬عشرات!‬

‫جدا‪،‬‬
‫وخيرجنا أهنم بضع مئات قليلة ا‬
‫اجلمع العريب هنا على علم املخابرات وعلم الباكستان وعلم الذي يُدخلنا ُ‬
‫وأتباعهم يف اخلارج مثل ذلك‪ ،‬والقضية هكذا‪..‬‬

‫‪491‬‬
‫مشكال‪ ،‬منذ عشرين سنة وحنن نتبهدل‪ ،‬ولكن ًل أبس ألنه‬
‫ا‬ ‫ولكن هذا ل رأس به إذا ُولدت نظرية عملية‪ ،‬هذا ليس‬
‫يف كثري من الوجوه اليت أمامنا اخآن أان رأيتها يف بداية الشوط األول‪ ،‬من عشرين سنة بعض اإلخوة الفلسطينيني‬
‫واألردنيني كانوا معنا يف سوري مث ذهبوا ورأيناهم يف أفغانستان‪ ،‬مث ذهب جزائريون مثل ذلك ومصريون مثل ذلك‪.‬‬

‫ل رأس نستطيع نكمل ألنه اآلن لدينا جتربة ودروس كثْية‪ .‬ولكن بشرط أن نستخلص التجربة ونكتبها‪ ،‬ونستفيد‬
‫من الدرس‪.‬‬

‫اجملربني‪ ،‬ولكن الشرط فقط إرادة الثبات‪ ،‬إرادة املتابعة‪ ،‬أن الناس ما زال عندها‬
‫لدينا آًلف وعشرات اخآًلف من ّ‬
‫شحنة نفسيَّة من هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وتثبيت أننا سنتابع شوطاا آخر‪ .‬فاحلمد هلل التجربة موجودة‪ ،‬اجملربون‬
‫موجودون‪ ،‬وإرادة الثبات متوفرة مبجموعة من الناس‪ ،‬فتولَّدت نظرية عملية هي اليت سنشرحها اخآن‪.‬‬

‫إن شاء هللا مبثل هذه األمور أو ما شاهبها وليس ابلضرورة أن الذي نقوله هو احلق املطلق‪ ،‬ولكن الذي أطرحه أن كل‬
‫الناس جيب أن تبدأ هبذه اخآلية على الصعيد اجلماعي أو على الصعيد ال ُقطري‪ .‬يعين حنن كمسلمني نرى جتاربنا وأنخذ‬
‫اخلالصة ونضع نظرية‪ ،‬أو السوري كسوري والفلسطيين كفلسطيين واللييب كلييب واملصري كمصري جيب أن يف ّكر هبذه‬
‫َىن َه َذا قُ ْل ُه َو ِم ْن ِعْن ِد أَنْ ُف ِس ُك ْم}‪( ،352‬الكيِّس من دان‬
‫َصْب تُ ْم ِمثْ لَْي َها قُ ْلتُ ْم أ َّ‬ ‫ِ‬
‫َصابَْت ُك ْم ُمصيبَة قَ ْد أ َ‬
‫اخآلية‪ ،‬آلية {أ ََولَ َّما أ َ‬
‫فيصحح املسار‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫نفسه ‪،353‬‬

‫جمربون‪ ،‬ما زال منهم املئات‪ ،‬وإرادة الثبات ابقية عند عشرات‪ ،‬وقل مثل ذلك على‬
‫يف مصر جتربة لسبعني سنة‪ ،‬وهنا ّ‬
‫كل البلدان األخرى‪ .‬على أيدي هذه العشرات ميكن أن تنهض األمة مرة أخرى‪ ،‬ولكن أصبحت مواجهة العدو دولية‬
‫فاقتضت منا نظرية عملية دولية‪- ،‬هذا الذي سنشرحه إن شاء هللا‪.-‬‬

‫فننتقل إىل كيفية تولّد هذه النظرية املتكاملة‪ ،‬كما قلت لكم ُولدت من خالل استعراض األخطاء‪ .‬حنن قلنا إن هناك‬
‫أخطاء ميكن تصنيفها أهنا أخطاء فكرية منهجية‪ ،‬وهنا صواب فكري منهجي‪ ،‬وهناك أخطاء تربوية‪ ،‬وهناك صواب‬
‫تربوي‪ .‬أخطاء يف التمويل وصواب متويلي‪ ،‬وهكذا‪.‬‬

‫‪ 352‬سورة آل عمران‪ ،‬اآلية‪.165 :‬‬

‫‪ 353‬سنن الّتمذي (‪ )2459‬سنن ابن ماِه (‪.)4260‬‬

‫‪492‬‬
 ‫فقلنا التنظيم كان هرمي سري‪ ،‬الرتبية كانت سرية مغلقة‪ ،‬الفكر كان فيه غلو‪ ،‬حمدود‪ ،‬خنبوي‪ ،‬هذا كله تكلمنا عنه‬
‫ابلتفصيل‪ .‬وهناك أخطاء يف التمويل؛ أنه يعتمد ‪-‬حىت ًل نزع أنفسنا‪ -‬نقول يعتمد على اإلحسان‪ ،‬وإذا مسيناها‬
‫تسول‪.‬‬
‫مبسمياهتا احلقيقية فهي ّ‬
‫تسول خرية األمة ألراذل األمة حىت يقيموا اجلهاد إًل يف‬ ‫تسول اجملاهدين للقاعدين‪ ،‬و ّ‬ ‫التسول؛ ّ‬
‫قام اجلهاد على ّ‬
‫‪354‬‬
‫ين}‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ين َعلَى الْ َقاعد َ‬
‫اَّللُ الْ ُم َجاهد َ‬
‫َّل َّ‬
‫خريا هو رجل قاعد { َوفَض َ‬
‫حاًلت اندرة‪ .‬هذا املتص ّدق الذي يتربَّع يل جزاه هللا ا‬
‫اخآن ينفق القاعد على اجملاهد!‪ ،‬فهذه أخطاء‪.‬‬

‫التسول نرجع إىل نظرية ( ُجعل رزقي حتت ظل رحمي ‪ ،‬بدل الغلو ننطلق إىل‬
‫فننتقل إىل الصواب‪ ،‬بدل اإلحسان و ّ‬
‫اعتدال اإلسالم‪ ،‬بدل احملدود ننتقل إىل الشمول‪ ،‬بدل النخبوية ننتقل إىل األممية‪ .‬وبدل التنظيم اهلرمي ننتقل إىل اجلبهة‬
‫وننتقل إىل اجلهاد الفردي واخلالي‪ .‬من السري ننتقل إىل العلين يف اجلبهة‪ ،‬وحنتفظ ابلسري يف اإلرهاب الفردي‪.‬كل‬
‫حال‪.‬‬
‫مشكلة تفرز ا‬
‫ويف األخطاء الرتبوية؛ بدل من الرتبية السرية ننتقل إىل الرتبية العلنية‪ .‬وهناك حديث الرسول ﷺ‪( :‬إن هذا الدين ًل‬
‫سرا ‪355‬؛ وانظر كيف كان أتثري الرسول ﷺ على الصحابة‪ ،‬النيب على احلواري‪ ،‬الصحايب على‬
‫يُدرس حىت يكون ا‬
‫التابعي‪ ،‬التابعي على اتبعي التابعي‪ ،‬الشيخ على املريد‪ ،‬فننتقل إىل طريقة يف الرتبية‪.‬‬

‫ونتمىن على هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن جمموع هذه‬

‫فمجموع األخطاء هذه ّأدت إىل فشل شامل‪ .‬اخآن نتوقّع ّ‬
‫تؤدي إىل اجاح شامل‪ .‬هبذه اخآلية يف التحليل والبحث وصلنا إىل النظريت اليت حتدثت لكم‬
‫الصواابت إذا طبقناها ّ‬
‫عنها‪ .‬فاخآن أنخذها واحدة واحدة‪.‬‬

‫دربت سنوات ورأيت النتيجة‪ ،‬فكيف‬

‫دربت يف املعسكرات سنوات وت ّ‬
‫يف اإلعداد‪ ،‬أان رأيت املعسكرات كيف تُدار‪ّ ،‬‬
‫نستخرج منها نظرية أخرى للتدريب‪ ،‬وأنت واخآخر والثالث حىت تولد نظرية متكاملة‪.‬‬

‫املسجل‪ ،‬هي طريقة للعمل‪ ،‬وًل‬

‫كبريا من النظرية هذه جيب أن أشرحه لكم بعد إطفاء ّ‬
‫فنأخذها مبقتطفات ألن جزءاا ا‬
‫ميكن أن أضع كل الطروحات يف املسجل؛ هناك طروحات عامة ًل أبس يعرفها العدو والصديق‪ .‬ألنه إذا ما عرفها‬

‫‪ 354‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.95 :‬‬

‫‪ِ 355‬ل أِده‪.‬‬

‫‪493‬‬
 ‫الصديق لن يعرف كيف يعمل‪ .‬وإذا عرفها الصديق لن متنع العدو أن يعرفها‪ .‬أنت حىت تعلّم صاحبك وتتكلم معه ًل‬
‫يسمع هو فقط‪ ،‬سيسمع العدو والصديق‪ .‬ولكن حناول أن نصل إىل طريقة لو علمها العدو ليس له فيها حيلة‪.‬‬

‫املسجل‪ .‬مث بعض األفكار تُطرح على خنبة هذا‬

‫مث بعض األفكار تُطرح على هذا اجمللس نفسه ولكن بعد إطفاء ّ‬
‫اجمللس أو الناس اليت تريد أن تشتغل‪ .‬مث بعض األفكار الواحد ُيتفظ فيها لنفسه ويعمل فيها‪ .‬فلن أطرح كل شيء‬
‫حتت هذا العنوان‪ ،‬ولكن أطرح مبادئ النظرية العامة فقط‪.‬‬

‫‪494‬‬
 ‫الباب األول‪ :‬نظرية املواِهة وفلسفة الصراع‬

‫أنيت إىل الباب األول‪ ،‬وهو أساس كل عمل‪( :‬نظرية املواِهة وفلسفة الصراع ‪ .‬هنا سأختصر ألن ا‬
‫كثريا من هذا‬
‫مر على مدى البحث‪ ،‬ألنين كنت أقول اخلطأ وأذكر الصواب‪ ،‬فاخآن أوجز حىت ًل نكرر‪.‬‬
‫الكالم ّ‬
‫أول شيء يف نظرية املواجهة وشعار املوضوع كله‪ ،‬هو شعار ما نريده من املقاومة اإلسالمية العاملية‪{ .‬فَ َقات غل يف َسبيل‬
‫ف َرأ َّ‬ ‫اَّلل َل تُ َكلَّ ُ‬
‫غسا َوأَ َش ُّد‬
‫اَّللُ أَ َش ُّد َرأ ً‬
‫ين َك َف ُروا َو َّ‬ ‫اَّللُ أَ غن يَ ُك َّ َ‬
‫غس الذ َ‬ ‫سى َّ‬‫ني َع َ‬
‫ك َو َحرض ال ُغم غؤمن َ‬
‫سَ‬‫ف إ َّل نَ غف َ‬ ‫َّ‬
‫تَ غنك ًيال}‪.356‬‬

‫طبعا القتال‬ ‫هذه اخآية لو تقف أنت معها وقفة حركيَّة ستجد أن فيها أشياء مميزة‪ ،‬أول شيء‪{ :‬فَ َقاتِل ِيف سبِي ِل َِّ‬
‫اَّلل} ا‬ ‫ْ َ‬
‫يف سبيل هللا وليس يف سبيل أمر آخر‪.‬‬

‫ف إًَِّل نَ ْف َس َ‬
‫ك} ًل تنتظر األمة قاتلت أو ما قاتلت‪ ،‬والتنظيم قاتل أو ما قاتل‪ً ،‬ل تُكلّف إًل‬ ‫األمر الثاين‪ًَ{ :‬ل تُ َكلَّ ُ‬
‫نفسك‪.‬‬

‫سيكف العدو يف النهاية؟ ًل املؤمنون‪ ،‬وًل نفسك‪ ،‬وًل قتالك‪.‬‬ ‫اَّللُ أَ ْن يَ ُك َّ‬
‫ف} من الذي‬ ‫ني َع َسى َّ‬‫{وح ِر ِ ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َ َّ‬
‫سيكف الذين كفروا هو هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬فنحن أداة هذه املعركة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الذي‬

‫ك} أول شيء فرض دفع الصائل قوامه {فَ َقاتِ ْل}‬ ‫فنأيت إىل اخآية نفسها‪{ :‬فَ َقاتِل ِيف سبِ ِيل َِّ‬
‫ف إًَِّل نَ ْف َس َ‬
‫اَّلل ًَل تُ َكلَّ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫فالعملية عملية قتال واحلل هو القتال‪ ،‬وليس قوامه كثرة الكالم‪ ،‬وًل كما قال الزنداين ‪-‬وكالمه مردود عليه وعلى‬
‫أمثاله‪ -‬أهنا ورقة تضعها يف صندوق وتقوم دولة اإلسالم!‪ ،‬وًل كما قال الصويف‪" :‬أقيموا دولة اإلسالم يف قلوبكم تقم‬
‫على أرضكم"؛ وًل يستطيع أن يشرح لك كيف ستقفز الدولة من قلوبكم إىل أرضكم!‬

‫قال هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪{ :-‬فَ َقاتِ ْل} فاحلل يف مثل هذه احلاًلت ملا ينزل فينا الصائل هو يف القتال‪.‬‬

‫‪ 356‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.84 :‬‬

‫‪495‬‬
‫شخصي‪ .‬وحنن أثبتنا من الفصل األول أن احلالة اخلاصة بنا هي‬
‫ٌّ‬ ‫األمر اخآخر أن هذا التكليف يف دفع الصائل تكليف‬
‫كاف أم غري ٍّ‬
‫كاف؟ وهل‬ ‫حالة دفع صائل‪ .‬فالتكليف شخصي‪ً ،‬ل يهمك قام فالن أو ما قام به عالن‪ .‬وهذا الدفع ٍّ‬
‫سيقيم دولة اإلسالم أو ًل يُقيم دولة اإلسالم؟‬

‫اخآن من الشعارات اخلائبة أنه أنت جاهدت وقمت بعملية وعمليتني وثالثة‪ ،‬فيأيت ويقول لك‪" :‬هكذا ستُقيمون دولة‬
‫اإلسالم؟!"‪ ،‬حىت لو ما قامت دولة اإلسالم اخآن‪ ،‬فلدينا دفع صائل‪.‬‬

‫لو كنت متشي مع زوجتك يف الليل وعدا عليها لص يسرق مالك وأيخذ زوجتك‪ ،‬هل تف ّكر وتقول هذا الدفع‬
‫سيقتلين ولن تقوم به دولة اإلسالم؟! ما عالقة دولة اإلسالم يف هذه املصيبة اليت نزلت بك يف الليل؟! من قال إن‬
‫اجلهاد فقط إلقامة دولة اإلسالم؟!‬

‫أحد أسباب اجلهاد إقامة دولة اإلسالم‪ ،‬أحد أعلى أهداف اجلهاد إقامة التوحيد ونفي الشرك‪ ،‬ولكن اخآن جاء واحد‬
‫أيخذ زوجتك فتقول ما عالقة هذه املعركة يف نفي الشرك؟! وهل سينتهي الشرك لو أان اشتبكت مع الرجل؟ لن ينتهي‬
‫الشرك ولكن ستخلّص زوجتك وحتفظ دينك وكرامتك‪ ،‬وتكون استجبت ألمر هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪{ -‬فَ َقاتِ ْل} فإذا‬
‫شهيدا‪ ،‬وإذا دفعته حفظت عرضك وحفظت مالك‪.‬‬
‫مت مت ا‬
‫يتحول هذا إىل شعور ذايت أنه‬ ‫ف إًَِّل نَ ْف َس َ‬
‫ك}‪ ،‬هذا تكليف نفسي شخصي نريد أن ندخل يف روع األمة أن ّ‬ ‫{ًَل تُ َكلَّ ُ‬
‫وهو يتاجر‪ ،‬وهو يبيع‪ ،‬وهو يعمل‪ ،‬فهو مكلّف إىل جانب ذلك مع إقامة الصالة وإيتاء الزكاة بل قبل إقامة الصالة‬
‫وإيتاء الزكاة هو مكلَّف بدفع الصائل‪ ،‬قبل الصالة والزكاة ألن العلماء قالوا‪ :‬دفع الصائل ليس أوِب بعد توحيد هللا‬
‫منه‪ ،‬أييت ما بني التوحيد والصالة‪ ،‬دفع الصائل أييت قبل الصالة والزكاة والعبادات واألمور األخرى وهي فروض‬
‫واجبة‪ .‬ليس أوجب بعد توحيد هللا منه‪.‬‬

‫حس املؤمنني وليس يف حس‬ ‫ِ‬

‫س األمة‪ ،‬يف ّ‬
‫فهذه الفتوى وهذا الدين الذي أصبحنا جاهلني به‪ ،‬جيب أن نضعه يف ح ّ‬
‫احدا فقط! وليس يف حس السلفيني فقط‪ ،‬بل يف حس املؤمنني‪.‬‬
‫التنظيم مخسني و ا‬
‫هذه النقطة الثالثة من النظرية‪{ :‬فَ َقاتِ ْل} تقوم على القتال‪ ،‬تكليف شخصي‪ ،‬دعوى للمؤمنني‪ .‬من هم املؤمنون؟‬
‫املؤمنون كما قال العلماء‪ :‬إذا قلت (املؤمنني تعين (املسلمني ‪ ،‬وإذا قلت (املسلمني تعين (املؤمنني ‪ .‬وإذا قلت‪" :‬ي‬
‫خصصت أن جزءاا مؤمنون إمياهنم حسن وجزءاا مسلمون‪ ،‬وهذا كما قال العلماء‬
‫مسلمون أييت منكم املؤمنون"؛ معناها َّ‬

‫‪496‬‬
 ‫تفرقا اتَّفقا يف املعىن‪ ،‬فاملسلم مؤمن واملؤمن مسلم‬
‫تفرقا يف املعىن‪ ،‬وإذا ّ‬
‫أن صفة اإلسالم واإلميان إذا اجتمعا مع بعض ّ‬
‫صص‪.‬‬
‫إًل إذا ُخ ّ‬
‫حرض املسلمني‪ .‬من املسلمون؟ هم أهل (ًل إله إًل هللا ‪ .‬كل من هو‬ ‫ففي هذه اخآية {وح ِر ِ ِ ِ‬
‫ني} معناها ّ‬‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َ َّ‬
‫معين بقول هللا تعاىل {فَ َقاتِ ْل}‪،‬‬
‫حتت مسمى (ًل إله إًل هللا مل ُخيرجه قول أو عمل عن مسمى (ًل إله إًل هللا فهو ّ‬
‫ك}‪.‬‬
‫{نَ ْف َس َ‬
‫وحرض‪ ،‬الذي يقبل الدعوة تُدخله حتت {فَ َقاتِ ْل}‪ ،‬والذي ًل‬
‫هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬اصطفى خنبة وقال هلم‪ :‬قاتل ّ‬
‫تستمر معه بقضية { َو َحِّر ِ‬
‫ض}‪ .‬فالناس عندك صنفان إما يقاتل معك وإما هو جماله حتريض‪ .‬فيقاتل‬ ‫ّ‬ ‫يقبل الدعوة‬
‫معك عشرة‪ ،‬عشرون‪ ،‬سبعون‪ ،‬مثانون‪ ،‬مائة‪ ،‬مائتان‪ ،..‬هذا لن يغين يف هذه املعركة شيئاا كما شرحنا يف احلمالت‬
‫الصليبية‪.‬‬

‫تذكروا املعادًلت وهي مهمة جدًّا وهي جزء من النظرية؛ يف احلملة الصليبية األوىل كانت‪( :‬أمة اإلسالم ض × ّد أمة‬
‫الصليب ‪ ،‬رحبت أمة اإلسالم‪ .‬يف احلمالت الصليبية الثانية‪ :‬اجلزء األول كانت‪( :‬أمة اإلسالم ض × ّد أمة الصليب ‪+‬‬
‫أمة اليهود ‪ .‬يف اجلزء الثاين من احلمالت الصليبية صارت‪( :‬أمة الصليب ‪ +‬أمة اليهود ‪ +‬املرتدون‪ ،‬وخرجت أمة‬
‫اإلسالم بسبب دخول املرتدين فأصبح يف مواجهتها الصحوة ‪.‬‬

‫يف اللعنة األخرية اليت حلّت مع احلمالت الصليبية األخرية‪ ،‬أصبحت‪( :‬أمة اليهود تقود املعركة ‪ +‬أمة الصليب تن ّفذ‬
‫املعركة ‪ +‬املرتدون أول طليعة يف املعركة ‪ +‬املنافقون الذين مسَّوا املرتدين مسلمني‪ ،‬ومسوا اليهود والنصارى مستأمنني‪،‬‬
‫فخرجت الصحوة بعدما خرجت األمة وبقي فقط اجلهاد املسلَّح ‪.‬‬

‫فاخآن حنن خسران معركة خسارة ساحقة‪ ،‬وخسران قبلها معركة خسارة كربى‪ .‬احلالتان اليت اجحنا فيها يف املعركة يف ص ّد‬
‫الصليبيني هي احلالة اليت كانت (أمة ض × ّد أمة ‪ ،‬وًل ميكن أن نربح هذه املعركة إًل ملا ترجع يف احلملة األخرية‪( :‬أمة‬
‫ض × ّد أمة ‪.‬‬

‫"حرض التنظيم"‪ ،‬وًل‬ ‫ولذلك هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قال‪{ :‬وح ِر ِ ِ ِ‬

‫"حرض اجلهاديني"‪ ،‬وًل قال‪ّ :‬‬
‫ني} ما قال‪ّ :‬‬
‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َ َّ‬
‫"حرض املؤمنني"‪.‬‬
‫املوحدين"‪ ،‬بل قال‪ّ :‬‬
‫"حرض ّ‬‫"حرض السلفيني"‪ ،‬وًل قال‪ّ :‬‬
‫قال‪ّ :‬‬

‫‪497‬‬
 ‫موحد صايف العقيدة طائع‬
‫فأهل (ًل إله إًل هللا صنّفتهم اخآية‪ :‬حمسن وظامل لنفسه وسابق يف اخلريات‪ .‬األعلى طبقة‪ّ :‬‬
‫صاحل جماهد‪ ،‬هذا أعلى طبقة‪ .‬مث بعد ذلك تتابع األمور حىت أتيت إىل مبتدع وفاسق‪ ،‬ألن بعد املبتدع والفاسق أييت‬
‫أصال خرج من املسمى فهو ليس معنياا ابلدعوة‪.‬‬
‫الزنديق والكافر‪ .‬هذا الزنديق الكافر ا‬
‫الزنديق الكافر خرج من املسمى‪ ،‬أما الفاسق املبتدع ما زال من أهل (ًل إله إًل هللا ‪ .‬أكرب شيء أيتيه مبتدع فاسق‬
‫مسلما أم ًل؟ هذا خالف‬
‫عند مجهور العلماء أن يرتك الصالة‪ .‬وبني العلماء خالف أنه ملا ترك الصالة هل ما زال ا‬
‫تسره حسنته وتسوؤه معصيته معرتف أنه مذنب مستأهل العقاب لكن يقول أان‬
‫بني العلماء‪ ،‬ويقول (ًل إله إًل هللا ّ‬
‫كسالن‪ .‬هذا خالف بني العلماء هل هو كافر أو مسلم؟‬

‫احلنابلة ومن ذهب مذهبهم والتيار السلفي يف اخآخر يقولون‪ :‬هو كافر‪ .‬األحناف‪ ،‬واملالكية‪ ،‬والشافعية‪ ،‬يقولون هو‬
‫يستدل أبدلة ويراها قوية‪ ،‬ولكن‬
‫ّ‬ ‫يستدل أبدلة ويراها قوية‪ ،‬وهذا‬
‫ّ‬ ‫مسلم‪ .‬وهذا جدل فقهي طويل عريض‪ ،‬ممكن هذا‬
‫الذي أريد أن أقوله رغم املخالف هلذا القول أنه ما يزال عرب اتريخ اإلسالم أن ما يُسمى اجلمهور الساحق من العلماء‬
‫وما يُسمى ثالثة مذاهب متَّبعة من أربعة يرون أنه مسلم‪.‬‬

‫اَّللَ ًَل يَ ْغ ِف ُر أَ ْن‬

‫كسال وحالته كما وصفت عند احلد األدىن‪{ ،‬إِ َّن َّ‬‫وأان مقتنع أنه مسلم‪ ،‬أان مقتنع أن اترك الصالة ا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك}‪ 357‬هو ليس مشراكا‪ ،‬أان أرى أنه مسلم‪ ،‬ولكن إذا واجهت اترك صالة أقول له أنت‬ ‫يُ ْشَرَك بِِه َويَ ْغف ُر َما ُدو َن ذَل َ‬
‫أخوفه لريجع للصالة‪ .‬ولكن يف احلكم أان مع اجلمهور‪.‬‬
‫كافرا‪ ،‬حىت ّ‬ ‫ممكن تكون ا‬
‫ولكن لنفرض أنك أو اخآخر يرى أنه كافر‪ ،‬هذا اخآن ليس جمال مفاصلة مع العوام‪ ،‬هذا جمال مفاصلة يف الدعوة‪،‬‬
‫ولكن لست يف جمال دفع اليهود إذا دخلوا عمان أن أقول‪" :‬كل واحد ًل يصلي يذهب من وجهي‪ ،‬يقف فقط الذي‬
‫كافرا‬
‫يصح هذا الكالم يف دفع الصائل‪ .‬وًل يقول أحد‪" :‬إان ًل نستعني بكافر!"؛ ألن اترك الصالة ليس ا‬
‫يصلي"‪ً .‬ل ّ‬
‫قطعياا عند اجلمهور‪.‬‬

‫هذا أكرب شيء وهو ترك الصالة‪ ،‬فما ابلك ما دوهنا من إتيان املعاصي؟ واحد يشرب اخلمر‪ ،‬واحد يضرب‪ ،‬واحد‬
‫يسب‪ ،‬واحد يطلق بصره‪ ،‬هذه قضاي ابتُلي هبا أهل اإلسالم نتيجة املعاصي وما ران على قلوب الناس من الفسوق‪،‬‬

‫‪ 357‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.48 :‬‬

‫‪498‬‬
 ‫أما يف دفع الصائل فإذا ترجع إىل فقه دفع الصائل فمن أوائل مستندات نظرية املواجهة وفلسفة الصراع هي دعوة‬
‫عموم أهل (ًل إله إًل هللا ملمارسة هذا اجلهاد وليس اصطفاء النخبة‪.‬‬

‫كنت أقول أان عندي تنظيم‪ ،‬وأقصد كل التنظيمات‪ ،‬اجلماعة اإلسالمية يف مصر مجاعة سلفية‪ ،‬مكتوب يف صدر‬
‫املنه ‪ :‬اخلطوط العريضة للجماعة اإلسالمية املقاتلة أهنا سلفية‪ ،‬قالت حنن سلفيو العقيدة واملنه ‪ .‬وهذا صحيح‬
‫جيد‪ ،‬لكن ملا أنت تل ِّون نفسك هبذا اللون وهو صحيح أوعزت ملن ليس هبذا اللون أنه ليس له حمل من اإلعراب يف‬
‫معين هبذه الدعوة‪ ،‬هو ليس سلفياا فال عالقة له هبذه القضية!‬
‫اجلملة املفيدة هذه‪ .‬أوعزت له أنه غري ّ‬
‫أتبىن فقه دفع الصائل‪ ،‬وانتبهوا هنا من الفهم اخلطأ‪ً ،‬ل أحد يفهمين خطأ أنين‬
‫ولكن ملا أقول أان دعويت دفع الصائل و ّ‬
‫أدعو لرفع عقائد أهل الكالم أو الفسقة أو املبتدعة فوق أهل السنة وفوق السلفية وفوق احلق‪ً ،‬ل ليس هذا القصد‪،‬‬
‫القصد أنه يف عملية احلشد لدفع الصائل إبمجاع العلماء يُدعى هلا كل أهل (ًل إله إًل هللا ‪.‬‬

‫بل هناك فصل يف كتاب (احمللّى يف اجلهاد يف دفع الصائل أنه ًل يُصرف عن اجلهاد زنديق! اجلهاد ليس من شروطه‬
‫العدالة‪ ،‬بل ليست من شروط إمام اجلهاد نفسه‪ .‬إمام اجلهاد نفسه يُغزا مع كل بر وفاجر‪ ،‬إذا كان هو إمام اجلهاد‪،‬‬
‫فما ابلك بعوام أهل اجلهاد؟!‬

‫تنظيما وأُدخل فيه سفلة الناس‪ ،‬فكيف سيقودون األمة؟! ليس هذا القصد‪ ،‬أان أتكلم عن جمال‬
‫هذا ًل يعين أين أنشئ ا‬
‫الدعوة‪ .‬جمال الدعوة ليس جمال من يدير الدعوة‪ ،‬ليس جمال الدينامو‪.‬‬

‫كزا من أجل أن نقوم هبذه الدعوة وجاء واحد يدخن‪ ،‬نقول له‪" :‬خليك عم تدخن وخذ شعلة‬
‫اخآن حنن عملنا هنا مر ا‬
‫أيضا حىت جتاهد معنا"!‪ ،‬ليس هذا القصد‪ ،‬بل هذا أربّيه وأعلّمه حىت يصري صافياا‪ ،‬فهذا جيب له األمر ابملعروف‬
‫ا‬
‫والنهي عن املنكر والرتبية‪ .‬ولكن ابتداءا ًل أزهد يف البشر‪ .‬تقول له‪ :‬ادعو فالن فهو رجل معروف يف احلارة جنّدوه‬
‫معنا‪ ،‬وأعطوه مااًل‪ ،‬يقول لك‪ :‬هذا مدخن دعك منه!‬

‫أنت خسران هكذا‪ ،‬أنت جاهدت وحنن جاهدان وتعلم ماذا عمل معنا فسقة العوام‪ ،‬وكيف ساعدوان وكيف خبَّأوان‬
‫وكيف عملوا معنا‪ .‬وكيف كنت أتيت إىل شيخ من أصحاب احلساابت ترى كيف حسبها وكيف ضرب ومجع وطرح‬
‫علي رقابة وًل أستطيع أن آويك‪.‬‬
‫ويقول لك‪ :‬أان َّ‬

‫‪499‬‬
‫اَّللِ ًَل‬
‫جمرد جتربة‪{ ،‬فَ َقاتِ ْل ِيف َسبِ ِيل َّ‬
‫فحصل معنا شيء عملي‪ ،‬هذا العملي الذي حصل معنا له أصل يف الشريعة ليس ّ‬
‫ني} وحتت هذا اإلجياز ينطوي كالم كثري يف أسلوب الدعوة‪ ،‬يف من ختتار للدعوة‬ ‫ك وح ِر ِ ِ ِ‬ ‫تُ َكلَّ ُ َِّ‬
‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫ف إًل نَ ْف َس َ َ َ ّ‬
‫وكيف تربيه إىل آخره‪.‬‬

‫حرض املسلمني‪ ،‬يعين دعوة دفع الصائل هي دعوة ألهل‬ ‫أان اخآن يف معرض اإلجياز أقول‪{ :‬وح ِر ِ ِ ِ‬
‫ني} يعين ّ‬
‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َ َّ‬
‫(ًل إله إًل هللا وليس لنخبة الناس‪..‬‬

‫طبعا لن تفهموها بكاملها إًل عندما ننتهي من كل النظريت؛ ألن هذا الكالم له وجه تنظريي وله وجه عسكري وله‬
‫ا‬
‫وجه تربوي سيأيت يف حملّه‪.‬‬

‫النقطة الثانية حتت عنوان فلسفة الصراع‪( :‬وهي معادلة الصراع نفسه ‪.‬‬

‫وجييب للناس على ثالثة أسئلة‪ .‬إىل اخآن الساحة مليئة‬

‫أول شيء‪ ،‬من يريد أن يقاتل ينبغي أن ُجييب لنفسه ُ‬
‫ابلتنظيمات واملقاتلني والذين ُياربون النظام الدويل والذين ُياربون يف بعض األقطار‪ ،‬وإىل اخآن لألسف كثري منهم ما‬
‫حتدَّدت عندهم اإلجابة عن هذه األسئلة الثالثة‪:‬‬

‫‪ -‬من حنن؟‬

‫كلمة "من حنن" يعين فكران‪ ،‬عقيدتنا‪ ،‬خطتنا‪ ،‬إىل آخره‪ .‬ما هي نظريتنا يف العمل‪ ،‬من حنن؟ هذا مل ُي ّدده أحد إًل‬
‫النادر‪.‬‬

‫‪ -‬من معنا؟‬

‫السلفيون فقط؟ املوحدون فقط؟ اجلهاديون فقط؟ مني معنا؟ هذا طرف القتال‪ .‬هذا الطرف يتقاتل مع هذا الطرف‪،‬‬
‫ونتصارع ونتشابك مع الطرف الثاين‪.‬‬

‫‪ -‬من العدو؟ ومن معه؟‬

‫وخصوصا من معه؟ ألنك إذا ارتكبت اخلطأ‬

‫ا‬ ‫يعين فِكره‪ ،‬عقيدته‪ ،‬خطّته‪ ،‬إىل آخره‪ .‬معلومات عن العدو من العدو؟‬
‫أصال! واحد مع العدو صنّفته معك خيرب بيتك‪.‬‬
‫رجال مع العدو أنه معك‪ ،‬انتهت املعركة من البداية ا‬
‫القاتل وصنّفت ا‬

‫‪500‬‬
 ‫واحد معك وصنّفته مع العدو‪ ،‬كما فعلنا بسواد أمة حممد ﷺ حنن صنّفنا األمة مع العدو‪ .‬فألجل خطأ التصنيف‬
‫األول خسران املعركة من البداية‪.‬‬

‫املبين على من حنن ومن العدو‪ :‬ما هي فلسفة الصراع؟ يعين ما هو موضوع اخلصومة؟ يعين حنن على ماذا‬
‫األمر ّ‬
‫نتشاجر ونتقاتل؟‬

‫هل كما قال الزنداين يف يوم دستور اليمن مشكلتنا مع احلكومة أربع مواد يف الدستور؟ فموضوع الشجار عنده سنة‬
‫‪ 1990‬هذا!‪ ،‬الزنداين اختلف مع احلكومة وخرج مظاهرة مشياا ومعه مليون شخص وكذا‪ ،‬ماذا كانت املشكلة القائمة‬
‫بينه وبني احلكومة؟! أربع مواد يف الدستور!‪ ،‬احذفوا كذا وضعوا كذا‪ ..‬ابهلل عليك لو حكومة أوشكت على السقوط‬
‫تع ّدل أربع مواد يف الدستور أم ًل؟! تعدهلا‪ ،‬كالم يف الدستور من ينفذه؟!‬

‫يف حني حنن مشكلتنا مع حكومة اليمن ماذا كانت؟ كل الدستور مرفوض‪ ،‬كل القائمني على الدستور عندان كفرة‬
‫مرفوضون حملّهم كما قال أمحد شاكر‪ :‬حتت السوط أو حتت السيف‪.‬‬

‫أان مشكليت مع العدو جذرية‪ ،‬أان ًل أقبل أن يطبق حسين مبارك شرع هللا‪ً ،‬ل أقبل أن يطبق صدام حسني شرع هللا‬
‫وًل علي عبد هللا صاحل‪ ،‬هو لن يطبقه‪ ،‬ولكن أان فوقها ًل أقبل أن يطبقه هو‪ .‬قال هلم عبد احلميد بن ابديس ‪-‬رمحه‬
‫هللا‪" :-‬لو قالت يل فرنسا‪ :‬قل (ًل إله إًل هللا ًل أقوهلا ألن فرنسا قالت يل"‪ ،‬ما رأيك لو جاءت أمريكا حتكمنا بشرع‬
‫هللا؟ من يرضى أن حتتلنا أمريكا وحتكمنا وتصري الوًلية ‪ 54‬احملكومة بشرع هللا؟ وأييت ال (‪ FBI‬وال (‪ CIA‬جيلدوا‬
‫الزاين ويقطعوا السارق!‪ ،‬معقول الكالم هذا؟‬

‫شرع هللا من شروطه أن يقوم عليه أهل هللا‪ ،‬وًل يقوم عليه املناكيد والكفرة واملالحدة‪ ،‬يذهب امللك احلسن مع‬
‫(برجييت ابردو وتكتب مذكراهتا عنه ويطبق علينا شرع هللا!‬

‫فهذا األصل يف اخلالف‪ ،‬يف حني نظرية اإلخوان قامت على‪" :‬حنن ًل يهمنا من يطبق حكم هللا فنحن معه"‪ .‬كيف‬
‫أصال ًل يطبق الشرع‪.‬‬
‫أصال هذا الكالم تناقض‪ ،‬ألن هذا الذي مواصفاته هكذا ا‬
‫حنن معه؟! ا‬
‫لذلك دخل الزنداين ‪-‬حفظه هللا‪ -‬على رأس مليون متظاهر إىل ابب علي عبد هللا صاحل‪ ،‬وتفاوضوا قالوا هلم‪ :‬ابعثوا لنا‬
‫منكم مخسة يف جلسة نتفاوض معهم‪ ،‬دخلوا عشرة وجهاء القبائل‪ ،‬دخلوا على القصر من هنا مليون متظاهر‪ ،‬وخرجوا‬
‫من الطرف الثاين والشيخ الزنداين عضو يف اجمللس الرائسي‪ ،‬دخل من هنا متظاهر خرج من هناك يف احلكومة!‬

‫‪501‬‬
 ‫دخل عمر سيف‪- ،‬وهذا للمثال وإًل ًل يهمين وهم أهون عندي من أن أزعل عليهم أو أحد يزعل مين عليهم‪،-‬‬
‫دخل من هنا وهو مؤلّف ٍّ‬
‫كتاب طويل عريض (الكفر البواح يف اليمن الصراح أو ًل أذكر امسه‪ ،‬يثبت فيه كفر‬
‫طبعا ليس هو الذي كتبه‪ ،‬كتبه واحد آخر حفظه هللا من فقهاء اجلهاد ووضع اسم‬
‫احلكومة اليمنية‪ ،‬كتاب قيم جدًّا‪ ،‬ا‬
‫عمر سيف عليه يف اخآخر ووافق وصدر ابسم اجلهاد‪.‬‬
‫ملا نزل وهو مؤلف ٍّ‬
‫كتاب يف كفر الدستور ضخم جدًّا‪ ،‬نزل إىل اليمن إيش صار؟ رئيس اجمللس الدستوري!! صباح‬
‫أصال‪ ،‬من معنا ومن علينا غري حمدَّد‪.‬‬
‫اخلري! ألن فلسفة الصراع غري حمددة ا‬
‫الناس واجلماعات هنا أفتوا لْلخوة يف اليمن ليدخلوا قتال اجلنوب والشمال‪ ،‬قتال اجلنوب والشمال على ماذا؟ أان‬
‫قالوا يل ندخل؟ قلت هلم ادخلوا وكل ظين أن الناس والعلماء يقولون‪ :‬سنقضي على الشيوعيني وأنخذ السالح ومن مث‬
‫نتفق على صنعاء وأنخذ احلكم‪ .‬وهيك عمل صالح الدين ملا حارب مع العبيديني ض ّد الصليبيني‪.‬‬

‫بقوة كبرية أقوى من ّقوة العبيديني‬

‫صالح الدين حارب مع العبيديني ضد الصليبيني والروم ألن اخلطة كانت أن ينزل ّ‬
‫بكثري‪ ،‬جيش أهل الشام أهل السنة‪ ،‬فذهب على أساس أن يدعم دولة العبيديني‪ ،‬فطحن الصليبيني ورجع القاهرة‬
‫دفاعا عن حكم الشيعة يف مصر‪ ،‬كان قتاله جهة ضعيفة‬
‫أصال ا‬
‫فعزل اخلليفة وأعلن مذهب أهل السنة‪ .‬فما كان قتاله ا‬
‫من أهل القبلة نقاتل معهم‪ ،‬دفعنا الصائل مث أزلناهم ووضعنا األصلح‪.‬‬

‫*‪ 358‬أما لو كان القتال من أساسه إلزالة الكفر الشيوعي يف اليمن اجلنويب‪ ،‬وتوحيد البلدين حتت دستور اليمن‬
‫الكفري الشمايل بزعامة علي عبد هللا صاحل؛ فهذا القتال هبذه النية من أوله غري جائز وغري صاحل‪ ،‬وهذه ليست راية‬
‫أصال!‪ .‬إذا كان القصد أن أزيل الشيوعيني وأم ّكن للدميقراطيني‬
‫عمية‪ ،‬أعوذ ابهلل أن أمسيها راية عمية‪ ،‬هذه راية كفرية ا‬
‫العلمانيني وأان أرتضي حكمهم هذا هو الكفر‪.‬‬

‫صور أهنا عملية إزالة للشيوعيني مث توحيدهم يف الشمال وإخضاعهم حلكم هللا وقيام دولة إسالمية‪ ،‬وأظن أن‬
‫حنن كنا نت َّ‬
‫‪ %99‬من الذين قاتلوا كان هذا تصورهم؛ ألنه قام على أيدي اجملاهدين من اجلهاديني ومن اإلخوان العرب ومن‬
‫اإلخوان ومن التبليغ والسلفية وغريهم‪ ،‬فكل الناس كانت تتقاتل على هذه النية‪.‬‬

‫‪ 358‬بداية تفريغ امللف الواحد والثالثني‪.‬‬

‫‪502‬‬
 ‫فهذا الضياع ملاذا؟ ألنه موضوع الصراع غري حم ّدد؛ من معنا غري حم ّدد‪ ،‬من مع العدو غري حم ّدد‪ .‬فأهم شيء أن تتح ّدد‬
‫هذه األمور؛ من حنن؟ ما عقيدتنا؟ ما هو موضوع الصراع؟‬

‫حنن احلمد هلل ح ّددان ذلك يف النظرية اليت وضعناها‪ ،‬وهذا غري قابل للجدل‪ .‬معادلة الصراع عندان قلناها وكتبناها‬
‫وهي‪( :‬أمة اليهود ‪ +‬أمة الصليب ‪ +‬طوائف املرتدين ‪ +‬املنافقني ض × ّد اجملاهدين املسلَّحني أفر اادا ومجاعات ‪.‬‬

‫هذه هي معادلة الصراع‪ ،‬حددان هبذه الكلمات وهي أشبه مبعادلة الريضيات‪ ،‬أننا يف هذا الطرف حنن الذين حنمل‬
‫السالح ومن جياهد ليدفع الصائل‪ .‬ويف املقابل أطراف أربعة‪ :‬أمة اليهود‪ ،‬رأسها إسرائيل واحلركة الصهيونية خارج‬
‫إسرائيل‪ ،‬وأمة الصليب ورأسها أمريكا مث بريطانيا مث فرنسا مث ابقي الناتو‪.‬‬

‫وهذا حىت نفهمه ُيتاج ملتابعة السياسة‪ً ،‬ل يستطيع اإلنسان أن يعرفه بدراسة أصول الفقه ومصطلح احلديث فقط!‪،‬‬
‫جيب إضافة لذلك أن يسمع األخبار ويعرف السياسة ويتابع أمور الدنيا كيف تسري من قابيل إىل كلينتون حىت‬
‫يستطيع أن يفهم هذا الكالم‪.‬‬

‫كافرا‬
‫اثلثاا‪ :‬املرتدون‪ ،‬وهم الكفرة حكام بالد اإلسالم قاطبة بال استثناء‪ ،‬كلهم كفرة‪ .‬والذي عنده حاكم مسلم ليس ا‬
‫يسميه يل ويُربهن يل على ذلك‪ .‬ليس هناك حاكم مسلم إًل يف املناطق املطبَّق عليها حكم هللا يف أفغانستان ‪-‬‬
‫منهم ّ‬
‫أصال‪ ،‬منصوص على إلغائه ابلقوانني والدستور والفعل والوًلء والرباء‪.‬‬
‫رغم اخللل املطبَّق‪ ،-‬وأما الباقي فغري مطبّق ا‬
‫وًل أريد أن أدخل يف حبث فقهي‪ ،‬إًل أن هؤًلء الناس كفروا من وجهني‪ ،‬والذي ًل يعجبه هذين الوجهني ينزل من‬
‫هنا‪ ،‬قلت لك حنن على ارتفاع مناسب من سطح البحر وانتهت عندان هذه املشكلة‪.‬‬

‫ك ُه ُم الْ َكافُِرو َن} هذا ا‬

‫أوًل‪ ،‬وقال‪َ { :‬وَم ْن يَتَ َوَّهلُْم‬ ‫اَّللُ فَأُولَئِ َ‬
‫هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قال‪َ { :‬وَم ْن َملْ َُْي ُك ْم ِمبَا أَنْ َزَل َّ‬
‫‪359‬‬

‫ِمْن ُك ْم فَِإنَّهُ ِمْن ُه ْم}‪ 360‬وهذا اثنياا‪{ .‬فَِإنَّهُ ِمْن ُه ْم} أي من الكافرين‪ .‬فمن ابب الوًلية يكفر فهد ويكفر كل حكام بالد‬
‫أيضا من خيتلف‬
‫اإلسالم‪ ،‬وقلت "فهد" ألن بعض الناس خمتلفون عليه!‪ ،‬ويكفر حافظ األسد كذلك وإن كنت جتد ا‬
‫عليه!‪ ،‬وحسين مبارك ونواز شريف وكل هؤًلء يف الثالثة واخلمسني دولة دون أن أع ّدد أمساءهم‪ ،‬يكفرون من ابب‬
‫احلكم والتشريع‪ ،‬ويكفرون من ابب الوًلية‪ ،‬مث يكفرون من ابب قتل الذين أيمرون ابلقسط من الناس‪ ،‬وفروع أخرى‬
‫كثرية‪.‬‬

‫‪ 359‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.44 :‬‬

‫‪ 360‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.51 :‬‬

‫‪503‬‬
 ‫وهؤًلء املرتدون هم ثُلث احلملة وواجهة احلملة‪.‬‬

‫اجلهة الرابعة هم املنافقون‪ ،‬املنافقون رأسهم علماء السلطان الرمسيني؛ مثل مفيت الدولة ورئيس األوقاف‪ ،‬فهو جزء من‬
‫أصال (وزير ‪ ،‬قلت لكم أن الوزير من وزر يزر هو ُيمل األوزار مع امللك‪ ،‬فإذا كانت أوزار امللك أوزار خري‬
‫احلكومة ا‬
‫أوًل‪.‬‬
‫فهو ُيمل حسنات‪ ،‬وإذا كانت أوزار امللك أوزار سوء فهو ُيمل سيئات‪ .‬فعلماء السلطان الرمسيني ا‬
‫مؤدى فتاويهم وكالمهم أسوأ من هؤًلء؛ ألن ذاك أيخذ شيئاا من الدنيا‪ ،‬يبيع‬
‫مث علماء السلطان غري الرمسيني‪ ،‬الذين ّ‬
‫جماان! مثل الذي ُيضر اخلمر ويسكر‪ ،‬يبيع‬
‫آخرته بدنياه‪ .‬أما هذا فيبيع آخرته بدنيا غريه! هذا مفلس املفلسني‪ ،‬يبيعها ا‬
‫متورع أن يسكر!‪ ،‬جاره مكيّف ويسكر‪ ،‬وهو مسكني أخذ أوزاره!‬
‫آخرته بدنياه‪ .‬أما الذي ُيضر اخلمر جلاره وهو ّ‬
‫فهذا الصنف الثاين‪.‬‬

‫الصنف الثالث‪ :‬قيادات الصحوة اليت أصبحت جزءاا رمسياا من أجهزة الطاغوت املرتد املوايل لليهود والنصارى‪ .‬يدخل‬
‫صوت على الربملان ويوافق عليها‪ .‬وهنا تفصيل كثري جدًّا‪،‬‬
‫تطبيعا‪ ،‬يعرف أن فيه كامب ديفيد‪ ،‬وي ّ‬
‫الربملان ويعرف أن فيه ا‬
‫أرجع وأكرر أن هذا الكالم الذي قلته ًل يعين عندي احلكم ابلكفر القطعي‪ ،‬هو حكم حب ّد أدىن أنه نفاق عمل‪،‬‬
‫واحلد األعلى يف الكفر القطعي ُيتاج حتقيق الشروط وانتفاء املوانع وإىل آخره‪..‬‬

‫فهذه األطراف األربعة هي من العدو‪.‬‬

‫ح ّددان السؤال كالتايل‪ :‬السؤال األول من حنن؟ حنن الذين َّقرران محل اجلهاد لندفع الصائل‪ ،‬كل من محل السالح معنا‪،‬‬
‫صا‪.‬‬
‫تنظيما أو جمموعة أو شخ ا‬
‫مجاعة (فقاتل ‪( ،‬نفسك ‪ ،‬سواءا كانوا مجاعة أو ا‬
‫من معنا؟ َمن وقف معنا ِمن محل السالح إىل دعوة يف ظهر الغيب‪ ،‬عجائز املسلمني هللا يفتح عليهم ويسلم أيديهم‬
‫خريا‪ ،‬رمبا دعوة يف ظهر الغيب تنصران على ألف كتيبة مسلَّحة‪ ،‬هذا بقلبه معنا‪ .‬بينهم فريق بلسانه وقلمه‬
‫جزاهم هللا ا‬
‫معنا‪ ،‬هذا ينكر ويدفع بيده‪ ،‬وهذا يدفع بلسانه‪ ،‬وهذا يدفع بقلبه وليس بعد ذلك من اإلميان حبة خردل‪ ،‬هكذا قال‬
‫الرسول ﷺ يف دفع املنكر‪ ،‬فكيف بدفع الصائل؟!‬

‫هم‬
‫يف دفع الصائل الذي ًل يدفع الصائل بقلبه هذا منافق‪ ،‬واحد يف قلبه غري كاره للصائل‪ ،‬دخل الصائل أو خرج ًل َّ‬
‫له هبذه املشكلة‪ ،‬هذا منافق وًل خيرج من هذا إًل اجلهلة املعرضون؛ شخص جالس حمشش ومنشغل يف الدنيا‪ ،‬يف‬
‫الغرام‪ ،‬يف التجارة‪ ،‬يف الكالم‪ُ ،‬مع ِرض عن كل املعركة‪.‬‬

‫‪504‬‬
 ‫أما إنسان علم أن هناك معركة دائرة مث ما ابىل أن يكون معنا أو مع الطرف اخآخر فهذا منافق على احلد األدىن؟!‬

‫فهذه طبيعة املعركة‪ ،‬القتال على ماذا؟ حنن على ماذا نتقاتل؟ ما هو موضوع املعركة؟‬
‫أصال كما قال تعاىل‪{ :‬وما نَ َقموا ِمْن هم إًَِّل أَ ْن ي ؤِمنوا ِاب ََّّللِ الْع ِزي ِز ا ْحل ِم ِ‬
‫يد}‪ ،361‬اخلالف هو على هللا ‪-‬‬ ‫موضوع املعركة ا‬
‫َ َ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ََ ُ ُ ْ‬
‫سبحانه وتعاىل‪ ،-‬على التوحيد أم الشرك‪ ،‬العدل أم الظلم‪ .‬وهذا اخلالف‪ ،‬اخلالف على التوحيد إميان وًل شرك‬
‫وابلتايل عدل أو ظلم‪ .‬هذا موضوع القتال‪.‬‬

‫فرتاه مرة يف صورة خالف على احلكم‪ ،‬ومرة يف خالف على البرتول‪ ،‬فقضية البرتول من صلب التوحيد؛ ألنه ُسرق من‬
‫‪363‬‬
‫كفرا ‪... 362‬‬
‫فتسولوا فكفروا‪ ،‬و(كاد الفقر أن يكون ا‬
‫أهل التوحيد َّ‬
‫هذا من صلب مسائل التوحيد‪ .‬فعندان النقطة األوىل يف نظرية املواجهة‪{ :‬فَ َقاتِل ِيف سبِ ِيل َِّ‬
‫ك‬‫ف إًَِّل نَ ْف َس َ‬
‫اَّلل ًَل تُ َكلَّ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫عسكري أييت‬ ‫تفصيال‬ ‫له‬ ‫نفص‬ ‫العملي‬ ‫التفصيل‬ ‫و‬‫‪-‬‬ ‫‪،‬‬‫كة‬‫املعر‬ ‫تقسيم‬ ‫هكذا‬ ‫‪،‬‬‫املؤمنني‬ ‫دعوة‬ ‫األساس‬ ‫‪364‬‬
‫ني}‬‫وح ِر ِ ِ ِ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ّ‬ ‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َ َّ‬
‫إن شاء هللا‪.-‬‬
‫اخآن النقطة الثانية‪ :‬وهي َّ‬
‫أن صراعنا مع أمة اليهود‪ ،‬ومع أمة الصليب‪ ،‬ومع طوائف املرتدين‪ ،‬هو ِهاد سنان‬
‫ابلسالح‪ .‬هذه نظريتنا يف املواجهة أن هذه األطراف الثالثة جمتمعة ويف آن واحد جيب أن نقاتلها ابلسالح‪.‬‬

‫وطوائف املنافقني هؤلء جيب أن نقاتلهم ابحلجة والبينة وقال هللا وقال الرسول‪ ،‬وليس ابلسالح‪ ،‬حىت وإن كان‬
‫هال للقتل‪ ،‬رجل قال‪" :‬اقتلوا الذين يقاتلون األمريكان" فقتلوا اإلخوة بفتواه‪ ،‬يُقتل حدًّا‪ .‬عمر بن‬
‫بعضهم مستأ ا‬
‫اخلطاب ملا قتل سبعة من أهل اليمن قالوا له‪ :‬كيف تقتل اجملموع ابلواحد؟ قال‪" :‬لو تضافر أهل اليمن على قتله‬
‫مجيعا"‪ ،‬وصار تشر ايعا عند العلماء وعند أهل السنة‪.‬‬
‫لقتلتهم به ا‬
‫كفرا‪ ،‬ولكن الذي أقوله‬
‫قطعا إما حدًّا وإما ا‬
‫مع أن يف علماء السلطان ويف وزراء السلطان الدينيني من يستأهل القتل ا‬
‫أن نظريتنا عدم استخدام السالح يف هذا الباب‪ ،‬من ابب دفع املفاسد اخآن ًلختالط األمور‪ ،‬وألين لست سلطة‪،‬‬

‫‪ 361‬سورة الْبوج‪ ،‬اآلية‪.8 :‬‬

‫‪ 362‬شعب اإلميان للبيهقي (‪ .)6188‬ضعفه األلباين يف (مشكاة املصابيح)‪.‬‬
‫‪ 363‬انقطاع يف التسجيل‪.‬‬
‫‪ 364‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.84 :‬‬

‫‪505‬‬
 ‫وألنه إذا فُتحت املعركة هنا فمن مقتضاها أن ينتصر العدو‪ ،‬ويستغلّها املرتدون والصليبيون واليهود ويعزلوان عن األمة‪،‬‬
‫ني}‪ .‬فقتلنا للعلماء املستأهلني للقتل يصرف املؤمنني عن املعركة‪.‬‬ ‫فنضرب املبدأ األول {وح ِر ِ ِ ِ‬
‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َ َّ‬
‫وكيف خترج من مشكلة وجود بعض اجلهلة ِمن محلة السالح الذين يقتلون من ًل يستأهل القتل ا‬
‫أصال!‪ ،‬رمبا محية‬
‫صف السلطان‪ ،‬لكنها ًل جتعل قتله‬
‫شرعا‪ ،‬هو قال كلمة يف ّ‬
‫شخصا من علماء السلطان غري مستأهل للقتل ا‬
‫ا‬ ‫يقتل‬
‫حالل‪ ،‬عنده أتويل‪ ،‬عنده فتوى‪ ،‬عنده بلوى‪ ،‬هللا أيخذه‪ ،‬املهم أن هذا ًل يستأهل القتل‪.‬‬

‫لف لفَّهم من برملانيني‬

‫فدفعا ألي شبهات وتقدمياا ملصاحل املسلمني نظريتنا‪ :‬جهاد املنافقني من علماء السلطان ومن َّ‬
‫ا‬
‫مسلمني‪ ،‬وحىت وزرائهم وبالويهم اخآن نرتكها إىل جهاد احلجة والبينة‪ .‬هم يقولون‪ :‬أنتم خوارج‪ ،‬تكفري‪ ،‬مفسدون يف‬
‫األرض‪ ،‬وحنن نقول هلم‪ :‬أنتم منافقون‪ ،‬بلعام بن ابعوراء‪ .‬دليلنا هكذا‪ ،‬ودليلكم هذا‪ .‬هذه هي القصة‪.‬‬

‫أما يف قتال املرتدين والصليبيني واليهود فهناك خالف كبري بني مجاعات اجلهاد؛ انس من اجلهاديني وبعض‬
‫الفلسطينيني يقولون‪ :‬قتالنا مع اليهود ونقطة وانتهى‪ ،‬وحنن مع كل البشرية يف خندق واحد ضد اليهود! هذا الكالم‬
‫خطأ!‪ ،‬حنن لسنا مع الصليبيني وًل مع املرتدين يف خندق واحد‪ .‬بعض إخواننا يف أفغانستان يقولون‪ :‬قتالنا مع‬
‫حتديدا‪ ،‬مث حددها أكثر وقال مع أمريكا‪ .‬فاختزل املعركة العسكرية يف أمريكا‪ ،‬وهي طرف من أطراف‬
‫الصليبيني ا‬
‫الصراع‪ ،‬كيف أقاتل أمريكا يف السعودية أو يف قطر أو يف األردن أو يف مصر‪ ،‬مث يتبعين جنود املرتد فأقول هلم ًل أريد‬
‫أن أحاربكم!‬

‫هناك مقاصد من املرتدين ًل ميكن ضرب قلب أهل الصليب إًل هبا‪ ،‬فأهدافهم حمروسة هبؤًلء‪ .‬وهناك عملية تداخل‬
‫حقيقي‪ ،‬خطأ من يقول نقاتل اليهود وهم قلّة‪ ،‬وخطأ يف اجلهاديني من يقول نقاتل أهل الصليب وأمريكا فقط وهم‬
‫قلّة‪ ،‬الكثرة خطؤها أبن نقاتل املرتدين فقط‪ .‬معظم مجاعات اجلهاد على أن نقاتل املرتدين اخآن‪ ،‬وقتال املرتد مقدم‬
‫وشرعا من قبل‪.‬‬
‫عقال ا‬
‫على الكافر األصلي‪ ،‬وهذا نقضناه ا‬
‫معا‪ ،‬وهذا سينبين عليه كالم عسكري‪ ،‬ألن‬
‫وحنن نقول إن نظريتنا يف القتال أن نقاتل املرتدين وأهل الصليب واليهود ا‬
‫النظام الدويل أثبت لدينا يف السنة األخرية أن أوجالن هرب من تركيا‪ ،‬فتبعه املوساد‪ ،‬قبضت عليه السي آي أيه‪،‬‬
‫وعقال إىل آخره‪.‬‬
‫سلمته اليوانن إىل تركيا‪ ،‬فهي عملية حلف متماسك أمناا ا‬

‫‪506‬‬
 ‫النقطة الثانية أن معادلة فلسفة الصراع عندان قتال هؤًلء‪ ،‬وجيب قتال اليهود ومصاحلهم وأهل الصليب ومصاحلهم‬
‫وأتخريا وليس إلغاء‪ .‬يف بلد‬
‫ا‬ ‫واملرتدين ومصاحلهم يف كل مكان‪ ،‬ولكن يُ َّ‬
‫قدم واحد عن اخآخر يف بلد عن بلد‪ ،‬تقدمياا‬
‫فلسطني قتال اليهود أوجب‪ ،‬األردن قتال اليهود وأهل الصليب مث املرتدين أوجب‪ ،‬اجلزائر واضحة معركة مستمرة‪،‬‬
‫قتال املرتدين مث الفرنسني واليهود أوىل‪ ،‬سوري حافظ األسد قتال النصرييني مث مصاحل اليهود واألمريكان أوىل‪ .‬ولكن‬
‫قصدا األطراف األخرى فأنت خسران املعركة ًل حمالة وخسران حشد‬
‫إذا انفردت بطرف من هذه األطراف وتركت ا‬
‫الناس‪ ،‬وهللا أعلم‪.‬‬

‫هذه النقطة الثانية من فلسفة الصراع‪ ،‬أن معادلة املواجهة هي هكذا‪ :‬يهود‪ ،‬صليبيون‪ ،‬مرتدون‪ ،‬قتال ابلسالح‪.‬‬
‫ومنافقون قتال ابحلجة والبينة‪.‬‬

‫ومسألة الصراع قلنا أهنا على التوحيد ودفع املظاِل‪ ،‬ليس التوحيد فقط‪ .‬لو كانت األمة تفهم كنت قلت التوحيد‬
‫فقط‪ ،‬ألن التوحيد يقتضي دفع املظامل‪ .‬ولو كان عقل إخواننا السلفيني ُيتمل كنت قلت دفع املظامل‪ ،‬ألن هذا يقتضي‬
‫إثبات التوحيد‪ .‬ولكن حىت تفهم الناس فاملعركة بني خصومنا هي على التوحيد ودفع املظامل ومها موضوعان متداخالن‬
‫وعسكري‪.‬‬
‫ا‬ ‫شرعا وعق اال وسياسة‬
‫يف بعضهما ا‬
‫النقطة الثالثة حتت عنوان نظرية املواجهة وفلسفة الصراع‪ ،‬أن هذا الكالم يقتضي منا العودة إىل فقه وأحكام دفع‬
‫الصائل‪ ،‬وليس اًلقتصار على العقائد؛ التوحيد‪ ،‬الوًلء والرباء‪ ،‬احلاكمية‪ .‬وأان قلت ساب اقا أن الذي طرحناه حنن‬
‫انقصا‪ .‬طروحاتنا املاضية صواب انقص وليست خطأ‪.‬‬
‫اجلهاديون كان صو اااب ا‬

‫فالشاهد يف املوضوع أنه جيب أن نرجع إىل أحكام دفع الصائل وابلتايل ينبين عليها إعادة كتابة الفكر اجلهادي بناءا‬
‫على أحكام دفع الصائل‪ ،‬هذا الكالم أان أوجزه هنا ألننا ذكران ساب اقا‪.‬‬

‫الكالم يف الوًلء والرباء واحلاكمية والتوحيد إىل آخره‪ ،‬صحيح لكنه دفعنا إىل فقه النخبة‪ .‬ولكن الكالم يف فقه دفع‬
‫علي أن أمجع كل األمة يف مواجهة هؤًلء‪ ،‬وآخذ خنبة‬
‫الصائل يدفعنا إىل فقه األمة‪ ،‬حنن يف حالة دفع الصائل وابلتايل َّ‬
‫متكامال من جديد أدعو الناس إليه‪.‬‬
‫ا‬ ‫فقها‬
‫أحرض كل األمة‪ .‬فهذا ُيتاج ا‬
‫تقاتل يف سبيل هللا‪ ،‬و ّ‬

‫‪507‬‬
 ‫وابلتايل أنيت للنقطة الرابعة‪ :‬األمة هي أهل السنة واجلماعة‪ ،‬وأهل (ًل إله إًل هللا ‪ ،‬وليست منحصرة يف النخبة‪ً ،‬ل‬
‫سلفية على املسمى املعروف‪ ،‬وًل مذهبية‪ ،‬وًل هي دعوة لألحناف وًل دعوة للشافعية وًل دعوة للسلفية وًل دعوة‬
‫لألشعرية‪ ،‬بل هي دعوة لألمة بكليتها‪.‬‬

‫هذا ًل ينقض أصل ما حنن عليه من الصواب‪ ،‬أن عقيدة السلف هي الصواب ًل شك‪ ،‬وًل جيعل اخلطأ من عقائد‬
‫يحا‪ ،‬هو خطأ ًل شك‪ ،‬وًل جيعلين أدخل يف عملية منازعة من أهل السنة واألشعرية ومن هم أقرب‬
‫أهل الكالم صح ا‬
‫لألشعرية ومن أبعد لألشعرية‪ ،‬أان رجل أحرتم اًلختصاص ًّ‬
‫جدا جدًّا‪ ،‬اتركوا أهل اًلختصاص من العلماء يتناطحون‬
‫فيها ويسلّموين النتيجة يف اخآخر‪.‬‬

‫أان اختصاصي ماذا؟ أتدية مهمة واحدة‪ :‬ابملختصر الشديد حنن مهمتنا دفع الصائل‪ً ،‬ل مهميت تربية األجيال‪ ،‬وًل‬
‫مهميت تصحيح العقائد‪ ،‬وًل مهميت تنقية العامل‪ ،‬هذا ضمن مهمايت التالية‪ ،‬ضمن أولوييت التالية‪ .‬اخآن عندي األولوية‬
‫أن أطفئ احلريق‪ ،‬أنقذ الغريق‪ ،‬أحل املشكلة‪ ،‬وأتيح بعد ذلك الفرصة ملن كانت عقائده كعقائدي على منه السلف‪،‬‬
‫وملن حاله كحايل من الفهم أن يصلح يف األمة على مهله‪.‬‬

‫اخآن هناك مشاكل إذا فتحتها ألحلّها من قضاي املسلمني ًل ُحتل املشكلة‪ ،‬وًل يُدفع الصائل‪ .‬ألنه إذا جاء الصائل ًل‬
‫أبقى على دين وًل على دنيا‪ ،‬وًل على أشعري وًل على سلفي وًل على موحد وًل على غريه‪ .‬اخآن مهمتنا دفع‬
‫الصائل‪ .‬هذه النقطة أربعة‪.‬‬

‫طبعا ليس معىن أنكم ساكتون أن كل احلاضرين ُم َسلِّمون هبذا الكالم؛ هذا الكالم مطروح للبحث‪ ،‬كل الذي قلناه‬
‫ا‬
‫من البداية داخل حتت قول من قال‪ :‬ما كان صو اااب فمن هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ً ،-‬ل يهدي للخري إًل هو‪ ،‬وما كان من‬
‫علي وعلى صاحبه وعلى كل صاحب خطأ‪.‬‬
‫خطأ فمن نفسي اخلاطئة والشيطان وهو مردود َّ‬
‫فهذا الكالم مطروح للبحث‪ ،‬هذه خالصة الذي حصل معي ورأيته ودرسته وتباحثت فيه مع الناس على مدى‬
‫عاما‪ ،‬أضعه اخآن على السبورة حىت يتباحث به الناس‪.‬‬
‫عشرين ا‬
‫فاخآن رقم مخسة‪ :‬من املبادئ األساسية للدعوة أهنا عاملية أممية وليست إقليمية قطرية خنبوية‪.‬‬

‫مبين على األخطاء‪ .‬فدعوة دفع الصائل هي لقيام األمة وليس لنخبة وًل مجاعة وًل حزب‪ .‬من‬
‫هذا كله لو تالحظون ّ‬
‫مواصفاهتا‪ :‬عاملية‪ ،‬أممية‪ ،‬ليست إقليمية‪ ،‬وًل قطرية‪ ،‬وًل جبهوية‪ ،‬الذين سيدفعون الصائل ّنزاع من القبائل‪.‬‬

‫‪508‬‬
 ‫حنن لن نستوعب أمة اإلسالم يف ثغرة‪ ،‬لن نستوعبهم يف القفقاس ولن نستوعبهم يف داغستان ولن نستوعبهم يف‬
‫اليمن‪ .‬حنن ندعو أن تقوم األمة حيث استطاعت أن تقوم‪ .‬تقوم خنب تدعو إىل دفع الصائل ولكن على أساس أهنا‬
‫جتمع ًل يقوم على جنسية وقوم يف العنصر‪ ،‬أو ابألحرى ًل ُيصر ممارسة الفريضة يف إطار جغرايف حمدود َّ‬
‫وحمدد‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫معني‪.‬‬ ‫حمدود يعين صغري له حدود‪َّ ،‬‬
‫وحمدد يعين ّ‬
‫حنن اخآن متج ّمعون أبفغانستان‪ ،‬عندان معركة يف أفغانستان‪ ،‬نشارك فيها للوجوه الشرعية اليت عندان‪ ،‬وعيوننا على‬
‫أهداف حمددة‪ ،‬طبيعي جدًّا أن يف ّكر كل شخص يف البلد اليت ترك فيها أهله‪ ،‬األقربون أوىل ابملعروف‪ ،‬ومن أعلى‬
‫حض أاب‬
‫املعروف دفع الصائل عن أبيك وأمك قبل ابن عمك‪ ،‬طبيعي جدًّا أنك تفكر هكذا؛ ألن الرسول ﷺ َّ‬
‫طلحة على أن يضع الصدقات يف بين عمه‪ ،‬يف فقراء قومه وقبيلته‪ ،‬وهذا أدعى لتأليف األرحام‪ .‬فإن فاضت وزادت‬
‫توزع يف منطقتك‪ ،‬األقرب فاألقرب‪.‬‬
‫توزَّع على األقرب فاألقرب‪ ،‬وهكذا الزكاة َّ‬

‫أحياان تكون هناك‬

‫خريا خارجه‪ ،‬ولكن ا‬
‫خريا خارجه؟ ًل‪ ،‬بل يعمل ا‬
‫ولكن هل هذا حمصور يعين خالص ًل يعمل ا‬
‫مشكلتان‪ :‬أنه ليس هناك إمكانية أن تدفع الصائل يف أرضك‪ ،‬وإما أنك أقرب إىل مكان مشكلة أخرى‪ ،‬أو أن هناك‬
‫ِمن املسلمني الذين هم أرحام لك َمن هو أحوج بكثري من أهلك‪ ،‬نزل فيه بالء أكثر أو أسبق يف املشكلة‪ ،‬ا‬
‫فعال بلوة‬
‫ابن عمك أعظم بكثري من بلوة أبيك وأمك وأخيك وابلتايل جيب أن تدفع عنه‪ .‬فأنت ًل حتدد هذه القضية‪ ،‬بل هي‬
‫ختصيصا‪.‬‬
‫ا‬ ‫حبسب املصلحة‪ ،‬قضية الرأي واحلرب واملكيدة‪ ،‬وليست‬

‫فإذا قام تنظيم وكتب هكذا‪( :‬حنن مجاعة اجلهاد ‪ ،‬أو (اجلماعة املسلَّحة وكتب بني قوسني (قبائل املاو ماو معناها‬
‫هو هنا جياهد‪ ،‬هذه قضيته‪ ،‬حدَّد نفسه هنا! أما حنن نقول‪ :‬أمة اإلسالم =الكرة األرضية‪ ،‬يعين نَُّزاع من القبائل‪ .‬ما‬
‫معىن ّنزاع من القبائل؟ شرحناها يف البداية حول موضوع حديث الغربة؛ أهنم نزعوا أنفسهم من قبائل شىت‪ ،‬فهو تع ّدد‬
‫جتمعات‪ ،‬تع ّدد اجلنسيات‪ ،‬تع ّدد اًلهتمامات‪ .‬فهذا من هويَّة التجمعات اليت ندعو إليها‪.‬‬
‫ّ‬
‫تيسر يف بالد املسلمني‪ ،‬وفيما بيننا فلسطيين عنده‬
‫جتمع جياهد حيث ّ‬
‫فنحن اخآن اجاهد يف أفغانستان من أجل إقامة ُّ‬
‫مشكلة سعى وقطع خطوة يف قضيته‪ ،‬فنحن مدعوّون لنقف معه يف قضيته‪ .‬ميين نزل وصارت عنده قضية ُيتاج‬
‫مدربني وكوادر وأموااًل‪ ،‬حنن ندعمه يف قضيته‪..‬‬
‫ّ‬

‫‪509‬‬
‫هنا حتكمك قضاي أولويت حركية‪ ،‬أن األوىل أن أبدأ هنا واألوىل أن أعمل هنا‪ ،‬هذه أولويت حركية وليست أولويت‬
‫فكرية‪ .‬هي أولويت حركية عسكرية سياسية‪ ،‬أن أجاهد هنا وًل أجاهد هناك‪ .‬ولكن اًلستعداد النفسي والعقدي كما‬
‫أيضا أنه حيث َّ‬
‫حتققت‬ ‫هو هذا اجلمع أمامنا عشرون جنسية من أي مكان‪ّ ،‬نزاع من القبائل‪ ،‬واًلستعداد النفسي ا‬
‫املصلحة أو الضرورة للمسلمني فنحن اجاهد‪ .‬هذا من األُسس الفكرية والنفسية هلذه الدعوة‪.‬‬

‫ختصيصا على قضية وهي‪ :‬إبراز مفتاح اجلهاد وقضاايه‪ .‬هذا من أساسياتنا‪ ،‬وهنا حصل لغط كثري؛ حنن‬
‫ا‬ ‫أخريا أقول‬
‫ا‬
‫نقاتل من أجل ماذا؟ فقالوا من أجل التوحيد‪ ،‬وإذا دعوت إىل قضية غري التوحيد يقول لك هذه قضية ليست هلا‬
‫عالقة ابلتوحيد‪ ،‬قضية أرض‪ ،‬أو قضية قوم‪ ،‬أو قضية مال‪ ،‬أو قضية فرعية فنشارك فيها أو ًل نشارك فيها!‬

‫من ابب دعوة األمة للتوصيف أقول لك‪ :‬واقع البشر ‪-‬ولألسف الشديد‪ -‬أهنا ُجتّر للقتال حتت أي بند‪ ،‬فيه شيء‬
‫قلت لك يسمونه يف حروب العصاابت أو يف علم النفس العسكري (مفتاح الصراع ؛ املفتاح الذي ستدخل منه إىل‬
‫مفتاحا‪ ،‬فإن وافقت هذا املفتاح سيقبل‪ ،‬وإن مل توافق هذا املفتاح ًل يقبل‬
‫قلوب الناس‪ ،‬اإلنسان قلبه له قفل وحتتاج ا‬
‫يزوجك وإن مل‬
‫ولو كانت قضية خطبة وزواج أو عقد جتاري‪ ،‬جيب أن تدخل قلبه من مدخل يقتنع به؛ فإن اقتنع ّ‬
‫يقتنع ًل يزوجك‪ ،‬اقتنع يتاجر معك وإن مل يقتنع ًل يتاجر معك‪..‬‬

‫فما ابلك وأنت تدعوه إىل القتل‪ ،‬وهتك العرض‪ ،‬وخراب الدير‪ ،‬وتدمري املستقبل‪ ،‬وترك اجلامعة‪ ،‬مصائب؟!فيجب‬
‫أن يقتنع‪ً ،‬ل يكفي أن تقول له‪ :‬جنة عرضها السماوات واألرض‪ ،‬هذا اخلطاب كان كافياا جليل الصحابة‪ً .‬ل يكفي‬
‫أن تقول له احلور العني واجلنة واألهنار‪ ،‬هذا يكفي لنخبة من الناس هكذا قلبها معلّق ابهلل‪ ،‬ولكن حىت يف عهد‬
‫الرسول ﷺ نزل القرآن يقول للعرب‪{ :‬لََق ْد أَنْ َزلْنَا إِلَْي ُك ْم كِتَ اااب فِ ِيه ِذ ْك ُرُك ْم}‪ .365‬يعين فيه قضية الشرف والرفعة وحب‬
‫الع َج ُم اجلِْزيَةَ ‪ ،‬فيغريهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ب‪َ ،‬وتُ َؤّدي إِلَْي ِه ُم َ‬
‫العَر ُ‬
‫ين َهلُْم هبَا َ‬
‫العز والفخار‪ ،‬الرسول ﷺ يطلب منهم‪َ ( :‬كل َمةا َواح َدةا تَد ُ‬
‫ابلسيادة والسيادة ليست من مسائل توحيد‪ ،‬وليست من مسائل اخآخرة‪ ،‬هي من مسائل الدنيا‪.‬‬

‫ضرب ﷺ ضربة فقال هلم أوتيتم كنوز قيصر‪ ،‬ضربة قال رأيت قصور الشام‪ ،‬تُفتح عليكم الدنيا‪ ،‬ما الفقر أخشى‬
‫مت تذهب إىل عز‬
‫عليكم‪ .‬يعين ابملختصر كانت دعوة الرسول ﷺ‪ :‬تعال إىل هنا تعيش خبري ومتوت إىل خري‪ ،‬إن ّ‬
‫جوع نفسك‪،‬‬
‫وخري وإن عشت تعيش يف عز وخري‪ .‬فكانت دعوة دنيا وآخرة‪ ،‬وليست دعوة آخرة فقط‪ ،‬وًلهوتية؛ ّ‬
‫موت نفسك‪ ،‬ضعّف نفسك‪ ،‬مث تذهب للجنة تعيش خبري‪ ،‬بل هي قضية دنيا وآخرة‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ 365‬سورة األنبياء‪ ،‬اآلية‪.10 :‬‬

‫‪510‬‬
 ‫هذا موجود يف دعوة الرسول ﷺ‪ ،‬فيجب أن نبحث اخآن ما هي مفاتيح قلوب الناس حىت ندخل اجرها للقتال‪.‬‬

‫لألسف الشديد مفاتيح قلوب الناس أول شيء تقوم الناس حبمل السالح عليه هو‪ :‬وِود عدو خارِي‪ .‬فيه عدو‬
‫خارجي خيرجون ابلسالح‪ ،‬سواء كان هناك دافع عقدي أو ًل‪ ،‬أو وطين‪ ،‬أو أرض أو قوم‪" ،‬يال ي شباب والسرج‬
‫على اخليل"‪ ،‬وحتمل السالح‪ .‬وهذا حصل يف أفغانستان وحصل على مدى احلمالت الصليبية‪.‬‬

‫األمر الثاين‪ :‬مواضيع عيش الناس‪ ،‬وأييت على رأسها الظلم والقهر‪ .‬يعين إذا فيه ظلم أيخذ السالح وخيرج‪ ،‬ألنه إن‬
‫مقهورا‪ ،‬يقول استوت عندي القضية فيخرج‪ ،‬بدين أو بال دين إنسان تظلمه وتقهره ُيمل‬
‫مقهورا وإن مات ا‬
‫عاش ا‬
‫السالح‪.‬‬

‫األمر الثاين‪ :‬الفقر وسوء توزيع الثروة‪ .‬يف زمن بين أمية حصل هناك أثرة قام أبو ذر الغفاري ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬قال‪:‬‬
‫شاهرا سيفه على الناس!"؛ عنده حق يف بيت املال‪ ،‬عنده حق يف األموال‪ ،‬كيف‬
‫جائعا وًل خيرج ا‬
‫"عجبت لرجل يبات ا‬
‫ما يطلع أيخذ حقه‪.‬‬

‫فالفقر والظلم‪.‬‬

‫اثلثاا‪ :‬قضااي األعراض‪ ،‬إذا انتُهكت أعراض املسلمني‪ .‬وأان عارف ماذا أكتب وكيف أرتب‪ ،‬الناس عندها املال قبل‬
‫قليال‪،‬‬ ‫األعراض‪ ،‬هذا ٍّ‬
‫خمز ولكن هذا وضع الناس!‪ ،‬أغلب األمم اليت عندان هكذا‪ ،‬يُقهر ًل يتحمل‪ ،‬يتحمل أخذ ماله ا‬
‫أغلب الناس هكذا‪ ،‬وهناك بعض الناس عندهم العرض قبل املال وقبل الظلم وقبل الدين‪ ،‬موجود‪ ،‬ولكن أان أتكلم عن‬
‫عموم أمة‪.‬‬
‫وًل تتصور أن قضية العرض تعين فقط أن أييت واحد يقول لك‪ِ :‬‬
‫"أعطين أختك"!‪ ،‬إذا قال لك‪ :‬ممنوع تلبس بنتك‬
‫مشاها‪ .‬لكن عندما وضع عليه ضرائب وارتفع سعر اخلبز ما‬
‫احلجاب يف املدرسة‪ ،‬هذه قضية عرض‪ ،‬فأغلب الناس َّ‬
‫مشاها‪ .‬خرج وعمل ثورة وضرب حجارة وضربوه وقتلوه ألجل ماذا؟ ألجل اخلبز‪ ،‬ولكن ما خرج ألجل حجاب ابنته!‬

‫أخذوا البنات عندان يف سوري ليعملوا طالئع‪ ،‬يعين يدرسون يف معسكرات حزب البعث‪ ،‬أكرب شبيبة يف الثورة‪ ،‬موجه‬
‫سياسي‪ ،‬والبنت جيب أن ختلع احلجاب‪ ،‬فقال هلا‪" :‬خالص اخلعي احلجاب وملا خترجي من املدرسة البسي‬
‫احلجاب"! أغلب الناس هكذا‪..‬‬

‫‪511‬‬
 ‫بعد شبيبة الثورة صارت املظليات؛ معسكرات عسكرية للبنات‪ ،‬تذهب البنات واحد وعشرين سنة يف تدريبات مع‬
‫املظلّيني واملظلّيات!! حىت صاروا يعطوهم شهادات فقد عذرية؛ أن البنت فقدت بكارهتا نتيجة القفز من املظلّة‪،‬‬
‫ونتيجة فرق الضغط أصحبت غري بكر‪ ،‬هكذا أثبت الطبيب الشرعي!‬

‫فهذه من قضاي العرض‪ ،‬والعامل ذهبت‪ ،‬جزء قليل من الناس‪ ،‬ولكن ذهب من املسلمني إليها‪ .‬خذ إىل تونس‪ ،‬خذ إىل‬
‫املغرب‪ ،‬خذ إىل اجلزائر فيه قضاي كثرية جدًّا‪.‬‬

‫املوظفات‪ ،‬السكرتريات‪ ،‬املمرضات‪ ،‬نصف الناس‪ ،‬هذه قضاي عرض‪ .‬الدولة شيئاا فشيئاا حتمل أعراض الناس إىل‬
‫املتدرج‪ .‬حنن عندان قضيّة العرض أنه أييت واحد أيخذ أخته من البيت يغتصبها‪ ،‬ليست هذه صورة هتك‬
‫اهلتك ّ‬
‫العرض‪ ،‬من صور هتك العرض يف النهاية أن اإلنسان ًل يسيطر على عرض نسائه بفعل احلكومات‪ .‬فهذه من‬
‫القضاي اليت تثور هلا الناس‪.‬‬

‫القضية الرابعة بعد األعراض‪ :‬قضااي الكرامة‪ ،‬يعين قضاي اإلذًلل‪ .‬لكثرة اإلذًلل‪ ،‬واإلذًلل له عالقة ابلظلم والقهر‪،‬‬
‫ولكن الظلم عام‪.‬‬

‫القضية اخلامسة واألخرية‪ :‬قضااي العادات والتقاليد‪ .‬ممكن أهل اليمن يثوروا ملنع القات‪ ،‬عادة‪ ،‬شغلة هادفة! اخآن‬
‫مرشحا ألن خصومه يُشيعون أنه شيخ ُيارب القات‪ ،‬فال ينتخبه أحد‪ .‬فهناك عادات اجتماعية‪ ،‬وعادات‬
‫يُسقطون ا‬
‫ضربت يثور الناس‪.‬‬ ‫ِ‬
‫سلوكية ألفها الناس‪ ،‬إذا ُ‬
‫أحياان يكون من أسباب‬
‫بعض التقاليد ذات أثر ديين‪ ،‬وبعض التقاليد عُرفية‪ .‬فلما أتيت حكومة تزيل هذه األعراف‪ ،‬ا‬
‫الثورة خراب ضريح‪ .‬أان قرأت يف اتريخ فرنسا يف اجلزائر يقولون من أخطائهم أهنم ًلحظوا أن الصوفية والثوار عندهم‬
‫يتزودون وهكذا‪ .‬فجاء‬
‫يف الصحراء الكربى يف اجلزائر زواي كثرية جدًّا‪ ،‬فاجملاهدون أثناء التن ّقل جيلسون يف املساجد َّ‬
‫جنرال فرنسي وجد أن األضرحة والقباب أصبحت حمطات متويل‪ ،‬فأمر يف يوم واحد أن تُنسف كل األضرحة والزواي‪.‬‬
‫فلما نسفوا األضرحة والزواي‪ ،‬كل احلركات والقبائل والصوفية اعتربوا أنه اخآن انتُهك الدين! فنزعوا األعالم ومحلوا‬
‫السالح‪ ،‬وقال تضاعف عدد الذين محلوا السالح أضعاف مضاعفة‪.‬‬

‫يف اتريخ األسرة العلوية يف املغرب كان امللك الرابع أو اخلامس قبل هذا امللك احلسن امسه سلمان أو سليمان‪ ،‬عاصر‬
‫أوًلد الشيخ حممد بن عبد الوهاب ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬فحصلت بينهم مراسالت‪ ،‬فآمن ابلدعوة الوهابية‪ ،‬وفرضها على‬

‫‪512‬‬
‫وقرب علماء السلف وأبعد علماء الصوفية واملالكية واألشعرية‪ .‬فحصلت عليه ثورة ما كانت حصلت على كل‬
‫احلكم‪ّ ،‬‬
‫ضالًلته واعوجاجاته وكفره وتدخل األجانب وغريه!‪ ،‬قامت عليه الثورة وخرجت عليه األمة وأئمة املساجد والناس‬
‫ونصبوا ابن عمه ورجع الوضع إىل ما كان عليه الناس فيه أشعرية‪ ،‬صوفية وأضرحة وأعالم!‬
‫وخلعوه َّ‬
‫اثرت الناس لعرف تقليد له جذر ديين‪.‬‬

‫مث من آخر األشياء اليت يثور الناس عليها قضااي الدين‪ .‬لألسف الشديد أهنا جاءت يف رقم ‪ 6‬قضاي الدين واملبادئ!‬

‫فيأيت واحد يقول يل‪" :‬جعلت الدين آخر أسباب محل السالح؟!"‪ ،‬واقع املسلمني هكذا‪ ،‬أن الدين آخر أسباب محل‬
‫السالح عندهم‪ .‬الدين ُمنتهك منذ عشرين سنة وثالثني سنة ومخسني سنة ومل يتحرك الناس!‪ ،‬الدين ُمنتهك يف‬
‫السعودية أين طلبة العلم؟! الدين ُمنتهك يف مصر أين احلركات والعامل واإلخوان وكذا؟!‬

‫كم ثورة حصلت يف العامل العريب امسها (ثورة اخلبز ؟! يف مصر‪ ،‬يف األردن‪ ،‬يف املغرب‪ ،‬وهذه البالوي اليت حصلت من‬
‫أجل اخلبز! انتُهك اخلبز خرجت الناس ومحلت السالح‪ ،‬مات انس و ُجرح انس‪ ،‬ومن أجل الدين ما خرجوا‪ ،‬منذ مىت‬
‫يُنتهك الدين يف األردن ويف مصر ويف سوري؟ وما اثرت الناس له‪.‬‬

‫فأنت ملا أتيت إىل واقع هكذا‪ ،‬أان وأنت واحلاضرون هنا خرجنا ًلنتهاك الدين‪ .‬حىت أان عن نفسي أقول لك أول ما‬
‫متومساا أن هناك ثقافة دينية وجهاد وقضية وكذا‪ ،‬أان كنت‬
‫خرجت بسبب الظلم‪ ،‬كان عمري عشرون سنة وما كنت ّ‬
‫أفكارا ثورية ومبادئ وقضاي‪ ،‬فهذا الوضع ًل‬
‫متومساا أن هناك نصريية هلكوان وفيه ظلم وقهر وقحط‪ ،‬وحنن عشنا ا‬
‫ُُيتمل فسنحمل السالح‪.‬‬

‫فحملنا السالح مع الناس اليت خرجت جتاهد‪ ،‬ولذلك هذا ابب كبري جدًّا من إسالم الناس؛ يف إسالم محزة‪ ،‬قال‪:‬‬
‫"أتشتمه وأان على دينه؟"‪ ،‬رجل شجاع جاء من الصيد ومعه األسود اليت صادها‪ ،‬خرجت امرأة قالت له‪ :‬أبو هلب‬
‫فشجه شجةا منكرة وقال أتشتمه وأان على دينه؟! هكذا يف السرية‪.‬‬
‫شتم ابن أخيك‪ ،‬فذهب إليه وضربه ابلقوس‪ّ ،‬‬
‫أبو طلحة ملاذا أسلم؟ حىت يتزوج أم طلحة‪ ،‬وهو من كبار األنصار والقصة مشهورة يف السرية‪ .‬جاء خطبها وأسلم‬
‫طائرا شغله عن الصالة فجاء إىل الرسول ﷺ قال له كنت أصلي فدخل‬
‫ليتزوجها‪ ،‬أبو طلحة الذي وصل إميانه أن ا‬
‫طائر يف حائطي يف بستان التمر فشغلين أنه سيفسد الثمر‪ ،‬فحلفت أن أجعله يف سبيل هللا‪ ،‬حىت ًل يوسوس يل‬
‫الشيطان مرة اثنية يف أمور الدنيا‪ ،‬وتص ّدق ابحلائط‪.‬‬

‫‪513‬‬
 ‫وصل إميانه هكذا‪ ،‬ولكن أصل اإلميان أنه أراد يتزوج أم طلحة فقالت له أان مات عين مشرك ‪-‬وكان جيوز للمسلمة‬
‫زواج املشرك قبل التحرمي‪ -‬ولكن اخآن أريد مسلما على ديين حىت أراتح‪ .‬فقال هلا إَّنا ِ‬
‫أردت األبيض واألصفر‪ ،‬يقصد‬ ‫ا‬
‫رجال غنياا يعطيك الذهب والفضة‪ ،‬قالت له ًل‪ ،‬أسلم وأتزوجك‪ .‬فقال سأنظر يف أمري‪ ،‬ف ّكر للصبح مث أسلم‪.‬‬
‫تريدين ا‬
‫وهذا مثبت يف السرية‪.‬‬
‫قطعا هو َّ‬
‫فكر يف‬ ‫القشة اليت قصمت ظهر البعري‪ .‬ا‬
‫فأحياان هناك أسباب من الدنيا‪ ،‬أسباب من النخوة‪ ،‬تكون هي َّ‬
‫ا‬
‫حرَكه‪.‬‬
‫اإلسالم من قبل‪ ،‬لكن جاء سبب َّ‬
‫نوعا‬
‫فهذه األشياء ًلزم تعرفها من علم نفس‪ ،‬كيف املداخل‪ ،‬هذا يسمونه مفتاح الصراع‪ .‬واحد ُيب شيئاا معيناا‪ ،‬ا‬
‫معيناا من احللويت‪ ،‬أتخذه له هدية واثين يوم تذهب ختطب ابنته!‬

‫فهناك أمور نفسيَّة ينبغي أن تُراعى‪ .‬فإذا أنت عرفت هذه األمور تستطيع أن تدخل إىل الناس ابملفتاح الذي يناسبها‪،‬‬
‫ملاذا جعلت هذه القضية من فلسفة الدعوة وفلسفة الصراع؟ لنحدد املفتاح الذي سندخل به إىل الناس؛ ندخل إىل‬
‫كالما خيصنا ويفهمه النخبة‪:‬‬
‫الناس اخآن األول ابألول‪ ،‬ولكن يف دعوتنا نعزوه إىل قضاي الدين والتوحيد‪ .‬نقول هلم ا‬
‫أفصل يف جميء العدو كيف أنت تقبل العدو يدخل يتحكم‬
‫لغياب شرع هللا ولبعدكم عن دينكم جاءكم العدو‪ .‬مث ّ‬
‫‪366‬‬
‫فيكم؟ واليهود والنصارى‪ ،‬والرجال والنخوة‪ ،‬والعفة‪ ،‬وأتكلم معه على قضية عاطفية‪...‬‬

‫فأان أعيد صياغة مفتاح الصراع بطريقة دينية وطريقة يفهمها الناس‪( ،‬أُمرت أن أخاطب الناس على قدر عقوهلم ‪.367‬‬

‫هنا يلزمين أمران اثنان‪ :‬أدعو الناس للقتال بسبب العدو اْلارِي‪ ،‬وأمر مهم جدًّا‪ِ :‬ر العدو اْلارِي إىل املعركة‬
‫املكشوفة‪.‬‬

‫اخآن العدو اخلارجي موجود‪ ،‬األردن ُيكمها املاسون األمريكان‪ .‬ولكن هل يراه الناس؟ ًل يرونه‪ .‬فرنسا حتكم اجلزائر‬
‫منذ اًلستقالل‪ ،‬معظم الوزراء واجلنراًلت وضباط اجليش عندهم جنسيتان‪ :‬فرنسية وجزائرية‪ .‬هل يراه الناس؟ ًل يرونه‪.‬‬
‫جره؟ أضرب له أانبيب النفط والغاز يف اجلزائر فتعجز احلكومة عن محايته‪ ،‬فيأيت ليحتل‪ .‬فريى العوام أنه‬
‫كيف أان أ ّ‬
‫هذه فرنسا حتتلهم‪ ،‬نقول هلم‪ :‬قوموا اجاهد‪ ،‬فيقومون جياهدون‪.‬‬

‫‪ 366‬انقطاع‪.‬‬
‫‪367‬‬
‫وِلم)‪.‬‬
‫أمرَ ان نُ َكلم النَّاس على قدر ُع ُق غ‬
‫يقول الزركشي يف (الآللئ املنثورة) ص ‪( :107‬احلَديث ا غحلَادي واألربعون‪َ :‬‬

‫‪514‬‬
 ‫ااجر الروس إىل‬
‫كثريا‪ُ ،‬جّروا فرنسا إىل القتال كما ّ‬
‫وكنت يف مكاتبايت مع أيب عبد هللا أمحد أكتب له عن هذا األمر ا‬
‫مزق احلجاب‬
‫أفغانستان‪ .‬قامت احلركة اإلسالمية واحلركة اجلهادية تدعو الناس جلهاد امللك اندر شاه‪ ،‬مث ظاهر شاه ملا ّ‬
‫وقرب الشيوعيني فما قام أحد‪ ،‬جاء ابن عمه‬
‫وخرجت زوجته سافرة‪ ،‬فما قام أحد‪ ،‬وجاء ابلعلمانية فما قام أحد‪َّ ،‬‬
‫انقالاب شيوعياا وحكم ابلشيوعية وسجن العلماء فما قام أحد‪ ،‬استعلن الكفر وما قام أحد؛ ألن احلاكم‬
‫وعمل ا‬
‫الشيوعي يصلي العيدين ويزور الكعبة مرتني يف السنة‪ ،‬وابقي الوقت ُيارب الدين! كيف ستقنعه أن يثور عليه؟ فما‬
‫قام أحد‪..‬‬

‫فلما دخل الروس‪ ،‬دخل أكثر من نصف مليون مسلح من القبائل يقاتلون الروس كدفعة أوىل‪.‬‬

‫فإظهار الوِود العسكري الغريب واليهودي يف بالدَ هدف اسّتاتيجي لنا‪ .‬هدف اسرتاتيجي لنا أن ّ‬
‫اجر العدو أنه‬
‫عدوا‬
‫خيرج من حتت األرض إىل فوق األرض حىت يراه العوام‪ ،‬ألين أعلم من الدراسة النفسية أن طبيعة البشر ملا يرون ا‬
‫يتحركون وُيكمون‪،‬‬
‫انسا بيض وعيوهنم خضر ّ‬
‫خارجياا يثورون ضده‪ ،‬وهذا أمر هام جدًّا للقضية‪ ،‬هو زاجي أسود رأى ا‬
‫فكل إفريقيا محلت السالح للوجود اخلارجي‪.‬‬

‫جره إىل الظهور والتواجد‬

‫فهذا يقتضي دعوة الناس على هذا املبدأ ودعوة العدو أن يظهر‪ .‬كيف يظهر العدو؟ أان أ ّ‬
‫عسكري‪.‬‬
‫ا‬
‫استمرت‬
‫قال شامري‪" :‬حنن نق ّدر اخلدمات اليت يبذهلا امللك حسني يف حراسة حدودان الشرقية‪ ،‬ولكنها غري كافية‪ ،‬ولو ّ‬
‫عمليات العبور عرب النهر سنحتل مرتفعات األردن الغربية"‪ .‬يعين من إربد إىل العقبة كلها أيخذها‪ .‬طيب جيد‪ ،‬أكمل‬
‫العبور حىت أييت‪ .‬أان كلّمت الشيخ أمحد نوفل وغريه‪ :‬ي مجاعة أيم حرب اخللي ليش ما تقوموا؟ ملاذا ًل حتاربون‬
‫اليهود وًل حتاربون اجليش؟ قالوا‪" :‬وهللا ًل نضرب النار إًل على اليهود‪ ،‬ولو جاء اجليش واملخابرات وكل الناس وقطعوا‬
‫رؤوسنا وأخذوا مجامجنا وشربوا فيها دماءان‪ً ،‬ل نطلق النار إًل على اليهود"!‪ ،‬هكذا قال يل ابحلرف‪ ،‬هذا احلل الوحيد‬
‫معه أن اجلب له اليهود‪ ،‬ليس هناك حل آخر‪ .‬احلل الوحيد أن أضرب احلدود وأجر اليهود‪ .‬فإذا جاء اليهود دخلوا‬
‫يف املعركة‪ .‬فأول شيء هو مفتاح العدو اخلارجي‪.‬‬

‫اثين شيء يف اإلعالم والتحريض‪ :‬أبدأ إببراز قضااي الظلم‪ .‬قضاي الظلم عادية جدًّا من قطع الكهرابء لقطع املياه‬
‫ألراضي املنح امللكية؛ األمري الفالين آخذ أر ٍّ‬
‫اض‪ ،‬واألمري الفالين أخذ‪ ،‬املعارضة السعودية نشروا أوراقاا ليت اإلسالميني‬

‫‪515‬‬
‫واجلهاديني يعرفوهنا!‪ ،‬ليست موجودة عندهم وًل يتداولوهنا‪ ،‬عندي كتب ومنشورات للمعارضة السعودية من العلمانيني‬
‫وغريهم من أجل أن يُثبتوا فشل امللك وينشرون أحدا ااث صحيحة‪.‬‬

‫واحد أمري يكتب للملك األب الوالد تراكمت علي الديون وكذا إىل آخره فأريد أن تكتب يل مليوينّ برميل نفط من‬
‫أجل سداد ديوين‪ ،‬موقّعة من اسم األمري فالن بن فالن بن فالن‪ ،‬مث من امللك فهد إىل وزارة كذا منحة ملكية انقلة‬
‫نفط مبليونني هلذا الرجل!‬

‫دوًلرا وهو سعر ظامل‪ .‬خ ّفضه ريغان مبكاملة لفهد إىل ‪ ،15‬يعين ‪ 25‬دوًلر × ‪ 10‬مليون‬
‫النفط كان يُباع أبربعني ا‬
‫برميل يومياا = ‪ 250‬مليون دوًلر خسارة يف اليوم مبكاملة! انهيك عن ذلك أن امللك يعطي برتول‪ ،‬هذا البرتول خيرج‬
‫هتريباا ودول األوبيك هلا حصص‪ ،‬تبيع خارج احلصص‪ .‬البرتول الذي يُباع يف السوق السوداء خارج احلصص سعره‬
‫منخفض جدًّا‪ ،‬ممكن سبعة دوًلر تبيع الدول خارج حصتها هتريب عن األوبيك‪ ،‬فما ابلك هذا الذي أيخذه األمري‬
‫ويذهب به إىل أعايل احمليطات يبيعه‪ ،‬يُباع البرتول بثالثة دوًلر للربميل! يعين بثمن لرتين يُباع ‪ 200‬لرت‪ .‬وهو ماذا‬
‫خيسر؟! ابع بثالثة دوًلر مليونني برميل = ستة مليون دوًلر‪ ،‬يكفونه زان لشهرين‪ .‬ما عنده مشكلة يبيعه بستة مليون‬
‫دوًلر‪.‬‬

‫هذه معلومات مهمة جدًّا‪ ،‬أقول للناس ما ُيصل يف أمواهلم وهم أيكلون من املزابل!‬

‫من قضاي الظلم‪ ،‬هذه نشرهتا املعارضة السعودية‪ ،‬أخ ابكستاين ابنه ُيفظ قرآن‪ ،‬ولد عمره تسع سنوات حافظ سبعة‬
‫مقتوًل يف كراج للسيارات داخل إحدى السيارات‪ ،‬أخذوه على‬
‫وعشرين جزءاا ُخطف ما وجدوه‪ ،‬بعد عدة أيم وجدوه ا‬
‫متعرض لعدة عمليات اغتصاب‪ ،‬مث خمنوق ومقتول قبل وضعه يف السيارة‪ ،‬مث‬
‫املستشفى يف التحليل اجلنائي وجدوا أنه ّ‬
‫موضوع يف السيارة ليظهر احلادث على أنه دخل يف السيارة وأُغلق عليه الباب‪ ،‬وما استطاع أن خيرج فاختنق داخل‬
‫السيارة‪.‬‬

‫أثبتت كل التحاليل والطب اجلنائي احلادثة بتواريخ القضية‪ ،‬أخذ والده املوضوع وذهب من واحد لواحد‪ ،‬حىت ُه ّدد يف‬
‫اخآخر أنه إذا أراد أن يبقى على اإلقامة أن يغلق املوضوع‪ ،‬وبقرار أمريي من األمري سلمان يُقفل التحقيق‪ .‬وما املشكلة‬
‫أن يُغتصب طفل ابكستاين! يُقفل التحقيق بقرار من األمري سلمان‪ .‬وقِس على ذلك يومياا‪ ،‬يومياا مئات األحداث‪،‬‬
‫مئات األعراض‪.‬‬

‫‪516‬‬
 ‫معروف أن اجلنود الذين يسموهم (الدكارنة يف اخللي سعوديني أيتون دون إقامات ويبقون من أجل العمل‪ ،‬وغريهم‬
‫ابكستانيون وبعضهم أتراك وكذا فيكثرون يف مدن الصفيح حول املدينة يف مدن الفقراء‪ .‬ويف السعودية ومعظم اخللي‬
‫خمربا‪ ،‬أردان أن‬
‫قانون إذا ليس عندك إقامة ًل تقف أمام احملكمة‪ ،‬حىت كان عندان أخت تورطت يف واحد تزوجته وطلع ا‬
‫نطلقها ستة سنوات ويقول القاضي ًل أستطيع‪ ،‬أخرجوا هلا إقامة مث أحضروها‪ ،‬إذا جاءتين إىل احملكمة أول شيء‬
‫أعمله معها هو الرتحيل! ستة سنوات حىت عملنا هلا إقامة حىت طلقناها من الرجل‪.‬‬

‫مكاان خلطف البنات‪ ،‬وخطف األطفال الصغار‪ ،‬واًلغتصاب‪ ،‬والزان ابلرضا وبغري‬
‫هذه املظامل أصبحت مدن الصفيح ا‬
‫الرضا ألن أصحاب هذه احملالت ما هلم حقوق‪...‬‬
‫حاًل؟ هل أ ِّ‬
‫ُعدد لك من مصائب النُّصريية على أهل السنة؟ النُّصريي يكون شرطياا‬ ‫‪368‬‬
‫* هل املظامل يف سوري أحسن ا‬
‫يف فرقة فيها عمالء وألوية وجنراًلت فيحكمها كلها‪ ،‬وأيخذ من يشاء ويدع من يشاء‪ .‬ضابط الشرطة العادي البسيط‬
‫جدا‪ ،‬هذه أمور عشناها حنن؛ تقف من صالة الفجر للساعة‬
‫جدا من احلزب يتسلط على الناس ويظلمهم‪ ،‬شيء مؤمل ا‬
‫ا‬
‫ظهرا حىت أتخذ اخلبز!‪ ،‬وكلما أييت دورك يف الطابور أتيت سيارة من فروع احلزب ًل أدري من أين وينزل هذا‬
‫الثانية ا‬
‫رجل احلزب وأيخذ كل اخلبز‪ ،‬فتنتظر أنت ومن معك ساعة أخرى!‬

‫غازا‬
‫خبزا أو ا‬
‫هذه قضاي القهر‪ ،‬على رجال احلزب والشَّبيبة‪ ،‬والذي جيعلك تصطف من الساعة ‪ 12 -8‬حىت أتخذ ا‬
‫أكال!؛ ألن هناك يف أولويت‪ ،‬النَّاس مرفوعة فوق بعضها وليس هناك تسوية‪ ،‬هناك ظلم‪ .‬وهكذا احلال يف األردن‪،‬‬
‫أو ا‬
‫ويف فلسطني‪ ،‬وغريها‪..‬‬

‫فقبل الدين هناك قضاي الظُّلم والقهر ُحتّرك الناس‪ ،‬ينبغي لْلنسان الذي يريد أن ّ‬
‫ُيرك منطقة معيَّنة لتحمل السالح أن‬
‫الصاوي وصححه ‪.،"..‬‬
‫ُخيرج كل هذه األقاصيص احلقيقية وتكون له مادة‪ ،‬وليست كل النشرات‪" :‬قال احلاوي وقال َّ‬
‫العامي هبذا فلن يهمه ولن يفهمه‪،‬‬
‫هذا اخلطاب يُفيد النُّخبة‪ ،‬اجعله ربع املنشورات‪ ،‬نصفها‪ ،‬ثلثها‪ ،‬أما إذا خاطبت ّ‬
‫وقهرا‪.‬‬
‫ظلما ا‬
‫الذي يهمه أنه ذهب لشراء اخلبز فجاء واحد فأخذ اخلبز ا‬
‫فأنت تستفزه بقضية أو قضيتني أو ثالثة من القضاي اليت هتمه فيحمل السالح‪ .‬هذا يف قضاي الظلم والقهر‪.‬‬

‫‪ 368‬بداية تفريغ امللف الثاين والثالثني‪.‬‬

‫‪517‬‬
 ‫قضاي الفقر وسوء توزيع الثَّروة‪ ،‬على مستوى األمة كما قلت أنك ّ‬
‫حترض أهل اليمن أن يقوموا أيخذوا برتوهلم من‬
‫أهل اخللي ‪ ،‬هذا املفتاح األساسي لتحريك اجلزيرة‪ ،‬أهل اليمن هم سواد أهل اجلزيرة‪ ،‬أهل اليمن ‪ %77‬من سكان‬
‫مليوان‪ ،‬البقية عددهم ‪ 9‬مليون‪.‬‬
‫اجلزيرة و‪ %23‬يف سبع دول‪ .‬عددهم ‪ 25‬ا‬
‫‪369‬‬
‫مليوان أم لتسعة ماليني؟‬
‫فلما قال الرسول ﷺ‪( :‬أخرجوا املشركني من جزيرة العرب ‪ .‬هل اخلطاب خلمسة وعشرين ا‬
‫هل اخلطاب ألهل مكة فقط؟ اخلطاب هو للمسلمني عامة وألهل اجلزيرة خاصة؛ املذكورون يف احلديث "من جزيرة‬
‫يين‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الصعيد ال ّد ّ‬
‫العرب"‪ .‬هذا على َّ‬
‫الصعيد املايل مليار دوًلر= ألف مليون‪ ،‬خيرج من اجلزيرة نصفه من السعودية ونصفه من ابقي الدول‪ .‬وقلت لكم‬ ‫على َّ‬
‫النِّسبة والتَّناسب‪ ،‬مث ًل أيخذها يف اخآخر الثالثة والعشرين يف املائة‪ ،‬ليت أهل السعودية وقطر وعُمان أيخذوهنا‪ ،‬بل‬
‫شخصا من السعودية وأمراء آل سعود الذين عددهم ثالثة آًلف‪ .‬وحىت فيما بينهم‬ ‫ا‬ ‫أيخذها من كل بلد ‪ 100‬و‪200‬‬
‫السمو‪ ،‬وهناك أمري بال مسو‪ ،‬أمري فقط‪ .‬فهناك أمراء‬
‫السمو امللكي ًل أيخذ مثل صاحب ُّ‬
‫على تفاوت؛ صاحب ُّ‬
‫عندهم مرتَّبات شهرية فقط‪ ،‬حىت فيما بينهم هم على تطاحن‪.‬‬

‫مع ذلك من كل أمة حممد اليت هي مليار مسلم ًل أيخذ أحد شيئاا إًل سبعة آًلف شخص أيخذون معظم هذا املال‬
‫ويعطونه لليهود‪ .‬فهذه مسألة يف صميم التوحيد‪.‬‬

‫هذا على صعيد األمة وأين تذهب ثرواهتا‪.‬‬

‫اخآن على صعيد البلد الواحد أنك أتيت ألهل السعودية‪ ،‬فتُقنع أهل السعودية أهنم ًل ُيصلون من اجلمل إًل على‬
‫أذنه‪ ،‬واألوراق والواثئق موجودة‪ ،‬األمري فالن يطلب من فهد أر ٍّ‬
‫اض صاحلة للسكن قرب املدينة‪ ،‬فيُعطيه املنطقة‪.‬‬
‫السكنية كلها أصحاهبا هم األمراء‪ ،‬أخذوا أر ٍّ‬
‫اض وأخذوا انقالت النفط‪ ،‬ابعوها وجاءوا‬ ‫اجملمعات َّ‬
‫اخآن يف السعودية َّ‬
‫مبال واشرتوا اإلمسنت واحلديد واملواد وأقاموا جممعات سكنية‪ ،‬اتجروا فيها‪ .‬صار وليد بن طالل اخآن أمري ديزين‪،‬‬
‫والوليد بن طالل هو وراء هذه املصيبة اليت مسعتموها يف األخبار البارحة‪ ،‬هو أحد الناس املنظّمني هلذا املعرض‬
‫التجاري الضخم!‬

‫‪ 369‬صحيح البخاري (‪ ،)3035‬صحيح مسلم (‪.)1637‬‬

‫‪518‬‬
‫الوليد بن طالل أخذ أموال السعودية‪ ،‬من شريك الوليد بن طالل؟ الشريك األساسي يف أكرب عملياته التجارية مايكل‬
‫السياحي على مدى سواحل‬
‫الرتفيه ّ‬
‫جاكسون!‪ ،‬مايكل جاكسون والوليد بن طالل عندهم سلسلة فنادق للدَّعارة و َّ‬
‫سوق ابسم هذا وأبموال ذاك‪. ..( .‬‬
‫األرض من ميامي إىل كاليفورنيا إىل دمشق‪ ،‬عدة سالسل فنادق للرتفيه‪ .‬فتُ ّ‬
‫فهذه معلومات هتم معظم األمة أكثر من قضاي التوحيد اليت هتمنا حنن كنخبة‪ .‬أن أموال املسلمني تذهب هكذا‪ .‬هذه‬
‫القضاي جيب أن تصل للعوام‪ .‬فهذه قضاي الفقر وسوء توزيع الثروة‪.‬‬

‫أتيت لقضاي األعراض؛ قضاي استفزازية جيب أن نتكلم فيها‪ .‬شخص يُرسل ابنته إىل املدرسة دون حجاب‪ ،‬ولكن إذا‬
‫كتبت له يف املنشور أن ابنتك ذهبت دون حجاب وفيه أساتذة وشباب وممكن ُيدث كذا أو كذا‪ ،‬فريتفع الضَّغط يف‬
‫رأسه وتضربه النَّخوة‪ ،‬فينتبه هلذه القضية‪ .‬فيجب أن ُحت ِّدث الناس يف قضاي األعراض‪.‬‬

‫أيضا قضاي الكرامة واإلذلل‪ ،‬وقضاي ضرب العادات والتقاليد‪ ،‬وهكذا‪ ،‬مث ّ‬
‫ترد كل ذلك إىل غياب الدين‪ .‬هل‬ ‫و ا‬
‫سنعجز عن إحضار أدلّة شرعية َّ‬
‫أن البرتول جيب أن يُوزَّع على املسلمني؟ هل سنعجز أن أنيت أبدلّة شرعية أ ّن احملافظة‬
‫على األعراض من ال ِّدين؟‬

‫قرأت لكم فقه عمر يف توزيع سواد العراق وتوزيع أموال املسلمني العامة‪ ،‬فيه قضاي شرعية كبرية جدًّا‪ .‬أان تكلّمت مع‬
‫نغري اخلطاب يف النَّشرات‪ ،‬قالوا‪" :‬أبو مصعب قرأ أكثر من الالزم يف كتب‬
‫اإلخوة يف لندن‪ ،‬وي مجاعة ينبغي أن ّ‬
‫اليساريني والعلمانيني فخرج علينا بفقه ثوري إسالمي علماين"!‪ ،‬هذا كالم علماين‪ ،‬ملاذا علماين؟ ألن الشُّيوعيني‬
‫يتحدثون عن حقوق العمال!‪.‬‬

‫لرب العمل أن يشغّل العامل ‪ 17‬ساعة يف اليوم؟‬ ‫حقوق العمال قضيَّة شرعيَّة من أعظم ما يكون‪ ،‬من قال أنه جيوز ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك َحقًّا‪َ ،‬وإِ َّن‬ ‫ك َحقًّا‪َ ،‬وإِ َّن لَزْوج َ‬
‫ك َعلَْي َ‬ ‫ك َحقًّا‪َ ،‬وإِ َّن ل َعْينِ َ‬
‫ك َعلَْي َ‬ ‫أًل تستطيع أن تقول له قال ﷺ‪( :‬فَِإ َّن ِجلَ َسد َك َعلَْي َ‬
‫ِ‬
‫ك َحقًّا ‪ 370‬هذا العامل مىت يعبد هللا؟ ومىت يرى أوًلده؟ هذه استخرجناها من احلديث أم ًل؟‬ ‫لَزْوِرَك َعلَْي َ‬
‫خالصة القضية أن نطالب بتخصيص ساعات العمل إىل سبع ساعات حىت يستطيع الرجل أن يصلي‪ ،‬ويعلم أوًلده‪،‬‬
‫ويرى أهله‪ ،‬هل هذا الكالم شرعي أم ًل؟!‬

‫‪ 370‬صحيح البخاري (‪.)1975‬‬

‫‪519‬‬
 ‫طبعا حقوق العمال هذه من حقوق الدين‬
‫تستنكر وتقول‪" :‬أبو مصعب ينادي حبقوق العمال وهذا كالم علماين!"!؛ ا‬
‫وحقوق رب العاملني عند البشر‪.‬‬

‫كالما علمانياا ما كان آخر مهوم الرسول ﷺ على‬

‫حقوق املرأة‪ ،‬هل حقوق املرأة كالم علماين؟! لو كانت حقوق املرأة ا‬
‫‪371‬‬
‫أهم ما يف الدين‪:‬‬
‫خريا ‪ ،‬الرسول ﷺ على فراش املوت يذكر عدة مسائل هي ُّ‬
‫فراش املوت‪( :‬استوصوا ابلنساء ا‬
‫(أخرجوا املشركني من جزيرة العرب ‪( ،372‬الصالة الصالة وما ملكت أميانكم ‪( ،373‬إن أهم أمركم عندي الصالة ‪،374‬‬
‫خريا ابلنساء وما ملكت أميانكم ‪.375‬‬
‫(أوصيكم ا‬
‫ملاذا يوصي ابلنساء وما ملكت أميانكم؟ ألهنم عناصر ضعفاء يف اجملتمع يُؤكل حقهم بسهولة‪ .‬هل تعرف كيف تُعامل‬
‫هذه املظلومة يف البيت؟ ًل يُسأل الرجل فيم ضرب امرأته!‪،‬والعبد يُؤخذ حقه‪ ،‬والعامل يؤكل حقه‪ ،‬وحقوق النساء‬
‫واألمراض اًلجتماعية املوجودة يف البيت‪ ،‬هذه قضاي شرعية‪.‬‬

‫طبعا حقوق املرأة يف الدين‪ ،‬حقوق األوًلد يف الدين‪،‬‬

‫فيقول لك‪" :‬ترتك اجلهاد والتوحيد وتنادي حبقوق املرأة؟"‪ ،‬ا‬
‫مرده إىل التوحيد‪ .‬أنتم الذين مسختم مفهوم‬
‫حقوق العمال يف الدين‪ ،‬حقوق املظامل يف الدين‪ ،‬والبرتول يف الدين‪ ،‬وكله ّ‬
‫وصححه"!‬
‫التَّوحيد وقصرمتوه على بعض املسائل واألحكام وكتبتم عليه‪" :‬سلفيَّة وحدَّثه َّ‬
‫فهذا ليس الدين‪ ،‬أنتم الذين جعلتموه هكذا‪.‬‬

‫الدين شامل‪ ،‬وميكن أن أستخرج لك من السرية كم فيها من تفاصيل وشواهد يف كل هذه القضاي‪ ،‬أدلّة يف السرية‪،‬‬
‫أدلّة يف قصص الصحابة‪ ،‬أدلّة يف التاريخ اإلسالمي‪ ،‬ويف أقوال العلماء‪.‬‬

‫ض‬‫ني}‪ .‬وإًل ماذا تظن معىن { َو َحِّر ِ‬ ‫قليال يف هذه الفقرة ألهنا املدخل الذي سندخل به إىل {وح ِر ِ ِ ِ‬
‫ض ال ُمؤمن ْ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫أطلت ا‬ ‫ُ‬
‫ني}؟ أن آيت إىل املؤمنني وأقول هلم التوحيد والعقائد واألمساء والصفات‪ ،‬أيها املسلمون أحاديث اخآحاد وأمهية‬ ‫ِِ‬
‫ال ُمؤمن ْ َ‬
‫السالح على قضية أحاديث اخآحاد؟!‬ ‫ِ‬
‫أحاديث اخآحاد‪ ،‬امحلوا السالح على حديث اخآحاد؟ كيف سيحملون ّ‬

‫‪ 371‬صحيح البخاري (‪ ،)5186‬صحيح مسلم (‪.)1468‬‬

‫‪ 372‬صحيح البخاري (‪ ،)3053‬صحيح مسلم (‪.)1637‬‬
‫‪ 373‬مسند اإلمام أمحد (‪ ،)26727‬قال األرنؤوط صحيح لغْيه‪.‬‬
‫‪ِ 374‬ل أِده ولعل الشيخ نقله ابملعىن‪.‬‬
‫‪ِ 375‬ل أِده ولعل الشيخ نقله ابملعىن‪.‬‬

‫‪520‬‬
 ‫وقضية أحاديث اخآحاد من صميم العقائد‪ ،‬لكن بعد أن أمجع الناس ويدخلوا معي‪ ،‬أعمل جملس خري مثلكم هكذا‬
‫أُفهمهم أمهية أحاديث اخآحاد ودخول املبتدعة إىل هذا الدين حىت يضربوه من أساسه يف قضية أحاديث اخآحاد‪ .‬لكن‬
‫ًل أخرج على الناس بقضية أحاديث اخآحاد‪ ،‬وجتد مجاعات جهادية تضع يف منهجها املقدَّم للناس قضية أحاديث‬
‫اخآحاد!‬

‫وقِس على ذلك من األمور املعقَّدة‪ ،‬معقدة فقهياا ومعقَّدة فلسفياا‪ً ،‬ل يفهمها العوام‪ .‬ففي النهاية ا‬
‫فعال "أحتبُّون أن‬
‫فعال ُك ِّذب هللا ورسوله يف بالدان مث ُك ِّذبت مجاعات اجلهاد‪ ،‬مث ُك ّذبنا حنن‪ ،‬مث بقينا عشرين‬
‫يُك ّذب هللا ورسوله؟"‪ ،‬ا‬
‫شخصا من كل مدينة وانتهى املوضوع‪ ،‬وقذفوان إىل أفغانستان وضربوان ابلكروز‪ ،‬ألن األمة خارج املعركة‪.‬‬ ‫ا‬
‫فهذا من أساسيات فلسفة الدعوة‪ .‬وهناك تفاصيل كثرية أُعرض عنها أتركها للمخطوط يف الكتاب ‪-‬إن شاء هللا‪-‬‬
‫قليال‪ ،‬جزاكم‬
‫ني}‪ .‬فممكن نراتح ا‬ ‫نفصل فيها‪ .‬هذه املالمح األساسية لفلسفة الطرح اجلديد لقضية {وح ِر ِ ِ ِ‬
‫ض ال ُمؤمن ْ َ‬‫َ َّ‬ ‫ّ‬
‫خريا‪.‬‬
‫هللا ا‬
‫***‬

‫‪521‬‬
 ‫الباب الثاين‪ :‬النظرية العسكرية‬

‫مراحل تطور نظرايت املقاومة اإلسالمية العاملية‪:‬‬

‫ِ‬
‫الصراع اليت هي‬
‫بسم هللا‪ ،‬واحلمد هلل‪ ،‬والصالة والسالم على رسول هللا‪ ،‬نتابع؛ حنن شرحنا أُسس النَّظرية أو فلسفة ّ‬
‫اجلانب األيديولوجي من الطُّروحات اليت نعرضها للعمل‪ ،‬اخآن ننتقل إىل رقم اثنني وهي النظرية العسكرية؛ النظرية‬
‫عسكري على األرض؟ ما هي الطُّروحات واألفكار اليت عندان للمواجهة يف املرحلة املقبلة؟‬
‫ا‬ ‫العسكرية يعين كيف نواجه‬

‫الذي أقوله كمق ّدمة أن هذه النظرية العسكرية للمقاومة اإلسالمية العاملية كتبت اجلزء األساسي منها والفحوى هلا يف‬
‫آخر سنة ‪ ،1990‬بعدما دخل احللفاء يف حرب اخللي نظرت يف الوضع املوجود عندان فوقع يف نفسي أن هذه‬
‫اهلياكل والتنظيمات واجلماعات لن تستطيع أن تُقابل احلملة الثالثة‪ ،‬و َّ‬
‫أن هناك طريقة ملواجهة احلملة الصليبية الثالثة‬
‫غري طرق التنظيمات‪.‬‬

‫فكان هناك أمران مشكالن‪ :‬األمر األول أن التنظيمات ما كانت قد أكلت ضربة جتعلها تقتنع وترتك طريقتها‪ ،‬فلو‬
‫عما هم فيه‪.‬‬
‫نوعا من التَّخريف واإلرجاف وصرف الناس َّ‬
‫عرضت عليها طريقة أخرى ستعتربها ا‬
‫مسجلة‬
‫األمر اخآخر من الناحية األمنية ًل تستطيع أن تقول الذي تقوله اخآن‪ ،‬فعملت وهذه أول مرة أعرتف بصورة ّ‬
‫أن املنشور للفقري هلل تعاىل‪ ،‬عملته يف ذلك الوقت‪ ،‬وامسه (بيان من أجل قيام املقاومة اإلسالمية العاملية ‪.‬‬

‫أساسا وبيت املقدس جبانبها ومسجد الرسول ﷺ‪،‬‬

‫بيان هكذا يقع يف ‪ 39‬صفحة فيما أذكر‪ ،‬وضعت صورة الكعبة ا‬
‫ووضعت أسوار سجن عليها‪ ،‬ووضعنا على‬ ‫ُ‬ ‫عما حنن فيه وملاذا ندعو للمقاومة اإلسالمية العاملية‪،‬‬
‫معربة َّ‬
‫الصور الثالثة ّ‬
‫واحدة اجمة اليهود وعلى واحدة صليب وهكذا‪ ،‬ووضعت حتتها اخآية {فَ َقاتِل ِيف سبِ ِيل َِّ‬
‫ف إًَِّل نَ ْف َس َ‬
‫ك‬ ‫اَّلل ًَل تُ َكلَّ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ني}‪ ،376‬هذا املنشور أان كتبته يف سنة ‪ 1990‬ونشرته‪.‬‬ ‫وح ِر ِ ِ ِ‬
‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َ َّ‬
‫وكنت قد حبثته مع اثنني ِمن خرية َمن كان من مراجع فقهية يف الساحة هنا َّ‬
‫ألن فيه بعض األحكام الشرعية اليت‬
‫ُسقتها فيه‪ ،‬تفتح الصفحة هناك فتوى للشيخ أمحد شاكر ‪-‬رمحه هللا‪ -‬من كتاب امسه (كلمة احلق ‪ ،‬خالصة هذه‬

‫‪ 376‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.84 :‬‬

‫‪522‬‬
 ‫أن الربيطانيني بعدما احتلُّوا مصر واهلند وفعلوا كل ما فعلوا‪ ،‬أصبحت دماؤهم وأمواهلم نساءا ا‬
‫ورجاًل مدنيني‬ ‫الفتوى َّ‬
‫حالًل للمسلمني ًّ‬
‫حمال اجلهاد‪ .‬هذه خالصة كالم أمحد شاكر‪.‬‬ ‫وعسكريني يف هذه البالد ا‬
‫أيضا يف‬
‫وقال مسعنا أن بعض بالد املسلمني احتلّها الفرنسيون وفعلوا فيها نفس الشيء فأقول إن ما أقوله يف اإلاجليز ا‬
‫الفرنسيني نفس الشيء‪ .‬هذه الفتوى هي اليت قدمنا فيها للكتاب‪.‬‬

‫وخالصة ما كان يف منشور (بيان املقاومة) الذي كتبناه سنة ‪1990‬م التايل‪:‬‬

‫مقدمة عن أوضاع املسلمني‪ ،‬واحلملة‪ ،‬وأسباب احلملة‪ .‬مثل الكالم الذي قلناه اخآن ابملختصر‪ ،‬وقلنا َّ‬
‫أن‬ ‫أول شيء ّ‬
‫اجلماعات املوجودة والتنظيمات وكذا لن تستطيع أن تص ّد هذا الصائل الذي أصبح دولة فاخآن جيب أن نُطلق مقاومة‬
‫أي مسلم أبي مكان عليه أن جياهد‪ ،‬فهؤًلء الناس دماؤهم وأمواهلم حالل له‪،‬‬
‫إسالمية عاملية‪ ،‬وخالصة فكرهتا أن َّ‬
‫وإذا ما جاهدان هبذه الصورة لن تستطيع تنظيمات حمدودة أن تقوم بدفع الصائل‪ .‬فكانت هناك دعوة إىل كل مسلم‬
‫أن يبذل جهده وما يستطيع يف هذا اإلطار‪ ،‬بدءاا من الكتابة على اجلدران وانتهاءا ابلقتل والنَّسف واخلراب والتحريق‪.‬‬

‫أمريا‬
‫مرجعا و ا‬
‫تنظيما وعملنا هلم ا‬
‫متفرقة؟ لو عملنا هلم ا‬
‫مث قلنا يف البيان كيف اجمع جهود املسلمني حىت ًل تكون ّ‬
‫حمدودا‪ ،‬ومن النَّاحية األخرى إذا أُمسك واحد فاملخابرات ستُمسك الباقي‪.‬‬
‫تنظيما ا‬
‫سيبقى ا‬
‫فكان يف نفسي أن نُوجد طريقة لو عرفها العدو أو كشفها العدو فال يستطيع أن أييت عليها كلها‪ ،‬فقلنا هي فتوى‬
‫تنظيما‪ ،‬بل كل واحد لوحده مع جمموعة من ثالثة أو أربعة يلزمون للعملية يقومون‬
‫اإلرهاب الفردي‪ ،‬أنه ًل ننشئ ا‬
‫ابلعمل‪ .‬فإذا قاموا ابلعمل يتَّصلون أبي وكالة أنباء ويقولون حنن من املقاومة اإلسالمية العاملية‪ .‬هكذا كانت الفكرة يف‬
‫سنة ‪ 90‬ولكن دون أن نقرتح أن يتَّصل أبحد‪.‬‬

‫فإذا وصلنا إىل حالة َّ‬

‫أن هنا عملية وهنا عملية وهناك عملية‪ ،‬والناس تقول حنن مقاومة إسالمية عاملية‪ ،‬فإذا حبثت‬
‫اًلستخبارات وأمسكت جمموعة يف فرنسا‪ ،‬يف أورواب‪ ،‬يف الفلبّني‪ ،‬يف تركيا‪ ،‬يف السعودية‪ ،‬فليس هناك رابطة بينهم‪،‬‬
‫كزي‪.‬‬
‫تنظيما مر ا‬
‫فتصبح القضية تيار مقاومة يعين ظاهرة مقاومة وليس ا‬
‫نسق مع تنظيم‪ ،‬وحىت بعض اجلماعات زعمت‬
‫شخصا لوحده‪ ،‬وضعه يف رأسه وما َّ‬
‫ا‬ ‫وضربت هلم أمثلة‪ ،‬سيد نصري قتل‬
‫أنه منها ولكن ما قال أحد أنه رتّب هذه العملية مع مجاعيت‪ .‬فسيد نصري عمل هكذا‪ ،‬رمزي يوسف عمل هكذا‪ ،‬فيه‬

‫‪523‬‬
 ‫أيم حرب اخللي رجل مسن يف طنجة عمره ستون سنة قتل عشرة فرنسيني من أجل حرب اخللي ‪ ،‬فأمسكوه‬
‫مقتوًل يف ديب ومل يعرفوا من قتله هل هو من أهل البلد‪ ،‬أم من األجانب‪ ،‬أم من الوافدين‪ ،‬أم‬
‫وأعدموه‪ُ .‬وجد إيطايل ا‬
‫من العمال‪.‬‬

‫املهم حصلت بوادر مقاومة ذكرهتا هلم‪ ،‬وقلت هلم إن املرحلة ال ُمقبلة ليست مرحلة تنظيمات وإَّنا مرحلة مبادرات‬
‫شخصية‪ .‬ولكن حىت ًل تضيع هذه اجلهود أمسيها كلها حتت اسم واحد‪ ،‬واقرتحت هذا اًلسم‪ ،‬هو (عملية املقاومة ‪.‬‬

‫نشجع هذه املقاومة فاألمة اخآن ميتة‪ ،‬قلت للتنظيمات املسلَّحة املوجودة مجاعة كذا مجاعة كذا تعالوا نبدأ اخآن‬
‫وحىت ّ‬
‫ندور العجلة‪ .‬يعين مجاعة اجلهاد‪ ،‬مجاعة الطَّليعة‪ ،‬اجلماعة املقاتلة‪،‬‬
‫بعمل بعض العمليات حتت هذا املسمى حىت ِّ‬
‫يتشجع‬
‫ندور العجلة فإذا دارت العجلة َّ‬
‫مجاعة كذا اعملوا عمليتني أو ثالثة يف حينها حتت هذا املسمى‪ ،‬حبيث ّ‬
‫حكرا على التنظيمات‪.‬‬
‫املسلمون فتصبح ظاهرة املقاومة وينزل اجلهاد إىل األمة وًل يعود ا‬
‫وقلت هذا الكالم يلزمه فتاوى‪ ،‬ما الدماء اليت َِحت ّل واليت ًل حتل‪ ،‬ما األموال اليت حتل واليت ًل حتل‪َّ ،‬‬
‫سجلتها يف البيان‬
‫حىت يعرف الناس املسالك‪ ،‬وراجعت فيها بعض العلماء هنا وأجازوها‪ ،‬وأنزلنا املنشور يف عملية أمنية معقدة‪ ،‬أخرجناه‬
‫خارج ابكستان‪ ،‬وأعدان إرساله من أورواب إىل صناديق بريد مراقبة حىت يثبت لالستخبارات أنه جاء من اخلارج‪ ،‬ثالثة‬
‫أشخاص فقط كانوا يعرفون ابلعملية‪ ،‬مث أخذانه يف ليلة من الليايل ووزَّعناه على كل املضافات والبيوت وطبعنا أكثر‬
‫ومر املوضوع وًل أحد عرف من جاء به‪.‬‬
‫من ألفني نسخة ووزَّعناها يف بيشاور‪ّ .‬‬
‫متطرفاا جدًّا يظهر اخآن من‬
‫فكرا إرهابياا ّ‬
‫بعد أربعة أيم مسعنا تعلي اقا على البيان يف إذاعة (صوت أمريكا أن هناك ا‬
‫تبعات حرب اخللي ‪ ،‬وأعطوا املوضوع أمهية كبرية جدًّا وعملوا عليه تعلي اقا يف إذاعة صوت أمريكا ابإلاجليزية‪ .‬أما‬
‫املسلمون فقرأوه ورموه وراءهم!‬

‫ومضت القضية ووزَّعنا منه نشرات يف املراكز اإلسالمية‪ ،‬يف أورواب‪ ،‬يف أمريكا‪ ،‬يف أسرتاليا‪ ،‬أوصلناه لكل الناس‪ .‬ولكن‬
‫مضطرا إىل أن أُعيد الدعوة مرة أخرى‪.‬‬
‫ا‬ ‫ها حنن اخآن يف ‪ 1999‬أجد نفسي‬

‫كثريا حىت أصبحت هلا نظرية عسكرية ونظرية تنظيمية‪ ،‬وهذا كله من‬
‫تطورت الفكرة ا‬
‫طبعا من ‪1990‬م إىل‪1999‬م َّ‬
‫ا‬
‫نطور فيه النظرية‪.‬‬
‫تبعات السنوات األخرية‪ ،‬ألننا خضنا جتارب وصار عندان ما ّ‬

‫‪524‬‬
 ‫األمر اخآخر الذي استفدته يف هذه املدة َّ‬
‫أن أحد أسباب موت الفكرة أنه ل يكون ِلا داعية معلوم‪ ،‬مل يتبنَّاها أحد‪،‬‬
‫وُيرض الناس‪ ،‬فالناس ترى أمامها دعوة‬
‫مل تتبنَّاها جمموعة‪ ،‬مل يتبنَّاها تنظيم‪ ،‬مل يتبنَّاها عبد هللا عزام خيرج ألفغانستان ّ‬
‫تتحرك‪.‬‬
‫متمثّلة مبجموعة ّ‬
‫بياان فيه أعظم كالم‪ ،‬ولكن ليس عليه اسم شخص‬
‫وجدت أن الزمان اخآن ليس زمان املنشورات السرية‪ ،‬أن ُخترج ا‬
‫معروف أو عليه اسم مستعار الناس تقرأه وتضعه يف الثقافة العامة‪ .‬فأنت إذا أردت أن تدعو دعوة‪ ،‬جيب أن تُسجن‬
‫فيها‪ ،‬تُقتل‪ ،‬تُالحق‪ ،‬تقاتل‪ ،‬تطارد‪ ،‬تصعد للجبال‪ ،‬تقدم شيئًا‪ ،‬فالناس ترى صورة تتحرك ِلذه الدعوة‪ ،‬فالذي‬
‫تُعجبه الدعوة يلحق بشيء ملموس‪.‬‬

‫ففي ذلك الوقت ما كانت حالة األمة قد نضجت إىل درجة أن ينظّم املرء نفسه ويُظهر دعوته‪ .‬هذا أمر‪.‬‬

‫أحدا يضرب‬
‫األمر اخآخر الذي ًلحظته وهو من الثَّغرات على الفكرة املاضية‪ ،‬أننا إذا قلنا‪ :‬قولوا أنكم مقاومة ولعل ا‬
‫ويشجع عليها؟ إذا ما كان‬
‫ّ‬ ‫يتبىن هذه العملية‬
‫بياان ّ‬
‫عملية‪ ،‬فمن الذي سيُع ّد الفتاوى وبرام الدَّعوة والتَّحريض ويُصدر ا‬
‫وُيبَطون هبذه الطريقة‪.‬‬
‫هناك مركز للتحريض واملتابعة فالفكرة ستموت‪ .‬وًل يستفيد أحد من عمل أحد‪ُ ،‬‬
‫األمر اخآخر أنه من املمكن أن تُرتكب أعمال شنيعة حتت هذا اًلسم‪ ،‬ممكن واحد يضرب أحد العلماء ويقول حنن‬
‫حدا أدىن من الضوابط‪.‬‬
‫من املقاومة‪ ،‬فيؤذي كل الذي يريد أن يعمل حتت هذا املسمى‪ ،‬فوجدت أن القضية حتتاج ا‬
‫تتطور شيئاا فشيئاا‪ ،‬ودخلنا بعد ال ‪ 90‬بتجربة اجلزائر بطوهلا من ‪ 94‬إىل ‪ ،97‬مث دخلنا اخآن أفغانستان‬
‫فأخذت الفكرة ّ‬
‫املفصلة اليت أطرحها‬
‫الشوط الثاين من ‪ 97‬إىل ‪ 99‬فأصبحت النظرية نتيجة نقاشها مع كثري من الناس هبذه الصورة َّ‬
‫عليكم اخآن‪.‬‬

‫مقتنعا يف هذا‬
‫ولكن أحببت أن أقول لكم إن هذه القضية هلا جذور هبذا املنشور الذي طرحناه يف تلك الفرتة‪ ،‬وكنت ا‬
‫املنشور أنه ينبغي أن اجمع الناس على قضية جيتمع عليها أهل اإلسالم‪ .‬فلو قلت عندي مشكلة يف ليبيا ستهم أهل‬
‫ليبيا ومن حوهلم ممن يناصرهم‪ ،‬لو قلت عندي مشكلة مع حسني ستهم بعض الفلسطينيني وبعض األردنيني ورمبا‬
‫بعض الشوام والعراقيني ولكنها مل هتم كل الشعب نفسه‪ ،‬فكيف ستهتم األمة أبكملها وتقف ضد الطاغوت أو ضد‬
‫غريه؟!‬

‫‪525‬‬
 ‫فوجدت أنه علينا أن خنتار ثالث أو أربع قضاي اجمع عليها أهل اإلسالم بسهولة‪ ،‬وهذا من ابب مفتاح الصراع‪.‬‬
‫فوجدت يف ذلك‬
‫ُ‬ ‫احدا على األمور اليت تدعو إليها اخآن‪،‬‬
‫قضية جتمع عليها أهل اإلسالم وإًل لن جتمع عشرين و ا‬
‫الوقت أن القضية اليت ميكن أن اجمع عليها أهل اإلسالم هي حترير املقدسات‪ ،‬بفضل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬كنت‬
‫الفقري إليه تعاىل ومعي اثنان أو ثالثة من أول من تنبّه إىل هذه القضية وطرحنا أن اجمع أهل اإلسالم على حترير‬
‫املق ّدسات‪ ،‬وهذا من سنة ‪1990‬م‪.‬‬

‫املقدَّسات الثالثة؛ مكة‪ ،‬املدينة‪ ،‬القدس‪ .‬ونقول للناس إن ُحَرم املسلمني ورمز اإلسالم حمتلّة فيجب أن نقاوم‪ .‬هذه‬
‫الفكرة طرحناها من سنة ‪1990‬م‪ ،‬يعين ليست جديدة‪ ،‬اخآن هناك كثري من الناس يقولون حنن جيب أن اجمع الناس‬
‫على املقدَّسات‪ ،‬فهو مفتاح صراع فرض نفسه من سنة ‪ 1990‬من يوم أن نزلت القوات واحللفاء يف اجلزيرة‪ .‬يف ذلك‬
‫الوقت ملا دعوان الناس إىل القتال لتحرير املق ّدسات كانت الساحة العربية يف أفغانستان وكل من فيها من اجلماعات‬
‫إما منصرف لقضية قطريَّة‪ ،‬ليجاهد يف مصر‪ ،‬أو ليجاهد يف ليبيا‪ ،‬أو يف اجلزائر‪ ،‬أو يف سوري‪.‬‬

‫املتطورة كان الشباب هنا على ثالث مدارس‪:‬‬

‫فلما طرحنا هذه الفكرة ّ‬
‫‪ -‬قسم يقول حنن يف أفغانستان‪ ،‬وأفغانستان هي قضية اإلسالم واملسلمني ومنهم مجاعة الكتيبة‪ ،‬مجاعة أبو‬
‫روضة‪ ،‬يقولون القضية هي أفغانستان وإقامة دولة يف أفغانستان‪ ،‬وآخذوا فكر الشيخ عبد هللا أن قتالنا اخآن‬
‫يف أفغانستان فقط‪.‬‬
‫‪ -‬اجملموعات الثانية يقولون‪ :‬نُقيم دولة إسالمية يف أفغانستان ومنها نذهب للقدس أو غري القدس‪ ،‬ولكن مهنا‬
‫أن نقيم دولة إسالمية يف أفغانستان‪ .‬ودخلوا أفغانستان وقاتلوا مع حكمتيار وقاتلوا مع غريه كله حتت هذه‬
‫النّية السليمة نسأل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يتقبّل منهم ما أحسنوا ويتجاوز عما أساؤوا‪ ،‬الغرض منه كان‬
‫إقامة دولة اإلسالم يف أفغانستان وكانت نية حسنة جدًّا وأبلوا بالءا حسناا‪.‬‬
‫‪ -‬اجملموعات الثالثة‪ :‬وهم سواد التنظيمات كان تفكريهم يف جهاد قطري؛ مصر‪ ،‬ليبيا‪ ،‬اجلزائر‪ ،‬كله‪ ،‬ويتّخذون‬

‫من أفغانستان حمطَّة تدريب فقط‪ّ ،‬‬

‫‪377‬‬
‫تدرب يف اليمن ‪...‬‬
‫تدرب يف الشيشان‪ّ ،‬‬
‫ّأما من مل تكن عنده قضية قطرية جياهد فيها‪ ،‬هؤًلء بقاي مجاعة الشيخ عبد هللا‪ ،‬وبقاي التنظيمات املوجودة‪ ،‬وبقاي‬
‫جتمعات مسلَّحة ُوجدت من أجل أفغانستان‪ .‬قضية أفغانستان َّاجتهت حنو األزمة‪ ،‬فماذا‬
‫القاعدة‪ ،‬هي تنظيمات أو ُّ‬

‫‪ 377‬انقطاع يف الصوت‪.‬‬

‫‪526‬‬
‫يفعل؟ ليس عنده جهاد قطري وًل عنده أ ّن قضية أفغانستان أساسية؟ فهؤًلء الناس رحلوا‪ .‬هؤًلء مجاعة الرحالة‪ ،‬منهم‬
‫من رحل إىل ابكستان‪ ،‬ومنهم إىل سودان‪ ،‬ومنهم إىل مين‪ ،‬هذه الصورة رئيسية‪.‬‬

‫والناس اليت ذهبت لباكستان والسودان واليمن معظمهم التفتوا إىل تبعات اهلجرة‪ ،‬يعين قضاي املصري؛ العيش‪ ،‬التجارة‪،‬‬
‫فتحولت إىل مشاريع عامة أو خاصة ولكن شخصية‪ .‬يعين كل واحد يدبّر حاله ومل يكن‬
‫الزراعة‪ ،‬مشاريع إىل آخره‪ّ ،‬‬
‫هناك مشروع‪ ،‬فكانت حقيقة مصيبة أن ينصرف هذا اجلمع ابخآًلف دون مشاريع منظمة‪ .‬والذين ذهبوا ملشاريعهم‬
‫كانوا جمموعات من عشرة وعشرين!‪.‬‬

‫فاجلسد األساسي لألفغان العرب كانوا هؤًلء الناس الذين جاؤوا ألفغانستان وجاهدوا وليس عندهم قضية حمدَّدة‪ ،‬كان‬
‫وجهنا هلم اخلطاب‪ .‬ولكن كان الكل‬
‫يتبىن قضية املسلمني األساسية‪ ،‬وهؤًلء الذين َّ‬
‫جيب أن خيرج منهم تنظيم جهادي ّ‬
‫يتطلع حنو الرحيل خاصة ابجتاه السودان‪ .‬ي عمي ماذا تريدون أن تعملوا يف السودان؟! ماذا تريدون أن تعملوا يف‬
‫اليمن؟! ماذا تريدون أن تعملوا يف اللجوء السياسي؟ فقط الكل يريد أن يرحل‪!..‬‬

‫حتت الضغوط األمنية‪ ،‬ولعدم وجود قيادة روحية‪ ،‬بعدما قُتل الشيخ عبد هللا عزام لعدم وجود أحد جيمع الناس‪ ،‬والناس‬
‫أصال جمموعة جماهيل‪ ،‬فمن يستطيع أن يؤلّف الناس على فكرة‬
‫مثلي ومثل غريي يدعون ألفكار غري مقبولة وهم ا‬
‫أساسية؟ فرحل الناس من أجل يدخلوا يف مشاريع إما اقتصادية أو غريه أو كذا أو يلتقطوا أنفساهم يف سبيل مرحلة‬
‫أخرى‪.‬‬

‫وانمت حترير قضية املق ّدسات والتص ّدي للصائل‪ ،‬مع أهنا كانت مفتاح صراع يف وقته‪ ،‬وكانت سنة ‪ 1990‬وقت نزول‬
‫صرفت املئات ابًلجتاهات اخلطأ‪.‬‬
‫احللفاء‪ ،‬والقضية ساخنة وميكن أن اجمع الناس‪ ،‬ولكن ُ‬
‫تتلمس أمهية قضية‬
‫انمت القضية إىل أن جاءت الدفعة اجلديدة لألفغان العرب يف سنة ‪ 1996‬وبدأت الناس ّ‬
‫املق ّدسات وإمكانية حشد الناس عليها فبدأت تُطرح‪ .‬وهذه قضيّة املق ّدسات طرحناها من سنة ‪ ،90‬وقلنا هلم ميكن‬
‫مجع املسلمني وأتليفهم على قضية القدس واجلزيرة‪ ،‬احلرمني والقدس‪ ،‬يهود زائد صليبيني‪ ،‬وصليبيني زائد يهود‪ .‬وهذا‬
‫املنشور موجود بتارخيه يف وقتها‪ ،‬ولكن ما التفت أحد إىل هذه القضية‪.‬‬

‫ختصص القتال مع اليهود‪،‬‬

‫انمت الفكرة مث خرجت‪ ،‬ملا خرجت اخآن من جديد جتد الناس فيها مدارس‪ ،‬انس تريد أن ّ‬
‫ختصص القتال مع املرتدين وترتك هذه املسألة‪.‬‬
‫مصرة إىل اخآن أن ّ‬
‫وانس تريد أن القتال ختصص مع الصليبيني‪ ،‬وانس ّ‬

‫‪527‬‬
 ‫فقلت ًل بد من إعادة طرح النظرية بسياقها الكامل‪ ،‬نظرية ساق هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وًلدهتا على أيدينا وحنن‬
‫تطورا طبيعياا كفكرة‪.‬‬
‫نطورها ا‬
‫فلذلك نعود لطرح الفكرة اخآن ابلكالم الذي قلناه‪ ،‬وهي قضية القتال مع اليهود ‪ +‬الصليبيني ‪ +‬املرتدين‪ .‬جلمع‬
‫املسلمني على قتال هؤًلء ومصاحلهم يف كل مكان ولكن حتت قضية أساسية وهي قضية املق ّدسات‪ ،‬ومن عظمة هللا‬
‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وبالئه لنا أ ّن قضية املق ّدسات هي نفسها خط ثروات املسلمني؛ خط اجلزيرة الشام‪ ،‬هو خط‬
‫البرتول‪ ،‬وهو خط املق ّدسات‪ ،‬الدين والدنيا جمتمع هناك‪.‬‬

‫مث املسلمون يف هذه املنطقة ضعاف ُمشرذمون‪ ،‬يف الشام واجلزيرة‪ ،‬فاقتضى أنه يكون هلم منطلق يلتقطوا أنفساهم حىت‬
‫ينطلقوا‪ ،‬فجاءت أفغانستان‪ ،‬فتتابعت األمور هبذه الصورة‪.‬‬

‫وصوًل إىل هنا‪.‬‬

‫هذه مقدمة اترخيية فقط حىت تعرفوا كيف تسلسلت هذه األفكار ا‬
‫أان تكلّمت أن النظرية تُصاغ يف سبعة حماور أساسية‪ :‬نظرية فلسفة املواجهة والبُعد اإليديولوجي‪ ،‬النظرية العسكرية‪،‬‬
‫نظرية الرتبية‪ ،‬نظرية التمويل إىل آخره‪ .‬فشرحنا النظرية اإليديولوجيَّة أو الفكريَّة املنهجيَّة‪ ،‬واخآن حنن بصدد شرح النظرية‬
‫العسكرية‪.‬‬

‫كثريا خالل عشرة سنوات من ‪1999-1990‬م من الطرح البسيط الذي كان يف‬
‫تطورت ا‬
‫طبعا النظرية العسكرية ّ‬
‫ا‬
‫لب الطرح هو ذاته‪ ،‬وهو تكليف املسلمني ابلدفاع عن املقدسات وليس تكليف التنظيمات‪.‬‬
‫املنشور‪ ،‬ولكن ّ‬
‫تلمس ما كان‪ ،‬اكتشاف اخلطأ‪ ،‬وضع الصواب‪ ،‬وضع نظرية جديدة‬
‫والنظرية العسكرية كما هو دأب البحث كله‪ّ :‬‬
‫بناءا على الصواب‪.‬‬

‫استعراض أساليب املواِهة (من ‪ 1964‬إىل ‪1999‬م)‪:‬‬

‫أقول من الناحية العسكرية وعلى مدى ثالثني أو أربعني سنة من القتال‪ ،‬حنن قلنا إن القتال بدأ سنة ‪ 1964‬إىل‬
‫‪ .1999‬السؤال الذي نطرحه حىت نف ّكر‪ :‬كيف قاتلنا على مدى أربعني سنة؟ ما هي األساليب اليت عملنا هبا على‬
‫مدى أربعني سنة؟‬

‫‪528‬‬
 ‫اجد أن األساليب اليت عملنا هبا مل خترج عن ثالثة أنواع من األعمال‪:‬‬

‫أول شيء‪ :‬تنظيمات قطرية هرمية سرية‪ .‬وهذه استهلكت أكثر من مثانني ابملائة من جهد اجلهاديني‪ .‬تنظيم يف إطار‬
‫قطر‪ ،‬يف بناء هرمي‪ ،‬يف عمل سري‪ .‬وله فكر‪ ،‬وله قضاي استعرضناها كلها‪.‬‬

‫من ابب التاريخ حىت نذ ّكِر َّ‬

‫أن أول مرة حصل هذا يف سنة ‪ 1963‬يف املغرب حيث قامت (الشبيبة املغربية وأمريها‬
‫عبد الكرمي مطيع‪ ،‬واندت ابجلهاد املسلَّح ضد ملك املغرب‪ .‬عاشت فرتة واندثرت‪.‬‬

‫يف سنة ‪ 1965‬قام مروان حديد يف سوري ابحملاولة األوىل‪.‬‬

‫يف سنة ‪ 1965‬قام سيد قطب بتنظيم مسلَّح وهي احملاولة األوىل يف مصر‪.‬‬

‫يف سنة ‪ 1969‬قام يف تركيا اإلكنجالر تنظيم مسلَّح‪.‬‬

‫يف سنة ‪ 1973‬قام املصطفى بوعلي يف اجلزائر ابحملاولة األوىل‪.‬‬

‫يف سنة ‪ 1981‬مصر قتل السادات واحملاولة الثانية‪.‬‬

‫يف سنة ‪ 1980‬أو ‪ 1979‬سوري احملاولة الثانية‪.‬‬

‫طبعا هذه على اهلامش ألهنا جبهة وليست داخلة يف نظام‬

‫من ‪ 1984‬إىل التسعينيات أحداث أفغانستان األوىل‪ .‬ا‬
‫سجلتها‪ ،‬يعين قامت احملاولة اجلهادية يف أفغانستان‪.‬‬
‫التنظيمات‪ .‬ولكن التنظيمات اجلهادية جاءت إىل هنا‪ ،‬ولذلك َّ‬
‫يف ‪ 1989‬حدثت يف ليبيا احملاولة األوىل‪.‬‬

‫وصوًل إىل ‪1990‬م حيث حدثت يف اجلزائر احملاولة الثانية‪.‬‬

‫وهكذا ا‬
‫‪1992‬م يف ليبيا حصلت احملاولة الثانية‪.‬‬

‫وهكذا تسلّسلت األمور إىل أن دخلت البوسنة وكذا إىل آخره‪.‬‬

‫كثريا‪ ،‬كلها‬
‫تكررت ا‬
‫التنظيمات اجلهادية عملت كتنظيمات يف هذه القضاي‪ .‬فالحظ من ‪ 1963‬إىل ‪ 1999‬جتارب ّ‬
‫أحسن مسمى هلا أهنا (تنظيمات قطرية هرمية سرية ‪.‬‬

‫‪529‬‬
 ‫هذه الطريقة األوىل اليت عمل فيها معظم الناس‪ ،‬حىت يف تركستان يف سنة ‪ 79‬تركستان الشرقية قام فيها تنظيم حزب‬
‫إسالمي تركستان وواجه حكومة الصني يف مقاطعة حمدودة يف تركستان ابسم تنظيم حمدود‪.‬‬

‫وهناك جتارب كثرية مل أذكرها؛ حصلت يف األردن حماوًلت‪ ،‬وأي بلد حصلت فيها حماوًلت ولكن صغرية وما وصلت‬
‫سجل ولكن حصلت حماوًلت تنظيمية‪.‬‬
‫أن تكون ثورة أو قضية تُ ّ‬
‫هذا كان األسلوب رقم واحد تنظيمات‪.‬‬

‫األسلوب الثاين‪ِ :‬بهات مفتوحة؛ جبهات مفتوحة حصل فيها القتال متع ِّدد اجلنسيات يف قضية أممية‪ ،‬يعين على‬
‫مستوى أمة اإلسالم‪.‬‬

‫وأشهر هذه القضاي ثالثة يف هذا الوقت وهي‪ :‬أفغانستان‪ ،‬البوسنة‪ ،‬الشيشان‪ .‬هذه أبرز ثالثة‪ .‬وعلى هامشها‪ :‬بورما‪،‬‬
‫الفلبّني‪ ،‬أريتريي إىل آخره‪.‬‬

‫املتميّز يف هذه الطريقة أهنا جبهة خط‪ ،‬خط مقابل خط‪ ،‬مسلمون مقابل كفار‪ .‬خط مفتوح ُمعلن‪ ،‬جبهة ُمعلنة‪،‬‬
‫حرب نظامية‪ ،‬سواء عصاابت أو جبهات أو غريه‪ ،‬ولكن حنن هنا علناا وأنتم هنا علناا‪ .‬هذا األسلوب الثاين‪.‬‬

‫األسلوب الثالث‪ :‬بعض شباب املسلمني عمل ابإلرهاب الفردي‪ ،‬ممّا نتذ ّكره من هذا؛ سيد نصري قتل كاهاان‪،‬‬
‫أخريا يف األردن قتل يهوديني‪ ،‬لوحده مل يُكلّفه أحد أو تنظيم‪،‬‬
‫يهودا على حدود مصر‪ ،‬الدقامسة ا‬
‫سليمان خاطر قتل ا‬
‫دمه وقتلهم‪ .‬وكما ذكرت لكم شيخ مغريب قتل عشرة فرنسيني لوحده‪ ،‬رمزي يوسف عمل جمموعة كوماندوز‬
‫هو (اثر ُّ‬
‫تنظيما‪ ،‬من أجل عمليات حمددة‪ ،‬فضرب يف نيويورك‪.‬‬
‫وليست ا‬
‫عبد اهلادي غنيم صاحب احلافلة‪ ،‬ساق حافلة ونزل فيها يف الوادي‪ ،‬أصاب عشرة أو مخسة عشر وقتل اثنني أو ثالثة‬
‫وأُصيب هو‪ .‬عمليات فدائية فردية‪.‬‬

‫آخر هذه احملاوًلت اليت مسعت فيها اليت مسوها عندكم يف األردن (قضية الرابية ‪ ،‬احلقيقة تستحق أن يذكرها الواحد‬
‫ألهنا َّنوذجية عن األسلوب الذي ندعو إليه‪ .‬عملية َّنوذجية‪ ،‬بل أان تفاءلت فيها إىل أن نظريتنا أتيت ابلوقت‬
‫توصلت إليها‪.‬‬ ‫املناسب‪ ،‬و َّ‬
‫أن الناس لوحدها ّ‬
‫قضية الرابية كما فهمتها من اإلخوة أهنم جمموعة من الشباب عددهم رمبا أربعة من اإلخوة وجدوا أن البالء يف األردن‬
‫هو حت ّكم املاسونية الصليبية اليهودية يف األردن‪ ،‬فاهلل هداهم ومل يكونوا ملتزمني‪ ،‬كانوا مجاعة ثوريني تل ّقوا الفكر الثوري‬

‫‪530‬‬
 ‫يف حركات أخرى‪ ،‬هللا هداهم والتزموا فأرادوا أن ينصروا دين هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬فوجدوا كل الطرق طويلة‬
‫وعريضة‪ ،‬وأمنياا اكتُشفنا واعتُقلنا‪ ،‬فأنشأوا لوحدهم خلية صغرية‪ ،‬ووضعوا الدواء على اجلرح مباشرة‪ ،‬أن بالء األردن يف‬
‫حكم املاسونية‪ ،‬فوضعوا قائمة أبمساء املاسون الذين ُيكمون األردن وبدأوا بتصفيتهم‪ ،‬خالل يومني قتلوا اثنا عشر‬
‫شخصا من كبار املاسونية!‬
‫ا‬
‫والذي ًل يعرف املاسونية يف األردن ًل يفهم أثر هذا الكالم؛ املاسونية يف كل العامل سرية‪ ،‬يف فرنسا سرية‪ً ،‬ل أحد‬
‫يتجرأ يقول أان ماسوين‪ ،‬يف أورواب املاسونية سرية‪ ،‬املاسونية تنظيم سري حبيث إذا اكتُشف وزير فرنسي ماسوين يستقيل‬
‫ّ‬
‫ألنه مرفوض أن يكونوا علناا‪ ،‬الناس ًل تقبل واحلكومات ًل تقبل‪ ،‬إًل البلد الوحيد الذي رأيت املاسونية فيه علنية هو‬
‫األردن!‬

‫أان كنت يف األردن يف سنة ‪1981‬م و‪ ،1982‬ونصف ‪ .1983‬يف جريدة الرأي العام والدستور علناا يقولون‪" :‬أن‬
‫احملفل املاسوين الذي يرأسه األمري حسن أو احملفل املاسوين الذي يرأسه فالن يعلن عن حفل لْلخوة األعضاء يف فندق‬
‫القدس أو يف فندق ماريوت‪ ،‬فعلى اإلخوة األعضاء جتديد اشرتاكاهتم قبل حضور اًلجتماع"!! علناا!‬

‫أان أستغرب‪ ،‬الدولة الوحيدة اليت رأيت فيها املاسونية علنية‪ ،‬يس ِّددون اشرتاكات وانس ُمعرتف هبم‪ ،‬وكلهم كبار وعِلية‬
‫القوم؛ جتار‪ ،‬سياسيون‪ ،‬فنانون‪ ،‬شعراء‪ ،‬أدابء‪ ،‬خمرجون‪ً ،‬لعبو كرة قدم‪ ،‬إىل آخره‪ .‬الذي يريد أن يصعد إىل النجومية‬
‫يف أي جمال سياسي اجتماعي يصري ماسونياا!‬

‫فاإلخوة هؤًلء ‪-‬رمحة هللا عليهم‪ -‬وضعوا أيدهم على العطب‪ ،‬فهذه دًللة على عبقرية عظيمة جدًّا وهدي من هللا ‪-‬‬
‫سبحانه وتعاىل‪ -‬حقيقة‪.‬‬

‫احدا‪ ،‬خبطأ بسيط أمين يف قضية استخدام البنوك واألموال أخذوا بعض‬
‫فهذه عملية مبادرة فردية قتلوا اثين عشر و ا‬
‫معممة ف ُقبض على واحد‪ ،‬تتابع اخليط ف ُقبض على اجملموعة‪ .‬أثناء‬
‫األوراق من هؤًلء املقتولني ليستخدموها فكانت َّ‬
‫القبض على اجملموعة قُتل أخ‪ ،‬أثناء نقلهم إىل احملكمة حصل اشتباك قُتل واحد آخر‪ ،‬وأُسر واحد‪ ،‬والرابع ّفر‪،‬‬
‫وفار‪ .‬ولكن ًلحظوا املردود؛ أربعة من شباب املسلمني‬
‫فاجملموعة استُهلكت‪ .‬شهيدان نسأل هللا أن يرمحهما‪ ،‬وأسري‪ّ ،‬‬
‫مقابل ‪ 12‬ماسونياا‪.‬‬

‫‪531‬‬
‫لو األمة ف ّكرت هبذه الطريقة ًل تبقى مصاحل أجنبية‪ ،‬وًل تبقى مصاحل أمريكية‪ ،‬وًل تبقى مصاحل يهودية‪ ،‬وًل تطبيع وًل‬
‫هذه املصائب!‪ ،‬هذه الطريقة هي اليت ندعو إليها‪ ،‬ملا مسعت ابلقصة تفاءلت أن النظرية تولد يف زماهنا‪ ،‬و َّ‬
‫أن الناس‬
‫لوحدها تف ّكر هكذا‪ ،‬وهذه مبادرة‪.‬‬

‫فهذه املبادرات الفردية كثرية جدًّا؛ منها ما مسعنا عنه ومنها ما مل نسمع عنه‪ ،‬كان هناك أربعة إخوة يف دمشق أنشأوا‬
‫ميولوا تنظيمهم هبذا الشكل‪ ،‬ف ُقبض‬
‫حمالت الذهب للنصارى‪ ،‬يريدون أن ّ‬
‫فسطَوا على ّ‬
‫ميولون أنفسهم‪َ ،‬‬
‫تنظيما وبدأوا ّ‬
‫ا‬
‫عليهم ابلعملية وأُعدموا على أساس أهنم لصوص‪ ،‬والشعب السوري كله يعرف أهنم لصوص‪ ،‬وحنن نعرف أهنم إخوة‬
‫تنظيما سيقوم‪.‬‬
‫ميولوا ا‬
‫كانوا يريدون أن ّ‬
‫آخر العمليات الفردية البارحة هذا ‪-‬رمحة هللا عليه‪ -‬الذي ذهب ليقتل حسين مبارك‪ ،‬ذكروا امسه يف جملة (اجملاهدون ‪،‬‬
‫متزوج‪ ،‬مستقر‪ ،‬ح ّدث جاره قبل يومني أنه ّتواق للشهادة يف‬
‫رجل اتجر‪ ،‬عنده بيتان‪ ،‬ميسور احلال‪ ،‬عنده بنتان‪ّ ،‬‬
‫سبيل هللا‪ ،‬ونقلت وكالة األنبياء الفرنسية حتقي اقا مع جريانه قال هلم قبل يومني كان ُيدثين أنه يريد يستشهد‪.‬‬

‫حسين مبارك خارج يف جولة جتديد البيعة‪ ،‬فأخذ زجاجة محض الكربيت املرّكز بيد‪ ،‬وابليد األخرى سكيناا وجرى جبوار‬
‫سيارة الرئيس ورش عليه احلمض وطعنه بيده ابلسكني من األعلى‪ ،‬كان يريد أن يقتله يف رقبته‪ .‬وجاء رئيس احلرس‬
‫احدا من املسلمني‬
‫لواء فضربه جبرح ابلغ قاطع يف يده‪ ،‬مث أطلقوا عليه النار قُتل‪ .‬هذا لو قتل حسين مبارك لكان و ا‬
‫بفرعون!‬

‫هذه الطريقة نتيجة الضغط الداخلي يف بالد املسلمني أصبحت مطروحة‪ ،‬فبدأت الناس تشتغل فيها‪.‬‬

‫نتلمس‬
‫فلو تستعرض جهاد املسلمني من ‪ 1960‬إىل ‪ 1990‬ستجد أنه ًل خيرج عن هذه الطرق الثالثة‪ .‬فتعال ‪-‬حىت ّ‬
‫الطريقة الصحيحة‪ -‬نستعرض نتائ كل طريقة‪ ،‬إيش الذي حصل‪.‬‬

‫مداخلة أحد اإلخوة‪ ... :‬يف األردن عملية انفجار يف فندق القدس‪ ،‬كان فيه منصور الكيالين رئيس املخابرات السابق‬
‫وأعضاء من كبار الدولة‪..‬‬

‫الشيخ‪ :‬فالشاهد يف املوضوع أنه يف ّكر‪ ،‬حىت تفهموا األسلوب‪ :‬فرد‪ ،‬شخص لوحده يريد أن يقتل حسين مبارك‪،‬‬
‫جمموعة رمزي ‪ 12‬يريدون أن ينفذوا عملية كوماندوز‪ ،‬إخواان يف قضية الرابية أربعة‪ ،‬شخص مغريب قتل هنا‪ ،‬الدقامسة‬
‫سوى قضية أصبحت مدار لفت نظر العامل واملسلمني وشحنهم إىل آخره‪.‬‬
‫لوحده ّ‬

‫‪532‬‬
 ‫مداخلة أحد اإلخوة‪ :‬يف البقعة كانوا أربعة يف هجوم على املخابرات‪.‬‬

‫الشيخ‪ً :‬لحظوا القتال كله حصل إما على يهود أو على صليبيني واملاسون منهم أو على مرتدين‪ .‬فهناك انس ف ّكرت‬
‫أن تقاتل اليهود والصليبيني واملرتدين‪.‬‬

‫ستارا من اليهود‪،‬‬
‫دائما ا‬
‫يف اجلبهات حصل قتال مع النظام الدويل‪ ،‬غالبه صليبيون‪ ،‬والصليبيون عندما يشتبكوا جيدوا ا‬
‫وستارا من املرتدين‪.‬‬
‫ا‬
‫مث أتيت إىل التنظيمات ال ُقطرية كانت معظم حركات التنظيمات على املرتدين‪ ،‬وبعض العمليات البسيطة جدًّا من‬
‫فمجمل جهود املسلمني كانت على املرتدين واليهود والصليبيني ولكن‬
‫التنظيمات حصلت على الصليبيني أو اليهود‪ُ .‬‬
‫كان ضمن أحد هذه األساليب الثالثة‪.‬‬

‫حمصلة أسلوب التنظيمات السرية اِلرمية‪:‬‬

‫فتعالوا ننظر يف نتائج هذا العمل‪:‬‬

‫عسكراي‪ ،‬أعالها وأطوهلا سوري ‪ 15‬سنة‬

‫ً‬ ‫فشال‬
‫يف التنظيمات‪ :‬أربعون سنة من عمل التنظيمات‪ .‬كانت النتيجة ً‬
‫متمرس‪ ،‬تنظيم جهاد واجلماعة اإلسالمية إىل آخره‪ ،‬إىل اخآن مل خيرج تنظيم مارس حرب عصاابت على‬
‫تنظيم متني ّ‬
‫حكومة مثل الذي خرج يف سوري‪.‬‬

‫طبعا ماذا كان اهلدف؟ اهلدف كان إسقاط حكومة مرتدَّة‪ ،‬من أجل إقامة خالفة راشدة على أنقاضها‪ ،‬هذا كان‬
‫ا‬
‫كامال‪ ،‬دون أي استثناء!‬
‫عسكري ا‬
‫ا‬ ‫فشال‬
‫مكتواب يف بياانت اجلماعات‪ .‬فكانت النتيجة ا‬
‫ا‬
‫وعسكري ُسحقت حىت يف القتال‪ .‬ولكن‬
‫ا‬ ‫اثنياا‪ :‬فشل أمن؛ أن هذه التنظيمات تف ّككت أمنياا‪ ،‬سحقها أمن العدو‪،‬‬
‫أمنياا تف ّككت‪ ،‬استخبارات اخلصم ف ّككت هذه التنظيمات‪.‬‬

‫اثلثاا‪ :‬فشل دعوي‪ ،‬وهذا سأضع عليه دائرة محراء ألنه أهم أنواع الفشل وابلتايل من هنا منطلق احلل‪ .‬فشل دعوي‬
‫مبعىن أن أمة اإلسالم مل جتتمع على قضية مصر وًل اجتمعت على قضية سوري وًل اجتمعت على قضية ليبيا وًل‬

‫‪533‬‬
 ‫اجتمعت على قضية اجلزائر‪ ،‬بل إن أمة القطر مل جتتمع‪ ،‬يعين أهل سوري مل يقفوا مع التنظيم‪ ،‬وأهل مصر مل يقفوا مع‬
‫التنظيمات‪..‬‬

‫قتاًل على يد تنظيمني عريقني‪ ،‬األخ اخآن يركض يف‬

‫مليوان يف مصر بعد دعوة سبعني سنة‪ ،‬منها أربعون سنة ا‬
‫ستون ا‬
‫فيتربع سائق اتكسي يدهس األخ ليسقط‪،‬‬
‫الشارع والناس تصرخ‪" :‬اإلرهايب راح من هنا‪ ،‬اإلرهايب جاء من هنا"‪ّ .‬‬
‫حجرا يدهس رأسه يقتله‪ ،‬مث أيخذ اجلزار والسائق وسام بطل اجلمهورية على التلفزيون املصري!‬
‫جزار أن أيخذ ا‬
‫ويتربع َّ‬
‫ّ‬
‫فأين األمة اليت وقفت مع هذه القضية؟!‬

‫احدا من جزر القمر‪ ،‬وتقول‪ :‬له فيه ثورة يف مصر‬

‫الناس ليست مع القضية‪ ،‬وأمة اإلسالم يف حالة غفلة‪ .‬لو متسك و ا‬
‫احدا من‬
‫على حسين مبارك‪ ،‬ممكن يسألك أين مصر؟! وليس أين حسين مبارك‪ ،‬وأين الثورة!‪ .‬وكذلك لو تسأل و ا‬
‫بنجالديش وتقول له‪ :‬يف ليبيا هناك طاغوت ومرتد ألّفنا فيه كتب وكذا وهناك جهاد‪ ،‬فأين هذه القضية ابلنسبة ألمة‬
‫اإلسالم؟!‬

‫فحصل هناك فشل دعوي كبري يف حشد أمة اإلسالم وراء قضية التنظيم‪.‬‬
‫ِ‬
‫يريب املقود‪ ،‬فلم‬ ‫األمر الرابع‪ :‬هو فشل مهم جدًّا؛ فشل تربوي‪ .‬نتيجة أن التنظيم يتبىن ّ‬
‫السرية فال يستطيع القائد أن ّ‬
‫يتأصل التنظيم كحركة‪ ،‬كنوعيّة‪ ،‬جتد شباب الطليعة وشباب مروان حديد‪ ،‬الطبقة األوىل قد تربّوا‪ ،‬شباب اجلماعة‬
‫َّ‬
‫اإلسالمية الطبقة األوىل تربّوا‪ ،‬شباب مجاعة اجلهاد تربّوا‪ ،‬شباب أي مجاعة مسلحة الطبقة األوىل تربّوا‪ ،‬ملاذا؟ ألنه كان‬
‫متاس بني الطبقة األوىل وشيخ احلركة‪ ،‬فرَّابهم قبل العمل‪.‬‬
‫هناك ّ‬
‫يريب أحد‪ ،‬ويكفي أن‬
‫ملا بدأ العمل وقُتلوا وبدأوا هم ينظّمون الناس ودخلوا يف الطريقة السرية فلم يستطع أحد أن ّ‬
‫أصال ًل تستحق أن تكون يف صحوة حىت تكون يف حركة خنبوية!‪،‬‬
‫تنظر يف عيّنات تنتمي للتنظيمات موجودة بيننا ا‬
‫جاء من الشارع دخل إىل اجلهاد‪ ،‬وهذا مجيل ولكن أسلوب العمل مل يسمح أن تتم تربيه‪ ،‬فحصل فشل تربوي‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬فشل‬
‫ا‬ ‫فلما حصل فشل عسكري على فشل أمين على فشل دعوي على فشل تربوي‪ ،‬حصلت النتيجة‬
‫سياسي؛ َّ‬
‫أن الشعار املرفوع فشلنا يف حتقيقه‪ً .‬ل أسقطنا حكومة وًل أقمنا خالفة‪!..‬‬

‫هذه خالصة العمل هبذا األسلوب عرب أربعني سنة من ‪ 63‬إىل ‪ ،99‬ومل خيرج عن هذه احلالة أي تنظيم‪..‬‬

‫‪534‬‬
 ‫*‪ 378‬اخآن وصلين سؤال‪ :‬ممكن أنشره ألن له عالقة يف السياق؛ أن عمليات محاس واجلهاد اإلسالمي هل هي يف‬
‫التنظيمات؟ أم هي يف اجلبهات؟ أم هي يف اإلرهاب الفردي؟‬

‫مجيعا‪ -‬أ ّن محاس واجلهاد اإلسالمي هو تنظيم له أمري سري هري‪ ،‬هو داخل يف‬
‫طبعا ومعلوماتكم ا‬
‫حسب معلومايت ‪ -‬ا‬
‫التنظيمات‪ .‬ولكن كان هدفه حترير األرض املغتصبة‪ ،‬وإقامة دولة إسالمية بفلسطني‪ ،‬فهو شبيه أبهداف التنظيمات‪.‬‬
‫فتنظيم محاس وتنظيم اجلهاد اإلسالمي أقرب الصفات إىل هؤًلء‪.‬‬

‫كثريا من األعمال الفردية تبنَّتها هذه التنظيمات على أساس أهنا‬

‫ولكن هناك قضية تزوير اترخيي ينبغي أن َّنيّزها‪ ،‬أن ا‬
‫متشعِبة جدًّا لكتائب‬
‫أعماهلا!‪ ،‬هو يف حقيقته عمل فردي لكن تبنَّاه التنظيم‪ ،‬يف كثري من العمليات‪ ،‬بل هناك خالي ّ‬
‫عز الدين القسام وغريها هي جمموعات صغرية‪ ،‬ولكنها حمتاجة للمال‪ ،‬حمتاجة لْلعالم‪ ،‬فتبنَّاها تنظيم‪.‬‬

‫يتبىن عمليات ضد إسرائيل‪ ،‬ولكن كما قال اإلخوة أن‪ 70-60‬ابملائة‬

‫مثل ذلك (حزب هللا الشيعي يف جنوب لبنان‪ّ ،‬‬
‫ماًل ونضعها ابسم‬
‫من عملياته يف اجلنوب يقوم هبا أهل السنة من لبنان وغري لبنان‪ .‬هو فقط يشرتط أمرين‪ :‬أعطيك ا‬
‫حزب هللا‪ .‬فهي أعمال يف احلقيقة تنتمي إىل العمل الفردي‪ ،‬ولكن تبناها تنظيم‪.‬‬

‫أما من حيث التنظيم فالعمليات الكربى األساسية اليت حصلت ابسم محاس أو اجلناح العسكري أو اجلهاد اإلسالمي‬
‫هي أعمال تنظيمات تدخل يف القائمة األوىل‪.‬‬

‫وطبعا ُُيكم عليها مبا حصل مع اخآخرين‪ ،‬فهي عمليات فيها فشل عسكري‪ ،‬ألهنا تفتَّتت وإن كان هلا جدوى‪ ،‬وأان‬
‫ا‬
‫ملا أقول (فشل ليس معناه أن ما كان له فائدة‪ ،‬أان يف البداية قبل أن أذكر أخطاء التيار اجلهادي قلت كانت له‬
‫سجلتها‪. ..( .‬‬
‫إاجازات‪ ،‬كان هناك إاجازات عسكرية‪ ،‬هناك إاجازات دعوية‪ ،‬هناك إاجازات فكرية‪ّ ،‬‬
‫التيار اجلهادي حنن ذكران عيوبه وأخطاءه ولكن كانت له إاجازات أرجع إليها ‪-‬إن شاء هللا‪ -‬يف الكتابة‪ ،‬كانت له‬
‫إاجازات فكرية وأيديولوجية ألنه أخرج كتباا‪ ،‬خرج (العمدة يف إعداد العدة ‪ ،‬خرج (الكواشف اجللية ‪ ،‬خرج (اجلامع يف‬
‫طلب العلم الشريف ‪ ،‬خرج كتاب (التجربة السورية ‪ ،‬خرجت كتب تنتمي إليه‪ ،‬وخرجت نشرات‪ ،‬ومقاًلت‪ ،‬وكتّاب‪،‬‬
‫هذا ينتمي إىل اإلاجازات الفكريَّة للتيار اجلهادي‪.‬‬

‫وهناك إاجازات عسكرية‪ ،‬حصلت عمليات‪ ،‬ولكن حنن نتح ّدث أ ّن النتيجة احملصلة لكل التنظيمات كانت الفشل‪.‬‬

‫‪ 378‬بداية تفريغ امللف الثالث والثالثني‪.‬‬

‫‪535‬‬
 ‫فكانت هناك إاجازات‪ ،‬من هذه اإلاجازات العمليات اليت قام هبا اجلهاد اإلسالمي ومحاس كان هلا اجاح عسكري كبري‬
‫جدًّا‪ ،‬اجاح عسكري أبهنا جاءت مبؤمتر شرم الشيخ وجاء كل الرؤساء واجتمعوا‪ .‬ولكن أان عندما أقول (فشل كامل‬
‫= فشل على مستوى احلرب‪.‬‬

‫هناك شيء يف اًلسرتاتيجية تدرسونه وتقرأونه‪ ،‬هناك شيء امسه (معركة ‪ ،‬وهناك شيء امسه (احلرب ‪ .‬احلرب هي‬
‫جمموعة معارك‪ ،‬ممكن أنت تكسب أكثر املعارك وختسر احلرب‪ ،‬وممكن ختسر أكثر املعارك وتكسب احلرب‪ .‬كما‬
‫حصل بني أمريكا وروسيا؛ أمريكا خسرت أكثر املعارك يف احلرب ابلوكالة‪ ،‬ولكن كسبت احلرب‪.‬‬

‫التيار اجلهادي كسب أكثر املعارك وخسر احلرب‪ .‬التيار اجلهادي التنظيمي قتلوا السادات‪ ،‬هذا كسب معركة‪ ،‬قتلوا‬
‫أبو ابشا‪ ،‬قتلوا زكي بدر‪ ،‬قتلوا ًل أدري من‪ ،‬عملوا عمليات كثرية جدًّا صغرية‪ ،‬قتلوا يف حقول القصب‪ ،‬قتلوا عمدة‪،‬‬
‫عملوا اجاحات عسكرية كثرية‪ ،‬ولكن من خسر احلرب؟‬

‫خسرهتا اجلماعات اجلهادية يف مصر وأوقفتها إما علناا قالوا حنن وقفنا أو فعلياا أوقفوها‪ .‬يف سوري عملنا عمليات كثرية‬
‫أجمادا عسكرية فردية ومجاعية‪ ،‬ولكن حنن خسران احلرب‪.‬‬
‫جدًّا‪ ،‬مدرسة املدفعية‪ ،‬وأذكر لك عمليات و ا‬
‫فأيضا تنظيم محاس وهذه التنظيمات كسبت معارك ولكن خسرت احلرب‪ ،‬الشعار املرفوع ما حت ّقق منه شيء‪ ،‬نتيجة‬
‫ا‬
‫احلرب حىت اخآن انتصار ساحق لألمن اإلسرائيلي وأمن الدول العربية اليت تكافح هذه التنظيمات‪ ،‬وآخرها اعتقاًلت‬
‫محاس يف األردن وتفكيك التنظيم‪.‬‬

‫فالشاهد يف املوضوع أنه حصل فشل عسكري‪ ،‬بعد الفشل العسكري حصل فشل أمين أهنا تف ّككت‪ً .‬لحظ َّ‬
‫أن‬
‫حتول إىل تنظيم إعالم ونشرات‪ ،‬ما كان له عمليات‬
‫اجلهاد أو محاس بعد مقتل فتحي الشقاقي انفرط التنظيم‪ ،‬عملياا ّ‬
‫إًل النادر بعد مرحلة فتحي ‪-‬رمحة هللا عليه‪.-‬‬
‫ِ‬
‫احملصل أن الشعار املرفوع‬
‫فالشاهد أنه حصل فشل عسكري‪ ،‬فشل أمين‪ ،‬فشل دعوي‪ ،‬فشل تربوي‪ ،‬فكان الفشل ّ‬
‫حترر شيء وًل سقطت احلكومة‪.‬‬
‫سواءا كان إقامة حكم ‪-‬وهو األساس‪ -‬أو حترير األرض املغتصبة = ما ّ‬

‫‪536‬‬
 ‫حمصلة اجلهاد بنظام اجلبهات‪:‬‬

‫عسكراي ساح اقا و ا‬

‫اضحا‪ ،‬حىت على قوى‬ ‫ً‬ ‫جناحا‬ ‫أنيت إىل نظام اجلبهات؛ نظام اجلبهات أول ما يُ َّ‬
‫لتمس فيه أنه حقَّق ً‬
‫الرحل‪ ،‬بدأوا أبدوات‬
‫عظمى‪ ،‬ملا كان اخلصم قوة عظمى يف أوج قوهتا وكان املسلمون جمموعة من املفلسني البدو َّ‬
‫بسيطة ابلعصي والطني مث البارودة اإلاجليزية مث جاء سالح مث حصلت الظروف اليت حصلت‪ ،‬فهو اجاح عسكري‬
‫ساحق‪ .‬يكفي أنه ّأدى يف أفغانستان إىل إسقاط دولة عظمى‪.‬‬

‫واإلخوة الذين شاركوان يف تلك املرحلة وحضروا هذه املرحلة يعرفون أنه حىت على مستوى العمليات البسيطة كان هناك‬
‫تفوق عسكري ساحق جملموعات من اجملاهدين األفغان ومن معهم من املسلمني على كمائن وفِرق وثكنات فيها قوات‬ ‫ّ‬
‫عسكرية كبرية جدًّا‪ .‬ويبدو أن أسلوب املواجهة هذا ُخيرج مكامن الشخصية اإلسالمية يف اجلهاد‪ ،‬أهنم يف احلرب‬
‫أسجل الظاهرة فقط‪.‬‬
‫املفتوحة أبطال‪ .‬هذا أنتيه يف التحليل‪ ،‬وأان ّ‬
‫وس ِح َق‬
‫فحصل اجاح عسكري ساحق يف أفغانستان‪ ،‬وحصل اجاح عسكري ساحق يف البوسنة من حتت الصفر‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫الصرب والنظام الدويل‪ ،‬وأُنشئت للمسلمني مليشيات وأنشئ اجليش البوسين ودخل اجملاهدون ووصلوا إىل مرحلة‬
‫ّ‬
‫عسكري ساح اقا‪.‬‬
‫ا‬ ‫اجاحا‬
‫التوازن حىت أجربوهم على أن يعملوا اتفاقية (دايتون ‪ ،‬فاإلخوة الذين حضروا البوسنة حققوا ا‬
‫األمر الثالث واضح يف الشيشان؛ معركة غروزين يف اليوم األول قُتل مثانية آًلف روسي ملا دخلوا غروزين‪ ،‬وكانت‬
‫أعدادا بسيطة جدًّا‪ .‬الشعب الشيشاين كلّه برمته تسعمائة ألف أو تسعمائة وعشرين أل افا‬
‫القوات املوجودة يف غروزين ا‬
‫ّ‬
‫متفوقة جدًّا جدًّا‪ .‬ملاذا؟ َّ‬
‫ألن أسلوب العمل كان جبهة‬ ‫عسكري تكنولوجياا ّ‬
‫ا‬ ‫كله ابلنساء والرجال‪ ،‬فهم انتصروا على قوة‬
‫معلنة‪ ،‬فأول ما يُالحظ أنه اجاح عسكري ساحق‪.‬‬

‫األمر الثاين‪ :‬جناح أمن‪ ،‬ملاذا؟ أل ّن اًلستخبارات هنا ليس هلا دور‪ً ،‬ل َّزوران جوازات وًل صعدان للجبل واختبأان‪ ،‬وًل‬
‫فالن بلَّغ عن فالن‪ ،‬القضية علنية واملخربون جالسون بيننا‪ ،‬وأكاد أجزم أنّه على مدى الشوط األول من التجربة‬
‫األفغانية والشوط الثاين نسبة املخربين بيننا ما نزلت عن عشرين أو ثالثني يف املائة!‪ ،‬ونسأل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن‬
‫احدا منهم‪ ،‬ألجل الظروف اليت حنن فيها!‪.‬‬
‫أيخذهم ويقصمهم ويكشفهم ويفضحهم‪ .‬وأان نفسي أمسك و ا‬
‫فاملخربون موجودون ولكن ماذا سيعملون؟ ماذا سيقولون؟ على ابب املعسكر عندان سبع دابابت وحنن حتت القصف‬
‫أصال‪ ،‬فليس هناك دور‬
‫غدا ا‬
‫والضرب‪ .‬طيب يرفع تقرير هم يقولون يف الدرس هكذا‪ ،‬هذا الشرط أان سأنشره ا‬

‫‪537‬‬
‫سري يف‬
‫عمال ا‬
‫جدا‪ -‬على الناس اجلالسة يف اجلبهة ولكنها ختطّط لُتقيم ا‬
‫لالستخبارات‪ ،‬إًل أن ضرره سيأيت ‪-‬وهذا مهم ا‬
‫اخلارج؛ ألهنا ترجع بنا إىل املاضي‪ ،‬تريد أن ُخترج من اجلبهات تنظيمات‪ ،‬وهذه أحالم!‪.‬‬

‫من اجلبهات ًل خترج تنظيمات‪ ،‬اجلبهات كلها مكشوفة‪ ،‬والكل معروف‪ ،‬واملخربون موجودون‪ ،‬فالذي ينزل لبلده‬
‫ُميسك ويُعتقل أو يُقتل‪ .‬فاجلبهات ًل ُخترج تنظيمات‪ ،‬من اجلبهات خترج جبهات أو أمر آخر نذكره فيما بعد‪ ،‬أو‬
‫خيرج من اجلبهات عمل فردي‪.‬‬

‫حمصورا‪.‬‬
‫ا‬ ‫فالشاهد أن اجلبهات كان فيها اجاح أمين ألن دور اًلستخبارات فيها كان‬

‫األمر الثالث واملهم جدًّا جدًّا وضع عليه دائرة محراء‪ :‬وهو النجاح الدعوي‪ ،‬كل أمة اإلسالم وقفت مع هذه القضاي‬
‫وليس الشعب األفغاين فقط‪ ،‬الشعب األفغاين وقف كله‪ ،‬املسلمون يف البوسنة وقفوا كلهم‪ ،‬املسلمون يف الشيشان‬
‫وقفوا كلهم‪ ،‬ولكن فوق ذلك وهو املهم أن أمة اإلسالم وقفت مع هذه القضاي‪ ،‬فكان الصراع يف هذه القضاي‬
‫مبعادلته الصحيحة‪( :‬أمة ض ّد أمة ‪.‬‬

‫هذه القضاي كانت أمة ضد أمة‪ ،‬شباب اإلسالم جاؤوا كلهم‪ ،‬احلركات اإلسالمية جاءت كلها‪ ،‬التّربعات‪ ،‬املشايخ‪،‬‬
‫الصاحلون والطاحلون‪ ،‬املخربون‪ ،‬األمراء‪ ،‬كلّهم جاءوا وقفوا يف هذا الباب لسبب أو خآخر‪ ،‬ولكن قضية أفغانستان‬
‫احدا من جزر القمر تقول له‪ :‬ليبيا ومصر ًل يعرفها‪ ،‬لكن تقول له‪ :‬أفغانستان‪ ،‬جتده‬
‫دخلت كل بيت‪ ،‬لو متسك و ا‬
‫مسع هبا ويعرفها‪.‬‬

‫فقضية املواجهة األمميَّة كانت واضحة فيها‪ ،‬فكان هناك اجاح دعوي كبري جدًّا يف هذه القضاي اجلبهويَّة‪.‬‬

‫القضية الرابعة‪ :‬كان هناك جناح تربوي نسيب حيث حصل‪ ،‬الشيخ عبد هللا ‪-‬رمحة هللا عليه‪ -‬كان عنده تربية فرََّّب‬
‫الناس‪ ،‬شاهدوه فتأثّروا به وعاشوا معه‪.‬‬

‫أان دخلت معه اجلبهة ابنه يسوق وابنه الثاين ُيرس‪ ،‬ابنه الذي يسوق حذيفة عمره ‪ 16‬سنة‪ ،‬والذي ُيرس إبراهيم‬
‫عمره ‪ 13‬سنة‪ ،‬واألصغر ًل أدري ما امسه سبعة سنني أطول من الكالشينكوف بقليل!‪ ،‬والشيخ معنا نزلنا يف غزوة‬
‫وذهبنا ورجعنا‪ .‬فاخآن أان مما تعلّمته منه أ ّن أوًلدي جيب أن يدخلوا معي اجلبهة‪ ،‬وهذا من مدرسة الشيخ‪.‬‬

‫ألين كنت يف اإلخوان املسلمني يف مرحلة التنظيمات‪ ،‬كان املراقب العام لْلخوان املسلمني حسن هويدي يضعنا يف‬
‫اجلهاز العسكري وطوال اليوم نعمل ابلديزل واألسلحة والقضاي‪ ،‬وابنه يدرس يف جامعة بغداد كلية الطب!‪ .‬ملاذا؟ ألنه‬

‫‪538‬‬
 ‫مثاًل حصل‪ ،‬فرسب ابن املراقب العام يف جامعة بغداد أول سنة‪ ،‬واثين‬
‫ابن املراقب العام! وهذه حقيقة أان أضرب لك ا‬
‫سنة رسب‪ ،‬واثلث سنة يف الدورة اًلستثنائية رسب‪ ،‬فأخرجوه جامعة بغداد‪ ،‬هو ًل يريد أن يكون طبيباا‪ ،‬وأبوه حسن‬
‫هويدي طبيب‪ ،‬فالزم ابنه يكون طبيب‪ ،‬واملعطوف على الطبيب طبيب مثله!‪.‬‬

‫فأرسله يف بعثة إىل جامعة لوس أاجلوس كلية الطب‪ ،‬كيف ذهب إىل لوس أاجلوس؟ قال أتته منحة على حساب أمري‬
‫اإلمارات أو ابن أمري اإلمارات زايد أو واحد من أوًلده!‪ .‬منحة أمريية محلت ابن املراقب العام إىل لوس أاجلوس حىت‬
‫يصري طبيباا!‪.‬‬

‫ومشاًل؟!‪ ،‬فقام واحد من‬

‫غدا تتحكم فيه مييناا ا‬
‫فأسأله كيف أخذمت املال وقبلتم هذه املنّة للحكومة على التنظيم؟ ا‬
‫مربرا ًل خيطر على ابل!‪ ،‬قال يل‪ :‬إن الرجل ًل يد له يف هذه القضية‪ ،‬وصلته املنحة األمريية‪،‬‬
‫قيادات اإلخوان أعطاين ا‬
‫فاجتمع التنظيم وقالوا هل نقبل املنحة أم ًل نقبل؟ فنصحوا املراقب العام أن يقبلها‪ ،‬ألنه إذا رفض املنحة األمريية‬
‫س (يزعل األمري وتنعكس على عالقة التنظيم بدولة اإلمارات‪ ،‬فحىت ًل يزعل أمري اإلمارات من كل التنظيم وينعكس‬
‫على املسلمني فالرجل قبِل املنحة‪ ،‬وحسيب هللا ونعم الوكيل‪ ،‬وأرسل ابنه إىل لوس أاجلوس يدرس الطب ملصلحة‬
‫اإلسالم واملسلمني! هكذا كان التفكري‪!..‬‬

‫فهذه مدرسة وطريقتها يف العمل‪.‬‬

‫املدرسة األخرى‪ :‬مدرسة الشيخ عبد هللا‪ ،‬جاء إىل هنا الدكتور عمر عبد الرمحن إىل (معسكر صدى ‪ ،‬فنزل عندان يف‬
‫الغرفة كنت أان وأبو برهان واثنان آخرين‪ ،‬نزل الدكتور عمر وكان معه أبو يسر ومعه واحد آخر‪ ،‬فنحن تولينا حراسة‬
‫الشيخ َّننا حتت رأسنا سالح‪ ،‬حىت حصل معنا فيلم يف الليل؛ أحسست جبلبة ف ُقمت آخذ السالح‪ ،‬فرأيت أاب برهان‬

‫ومشاًل مثل الرمي‪ ،‬فقلت له‪ِّ :‬‬

‫"صل على النيب ي رجل إيش فيه؟"‪،‬‬ ‫يوجهه مييناا ا‬
‫‪-‬هللا يذكره ابخلري‪ -‬ماس اكا املسدس ّ‬
‫فقال‪" :‬شفت يف منامي تدامهنا فاحتياطاا آخذ املسدس"‪ .‬هذا يف الليل!‪.‬‬

‫فرجعنا َّننا‪ ،‬فأحسست جبلبة‪ ،‬فرأيت أاب يسر قائم ِّ‬

‫يوضئ الدكتور عمر‪ ،‬الرجل ضرير قاعد يف املعسكر‪ ،‬الساعة ثالثة‬
‫َّنوذجا طبيعياا‬
‫يقوم على قيام الليل!‪ .‬وًلحظت أ ّن الرجل يقوم كل الليل‪ ،‬وولداه اًلثنان يف املعسكرات‪ .‬فرتى أمامك ا‬
‫صحيحا‪ .‬فهكذا ترتَّّب وتتأثر‪.‬‬
‫ا‬

‫‪539‬‬
‫ابلزحف وابجلري‪ ،‬رجل عمره ‪ 48‬سنة مع الناس‪ ،‬ابلفقه‪ ،‬ابلتعليم‪ ،‬ابملعركة‪ ،‬وحنن منسحبون من جالل‬
‫الشيخ عبد هللا َّ‬
‫آابد كان يف السيارة معنا الشيخ أسامة والسيارة الثانية فيها الشيخ عبد هللا‪ ،‬والطيارة كانت تُالحقنا من سيارة لسيارة‪،‬‬
‫مشاًل‪.‬‬
‫متعرج‪ ،‬والطائرة تضع قذيفة مييناا قذيفة ا‬
‫السائق يسوق هكذا بشكل ّ‬
‫فالواحد يعرف هذه القضاي ويرى القائد أمامه‪ ،‬فإذا جلس يف الدرس وقال‪" :‬قال هللا وقال الرسول" لسان حالك‬
‫تقول له‪ :‬صدقت‪ ،‬صحيح‪ ،‬أنت حالك مثل حال "قال هللا وقال الرسول"‪ ،‬فينفتح قلبك لدروسه وكالمه وإىل آخره‪.‬‬

‫وترك لنا هذا الشيخ املظلوم الشيخ عبد هللا عزام أكثر من عشرة آلف صفحة مكتوبة يف هذه املناهج‪ ،‬مهملة‬
‫يف هذه األمة ل يستفيد منها أحد إل النادر!‪.‬‬

‫وخنرج منه ما كان متعلّ اقا بقضاي‬

‫لذلك من أهداف املركز الذي حنمله ‪-‬إن شاء هللا تعاىل‪ -‬أن أنيت برتاث الشيخ ُ‬
‫حمل التدريب واًلستفادة‪.‬‬
‫األفغان واألحزاب والقضاي األفغانية مث نص ّفي منه ما كان منه تربية وأفكار‪ ،‬لنضعه َّ‬
‫متاس‪ ،‬ابلضبط مثل متاس الشيخ‬
‫فحيث كانت هناك تربية تربّت الناس‪ ،‬كانت هناك جمالس للرتبية أتثّرت الناس‪ ،‬فيه ّ‬
‫وسم خطواته؛ ولذلك األسلوب الصحيح يف الّتبية هو‬
‫فيتوسم خطواته‪ ،‬فكان القائد مع املقود يت َّ‬
‫الصويف مع املريد َّ‬
‫ابملرىب‪َ ،‬تاس القائد ابملقود‪.‬‬
‫َتاس املريب َّ‬

‫فكان هناك اجاح تربوي كبري جدًّا يف هذه القضاي وإن كان نسبياا ألنه ما كان عليه تركيز‪ ،‬هناك أخطاء منهجية‬
‫نقصا يف املرحلة املاضية‪.‬‬
‫وتربوية ارتُكبت وأنه ما كان الغرض الرتبية‪ ،‬كان الغرض هو دفع الناس للقتال‪ ،‬وهذا كان ا‬
‫فبناءا على هذه النّجاحات أنيت إىل اجلانب السياسي؛ اجد أن هذه معظم اجلبهات وصلت إىل فشل سياسي‪ .‬يعين‬
‫اهلدف وهو إقامة إمارة إسالمية بعد هذا اجلهاد‪ ،‬مل ُيصل هذا يف البوسنة‪ ،‬مل ُيصل يف الشيشان‪ ،‬مل ُيصل يف‬
‫أفغانستان‪ ،‬مل ُيصل يف بورما‪ ،‬ومل ُيصل يف أريتريي‪ ،‬مل ُيصل اهلدف الذي من أجله قام هذا الكالم‪.‬‬

‫مؤخارا‪ ،‬حصل فيها اجاح سياسي وقامت إمارة شرعية على‬

‫حصل يف اخآخر استثناء يتيم وحيد يف أفغانستان فقط ّ‬
‫اخللل املوجود‪ .‬وحكمنا يف دار إسالم وأصبح معنا سالحنا وصران دولة وصران حنن احلكومة‪.‬‬

‫عمم على احلاًلت األخرى‪.‬‬

‫حصل اجاح‪ ،‬فهذا درس أنخذه‪ ،‬ملاذا هنا حصل النجاح؟ وميكن أن يُ َّ‬

‫‪540‬‬
 ‫قياسا للوضع الذي‬
‫اجاحا كلياا‪ ،‬حىت احلالة يف البوسنة ا‬
‫فشال كلّياا‪ ،‬وهنا كان النتيجة ا‬
‫ففي التنظيمات كانت النتيجة ا‬
‫اجاحا؛ ألن الغرض كان إفناء املسلمني يف البوسنة‪ ،‬فما أفنوا املسلمني يف البوسنة‪ .‬نعترب أننا اجحنا يف‬
‫كان تُعترب ا‬
‫اهلدف وهو احلفاظ على املسلمني يف البوسنة‪.‬‬

‫يف الشيشان كان الغرض قمعهم ومنعهم من إقامة دولة‪ ،‬قامت دولة نسبياا جيدة‪ ،‬وهي تسري إىل حترير القفقاز الذي‬
‫يؤدي مبجموعه إىل إمارة إسالمية كما حصل يف أفغانستان‪.‬‬
‫ميكن أن ّ‬
‫اجاحا ملا مارسته األمة يف هذا الزمان‪.‬‬
‫فأسلوب اجلبهات ابختصار كان ا‬

‫حمصلة أسلوب اإلرهاب الفردي‪:‬‬

‫ابهرا‪ ،‬أربع عمليات فتجتمع الدول‪ ،‬عملية نيويورك‬
‫عسكراي ً‬
‫ً‬ ‫جناحا‬ ‫أنيت إىل اإلرهاب الفردي؛ اجد أنه ا‬
‫أوًل‪ :‬حقَّق ً‬
‫هزت الكائنات ودخلت املؤمترات‪ ،‬العدو أتثّر جدًّا يف هذه العمليات‪ ،‬فكان هناك اجاح عسكري‪.‬‬
‫َّ‬
‫بعد النجاح العسكري كان هناك جناح أمن‪ ،‬ملاذا اجاح أمين مع أنه قُضي على جمموعة الرابية؟ ألن هذا الضرر األمين‬
‫تشعب التحقيق وأُمسك واحد بواحد؛ ألن اخلالي احلية يف األمة القادرة تعمل‬
‫حمدودا‪ ،‬ما ّ‬
‫مقابل الثمن احملرتم كان ا‬
‫اجاحا أمنياا لنا يف الطريقة أنه ليس مبجرد عملية واحدة يُكشف‬
‫هذه األعمال وما تضررت بشكل كبري‪ ،‬فهذا يُعترب ا‬
‫احدا‪،‬‬
‫أحياان عملية من عمليات محاس يُعتقل فيها ‪ 70‬و ا‬
‫تبعا لعملية من عمليات التنظيم‪ ،‬ا‬ ‫التنظيم‪ .‬عدد الذين اعتُقلوا ا‬
‫عملية نريويب انضرب فيها تنظيم ابألكمل يف اخلارج وأتباعه وأذيله‪ ،‬واملعتقلني والذي حصل‪.‬‬

‫معني وُميسكه النظام الدويل بقضية التحقيقات والتتابعات أو التسليم جتد أن اخلسائر ابهظة‪.‬‬
‫فعندما يقوم تنظيم بعمل ّ‬
‫بينما يف النظام الفردي خالص رمزي يوسف ومن معه‪ ،‬جابوا أول واحد وآخر واحد‪ ،‬جمموعة الرابية ومن معهم‬
‫اجاحا أمنياا‪.‬‬
‫جابوهم كلهم‪ .‬فالنجاح أنه مل أيتوا بغريهم‪ ،‬فهذا يُعترب ا‬
‫حتول إىل‬ ‫مهم جدًّا‪ :‬النجاح َّ‬
‫الدعوي؛ رجل مثل الدقامسة بدوي ما مسع أحد به وًل بعائلته‪ّ ،‬‬ ‫األمر الثالث وهو ٌّ‬
‫صالح الدين يف األمة جزاه هللا ألف خري‪ .‬رجل مثل الذي حاول قتل حسين مبارك البارحة‪ ،‬اتجر مغمور مل يسمع به‬
‫حتول إىل رجل تدعو له األمة أبكملها وتقف معه وتتابع أخباره‪ .‬سليمان‬
‫حتول إىل رمز يف هذه األمة‪ .‬سيد نصري ّ‬
‫أحد ّ‬
‫يسخن هذه األمة فيما جيب أن تفعله‪.‬‬
‫حتولت القضية إىل ُمفاعل ّ‬
‫خاطر رجل جمهول‪ّ ،‬‬

‫‪541‬‬
 ‫أان رأيت على التلفزيون يف أورواب يف القناة الفضائية والدة الدقامسة واقفة يف احملكمة وهم ينتظرون إصدار احلكم‪،‬‬
‫فالرجل قاعد يفكر فنظر يف األرض‪ ،‬فأمه امرأة بدوية تقول له‪" :‬ي ابين ارفع رأسك رفعت رأس األمة‪ ،‬ملاذا رأسك يف‬
‫ث على التلفزيون‪ ،‬حىت قال بعض الناس أنه اهنالت عليهم تربعات كثرية ومساعدات من املسلمني‬
‫األرض؟!"‪ ،‬وهذا بُ ّ‬
‫فتحول الدقامسة وسليمان خاطر ورمزي يوسف إىل‬
‫وحتول الرجل إىل صالح الدين األيويب‪ّ .‬‬
‫تعاط افا معه ومع أهله‪ّ ،‬‬
‫ُيركون هذه األمة يف اًلجتاه الصحيح‪ ،‬فحصل اجاح دعوي كبري جدًّا فيما حنن بصدده‪.‬‬
‫رموز لألمة‪ّ ،‬‬
‫يريب مجاعته على مثل ما هو عليه‪ ،‬يربّيها على‬
‫متاسا‪ ،‬كل واحد ّ‬
‫النجاح الرتبوي حاصل ضمن إطار اخللية؛ ألن فيها ا‬
‫فِكره‪ ،‬يربّيها على عاداته‪ ،‬يربّيها على عقيدته وعلى تدريبه‪ ،‬فهو مش ِرف على تربيتهم وعلى تدريبهم‪ .‬ففي إطار‬
‫جمموعته هناك اجاح تربوي‪.‬‬

‫حنرك فيها األمة‪ ،‬الذي يصري لألمة مثل‬ ‫الفشل السياسي؛ ألن هذه األعمال ما ّ‬
‫حتولت إىل اخآن ألن تكون ظاهرة ّ‬
‫فوران احلليب‪ ،‬فارت مع الدقامسة ومخدت‪ ،‬فارت مع سيد نصري ومخدت‪ ،‬فليس هناك برانم لتحويل وتفعيل هذه‬
‫العمليات حىت تكون ظاهرة‪ .‬وهذا األمر ليس اخلطأ فيه على الناس اليت تشتغل‪ ،‬اخلطأ فيه أنه ليس هناك عقليات‬
‫يتحول هذا الفكر إىل من يربجمه بطريقة لتحريض األمة حبيث جتعل‬
‫تُربم هذه الظاهرة‪ ،‬وتس ّد هذه الثغرة حبيث ّ‬
‫يتأسون هبؤًلء الناس‪.‬‬
‫الشباب َّ‬
‫جدا يف اإلرهاب الفردي؛ وهي عمليّتا الريض واخلرب‪ ،‬عملية الريض قُتل فيها أربع‬
‫مهما ا‬
‫مثاًل ا‬
‫طبعا نسيت أن أقول ا‬
‫ا‬
‫أمريكان غري اجلرحى‪ ،‬وعملية اخلرب قُتل فيها ‪ 19‬أمريكي‪ ،‬وكانت خسائران يف األوىل أربعة شهداء ‪-‬رمحة هللا عليهم‪،-‬‬
‫فاحملصلة‬
‫ّ‬ ‫ويف الثانية إىل اخآن ًل أحد‪ ،‬يُقال أنه اعتُقل على ذمة العملية ستة أشخاص هلم عالقة‪ ،‬فإذا كان كذلك‬
‫ابهرا‪.‬‬
‫اجاحا ا‬
‫عشرة أشخاص‪ ،‬عشرة مقابل هذا الزلزال الذي حصل‪ ،‬فهذا يُع ّد ا‬
‫أصال حىت الذين يريدون أن يُعلنوا اجلهاد يف السعودية يعيشون على إعالن هذه العمليات اخآن‪ .‬من يريد أن جينّد منا‬
‫ا‬
‫أو من غريان يقول‪ :‬يف الريض واخلرب فعلوا وفعلنا‪.‬‬

‫عملية نريويب ًل أُدرجها هنا َّ‬

‫ألن الذي قام هبا تنظيم‪ ،‬فهي حتت أعمال التنظيمات‪ .‬أما هذه األعمال هبذه الصورة ما‬
‫حصلناها يف عملية الريض؟‬
‫هي املكاسب اليت َّ‬

‫‪542‬‬
 ‫انظر سبحان هللا اًلستنباط والفقه عند العلماء وانظر إىل أين وصلنا حنن!‪ ،‬اإلمام مالك استنبط كفر الشيعة من قوله‬
‫َّار}‪ ،379‬فقال اإلمام مالك أن كل من أغاظه صحايب فهو كافر‪ ،‬واستنت‬ ‫تعاىل يف آخر سورة الفتح‪{ :‬لِيغِي َ ِِ‬
‫ظ هب ُم الْ ُكف َ‬ ‫َ‬
‫منها كفر الشيعة ألهنم مغتاظون من الصحابة‪.‬‬

‫َّار}‪380‬؟ انتبه ل (موطئاا يغيظ الكفار وانظر‬ ‫أين هذا الفقه وقول هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪َ { :-‬وًَل يَطَئُو َن َم ْو ِطئاا يَغِي ُ‬
‫ظ الْ ُكف َ‬
‫لعميد كلية ابن سعود ليقول‪" :‬اللهم ِ‬
‫اشف جرحى األمريكان وًل تؤاخذان مبا فعل السفهاء منا"!‪ .‬فهو مغتاظ‪ ،‬ملاذا‬
‫مغتاظ؟ هيئة كبار العلماء كلها مغتاظة‪ ،‬شيوخ األزهر كلهم مغتاظون‪ ،‬أمريكا كلها مغتاظة‪ ،‬ضع قائمة املغتاظني ترى‬
‫أوهلم كلينتون وآخرهم سيد طنطاوي‪ ،‬وضع موازين الوًلء والرباء وانظر‪.‬‬

‫فهؤًلء ُكتب هلم فيها عمل صاحل ‪-‬إن شاء هللا تعاىل‪.-‬‬

‫فهذه من األعمال الفردية ‪-‬الريض واخلرب‪ ،-‬قضية اخلرب ما خرج عنها تفاصيل‪ ،‬الريض هم أخرجوها احلمد هلل‬
‫يتوىل‬
‫سخروا اإلعالم السعودي عدة أيم ابلساعات ليعمل دعاية ملثل هذه العملية‪ ،‬وهذا رائع جدًّا‪ .‬فاإلعالم املعادي ّ‬
‫َّ‬
‫أن ُخيرجها ويطَّلع الناس عليها‪ ،‬ومهما َّزوروا فالناس متيّز الكالم الصحيح عن الذي يقولوه جمبورين عليه فتحصل‬
‫دعوة‪ .‬ولذلك الغالم جاء بكل الناس حىت يرمي السهم ويقتل نفسه وترى الناس الدعوة‪.‬‬

‫تقييم األساليب الثالثة للفّتة املقبلة‪:‬‬

‫أول‪ :‬أسلوب التنظيمات السرية‪:‬‬
‫ً‬
‫فإذا جئنا إىل أصول ما حصل نستنت من هذه النظرية العسكرية أنه فيما بعد ‪1999‬م ًل يوجد شيء امسه (أسلوب‬
‫صحح فهل ميكن أن نرقّع تلك األخطاء؟ ًل ميكن‪ ،‬يف‬ ‫تنظيمات ‪-‬لألسباب اليت ذكرهتا‪-‬؛ هناك أخطاء جيب أن تُ َّ‬
‫ِ‬
‫ونرمم حالنا أمنياا؟ ًل ميكن‪ .‬هل ميكن أن‬
‫ظل النظام الدويل ًل ميكن‪ .‬هل ميكن أن اجاري اًلستخبارات العاملية اخآن ّ‬
‫ّ‬
‫أغري املراسلني؟ ًل ميكن‪.‬‬
‫أغري شفرات التليفوانت؟ ًل ميكن‪ّ .‬‬
‫ّ‬

‫‪ 379‬سورة الفتح‪ ،‬اآلية ‪.29‬‬

‫‪ 380‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.120 :‬‬

‫‪543‬‬
 ‫فنجد يف النهاية بعد حتليل األخطاء وأسلوب العمل أ ّن أسلوب عمل التنظيمات خفت بعد سنة ‪1999‬م‪ ،‬ولذلك‬
‫أي تنظيم جديد يُولد ليستخدم هذه األساليب اليت استخدمناها حنن على مدى‬ ‫أان أستطيع أن ‪-‬أزعُم وهللا أعلم‪َّ -‬‬
‫أن َّ‬
‫ثالثني سنة وآلت بنا إىل الفشل النهائي سيؤول هو إىل الفشل النهائي خالل أيم أو أشهر‪ .‬هذا إن أمهله النظام‬
‫الدويل!‪.‬‬

‫حنن اشتغلنا يف مرحلة القطبني وهربنا لألردن من سوري‪ ،‬وهربنا للجزائر من املغرب‪ ،‬وخرجنا إىل أفغانستان واألفغان‬
‫ودفعت األموال‪..‬‬
‫العرب واملعسكرات اخللفية جلماعة اجلهاد واجلماعة اإلسالمية‪ ،‬ونزلن وصعدان ُ‬
‫فهذا الذي كان عندان ليس عنده هو اخآن‪ ،‬وما حطَّمنا يوجد اخآن عشرة أضعافه!‪ ،‬فأسباب القوة اليت كانت عندان‬
‫ليست عنده اخآن‪ ،‬وأسباب الضعف اليت أطاحت بنا هي اخآن مائة ضعف؛ أان كانت تالحقين املخابرات السورية‬
‫فاخآن تالحقك كل خمابرات األرض‪ .‬فأان أعتقد أ ّن شيئاا امسه (تنظيمات جديدة تُولد على هذا الربانم واألسلوب‬
‫هو ضرب من احلُمق والتَّجين على الناس‪ ،‬وجتنيد ملزيد من البشر لتأخذهم املخابرات حىت تكرب سلسلة قوائم الشهداء‬
‫وقوائم املعتقلني عندان‪.‬‬

‫أما التنظيمات القائمة فمهما حاولت أن أُلطّف هذا الكالم حبيث ًل (يزعلوا فأان مضطر يف احلقيقة للقول َّ‬
‫أن هذه‬
‫التنظيمات اجلهادية القائمة على هذا البُنيان إما أن تُع ّدل أساليبها ِوف اقا لوضع املسلمني الذي حنن فيه فتحافظ على‬
‫السنن وستنتهي نفس النهاية‪.‬‬
‫وتغري أسلوهبا‪ ،‬أو أهنا ستمضي ابجتاه ُّ‬
‫كياهنا ّ‬
‫أصال؛ ودون حياء وًل جمادلة معظمها وصلت لنقطة النهاية‪ ،‬بعضها‬
‫عُ ّد التنظيمات األربعة أو اخلمسة اليت بقيت ا‬
‫أعلن أهنا وصلت وبعضها يُكابر‪ ،‬ولكن واقع احلال أهنا وصلت‪ ،‬وبعضها بقي له القليل‪ ،‬أان أقول هذا الذي بقي له‬
‫القليل ميكن أن يتدارك نفسه ويع ّدل أسلوب عمله مبا يتناسب مع الواقع حبيث ُيافظ على كينونته ووجوده‪ ،‬ولكن من‬
‫خالل أسلوب عمل جديد؛ جيب أن ُيدث انقالب يف التفكري‪ ،‬يف الفقه‪ ،‬يف النشرة‪ ،‬يف أساليب الدعوة‪ ،‬يف أساليب‬
‫أيضا إىل خرب كان‪،‬‬
‫التدريب‪ ،‬يف ترتيب اخلالي‪ ،‬يف اًلتصاًلت‪ ،‬ويتعاون مع من بقي يف أسلوب دويل‪ ،‬أو أنه ميشي ا‬
‫ألن القضية قضية مرحلة انتهت‪.‬‬

‫تعرف ما معىن مرحلة انتهت؟ مرحلة ميزانها بدأت يف سنة ‪ 1930‬وانتهت يف سنة ‪ ،1960‬مث مرحلة بدأت يف سنة‬
‫تلمس أهنا انتهت‪.‬‬
‫وتلمسنا هذا‪ ،‬وأان ممّن َّ‬
‫‪1960‬م وانتهت يف سنة ‪1990‬م‪ ،‬وواضح أهنا انتهت يف سنة ‪1990‬م َّ‬

‫‪544‬‬
 ‫نستمر بنفس األساليب فكانت النتيجة الوصول إىل قعر األزمة‪ .‬فهل‬
‫ّ‬ ‫أصرينا على أن‬
‫من ‪1999-1990‬م كابران‪ ،‬و َّ‬
‫سنكابر زيدة؟! الذي يريد أن يكابر فليكابر‪ ،‬أان أطرح هذه النظرية حىت ًل نكابر‪ ،‬أسلوب عمل التنظيمات السري‬
‫القطري اهلرمي فشل ومل يعد من املمكن أن يستمر هبذه الصورة ‪-‬وهللا أعلم‪.-‬‬

‫اثنيًا‪ :‬أسلوب اجلبهات‪:‬‬

‫أنيت إىل األسلوب الثاين‪ :‬أسلوب اجلبهات‪ ،‬أسلوب اجلبهات كان كله فوائد‪ ،‬كله اجاحات‪ ،‬حصلت فيه دروس ميكن‬
‫أن أسلوب اجلبهات أبن تعمل اجلبهة َّ‬
‫خط حرب مع العدو انجح‬ ‫تطور سليم جدًّا‪ ،‬فأعترب َّ‬
‫أن نع ّدل عليها فنصل إىل ّ‬
‫جدا‪.‬‬
‫ا‬
‫خط احلرب هذا يُفضي إىل اندحار العدو‪ ،‬واندحار العدو يفضي إىل سيطرتك على أرض‪ ،‬وسيطرتك على أرض‬
‫تفضي إىل حصولك على موارد بشرية؛ أانس موجودين يف األرض‪ ،‬وأانس أيتونك إىل األرض‪ ،‬فيفضي هذا إىل‬
‫احلصول على موارد مادية‪ ،‬ويفضي للحصول على سالح من اخلصم‪ ،‬فيصبح عندك بشر وموارد وسالح‪ ،‬فيفضي هذا‬
‫إىل تطبيق شريعة‪ ،‬فيصبح عندان إمارة شرعية‪.‬‬

‫يف حني أ ّن أفضل التنظيمات اليت كانت والكائنة واليت ميكن أن أتيت؛ أستطيع أن أجزم أهنا أبسلوب حرب العصاابت‬
‫مع النظام الدويل مل ‪-‬يف املاضي‪ -‬ولن تستطيع أن تُسقط حكومة‪ ،‬وهذا األمر ثبت‪ ،‬فكل احلكومات هرمية؛ سلطة‪،‬‬
‫رئيس‪ ،‬وزراء‪ ،‬برملان‪ ،‬مؤسسات‪ ،‬مديريت‪ ،‬فروع‪ ،‬كل الدول هكذا‪ ،‬فعندما تقتل العصاابت من احلكومة مثلما قتلوا‬

‫أنور السادات‪ً ،‬ل خيرب اهلرم بل تستكمل املؤسسة منهم؛ ألنَّه هناك ص افا طويل من العمالء ُ‬
‫صنع على مدى مائة‬
‫سنة من النظام الدويل‪ ،‬مائة سنة وهو يصنع؛ السادات‪ ،‬حسين مبارك‪ ،‬عبد احلليم أبو غزالة‪ ،‬عمرو موسى‪ ،‬قائمة‬

‫طويلة عريضة‪ .‬فعندما أُزيح حجر أفرز التنظيم نفسه حجر حسين ورجع ا‬
‫هرما‪.‬‬

‫التنظيمات اجلهادية انطحنت يف قتل أنور السادات‪ ،‬انطحن التنظيم حىت جاء هبذه النتيجة وتبعاهتا مث استلم حسين‬
‫معتقال فعلى رأس عشرين سنة من حكم حسين مبارك أصبحوا ستني‬
‫مبارك وكان عدد املعتقلني يف مصر مائة ومثانني ا‬
‫معتقال‪،‬‬
‫السادات حلسين مبارك يف السجن مائة ومثانني ا‬
‫ألف معتقل‪ ،‬وهذه إحصائية علمية صحيحة‪ ،‬ترك أنور َّ‬

‫‪545‬‬
 ‫أوصلهم حسين مبارك إىل ستني ألف معتقل‪ ،‬فيهم تنظيم اجلهاد كله إًل النادر‪ ،‬وتنظيم اجلماعة اإلسالمية كله إًل‬
‫النادر‪.‬‬

‫حجرا‬
‫يعين التنظيمان يف بعضهم مبجموعهم أربعة آًلف جماهد؛ ذهب منهم ثالثة آًلف مقابل اجاح أنك أزحت ا‬
‫يتكرر يف أي بلد تنظيمها دستوري‪ .‬رمبا هناك بعض البالد العربية‬
‫وجاء حجر!‪ .‬وهذا الذي حصل يف مصر ّ‬
‫واإلسالمية هرم السلطة فيها واقف على شخص‪ ،‬مثل دولة القذايف‪ ،‬مثل دولة امللك حسني‪ ،‬مثل بعض الدول‬
‫البسيطة‪ ،‬فهذه دولة منكوسة على قفاها‪ ،‬ليست مثل آل سعود‪ ،‬آل سعود هرم نظامي‪ ،‬املغرب هرم نظامي‪ ،‬إذا‬
‫أسس هذا النظام هبذه الصورة املرتَّبة‪.‬‬
‫ذهب واحد أييت واحد آخر؛ ألن النظام الدويل َّ‬
‫هذه الدول قد يستطيع تنظيم جهادي أن يضرب احلجر األول أو الثاين فيها ولكن ماذا سيحدث للهرم؟ يتحطّم‪،‬‬
‫كاما‪ ،‬فهل يستطيع التنظيم اجلهادي أن يستلم الدولة وُيكمها؟‬
‫جدًل أن الدولة أصبحت ر ا‬
‫تنفرط الدولة‪ ،‬لنفرض ا‬
‫احدا‪ ،‬أين كوادرهم؟ أين سيطرهتم على األرض؟ كيف سيُقيم دولة؟ هو‬
‫قطعا ًل‪ .‬ملاذا؟ هم كلهم عشرون أو ثالثون و ا‬
‫ا‬
‫جسرا‪ ،‬أو نسفنا انطحة سحاب‪ ،‬فهل نستطيع عمل انطحة سحاب؟ ًل‬
‫دمر الدولة‪ ،‬جئنا ابملتفجرات ونسفنا ا‬
‫ّ‬
‫تريب كوادر تستطيع أن‬
‫نستطيع؛ عملية التَّعمري ليست مثل عملية التحطيم‪ ،‬ألن حرب العصاابت مع هذه الظروف ًل ّ‬
‫تستلم الدولة‪ .‬حرب العصاابت ل تسمح بّتبية الكوادر‪.‬‬

‫يف حني َّ‬

‫أن اجلبهة فيها تربية‪ ،‬وفيها قائد‪ ،‬وفيها مقود‪ ،‬وفيها أمة‪ ،‬وفيها مكاتب على األرض‪ ،‬فإذا جاءان طالب علم‬
‫أيخذ مكانه‪ ،‬وإذا جاءان رجل من اإلعالم أيخذ مكانه‪ ،‬وإذا جاءان ضابط جيش هارااب أيخذ مكانه‪ ،‬وإذا جاءان أي‬
‫تتحول إىل‬
‫شربا حىت ّ‬
‫شربا ا‬
‫ونوسعها ا‬
‫شخص أيخذ مكانه حىت حن ّقق اًلنتصار على العدو‪ ،‬مثّ نسيطر على قاعدة ّ‬
‫إمارة‪.‬‬

‫فأعمال العصاابت ل ميكن أن تُفضي إىل دولة‪ ،‬أعمال الحتالل على أرض ميكن أن تفضي إىل دولة‪ .‬هذا لعلّه‬
‫من أهم ما أقول‪ ،‬النظرية العسكرية من أهم جوانب الفكرة‪ ،‬أن التنظيمات ًل تُفرز دولة‪ ،‬اجلبهة تفرز دولة على‬
‫األرض؛ كوادر‪ ،‬إمكانيات‪ ،‬تكشف القادة‪ ،‬تكشف الكاذب‪ ،‬اجلبان‪ ،‬املنافق‪ ،‬املدَّعي‪ ،‬كله يُكشف‪ ،‬حىت املخرب‪،‬‬
‫نصف املخربين أيم أفغانستان اتبوا عندان يف اجلبهات‪ .‬جييء ويتوب يف اجلبهة‪ ،‬حصل كذا مرة‪ ،‬يتوب املخرب ويدخل‬
‫معنا حقل ألغام‪ ،‬واحد خمرب يدخل حقل ألغام؟!‬

‫‪546‬‬
 ‫يصا جدًّا‬
‫يتصرف فيها‪ ،‬وكنت حر ا‬
‫لذلك أان قلت هلم ًل أثق أبخ وأُدخله مرحلة الثقة إًل بعد عدة معارك أرى كيف ّ‬
‫وًل زلت على َّ‬
‫أن يدخل رأس اجملموعة املعركة لسببني غري األجر والكسب‪ :‬هو يرتََّّب‪ ،‬وأمر آخر يكسر عني املقود‪،‬‬
‫يكسر عني اجلندي أبن يكون أمامه فيثق به‪ .‬يثق به َّ‬
‫أن هذا داخل معنا ويعيش مثلما نعيش‪ .‬أما تضع ابنك يف لوس‬
‫أاجلوس وأتيت تقول‪ :‬انزلوا للخط!‪. ..( ،‬‬

‫أن قضية اجلبهات هلا من الفوائد العظيمة جدًّا يف الوصول إىل إقامة إمارة‪ ،‬قضية اجلبهات‬ ‫فالشاهد ‪-‬سأختصر اخآن‪َّ -‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اَّلل ُُِي ُّ َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫ين يُ َقاتلُو َن ِيف َسبِيله َ‬
‫صفًّا}‪ 381‬فرأيت‬ ‫ب ا لذ َ‬ ‫وهي أصل جهاد املسلمني‪ ،‬بل أخذان نتأمل قول هللا تعاىل‪{ :‬إ َّن ََّ‬
‫أن هللا ُيب الذين يقاتلون فيه ص افا‪ ،‬ومالمح قول الرسول ﷺ‪( :‬إن هذا الدين‬ ‫فيه مالمح هذا الكالم‪ .‬أخذت أأتمل َّ‬
‫سرا ‪.382‬‬
‫ًل يدرس حىت يكون ًّ‬
‫مكوانت الشخصية البشريَّة اإلسالميَّة‬ ‫فهناك آفاق حركية‪ :‬صف يتحرك كأهنم بنيان مرصوص‪ .‬مث اكتشفت َّ‬
‫أن من ّ‬
‫أهنم أبطال يف امليادين املفتوحة‪ ،‬أييت أخ من أقل اإلخوة وعياا من بعض املناطق املتخلّفة ‪-‬دون أ ّن نسميها فنُحرجهم‪-‬‬
‫حمبوسا يف قمقم يرى بعض‬
‫فكري‪ ،‬ا‬
‫حضاري‪ ،‬متخلّ افا ا‬
‫ا‬ ‫يف العامل العريب واإلسالمي‪ ،‬منطقة متخلّفة فتجد األخ متخلّ افا‬
‫يوان بصورة حمدَّدة‪ ،‬وصح افا بصورة حمددة‪ ،‬فآفاقه حمصورة‪.‬‬
‫علماء وبعض طلبة علم تلفز ا‬
‫تُفلته يف اجلبهة جتده ما شاء هللا أسد!‪ ،‬رغم أنه متخلّف وعياا لكنه أسد يف اجلبهة‪ ،‬يقاتل ويدخل وخيرج‪ ،‬وحصل مرة‬
‫نتعرض‬ ‫ُّ‬
‫معنا واحد حاولت أُفهمه بطريقة من الطرق أن ينضبط يف بعض األمور األمنيَّة ما استوعب‪ ،‬حىت وحنن ّ‬
‫للقصف املرَّكز يف حصار جالل آابد وهو جالس يتّصل ابلالسلكي‪ ،‬ي عمي يهديك يرضيك س ّكر الالسلكي الطيَّار‬
‫ُي ّدد مكان الالسلكي!‪ ،‬وهم يقصفوننا بقنابل اخلمسمائة كيلو‪ ،‬وأحاول أقنعه أن هذا الالسلكي يكشف موقعنا ما‬
‫اقتنع!‪ ،‬جالس يلعب يف الالسلكي وحنن حتت القصف‪ ،‬حىت تضايقت منه جدًّا‪ ،‬وعمره ‪ 18‬سنة‪.‬‬

‫بعد ثالثة أيم حصلت معركة دخلوا اجلماعة فدخل ضرب داببة ودمرها‪ ،‬نزل الناس من الداببة فأطلق عليهم وقتل‬
‫أهل الداببة هو بنفسه‪ ،‬مث ذهب للداببة واملدفع سليم‪ ،‬فأداره ابجتاه داببة أخرى وبدأ يرمي عليها‪ ،‬فعرفوا أن الضرب‬
‫وفر اتراكا الداببة‪ .‬فنزل من الداببة احملروقة للداببة الثانية ساقها وجاء هبا‬
‫من الداببة األوىل‪ ،‬فنزل طاقم الداببة الثانية ّ‬
‫عندان‪ ،‬هذا بطل!‪ ،‬لكن عندما حاولت أن أفهمه مسألة يف األمن ما اقتنع وًل فهم‪.‬‬

‫‪ 381‬سورة الصف‪ ،‬اآلية‪.4 :‬‬

‫‪ِ 382‬ل أِده‪.‬‬

‫‪547‬‬
 ‫واحد من هؤًلء أراد أن ينزل إىل بلده‪ ،‬فقلت له أن ينزل عند فالن وكذا لعلنا نعمل عملية‪ ،‬فقام إبرسال كل املخطط‬
‫الذي قلته له إىل عنوان بقالة جبانب بيت صاحبه!‪ ،‬وكان هذا من ّقواد اجلبهة‪ ،‬ففي اخآخر وصلت إىل قناعة َّ‬
‫أن هذه‬
‫العينات من املستحيل أن تشغلها يف تنظيمات‪ .‬وهذه العينات جيدة جدًّا يف اجلبهات‪ُ ،‬منتجة جدًّا يف اجلبهات‪.‬‬

‫معني ضعفاء‪ ،‬ملاذا تشغلهم ابألسلوب الذي ًل‬

‫معني وأبسلوب ّ‬
‫طيب إذا أنت عندك انس انجحني يف أسلوب ّ‬
‫عموما ًل تصلح للتنظيمات‪ .‬فيتفشى فيها نظام‬
‫يفهمون فيه؟ هذه احلالة ليست حالة فرد بل هي حالة أمة‪ ،‬أمتنا ا‬
‫اإلشاعة‪ ،‬ونظام (ما حدا يقول ألحد ‪ ،‬نظام التفلّت‪ ،‬نظام نقل األخبار‪ ،‬نظام عدم ضبط املواعيد‪ .‬إىل اخآن كثري من‬
‫اإلخوة ما ينضبط معك على موعد!‪.‬‬

‫تعجب اإلخوة من الطباخ وقالوا ما شاء هللا!‪ ،‬أان وصلت على‬

‫لعل من فوائد اإلقامة يف الغرب ضبط املواعيد‪ ،‬اليوم َّ‬
‫املوعد يف اخلامسة وواحد وثالثني دقيقة فوجدت الطباخ جاء يف اخلامسة وثالثني دقيقة‪ ،‬وقلت له‪ :‬له ي ليت كل‬
‫التنظيمات مثلك!‪ ،‬فإىل اخآن ًل تستطيع أن تقيم موعدين مع بعض‪ ،‬أن تِعد موعد من الساعة الثالثة للساعة الرابعة‪،‬‬
‫موعدا من أربعة ‪ -‬للستة‪ ،‬أبو الساعة الثالثة أييت يف األربعة إًل الربع‪ ،‬فيدخل على املوعد الثاين‪ ،‬وإذا جاء‬
‫وتضع ا‬
‫األخر َّ‬
‫ووىف ابلوعد ما عاد له حمل‪ ،‬فتدخل املواعيد يف بعضها‪.‬‬

‫املكوانت‬
‫حرب العصاابت والتنظيمات كلها قائمة على ضبط املواعيد‪ ،‬وقائمة على السريّة‪ ،‬فوجدت يف النهاية أن ّ‬
‫املوجودة عندان ًل تناسب الطرف اخآخر‪ .‬املافيا حتل املشكلة‪ ،‬عنصر ُخيطئ يعدموه!‪ ،‬أما أنت ًل تستطيع فعل هذا!‪،‬‬
‫وابلتايل أسلوب التنظيمات أسلوب غري مناسب‪.‬‬

‫فكما يقول ًلعبو الورق‪ :‬عندك ورق قوي يف كذا وكذا‪ ،‬وورق ضعيف يف كذا وكذا‪ ،‬فيا عمي ملاذا تلعب ورقك‬
‫الضعيف؟! العب ورقك القوي‪ .‬أان قلت للربملانيني مرة‪" :‬هلم لو شيوخنا يلعبون ورق الشدة لكانوا يفهمون يف السياسة‬
‫أكثر"!‪.‬‬

‫اخآن ًل نناقشهم بطريقة احلالل واحلرام‪ ،‬نناقشهم بطريقة املنطق؛ هل الربملان ورقة قويّة للمسلمني أم للعلمانيني؟ الربملان‬
‫قائم على الكذب‪ ،‬والدعاية الكاذبة‪ ،‬واللف والدوران‪ ،‬ونقض املعاهدات ونقض اًلتفاقيات‪ .‬أان كمسلم هل أستطيع‬
‫أصال‪ .‬بينما يف‬
‫أعمل هذا يف الربملان؟ ًل أستطيع أعمله‪ ،‬وإذا مل أعمله سأخسر‪ .‬فهي ساحة خسارة ليست لعبيت ا‬

‫‪548‬‬
 ‫قضية اجلهاد والفدائية وحب املوت وفرض القوة على اخآخرين هي لعبيت‪ً .‬ل تستطيع األحزاب أن تق ّدم جمموعة من‬
‫الذين ميوتون مثلما نُق ّدم حنن‪.‬‬
‫اَّلل ُُِي ُّ َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫ين‬
‫ب ا لذ َ‬ ‫فأان أنقل األمة إىل جمال القوة الذي عندي‪ ،‬جمال القوة الذي عندي هو أن أنقل املسلمني إىل‪{ :‬إ َّن ََّ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫يُ َقاتلُو َن ِيف َسبِيله َ‬
‫‪383‬‬
‫أجر العدو إىل حيث أستطيع أن يعمل‬ ‫ّ‬ ‫و‬ ‫جبهات‬ ‫أصطنع‬‫و‬ ‫حرب‬ ‫خط‬ ‫يف‬ ‫املسلمني‬ ‫ُفلت‬
‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫صفًّا}‬
‫معي خطاا‪ ،‬هكذا أاجح‪.‬‬

‫جيرين العدو ألنشئ خالي تريد عمل حرب عصاابت يف أقبية ابريس حيث الكامريات واملالحقات‬
‫وليس أبن ّ‬
‫ليال يلبس اللباس األفغاين وُيمل املوابيل‬
‫والتصنّت!‪ ،‬وأيتيين األخ الذي كنت أحكي معه من البار الساعة الثانية ا‬
‫ت بتحليل كثري جدًّا أن اخليار األنسب هو خيار اجلبهات‪،‬‬
‫معه!‪ .‬فأسلوب ًل تستطيع النجاح فيه ًل تعمل به‪ .‬فثَبَ َ‬
‫وهذا أساس اجلهاد يف مرحلة ‪2000‬م‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني اثْنَا َع َشَر أَلْ افا‪ ،‬يَْن ُ‬
‫ص ُرو َن هللاَ َوَر ُسولَهُ‪ُ ،‬ه ْم َخْي ُر َم ْن‬ ‫بل مؤ ّشرات آخر الزمان كلها تدل على هذا‪َ ( ،‬خيُْر ُج م ْن َع َدن أَبْ ََ‬
‫بَْي ِين َوبَْي نَ ُه ْم ‪ :384‬فهو جيش خارج ليقاتل يف خط‪( ،‬جيتمع أهل رايت خراسان ‪ :385‬جيش‪( ،‬نزاع من القبائل‬
‫يقاتلون يف بالد الشام ‪ :386‬جيش‪( ،‬ينزل الروم يف جزيرة العرب فيخرج إليهم املسلمون ‪ :387‬جيش‪..‬‬

‫اق أ َْو بِ َدابِ ٍّق‪ ،‬فَيَ ْخ ُر ُج إِلَْي ِه ْم َجْيش ِم َن‬

‫َعم ِ‬ ‫الر ُ ِ‬
‫وم اب ْأل ْ َ‬‫اعةُ َح َّىت يَْن ِزَل ُّ‬
‫الس َ‬
‫وم َّ‬
‫هذه كلها أحاديث آخر الزمان‪ .‬ومنها‪ًَ( :‬ل تَ ُق ُ‬
‫ض يَ ْوَمئِ ٍّذ ؛ فبعض أهل العلم َّ‬ ‫الْ َم ِدينَ ِة‪ِ ،‬م ْن ِخيَا ِر أ َْه ِل ْاأل َْر ِ‬
‫‪388‬‬
‫فسروا (أهل املدينة ابملدينة املنورة‪ ،‬وبعضهم يقولون‬
‫(أهل املدينة هي أقرب مدينة إىل دابق مكان نزول اجليوش‪ ،‬وهي مدينة حلب مشال الشام‪ ،‬فيخرج إليهم أهل املدينة‪.‬‬

‫وجيوشا وجبهات‪ ،‬واملؤشرات‬

‫ا‬ ‫تدل على َّ‬
‫أن علينا أن نعمل خطوطاا‬ ‫فالشاهد أ ّن كل املؤشرات السياسية والعسكرية ّ‬
‫خريا‬
‫وجيوشا وجبهات‪ .‬وأهل العصاابت جزاهم هللا ا‬
‫ا‬ ‫تدل على َّ‬
‫أن علينا أن نعمل خطوطاا‬ ‫النبوية ومالحم آخر الزمان ّ‬

‫‪ 383‬سورة الصف‪ ،‬اآلية‪.4 :‬‬

‫‪ 384‬مسند اإلمام أمحد (‪ ،)3079‬قال الشيخ أمحد شاكر‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫اء»‪ ،‬قال أمحد شاكر‪:‬‬
‫ب إبيليَ َ‬
‫صَ‬‫ُّها َش غيءٌ َح ََّّت تُ غن َ‬
‫ت ُسو ٌد َل يَ ُرد َ‬
‫اسا َن َر َااي ٌ‬
‫ج م غن ُخ َر َ‬ ‫ول َّ‬
‫اَّلل ﷺ‪« :‬خيَغُر ُ‬ ‫ال َر ُس ُ‬ ‫‪ 385‬أخرج أمحد (‪ )8775‬عن أَيب ُه َريغ َرَة قَ َ‬
‫ال‪ :‬قَ َ‬
‫إسناده ضعيف‪.‬‬
‫‪386‬‬
‫يل‪َ :‬وَمن‬
‫وىب للغغَُرَابء»‪ ،‬ق َ‬ ‫ِل أِده هكذا‪ ،‬وقد أخرج ابن ماِه (‪ )3988‬وأمحد (‪ )3784‬عن النيب ﷺ‪« :‬إ َّن غاإل غس َال َم بَ َدأَ غَريبًا‪َ ،‬و َسيَ ُع ُ‬
‫ود غَريبًا‪ ،‬فَطُ َ‬
‫اع م َن الغ َقبَائل»‪ .‬قال الشيخ أمحد شاكر‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫ُّز ُ‬
‫ال‪« :‬الن َّ‬
‫الغغَُرَابءُ؟ قَ َ‬
‫‪ِ 387‬ل أِده هبذا النص‪ ،‬وقد أخرج مسلم (‪ )2897‬عنه ﷺ‪ُ( :‬ث ل تقوم الساعة حَّت ينزل الروم ابألعماق أو بدابق‪ ،)..‬والظاهر أن الشيخ وهم هنا‪.‬‬
‫‪ 388‬صحيح مسلم (‪.)2897‬‬

‫‪549‬‬
 ‫على املرحلة اليت قاموا فيها و َّأدوا ما عليهم‪ ،‬ولوًلهم ملا وصلنا إىل هنا‪ .‬لوًل مرحلة التنظيمات والعمل السري ما تربّت‬
‫هذه الوجوه‪ ،‬حىت ًل ننكر جهد املاضي‪.‬‬

‫دربوا يف أفغانستان؟ جئنا حنن من التنظيمات السورية‪،‬‬

‫عندما قامت جبهة أفغانستان من أين جاء الناس الذين ّ‬
‫وجاءت اجلماعة اإلسالمية بكوادرها وهي تنظيم‪ ،‬وجاءت مجاعة اجلهاد بكوادرها وهي تنظيم‪ ،‬فمرحلة التنظيمات‬
‫نتطور لألمام‪.‬‬
‫صنعت كوادر‪ ،‬هذه الكوادر قامت على اجلبهة‪ .‬فاملفروض أن ّ‬
‫تنظيم جاء إىل اجلبهة‪ ،‬فاجلبهة أتيت إىل جبهة‪ ،‬أتطور‪ ،‬وًل أقول‪ :‬تنظيم جاء يب إىل جبهة واجلبهة تُرجعين إىل التنظيم!‪،‬‬
‫أسلواب متخل افا و ّأدى ما عليه‪ .‬هذا ليس ديناا‪ ،‬هذا أسلوب عمل‪َّ ،‬أدى ما عليه‪ .‬فالقصد أن العمل‬
‫التنظيم صار ا‬
‫الناجح هو يف األساس أسلوب اجلبهة واخلط‪.‬‬

‫اثلثًا‪ :‬أسلوب اإلرهاب الفردي‪:‬‬

‫نتبىن اإلرهاب الفردي ونشرحه اخآن كيف وأين‪،‬‬ ‫األمر اخآخر اإلرهاب الفردي‪ ،‬جاء بنتيجة رائعة جدًّا‪ .‬ا‬
‫فأيضا نتبنَّاه‪َّ .‬‬
‫ألنه جاء جبدوى وفاعلية‪ .‬ألنك تستطيع أن تضع زبدة أمة اإلسالم يف اجلبهات‪ ،‬ولكن هل تستطيع أن تضع كل أمة‬
‫صحيحا أن ننقل أمة اإلسالم إىل‬
‫ا‬ ‫اإلسالم يف اجلبهات؟ ًل تستطيع أن تضع كل أمة اإلسالم يف اجلبهات‪ ،‬وليس‬
‫اجلبهة‪.‬‬

‫فردي على‬
‫إرهااب ا‬
‫إذا انتقلت مجاعة من الناس إىل اجلبهات فستبقى األمة ُبرَّمتها يف اخلط اخللفي‪ ،‬فيجب أن متارس ا‬
‫العدو‪.‬‬

‫العدو وهو ذاهب للقتال يف اجلبهات‪ ،‬وهو راجع من اجلبهات‪ ،‬وهو مير من ابقي املناطق اليت ليس فيها جبهات جيب‬
‫تعرض العدو وهو ُياربنا يف اجلبهات إىل إرهاب شعيب غري منظَّم نكون‬
‫يتعرض إىل إرهاب شعيب غري منظّم‪ .‬فإذا ّ‬
‫أن ّ‬
‫قد حاربناه أبفضل وسيلتني اجحنا فيهما‪ .‬فنحن نصمد يف اجلبهات‪ ،‬وخطوط أانبيب النفط له تُضرب أبعمال‬
‫اإلرهاب‪ ،‬وسفنه يف املضائق حترتق من أعمال اإلرهاب‪ ،‬ورؤساء الدول واًلستخبارات التابعني له يُغتالون أبعمال‬
‫إرهاب‪ ،‬ولكن يكون حمور اجلهد األساسي لنا يف اجلبهات‪.‬‬

‫‪550‬‬
 ‫سراي هرمياا متماس اكا لكي يُسقط حكومة ويُقيم حكومة‪ .‬أما اخآن فال أريد من اإلرهاب أن‬
‫تنظيما ّ‬
‫يف البداية كنا نريد ا‬
‫يُقيم حكومة‪ ،‬مل يعد هناك ضرورة ليكون مرتبطاا‪ ،‬ألنه إذا ارتبط سنرجع إىل النظام اهلرمي فنخضع للنظام الدويل‪.‬‬

‫سأدله عليها‪ ،‬وميكن أن يسمعه النظام الدويل فيكتشف اخلطة‪،‬‬

‫هذا الكالم ميكن أن يسمعه أخ فيشتغل ابلطريقة اليت ّ‬
‫ولكن ماذا سيستفيد النظام الدويل إذا اكتشف اخلطة؟‬

‫إذا اكتشف أننا حنن يف اجلبهات‪ ،‬واكتشف أن هناك الكثري من الناس ستقاتل‪ ،‬لكن أين هم؟ ومن هم؟ وأين رأس‬
‫التنظيم؟ وأين َذنَب التنظيم؟ ليس هناك تنظيم وًل رأس تنظيم وًل َذنَب تنظيم!‪.‬‬

‫هذه طريقة اإلرهاب هي اليت شرحناها يف سنة ‪ 90‬ابملقاومة اإلسالمية العاملية‪ ،‬أما قضية اجلبهات فهذا كله من‬
‫تطورات الفكرة يف السنوات األخرية‪.‬‬
‫ّ‬
‫اخآن ما أحد أييت ويقول‪" :‬أبو مصعب ينادي بشطب التنظيمات!"‪ ،‬وهذا قالوه يل‪ .‬حقيقة األمر َّ‬
‫أن هناك تنظيمات‬
‫ُش ِطبت لكنها ًل تشعر أو تُكابر‪ ،‬وهناك تنظيمات مل تُشطب فأان أدعوها أن تع ّدل أساليب عملها مبا يتناسب مع‬
‫تنظيما ولكن يعمل يف جمال اجلبهات‪ ،‬وجمال اإلرهاب‬
‫الوضع وًل تفقد نفسها وًل هويّتها وًل شخصيتها‪ ،‬وتبقى ا‬
‫الفردي‪.‬‬

‫قائما أن يعمل يف جمال اجلبهات وجمال اإلرهاب الفردي‪ .‬أما هذا التنظيم إذا أراد أن‬
‫ممكن لتنظيم جهادي ما زال ا‬
‫السنن جارية عليه‪ ،‬وأنه سينتهي إىل ما انتهى إليه من قبله‪ .‬فهذه‬ ‫يعمل يف إطار سريّة قطريّة هرميّة‪ ،‬فليس ذنيب َّ‬
‫أن ُّ‬
‫ليحل نفسه‪ ،‬بل دعوة له أن يعدل أسلوب عمله‪.‬‬
‫دعوة له ًل ّ‬

‫مقومات اجلبهات واجلبهات املُقّتحة يف العاِل اإلسالمي‪:‬‬

‫أنيت اخآن إىل أسلوب عملنا حنن‪ ،‬قلنا هناك ثالثة أساليب للعمل‪ :‬تنظيمات‪ ،‬جبهات‪ ،‬إرهاب فردي‪ .‬وقلنا أن‬
‫أسلوب التنظيمات ابلنسبة لنا فشل‪ ،‬فبقي أسلوب اجلبهات‪ ،‬وحىت تكون النظرية متكاملة جيب أن حن ّدد ابلتفصيل؛‬
‫ندرب يف‬
‫نكون اجلبهات‪ ،‬وأين ميكن أن نعمل جبهات‪ ،‬وكيف نقاتل يف اجلبهات‪ ،‬وكيف ّ‬
‫أين اجلبهات‪ ،‬وكيف ّ‬
‫اجلبهات‪ .‬جيب أن اجيب على هذه األسئلة كلها حىت نق ّدم نظرية متكاملة‪..‬‬

‫‪551‬‬
 ‫*‪ 389‬من خالل دراسة اجلبهات اليت قامت وأسلوب عمل اجلبهات عندان وعند غريان نستنت أنّه ًل تقوم جبهة ّإًل‬
‫مثال‪ ،‬شروط قيام جبهة حبيث تتوفَّر لنا فيها‬
‫بوجود ثالثة شروط‪ ،‬فال ميكن أن تقوم جبهة يف تونس أو األردن ا‬
‫إمكانيات النجاح العسكري هي‪:‬‬

‫أول‪ِ :‬غرافيا مناسبة‪:‬‬

‫ً‬

‫وأهم ما يف اجلغرافيا املناسبة؛ مساحة واسعة‪ ،‬مناطق وعرة تش ّكل حصناا‪ ،‬جبال‪ ،‬غاابت‪ ،‬أحراش‪ ،‬حبريات‪ ،‬صحراء‪،‬‬
‫ومساحات ممت ّدة ًل ميكن أن يسيطر العدو عليها‪ .‬موارد غذائيّة وًلسيّما املاء؛ فهذا جيعلها تستعصي على احلصار‪،‬‬
‫وعطشا وينقطع‬
‫ا‬ ‫جوعا‬
‫بلدا غري قابلة للحصار‪ ،‬حبيث يعجز النظام الدويل أن يغلق عليها حبيث متوت الناس ا‬
‫أي تكون ا‬
‫األول‪.‬‬
‫عنها السالح‪ ،‬وابلتايل ًل تستطيع أن تقاوم فيها‪ ،‬هذا هو الشرط ّ‬

‫السكان‪:‬‬
‫اثنيًا‪ :‬عامل ُّ‬

‫أصال وقابلني للصمود واملقاومة والصرب لفرتات طويلة‪ .‬ولكن على‬

‫خاصةا إذا كان الس ّكان مسلّحني ا‬
‫وهو كثافة بشريّة‪ّ ،‬‬
‫األقل أن يكونوا كثريين‪.‬‬

‫اثلثًا‪ :‬وِود قضية‪:‬‬

‫وجود قضيّة ميكن إقناع هؤًلء الس ّكان ابلقتال ودفع الثَّمن عليها‪ ،‬وميكن حشد ّأمة (ًل إله إًل هللا عليها وراءهم‪.‬‬
‫يعين مفتاح صراع بسيط وسهل يستأهل أن ميوت اإلنسان ألجله‪ ،‬فإذا توفَّر هذا العامل يصمد هذا الرجل‪ ،‬وتدعو‬
‫ّأمة اإلسالم من ورائه لتقف معه‪.‬‬

‫هذه هي شروط إقامة جبهة انجحة‪ ،‬وهي شروط ًلزمة وملزمة اضطر اارا‪ ،‬وإذا ختلّف أحد هذه الشروط يف جبهة من‬
‫اجلبهات فلن تنجح هذه اجلبهة‪.‬‬

‫‪ 389‬بداية تفريغ امللف الرابع والثالثني‪.‬‬

‫‪552‬‬
 ‫ففي عامل األسباب؛ إذا قمنا يف مناطق غري حصينة سيط ّوقنا النظام الدويل ويسحقنا‪ ،‬وإذا قُمنا بدون س ّكان فلن‬
‫مادة للقتال‪ ،‬وإذا قمنا بدون قضيّة فلن جيتمع الناس على القتال‪.‬‬
‫تكون هناك ّ‬

‫ونتأمل يف خريطة العامل؛ و ّأول شيء حىت تقبل أن أتيت معي للخريطة جيب أن تكون‬
‫واخآن دعوان أنخذ هذه الشروط ّ‬
‫أوًل ابملسألة اليت ذكرانها؛ وهي أ ّن املعركة معركة ّأمة وليست معركة قطر‪.‬‬
‫قتنعا ا‬
‫ُم ا‬
‫ُيس ابًلنتماء لألمة وليس ابًلنتماء إىل‬ ‫َّ‬
‫ّأول سبب جيب أن يتحلى به اإلنسان الذي يريد أن يعمل هبذه األفكار؛ أن ّ‬
‫(حارة أبيه‪ ،‬ألنّه إذا شعر ابًلنتماء لل ُقطر فلن يقبل أن أييت ل ُقطر آخر تكون فيه مصلحة املسلمني‪.‬‬

‫أرضا حصينة وليس فيها‬

‫فهو عنده انتماء للقطر ويُريد أن يعمل فيه حىت لو بُعث يف منطقة ليس فيها س ّكان وليست ا‬
‫جباًل يف‬
‫سالح وليس فيها قضيّة جتمع الناس‪ ،‬مثل أن يولد يف صحراء الربع اخلايل‪ ،‬فليس يف يدي أان أن أزرع له ا‬
‫صحراء الربع اخلايل!‪.‬‬

‫فأول قضية حىت يستطيع اإلنسان أن يفهم هذه النظرية العسكرية أن يكون قد اقتنع ابملبادئ اليت ذكرانها‪ ،‬وهلذا ذكران‬
‫تلك املبادئ يف البداية‪.‬‬

‫اخآن لننظر يف خريطة العامل‪َّ ،‬‬

‫ألن ساحة الصراع هي العامل وليست مصر وًل سوري‪ ،‬والذي ًل يقبل هذا سيخسر‬
‫املعركة‪:‬‬

‫ّأول ساحة تتوفّر فيها هذه الشروط؛ اجلغرافيا والسكان والقضية هي أفغانستان‪ّ ،‬أما اجلغرافيا فواضحة واحلمد هلل وًل‬
‫حتتاج من أحد أن يُثبتها‪ ،‬وكذلك الس ّكان أثبتوا أنفسهم ًل ُيتاج من أحد أن يثبت ذلك‪ ،‬واخآن أصبحت هناك‬
‫جدا وهي صراع دار اإلسالم مع النظام الدويل‪.‬‬
‫هامة ا‬
‫قضية ّ‬
‫فاألفغان عندهم قضية وجود أو عدم وجود‪ ،‬حىت كنت أقول ألحد اإلخوة‪" :‬لو جاءت صواريخ (الكروز فيمكن أن‬
‫تصور بعض اإلخوة العرب‪ ،‬أن كابول ميكن أن تُقصف ابلصواريخ األمريكية فيستغل‬
‫يدخل مسعود كابول" كما ّ‬
‫مسعود هذا فيدخل كابول‪.‬‬

‫سينضمون للطالبان‪ ،‬فال ميكن أن تضرب‬

‫ُّ‬ ‫ضربت كابول ابلكروز فكل املقاتلني مع مسعود‬
‫"أصال لو ُ‬
‫فقال يل األخ‪ :‬ا‬
‫أمريكا أفغانستان مث جتد األفغان يقفون معها‪ ،‬هذا غري وارد"‪.‬‬

‫‪553‬‬
 ‫وهذا الشعور حقيقي؛ حىت أن بعض اإلخوة جاؤوا ليقتلوا بعض أسرى مسعود‪ ،‬فاألفغان الذين معهم صاحوا عليهم‬
‫أسريا من البلد كانوا يقالوهنم قبل قليل‪ .‬فالشعور‬
‫ومل يرتكوهم يضربوهم‪ ،‬مل يسمحوا لرجل من خارج البلد أن يقتل ا‬
‫أحياان على حساب الدين‪.‬‬
‫جدا عند األفغان‪ ،‬حىت ا‬
‫ابلتماسك جتاه العدو اخلارجي قوي ا‬

‫أول‪ :‬أ ّهنا دار إسالم‪ ،‬اثنيًا‪ :‬أن فيها‬

‫جدا‪ً ،‬‬
‫هامة ا‬
‫فأفغانستان فوق ما توفّر فيها من هذه الشروط األربعة فيها عوامل ّ‬
‫شوكة حاكمة حليفة لنا‪ .‬اثلثًا‪ :‬وفيها سالح‪.‬‬

‫ترك اًلحتاد السوفييت قبل الطالبان وهذه األحداث ‪ 30‬مليون قطعة كالشنكوف‪ ،‬وترك ‪ 50‬ألف آلية منها ‪10‬‬
‫جباًل من املستودعات‪ ،‬ترك الشيعة يف وادي سيّان‬
‫خيزنه للحرب األهلية ا‬ ‫آًلف صاحلة‪ ،‬وترك حكمتيار ممّا كان ّ‬
‫أسلحة تعود إىل سنة ‪1998‬م؛ أسلحة إاجليزية وأمريكية وإيرانية‪.‬‬

‫وأخذ الطالبان من مزار شريف غنائم فيها‪ 110‬صاروخ سكود بعيد املدى‪ ،‬ومسعت أ ّهنم أجروا جتربة انجحة إلطالق‬
‫صاروخ داخل األراضي األفغانية ملسافة ‪ 750‬كلم‪ ،‬يعين دخلوا يف جمال األسلحة اًلسرتاتيجيّة‪ ،‬ف ‪ 750‬كلم ميكن أن‬
‫تصل جل ّدة وللهند وتصل ألعماق إيران‪.‬‬

‫الشاهد يف املوضوع أن السالح موجود‪ ،‬واإلمارة موجودة‪ ،‬والشوكة موجودة‪ ،‬واحلدود موجودة‪ ،‬واملوارد املالية موجودة؛‬
‫فالبلد من أغىن دول العامل‪ ،‬سطحها زراعية وابطنها مناجم‪ ،‬وسأذكر التفاصيل عندما نتحدث عن أفغانستان‪.‬‬

‫فمثلما يقول املثل عندان يف الشام‪" :‬عصفور يف اليد وًل فروج يف الشجرة"‪ ،‬ويف مصر يقولون‪" :‬وًل عشرة على‬
‫الشجرة"‪ ،‬يعين الشيء الذي يف متناول يدك ليس كالشيء الذي يف األحالم‪ ،‬يعين حنن نقول ماذا ميكن أن حنقق يف‬
‫مصر‪ ،‬وماذا ميكن أن حنقق يف اجلزائر؟ ولكن هذا أمسكناه‪.‬‬

‫قتاًل‪ ،‬فكل‬
‫فهذا هو جهد األمة وحصيلة الصحوة بعد سبعني سنة دعوة وأربعني سنة من محل السالح وعشرين سنة ا‬
‫حصلنا هذه القطعة‪ ،‬فأول هدف عندان هو احلفاظ على هذا املنطلق‪ ،‬ومن هنا شرعيّة املعركة‪.‬‬
‫هذا اجلهد حىت ّ‬

‫أفصل يف أفغانستان ألنّنا سنُفرد هلا حماضرة‪ ،‬ولكن الذي أقوله اخآن من حيث اجلبهات؛ أول جبهة متوفّر‬
‫وطبعا لن ّ‬
‫ا‬
‫فيها كل مقومات املقاومة والتَّماس مع النظام الدويل هي أفغانستان‪ ،‬وجيب أن تقرأوا حبث (أفغانستان والطالبان‬

‫‪554‬‬
 ‫ومعركة اإلسالم اليوم ‪ .‬فاًلحتاد السوفيييت عندما زال ترك لنا مسعود قرب كابول يف وًليتني مشال أفغانستان‪ ،‬فالذي‬
‫جدا‪.‬‬
‫يقاتلنا اليوم مع مسعود هو النظام الدويل‪ ،‬وهذا أمر إثباته سهل ا‬

‫حىت عندما انقشت إخواننا الذين ًل يرون شرعيّة القتال‪ ،‬قال يل أحدهم‪" :‬أان ًل أرى شرعيّة القتال للخلل الذي عند‬
‫شك أ ّهنم مرتدون ُيالفهم يهود وصليبيون وشيوعيون وشيعة"‪.‬‬
‫الطالبان‪ّ ،‬أما الطرف اخآخر فليس عندان ّ‬

‫اًلحتاد السوفيييت‪ ،‬النظام الدويل سيطر على‬

‫حمل ّ‬‫حل ّ‬
‫وحنن شرحنا النظام الدويل من قابيل إىل كلينتون‪ ،‬وبيّنا كيف ّ‬
‫هذه املنطقة‪ ،‬وأخذ مناجم اليورانيوم من طاجيكستان‪ ،‬ومناجم الذهب من أوزبكستان‪ ،‬ومناجم البرتول والغاز من‬
‫تركمانستان‪ ،‬ويريد أن مي ّدد أانبيب البرتول والغاز عرب أفغانستان إىل كراتشي إىل البحر حىت يتجاوزوا إيران‪ ،‬واملنطقة‬
‫جدا‪ ،‬ومصاحل األرض كلها هنا‪.‬‬
‫مع ّقدة اسرتاتيجياا ا‬

‫ابإلضافة إىل ‪ 240‬ألف يهودي مقيمون يف تركمانستان وأوزبكستان وطاجكستان‪ ،‬وهم مذهب من اليهودية ينتظرون‬
‫أن يُبعث آخر ملوك بين إسرائيل فهيم علناا‪ ،‬هكذا قالوا علناا وأان مسعتها يف التلفزيون الربيطاين‪.‬‬

‫فاليهود كلّهم يهاجرون إىل فلسطني ّإًل بطن من أسباط اليهود يسكن وسط آسيا وينتظر أن يُبعث فيهم آخر ملوك‬
‫ُيرمون اهلجرة إىل فلسطني‪.‬‬
‫بين إسرائيل‪ ،‬فهؤًلء ّ‬
‫ِ‬
‫السرداب‪،‬‬
‫ط املقابل هناك اليهود و(حلف الناتو والشيوعيون والشيعة‪ ،‬والشيعة ينتظرون أن خيرج املهدي من ّ‬
‫ففي اخل ّ‬
‫الدجال سيعتربه الشيعة مهديَّهم املنتظر‪ ،‬وسيعتربه اليهود ملكهم‪ ،‬ويعتربه النصارى مسيحهم‪ ،‬وهو‬
‫فعندما خيرج املسيح ّ‬
‫شخص واحد‪.‬‬

‫عسكري وسنُثبته‬
‫ا‬ ‫ويف الفصل القادم (الفصل التاسع سنذكر ارتباط هذا ابلبشائر وأحاديث املالحم‪ ،‬فنحن ذكران هذا‬
‫عرب أحاديث آخر الزمن‪.‬‬

‫كرها؛ وذلك يف آخر الزمان مع‬

‫طوعا و ا‬
‫فالشاهد يف املوضوع أن هللا اختار لنا أفغانستان‪ ،‬فوجدان أنفسنا يف خراسان ا‬
‫مؤشرات املهدي‪ ،‬واخآن يف العراق بدأ الفرات ينحسر على جبل من الذهب‪ ،‬وبدأ الناس يستع ّدون للقتال عليه‪.‬‬

‫‪555‬‬
‫احدا مثلي حبس‬
‫اخآن يف هذا الوقت حنن يف أفغانستان؛ سالحنا معنا وحلفاؤان معنا ومعسكراتنا موجودة‪ ،‬لدرجة أ ّن و َ‬
‫هذا الكالم ستّة سنوات حىت وجدان هذا الظرف فاستطعنا أن نتكلم به‪ .‬ولوًل هذا الظرف ما استطعنا ‪ً-‬ل أان وًل‬
‫نسجله يف السعودية!؟‬
‫سنسجله يف لندن أو ّ‬
‫ّ‬ ‫سجلُه؛ هل‬
‫وإًل أين كنّا َسنُ ّ‬
‫غريي‪ -‬أن نقول هذا الكالم‪ّ ،‬‬

‫حدَّثين األخ أ ّن عال اما من علماء السعودية تكلّم فقط عن مالحم آخر الزمان وذكر بعض األمور عن اقتتال الناس‬
‫السند‪ -‬مث أعادوه لبيته!‪.‬‬
‫حول احلرم فظلّوا يضربوه ‪-‬حىت أنسوه احلديث و َّ‬

‫وهو مل يدعُ لشيء‪ ،‬فقط قال هناك حديث للرسول ﷺ هبذا املعىن‪ ،‬فما ابلك مبن سيتكلم عن اجلهاد واإلرهاب‬
‫واجلبهات وكيف وأين نضرب؟! فهذا الكالم ًل ميكن أن نقوله ّإًل هنا‪.‬‬

‫مساحة أفغانستان ‪ 650‬ألف كيلومرت مربع‪ ،‬بينما مساحة األردن ‪ 47‬ألف كلم مربع‪ ،390‬يعين حبجم ننجرهار وحبجم‬
‫جالل آابد‪ ،‬ومساحة لبنان ‪ 10‬آًلف كلم مربع‪ ،‬يعين مثل مساحة معسكران‪.‬‬

‫(املتطرفني يف العامل‪ ،‬كلهم جاؤوا‬

‫ّ‬ ‫مليوان‪ ،‬واملوارد والسالح فيها‪ ،‬ابإلضافة إىل رؤوس‬
‫وعدد سكان أفغانستان ‪ 16‬ا‬
‫واجتمعوا فيها‪ ،‬ومىت؟ على مشارف خروج املهدي والدجال‪ ،‬وأين؟ قرب خراسان‪.‬‬

‫ويف األحاديث‪( :‬خترج الرايت السود من أكناف طالقان ‪ ،391‬وطالقان يف ختار‪ ،‬وهذه ختار يف مشال أفغانستان هنا‬
‫على اخلريطة‪.‬‬

‫قليال؛ هذه حدود طاجكستان مع أفغانستان‪ ،‬وهذه احلدود مع أوزبكستان‪ ،‬وهذه مدينة ترمذ‬
‫ولنتأمل هذه اخلريط ا‬
‫قرب أفغانستان‪ ،‬وهذه املناطق هي مناطق جبليّة ذات جبال ضخمة‪ ،‬جبال (مداخل بدخشان ارتفاعها ‪ 7649‬م‪،‬‬
‫يعين ‪ 8‬كلم معلقة يف اهلواء‪ ،‬فهذه حيطان وليست جبال!‪ ،‬معسكران هذا ارتفاعه ألفني مرت فوق سطح البحر ونعترب‬
‫أنفسنا يف السهول!‪.‬‬

‫فهي مناطق حصينة يتوفّر فيها السالح وكذا‪ ،‬فهذه هي معطيات أفغانستان‪.‬‬

‫‪ 390‬أو ابلتحديد‪ 89.213 :‬كيلو مّت‪.2‬‬

‫‪ِ 391‬ل أِده هبذا اللفظ‪ ،‬وأخرج ابن عساكر يف (اتريخ دمشق) (‪ )257/1‬عن أيب هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن النيب ﷺ أنه قال‪( :‬ل تزال طائفة من أمَّت‬
‫يقاتلون على أبواب بيت املقدس وما حوِلا وعلى أبواب أنطاكية وما حوِلا وعلى أبواب دمشق وما حوِلا وعلى أبواب الطالقان وما حوِلا؛ ظاهرين على احلق‬
‫ل يبالون من خذِلم ول من نصرهم حَّت خيرج هللا كْبه من الطالقان فيحىي به دينه كما أميت من قبل)‪ .‬قال ابن عساكر‪" :‬هذا إسناد غريب وألفاظ غريبة‬
‫ِداا"‪.‬‬

‫‪556‬‬
 ‫واخآن لنأيت إىل طاجيكستان‪ ،‬هنا متر جبال اهلندكوش واهلماًلي‪ ،‬وارتفاعها مثانية آًلف كيلومرت‪ ،‬تصل إىل هنا‬
‫وارتفاعها سبعة آًلف كيلومرت فوق سطح البحر‪ ،‬وأعلى نقطة يف هذه املنطقة هي هضبة ابمري يف ابدخشان‪ ،‬واليت‬
‫يسميها اًلسرتاتيجيّون واجلغرافيون (سقف العامل ‪ ،‬ارتفاعها ‪ 7600‬وكذا مرت‪ ،‬وهي مأهولة وفيها معابر أساسية‪.‬‬
‫ّ‬
‫عدد سكان طاجكستان‪ 4.5 :‬مليون نسمة‪ ،‬وعدد سكان أوزبكستان‪ 25 :‬مليون نسمة‪ ،‬وعدد سكان تركمانستان‪:‬‬
‫‪ 18‬مليون نسمة‪ ،‬وعدد سكان وكازاخستان فيها ‪17.5‬مليون نسمة‪.392‬‬

‫ومبجموعهم مع األفغان يش ّكلون سبعني ميلون نسمة‪ ،‬فإذا أضفت إليهم مسلمي تركستان الشرقية وهم ‪ 25‬مليون‬
‫مسلم‪ ،‬وأضفت هلم مسلمي الصني ‪ 120‬مليون مسلم‪ ،‬ومسلمي الباكستان ‪ 120‬مليون مسلم‪ ،‬والبنجالديش ‪70‬‬
‫مليون مسلم‪ ،‬مسلمي اهلند ‪ 90‬مليون مسلم‪ ،‬واًلحتاد السوفيييت فيه ‪ 120‬مليون مسلم؛ جتد أ ّن هذه املنطقة فيها‬
‫ثلثي العامل اإلسالمي من حيث عدد البشر‪.‬‬
‫ّ‬
‫وإذا أخذت منطقة آسيا الوسطى فقط واليت هي ساحة العمليات ال ُمقبلة ابلنسبة لنا؛ فمساحة آسيا الوسطة هبذه‬
‫الدول اخلمسة هي ‪ 8‬مليون كيلومرت‪ 393‬مربَّع‪ ،‬بينما مساحة أورواب كلها ‪ 14‬مليون كلم‪ 2‬تقريباا‪ ،‬ومساحة العامل العريب‬
‫كله مبا فيه الدول الكبرية كالسعودية واجلزائر والسودان ‪ 14‬مليون كلم‪.2‬‬

‫وإذا كان اًلحتاد السوفيييت قد ترك لنا ‪ 50‬ألف آليّة و‪ 30‬مليون قطعة كالشنكوف يف أفغانستان؛ فقد ترك ببساطة‬
‫شعواب اثئرة تريد‬
‫ودابابت‪ ،‬وترك ا‬
‫يف تركمانستان وطاجكستان وأوزبكستان مفاعالت نوويَّة‪ ،‬ومعامل ومصانع وآليّات َّ‬
‫تتحرك‪ ،‬فهي ساحة عمليات من أروع ما يكون‪ ،‬لكن ما زال هناك من أصحابنا من يريد أن يثور يف قلعة لبنان أو‬
‫أن َّ‬
‫يف األردن!‪.‬‬

‫وطبعا قضية الصراع أوضح ما يكون؛ أانس أُبعدت عن دينها سبعني سنة فرتيد أن ترجع لْلسالم‪ ،‬ومستعمرات تريد‬
‫ا‬
‫تتحرر‪ .‬فكل قضاي الصراع موجودة هنا‪.‬‬
‫تتحرر‪ ،‬وأانس جائعة تريد أن أتكل‪ ،‬ومظلومة تريد أن ّ‬
‫أن ّ‬

‫‪392‬‬
‫مليوَ‪ ،‬كازاخستان ‪17‬‬
‫مليوَ‪ ،‬أوزبكستان‪ً 25:‬‬
‫ذكر الشيخ أبو مصعب يف كتابه (املسلمون يف وسط آسيا‪ )..‬أن توزيع السكان كالتايل‪ :‬قرغيزستان ‪ً 4.6‬‬
‫مليوَ‪ .‬فمجموعهم حوايل سبعني مليون نسمة‪.‬‬
‫مليوَ‪ ،‬تركمانستان ‪ 4‬مليون‪ ،‬طاِكستان ‪ 5‬مليون‪ ،‬تركمانستان الشرقية حتت الحتالل الصين‪ً 25 :‬‬
‫ً‬
‫‪ 393‬يقول الشيخ أبو مصعب يف كتابه (املسلمون يف وسط آسيا‪ " :)..‬البالد اْلمسة أوزبكستان‪ ،‬طاِيكستان‪ ،‬تركمانتسان‪ ،‬قزغيزستان‪ ،‬كازخستان واليت‬
‫تسمى مبجموعها بالد الّتكستان الغربية‪ .‬ومساحتها اإلمجالية ‪ 4.106.000‬مليون كم‪" .2‬اه ‪.‬‬

‫‪557‬‬
 ‫فبناءا على شروط اجاح اجلبهات اليت ذكرانها؛ الشروط اجلغرافية‪ ،‬والشروط الس ّكانية‪ ،‬وقضية صراع‪ ،‬نقول‪ّ :‬أول‬
‫اجلبهات أفغانستان‪ .‬واثين اجلبهات وسط آسيا والقفقاس‪ ،‬وأضفت هلا القفقاس ألن حبر قزوين هو فقط ما يفصل‬
‫منطقة وسط آسيا الوسطى عن منطقة القفقاس‪.‬‬

‫فهذه أفغانستان وطاجكستان وأوزبكستان وقرغيزستان وتركمانستان وأوزبكستان وكازخستان‪ ،‬وهذا حبر قزوين‪ ،‬وهذه‬
‫السود حىت تصل لبالد‬
‫الرايت ُّ‬
‫داغستان والشيشان وجورجيا‪ ،‬مث هذه تركيا‪ ،‬مث بالد الشام‪ ،‬وأظن أ ّن هذا هو مسار َّ‬
‫ستمر من إيران‪.‬‬
‫متر ابلعراق فهذا يعين أ ّهنا ّ‬
‫الشام ‪-‬وهللا أعلم‪ ،-‬وإذا كان هناك حديث أ ّهنا ّ‬
‫مقسمة إىل وًليت؛ وًليت خراسان‬
‫مهمة حول إيران ًل نعلمها‪ ،‬فاخآن اجلهل هو سيّد املوقف‪ ،‬إيران َّ‬
‫وهناك مسألة ّ‬
‫سين‪ ،‬ووًلية كردستان‬
‫سين‪ ،‬وًلية عربستان (األحواز فيها مليون ّ‬
‫سين‪ ،‬وًلية بلوشستان فيها مليون ّ‬
‫فيها ‪ 3‬ماليني ّ‬
‫فيها ‪ 6‬مليون كردي؛ فحدود إيران كلّها مناطق سنيّة‪ ،‬فالسنّة ‪ %45‬من الس ّكان‪ ،‬والشيعة حمصورون يف الوسط‪.‬‬

‫تعرب عرب مواقع السنة حىت‬

‫وخراسان متت ّد إىل أفغانستان‪ ،‬فهذه خرسان اإليرانيَّة وهذه خراسان أفغانستان‪ ،‬فيمكن أن ُ‬
‫تصل إىل العراق وًل تدخل يف أراضي الشيعة‪.‬‬

‫يسموهنا (الدميوغرافيك وهي‬

‫تسمى (اجليوبوليتيك ؛ يعين اجلغرافية السياسية‪ ،‬واملعلومات اليت ّ‬
‫فهذه املعلومات اليت ّ‬
‫وصححه‬
‫(ضعفه فالن ّ‬
‫املعلومات السكانيّة وإحصائيات اجلغرافية اًلقتصاديّة؛ كل هذه املعلومات ليس هلا عالقة ب ّ‬
‫فالن ‪ ،‬تلك أمور من الدين ضرورية بل هي أساس الدين‪ ،‬ولكن الدين أمران ابستكمال هذه العلوم حىت نستطيع أن‬
‫نعمل‪ ،‬يف حني تركناها حنن للعلمانيّني وقلنا هذه علوم علمانية!‪.‬‬

‫أدرس هذه األمور يف لندن فيقول هلم (شيخ اإلسالم ‪" :‬أبو مصعب متضلِّع يف علوم سبيل اجملرمني"!‪،‬‬
‫حىت كنت ِّ‬
‫يقصد علوم حروب العصاابت وعلوم السياسية‪ ،‬يعتربها علوم سبيل اجملرمني‪ ،‬وعلوم سبيل املؤمنني عنده أن الرجل قتل‬
‫أمه!‪ .‬وهذا جهل‪ ،‬فإذا كنت ًل تعرف ماذا جيري يف الدنيا واًلحصائيّات والسياسة والواقع فكيف سرتبط الدين‬
‫ابلسياسة واحلركة والعسكريّة؟‬

‫الشاهد نرجع إىل وسط آسيا‪ ،‬فوسط آسيا فيها كل ما يلزمنا للقتال إىل قيام الساعة‪.‬‬

‫‪558‬‬
‫أوًل أفغانستان‪ ،‬مث وسط آسيا والقفقاس‪ ،‬واثلثًا‪ :‬اليمن‪ ،‬وسأتكلم عن اليمن‬
‫واخلالصة ي شباب أقول‪ :‬اجلبهات هي‪ :‬ا‬
‫يف حبث ُم ْفَرد‪.‬‬

‫مليوان هم سكان اجلزيرة العربية‪ ،‬ويف اليمن حسب إحصائيات احلكومة هناك ‪70‬‬
‫مليوان من أصل ‪ 35‬ا‬
‫اليمن فيها ‪ 25‬ا‬
‫مرخصة‪ ،‬وفيها أربعة آًلف كيلومرت على البحار‪ ،‬وأربعة آًلف كيلومرت من احلدود املفتوحة مع‬
‫مليون قطعة سالح ّ‬
‫صحراء الربع اخلايل‪ ،‬وتنتهي حدود اليمن على بعد ‪ 100‬كيلومرت من م ّكة‪ ،‬فمناطق جازان واجران هي من اليمن‪.‬‬

‫أصال ومعطياهتا موجودة‪.‬‬

‫سنفصل فيها أل ّهنا ذات ثقل‪ ،‬فهناك جبهة قائمة ا‬
‫ّ‬ ‫وهذه املنطقة‬

‫اجلبهة الرابعة املغرب األقصى ومشال إفريقيا‪ :‬يف مواجهة الصليبيني املوجودين على الطرف اخآخر من البحر‪ ،‬فيها‬
‫جبال وسالح وبشر وس ّكان ومعطيات وقضية صراع؛ كل هذا موجود‪ ،‬وسنفرد هلا حماضرة ‪-‬إن شاء هللا‪.-‬‬

‫مقسمة بني كردستان‬ ‫اجلبهة اْلامسة‪ :‬بالد الشام وكردستان‪ :‬وأان ًل ّ‬

‫أقسم على حدود سايكس‪-‬بيكو‪ ،‬فرتكيا َّ‬
‫وملحقة أبذربيجان‪.‬‬
‫واألانضول‪ ،‬ألن األانضول ملحقة ابلقفقاس ُ‬
‫قال الرسول ﷺ‪( :‬بالد الشام من الفرات إىل العريش‪ ،394 ..‬فهي تشمل سوري ولبنان واألردن وفلسطني وصحراء‬
‫سيناء‪ ،‬فهي كإقليم كامل فيها مقومات جبهة انجحة‪ ،‬فهناك جبال يف مشال األردن ويف كردستان ويف لبنان ويف غرب‬
‫مليوان سوى األكراد‪.‬‬
‫سوري‪ ،‬وفيها بشر فأهل السنة يف الشام ‪ 32‬ا‬

‫ُث اجلبهة السادسة‪ :‬البلقان؛ والقضية املفتوحة ملسلمي البلقان يف البوسنة وكوسوفو‪.‬‬

‫ُث األانضول وأذربيجان وهذه املناطق‪.‬‬

‫اجر اخلصم إىل جبهات‪ .‬ولكن‬

‫قسم العامل اإلسالمي وننظر أين ميكن أن نتمركز يف جبهات‪ ،‬وأين ميكن أن ّ‬
‫فعلينا أن نُ ّ‬
‫لو تالحظ أغلب املناطق ًل ميكن أن تكون جبهات؛ فهذه الساحة الفارغة هي ساحة إرهاب فردي‪- ،‬وإن شاء هللا‬
‫غدا نكمل تفاصيل هذه القضية‪.-‬‬
‫ا‬

‫***‬

‫‪ 394‬أخرج ابن عساكر يف اتريخ دمشق (‪ )144/1‬وابن أيب اِلول يف (فضائل الشام ودمشق) (‪ :)14‬عن كعب األحبار‪( :‬إن هللا تبارك وتعاىل ابرك يف الشام‬
‫من الفرات إىل العريش)‪.‬‬

‫‪559‬‬
 ‫إذاا ّأول اجلبهات هي أفغانستان؛ وذكران ملاذا أفغانستان واختصران ألننا سنفرد هلا حبثاا لوحدها‪ .‬واثنياا وسط آسيا‪،‬‬
‫وذكران مواصفاهتا يف املساحة ويف السكان ويف املاء والغذاء والسالح وخملَّفات اًلحتاد السوفيييت‪ ،‬وقلنا أن كل هذه‬
‫املواصفات توفّر ما يلزم ويكفي للقتال حىت خروج املهدي‪.‬‬

‫الساحة الثالثة هي اليمن واجلزيرة؛ حسب اصطالح الفقهاء فجزيرة العرب هي من البحر إىل البحر‪ ،‬ومن جوف‬
‫و َّ‬
‫تعرفها هكذا‪ ،‬ومنهم من يقول من اجد العراق إىل حبر ج ّدة‪ ،‬ومن حبر عدن‬
‫الشام إىل حبر عدن‪ ،‬معظم املراجع الفقهيّة ّ‬
‫إىل بالد الشام‪.‬‬

‫فجزيرة العرب ابملصطلح الشرعي ما ُمسّي اليوم سياسياا‪ :‬السعودية واليمن‪ ،‬وعمان ودول اخللي ‪ ،‬وهذه املنطقة معروف‬
‫َخ ِر ُجوا‬
‫تسمى جزيرة العرب‪ ،‬قال فيها الرسول ﷺ‪( :‬أ ْ‬ ‫وضعها وهلا حبث ‪-‬وإن شاء هللا‪ -‬نقف معها وقفة طويلة؛ ّ‬
‫ع إًَِّل‬ ‫ود‪ ،‬والنَّصارى ِمن ج ِزيرةِ الْعر ِ‬
‫ب َح َّىت ًَل أ ََد َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ي‬‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫َّ‬ ‫ج‬‫ِ‬
‫ر‬ ‫ُخ‬
‫ْ‬ ‫أل‬
‫َ‬ ‫(‬ ‫احلديث‪:‬‬ ‫ويف‬ ‫‪،‬‬ ‫ني ِم ْن َج ِز َيرةِ الْ َعَرب‬
‫ِ ‪395‬‬ ‫ِ‬
‫الْ ُم ْش ِرك َ‬
‫َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ََ‬
‫ُم ْسلِ اما ‪.396‬‬

‫وهناك عدة أحاديث صحيحة تفيد إخراجهم من جزيرة العرب‪ ،‬وقلنا أن املعروف عند العلماء قوهلم‪ :‬حىت يبقى ألهل‬
‫يشوش عليهم‪.‬‬
‫هذا الدين دينهم وًل يشاركهم يف فيها أحد وًل ّ‬
‫خاصة ابملسلمني؛ منها أ ّن فيها بيت مال املسلمني‬ ‫ِ‬
‫كما كثرية من جعل جزيرة العرب ّ‬
‫ووجدت ابًلستقراء أن هناك ح ا‬
‫بربكة دعاء سيدان إبراهيم ‪-‬عليه الصالة والسالم‪ -‬يف اخآيت‪ ،‬وفيها أمواهلم وحصيلتهم إىل يوم القيامة‪.‬‬

‫سيتبني أن هذا من أحد وجوه احلكمة؛ أن تكون ألهل هذا الدين وًل‬
‫وعندما أنيت لنقوم إبحصاءات عن النفط والغاز ّ‬
‫يشاركهم فيها أحد‪ ،‬ولكن الذي حصل أ ّن اليهود والنصارى أخذوها واستولوا عليها منذ عام ‪1900‬م عندما اختاروا‬
‫سلطاان على اجد واحلجاز بكفالة التاج الربيطاين‪ ،‬مث كفلت‬
‫ا‬ ‫عبد العزيز‪ ،‬ومنذ عام ‪1935‬م عندما أعلنوا عبد العزيز‬
‫هذا أمريكا بعدما ورثت أمريكا بريطانيا‪.‬‬

‫‪ 395‬صحيح البخاري (‪ ،)3035‬صحيح مسلم (‪.)1637‬‬

‫‪ 396‬صحيح مسلم (‪.)1767‬‬

‫‪560‬‬
 ‫احتالًل ُم ْستخفياا من ‪1935‬م وحىت ‪1990‬م‪ .‬مث يف سنة ‪1990‬م خرج هذا‬
‫ا‬ ‫فأصبح احتالل اليهود النصارى‬
‫اًلحتالل إىل العلن لألسباب اليت ذكرانها عند استعراضنا للتاريخ‪ ،‬وأصبحت القوات موجودة علناا وأصبح الكفر علنياا‬
‫وأصبح املشائخ يُعتقلون ويُفرج عنهم أبوامر من األمريكان واليهود‪.‬‬

‫وطبعا حنن نبحث يف خريطة العامل عن األماكن اليت ميكن أن نقاوم فيها ونتمركز فيها‪ ،‬نالحظ أن جزيرة العرب كلها‬
‫ا‬
‫متاما من‬ ‫مسطَّحة ابستثناء منطقة اليمن فهي من حيث املساحة شاسعة ا‬
‫جدا‪ ،‬وفيها سالسل جبليَّة كبرية‪ ،‬وتكفي ا‬
‫نتحصن فيها‪.‬‬
‫َّ‬ ‫حيث املياه ومن حيث الغذاء ومن حيث اإلمكانيات حىت تكون منطقة اسرتاتيجيّة ميكن أن‬

‫وجبال اليمن متتد حىت تتَّصل بسلسلة جبال الطَّائف‪ ،‬ومناطق جيزان واجران هي ا‬
‫أصال من اليمن ابلتَّعريف الشَّرعي‬
‫واجلغرايف‪ ،‬فاليمن هي كل هذه املنطقة‪.‬‬

‫ثلثي املساحة املأهولة يف اجلزيرة‪ ،‬أما من انحية السكان ففيها ‪ %77‬من سكان‬
‫أما من انحية املساحة املأهولة فهي ّ‬
‫اجلزيرة فهم ‪ 25‬مليون نسمة‪ .‬وهذا ابملختصر وأان عندي حبث عن اليمن سأنشره قريباا‪ ،‬بقي يل فيه صفحتان أو ثالثة‬
‫وأنتهي منه‪.‬‬

‫جدوًل للمقارنة بني دول اجلزيرة العربية من حيث املساحة والسكان واملوارد‪ ..‬إخل؛ وًل حتضرين‬
‫إذا جئت لتعمل ا‬
‫اإلحصائيات اخآن‪ ،‬عدد السكان يف اليمن ‪ 25‬مليون‪ ،‬ويف (السعودية ‪ 7‬ماليني‪ ،‬ويف عمان ‪ 1.8‬مليون نسمة‪ ،‬ويف‬
‫اإلمارات ‪ 150‬ألف نسمة مع أهنا كبرية يف املساحة نسبياا‪ ،‬والكويت فيها ‪ 600‬ألف‪ ،‬وقطر ‪ 500‬ألف‪ ،‬والبحرين‬
‫عدد قليل‪.‬‬

‫سين هناك ‪ 850‬ألف هندوسي مقيمون من ‪ 45‬سنة‪ ،‬واخآن لو‬

‫مثال مقابل ‪ 150‬ألف مسلم إمارايت ّ‬
‫ويف اإلمارات ا‬
‫يتحولون إىل مواطنني‪ .‬فالوضع اجلغرايف والسياسي والبشري للجزيرة ُمرعب‪.‬‬
‫يُطبَّق قانون التَّجنيس الربيطاين َّ‬

‫بينما عندما تنظر يف املوارد جتد أ ّن (السعوديّة تكسب فقط من البرتول نصف مليار =يعين ‪ 500‬مليون دوًلر يف‬
‫اليوم‪ ،‬وجموع ابقي الدول تُدخل ‪ 500‬مليون دوًلر يف اليوم أي نصف مليار دوًلر آخر‪.‬‬

‫مليوان‪ ،‬وابقي سكان اجلزيرة ‪ 9‬مليون نسمة‪ ،‬يعين هم ‪ %77‬من السكان ولكن‬
‫وأنيت ملوارد اليمن‪ ،‬سكان اليمن ‪ 25‬ا‬
‫من حيث املوارد ليس هلم أي شيء‪.‬‬

‫‪561‬‬
 ‫ومن حيث التَّسليح وطبيعة األرض جتد أن اليمن ‪ %80‬من أراضيها هي جبال حصينة غري قابلة للحصار وفيها‬
‫غذاء‪ ،‬بينما ابقي اجلزيرة ابإلمجال كلها مسطَّحة صحراويّة‪ .‬وأنيت للسالح فنجد أن فيها ‪ 70‬مليون قطعة سالح‪ ،‬ويف‬
‫أيضا يف ّكر‬
‫قانوان لنزع السالح‪ ،‬فلسنا حنن فقط من نف ّكر بطريقة صحيحة بل النظام الدويل ا‬
‫الشهر املاضي سنُّوا ا‬
‫بطريقة صحيحة‪ ،‬ولكن حنن نف ّكر بطريقة صحيحة ونتعب مع إخواننا حىت نُقنعهم ابلصواب‪ ،‬فيقولون لنا‪" :‬هذه‬
‫أفكار ه ّدامة‪ ،‬وممنوع أن تدخلوا املعسكرات لتشرحوا هذا الكالم"!‪.‬‬

‫النظام الدويل عندما يكتشف هذه املعلومات يبين عليها قرارات‪ ،‬ومن هذه القرارات اخآن نزع سالح اليمن بصورة‬
‫إخطارا خبمسني مليون‪ ،‬يعين الدولة تعرتف خبمسني مليون قطعة‬
‫ا‬ ‫ُمب ّكرة‪ ،‬وقالت الدولة يف إذاعة لندن علناا أ ّن عندها‬
‫ِ‬
‫فالسالح موجود والذخرية موجودة واملدافع‬
‫سالح‪ ،‬وساب اقا يف سنة ‪1990‬م اعرتفت ب ‪ 70‬مليون قطعة سالح‪ّ ،‬‬
‫والدابابت‪.‬‬

‫األمر اخآخر عندان أربعة آًلف كيلومرت من السواحل مع البحار‪ ،‬وعندان جبال يف عمق اليمن متتد للربع اخلايل‪،‬‬
‫أصال‪ ،‬ويتحرّكون من اليمن إىل عُمان وقطر‪ ،‬هذا كله مفتوح‪.‬‬
‫املهربون نشطون هناك ا‬
‫و ّ‬
‫أما القضيّة؛ فهناك قضيّة من أحسن القضاي يف اليمن‪ ،‬فال حنتاج أن خنرتع قضيّة؛ فهناك قضاي من الدين وقضاي من‬
‫الدنيا‪.‬‬

‫ولذلك قلت هلم‪ :‬مساكني هؤًلء الذي يريدون أن جياهدوا يف اليمن فيُنادون بشعارات (املرتدين واحلاكمية مث يذهب‬
‫جماهدا مع‬
‫مكون من القبائل‪ ،‬فيجعل القبائل كلها مع اجليش وعشرين ا‬
‫ليقاتل جيش علي عبد هللا صاحل الذي أغلبه ّ‬
‫حاصرون وينتهي املوضوع كما انتهى يف سوري وكما انتهى يف مصر‪ ،‬بينما مفتاح القضيّة عنده اخآن‬
‫األخ يف اجلبل‪ ،‬فيُ َ‬
‫مثل الذهب‪.‬‬

‫مبدأي اليمن‪ ،‬أل ّهنا من حيث املساحة هي‬

‫الرسول ﷺ قال‪( :‬أخرجوا املشركني من جزيرة العرب ؛ وجزيرة العرب هي ا‬
‫نصف املساحة املأهولة‪ ،‬ومن حيث السكان هم أغلب سكان اجلزيرة‪.‬‬

‫فنخص‬
‫ّ‬ ‫خنص‬
‫فعندما تقول‪( :‬أخرجوا املشركني من جزيرة العرب ‪ ،‬فهذا نداء لكل أهل اإلسالم‪ ،‬فإذا أردان أن ّ‬
‫املذكورين يف احلديث‪ ،‬وهم أهل جزيرة العرب‪.‬‬

‫‪562‬‬
 ‫العلماء قالوا‪" :‬إذا نزل العدو يف بلد أو يف مصر من األمصار فُرض عليهم اجلهاد فإذا مل يستطيع فعلى من بعدهم مث‬
‫من بعدهم"‪ .‬و(مصر من األمصار ًل يُقصد به حدود سايكس‪-‬بيكو‪ ،‬بل ما تعارف الناس على أنّه إقليم‪ ،‬يعين بالد‬
‫الشام مصر من األمصار‪ ،‬جزيرة العرب مصر من األمصار‪ ،‬وادي النيل مصر من األمصار‪ ،‬مشال إفريقيا مصر من‬
‫األمصار‪ ،‬وسط آسيا مصر من األمصار‪ ،‬وليس البلد الصغري‪.‬‬

‫مليوان أو ‪ 9‬ماليني أو ‪150‬‬

‫فإذا نزل العدو يف اجلزيرة فعلى أهل اجلزيرة أن ُخيرجوه‪ ،‬فمن هم أهل اجلزيرة؟ هل هم ‪ 25‬ا‬
‫ألف؟ أو هم أهل مكة واحلجاز؟‬

‫إذا أردان أن أنخذ التقسيم الشرعي؛ فقد قال العلماء أ ّن على أهل البلد دفع الصائل‪ ،‬فإن عجزوا أو تكاسلوا فعلى‬
‫الذين يليهم‪ ،‬فمن الذي يلي م ّكة؟ أهل اليمن أو أهل اجد؟ بل أهل اليمن فهم جريان احلرم‪.‬‬

‫ان َواحلِ ْك َمةُ َميَانِيَة ‪ .397‬وليس أولئك الذي قالوا له‪" :‬ادعُ لنا"‪،‬‬
‫أهل اليمن الذين قال فيهم الرسول ﷺ‪( :‬ا ِإلميَا ُن َميَ ٍّ‬
‫فقال هلم ﷺ‪( :‬عندكم خيرج قرن الشيطان ‪.398‬‬

‫سيحرر احلرم؟ أهل (قرن الشيطان أم أهل اإلميان واحلكمة اليمنيّة؟ أم أهل الشام الذين انتدب إليهم‬
‫فمن الذي ّ‬
‫الرسول ﷺ اجلهاد‪ ،‬وأهل الشام أقرب للمدينة من أهل اجد‪.‬‬

‫سيحرر احلرم أهل مصر الذي قال فيهم عمرو بن العاص عن الرسول ﷺ‪( :‬إذا فتح هللا عليكم مصر فاختذوا فيها‬
‫أم ّ‬
‫جندا كثي افا؛ فذلك اجلند خري أجناد األرض ‪ ،399‬أو أهل خراسان الذين أقاموا اخآن دار إسالم فعليهم محاية احلرم؟‬
‫ا‬

‫مثاًل‪ ،‬فاألمثال توضح‬

‫فهذه املعايري الشرعية هي اليت نتحدَّث هبا وليست معايري سايكس‪-‬بيكو‪ ،‬ونضرب لكم ا‬
‫مكرش‬
‫رجال عنده ثالثة أوًلد‪ ،‬الولد األول عنده اثنا عشر و الدا وهم مسلّحون وأقويء‪ ،‬وولده الثاين ّ‬
‫القضية‪ ،‬لو أن ا‬

‫‪ 397‬صحيح البخاري (‪ ،)4388‬صحيح مسلم (‪.)52‬‬

‫‪ 398‬يشْي الشيخ إىل ما أخرِه البخاري (‪ )1037‬عن ابن عمر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬أن الرسول ﷺ قال‪« :‬اللَّ ُه َّم َابر غك لَنَا يف َشامنَا‪َ ،‬ويف ميََننَا» قَ َ‬
‫ال‪ :‬قَالُوا‪َ :‬ويف‬
‫الش غيطَان»‪.‬‬‫ِت‪َ ،‬وهبَا يَطغلُ ُع قَ غر ُن َّ‬
‫الزلَز ُل َوالف َُ‬
‫اك َّ‬
‫ال‪ُ « :‬هنَ َ‬
‫ال‪ :‬قَ َ‬ ‫ال‪« :‬اللَّ ُه َّم َابر غك لَنَا يف َشامنَا َويف ميََننَا» قَ َ‬
‫ال‪ :‬قَالُوا‪َ :‬ويف َغجند ََ؟ قَ َ‬ ‫ال‪ :‬قَ َ‬
‫َغجند ََ؟ قَ َ‬
‫ال‬
‫وقد فسر العلماء جند يف احلديث بنجد العراق‪ ،‬وليس جند اجلزيرة كما يشْي الشيخ أبو مصعب السوري هنا‪ ،‬يقول ابن حجر يف (فتح الباري) ‪" :46/13‬قَ َ‬
‫ف‬
‫َّجد َما غارتَ َف َع م َن غاأل غَرض‪َ ،‬و ُه َو خ َال ُ‬ ‫َص ُل الن غ‬
‫ايب َجنغ ٌد م غن ِ َهة ال َغم غشرق َوَم غن َكا َن ابل َغمدينَة َكا َن َجنغ ُدهُ َابديَةَ الغع َراق َونَ َواح َيها َوه َي َم غشر ُق أَ غهل ال َغمدينَة‪َ ،‬وأ غ‬ ‫اْلَطَّ ُّ‬
‫غ‬
‫َّم أ َّ‬
‫َن َغجن ًدا َم غوض ٌع‬ ‫ي إ َّن َغجن ًدا م غن ََحيَة الغع َراق؛ فَإنَّهُ تَ َوه َ‬
‫َّاود ُّ‬
‫ف هبَ َذا وهاء َما قَالَهُ الد ُ‬ ‫ض م غن َها‪َ ،‬وِتَ َامةُ ُكلُّ َها م َن الغغَ غور َوَم َّكةُ م غن ِتَ َامةَ انغ تَ َهى‪َ .‬و ُعر َ‬‫الغغَ غور فَإنَّهُ َما غاخنََف َ‬
‫ض غَ غوًرا‪ ".‬اه ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫س َّمى ال ُغم غرتَف ُع َغجن ًدا َوالغ ُمنغ َخف ُ‬
‫ك‪ ،‬بَ غل ُك ُّل َش غيء غارتَ َف َع ابلن غسبَة إ َىل َما يَليه يُ َ‬ ‫س َك َذل َ‬
‫وص َول غَي َ‬
‫ص ٌ‬ ‫خمَغ ُ‬
‫‪ 399‬انظر اتريخ ابن عساكر ‪.163/46‬‬

‫‪563‬‬
 ‫وعنده ولدان‪ ،‬وعنده ولد اثلث مشلول‪ ،‬وعنده ولد ساكن يف اجلبل‪ ،‬وعنده ولد ساكن يف السهل‪ .‬فإذا قال‪:‬‬
‫تيسر له‪.‬‬
‫"أاجدوين"‪ ،‬كل واحد سينجده حسب ما ّ‬
‫(مسجلة نقول‪ :‬هؤًلء الناس ‪-‬أهل السعودية وأهل عمان وأهل قطر‪-‬‬
‫ّ‬ ‫إذا أردان أن نتأدب وحنسن الكالم أل ّن هناك‬
‫أرضا مسطّحة‪ ،‬وغري مسلحني‪ ،‬وليست عندهم إمكانيات وًل شكيمة عسكرية وًل سالح وًل حدود‪ ،‬فلو‬‫يسكنون ا‬
‫أرادوا هم عاجزون‪ ،‬وهم مل يُريدوا أل ّن هناك ثالثة أجيال عاشت على طفرة النفط‪ ،‬ولن أتكلم لك عن خصائص هذه‬
‫الفئة فهي معروفة‪..‬‬

‫بينما أهل اليمن هم ‪ %77‬من السكان ومسلّحون‪ ،‬وجبال وقبائل وحبار وتالل‪ ،‬فمن هم أهل (أخرجوا املشركني من‬
‫جزيرة العرب ؟ هم أهل اليمن‪.‬‬

‫ِ‬ ‫واليمن فيها أحاديث‪ ،‬منها ما روي عنه ﷺ‪َ ( :‬خيْر ِ‬

‫ني اثْنَا َع َشَر أَلْ افا‪ ،‬يَْن ُ‬
‫ص ُرو َن هللاَ َوَر ُسولَهُ‪ُ ،‬ه ْم َخْي ُر َم ْن‬ ‫ج م ْن َع َدن أَبْ ََ‬
‫ُُ‬
‫بَْي ِين َوبَْي نَ ُه ْم ‪.400‬‬
‫‪401‬‬
‫كثريا يف قضاي التنظيمات وهذه األمور‬
‫ويف احلديث أ ّهنم أثبت عند اللقاء ‪ ،‬وهذا معروف‪ ،‬صحيح أ ّهنم ًل يعرفون ا‬
‫ولكن كانوا يف أفغانستان من أثبت الناس يف القتال‪ ،‬فهناك جنسيات اشتُهرت ابلثبات يف القتال‪ ،‬مثل اجلزائريني‬
‫تعم اجلنس‪.‬‬
‫خاصة ّ‬
‫واليمنيني‪ ،‬مث جتد نوادر من جنسيات أخرى‪ ،‬ولكن هناك ّ‬

‫"لعل‬ ‫فضل‪:‬‬ ‫الدكتور‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬‫‪402‬‬

‫الر ْمحَ ِن ِم ْن َه ُهنَا ‪ ،‬يقصد اليمن‬
‫س َّ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ّ‬ ‫الرسول ﷺ يقول يف حديث آخر‪( :‬إ ّين أَج ُد نَ َف َ‬
‫معىن هذا أ ّن هللا ين ّفس عن املسلمني كرابهتم من جهة اليمن"‪.‬‬

‫فهناك أحاديث كثرية تشري إىل أ ّن على هؤًلء الناس أن يعملوا‪ ،‬فعليهم واجب حترير احلرمني ألهنم جريان احلرم‪ ،‬وألهنم‬
‫من أهل اجلزيرة‪ ،‬وهم أهل السالح وكذا‪.‬‬

‫حنركهم ض ّد علي عبد هللا صاحل؟ فتخسر القبائل‪ ،‬بل ُحنّرضهم على حترير احلرم‪ ،‬فلو‬
‫فيجب أن ُحنّركهم‪ ،‬ولكن هل ّ‬
‫حنرر احلرم"‪ ،‬فأل ّن بغض (السعودية متج ّذر عند الشعب اليمين‬
‫قالوا‪" :‬حنن يف اجلبل نع ّد ونقوم ابملعسكرات حىت ّ‬

‫‪ 400‬مسند اإلمام أمحد (‪.)3079‬‬

‫‪ِ 401‬ل أِده‪.‬‬
‫‪ 402‬معجم الطْباين الكبْي (‪ .)6358‬وصححه األلباين يف سلسلة األحاديث الصحيحة‪.‬‬

‫‪564‬‬
 ‫يتدخل‪ ،‬ألن الناس تقول‪:‬‬
‫مربارا أمام القبائل لكي َّ‬
‫وعند اجليش اليمين وعند القبائل اليمنية؛ فلن جيد اجليش اليمين ّ‬
‫"ليس بيننا وبينكم مشكلة‪ ،‬مشكلتنا مع األمريكان والسعودية‪ ،‬فنحن نُع ّد لألمريكان والسعودية‪ ،‬وحنن نع ّد من أجل‬
‫حترير احلرم"‪ ،‬فتكون كسبت قضية دينية حتشد عليها أهل اليمن ومن ورائهم أهل اإلسالم‪.‬‬

‫األمر اخآخر‪ :‬لو نظرت يف اًلقتصاد؛ فأهل اليمن جزء كبري منهم ًل جيد ما أيكله وينزل للمزابل لكي يبحث عن‬
‫طعام‪ ،‬وامللك فهد أعفى مليون عامل ميين من العمل بسبب حرب اخللي ‪ ،‬فرجع مليون عامل عاطل عن العمل‪ ،‬كل‬
‫شخص منهم يعتمد عليه لْلعالة ويستفيد من وجوده يف اخلارج عشرة أشخاص على األقل من أبيه وأمه وإخوانه‬
‫وأبنائه وزوجته‪.‬‬

‫تضرروا هبذا القرار على األقل‪ ،‬انهيك‬

‫وعشرة أشخاص × مليون = عشرة ماليني شخص‪ ،‬يعين نصف أهل اليمن ّ‬
‫تضرر من الدخل القومي واملرافق واملنشآت وهذه القضاي‪.‬‬
‫عما ّ‬
‫َّ‬

‫حق"‪ ،‬وأان هكذا فعلت يف حبث اليمن؛ قُمت إبحصائية ودراسة مالية‪،‬‬
‫فلو تقول هلم‪" :‬ي مجاعة هذا البرتول لكم فيه ّ‬
‫نقسمها على مليار مسلم‪ ،‬يعين كل مسلم عنده دوًلر يف اليوم‪ ،‬يعين يف الشهر ثالثني‬
‫فقلنا‪ :‬مليار دوًلر يف اليوم ّ‬
‫دوًلرا‪ ،‬وهذا فقط من البرتول دون أن أنخذ الغاز واملضائق واملمرات والذهب وغريها من الثروات‪.‬‬
‫ا‬
‫أصال‪ ،‬هذا لو ُوِّزع‬
‫دوًلرا‪ ،‬تكفيهم ليعيشوا من دون أن يعملوا ا‬
‫يعين أسرة من مخسة أشخاص خيرج هلم يف الشهر ‪ 150‬ا‬
‫كل أهل اإلسالم‪.‬‬
‫املال على ّ‬
‫‪403‬‬
‫خصوصا وهم ‪ ‎%‎77‬من أهل اليمن‪.‬‬
‫ا‬ ‫عموما‪ ،‬وألهل اجلزيرة‬
‫* هذا املال لكل أهل اإلسالم ا‬
‫دوًلرا‪،‬‬
‫لو تقسم ألف مليون دوًلر على ‪ 35‬مليون شخص من أهل اليمن‪ ،‬حلصل كل فرد يف اليوم الواحد على ‪ 30‬ا‬
‫يعين يف الشهر ‪ 900‬دوًلر‪ ،‬يعين أسرة من مخسة أشخاص حتصل على ‪ 4500‬دوًلر يف الشهر من نصيبها من‬
‫البرتول‪.‬‬

‫املتسول مل أيخذ رزقه حتت ظل‬

‫متسولون يف اليمن وملاذا يقتاتون من املزابل؟! اجلواب ألن هذا ّ‬
‫إذاا السؤال ملاذا يوجد ّ‬
‫رحمه‪.‬‬

‫‪ 403‬بداية تفريغ امللف اْلامس والثالثني‪.‬‬

‫‪565‬‬
 ‫مفتاح القضية يف اليمن أن تقول ألهل اليمن‪ :‬هذا معسكر وهذه ساحة عمليات‪ ،‬رزقكم منتشر ما بني‪( :‬جدة‪،‬‬
‫الريض‪ ،‬تبوك‪ ،‬ديب ‪ ،‬وهذه هي السيارات وهذا السالح‪ :‬اذهبوا وأتوا برزقكم‪.‬‬

‫أموال احلكومات‪ ،‬أموال الشركات‪ ،‬أموال األمراء‪ ،‬أموال اليهود والنصارى؛ شركة أرامكو فيها ‪ 40,000‬موظف حول‬
‫أمريا من‬ ‫ٍّ‬
‫عددا من هؤًلء العمال أو ا‬‫جدة فقط‪ ،‬عندهم مبان سكنية وسيارات ًل يعلم هبا إًل هللا‪ ،‬إبمكانك أن أتخذ ا‬
‫هؤًلء األمراء الذين هم ابألصل مرت ّدون كفرة‪ ،‬حالل الدم واملال‪ ،‬وتطلب مقابلهم مبلغاا من املال أو أتخذ منهم املال‪،‬‬
‫أفضل من أن تقتات من املزابل‪.‬‬

‫هذا مفتاح قضية تُقنع فيه من يريد أن جياهد يف أرضه‪ ،‬أفضل من ذهابه من اليمن للجهاد يف أفغانستان‪ ،‬واجلهاد‬
‫لنتدرب‪ ،‬عندك سبعني مليون‬
‫موجود يف أرضه‪ ،‬فتسأله ما الذي جاء بك إىل هنا؟ يقول لك‪ :‬نريد أمو ااًل لنجاهد و ّ‬
‫لتتدرب يف أفغانستان؟!؛ فاليمن فيها كل مقومات اجلهاد من مال وسالح وتضاريس‪.‬‬
‫قطعة سالح وجئت َّ‬

‫أًل تستطيع أن تركب قارب صيد وحتمل معك بعض السالح وتسطو على إحدى السفن التجارية اليت متر عرب مضيق‬
‫ابب املندب وأتخذ منها مائة ألف دوًلر؟! أًل تستطيع أن تضع قارااب فيه بعض املتفجرات وتنسف فيه انقلة نفط‬
‫أمريكية تُغلق فيه هذا املضيق‪ ،‬وهتدد الناقالت الياابنية أن يدفعوا لك املال أو تضرهبم‪ ،‬فيدفعوا لك؟!‬

‫املتسول ليعيش يف ظل رحمه‪،‬‬

‫فيتحول ّ‬
‫وهذه التفاصيل سأذكرها يف نظرية التمويل‪ ،‬لنقلب عقل الشباب يف التمويل َّ‬
‫والظل فيه برودة وفيه يفء‪ ،‬فهو مراتح جيلس يف الظل وأيتيه الرزق؛ (وجعل رزقي حتت ظل رحمي ‪.‬‬

‫أن هذا مفتاح دين لتحرير املقدسات اإلسالمية‪ ،‬ومفتاح دنيوي َّ‬
‫أن لك نصيبًا يف األموال‬ ‫فالشاهد يف املوضوع َّ‬
‫والبّتول‪.‬‬

‫وًل تقول‪ :‬خرجت ضد علي عبد هللا صاحل فقتلت شرطياا أو دركياا‪ ،‬وهذا من قبيلة شبوة وهذا قبيلة فالن وعلِقت مع‬
‫الناس علقة ًل تستطيع أن خترج منها!‪ .‬مث يقول الزنداين ويقول فالن من الناس‪ :‬هؤًلء جيب أن يطبَّق عليهم حد‬
‫حرابة‪ ،‬ويقول‪ :‬خوارج يقتلون أهل القرآن‪ ،‬من أهل القرآن؟ املخابرات!‬

‫طيب ماذا سيقول عن األمريكان يف ديب؟! هؤًلء أهل الصليب‪ ،‬فالقضية حملولة‪.‬‬

‫‪566‬‬
 ‫وميكن أن حتل املشكلة أبن تعطي هلذا الشيخ "املفيت" بعض املال؛ ألنه يعمل كل هذه املشكلة ألجل بعض املال‬
‫الذي تعطيه إيه احلكومة‪ ،‬وبعدها انظر كيف سيفيت يف صاحلك!!‬

‫ماًل من‬
‫وأان يف قضية العلماء قلت هلم أن هذه القضية هلا حالن؛ العلماء املنافقون هؤًلء انفقوا لسببني‪ :‬إما يريد ا‬
‫السلطة‪ ،‬أو أنه خائف من احلكومة‪ .‬فاحلل‪ :‬تقطع عنه املال‪ ،‬وخياف منا أكثر من احلكومة؛ عند ذلك يتوقَّف عن‬
‫الفتوى‪.‬‬

‫وهذا ُيصل عندما متلك قلوب الناس حىت تصل ملرحلة إذا قلت عن فالن من الناس أنه حسن فكلهم يصفق له وإذا‬
‫أحب أطاع‪ ،‬عند ذلك فالعلماء سيتحيَّزون ويصبحون على اهلامش‪.‬‬
‫صق عليه؛ فمن َّ‬
‫سيء فالكل ْيب ُ‬
‫قلت عنه ّ‬
‫فقضية اليمن مفتاحها فيها‪.‬‬

‫سيتفرج عليك؟! ماذا سيفعل؟ جسر جوي‪ ،‬والسالح‬

‫اخآن إذا أنت هدَّدت جدة وهدَّدت ديب هل النظام الدويل َّ‬
‫موجود‪ ،‬ومليون جندي موجود يف اجلزيرة‪ ،‬قال رسول هللا ﷺ‪( :‬تنزل الروم جزيرة العرب ‪ .404‬عند ذلك ماذا ستقول‬
‫ألهل اإلسالم؟ حرب صليبية! عندها ستصبح املعركة‪ :‬أمة ضد أمة‪ ،‬فتكون قد رحبت ألنك تكون قد أجربته ليخرج‬
‫إىل الساحة‪.‬‬

‫يف جزيرة العرب أانبيب التابالين متر من هنا إىل البحر‪ ،‬إىل طرابلس‪ ،‬إىل األردن‪ ،‬إىل اجلوًلن السوري احملتل ابجتاه‬
‫إسرائيل‪ ،‬زعمت مجعية املقاطعة العربية أن شركات النفط السعودية أوقفوا الضخ عرب هذا األنبوب ألنه مير ابألراضي‬
‫اإلسرائيلية‪ ،‬يف حني أن أحد الضباط السوريني ‪-‬وهو موجود هنا‪ -‬ذكر أهنم كانوا ميشون ابجلرافات من أجل عمل‬
‫مرابض للمدفعية قبل حرب تشرين‪ ،‬فضرب البلدوزر أحد أانبيب النفط يف اجلوًلن مما أدى إىل تشكل حبرية من‬
‫النفط‪ ،‬وهو من املفرتض أن يكون هذا األنبوب فار اغا كما زعموا!‪ ،‬منذ مىت؟ من عام ‪ 1967‬اىل ‪ 1973‬وهو جيري‬
‫يف أرض اجلوًلن!!‬

‫أحدا بذلك‪ .‬ما معىن‬

‫فقامت هيئة األركان جبمع هؤًلء اجلنود وهدَّدوهم ابحملاكمة العسكرية واإلعدام إذا هم أخربوا ا‬
‫جماان من عام ‪ 1967‬إىل‪ 1973‬إىل يومنا هذا‪.‬‬
‫ذلك ؟! معناه أن إسرائيل أتخذ حصتها من األنبوب ا‬
‫‪404‬‬
‫وم اب غألَ غع َماق أ غَو ب َدابق‪ ،)..‬والظاهر أن الشيخ وهم هبذا‬
‫الر ُ‬
‫اعةُ َح ََّّت يَنغز َل ُّ‬
‫الس َ‬
‫وم َّ‬
‫(ل تَ ُق ُ‬
‫ِل أِد هذا احلديث‪ ،‬وقد أخرج مسلم يف صحيح (‪َ :)2897‬‬
‫احلديث وهللا أعلم‬

‫‪567‬‬
 ‫فهذه املعلومات جيب على الناس أن تعرفها‪ ،‬فهذه القضية موجودة‪.‬‬

‫انظر إىل هذه األانبيب حوايل ‪ 6‬آًلف كم أانبيب‪ ،‬فهذا جمال للضرب واإلرهاب من أروع ما يكون‪.‬‬

‫السفن العمالقة وانقالت النفط حتمل الواحدة منها من ‪ 300‬ألف إىل نصف مليون برميل‪ ،‬آخر انقلة صنعها‬
‫األمريكان والسعوديون حتمل مليوينّ برميل يف الرحلة الواحدة‪.‬‬

‫فهذه الناقلة بزورق صيد فيه ‪ 3‬طن متفجرات ينسفها ويش ّكل بقعة من النفط يُغلق بسببها مضيق ابب املندب‬
‫ابلكامل‪ ،‬وهذا نتكلم عنه يف اإلرهاب‪ .‬فاإلرهاب هو إرهاب اجلِد وليس إرهاب املفلسني؛ أن تذهب تقتل ابئع‬
‫بياان وتنشره يف نشرة‪ ،‬وخيرج الناس يقولون‪ :‬يقتلون املسلمني‪ ،‬من أجل قتل‬
‫بطاطا ألنه ُخمرب‪ ،‬وتسميها عملية وتُصدر ا‬
‫ابئع بطاطا!‬

‫فالشاهد أن قضية اليمن واجلزيرة تعتمد على أهل اليمن‪ ،‬وًل شك أن يف أهل اجلزيرة علماء وصاحلون ومصلحون‬
‫عليهم أن يلحقوا ابجلبل‪" ،‬ي سارية اجلبل"؛ فاجلبل جبانبك وليس يف أفغانستان أو داغستان‪.‬‬

‫يشجع اجلهاد يف داغستان أو بورما أو أي جبهة بعيدة عن اجلزيرة؟!‬

‫هل تعلمون ملاذا شيخ البنتاغون (ابن عثيمني ّ‬
‫ملاذا تُطلق الفتاوى هبذا اًلجتاه؟‬

‫تتفرغ الطاقة اجلهادية يف اجلزيرة؛ ألهنم يعلمون أن هؤًلء اجملاهدين لو مل يذهبوا إىل هناك جلاهدوا يف اجلزيرة‪ .‬ومن‬
‫حىت َّ‬
‫شيخا؟!‬
‫عذرا بسبب جهله‪ ،‬فإذاا ملاذا جيعلونه ا‬ ‫املمكن َّ‬
‫أن هذا الشيخ ًل يدري حىت نلتمس له ا‬
‫ملاذا خيرج اجملاهد خارج أرضه ليجاهد وعقر داره حمتل؟! ونساء ورجال النصارى فوق أرضهم والكفار يف الكعبة وفوق‬
‫حرم الرسول ﷺ وهو ذاهب جياهد يف آخر الدنيا؟!‬

‫فأقول انظر حلال جماهدي اجلزيرة وحديث‪( :‬إن هللا ًل يقبل صدقة من قاطع رحم ‪405‬؛ فال تُقبل صدقة قاطع رحم‬
‫ألنه لو كان صادقاا ألوصلها إىل أرحامه‪ .‬وأان ًل أقول أن هللا ًل يقبل جهاد هؤًلء‪ ،‬ولكن أقول أن اإلنسان عندما‬
‫أصال‪.‬‬
‫أوًل‪ ،‬وجيب دفع الضر عن أهله ا‬ ‫يرتك ما عليه من مرتتِّبات فهذا خطأ‪ ،‬فعليه أن يفهم أنه جيب عليه حترير بلده ا‬

‫ض ُك َّل ََخ ٍ‬
‫يس ل غَي لَةَ ا غجلُ ُم َعة‪ ،‬فَ َال يُ غقبَ ُل َع َم ُل قَاطع‬ ‫آد َم تُ غع َر ُ‬ ‫‪ِ 405‬ل أِده هبذا النص ولكن يف مسند اإلمام أمحد (‪ )10272‬عن النيب ﷺ‪( :‬إ َّن أَ غع َم َ‬
‫ال بَن َ‬
‫َرح ٍم)‪.‬‬

‫‪568‬‬
 ‫ألنه إذا أردان أن نتحدث عن قضية اجلزيرة فهناك عشرات القضاي من التبشري والتنصري واملصائب اليت حصلت بنزول‬
‫قوات احللفاء؛ ودوري نساء اجليش األمريكي لكرة القدم يف اجلزيرة!!‬

‫هم ألوية وكل لواء فيه نساء‪ ،‬وهؤًلء النساء هلن فِرق؛ كرة قدم‪ ،‬طائرة‪ ،‬سلة‪ ،‬ويقومون إبجراء مباريت بني هذه الفرق‬
‫ويصوروهنا عن حياة قوات احللفاء يف اجلزيرة‪ ،‬يعين فيلم للعُري جبانب املدينة!‪ ،‬وجبانب الظهران‪ ،‬وغريها‪.‬‬
‫ّ‬
‫ويشجعون هذه الفرق والنساء يلعنب‪ ،‬وبعد اللعب هناك تشميس‪ ،‬وهذا‬
‫ّ‬ ‫ورجال العضالت جالسون أيكلون اهلامربغر‬
‫كله يف اجلزيرة وجبانب املدينة!!‬

‫فعندما أتيت وتشرح كل هذه القضاي وتقول له أن عندك قضية ُيتشد الناس عليها‪ ،‬فكل مقومات اجلهاد موجودة‬
‫عندك من جبال وس ّكان وسالح‪ ،‬فما الذي ينقصك حىت جتاهد؟!‬

‫ينقصك أن الذي يريد أن جياهد يف اجلزيرة يريد أن تكون اليمن هادئة حىت أهل السعودية يذهبوا إليها ليب ّدلوا فيها‬
‫أوراق‪ ،‬والقصة صارت معروفة وكل املخابرات تعرف هذه القضية!‬

‫هل أترك القلعة بطوهلا وعرضها وًل أشتغل فيها من أجل أنه خالل أربع سنوات أتى عشرة سعوديون استشهد نصفهم‬
‫وأُمسك الباقون؟! هل أ ِ‬
‫ُعطل القلعة كلها من أجل هذه القضية يف اجلهاد وألين أريد بيئة هادئة؟!!‬

‫خريا عن‬
‫حىت املشايخ الكبار يف اجلزيرة أخطأوا‪ُ ،‬يكي لنا الشيخ عيسى أن الشيخ فالن ‪-‬هللا يتقبَّل منه وجزاه هللا ا‬
‫اًلسالم واملسلمني‪ -‬أبلى بالء حسناا‪ ،‬ولكن الناس ختطئ‪ ،‬قال‪ :‬أن خري خيار ألهل اليمن هو الدميوقراطية ومن يريد‬
‫أن ُيمل السالح فهو ينحر الصحوة اإلسالمية يف اليمن!!‬

‫فأي عقيدة يف هذه الدميوقراطية؟ وما هو حكمها؟ وماذا وراؤها؟! وبعد ذلك تقوم بشل يد ‪ 70‬مليون قطعة سالح‬
‫يف هذه القضية!‪.‬‬

‫اجلزيرة مفتاحها اليمن فهذه جبهة؛ يعين خط حرب‪ ،‬يعين حنن هنا وهم هناك‪ ،‬يعين أعطين سكود وكروز وخذ‬
‫عمليات وجبهات‪ .‬فعندما أنتهي من اليمن سوف أدخل مكة ألين غري ملتزم حبدود سايكس بيكو‪ .‬فعندما آخذ‬
‫وصوًل إىل فلسطني‪.‬‬
‫جدة أكون قد أخذت السواحل ألن جبال هتامة متتد على طول الساحل ا‬

‫‪569‬‬
 ‫ومن هنا من الربع اخلايل أخذت السواحل‪ ،‬وسوف تشتبك مع النظام الدويل ُجم اربا وتفتح معه جبهات ويف املكان‬
‫الذي يناسبك منه جبهة تفتح جبهة‪ ،‬وحيث ًل يناسب فتح جبهة تقوم إبرهاب؛ ألن الذي يريد أن يقوم إبرهاب يف‬
‫هذا املكان يستطيع خيتبئ يف متاهات هذا املكان (الربع اخلايل ‪.‬‬

‫(ر َشاش العتييب كان ُيمل شهادة وقدَّم على‬

‫مثاًل بسيطاا عن إمكانيات حرب العصاابت‪ :‬أحدهم امسه َ‬
‫أضرب لكم ا‬
‫داخال على نفس املكان وأخذ الوظيفة نفسها إبمكانيات أقل‪ .‬ويبدو أنه‬
‫وظيفة فرفضوه‪ ،‬وعندما خرج شاهد أحدهم ا‬
‫قدم على وظائف كثرية ورأى الفوارق بني الناس يعين هذا سعودي‪ ،‬وهذا عتييب‪ ،‬وغريه‪ ،‬والعتيبيون مغضوب عليهم من‬
‫ّأيم جهيمان ‪-‬رمحة هللا عليه‪.-‬‬

‫فذهب إىل حمل سيارات وأخذ سيارة تويوات غصباا بعد أن قام بكسر ابهبا‪ ،‬وأخذ بعض السالح ودخل يف متاهات‬
‫اجد وصار قاطع طريق!‬

‫أمضى ثالث سنوات يف قطع الطرق وقتل الشرطة وسلب األموال‪ ،‬والتحق به بعض األشخاص مث َّ‬
‫شكل كتيبة حرب‬
‫طارد من قِبل الشرطة ما أن خيرج عن الطريق العام حىت خيتفي يف متاهات اجد وًل يستطيع‬
‫عصاابت‪ .‬فكان عندما يُ َ‬
‫أحد أن ميسك به‪.‬‬

‫حىت أنه يف احد املرات خرج على بعض شرطة السري فسأله الشرطي من أنت؟ فأجابه أان رشاش! فهرب الشرطي اتراكا‬
‫السيارة مبا فيها من سالح وغريه‪ ،‬وكل هذا بسبب الشهرة الواسعة اليت حصل عليها لكثرة ما فعل ابلشرطة‪ .‬ومل تزل‬
‫احلكومة تناوشه واجليش والطريان ومل يقدروا عليه‪ .‬وعندما ضايقوه يف اخآخر خرج إىل اليمن ومل يستطيعوا النيل منه إًل‬
‫عن طريق جاسوس من أقاربه‪ ،‬وًل أدري كيف كانت هنايته‪.‬‬

‫فالشاهد أن هذا الشخص لوحده وهو قاطع طريق عمل كل هذا‪ ،‬وهو ًل يقاتل عن عقيدة وًل عن حرمة املق ّدسات‬
‫وًل عن جزيرة العرب‪ .‬مث تقول يل أن اجلزيرة ًل يوجد فيها معطيات‪ ،‬ونريد أن حنررها ابلقتال يف إفريقيا أبانس ليسوا‬
‫من السعودية!!‬

‫‪570‬‬
 ‫جدا أننا من أجل قضية احلرم نقتل األمريكان يف كل مكان قريب وبعيد‪ ،‬ولكن ساحة القتال حيث نزل البالء‬
‫مجيل ا‬
‫تتحصن يف اليمن‪ ،‬فهذه قضية‬
‫َّ‬ ‫(أَخ ِرجوا املشركني من جزيرة العرب ‪ ،‬فساحة القتال هي جزيرة العرب‪ ،‬وهي سوف‬
‫متكاملة ًل ينقصها أي شيء‪.‬‬

‫نكتفي هذا يف اليمن ألن هلا حبثاا يف وقت آخر‪.‬‬

‫حنن كنا يف خراسان؛ خراسان فيها جبهة يف أفغانستان؛ جبهة وسط آسيا؛ جبهة ممتدَّة هكذا‪ ،‬جبهة وسط آسيا كلها‬
‫وفر األمريكان‪.‬‬
‫تصلح حلرب عصاابت؛ البلقان فيها جبهة‪ ،‬القرن اإلفريقي حصل فيه جبهة َّ‬

‫اخآن أنيت إىل مشال أفريقيا؛ مشال أفريقيا فيه سلسلة جبال األوراس متتد من حدود تونس إىل هضاب غرب اجلزائر‪،‬‬
‫حتصنوا فيها يف جبهة‬
‫أربع سالسل جبلية خلف بعض‪ ،‬طوهلا ‪ 1400‬كم‪ ،‬مساكتها ‪ 400‬كم‪ ،‬لذلك اجلزائريون َّ‬
‫التحرير وبعدها وإىل اخآن‪.‬‬

‫مث متتد جبال الريف اليت عمل فيها عبد الكرمي اخلطايب وقاوم جيوش مخس دول أوربية وانتصر عليها‪ ،‬مث تبدأ يف سلسة‬
‫مليوان‪.‬‬
‫جبال أطلس الغريب مث األطلس األوسط‪ ،‬كل املنطقة جبال‪ ،‬وهذه املناطق سكاهنا ‪ 25‬ا‬

‫اإلحصائيات الغربية ملا كنا يف أورواب‪ :‬أن يف اجلزائر واملغرب نسبة األوًلد حتت ‪ 15‬سنة متثّل ‪ %65‬من السكان‪ ،‬يعين‬
‫قادرا على محل السالح‪.‬‬
‫اجليل الشاب القادم القادر على محل السالح‪ ،‬بعد سنتني يصبح‪ 20‬مليون مسلّح ا‬
‫نسبة األطفال حتت ال ‪ 15‬يف الدول األوروبية ما بني ‪ 23‬إىل ‪ ،% 33‬والنسب العالية فوق سن‪ 80‬و‪ .90‬لذلك‬
‫مليوان‪ ،‬مرشَّحة يف سنة ‪ 2025‬أن‬
‫تسمى القارة العجوز‪ ،‬الناس متوت ومرشَّحة للموت‪ .‬عدد سكان أورواب ‪ 350‬ا‬
‫يكونوا ‪ 200‬مليون؛ ألن هناك انس متوت وًل يولد بدل منها‪ ،‬فهم ينقرضون ابلسكان‪.‬‬

‫عدد سكان أملانيا واقف من عدة سنوات‪ ،‬وبعد بضعة سنوات سيبدأ ينقص نتيجة اخنفاض الوًلدات‪ً ،‬لحظ هم‬
‫طبعا‪،‬‬
‫ينقصون وهؤًلء عندهم ‪ % 65‬حتت ‪ 15‬سنة‪ ،‬فاحلل‪ :‬عملوا مؤمتر السكان‪ ،‬خالصته‪ :‬حتديد نسل املسلمني ا‬
‫أيضا ليحدد النسل!‪ ،‬وخرجت كل األمة لتح ّدد نسل املسلمني‪ ،‬والغرض أن ينقرض املسلمون‪.‬‬
‫وخرج القرضاوي ا‬

‫‪571‬‬
‫أان نسيت أن أذكر يف اليمن أن من خصائص اليمن أن سواحل اجلزيرة أمامها القرن اإلفريقي فيه خمزون سالح الثروات‬
‫دوًلرا!‪ ،‬وهذه كلها خطوط هتريب حبرية مت ّدك‬
‫اإلفريقية خلمسني سنة‪ ،‬يعين إذا كان الكالشنكوف يُباع خبمسني ا‬
‫ابلسالح كيفما حتب‪ ،‬وهذه من املعطيات اًلسرتاتيجية لليمن‪.‬‬

‫اخآن وسط أفريقيا هذه املنطقة هي من أكرب مناطق جتارة السالح يف العامل‪ ،‬وهذه فيها الصحراء الكربى‪ ،‬وفيها ممرات‬
‫ًل ميكن أن ُيصرها أحد‪ ،‬ابإلضافة للبحر‪ ،‬واملافيا األوروبية وجتارة السالح‪.‬‬

‫جدا‪ ،‬الفقر‪ ،‬الظلم‪ ،‬الناس تتاجر أبعراضها حىت تعيش‪ ،‬الشباب يركبون مراكب‬
‫جدا‪ ،‬سواحل متوفرة ا‬
‫السالح متوفر ا‬
‫املوت حىت يذهبوا لقطف الربتقال ومسح الصحون يف أورواب ليعيشوا!‪ .‬فكل املعطيات (جغرافية‪ ،‬سكان‪ ،‬قضية‬
‫موجودة‪.‬‬

‫وكذلك حكم الكفر؛ اليهود ُيكمون املغرب علناا‪ ،‬وزراء يهود‪ ،‬املاسون ميسكون املغرب‪ ،‬النفوذ الفرنسي يف اجلزائر‬
‫قضية مثل عني الشمس‪ ،‬فهذه قضية املغرب‪.‬‬

‫أنيت إىل الشام وأكناف بيت املقدس ‪-‬نفرد هلا حبثاا لوحدها‪ ،-‬قضية الشام‪ :‬وجود اليهود والقدس مجعت الناس؛‬
‫مجهورا تكلموا عن القدس‪ ،‬القوميون تكلموا عن القدس‪ ،‬الشيوعيون تكلموا عن القدس‪،‬‬
‫البعثيُّون ملا أرادوا أن يعملوا ا‬
‫حىت حكمتيار وسياف يريدون أن ُيرروا القدس‪ ،‬فكل من أراد أن ُيشد الناس تكلم ابلقدس‪ ،‬فالقضية يف يدك‪،‬‬
‫ومفتاح الصراع عندك‪.‬‬

‫يف كردستان جبال‪ ،‬جبال غرب سوري‪ ،‬سلسلة جبال لبنان‪ ،‬جبال غرب األردن‪ ،‬احلدود مفتوحة‪ ،‬العراق وما خلَّفت‬
‫من أسلحة‪ ،‬كردستان وتركيا واملافيا الرتكية وما فيها من أسلحة‪ ،‬لبنان وبقاي احلرب األهلية‪ ،‬فبالد الشام ًل تشتكي‬
‫من نقص أسلحة‪.‬‬

‫املعطيات‪( :‬سالح‪ ،‬جغرافية‪ ،‬سكان‪ ،‬قضية ؛ ممكن جتمع عليها العامل اإلسالمي كله‪.‬‬

‫أنيت إىل القفقاز؛ القضية موجودة وجاهزة‪ ،‬جغرافية‪ ،‬سكان‪ ،‬قضية‪ .‬القفقاز متصلة برتكيا من جهة جورجيا‪ ،‬وتركيا من‬
‫أفضل مناطق حرب العصاابت ففيها غاابت ومياه‪ ،‬هي مثل أفغانستان وأحسن منها‪ ،‬سالح‪ :‬املافيا الرتكية تضاهي‬

‫‪572‬‬
 ‫سالح املافيات يف العامل‪ ،‬احلركة اإلسالمية‪ 4 :‬مليون مع أربكان و‪ 8‬مليون مع الصوفية‪ ،‬يعين نصف السكان يف‬
‫احلركات اليت تقول له ًل حتمل السالح‪ ،‬ولكن حتتاج حتريك‪.‬‬

‫قضية كردستان ملحقة ببالد الشام‪ ،‬فنصف سالح اجليش الرتكي ضاع فيها‪ .‬فهناك مناطق تصلح ولكن على الناس‬
‫أن تعمل فيها‪.‬‬

‫بعد ذلك أنيت إىل البلقان والبوسنة؛ قضية البوسنة ومعطياهتا وإن كانت ضعيفة‪ ،‬املسلمون هنا معزولون مرشَّحون‬
‫للرحيل أكثر من كوهنم مرشَّحني للمقاومة حسب املعلومات اليت عندي‪ .‬لكن اإلخوة الذين جاءوا من البوسنة قالوا‪:‬‬
‫ًل‪ ،‬وهناك معطيات وامتدادات يف البلقان إىل بلغاري إىل حدود تركيا‪ ،‬واملوضوع متَّصل مع اجلمهوريت اإلسالمية يف‬
‫القفقاز إىل مشال البحر األسود‪ ،‬وعندهم عمق‪ .‬فإذا كانت عندهم إمكانية للمقاومة فهذه املنطقة تصلح جبهة‪.‬‬

‫آخر شيء القرن اإلفريقي؛ وهرب منه األمريكان ًل يلوون على شيء بسبب عشرة عمليات‪ ،‬واملناطق هضاب ٍّ‬
‫وفياف‬
‫جدا‪ ،‬وهناك قبائل وسالح‪.‬‬
‫ومناطق زراعية كبرية ا‬

‫نتمسك هبا ونشتغل فيها وهي قلعة أفغانستان‪،‬‬

‫فهذه املناطق تصلح للجبهات‪ ،‬حنن موجودون يف جبهة وجيب أن َّ‬
‫لكن تصوري أنه ًل ينبغي أن ننغلق عليها ونقول هذه أفغانستان اجلبهة فقط ونقفل‪ ،‬ألنه ممكن إذا احنصران يف منطقة‬
‫واحدة كما قال كلينتون‪ :‬إذا اإلرهاب جلس هنا ممكن نستخدم أسلحة دمار شامل‪ ،‬فأنت حصرت نفسك‪.‬‬

‫ولكن من هنا تبين غريك دون أن ترتك عقر الدار‪ ،‬إىل أن جتد عقر دار أخرى فعند ذلك تصبح اخلريطة كما يلي‪ :‬هنا‬
‫وبعضا من‬
‫وبعضا من عُمان ا‬
‫مسلمون متمركزون‪ ،‬يتمدَّدون فيصبحون إمارة‪ ،‬يتمددون إىل اليمن ولو أخدوا ربع اليمن ا‬
‫الساحل يُقيمون إمارة‪ ،‬فإذا أقاموا إمارة شرعية وحكموا ابلشريعة ومجعوا الزكاة وأخدوا اخلراج وصار عندهم موارد‪،‬‬
‫صاروا دولة‪ .‬انتهت كل املشاكل املتأتيَّة اليت ذكرهتا من مشاكل عدم حتديد املفاهيم الشرعية وطبيعة البيعة وطبيعة‬
‫الشرعية ألهنا صارت إمارة إسالمية‪.‬‬

‫تصوري للمستقبل يف القرن الواحد والعشرين‪ :‬أن تكون إمارة يف أفغانستان‪ ،‬ويف وسط آسيا إمارة أو أكثر من إمارة‪،‬‬
‫ُّ‬
‫إمارة شرعية يف القفقاز‪ ،‬إمارة شرعية يف الشام‪ ،‬إمارة شرعية يف اليمن‪ ،‬إمارة هنا شرعية وإمارة هناك شرعية‪ ،‬وكل هذه‬

‫‪573‬‬
 ‫اإلمارات فيها خطوط قتال مع النظام الدويل‪ .‬هذه املعارك حنن نستطيع أن نرحبها‪ ،‬لذلك جيب أن نتمسك جببهتنا‬
‫وحنرك اجلبهات األخرى‪.‬‬

‫صحيح أنه بوجود ‪ 20‬ميين هنا يصري العدد ‪ 520‬بدل ‪ ،500‬ولكن إذا نزلوا اليمن تُفتح جبهة أخرى‪ ،‬يعين قيمتهم‬
‫يف ساحتهم أكرب بكثري من هنا‪ ،‬فجزء يكون هنا وجزء هناك‪ ،‬وجزء من أهل الشام هنا وجزء هناك‪ ،‬وجزء من أهل‬
‫يتقوى الناس ويستطيعوا أن يتقدَّموا ابجلبهات‪.‬‬
‫تركيا هنا وجزء هناك‪ ،‬وهكذا‪ ،‬إىل أن َّ‬

‫جدا‪ ،‬واملواجهات يف جبهات هي أساس مواجهتنا يف القرن القادم‪.‬‬

‫فقضية افتتاح جبهات مهمة ا‬

‫مبادئ ِهاد اإلرهاب الفردي واْلالاي الصغْية‪:‬‬

‫أنيت اخآن حىت ننتهي من اإلرهاب‪ ،‬اإلرهاب هو يف املناطق اليت ًل تصلح للجبهات؛ املناطق اليت ًل تصلح للجبهات‬
‫دائما فيها قضية‪ ،‬دائما هناك قضية يف القتال مع‬
‫إما يف املناطق اليت ليس فيها جغرافيا‪ ،‬أو ليس فيها سكان‪ ،‬لكن ا‬
‫النظام الدويل‪ ،‬سهل تورد قضية فهم ُيتلوننا‪ ،‬وأيخذون املقدسات‪ ،‬وأيخذون البرتول فسهل أن تدعو الناس‪ ،‬ولكن‬
‫معطيات السكان أو املعطيات اجلغرافية ًل تكفي فتعمل ابإلرهاب الفردي‪.‬‬

‫حنن قلنا أن اًلستعمار ملا أخذ بالدان اتَّكل على أمرين اثنني‪ :‬هنب الثروات وبيع املنتوجات‪ .‬بسبب هنب الثروات وبيع‬
‫املنتوجات كان هناك تواجد بشري‪ ،‬ما هو شكل التواِد البشري لليهود والنصارى يف كامل بالد العاِل اإلسالمي؟‬

‫‪ -1‬قواعد عسكرية‪.‬‬
‫‪ -2‬خرباء أمن مع احلكومة‪.‬‬
‫‪ -3‬خرباء هنب اقتصادي إما بيع أو سرقة‪.‬‬
‫‪ -4‬وجود دبلوماسي‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬املراكز الثقافية واألندية لبث الفكر الغريب والفكر اليهودي يف بالدان‪.‬‬
‫جدا ا‬
‫‪ -5‬الوجود الثقايف؛ وهو خطر ا‬
‫‪ -6‬السياح واملسافرون‪.‬‬

‫‪574‬‬
 ‫ًل خيرج الوجود الغريب يف بالدان عن هذه األهداف‪ .‬هذه األهداف لكل الوجود البشري لليهود والنصارى يف بالدان‪،‬‬
‫فصلته‪ -‬أهنم حالل الدم واملال‪ ،‬هذا الوجود كله حالل الدم واملال‪ ،‬وكله وجود غري‬
‫هو وجود حمارب وحكمه ‪-‬الذي ّ‬
‫مشروع‪ ،‬وكله وجود مرتابط ببعضه‪.‬‬

‫خطرا؛ أخطره الوِود الثقايف والتبشْيي‪،‬‬

‫قد يظن الفقهاء أن أخطره الوجود العسكري‪ ،‬لكن الوجود العسكري أقله ا‬
‫ألنه ما زال ُخيرج أجيال املرتدين العلمانيني الكفرة من أبنائنا‪ ،‬فهذا أخطره‪ ،‬مث أييت يف اخلطورة بعده النهب‬
‫تص من شرايني أطفالنا‪ ،‬بعد ذلك الدبلوماسي‪ ،‬إىل آخر‬
‫يصب يف شرايني حضارهتم وخري ُمي ّ‬
‫اًلقتصادي؛ ألنه يذهب ّ‬
‫هذه القضاي‪.‬‬

‫ضجت بعد حادثة األقصر‪ ،‬هللا يرمحهم ويسلّم أيديهم‬

‫فمن من هؤًلء بريء؟ من هؤًلء ًل جيوز استهدافه؟ يعين الناس ّ‬
‫خريا عن اإلسالم واملسلمني‪ ،‬ذحبوا السياح يف األقصر بعملية تشفي الغليل‪ ،‬فخرج من املسلمني من‬
‫وأرجلهم وجيزيهم ا‬
‫يستنكر عشرات أضعاف النصارى!‪ ،‬حىت نصف اجلماعة اإلسالمية الذين أشرفوا على العملية أخرجوا بياانت‬
‫كتااب أن هؤًلء السياح حرام الدم واملال‪ ،‬وأهنم معصومو الدم‪ ،‬كيف هم‬
‫استنكار‪ ،‬ويف اخآخر خرج منهم فقهاء يكتبون ا‬
‫معصومون؟ قالوا على أمان احلكومة!‬

‫وهذا مل خيرج من اإلخوان أو الدعوة والتبليغ‪ ،‬أخرجه واحد من فقهاء اجلماعة اإلسالمية‪ ،‬اتركك من حيثية أن إخواننا‬
‫وقعوا حتت أتثري الضغط (‪. ...‬‬

‫هؤًلء ما الذي عصم دمهم وماهلم؟! السياح إذا جئت للحقيقة هم صورة لالحتالل؛ جاء العسكر احتلوان وفرضوا‬
‫السلطان هنا‪ ،‬جاء اخلرباء حبماية العسكر دعموا املرتدين‪ ،‬جاء اخلرباء اًلقتصاديون بسبب اخلرباء األمنيني والعسكريني‬
‫يؤمن املزيد من املرتدين‬
‫تبعا للقوة العسكرية‪ ،‬جاء الوجود الثقايف حىت ّ‬
‫هنبوان‪ ،‬جاء الوجود الدبلوماسي ليحتلنا سياسياا ا‬
‫جدا‪ -‬ابلتجسس‪ ،‬ومرتبطة ابلتبشري‪ ،‬مرتبطة بنشر‬
‫لصاحل اليهود والنصارى‪ ،‬مع أن السياحة مرتبطة ‪-‬وهذا معروف ا‬
‫البالوي واإليدز واملوضات‪.‬‬

‫سائحا وسائحة بلباس كرة السلة يف صحن اجلامع األزهر!‪ ،‬وإذ أبحد‬
‫أان رأيت بعيين يف املسجد األزهر سنة ‪ 1980‬ا‬
‫موح ادا مثل‬
‫لباسا ّ‬
‫املوحد‪ ،‬وما نُكب اإلسالم إًل بعد أن عملوا للعلماء ا‬
‫مشايخ األزهر وهو يلبس لباس علماء األزهر ّ‬

‫‪575‬‬
 ‫مالبس الطبّاخني!‪ ،‬فقلت له‪" :‬إيش هذه املصائب؟"‪ ،‬فقال يل ابحلرف الواحد‪" :‬ي ابين املسجد األزهر يتبع دائرة‬
‫السياحة ما يتبعش دائرة الشؤون الدينية"‪!..‬‬

‫ومثل ذلك رأيت أان بنفسي يف مسجد السلطان أمحد يف إسطنبول‪ ،‬هناك مركز دعارة داخل املسجد!‪.‬‬

‫املتشمسات داخلون وخارجون من املسجد!‪ ،‬فهذا هو وضع السياحة‪ ،‬وأحسنه سائح‬

‫تشمسون و ّ‬
‫يعين هو يذحبك وامل ّ‬
‫ليتفرج على هرم خوفو وخفرع‬
‫التجسس‪ ،‬جاء ّ‬
‫ّ‬ ‫بريء عجوز ًل ُيصل منه فساد وًل إفساد‪ ،‬وليس له يف السياسة وًل‬
‫حولوها إىل حديقة خلفيّة للفسحة‪ .‬فهو رمز‬
‫ومنقرع‪ ،‬فهذا ميثّل وجوده يف بالدان أن آابءه عندما احتلّوا بالدان ّ‬
‫اًلحتالل وجاء ليتسلّى يف بالدان‪ ،‬فهذا يف أحسن حالة!‪.‬‬

‫يظل أييت للسياحة؟ هو‬

‫سائحا يقال له‪" :‬هناك مذحبة وسنقتلك"‪ ،‬مث ّ‬
‫األمر اخآخر؛ هل مسعت يف حياتك أ ّن هناك ا‬
‫اضا أكرب من السياحة‪ً ،‬ل يوجد سائح يقال له هناك موت أمحر‪ ،‬والعبوات تنفجر ابلسواح ومع‬
‫أييت سائح أل ّن له أغر ا‬
‫ذلك أييت‪ ،‬ملاذا؟ ألن له أهدافاا يف قضيّة السياحة أوسع بكثري من هذه املسألة‪ .‬هذا من حيث التوصيف السياسي‪.‬‬

‫دماء وأموال الكفار على احلل املطلق‪:‬‬

‫فاخآن التوصيف الشرعي؛ يف التوصيف الشرعي يف (بيان املقاومة نقلت هذا الكالم مث عرضته على العلماء وأجازوه‬
‫تفصيال اخآن بعدم‬
‫ا‬ ‫فنشرته؛ الناس دماؤهم وأمواهلم إما على احلِل أو على احلرمة‪ ،‬واتركوان من قضية األعراض ألن هلا‬
‫وجود دار اإلسالم وحيازة السيب لدار اإلسالم‪ ،‬فدعك من قضاي حل األعراض والسيب اشطبها اخآن‪ ،‬ودعنا يف الدماء‬
‫واألموال‪.‬‬

‫يف الدماء واألموال الناس كلهم إما على احلل أو على احلرمة؛ الكافر األصل فيه احلل هذه اْلالصة‪ ،‬واملسلم‬
‫معصوما إبميان‬
‫ً‬ ‫األصل فيه احلرمة‪ .‬قال العلماء‪ :‬الكافر ل خيرج من احلل إىل احلرمة إل بطريقني اثنني؛ أن يصبح‬
‫أصال بكفره يف حالة حرب مع املسلمني‪ ،‬خيرج من احلل إىل احلرمة إبميان أو‬ ‫أو أمان‪ ،‬الكافر َّ‬
‫املسمى (احلريب هو ا‬
‫أمان‪.‬‬

‫‪576‬‬
 ‫أما اإلميان؛ أبن يدخل ب (ًل إله إًل هللا فيصبح من أهل اإلسالم‪ ،‬فيصبح مباشرة حرام الدم واملال إًل حبقها وحسابه‬
‫على هللا‪ .‬املسلم ًل ُيل دمه ابلشبهة؛ إذا اشتبهت أنه كفر كأن يقول كلمة أو يفعل شيئاا‪ً ،‬ل ُيل دمه ابلشبهة‪ ،‬ألن‬
‫احا فيحل بذلك دمه‪ ،‬يتخذ القاضي فيه قر اارا‪ ،‬والكافر ًل خيرج ابلشبهة‪،‬‬
‫كفرا صر ا‬
‫األصل فيه اإلميان‪ ،‬إًل أن يكفر ا‬
‫خيرج ابإلميان أو األمان‪.‬‬

‫اخآن اإلميان ًل يوجد عند هؤًلء‪ ،‬هم يف حالة الكفر‪ ،‬بقي األمان؛ األمان عند العلماء أمان مطلق يعين دائم‪ ،‬وأمان‬
‫مؤقت‪ ،‬األمان الدائم ألهل الذمة واألمان املؤقت للتجار والعاملني وأصحاب العشور واملارين يف بالد اإلسالم‪ .‬هذا‬
‫األمان املؤقَّت له شرطان‪ :‬الشرط األول حاكم مسلم شرعي يعطي األمان‪ ،‬الشرط الثاين‪ :‬مال يدفعه الكافر لبيت‬
‫املارين بصورة بطيئة‪ ،‬مؤقتاا على أن ًل جتاوز سنة‪،‬‬
‫املال إما جزية ‪-‬وهذه حالة الدائم‪ ،‬وإما العشور واخلراج للعابرين ّ‬
‫وإذا جاوزت إقامته عندان سنة يصبح من أهل الذمة‪ ،‬يدفع ما يدفعه الذمي‪.‬‬

‫انظر إىل هؤًلء الذين حدَّدانهم من واحد إىل ستة‪ ،‬أين احلاكم املسلم الذي ّأمنهم؟ حسين مبارك أو فهد بن عبد‬
‫العزيز؟!‬

‫أان كنت مرة يف جزر الكناري وكان هناك شيخ جليل حمرتم لكن من مجاعة الذين خيافون‪ ،‬فجاء شيخ من شيوخ‬
‫األزهر ُمبتعث ألجل دورات القرآن يف رمضان‪ ،‬الشيخ حليق ويقول أان عضو يف احلزب الوطين‪ ،‬فأراد أن يؤمنا‬
‫للصالة‪ ،‬فقلت إلمام املسجد‪ :‬هذا ًل جتوز إمامته‪ ،‬فقال يل‪ :‬ليست مشكلة‪ ،‬فصلينا على الشبهة بنية املنفرد وانتهينا‬
‫وجلسنا مع الرجل حىت ًل نثري زوبعة ابملسجد‪ ،‬وكان وقتها ما زال األمريكان داخلني سنة ‪ ،1991-1990‬فأراد أن‬
‫كالما مفاده أن هؤًلء مستأمنون‪ ،‬فأان قلت له‪" :‬ليش بتخبص؟ هل هؤًلء وجودهم‬
‫ُيرجنا‪ ،‬فبدأ الشيخ الطيب يتكلم ا‬
‫شرعي يف اجلزيرة؟"‪..‬‬

‫قادما من أفغانستان فظن أنين سأُحرج على طريقته‪ ،‬فقال يل أمام‬

‫فالرجل أراد أن ُيرجين أمام شيخ األزهر‪ ،‬وأان كنت ا‬
‫شيخ األزهر‪" :‬أنت ًل ترى أن هؤًلء مستأمنون؟"‪ ،‬قلت له‪ً" :‬ل"‪ ،‬قال‪" :‬ملاذا؟"‪ ،‬قلت له‪" :‬ألن امللك هو الذي‬
‫أمنهم"‪ ،‬فقال يل‪" :‬ما حكمهم عندك؛ يُقتلون أو ًل يُقتلون؟" قلت له‪" :‬حكمهم أن يُقتل الذي َّأمنهم"‪ ،‬حىت أعطيه‬

‫‪577‬‬
 ‫بدل دينه فاقتلوه ‪ ،406‬الذي َّأمنهم حكمه القتل‪،‬‬
‫أصال ليس له أمان‪( ،‬من َّ‬
‫أصل احلكم‪ ،‬هذا الذي َّأمنهم مرتد ا‬
‫ِ‬
‫يؤمن اليهود والنصارى؟!‬
‫فكيف شخص حالل الدم عندي ّ‬
‫يذموا قضية األقصر‪ ،‬ومن بينهم رجل أخوان فاضل ‪-‬نسأل هللا سبحانه وتعاىل أن‬
‫وهناك شبهة أطلقها من يريدون أن ُّ‬
‫يهديه ويتوب عليه‪ ،-‬ألَّف ا‬
‫كتااب يف لندن ينصر مذهب من يقول جبواز املبادرة‪ ،‬ومذهب من يقول أبن السياح‬
‫جدا‪ :‬أن هؤًلء الناس َّأمنتهم احلكومة‪ ،‬واحلكومة عندهم‬
‫مؤمنون‪ ،‬ويستنكر على من فعلوها‪ ،‬فقال يف دليل عجيب ا‬
‫َّ‬
‫مسلمة‪ ،‬فهو عنده احلكومة مسلمة فهناك شبهة أتمني‪ ،‬انظر املشكلة ملا يبدأ اإلنسان ابلرتاجع‪ ،‬ومن يهن يسهل‬
‫اهلوان عليه‪..‬‬

‫لكل زمان دولة ورجال!‪ ،‬نسأل هللا الثبات لنا‬

‫األخ كان من جمموعات الصقور وجمموعات فقهاء العنف‪ ،‬ولكن ّ‬
‫هب أن أمان احلكومة‬
‫أصال هذه الكلمة خاطئة‪ ،‬كيف ّ‬ ‫ب َّ‬
‫أن أمان احلكومة غري جائز"‪ ،‬وانظر ا‬ ‫"ه ْ‬
‫واهلداية وله‪ ،‬قال‪َ :‬‬
‫جائزا!‪.‬‬
‫غري جائز؟ هذا الكالم ُيتمل ابللغة العربية أنه ممكن أن يكون ا‬
‫"هب أن احلكومة أماهنا غري جائز‪ ،‬ولكن عند املستأمن أن املسلمني ّأمنوه‪ ،‬فهو جاء على أمان املسلمني وهو‬
‫فقال‪ّ :‬‬
‫يظن أن املسلمني َّأمنوه فنزل‪ ،‬فنحن نقبل أمان املسلمني"‪ ،‬كل شخص على كيفه‪ ،‬هو اعتقد أن احلكومة َّأمنته!؟‬

‫قلت له‪ :‬هذا يعتقد أن احلكومة أمنته‪ ،‬وأان أعتقد أن أمانه ابطل‪ ،‬كل واحد كما يعتقد‪ ،‬من أين جئتم يل هبذه‬
‫األدلة؟!‬

‫أصال من حنن‬
‫أسا على عقب‪ ،‬ا‬
‫هذا الرجل َّأمنه مرتد من انحية‪ ،‬وًل يدفع جزية‪ ،‬وًل يوجد بيت مال‪ ،‬والقضية مقلوبة ر ا‬
‫من ندفع اجلزية‪ ،‬وهذا وجوده يف بالدان صورة لدفع اجلزية‪.‬‬

‫ي مجاعة حتدث مصائب!‪ ،‬الدعارة أتخذ من بالد تركيا من نساء املسلمني إىل أورواب‪ ،‬وأتخذ من مشال إفريقيا من‬
‫سوري وًل شامياا‪ ،‬صار عندان بالوي أكثر‪ ،‬حىت ًل يقول أحد تتكلَّم‬
‫نساء املسلمني إىل أورواب‪ ،‬وأان ًل أتكلم بصفيت ا‬
‫عن أعراض فالن وعالن‪ ،‬يف محاة ويف بالد الشام أخذ النصريية السباي من بنات املسلمني بعدما انتهوا من احلرب‬
‫جلبال النصرييني‪ ،‬حىت ًل يقول أحد‪" :‬تتكلم عن أعراض الفالين والعالين"‪.‬‬

‫‪ 406‬صحيح البخاري (‪.)3017‬‬

‫‪578‬‬
 ‫يف حرب اخللي أخرجوا من بعض البالد العربية ومنها مصر مخسة آًلف داعرة تُرفِّه عن حلفاء اخللي يف البحرين!‪،‬‬
‫جدا عن خرب نقل النساء للرتفيه عن قوات احللفاء؟‬
‫يكاتريا خبيثاا ا‬
‫حىت واحد من رسامي الكاريكاتري يف مصر عمل كار ا‬
‫فكاتب يقول‪" :‬هي مصر حتبقى أم الدنيا ازاي؟"‪.‬‬

‫احلكومات أتخذ بنسائنا لليهود والنصارى للسياحة‪ ،‬يف املغرب دعارة األطفال مصائب كلها جبريرة الوجود الغريب‪،‬‬
‫وبعدها تقول يل‪ :‬هب أنه َّأمنه!‪.‬‬

‫فهذا هو حكم الدم وهذا هو حكم املال‪ ،‬فأقول وليست أحكام جديدة‪ ،‬هذا الكالم قاله الشيخ أمحد شاكر‪ ،‬قال‪:‬‬
‫"منذ دخلت بريطانيا مصر والسودان واهلند وابكستان وفعلت ما فعلت‪ ،‬فأقول أن اإلنكليز حكمهم أهنم مدنيون‬
‫رجاًل ونساءا أمواهلم ودماؤهم على احلِل املطلق"‪ ،‬وقال‪" :‬أقيس عليهم الفرنسيني ألهنم أخبث يف حرب‬
‫وعسكريون ا‬
‫اإلسالم"‪.‬‬

‫فأان أقول‪ :‬أقيس عليهم األمريكان والناتو اخآن ألهنم أخبث مخسني مرة مما فعله اإلنكليز‪ ،‬الذي فعله اإلاجليز يف مصر‬
‫ًل شيء ابلنسبة ملا فعله هؤًلء اخآن!‪.‬‬

‫يتحرج أحد‪ ،‬وكل من يقول بغري هذا الكالم‬

‫فهذه الدماء واألموال أحكامها هكذا‪ ،‬هذا من الناحية الشرعية حىت ًل َّ‬
‫جره‬
‫دليال‪ ،‬وما مسعنا غري هذا إًل من أحد رجلني‪ :‬إما رجل من علماء السلطان أو رجل ُمستضعف ّ‬‫عليه أن ُخيرج ا‬
‫كالما غري شرعي مردود عليه وعلى مبادرته وعلى الفقه األعوج الذي يريدون أن أيتوننا به يف‬
‫اًلستضعاف ألن يقول ا‬
‫أرد على هذا الكالم آيت بكالمهم هم ونشراهتم هم وفكرهم هم عندما كانوا‬
‫آخر الزمان‪ ،‬بل أان حىت عندما أريد أن ّ‬
‫على درب الثابتني ‪-‬نسأل هللا سبحانه وتعاىل أن يردهم إليه‪.-‬‬

‫هذا الكالم غري صحيح‪ ،‬ملاذا؟‬

‫ألنه عندما يبادر السياسي ويقول لك‪" :‬صح وخطأ" ليست مشكلة‪ ،‬وعندما يبادر العسكري ويقول لك‪" :‬رمبا‬
‫ملصلحة أو لغري مصلحة"‪ ،‬أما عندما يبادر الشيخ فهنا املشكلة‪ ،‬ماذا فهو يقول‪" :‬حرام وحالل"‪.‬‬

‫‪579‬‬
 ‫يؤصل حالل وحرام‪ ،‬فخرج معهم أن قتل السياح حرام‪ ،‬وهذا غري صحيح؛ والسياح من أهم األهداف‬
‫الشيخ جيلس ّ‬
‫جدا {فَِإ َّما تَثْ َق َفنَّهم ِيف ا ْحلر ِ‬
‫ب‬ ‫ابلنسبة لنا كحرب عصاابت‪ ،‬ملاذا؟ ألهنا أهداف سهلة‪ ،‬فهي هدف عسكري ممتاز ا‬
‫َْ‬ ‫ُْ‬
‫فَ َشِّرْد هبِِ ْم َم ْن َخ ْل َف ُه ْم} ؛ ملا تضرب السائح خيرج الدبلوماسي و ِّ‬
‫‪407‬‬
‫فيتشرد الثاين‪.‬‬ ‫احدا َّ‬ ‫املبشر‪ ،‬فتضرب و ا‬

‫شعارا لْلرهاب‪ ،‬القرآن ًل يرتكك حتتاج للبحث عن البالغة‪ ،‬يقول تعاىل‪{ :‬فَإِذا‬ ‫فهناك آيت بيّنات جيب أن تكون ا‬
‫ص ٍّد}‪409‬؛ كل مرصد أي يف كل‬ ‫وه ْم َواقْ عُ ُدوا َهلُْم ُك َّل َم ْر َ‬
‫ص ُر ُ‬
‫اح ُ‬
‫وه ْم َو ْ‬
‫ِ ِ ‪408‬‬
‫اب} ‪َ { ،‬و ُخ ُذ ُ‬ ‫الرقَ‬
‫ب ّ‬ ‫ض ْر َ‬
‫ين َك َف ُروا فَ َ‬
‫ِ َّ ِ‬
‫لَقيتُ ُم الذ َ‬
‫أشكال وجودهم‪ ،‬هذه أشكال الوجود الستة جيب أن تُستهدف من قِبل إرهاب ‪-‬اخآن أقول لك كيف شكله وكيف‬
‫هز العامل‪،‬‬
‫ميكن إدارته‪-‬؛ ألن اإلرهاب الذي صنعناه يف املاضي كان إرهاب مساكني‪ ،‬إرهاب دراويش‪ ،‬ومع ذلك ّ‬
‫فلما تطَّلِع على حركات اإلرهاب العاملية وكيف تشتغل وأتيت تقيس عليها ما ميكن أن نعمله تعرف كيف يصري‬
‫اإلرهاب على أصوله‪.‬‬

‫العالقة بني ِهاد اجلبهات وِهاد اإلرهاب‪:‬‬

‫‪410‬‬
‫ألمة‪ ،‬فعندما يصري‬
‫أهم شيء يف اإلرهاب أنّك حتتاج إىل قاعدة خلفيّة‪ ، ...( ،‬وحنن حتدثنا عن أمهيّة اًلنتماء ل ّ‬
‫ّ‬
‫أصال‪ ،‬وكذلك سورية‬
‫العامل اإلسالمي هو بالدك ًل تعود حمصور يف مصر أو اإلسكندريّة‪ ،‬فأنت بلدك حمصورة ا‬
‫حمصورة؛ بالد جوفاء مدنية سهلية جدابء‪ ،‬فال تقيّد نفسك يف هذا احليز بل تنظر إىل اجلبال يف خرسان ووسط آسيا‪،‬‬
‫وجبال اليمن‪ ،‬وجبال كردستان والشام‪ ،‬والقرن اإلفريقي‪ ،‬وجبال األطلس‪ً ،‬لحظ هذه كلها جبال‪.‬‬

‫لنفرتض أن بلدك بقدر هللا بالد مستوية‪ ،‬فكيف ستقوم حبرب عصاابت‪ ،‬هناك بالد ميكن أن نقوم فيها حبرب‬
‫نمي اًلنتماء إىل أمة اإلسالم بدل‬
‫ط مواجهة‪ ،‬مثل املغرب أو اليمن‪ ،‬فنحن عندما نُ ّ‬
‫عصاابت ونتمركز فيها ونش ّكل خ ّ‬
‫كل أسبابه موجودة اسرتاتيجياا وموجود سياسياا‬
‫إىل القطر‪ ،‬وهذا اًلنتماء موجود يف آيت صرُية قطعية الدًللة‪ ،‬و ّ‬
‫فعندما تفكر ابًلنتماء إىل أمة اإلسالم تتَّخذ من هذه اجلبهات قواعد خلفية لْلرهاب‪.‬‬

‫‪ 407‬سورة األنفال‪ ،‬اآلية‪.57 :‬‬

‫‪ 408‬سورة حممد‪ ،‬اآلية‪.4 :‬‬
‫‪ 409‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.5 :‬‬
‫‪ 410‬انقطاع يف التسجيل‪.‬‬

‫‪580‬‬
 ‫ستتحرك!؟ ميكن أن تكون‬
‫ّ‬ ‫إرهااب بني اجلزيرة وببالد الشام‪ ،‬فتتنقل بني هذه القاعدة وهذه القاعدة‪ ،‬فكيف‬
‫فتمارس ا‬
‫أفغانستان قاعدة لْلرهاب ملناطق اهلند وابكستان وسط آسيا وروسيا اىل ماليزي والفلبني‪ ،‬أما هذه املناطق ًل ميكن‪.‬‬

‫جدا بني اجلبهة واإلرهاب؛ اجلبهة قاعدة خلفية لْلرهاب‪ ،‬اإلرهاب يدافع عن اجلبهة ألنه‬
‫مهمة ا‬
‫فهناك عالقة عسكرية ّ‬
‫ذراع طويلة‪ .‬فإذا ضربت أمريكا صواريخ (السكود على أفغانستان فأنت ليس عندك (سكود للرد على أمريكا؟‬
‫ُفرتسل هلا أخني واحد (سكود وواحد (كروز يضربون األمريكان ويكفوك‪ ،‬وإذا عملوا جمزرة وقتلوا مدنيني‪ ،‬تقوم‬
‫اعا حلماية اجلبهة‪.‬‬
‫وتنسق هلم عمارة كلها مدنيّون‪ .‬فعند ذلك يصبح اإلرهاب ذر ا‬

‫اعا لْلرهاب حلماية املصاحل اإليرانية‪ ،‬حىت فرضت عقود‬ ‫ِ‬

‫وهذه اللعبة لعبتها إيران مع حزب هللا؛ أصبح حزب هللا ذر ا‬
‫اقتصادية على بعض الدول األوروبية ابإلرهاب‪ ،‬السعودية اعتقلت بعض الشيعة يف املنطقة الشرقية وضيَّقت عليهم‪،‬‬
‫فقاموا وقتلوا هلم أربع دبلوماسيني؛ عبد هللا األهدل يف بلجيكا‪ ،‬ودبلوماسياا يف إسطنبول‪ ،‬واثنني دبلوماسيني كاان‬
‫خيزانن احلشيش يف ابنكوك أو مدينة أخرى يف املنطقة جبانبها‪ ،‬فركعت السعودية‪ ،‬فطلبوا اإلفراج عن السجناء وأعطوهم‬
‫ّ‬
‫حقوقاا إىل آخره‪ ،‬صار اتفاق بني الشيعة والقضاي وقفت‪ ،‬ففدوا الشيعة يف كل السعودية أبربع عمليات ارهابية ًل‬
‫تكلف شيئاا‪.‬‬

‫فهذا اإلرهاب الذي نتكلم عنه هو محاية للجبهة‪ ،‬وهو مصدر للتمويل كما سنتكلم يف نظرية التمويل؛ اإلرهاب‬
‫مقومات واقتصاد الغرب‪ ،‬والذي قلنا هو‬
‫أصال‪ ،‬وهو قطع ليد اخلصم يف املنطقة‪ ،‬مث العمل على تدمري ّ‬
‫مصدر للتمويل ا‬
‫هنب الثروات وبيع املنتوجات‪.‬‬

‫جدا‪ ،‬مير أنبوب غاز فقط من اجلزائر للمغرب‪ ،‬فهم رأوا أهنا ستصري‬
‫إذا وقف إمداد النفط فقط لكان أمر ضخم ا‬
‫أصولية إسالمية يف اجلزائر فسحبوه من وسط صحراء اجلزائر للمغرب‪...‬‬

‫***‬

‫*‪ 411‬بسم هللا الرمحن الرحيم‪ ،‬احلمد هللا رب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم على سيدان حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪،‬‬
‫نتابع احلديث عن النظرية العسكرية‪.‬‬

‫‪ 411‬بداية تفريغ امللف السادس والثالثني‪.‬‬

‫‪581‬‬
 ‫حنن كنّا وصلنا إىل إلغاء أسلوب التنظيمات وعدم العمل به بعد ‪1999‬م‪ ،‬وأنّه أسلوب استُهلك‪ ،‬وبقي أسلوب‬
‫اجلبهات وهي األساس‪ ،‬وشرحنا وبيّنا تفاصيله وما هي شروط إقامة جبهة‪ ،‬وأين تقع أفضل اجلبهات اليت ميكن أن‬
‫يصري فيها عمل‪..‬‬

‫أوًل أفغانستان اليت حنن ُمتمركزون فيها‪ ،‬مث منطقة وسط آسيا‪ ،‬مث‬
‫فاملناطق اليت تصلح كجبهات يف العامل اإلسالمي‪ :‬ا‬
‫اليمن واجلزيرة‪ ،‬مث املغرب‪ ،‬مث منطقة الشام وكردستان‪ ،‬مث القفقاس حىت تركيا‪ ،‬مث القرن اإلفريقي‪.‬‬

‫طبعا تتفاوت هذه‬

‫هذه هي املناطق اليت تتوفر فيها شروط اجلغرافيا والسكان والكثافة البشرية والتسليح مث القضية‪ .‬ا‬
‫اجلبهات اليت ذكرهتا؛ فهناك جبهات جاهزة مثل أفغانستان‪ ،‬فهي جاهزة وهي بيد املسلمني‪ ،‬ومنطقة وسط آسيا هي‬
‫تقريباا جاهزة للعمل‪ ،‬واليمن جاهزة حتتاج فقط أن يرسل هلا هللا تعاىل بعض املشائخ والعلماء‪ ،‬فكل شيء موجود يف‬
‫اليمن ّإًل القيادة‪ .‬وظروف املغرب جاهزة ولكن حتتاج إىل طليعة تتص ّدى لطرح هذه املسألة‪ ،‬وهناك بعض البالد حتتاج‬
‫جدا حىت يكون فيها جبهة‪ ،‬ومنطقة القفقاس فيها عمل وميكن أن تعزو‬
‫إىل جتهيز مثل بالد الشام‪ ،‬ما زال مب ّكر ا‬
‫منطقة تركيا‪.‬‬

‫ط خلفي لْلرهاب‪ ،‬يعين اجلبهات تُوفّر وجود الرموز‬

‫قلنا العالقة بني اجلبهات واإلرهاب‪ :‬أن اجلبهات هي خ ّ‬
‫والقيادات‪ ،‬أل ّهنم ًل يستطيعون أن يتواجدوا يف املناطق ال ُمسيطر عليها من النظام الدويل‪ ،‬وميكن أن توفر التدريب‬
‫املدربني وتدريب بعض العناصر؛ أل ّن نظرية التدريب عندان تقوم على أ ّن التدريب‬
‫وخاصة مناه التدريب و ّ‬
‫ّ‬ ‫األساسي‬
‫يذهب إىل حيث العمل وليس الناس اليت تعمل أتيت ملكان التدريب‪- ،‬وهذا سنشرحه فيما بعد‪.-‬‬

‫للمالحقني واألُسر‪ ..‬وإخل‪ ،‬واخآن معظم الناس جمتمعة يف أفغانستان وهذا الوضع يوفر لنا اخآن‬
‫َ‬ ‫وتُوفر خطًّا خلفياا‬
‫مستقرا‪ ،‬ولكن ًل جيب أن يبقى هكذا ألنّه إذا ُحصر الناس يف منطقة واحدة دون وجود أي منطقة أخرى فيمكن أن‬
‫ا‬
‫يُقضى عليهم أو أن تُشل حركتهم‪ ،‬فيجب أن يكون يف كل إقليم متباعد منطقة يستطيع أن يؤول إليها املسلمون لتوفري‬
‫هذه األمور‪.‬‬

‫أوًل‪ :‬يف‬
‫واجلبهات تستفيد من اإلرهاب أ ّن اإلرهاب هو محاية للجبهات؛ فيمكن أن يستفيد املسلمون من اإلرهاب ا‬
‫عمليات التمويل‪ ،‬واثنياا‪ :‬يف ضرب أعداء اإلمارات القائمة يف اجلبهات‪ ،‬واثلثاا‪ :‬يف تفكيك النظام الدويل ومصاحله‪.‬‬
‫وإىل هنا صلنا البارحة‪.‬‬

‫‪582‬‬
 ‫أُهية ضرب مجيع أشكال الوِود الغريب يف بالدَ‪:‬‬
‫املناطق الفارغة اليت ًل يصلح أن تقوم فيها جبهات مثل اجلزيرة وعموم بالد الشام ومصر ومعظم مشال إفريقيا وقلب‬
‫إفريقيا جيب أن تكون ساحات لعمليات اإلرهاب‪ ،‬واخآن أان سأتكلم ابلتفصيل عن بعض أمور اإلرهاب‪.‬‬

‫أُذ ّكر مبا قلته البارحة أن الوجود الغريب عندان له أشكال‪ ،‬فنبدأ ابألخطر فاألخطر مرتبة‪:‬‬

‫‪ ‬الوجود الثقايف والتبشريي‪.‬‬

‫‪ ‬الوجود اًلقتصادي‪.‬‬

‫‪ ‬الوجود العسكري‪.‬‬

‫‪ ‬الوجود األمين؛ اخآن ال )‪ (FBI‬عندها أكثر ‪ 23‬مكتباا ومر ا‬

‫كزا ُمعلناا يف منطقة (الشرق األوسط ؛ يف عمان‬
‫التجسسية املوجودة يف السفارات‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫والريض والقاهرة‪ .‬هذا غري املراكز‬

‫‪ ‬الوجود الدبلوماسي‪.‬‬

‫‪ ‬الوجود السياحي‪.‬‬

‫فهذه هي أشكال الوِود الستة‪ ،‬وقلنا أن األصل يف هؤلء الناس أهنم على احلل املطلق؛ حل املال وحل الدماء‪،‬‬
‫هذا يف بالدان‪ ،‬وهناك تفاصيل سنذكرها‪ ،‬والبارحة سألين أحد اإلخوة عن قضيّة عدم قتل النساء واألطفال فقلت له‪:‬‬
‫"هذا يف بالدهم وليس يف بالد اإلسالم"‪.‬‬

‫الوِود الثقايف هو أحد أهم أسباب البالء يف احلملة الصليبية الثانية؛ ّأدى إىل صناعة أجيال من العلمانيني والكفرة‬
‫والفسقة واخليارات والبدائل حبيث كلما سقطت حزب خيرج حزب‪ ،‬وكلّما سقط (سادات خيرج (حسين مبارك ‪،‬‬
‫تث من‬
‫فهذا املعمل سيشتغل طاملا أ ّن الوجود الثقايف والتبشريي والصلييب واملاسوين موجود يف بالدان‪ ،‬فهذا جيب أن ُجي ّ‬
‫أساسه حبيث تقف هذه املعامل عن إخراج هذه األجيال من أبناء املسلمني حبيث يصريوا مرت ّدين وكفرة‪.‬‬

‫‪583‬‬
 ‫الوِود القتصادي هو الذي يقوم عليه النظام الغريب يف بالدان ا‬
‫أصال‪ ،‬العامل الغريب أيخذ من عندان موارد‪ ،‬وأمهّها‬
‫وخصوصا من‬
‫ا‬ ‫الطاقة واملوارد األوليّة مثل احلديد واألمالح واملغنيسيوم‪ ..‬إخل‪ .‬كل مواد الصناعات خترج من العامل الثالث‬
‫جدا أصبحت بالءا بعد أن كانت نعمة‪.‬‬ ‫خص هذه املنطقة بنِ َعم عظيمة ا‬
‫فرب العاملني ّ‬
‫العامل اإلسالم‪ّ ،‬‬
‫مثاًل؛ فرنسا إحدى الدول الصناعية الكربى‪ ،‬معظم صناعاهتا‬
‫مث بعد هنب املوارد أييت بيع املنتوجات‪ ،‬وخذ فرنسا ا‬
‫اخلفيفة تكون من مصانع يف بالدان‪ ،‬فهم يف بالدهم ُيتفظون مبصانع السيارات والتكنولوجيّة‪ ،‬أما يف بلدان فتجد‬
‫مصانع (اجلينز ‪ ،‬ومصانع (ًلكوست ؛ ماركة األلبسة الفرنسية‪ ،‬ومصانع املعلّبات‪ ،‬ومصانع الصناعات اخلفيفة‬
‫والصناعات التحويلية اليت ليس فيها فائدة؛ معظمها تُفتح يف بالد املسلمني نتيجة رخص األيدي العاملة‪.‬‬

‫وكذلك املصانع اإليطالية واملاركات اإليطالية املشهورة واملصانع اإلاجليزية؛ كلها مفتوحة يف بالدان؛ يف تركيا ويف إفريقيا‬
‫ويف ابكستان‪ ،‬فتُصنّع وتضع املاركة اإلاجليزية أو الفرنسية أو اإليطالية‪ ،‬وهو مصنوع يف بالدان أل ّن األيدي العاملة‬
‫رخيصة‪.‬‬

‫مث بعد ذلك يكون جمال تسويق صناعاهتم اخلفيفة وصناعاهتم الثقيلة هي يف بالدان حيث الكتل البشرية؛ العامل العريب‪،‬‬
‫التجمعات البشرية الكربى يف وسط آسيا وابكستان واهلند‪ ،‬فهذه املوارد كلها تُعاد إلينا مصنّعة‬
‫أفريقيا السوداء‪ ،‬و ّ‬
‫فتسوق عندان‪.‬‬
‫ّ‬
‫توزع على كامل إفريقيا‪ .‬فإذا توقفت هذه املبيعات‬
‫معظم صناعات فرنسا تذهب إىل املغرب واجلزائر ومن هناك َّ‬
‫وضربت هذه التجارة فسينهار اقتصادهم‪ ،‬وكذلك احلديد الذي أيخذونه من موريتانيا‪ ،‬والبرتول الذي أيخذونه من‬
‫ُ‬
‫عندان‪.‬‬

‫ط التجارة الدويل؛ البرتول خيرج من اجلزيرة فيعرب الشرين األول حلياة اًلقتصاد؛ مضيق هرمز‪ ،‬مث بعضه يذهب‬
‫وأتمل خ ّ‬
‫ّ‬
‫مير عرب املضيق‬
‫جنواب ليصل إىل أمريكا‪ ،‬والبرتول الذي يذهب إىل أورواب مي ّر عرب املضيق الثاين؛ مضيق ابب املندب‪ ،‬مث ّ‬
‫ا‬
‫الثالث؛ مضيق جبل طارق‪ .‬التجارة الدولية اليت أتيت من أمريكا إىل أورواب أو البرتول الذاهب هلناك أو اخآيت من هناك‬
‫مير من مضيق جبل طارق‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪584‬‬
 ‫يبق ّإًل شرين واحد للبشر وهو مضيق بنما بني أمريكا اجلنوبية‬
‫فهذه املضائق األربعة توجد يف بالد املسلمني‪ ،‬ومل َ‬
‫متر من هنا‪.‬‬
‫والشمالية‪ ،‬فهذه املضائق األربعة هي صمامات قلب العامل اًلقتصادي‪ ،‬كل التجارة ّ‬
‫فهذا ُيتاج من عندهم إىل وجود لنهب املوارد؛ خرباء برتول وخرباء معادن وخرباء مناجم لينهبوا‪ ،‬األخشاب خترج من‬
‫أفغانستان وتُباع أبقل األمثان‪ ،‬وكذلك أحجار املرمر‪ ،‬أيخذه الباكستانيون بال مثن مث بعد ذلك يعاد بيعه‪..‬‬

‫وهناك سالسل جبلية يف أفغانستان من اجلرانيت األسود؛ تباع ابلطن بينما يف معارض إيطاليا يُباع القدم املربّع‬
‫دوًلرا‪ ،‬فانظر كم ميكن أن تُنت اجلبال من هذه‪ ،‬وهذه‬‫(‪30‬سم×‪30‬سم بسماكة إنش من اجلرانيت األسود ب ‪ 58‬ا‬
‫من األشياء البسيطة اليت أيخذوهنا مثل الرتاب‪.‬‬

‫تقسم يف ابكستان ابملقاسات الدولية‬

‫األخشاب اليت أتيت من كونر ومناطق الغاابت تُباع يف ابكستان بال مثن‪ ،‬مث َّ‬
‫ويُعاد بيعها أبسعار البورصة العامليّة؛ فهي ثروات مثل الذهب خترج من هنا‪ ،‬وهذا كلّه يُعاد تصنيعه مث يعاد هنبنا مرة‬
‫أخرى ببيع املنتوجات‪.‬‬

‫مث هذه املوارد عندما أيخذوهنا ًل يُعطوننا مقابلها أمو ااًل بل تذهب أمثاهنا إىل البنوك األجنبية‪ ،‬فيصري هنب اثلث ألنّنا‬
‫أرقاما يف الكمبيوتر‪ ،‬وهذه األرقام هي يف حساابت األمراء واحلكومات واملتن ّفذين فهم‬
‫أصال بل أنخذ ا‬
‫ًل أنخذ أمو ااًل ا‬
‫احدا من األلف!‬
‫ألمة جائعة ًل أتخذ من أرزاقها وًل و ا‬
‫من أيخذها وابقي ا ّ‬
‫فهذا النهب اًلقتصادي يقوم عليه وجود بشري ليُديره‪.‬‬

‫أنيت للوِود العسكري‪ :‬يف احلمالت الصليبية األوىل والثانية كان الوجود العسكري علنياا‪ ،‬مثّ عندما أرادوا أن ينسحبوا‬
‫جتمع يف‬
‫كل جيوشهم‪ ،‬املخازن العسكريّة بقيت كلّها كما حصل يف حرب اخللي ‪ ،‬والباقي ّ‬
‫ويضعوا املرت ّدين مل يسحبوا ّ‬
‫كل اجلزيرة وضعوا قاعدة عسكريّة يف الظهران وقواعد عسكرية هنا وهناك وقواعد عسكرية يف‬ ‫ُّ‬
‫جممعات؛ فبدل أن ُيتلوا ّ‬
‫ّ‬
‫البحار‪ ،‬فهم موجودون عملياا‪.‬‬

‫بعد مناورات (النجم الساطع قرب السودان وضعوا قواعد عسكرية هناك‪ ،‬ويف املغرب ويف تونس هناك قواعد‬
‫عسكريّة‪ ،‬ويف جنوب تركيا بعد حصار العراق وضعوا قواعد عسكريّة‪ ،‬يف األردن بعد اًلتفاقيات وضعوا قواعد‬

‫‪585‬‬
 ‫عسكريّة‪ ،‬فالوجود العسكري قائم‪ ،‬وهذا الوجود العسكري ليس عشرة جنود بل يف اجلزيرة فقط هناك ‪170-150‬‬
‫أصال يعرف أعدادهم احلقيقية‪.‬‬
‫ألف جندي‪ ،‬وهذا ال ُمعلن‪ ،‬وإًل فال أحد ا‬

‫عمر يف هذه املناطق أبموال احلكومات‪ ،‬يعين أبموال املسلمني‪،‬‬

‫حىت التسليح من الدابابت والطائرات واملدرجات كلّها تُ َّ‬
‫مدرجات الطائرات حىت أييت جنودهم ليحتلّوان‪ ،‬فهذا له وجود بشري‪.‬‬
‫فيعمروا هلم ّ‬
‫ّ‬
‫تتعرض إىل اهتزازات؛ مباشرة جتد ضباط استخبارات‬ ‫الوِود األمن واضح خ ّ‬
‫اصة يف منطقة اخللي والدول اليت ّ‬
‫يسمونه‬
‫وضباط أمن موجودون يف السفارات أو يف مراكز أمنيّة‪ ،‬يساعدون احلكومات يف التحقيقات ويف مكافحة ما ّ‬
‫خاصة بعد قيام النظام الدويل ملكافحة اإلرهاب‪ ،‬فهناك وجود بشري‪.‬‬
‫األصوليّة‪ّ ،‬‬

‫أحياان جتد سفارة أعداد من ُيمل أوراقاا‬ ‫الوِود الدبلوماسي‪ :‬السفارات وما ّ‬
‫تفرع عنها من ملحقات السافرات‪ ،‬ا‬
‫دبلوماسيّة فيها مائتني أو ثالمثائة أو سبعمائة؛ يعين جيش من الدبلوماسيني‪ ،‬بينما السفارة حتتاج عشرين موظ افا‬
‫ليقوموا على اجلوازات و(الفيزا وشؤون األجانب‪ ،‬فلماذا اجد مائتني أو ثالمثائة أو مخسمائة موظّف؟‬

‫الرعااي القتصاديون أحيا اان يصلون كما يف السعودية إىل أعداد ضخمة‪ ،‬فقط يف شركة (أرامكو هناك أكثر إىل‬
‫وجودا خفي افا‪ ،‬هذا الوجود بكافّة أشكاله هو وجود بشري يصل‬
‫‪ 400‬ألف موظف‪ .‬فهذه جيوش من اخلرباء وليس ا‬
‫إىل مئات آًلف الناس يف بالدان يقومون على اًلحتالل‪.‬‬

‫التجسس وبعمليّة اإلفساد وتصدير (املوضة‬

‫ّ‬ ‫وآخره ‪-‬كما قلنا‪ -‬هو الوِود السياحي‪ ،‬والذي يُلحق بعمليّة‬
‫يتفس ُحوا يف بالدان وجيعلوها‬
‫أقل أشكاله أنّه نوع من حصاد هذا اًلحتالل؛ أ ّهنم أيتون ل ّ‬
‫والفساد املوجود يف بالدهم‪ ،‬و ّ‬
‫تشم ُسوا فيها‪.‬‬
‫كحدائق خلفيّة لبالدهم أيتون لي َّ‬

‫فباختصار شديد هذا الوجود امسه السياسي (احتالل أجنيب ‪ ،‬وامسه الشرعي (صائل ؛ صائل على الدين واألرض‬
‫فأحياان يصري إشكال أبن‬
‫ا‬ ‫واملال واألنفس والعرض‪ ،‬وهذا الصائل قال العلماء‪ :‬ليس أوجب بعد توحيد هللا من دفعه‪.‬‬
‫خيف الوجود العسكري ويصري احتالل اًلقتصادي‪ ،‬فهذا جيب دفعه‪.‬‬
‫ّ‬

‫أصال دون أن يكونوا حماربني ودون أن يكونوا فعلوا فينا كل هذه األفاعيل ‪-‬كوهنم كفرة‪ -‬هم‬
‫قلنا أ ّن هؤًلء الناس ا‬
‫حالل الدم واملال‪ ،‬وًل ُيرم دمهم وماهلم ّإًل إبميان أو أمان‪.‬‬

‫‪586‬‬
 ‫وإما مؤقّتاا وهم‬
‫الذمة‪ّ ،‬‬
‫دائما وهم أهل ّ‬
‫اإلميان أن يدخلوا يف اإلسالم‪ ،‬وهم كفرة مل يسلموا‪ ،‬واألمان ّإما أن يكون ا‬
‫ؤمن‪ ،‬واثنياا‪ :‬مال يدفعه الكافر مقابل األمان‪ ،‬سواء‬
‫يتم إًل بشرطني؛ حاكم مسلم يُ ّ‬
‫العابرون‪ .‬وقلنا أ ّن كال النوعني ًل ّ‬
‫دائما أو مؤقّتاا‪.‬‬
‫كان ا‬
‫وهذان الشرطان غري متوفّرين اخآن‪ ،‬فاحلكام مرتدون كفرة وهذه املسألة قد فرغنا منها‪ ،‬واخآن اجلزية يدفعها املسلمون‬
‫فكل هذه الشروط غائبة‪.‬‬
‫وًل أيخذوها من اخآخرين‪ّ ،‬‬
‫جدا لضربه والتأثري عليه وجيعل العدو ضعي افا‪ ،‬فعندما‬
‫فهذا الوجود مصاحله منتشرة يف كل مكان‪ ،‬فيوفر أهدافاا عظيمة ا‬
‫يواجهنا يف اجلبهات يواجهنا مواجهة ضعيفة؛ ألّ ّن خطوطه اخللفيّة مه ّددة‪.‬‬

‫حمررة تسيطر عليها وتتمركز عليه ابإلضافة لوجود ساحة‬

‫أهم مبادئ حرب العصاابت؛ أ ّن وجود مناطق ّ‬
‫وهذه ّ‬
‫األمة؛ فستجد أن هناك مناطق حمررة نتمركز فيها وندافع عنها‬
‫كربت نفسك وقلت أان أنتمي هلذه ّ‬
‫عمليات‪ ،‬فلو ّ‬
‫واجعلها إمارات‪ ،‬والباقي هي ساحة عمليات‪.‬‬

‫يتحول‬
‫فنظرية اإلرهاب تقوم على أساس أن ًل يقوم ابإلرهاب تنظيمات وعصاابت كبرية ومنظمة بشكل هرمي‪ ،‬وإَّنا ّ‬
‫عامة‪.‬‬
‫إىل حالة شعبيّة؛ أ ّن الناس هي من يتعامل هذه األهداف بصورة ّ‬

‫حكم ضرب نساء وأطفال الكفار‪:‬‬

‫اخآن أريد ان ألفت النظر للنقطة اليت حتدث عنها أخوان البارحة‪ ،‬وهي قضيّة ضرب النساء واألطفال وفتوى الشيخ‬
‫احلل املطلق يف بالدان‪.‬‬
‫أمحد شاكر أن املدنيني والنساء واألطفال كلهم على ّ‬
‫شيخا‬
‫الرسول ﷺ هنى عن قتل النساء واألطفال والكهنة والعجزة‪ ،‬وكانت جيوش الفتوح تُوصى ويقال هلا‪ً( :‬ل تقتلوا ا‬
‫ًل تقتلوا كذا وهذا مشهور‪ .‬ولكن هذا يف بالدهم‪ ،‬فنحن إذا خرجنا من بالد اإلسالم لنغزو بالد الك ّفار فهذا امسه‬
‫(جهاد طلب ‪ ،‬وإذا جاء الكفار وغزوان صار امسه (جهاد دفع ‪.‬‬

‫‪587‬‬
 ‫فإذا كنّا حنن من نغزوهم فهناك ات ّفاق بني الفقهاء على حترمي قتل املرأة والطفل والعجوز والراهب على شرط أن يكونوا‬
‫غري مقاتلني‪ ،‬ومن شروط الراهب أن يكون منعزاًل يف صومعة وًل يدعو إىل دينه‪ ،‬ويفسد الناس؛ أل ّن هذا من الفساد‬
‫يف األرض‪.‬‬

‫وُي ُرم قتلهم‪ ،‬الرسول ﷺ وجد امرأة مقتولة‬

‫فهؤًلء إذا كانوا غري مقاتلني‪ ،‬واثنياا كانوا متميّزين عن الرجال؛ فال يُقتلوا َْ‬
‫فتغري وجهه وقال‪( :‬ما كانت هذه لتقاتل ‪ ،412‬يعين سبب حترمي قتلها أ ّهنا غري حماربة‪.‬‬
‫ّ‬

‫صَر َع ِين فَتَ ْقتِلَِين ‪ 413‬فأجازه ألهنا صارت مقاتلة‪.‬‬

‫ت أَ ْن تَ ْ‬
‫فجاء أحد الصحابة وقال‪( :‬أ َْرَدفْ تُ َها فَأ ََر َاد ْ‬

‫وكذلك جيب أن يكونوا متميّزين عن الرجال؛ مثل مدرسة أطفال أو دار عجزة أو جممع فيه نساء‪ ،‬فهؤًلء ًل يُقتلوا يف‬
‫ديرهم‪ ،‬فإذا غزوانهم ونزلنا ديرهم التزمنا هبذا ألهنم غري مقاتلني ومتميّزون‪.‬‬

‫أما إذا كانوا يف مبىن أو يف مدينة أو يف ساحة ُخمتلطني ابلرجال واملقاتلني؛ فقد اتّفق الفقهاء على أن هؤًلء إذا كانوا‬
‫خاصة يف رمي املنجنيق والذي هو شبيه برمي املدافع وتفجري القنابل والسيارات فعند ذلك‬
‫خمتلطني وًل ميكن متييزهم ّ‬
‫جيوز قتل هؤًلء‪ ،‬ليس بقصد قتلهم ولكن لكوهنم خمتلطني ابلرجال املقاتلني‪.‬‬

‫وهذا يف بالدهم‪ ،‬ولكن حنن نتكلم عن حالة كوهنم يف بالدان‪ ،‬ونقلنا فتوى الشيخ أمحد شاكر يف هذا‪ ،‬فاخآن جاء‬
‫فأصال هؤًلء حمتلّون ولسنا حنن الذين قصدانهم يف‬
‫الغزاة واحتلّوا بالدان وأخذوها ووضعوا رجاهلم ونساءهم يف بالدان‪ ،‬ا‬
‫وإًل إذا جاء أحد‬
‫بالدهم‪ ،‬وهم جاؤوا كتلة حماربني؛ أانس قائمون على اًلقتصاد وأانس قائمون عل على الدبلوماسيّة‪ّ ،‬‬
‫أصال‪ ،‬وهذا‬
‫ليغزوين مث ذهب وترك نساءه وأطفاله ُيتلون األرض‪ ،‬وأان أقول له اخرج من بلدي فال خيرج‪ ،‬فهذا حمت ّل ا‬
‫هو الكالم الذي قاله أمحد شاكر‪.‬‬

‫‪ 412‬سنن أيب داوود (‪ ،)2669‬قال األلباين حسن صحيح‪ ،‬وقال األرَؤوط إسناده صحيح‪..‬‬
‫‪413‬‬
‫ت أَ غن‬
‫اد غ‬ ‫ول َّ‬
‫اَّلل‪ ،‬أ غَر َدفغتُ َها فَأ ََر َ‬ ‫ال‪َ :‬ر ُِ ٌل م َن الغ َق غوم‪( :‬أ َََ َاي َر ُس َ‬‫ب َهذه ال َغم غرأَة ال َغم غقتُولَة؟) فَ َق َ‬
‫صاح ُ‬ ‫ساء‪َ ،‬م غن َ‬ ‫يف مراسيل أيب داوود (‪( :)333‬أََِلغ أَنغهَ َع غن قَ غتل الن َ‬
‫ال‪َ :‬م غن قَ تَ َل َهذه؟‬ ‫َّيب ﷺ اب غم َرأَةٍ َم غقتُول ٍَة يَ غوَم غ‬
‫اْلَنغ َدق فَ َق َ‬ ‫(م َّر الن ُّ‬
‫ال‪َ :‬‬
‫اس رضي هللا عنهما قَ َ‬ ‫ص َر َعن فَ تَ غقتلَن)‪ ،‬ويف معجم الطْباين الكبْي (‪َ )12082‬ع غن ابغن َعبَّ ٍ‬ ‫تَ غ‬
‫ت)‪.‬‬
‫س َك َ‬
‫ال‪ :‬فَ َ‬
‫ال‪َ ََ :‬ز َع غتن َس غيفي‪ .‬قَ َ‬
‫ال‪َ :‬وِلَ؟ قَ َ‬ ‫ول َّ‬
‫اَّلل‪ ،‬قَ َ‬ ‫ال َر ُِ ٌل‪ :‬أ َََ َاي َر ُس َ‬
‫قَ َ‬

‫‪588‬‬
 ‫احلل املطلق‪ ،‬ويف بالدهم الدماء واألموال حالل‪ ،‬وإذا متيّزت املرأة والطفل والعجوز‬
‫ففي بالدان هم أهداف على ّ‬
‫كثريا من العلماء وحبثت ودرستها حىت‬
‫وطبعا هذا الكالم ليس كالمي وأان سألت عنها ا‬
‫والراهب مل جيز استهدافهم‪ .‬ا‬
‫نقال‪.‬‬
‫وصلت إىل هذا الكالم‪ ،‬فهي ليس فتوى أفيت هبا وإَّنا أنقلها ا‬

‫ففي بالدان ليس هناك أي إشكال‪ ،‬وأصل جهاد الكفار هو يف بالدان‪ ،‬ألنّه من النادر أن يذهب أحدان لبالدهم حىت‬
‫ميارس اإلرهاب وينجح‪ ،‬أل ّن أصل حرب العصاابت أن تذوب يف الس ّكان وختتفي يف البشر‪ ،‬وأنت إذا ذهبت هناك‬
‫األمة‪ ،‬فيكون خمتل افا عن السكان‪،‬‬
‫تصبح مكشوفاا مثل رأس الزبيبة‪ ،‬واضح أن شكله عريب أو شرقي وأنّه ليس من هذه ّ‬
‫فيقبض عليه وًل يستطيع أن يتحرك‪ ،‬فاألصل أن نضرهبم يف بالدان‪.‬‬

‫أماَ شرعيًا؟‬
‫هل تعتْب (الفيزا) و(اجلنسية) و(اللجوء) ً‬
‫ولكن مع ذلك كما سنتكلم يف ساحات اإلرهاب ستعرض لنا مشكلة (الفيزا و(اللجوء و(التجنّس ‪ ،‬فأان أنقل لكم‬
‫اخآراء اليت مسعتها بعد أن سألت عن املوضوع‪ ،‬الناس والفقهاء اجلهاديون يف هذه املسألة أقسام‪.‬‬

‫أهم أشكال هذا هو (الفيزا أل ّن اللجوء قليل والتجنّس قليل؛ فهو رجل ذاهب ليقوم بعملية يف بريطانيا أو يف أمريكا‬
‫و ّ‬
‫أو يف أورواب‪ ،‬فأاثر بعض الناس فهم أن (الفيزا عقد أمان‪ ،‬فأنت دخلت إبذنه ومنطقته و ّأمنك فعند ذلك ًل جيوز لك‬
‫أن تعتدي عليه وًل أن أتخذ من ماله‪ ،‬وعلى هذا الرأي أانس أفاضل من اجلهاديني ولكنهم يرون أن (الفيزا أمان‪.‬‬

‫أماان‪ ،‬فأعتقد أن اإلنسان ميكن أن أيخذ الفيزا ويذهب ليقوم بعملية‬

‫القسم الثاين ‪-‬وأان منهم‪ -‬يرى أن (الفيزا ليست ا‬
‫يف بالد الك ّفار وذلك لألسباب التالية‪:‬‬

‫أول‪( :‬الفيزا جزء من القانون الدويل الذي تعارفت عليه الدول‪ ،‬وهنا توجد إشكاليّتان‪ :‬األوىل أنّنا حنن املسلمون مل‬
‫ً‬
‫تفرع عنها‪ ،‬والذين وضعوه هم دول احللفاء املنتصرون يف احلرب العاملية‬
‫َُّنثّل يف وضع القانون الدويل ل (هيئة األمم وما ّ‬
‫الثانية‪ ،‬وأخذوا بعض الدول اإلسالميّة كممثّلني ومنهم فيصل بن عبد العزيز‪ ،‬فنحن غري ممثّلني وغري ُملزمني بكل‬
‫تفاصيل القانون الدويل‪.‬‬

‫‪589‬‬
 ‫األمر اآلخر وهو أهم منه‪ :‬أ ّن القانون الدويل انتُهك من قِبل اليهود والصليبيّني‪ ،‬كل يوم يُنتهك القانون الدويل مئات‬
‫ابلقوة‪ ،‬ومن القانون الدويل عدم‬
‫املرات‪ ،‬فمن القانون الدويل (الفيزا ‪ ،‬ومن القانون الدويل عدم احتالل أراضي الغري ّ‬
‫مين‬
‫مرة مث يطلبون ّ‬
‫قتل املدنيّني‪ ،‬ومن القانون الدويل اًلحرتام املتبادل‪ ،‬فهم ينتهكون هذا القانون الدويل كل يوم ألف ّ‬
‫أن ألتزم بقانون (الفيزا !‬

‫وأحكام اًلتّفاقيات معروفة؛ الرسول ﷺ عاهد بين قينقاع‪ ،‬وكانت هناك اتّفاقية‪ ،‬فعندما اعتدى رجل واحد من بين‬
‫قينقاع على امرأة مسلمة واحدة؛ انتهت املعاهدة كلّها ونقض الرسول ﷺ كل املعاهدة ونفى بين قينقاع كلهم جبريرة‬
‫ٍّ‬
‫معتد واحد‪.‬‬

‫هنارا‪ ،‬مث بعد ذلك يطلبون منّا اًللتزام ابلقانون الدويل من طرفنا؟! فهم‬
‫جهارا ا‬
‫فنحن تعتدي علينا هذه الدول كل يوم ا‬
‫نقضوا هذا القانون الدويل من طرفهم فننقضه من طرفنا وًل حنرتمه‪ ،‬ومن ضمن هذه األشياء غري احملرتمة قضية (الفيزا ‪.‬‬

‫القضية الثالث‪ :‬هي أ ّن (الفيزا يف القانون الدويل هي إذن دخول وليست عقد أمان‪ ،‬ولذلك بعض الدول تقوم‬
‫تتعهد أبن ًل تفعل كذا وكذا ضمن عقد الفيزا‪ ،‬يعين يصبح العقد عقد فيزا وعقد‬
‫بوضع شروط يف الفيزا فيجعلونك ّ‬
‫أمان‪ ،‬فأعتقد أن هذه القضية منقوضة من وجهني‪.‬‬

‫األمر الرابع‪ :‬عدم التكافؤ بيننا وبينهم يف (الفيزا ؛ يعين حقوق الربيطاين واألملاين عندما يدخل بفيزا لبالدان ليست‬
‫تل حمم ّي من قِبل احلكومات‪ ،‬بينما‬
‫مثل حقوق املسلم عندما يدخل لبالدهم‪ ،‬فليس هناك عملية تكافؤ‪ ،‬فهو ُحم ّ‬
‫ذليال ليس عندك حقوق‪.‬‬ ‫تذهب أنت هلناك ا‬

‫النقطة اْلامسة‪ :‬الفيزا وكذلك اللجوء والتجنّيس ًل حتفظ حقوق املسلم إذا عمل لدينه؛ الذي يعيش هناك وعنده‬
‫جلوء سياسي أو عابر ابلفيزا عند أي مشكلة تعتقله السلطات وليس له حقوق‪ ،‬واخآن هناك كثري من املعتقلني عنده‬
‫فيزا وداخل بصورة قانونيّة ومع ذلك يعتدون عليه‪.‬‬

‫ُيصل له ح ّقه‪ ،‬مثل أن يعتدي عليه أحد بصفته تركياا أو شرقيًّا‪ ،‬هذا‬‫وكذلك عندما يتعرض لقضاي العنصريّة ًل أحد ّ‬
‫إذا مل ِ‬
‫تعتد عليه احلكومة وقامت واعتقلته يف املسجد واهتمته بتأييد اإلرهاب أو األصولية‪.‬‬

‫حمصناا وُحتمى حقوقه‪ ،‬بينما هو حقوقه غري حمميّة‪.‬‬

‫فمن شروط األمان أن يكون الرجل ّ‬

‫‪590‬‬
 ‫األمر األخْي‪ :‬سفران إىل هناك وطلبنا الفيزا هو حالة تبع لالحتالل‪ ،‬فاخآن هناك ‪ 18‬مليون مسلم مقيمون يف أورواب‬
‫منهم ‪ 4‬ماليني من مشال أفريقيا‪ ،‬و‪ 3‬ماليني من تركيا‪ ،‬و‪ 6‬ماليني من اهلند؛ فهؤًلء ملاذا ذهبوا إىل أورواب؟‬

‫فك هذه املسألة عن جذورها‪ ،‬فهم جاؤوان واحتلوا بالدان ووضعوا عندان‬
‫هم مل يذهبوا طواعية لبالد الكفر‪ ،‬فال ميكن ّ‬
‫وهتكت الكرامة‪ ،‬فاضطرت الناس‬
‫جيوشا أجنبيّة ووضعوا لنا مرت ّدين ليحكموان‪ ،‬فضاقت املعايش والسبل ونشأ الفقر ُ‬
‫ا‬
‫أن تذهب إىل هناك‪.‬‬

‫فهو وضع لك حافظ األسد أو حسين مبارك فظلمك وحرقك‪ ،‬فأنت هربت منه‪ ،‬ولكنّه مل هترب منه إىل طرف آخر‪،‬‬
‫يصح قياس هذا هبجرة الصحابة للنجاشي؛ فقريش واملسلمون والنجاشي كانوا ثالثة أطراف مستقلّة‪،‬‬
‫ولذلك ًل ّ‬
‫والنجاشي مل يكن يف حالة حرب مع قريش وًل يف حالة حرب مع املسلمني‪ ،‬بل كان طرفاا اثلثاا‪ ،‬فهؤًلء حاربوا هؤًلء‪،‬‬
‫فهؤًلء هربوا عنده‪.‬‬

‫بينما يف حالة اللجوء اليت حصلت معنا هي بني الغرب وحكام املسلمني واملسلمني‪ ،‬الغرب واحلكام هم حلف ُيارب‬
‫اجلزار للذي وضع علينا اجلّزار‪ ،‬يعين‬
‫املسلمني‪ ،‬فمن سقم هذا الزمان جلأ املسلمني إىل الطرف الثاين‪ ،‬فهم هربوا من ّ‬
‫هو كمن هرب من أيب هلب إىل أيب جهل وليس كمن هرب من قريش للنجاشي‪.‬‬

‫وهذا من اللعبة الدوليّة الذكيّة‪ ،‬فمن عبقرية اليهود وعبقرية الروم أهنم فتحوا هذه الفرصة؛ أنّك إذا حاربت حكومات‬
‫املسلمني وضايقتهم وضايقوك يرتكون لك هذه الفرصة أن تلجأ هلناك؛ حىت يقوم حتت اللجوء السياسي ابحلجر عليك‬
‫اتحا‪.‬‬
‫ويسحب العقول والكوادر األساسية فيُطعمها ويُبقيها عنده ويبقى احلاكم مر ا‬

‫فاللجوء السياسي هو أحد مظاهر اًلحتالل‪ ،‬وقِس املسألة ا‬

‫عقال‪ ،‬هو جاء ليذحبك ويذبح أهلك وينتهك عرضك‬
‫التحمل فاهرب لعندي"!‪ .‬فماذا‬
‫وأيخذ مالك مث يقول لك‪" :‬إذا هذا الذي وضعته عليك ضايقك ومل يعد إبمكانك ّ‬
‫ُيدث يف أورواب بعد أن هترب لعنده؟‬

‫الذي ُيدث يف اللجوء السياسي أن األوربيون هم مثل املنشار أيكل وهو ذاهب وهو راجع؛ ابللجوء السياسي هترب‬
‫كل الكوادر والشعراء والكتاب والسياسيّون والعقليات يف اجملتمع‪ ،‬يهربون من العامل الثالث ويصبحون عند الغرب‪،‬‬
‫احملرك‪ ،‬فيرتكون رعاع الناس ًل رؤوس هلم‪.‬‬
‫وهم الدينامو ّ‬

‫‪591‬‬
 ‫ويفر هلناك‪ ،‬أيكل ويشرب على حسباهم‪ ،‬فيعطونه األموال‬
‫إنساان نشيطاا يف احلركة‪ ،‬فيرتك عمله ويذهب ّ‬
‫فهو كان ا‬
‫اليت ُخترجه من خط الفقر‪ ،‬فال هي قليلة حبيث يقوم ليعمل وينت ‪ ،‬وًل هي كثرية حبيث يراتح وينت ‪ ،‬فهي على حد أن‬
‫أيكل ويشرب‪.‬‬

‫مثّ إىل أن يُقبل طلبه ًل يستطيع أن يتاجر ويعمل فعليه رقابة‪ ،‬مث عندما يعطوه أوراقاا ًل تقبل نصف دول العامل استقباله‬
‫ط املواجهة ومجّدوه هناك‪ ،‬فهي ليست رمحة أو حقوق‬
‫ألنّه ُيمل وثيقة ًلجئ‪ ،‬فهو إنسان مشلول‪ ،‬سحبوه من خ ّ‬
‫وجيمدوها يف‬
‫إنسان بل هي قضية حمسوبة ومتفتّقة من عبقريّة اليهود والنصارى حىت يسحبوا طاقات العامل الثالث ّ‬
‫بالدهم‪.‬‬

‫األمر الثاين أنّه املتوقّع أن كونك رجل حمارب وكادر مكافح أن خيرج أوًلدك مثلك بل خيرجوا أفضل منّك‪ ،‬أل ّن‬
‫املفرتض أن تربّيهم يف أجواء صحيحة كما نفعل مع أوًلدان اخآن‪ ،‬ولكن الذي ُيدث يف أورواب أ ّهنم ي أخذوهم‬
‫وجينّدوهم على عقليّة الغرب‪ ،‬واخآن اجليل األول واجليل الثاين أغلبهم خيدم خدمة عسكريّة يف جيوش الك ّفار‪.‬‬

‫فاللجوء السياسي ليس رمحة‪ ،‬بل هو من أخبث األفكار الصهيونية اليهوديّة اليت طبّقها علينا‪ ،‬واملشكلة أن املسلمون‬
‫فعربت مجاعة‬
‫عظيما‪ ،‬حىت أن (اللجنة اإلسالمية العليا للمسلمني يف إسبانيا ق ّدموا طلبات للحكومة‪ّ ،‬‬
‫يعتربوهنا شيئاا ا‬
‫(عصام العطّار واإلخوان املسلمون واجلمعيات اإلسالمية عن فرحهم أ ّهنم أخذوا هذه اإلاجازات العظيمة‪!..‬‬

‫فمن مجلة هذه اإلاجازات العظيمة أ ّن املسلم املسجون جيب أن تُق ّدم له يف السجن وجبات إسالميّة ويسمحوا له أن‬
‫ُيق ألبناء املسلمني املوجودين يف اجليش اإلسباين أن يصلّوا ويصوموا وأيكلوا ذابئح‬
‫يصلّي‪ ،‬ومن مجلة املكاسب أنّه ّ‬
‫مسلما؟! وقالوا‬
‫أصال كفر ألنّه يقاتل حتت راية النصارى فهل نق ّدم له ذبيحة إسالميّة حىت يصبح ا‬
‫إسالميّة!‪ ،‬وهذا ا‬
‫أهنم منذ شهرين أو ثالثة مسحوا ابحلجاب للمجنّدات املسلمات يف اجليش األمريكي!‬

‫وممّا يُؤكد هذا الكالم أ ّن أحد اإلخوة ذكر لنا أن أحد ضباط اًلستخبارات قال له‪" :‬أنت أتعبتنا وأوجعت رأسنا‪ ،‬فإذا‬
‫نسهل لك اللجوء إىل بريطانيا"‪.‬‬
‫تريد ّ‬
‫يسهلوا هلم بطاقات سفر و(فِيَز ويضعوهم على‬
‫ومعروف أنّه من اًلتفاقات بني اإلخوة يف اليمن واحلكومة أن ّ‬
‫يسهلوا هلم أخذ اللجوء إىل أورواب‪.‬‬
‫الطائرات حىت ّ‬

‫‪592‬‬
 ‫والدول الغربية ًل تريد اجتماعياا أن أييت إليها الكثري من الالجئني؛ أل ّهنم يستنزفون الدخل القومي‪ ،‬فهناك رفض‬
‫اجتماعي يف أورواب لوفود الالجئني‪ ،‬يف حني أن سياسية احلكومات أن تسمح لالجئني‪ ،‬وهذا مثال من األمثلة‪.‬‬

‫مثال حياا من جملس العموم الْبيطاين؛ يف بريطانيا ويف فرنسا ويف كل البالد هناك تنازع داخل البلد‬
‫وأضرب لكم ً‬
‫على وجود األجانب‪ ،‬ففي بريطانيا قام أحد أعضاء الربملان ين ّدد ابحلكومة الربيطانية أهنا تفتح أبواب اللجوء وأ ّن هذا‬
‫فكري‬
‫خطرا ا‬
‫خطرا أمنياا‪ ،‬وأ ّهنم يش ّكلون ا‬
‫فمما قاله أ ّن هؤًلء األجانب يش ّكلون ا‬‫يُعطي فرصة لألجانب لكي يكثروا‪ّ ،‬‬
‫قتصادي‪.‬‬
‫ا‬ ‫األهم أ ّهنم يش ّكلون إرهاقاا ا‬
‫بنشر اإلسالم وغريها من األفكار‪ ،‬واملشكلة ّ‬
‫ورد عليه فقال‪ّ :‬أما عن اخلطر األمين؛ فعندان يف بريطانيا ‪ 9‬ماليني أجنيب‪ ،‬منهم‬
‫فقام الناطق الرمسي بلسان احلكومة ّ‬
‫فأبشرك عن خططنا األمنية أننا نعرف كل ًلجئ سواء كان‬
‫القانوين الذي عنده إقامة وكذا‪ ،‬ومنهم غري القانوين‪ّ ،‬‬
‫أي حلظة أن اجمعهم كلّهم خالل ‪24‬‬
‫قانونياا أو غري قانوين؛ نعرف عناوينهم وبيوهتم ومكان عملهم ونستطيع يف ّ‬
‫خطرا أمنياا غري حمسوب وغري معروف‪.‬‬
‫تتصور أن هلم ا‬
‫ساعة‪ ،‬فليس هناك أحد متفلّت خارج األمن‪ ،‬فال ّ‬
‫أصال ويش ّكلون‬
‫فكري‪ّ ،‬أما اجليل الثاين والثالث والرابع فهم ذائبون ا‬
‫خطرا ا‬
‫األول يش ّكل ا‬
‫ّأما عن اخلطر الفكري‪ ،‬فاجليل ّ‬
‫كوانت اجملتمع‪.‬‬
‫أحد م ّ‬
‫وأنيت للقضية اًلقتصادية‪ ،‬وانظر للعبقريّة العجيبة‪ ،‬قال هلم‪ :‬هؤًلء الوافدون األجانب‪ ،‬سواء كانوا مالحقني سياسيني‬
‫أو غريهم؛ أييت إلينا الفرد منهم ويكون عمره يف الغالب يف العشرينات‪ ،‬ويقضي عندان عمره حىت اخلمسة واخلمسني‬
‫سنة‪ ،‬مث بعد ذلك يف الغالب بعد أن يهرم يرجع لبلده‪.‬‬

‫فأوًل كونه قضى عندان عمره من العشرين وحىت اخلمسة واخلمسني فهذه ‪ 35‬سنة هي عمر اإلنتاج‪ ،‬فقبل العشرين‬
‫ا‬
‫منتجا يف قمة طاقة العقلية‬
‫إنساان ا‬
‫شيخا ُمستهل اكا‪ ،‬بينما ‪ 55-20‬يكون ا‬
‫طفال يستهلك‪ ،‬وبعد ‪ 55‬يصبح ا‬
‫يكون ا‬
‫واجلسديّة‪.‬‬

‫يعمروا‬
‫التطور يف بالدهم‪ ،‬فكان جيب أن ّ‬
‫األمر اخآخر؛ معظمهم محلة شهادات‪ ،‬فهم تركوا بالدهم فصنعوا فجوات يف ّ‬
‫ليعمروا يف بالدان‪.‬‬
‫يف بالدهم فلم يفعلوا‪ ،‬وجاؤوا ّ‬

‫‪593‬‬
 ‫والنقطة األخرى أ ّهنم يعملون يف اخلدمات السفلى‪ ،‬يعين واحد عنده دكتوراة يف اًلقتصاد فيأيت ليعمل ح ّف اارا‪ ،‬فهو‬
‫ُيسن وجييد القيام ابخلدمات السفلى‪ ،‬ألنّه إذا أردان أن يقوم هبا أبناء بالدان فسيقوم هبا اجلهلة‪ ،‬بينما هنا يقوم هبا‬
‫املث ّقفون‪.‬‬

‫القضية األخرى أن ‪ %90‬من هؤًلء الناس أيخذ كسباا من األموال وينفقها يف بالدان؛ فيأكل ويشرب ويستهلك‪،‬‬
‫فمع ّدل اإلنفاق يساوي مع ّدل الصرف‪.‬‬

‫عبدا أييت لعندك ويقول لك‪ :‬أان‬

‫فعملياا هو يعمل عندان ‪ 35‬سنة مقابل األكل والشرب‪ ،‬فما هو رأيك هل ترفض ا‬
‫عبدا عند ل ‪ 35‬سنة من العمر املنت مقابل األكل الشرب؟!‬
‫سأعمل ا‬

‫فالشاهد يف املوضوع‪ :‬نتيجة كل هذه النقاط فأان أرى أن الفيزا واللجوء ليست عقد أمان حبيث نقول أننا إذا دخلنا‬
‫عمان‬
‫مؤمنني هلؤًلء الناس؛ أل ّن قضيّة اللجوء هي مثل أن تكون يف األردن فتضغط عليك استخبارات ّ‬
‫بفيزا أصبحنا َّ‬
‫فيقوم ابن خالتك وخيرجك إىل استخبارات العقبة فتؤّمنك‪ ،‬فهل هذا يعين أن احلكومة األردنية أصحبت منّك يف‬
‫أمان؟ فهو نفس األمر؛ احملارب قام وأخرجك حىت يُه ّدئك ويريح اخآخر‪.‬‬

‫متاما‪ ،‬وليست عملية جلوء مثل جلوء الصحابة للنجاشي ‪-‬رضي هللا عنهم‪ ،-‬فالنجاشي كان‬
‫برمتها لعبة علينا ا‬
‫فاملسألة ّ‬
‫فأصال من احلمق قياس (اللجوء السياسي على قضيّة النجاشي‪.‬‬
‫مسلما‪ ،‬ا‬
‫حمايدا مث أصبح طرفاا ا‬
‫طرفاا ا‬
‫بقيت قضية التجنيس؛ عندما أيخذ أحدهم اجلنسية يذهب للمحكمة وي ِ‬
‫قسم مبعتقده على الوًلء للبلد الذي أعطاه‬‫ُ‬ ‫ّ‬
‫فأصال إذا كان اإلنسان‬
‫وحب امللك وطاعة القوانني وأن يصبح مواطناا صاحلاا هلذا البلد‪ .‬ا‬
‫العلَم ّ‬
‫اجلنسية‪ ،‬وعلى احرتام َ‬
‫إنساان غري ُمكره‪ ،‬ولكن‬
‫خاصة إذا كان ا‬
‫كافرا‪ّ ،‬‬
‫الذي أخذ اجلنسية هو صادق يف قسمه هذا ويعين ما يقول فهو يصبح ا‬
‫املتجنّسون حالتان‪:‬‬

‫قسم ليست عنده أي حالة من حاًلت الضرورة؛ ًل ضرورة اقتصادية وًل ضرورة أمنية‪ ،‬ذهب إىل هناك ورمبا هو ًل‬
‫يصلي وزوجته غري حمجبة‪ ،‬وأخذ اجلنسيّة وأقسم على هذا الوًلء أبن يصري مواطناا صاحلاا يف إاجلرتا وهو يعين ما يقول‪،‬‬
‫أصال‪.‬‬
‫فهذا كافر ا‬

‫‪594‬‬
 ‫واجلدير ابلذكر أن علماء مشال إفريقيا ‪-‬تونس واجلزائر واملغرب‪ -‬يف مرحلة اًلحتالل الفرنسي واإليطايل واإلسباين‬
‫لشمال أفريقيا؛ أفتوا بكفر من أيخذ اجلنسيّة األوربيّة عندما عرض هلم قانون التجنيس‪.‬‬

‫فهؤًلء ليس عندهم ضرورة‪ ،‬جاء احملتل لعندهم وقال هلم‪ :‬سوف أجنّسك جبنسيّيت وأعطيك جوازي وأضع لك عليه‬
‫صليب وتصبح منا‪ .‬فهذا ليس عنده أي وجه من أوجه الضرورة‪ ،‬فأفىت العلماء أنّه ًل جيوز‪.‬‬

‫واللجوء والتجنيس من حيث املبدأ مسألة واحدة‪ ،‬فهذا أيخذ وثيقة نصيّة وهذا أيخذ وثيقة‪ ،‬وهذا يتعهد ابحرتام‬
‫تارا وقبلها‬
‫مؤدى القضيّة واحد‪ ،‬فاإلنسان لو فعلها ُخم ا‬
‫القوانني وهذا يتعهد ابحرتام القوانني‪ ،‬خيتلفان يف الصيغة ولكن ّ‬
‫كبريا وهو ما بني الكفر والضالل املطلق‪.‬‬
‫دون أي ضرورة فهذا ارتكب إمثاا ا‬
‫يتحرك‬
‫وشردوه‪ ،‬وصار إذا أراد أن ّ‬‫القسم الثاين‪ :‬رجل مقهور يف بالده فانسحب وذهب إىل هناك‪ ،‬فهم احتلّوا بلده ّ‬
‫ف على احلالة اليت فرضها‬
‫مضطرا حىت يلت ّ‬
‫ا‬ ‫جبواز بلده ًل يستطيع أن يدخل وًل خيرج وًل جياهد وًل ُيارب‪ ،‬فصار‬
‫احملتل ومحل وثيقته حىت ُياربه بوثيقته‪.‬‬
‫عليها اًلحتالل‪ ،‬استفاد من قانون البلد ّ‬
‫(مندس يف صفوف العدو حىت ُياربه ابلفجوات القانونيّة‪ ،‬فهو مكره على هذا األمر حىت‬ ‫(جمنّ اسا بل هو ُ‬
‫فهذا ليس ُ‬
‫ُيارب الوضع الناشئ بسبب احتالل العدو هبذه الصورة‪.‬‬

‫فهذه احليثيات جيب أن أيخذها بعني اًلعتبار العلماء الذين يعتقدون أن قضاي (الفيزا واللجوء والتجنيس هي قضاي‬
‫"تفضل عندان" فهل جيوز أن حتاربه؟‬
‫ماًل وقال لك ّ‬
‫جمرد أ ّن طرفاا رمحك و ّأمنك وأعطاك ا‬
‫ّ‬
‫إذا أخدت القضية هبذه السطحيّة املطلقة فاجلواب سيكون ًل‪ ،‬ولكن إذا أخذت يف اًلعتبار أسباب هذه الظاهرة وما‬
‫فأدت‬
‫ُيصل لك إذا ذهبت إىل هناك وما ُيصل ألهلك؛ جتد أنّنا يف حالة حرب مطلقة‪ ،‬وأ ّهنم أكرهوان على ظروف‪ّ ،‬‬
‫هذه الظروف إىل أن نضطر أن ندخل إليه ب (فيزا أو بلجوء أو بتجنيس‪..‬‬

‫فأَ أعتْب أهنا نوع من الكذب اجلائز على األعداء يف حالة احلرب‪ ،‬فهو ليس ا‬
‫أماان وًل هم ُيزنون!‪ ،‬أان على هذا‬
‫أماان ينقصهم عيش واقع حالة اًلحتالل يف بالدان أو عيش حالة اللجوء يف‬
‫املذهب‪ ،‬وأعتقد أ ّن الناس الذين اعتربوه ا‬
‫بالد الك ّفار وما حتدث فيه من اإلجراءات على املسلمني الذين جلأوا إليهم وما هي احلقوق اليت أيخذوهنا‪.‬‬

‫‪595‬‬
 ‫أماان‪،‬‬
‫مشكال على بعض فقهاء اجلهاديّني ألنّه مل يعش هذه احلالة فيعتربها ا‬
‫ا‬ ‫ولكن أقول لكن أن هذا املوضوع ما زال‬
‫أماان ًل جيوز عنده اإلرهاب يف بالد الك ّفار‪ ،‬ألنّه سيدخل إبحدى هذه‬
‫فالذي يعترب (الفيزا واللجوء والتجنيس ا‬
‫احلاًلت‪ ،‬أما يف بالدان فهذه حالة ًل ينتطح فيها عنزان وًل خيتلف فيها اثنان‪ً ،‬ل ميكن أن َّننع ضرهبم يف بالدان ّإًل‬
‫إذا أخذان بفتوى من يقول أبن أمان احلكومة صحيح وجائز وهذا كالم ابطل‪.‬‬

‫احلل املطلق‪،‬‬
‫يف بالدان ًل خالف على أنّه جيوز ضرب املدنيّني والعسكريّني والكبار والصغار من الك ّفار وأ ّهنم على ّ‬
‫أماان فبالتايل‬
‫ففي بالدان ليس هناك خالف‪ ،‬وأصل العمل يف بالدان‪ّ ،‬أما يف بالدهم فللعلماء فيها قوًلن؛ قول يعتربها ا‬
‫ًل ُجي ّوز العمل‪.‬‬

‫شرعا‪ ،‬فهذا مل يقل أن‬

‫وعلى فكرة هناك فتوى للقرضاوي قال فيها أن طاعة املغرتب لقوانني الدول األجنبية واجبة ا‬
‫أصال قوانني بالدان ًل جتوز طاعتها حىت نطيع قوانني بالدهم!‪ ،‬ووصل‬
‫ضرهبم غري جائز بل أوجب طاعة القوانني!‪ ،‬و ا‬
‫هذا إىل أن بعض فقهاء أورواب اخرتعوا لنا (فقه اًلغرتاب ‪..‬‬

‫أجرا من عملك؛ عليك أن تدفع جزءاا من أجرك كضريبة دخل‪ ،‬مثل كل البالد‪،‬‬
‫يف أورواب إذا كنت تعمل وأتخذ ا‬
‫ولكن يف أورواب عندما ًل تعمل ي ّدخرون لك من هذه الضريبة اليت تدفعها أنت ويدفعها غريك ويعطوك مرتَّب عاطل‬
‫عن العمل‪ ،‬كنوع من التكافل اًلجتماعي‪ .‬بينما يف بالدان ويف دول العامل الثالث أيخذون منك ضريبة عمل وإذا‬
‫توقفت عن العمل يضربوك (شلّوت وًل يعطوك شيئاا‪ ،‬فعندما تعمل أيخذون منك ضريبة دخل وعندما ًل تعمل ًل‬
‫يكفلك أحد‪.‬‬

‫اخآن يف أورواب أغلب اإلخوة يعمل فرتة ويرتك فرتة؛ فيصري أيخذ مرتّب عاطل عن العمل‪ ،‬وهو أيخذ مرتّب عاطل عن‬
‫العمل يعمل بدون إخطار‪ ،‬فيصري أيخذ أجر العمل ابإلضافة ملرتّب عاطل عن العمل‪..‬‬

‫فقام مشائخ طاعة القوانني هؤًلء وقالوا‪" :‬هذا املال الذي أتخذه من احلكومة كعاطل عن العمل وأنت تعمل؛ هو‬
‫سحت ًل جيوز أكله"‪ ،‬هكذا أفىت القرضاوي وفقهاء اإلخوان كلهم‪ ،‬وفقهاء اجلماعات اإلسالمية كلها وأصحاب‬
‫املراكز اإلسالمية كلهم‪ ،‬وكل املشائخ‪ ،‬ما شاء هللا عندهم تقوى فقالوا‪" :‬هذا الكسب حرام"!‪.‬‬

‫‪596‬‬
 ‫هجروه من بلده وترك أهل وبلده حىت يستطيع أن أيكل‬
‫يعين ي أخي هذا الكسب حرام‪ ،‬ولكن هذا املسكني الذي ّ‬
‫أصال‬
‫وأُجرب بسبب ظروف اًلحتالل أن خيرج إىل هناك‪ ،‬فيأخذ من أمواهلم هذا الكسب دون وجه‪ ،‬اعتربته سحتاا؟! ا‬
‫هؤًلء غنيمتهم واجبة‪ ،‬وفيؤهم واجب وجائز‪ ،‬وهذا املال جاء بدون حيلة ودون أن ِ‬
‫توجف عليه‪.‬‬

‫حىت أنّه بسبب هذه املسألة انقسم الناس يف أورواب ملدرستني؛ هناك (مدرسة اًلستحالل ‪ ،‬وهناك (مدرسة التحرمي‬
‫الذي أفتوا بتحرمي أموال الك ّفار استدلّوا أبمرين‪ ،‬األمر األساسي أنّك داخل أبمان ولذلك حترم عليكم أمواهلم‪ .‬وأهل‬
‫حتل أمواهلم ألنّنا يف حالة حرب‪.‬‬
‫اًلستحالل قالوا‪ّ :‬‬
‫(التلصص على‬
‫ُّ‬ ‫يسمى بقضيّة (اًلحتطاب أو‬
‫وقضية (اًلستحالل هذه موجودة يف كتب وأبواب الفقه‪ ،‬وهو ما ّ‬
‫ابلتلصص أو اًلحتطاب‪ ،‬وهو مال أيخذه‬
‫ّ‬ ‫أموال الكفار ‪ ،‬فأموال الك ّفار تُؤخذ يف احلرب غنيمة وفيئاا‪ ،‬وتؤخذ كذلك‬
‫لصوص املسلمني من احلربيّني ابحليلة أو ابلغفلة‪ ،‬فهذا املال جيوز يف دير احلرب‪ ،‬ولكن هؤًلء يعتربون دير احلرب‬
‫دير أمان ألنّك ‪-‬بزعمهم‪ -‬دخلت بفيزا‪.‬‬

‫وطبعا بعض علماء السعودية اعتربوها حالة أمان نتيجة املعاهدات الدولية؛ أ ّن هناك معاهدة بني حكومتك‬
‫ا‬
‫أصال حنن ًل نعرتف حبكوماتنا!‪ ،‬وأولئك قالوا‪" :‬حىت لو مل تعرتف‬
‫وحكومتهم فلذلك أنت معهم يف حالة أمان‪ ،‬و ا‬
‫حبكومتك فأنت يف حالة أمان شخصي بسبب الفيزا"‪.‬‬

‫املشكلة أن هذين الطرفني أصبح فيهم غالة؛ وأان كنت يف أورواب‪ ،‬ففي أصحاب اًلستحالل أصبح هناك (غالة‬
‫اًلستحالل ‪ ،‬ويف أصحاب األمان أصبح هناك (غالة األمان ‪.‬‬

‫حتس أب ّن أموال الكافرين أحصن من أموال املسلمني‪ ،‬يعين خيافون عليهم مثل ّأمهم‬
‫عندما تسمع كالم (غالة األمان ّ‬
‫كل شيء ًل جيوز‪.‬‬
‫أماان يف الفيزا‪ ،‬فاعتربوا أ ّن ّ‬
‫احلنونة!‪ ،‬فقالوا هناك أمان بني حكوماتكم وأنت أعطيت ا‬

‫بل قالوا إذا كنت تريد أن تسافر وكنت أتخذ مرتب عاطل عن العمل فعليك أن تبلّغ احلكومة‪ ،‬ففي القانون يف حالة‬
‫العاطل عن العمل إذا سافرت خارج البلد يتوقَّف املرتب‪ ،‬فعندما ترجع يعطوك املرتّب‪ ،‬فهؤًلء قالوا إذا سافرت جيب‬
‫أن خترب احلكومة أنّك سافرت حىت يوقفوا املرتّب‪ ،‬مث عندما ترجع يعطوك املرتّب‪ ،‬وإذا أخذت من املرتّب وأنت مسافر‬
‫حتل‪.‬‬
‫فأنت أتكل يف السحت ألن أمواهلم ًل ّ‬

‫‪597‬‬
 ‫ّأما غالة اًلستحالل فخرجوا بقول عجيب ومصيبة‪ ،‬فقالوا‪" :‬اًلستحالل قائم حىت مع وجود عقد"‪ ،‬يعين لو كان‬
‫هناك عقد بينك وبني الك ّفار فليس عليك أن حترتم العقد‪.‬‬
‫‪414‬‬
‫مثال استأجرت بيتاا ويف العقد كتبت أنين سأعطيه أجرة‪ ،‬فيقول‬ ‫عقدا فيجب أن حترتمه‪ ،‬فأان ا‬
‫* يعين أنت إذا كتبت ا‬
‫ِ ‪415‬‬ ‫َّ ِ‬ ‫يل‪ً :‬ل تُ ِ‬
‫ستفر‬
‫ّ‬ ‫أين‬ ‫إىل‬ ‫‪،‬‬ ‫ين آَ َمنُوا أ َْوفُوا ِابلْعُ ُقود}‬
‫عقدا؟‪َ { ،‬ي أَيُّ َها الذ َ‬
‫عطه أجرة!‪ ،‬كيف ًل أعطيه األجرة وأان كتبت ا‬
‫من هذه اخآية؟ والعقود هذه مع ال ُكفار وغري ال ُكفار‪ ،‬فرتتَّب على هذه األشياء غلو يف اًلستحالل هنا‪ ،‬وغلو يف عدم‬
‫اًلستحالل هناك‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬

‫والذي أان عليه نتيجة البحث والسؤال يف هذه املسألة‪ ،‬خالصته‪ :‬أننا يف حالة حرب ُمعلنة من اليهود والنصارى ووَّكلوا‬
‫فمثال حسني عبارة عن ُحمافظ عمان‪ ،‬وضعوه يف األردن فقط لتلك العملية‪ ،‬وإذا مل يؤدي ما‬
‫ال ُمرتدين يف احلكومات‪ ،‬ا‬
‫عليه يستبدلوه بغريه‪ ،‬وعلناا يقول شامري‪" :‬حنن نق ّدر اجلهود اليت يبذل امللك حسني حلماية حدودان"‪ .‬وكذلك حال‬
‫حكما‪.‬‬
‫حكما ويف بالدهم ا‬
‫فهد وغريه‪ ،‬فحالة احلرب جتعل يف بالدان ا‬
‫احلالة األوىل‪ :‬يف بالدَ؛ كافَّة أشكال وجودهم على ِ‬
‫احل ّل ال ُمطلق من املال والدم‪ ،‬فهو حمتل وجاء وجلس يف بالدك‪،‬‬
‫وكل النَّاس من اجملاهدين َّ‬
‫حذروا وأعلنوا أنه اعتبار من يوم كذا سنستهدفهم؛ اجلماعة اإلسالمية يف مصر واجلماعة‬
‫ال ُمسلحة يف اجلزائر قالوا حىت اتريخ كذا ًل نستهدفهم وبعد هذا التاريخ سنفعل‪ ،‬فحىت دون وجود شروط لْلعالن‬
‫كان ُهناك إعالن؛ فهم يف بالدان على احلِل ال ُمطلق وهذا أساس العمل‪.‬‬

‫احلالة الثانية‪ :‬يف بالدهم‪ ،‬كما قلت أخ أرسل يل يقول‪" :‬البعض يعترب الفيزا واللجوء السياسي والتَّجنيس ا‬
‫عقدا"‪ ،‬وأان‬
‫أعترب أ ّن الفيزا واللجوء والتَّجنيس هي عقد ُمكره؛ فشخص احتلَّين َّ‬
‫وجوعين واضطرين أن أخرج من بلدي‪ ،‬فلما‬
‫خرجت إىل بالده قال يل‪" :‬أنت يف حالة كذا وكذا"‪.‬‬

‫فأان أعترب الفيزا َّ‬

‫ابلذات إذن دخول يف القانون الدويل وليست عقد أمان؛ فالفيزا هي إذن دخول يف البالد الفالين على‬
‫أن تكون حتت طائلة القانون‪ ،‬يُطبَّق عليك القانون مثلك مثل غريك‪ .‬فيقول لك‪" :‬إذا أخذت أمو ااًل سأطبق عليك‬
‫علي القانون"؛ فمثلك مثل أي مواطن آخر‪.‬‬
‫القانون"‪ ،‬فتقبل بذلك وتقول له‪" :‬أان قبلت وإذا أخذت أمو ااًل فطبّق َّ‬

‫‪ 414‬بداية تفريغ امللف السابع والثالثني‪.‬‬

‫‪ 415‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.1 :‬‬

‫‪598‬‬
 ‫أما قضية اللجوء فهي خدعة احتالل‪ ،‬وأما التَّجنيس فإما أن يكون الرجل ليس له سبب للخروج فليس مثل حالتنا‪،‬‬
‫أو أن يكون له سبب فيدخل يف حالة اإلكراه‪ ،‬ففي هذه احلالة ًل أعترب هذا عقد أمان‪ ،‬وهذا ما وصلت إليه عن‬
‫قناعة ممن سألتهم‪.‬‬

‫ففي بالدهم؛ إذا كنت تعترب الفيزا واللجوء والتجنيس عقد أمان حسب ما لديك من أدلة؛ فيحرم عليك اًلعتداء‪،‬‬
‫فصلنا ساب اقا‪ ،‬أو تدخل متسلّ اال؛ فإذا دخلت متسلّ اال فأنت يف دار حرب‬
‫فتذهب تعتدي عليهم يف بالدان كما َّ‬
‫وليست عليك هذه الشروط‪.‬‬

‫والذي ًل يعترب هذه األمور عقد أمان‪ ،‬يرى أ ّهنم على ِ‬

‫احلل ما مل يكن هناك عقد شخصي‪ ،‬فنحن كنا يف حالة حرب‬
‫مسلما يف حالة هدنة على‬
‫شخصا ا‬
‫ا‬ ‫مع الدول الصليبية حينما جاءوا وجلسوا عندان‪ ،‬ولكن هناك شخص صلييب عاقد‬
‫يويف له العقد‪.‬‬
‫معاملة أو جتارة أو بيع؛ فهذا جيب أن ّ‬

‫سلما على ماله ليُوصله إىل أهله‪ ،‬كان ماله‬

‫كالما أظنه للنووي‪ ،‬قال‪" :‬إذا استأمن رجل من أهل احلرب ُم ا‬
‫حىت قرأت ا‬
‫كافرا أن تُوصل ماله إىل أهله وقتلته يف الطريق‪،‬‬
‫حالًل"‪ ،‬فأنت إن كنت قد عاهدت ا‬ ‫حر ااما يف حني َّ‬
‫أن دمه ما يزال ا‬
‫يتم التَّعاقد عليه‪ ،‬فأنت عاقدته على املال ومل‬
‫ماذا عليك؟ عليك أن توصل ماله إىل ورثته‪ .‬فالعقد على حسب ما ّ‬
‫تعاقده على نفسه‪.‬‬

‫فالشاهد يف املوضوع أنه حبسب العقد‪ ،‬إن كان هناك عقد فهو ُحمرتم‪ ،‬ألنه‪{ :‬ي أَيُّها الَّ ِذين آَمنوا أَوفُوا ِابلْع ُق ِ‬
‫ود}‪،416‬‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ ْ‬ ‫َ َ‬
‫فالذين قالوا ابًلستحالل مع وجود العقد فهذا الكالم منقوض وهللا أعلم‪.‬‬

‫وهناك مسألة علينا أن نتنبَّه إليها‪ :‬كانت هناك مجاعة من فقهاء اجلهاديني وغريهم نزلوا لندن‪ ،‬ويف جاليات ال ُمسلمني‬
‫هناك شباب غري ملتزمني لصوص‪ ،‬يعيشون يف اللصوصية ويسرقون ال ُمسلمني والكافرين‪ ،‬فمرة جاء للمسجد ومسع‬
‫لصا شرعياا!‪،‬‬
‫لصا غري شرعي‪ ،‬وبفتوى من الشيخ أصبح ا‬ ‫الشيخ يقول أن هذا املال حالل‪ ،‬فكان طوال هذه الفرتة ا‬
‫فذهب وصار يسرق بال ضابط‪ ،‬وختتلط أموال املسلمني أبموال الكافرين أبموال املعاهدين‪.‬‬

‫‪ 416‬سورة املائدة‪ ،‬اآلية‪.1 :‬‬

‫‪599‬‬
 ‫اَّللِ فَتَ بَ يَّ نُوا}‪ ،417‬فهناك أحكام لألموال والدماء حتتاج إىل‬ ‫ين َآمنُوا إِذَا َ‬
‫ضَربْتُ ْم ِيف َسبِ ِيل َّ‬ ‫َّ ِ‬
‫ففي قضية اجلهاد { َي أَيُّ َها الذ َ‬
‫‪418‬‬
‫أتصيل‪- ،‬فسيكون لدينا برانم مدروس ومكتوب إن شاء هللا مبا ُيل ومبا ًل ُيل‪..-‬‬

‫ساحات العمل األساسية جلهاد اإلرهاب الفردي واْلالاي الصغْية‪:‬‬

‫اخآن نرجع إىل قضية ممارسة اإلرهاب يف أورواب؛ حنن قلنا هو ُميارس على كافة أشكال الوجود يف بالدان‪ ،‬وحقيقة أان ًل‬
‫كثريا قضية بالدهم ألنه األقل‪ ،‬فدوائر اإلرهاب ‪-‬كما يف اجلبهات‪ -‬هلا شروط وهلا أمكنة‪ ،‬ملن يريد أن ميارس‬
‫يهمين ا‬
‫ّ‬
‫إرهاب وًل يعمل يف اجلبهات هناك دوائر اإلرهاب‪:‬‬

‫أول‪ :‬خط املقدسات والنفط ومصاحل أهل الصليب وأهل اليهود‪ ،‬وهذه أوىل منطقة جيب أن ُميارس فيها إرهاب‪،‬‬
‫ً‬
‫وهي جزيرة العرب والشام وما جاورها‪ ،‬أي مربع (العراق ومصر والشام واليمن ‪ ،‬هذا املربَّع هو املنطقة رقم واحد يف‬
‫اإلرهاب‪ ،‬فأفضل عمليات إرهاب تقوم هبا للتأثري يف العدو هنا؛ مصاحل العدو اًلستعمارية األساسية هي ُهنا‪،‬‬
‫والقدس واملدينة ومكة هنا‪ ،‬ونفط الشام‪ ،‬وذهب ونفط العراق‪ ،‬ونفط اجلزيرة‪ ،‬وثروات اليمن‪.‬‬

‫فمن الفرات إىل النيل ومن األانضول إىل اليمن؛ هذا املربع هو أول ساحة تُثخن فيها يف العدو بصناعة اإلرهاب‪،‬‬
‫فبضربك هنا أنت توجع األمريكان واإلاجليز والفرنسيني واليهود أكثر مما تفعل عندما تضرهبم يف الفلبني أو نريويب‬
‫رجال على يده أو تضربه على حنجرته يف منطقة مقتل؛ فهنا يتأمل أكثر‬
‫مائتني مرة‪ ،‬ابلضبط كالفرق بني أن تضرب ا‬
‫ط املقدَّسات والنفط يف مناطق الشام واجلزيرة إىل مصر هي املنطقة رقم واحد‪.‬‬
‫وميكن أن يُقتل‪ .‬فخ ّ‬

‫اثنيًا‪ :‬العامل العريب‪.‬‬

‫خاصة املناطق اًلسرتاتيجية‪ ،‬كمناطق مصاحل اليهود والصليبيني اليت جاورت َّ‬
‫خط املقدَّسات‬ ‫واثلثًا‪ :‬العامل اإلسالمي ّ‬
‫والنفط جوار العامل العريب؛ وأمهها بالد مثل تركيا‪ ،‬ومناطق أخرى كاهلند وابكستان وغريه؛ فهذه مناطق فيها مصاحل‬
‫كثرية‪ ،‬وحنن نتكلم بصورة عامة وأنت تنظر يف األضرار املرتتبة على أن تضرب هنا أو تضرب هنا‪ ،‬فهذا أمر عسكري‬

‫‪ 417‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.94 :‬‬

‫‪ 418‬انقطاع يف التسجيل‪.‬‬

‫‪600‬‬
 ‫فمثال أنت خطوط وصولك وخروجك إىل أفغانستان من دول معينة‪ ،‬فال تضرب فيها وتقطع‬
‫اسرتاتيجي يرجع إليك‪ ،‬ا‬
‫الطريق على نفسك‪ ،‬ولكن إذا انتهت هذه احلالة وانتهت فائدة الطريق تصبح من الدول اليت من املهم فيها ضرب‬
‫املصاحل اًلسرتاتيجية‪.‬‬

‫واملنطقة الرابعة‪ :‬هي مصاحل اليهود والغرب (النظام العاملي يف العامل الثالث‪ ،‬فلماذا تضرب يف العامل الثالث من دول‬
‫إفريقيا وآسيا؟‬

‫تتحرك يف راحة‪ ،‬فإذا ضربت يف إفريقيا ستواجه أمن إفريقيا‪ ،‬فهناك رشاوى‬
‫ألن هذه املناطق أمنها ضعيف‪ ،‬فأنت َّ‬
‫تسهل حركتك‪.‬‬
‫وسهولة يف احلركة وعبور احلدود‪ ،‬وقضاي ّ‬

‫املنطقة اْلامسة‪ :‬هي يف بالدهم‪.‬‬

‫مالحظات حول أسلوب اإلرهاب الفردي يف بالد الكفار‪:‬‬

‫املالحظات اليت نقوهلا أن مصاحل العدو يف املناطق األربعة األوىل (خط املقدسات يف جزيرة والشام ومصر‪ ،‬والعامل‬
‫العريب‪ ،‬والعامل اإلسالمي‪ ،‬مث مصاحل اليهود والغرب يف العامل الثالث ‪ ،‬هذه املناطق األربعة هلا تكتيكات لضرب مصاحل‬
‫العدو فيها‪ ،‬أما يف بالدهم فتختلف القضية‪.‬‬

‫فتلك املناطق أهلها ُمسلمون وابلتايل تنتبه يف اإلرهاب أن ًل ُيصل على املسلمني‪ ،‬فهي حالة خاصة‪ ،‬أما يف بالدهم‬
‫(بالد الك ّفار فأنت ابألساس تريد أن تؤملهم يف هذه احلرب‪ ،‬فهذه القضية خيتلف فيها الوضع ألنك ستضرب بدون‬
‫حتفُّظ‪ ،‬وتتجنَّب النساء واألطفال والعجزة والرهبان فقط إذا انفردوا‪ ،‬أما إذا مل ينفردوا فتستطيع أن تضع عبوة أو سيارة‬
‫جندي أو خمرب شرطة فال تستطيع أن‬
‫مثال‪ .‬أما يف بالدان فإذا كنت تريد أن تستهدف ا‬
‫مفخخة فتُسقط عمارة هبا ألفني ا‬
‫أتخذ عبوة تضعها يف سوق اخلضار وتقتل مائة ُمسلم‪ ،‬فيجب أن تنتبه أنه هناك فرقاا بني أحكام اإلرهاب وأعماله ُهنا‬
‫وبني أحكام اإلرهاب وأعماله ُهناك‪.‬‬

‫‪601‬‬
 ‫جدا‪ ،‬وابلتايل‬
‫من أهم املالحظات أن حروب العصاابت يف بالدهم تقوم على إحداث خسائر بشرية كبرية‪ ،‬فهذا مهم ا‬
‫جيب أن نبدأ ابلتفكري يف استخدام أسلحة الدمار الشامل يف اإلرهاب يف بالدهم‪ ،‬فاستخدام نصف كيلو يورانيوم‬
‫على كمية متفجرات تُ ّلوث مخسني دولة متجاورة‪ ،‬ملاذا؟‬

‫ألنه جيب أن يكون هناك توازن اسرتاتيجي فيما بيننا‪ ،‬هم يستخدمون أسلحة الكروز ويضربون املدنيني‪ ،‬ويستحلّون‬
‫كل شيء ويه ّددون ويستخدمون األسلحة البيولوجية والكيمائية على قواعد اإلرهاب يف أفغانستان وغريه؛ وهذا ًل‬
‫الردع النَّووي بني روسيا وأمريكا‪ ،‬فإن كان الصراع على‬
‫ميكن أن يُوقَف إًل بعملية ردع مماثلة كما حصل يف عملية َّ‬
‫مستوى األسلحة الكالسيكية فهناك توازن‪ ،‬أما إن انتقل إىل مستوى أسلحة الدمار الشامل فال جمال للمقارنة‪.‬‬

‫جدا‪ ،‬ولكن جيب أن نقول األمور كما هي‪ ،‬حنن اخآن نُنظّر للحرب يف القرن القادم‪ ،‬فيجب أن‬
‫وهذا الكالم خطري ا‬
‫نبحث يف األسلحة اليت جيب أن نستخدمها والتّكتيكات وهذه األمور‪ ،‬فلم يعد هناك جمال لكي نعطي النَّاس ربع‬
‫الكالم أو نصف الكالم ألهنم سيقتلونين أو يسجنونين فهكذا لن يصل للناس أي تتطور‪ ،‬فإن فعلنا سنظل على‬
‫مستوى احلرب السابقة وحنن قد خسرانها‪.‬‬

‫حنن خسران احلرب يف هناية القرن العشرين فيجب أن نربح احلرب يف القرن الواحد والعشرين‪ ،‬وحىت نربح احلرب يف‬
‫فقها على مستوى القرن الواحد والعشرين‪ ،‬وأسلحة وتكتيكات يف نفس مستوى‬
‫القرن الواحد والعشرين جيب أن نُنزل ا‬
‫يكف‬
‫أصال إًل يف أحكام اإلسالم‪ ،‬وإَّنا احلرب فيها املعتدي جيب أن ّ‬
‫هذه احلرب‪ ،‬واحلرب عمل مل ي ُقم على الرمحة ا‬
‫عن اًلعتداء‪.‬‬

‫ين َك َف ُروا‬‫ذ‬‫قال تعاىل‪{ :‬فَِإ َّما تَثْ َق َفنهم ِيف ا ْحلرب فَش ِرد هبِِم من خ ْلفهم لَعلَّهم ي َّذ َّكرو َن}‪ ،419‬وقال تعاىل‪{ :‬فَِإ َذا لَِقيتم الَّ ِ‬
‫ُُ َ‬ ‫َْ َ ّ ْ ْ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ُْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ‪420‬‬
‫وه ْم‬
‫ص ُر ُ‬‫اح ُ‬
‫وه ْم َو ْ‬
‫وه ْم َو ُخ ُذ ُ‬‫ث َو َج ْدمتُُ ُ‬ ‫اب} ‪ ،‬وقال تعاىل‪{:‬فَِإذَا انْ َسلَ َخ األَ ْش ُه ُر ا ْحلُُرُم فَاقْ تُلُوا الْ ُم ْش ِرك َ‬
‫ني َحْي ُ‬ ‫ب الّرقَ‬‫ض ْر َ‬‫فَ َ‬
‫ص ٍّد}‪ ،421‬فالقضية ليست جيوز أو ًل جيوز‪ ،‬أو هذا وحشي أو غري وحشي‪ ،‬أول من وضع قوانني‬ ‫َواقْ عُ ُدوا َهلُْم ُك َّل َم ْر َ‬
‫احلرب الوحشية يف العصر احلديث هو النظام الدويل فيما بينهم قبل أن تكون بيننا وبينهم‪ ،‬كانت برلني ولندن تتبادل‬

‫‪ 419‬سورة األنفال‪.57 ،‬‬

‫‪ 420‬سورة حممد‪ ،‬اآلية‪.4 :‬‬
‫‪ 421‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.5 :‬‬

‫‪602‬‬
 ‫مليوان!‪ ،‬مث ختموها‬
‫قصف املدنيني وإنزال أمطار من املتفجرات على ال ُمدن‪ ،‬وقتلوا يف أربعة سنوات اثنني وأربعني ا‬
‫هبريوشيما وانغازاكي فأسقطوا قنبلتني أابدوا مئات آًلف الناس‪.‬‬

‫فاحلرب هبذه الصورة هم من وضعوا قوانينها‪ ،‬وحنن عندان يف قانون يف احلرب ما جيوز وما ًل جيوز‪ ،‬ومن هذه القوانني‪:‬‬
‫اعتَ ُدوا َعلَْي ِه مبِِثْ ِل َما ْاعتَ َد َٰى َعلَْي ُك ْم}‪ ،‬فإنسان ًل ُميكن وقف عدوانه إًل‬
‫قال هللا تعاىل‪{ :‬فَ َم ِن ْاعتَ َد َٰى َعلَْي ُك ْم فَ ْ‬
‫أبساليب عدوانه ضمن ما هو جائز‪ ،‬فنحن نطبّق هذا ما هو جائز‪ ،‬هم يغتصبون النساء فنحن ًل نرد على ذلك‬
‫ابغتصاب النساء‪ ،‬ولكن هم يقتلون املدنيني دون متييز فنحن عندان فسحة يف رد هذا العدوان بقتل املدنيني دون متييز‪،‬‬
‫ولكن هم يقتلون النساء منفردات فنحن برمحة عندان ًل نقتل النساء منفردات‪ ،‬وهم يهتكون األعراض فنحن ًل هنتك‬
‫األعراض‪.‬‬

‫لكن قضية اإلثخان البشري هي قضية موجودة عندهم وموجودة عندان فعلينا أن نستخدمها ابملثل‪ .‬فأقول اإلرهاب‬
‫يف بالدهم جيب أن يعتمد اْلسائر البشرية وهذه اْلسائر البشرية تكون رأسلحة الدمار الشامل‪ ،‬فال تضع نصف‬
‫عجوزا يسري جبوارها كلب وتقول‪ :‬قتلنا شخصني!‪.‬‬
‫كيلو متفجرات يف املرتو ابلليل وتقتل ا‬

‫والقضية أن تستخدم أسلحة الدمار الشامل‪ ،‬وأسلحة الدمار الشامل هي‪:‬‬

‫سالحا اسرتاتيجياا بل أصبح سلعة‬ ‫أول‪ :‬النووي‪ ،‬وأصبح ا‬

‫متيسرا وسر ايعا ومتوفر مع معظم املافيات يف العامل‪ ،‬فما عاد ا‬ ‫ً‬
‫مافيا يُباع يف مناطق داخل ابكستان وأوزبكستان‪ ،‬بل واجلميل والرائع أن مناجم اليورانيوم يف األرض اليت نتحرك علينا‬
‫حنن ُهنا‪ ،‬فاحتياطي يورانيوم العامل هو يف وسط آسيا‪ ،‬فمن خمزون اًلحتاد السوفييت فُقدت مائتني قنبلة نووية حبجم‬
‫احلقيبة الدبلوماسية بيعت للمافيا‪ ،‬فهو موجود يف السوق الدولية‪ ،‬هذا إذا عُثر عليه‪.‬‬

‫اثنيًا‪ :‬األسلحة الكيمائية‪ ،‬وهذه أصبح توليدها من العلوم الشائعة‪ ،‬فتستطيع أنت يف بيت يف قرية انئية يف إحدى‬
‫تطريها يف منطاد‪ ،‬أو تضعها يف سيارة إطفاء‪ ،‬أو تضعها‬
‫الدول األوروبية أن تصنع عبوة غازات وتضعها يف قنبلة‪ ،‬أو ّ‬
‫تفرج فينت سبعون ألف قتيل؛ فهذا امسه إرهاب‪ ،‬فليس اإلرهاب‬ ‫يف سيارة وتنسفها يف ملعب فيه مائة وعشرين ألف ُم ّ‬
‫أن أقتل شخصني‪ .‬فال ميكن وقف اجلرائم البشعة اليت يرتكبها اليهود والنصارى يف بالدان إًل مبثل هبذه األعمال‪ ،‬فإن‬
‫مل ميكن ردع أعماهلم إًل هبذه األعمال فواجب أن نقوم هبا‪.‬‬

‫‪603‬‬
 ‫السالح النووي ٍّ‬
‫غال ُيتاج إىل أموال يف تكلفتها وشرائها‪ ،‬أما القنبلة الكيمائية يُسموهنا (قنبلة الفقراء النووية ‪ ،‬ولكن‬
‫إنتاجا تكنولوجياا ابملواصفات الالزمة حتتاج مصانع كبرية احلجم؛ وهذا ميكن حينما يكون لديك دولة‬
‫لكي تنتجها ا‬
‫انسا بقنابل كيميائية‪.‬‬
‫جيب أن تشيد فيها مصانع كيمائية فتستطيع أن ترسل طيارانك أو ا‬

‫اثلثًا‪ :‬السالح اإلرهايب اًلسرتاتيجي السهل ا‬

‫جدا والقليل التكلفة والصغري احلجم وًل يوجد ما هو أفضل منه؛ هو‬
‫السالح البكتريي اجلرثومي‪ ،‬فيمكن لعبوة حجمها ‪ 10‬سم مكعب أن تنتشر يف مدينة فتقتل مائتني ألف شخص يف‬
‫جدا‪.‬‬
‫فتسمم املدينة عن بكرة أبيها بكميات قليلة ا‬
‫ساعتني‪ ،‬أو تضعها يف مستودع مياه ّ‬
‫هذه األسلحة النووية والكيمائية والبكتريية‪ ،‬قد يقول شخص اخآن‪ :‬اإلرهابيون وأبو مصعب يطرحون نظريت وحشية‬
‫وخّزنت من قِبل النظام الدويل‪ ،‬مل خنرتعها حنن‪،‬‬
‫وصنعت ُ‬
‫لْلرهاب‪ ،‬هذه األسلحة الوحشية اخرتعت ِ‬
‫وص ّممت ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫املسلمون ليسوا من اخرتع وًل صمم وًل خزن وًل استخدم هذه األسلحة‪ ،‬إَّنا هذه األسلحة اخرتاعها وتصميمها‬
‫واستخدامها هو يهودي صلييب‪ .‬فهل هي حالل له أن يستخدمها ويستعبد البشرية‪ ،‬ويُبيد ماليني اهلنود احلمر‪ ،‬ويبيد‬
‫سكان أسرتاليا عن بكرة أبيهم‪ ،‬ويبيد سكان جزر الكارييب‪ ،‬ويبيد سكان شرق آسيا‪ ،‬مث حينما نقول نقتل البعض ممن‬
‫وهناك غري وحشية؟!‬
‫يبيدون البشر تقول يل وحشية؟! ملاذا ُهنا وحشية ُ‬

‫نكف‬
‫يكف العدو عن اًلعتداء فنحن ّ‬
‫ولذلك حينما يقوم توازن اسرتاتيجي بيننا وبني العدو ُيصل املطلوب وهو أن ّ‬
‫حق أبنائنا ونسائنا‬
‫عن اًلستخدام‪ ،‬فنحن ًل نريد القتل ولكننا نريد وقف القتل ووقف املذابح اليت تُرتكب يف ّ‬
‫وأطفالنا‪.‬‬

‫سجل املؤرخون الربيطانيون أن جنود اإلاجليز كانوا يلعبون اجلولف‬‫حينما نزل اًلستعمار الربيطاين جبنوب إفريقيا َّ‬
‫برؤوس أطفال الزنوج‪ ،‬فرؤوس األطفال صغرية فكانوا يضربوهنا يف امللعب من مكان ومكان ليتسلَّوا هبا!‪.‬‬

‫يتدربون من البيوت على‬

‫وذكر الشيخ عبد هللا عزام‪ :‬أن يف فلسطني كانت نساء امليليشيات من اليهود والصليبيني َّ‬
‫نص نقله ابن عباس قال‪( :‬لعن هللا من‬
‫الرماية بقنص األطفال الذين يلعبون الكرة يف الشوارع‪ ،‬حنن عندان يف ديننا ّ‬
‫نتدرب على العصفور والدجاجة‪ ،‬حرام يف ديننا‪ ،‬حىت أنّه يف يوم القيامة‬
‫يتخذ من حي هدفاا ؛ فنحن يف ديننا ًل َّ‬
‫رجال يقول‪" :‬ي رب قتلين هذا بغري مأكلة"‪ ،‬فبدون حاجة لألكل أزهق روح عصفور فقتله دون‬ ‫يُوقِف العصفور ا‬
‫حاجة‪ ،‬فيحاسبه هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬على ذلك‪.‬‬

‫‪604‬‬
 ‫الصاع هلم بعملية توازن‬
‫فنحن ديننا مضبوط‪ ،‬أما هؤًلء الناس الذين صنعوا هذه األسلحة جيب علينا أن نرد َّ‬
‫اسرتاتيجي‪ ،‬فيجب أن ميتلك املسلمون هذه األسلحة‪ ،‬فإذا قامت إمارات إسالمية فعليها أن متتلك هذه األسلحة‬
‫وجواب شرعياا‪ ،‬وإذا قام إرهاب فعليه أن ُياول حيازة تلك األسلحة‪ .‬فإذا مل توجد هذه األسلحة فعليك ابألسلحة‬
‫ا‬
‫املتفجرات‪ ،‬أبن ختتار أهدافاا مؤثّرة‪ ،‬فإذا أردت وضع عبوة عليك أن تضعها يف سوق‪ ،‬أو يف ملعب‪،‬‬
‫الكالسيكية وهي ّ‬
‫جممع سكين‪ ،‬أي مكان ُُيدث خسائر ضخمة‪ ،‬فيجب أن ينتقل اإلرهاب من مستوى لعب الشوارع هذا!؛‬
‫أو يف ّ‬
‫وضعت قنبلة ف ُقتل فيها ثالثة‪ ،‬وقُتل فيها ستة إخوة‪ ،‬واعتقلوا سبعة‪ ،‬وُكشف تسعة وعشرون‪ ،‬واهنار التنظيم بسبب قتل‬
‫ثالثة أشخاص!‪ ،‬ما هذه العملية؟ وما فائدهتا؟!‬

‫فهذا يف بالدهم‪.‬‬

‫مالحظات حول أسلوب اإلرهاب الفردي يف بالدَ‪:‬‬

‫أما يف بالدَ؛ خط املقدسات مث العامل العريب مث العامل اإلسالمي يف املناطق اًلسرتاتيجية مث مصاحل اليهود والغرب يف‬
‫وخصوصا‬
‫ا‬ ‫العامل الثالث‪ ،‬فهذه املناطق خاضعة لقوانني حرب العصاابت‪ ،‬فيجب أن ُميارس فيها حرب العصاابت‬
‫حرب عصاابت ال ُمدن‪ ،‬فراجعوا حرب عصاابت املدن‪ ،‬وأان لدي الكورس السابق شرحت فيه كتاب (حرب‬
‫املستضعفني يف اثنني وثالثني شريطاا‪ ،‬وفيه حروب الغاابت‪ ،‬حروب األدغال‪ ،‬حروب ال ُمدن وقوانينها‪.‬‬

‫فأذكر جمموعة من مالحظات‪:‬‬

‫أول‪ :‬حرب عصاابت ال ُمدن اليت يُ ّ‬

‫سموهنا (اإلرهاب املدين جيب أن تقوم يف املناطق اليت ليس لنا فيها جبهات؛‬ ‫ً‬
‫(مصر‪ -‬تونس‪ -‬ليبيا‪ -‬بالد الشام‪ -‬تركيا‪ -‬اهلند‪ -‬الباكستان ‪ ،‬فإذا مل ت ُقم جبهة جيب أن تقوم تلك األعمال‪.‬‬

‫وأهم شيء يف حرب العصاابت هو عدد العمليات وليس ضخامة العملية‪ ،‬حنن اخآن سيطر علينا تصور أنه جيب أن‬
‫ضروري؛ األجانب موجودون يف جزيرة‬
‫ا‬ ‫تكون العمليّات على مستوى املارينز‪ ،‬عملية على مستوى اخلُرب‪ ،‬هذا ليس‬
‫العرب بتعداد مائتني ألف نسمة؛ لنفرض أهنم مائة وسبعون أل افا مدنيون‪ ،‬وثالثون ألف عسكريون‪ ،‬فضرب العسكريني‬

‫‪605‬‬
 ‫جممعات بعيدة عن املدن والطرق مرصودة والدوريت مستمرة‪ ،‬ولكن األسر واخلرباء‬
‫اخآن مستحيل فقد مجعوهم يف َّ‬
‫أصال تقوم على عدد العمليات‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬فحرب العصاابت ا‬
‫والذاهبني إىل األسواق وغريهم أهداف سهلة ا‬

‫يوما‪ ،‬لو كل يوم حرقت‬

‫اخآن األمريكان موجودون يف اجلزيرة علناا منذ عشرة سنوات‪ ،‬أي ثالث آًلف ومخسة وستني ا‬
‫سيارة‪ ،‬أو كسرت رجل أحدهم‪ ،‬أو بصقت عليه وأزعجته يف الشارع‪ ،‬أو طعنت اثنني ابلسكني‪ ،‬أو فجرت سيارة‪ ،‬أو‬
‫وضعت عبوة يف طائرة‪ ،‬أو قلت أن هناك عبوة وليس هناك شيء لتزعجهم فتؤخر عليهم الرحالت وتؤجلها هلم‪.‬‬

‫فحرب العصاابت هلا تصانيف كثرية وًل أريد أن أطيل الشريط‪ ،‬فحرب العصاابت تقوم على عدد العمليات ألهنا‬
‫إعالما‪ ،‬وليس على عملية واحدة يكون فيها خسائر كبرية‪ ،‬إَّنا على عمليات بسيطة ميكن أن يقوم هبا عموم‬
‫تسبب ا‬
‫ث ثقافة إرهابية‪.‬‬
‫الناس؛ فيجب أن تُبَ ّ‬

‫وأان استخدم كلمة (إرهاب ‪ ،‬ألهنم لكثرة ما رددوها جعلوها يف عقل اإلنسان كلمة بشعة‪ ،‬واإلرهاب ليست كلمة‬
‫بشعة‪ ،‬إَّنا هو مصطلح من املصطلحات مثل احلرب واًلسرتاتيجية والعسكرية والتفاح واليامسني؛ فهي كلمة‪ ،‬وهم‬
‫جعلوها يف عقولنا كلمة بشعة‪.‬‬

‫لننتقل من التكتيك إىل الفلسفة؛ اإلرهاب‪ :‬هناك إرهاب مشروع الذي يقوم على حتصيل حق أو دفع عدوان‪ ،‬وهناك‬
‫إرهاب غري مشروع الذي يقوم على أكل حق أو على العدوان‪ ،‬فهناك إرهاب مشروع وإرهاب غري مشروع‪ ،‬فالذي‬
‫يقول‪" :‬أنتم إرهابيون" هذا ليس مبعيار‪ ،‬إَّنا هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬جعل اإلرهاب كما كان يقول لنا شيخنا ‪-‬هللا‬
‫يذكره ابخلري‪" :-‬اإلرهاب فريضة واًلغتيال سنَّة مؤَّكدة عن الرسول ﷺ"‪ ،‬وهذا اثبت‪ ،‬فاهلل‪ -‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قال‪:‬‬
‫اَّللِ َو َع ُد َّوُك ْم}‪ .422‬فلماذا أمر هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫استَطَ ْعتُ ْم ِم ْن قُ َّوةٍّ َوِم ْن ِرَاب ِط ا ْخلَْي ِل تُ ْرِهبُو َن بِِه َع ُد َّو َّ‬ ‫ِ‬
‫{ َوأَع ُّدوا َهلُْم َما ْ‬
‫ابإلعداد؟‬

‫فهذه املعسكرات اليت تراها هي سياحة وثقافة عامة وًل يفعل أحد شيئاا بعدها إًل القليل‪ ،‬فيأيت أيخذ ثقافة ويذهب‬
‫وًل يفعل شيئاا ولن يفعل‪ ،‬وما جعل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬اإلعداد هكذا؛ وإَّنا جعله لرتهبوا به عدو هللا وعدوكم‪،‬‬

‫‪ 422‬سورة األنفال‪ ،‬اآلية‪.60 :‬‬

‫‪606‬‬
 ‫وترهبون أصلها (أرهب والفعل الثالثي (رهب ‪ ،‬فالرهب هو قمة اخلوف‪ ،‬وحينما ينخلع القلب يدخل اإلنسان يف‬
‫ب}‪.423‬‬ ‫ك ِم َن َّ‬
‫الرْه ِ‬ ‫اح َ‬ ‫اض ُم ْم إِلَْي َ‬
‫ك َجنَ َ‬ ‫حالة من الرهبة‪َ { ،‬و ْ‬

‫فأنت جيب أن تُدخل العدو يف حالة من الرهبة‪ ،‬فأنت تُعد وتضرب وتذهب حىت تُرهب به عدو هللا وعدوكم‪ ،‬والذي‬
‫يقوم بعملية الرهب واإلرهاب اسم الفاعل منه هو (إرهايب ‪ ،‬واإلرهايب ليست صيغة مدح وليست صيغة ذم‪ ،‬فإن كان‬
‫إرهابياا يف احلق فهي صيغة مدح وإن كان إرهابياا يف الباطل فهي صيغة ذم‪ ،‬فاللص قاطع الطريق هو إرهايب ابطل‬
‫والشرطي الذي يطارد هذا اللص هو يُرهبه كي يدفع أذاه عن الناس‪ ،‬فالشرطي إرهايب حق وقاطع الطريق إرهايب‬
‫ابطل‪.‬‬

‫مر اترخيه كله من قتل اهلنود احلُمر إىل انغازاكي إىل هريوشيما إىل ما يفعله معنا اخآن‬
‫فأمريكا والنظام العاملي على ّ‬
‫=هم ُميارسون اإلرهاب الباطل‪ ،‬واحلكومات اليت تصد عن سبيل هللا ُمتارس اإلرهاب‪ ،‬والذي يقول لك من وضعت‬
‫أيضا إرهاب؛ فإذا قام هذا املظلوم‬
‫حجااب نطردها من اجلامعة هذا إرهاب‪ ،‬أو من يطلق اللحية نضعه يف السجن فهذا ا‬
‫ا‬
‫يكف أذاه عين"؛ فهذا إرهاب مشروع‪.‬‬
‫يقول‪" :‬أريد أن أرهب هذا الرجل كي َّ‬

‫فأان استخدم مصطلح إرهاب بدون أي توجس ومل خنضع حبمد هللا هلذه احلرب النفسيَّة اليت يصنعوهنا‪ ،‬فيقولون‪:‬‬
‫(إرهايب ‪ً ،‬ل ُمشكلة‪ ،‬ويقولون‪( :‬أصويل ‪ ،‬أين املشكلة يف كلمة أصويل؟ صارت مسبة!‪ ،‬أصويل يف اإلاجليزية والفرنسية‬
‫يعين‪ Fundamentalist( :‬أي إنسان لديه أصول‪ ،‬فأيّهما األفضل؛ إنسان لديه أصول أو إنسان ليس لديه‬
‫أصول؟! فيقول لك‪ً :‬ل لست أصولياا!‪ ،‬كيف ًل يكون لك أصول وحنن نرجع إىل القرآن وإىل السنة لتشريع القضاي‪.‬‬

‫(متطرف ؛ فاملتطرف هو من َّاختذ‬

‫أيضا كلمة ّ‬
‫فهذه املصطلحات اليت وضعوها يف الصحوة من (إرهايب و(أصويل ‪ ،‬و ا‬
‫احلق أن أتخذ طرفاا‪ ،‬فتصبح متطرفاا عن هذا الظلم‬
‫طرفاا وابتعد عن الوسط‪ ،‬فإذا أصبح الوسط هو مركز الظُلم فإن ّ‬
‫املوجود يف الكرة األرضية اليت أصبحت كرة الظُلم‪.‬‬

‫فإذا أردت أن تصف حال الكرة األرضية اخآن لن جتد صفة أعم من الظُلم؛ فأمريكا تظلم أورواب‪ ،‬والدول األوروبية‬
‫الكبرية تظلم الدول األوروبية الصغرية‪ ،‬والدول األوروبية ُكلها تظلم العامل الثالث‪ ،‬ودول العامل الثالث تظلم العامل‬
‫اإلسالمي‪ ،‬والدول الكربى يف العامل اإلسالمية كالسعودية تظلم الدول الصغرى كاليمن وبنغالديش‪ ،‬وداخل الدولة‬

‫‪ 423‬سورة القصص‪.32 ،‬‬

‫‪607‬‬
 ‫احلكومة تظلم الشعب‪ ،‬وداخل الشعب القوي يظلم الضعيف؛ فأرض قائمة على الظُلم‪ ،‬فإذا اإلنسان خرج عن هذا‬
‫الظلم و َّاختذ طرفاا عنه فأصبح متطرفاا‪ ،‬وأصولياا‪ ،‬وإرهايب حق؛ فهذا جيد‪.‬‬

‫الرعب النفسيَّة من هذه املصطلحات‪ ،‬فنحن‬

‫درس لكم ثقافة اإلرهاب هذه جيب أن ُخنرج من رؤوسنا حالة َّ‬
‫وحينما نُ ّ‬
‫متطرفون إىل احلق عن الباطل‪ ،‬وأصوليُّون لنا أصول ننطلق منها وقواعد حنرتمها‪ ،‬وإرهابيُّون حق نرد إرهاب الباطل ألن‬
‫ّ‬
‫هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أنزل الكتاب وامليزان ليقوم الناس ابلقسط‪ ،‬فحينما ًل يقومون ابلقسط جيب أن ُجيربوا عليه‪،‬‬
‫وهذا ُيتاج إىل قوة وسلطان‪.‬‬

‫نرجع إىل األمر الثاين‪ :‬قضية إرهاب ال ُمدن‪:‬‬

‫تكون جمموعة واليوم تذهب‬

‫فالقاعدة األوىل أن اإلرهاب يقوم على كثرة العمليات الصغرية اليت ًل خسائر فيها‪ ،‬فأنت ّ‬
‫لتحرق سيارة بدون ُركاب‪ ،‬وتقول‪ :‬حرقنا سيارة إاجليز ألهنم حمتلّون وألننا املقاومة اإلسالمية العاملية‪ ،‬فما وقعت عندك‬
‫خسائر‪ ،‬اثين يوم تضع يف علبة كوًل عبوة صنعتها يف البيت‪ ،‬فأنت تسري يف الشارع أتكل ساندوتش ترمي ورقة‬
‫ليال الساعة الواحدة وبعد نصف‬ ‫الساندوتش وعلبة الكوًل على ابب إحدى شركات خطوط الطريان اليت ُحنارهبا‪ ،‬ا‬
‫ساعة انفجرت العبوة دون أن ِ‬
‫أيسرك أحد وًل يكشفك أحد‪ ،‬فاخلرب يكون‪ :‬حنن ضربنا اخلطوط‪ ،‬واثلث يوم ُهت ّدد أبن‬
‫تضرب كل خطوط الطريان ألنكم تفعلون كذا وكذا‪ ،‬فقلبت الدنيا وهذه عملية ليس فيها خسائر‪.‬‬

‫سدسا وتضرب موظف اخلطوط فسوف أيسروك‪ ،‬فأنت أتيت‬

‫وخترج ُم ا‬
‫صباحا ُ‬
‫لكن أن أتيت الساعة التاسعة ونصف ا‬
‫فلسا عند الناس وًل عند هللا‪ ،‬فهذه عملية فيها خسائر‪.‬‬
‫مبسدس وخسرت أربعة أو مخسة لقتل واحد جربوع ًل يسوى ا‬
‫وهذا له تفاصيل كثرية‪ ،‬فحرب العصاابت تقوم على العمليات الصغرية اليت ًل خسائر فيها؛ نتيجة هذه العمليات‬
‫تتدرب وتستطيع أن تقوم بعمليات متوسطة حىت تتم القضية‪ ،‬ولكن تبقى‬
‫تتجرأ حىت خيرج عندك خنبة صغرية َّ‬
‫الناس َّ‬
‫على إرهاب املدن‪ ،‬وأول ما يُكتشف شخص تكون حركته صعبة يتحرك أبوراق أخرى‪ ،‬أو بظروف أمنية‪ ،‬أو يطري‬
‫مباشرة إىل اجلبهة فقد انتهى عمله ُهنا‪ ،‬فأنت تكون قد صنعت ثقافة ودعوة عامة لكي يستطيع الناس ُكلهم أن‬
‫ميارسوا هذه األعمال الصغرية‪.‬‬

‫‪608‬‬
 ‫أما األعمال الكبرية فيجب أن يكون األصل فيها‪ :‬اإلعالم والتحريض‪ ،‬وليس ابلضرورة كثرة اخلسائر؛ فاخآن إن‬
‫أخذت صاروخ (‪ BM‬من العراق وقمت بتهريبه إىل فلسطني عرب أي قرية من ال ُقرى وحتت الليل أسقطه على‬
‫تدرب أيخذ صاروخ (‪ BM‬ويضعه على بطارية ويُطلقه‪،‬‬ ‫فأي أخ َّ‬ ‫إحدى املستوطنات وهي عملية ليست صعبة‪ّ ،‬‬
‫فماذا يكون يف اإلعالم؟؛ قصف صاروخي على املكان ال ُفالين والقضية كلها أهنم صاروخان!‪ ،‬فقامت الدنيا وختبَّطت‬
‫احلدود وتعطَّل التصنيع وانقلب النظام الدويل‪ ،‬وهي عملية بسيطة ا‬
‫جدا‪ ،‬فال جيب أن يكون تفكريك قتل مائة ألف‬
‫واحد وإَّنا أثر العملية يف اإلعالم وأثرها يف التحريض‪.‬‬

‫أساسا‪ ،‬وإَّنا كما‬

‫فضروري أن تستمعوا إىل شرائط (حرب املستضعفني ‪ ،‬فحرب العصاابت ليست حرب عسكرية ا‬
‫يسموهنا فهي (حرب دعائية حتريضية ‪ ،‬فبالدعاية والتحريض جتعل اخلصم يف حالة من اًلهناك فيسقط دون أن ينفرط‬
‫وضعا‬
‫جيشه وًل استخباراته مت القضاء عليها‪ ،‬ولكن بسبب الوضع السياسي؛ فأنت ابلعمل العسكري خلقت له ا‬
‫سياسياا غري قابل لالستمرار‪.‬‬

‫واألمر الثالث املهم بعد مسألة العمليات أن هناك شيئاا امسه (املقاومة املدنية ؛ فهي عملية مقاومة ولكن ليس فيها‬
‫سالح وًل عنف‪ ،‬وهذا يقوم به األوًلد والنساء والشيوخ والقادر وغري القادر‪ ،‬ومنها الكتابة على اجلدران‪ ،‬واملنشورات‪،‬‬
‫وإجياد جو ُمبغِض لليهود والصليبيني واملرتدين على مستوى األمة؛ هكذا تقوم املقاومة املدنية‪ ،‬فيجب أن يكون هناك‬
‫حمرتما فيُجلسوه يف‬
‫حقريا فيأيت إىل بالدان جتده ا‬
‫وسهال‪ ،‬فرتاه يف بالده ا‬
‫أهال ا‬ ‫حالة نفور وليس أن أييت سائح فنقول له ا‬
‫جدا‪ ،‬يف بالدان يقتلون أطفالنا ومن يفعل‬
‫فضال عن احلرام هذا ُمهني ا‬
‫أصال حرام‪ ،‬ا‬
‫القهوة ويستضيفوه‪ ،‬وهذا الكالم ا‬
‫هذه األفعال أتيت به إىل بالدان وتُكرمه!‪ ،‬دخل األردن السنة املاضية مثانية وثالثون ألف سائح يهودي وخرجوا ومل‬
‫يتعرض هلم أحد بكلمة!‪ ،‬بل وجعلوا هلم يف جبل عمان (مطعم كوشر ‪ ،‬انهيك عن الذي ُيصل يف مصر وغريها‪.‬‬
‫َّ‬

‫اتجرا عن مسألة جميء السياحة اإلسرائيلية إىل عمان واألسواق‪،‬‬

‫فأان كنت أستمع إىل إذاعة عمان فكانوا يسألون ا‬
‫فكان هذا التاجر حزيناا‪ ،‬ولكنه مل يكن حزين على دخول اليهود وإَّنا كان حزيناا ألهنم ًل يشرتون!‪ ،‬وأحضروا معهم‬
‫حىت املاء‪ ،‬وحينما خرجوا سرقوا الفنادق اليت جعلوها هلم يف البرتاء وهذه املناطق!‪.‬‬

‫رجال فرنسياا فكان يقول له‪" :‬ي يهودي!"؛ بسبب‬

‫أان عشت يف فرنسا عدة سنوات‪ ،‬إذا أراد رجل فرنسي أن يسب ا‬
‫األخالق اليت عندهم فيما بينهم‪ ،‬ويف تعامالهتم مع الناس وابقي األدين ومع املسلمني‪.‬‬

‫‪609‬‬
 ‫فالشاهد يف املوضوع أنه جيب أن يكون هناك جو عام ُمبغِض هلم‪ ،‬ابلكتابة على اجلدران وغريها‪ ،‬وهناك ُكتب مؤلَّفة‬
‫يف املقاومة املدنية‪ ،‬حىت هناك بعض املؤلفات الفلسطينية ودروس يف تلك القضية يف حروب املقاومة املدنية وغريها‬
‫ألفتها املنظمات‪.‬‬

‫فحرب العصاابت جيب أن تكون على مستوى األمة ويكون فيها كل البشر بدءاا من الدعاء عليهم‪ ،‬إىل شتمهم‬
‫وسبهم يف الشوارع‪ ،‬واضطرارهم إىل أضيق الطريق وإشعارهم ابًلحتقار‪ ،‬مث ضرب مصاحلهم البسيطة من سيارات‬
‫وبيوت وحمالت‪ ،‬حىت أييت رجل إىل الفندق أو يطلب منك شيئاا‪ ،‬فتقول له‪ً :‬ل أبيعك؛ فهذا يساهم يف دفع اًلحتالل‬
‫ويُشعر هذا الرجل أنه مبغوض‪.‬‬

‫نؤج هذه احلالة فيكون هناك خنبة من شباب األمة جيب أن نطرح هلم مناه يف التدريب‪- ،‬وسأتكلم كيف يكون‬
‫مث ّ‬
‫صنع العبوات‪،‬‬
‫التدريب‪ ،-‬فنُوصل إىل األمة معلومات عسكرية عن حروب العصاابت؛ كيفية طبخ املتفجرات‪ ،‬كيفية ُ‬
‫كيفية توقيتها‪ ،‬كيفية استخدام السالح األبيض‪ ،‬كيفية ختريب السيارات‪ ،‬وكيفية استهداف وختريب هذه املصاحل‪.‬‬

‫وجيب أن نُوصل إىل األمة األحكام الشرعية هلذا اإلرهاب حىت ًل ُيصل شطط‪ ،‬فما الذي ُيل من الدماء وما الذي‬
‫ُيرم؟‪ ،‬وننشر الفكر الذي ين ّدد ابلعلماء املنافسني؛ الذي يضرب دعوة احلكومة‪.‬‬

‫خالصة النظرية العسكرية‬

‫فأعود وأذكر بنظريتنا العسكرية‪:‬‬

‫أول‪ :‬أنه على مدى السنوات القادمة جيب علينا أن نتمركز فيما حتت أيدينا من األرض؛ وهي أفغانستان ووسط‬
‫ً‬
‫ونوسعها فهذه إمارة‪.‬‬
‫آسيا‪ ،‬وندافع عنها ّ‬

‫اثنيًا‪ :‬حتريض املناطق الصاحلة ألن تكون جبهات‪ ،‬وعلى رأس هذا (وسط آسيا‪ -‬اليمن‪ -‬املغرب‪ -‬الشام ‪ ،‬فهذا ُمهم‬
‫جدا أن ُحنركه حىت يكون خطاا لضرب مصاحل العدو‪ ،‬فانتهينا من اجلبهات‪.‬‬
‫ا‬

‫اثلثًا‪ :‬جيب أن ّ‬
‫حنرض األمة على حرب عصاابت واإلرهاب املدين‪.‬‬

‫‪610‬‬
 ‫ابعا‪ :‬دعوة التنظيمات القائمة القطرية ‪-‬كتنظيم كشمري وغريه‪ -‬وهي تنظيمات جهادية كثرية أن تساهم جبزء من‬
‫رً‬
‫ستتحرك ولكن ستكون عملياهتا بسيطة وليست مؤثرة‪ ،‬وكذلك الشباب‬
‫َّ‬ ‫اجملهود احلريب ضد النظام الدويل؛ ألن األمة‬
‫املدربني‪ ،‬فالذي يستطيع أن يقوم ابلعمليات األوىل ُهم هؤًلء‪.‬‬
‫غري َّ‬

‫خامسا‪ :‬حتريض األمة على حرب عصاابت إرهابية ونشر العلوم الالزمة من علوم شرعية وحركية وعسكرية‪ ،‬فنجعلها‬
‫ً‬
‫درب نفسها‪.‬‬
‫يف متناول الناس حىت تُ ّ‬
‫وطبعا من الثقافة التَّحريض على حيازة األسلحة فاحلكومات وضعت يف عقول البشر أن حيازة السالح أمر ُمنكر‪ ،‬مع‬ ‫ا‬
‫َسلِ َحتِ ُك ْم َوأ َْمتِ َعتِ ُك ْم فَيَ ِميلُو َن َعلَْي ُك ْم َمْي لَةا‬
‫ين َك َف ُروا لَ ْو تَ ْغ ُفلُو َن َع ْن أ ْ‬
‫َّ ِ‬
‫أن هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قال‪َ { :‬وَّد الذ َ‬
‫اح َد اة}‪ ،424‬فمن أهدافهم أن يُنزع السالح من األمة؛ ولذلك نُزع سالح أهل الشام‪ ،‬وأهل اجلزيرة‪ ،‬وأهل مصر‪،‬‬ ‫وِ‬
‫َ‬
‫ومعظم العامل العريب‪.‬‬

‫املناطق القبليَّة الوحيدة اليت بقيت حمافظة على سالحها هي الصومال‪ ،‬واليمن‪ ،‬وأفغانستان‪ ،‬وهي املناطق اليت‬
‫سالحا؛ فيجب علينا أن نرجع وننشر ثقافة حيازة السالح‪ ،‬وضرورة أن يكون‬ ‫استعصت على النظام الدويل َّ‬
‫ألن فيها ا‬
‫لدى اإلنسان سالح‪ .‬وهذا كله من املعلومات اليت ُحنّرض عليها األمة‪.‬‬

‫ولذلك ما نتصوره عن النظرية العسكرية؛ أننا اخآن موجودون يف دار إسالم جيب أن ندافع عنها‪ ،‬وأظن أننا حنتاج إىل‬
‫لعل خالل مخس أو عشرة سنوات تولد‬
‫مخس سنوات إن كنَّا انصحني وفهمانني وجيدين لتحريك جبهات أخرى‪ ،‬و َّ‬
‫إمارات شرعية أخرى‪ ،‬وخالل فرتة من مخسة عشرة سنة إىل مخسة وعشرين سنة جيب أن نكون أوصلنا األمة من حالة‬
‫جدا‪.‬‬
‫املوات إىل مواجهة النظام الدويل‪ ،‬ألن هذا ُيتاج إىل حتريض كثري ا‬

‫فيجب أن نستخدم الصحف سواءا كانت إسالمية‪ ،‬علمانية‪ ،‬دولية‪ ،‬فبأي طريقة جيب أن نُوصل هذه األفكار‪ ،‬وجيب‬
‫حنرض الشيوخ‪ ،‬فليس ابلضرورة أن خيرج على املنرب وينادي ابجلهاد املسلَّح فيُقبض عليه اثين يوم‪ ،‬وإَّنا هناك أفكار‬
‫أن ّ‬
‫انسا على الزواي؛‬
‫انسا يف التبليغ‪ ،‬أو يف السلفية‪ ،‬أو يف الصوفية‪ ،‬وأدخلنا ا‬
‫سرهبا على مراحل‪ ،‬سواءا زرعنا ا‬
‫يستطيع أن يُ ّ‬
‫س األمة إىل فريضة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫يتحول يف ح ّ‬
‫فنبدأ ُحنيي فقه دفع الصائل حبيث َّ‬

‫‪ 424‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.102 :‬‬

‫‪611‬‬
 ‫ني}‪ ،425‬وأان ًل أريد‬‫ك وح ِر ِ ِ ِ‬
‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫اَّللِ ًَل تُ َكلَّ ُ َِّ‬
‫فخالصة نظريتنا العسكرية قوله تعاىل‪{ :‬فَ َقاتِ ْل ِيف َسبِ ِيل َّ‬
‫ف إًل نَ ْف َس َ َ َ ّ‬
‫كورسا من ثالثني شريطاا فيكسل وًل يسمع‪،‬‬
‫كثريا حىت ًل تطول األشرطة‪ ،‬أتيت إىل شخص فتقول له خذ ا‬
‫أفصل ا‬
‫أن ّ‬
‫تفصيال فعليه أن يرجع إىل اجملموعة‪ ،‬ألنه‬
‫ا‬ ‫وسأحاول أن أختصر هذا الكورس يف شريطني حبيث نقول هلم‪ :‬من يريد‬
‫اخآن ثقافة (اهلامربغر ‪ ،‬فاألول كان بدك أتكل أكلة كبرية فتأيت ابحملشي وجتلس حتشي ملدة مخس أو ست ساعات‪،‬‬
‫أما اخآن فالناس ليس لديها رغبة لتجلس تطبخ مخس وست ساعات‪ ،‬بل يريد أن يقف على انصية الرصيف وأيخذ‬
‫ساندوتش هامربغر مع قليل من البطاطس الشيبس وأيكلها وهو يف الطريق وخالص؛ فهذه ثقافة السرعة‪.‬‬

‫نفس الشيء كان فيما مضى الواحد جيلس على موسوعة سبع جملدات كي ُيصل مسألة‪ ،‬فكانت الناس تصرب على‬
‫الثقافة والعلم‪ ،‬أما اخآن فرييد كلمتني ونصف يف منشور أو جريدة‪ ،‬أو توفر له شريطاا يستمع إليه يف السيارة‪.‬‬

‫وعموما‬
‫ا‬ ‫فيجب أن توفّر هذه املعلومات وهذه الثقافة اليت تناسب عقلية الناس‪ ،‬فعقول الناس متفاوتة واألمة طبقات‪،‬‬
‫كثريا‪ ،‬تقول له معلومتني هكذا على حكمني شرعيني على أمرين عسكريني ومعلومتني‬
‫كالما ا‬
‫تتحمل ا‬
‫األمة ثقافتها ًل َّ‬
‫سياسية لكي يقف موق افا‪.‬‬

‫فخالصة نظريتنا العسكرية‪:‬‬

‫ني}‪ ،426‬وخالصتها‪ :‬إلغاء العمل أبسلوب التنظيمات‬‫ك وح ِر ِ ِ ِ‬

‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫اَّللِ ًَل تُ َكلَّ ُ َِّ‬
‫{فَ َقاتِ ْل ِيف َسبِ ِيل َّ‬
‫ف إًل نَ ْف َس َ َ َ ّ‬
‫تتحول إىل إمارات‬
‫أساسا على فتح خطوط جبهات يف مناطق مناسبة بشروط معينة َّ‬
‫السرية القطرية اهلرمية‪ ،‬وإقامته ا‬
‫تتحول إىل فريضة شعبية‬
‫شرعية مع الوقت‪ .‬ويف املناطق اليت ًل تصلح للجبهات إطالق يد املسلمني يف حرب إرهابية َّ‬
‫أوًل‪ ،‬مث النصارى اثنياا‪ ،‬مث املرتدين اثلثاا أو على حسب حالة‬
‫لدفع الصائل؛ تقوم بتطبيق جهاد السنان على اليهود ا‬
‫البلد‪ .‬واليهود رأسهم إسرائيل والصهيونية‪ ،‬والنصارى رأسهم أمريكا وبريطانيا مث ابقي دول الناتو‪ ،‬واملرتدون هم‬
‫احلكومات وأجهزهتم السلطوية القمعية‪.‬‬

‫‪ 425‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.84 :‬‬

‫‪ 426‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.84 :‬‬

‫‪612‬‬
 ‫هذا يتماشى مع نظرية حتريض إعالمية يف إسقاط حج املنافقني وإثبات حججنا‪ ،‬فيجب أن يقوم جبانب احلرب‬
‫العسكرية جهاد السنان؛ جهاد بيان يقوم إبثبات منهجنا ودحض مناهجهم‪ ،‬ونكتفي هبذا القدر حتت عنوان (النظرية‬
‫العسكرية ‪.‬‬

‫ولب املوضوع هو النظرية الفلسفية أو ابألحرى إيديولوجية املواجهة (الفكر مث العمل العسكري‪ ،‬وابقي األمور هي‬
‫نظريت وأفكار سريعة خفيفة تُكمل املوضوع؛ نظرية التدريب‪ ،‬نظرية اإلعالم‪ ،‬وأفكار عامة وإخل‪ ،‬وأمهها هي (نظرية‬
‫مول؟‬
‫التمويل ‪ ،‬فهذا العمل من أين سيُ ّ‬

‫‪613‬‬
 ‫الباب الثالث‪ :‬نظرية التمويل‬

‫كما هو دأبنا يف كل القضاي؛ نستعرض األخطاء ونستخلص الصواب‪ ،‬فاخلطأ الذي حدث‪ :‬كيف كان ُميول‬
‫اجلهاد؟‬

‫حدث عندان جهاد تنظيمات‪ ،‬وجهاد جبهات‪ ،‬وجهاد إرهاب فردي‪ً .‬لحظ أنَّه يف حاًلت اجلهاد كلها كان عنوان‬
‫تنظيما أو جبهة أو‬
‫تسول ؛ فيذهب اجملاهدون إىل جبهات غري ُجماهدة يطلبون منها املال سواء كان ا‬
‫التمويل (حالة ّ‬
‫ّ‬
‫غريه‪.‬‬

‫َّسول هذه كانت يف مرحلة القطبني الذي ّأدى إىل قيام قضاي يف صاحل أحد القطبني‪ ،‬فيقوم القطب اخآخر‬
‫حالة الت ُّ‬
‫وذيوله وأذانبه بتمويل هذه اجلهات (اجملاهدة ضد هذا القطب؛ فإن كنت تُقاتل عبد الناصر ُمي ّولك امللك فيصل‪ ،‬وإن‬
‫كنت تقاتل يف أفغانستان ُمت ّولك السعودية‪ ،‬وإن كانت تُقاتل يف الشيشان والبوسنة يُفتيك ابن عثيمني؛ أل ّن الوضع‬
‫يف املرحلة املاضية ‪-‬وليست املرحلة األخرية‪ -‬كان يسري يف صاحل اًلجتاه األمريكي وتفتيت اًلحتاد السوفيييت‪.‬‬

‫وهذا ًل يعين أهنا حالة عمالة ولكنها حالة تقاطع مصاحل كما شرحناها ساب اقا‪ ،‬ولكن كان جيب أن نفعل ذلك وحينما‬
‫‪427‬‬
‫كنا نفعله كان هناك نظام لضبط هذه األمور‪...‬‬

‫يتدربون يف‬
‫اجملاهدون يف سوري كانوا يلجؤوا إىل األردن والعراق والسعودية والدول اليت كانت ُمعارضة لسوري‪ ،‬فكانوا َّ‬
‫العراق ويف مصر ويف األردن‪ ،‬فلما انتهى نظام القطبني انتهت معه أمور كثرية ومن مجلتها (حالة التسول وحلَّت حملها‬
‫حال أو‬
‫فج ّففت املنابع وبقيت التنظيمات اجملاهدة دون أموال‪ ،‬فهذه املشكلة إما أن نضع هلا ا‬
‫(حالة جتفيف املنابع ‪ُ ،‬‬
‫لن يكون ُهناك جهاد‪.‬‬
‫‪428‬‬
‫تسول أموال من جهات أخرى ‪ ،‬كانت مزايها أن التمويل‪:‬‬ ‫* قلنا يف احلالة املاضية اليت كانت حتت عنوان (حالة ُّ‬
‫إما من َتويل م ٍ‬
‫عاد؛ أي احلكومات هي اليت ُمت ّولك‪ ،‬ويف احلقيقة هم أعداء؛ النظام العراقي عدو لْلسالم ُمي ّولك كحركة‬ ‫ُ‬

‫‪ 427‬انقطاع يف التسجيل‪.‬‬
‫‪ 428‬بداية تفريغ امللف الثامن والثالثني‪.‬‬

‫‪614‬‬
‫درب حركة إسالمية‪ .‬ففي‬
‫إسالمية ملصاحل معينة‪ ،‬النظام املصري هو عدو لْلسالم‪ ،‬النظام األردين هو عدو لْلسالم ويُ ّ‬
‫النهاية جاء هذا التمويل بنحرها ‪-‬احلركة اإلسالمية‪-‬؛ ألن هذه األنظمة قامت حبل املشاكل فيما بينها‪ ،‬أو النظام‬
‫احدا‪ ،‬وهذا املصدر األول‪.‬‬
‫الدويل انتهى وصار (املايسرتو و ا‬

‫املصدر الثاين‪ :‬كان إحسان القاعدين عن اجلهاد‪ .‬معظم الناس يف منطقة اخللي أكلوا أكثر من َّ‬
‫الالزم وشربوا أكثر‬
‫وما يف أورواب‪ ،‬فكان التمويل أييت من أغنياء أورواب‬
‫من الالزم وعصوا هللا أكثر من الالزم‪ ،‬وكذلك يف مناطق الثَّراء عم ا‬
‫أو أغنياء اخللي ‪ .‬فبعض هؤًلء العصاة عنده حالة من التَّسامي يُريد أن يُغفر ذنبه وهو غري قادر أن يُطيع‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫نساعد هؤًلء الطَّائعني‪ ،‬فيقوم ابلت ُّ‬
‫َّربع لقضية اجلهاد نتيجة العواطف ونتيجة التَّديُّن أو نتيجة أي قضية أخرى‪.‬‬

‫املصدر الثالث للتمويل‪ :‬هو القليل من احملسنني اجملاهدين أو املتعاطفني مع اجلهاد‪ ،‬وهذه حاًلت اندرة‪ ،‬فاألصل‬
‫هو األول مث الثاين وبعض احلاًلت من هذا النوع‪.‬‬

‫سبب لنا أزمتان؛ أوهلما‪ :‬كشف األسرار؛ ألنه‬ ‫عامال مشرتاكا بني كل هذه املصادر‪ ،‬وهو َّ‬
‫أن هذا التَّمويل َّ‬ ‫ولكن هناك ا‬
‫حىت يُعطيك أمو ااًل جيب أن يعرف ماذا تفعل‪ ،‬وما القضية‪ ،‬وما األخبار؟!‬

‫اثنيهما‪ :‬التَّدخل يف العمل‪ .‬مث صار يف النهاية توجيه العمل‪ .‬احلكومات والقاعدون عن اجلهاد واحملسنون دخلوا يف‬
‫يوجه عملك‪ ،‬يقول لك تكتب هكذا يف النَّشرة وًل تكتب هكذا‪ ،‬ف ّكِر هكذا وًل‬ ‫ِ‬
‫يتدخل يف عملك مث ّ‬‫هذه القضاي‪َّ ،‬‬
‫تُف ِّكر هكذا!‪.‬‬

‫يوجهك إىل التَّفكري بطريقته املتخلِّفة‪ ،‬هو رجل ُجماهد على خري ولكنه ليس على‬‫ِ‬
‫حىت لو هو ُجماهد صاحل يُريد أن ّ‬
‫مستوى قضيتك‪ ،‬ويُريد أن جتاهد على كيفه‪ ،‬وكيفه ُمتخلِّف عن كيفك؛ فبالتايل فقدت معلوماتك‪ ،‬وفقدت ُحريتك‪،‬‬
‫تتحرك على هذه الصورة‪.‬‬
‫وفقدت قدرتك أن َّ‬

‫فهذا نظام التَّسول‪ ،‬ومل نكن قادرين على أن ننُهيه ولكن بفضل هللا أهناه النظام الدويل بتجفيف املنابع‪ ،‬فحىت هذه‬
‫احلالة املؤذية أهناها النظام الدويل على ما كان فيها من مميزات وسيئات‪.‬‬

‫متويال غري‬
‫فهذه املرحلة على الرغم من مميزاهتا وأخطائها إضافة إىل كشف األسرار والتدخل يف العمل‪ ،‬إًل أنه كان ا‬
‫مستقر‪ ،‬مرة يوجد ومرة ًل يوجد‪ ،‬فبالتايل خمطَّطاتك مضطربة ا‬
‫تبعا ًلضطراب املوارد‪.‬‬

‫‪615‬‬
 ‫سياسة اإلغراق املايل‪:‬‬
‫األمر اخآخر أن تلك اجلهات الثالثة سواء حكومات أو قاعدون عن اجلهاد أو جماهدون‪ ،‬أدخلوا احلركات اجلهادية‬
‫واجملاهدين يف حالة معروفة يف علم توجيه العصاابت امسها (اإلغراق املايل ‪ ،‬ويف هذه احلالة يُغرقك ابألموال؛ فهو يراك‬
‫مسدسا وتُنف ّذون عملية‪ ،‬ووضعكم يسري شيئاا فشيئاا‪.‬‬
‫ا‬ ‫حركة من عشرة أشخاص ميزانيتكم ألف دوًلر‪ ،‬تستعريون‬

‫فيقول لك‪ :‬بسبب الدين والواجب واإلخوة جيب أن نساعدكم‪ ،‬فيعطيكم مائة ألف دوًلر‪ ،‬فأنت أمري عشرة أشخاص‬
‫توسع دائرتك‪ ،‬وتشرتي سيارات‪ ،‬وتشرتي أجهزة‪ ،‬وتضع‬
‫وفجأة أصبح معك مائة ألف دوًلر!‪ ،‬فأول شيء تفعله ّ‬
‫فوسعت دائرتك أللف‬
‫وسعت دائرتك جاءك مليون دوًلر َّ‬
‫أمو ااًل يف اًلستثمار‪ ،‬وبدل العشرة ُجتند مائة‪ ،‬وبعد أن َّ‬
‫شخص وأصبح لديك مكتب داخلي ومكتب خارجي ومعسكر ونشرة وإخل‪.‬‬

‫فحينما تصل إىل تلك املرحلة جتد أن احلكومات واًلستخبارات اليت تُرسل لك أمو ااًل‪ ،‬واحملسنون القاعدون عن‬
‫اجلهاد‪ ،‬واحملسنون اجملاهدون معك‪ ،‬ستجد أن هؤًلء األطراف قد مارسوا املراحل التالية‪ ،‬فيتدخَّلون يف العمل عْب‬
‫مراحل‪:‬‬

‫أول شيء‪ :‬أيتيك بنصيحة غْي مشروطة؛ فيقول لك نرى أن هذا أفضل من هذا ولك أن أتخذ به أو ًل أتخذ‪،‬‬
‫لكنها نصيحة عمل‪.‬‬

‫اثنياا‪ :‬يسأل عن نتيجة النصائح‪ ،‬فيقول لك ما نتائ النصائح؟ أمل تستمعوا إليها؟ ًل نريد أن نتدخل يف العمل‪،‬‬
‫ولكن هذه أموال املسلمني ودماء املسلمني وإخل‪..‬‬

‫اثلثاا‪ :‬اقّتاح خطط‪ ،‬فيضع لك خططاا‪.‬‬

‫ابعا‪َ :‬تخْي املساعدات؛ يدفع لك األموال ولكن ّ‬

‫يؤخرها عنك‪.‬‬ ‫را‬

‫وبعد ذلك‪ :‬النصائح املشروطة مع قطع املال عنك إن مل تفعل‪.‬‬

‫‪616‬‬
 ‫أخريا‪ :‬يضع لك الفكر واملنهج واْلطة‪ ،‬فأنت ًل تستطيع التَّصرف ولديك مراكز تدفع لك األموال وُمتلي عليك‬ ‫و ا‬
‫األوامر‪ ،‬فتدخل يف مرحلة مقاربة بني املصاحل واملفاسد‪ ،‬تقول‪ :‬أُس ِّدد وأُقارب أم يفسد العمل كله؟ فتختار أن تس ِّدد‬
‫وتقارب‪ ،‬فتفعل ذلك وتسري حىت تنحرف القضية عن مسارها‪!..‬‬

‫وهكذا َّ حرف كل الثَّورات عن جمراها‪ ،‬كل الثورات ُحِّرفت عن جمراها هبذه الصورة‪ ،‬حدث يف أفغانستان‪ ،‬والذي‬
‫حدث يف سوري أبشع ألنه كان مع العراق‪ ،‬والذي حصل مع محاس أبشع ألنه كان مع إيران كدولة أخرى‪ .‬وأضرب‬
‫مثاًل من أفغانستان وهي حدثت معها احلالة الثانية والثالثة؛ أي من احملسنني القاعدين عن اجلهاد‪ ،‬أو احملسنني‬
‫لك ا‬
‫أصال‪.‬‬
‫الذين جياهدون معك ا‬

‫من الشروط اليت فُرضت على أفغانستان‪ :‬جوًلت استخبارات اخللي ‪ ،‬فتجد اًلستخبارات تدخل وأبو مازن وأبو‬
‫فالن‪ ،‬وتركي الفيصل ورئيس اًلستخبارات السعودية يدخل وخيرج على املعسكرات!‪ ،‬وهذا يف وجود الشيوخ ويف‬
‫أحياان‪ .‬فتقول هلم‪" :‬كيف؟!"‪ ،‬يقولون لك‪" :‬نريد أن حنشد األمة على قضية أفغانستان‪،‬‬ ‫وجود القادة وبصحبتهم ا‬
‫اَّلل لَي ؤيِ ُد ه َذا ال ِّدين ِاب َّلرج ِل ال َف ِ‬
‫اج ِر ‪ ،"429‬فتجده أييت أبيَّة آية أو حديث ويلويها يف‬ ‫َ ُ‬ ‫واجلماعة قد ساعدوا‪ ،‬و( َوإِ َّن ََّ ُ َ ّ َ‬
‫السياق‪ ،‬فهذا كان من األخطاء سواءا جبهل أو بعلم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫سبيل ّ‬

‫وعرب وًل ِّ‬

‫تعرب‪ ،‬يف األول ممنوع حتكي عن حكومات اخللي ‪ ،‬هذه‬ ‫جدا قضية‪ :‬ف ّكر وًل تف ّكر‪ِّ ،‬‬
‫األمر الثاين واملهم ا‬
‫املعسكرات مفتوحة للمجاهدين فيأتون إليها‪ ،‬وتتناقش يف اجللسات أن حسين مبارك كافر وحافظ األسد كافر وفالن‬
‫كافر‪ ،‬فإذا قلت‪" :‬وفهد كافر"‪ ،‬يقول لك‪" :‬ي أخي اذكروا هللا"‪ ،‬اخآن وقت أذكار املساء!‪.‬‬

‫ووصلت القضية فيما بعد إىل منع الكالم يف احلاكمية‪ ،‬فهكذا جاءت األوامر‪ :‬ممنوع الكالم يف احلاكمية يف‬
‫املعسكرات العربية األساسية‪ ،‬ممنوع الكالم عن سيد قطب‪ ،‬ممنوع تتكلم يف كذا وكذا!‪.‬‬

‫خريا‪ -‬وأنشأان (مركز النور ‪ ،‬أنشأه أخوان أبو‬

‫ملا وجدان القضية هكذا ذهبنا ابلتعاون مع (مجاعة اجلهاد ‪-‬جزاهم هللا ا‬
‫حذيفة من تالميذ الدكتور فضل ‪َّ -‬فرج هللا عنه‪ ،-‬كان يف األردن فأسرته وسلَّمته ملصر‪ ،‬شاب من خرية طلبة العلم‪.‬‬
‫فشن علينا خيار اإلخوة وخيار األمراء وقادة‬
‫فتح املركز وصران نذهب وحناضر يف هذا الكالم يف املركز دون سقف؛ َّ‬
‫اجلهاد العريب حرااب شعواء بسبب هذا املركز!‪ ،‬ألهنم يريدون َّأًل تصل هذه األفكار إىل الناس‪ ،‬فمنعوا الشباب َّ‬
‫وحرموا‬

‫‪ 429‬صحيح البخاري (‪ ،)3062‬صحيح مسلم (‪.)111‬‬

‫‪617‬‬
 ‫عليهم احلضور‪ ،‬وبدأت تُقطع الكفاًلت وتُغلق املضافات وتقع ضغوط مادية ألجل التَّحكم بقضية‪ :‬ف ّكر ًل تف ّكر‪،‬‬
‫عرب!‪.‬‬
‫وعرب ًل ت ّ‬
‫ّ‬

‫هذا الكالم الذي منعوه جبهل منهم صار الشباب حمتاجني له‪ ،‬فقالوا‪" :‬أفسدمت عقول الشباب"!‪ ،‬هم أربعة أو مخسة‬
‫سعوديني من فسدت عقوهلم هبذه الطريقة فضربوا عمليَّيت اخلُرب والريض‪ ،‬والذين مل يفسدوا ذهبوا وجلسوا مع ابن ابز‬
‫وابن عثيمني‪ ،‬أو ذهبوا وجلسوا مع نسائهم وأوًلدهم وأمواهلم وانتهى املوضوع!‪.‬‬

‫هذا كله سببه كيف كانت أتيت األموال‪ ،‬وهذا كله كان من انس من األخيار وليس من األشرار‪ ،‬وهم أخيار أفاضل‬
‫لكن خمّهم مل يصل ملا وصلت أنت له‪ ،‬فالذي سبَّب هذا هي قضية األموال‪ ،‬حىت صار يقول لك يف اخآخر‪" :‬إذا‬
‫أردت أن جتلس على سفريت جيب أن تفكر على كيفي"‪ ،‬هكذا مبنتهى الصراحة!‪.‬‬

‫ففي النهاية قلت هلم إذا كان اجلهاد لن يكون إًل هكذا‪ ،‬فحقيقة لن أجاهد وأعترب نفسي من أصحاب األعذار‪ ،‬وهللا‬
‫َعَرِج َحَرج َوًَل َعلَى الْ َم ِر ِ‬
‫يض‬ ‫َع َمى َحَرج َوًَل َعلَى ْاأل ْ‬
‫س َعلَى ْاأل ْ‬ ‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬قد أعذر من ًل يستطيع اجلهاد‪{ ،‬لَْي َ‬
‫ين ًَل َِجي ُدو َن َما يُْن ِف ُقو َن َحَرج}‪ ،431‬فأان ًل أجد ما‬ ‫َ‬
‫حرج}‪ ،430‬ومن مجلة الذين ليس عليهم حرج‪{ :‬وًَل علَى الَّ ِ‬
‫ذ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫أُنفق‪ ،‬فهل أجاهد على كيفك حىت أصل للفشل يف النهاية؟!‬

‫فعال ليس هناك ابب‬

‫علي جهاد‪ ،‬ولكن هل ا‬
‫إذا مل يكن ممكناا أن أجاهد إًل بنظام الكفالة واإلحسان فأان ليس َّ‬
‫للتمويل إًل هذا الباب؟ بل هناك أبواب كثرية للتمويل‪ ،‬ولذلك وصلنا للنظرية اليت نعتربها حالة صحيحة‪.‬‬

‫طرق التمويل يف التجارب اجلهادية املاضية‪:‬‬

‫يف املرحلة املاضية كيف كانت خطة التمويل؟‬

‫أحياان رجل أو أمري أو شيخ عنده خط إىل مصادر التمويل‪ ،‬اليت لن تعدو املصادر األوىل؛ يعين أمواله‬ ‫هناك تنظيم‪ ،‬و ا‬
‫أو أموال أصحابه أو أموال ُحمبِّيه أو أموال مؤي ِّديه أو أموال حكومات هلا مصلحة يف هذا اجلهاد‪.‬‬

‫‪ 430‬سورة الفتح‪ ،‬اآلية‪.17:‬‬

‫‪ 431‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.91 :‬‬

‫‪618‬‬
 ‫فاملال أييت للتنظيم أو ابألحرى لقيادة التنظيم‪ ،‬هذا إن كان التنظيم له قيادة وهي حالة تُعترب ُمتميّزة!‪ ،‬أن يصل املال‬
‫للصرف‪ ،‬املصيبة أن األموال مل تكن تصل جملموعة من الناس عندهم‬
‫تتصرف فيه وتضع سياسة َّ‬
‫إىل جمموعة من الناس َّ‬
‫سياسة صرف‪ ،‬ولكن كانت تصل إىل رجل أو أمري أو شيخ‪ ،‬فصار هذا الرجل أو قيادة التنظيم ألنه متلك األموال هي‬
‫اليت تُنفق على التنظيم!‪.‬‬

‫فصار نظام التمويل من املركز إىل اإلطار؛ فهو من يدفع ألسر الشهداء‪ ،‬وأموال املوظفني‪ ،‬والكفاًلت‪ ،‬وبطاقات‬
‫الطريان‪ ،‬ويشرتي اجلوازات‪..‬‬

‫يتوسع‪ ،‬فسوف‬
‫فالحظ أن بيت املال مسؤول عن متويل كل اهليكل‪ ،‬فبيت املال حمدود ومصادره حمدودة واهليكل َّ‬
‫يُفلس يف النهاية بال شك حىت بدون جتفيف املنابع‪ ،‬يعين يف موجة اعتقاًلت يف مصر اعتُقل لتنظيم اجلهاد ألف‬
‫أسري؛ يعين ألف أسرة ابتُليت‪ ،‬وكل أسرة حتتاج مائة دوًلر يف الشهر لتعيش =أي مائة ألف دوًلر‪ ،‬فمن أين سيوفّر‬
‫التنظيم مائة ألف دوًلر؟!‬

‫شخصا يف مائة دينار =أي ثالثة آًلف دينار‬

‫ا‬ ‫شخصا‪ ،‬ثالثون‬
‫ا‬ ‫تنظيم صغري يف عمان أو فلسطني أو سوري من ثالثني‬
‫يف الشهر‪ ،‬فمن أين ستوفرها؟ األمري أو الشيخ أو قائد التنظيم من أين سيوفر كل هذا؟ فما ابلك بعد أن خضعت‬
‫مصادر التمويل لسياسة جتفيف املنابع‪.‬‬

‫ميول املركز اجملموع‪ ،‬فاملشكلة ليست يف قيادة التنظيم‪ ،‬إذا كان هناك سبعة أو مثانية‬
‫أن ّ‬‫أصال هذا النظام خاطئ؛ أي َّ‬
‫ا‬
‫ويقررون ما األفضل وكيف يتم صرف األموال فهذا أمر جيد‪ .‬لكن املشكلة أنّه ظهرت عندان ظاهرة (األمْي‬
‫يف ّكرون‪ّ ،‬‬
‫رجا فهذه التجربة اليت عشناها‪.‬‬
‫وخاصة يف اجلهاد يف أفغانستان‪ ،‬ومهما كان الكالم ُحم ا‬
‫ّ‬ ‫اْلزنة‬

‫فظهر عندان ظاهرة (األمْي اْلزنة ‪ ،‬الشيخ (هارون الرشيد يضع وراءه اخلزنة‪ ،‬وهو رجل صاحل ‪-‬هللا يرمحه أو هللا‬
‫ميول من ًل يقتنع به!‪ ،‬من يعجبه يضع له كفالة ومن ًل يعجبه فال يضع له‪.‬‬
‫ُيفظه‪ ،-‬لكنه ُمي ّول من يقتنع به وًل ّ‬
‫ففي النهاية حصلت حالة من الفوضى‪ ،‬خاصة إن كانت لديك تطلُّعات ومشاريع حتتاج أمو ااًل لتنفيذها‪ ،‬فأُنفقت‬
‫صرفت على األمراء هبذه الصورة‪.‬‬
‫أموال ضخمة يف قضية أفغانستان‪ ،‬عشرات املاليني من الدوًلرات ُ‬

‫‪619‬‬
 ‫وأكرب فساد يلم ابلثورات عادة وأول فساد يضرب الثَّورات هو الفساد املايل؛ منظمة التحرير ميزانيتها ستة مليارات‬
‫سنوي يف اًلستثمارات‪ ،‬وأكثر جهاز فاسد فيها هو اجلهاز املايل‪ .‬الثورة اجلزائرية فسدت من األموال‪ ،‬وقيادات‬
‫دوًلر ا‬
‫اجلهاد األفغانية فسدوا من األموال بشراء البيعات وشراء الذمم وخالفه‪ .‬وحىت اجلهاد يف سوري فسد ابألموال‪.‬‬

‫فقضية فساد التمويل إما بفساد املوارد أو فساد يف املصارف‪ ،‬إما أن أييت املال من حيث ل ينبغي فيُورد الثورة‬
‫كلها موارد العوِاج‪ ،‬أو يُصرف املال فيما ل جيب‪ ،‬فما ِلذا ِاءت األموال‪.‬‬

‫وانظر هلذه القصة حىت ترى أين تصل املفاسد‪ ،‬يف اجلهاد يف سوري كان لدينا شخص يف األردن مسؤول عن متويل‬
‫قطاع جنوب سوري ومسؤول صرف مرتَّبات جمموعة من أسر الشهداء‪ ،‬فنقلوه بعد فرتة ملنصب آخر‪ ،‬فجاء الذي بعده‬
‫دينارا‪.‬‬
‫وذهب ألسر أحد الشهداء ليعطيهم مرتَّب عبارة عن مخسني ا‬
‫فأرسلت املرأة ابنها وكانت زوجة شهيد‪ ،‬وقالت له‪" :‬قل أنّك أخطأت وأعطيتين عشرة زيدة‪ ،‬فهي أربعني دينار"!‪،‬‬
‫سجل عندي أنكم أتخذون مخسني"‪ ،‬فقالت له‪ " :‬ي ابين حنن من سنتني وحنن أنخذ‬ ‫فقال هلم‪" :‬بل هي مخسني وم َّ‬
‫ِ َّ ِ‬
‫أربعني"‪ ،‬فوجدوا أنه أخذ من كل أسرة عشرة داننري!‪ ،‬من األموال اليت قال فيها تعاىل‪{ :‬إ َّن الذ َ‬
‫ين َأيْ ُكلُو َن أ َْم َو َال‬
‫الْيَ تَ َامى ظُْل اما إََِّّنَا َأيْ ُكلُو َن ِيف بُطُوهنِِ ْم َان ارا}‪ ،432‬وهي ليست أموال يتامى بل أموال يتامى الشهداء!!‪.‬‬

‫وذهبوا كذلك للعزابن فوجدوا أنه أخذ من حصة كل أعزب مخسة داننري‪ ،‬فوجدوا أنه على مدار سنتني أخذ من‬
‫األموال بضعة آًلف دينار‪ ،‬فحقَّقوا يف املوضوع فوجدوه قد اشرتى شقة يف عمان وسيارة مرسيدس!‪.‬‬

‫فلما جاءوا ليح ّققوا معه غاب ومل يعد أييت للتنظيم‪ ،‬فذهبوا يستعينوا ابملخابرات األردنية عن طريق بعض اإلخوان‬
‫فقالوا هلم‪" :‬هناك واحد ابق منّنا وأخذ أمو ااًل منا وهكذا"‪ ،‬وهو كان مسؤول أموال درعا وجنوب عمان‪ ،‬ألنّه كان‬
‫مدعوم من أحد أعضاء جملس الشورى‪ .‬وأان أحكي لكم حادثة حقيقة‪.‬‬

‫يردوا عليهم‪ ،‬مث قال هلم جاء الرجل وقال‪:‬‬

‫فقالت هلم الرجل األردين سنقبض عليه‪ ،‬فاملخابرات تركوهم ينتظرون ومل ُّ‬
‫"اطووا هذا امللف"‪ ،‬فسألوا‪" :‬ملاذا؟"‪ ،‬قال هلم‪" :‬هذا الرجل منذ سنتني ونصف وهو جمنّد يف اًلستخبارات األردنية‬

‫‪ 432‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.10 :‬‬

‫‪620‬‬
 ‫خبمسمائة دينار ابلشهر‪ ،‬يُديل مبعلومات عنكم للحكومة األردنيّة مقابل‪ ،‬فهو عضو يف اًلستخبارات فاتركوه وًل‬
‫تبحثوا عنه"‪.‬‬

‫عمان‪!..‬‬
‫فهذا الرجل أخذ أموال اًلستخبارات وأموال الشهداء وأموال التنظيم وهو اخآن أحد ُجتار ّ‬
‫فهذه حالة من حاًلت الفساد املايل يف اجلهاد‪ ،‬حصل مثلها يف بيشاور‪ ،‬وحصل مثلها بعد مقتل الشيخ عبد هللا عزام‬
‫يف بقاي األموال‪ ،‬وحصل مثلها يف الثورات األخرى واجلماعات اجلهادية‪ .‬فهذه األشياء ًل أُغلق عيين عنها وأقول مل‬
‫حتصل‪ ،‬فالرجل ‪-‬رمحة هللا عليه‪ -‬مل يكن يرتضي هذه الطريقة وكان أكرب ضيقه من أقرب الناس إليه‪ ،‬ولكن ماذا‬
‫لكن نظام التَّمويل نفسه خطأ‪.‬‬
‫مضطرا أن يعتمد على هذا وهذا‪ ،‬فاخلطأ مل يكن من الرجل و َّ‬
‫ا‬ ‫يفعل؟ كان‬

‫ولذلك يف اإلدارة جيب أن تكون قضاي التمويل واملوارد واملصارف مضبوطة‪ ،‬ومسألة املصارف نرتكها فكل تنظيم‬
‫يضبط هذه املسألة قدر ما يستطيع‪ ،‬فيجب أن يكون هناك حزم يف تسليم واستالم وضبط ومراقبة‪ ،‬ألن النُّفوس تفسد‬
‫ابألموال‪.‬‬

‫حنن اخآن يف قضية املوارد؛ أ ّن األمري صار خزنة وصار يقبل من املخطَّطات ما هو مقتنع به ويرفض من املخططات ما‬
‫ًل يقتنع به‪ ،‬فهيا ي شباب اذهبوا لليمني فيذهبون لليمني‪ ،‬تبنّوا القضيّة الفالنية فيتبنّوها‪ ،‬واتركوا القضيّة الفالنيّة‬
‫فيرتكوهنا‪ ،‬نذهب إىل السودان يذهبون إىل السودان‪ ،‬نذهب إىل أفغانستان فيذهبون إىل أفغانستان‪ ،‬هيا الشيخ يريد أن‬
‫يفتح جبهة يف مشال‪ ،‬وخالفه من القضاي‪..‬‬

‫مول احلمالت اًلنتخابية ل (نواز شريف أبكثر من عشرين مليون دوًلر‪ ،‬وصاروا‬
‫َّجمع العريب هنا يف أفغانستان َّ‬
‫الت ُّ‬
‫خريا‪ ،‬وهذه طاقتهم يف العلم وًل يوجد مشكلة‪.‬‬
‫املشايخ يذهبون ليدفعوا لفالن وعالن‪ ،‬هو اجتهاد منهم جزاهم هللا ا‬
‫إَّنا املشكلة أن هذه األمور مل تكن خاضعة لضوابط ولفتوى وشورى وإدارة مجاعيَّة لضبط هذه األمور؛ ألن التمويل‬
‫كزي‪ .‬بل ذهبوا إىل مجاعات ابكستانية ومشايخ كبار لديهم تالميذ كثُر‪ ،‬وأعطوهم أمو ااًل وقالوا هلم انتخبوا هذا‪،‬‬
‫كان مر ا‬
‫وتصورهم إذا جاءت‬
‫واجتهادهم صحيح ‪-‬وهللا أعلم‪ -‬ألن يف اجلهة املقابلة من اًلنتخاابت يوجد (بناظري بوتو ‪ُّ ،‬‬
‫بناظري بوتو سيحدث كذا وكذا‪ ،‬فيدفعون هذا هبذا‪.‬‬

‫‪621‬‬
 ‫فالشاهد أن هذه َّ‬
‫حمالت اجتهاد يقع فيها الصواب واخلطأ‪ ،‬ورمبا هلا وجه‪ .‬ولكن ما نقوله‪ :‬أن هذا الفساد املايل حدث‬
‫بسبب مترُكز حماور التَّمويل؛ َّ‬
‫فتحكمت املصادر بطريقة التفكري أو طريقة العمل‪ ،‬أو أي طريقة أخرى‪.‬‬

‫الصحيح لنظام بيت املال‪ ،‬جتد أن النظام املايل يف اإلسالم ًل يقوم على‬
‫َّصور َّ‬
‫وأنت حينما تقوم مبقارنة هذا الكالم ابلت ُّ‬
‫هذه الصورة‪ .‬فالشيخ اخلزنة واألمري اخلزنة وقيادة التنظيم اخلزنة قصارى ما يُعطي العناصر كفالة أو مرتَّباا‪ ،‬فيصري هذا‬
‫الصواب ليس هكذا‪.‬‬
‫العنصر مربوطاا هبذه القيادة يف الصواب واخلطأ‪ ،‬فيُ َش ُّل تفكريه وحريَّته وطريقته‪ ،‬ولكن َّ‬

‫أسجل زبدة عمري يف عشرين شريطاا‪ ،‬فال أريد أن أضع هلا‬

‫وهذا الكالم ُمزع لبعض الشرائح‪ ،‬ولكن أان َّقررت أن ّ‬
‫أي سقف؛ من اإلرهاب النووي إىل إصالح األخطاء‪ ،‬فأُوصل للناس ما أعتقد أنه صحيح ليستفيدوا من التجربة‪.‬‬
‫ّ‬

‫النظام املايل يف اإلسالم‪:‬‬

‫النظام املايل يف اإلسالم ليس هكذا؛ يف النظام املايل يف اإلسالم يوجد شيء امسه (بيت املال ‪ ،‬بيت املال له موارد‪،‬‬
‫وهذه املوارد أتيت من جمموع املسلمني‪ ،‬أي جمموع التنظيم‪ ،‬أي جمموع املشرتكني‪ ،‬أي جمموع األعضاء يف هذا اجلمع‪.‬‬
‫ميول املركز‪ ،‬فيصبح املركز غنياا ألن ال ُكل يشارك فيه‪.‬‬
‫فالكل ّ‬
‫ويوزع احلقوق ألصحاهبا‪ ،‬فهو ليس بيت مال أبيه ُُيسن به‬
‫وبعد ذلك هذا يقوم بيت املال ابملصارف للمحتاجني‪ّ ،‬‬
‫على الناس!‪ ،‬إَّنا هذا حق شخصي أيخذه من بيت املال‪.‬‬

‫وحسن‬
‫جاء قاتل زيد بن اخلطاب إىل عمر بن اخلطاب ‪-‬رضي هللا عنه‪ ،-‬قتله يف حروب الردة مث عاد إىل اإلسالم ُ‬
‫صة يف بيت املال‪ ،‬فجاء إىل عمر بن اخلطاب ليأخذ عطاءه‪ ،‬فعمر يكره أن‬
‫إسالمه ورجع إىل املدينة‪ ،‬وكانت له ح َّ‬
‫عمه محزة‪.‬‬
‫يرى قاتل أخيه كما كان رسول هللا ﷺ ًل ُيب أن يرى قاتل ّ‬
‫فلما جاء ليُعطيه عطاءه فقال له عمر‪" :‬إين ًل أحبك"‪ ،‬فالرجل يعرف حقوقه‪ ،‬فقال له‪" :‬أينقص هذا من عطائي‬
‫شيئاا؟"‪ ،‬فقال له عمر‪ً" :‬ل‪ ،‬ولكين ًل أحبك"‪ ،‬فقال له‪" :‬إَّنا أيسى على احلُب النساء"‪.!433‬‬

‫‪ 433‬ذكر القصة املْبد يف (الكامل يف اللغة واألدب)‪145/2 .‬‬

‫‪622‬‬
 ‫إحساان وًل ِمنَّة‪ ،‬وابلتايل‬
‫ا‬ ‫فالرجل أخذ حقه من بيت املال‪ ،‬بيت املال يُعطي للرجل ح اقا وليست صدقة وًل كفالة وًل‬
‫وصرح هكذا وأفيت هكذا!؟ فحينما يكون املال صدقة ِطب اقا لألحكام الشعبيَّة‪" :‬طعمي التم‬ ‫ِ‬
‫ًل ينبين عليه‪ :‬ف ّكر هكذا ّ‬
‫تستحي العني"؛ وما أكملها العوام‪" :‬يسكت الفم"؛ فال يكون الرجل يف اجلهاد ُحارا حينما يكون متويله من مصدر‬
‫خارجي‪ .‬وإَّنا حينما أيخذ حقه من بيت املال يكون ُحارا يف تفكريه وحركته‪.‬‬

‫فاإلسالم بُين على احلرية‪ ،‬قام األعرايب فقال لعمر‪ً" :‬ل مسع وًل طاعة حىت نعلم قصة الثوب"‪ ،‬فالقضية أنه جاءت‬
‫قائما يف اخلطبة يرتدي ثوبني‪ ،‬فبدأ يتكلم ويقول‪ :‬امسعوا‬
‫ثواب‪ ،‬ووجدوه ا‬
‫ثواب ا‬
‫أثواب فوزَّع أمري املؤمنني على األمة ا‬
‫وأطيعوا‪ ،..‬فقال له‪ً :‬ل مسع وًل طاعة‪ ،‬فلم يقل عمر ألمن الدولة‪" :‬خذوا هذا الرجل واقطعوا كفالته فقد أساء‬
‫األدب"!‪ ،‬قال‪ :‬ي عبد هللا بن عمر أجبهم‪ ،‬فقال هلم‪" :‬إن أيب رجل طوال فأعطيته ثويب حىت ِ‬
‫يصل ثوبه"؛ فأخذ ثوبه‬
‫وثوب ابنه‪ ،‬فقال له‪" :‬اخآن نسمع ونطيع"‪ ،‬وجلس‪.‬‬

‫فعمر نفسه َّقوم هذه القضية يف األمة‪ ،‬وحرضَّهم عليها‪ ،‬قال‪ً" :‬ل خري فيكم إن مل تقولوها وًل خري فينا إن مل نسمعها‪،‬‬
‫نقومك بسيوفنا‪ ،‬فقال‪ :‬احلمد هلل الذي جعل يف أمة حممد من يُ ِّ‬
‫قوم عمر‬ ‫جت ماذا تفعلون؟‪ ،‬قالوا‪ِّ :‬‬
‫اعوج ُ‬
‫أرأيتم لو َ‬
‫اعوج"‪.434‬‬
‫ابلسيف إذا ّ‬
‫أول مصدر للكبت هو املصادر املالية‪ ،‬الدول اخلليجية تُسكت دول الطَّوق ألهنا تُعطيها أمو ااًل‪ ،‬فتُكست إذاعاهتا‬
‫وشعراءها وصحافييها‪ ،‬صحفي أردين يكتب مقالة عن الكويت فتشتكي سفارة الكويت‪ ،‬فتأيت احلكومة األردنية تُغلق‬
‫الصحيفة‪.‬‬

‫فهذه القضاي منتهية يف اإلسالم؛ ألن النظام املايل يف اإلسالم يقوم على مواد لبيت املال‪ ،‬وبيت املال عليه مصارف‬
‫مين عليك إذا أعطاك املال‪ ،‬إَّنا هو شخصية اعتبارية‪،‬‬
‫شخصا ّ‬
‫ا‬ ‫للمحتاجني وأصحاب احلقوق‪ .‬فبيت املال ليس‬
‫فسماها الرسول ﷺ ح اقا قال‪( :‬إِ َّن ِيف‬
‫سهما وأيخذ مرتباا هو صاحب حق‪َّ ،‬‬
‫فاحملتاجون أصحاب حقوق‪ ،‬فمن أيخذ ا‬
‫الزَكاةِ ‪.435‬‬
‫امل ِال َحقًّا ِس َوى َّ‬
‫َ‬

‫‪ 434‬القصة ذكرها ابن اجلوزي يف (صفة الصفوة) (‪ )203/12‬وغْيه بال إسناد‪.‬‬

‫‪435‬‬
‫اك‪ ،"..‬ضعفه اللباين‪.‬‬
‫س ب َذ َ‬
‫ادهُ ل غَي َ‬
‫يث إ غسنَ ُ‬
‫"ه َذا َحد ٌ‬
‫سنن الّتمذي (‪ ،)660‬قال الّتمذي‪َ :‬‬

‫‪623‬‬
 ‫فمن أين أتيت موارد بيت املال؟ لو نظرت يف النظام اإلسالمي جتد يف كل كتب السياسة الشرعية أن موارد البيت املال‬
‫أساسا من الغنيمة‪ ،‬وبعدها الفيء‪ ،‬مث اجلزية‪ .‬فالغنيمة والفيء واجلزية هي من موارد اجلهاد‪ ،‬وبعدها املوارد الشرعية‬
‫ا‬
‫األخرى وهي اثنوية مثل العشور‪ ،‬واخلراج‪ ،‬والزكاة؛ فهذه هي موارد الدولة‪ ،‬موارد بيت املال‪.‬‬

‫فهذا نظام وضعه هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬ومل يضعه البشر‪ ،‬فهو نظام ُحمكم خلقه رب العاملني متوازن وليس فيه ثغرات‪.‬‬
‫يوزع على‬
‫تصب فيه‪ ،‬فيستطيع أن ّ‬
‫متول كل أطراف الدائرة املركز يصري املركز أغىن من كل الدائرة‪ ،‬ألهنا كلها ُّ‬
‫فعندما ّ‬
‫ميول الدائرة‪ ،‬إَّنا هنا يف النظام اإلسالمي الدائرة متّول املركز‪ ،‬فتقوم ابلغنيمة‬
‫األطراف‪ .‬أما يف عمل التنظيمات املركز ّ‬
‫وأتيت له بعشرين ابملائة‪ ،‬وأتيت بفيء يدخل كله‪ ،‬وأتيت جبزية تدخل كلها‪ ،‬فالكل يُعطي املركز‪ ،‬إَّنا يف التنظيم املركز‬
‫السليم‪.‬‬
‫يُعطي ال ُكل فيُفلس‪ ،‬ومع جتفيف املنابع يُفلس ابلكليَّة؛ فهو نظام خاطئ وجيب أن نعود للنظام َّ‬

‫األمر اخآخر أن أغىن األغنياء يف اجملتمع اإلسالمي كانوا هم اجملاهدون‪ ،‬ألن أربعة أمخاس الغنيمة يوزَّع‪ ،‬فأغىن ثالثة من‬
‫الصحابة هم‪ :‬عثمان بن عفان وعبد الرمحن بن عوف والزبري بن العوام ‪-‬رضي هللا عنهم أمجعني‪ ،-‬فعثمان اتجر‪ ،‬وابن‬
‫عوف اتجر‪ ،‬فمن أين أتت ثروة الزبري حىت ضاهت ثروة التجار الكبار؟ جاءت من الغزو‪ ،‬كان له حائط سهم من‬
‫إحدى الغزوات؛ فحينما توىف بيع ألهله وأوًلده أبلفي ألف أي مليونني‪ ،‬وقُطعت ثروته بفؤوس الذهب‪ ،‬وكل نسائه‬
‫وأوًلده أخذوا األموال واستغنوا‪ ،‬وكانت كل أمواله من الغنيمة‪.‬‬

‫يف الصحابة كان اجملاهدون كبار األغنياء بسبب الفتوح‪ ،‬وجاء األمويون فكان أغىن األغنياء هم القادة‪ ،‬وجاء‬
‫العباسيون كانوا كذلك‪ ،‬وجاء العثمانيون فكان أصحاب الثروات هم الباشوات؛ ألن أمواهلم جاءت من الغزو‪.‬‬

‫مثّ جاء اجملاهدين األفغان وهم "أشحذ" أمة حممد ﷺ‪ ،‬وجاء اجملاهدون العرب أفلس األمة‪ ،‬فأين الناس الذين ُهم أرفع‬
‫ين}‪ ،436‬فكيف يكون للقاعدين اليد العُليا على اجملاهدين؟‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ين َعلَى الْ َقاعد َ‬
‫اَّللُ الْ ُم َجاهد َ‬
‫َّل َّ‬
‫األمة؟ { َوفَض َ‬
‫هذا ألن نظام الغنيمة مل يتحقَّق‪ ،‬ونظام بيت املال مل يتحقَّق‪ ،‬فليس هناك غنيمة وليس هناك بيت مال‪ .‬فيجب أن‬
‫يعود النظام كما هو إىل أصله يف وجود غنيمة ووجود بيت مال‪.‬‬

‫‪ 436‬سورة النساء‪ ،‬اآلية‪.95 :‬‬

‫‪624‬‬
 ‫وبيت املال يف وضعه النظامي ًل يقوم إًل يف وجود إمارة‪ ،‬وقيام جهاد‪ ،‬وقيام جبهة‪ ،‬وقيام أرض؛ فإن قامت أرض‬
‫وبدأان القتال صار هناك غنيمة‪ ،‬وهذا ًل يقوم ابلعمل السري وإَّنا هو عمل اجلبهات‪ ،‬وهذا من ضرورات نظام‬
‫اجلبهات أن يُرجع النظام املايل إىل وضعه الطبيعي‪.‬‬

‫جدا‬ ‫ِ‬
‫تقسمون الغنيمة؟"‪ ،‬وهم ملتزمون ا‬
‫واألمر اخآخر أن يعود األمر إىل تقسيم الغنيمة‪ ،‬وأان سألت الطالبان‪" :‬ملاذا ًل ّ‬
‫السالح وهذه األموال هي للجهاد ولبيت املال‪ ،‬واألحزاب‬
‫احلنفي بتطبيق تفاصيل األحكام‪ ،‬فقالوا‪" :‬أن هذا َّ‬
‫ّ‬ ‫يف الفقه‬
‫مستولية عليها‪ ،‬وهؤًلء بغاة حنارهبم‪ ،‬وأموال البغاة ًل توزَّع‪ ،‬ولكن إن انتقل اجلهاد إىل خارج أفغانستان وكان القتال‬
‫ع الغنائم بشكل طبيعي"‪.‬‬
‫ضد الكفرة سنوز ّ‬

‫طريقة توزيع غنائم اجلبهات والسرااي‪:‬‬

‫ولذلك من نظريتنا املالية ما يلي‪ :‬إن كنا يف جبهات‪ ،‬فالغنائم توزَّع بشكل طبيعي وًل يُؤخذ املال مبنَّة أحد‪ ،‬فتقول له‪:‬‬
‫"إَّنا أيسى على احلب النساء"‪ ،‬فأنت شيخي وأخي وحبييب‪ ،‬ولكن إن مل أحبك فهذا ح ّقي‪.‬‬

‫فردي فالذي سألت عليه وأقرتحه؛ أ ّن كل جمموعة‬

‫إرهااب ا‬
‫فهذا إن كان يف جبهة يؤول إىل بيت املال‪ ،‬وأما إن كان ا‬
‫شخصا من‬
‫ا‬ ‫مثال دامهتم بن اكا‪ ،‬أو أخذمت‬
‫توزع أربعة أمخاس الغنيمة على املقاتلني‪ ،‬أنتم ستة أشخاص ا‬
‫إرهابية صغرية ّ‬
‫النصارى‪ ،‬أو خطفتم عشرة سياح‪ً ،‬ل يوجد سائح ليس يف جيبه ألف دوًلر‪ ،‬وتبيع جوازه خبمسمائة دوًلر‪ ،‬والنساء‬
‫معهن ُحلي وجواهر وغريه‪ ،‬فأعتقت الذي أعتقته وقتلت من قتلته وأخذت أمو ااًل‪ ،‬هذه األموال يُوضع قسم منها يف‬
‫الصندوق ويوزَّع الباقي على املقاتلني‪.‬‬

‫جدا‪ ،‬وُيل مشاكل كثرية‪ ،‬ومن الضروري أن أخربكم به‪.‬‬

‫وأان سألت عن حكم توزيع الغنائم يف اإلرهاب‪ ،‬وهذا مهم ا‬

‫فقلنا أن اجلبهات أسفرت عن إمارة وبيت مال وحقوق وواجبات شرعية ومصارف موجودة يف كتب السياسة الشرعية‬
‫ليس عليها مشكلة‪.‬‬

‫أنيت يف قضية اإلرهاب الفردي‪ ،‬اإلرهاب الفردي نت عنه غنائم‪ ،‬فهذه الغنائم جيب أن توزَّع‪ ،‬وهناك ثالث طرق‬
‫لتوزيع الغنائم بطريقة شرعية‪:‬‬

‫‪625‬‬
 ‫أوًل‪ :‬الطريقة األساسية املذكورة يف سورة األنفال‪َ { :‬و ْاعلَ ُموا أَََّّنَا َغنِ ْمتُ ْم ِم ْن َشي ٍّء فَأ َّ‬
‫َن ََِّّللِ ُمخُ َسهُ}‪ ،437‬اخلمس أي‬ ‫ا‬
‫ْ‬
‫حق هللا هو عشرون يف املائة من الغنيمة‪ ،‬وهذه توزَّع يف مصارف املسلمني أو تُ ُّرد إىل بيت‬
‫عشرون يف املائة؛ يعين ّ‬
‫املال‪ ،‬والثمانون يف املائة توزَّع على احملاربني‪.‬‬

‫فأنت إن قمت يف عمرك بعملية مبليون دوًلر‪ ،‬وأنتم أربعة فنصيبك مائتني ألف دوًلر؛ فتتزوج وتشرتي بيتاا وترسل‬
‫َح ُّل احلالل وفيه شفاء‪.‬‬
‫ذلك‪ ،‬وهذا أ َ‬
‫شيخا يعطيك أو غري َ‬
‫ألمك وتضع الباقي عندك‪ ،‬فما عدت حتتاج كفالة أو ا‬
‫وأذكر َّ‬
‫أن مجاعة أيب عبد هللا أمحد يف اجلزائر دامهوا بيت ضابط يف اجلمارك‪ ،‬ووجدوا عنده غنيمة فأخذوا أطعمة‬
‫وألبسة وحلويت‪ ،‬فأخذوا من كل أمواله‪ ،‬فمن مجلة ما أخذوا علب حلويت‪ ،‬فأبو عبد هللا أمحد ‪-‬هللا يرمحه‪ -‬أرسل‬
‫إلينا علبة حلويت إىل لندن‪ ،‬قال‪" :‬أطعموها للناس الذين يساعدوننا"‪ ،‬فأخذانها ووزَّعنا قطعة قطعة وقلنا هلم‬
‫أطعموها ألطفالكم فإهنا دواء‪ ،‬وهذا من احلالل الذي مل ِ‬
‫أيت لألمة منذ ألف سنة!‪.‬‬

‫وهذه من املعاين اجلميلة‪ ،‬فحينما فُتحت قلعة تشاوين ُهنا كانت قلعة فيها أطعمة كثرية‪ ،‬فجاءين علب من اجلبنة‬
‫واحلالوة وهكذا‪ ،‬فتحكي يل أهلي أهنم صنعوا حفلة ووزَّعوا فيها اجلبنة وقالوا هذه من الغنائم اليت جاء هبا رجالنا من‬
‫معان أول مرة حتيا منذ سنني‪ ،‬أنك اخآن أتكل من بيت املال!‪.‬‬ ‫الروس‪ .‬فهذه ٍّ‬
‫الشُّيوعيني و ُّ‬

‫فهذا يف حال اجلبهة‪ ،‬ويف حالة اإلرهاب الفردي توزَّع الغنائم مثانني ابملائة‪.‬‬

‫الطريقة الثانية‪ :‬يف السنة أن الرسول ﷺ يف حنني ‪-‬وهي بعد سورة األنفال بزمن‪ -‬مل ي ِ‬
‫عط املقاتلني‪ ،‬وهذه حالة‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫جدا تقرأوهنا يف السرية‪ ،‬وغنائم ُحنني من أعظم غنائم يف السرية‪ ،‬وتذكر السرية أنه كان‬
‫استثنائية‪ ،‬وهي قصة مجيلة ا‬
‫السيب‪ ،‬وكان هناك آًلف اإلبل وآًلف البقر‪.‬‬
‫هناك ستة آًلف من َّ‬

‫مجيعا أن خيرجوا ملالقاة املسلمني وأيخذوا‬

‫وكانت هذه الكثرة بسبب أن مالك بن عوف مجع هوازن وثقيف وأمر قومه ا‬
‫معهم نساءهم وأوًلدهم وأمواهلم وإبلهم حىت ًل يفر املقاتلون من املعركة‪ ،‬وما مسع نصيحة الشيوخ وكالم دريد بن‬
‫الصمة الذي قال له ًل أتخذوهم‪ ،‬إذا قاتلتم لن يفيدوكم وإن اهنزمتم خلَّفتموهم وراءكم‪ .‬فجاء مالك ‪-‬كمعظم‬
‫ّ‬
‫األمراء‪ -‬ووضع السيف على بطنه وقال‪ :‬إن مل أتخذوا برأيي سأنتحر!‪ ،‬فقالوا له‪ً :‬ل تنتحر‪ ،‬حنن نتمىن لك طول‬
‫البقاء‪ ،‬ونفعل ما تريد!‪.‬‬

‫‪ 437‬سورة األنفال‪ ،‬اآلية‪.41 :‬‬

‫‪626‬‬
 ‫فقال دريد األبيات املشهورة‪:‬‬

‫ض َحى الغَ ِد‬ ‫فلَ ْم يَ ْستَبِينُوا ُّ‬

‫الر ْش َد إًل ُ‬ ‫َأم ْرتُ ُه ُم أ َْم ِري ِمبُْن َعَرِج اللِّ َوى‬

‫رش ْد غ َّزيَةُ أ َْر ُش ِد‬

‫ت وإ ْن تَ ُ‬
‫غويْ ُ‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫غو ْ‬ ‫ِ‬
‫وما َأان إًل من َغزيَّةَ إ ْن َ‬
‫َ‬
‫احدا من أبناء‬
‫فأخذوا برأي مالك وأخذوا النساء واألموال فغنمهم املسلمون‪ .‬وانتحر دريد يف املعركة عملياا‪ ،‬رأى و ا‬
‫األنصار يريد أن يقتله فقال له‪ :‬سيفك هذا ًل يقتل‪ ،‬خذ سيفي هذا أان أقاتل به من سنني‪ ،‬وقال له‪ :‬بئس ما علَّمتك‬
‫أمك القتل!‪ ،‬فعلّمه كيف يقتله لرياتح من هذا ُّ‬
‫الذل بعد أن مل يسمعوا قوله‪..‬‬

‫فالشاهد كانت الغنائم عظيمة‪ ،‬حىت قيل‪ :‬كان ما بني جبل كذا وكذا من الغنم‪ ،‬فحينما وزَّع رسول هللا ﷺ الغنائم‪،‬‬
‫كالما قد يفيد الردة‪ ،‬مثل أيب‬
‫وزَّع على الذين ُّفروا من املعركة وانكشفوا عن الرسول ﷺ أكرب حصة‪ ،‬وبعضهم قال ا‬
‫سفيان وأوًلده وبعض فرسان العرب ومسلمي الفتح والطُّلقاء وغريهم‪.‬‬

‫حىت جاء أحد الذين ُّفروا وقال للرسول ﷺ قصيدة فأعطاه وقال‪( :‬اقطعوا عين لسانه ‪ ،‬وجاء أبو سفيان وكان ممن ّفر‬
‫فقال‪ :‬أعطين‪ ،‬فأعطاه مائة من اإلبل‪ ،‬فقال‪ :‬وًلبين معاوية‪ ،‬فأعطاه مائة‪ ،‬وقال‪ً :‬لبين يزيد‪ ،‬فأعطاه مائة‪ .‬وجاءه من‬
‫األعراب حديثي اإلسالم‪ ،‬فقال‪ :‬أعطين‪ ،‬فأعطاه‪ ،‬فقال‪ :‬زدين‪ ،‬فأعطاه‪ ،‬فقال‪ :‬زدين فأعطاه‪ ،‬فخرج الرجل يصيح‪:‬‬
‫حممدا يعطي عطاء من ًل خيشى الفقر"‪.‬‬
‫"أيها الناس أسلموا فإن ا‬

‫يشا ووزَّع عليهم الغنائم‪ ،‬وهذه‬

‫فجاء األنصار وقالوا‪" :‬رجل لقي قومه"؛ أي رسول هللا ﷺ رجل من قريش فلقي قر ا‬
‫كلمة كبرية والذي بلَّغ الرسالة هو سعد بن عبادة‪ ،‬فقال لرسول هللا ﷺ‪ :‬هكذا يقول الناس‪ ،‬فقال له‪( :‬وأنت ماذا‬
‫تقول؟ ‪ ،‬فأجابه‪" :‬إَّنا أان رجل من قومي"‪.‬‬

‫فالرسول ﷺ كانت سياسته أن يُعطي الناس هبذا الشكل ليؤلّف قلوهبم‪ ،‬ولكنه أرضى املقاتلني قال امجع يل ألنصار‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض ْو َن أَ ْن يَ ْذ َهب الن ِ ِ ِ ِ‬
‫َّيب ﷺ إِ َىل ِر َحال ُك ْم‪ ،‬لَ ْوًلَ اهل ْجَرةُ لَ ُكْن ُ‬
‫ت ْامَرأا‬ ‫ِ ِ‬
‫َّاس ابلشَّاة َوالبَعري‪َ ،‬وتَ ْذ َهبُو َن ابلن ِّ‬
‫َ ُ‬ ‫فجمعهم‪ ،‬وقال هلم‪( :‬تَ ْر َ‬
‫َّاس ِد َاثر‪ ،‬إِنَّ ُك ْم‬ ‫ك النَّاس و ِادي و ِشعبا لَسلَ ْكت و ِادي األَنْصا ِر و ِشعب ها‪ ،‬األَنْ ِ‬
‫ص ُار ش َعار َوالن ُ‬ ‫َ‬ ‫صا ِر‪َ ،‬ولَْو َسلَ َ ُ َ ا َ ْا َ ُ َ َ َ َ َْ َ‬ ‫م َن األَنْ َ‬
‫ِ‬
‫ض ‪.438‬‬ ‫اصِربُوا َح َّىت تَ ْل َق ْوِين َعلَى احلَْو ِ‬ ‫ِ‬
‫َستَ ْل َق ْو َن بَ ْعدي أُثْ َراة‪ ،‬فَ ْ‬

‫‪ 438‬صحيح البخاري (‪.)4330‬‬

‫‪627‬‬
 ‫فبكوا ورضوا‪ .‬فالشاهد أنه أرضاهم ووزَّع األموال يف مصارف املسلمني ومصاحلهم‪ ،‬وهذه الطريقة يف السنة‪.‬‬

‫اثلثاا‪ :‬وأقرتح أن تكون الطريقة الثالثة ابًلتِّفاق‪ ،‬فتتَّفق أنت مع من معكم أننا سنجاهد يف سبيل هللا‪ ،‬وتبايعونين على‬
‫ابلرتاضي‪،‬‬
‫أن تكون أموالكم صدقة يف سبيل هللا لبناء التَّنظيم‪ ،‬أو تُعطوين مخسني أو ثالثني ابملائة‪ ،‬وتكون القضية َّ‬
‫كل هذا‬
‫فتوزَّع الغنائم‪ .‬فنتفق إذا حصلنا على غنيمة أن يكون مخسني ابملائة يف الصندوق‪ ،‬ومخسني ابملائة توزَّع‪ ،‬و ّ‬
‫ابًلتفاق‪ .‬أما األصل يف القرآن أن ّتزع مثانني ابملائة من الغنيمة‪.‬‬

‫فإن قام أربعة أشخاص بعملية وغنموا مليون دوًلر‪ ،‬هل هم قاموا هبا وحدهم؟ التنظيم وفَّر هلم أوراقاا ومحاية‬
‫ويوزع التّسعني ابملائة على ابقي‬
‫ويتحمل مسؤولية موهتم وأُسرهم‪ ،‬ففي هذه احلالة رمبا يعطيهم عشرة ابملائة ّ‬
‫َّ‬ ‫استطالعا‪،‬‬
‫ا‬ ‫و‬
‫الناس‪.‬‬

‫هرما‪ ،‬جمموعة من أربعة أشخاص‬

‫أي جمموعة (شبكة ‪ ،‬وهذه الشبكة هلا فروع وليست ا‬
‫مفيدا‪ :‬أن َّ‬
‫وما أقرتحه وأراه ا‬
‫قاموا بعملية وجاءوا مبليون دوًلر‪ ،‬فما أقرتحه أان للعمل يف (سراي للمقاومة اإلسالمية العاملية ‪ ،‬وكل سرية تعمل‬
‫شخصا مرتبطون به‪.‬‬
‫ا‬ ‫يقسم الغنائم‪ ،‬فمجموع السراي املوجودة عنده ثالثون‬
‫تنظيما‪ .‬فحينما يريد أن ّ‬
‫لوحدها وليست ا‬
‫فإذا ِاءوا بغنيمة فأحد أمرين‪:‬‬

‫يوزعوا مثاَّنائة ألف بينهم وأيخذوا مائتني ألف للمركز لألعمال واإلدارة والصرف على التدريب وغريه‪ .‬وإما‬
‫إما أن ّ‬
‫الذي أقرتحه أن أيخذ املائتني إىل املركز‪ ،‬وهذه الثماَّنائة يوزعها على شكل أسهم‪ ،‬ثالثة أسهم ِّ‬
‫للمنفذين وسهم ملن مل‬ ‫ّ‬
‫يشرتك يف الغزو؛ فالرسول ﷺ أسهم ملن تركهم يف املدينة موَّكلني أبعمال حينما خرج هو للغزو‪ ،‬فأخذ الذي مل يشرتك‬
‫يزور الواثئق‪ ،‬وهذا طوال عمره ًل يغنم‪ ،‬فال تكون له حصة؟!‬
‫مثال رجل ّ‬
‫حصة‪ .‬فلديك ا‬
‫يف املدينة َّ‬

‫وأان سأكتب هذا ابلتفصيل يف الكتاب من اإلرهاب لألموال للعمليات‪ ،‬فكل جمموعة تريد أن تعمل ًل يلزمها شيء‬
‫خارج هذا الكتاب‪ ،‬وكنت أريد أن أمسيه (اجلامع ألحكام اإلرهاب ‪. ...(439..‬‬

‫ِ‬
‫وتقسم الباقي بني الذي‬
‫والشاهد يف املوضوع ابلنسبة للتمويل؛ أن اجملموعة تُرسل مائتني إىل بيت املال املركزي للفريق‪ّ ،‬‬
‫اشتغل والذي مل يشتغل‪ ،‬فهذا أمر يكون ابًلتفاق بيننا‪ ،‬من يريد ومن ًل يريد خبصوص موضوع الغنائم‪.‬‬

‫‪ 439‬انقطاع يف الصوت‪.‬‬

‫‪628‬‬
‫أمرا بسيطاا‪ ،‬الذين دخلوا‬
‫قسم أربعة أمخاس الغنائم‪ ،‬والغنائم ليست ا‬
‫إذا رجعت الغنائم وأصبحنا نغزو خارج أفغانستان تُ َّ‬
‫يفرغ بعد‪ ،‬دخل رجل بعربة جيب إىل البنك املركزي وخرج هبا ُحم َّملة ابألموال!‪،‬‬‫خوست وجدوا أ ّن البنك املركزي مل ّ‬
‫وهناك من غنِم مدافع‪ ،‬وهناك من غنِم قلعة‪ ،‬فتقامست األحزاب الغنائم على شريعة القبائل‪..‬‬

‫*‪..440‬فالنظرية تقوم على الغنيمة وتطوير املركز‪ ،‬واملركز يعود لتمويل اإلطار‪ ،‬وليس نظام اخلط األحادي‪ ،‬ألنه هبذه‬
‫يتحكم يف املصارف‪ .‬أما بيت املال نفسه فهو خاضع ألمري السريّة‪ ،‬وهو فقط ‪. %20‬‬ ‫الطريقة ًل يعود أحد َّ‬

‫يتصرف يف‬
‫وأمري السرية كما سنقرتح سيكون لديه شورى؛ سواء كانت ملزمة أو غري ملزمة حسب اًلتّفاق‪ ،‬فهو ّ‬
‫مادي عن أمري السرية‪.‬‬
‫العشرين ابملائة فقط‪ ،‬أما حقوق الناس فقد أخذوها قبل التَّصرف فيها‪ ،‬فهم مكتفون ا‬
‫وكما سنشرح يف الطريقة التنظيمية هي عملية فرط للخالي‪ ،‬جيب أن ُياول األمري أن تنفصل السراي‪ ،‬كل من لديه‬
‫ثالث أو أربع سراي يُدرهبا على ذلك؛ عكس التنظيمات اليت كلما حتصد جتمع السراي‪ ،‬أما نظريتنا فهي كل ما حتصد‬
‫تصرف حىت ًل يكون هناك تنظيم هرمي‪ .‬وهذا عن نظرية التمويل‪.‬‬

‫‪ 440‬بداية تفريغ امللف التاسع والثالثني‪.‬‬

‫‪629‬‬
 ‫الباب الرابع‪ :‬نظرية الّتبية‬

‫أنيت للنظرية الرابعة وهي‪ :‬نظرية الّتبية‪ ،‬فاألمر مجع أموال وقتل ودماء وقضاي حتتاج ا‬
‫انسا تربَّت على منه وليس‬
‫األمر فوضى‪.‬‬
‫املالحظ على املاضي اخلاطئ ونستنت منه الصواب؛ املاضي اخلطأ يف كل تنظيمات اجلهاد أنك‬ ‫وحىت ًل نُطيل نقول‪ُ :‬‬
‫تالحظ أن هناك طبقة من الشباب القدمي ال ُمرتبّية‪ ،‬وطبقة من الشباب الذي حلق ابجلهاد غري ُمرََّّب‪ ،‬فليس لديه تربية‬
‫جيدا فجاء عنده أخالق‬ ‫شرعية وًل أخالقية إًل يف نو ٍّاح حمدودة‪ ،‬فتجد هناك نسباا متفاوتة؛ فهناك املرتيب يف بيته ا‬
‫وبعض العلم الشرعي‪.‬‬
‫جدا بني تالميذ مروان حديد ‪-‬رمحه هللا‪ -‬وشباب الطليعة يف األردن!‪ ،‬هناك فرق شاسع‬‫كبريا ا‬
‫ولكن جتد هناك فرقاا ا‬
‫املتأخرين‪ ،‬وكذلك شباب مجاعة اجلهاد‬
‫أيضا بني شباب حسن البنا وجيل سيد قطب وبعض شباب اإلخوان ّ‬ ‫جدا ا‬‫ا‬
‫والذين حلقوا ابجلهاد يف مصر‪ ،‬فتجد هناك فرقاا‪ ،‬والسبب واضح وطبيعي؛ أن هؤًلء الشباب الذين تربَّوا كان عندهم‬
‫عامالن‪:‬‬
‫أوًل‪َ :‬تاس مع القائد‪ ،‬فرابهم وانعكست شخصيته فيهم‪.‬‬
‫ا‬
‫اثنياا‪ :‬كان هناك وقت للّتبية‪ ،‬مل يكن هناك مالحقة أو غريه‪.‬‬
‫سري وتكون هناك مالحقة ومطاردة وغريه‪ ،‬فال يوجد برام وًل‬‫فلما بدأ العمل ي ُقتل القائد أو خيتفي ويصري العمل ا‬
‫جيال غري مرتيب‪.‬‬
‫ميكن أن يصنع برام ‪ ،‬فنظام الرتبية السرية أخرج عندان ا‬
‫املالحظة الثانية‪ :‬وجدت أن كل شرائح الصحوة اإلسالمية؛ صوفية‪ ،‬سلفية‪ ،‬تبليغية‪ ،‬حتررية‪ ،‬سرورية‪ ،‬أغلبها غري‬
‫مطاردة وغري مالحقة فأحسنت يف جماًلت الرتبية‪ ،‬فعندهم شيخ وقائد ووقت‪ ،‬فالناس تربَّت‪.‬‬
‫فوجدت أن علينا أن نستعري منهم ما أحسنوا فيه؛ فجماعات الدعوة والتبليغ والصوفية ومجاعات اإلصالح إىل آخره؛‬
‫ُ‬
‫هؤًلء الناس عندهم تراجعات يف بعض قضاي العقائد ترتاوح ما بني اًلحنراف احملمول وغري احملمول‪ ،‬لكن عندهم شيء‬
‫مالحظ وهو‪ :‬احلرص على العبادة وكثرة العبادة‪ ،‬وهو الذي أورث أخالقاا وسلواكا حسناا‪ ،‬فوجدهتا ًلزمة وجاءت‬
‫بنتيجة جيدة حيث أحسن الناس يف ذلك‪.‬‬

‫‪630‬‬
 ‫اجلماعات السلفية العلمية وطالب العلم الشرعي‪ :‬هؤًلء الناس أحسنوا يف قضاي العلم الشرعي؛ أي العقائد والفقه‬
‫ومسائل العلم الشرعي‪.‬‬
‫واإلخوان والتحرير والسرورية عندهم اهتمام ابلعلم الشرعي ولكن جبانب ذلك هؤًلء الثالثة يتميَّزون يف أمور السياسة‬
‫واإلدارة؛ أي يف فقه الواقع وخاصة فقه الواقع السياسي‪.‬‬
‫واجلماعات اجلهادية اهتمت ابلتدريب العسكري والريضي‪.‬‬
‫اهتمت جبانب وأمهلت الباقي‪ ،‬فهؤًلء اهتموا بكذا وأمهلوا الباقي‪ ،‬واجلهاديون اهتموا‬
‫فالحظت أن كل مجاعة َّ‬
‫ابلتدريب وأمهلوا الباقي‪ ،‬فاخآن حنن نقول سندعو العوام ملمارسة اجلهاد يف اجلبهات ويف السراي ويف اخلالي ويف البيوت‬
‫فهل نرتك الناس واجلهل؟!‬
‫هذه أمانة جيب أن نُوفيها ونربيهم‪ ،‬فوجدت أن تربية هؤًلء الناس تقوم على كالم الصحايب يصف تربية الرسول ﷺ‬
‫فقال‪" :‬كان رسول هللا ﷺ يُفرغنا مث ميلؤان"‪ ،‬أي يُفرغ الغلط الذي بداخلهم وميلؤه مبا يُريد‪ ،‬فيجب أن يكون عندان ما‬
‫نريد حىت َّنأل الناس به!‪.‬‬
‫واألمر اخآخر يف تربية الرسول ﷺ وقاعدة أساسية يف دفع الصائل أنه جاءه رجل مشرك مقنَّع ابحلديد‪ ،‬قال‪ :‬أقاتل‬
‫معك؟ فقال له‪( :‬أسلم مث قاتل ‪ ،‬فأسلم وقاتل‪ ،‬ما ترََّّب وما ركع وما صلَّى وقُتل‪ ،‬فقال رسول هللا ﷺ‪َ ( :‬ع ِم َل ا‬
‫قليال‬
‫كثريا ‪.441‬‬
‫ُجر ا‬‫وأ َ‬
‫فهذا من أساليب الرتبية والعمل؛ وهو العمل مع الّتبية‪ ،‬فإذا حضر العمل وقفت الرتبية‪ ،‬قُتل من قُتل ورجع من‬
‫رجع‪ .‬مث يعود إىل قانون الرتبية؛ يُفرغنا مث ميلؤان‪.‬‬
‫فدفع الصائل يقوم على العمل مع الّتبية‪ ،‬وهذا وضعوه يف علم العصاابت والكتب العسكرية‪ ،‬وقالوا‪( :‬البناء من‬
‫خالل املعركة ؛ فاملعركة ُمشتعِلة‪ً ،‬ل َّنلك أن نقول اليوم للعدو "ًل تالحقوان وًل تعتقلوان"!‪ ،‬فالعدو هو املتح ِّكم يف‬
‫املعركة‪ ،‬فالصائل حاصل فنشتغل ابلدَّفع واهلجوم‪.‬‬
‫وهذا القتال أيخذ وقتاا‪ ،‬قد حتصل عمليتان يف السنة أو أربعة أشهر من السنة‪ ،‬وابقي الوقت ماذا تفعل؟ هناك تربية‬
‫على مستوى اخلالي وغريه‪ ،‬أما الرتبية األساسية تكون يف اجلبهة‪ ،‬حيث التجمع علين‪ ،‬والقائد علين‪ ،‬واملعهد ‪-‬كما‬
‫سنحاول أن اجعل هذا املركز جامعة ومركز أحباث‪ ،-‬فالرتبية مستمرة‪.‬‬

‫‪ 441‬صحيح البخاري (‪.)2808‬‬

‫‪631‬‬
 ‫فالحظت أن نظرية الّتبية تقوم على َخسة أُسس‪:‬‬

‫أوًل‪ :‬العبادة واألخالق والسلوك‪ ،‬جيب أن يكون هلا منه مكتوب‪ ،‬وسنحاول أن نكتب ا‬
‫منهجا؛ برانم يف‬ ‫ا‬
‫السنن‪ ،‬منه حبيث يستفيد منه من سيعمل يف املقاومة اإلسالمية العاملية سواء كان‬ ‫صح من األذكار و ُّ‬
‫العبادة‪ ،‬وفيما َّ‬
‫وحده أو مع غريه‪ ،‬فيصل له منه منا أبن يفرض على نفسه ِورد صيام وورد قرآن‪ ،‬ويفرض على نفسه قيام ليل وسنة‬
‫صالة ضحى‪ ،‬فنقرتح له ما ثبت يف السنة ونضع له برانجماا يف العبادة‪.‬‬
‫ِ‬
‫فأنت مل تلتق بنا ومل َتران‪ ،‬وتريد أن تدفع الصائل فعليك هذا ال ِورد‪ ،‬لذلك أمسيها (طريقة ُم ا‬
‫ستعريا من الصوفية‪ ،‬ولكن‬
‫طاملا هي صحيحة فال مشكلة‪( ،‬طريقة الرتبية املتكاملة وليست اجملتزأة‪ ،‬فتشمل األخالق واجلهاد والشريعة‪ ،‬فال أيخذ‬
‫أحدها ويرتك الباقي؛ فهذه الطريقة هي طريقة تربوية جهادية‪ ،‬أي طريقة سلوكية علمية شرعية سياسية جهادية‪.‬‬
‫فهي طريقة تقوم على أربعة أركان‪ :‬طريقة سلوكية أخالقية‪ ،‬علمية شرعية‪ ،‬سياسية‪ ،‬عسكرية‪ ،‬تقوم على منهجية‬
‫ملتزما أو غري ملتزم‪.‬‬
‫متكاملة‪ ،‬ألن هؤًلء الناس سيُعطون دفعة للمسلمني؛ فهو يقوم بعملية وانتهينا سواءا كان ا‬
‫منهجا يف الكتاب كربانم يف الرتبية‪،‬‬
‫فالذي عندان يف اجلبهة فنحن نربّيه هكذا‪ ،‬لكن الذي يريد أن يلتزم فأكتب له ا‬
‫كما أكتب له خطة يف التمويل وغريه‪ ،‬فالعبادة والسلوك هلا برانم ‪ ،‬وحمامد األخالق هلا برانم ‪ ،‬نذكر فيه اخآاثر يف‬
‫الكرامة املروءة والشجاعة‪ ،‬والقرآن واحلديث وما ثبت من أعمال الصاحلني‪ ،‬ونذكر مساوئ األخالق من اجلنب‬
‫والضغينة واحلسد وغريه‪ ،‬فنكتب مخسني صفحة‪ ،‬هذا هو برانم الرتبية‪.‬‬

‫اثنياا‪ :‬العلم الشرعي‪ ،‬العلم الشرعي جيب أن أيخذ نبذة يف العقائد مث نبذة يف الفقه‪ ،‬الفقه على مستويت؛ كل ُمسلم‬
‫عليه فقه العبادات لكي يعبد هللا على بيّنة فيعرف أحكام الصالة والصوم‪ ،‬فإذا أراد أن جيح يعرف أحكام احل ‪ ،‬إذا‬
‫كان لديه مال فيعرف أحكام املال‪ ،‬لديه امرأة فعليه أن يعرف أحكام النساء‪ ،‬لديه جهاد فيعرف فقه اجلهاد؛ وابلتايل‬
‫يعرف به ما ُيل وما ًل‬
‫فقه اجلهاد من الفقه الواجب‪ ،‬فأحكام اجلهاد الشرعية جيب أن يكون هناك برانم مكتوب ّ‬
‫ُيل‪.‬‬

‫اثلثاا‪ :‬العلوم السياسية‪ ،‬أن يعرف ما يدور يف العامل من قابيل إىل كلينتون‪ ،‬فيأخذ معلومات عامة ويبدأ يف متابعة‬
‫يوما بيوم‪ ،‬فكما أنه عليك ورد قرآن يومي َّ‬
‫فإن عليك ورد مساع نشرة أخبار يومياا‪ ،‬إذا مل تسمع نشرة أخبار‬ ‫األخبار ا‬
‫يومية فال ميكن أن تدفع الصائل‪.‬‬

‫‪632‬‬
 ‫أيضا يف املذكرة؛ فأقل شيء يف املعرفة السياسية هو معرفة اخلرب‪ ،‬بعد‬
‫نتدرب وف اقا لربانم مكتوب ا‬
‫مث ننتقل إىل أن َّ‬
‫خربا تستفيد من عكسه‪ ،‬وإذا جاء اخلرب من أمريكا فتفهم‬
‫فأحياان إذا أعطوك ا‬
‫ا‬ ‫معرفة اخلرب‪ ،‬فهم وحتليل اخلرب وما وراءه‪،‬‬
‫عكسه‪.‬‬
‫أوًل تعرف أنه مات‪ ،‬مث تعرف أثرها على أفغانستان وعلى العراق وعلى احلرب وعلى حزب هللا‪،‬‬‫فمثال‪ :‬مات اخلميين‪ ،‬ا‬
‫ا‬
‫وتفهم أثرها من خالل حتليل اخلرب‪ .‬ويكون هناك خنبة من الناس تصل إىل استقراء األحداث قبل وقوعها‪ ،‬فإذا وصلت‬
‫ملرحلة استقراء احلدث قبل وقوعه وهذا لنخبة من الناس؛ تستطيع أن تبين برانجمك بناء على ما سوف ُيصل‪ ،‬فغالباا‬
‫تتوقع األحداث نتيجة فهمك السياسي‪.‬‬

‫ابعا‪ :‬الّتبية العسكرية والتدريب خاصة التدريب البدين والريضي‪ ،‬وهذا واجب‪.‬‬
‫را‬

‫ضروري أن يتدرب‬
‫ا‬ ‫األمر اخلامس‪ :‬هو علوم عسكرية ِبهوية وعلوم عسكرية إرهابية؛ فمن يقاتل يف اجلبهة ليس‬
‫ضروري أن يعرف أمور عصاابت املدن‪ ،‬وأن يعرف كيفية التزوير‪ ،‬وأن‬
‫ا‬ ‫على السموم أو يتدرب على املسدس‪ ،‬وليس‬
‫يعرف تركيب القذائف فاجلبهة مليئة ابلقذائف‪ ،‬فهذا يتدرب على علوم جبهوية‪.‬‬
‫وعلى العكس الذي سيذهب للعمل يف الفلبني أو أورواب ويشتغل أعمال مدن فعليه أن يتعلَّم علوم املدن‪ .‬ولذلك‬
‫درس يف التدريب العسكري‪ ،‬وهو‬ ‫صا‪ ،‬فالرتبية األمنية ضمن املواد اليت تُ َّ‬ ‫ِ‬
‫متخص ا‬
‫ّ‬ ‫علما‬
‫جيب أن يكون العلم العسكري ا‬
‫يشتمل على‪ :‬علوم عسكرية وعلوم أمنية وعلوم إدارية كعلم إدارة املعركة‪ ،‬وليست فقط الفك والرتكيب‪ ،‬فكل شخص‬
‫درس ضمن التَّدريب‪ ،‬فيجب أن نضع‬ ‫يتخصص به يف عمله‪ ،‬وابلنسبة للثقافة األمنية جيب أن تكون مذ ّكرة تُ َّ‬‫َّ‬ ‫أيخذ ما‬
‫مناهجا‪ ،‬فما حنن بصدده وضع خطوط عريضة‪ ،‬ولكن بعد ذلك جيب أن يصدر من املركز منه ُمعلن يف‬ ‫ا‬ ‫للناس‬
‫‪442‬‬
‫تتأسس ولكن ستتقدم مع الوقت‪..‬‬ ‫درس‪ ،‬فهذا برانم يلزمه جهد‪ ،‬وهو دعوة اخآن َّ‬ ‫األمن واإلدارة وهكذا ليُ َّ‬
‫‪..‬الرتبية املتكاملة تقوم على بنود أربعة‪ ،‬وبند خامس أساسي؛ وهو ممارسة دفع الصائل مع سري الرتبية جنباا إىل جنب‪،‬‬
‫وابألخص يف‬
‫ّ‬ ‫فيُدفع الصائل ولو كان بدون تربية‪ ،‬ولو أسلم وقاتل‪ ،‬مث يُرََّّب ويتعلم؛ وهذا منه الرسول ﷺ يف الرتبية‪،‬‬
‫جهاد الدفع‪.‬‬

‫‪ 442‬انقطاع يف التسجيل‪.‬‬

‫‪633‬‬
 ‫فورا وجنباا إىل جنب مع سري عملية الرتبية املتكاملة‪ ،‬فدفع الصائل‬
‫إذاا أُسس الرتبية مخسة؛ فهي أربعة مث دفع الصائل ا‬
‫ًل ينتظر اجاح الرتبية‪ ،‬فنحن نربّيه ابألساس كي يقاتل‪ ،‬فإذا دخل يف القتال نُربيه كي يعبد هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬‬
‫بطريقة صحيحة ويقاتل بطريقة صحيحة‪.‬‬
‫أوًل؛ فالسلف كانوا يقولون‪" :‬طلبنا األدب‬
‫نلخصها خبمس كلمات لْلجياز‪ :‬عبادة وسلوك وأخالق ا‬ ‫فهذه قضية ّ‬
‫سودوا"؛ فقبل أن تقود الناس جيب أن‬ ‫عشرين سنة ُث طلبنا العلم"‪ ،‬وعمر بن اخلطاب يقول‪َّ " :‬‬
‫تفقهوا قبل أن تُ َّ‬
‫تفهم وتتفقَّه‪ ،‬فالفقه قبل السيادة‪ ،‬واألدب قبل الفقه؛ فمعىن ذلك أن تبدأ ابألدب‪.‬‬
‫قليال من العلم الشرعي وأقل منه يف الفهم السياسي‪ ،‬لكن‬
‫قدرا ا‬ ‫ومن األشياء املالحظة يف أوساط اجلهاديني َّ‬
‫أن هناك ا‬
‫الصحبة غري معروفة فتكاد تكون مندثرة‪ ،‬آداب اجمللس‪،‬‬
‫أكثر مستوى فيه تدين هو قضية األخالق واخآداب!‪ ،‬آداب ُّ‬
‫آداب الكالم‪ ،‬آداب احلديث؛ قبل فرتة هنا كنت أجلس يف صالة اجلمعة فوجدت مثانية إخوة قد ُّ‬
‫مدوا أرجلهم ابجتاه‬
‫اخلطيب أثناء الصالة‪ ،‬ففضَّلت أن متر فرتة قبل أن أخربكم هبذه القضية كي ًل يُعرف من فعل هذا‪ .‬فهناك آداب‬
‫معروفة ينبغي التّحلي هبا‪.‬‬
‫جتلس يف جملس علم أو يف جملس ذكر فال جتد احرت ااما له من اجلالسني‪ ،‬ومن األمور اليت شكاها يل الشيخ عيسى أنه‬
‫متأخرا‪ ،‬وآخر غري مهتم‪ ،‬فهذا ليس جملس علم!‪ ،‬ولو كان جملس علم سياسي أو‬ ‫انئما‪ ،‬وآخ ا‬
‫أخا ا‬ ‫يف الدرس جتد هناك ا‬
‫عبدا"‪ً ،‬ل أريد أن‬
‫عسكري أو أي علم أنت تتعلمه فهو جملس علم عليك أن حترتمه‪ ،‬قالوا‪" :‬من علمين حرفاا صرت له ا‬
‫سيدا ي أخي ولكن احرتم الذي أمامك‪.‬‬ ‫عبدا‪ ،‬كن ا‬
‫تكون ا‬
‫ُحد كان‬
‫فاخآداب مندثرة‪ ،‬آداب احرتام الصغري للكبري‪ ،‬حىت يف املوت‪ ،‬عندما كان رسول هللا ﷺ يدفن املوتى يف أ ُ‬
‫يسأل من أكثر حفظاا للقرآن؛ فيق ّدمه يف الدفن‪ ،‬فهناك أولويَّة وأسبقيَّة ابهلجرة‪.‬‬
‫ملا تبحث يف كتب اخآداب وكتب السري جتد أهنم قد ابلغوا فيها‪ ،‬فتجد أن أحد األئمة ُجي ُّل أخاه التوأم ألنه ُولد قبله‬
‫جدا‪ .‬جاء سائل يسأل احلسني بن علي ‪-‬رضي هللا‬ ‫بساعة‪ ،‬فكان يقول‪" :‬قال الشيخ اجلليل أبو حممد"‪ ،‬فالباب كبري ا‬
‫عنه‪ -‬صدقة‪ ،‬فسأله‪ :‬أمررت ابحلسن؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬فقال‪ :‬كم أعطاك؟ فقال‪ :‬أعطاين مائة درهم‪ ،‬فأعطاه تسعة‬
‫وتسعني‪ ،‬وقال‪ :‬حىت ًل أتق ّدمه‪.‬‬
‫متاما‪ ،‬فاخآداب فيها آداب اخلالء‪ ،‬وآداب اجلريان‪ ،‬وآداب معاشرة الزوجة‪،‬‬
‫فهذه اخآداب صارت من العلوم اجملهولة ا‬
‫آدااب عجيبة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وآداب األمري‪ ،‬إذا كان هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬يستحي أن يع ّذب ذا الشيبة املسلم‪ ،‬فتجد عند األفغان ا‬
‫مرة أنَّه يف خطوط الصالة ًل مير أحد أمام رجل يقرأ القرآن يف‬
‫فالشايب عندهم شيء ُمقدَّس عظيم‪ ،‬وذكرت لكم َّ‬

‫‪634‬‬
 ‫املسجد‪ً ،‬ل مير من أمام رجل يفتح القرآن ابجتاه ِ‬
‫القبلة وكأنه يصلي فيمر من خلفه‪ ،‬وكأنه ُيتاج إىل سرتة مثل‬
‫تعظيما للقرآن‪.‬‬
‫ال ُمصلي ا‬
‫ألن أحدهم ًل جيد نفسه ُكفئاا أن يقف خلف‬ ‫ويف الصالة ميتلئ املسجد ويظل الصف األول فار اغا ًل يقف فيه أحد؛ َّ‬
‫ُّهى ‪ ،443‬يعين احلفَّاظ والفقهاء والعقالء‪ ،‬ألن اإلمام إذا‬ ‫اإلمام‪ ،‬قال الرسول ﷺ‪( :‬لِيلِين ِمن ُكم أُولوا األ ْ ِ‬
‫َحالم والن َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫انتقص وضوؤه أييت أحد من هؤًلء العقالء مكانه‪ ،‬وإذا أخطأ يف القرآن يرده أحد منهم‪ ،‬فليس أي أحد من رعاع‬
‫القوم أييت يقف خلف اإلمام‪ ،‬فانظر للمبالغة يف املسألة‪.‬‬
‫فقضاي اخآداب مندثرة‪ ،‬فأحببت أن أُق ِّدم هلا يف الرتبية ألهنا حتتاج إىل إعادة بناء ملن ليس لديه أدب مع هللا ‪-‬سبحانه‬
‫وتعاىل‪ ،-‬ومع الرسول ﷺ‪ ،‬ومع الصحابة‪ ،‬ومع غريهم‪ ،‬وهذا ما ورثناه من الطرق اليت تسمى (سلفية ‪ ،‬هذا اجلفاء‬
‫وقلة العبادة‪ ،‬وقلة الرقائق‪ ،‬وسوء السلوك‪ ،‬فهذه حتتاج أن نعاود البدء فيها؛ إعادة األخالق من خالل برانم ‪.‬‬
‫بعد ذلك العلم الشرعي‪ ،‬حىت يبدأ اإلنسان ابلعقائد‪ ،‬مث يبدأ ابلعبادات‪ ،‬مث يبدأ ابألحكام؛ أحكام اجلهاد كي يعرف‬
‫القضية بصورة صحيحة‪.‬‬
‫بعد ذلك علوم السياسة وعلوم اإلدارة؛ وهي نقطة ضعف ومقتل عند اجلهاديني قيادات وقواعد؛ القرارات من‬
‫القيادات غري حكيمة ألنه ًل يعرف الوضع الدويل وًل وضع قضيته‪ ،‬ومن الشباب ألن القرارات غري مفهومة فهو ليس‬
‫لديه ثقافة‪ ،‬فال يعرف ملاذا َّقرر القائد هذا القرار‪ ،‬فتصبح الطاعة غري منضبطة‪.‬‬
‫أما التدريب العسكري‪ ،‬فمفقود فيه اًلختصاص ومفقود فيه املستوى املطلوب‪ ،‬فالزم أن نرجع إىل ما يلزم‪ ،‬والتدريب‬
‫خاصا‪ ،‬وهو (نظرية التدريب العسكري ‪ ،‬فهل سنحشد األمة كلها إىل املعسكر؟‪ ،‬بل جيب‬ ‫بندا ا‬‫العسكري سنفرد له ا‬
‫أن خنرتع هلم نظرية يف التدريب‪ .‬فأكتفي إىل هنا يف نظرية الرتبية‪.‬‬

‫‪ 443‬صحيح مسلم (‪.)432‬‬

‫‪635‬‬
 ‫الباب اْلامس‪ :‬نظرية التدريب‬

‫احدا وهو (التدريب العسكري ‪ ،‬اخآن ال ُمالحظ ابلتدريب العسكري أن هناك جمموعة من‬
‫أمرا و ا‬
‫تَبَ اعا للرتبية أنخذ منها ا‬
‫جدا‪ ،‬وكما نفعل‪ :‬سنبدأ مبالحظة اخلطأ مث أنخذ منه الصواب‪:‬‬
‫األخطاء الشائعة اليت يراها الكثريين طبيعية ا‬
‫جدا‪.‬‬
‫فأوًل‪ :‬التدريب فيه ضياع وقت كثري ا‬
‫ا‬
‫الدنيا إىل املعسكر‪.‬‬
‫مادي؛ ُيتاج أن يسافر من آخر ُ‬
‫اثنياا‪ُ :‬مكلف ا‬
‫اثلثاا‪ُ :‬مكلف أمنياا؛ الذي أييت للتدريب غالباا ينكشف‪.‬‬
‫تدرب حسب ما يلزمه‪.‬‬
‫ابعا‪ :‬يفتقر إىل اًلختصاص؛ فال ي َّ‬
‫را‬
‫جدا؛ وهو كثرة التَّدريب‪ ،‬فيخرج من دورة إىل دورة‪ ،‬صارت موضة!‪ ،‬اخآن موضة‬‫واخآن حصل مرض شديد ا‬
‫إلكرتونيات‪ ،‬كل األمة ستأخذ دورة إلكرتونيات‪ ،‬وأتخذ شهرين وتكلّف أل افا ومخسمائة روبية وماذا سيفعل هبا‬
‫جدا ويف احلقيقة هي (دورة توقيت ‪ ،‬قالوا‪" :‬لكي نوقّت من الثواين إىل‬
‫أصال؟‪ ،‬ويسموهنا (دورة إلكرتونيات اسم كبري ا‬
‫ا‬
‫السنوات"‪ ،‬عمرك رأيت عبوة تُضبط على سنتني وأربعة أشهر؟! ماذا يعين توقيت؟‬
‫ويف اخآخر ُيفظون دوائر إلكرتونية معقَّدة ويكون األخ قد درس للصف الثالث اإلعدادي ويدخل يف الدوائر‬
‫شهرا‬
‫اإللكرتونية‪ ،‬وتنتهي الدورة وًل يتذكر األخ شيئاا سوى أنه كان هناك ملبات شاعلة وملبات طافية‪ ،‬وقد أخذ فيها ا‬
‫ونصف!‪.‬‬
‫فصار األمر "موضة"!‪ ،‬ودورة مسدسات‪ ،‬ودورة تركيب‪ ،‬فحدثت ُختمة يف التدريب‪ ،‬فيأخذ األخ تدريباا ملدة تسعة‬
‫أشهر‪ ،‬وتشعر أن جمموع العلوم اليت أخذها ميكن أن ينهيها يف شهر!‪ ،‬فهناك ضياع يف الوقت‪ ،‬وجتده قد أتى من‬
‫ليتدربوا هنا!‪،‬‬
‫مسافات طويلة ومن بلدان يستطيعون أن يتدربَّوا فيها‪ ،‬فأُانس جاؤوا من اليمن‪ ،‬والبوسنة‪ ،‬والشيشان َّ‬
‫مادي‪ ،‬ومكلِف أمنياا‪ ،‬يفتقد إىل اقتصاد نظرية التدريب‪.‬‬ ‫ِ‬
‫فهذا ُمكلف ا‬
‫اخآن الصواب الذي عندان‪ :‬قلنا أن اجلهاد سيكون إما يف جبهات‪ ،‬وإما يف إرهاب فردي‪ .‬فاجلبهات من املهم معرفة‬
‫أسلحة اجلبهات يعين علوم أسلحة‪ ،‬وعلوم عسكرية مثل إدارة املعارك والطبوغرافيا؛ وعلوم ُملحقة ابلعسكريَّة جيب أن‬
‫يعرفها‪ ،‬وعلم السلوك العسكري كطاعة األمراء وهكذا‪ ،‬فمجموعة من العلوم جيب أن أيخذها هنا‪ .‬وبعد أن أيخذ‬

‫‪636‬‬
 ‫يتخصص يف سالح َّ‬
‫حمدد‪ ،‬وهذا غري وارد عند‬ ‫َّ‬ ‫علوما عامة‪ ،‬هناك قضية غائبة عن أذهان اجلميع؛ أنه جيب أن‬
‫ا‬
‫اإلخوة‪.‬‬
‫حتصل على اجلبهة أن نكون خارجني للمعركة‪ ،‬فتسأل‪ :‬من منكم واثق من نفسه يف (اخآر يب جي حىت أعطيه إيه؟‬
‫أحدا يثق بنفسه فيه!‪ ،‬تسأل‪ :‬من رمى عشرة قذائف؟ ًل جتد!‪ ،‬من رمي قذيفتني؟‪ ،‬جتد أن مزهنم من رمى‬
‫ًل جتد ا‬
‫قذيفتني ومنهم من رمى قذيفة‪ ،‬فتعطيه ملن رمى قذيفتني‪.‬‬
‫فمثال‪:‬‬
‫أعماًل فنحتاج اختصاصات يف األسلحة ا‬ ‫واألصل أن يكون بعد الدورة العامة اختصاصات‪ ،‬ألن لدينا خططاا و ا‬
‫أيضا طلعت موضة الدابابت مرة‪ ،‬فصار كل اإلخوة يقومون بدورة دابابت‪ ،‬فقاموا هناك بدورة‬ ‫هناك سائق دابابت‪ ،‬و ا‬
‫يوما‪ُ ،‬مدرب الدابابت عندان هنا‪ ،‬قلت له‪" :‬اصنع لنا دورة دابابت ملدة عشرين يوم"‪ ،‬قال يل‪:‬‬
‫دابابت ملدة عشرين ا‬
‫أحدا منهم أن يستطيع أن يتحكم بداببة"‪ ،‬فدورة الداببة جيب أن تكون‬
‫"لن أعيدها‪ ،‬دربتهم ملدة عشرين يوم وأحتدى ا‬
‫ملدة ثالث شهور حىت يطلع سائق داببة‪.‬‬
‫فهناك دورة سائق داببة‪ ،‬وهناك دورة رامي داببة‪ ،‬وبعد ذلك هناك دورة قائد جمموعة دابابت حىت يناور يف معركة بعدة‬
‫أصال!‪ .‬فعندان حنن التدريب العسكري هو فك األسلحة‬ ‫دابابت؛ هذه ابلعلوم العسكرية‪ ،‬ولكنها مل ختطر على ابهلم ا‬
‫وتركيبها والرمي عليها‪ ،‬أربعة عشر سنة والتدريب عندان هكذا‪ ،‬وانظر األفغان العرب الذين أرعبوا الدنيا والعامل تتحدث‬
‫عنهم وعن مهاراهتم العسكرية!‪ ،‬ي مجاعة حنن منصورون ب (ًل إله إًل هللا ‪ ،‬فقط‪ ،‬نقطة وانتهى‪ ،‬وهللا لوًل أننا حنن أهل‬
‫وعبادي‪،‬‬
‫ا‬ ‫(ًل إله إًل هللا وبقية اجلهاد يف هذا آخر الزمان‪ ،‬وإًل نستحق اهلزمية على كل املوازين‪ ،‬أمنياا‪ ،‬وخلقياا‪،‬‬
‫وعسكري‪ ،‬من كل اجلهات نستحق اهلزمية‪ .‬ولكن كون هؤًلء الناس هم أهل (ًل إله إًل هللا ‪ ،‬فبربكة (ًل إله‬ ‫ا‬ ‫وسلوكياا‪،‬‬
‫وفضال‪ ،‬ولكن جيب علينا أن حناول أن‬ ‫إًل هللا ودعاء املظاليم والعجائز واملساكني‪ ،‬فرب العاملني فاتح علينا ِمنَّة ا‬
‫نستكمل هذه العلوم‪ ،‬فهذه ليست طرق تدريب صحيحة‪.‬‬
‫فطرق التدريب الصحيحة أول شيء تكون على حسب احلاِة واللزوم‪ ،‬يبدأ بعلوم عسكرية عامة يف جممل‬
‫األسلحة حىت إذا خرج ووقع يف يده أي سالح‪ ،‬أو قُتل أخ‪ ،‬أو دمر داببة‪ ،‬أو وجد داببة سليمة‪ ،‬فيكون لديه‬
‫يتصرف‪.‬‬
‫معلومات عامة لكي يستطيع أن َّ‬
‫فمثال‪ :‬جاء واحد روسي‬
‫خيتص يف سالح‪ ،‬ا‬ ‫مث معلومات عسكرية‪ ،‬مث علم السلوك العسكري والضبط‪ ،‬وبعد ذلك ّ‬
‫تدرب مخسة عشرة سنة على الشلكة‪ ،‬كان يصطاد الطيور‬ ‫أسلم والتحق ابجملاهدين األفغان وكان اختصاصه (الشلكة َّ‬
‫نقسم األسلحة اليت‬
‫ابلشلكة‪ ،‬فقضية اًلختصاص تفيد وجود شخص خمتَّص ابلسالح‪ ،‬فلما أتيت املعركة ونريد أن ّ‬

‫‪637‬‬
‫لدينا‪ ،‬فتجد هذا يف هندسة املتفجرات‪ ،‬وهذا يف األلغام‪ ،‬وليس الكل خيوض يف كله!‪ ،‬فليس أي أخ يذهب كي يفك‬
‫ألغام‪ ،‬أي أخ يفك قذائف‪ ،‬كم من شخص قُتل من جراء فك القذائف؟‪ ،‬فالعلوم العسكرية عندان فوضوية‪.‬‬
‫أنيت إىل اإلرهاب؛ هناك أسلحة خاصة ابإلرهاب أهم شيء فيها هو املسدس‪ ،‬ألنه ستعتمد عليه بعد هللا ‪-‬سبحانه‬
‫وتعاىل‪ -‬يف حركتك وذهابك وإيبك يف حرب املدن‪ .‬مث الرشَّاش أو البندقية الرشاشة سواء (‪ ، M16‬أو‬
‫كالشينكوف‪ ،‬أو ما يعادهلا‪ .‬مث قنابل يدوية‪ ،‬ومتفجرات‪ .‬فهذه هي أسلحة اإلرهاب‪ ،‬ابإلضافة إىل الريضة البدنية‬
‫أخص يف اإلرهاب ألنه قد ُيتاج إىل اشتباك قريب جبسده‪،‬‬
‫أهم و ّ‬ ‫وهي مهمة يف قتال اجلبهة واإلرهاب‪ ،‬ولكنها ّ‬
‫فيجب أن أيخذ فكرة عن الكاراتيه واملصارعة وغريه كي يستطيع اًلعتماد على نفسه‪.‬‬
‫بعد ذلك هناك أمور ُملحقة ابإلرهاب؛ هناك قضاي األمن‪ ،‬واًلتصاًلت‪ ،‬والشيفرة‪ ،‬وتركيب املتفجرات والسموم‪،‬‬
‫وقضاي الواثئق والتَّزوير ألنه سيتحرك بني مطارات وهكذا‪ ،‬فهناك علوم معروفة ُملحقة ابلتدريب‪ ،‬هذه األمور أتخذ‬
‫جيدا ُيتاج دورة ملدة أربع شهور‪.‬‬
‫درب أحدهم على هذه األمور ا‬ ‫وقتاا‪ ،‬حىت تُ ِّ‬

‫يتدرب مثاين ساعات ابلكثري يف اليوم‪ ،‬فيسمع هذا الكالم الذي نقوله ملدة أربع ساعات مث‬
‫فاإلنسان يستطيع أن َّ‬
‫صباحا‪ ،‬وعنده هتجد وصالة صبح وحلقة قرآن ويفطر وأيخذ‬
‫الكالم يدخل يف بعضه فال يفهم؛ وجيب أن يستيقظ ا‬
‫حماضرة ريضة‪ ،‬مث أيخذ حماضرة ويراتح‪ ،‬مث درس ويراتح‪ ،‬مث درس رقائق وينام‪ ،‬مث اثين يوم تعطيه كذلك‪ ،‬فحصيلة‬
‫الوقت قرابة أربع أو مخس ساعات أيخذ فيها العلوم‪ ،‬فحىت تعطيه كل هذه العلوم املفيدة جيب عليه أن جيلس معك‬
‫أربعة أشهر حىت يفهم هذه القضاي‪.‬‬
‫ِّ‬
‫للمتدرب عندك هبذه الفرصة وينتهى‪ ،‬أما اخآن جتد املعسكرات فيها مثاين عشرة ساعة تدريب ملدة‬ ‫فهذا التدريب تُقيمه‬
‫ستة أشهر‪ ،‬فينطحن وًل يستطيع أن يفهم‪ ،‬وغالبيتها يف أساليب التدريب خاطئة؛ نوم قليل‪ ،‬وساعات الريضة قبل‬
‫احملاضرات فيأتون على احملاضرة نعسانني‪ ،‬والدرس بعد األكل فال يفهم‪.‬‬
‫درس وهلا برام وُكتب‪ ،‬ولكن القضية تسري دون وجود ًل خربة وًل منه ‪ ،‬فنحن‬ ‫فالتدريب له أصول وهذه األصول تُ ّ‬
‫يوسد األمر لغري أهله‪ ،‬ومن مجلة ذلك املسؤولني عن التدريب واملعسكرات‬
‫يف عالمات الساعة ومن مجلة عالماهتا أن َّ‬
‫و ِّ‬
‫املدربني إًل من رحم هللا‪..‬‬
‫أنيت اخآن إىل قضية تدريب العوام‪ ،‬القضية هذا التدريب للناس اليت تستطيع أن جتلس وعندها ظروف أمنية أتيت هبذه‬
‫مفهوما أساسياا غاب عن اجلميع؛ آيت اإلعداد‪:‬‬
‫ا‬ ‫الصورة‪ ،‬ولكن أُريد أن أُفهم الناس‬

‫‪638‬‬
 ‫استَطَ غعتُ غم م غن قُ َّوةٍ}‪ ،444‬هذه اآلية فيها مفهوم عسكري غْي املفهوم الشرعي‪.‬‬
‫قال تعاىل‪َ { :‬وأَع ُّدوا َِلُ غم َما غ‬
‫َع ُّدوا}‪ ،445‬ماذا أعدوا؟ ما استطعتم من قوة‪.‬‬
‫وج َأل َ‬
‫ادوا ا غْلُُر َ‬
‫وقال تعاىل‪َ { :‬ول غَو أ ََر ُ‬
‫الرغم ُي أ ََل إ َّن الغ ُق َّوةَ َّ‬
‫الرغم ُي)‪.‬‬ ‫الرغم ُي أ ََل إ َّن الغ ُق َّوةَ َّ‬
‫ما هي القوة؟ قال رسول هللا ﷺ‪( :‬أ ََل إ َّن الغ ُق َّوةَ َّ‬
‫فهذه نظرية كاملة يف اإلعداد مأخوذة من القرآن‪.‬‬
‫وأريد أن أقف على كلمة { َولَ ْو أ ََر ُادوا}؛ ألن أساس اإلرهاب وحرب العصاابت هي إرادة القتال وليس كثرة تدريب‪،‬‬
‫فإنسان أراد القتال لن يعجز أن جيد وسيلة يقاتل هبا‪ ،‬فهناك ُسياح ويهود وغريه يدخلون وخيرجون‪ ،‬فهل ستعجز أن‬
‫سائحا على طرف الشارع؟!‬ ‫ختنق ا‬
‫إرادة القتال يعين أ ّن الناس تريد أن تقاتل‪ ،‬اخآن مشكلة األمة أن إرادة القتال عندها منحطَّة تكاد تنعدم؛ َّ‬
‫تدرب‬
‫أربعون ألف أفغاين عريب هنا‪ ،‬حضروا معارك وأخذوا تدريباا‪ ،‬عشرون أل افا منهم يف السعودية‪ ،‬ماذا أغنوا عن اإلسالم‬
‫شيئاا حينما رجعوا إىل السعودية؟ أربعة أشخاص قَتلوا أربعة يف اخلُرب وأربعة يف الريض‪ُ ،‬هم عشرة أشخاص من اشتغلوا‬
‫فقط‪ ،‬وعشرون أل افا ماذا فعلوا؟‪ ،‬ليست لديهم إرادة القتال‪.‬‬
‫تريب‬
‫تتكون ابلرتبية الفكريَّة والنفسيَّة‪ ،‬فإرادة القتال قضية نفسيَّة تربويَّة فقهيَّة وليست عسكريَّة‪ ،‬حني ّ‬
‫إرادة القتال َّ‬
‫بوي نفسياا خيرج يُقاتل الناس بيديه‪ ،‬بسكاكني‪ ،‬أبي شيء‪ ،‬تُالحظ أن الناس الذين بدأوا قتال‬ ‫فكري تر ا‬
‫الشخص فقهياا ا‬
‫حرب العصاابت يف بالد املسلمني والكافرين؛ يف كواب‪ ،‬كوري‪ ،‬فيتنام‪ ،‬أفغانستان‪ ،‬مصر‪ ،‬مجاعة مروان حديد؛ بدأوا‬
‫جدا‪ .‬كثري من اإلخوة اجملاهدين يف سوري عندما بدأوا القتال كانت أول طلقة أطلقها اليت قتل فيها‬ ‫ِبليات بسيطة ا‬
‫احدا؛ قالوا له املسدَّس يُركب هكذا‪ ،‬ويُفك هكذا‪ ،‬ضعه يف رأس أحدهم هكذا وأطلق فيموت‪ ،‬فذهب وضرب؛‬ ‫و ا‬
‫فكانت إرادة القتال متوفّرة عنده فبدأ العمل‪.‬‬
‫استَطَ ْعتُ ْم ِم ْن قُ َّوةٍّ}؛ فإذا‬ ‫ِ‬
‫فكثرة التدريب ليس هلا عالقة ابلقتال‪ ،‬التدريب واجب على قدر اًلستطاعة { َوأَع ُّدوا َهلُْم َما ْ‬
‫ويتدرب على‬ ‫تتدرب يف بلدك ابملسدس؛ أي واحد ينزل يف القبو عنده يف املنزل ويغلق النوافذ َّ‬ ‫كان ابستطاعتك أن َّ‬
‫املسدس‪ ،‬أو خيرج إىل البستان يتدرب على املسدس‪ ،‬ليس ابلضرورة أن يذهب ملعسكر‪.‬‬
‫يتدرب‬
‫بعد املسدس القنبلة اليدوية‪ ،‬كل البشر تعرف فكها وتركيبها واستخدامها‪ ،‬يذهب لطرف البحر وقت الفجر َّ‬
‫على رمي قنبلة‪ ،‬فيعرف كيف تنفجر القنبلة اليدوية‪ .‬املتفجرات والصاعق والفتيل؛ خذه على أي مقلع أحجار يف‬

‫‪ 444‬سورة األنفال‪ ،‬اآلية‪.60:‬‬

‫‪ 445‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.46 :‬‬

‫‪639‬‬
 ‫أي عرس من األعراس والعامل كلها تطلق النار‪ ،‬امجع لك مخسة على‬
‫جواره انفجارات‪ ،‬أو انتظر ليلة رأس السنة‪ ،‬أو ّ‬
‫درب من معك‪.‬‬‫درب نفسك وتُ ِّ‬‫وتتدرب؛ لن تعجز أن تُ ّ‬
‫أيضا فتضيع األصوات َّ‬
‫طرف البستان يطلقون النار ا‬
‫قضاي إرهاب املدن ًل حتتاج كل هذا التدريب؛ ألنه ضياع وقت‪ ،‬وأهم من ضياع الوقت الكشف األمين‪ ،‬اخآن لو تريد‬
‫أن تدرب مائة شخص‪ ،‬جميء الرجل إىل أفغانستان من أي بلد من بالد املسلمني يكلّف ألف دوًلر‪ ،‬فرتيد أن تدرب‬
‫يدرب مائة شخص؟!‬ ‫ِ‬
‫صل مائة ألف دوًلر كي ّ‬ ‫مائة فتحتاج مائة ألف دوًلر‪ ،‬أي تنظيم ُُي ّ‬
‫يتدرب ابجلبهة فعنده وقت ومعه سالح ًل مشكلة‪ ،‬أما‬‫ولذلك نريد أن نعكس نظرية التدريب؛ فالذي يلحق ابجلبهة َّ‬
‫نظرية التدريب نريد أن اجعلها ابلعكس‪ ،‬وكما تالحظون أن كل شغلنا ابلعكس وكل أفكاران ابلعكس!؛ كان األمري‬
‫ميول األمري‪ ،‬فكل األفكار اليت نطرحها هي انقالب على األوضاع اخلاطئة‪ ،‬ومن ضمن ذلك‬ ‫ميول التنظيم صار التنظيم ّ‬
‫ّ‬
‫التدريب؛ كان الشخص يذهب للمعسكر أي عملياا هو يذهب للم ِّ‬
‫درب يف املعسكر‪ ،‬اخآن يف نظرية اإلرهاب‪:‬‬ ‫ُ‬
‫يتغري الوضع جيب أن ترى‬
‫املتطورة‪ ،‬فحىت َّ‬
‫املعسكر هو الذي يذهب للناس وهم يف بالدهم؛ وهكذا تكون النظريت ّ‬
‫ملاذا سار بطريقة ما ومل يسر ابلطريقة األخرى‪.‬‬
‫إعدادا نفسياا وأخذ طريقة الرتبية املتكاملة‪ ،‬وصارت عنده جمموعة‬
‫إ اذا كيف يذهب املدرب إىل الشخص؟ املدرب أخذ ا‬
‫ويدرب جمموعة من الناس‬
‫من العلوم وتدرب‪ ،‬هذا ‪-‬طب اقا لنظرية التنظيم اليت سنبينها فيما بعد‪ -‬يذهب إىل مكان ّ‬
‫على ما يلزمهم من العلوم‪ ،‬كاملسدس والرشاش واملتفجرات‪ ،‬يف أي بيت يدرهبم عليها‪..‬‬
‫يتدربون يف البيوت‪ ،‬منظمة (األلوية‬
‫يتدرب عناصره يف البيت‪( ،‬منظمة الباسك ّ‬ ‫(اجليش اجلمهوري األيرلندي كان ّ‬
‫يتدربون يف البيوت‪ ،‬يف سوري أول‬
‫احلمراء يتدربون يف البيوت‪ ،‬يف أورواب هناك نظام مدين مع اًلستخبارات وغريه ّ‬
‫تدربوا يف البيوت‪ ،‬كل العصاابت‬
‫تدربناه كان يف البيوت‪ ،‬يف مصر اجلماعة اإلسالمية وهؤًلء الذين قاتلوا َّ‬
‫تدريب َّ‬
‫أي عملية بعد مرحلة‬
‫تدربوا يف البيوت‪ ،‬يف حني عندما ذهبنا إىل العراق وصارت معسكرات ودابابت مل حتدث ّ‬ ‫ّ‬
‫العراق‪ ،‬كل التدريب كان يف اهلواء!‪.‬‬
‫خرج حىت بعد مرحلة األفغان العرب أربعني ألف شخص‪ ،‬ومعسكر خلدن بقي بعد أن خرجنا‬ ‫اخآن معسكر خلدن َّ‬
‫من أفغانستان قرابة عشرة سنني‪ ،‬اخلروج من أفغانستان كان ‪ ،1992‬كل الناس خرجوا وقتها‪ ،‬من ‪ 1992‬حىت‬
‫تدرب خالهلم ما يقارب عشرة آًلف شخص يف هذا املعسكر‪ ،‬أين آاثرهم يف أمة حممد ﷺ؟‬ ‫‪ 1999‬سبعة سنني َّ‬
‫ماذا فعلوا؟ هدر ابألوقات‪ ،‬هدر ابألموال‪ ،‬هدر بكل شيء!‪ ،‬كل ما فعلوه محلوا بعض األفكار اخلاطئة املتش ّددة‬
‫وظنوها سلفية وقلبوا الدنيا‪ ،‬وما عملوا شيئاا له أثر!‪.‬‬

‫‪640‬‬
 ‫تدرب فيها؟ ًل تقول يف السنوات املاضية‪،‬‬
‫وقل مثل هذا على املعسكرات األخرى‪( ،‬معسكرات الشيخ كم شخص َّ‬
‫كان أبو عطا ‪-‬رمحه هللا‪ -‬حافظ على املعسكر طوال تلك الفرتة وكان فيه تدريب‪ ،‬لكن من بعد اجمليء إىل اخآن أمل‬
‫يتدرب فيه املئات وآًلف؟ أين شغلهم؟‬
‫تدرب؟ وأين شغلهم؟ يف إريرتي والقرن اإلفريقي‪ ،‬يف البوسنة‪ ،‬يف الشيشان‪ ،‬أين‬
‫شخصا َّ‬
‫ا‬ ‫يف معسكرات األفغان كم‬
‫يصوب ويطلق النار‬
‫شغلهم؟ ملاذا ًل يشتغل الناس؟ ألنه ًل توجد إرادة قتال‪ ،‬فهذا امسه (تدريب سياحي ؛ أييت األخ ّ‬
‫ويذهب وأييت مث ينكشف‪ ،‬حالة من الفوضى‪ ،‬فهذا الكالم ليس له فائدة‪.‬‬
‫دربت جمموعة من الناس‪ ،‬فأصبح عندك خلية أو سريَّة يف نظرية إرهاب املقاومة؛ كل شخص يُدرب أربعة أو‬‫اخآن إذا َّ‬
‫مخسة أشخاص‪ ،‬يتوثَّق منهم أهنم صاروا جيل التابعني‪ ،‬فهو صحايب تلقَّاها على الطريقة األوىل؛ هو صاحب أصحاب‬
‫الطريقة ابلقيادة‪ ،‬فصار كل واحد اتبع له يدرب أربعة أو مخسة آخرين صاروا جيل اتبعي التابعني‪ ،‬فهؤًلء يشتغلون‬
‫يدربون شخصني‪ ،‬فصاروا مثانية‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫هبذه املسألة ويكفي‪ ،‬أنت دربت أربعة‪ ،‬وهؤًلء األربعة ّ‬
‫تعرفون اجلهاد يف سوري وصل إىل القمة يف حلب‪ ،‬وحلب فيها مليون ونصف نسمة‪ ،‬وصلوا إىل مدرسة املدفعية‬
‫وعملوا عشرات العمليات‪ ،‬تعرفون كم كان عدد اجملاهدين يف حلب؟‪ ،‬جاءوا خبرباء أملان شرقيني درسوا العمليات‬
‫رجال!‪ ،‬ووقت تنفيذ عملية مدرسة‬
‫وقدَّروا عدد اجملاهدين بسبعة آًلف عضو‪ ،‬وكان عدد الطليعة يف حلب تسعة عشر ا‬
‫املدفعية كانوا ستة عشر‪ ،‬منهم مخسة عناصر ينزلون بعمان يف السنة يعملون أربعة عمليات‪ ،‬الواحد منهم يضرب‬
‫عملية هنا‪ ،‬ويف املساء يضرب عملية هناك وينام يف مدينة أخرى‪ ،‬والصبح يذهب لوضع عبوة عند احلدود ويرجع؛‬
‫يقلبون الدنيا وهم أربعة فقط‪.‬‬
‫حرب العصاابت ًل تعتمد على كثرة العمليات‪ ،‬إَّنا تعتمد على سرعة وخفَّة حركة نشاط الناس؛ الشاهد يف املوضوع‬
‫أن األمر ًل ُيتاج كل هذا التدريب‪ ،‬اجعل املعسكر واملدرب يذهب إىل الناس؛ هذه هي الطريقة‪.‬‬
‫الطريقة األخرى‪ :‬أن ننشر علوم التدريب عن طريق الكتب والكاسيتات وديسكات الكومبيوتر‪ ،‬ننشر علوم التدريب‬
‫درب نفسه‪ ،‬أييت مبسدس يضعه أمامه وطريقة تدريب املسدس مخسة‬ ‫تدرب نفسك على كذا فيُ ّ‬ ‫أبن نقول هكذا ّ‬
‫ملحوظات ًل أكثر‪ ،‬فال ُيتاج إىل أربعمائة أو مخسمائة صفحة كي يُدرب نفسه على مسدس!‪ ،‬اخآن تستطيع أن‬
‫ختتزل العشرين ألف صفحة يف اجملمع العلمي كله إىل مائة صفحة ابلكثري ملن يلزمه إرهاب‪ ،‬ومخسمائة أو ستمائة‬
‫صفحة ابلكثري ملن يلزمه التدريبات اليت نديرها وكفى‪.‬‬

‫‪641‬‬
 ‫تدربوا على (الشلكة و(اليب إم و(الزوكياك و(الستنجر وحاربوا وأسقطوا طائرات‪،‬‬
‫األفغان ما ثقافتهم وما علمهم؟‪َّ ،‬‬
‫تزهيدا يف التدريب‬
‫ما ثقافتهم؟ ما علمهم؟ كيف تدربوا؟ تدربوا عليها عملياا‪ .‬فالقضية قضية إرادة قتال‪ ،‬وهذا ليس ا‬
‫ولكن صار هناك ترف يف قضية التدريب‪ ،‬والقضية هي قضية إرادة قتال‪.‬‬

‫فخالصة نظرية التدريب تقوم على أمرين‪:‬‬

‫‪ -‬إنزال املدرب ليدرب الناس يف ساحة العمل وخيرج‪.‬‬
‫‪ -‬أو نشر معلومات التدريب كي تدرب الناس نفسها‪.‬‬
‫فهذه هي املسألة ونظرية التدريب بسيطة؛ إذا توافرت إرادة القتال فالناس تُقاتل‪.‬‬

‫‪642‬‬
 ‫الباب السادس‪ :‬نظرية اإلعالم والتحريض‬

‫مر ساب اقا يف قضية الفكر‬

‫ننتقل من نظرية التَّدريب إىل نظرية اإلعالم والتحريض‪ ،‬وسنختصرها يف كلمتني ألن معظمها َّ‬
‫واملنه ‪ ،‬فقضية الفكر واملنه هي مادة اإلعالم‪.‬‬
‫‪446‬‬
‫حرض كل أهل (ًل إله‬
‫ّ‬ ‫أي‬ ‫‪:‬‬ ‫املؤمنني‬ ‫ض‬‫(حر‬
‫ّ‬ ‫؛‬ ‫الصائل‬ ‫دفع‬ ‫فقه‬ ‫و(‬ ‫فقط أريد أن أركز على {حرض املؤمنني}‬
‫إًل هللا ‪ ،‬و(فقه دفع الصائل ‪ :‬أي أحكام دفع الصائل؛ أي القتال مع كل بر وفاجر وإىل آخر هذه األحكام؛ فهذه‬
‫املسائل تقوم عليها نظرية إعالم‪ ،‬فهذه املعلومات هي اليت جيب أن توصلها للناس‪.‬‬
‫ووسائل اإلعالم‪ :‬جيب أن تنتهي الطرق املتخلّفة؛ فتجد نشرة موضوعها بعيد عن قضية دفع الصائل‪ ،‬وًل تصل إىل‬
‫فاشال‪ ،‬حىت يصل األمر إىل أن تتكلم مع أهل كينيا ابلعريب‬
‫إعالما ا‬
‫أصحاهبا‪ ،‬وأسلوهبا غري صحيح!؛ فتكون النتيجة ا‬
‫وترسل هلم الرسالة يف أفغانستان!‪.‬‬
‫هذه القضية جيب أن نطورها‪ ،‬فمن وسائل اإلعالم اخآن؛ املنشور الصغري‪ ،‬الفاكس؛ فعرب جمموعة فاكسات فتوصل‬
‫الرسال عنوةا وغصباا إىل دوائر معيّنة‪ ،‬وجيب اخآن استخدام الوسائل احلديثة خاصة اإلنرتنت والقضاي اإللكرتونية‪.‬‬

‫ومن األمور املفيدة أن تستفيد من إعالم العدو؛ وهذه ّ‬

‫أهم نقطة‪ ،‬يف إعالم العدو هناك صحفيّون يبحثون عن سبق‬
‫صحفي‪ ،‬وجرائد قومية لديها نكايت مع احلكومة‪ ،‬وهناك أانس خمالفني ألمريكا‪ ،‬فنتيجة فهمك يف السياسة جتد أن‬
‫هناك فجوات فتستفيد منها يف توصيل األخبار‪.‬‬
‫وتصورها وترسلها هلم‪،‬‬
‫فتقوم ابملقابالت الصحفية وإدخال الصحفيني األجانب إىل مواقع العمليات‪ ،‬وأن تقوم بعملية ّ‬
‫وتصور معه مقابلة وترسلها لوسائل اإلعالم؛ فالناس تسمع من وسائل اإلعالم‪ ،‬فاخآن الناس‬
‫شخصا ّ‬
‫ا‬ ‫وأن ختطف‬
‫تسمع من وسائل اإلعالم فيجب أن نركب وسائل اإلعالم‪.‬‬
‫كان من أوائل التطبيقات هلذه النظرية أن اقرتحنا على الشيخ أيب عبد هللا أسامة بن ًلدن من البداية أنه جيب أن‬
‫يسمع به املسلمون من أجهزة إعالم الكافرين وليس من أجهزة إعالمنا‪ ،‬فطب ّقنا ذلك أبن أحضران بعض الصحف‬
‫خربا ينتشر يف أحناء‬
‫القومية العربية لتقوم معه مبقابالت‪ ،‬فعندما تنشر صحيفة (احلياة أو صحيفة (القدس عنك ا‬
‫العامل؛ أقل جريدة تطبع مائة ‪ 150‬ألف نسخة يومياا وتوزَّع يف أربعني دولة‪ ،‬فكل الناس تسمع بك‪.‬‬

‫‪ 446‬سورة األنفال‪ ،‬اآلية‪.65 :‬‬

‫‪643‬‬
 ‫قامت (جريدة القدس مبقابلة مع ابن ًلدن‪ ،‬وهذه املقابلة رتّبنا هلا يف لندن‪ ،‬وجاء الرجل لسبق صحفي‪ ،‬وهو رجل‬
‫علماين قومي وليس إسالمياا‪ ،‬وبعد ذلك جاء أمريكان وفرنسيون وغريهم لعمل لقاءات‪.‬‬

‫فلما خرجت اجلريدة بِيع منها يف صنعاء عشرة آًلف نسخة‪ ،‬اثين يوم علمت من نفس الصحفي أن الناس َّ‬
‫صوروا‬
‫نسخا ضوئية وابعوها يف األكشاك‪ ،‬أي ابعوا منها قرابة ‪ 200‬أو ‪ 300‬ألف نسخة‪.‬‬
‫منها ا‬
‫فهذه الوسيلة قبل سنتني كنا نقول عنها‪" :‬هؤًلء علمانيون مناكيد‪ ،‬كيف أنيت هبم؟! هؤًلء علمانيون كفار‪ ،‬والكفر‬
‫أصال!‪.‬‬
‫ملة واحدة"‪ ،‬فلم نستخدمهم وًل تعاملنا معهم وبقينا على منشورين من اجلماعات اجلهادية مل يسمع أحد هبم ا‬
‫فيلما‪ ،‬فجئنا ابل (‪BBC‬‬‫ونصمم ا‬
‫فهذا تطبيق عملي أان مارسته‪ ،‬واقرتحت أان والشيخ أبو وليد على الشيخ أن أنيت ّ‬
‫وفعال مل ُيدث هناك حتريف‬‫فيلما وأخرجوا كل كالم الشيخ‪ ،‬وكان هناك شرط وعقد لكي ًل ُيدث حتريف‪ ،‬ا‬ ‫فصوروا ا‬
‫َّ‬
‫صممنا فيل اما آخر مع‬
‫ولكن حدثت إضافات أن حتدثوا عن الشيعة يف املنطقة الشرقية‪ ،‬فتعلمنا الدرس وذهبنا َّ‬
‫كل اًلنطالقة‬
‫ال (‪ CNN‬فقط مع الشيخ واشرتطنا أًل يدخل معه أي برانم آخر‪ ،‬فكان يف ثلث ساعة‪ ،‬و ّ‬
‫اإلعالمية للشيخ بعد ذلك قائمة على هذا الفيلم‪ ،‬وكان أاجح ما يكون وخرج يف مائتني قناة‪ ،‬ووفد ال (‪ CNN‬أان‬
‫رافقته من لندن إىل هنا‪..‬‬
‫ني} كل املؤمنني‪ ،‬كل أهل (ًل إله إًل هللا ‪ ،‬وليس النخبة السلفية‬‫*‪ 447‬فخالصة نظرية اإلعالم‪{ :‬وح ِر ِ ِ ِ‬
‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َ َّ‬
‫حترض كل أهل اإلسالم للعمل‪ ،‬وأن موضوع املادة اليت تنشرها هي فقه دفع‬ ‫ِ‬
‫املوحدة اليت على كيفك‪ ،‬وإَّنا ّ‬
‫اجملاهدة ّ‬
‫الصائل وما يستوجبه‪ ،‬علوم عسكرية ًلزمة لألمة وما تستوجبها‪ ،‬جمموع الكالم الذي نتكلم فيه من عشرة أيم هو‬
‫الذي ُحتاول أن توصله لألمة‪.‬‬

‫أما ابلنسبة لألخبار وكيف تصل لألمة‪ ،‬فبدل أن كنا نستخدم نشرات حمدودة أو ابلكثري (كاسيت أو بيان جيب أن‬
‫نستخدم التكنولوجيا احلديثة؛ الفاكس‪ ،‬الكمبيوتر‪ ،‬اإلنرتنت‪ ،‬الفيديو‪ ،‬إىل آخره نوفّر دائرة اًلتصال هذه‪ .‬وأوسع دائرة‬
‫للوصول إىل األمة هي ركوب وسائل اإلعالم العلمانية العربية يف الدول اإلسالمية واإلعالم العاملي حبيث يسمع عنك‬
‫املسلمون بكثرة األخبار‪.‬‬

‫اَّللِ ًَل‬
‫ولكن هذا اإلعالم كلّه يكون مع القتال؛ هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬علَّمنا هذا عندما قال‪{ :‬فَ َقاتِ ْل ِيف َسبِ ِيل َّ‬
‫حرض‪ ،‬ألنّنا‬ ‫ك وح ِر ِ ِ ِ‬ ‫تُ َكلَّ ُ َِّ‬
‫ني}؛ يعين التَّحريض جيب أن يكون مبنياا ابتداءا على القتال‪ ،‬فقاتل مث ّ‬ ‫ض الْ ُم ْؤمن َ‬ ‫ف إًل نَ ْف َس َ َ َ ّ‬

‫‪ 447‬بداية تفريغ امللف األربعني‪.‬‬

‫‪644‬‬
‫حرضنا فقط فسنصبح مع (مدارس الكالم و(تنظيمات سوف ؛ سوف نعمل‪ ،‬سوف نفجر‪ ،‬سوف حندد‪ ،‬سوف‬
‫إذا ّ‬
‫نقوم‪!..‬‬

‫فهذه خالصة نظرية اإلعالم‪.‬‬

‫‪645‬‬
 ‫الباب السابع‪ :‬نظرية التنظيم واِليكل‪:‬‬

‫أخريا إىل النظرية السابعة وهي النظرية األخرية؛ نظرية التنظيم واِليكل‪ .‬أان أشعر أن املوضوع مكبوس جدًّا وأنّه‬
‫أنيت ا‬
‫ُيتاج وقتاا أكثر من هذا‪.‬‬

‫حنن قلنا أن اجلهاد هو جبهات وإرهاب‪ .‬فدعوان اخآن يف تنظيم اجلبهات‪.‬‬

‫نظرية التنظيم يف اجلبهات‪:‬‬

‫نظرية التنظيم اليت نبدأ عملنا على أساسها أ ّن على املسلمني أن أيتوا إىل مناطق اجلبهات ال َمنِيعة ويساعدوا أصحاهبا‬
‫املسلمني الذين يقاتلون الصائل على أوضاعهم وعلى حاًلهتم وعلى مصائبهم‪ ،‬فندعمهم طاملا أهنم يقاتلون حتت اسم‬
‫اإلسالم واسم اجلهاد يف دفع الصائل وأ ّن خطوط التَّماس والقتال هي مع اليهود أو الصليبيني أو املرتدين أو جمموعهم‪.‬‬

‫صداما مع هذا الكل‪ .‬يعين عندما نعمل يف اليمن ًل نستهدف املرتدين لوحدهم وًل األمريكان‬
‫وحناول أن اجعل اجلبهة ا‬
‫لوحدهم بل نشغل اجلبهة على أساس نظام دويل من خالل قضية مفتاح اجلهاد؛ مفتاح اجلهاد هو دفع صائل النظام‬
‫الدويل‪ ،‬فيجب أن نتواجد يف اجلبهات‪.‬‬

‫فكرا معيّ ناا وترتيبهم حبيث يكونوا مستعدين للعمل يف اجلبهات‬

‫اخآن حنن يف أفغانستان نقوم بتجميع الناس وإعطائهم ا‬
‫الصفوة املناسبة؛ فمن بني كل مائة واحد يصلح للجبهة‬
‫ومستعدين للعمل يف اإلرهاب‪ .‬واإلرهاب لن يعمل به إًل َّ‬
‫احدا يصلح لْلرهاب‪.‬‬
‫ابلكاد جتد و ا‬

‫بث الفكرة إلحياء اجلبهات األساسية وهي‪ :‬اليمن‪ ،‬املغرب‪ ،‬الشام‪ ،‬وسط‬
‫فاخآن حنن متمركزون يف أفغانستان فنحاول ّ‬
‫جاهزا منّا يف اجلبهات‪ ،‬فكما أنّنا‬
‫آسيا‪ .‬فنحاول أن ُحنّرض الناس أن يعملوا هبذه اًلجتاهات‪ ،‬فإذا عملوا نُدخل جزءاا ا‬
‫فنوسع تفكريان فنجعل جمموعة يف وسط آسيا من‬
‫اخآن نعمل وهناك جمموعة يف (بغرام وجمموعة يف املنطقة الفالنيّة‪ّ ،‬‬
‫الناس الذين نربيهم؛ فيشارك هناك يف القضية‪ .‬وهذا سنتكلم عنه اخآن يف نظرية التنظيم؛ كيف ترتيب اًلتصال فيما‬
‫كزي‪ ،‬فهذا سنشرحه اخآن‪.‬‬
‫تنظيما مر ا‬
‫بينهم وكيف تبعيتهم‪ ،‬فاجملموعات ليست ا‬

‫‪646‬‬
 ‫حترضوا وأتثروا ابألفكار أو حنن علمنا أ ّن يف اليمن هناك مجاعات متعددة فاخرتان أقرب اجملموعات‬
‫إخوة من اليمن ّ‬
‫إلينا يف طريقة التفكري‪ ،‬فتقبّلت فكرة دفع الصائل وليس قتال املرتدين‪ ،‬فندعمها ونساعدها‪ ،‬فبدل أن تذهب جمموعة‬
‫إىل (بغرام نرسلها إىل جبال اليمن لتساعد على حتديث وسائل عملهم‪.‬‬

‫مستقال‪ ،‬بل يعمل إبمرة الناس الذين يشتغلون يف اليمن‪ ،‬والذي يف أفغانستان‬
‫ا‬ ‫تنظيما‬
‫والذي يذهب إىل اليمن ليس ا‬
‫عسكري إبمرة الناس الذين يف وسط آسيا‪ ،‬ولكن هو توجيهياا‬
‫ا‬ ‫يعمل يف إمرة طالبان‪ ،‬والذي يف وسط آسيا يعمل‬
‫يتحرك ابلتعاون والتنسيق مع هؤًلء الناس‪ ،‬فهذا وجودهم‬
‫يتحرك هناك ّ‬
‫وفكري ينتمي إىل مدرستنا‪ ،‬أما حركياا فعندما ّ‬
‫ا‬
‫يف اجلبهات‪.‬‬

‫لكن الذي على عاتقنا حنن واملشروع الذي أريد أن أتبناه أان وأدعو إليه هو احللقة الثانية مما دعا إليه الشيخ عبد هللا‬
‫عزام ‪-‬رمحة هللا عليه‪-‬؛ وهو قتال اليهود يف أكناف بيت املقدس‪ ،‬وقتال النصْيية يف الشام‪ .‬فكل مجاعة هلا‬
‫مشروع فنحن مشروعنا املركزي هو قتال اليهود يف الشام‪ .‬ولكن إىل أن نصل إىل هناك ًل نقول "نرتك القتال حىت‬
‫نصل لليهود يف الشام والنصريية"!‪.‬‬

‫الشام حتكمها الطوائف؛ أهل السنة يف الشام جمموعة عزًلء عددهم يقرتب من مخسة وثالثني مليون نسمة مبجموع‬

‫أول‪ :‬اليهود يف إسرائيل؛ ُيكمون مر ا‬

‫كزي يف فلسطني وُيكمون ابقي البالد األخرى ابلتطبيع‪ ،‬وعددهم‬ ‫دوهلم‪ُ ،‬يكمهم ً‬
‫ستة مليون‪.‬‬

‫اثنيًا‪ :‬يف القوة والسالح النصريية؛ ُيكمون سوري ولبنان‪ ،‬وأتثريهم على الدول اجملاورة كبري‪ ،‬ولألسف الشديد عددهم‬
‫يف سوري ‪ 2‬مليون من أصل ‪ 16‬مليون‪.‬‬

‫الطائفة الثالثة‪ :‬هم النصارى خاصة يف لبنان‪ ،‬فنصارى لبنان وسوري واألردن واملنطقة كلها حنو ‪ 4‬مليون على األكثر‪.‬‬
‫مث بعدهم الشيعة يف لبنان‪ .‬مث بعدهم ُّ‬
‫الدروز يف لبنان ويف مشال األردن‪.‬‬

‫هذه الطوائف اخلمسة كلها طوائف مسلَّحة‪ ،‬وكلها وراؤها دعم أجنيب‪ ،‬وكلها هلا خمطط استعماري يف املنطقة‪ ،‬الذي‬
‫ليس مرتبطاا بفرنسا مرتبط إباجلرتا‪ ،‬والذي ًل يرتبط إباجلرتا يرتبط بروسيا أو إيران‪.‬‬

‫‪647‬‬
 ‫فهذه البالد حمتلَّة وفيها صائل‪ ،‬وهذا الصائل هو نفسه الصائل الدويل؛ يهود‪ ،‬صليبيون‪ ،‬مرتدون‪ .‬واملنطقة جاهزة‬
‫معني ًل نذكره يف التسجيل؛ فيمكن أن ُُيىي فيها جهاد يبدأ برتتيب معني وميكن أن يصل إىل جبهة أو عدة‬
‫برتتيب َّ‬
‫حترك‬
‫جبهات وخطوط‪ .‬فهذا جيب نتبنَّاه ونعمل عليه حنن‪ ،‬ولكن إىل أن ُيصل هذا حنن اجاهد يف أفغانستان‪ ،‬وإذا ّ‬
‫وسط آسيا اجاهد يف وسط آسيا‪ ،‬وإذا اثر اليمن اجاهد يف اليمن‪ ،‬وإذا اثر املغرب نساعد املغرب‪.‬‬

‫وكل واحد منّا يعمل بنفس املبدأ‪ ،‬فيشرتك اليمين يف كل هذه القضاي‪ ،‬ويشرتك املغريب يف كل هذه املناطق‪ ،‬مث إىل أن‬
‫أسس نفسه‪.‬‬
‫أجرا‪ ،‬وكسب خربة‪ ،‬و َّ‬
‫ُيصل جهاد يف بلده ماذا يكون قد كسب من هذا اًلشرتاك؟ كسب ا‬

‫فبسبب القتال يف أفغانستان يصري عندان معسكر‪ ،‬ويصري عندان إمكانيات‪ ،‬ويصري عندان متويل‪ ،‬ويصري عندان تدريب‪،‬‬
‫ويصري عندان إمكانيات حىت نقاتل هنا‪ .‬من أين أتت هذه اإلمكانيات؟ من أصحاب املعركة يف أفغانستان‪ .‬وعندما‬
‫وندرب ونساعد اجملموعة هناك‪ ،‬فيصري عندان إمكانيات بسبب جهادهم‪ .‬هذه‬
‫معسكرا ونشتغل ّ‬
‫ا‬ ‫نذهب لليمن سنقيم‬
‫تؤسس نفسك مث تذهب إىل القضية اليت ستعمل هبا‪.‬‬‫ِ‬
‫اإلمكانيات يف هذه املعارك مت ّكنك أن ّ‬

‫تتبىن قضية وتتعب عليها وتساهم وتشارك مشاركة عملية‪ ،‬إىل أن تقوم قضيتك يف‬
‫هذا خمتصر طريقة اجلبهات؛ َّ‬
‫األماكن األخرى‪.‬‬

‫تنظيم سرااي اإلرهاب‪:‬‬

‫أما قضيّة اإلرهاب والدعوة إىل اإلرهاب فهي دعوة لعموم املسلمني‪ ،‬حناول أن نقوم هبا قدر إمكانيتنا ولكن الدعوة‬
‫هي ليست دعوة تنظيم‪ ،‬فالقضية هي قضية دعوة عامة‪ .‬هذه الدعوة العامة سنُوصلها عن طريق القتال والتحريض‪،‬‬
‫أصال‪ ،‬من يريد أن‬
‫فنحن هنا طرحنا فكرة‪ ،‬فأان أتعامل مع هذه الفكرة كمرشد وليس كأمري تنظيم‪ ،‬وهذا ًل ميكن ا‬
‫يستوعب األمة ًل ميكن أن يُف ّكر بطريقة التنظيم‪.‬‬

‫‪648‬‬
 ‫فيكون معك جمموعة؛ هي ليست قيادة تنظيم وإَّنا ما يشبه مكتب إرشاد؛ يعطي العلوم الشرعية الالزمة‪ ،‬والعلوم‬

‫السلوكية الالزمة‪ ،‬والعلوم العسكرية الالزمة‪ ،‬واألفكار احلركية الالزمة‪ ،‬ويص ِرف الناس إىل ّ‬
‫التحول إما حنو اجلبهات أو‬
‫حنو اإلرهاب‪.‬‬

‫إجباري يف التنظيم اهلرمي؛ رجل يعرف جمموعة‪ ،‬هؤًلء كل واحد‬

‫ا‬ ‫كان ساب اقا هناك تنظيم هرمي‪ ،‬وكل الناس عملت‬
‫ِ‬
‫جينّد من بعده وهكذا‪ ،‬فهو هرمي إذا أُمسك واحد يذهب ّ‬
‫الكل‪ً .‬ل ميكن أن نعمل اخآن إًل بطريقة (العمل اخللوي ‪،‬‬
‫هذا العمل اخللوي يقوم على املبدأ التايل‪ ،‬وهذا جيب أن تفهموه‪ ،‬وتنفيذه صعب نفسياا وليس عملياا؛ ألن أي إنسان‬
‫كزي فيهم‪،‬‬
‫متصال مر ا‬
‫يعمل وينظّم اثنني ًلب ّد أن أيتيه شيطانه يف نفسه يقول له‪ :‬جيب أن تتصل فيهم‪ ،‬وجيب أن تكون ا‬
‫جرا إىل عمل تنظيم هرمي‪ ،‬فإذا وقع يف التنظيم اهلرمي فيجب‬
‫ينجر ًّ‬ ‫وجيب أن ُميَّوهلم وُمي ِّولُوه‪ ،‬فيعمل ا‬
‫تنظيما هرمياا! هو ّ‬
‫يصا جدًّا على أًل يسلك سلوك‬ ‫أن يعرف َّ‬
‫أن أي خطأ يف كل السلسلة سيأيت به وبكل السلسلة‪ .‬فيجب أن يكون حر ا‬
‫النظام اهلرمي‪.‬‬

‫شخصا‬
‫ا‬ ‫كيف ًل يسلك سلوك النظام اهلرمي؟ يفهم مبدأ العمل ابلتَّفتيت؛ مبدأ العمل ابلتفتيت أنه إذا دعا إنسان‬
‫يدا ‪ ،‬فهو مريد مباشر‪ ،‬يعين مثل حالتكم‬ ‫نسمي من يتِّبع (مر ا‬
‫بث الفكرة‪ ،‬فيدعو أحد شخصني‪ ،‬فيمكن أن ّ‬ ‫فهو مركز ّ‬
‫شهرا أو شهرين فرتَّّب على الفكرة‪.‬‬
‫ودربه‪ ..‬إخل‪ ،‬فرتَّّب على الفكرة‪ ،‬أو دخل يف املعهد ا‬
‫التقى به وسأله وتكلم معه ّ‬

‫فأيضا دعاه‪ ،‬فاألول مريد مباشر‪ ،‬والثاين اتبع مباشر‪ ،‬ومن بعده اتبع اتبع مباشر‪ ،‬فهؤًلء‬
‫مث هذا خرج والتقى بشخص ا‬
‫أقل الناس‪ ،‬فكم من الناس ستلتقي‬
‫تل ّقوا الطريقة شفهياا ابًلتصال‪ ،‬وابلسند املتَّصل إىل أصلها‪ ،‬وهذا قطاع ضيّق فهو ّ‬
‫قليال جدًّا‪.‬‬
‫عددا ا‬
‫أنت؟ سبعون؟ مائة؟ مث املائة التقوا مبائة مث التقوا مبائة؟ يظل ا‬

‫فيجب أن تصل الفكرة إىل أبعد من ذلك‪ ،‬وهذا جماله جمال التحريض‪ ،‬وهو إيصال الفكرة؛ ابلكتاب‪ ،‬ابلكاسيت‪،‬‬
‫مثاًل‪ .‬تبدأ العمل حتت هذا ال ُمسمى‪ ،‬فيجب أن ندع الناس‬
‫ابلنشرات‪ ،‬مث حتريض الناس على العمل أبنك تقدم هلم ا‬
‫الذين يريدون أن يعملوا أحر اارا ولكن يربطهم اسم واحد‪ ،‬ويربطهم منه الرتبية‪ ،‬وتربطهم طريقة العمل‪.‬‬

‫فنُوجد شرُية من الناس تعمل بنفس املسمى‪ .‬هو ٍّ‬

‫منتم للطريقة النقشبندية‪ ،‬هو مل َير النقشبندي األكرب وًل الصغري‪،‬‬
‫ولكن هو لوحده أخذ الطريقة ووجد فيها جمموعة من األوراد فانتسب إليها‪ .‬فنريد أن نعمل طريقة سلوكيّة علمية‬

‫‪649‬‬
 ‫شرعية سياسية عسكرية ينتمي إليها ابإلميان ويطبّقها مع نفسه ويعترب نفسه مرتبطاا هبا‪ ،‬فال نريد ارتباطاا تنظيمياا؛ ألنه‬
‫لب فكرة املقاومة اليت نشرهتا‬
‫ليس عندان هدف إسقاط حكومة وبناء حكومة‪ ،‬بل هو تيار‪ ،‬وافهموا هذا الكالم فهو ّ‬
‫سنة ‪1990‬م‪.‬‬

‫فهذا هو التحريض إليصال الفكرة‪ .‬طريقة العمل‪ :‬هي استهداف اليهود والصليبيني وكبار املرتدين‪ ،‬هذه األسس اليت‬
‫تربط الناس‪.‬‬

‫التحريض ابلفكرة أبن يصله كتاب أو كاسيت أو فيديو= يشرح له مستلزمات الطريقة الشرعية والفكرية‪ ،‬وسأحاول‬
‫أن أجعل كل أساسها وتفاصيلها يف كتاب واحد كما هو اخآن يف جمموع العشرين شريط‪ ،‬واخآن هذه أول حماولة‬
‫سنبوهبا وهن ّذهبا يف كتاب‪ ،‬مث سنحاول أن ُخنرجها يف فيديو خمتصر أو يف أشرطة‬
‫لتسجيل الفكرة يف عشرين شريطاا‪ ،‬مث ّ‬
‫خمتصرة حبيث بوسائل خمتلفة تصل الفكرة إىل أكرب دائرة من الناس‪..‬‬

‫فيعترب الشاب الذي يريد أن يعمل نفسه منتمياا هلذه الفكرة‪ ،‬وهناك الكثري من الشباب يريدون العمل ولكن ًل يريدون‬
‫أن ٍّ‬
‫ينتظموا يف تنظيم؛ ألنّه خياف من التنظيم ومن تبعات التنظيم ومن اعتقاًلت التنظيم‪ ،‬فنحن نقول له‪" :‬اعمل‬
‫لوحدك‪ ،‬أو مع اثنني‪ ،‬أو مع ثالثة‪ ،‬أو مخسة‪ ،‬أو مع سبعة‪ ،‬آمن هبذه الفكرة‪ ،‬ومصاحل هؤًلء األعداء هي صائل جيب‬
‫أن يُدفع"‪.‬‬

‫فإذا أردت أن تدفع هذا الصائل فيجب أن تفهم طريقة العمل‪ ،‬وتُلزم نفسك مبنه الرتبية مثل الصلوات يف أوقاهتا‬
‫وأوراد وقيام وقراءة قرآن وصالة انفلة وأشياء ليست ثقيلة بقدر ما تستطيع‪ ،‬مث تعترب نفسك معنا يف التنظيم غري‬
‫الوجود‪ ،‬فهو نظام عمل وليس تنظيم‪ ،‬ولذلك ًل أخاف أن أشرحه يف العلن‪ ،‬ألنّه ليس هناك تنظيم لتكشفه أجهزة‬
‫التجسس أو غريه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اًلستخبارات ابًلعتقال أو‬

‫فأريد أن نصل إىل نظام لو عرفوا تفاصيله ًل ميكن مكافحته‪ ،‬وهذا النظام هو أن يتحول الناس ابلشعور إىل تيار‬
‫لضرب الصائل‪ ،‬فاًلتّصال بيننا أنّنا ننتمي إىل فكر واحد‪ ،‬وننتمي إىل أسلوب عمل واحد‪ ،‬وننتمي ملسمى واحد‪.‬‬
‫مسي نفسك ابسم فتقول (سريّة أبو علي من (سراي املقاومة اإلسالمية العاملية ‪.‬‬

‫‪650‬‬
 ‫فمهمتك أن تضرب هذه األهداف مث تتصل أبقرب مركز إعالم وتقول له‪" :‬حنن سرية كذا من كذا"‪ ،‬فقط‪ .‬العملية‬
‫ّ‬
‫اليت قمت هبا أنت وأصحابك توزع غنائمها فيما بينكم‪ ،‬الرتبية اليت علَّمناك إيها تلتزم هبا‪ ،‬الفكر الذي ّقررانه التزمت‬
‫‪448‬‬
‫فصرت أنت عملياا على الطريقة ولكن ليس بيننا وبينك أي اتصال‪...‬‬ ‫به‪ِ ،‬‬

‫سؤال غْي واضح من أحد اإلخوة‪..‬‬

‫أي الناس الذين‬

‫الشيخ‪ :‬هي عملية دفع الصائل‪ ،‬وخالصة أقوال العلماء يف الطائفة املنصورة أ ّهنم أهل العلم والقتال؛ ّ‬
‫ختصص فعملياا هم أهل القتال‪ ،‬يعين صفة العلم تبع‪ ،‬فالطائفة املنصورة‬
‫يلتزمون العلم الشرعي والقتال‪ ،‬فإذا أردت أن ّ‬
‫هم أهل القتال بدليل األحاديث؛ فاألحاديث كلها‪:‬‬

‫ِ ِ‬
‫اه ِرين علَى من َانوأَهم‪ ،‬ح َّىت ي َقاتِل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪449‬‬
‫آخ ُرُه ُم‬ ‫(يقاتلون على أمر هللا ‪ًَ( ،‬ل تَ َز ُال طَائ َفة م ْن أ َُّم ِيت يُ َقاتلُو َن َعلَى ا ْحلَ ّق ظَ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ‬
‫فالصفة اجلامعة هلم هي صفة القتال وصفة دفع الصائل‪.‬‬ ‫َّج َ ‪ِ 450‬‬
‫ال ‪ّ ،‬‬ ‫الد َّ‬

‫بل إن عسكر الشام ومصر على ما كان فيهم من البالوي مثل األفغان ومائة ضعف؛ عندما احت َّ عليهم الناس قال‬
‫اإلمام ابن تيمية أ ّهنم هم الطائفة املنصورة دفع هللا هبم عن حرمي املسلمني‪.451‬‬

‫فالشاهد دعين أشرح لك املسألة‪ ،‬أننا حنن نريد أن نطلق طريقة‪ .‬اخآن أصحاب عملية الرابية‪ ،‬والذي حاول قتل حسين‬
‫يعربوا‪.‬‬
‫تدل على ضغط داخلي يف شباب املسلمني‪ ،‬وأهنم يريدوان أن يعملوا ويُريدون أن ّ‬
‫مبارك؛ هذه ظواهر شبابيّة ّ‬

‫جاء سؤال إىل (جملة الفجر إىل صندوق الربيد‪( :‬نريد أن تدلّوان على طريقة ننصركم هبا دون أن يكون اًلتصال‬
‫تنظيمياا بيننا وبينكم‪ ،‬ألنه ثبت لدينا أنه مىت اتصل إنسان يتم اعتقاله ‪ .‬فهم غري ضامنني للتنظيمات‪ ،‬وغري واثقني‬
‫ابلتنظيمات‪ ،‬وغري قادرين على اًللتحاق ابجلبهات‪ ،‬ويريدون أن يدفعوا وًل يعرفون ماذا يفعلون‪.‬‬

‫‪ 448‬انقطاع يف التسجيل‪.‬‬
‫‪ 449‬صحيح مسلم (‪.)1924‬‬
‫‪ 450‬مستدرك احلاكم (‪ .)8391‬قال الذهيب‪ :‬على شرط مسلم‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية كما يف (جمموع الفتاوى) (‪ )531/28‬وهو يتكلم عن عزو التتار لبالد الشام ودفاع املماليك عن املسلمني‪" :‬أ ََّما الطَّائ َفةُ‬
‫‪451‬‬

‫َحاديث‬ ‫ورة الَّيت ذَ َك َرَها الن ُّ‬

‫َّيب ﷺ ب َق غوله يف غاأل َ‬ ‫صَ‬ ‫ول يف الطَّائ َفة ال َغمنغ ُ‬ ‫ص َر َوَغحنوُهَا فَ ُه غم يف َه َذا ال َغوقغت ال ُغم َقاتلُو َن َع غن دين غاإل غس َالم َو ُه غم م غن أَ َحق النَّاس ُد ُخ ً‬ ‫اب َّ‬
‫لشام َوم غ‬
‫اعةُ}"اه ‪.‬‬ ‫الس َ‬‫وم َّ‬ ‫ض ُّرُه غم َم غن َخالََف ُه غم َوَل َم غن َخ َذ َِلُ غم َح ََّّت تَ ُق َ‬
‫ين َعلَى ا غحلَق َل يَ ُ‬
‫ال طَائ َفةٌ م غن أ َُّميت ظَاهر َ‬
‫{ل تَ َز ُ‬
‫ضة َعنغهُ‪َ :‬‬ ‫يحة ال ُغم غستَفي َ‬
‫الصح َ‬‫َّ‬

‫‪651‬‬
 ‫فاألعداد اليت عندها هذا الضغط وتريد أن تعمل كبرية جدًّا يف األمة‪ ،‬نسبياا كبرية جدًّا يف األمة‪ ،‬وهذا سببه بفضل هللا‬
‫الصحوة والوعي من انحية‪ ،‬مث ترامي العدو من انحية أخرى؛ تطبيع‪ ،‬سجن علماء‪ ،‬احتالل أر ٍّ‬
‫اض‪،‬‬ ‫‪-‬سبحانه وتعاىل‪َّ -‬‬
‫هنب‪ ،‬ضغط‪ ،‬احتقار‪ ،‬ذل‪ ،‬انتهاك أعراض‪ ،‬فالناس أصبح عندها ضغط وتُريد أن تعمل‪ ،‬يعين الفضل هلل ‪-‬سبحانه‬
‫حرك الناس حبيث تريد تعمل‪ ،‬فنريد أن نوجد هلم طريقة‪.‬‬
‫وتعاىل‪ -‬مث ما يُنزله العدو بنا من البالء ّ‬

‫إذا عمل اإلنسان لوحده دون أن يعمل حتت اسم تضيع اجلهود‪ .‬فيحصل مثل فوران احلليب؛ تسخن األمة معه مث‬
‫مبسمى واحد ًل تضيع‪ .‬وهذا يف دائرة العوام‪ ،‬فأان أريد أن أطلب من التنظيمات‪" :‬ي‬
‫تذهب معه‪ ،‬ولكن إذا أمسيناها ّ‬
‫مجاعة ضعوا جزءاا من جهودكم يف هذا اًلجتاه ومسوه هبذا اًلسم"‪.‬‬

‫نصب جهودان يف هذا اًل ّجتاه‪ ،‬أل ّن التنظيمات و َّ‬

‫املد ّربني يستطيعون القيام أبعمال نوعية‪ ،‬إذا أنت‬ ‫فنحن جيب أن ّ‬
‫عملت عمليّة نوعية هبذا املسمى‪ ،‬ورجل يف الفلبني أو يف تركيا عمل عملية بنفس املسمى‪ ،‬فسيكون قد أعطاك‬
‫انسا‬
‫تنظيما وهناك ا‬
‫رصيده وأنت أعطيته رصيدك‪ ،‬مع أنّه ليس هناك اتصال‪ ،‬وأوحيت للعدو والصديق أن هناك ا‬
‫تعمل‪.‬‬

‫عمال‪ .‬فهناك‬
‫شخصا أو عمل ا‬
‫ا‬ ‫فيُعلن تنظيم (املقاومة أنه ضرب الطائرة الفالنية أو حرق السيارة الفالنية أو ذبح‬

‫بكل املتّصلني معه‪ ،‬ولذلك أُ ّ‬

‫صر على هذه الطريقة؛ حبيث ًل‬ ‫تنظيم‪ ،‬فإذا أُمسك الذي قام ابلعمل أو اعتُقل فسيأيت ّ‬
‫أييت مبجموعة كبرية‪ ،‬وًل يُكثّر خسائر املسلمني‪.‬‬

‫كيف نقوم هبذه الطريقة؟ أن ينشئ جمموعة مريد مباشر‪ ،‬أو مريد مريد غري مباشر وصلت له الفكرة‪ ،‬وسنحاول أن‬
‫نوصلها له مفهومة‪..‬‬

‫هناك أسئلة تدل على أن اإلخوة إىل اخآن تُسيطر عليهم عقلية التنظيم!‪ ،‬لذلك أان سأشرح ‪-‬إن شاء هللا‪ -‬وبعد الشرح‬
‫هذه األسئلة ستنتهي‪ .‬يقول السائل‪( :‬لو أراد العدو أن يتفاوض مع املقاتلني أو مع املقاومة من سيتكلم ابسم‬
‫املقاومة؟ ‪.‬‬

‫ليس هناك متكلّم‪ ،‬ليس هناك ُمتفاوض‪ ،‬وليس هناك أحد‪ً ،‬ل أحد سيتكلم ابسم أحد‪ ،‬الذي سيتكلم هو الذي‬
‫اإلمارات ويف اجلبهة‪ ،‬فاجلبهة هلا أمري وهلا جهاد وهلا دفاعات وهلا جيش‪ ،‬فتستطيع أن تقول‪" :‬تعالوا تفاوضوان وإذا ما‬

‫‪652‬‬
 ‫قليال وم ّد رأسه وقال‪" :‬تعالوا فاوضوان فسيُمسكون‬
‫أعجبكم تعالوا حاربوان"‪ .‬أما صاحب املقاومة إذا أخذته احلماسة ا‬
‫أبوله وآخره"!‪ ،‬فهذا السؤال نتيجة آلية التفكري أنه يريد أن يفاوض ويريد أن أيخذ وأن يعطي‪.‬‬

‫نظاما لريسل لنا العشرين‬ ‫بل أان يف البداية َّ‬

‫فكرت وقلت‪ :‬إذا أخذ فرع من فروع املقاومة غنيمة؛ فأحببت أن أضع ا‬
‫ابملائة‪ ،‬فوجدت يف النهاية أن هذا سيهدم الفكرة؛ فحىت يرسل لنا العشرين ابملائة ُيتاج إىل شبكة‪ ،‬وُيتاج إىل‬
‫اتصاًلت‪ ،‬فنرجع إىل نظام اهلرم‪.‬‬

‫ِ‬
‫وقسم الباقي وًل تتصل يب وًل‬
‫فقلت ًل نريد عشرين يف املائة وًل سبعني‪ ،‬اصرف العشرين ابملائة يف مصارف املسلمني ّ‬
‫قسم الغنائم على القضية ألن القضية ليست إمارة تنظيم وًل إمارة مجاعة‪ ،‬القضية‬
‫أتصل بك وًل تعرفين وًل أعرفك!‪ّ ،‬‬
‫حنرك أمة ابجتاه دفع الصائل‪ ،‬وفقط أوجدان هلا صلة غري مؤذية‪ ،‬هذه الصلة غري املؤذية هي اًلسم ومنه‬
‫أنّنا نريد أن ّ‬
‫سنتحول ‪-‬إذا‬
‫ّ‬ ‫الرتبية‪ .‬أما صلة املال فهي صلة مؤذية‪ ،‬وأن أتكلم ابمسك وتتكلم ابمسي فهذه صلة مؤذية؛ ولذلك حنن‬
‫وفّقنا هللا‪ -‬إىل ُمرشدين روحيني للظاهرة وللتيار وليس إىل أمراء هلذا التيار‪.‬‬

‫شوه ويتكلّم ابسم فكر‬

‫يضا‪ ،‬وحتتكره ابسم رموز معروفة حىت ًل يدخل رجل ُم َّ‬
‫أنت تصدر له فتاوى وتوجيهات وحتر ا‬
‫املقاومة!‪ ،‬ولذلك أريد أن أُخرج ِ‬
‫الفكر مرة واحدة يف كتاب وتنتهي القضيّة‪ ،‬ألنه من املمكن أن أييت واحد غري فاهم‬
‫معوجا‪ ،‬قضية اإلرهاب هي قضية ظاهرة حىت ندفع العدو‬‫فكرا ا‬
‫للفكرة ويتكلم كلمتني خارج الطريق فينسب لك ا‬
‫تتحول اجلبهات إىل إمارات‪ ،‬فاملكاسب األرضية سنكسبها يف اجلبهة وليس‬
‫وحنطّم العدو لكي تراتح اجلبهات‪ ،‬وحىت ّ‬
‫يف اإلرهاب‪.‬‬

‫أُهية تفتيت سرااي املقاومة‪:‬‬

‫اخآن لو وصلت الفكرة ملريد غري املباشر أو ملريد املباشر؛ فنحن يف النهاية أمام شخص وصلت له الفكرة؛ عرف امسه‪،‬‬
‫عرف منه الرتبية‪ ،‬عرف طريقة العمل‪ ،‬عرف وسائل اإلعداد والتدريب؛ فهذا الرجل له دائرة يُعرف فيها‪..‬‬

‫‪653‬‬
 ‫يتحرك فيهما‪ ،‬فهو من‬
‫أصال ميين‪ ،‬فعنده دائراتن له فيهما معارف فيستطيع أن ّ‬
‫لنفرض أنه كان ساكناا بفرنسا وهو ا‬
‫نفسه وأبفكاره ولوحده دون أن يتصل بنا يقول سنبدأ ابلعمل‪ ،‬وسنفعل كذا‪ ،‬وما رأيكم بكذا؛ فهو يعرف قضية‬
‫فيسمي سريته‬
‫واحدة أنّه سيضرب مصاحل اليهود والصليبيني وكبار املرتدين‪ ،‬ويتبناها ابسم املقاومة‪ ،‬ويسمي سريته‪ّ .‬‬
‫مثال (سرية عقبة بن انفع ‪.‬‬
‫ا‬

‫فيمكن أن يذهب إىل فرنسا فيجد فيها اثنان أو ثالثة موثوقون يعرفهم وًل يعرفون بعضهم فيجنّدهم ابلفكرة‪ ،‬وهذه‬
‫القضية هنا دقيقة فنمشي فيها على مهل‪ ،‬جينّد الناس ابلفكرة‪ .‬فهؤًلء الثالثة عرفوا أنّه جيب عليهم أن يُنشئوا جمموعة‬
‫ليشتغلوا ويضربوا‪ ،‬فهي جمموعات عمل وليست جمموعات فكر وكالم‪ ،‬وًل تنظيم يريد أن يكرب ويكرب ألجل أن يُسقط‬
‫حكومة مث يستلم احلكم‪ ،‬فقبل أن يُسقط احلكومة تكون احلكومة قد ابتلعت التنظيم!‪ ،‬فهي جمموعات تتش ّكل حىت‬
‫تعمل‪.‬‬

‫فاألول جينّد ثالثة أشخاص ويُنشئ جمموعة‪ ،‬وًل خيرب الذي جنّده ابلفكرة أنّه أنشأ جمموعة وًل عدد جمموعته وًل‬
‫شيء‪ ،‬بل فقط يفهم الفكرة‪.‬‬

‫أحدا‪ ،‬فيستطيع أن يعمل عملية من مستوى شخص‪،‬‬

‫الرجل شخص لوحده ليس معه أحد وًل يريد ا‬
‫ولنفرتض أن هذا ّ‬
‫عرفهم كلهم ابلفكرة‪ :‬ي شباب نريد أن اجاهد ونقيم‬
‫وهذا معه شخصان‪ ،‬وذلك األخ كان معه سبعة أشخاص‪ّ ،‬‬
‫جمموعة‪.‬‬

‫فالرجل األول ودعنا نسميّه رقم (‪ 1‬يعرف الثالثة‪ 2( :‬و(‪ 3‬و(‪ 4‬الذين جنّدهم‪ ،‬فهو استفرغ طاقته يف فرنسا‪،‬‬
‫اخآن رقم (‪ً 2‬ل يستطيع أن يؤذي (‪ 3‬و(‪ ، 4‬وًل ميكن أن يصل آذاه هلم إًل عن طريق رقم (‪ ، 1‬فاألذى األمين أن‬
‫األول (‪ 1‬أن ينقطع عن الباقني قبل بدء العمل‪ ،‬فيجب أن‬
‫يدل (‪ 1‬على اخآخرين‪ ،‬فعلى ّ‬ ‫يدل (‪ 2‬على (‪ 1‬مث ّ‬ ‫ّ‬
‫يغادر الساحة اليت جنّد فيها‪ ،‬مث تبدأ اجملموعات ابلعمل‪.‬‬

‫فإذا أُمسك واحد من اجملموعات فسيدلّون على (‪ ، 1‬فيجب أن ًل يكون أحد بعد بدء العمليات يعرف أين هو أو‬
‫ما جنسيته أو ما هي شخصيته‪ ،‬فإذا استطاع أن ينزل يف ساحة أخرى بشخصية جديدة ويعمر ويشتغل فبها‪ ،‬أما إذا‬
‫مل يستطع فمكانه اجلبهة‪.‬‬

‫‪654‬‬
 ‫وهذه الطريقة يعلّمها هلؤًلء‪ ،‬أن كل شخص يعلّم اثنني أو ثالثة أو أربعة يشتغلوا بعمليات‪ ،‬وصارت أمحاله األمنية‬
‫كبرية فخري للمسلمني أن يلحق ابجلبهة من أن يظل خيرب بيت الذين جنَّدهم!‪ ،‬هناك إنسان يستطيع أن جينّد مخسة‪،‬‬
‫وإنسان هو نشيط كان داعية أو كان خطيب مسجد أو كان حركياا؛ فكان يف تنظيم‪ ،‬فهو يستطيع ينزل إىل ساحة‬
‫شخصا وقال للخمسني‬
‫ا‬ ‫فهم الفكرة خلمسني‬
‫شخصا فنزل ّ‬
‫ا‬ ‫احدا‪ ،‬ممكن يعرف مخسني‬
‫مثل اليمن وجينّد فيها مخسني و ا‬
‫ويقسم غنائم ويضرب اليهود والنصارى" فقط مث ميشي‪ .‬من احمليط إىل‬
‫شخصا‪" :‬كل واحد منكم يش ّكل خلية يغنم ّ‬
‫ا‬
‫احمليط يف كل املناطق‪.‬‬

‫فعن طريق هذه الدعوى وعن طريق الكتب وعن طريق املباشر وغري املباشر‪ ،‬أًل ميكن أن نصل فيها إىل عشر‬
‫متفجرات مث‬
‫أشخاص يف السنة؟ عشر أشخاص فقط يقتنعوا ويشتغلوا ولو عمليات صغرية جدًّا؛ مثل أن يطبخ طبخة ّ‬
‫يضعها جبوار سفارة الكويت يف إسطنبول يف علبة الزابلة‪ ،‬صعبة عليه؟‬

‫مث يتصل‪ ،‬فيقولوا‪" :‬انفجرت عبوة انسفة قرب سفارة الكويت ‪-‬أو إاجلرتا أو أمريكا‪ -‬وأعلن عنها تنظيم مل يكن معروفاا‬
‫تنظيما وًل‬
‫أحدا‪ ،‬وًل يقيم ا‬
‫من قبل سريّة فالن الفالين"‪ ،‬مث خالص لسنة أخرى ًل يشتغل أي شغلة‪ .‬لوحده‪ً ،‬ل خيرب ا‬
‫يريب وًل غريه‪ ،‬عمل عملية وقام هبذا اجلهد جتاه املسلمني‪ .‬راعى فيه األحكام الشرعية؛ أن ًل يُقتل مسلمون‪ ،‬وًل يقع‬
‫حمرم‪ ،‬ألنه يعرف املنه واألحكام الشرعيّة يف املال والدم‪ ،‬ضرب واراتح مث بعد سنة‪ ،‬بعد شهر‪ ،‬بعد‬
‫يف مال أو دم ّ‬
‫شهرين يقوم بعملية أخرى‪ ،‬وهكذا‪..‬‬

‫إذا فشا هذا التيار‪ ،‬فنريد أن نصل إىل عشر أشخاص يعملون يف السنة‪ .‬عشر أشخاص يعملون يف السنة يعين كل‬
‫يتشجع‬
‫شهر يُذكر هذا التنظيم أو هذا التيار مرة‪ .‬فالقتال يساعد على انتشار الفكرة وابلتايل انتشار التحريض؛ أن َّ‬
‫املسلمون أن يقوموا هبذا َّ‬
‫الدور‪ ،‬هو ًل خياف أن يعرتف عليه أحد أو هو يعرتف على أحد‪.‬‬

‫بينما لو نظّمت أان اخآن عشرة يف تنظيم ‪-‬وكلنا كنا يف تنظيمات‪ -‬فسأانم يف البيت وأان قلق من الذي سريتكب محاقة‬
‫وأييت أبجلي؟! فال تعرف‪ ،‬هللا أعلم ميكن يرتكب خطأ يف دولة أخرى‪ ،‬ميكن أن يقوم مبصيبة فينزل يف بيت واحد‬
‫صوروه‪ ،‬فإذا أمسكوه يقولون له‪" :‬من أنت؟"‪ ،‬فيقول‪" :‬أان مع‬
‫مكشوف أو يذهب إىل مسجد مشبوه أو ميسكوه وي ّ‬
‫فالن"‪ ،‬وأنت ِآمن اتصلت املخابرات اإليطالية ابملخابرات األردنية أو السورية أو غريها أن فالن جالس يف بيته آمن‬
‫فيكشفه وخيرب بيته!‪ .‬فمع النظام الدويل سقطت بنية التنظيمات‪.‬‬

‫‪655‬‬
‫احدا يصبح لنا ترتيب‪ ،‬وقد يقول قائل‪" :‬طيب أان سأعمل فلماذا أمحل‬
‫ومنهجا و ا‬
‫ا‬ ‫احدا‬
‫إذا أقنعنا الناس أن حتمل امساا و ا‬
‫امسكم؟"‪.‬‬

‫ضرب اإليطاليون‪ ،‬ضرب‬

‫ضرب اإلاجليز‪ُ ،‬‬
‫ضرب األمريكان‪ُ ،‬‬
‫نقول له ي أخي اعمل وًل حتمل امسنا‪ ،‬دعه ينتشر أنه‪ُ :‬‬
‫ضربت احلكومة األردنية‪ ،‬فتصبح هناك حالة من التوتر‪ .‬حالة‬
‫ضربت احلكومة املصرية‪ُ ،‬‬
‫السعوديون‪ ،‬ضرب الروس‪ُ ،‬‬
‫يفرون من اًلعتقال يذهبون إىل اجلبهات‪ ،‬فيكون هناك موارد‬
‫الفارين‪ ،‬فهؤًلء الذين ُّ‬
‫التوتر تكثّر من املعتقلني و ّ‬
‫للتَّجنيد‪.‬‬

‫اخآن ساحة أفغانستان وساحة ابكستان تشكوان من علل كثرية منها جتفيف املنابع املالية ومنها جتفيف املنابع‬
‫البشرية!‪ ،‬فالعدد حمصور‪ ،‬كان أربعني أل افا‪ ،‬صار عشرين أل افا‪ ،‬صار عشر آًلف‪ ،‬صار مخسمائة‪ ،‬صار ثالمثائة‪ ،‬صار‬
‫صال جئتم من‬
‫يدا من املوارد‪ ،‬هذا اجليل الذي جاء ‪-‬الدفعة األخرية‪ -‬أنتم أ ا‬
‫مائة!‪ ،‬فليست هناك مشاكل حتضر لنا مز ا‬
‫اجليل األول‪ ،‬فليس هناك شيء جديد أل ّن بُؤر التَّوتر مخدت‪ ،‬فليس هناك أحد يُالحق‪ ،‬وًل أحد يهرب‪ ،‬فال أحد‬
‫يلحق بنا‪.‬‬

‫فمن مجلة األشياء اليت ُياولون أن يفعلوها؛ جتفيف املنابع البشرية‪ ،‬أن يدخل ًل أحد هذا التيار‪ .‬فاملشايخ يقولون‬
‫أحياان يريد ولكن ًل جيرؤ من‬
‫حرام‪ ،‬والسجون تُعدم‪ ،‬واملالحقات ُمتسك‪ ،‬فلم يعد أحد جيرؤ يضع يده معك‪ ،‬ا‬
‫اإلرهاب‪ .‬ألن النظام القدمي يُشعره أنه لو وضع يده سيحرتق‪.‬‬

‫فلما أنت تدعو الناس إىل العمل والناس تعمل فتبدأ تُصبح يف مشاكل فتتم مالحقته فيقوم ابهلرب فأخوه يتشجع‬
‫وهكذا‪ ،‬فنظرية حرب العصاابت تقوم على التجنيد ابلتأثْي؛ يُقتل شخص فيدخل يف التنظيم عشرة‪ ،‬ابن عمه وجاره‬
‫وصاحبه والذي كان ُيبه وأتثّر هبذا املوضوع‪.‬‬

‫فأهم نقطة هي فكرة التفتيت‪ ،‬فيجب أن يعرف اجلميع هذا‪ ،‬فكلما زاد العدد زادت األعباء‪ .‬يعين ماذا تريد بتنظيم‬
‫فردا!؟ بينما أنت حىت تعمل يف اإلسكندرية وتثري فيها الفوضى عن بكر أبيها حتتاج لثالثة أو مخسة‬
‫من مخسني ا‬
‫أشخاص‪ ،‬يعين جمموعتان أو ثالثة‪.‬‬

‫‪656‬‬
 ‫يدرب‪،‬‬
‫متفجرات وكيف يرمي وكيف ّ‬ ‫فمجموعتان أو ثالثة يقومون بعمليتني أو ثالثة وكفى‪ ،‬فهو يعرف كيف يرّكب ّ‬
‫وإما أن ترتك للناس أبن تع ّد‬ ‫ّإما عن طريق التدريب املباشر‪ ،‬أبن ترسل ُم ِّ‬
‫دربني وابلتايل تقيم خالي على مستوى‪ّ ،‬‬
‫نفسها مبا تقدر‪.‬‬

‫متدربني؟"‪ ،‬فقلت هلم‪ :‬اإلرهاب‬

‫فسئلت‪" :‬كيف اجاهد وحنن غري ّ‬
‫أثناء حرب اخللي كنّا يف أحد الدول األوربية‪ُ ،‬‬
‫إرادة قتال‪ ،‬واإلرهاب َملَكة مثل الفن والشعر واملوسيقى‪ .‬فهناك من يصلح ألن يصبح إرهابياا‪ ،‬وهناك من ًل‬
‫يصلح‪ ،‬وأغلب الناس ميكن أن يصبحوا ابلتدريب ولكن هي ملكة‪ ،‬جتد الكل يرمي على املسدس‪ ،‬ولكن واحد يتفنن‬
‫يف عملية معينة فتجد خمه مخ عصاابت‪.‬‬

‫فقلت له‪" :‬هل تريد أن جتاهد؟"‪ ،‬فقال‪" :‬نعم"‪ ،‬فقلت له‪" :‬هل معك مثن عشرين لرت زيت سيارات حمروق‬
‫مستخدم؟"‪ ،‬قال‪" :‬نعم"‪ ،‬فقلت له‪" :‬اش ِرت عشرين لرت من زيت واخرج للطريق السريع على املنعطف يف املنطقة‬
‫الفالنية‪ ،‬وارمي عشرين لرت زيت‪ ،‬فالناس سكارى ويقودون على سرعية ‪ ،200‬فحىت الصبح ترمي لك مائة سيارة يف‬
‫الوادي"‪.‬‬

‫فقط دون سالح وًل قالوا وًل قلنا‪ ،‬يف حادث ضباب يف أملانيا تشابكت فيه ‪ 366‬سيارة وشاحنة‪ ،‬وهذا أكرب حادث‬
‫صب‪ ،‬كان يقود بسرعة ‪200‬كلم‪/‬ساعة فتهيأ له أن هناك‬
‫عُرف يف السنوات األخرية‪ ،‬والذي سبّب احلادث رجل مل يُ َ‬
‫حمش اشا‪ ،‬فتوقف مباشرة فدخلت كل السيارات يف بعضها بسبب الضباب وعدم‬
‫احدا مير‪ ،‬ورّمبا كان سكر ااان أو ّ‬
‫و ا‬
‫وضوح الرؤي‪ُ ،‬كسر احلاجز الذي يفصل بني جهيت الطريق‪ ،‬فخرجت السيارات على اجلهة الثانية فدخلت كل‬
‫صوروها من فوق عن طريق الطريان‪ ،‬كأهنا مذحبة ومعركة‪.‬‬
‫السيارات يف بعضها‪ّ .‬‬

‫فهذا احلادث تستطيع أن تفتعله وتقول‪ :‬حنن من تسبّب به‪ ،‬ممكن تذهب إىل طريق وتُزيل عالمة (ممنوع املرور ‪،‬‬
‫أانسا‪ ،‬وإذا فقط‬
‫فتدخل السيارات بعكس السري‪ ،‬وإذا تريد أن تتفنّن يف القتال فلك ذلك‪ ،‬حترق سيارات أو تغتال ا‬
‫عندك اثنان معهم سكاكني وعندهم إرادة قتال فكم واحد يستطيعون أن يقتلوا من ّأول الصبح للمساء؟‬

‫‪657‬‬
 ‫احدا حىت الصبح"‪ ،‬أو‬
‫كثريا وقل هلم‪" :‬هذه سكينتان ومهمتكم أن تذحبوا مخسني و ا‬
‫فقط أحضر اثنان لعبوا ريضة ا‬
‫فأهم شيء‬
‫رّكب عبوة وضعها يف مرقص فاشرب كأس عصري مث ضعها واخرج‪ .‬يعين الذي يريد أن يعمل فسيعمل‪ّ ،‬‬
‫وجود إرادة القتال‪.‬‬

‫واخآن دخل عندكم كل اليهود واملطاعم والبالوي؛ كم واحد يف عمان عامل دورات؟ مث يف النهاية جتاوز اإلخوة كل‬
‫خريا ولكن هذا ليس‬
‫هذا وذهبوا ووضعوا عبوة لواحد حم ّقق فقطعوا له رجليه وذهب فيها أربعة إخوة‪ ،‬جزاهم هللا ا‬
‫مستوى يف التفكري‪ ،‬هؤًلء األربعة إخوة كان ميكن أن يغتالوا امللك حسني‪ ،‬أو يقوموا بعمليّة حمرتمة‪ ،‬مثل اإلخوة الذي‬
‫قليال‪ ،‬فأحبنا حنن أن نعطي دفعة على‬
‫قليال ا‬
‫اغتالوا املاسونيني‪ ،‬فهؤًلء ف ّكروا بطريقة صحيحة‪ .‬فالحظ أن األمور أتيت ا‬
‫طريق التفكر السليم‪.‬‬

‫تفتيت القضية التنظيمية خالصتها أنه إذا كان هناك شخص عنده قدرة على أنه ينظّم جمموعة‪ ،‬وكان هناك ُخمرب‬
‫ندس معه‪ ،‬فهذا املخرب حىت أييت ابجملموعات عليه أن أييت ابلشخص األول‪ ،‬وإذا قبضوا عليه فسيأتون هبم‪ ،‬فإذا خرج‬
‫ا ّ‬
‫هذا الرجل من البالد فماذا سيستطيع أن يفعل املخرب؟!‪ ،‬فإذا قبضوا على أحد اجملموعات وماتت خلية تعمل ابقي‬
‫اخلالي‪.‬‬

‫جدا بناءا على التجارب العمليَّة واألمنية اليت قمنا هبا‪ .‬فبفضل هللا ‪-‬سبحانه‬
‫فأسلوب العلم هذا هو أسلوب حمسوب ا‬
‫كل هذه السنوات يف كذا دولة هنا يف أورواب وغري أورواب‪ ،‬فبفضل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬مجعنا كل‬
‫وتعاىل‪ -‬اشتغلنا يف ّ‬
‫هذه اخلربات وخرجنا مثل الشعرة من العجني‪ ،‬فرتاكمت اخلربات؛ خرباتنا وخربات غريان وجلسنا نف ّكر كيف نصل إىل‬
‫سيستم (نظام حبيث ًل ُميسكون بنا‪.‬‬

‫قصة يف اجلريدة أ ّن أحد اإلخوة نزل إىل‬

‫فوصلنا إىل أ ّن سيستم (نظام التنظيم اهلرمي غري ممكن اخآن‪ ،‬قرأت قبل فرتة ّ‬
‫فوان ألخ يف دولة أخرى‪ ،‬فقبضوا عليه يف الطريق‪ ،‬فجاء ابلثاين والثالث والرابع‪ ،‬فوضعوا على‬
‫ابريس‪ ،‬وقام وفتح تل ا‬
‫مسجلة‪( :‬اتبع ًلبن ًلدن وأخذوه وحاكموه‪.‬‬
‫ظهره ماركة ّ‬

‫وهو ًل رأى ابن ًلدن يف حياته وًل هو رآه‪ ،‬خالص هو جاي من أفغانستان واتصل بواحد‪ ،‬وانظر جملموعة األخطاء‬
‫اليت ارتكبها‪ ،‬ترى أ ّن كل واحدة منها كارثة‪:‬‬

‫‪658‬‬
 ‫صوروه‬
‫مزور ولكن ّ‬‫نزل عند أخ من مسجد معروف‪ ،‬فاألخ مراقب‪ ،‬فروقب الضيف اجلديد‪ ،‬فهو أتى جبواز جديد َّ‬
‫وأخذو بصماته‪ .‬وهذا سهل جدًّا‪ ،‬يتابعونه يف الشارع فيدخل على كافتريي فيشرب من فنجان قهوة‪ ،‬فيأيت عنصر‬
‫املخابرات وراءه فيأخذ الفنجان إىل املعمل اجلنائي‪.‬‬

‫يتصل‪ ،‬ومن‬
‫فأخذوا بصماته‪ ،‬فبحثوا يف األرشيف فوجدوا أنّه طلب جلوءاا سياسياا يف دولة أخرى‪ ،‬فعرفوا من هو ومبن ّ‬
‫دائرة تليفوانته القدمية اخلاصة‪ ،‬عرفوا مبن ُيتمل أن يتصل يف هذه الدولة‪ ،‬فحددوهم ثالثة وأربعة‪ ،‬فانتهت الشبكة‬
‫وأمسكوها‪.‬‬

‫فيستطيعون أن أيخذوا بصماتك مبليون طريقة!‪ ،‬والقضية معروفة تستطيع أن تراها يف األفالم البوليسية واجلرائد‬
‫درس مادة نسميها‬
‫درس هلؤًلء جيب أن نُ ّ‬
‫والقضاي وابلتجارب وابلقضاي وابلقصص‪ .‬ولذلك من مجلة املواد اليت تُ َّ‬
‫"الثقافة اإلرهابية"‪ ،‬فنحكي هلم هذه القصص واحلكايت‪ .‬هذه تفيد جدًّا؛ العمليات الفاشلة والعمليات الناجحة‪،‬‬
‫وملاذا فشلت هذه وملاذا اجحت هذه‪ .‬والتجارب اليت حصلت على مستوى األفراد‪ ،‬أي إنسان عنده حكاية أييت لنا‬
‫هبا نكتبها أبصوهلا وكيف حصلت‪ ،‬فترتّكب عندك مادة مثينة جدًّا هي خالصة شغل الناس‪.‬‬

‫الدوائر التنظيمية لسرااي املقاومة اإلسالمية اإلعالمية‪:‬‬

‫فخالصة نظرية التنظيم ابلنسبة للعمل خنتصرها ابلرسم التشكيلي التايل‪:‬‬

‫الفكرة اليت يف ذهين أنه حنن نعمل ثالث دوائر للنشاط‪ ،‬األوىل (السريَّة املركزية ورقمها (‪ ، 1‬الدائرة (‪ 2‬والدائرة‬
‫(‪ 3‬؛ فالدائرة الثالثة هي املهمة وهي دائرة الدعوة‪ ،‬وهدفها شباب األمة الذي يريد اجلهاد‪ ،‬فهؤًلء مرتبطون معنا بثالثة‬
‫أشياء‪ :‬مرتبط ابًلسم‪ ،‬ومرتبط مبنه الرتبية سواء بصورة مباشرة أو غري مباشرة‪ ،‬فألزم نفسه مبنه الرتبية والتزمه‪ ،‬وألزم‬
‫نفسه ابلصيام والقيام والورد وابجلهاد يف دفع الصائل‪ .‬مث مرتبط معنا يف طريقة العمل‪ ،‬ففهم طريقة العمل واإلعداد هلا‪،‬‬
‫ليس بيننا وبينه أي اتصال آخر‪.‬‬

‫‪659‬‬
 ‫سمى‪ ،‬ويشتغل يف خالي وًل يشتغل يف التنظيم‪ ،‬فال نريد كثرة تنظيمات‪،‬‬
‫فسمى نفسه وبدأ يشتغل حتت نفس ال ُم ّ‬
‫ّ‬
‫فيجنّد خليتني ويبدؤون الشغل‪ً ،‬ل أن ينتظر مخس خالي مث سبع خالي مث عشر خالي مث ُميسكون كل اخلالي!‬

‫ألنّه يف علم التنظيمات هناك شيء امسه (درجة اإلشباع التنظيمي ‪ ،‬يعين إذا قرية عدد سكاهنا ‪ 200‬شخص‪ ،‬فال‬
‫وُيس حبركتهم وزيراهتم وذهاهبم وإيهبم فيعلم أ ّن هناك‬
‫تنظيما أبكثر من ستة أو سبعة حىت ًل يكشفهم األمن ّ‬
‫تتحمل ا‬
‫حركة غري طبيعية‪.‬‬

‫محاة كرب فيها التنظيم وكرب حىت أصبح ‪ 500‬شخص‪ ،‬وكان عدد سكان محاة أربعمائة ألف‪ 500 ،‬شخص يف مدينة‬
‫من أربعمائة ألف كثريون جدًّا‪ ،‬مبعىن أن حركتهم وزيرهتم وأخطاءهم احلركيَّة وتلفوانهتم ووقوفهم على املساجد ًل بد أن‬
‫تنظيما هرمياا فيتم كشفه‪.‬‬
‫آاثرا‪ ،‬وابعتباره ا‬
‫ترتك ا‬

‫فتحس أنت أن هناك رطوبة‪ ،‬فعندما‬

‫ّ‬ ‫فهؤًلء وصلوا إىل درجة اإلشباع‪ ،‬يعين كما تصل الرطوبة إىل مرحلة عالية جدًّا‬
‫يزيد العدد وتزيد احلركة تكتشف أجهزة العدو أنه هناك حركة كثرية‪ .‬وهذا حصل معكم يف الفرتة األخرية؛ أ ّن هناك‬
‫لفت نظر العدو أل ّن‬
‫حركة يف منطقة‪ ،‬مسجد فيه كثري من روحات وغدوات ووقفات وزيرات وحركة كثيفة‪ ،‬فأنت َّ‬
‫هناك حالة إشباع‪ .‬فيجب أن ًل تُوصل النشاط يف املنطقة إىل حالة اإلشباع‪ ،‬فإذا جنّدت أفر اادا ترتك املنطقة وتذهب‬
‫إىل منطقة أخرى وتدع هؤًلء يشتغلون ويتحركون‪ ،‬فنحن ًل ننظّم الناس حىت يذهبوا إىل السجن!‬

‫فهؤًلء الناس يف هذه الدائرة ‪-‬دائرة الدعوة‪ -‬سواء كان واحد أو كانوا ثالثة أو أكثر؛ ّإما أن يكون اخلط بينك وبينه‬
‫جيدا‪ ،‬أو أنه وصل ابلتأثري عن طريق الكتب‬ ‫وم ًّ‬
‫عدا ا‬ ‫متصال من واحد لواحد لواحد‪ ،‬فهذا يكون عادة فامهاا ومرتبياا ُ‬
‫ا‬
‫فتبىن أن يدخل يف هذا التيار فاشتغل‪.‬‬
‫والنشرات َّ‬

‫احدا‪ ،‬وسنضع له التفاصيل يف الكتاب‪ ،‬وعلى فكرة ليس‬

‫املهم جمموعة بواحد وجمموعة من اثنني وجمموعة من أربعني و ا‬
‫عمال مسلح‪ ،‬فنحن سنضع له برام املقاومة املدنية؛ يعين أن يكتب على اجلدران‪ ،‬فقط يكتب‬
‫ابلضرورة أن يشتغل ا‬
‫ُيرض الناس يف هذا اًلجتاه‪ ،‬أو يدعو إىل‬
‫منشورا هبذا املعىن ّ‬
‫ا‬ ‫على اجلدران (يسقط التطبيع وعمالء أمريكا ‪ ،‬أو اطبع‬
‫اعتصام‪ ،‬أو يدعو يف املسجد من أجل عامل من العلماء‪.‬‬

‫‪660‬‬
 ‫فليس ابلضرورة أن يكون هناك عمل عسكري ولكن جيب أن تصبح هناك ظاهرة لرفض حالة الحتالل‬
‫وتوابعها‪ ،‬وأن يشارك اجلميع يف هذه القضية‪ّ .‬أما إذا ّقررت أنّك تريد أن جتاهد يف العمل العسكري؛ فتعترب نفسك‬
‫من مجاعة السالح األبيض أو من مجاعة العصي أو من مجاعة تركيب املتفجرات‪ ،‬فتجمع معلومات وحتاول بطريقة من‬
‫الطرق أن تصل للعمل‪.‬‬

‫قائدا‪ ،‬فهذا جيب‬

‫احدا نشيطاا من هؤًلء الناس وخمه كبري ويظن يف نفسه أنه ميكن أن يصبح ا‬
‫يعين لنفرض أن هناك و ا‬
‫فيتدرب ويتعلّم‬
‫أن يلحق من البداية جببهة من اجلبهات لوحده‪ ،‬واحد آمن ابلفكرة فيذهب إىل الشيشان لوحده‪ّ ،‬‬
‫ويفهم‪ ،‬ويف وقت التدريب ًل يقول ألحد ماذا يريد وًل من هو‪ ،‬فيأخذ العلوم مث يرجع ملنطقته ويشتغل‪ ،‬فلوحده يقيم‬
‫سريته وجمموعته‪ ،‬فتتفتَّق عبقريته عن طريق العمل‪.‬‬

‫مثال عندان يف املنطقة الفالنية يف ديب عمارة كلها (ابرات و(كازينوهات‬

‫معني‪ ،‬فيقول ا‬
‫فيضع عينه على هدف َّ‬
‫يدخلها األجانب فقط وًل يدخلها أهل ديب‪ ،‬فيها مخر ودعارة وفساد وكذا‪ ،‬وهي عمارة مثل انطحة سحاب‪ ،‬فيضع‬
‫يف ذهنه أنه يريد أن يُسقطها هي وما فيها من الكفر واخلمر والزان والدعارة‪ .‬فماذا يلزمه؟ تلزمه سيارة ومعلومات يف‬
‫املتفجرات وًل ميلك هذا‪ ،‬فهذا يستطيع أن يذهب ويع ّد ويتعلم حىت يقوم هبذه العملية‪ ،‬مث يرجع وينفذها لوحده‪.‬‬

‫ليمول له هذه العملية وآخر لينصح؛ فسنرجع إىل‬

‫ممول ّ‬
‫رجال اثلثاا وحبث عن ّ‬
‫فهو إذا أخربين هبا وأخربك هبا وأخرب ا‬
‫طريقة التنظيم وتنكشف العملية وُميسك األخ قبل أن يفعل شيئاا‪ .‬فعليه أن يتحرك لوحده ويبحث عن ما يلزمه‪ ،‬وأان‬
‫أقول أنه ًل يلزمه إًل أن يعرف معلومات بسيطة سنوفّرها له ببعض النشرات‪..‬‬

‫فيذهب وأييت بعِ َّدة أجرار غاز يف القبو ويُدخلهم بسيارة الزابلة اليت تدخل إىل هذه الناطحة‪ ،‬مث يعمل (ز ا‬
‫ابًل يف‬
‫البلدية ويشتغل لستة أشهر‪ ،‬فيدخل ابلسيارة حم ّملة مبجموعة من أجرار الغاز‪ ،‬مث يفتح عشرين جرة غاز مع بعض‬
‫حبيث يصري يف القبو إشباع من الغاز‪ ،‬يضع هلم قضية تضرب شورت كهرابء أو تعطي شعلة كربيت بعد نصف ساعة‪،‬‬
‫فينفجر الغاز وينزل املبىن كله!‬

‫متفجرات وًل إىل سالح وًل غريه‪ ،‬يقوم حبريق أو يقوم بغريق أو أي قضية حبيث يؤذي هؤًلء‬
‫فاألمر ًل ُيتاج إىل ّ‬
‫الناس‪ ،‬مث ثالثة أو أربعة عمليات يُشيع الرعب‪.‬‬

‫‪661‬‬
 ‫مذبوحا يف ديب ماذا يصري؟ وميكن أن يكون الذي يفعلها عامل‬
‫ا‬ ‫تتصور لو كل سبعة أو مثانية أيم ُوجد صلييب‬
‫هل ّ‬
‫أحدا‪ .‬فليس‬
‫أتصور أنه يطلع فيهم ‪-‬إًل ما رحم هللا‪ -‬أحد يذبح ا‬
‫أصال ما ّ‬
‫مسلم وليس من أهل ديب وًل هم ُيزنون‪ ،‬ا‬
‫ضروري‪ ،‬فأنت تونسي مقيم يف سوري‪ ،‬أو أنت تركي مقيم يف املغرب‪ ،‬فإذا صارت عمليات لن ترتَّكز عيون‬
‫ا‬ ‫هذا‬
‫املخابرات عليك ألنك لست من أبناء البلد وليس عندك أرشيف يف املخابرات‪ .‬فهذه قضية فنون وهواية‪ .‬أما فقط أن‬
‫تذهب وجتنّد يف املساجد وتقف بعد صالة اجلمعة‪" :‬وكيف حالكم ي أخي" وأنت ًلبس أفغاين!‪ ،‬خالص ُكشفت‬
‫كل املصيبة والقضية‪.‬‬

‫يلتح‪ ،‬وإذا كان يلبس "جينز" ًل ينزعه‬

‫وقرر أن جياهد فأان أقول له من اخآن إذا مل يكن ملتحياا فال ِ‬
‫إذا التزم أحدهم ّ‬
‫ويلبس "جالبية"‪ .‬اتركه على حاله الذي فيه‪ ،‬وجيوز على أقوال كل العلماء تقليد الكفار يف اهلدي الظاهر إذا كان‬
‫خلدمة املسلمني‪ ،‬أو كان عيناا للمسلمني‪ ،‬حىت جيوز جلاسوس املسلمني أن يعلّق صليب ويفعل الكفر‪ ،‬فهي أحكام‬
‫شرعية لكل الناس‪.‬‬

‫تلتح‪ ،‬ماذا حتتاج من القصة هذه‪ ،‬حنن مكشوفون‪ ،‬أنت هللا هداك فتلتحي حىت تنكشف‬
‫إذا مل تكن ملتحياا فال ِ‬
‫لتح ًل حتلق حليتك؛ ألنه ستالحظ املخابرات أنك كنت ملتحياا فحلقت حليتك ولكن ًل‬
‫تلتح‪ ،‬وإذا أنت ُم ٍّ‬
‫معنا؟! ًل ِ‬
‫تزال تصلي معناها عندك نية‪ ،‬ملاذا حلقت حليتك؟‬

‫ملتح‪ ،‬وواحد جبالبية دعه "جبالبيته"‪ ،‬وواحد "ببنطلون" دعه‬

‫ملتح فدعه غري ٍّ‬
‫ملتح دعه ملتحياا‪ ،‬وواحد غري ٍّ‬
‫واحد ٍّ‬
‫ننميها عرب املنشورات‪ ،‬فالقضية قضية إرادة قتال‪ .‬اخلالي جيب أن تكون‬
‫"ببنطلونه"‪ .‬هذه الثقافة األمنية ميكن أن ّ‬
‫منفرطة‪.‬‬

‫أهم شيء‪.‬‬
‫فالدائرة (‪ 3‬يربطها بنا فقط اًلسم ومنه الرتبية وطريقة العمل‪ ،‬وأان تعويلي على الدائرة رقم (‪ ، 3‬فهي ُّ‬
‫ّأما الدائرة (‪ 2‬فهم أشخاص أو جمموعات هلا أمري‪ ،‬أو تنظيم فعلي له أمري وأجهزة ودوائر وعناصر موجود يف الساحة‪،‬‬
‫أو اثنان مع بعض‪ ،‬يعين إما جمموعة وإما تنظيم وإما فرد‪ ،‬فهؤًلء حبكم التَّماس بيننا وبينهم بصورة من الصور نُقنعهم‬
‫نسميه (مكتب اإلرشاد ‪ ،‬والذي هو‬
‫ابلفكرة‪ ،‬نُقنعهم حنن وأتباعنا وأصحابنا والذين آمنوا بفكرتنا‪ ،‬أو ما ميكن أن ّ‬
‫دينامو الفكر وتوجيه الفكرة‪.‬‬

‫‪662‬‬
 ‫فنُقنع هؤًلء كمجموعات أو كتنظيم أو كفرد هبذه الفكرة‪ ،‬فهم يعملون فيها ولو كان عندهم هدف آخر؛ يريدون أن‬
‫ُيرروا بلدهم أو يقوموا بقضية‪ ،‬ولكنهم آمنوا أبنه إذا ضممنا جهودان لبعض وأحيينا فكرة املقاومة ممكن نعطيها دفعة‪.‬‬
‫ّ‬

‫مدربون‬
‫جيدا‪ ،‬فهم ّ‬
‫شغال ا‬
‫عوام الناس ميكن أن يعملوا عمليات بسيطة‪ّ ،‬أما هؤًلء فإذا وضعوا عقلهم برأسهم يشتغلون ا‬
‫أوًل اًلسم نفس الشيء‪ ،‬اثنياا منه الرتبية‬
‫ومنظّمون وحركيون‪ ،‬فهؤًلء نُقنعهم ابلفكرة‪ ،‬فيكون اًلرتباط بيننا وبينهم ا‬
‫جدا وهي التنسيق‪..‬‬
‫مهم ا‬
‫ابعا هناك أمر ّ‬ ‫نفس الشيء‪ ،‬اثلثاا طريقة العمل نفس الشيء‪ ،‬ر ا‬
‫‪452‬‬
‫مثال؛ هلم أمري‪ ،‬هلم نظام‪ ،‬هلم اسم؛ (تنظيم كذا‬
‫* فبالنسبة للدائرة (‪ 2‬هم جمموعات؛ جمموعة من عشرة أشخاص ا‬
‫اجملاهد‪ ،‬أو تنظيم (الطائفة املنصورة ‪ ،‬تنظيم (صاحل سرية أو تنظيم (الوطاويط الصفر ‪ ،‬املهم هلم تنظيم وهلم اسم وهلم‬
‫منه وهلم أمري =يلتقون معنا ابلفهم‪..‬‬

‫واجلماعة متَّفقون معنا على َّ‬

‫أن هذه احلكومات مرتدَّة‪ ،‬وعلى قتال اليهود والنصارى‪ .‬فنقول هلم‪" :‬طيب تعالوا ي عمي‬
‫يضموا جهدهم يف هذا اجلهد‪ ،‬إما‬
‫ما هي فكرتكم وماذا تريدون أن تعملوا؟ لنتبادل املعلومات"‪ ،‬فاقتنعوا يف اخآخر أن ّ‬
‫كليًّا وإما جزئيًّا ليساعدوا يف إحياء هذه الفكرة لتحريض األمة‪ ،‬حبيث نشتغل يف نفس اًلجتاه‪.‬‬

‫هؤًلء الناس ليسوا مرتبطني بنا تنظيميًّا‪ً ،‬ل يزالون مرتبطني أبمريهم‪ ،‬وهم ينظّمون أمورهم وأفكارهم لوحدهم‪ ،‬وخيطئوا‬
‫ندرهبم وخنرج للخط مع بعض‪ ،‬فهذا امسه (خمطَّط التنسيق ‪ ،‬فهذا زيدة‬
‫ويُصيبوا‪ ،‬ميكن أن أيخذوا معنا دورة‪ ،‬ميكن ّ‬
‫األمة ألنَّه توجد بيننا وبينهم ِصلة‪.‬‬
‫عن ما بيننا وبني عموم ّ‬
‫فاخآن من أهم خمطَّطات التَّنسيق أن نتَّفق معهم على تثبيت أفغانستان ووجودان فيها‪ ،‬هذه من األشياء اليت ننسق فيها‪.‬‬
‫ومن األشياء اليت جيب نتَّفق معهم عليها أن يُوافقوا معنا على اجلبهات‪َّ ،‬‬
‫أن علينا أن نساعد أهل اليمن والشام واملغرب‬
‫والبلقان لتصبح جبهات‪ ،‬كل واحد حسب قربه من املناطق اليت فيها جبها‪.‬‬

‫وقد نلتقي معهم على جبهة حمدَّدة‪ ،‬أنّنا حنن وأنتم سنتعاون معكم يف مصر والشام‪ ،‬ومن خالل الرتتيب خنتار ثالثة أو‬
‫عمال إرهابياا ابجتاه اليهود والنصارى واألمريكان وكلنا نسميه (مقاومة‬
‫أربعة ليتعاونوا يف مشال إفريقيا‪ ،‬ولكن كلنا َّنارس ا‬
‫نشجع الدائرة (‪. 3‬‬
‫إسالمية عاملية ؛ حىت ّ‬

‫‪ 452‬بداية تفريغ امللف الواحد واألربعني واألخْي‪.‬‬

‫‪663‬‬
 ‫فعندما تقوم أنت أو أصحابك بعملّة تتبنّاها هكذا؛ ألنك ابلنسبة هلدفك األساسي لست مبرحلة اإلعالن اخآن‪ ،‬أنت‬
‫مثال يف جزر القمر فلست يف مرحلة اإلعالن اخآن‪ ،‬فعليك أن تساهم يف دفع الصائل هبذا اًلسم بينما‬
‫تريد أن ُجتاهد ا‬
‫أنت مستمر يف خمططك يف جزر القمر‪.‬‬

‫فهذه اجملموعات يربطنا هبا خمطَّط تنسيق عمل‪ ،‬وتربطنا هبا قضية خامسة‪ :‬تعاون مادي؛ فنحن كلنا نريد اجلهاد‪ ،‬فإذا‬
‫هو َغنِم فعليه أن يساعد الذي مل يغنم‪ ،‬وإذا مجاعة ميزانيته كبرية يساعد الذي ميزانيته ليست كبرية‪ ،‬حىت ُحنيي دفعة‬
‫حتريض املسلمني ابجتاه دفع الصائل‪ .‬يعين أان لو أغنم اخآن غنيمة وأُخرج منها العشرين ابملائة فأعطيها لعشرة أو مخس‬
‫عشر سريّة ميكن أن يعملوا يف هذا اًلجتاه‪ ،‬بدل أن يبدأ من الصفر يبدأ من إمكانية مادية حمدَّدة‪.‬‬

‫فهؤًلء بيننا وبينهم نفس الشيء‪ :‬اسم وتربية وطريقة عمل‪ ،‬وزيدة عليها‪ :‬خمطط تنسيق عمل‪ ،‬من هذا التنسيق تنسيق‬
‫عسكري وتنسيق مادي وتنسيق يف التدريب وتنسيق أبفكار العمليات‪ ،‬وتنسيق أن خنرج إىل اخلط مع بعض إىل آخره‪.‬‬

‫يعين حنن اخآن أبفغانستان عندان خطوط مع الطالبان‪ ،‬هذا يُعطينا فائدة ويعطيهم فائدة‪ ،‬فنعمل يف هذا احملور حىت نرفع‬
‫علي وعليك فتتأثر‬
‫إمكانياتنا كلنا مع بعض‪ ،‬فوجودك معي يرفع إمكانييت ويرفع إمكانيتك‪ ،‬وهذه اإلمكانيات تنعكس َّ‬
‫اتصاًل وتلقوا‬
‫أنت وأان‪ ،‬ولكن العالقات بيننا وبينهم ليست عالقات مع أفرادهم بل عالقات مع أمريهم‪ ،‬وهم عملوا ا‬
‫الفكرة والرتبية والفائدة‪.‬‬

‫فالدائرة (‪ 2‬هي دائرة التنسيق‪ ،‬والدائرة رقم (‪ 1‬هي دائرة (نظام وتنظيم ؛ وهذا كله أان مسيته (نظام عمل وليس‬
‫(تنظيم عمل ‪ ،‬فهناك‪( :‬عمل ابلتنظيم وهناك (عمل ابلنظام ؛ فنحن نعمل يف نظام‪ ،‬يف الدائرة (‪ 3‬والدائرة (‪ 2‬هو‬
‫عمل نظام؛ طريقة يف التفكري‪ ،‬طريقة يف املنه ‪ ،‬طريقة يف الرتبية‪ ،‬طريقة يف العمل‪.‬‬

‫عمال‪ ،‬يقول لواحد أنت‬

‫أما الدائرة (‪ 1‬فيجب أن تكون العالقات فيها‪( :‬نظام وتنظيم يف آن واحد‪ ،‬ملاذا؟ ألنه يُدير ا‬
‫عملك يف النشرة أتيت الساعة التاسعة وتذهب الساعة العاشرة‪ ،‬فهناك أمر وهني وترتيب‪ ،‬أنت تذهب للخط وأنت‬
‫تدرب هؤًلء وأنت تعمل نشرة‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫تقعد‪ ،‬أنت تراسل وأنت ّ‬
‫(نزاع القبائل (الظاهرين على‬
‫مثال‪ ،‬وإحياء فكرة َّ‬
‫يتبىن قضية مركزية‪ ،‬القضية املركزية هي قتال اليهود ا‬ ‫خاصة َّ‬
‫أن عليه أن َّ‬
‫احلق يقاتلون يف (بيت املقدس وأكناف بيت املقدس ‪ .‬فالقتال يف بيت املقدس وأكناف بيت املقدس هو قتال َّنزاع‬

‫‪664‬‬
‫قبائل ًل يعتمد جنسيَّة معيَّنة‪ ،‬القتال يف اليمن ًل يعتمد جنسيَّة معيَّنة‪ ،‬يعين الذين يُقاتلون يف اليمن متع ِّددو اجلنسيَّات‬
‫ولكن اتَّفق هلم أن يعملوا يف اليمن‪ ،‬بسبب أنه اقتنع هبذه املعركة‪ ،‬أو بسبب ظروفه‪ ،‬أو زوجته مينية‪ ،‬أو اشتغل ساب اقا‬
‫يف اليمن‪ ،‬أو مقتنع ابلبشارة جبيش عدن أبني‪ ،‬فذهب يعمل هبذه القضية‪.‬‬

‫التفرغ جلبهتنا اليت نريد أن نعمل‬

‫سنتوجه هذا التَّوجه وهو‪ :‬تثبيت أفغانستان‪ ،‬مساعدة اجلبهات األخرى‪ُّ ،‬‬
‫َّ‬ ‫وابلنسبة لنا‬
‫أفكارا وُيتاج‬
‫فيها‪ ،‬مث توجيه املسلمني إىل قضية املقاومة اإلسالمية العاملية‪ .‬وهذا ُيتاج نشرات‪ ،‬وُيتاج برام ‪ ،‬وُيتاج ا‬
‫مرتا أو مرتين‪ ،‬هل سنتمكن أو ًل نتمكن من‬
‫ترتيباا‪ ،‬هذه دعوة ًل أعلم إذا كنا سنستطيع القيام هبا‪ ،‬أو سنقطع فيها ا‬
‫العمل عليها‪ ،‬انقلبت أفغانستان ًل قدَّر هللا‪ ،‬هللا أعلم‪ ،‬فاجلذر األساسي للدعوة هو دائرة (‪ . 3‬فهنا نتعاون مع الناس‬
‫وًل ندري كم من الناس سنقنعهم‪ ،‬هذا مشوار ًل ندري كم سنقطع فيه‪ ،‬فهو توفيق من هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪.-‬‬

‫من بداية العمل إىل اخآن قطعنا مسافة ًل أبس هبا‪ ،‬ولكن الدعوة األساسية هي الفكرة‪ ،‬هي املنه ‪ ،‬هي طريقة الرتبية‪،‬‬
‫هي حتريض املسلمني على أنه يلتحقوا ابجلبهات أو يقوموا مبمارسة اإلرهاب‪ ،‬فإذا التحقوا ابجلبهات سيلتحقون هبا‬
‫تتوحد‬
‫حتت مسمى اجلبهات وأمراء اجلبهات‪ ،‬إذا مارسوا اإلرهاب فنقرتح عليهم امساا ومنه تربية وطريقة عمل حىت َّ‬
‫اجلهود ضمن نظام وليس ضمن تنظيم‪ ،‬هذه خالصة الفكرة فيما يتَّسع للشريط‪ ،‬وهناك تفاصيل أخرى للشرح‬
‫وللتوضيح ًل ميكن أن نضعها يف الشريط‪.‬‬

‫انتهينا اخآن من الفصل الثامن‪ ،‬واستعرضنا فيه نظرية الفكرة والنظرية العسكرية وإىل آخره؛ فاملادة تُش ّكل ثقافة عامة‪،‬‬
‫سواءا الواحد عمل هبذه الطريقة أو عمل بغريها فهو أخذ مادة تفيده بطريقة التفكري‪.‬‬

‫‪665‬‬
 ‫الفصل التاسع‪ :‬استشراف املستقبل وأنوار البشائر على أعتاب هناية التاريخ‬
‫احلقيقية‬

‫كثريا جدًّا‪ ،‬أعطيكم خالصته فقط‪ ،‬والتفصيل ‪-‬إن‬

‫الفصل التاسع سأختصره‪ ،‬لن أشرحه اخآن يف الشريط ألننا أطلنا ا‬
‫شاء هللا‪ -‬يف الكتاب‪.‬‬

‫الفصل التاسع وهو خامتة عمليًّا‪ ،‬عنوانه‪ :‬استشراف املستقبل وأنوار البشائر على أعتاب هناية التاريخ احلقيقية‪.‬‬

‫كتااب أمساه (هناية التاريخ ‪ ،‬فزعموا أهنم أصبحوا ُيكمون‬

‫األمريكان عندما انتصروا على (حلف وارسو ‪ ،‬أصدر أحدهم ا‬
‫العامل لوحدهم‪ ،‬ومل يعد هناك صراع‪ ،‬والتاريخ هو الصراع فما بقي أحد نتصارع معه فهذه هناية التاريخ‪.‬‬

‫مث وجدوا أن التاريخ مل ينتهي‪ ،‬فوضعوا نظرية امسها (صراع احلضارات ؛ َّ‬
‫أن األرض ًل تتَّسع حلضارتني فهم جيب أن‬
‫حتمي بني احلضارة الصليبية اليهودية وحضارة‬
‫ٌّ‬ ‫فالصراع‬
‫يُصارعوا حضارة أخرى ويُنهوها‪ ،‬واخآن وجدوا حضارة اإلسالم‪ّ ،‬‬
‫اإلسالم‪.‬‬

‫فعال‪ ،‬حضارة‬
‫تصور صحيح؛ حنن موافقون عليه ونقبل التَّحدي‪ ،‬ونقول حنن اخآن يف حالة صراع حضارات ا‬
‫وهذا ُّ‬
‫اإلسالم تُصارع النظام العاملي اجلديد‪ ،‬قناعتنا والبشائر عندان َّ‬
‫أن هناك معارك ومالحم كثرية بيننا وبينهم‪ ،‬النبوءات‬
‫املوجودة يف كتب النصارى وكتب اليهود والنبوءات املوجودة عندان تقريباا متَّفقة يف املناحي العامة‪ ،‬وهي َّ‬
‫أن هناك لقاءا‬
‫بني النصرانية واليهودية من طرف واإلسالم من طرف‪ ،‬ومعارك فاصلة ومالحم فاصلة‪ ،‬حنن ًل نص ّدق وًل نك ّذب مبا‬
‫ورد عندهم ألهنا تقريباا متَّفقة يف نفس اًلجتاه مع ما عندان‪ ،‬ولكن لنا ابلذي عندان‪.‬‬

‫الذي عندان مفاده أنه ستقوم خالفة يف آخر الزمان قال الرسول ﷺ‪( :‬تَ ُكو ُن النُّبُ َّوةُ فِي ُك ْم َما َشاءَ َّ‬
‫اَّللُ أَ ْن تَ ُكو َن‪ُ ،‬مثَّ‬
‫اج النُّبُ َّوةِ‪ ،‬فَتَ ُكو ُن َما َشاءَ َّ‬
‫اَّللُ أَ ْن تَ ُكو َن‪ُ ،‬مثَّ يَ ْرفَعُ َها إِذَا َشاءَ َّ‬
‫اَّللُ‬ ‫يَ ْرفَعُ َها إِذَا َشاءَ أَ ْن يَ ْرفَ َع َها‪ُ ،‬مثَّ تَ ُكو ُن ِخ َالفَة َعلَى ِمْن َه ِ‬

‫‪666‬‬
 ‫اَّللُ أَ ْن يَ ُكو َن‪ُ ،‬مثَّ يَ ْرفَعُ َها إِذَا َشاءَ أَ ْن يَ ْرفَ َع َها‪ُ ،‬مثَّ تَ ُكو ُن ُم ْل اكا َج ِْربيَّةا‪،‬‬
‫أَ ْن يَ ْرفَ َع َها‪ُ ،‬مثَّ تَ ُكو ُن ُم ْل اكا َعاضًّا‪ ،‬فَيَ ُكو ُن َما َشاءَ َّ‬
‫اج نُبُ َّوةٍّ ‪.453‬‬ ‫اَّللُ أَ ْن تَ ُكو َن‪ُ ،‬مثَّ يَ ْرفَعُ َها إِ َذا َشاءَ أَ ْن يَ ْرفَ َع َها‪ُ ،‬مثَّ تَ ُكو ُن ِخ َالفَةا َعلَى ِمْن َه ِ‬
‫فَتَ ُكو ُن َما َشاءَ َّ‬

‫اهلِيَّ ٍّة َو َشٍّّر‪ ،‬فَ َجاءَ َان َّ‬

‫اَّللُ ِهبَ َذا اخلَِْري‪ ،‬فَ َه ْل بَ ْع َد َه َذا اخلَِْري‬ ‫اَّللِ إِ َّان ُكنَّا ِيف ج ِ‬
‫َ‬ ‫ول َّ‬‫ويف حديث آخر عن حذيفة قال‪َ ) :‬ي َر ُس َ‬
‫ال‪ :‬قَ ْوم يَ ْه ُدو َن‬ ‫ت‪َ :‬وَما َد َخنُهُ؟ قَ َ‬ ‫ِِ‬ ‫َّر ِم ْن َخ ٍّْري؟ قَ َ‬
‫ك الشِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِم ْن َشٍّّر؟ قَ َ‬
‫ال‪ :‬نَ َع ْم‪َ ،‬وفيه َد َخن‪ ،‬قُ ْل ُ‬ ‫ت‪َ :‬وَه ْل بَ ْع َد َذل َ‬ ‫ال‪ :‬نَ َع ْم قُلْ ُ‬
‫ف ِمْن ُه ْم َوتُْن ِك ُر ‪.454‬‬
‫بِغَ ِْري َه ْديِي‪ ،‬تَ ْع ِر ُ‬

‫املهدي من آل بيت الرسول ﷺ يوافق امسه اسم الرسول ﷺ واسم‬

‫ّ‬ ‫واألحاديث كثرية مفادها أنه يف آخر الزمان يقوم‬
‫وظلما‪ ،‬هذا خمتصر معاين األحاديث ًل أحفظها اخآن ابلنص‪- ،‬‬
‫جورا ا‬
‫عدًل بعد أن ُملئت ا‬
‫أبيه اسم أبيه وميأل الدنيا ا‬
‫نثبتها بنصها إن شاء هللا يف الكتاب‪.-‬‬

‫واملهدي حسب ُجممل اخآاثر ‪-‬وهللا أعلم‪ -‬يسبق خروج الدجال بفرتة قصرية جدًّا‪ ،‬والثَّابت أنه يتعاصر مع الدجال‪.‬‬
‫وعند النصارى ينتظرون الدجال يف آخر الزمان لينزل عليهم ويُقيم مملكة الصليب‪ ،‬وعند اليهود ينتظرون الدجال‬
‫ليكون آخر ملوك بين إسرائيل‪ ،‬وعند الشيعة ينتظرون أن خيرج فيهم املهدي على طريقتهم وعلى مبادئهم وعقائدهم‪،‬‬
‫فيبدو يف آخر الزمان أننا نسري ابجتاه هذه األمور‪.‬‬

‫هذا له عالمات جعلها الرسول ﷺ يف أحاديث كثرية‪ ،‬فمنها ما بدأ يظهر‪ ،‬من آخرها ما مسعنا به البارحة وهذا ما‬
‫َّاس َعلَْي ِه‪ ،‬فَيُ ْقتَ ُل ِم ْن ُك ِّل‬ ‫ٍّ ِ‬ ‫ِ‬
‫ات َع ْن َجبَ ٍّل م ْن ذَ َهب‪ ،‬يَ ْقتَت ُل الن ُ‬
‫ِ‬
‫اعةُ َح َّىت َُْيسَر الْ ُفَر ُ‬
‫الس َ‬‫وم َّ‬ ‫يوافق حديث الرسول ﷺ‪ًَ( :‬ل تَ ُق ُ‬
‫أن هذا النهر ظهر فيه‬ ‫ول ُك ُّل َر ُج ٍّل ِمْن ُه ْم‪ :‬لَ َعلِّي أَ ُكو ُن أ ََان الَّ ِذي أ َْاجُو ‪ .455‬فاملؤ ّشر يُشري إىل َّ‬
‫ِمائٍَّة‪ ،‬تِ ْس َعة َوتِ ْسعُو َن‪َ ،‬ويَ ُق ُ‬
‫هذا‪ ،‬وهو من عالمات الساعة ومن عالمات قرب ظهور املهدي‪.‬‬

‫‪ 453‬مسند اإلمام أمحد (‪.)18406‬‬

‫‪ 454‬صحيح البخاري (‪.)3606‬‬
‫‪ 455‬صحيح مسلم (‪.)2894‬‬

‫‪667‬‬
 ‫ومن العالمات أن ينزل الدجال ويطوف كل مدن الدنيا وًل يدخل مكة واملدينة‪ ،‬فمن األحاديث هناك حديث يقول‬
‫أن الدجال ينزل على جبل‪ ،‬وذكر جهيمان هذا اجلبل يف رسائله‪ ،‬يقول الرسول ﷺ‪( :‬أييت الدجال املدينة فال يدخلها‬
‫فينزل على جبل من جباهلا مث يقول للناس انظروا قصر أمحد األبلق ‪ ،456‬يقصد الفضي املائل إىل البياض تقريباا‪.‬‬

‫جبل الدجال معروف يف املدينة‪ ،‬يتعارف الناس هناك يف املدينة أن هذا جبل أحد وهذا جبل اجلن وهذا جبل كذا‪،‬‬
‫وجبال املدينة معروفة وهلا أمساء‪ ،‬ومنها (جبل الدجال ‪ ،‬جبل الدجال هذا منه يُشرف الدجال على املسجد النبوي‬
‫ويقول ألصحابه‪( :‬انظروا قصر أمحد األبلق ‪ ،‬يعين األبيض‪.‬‬

‫فذكر جهيمان أنَّه بعد توسعة احلرم املدين أصبح من طرف لونه أمحر ومن طرف لونه أسود ومن طرف أبيض‪ ،‬فمن‬
‫مبين حبجارة من اللون األبلق‪ ،‬فأشار جهيمان أن هذا كان من املتوافقات‪ ،‬وهم‬
‫فعال ّ‬
‫املعجزات أنه من طرف اجلبل ا‬
‫فعال كان من جهة اجلبل ابللون الذي ذكره الرسول ﷺ‪.‬‬
‫وسعوه دون قصد ولكن ا‬
‫ّ‬
‫فذكر لنا إخوة ممن يدرس احلديث يف اجلامعة اإلسالمية يف املدينة َّ‬
‫أن هناك حديثاا يف صحيح ابن خزمية‪ ،‬أان مل أقرأه‬
‫فعال يف جبل من جباهلا‪ ،‬ولكن يف‬
‫تفصيال هلذا احلديث‪ ،‬الرسول ﷺ ذكر أن الدجال ينزل ا‬
‫ا‬ ‫ولكن قالوا َّ‬
‫أن هناك‬
‫وفعال جبل الدجال بىن عليه امللك فهد قبل عدة‬
‫إضافة يف هذا احلديث يقول‪( :‬يف قصر يقال له القصر األبيض ‪ ،‬ا‬
‫قصرا‪ ،‬أمساه قصر الزهراء‪ ،‬وبناه ابملرمر األبيض‪ ،‬وجعل النيون على الطريق الدائري أبيض‪ ،‬فالقصر من بعيد يف‬
‫سنوات ا‬
‫فعال على امسه (القصر األبيض ‪ ،‬مع أن امسه (قصر الزهراء ‪ ،‬وهذا من‬
‫الليل تراه أبيض‪ ،‬فأهل املدينة اصطلحوا ا‬
‫معجزات احلديث أن الرسول ﷺ ما قال‪ :‬يف قصر امسه القصر األبيض‪َّ ،‬‬
‫ألن امسه قصر الزهراء‪ ،‬ولكن قال‪( :‬يف قصر‬
‫يسمونه القصر األبيض‪.457‬‬
‫وفعال أهل املدينة ّ‬
‫يُقال له القصر األبيض ‪ ،‬ا‬

‫وقرب‬
‫جهز اخآن القصر للدجال‪ ،‬فهو قد ُقرب عصره ُ‬ ‫فلما وقع الناس على احلديث و َّ‬
‫أن آل سعود وآخر ملوكهم َّ‬
‫فعال هو جبل الدجال؟ فقالوا‪ :‬نعم‪ ،‬هذا اجلبل املبين عليه القصر‬ ‫وروده‪ ،‬فذهبوا إىل ِ‬
‫املعمرين وسألوهم‪ :‬هل هذا اجلبل ا‬
‫ّ‬

‫ول‬‫ُح ًدا‪ ،‬فَ يَ نغظُُر إ َىل ال َغمدينَةَ‪ ،‬فَ يَ ُق ُ‬

‫ص َع ُد أ ُ‬
‫ال فَ يَ غ‬ ‫‪ِ 456‬ل أِده‪ ،‬وقد أخرج أمحد يف مسنده (‪َ )18975‬ع غن الرسول علَيغه الصالة والسالم‪..( :‬جييء َّ‬
‫الد َِّ ُ‬
‫ف‬‫ب ُرَواقَهُ‪ُُ ،‬ثَّ تَ غر ُِ ُ‬‫ضر ُ‬ ‫صلتًا‪ ،‬فَ يَأغيت َس غب َخةَ ا غحلَغرف‪ ،‬فَ يَ غ‬ ‫َمحَ َد ُُثَّ َأيغيت ال َغمدينَةَ‪ ،‬فَ يَج ُد ب ُكل نَ غق ٍ‬
‫ب م غن َها َملَ ًكا ُم غ‬ ‫ض؟ َه َذا َم غسج ُد أ غ‬
‫ص َر غاألَبغ يَ َ‬
‫َص َحابه‪ :‬أَتَ َرغو َن َه َذا الغ َق غ‬
‫أل غ‬
‫اْلََالص) قال الشيخ شعيب األرَؤوط‪ :‬إسناده ضعيف‪.‬‬ ‫ك يَ غوُم غ‬ ‫ات‪ ،‬فَ َال يَ غب َقى ُمنَاف ٌق‪َ ،‬وَل ُمنَاف َقةٌ‪َ ،‬وَل فَاس ٌق‪َ ،‬وَل فَاس َقةٌ‪ ،‬إَّل َخ َر َج إلَغيه‪ ،‬فَ َذل َ‬ ‫ث رِ َف ٍ‬
‫ال َغمدينَةُ ثََال َ َ َ‬
‫‪ِ 457‬ل أِد هذا احلديث‪.‬‬

‫‪668‬‬
 ‫فعال جبل الدجال‪ ،‬والناس نسيت امسه من عشرين سنة فقط وإًل كنا نسميه جبل الدجال‪ ،‬فبنوا عليه القصر‪،‬‬
‫هو ا‬
‫فهذا من عالمات خروج الدجال‪.‬‬

‫ومن عالمات قيام الساعة واًلقتتال واملالحم والفنت‪َّ ،‬‬

‫أن أهل احلق هلم ثالثة أمكنة لالجتماع‪ :‬اجتماع يف خراسان‪،‬‬
‫ومن خراسان يكون سواد جيش املهدي‪ ،‬وهناك ثالثة أحاديث‪ ،‬الثالثة متَّفقة على َّ‬
‫أن عسكر املهدي الذي ينصره هو‬
‫من جند خراسان‪ ،‬أو يكون َّقوة من خراسان تنصره‪.‬‬

‫ويف بعض األحاديث أن املهدي يكون خروجه يف خراسان مث ينتقل إىل الشام‪ ،‬أو أنه يُبايع من املدينة‪ 458‬وينتقل إىل‬
‫وُيمل إىل املدينة‬ ‫الشام‪ ،‬املستفاد منه أن املهدي إما أن خيرج يف خراسان أو خيرج يف املدينة أو خيرج يف مكان آخر ُ‬
‫يتجه ويكون ملكه وفسطاط املسلمني يف دمشق‪ ،‬قال الرسول ﷺ‪( :‬الْ َم ْل َح َم ِة الْ ُكْب َرى‬ ‫ويُبايع هناك‪ ،‬والثابت أنه َّ‬
‫ني يَ ْوَمئِ ٍّذ ‪ ،459‬هذا يف‬ ‫ِِ‬ ‫ال َهلا الْغوطَةُ‪ ،‬فِيها م ِدينة ي َق ُ ِ‬
‫ال َهلَا د َم ْش ُق‪َ ،‬خْي ُر َمنَا ِزِل الْ ُم ْسلم َ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ض يُ َق ُ َ ُ‬ ‫ني‪ِ ،‬أب َْر ٍّ‬ ‫ِِ‬
‫فُ ْسطَا ُط الْ ُم ْسلم َ‬
‫بعض اخآاثر‪.‬‬

‫اجلمع اخآخر يف اليمن‪ ،‬ا‬

‫طبعا أحاديث اليمن معروفة‪ ،‬وحنن سنحاول أن اجمع بعض هذه األحاديث حىت خنرج ‪-‬إن‬
‫تلمس أخبار آخر الزمان‪ ،‬فهناك مجع للمسلمني يف‬ ‫اعتقادا ملا حنن فيه‪ ،‬ونستفيد منها ُّ‬ ‫ا‬ ‫شاء هللا‪ -‬مبادة نستفيد منها؛‬
‫ص ُرو َن هللاَ َوَر ُسولَهُ‪ُ ،‬ه ْم َخْي ُر َم ْن بَْي ِين َوبَْي نَ ُه ْم ‪.460‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني اثْنَا َع َشَر أَلْ افا‪ ،‬يَْن ُ‬
‫عدن أبني‪ ،‬قال الرسول ﷺ‪َ ( :‬خيُْر ُج م ْن َع َدن أَبْ ََ‬

‫فهناك مجع للمسلمني يف اليمن‪ ،‬ومجع للمسلمني يف الشام‪ ،‬ومجع للمسلمني يف خراسان‪ ،‬وأحاديث الطائفة املنصورة‬
‫مجعتها رمبا ستة عشر أو سبعة عشر رواية حتت مسمى (الطائفة املنصورة ‪ ،‬وهناك أحاديث الغرابء‪ ،‬وأحاديث الغرابء‬
‫تُفيد أن الغرابء هم الطائفة املنصورة‪ ،‬وهلم صفات قرأهتا يف أحاديث الغرابء يف املقدمة‪ .‬وأما الطائفة املنصورة‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫فيجتمعون على القتال‪ ،‬ومن صفاهتم قال‪ًَ( :‬ل تَ َز ُال طَائ َفة م ْن أ َُّم ِيت يُ َقاتلُو َن َعلَى ا ْحلَ ّق ظَاه ِر َ‬
‫ين َعلَى َم ْن َان َوأ َُه ْم‪َ ،‬ح َّىت‬
‫ال ‪ .461‬ويف بعض الروايت قال‪( :‬هم يف الشام ‪ .‬ويف بعض الروايت قال‪( :‬ببيت املقدس‬ ‫َّج َ‬ ‫ي َقاتِل ِ‬
‫آخ ُرُه ُم الد َّ‬ ‫ُ َ‬

‫‪ 458‬املروي أن املهدي يبايع يف مكة املكرمة‪ ،‬أخرج أبو داوود يف سننه (‪ )4286‬عن النيب ﷺ قال‪ُ( :‬ث يكون اختالف ُث موت خليفة فيخرج رِل من أهل‬
‫املدينة هاراب إىل مكة فيأتيه َس من أهل مكة فيخرِونه وهو كاره فيبايعونه بني الركن واملقام‪.)...‬‬
‫‪ 459‬مستدرك احلاكم (‪ ،)8496‬قال الذهيب صحيح‪.‬‬
‫‪ 460‬مسند اإلمام أمحد (‪.)3079‬‬
‫‪ 461‬مستدرك احلاكم (‪ .)8391‬قال الذهيب‪ :‬على شرط مسلم‪.‬‬

‫‪669‬‬
 ‫‪462‬‬
‫عمان ‪ -‬بيت املقدس هذه املنطقة حدود‬
‫وأكناف بيت املقدس ‪ .‬أكناف بيت املقدس يعين مثلث‪( :‬دمشق‪َّ -‬‬
‫القدس‪.‬‬

‫ولذلك ‪-‬إن شاء هللا تعاىل‪ -‬اخرتان أن يكون هذا هو موضوعنا وهذا عملنا‪ ،‬وإن شاء هللا قريباا إبذن هللا وتيسريه‪،‬‬
‫استئناسا ابحلديث‪ ،‬الظاهرون‬
‫ا‬ ‫ومسينا املعسكر (معسكر الغرابء ‪ ،‬وسأُصدر نشره سأمسيها (قضاي الظاهرين على احلق‬
‫على احلق هم أهل اجلهاد يف هذا الزمان فنتتبَّع أخبارهم؛ يف اليمن ويف السودان ويف داغستان ويف أفغانستان‪ ،‬مث حناول‬
‫أن نوفِّر املادة اليت تدعو هلذه الفكرة‪ ،‬حىت إذا وفَّقنا هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬وكانت لنا إمكانية ألن اجاهد فسنحاول‬
‫أن اجاهد يف بيت املقدس وأكناف بيت املقدس‪.‬‬

‫النزاع من القبائل ‪،463‬‬

‫هم ليسوا أهل الشام‪ ،‬ليسوا أهل فلسطني‪ ،‬ليسوا أهل بيت املقدس‪ ،‬هم كما قال الرسول ﷺ‪َّ ( :‬‬
‫متفرقة ليست حمدودة بزمان‬
‫اجتمعوا على قتال اليهود وقتال النظام الدويل‪ ،‬والطائفة املنصورة اتَّفق العلماء على أهنا ّ‬
‫وليست حمدودة مبكان‪ ،‬فكل من يقاتل هذا النظام الدويل على ثغرة من الثَّغرات نسأل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن‬
‫يكون ضمن الطائفة املنصورة‪ ،‬ولكن مفاد األحاديث كلها أهنم جيتمعون يف آخر الزمان إىل املهدي ويكون قتاهلم يف‬
‫أيضا وينتصر على املسلمني يف ثالث معارك كما يف بعض اخآاثر‪ ،‬منها يف جممع‬
‫الشام‪ ،‬مث ينزل الدجال أبصحابه ا‬
‫البحرين ومنها يف أطراف اجلزيرة‪ ،‬مث ُيصر الدجال أهل اإلسالم إىل دمشق‪.‬‬

‫َح ِد ِهم َخْي را ِم ْن ِمائَِة ِدينَ ٍّ‬ ‫ِِ‬

‫ار‬ ‫س الث َّْور أل َ ْ ا‬ ‫ففي بعض اخآاثر اليت وقفت عليها أ ّهنم ينحصرون يف مكان ( َح َّىت يَ ُكو َن َرأْ ُ‬
‫حصارا وليس هناك طعام‪ ،‬فاحلديث مهم جدًّا‪،‬‬ ‫ا‬ ‫َح ِد ُك ُم الْيَ ْوَم ‪ ،464‬يعين املال ما عادت له قيمة املشكلة أن هناك‬ ‫أل َ‬
‫ِ‬
‫ني‪َ ،‬ح َّىت َم َىت أَنْتُ ْم َه َك َذا َو َع ُد ُّو‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ال َعلَْي ِه ُم الْبَ َالءُ‪ ،‬قَ َ‬‫يقول احلديث‪َ ( :‬ح َّىت إِذَا طَ َ‬
‫ني‪َ :‬ي َم ْع َشَر الْ ُم ْسلم َ‬ ‫ال َر ُجل م َن الْ ُم ْسلم َ‬
‫اَّللُ أ َْو يُظْ ِهَرُك ْم‪ ،‬فَيُبَايِعُو َن َعلَى‬ ‫ني إِ ْح َدى ا ْحلُسنَ يَ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِّ‬
‫ني أَ ْن يَ ْستَ ْش ِه َد ُك ُم َّ‬
‫ني‪ ،‬بَ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫اَّلل َان ِزل ِأب َْرض ُك ْم َه َك َذا‪َ ،‬ه ْل أَنْتُ ْم إًَِّل بَ ْ َ‬

‫‪ 462‬مسند اإلمام أمحد (‪ )22320‬ضعف الشيخ شعيب األرنؤوط هذه اللفظة فقال عن احلديث‪ " :‬حديث صحيح لغْيه دون قوله‪" :‬قالوا‪ :‬اي رسول هللا‪،‬‬
‫الس غيباين احلضرمي"‪.‬‬
‫وأين هم‪ ،‬قال ببيت املقدس وأكناف بيت املقدس"‪ ،‬وهذا إسناد ضعيف جلهالة عمرو بن عبد هللا َّ‬
‫‪ 463‬انظر سنن ابن ماِه (‪ )3988‬ومسند أمحد (‪.)3784‬‬
‫‪ 464‬صحيح مسلم (‪ ،)2937‬والرواية تتحدث عن حصار أيِوج ومأِوج للمسلمني يف الطور‪.‬‬

‫‪670‬‬
 ‫ص ُر ْام ُرؤ فِ َيها َكفَّهُ‪ ،‬قَ َ‬
‫ال‪ :‬فَيَ ْن ِزُل ابْ ُن َم ْرَمي ‪،465‬‬ ‫الص ْد ُق ِمن أَنْ ُف ِس ِهم‪ُ ،‬مثَّ أتخ ُذهم ظُْلمة ًَل ي ب ِ‬
‫ُ ُ ْ َ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اَّللُ أَنَّ َها ّ‬
‫الْمو ِ‬
‫ت بَْي َعةا يَ ْعلَ ُم َّ‬ ‫َْ‬
‫احلديث مهم جدًّا‪ ،‬أهنم بعدما عزموا وتبايعوا وقرروا أن خيرجوا نزل عيسى‪ ،‬ومل ينزل عيسى قبل هذا‪.‬‬

‫اَّللُ أَنَّ َها‬ ‫هكذا نص احلديث أحفظه ابملعىن إًل هذا القسم أحفظه ابلنص‪( :466‬فَي بايِعو َن علَى الْمو ِ‬
‫ت بَْي َعةا يَ ْعلَ ُم َّ‬ ‫َُ ُ َ َ ْ‬ ‫ّ‬
‫الص ْد ُق ِم ْن أَنْ ُف ِس ِه ْم ‪ ،‬فينزل عيسى بن مرمي ابملواصفات املعروفة‪ :‬بيده احلربة ويقطر شعره من املاء مثل اللؤلؤ‪ ،‬فيكونوا‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫قد وقفوا لصالة الفجر‪ ،‬ففي احلديث املعروف بروايت عديدة‪ :‬يُق ّدمه أمري املسلمني فيقول سيدان عيسى‪ :‬أنتم أئمة‪،‬‬
‫احلديث ًل أحفظه ابلنص‪ ،‬تك ِرمة هلذه األمة‪ ،‬فيؤُّمه املهدي‪ ،‬مث بعد ذلك تقع املالحم‪ ،‬فيقتل عيسى بن مرمي ‪-‬عليه‬
‫السالم‪ -‬الدجال‪ ،‬مث ينتشر اإلسالم‪ ،‬وخترج خريات األرض‪.‬‬

‫ويف أحاديث أخرى أن اإلسالم يدخل األرض كاملة وُيكمها سبع سنوات‪ ،‬مث ميوت عيسى بن مرمي املوت احلقيقي‬
‫ليس املزعوم الذي زعموه‪ ،‬ويُدفن حسب بعض اخآاثر يف املكان الفارغ يف حجرة الرسول ﷺ‪ ،‬فهناك قرب الرسول ﷺ‬
‫وأيب بكر وعمر ومكان قرب‪ ،‬ومكان هذا القرب بقي فار اغا‪ ،‬حىت قيل لعمر بن عبدالعزيز ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬ملاذا ًل‬
‫أهال هبذا املوقع"‪ ،‬فبقي املكان‬
‫علي من أن أظن نفسي ا‬
‫تستأذن وتُدفن يف هذا املكان؟ قال‪" :‬ألن تُضرب عنقي أهون َّ‬
‫فار اغا‪ ،‬ويُقال حسب اخآاثر أنه عيسى بن مرمي يُدفن فيه‪.‬‬

‫مجيعا َّ‬
‫أن أهل احلق جيتمعون يف الشام ويف خراسان ويكون هلم‬ ‫فالشاهد هذه اخآاثر الكثرية ينبغي أن اجمعها‪ ،‬ومفادها ا‬
‫مجع يف اليمن‪ ،‬مث بعد ذلك تؤول القضية أبن يكون هناك قتال يف الشام‪.‬‬

‫فنسأل هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ -‬أن يكون جتمعنا هنا أحد اجتماعات احلق‪ ،‬معظمنا جاء إىل هنا اضطر اارا وبعضنا جاء‬
‫قدرا دون تفكري‪ ،‬فاجتمعنا يف هذا املكان‪ ،‬فهو مقدمة ‪-‬إن شاء هللا تعاىل‪ -‬ليكون أحد‬
‫اختيارا وبعضنا جاء ا‬
‫ا‬
‫اجتماعات احلق‪.‬‬

‫فصال ننهي فيه الكتاب‪َّ ،‬‬

‫ألن النبوءات الشرعية يف كتبنا وكتب أهل الكتاب توافق التحليل‬ ‫ففي ظل املشاهد نريد نعقد ا‬
‫السياسي‪ ،‬وتوافق الوضع العسكري؛ يهود خراسان ويهود أصفهان ويهود منطقة وسط آسيا يف مذهبهم ُيرم عليهم‬
‫اهلجرة إىل إسرائيل‪ ،‬عكس كل يهود العامل‪ ،‬ملاذا؟ ألهنم يُعلنون أهنم السبط ‪-‬يعين بطن من األسباط‪ -‬الذي سيخرج‬

‫‪ِ 465‬امع معمر بن راشد (‪.)20834‬‬

‫‪ 466‬وقد نقلنا حنن نص احلديث كما ِاء يف ِامع معمر بن راشد‪.‬‬

‫‪671‬‬
 ‫فعال واحلديث‪( :‬يتبعه سبعون‬
‫فيهم آخر ملوك بين إسرائيل‪ ،‬هم ينتظرون الدجال يف هذه املنطقة‪ ،‬والدجال خيرج هنا ا‬
‫أل افا من يهود أصفهان ‪ ،467‬ويهود أصفهان ابقون ويهود ترمذ ابقون ويهود تركمانستان ابقون هنا ينتظرون هذا‬
‫اخلروج؟‬

‫فلذلك هذه املالحم اليت حنن بصددها حتتاج عزمية ونتفاءل هبا‪..‬‬

‫هذا كان ختام البحث‪ ،‬فأعترب أننا ‪-‬إن شاء هللا تعاىل‪ -‬انتهينا من اًلستعراض السريع هلذه األفكار‪ ،‬وكما قلت‬
‫معظمها قضاي مطروحة للنقاش ولتشغيل العقول‪ ،‬فهي من قضاي الرأي واحلرب واملكيدة‪..‬‬

‫علي‪ ،‬ومن‬
‫أكرر‪ :‬ما كان من صواب فهو من توفيق هللا ‪-‬سبحانه وتعاىل‪ ،-‬وما كان من خطأ فهو مردود َّ‬
‫وأعود ّ‬
‫الشَّيطان ونفسي القاصرة‪..‬‬

‫والسالم عليكم ورمحة هللا‪..‬‬

‫وجزاكم هللا كل خري‪..‬‬

‫َتت املادة بفضل هللا عز وِل وكرمه ‪..‬‬

‫سةُ)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪467‬‬

‫َصبَ َها َن‪َ ،‬س غب ُعو َن أَلغ ًفا َعلَ غيه ُم الطيَال َ‬
‫ال م غن يَ ُهود أ غ‬
‫َِّ َ‬
‫يف صحيح مسلم (‪ )2944‬عن النيب ﷺ‪( :‬يَ غت بَ ُع الد َّ‬

‫‪672‬‬