lineas de pensamiento contrapuestas que han per- durado practicamente hasta nuestros dias: la finea racionalista de Platén y fa linea que podriamos tla- mar, de forma genérica, empirista de Aristdteles. Platén Su ontologia se basa en la idea de que la realidad se estructura en dos partes: + & Mundo Inteligible o Mundo de las tdeas, que la auténtica realidad. Es permanente, eterno, si- ‘tuado mis allé de la realidad aparente, es decit, es trascendente, slo perceptible por ta inteligencia, inmutable y jerdrquicamente organizado, con la Idea de Bien en la etispide, Platon otorga a este mundo las caracteristicas del ser de Parménides, » El Mundo Sensible es (a realidad aparente, cam- biante, material, perceptible por los sentidos, cuya concepcién esté influida por les teorias de Heréictito. La relacidn entre‘ambos mundos es de participacién © imitacion, de manera que fa verdad y la bondad de las cosas reales estén en funcién del grado en et que éstas participan de sus respectivos madsios, que habitan en el Mundo inteligible, ya que e! mundo sensible ha sido ardenado por el Demiurgo {cause ordenadora) tomanda come modelos a las Ideas (causa ejemplar), El conlocimiento de la realidad se produce por madio de fa reminiscencia: puesto que ef atma hu- mane, antes de unirse al cuerpo, habits en el Mundo de las ideas tuvo oportunidad ce conocer fa verdadera realidad, pero olvidé este conacimiente en el momento de su unién con el cuerpo. Ast pues, conocer es recordar. Det mismo modo que hay dis- tintos grados de ser en furscidn de su participacién de las Ideas, también hay distintos grados de cono- ‘cer que se corresporiden con fos anteriores: al ser le corresponde fa clencia (épisteme), al no-ser la igno- rancia y al flegar-a-ser la opinién (doxa). Platén con- sidera que ef dnico conocimiento valido es la clen- cia, a la que séio se puede ilegar por medic de la inteligencia y de la razén, y desprecia el conoci- miento: procedente de los sentidos. Aristteles La ontologia eristotélica se distancia de la piatonica a ne compartir con ella fa concepcién dua‘ista ce la realidad, Aristételes considera que dicho dualisrno lleva consigo tna dupiicacién absurda de fa realidad que no aporta nada a su explicacion e implica tam- bién fa proliferacién de ideas inconcebibles por el sentido comin. Asi pues, frente a Platén, que situaba ta verdadera realidad en un mundo trascendente, el Mundo de las Ideas, Arist6teles concibe que la nica realidad existente y cognoscible son fas casas en su propia naturaleza, es decir, la sustancia, aquello que existe sin necesidad de otra cosa para existit. La sustancia se-compone de materia, de lo que est hecho algo, y de forma, que se identifica con la esencia. A esta ‘oble composicién de la sustancia se le ha llamado hilemarfismo. A partic de aqut, Arist6teles construye una teoria de Ja naturaleza en la cual el mavimiento es el paso de la potencia, capacidad de una sustancia de llegar a ser algo, es decir, de que la materia llegue a adop- tar una forma determinada, af acto, que es fa seal zacién de dicha capacidad. Los principios que ‘hacen posible el cambio son la materia que acta como sujeto, la forma que el suieto adoptard y fa privacién inicial de dicha forma, Existen divertos tipos de cambio: estan los cambios sustanciales, en los que fa sustancia inicial pasa a ser una sustancia distinta (generacién y cormupcién), y fos cambios ac- cidentales, en los que ia sustancia sujeto sigue siendo fa misma al final del proceso, pero con dis- tintas cualidades (cambio cuantitativo, cualitativo y locativo). En este sentido, Aristételes distingue dos tipos de seres: los seres naturales, aquellos que tle- ‘nen en sf mismos el principio dei movimiento y del reposo (como los hombres, los animales o las plan- tas), y los seres artficales, 0 seres fabricados, pro- ducto de la técnica o del arte, cuyo principio de movimiento es extrinseco a ellos mismos. Pero el cambio en ios seres naturales, ademés de tener cau- sas intrinsecas (la material y la formal), puede ser producido por otras causas extrinsecas (la eficiente y [a final), por fo que puecte afirmarse que la onto- logfa aristotélica es teleolégica o finalista. Hombre y sociedad ‘Otro de los problemas fundamentales que la filoso- fia ha intentado resolver desde sus origenes es ef que tiene que ver con el set humano: su esencia, su comportamiento, su relacién con otras hombres, etc. Asf surge la antropotogfa, fa ética y la politica. Los pitagéricos consideraban al hombre como un compuesto de cuerpo y alma. fsta es inmortal y en caso de no expiar sus Culpas en esta vida serd cast!- gada a reencamarse en ottos cuerpos. Protégoras es el maximo defensor del relativismo, pues de- fiende la teoria de que eel hombre es la medida de todas las cosas, de las que son cuanto que son. y de las que no son en cuanto no sons. Ei conaci- miento, pues, depende de ia posicién del sujetocognoscente, y los valores éticas también son relati vos, Gorgias, por su parte, puede ser considerado ef primer escéptico de le historia de fa flosofia. Son muy bien conocidas sus afirmaciones de que niada existe, si slgo existiera, seria incognoscible para el hombre, y si fo que existe fuera conocido por el hombre, no serfa transmisible a los demés, Sin em- go, et lema de Sderates es «condcete a ti mismo». Desde un punto de vista moral, defiende el intelectualismo ético (el saber y la virtud coinciden, ef que obra ‘nal lo hace por ignorancia) y ef utilta~ rismo moral. Platén ta antropetogia platénica concibe al hombre como ‘un compuesto de cuerpo y aimna, unidos accidental- mente. E! cuerpo pertenece at mundo sensible, es mortal, y una cércel para ef alma. £1 alma pertenece al Mundo Inteligible y es inmortal. Es quien da vida al cuerpo, de por sf inanimado. Distingue tres par- tes del alma, 0 tres tipos de alma: « Bl alma tactonal, situada en fa cabeza, fuente de pasiones nobles, cuya virtud es la prudencia. + El alma irascible, situada en el pecho, es fa fuente de fas pasiones innobles y su virtud es ls fortaleza. « El alma concupisclble, situada en et bajo vientre. Es fuente de las pasiones innobles y la templanza es su virtud, La 6tica plat6nica trata de averiguar en qué consiste ef Sumo Bien. Para Platén, ef Sumo Bien, cispide del Mundo de las Ideas, es una mezcla proporcio- nada de placer y sabidurfa, La virtud consiste en la ordenacién de las partes del alma. E! alma racional fha de gular la irascible y ambas a la concupiscible. Asimisme, cada parte del alma ha de desempefiar ia funcién que Ie es propia. La virtud suprema es la jus- tida, Platén, en su teoria polftica, intenta disefiar un Estado ideal, para to cual concibe el Estado como tun organismo humano. Cada parte del alma se re- laciona con una clase social: al alma racional le corresponde la clase de los gobernantes-ilésofos, al alma irascioie, la clase de los guerreras y al alma concupiscible, la de ios artesanos. La justicta en la ciudad se corresponde con ta justicia en el individuo y consiste en que cada clase social desempefie la funcién que le es propia. La funcién principal debe ser desarrollada por los sabios, pues son los tinicos que pueden Ilegar a alcanzar el conocimiento del ‘Sumo Bien. De esta forma, para Platén, el régimen politico mas perfecto es la aristocracie. Aristétetes La antropologfa aristotéiica difiere de la de Platén fundamentalmente en su consideracién de la in- mortalidad det alma. E| hombre es un compuesto de cuerpo y alma unidos sustanciaimente, cle ma- era que el alma no puede subsistir por sf misma fuera del cuerpo, Es decir, Aristételes no admite su inmertalidad (aunque en algunos casos habla de ia inmortalidad de la facultad intelective del alma, ia Gnica que poseen solamente fos seres humans, pues la facultad nutrtiva ta comparte con las plan: tas y los animales y la sensitiva sélo con estos ul mos). Por otro lado, Aristételes también reaccioné contra Platén con su €tica: rechaza la concepcién trascen- dente que éste tiene del Bien Supremo y defiende su inmanencia. El bien pertenece a la naturaleza hu- mana, es decir, el hombre tiende por naturaleza hacia el bien, que se identifica con la felicidad. Asi- mismo, también se opuso al intelectualismo moral de Sécrates y al escepticismo y al relatvismo de los sofistas. Por ditimo, el pensamiento politico de Arist6teles también se distancia dei de su maestro: al Estado ideal platénico, contrapone un Estado que tiene en cuenta las condiciones historicas y culturales pro- pias, puesto que para Arstételes, ef hombre es un animal politico, es decir, la politica también forma parte de fa naturaleze humana.