历史教学问题 ２０１７ 年第 ６ 期

●特约专稿

北魏“离散诸部”
“领民酋长”
研究的回顾与反思
牟 发 松

摘 要：关于北魏道武帝的离散诸部政策、领民酋长制及其二者关系，学界看法不一。通常认为离散诸
部意味着部族制解体，部民（ｔｒｉｂｅｓｍｅｎ）编户化、农耕化，领民酋长制是针对未被离散的部族。对离散诸部的新
认识则是强调北魏前期的部族制传统，认为离散诸部实为部族制的再编，旨在剥夺部落联合体首领的政治、
经济特权及军权，部落组织和酋长对部民的统治权依然存在，领民酋长制也在作为离散对象的部族中实施。
以魏末六镇起事为界，领民酋长的性质发生了很大变化， 唐长孺认为北魏实际上存在两种类型的领民酋长。
关键词：北魏；解散部落； 领民酋长； 回顾与反思

周一良《领民酋长与六州都督》是首次对领民
酋长制进行系统研究的开创之作。① 周氏指出，经北
魏道武帝“离散诸部”，其部落酋帅皆同编户，不过
仍有“散处魏境”的鲜卑及其附从部落“未同编户” ，
“领民酋长者实为此类部落之酋帅也” 。及至魏末，
“领民酋长见于史者渐多”，但大多是“六镇乱后之
北边雄豪”，
“甚者徒有酋长虚号，而无部民” 。严耕
望《魏晋南北朝地方行政制度》前承周氏研究，通过
充分占有、深入分析相关资料，对北魏末大乱之前
领民酋长所属种族、分布地域、地位变化，以及酋长
与部民、北魏国家之间关系等，专章进行探讨，为北
魏领民酋长制研究树立了新的标杆。②
周、严二氏都明确指出北魏领民酋长制以部落
组织的存在为前提。那么，这里就存在如下问题。其
一，如何看待道武帝时代“离散诸部”政策的施行，
特别是“离散诸部”政策与领民酋长制的关系？其
二，道武帝“离散诸部”之前的部落酋长（或称酋帅、
渠长、统酋、酋大、部落大人乃至汗、莫何弗等等），
以及离散之后仍然存在的部落及其首领，与领民酋
长有何异同？其三，北魏末年六镇起事前后领民酋
长的性质发生了转变，二者间的本质区别何在？由
于这些问题事关北魏前期国家的体制特征，因而近
年来颇受关注。③ 下文拟对已有研究及其问题意识
试作梳理，并间述作者浅见。
关于道武帝“离散诸部”
，研究者的理解存在诸
多歧见，主要原因在于相关资料奇缺。其直接史料
只有三条，见载于《魏书》的《官氏志》《外戚·贺讷
传》
《高车传》。 三条史料一称
④
“离散诸部”，一称
“分

作者简介：牟发松，华东师范大学历史学系教授（邮编 ２００２４１）。

《领民酋长与六州都督》，初刊于《历史语言研究所集刊》１９４８ 年第 ２０ 本，收入氏著：
①周一良： 《魏晋南北朝史论集》，北京
１９９７ 年。
大学出版社，
《中国地方行政制度史·魏晋南北朝地方行政制度》卷下《北朝地方行政制度》第 １４ 章，卷末《约论》。台北“中央研
②严耕望：
究院”历史语言研究所，１９６３ 年。
《北魏胡族体制论》第 １ 章、第 ２ 章，札幌北海道大学出版会，
③相关研究史综述，见松下宪一： ２００７ 年；张金龙：
《北魏政治
史·二》第 ４ 章第 ４ 节，甘肃教育出版社，２００８ 年；太田稔： 《集刊东洋学》２００３ 年第 ８９ 号。太田
《关于拓跋珪的“部族解散”政策》，
稔论文末列有一表，按论著刊布年代先后，列举了 ２０ 位作者关于“离散诸部”研究的 ３１ 种论著，并就各论著的观点分别作了简
明的标示，此表实为一全面扼要的研究史。
④依次见《魏书》卷一一三，卷八三上，卷一〇三，中华书局点校本，１９７４ 年，第 ３０１４、１８１２、２３０９ 页。《魏书》的《贺讷传》
《高
车传》均已亡佚，后人据《北史》卷八〇《外戚·贺讷传》、卷九八《高车传》
（中华书局点校本，１９７４ 年，第 ２６７１、３２７２ 页）补，溢出文
字当是以《高氏小史》等他书附益之。详见中华书局点校本《魏书》卷八三、卷一〇三的“校勘记”。

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散诸部” ，一称“散诸部落” ，提法各异，今日研究者 后燕被驱逐出中原并创建帝国的皇始元年至天兴

则多称“解散部落” 。解散的具体时间， 《高车传》泛 元年之际。⑤ 古贺昭岑则断言在登国初的特定形势
称“道武时”， 《官氏志》谓在道武帝登国（３８６－ ３９６） 下，
“无论如何部族解散不会在此时”，而应当在“北
初，《贺讷传》谓在“道武（皇始元年， ３９６）平中原” 魏开始整顿国家体制的皇始之后” ，具体时段与山
后，先后不一。解散的对象是部落联盟，还是大部 崎、谷川二氏的主张相仿佛，即皇始、天兴间。⑥
族，或是二者之下的部落？亦语焉不详。 《贺讷传》称 最早讨论“离散诸部”问题的内田吟风，认可
“离散诸部”后“其君长大人皆同编户” ，
《官氏志》称 《官氏志》所记解散时间，即登国初年。⑦ 其后宫川尚
“散诸部落始同为编民” ，则部民的编户化似乎涵括 志、田村实造、胜畑冬实诸氏亦持此说。⑧ 但他们也
全体部众。然而部民的编户化是否与解散部落同 绝不认为“离散诸部”在登国初年便毕其功于一役。
步？编户化后的部民是否等同于一般郡县制下的编 如内田吟风即指出平定中原之后“解散”政策才得
户齐民？已有的研究并无明确一致的答案。而以上 以强制性的彻底推行，在道武帝时代大体完成，但
问题实关系到如何理解部落解散的内涵、目标、效 也不是没有例外，如边境地带的部落制度大多保存
果及意义。 下来，《高车传》所载“高车以类粗犷”其部落未被离
在“离散”时间上，分歧主要集中在是否认可 散，即为其例，因而道武帝以后诸帝仍在继续推行
《官氏志》所说的“登国初” 。拓跋珪于登国元年正月 部落解散政策。田村实造则认为在登国初年道武帝
即位代王之时，周边诸部（东边后燕，南边西燕，西 权力相当脆弱的情况下，难以设想能一举断行游牧
边铁弗部，西南独孤部，西北贺兰部）均实力强大。 民族部落的改编，因而当时道武帝只对直属的极少
同年八月独孤部刘显遣军与西燕新兴太守窟咄（拓 数部落尝试实行过。胜畑冬实对上引三条有关部族
跋珪叔父） “来逼（代国）南境” ，以致“诸部骚动，人 解散的史料作了深度解析。认为《官氏志》所谓登国
心顾望”，拓跋珪被迫“北逾阴山” ，再一次逃奔舅氏 初“太祖散诸部落”，并不是针对“四方诸部”的措
贺兰部。 有鉴于此，河地重造认为《官氏志》所载登
①
置，而是废止拓跋部内的部落大人制，道武帝给这
国初年“部族制解体”有误，当如《贺讷传》所载在皇 些大人授予新的官称参加政权，并将其部落再编于
始初年。 宫崎市定对河地氏的推断表示赞同，
②
认为 自己麾下，借以强化其统治权力。他还认为三条史
“离散诸部”应该在贺兰部大叛乱被平定的皇始二 料所载部族解散各有特定时期、对象和措置，并非
年（３９７）之后。 山崎宏从部族解散与南北二部废止
③
整齐划一之策。
的关系着眼，认为道武帝的部族解散政策虽然是在 内田吟风高度评价道武帝的部落解散，称之为
登国元年发布的，但政策的遂行，则要等到天兴元 “英明重大的决断”。此举 “使部民编民化，一律强行
年（３９８）新的魏国作为中原帝国的体制得到整备， 郡县制”，“旧部落大人等同于编户，失去了对旧部
亦即作为部族统治机关的南北二部制为带有“中国 民的统治权”，“ 分土定居，无迁徙自由”，从而果断
风”的八部制所取代之时。 谷川道雄前承宫崎氏之
④
排除了五胡诸国普遍实行的胡汉二重统治体制。他
说，认为在登国元年代国“草创时期采取如此大胆 推算被解散的部落达数十万、部落民达数百万之
的措置（部落解散）令人难以置信” ，应该是在强敌 众。一方面是北族部落民“中国编民化”，另一方面

①《魏书》卷二《太祖纪》，第 ２１ 页。
②河地重造： 《东洋史研究》１９５３年第１２卷第５号。
—从徙民政策的展开到田制》，
《关于北魏王朝的成立及其性质——
③宫崎市定： 韩昇等中译本，中华书局，２００８年，第２３４页。初版于１９５６年。
—科举前史》，
《九品官人法研究——
④山崎宏：
《关于北魏的大人官》
（上、 《东洋史研究》１９４７年第９卷第５－ ６号、第１０卷第１号。
下），
⑤谷川道雄： （增补版），李济沧译，上海古籍出版社，２００４年，第９５页。初版于１９７１年。
《隋唐帝国形成史论》
⑥古贺昭岑： 《东方学》１９８０年第５９辑，刘世哲译，
《关于北魏的部族解散》， 《民族译丛》１９９１年第５期。
⑦内田吟风： 《东洋史研究》１９３６年第１卷第３号，后改订收氏著《北亚史研究——
《北朝政局中鲜卑及北族系贵族的地位》， —匈
奴篇》，京都同朋舍，１９７５年。
⑧田村实造： 《东方学》１９５５年第１０辑，后收入氏著《中国史上的民族移动期——
《代国时代的拓跋政权》， —五胡、北魏时代的
政治和社会》，东京创文社，１９８５年。宫川尚志： 《东洋史研究》１９４３－ １９４４年第８卷第４５、４６号，后收于《六朝史研
《北朝贵族制度》，
—政治·社会篇》，京都平乐寺书店，１９６４年。
究—— 胜畑冬实： 《史滴》１９９３年第１４号；同氏：
《北魏的部族支配和领民酋长制》， 《拓跋
珪的“部族解散”
与初期北魏政权的性格》，
《早稻田大学大学院文学研究科纪要》文哲史学别册１９９４年第２０集。

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 历史教学问题 ２０１７ 年第 ６ 期

则是北族“部酋子孙中国贵族化” ，遂为此后北魏的 关系的聚居、同姓婚、血缘姓氏等，依然保存下来。

汉化政策和胡汉融合奠定了基础。① 这些论断为后
来的研究者普遍接受，蔚为共识。如宫崎市定前承
内田氏、河地重造之说，称“北魏直到太祖道武帝时
代，依然维持着北方民族共通的氏族制度。……（道
武帝颁布离散部族命令）剥夺了部族首领以部落酋
长身份役使部民的权力，将他们还原成单纯的个
人。……直属于天子（成为编民）”。② 谷川道雄称：
“北魏帝国与五胡国家有一点截然不同，那就是在
建国当初断然解散了游牧民诸部落。……部落民受
国家的直接统治，原来的君长大人被剥夺了部落统
率权。”③
值得注意的是，２０ 世纪后期以来日本学者就解
散部落提出了新的看法，对以往的共识形成有力挑
战。松永雅生通过研究北魏的审判制度，指出孝文
帝改革前一直存续的三都审判制，是继承游牧民族
所特有的部落审判，这就意味着当时北族的社会组
织仍维持着部族制。进而认为此前关于道武帝解散
部落为编户的认识，有必要重新加以检讨。他还指
出拓跋珪“离散诸部”之后仍可见到表示部族存在
的“部落” “ 酋帅”等，认为“离散诸部”不过是将部
、 挥权。⑧
族联合体切割成部族小联合体或者部落而已。④ 古
贺昭岑则通过考察鲜卑拓跋族即“国人”的语言、服
饰、家族关系、代都周围畜牧业、部族组织等方面，
得出在京畿及邻近京畿的八国，虽经道武帝解散部
族，酋帅率领的部落仍大量存在的结论，认为解散
部落实为对各部族进行改编、重组，以便在京师周
围集中配置部落兵。⑤ 川本芳昭相继发表一系列专
文，论证指出北魏官制中的内朝制度，是基于游牧
传统的，通北魏一代，不限于边境，包括被解散部落
民聚居的畿内，仍大量存在统领部落的领民酋长或
酋帅，北族的语言、习俗，体现部落成员间固有结合
总之，道武帝的“部落解散” ，不过是将此前的部族
联合体分割成更小的单位如氏族、部落，部落组织、
部落酋长对部民的统治权依然存在，部族体制的本
质仍得以保存，而非以往所理解的仅仅是例外和残
余。直到孝文帝改革，部族制度全面解体的“部族解
散”始告完成。川本氏所谓“部落解散”和“部族解
散”，是两个不同的概念。⑥
对解散部落的新认识，特别强调北魏前期的部
族制传统，这一点已得到更多研究者的认同。胜畑
冬实指出被解散的部落仍继续从事游牧，部落组织
可以说是一种游牧业协作体制。太田稔则指出，将
版图划分为若干区域并设置监督者，让分割出来的
部落分散定居于各区域以事游牧，并视情况课以税
役，这种“部落解散”不始于道武帝，不过是沿袭五
胡诸国所施行过的政策而已。⑦ 韩国学者崔珍烈通
过重新解析上举道武帝解散部落的三段史料，结合
大量实例，得出道武帝时代及以后很多部族仍然保
持部落组织的结论，道武帝所谓解散部落，不过是
剥夺了部落联合体君长的政治、经济特权及军队指
对于《官氏志》所载道武帝之离散部落始于登
国初年，中国学者大多不予否认，至于《官氏志》与
《贺讷传》关于开始时间的不同记载，则予以折衷调
和。李亚农称：“拓跋族在侵入中原之时，他们还在
过逐水草而居的游牧生活。……太祖拓跋珪时，曾
有取消部落组织的命令（下引《魏书·官氏志》略）
……除了留居北方，与汉族远隔的拓跋族还保留游
牧的部落组织而外，深入中原的拓跋族，在太祖珪
的命令下，社会编制中的部落组织已被取消了，但
在军事编制中的部落组织则仍存在。”⑨ 唐长孺认
为：“离散诸部可能不是一时之事，但大规模的执行

①上揭内田氏： —匈奴篇》，第 ３４６－ ３４７、

《北亚史研究—— ３３７－ ３３９ 页。
②上揭宫崎氏：
《九品官人法研究》，第 ２３４－ ２３５ 页。
③上揭谷川氏：《隋唐帝国形成史论》，第 ９５ 页。
④松永雅生：
《北魏的三都》，《东洋史研究》１９７０－ １９７１ 年第 ２９ 卷第 ２－ ４ 号；同氏：
《关于北魏太祖的“离散诸部》，
《福冈女子
短大纪要》１９７４ 年第 ８ 号。
⑤上揭古贺昭岑： 《关于北魏的部族解散》。
⑥川本芳昭： 《北魏的内朝》， 《九州大学东洋史论集》１９７７ 年第 ６ 号； —围绕着
《北魏太祖的部落解散和高祖的部族解散——
对所谓“部族解散”的理解》， 《佐贺大学教养部研究纪要》１９８２ 年第 １４ 卷；
《关于北朝社会的部族制传统》，
《佐贺大学教养部研
究纪要》１９９８ 年第 ２１ 卷。以上论文俱收入氏著《魏晋南北朝时代的民族问题》，东京汲古书院，１９９８ 年。
⑦上揭胜畑冬实：
《北魏的部族支配和领民酋长制》；太田稔：
《关于拓跋珪的“部族解散”政策》。
⑧崔珍烈：
《北魏道武帝时期部落解散的再检讨》，载中国魏晋南北朝史学会等编： 《中国魏晋南北朝史学会第十届年会暨国
际学术研讨会论文集》，北岳文艺出版社，２０１２年。
⑨李亚农：
《周族的氏族制与拓跋族的前封建制》， 华东人民出版社，１９５４年，第１３７－ １３８页。

５

必在破燕之后，此时由于军事上空前的胜利，拓跋
珪在国内的威望大大提高，这样才能使部落大人、
酋庶长驯顺地服从其命令。”① 马长寿也认为： “拓跋
珪的分散部落始于登国初年即公元 ３８６ 年……但
分散部落的事一直继续到平定燕国之后。……平燕
以前，许多新附部落随同他们的部落大人或酋庶长
在各处打仗，此时无暇分散而且也怕惹起部落酋长
的反叛而不敢分散，所以大规模的分散乃在平燕以
后。”马氏又详引《魏书·贺讷传》为例， 认为该传“实
在是一部拓跋的分散部落史”。 李凭针对古贺昭岑
②
认为登国元年拓跋珪因受到西燕压迫率部逃往阴
山之北从而无暇离散诸部，指出登国元年正月拓跋
珪即位代王，至八月投奔贺兰部， “新建的部落联盟
曾有相当一段安定的时间” ，
“因此在这段时间内离
散诸部并非没有可能” 。③
关于解散部落的原因、效果及意义，唐长孺指
出：
“由于从中国被迫迁入代京一带的人民非常多，
促使各部落中杂居情况更为显著，部落组织完全不
适合于新的局面，必须要加以改变。” 这是解散部落
的内在原因。“部落的解散使贵族、 人民都成为单独
的编户，不用说正在消灭的氏族彻底的消灭了。其
次离散的部落都分土定居，不听移徙；纵然我们不
能说所有从事畜牧的人民在此时忽然一律都变成
定居的农民，因而在较小范围内的移动应该准许；
但是这只能是在指定的范围内移动，这样就把人们
束缚在一定的土地上面，同时也是地域划分代替部
落、氏族的表现”。④ 唐氏强调被解散部落民的编户
化、定居农耕化，进而肯定部落解散在拓跋封建国
家形成过程中的意义，从而确立了国内解散部落研
究的基本方向。
马长寿在唐氏基础上续有推进。他也认为“分
散部落的基本原因”是“部落生产力的发展要求冲
破原有的部落联盟变为地域性的国家组织” ，而北
魏境内的农牧业生产条件“使诸游牧部落有分土定
居的可能”。他特别注意到拓跋珪登国元年（３８６）在
定襄郡的盛乐附近“息众课农” ；登国九年（３９４）
“拓
跋珪把在盛乐课农的经验推广到黄河套北从五原
《拓跋国家的建立及其封建化》，氏著《魏晋南北朝史论丛》，三联书店，１９５５ 年。
①唐长孺：
②马长寿：
《乌桓与鲜卑》，上海人民出版社，１９６２ 年，第 ２６９－ ２７２ 页。
③李凭： 《历史研究》１９９０年第２期。后收入氏著《北魏平城时代》，社会科学文献出版社，２０００年。
《北魏离散诸部问题考实》，
④上揭唐长孺：
《拓跋国家的建立及其封建化》。
⑤上揭马长寿：
《乌桓与鲜卑》，第 ２６９－ ２７４ 页。
⑥上揭李凭：
《北魏离散诸部问题考实》。
６
历史教学问题 ２０１７ 年 第 ６
到稒阳塞外进行屯田”，官府将收获谷物按一定比
例分给在这里屯田的魏之别部（ “分农稼”）；皇始年
间（３９６－ ３９８）攻占河北后移徙山东六州吏民及杂夷
“以充京师” ，在繁畤“计口受田”，“更选屯卫” （八部
帅及所率屯卫兵）监督生产；十余年后的明元帝永
兴五年（４１３），在郊甸大宁川也实行“计口受田”式
的移民屯田。马氏强调说： “ 在这里我们应当注意
的，就是与进行屯田的同时，北魏政府对于旧有的
部落和新征服的部落强迫执行一种‘离散诸部、分
土定居’的政策。”马氏认为上述“息众课农”于盛
乐、“屯田”于黄河套北塞外， “计口受田、更选屯卫”
于繁畤、大宁川，与部落解散政策“是一件事情”，并
将部落解散的源头追溯到 ３７６ 年苻坚灭代国后对
拓跋部“散其部落”的处置，谓其为“日后拓跋珪”的
“离散诸部” “奠定了一个有力的历史基础” ，⑤ 洵为
洞见卓识。
关注经济、社会层面，是唐、马二氏研究北魏解
散部落的重要特色，也影响到后来的研究者。李凭
不同意古贺昭岑否定登国初离散诸部说，认为《魏
书·太祖纪》所载登国元年二月拓跋珪“幸定襄之盛
乐息众课农”，与《官氏志》所载“登国初太祖散诸部
落，始同为编民” ，实为一事。李氏又以登国九年 “河
北屯田” （即马氏所谓“黄河套北屯田” ）为第二次离
散诸部，破燕之后在京畿推行全面范围的离散诸部
（即马氏所称道武帝在繁畤“计口受田” ，
“ 更选屯
卫”）则是第三次。并指出道武帝推行的离散诸部措
施，“ 是前秦曾经对拓跋部实行过的所谓‘散其部
落’ 措施的翻版”。可见李氏的意见与上述马长寿关
于离散诸部的论述十分相似。不过李氏对三次离散
诸部的考证更加细密，在离散时间、过程及对象方
面提出了不少新见。他还特别强调游牧部民的农耕
化、编民化（ “任使役” ），认为北魏建国初“划分为畿
内与畿外两个区域”，畿内主要安置内徙新民和“离
散”后的部民，以务农为主，因此他认为离散诸部
“无疑是道武帝时期最有意义的改革”。⑥ 张金龙更
将“离散诸部”概括为“游牧向农耕的转变”，认为
“毫无疑问，离散部落是决定拓跋鲜卑民族由游牧
 历史教学问题 ２０１７ 年第 ６ 期

向农耕转型的关键性措施，有助于推动北魏经济的 族部落解体的开始，在拓跋珪、拓跋嗣、拓跋焘祖孙
发展和社会的进步” ，
“离散部落还意味着部落酋长 三代及随后的一个时期，拓跋氏的部落组织仍然存
原有的军事权力的削弱和剥夺。……这样，新兴的 在着。北魏的兵，仍然是以拓跋氏族部落联盟为主
北魏王朝才能够迅速发展壮大” ，从而“在北魏王朝 的部落兵。”⑤
陈寅恪早就指出，十六国北朝的兵民
的发展史上具有划时代的意义” 。 不过李凭强调畿
①
之分，即胡汉之分，胡人当兵，汉人务农、服役，军民
内安置的是经“离散”后主要从事农业生产的部民， 分治即胡汉分治。唐长孺亦持此说。⑥ 问题是这些
与上述古贺昭岑、川本芳昭等认为畿内仍存在诸多 “带有部落军性质”的胡人兵士是否仍生活在真实
游牧部落不无抵触，与上揭唐、马二氏的意见也有 而非虚拟的（如西魏北周府兵体制）部落组织中？何
区别。 兹全认为至少在北魏前期是如此。
唐长孺并不否认被离散的部落民有的仍继续 新近研究北魏离散部落最重要同时也是别开
从事畜牧，认为畜牧业在畿内“占有颇大的比重”； 生面的成果，应推田余庆分别就贺兰部落和独孤部
他还指出北魏社会中有着浓厚的部族制传统： “代 落的离散问题所作的个案研究。基于个案，田氏认
京的留住集团，征服与降服的各部落，以及束缚在 为，道武帝离散部落，是一个激烈、复杂、不无曲折
军镇上的府户在魏末不管是鲜卑人与否都呈现着 反复的暴力强制过程，而非简单的遵令而行。这种
强烈的鲜卑化倾向。” 马长寿认为：
②
“所谓计口授田 诉诸武力的“离散部落” ，最直接、最急迫的原因是
是对汉人、徒何鲜卑人以及其它有农耕经验的部落 摆脱强大的外家部落贺兰部、独孤部对君权的牵
民而言，而分土定居和不听迁徙则对游牧部落而 制，以创建和巩固拓跋帝国，这是田氏的独见。田氏
言，因为游牧部落转徙无常……所以特别强调‘不 同样认定离散部落是“使被征服的部落分土定居，
听迁徙’。”并不认为畿内、畿外的划分与农、 牧分工 不许迁徙，同时剥夺其君长大人的部落特权”，君长
有关。 李亚农认为离散诸部后北魏的游牧部落组
③
大人、部众“同于编户齐民”；同样肯定“离散部落是
织在社会编制中被解散而在军事编制中被保存，已 北魏道武帝拓跋珪开拓帝业时期的一个重大历史
如前述，但他又认为，“ 一个部落单位，同时也是一 事件”，
“正是他能结束五胡十六国纷纭局面重要的
个军事单位。一个部落的酋长，就是这个部族的军 一着”。但田氏所论贺兰部的四次或者五次、 独孤部
事统帅。部族的成员，平时都是从事于畜牧的生产 的三次被“离散” ，都是以战争为手段，以被征服的
者，战时又都是从事于战斗的士兵” 。 按部落组织
④
部族被“强制分割”徙置（甚至多次徙置）于他处定
本来就是社会组织、军事政治组织合一，部落成员 居、不得自由迁徙为主要内容，离散的部族首领或
亦牧亦兵、全民皆兵，因而李氏所论离散后的部落 被击杀或被击走，但也有获授官职继续作为其“部
组织与离散前的似乎并无根本差别。何兹全说： “在 民之统领者”，至于被离散部民的编户化、农耕化，
拓跋珪时期，拓跋氏氏族部落组织开始解体散为编 似乎不作为核心内容。⑦ 这些论述与其弟子李凭所
户。……但一些较为原始的氏族部落，并没有和拓 论道武帝离散诸部特别注重社会经济层面颇异其
跋部同时离散部落组织，它们的部落组织仍被保留 趣，与上述日本学者后起的认为部落解散不过是对
着。……登国年间散诸部落同为编户，只是拓跋氏 部落联合体进行分解，其部落组织依然存续的意

①张金龙： 甘肃教育出版社，２００８ 年，第 １９８－ ２００ 页。

《北魏政治史·二》，
②唐先生曾将北魏“从事畜牧业的劳动者”分为三类，其中之一就是“解散部落以后的自由农民”。上揭氏著：
《拓跋国家的建
立及其封建化》，同氏： 《魏晋南北朝史论丛续编》，三联书店，１９５９ 年。
《拓跋族的汉化过程》，
《乌桓与鲜卑》，第 ２７３ 页。
③上揭马氏：
《周族的氏族制与拓跋族的前封建制》，第 １３７－ １３８ 页。
④上揭李亚农：
⑤何兹全： 《中华文史论丛》１９８０ 年第 ２ 期，
《府兵制前的北朝兵制》， 收入氏著《读史集》，上海人民出版社，１９８２ 年。
《隋唐制度渊源略论稿》第 ６ 章“兵制”，
⑥陈寅恪： 中华书局，１９６３ 年。此章系据氏撰《府兵制前期史料试释》一文增订而成，
载《历史语言研究所集刊》１９３７ 年第 ７ 本第 ３ 分。上揭万绳楠整理：
《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》第 ７、１７、１９ 诸篇。唐长孺：
《魏
《魏晋南北朝隋唐史三论》，武汉大学出版社，１９９３ 年，第 １８７－ １９８
周府兵制度辨疑》，载上揭氏著《魏晋南北朝史论丛》；同氏：
页。
⑦田余庆：
《贺兰部落离散问题》
（１９９７ 年）、
《独孤部落离散问题》
（１９９７ 年）、
《北魏后宫子贵母死之制的形成与演变》
（１９９８
年），
均收入氏著《拓跋史探（修订本）》，三联书店，２０１１ 年。

７
 历史教学问题 ２０１７ 年 第 ６

见，异曲而同工。因此令人感到田氏所界定的离散
诸部内涵与所述离散的过程、内容之间不无间隙。
也有学者对田说提出质疑。①
以上关于离散诸部的研究，如松下宪一所总结
的，主要有对立的两说，一是部族制解体，部民编户
化乃至农耕化，这是传统的“旧说” ；一是部族制重
组再编，即把部族联合体下的各个部族分割徙置，
这是后起的“新说”。而原部落酋长与部民、国家的
关系，与“前说”相对应的是部族酋长丧失对部民的
统治权，部民作为编户直属国家；与“后说”相对应
的则是部落酋长对部民仍有统治权，国家通过他们
对部民进行间接统治。而关于部落解散与领民酋长
制关系的理解也有两说：一是领民酋长制是针对解
散对象之外的特殊部族的；一是作为部落解散对象
的部族也曾实施此制，论者甚至认为“领民酋长制
与部落解散的对象范围是相同的” 。② 川本芳昭将领
民酋长视为“北魏时代率领部落的酋帅的名称”，被
解散部落民聚居的畿内既有酋帅存在，也就有部落
及领民酋长存在。③ 则领民酋长和终北魏一代始终
大量存在着的部落酋帅似无原则区别。
魏末六镇起事后崛起的北秀容契胡首领尔朱
荣，曾给许多投奔他的北镇流民豪强授予领民酋长
称号，这些人多出自北族或为鲜卑化汉人，他们在
见诸史载（主要见于唐代成书的《北齐书》 ）
《周书》
的北魏领民酋长中占有极大比例。胜畑冬实有鉴于
此，认为领民酋长制与魏初的部族解散并非同时发
生，因而领民酋长也不是从魏初以来就恒常设置
的。④ 直江直子则认为这些领民酋长不同于部族制
下的酋帅，而是一种行政官员的称号，所率部落也
是一种拟制的部族制。⑤ 吉田爱的推断更进一步，认
为史书中所见领民酋长，可能是尔朱荣为了将这些
北族酋帅纳入自己麾下而创设的官爵。⑥ 然而尔朱
荣自其高祖尔朱羽健“登国初为领民酋长” ，至荣本
人袭任，凡五世为领民酋长， 《魏书》卷 ７４ 本传所载
详确。《周书》、 《北史》叱列伏龟本传亦载其上自高
祖下至本人，五世继任领民酋长。自魏初以来世袭
领民酋长的事例，亦屡见于石刻文献，如新出土的
《赛思颠窟铭》，⑦ 因而认为领民酋长为尔朱荣所创
设，领民酋长并非魏初以来常置，实缺乏史料支撑。
最早研究领民酋长制的周一良就将此制的源
流，上溯至十六国时代昭成帝什翼犍为“诸方杂人
来附者”设立的“酋、庶长” ，下推及北魏宣武、明帝
之际的北镇“酋、庶（长）”，并称领民酋长在魏末“由
部落酋长衍为不领部落之虚号”。 ⑧ 以北镇起事为
界，领民酋长的性质发生了很大变化，前后面貌迥
异，唐长孺认为这是两种不同的领民酋长： “一种是
老的世袭酋长”，在世代所领部落中固有的统治地
位因朝廷的任命和分封而得到官方承认， “ 另一种
是新选拔出来的酋长” ，通过北魏政权的委任才在
部落中取得统治地位，而当时所谓“部落” ，
“有时
只剩下个名称，实际相当于一种军事行政基层组
合”。⑨ 北镇起事后新产生的领民酋长，其中大多数
并非世领部落的酋帅，甚至原非北族，或为鲜卑化
汉人，自无部落可领。总之，已成为一种朝廷委
任的官职，不再具有部落酋帅自统部落、自治部民
并世袭其职的内涵。及至北齐，领民酋长已法令化、
制度化为一种流内比视官，并分化出繁复的等级、
阶次， ⑩
本来意义上的领民酋长也就趋于消亡了。
对北魏离散诸部、领民酋长制的理解，关系到
对北魏社会政治体制及其历史走向的把握。上述强

①如张金龙： 《北魏政治与制度论稿》，甘肃教育出版社，２００３ 年；杨恩玉：

《读史札记》之一“关于贺兰部研究的质疑”， 《北魏
—就离散的时间、
离散部落与社会转型—— 《文史哲》２００６ 年第 ６ 期。
内涵及目的与唐长孺、周一良、田余庆诸名家商榷》，
《北魏胡族体制论》第 １ 章、第 ２ 章。
②上揭松下宪一：
《魏晋南北朝时代的民族问题》，第 １２４－ １４２ 页。
③上揭川本芳昭：
④上揭胜畑冬实：
《北魏的部族支配和领民酋长制》。
⑤直江直子：
《 《富山国际大学纪要》第 ８ 号，１９９８ 年；同氏：
“领民酋长”制和北魏的地域社会觉书》， —侯莫
《北朝北族传——
《人文社会学部纪要》２００１ 年第 １ 卷。
陈氏》，富山国际大学图书馆委员会编：
⑥吉田爱： 《史滴》２００５ 年第 ２７ 号。
《北魏雁臣考》，
⑦孙钢：
《河北唐县“赛思颠窟”
》，《文物春秋》１９９８ 年第 １ 期。宋燕鹏：
《由一通摩崖造窟碑记看北朝厍狄氏的起源及其早期
《文物春秋》２００１ 年第 ３ 期。
活动》，
⑧上揭周一良：
《领民酋长与六州都督》。
⑨唐长孺： 《武汉大学学报》１９６４ 年第 ４ 期，后收入氏著《山居存稿》，中华书局，１９８９ 年。
《北魏末期的山胡敕勒起义》，
⑩张旭华： 《郑州大学学报》２００２ 年第 ３ 期，后收入氏著《魏晋南北朝官制论集》，大象出
《北齐流内比视官分类考述（上）》，
２０１１ 年。段锐超（指导教师为张旭华）：
版社， 郑州大学 ２０１４ 年博士学位论文，第 ６３－ ７２ 页。
《北朝民族认同研究》，

８
 历史教学问题 ２０１７ 年第 ６ 期
调北魏胡族体制特征的研究新动向，虽不足以否
定北魏道武帝离散诸部在拓跋国家转型中的重大
作用，却提示我们要高度重视这一特征对北魏政
治体制的影响。对汉族农耕民和北族游牧民分别
治理的所谓“胡汉分治”，对于统治民族即“极少数
①所谓“胡胡分治”， 《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》，黄山书社，１９８７ 年，第 ２２９－ ２３５ 页。参见陈勇：
见万绳楠整理：
论稿》，商务印书馆，２００９ 年，第 １６１ 页；侯旭东：
《北魏境内胡族政策初探》，
（上接第６６页）
从本文考察看，中共对开明士绅集团的统一战
线政策获得相当大的成功，通过共产党员与开明士
绅共商国是、三三制政策落实，实现其参与政治、贡
献自身力量的要求愿望， 既调动了其积极性，亦促进
了晋西北根据地的发展与壮大。在晋西北这块新民
主主义革命的试验场之上，中共与开明士绅之间的
积极互动为中国现代政治史的研究留下了不可忽视
的一个章节。笔者无意用当下立场随意臧否先人事
功，只试图通过对事实本身的描述，“去面对原初的
过程”。统一战线作为中共革命道路的“三大法宝”之
一，在革命进程中发挥了重要作用，当我们回望中共
在基层社会的统战历程时可以发现，革命者始终都
的胡人统治者”与胡人中“占绝大多数的”不同种族
的“被统治者胡人” ，亦采取不同政策即所谓“胡胡
分治”， 仍是十六国及北魏前期基本的统治体制。
①
（责任编辑：
李孝迁）
《汉赵史
《中国社会科学》２００８ 年第 ５ 期。
在“斗争”与“团结”的张力中不断进行调适，以完成
其既定革命目标和各阶段具体任务。而作为统战对
象的开明士绅，则在与中共的互动中不断调整自身
角色与立场以适应政策需要，维护其政治权利与经
济利益。他们对革命的欢迎或是疑惧、 对政权的配合
或是抵触，都是彼时 的组成部分。
“统战” 对这些问题
的细致勾勒和客观揭示，有助于重现那些被传统革
命史叙事所遮蔽和压抑的人和事，有助于进一步认
识和理解“革命”在传统乡村社会的发展道路，同时
或许能够从我们先人的得失沉浮中为当前统战事业
提供一些经验启示。
（责任编辑：李孝迁）
９
 历史教学问题 ２０１７ 年 第 ６

Ａｂｓｔｒａｃｔｓ ｏｆ Ｍａｊｏｒ Ａｒｔｉｃｌｅｓ

Ｒｅｖｉｅｗ ａｎｄ Ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ ｏｎ“ｔｈｅ Ｔｒｉｂｅ Ｄｉｓｓｏｌｕｔｉｏｎ Ｐｏｌｉｃｙ”ａｎｄ“ｔｈｅ Ｒｅｇｉｍｅ ｏｆ Ｌｉｎｇｍｉｎｑｉｕｚｈａｎｇ”ｉｎ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ
Ｗｅｉ Ｄｙｎａｓｔｙ （ＭＵ Ｆａｓｏｎｇ）
Ｓｃｈｏｌａｒｓ ｈｏｌｄ ｖａｒｉｏｕｓ ｏｐｉｎｉｏｎｓ ｏｎ ｔｈｅ Ｔｒｉｂｅ Ｄｉｓｓｏｌｕｔｉｏｎ Ｐｏｌｉｃｙ ａｎｄ ｔｈｅ Ｒｅｇｉｍｅ ｏｆ Ｌｉｎｇｍｉｎｑｉｕｚｈａｎｇ（领民
酋长） ｉｎ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｗｅｉ ｄｙｎａｓｔｙ． Ｃｏｎｖｅｎｔｉｏｎａｌｌｙ， ｔｈｅ Ｔｒｉｂｅ Ｄｉｓｓｏｌｕｔｉｏｎ Ｐｏｌｉｃｙ ｗａｓ ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ ａｓ ｄｉｓｍｉｓｓｉｎｇ ｔｈｅ
ｔｒｉｂａｌ ｓｙｓｔｅｍ ａｎｄ ｔｒａｎｓｆｏｒｍｉｎｇ ｎｏｍａｄｉｃ ｔｒｉｂｅｓｍｅｎ ｉｎｔｏ ｈｏｕｓｅｈｏｌｄ ｆａｒｍｅｒｓ， ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｒｅｇｉｍｅ ｏｆ Ｌｉｎｇｍｉｎｑｉ－
ｕｚｈａｎｇ ａｉｍｅｄ ａｔ ｕｎｄｉｓｓｏｌｖｅｄ ｔｒｉｂｅｓ． Ｈｏｗｅｖｅｒ， ｓｏｍｅ ｒｅｃｅｎｔ ｓｔｕｄｉｅｓ ａｔｔａｃｈ ｍｏｒｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｔｒｉｂａｌ ｔｒａ－
ｄｉｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｒｌｉｅｒ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｗｅｉ， ａｎｄ ｃｌａｉｍ ｔｈａｔ ｔｈｅ Ｔｒｉｂｅ Ｄｉｓｓｏｌｕｔｉｏｎ Ｐｏｌｉｃｙ， ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ａｉｍｅｄ
ａｔ ｄｅｐｒｉｖｉｎｇ ｔｒｉｂｅ ｌｅａｄｅｒｓ ｏｆ ｐｒｉｖｉｌｅｇｅｓ ａｎｄ ｍｉｌｉｔａｒｙ ｐｏｗｅｒｓ， ｗａｓ ａｔ ｂｅｓｔ ａ ｒｅｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｒｉｂａｌｉｓｍ． Ｉｎ ｔｈｅ
ａｂｏｖｅ ｐｒｏｃｅｓｓ， ｔｒｉｂａｌ ｇｒｏｕｐｓ ａｎｄ ｔｒｉｂｅ ｌｅａｄｅｒｓ ｓｔｉｌｌ ｃｏｎｔｒｏｌｌｅｄ ｔｒｉｂｅｓｍｅｎ． Ｔｈｅ Ｒｅｇｉｍｅ ｏｆ Ｌｉｎｇｍｉｎｑｉｕｚｈａｎｇ ｗａｓ
ｂｕｉｌｔ ｉｎ ｔｈｏｓｅ ｔｒｉｂｅｓ ａｓ ｗｅｌｌ． Ａｆｔｅｒ ｔｈｅ Ｒｅｂｅｌｌｉｏｎ ｏｆ Ｓｉｘ Ｇａｒｒｉｓｏｎｓ ｉｎ ｌａｔｅｒ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｗｅｉ， ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｏｆ
Ｌｉｎｇｍｉｎｑｉｕｚｈａｎｇ ｕｎｄｅｒｗｅｎｔ ａ ｇｒｅａｔ ｃｈａｎｇｅ． Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ， Ｔａｎｇ Ｚｈａｎｇｒｕ ｂｅｌｉｅｖｅｓ ｔｈａｔ ｔｈｅｒｅ ｗｅｒｅ ｔｗｏ ｔｙｐｅｓ ｏｆ
Ｌｉｎｇｍｉｎｑｉｕｚｈａｎｇ ｉｎ Ｎｏｒｔｈｅｒｎ Ｗｅｉ．

Ｐｅａｃｅ Ｍｏｖｅｍｅｎｔｓ ａｎｄ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ （ＨＯＬＧＥＲ Ｎｅｈｒｉｎｇ）

Ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ｃｈａｒｔｓ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ （Ｅｕｒｏｐｅａｎ） ｐｅａｃｅ ｍｏｖｅｍｅｎｔｓ ａｓ ａｇｅｎｔｓ ｏｆ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ ｉｎ ｔｈｅ ｌｏｎｇ
ｔｗｅｎｔｉｅｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ． Ｉｔ ｈｉｇｈｌｉｇｈｔｓ ｔｈｅ ｒａｔｈｅｒ ａｍｂｉｇｕｏｕｓ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｎａｔｉｏｎａｌ ｔｒｅｎｄｓ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｉｓｔ
ａｓｐｉｒａｔｉｏｎｓ ｗｉｔｈｉｎ Ｅｕｒｏｐｅａｎ ｐｅａｃｅ ｍｏｖｅｍｅｎｔｓ ａｎｄ ａｌｓｏ ｈｉｇｈｌｉｇｈｔｓ ｔｈｅｉｒ ｂｒｏａｄｌｙ Ｅｕｒｏｃｅｎｔｒｉｃ ｖｉｅｗｓ ｏｆ ｔｈｅ
ｍｅａｎｉｎｇ ａｎｄ ｐｒａｃｔｉｃｅｓ ｏｆ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ．

Ｔｈｅ Ｒｅａｄｉｎｇ Ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｓ ａｎｄ Ｍｅｔｈｏｄｓ ｏｆ Ｌｙｕ Ｓｉｍｉａｎ （ＬＩ Ｂｏ）

Ｌｙｕ Ｓｉｍｉａｎ ｗａｓ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｂｙ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ． Ｈｅ ｒｅａｄ ａ ｗｉｄｅ ｒａｎｇｅ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｃｌａｓｓｉｃｓ
ｉｎ ｈｉｓ ｅａｒｌｙ ｙｅａｒｓ． Ａｆｔｅｒ ｔｈａｔ， ｈｅ ｅａｇｅｒｌｙ ａｂｓｏｒｂｅｄ ｍｏｄｅｒｎ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ， ｒｅａｄｉｎｇ ａｌｌ ｋｉｎｄｓ ｏｆ ｍｏｄｅｒｎ
ｂｏｏｋｓ ａｎｄ ｎｅｗｓｐａｐｅｒｓ ｉｎ ｈｉｓ ｔｉｍｅ． Ｈｅ ｗａｓ ａ ｓｃｈｏｌａｒ ｏｆ ｂｏｔｈ ｎｅｗ ａｎｄ ｃｌａｓｓｉｃａｌ ｌｅａｒｎｉｎｇｓ． Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｉ－
ｔｉｏｎａｌ ｐｅｒｉｏｄ， ｔｈｅ ｃｏｎｆｌｉｃｔ ａｎｄ ｃｏｎｆｒｏｎｔａｔｉｏｎ， ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ
ｉｎ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｃａｄｅｍｉｃ ｗｏｒｌｄ ｗｅｒｅ ｗｅｌｌ ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ ｉｎ ｈｉｓ ｓｔｕｄｙｉｎｇ ａｎｄ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｐｒｏｃｅｓｓ． Ｌｙｕ Ｓｉｍｉａｎ ｂｅｌｉｅｖｅｄ
ｔｈａｔ ｔｈｅ ｂｅｓｔ ｗａｙ ｔｏ ａｃｈｉｅｖｅ ｔｒｕｅ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｌａｙ ｉｎ ｏｎｅ＇ｓ ｏｗｎ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｏｎ． Ｈｅ ｈａｄ ａ ｆａｉｔｈ ｔｈａｔ ｏｎｌｙ ｏｎｅ
ｒｅａｄ ｂｏｏｋｓ ｃａｒｅｆｕｌｌｙ ａｎｄ ｔｈｏｒｏｕｇｈｌｙ ｃｏｕｌｄ ｈｅ ａｐｐｌｉｅｄ ｔｈｅ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｍａｔｅｒｉａｌｓ ａｃｃｕｒａｔｅｌｙ ｔｏ ａｃａｄｅｍｉｃ ｒｅ－
ｓｅａｒｃｈ． Ｌｙｕ Ｓｉｍｉａｎ’ ｓ ｒｅａｄｉｎｇ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｓ ａｎｄ ｍｅｔｈｏｄｓ ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｅｄ ｔｈｅ ｌａｔｅｒ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ．

Ｉｎｔｅｒａｃｔｉｖｉｔｙ ａｎｄ Ｃｏｎｔｉｎｕｉｔｙ： Ｌｙｕ Ｓｉｍｉａｎ＇ｓ Ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｍｏｄｅｒｎ Ｈｉｓｔｏｒｙ （ＱＩＵ Ｃｈｅｎｊｉａｎｇ）
Ｌｙｕ Ｓｉｍｉａｎ ｉｓ ａ ｍａｓｔｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｂｏｔｈ ｇｅｎｅｒａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｍｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ． Ｈｅ
ｓｔｕｄｉｅｓ ｍｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｆｒｏｍ ｃｏｎｓｉｓｔｅｎｔ ａｎｄ ｍａｃｒｏｓｃｏｐｉｃ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ， ａｎｄ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｓ ｈｉｓｔｏｒｙ
ｔｈｒｏｕｇｈ ａ ｇｒｅａｔ ｗｅａｌｔｈ ｏｆ ｒｅａｄｉｎｇ ａｎｄ ｒｉｃｈ ｌｉｆｅ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ． Ｌｙｕ＇ｓ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｍｏｄｅｒｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｆｏｃｕｓｅｓ ｏｎ
ｃｏｎｔｉｎｕｉｔｙ ａｎｄ ｉｎｔｅｒａｃｔｉｖｉｔｙ， ａｎｄ ｐａｙｓ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｏｒｄｉｎａｒｙ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｇｅｎｅｒａｌ ｓｏｃｉａｌ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ． Ｈｅ ｉｓ ａ
ｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒ ｏｆ“Ｎｅｗ Ｈｉｓｔｏｒｙ” ．

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