統治術

1. 凡人主之所以勸民者，官爵也；國之所以興者，農戰也。今民求官爵，皆不以
農戰，而以巧言虛道，此謂勞民。勞民者，其國必無力。無力者，其國必削。
善為國者，其教民也，皆從壹空而得官爵。是故不以農戰，則無官爵。國去言
則民樸，民樸則不淫。民見上利之從壹空出也，則作壹，作壹則民不偷。民不
偷淫則多力，多力則國彊。 《商君書．農戰》

2. 人情而有好惡；故民可治也。人君不可以不審好惡；好惡者，賞罰之本也。夫
人情好爵祿而惡刑罰，人君設二者以御民之志，而立所欲焉。《商君書．錯法》

3. 民之欲富貴也，共闔棺而後止。而富貴之門，必出於兵。是故民聞戰而相賀也；
起居飲食所歌謠者，戰也。 《商君書．賞刑》

4. 重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上……行刑重
其輕者，輕者不生，重者不來。 《商君書．去強》

5. 以良民治，必亂至削；以姦民治，必治至彊。 《商君書．說民》

6. 威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，
而用其不得為非也。 《韓非子．顯學》

7. 明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰：殺戮
之謂刑，慶賞之謂德。 《韓非子．二柄》

8. 夫嚴刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也；哀憐百姓、輕刑罰者，民之所
喜，而國之所以危也。聖人為法國者，必逆於世，而順於道德。
《韓非子．姦劫弒臣》

9. 賞之譽之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則其除之。
《韓非子．外儲說右上》

10. 亂國之俗，其學者則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法
而貳人主之心。其言談者……其帶劍者……其患御者……其商工之民……此五
者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，
削滅之朝，亦勿怪矣。 《韓非子．五蠹》

11. 人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之游，
死不恨矣！」 《史記．老子韓非列傳》

12. 人主之患在於信人，信人則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也，縛於勢
而不得不事也。 《韓非子．備內》

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13. 臣主之利與相異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得
事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪傑使能，臣利在朋黨用
私。 《韓非子．孤憤》

14. 凡姦臣皆欲順人主之心以取親幸之勢者也。是以主有所善，臣從而譽之；主有
所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。今
人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取。人臣之所毀者，人主之所非也，
此之謂同舍。夫取舍合而相與逆者，未嘗聞也，此人臣之所以取信幸之道也。
《韓非子．姦劫弒臣》

15. 「在法家的心目中，臣是對君出賣智力，為君做事，以換取利祿的人。因而君、
臣之間沒有道義，而完全是一種利害的結合……如此說來，君臣之間，無時無
刻不處在緊張的戰爭狀態中。因而為君者對於君臣之間的這種關係，必須有正
確的認識，否則便將為臣所制，所以韓非說：
『知臣主之利異者王，以為同者劫』
」
孫廣德，
〈我國古代的君臣民理論〉

16. 人主將欲禁姦，則審合刑名者，言異事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，
專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則
罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也。群臣其言小而
功大者亦罰，非不說於大功也，以為不當名也害甚於有大功，故罰……故明主
之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。 《韓非子．二柄》

17. 君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表
異……明君無為於上，群臣竦懼乎下……臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主
之經也。 《韓非子．主道》