統治術

58. 人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡
焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色
焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，
合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合
於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。 《荀子．性惡》

59. 孟子曰：
「人之性善。」曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所
謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡
用聖王，惡用禮義哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之
性惡。故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上
之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，
合於善也。是聖王之治而禮義之化也。 《荀子．性惡》

60. 問者曰：
「人之性惡，則禮義惡生？」應之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，非
故生於人之性也……聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度
者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也……故聖人化性而起偽，偽起而生禮
義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同於
眾，其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。 《荀子．性惡》

61. 生之所以然者謂之性；性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。性之好、
惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽；
慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。 《荀子．正名》

62. 心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，
自取也，自行也，自止也。 《荀子．解蔽》

63. 「可見他以人當下呈現的合乎禮義法度的意向、行為的表現（所謂「正理平治」
）
為『善』……比起來，孟子……便是一個從潛在能力與發展可能的角度來定義
「善」
。我們若不論這當中跟荀子在理路上的差異，而只擇取其中「發展、實現
善的潛力」這點來適度擴大荀子所謂『善』的範圍，便可能發現荀子人性論中
也有「性善」的內涵。」 劉又銘，
〈從「蘊謂」論荀子哲學潛在的性善觀〉

64. 保利棄義謂之至賊。 《荀子．修身》

65. 不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。 《荀子．儒效》

66. 先義而後利者榮，先利而後義者辱。 《荀子．榮辱》

67. 湯武者，脩其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。
《荀子．王霸》

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68. 義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好
義也。雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為
治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。 《荀子．大略》

69. 君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則
形，形則神，神則能化矣。 《荀子．不苟》

70. 治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以
治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。
《荀子．富國》

71. 季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：
「子為政，
焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」
《論語．嚴淵》

72. 子曰：
「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不
亦君子乎？」 《論語．學而》

73. 君子曰：學不可以已。青取之於藍，而青於藍；冰水為之，而寒於水。
《荀子．勸學》

74. 「塗之人可以為禹。」曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。
然則仁義法正有可知可能之理。然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆
有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣……今使塗之人伏術為學，專心
一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。故聖人
者，人之所積而致矣。 《荀子．性惡》

75. 子曰：
「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」
《論語．衛靈公》

76. 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 《論語．為政》

77. 君子生非異也，善假於物也。 《荀子．勸學》

78. 不聞先王之遺言，不知學問之大也。 《荀子．勸學》

79. 夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，
則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。
《荀子．性惡》

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80. 治之要在於知道，人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜……人生而
有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。
心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所
謂一；不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不
動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。
《荀子．解蔽》

81. 「孔子所說的“學 ，不是我們今天所說的“學 。在《論語 述而》篇中，

孔子說：“志於道 ，在《論語 里仁》篇中，孔子又說：“朝聞道，夕死可
矣。 這裡所說的“道 ，含義是“道路 或“真理 。孔子說他自己“十五
而有志於學 ，是說懂得了立志學道。現在人們所說的“學 ，是指“增長知
識 ，而“道 則是指悟性的提高」 馮友蘭，《中國哲學簡史》

82. 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而
由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：
「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，
非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」 《論語．顏淵》

83. 「知識愈益發達，道德愈益真正。知識由蔽塞而開展，道德由虛偽而真正……
道德本於行為，行為本於心理，心理本於知識。是故開展人之知識，即通達人
之心理也，通達人之心理，即真誠人之行為也；真誠人之行為，即公正人之道
德也。」 李石曾，1908，
〈無政府說〉

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