統治術

35. 人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷，教之道，貴以專。
《三字經》

36. 性相近也，習相遠也。 《論語．陽貨》

37. 唯上知與下愚不移。 《論語．陽貨》

38. 夫子之言性與天道，不可得而聞也。 《論語．公冶長》

39. 滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。
《孟子．滕文公上》

40. 公都子曰：「告子曰：
『性無善無不善也。』或曰：『性可以為善，可以為不善，
是故文武興則民好善，幽厲興則民好暴。』……今曰『性善』
，然則彼皆非歟？」
孟子曰：「乃若其情則可以為善矣，乃所謂善也……仁義禮智，非由外鑠我也，
我固有之也，弗思耳矣。 《孟子．告子上》

41. 孟子曰：
「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚
也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓
主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」
《孟子．盡心下》

42. 公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：
「予豈好辯哉？予不得
已也。」 《孟子．騰文公下》

43. 子路問：
「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞
斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄
在』
；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，
故進之；由也兼人，故退之。」 《論語 先進》

44. 「凡能著書立說成一家言的人，他的思想學說，總有一個系統可尋，決不致有
大相矛盾衝突之處。」 胡適，
《中國古代哲學史 導言》

45. 「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』
對曰：『將以釁鐘。』王曰：
『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：
『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」曰：
「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」……曰：「無
傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；
聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」 《孟子．梁惠王上》

5
 統治術

46. 孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍
人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今
人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所
以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無
羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，
仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君
不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之
始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」《孟子．公孫丑上》

47. 孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」……曰：「耳目之官不思，而
蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此
天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。」
《孟子．告子上》

48. 「人性向善論是以人性為一活潑、動態的力量，此力量表現為傾向，所針對的
是「人與人之間適當關係之實現」……他（註：指孟子）以「仁義禮智」為善，
然後強調個人有「惻隱、羞惡、辭讓、是非」四心。此四心正是四善之「端」……
人的本性，既非本惡也非本善，而是具有行善之潛能，亦即向善，只須存養充
擴之……人性向善，並不保證人一定行善，只能保證人在行善時快樂，而行惡
時則不安。」 傅佩榮，〈人性向善論的理據與效應〉

49. 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」 《論語．里仁》

50. 「義乃行為的準則。」 韋政通，《中國哲學辭典》

51. 宋牼將之楚，孟子遇於石丘……曰：「我將言其不利也。」曰：
「先生之志則大
矣，先生之號則不可……是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不
亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王……何必曰利？」 《孟子告子下》

52. 無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。《孟子梁惠王上》

53. 孟子見梁惠王。王曰：
「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：
「王
何必曰利？亦有仁義而已矣……上下交征利而國危矣……苟為後義而先利，不
奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何
必曰利？」 《孟子．梁惠王上》

54. 「孟子所攻擊的「利」字，只是自利的利，大概當時的君主官吏都是營私謀利
的居多。這種為利主義，與利民主義絕相反對。」 胡適，
《中國古代哲學史》

6
 統治術

55. 「「推恩」是義，其後果有「足以保四海」的利，「不推恩」是不義，其後果有
「無以保妻子」的不利。「得道」是義，其後果有「天下順之」的利，「失道」
是不義，其後果有「親戚畔之」的不利。」 陳大齊，〈孟子義利學說的探討〉

56. 「推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。」 《孟子．梁惠王上》

57. 「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。」
《孟子．公孫丑下》