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禮
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本
文

四十二章經
師
殊
釋
宋代守遂註本&註解 师
迦
利
牟
- 後漢西域沙門迦葉摩騰共法蘭 譯 - 菩
尼
萨
佛

版本：2023.03.02
 【概述】
《四十二章經》，一卷，東漢時期天竺僧人迦葉摩騰、法蘭共譯，收在《大正藏》第十七冊，相傳是古印度傳入中國的第一部佛教聖典，為中國最早的
漢譯佛經。本經並非嚴格意義上的完整佛經（如是我聞，……，信受奉行。），屬於一部經抄（原始版本應為胡本或梵本），是從原始佛教《阿含經》
四 （約佔七分之五）、《三慧經》、《法句經》等佛經中摘抄出佛法核心思想並濃縮彙編而成，簡明扼要地闡述佛教的基本教義與修道綱領，主要教化對 四
十 象是出家比丘（因此大量章節講述斷除愛欲、清淨梵行）。經文共分四十二篇（或稱四十二段），故稱《四十二章經》。
十
二 二
章 本經的中文異譯，所傳版本主要有三種：1）高麗藏本。為宋藏、元藏、高麗藏所收本，南朝舊文，是目前最早版本，最能保持本經之古型；2）宋真宗 章
經 註本。收於明朝之南藏，屬於中間改訂本（添加少部分經文）；3）宋代守遂註本。最後改訂本（有大幅度增刪修改），流傳最廣的通行本，明朝智旭 經
之解、了童之補註、及清朝道霈之指南、續法之疏抄等，都採用此本。中間改訂本中已添入大乘禪宗思想，而守遂註本更是大幅加入大乘禪宗思想。
2 2
以流通最廣的守遂註本為例：本經序分，記載世尊成道說法的前後事蹟。正宗分，包括第一章至第四十一章。前三章是三乘共教行果，以了脫生死為本。
第四章至第八章是五乘善惡通義，說明世間、出世間善惡因果。第九章至第三十八章是大乘不共法，說明大乘不共行，並包括六度萬行。第十章至第十
二章為布施度，第十三、十四章為持戒度，第十五章為忍辱度，第十六章為禪定度，第十七章至第二十六章為般若度，第二十七章至第三十六章為精進
度。第三十九章至第四十一章總明教、理、行，說明是教當信，是理當解，是行當修。第四十二章，總結全經。
 經序
世尊成道已。作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪。度憍陳如等五人，而證道
果。復有比丘，所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟，合掌敬諾，而順尊敕。
四 四
十 [01] 出家證果 十
二
章
佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為 二
章
經 四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。 經

3 阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得 3

阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不
復用之。
 〔①「識心達本，解無為法」，心非肉團，乃遍虛空，造萬有者；然不可見聞、不可味觸，斯謂真空，亦即是本（真如自性）。理解諸
法實相即無為法（相對於有為法而言，有為法即因緣造作之法，無為法即離因緣造作。）②「沙門」，梵文轉寫śramaṇa，泛指修行禁慾
苦行的宗教人士，後為佛教所沿用，成為男性出家眾的代名詞。沙門義為「勤息」，即「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。③「四真道行」，
四 即四聖諦「苦集滅道」之修行功夫；道行，讀 dào heng。④「阿羅漢」，四果聖人，Arhat；「阿那含」，三果聖人，Anāgāmin；「斯陀 四
十 含」，二果聖人，Sakṛd-āgāmin；「須陀洹」，初果聖人，Srotāpanna。⑤「上十九天」，上在此處是超越的意思，即超越十九天之意； 十
二 三果聖人居於四禪九天中的五不還天（無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天）。」⑥辭親，出世俗家；悟道，出五蘊家；證果， 二
章 出三界家。〕 章
經 經
[02] 斷欲絕求
4 4
佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源。達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所
求。心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最，名之為道。
 〔①「欲」，只限於欲界眾生的心理活動。②「愛」，是通於欲界、色界和無色界，三界都有「愛」活動的範圍。③「內無所得，外無
所求」，萬法本具，故稱內無所得；心外無法，故稱外無所求。④「心不繫道，亦不結業」，凡夫心須繫道，方能除五欲；但悟後若仍
心繫於道，則猶登岸而不捨筏，應知法如筏，為工具而非目的，應登岸即棄。凡夫造業，皆為欲愛所驅。欲愛既除，惑種已斷，故不結
四 業。⑤「無念」，沒有遷流的妄念。⑥「無作」，沒有造作的行為。⑦「非修非證」，真如自性（佛性）本自具足，並非經由修證方有。〕 四
十 十
二 [03] 割愛去貪 二
章 章
經 佛言：剃除鬚髮，而為沙門。受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿， 經

5 慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。 5
〔①沙門行，即是去五欲：財（去世間資財）、色（出家）、名（乞求取足）、食（日中一食）、睡（樹下一宿）。②「慎勿再矣」，
千萬不要再貪求更多了。③「愛」，貪愛。④「欲」，欲念（財色名食睡）。另：「愛」與「欲」是兩大罪魁、兩大煩惱。古文一字一
意，與現代漢語一詞一意有所不同。後文中遇此二字亦同樣解釋~〕
 [04] 善惡並明

佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、
四 盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、癡。如是十事，不順 四
十 十
二 聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。 二
章 章
經 [05] 轉重令輕 經

6
佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心。罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過， 6
自解知非，改惡行善，罪自（日）消滅。如病得汗，漸有痊損耳。
〔①「而不自悔，頓息其心」，卻不能自己悔過，（不能）頓時消滅其犯過之心，（犯過之心不息）。②「人有眾過」是因；「而不自
悔」是所緣緣，是在增惑；「（而不能）頓息其心」是次第緣，是在成熟惡業；「罪來赴身」是增上緣。具此三緣，罪業成熟，定受果
 報。③「漸成深廣」，漸漸地，小過變成大過，輕罪變成重罪。④「自解知非」，自己能夠徹底覺悟，知道自己的不對；這一句是「斷
惑」，而後一句「改惡行善」是「息心」；斷惑、息心後，罪業自然消滅。⑤「痊」，病已痊愈。⑥「損」，病苦消滅。⑦此章對照高
麗藏本可推斷，有一處傳抄錯誤，「罪自消滅」應為「罪日消滅」。〕

四 [06] 忍惡無瞋 四
十 十
二 佛言：惡人聞善，故來撓亂者；汝自禁息，當無瞋責。彼來惡者，而自惡之。 二
章 [07] 惡還本身 章
經 經
佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對；罵止，問曰：「子以禮從人，
7 7
其人不納，禮歸子乎？」對曰：「歸矣！」佛言：「今子罵我，我今不納；子自持禍
（歸），歸（禍）子身矣！」猶回應聲，影之隨形，終無免離。慎勿為惡！
〔此章對照高麗藏本可推斷，有一處應為後世傳抄錯誤，「子自持禍，歸子身矣」應為「子自持歸，禍子身矣」之誤抄。〕
 [08] 塵唾自污

佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾；唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌
四
十
己身。賢不可毀，禍必滅己。〔①「坌」，bèn。名詞意为尘土；動詞意為聚積、灑落。這裡是動詞。〕 四
十
二 [09] 返本會道 二
章 章
經 佛言：博聞愛道，道必難會。守志奉道，其道甚大。 經
〔求道，須解行並重。若止於博學多聞，則是有解無形，猶如說食數寶，無法得道。聽聞後要思維（守志，念念趨向菩提），思維後要
8 實行（奉道，實修），方得受用。〕 8

[10] 喜施獲福

佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，
 數千百人，各以炬來分取，熟食、除冥，此炬如故。福亦如之。
〔①「熟食」，熱飯，譬喻成熟聖果。②「除冥」，除去黑暗，譬喻破除三障（惑障、業障、報障，眾生因有此三障所以不能開悟證果）
。
③施之道有三：財施（濟他貧窮）、無畏施（拔他憂難）、法施（以戒定慧之法普度眾生）。〕
四 四
十 [11] 施飯轉勝 十
二 二
章 佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如 章
經 經
飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯
9 9
一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不
如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
〔①「飯」，動詞，用飲食供養之意。②「辟支佛」，即緣覺或獨覺，緣覺即有佛住世期間聽佛講十二因緣而覺悟者，而獨覺則是在無
 佛住世時代，自修自觀體悟萬法無常而覺悟者；阿羅漢斷了煩惱，但闢支佛不僅斷了煩惱，連習氣也斷了，因此智慧超勝於阿羅漢。③
「三世諸佛」，這裡指的是凡夫以分別念所能理解的佛陀之報身與應化身（指事相，實際上凡夫是無法體認佛陀之報身的）。④「無念
無住無修無證之者」，指的是清淨法身境界，亦指代本自具足之真如自性（指理相）。⑤此段校量布施功德，一方面指受施對象的不同
四 所獲福報差異巨大，另一方面亦指所施者的用心不同所獲福報差異巨大。〕 四
十 [12] 舉難勸修 十
二 二
章 佛言：人有二十難，貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世 章
經 經
難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，
10 10
除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨
化度人難，睹境不動難，善解方便難。
〔①「有勢不臨」，指有勢力時而不居高臨下、作威作福。②「未學」，指初學或未入門之人。③「善解方便」，指能如實、恰當地理
 解體會方便法（歸元無二路，方便有多門；佛陀在世時講述的八萬四千法，都是為順應眾生之不同根基，運用種種方便施予教化）。〕

[13] 問道宿命

四 沙門問佛：「以何因緣，得知宿命，會其至道？」佛言：「淨心守志，可會至道。譬 四
十
二
如磨鏡，垢去明存，當得宿命。」 十
二
章 〔①「因」，主因（種子）。②「緣」，助緣（輔助條件）。③「會其至道」，體會到至高無上的真理，即徹明心性。③即便清楚六祖 章
經 惠能與神秀大師的南頓北漸之區別，但實際行持時，仍要踏踏實實從初步基礎功夫做起（譬如磨鏡，垢去明存）。④知宿命，乃六神通 經
之宿命通（悉知累劫生死之狀），六神通之前五通（天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通）外道亦能修得，唯獨第六通——漏盡
11 通，唯有聖者始能證得。前五通不足貴，知宿命為通非道，而能會道，則自發神通。佛陀在此處先強調本，後解釋末。〕 11

[14] 請問善大

沙門問佛：「何者為善？何者最大？」佛言：「行道守真者善，志與道合者大。」
 〔①「何者為善，何者最大？」在這個世間，究竟什麼是最好、最善的？什麼東西是最大、最重要的？②「行道守真者善」，真是真如
本性，如如不動者也，動則成為妄念。然凡夫無不動念者，故須修行，起念則覺而滅之。是以古人云「不怕念起，但怕覺遲」。凡夫起
念不覺，隨念而馳，愈馳愈惑。修行者覺是一念，制之不起，謂之守真，即謂之善。「志與道合者大」，生死事大也，了脫生死，謂之
四 大事。眾生心惑於見思，則入生死，見思惑斷，則出生死。志者願也，道者心也，志與道合，即矢志去惑明心，以了生死，是最大事也。〕 四
十 [15] 請問力明 十
二 二
章 沙門問佛：「何者多力？何者最明？」佛言：「忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍 章
經 經
者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日；十方所
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有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。」
〔①「何者多力？」什麼是最有力量的？（忍辱，大乘佛法，必行六度，而以忍辱為中樞。）。②「何者最明？」什麼是最光明的？（心
垢滅盡後的真如自性）。③「未有天地，逮於今日」：在天地還沒形成之前（無始以來），一直到現在（真如自性一直存在）。此句及
其後所形容的，是大圓鏡智之境界。〕
 [16] 捨愛得道

佛言：人懷愛欲不見道者，譬如澄（濁）水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人
四
十
以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲；愛欲垢盡，道可見矣。 四
十
二 〔修道即是去障見性，了脫生死。不解此理，惟知禮拜，無濟生死大事，僅獲福報而已。若求去障見性，當知障性之物為何。障者惑也。 二
章 惑有粗細，粗為見思惑，細為塵沙惑。惑何由起？皆起於愛與欲。故去惑障，必自去愛欲始。①據林崇安考證，「澄水」應是「濁水」 章
經 之誤抄。〕 經

13 [17] 明來暗謝 13
佛言：夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明即滅，
而明常存矣。
 〔道如炬，冥室如無明，無始以來，眾生本性即迷於無明暗室，一旦見道，即是開發性光，無明即滅。〕
[18] 念等本空

四 佛言：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修；會者近爾，迷者遠乎！言語 四
十
二
道斷，非物所拘，差之毫釐，失之須臾。 十
二
章 〔①「念無念念」等四句較難理解，「念」是「心念」之意，第一個「念」是佛陀所教之念，後兩個「念」是「能念之心」與「所念之 章
經 法」，即要做到能所雙亡，才與佛法相應，最終「念空、無念亦空、空亦空」。行無行行、言無言言，修無修修，都是同樣的句式，也 經
都是同樣的涵義，即要做到在「念、行、言、修」之時，不起分別心，能所雙亡。②「會者近爾」，領會（這個道理）的人（就與道）
14 近了。③「言語道斷，非物所拘」，能講得出來、能意想得到的，都不是道；道不會被有形的物質所限制，真如本體更非言語所能描述。〕 14
[19] 假真並觀

佛言：觀天地，念非常；觀世界，念非常；觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣！
 〔①「天地」，天為時間萬事；地為空間萬事。此為破凡情俗見，天地萬事，皆是無常。②「非常」，即不長久，無常之意。③「世界」，
世是遷流之意，即時間三際（過去、現在、未來）；界，指方位，即空間十方（東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下）。
佛法亦分世界為二種：器世間（物質）、有情世間（眾生）。④「靈覺」，靈明的覺性，即是我們的真如自性。⑤「觀天地，念非常；
四 觀世界，念非常」是就假的一方面來說的；「觀靈覺，即菩提」是就真的（真如佛性）這一方面來說的。〕 四
十 [20] 推我本空 十
二 二
章 佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者；我既都無，其如幻耳。 章
經 〔①「四大」，我們的身體是由「地（堅者）、水（潤者）、火（暖者）、風（動者）」四種元素和合組成的，在佛學上稱為內四大。〕 經

15 [21] 聲名喪本 15
佛言：人隨情欲，求於聲名；聲名顯著，身已故矣。貪世常名，而不學道，枉功勞形。
譬如燒香，雖人聞香，香之盡矣；危身之火，而在其後。
 [22] 財色招苦

佛言：財色於人，人之不捨，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舔之，則有割舌之
四 患。 四
十 十
二 〔①「財」，金錢。②「色」，美色。特別說明：財色為五欲之首，但財、色本質上是中性之物，無好無壞，但因凡夫之貪心而去執著、 二
章 追逐，遂有隱患，而這種隱患不僅僅是針對肉身與精神的，更是針對法身慧命的。〕 章
經 經
[23] 妻子甚獄
16
佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色， 16

豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫；透得此門，出塵羅漢。
〔①「妻」，妻子。②「子」，孩子。③「情愛於色，豈憚驅馳？」，出於對心儀之美色的情、愛，哪裡害怕為其奔波勞碌呢？憚，dàn，
 怕、畏懼。④五欲中之財名，或可有斷之者，色斷之最難，以其與生俱來故也。〕
[24] 色欲障道

四
佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能 四
十
二
為道者矣！ 十
二
章 〔①《阿毗達磨論》中，愛有六種：眼觸色塵生愛、耳觸聲塵生愛、鼻觸香塵生愛、舌觸味塵生愛、身觸觸塵生愛、意觸法塵生愛。② 章
經 《阿毗達磨論》中，欲望心有十種：女色、財寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官爵，這十種都是貪欲。③《大智度 經
論》把色分為六種：顏色、形容、威儀、語言、細滑、人相。④「色之為欲，其大無外」，這種情色的欲望，大到沒有能超過它的。⑤
17 「賴有一矣，若使二同」，還好在財色名食睡五欲當中只有色欲這麼厲害，假設還有另一個像色欲這般厲害的欲望。〕 17
[25] 欲火燒身

佛言：愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。
 〔①「愛欲之人，猶如執炬」，迷戀愛欲的人，就好像手中握著一個火把。②「燒手」，譬喻害道。〕
[26] 天魔嬈佛

四 天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：「革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。」天神愈 四
十 十
二 敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。 二
章 〔①「天神獻玉女於佛，欲壞佛意」，天神（即魔王波旬，是欲界第六天——他化自在天的天主）把如花似玉的女兒獻給佛，要破壞佛 章
經 的道心（不讓他修持成佛）。②「革囊眾穢」，魔女雖然形貌生得漂亮，但滿肚子充滿屎尿等骯髒污穢之物，且心不端正，只不過是一 經
個臭皮囊罷了。③「即得須陀洹果」，天神（波旬）聽佛說法後，當下證得初果（入聖流）。一些人會疑問魔王波旬在佛陀成道前即證
18 得初果聖人了，為何後續還會不斷阻撓佛陀傳法？其實這就是因緣轉換，此波旬境界提升後，欲界第六天之天主由新的天神更替而已。〕 18
[27] 無著得道
佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為
 洄流所住，亦不腐敗；吾保此木，決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所
嬈，精進無為；吾保此人，必得道矣！
〔①「尋流」，順流，譬喻修行之人順從佛道。②「不觸兩岸」，譬喻走中道，超越生滅、常斷、一異、來去等二邊之極端。③「不為
四 四
十 人取」，不被他人撈取，譬喻破愛網，參見前述二十三章之「妻子甚獄」，若被打撈，困於愛網牢獄，則無法繼續修道。④「不為鬼神 十
二 所遮」，譬喻不被各種邪見干擾、阻擋。⑤「不為洄流所住」，譬喻要精進前行，不能原地打轉或退步；或指代不要被六道輪迴所局限， 二
章 而始終在六道中打轉。⑥「亦不腐敗」，腐敗是譬喻不相信佛法、誹謗佛法之人（朽木不可雕）；腐敗亦有解為著相而修。⑦「決定入 章
經 海」，譬喻必定得道（證悟解脫）。〕 經
[28] 意馬莫縱
19 19
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝
意。
〔①「慎勿信汝意，汝意不可信」，意即凡夫之我見，若信之，即是信無明愛見我慢，故復云「汝意不可信」。②「慎勿與色會，色會
 即禍生」，須戒男女之欲，不然，貪瞋癡慢疑愈染愈深，輪迴生死，永無解脫之期，故警之曰「色會即禍生」。修大乘法，在家可許有
妻室，然非謂不戒女色，乃戒之於心也，如維摩詰大士，但此法行之尤難。通法八萬四千，不論小乘大乘，在家出家，若不斷男女之欲，
決無可成者也。③「得阿羅漢已，乃可信汝意」，阿羅漢已斷見思惑，真心之光已現，如上弦月，雖微而能照破凡情，故可信也。〕
四 [29] 正觀敵色 四
十 十
二 佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如 二
章 章
經 蓮華，不為泥污。想其老者如母、長者如姊、少者如妹、稚者如子。生度脫心，息滅 經

20 惡念。 20
〔此章承接上一章，針對「慎勿與色會，色會即禍生」之問題，從身（眼視）、語（耳聽、言語）、意（觀想）三門給出解決方案。此
章專為出家人說法。聖人施教，以常人為準，常人觸境，莫不動念，故當防之以道。人之六根，以眼耳意為利，此三者塵遠亦能接之也。
三者之中，意又最利。防範之道，即是眼不看女色，耳不聽女聲。不看不聽，勢不能時，意須正心觀想。〕
 [30] 欲火遠離

佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。
四 〔①眾生心如明珠，能照萬相，蔽於欲塵，則失照用，修道即是去此欲塵，以現其明，塵盡心明，即是成佛。②「夫為道者，如被乾草， 四
十 火來須避」，夫是文言文的發語詞，「這個」的意思；被，音 pī，同「披」；這修道的人，就像身披著幹草（容易著火）做成的衣服， 十
二 碰到火必須趕快逃避。這裡的乾草譬喻眾生六根，烈火譬喻外境的六塵（此處尤指六塵中的色塵，即男女之色；世俗中也用「乾柴烈火」 二
章 來譬喻男女之色欲）。〕 章
經 經
[31] 心寂欲除
21 21
佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：「若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功
曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？」佛為說偈：「欲生於汝意，意以思想生，
 二心各寂靜，非色亦非行。」佛言：此偈是迦葉佛說。
〔①修道必須去五欲，否則不出輪迴。五欲之中，財名去之尚易，食睡亦可漸減，惟色欲去之最難。②「有人患淫不止，欲自斷陰」，
曾有一人淫欲心強盛（以至於影響正常生活），（為解決這個問題）他想自己把生殖器割下來。③「心如功曹，功曹若止，從者都息」，
四 四
十 功曹，漢代一官職名稱，相當於現在的參謀長、總司令之類，屬於發號施令的指揮官。心就像指揮官，只要指揮官不發號施令（不發淫 十
二 欲心），隨從人等（淫欲的邪念、語言、行為）也就都止息了。④「偈」，梵文轉寫為 gatha，是佛教的一種文體，一般都是每句四字、 二
章 五字、六字或七字，每四句成為一偈，沒有押韻的。⑤「欲生於汝意，意以思想生；二心各寂靜，非色亦非行」，吾人彈指之微，皆動 章
經 於心，心動而與之相應者，有五十一所。心如主人，所如處所。主人行動，不離是等處所，惟其中五所，異乎尋常。一為觸，六根之觸 經
六塵也。二為意，觸則有意焉。三為受，喜怒哀樂之感受也。四為想，想其所受也。五為思，微細不斷，令人造作也。是為五俱心所，
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言之雖有序，而動則同時，猶之握拳，五指無分先後。 此偈之前二句，為釋欲之一念，生於意心所，意復生於「思、想」二心所。五俱
心所但舉其三，尚有「觸、受」，略之何也？此二者皆是被動，而「意、思、想」始為一念之主動，明乎主動，自知調伏之道矣。二心
即是「思、想」二心所，是若寂然不動，則意不生，意不生，縱觸外物而不受，不受則本性不染。非色亦非行，即是心經中之「五蘊皆
空」。⑥「迦葉佛」，梵文轉寫為 Kāśyapa；葉，音 shè；中譯為飲光佛，是過去七佛中第六佛，亦為賢劫第三佛，是釋迦牟尼前世之師。
〕
 [32] 我空怖滅

佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖；若離於愛，何憂何怖？
四 〔①這一章說明人生充滿了煩惱與痛苦，舉出了憂愁和恐怖這兩種煩惱，是從愛、欲而來的，假使人生沒有愛、欲的話，也無所謂憂愁、 四
十 恐怖了。②佛經中記載了七種憂愁：身力、壽命、疾病、罪惡、殃禍、別離、死亡。③亦記載了五種恐怖：不活、惡名、大眾威德、死 十
二 亡、墮惡道。〕 二
章 章
經 [33] 智明魔破 經

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佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而 23
死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得
道果。
 〔本章以戰事喻修道：①「一人」，喻學道之心；②「萬人」，喻無始諸惑，即八萬四千煩惱；③「掛鎧」，喻持戒；④「意或怯弱」，
喻受戒後或不能持，或持而不能久；⑤「半路而退」，喻修定不固；⑥「格鬥而死」，喻慧力不足；⑦「得勝而還」，喻證道。〕
[34] 處中得道
四 四
十 沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：「汝昔在家，曾為何業？」 十
二 二
章 對曰：「愛彈琴！」佛言：「弦緩如何？」對曰：「不鳴矣！」「弦急如何？」對曰： 章
經 經
「聲絕矣！」「急緩得中如何？」對曰：「諸音普矣！」佛言：「沙門學道亦然，心
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若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退
矣；其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣！」
〔①「其聲悲緊」，悲其聞思修之未得，誦經之聲，遂不平。②「曾為何業」，問其所好之事，非農工商等職業也。③「弦緩不鳴」，
 琴弦鬆弛發不出聲響。④「弦急聲絕」，琴弦緊繃亦發不出聲響。⑤「急緩得中諸音普矣」，琴弦不鬆不緊則宮商角徵羽諸音皆全。⑥
「於道若暴」，對於道，心過於急躁。⑦「罪必加矣」，造罪必當加倍於常人矣。〕

[35] 垢淨明存
四 四
十 佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣！ 十
二 二
章 [36] 展轉獲勝 章
經 經
佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根
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既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。 25

既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。〔①「中國」，佛法中興之國。〕
 [37] 念戒近道

佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終
四 不得道。 四
十 十
〔①「憶念」，憶，憶是偶憶，不相繼也；念，念是念茲在茲，念念相繼也。②「不順吾戒」，不能夠依順我所制定的戒律。〕
二 二
章 [38] 生即有滅 章
經 經
佛問沙門：「人命在幾間？」對曰：「數日間！」佛言：「子未知道！」復問一沙門：
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「人命在幾間？」對曰：「飯食間！」佛言：「子未知道！」復問一沙門：「人命在
幾間？」對曰：「呼吸間！」佛言：「善哉，子知道矣！」
〔釋迦牟尼問此問題的用意不在於只是讓大家明白生死之間有多久，真正的目的是想告訴大家生命轉瞬即逝，生死只在頃刻之間，人生
 無常，要抓緊時間修行。①「人命在幾間」，人的生命，從生到死會有多久呢？②「子」，文言文「你」的意思。③「善哉」，梵文 sādhu，
義譯為「勝、完、正、好、善成」，為賞歎讚美之辭。〕
[39] 教誨無差
四 四
十 佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾。 十
二 〔眾生有八萬四千種心（印度所說八萬四千、藏地所說十萬，都是形容極多之意），故佛陀宣說八萬四千種法。所謂：歸元無二路，方 二
章 章
便有多門。門門皆可入道，是法平等，無有高下，只在於是否與自己相應。〕
經 經
[40] 行道在心
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佛言：沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道？
〔佛法為內道，不假外求。修道即是修心，心即是道，離心則無道。不知修心，縱茹素禮拜，行數十年，猶不入道。①「無如磨牛」，
不要像磨坊裡拉磨的牛一樣。〕
 [41] 直心出欲

佛言：夫為道者，如牛負重。行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。
四
十
沙門當觀情欲，甚於淤泥。直心念道，可免苦矣！ 四
十
二 〔①「如牛負重」，牛喻人；負重喻人之罪業。②「行深泥中」，深泥喻苦報。③「疲極」，喻眾生負無始重罪，消業的過程很艱難。 二
章 ④「不敢左右顧視」，左右喻五欲六塵。⑤「出離淤泥」，喻斷惑證果。⑥「情欲甚於淤泥」，淤泥但污其身，而情欲則污其心，心污 章
經 必下墮。⑦「直心」，即不敢左右顧視（左右顧視，形容貪染五欲六塵）。〕 經

28 [42] 達世知幻 28
佛言：吾視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如敝帛。視大
千界，如一訶子。視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金
 帛。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。
視平等，如一真地。視興化，如四時木。
四 〔①「吾視」，佛用智慧眼觀照。②「王侯位如過隙塵」，世間至高的地位，也不過像渺小、短暫如門縫中一瞬即過的塵埃。③「紈素 四
十 十
之服如敝帛」，輕薄華貴的絲織品如同破布。④「訶子」，原稱訶黎勒，種子橄欖形，長 3~4 公分，徑 1~1.6 公分。⑤「阿耨池」，阿
二 二
章 耨達池之簡稱，周圍有八百里，恆河之發源地。⑥「塗足油」，印度屬熱帶，為防蚊蟲叮咬，手足須擦油，稱為塗足油。以上所講的王 章
經 位、金玉、紈素、大千界、阿耨池水等五種，是以佛眼來觀察，世間法都是虛假的；接下去自「方便門」到「如四時木」，所講的是佛 經
眼觀一切出世法都是如幻如化的，主要是為了破除眾生的執著。⑦「方便門如化寶聚」，善巧方便之法，猶如幻化之寶，僅為滿足眾生
29 的暫時需求。⑧「無上乘如夢金帛」，無上乘即佛乘，而佛性本自具足，成佛並沒有額外得到什麼，就像夢中出現的珍寶一樣。⑨「佛 29
道如眼前華」，種種佛道，為對凡情；凡情不生，佛道何有？所謂‘無為無起滅，不實如空華’也。⑩「禪定如須彌柱」，須彌出海，
風浪不能漂動；禪定持心，境識不能遷惑。然須彌無實法，不過四寶四微合成；禪定亦無實法，不過諸心心所四分合成耳！⑪「涅槃如
晝夕寤」，成佛的境界，如同日夜都是清醒著。⑫「倒正如六龍舞」，顛倒或正見，好像六條龍在空中飛舞（六龍喻六根，六根隨六塵
 境界而轉，如六龍舞）。⑬「平等如一真地」，心、佛、眾生，三無差別，就是真如理地。⑭「興化如四時木」，興化，即上興佛法下
化眾生。木生於春，長於夏，秋凋而冬滅，無外乎自然緣起；佛菩薩亦隨緣度生，因緣具足則應世，緣盡則入涅槃。〕

〖參考資料〗
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1. 自立法師——《佛說四十二章經講記》
十 十
二 2. 宣化上人——《佛說四十二章經淺釋》 二
章 3. 雪廬老人——《佛說四十二章經表注講義》 章
經 4. 蕅益大師——《佛說四十二章經解》 經
5. 林崇安——《四十二章經略析》
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6. 南華大學宗教學研究所 簡基益——《四十二章經的文獻與義理研究》