Salmiati, Abdil Rahman, Rifal, Ahmadin, Budaya Barter dalam Pusaran Globalisasi Pasar: Kasus Desa Labala, Nusa

Tenggara Timur

BUDAYA BARTER DALAM PUSARAN GLOBALISASI PASAR:

KASUS DESA LABALA, NUSA TENGGARA TIMUR

(REVIVING THE BARTER CULTURE IN THE AGE OF MARKET

GLOBALIZATION: THE CASE OF LABARA VILLAGE, EAST NUSA
TENGGARA)

Salmiati
Program Studi Pendidikan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Makasar
Jalan A.P. Pettarani, Lantai II, Kota Makassar, Sulawesi Selatan, Indonesia
E-mail: salmiati@gmail.com

Abdul Rahman
Program Studi Pendidikan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Makassar
Jalan A.P. Pettarani, Lantai II, Kota Makassar, Sulawesi Selatan, Indonesia
E-mail: abdul.rahman8304@unm.ac.id

Rifal
Program Studi Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Makassar
Jalan A.P. Pettarani, Lantai II, Kota Makassar, Sulawesi Selatan, Indonesia
E-mail: rifalmattirodeceng@unm.ac.id

Ahmadin
Pusat Penelitian Budaya dan Seni Etnik Lembaga Penelitian Universitas Negeri Makassar
Jalan A.P. Pettarani, Lantai II, Kota Makassar, Sulawesi Selatan, Indonesia
E-mail: ahmadin@unm.ac.id

Naskah diterima: 04/08/2019; direvisi akhir: 14/10/2019; disetujui: 10/12/2019

Abstract
In an advanced, modern era with the massive circulation of money, people in Labala Village,
Lembata Regency, East Nusa Tenggara Province preserve their use of traditional barter system. It
is interesting that such barter market has been facilitating the social interaction between coastal
and mountain villagers. Most of coastal people come from villages of Wulanduro, Aleworaja,
Atekere, Pantai Baru, Kehi, and Lamalera. Meanwhile, people from hilly areas mostly come from
villages of Puor, Uruor, Lewuka, Boto, Labala, Udak, and Pusi Watu. Market interactions between
those villagers strengthen social, cultural and even religious ties. This study found: (1) the processes
of barter transaction of coastal and mountain goods; (2) the barter and non-barter markets are
located in the same location where the barter activities start when a special officer blow a whistle;
(3) Labala community conserve the barter market to maintain the ancestors’ inheritance and their
values. Apart from that, the barter market in Labala Village has become a media to strengthen
inter-religious brotherhood. The study used qualitative methods with descriptive analysis. Data
obtained through a qualitative field research during which observations, documentation, and
interviews were conducted.

Keywords: barter culture, market globalization, Labala, Nusa Tenggara Timur

115
 Jurnal Kebudayaan, Volume 14, Nomor 2, Desember 2019

Abstrak
Dalam era modern yang semakin maju dengan perputaran uang yang semakin luas, masyarakat
di Desa Labala, Kabupaten Lembata, Provinsi Nusa Tenggara Timur, masih menggunakan
sistem barter. Yang menarik dari pasar barter ini adalah terjadinya interaksi sosial antara orang
pesisir dengan orang pegunungan. Masyarakat pesisir lebih banyak datang dari Desa Wulanduro,
Aleworaja, Atekere, Pantai Baru, Kehi, dan Lamalera, sedangkan masyarakat daerah perbukitan
berasal dari Desa Puor, Uruor, Lewuka, Boto, Labala, Udak, dan Pusi Watu. Interaksi pasar yang
terjadi dapat mempererat tali silaturahmi sosial, budaya, bahkan agama. Adapun hasil penelitian
menunjukkan bahwa: (1) proses transaksi barter barang produk pesisir dengan pegunungan; (2)
adanya perbandingan antara pasar barter dan non barter di Desa Labala yaitu pada saat proses
sebelum dimulainya aktivitas tukar-menukar barang, ada petugas khusus atau mandor pasar yang
ditugaskan untuk meniup peluit terlebih dahulu; (3) Masyarakat Labala masih mempertahankan
pasar barter sebab mereka menganggap bahwa pasar barter merupakan warisan dari nenek moyang
dan memiliki makna tersendiri. Di samping itu, pasar barter di Desa Labala juga merupakan media
untuk mempererat tali persaudaraan antar umat beragama. Artikel ini menggunakan metode
kualitatif dengan tipe deskriptif. Teknik pengumpulan data diperoleh dengan penelitian lapangan
yang mencakup observasi, dokumentasi, dan wawancara.

Kata Kunci: budaya barter, globalisasi pasar, Labala, Nusa Tenggara Timur

A. PENDAHULUAN transaksi tetap dapat terlaksana. Kegiatan seperti

Barter merupakan sesuatu yang tabu dalam
globalisasi pasar di Indonesia. Globalisasi lebih
cenderung dilekatkan pada aktivitas ekonomi yang
hakikat tujuannya untuk mengakumulasi modal
ekonomi sebanyak-banyaknya tanpa mengenal
batas dan wilayah (Waters, 1995; Yuniarto, 2016:
79). Seiring perkembangan globalisasi di Indonesia
saat ini semakin berkembang dengan sangat pesat.
Globalisasi tampaknya telah menjadi bagian dari
kehidupan kita. Kita tidak dapat melepaskan diri
dari globalisasi. Ibaratnya, siap atau tidak siap
kita sudah pasti berhadapan dengan globalisasi.
Seiring perkembangan ekonomi, globalisasi dapat
dimaknai sebagai konektivitas suatu negara dalam
skala ekonomi internasional.
Dalam kurun waktu 25 tahun terakhir,
globalisasi perdagangan telah mengalami
pertumbuhan yang sangat pesat. Globaliasi telah
membuat lalu lintas perdagangan barang dan jasa di
lintas negara menjadi lebih terbuka. Hal ini terjadi
kerena biaya transportasi dan komunikasi menjadi
lebih rendah karena berkurangnya hambatan
dalam berbagai aspek, seperti pergerakan barang,
jasa, tenaga kerja, modal dan ilmu pengetahuan
(Aliyah & Indra, 2017: 110). Oleh karena itu,
sebagaian besar masyarakat telah menggunakan
berbagai sistem untuk bisa mempercepat proses
penjualan, terutama melalui online. Tanpa adanya
pertemuan antara penjual dengan pembeli proses
ini terus direproduksi dalam aktivitas masyarakat,
sehingga hubungan sosial antar individu diukur
berbasis untung rugi. Dampaknya Indonesia
menghadapi tantangan globalisasi terutama
masalah kompetisi (persaingan ekonomi) dan
ancaman persatuan bangsa (Yuniarto, 2016: 69)
Dari segi kompetisi, masyarakat dihadapkan
pada perdagangan regional, nasional maupun
internasional. Para usaha rumah tangga yang
menggunakan alat produksi yang sederhana
mau atau tidak mau harus berhadapan dengan
perusahaan yang lebih besar dengan alat
produksi yang lebih kompleks. Sedangkan dari
segi ancaman persatuan bangsa, globalisasi
membawa masyarakat untuk hidup individual
berbasis keuntungan. Sehingga terbentuk
golongan bawah dan golongan atas, akibatnya
akan terjadi kecemburuan sosial yang unjungnya
adalah konflik. Apabila dibandingkan dengan
sistem barter di Labala, hampir tidak ditemukan
kompetisi, yang ada saling mengisi barang-barang
kebutuhan baik kebutuhan sandang, pangan
dan papan. Dari segi persatuan bangsa, barter
mempertemukan antara masyarakat pegunungan
yang lebih banyak beragama Kristen Katolik
dengan masyarakat pesisir yang lebih banyak
beragama Islam.
Penulisan pasar barter di Labala patut
untuk diteliti. Di tengah gejolak sosial yang

116
 Salmiati, Abdil Rahman, Rifal, Ahmadin, Budaya Barter dalam Pusaran Globalisasi Pasar: Kasus Desa Labala, Nusa Tenggara Timur
terjadi dibeberapa daerah di Indonesia, yang
diakibatkan oleh kecemburuan ekonomi
globalisasi yang tidak merata terutama yang
terjadi di Papua dan berbagai daerah di Indonesia
Timur. Hal ini menjadi sinyalemen bahwa barter
masih dibutuhkan sebagai alternatif dalam
mengantisipasi kompetisi yang tak seimbang dan
ancaman persatuan dengan sistem saling mengisi
dan mengedepankan silaturahmi baik dari segi
ekonomi, budaya dan agama. Oleh karena itu,
artikel ini membahas tentang makna, proses dan
cara bertahan masyarakat Labala menghadapi
globalisasi.
Salah satu objek Pemajuan Kebudayaan
adalah adat istiadat. Budaya Barter di Labala
merupakan sebuah tradisi turun temurun yang
perlu dipertahankan. Dari adat istiadat barter
dapat tercipta harmoni sosial, ekonomi dan agama.
Jadi kurang lengkap rasanya membicangkan
kebudayaan tanpa menghadirkan masyarakat
yang hidup dan menghidupkan keluarga dari
budaya Barter di Labala, Nusa Tenggara Timur.
Pasar barter masih masuk kategori sistem
tradisional. Dalam hal ini barter merupakan
merupakan sistem perekonomian dan kebutuhan
yang tidak menggunakan alat tukar berupa uang,
sebagaimana yang terjadi di negara kita yang
semuanya telah menggunakan alat tukar berupa
uang. Pasar barter sendiri adalah salah satu
kebutuhan dasar ekonomi masyarakat, dari sinilah
bertemu penjual dan pembeli, melangsungkan
gerak putar ekonominya. Barter merupakan awal
dari cara transaksi perdagangan. Sistem barter
merupakan metode atau cara lama yang digunakan
manusia pada zaman dahulu untuk melakukan
pertukaran barang atau jasa.
Budaya barter di Lebala dimulai dari pada
saat orang gunung dan orang pantai sedang berada
di atas kapal. Orang-orang yang melakukan
proses barter itu adalah orang dari suku Wukak
(daerah pegunungan) dan suku Lamanudek
(daerah pantai). Setelah proses barter dilakukan
di kapal saat orang gunung dan pantai bertemu,
selanjutnya proses barter berlanjut saat orang
pantai pergi ke daerah gunung untuk menukarkan
hasil laut mereka dengan hasil pertanian dari
117
daerah gunung. Proses itu berlangsung cukup
lama dan masih sampai sekarang. Setelah itu
dimusyawarahkan suatu hasil kesepakatan antara
orang gunung dan orang pantai untuk membuat
suatu tempat pertemuan antara orang gunung
dan orang pantai untuk melakukan suatu proses
barter. Tempat yang disepakati itu yang sampai
sekarang masih dilakukan proses tukar menukar
hasil pertanian dan laut yang dilakukan di Labala,
Kecamatan Wulandoni, Nusa Tenggara Timur.
Pasar Barter Kecamatan Wulandoni memiliki
kaitan yang sangat erat untuk keberlangsungan
hidup masyarakat di sekitarnya. Desa-desa yang
ikut terlibat dalam pasar barter ini juga lumayan
banyak. Mulai dari desa yang termasuk pesisir
adalah Wulandoro, Leworaja, Atakera, Pantai
Baru atau Kehi, dan Lamalera. Desa yang berada
di perbukitan atau lereng gunung dan bukit adalah
Puor, Uruor, Lewuka, Boto, Labala, Udak, dan
Pusi Watu. Desa-desa itu berada di Kecamatan
Wulandoni, Nagawutung, Nubatukan, dan
Atadei. Beberapa desa yang terlibat barter di
atas merupakan daerah yang posisinya terletak di
Selatan Pulau Lembata Provinsi Nusa Tenggara
Timur.
Mereka datang ke pasar menggunakan truk,
berjalan kaki, naik ojek, atau sepeda motor. Pasar
barter telah berlangsung bersamaan dengan tradisi
penangkapan paus di Lamalera, sejak ratusan
tahun silam. Awalnya, hanya barter daging dan
garam dengan beras, jagung, ubi, sayur, dan buah-
buahan. Saat ini meluas ke berbagai jenis ikan dan
barang-barang hasil pabrikan seperti beras dan
bumbu-bumbu dapur (Elannor, 2019: 20).
Pada era globalisasi sekarang ini, transaksi
jual beli sudah tidak sulit lagi karena sudah ada
uang sebagai alat tukar untuk melakukan transaksi
jual beli, sistem tranksaksi atau perjual-belian
sudah semakin modern dan canggih, bahkan
yang tak kalah hebatnya lagi karena sekarang kita
sudah tidak perlu lagi bepergian jauh hanya karena
kita membutuhkan barang yang kita inginkan,
melainkan kita sudah dimanjakan dengan adanya
teknologi gadget yang berupa aplikasi online, atau
yang sering disebut dengan Online Shop. Namun
dari sekian banyak fenomena tersebut di atas
 Jurnal Kebudayaan, Volume 14, Nomor 2, Desember 2019
yang telah mewabah di masyarakat, baik di desa
maupun di kota. Dalam kenyataannya, Masih ada
sebagian desa yang masih saja menerapkan sistem
barter seperti menukarkan ikan dengan sayur,
beras dengan ubi-ubian dalam transaksi jual beli
di tengah megah dan canggihnya zaman ini. Salah
satunya adalah pasar barter tersebut yang terdapat
di Desa Labala Kecamatan Wulandoni Kabupaten
Lembata sebagaimana lokasi fokus penelitian
yang akan peneliti lakukan nantinya.
Pasar Labala masih menggunakan sistem
ekonomi tradisional yaitu sistem barter atau tukar
menukar barang. Pasar ini terletak di sebuah desa
terpencil di Desa Labala Kecamatan Wulandoni,
Kabupaten Lembata, Provinsi Nusa Tenggara
Timur. Pasar barter ini juga adalah sebuah
kearifan lokal yang memiliki nilai budaya, nilai
adat, nilai historis, dan nilai toleransi. Pasar ini
masih eksis hingga saat ini meskipun di tengah
glamornya sistem ekonomi dengan uang sebagai
alat tukarnya.
Tulisan memberikan alternatif sistem
ekonomi barter di tengah pusaran globalisasi
pasar. Barter setidaknya memiliki tiga manfaat
utama yakni toleransi sosial, ekonomi dan
agama. Ditinjau dari segi letak wilayah, Labala
merupakan daerah pantai dan gunung, terdapat
begitu banyak gunung-gunung yang tinggi dan
terjal, lautan yang dalam dengan arus yang deras
dan ganas, daerah ini juga beriklim kering, musim
hujan lebih pendek waktunya di banding musim
kemarau. Penduduknya juga terbagi menjadi dua,
yaitu penduduk yang bermukim di pantai dan
penduduk yang bermukim di daerah pegunungan,
pada umumnya masyarakat pantai berprofesi
sebagai nelayan dan masyarakat pegunungan
berprofesi sebagai petani. Dengan perbedaan
topografi ini menyebabkan berbeda pula
kebutuhan, penduduk pegunungan membutuhkan
ikan, yang mana ikan susah didapatkan di daerah
pegunungan, sedangkan penduduk penghuni
pantai membutuhakn buah-buahan dan sayuran
yang sulit didapatkan di daerah pantai.
Dalam perspektif budaya, kawasan Labala
terdapat keanekaragaman bahasa dan adat istiadat.
Terdapat berbagai macam dialek, adat istiadat,
118
corak pakaian adat, dan segala macamnya.
Keanekaragaman ini pun ada tiada lain karena
adanya pasar tradisonal pasar barter yang terdapat
di Desa Labala. Pasar barter ini merupakan tempat
bertemunya masyarakat Labala, orang gunung
dan orang pantai saling sapa, menjajakan barang
dagangannya, orang gunung menjajakan hasil
perkebunan, ada jagung, pisang, umbi-umbian
hewan ternak dan sebagainya, sedangkan orang
pantai menjajakan hasil tangkapannya, yang
berupa ikan basah dari berbagai jenis ikan maupun
ikan kering dengan berbagai jenis olahannya.
Proses barter yang terjadi di Labala termasuk
unik karena orang gunung dan orang pantai
menjajakan barangnya dengan bahasa daerah dan
dialek yang berbeda-beda, dan anehnya mereka
saling mengerti satu sama lain. Di sinilah terjadi
pembauran budaya antara orang gunung dan
orang pantai, jangan heran jika orang yang berasal
dari daerah ini kadang menguasai beberapa
bahasa daerah sekaligus, tidak mengherankan
karena bahasa adalah alat komunikasi yang sangat
penting, tidak semua orang kampung mengerti
bahasa Indonesia, apalagi ketika harus saling
barter dengan ibu-ibu yang sudah lanjut usianya.
Dalam proses pasar barter ini juga ada keunikan
lain yang bisa ditemukan, yaitu pada saat
masyarakat Labala sebelum melakukan proses
sistem barter, ada seorang petugas (mandor pasar)
khusus yang ditugaskan untuk meniup peluit
terlebih dahulu kemudian selanjutnya melakukan
proses sistem barter sebagai mana biasanya.
Labala tidak hanya terdapat pasar barter
saja, akan tetapi ada juga pasar tradisional yang
memiliki kesamaan dengan pasar moderen. Di
mana dalam pasar tersebut terdapat berbagai
macam barang dagangan, seperti pakaian, alat
elektronik, perabotan dapur, sembako dan lain-
lain, serta transaksi jual-beli didalam pasar ini
menggunakan uang sebagai alat tukar-menukar.
Hal ini berbanding terbalik dengan pasar barter
yang terdapat di Desa Labala, yang mana hanya
menjajakan hasil bumi dan transaksi tidak
menggunakan uang sebagai alat tukar menukar.
Hasil penelitian ini menawarkan sistem ekonomi
alternatif di tengah gejolak globalisasi yang
 Salmiati, Abdil Rahman, Rifal, Ahmadin, Budaya Barter dalam Pusaran Globalisasi Pasar: Kasus Desa Labala, Nusa Tenggara Timur
tidak berasaskan prinsip pemerataan, sehingga
mengakomodir kepentingan pelaku ekonomi
papan bawah sekaligus meretas konflik.
B. KAJIAN LITERATUR
Dalam kajian antropologi kontemporer
suatu kasus tidak hanya dilihat pada posisi yang
oposisi biner, antar benar dan salah, ataupun
tua dan muda, dulu dan sekarang. Tetapi perlu
dilihat dalam kajian nilai dan kebermanfaatan
kepada masyarakat. Dalam hal barter dapat
dilihat sebagai media interaksi sosial, budaya dan
agama. Seperti yang ditulis oleh Ahimsa-Putra,
setiap kegiatan seseorang untuk mendapatkan
sumberdaya tertentu, menciptakan jaringan
merupakan hal yang mendasar dalam kehidupan
sosial. Dalam hal ini dapat dilakukan dengan cara
bekerjasama sesuai dengan kepentingan masing-
masing pihak (Ahimsa-Putra, 1986:153-154;
2003). Dengan adanya sumberdaya dan kebutuhan
maka diperlukan pertukaran barang dan jasa yang
populer dengan sebutan barter.
Salah satu contoh barter terjadi di Lembata
Nusa Tenggara Timur. Dari pegunungan komoditi
yang dipertukarkan antara lain jagung, ubi,
sayur dan buah-buahan, sedangkan dari pesisir
umumnya ikan dan hasil laut lainnya.
Hal serupa terjadi di Kampung Padang,
Kabupaten Kepulauan Selayar antar Saudagar
yang datang ke wilayah itu dengan membawa
barang, melakukan barter dengan hasil bumi
dari pedalaman, sehingga kebutuhan keduanya
terpenuhi aktivitas tukar menukar barang dan jasa
(Ahmadin, 2016: 70-71).
Dalam persepktif sejarah, sistem barter
ikut serta membangun interaksi sosial antar
masyarakat yang melibatkan seseorang ke dalam
lokasi yang sama. Adapun kelebihan yang dapat
didapatkan dari kegiatan barter adalah tidak
melibatkan uang, di mana setiap orang dapat
menikmati setiap barang yang mereka inginkan,
dengan cara ditukarkan dengan barang lainnya
(Dalton, 1982:99; Davies, 2010).
Dalam pandangan ekonomi, barter masih
dikategorisasikan sebagai sistem ekonomi
tradisional yang diterapkan oleh masyarakat
119
tradisional secara turun temurun dengan hanya
mengandalkan alam dan tenaga kerja. Dalam hal
ini, sistem ekonomi tradisional dapat dimaknai
sebagai sistem ekonomi yang dijalankan secara
bersama untuk kepentingan bersama (demokrasi),
yang biasa ditempuh oleh nenek moyang (Latifah,
2017: 26). Apa yang terjadi di Labala, kemudian
dijalankan pula pada daerah seperti Suku Badui
pedalaman. Namun dalam kajian ini, penulis lebih
melihat barter sebagai sebuah tradisi yang mampu
menyatukan ummat, baik secara ekonomi, budaya
maupun agama.
Kajian perihal sistem barter telah dilakukan
oleh beberapa peneliti, terutama yang ditulis oleh
Andri Kisroh Sunyigono yang menitikberatkan
tema pada “Sistem Barter pada Warga NTT (Studi
Kasus Masyarakat NTT daerah Desa Alor dan Dili
Nusan Tenggara Timur) (Sunyigono, 2010: 40).
Andri menemukan bahwa adanya sistem barter
disebabkan karena adanya sistem kekeluargaan
yang tidak mementingkan pada kegiatan individu
tetapi dilakukan dengan usaha bersama. Namun
di daerah lain di belahan Nusa Tenggara Timur
yaitu di daerah Labala, kegiatan barter tetap
karena faktor kebutuhan, dari kebutuhan yang
terus berlangsung secara budaya, sehingga
memunculkan interaksi sosial yang mampu
melahirkan harmoni baik dari sosial, budaya
dan keagamaan. Kekeluargaan yang dimaksud
penelitian Andri di atas kemungkinan lebih di
eksistensi keluarga dalam sistem barter, dapat
dilihat dalam perspektif ekonomi dan kebudayaan
masyarakat.
Kajian perihal pasar tradisional telah dibahas
pula oleh Bastian dan Yusuf, dari hasil penelitian
yang dilakukan dapat disimpulkan bahwa fungsi
pasar tradisional yang terjadi di Desa Serau
Barat, dapat dimaknai secara sosial, budaya dan
politik. Secara sosial dapat menjalin silaturahmi
masyarakat dan saling menyatukan persepsi
agama, yaitu Islam. Sebagai fungsi sosial budaya,
karena kejadiannya berulang-ulang maka tercipta
horison baru, berupa gotong royong, tempat
hiburan bahkan mencari jodoh. Dari segi politik,
pasar dijadikan media sosialisasi calon atau figur
politik, baik lokal maupun perwakilan partai
 Jurnal Kebudayaan, Volume 14, Nomor 2, Desember 2019
politik (Bastian & Yusuf, 2017: 95-105). Apa yang
ditemukan oleh Bastian dan Yusuf sangat berbeda
yang terjadi di Labala, bahwa di Desa Tasik Serai
Barat pasar dilakukan dengan menggunakan tukar
menukar barang dan jasa menggunakan uang,
sedangkan di Labala masih menggunakan barter.
Secara natural Labala menjadi tempat yang indah
bagi melestarikan kebudayaan, mereka bergerak
atas dasar kebudayaan dengan mempertahankan
kebudayaan masyarakat lokal. Jadi budaya
dijadikan sebagai alat pemersatu, melalui media
pasar barter.
Barter yang dibahas penelitian sebelumnya
lebih banyak mengkaji persoalan barter sebagai
kegiatan kekeluargaan dan ekonomi, tetapi
penulis mencoba mendalami persoalan budaya.
Dengan mempertahankan tradisi dari nenek
moyang dan menjalin silaturahmi antar ummat
beragama, maka barter terus menjadi budaya
pada masyarakat Labala dan terus terjadi sampai
sekarang ini.
C. METODE
Artikel ini bersifat kualitatif. Dalam hal ini,
metode ini menggunakan pisau analisis yang
dapat menjelaskan peristiwa, fenomena, sikap,
filosofis dan pemikiran seseorang atau kelompok
orang. Menurut Strauss dan Corbin, penelitian
kualitatif dapat menghasilkan penemuan-
penemuan yang tidak dapat dicapai (diperoleh)
dengan menggunakan prosedur-prosedur statistik
atau cara-cara lain dari kuantifikasi (pengukuran).
Penelitian kualitatif secara umum dapat digunakan
untuk meneliti tentang kehidupan masyarakat,
sejarah, tingkahlaku, fungsionalisasi organisasi,
aktivitas sosial, dan lain-lain (Strauss & Corbin,
1997: 70).
Salah satu alasan menggunakan pendekatan
kualitatif adalah pengalaman para peneliti dimana
metode ini dapat digunakan untuk menemukan
dan memahami apa yang tersembunyi di balik
fenomena yang seringkali sulit diungkap secara
tuntas. Penulis memilih penelitian di Labala,
Nusa Tenggara Timur untuk melihat budaya
barter masyarakat antara orang yang tinggal di
pesisir dan pegunungan. Hal ini cocok untuk
120
melihat interaksi sosial antar ummat beragama,
diketahui bahwa orang pesisir beragama Islam
dan orang pegunungan beragama Kristiani.
Dengan adanya pasar barter maka terjalin interaksi
sosial, budaya dan terpenting keagamaan. Terjadi
harmoni dalam sebuah perbedaan, barter dapat
mempersatukan antar ummat yang berbeda agama.
Teknik pengumpulan data melalui observasi
dengan mendatangi pasar dan memperhatikan
kebersamaan dan transaksi yang terjadi. Observasi
dilakukan mulai dari pertengahan Maret hingga
akhir Mei 2019. Setelah observasi, melakukan
wawancara kepada pelaku barter yang masing-
masing diwakili oleh Ahmad dan Muhammad
Samin dari pesisir dan Ibrahim dari pegunungan,
selain itu melakukan wawancara dengan mandor
pasar bernama Franz. Keduanya profesi ini
merupakan orang banyak terlibat dalam aktivitas
barter yang terjadi di daerah itu. Data yang
didapatkan kemudian diolah sedemikian rupa,
melalui reduksi data yakni kegiatan merangkum
berbagai catatan lapangan yang telah dibuat
dan memilahnya sesuai dengan permasalahan
penelitian. Selanjutnya data display yakni dibuat
dengan maksud untuk memudahkan melihat
gambaran hasil penelitian secara keseluruhan.
Terakhir, menarik kesimpulan, yakni dibuat sesuai
dengan reduksi data dan display data (Ahmadin,
2013: 109-110; Miles & Huberman, 1994).
D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian berada di Desa Labala
Kecamatan Wulandoni, Kabupaten Lembata,
Provinsi Nusa Tenggara Timur. Kabupaten
Lembata diapit oleh laut dan selat, sebelah Utara
laut Flores, sebelah Selatan Laut Sawu, sebelah
Timur Selat Merica, dan sebelah Barat Selat
Boleng dan Selat Lamakera. Dapat digambarkan
sebagai berikut:
 Salmiati, Abdil Rahman, Rifal, Ahmadin, Budaya Barter dalam Pusaran Globalisasi Pasar: Kasus Desa Labala, Nusa Tenggara Timur
Gambar 1. Peta Kabupaten Lembata1
Kabupaten Lembata adalah salah satu nama
dari gugus kepulauan Flores. Tetapi sebelum di
kenal dengan nama Lembata, dahulu pada masa
Pemerintahan Hindia Belanda hingga kini dikenal
dalam peta Indonesia dengan istilah “Pulau
Lomblen”. Pada tanggal 24 juni 1967 di lakukan
musyawarah kerja luar biasa panitia pembentukan
Kabupaten Lembata yang diselenggarakan di
Lewoleba yang kemudian mengukuhkan nama
Lembata. Pengukuhan nama “Lembata” ini
sesuai sejarah asal masyarakatnya dari pulau
“Lepanbatan”, sehingga mulai 1 juli 1967 sebutan
untuk penduduk yang semula “Orang Lomblen”
berubah menjadi “Orang Lembata”.
Lahirnya pulau Lembata di perkirakan pada
tahun 1400 ketika terjadi zaman Gletzer yaitu
zaman di mana mencairnya es di kutub sehingga
banyak pulau yang tenggelam dan kemudian
penduduknya migran ke berbagai daerah untuk
mencari tempat tinggal yang baru. Dalam
penuturan sejarah dari Leo Boli Ladjar, orang
Lembata sebenarnya bermigran dari dua pulau
yaitu pulau Lampang dan pulau Batang yang
1 Sumber: https://sultansinindonesieblog.wordpress.
com /lembata-island /raja-of-labala-lembata /
diakses Senin, 30 September 2019
121
terletak dibagian barat Kabupaten Alor Lapang
dan Batang (dua pulau kosong tak berpenghuni)
yang terletak dibagian barat pulau Alor dan bagian
timur ke utara dari pulau Lembata. Lepanbata atau
Lapang dan Batang menurut orang Alor adalah
dua bua pulau tak berpenghuni. Lapang artinya
datar atau rata seperti lapangan sedangkan Batang
artinya tinggi. Kedua pulau ini memiliki kekayaan
alam yaitu rumput laut.
Desa Labala dapat sebut juga istilah Leworaja.
Desa yang dalam bahasa lamaholot dibagi menjadi
2 kata yang berarti (Lewo= Kampung; Raja=
Raja) jadi kampung yang dipimpin oleh seorang
raja. Berawal dari bencana tsunami yang melanda
lepe bate maka raja beserta penduduk secara
besar-besaran meninggalkan pulau tersebut untuk
menyelamatkan diri melalui jalur laut menuju ke
arah barat. Sebagai tempat persinggahan pertama
raja dan sebagian masyarakatnya (ribu ratu)
adalah Lewololo (sekarang Tanjung Leworaja).
Seiring dengan berjalannya waktu, lewololo
berkembang menajdi kampung yang besar dan
makmur dibawah pimpinan Bapak Raja Mayeli.
Melihat perkembangan kampung lewololo yang
begitu pesat sehingga banyak lewo yang penasaran
dan timbul pertanyaan apakah keistimewaan
 Jurnal Kebudayaan, Volume 14, Nomor 2, Desember 2019
lewololo sehingga begitu besar, makmur, dan
di segani, berawal dari rasa penasaran dan hal
lain itulah terjadi perang antara paji dan demon.
Dalam peperangan itu lewololo sangat tangguh
dan sangat susah untuk ditaklukan. Sehingga para
musuh mencari letak kelemahan lewololo, pada
saat itulah seorang pemuda lewololo bernama
Heli sele membocorkan rahasia kekuatan
lewololo yang terletak ditengah kampung (Neme
Tuke) yang dijaga oleh seekor ular besar (Kreme).
Kreme tersebut akhirnya dibunuh maka lewololo
dibumi hanguskan (dibakar) oleh musuh.
2. Masyarakat di Labala Memaknai Barter
Masyarakat Labala menjadikan barter
sebagai salah satu warisan nenek moyang yang
harus dijaga dilestarikan. Pasar barter yang
ada di Desa Labala ini tidak bisa dihilangkan
karna ada cerita dan makna tersendiri sampai
terbentuknya pasar barter tersebut. Adapun nilai
tukar prodak (barang) pada saat transaksi barter
bermacam-macam tergantung musim, jika orang
pesisir mendapat ikan yang lebih dari hasil
tangkapannya maka yang di barterkan akan lebih
banyak dibandingkan nilai tukar oleh orang-orang
pegunungan, begitupun sebaliknya. Namun nilai
tukar yang biasa di lakukan oleh masyarakat
Labala yaitu jika orang pesisir menukar dengan 6
ekor ikan maka orang gunung menukar barangnya
dengan 1 monga (monga= 6 buah/ setengah lusin)
pisang. Proses transaksi tukar menukar barang
juga tidak bisa berlangsung apabila belum ada
kesepakatan antara dua belah pihak yaitu antara
orang gunung dan juga orang pesisir pantai,
sampai ada kesepakatan antara dua belah pihak
terlebih dahulu baru terjadilah barter atau tukar
menukar barang.
Nilai tukar dalam proses transaksi barter tidak
tetap, tergantung musim dan keuntungan yang di
dapat dari hasil tangkapan dan juga hasil panen.
Jika masyarakat pesisir mendapat keuntungan
yang lebih dari hasil tangkapannya maka besar
kemungkinan nilai tukarnya bisa lebih dari
yang disepakati, begitupun dengan masyarakat
pegunungan, jika hasil panen melonjak maka nilai
tukar nya pun bisa lebih dari yang disepakati.
122
Hal ini dibuktikan oleh penuturan salah satu
informan peneliti yang bernama Muhammad
Samin yang mengatakan bahwa menurut cerita
orang tua, lahirnya pasar barter ini dulunya dari
zaman Belanda, sekitar tahun 1870-an, orang
Belanda mengistilahkan blasting atau bayar
pajak, lalu jika mereka (masyarakat) tidak
mampu membayar pajak atau itu bea, mereka
(masyarakat) membawa hasil tangkapannya dan
panennya. Sehingga jika orang gunung tidak
mampu membayar pajak maka mereka turun dari
sini terus kerja jalan, kebetulan bekalnya mereka
itu bawa makanan seperti jagung, ubi dan lain-
lain, itulah dijadikan makanan (bekal), lalu orang
pesisir menangkap ikan, kemudian dijadikan bekal
juga dan di makan bersama-sama.2 Setelah itu
mereka menyepakati setiap hari rabu membawa
ubi, pisang, jagung, ikan supaya saling tukar
menukar, nah itu sejarah awalnya.
Semisal ikannya tu ade (ikan kecil), jadi
orang gunung ini bawa pisang, ubi, jagung dan
sayur mayur, itu mereka saling tukar menukar
dengan ikan yang sebesar dengan tangan kita, itu
saling tukar menukar barang. Jadi ikan itu cocok
sama buah apa begitu, misalnya monga rua,
monga itu bahasa daerah Labala yang artinya 1
monga = 6 buah, jadi kalo dua monga jadinya 12
(duabelas), apabila 1 monga setengah lusin, jadi
terjadilah saling tawar menawar, misalnya ikan
dari pesisir cocoknya dengan 1 monga pisang,
jadi setelah mereka sepakat baru terjadilah barter
atau tukar menukar. Jadi sangat tergantung pada
persediaan barang, jika ikan banyak maka ikan
yang tadinya satu monga bisa di tukar menjadi
dua monga, jika ikan sedikit maka bisa ikan itu
jadinya satu monga ditukar dengan satu monga
pisang atau ubi dan jagung. Namun sekarang bisa
ditukar juga dengan garam.3
Berdasarkan data di atas, Muhammad
Samin mengatakan bahwa pada mulanya barter
itu muncul dikarenakan adanya sistem bayar
pajak yang dilakukan oleh orang-orang belanda
2 Wawancara dengan Muhammad Samin, tokoh
masyarakat Labala, 7 Maret 2019.
3 Wawancara dengan Muhammad Samin, tokoh
masyarakat Labala, 7 Maret 2019
 Salmiati, Abdil Rahman, Rifal, Ahmadin, Budaya Barter dalam Pusaran Globalisasi Pasar: Kasus Desa Labala, Nusa Tenggara Timur
pada zaman dahulu dalam pembuatan jalan
raya. Masyarakat pegunungan dan pesisir pantai
sering membawa bekal (makanan) mereka untuk
di makan pada saat selesai bekerja, dan apabila
orang belanda melakukan pajak dan masyarakat
Labala yakni orang gunung dan juga pantai tidak
bisa membayarnya maka mereka menukarnya
dengan hasil panen maupun hasil tangkapan
seperti pisang, ubi, jagung dan juga ikan. Lalu
kemudian muncullah kesepakatan antara kedua
belah pihak (orang gunung dan juga pesisir pantai)
untuk menetapkan bahwa tiap hari rabu diadakan
barter, tukar menukar barang yang di bawah oleh
orang gunung dan juga orang pantai. Adapun nilai
tukar yang dilakukan pada saat proses transaksi
barter yaitu jika 6 ekor ikan sebesar tangan di
tukar dengan pisang 6 buah atau masyarakat
disana (Labala) menyebutnya dengan sebutan 1
monga (monga =setengah lusin) (Wawancara.
Muhammad Samin. Labala. 7 Maret 2019).
Namun selain menukar hasil panen maupun hasil
tangkapan di laut, masyarakat Labala kadang juga
sering menukar dengan menggunakan garam.
3. Proses Barter di Labala, Nusa Tenggara
Timur
Pasar lahir dari keinginan beberapa orang
untuk memperoleh kebutuhan. Pada mulanya
transaksi di pasar dilakukan dengan tukar-
menukar barang yang dimiliki dengan barang
yang dikehendaki. Misalnya petani, peternak dan
nelayan terjadi pertukaran hasil produksi mereka
masing-masing. Tadinya pertukaran terjadi secara
alamiah, dimana saja. Lama kelamaan terjadi
kesepakatan untuk menentukan suatu lokasi
menjadi pusat barter. Perkembangan berikutnya
transaksi dilakukan dengan mata uang dengan
nilai tertentu sehingga masyarakat yang tidak
memiliki barang pun bisa membelinya (Malano,
2013: 60).
Barter dapat diartikan sebagai sebuah tukar
menukar, tanpa menggunakan uang dan alat
pembayaran. Kerugian yang dapat diterima
apabila menggunakan sistem barter, dapat
dilihat dari sulitnya seseorang mendapatkan
yang saling membutuhkan barang satu sama
123
lainnya. Mempunyai banyak kelemahan. Yang
akhirnya mendorong manusia untuk berpikir
dan membuat sistem yang lebih baik dari barter
untuk memudahkan perdagangan. Setelah
manusia berhasil menemukan uang sebagai
alat pembayaran utama. Sistem barter tidak lagi
digunakan di masyarakat umum. Akan tetapi
ada sebagian orang teguh pendirian yang tetap
menggunakan sistem ini, walaupun jumlahnya
sangat kecil (Elannor, 2019). Syarat utama
terjadinya barter adalah, bahwa orang yang akan
saling tukar barang, mereka saling membutuhkan.
Dalam barter sendiri terdapat beberapa kesulitan
bagi orang yang menggunakannya, diantara
kesulitan barter adalah sulit menemukan barang
untuk kebutuhan yang mendesak, sulit menentukan
perbandingan barang yang ditukarkan dan sulit
memenuhi kebutuhan yang bermacam-macam
(Riyanti, 2016).
Dalam literatur lain disebutkan bahwa
ada 5 kelemahan perdagangan barter, yaitu: (a)
Perekonomian Barter memerlukan kehendak
ganda yang selaras, adalah tiap pihak yang
ingin melakukan pertukaran memiliki barang
yang diingini pihak lain, dan mencari barang
yang dimiliki pihak lain; (b) Penentuan harga
sukar dilakukan, karena dalam sistem barter
cara menentukan harga sebagaimana dalam
satuan uang tak dapat dilakukan; (c) Membatasi
pilihan pembeli, apabila dilakukan secara barter,
seorang pembeli akan terikat kepada syarat yang
ditentukan pihak lain yang menginginkan barang
yang dimilikinya; (d) Menyulitkan pembayaran
tertunda, dalam sistem barter penjualan kredit
akan dibayar dalam bentuk barang juga dan ini
akan menyulitkan pedagang karena keharusan
untuk menentukan barang pembayaran dan
dibuatnya perjanjian mengenai mutu barang
tersebut; (e) Tukar menyimpan kekayaan, karena
kekayaan harus disimpan dalam bentuk barang
dan kekayaan tersebut memerlukan tempat dan
biaya untuk menyimpannya (Sukirno, 2004).
Adapun proses barter di Labala dapat dilihat dari
skema berikut ini:
 Jurnal Kebudayaan, Volume 14, Nomor 2, Desember 2019
Gambar 1. Skema Barter di Labala Nusa Tengara Timur
Sumber: Hasil olahan data, 2019
Dari skema di atas tergambar bahwa proses
barter antar wilayah Selatan Pulau Lembata
di tengah globalisasi tidak hanya berdimensi
ekonomi tetapi mewujud tolerasi agama dan
sosial. Dapat dilihat dari barter yang terjadi antara
wilayah pegunungan dengan wilayah pesisir yang
memiliki keyakinan berbeda, yaitu antara Agama
Kristen dengan Agama Islam.
Proses pasar barter yang ada di Desa Labala
ini juga terbilang cukup unik, karena sebelum
pasar barter di laksanakan ada petugas khusus
yang terlebih dahulu meniup peluit atau semacam
aba-aba khusus bahwa pasar siap untuk dilakukan
barter atau tukar menukar barang. Selain pasar
barter, ada juga pasar non barter yang ada di
tempat tersebut, jadi ada waktu khusus yang
diberikan untuk masyarakat Labala khususnya
orang pantai dan juga orang gunung untuk saling
tukar menukar barang. Pada saat proses pasar
barter berlangsung, orang pantai dan juga orang
gunung tidak langsung untuk menukar barang
dagangannya, ada semacam kesepakatan terlebih
dahulu.
Franz seorang mandor pasar menyampaikan
apabila ingin memulai proses barter terlebih dahulu
mereka harus mendengarkan arahan berupa peliut,
124
itulah tanda barter akan dimulai.4 Hal tersebut
dimaksudkan agar tidak ada yang mendominasi
pasar pada saat pasar belum dimulai. Seseorang
seenaknya saja memilih apa yang mereka suka,
tetapi berdasarkan instruksi dari Mandor yang
sudah disepakati oleh masyarakat Labala
4. Cara Masyarakat di Labala dalam
Membandingkan Pasar Barter dan Non
Barter
Secara umum, pasar-pasar di Indonesia saat
ini sedang mengalami suatu kemajuan. Dari mulai
pasar Tradisional, sekarang kita sudah mengenal
yang namanya pasar modern. Itu semua ada
karena kita tidak terlepas dari perkembangan
globalisasi. Indonesia sendiri adalah negara yang
bisa dikatakan sebagai negara yang menganut
ekonomi kerakyatan. Hal ini dikarenakan terdapat
banyaknya pasar tradisional yang terdapat di
berbagai daerah di Indonesia.
Pasar tradisional dijadikan sebagai barometer
ekonomi kerakyatan, setiap daerah baik kabupaten
maupun kota tentunya memiliki pasar tradisional.
Perlu diketahui bersama juga bahwa pada
4 Wawancara dengan Franz, mandor Pasar Labala. 4 Mei
2019
 Salmiati, Abdil Rahman, Rifal, Ahmadin, Budaya Barter dalam Pusaran Globalisasi Pasar: Kasus Desa Labala, Nusa Tenggara Timur

hakikatnya, pasar tradisional bergerak pada sektor
informal, oleh karena itu, siapa saja memiliki
peluang untuk mendapatkan pekerjaan di pasar.
Untuk bekerja di tempat ini tidak dibutuhkan syarat-
syarat khusus, tidak seperti pada sektor formal,
seperti menjadi pegawai perkantoran yang cukup
banyak syarat-syarat formal yang harus dipenuhi
untuk dapat diterima bekerja, misalnya kualifikasi
pendidikan, umur, pengalaman dan sebagainya.
Istilah pasar pada awalnya dimaknai sebagai
tempat bertemunya antara penjual dan pembeli
saling bertukaran barang. Kemudian istilah pasar
ini dikaitkan dengan pengertian ekonomi yaitu
pertemuan antara pembeli dan penjual. Pengertian
ini berkembang menjadi pertemuan atau hubungan
antara permintaan dan penawaran. Secara teoritis
dalam ekonomi, pasar menggambarkan semua
pembeli dan penjual yang terlibat dalam transaksi
aktual atau potensial terhadap barang atau jasa
yang ditawarkan (Assauri, 2004).
Dalam konsep ekonomi mikro, pasar
dijelaskan sebagai kumpulan para penjual dan
pembeli yang saling berinteraksi, saling tarik-
menarik kemudian menciptakan harga barang
di pasar (Prianto, 2008). Pasar juga merupakan
sebuah mekanisme pertukaran produk baik
berupa barang maupun jasa yang alamiah dan
telah berlangsung sejak awal peradaban manusia.
Berdasarkan jenisnya, pasar terbagi atas pasar
modern dan pasar tradisional. Keberadaan pasar
tradisional dan pasar modern sudah menjadi
bagian yang tidak terlepaskan dalam kehidupan
masyarakat. Namun yang ingin peneliti
bandingkan disini adalah antara pasar barter dan
juga pasar non barter, yang mana kita ketahui
bersama bahwa pasar barter masih menggunakan
transaksi dengan cara atau metode lama yaitu
barang dengan barang, dan pasar-pasar tradisonal
pada umumnya sudah menggunakan uang sebagai
alat transaksi jual-belinya.

Gambar: Barter di Desa Labala Kecamatan Wulondoni, Nusa Tenggara Timur.5

5 Di Pasar Barter Labala Kutemukan Cinta dan Toleransi. https://www.kompasiana.com/ muhammadbaran/

5835350d907e614a0b86da26/di-pasar-barter-labala-kutemukan-cinta-dan-toleransi?page=all. Diunduh 30 Agustus 2019.

125
 Jurnal Kebudayaan, Volume 14, Nomor 2, Desember 2019
Gambar di atas menujukkan proses barter
yang terjadi, Ibrahim menyampaikan bahwa
proses barter tentu menggunakan transaksi barang
to barang yang dipimpin langsung oleh mandor.
Dalam hal ini, Mandor juga memiliki upah setiap
melakukan barter.6
Pemaparan dari Ibrahim bahwa letak
perbedaan dari pasar barter dan juga non barter
yang lebih menonjol adalah pada saat transaksinya,
jika pada barter masih menggunakan barang,
sedangkan non barter atau pasar tradisional
pada umumnya sudah menggunakan uang, dan
kemudian perbandingan yang paling mendasar
lagi ialah saat dimulainya pasar barter. Apabila
pasar barter harus terlebih dahulu menunggu
aba-aba dari mandor pasar, maka pada pasar non
barter (tradisional) orang-orang bebas melakukan
transaksi jual-beli.
Senada yang disampaikan oleh Ahmad yang
membandingkan pasar barter dengan non barter,
dapat dilihat semisal dari segi transaksinya, jika
barter dengan barang, sedangkan pasar tradisional
pada umumnya itu menggunakan uang. Lalu
kemudian waktu pelaksanaan barter juga dibatasi,
dari jam 10, 11-an begitu sampai selesai duhur,
apabila pasar tradisional yah dari pagi sampai
sore. Lebih uniknya di pasar barter ini ada mandor
pasar yang ditugaskan khsusus untuk mengatur
jalannya pasar barter.7
Berdasarkan data yang disampaikan oleh
Ahmad, perbandingan antara pasar barter dan non
barter dapat dilihat dari beberapa aspek, yakni
yang pertama, dari segi transaksinya, pasar barter
dalam proses transaksi masih menggunakan
barang dengan barang, sedangkan pasar pada
umumnya sudah menggunakan uang. Kedua, dari
segi waktu pelaksanan barter yang mana pada
pasar barter dimulai antara jam 10 atau 11 hingga
selesai duhur, dan pasar pada umumnya dari pagi
hingga sore dan tidak dibatasi oleh waktu.8
Perbandingan antara pasar barter dan
non barter (tradisional) adalah terletak dari
beberapa segi yakni: pertama, pada saat proses
6 Wawancara Ahmad, tokoh Desa Labala. 5 Mei 2019
7 Wawancara Ahmad, tokoh Desa Labala. 5 Mei 2019.
8 Wawancara Ahmad, tokoh Desa Labala. 5 Mei 2019.
126
transaksinya yang mana jika pada pasar barter
masih menggunakan barang dengan barang maka
pasar non barter atau tradisional pada umumnya
sudah menggunakan uang. Kedua, sebelum
dilaksanakan barter, ada petugas khusus atau
mandor pasar yang ditugaskan untuk meniup
peluit terlebih dahulu sebagai pemimpin jalannya
pasar, sedangkan pada pasar non barter atau
tradisional tidak ditemukan mandor pasar, penjual
maupun pembeli sesuka hati dalam melakukan
transaksi jual-beli. Ketiga, masalah waktu, pasar
barter dibatasi dengan waktu yaitu dimulai pada
jam 10-11 hingga selesai duhur, jika pada pasar
tradisional dari pagi hingga sore tidak dibatasi
oleh waktu.9
5. Cara Bertahan Masyarakat di Selatan
Pulau Lembata Terhadap Arus Globalisasi
Pasar
Menurut Brian Berry pasar adalah suatu
tempat di mana terjadi proses tukar menukar.
Proses ini dapat berlangsung jika sejumlah
penjual dan pembeli berkomunikasi satu sama
lain dan berakhir dengan keputusan untuk
memindahtangankan barang-barang yang
diperjualbelikan tersebut kepada pembeli (Berry,
1967a:30-31, 1976). Sementara itu Geertz
berpendapat bahwasanya pasar adalah lingkungan
yang dari sudut pandangnya merupakan gejala
alami dan juga gejala kebudayaan dan keseluruhan
dari kehidupannya dibentuk oleh pasar itu (Berry,
1967b; Geertz, 1989)
Pasar-pasar di Indonesia saat ini sedang
mengalami suatu kemajuan. Dari mulai pasar
Tradisional, sekarang kita sudah mengenal yang
namanya pasar modern. Itu semua ada karena kita
tidak terlepas dari globalisasi. Indonesia sendiri
adalah negara yang bisa dikatakan sebagai negara
yang menganut ekonomi kerakyatan. Hal ini
dikarenakan terdapat banyaknya pasar tradisional
yang terdapat di berbagai daerah di Indonesia.
Apabila membahas globalisasi berarti
kita berbicara tentang sesuatu yang canggih,
modern dan transaksi sudah menggunakan uang.
Perkembangan pada suatu zaman akan mendorong
9 Wawancara Ahmad, tokoh Desa Labala. 5 Mei 2019
 Salmiati, Abdil Rahman, Rifal, Ahmadin, Budaya Barter dalam Pusaran Globalisasi Pasar: Kasus Desa Labala, Nusa Tenggara Timur
terjadinya suatu perubahan-perubahan dalam hal
pada segala bidang, termasuk misalnya dalam
hal kebudayaan. Secara tidak langsung, mau atau
tidak mau kebudayaan dalam suatu kelompok
akan terjadi pergeseran. Dalam waktu cepat atau
lambat tentu akan menghadirkan suatu konflik
antara suatu kelompok dengan kelompok lainnya
yang menghendaki adanya suatu perubahan.
Dengan adanya pemikiran bahwa zaman sekarang
ini sudah tidak sesuai dengan zaman yang dahulu
mereka hadapi, hal tersebutlah yang memunculkan
pemikiran untuk menginginkan adanya suatu
perubahan.
Tidak menuntut suatu kemungkinan yang
sekarang terjadi pada masyarakat Labala yang
masih menggunakan system barter lambat laun
akan tergantikan dengan uang sebagai alat
tukar. Karena akan adanya beberapa pelaku
atau masyarakat yang mempunyai pembaharuan
pemikiran bahwa dengan menggunakan uang
transaksi akan lebih cepat dan akan berguna.
Berbeda apabila dengan transaksi barter tidak
efektif lagi untuk dilakukan. Hal yang seperti ini
tentunya dipengaruhi oleh budaya modern saat
ini.
Terdapat beberapa strategi yang sebenarnya
ada pada saat mereka melakukan transaksi
tersebut, diantaranya adalah:
a. Tetap melakukan praktik barter antar Sesama
Pedagang. Hal tersebut dilakukan agar
mempertahankan praktik jual beli barter
tersebut, salah satu strategi yang dilakukan
para pedagang adalah dengan cara melakukan
terus menerus praktik barter tersebut,
walaupun tidak sering dilakukan, dalam arti
kata kain, meskipun tidak dilakukan dengan
pembeli pada umumnya, akan tetapi mereka
tetap akan melakukan praktik barter tersebut
di antara sesama pedagang.
b. Penawaran terhadap barang yang diinginkan/
diperlukan. Menawarkan barang yang
menjadi kebutuhan mereka, dengan gantian
barang yang diperlukan juga. Dalam arti kata
lain pemenuhan terhadap kehendak ganda,
dimana kedua belah pihak yang melakukan
barter bertujuan untuk memenuhi keinginan
127
terhadap barang yang dimiliki oleh masing-
masing pihak.
c. Melakukan strategi negosiasi harga kesulitan
atau kelemahan dalam sistem barter adalah
penentuan harga yang sulit dilakukan, namun
dengan adanya negosiasi penetuan harga
tersebut dapat dilakukan.
d. Adanya perjanjian tidak tertulis dan tidak
mengikat di antara para pedagang. Tanpa
disadari adanya perjanjian tidak tertulis dan
tidak mengikat di antara para pedagang untuk
melakukan barter, ini tersurat dari perkataan
mereka antara satu sama lain ketika telah
melakukan barter.
Globalisasi tidak dapat dielakkan tetapi perlu
dipertahankan nilai-nilai lokal negara kita. Berpikir
global bertindak lokal. Beberapa argumen di atas
akan mendorong para pihak untuk melakukan
transksi kembali meskipun tidak ada keharusan
untuk melakukannya. Tanpa mereka sadari,
sebenarnya strategi itu sudah mereka jalankan
sejak dulu sebagaimana dengan kebudayaan yang
ada. Menurut R. Linton, budaya dapat dimaknai
sebagai konfigurasi dan hasil tingkah laku yang
dipelajari, dimana unsur pembentuknya didukung
dan diteruskan oleh anggota masyarakat lainnya
(Linton, 2005:30).
Hampir di pelosok desa manapun jarang
kita jumpai pasar yang masih menggunakan
sistem barter atau tukar menukar barang. Hanya
sebagian besar saja yang masih menerapkan
sistem barter. Salah satunya di Desa Labala,
yang mana hingga saat ini di era yang serba
modern masih diberlakukan pasar barter dan
bahkan tetap eksis hingga saat ini dan tidak
pudar ditelan zaman. Masyarakat di Desa Labala
sangat menjaga warisan yang di bawah oleh
nenek moyang pada zaman dahulu, disamping
itu mereka percaya bahwa dengan adanya pasar
barter dapat memperkuat tali persaudaraan antar
umat beragama.
E. PENUTUP
Berdasarkan hasil pembahasan dalam
penelitian yang telah dilakukan, maka penulis
dapat menyimpulkan bahwa budaya barter
 Jurnal Kebudayaan, Volume 14, Nomor 2, Desember 2019
Labala sudah ada sejak zaman dahulu pada
masa penjajahan Belanda. Adanya pasar barter
dikarenakan diberlakukan pembayaran pajak oleh
Belanda kepada Masyarakat Labala yang akhirnya
disepakati oleh orang-orang di Desa Labala bahwa
setiap hari rabu diadakan pasar barter. Di samping
untuk menjaga warisan dari nenek moyang,
pasar barter ini juga dipercaya sebagai alat untuk
menjaga tali persaudaraan sosial, budaya dan antar
umat beragama. Maka dari itu masyarakat Labala
tetap menjaga atau mempertahankan pasar barter
meskipun ditengah derasnya arus globalisasi.
Masyarakat Labala selalu tanamkan dalam pikiran
bahwa hanya dipasar barterlah masyarakat dapat
saling berinteraksi tanpa ada sekat dan perbedaan
didalamnya. Kemudian dengan sistem barter juga
menjadi daya tarik dan keunikan tersendiri bagi
masyarakat Labala.
Salah satu objek Pemajuan Kebudayaan
adalah adat istiadat. Budaya Barter di Labala
merupakan sebuah tradisi turun temurun yang
perlu dipertahankan. Dari adat istiadat barter
dapat tercipta harmoni sosial, ekonomi dan agama.
Jadi kurang lengkap rasanya membicangkan
kebudayaan tanpa menghadirkan masyarakat
yang hidup dan menghidupkan keluarga dari
budaya Barter di Labala, Selatan Pulau Lembata,
Nusa Tenggara Timur. Apa yang telah dilakukan
oleh masyarakat yang tinggal di Labala menjadi
sebuah horison yang kaya akan penanaman nilai
budaya yang dapat mereduksi konflik sosial,
budaya dan agama melalui budaya pasar. Pasar
diciptakan bukan hanya untuk mengakumulasi
modal tetapi yang terpenting adalah terciptanya
harmoni budaya dan jalinan kebersamaan antar
ummat beragama. Apabila di Inggris sepakbola
dapat memecahkan konflik, di Indonesia, terutama
yang tinggal di daerah Labala, Barter menjadi
alat pemersatu. Sebagai peneliti dan orang lahir
ditempat penelitian, perlu kiranya konsep ini
dapat dikembangkan di tempat lain melalui Balai
Pelestarian dan Nilai Budaya (BPNB) dibeberapa
tempat yang sesuai dengan konsep budaya yang
dikembangkan.
128
DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra, H. S. 1986. Strategi Beradaptasi
Penjual sate Ayam dari Madura. Pendekatan
Etno Sains, Dalam Bulletin Antropo1ogiNo,
1, 1–7.
________. 2003. Ekonomi moral, rasional, dan
politik dalam industri kecil di Jawa: esei-esei
antropologi ekonomi. Kepel Press
Ahmadin. 2004. Metode Penelitian Sosial.
Rayhan Intermedia.
Ahmadin, A. 2016. Nusa Selayar: Sejarah dan
Kebudayaan Masyarakat di Kawasan Timur
Nusantara. Makassar: Rayhan Intermedia.
Aliyah, H., & Indra, I. 2017. Dampak Globalisasi
Perdagangan Terhadap Tingkat Kesejahteraan
Negara-negara Berpenduduk Muslim.
Esensi: Jurnal Bisnis Dan Manajemen, 7(1),
99–110.
Andri Kisroh Sunyigono. 2010. Pemakaian
Sistem Barter Pada Warga NTT (pada
masyarakat NTT daerah desa Alor dan Dili
Nusa Tenggara Timur). Jakarta.
Assauri, S. 2004. Manajemen pemasaran. Jakarta:
Rajawali Press.
Bastian, A., & Yusuf, Y. 2017. Fungsi Sosial
Pasar Rakyat Bagi Masyarakat Desa Tasik
Serai Barat Kecamatan Pinggir Kabupaten
Bengkalis. Jurnal Online Mahasiswa
Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik
Universitas Riau, 4(1), 1–12.
Berry, B. J. L. 1967a. Geography of market
centers and retail distribution. Prentice Hall.
_________. 1967b. Urbanization and counter-
urbanization (Vol. 11). SAGE Publications,
Incorporated.
Dalton, G. 1982. Barter. Journal of Economic
Issues, 16(1), 181–190.
Davies, G. 2010. History of money. University of
Wales Press.
Di Pasar Barter Labala Kutemukan Cinta dan
Toleransi. https://www.kompasiana.com/
 Salmiati, Abdil Rahman, Rifal, Ahmadin, Budaya Barter dalam Pusaran Globalisasi Pasar: Kasus Desa Labala, Nusa Tenggara Timur

muhammadbaran/5835350d907e614a0b86 Narasumber
da26/di-pasar-barter-labala-kutemukan-
Franz, mandor Pasar Labala, Desa Labala. 4 Mei
cinta-dan-toleransi?page=all. Diunduh 30
2019
Agustus 2019.
Muhammad Samin. tokoh masyarakat Desa
Elannor, C. M. V. A. 2019. “Etnomatematika
Labala. 7 Maret 2019
Dalam Pasar Barter Di Kecamatan Wulan­
doni, Lembata, Flores, Nusa Tenggara Ahmad, tokohn masyarakat Desa Labala. 5 Mei
Timur”. Prosiding Sendika, 5(1). 2019

Geertz, C. 1989. Penjaja dan Raja, terjemahan S. Ibrahim. tokoh masyarakat Desa Labala. 23 Maret
Supomo. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2019

Lembata Island. https://sultansinindonesi eblog.

wordpress.com/lembata-island/raja-of-
labala-lembata/ diunduh, 30 Agustus 2019
Linton, R. 2005. Latar Belakang Kebudayaan
dari Kepribadian. Terj. Fuad Hasan, Usaha
Penerbit Jaya sakti, Jakarta.
Malano, H. 2013. Selamatkan pasar tradisional.
Gramedia Pustaka Utama.
Miles, M., & Huberman, A. 1994. Miles and
Huberman Chapter 2. In Qualitative Data
Analysis.
Prianto, A. 2008. Ekonomi Mikro. Malang:
SETARA Press.
Riyanti, U. 2016. Jual beli barter dalam perspektif
ekonomi syariah (studi pada masyarakat
Desa Sebangau Permai Kecamatan
Sebangau Kuala Kabupaten Pulang Pisau).
IAIN Palangka Raya.
Strauss, A., & Corbin, J. 1997. Dasar-dasar
Penelitian Kualitatif, Prosedur, Teknik dan
Teori Grounded. Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Sukirno, S. 2004. Teori Pengantar Makro Ekonomi.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Waters, M. 1995. globalization Routledge. London
and New York, 3, P2–P7.
Yuniarto, P. R. 2016. Masalah globalisasi di
Indonesia: Antara kepentingan, kebijakan,
dan tantangan. Jurnal Kajian Wilayah, 5(1),
67–95.

129
Jurnal Kebudayaan, Volume 14, Nomor 2, Desember 2019

130