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विभािन की िासदी और स्त्री

●प्रो. शंभु गु प्त
अिकाश प्राप्त, महात्मा गााँ िी अंिरराष्ट्रीय तहं दी तिश्वतिद्यालय
ििाव , महाराष्ट्र

सारांश
भारि-तिभाजन की िािदी का जेंडरगि अध्ययन : एक आिश्यक लेखकीय कायवभार
भारि-तिभाजन की ऐतिहातिक घटना का क्कस्त्रयों की तजंदतगयों पर क्ा प्रभाि पड़ा; यह दे खना
दरअिल एक िािदी िे गुजरने जैिा अनुभि है । िैिे िो तकिी भी दे श के तिभाजन का उि दे श के
प्रत्येक व्यक्कक्त पर प्रभाि पड़िा है , लेतकन क्कस्त्रयों पर इिके कुछ तभन्न प्रभाि एिं पररणाम दे खे जािे हैं .
ये प्रभाि व्यक्कक्तगि, िामातजक एिं आतथवक िब प्रकार के हो िकिे हैं . इन पररणामों और प्रभािों का
जेंडरगि अध्ययन एक आिश्यक लेखकीय कायवभार है .
यह अध्ययन इन िार तिषय-तिस्तार तबन्दु ओं के माध्यम िे िम्न्न तकया जाएगा-
1. भारि का तिभाजन तकन तिशेष क्कथथति-पररक्कथथतियों के बीि हुआ? ये क्कथथति-पररक्कथथतियााँ कैिे
उत्पन्न हुईं और इनके पीछे कौन लोग थे. इिके अतिररक्त यह भी तक भारि-तिभाजन के क्ा
पररणाम हुए?
2. तिभाजन की िािदी एक िािदी कैिे है ? ऐिी टर े जेडी दु तनया में दू िरी नहीं है ?
3. तिभाजन के दौरान स्त्री पर हुई तहं िा के तितिि रूपों का तिस्तृि तििरण और तिश्लेषण ?
4. तिभाजन की िािदी का क्कस्त्रयों के जीिन पर पड़े प्रभाि का मूल्ाङ्कन करना |

तिभाजन की िािदी का िबिे िां घातिक और शमवनाक पहलू क्कस्त्रयों पर की गई बेिरह तहंिा
है । तिभाजन के िमय और उिके बाद क्कस्त्रयों पर की गई तहं िा को, उिके तितभन्न रूपों को तिशेष रूप
िे उद् घातटि तकया जाना प्राथतमक िौर पर जरूरी है . यहााँ हमने इि पर ध्यान दे ने की कोतशश की है ।

िीि शब्द
भारि-तिभाजन जेंडरजेंडरगि अध्ययन इतिहाि स्त्रीिाद िािदी स्त्री पर तहं िा
िाम्प्रदातयक, ध्रुिीकरण, तपिृित्ता, यौन तहं िा, मुक्किम लीग, तहन्दू िाद, पातकस्तान, शरणाथी,
मुहातजर, थथान्तरण, िाम्प्रदातयक दं गा, भारिीय उपमहार्द्वीप, िातमवक अतििाद,पाटीशन, कुलदीप
नैयर,DeccanHerald 1947, ऑनर तकतलंग, युद्धबंदी, बलात्कार, तिथथापन, िामूतहक
आत्महत्या, इतिहाि का पुनरिलोकन इत्यातद |
तहं िा के अतिररक्त एक अनिरि जारी िािदी के बिौर यहााँ तिभाजन को तलया गया है । िाम्प्रदातयक
ध्रुिीकरण की प्रथा और परम्रा आज भी लगािार जारी है । इिका स्पष्ट् िात्पयव यह है तक तिभाजन की
प्रतिया आज ित्तर िाल के बाद भी जारी है !इि िम्बन्ध में तपछले कुछ िषों में इि तिषय पर हुए
िाजािरीनतििार-तिमशव, िंगोतष्ठयों इत्यातद में हुई ििाव को तिशेषिः दे खा जा िकिा है। हमने इिी
तििार-तिमशव और ििाव को अपना िान्दतभवक आिार बनाया है . एित्संबंिीिामग्री नेट िथा कुछ इिर
प्रकातशि पि-पतिकाओं में उपलब्ध है । िमकालीन तहन्दी कतििा एिं कहानीमें इि मुद्दे पर पयाव प्त
िामग्री मौजूद है । तबना िातहक्कत्यक िंदभों के कोई तिषय-तिश्लेषण अिूरा ही रहिा है ।

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विभािन की घिना और िेंडर का सन्दभश
प्राथथातनक िौर पर हमें यह मान कर िलना िातहए तक दे श
में घटी तकिी भी घटना का प्रभाि क्कस्त्रयों पर तभन्न प्रकार िे
पड़िा है ; िह घटना िाहे तफर राजनीतिक हो,आतथवक हो,
िां स्कृतिक हो, िातमवक हो या तकिी और प्रकार की। क्कस्त्रयों
पर उिका एक तभन्न ही प्रभाि पड़िा है । ित्तर िाल पहले
घटी भारि-तिभाजन की घटना का भी क्कस्त्रयों पर िबिे अलग
प्रभाि पड़ा था। इि प्रभाि के मूल में जेंडर की क्कथथतियााँ हैं .
भारि जैिे परम्रािादी, रूतढ़िादी, तपछड़े ,
पौरातणक िमाजों में तपिृित्ता की क्कथथतियााँ अत्यंि दृढ़ और
बहुव्यापी हैं । स्त्री के प्रति भारि जैिे दे शों में अभी भी
दे हिादी, िेक्सिादी, लम्ट रिैया अतिकिर दे खने में आिा
है । इिके आलािा स्त्री को उिकी जाति, िगव, कुटु म्ब, दे श
इत्यातद का प्रिीक-प्रतितनति मानकर उिे अपमातनि,
जलील, पददतलि कर उिकी पूरी जाति, िगव, कुटु म्ब, दे श
इत्यातद िे ‘बदला’ तलया जािा है । स्त्री को तनशाना बनाकर
बदला लेने की यह प्रथा और परम्रा पूरी दु तनया में बहुि
पुरानी और बहुप्रितलि है । आज भी इिके उदाहरण पयाव प्त
दे खने में आिे हैं ।
तिभाजन के िमय भारि और पातकस्तान दोनों ही
दे शों में एक-दू िरे के दे शों की औरिों के िाथ बेिरह की गई
यौतनक बदिलूतकयााँ इिके ज्वलन्त उदाहरण हैं।
िाम्प्रदातयक दं गों में भी क्कस्त्रयों के िाथ इिी िरह की यौन
तहं िा आए तदन दे खने में आिी है । बलात्कार, िामूतहक
बलात्कार, अपहरण, अगिा कर इिर-उिर कर दे ना इत्यातद
िारदािें क्कस्त्रयों के िाथ होिी ही रहिी हैं । तिभाजन के िमय
ऐिी घटनाएाँ काफी बड़ी िं ख्या में हुईं और क्कस्त्रयााँ इनकी
भीषण तशकार हुईं। इि िब पर तिज्ञ और तिस्तार-पूिवक
तििार तकए तबना तिभाजन की िािदी का अिल रूप पहिान
में न आएगा। यौतनकिा स्त्री की यतद िबिे बड़ी तिशेषिा है
िो तपिृित्ता के मानकों के िहि यही उिकी िबिे बड़ी कमी
और कमजोरी भी बन जािी है!
भारत-विभािन की ल्पस्थवत-पररल्पस्थतयाँ
और पररणाम अथाशत् इन्सानी खून से रं गा पन्ना
भारि का तिभाजन माउन्टबेटन योजना के आिार पर िैयार
भारिीय स्विंििा अतितनयम 1947 के िहि हुआ था। इि
अतितनयम में कहा गया है तक भारि ि पातकस्तान स्वायत्त
बना तदए जाएाँ गे और तब्रतटश िरकार उन्हें ित्ता िौंप दे गी।
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14 अगस्त को पातकस्तान अतिराज् और 15 अगस्त को
भारिीय िंघ की थथापना की गई। इिी के िाथ बंगाल प्रान्त
को पूिी पातकस्तान और भारि के पतिम बंगाल राज् में बााँ ट
तदया गया.
अंग्रेजों ने भारि में प्रारं भ िे ही फूट डालो राज करो
की नीति अपनाई। उनकी यह नीति िमव के मामले में िबिे
घािक थी. उन्होंने तहन्दू और मुिलमान दोनों को इि िीमा
िक परस्पर तिरोिी बना तदया तक िे एक िाथ रहने के तििार
के ही दु श्मन हो गए। मुहम्मद अली तजन्ना ने लाहोर में 1940
में मुक्किम लीग के िम्मेलन में िाफ-िाफ कहा तक िे दो
अलग राष्ट्र िाहिे हैं ।तहं दूिादी नेिाओं और िंगठनों ने भी
िातमवक अलगाि को बढ़ाने में भरपूर योगदान तकया। कां ग्रेि
और तिशेषिः महात्मा गााँ िी इिके तिरोिी थे ; हालााँ तक आगे
िलकर दोनों को इिे स्वीकार करना पड़ा।
तिभाजन के िमय पूरे दे श में भयंकर दं गे-फ़िाद
हुए।िीमाििी प्रान्तों और इलाक़ों में भारी नरिंहार हुआ।इि
तिभाजन में लाखों की िंख्या में आबातदयों का थथान्तरण
हुआ। लाखों की िंख्या में स्त्री-पुरुष शरणाथी बने। भारि में
िो पातकस्तान िे आए शरणाथी शीघ्र घुलतमल गए लेतकन
पातकस्तान गए मुिलमान आज भी िहााँ ‘मुहातजर’ कहलािे हैं
और उन्हें पराया िमझा जािा है ।
तिभाजन के िमय कई लाख लोग मारे गए थे। कुछ
िो दं गा-फ़िादों में िथा कुछ िीमाओं पर थथान्तरण के
िमय।लाखों औरिें बलात्कार, हत्या, तहं िा की तशकार
हुईं।अनतगनि क्कस्त्रयााँ तितक्षप्त हो गईं।बहुिों का अपहरण
हुआ और गायब कर दी गईं। िमव और िम्प्रदाय के नाम पर
दे श के बाँटिारे ने इन दोनों दे शों के बीि एक ऐिी राजनैतिक
खाई पैदा की तक आज भी िम्बन्धों में खटाि क़ायम है ।दोनों
दे शों की आम जनिा एक-दू िरे को बहुि िाहिी है ,दोनों दे शों
की आम जनिा के बीि अनेक प्रकार के पाररिाररक ि अन्य
िम्बन्ध अभी भी जारी हैं , तकन्तु दोनों दे शों की राजनीतिक
जमाि दोनों दे शों के बीि की खाई को पटने नहीं दे ना िाहिी।
तिभाजन की िािदी का िबिे अतिक अतभशाप दोनों िरफ़
की क्कस्त्रयों ने झेला। तजिके अन्तगवि क्कस्त्रयों का अपहरण,
बलात्कार, अन्य अनेक प्रकार की यौन-तहं िा और अत्यािार
इत्यातद बड़े पैमाने पर अिघतटि हुए।तिभाजन के िमय, जब
आबातदयों का बड़े पैमाने पर परस्पर थथानां िरण हुआ, दं गे-
बलिे हुए, िो उनमें औरिों को ख़ाि िौर िे तनशाना बनाया
गया था।
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तिभाजन की िािदी के पररणामों का लेखन और अंकन
इतिहाि की तकिाबों में िो तमलिा ही है , तहं दी, उदू व और
अंग्रेजी के भारिीय एिं पातकस्तानी िातहत्य में भी बराबर
तमलिा है । इन भाषाओं में भारि और पातकस्तान दोनों ही
दे शों में प्रभूि िंख्या में ऐिे िातहत्य की रिना हुई है , जो दे श-
तिभाजन की तिषयिस्तु को आत्मिाि तकए हुए है ।इनमें
उपन्याि, कहानी, कतििा, ररपोिाव ज आतद तििाओं में
मुख्यिः तलखा गया। इन िातहक्कत्यक कृतियों में बहुतिि रूप
िे तिभाजन की िािदी पर तलखा गया है । तिभाजन के कारण,
तितभन्न राजनैतिक पातटव यों की उिमें भूतमका, तितभन्न िबकों
की दु रतभिंतियााँ , कूटनीतियााँ , अंग्रेजी हुक्मरानों की
िालातकयााँ , बड़े राजनैतिक नेिाओं की गतितितियों इत्यातद
का तिस्तारपूिवक िणवन इन िातहक्कत्यक कृतियों में तमलिा है ।
इन िातहक्कत्यक कृतियों में तिभाजन के आि-पाि का िमय
जैिे मूतिवि हो गया है । उक्त तिषय-िन्दभों के अतिररक्त
िाम्प्रदातयक दं गे, दं गों की िूरिा, लोगों का िहशीपन भी बड़े
पैमाने पर इन कृतियों में तितिि हुआ है ।यह भारिीय
उपमहार्द्वीपके लम्बे इतिहाि का इन्सानी खून िे रं गा पन्ना है ,
तजिकी याद बार-बार िाजा हो जािी है ।
भारत विभािन की अन्तहीन और अनिरत िासदी
: पहले से ज़्यादा िढ़ा धावमशक अवतिाद
भारि तिभाजन की िािदी तिश्व इतिहाि की गम्भीरिम
घटनाओं में िे एक रही है । इि तिभाजन िे तकिे क्ा तमला?
इि मुद्दे पर तििार करिे हैं िो इतिहाि की िरफ़ दे खकर
भारी पीड़ा िे मन भर जािा है । प्रतिद्ध पिकार और पूिव
राज्िभा िां िद कुलदीप नैयर; जो स्वयं तियालकोट िे
तिथथातपि होकर भारि आए थे;ने आज िे लगभग िीन िाल
पहले के तलखे अपने एक लेख ‘The tragedy of
Partition’ में तलखा है तक जब उन्होंने आजादी तमलने (यानी
तिभाजन) के 32 तदन बाद अपने घर िे िलकर िीमा को पार
तकया िो हालााँ तक तहन्दू -मुिलमानों के झगड़े और लूटपाट िो
बन्द हो गए थे लेतकन मैंने दे खा तक अपने छोटे -मोटे िामान
को अपने तिर पर लादे इिर-उिर होिे अनेक स्त्री-पुरुषों के
िेहरों पर अभी भी ददव की लकीरें थीं। उनके िेहरे िनाि िे
ग्रस्त थे। उनके पीछे -पीछे उनके डर िे िहमे हुए बच्चे िले
जा रहे थे! (द्रष्ट्व्य: The Express TRIBUNE; करािी,
पातकस्तान; 15 अगस्त, 2014)। आगे इि लेख में उन्होंने
तलखा है तक “तिभाजन की िािदी इिनी गहरी है तक इिे
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शब्दों में बयान नहीं तकया जा िकिा. ××× यह ग्रीक टर े जेडी
की िरह थी.” (िही)। इि िािदी का िबिे भयािह पक्ष यह
था तक “तहन्दू और मुिलमान दोनों ईश्वर में आथथा के नाम
पर, ईश्वर और अल्लाह का नाम- ‘हर-हर महादे ि’िथा ‘या
अली’- लेिे हुए एक-दू िरे के िलिार और बरछी घौंप रहे थे.”
(िही)। इि लेख में उन्होंने यह भी तलखा तक तिभाजन में हुई
तहं िा और िूरिा के िबिे अतिक तशकार दोनों ही िरफ़ की
क्कस्त्रयााँ और बच्चे हुए। (िही)।
भारि-तिभाजन एक अन्तहीन और अनिरि िािदी
के बिौर िामने आिा है । इतिहािकार ितलल तमश् ने 12
अगस्त 2012 के DeccanHerald (SundayHerald) में
प्रकातशि अपने ‘The tregedy of Partition’ शीषवक लेख
में तलखा है तक भारि का तिभाजन एक अन्तहीन और तनरन्तर
जारी रहने िाली िािदी है ।यह दरअिल एक प्रतिया है , जो
1947 में िो केिल शुरू हुई थी; िस्तुिः यह आज भी जारी
है - “तिभाजन कोई अिानक घटी घटना नहीं थी. इिके पीछे
और आगे घटनाओं की एक लम्बी श्ृंखला है । इिके निीजे
आज भी हम भुगि रहे हैं ।”तहन्दी कथाकार स्वयं प्रकाश की
एक कहानी कुछ िमय पहले आई थी- ‘पाटीशन’। इि
कहानी में अन्त में एक िाक् आिा है , तजिका िात्पयव भी
लगभग यही है - “आप क्ा खाक तहस्ट्र ी पढ़ािे हैं ? कह रहे हैं
पाटीशन हुआ था! हुआ था नहीं, हो रहा है , जारी है ...”
(www.hindisamay.com)। तहन्दी की एक बहुि ही
महत्वपूणव िातहक्कत्यक और िैिाररक पतिका ‘पहल’ में अभी-
अभी एक युिा कति िुिां शु तफरदौि (तदल्ली) की एक लम्बी
कतििा छपी है - ‘िूखिे िालाब की मुरगातबयााँ ’। इि कतििा
में तिभाजन की तनरन्तरिा को बड़ी ही हृदयहारी पीड़ा के
िाथ उकेरा गया है । कति तलखिा है तक भारि-तिभाजन की
कारणगि पररक्कथथतियााँ आज भी ज्ों की त्यों तिद्यमान हैं और
जारी हैं ।िाम्प्रदातयक िैमनस्य, इि िैमनस्य िे पैदा होने िाले
दं गे, िूरिा और तहं िा, तिभाजनकारी राजनीति; इत्यातद
क्कथथतियााँ आज भी जारी हैं और ज्ों की त्यों हैं -
कहााँ गए िे लोग
तजनकी दु हाई हर तियािी पाप के पहले आज भी दे िे रहिे हैं
हुक्मरान
तियािि िब भी दे खिी थी तहन्दू -मुिलमान
तियािि अब भी दे खिी है तहन्दू -मुिलमान
लगाओ नारे थोड़े और जोर िे मजतलिों में िकिीम के
क्ा हुआ जो िुमने पा तलया है अपना पातकस्तान
क्ा हुआ जो हमने पा तलया तहन्दु स्तान
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क्ा अब नही ं होिा कही ं कोई दं गा?
क्ा अब नही ं होिा कही ं कोई कत्लेआम?
क्ा अब नही ं िोिा भूखा कही ं कोई इन्सान!
(पहल;िम्ादक- ज्ञानरं जन, जबलपुर (म.प्र.); अंक 109; अक्तूबर 2017; पृष्ठ- 24)।
भारिीय िमाज की अन्तः िंरिना दरअिल कुछ
ऐिी है तक िहााँ तकिी िमुदाय को तकिी िे अलग नहीं तकया
जा िकिा। यह एक िााँ झी िंस्कृति िाला िमाज है।िमव के
आिार पर तकया गया कोई भी तिभाजन यहााँ अव्यािहाररक
और टर े तजक ही होगा।प्रतिद्ध पातकस्तानी इतिहािकार
आयेशाजलाल ने तलखा है तक “तिभाजन बीििीं शिाब्दी के
दतक्षण एतशया की िबिे केिीय ऐतिहातिक घटना है । यह
एक ऐिा िाकया हुआ है , तजिकी न शुरुआि का पिा िलिा
है , न अन्त का। उत्तर-औपतनिेतशक दतक्षण एतशया जब भी
अपने अिीि, ििवमान और भतिष्य पर तििार करे गा,
तिभाजन का उि पर जरूर अिर तदखेगा।” (तितलयम
डे लररम्ल; ‘The Bloody Legacy of Indian Partition’;
The NewYorker; 29 जून 2015)
तिभाजन एक तनरन्तर िािदी की िरह लगािार
जारी रहा है । तिभाजन के बाद भारि और पातकस्तान छोटे -
बड़े युद्धों में िीन बार आमने -िामने तभड़ िुके हैं । इिी िम
में 1971 में पातकस्तान का एक बार तफर तिभाजन हुआ और
बां ग्ला दे श बना।बां ग्ला दे श के तनमाव ण में भारि की केिीय
भूतमका थी। तिभाजन के बाद इन दोनों-िीनों दे शों के बीि
िनाि की क्कथथतियााँ लगािार बनी हुई हैं । पातकस्तान और
भारि के बीि कश्मीर एक अन्तहीन िमस्या की िरह बना
हुआ है । इिे लेकर कई युद्ध िो हो ही िुके हैं , इिके अलािा
तपछले िीि िाल िे पातकस्तान की िेना िथा ख़ुतफ़या एजेंिी
आई एि आई र्द्वारा भारि के तिरुद्ध प्र क्सी-िार तनरन्तर िालू
तकया हुआ है ।
तिभाजन की िािदी अभी जारी है । आज भी
क्कथथतियााँ बदली नहीं हैं । बक्कि आज िो क्कथथतियााँ और ज़्यादा
बदिर हुई हैं । आज की िारीख में दोनों दे शों के बीि बाििीि
ही बन्द है ।तितलय मडे लररम्ल ने अपने उक्त लेख के अन्त
में तलखा है तक- “आज की क्कथथतियााँ भी ज़्यादा उत्साहिद्धव क
नहीं हैं । तदल्ली में इि िमय एक ऐिी कट्टर दतक्षणपन्ी
िरकार है तजिने इिामाबाद िे बाििीि बरिरफ़ कर दी
है । दोनों दे श इि िमय िातमवक अतििाद में पहले की अपेक्षा
कहीं ज़्यादा तगरफ़्त में हैं । एक िरह िे 1947 अभी भी जारी
है । िह ख़त्म नहीं हुआ है ।”(‘The Bloody Legacy of
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Indian Partition’; The New Yorker का 29 जून
2015 का अंक)।
विभािन की वहंसा : धमश ने वकस क़दर लोगों
को पागल िना वदया!
भारि-तिभाजन की िािदी का िबिे दु :खद पक्ष है , इिमें हुई
तहं िा का स्वरूप और िररि। यह तहं िा पूिवििी ि आम तहं िा
िे अलग और तितशष्ट् प्रकार की थी। तिभाजन की इि तहं िा
की तनम्नतलक्कखि प्रिृतत्तयााँ रहीं, जो इिे अन्य प्रकार की
तहं िाओं िे अलग करिी हैं -
1. यह तहं िा िामूतहक या िमू हबद्ध थी।ठट्ठ के ठट्ठ एक-दू िरे
पर टू ट पड़िे थे और जो भी घरे लू तक़स्म का हतथयार हाथ
लगा, उिी िे ‘दु श्मन’ पर तपल पड़िे थे; जैिे िलिार, फरिा,
कुल्हाड़ी, लाठी, बरछी; आतद-आतद।
2. इि तहं िा में शातमल लोग पेशेिराना हत्यारे नहीं थे , अतपिु
िािारण लोग थे।ये अतिकां शिः िे लोग थे जो अमूमन
शाक्कन्ततप्रय होिे हैं । लेतकन तिभाजन के दं गों में ये अिानक
िहशी हो उठे ।
3. इतिहािकार ितलल तमश् ने इि तहं िा के एक तितशष्ट् िररि
की ओर इं तगि तकया है । यह तितशष्ट् िररि है -
तिकल्पहीनिा।ितलल तमश् ने अपने लेख
‘ThetregedyofPartition’ में तलखा है तक “उन्होंने तकिी
आिेश या घृणा के िलिे िामने िाले को नहीं मारा। बक्कि
इि अन्दे शे में मारा तक यतद मैंने इिे नहीं मारा िो यह मुझे
मार डालेगा। उन्होंने मारे जाने, ख़ुद मरने के थथान पर िामने
िाले को मारना ज़्यादा बेहिर िमझा।” (DeccanHerald
(SundayHerald); 12 अगस्त 2012)।
4. इि तहं िा का स्वरूप िाम्प्रदातयक था। इिमें एक िरफ़
तहन्दू और तिख थे िो दू िरी िरफ़ मुिलमान थे। तिशेषिः
िीमाििी इलाक़ों में तहं िा ज़्यादा हुई। यह तहं िा एक-दू िरे
को नेस्तनाबूद करने के मक़िद िे की गई थी। यह तहं िा
िामने िाले पर केिल हतथयारों िे हमले के रूप में नहीं थी
बक्कि घर, दु कान, या जो कुछ िामने तदखे, उिे आग के
हिाले कर दे ने, जलाकर राख कर दे ने के रूप में भी थी।यह
जाति-िंहार (genocide) के रूप में िामने आई।
TheNewYorker के 29 जून 2015 के अंक में प्रकातशि
अपने ‘The Bloody Legacy of Indian Partition’
शीषवक लेख में William Dalrymple ने तलखा है तक “यह
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परस्पर जाति-िंहार तनिान्त अप्रत्यातशि था क्ोंतक ऐिा
पहले कभी हुआ नहीं था।”आगे उन्होंने यह भी तलखा तक इि
तहं िा के कई रूप थे। इिने िारी हदें पार कर दीं- “यह
हत्याकाण्ड बहुि ही प्रिण्ड था। इिमें िामूतहक हत्याएाँ ,
आगजनी, बलपूिवक िमव-पररििवन, िामूतहक अपहरण और
बबवर यौतनक तहं िा; यह िब-कुछ हुआ।”
(http://www.newyorker.com/magazine/2015/0
6/29/the-great-divide-books-dalrymple)।
5. तितलयमडे लररम्ल ने अपने इिी लेख में तनतिद हजारी
र्द्वारा अपनी पुस्तक ‘Midnight’s Furies’में दजव इि िथ्य
का उल्लेख तकया है तक तिभाजन की तहं िा की बबवरिा
नातजयों के डे थकेम्ों िे भी बदिर थी।तनतिद हजारी ने तलखा
है तक गभवििी मतहलाओं के स्तन काट तदए गए और उनका
पेट िीर कर गभवथथ तशशु को तनकालकर टु कड़े -टु कड़े कर
तदया गया िथा तशशुओं को िलाखों पर शब्दशः भूना
गया।[िन 2002 के गुजराि दं गों में एक बार तफर ऐिे दृश्य
तदखाई तदए थे।]।
तहं िा का यह रूप अन्य तहं िाओं िे तभन्न है ।यह तहं िा
यहीं दे खने को तमली। जब यह बिाल थम गया और िीजें
पटरी पर आईं िो लोगों को आियव हुआ तक उन्होंने कैिे
इिनी बबवरिा कर दी! भारिीय उपमहार्द्वीप के लोग
िामान्यिः शाक्कन्ततप्रय हैं । तकन्तु िमव ने जैिे उन्हें तहं िक पागल
बना तदया! तिर्द्वानों का मि है तक दु तनया में कहीं भी अन्यि
ऐिी तिभाजन की तहं िा नहीं हुई।
विभािन की िासदी और स्त्री :
वहंसा का िेंडरगत विभेद अथाशत् ििशरता
तिभाजन की िािदी का िबिे िां घातिक प्रभाि क्कस्त्रयों पर
पड़ा।इतिहाि की तकिी भी घटना का प्रभाि जेंडर कारणों
िे क्कस्त्रयों और पुरुषों पर अलग-अलग पड़िा है । पुरुषों पर
की जाने िाली और क्कस्त्रयों पर की जाने िाली तहं िा में अन्तर
होिा है ।पुरुषों पर जहााँ मारपीट, हत्या, अंग-भंग इत्यातद होिी
है िो क्कस्त्रयों पर इनके िाथ-िाथ अपहरण,
दािीत्व,एकल/िामूतहक बलात्कार, गभवििी मतहलाओं के
भ्रूण की हत्या, पति एिं बच्चों की हत्या कर उन्हें तनरातश्ि कर
दे ना; इत्यातद-इत्यातद भी होिा है ।तकिी भी जातििादी,
िाम्प्रदातयक, कबीलाई दं गे-फ़िादों में क्कस्त्रयााँ इिी िरह की
कुछ अलग तक़स्म की जेंडर तहं िा की तशकार होिी हैं । भारि-
तिभाजन दु तनया की एक बड़ी िािदी मानी जािी है । इिे एक
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भयंकर िािदी बनाने में क्कस्त्रयों पर हुई तहं िा का एक बड़ा
हाथ है ।क्कस्त्रयों पर तहं िा, यौन-तहं िा, के तजिने रूप यहााँ तमले,
िे आज िक अन्यि कहीं नहीं दे खे गए। भारि-तिभाजन के
िमय क्कस्त्रयों पर हुई व्यापक िूर तहं िा आज भी बहि और
तििार का मुद्दा बना हुआ है ।
तिभाजन के दौरान क्कस्त्रयों पर हुई तहं िा, अत्यािार, यौन-
तहं िा, जेंडर के आिार पर हुए अत्यािार-अन्याय इत्यातद को
तनम्नतलक्कखि तबन्दु ओं में तनबद्ध तकया जा िकिा है -
1. तिभाजन के दौरान ऑनरतकतलंग के दृश्य भी तदखाई
तदए थे। ये तहन्दु स्तान में नये युग के ऑनरतकतलंग के
उदाहरण माने जा िकिे हैं।इिके अन्तगवि इि
आशंका के डर िे तक हमारे घर की औरिें कहीं
तकिी तििमी के हाथ न पड़ जाएाँ , घर िालों ने ख़ुद
अपने घर की क्कस्त्रयों को मौि की नींद िुला
तदया।ितलल तमश् ने अपने लेख ‘The tregedy of
Partition’ में तलखा है तक “तपिृित्तािातदयों ने अपने
घर की औरिों को, तकिी और के र्द्वारा बेइज़्ज़ज़्ज़ि हो
जाने िे बिाने के तलए स्वयं ही मौि के घाट उिार
तदया। उन्हें अपने घर की औरिों को मार दे ना एक
माि िम्मानजनक तिकल्प लगा होगा!”
(DeccanHerald (SundayHerald; 12 अगस्त
2012)।उिवशी बुटातलया ने मौक्कखक इतिहाि-पद्धति
पर तलखी गई अपनी तकिाब ‘The Other Side of
Silence: Voices from the Partition of India’
में अपने घर की क्कस्त्रयों को अपने ही घर के लोगों
र्द्वारा मार तदए जाने का तिस्तार िे तििेिन तकया
है ।Scroll.In पर प्रकातशि अपने एक लम्बे
िाक्षात्कार ‘Men killed their own women and
children during Partition, but freedom
overshadowed that horror’ में उन्होंने तलखा-
“पुरुषों को इि बाि का डर था तक जब िे बिकर
भाग रहे होंगे, घोड़ों पर िढ़ रहे होंगे, हतथयार िला
रहे होंगे, िेजी िे तनकल जा रहे होंगे; िब क्कस्त्रयााँ और
बच्चे ऐिा नहीं कर िकेंगे।” (अशरफ, एजाज:
QuartzIndia; 14 अगस्त 2016)।उिवशी बुटातलया
ने अपनी इिी तकिाब में इि िथ्य को भी रे खां तकि
तकया तक अपने घर की क्कस्त्रयों को अपने ही घर के
लोगों र्द्वारा मार तदए जाने का एक कारण यह भी रहा
तक क्कस्त्रयों को अपनी कौम/िमाज/िमुदाय की
प्रतिष्ठा का प्रिीक माना जािा रहा है । यह प्रतिष्ठा
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बिी रहे , दू िरी कौम/िमुदाय/िमाज के लोगों के
हाथ िे न पड़ें , इितलए उन्हें ख़ुद मार दे ना ही िबिे
उतिि है !उन्होंने कहा तक-“क्कस्त्रयााँ अपने िमुदाय की
प्रतिष्ठा की प्रिीक मानी जािी रही हैं । आज भी मानी
जािी हैं । मुिलमानों की अपेक्षा तहन्दु ओं और तिखों
में यह अतिक दे खा जािा है । उन लोगों को डर था
तक उनकी औरिें अपहृि की जा िकिी हैं , उनका
बलात्कार हो िकिा है , तजिके पररणामस्वरूप िे
दू िरे िमुदाय के रक्त िे िंितमि हो जा िकिी हैं ।”
(िही)।
2. क्कस्त्रयों को अपनी जाति की अक्कस्मिा या इज्जि का
प्रिीक माना जािा है । ऐिी िैिाररक मान्यिा
परम्रागि रूप िे प्रायः हर िमाज में पाई जािी है
तक तकिी िमाज िे बदला लेना है या उिे कोई
िबक़ तिखाना है या उिे उिके तकए की िजा दे नी
है ,िो उि िमाज की क्कस्त्रयों को कुिलना, उन पर
अत्यािार, तहं िा, उन्हें तठकाने लगाना शुरू कर दो;
िह िमाज ख़ुद-ब-ख़ुद िुम्हारे अंकुश-िले आ
जाएगा!इि आिार पर तहन्दू और मुिलमान दोनों
िमुदायों के िातमवक और िाम्प्रदातयक रूप िे
िहशी हुए पुरुषों ने तििमी िमुदाय की क्कस्त्रयों पर
भरपूर और भयंकर यौन-तहं िा की। इिमें बलात्कार
िबिे जघन्य तहं िा थी। यह िम दरअिल इि
प्रकार हुआ- पहले िर-पकड़ तफर अपहरण, तफर
बलात्कार और तफर अन्त में तहंिा की इन्तेहा के रूप
में कहीं-कहीं उिकी हत्या! इि प्रतिया िे तििमी
िमुदाय के िाथ बदला पूरा हुआ! लगभग 70,000
क्कस्त्रयों के िाथ यह िब हुआ। ितलल तमश् ने अपने
उक्त लेख ‘The tregedy of Partition’ में एक
थथान पर तलखा है तक “लगभग 70,000 क्कस्त्रयााँ
पकड़ी गईं। उनका अपहरण हुआ और तफर उन
पर बलात्कार हुआ। दू िरे िमव की स्त्री का अपहरण
उि िातमवक िमुदाय िे बदला लेने का एक मान्य
रास्ता बन गया था।” (DeccanHerald
(SundayHerald; 12 अगस्त 2012)।उिवशी
बुटातलया ने भी अपनी तकिाब ‘The Other Side
of Silence: Voices from the Partition of
India’ में इि िथ्य को रे खां तकि तकया है । उन्होंने
तलखा है तक “क्कस्त्रयााँ अपने िमुदाय की प्रतिष्ठा की
प्रिीक मानी जािी रही हैं । आज भी मानी जािी
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हैं ।”(द्रष्ट्व्य :अशरफ, एजाज: QuartzIndia; 14
अगस्त 2016)।कुछ लेखक/ इतिहािकार ऐिी
क्कस्त्रयों की िंख्या 1,00,000 िक मानिे/ मानिी हैं।
3. भारि-तिभाजन में जनिंख्यायों के तिथथापन की
पररघटना में क्कस्त्रयों के िाथ कई अमानिीय और िूर
मजाक हुए। ऊपर तजन अपहृि क्कस्त्रयों की ििाव हुई,
उनके िाथ एक के बाद एक कई ज्ादतियााँ हुईं।
तजन क्कस्त्रयों का अपहरण तकया गया था, उनका
तििाह उनके अपहिाव ओं के िाथ करा तदया गया।
िीरे -िीरे जब इन क्कस्त्रयों ने अपने नए घरों और
माहौल में स्वयं को तकिी भी िरह व्यिक्कथथि कर
तलया; िो इन दोनों दे शों की िरकारों ने अपनी-
अपनी क्कस्त्रयों कीअदला-बदली करिे हुए िापि लेने
का तनणवय तलया। िोिा जा िकिा है तक यह तनणवय
तकिना अमानिीय और अपमानजनक रहा होगा।
ितलल तमश् ने क्कस्त्रयों की इि अदला-बदली की
िुलना दो दे शों के युद्धबक्कन्दयों की अदला-बदली िे
की है । (DeccanHerald (SundayHerald; 12
अगस्त 2012)।इि िारी कारव िाई का अिर इन
क्कस्त्रयों की मानतिकिा पर बहुि घािक रूप में
पड़ा। ये क्कस्त्रयााँ दो-दो बार अपने थथानों िे तिथथातपि
हुईं। पहले िो अपने मूल घरों िे और तफर उि
पररिेश िे तजिे उन्होंने (अपहरण और
अपहरणकिाव के िाथ तििाह के बाद) अपना तलया
था। अपने माथे पर अपहरण और बलात्कार का
कलंक ओढ़े इन औरिों को अपने मूल घरों में पुनः
खपने में भारी तदक़्क़िों का िामना करना पड़ा।
अनेक लोगों ने उन्हें स्वीकार ही नहीं तकया। अनेक
कहााँ तबला गईं, पिा ही नहीं िला! तिभाजन की
िािदी का यह िह कहर है , जो केिल औरि पर
टू टा।(द्रष्ट्व्य : (DeccanHerald (Sunday Herald;
12 अगस्त 2012)।
4. क्कस्त्रयों के इि दु िरफ़ा तिथथापन और अपनी जड़ों
िे उखड़ने की िािदी भारि-तिभाजन की एक
शमवनाक पररघटना के रूप में िामने आिी है । दोनों
दे शों की िरकारों र्द्वारा क्कस्त्रयों की अदला-बदली एक
हास्यास्पद कदम िो था ही, यह क्कस्त्रयों के तलए एक
नई लाइलाज िमस्या लेकर उपक्कथथि हुआ। ऊपर
कहा गया तक जब ये क्कस्त्रयााँ अपने स्वदे श मूल घरों
पर पहुाँ िीं िो इनके घरिालों ने इन्हें स्वीकार नहीं
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तकया।िोिने की बाि है तक ये क्कस्त्रयााँ तफर कहााँ गई
होंगी! हो िकिा है , कुछ ने कूएाँ में छलााँ ग लगा ली
हो, तकिी ने रे ल के नीिे कटकर जान दे दी हो, कोई
अपना मानतिक िन्तुलन खो बैठी हो और
पागलखाने पहुाँ ि गई हो, या तकिी ने कुछ और कर
तलया हो! यानी तक यह एक बड़ी भयािह क्कथथति थी।
उि िमय के िातहत्य में यह यथाथव िशक्त रूप िे
तितिि हुआ है । इि िम्बन्ध में िआदि हिन मंटो
की कहातनयााँ दे खी जा िकिी हैं ।
तिथथातपि और लौटी हुई क्कस्त्रयों के िाथ घरिालों का
यह व्यिहार तकिना अमानिीय और बबवर था,
इिकी भनक इि बाि िे भी तमलिी है तक उि
िमय महात्मा गााँ िी और प्रिानमंिी
जिाहरलालनेहरू दोनों ने अपने-अपने स्तर पर इि
प्रिृतत्त की आलोिना की थी।गााँ िीजी ने 7 तदिम्बर,
1947 की प्राथवना-िभा में तहन्दू और तिख पररिारों
और िमुदायों र्द्वारा तिभाजन के दं गों में
अपहरण/बलात्कार की तशकार हुई क्कस्त्रयों के
पातकस्तान िे प्रत्याििवन के उपरान्त अंगीकार न
तकए जाने के मुद्दे पर बोलिे हुए कहा था- “िह पति
बबवर है और िे मााँ -बाप बबवर हैं , जो अपनी पत्ी/पुिी
को िापि अपना नहीं रहे हैं । इिमें मेरे तििार िे
उि स्त्री का कोई क़िूर नहीं है । िे िो तहं िा की
तशकार हुई हैं । इन क्कस्त्रयों पर कलंक लगाना और
इन्हें िमाज में स्वीकार-योग्य न मानना अन्यायपूणव
है ।” (Mookerjea-Leonard, Debali; Cornell
University,Ithaca, New York,USA; The
Journal of Commonwealth Literature; Vol
40, Issue 2, 2005)।इिी िरह जिाहरलालनेहरू
ने जनिरी 1948 को लगभग ऐिी ही एक अपील
की- “यह एक बहुि ही आपतत्तजनक और ग़लि
रिैया है । जो िामातजक रीति-ररिाज इिका िमथवन
करिे है , िह भत्सवनीय है । इन क्कस्त्रयों को हमारे
कोमल और प्यार-भरे िंरक्षण की जरूरि है ।”
(िही)
अिल में अपहृि क्कस्त्रयों के लौटने के मामले
में जेंडर के आिार पर दोहरा मापदण्ड अपनाया
गया।िहमीना खान ने The Express Tribune
(Blogs)में 13 अगस्त 2015 को प्रकातशि अपने
लेख ‘End of silence: A woman’s narrative of
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the 1947 Partition’ में भारि के Abducted
Person’s (RecoveryandRestoration) Act
1949 का िन्दभव लेिे हुए तलखाथा- “16 िषव िे
ऊपर के पुरुषों को यह तिकल्प तदया गया था तक िे
अभी जहााँ हैं ,िहााँ िाहें िो रह िकिे हैं । लेतकन
क्कस्त्रयों पर राज् र्द्वारा इिे थोप तदया गया था। उन्हें ,
यतद उनके कोई बच्चे हैं िो उन्हें िहीं छोडकर आने
को कहा गया। यतद िे गभवििी थीं िो बािजूद इिके
तक गभवपाि ग़ैर-क़ानूनी था, उनका गभवपाि कराया
गया।” (खान, िहमीना: The Express Tribune
(Blogs); 13 अगस्त 2015)।
5. तिभाजन के िमय अपनी क्कस्त्रयााँ तिितमवयों के हाथ न
पड़ जाएाँ , इिके तलए क्कस्त्रयों र्द्वारा िामूतहक
आत्महत्या की घटनाओं के उदाहरण भी इतिहाि में
तमलिे हैं । इन क्कस्त्रयों के िामूतहक आत्महत्या के इि
तनणवय के पीछे कौन थे, इि बारे में मिैक् नहीं
है ।तिितमवयों के हाथ में पड़ने के क्ा दु िररणाम होिे
हैं , इि पर ऊपर ििाव की गई।यौन-तहं िा, बलात्कार,
जबरन तििाह के अतिररक्त िमव-पररििवन एक बड़ी
पररघटना के रूप में िामने आया। तििाह के तलए
स्त्री का िमव बदलिाना जरूरी था।िमव-पररििवन
तििमी पर ििवस्व के प्रिीक की िरह प्रितलि
हुआ।तिितमवयों की क्कस्त्रयों का अपहरण करना, तफर
उनिे तििाह करने के तलए उनका िमव -पररििवन
कराना; यह एक तनरन्तर िलने िाला तिलतिला
था।यह नौबि न आए, इितलए क्कस्त्रयों र्द्वारा िामूतहक
आत्महत्या के क़दम उठाने के उदहारण पाए जािे
हैं ।अिेषािेन गुप्ता ने अपने एक लेख ‘Looking
Back at Partirion and Women: A Factsheet’
में इि िथ्य का तिश्लेषण तकया है । उन्होंने तलखा है
तक क्कस्त्रयााँ अपने व्यिहार र्द्वारा तपिृित्तात्मकिा का
अन्ततनविवहन करिी दे खी जािी हैं । अपने िमव की
पतिििा और तिशुद्धिा को बिाए रखने के तिलतिले
में क्कस्त्रयों ने िामूतहक आत्महत्याएाँ कीं।अिेषािेन
गुप्ता ने इिका एक उदहारण दे िे हुए तलखा है तक
रािलतपंडी के पाि के थोया खालिा नामक गााँ ि में
कोई 96 क्कस्त्रयों ने इि डर िे तक कहीं उनका िमव
पररििवन न हो जाए,कूएाँ में कूदकर अपनी जान दे
दी। (द्रष्ट्व्य : िेनगुप्ता, अिेषा; ‘Looking Back at
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Partirion and Women: A Factsheet’ शीषवक उिकी जाति, िगव, कुटु म्ब, दे श इत्यातद का प्रिीक-प्रतितनति
लेख ; www.wiscomp.org/ peaceprints.htm)। मानकर उिे अपमातनि, जलील, पददतलि कर उिकी पूरी
6. तिभाजन के पररणामस्वरूप शरणाथी-िमस्या जाति, िगव, कुटु म्ब, दे श इत्यातद िे ‘बदला’ तलया जािा है ।
उत्पन्न हुई।इिमें पुरुष शरणाथी भी थे िथा मतहला
जैिा तक हम जानिे हैं ,भारि-तिभाजन के दौरान यह ििवि
शरणाथी भी। लेतकन जेंडर के आिार पर दोनों की
दे खने में आया।िाम्प्रदातयक दं गों में क्कस्त्रयों पर जबदव स्त यौन-
िमस्याएाँ , पीड़ाएाँ एक-दू िरे िे तभन्न
तहं िा हुई। बलात्कार, िामूतहक बलात्कार, अपहरण, अगिा
थीं।अिेषािेनगुप्ता ने अपने उक्त लेखमें भारि
कर इिर-उिर कर दे ना इत्यातद िारदािें खूब हुईं। पुरुषों को
राज् र्द्वारा पंजाब और बंगाल के शरणातथवयों के तलए
इि िारी तजल्लि िे नहीं गुजरना पड़िा। औरिों को ही यह
अलग-अलग मानदण्ड अपनाए जाने का हिाला
िब झेलना पड़िा है । दरअिल इिीतलए जेंडर-दृतष्ट् िे
तदया है । उन्होंने तलखा है तक बंगाल की बजाय पंजाब
इतिहाि का अध्ययन-पुनरध्ययन तनहायि जरूरी है ।
के शरणातथवयों को िरकार ने ज़्यादा महत्व तदया
था।इन दोनों क्षेिों की मतहला शरणातथवयों के बीि भी
तिभेद तकया जािा था। जैिे तक पंजाब की मतहला
शरणातथवयों को भत्ते के बिौर 20 रुपए तमलिे थे ,
जबतक बंगाल की मतहला शरणातथवयों को माि 12
रुपए तमलिे थे। (द्रष्ट्व्य : िेनगुप्ता, अिेषा;
‘Looking Back at Partirion and Women: A
Factsheet’ शीषवक लेख ;
www.wiscomp.org/peaceprints .htm)।

िेंडर-दृवष्ट से इवतहास का अध्ययन

अन्तिः बिौर तनष्कषव हम अब यह कह िकिे हैं तक भारि-
तिभाजन की ऐतिहातिक घटना का क्कस्त्रयों की तजंदतगयों पर
पुरुषों िे अलग कुछ तितशष्ट् ही प्रभाि पड़ा था। जैिा तक
हमने दे खा, ये प्रभाि व्यक्कक्तगि, िामातजक एिम् आतथवक िब
प्रकार के थे। जेंडर की तभन्निा के िलिे प्रभािों की यह
तभन्निा दे खने में आिी है । स्त्री-दृतष्ट् िे जब भी हम भारि-
तिभाजन पर बाि करें गे, लगभग इिी िरह के तनष्कषों िक
पहुाँ िेंगे। एक िरह िे स्त्री-दृतष्ट् िे यह इतिहाि का
पुनरिलोकन (रे तितजतटं गतहस्ट्र ी) होगा। इि दृतष्ट् िे इतिहाि
का पुनरिलोकन आिश्यक है , क्ोंतक इििे इतिहाि का
अिल रूप हमारे िामने उजागर होिा है । राज्, राज् के
अंगोपां गों,जनिा के तितभन्न िगों/िमूहों इत्यातद ने तकिी
काल-तिशेष या िंिमणात्मक क्कथथति में कब क्ा कैिी
भूतमका तनभायी; यह इििे बख़ूबी उकेरा जा िकिा है । स्त्री-
दृतष्ट् िे इतिहाि का पुनरिलोकनऔर पुनमूवल्ां कन जब हम
करिे हैं िो यह भीषण िथ्य भी हमारे िामने आकर उपक्कथथि
होिा है तकस्त्री के प्रति भारि जैिे दे शों में अभी भी दे हिादी,
िेक्सिादी, लम्ट रिैया अतिकिर दे खने में आिा है । स्त्री को

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