‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.

‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني‬

‫المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬
‫‪8‬‬
‫‪ -‬قسم علوم القرآن والدراسات اإلسالمية ـ كلية اآلداب ـ جامعة إب‬

‫ملخص‬
‫البحث‪:‬‬
‫يهدف هذا البحث إلى التعريف بالخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل‬
‫كتابه (مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪ ,‬وكتابه مغني المحتاج يعتبر من أهم الشروح‬
‫لكتاب منهاج النووي‪ ,‬وقد استخدم الباحث المنهج االستقرائي التاريخي عند التعريف بالخطيب‬
‫الشربيني‪ ,‬كما استخدم المنهج الوصفي عند عرض منهج المؤلف‪ ,‬وأسلوبه في الكتاب‪ ,‬وكان من‬
‫أبرز النتائج التي توصل إليها الباحث‪ :‬أن الخطيب الشربيني من أبرز علماء الفقه الشافعي‪ ,‬جمع‬
‫إلى ذلك علوماً أخرى من التفسير وعلوم اللغة وأصول الفقه والدين‪ ,‬وله آثار علمية كثيرة ومفيدة‬
‫ومتنوعة‪ ,‬والراجح أن اسم والده محمد‪ ,‬وقد وهم من نقل غير ذلك‪ ,‬وقد جمع المؤلف في كتابه‬
‫إلى جانب الفقه الشافعي آراء ومذاهب أخرى‪ ,‬وكذلك ذكر فيه بعض العلوم األخرى‪ ,‬وكتب بلغة‬
‫مميزة وأسلوب علمي سهل ‪,‬ومادة غزيرة جمعها من مصادر ومراجع متنوعة ومتعددة‪ ,‬وهو ثالث‬
‫ثالثة من الشروح المعتبرة على منهاج الطالبين لإلمام النووي‪ ,‬وقد سلك الخطيب منهج العلماء في‬
‫دفع التعارض بين األدلة الواردة في السنة النبوية ‪,‬وذلك إما بالجمع بينها وإعمال كال الدليلين أو‬
‫الترجيح عند تعذر الجمع بأحد وجوه الترجيح المعتبرة عند العلماء ‪,‬أو النسخ ألحد الدليلين عند‬
‫تعذر الجمع‪.‬‬
‫الكلمات المفتاحية‪ :‬الخطيب‪ ,‬الشربيني‪ ,‬منهاج ‪ ,‬مغني المحتاج‪.‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪942‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫مقدمة‬
‫الحمد هلل رب العالمين‪ ,‬الذي رفع بالعلم من شاء من عباده‪ ,‬وحكم بالوضع على من أعرض‬
‫عن تعلم كتابه‪ ,‬وخالف سنة نبيه صلى اهلل عليه وعلى آله وسلم‪ ,‬وجعل كالم نبيه صلى اهلل عليه‬
‫طقُ عَنْ الْهَوَى (‪ )3‬إِنْ هُوَ إِالاَ‬
‫وعلى آله وسلم وحياً أوحاه إليه فزكاه في نطقه ومقاله فقال‪( :‬وَمَا يَنْ ِ‬
‫َوحْيٌ يُوحَى (‪ [))4‬النجم‪ ,]4 ,3 :‬وشرع لنا االقتداء به‪ ,‬وال نجاة إال في اتباعه والسير على‬
‫منهاجه‪ ,‬واالرتواء من معينه‪ ,‬فصلى اهلل وسلم عليه وعلى آله وصحبه وأزواجه ومن استن بسنته إلى‬
‫يوم الدين‪ ,,‬وبعد‪:‬‬
‫فإن من أجل ما صُرِفَتْ فيه األوقات‪ ,‬وأُنفقت فيه نفائس األموال هو علم السنة النبوية‬
‫المصدر الثاني من مصادر التشريع‪ ,‬واللسان المبين والموضح لما أُجمل أو أُشكل في القرآن‬
‫العظيم‪ ,‬ولذا كانت مصدرا رئيساً بعده‪ ,‬وإليها يلتجأ المستدل ليؤيد رأيه ومستدله‪ ,‬ومن األعالم‬
‫العالمة اإلمام‪ ,‬شمس الدين‪ ,‬محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى‪299 :‬هـ)‪,‬‬
‫مصنف كتاب‪" :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج"‪ ,‬وقد جمع فيه جُلاَ أحاديث‬
‫األحكام عند استدالله لألقوال الفقهية التي ذكرها اإلمام النووي في كتابه "منهاج الطالبين‪ ,‬وعمدة‬
‫المفتين"‪ ,‬الذي هو المعتمد عند فقهاء الشافعية في الفقه‪ ,‬وقد أحببت أن أشارك في خدمة هذا‬
‫الكتاب المختص بشرح أهم كتب الشافعية‪ ,‬وأبين مكانة السنة النبوية عند مصنفه من حيث‬
‫االستدالل واالستشهاد‪ ,‬من خالل هذا الكتاب‪ ,‬وسميته‪:‬‬
‫« منهج الخطيب الشربيني في الحديث‪ ,‬من خالل كتابه مغني المحتاج إلى معرفة معاني‬
‫ألفاظ المنهاج»‪.‬‬
‫وقد أفردت هذا البحث من الدراسة وجعلت عنوانه‪( :‬الخطيب الشربيني (ت‪ :‬ومنهجه في‬
‫مختلف الحديث من خالل كتابه مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج)‪.‬‬
‫أسباب اختيار الموضوع‪:‬‬
‫‪ .1‬الرغبة الشخصية في معرفة منهج اإلمام الشربيني في مختلف الحديث‪ ,‬من خالل كتابه‪:‬‬
‫كتابه مغني المحتاج‪ ,‬كونه من أهم شروح المنهاج للنووي‪ ,‬ولم أجد من تناول منهجه في‬
‫مختلف الحديث بالبحث ـ حسب علمي ـ‪.‬‬
‫‪ .9‬المساهمة في خدمة تراث الفقه الشافعي وذلك من خالل التعريف بأحد كتبه المعتمدة‪.‬‬
‫‪ .3‬االطالع على تراث الخطيب الشربيني‪ ,‬وإبراز مكانته كفقيه ومحدث‪ ,‬وله جهود مشتركة‬
‫في علمي الحديث والفقه‪ ,‬وهو مشارك في جل العلوم اإلسالمية‪.‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪952‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫أهمية الموضوع‪:‬‬
‫‪ .1‬مكانة الخطيب الشربيني وعلو مكانته في الفقه الشافعي‪.‬‬
‫‪ .9‬مكانة كتاب (مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج) كونه من أهم شروح كتاب (منهاج الطالبين‬
‫وعمدة المفتين)‪ ,‬لإلمام النووي‪ ,‬مع مكانة األصل ألنه من الكتب المعتمدة في الفقه الشافعي‪.‬‬
‫‪ .3‬حاجة الكثير ممن ينتسبون إلى المذهب الشافعي إلى معرفة منهج الخطيب الشربيني في‬
‫الحديث‪ ,‬وبيان معالم منهجه في االستدالل بالسنة النبوية‪ ,‬ومعرفة طريقته في التوجيه‬
‫والتأييد لألقوال الفقهية‪.‬‬
‫أهداف الدراسة‪:‬‬
‫‪ .1‬إبراز مكانه الخطيب الشربيني العلمية‪.‬‬
‫‪ .9‬التعريف بمنهج الخطيب في مختلف الحديث من خالل كتابه‪( :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني‬
‫ألفاظ المنهاج) وما يحتويه من مادة علمية قيمة‪.‬‬
‫‪ .3‬بيان اهتمام الخطيب بدفع التعارض بين األدلة من السنة النبوية بأحد وجوه الدفع المعتبرة عند‬
‫علماء الحديث والفقه‪.‬‬
‫منهج البحث‪:‬‬
‫لقد استخدمت المنهج االستقرائي الوصفي وذلك عند التعريف بالخطيب ومنهجه في مختلف‬
‫الحديث من خال كتابه المذكور‪.‬‬
‫خطة البحث‪:‬‬
‫اقتضت خطة البحث أن تتكون من مقدمة ومبحثين وخاتمة‪.‬‬
‫المقدمة‪ :‬وفيها (أسباب اختيار البحث‪ ,‬وأهميته ‪,‬وأهدافه‪ ,‬ومنهجه‪ ,‬وخطته)‪.‬‬
‫المبحث األول‪ :‬التعريف بالخطيب الشربيني وفيه أربعة مطالب‪:‬‬
‫المطلب األول‪ :‬اسمه ونسبه‪ ,‬ومولده‪.‬‬
‫المطلب الثاني‪ :‬شيوخه وتالمذته‪.‬‬
‫المطلب الثالث‪ :‬مصنفاته ومذهبه وعقيدته‪.‬‬
‫المطلب الرابع‪ :‬مكانته العلمية‪ ,‬وثناء العلماء عليه‪ ,‬ووفاته‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬منهج الخطيب الشربيني في مختلف الحديث من خالل كتابه‪( :‬مغني‬
‫المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج) ويحتوي على ثالثة مطالب‪:‬‬
‫المطلب األول‪ :‬الجمع بين الروايات المتعارضة‪.‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪951‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫المطلب الثاني‪ :‬ترجيح إحدى الروايات على األخرى‪.‬‬

‫المطلب الثالث‪ :‬الحكم بالنسخ على أحد األدلة‪.‬‬
‫الخاتمة‪ ,‬وفيها أهم النتائج‪.‬‬
‫المبحث األول‪ :‬التعريف بالخطيب الشربيني‪.‬‬
‫المطلب األول‪ :‬اسمه ونسبه‪ ,‬ومولده‪.‬‬
‫هو‪ :‬اإلمام العالمة العالم الزاهد الصالح الهمام‪ ,‬شمس الدين محمد بن أحمد الشربيني الخطيب‬
‫الشافعي مذهباً‪ ,‬القاهري بلداً‪ ,‬األزهري علماً‪ ,‬الفقيه المفسر المتكلم النحوي الصرفي(‪.)1‬‬
‫(‪)4‬‬
‫فقد‬ ‫وهذا هو المثبت في ترجمته عند مؤلف األعالم(‪ ,)9‬ومعجم المؤلفين(‪ ,)3‬ومعجم المفسرين‬
‫ذكروا أن اسمه‪ :‬محمد بن أحمد‪.‬‬
‫(‪)5‬‬
‫وأما ابن العماد فقد أثبت في كتابه أن اسم والده محمد ‪ ,‬وعليه اعتمد كثير ممن ترجم للخطيب‬
‫في مقدمات كتبه‪.‬‬
‫أما المؤلف فلم يذكر اسم والده في مقدمته حيث قال في بداية كتابه مغني المحتاج‪ " :‬فيقول فقير‬
‫رحمة ربه القريب (محمد الشربيني الخطيب) لما يسر اهلل ‪ -‬سبحانه وتعالى ‪... -‬الخ"(‪.)6‬‬
‫والذي يترجح أن اسم والده (أحمد)‪ ,‬كما ذكر ذلك هو في نهاية تفسيره فقال‪" :‬وكان الفراغ من‬
‫تأليفه يوم اإلثنين المبارك‪ ,‬ثالث عشر صفر الخير‪ ,‬من شهور سنة ثمان وستين وتسعمائة من‬
‫الهجرة النبواية على صاحبها أفضل الصالة والسالم‪ ,‬على يد مؤلفه فقير رحمة ربه القريب محمد‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة‪ ,‬لنجم الدين محمد بن محمد الغزي (ت‪1261 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬خليل‬
‫المنصور‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪1418 ,1‬هـ ‪1229 -‬م‪.99/3 :‬‬
‫(‪ )9‬األعالم‪ ,‬ل خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس‪ ,‬الزركلي الدمشقي (ت‪1326 :‬هـ)‪ ,‬دار العلم‬
‫للماليين‪ ,‬ط‪ ,15 ,‬أيار ‪ /‬مايو ‪9229‬م‪.6/6 :‬‬
‫(‪ )3‬معجم المؤلفين‪ ,‬ل عمر بن رضا بن محمد راغب بن عبد الغني كحالة الدمشقي (ت‪1428 :‬هـ)‪ ,‬مكتبة المثنى ‪-‬‬
‫بيروت‪ ,‬دار إحياء التراث العربي بيروت‪.962/8 :‬‬
‫(‪ )4‬معجم المفسرين من صدر اإلسالم وحتى العصر الحاضر‪ ,‬لعادل نويهض‪ ,‬تقديم‪ :‬مُفتي الجمهورية اللبنانية الشاَيْخ‬
‫حسن خالد‪ ,‬مؤسسة نويهض الثقافية للتأليف والترجمة والنشر‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪1422 ,9‬هـ ‪1288 -‬م‪.485/9 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬شذرات الذهب في أخبار من ذهب‪ ,‬ل عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد العَكري الحنبلي‪ ,‬أبي الفالح‬
‫(ت‪1282 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬محمود األرناؤوط‪ ,‬تخريج‪ :‬عبد القادر األرناؤوط‪ ,‬دار ابن كثير‪ ,‬دمشق – بيروت‪ ,‬ط‪,1‬‬
‫‪1426‬هـ ‪1286 -‬م‪.561/12 :‬‬
‫(‪ )6‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪ ,‬ل شمس الدين‪ ,‬محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (ت‪:‬‬
‫‪299‬هـ)‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬ط‪1415 ,1‬هـ ‪1224 -‬م‪.85/1 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪959‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫بن أحمد الشربيني الخطيب غفر اهلل تعالى له ذنوبه‪ ,‬وستر في الدارين عيوبه والمسلمين‪ ,‬والحمد‬
‫هلل ربا العالمين"(‪.)1‬‬
‫وحاولت أن أصل إلى مخطوطة تفسيره فلم أستطع الحصول عليها‪,‬لكي تكون نتيجة الترجيح‬
‫قطعية لدي ‪ ,‬ولكن وجوده في هذه الطبعة يكفي مع ما انضم إليها من كتب التراجم التي ترجمت له‪.‬‬
‫ولقب بـ(شمس الدين)‪ ,‬واشتهر بالخطيب نسبة إلى توليه الخطابة في األزهر كما هو مشهور‪,‬‬
‫لكن بعد التتبع والبحث في خطباء األزهر لم أجد ـ حسب بحثي ـ من ذكره في خطباء األزهر‪,‬‬
‫وبعد التتبع وا الستقراء وجدت أنها نسبة إلى كونه خطيباً في بلدته (شربين) ال كونه خطيباً في‬
‫األزهر(‪.)9‬‬
‫ونسب إلى (شربين) وهي موضع والدته هناك‪ ,‬وهي حالياً من أعمال الدقهلية(‪.)3‬‬
‫وأما عن تحديد مولده فكل المصادر التي ترجمت للخطيب لم تذكر تاريخ والدته‪ ,‬ولعل أقرب‬
‫التقديرات لمولده أنه كان في مطلع القرن العاشر الهجري‪ ,‬ويؤيد هذاأن من أوائل مشايخه الذين‬
‫تتلمذ على أيديهم الشيخ‪ /‬زكريا األنصاري ( ‪296‬هـ)‪ ,‬والبد أن يسبق هذا التتلمذ فترة زمنية كافية‬
‫أقلها أن يكون قد بلغ الخطيب سن التمييز؛ ليطلق عليه أنه تتلمذ على األنصاري ـ رحمهما اهلل ـ(‪.)4‬‬
‫المطلب الثاني‪ :‬شيوخه وتالمذته‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬شيوخه‪ :‬تتلمذ الخطيب الشربيني على عدد من علماء عصره‪ ,‬وقد ذكر من ترجم له عدداً من‬
‫العلماء الذي درس على أيديهم وأبرزهم‪:‬‬
‫‪ .1‬شيخ اإلسالم األنصاري( ت‪299 :‬هـ‪ ,‬وقيل‪296 :‬هـ)‪ :‬أبو يحيى زكريا بن محمد بن أحمد بن‬
‫زكريا األنصاري السنيكي المصري األزهري الشافعي شيخ اإلسالم في عصره (‪.)5‬‬
‫‪ .9‬شهاب الدين‪ ,‬أحمد البرلسي الملقب بالشيخ ُعمَيرة (ت‪259 :‬هـ)‪ :‬العالم المحقق‪ ,‬أخذ العلم‬

‫(‪ )1‬السراج المنير في اإلعانة على معرفة بعض معاني كالم ربنا الحكيم الخبير‪ ,‬لشمس الدين‪ ,‬محمد بن أحمد‬
‫الخطيب الشربيني الشافعي (ت‪299 :‬هـ)‪ ,‬مطبعة بوالق (األميرية) – القاهرة‪1985 ,‬ه‪.612/4 :‬‬
‫(‪ )9‬ينظر‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪ ,‬لشمس الدين محمد الخطيب الشربيني (ت‪299 :‬هـ)‪ ,‬تح‪:‬‬
‫علي محمد معوض‪ ,‬وعادل أحمد عبد الموجود‪ ,‬تقديم‪ :‬أ‪.‬د‪ /‬محمد بكر إسماعيل‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬بيروت ـ‬
‫لبنان‪1491 ,‬هـ ـ ‪9222‬م‪.65/1 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬الخطط التوفيقية‪ ,‬لعلي مبارك‪ ,‬ط‪ ,‬بوالق‪1325 ,‬هـ‪.199/19 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬القضايا واالتجاهات النحوية في تفسير السراج المنير للخطيب الشربيني‪ ,‬لرمضان فوزي بديني‪ ,‬رسالة‬
‫ماجستير‪ ,‬مقدمة إلى كلية العلوم في جامعة القاهرة‪ ,‬قسم النحو والصرف والعروض‪1499 ,‬هـ‪9229 ,‬م‪.3 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬الكواكب السائرة‪ ,128/1 :‬واألعالم‪.46/3 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪953‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫عن أعالم عصرة أمثال شيخ اإلسالم زكريا األنصاري‪ ,‬انتهت إليه رئاسة المذهب الشافعي (‪.)1‬‬
‫‪ .3‬نور الدين المحلي (ت‪232 :‬هـ)‪ :‬فقيه شافعي‪ ,‬درس وأفتى بالمحلة الكبرى (‪.)9‬‬
‫‪ .4‬بدر الدين المشهدي (ت‪239 :‬هـ)‪ :‬الشيخ العالمة المسند‪ ,‬بدر الدين محمد بن أبي بكر‬
‫المشهدي (‪.)3‬‬
‫‪ .5‬شهاب الدين الرملي (ت‪259 :‬هـ)‪ :‬اإلمام العالمة شهاب الدين أحمد بن حمزة الرملي‪,‬‬
‫المصري األنصاري الشافعي انتهت إليه رئاسة المذهب في العلوم الشرعية بمصر (‪.)4‬‬
‫‪ .6‬ناصر الدين اللاَقاني (ت‪258 :‬هـ)‪ :‬محمد بن حسن اللقاني ناصر الدين‪ ,‬أبو عبد اهلل‪ ,‬من‬
‫أهل مصر‪ ,‬ولد سنة ‪893‬هـ‪ ,‬كان فقيها ً مالكياً وأصولياً‪ ,‬انتهت إليه رئاسة العلم بمصر (‪.)5‬‬
‫‪ .9‬ناصر الدين الطبالوي (ت‪266 :‬هـ)‪ :‬ناصر الداين محمد بن سالم الطابالوي الشافعي اإلمام‬
‫العلاامة أحد العلماء األفراد بمصر(‪.)6‬‬
‫وقد تتلمذ الخطيب الشربيني على عدة علماء غير من ذكرتهم من علماء عصره‪ ,‬حتى تبحر في‬
‫العلوم على أيديهم وأجازوه باإلفتاء والتدريس‪ ,‬فدراس في األزهر وأفتى في حياة أشياخه‪ ,‬وانتفع به‬
‫خلق ال يعد وال يحصى‪.‬‬
‫ثانياً‪ :‬تالميذه‪ :‬أما تالميذه الذين درسوا على يديه‪ ,‬وأصبحوا من العلماء في حياته وبعد وفاته‪:‬‬
‫‪ .1‬ابن قاسم العبادي (ت‪224 :‬هـ)‪ :‬هو شهاب الدين أحمد بن قاسم الصباغ العبادي الشافعي‬
‫األزهري (‪.)9‬‬
‫‪ .9‬علي الغزي (ت‪1221 :‬هـ)‪:‬هو الشيخ المحقق عالء الدين علي الغزي القاهري الشافعي (‪.)8‬‬
‫‪ .3‬شمس الدين الداودي (ت‪1221 :‬هـ)‪ :‬هو محمد بن داود المنعوت بشمس الدين بن صالح‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الكواكب السائرة‪ ,192/9 :‬وشذرات الذهب في أخبار من ذهب‪ ,‬لعبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد‬
‫العَكري الحنبلي‪ ,‬أبي الفالح (ت‪1282 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬محمود األرناؤوط‪ ,‬خرج أحاديثه‪ :‬عبد القادر األرناؤوط‪ ,‬دار ابن‬
‫كثير‪ ,‬دمشق – بيروت‪ ,‬ط‪1426 ,1‬هـ ‪1286 -‬م‪.454/12 :‬‬
‫(‪ )9‬طبقات الشعراني الصغرى‪ ,63 :‬والخطط التوفيقية‪.93/15 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬الكواكب السائرة‪.99/1 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬طبقات الشعراني الصغرى‪ ,69 :‬والكواكب السائرة‪.121/3 :‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬معجم المؤلفين‪.169/11 :‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬شذرات الذهب‪.526/12:‬‬
‫(‪ )9‬ينظر‪ :‬األعالم‪.128/1 :‬‬
‫(‪ )8‬ينظر‪ :‬خالصة األثر في أعيان القرن الحادي عشر‪ ,‬ل محمد أمين بن فضل اهلل بن محب الدين بن محمد المحبي‬
‫الحموي األصل‪ ,‬الدمشقي (ت‪1111 :‬هـ)‪ ,‬دار صادر – بيروت‪.122/3 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪954‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫الدين الداودي القدسى الدمشقى الشافعى المحدث الفقيه (‪.)1‬‬

‫‪ .4‬عبد الرحمن الشربيني (ت‪1214 :‬هـ)‪ :‬هو عبد الرحمن بن محمد المنعوت بزين الدين بن‬
‫شمس الدين الخطيب الشربيني الفقيه الشافعي المصري اإلمام العمدة ابن اإلمام العمدة (‪.)9‬‬
‫‪ .5‬نعمان العلجوني (ت‪1212 :‬هـ)‪ :‬هو العالمة الفقيه العلجوني الحبراصي‪ ,‬سافر إلى مصر‪,‬‬
‫وقرأ على الخطيب الشربيني(‪.)3‬‬
‫‪ .6‬البَهُوتي (ت‪1282 :‬هـ )‪ :‬هو عبد الرحمن بن يوسف بن علي الملقب زين الدين بن القاضي‬
‫جمال الدين بن الشيخ نور الدين البهوتي الحنبلي المصري (‪.)4‬‬
‫وهناك من تتلمذ على الخطيب ولم يدون في كتب التراجم والسير وقد أشار إلى كثرتهم صاحب‬
‫الكواكب عند ترجمته له فقال‪" :‬فدراَس‪ ,‬وأفتى في حياة أشياخه‪ ,‬وانتفع به خالئق ال يحصون‪,‬‬
‫وأجمع أهل مصر صالحه ووصفوه بالعلم والعمل‪ ,‬والزهد والورع‪ ,‬وكثرة النسك والعبادة"(‪.)5‬‬
‫المطلب الثالث‪ :‬مصنفاته ومذهبه الفقهي وعقيدته‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬مصنفاته‪ :‬عاش الخطيب الشربيني حياة حافلة بالعلم والتعليم والتأليف والتدريس‪ ,‬وكان من‬
‫العلماء الذين تركوا تراثاً علمياً متنوعاً‪ ,‬فقد كتب وصنف في فنون شتى من العلوم‪ ,‬وهذا يدل على‬
‫نبوغه وامتالكه ما يؤهله للكتابة في هذه الفنون المتعددة‪ ,‬والمطالع لتراثه العلمي الذي تركه يزداد‬
‫قناعة بأن الخطيب كان صاحب علم وتمكن من علوم الشريعة‪ ,‬وأن مصنفاته التي وصلتنا ودرسها‬
‫العلماء من بعده تؤكد مكانته العلمية كيف ال وقد قضى عمره في العلم والتعليم‪ ,‬وقد وصف‬
‫باالنقطاع إلى العلم وأهله‪ ,‬قال عنه صاحب الكواكب‪ " :‬أجمع أهل مصر على صالحه ووصفوه‬
‫بالعلم والعمل‪ ,‬والزهد والورع‪ ,‬وكثرة النسك والعبادة"(‪.)6‬‬
‫وكان يُ َعلاِم ويُ َدراِس في كل مكان أمكنه القيام بذلك ففي رحالته إلى الحج كان يستغل طريقه بتعليم‬
‫الناس ما يهمهم من المسائل الشرعية في السفر والمناسك وغيرها‪ ,‬وقد قيل عنه‪ " :‬وكان إذا حجا‬
‫ال يركب إلاا بعد تعب شديد‪ ,‬وإذا خرج من بركة الحاج لم يزل يعلام الناس المناسك وآداب السافر‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬خالصة األثر في أعيان القرن الحادي عشر‪ ,145/4 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫(‪ )9‬ينظر‪ :‬خالصة األثر في أعيان القرن الحادي عشر‪.398/9 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬خالصة األثر في أعيان القرن الحادي عشر‪.455/4 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬خالصة األثر في أعيان القرن الحادي عشر‪ , .425/9 :‬ومعجم المؤلفين‪.922/5 :‬‬
‫(‪ )5‬الكواكب السائرة‪.99/3 :‬‬
‫(‪ )6‬الكواكب السائرة‪ ,99/3 :‬وشذرات الذهب‪.561/12 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪955‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫ويحثاهم على الصاالة‪ ,‬ويعلامهم كيف القصر والجمع‪.)1(".‬‬

‫فحياته العلمية والعملية أثمرت تراثاً علمياً تناوله العلماء بالدارسة في حياته وبعد وفاته‪ ,‬ومصنفاته‬
‫تدل على مشاركته في علوم عدة‪ ,‬وخاصة الفقه الشافعي‪ ,‬قال في الكواكب وهو يثني على بعض ما‬
‫كتبه الخطيب‪" :‬شرح كتاب المنهاج‪ ,‬والتنبيه شرحين عظيمين جمع فيهما تحريرات أشياخه بعد‬
‫القاضي زكريا‪ ,‬وأقبل الناس على قراءتهما‪ ,‬وكتابتهما في حياته وله على الغاية شرح مطول‬
‫حافل"(‪ ,)9‬وهنا سنذكر ما وصل إلينا من إنتاجه العلمي وهي‪:‬‬
‫في التفسير وعلوم القرآن‪:‬‬
‫‪ .1‬السراج المنير في اإلعانة على معرفة بعض معاني كالم ربنا الحكيم الخبير (‪.)3‬‬
‫ك رَباُكَ فَتَرْضَى (‪[ ) )5‬الضحى‪( ]5:‬مخطوط)(‪.)4‬‬
‫‪ .9‬تفسير قوله تعالى‪( :‬وَلَسَوْفَ يُعْطِي َ‬
‫‪ .3‬فتح الرحمن الرحيم في تفسير آية ( إِناَ اللاَهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَا ِإلحْسَانِ َوإِيتَاءِ ذِي ا ْلقُرْبَى وَيَنْهَى‬
‫عَنْ ا ْل َفحْشَاءِ وَا ْلمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَ َعلاَكُمْ تَذَكاَرُونَ (‪[ ))22‬النحل‪( ]22:‬مخطوط)‪ ,‬ومنه‬
‫نسخة في جامعة اسطنبول في أربعين صفحة تأريخها ‪1928‬هـ‪.‬‬
‫‪ .4‬رسالة في البسملة والحمدله(‪ ,)5‬مطبوع‪ ,‬قام بتحقيقها الدكتورة‪ /‬منال صالح الدين عزيز‪.‬‬
‫في الفقه‪:‬‬
‫‪ .1‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪ ,‬وسيأتي الحديث عنه بتوسع في التعريف‬
‫بالكتاب كونه محل الدراسة‪.‬‬
‫‪ .9‬اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع‪ ,‬وهو شرح مطول حافل على متن الغاية والتقريب في‬
‫الفقه الشافعي‪ ,‬ألحمد بن الحسين بن أحمد‪ ,‬أبي شجاع‪ ,‬شهاب الدين أبو الطيب‬
‫األصفهاني‪ :‬فقيه من علماء الشافعية (‪ 523 - 533‬هـ)‪.‬‬
‫‪ .3‬المواهب السنية في شرح البهجة الوردية‪ ,‬محفوظ في المكتبة األزهرية رقم ‪,195 ,12‬‬
‫وهو شرح لمنظومة بهجة الحاوي التي نظم بها مصنفها الحاوي الصغير في الفقه‬
‫الشافعي‪ ,‬وتقع في خمسة آالف بيت‪.‬‬

‫(‪ )1‬المرجع السابق‪.‬‬

‫(‪ )9‬الكواكب السائرة‪.99/3 :‬‬
‫(‪ )3‬المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع‪.368/3 :‬‬
‫(‪ )4‬وينظر‪ :‬مخطوطات المكتبة الوطنية ـ مكتبة األسد ـ رقم (‪.)39952‬‬
‫(‪ )5‬خزانة التراث رقم (‪.)49994‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪956‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫‪ .4‬شرح التنبيه‪ ,‬وهو شرح على كتاب التنبيه في فقه اإلمام الشافعي‪ ,‬مطبوع‪.‬‬
‫‪ .5‬مناسك الحج الكبير‪ ,‬طبع مع حاشية الشيخ محمد بن سليمان حسب هللا الهندي الشافعي المكي‪.‬‬
‫‪ .6‬مناسك الحج الصغير‪ ,‬طبع في مكتبة الجفان والجابي للطباعة والنشر‪ ,‬قبرص‪.‬‬
‫‪ .9‬مجموع فتاوي شهاب الدين الرملي‪ ,‬جمع فيه فتاوى شيخه الشهاب الرملي في مجلد(‪.)1‬‬
‫‪ .8‬حاشية على مغني المحتاج ـ(‪.)9‬‬
‫‪ .2‬شرح المنهج‪ ,‬مخطوط‪.‬‬
‫في النحو‪:‬‬
‫‪ .1‬نور السجية في حل ألفاظ اآلجرومية(‪.)3‬‬
‫‪ .9‬مغيث الندى شرح قطر الندى (‪.)4‬‬
‫‪ .3‬شرح شواهد قطر الندى‪ ,‬وبل الصدى‪ ,‬البن هشام األنصاري‪ ,‬طبع بمصر سنة ‪1983‬هـ‪.‬‬
‫‪ .4‬فتح الخالق المالك في حل ألفاظ ألفية ابن مالك في النحو(‪.)5‬‬
‫في البالغة‪:‬‬
‫‪ .1‬تقريرات على كتاب المطول في البالغة‪ ,‬للتفتازاني‪ ,‬طبع بمصر(‪.)6‬‬
‫في الصرف‪:‬‬
‫‪ .1‬الفتح الرباني في حل ألفاظ تصريف عز الدين الزنجاني(‪ ,)9‬طبع بتحقيق السيد شلتوت‪.‬‬

‫(‪ )1‬الكواكب السائرة‪.192/9 :‬‬

‫(‪ )9‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج‪ ,‬ألحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي‪ ,‬وعليه حواشي الشرواني والعبادي‪,‬‬
‫روجعت وصححت‪ :‬على عدة نسخ بمعرفة لجنة من العلماء‪ ,‬المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى‬
‫محمد‪1359 ,‬هـ ‪1283 -‬م‪383/3 :‬ـ ‪.384‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين‪ ,‬إلسماعيل بن محمد أمين بن مير سليم الباباني البغدادي‬
‫(ت‪1322 :‬هـ)‪ ,‬طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية استانبول ‪1251‬م‪ ,‬أعادت طبعه باألوفست‪:‬‬
‫دار إحياء التراث العربي بيروت – لبنان‪.952/9 :‬‬
‫(‪ )4‬قال في مغني المحتاج‪ " ,596/1 :‬وسيبويه لقب فارسي معناه بالعربية‪ :‬رائحة التفاح‪ ,‬وذكرت في شرحي على‬
‫القطر سبب لقبه بذلك "‪.‬‬
‫(‪ )5‬هدية العارفين‪.952/9 :‬‬
‫(‪ )6‬ينظر‪ :‬معجم المطبوعات العربية والمعربة‪ ,‬ليوسف بن إليان بن موسى سركيس (ت‪1351 :‬هـ)‪ ,‬مطبعة سركيس‬
‫بمصر ‪1346‬هـ ‪1298 -‬م‪.1122/9 :‬‬
‫(‪ )9‬ينظر‪ :‬كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون‪ ,‬ل مصطفى بن عبد اهلل كاتب جلبي القسطنطيني المشهور باسم‬
‫حاجي خليفة أو الحاج خليفة (ت‪1269 :‬هـ)‪ ,‬مكتبة المثنى – بغداد‪1241 ,‬م‪.1132/9 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪959‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫في التصوف‪:‬‬
‫‪ .1‬سواطع الحِكَم(‪ ,)1‬وهو شرح على حكم ابن عطاء اهلل االسكندري‪ ,‬مخطوط في خزانة‬
‫التراث‪ ,‬فهرس المخطوطات‪ ,‬رقمه التسلسلي (‪.)49999‬‬
‫في أصول الفقه‪:‬‬
‫‪ .1‬البدرالطالع في شرح جمع الجوامع(‪.)9‬‬
‫في العقيدة‪:‬‬
‫‪ .1‬شرح منهاج الدين في شعب اإليمان‪.‬‬
‫في فضائل األعمال‪:‬‬
‫‪ .1‬رسالة في بر الوالدين وصلة الرحم(‪ ,)3‬مطبوع‪.‬‬
‫في الوعظ واإلرشاد‪:‬‬
‫‪ .1‬المواعظ الصفية على المنابر العلياة(‪ ,)4‬مطبوع‪.‬‬
‫‪ .9‬الخصال المكفرة للذنوب‪.‬‬
‫‪ .3‬فرح الميت بمن يزوره‪ ,‬منه نسخة في الظاهرية (األسد) ضمن مجموع من صفحة واحدة‬
‫(‪29‬ب)‪ ,‬مخطوط‪.‬‬
‫ثانياً‪ :‬مذهبه الفقهي‪ :‬ال يوجد أي شك في أن الخطيب الشربيني من كبار أئمة المذهب‬
‫الشافعي‪ ,‬بل ال يكاد يمر أحد على كتب المذهب إال ووجد كتب الخطيب من ضمن الكتب المعتمدة‬
‫في بيان المذهب‪ ,‬بل هو قد كتب وألف ودرس وأفتى بنصوص المذهب‪ ,‬وهو ذو اطالع واسع على‬
‫أقوالهم وفتاواهم‪ ,‬فهو بحق من كبار أئمة المذهب الشافعي‪ ,‬ويظهر هذا جلياً في كتابه مغني‬
‫المحتاج‪ ,‬فهو يناقش ويرجح ويعلل لما يراه مناسباً وموافقاً لقواعد وضوابط المذهب الشافعي‪,‬‬
‫والمطلع على مصنفاته الفقهية التي مر سردها يجد أنها كلها في المذهب الشافعي فقط‪.‬‬
‫وكل من ترجم للخطيب نسبه إلى الشافعي مذهباً‪ ,‬فقال صاحب الكواكب‪" :‬الخطيب شمس الدين‬

‫(‪ )1‬خزانة التراث ‪ -‬فهرس مخطوطات‪ ,‬مركز الملك فيصل رقم (‪.)49999‬‬
‫(‪ )9‬األعالم ‪.334/3 :‬‬
‫(‪ )3‬خزانة التراث رقم (‪.)49995‬‬
‫(‪ )4‬خزانة التراث رقم (‪.)49996‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪958‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫الشربيني القاهري الشافعي"(‪.)1‬‬

‫وقال ابن العماد‪" :‬الشاربيني القاهري الشافعي"(‪.)9‬‬
‫وفي األعالم يقول الزركلي عند ترجمته له‪" :‬فقيه شافعيا‪ ,‬مفسر"(‪.)3‬‬
‫وفي معجم المؤلفين يقول‪" :‬الشربيني‪ ,‬القاهري‪ ,‬الشافعي"(‪.)4‬‬
‫فكونه من فقهاء الشافعية محل اتفاق عند كل من ترجم له‪ ,‬وكتبه التي صنفها تؤكد ذلك‪ ,‬وال يوجد‬
‫أي خالف في كونه من فقهاء الشافعية الذين يشار إليهم بالبنان‪ ,‬ولم ينسب إلى أي مذهب فقهي آخر‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬عقيدته‪ :‬كان الخطيب الشربيني على نهج أبي الحسن األشعري في العقيدة‪ ,‬وقد صرح‬
‫بذلك في بعض كتبه‪ ,‬فقال في البدر الطالع‪" :‬ونرى أن الشيخ أبا الحسن علي بن إسماعيل‬
‫األشعري نسبة إلى أبي موسى األشعري إمام في السنة ـ أي الطريقة المعتقدة ـ مقدم فيها على‬
‫غيره من أئمة أهل السنة"(‪.)5‬‬
‫وقد أورد الخطيب تأويل صفة نزول اهلل تعالى حين يبقى ثلث الليل اآلخر بأنه نزول ألمره ال لذاته‬
‫سمَاءِ الداُنْيَا حِينَ‬
‫كما ينبغي؛ فقال‪" :‬وَ ِلخَبَرِ الشاَ ْيخَيْنِ «يَنْزِ ُل رَباُنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى ـ أَيْ يَنْزِلُ أَمْرُهُ ـ إلَى َ‬
‫يَ ْبقَى ُثلُثُ اللاَيْلِ الْ َأخِيرِ فَيَقُولُ‪ :‬مَنْ يَ ْدعُونِي فَ َأسْ َتجِيبَ لَهُ‪ ,‬وَمَنْ يَسْأَلُنِي فَ ُأعْطِيَهُ وَمَنْ يَسْتَ ْغفِرُنِي‬
‫(‪)6‬‬
‫فَ َأ ْغفِرَ لَهُ»"‪.‬‬
‫حمْدُ ُيحْيِي وَ ُيمِيتُ بِيَدِهِ) أَيْ قُ ْدرَتِهِ (ا ْلخَيْرُ وَهُوَ‬
‫وقد ذكر الخطيب تأويله لليد بالقدرة فقال‪(" :‬وَلَهُ ا ْل َ‬
‫(‪)9‬‬
‫َعلَى كُلاِ شَيْءٍ) ُممْكِنٍ (قَدِيرٌ)"‪.‬‬
‫المطلب الرابع‪ :‬مكانته العلمية‪ ,‬وثناء العلماء عليه‪ ,‬ووفاته‬
‫أوالً‪ :‬مكانته العلمية‪ :‬تبوأ الخطيب الشربيني مكانة عالية بين علماء المذهب الشافعي‪ ,‬وذلك ألنه‬
‫عاش في عصر يزخر بالعلماء المحققين‪ ,‬ونهل من علومهم‪ ,‬واستطاع بما وهبه اهلل أن يصل إلى‬
‫صدارة المصنفين في المذهب‪ ,‬فهو كما ذكرنا تلميذ ألكابر علماء المذهب في عصره‪ ,‬فقد تتلمذ‬

‫(‪ )1‬الكواكب السائرة‪.99/3 :‬‬

‫(‪ )9‬شذرات الذهب‪.561/12 :‬‬
‫(‪ )3‬األعالم‪.6/6 :‬‬
‫(‪ )4‬معجم المؤلفين‪.962/8 :‬‬
‫(‪ )5‬البدر الطالع‪.93/9 :‬‬
‫(‪ )6‬مغني المحتاج‪.469/1 :‬‬
‫(‪ )9‬مغني المحتاج‪.959/9 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪952‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫عليهم وكون شخصيته العلمية بمرأى ومسمع منهم‪ ,‬وتناقل الناس كتبه ومصنفاته‪ ,‬وأفتى ودراَس‬
‫وخطب وعلاَم في حياتهم‪.‬‬
‫وكتبه التي كتبها تنبؤ عن مكانته التي وصل إليها في الفقه الشافعي‪ ,‬فقد كتب فيه عدة كتب‬
‫أصبحت عمدة لمن جاء بعده لما فيها من التحقيق والتنقيح والجمع والتمحيص والمقارنة بين أقوال‬
‫من سبقه من أئمة المذهب‪.‬‬
‫فقد كتب في فقه المذهب كتباً عدة أهمها كتاب‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ‬
‫المنهاج‪ ,‬وأصبح هذا الكتاب عمدة الطالب الدارسين للفقه الشافعي وخاصة من يدرس أو يقرأ‬
‫كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين‪ ,‬لإلمام النووي‪.‬‬
‫وحتى يتضح لن ا أكثر فالبد أن نعرف أن المتأخرين من فقهاء الشافعية قد اعتمدوا من شروح‬
‫المنهاج على ثالثة كتب ال يعدلون بها غيرها وهي‪ :‬تحفة المحتاج‪ ,‬البن حجر الهيتمي (ت‪294 :‬هـ)‪,‬‬
‫ونهاية المحتاج‪ ,‬لشمس الدين الرملي (ت‪1224 :‬هـ)‪ ,‬ومغني المحتاج‪ ,‬للخطيب الشربيني (ت‪:‬‬
‫‪299‬هـ)‪ ,‬وذلك ألنها جمعت ما تشتت من الشروح قبلها وحوت مذهب الشافعي حتى استقصت كل مسائله‪.‬‬
‫فالمغني اليوم يحوز على االهتمام األكبر بين شروح المنهاج‪ ,‬ويقبل عليه الطالب في شتى بقاع‬
‫العالم‪ ,‬وذلك لسهولة ألفاظه وقربه من فهم القارئ‪ ,‬وكذا ما يتناوله من البسط والتسهيل للمسائل‬
‫الفقهية‪ ,‬ويذكر األقوال واألوجه مبيناً درجة الخالف فيها‪.‬‬
‫ومما يدل على مكانة المغني في اآلونة األخيرة ما أجاب به السيد العالمة عمر البصري ـ رحمه اهلل‬
‫ـ لما سئل عن المغني‪ ,‬للخطيب‪ ,‬والتحفة‪ ,‬البن حجر‪ ,‬والنهاية‪ ,‬للرملي‪ ,‬فأجاب‪ ":‬شرح الخطيب‬
‫الشربيني مجموع من خالصة شروح المنهاج‪ ,‬مع توشيحه بفوائد من تصانيف شيخ اإلسالم زكريا‬
‫األنصاري‪ ,‬وهو متقدم على التحفة‪ ,‬وصاحبه في رتبة شيخ اإلسالم ابن حجر ـ الهيتمي ـ؛ ألنه‬
‫أقدم منه طبقة"(‪.)1‬‬
‫وإذا كانت هذه هي المكانة العلمية للخطيب بالنظر إلى شرح المنهاج؛ فمكانته العلمية بين الفقهاء‬
‫المت أخيرين تأتي بعد ابن حجر الهيتمي والرملي وشيخ اإلسالم األنصاري؛ بل ربما ذكره الكردي عن‬
‫شيخه محمد بن سعيد سنبل أنه قال‪ :‬وعندي ال تجوز الفتوى بما يخالفهما ـ ابن حجر والرملي ـ‬
‫بل بما يخالف التحفة والنهاية إال إذا لم يتعرضا له فيفتي بكالم شيخ اإلسالم ثم بكالم الخطيب‪.‬‬
‫وقال الكردي في مقدمة الحواشي الصغرى‪" :‬وأتعرض كثيراً للخالف بين المتأخرين كشيخ اإلسالم‬

‫(‪ )1‬الفوائد المدنية‪991 :‬ـ ‪.999‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪962‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫زكريا والخطيب الشربيني والشارح الرملي إذ هؤالء قريبو التكافؤ في مذهب الشافعي"(‪.)1‬‬
‫ثانياً‪ :‬ثناء العلماء عليه‪ :‬عاش الخطيب الشربيني حياة حافلة بالعلم والعمل والعطاء والتصنيف‬
‫والتدريس‪ ,‬وكان له باع في العلوم المختلفة‪ ,‬ولذا أثنى عليه العلماء وعلى مصنفاته وتناقلوها في‬
‫حياته وبعد موته‪ ,‬قال صاحب الكواكب‪" :‬فدراَس‪ ,‬وأفتى في حياة أشياخه‪ ,‬وانتفع به خالئق ال‬
‫يحصون‪ ,‬وأجمع أهل مصرعلى صالحه ووصفوه بالعلم والعمل‪ ,‬والزهد والورع‪ ,‬وكثرة النسك‬
‫والعبادة"(‪.)9‬‬
‫ثم قال وهو يثني على مصنفاته‪" :‬شرح كتاب المنهاج والتنبيه شرحين عظيمين جمع فيهما تحريرات‬
‫أشياخه بعد القاضي زكريا‪ ,‬وأقبل الناس على قراءتهما‪ ,‬وكتابتهما في حياته وله على الغاية شرح‬
‫مطول حافل"(‪.)3‬‬
‫ثم قال بعدها يثني على عبادته ونسكه ومنهجه في التعليم والتدريس والعبادة‪ ,‬ووصف حاله مع‬
‫الناس وإقباله على شؤون نفسه فقال‪ ":‬وكان من عادته أن يعتكف من أول رمضان فال يخرج من‬
‫الجامع إال بعد صالة العيد‪ ,‬وكان إذا حج ال يركب إال بعد تعب شديد يمشي كثيراً عن الدابة‪ ,‬وكان‬
‫إذا خرج من بركة الحاج لم يزل يعلم الناس المناسك‪ ,‬وآداب السفر‪ ,‬ويحثهم على الصالة‪ ,‬ويعلمهم‬
‫كيف القصر والجمع‪ ,‬وكان يكثر من تالوة القرآن في الطريق‪ ,‬وغيره‪ ,‬وإذا كان بمكة أكثر من‬
‫الطواف ومع ذلك كان يصوم بمكة والسفر أكثر أيامه‪ ,‬ويؤثر على نفسه‪ ,‬وكان يؤثر الخمول‪ ,‬وال‬
‫يكترث بأشغال الدنيا‪ ,‬وبالجملة كان آية من آيات اهلل تعالى‪ ,‬وحجة من حججه على خلقه"(‪.)4‬‬
‫وقال كحالة‪" :‬فقيه‪ ,‬مفسر‪ ,‬متكلم نحوي‪ ,‬صرفي"(‪.)5‬‬
‫وإن شحت المصادر بالثناء على الخطيب الشربيني وشرح منهجه وحياته العلمية والعملية لكن تراثه‬
‫العلمي الذي خلفه يشهد بأنه كان من العلماء المحققين‪ ,‬والفقهاء المدققين الذين اعتنوا بعلوم‬
‫الشريعة على اختالف مشاربها‪ ,‬فهو مشارك في علوم عدة‪ ,‬وله مصنفات متنوعة في التفسير واللغة‬
‫والنحو والفقه واألصول وغيرها‪ ,‬ففيها بيان ما كان عليه من المكانة والمنزلة‪.‬‬
‫ثالثاً‪ :‬وفاته‪ :‬بعد حياة حافلة بالعلم والعطاء والتدريس والتأليف والخطابة وغيرها انتقل الخطيب‬

‫(‪ )1‬الحواشي الصغرى‪.9/1 :‬‬

‫(‪ )9‬الكواكب السائرة‪.99/3 :‬‬
‫(‪ )3‬المصدر السابق‪ :‬الصفحة نفسها‪.‬‬
‫(‪ )4‬المصدر السابق‪99 /3 :‬ـ ‪.93‬‬
‫(‪ )5‬معم المؤلفين‪.962/8 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪961‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫الشربيني إلى جوار ربه‪ ,‬وقد اختلف المؤرخون في تحديد يوم وفاته فقال صاحب الكواكب‪" :‬توفي‬
‫بعد العصر يوم الخميس ثامن شعبان سنة سبع وسبعين بتقديم السين فيهما وتسعمائة"(‪.)1‬‬
‫وأما صاحب شذرات الذهب فقال‪" :‬توفي بعد عصر يوم الخميس ثاني شعبان سنة سبع وسبعين‬
‫وتسعمائة"(‪.)9‬‬
‫وال يعدو هذا الخالف أن يكون من قبيل التصحيف‪ ,‬فربما تم نقل كلمة "ثامن" على أنها "ثاني"‪,‬‬
‫واهلل أعلم‪.‬‬
‫(‪)3‬‬
‫وقد دفن الخطيب في القاهرة‪ ,‬وله مزارة بجوار تربة المجاورين‪ ,‬وهي القرافة الكبرى ‪ ,‬رحم اهلل‬
‫الخطيب‪ ,‬وغفر له‪ ,‬وأسكنه فسيح جناته‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬منهج الخطيب الشربيني (ت‪299 :‬هـ) في مختلف الحديث من خالل‬
‫كتابه‪( :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج) وفيه تمهيد‪ ,‬وثالثة مطالب‪:‬‬
‫تمهيد‪:‬‬
‫قبل عرض منهج الخطيب في مختلف الحديث البد أن نعرف بمصطلح مختلف الحديث لغة‬
‫واصطالحا‪:‬‬
‫فمختلف الحديث لغة‪ :‬مأخوذ من االختالف والمختلِف والمختلَف بكسر الالم وفتحها‪ ,‬فعلى األول‬
‫يكون اسم فاعل‪ ,‬وعلى الثاني يكون اسم مفعول‪ ,‬وهو من اختلف األمران إذا لم يتفقا‪ ,‬وكل ما لم‬
‫يتساوى فقد تخالف واختلف‪ ,‬ومنه قول اهلل تعالى‪َ ( :‬يخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ ُمخْ َتلِفٌ أَلْوَانُهُ)[النحل‪:‬‬
‫‪ ]62‬وقوله تعالى‪( :‬وَال َناخْلَ وَال َزارْعَ ُمخْ َتلِفاً أُ ُكلُهُ) [األنعام‪]141 :‬أي ‪ :‬في حال اختالف أُ ُكلِه‪. )4(,‬والخاء‬
‫والالم والفاء تدور معانيها على ثالثة أصول‪:‬‬
‫خلَف)‪ :‬وهو أن يجئ شيء بعد شيء يقوم مقامه‪.‬‬
‫أحدها‪َ ( :‬‬
‫خلْف) وهو غير قُداَام‪.‬‬
‫والثاني‪َ ( :‬‬

‫(‪ )1‬الكواكب السائرة‪.93/3 :‬‬

‫(‪ )9‬شذرات الذهب‪ ,569/12 :‬وينظر‪ :‬معجم المؤلفين‪.962/8 :‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬تاريخ عجائب اآلثار في التراجم واألخبار‪ ,‬لعبد الرحمن بن حسن الجبرتي المؤرخ (ت‪1939 :‬هـ)‪ ,‬دار الجيل‬
‫بيروت‪.438/3 :‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬لسان العرب‪ ,21/2 :‬وتاج العروس‪.992/93 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪969‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫خلَف) وهو التغير(‪.)1‬‬

‫والثالث‪َ ( :‬‬
‫مختلف الحديث اصطالحا‪:‬‬
‫قال ابن جماعة‪ :‬هُوَ أَن يُوجد حديثان متضادان فِي ا ْلمَعْنى فِي الظاَاهِر فَيجمع أَو يرجح أَحدهمَا(‪.)9‬‬
‫وقال الكافيجي‪ :‬هُوَ مَا خَالفه حَدِيث آخر مثله فِي مضمونه ِبحَيْثُ يُمكن الْجمع بَينهمَا(‪.)3‬‬
‫المطلب األول‪ :‬الجمع بين الروايات المتعارضة‪:‬‬
‫البد أن يعرض للمستدل بالسنة النبوية تعارضاً بين بعض نصوصها في الظاهر أو الحقيقة‪ ,‬وعند‬
‫ذلك يحتاج إلى الجمع بينها أو الترجيح إن لم يمكن الجمع أو الحكم بنسخ أحد األدلة‪ ,‬وهي مسالك‬
‫متعددة عند العلماء عند تعارض األدلة وهنا سنبين منهج الخطيب في الجمع بين الروايات‬
‫المتعارضة‪ ,‬ولكن قبل ذلك سأذكر مسالك العلماء في هذه الحالة‪:‬‬
‫المقصود بتعارض األدلة أن يكون كل واحد من األدلة يدل على عكس ما يدل عليه اآلخر‪ ,‬وهنا قد‬
‫يقع المستدل في شيء من الشك في األدلة أو يضطر لبحث مخرج من هذا التعارض‪ ,‬ولكن البد أن‬
‫نعرف أن التعارض يكون بالنسبة إلى المجتهد ال إلى الشريعة‪ ,‬ولذا يقول الشاطبي مقررا لهذه‬
‫الحقيقة‪ " :‬التعارض إما أن يعتبر من جهة ما في نفس األمر‪ ,‬وإما من جهة نظر المجتهد‪ ,‬أما من‬
‫جهة ما في نفس األمر؛ فغير ممكن بإطالق‪ ,‬وقد مر آنفا في كتاب االجتهاد من ذلك ‪-‬في مسألة أن‬
‫الشريعة على قول واحد‪ -‬ما فيه كفاية‪ ,‬وأما من جهة نظر المجتهد؛ فممكن بال خالف‪ ,‬إال أنهم‬
‫إنما نظروا فيه بالنسبة إلى كل موضع ال يمكن فيه الجمع بين الدليلين‪ ,‬وهو صواب"(‪.)4‬‬
‫وقد أفرد العلماء في أصول الفقه باباً لهذه المسألة وذكروا فيه األسباب التي ينشأ عنها التعارض‬
‫وأطالوا الكالم عليها مع ذكر األمثلة لذلك(‪ ,)5‬ثم بينوا المسالك لدفع هذا التعارض الذي يظهر بين‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬مقاييس اللغة‪.912/9 :‬‬

‫(‪ )9‬المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي‪ ,‬ألبي عبد اهلل‪ ,‬محمد بن إبراهيم بن سعد اهلل بن جماعة الكناني‬
‫الحموي الشافعي‪ ,‬بدر الدين (ت‪933 :‬هـ)‪ ,‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬محيي الدين عبد الرحمن رمضان‪ ,‬دار الفكر – دمشق‪,‬‬
‫ط‪1426 ,9‬ه‪.62 :‬‬
‫(‪ )3‬المختصر في علم األثر (مطبوع ضمن كتاب‪ :‬رسالتان في المصطلح)‪ ,‬لمحمد بن سليمان بن سعد بن مسعود‬
‫الرومي الحنفي محيي الدين‪ ,‬أبي عبد اهلل الكافِيَجي (ت‪892 :‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪ :‬علي زوين‪ ,‬مكتبة الرشد –‬
‫الرياض‪ ,‬ط‪1429 ,1‬هـ‪.138 :‬‬
‫(‪ ) 4‬الموافقات‪ ,‬إلبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (ت‪922 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬أبي عبيدة مشهور‬
‫بن حسن آل سلمان‪ ,‬دار ابن عفان‪ ,‬ط‪1419 ,1‬هـ ‪1229 -‬م‪.349/5 :‬‬
‫(‪ ) 5‬ينظر‪ :‬المستصفى‪ ,‬ألبي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (ت‪525 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬محمد عبد السالم عبد‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪963‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫األدلة ولكنهم اختلفوا في ترتيبها‪ ,‬وهذه المسالك هي‪ :‬إما الجمع بين الدليلين‪ ,‬ثم نسخ أحد‬
‫الدليلين باآلخر‪ ,‬ثم الترجيح‪ ,‬ثم التوقف‪.‬‬
‫وقد جمع الخطيب بين الروايات المختلفة بوجوه الجمع المعتبرة عند العلماء‪ ,‬وسأقسمها على‬
‫مسالك الجمع السابقة‪:‬‬
‫فمن أمثلة الجمع بين الروايات المتعارضة‪:‬‬
‫االستدالل على ماهية النوم الذي ينقض الوضوء؛ فقد ذكر الخطيب عند نواقض الوضوء قوله‪(" :‬إال‬
‫نوم ممكن مقعده) أي إليتيه من مقره من أرض أو غيرها فال ينقض وضوؤه‪ ,‬ولو مستندا إلى ما لو‬
‫زال لسقط ألمن خروج شيء حينئذ من دبره‪ ,‬وال عبرة باحتمال خروج ريح من قبله؛ ألنه نادر كما‬
‫مر‪ ,‬ومثل ذلك ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يؤخذ من كالم التنبيه‪ ,‬ولقول أنس ‪ -‬رضي‬
‫اهلل تعالى عنه ‪« :-‬كان أصحاب رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬ينامون ثم يصلون وال‬
‫يتوضؤون‪ ,‬رواه مسلم»(‪ ,)1‬وفي رواية ألبي داود‪« :‬ينامون حتى تخفق رؤوسهم األرض »(‪ ,)9‬وحمل‬
‫على نوم الممكن جمعاً بين الحديثين"(‪.)3‬‬
‫وهذا الذي جمع به الخطيب بين الحديثين هو للخروج من خالف األدلة مع من يرى أن النوم ينقض‬
‫الوضوء على أي صفة وهيئة كانت‪ ,‬وما ذكره الخطيب قد قال به العلماء قبله في جمعهم بين هذه‬
‫األدلة التي ظاهرها التعارض؛ فيقول الخطابي في جمعه بينها‪" :‬في هذا الحديث من الفقه أن عين‬
‫النوم ليس بحدث‪ ,‬ولوكان حدثاً لكان على أي حال وجد ناقضاً للطهارة كسائر األحداث التي قليلها‬
‫وكثيرها وعمدها وخطؤها سواء في نقض الطهارة‪ ,‬وإنما هو مظنة للحدث موهم لوقوعه من النائم‬

‫=الشافي‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬ط‪1413 ,1‬هـ ‪1223 -‬م‪ ,395 :‬واإلحكام في أصول األحكام‪ ,‬ألبي الحسن سيد‬
‫الدين علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي اآلمدي (ت‪631 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬عبد الرزاق عفيفي‪ ,‬المكتب‬
‫اإلسالمي‪ ,‬بيروت‪ -‬دمشق‪ -‬لبنان‪ , 949/4 :‬وجزء من شرح تنقيح الفصول في علم األصول‪ ,‬ألبي العباس شهاب‬
‫الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (ت‪684 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬ناصر بن علي بن ناصر‬
‫الغامدي‪ ,‬إشراف ‪ :‬فضيلة الشيخ األستاذ الدكتور‪ /‬حمزة بن حسين الفعر‪ ,‬رسالة علمية‪ ,‬كلية الشريعة ‪ -‬جامعة أم‬
‫القرى‪1491 ,‬هـ ‪9222 -‬م‪ ,429/9 :‬والموافقات‪ ,341/5 :‬وغيرها من كتب األصول‪.‬‬
‫(‪ ) 1‬صحيح مسلم‪ ,‬كتاب‪ :‬الحيض‪ ,‬باب‪ :‬الدليل على أن نوم الجالس ال ينقض الوضوء‪ ,984/1 :‬رقم (‪.)396‬‬
‫(‪ )9‬لم أجد هذا اللفظ عند أبي داود والذي عنده هو‪ « :‬كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ الاَلهِ صَلاَى اهللُ عَلَيْ ِه وَسَلاَ َم َي ْنتَظِرُو َن الْعِشَاءَ‬
‫حتاَى تَخْفِقَ رُؤوسُ ُهمْ‪ُ ,‬ثماَ يُصَلاُونَ وَلَا َيتَوَضاَوُونَ»‪ .‬سنن أبي داود‪ ,‬ألبي داود سليمان بن األشعث بن إسحاق بن‬ ‫الْآخِرَةَ َ‬
‫سجِسْتاني (ت‪995 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬محمد محيي الدين عبد الحميد‪ ,‬المكتبة‬ ‫بشير بن شداد بن عمرو األزدي ال اِ‬
‫العصرية‪ ,‬صيدا – بيروت‪ ,51/1 :‬رقم (‪ ,)922‬كتاب‪ :‬الطهارة‪ ,‬باب‪ :‬في الوضوء من النوم‪ ,‬وصححه األلباني‪.‬‬
‫(‪ )3‬مغني المحتاج‪.143/1 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪964‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫غالباً؛ فإذا كان بحال من التماسك واالستواء في القعود المانع من خروج الحدث منه كان محكوماً له‬
‫بالسالمة‪ ,‬وبقاء الطهارة المتقدمة؛ فإذا زال عن مستوى القعود بأن يكون مضطجعاً أو راكعاً أو‬
‫ساجداً أو قائماً أو مائالً إلى أحد شقيه أو على حال يسهل معها خروج الحدث من حيث ال يشعر‬
‫بذلك كان أمره محموالً على أنه قد أحدث؛ ألنه قد يكون منه الحدث في تلك الحالة غالباً‪ ,‬ولوكان‬
‫نوم القاعد ناقضاً للطهارة لم يجز على عامة أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو بين‬
‫أظهرهم والوحي ينزل عليه أن يصلوا محدثين بحضرته فدل على أن النوم إذا كان بهذه الصفة غير‬
‫ناقض للطهور"(‪.)1‬‬
‫ومن أمثلة ذلك جمعه بين الروايات المختلفة في أجر صالة الجماعة فقد قال‪" :‬خبر الصحيحين‬
‫(‪)9‬‬
‫وفي رواية «بخمس وعشرين‬ ‫«صالة الجماعة أفضل من صالة الفذ بسبع وعشرين درجة»‬
‫قال في المجموع(‪ :)4‬وال منافاة ألن القليل ال ينفي الكثير‪ ,‬أو أنه أخبر أوال بالقليل ثم‬ ‫(‪)3‬‬
‫درجة»‬
‫أعلمه اهلل تعالى بزيادة الفضل فأخبر بها‪ ,‬أو أن ذلك يختلف باختالف أحوال المصلين"(‪.)5‬‬
‫وقد ذكر هذا الجمع العلماء في كتبهم(‪ ,)6‬وبعضهم علل ذلك باختالف أحوال المصلين فقط(‪.)9‬‬
‫ومن أمثلة الجمع بين الروايات في حكم تارك الصالة فقال‪(" :‬أو) تركها (كسال) أو تركها تهاونا‬
‫(قتل) بالسيف (حدا) ال كفرا‪ ,‬لخبر الصحيحين «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إله إال‬

‫(‪ )1‬معالم السنن‪ ,‬وهو شرح سنن أب ي داود‪ ,‬ألبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف‬
‫بالخطابي (ت‪388 :‬هـ)‪ ,‬المطبعة العلمية – حلب‪ ,‬ط‪1351 ,1‬هـ ‪1239 -‬م‪.91/1 :‬‬
‫(‪ )9‬صحيح البخاري‪ ,‬كتاب‪ :‬األذان‪ ,‬باب‪ :‬فضل صالة الجماعة‪ ,131/1 :‬رقم (‪ ,)645‬وصحيح مسلم‪ ,‬كتاب‪ :‬المساجد‬
‫ومواضع الصالة‪ ,‬باب‪ :‬فضل صالة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها‪ ,452/1 :‬رقم (‪.)652‬‬
‫(‪ ) 3‬صحيح البخاري‪ ,‬كتاب‪ :‬الصالة‪ ,‬باب‪ :‬الصالة في مسجد السوق‪ ,123/1 :‬رقم (‪ ,)499‬وصحيح مسلم‪ ,‬كتاب‪:‬‬
‫المساجد ومواضع الصالة‪ ,‬باب‪ :‬فضل صالة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها‪ ,442/1 :‬رقم (‪.)642‬‬
‫(‪ ) 4‬ينظر‪ :‬المجموع شرح المهذب (مع تكملة السبكي والمطيعي)‪ ,‬ألبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت‪:‬‬
‫‪696‬هـ)‪ ,‬دار الفكر‪.183/4 :‬‬
‫(‪ )5‬مغني المحتاج‪.465/1 :‬‬
‫(‪ ) 6‬ينظر‪ :‬رياض األفهام في شرح عمدة األحكام‪ ,‬ألبي حفص عمر بن علي بن سالم بن صدقة اللخمي اإلسكندري‬
‫المالكي‪ ,‬تاج الدين الفاكهاني (ت‪934 :‬هـ)‪ ,‬تحقيق ودراسة‪ :‬نور الدين طالب‪ ,‬دار النوادر‪ ,‬سوريا‪ ,‬ط‪1431 ,1‬هـ‬
‫‪9212 -‬م‪ , 611/1 :‬وفتح الباري شرح صحيح البخاري‪ ,‬ألحمد بن علي بن حجر أبي الفضل العسقالني الشافعي‬
‫(ت‪859 :‬هـ)‪ ,‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت‪1392 ,‬هـ‪ ,‬رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ ,‬قام بإخراجه‬
‫وصححه وأشرف على طبعه‪ :‬محب الدين الخطيب‪ ,‬عليه تعليقات العالمة‪ :‬عبد العزيز بن عبد اهلل بن باز‪.139/9 :‬‬
‫(‪ ) 9‬كشف المشكل من حديث الصحيحين‪ ,‬لجمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (ت‪:‬‬
‫‪529‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬علي حسين البواب‪ ,‬دار الوطن – الرياض‪542/9 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪965‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫اهلل وأن محمدا رسول اهلل ويقيموا الصالة ويؤتوا الزكاة‪ ,‬فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم‬
‫وأموالهم إال بحق اإلسالم وحسابهم على اهلل»(‪ ,)1‬وخبر أبي داود وغيره «خمس صلوات كتبهن اهلل‬
‫على العباد فمن جاء بهن كان له عند اهلل عهد أن يدخله الجنة‪ ,‬ومن لم يأت بهن فليس له عند اهلل‬
‫عهد إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه»(‪)9‬؛ فلو كفر لم يدخل تحت المشيئة‪ ,‬وأما خبر مسلم «بين‬
‫العبد وبين الكفر ترك الصالة»(‪)3‬؛ فمحمول على تركها جحودا‪ ,‬أو على التغليظ‪ ,‬أو المراد ما‬
‫يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعاً بين األدلة"(‪.)4‬‬
‫ويتبين لنا مما سبق نقله أن الخطيب جمع بين األدلة التي تبدو متعارضة في حكم تارك‬
‫الصالة‪ ,‬وأنه حتى وإن قتل فإنما يقتل حداً ال أنه أصبح كافراً‪ ,‬وقد حملت األدلة المعارضة على‬
‫أحد ثالثة أمور‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬أنها خاصة بمن ترك الصالة جحوداً لها‪.‬‬
‫ثانياً‪ :‬أنها من باب التغليظ والزجر عن تركها تهاوناً وكسالً‪.‬‬
‫ثالثاً‪ :‬أن تركها يوجب على تاركها ما يوجب على الكافر األصل من القتل‪.‬‬
‫وبهذا الجمع بين األدلة الواردة في هذه المسألة جمع العلماء وزادوا عليه‪ ,‬قال اإلمام النووي‪:‬‬
‫"وتأولوا قوله صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬بين العبد وبين الكفر ترك الصالة» على معنى أنه يستحق‬
‫بترك الصالة عقوبة الكافر وهي القتل‪ ,‬أو أنه محمول على المستحل‪ ,‬أو على أنه قد يؤول به إلى‬
‫(‪)5‬‬
‫الكفر‪ ,‬أو أن فعله فعل الكفار‪ ,‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫سبِيلَ ُهمْ}‪ ,14/1 :‬رقم (‪ ,)95‬وصحيح‬ ‫صالَ َة وَآتَوُا ال اَزكَاةَ َفخَلاُوا َ‬

‫(‪ )1‬صحيح البخاري‪ ,‬كتاب‪ :‬اإليمان‪ ,‬باب‪{ :‬فَإِ ْن تَابُوا َوَأقَامُوا ال اَ‬
‫مسلم‪ ,‬كتاب‪ :‬اإليمان‪ ,‬باب‪ :‬األمر بقتال الناس حتى يقولوا‪ :‬ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل‪ ,53/1 :‬رقم (‪.)99‬‬
‫(‪ )9‬سنن أبي داود‪ ,‬كتاب‪ :‬الصالة‪ ,‬باب‪ :‬فيمن لم يوتر‪ ,69/9 :‬رقم (‪ ,)1492‬وصححه األلباني‪.‬‬
‫(‪ ) 3‬صحيح مسلم‪ ,‬كتاب‪ :‬اإليمان‪ ,‬باب‪ :‬بيان إطالق اسم الكفر على من ترك الصالة‪ ,88/1 :‬رقم (‪ ,)89‬وقد ذكره‬
‫ك‬
‫الخطيب بمعناه ال بلفظه عند اإلمام مسلم‪ ,‬حيث هو عنده بلفظين هما‪« :‬إِ اَن بَيْنَ الراَجُلِ وَبَيْنَ الشاِرْكِ وَالْكُفْرِ تَ ْر َ‬
‫ك الصاَلَاةِ»‪ ,‬وأما اللفظ الذي ذكره فينظر‪ :‬سنن ابن ماجه‪ ,‬ألبي‬ ‫الصاَلَاةِ»‪ ,‬و «بَيْنَ الراَجُلِ وَبَيْنَ الشاِرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْ ُ‬
‫عبد اهلل محمد بن يزيد القزويني‪ ,‬وماجه اسم أبيه يزيد (ت‪993 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ ,‬دار إحياء‬
‫الكتب العربية ‪ -‬فيصل عيسى البابي الحلبي‪ ,‬كتاب‪ :‬إقامة الصالة والسنة فيها‪ ,‬باب‪ :‬ما جاء فيمن ترك الصالة‪:‬‬
‫‪ ,349/1‬رقم (‪ ,)1298‬وصححه األلباني‪.‬‬
‫(‪ )4‬مغني المحتاج‪.619/1 :‬‬
‫(‪ )5‬المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج‪ ,‬ألبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت‪696 :‬هـ)‪ ,‬دار إحياء‬
‫التراث العربي – بيروت‪ ,‬ط‪1329 ,9‬هـ‪ , 91/9 :‬وينظر‪ :‬طرح التثريب في شرح التقريب (المقصود بالتقريب‪:‬‬
‫تقريب األسانيد وترتيب المسانيد)‪ ,‬ألبي الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪966‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫ولو تتبعنا المواضع التي سلك فيها الخطيب هذا المسلك للجمع بين األدلة المتعارضة لطال المقام‬
‫ولكن يكتفى باألمثلة السابقة وعند الرجوع إلى الكتاب سيجد القارئ أمثلة كثيرة لهذا المسلك الذي‬
‫(‪)1‬‬
‫سار عليه العلماء لتوجيه التعارض بين األدلة‪.‬‬
‫المطلب الثاني‪ :‬ترجيح إحدى الروايات على األخرى‪:‬‬
‫عندما يتعذر الجمع بين األدلة التي ظاهرها التعارض فإن المستدل ينتقل إلى المسلك الثاني إلزالة‬
‫اإلشكال الظاهر بينها وهو ترجيح بعض األدلة على بعض بإحدى وجوه الترجيح المعتبرة عند العلماء‪.‬‬
‫ووجوه الترجيح عند العلماء كثيرة ومتعددة‪ ,‬فمنها‪:‬‬
‫الترجيح باعتبار اإلسناد‪ ,‬وفيها أكثر من أربعين وجها من وجوه الترجيح‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الترجيح باعتبار المتن‪ ,‬وفيه قرابة ثالثين وجها من وجوه الترجيح‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الترجيح باعتبار المدلول‪ ,‬وفيه تسعة أوجه للترجيح بين المتعارضات‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الترجيح باعتبار األمور الخارجة عما سبق‪ ,‬وفيه عشرة أوجه للترجيح‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الترجيح بين األقيسة‪ ,‬وهذا فيه أنواع متعددة بحسب أنواع العلل وشروطها‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الترجيح بين الحدود السمعية‪ ,‬وفيه خمسة عشر مرجحاً‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫فهذه ستة أنواع للترجيح بين األدلة المتعارضة‪ ,‬وتحت كل نوع منها أنواع عدة مرجحات حسب كل‬
‫دليل ومدلوله‪ ,‬فباعتبار السند ثم المتن ثم المدلول ثم األمور الخارجة ثم األقيسة ثم الحدود السمعية(‪.)9‬‬
‫وقد سلك الخطيب بعض هذه الوجوه للترجيح بين األدلة التي ظاهره التعارض في كتابه فمن أمثلة ذلك‪:‬‬
‫ترجيح الخطيب بين الروايات الواردة في تعيين الغسلة التي بالتراب في تطهير اإلناء الذي ولغ فيه‬
‫سلُوهُ‬
‫سلاَمَ ‪ :-‬إذَا وَلَغَ الْ َكلْبُ فِي الْإِنَاءِ فَاغْ ِ‬
‫صلاَى اللاَهُ َعلَيْهِ َو َ‬
‫الكلب فقال‪" :‬وَالْأَصْلُ فِي ذَلِكَ «قَوْلُهُ ‪َ -‬‬

‫إبراهيم العراقي (ت‪ 826 :‬هـ)‪ ,‬أكمله ابنه‪ :‬أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين الكردي الرازياني ثم المصري‪ ,‬أبو‬
‫زرعة ولي الدين‪ ,‬ابن العراقي (ت‪896 :‬هـ)‪ ,‬الطبعة المصرية القديمة ‪ -‬وصورتها دور عدة منها (دار إحياء التراث‬
‫العربي‪ ,‬ومؤسسة التاريخ العربي‪ ,‬ودار الفكر العربي)‪ ,149/9 :‬وشرح سنن أبي داود‪ ,‬لشهاب الدين أبي العباس‬
‫أحمد بن حسين بن علي بن رسالن المقدسي الرملي الشافعي (ت‪ 844 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬عدد من الباحثين بدار الفالح‬
‫بإشراف خالد الرباط‪ ,‬دار الفالح للبحث العلمي وتحقيق التراث‪ ,‬الفيوم ‪ -‬جمهورية مصر العربية‪ ,‬ط‪1439 ,1‬هـ‬
‫‪9216 -‬م‪.925/18 :‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬مغني المحتاج‪.521 ,182/9 ,353 ,326 ,188/1 :‬‬
‫(‪ ) 9‬ينظر‪ :‬إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم األصول‪ ,‬لمحمد بن علي بن محمد بن عبد اهلل الشوكاني اليمني‬
‫(ت‪1952 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬الشيخ أحمد عزو عناية‪ ,‬دمشق ‪ -‬كفر بطنا‪ ,‬قدم له‪ :‬الشيخ خليل الميس والدكتور ولي الدين‬
‫صالح فرفور‪ ,‬دار الكتاب العربي‪ ,‬ط‪1412 ,1‬هـ ‪1222 -‬م‪964/9 :‬ـ ‪ ,989‬وقد فصل فيها في عشرين صفحة من‬
‫الكتاب المذكور‪.‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪969‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫سلِمٌ(‪ ,)1‬وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ‪« :‬وَعَفاِرُوهُ الثاَامِنَةَ بِالتاُرَابِ»(‪ :)9‬أَيْ بِأَنْ‬

‫سَبْعَ مَراَاتٍ أُولَاهُناَ بِالتاُرَابِ» رَوَاهُ مُ ْ‬
‫حلاِهِ‪,‬‬
‫سلِمٍ تَعَارُضٌ فِي َمحَلاِ التاُرَابِ فَيَتَسَاقَطَا ِن فِي تَعْيِينِ َم َ‬
‫يُصَاحِبَ الساَابِعَةَ ‪ ...‬وَبَيْنَ رِوَايَتَيْ مُ ْ‬
‫(‪)4‬‬
‫طحَاءِ »(‪.")3‬‬
‫وَيُكْ َتفَى بِ ُوجُودِهِ فِي وَاحِدَةٍ مِنْ الساَبْعِ َكمَا فِي رِوَايَةِ الداَارَقُطْنِيا «إحْدَاهُناَ بِالْبَ ْ‬
‫وبهذا يتبين أن الخطيب رجح بين الروايات خاصة التي وردت عند اإلمام مسلم‪ ,‬وأيد ترجيحه الذي‬
‫هو ارتفاع حكم الروايتين لتعارضهما تعارضا ينافي الجمع بينهما‪ ,‬ولكن غيره من العلماء ذهب إلى‬
‫الترجيح بالراوي فقد قال اإلمام البيهقي في سننه بعد أن أورد رواية عبد اهلل بن مغفل‪" :‬أخرجه‬
‫(‪)5‬‬
‫مسلم في الصحيح من أوجه‪ ,‬عن شعبة‪ ,‬وأبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره فروايته أولى"‬
‫ولكن ترجيح البيهقي قد رد عليه العلماء وبينوا أن رواية عبد اهلل بن مغفل زيادة ثقة وهي مقبولة‪,‬‬
‫(‪)6‬‬
‫وأنها منقولة بسند مجمع على صحته‪.‬‬
‫وأما اإلمام النووي فقد ذهب إلى الجمع بين الروايتين المتعارضة بأن المراد به سبعاً إحداهن‬
‫بالتراب فقال‪" :‬فمذهبنا ومذهب الجماهير أن المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء‬
‫(‪)9‬‬
‫فكأن التراب قائم مقام غسلة فسميت ثامنة لهذا واهلل أعلم"‪.‬‬
‫إذا فدعوى ارتفاع حكم الروايتين واالستدالل على الحكم برواية أخرى غير مسلمة للخطيب‪ ,‬بل‬
‫الخالف فيها وارد‪ ,‬والتوجيه والترجيح لها سبق ذكره‪.‬‬
‫ومن أمثلة ذلك ما ذكره الخطيب في حكم اإلبراد بصالة الجمعة عند شدة الحر‪ ,‬فقد قال‪َ " :‬وخَرَجَ‬
‫جمُعَةِ َفلِفَقْدِ‬
‫جمُعَةً َفلَا يُسَناُ فِيهَا الْإِبْرَادُ‪ .‬أَماَا غَيْرُ ا ْل ُ‬
‫صالَوَاتِ وَلَوْ ُ‬
‫صالَاةِ الْ َأذَانُ‪ ,‬وَبِالظاُهْرِ غَيْرُهَا مِنْ ال َ‬
‫بِال َ‬

‫(‪ )1‬صحيح مسلم‪ ,‬كتاب الطهارة‪ ,‬باب‪ :‬حكم ولوغ الكلب‪ ,934/1 :‬رقم (‪.)992‬‬
‫(‪ )9‬صحيح مسلم‪ ,‬كتاب الطهارة‪ ,‬باب‪ :‬حكم ولوغ الكلب‪ ,935/1 :‬رقم (‪.)982‬‬
‫(‪)3‬سنن ال دارقطني‪ ,‬ألبي الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار البغدادي الدارقطني‬
‫(ت‪ 385 :‬هـ)‪ ,‬حققه وضبط نصه وعلق عليه‪ :‬شعيب االرنؤوط‪ ,‬حسن عبد المنعم شلبي‪ ,‬عبد اللطيف حرز اهلل‪,‬‬
‫أحمد برهوم‪ ,‬مؤسسة الرسالة‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪1494 ,1‬هـ ‪9224 -‬م‪ ,‬كتاب‪ :‬الطهارة‪ ,‬باب‪ :‬ولوغ الكلب في‬
‫اإلناء‪ ,129/1 :‬رقم (‪.)129‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬مغني المحتاج‪.932/1 :‬‬
‫(‪ ) 5‬السنن الكبرى‪ ,‬ألحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْ َروْجِردي الخراساني‪ ,‬أبي بكر البيهقي (ت‪458 :‬هـ)‪,‬‬
‫تح‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬بيروت – لبنات‪ ,‬ط‪1494 ,3‬هـ ‪9223 -‬م‪ ,‬كتاب الطهارة‪ ,‬باب‪:‬‬
‫إدخال التراب في إحدى غسالته‪ ,369/1 :‬رقم (‪.)1142‬‬
‫(‪ ) 6‬ينظر‪ :‬نيل األوطار‪ ,‬لمحمد بن علي بن محمد بن عبد اهلل الشوكاني اليمني (ت‪1952 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬عصام الدين‬
‫الصبابطي‪ ,‬دار الحديث‪ ,‬مصر‪ ,‬ط‪1413 ,1‬هـ ‪1223 -‬م‪.55/1 :‬‬
‫(‪ )9‬شرح النووي‪.185/3 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪968‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫صلاَى اللاَ ُه َعلَيْهِ‬

‫سَلمَةَ «كُناَا نَجْمَعُ مَ َع َرسُولِ اللاَهِ ‪َ -‬‬
‫صاحِيحَيْ ِن عَنْ َ‬
‫جمُعَةُ َفِلخَبَرِ ال َ‬
‫الْ ِعلاَةِ ا ْلمَذْكُورَةِ‪ ,‬وَأَماَا ا ْل ُ‬
‫شامْسُ»(‪ ,)1‬وَلِشِداَةِ ا ْلخَطَرِ فِي فَوَاتِهَا ا ْل ُم َؤداِي إلَيْهِ تَ ْأخِيرُهَا بِال َتاكَاسُلِ‪ ,‬وَلِأَناَ الناَاسَ‬
‫سلاَمَ ‪ -‬إذَا زَالَتْ ال َ‬
‫َو َ‬
‫مَأْمُورُونَ بِالتاَبْكِيرِ إلَيْهَا َفلَا يَتَ َأذاَوْنَ بِا ْلحَراِ‪.‬‬
‫سلاَمَ ‪ -‬كَانَ يُبْ ِردُ بِهَا»(‪. . )9‬‬
‫صلاَى اللاَ ُه َعلَيْهِ َو َ‬
‫صاحِيحَيْنِ «أَناَهُ ‪َ -‬‬
‫فَإِنْ قِيلَ‪َ :‬و َردَ فِي ال َ‬
‫صحِيحِهِ فِي الظاُهْرِ‬
‫سمَاعِيلِياُ فِي َ‬
‫ُأجِيبَ بِأَناَهُ فَ َعلَهُ بَيَانًا ِللْجَوَازِ جَمْعًا بَيْنَ الْ َأدِلاَةِ مَعَ أَناَ ا ْلخَبَرَ رَوَاهُ الْ ِإ ْ‬
‫(‪)3‬‬
‫سَلمَةَ لِعَدَمِ الْمُعَارِضِ"‪.‬‬
‫فَتَعَارَضَتْ الراِوَايَتَانِ‪ ,‬فَيُ ْعمَلُ ِبخَبَرِ َ‬
‫ويتضح من نص الخطيب السابق أنه تعارض عنده روايتان في اإلبراد بصالة الجمعة عند اشتداد‬
‫الحر‪ ,‬إحداها تدل على أن اإلبراد يشمل الجمعة والظهر‪ ,‬واألخرى تخص الظهر دون الجمعة‪,‬‬
‫فجمع بينهما الخطيب بشيئين وهما‪:‬‬
‫‪ .1‬أن فعل الرسول صلى اهلل عليه وسلم لذلك إنما هو لبيان الجواز‪.‬‬
‫‪ .9‬ترجيح أن الدليل خاص بالظهر دون الجمعة وأيد ذلك بما أخرجه اإلسماعيلي في‬
‫المستخرج‪.‬‬
‫وما ذهب إليه الخطيب هو ما جمع به العلماء بين الروايات المتعارضة في هذه المسألة رجحوا أن‬
‫اإلبراد خاص بصالة الظهر دون الجمعة‪ ,‬قال العيني بعد ذكر الروايات المختلفة في ذلك‪" :‬ويحصل‬
‫االئتالف بين هذه الروايات بأن نقول‪ :‬األصل في الظهر التبكير عند اشتداد البرد واإلبراد عند‬
‫اشتداد الحر‪ ,‬كما دلت عليه األحاديث الصحيحة‪ ,‬واألصل في الجمعة‪ ,‬التبكير ألن يوم الجمعة يوم‬
‫اجتماع الناس وازدحامهم‪ ,‬فإذا أخرت يشق عليهم‪ .‬وقال ابن قدامة(‪ :)4‬ولذلك كان النبي صلى اهلل‬
‫عليه وسلم يصليها إذا زالت الشمس صيفا وشتاء على ميقات واحد‪ ,‬ثم إن أنسا‪ ,‬رضي اهلل تعالى‬
‫عنه‪ ,‬قاس الجمعة على الظهر عند اشتداد الحر ال بالنص‪ ,‬ألن أكثر األحاديث تدل على التفرقة في‬

‫(‪ ) 1‬أخرجه مسلم‪ ,‬كتاب‪ :‬صالة المسافرين وقصرها‪ ,‬باب‪ :‬صالة الجمعة حين تزول الشمس‪ ,582/9 :‬رقم (‪ ,)862‬ولم‬
‫يخرجه البخاري بهذا اللفظ‪ ,‬وال عن سلمة‪ ,‬وبهذا يتبين أن نسبة الخطيب إلى الصحيحين ليست دقيقة‪ ,‬خاصة‬
‫وقد قيده بالرواي وهو سلمة بن األكوع رضي اهلل عنه‪.‬‬
‫(‪ ) 9‬أخرجه البخاري‪ ,‬كتاب‪ :‬الجمعة‪ ,‬باب‪ :‬إذا اشتد الحر يوم الجمعة‪ ,9/9 :‬رقم (‪ ,)226‬لم يخرجه مسلم بهذا‬
‫اللفظ‪ ,‬وإنما أخرج معناه‪ ,‬وهو الحديث السابق‪.‬‬
‫(‪ )3‬مغني المحتاج‪.326/1 :‬‬
‫(‪ ) 4‬المغني‪ ,‬ألبي محمد موفق الدين عبد اهلل بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي‬
‫الحنبلي‪ ,‬الشهير بابن قدامة المقدسي (ت‪692 :‬هـ)‪ ,‬مكتبة القاهرة‪1388 ,‬هـ ‪1268 -‬م‪.912/9 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪962‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫(‪)1‬‬
‫الظهر وعلى التبكير في الجمعة"‪.‬‬
‫وقال القاري‪" :‬وظاهر الحديث أنه يسن اإلبراد بالجمعة في شدة الحر كالظهر‪ ,‬وقد خالفه‬
‫(‪)9‬‬
‫الشافعية‪ ,‬وحملوه على بيان الجواز"‪.‬‬
‫وأما تأييد ترجيح عدم اإلبراد بما أخرجه اإلسماعيلي في مستخرجه وهو غير موجود لكن قد نقل‬
‫عنه ابن رجب في شرحه للبخاري ونصه‪" :‬خراج اإلسماعيلي في صحيحه – وهو‪ :‬المستخرج على‬
‫صحيح البخاري ‪ -‬من طريق هارون بن عبد اهلل‪ ,‬عن حرمي بن عمارة‪ :‬حدثني أبو خلدة‪ ,‬قالَ ‪:‬‬
‫سمعت أنس بن مالكٍ ‪ -‬وناداه يزيد الضبي‪ :‬يا أبا حمزة‪ ,‬قد شهدت الصاَالة مع رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪ ,‬وشهدت الصاَالة معنا‪ ,‬فكيف كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يصلي الجمعة؟ ‪-‬‬
‫فقال‪ :‬كان إذا أشتد البرد بكر بالصالة‪ ,‬وإذا أشتد الحر أبرد بالصالة‪.‬‬
‫وخراجه ‪ -‬أيضاً ‪ -‬من رواية محمد بن المثنى‪ ,‬عن حرمي‪ ,‬ولم يذكر في حديثه‪ :‬الجمعة‪.‬‬
‫وخراج ‪ -‬أيضاً ‪ -‬رواية يونس بن بكير التي علقها البخاري‪ ,‬ولفظ حديثه‪ :‬كان النبي صلى اهلل عليه‬
‫وسلم إذا كان الحر أبرد بالصالة‪ ,‬وإذا كان البرد بكر بها ‪ -‬يعني‪ :‬الظهر‪.‬‬
‫وخراج ‪ -‬أيضاً ‪ -‬حديث بشر بن ثابت الذي علقه البخاري ‪ -‬أيضاً ‪ ,-‬ولفظ حديثه‪ :‬كان رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم إذا كان الشتاء يبكر بالظهر‪ ,‬وإذا كان الصيف أبرد بها‪ ,‬ولكن يصلي العصر‬
‫(‪)3‬‬
‫والشمس بيضاء"‪.‬‬
‫وما استدل به الخطيب في الترجيح بمستخرج اإلسماعيلي قد علقه البخاري في صحيحه فقال‪:‬‬
‫"قال يونس بن بكير‪ :‬أخبرنا أبو خلدة‪ ,‬فقال‪ :‬بالصالة ولم يذكر الجمعة"‪)4(.‬وقد وصل هذا التعليق‬
‫البخاري في كتاب األدب المفرد(‪,)5‬‬

‫(‪ ) 1‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري‪ ,‬ألبي محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى‬
‫بدر الدين العيني (ت‪855 :‬هـ)‪ ,‬دار إحياء التراث العربي – بيروت‪.929/6 :‬‬
‫(‪ ) 9‬مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح‪ ,‬لعلي بن (سلطان) محمد‪ ,‬أبي الحسن نور الدين المال الهروي القاري (ت‪:‬‬
‫‪1214‬هـ)‪ ,‬دار الفكر‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪1499 ,1‬هـ ‪9229 -‬م‪.1241/3 :‬‬
‫(‪ ) 3‬فتح الباري في شرح صحيح البخاري‪ ,‬لزين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن‪ ,‬السَالمي‪,‬‬
‫البغدادي‪ ,‬ثم الدمشقي‪ ,‬الحنبلي (ت‪ 925 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬أبو معاذ طارق بن عوض اهلل بن محمد‪ ,‬دار ابن الجوزي ‪-‬‬
‫السعودية ‪ /‬الدمام‪ ,‬ط‪1499 ,9‬هـ‪ 499/5 :‬ـ ‪.493‬‬
‫(‪ )4‬صحيح البخاري‪ ,‬كتاب‪ :‬الجمعة‪ ,‬باب‪ :‬إذا اشتد الحر يوم الجمعة‪ ,9/9 :‬رقم (‪.)226‬‬
‫(‪ )5‬األدب المفرد‪ ,‬لمح مد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري‪ ,‬أبي عبد اهلل (ت‪956 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬عصام موسى‬
‫هادي‪ ,‬دار الصديق ‪ -‬الجبيل ‪ -‬المملكة العربية السعودية‪ ,‬ط‪1434 ,1‬هـ ‪9213 -‬م‪ ,412 :‬رقم (‪ ,)1169‬وحسنه‬
‫األلباني في صحيح األدب المفرد رقم (‪.)882‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪992‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫كما ذكره الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق(‪.)1‬‬

‫وبهذا يتضح لنا منهج الخطيب في ترجيح بعض الروايات المتعارضة على بعضها بأحد وجوه‬
‫الترجيح وهو االستدالل برواية أخرى تؤيد ما رجحه‪.‬‬
‫ومن أمثلة ذلك الترجيح بين الروايات المذكورة في سراية العتق في العبد المشترك بين شخصين‪,‬‬
‫وهل يلزم المعتق أن يشتري بقية العبد إلعتاقه؟ أم أنه يسعى له في فكاكه‪ ,‬فقد قال الخطيب‪:‬‬
‫شرْكًا لَهُ فِي عَبْ ٍد وَكَانَ لَهُ مَالٌ يَ ْبلُغُ َثمَنَ الْعَبْدِ قُواِمَ‬
‫صاحِيحَيْنِ «مَنْ أَ ْع َتقَ ِ‬
‫"وَالْأَصْلُ فِي ذَلِكَ خَبَرُ ال َ‬
‫الْعَبْدُ َعلَيْهِ قِيمَةَ عَدْلٍ وَ َأعْطَى شُرَكَاءَهُ حِصَصَهُمْ وَ َأعْ َتقَ َعلَيْهِ الْعَبْدُ‪َ ,‬وإِلاَا َفقَدْ عَ َتقَ َعلَيْهِ مِنْهُ مَا‬
‫عَتَ َق»(‪ ,)9‬وَفِي رِوَايَةٍ «إذَا كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَ اثْنَيْنِ فَ َأعْ َتقَ َأحَدُ ُهمَا نَصِيبَهُ‪ ,‬وَكَا َن لَهُ مَالٌ َفقَدْ عَتَقَ‬
‫ُكلاُهُ»(‪ ,)3‬وَأَماَا رِوَايَةُ «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ قُواِمَ الْعَبْدُ َعلَيْهِ قِيمَةَ عَدْلٍ‪ ,‬ثُماَ يُسْتَسْعَى لِصَاحِبِهِ فِي قِيمَتِهِ‬
‫(‪)4‬‬
‫حمُولَةٌ َعلَى أَ َناهُ يُسْتَسْعَى لِشَرِيكِ‬
‫حفاَاظُ‪ ,‬أَوْ َم ْ‬
‫َفمُ ْد َرجَةٌ فِي ا ْلخَبَرِ َكمَا قَالَهُ ا ْل ُ‬ ‫شقُوقٍ َعلَيْهِ»‬
‫غَيْرَ مَ ْ‬
‫(‪)5‬‬
‫ا ْلمُعْ ِتقِ أَيْ َيخْدُمُهُ ِبقَ ْدرِ نَصِيبِهِ لِ َئلاَا يَظُناَ أَناَهُ َيحْرُ ُم َعلَيْهِ اسْتِخْدَامُهُ"‪.‬‬
‫ومن خالل هذا النقل نجد أن الخطيب يذهب إلى أن الموسر إذا أعتق نصيبه من عبده الذي بينه‬
‫وبين شريك آخر فهو بالخيار بين أن يعتق بقية العبد أو أن يدعه لشريكه‪ ,‬وقد رجح األحاديث الدالة‬
‫على هذا المعنى‪ ,‬وبين أن رواية أنه يجب عليه أن يسعى لعتق بقية العبد مدرجة في الحديث‪ ,‬أو‬
‫محمولة على أن العبد يصبح مبعضاً‪ ,‬وليس عليه من الخدمة إال بقدر ما فيه من العبودية‪.‬‬

‫(‪ )1‬تغليق التعليق على صحيح البخاري ‪ ,‬ألبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني (ت‪:‬‬
‫‪859‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬سعيد عبد الرحمن موسى القزقي‪ ,‬المكتب اإلسالمي ‪ ,‬دار عمار ‪ -‬بيروت ‪ ,‬عمان – األردن‪,‬‬
‫ط‪1425 ,1‬هـ‪358 /9 :‬ـ ‪.352‬‬
‫(‪ ) 9‬أخرجه البخاري‪ ,‬كتاب‪ :‬العتق‪ ,‬باب‪ :‬إذا أعتق عبداً بين اثنين أو أمة بين الشركاء‪ ,144/3 :‬رقم (‪ ,)9599‬وأخرجه‬
‫مسلم‪ ,‬كتاب‪ :‬العتق‪ ,1132/9 :‬رقم (‪.)1521‬‬
‫(‪ ) 3‬هذه الرواية غير موجودة بلفظها في كتب الحديث‪ ,‬وقد نقلها الخطيب من كتاب‪ :‬أسنى المطالب في شرح روض‬
‫الطالب‪ ,‬لألنصاري‪ , 438/4 :‬وقد ورد بمعناها أحاديث صحيحة منها ما أخرجه البخاري في صحيحه عن عَنِ ابْنِ‬
‫عُمَرَ رَضِيَ الَلاهُ عَنْهُمَا‪ ,‬عَنِ الناَبِياِ صَلاَى اهللُ عَلَ ْيهِ وَسََلامَ قَالَ‪« :‬مَنْ أَعْ َتقَ شِرْكًا َلهُ فِي مَمْلُوكٍ‪ ,‬وَجَبَ عَلَ ْيهِ أَنْ يُ ْعتِ َق‬
‫صاتَ ُهمْ‪َ ,‬و ُيخَلاَى سَبِيلُ المُ ْعتَقِ» صحيح البخاري‪,‬‬ ‫كَُلاهُ‪ ,‬إِنْ كَانَ َلهُ مَالٌ قَدْرَ ثَمَ ِنهِ‪ ,‬يُقَامُ قِيمَةَ عَ ْدلٍ‪َ ,‬ويُعْطَى شُ َركَا ُؤهُ حِ َ‬
‫كتاب العتق‪ ,‬باب الشركة في الرقيق‪ ,141/3 :‬رقم (‪.)9523‬‬
‫(‪ ) 4‬أخرجه البخاري‪ ,‬كتاب‪ :‬الشركة‪ ,‬باب‪ :‬تقويم األشياء بين الشركاء بقيمة عدل‪ ,132/3 :‬رقم (‪ ,)9429‬وأخرجه‬
‫مسلم‪ ,‬كتاب‪ :‬العتق‪ ,‬باب‪ :‬من أعتق شركا له في عبد‪ ,1989/3 :‬رقم (‪.)1523‬‬
‫(‪ )5‬مغني المحتاج‪.459/6 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪991‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫فأما الحكم على الرواية باإلدراج فقد نقله الخطيب عن األنصاري في أسنى المطالب(‪ ,)1‬وقد ناقش‬
‫هذه المسألة الحافظ ابن حجر في الفتح وخالصة ذلك‪ :‬أما حديث أبي هريرة فقد نقل عن جماعة‬
‫أن االستسعاء مدرج ثم قال وأبى ذلك آخرون منهم صاحبا الصحيح فصححا كون الجميع مرفوعًا‬
‫وهو الذي رجحه ابن دقيق العيد وجماعة ألن سعيد بن أبي عروبة أعرف بحديث قتادة لكثرة‬
‫مالزمته له وكثرة أخذه عنه من همام وغيره‪ ,‬وهشام وشعبة وإن كانا أحفظ من سعيد لكنهما لم‬
‫ينافيا ما رواه‪ ,‬وإنما اقتصرا من الحديث على بعضه‪ ,‬وليس المجلس متحداً حتى يتوقف في زيادة‬
‫سعيد؛ فإن مالزمة سعيد لقتادة كانت أكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره‪ ,‬وهذا كله لو انفرد‬
‫وسعيد لم ينفرد ‪ ...‬ثم قال‪ :‬والذي يظهر أن الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقاً لعمل صاحبي‬
‫الصحيح‪ ,‬وقال‪ :‬قال ابن المواق واإلنصاف أال نوهم الجماعة بقول واحد مع احتمال أن يكون سمع‬
‫قتادة يفتي به‪ ,‬فليس بين تحديثه مرة وفتياه به أخرى منافاة‪ ,‬ويؤيد ذلك أن البيهقي أخرج من‬
‫طريق األوزاعي عن قتادة إنه أفتى بذلك‪ ,‬والجمع بين حديث ابن عمر وأبي هريرة ممكن بخالف ما‬
‫جزم به اإلسماعيلي‪ ,‬قال ابن دقيق العيد حسبك بما اتفق عليه الشيخان فإنه أعلى درجات‬
‫الصحيح‪ ,‬والذين لم يقولوا باالستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعليالت ال يمكنهم الوفاء بمثلها في‬
‫المواضع التي يحتاجون إلى االستدالل فيها بأحاديث يرد عليها مثل تلك التعليالت‪ ,‬وكأن البخاري‬
‫خشي من الطعن في رواية سعيد بن أبي عروبة؛ فأشار إلى ثبوتها بإشارات خفية كعادته؛ فإنه‬
‫أخرجه من رواية يزيد بن زريع عنه‪ ,‬وهو من أثبت الناس فيه‪ ,‬وسمع منه قبل االختالط‪ ,‬ثم‬
‫استظهر برواية جرير بن حازم بمتابعته؛ لينفي عنه التفرد‪ ,‬ثم أشار إلى أن غيرهما تابعهما‪ ,‬ثم قال‬
‫اختصره شعبة‪ ,‬وكأنه جواب عن سؤال مقدر وهو أن شعبة أحفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم‬
‫يذكر االستسعاء؛ فأجاب بأن هذا ال يؤثر فيه ضعفاً ألنه أورده مختصرًا‪ ,‬وغيره ساقه بتمامه‪,‬‬
‫(‪)9‬‬
‫والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد واهلل أعلم‪.‬‬
‫إذا فالقول باإلدراج غير متفق عليه عند المحدثين بل الراجح وصلها كما بينه البخاري‪ ,‬وعلله ابن حجر في‬
‫النقل السابق‪ ,‬وبهذا يتبين لنا أن ترجيح الخطيب لرواية عدم االستسعاء على الرواية التي ذكرت االستسعاء‬
‫غير صواب‪ ,‬وإن كان قد ذهب إلى ذلك جماعة من العلماء(‪ ,)3‬بل الراجح خالف ذلك كما نقلنا‪.‬‬

‫(‪ ) 1‬أسنى المطالب في شرح روض الطالب‪ ,‬لزكريا بن محمد بن زكريا األنصاري‪ ,‬زين الدين أبي يحيى السنيكي (ت‪:‬‬
‫‪296‬هـ)‪.438/4 :‬‬
‫(‪ )9‬ينظر‪ :‬فتح الباري‪.158 ,159/5 :‬‬
‫(‪ ) 3‬ينظر‪ :‬معالم السنن‪ ,‬وهو شرح سنن أبي داود‪ ,‬ألبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪999‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫المطلب الثالث‪ :‬الحكم بالنسخ على أحد األدلة‪:‬‬

‫يلجأ المستدل إلى الحكم بالنسخ على بعض األدلة عند وجود تعارض بينها وال يمكن الجمع أو‬
‫الترجيح بينها‪ ,‬وهذا المسلك قد سلكه الخطيب عند استدالله بالسنة النبوية على األحكام الفقهية‪,‬‬
‫وقد قال الخطيب عند ذكره الشروط التي يجب توفرها في القاضي فقال‪" :‬وَيَعْرِفُ ا ْلمُتَشَابِهَ‬
‫وَا ْل ُمحْكَمَ (وَمُتَوَاتِرَ الساُناَةِ َوغَيْرَهُ) أَيْ الْآحَادِ؛ لِأَناَ لَهُ أَنْ َي َتمَكاَنَ مِنْ التاَ ْرجِي ِح عِنْد تَعَارُضِ الْ َأدِلاَةِ‪ ,‬فَ ُيقَداِمَ‬
‫جمَلِ‪ ,‬وَالناَاسِخَ َعلَى ا ْلمَنْسُوخِ‪ ,‬وَا ْلمُتَوَاتِرَ‬
‫طَلقِ وَا ْلمُبَياَنَ َعلَى ا ْل ُم ْ‬
‫ا ْلخَاصاُ َعلَى الْعَاماِ‪ ,‬وَا ْل ُمقَياَدَ َعلَى ا ْلمُ ْ‬
‫َعلَى الْآحَادِ"‪ )1(.‬ومن أمثلة ذلك‪:‬‬
‫سا قُبُلِ الْآدَمِياِ) ذَكَرًا‬
‫هل مس الفرج ينقض الوضوء أم ال‪ ,‬فقد قال الخطيب في ذلك‪(" :‬الراَابِعُ َم ُ‬
‫صلًا (بِبَطْنِ الْكَفاِ) ِمنْ غَيْرِ حَائِلٍ ِلخَبَ ِر «مَنْ َمساَ فَ ْرجَهُ‬
‫صلًا أَوْ مُ ْنفَ ِ‬
‫كَانَ أَوْ أُنْثَى ِمنْ َنفْسِهِ أَوْ غَ ْيرِهِ مُ اَت ِ‬
‫صحاَحَهُ(‪ ,)9‬وَ ِلخَبَرِ ابْنِ حِباَانَ «إذَا أَفْضَى َأحَدُكُمْ بِيَ ِدهِ إلَى فَ ْرجِهِ وَلَ ْيسَ‬
‫َفلْيَتَوَضاَأْ» رَوَاهُ التاِرْمِذِياُ وَ َ‬
‫حجَابٌ َفلْيَتَوَضاَأْ»(‪ )3‬وَالْإِفْضَاءُ لُغَةً ا ْل َمساُ بِبَطْنِ‪ ,‬الْكَفاِ فَثَبَتَ ال َناقْضُ فِي فَرْجِ نَفْسِهِ‬
‫بَيْنَ ُهمَا سِتْرٌ وَلَا ِ‬
‫حشُ لِهَتْكِ حُرْمَةِ غَيْرِهِ وَلِهَذَا لَا يَتَعَداَى ال َناقْضُ إلَيْهِ‪ ,‬وَقِيلَ‪:‬‬
‫بِالناَصاِ فَيَكُونُ فِي فَرْجِ غَيْرِهِ أَوْلَى؛ لِأَناَهُ أَ ْف َ‬
‫(‪)4‬‬
‫َفقَالَ ابْنُ حِباَانَ‬ ‫خلَافُ ا ْل َم ْلمُوسِ‪ ,‬وَ َتقَداَمَ الْفَرْقُ بَيْنَ ُهمَا‪ ,‬وَأَماَا خَبَرُ عَدَمِ الناَقْضِ ِب َمساِ ا ْلفَرْ ِج‬
‫فِيهِ ِ‬

‫المعروف بالخطابي (ت‪388 :‬هـ)‪ ,‬المطبعة العلمية – حلب‪ ,‬ط‪1351 ,1‬هـ ‪1239 -‬م‪ ,92 ,62/4 :‬وتفسير‬
‫الموطأ‪ ,‬لعبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن األنصاري‪ ,‬أبي المطرف القَنَازِعي (ت‪ 413 :‬هـ)‪ ,‬حققه وقدم له‬
‫وخرج نصوصه‪ :‬األستاذ الدكتور عامر حسن صبري‪ ,‬دار النوادر ‪ -‬بتمويل وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية‪ ,‬قطر‪,‬‬
‫ط‪1492 ,1‬هـ ‪9228 -‬م‪ , 323/1 :‬واالستذكار‪ ,‬ألبي عمر يوسف بن عبد اهلل بن محمد بن عبد البر بن عاصم‬
‫النمري القرطبي (ت‪463 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬سالم محمد عطا‪ ,‬محمد علي معوض‪ ,‬دار الكتب العلمية – بيروت‪ ,‬ط‪,1‬‬
‫‪1491‬هـ ‪9222 -‬م‪ ,319/9 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫(‪ )1‬مغني المحتاج‪.964/6 :‬‬
‫(‪ ) 9‬سنن الترمذي‪ ,‬لمحمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك‪ ,‬الترمذي‪ ,‬أبي عيسى (ت‪992 :‬هـ)‪ ,‬تحقيق‬
‫وتعليق‪ :‬أحمد محمد شاكر (جـ ‪ ,)9 ,1‬ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ ‪ ,)3‬وإبراهيم عطوة عوض المدرس في‬
‫األزهر الشريف (جـ ‪ ,)5 ,4‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر‪ ,‬ط‪1325 ,9‬هـ ‪1295 -‬م‪,‬‬
‫كتاب‪ :‬أبواب الطهارة‪ ,‬باب‪ :‬الوضوء من مس الذكر‪ ,196/1 :‬رقم (‪ ,)89‬وقال هذا حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫(‪ )3‬اإلحسان في تقريب صحيح ا بن حبان‪ ,‬لمحمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ‪ ,‬التميمي‪ ,‬أبي حاتم‪,‬‬
‫الدارمي‪ ,‬البُستي (ت‪354 :‬هـ)‪ ,‬ترتيب‪ :‬األمير عالء الدين علي بن بلبان الفارسي (ت‪ 932 :‬هـ)‪ ,‬حققه وخرج‬
‫أحاديثه وعلق عليه‪ :‬شعيب األرنؤوط‪ ,‬مؤسسة الرسالة‪ ,‬بيروت‪ ,‬ط‪1428 ,1‬هـ ‪1288 -‬م‪ ,‬كتاب‪ :‬الطهارة‪ ,‬باب‪:‬‬
‫نواقض الوضوء‪ ,421/3 :‬رقم (‪ ,)1118‬وإسناده حسن‪.‬‬
‫(‪ ) 4‬والحديث الذي أشار إليه هو عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ‪ ,‬عَنْ أَبِيهِ‪ ,‬قَالَ‪ :‬قَدِمْنَا عَلَى نَبِياِ الَلاهِ صَلاَى اهللُ عَلَيْهِ وَسََلامَ فَجَاءَ رَجُ ٌل‬
‫كَ َأ َناهُ بَدَ ِوياٌ‪ ,‬فَقَالَ‪ :‬يَا نَبِياَ الَلاهِ‪ ,‬مَا تَرَى فِي مَساِ الراَجُلِ ذَكَ َرهُ بَعْدَ مَا َيتَوَضاَأُ؟ َفقَالَ‪« :‬هَلْ هُوَ إِلاَا مُضْغَةٌ ِمنْ ُه» ‪َ ,‬أوْ‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪993‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫(‪)9‬‬
‫َوغَيْرُهُ‪ :‬إناَهُ مَنْسُوخٌ(‪.")1‬‬
‫ومن هذا يتبين لنا أن الخطيب قرر أن حديث عدم نقض الوضوء بمس الفرج منسوخ‪ ,‬وأن المس‬
‫ناقض من النواقض سواء كان لفرجه أو لفرج غيره بل في غيره آكد وأفحش‪.‬‬
‫(‪)4‬‬
‫وأما الحنابلة فلهم ثالث روايات قال في‬ ‫والذي قرره الخطيب هو مذهب المالكية‪ )3(,‬والشافعية‬
‫الكافي‪" :‬لمس الذكر فيه ثالث روايات‪:‬‬
‫سلاَمَ ‪,-‬‬
‫صلاَى اللاَهُ َعلَيْهِ َو َ‬
‫إحداهن‪ :‬ال ينقض الوضوء‪ ,‬لما روى قيس بن طلق عن أبيه «أن النبي ‪َ -‬‬
‫سئل عن الرجل يمس ذكره‪ ,‬وهو في الصالة‪ .‬قال‪ " :‬هل هو إال بضعة منك» رواه أبو داود‪ ,‬وألنه‬
‫جزء من جسده‪ ,‬أشبه يده‪.‬‬
‫سلاَمَ ‪ -‬قال‪« :‬من‬
‫صلاَى اللاَهُ َعلَيْهِ َو َ‬
‫والثانية‪ :‬ينقض وهي أصح‪ ,‬لما روت بسرة بنت صفوان أن النبي ‪َ -‬‬
‫مس ذكره فليتوضأ» ‪ .‬قال أحمد ‪ -‬رَضِيَ اللاَ ُه عَنْهُ ‪ :-‬هو حديث صحيح‪ .‬وروى أبو هريرة نحوه‪ ,‬وهو‬
‫متأخر عن حديث طلق‪ ,‬ألن في حديث طلق أنه قدم‪ ,‬وهم يؤسسون المسجد‪ ,‬وأبو هريرة قدم حين‬
‫فتحت خيبر فيكون ناسخا له‪.‬‬
‫والثالثة‪ :‬إن قصد إلي مسه نقض‪ ,‬وال ينقض من غير قصد‪ ,‬ألنه لمس فلم ينقض بغير قصد‬

‫قَالَ‪« :‬بَضْعَةٌ ِم ْنهُ»‪ ,‬أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي‪ ,‬ينظر‪ :‬سنن أبي داود‪ ,‬ألبي داود سليمان بن األشعث بن‬
‫إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو األزدي الساِجِسْتاني (ت‪995 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬محمد محيي الدين عبد الحميد‪,‬‬
‫المكتبة العصرية‪ ,‬صيدا – بيروت‪ ,‬كتاب‪ :‬الطهارة‪ ,‬باب‪ :‬الرخصة في ذلك‪ ,46/1 :‬رقم (‪ ,)189‬وسنن الترمذي‪,‬‬
‫كتاب‪ :‬أبواب الطهارة‪ ,‬باب‪ :‬ترك الوضوء من مس الذكر‪ ,131/1 :‬رقم (‪ ,)85‬والمجتبى من السنن = السنن‬
‫الصغرى للنسائي‪ ,‬ألبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني‪ ,‬النسائي (ت‪323 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬عبد الفتاح‬
‫أبو غدة‪ ,‬مكتب المطبوعات اإلسالمية – حلب‪ ,‬ط‪1426 ,9‬هـ ‪1286 -‬م‪ ,‬كتاب الطهارة‪ ,‬باب ترك الوضوء من‬
‫ذلك‪ ,121/1 :‬رقم (‪.)165‬‬
‫(‪ )1‬قال ابن حبان‪" :‬خبر طلق بن علي الذي ذكرناه خبر منسوخ‪ ,‬ألن طلق بن علي كان قدومه على النبي‪ ,‬صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪ ,‬أول سنة من سني الهجرة‪ ,‬حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول اهلل‪ ,‬صلى اهلل عليه وسلم‪,‬‬
‫بالمدينة‪ .‬وقد روى أبو هريرة إيجاب الوضوء من مس الذكر‪ ,‬على حسب ما ذكرناه قبل‪ ,‬وأبو هريرة أسلم سنة سبع‬
‫من الهجرة‪ ,‬فدل ذلك على أن خبر أبي هريرة كان بعد خبر طلق بن علي بسبع سنين‪ .‬اإلحسان في تقريب صحيح‬
‫ابن حبان‪.425/3 :‬‬
‫(‪ )9‬مغني المحتاج‪.149 ,146/1 :‬‬
‫(‪ ) 3‬ينظر‪ :‬المدونة‪ ,‬لمالك بن أنس بن مالك بن عامر األصبحي المدني (ت‪192 :‬هـ)‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬ط‪,1‬‬
‫‪1415‬هـ ‪1224 -‬م‪.118/1 :‬‬
‫(‪ ) 4‬ينظر‪ :‬األم‪ ,‬ألبي عبد اهلل محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي‬
‫الشافعي القرشي المكي (ت‪924 :‬هـ)‪ ,‬دار المعرفة – بيروت‪1412 ,‬هـ‪1222/‬م‪.34/1 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪994‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫(‪) 1‬‬
‫كلمس النساء" ‪.‬‬
‫وأما الحنفية فذهبوا إلى أن مس الفرج ال ينقض الوضوء‪ ,‬ورجحوا حديث طلق على حديث بسرة(‪,)9‬‬
‫(‪)3‬‬
‫وبعضهم تأول حديث بسرة بأن المراد به غسل اليد ال الوضوء للصالة‪.‬‬
‫والراجح هو ما قرره الخطيب في كتابه‪ ,‬وذلك لصحة حديث بسرة‪ ,‬وثبوت تأخره عن حديث طلق‬
‫(‪)4‬‬
‫بن علي‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫ومن أمثلة تقرير النسخ عند الخطيب ما قرره في وجوب الغسل من مس الختانين‪ ,‬وأن األحاديث‬
‫سلاَمَ ‪« -‬إذَا‬
‫صلاَى اللاَهُ َعلَيْهِ َو َ‬
‫التي توجبه في اإلنزال منسوخة فقد قال‪" :‬أَماَا فِي فَرْجِ ا ْلمَرْأَةِ َفِلقَوْلِهِ ‪َ -‬‬
‫سلِمٌ(‪ .)5‬وَأَماَا الْ َأخْبَارُ الداَالاَةُ َعلَى اعْتِبَارِ الْإِنْزَالِ‬
‫الْ َتقَى ا ْلخِتَانَانِ َفقَدْ َوجَبَ الْغُسْلُ َوإِنْ لَمْ يُنْزِلْ» رَوَاهُ مُ ْ‬
‫(‪)9‬‬
‫َكخَبَرِ «إ َنامَا ا ْلمَاءُ مِنْ ا ْلمَاءِ»(‪َ )6‬فمَنْسُوخَةٌ"‪.‬‬
‫وبهذا يتبين أن الخطيب يذهب إلى أن أخبار عدم الغسل من الجماع بدون إنزال منسوخة‪ ,‬وذلك‬
‫لمعارضتها لألحاديث الموجبة للغسل من مس الختان للختان‪.‬‬

‫(‪ )1‬الكافي في فقه اإلمام أحمد‪ ,‬ألبي محمد موفق الدين عبد اهلل بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم‬
‫الدمشقي الحنبلي‪ ,‬الشهير بابن قدامة المقدسي (ت‪692 :‬هـ)‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬ط‪1414 ,1‬هـ ‪1224 -‬م‪.89/1 :‬‬
‫(‪ ) 9‬ينظر‪ :‬المبسوط‪ ,‬لمحمد بن أحمد بن أبي سهل شمس األئمة السرخسي (ت‪483 :‬هـ)‪ ,‬دار المعرفة – بيروت‪,‬‬
‫‪1414‬هـ‪1223-‬م‪.66/1 :‬‬
‫(‪ ) 3‬ينظر‪ :‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪ ,‬لعالء الدين‪ ,‬أبي بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (ت‪:‬‬
‫‪589‬هـ)‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬ط‪1426 ,9‬هـ ‪1286 -‬م‪ ,32/1 :‬وقال فيه‪" :‬ولو ثبت فهو محمول على غسل اليدين‪,‬‬
‫ألن الصحابة كانوا يستنجون باألحجار دون الماء فإذا مسوه بأيديهم كانت تتلوث خصوصا في أيام الصيف فأمر‬
‫بالغسل لهذا‪ ,‬واهلل أعلم"‪.‬‬
‫(‪ ) 4‬قال الصنعاني‪" :‬أخرجه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان‪ ,‬وقال البخاري‪ :‬هو أصح شيء في هذا الباب‬
‫وأخرجه أيضا الشافعي‪ ,‬وأحمد وا بن خزيمة؛ والحاكم‪ ,‬وابن الجارود‪ ,‬وقال الدارقطني‪ :‬صحيح ثابت‪ ,‬وصححه‬
‫يحيى بن معين‪ ,‬والبيهقي والحازمي والقدح فيه بأنه رواه عروة " عن مروان " أو عن رجل مجهول‪ ,‬غير صحيح‪,‬‬
‫فقد ثبت أن عروة " سمعه من بسرة " من غير واسطة‪ ,‬كما جزم به ابن خزيمة وغيره من أئمة الحديث‪,‬‬
‫وك ذلكالقدح فيه بأن هشام بن عروة " الراوي له عن أبيه‪ ,‬غير صحيح‪ ,‬فقد ثبت أنه سمعه من أبيه‪ ,‬فاندفع القدح‬
‫وصح الحديث‪ ,‬وبه استدل من سمعت من الصحابة‪ ,‬والتابعين‪ ,‬وأحمد‪ ,‬والشافعي‪ ,‬على نقض مس الذكر‬
‫للوضوء"‪ .‬سبل السالم‪ ,‬لمحمد بن إسماعيل بن صالح بن محمد الحسني‪ ,‬الكحالني ثم الصنعاني‪ ,‬أبي إبراهيم‪,‬‬
‫عز الدين‪ ,‬المعروف كأسالفه باألمير (ت‪1189 :‬هـ)‪ ,‬دار الحديث‪.29 ,26/1 :‬‬
‫ختَانَ فَقَدْ‬ ‫ختَانُ الْ ِ‬ ‫(‪ ) 5‬لم أجد هذا اللفظ في صحيح مسلم‪ ,‬ولكنه أخرجه بلفظ‪ِ « :‬إذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ وَمَساَ الْ ِ‬
‫ختَانَيْنِ‪:‬‬
‫ب الْغُسْلِ بِا ْلتِقَاءِ الْ ِ‬
‫وَجَبَ الْغُسْلُ»‪ ,‬صحيح مس لم‪ ,‬كتاب‪ :‬الحيض‪ ,‬باب‪ :‬بَابُ نَسْخِ الْمَا ُء مِنَ ا ْلمَاءِ َووُجُو ِ‬
‫‪ ,991/1‬رقم (‪.)342‬‬
‫(‪ )6‬أخرجه مسلم‪ ,‬كتاب‪ :‬الحيض‪ ,‬باب‪ :‬إنما الماء من الماء‪ ,962/1 :‬رقم (‪.)343‬‬
‫(‪ )9‬مغني المحتاج‪.913/1 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪995‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫قال اإلمام النووي‪" :‬وأما حديث (الماء من الماء)؛ فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا إنه‬
‫منسوخ‪ ,‬ويعنون بالنسخ أن الغسل من الجماع بغير إنزال كان ساقطاً ثم صار واجباً‪ ,‬وذهب ابن‬
‫عباس رضي اهلل عنه وغيره إلى أنه ليس منسوخاً؛ بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرؤية في النوم‬
‫(‪)1‬‬
‫إذا لم ينزل‪ ,‬وهذا الحكم باق بال شك"‪.‬‬
‫ومن خالل م ا سبق يتبين لنا أن الخطيب كان يسلك عند تعارض األدلة النبوية المسالك التي قررها‬
‫الجمهور لدفع التعارض‪ ,‬فإذا أمكن الجمع بينها صار إليه ألن إعمال الدليلين أولى من إهمال‬
‫أحدهما‪ ,‬فإن لم يمكن الجمع رجح أحدهما بأحد وجوه الترجيح كما مر‪ ,‬فإن لم يمكن الترجيح‬
‫صار إلى تقرير أن أحدهما ناسخا واآلخر منسوخاً‪ ,‬وهناك من العلماء من يتوقف إن لم يتبين له‬
‫النسخ‪ ,‬ولكن لم نقف على مسألة توقف فيها الخطيب عند تعارض األدلة‪.‬‬
‫الخاتمة‪ ,‬وفيها أهم النتائج‪:‬‬
‫خلص هذا البحث بعد عرضه لما سبق من حياة ومنهج الخطيب الشربيني في مختلف الحديث إلى ما يأتي‪:‬‬
‫‪ .1‬الخطيب الشربيني من أبرز علماء الفقه الشافعي‪ ,‬وهو قد جمع إلى ذلك علوماً أخرى من‬
‫التفسير وعلوم اللغة وأصول الفقه والدين‪ ,‬وله آثار علمية كثيرة ومفيدة ومتنوعة‪.‬‬
‫‪ .9‬الراجح أن اسم والد الخطيب الشربيني محمد كما تم عرض ذلك في البحث‪ ,‬وقد وهم من نقل غير ذلك‪.‬‬
‫‪ .3‬صحة عنوان الكتاب‪ ,‬وصحة نسبته إلى الخطيب باتفاق كتب التراجم والتاريخ‪.‬‬
‫‪ .4‬جمع المؤلف في كتابه إلى جانب الفقه الشافعي آراء ومذاهب أخرى‪ ,‬وكذلك ذكر فيه بعض‬
‫العلوم األخرى المتعلقة به أو التي يرد لها في كتابه ما يناسب ذلك‪.‬‬
‫‪ .5‬مغني المحتاج كُتِبَ بلغة مميزة‪ ,‬وأسلوب علمي سهل‪ ,‬ومادة غزيرة جمعها من مصادر ومراجع‬
‫متنوعة ومتعددة‪ ,‬وهو ثالث ثالثة من الشروح المعتبرة على منهاج الطالبين لإلمام النووي‪.‬‬
‫‪ .6‬سلك الخطيب في مختلف الحديث منهج العلماء قبله حيث كان يجمع بين األدلة عند إمكان‬
‫الجمع‪ ,‬فإن تعذر فيرجح أحدها بأحد المرجحات المعتبرة‪ ,‬وإال حكم على أحدها بالنسخ‪.‬‬
‫قائمة المصادر والمراجع‪:‬‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬
‫‪ .1‬اإلحسان في تقريب صحيح ابن حبان‪ ,‬لمحمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ‪,‬‬
‫التميمي‪ ,‬أبي حاتم‪ ,‬الدارمي‪ ,‬البُستي (ت‪354 :‬هـ)‪ ,‬ترتيب‪ :‬األمير عالء الدين علي بن بلبان‬
‫الفارسي (ت‪ 932 :‬هـ)‪ ,‬حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه‪ :‬شعيب األرنؤوط‪ ,‬مؤسسة الرسالة‪,‬‬
‫بيروت‪ ,‬ط‪1428 ,1‬هـ ‪1288 -‬م‪.‬‬
‫‪ .9‬اإلحكام في أصول األحكام‪ ,‬ألبي الحسن سيد الدين علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي‬
‫اآلمدي (ت‪631 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬عبد الرزاق عفيفي‪ ,‬المكتب اإلسالمي‪ ,‬بيروت‪ -‬دمشق‪ -‬لبنان‪.‬‬

‫(‪ )1‬شرح مسلم‪.36/4 :‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪996‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫‪ .3‬األدب المفرد‪ ,‬لمحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري‪ ,‬أبي عبد اهلل (ت‪956 :‬هـ)‪ ,‬تح‪:‬‬
‫عصام موسى هادي‪ ,‬دار الصديق ‪ -‬الجبيل ‪ -‬المملكة العربية السعودية‪ ,‬ط‪1434 ,1‬هـ ‪9213 -‬م‪.‬‬
‫‪ .4‬إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم األصول‪ ,‬لمحمد بن علي بن محمد بن عبد اهلل‬
‫الشوكاني اليمني (ت‪1952 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬الشيخ أحمد عزو عناية‪ ,‬دمشق ‪ -‬كفر بطنا‪ ,‬قدم له‪:‬‬
‫الشيخ خليل الميس والدكتور ولي الدين صالح فرفور‪ ,‬دار الكتاب العربي‪ ,‬ط‪1412 ,1‬هـ ‪1222 -‬م‪.‬‬
‫‪ .5‬االستذكار‪ ,‬ألبي عمر يوسف بن عبد اهلل بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (ت‪:‬‬
‫‪463‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬سالم محمد عطا‪ ,‬محمد علي معوض‪ ,‬دار الكتب العلمية – بيروت‪ ,‬ط‪,1‬‬
‫‪1491‬هـ ‪9222 -‬م‪.‬‬
‫‪ .6‬أسنى المطالب في شرح روض الطالب‪ ,‬لزكريا بن محمد بن زكريا األنصاري‪ ,‬زين الدين أبي‬
‫يحيى السنيكي (ت‪296 :‬هـ)‪.‬‬
‫‪ .9‬األعالم‪ ,‬لخير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس‪ ,‬الزركلي الدمشقي (ت‪:‬‬
‫‪1326‬هـ)‪ ,‬دار العلم للماليين‪ ,‬ط‪ ,15 ,‬أيار ‪ /‬مايو ‪9229‬م‪.‬‬
‫‪ .8‬األم‪ ,‬ألبي عبد اهلل محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد‬
‫مناف المطلبي الشافعي القرشي المكي (ت‪924 :‬هـ)‪ ,‬دار المعرفة – بيروت‪,‬‬
‫‪1412‬هـ‪1222/‬م‪.‬‬
‫‪ .2‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪ ,‬لعالء الدين‪ ,‬أبي بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي‬
‫(ت‪589 :‬هـ)‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬ط‪1426 ,9‬هـ ‪1286 -‬م‪.‬‬
‫‪ .12‬تاريخ عجائب اآلثار في التراجم واألخبار‪ ,‬لعبد الرحمن بن حسن الجبرتي المؤرخ (ت‪:‬‬
‫‪1939‬هـ)‪ ,‬دار الجيل بيروت‪.‬‬
‫‪ 11.‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج‪ ,‬ألحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي‪ ,‬وعليه حواشي‬
‫الشرواني والعبادي‪ ,‬روجعت وصححت‪ :‬على عدة نسخ بمعرفة لجنة من العلماء‪ ,‬المكتبة‬
‫التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد‪1359 ,‬هـ ‪1283 -‬م‪.‬‬
‫‪ .19‬تغليق التعليق على صحيح البخاري‪ ,‬ألبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر‬
‫العسقالني (ت‪859 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬سعيد عبد الرحمن موسى القزقي‪ ,‬المكتب اإلسالمي ‪ ,‬دار‬
‫عمار ‪ -‬بيروت ‪ ,‬عمان – األردن‪ ,‬ط‪1425 ,1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .13‬تفسير الموطأ‪ ,‬لعبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن األنصاري‪ ,‬أبي المطرف القَنَازِعي (ت‪:‬‬
‫‪ 413‬هـ)‪ ,‬حققه وقدم له وخرج نصوصه‪ :‬األستاذ الدكتور عامر حسن صبري‪ ,‬دار النوادر ‪-‬‬
‫بتمويل وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية‪ ,‬قطر‪ ,‬ط‪1492 ,1‬هـ ‪9228 -‬م‪.‬‬
‫‪ .14‬جزء من شرح تنقيح الفصول في علم األصول‪ ,‬ألبي العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن‬
‫عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (ت‪684 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬ناصر بن علي بن ناصر الغامدي‪,‬‬
‫إشراف‪ :‬فضيلة الشيخ األستاذ الدكتور‪ /‬حمزة بن حسين الفعر‪ ,‬رسالة علمية‪ ,‬كلية الشريعة ‪-‬‬
‫جامعة أم القرى‪1491 ,‬هـ ‪9222 -‬م‪.‬‬
‫‪ .15‬الخطط التوفيقية‪ ,‬لعلي مبارك‪ ,‬ط‪ ,‬بوالق‪1325 ,‬هـ‪.‬‬
‫‪ .16‬خالصة األثر في أعيان القرن الحادي عشر‪ ,‬لمحمد أمين بن فضل اهلل بن محب الدين بن‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪999‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫محمد المحبي الحموي األصل‪ ,‬الدمشقي (ت‪1111 :‬هـ)‪ ,‬دار صادر – بيروت‪.‬‬
‫‪ .19‬رياض األفهام في شرح عمدة األحكام‪ ,‬ألبي حفص عمر بن علي بن سالم بن صدقة اللخمي‬
‫اإلسكندري المالكي‪ ,‬تاج الدين الفاكهاني (ت‪934 :‬هـ)‪ ,‬تحقيق ودراسة‪ :‬نور الدين طالب‪ ,‬دار‬
‫النوادر‪ ,‬سوريا‪ ,‬ط‪1431 ,1‬هـ ‪9212 -‬م‪.‬‬
‫‪ .18‬سبل السالم‪ ,‬لمحمد بن إسماعيل بن صالح بن محمد الحسني‪ ,‬الكحالني ثم الصنعاني‪ ,‬أبي‬
‫إبراهيم‪ ,‬عز الدين‪ ,‬المعروف كأسالفه باألمير (ت‪1189 :‬هـ)‪ ,‬دار الحديث‪.‬‬
‫‪ .12‬السر اج المنير في اإلعانة على معرفة بعض معاني كالم ربنا الحكيم الخبير‪ ,‬لشمس الدين‪,‬‬
‫محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (ت‪299 :‬هـ)‪ ,‬مطبعة بوالق (األميرية) –‬
‫القاهرة‪1985 ,‬هـ‪.‬‬
‫‪ .92‬سنن ابن ماجه‪ ,‬ألبي عبد اهلل محمد بن يزيد القزويني‪ ,‬وماجه اسم أبيه يزيد (ت‪993 :‬هـ)‪,‬‬
‫تح‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ ,‬دار إحياء الكتب العربية ‪ -‬فيصل عيسى البابي الحلبي‪.‬‬
‫‪ .91‬سنن أبي داود‪ ,‬ألبي داود سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو األزدي‬
‫الساِجِسْتاني (ت‪995 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬محمد محيي الدين عبد الحميد‪ ,‬المكتبة العصرية‪ ,‬صيدا ‪ -‬بيروت‪.‬‬
‫‪ .99‬سنن الترمذي‪ ,‬لمحمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك‪ ,‬الترمذي‪ ,‬أبي عيسى (ت‪:‬‬
‫‪992‬هـ)‪ ,‬تحقيق وتعليق‪ :‬أحمد محمد شاكر (جـ ‪ ,)9 ,1‬ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ ‪,)3‬‬
‫وإبراهيم عطوة عوض المدرس في األزهر الشريف (جـ ‪ ,)5 ,4‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى‬
‫البابي الحلبي – مصر‪ ,‬ط‪1325 ,9‬هـ ‪1295 -‬م‪.‬‬
‫‪.93‬سنن الدارقطني‪ ,‬ألبي الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار البغدادي‬
‫الدارقطني (ت‪385 :‬هـ)‪ ,‬حققه وضبط نصه وعلق عليه‪ :‬شعيب االرنؤوط‪ ,‬حسن عبد المنعم شلبي‪,‬‬
‫عبد اللطيف حرز اهلل‪ ,‬أحمد برهوم‪ ,‬مؤسسة الرسالة‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪1494 ,1‬هـ ‪9224 -‬م‪.‬‬
‫‪ .94‬السنن الكبرى‪ ,‬ألحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَ ْوجِردي الخراساني‪ ,‬أبي بكر‬
‫البيهقي (ت‪458 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬بيروت – لبنات‪,‬‬
‫ط‪1494 ,3‬هـ ‪9223 -‬م‪.‬‬
‫‪ .95‬شذرات الذهب في أخبار من ذهب‪ ,‬لعبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد العَكري الحنبلي‪,‬‬
‫أبي الفالح (ت‪1282 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬محمود األرناؤوط‪ ,‬تخريج‪ :‬عبد القادر األرناؤوط‪ ,‬دار ابن‬
‫كثير‪ ,‬دمشق – بيروت‪ ,‬ط‪1426 ,1‬هـ ‪1286 -‬م‪.‬‬
‫‪ .96‬شرح سنن أبي داود‪ ,‬لشهاب الدين أبي العباس أحمد بن حسين بن علي بن رسالن المقدسي‬
‫الرملي الشافعي (ت‪ 844 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬عدد من الباحثين بدار الفالح بإشراف خالد الرباط‪ ,‬دار‬
‫الفالح للبحث العلمي وتحقيق التراث‪ ,‬الفيوم ‪ -‬جمهورية مصر العربية‪ ,‬ط‪1439 ,1‬هـ ‪9216 -‬م‪.‬‬
‫‪ .99‬طرح التثريب في شرح التقريب (المقصود بالتقريب‪ :‬تقريب األسانيد وترتيب المسانيد)‪ ,‬ألبي‬
‫الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (ت‪:‬‬
‫‪826‬هـ)‪ ,‬أكمله ابنه‪ :‬أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين الكردي الرازياني ثم المصري‪ ,‬أبو زرعة‬
‫ولي الدين‪ ,‬ابن العراقي (ت‪896 :‬هـ)‪ ,‬الطبعة المصرية القديمة ‪ -‬وصورتها دور عدة منها (دار‬
‫إحياء التراث العربي‪ ,‬ومؤسسة التاريخ العربي‪ ,‬ودار الفكر العربي)‪.‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪998‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫‪ .98‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري‪ ,‬ألبي محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين‬
‫الغيتابى الحنفى بدر الدين العيني (ت‪855 :‬هـ)‪ ,‬دار إحياء التراث العربي – بيروت‪.‬‬
‫‪ .92‬فتح الباري شرح صحيح البخاري‪ ,‬ألحمد بن علي بن حجر أبي الفضل العسقالني الشافعي (ت‪:‬‬
‫‪859‬هـ)‪ ,‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت‪1392 ,‬هـ‪ ,‬رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪,‬‬
‫قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه‪ :‬محب الدين الخطيب‪ ,‬عليه تعليقات العالمة‪ :‬عبد‬
‫العزيز بن عبد اهلل بن باز‪.‬‬
‫‪ .32‬فتح الباري في شرح صحيح البخاري‪ ,‬لزين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن‪,‬‬
‫السَالمي‪ ,‬البغدادي‪ ,‬ثم الدمشقي‪ ,‬الحنبلي (ت‪925 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬أبو معاذ طارق بن عوض اهلل‬
‫بن محمد‪ ,‬دار ابن الجوزي ‪ -‬السعودية ‪ /‬الدمام‪ ,‬ط‪1499 ,9‬هـ‪.‬‬
‫‪ .31‬القضايا واالتجاهات النحوية في تفسير السراج المنير للخطيب الشربيني‪ ,‬لرمضان فوزي‬
‫بديني‪ ,‬رسالة ماجستير‪ ,‬مقدمة إلى كلية العلوم في جامعة القاهرة‪ ,‬قسم النحو والصرف‬
‫والعروض‪1499 ,‬هـ‪9229 ,‬م‪.‬‬
‫‪ .39‬الكافي في فقه اإلمام أحمد‪ ,‬ألبي محمد موفق الدين عبد اهلل بن أحمد بن محمد بن قدامة‬
‫الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي‪ ,‬الشهير بابن قدامة المقدسي (ت‪692 :‬هـ)‪ ,‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ,‬ط‪1414 ,1‬هـ ‪1224 -‬م‪.‬‬
‫‪ .33‬كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون‪ ,‬لمصطفى بن عبد اهلل كاتب جلبي القسطنطيني‬
‫المشهور باسم حاجي خليفة أو الحاج خليفة (ت‪1269 :‬هـ)‪ ,‬مكتبة المثنى – بغداد‪1241 ,‬م‪.‬‬
‫‪ .34‬كشف المشكل من حديث الصحيحين‪ ,‬لجمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد‬
‫الجوزي (ت‪529 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬علي حسين البواب‪ ,‬دار الوطن – الرياض‪.‬‬
‫‪ .35‬الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة‪ ,‬لنجم الدين محمد بن محمد الغزي (ت‪1261 :‬هـ)‪ ,‬تح‪:‬‬
‫خليل المنصور‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪1418 ,1‬هـ ‪1229 -‬م‪.‬‬
‫‪ .36‬المبسوط‪ ,‬لمحمد بن أحمد بن أبي سهل شمس األئمة السرخسي (ت‪483 :‬هـ)‪ ,‬دار المعرفة‬
‫– بيروت‪1414 ,‬هـ‪1223-‬م‪.‬‬
‫‪ .39‬المجتبى من السنن = السنن الصغرى للنسائي‪ ,‬ألبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي‬
‫الخراساني‪ ,‬النسائي (ت‪323 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬عبد الفتاح أبو غدة‪ ,‬مكتب المطبوعات اإلسالمية –‬
‫حلب‪ ,‬ط‪1426 ,9‬هـ ‪1286 -‬م‪.‬‬
‫‪ .38‬المجموع شرح المهذب (مع تكملة السبكي والمطيعي)‪ ,‬ألبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف‬
‫النووي (ت‪696 :‬هـ)‪ ,‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ .32‬المختصر في علم األثر (مطبوع ضمن كتاب‪ :‬رسالتان في المصطلح)‪ ,‬لمحمد بن سليمان بن‬
‫سعد بن مسعود الرومي الحنفي محيي الدين‪ ,‬أبي عبد اهلل الكافِيَجي (ت‪892 :‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪:‬‬
‫علي زوين‪ ,‬مكتبة الرشد – الرياض‪ ,‬ط‪1429 ,1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .42‬المدونة‪ ,‬لمالك بن أنس بن مالك بن عامر األصبحي المدني (ت‪192 :‬هـ)‪ ,‬دار الكتب العلمية‪,‬‬
‫ط‪1415 ,1‬هـ ‪1224 -‬م‪.‬‬
‫‪ .41‬مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح‪ ,‬لعلي بن (سلطان) محمد‪ ,‬أبي الحسن نور الدين المال‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪992‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬
 ‫الخطيب الشربيني ومنهجه في مختلف الحديث من خالل كتابه‪ :‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪.‬‬
‫الباحث ‪:‬فاروق بن هادي علي يحيى الخوالني‬

‫الهروي القاري (ت‪1214 :‬هـ)‪ ,‬دار الفكر‪ ,‬بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪1499 ,1‬هـ ‪9229 -‬م‪.‬‬
‫‪ .49‬المستصفى‪ ,‬ألبي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (ت‪525 :‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬محمد عبد‬
‫السالم عبد الشافي‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬ط‪1413 ,1‬هـ ‪1223 -‬م‪.‬‬
‫‪ .43‬معالم السنن‪ ,‬وهو شرح سنن أبي داود‪ ,‬ألبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب‬
‫البستي المعروف بالخطابي (ت‪388 :‬هـ)‪ ,‬المطبعة العلمية – حلب‪ ,‬ط‪1351 ,1‬هـ ‪1239 -‬م‪.‬‬
‫‪ .44‬معالم السنن‪ ,‬وهو شرح سنن أبي داود‪ ,‬ألبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب‬
‫البستي المعروف بالخطابي (ت‪388 :‬هـ)‪ ,‬المطبعة العلمية – حلب‪ ,‬ط‪1351 ,1‬هـ ‪1239 -‬م‪.‬‬
‫‪ .45‬معجم المطبوعات العربية والمعربة‪ ,‬ليوسف بن إليان بن موسى سركيس (ت‪1351 :‬هـ)‪ ,‬مطبعة‬
‫سركيس بمصر ‪1346‬هـ ‪1298 -‬م‪.‬‬
‫‪ .46‬معجم المفسرين من صدر اإلسالم وحتى العصر الحاضر‪ ,‬لعادل نويهض‪ ,‬تقديم‪ :‬مُفتي‬
‫الجمهورية اللبنانية الشاَيْخ حسن خالد‪ ,‬مؤسسة نويهض الثقافية للتأليف والترجمة والنشر‪,‬‬
‫بيروت – لبنان‪ ,‬ط‪1422 ,9‬هـ ‪1288 -‬م‪.‬‬
‫‪ .49‬معجم المؤلفين‪ ,‬لعمر بن رضا بن محمد راغب بن عبد الغني كحالة الدمشقي (ت‪1428 :‬هـ)‪,‬‬
‫مكتبة المثنى ‪ -‬بيروت‪ ,‬دار إحياء التراث العربي بيروت‪.‬‬
‫‪ .48‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪ ,‬لشمس الدين محمد الخطيب الشربيني (ت‪:‬‬
‫‪ 299‬هـ)‪ ,‬تح‪ :‬علي محمد معوض‪ ,‬وعادل أحمد عبد الموجود‪ ,‬تقديم‪ :‬أ‪.‬د‪ /‬محمد بكر‬
‫إسماعيل‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬بيروت ـ لبنان‪1491 ,‬هـ ـ ‪9222‬م‪.‬‬
‫‪ .42‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج‪ ,‬لشمس الدين‪ ,‬محمد بن أحمد الخطيب‬
‫الشربيني الشافعي (ت‪299 :‬هـ)‪ ,‬دار الكتب العلمية‪ ,‬ط‪1415 ,1‬هـ ‪1224 -‬م‪.‬‬
‫‪ .52‬المغني‪ ,‬ألبي محمد موفق الدين عبد اهلل بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم‬
‫الدمشقي الحنبلي‪ ,‬الشهير بابن قدامة المقدسي (ت‪692 :‬هـ)‪ ,‬مكتبة القاهرة‪1388 ,‬هـ ‪1268 -‬م‪.‬‬
‫‪ .51‬المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج‪ ,‬ألبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت‪:‬‬
‫‪696‬هـ)‪ ,‬دار إحياء التراث العربي – بيروت‪ ,‬ط‪1329 ,9‬هـ‪.‬‬
‫‪ .59‬المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي‪ ,‬ألبي عبد اهلل‪ ,‬محمد بن إبراهيم بن سعد اهلل‬
‫بن جماعة الكناني الحموي الشافعي‪ ,‬بدر الدين (ت‪933 :‬هـ)‪ ,‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬محيي الدين عبد‬
‫الرحمن رمضان‪ ,‬دار الفكر – دمشق‪ ,‬ط‪1426 ,9‬هـ‪.‬‬
‫‪ .53‬الموافقات‪ ,‬إلبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (ت‪922 :‬هـ)‪,‬‬
‫تح‪ :‬أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان‪ ,‬دار ابن عفان‪ ,‬ط‪1419 ,1‬هـ ‪1229 -‬م‪.‬‬
‫‪ 54.‬نيل األوطار‪ ,‬لمحمد بن علي بن محمد بن عبد اهلل الشوكاني اليمني (ت‪1952 :‬هـ)‪ ,‬تح‪:‬‬
‫عصام الدين الصبابطي‪ ,‬دار الحديث‪ ,‬مصر‪ ,‬ط‪1413 ,1‬هـ ‪1223 -‬م‪.‬‬
‫هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين‪ ,‬إلسماعيل بن محمد أمين بن مير سليم الباباني‬
‫البغدادي (ت‪1322 :‬هـ)‪ ,‬طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية استانبول‬
‫‪1251‬م‪ ,‬أعادت طبعه باألوفست‪ :‬دار إحياء التراث العربي بيروت – لبنان‪.‬‬

‫العدد (‪ )81‬ديسمبر ‪0208‬م‬ ‫‪982‬‬

‫‪0‬ــــ‪0282‬م‬