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منصور بن سرجون التغلبي - يوحنا الدمشقي PDF
منصور بن سرجون التغلبي - يوحنا الدمشقي PDF
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اﻟﻣﻌروف
ﺑﺎﻟﻘدﯾس ﯾوﺣ ّﻧﺎ اﻟدِّﻣﺷﻘﻲ
أو اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺳﮭل ﻟﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷﻖ وأﺳﺑﺎﺑﮫ
ﺗﺄﻟﯾف
ﺗﻘدﯾم وإﻋداد
ﺧﯾري اﻟذھﺑﻲ
ﺗﺻدﯾر اﻟﻛﺗﺎب
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.واﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎدة
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ﻓﻼ.ﻲ ذﻛرى اﻷﻣوﯾﯾن ّ ﯾ ُﺿﺎف إﻟﻰ ﺳﺣرھﺎ اﻟطﺑﯾﻌ.دﻣﺷﻖ أﯾﺿﺎ ً ﺣﺎﺿرة داﺋﻣﺎ ً ﺣﯾ ّﺔ ﺟﻣﯾﻠﺔ
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ورﺑطت اﺳﻣﮭﺎ ﺑﺗﻠك اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ،طﺑﻌﺗﮭﺎ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌﺑﺎﺳﯾ ّﺔ ﺑذﻟك اﻟﺳﺣر اﻟﻣﻧﺑﻌث ﻣن أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ
ﻋﻠﻰ أن ھذه اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﺳﺗرﺧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف دﺟﻠﺔ ﻻ.ﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﺷﻌر واﻟﻌﻠوم واﻟﻔن واﻟﺗرف واﻟﻠذة
ﻓﻣﻧذ ظﮭور اﻟﻣﺳﯾﺢ.»ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺑﺗ ّﺔ أن ﺗﺿﺎھﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧﺗرﻗﮭﺎ ﺑردى «ﻣﺟرى اﻟذھب
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وﻗد ﻓﺿّل،ﻟﯾﻛر ﻣوا ھذا اﻟراھب اﻟﻣﺗواﺿﻊ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘﺎم اﻟرﻓﯾﻊ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾ ّﺔ
ّ واﻟﻣؤﻣﻧون
.ِﻣﺳﺢ اﻟﻧﺳك اﻟﺧﺷن ﻋﻠﻰ أﻣﺟﺎد ﺑﻼط دﻣﺷﻖ ﺣﻔﺎظﺎ ً ﻋﻠﻰ إﯾﻣﺎﻧﮫ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ودﯾﻧﮫ
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ّ ﺑردى ﻗدﯾﻣﺎ ً وﻗد أطﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدﯾس ﯾوﺣﻧّﺎ اﻟدﻣﺷﻘ
ﺟﺎﻣﻌﯾن ﺑﻣﺣﺑ ّﺔ واﺣدة ﺑوﻟس،ﻲ – ھذا اﻟﻛﺗﺎب
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. ﻓﺗﺑﻘﻰ ﻣﺣﺑ ّﺔ ً اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ وأ ّﻣ ﮫ اﻟﻘد ّﯾﺳﺔ ﻓوق ﻛل ﺷﻲء،واﻟﺳﻘطﺎت وﺻﻌوﺑﺎت اﻷﯾﺎم اﻟﺣﺎﺿرة
ﺟوزﯾف ﻧﺻر ﷲ
ﻋﯾد رﻓﻊ اﻟﺻﻠﯾب،1950 أﯾﻠول14
3
ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ
ﺧﯾري اﻟذھﺑﻲ
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. ﺑﺎﺳم ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ ھو اﻻﺳم اﻷﻛﺛر ﺷﮭرة ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن، واﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﻧﺳﻲ،اﻟدﯾﻧﻲ
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. وﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد، وﺑﺎﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ،اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺗﺗداول ﻓﻲ اﻟﻛﻧﺎﺋس ﺑﻠﻐﺎت ﻋدة ﺑﺎﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ
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.اﻟﻛﺑﯾر ﺑدﻣﺷﻖ ﻋﺎﺻﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻌرب
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.اﻟﺣﺿﺎري واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻧﺗﺷﺎر اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ
. وﺳﺄﻗدم ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻲ ھذه ﺑﻌض اﻹﻟﻣﺎﺣﺎت إﻟﯾﮭﺎ،أﺳﺋﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ﺳﯾﺟﯾب ﻋﻧﮭﺎ ھذا اﻟﻛﺗﺎب
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.ًاﻋﺗﻧﻘت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ دﯾﻧﺎ ً ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺑﻛرة ﺟدا
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: وﻟﻧذﻛر ﻗﺻﯾدة اﻷﺧطل اﻟﺗﻐﻠﺑﻲ.ﺳرﺟﯾوس
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.ﺗﻐﯾﯾر وﻻﺋﮫ ﻣن ﺑﯾزﻧطﺔ إﻟﻰ ھؤﻻء اﻟﺑدو اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن اﻟﺣﺟﺎز
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وﻟم ﯾﻘﺎوﻣون؟ أﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻟطﺎﻏﯾﺔ دارﯾوس؟
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.ﻣﺣﺗرﻣﺔ ﺟدا ً ﺣﺗﻰ أن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ظ ﱠل ﻷﻛﺛر ﻣن أﻟف ﻋﺎم ﯾؤرخ ﺑوﻓﺎة اﻻﺳﻛﻧدر
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ϳΑϭϧί – وھﻛذا ﺣﺎوﻟت زﯾﻧب،وﻟﻛن اﻟﺣﻠم ﺑدوﻟﺔ ﻣرﻛزﯾﺔ ﺷﺎﻣﯾﺔ ﻟم ﯾﻔﺎرﻗﮭم
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.ًاﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻣﺛﻼ
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. ﺛم اﻟﺷﺎم ﺗﺎﻟﯾﺎ ً اﻟﺿﺣﯾﺔ،ًاﻟﺣروب اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ وﻛﺎﻧت دﻣﺷﻖ أوﻻ
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. وﺟﯾوش ﺗﻣﺿﻲ ﻓﺗﺣرق وﺗﻧﮭب وﺗﻐﺻب، ﺟﯾوش ﺗﺄﺗﻲ ﻓﺗﺣرق وﺗﻧﮭب وﺗﻐﺻب،داﺋﻣﺎ ً ھﻲ اﻟﺷﺎم
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. وﺣﻣﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﮫ ﻏﺿﺑﺎ ً وأﻟﻣﺎ ً ﻟﻠظﻠم اﻟﻣزدوج،ﺳرﺟون
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.اﺗﻔﻖ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن إﻟﻰ اﺑن ﻋم ﻋرﺑﻲ وإن اﺧﺗﻠف ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن
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.إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭم ﻻ ﯾﻛون وﻻؤھﺎ ﻟﺑرﺳﯾﺑوﻟﯾس اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وﻻ ﻟﻠﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ اﻟروﻣﯾﺔ
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.اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ واﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﯾرﻣوك
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.دﻣﺷﻖ ﯾﺣﻣل اﻟﻣﺎل اﻟذي ﺟﻣﻌﮫ ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ أﻋﻠن ﻟﯾﻘدﻣﮫ ﻟﺑﺎھﺎن
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.وﺣﺳﻣت اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟروم
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.واﻟطﻣﺎع اﻟذي ﻻ ﯾﻔﻛر ﻓﻲ إﺑﻘﺎء ﺑﻌض اﻟﺣﻠﯾب ﻟﻠﻌﺟل ﺑﻌد اﺑﺗزاز اﻟﺑﻘرة ﺣﺗﻰ اﻟﻧﻘطﺔ اﻷﺧﯾرة
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. ﻓﺎﻟطﺎﻋﺔ ھﻲ ﺑﻧت اﻟﺗدرﯾب واﻻﺣﺗراف،ﺑﻌد ﻋن طﺎﻋﺔ اﻟﺟﻧد اﻟﺷﺎﻣﻲ
ϥΑϫέѧΗϳϭϙѧϠ
ϣϟ ϥϋϰ˷Ϡ
ΩѧΑϋϯ Ωϟϝ ϣόϟ ΧΗϳϥ
ΩόΑϭϥϭΟέγϥΑέ ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ أو ﻣﻧﺻو
ϲѧϓ
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ϲѧϓ
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Δѧγ
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.اﻟﻼھوﺗﯾﺔ ﺧدﻣﺔ ﻟﻠوﺣدة ﺑﯾن اﻟﺷرق واﻟﻐرب
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.. وﻻ ﻣﻌﺑد ﻣﺳﻠم آﺧر،ﻣﻌﺑد ﻣﺳﯾﺣﻲ آﺧر
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.اﺣﺗﻔﺎﻟﯾﺔ دﻣﺷﻖ ﻋﺎﺻﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ
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. وﻟﻠﺻدﯾﻖ اﻟدﻛﺗور ﺟﻣﺎل ﺷﺣﯾد اﻟذي ﻧﺑﮭﻧﺎ وأﻋﺎرﻧﺎ ھذا اﻟﻛﺗﺎب،اﻷرﺷﻣﻧدرﯾت أﻧطون ھﺑﻲ
ﺧﯾري اﻟذھﺑﻲ
11
12
اﻟﻔﺻل اﻷول
13
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.أن ﯾﺗﺟﮫ ﺑﺳرﻋﺔ ﻧﺣو ﺣﻣص ﻓﺄﻧطﺎﻛﯾﺔ
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ϥѧϣϑ ϳέѧηϡϼγ وﺣﺻﻠوا ﻋﻠﻰ اﺳﺗ،اﻟﺗﻔﺎوض
. وﻗد ﻗﺑﻠوا أن ﯾدﻓﻌوا ﺿرﯾﺑﺔ اﻟﺣرب،وأﻣﻠوا ﻋﻠﯾﮭم ﺷروطﮭم
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. وﻛﺎﻧت دﻣﺷﻖ أھم ﻣدﻧﮭﺎ،اﻟﻣﺎﻟﯾّﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﻣﮭ ّﻣﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ﻓﯾﻧﯾﻘﯾﺔ اﻟﻐﻧﯾﺔ
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.اﻟﻣﺗﻘدّم ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺻﺣراء
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ϕέѧΗΧϳˬ11 :9ϝ ѧγέϟϝ ΎѧϣϋέϔѧγϩέѧϛΫϰѧϠ ϋϰѧΗ
ϱΫѧϟ»ϡϳϭѧϘϟϕΎѧϗί ϟ« ،اﻟﺷﺎرع اﻟرﺋﯾﺳﻲ
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ѧηϟ
.» أ ّﻣﺎ اﻟطرﻗﺎت اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻓﻣن اﻟﺻﻌب ﺗﺧطﯾط ﺷﺑﻛﺗﮭﺎ ﺑدﻗﺔ.اﻷرﺟﺢ إﻟﻰ ﻣﻠﺗﻘﻰ ھذه اﻟﺷوارع
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Ϭϧϣ40 إﻟﻰ35 اﺑن ﻋﺳﺎﻛر أﺳﻣﺎء
Ύ
ϫΎϣѧγ΄ϓ
ˬ(2)ϖѧηϣΩυϓ
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ϯ ΩѧΣ·ϲѧѧϓ
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Δѧ˷ϳϛέϳέρΑϟ
ΕΎ ρϠ ѧγϟΔϠ
ѧγϠ γϲϓ ϙέϳέρΑϟΩόΑ˱ϻΎ
ΣϲΗ΄ϳϓϲ˷ ϛϠϣϟ
ϖηϣΩ(3)أﻣﺎ ﻣﺗروﺑوﻟﯾت
.ﻲ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔّ وﻟﻠﯾﻌﺎﻗﺑﺔ أﯾﺿﺎ ً ﻛرﺳﻲ أﺳﻘﻔ.ً وﯾﺧﺿﻊ ﻟﮫ أﺣد ﻋﺷر أﺳﻘﻔﺎ،اﻷﻧطﺎﻛﯾﺔ
(4)
ΏΎ
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ϩΎ
ѧѧΟΗΎ
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α ϳΩέѧϔϟΏΎѧΑϥϳ˷ϳρϧί ѧϳΑϟ
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ϣϲϓ ϲϋΩΩϗϭα ϣέϫΓέΎ ΟΗϟ
ϪϟϹα έϛϣ
˷ ϟϲϟΎ ϣηϟ
ϪѧϟϼΗϰѧѧϠϋϭˬϝ ΎϣѧηϟΔѧϬΟˬϖѧѧηϣΩϰѧѧϠ
ϋϑ έѧѧηϣϟ
ϥϭϳѧѧγΎ
ϗϝ ѧΑΟΡϭϔ
ѧγϰѧѧϠ Ε ˷ϔ
ϋΓέѧѧϳΩ ρѧѧλ
ϭ
.ﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ
ّ وﻓﻲ اﻟﺳﮭول اﻟﻣﻧﺑﺳطﺔ ﺷرﻗ،اﻟﻣﻣﺗدّة ﻧﺣو اﻟﺷرق
ﺳﻛﺎن دﻣﺷﻖ
ϥϳѧѧϳϣ
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ϬΗΩѧϗϭˬϖѧѧηϣΩΔѧϧϳΩϣϲѧϓ
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ΓέΎѧο ΣϟϊΑΎѧρΑ ϭѧόΑρΗϓ ˬΔѧ˷ϳϧΎ
ϣϭέϟΓέρϳѧγϟ ϥΎѧ˷Α·Ύϣϳγϻϭˬ(5)زﻣن اﺣﺗﻼل اﻟﺳﻠﺟوﻗﯾّﯾن ﻟدﻣﺷﻖ
˯έΩѧϣϭΩϭѧѧϧΟϥѧѧϣΔѧ˷ϳϧΎ
ϧϭϳΔѧϳϟΎΟϥϳѧѧ˷Ϡ
ϬΗϣϟ
ϲѧѧϣέϵ α ΎѧγϷ
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ΫϧϣΏέόϟ
.ي وﻧﻘطﺔ ﺗوﻗّف اﻟﻘواﻓل اﻟﺗﻲ ﺗذرع اﻟﺻﺣراء
ّ ﻣن اﻟﺑﺎدﯾﺔ ووﺿﻌﮭﺎ ﻛﻣرﻛز ﺗﺟﺎر
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ΓέѧѧϳΛϛϝ ѧѧ
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Γέρϳѧѧγϥ·
. ﻓﺎﻧدﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺳﺎﺋد وأﺧذ ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ وﺣﺿﺎرﺗﮫ.ﻲ
ّ اﻟﻣﺟﺎورة زادت ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻌرﺑ
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ϲѧϓ ΎϬόϗϭϣϰϟ·˱
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ϟ– ﻲ ّ ﻟﻘد ﻋﺎﻧت دﻣﺷﻖ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺟراء اﻟﻧزاع اﻟﺑﯾزﻧط
ϭΫѧΧϭˬϝ ѧϗέϫϡΎ ѧϳ
ϲѧѧϓ613Δϧѧγϥϭ˷ϳϧΎѧγΎ
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.اﻟﺛﻘﺔ إﻟﻰ ﻗﻠوب اﻟﺳﻛﺎن واﺳﺗرﺟﻌت اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾّﺔ ﻧﺷﺎطﮭﺎ اﻟﻣﻌﺗﺎد
.( ﻣطران3)
.( اﻟﺳرﯾﺎن اﻟﻘدﻣﺎء ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺑون أن ﯾدﻋوا4)
.( اﻷﺻﺢ اﻟﺳﻠوﻗﯾﯾن ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻗﺎﺋد اﻻﺳﻛﻧدر ﺳﻠوﻗﯾوس اﻟذي ﻛﺎﻧت ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺣﺻﺗﮫ ﻣن ﺗرﻛﺔ اﻻﺳﻛﻧدر5)
16
أﻗﺳﺎم ﻛوﻧﺗﯾّﺔ اﻟﺷرق
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17
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.(..اﻟﻣوظﻔﯾن رواﺗب،ﺻﺻﺔ ﻟﺗﻐذﯾﺔ ﺻﻧدوق اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ )اﻷﺷﻐﺎل
ّ ﻣﺧ،اﻟﺿرﯾﺑﺔ
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. وﺗﺟري ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎط ﺗﺣت إﺷراف إدارة ﻛل ﻣدﯾﻧﺔ وﻣﺳؤوﻟﯾّﺗﮭﺎ،اﻹﻧذﻛﺗﻲ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﮭر
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18
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. وﺗوزﯾﻊ اﻟﺿراﺋب واﻟﺗدﻗﯾﻖ ﻓﯾﮭﺎ وﺗﻧظﯾم ﺳﺟﻼت اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ،ﻣﺑﺎﺷرة اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﻣراﻗﺑﺗﮭﺎ
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. ﺑﺣﺳب ﺷﮭﺎدة ﺗﯾوﻓﺎﻧس،دﻣﺷﻖ
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ّ أﺻل ﻋﺎﺋﻠﺔ ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘ
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ϥѧϋϡϫΎ ѧϔϧϭˬϡϫί ѧϐϓ
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˷ Ηϓˬϕ έόϟ
.(ﺑن ﺳﺎﻋدة اﻟﺧطﯾب اﻟﺟﺎھﻠﻲ اﻟﻣﻌروف )اﻟﻣﺗرﺟم
ˬέѧλ ϣϭΔϳέϭѧγϭϕ έѧόϟϥϳѧΑίΎѧΟΣϟ ϝΎ
ϣѧηΕѧϧρϗˬΎ ΑѧγϥΑέϳϣΣ
˶ ϝΎ ΑϗϥϣˬΔϳΑϭϧΟΔ˷ϳΑέϋΔϠ ϳΑϗΔϋΎ ο ϗ(7)
.( )اﻟﻣﺗرﺟم. وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺻراﻧﯾّﺔ ﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ. ﺟرم، ﻧﮭد، ﺑﮭرا، ﻛﻠب، ﺟﮭﯾﻧﺔ، ﺑُﻠﻲ:ﻣن ﻓروﻋﮭﺎ
:راﺟﻊ اﻷب ﺷﯾﺧو
Le Christianisme et le literature en Arabie avant l'Islam, 2e. partie, ler fasc, Beyrouth 1993, p. 251.
19
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ﻻ، ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌض اﻟﻔﺋﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ّﺔ، أﺟل ﻟﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﯾﻌﻘوﺑﯾ ّﺔ ﻣﻧﺗﺷرة ﺑﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾ ّﺔ.اﻟﯾﻌﺎﻗﺑﺔ
ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻟﻣﺟﻣﻊ، اﻟﺣﺎﻣﯾﺔ اﻟرﺳﻣﯾ ّﺔ ﻟﻠﯾﻌﻘوﺑﯾ ّﺔ،ﺑل ﺑﻌض أﻓراد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾ ّﺔ اﻟﻐﺳّﺎﻧﯾﺔ
ﯾؤﻛد اﻷب إﺳﺣﻖ أرﻣﻠﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ اﻧﺗﺳﺎب أﺳرة ﻣﻧﺻور إﻟﻰ اﻟﯾﻌﻘوﺑﯾ ّﺔ، ورﻏم ذﻟك. ﻲ
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ϲ ρόϳ « طﻠب إﻟﯾﮫ أن،(635) أﻣر ﺗﺳﻠﯾم دﻣﺷﻖ
.(8)»ﺳوى اﻟروم
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.ًوﻋﻧﺻرا ً ﺑل ﻣذھﺑﺎ
. وأﻋﻧﻲ اﻟﻣﻠﻛﯾﯾن، وﻟﯾﺳوا طﺎﺋﻔﺔ اﻟروم اﻟﻣﻌروﻓﯾن اﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم،( اﻟروم ھم اﻟﺑﯾزﻧطﯾون اﻟﯾوﻧﺎن8)
20
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.وﻣوظﻔﮫ ﻟﺗﺷدّ ﻋرى اﻟوﻻء واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻹﻣﺑراطور
إﻟﻰ أﺳرة، ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﺑﯾزﻧطﯾ ّﺔ،ً إﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗﻐرب ﻣطﻠﻘﺎ ً إﺳﻧﺎد ﻣﺛل ھذا اﻟﻣﻧﺻب اﻟﮭﺎ ّم ﻧﺳﺑﯾّﺎ
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ً «ﻛﺎن ﻧظﺎم اﺧﺗﯾﺎر ﻣوظﻔﻲ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾ ّﺔ دﯾﻣوﻗراطﯾّﺎ ً ﺻرﻓﺎ.ﺣدود اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺷرﻗﯾ ّﺔ
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. ﻓوﺻﻠوا إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﺻب اﻟﺣﻛوﻣﯾ ّﺔ،اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ أوﻻ ً ﻛطﻼ ّب ﻋﻠم أو ﻟﻠﺧدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎﺗب
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ﻣن أﻣﺛﺎل اﻷرﻣﻧﻲ ﺧﺷﺎدور اﻟذي ﻋﯾ ّﻧﮫ، وﻻ ﺳﯾ ّﻣﺎ أﻣراء ﻣن أﺳر اﻟﻘﻔﻘﺎس،ﻓﺷﻐﻠوا ﻣراﻛز رﻓﯾﻌﺔ
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وﻟﻌ ّل أﺑرزَ ﻣﺛ ٍل ﻋﻠﻰ ھذا ﻣﺎ ﺣﺻل ﻷوﻻد آﺧر ﻗﯾﺎﺻرة ﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ.1081 ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﻐرب ﺳﻧﺔ
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1018 – 1015) ﯾوﺣﻧﺎ ﻓﻼدﯾﺳﻼس
.»ﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﯾزﻧطﺔ وأﺧﻠﺻﺎ ﻟﮭﺎ اﻟﺧدﻣﺔ
ﻲ
ّ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺑﻼد ﻟدى اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻌرﺑ
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21
ھذا اﻟﺻراع اﻟﻣرﯾر اﻟطوﯾل اﻟذي ﻧﺗﺞ ﻋﻧﮫ إﺿﻌﺎف اﻟﻘدرة.وﻣﺳﺗﻣر ة ﺿد ّ اﻟﻔرس
ّ ﺣرب طوﯾﻠﺔ
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وﻛﺎﻧت أﻗﺎﻟﯾم.ﺑﺎﻟﮭدوء واﻟوﻗت اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻻﺳﺗﻌﺎدة ﻗواھﺎ وﺗﺟﮭﯾز ﺟﯾوﺷﮭﺎ واﻟﺗﻌوﯾض ﻋن ﺧﺳﺎﺋرھﺎ
ﻣن ﺳورﯾﺎ وﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﺳﺗﻌﺎدة ﺗﻘطﻧﮭﺎ ﻧﺳﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﯾﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﻣﺳﺗﺎءة ﻛل اﻻﺳﺗﯾﺎء ﻣن اﻟﺣﻛم
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ﺗﺳر ب
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اﺑن اﻟﺑطرﯾﻖ ﻣﺗﺣد ّﺛﺎ ً ﻋن ﺳﯾﺎﺳﺔ ھرﻗل اﻟﻣﻧﺣﺎزة ﻟﮭرطﻘﺔ اﻟﻣﺷﯾﺋﺔ اﻟواﺣدة أن ﺳﻛﺎن ﺣﻣص أﺑدوا
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.(9)»وﻋدو إﯾﻣﺎﻧﻧﺎ
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ﺣﺻﺎر دﻣﺷﻖ
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.اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ وﺿﻌﻔﮭﺎ ﻻذت ﺑﺎﻟﻔرار وﺗرﻛت دﻣﺷﻖ رھن ﻣﺻﯾرھﺎ
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.Maxillat (10)
23
. وﻗد وﻗّﻊ اﻟﻣﻌﺎھدة ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد.ًﻋﻧوة
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.(715 – 705) (11)
اﻟﻘدﯾس ﯾوﺣﻧﺎ )اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻷﻣوي( ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟوﻟﯾد اﻷول
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ﻲ اﻟذي ﻓﺎوض ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﺗﺳﻠﯾﻣﮭﺎ؟
ّ ﻣن ھو اﻟﻣﺳﯾﺣ: واﻟﺳؤال اﻟذي ﺳﯾﻠﺢ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻵن.ﺑﺷرف
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.اﻟﺷﻣﺎس اﻹﻧﺟﯾﻠﻲ ﯾوﺣﻧﺎ ﺑن ﺳرﺟون ﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣدﯾﻧﺔ
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.( ھذا ھو رأي اﻟﻣؤﻟف اﻟذي ﯾﺧﺎﻟف رأي ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻐرﺑﯾﯾن ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى11)
. ﻓﮭو أﻗرب ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ )ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم( إﻟﻰ اﻟﻘﺻﺎص ﻣﻧﮫ إﻟﻰ اﻟﻣؤرخ،( ﻟﯾس اﻟواﻗدي ﺑﺎﻟﻣؤرخ اﻟﻣﻌﺗﻣد12)
24
:ًاﺑن اﻟﻌﻣﯾد ﺣرﻓﯾﺎ ً ﺗﻘرﯾﺑﺎ
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.».. ﻓﺧﻠّوا ﻋن اﻷﺑواب وھرﺑوا.ﻣﻧﺻور ﻗد ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎب وأدﺧل اﻟﻌرب اﻟﻣدﯾﻧﺔ
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.» ھذا ﻣﺎ وﺟده ﻣﻛﺗوﺑﺎ ً وأﻛدّه أﺣد إﺧوﺗﻧﺎ. إﻧﻲ ﺗﺧﻠّﯾتُ ﻋﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﯾن:ﻗﯾل ﻟﮫ
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26
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. وﻗد اﺷﺗﮭرت ﺑﺎﺳم اﻟواﻗوﺻﺔ،ﻧﮭر اﻟﯾرﻣوك ﺷﺗﺎ ًء
27
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.ﻓﻔر اﻹدﺑﺎر ﻣن ﻛل ﺟﮭﺔ
ّ وﻟم ﯾﻧ ُﺞ إﻻ اﻟﻌدّد اﻟﻘﻠﯾل
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ّ ھل أراد اﺑن اﻟﺑطرﯾﻖ أن.ت وﻻ واﺣد ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻰ ذﻛر ﺗد ّﺧل اﻟﻣﻧﺻور ھذا اﻟﻐرﯾب
ﯾﺳود ِ إﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﺄ
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ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟن ﯾﻠﻌب اﻟدور اﻟﻣﺷﯾن اﻟذي ﻧﺳﺑﮫ إﻟﯾﮫ اﺑن،ﻓﺎرﻏﺔ ﺑﺳﺑب اﺣﺗﻼل اﻟﺟﯾوش اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟدﻣﺷﻖ
.(14)اﻟﺑطرﯾﻖ وﺑﻌده اﺑن اﻟﻌﻣﯾد
اﻧﺗﺻﺎر اﻟﻌرب
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ϲѧϣϳϠϗ·ΔϳέϭѧѧγΎ ˱Ύ
ѧϳѧϋΩϭ«Δѧϛέόϣϟ
.(15)»ً «ﺳورﯾﺔ ﺗﺷﺑﮫ ﺟﻣﻼً راﻗدا ً ﻣرﺗﺎﺣﺎ:ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد ﻓﻘﺎل
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. ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘدﯾس ﯾوﺣﻧﺎ اﻟﻣﻌﻣدان اﻟﻛﺑرى،اﻟﺗﺧﻠّﻲ ﻋن ﺑﻌض ﻛﻧﺎﺋﺳﮭم واﺣﺗﻔظوا ﺑﺧﻣس ﻋﺷرة
ι ѧ˷Ϡ
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. واﺣﺗﻔظت أﺳرة اﻟﻣﻧﺻور اﻟدﻣﺷﻘﯾّﺔ ﺑﻣﻧزﻟﺗﮭﺎ وﻛراﻣﺗﮭﺎ،اﺑن آﺛﺎل ﺟﺑﺎﯾﺔ ﺧراج ﺣﻣص
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.واﻷوﻻد واﻟرﺿّﻊ! ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ وﺟدت اﻟﺧزﯾﻧﺔ ﻟﺗﻛﺎﻓﺊ اﻟﻔﺿﺎﺋل اﻹﺳﻼﻣﯾّﺔ
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.(20)اﻟﺻﻌﺑﺔ
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(19)
35
ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ
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.(21)» وﺑﻘﻲ ﻷﺛﻧﺎﺳﯾوس اﻟﺷﻲء اﻟواﻓر ﻣﻧﮭﺎ.»!ﻗﺎل اﻟﻣﻠك «ﻛﻔﻰ
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Ε ϭέѧΛϟ
ϩΫѧϫϥ΄ѧηΑϊѧΟέ1655 – 1654 ص،2 ، راﺟﻊ اﻟطﺑري. ﻟدى اﻋﺗزاﻟﮫ ﻣﻧﺻﺑﮫ،ﻣﻠﯾون درھم ﻟﻠﺧزﯾﻧﺔ
Van Vloten, La Domination des Arabes, p. 24 – 25, 30 sq. :ﻏﯾر اﻟﻣﺷروﻋﺔ
36
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.ﺣﯾن أن اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻌرب ﻟم ﯾﻌﺗرﻓوا ﻟﮫ ﺑﮭذه اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ وھذه اﻟﺻﻔﺔ
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. وﯾدﻋم اﻟﺟﮭﺷﯾﺎري رأي اﺑن ﻋﺑد رﺑّﮫ.اﻷﻧﺻﺎري
37
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.ﺳﻔﯾﺔ ﻣﺎ أﺛﺎر اﻣﺗﻌﺎض اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﺄﻗﺻﺎه
ّ وﻗد ﯾﻛون اﻋﺗراض ﺳرﺟون ﻋﻠﻰ ھذه اﻹﺟراءات اﻟﺗﻌ
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.ًﻛﺎﻧت اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ أوردﻧﺎھﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ
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38
ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾّﯾن
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ϣϋ 643 ﺳﻧﺔ
.ﺳكّ ﻋﻣﻠﺔ ﻣن اﻟذھب واﻟﻔﺿﺔ ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺻﻠﯾب ﻓرﻓﺿﮭﺎ اﻟﺷﻌب
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.ﺑﻌد ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣﺛل ھذا اﻟﻌﻣل ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾّﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ
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42
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ّ اﻷﻣﯾر اﻷﻣوي ﺑﺻﺣﺑﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣ
. واﻟﻲ ﺧراﺳﺎن، أﻣﯾن ﺳر ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن زﯾﺎد،وﻛﺎن اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ إﺳطﻔﺎﻧس
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. ﻓﻘد ظﻠّت ھذه اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣدّة طوﯾﻠﺔ ﯾﺣﻛﻣﮭﺎ أﻧﺳﺗﺎس ﺑن أﻧدراوس.ًواﻟرھﺎ ﺧﺻوﺻﺎ ّ ﻛﺛﯾرة
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.ﺣﺗﻰ أﺳرع إﻟﯾﮫ وﺣﯾّﺎه ﺑﻣظﺎھر اﻟﺻداﻗﺔ اﻟﺣﻣﯾﻣﺔ واﻟﺗﺟﻠّﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ
43
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:وﺛﯾﺎﺑﮫ ﻣﺧﺿّﺑﺔ ﺑﺎﻟدﻣﺎء وارﺗﺟل ﻗﺻﯾدة طوﯾﻠﺔ ﺟﺎء ﻓﯾﮭﺎ
إﻟﻰ ﷲ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺷﺗﻛﻰ واﻟﻣﻌو ًل ﻟﻘد أوﻗﻊ اﻟﺟﺣﺎف ﺑﺎﻟﺑﺷر وﻗﻌﺔ
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ّ اﻟﻧﺳطور
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ϛϓ« ،ﻟﻣﻧﺎﺻرﺗﮭم اﻟﻧﺻﯾب اﻷوﻓر ﻓﻲ ﻗﻣﻊ اﻟﻌﺻﯾﺎن
ϥѧϋϝ ѧρΧϷ ϡѧΟΣϳϡѧϟϭϝ ѧρΧϷέόѧηΏγΣ »ﻣرﻓوﻋﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ راﯾﺔ اﻟﻘدﯾس ﺳرﺟﯾوس
:ﺧف اﻟﻘطﯾن» اﻟﻣوﺟﮭﺔ إﻟﻰ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك
اﻟﺗذﻛﯾر ﺑدور ﻗﺑﯾﻠﺗﮫ ھذا ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﮫ اﻟﺷﮭﯾرة « ﱠ
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.»وأﻧﺻﺎر أﺑﻧﺎء اﻟزﺑﯾر اﻟﻣﺗﺣﺎﻟﻔﯾن
45
اھﺗﻣﺎم اﻷﻣوﯾﯾن ﺑﺎﻟرأي اﻟﻌﺎم واﻟﺷﻌر
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.ﯾﺣﯾط ﺑﮫ اﺷراف اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﯾﺑتّ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻣﻌروﺿﺔ ﻟﺗﺣﻛﯾﻣﮫ
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..اﻟﺣرة
ّ اﻟﺣرف اﻟﯾدوﯾّﺔ واﻟﻣﮭن
47
اﻟﻣﺳﯾﺣﯾّون واﻟﺟﯾش
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48
اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ
اﻟﻣﺣﯾط اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ
49
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ّ اﻟﻣﺳﻛوﻧ
. وھو اﺳم ﺑردى ﻧﮭر ﻣدﯾﻧﺗﮫ ﻟﻣﺎ ﺗﺣوي ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﻣن ﻛﻧوز روﺣﯾّﺔ ﺛﻣﯾﻧﺔ،»اﻟذھب
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Σϟﻛﺗﺑﺔ ﻋﺻرﻧﺎ
.(22)680 و670 ﻣوﻟده ﺑﯾن ﺳﻧﺔ
اﺳﻣﮫ
έ˴ϳѧγϲόѧο وﺗﺑﻌﮫ ﺑﻌد ذﻟك ﻛل وا.ﻲ ﻟﻘب «ﻧﺎﻗل اﻟذھب» ﺗﯾوﻓﺎﻧس اﻟﻣؤرخ ّ أول ﻣن ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدﯾس اﻟدﻣﺷﻘ
(22)
ΔѧϣόϧϟΏΑѧγΑ»ΏϫΫѧϟ ϕΎѧ˷ϓ
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ϧ«ϖѧΣϝ˷ ѧϛΑΏѧ ΩέϭΩѧϗϭϥϳ˷ϳρϧί ѧϳΑϟ
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.(629 ص،6221 اﻟﻣﺗﺄﻟّﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ وﺣﯾﺎﺗﮫ» )ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻧﺔ
50
ﻣﺣﯾطﮫ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ
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. إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟواﻗﻊ، ﻟﺳوء اﻟﺣظ،ًداﺋﻣﺎ
ﺣداﺛﺗﮫ
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.اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﺛروﺗﮫ وﻣﻛﺎﻧﺗﮫ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾّﺔ
ﻣدارس دﻣﺷﻖ
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. ﻓﻲ ﻣدة ﻗﺻﯾرة،ﺗﻠﻣﯾذه اﻟﻼﻣﻊ ﻣراﺣل اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﻌروﻓﺔ آﻧﺋذ ﻛﻠﮭﺎ
51
ﻗزﻣﺎ اﻟﺻﻘﻠّﻲ أﺳﺗﺎذ ﯾوﺣﻧﺎ
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. وﻟﻛن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟم ﺗﻌرﻓﮭﺎ ﺣﺗﻰ وﻗت ﻣﺗﺄﺧر، إﯾطﺎﻟﯾﺔ ﻓرﻧﺳﯾﺔ،اﻻﺳم ﻧﻔﺳﮫ اﻟﻘرﺻﺎن ھو ﻛﻠﻣﺔ ﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ
52
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. وﻣﺎ زال ذﻛرھﺎ ﺣﻠﻣﺎ ً ﺧﻼّﺑﺎ ً وﻋﺑﯾرا ً ﻧﺎدرا ً ﻣرھﻔﺎ ً ﯾﻛﺗﻧف اﺳم اﻷﻣوﯾّﯾن.ﻋﮭد
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.وطورا ً ﺑﯾن اﻟﯾﻌﺎﻗﺑﺔ واﻟﻣوارﻧﺔ اﻟﻣﺗﻧﺎزﻋﯾن ﺣول ﻗﺿﯾّﺔ ﻋﻘﺎﺋدﯾّﺔ
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ﺛم ﯾﺧرج إﻟﻰ ﻣﺟﻠﺳﮫ ﻓﯾﺄذن، ﺛم ﯾﺻﻠﻲ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت، ﺛم ﯾدﺧل إﻟﻰ ﻣﻧزﻟﮫ ﻓﯾﺄﻣر وﯾﻧﮭﻰ،ﻓﯾﻘرأ ﺟزأه
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56
ّ ﯾﺎ ﻏﻼم! أﺧرج اﻟﻛرﺳ: ﺛم ﯾﺧرج ﻓﯾﻘول، ﺛم ﯾدﺧل إﻟﻰ ﻣﻧزﻟﮫ ﻟﻣﺎ أراد،ًﯾﺗﺣدث طوﯾﻼ
ﻓﯾﺧرج إﻟﻰ،ﻲ
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َ ﻋدُ وﯾﻘول، وﯾﻘول أﻋزوه،ظﻠﻣتُ ﻓﯾﻘول، وﻣن ﻻ أﺣد ﻟﮫ،اﻟﺿﻌﯾف واﻷﻋراﺑﻲ واﻟﺻﺑﻲ واﻟﻣرأة
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ﻓﯾﻘﺎل ﻛﯾف، وﻻ ﯾﺷﻐﻠﻧﻲ أﺣد ﻋن رد اﻟﺳﻼم، ﺛم ﯾﻘول اﺋذﻧوا ﻟﻠﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣﻧﺎزﻟﮭم،ﻋﻠﻰ اﻟﺳرﯾر
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.»..ﻓﯾﺄﻣر ﻓﯾﮫ ﺑﺄﻣره
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.واﻟﺷﻌوب اﻷﺧرى واﻟﻣﻠوك اﻷﺟﺎﻧب وﺳﯾﺎﺳﺗﮭم
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.ﻓﺗﺣﺟب ﺟﻠﺑﺔ اﻟﺣﻔﻼت ﻋن ﻗﺻر اﻟﺧﺿراء
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. إﻻ أن اﻹﻓﺎدة ﺗﺳﺗرﻋﻲ اﻻﻧﺗﺑﺎه،ﺗﻧﻘﻠﮭﺎ ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﻻ ﻧﺛﻖ ﺑﮭﺎ
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ϗϡΛΔϳϧϳρϧργϘ ϟ وﻗﺑل ذھﺎب اﻷﻣﯾر ﻟﻣﺣﺎﺻرة ا،ﻣﻌﺎوﯾﺔ
ϥϳϧΎѧϧϔϟ
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ϩέλ ϗϲϓ Ρέϣϟ ΕΎ ϋΎϣΗΟ ϡϬϣ
˷ο ΗΕϧΎ ϛϥϳΫϟ
.ﻗدر ﯾزﯾد وﺣﺎﺷﯾﺗﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل ﻣؤرﺧون ﻣﻌﺎدون ﻟﻸﻣوﯾّﯾن
58
ﺗﺳﺎﻣﺢ اﻷﻣوﯾّﯾن
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ﻓﻼ ﻋﺟب إذا ً ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣودة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗرﺑط اﺑن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑﯾوﺣﻧﺎ أﺣد أﺻدﻗﺎﺋﮫ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾّﯾن .ﻓﻠم ﯾﻧﺗﺞ
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ﺗﻔوﻗﮭﺎ اﻹداري واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ رﻏم ﻋدم اﻋﺗراﻓﮭم دﯾﺎﻧﺔ رﻓﯾﻌﺔ اﻟﺷﺄن ،دﯾﺎﻧﺔ أھل اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺗﺣ ّﻣل اﻟﻣﺳﻠﻣون ّ
ﺑﮭﺎ .وﻻ ﯾﻐرب ﻋن ﺑﺎﻟﻧﺎ أن أﺧوال ﯾزﯾد ﯾؤﻟﻔون أرﺳﺗﻘراطﯾﺔ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛ َْﻠب اﻟﻣﺳﯾﺣﯾّﺔ اﻟﻣﺗﻧﻔّذة ﺟدّاً ،وﻗد
ﻟﺟﺄ ﻣﻌﺎوﯾﺔ إﻟﯾﮭﺎ ﻓﻲ ظروﻓﮫ اﻟﺣرﺟﺔ .ﻓﻠم ﺗﻌرﻗل ﻋﻼﻗﺎت اﺑﻧﮫ ھذه ﺳﯾﺎﺳﺗﮫ ﻣطﻠﻘﺎً ،ﻻ ﺑل أﯾّدﺗﮭﺎ .وﻟم
ﺻﺑﯾن ،إﻻ ﺑﻌد ﻣﺿﻲ ﺗُﻠﺻﻖ ﺑﺎﻟﺳﻔﯾﺎﻧﯾّﯾن ﺗﮭﻣﺔُ ُ
ﻋﺷرة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾّﯾن وﺗﻔﺿﯾﻠﮭم ﻋﻠﻰ ﺳ ّﻛﺎن اﻟﺣﺟﺎز اﻟﻣﺗﻌ ّ
رﺑﻊ ﻗرن .وﻧﺿﯾف إﻟﻰ ھذه اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾّﺔ ﺳﺑﺑﺎ ً آﺧر ﻋﺎطﻔﯾّﺎً« :إﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗﺑﯾﺢ ﻟﻧﻔﺳﻧﺎ أن ﻧرى ﻓﻲ دم
ﺗﺻرﻓﺎت اﺑن ﻣﯾﺳون ﻧﺣو
ّ اﻷﺟداد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾّﯾن اﻟﺳﺎﺋل ﻓﻲ ﻋروق ﯾزﯾد ﺳﺑﺑﺎ ً ﻟﺗﻠك اﻟﻣودّة اﻟظﺎھرة ﻓﻲ
ﻲ».
إﺧوة أﻧﺳﺑﺎﺋﮫ اﻟﻛﻠﺑﯾّﯾن ﻓﻲ اﻟدﯾن ،وﻓﻲ ﺗﻠك اﻟذﻛرى اﻟطﯾّﺑﺔ اﻟﺣﻣﯾدة اﻟﺗﻲ ﺣﻔظﮭﺎ ﻟﮫ اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺳﯾﺣ ّ
اﻟﺣوارﯾن
ّ ﺑﻌد وﻓﺎة ﯾزﯾد ﻓﻲ
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ϋ ΎϣˬௌϙϠ ΗΎﻧزﻟت؟» ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ« :ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺑك اﺑن ﺳرﺟون» – .ﻗﺎلϗ« :
ϙΣѧѧο ϓ.»α έΕѧϳΑϥѧϣέѧ
˲ ѧϣΧϭϡ
˲ѧΣϟϭˬΫѧϫϡѧϛ˵ ϛϣ
˴έΩ ˲ϣ
˸ ϥѧϣ(25)ϙѧ
˴έΩ«ϝ Ύ
ѧϗ- »ˮϙѧϟί ϧ˵ϳϥ
ΩѧϳέΗ
ﻋﺑد اﻟﻣﻠك.»..
ϻΕϣѧλ ΗϻϲѧΗϟ
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ϡΎѧΧέϟϭ˯Ύѧγϔϳγϔ ϟΎΑΔϓ ϭѧѧλ έϣέΩϲѧѧϓˬέΧΎѧϓ
α ϳѧѧϔ
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60
اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث
اﻟﺧﻼ َﻓﺔ
ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ ِ
61
ﻲ ﻓﻲ اﻹدارة اﻷﻣوﯾّﺔ
ّ ﻣﻧﺻب ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘ
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ّ ﺻﺎﺣب، ﻣﺗﻘدّﻣﺎ ً ﻋﻧده،ﻷﻣﯾر اﻟﺑﻠد
.»ﺳره وﺟﮭره وأﻣره وﻧﮭﯾﮫ
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. وﺗﺣ ّﻣل ﻣﺳﯾﺣﯾّو ﻣﺻر ﻣﺿﺎﯾﻘﺎت ﺟ ّﻣﺔ.ي ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ
ّ أ،راع
ٍ وﻓﺎﺗﮫ ﺑدون
. ﻓﺄﻏرق ﺳورﯾﺔ ﺑدم ھذه اﻟﺣﯾواﻧﺎت، وﻣﻧﻊ ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺧﻧﺎزﯾر،وأﻣر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑﺗﺣطﯾم اﻟﺻﻠﺑﺎن
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ّ ي واﻟﺟﮭﺷﯾﺎري اﺑن اﻟﺑطرﯾﻖ ﺑﯾن أﻣﻧﺎء
ّ وﻗد ذﻛر اﻟﻣﺳﻌود.ﻣﻧﺎﺻﺑﮭم وأﺷﻐﺎﻟﮭم
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.اﻟﺳﺟن ﻻ ﺑل اﻟﺗﻌذﯾب واﻟﺗﺷﮭﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎزوق وﺻبّ اﻟزﯾت اﻟﻣﻐﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟرأس
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. أﻟﯾف اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ،ً وﻛﺎن اﻟﻣﻧﺗﺧب اﺳطﻔﺎﻧس اﻟﺛﺎﻟث راھﺑﺎ ً ﺳورﯾّﺎ.ﯾﻘﯾم اﻟﺑطرﯾرك ﻓﻲ أﻧطﺎﻛﯾﺔ
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. ﻓﻘد ﯾﻛون ﻟﺳﺑب ﻏﯾر دﯾﻧﻲ، إﻧﻧﺎ ﻧﺟﮭل اﻟداﻓﻊ ﻟﮭذا اﻹﺟراء.ﻲ
ّ ﺗﯾودورس ﻋ ّم اﻟﻘدﯾس اﻟدﻣﺷﻘ
66
اﻵداب واﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﻋﺻر اﻷﻣوﯾّﯾن
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.آن واﺣد اﻧﺗﺑﺎه اﻷﻣوﯾﯾن اﻷوﻟﯾن وﻧﺷﺎطﮭم اﻟداﺋب
ٍ ھذا اﺳﺗرﻋﻰ ﻓﻲ
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.وﯾﺣدّﺛوﻧﮫ ﻋن «أﻋﻣﺎل» ﷲ
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ϘϟΕΎρϠ ѧγϟϝ Αϗϥي دﻋم أو ﺗﻧﺷﯾط ﻣ ّ ﻟم ﺗﻠﻖَ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾّﺔ أو اﻟدﯾﻧﯾّﺔ أ
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67
. ﻟﻘد اﺟﺗﮭد ﻏﯾره أن ﯾﺄﺧذ ﻋن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾّﯾن ﻣﺎ ﻋﺟز اﻟﺣﺟﺎز ﻋن ﺗﻠﻘﯾﻧﮭم إﯾﺎه.ﺗﻌﺎطﻲ ھذه اﻟﻣواد
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. ﻣﺛل ﺣرﯾّﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﺟوھر ﷲ وﺻﻔﺎﺗﮫ،ﺧﺻوﺻﺎ ً ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻼھوﺗﯾّﺔ
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. ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﺗﻌﺑﯾر ﻛوﻟدزﯾﮭر،أﻗدم ﻧزاع ﻋﻘﺎﺋدي ﻗﺎم ﻓﻲ ﺣﺿن اﻹﺳﻼم
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. ﻓﺗﺗﺑّﻊ ﻣن دﯾر اﻟﻘدﯾس ﺳﺎﺑﺎ اﺿطﮭﺎد ﻣن ﻛﺎن ﻟﮭم اﻟﻣﻠﻘّن واﻟﻣﻌﻠّم،ﯾوﺣﻧﺎ ﻗد ﻏﺎدر آﻧﺋذ دﻣﺷﻖ
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69
اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ
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اﻟرا ِھب ﻓﻲ دﯾر اﻟﻘدّﯾس َ
66
دﯾر اﻟﻘدّﯾس ﺳﺎﺑﺎ
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ϔΗέ ϝ˷ ѧϗϲѧϫϭ – أ ّﻣﺎ أﺳواره اﻟﺟﺎﻧﺑﯾّﺔ.ﻋﻠو ﯾﺗﺣدّى ﺗﺳﻠّﻖ اﻟﺑدو
ّ وﺗرﺗﻔﻊ ﻓﻲ أﺳﻔﻠﮫ إﻟﻰ
ΏѧѧΑϗΔѧϋϭϣΟϣϪѧϧ·ˬέϳΩѧϟ
ϝ ѧΧ
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67
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. ووﻋد أن ﯾﺣﻘّﻖ ﻧﺻﺎﺋﺣﮫ ﻛﻠﮭﺎ،ﻓﺄﺣﻧﻰ ﯾوﺣﻧﺎ رأﺳﮫ أﻣﺎم ﻣرﺷده وﺳﺟد اﺣﺗراﻣﺎ ً ﻟﮫ
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ّ ﻣﺎ ﺧﻼ درس ﻣﺑﺎدئ اﻟزھد واﻟﺗﻘ،ﻋن درس اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﺎﻟﻣﯾّﺔ وﺣﺗﻰ اﻟﻛﻧﺳﯾّﺔ
ﺷف؟
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70
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. ﻓﺳ ّﺟﻠت ھذه اﻟﻛﺎرﺛﺔ ﻓﺷل اﻟﻣطﺎﻣﻊ اﻷﻣوﯾّﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل،ﻗرب أﻛروﯾﻧون
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77
.744 ﻓﻠﺣﻘوا ﺑﮫ وﻗﺗﻠوه ﺟﻧوﺑﻲ ﺗدﻣر ﻓﻲ ﺷﮭر ﻧﯾﺳﺎن.اﻟﺷﻣﺎل
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. ﻓﻲ اﻻﺳﺗﯾﻼء واﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ دﻣﺷﻖ744 ﺳﻧﺔ (29)
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.» ﺗﺣت ﻟواء اﻟﻌﺑﺎﺳﯾّﯾن اﻷَﺳْود،أﺧﺻﺎم ﻣﻘﻠﻘون ھم اﻟﺧراﺳﺎﻧﯾّون
ﻲ ﻣن اﻟﺗوﺳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ
ّ ﻣوﻗف اﻟدﻣﺷﻘ
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.( ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد واﻟذي ﻛﺎﻧوا ﯾدﻋوﻧﮫ ﺑﻣروان اﻟﺣﻣﺎر ﻟﺷدة ﺻﺑره وإﺻراره ﻋﻠﻰ اﻟوﺻول إﻟﻰ ھدﻓﮫ29)
.( ھذا ھو رأي اﻟﻣؤﻟف اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠرأي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أن ﺧروج اﻟﻌرب ﻣن ﺟزﯾرﺗﮭم إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻧﺷر دﯾن ﷲ30)
78
.اﻟﺳورﯾﯾن واﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻣﺳﯾﺣﯾّﺔ ﺑﮫ
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.ﺳﺳﮭﺎ
79
ﺳﺎدس
اﻟﻔﺻل اﻟ ّ
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. ﯾﺻﻐﻲ إﻟﻰ إرﺷﺎداﺗﮫ وﯾﻘﺗﻔﻲ إﺛره،ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ ﺗﺣت ﻗﯾﺎدة ﻋ ّﻣﮫ
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.»طﻔﻠﺔ اﻟﻘدﯾﺳﺔ ﺣﻧﺔ اﻟﺟزﯾﻠﺔ اﻟوداﻋﺔ
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ϣѧγΟϟϲϓ ˬΏ15 أ ّﻣﺎ ﻋظﺎﺗﮫ اﻟﺛﻼث ﻓﻲ رﻗﺎد اﻟﺳﯾدة ﻓﻘد أﻟﻘﺎھﺎ ﻓﻲ
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.» ﻓﺑﻣﺎذا ﻧﺟﯾﺑﮫ؟، أ ّﻣﺎ ﻧﺣن.اﻟﻣﺟﯾد
* * *
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82
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ѧϧϧ έ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن اﻋﺗﻧﻖ ﺣﯾﺎة اﻟزھد ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻛ،اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﺿﺣﺔ
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. وﻗد أﺟﻣﻌت اﻟوﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎت ذﻟك،ًاﻟﺳن ﯾﻧﺎھز اﻟﻣﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ
ّ طﺎﻋﻧﺎ ً ﻓﻲ
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84
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. وﯾﺗواﻓﻖ ھذا ﻣﻊ ﻣﯾﻧوﻟوج ﺑﺎﺳﯾﻠﯾوس اﻟﻘﺎﺋل إن ﯾوﺣﻧﺎ ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ.ﺑﯾوم ﻣوﻟده
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. ﻛﺎﻧون اﻷول ﻟﻼﺣﺗﻔﺎل ﺑﮭذا اﻟﻌﯾد4 اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ واﻷرﻣﻧﯾّﺔ ﺗﺎرﯾﺦ
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اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑﻊ
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. وﻻ ﺑدّ ﻣن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣﺛل ھذا اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺎت أﺧرى،اﻟﻔﺎﺗﯾﻛﺎﻧﯾﺔ
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.ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن ﻣﻘﺎل ﻗﯾّم ﻟﻸب ﺟوﺟﻲ
اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋدﯾّﺔ-أ-
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.ﻓﯾﻛون أن ﯾوﺣﻧﺎ ﻗد وﺿﻊ ﻣؤﻟّﻔﮫ ﺑﻌد ھذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ
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.» ﻓﯾﺣوي «ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻘوﯾﻣﺔ، وھو اﻷطول واﻷھ ّم،اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻟث
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. وﻗد أورد ﻟوﻛوﯾﺎن ﻛﻠﺗﯾﮭﻣﺎ، وھﻲ اﻷﺧﯾرة،ﻣﺧﺗﺻرة
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.ﻣﺣطﻣﻲ اﻹﯾﻘوﻧﺎت وﺷﯾﻌﺔ اﻷﺑوﺳﺧﯾﺗﯾّﯾن
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.ﺳوى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ اﻟﻘدﯾس ﻻون إﻟﻰ ﻓﻼﺑﯾﺎﻧوس
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اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋد
ّ اﻟﻣداﺧل-1
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.» ووﺿﻌﮫ ﻗﺑل ﻛﺗﺎب «ﯾﻧﺑوع اﻟﻣﻌرﻓﺔ،ﻟدﺧول اﻟﻘدﯾس دﯾر ﻣﺎر ﺳﺎﺑﺎ
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.ﻣﺣطﻣﻲ اﻹﯾﻘوﻧﺎت ي ﺗﻠﻣﯾﺢ ﻓﯾﮫ إﻟﻰ ﺑدﻋﺔ
ّ وﺟود أ
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. وھو ﻣﺳﺗﻣدٌ ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎت ﯾوﺣﻧﺎ،ﯾدا ً أﺧرى ﺻﺎﻏت ھذا اﻟﻣﺑﺣث
90
ﺑﯾﺎن اﻹﯾﻣﺎن اﻟﻘوﯾم وﺷرﺣﮫ-4
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. ﻟﻠﺳﺑب ﻋﯾﻧﮫ اﻟﻣذﻛور أﻋﻼه726 وﯾﻌود إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺑل ﺳﻧﺔ،وﻗد ﺗﻼه ﯾوم ﺳﯾﺎﻣﺗﮫ اﻟﻛﮭﻧوﺗﯾﺔ
ﻲ واﻟﯾﮭود
ّ اﻟدﻣﺷﻘ
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.ازدﯾﺎد اﻟﺿﻐﯾﻧﺔ ﺿدّ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ وﺗﺣﺎﻟﻔﮭم ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن
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ّ ﻏرﺑﺎء ﻋن اﻧدﻓﺎع اﻟﻣﻠوك اﻹﯾﺻورﯾّﯾن اﻟﺣﻣﺎﺳ
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.ﺗﻧون ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ
ّ ﻓـ«ﻋﻣر» ﻻ، أم ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص، أھو ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب.( ﻛذا وردت وھذه اﻟﺗﮭﺟﺋﺔ ﻣﻠﺑﺳﺔ31)
91
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.أرﻛوﻟف ﻋن ﻣﻌﺎوﯾﺔ أﻧﮫ اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎش ﺑﯾن اﻟﯾﮭود واﻟﻣﺳﯾﺣﯾّﯾن ﺣول ﻛﻔن اﻟﻣﺳﯾﺢ
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ѧΑ
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ّ ﻲ اﻟﻔم وﺗﻔﺎﺳﯾر ﺗﯾودورﯾﺗوس وﻛﯾرﻟس اﻹﺳﻛﻧدر
ّ اﻟﻘدﯾس ﯾوﺣﻧﺎ اﻟذھﺑ
اﻟﻠﯾﺗورﺟﯾﺎ، اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ،اﻟﺷﻌر
ﻲ
ّ ﯾوﺣﻧﺎ واﻟﺷﻌر اﻟﻛﻧﺳ
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. وﻛﺎن ﻣوظﻔﺎ ً ﻋﻧد ﻋﺑد اﻟﻣﻠك،ﻲ ﺑﺻﺣﺑﺔ ﯾزﯾد ّ ﺑﺎﻟﺷﻌر وﻗد ﻋﺎش اﻟدﻣﺷﻘ
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.»ﻟن ﯾﻌﺎدل أﺣدٌ ﻣطﻠﻘﺎ ً إﻧﺟﺎز ﻗواﻧﯾن ﯾوﺣﻧﺎ وﻗزﻣﺎ
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.اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾّﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣﻘدِﺳﯾّﺔ أو اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣرﺑّﻌﺔ
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93
.(32)وﯾﻧﺑذ اﻟﻧﻘد اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟذي أﺳﻧد إﻟﻰ ﯾوﺣﻧﺎ وﺿﻊ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾّﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺳؤال وﺟواب
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1512ΔϧѧγΔѧόΑρΩѧϳϋ ϭ1507 ﺳﻧﺔ، ﺑﺎرﯾس، ﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﺟﺎك ﻟوﻓﯾﻔر،اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ
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. ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ ﻣطران ﻓﯾرون ﻣﺗّﻰ ﺟﯾﺑرﺗﻲ،1531 ﺳﻧﺔ،ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن
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.وﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺷﮭﺎدات اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻋن اﻟﻣﻠﻔﺎن اﻟﻘدﯾس
ﺗﮭﻣﺔ ظﺎﻟﻣﺔ
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اﻟﺛﻧﺎء؟
،ﻟﻘد ﻧُﺷرت ﻓﻲ ﻛﺗب ﺗدرﯾس «آﺑﺎء اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ» ﺑﻌض اﻵراء اﻟﺗﻲ ﺗﺑدو ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻧدة إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ
ΩѧϗΕΎΑΎΗϛ ﻓﻘد زﻋﻣوا أوﻻً أن ﯾوﺣﻧﺎ ﻣﺎ ھو إﻻ ﺟﺎﻣﻊ آراء و.ﻲ
ّ ﺑﻌد إﻧﻌﺎم اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟدﻣﺷﻘ
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ﻋرض،ﻲ ّ ﻓﻠﯾس ھو ﻣﺟﻣوﻋﺔ آراء وﻛﺗﺎﺑﺎت ﺑل ﻋﻣل ﺷﺧﺻ،ﻣطﻠﻘﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎن اﻹﯾﻣﺎن اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ
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ﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﺻ ّﺢ.ي ﻋظﯾم ﻟﺗﺧﻠﯾﺻﮭﺎ وﻋرﺿﮭﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺗﯾﻧﺔ ﺟﻠﯾّﺔ دﻗﯾﻘﺔ ّ وﺟﮭد ﻋﺑﻘر،اﻟﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻣوﺣﻰ ﺑﮭﺎ
ھذه اﻟﺗﮭﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟدﻓﺎﻋﯾّﺔ ﻋن اﻹﯾﻣﺎن وﻣواﻋظﮫ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘ ّل طراﻓﺔ واﺑﺗﻛﺎرا ً ﻋن ﺗﺂﻟﯾف اﻵﺑﺎء
.اﻵﺧرﯾن اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ
.ﻻ ﻧﻧﻛر ﻣﻊ ذﻟك أن ﯾوﺣﻧﺎ أﺧذ أﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﻣن اﻵﺑﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑدون أن ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ھذا اﻷﻣر
ﻲ ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ
ّ ﻓﺿل اﻟدﻣﺷﻘ
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ϋ« .اﻟﻣﻌﺗرف وأﻧﺳطﺎﺳﯾوس اﻟﺳﯾﻧﺎﺋﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻷرﺳطوطﺎﻟﯾﺳﯾّﺔ
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.»ﻲ
ّ ﺗﻠك ھﻲ اﻟﻔﺿﺎﺋل اﻟﺗﻲ اﺗﺻف ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻷﻛﺛر ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘ،اﻟﺣﺟﺞ
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ّ أﻧﺎﺷﯾد اﻟدﻣﺷﻘ
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: وﻗد أطﻧب اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﻣدﺣﮭﺎ ﻣن ﻗدﻣﺎء وﻣﺣدﺛﯾن.اﻟﺷﮭﺎدات ﺑﺷﺄﻧﮭﺎ
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.»وﻧطﻖ ﺑﺄﻋﻣﺎل اﻟﻣﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﻔوق أﺑدا ً ﻛل إﻋﺟﺎب
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ϧΣϭϳ «أﻧﺗﺞ
.»ً ﻷﻧﮭﺎ راﺋﻌﺔ ﺟدّا ً وﻣﻸى ﺣﻼوة وﺳﺣرا ً ﻣوﺳﯾﻘﯾّﺎ، ﻻ ﺗزال ﻛﻧﺎﺋس ﷲ ﺗﺗرﻧّم ﺑﮭﺎ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم،ﺷﻌر
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ϣί ϗέόηϥ·« وﻗﺎل ﻛروﻣﺑﺎﻛر
.» ﺷﻌر اﻟﻘدﯾس ﻏرﯾﻐورﯾوس اﻟﻧزﯾﻧزي، ﻣﺛﻠﮭﻣﺎ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺗرك.اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ
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.»ﺣﻘل ﺷﻌر اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ
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ّ ﻲ ﯾﻣﻠك ﻛﻧوزا ً ﻋظﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻛﻧﺳ
.»ﻲ ّ ﻲ اﻟﺷرﻗ
ّ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗراف ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﯾﺣ
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ϝ ϛΔγϳϧϛϟ ϛ
.» وﻻ ﯾﺗﺣﻘّﻖ ھذا ﺑدون ﺟدل وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ،ﻣوارﺑﺎﺗﮭم وﯾﻛﺷف ﻣﻼﺑﺳﺎﺗﮭم وﯾﻌرض ﻣﻐﺎﻟطﺎﺗﮭم
97
اﻟﺛﺎﻣن
اﻟﻔﺻل ِ
ّﻣﺷﻘﻲ
ّ اﻟﻘدِّﯾس ُﯾو َﺣﻧﺎ اﻟد
ﺷ ْﻌر وﺗﺄﺛﯾره ﻓﻲ اﻟﻼّھوت َواﻟ َﻔﻠ َ
ﺳﻔﺔ واﻟ ِ ّ ُ
98
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ّ ﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟدﻣﺷﻘ
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.اﻟﺿﻼل وأﺳﮭم ﻓﻲ ﺣﻔظ اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺣﺳﻧﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾّﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ
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ّ ﻓﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﻼﻣﯾذ ﺣﻘﯾﻘﯾّون ﻣن أﺷﮭرھم ﺗﯾودورس أﺑو،ﺳﺎﺑﺎ
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ّ ﻲ وأﺑو
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ّ ﻓﻧﺷرت ﻛﺗﺎﺑﺎت أﺑﻲ
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.»..اﻟﻘدﯾس ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ وﻗزﻣﺎ واﻷﺧوﯾن اﻟﺷﮭﯾدﯾن ﺗﯾوﻓﺎﻧس وﺗﯾودورس
اﻟدﻣﺷﻘﻲ واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ
واﻹﻣﻧوﻏراﻓﯾﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ
ْ اﻟدﻣﺷﻘﻲ
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.ﻲ
ّ ﻛورﯾﻧﻲ ھو ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘ
(33)
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.» وﻟذا دﺧﻠت ھذه اﻷﻧﺎﺷﯾد اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾّﺔ.(اﻟﻣﺳﯾﺣﯾّﯾن
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. واﺗﺑﻌوا ﻓﯾﮭﺎ ﺗﻘﺳﯾم ﻛﺗﺎب اﻟﺣﻛم ﻟﺑطرس ﻟﻣﺑﺎر،ﻲ
ّ اﻵﺧر ﻛﺗب اﻟﺣﻛم اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻣﻌﻠم ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘ
102
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.»اﻟﻌﺷرﯾن أو اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻣرة اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺷﮭد ﺑﮫ ﻣﻌﻠّم اﻟﺣﻛم ﺑﯾﺎر ﻟﻣﺑﺎر ﻗﺑل ﻗرن
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.»اﻟﻼھوﺗﯾﺔ دﻋﻣﺎ ً ﻟﻠوﺣدة ﺑﯾن اﻟﺷرق واﻟﻐرب
. ﻓﻘد دﻓﻊ ﯾوﺣﻧﺎ اﻟﺗﯾّﺎر اﻟﻘدري واﻟﻣﻌﺗزﻟﻲ،ﻟﻘد ﺷﻣل ﺗﺄﺛﯾر ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻹﺳﻼم
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(34)
ّ ،اﻟﻼھوت اﻟﺑﯾزﻧطﻲ
105
ّ ﺑﯾت اﻟﻘدّﯾس ﯾوﺣﻧّﺎ اﻟدّﻣﺷﻘ-1
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107
.اﻟﻌﺳﯾر إﺣﯾﺎؤه ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﺣ ّﺟﺎج اﻷزﻣﻧﺔ واﻟﻘرون اﻟﻼﺣﻘﺔ
* * *
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: ﻗﺎل اﺑن ﻋﺳﺎﻛر.(1334+)
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.»«ھذا اﻟﯾوم ﯾُﻌرف ﺑﺑﺳﺗﺎن اﻟﻘط
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.ﺑﻧﺎﯾﺎت ﻛﺛﯾرة ﺣﺗﻰ اﻧطﻣﺳت ﻣﻌﺎﻟﻣﮫ
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ّ ﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘ
ّ اﻟدﻣﺷﻘ
.ﺣﺳب اﻟطﻘﺳﯾن اﻟﺑﯾزﻧطﻲ واﻟﻼﺗﯾﻧﻲ
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.ﯾﺧش اﻷب ﻻﻣﻧس اﻟﯾﺳوﻋﻲ أن ﯾﺟﺎري رأي اﺑن ﻋﺳﺎﻛر
َ ﻟم،ﺻ ّﺣﺔ ھذا اﻟرأي
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1946Δϧѧγ ϭϣΩѧϗ΄ϓ
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« ﻲ ﻓﻘﺿوا ﻋﻠﻰ أﺳطورة
ّ اﻟﺗﺟرد اﻟﻌﻠﻣ
ّ ﻋﻧوان
.ﻟﯾﺑﯾﻊ ﻋﻘﺎره ﺑﺄﻓﺿل اﻷﺛﻣﺎن
ϥѧϣέϷΔѧϔ
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ѧϣϫϭϋΎ ϟϡϬΗѧγϳϧϛϭ ϡϫέѧϳΩوﻗد ﺗﺧﻠّﻰ اﻵﺑﺎء اﻟﯾﺳوﻋﯾّون ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ً ﻋن
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ΔѧϧϬϛϟέѧ
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ѧϛϟϲѧѧϧϣέϷϲѧγΩϗϥΎ ѧΟΔѧϳΣϳέϭ ϰόѧѧγϣΑϖѧѧηϣΩϲѧѧϓϙѧϳϟϭΛΎ ϛϟ
. واﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻛﻧﯾﺳﺗﮭم اﻟرﻋوﯾّﺔ.وﻣدرﺳﺔ ﻷﺑﻧﺎء ھذه اﻟطﺎﺋﻔﺔ
ّ ﯾوﺣﻧّﺎ اﻟدﻣﺷﻘ-2
اﻟﻣﺗﻌﺑّد اﻟﻛﺑﯾر،ﻲ
ﻣواﻋظﮫ اﻟﻣرﯾﻣﯾّﺔ-1
Ύ
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ϭ ϱέѧϛϔϟ ﯾﻘﻊ ﻧﺷﺎطﮫ.اﻟﺑﺎرزﯾن
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ѧϣΎϗϥϭΟέѧγ ϥѧΑέϭѧλ ϧϣϩ˷ΩѧΟϥΎ ѧϛ .دﻣﺷﻘﯾﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﺷﺗﮭرت ﺑﺎﻟﻔﺿل واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ
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Α΄ϓˬΏέѧόϠ
ϟΎϬϣϳϠ
ѧγΗϰѧϠ
ϋ وھو اﻟذي اﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻣطران اﻟﻣدﯾﻧﺔ،ﻓﻲ دﻣﺷﻖ ﻟدى اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻌرﺑﻲ
ϥѧѧΑΩѧϳί ϳ ϡϳΩѧϧϪΑΎΑѧη ϲѧѧϓϥΎѧϛ ΩѧϘϓϪѧγϔ
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ϓέѧηϣ زالΎ ѧϣϭ ΔѧϳϭϣϷΔѧϳΑέόϟ ﺛم ﺧﻠف أﺑﺎه وﺟدّه ﻓﻲ إدارة اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ،ﻣﻌﺎوﯾﺔ
α ϳΩѧϘ
ϟέѧϳΩϲѧϓΩѧ˷ΑόΗϟϭ Ωѧϫί ϟΓΎ
ѧϳΣ ϰѧϟ· ( ﺣﯾن اﻋﺗزل اﻹدارة واﻧﺻرف743 – 724) ﺧﻼﻓﺔ ھﺷﺎم
Ϋ˱Ύ
Ι ϭѧΣΑϟϪѧΗ ѧγέϛϣ˱Ύ
ϛϭ ˱Ύ
ѧϧϫΎ ѧΑϫ ϳΣ ϥѧϣϰѧ˷Ϙ
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ѧϣϪѧϳϓϰѧο Ϙϓϑ ϳέѧηϟﺳﺎﺑﺎ اﻟﻘرﯾب ﻣن اﻟﻘدس
ϲѧϣρΣϣΓέρΎ
ѧΑϷΩѧϬϋ ϲѧϓΔѧγΩϘ
ϣϟΕΎ
ѧϧϭϘ
ϳϹ وﻗد اﺷﺗﮭر ﺑدﻓﺎﻋﮫ اﻟﻌظﯾم ﻋن إﻛرام.ﻻھوﺗﯾﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ
110
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˯Ύ ﺷﺎﻣل ﻟﻠﻌﻘﯾدة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﻣوﺳوﻋﺔ ﻻھوﺗﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟ ّﺧص ﻓﯾﮭﺎ ،ﺑﻌد ﺟﮭد ѧόΗˬΩѧϳέϓϲѧλ Χη
ѧΑϵϡϳϟΎ
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اﻟﯾوﻧﺎن ﻛﻠﮭﺎϟϑ έѧϋ Ωѧϗϭ .
ϥѧϋ ωΎѧϓ
ΩΔѧΑΎﻲ ﻣﺣﺎورة ﻣﻊ ﻣﺳﻠم وﺣرﯾﺔ اﻹرادة اﻟﺑﺷرﯾﺔΛϣΑϲѧϫϭ ،ﺑﮭﺎ .وﻣن ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻘدﯾس اﻟدﻣﺷﻘ ّ
ϪѧγϔϧΎ
Οأن ѧϧΣϭϳέѧϟ
ϭ ϥϳϣϠѧγϣϟϡϬΗέϭΎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ .وﻣﻧﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً ﻛﺗﺎب ѧηέϹ
ѧΣϣϲѧϓϥϳ˷ϳΣϳѧγϣϟΩΎ
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ΎϘ
وزھدﯾﺔ .وھو ﺧطﯾب ﺑﻠﯾﻎ ﺗﻣﯾّزت ﻋظﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﺗﻘوى واﻟﻐﻧﻰόϟ
أي ﻗواﻧﯾﻧﮫ وأﻧﺎﺷﯾده اﻟطﻘﺳﯾﺔ وﻻ ﺳﯾّﻣﺎ ﺗﻠك اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻔرﯾدة ﻗﺎﻧون ﻋﯾد اﻟﻔﺻﺢ.
Δѧϋϭέ ϥѧϣΔϳΣϳѧγϣϟΔѧγϳϧϛϟ˯
έόѧη Ϫѧϳϟ· ϝ ѧλ ϭ Ύ
ѧϣϰѧϠ
وﻗد أﺻﺑﺣت اﻟﺗراﻧﯾم اﻟﺗﻲ ﻧظﻣﮭﺎϋ..
ϑ ѧλ ΗΎ
وإﺑداع .إن اﻟﻘدﯾس ﯾوﺣﻧﺎ ﻣﻔﺧرة ﻣن ﻣﻔﺎﺧر اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺗﻲ ازدھرت ﻓﻲ ظل اﻟﺧﻼﻓﺔ ѧϣϟϙѧϟΫϭ
ﺑﮫ ﻣن اﻟﻧﺿوج واﻟﻣﻘدرة ﻛﻣﻧﺷد وﻻھوﺗﻲ وﺧطﯾب وﻛﺎﺗب ﺑﺎرع ﻓﻲ ﻓن اﻟﺟدل».
111
اﻟﻔﮭرس
ﺗﺻدﯾر اﻟﻛﺗﺎب
ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ /ﺧﯾري اﻟذھﺑﻲ
اﻟﻔﺻل اﻷول
اﻟ ُﻣﺣﯾط اﻟﺗّﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي ﻋﺎش ﻓﯾﮫ
ﯾُو َﺣﻧّﺎ اﻟدِّﻣﺷﻘﻲ
اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ
اﻟﻣﺣﯾط اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ
اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث
اﻟﺧﻼﻓَﺔ
ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ ِ
اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ
ﺳﺎﺑﺎ
اﻟرا ِھب ﻓﻲ دﯾر اﻟﻘدّﯾس َ
اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس
ﺣطﻣﻲ اﻹﯾﻘوﻧﺎتﺻراع َﻣﻊ ﻣ ِ ّ اﻟ ِ ّ
ﺳﺎدس اﻟﻔﺻل اﻟ ّ
ﯾرة ﺳﻧَوات ﯾو َﺣﻧّﺎ ِ
اﻷﺧ َ َ
اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑﻊ
ﻲإﻧﺗﺎ ُﺟﮫُ اﻷدَﺑ ّ
اﻟﺛﺎﻣن
ِ اﻟﻔﺻل
ﻲاﻟﻘدِّﯾس ﯾُو َﺣﻧﺎ اﻟدّﻣﺷﻘ ّ
ﺷ ْﻌر وﺗﺄﺛﯾره ﻓﻲ اﻟﻼّھوت َواﻟﻔَﻠ َ
ﺳﻔﺔ واﻟ ِ ّ ُ
ﻣﻠﺣﻖ
-1ﺑﯾت اﻟﻘدّﯾس ﯾوﺣﻧّﺎ اﻟدّﻣﺷﻘﻲ.
-2ﯾوﺣﻧّﺎ اﻟدّﻣﺷﻘﻲ ،واﻟﺗﻘدﯾس اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻌذراء اﻟﻘدّﯾﺳﺔ.
ﻋﺻر. -3ھُو َر ْﻣز اﻟﻧﺑُوغ ﻓﻲ ﻛُ ّل َ
112
ﻣؤﻟﻔﺎت ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ
-4ﻣﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻟوث.
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أھﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺎم.
113
اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ
-أ-
اﺑن ﻋﺑد رﺑﮫ ،اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد ،طﺑﻌﺔ ﻣﺣ ّﻣد ﺳﯾّد اﻟﻌرﯾﺎن 8 ،أﺟزاء ،اﻟﻘﺎھرة.1940 ،
ϪѧγέϬϓ ϭϪѧϟϡ˷ΩѧϗϭϪѧϘ
ϘΣˬΕΎ
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114
300 ،1985ص.
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ΔѧρϭρΧϣˬΔѧϳϭΎ Σϥѧϣˬ˰ѧѧϫ 281ϰ˷ϓ
όϣϡѧϠ ϭѧѧΗϣΎ
ϳϧΩѧϟ
ϲѧѧΑ
ϥѧѧΑΩѧϣΣϣϥѧѧΑௌΩѧΑϋ
اﻟظﺎھرﯾﺔ ،رﻗم ،79/186دﻣﺷﻖ.
ˬΕϭέѧϳΑˬΔ˷ϳѧγϘ
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ϭΔѧ˷ϳϧρϭϟ
ϡϬΗѧϐϟϭΔѧϳϛΎ
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ϡϬΗϳϛέѧϳέρΑˬϥϭѧ˷ϳϛϠ
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ˬΔϠ
ϣέ
ϖΣγ·ΏϷ
.1936
ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻷﺳﯾوطﻲ ،ﻛﺗﺎب ﻟبّ اﻷﻟﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﺣرﯾر اﻷﻧﺳﺎب ،طﺑﻌﺔ ﻓﯾث.1851 ،
-ب-
Ώѧϫέϟ
ϑ ϳϧѧλ ΗˬΔϳϠ
ѧλ Ϸ
ϲϘ
ѧηϣΩϟ
Ύ
ѧϧΣϭϳα ϳΩѧϘ
ϟ
Γέϳѧγˬϲѧλ Ϡ Χϣϟ
ΎѧηΎ
ΑϥϳρϧργϗΏϷ
έѧة ،(1912) 3 ،ص – 375 ، 343 – 334 ،288 – 281
˷ ѧѧγϣϟ
ˬϲϛΎ
ѧѧρϧϷϲϧΎ
όϣѧѧγϟ
ϝ ѧѧϳ
ΎΧϣ
.385
أﺑو اﻟﺑﻘﺎء ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺑدري ،ﻧزھﺔ اﻷﻧﺎم ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺷﺎم ،اﻟﻘﺎھرة 1341 ،ھـ.
ΔѧόΑρˬ5˯ί ѧΟϟ
ˬ1938ˬα ΩѧϘ
ϟ
ˬέΟϧѧγ˷ ϭϠ
اﻟﺑﻼذري ،أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف ،اﻟﺟزء ηΔѧόΑρˬ4
ﻏواﺗن ،اﻟﻘدس.1936 ،
-ج-
115
ˬέѧѧλ ϣˬϥϳѧѧϳΑΗϟ
ϭϥΎ
ѧϳΑϟ
ˬ1938 ˬέѧѧλ ϣˬ˯
ί ѧΟ7ˬϥ
ϭѧѧϳΣϟ
ΏΎ
ѧΗϛˬυΣΎ
ѧΟϟ
ϥΎ
ѧϣΛϋϭѧѧΑ
.1932
ΔѧѧΑΗϛϣϟ
ΔѧѧρϭρΧϣˬΔѧѧϳϣ
ϲѧѧϧΑϲѧѧϓ ѧѧγέˬ˰ѧѧϫ 255ϰ˷ϓ
ΔϟΎ ϭѧѧΗϣυΣΎ
ѧѧΟϟ
ﻋέѧѧΣΑϥѧѧΑϭέѧѧϣ
اﻟظﺎھرﯾﺔ ،رﻗم ،3731/36دﻣﺷﻖ.
ϡϳϫ ˷Ϙ
έѧѧΑ·ϭΎѧγϟ
ϰϔ
ρѧѧλ ϣϖѧѧϳϘ
ΣΗ،1938ˬΓέϫΎ
ѧϘ
ϟ ѧ˷Ηϛϟ
ˬΏΎ ϭ˯
έί ϭѧѧϟ
ΏΎ
ѧΗϛˬϱέΎ اﻟﺟϳѧѧηϬ
اﻷﺑﯾﺎري وﻋﺑد اﻟﺣﻔﯾظ ﺷﻠﺑﻲ.
-ح-
-د-
-ز-
-س-
116
ΔѧѧΑΗϛϣϟ
ΔѧѧρϭρΧϣˬΔѧѧϳϭΎ
όϣϝ
Ύѧѧο ϓˬϲρϘ
ѧѧγϟ
ΩѧѧϣΣ
ϥѧѧΑΩѧѧϣΣϣϥѧѧΑௌΩѧѧϳΑϋ
˵ ϡѧѧγΎ
Ϙϟ
ϭѧѧΑ
اﻟظﺎھرﯾﺔ ،رﻗم ،4493دﻣﺷﻖ.
-ش-
اﺑن ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺑﺎ ،ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻧﺎء دﻣﺷﻖ ،ﻣﺧطوط اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟظﺎھرﯾﺔ ،رﻗم ،4624دﻣﺷﻖ.
اﻷب ﻟوﯾس ﺷﯾﺧو اﻟﯾﺳوﻋﻲ ،اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ وآداﺑﮭﺎ ﺑﯾن ﻋرب اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ ،ﺑﯾروت.1933 ،
Ι
έѧѧΗϟ
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ϪϣϳѧѧηΣϝ ѧѧϳϣϛΏϷϖѧѧϳϘ
ΣΗˬϡϼѧѧγϹϲѧѧϓ
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ѧѧϣϠ
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اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ» ،5ذوق ﻣﻛﺎﯾل )ﻟﺑﻧﺎن(.1983 ،
-ص-
ΓέѧηϋΔѧϳϧΎ
Λϟ
Δѧϳϭ
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ϯ έ ϛΫѧϟ
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ϲѧϛέϳέρΑέϭηϧϣˬώ
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α ϭϣϳγϛϣϙέϳέρΑϟ
ﻟوﻓﺎة اﻟﻘدﯾس ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ ،ﺣرﯾﺻﺎ.1950 ،
-ط-
ˬϥΎ
ѧϣϫΩΩѧϣΣϣΔѧόΑρˬΔ˷ϳ
ΣϟΎ
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ΦϳέΎ
ѧΗϲѧѧϓ
Δѧ˷ϳέϫϭΟϟ
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ˬϥϭѧϟϭρϥѧΑϲѧѧϠ
ϋϥѧΑΩѧϣ
˷Σϣ
دﻣﺷﻖ.1945 ،
117
-ع-
ج .م .ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل ،ﻣﺧﺗﺻر ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ،ﺑﺎرﯾس.1947 ،
ˬΕϭέѧѧϳΑˬα ѧϠ
ρΩόѧѧγ
ΔѧόΑρˬΩΟΎ
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έѧѧϛΫϲѧѧϓ
Ωѧλ Ύ
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ΩѧΑϋϥѧѧΑϑ ѧγϭϳ
.1943
ˬΔ˷ϳѧγϟϭΑϟ
ΔѧΑΗϛϣϟ
ˬϊ ѧΑ
έϟ
˯ί Οϟ
ˬΔΛϟΎ
اﻟﻣطران ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻋﺳﺎف ،ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻧﻛﺳﺎر ،اﻟطﺑﻌﺔ اΛϟ
ﺟوﻧﯾﮫ )ﻟﺑﻧﺎن( ،ص .337 – 331
اﻟﻌﻠﻣوي ،ﻣﺧﺗﺻر ﺗﻧﺑﯾﮫ اﻟطﺎﻟب ،طﺑﻌﺔ ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟﻣﻧﺟد ،دﻣﺷﻖ.1945 ،
-ف-
أﻋﯾﺎد اﻟذﻛرى اﻟﻣﺋوﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة ﻟوﻓﺎة اﻟﻘدﯾس ﯾوﺣﻧّﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ ﺑدﻣﺷﻖ ،ﺣرﯾﺻﺎ.1950 ،
-ك-
ﻣﺣﻣد ﺑن ﻛﯾﻧﺎن ،اﻟ ُﺣﻠل اﻟﺳﻧدﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾﺔ ،طﺑﻌﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد دھﻣﺎن ،دﻣﺷﻖ.
-ل-
اﻷب أرﻣﺎن ﻟَﯾْﻠﻲ ،ﺗﺄﺛﯾر اﻟدﻣﺷﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﯾﺗورﺟﯾﺎ واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ ،ﺣرﯾﺻﺎ.1950 ،
118
-م-
ﻣﻛﺳﯾﻣوس ﻣظﻠوم ،اﻟﻛﻧز اﻟﺛﻣﯾن ،اﻟﺟزء ،1ﺑﯾروت ،1866 ،ص .466 – 461
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اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ.
ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟﻣﻧﺟد ،دﻣﺷﻖ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ،أﺳوارھﺎ أﺑراﺟﮭﺎ وأﺑواﺑﮭﺎ ،دﻣﺷﻖ.1945 ،
-ن-
اﻷب ﯾوﺳف ﻧﺻر ﷲ ،أﺳرة ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ وﻣﻛﺎﻧﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ ،ﺣرﯾﺻﺎ.1950 ،
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اﻟﺣﺳﻧﻲ ،دﻣﺷﻖ.1958 ،
119
-ھـ-
اﻷب ﻟوﯾس ھوﻛﮫ اﻟﯾﺳوﻋﻲ ،ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘدﯾس ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ ،ﺑﯾروت.1895 ،
-و-
-ﻻ-
اﻷب ھﻧري ﻻﻣﻧس اﻟﯾﺳوﻋﻲ ،أﺳرة اﻟﻘدﯾس ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ ،اﻟﻣﺷرق ) ،(1931ﺑﯾروت.
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ﻣﻧﺷورات اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺑوﻟﺳﯾّﺔ ،ﺟوﻧﯾﮫ )ﻟﺑﻧﺎن( 280 ،1984 ،ص.
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