UNIVERSIDAD FASTA Eon Fundamental TEXTO-APUNTE - LA CIENCIA ETICA 1.- €QUE SIGNIFICA EL TERMINO “ETICA”? - DEF! NOMINAL ETIMOLOGICA CION Eltérmino Eten deriva? de griego ethos (e000) que signin princ/palmentecaréc- ter, us0s, costumbres. ¥en est sentido equivale al términe moral, proveniente del latin mos, moris, que significa igualmente manera de obrer, comportamiento, cos- tumbres. Sinos detuviésemos en estos significados nominales, se podrfa entender por Etica 0 Moral la ciencia descriptiva del obrar humano. Y, de hecho, muchos asf la han entendido. En el siglo XX se han desarrollado saberes como la Sociologia que justa- mente tiene entre sus objetivos principales la reaizacién de un andliss descriptive de las acciones colectvas de los distntos gnipos hurmanos. Y las concepciones positvstas han considerado que esta descripcién, en oposicién a una prescripcién, es lo tinico cientificamente valido en telacién al obrat humano, De este modo no plantean normativa alguna referida a lo que se debe hacer sino, en todo caso, un “arte moral” capaz de proponer a los individuos y a la sociedad los caminos que llevan a la felicidad y ala prosperidad. Asi la Sociologia viene a reemplazar, en esta postura, a tralado floséfico 0 teolégico sobre la moral’ Sin embargo, la lengua griega contiene otro término fonéticamente muy cercano —T a Eica cela cuya significacién es muy especial para caracterizar nuestro saber: 806. Esta pa- labra designa el lugar propio, habitual donde algo se encuentra; para los animales es la cueva, el nido, el establo. Asfen este sentido la tica se ocupa del lugar propio del hombre. Y aqui tiene completa cabida el mandato de Pindaro asumido por Sécrates: sé lo que eres. En efecto, la Etica es la ciencia de la perfeccién, de la realiza- persona cién de la persona en cuanto tal. Y dado que nadie se perfecciona fuera de lo ‘suyo, de lo propio, es tarea de esta ciencia marcar el verdadero fin y el camino adecuado para que el hombre se perfeccione, alcance la excelencia de acuerdo alo que realmente es y esté llamado a ser. 2. €QUE ES LA ETICA? - DEFINICION REAL Pero si consideramos, més allé de su etimologia, ala Etica en sf misma, debemos comenzar definiéndola de un modo real. Distinguiremos para esto dos planos de reflexién, derivadas de dos fuentes distintas aunque no contrapuestas: la Filosofiat {junto al aporte de los saberes naturales) y la Teologia®. clencta dela perfeccién, dela realizacién dela Mi logs feconoce diferentes Upos de definiiones. Ante todo hay que distinguir ene las Sefrniciones nominales que se reeren la sigicacin de on término, de um norte, 7 la Sefinciones reales que exponen la naturalezs de una cosa, se clleren a la cosa aigniicada no 8 la palabra. tas definiciones nominales se subdividen, a su vez, en elimologicas (velridas frigen del termino) y seminuicas (que exponen los usos del termino). De todos los tipos de Getiiciones seales que existen, a mis importante es [a Tamada "defnicisn esencial 6 metas fe que debe hacerse marcando el género pronimo y Ix eferencia especfea. Clr. Casaubon, J Nociones generales de logica y flstfia. Estrada, Buenos Aires 1992, pp.ASA7 > Pars mayor detalle de Is pastrs del sociclogismo postivista y rechazo s una clencia tic, ver por ejemplo: Léonard, A, Le fondement de la morale ~ essai d'tchique philosophique generale. Cer, Paris 1991, pp. 19-22; Maritain, J. Las nociones preliminates de lr hlosotia fiona. Club de Lectores, fuenos Aires 1965, pp. 1322; Simon, R., Moral. Herder, Barcelona 1957 (ia. ed), pp. 39-47. La tess postvista est claramente desarollads en Levy-Brobl, L, La morale et la science des mocurs (1903) + Bntendemos por Flosofia, siguiendo la definiciin teal clisca de origen arsttlico, “el cone: cimiento ciety evidente de todas las cosas por sus causas primeras © kimas bajo la sola luz > “Estrctamente considera, la Teologis consste en una telexién sobre el contenido de la fe fo aes. partir de los datos fevelacog, recuriendo al insrumenta conceptual proporcionsdo pot la etio naturals axon natura.” Basso, D.. Las fundamentos de fa moral. Centro de investiga clones en Buca Blomédles, Buenos Alves 1993 (leva. reumpresion), P. 33.EEL nwersioan rast trios Rundomenia A) ETICA NATURAL La Etica natural, racional ofilosética, definida entonces esencialmente, es una: ‘moralidad de ‘especulativamente practica que estudi los actos humanos a) Es una efencia, Esto significa, considerada en s{misma, un conjunto de conoci- mientos ciertos y evidentes por las causas; un saber metodolégicamente adquiride y sistematicamente organizado. Y, desde el punto de vista del sujeto que la posee: un habito intelectual adquirido demostrativo que hace referencia allas causas ye otor gacerteza, La ciencia se distingue de la opinién la cual no tiene certeza en sus afirmaciones, versa sobre lo particular y no conoce las causas, Pero es preciso aclarar aqui que si bien la Etica es verdadera ciencia, y no un conjunto de opiniones acerca de las costumbres, sin embargo no tiene el mismo rigor y exactitud que la Matematica, por ejemplo, Como sostiene Aristételes*, a cada tipo de saber le cabe un grado de certeza y exactitud acorde ala indole de su objeto. Y en la moral, dado que entra en juego la libertad humana, hay una cierta relatividad (no relativismo) en su conteni- do 0 materia’: el deber moral es relativo al ser especifico del hombre en cuanto persona (un ser racional y libre}; a su ser particular, individual (lo que cada hombre es por ser ese hombre) y a sus circunstancias. ) Especulativamente practica. Los saberes se clasifican, segin sus finalidades, en especulativos y practicos. Los primeros sélo buscan llegar a una verdad por la verdad misma; el fin esté en el mismo conocimiento. Asila Filosofia, por ejemplo, es la ciencia teorética 0 especulativa por excelencia ya que intenta, libremente, esto es sin servir a otros fines, llegar a las causas tiltimas de todas las cosas satisfaciendo el, deseo natural de conocimiento del ser humano, Los conocimientos précticos, en cambio, se ordenan a algo més: a la perfeccién interior del que obra. Pero, en. realidad, el término actual "préctico” se utiliza en dos sentidos diferentes. primer lugar, paralo productive (lo que los antguos gregos denaminaban lo "pote" esto es, el saber hacer algo, como por ejemplo el conocimiento de las propiedades de una sustancia mineral o vegetal es utlizado por los quimicos y farmacéuticos para la obtencién de un medicamento.Y en segundo término, designa su sentido original aplicado al conocimiento cuya finalidad no esta en la perfeccién de una. cosa exterior sina en el mismo sujeto que lo posee. Por eso sblola Eticayla Politica eran para Arist6teles saberes practicos. Estos conocimientos dirigen el obrar y no el. hacer. El primero se refiere a algo interior mientras que el segundo es exterior. La Etc iene un estatuto especiales especulativa por su modo pero préctica tanto por su objeto, que es lo operable, como por su finalidad propia que es digi la accibn, aunque sea de una manera remota, No es puramente especulaiva ya que 6 Arinctces, fica Nicomaqued, 11, ¢3, 1094620; "Y cuando trtamos de cosss que ocurren encralmente y se parte de tales preassas, es bastante con llegar a inisto modo se fn de aceplar cade uno de nllesies ra2enamionios; porque «2 propio del hombre insiaido buscar la exactud en la materia en la medida en que la admte la naturleza Sel asunto,evidentemente, tan absurda seria aceptar que un matemstco empleara Ia persion ‘como exigi de un retrico demostaciones.” Ed. Grados, Madrid 1995, p. 131 7 Clr Millia Poelies, A, Hea y realismo, Rilp, Madeid 1996, pp. 71-82 5 Ast ce consideraré mis adelante en los Pundamentas antrpoligicor del orden moral de a Unidad 1UNIVERSIDAD FASTA fon Fundamental BO es reguladora y normativa® pero dado que contempla las razones de ser de lo moral, los fines, etc. es considerada de modo especulativo. ©) Estudia la moralidad de los actos humanos, Como toda ciencia, la Etica se define, ante todo, por sus objetos material y formal, €-1) El objeto material, esto es sobre lo que recae su estudio, esta dado por los actos humanos (actus humanus). Estos son actos realizados con conciencia y ibertad y suponen por lo tanto una preferencia activa. Se diferencian de los denominados actos del hombre (actus homini) en los cuales no intervienen la deliberacién y la voluntad explicta y por ende no son morales. Respirar o hacer la digestién son actos del hombre pero mentir 0 dar una limosna son actos hhumanos. Esta dstinciSn permite también evita a confusion entre el érmbito moral y el jurldico, Dafiarla pared del vcino con un érboleafdo de nuestro jardin en una tormenta tiene incumbencia en el terreno del derecho civil perono iene rlevan- cia moral, Peto no reconocet el mérte de un competiero de trebejo por envidla nos inserta en el campo de la Elica pero no en el jurdiee 2) Pero los actos humanes también son abordados por la Antropologia Filos6- fica y la Psicologia. Lo especifico del saber que nos ocupa esta dado, entonces, por el éngulo desde el cual abordia el estudio de este tipo de actos, esto es, por su ‘objeto formal. Y este se refiere justamente ala moralidad, es decir, ala consi deracién de la bondad, o maldad, de los actos humanos segiin su relacién de conveniencia, o no, con la naturaleza del hombre y su verdadero fin dltimo. De esta manera, atin cuando existen otras disciplinas que pueden ser considera- das como ciencias morales, tales como la Psicologia, la Economia, la Sociolo- fa, la Politica ola Historia, que estudian diferentes manifestaciones, individua- les 0 colectivas de la actividad humana deliberada, sin embargo sélo la Etica considera lo moral en cuanto tal EL VALOR DE LA ETICA NATURAL La ciencia a la que estamos refiriéndonos, una Etica natural, es un saber que, “La Etica natural partiendo de la observacién de los comportamientos y la naturaleza humana, se —atiende alos desartolla como un esfuerzo de sistematizacinracional dela conducia moral.5uS postulados de la pincipios de conocimiento son de orden estitamentefloséficosycientficos. La” Sewatesa historia atestiqua que, mas ald de las diferencias religicsas, es posible contar con tina Eica naturel comtn a todos los hombres atendiendo alas exigencias deivadas de nuestra naturaeza,Y si bien el fisofo, como sostiene J. Maritain, no es un legilador moral, aélle compete reflexionar acerca de les preceptos que ya encuen- tra hechos en la naturaleza y concretizarlos prescribiendo en base a un conocimien- to verdadero™. » spor fortuna, ls éxica Hosea es una ética que tene una valor prescriptivo, cuando menos el de considerar que existen hechos de preseripeion (mandatos, Grdenes, deberes, exigeneia») fque se le hacen al hombre, que éste 2cepta,o Fechaza, en el uso de su libertad...) La ee Flosiea es, por tanto, una relleion que lene ciertamente un earacter teéreo, pero 99 sol sente tedric, sino también un caricter peictico” Milin Puelles, A, Ztca y realiomo, op. cf pp 22-25 1s labor del fi6sofo obtener conelasiones, que llaman remotas, de los preceptos primeros y segundos — que son los mas evidentes, lor mas senclloe de conocer ~ de la ley natural, Jos que festin en principio al aleanee de cualquier fortana intelectual por modesia que ells faere. Fata SL aleance del caleve de cualguler hombre normal, por ejemplo, que insular la madte es una burrada, Pues bien, hs conchosiones remota que de al! se sacan fon claboraciones racionales Las que hay que pedir un rigor logic. SI estin rigurosamente extaidas esas conclustones de los preceptos de lt ley natural, entonees tienen un valor preseripiva” Millin Pueles, A. Bly realism, op. dt, pp. 25-26,BB enversionn rast trios Fundamental ~TaEtica natural es una reflexion puramente racional acerca de la naturale- zahumanay su ordenacién al bien ‘Lo sobrenatu- ral supone, ordenay eleva lo natural ese a esto, algunas corrientes han intentado negarla. Asi el luteranismo, por ejern- pplo, que considera que tras el pecado original ya no es posible hablar de una natu- raleza humana pues ésta quedé corrompida, no admite consecuentemente la exis- tencia de una ley moral natural y por ende tampoco una ciencia moral basada en la misma. Y también el yuspositivisme jurfdico, aunque por diferentes motives, al negat la existencia de leyes morales universales e inmutables, vuelve absurda seme- jante ciencia; sdlo deja la posibilidad de un estudio referido al conjunto de postula- dos relatives a las costumbres sociales de un grupo, éCUAL ES EL OBJETIVO, ENTONCES, DE LA ETICA NATURAL? Evidentemente no consiste en procurar una tecela, quia practica © método para obtener resultados coneretos salisfactorios en el campo moral de las personas; tam- poco intenta confeccionar un listado de los posibles “casos” con sus sohuciones previsibles (confusién con la casuistica"); ni una técnica para resolver y explicar situaciones de confesionatio, ni mucho menos, de gabinete psicolégico; ni un com- pendio negativo de lo que no se debe hacer, de pecados...!® Se trata, més bien, de una reflexién puramente racional acerca de la naturaleza humana y su ordenacién al bien; una reflexién de caréeter cientifico que intenta prescribir qué objetos y actos humanos llevan a la perfeccién de la persona. B) TEOLOGIA MORAL Por encima de esta ciencia de cardcter puramente natural y racional se halla la Teologia Moral. Un cristiano™ que considera el asunto moral sinceramente, de he- cho, no puede agotarse en una reflexién constrefida a los limites de la raz6n huma- na sino que necesita abrirse a los datos revelados y sus implicancias, Los calélicos sostenemos, siguiendo el triple axioma de Santo Tomés, que lo sobrenatural no destruye sino que supone, ordena y eleva" a lo natural tras las heridas del pecado original. De esta manera, si bien hablamos de una real autonomia de la Etica filoséfica, consideramos sin embargo que ésta, por sus propios limites, se ordena y a cussion que considera los casos particulires consis, sin dudas, unm parte dela moral 1 peligro tadica en absolutzada y que termine reemplazando a Ia misma moe * Che, Basso, D, Los fundamentos de fa moral, op. ci pp. 36-40 ® Cabe recordar aqui que el crsianiamo no €3 un mero moralismno pero sf ineuye una doetrina ‘moral, donde se unen los datos sobrenaturaes y naturales, como eamno para legar al Reino de “ ta selaciin entre el ofden natural y el sobrenatural ha side grandiosamente explicado tanto por Sin Agustin de Hipona como por Santo Tomss de Aquino (Clr, Suma Teogien, 1 ql, 3.1 302) Brevemence expresidos Ia auraleza humana, obra del Ceeador, se halla en el pecipio Claramente ordenada a la verdad y al bien por medio de las facoltades de la inteligeneia la ‘oluntad, Pero con estas mismas potencias ef hombre se rebel en un acto de sober conta el forden pueso por Dios ¥ como consecuencia de este pecado criginal su naturaleza queda herida (Gungue no desteuida 0 cortompida) Entonces cae por debajo de su estatuto natural ¥ asi eon st vcligencia ent en las tnieblas del error ya st voluntad no le ee tan fill acer ol bien, inclisandose al mal. a Enearnacin de Jesucisio Viene a sanat as consecuencias de esta caida En efecto, con la incorporscion a Crista los baiizados reeibimce el don de Ia fe y In Gracia y somos elevados 4 un plano que est por encima de Io puramente natural pero sin suprimisio eomplazario, Asi decimos en primer higar que lo sobtenstural supone lo natral yt que Ia fe como acto de la intligencia s6lo puede realiaarse en una naturaleza intelectual capa de Seceder a Is verdad y la Gracia ha de sor recibidsIbremente por ina volintad sbiesta al bien En segundo lugar, lo sobrenatural ordena lo natural tras el desorden introducido por Ia caida originals ordenar significa volver a su lugar original lo desviado. Ast la fe ayoda a que [a inteligencia se dja a la verdad, incluso en el to terrenal, con asyor faiidad mientras que i Gracin pone nuevamente Is woluntag en exmina querer sv bien propio. Y finaimente. lo Sobrenatual eleva lo natural permiiendole acceder a ua dimension inactesible con las solas focreas humanas: Is fe abre la inteligencia a los mister supra-racionsies, como ol de [a Santsiea Triad y la Gracia lleva a amar con voluntad Ibe inchiso al enemigoUNIVERSIDAD FASTA, Etlca Fundamental acaba en una Etica teoligice. Ambas difleren pero no se contrapanen sino que, al igual que lo que sucede en las relaciones en general ente la Filosofia y la Teologa, mantienen una relacion arménica, La Teologia Moral es definida® como la TaFiica — filoséfica, se ordenay acaba enunaEtica teolégica Parte de la Teologia que trata acerca de los actos humanos en orde Por eso es verdadera ciencia que, al igual que la Btica filosética, tiene como objeto material alos actos humanos pero se especifica por su objeto formal: la ordenacién, al fin timo sobrenatural De esta manera la Teologfa Moral, tomando como principio de conocimiento la razé6n iluminada por la luz de la fe en la Revelacién y estando motivada por el logro de la imitacién del Modelo de Cristo (causa ejemplar primera de la vide moral"), tiene como fin la bienaventuranza sobrenatural de la creatura humana y no solo su perfeccién y felicidad natural. La Ftica Flloséfica, por su parte, partiendo, como hemos dicho, dela observacién de la naturaleza humana y sus conductas y tenien- do en cuenta los aportes de la Antropologfa y la Metafisica, apunta, con la sola raz6n humana, a indicar el camino hacia la perfeccién y felicidad natural, estando motivada por el desarrollo virtuoso de la persona y, en el plano social, la realizacién de una sociedad més justa. Ademés, mientras que esta titima considera al hombre en si mismo y desde sf mismo, la Teologia Moral lo considera en su relacién con Dios, Y esta nota es clave ya que sive para definir especificamente su objeto: la Teologia Moral, seftala Santo Tomés, trata del hombre en cuanto es imagen de Dios. Y esta es la perspectiva original del cristianismo: lo primero no es el hombre ¥ysu esfuerzo, lo primero es Dios y su Amor y a causa de esto se da la respuesta del accionar humano bueno.” ARMONIA ENTRE LAS ETICAS NATURAL Y SOBRENATURAL Entonees dado que la naturaleza humana considerada en s{misma es incompletae inacabada sise le corta su natural ordenamiento a aquello que la trasciende, cual: quier intento de cerrar toda reflexi6n moral en el ambito de lo puramente racional, se presenta finalmente como infructuoso, No negamos la necesaria autonomfa ni el gran valor de un pensamiento natural acerca de lo bueno para el hombre, pero ® Pinckaers,S. Las fuente dela moral crstana. Lunsa, Pamplona 1988, pp, 51-3, “La teologs moral es ls parte de la teologia que estudis los actos humanos para ordenarlos a Is vision morosa de Dios, como bleniventuranza verdaders y plena, ¥ al fin amo del hombre. por medio de ls Graci, de las virtudes ¥y de Ios dones, yvesto a la Iu de Ia Revelacion ye ia én * Cle. Basso, D., Las fiendamentes de la moral. op. ct, p. 41. Cristo es ol “modelo inlgualable sein la expresién de G. Chesterton Cis, Léonard, Ze fondement de la morale. Cerf, Pasis 1991. pp. 361-563. As. explics el astor, la moralidad ocupa un lugar cental pero segundo en la Logica cesta. -L/agirchrétien devient ainsi essertiellement un agir second dont le logique est celle du prasqe-aiors puisque Dies fest ce qu'l est et ce qu'l fa, alors comment doisfe me comport en tout”, p. 362 (Nuesta lexdvcelin: “EL obrar cristina se converte asi esencaimente en un obrar segundo cys logics es ln del puesto que ~ entonces puesto que Dios es lo que es ¥ lo que hace, entonces come febo comportarme yo en respuesta”) TaTeologia— moral trata del hombre en cuanto es imagen de DiosBB wnwersionn rast trios Fundamental consid 108 que éste exige un acabamiento desde la visién més elevada de la fe", Existen dos peligrosos extremos en los que debemos evitar caer: la reduccién natu- ralista que entiende que un buen uso de la inteligencia reemplaza el accionar de la fe y por lo tanto con la sola Etica filoséfica bien desarrollada es suficiente y, su contrapartida, la reduccién fideista que no admite més que la Teologia Moral como ciencia que logra orientarlos actos humanos hacia su verdadero fin CONCLUSION LaEtica cristiana tiene como modelo, guia y camino el obrar de Cristo SINTESIS La Etiea Cristiana es un saber que teniendo en cuenta lo estrictamente demostra- ble por sola razén junto con los datos revelados cre{dos por la fe reflexiona sobre la naturaleza humana y su conducta en vistas a a obtencién de su felicidad plena, fin tltimo de su creacién. Tiene como modelo, guia y camino el obrar del mismo Dios hecho hombre en la persona de Jesueristo. Esta Etica es realista tanto en sentido tedrico como préctico”: porque acepta la existencia de una realidad objetiva que indica al hombre lo que es verdadero y ‘bueno para ély porque sus conclusiones y prescripciones son realmente practicables y conductoras hacia la felicidad. * Desde su definicién etimolégica: la Etica es la ciencia de la perfeccién, humana. Se ocupa del lugar propio del hombre. + Desde su definicién real: es la ciencia, especulativamente practica, que trata de la moralidad de los actos humanos. Tiene cardcter prescriptivo. + La Etica natural es valida y necesaria, Es negada por el luteranismo y por el yuspositvisme juridico. + La Teologia Moral es la parte de la Teologia que trata acerca de los actos bumanos en orden al fin tiltimo sobrenatural. * Diferencias entre ambos enfoques de la moral ™ {Cémo se relacionan, entonces, la Fiica Flséfica con la Teologa Mora? J Marain (com una posiclon muy debatide y erlicada) sostene que st la primera es un saber especulauvamente pricico no se ocupa de esencas puras sino de siuactones concretas hiséricamente determina fs y por eso debe atender a lz condleion conctetz de Ia exlsencla humana. Pero esto eS ‘onoctlo por la Revelaciin. Ella manifesta que el hombre no ae halla en un estado de natura lea pra Sino que ene una naturaleza caida, redimlds y orentada aun fin limo sobrenatural or eso, para ste realmente normativa del olmar humano en su welidad conereta debe tomar de la Teologla Moral la especticidad de su objeto materal. ste tema tan delicado es Fesuelo, en fests térninos, por Mantain al sostencr que una Fosofa Moral “adecuadamente considerada Sebe, conservando su métedo, subalterarse la Teologia dela cual reibe ls determimaciones| alias de su objeto (as condiciones coneretas del obrar human). Cir Maritain, J, La fllbsfia enstiana. Del mismo modo, R.Jolivetsostlene que "una Flosola Moral puramente natural no pueda consituir una verdadera cienca priciea,¥ que no hubra Flosolia moral adecuadamen fomada, sino por subsltemacion a Ia Teologia.” Tratado de Foeofia Moral Ed. Carle Lobe, Buenos Aires 1966, p. 33, Pero... ahay lugar y legitimaciin real para una ftiea Filosofia ‘clonal, en esa pastura? Cir Léonard, A. Ze fondement de la morale, op. cit. pp. 375 Simos, R, Moral op. ol, pp. A750. Clr Millin Puelles, A, ica y realism, op. et, p40 f Milin Puelles, A. ha y realism, ope, pp 28-82UNIVERSIDAD FASTA fon Fundamental ETICA NATURAL, TEOLOGIA MORAL Punto de partida | Observacién de las conductas «Dato ewlado Aportes de Antropologia y Metafisica Principio de Razén humana +Fe Fin Perfeccion y felicidad natural Bienaventuranza sobrenatural Motivacisn Desarrollo de las virtudes lmitacién de Cristo naturales Consideracisn del En si mismo y desde sf Imagen de Dios * La tea cristiana es un saber que toma en cuenta los aportes dela razbn natural ylos dela fe en vistas a determinatla conducta que leva al hombre a laplena felicidad.