Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

Filipin BağlamındaGizem Aile

Gabriel Marcel

Ivan Efreaim A. Gözüm Angeles

Üniversitesi Vakfı | gozum.ivanefreaim@auf.edu.ph

Öz: Modernleşme daha liberal bir modern dünya yaratırken, toplumun

artık bu durum üzerinde düşünmesi ve geri dönüp onun temeline, yani
toplumun temel birimi olan aileye odaklanma ihtiyacı konusunda uyanması
gerekiyor. Ancak modernleşmenin olumsuz etkileriyle ailelerin yaşam
biçimleri de değişmiş, parçalanmış aile vakaları, boşanmalar,
boşanmalar ve yanlış çocuk oluşumu vakalarının artması ile
sonuçlanmıştır. Bu makale, Filipinli ailelerin geleneksel köklerinden bugün
Filipinli ailenin bulunduğu manzaraya nasıl dönüştüğünü incelerken
Filipinli ailelerin durumuna bakmayı amaçlamaktadır. Filipinli bir ailenin
somut bir örneğinin ne olabileceğine dair bir kavrayışa sahip olmak için
araştırma , Filipinlilerin bugünkü durumuna nasıl bakılması gerektiğine
dair yeni bir bakış açısı ve uygun lensler sunmak için Gabriel Marcel'in
The Mystery of the Family başlıklı dersini kullanıyor. aile. Özellikle zina,
boşanma, boşanma ve çocuk oluşumu ile ilgili konular, Marcel'in aile
hakkındaki düşünceleri kullanılarak uygun bir şekilde tartışılacaktır. Bu
düşünceler ağırlıklı olarak, söz konusu denemeden kişi ve kişi ile yaşam
arasındaki anlaşma, yaratıcı sadakat ve umut üzerine yaptığı tartışmadır.

Anahtar Kelimeler: Gizem, Vefa, Filipinli Aile, Modernleşme

giriiş

T
Modern dönem, modern ampirik bilimin yükselişine ve onun en büyüklerinden birine yol açtı.
katkı – sanayileşme. Sanayileşme, derinden yayılan bir yaşam tarzıdır.
toplumdaki ekonomik, sosyal, politik ve kültürel değişimler. Toplumların modernleşmesi
sanayileşme yoluyla olur, dolayısıyla sürekli bir modernleşme sürecine girerler.173
Modernleşmenin olumlu etkilerini kabul etmemek hiç akıllıca görünmüyor. Modernleşme,
günümüz toplumunda şüphesiz çok yardımcı olan teknolojik ilerlemenin yolunu açtı.
Modernleşme sırasında bilimsel keşifler de meydana geldi.

Tüm bu olumlu katkıların arkasında modernleşmenin getirdiği olumsuzluklar da vardır.

Farklı kitle imha silahlarının icadı nedeniyle modern dönemde birçok trajedi yaşandı.
Modernleşmenin sağlayabildiği teknolojik ilerleme

173 Görmek Krishan Kumar, “Modernleşme” içinde Britanya Ansiklopedi,

https://www.britannica.com/topic/modernization, erişim tarihi: 11 Eylül 2018 © TALISIK Cilt VI,
Yayın no.1 ISSN 2362-9452 Sayfa 57
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

enginder, herkesin kendine daha çok odaklanmasını sağladı. Bu, insanların kendilerine "evrenin
merkezinde" bakmalarına yol açtı. Modern dönemin yaratabildiği tüm gürültünün arkasında bir yuva özlemi
olduğu fark edilebilir. İnsan, başlangıcından beri bulunabilen sevgi ve teselliyi özleyecektir. Araştırmacı,
bunun kişinin evinden - ailesinden kaynaklandığını düşünüyor.

Aile toplumun temel birimidir. Sosyal ilişkilerin başlangıcıdır. Aile toplumda hayati bir rol oynar ve bir
kişi için en önemli oluşum evi olarak kabul edilir.
İngiliz bir yazar olan Martin Plattel, aileden sık sık mükemmel bir topluluk olarak söz edildiğini söyledi.174
Tüm vatandaşların güçlü bir iyi ahlaki karakter temeline sahip olması ve onları dünyanın getireceklerine
hazırlaması bekleniyor. Günümüz dünyasında aile bağlarının giderek zayıfladığını görmek üzücü. Aile yavaş
yavaş lekeleniyor. Bazı insanlar ailenin gerçek önemini unutuyor: boşanma oranı, çocuk istismarı ve zina
vakaları artıyor.

Filipinli aileler, istisnai bir karakterle tanınan ailelerine çok değer verir. Batı kültüründen aldıkları
liberal etkiye rağmen, aile, yaşlılara yüksek saygı ve akrabalarla yakın bağlarını sürdürdüğü için Filipin
toplumunun temel birimi olmaya devam etti.

Modernleşme, Filipinli aileye hem olumlu hem de olumsuz etkiler sağlayan Filipinli aileyi yakalıyor.
Filipinli ailenin bir zamanlar ataerkil özelliği yavaş yavaş değişiyor. Günümüzde kadınların çalışmasına
izin verilmektedir ve baba, ailesinin geçimini sağlayan tek kişi olmayabilir. Bu uygulamadan kaynaklanan
sorun, çocuklar için ebeveyn rehberliğinin olmamasıdır.
Ebeveyn rehberliği eksikliğinin bir sonucu, bazı çocukların asi olma eğilimidir; yakın aile bağlarını
sürdürmeme eğilimindedirler.

Bu yazıda, bu durumlar Gabriel Marcel'in Homo Viator: An Introduction to the Metaphysic of Hope adlı
kitabından The Mystery of the Family başlıklı ufuk açıcı makalesinin ışığında incelenecektir .
Bu denemeden, ailenin bir sorun olarak ele alınmaması gerektiğini öne sürüyor; daha ziyade, bir gizem
olarak. Ayrıca evliliğin kutsallığının önemini ve aileye umut getirmek için uygun bir çocuk oluşumuna
sahip olmanın gerekliliğini açıklıyor.

Filipinli Aile: Gelenekselden Moderne

Filipinliler, yüksek aile değerleri ile tanınırlar. Ailenin Filipinliler için önemi, “bir Filipinli'nin en çarpıcı
özelliğinin bir ailenin üyesi olması” olduğunu göstermektedir.175 Bu ifade, Filipinlilerin gerçekten ailelerine
daha derin bir değer verdiğini göstermektedir. Bir ailenin üyesi olduklarını bildiklerinde kendilerini özel ve
'evlerinde' hissederler. Niels Mulder ekliyor:

Her şeyden önce, aile Filipinlinin sadakatini yönetir ve anlamlı bir varoluşun,
kimliğin ve tatminin kaynağı olarak kabul edilir. Dini temsiller ve ritüellerle
kutsanmış, ev merkezli, genellikle çok kuşaklı, çekirdek aile dokunulmazdır ve
176
görece özerktir.

174
Bkz. Martin Plattel, Social Philosophy, (Pittsburg: Duquesne University Press, 1965), 110.
175
Niels Mulder, Inside Filipin Society: Interpretations of Everyday Life, (Quezon City: New Day
Yayıncılar, 1997), 21.
176
Niels Mulder, Filipin Topluluğu İçinde: Günlük Yaşamın Yorumlanması, 37. © TALISIK
Cilt VI, Sayı 1 ISSN 2362-9452 Sayfa 58
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

Filipinliler aileye sadece böyle bir ailenin üyesi oldukları için önem vermiyor. Aileye önem veriyorlar
çünkü aile, Filipinlilerin bugün bir ailenin ne olduğuna nasıl değer verdiğine ve algıladığına katkıda
bulunan farklı faktörler aracılığıyla gelenek ve tarihle zenginleştirildi.
Filipinlilerin aileye gösterdikleri yüksek saygı, herkesin belirli bir ailenin üyesi olduğu gerçeği
nedeniyle Filipinliler için ailenin çok alakalı olduğunu göstermektedir. Hatta Florentino Timbreza,
"Filipinliler aile merkezlilikleri ile tanınırlar" diyor.177

Ayrıca Filipinli aile, yakın aile bağları, derin dindarlık, büyüklere saygı, ailede sadakat ve çocuk
merkezlilik gibi kendisini karakterize eden değerlerle yıllardır bilinmektedir. Bu değerler Filipinli aileyi
dikkat çekici kılıyor. Bu değerler, kişinin Filipinli aile hakkındaki algısını sağlamlaştırır, çünkü bu
değerler, herhangi bir kişi Filipinli aile hakkında her konuştuğunda temel oluşturur. Ancak bu
değerler modernleşmenin yükselişi nedeniyle değişmiştir.
Modern ortamda, bu değerler artık çoğu modern Filipinli aile tarafından gerçekten gözlemlenmiyor.
Ailede bir odak değişikliği oldu. Modernleşme, toplumun talep ettiği ekonomik taleplerle başa
çıkabilmek için insanları daha fazla çalışmaya odakladı. Medine ve ark.
devletler:

Ancak modernleşmeyle birlikte Filipin toplumunda aileyi etkileyen birçok

değişiklik oluyor. Bunlar arasında kadınların işgücüne katılımının artması, kitle
iletişim araçlarının, ulaşımın ve iletişimin büyümesi; azalmayan kırdan kente
178
göç; ve Filipinlilerin başka topraklara göçü.

Bu ifade, modernleşmenin Filipinli aileyi geleneksel değerlerinden nasıl uzaklaştırdığını

açıkça göstermektedir. Sadece babanın çalıştığı, annenin çocuklara baktığı geleneksel aile, ailenin
içinde bulunduğu durum nedeniyle uygulanamamaktadır. Filipinli aile, ebeveynliğe odaklanma
eksikliği nedeniyle bir şekilde 'korumasız' olmaya değer veriyor çünkü çoğu durumda, bir ailede
her iki ebeveyn de artık hayatta kalabilmek için çalışıyor. Her nasılsa Filipinli aile, geleneksel
değerlerinden dolayı örnek bir aile tipi olduğu için parlaklığını kaybetti.

Sosyal bir kurum olarak aile üyelere ihtiyaç duyar. Ailenin kendi başına kurucu üyeleri vardır. Bu
kurucu üyeler karı kocadır. Tanışan çift birbirine aşık oldu ve evlendi. Bu iki kişi, evlilik sırasında
birleşen kişiler oldukları için hayati öneme sahiptir.
Bu iki kişi sonunda üreyen ve aileyi kuran kişiler olacaktı. Medina, "Aile kurumu, insan toplumunun
evrensel olarak temel bir yönü olduğundan, her kültür, aileyi oluşturacak, çiftleşecek, üreyecek ve
gençleri besleyecek kişilerin seçimi için bir tür düzenleme sağlar."179

Geleneksel olarak, Filipinliler bir eş seçerken çok kritik ve hassastırlar. Talip, hem kadının
ailesinin hem de birlikte olmak istediği kadının sevgisini ve güvenini kazanmak için genellikle çok
zorlu bir kur yapma sürecinden geçer. Bir çift olmanın lütfunu kazanmak için talibin değerini
kanıtlamak için uzun bir zamana ihtiyaç vardır. Bununla birlikte, modern ortamda, bazı kadınlar

177
Florentino Timbreza, Filipino Values Today, (Manila: National Bookstore Inc., 2005), 103.
178
Belen Medina ve diğerleri, Filipinli Aile: Ortaya Çıkan Yapılar ve Düzenlemeler, (Quezon City: Filipinler Üniversitesi,
1996), 2.
179 Belen Medina, The Filipino Family, (Quezon City: University of the Philippines Press, 2001), 78.
59 © TALISIK Cilt VI, Yayın no.1 ISSN 2362-9452 Sayfa
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

kısa mesaj, sohbet ve diğer farklı iletişim araçları aracılığıyla kolayca tatlı mesajlar göndererek
talipler tarafından sevgi kolayca kazanılabilir. Günümüzde flört sürecini kolaylaştıran mobil
uygulamalar da bulunmaktadır. Artık herhangi bir kişinin birbirini tanımadan ve herhangi bir kişisel
etkileşim olmaksızın gerçek bir konuşma yapmasını sağlayan flört uygulamaları var. Ne yazık ki,
artık kişisel olarak sık sık etkileşime girmedikleri halde çıkan insanlar var.

Flörtten sonra, çift birlikte olmaya hazır olduğu sürece evlilik yoluyla birleşmeye karar verirler.
Filipin geleneğinde evlilik çok vurgulanır. Bir çiftin Filipin düğünü, çiftin birlikteliğini başlatır ve
evlilik hayatına girmelerini sağlar. Geleneksel olarak bir Filipin düğünü sadece karı kocayı
birleştirmekle kalmaz, aynı zamanda karı kocanın ailelerini de birleştirir. Bu gelenek, Filipinlilerin
ailesine yüksek saygıyı gösterir ve her iki tarafın da onayını ifade eder.
Bu nedenle, evli çift, aileleri arasındaki kamuoyu onayı nedeniyle yükümlülüklerine daha fazla bağlı
olmaya zorlanmaktadır.

Bu, her iki aile için, özellikle de çift için harika bir olay. Bu, birbirlerine olan aşklarının
gerçekleşmesidir. Evlilik yoluyla birleşmiş olmak Filipinliler için çok önemlidir çünkü ailelerinin
bir uzantısı olacaklardır. Evlilik, esas olarak iki kişinin kendilerini birbirlerine adamaya ve kendi
ailelerine sahip olmaya hazır oldukları için yapılıyor. Evlenerek, birbirlerine ve sahip olacakları aileye
sadakat ve kendilerini tam olarak adama sözü verirler. Kilisede evli olmanın geleneksel Filipin
ortamıyla, çifte sadık olmaları için daha fazla sorumluluk verilir çünkü kilisenin ısrar ettiği şey
budur.

Ancak modern ortamda çeşitli değişiklikler meydana geldi. Evlenmeyip birlikte yaşamayı
tercih eden çiftler var yani; bir 'yaşayan' ilişki. Birlikte yaşamayı Medine şöyle tarif eder:

Bununla birlikte, en yaygın birlikte yaşama türü, bir erkek ve bir kadının, evliliğin
resmi yasallığı olmaksızın karı koca olarak birlikte yaşamasıdır. Münhasıran cinsel
ilişki vardır, ancak kalıcılık varsayımı yoktur ve bağlılık yalnızca ilişki karşılıklı
180
olarak tatmin edici olduğu sürece geçerlidir.

Bu durum, Batı anlatısının etkisinden dolayı ülkede yaygın hale gelmiştir. Çiftler ömür boyu
bağlılık korkusuyla evlenmezler. Ayrıca evli çiftler de günümüz toplumunda farklı durumlardan
geçmektedir. Tüm evlilikler başarılı değildir.
Çiftlerin birlikte yaşarken geçirdikleri evlilik uyumları nedeniyle evlilikler farklı sonuçlar doğurur.
Bazıları parçalanmış ailelere ve mutsuz çiftlere yol açar. Bazı durumlar aile içi şiddete, karı-koca
çatışmasına ve karı-kocanın ayrılmasına neden olur.

Aile içi şiddet ilişkide iz bırakacağı için çok tehlikelidir.

Genellikle aile, üyeler için güvenlik ve sığınak yeri olmalıdır. Çiftler genellikle birbirlerine kalın ve
ince konularda yardım eden kişilerdir. Ancak, bazı vakalar kadına yönelik şiddetin büyük bir sorun
olduğunu gösteriyor. Medine anlatıyor:

Kadınlar kendi evlerinde ve kendi kocaları tarafından şiddete maruz kaldıklarında,

sadece korunma hakları değil, tüm yaşama, katılım ve gelişme hakları da tehlikeye
girmektedir. Yine de, birçok kurban çaresizce katlanıyor

180
Medina, The Filipino Family, 91. ©
TALISIK Cilt VI, Yayın no.1 ISSN 2362-9452 Sayfa 60
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

duygusal büyümenin engellenmesi, düşük saygı ve depresyon gibi zayıflatıcı etkilerle şiddet
181
uygulansa bile, aileyi ne pahasına olursa olsun sağlam tutma durumu.

Bu durumun aileye damga vurduğu söyleniyor. Evlilik yemini ederken ulaşmaya çalıştıkları
mutlu hayat, yaşadıkları şiddet nedeniyle karşılanamıyor. Öte yandan, ekonomik sorunlardan
kaynaklanan karı-koca anlaşmazlıkları da var. Medine, "Doğası gereği ekonomik olan çatışma,
tasarruf, yatırım, satın alma, eşin kariyer özlemleri, kocanın fazla mesai yapması veya ikinci bir işte ek
iş yapması ve diğer mesleki konuları içerebilir."182

Filipinliler için, biri evlendiğinde, daha iyi olan yarının ailesiyle evlenir ve bu düşünceyi çok ciddiye
alır. Ancak günümüzde evliliğe saygısızlık ediliyor. Bu bir sorun haline geldi çünkü evliliğin geleneksel
tanımı ve önemi yavaş yavaş bozuluyor ve sadakatsizlik vakaları artıyor. Gonzales şöyle diyor:
“Filipinler ortamında aile hizmetinde ortaya çıkan yaygın bir endişe, sadakatsizlikten etkilenen bir
evliliktir. Sadakatsizlik, evlilik yeminlerinin bozulmasıdır.”183 Minyong Ordoñez bu iddiayı şu sözlerle
desteklemektedir:

Bir halkın kültürü, bizim durumumuzda Filipin kültürü, ırksal kimliğimizi tanımlar. Kültür,
insanların maddi ve manevi yetileriyle simetri içinde iyilik ve erdemleri, yaratıcılığı ve
başarıları ortaya koyar. Kültür, bir milletin devamlılığının, birliğinin, kardeşliğinin ve
haysiyetinin temelidir. Ve sevimlilik de. Biz Filipinliler, silahsız bir şekilde gezegenin bu
tarafındaki en mutlu, en misafirperver insanlar olarak adlandırılıyoruz; bu, yaşamın sevincine
ve kutsallığına dair derin kutlamamızdan kaynaklanan ulusal bir karakter. Hiçbir ırk gururu
184
veya kültürü, bir halkın kendine zarar verici ve günahkar eylemlerine dayalı olarak gelişemez.

Filipin kültürü ve geleneğinin önemine dikkat çekiyor. Ancak zamanın getirdiği etkilerle bazı
Filipinli değerlerin kaybolduğunu da ifade etti. Ayrıca, günümüzde pek çok Filipinlinin ülkede
boşanmayı desteklediği bildirilmektedir.185 Geleneksel Filipinlilerin reddettiği şey bu, ancak şimdi
yükselmeye başlıyor. Boşanmanın bu şekilde yasallaştırılması, sadakatsizlik ve yoksulluk gibi
faktörler nedeniyle birçok Filipinli tarafından zorlanmakta ve desteklenmektedir. Gonzales'in yazısı şöyle:
Filipin kültüründe sadakatsizlikler veya evlilik dışı ilişkiler, sıradan ilişkilerden bir querida
veya metresin tutulmasına kadar uzanır (Medina 1991). Alano (1995), sadakatsizliğe atıfta
bulunan bazı Filipince terimleri listeler: pakikiapid veya pangangalunya (yasal ve bilimsel
belgelerde kullanılır), paglalaro sa apoy (ateşle oynamak), pamamangka sa dalawang ilog (iki
nehirde kürek çekmek), pagsusunong nguling (taşıma) yanan kömür), pangangaliwa (sola
dönmek veya beklenen yönün tersine gitmek), pagkulasisi veya pangtsitsiks (civcivleri veya
kuşları yakalamak) ve pambababae (kadınları toplamak). Kabit (yapışan bağlanma) ve
querida veya kirida (İspanyolca sevgili anlamına gelir, metresi ifade eder). Kocanın
sadakatsizliği Filipinli evliliklerde önemli bir endişe kaynağıdır (PCP II, 1992). Carandang
(1987), eşlerin sadakatsizliği bir numaralı aile stres kaynağı olarak sıraladığını belirtiyor. Lacar (1993), erkek sadakatsizli

181
Medine, Filipinli Aile, 192.
182
Medine, Filipinli Aile, 193-194.
183
Gonzales, Sadakatsizlik ve Dayanıklılığın Filipin Bağlamı, n.sf.
184
ordu, Family http://www.bworldonline.com/
Minyong Filipino Culture, değerler, sağ, 2011,
content.php?section=9&title=Filipino-culture,-family-values,-RH&id=31456, erişim tarihi: 5 Eylül 2018.

185 "Social Weather Stations (SWS) tarafından yakın zamanda yapılan bir anket, 2014'ün dördüncü çeyreğinde Filipinlilerin
yarısından fazlasının (%60) boşanmanın yasallaştırılmasını desteklediğini gösteriyor." Paulo Taruc, SWS: Filipinler'de boşanmaya
verilen destek artıyor, sayfa. © TALISIK Cilt VI, Yayın no.1 ISSN 2362-9452
Sayfa 61
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

evlilikten ayrılmanın en yaygın nedeni. Vancio (1980, 1977), Metro Manila'daki evlilik ayrılıkları için
186
erkek sadakatsizliğinin önemli bir sorun olduğunu belirtiyor.

Filipinler'de zina ve sadakatsizlik vakaları artıyor.187 İstatistiki rakamlara rağmen, Filipinler'de yasal
boşanma olmadığı için kesinleşmiş evlilik ayrılıklarına ilişkin kayıtlar gerektiği gibi listelenmiyor. Ancak
Filipinler'de boşanma yasallaşmamış olsa da sadakatsizlik ve ayrılık bir sorun haline geldi. Sadakatsizliğin bir
cinsiyet sorunu olarak da izlenebileceği türetilebilir. Buna ek olarak, Gonzales'in bulguları, özellikle Metro Manila
ve Iligan Şehri gibi hızla büyüyen şehirlerde, evlilikte sadakatsizliğin Filipinli evli çiftler arasında büyük bir
endişe kaynağı olduğunu gösteriyor. Öte yandan, daha ileri gözlemler, bunun büyük ölçüde bir erkek cinsiyet
olgusu olduğunu göstermektedir.188
Bununla çiftin birlikte olmadığı zamanın yutulması gereken acı bir hap olan bir çatışmaya katkıda
bulunduğu söyleniyor. Bu durum sadakatsizliğe neden olur. Her ikisinin de ekonomik talepleri karşılama
ihtiyacı nedeniyle yokluğu, ilişkilerinde her çiftin ihtiyacını karşılamaz. Dolayısıyla, kişinin kişiliğinin en kötü
yanını gösteren, kişinin yaşamı boyunca katlandığı zorluklar nedeniyle sadakatsizlik ortaya çıkmıştır.
Sadakatsizlik vakaları, bir şekilde her zaman evli çiftlerden birinin, hatta her ikisinin de çözülmemiş isteklerine
işaret eder. Bunun nedeni, çiftlerden birinin sadakatsizliğine katkıda bulunan mali zorluklar ve sürekli karı-koca
çatışmaları olabilir.

Dolayısıyla çiftin bugün içinde bulunduğu durum, evliliği çoğu zaman kırılgan hale getiriyor. Aldatma
meselesiyle birlikte çiftin evlilikleri boyunca yaptıkları yeminler bozuluyor. Medina'nın tanımladığı gibi, “Eşlerin
birbirlerine karşı açtıkları davaların sayısına, evliliğin iptali için yapılan başvuruların sayısına ve fiilen ayrılan
çiftlerin sayısına bakılırsa, günümüzde evlilikler kırılgan ve stresli hale geliyor. gerilimler… Evlilik, duygusal tatmin
bulamadıklarında dağılmaya başlar.”189 Sadakatsizlik gerçekten bir sorun olmuştur çünkü çift birlikte kalmaz
ve birbirlerine sadakatsiz davranırsa, bu ailelerini etkiler. Beklenen aile reisleri sözlerine sadık kalmaz ve verdikleri
taahhüdü somutlaştırmazlarsa, evlilik ve tüm aile kesinlikle etkilenecektir.

Çocuk, ailenin çok önemli bir üyesidir çünkü çocuk, her iki ebeveynin de sevgisinin ürünüdür. Çocuk zamanla
ailenin merkezinde olmuştur. Ebeveynler, çocuklarının iyiliği için birçok şeyden fedakarlık ederler. Anne
babalar çocuklarının eğitimi için iyi yatırım yaparlar.
Ebeveynler, çocuklarında iyi bir iz bırakmak için ellerinden geleni yaparlar. Ayrıca anne babalar, ellerinden
gelenin en iyisini yaparak, çocuklarına faydalı olabilecek para ve malları ellerinden gelene kadar sağlamaya çalışırlar.

186
Gonzales, Sadakatsizlik ve Dayanıklılığın Filipin Bağlamı, n.sf.
187 “McCann Metro Manila Erkek Çalışmasında (1995), 485 erkek katılımcının yarısı evlilik dışı ilişkilere sahip olduğunu bildirdi.
Belirtildiği gibi, "Relucio, ayrılmış yedi kadınla yaptığı derinlemesine görüşmede, "aldatmanın yaygın bir sorun olduğunun tespit
edildiğini" belirtiyor. (Dayan, et. al. n.pag) evliliğin iptali için 60 dilekçe sahibi üzerinde yaptıkları çalışmada, zinanın belirtilen
başlıca sebeplerden biri olduğunu bildirmiştir.” Gonzales, Sadakatsizlik ve Dayanıklılığın Filipin Bağlamı, n.sf.

188
“368 ankete katılan erkeklerin yüzde otuz altısı evlilik dışı ilişkiyi kabul ederken, kadınların sadece yüzde 2'si bunu yaptı. Erkek
katılımcılar, evlilik dışı ilişkilerinin evlilik bağlılıklarıyla çelişkili olduğunu bulmadılar. Yaklaşık %85'i evliliklerinin herhangi bir
ayrılma tehlikesi içinde olmadığını ve aslında evliliklerinin beklediklerinden daha iyi sonuçlandığını söyledi.” Gonzales, Filipinli
Sadakatsizlik ve Dayanıklılık Bağlamı,
n.sayfa
189
Medina, The Filipino Family, 282. ©
TALISIK Cilt VI, Yayın no.1 ISSN 2362-9452 Sayfa 62
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

eskimiş. Dolayısıyla Filipinli aile çocuk merkezli bir ailedir. Yapısı her zaman çocuk için önem duygusunu ifade
eden bir aile olmuştur.

Dahası, Filipinliler çocuklarına değer veriyor çünkü çocuklarının kendilerine maddi yardımda
bulunmalarını, onlara bakmalarını ve yaşlandıklarında ev işlerinde onlara yardımcı olmalarını bekliyorlar. Bu
nedenle anne babalar çocuklarına iyi bir eğitim ve formasyon sağlamak için ellerinden gelenin en iyisini yaparlar.
Filipinliler, çocuklarına daha iyi ebeveyn olmaları için ilham kaynağı olarak bakarlar. Bununla ebeveynler,
çocuklarına verebilecekleri en iyi hayatı sağlamak için iyi bir statüye ve başarılı bir kariyere sahip olmayı amaçlar.
Böylece çocuk, anne-babalar için ahlaki bir yaşam sürmek ve kariyerlerinin zanaatını donatmak için itici bir güç
haline gelir. Ebeveynler, çocukları için olabileceklerinin en iyisi olmaya davet edilir.

Ebeveynler, çocuklarına karşı olumlu oldukları ve hayatta ilerlemelerine yardımcı olacak kişilerin
çocuklarının olacağı konusunda çok umutlu oldukları için böyle düşünürler. Çocuğun, ailesinin sahip olduğu
sosyo-ekonomik durumu iyileştirmesine yardımcı olacak kişi olması beklenir. Dahası, Filipinli ebeveynler
çocuklarına Tanrı'nın bir lütfu olarak bakıyorlar ve umutlular ve aileye iyi şanslar getirmeleri bekleniyor.
Filipinliler için çocuklarına bir lütuf işareti ve Tanrı'nın onlara armağanı olarak bakmaları bir gelenek olmuştur.
Ebeveynlerin sahip olduğu çocuklar, daha mutlu bir evlilik birliğini sembolize eder ve ebeveynlerin moralini
daha çok yükseltir. Böylece çiftin çocukları, çifti aile içinde umutlu ve neşeli tutuyor.

Ancak karı koca, çocuklarına neden değer verdikleri konusunda genellikle farklı bakış açılarına sahiptir.
Genellikle bir erkek çocuk sahibi olmayı erkekliğinin bir onayı olarak görür. Bir erkeğin üretebileceği çocuk
sayısı, genellikle bir erkeğin erkekliğini ölçmek için kullanılan bir ölçü olarak görülür. Öte yandan, bir kadın
çocuk doğurabildiğinde bir tatmin duygusu hisseder. Bir kadın için çocuk sahibi olmak büyük bir mutluluk ve
memnuniyettir. Bununla, çocuğun ebeveynler için gerçekten ne kadar önemli olduğu görülebilir. Üstelik
Filipinliler çocuğa çifti daha çok bağlayan şey olarak bakıyor.
Medine anlatıyor:

Pek çok kadın, bir erkeği elde tutmanın bir yolunun çocuk sahibi olmak olduğuna inanır.
Kocalar çocukları olduğunda aileyi terk etmeden veya eşlerinden ayrılmadan önce iki kere
düşünürler. Eşler de çocukların iyiliği için evliliklerini sağlam tutmaya çalışırlar. Karı koca
arasında ciddi bir tartışma olduğunda, çocuklar genellikle aralarını uzlaştırmaya yardımcı olurlar.
Bu nedenle çocuklar, evlilik bağını güçlendirmeye yardımcı olarak ebeveynlerinin birliğini dolaylı
olarak pekiştirirler.
190

Bu nedenle çocuklar ebeveynler için çok önemlidir. Öte yandan, ebeveynler de çocuklar için önemlidir
çünkü hayatlarında karşılaşacakları ilk öğretmenler onlar olacaktır. Çocuğun sonunda okula veya diğer sosyal
kurumlara alınacağı doğrudur, ancak çocuğun şekillenmesi için her zaman aile içinde daha fazla zamanı
olacaktır. Çocuğa destek, sevgi ve ilgi gösteren ilk kişiler onlardır. Bu nedenle, anne babanın çocuk üzerinde en
büyük etkiye sahip olması beklenir. Dolayısıyla aile, çocuk için ilk oluşum yeridir. Çocuğun oluşumunda en çok
aile sorumlu olacaktır çünkü çocuğun ilk sosyalleşme yeri ailedir. Çocuğun okulda, kilisede ve sosyal medyada
birçok insanla tanışacağı doğrudur ama yine de çocuğun daha çok zaman geçireceği yer ailedir. Bu nedenle,
çocuğun yaşamında ihtiyaç duyduğu değerlerin aşılanmasında aileye büyük sorumluluk düşmektedir.
Çocuğun karakterini şekillendiren ilk kişiler her zaman aile olacaktır.

190
Medina, The Filipino Family, 217. ©
TALISIK Cilt VI, Yayın no.1 ISSN 2362-9452 Sayfa 63
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

Dolayısıyla çocuğun oluşumunda anne ve babaya büyük sorumluluk düşmektedir. Çocuklarını

iyi yetiştirmek onların görevidir. Çocuğa nasıl disiplin ve iyi alışkanlıklar ve değerler aşılayacağı
anne babanın elindedir. Bazı ebeveynler çocuklarına karşı hoşgörülü olurken, aşırı korumacı
ebeveynler var. Çocuğunu disipline etmek için kendini cezalandırarak dayatmaya çalışan anne
babalar olduğu gibi, çocuklarını her zaman teselli etmek için tatlı dille konuşan anne babalar da vardır.

Ancak çocuk büyüdükçe daha çok insanla tanışacaktır. Çocuk daha fazla sosyalleşebilecek
ve diğer insanların etkisini kazanabilecektir. Akranlar bir şekilde ebeveynlerden daha etkili hale
geliyor. Bununla çocuk daha özgürleşir ve bir şekilde ebeveynlerinin emrinden uzaklaşır.

Ayrıca günümüzde, modernleşmenin farklı etkileri nedeniyle, ekonomik talepleri karşılamak için
yurtdışında çalışmak gerektiğinden, bazı ebeveynler sıklıkla birlikte yaşamamaktadır.
Birlikte yaşamayanların bir kısmı başarısız evlilikle sonuçlanıyor çünkü herkes birlikte olamama
durumuna dayanamıyor. Bu nedenle, yalnız ebeveynlik vakaları vardır. Ayrıca solo-ebeveynlik sadece
yurt dışında çalışma zorunluluğundan dolayı birlikte olamama durumu nedeniyle ayrılan kişilerin
durumlarından da kaynaklanmamaktadır. Bazı ebeveynler, bekar veya bekar olmaları, terk edilmiş
aileleri, boşanmış ve yasal olarak ayrılmış çiftler ve ayrıca dul olmaları nedeniyle artık birlikte
yaşamıyorlar. Dolayısıyla bu durum, çocukla birlikte olan ebeveynden daha fazlasını istemektedir
çünkü o ebeveynin yapması gereken olağan ebeveynlik rolünden daha fazlasını yapması gerekir.
Dolayısıyla, bu durumda çocuğun gerçekten bir rol model ve örnek alacağı başka insanlar arayacağı
görülebilir.

Tüm bu durumlar çocuk oluşumu açısından üzerinde düşünülmesi gereken durumlardır.

Bunun nedeni, bazı çocukların akran etkileri ve kötü ebeveynlik nedeniyle iyi biçimlendirilmemiş
olmasıdır. Çocuk evden çıkıp başkalarıyla etkileşime girer girmez farklı fikirler ve insanlar çocuğu
etkiler. Bunun dışında, çocuk oluşumu konusu, çocukların bugün uğraştığı iki konu daha var –
çocuk istismarı ve çocuk işçiliği. Medine diyor ki:

Çocuklarla ilgili bir sorun, fiziksel, duygusal ve cinsel istismar ve ihmali içeren çocuk
istismarıdır. En tiksindirici çocuk istismarı türü olan ensestin genellikle baba tarafından
yapıldığını söylemek üzücü ama mağdur, istismarcının tehditleri nedeniyle suçu ihbar
etmekten korkuyor. Bir başka sömürü biçimi de çocuk işçiliğidir. Pek çok çocuk taş
ocağı, madencilik, derin deniz balıkçılığı, inşaat vb. gibi yasalara aykırı tehlikeli işlerde
çalışırken, diğerleri ev işlerinde çalışıyor. Ayrıca, birçok şehirli yoksul çocuk sokaklarda
seyyar satıcılık, gazetecilik, araba bekçiliği ve ayakkabı boyacılığı yaparak geçimini
sağlamaya çalışıyor. Bu sadece yoksulluğa değil, aynı zamanda ebeveynin ayrılması ve
dul ebeveynlerin yeniden evlenmesi gibi aile ilişkilerinin durumuna da atfedilir.191

Bu iki konu, her ikisinin de vakalarıyla ilgili devam eden raporlar nedeniyle bugün çok alakalı. Bununla
çocuğun günümüz dünyasında nasıl olduğuna bakılır. Çocuk istismarı ülkede bir sorun haline geldi.
Filipinler'de çok sayıda çocuk istismarı vakası var. Çocuk istismarı vakalarının bir kısmı cinsel istismar,
bir kısmı da şiddet kaynaklıdır.192 Farklı tipte çocuk muamelesi görmüş çocuklar vardır.

191
Medine, Filipinli Aile, 286.
192 “2016'nın ilk çeyreğinde Sosyal Refah ve Kalkınma Departmanına (DSWD) 2.147 kadar çocuk istismarı vakası
bildirildi ve bunların dörtte birinden fazlası cinsel nitelikteydi. DSWD'nin Politika Geliştirme ve Planlama Bürosu'na göre
bu rakam, 2015 yılının tamamında bildirilen toplam 4.374 çocuk istismarı vakasının neredeyse yarısıydı. Sosyal Refah
Sekreteri Judy Taguiwalo, daha fazla ihtiyatlı olunması çağrısında bulundu.
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

istismarlar - fiziksel, ihmal, duygusal ve cinsel. Zaten istismar mağduru olan birçok çocuk var. İstismarın türü ne olursa
olsun, çocukları istismar etmek yine de doğru değil. Bazı ana babalar fiziksel zarar veriyor, temel ihtiyaçlardan mahrum
bırakıyor, çocuklarına sözlü saldırıyor ve çocuklarını cinsel tatmin objesi haline getiriyor. Bu nedenle, çocuklar toplumda
çok savunmasızdır çünkü genellikle daha yaşlı ve yetkili kişiler tarafından hor görülen ve istismar edilen kişilerdir.
Çocuklar, farklı ayrımcılık, istismar, sömürü ve daha pek çok baskıcı eyleme karşı çok savunmasızdır.

Öte yandan çocuk istismarının bir başka yolu da çocuk işçiliğidir. Medina, “Çocuk işçiliği, çoğu ebeveynin
herhangi bir iş için ya çok az eğitim aldığı ya da eğitim aldığı ekonomik olarak sıkıntılı şehirlerde ve kasabalarda
uygulanmaktadır; bu nedenle çocuklarından sık sık çalışmalarını isterler.”193 Günümüz toplumunda yaşam maliyetinin
yüksek olması nedeniyle ekonomik talepler nedeniyle ebeveynlerin çocuk işçiliğine neden olduğu oldukça açıktır.
Çocuklarını okula göndermek yerine aileye yardımcı olmak için fabrika, sokak gibi para kazandıkları iş yerlerine
gönderiyorlar. Bu nedenle çocuk ebeveynlerinden uzakta çalışmak için çaba ve zaman harcayacaktır. Medine anlatıyor:

Bunu çocukken görevlerinin bir parçası olarak kabul ettikleri için okula gitmek yerine neden
ailenin geçimini sağlamaya yardım etmeleri ve hatta ailenin geçimini sağlayan asıl kişi
olmaları gerektiğini sorgulamazlar. Ancak sokaklarda yaşamak ve çalışmak, onları şehir
haydutları, suç unsurları ve diğer yabancılarla ilişki kurmaya zorlar ve böylece onları fiziksel
zarar, suç ve diğer anti-sosyal faaliyetler riskine maruz bırakır (Porio, 1994). Sokak
çocuklarının sayısındaki ve sokakta yaşadıkları yaşam biçimindeki artış, yalnızca
yoksulluğa değil, aynı zamanda, bir dereceye kadar, ebeveyn ayrılığı veya evlilik
uyumsuzluğu, dul ebeveynlerin yeniden evlenmesi gibi aile ilişkilerinin durumuna da
bağlanıyor. ve üvey baba veya üvey anne ile ilişki (Lamberte, 1994). Bu sokak çocuklarının
194
çoğu ebeveynleri tarafından terk edilmiş veya ihmal edilmiştir (Durum Analizi, Filipinler'de Çocuklar ve Kadınlar, 1992)

Çocuk işçiliği vakaları sadece yoksulluktan değil aynı zamanda başarısız evliliklerden de kaynaklanmaktadır.
Nasıl hayatta kalabilecekleri ve çocuklarını nasıl iyi şekillendirebilecekleri hala ebeveynlere bağlı.
Bu çocuk işçiliği vakaları, aile manzarasının yıllar boyunca nasıl değiştiğinin farklı etkilerini göstermektedir.

Marcel'in
Gizem Aile
Gabriel Marcel , Gifford Konferanslarındaki oturumlarından birinde Ailenin Gizemi hakkında konuştu . Aileye farklı
bir açıdan bakılmasına yardımcı olabilecek noktalar sağladı. Ailenin bir sorun olarak ele alınmaması gerektiğini öne
sürüyor; daha doğrusu bir gizem. Diyor ki: Aile tek bir sorunu değil, bir bütün olarak ele alınamayacak her türden, sonsuz
sayıda sorunu akla getirir; birçoğunun bende eksik olan bir yeterlilikle tartışıldığını zaten duymuşsunuzdur.
Ama her şeyden önce, aile bana bir gerçeklikler düzenine aitmiş gibi göründüğü için, ya da daha çok varlıklar
demeliyim ki bu, özel karakterlerinden çok, yanıldığımız ölçüde sorun yaratabilir. biz insanların bunlara nasıl
dahil olduğumuza gelince.195

ülkede artan sayıda çocuk istismarı vakası karşısında çocukları korumak için kamuya açık.” Yap, Çocuk istismarı artıyor,
DSWD raporu gösteriyor, n.sayfa.
193
Medine, Filipinli Aile, 234.
194
Medine, Filipinli Aile, 234.
195
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, (New York: Harper Torchbooks, 1962),
68.
© TALISIK Sayfa 65
Cilt VI, Yayın no.1 ISSN
2362-9452
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

Burada, Marcel'in gizem anlayışından dolayı aileye bir gizem olarak baktığı görülebilir.
Sorunlar kişinin varoluşunun dışındaki gerçeklerdir, oysa aile bir sırdır çünkü onun gerçekliği
kişinin varlığına bağlıdır. Kişinin varlığını sorgusuz sualsiz etkileyen gerçekler. Bu nedenle
Marcel, ailenin gizemini, mevcudiyetlerin kökü olarak gördüğü beden ve ruhun gizemine
benzetmiştir. Ailenin bir muamma olduğunu, çünkü ailenin dışında değil, ailenin kendi içindeki
varlığından söz edildiğini söyledi.
Marcel'in beden ve ruhu bir muamma olarak aileyle karşılaştırmasında, böyle bir karşılaştırmanın
nedeni görülebilir. Marcel, beden ve ruhun birliği ile ailenin gizemi arasında derin bir benzerliğe dikkat
çekti. Beden ve ruh birliğinin önüne koyamayacağı veya bir nesne olarak düşünemeyeceği bir şey
olmadığını, çünkü ikisi arasında belirli bir temel birlik olduğunu açıklar.196 Sweetman, “Beden ve ruhun
birliğinde olduğu gibi, ben de Aile ilişkilerini, temel doğalarını yanlış anlamadan bir nesne olarak
kabul edilmek üzere önüme konacak saf bir fikir haline getiremiyorum.”197 Marcel şöyle der: Bu birlik
verili bir ilkeden çok verici bir ilkedir, çünkü o bu da benim varlığım gerçeğini kendime ve diğer her
şeyin mevcudiyetini bana yayıyor. Böylece kendi verilerine tecavüz eder ve onları istila ederek
basit bir problemin sınırlarının ötesine geçer. Aile tam da bu anlamda bir muammadır ve bu
nedenle aileyi gerektiği gibi ve kafa karışıklığı olmadan basitçe çözülmesi gereken bir soru
olarak ele alamayız.
198

Bu bakış açısıyla aileye de insanın kendi varlığına bağlı bir şey olarak bakılabilir. Marcel,
kişinin aileye kendisinin dışında olmayan bir şey olarak bakmasını önerir. Aile, kişiyi içine alan
bir gizemdir. Kişinin dışında değildir.
Sweetman, "Ailenin "gizemine" dahil olduğumu söylemek daha doğru olur, diye açıklıyor.199
Marcel için aile, kişinin içinde hayati bir katılımın ve derin bağların olduğu bir şeydir. Ailenin
gizemi, beden ve ruhun gizemine benzetilir çünkü bu karşılaştırma, ailenin tüm varlıkların kökü
olduğunu düşündürür. Marcel'in kategorize edeceği mevcudiyet, kendine ve başkalarına veya
kişinin mevcudiyetine mevcut olan mevcudiyettir. Bu gerçek, “…ailenin aynı zamanda, nesnel
bilgi alanında, olgular aleminde bulunamayacak kadar yakın ve uzak mevcudiyetlerin kökü
olduğunu” gösterir.200 Marcel ekler:

Bununla birlikte, dünyevi atalarıma ait bu göbek bağını takip etmeme ve onun önümde
şekillendiğini görmeme yetecek kadarını ayırt edebiliyorum, ama yine de, eğer
sınırlarına kadar izlenirse, muhtemelen aynı- insan ırkının kendisi ile kapsamlı. Ailem
ya da daha doğrusu benim soyum, insan türünün bireyselleştiği ve olduğum tek
yaratık haline geldiği tarihsel süreçlerin ardışıklığıdır.
Büyüyen ve etkileyici belirlenimsizlikte fark etmem mümkün olan tek şey, benimle
hayal edilemez kökenlerim arasında uzanan tüm bu bilinmeyen varlıkların, her ne
olurlarsa olsunlar, sadece benim sonucu ya da ürünü olduğum nedenler olmadığıdır.
Burada sebep ve sonuç terimlerinin hiçbir anlamı olmadığına şüphe yok. atalarım arasında ve

196
Bkz. Marcel, Homo Viator: An Introduction to the Metaphysic of Hope, 69.
197 Brendan Sweetman, "HOMO VIATOR Üzerine Kitap İncelemesi: METAFİZİĞİNE GİRİŞ

HOPE," American Catholic Philosophical Quarterly dergisinde, (Virginia: Philosophy Documentation Center, 2012), 713.
198
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 69.
199
Sweetman, "HOMO VIATOR Üzerine Kitap İncelemesi: UMUT METAFİZİĞİNE GİRİŞ"
713.
200
Dy, "Marcel'in Ailenin Gizemi ve Asya Bağlamında Modernleşmenin Sorunları", içinde
Karunungan: A Journal of Philosophy Cilt 20, ed. Alfredo Co, (Manila: UST Yayınevi, 2003),71.
66 © TALISIK Cilt VI, Yayın no.1 ISSN 2362-9452 Sayfa
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

Benim için çok daha karanlık ve yakın bir ilişki var. Benimle yaptıkları gibi onlarla paylaşıyorum
201
- görünmez bir şekilde; onlar benimle, ben de onlarla aynı öze sahibiz.

Marcel, çocuk ile çocukla çok uzak bir ilişkisi olan atalar arasındaki ilişkinin, yakınlığın olmaması
nedeniyle ilişkilerinde belirsizliğin olduğunu tartıştı. Aralarındaki ilişki çok uzak çünkü onlara tarihsel
olarak çocuğun en yakın aile soyundan, yani ebeveynlerden uzakta bakılacak. Ancak bu atalar çok uzak
kökenler olsa da tam da aynı soydan gelmelerinden dolayı var olan yakın bir ilişki vardır. Sahip oldukları aynı
aile kökleri, çocuk ile uzak atalar arasındaki ana bağlantıdır. Zaten mesafeli olsalar da, ilişkilerini hala
bağlayan bir şey var. Marcel ayrıca herkesin ailenin sadece bir değer değil, aynı zamanda yaşayan bir
varlık olduğunu fark etmesini istiyor. Diyor ki: Aile bir gerçeklikse, basitçe ifade edilemez veya basit bir
ardıllık gibi nesnel olarak kurulamaz. Hatta nüfus kayıtlarındaki saf ve basit kayıtlardan görünenden çok daha
fazla olduğu konusunda ısrar edelim. Yalnızca bir değer olarak değil, canlı bir varlık olarak kavranması
koşuluyla var olur.

202

Bu nedenle Marcel, aileyi hem bir değer hem de bir varlık olarak görüyor. Birincisi, aile bir
değerdir. Ailenin nasıl bir değer olduğunun izini çocukluk dönemindeki duygusal duygular üzerinden
çıkarabilirsiniz. Bu, belirli bir topluluğa veya gruba ait olmanın gururudur. Diyor:

Her şeyden önce bir değer. Bence burada yeniden yaşamaya çalışmalıyız ama öyle bir
şekilde düşünelim ve açıklığa kavuşturalım ki çoğumuzun çocukken paylaştığı bir
deneyim, aslında çarpıtmamak çok zor olan bir deneyim. belli bir gurur içerdiği için
ifade etmeye çalışıyoruz. Dikkatli olmazsak, bu gurur kendini beğenmişlikle
karıştırılabilir, ancak bu onun bir alçalmasıdır. Belirli bir topluluğa ait olmaktan gurur
duyuyoruz çünkü onun parıltısından bir şeyin üzerimize düştüğünü hissediyoruz.203

Bu gurur, kişinin kendisine layık olduğunu kanıtlaması gereken bir göreve, varlığının
derinliklerinden verdiği belirli bir tepkidir.204 Bu gurur kavramı, gururun yapıcı olması ve başkasını
etkilemeyi amaçlamaması gerektiğini tasvir eder. Bu nedenle, gurur kişinin davranışını oluşturmak
için bir temele sahip olmasına yardım etmelidir. Öte yandan Marcel, gururun birliği korumak için kişinin
dışa döndüğü kibir gibi olmadığına dikkat çekti. Dy, "Gurur yapıcıdır, davranışım için bir temel
oluşturmama yardımcı olur ve bu nedenle, onu etkilemek için dünyanın geri kalanına yöneldiği için kısır
olan kibirle karıştırılmamalıdır" diyerek bu iddiayı desteklemektedir . gurur tartışması, Marcel önerir:

Ancak bu gurur duygusu sayesinde ailenin nasıl bir değer olduğunun izini sürebiliriz.
Bu tanınmış bir hiyerarşi ve liderine verilen otoriteyi tanıyarak kendimi ona entegre
etmem gerekmiyor; Aslında ona kapıldım

201
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 71.
202
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 76.
203
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 76.
204
Bkz. Marcel, Homo Viator: An Introduction to the Metaphysic of Hope, 76.
205
Dy, "Marcel'in Ailenin Gizemi ve Asya Bağlamında Modernleşmenin Sorunları", 72.
67 © TALISIK Cilt VI, Yayın no.1 ISSN 2362-9452 Sayfa
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

Menşei. Ben onun içindeyim, varlığımın kökleri onda. Aile bir değer olarak kendi yıkımını
gerçekleştirmeden bu hiyerarşi yıkılamaz, bu otorite ortadan kaldırılamaz.
206

Gurur aracılığıyla, aile bir değer olarak izlenebilir. Aile, kişinin en başından beri içine hapsolduğu için
kendisini içine entegre etmek zorunda olmadığı tanınmış bir hiyerarşi ve otoritedir. Aile zaten bir kişiyle birlikte.
Ailenin gurur duyulacak bir şey olduğu söylenebilir çünkü kişinin ait olduğu kökleri vardır. Dy, Marcel'in bu
düşüncesini “Ailedeki bu otorite hiyerarşisini tanıyamamak, onun değerini yitirmekle eşdeğerdir” sözleriyle
açıklamaktadır.207 Öte yandan Marcel, ailenin de yaşayan bir varlık olduğunu öne sürmektedir. Varlık olarak aile,
yabancı, tehditkar, düşman dünyaya karşı “koruyucu bir deri”dir. O belirtiyor:

Birkaç ender ve mutsuz birey dışında her birimiz, en azından bazı durumlarda, kendimiz ile
yabancı, tehditkar, tehditkar, tehditkar bir dünya arasına yerleştirilmiş koruyucu bir deri
olarak ailenin varlığını deneyimleyerek kanıtlayabilmişizdir. ona düşman. Ve hiç şüphe
yok ki, bir bireyin kaderinde, bu dokunun ani ya da yavaş ve sürekli bir süreçle, yaşam ya da
ölümün ya da daha doğrusu onun acımasız elleriyle yırtılmasından daha acı verici bir şey
yoktur. yaşam ve ölümün birbirini izleyen yönlerinden başka bir şey olmadığı isimsiz güç.
208

İnsan ailesinden koparıldığında en acı verici deneyimdir çünkü insan sahip olduğu “koruyucu deri”den
koparılmaktadır. Bu “koruyucu cilt” aile hayatında çok belirgindir. Bu ilkelliğin farkındalığı, insanın evinden ayrılmaz
bir parçası olan ailede “biz”i ayrıcalıklı kılıyordu.
sahip olmak.

Kişi ve yaşam arasındaki anlaşmanın enkarnasyonunun gizemi olarak aile, kişi ve yaşam arasındaki
anlaşmanın veya evlilik bağının kişinin çözme yetkisi dahilinde olduğuna, ancak kişi bunu yaptığında kişi
varoluş kavramını kaybettiğine işaret eder. .209 Marcel diyor ki:

İnsan ve yaşam arasında bir anlaşmanın, neredeyse bir evlilik bağının varlığını varsaymak
gerekliymiş gibi görünüyor; bu bağı çözmek insanın elindedir, ancak anlaşmayı reddettiği
sürece, varoluş kavramını kaybetme eğilimindedir. Bu bağdan tam olarak ne anlaşılmalı?
Bir mecaz tarafından yönlendirilmekle, gereğinden fazla abartmakla suçlanabilirim. Ancak
bu gerçeği felsefi olarak nasıl yorumlarsak yorumlayalım, insanın bir varlık olduğunu ve
yaşamına, yalnızca kendi yaşamına değil, yaşamın kendisine karşı bir tutum
benimseyebilen bildiğimiz tek varlık olduğunu kabul etmeliyiz. O halde o sadece yaşayan
bir varlık değildir, daha fazlasıdır, daha doğrusu olmuştur ve onun bir ruh olduğunun bir
210
tutum benimseme yetisi aracılığıyla olduğunu söyleyebiliriz.

206
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş,76.
207
Dy, "Marcel'in Ailenin Gizemi ve Asya Bağlamında Modernleşmenin Sorunları", 72.
208
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 77.
209
Bkz. Marcel, Homo Viator: An Introduction to the Metaphysic of Hope, 84.
210
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 84. © TALISIK Cilt VI,
Sayı no.1 ISSN 2362-9452 Sayfa 68
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

Bu açıdan bakıldığında insan, hayata karşı tavır alabilecek yegâne varlık olarak görülebilir.
Bu bakış açısı, yaşam ve ölüm üzerindeki aşkınlığın başka bir ifadesidir.
Kişinin yaşamla olan paktı, yaşam vaatlerini ve kişinin yaşama tepkisini gösterir. Bununla, bu
anlaşmanın tam olarak aile içinde yapıldığını anlayabiliriz. Dy bunu şöyle açıklıyor: “İnsan ile
yaşam arasındaki pakt, kişinin yaşamı vaat ettiğine olan güveni - ki bu da kişinin kendini
yaşama vermesini mümkün kılar - ve yaşamın bu güvene verdiği yanıttır."211 Marcel evliliği
kullandı kişi ve yaşam arasındaki bu anlaşmayı daha fazla açıklamak için. Diyor:

Evliliği oluşturan temel eylemin, yalnızca insanlarda ve hayvanlarda ortak olan,

yalnızca insani bir eylem olan saf ve basit çiftleşme olmadığı açıktır; anlık değil,
kalıcı bir birliktir; kurulmuş bir şeydir. Bir aile kurulur, yontulmuş taşı ne bir
içgüdünün tatmini, ne bir dürtüye boyun eğme, ne de bir kaprisin düşkünlüğü
212
olan bir anıt gibi dikilir.

Bu evlilik örneği, bağları sürecek bir aileyi başlatanın evlilik olduğunu vurgulamaktadır.
Marcel ayrıca birçok sahte evlilik olduğundan bahsetmiştir.213 Sahte evliliklerde yasal bir
birliktelik olduğunu ancak çiftler arasında kutsal bir birlik niteliğinin bulunmadığını açıklamıştır.
Böylece, sahte evliliklerde boşanma çift tarafından kolayca ve kolayca kabul edilebilir. Bununla
birlikte, Marcel, “Boşanmanın sadece kabul edilmediği, aynı zamanda birçok çevrede az çok
normal bir olasılık olarak görüldüğü bir toplumda, bu kadar çok inançsızın hafife aldığı
sorumsuzluğun kaçınılmaz olarak bir zaman gelmesi muhtemeldir. pervasızca evlenmek, birinden
diğerine iletilir, ta ki gelenek, insan saygısı veya bir inanç kalıntısı tarafından hala Tanrı'nın
huzurunda sadakat yemini etmeye zorlananları bile bulaştırana kadar, ancak bunun çok geç
olduğunu öğrenmek için. çelişkili bir feragat ya da onursuz bir kaçamak pahasına kurtulmanın
mümkün olmadığı bir tuzağa kendileri de yakalanmışlardır.”214
Boşanma, bireye evliliğin önemini ve kutsallığını unutturur. Bu nedenle Marcel, evliliğe
basit bir sözleşme olarak bakılmasını istemiyor çünkü bu, zamanın belirli bir noktasında sona
erebilecek geçici bir söz gibi olacaktır.215 Marcel, haklı gösterilebilecek tek boşanma kınamasının
kınama olduğunu belirtmiştir. kendi iradeleri adına söylendiğini kabul etmeleri gereken, o kadar
derin bir irade ki, kendi doğalarını inkar etmeden inkar edemeyecekleri bir irade.216
Dahası, ailenin gizeminin sadakat ve umudun gizemi olduğu söylenebilir. Sweetman şöyle
diyor: "Marcel, insan ilişkilerinde sadakat konusuna ve ölümsüzlüğe adanmış denemelerinde
benzer analizler sunuyor; burada her konuyu inceleyerek, koşulsuz taahhütlerin aşkına işaret
eden ifade edilemez ama rasyonel bir yönü olduğunu göstermeye çalışıyor. ”217 Bununla
Marcel'in felsefesinde sadakat ve umut değerlerinin önemli olduğu anlaşılmaktadır. Bunu aile
bağlamında anlamak için Marcel şöyle diyor:

Belki şimdi ailenin gizeminin neden gerçekten bir sadakat ve umut gizemi olduğunun
söylenebileceğini tartışabiliriz. Analizler, krizin aile kurumlarımızda olduğunu gösteriyor.

211
Dy, "Marcel'in Ailenin Gizemi ve Asya Bağlamında Modernleşmenin Sorunları", 74.
212
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 85.
213
Bkz. Marcel, Homo Viator: An Introduction to the Metaphysic of Hope, 85.
214
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 85.
215
Bkz. Marcel, Homo Viator: An Introduction to the Metaphysic of Hope, 86.
216
Bkz. Marcel, Homo Viator: An Introduction to the Metaphysic of Hope, 86.
217
Sweetman, "HOMO VIATOR Üzerine Kitap İncelemesi: UMUT METAFİZİĞİNE GİRİŞ"
714.
© TALISIK Sayfa 69
Cilt VI, Yayın no.1 ISSN
2362-9452
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

hem dünyevi hem de dünya dışı kaderimizin birleşmesi yoluyla tamamlanan

218
erdemlerin daha derin ve daha derin bir yanlış anlaşılmasına kadar izlenebilir.

Marcel, herkesi aile hakkında daha derin bir anlayışa sahip olmaya davet ediyor. Marcel'in
söylediği ailedeki bu hoşnutsuzluğun, sadakat ve umut erdemlerinin daha derin bir yanlış
anlaşılmasından kaynaklandığı söyleniyor. Bununla Marcel, sadakatin gizemini tartışır ve ailenin
gizemini daha fazla anlamayı umar. Aile kurumlarındaki krizin izi, kişinin kaderinin birleşmesi
yoluyla sonuçlanan ailenin erdemlerinin daha derin yanlış anlaşılmasına kadar izlenebilir. Bununla
Marcel, sadakat ve umudun gizemini tartışarak bu durumu açıklamaktadır. Pek çok kişinin
sadakatin genellikle sadakate benzetildiğini kabul edeceği oldukça açıktır. Bu sadakat, her ailede
bir aile üyesinden sıklıkla istenen şeydir. Kişiden sık sık ailesine sadık olması istenir. Marcel diyor ki:

Her şeyden önce, sadakatle ilgili temel bir hata veya yanılsama ortadan kaldırılmalıdır.
Bunu yalnızca bir güvence, yalnızca mevcut düzeni korumayı amaçlayan içsel bir
çözüm olarak görme eğilimindeyiz. Ama gerçekte en gerçek sadakat yaratıcıdır.
Bundan emin olmanın en iyi yolu, bir çocuğu anne babasına bağlayan çok
karmaşık bağı kavramaya çalışmaktır. Orada her zaman çifte bozulma riskine
maruz kalan bir ilişkimiz var .

Sadakat yalnızca mevcut bir düzeni korumak için bir güvence değildir, Marcel için gerçek sadakat
yaratıcı bir şeydir. Dy'nin açıkladığı gibi, "Sadakat, var olan bir düzeni korumaya yönelik içsel bir
karar olarak yanlış yorumlanmamalıdır."220 Gerçek sadakat yaratıcıdır ve bu, bir çocuğun ana
babasına olan karmaşık bağında tasavvur edilebilir. Ebeveynler ve çocukları arasındaki bağ
bozulma riskine karşı savunmasızdır. Marcel, ebeveynler ve çocukları arasındaki ilişkiyi dar bir
gelenekçilik aracılığıyla açıklıyor. Bir çocuğun tamamen hayat verenlere borçlu olduğu dar
gelenekçiliğin olduğunu açıkladı. Üstelik hayata bir yük olarak baktıkları için çocuğu alacaklı gibi
görüyorlar. Marcel bunu, olası torunlara acıyarak çocuğun yaşama şansını reddeden doğum
kontrol uygulayıcılarına uyguladı.221 Henüz doğmamış olanlara merhamet edilir ve hayatın değeri,
zevkler ve zevkler açısından ölçülür. bireyin rahatlığı. Dolayısıyla hayat, iyilik veya kötülük için bir
olasılıktır. Marcel, daha fazla yaratıcı sadakati şu sözlerle tartışıyor:
Böylece, sonunda her şey, aynı zamanda enkarne edilmesi veya kurulması ve
sürdürülmesi gereken ruha geri döner, ruh benliğin ötesine yayılır; ve "yaratıcı
sadakat" sözleriyle ifade edilen tam da bu ruhtur. Akıllarımız kadar kalplerimiz de
soyumuzla ilgili, sorumlu olduğumuz atalarımız fikrini ne kadar önlerinde tutarsa,
çünkü son tahlilde iletilmesi gereken emaneti onlardan alıyoruz, bu ruh o kadar
başarılı olacaktır. ontolojik köklerinden giderek daha fazla kopan bir insanlığın
içinde giderek sarmalanma tehlikesiyle karşı karşıya kaldığı bencillik ve korkaklık
222
örtüsünden kendini kurtararak.

Bu bakış açısıyla yaratıcı sadakat daha iyi anlaşılabilir. Yaratıcı sadakat, kişinin kalbini ve
aklını sorumlu olduğu soyun önünde tutmasıdır, çünkü aktarılacak emaneti onlardan alır.

218
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 90.
219
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 90.
220
Dy, "Marcel'in Ailenin Gizemi ve Asya Bağlamında Modernleşmenin Sorunları", 75.
221
Bkz. Marcel, Homo Viator: An Introduction to the Metaphysic of Hope, 90.
222
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 92. © TALISIK Cilt VI,
Sayı 1 ISSN 2362-9452 Sayfa 70
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

Marcel'in yaratıcı sadakat üzerine tartışmasının yanı sıra, çocuk yetiştirmenin önemini de vurguladı.
Ama bu imkan, kendisine bahşedilen varlığın doğduğu andan itibaren bir özne olarak, yani zevk almaya ve
her şeyden önce acı çekmeye muktedir ve her şeyden önce acı çekmeye muktedir göründüğü ölçüde elde
edilir. gün, ilk başta yalnızca hissettiğinin bilincine varır.”223 Üreme, ürettiği olasılıkları gerçekleştirebilecek
yaşamı aktarır. İyi ve kötü üretebilir. Dy, "Gerçek şu ki, hayatın kendisi ne bir lütuf ne de bir lanettir, bir
olasılıktır, iyilik ve kötülük için bir şanstır" diyerek bunu destekler . Hayata karşı kendi tutumu, çocuk, gelecek
olan yavruyu oluşturmak için bu zorluğu takdir edebilir ve ebeveynlerinin çabasını kabul edebilir. Dy'nin
açıkladığı gibi, "Çocuk bu fırsatla şekillendirilmelidir ki büyüyüp hayata karşı kendi tavrını
geliştirdiğinde, bu meydan okumayı takdir etsin ve borcunu kabul etsin."225 Anne baba çocuğa iyi
öğretmelidir. Dolayısıyla bu, ana-baba ile çocuklar arasındaki borç ve kredinin bir açıklamasıdır. Bununla,
Marcel bu fikre bakar ve şöyle der:

O halde, bir gün çocuklarına borcu olduğunu kabul etmek için iyi bir nedenleri olacak
şekilde çocuklarına karşı öyle davranmak, ana babaların kutsal görevidir. Ancak burada
bir krediye sahip olduklarını düşünmekte haklı olacaklarsa, bu yalnızca kendilerinin bir
borcu ödemeyi başardıkları ölçüde olacaktır ki bu, doğruyu söylemek gerekirse bir hesap
ödemesine benzetilemez, daha çok borç ödemeye benzetilebilir. tek payları temellerinin
226
atılması olan bir sanat eseri üretimi.

Ana-baba ve çocuk tarafındaki borç ve kredi, doğru formasyona sahip olmayı zorunlu kılar. Bu, hem
çocuğun şekillendiği bir ilişki kurmaya hem de ebeveynlerin çocuğa karşı sorumluluk duygusuna sahip
olmalarına neden olabilir. Dy'nin belirttiği gibi, "Borç ve kredi, çocuğun yanında olduğu kadar ana babanın
da üzerindedir."227 Buna ek olarak, Marcel'in izini bir insanoğlunun duygu duygusunu yitirmesinden
çıkardığı, yaratıcı sadakat konusunda çağrılacak bir sağırlık var gibi görünüyor. Ümit etmek. Marcel diyor ki:

Umudun ne bir birlik duygusundan ne de bu birliğin kendisini garanti eden bir güce az
çok bilinçli ve açık bir bağımlılıktan ayrılamayacağını söyledim.
"Bizim için Senden umuyorum", umudun gerçek formülü budur. Ama bu "bizim için",
sonsuzluğa açılmak yerine kendini ilgilendiren şeyle ne kadar sınırlandırma
eğilimindeyse, umut o kadar kurur ve bozulur ve aile alanında o kadar yozlaşarak kısa-
görünür hırs ve dikkatini, aslında kabaca maddi bir biçim alması gerekmeyen belirli bir
Sahipliği korumanın ve artırmanın yollarına odaklamak. ama ekledim
228
ancak bu umuda sahip olmaktan kurtularak ruhumuza bir giriş sağlayabilir.

Buradan, umudun bir paylaşım duygusuyla bağlantılı olduğu çıkarılabilir: "Bizim için Senden umut
ediyorum."229 Bu "bizim için" ailede ne kadar çok görülürse. Dy'nin açıkladığı gibi, "Otantik umut, bir
paylaşım duygusuyla, birliğimiz olan bizi temellendiren sonsuz bir güce açıklıkla bağlantılıdır."230

223
Marcel, Homo Viator: Umudun Metafiziğine Giriş, 91.
224
Dy, "Marcel'in Ailenin Gizemi ve Asya Bağlamında Modernleşmenin Sorunları", 76.
225
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 76.
226
Marcel, Homo Viator: Umudun Metafiziğine Giriş, 91.
227
Dy, "Marcel'in Ailenin Gizemi ve Asya Bağlamında Modernleşmenin Sorunları", 76.
228
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 92-93.
229
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 60.
230
Dy, "Marcel'in Ailenin Gizemi ve Asya Bağlamında Modernleşmenin Sorunları", 77.
71 © TALISIK Cilt VI, Yayın no.1 ISSN 2362-9452 Sayfa
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

Umut, birlikteliği ve aidiyeti oluşturan sonsuz bir güce açıklık olan cemaatle bağlantılıdır. Umut, yalnızca
benlikle sınırlı kaldığında kaybolur. Ailede, umudun kişiye yardımcı olabilmesi ve bireyin ruhuna
girebilmesi için, umudun sahip olma durumunu aşması gerekir. Marcel sahip olmayı şu sözlerle tanımlar:
"Sahip olmak" terimiyle, yalnızca her birimizin bir envanterini çıkarabileceğimiz görünür varlıkları
kastetmiyordum, daha çok iyi ya da kötü alışkanlıkların, görüşlerin ve önyargıların bizi nefesinden
geçirmez kılan zırhını kastediyordum. ruh, içimizdeki her şey, Havari'nin Tanrı'nın çocuklarının özgürlüğü
dediği şeyi felce uğratır."231 Modern yaşamın endişesinden uzaklaşan umuttur. Toplumda olup
bitenlerden, hayatın enkarnasyon olduğu ve ailenin hayatın hayati ve manevi yönlerinin buluşma
noktası olduğu anlayışına yönlendirilir. Bu nedenle kişi, İlahi Babalığı kabul etmelidir. Marcel diyor ki:

Bu tür koşullar altında ailenin, görünüşte birbirine zıt, ama gerçekte birbirini
yakınlaştıran ve pekiştiren iki sistemin iddiaları arasında boğulması doğaldır.
Aslında gerçek değerini ve saygınlığını ancak, hiçbir nesnel nedensellikten
etkilenmeyen ve gizemli ve biricik ifadesi ilahi babalık sözlerinde bulunan katı dinsel
ilişki olan merkezi bir ilişkinin işleyişiyle kazanır.
232

Bu tartışmadan, umudun bir kişinin yolculuğuna bakan ve aileyi hayati ve manevi buluşma
noktası olarak gören bir şey olduğu anlaşılabilir. Marcel'in natüralizme ve materyalizme karşı olmasının
nedeni budur, çünkü natüralizm ve materyalizm daha yüksek bir varlığı kabul etmenin bir kibir biçimi ve
itaati reddeden gururun gelişimidir. Dy, "Natüralizme ve materyalizme karşı umut, insanın yaratılmış
durumunu kabul eder ve İlahi Babalığı kabul eder" diyerek bu iddiasını pekiştirir.233

Marcel'in
Gizem Aile Filipin Bağlamında

Bir durum-içinde-varlık olarak, Gabriel Marcel kişinin bir duruma bir problem olarak bakmaması gerektiğini öne sürer.
Buna bir muamma olarak bakmak gerekir. Durumu daha iyi kavramak için durumdan kopmamak gerekir.
Bu nedenle aileye bir sorun olarak değil, bir sır olarak bakılmalıdır.234 Aileye daha geniş açıdan
bakabilmek için yasa koyucu ya da yargıç gibi olunmamalı, bu kişiler bir duruma bakarlar. yukarıdan ve
kendi benliklerinden kopuk. Ailenin benliğin dışında bir şey olmadığını anlamak gerekir. Bir ailede, bir
üye tam da ona ait olduğu gerçeğinden dolayı ailenin mevcut gerçekliğinden uzaklaşmaya
çalışmamalıdır. Ailede herhangi bir bireyin benliğinden kopması imkansız görünüyor çünkü aileye bir
eğilim olduğu çok açık. Bu nedenle, aile bir sırdır ve ailenin herhangi bir kişiye bağlı bir şey olduğu
herhangi bir kişiye her zaman hatırlatılmalıdır.

Modernleşme nedeniyle Filipinli aile yavaş yavaş dağılıyor. Marcel'in teknolojik ilerlemenin
insan özünün kaybını etkilediğini söylediğinde söylediği şey buydu. İnsan ilişkilerinde zanaatkarlıkta,
bireylerin standartlaşmasında, toplumda bireylere ve yerel örf ve adetlere saygının azlığında çok net
olarak görülmektedir. Ritmin hızındaki bu değişiklik

231
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 94.
232
Marcel, Homo Viator: Umudun Metafiziğine Giriş, 95.
233
Dy, "Marcel'in Ailenin Gizemi ve Asya Bağlamında Modernleşmenin Sorunları", 77.
234
Bkz. Marcel, Homo Viator: An Introduction to the Metaphysic of Hope,
68. © TALISIK Cilt VI, Sayı 1 ISSN 2362-9452 Sayfa 72
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

yaşam, yaşama biçimini hızlandırdı. Bir şekilde sahip oldukları odağı değiştirdi. Marcel bu
durumu, yaşam ritminde olağanüstü bir hızlanma olarak adlandırır.235 Bu nedenle, aileden
kopmamak için her durumda ve aileyi bir sır olarak ele almak gerektiğinin her zaman hatırlatılması gerekir.
Aile bozulmamış kalmalı ve ailenin geleneklerine ve kültürüne sadık kalmalıdır. Ailenin kutsallığını
korumak için aile yakınlığından uzaklaşmamalı ve herhangi bir rahatsızlıktan etkilenmemelidir.

Bu bakış açısıyla, ailenin geleneksel Filipin değerlerini yeniden yaşayabilirsiniz. Aileyi bir
gizem olarak ele alarak, ailenin hala yaşayan bir gerçeklik olduğunu ve Filipinli ailenin kutsallığının
korunmasına devam edebileceğini açıkça görebiliriz. Bu bakış açısı, bir Filipinlinin ailenin zaten
yakaladıkları bir şey olduğunu fark etmesini sağlayacaktır. İnsanın kendi ailesine bağlı olduğu
bir gerçektir. Dolayısıyla Marcel'e göre kişinin bir aileye ait olmaktan duyduğu gurur duygusu,
aileyi bir değer haline getirir.236 Aile onlar için bir değerdir çünkü onlar kendi ailelerine ait oldukları
için onlarla gurur duyarlar. Herhangi bir kişinin bir aileye ait olduğu inkar edilemez. Bir kişinin
herhangi bir soy ağacına kök saldığı ve kişinin ait olduğu kan bağıyla bir bağlantısı olduğu oldukça açıktır.
Bu ilişki, belli bir aileye ait olmanın ne kadar önemli olduğunun farkına varılmasını sağlar.
Dolayısıyla aile, Filipinlilere bir ailenin parçası olduklarını hatırlatacak, yapıcı olan bu belirli gurur
nedeniyle bir değerdir.

Ayrıca Marcel, ailenin bir varlık olduğunu öne sürüyor. "Birkaç ender ve mutsuz birey dışında
her birimiz, en azından bazı durumlarda, ailenin varlığını, kendisi ile kendisi ile belirsiz bir dünya
arasına yerleştirilmiş koruyucu bir deri olarak kanıtlayabilmişizdir." yabancı, tehdit edici, ona
düşmanca.”237 Bu duygu her bireyin doğasında vardır ve Filipinlilere, ailenin onlar için her zaman
olduğu gibi, her zaman koruyucu bir cilde sahip olduklarının hatırlatılması çok önemlidir. Aile
varlığıdır, çünkü her zaman onların rahatlık yeri olmuştur. Ailenin özünde güven ve dayanışma
duygusu canlı olduğu için aile, kişiyi rahatlatan, güvende hissettiren bir yuva olmuştur. Aile, bireyi
her zaman 'evinde' hissettirmelidir çünkü aile, herhangi bir üye için rahatlatıcı bir imajı andırır.
Gerçekten kişinin koruyucu bir derisi olmalı ki insan kendini her zaman ait hissedebilsin ve evinde
her zaman sıcak bir havası olsun. Bireyin aile içinde sevgi ve teselli duygusunu yaşaması için aile
elinden gelenin en iyisini yapmalıdır. Bu nedenle Filipinli aile, Filipinli ailenin korumaya çalıştığı
değerleri daha da geliştirmek ve yeniden yaşamak için aileye bir gizem, değer ve varlık olarak
bakmalıdır.

Marcel, modernleşmenin getireceği değişiklikler nedeniyle ailenin bu tür durumlara

gireceğinin farkındaydı. Evliliğe insanlık ve yaşam arasındaki bir anlaşma olarak bakılması
gerektiğini açıkladı. Bu ifade, bir insanın hayata yanıt verdiği ve insanlık ile yaşam arasındaki bu
anlaşmaya yanıt vermenin bir biçiminin evlilik yoluyla olduğu anlamına gelir. Marcel, “Evliliği
oluşturan temel eylemin, yalnızca insanlarda ve hayvanlarda benzer şekilde ortak olan bir insan
eylemi olan saf ve basit çiftleşme olmadığı açıktır; anlık değil, kalıcı bir birliktir; kurulan bir
şeydir.”238 Dolayısıyla Marcel, her vatandaşın bağların devam edeceği bir evliliği tasavvur etmesini istiyor.

235
Bkz. Marcel, Homo Viator: An Introduction to the Metaphysic of Hope, 79.
236
Bkz. Marcel, Homo Viator: An Introduction to the Metaphysic of Hope, 76.
237
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 77.
238
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 85. © TALISIK Cilt VI,
Sayı 1 ISSN 2362-9452 Sayfa 73
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

Marcel'in bu sözü, her bireye bir bakış açısı aşılıyor. Kutsal bir bağ olarak evliliğin korunması
gerektiğini öne sürüyor. Bu nedenle Marcel, çiftlerin evlilik sırasında sahip oldukları kutsal birliğin
kutsallığını ortadan kaldırdığı için kimsenin boşanmaya müsamaha göstermesini istemiyor. Evlilik
sırasında Tanrı'nın önünde verilen yeminler, çiftler boşanmayla sonuçlandığında dikkate alınmıyordu.
Bununla birlikte, evliliğin kutsallığına bakmalı ve evliliğe kutsal bir bağı olduğu için basit bir sözleşme
olarak bakmamalıdır. Evlilik sırasındaki evlilik birliği, onu diğer ilişki biçimlerinden yükseltir. Kişinin
istediği zaman istifa edebileceği sıradan bir iş sözleşmesi gibi görülmemelidir. İnsan evliliğin önemini
her zaman anlamalı ve evlilik sırasında verdiği yeminleri her zaman hatırlamalıdır.

Marcel'e göre evlilik bağları, eğer çiftler birbirlerine karşı temel bir cömertlik ve erişilebilirlik
biçimine sahiplerse devam edebilir. Çiftlerin bu zihniyeti, ailenin birliğine yol açacaktır. Temel cömertlik
ve elverişlilik ya da Marcel'in dediği gibi disponibilité , çiftin hem açık hem de birbirlerine bağlı olmasını
sağlayacaktır. Bunların her ikisi de insanı diğer insana daha bağlı kılar. İki fikir, çifti ilişkilerine dahil
olmaya daha fazla teşvik edebilir. Bu nedenle, bir iddiaya sahip olmak veya çiftler arasında daha derin bir
bağ kurmak için bir sorumluluk duygusuna çok ihtiyaç vardır.

Üstelik evliliğin sürmesi için her iki çiftin de sadakat ve umut erdemine sahip olması gerekir.
Çiftlerin sürmesi için sadakat çok gereklidir. Sadakatin gerçekten samimi olması için, çiftin sadakatinin
yaratıcı olması gerekir. Yaratıcı sadakat, bireyin herhangi bir faktörle değil, kendi iradesiyle sadık ve bağlı
olmasını sağlar. Çiftin sadakati empoze edilen bir şey değil, içten olduğu için doğal olarak ortaya
çıkan bir şey. Bu nedenle, bağlı olsalar bile, çiftin ilişkisinin sadakatinin sürmesi için hem sürekliliği
hem de birbirinin varlığını gerektirir. Çiftleri bir araya getiren ve birbirini seven bir orta yol olmalı. Ayrıca,
çift arasında fiziksel ve ruhsal bir varlık olmalıdır. Gerçekten bir olma duygusuna sahip olmak için ikisi
arasında öznelerarası bir ilişki olmalıdır. Bu nedenle birlikte olma samimiyeti ve birbirine açıklık
korunmalıdır.

Dahası, Marcel'in önerdiği çiftin bu gerçek sadakati, bir kendiliğindenlik duygusuna indirgeniyor.
Bu kendiliğindenlik duygusu, sadakati ikiyüzlü değil doğal kılacağı için çok önemlidir. Marcel'in
belirttiği gibi, "Çünkü bu tür bir sadakat, yalnızca, kendisi iradeden kökten bağımsız, temel bir
kendiliğindenlik unsuru sunuyorsa, taahhüt edildiği kişi tarafından takdir edilebilir." eşsiz. Gerçek
sadakatin olması için başka bir faktör olmamalıdır. Sadık olmak için herhangi bir engel veya sebep
olmamalıdır.
Sadakat her zaman kendiliğinden olmalı ve doğal olarak ortaya çıkmalıdır. Dolayısıyla, onları birbirlerine
sadık kılan, çiftin kendi iradesidir.

Ayrıca Marcel, çiftler için yaratıcı bir sadakat ihtiyacı olduğunu belirtiyor. Yaratıcı sadakat,
Marcel'in önem verdiği bir öz-bilgiye sahip olmalıdır. Kişi, diğerine bağlanmadan önce kendi benliği
hakkında daha derin bir bilgiye veya anlayışa sahip olmalıdır. Bununla birlikte Marcel, “Prensipte kendimi
adamak için önce kendimi bilmeliyim; Ancak gerçek şu ki, kendimi ancak kendimi adadığımda gerçekten
tanıyorum.”240 Bununla, Marcel'in gizem kavramına geri dönülür ve evlilik yemini ve taahhütleri yapan
çiftlere, ilerlemek için her zaman benliği dahil etmeleri hatırlatılır. verilen taahhüdü yansıtın ve sağlam
bir yere sahip olun. Kişi tarafından yapılan taahhüt, aynı zamanda benlik hakkında daha derin bir anlayış
ve bilgi gerektirir. Çiftin üyeleri birbirini tamamlıyor.

239
Marcel, Yaratıcı Sadakat, 155.
240
Marcel, Creative Fidelity, 163. ©
TALISIK Cilt VI, Yayın no.1 ISSN 2362-9452 Sayfa 74
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

ve birbirlerinin kendi benliklerini kavramalarına yardımcı olun. Bu nedenle, yapılan taahhüde her zaman bir
yanıt verilmelidir. Marcel'in dediği gibi, "Her bağlılık bir yanıttır."241

Evli çiftlerin ilişkisinde, mizacında ve sadakatinde belirtilenlerin hepsi bulunursa, evliliklerinin kalıcı
bağları olacaktır. Yaratıcı sadakat, yalnızca gerçek sevgi, tutarlılık, samimiyet ve güven varsa çift için işe
yarayacaktır. Taahhütte bulunduklarında kimse bundan emin değil ama hepsi, benliğin katılımının güvencesi
nedeniyle ilişkilerini sürdürme konusunda umutlu. Marcel
devletler:

Bir kişiye sadakat yemini ederken, bizi nasıl bir geleceğin beklediğini, hatta bir anlamda
yarın nasıl biri olacağını bilmiyorum; Sözüme değer ve ağırlık veren şey, bilmemem
gerçeğidir. Kesin olarak söylemek gerekirse, verili olan bir şeye yanıt verilmesi söz
konusu değildir; ve bir varlığın özü tam da budur - bir başkasına 'verilmiş' olmamak
242 veya kendisi.

Dolayısıyla sadakat, kişinin partneriyle birlikte yaratıcı olmasını sağlayacağı için yaratıcıdır.
Bununla Marcel, çiftin yaratıcı sadakat çağrısına cevap vermesini istiyor. Daha yüksek bir Varlığa sadık
kalarak çiftleri birbirlerine de sadık olmaya teşvik edeceğini ummak. Sadakatin mümkün olmasını
sağlayacak olan mutlak bir sadakat duygusu, bir umut olacaktır. Mutlak sadakatin ilhamı, kişinin yaratıcı
bir şekilde sadık olmasını sağlayacaktır.

Dolayısıyla Filipinli çiftler, Marcel'in fikirlerini kullanarak ilişkilerine ve evliliklerine bakabilirler.

Filipinli çiftler, daha derin bir ilişkiye sahip olmak için her zaman dahil olma, sorumluluk, cömertlik ve
erişilebilirlik duygularına sahip olmalıdır. Evlilik sırasında aldıkları kutsallığın kutsallığı onlara her zaman
hatırlatılmalıdır. Ayrıca, çiftlerin ilişkilerinin devam edebilmesi için istikrara veya orta bir zemine sahip
olmaları gerekir. Evlilik sırasında sahip oldukları taahhütlere karşı bir kaleye sahip olmalılar. Ayrıca, Allah'a
olan sadakatlerine benzetilerek birbirlerine daima sadık olmalıdırlar.

Marcel, evli çiftlerin insanlık ve yaşam arasındaki anlaşmaya verdikleri tepkinin üremek olduğunu
vurguladı. Çiftin evlilik birliği sonunda üreme ile sonuçlanacaktır. Çiftin üremesi bir çocukla sonuçlanacak.
Çiftler arasındaki hayattaki bu olay, çiftin bağını ve aynı zamanda insanlık ile yaşam arasındaki anlaşmayı
güçlendiren olay olacaktır. Çiftin hayata cevap verme ve hayat üretme taahhüdünü sonlandıran bir olaydır.
Bu, çiftler olarak yaratıcı bir varlık olmanın zirvesidir.

Marcel şöyle diyor: “Görünüşe göre evlilik, bir şekilde, onun gelişi için hazırlık yapılması gereken
çocukla ilgili olarak kendini düzenlemeli; ama sadece üreme amacıyla yapılan bir evliliğin sadece sağlam
bir manevi temele dayanmadığı için yozlaşma tehlikesiyle karşı karşıya olmadığı, aynı zamanda daha
da önemlisi, daha az kesin olmadığı ve bu gözlemin burada en büyük önemi olduğu da kesindir. bu, özellikle
insan düzeninde saygı duyulmaya en layık olan şeye bir saldırıdır.”243 Bu, çiftin bir çocuk yapmak için
yaratıcı tanıklığını açıklar. Çiftin üremeye yönelik yaratıcı tanıklığı, çiftin insanlık ve yaşam arasındaki
anlaşmaya verdiği yanıtı doruğa ulaştırır.

241
Marcel, Olmak ve Sahip Olmak, 46.
242
Marcel, Olmak ve Sahip Olmak, 47.
243
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 87. © TALISIK Cilt VI, Sayı 1 ISSN
2362-9452 Sayfa 75
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

Ayrıca çocuk, çiftin ve çiftin ailesinin bağlayıcı unsurudur. Çocuk

belirsiz bir ağa aittir. Marcel'in iddiası:

Bununla birlikte, dünyevi atalarıma ait bu göbek bağını takip etmeme ve onun
önümde şekillendiğini görmeme yetecek kadarını ayırt edebiliyorum, ama yine
de, eğer sınırlarına kadar izlenirse, muhtemelen aynı- insan ırkının kendisi ile
kapsamlı. Ailem, daha doğrusu benim soyum, tarihsel süreçlerin ardışıklığıdır.
244
insan türünün ben olduğum tek yaratık olarak bireyselleşmesiyle.

Çiftin ataları, çocuğun varlığıyla ilgili ve bağlantılıdır. Dolayısıyla çocuk ailenin merkezi
konumundadır. Çocuğun soyunun farkında olması gerekir çünkü çocuk, sahip olduğu çok
uzun soy ağacına aittir. Ebeveynlerin de birbirleriyle daha derin bir bağ kurmasına yardımcı
olan, çocuğun bu farkındalığıdır. Çocuğun aileye getirdiği olumlu etki nedeniyle çocuk,
ebeveynleri daha iyi bir çift yapar. Çocuk, çiftin somut ürünüdür ve karı kocanın iki ailesinin artık
gerçekten birbirine bağlı olduğunu hatırlatır. Çocuk, her iki ebeveynin de ailesini temsil eder.

Bununla birlikte Marcel, çocuk üzerinde daha fazla durmak için çocuğu iyi bir insan haline
getirecek bir aile ve yuva tasavvur eder. Gelecek nesil için bir umut olarak çocuk, Marcel'in aile
içindeki ideal ortamıdır. Bu nedenle çocuğun iyi şekillenmesi anne babanın eline bağlıdır.
Marcel, "Öyleyse, bir gün çocuklarına borçlu olduklarını kabul etmek için iyi bir nedenleri olacak
şekilde çocuklarına karşı öyle davranmak ebeveynlerin kutsal görevidir" der. ebeveynler
çocuklarını çok iyi şekillendirirler. Temelleri atmak onların görevidir.

Bu nedenle, anne babanın çocuğu iyi biçimlendirmek için yeterince sorumlu olması gerekir.
Çocuk karşılıklı sevgiden doğduğu için çocuğa karşı sorumluluk duygusu taşımaları gerektiğinin
farkına varmalıdırlar. Çocuğun sorumlu bir varlık olabilmesi için iyi bakılması ve iyi biçimlendirilmesi gerekir.
Çocuk tehlikeye atılmamalı ve çocuğun düzgün oluşumunu engelleyebilecek kötü etkilere
maruz bırakılmamalıdır. Çocuğun sosyalleşme sürecinde ilk etki edecek kişiler olacağından,
çocuğun ilk eğitimcisi olmak anne babanın görevidir.

Bu nedenle Filipinli ebeveynler, çocuklarının oluşumundan sorumlu olan kişi olmalıdır.

Çocuğa önem vermeleri gerekir çünkü çocuk evli çiftlerin en temel ortak noktasıdır. Çocuk, evli
çiftin her iki ailesi arasında birbirine bağlı olan çocuktur. Bu nedenle çocuğa önem verilmelidir.
Ayrıca, ebeveynler çocuklarına nesne muamelesi yapmamalıdır. Ebeveynler, çocuğun ihtiyaç
duyduğu sevgiyi ve rahatlığı vermelidir. Ayrıca çocuğun gelecek nesillere umut olabilmesi
için doğru bir şekilde şekillendirilmesi gerekmektedir. Böylece çocuk, gelecek nesil aileler
için sıçrama tahtası olacaktır. Ayrıca ebeveynlere evliliklerinin kocanın karısına, kadının kocasına
olan bağlılığı ile sınırlı olmadığı, çiftin aileye olan bağlılığı ve bunun karşılığında toplumdaki
bağlılıklarının yükseleceği hatırlatılmalıdır. ailelerinden iyi vatandaşlar yetiştirmenin ve
kendileri de ahlaki açıdan doğru vatandaşlar olarak yaşamanın aktif aracıları olarak ait
oldukları yer.

Çözüm

244
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 71.
245
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 91. © TALISIK Cilt
VI, Sayı 1 ISSN 2362-9452 Sayfa 76
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

Yakın aile bağları, dindarlık, yaşlıya saygı ve yaşlıya sevgi gibi geleneksel değerler, Batı'nın ve
modernleşmenin etkisiyle sarsılıyor. Evliliğin kutsallığı da modernleşmeden etkilenmiştir. Artan
sadakatsizlik ve boşanma oranı, Filipinlilerin ilişkilerinde hakimiyetlerini nasıl kaybettiklerini
gösteriyor. Sahip oldukları sadakat azalır.
Bazı ilişkiler de evlilikle sonuçlanmaz, sadece birlikte yaşama veya 'yaşama' ile sonuçlanır. Artık
anne babalar da karşılaştıkları sorunlar nedeniyle çocuklarına doğru düzgün şekil verecek zaman
bulamıyorlar. Çocuk istismarı ve çocuk işçiliği de artıyor. Çocuğun ailedeki önemi, bakış açısının
değişmesidir. Yalnız ebeveynlik ve sadakatsizlik vakaları, çocuğun oluşumunda ve aile yapısındaki
manzaranın değişmesine büyük ölçüde katkıda bulunmuştur.

Bu nedenle, bazıları birbirinden uzakta yaşasa da, kendi ailelerinden kopmamaları gerektiğini
her zaman hatırlatmak gerekir. Hâlâ kendi aileleriyle ilgilendikleri onlara her zaman
hatırlatılmalıdır. Marcel'in dediği gibi: Kendimi bu operasyona adayan ben, işin dışındayım
(isterseniz altındayım, üstündeyim). uğraştığı gerçekler. Ama varlığımla yakından ilgili
gerçekler söz konusu olduğunda, varlığımı tartışmasız etkileyen gerçekler söz konusu
olduğunda, vicdanen bu şekilde ilerleyemem.246

Marcel'in bu bakış açısı, kişinin ailelerine her zaman onları ilgilendiren bir şey olarak bakmasını
önerir. Bireyin "ben"i asla aileden kopmaz. Kişi, ait olduğu aileye her zaman bağlıdır ve dahildir.

Ayrıca Filipinliler her zaman ailelerine değer vermelidir. Her zaman bir gurur duygusuna sahip olmalılar.
Bir aileye ait oldukları için gurur duymalıdırlar çünkü kendi aileleri zaten tarihselliklerinin bir parçasıdır.
Filipinliler ayrıca ailenin her bir üyesini sevmeli ve bağı daha da derinleştirmek için herhangi bir aile
üyesine hazır ve erişilebilir olmalıdır. Ayrıca, tüm sosyal kurumlarda her zaman 'koruyucu cilt' olacakları
için kişi kendi ailesine olan yakınlığını korumalıdır. Aile her zaman bireye rahatlık ve sevgi getiren
kişi olacaktır. Aile her zaman sevgi ve özenle doludur. Aile her zaman evde olacak. Ayrıca Filipinlilere
evliliği kutsal tutmaları hatırlatılmalıdır. Evliliğin sağladığı kutsal birlik sürdürülmeli ve verilen
yeminler tutulmalıdır. Çiftlerin birbirlerine verdikleri yeminler ve verdikleri sözler tutulmalı. Evliliğin
oluşturduğu kutsal bağ korunmalıdır.

Filipinli çiftler de birbirlerine sadık olmalıdır. Cömertlik ve birbirlerine uygunluk göstermeleri

gerekir. Ortak bir zemine sahip olmaları için sürekliliğe sahip olmaları gerekir. Birbirlerine bağlılıkları
gerçek olmalı ve kendiliğinden oluşmalıdır. Zorlanmamalı, içten ya da doğal olarak bireyden
çıkmalıdır. Sadakatleri yaratıcı olmalıdır.
Çocuk işçiliği ve çocuk istismarı vakaları arttıkça, Filipinlilere çocuğun önemine bakmaları
hatırlatılmalıdır. Çocuk, çiftin birliğini ve çiftin ailelerini güçlendiren çocuktur. Çocuk bir nimet olarak
görülmelidir çünkü gelecek nesil için umut veren ve gelecek olana erişen çocuktur. Ebeveynler,
çocuklarını iyi ve sorumlu varlıklar haline getirecek kadar sorumlu olmalıdır. Çocuğa da sevgi ve saygı
gösterilmelidir.
Modernleşme ve zamanın getirdiği etkiler nedeniyle Filipinli aile, önemli değerlerinden
bazılarını kaybetmiştir. Modernleşmenin ağırlığı ve gürültüsü Filipinli ailenin manzarasını değiştirdi.
Birçok kişinin bakış açısını değiştirdi. Filipinli ailenin bazı geleneksel değerleri kötüleşiyor olsa
da, bu değerlerin yeniden canlandırılması için hala bir umut ışığı var. Böylece, Gabriel Marcel'in The
Mystery of the Family adlı eseri yardımcı olabilir ve

246
Marcel, Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş, 68. © TALISIK Cilt VI, Sayı no.1
ISSN 2362-9452 Sayfa 77
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

Ailenin durumunu daha net görebilmek için. Geleneksel Filipinli aile değerlerinin yeniden yaşanması için,
ailenin bir gizem olduğu her zaman hatırlatılmalıdır. Filipinliler her zaman kendi aileleriyle gurur duymalı,
kendi ailelerini sevmeli ve kendi ailelerine saygı duymalıdır. Ayrıca, ebeveynler birbirlerine sadık kalmalı ve
çocuklarını iyi biçimlendirmelidir. Bu nedenle, Filipinli ailenin olağanüstü karakterini yeniden kazanması
için Sende her zaman umut edilebilir.

© TALISIK Sayfa 78
Cilt VI, Yayın no.1 ISSN
2362-9452
Machine Translated by Google

TALISIK: Lisans Felsefe Dergisi

Kaynakça Dy,
Jr.Manuel B. 2003. "Marcel'in Ailenin Gizemi ve Asya'da Modernleşme Sorunları
Bağlam." Karunungan: A Journal of Philosophy: Cilt 20 68-80.
Marcel, Gabriel. 1949. Olmak ve Sahip Olmak. Glasgow: Üniversite Yayınları.
—. 1970. Yaratıcı Sadakat. New York: Öğlen Basını.
—. 1962. Homo Viator: Umut Metafiziğine Giriş. New York: Harper Torchbooks.
—. 1978. Varlığın Gizemi: Yansıma ve Gizem Cilt 1. New York: University Press of America,
A.Ş.

Medina, Belen TG 2001. Filipinli Aile. Quezon City: Filipinler Üniversitesi Yayınları.
Mulder, Niels. 1997. Filipin Toplumunun İçinde: Günlük Yaşamın Yorumları. Quezon Şehri: Yeni Gün
Yayıncılar.

Ordonez, Minyong. 2011. "Filipin kültürü, aile değerleri, RH." İş Dünyası Çevrimiçi. 18 Mayıs. Erişim tarihi: 24 Mart 2017.
http://www.bworldonline.com/content.php?section=Opinion&title=filipino-culture-family values-rh&id=31456.

Tatlım, Brendan. 2012. "HOMO VIATOR Üzerine Kitap İncelemesi: GİRİŞ

UMUT METAFİZİĞİ. ." Amerikan Katolik Felsefi Üç Aylık 711-715.
Taruc, Paulo. 2015. "SWS: Filipinler'de boşanmaya yönelik destek artıyor." CNN Filipinler. 24 Mart
Erişim tarihi: 18 Şubat 2018. http://cnnphilippines.com/news/2015/03/24/survey-pinoys favor-divorce.html,

Timbreza, Florentino. 2005. Bugün Filipinli Değerler. Manila: Ulusal Kitapevi A.Ş.
Yap, DJ. 2016. "DSWD raporuna göre çocuk istismarı artıyor." Inquirer.Net. 25 Temmuz. Erişim tarihi: 18 Şubat 2018. http://
newsinfo.inquirer.net/798772/child-abuse-on-rise-dswd-report-shows.

© TALISIK Sayfa 79
Cilt VI, Yayın no.1 ISSN
2362-9452