Professional Documents
Culture Documents
رسالة رومية PDF
رسالة رومية PDF
ء
1ﻡﺣﺂﺱ ﻧﻢ ﻓﻰ ﻛﺎ ﻻ ء
ﺣﺤﺚ ﺑﺮ
ﺛﻲ ﺻﺼﻜﺎ
ﻷ ﻹ ﺹ ﻟﻢ ﺱ
ﻻ ﺹ ﺭﺯ ﻭﺱ ﻣﻤﻲ
ﻓﻲ ﺭﻻ ﺣﻊ ﻍ ﻣﻢ ﺥ ءﻛﺎ ﻯ ﺍ ﺱ ﺽ ﻛﻸ ﻷ
ﻟﻢ 1 ﻷ
ء ﺓ ﺇ
ء
ﺑﺮ ﺱ ﺡ ﺱ ﻳﺮﺭﺯ ﺱء ﺹ ﺃﺵ 01
ﺍﻟﻘﻤﻰﻧﻤﻲ ﻯ ﺭﻟﻨﻮﺑﻰ
5
ﻭﺭ
ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺓ ﺏ 4039 ﺩﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﻓﺔ ﺱ
ﺟﻤـﻊ ﺣﺆﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﺮﻇﺔ ﻟﻠﺪﺩﻭ ﻓﻼ ﺻﺺ ﺯ ﺃﻥ ﻳﺨﻤﻢ ﺇﻧﻀﺒﺎﺱ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺕ
ﻧﺸﺮ ﺃﻭ ﻟﺒـﺢ ﻳﺎﻟﺮﻭﻧﻴﻮ ﺍﻟﻜﺂﺏ ﺃﻭﺃﻯ ﺟﻖء ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻨﺎ ﺗﺮ ﻭﻟﻠﻨﺎﺷﺮ
15 38 1 853 1 0ﺭﻭ 3 ﻭﺣﺪﻩ ﺣﻖ ﺇﻋﺎ ﺓ ﺍﻟﻄﺒﻢ
ﻛﻲ 9 661 805 ﺭﻗﻢ ﺃﻻﻳﺪﻝ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟـﻜﺘﺐ 2891 0694
ﻃﻎ ﻃﺒﻌﺔ ﻟﺆﻟـﺎﺭ
ﺃﻉ ء ﻙ
ﺍ ﻉ
ﻁﻣﻤﻘﻮﻫـ
ﻭﺍ ﻟﻴﺎ
ﻭ ﺿﻊ ﺃﺱ ﺗﺎﻧﻰﺍ ﺣﺪﺇﻟﻤﺠﺪﻟﺪﺟﻢ
ﻭﻗﺪ ﺑﺬﻟﻂ ﻋﻴﺮﻭﻥ ﺟﻬﺪﻩ ﻻﻛﺘﺎ ﺑﺔ ﺗﻀﻴﺮ ﻋﻠـﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻫﻴﺔ ﻫﻨﻬﻢ ﻭ ﺳﺎﻧﺪﻓﻰ
ءﻻﻡ ﻗﺸﺎﺭﻟﺲ ﺩﻭﺩ 5ﺟﻤـﺆﺭﺩ ﻙ ﺻﻬﻴﺮﻙ ﻳﻤﺺ ﺩﻟﻨﻰ ﻡ ﺭﻟﻪ
ﺑﺎﺭﺕ ﺃﻧﺪﺭﺱ ﻥﻳﺠﺮﻳﻦ ﻭﺍ ﺟﻤﺪﻓﻲ ﺑﺮ ﺧﺺ ﻟﻪﻓﺴﺮﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﻳﺔ ﺩﻭﺩ
ﺳﺎ ﻧﻺﻯ ﻫﻴﺪﻻﻡ
ﻭ ﺓﺩﻛﺎﻥ ﺇ ﺍﺭﺃ ﺭﺍ ﺍ ﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﻌﺜﻰ ﺹ ﺅﺟﻢ ﺑﻮ ﻟﺲ ﺍﻟﺮﺱ ﻻ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ
ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻬﺎ ﻫﺬﺃ ﺍﻟﺘﺺﻳﻬﻰ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺭﺹ ﻩ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﻕ ﺃﻑ ﺭ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ
ﻋﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺻﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ
ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻩ
ﻭﺍﻳﻢ ﺑﺎ ﻟﻢ
ﻩ
ﺭﺳﺎ ﺗﺤﻤﻞ
ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎﻭﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ 6ﻷﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﺔ
ﺍﻟﻈﺎﺑﻊ ﺍﻟﺸﺨﻌﻪﻕ ﻩ ﻭﻗﺪﻛﺘﺐ ﺩﻳﻤﺘﺮ ﺑﻮﺱ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻗﺎﺋﻼ ﻳﻆ ﺭﻛﻞ
ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯء ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟـﻜﺎﻗﺐ ﻓﻰ
ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻟﻰﻛﻨﻪ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﺎ ﻳـﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ
ﺑﻮﻟﺲ ﺟﻴﺪﺍﻷﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﻟﻨﺎ ﺍ ﺍﻣﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺘﺢ ﺑﻮﻟﺲ ﻗﻠﺒﻪ
ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺻﺒﻬﻤﻢ ﺟﺪﺍ 5ﻭﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺮﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﻢ ﻭﻫﻮ
ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺲ ﻧﺒﻀﺎﺕ ﻗﺎﺑﻪ ﺍ ﺍﻣﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ
ﻟﻠﻀﺎﻟﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ ﺃ
ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ
ﻭﻟﺴﻌﻨﺎ ﻧﻆﻥ ﺍﻥ ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺮﺕ ﺃﻧﻔﺎ ﻋﺜﻠﻘﺮﺃ ﺭﻣﻤﺄﻟﺤﻪ ﺍ ﻣﺎ ﻛﻘﺒﻬﺎ ﻻﻩ ﺳﻪ ﻣﻠﻔﻪ
5581ﻋﻨﻬﺔ ﻭﻫـﺎ ﺗﺮﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻲ ﺓ ﺍﻹﻥ ﺍﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻔﻴﻮ ﻓﺄﺟﻤﻴﻮﻥ ﻳﺮﺟﻮ ﺃﺩﻁ ﻳﺮﻟﻘﺜﺎ
ﻋﺮﺣﻤﺔ ﻭﻣﻖ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻤﻴﺮﻧﺎﻟﻴﻼ ﺇﻻ ﺍ ﺍﻓﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻬﺎﺃ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺳﻞ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍ ﻩ
ﻭﺭﺟﺎء ﺑﺎﻝ ﻡ ﻟﻤﺴﻄﺎﻟﻰ ﻭﻓﻰ ﻓﻰ ﺭ ﺍﻟﻨﻪ ﺍﻷﻗﻤﻌﺎﻡ ﺍﻻﺗﻌﺔ 1ﻫﻨﺎﻟﻰ ﺍﻟﺖ ﻳﺔ
ﻭ ﺣﺎﻝ 5 ﺍﺻﺔ ﻭ ﺗﺮﻳﺎﺕ ﻭﻣﻊ ﺣﺎ ﻭ ﻛﻮ ﻟﻼ ﻟﻬﺔ ﺭ ﻣﺎﻟﻘﻪ
ﺧﺘﺎﻫﻴﺔ ﻭﺳﻼﺻﺎﺕ ﺷﺨﺼﺤﺔ ﻭ ﻋﻴﻖ ﻧـﻜﺎﺩ ﺩ ﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﺴﺔ ﻭ ﻁ ﺭ ﻣﺎ
ﻝ ﺑﻮﻝ ﺱ ﻫﻠﻰ ﺍ ﻓﻰ ﺭﻝ ﺍﺋﻞ ﺑﻮﻟﻰ ﺗﺤﺎﻟﻮﺍ ﻓﻰ ﻯﻛﻴﻒ
ﻻ ﻛﻮﺭ ﻓﻔﻮﻣﻤﻂ 9 ﺍ 1ﺍﻟﺘﺤﻤﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ 1 1ﺍﻛـﻮﺭ ﻓﺜﻮ
ﻓﺤﺎﻟﺒﻰ 9 1ﻛﻮﻟﻮءﻛﺎ ﻷ 9 9ﺕ ﺍﻟﻮﺟﻤﺎ ﻃﻼﻃﻴﺔ ﺍ ﺓ 1ﺃ ﺱ ﺱ 1
1 3ﺕ ﻋﻤـﺎ ﺯﺡ 1 1
ﻟﻤﺎﻟﺰﻟـﺎﻟﻤﻨﻔﺮءﻩ
ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﺐ ﻟﺲ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﻦ ﻳﻤﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻓﻊ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺃﺣﺪ ﻫﻮﻻء ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺓ ﺃﻻ ﻧﺮﺗﻴﻮﺱ ﻛﺎﺗﺐ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﺳﻢ ﻋﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﺎﺍ ﺭﻭﻣﻴﺔ 23 61ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ
ﺑﻴﻢ ﺃﻧﺎ ﺑﻮﻟﺴﻰ 1ﻛﻮﺭﻓﺜﻮﺱ 12 61ﻭ ﻟﻪ ﻳﺘﻮﻝ ﺇﻥ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻋﻼﻣﺔ
ﺳﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺎﻟﺮﻥ ﻛﻮﻟﻮﻣﻰ 2 81 4ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻰ 71 3
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻁﻗﺎﺋﻖ ﻟﻰ ﺃﺳﻠﻮﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻬﻌﺾ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﺒـﺪﺃ
ﻭﻻ ﺿﻬﻰ ﻭ ﺿﺎ ﺑﻄﻮﻝ ﻣﻊ ﺟﻤﻞ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﻭﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳـﻜﻦ
ﺟﺎﻟﻌﻤﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﺐ ﻭﻳﺪﻟﻪ ﻟﻰﻛﻔﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻠﻰ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﺳﻜﺮﺗﻴﺮ ﻳﺤﺎﻭﻝ
ﺍﻟﺤﺎﻕ ﺑﻪ ﻓﻰ ﻻﻋﺘﺎﺑﺔ ﺍ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭﺓ 11ﻋﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻬﻤﻢ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻰ
ﺫﻫﻨﻪ ﻓـﻜﺎﻥ ﻳﺴﻜﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻬﻤﻢ ﻟﻰ ﺍﻟﻰﻛﻼﻟﻂ ﺍﻳﺘﻰ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻓﻪ ﻓﻰ ﻣﺤـﺎﻭﻟﺔ
ﻟﻤﺴﺎﻋﻦ ﻣﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻜﻀﺎﺑﺎﻟﺖ ﺑﻮﻟﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﻔﻌﺎﻋﺔ ﺿﻈﻮﻣﺔ ﻟﻰ ﻋﻘﺪ
ﺣﻴﺔ ﺗﻨﺼﻤﻂ ﻣﻦ ﻓﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻭﺏ ﺃﻳﺴﺪﻗﺎﺋﻪ ﻟﻜﻬﺎ ﺧﻂ ﺭﺍﺕ ﻗﻠﺐ ﺹ ﺑﺎﻁ ﺏ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﺐ ﺇ ﻳﻬﻤﻢ ﻩ
31
ﺍ ﻩ ﺍﺭ ﺍ ﺍ ﺭﻭ ﻵ ـ ﻟﻰ
ﺍ ﺍﻫـ ﺳﺎ ﻟﺾ ﺍ ﺭﺑﺺ ﺓ
ﺭﺳﺎﻟﺪﺓ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺷﻜﻚ ﻋﻖ ﺑﻘﻌﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﺟﻮﻫﺎ ﻭﻓﻰ ﺃﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻭ ﺷﺾ
ﻣﺬﺍ ﺍﻹﺧﻢ ﻑ ﺍﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﺭ ﻣﺎﻛﺚ ﻛﻮﺭ ﻧﻨﻮﺱ ﻭﻱ ﻭﺩ ﺣﺒﺎ ﻧﺐ ﻛﺒﻬﺮ ﻥ ﻫﺖ ﺍ ﺍﻻﺧﻀﻼﻑ
ﻳﻠﻰ ﺃ ﺑﻮﻟـﻰ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻌﻌﻮ ﻛﺌﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﻪ ﻭﺭﻩ ﻭﺃ ﺗﻜﺄ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﺎﻋﻀﺎﺷﻴﺎ ﺻﻠﺔ ﺷﺨﺼﺤﻼ
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﻦ ﺍ ﻓﺈﻥ ﺭ ﺍ ﺍﻵ ﺭﻭﻫﻴﺔ ﺩ ﻟﻮ ﻣﻖ ﻡ ﺍﻟﺠـﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﺒﺔ ﺍ ﺍﺉ ﺗـﺎﻷ
ﺭﺳﻌﺎﻓﻰ ﺑﻮﻟـﻰ ﺍﻟﻸﺧﺮ ﻭﺛﺬﺍ ﻓﺈﻧﻌﺎ ﻭﻛﻂ ﻳﻸﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﺃﻥ ﺭ ﺛﺎﻟﺔ ﺭﺍﻟﻴﻪ ﺭ ﺍ ﺍﻵ ﻣﺤﺎﻣﺔ
ﻍ ﺵ ﺳﺜﺢ ﺻـﺠﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﻱ ﺓ ﻳﺎ ﺩﻛﻴﻮﻳﻰ ﺑﺄﺣﻤﺎ ﻝ ﺃﻗﻞ ﺭﺳﺎءﻝ ﺑﻮ ﺩ ﺍ ﻣﻌﺎﺟﺎﻵ ﻓﻰﺑﺤﻊ ﻁ ﻟﺜﺔ
ﺍﻵﺓ ﻳﺔ ﺍﻝ ﺍﺹ ﻟﻤﺔ ﺛﻪ
ﺭ ﺻﺜﺎﻟﺔ ﺭﻭﻡ ﺝﺙ ﻻﻋﺰﺗﻰ ﻓﻰﺍﻟﻮ ﺍﺓ ﺇ ﺍﻷﺧﺮ ﻳﺤﺎﻟﺢ ﻡ ﺛﻌﻂ ﺑﺊ ﻣﻔﺎﺣﺌﺂ ﺍﺻﺠﻠﺔ
ﺕ ﻣﻔﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺼـﺤﺢ ﺷﻨﻂ ﺃﻭ ﻟﻴﺪﺭﺃ ﺧـﻄﻮﺍ ﺓﺛﺜﻪ ﺩﺍﻥ ﺍﺃﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻬﺢ ﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﺍﻋﻖ ﺭﺳﺎ ﺍﺓ ﺭﻭ ﺓ ﺃﻗﺮﻝ ﺑﺎﻝ ﻣﺺﺛﻦ ﻛﺮﺓ ﻧﺾ ﻳﺮﻳﺔ ﻟﻤﻮﻕ ﺑﻮ ﻯ ﺍﻝ ﺻﺎﺋﺪﻯ
ﻟﺮﺻﻴﺊ ﻝ ﺻـﺎﺩﻙ ﻩ
ﺃﻣﺎ ﺍﻃﺆء ﺍﻟﻰ ﺍﺑﻢ ﻓﻬﻮ ﺣﻨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺮ ﺛﺎﻟﻪ ﻭﺩﺑﻬﺮ ﺅﺻﺠﺔ ﻟﻔﻤﺒﻰ ﻉ ﻧﻤﻮ ﻛﻨﻴﻊ ﺓ
ﻛﺤﻜﺨﻮﻳﺎ ﺍﻟﻤـﻤﺎﻓﻲ ﺓ ﻟﻰ ﺭﻛﺎ ﻙ ﺗﺨﺨﻢ ﺍﻟﺮ ﻣﺎﻟﺔ ﺑﺘﺤﻤﺎﺕ ﻅ ﺻﺔ ﻭ ﺇﻟﺒﺮﻛﺔ
ﻻﻟﻌﻤﺎ ﺍﻟﻪ ﻩ
ﺑﻬﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﻫﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﻣﻮﺟﻬﺄ ﺑﻠﻪ ﺃﻧﺴﺲ
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻮﻳﺔﺃ ﺗﺒﺪﻭ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﺼﺤﺎﺡ
ﺍﻫﻤﻴﻒ ﺇﻟﻲ ﺃﻳﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺧﻮﻯ ﻏﻴﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺛﻢ ﺑﻦ ﻣﻦ ﻁ ﺩﺓ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻻ ﻳﺮﺳﻞ
ﺗﺤﻴﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﻬﺶ ﺍﻟﻖ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻑ ﺗﺤﻴﺎﺕ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻰ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻰ
ﻡ ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻭﻛﻮﺭﺷﻮﺱ ﻭﻓﻼﻃﻴﺔ ﻭﻓﻴﻠﺒﻰ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻨﺎﺵ ﺟﻴﺪﺃ
ﺑﻮﻟـﺎ ﺗﺤﻴﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔﻛﻮﻟﻪ ﺻﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﺧﻪ
ﻇﻮ ﺃﺭﺳﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﺤﻴﺎﺕ ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻟﺪ ﺑﺖ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﺙ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﻟﻸ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺗﺐ ﻟﻠـﻜﻨﺎﺵ ﺍﻟﻖ ﻟﻢ ﻛﺄﺭﻫﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﺩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻼﻛﻠﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﻫﺢ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓﻴﻤﻢ
ﻋﻠﻴﻬﻤﻢ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻰﺳﺎﻟﺔ ﻃﺎﺑﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺮﻟﺲ ﻫﻦ ﺃ ﺍﻟﻌﺤﻴﻠﺖ
ﻷﻫﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻟﻴﺆﺳﺴﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻼﻇﺖ ﻣﺤﺒﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﻢ ﺃﻥ ﺃﻛﻴﻼ ﻭﺑﺮﻳﺲ
ﻻﺑﺪ ﻋﺎﺩﺍ ﺑﻠﻪ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﺳﺖ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻃﺮﺩﻫﻤﺎ ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ
ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﻣﻰ ﺍﻝﻳﻨﻜﺘﺐ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﻬﻤﻢ ﺿﺪ ﻗﺎﻟﺠﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻻﺩ
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻌﻨﺪﺭﻛﻂ ﺧﻠﻔﺔ ﻭﻋﺮﻓﻬﻤﻢ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﻟﻬﻤﻢ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ
ﺍﻷﻣﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﻌﻤﻴﻞ ﺳﻨﻮ ﻯ ﻫﺬﺍ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷ ﺍﺡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ
ﻋﺸﺮ ﺟﺰ ﺯ ﻕ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ
ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﻎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻮﺭﺩ ﻣﺎﻟﺒﺮﻛﺔ 3
72ﻓﻰ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻷﻣﺤﺎﺡ ﺍﻟﺮﺍ ﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻨﻤﺎ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺭﻭﻣﻴﺔ 52 61
ﻣﺮﺓ ﻑ ﺍﻵﺧﺮﻕ ﺻﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺗﻮﺭﺩ ﻣﺨﻄﻮﻃﻀﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻀﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺮء ﻣﺮﺗﻴﻦ
ﺍﻳﺔ ﺃﺻﺤﺎﺟﻢ 89ﻭﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺃﺻﻊﺍﺡ 695ﻭﺗﻮﺭﺩ ﻧﺤﻂﻭﻃﺔ ﺃﺧﺮﻯ
ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻰ ﻣﻬﺎﻳﺔ ﺃﻣﺤﺎﺡ 51ﻭﻓﻰ ﻧﺤﻂﻭﻃﺘﻴﻦ ﺃﺧﺮﻳﺘﻴﻦ ﻧﺮﻯ ﻣـﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﺧﺎﻟﻴﺂ
ﻫﻦ ﺍ ﺡ ﻡ
ﻭﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﺴﺮ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻭﺭﻳﺔ ﺗﺮﺳﻞ ﺇﻟﻲ ﺟﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ
ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﺋﺲ ﻟﻀﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻤﺎ ﺟﻤﺮﻫﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺣﺬﻓﺖ ﺫﻛﺮ
ﺍﺳﻢ ﺍﻟـﻜﺪﻳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺘﻔﺮﺃ ﺟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﻣﻦ ﺍﻣﺤﺎﺡ 7 1ﻭ 51ﺣﻖ ﻳﻤﻦﻛﺘﺎﺑﺔ ﻡ
ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤـﻜﺎﻥ ﻭﻟﻘﺪﻛﺘﺐ ﺑﻮﻟﻰ ﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺣﻰ 61 51ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺨﺺ ﺭﻭﻫﺎ
ﺭﺣﺪﻫﺎ ﻧﺪﻩ ﻣﺎ ﺗﺮﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻲ ﺑﻠﻰ ﻍ ﺭ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻻﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻲ ﺃﺻﺤـﺎﺣﻪ
61 51ﻳﻀﺤﻮﻥ 5ﺍﻟﺒﺮﻛﻪ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﺻﺎﺡ ﺑﻠﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺍﻥ
ﺍﻟﻜﻨﺎﺵ ﺷﺬ ﺍﻟﺒﺪء ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺷﺮﺣﺂ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻢ ﺗﺮﻛﺐ ﻓﻰ
ﺍﻟﻜﻨﺎ ﺍﻟﻬﻈﻨﻪ
ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻧﻮﺯﻏﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺋﺲ ﺃﻥ
ﺇﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﻟﺲ ﻭﺑﻰ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ
ﻋﻮﺓ ﻭ ﺑﺸﺎ ﺭﺓ ﻭ ﻋﻤﻞ
ﺃﺏ ﻭﻗﺪ ﻣﻀﺤﻪ ﺍﻟﺪﻩ ﺩﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺗـﻜﻠﻴﻔﺂ ﻟﻮﻋﻤﻞ ﺍﻹ ﻣﺠﻴﻞ ﺍ ءﻣﻤﻢ ﻟﻘﺪ
ﺍﺥ ﺍﺭﻩ ﺍﻟﺪﻩ ﻻ ﻟﺜﺮﻑ ﺧﺎﺹ ﺑﻞ ﻟﻤﺴﺤﻮﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻟﻤﺠﺪ ﺑﻞ ﻟﺠﻬﺪ ﻛﻦ ﺑﻮﻟﺲ
ﻓﺮﺏ ﺁ ﻓﻴﻠﺒﻰ 5 3ﻭﺍﻟﻜﻠﺔ ﻓﺮﻳﺼﻰ ﺗﺤﻨﻰ ﻷ ﻣﻔﺮﻭﺯ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺮﻱ ﻯ ﻛﺎﻧﺎ
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺰﻭﻷ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺴﺢ ﻟﻄﺮﻑ ﺛﻮﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﺲ ﺇﻧﺴﺎ
ﻋﺎﺩ ﺃ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﻠﻤﻪ ﻳﺠﺰﻉ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔـﻜﺈﺭ ﻓﺎ ﺍﻃﺪﺑﺚ ﻋﻦ ﺃﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﻤﻢ ﻓﻘﺪ
ﻛﻦ ﺍﻷﻣﻤﻰ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻩ ﻭﻗﻮﺩﺃ ﻟﻨﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍ ﻟﻘﺪﻛﻦ ﺑﻮﻟـﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻳﺴﻴﺂ ﻋﺰﻝ
ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻓﺮﺯﻫﺎ ﺑﺘﻌﺼﺐ ﻋﻦ ﺹ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﺕ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻄﻦ ﺍﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻨﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻳﻔﺮﺯﻫﺎ ﻟﻴﻮﺻﻞ ﺭﺳﺎﻟﻤﺔ ﻋﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺡ
ﺇﻑ ﺇﻥ ﻓﻰ ﺹ ﺑﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻤﺔ ﺛﻔﺮﺯﻧﺎ ﻻ ﻻﻣﻀﺎﺯ ﻭﻻ ﻟﻤﺠﺪﺛﻤﺼﻰ ﻭﻻ ﻋﺒﺮﺑﺎء
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻞ ﻻﻧﺞ ﻣﺔ ﻭﺃﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻝ
72
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺴﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﻫﻠﺤﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻧﺠﻴﻠﻪ ﻩ
ﺇﻧﻪ ﺇﻧﺒﺮﻝ ﻳﺘﺮﻙ ﺯ ﻋـﻮﻝ ﻳﺴﻮﻉ ﺻﻴﺲ 1ﺕﺍ 5 4 3ﻭﻫﻮ ﺇﻧﺒﻴﻞ ﺃﻫﻲﻓﻲ
1ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﺴﻤﻮﻉ ﻓﻼ ﻭﺣﻘﺂ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻩ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ 4ﻣﺠﺮﻯ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭ ﻳﺊ ﺻﺎﺭ ﻳﻮﻉ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻟﻴﺤﻴﺮﻓﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻆ ﺑﻮﻟﻰ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ
ﺧﺮﺍﻓﻰ ﺃﻭ ﻭﻫﻤﻰ ﻧﺼﻒ ﺇﻟﻪ ﻭﻧﺼﻒ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻋﻆ ﻋﻦ ﺍﺑﺊ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﺍﻟﺬﻯ
ﻭﻋﻆ ﻋﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﺹ ﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪﺁ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﺟﺎء ﺟﺎء ﻣﻦ ﻥ ﺳﻞ ﺩﺍﻭﺩ
ﻟﻴﺨﻠﺼﻬﻢ
ﺏ ﺇﺻﺒﻬﻴﻞ ﺃﺩﻗﻴﺎﻣﺔ ﻩ ﻟﻮ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻉ ﻋﺎﻡ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻴﺘﺔ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﻭءﻧﺖ
ﻫﺬﻩ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻻ ﻋﺌﺒﺮ ﻭﺍﺣﺪﺃ ﻕ ﺍﻵﺑﻌﺈﺍﻝ ﺍ ﺍﻣﻴﻈﻤﺎء ﻭﻟﺜﺸﻪ 5ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺘﺔ ﺭﺩ
ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺋﺰﻥ ﻭﺍﻧﻬﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﻜﻮﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻰﻛﺮﻯ ﻭﻟﻠﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﺤﻴﺎ
ﻫﻌﻨﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﻭ ﻣﻠﻰ ﻛﻀﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﻩ
ﻛﻴﺎ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ
ﺍﻭﺱ ﺍﺛﺊ ﺭ ﺍﻟﻬﺖ ـﻩ18ءﻭﺙ ﺥ ﺛﻦ 2ﻷ ﺑﺮﻳﻼ ﺁ
ﺃﻟﻂ ﺇﻳﻤـﺎﻣﻤﺺ ﻓﻲ ﺕ ﺻﺎ ﻯ ﻟﻪ ﻭﻣﺴـﻞء ﺃ 3ﺍﻁ 5ﻧﺎ 3ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺋﺬﻯ
ﺃﻧﺠﺔ ﻩ ﺑﺮﻭﺣﻰ ﻓﻲ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺃﻩﺏ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻰﻛﻴﺖ ﻻ ﺃﻧﻘﻄﺎﺡ
ﺃﺫ ﻛـﺮ 3ﺗﻢ ﺷﺔ ﺵﻋﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻮﺃﻗﻂ ﻋﺼﺪ ﺍﻻﻥ ﺍﻟﻂ
ﻳﺪﺳﺮ ﻟﺔ ﺭﺓ ﺑﺶ ﺓ ﺍﻓﻪ ﺍﻥ ﺍﻗﻰ ﺇﺗﻴﻌﻜﻨﻢ ﻷﻧﺊ ﺻﻤﺘﺎﻕ
ﺃﻧﻪ ﺍﺭﺍﻍ 3ﻟﻰ ﻋﻤﺔ ﺃﺙ 5ﻧﻢ 5ﻳﺔ ﺯﻭ ﺓ ﻟﺜﻺﻋﻰﺍ ﺻﻚ
ﺃﺉ ﻟﻨﻤﻌﺮﻯﺍﻻﻱ ﻡ ﻧﺠﺎﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻷﻯ ﻧﺠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻎ
ﻟﻰﻟﻤﺤﺎ ﻓﻰ
3
ﻡ ﻟﺴﻨﺖ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﻖ ﺗﺠﻠﻰ ﺍ ﺃ 31ﺃ ﺍﻓﻲ ﺿﻮﺓ ﺃﻧﻨﻰ ﻣﺮﺍﺭﺃ
ﻭﻓﻴﺖ ﺻﺘﻰ ﺃﻻﻥ 3ءﻛﺮﺓ ﻗﺤﻪ ﺩﺙ ﺁﻥ ﺁﺗﻲ ﺇﻗﻴﻨﻜﻪ
ﺍ ﺟﻤﻮﻥ ﻟﻰ ﺋﻤﺮ ﻓﻤﻜﻨﻢ ﺃﻧﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻕ ﺃﻷﻫﻤﻢ ﺇﻧﻰ
ﻣﺪ ﻳﻰ ﺩﻕ ﻳﻤﺎﻳﺊ ﻧﺎﻧﻴﺌﻖ ﻭﺍ ﺑﺮﺍﺑﻰﻩ ﻟﺤـﺒﻤﺎ ﺍﻩ ﻭﺍﻟﺠﻬﻼﻩ ﻓﻬـﻒﻣﺤﻰ ﺍ
ﻣﺎ ﺓﻭ ﻟﻰ ﻣﺴﺖ ﻭﺭ ﺍﻟﺨﺼﻴﺮﻛﻢ ﺃﻧﺾ ﺋﻢ ﺃﻟﺬﻳﺊ ﻓﻰ ﺭﻭءﺓ ﺍ ﺿﺎ
ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺪﺍﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﻌﻄﺮ ﺍﻟﺠﻮ ﺑﺪ
ﺣﺘﻰ ﻟﻨﺤﻰ ﻧﺒﻀﺎﺕ ﻇﺐ ﺑﻮﻟﻰ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻻ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺴﺤﻪ ﻋﺜﺤﺮ ﻗﺮ
ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻻ ﺃﻥ ﺭﺍﻫﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺪﻛﻦ ﻣﺸـﻜﻠﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻢ ﻳﺴﺒﻖ
ﻟﻪ ﺃﻥ ﺯﺍﺭ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﻴﺐ ﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﻤﻰ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻄﻤﻢ
ﺍﻟﺸﻚ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪ ﻳﺜﻮﺭ ﻓﻰ ﻧﻔﻰ ﺗﻰ ﺍﺋﻪ ﺇﺫ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺟﻬﺪﺧﻞ ﻓﻤﺎ ﻻ ﺷﺄﻥ ﻟﻪ ﺑﻪ
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻑ ﻧﻪ ﻓﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻳﻤﻮﺿﻮ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺤﻄﻤﻢ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺰ ﺍﻟﻖ ﻗﺪ ﺗﺒﻌﺪﻩ
ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺭﻭﻣﺎ
1ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻭﺧﻜﺔ ﻣﻌﺎ ﺑﺪﺃ ﻹﻟﻤﺪﺡ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﺸﻜﺮ ﺍ ﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﻤﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻰ ﺍ ﺍﻟﻢ ﻃﻪ ﻳﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺘﺠﻪ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻤﻢ ﻳﻠﻲ ﺍﻹﻃﺮﺍ ﻭﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺒﻌﻨﻰ
ﺍﻵﺧﺮ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﺑﻌﻀﻢ ﻳﺮﻛﺰ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻤﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻴﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺠﻴﻞ
ﻋﻴﻠﻴﻪ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻟﺘﺪ ﺗﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﻮﻣﺎﻛﺎ ﻫﺎﺭﺩﻯ ﺇﻧﻪ ﺑﺬﺍ ﺫ ﺏ ﺑﻠﻰ ﺣﺘﻞ
ﻓﺈﻕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻻ ﺗﻌﺠﻬﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﺑﻠﻪ ﺑﻠﻰ ﺃﻛﻮﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﻠﺦ ﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﺘﺔ ﻫﻰ ﺍﻥ
ﻋﻼ ﺗﻨﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮﻳﻦ ﺷﻤﻮ ﺑﺎﻟﻤﺪﺡ ﺃ ﺛﺘﺮ ﻫﻨﻪ ﻳﻼﻛﻘﺎﺩ ﻓﺎﻱﻕ ﻣﺠﻌﻤﻠﻰﻥ ﻛﻞ ﺃﻓﻀﻞ
ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫﻤﻢ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻳﺮﻭﻧﻲ ﺃﻣﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺌﺎﻙ ﺃﻓﻌﻤﻞ ﻣﺔ
ﺣﻀﻠﺮ ﻹﻏﺮﻳﻖ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﺎﺕ ﺭ ﻓﻲ ﻗﻮ ﻟﺘﻬﺎ ﺗﺂﺻﺴﺺ ﻛﻞ ﻟﻲ ﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ
ﻫﺎ ﺩﻭﻫﻪ ﻫﺎﻧﻜﻪ ﻣﻖ ﺃﻋﻈﻢ ﺭﺟﺎ ﺍ ﺣﺮﺏ ﻉ 9 8 ﺑﺮﺟﻞ ﻟﺸﻠﻰﺥ
ﻟﺬﻯ ﻳﻤﺖ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻛﺎﻧﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺃﻓﻦ ﻝ ﻟﺤﻞﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﺳﻮﺃ ﺣﺎﻝ
ﻟﻮ ﺃﻧﻨﻰ ﺧﺮﻛﺄ ﺳﺎﻳﺤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺤﺮﺗﻪ ﻗﻮﻝ
ﻟﻰﻙ ﺕ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻌﻨﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﻰ ﺃﺣﻠﻞ 04ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺸﺒﻞ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻳﻦ
ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻌﺎﻯ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﺠﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺒﻤﺎ ﻭﻛﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻗﺪ
ﻗﺎﻝ ﻓﻪ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺖ ﺏ ﺩﻭﻧﺎﻟﺪﻫﺎﺥ ﻣﻘﺎﻻ ﺑﻤﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺒﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮ
ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﺋﻔﻴﻦ ﻭﻋﺺ ﺗﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻠﻊ ﺇﻟﻴﻢﻛﺎ ﺗﻄﻠﻪﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ
ﻟﻤﺤﻨﺤﻬﻤﻢ ﺍﻟﺜﻤﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘﻬﻤﻢ ﻳﺬﻟﻮﻥ ﺃﻓﻔﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ
ﻳﺨﺎﺹ ﺍﻟﻀﺎﺱ ﺇﻻ ﺩ ﺃﺩ ﻳﻀﻊ ﺛﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺛﻢ ﻉ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﻃﻰء ﻳﺴﺖ ﻕ
ﺍﻟﺤﺤﻴﻢ ﻭﻟـﻜﻦ ﻓﻰ ﺍﻣﻤﺎﻗﻪ ﺑﻂﻷ ﻧﺎﺛﻤﺎ ﻳﺴﻘﻴﻘﻆ ﺑﻜﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻨﻌﻞ ﻟﻰ ﻟﻮﻣﻪ
ﻳﺎﺋﺴﺄ ﻟـﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺬﻡ ﻛﻦ ﺇﻟﺪﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﻴﻦ ﺩﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻠﻚ ﺍ ﻣﺤﺴﻮﻥ
ﻛﻦ ﻓﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﺎﻡ 036ﻡ ﺑﺪ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺃﺑﻮﻧﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺭﺳﻮﻻ ﻳﺒﺸﺮ ﻣﻤﺎﻋﺜﻪ ﺑﺎﻹ ﺑﺤﻴﻞ
ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﺍﻝ ﺭﺳﻮﻻ ﻋﺎﺩ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺩﺍ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﺍﻹﻥ ﻛﻠﻴﺰ ﻭﺭﻋﻮ ﻧﺘﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺍ ﺍﺏ
ﺑﻬﻤﻢ ﻭﺍﻙ ﻓﻲ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﻛﺎﻟﻤﻘﻮﺣﺸﻴﻦ ﻛﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﻞ ﺑﺎ ﻣﻢ ﺑﻼ ﻧﻘﻴﺠﺔ ﻭﻟـﻜﻦ
ﺍﻳﺪﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﻧﻠﺚ ﻇﺲ ﻋﻠﻴﻬﻤﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻳﺔﺥ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﺩﻫﻢ ﺑﻠﻂ ﻑ ﻫﺤﻄﻴﺎ
ﺇﻳﺎﻫﻴﻢ ﻟﺒﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺣﻰ ﻡ ﻭﻫـ ﻋﺎ ﺫﻫﺐ ﺍﻳﺪﺍﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻉ ﺑﻠﻄﻔﻪ
ﻋﺪﺩﺍ ﺑﻢ ﻳﺮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺴﻴﺢ ﺭﻉ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﻫﻢ ﺯﻣﻴﺪﻩ ﺍﻟﻤﺸﻘﺪ
ﻣﻊ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻻﻳﻌﺮﻑ ﺃﻫﻞ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻰ ﻷﺝ ﻛﻤﻢ ﺑﺎﻣﺸﺮﺍﺭ 2
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻰﺋﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻰ ﻷﺟﻞ ﺃﺣﺒﺎﺋﻨﺎﻭﺑﺨﻮﺗﺌﺎ ﺭ ﺍﻧﺴﻴﺢ ﻭﺇﻟﻴﻜﻤﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ
ﻏﺮﻳﺨﻮﺭﻳﻮﺱ ﺍﻟﻔﻀﻰ ﻟﻰ ﻋﻈﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻼﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ
ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻬﻮﻥ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﻔﺼﻞ ﻋﺎ
ﺍﻟﺤﺪﺅ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻧﺤﻌﻰ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺧﻜﻢ ﻓﻰ ﺃﻋﺼﺎﺑﻨﺎ ﻭﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ
ﻭﻧﻨﺴﻰ ﺍﻟﺬﺱﺭ ﻭﻧﻔﻞ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺻﻬﺮﻡ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻧﻨﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻧﺤﺼﻞ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻢ ﺣﺔ ﺍ ﻣﻬﺪﻳﺔ ﻭﺍﻷﺻﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺔﺥ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻢ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻨﻌﺸﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻤﺐ
ﻭﺗﺮﻓﻲ ﺯ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺇﻧﻬﺎ ﻧﺮﺡ ﺍﻟﻨﺮﺣﻴﻦ ﻭﻋﺰﺍء ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺘﺘﺮﺏ ﺑﻠﻲ ﺍ ﺍﻟﻪ
ﻭﺍﻟﻆ ﻣﻞ ﻓﻰ ﺿﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍ ﺍﻻﺷﻤﺘﺎﻉ ﺑﺎﻃﺎﺿﺮ ﻭﺍﻷﻣﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ
3ء
ﺣﻨﺪﻣﺎ ﻧـﻜﻮﻥ ﻫﻨﻨﺼﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﻟﻰ ﻳﺪﺍ ﻣﺎ ﻧﻌﻤﺎﻳﻪ ﻟﻬﻤﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻠﺮ
ﺃﻥ ﻧﺤﻴﻂ ﻡ ﺑﻘﻮﺓ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻭﺑﺤﻔﺎ ﻛﺎ ﺍ
ﻛﺎﻥ ﺑﻮﻟﻰ ﻓﻰ ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﻣﻌﻤﺘﻌﺪﺃ ﺃﻥ ﻳﻌﻌﺎﻯ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﺔ ﻳﻮﺩ
ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﻨﺢ ﻫﺒﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺇﻳﻤﺎﺧﻢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻀﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺗﻪ ﻳﺮﺟﻮ ﺍﻟﻤﺠﺎء
ﺇﻟﻲ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﻴﺘﻌﺰﻭﺍ ﻣﻌﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﻠﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺓ ﻳﻬﻤﻢ ﻓﻴﻘﻮﻣﻤﻂ ﺹ ﻫﻨﻬﻤﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻳﺸﺠﻌﻪ ﻛﻞ
ﻫﺾ ﺩ ﻧﻘﺎﻁ ﻓﻮﺓ ﻟﻔﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺇﻳﻤﺎﺕ ﺃ ﺁﻷﺧﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﺎﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻧﻮﻟﺢ ﻳﺮء
ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻛﻠﻂ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻢ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎﺽ ﺃﻥ ﻳﺘﺎﻭﻩ ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ
ﻳﻌﻮﻝ ﺗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻻﻥ ﻧﺘﺤﻢ ﻣﻌﺎ ﻛﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﻟﻴﺎ ﺃﻋﻈﻤﻢ ﻫﻔﻜﺮﻯ ﺍﻟـﻜﻀﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ
ﻟﻰﻛﻨﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﺐ ﻟﻬﻤﻢ ﺭﺃﻯ ﺃﻟﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﺎﺙﺻﻤﺐ ﻟـﺎﻛﻨﻪ
ﻳﺄﺧﺬ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻜﺘﺎ ﺍ ﻣﻠﻢ ﻛﺎ ﻳﻜﺘﺎﺝ ﺍ ﻋﻢ ﺑﻠﻲ ﺗﻮﺍﺿﺲ
ﺍﻟﺤﺪﺩ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺇﻧﻰ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺑﺮﺓ 4
ﻛﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻰ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎﻛﻀﺐ ﻫﺬﺍ 5ﻛﺎﻥ ﻣﺪﻳﻮﻧﺎ ﻻ ﺡ ء ﻭﺍﻟﺠﻬﻼء
ﺑﺴﺒﺐ ﺹ ﻣﺎﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺮﺍﺣﻤﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺪﻳﻮﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻢ ﺏ ﺃﻥ ﻳﺒﻤﺜﺮﻫﻢ ﻭﻟﻜﻰ ﻧﻠﺨﺺ
ﻗﺼﺪﻩ ﻧﻘﻮﻝ ﺩﺍ ﺑﺴﺐﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻫﺨﻬﻤﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﻭﻭﺍﺟﺒﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻄﻴﻬﻤﻢ
ﻓﺈﻕ ﺗﺤﺖ ﺍﻝ ﺯﺍﻡ ﺡ ﺍﻟﻐﺎﺱ 3ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻧﻬﻜﺮﻳﺒﺎ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺘـﻜﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﺒﻴﻦ
ﺍﻫﻮ ﻳﻤﺘﺐ ﺍﻟﻤﺮﻭﻣﺎ ﻧﻴﻴﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻳﺰﻭﻝ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻣﺔ ﺍﻟﻮﻧﺎ ﻧﻴﻴﻦ
ﻓﻰ ﺯﻣﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺕ ﻫﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻰ ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺼﻒ ﺇﻇﻢ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ
ﻣﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻹﻣﻤﻜﻐﺪ ﺍﻷ ﻛﺒﺮ ﺍﻟﻨﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻓﻢ ﻳﻌﺪﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻓﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻓﻰ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﺠﺬﻣﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ
ﺑﺮﺑﺮ ﺃﺉ ﺍﻕ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻀـﺜﺮ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻓﻰ ﺃﻋﺎ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻯ ﻓﺘﻌﺘﻰ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ
ﻣﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﻭﺧﻜﻠﻴﺮ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺘﻜﻢ ﻟﺤﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻗﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ
ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻤﺜﺮ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺃﻯ ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔـﻜﺮ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﻓﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺮﺍﺑﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻟﺒﻬﻪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﻔﻬﻤﻪ
ﻓﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﺭﺳﺎﻟﺌﻪ ﻭﺻﻬـﻤﺎﻗﺘﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﺍﻟﺰﺍﻋﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻳﺒﺴﻄﺎء
13
ﺍﻟﺤﻜﻞ ﺍﻟﺜﻔﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻬﺎ ﻭﺍﻳﺔﻣﻴﺒﻦ ﺇﻥ ﺭﺳﻠﻠﺘﻪ ﻫﻰ ﻻﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍ ﺍﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺭﺭﻭﻣﺎ ﻟﻴﻜﺮﺯ ﻓﻬﺎﻩ
ﺑﺮﺻﻮﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻧﺎﻧﺎ ﺍﻵ ﺑﻦ ﺗﺆﺕ ﻯ ﺗﺪﻣﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺑﺮﺗﻔﻊ ﺳﻮﺕ ﺑﻮﻕ ﺇﻧﺠﻴﻞ
ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻔﻰ ﺍﻟﻜﻮﻧﻤﺜﺮﺗﻮﺍﺕ ﺍﻝ ﺳﻴﻜﻴﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﻳﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻨﻤﺎﺕ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻣﺘﺎ ﻟﻔﺔ
ﺗﻌﺰﻑ ﻧﺠﺄﺓ ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻒ ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺮﻣﺠﻮﻥ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻤﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻗﺪﻳﻤﺂﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺰﻑ ﻓﻰ ﺻﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺧﺎﺳﺔ
ﻭﻋﻤﺪﻣﺎﻛﺎﻥ ﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻮ ﻳﺒﺪﺃ ﻋﺰﻓﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﻤﻮﻥ ﻓـﻜﺎ ﻩ
ﺍﻟﻨﻔﻤﺎﺕ ﻟﻠﺴﺮﻳﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺠﺬﺏ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻭﺑﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻮﺳﻴﻘﺎ
ﺍﻷﺳﺎﺻﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮ ﻧﺸﺮﺅ
ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻙ ﻳﺊ ﺟﻤﺘﺺ ﺑﻠﻴﻬﻤﻢ ﺑﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻭﻋﺎﻫﻮ
ﻳﺘﺪﻡ ﻧﻜﺮﺓ ﻟﺤﻆ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﻦ ﺗﺼﻴﺮﺍﻥ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻦ ﺑﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﻴﻞ
ﻭﻟﺬﻻ ﺳﻔﻌﺮﻑ ﻫﺤﻬﻤﺎ ﻭﺧﻌﺂ ﺃﻃﻮﻝ ﻩ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ
ﺗﺸﺮﻑ ﻹﻋﻼﻧﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻥ ﻧﻔﻜﺮ ﻇﻔﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﻦ ﻗﺪ ﺻﺒﻦ ﻓﻰ
ﻓﻴﻠﺒﻰ ﻭﻃﺮﺩ ﻣﻦ ﺗﻤﻤﺎﻟﻮﻧﻴﻢ ﻭﺗﻢ ﻧﻬﺮﻳﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻳﺊ ﻭﺳﺨﺮﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﺛﻴﺪﺍ ﻭﻋﻆ
ﻓﻰ ﻛﻮﺭ ﻣﻮﺱ ﺣﺚ ﻛﺎﺷﻪ ﺭﺳﺎ ﻩ ﺟﻬﻠﻠﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﻋﺰﺓ ﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻖ ﻫﺬﻩ
ﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺇﻟﻌﺠﻴﺒﺔﻳﻌﻠﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﺨﺮ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻛﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻰء ﻟﻰ ﺍﻹﺋﺤﻴﻞ ﺟﻞ ﺑﺮﻟﺲ
ﻳﻨﺘﺤﺮ ﻉ ﻛﻞ ﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﻔﻌﺎﻭﻧﻪ ﺹ ﻫﻪ
ﻭﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻧﻠﺘﻘﺎ ﺑﻨﻼﺙ ﻃﻤﺎﺕ ﺑﻮﻟﻤﺤﺺ ﻵ ﻫﻰ ﺍﻷﻣﻤﺪﺓ ﺍﻟﺚ ﺛﺔ ﻟﺔ ﻣﻤﺮ
ﺑﻮ ﺣﻤﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻪ
ﻫﻨﺎ ﺓ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺅ ﺳﻮﺗﺮﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺔ ﺍﺱ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻳﻔﻘﺜﺴﻮﻥ ﻋﻦ ﺍ
ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻀﻰ ﻭﻓﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﻔﺔ ﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﻔـﻚ ﻳﺮ ﻓﻘﺒﻞ ﺑﻮﻟﺲ
ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺎﺻﻪ ﻵ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻡ ﺛﺎ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﺙ ﺍﻟﻔﻠﻌﻤﻔﺔ ﻭ ﻧﻬﺎ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔﻛﺎﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻳﻊ ﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺪﺩﻣﺎ ﻣﻀﺖ ﺍﻟﺴﻨﻮﺗﺎ
ﺗﺤﻄﻤﺖ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻏﺰﺍ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺨﺘﻠﺔ ﻭﻫﺎﺟﻤﻢ ﺍﻟﻀﻌﻒ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔـﺔ ﺍﻥ ﺗﺴﺎﻳﺮ ﺍﻟﺘﻨﻴﺮ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻓﻠﺴﻤﻔﺔ ﻷ ﻣﻤﻠﻴﺔ
ﻻ ﻻ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﻭ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛﺎﻻ ﻃﺒﻴﻌﻴﺊ ﻛﺎﻭﺳﺎﺭ ﻫﻠﻰ ﻓﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻨﺎء ﺻﺎﺋﻆ
ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﺘﺎﺩﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﺮﻑ ﺃﺑﻚ ﻳﺘﻮﺱ
ﺻﺎﻟﺔ ﻋﺎﻓﺮﺍﺕ ﺳﺸﻔﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﺩﻁ ﺃﻳﻘﻮﺭﻳﻮﺱ ﺗﺤﺎﻳﻰ
ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﺒﻮﻟﺲ ﺃﻣﺎ ﺳﺼـﻜﺎ ﺩﻭﺍﻩ ﺍﻇﻼﺹ
ﺗﺘﻮﻓﻊ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﻗﺎﻻ ﺩﺍ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺤﻤﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻳﺪ ﺗﺮﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍ ﺍﻟﻬﺎﺱ
ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﻀﻌﻔﻬﻤﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﻛﻔﺎﻳﻬﻤﻢ ﻕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻛﺎ ﻓﺎﻝ ﺇﻧﻬﻤﻢ ﻻﻳﺠﺐ ﺃﻥ
ﻳﺘﺴﺎﻋﻮﺍ ﻣﺤﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻨﻴﻜﺎﻕ ﺃﺻﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺭﺫﺍﺋﻠﻬﻤﻢ ﻭﻳﻬﺮﻫﻮﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻓﺖ
ﻧﻔﺴـﻪ ﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻴﺎﺋـﻰ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﺠﻘﻴﻮﻛﻂ ﺇﻥ ﺍﻟﻔـﻠﺲ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﺜﻤﻮﺍ ﻋﻦ ﻻ ﻹﻋﻼﻥ ﻗﻴﺼﺮ ﺑﻞ ﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻛﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻘﺸﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺯﻣﻦ ﺑﻮﻟـﻰ ﻭﻓﺪ ﺟﺎءﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻨﺎﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺨﻼ ﻁ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺑﺎﻟﻬﺮﻭﺏ ﻟﺪﻟﻢ ﺍﻟﻤﻤﻌﻜﻴﻦ ﻓﺘﻌﺎﻟﻮﺍ ﻝ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻤﻘﻌﻤﻮﺩ ﺑﺎﻟﺨﻼﺹ
1ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺠﺴﺪﻯ ﻣﻖ 3 1 9ﻟﺮﻗﺎ 63 8
ﺇﻧﻪ ﻧﺠﺎﺓ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ
33
ﺏ ﺇﻧﻪ ﺍ ﺩﺻﻴﺎﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮ ﻣﺘﻰ 5 03 41 52 8ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻇﻼﺹ ﺑﺤﻔﻆ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻇﻄﺮ ﻝ ﻛﻦ ﺑﻤﻨﺤﻪ ﺍﻹﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﺣﻖ
ﻭﺳﻂ ﺍﻇﻄﺮ ﻭﻗﺪ ﻋﺒﺮﺭﻭﺑﺮﺕ ﺑﺮﻭﻙ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﻖ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺧﻼﻝ
ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻻ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﺮﺿﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺫﻫﺎﻓﻲ ﺃﻣﺎﺍ
ﻷﻧﻰ ﺃﺣﻤﻞ ﺳﻼﺣﺎ ﺻﺮﻳﺎ ﺿﺪ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻤﺮﺕ ﻓﻰ ﺃﻣﺎﻥ ﺣﺌﻰ ﻟﻮ ﺿﺎﻉ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻓﻰ
ﺃﻣﺎﻧﺎ ﻭﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﺌﻰ ﻟﻮ ﻣﺎﺕ ﺃﻃﺮﺍﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻪ ﻓﺈﻧﻰ ﻓﻰ ﺃﻣﺎﻥ 5ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ
ﻟﻮ ﺃﻧﻖ ﺃﺗﺤﻨﻰ ﻓﻰ ﻇﻼﻡ ﺑﺮﺍﻭﻧﻨﺢ ﺷﻴﺌﺄ ﺻﺌﻤﺎﺑﻪ ﺍ ﻓﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻹﺭﺍﻣﻤﺴﻮﺱ
ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺪﺍﻣﺲ ﻓﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻟﻨﺘﺮﺓ ﻣﺆﻓﺘﺔ ﺇﺫ ﺃﻓﻰ ﺃﺿﻨﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﺮﻳﺐ
ﻡ ﺻﻤﺪﺭﻯ ﻓﻴﻀﻰء ﻭﺭﻩ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺃﻭ ﺑﺒﻂء ﻟﻴﻐﺰﻭ ﺍﻷﺻﻰ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻇﺎﻓﺮﺍ
ﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺛﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﻜﻤﻢ ﻫﺎ ﻭﻩ ﻛﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﻇﻼﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺺ
ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎﺭﺟﻴﺔ
ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺍﻹﻳﻤﻠﻦ ﺍﻟﻤﺤﻌﻴﺤﻰ ﻟﻠﺤﺎﻟﻢ ﻳﻴﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼﺳﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺎﻥ
ﻫﻨﺎ ﻭﻓﻰ ﺍﻷ ﺩﻳﺔ
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎ ﺍﺕ ﻓﻰ ﻓﻜﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻩ ﺩﺗﺠﺪ ﻫﻨﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ 3
1ﺑﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺑﺴﻌﺎ ﻣﻤﺎﻳﻬﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻷﻫﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺤﺐ ﺑﻮﻟﻰ
ﻷ ﻝ ﻗﺴﺎﻟﻮﻧﻴـﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻧﺄ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻤﻢ ﺑﺤﻨﻰ ﺃ ﻟﻪ ﻛﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﻳﺮﻑ ﺃﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮﺏ ﻭﺳـﻂ ﺍﻻﺷﻄﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫﺮ ﻳﺮﻳﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻹﺑﻤﺎﻥ
ﻻﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻻﺧﻼﺹ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ ﻭﺍﻷﻫﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻀﻤﻼ 4 8 3ﺗﺎﻟﻮﻧﻲ
ﻭﻫﻰ ﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻩ
ﺏ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﻌﺘﻰ ﻻﺛﻘﺔ ﻭﺍ ﻣﺼﻄﻴﻖ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺮ ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻤﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ
ﻓﺒﻠﻄﻞ ﺇﻳﻤﺎﻧﻨﺎ 1ﻛﻮﺭ ﻧﻌﻮﺱ 71 5ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺼﻨﻰ ﺃﻥ ﺇﺟﻤﺎﻧﻬﻢ ﻳﻤﻮﻥ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻩ
ﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺗﺼﻤﻴﻖ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ
ﺟﻰ ﻭﺍﻹﺏ ﺍﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺑﻮﻟﻰ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﻤﺤﺘﺮﺍ
ﻭﻳﺠﺮﺑﻮﺍ ﺃﻟﺘﺤﻬﻢ ﻫﻞ ﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃ ﺃﻯ ﻫﻞ ﻫﻢ ﻟﻰ ﺍ ﺍﺭﺭﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴـﺔ
3ﺣﺮﺭ ﻟﻌﻮﺱ 5 31
ﺩ ﻭﺍﻹﻣﻤﺎﻥ ﻳﻤﻰ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎء ﺍﻳﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎﻥ 5ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻥ ﺿﻠﺔ
3ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﺱ 7 5 ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻴﺎﻥ
ﻭﺗﺠﺪ ﻫﺌﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﺮﻳﺮ ﻭﻟﻴﻖ ﻫﻔﺎﻙ ﻣﻤﻤﺔ ﺃﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻤﻢ ﻣﻦ 3
ﻭﺳﻮﻑ ﺑﺎﺭ ﺑﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﺑﻰ ﺑﺪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺕ ﺑﺮ
ﻧﺘﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻼﺕ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻼ ﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﺮﻳﻀﺔ ﻟﻨﻜﺮ
ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻝ ﻭﻝ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﺔ
ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﺑﺮﺭ ﻧﻔﻤﻤﻰ ﻧﺤﻨﻰ ﺃﻓﻨﺎ ﻧﻮﺟﺪ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻖ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺮﺍﻩ ﺗﺎﻻ ﻭﻣﺤﺔ
ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺮﺭﻧﺎ ﺃﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﺩﻟﺔ ﺑﺮﺍءﺗﻨﺎ ﻭﺻﺤﺔ ﻳﻌﺮﻓﺎﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ﺗﺨﻌﻰ ﺟﻞ ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺴﺘﺤﻌﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻻﺗﻌﻨﻰ ﺑﺮﻫﻨﺔ ﺛﻬـﺎء
ﺑﺮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﻨﻰ ﻫﺤﺎﻣﻠﺔ ﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ 5ﺣﺴﺒﺎﻥ ﻫﺎ ﺷﻴﺌﺄ
ﺍﻟﺨﺎﻃﻰ ﻩ ﺍﻑ ﻳﺮﻣﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻓﻪ ﻭﺟﺪ ﺃ ﻟﺔ ﺑﺮﺍءﺋﻪ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻝ ﺍﻅ
ﺿﺨﻌﺎ ﻻ ﻳﺨﻄﻰء ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻖ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎﻣـﻞ ﺍﻇﺎﻃﻰء ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﻃﺌﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ
ﻻ ﻳﺎﻣﻠﻪﻛﺠﺮﻡ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻀﺎﺏ ﺑﻞ ﻛﺈﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻳﻌﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻻ ﻳﺸﺒﺮﻧﺎ ﻭﻻ ﻳﺤﺴﺒﺌﺎ ﺃﻋﺪﺍء ﺑﻞ ﺃﺣﺒﺎء ﻭﻻ ﻳﺎﻣﻠﻨﺎ ﺑﺴﺘﺤﺆ ﺍﻷﺛﺮﺍﺭ ﺑﻰ
ﺍ ﻳﺴﺘﺨﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻃﻮﻥ ﻻ ﻳﺮﺍﻧﺎ ﺑﻬﻤﻌﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﺍﻟﻆ ﺏ ﺑﻞ
ﺕ ﻛﺄ ﺧﺎﻋﻖ ﺃﺧﺒﺎء ﻭﻓﺬﺍ ﺑﺨﻮﻫﺮ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍ ﺍ
ﺻﺲ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍ
ﺍ 1ﺍﻭﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎﻗﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺮ ﺛﺾ ﻙ ﺇﻓﻰ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺍ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﻫﻊ ﺍﻟﻠﻪ 1ﺵ ﺓ
ﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﻮﺭ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﻧﻠﻤﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﺇﻧﻨﺎ ﻻﻳﺎﻣﻞ ﺇﻟﻬﺄ ﻳﺶ ﺗﻌﻞ ﺑﺎ ﺏ
63
ﻓﻴﻒ ﺑﻞ ﺇﻟﻬﺂ ﻳﺨﻴﺶ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺩ ﻭﺑﺎﻟﻔﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺼﺎﺋﺒﺔ
ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍ ﺛﻪ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺓ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻰ ﺻﺄ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪﻩ
ﺍﻟﺮﻧﻨﺴﻴﺔ ﻫﻰ ﺃﻥ ﻫﺪﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺸﺘﻊ ﻳﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻴﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻬﻌﻞ ﺛﻌﻴﺌﺂ ﺑﻞ
ﻷﻟﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺼﻞ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﺓ ﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻂﻳﻮﺏ ﻗﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻟـﺜﻦ ﻻﻧﻪ
ﺃﻟﻘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﻪ ﻓﻰ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺬﻫﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻤﺎﺭ ﻓﺒﺎﻓﻲ ﻱ ﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﻛﺎﻭﻫﺎ ﻳﻤﻨﻴﻪ ﺑﻮﻟﺜﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻥ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺤﻴﺎ ﺅﺍ ﺻﻠﺔ ﺳﻴﺼﺔ ﺑﺎ ﺗﻪ ﻻ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻤﻞ ﺅﺑﻢ ﺑﻪ ﻟـﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ
ﺛﻘﺘﻪ ﺍﻟﻰﺡ ﺍﻣﻠﺔ ﺅ ﻣﺎ ﻣﻤﻠﻪ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻭﺋﺢ ﺭﺃﻟﻰ ﺑﻮﻟﻰ ﺃﻥ ﺳﻮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻰ ﻝ ﺹ
ﻣﺎﺏ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺑﻀﻰ ﺍﻟﺨﻮﻑ
ﻭ ﺝ ءﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻫـ ﻇﻨﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﺪﻭﺍ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﻁﻗﻴﻘﺔ ﺍﻳﺄﺏ ﻭﺍ ﻉ ﻳﻖ
ﻏﺾ ﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺮﺓ ﺍﻻﻳﻘﺔ ﻛﺎ ﺑﻮﻟﻰ ﺑﻨﻜﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔﻟﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻤﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻤﺎ
ﺑﺎ ﺍﻟﻨﻤﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍ ﻛﺎﻫﻞ ﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺗﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺟﻤﻪﺍ
ﻣﻊ ﺍ ﺗﻪ ﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻛﻔﺺ ﺍ ﺋﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻛﺎ ﺍﻟﺬ ﻁ ﻳﺤﻰ ﻋﻴﻔﻴﻪ ﻋﻮ ﻫﻤﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﺪ
ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺚ ﺧﺼﻴﺔ ﻛﺄﻭﻻﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻩ
ﻭﺑﺮء ﻫﺌﺎﺑﻠﻲ ﺷﻰءﺻﻌﺐ ﻳﻤﻬﻤﺤﻖ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻠﺘﻖ ﺿﺎ ﻧﺠﻜﺮﺓ
ﻛﻌﻤﺐ ﺍﻟﺪﻩ ﻭﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻏﻴﻔﺔ ﻣﺰﻋﺠﺔ ﺛﺎ ﻫﺮﻋﺤﻨﺎﻫﺎ ﻭﻫﺈﻧﻢ ﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﻮﻟﻰ ﺟﻴﺎﺃ
ﻓﻰ ﺍﺳﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﻊ ﺍﺩﻑ ﻧﺨﻤﺐ ﺍ ﺍﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺃ ﻟﺤﻬﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﺨﻪ ﻓﻪ ﻫﻊ
ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪﻛﺎﻥ ﺷﺤﺚ ﺇﺻﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻁﻗﺔ ﻇﻌﻬـﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭﻡ ﻭﻣﺪﺹ ﺳﻼ
8 ﻇﺼﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﺮﻭﺍ ﺃﻣﻨﺎﻩ ﻑ ﺍﻟﺪ ﻩ 4ﺧﺮﻭﺝ 3 92
ﻭﻛﺄ ﻫﻔﻤﺎ ﻳﻌﻲ ﺃﻣﺮﻳﻦ
ﺍ ﻣﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻯ ﻗﺪ ﻋﺎﻯ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻟﻤﺠﻪ ﺻﻪ ﺍﺭﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻯ ﻳﻤﺴﺮ
ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺤﻄﻤﻢ 6ﻟﻌﻬﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺈﻥ ﻷﺱ ﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﺟﺪﺙ ﺻﻤﻔﺮ ﺍﻟﺪﺩ 6ﻷﺵ
ﻋﺼﻴﺪﻥ ﻗﻮﺭﺡ ﻭﺩﺍﺋﻠﻦ ﻭﺃﺑﺮﺍﻡ ﻭﺙﺍ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻧﺮﻯ ﻫﻮﻣﻰ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺮﻭﻥ ﻣﺤﻼ
ﺓ ﺍ ﻋﺐ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﻌﻤﺐ ﻣﺪ ﺧﺮﺝ ﻫﻦ ﻓﺒﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﺔﺇﺭﺓ ﻟﺨﻤﺔ ﻋﻦ
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻞ ﺍﻓﻲ ﺏ ﻭﺭﺍء ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺐ ﻝ ﺣﻤﻰ ﺥ ﺿﺐ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺩ 62 69
ﺑﻤﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍ ﺩﺩ 53ﻉ ﺓ ﺍ ﺍ ﻭﺍﻟﺴﺐ ﺃﻥ ﺇﺻﻬﺮ ﺋﻴﻞ ﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼ ﺓ ﻇﺴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺈﻕ
ﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻟﻰ ﻳﻀﺎﻳﻖ ﺑﺤﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﺈﺑﺊ ﻱ ﺵ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺘﺪ ﺿﺎﻳﻖ ﺍﻟﺒﺎﻟﺠﻴﻮﻥ
ﺑﺮﻣﻴﺎ 3 05 ﺇﺻﺮﺍﺋﻞ ﻭﻟﻤﻠﻚ ﻑ ﻧﻪ ﺑﺒﺐ ﺻﺦ ﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﻻ ﺗﺴﻜﻦ
ﻓﺎ ﻩ ﺵ ﺑﺒﻤﺈﻋﻲ ﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼ ﻏﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺏ ﻛﻠﺜﺈﻥ ﺍﻫﺎ ﻭﺧﺄ ﺍﻳﻔﻴﺮ ﻣﻤﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻀﺎﻥ
ﻛﺸﺐ ﺍﻟﻠﻪ
83
ﻳﺠﻰء ﺫﻛﺮ ﻏﻐﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﻔﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻰء ﺍﺧﺮ
ﻫـﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺳﻴﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺗﻔـﻊ ﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻫﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻫﺎﻧﻴﻦ
ﺍﻟﺪﻫﻮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻷﻗﻰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻫﺒﻰ ﺍﻟﺼﺎ ﻭﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻫﻠﻰ ﻳﻦ
ﻭﻫﺮﺕﻭﻡ ﺭﻋﺐ ﻭﺧﻮﻑ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﻳﺮﺗﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺃ ﺍﻟﻰ ﺹ ﻳﻦ ﻳﺮﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﻇﻴﻪ
ﻭﻳﺒﻴﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﻭﻳﻌﺎﺩ ﺗﻜﻮﻳﻪ ﺍﻟﻌﺎ ﺃ ﻗﺒﻞ ﺑﺮء ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺙ ﺫﻟﻚ ﺍﻳﻮﻗﺖ
ﻳﻤﻮﻥ ﻏﺸﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻴﻒ ﻫﻮﻓﺎ ﻟﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﻗﺎﺩﻡ ﻓﺎﺳﻴﺂ ﺑﺴﺨﻂ ﻭﺣﻤﻮ ﻛﻀﻰ ﻟﻴﺠﻌﻞ
ﺍﻷﺭﺽ ﺧﺮﺍﺑﺎ ﺑﺸﺤﻴﺎء 9 13ﺑﺴﺨﻂ ﺭﺏ ﺍﻁﻧﺮﺩ ﺗﺢ ﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﻤﻮﻥ
ﺇﺷﺤﻴﺎء 99 9ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ 91 7ﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻜﺄ ﻛﻞ ﻻﻛﺎﺭ
ﺳﺨﻂ 4ﻭﻛﻞ ﺣﻤﻮ ﻏﻀﺒﻪ ﻷ ﻳﻮﻡ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﺮﺏ ﺍ ﺃﺫﻯ ﺳﻴﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻤﻢ
8 ﺻﻔﻨﻴﺎ 3
ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺎﻭﺍ ﺧﻜﻀﺐ ﺍﻟﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺮﻯء ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮ ﻟﺔ ﺍﻟﺨﻴﻒ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻭﺍ
ﺿﻜﻀـﺐ ﺍﻟﺪﻩ ﻣﻄﻦ ﺩﻭﻣﺎ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﻜﻮﻥ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻏﻴﺮﻣﺜﻤﺮﺓ
ﻳﻨﺼﺐ ﻏﻔﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﺴﺒﻰ ﻭﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺋﻤﺎ
ﻭﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﻥ ﻟﻜﺜﻪ ﻳﺼﻞ ﺑﻠﻲ ﺫﺭﻭﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺮء ﺑﻮﻡ ﺍﻟﺮﺏ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻷﺙ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮ ﻭ ﺩﻑ
ﻏﻨﻤﺒﻪ ﺑﻠﻲ ﺑﺒﺎﺩﺓ ﻫﻦ ﺍ ﺍﻟﻨﺮ
ﻭﻋﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓـﻜﺎﺭ ﻋﺒﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻆ ﻓﻰ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﺳﻢ ﺃ ﻛﺜﺮﻣﻨﻪ
ﺑﺎﻟﺤﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺣﻰ ﻫﺎﺭ ﻟﻮﺵ ﺍﺳﻀﺼﺤﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﺖ ﺩﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﻠﺮ ﺃﻧﻬﺎ
ﻛﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻐﻔﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻋﻞ ﺍ ﺋﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺐ ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻀﻔﺐ
ﺻﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ
ﻭﺍﻻﻥ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻧﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻓﻬﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﻭﺩ ﺇﻥ
ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺌﺤﺪﻟﺚ ﻋﻦ ﻏﻔﻨﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻇﻔﻤﺐ ﺕ ﺣﺚ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ
ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﺐ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﺤﺘﻪ ﻭﻋﻦ ﺃﺓ ﻳﻨﻢ ﺑﺴﺨﺎء ﻭﻳﺘﺼﺪﺙ
93
ﻥ ﺃﻣﺎﻟﺜﻪ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺃﻣﺎﻧﻪ ﻟﺸﻤﺒﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺑﺪﺃ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﺿﺐ ﺭﻏﻤﻢ ﺃﺕ
ﺻﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻏﻔﻬﻪ ﻷ ﺑﺪ ﺇﺫﺃ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺞ ﻧﻬﺮﻳﺐ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻪ ﺍﻙ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ
ﺻﻠﺔ ﺃﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻪ ﻭ ﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻀﺐ ﺩﺽ ﺧﺤﺪﺙ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻫﻨﺎ
ﻭﻓﻰ ﺃﻓﺴﺲ 6 5ﻭ ﻛﻮﻟﻮﺻﻰ 6 3ﻭﻳﻘﻲ ﻝ ﺇﻥ ﻏﻔﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﻰء ﻋﻠﻰ ﺃﺗﺎء ﺍﻟﻤﻌﻢ ﻳﺔ
ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﻜﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻀﺐ ﺑﺪ ﺫﻟﺪ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻏﻔﺐ ﺍ ﺋﻪ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻀﺐ
ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻗﻮﺓءﺑﻢ ﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎ ﺍ ﻳﺨﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﻯ ﻳﺠﻞ ﺍﻟﺔﺿﺐ ﺭﻭﻫﻴﺔ 5 3
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻧﺨﻨﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻓﻔﺐ ﺭﻭﻣﻴﺔ 9ﻭﻳﻨﻌﻬﺢ ﺃﻻ ﻧﻌﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺂ
ﻟﻨـﻀﺐ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻟﺮﺏ ﺭﻭﻣﻴﺔ 91 31ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻀﻀﺐ ﺩﺍﻧﻊ ﻟﻨﺎﺱ
ﺍﻟﻂ ﺍﻋﺔ ﺭﻭﻣﺐ 31ﻩ ﻭﺍﻣﻤﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍ ﺍﻫﻮﺱ ﻳﺠﻞ ﺍﻟﻨﻔﺐ ﺭﻭﻫﻴـﺔ
51 4ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻰﻳﺢ ﻳﻨﻘﺬﻧﺎﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻔﺐ ﺍﻵﻓﻰ 1ﺗﺴﻠﻠﻮ ﺹ 51 1
ﺑﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺧﻜـﻔﺐ ﻭﻋﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻝ ﻯ ﻳﻔﻘﺬﻟﻬﺎ ﻣﺪﻩ
ﻭﻟﺰﺟﻊ ﺩ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﺋﻲ ﻧﺒﻴﺎء ﺍﻟﺬﻓﻲ ﻗﺎﺭﺍ ﺇﻧﻪ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺴﻴﻘـﻊ
ﺍ ﻭ ﺍﻓﻔﺐ ﻋﺎﺝ ﻻ ﻋﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻝ ﺯﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻰ ﻭﺍﻟﻤﺼﻬﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ
ﻫﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺑﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﻋﺼﻴﻎ ﺍﻟﻰﺏ ﻓﺴﻴﺤﻞ ﻋﻴـﻢ ﻏﻀﺒـﻪ
ﻟﺠﻠﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﺰﻓﻴﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻒ ﺱ ﺍ ﺗﻰ ﺗﺆﻃﻰ ﻩ ﻏﻮﺕ ﺣﺰﻗﻲﻁ ﻝ
4 81ﻭ ﻥ ﺍ ﺃﻳﻮﻩ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺎﺑﻰ ﺍﺧﺮ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺓ ﻫﻔﺎﻙ ﻧﻈﺎﻡ
ﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻛﻞ ﻣﺒﻦ ﻗﻲ ﺩﺍﻩ ﻻ ﺑﺪ ﺍﻥ ﻳﺎﻓﻰ ﻭﻳﻘﺎﺻﻰ ﺳﻮﺍءﺁﺟﻼ ﺃﻡ ﻁ ﺟﻼ ﻭﻫﻔﻤﺎ
ﻫﺎ ﻗﺎﻻ ﺍﻟﻤﻮﺭﺥ ﺃ ﺝ ﻓﺮﺍﻭﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺱ ﻭﺍﺣﺪ ﻳـﻜﺮﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻮﻓﻬﻮﺡ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ
ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻲ ﺍ ﺃﺳﺲ ﺍﺧﻼﻳﺔ ﺷﻴﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ 5ﻭﻗﺪ ﻩ ﻝ ﺃﻧﺒﻴـﺎء
ﻟﻌﻬﻼ ﺍﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻦ ﻫﻨﺎﻛﺶ ﻗﺎﻧﻮﺋﺎ ﺇﺣﻼﻗﻴﺂ ﻳﻨﻈﻨﻢ ﺍﻧﻌﺎﻟﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺗﻮﻥ ﻫﻮ ﻛﻤﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺎﻋﻰ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﺮ ﺍ ﺍﻗﺎﻧﺮﻥ ﺍﻷ ﻕ ﻳﻮﺫﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻩ ﻓﺈﺍﺫﺍ ﺗﺮﻛﺪﺍ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻫﻮﺱ
ﻧﻨﺎ ﻻﻳﺪ ﻫﺎﻟﺒﻬﻮﻥ ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻨﻦ ﺇﻟﺘﻰ ﺗﺨﻴﻺﺍء ﺗﺜﻮﺕ ﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﺘﻰ
ﻳﺮﺍﻧﺠﻬﻬﺎ ﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺠﺖ ﻭﺍﻣﻌﺘﻪ ﻳﺤﻨﻴﺔ ﻧـﺎﻟﻄﻴﺔ ﻓﻴﺒﺮءﻉ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺟﺮﺓ
ﺍﻟﺨﻈﺒﺤﺔﺱ ﻭ ﻳﻨﺠﻴﺎ ﻣﺒﻦ ﻧﻠﻨﺶ ﺍﻟﻤﻌﻤﺐ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﺨﻄﻰء10
ﻥ ﺿﻪ ﺍﻟﺜﻪ ﻋﻘﺎﺏ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ ﻭﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ ﺍﻟﻌﺎ ﻭﻋﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻨﺘﺪﻧﺎ
ﻣﻦ ﺍﺋﺎﺭ ﻋﻌﻤﻴﺎﻧﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻋﻞ ﻳﺴﻮﻉ ﻷﺟﻠﻨﺎﻩ
ﻭﻳﻤﻀﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺘﺪﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇﻧﻬﻢ ﺃ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﺈﻧﻬﻤﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﻟﻖ ﺃﻥ ﻳﻤﻴﺰﻭﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻪﻳﻬﻦ ﺃﻥ ﻧﺪﻛﺸﺌﻤﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻦ ﻋﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻤﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﺻﻠﻪ ﻟﻘﺪﻩ ﻋﺮﻓﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺪ
ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬﺍ 5ﻭﺃﻣﺤﺎﺣﺎﺕ 83ﺍ ﻣﻨﺬ ﺳﻔﺮ ﺃﻳﺮﺏ ﺗﻮﺿﺤﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﺟﻤﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ
ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻫـﻦ ﻣﻤﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺑﻮﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺴﺰﺓ ﺑﻪ ﺃﻣﺎﻝ
71 1ﻭﻗﺎﻝ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻵﺑﺎء ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺊ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺭﻳﺘﻤﺔ ﻫﻮﺳﻰ
ﺃﻭﻝ ﻫﻦ ﺳﻄﺮ ﻫﺤﺮﻓﺔ ﺍﻇﺎﻟﻖ ﻛﻔﺈﻥ ﺃﻏﻠﺒﻤﻴﻘﺎﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﻻ ﺑﻤﺒﻪ
ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺇﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻠﻴﺬ ﻓﻮﺭﺩﺓ ﺑﺮﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ
ﻭﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﺭﺩﺓ ﺟﻤﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﻳﺔ ﺹ ﺩﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻮﻟﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ
ﺍﻷﺣﺮ ﻭﺃﻳﺔ ﺭﻳﺸﺔ ﻃﻤﺎﻓﻰ ﻭﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺭﻳﺸﺔ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﻻ ﻳﻤﻦ ﺃﻥ ﻣﺨﺸﻒ ﺏ ﻥ
ﺿﺎ ﺍﻗﻬﺎ ﺳﺮﻳﺮ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺘﻚ ﻭﺭﺩﺓ ﻫﻞ ﺗﺤﺘﺘﺮﻅ ﻟﻘﻬﺎ ﺃ
ﻧﺈﺫ ﺱ ﻧﺎ
ﺇﻧﻨﺎ ﺅﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠـﻢ ﺑﻮﻟﻴﺎ ﻣﺤﻴﺢ ﻩ ﺑﻦ ﺍﻷﻟﻢ ﻳﺖ ﺑـﻊ ﺍ ﺍﻃﻴﺌﺔ ﺍ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺗﺤﻄﻤﻢ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻤﺴﺮﻧﺎ ﻗﻮﺍﻓﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻧﻬﺪﻡ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺇﻥ ﺑﻮﻟﺲ
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻈﺮﻭﺍ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺭﺍﻗﺒﻮﺍ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻐﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﺮﻳﺮﻋﺬﺭﺍ
ﻭﻝ ﻛﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻘﺪﻡ ﺇﻟﻲ ﺧﻂﻭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺎﺫﺍ ﻓﺤﻞ ﺍﻟﺨﺎﻃﻰء ﺃ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ
ﺑﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﻧﻨﺴﻪ ﺷﻨﻞ ﻧﻨﺴﻪ ﻭﻭﺭﻃﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺣﻜﻴﻤﻢ
ﻟﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺍ ﻟﻤﺎ ﺃ ﻷﻧﻪ ﺟﺤﻞ ﻫﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﺭﺍﺋﻪ ﻭﺃﻋﺎﻟﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﺂ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺑﺪﻝ
ﺃﻥ ﺑﺤﻌﻞ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺪﻩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻃﻰء ﺇﺫﺃ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ ﺃﻧﻪ ﺟﺤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺳﻴﺪﺹ ﺷﻰء ﻭﻭﺟﺪ ﻓﻰ ﺍ ﺍﺙ ﺍﻟﺶ ﺧﻌﻤﻴﺔ ﻫﺒﺎﺩﻯء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻟﻴﻰ ﻯ ﻓﺎﻣﻮﻛﻂ ﺍﻟﺪﻩ
ﻷﻧﻪ ﻃﺮ ﺇﻟﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺇﻟﻲ ﺇﻓﻪ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺰﻩ ﺫﺍﺗﻪ ﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ
ﻧﺎﻇﺮﺍ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺪﻩ ﻧﻂﺭ ﺇﻟﻲ ﻧﺔ ﺳﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﺴﻘﻂ
ﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻴﺠﺔ ﻫﻔﺎ ﺃ ﺟﺎﻋﺖ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﺒﺪﻝ ﺍﻹﻧﺴﻠﻦ ﻣﺠـﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻮﺭ
ﻳﻤﻢ ﺻﻨﺼﺎ
ﺍﻟﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻓﺎﺕ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ 5ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻊ
ﻳﻌﻤﻠﻰ ﻟﻪ ﺣﻖ ﺗﺮﺳﺦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻓـﺨﻌﻤﻴﺔ ﻭﺗﻘﺤﻘﻖ ﺃﺣﻼﻣﻪ ﺍﻟﺬﺍ ﺓ ﻓﺘﺼﻴﺮﻛﻞ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻴﻰ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻮﺍﺟﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻇﻄﻴﺔ ﻫﻮ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻅﻃﻴﺔ
ﻫﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻹﻇﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪﻷ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃ ﺋﻪ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻟﺘﻪ ﺃﺩ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ
ﻟﺬﻷﻟﻞ ﺃﺷﺎﻧﻬﻢ ﺃﻟﺌﻪ ﺃﻧﻀﺎ ﻓﻲ ﺽ ﻭﺍﺕ ﺧﻤﻮ ﺑﻬﺒﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺌﻲﺍﻣﺤﺔ
ﻹﻫﺎﻧﺔ ﺍﺧﺴﺎﺩﺑﻢ ﻓﻖ ﺫ ﻭﺍﺗﻬﻢ ﺃ ﺩﻳﺊ ﺍﺿﺘﺒﺪﺍﻭﺍ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺎ ﻛﺪﺏ ﻭﺃءﺁ ﻭﺃ ﻭ ﻋﻪ ﺩﻭﺍ ﺃﻗﺨﺎﻟـﻮﻕ ﺩﻭﻥ ﺃﻇﺎ ﺃﻕ ﺃﻟﺬﻯ 5ﺅ
ﺹ ءﺓ ﺣﺺ ﺱ
ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻫﻮﻣﻤﺔ ﻷ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺃﻟﺘﻄﺪﺡ
ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﻴﻮﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﻰ ﻭﺭﺍء ﺍﻟﻤﻠﺬﺍﺕ ﻣﻊ ﺗﺤﺪﻯ ﻛﻞ ﻻﻣﻠﺬﺍﺕ
ﻫﻌﻘﻮﻝ ﺍ ﻭﻓﺪ ﻋﺮ ﻓﻬﺎ ﺃ ﻃﺸﺪﺱ ﺍﻹﻣﺤﺪﺭﻯ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﻛﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﻧﺤﻮ
ﻣﺎﻳﺮﺿﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺇﺫﺍ ﻫﻰ ﺍﻟﺮﺧﻜﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﻫﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻟﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻷﺿﻴﺎء ﺍﻟﺨﺠﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻧﺮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﻟﻂ ﻳﻠﻨﻊ ﺍﻟﻰﺓ ﻓﺴﺎﻥ ﻟﻌﻤﻞ ﺃﺷﻴﺎﻩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﻟﻴﻌﻌﻠﻬﺎ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻣﺬﻩ ﺍﺍﻟﺸﻬﻲﺓ ﺗﺮﻋﺖ ﻣﻨﻪﻛﻞ ﺛﺮﻑ ﻭﻣﺤﻘﺒﺮﻟﻴﺔ ﻭﻟﻴﺎﻗﺔ ﻭﺱ ﻛﻠﻴﻞ
ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻥ ﺍﻹﻧﺸﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻇﺒﻪ ﻉ ﻣﻠﺬﺍﺕ ﻃﻴﻬﺎ ﺃﻻﻟﻢ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻥ ﻯ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬﺍ
ﺍﻻﻟﻢ ﻧﺴﻴﺎ ﻧﺎﻛﻌﻼ ﻭﺱ ﻃﺮﻳﻖ ﺍ ﺍﻹﻧﺴﻠﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺋﻨﺼﻰﺗﺌﺎﻫﺂﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻳﺢ ﺷﺪﺍﻹﺻﺎﺱ
ﺍ ﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩﺍﻟﻠﻪء
34
ﻟﺬﻟﻠﺚ ﺃﺳﻠﻬﻤﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺭﻫﻢ ﻭﻫﻰ ﻛﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﻰ ﻫﻨﺎﻙ
ﻣﻌﺒﺒﻴﻦ ﻟﺬ ﻻ ﺍ
ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺓ ﺣﺮﺓ ﻭﺍ ﺋﻪ ﻳﺤﺰﻡ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ 1
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻥ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﺮﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻮﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺍ
ﻧﻔﻮﺻﺤﻬﻤﻢ ﻟﺪﻁﺭﺓ ﺃﻯ ﺃﻧﻬﻤﻢ ﺳﻠﻮﺍ ﻛﻞ ﺭﺍﺩﻧﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺃﻓﺴﺲ 91 8ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﻫﻮﺷﻊ 4ﻷ 9ﻭﻫﻰ ﻋﺐ ﺍﺭﺓ ﻫﻮﺷﻊ ﻻ ﺃﻓﺮﺍﻳﻢ ﻣﻮﻗﻖ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﺗﺮﻛﻮﻩ
ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻﻤﺎ ﺟﻪ ﺑﺮﺍﺩﺓ ﺣﺮﺓ ﻭﺃﻫﺎﻣﻪ ﺣـﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻻ ﺻﻼﺡ
ﻭﻻ ﻣﺤﺒﺔ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻇﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺦﻳﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺠﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﻴﺮﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﻓﺈﻥ ﺍ ﺋﻪ ﻻﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺂ ﻟﻼﻩ ﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻪﻯ ﻳﺪﻳﺮ ﻇﻬﺮﻩ ﻟﻪ ﻳﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻦ ﻝ ﺍﻧﺠﻪ ﻣـﻦ ﺃﻃﻨﺎ ﺍ
ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻥ ﺍ ﺗﻪ ﺃﺳﻠﻬﻤﻢ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻰ ﺧﻜﻀﻤﺒﻪ ﻃﺮﺩﻡ ﻭﻻ ﻳﻌﻖ
ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻉ ﺍ ﺍﻣﻘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﻢ ﻓﺘﺮﻛﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﻛﻬﻤﻢ ﻟﻂ ﺣﺰﻥ ﻋﺎﻳﻬﻤﻢ
ﻛﻤﺤﺐ ﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺖ ﻳﺤﻪ ﻓﻠﻢ ﻣﺎﺑﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻭﻫﻰ ﺗﺼﻤﻒ ﻣﺜﺎﻋﺮ ﺃﺏ
ﺃﺩﺍﺭ ﺍﺑﻨﻪ ﻇﻬﺮﻩ ﻟﻪ ﻟﻴﺴﺎﻓﺮ ﺇﻟﻲ ﺑﻠﻰ ﺑﻌﻴﺪ ﻫـ ﻓﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﻷﺏ ﺣﺰﻥ ﺃ ﻙ ﺛﺮ ﻫﻦ ﺍ ﺍﺧﺸﺐ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻰ ﻣﻤﻤﺔ ﺃﺳﻠﻬﻤﻢ ﺇﺩﺍﻧﺔ ﻭﻫﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ ﻓـﺒﻬﻼ 2
ﺃ ﻃﺄ ﺍﻹﻧﺎﻥ ﺳﻬﻞ ﻋﺎﻳﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻗﺪ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺤﻄﺄ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﺎ ﻳﻨﺤﻠﻪ
ﻓﻀﺼﻄﻚ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺣﻖ ﻻﺑﺤﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻬﻰء ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻰ
ﻫﺬﺍ ﻋﻘﺎﺏ ﻳﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟـﻜﻀﻪ ﻋﻘﺎﺏ ﻳﺠﻠﺒﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺑﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻝ
ﻗﺴﻪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﺨﺈﻫﻌﻨﺎﻙ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻫﺜﻞ ﻛﻞ ﺃﺩﺍء ﻟﻮﺍﺟﺐ ﺟﺰﺍﻭﻩ
ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺧﺮ ﻭﻛﺎ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻳﺨﻄﻴﺔ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺧﻄﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﺇﻛﻞ ﺣﻦ ﻳﺠﺎﻫﺪ
ﻟﻴﺤﻨﻆ ﺑﺴﻪ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻴﺰﺙ ﺩ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺍﻝ ﺟﺎﺳﺔ ﺗﻨﻀﺢ ﺃﻣﺎﻣﻪ
ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺐ ﺳﻮﺭﺍ ﺣﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻕ ﺃﻣﺎﻥ ﻭﺑﻬﺎﻣﻦ
ﺑﻦ ﺃﺭﺩ ﺃﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻠﺪ ﺧﻂ ﺓ ﺍ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﺮﻁ ﻓﻰ ﻳﻨﺴﻪ ﻳﻨﻬﺎﺭ
ﺭﻳﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﻗﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺍﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻤﻤﺘﻌﻤﺒﻬﺎ ﻟﻦ ﺑﺢ ﻋﺒﻴﺪﺍﻟﺨﻄﻴﺒﻤﺎ 6ﻓﺌﺴﻠﻢ
ﺃ ﻧﻨﺴﻨﺎ ﻟﻠﻒ ﻻﻝ ﺑﻦ ﺍﻇﻄﻴﺔﻛﺬﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻞ ﻣﺮﺗﺎﻛﺒﻬﺎ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪﻳﺠﺪﺍﻧﺴﻌﺎﺩﻗﻪ
34 ﺇﺃ
ﻛﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺈﻳﺔ ﺋﺤﻄﻤﻢ ﺍﻹﻧﺴﻠﻦ ﻟﻤﻔﺴﻪ ﻭﻟﻼ ﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺪﺃ ﺍﻟﻌﺎ ﻭﻝ
ﺍﻻﻟﻢ ﺍﻻﻓﻰ ﺍ
ﻋﺼﺮﺣﺰﻯ
23ﺭﺑﻜﻼ ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﺭﺟﻞ ﺃﺧﻼﻕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮﺃﺭﻭﻣﻴﺔ 63 1
ﻫﺴﺘﻴﺮﻯ ﻳﺒﺎ 4ﻓﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺳﺮﺓ ﻟﻪ ﺃﺩﻭﺍﻥ ﻓﺮﻃﺔ ﺃ ﺫﻃﻪ ﺃﺩ ﻫﺬﻩ ﻗﺮﺓ
ﺗﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﺍ ﻻﻝ ﺧﺎﻗﻰ ﻗﻞ ﺃﻥ ﻭﺟﺪ ﻟﻪ ﺍ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻓﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟـﻰ ﻟﻢ ﻳﻤﻦ
ﻁ ﻩ ﺍﻁ ﺑﺔ ﺗﺐ ﻳﺮﻧﺎﻧﻰ ﻣﺒﺎﻧﺎﺑﺎﻟﻤﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﺃﺓ ﻟﻢ ﻳﺘﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺃ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﻦ
ﺃﻭ ﺭﻭﻣﺎﺗﻲ 01
01ﻷ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻌﺮ ﻗﺪ ﺃﻇﺚ ﺭﻣﺎﻣﻪ ﻟﻤﺠﻘﻮﻝ ﺍﻝ ﻧﻌﺎﻋﺮ ﻓﺮﺟﺒﻞ ﺕ ﻟﻔﺪ ﺍﺧﺌﻠﻂ
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻟﺼﻮﺇﺏ ﻗﺎﻟﺤﻠﻨﻲ ﺗﻔﻄﻰ ﺍﻳﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺰ ﺍﻻﺧﻂﺍء ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ
ﺻﺮﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺮﺙ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍ ﻉ ﺛﺮﻙ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﻳﺄﻛﻤﻮﺍﻛﻪ ﻭﺍﻇﻄﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﺭﺓ ﺻﺎﺭ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻛﺤﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺑﺜﻴﺮ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮ ﺍﺕ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﻕ ﺍﻟﻔﺮﺑﻴﻤﺼﺮ
ﻷﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻴﻄﻮﻥ ﺑﻬﻤﻢ ﺍﻟﻌﺎﻫﺪﺍﺙ ﻭﻳﺮﻓﺮﻥ ﺍ ﺍﻋﻴﻮﻑ ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﺕﺛﻴﺮ
ﺍﻟﺘﺮﻝ ﻓﻰ ﺹ ﺍﺭ ء ﺍ ﺍ 5ﺻﺒﻢﺍﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺗﺸﺒﻪ ﺍ ﻳﺮﻙ ﻭﻫﻰ ﻓﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ
ﺳﺮﻋﺔ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤـﺎ ﻳﺰﻙ ﺍﻟﺨﻴﺮﻝ ﺗﺒﻬﺮﻩ ﻭﺍﻟﻤـﺮﺑﻢ ﻵ ﻻﺓﺑﻪ ﻩ ﺍﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ
ﻟﺘﺪ ﻛﻦ ﺫﻻﺋﻪ ﻋﺼﺮ ﻋﻨﻒ ﻭﺧﺮﺍﺏ ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺆﺭﺥ ﺗﺎﺷﺘﻮﺱ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻳﻘﻮﻝ
ﺇﻧﻰ ﺃﺳﺠﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻘﺒﺔ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻁﺭﺏ ﻣﻤﺰﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻜﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺷﻮﺣﺸﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴﻼﻡ 55ﺍ ﺃ ﻛﻞ ﺭﻋﺐ ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ ﻳﺮﺗﺸﻰ ﻳﺪ
ﺍﻟﻌﺐ
ﻟﻴﺨﻮﺗﻮﺍ ﺳﺎﺩﺗﻬﻤﻢ ﻭﺍﻷﺳﺪﻗﺎء ﻟﻴﻐﺪﺵ ﻭﺍ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻤﻢ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻟﻴﻤﻰ ﻟﻪ ﺃﻋﺪﺍء ﻫﺪﻣﻪ
ﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﺃﺻﺪﻗﺎﺅﻩ ﺍ ﻭﻗﺪﻛﻀﺐ ﺳﻮﺗﻮ ﻭﺱ ﻋﻦ ﺡ ﻃﻴﺒﺎﺭﻳﻮﺱ ﻳﻘﻮﻝ
ﻳﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺪﺍﻡ ﺃﺣﺪ ﺛﺄ ﻛﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﺼﺮ ﺭﻋﺐ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻑ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﺭﻭﻣﺎ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺃﻣﻮﺍﺿﻬﺎ ﺭﻻ ﺣـﺘﻰ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﻣﺔ ﻻﺟﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺍ ﺻﺎ ﺭ ﺑﺮﻭﺑﺮﺗﻴﻮﺱ
ﻝ ﺇﻧﻰ ﺃﺭﻯ ﺭﻭﻣﺎ ﺍﻟﻤﺘـﻜﺒﺮﺓ ﻧﻬﻠﻚ ﺿﺤﻴﺔ ﺑﺤﺎﺣﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﺜﻪ ﻋﺼﺮ ﺇﺓ ﺣﺎﺭ ﺃﺧﻼﻕ
ﻗﺎﻝ ﻋﻐﻪ ﺃ ءﺗﺐ ﺍﻟﻬﺠﺎﻓﻰ ﺹ ﻓﻴﻨﺎﻝ ﻟﻢ ﺗﻤﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻨﺠﺐ ﻏﻴﺮﺍﻻﺭﺩﻳﺎء ﻭﺍﻟﺠﺒﻨﺎءﺍ
ﻭﺍ ﺗﻪ ﻣﻬﻴﺎﻛﻦ ﺷﺨﺼﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻠﻲ ﺃﺳﻨﻞ ﺳﺎﺧﺮﺁ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻳﻜﺮﻫﻬﻤﻢ
ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﺤﺤﺮﺍ ﺃﻓﻠﺖ ﺯﻣﺎﻫﻪ ﻭﺻﻔﻪ ﺳﻴـﻜﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻷ ﻋﺼﺮ ﻣﻔﺮﻭﺏ ﺑﺎﻟﻨﻮﺿـﻰ ﻟﻢ
ﺗﻌﺪ ﺭﻭﺧﻪ ﺑﺮﻳﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ
2ﻛﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻔﺨﻔﺨﺔ ﺟﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎء ﺍﻟﺴﺎﺣﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻣﺎﺕ
ﺭﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻨﻔﻴﺎﺕ ﻓﻀﻴﺔ ﻓﺮﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ ﺃﺭﺽ ﺃﻟﺴﻴﺮﻙ
ﺑﺘﺮﺃﺏ ﺍ ﻫﺐ ﻗﺎﻝ ﻧﺤﻪ ﺟﻮﻓﻴﺪﺍﻝ ﺍﻟﻔﺾﻣﺨﺔ ﺍ ﺍﺵ ﺗﺆﺫﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻓﻰﺏ ﻣﺨﻮﻡ
ﺍﻟﻤـﻤﺎﻝ ﺃﺳﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﺹ ﻝ ﺭﻭﻣﺎ ﻻﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﺷﺮ ﺃﻭ ﺷﻬﻮﺓ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻗﺪ ﻓﺎﺭﻗﻨﺎ
ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴـﻜﺎ ﻓﺎﺽ ﻟﻰ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻨﻤﺮﻧﺎ ﺑﺎ ﺇﻟﻤﺬﺍﺙ ﺍﻟﻌﻔﻨﺔ
ﻟﻘﺪ ﻣﻞ ﺍﻟﻨﻠﺲ ﻓﻰ ﺫﻟﻠﺚ ﺇﻧﻌﺪﻧﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺸﻰء ﺑﻞ ﻋﻦ ﻉ ﻳﻜﻠﻒ ﺍ
ﻩ ﻣﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻓﻀﻮﺍ ﻳﻨﻮﻥ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻴﺘﺤﺪﺙ ﻟﻮﻛﺮﻳﺸﻴﻮﺱ
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺱ ﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﺥ ﺍ ﺃﻣﺮﻭﺭ ﻛﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻟﺬ ﻧﻬﻤﻢ ﺇﻻ ﻓﻰ
ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎ ﺹ ﺣﻖ ﻗﺎﻝ ﺗﺎﻋﻤﺪﻭﺱ ﻛﻼ ﺫﺍﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﺰﺑﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺍ ﻙ 15
ﻣﻤﻦ ﻋﺤﺮ ﻓﺴﺎ 6ﺧﻠﻘﻰ ﻻﻳﻀﺎﺭﻉ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﺎﻟﺔ ﻃﻼﻗﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻰ
ﻭﺥ ﺳﻤﺔ ﺍ ﺍﻷﻭ ﻁ ﻫﻦ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻪ ﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﻭﻝ ﻃﻼﻕ ﺣﻠﻮﺙ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻝءﻛﺎ ﻣﺴﻴﻦ
ﺣﺪﺙ ﻉ 432ﻑ ﻡءﻧﺪﻫﺎ ﻃﻠﻖ ﻷ ﺳﺒﻮﺭﻳﻮﺱ ﺳﺮﻓﻴﻠﻴﻮﺱ ﺭﻭﺟﺎ ﺯﻭﺧﻪ
ﺍﻣﺎ ﻧﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻝ ﺻﺮ ﻓﺘﺪﻛﺎﺷﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﺕ ﻳﺰﻭﺟﻦ ﻟﻴﻄﻠﻘﻦ ﻟﻴﺘﺰﻭﺟـﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ
ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﺤﺒﻴﺮ ﺳﻨﻴﻜﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﻠﻤﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺍ ﺍﻣﻤﺮ ﻳﻮﺭﺧﻦ ﺍﻟﺴﻀﻮﺍﺕ ﺑﺴﻔﺘﺰﻭﺍﺟﻬﺎ
ﻣﻦ ﻑ ﻥ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺟﻮﻓـﻌﻨﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻧﺴﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻭﻳﺘﻮﻝ
ﺃﻛﺪﻳﻨﺪﺱ ﺍﻻﺳﻌﻜﻨﺪﺭﻯ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﺓ ﺍﻟﻬﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺇﻧﻬﺎ ﻝ ﻣﺜﻞ ﻫـ ﻭﺱ
ﻫﻞ ﻱ ﻓﻲ ﺃﻳﺒﺮﻳﻨﺎ ﻭﻳﺘﻤﺼﺎءﻝ ﺟﻮﻓﻴﻨﺎﻝ ﺗﺤﻴﻌﻞ ﻗﺴﻬﺎ ﺑﺤﺰﺍﻡ ﻣﻦ ﺃﻟﻰ ﺫﻳﻠﺔ
ﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﺣﺪﺃ ﺑﻦ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺴﺘﻜﺘﻨﻰ ﺑﻌﻴﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺛﺎ 5ﻭﻳﺤـﻜﻰ ﻋﻦ
ﺳﻴﺪﺓ ﻓﺊ ﻭﺟﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻓﻰ ﺽ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻛﺎ ﻳﺤـﻜﻰ ﻋﻦ ﻝ ﺃﺟﺮﻳﻨﺎ ﺯﻭﺟﺔ
ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻛـﺎﻭﺩﻳﻮﺱ ﺍﻟﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮﺑﻢ ﻣﻦ ﻗﻤﻮﻫﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺟﺴﺪﻫﺎ
ﻟﻜﻞ ﺭﺍﻏﺐ
ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻮﻟﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻣﻮﺭﺧﻮ ﻭﺑﻢﺕ ﺍﺏ ﻫﺬﻩ ﺃﻃﻘﺒﺔ ﻟﻘﺪﻣﻤﻦ ﺍﺑﺊ ﺡ ﻋﻔﻨﺎ
ﻣﻦ ﻗﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺹ ﺟﺰء ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺪﻛﺬ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺇﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻛﺴﺔ ﻋﺌﺮ
ﺍﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﺮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎ ﻧﻴﺔ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﻟﺠﻔﻬـﻰ
ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻀﻤﻊ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﺯ ﺑﺎﻹﺗﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻨﻪ
ﻛﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺘﺎﺗﺠﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻖ ﺗﻔﺸﻰء ﺍﻇﻼﺹ ﻭﻛﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﻰ ﻣﺼﺪﺭ
ﺍﺧﺮ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻢ ﻡ ﻳﺢ ﺍ
ﻻ ﺍ ﻛﺎﺩ ﻧﺠﺪ ﻓﻘﺮﺓﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﻌﻤﻒ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻻﻳﺤﺴﺐ ﺩﺩﻩ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻛﺎ
ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻓﺎﻟﺪﻩ ﻻﻳﺮﺳﻞ ﻋﺘﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟـﻜﻦ ﺍﻹﻧﻤﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻙ ﻯ
ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻩ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ 4ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ
ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻮﻋﺎﻅ ﺻﺂ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻌﻤﻔﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻜﻐﺎﺑﻴﺔ ﻓﻠﻔﻨﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻏﺔ
ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻁﻳﺎﺓ ﺍﻟﺒﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻓﻪ
ﻫﻮﻻء ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻔﻠﻮﻥ ﺃﺷﻴﺎء ﻻﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﻴﻮﻥ ﻳﺘﺤﺪﺯﻥ ﺵ
ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺎﻫﻖ ﺑﺎﻟﺐ ﺋﺮ ﻛﺄﺷﻴﺎء ﻃﻴﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﺎ ﻳﺘﺤﺪﻧﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﻩ
ﺑﺚ ﻻﺗﻠﻴﻖ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺟﻤﺴﺒﻴﺮ ﻓﻰ
ﺳﺄﻋﻞ ﻛﻞ ﻫﺎﻳﺠﻌﻞ ﻣﻖ ﺭﺟﻼ
ﻭﻫـﻦ ﻳﺠﺮﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮﻥ
ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺴﺮ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﺒﻖ ﺍ ﺋﻪ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻻ ﻳﺨﺴﺮ ﺍﻟﻘﻘﻮﻯ ﻓﻘﻂ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻓﻴﺔ ﺃﺑﻀﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺠﻰء ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﻫﻴﺒﺔ
34
ﻭﺋﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺇﺣﻢ ﻻ ﺇﻧﻢ ﻛﺎـﺤﻜﻰ ﻋﻤﻞ 5ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ
ﻳﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﺻﺎﺹ ﺹ ﺣﺘﻪ ﻓﺎﻷﺛﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺣﻘﻮﻗﻢ ﺇﻧﻪ
ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﺬﺑﺤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻩ
ﻣﻤﻠﻮﺵ ﻣﻦ ﺧﻠﻰ ﺛﺮ ﻭﻫﻰ ﻛﺔ ﺗﺼﻨﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺩﻯ ﻩ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆﺫﻯ
ﺭﺿﺜﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺫﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻓﺎﺩﺗﻲﻥ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﻧﻮﻉ ﻫﻦ ﺍﻟﻤﺜﺮ ﻳﻮﺫﻯ ﺑﻎ ﺭ
ﻗﺼﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺫﺍﻩ ﺇﻟﻀﺎ ﺍﻛﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺆﻣﻨﺂ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻰﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺤﺼﻤﻚ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻰ
ﺕ ﻑ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻔﺐﺍﻝ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻤﺆﺫﻯ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺎﺗﻮﺍ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﻬـﺬﻩ 11ﻛﻠﻤﺔ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻔﻮﻯ ﺍﻟﺒﺮﻯء ﺍﺗﻀﻴﻊ ﺑﺮﺍءﻟﻪ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻠﻘﺒﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻔﻮﻯ ﻭﻳﻬﺎﺟﻢ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺑﺮﺍءﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺻﺤﻼﺣﻪ ﺇﺣﻬﺎ ﺛﺼﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻻ ﺍﻟﺮﺩﻯء ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺺ ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ ﺇﻟﻲ ﺳﻤﻀﻮﺍ ﺇﻧﻬﺎ
ﺍﻟﺮﺩﺍﻣﺔ ﻟﻠﺪﻣﺆﺓ ﺍ
ﺻﺌﻤﺤﻮﻧﻴﻦ ﻕﺗﻶ ﻟﻘﺪ ﻭﺻﻬﺦ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻧﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑﻞ ﺍﻧﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻔﻪ ﺏ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻢ ﻳﺢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﺘﺼﺪ ﻋﻦ
ﺍﻟﻐﻔﺐ ﺍﻟﻤﺘﻮﺡ ﺛﻴﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺃﻥ ﺃﻻﺷﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻪ ﻧﺎﻛﻞ ﺭﻛﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻁﻗﺪ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﺣﺪﻧﺎ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﺮﺏ ﺇﻧﺴﺈﻧﺂ ﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻝ ﻛﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺃ ﻳﺮﺩ ﺃﻥ
ﻳﻀﺮﺏ ﺃﺣﺪﺍ ﺍ ﻭﻓﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻮﻣﺎ ﺍﻷ ﻛﻮﻳﻨﻰ ﺩﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻦ ﺍ ﺍﻟﻪ
ﻳﺮﻯ ﺃﻟﺪﻭﺃﻓﻊ ء
ﻣﺸﺤﻮﻧﻴﻦ ﺧﺼﺎﻣﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﻲﺥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﻄﻪﻭﺡ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ
ﻭﺍﻟﻰﻛﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮ ﺇﻧﻪ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺐ ﺍ ﻣﺎﺉ ﺑﺎﻟﻨﻴﺮﺓ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻦ ﺳﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﺮﺓ ﻓﺈﻫﻠﻪ ﻳﻤﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺹ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻧﺤﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ
ﻟﻨﻔﺮﺡ ﺑﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻧﺠﺎﺣﻨﺎ
ﻣﺜﺒﺤﻮﻧﻴﻦ ﻛﺮﺍ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺋﺤﻰء ﺍﻝ ﺓ ﻓﻰ ﺻـﻪ ﺍﻟﻒ ﻝ ﻯ ﺍﻻﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻦ ﻳﺨﻠﻆ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻝ ﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﺤﻤﻰﻟﺠﻌﻤﻤﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﻜﺰﺝ ﺍﻟﺨﺮ ﻭﺍﻟﻤﺎﻛﺮ ﻫﻮ ﺳﺎﺣﺐ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﻠﺘﻮﺉ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺃﻟﺬﻯ ﻳﻨﺤﺪﺭ ﻟﺼﻞ ﺇﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺑﻄﺮﻕ
ﻣﻨﺤﻄﺔ ﻭﺍﻑ ﻻﻳﻌﻤﻞ ﺃﺻﺂ ﺇﻻ ﻓﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﺼﺐ ﺃﻟﺸﺮﺍﻙ ﺍ
ﻣﺸﺤﻮﻧﺒﻦ ﺳﻮءﺁ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﻳﻢﺏ ﺍﻷﻋﻤﻮﺃ ﻟـﻜﻞ ﺛﻰء ﺻﻤﺎﺹ ﺍﻟﻄﺎﻳﺤﺔ
ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻛﺎﻟﻮﺭﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻒ ﺭﺽ ﺍﻷﺱ ﻭﺃ ﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻨﻰ ﺇﻧﻪ ﺍﻅ ﺑﻨﺚ ﻕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻤﻴﺮ ﻭﻓﺎﻝ ﻋﺪﻩ ﺟﺮﻯ ﺗﻴﻤﺎﻭﺭ ﺇﻧﻪ ﻭﺷﺎﻋﻪ ﺍﻟﻄﻴﻌﺔ
ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺪ ﺍ ﺍﺷﺮﻳﺮﻩ ﻭﺗﻔﻢ ﺭ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺄﺳﻮﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺍ ﻭﺭﻳﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺨﻂﻳﺔ ﺃﻟﺜﻬﻞ ﺧﻂﻳﻪ ﻷﺷﻬﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻳﻦ ﻋﺘﻤﻠﻴﻦ ﻟﺸﻰء ﻓﺈﻥ
ﺍﺍ ﻱء ﻳﺨﻘﺎﺭ ﺍﻷﺳﻮﺃ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍ ﺇﻧﻪ ﻫﻦ ﺍﻟﻤﺤـﺰﻥ ﺃﻥ ﻧﺮﻯﻙ ﻣﻦ ﺍﻣﻤﻌﺔ ﺗﻤﺮﻏﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺣﻞ
ﺟﺎﻟﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻋﻰ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﺗﻀﻴﺮﺍ ﺻﺈ ﺃ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻰ ﻯ ﺃﻧﻀﻤﻨﺎ ﻣﺠﺮﺑﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻟﻨﺪﺑﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻞ 4ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ
ﻧﻤﺎﻣﻴﻦ ﻣﻔﺘﺮﻳﺊ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺘﺎﺕ ﺗﺼـﻔﺎﺕ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻝ ﻣـﺎ
ﻧﺤﺘﻠﻔﻤﺎﻥ ﻓﺎﻻﻓﺘﺮﺍء ﻁ ﺩﺓ ﻳﻤﻮﻥ ﻋﺎﻟﺌﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﺫ ﻡ ﺓ ﺍﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺸـﺎﺏ ﻣﻤﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ
ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﺮ ﺓﻳﺦ ﺕﺫ ﺍﻹﻧﺴﺎﺕ ﻓﻪ ﺭﺑﻬﺎ ﻟﺐ 2ﺹ ﺍ ﺃﺫﻓﻪ ﺑﻴﺎ ﺑﺪﻣﺮ ﺹ ﺓ ﺍﻷﺧﺮﻳﺊ
ﺭﺩﻯء ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺎ ﺳﺎ ﺃﺭﺩﺍ
ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺎﺑﺾ ﺍﻟﺪﻩ ﻭﺑﺘﺤـﺪﺍﻩ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻃﺎ ﺟﺰ ﻣﺒﻨﻀﻴﻦ ﻟﻠﻪ
ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎﺫ ﺍﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻳﺴﺎﺳﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﻘﻴﺪ ﻓﻼ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺻﻰ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ
ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻪ ﻫـ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻘﻌﻞ
ﺑﻞ ﻫﻮﺭﺧﺼﺔ ﻟﻪ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺚ
ﻫﺬﺍ ﻭﺻﻒ ﻟﻠﺸﺒﻰ ﺍﻟﻰﻯ ﻻﺑﻌﺎﻟﻪ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻦ ﻯ ﻻ ﻳﺴﺨﺨﺪﻡ ﻳﻼ ﻓﻬﻤﻢ
ﺃﺷﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻨﺤﻪ ﺍ ﻟﻪ
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﺎﻓﺔ ﻣﻮﻓﻤﻊ ﺗﻠﺒﻴﺮ ﻗﻮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺘﻤﻴﻢ ﺇﻟﺮﻭﻫﺎﻧﺎ ﻭﻛﺎﺽ ﺑﻼ ﻋﻬﺪ
ﻟﺔ ﺍﻹﻥ ﻣﻠﻦ ﻳﺪﺍ ﻟﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺪﺍ ﻣﺤﻞ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﺗﻰ ﻓﻘﺪ ﻧﺎ
ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﻳﺴﺮﻕ ﻭﻳﺨﻈﺲ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍﻋﻬﻢ
ﺟﻤﻴﺤﺂ ﻟﻴﺴﺮﻕ ﺃﻫﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﺗﻰ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺴﺌﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻻﻑ ﺍﻟﻮﺯﻧﺎﺕ ﺑﻤﻠﺔ ﻭﻋﺪ ﺃﻣﻴﻠﺔ
ﻓﻼ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻒ ﺍﻟﺜﻰء ﻭﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻴﺴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻭﻓﻌﺎء ﻻﺧﻼﻗﻬﻤﻢ
ﺍ ﺍﻣﺔ ﻻﻟﻠﺒﻤﺎﺩﻯء ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﻂ
ﻳﻼ ﺣﻨﻮ ﻭﺍﻟﺤﻨﻮﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺪ ﺑﺪﺃﺙ
ﺗﻤﻮﺕ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﻫﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻗﻴﻤﻘﻪ ﻓﻌﺪﺩﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻟﺪﻩ ﻃﻔﻞ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻀﻤﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻯ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻑ ﻣﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺍﺭ ﻭﺟﻬﻪ
ﻟﻰ ﻓـﻜﺎﻥ ﻫﻨﻤﺎ ﻳﺢ ﺇﻟﻘﺎء ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﻴﺪﺃ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﺂﻛﺎﻥ ﻳﻠﻖ ﺷﻼﺛﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ
ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻘﺘﻞ ﺍﻝ ﻛﻠﺺ ﺍﻟﻤﺮﻳﻔﻰ ﻃﻔﻸ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﻴﻜﺎ ﺍﻟﺮﺣـﻢ ﻗﺎﻝ
ﻭﻧﺬﻉ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺍﻟﻬﺎﺋﺞ ﻭﻧﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻜﻴﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺑﻀﺔ ﺣﺘﻰ ﻻﺗﻌﺪﻯ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍ ﻣﺎﺛﻠﻴﺔ ﺗﺘﺤﻄﻢ ﻭﻧﻀﺮﻕ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎء ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻮﻫﺒﻦ
ﻓﺎ ﺍﺻﻤﻴﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﻋﻴﺪﻩ ﺃﻭ ﻳﻼ ﺭﺣﻤﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﻌﺮ ﻫﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻳﺔ
ﻳﻌـﻠﻰ ﺑﻪ ﻷﻥ ﺍﻝ ﺑﺪ ﺛﻰء ﻭﻟﻴﺲ ﺛﺼﺨﺼﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﻥ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻰ ﻭﻝ ﺣﺮﻳﺔ
ﺍﻟﻘﺤﺮﻑ ﺍﻟﻰﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺗﻌﺮ ﻋﺒﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻭﺃﺹ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﺸﺰﻑ ﺃﻗﺪﺍﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻳﺴﺘﺎﻝ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻗﺪﺡ ﻫﻔﻬﺎ ﻭﺍﺗﻜﻌﻤﺮ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﻟﻲ ﺃﺷﻼء ﻭﻱ ﺭﺡ ﻟﻼءﻋﺎﻙ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺃﻣﻤﺎﻙ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻗﻠﺖ ﺓ ﻭﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻳﺸﻠﺬﻓﻮﻥ ﺑﺘﺒﺬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫ ﻓﻲ ﺍﻫﺪﻭ ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﺑﻌﻔﻬﻤﻢ ﺍ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺧﺮﺍ ﻋﻦ ﺃﻭﻳﻔﺌﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻓﻲ
ﻳﺨﻄﺌﻮﻥ ﻟﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻧﻬﻤﻢ ﻳﺨﻄﺌﻮﻥ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻇﻄﺄ ﻓﻴﻢ ﻡ
ﻭﻟﻤﺤﺜﻦ ﺃﺛﺮﺍﺭ ﺫﻟﻚ ﺍ ﺃﻫﻤﺮ ﺃﺧﻂﺃﻭﺍ ﻭ ﺭﺹ ﺍ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻃﻢ ﻥ ﻭﺙ ﺟﻤﺮﻫﻢ ﻭﻳﻘـﻮﻝ
ﻭﺭﺝ ﺍ ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﺙ ﻭ ﺍ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺗﻌﺎﻳﺜﻰ ﻳﻌﺪ ﺍﻝ ﻧﻬﺠﺮ ﺍ ﻟﻬﺨﻬﺎ ﻭﻫﺎ ﻛﻦ ﻧﺮﻯ
ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺮﻣﻢ ﻟﻨﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﺑﺊ ﻉ ﺍ ﺃﺫﺩ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﻘﻪ ﻩ ﻭﻓﻰ ﺯﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ ﺳﻔﻄﺘﻪ
ﺍ ﺭﻭﻣﺎ ﺍ ﻟﻘﺪ ﺳﺎﺭ ﺍﻇﺮﺍﺙﺍ ﻉ ﺍﻻﻧﺤﻼﻟﻰ ﻭﺍﻧﻊ ﺣﺎ ﺓ ﺍﻣﻤﺄ ﻝ ﺍ
ﺳﻌﻮﺇﻳﺔ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻇﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺏ ﻧﺔ ﻇﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻦ ﺍﻓﻪ
ﻳﺤﺐ ﺍﻻﻣﺔ ﺍﻻﺱ ﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﻖ ﺛـﻮﻥ ﺿﻌﻮﺏ ﺍﻳﺔﺭﺽ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺪﻓﻲ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﺑﻜﻘﻴﺎﺱ
ﻭﻳﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻤﻬﻮﺩ ﺑﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﺧﺮ ﺍ ﻭﻛﺎﺅﺍ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺃﻟﻴﻬﻮﺩ ﺳﻴﺠﺪﻭﻥ ﻧﻌﻤﻴﺒﺂ ﻓﻰ
ﻻﻟﻢ ﺍﻻﻗﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﺳﻴﺠﻠﻤﻰ ﻋﻨﺪﻳﺈﺏ ﺟﻬﻎ ﺩﻉ ﺇﻟﻘﺎء ﺃﻯ ﺟﻬﻮﻯ ﺋﺮﻭ
ﻳﺨﻬﺎ ﻭ ﺣﻮﺍﺭ ﺟﺴﻖ ﻣﺎﺭﺗﺮ ﻫﻊ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻓﻰﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻮﺍﺭﻫﻊ ﺗﺮﻳﻘﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻮﺩﻯ
ﺇﻧﻬﻤﻢ ﻧﺴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻢ ﺻﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺩﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻤﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮﻛﺎﻟﻮﺍ ﺧﻄﺎﺓ ﻭﻋﻌﻌﺎﺓ ﻭﻏﻴﺮ
ﻣﻮﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻫﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﺚﺵ ﻛﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺪﻛﻮﺕ ﺍﻷﺑﺪﻯ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﺗﺐ ﺱ ﺭ
ﻷﻧﻚ ﺟﺮﺑﺖ ﻫﻮﻻ ﺍﻃﻜﺔ ﻓﻰ ﻫﻘﻠﺮﻓﺘﻪ ﻟﻤﻮﻑ ﺍﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺵ ﺍﻳﻼﻣﻤﻢ
11 ﺃﺏ ﺇﻧﺬﺍﺭﺍ ﻟﻬﻤﻢ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﺑﺘﺬﻛﻤﻤﻜﻄﻚ ﻗﺎﻡ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤـﻜﺔ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﻓﺾ ﺩﺑﻨﺎ ﻛﻪ ﻭﺗﺠﻠﺪ ﺃﻋﺪﺃ ﻓﺎ ﺍﻟﻰ ﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻟﻜﻰ ﻧﺘﺬ ﻛﺮ ﺣﻠﻚ ﺇﺫﺍ
ﻣﺤﻔﺎ ﻭﻧﻠﺘﻈﺮ ﺭﺣﻤﺘﻚ ﺇﺫﺍ ﺣﻜﻤﻢ ﺿﻠﻴﻨﺎﻛﺎﺍ ﺍﻟﺤـﻜﺔ 22 21ﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﻙ
ﻳﻮﻫﻦ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻟﻬﻼﻙ ﻣﻦ ﺍ ﺗﻪ ﻣﺎﻋﺪﺍ ﻳﻮﺩ ﻻﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﺻﺔ
ﺗﺤﻤﻴﻬﻤﻢ ﺍﺣﻔﻰ ﻟﺠﺮﺩ ﺃﻧﻬـﻤﻢ ﻳﻬـﻮﺩ ﺍ
ﻭﻟﻰﺹ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻟﻮﻟﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻃﺎﻟﺔ ﻳﺬﻗﻴﺮ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ
ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺍﺣﺔ ﺇﻧﻬﻤﻢ ﻳﺴﻴﻬﻨﻮﻥ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﻻﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻳﺬﻛﺮ 1
ﺃﻡ ﺗﺲ ﻫﻴﻦ ﻧﺠﻖ ﻟﻄﻔﻪ ﻭﺇﻣﻬﺎﻟﻪ ﻭﻃﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﻤﻤﺄﻝ ﺛﻼﺙ ﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ
ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺃﻧﺎﺗﻪ
1ﻟﻄﻮﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻫـ ﻧﺶ ﺇﻧﻬﺎ ﻳﻤﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺋﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ
ﻟﻄﻒ ﻛﺎـﺈﺣﺪﺍﻫﺎ ﺗﺪﻣﻒ ﺍﻝ ﺋﻤﺨﺺ ﺍﻟﻤﻂ ﻳﻒ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺜﺎﻥ ﺗﺰﺟﻤﺎﻥ
ﺍﻟﺬﺕ ﻳﻮ ﻟﺦ ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﻭﻳﻨﻈﻤﻢ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮﺍﻟﻆﻑ ﺑﺎﺳﺘﺮﺍﺭ
ﻭﻗﺪ ﻣﺎﺭﻛﻂ ﻳﻮﻉ ﺍﻻﻃﺖ ﺑﻨﻮﻋﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺮﺩ ﺑﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺭﻑ ﻣﻦ
ﺍﻟﻬﻴـﻜﻞ ﻛﺎﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻄﻒ ﺑﻨﻮﻋﻪ ﺍﻟﻔﺎﻓﻰ ﻉ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﻤﺤﺖ ﺭﺟﻠﻴﻪ
ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻭﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺻﺼﻜﺖ ﻓﻲ ﺍﻇﻄﻴﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺮﻟﺲ ﻻﻳﻬﻮﺩ ﻣﻢ ﻣﺤﺎﻭﻟﻮﻥ
ﺑﺴﺘﻼﻟﻪ ﻟﻈﻒ ﺍ ﺛﻪ
ﻟﻪ ﻭﻫﻰ ﺗﺢ ﻭﻕ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻌﻤﻮﻣﺔ ﺇﻟﻲ ﺣﺎﻳﻪ ﺇﻧﻬﺎ ﺇﻋﻄﺎء ﻣﻬﻠﺔ ﺏ
ﻭﻓﺮﺻﻤﺔ ﻟﻤﺠﻪ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﻨﻤﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻀﻴﻊ ﻭﺷﻮﻝ ﺑﻮﻟﻰ ﻻﻳﻪ ﺩ ﺇﺣـﻤﻢ ﻳﻈﻨﻮﻥ
ﺃﺩﻋﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺃﻫﺎﻥ ﻷﻥ ﻏﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻴﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻌﻰ ﻣﺤﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍ ﺋﻪ
ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻬﻤﻢ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻟﻴﺨﻄﺌﻮﺍ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻴﻬﻤﻢ ﻣﻬﻞ ﻟﻴﺘﻮﺑﻮﺍ ﻭﻳﻌﻤﻠﺤﻮﺃ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻻﻳﻘﻤﺮﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﺮ ﻓﻰ ﺍ ﺃ ﺑﺪﻭﻥ ﺿﻮﺑﺔ
ﻃﻮﻝ ﺃﻧﺎﺗﻪ ﺕﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﺮ ﺣﻂ ﻓﻤﻢ ﺍﻛﻠﻤﻤﻰ ﺇﻧﻪ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻓﻤﻰ ﻳﻄﻴﻞ
ﻧﺎﺗﻪ ﺭﻏﻤﻢ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮ ﻋﺪﻭﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻳﺪﻋﻪ ﻣﺒﻖ ﻩ
ﻭﺑﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺗﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻻﺗﻈﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﻅ ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻤﻢ ﻫﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻻﻳﻘﺪﺭ ﺃﺕ
ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻼﻳﺴﻰ ﺃﻧﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻜﻤﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻃﻮﻝ ﺃﻧﺎﺗﻪ
ﺇﻧﻜﻤﻢ ﻣﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﺤﻴﺎﻧﺎﻛﻤﻢ ﻟﻄﻮﻝ ﺃﻧﺎﺓ ﺍﺗﻪ
ﻭﻗﺪ ﺋﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺇﻥ ﺹ ﺇﻧـﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺂ ﻋﻐﺪﻩ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﻏﺎﻣﺾ
ﻭﺃﻣﻞ ﻣـﻬﻤﻢ ﺃﻧﺎﻳﺎﻟﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭﻟﻚ ﻳﻬﻮﺩ ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺃﺧﻬﻤﻢ ﻣﺤﺎﻓﻮﻥ
ﻭﻧـﺪﻭ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﻳﺊ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻧﻬﻤﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻩ ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻬﺎﻧﻮﺍ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻔﻄﺎ ﺍ ﺍﺷﺜﺮ
2ﻟﺘﺪﻩ ﺃﺧﺬ ﺍﻳﻬﻮﺩﺭﻋﺔ ﺍﻓﻪ ﻧﺮﺻﺔ ﻟﻠﺜﻤﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻬﻌﺮﻫﺎ ﺣﺎﻧﺰﺍ
ﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻗﻠﻰ ﻥ ﻫﺎﻳﻦ 3ﺃﺵ ﺛﺮ ﻣـﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻔـﻜﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺋﻘﺔ ﻓﻰ ﺗﻔـﻜﻴﺮﻩ
ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎ ﺃ ﺍﻻﻧﻰ 5ﻭﻋﻔﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﺟﺎﺏ ﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻛﻔﻮﺭ ﺭﺣـﺒﻢ ﻭﻟﻤﺎ ﺷﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺮ ﺇﻁ 4ﻫﺬﺍﻩ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﻭ ﻳﻔﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻫﻀﺎﻙ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻟﺜﺄﺵ ﺽ ﺃﻥ ﺷﺎﺗﺎ ﺍﺧﻂﺃ ﺧﻄﺎ ﻧﺤﺰﻳﺎ ﺓﻋﺴﺮ
ﻗﻠﺐ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﻩ ﻭﻟﺪﻓﺘﺮﺽ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻏﻔﺮﺍ ﻟﻪ ﺇ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺃﺳﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻗﺪ ﻳﺤﻮﺩ
ﻹﺭﺗـﻜﺎﺏ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺮﺍﻥ ﺳﻴﺄﺗﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﻧﺔ ﺳﻴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻔﺰﺍﻥ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻰ ﻳﺨﻨﻔﻖ ﺑﺎﻗﻰ ﺭﻩ ﻟﻰﻣﻤﻞ ﺍ ﻳﺮ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﺨﺠﻞ ﺃﻥ ﻱ ﺗﻨﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﻛﻂ ﺍﻟﻨﻔﺮﺃﻥ
ﻓﺮﺻﺔ ﻳﺨﻄﻴﺔ ﻭﻋﺬﺭﺍ ﻟﻠﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ ﻫﺬﺍ ﻫﺎ ﻋﻠﻪ ﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻤﻠﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﻣﻊ ﺃﻥ ﺭﺣﻤﺔ ﺍ ﺋﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﻻﻏﺪﻓﺎﻥ ﺑﻠﻲ ﺗﺸﺠﻴﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻫﻞ ﻣﻊ ﺍﻅﻃﺎ ﺑﻞ ﺇﻟﻰ
ﻋﻞ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺣﻤﺤﺘﻰ ﻻ ﻧﺤﻮﺩ ﻧﺨﻄﻰء ﺃﻳﻀﺌﺎ
ﻛﺴﺮﻓﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﻰ ﻯ
ﻳﻨﺒﺮ ﺑﻮﻟﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﺎﻓﻲ ﻭﻟﻴﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﺋﻴﺮﺓ ﻗﺪ 3
ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺃﻣﻤﺎ ﺍﻟﻤﻞ ﺧﺎﺹ ﺃﻭ ﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻅ ﺻﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻨﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺔ ﻳﺨﺘﺼﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺎﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺃﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍ ﻭﺭﻳﻤﺎ ﺻﺪﻑ ﻓﻮﻝ ﻣﻠﺘﺆﻥ ﺋﺎ ﻋﻔﺪﻣﺎ ﻳﻬﻮﻥ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻤﻞ ﻋﻈﻴﻤﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺮﻃﻒ ﺑﻪ ﺍﻹﻓـﻜﻠﻴﺰ ﻭﻟﻨﺒﻬﻦ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻳﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ
ﺗﺜﺮ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃ ﺃﻭﺍ ﻭﻡ ﻳﺤﺴﻪﻭﻥ ﺃﻧﻬﻤﻢ ﺃﻫﻞ ﺍءﻧﺔ ﻇﺼﻤﻪ ﻕ
65
ﻇﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻﺯﺍﻝ ﺍﻟﺨﻂﺃ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺎﺭﻳﺂ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎ ﺃ ﺍ ﻳﻮﻡ ﻛﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﺕ
ﻭﻓﻰ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻳﺪﺣﻜﻮﻫﻤﻜﺒﻨﺞ ﺍﻟﺼﺤﻼﻻﺕ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻼ ﻗﺎﻧﻮﻥ
ﻟﺴﻐﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﺗﻘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺒﻘﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﻟـﻜﻄﺎ
ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻣﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﻟﻼ ﺭﺑﻦ ﺑﺎﺿﻘﺎﺭ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪﻭﻫﻢ
ﻟﻴﺮﺗﻨﺤﻮﺃ ﺑﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﻢ ﺍﻷﻋﻼ
4ﻭﻧﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻓﻜﺮﺓ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻅ ﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺪﺭﻟﺚ ﺍﻟﻔـﻜﺮ ﺍﻟﺒﻮﻟﺴﻰ
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎﻱ ﺑﻮﻟﺴﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﺩﻳﺎ ﺓ ﺗﺌﺒﺮ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻤﻔﻰ ﺑﻦﻛﻞ ﻫﻤﻢ
ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻋﺎﻝ ﻳﺠﺐ ﺗﻨﺤﻴﺘﺎ ﺟﺎ ﺁ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ
ﻓـﻜﺮ ﺑﻮ ﺱ ﻑ ﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻩ ﺳﻴﻤﻤﻮﻯ ﺍﻷﻣﻮﻭ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺎﻳﻬﻮﻥ ﻋﻞ
ﻭﺍﻹﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻻﻳﺘﺮﺟﻤﻢ ﻣﻤﻼ ﻫﻮ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻁ ﻃﻞ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻟﻴﺴﻴﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺑﻮﻟﺲ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻖ ﺍﻟﻄﺮﻳﺘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻰ ﺍﻷﻋﺎﻝ ﺍﻟﺼﻬـﺎﻟﺤﺔ
ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﻠﻦ ﻭﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻻﻳﻔﻤﺮ ﺃﻋﺎﻻ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ
ﺃﻣﻤﺎﻝ ﻻﺑﺤﻰء ﻭﻟﻴﻂ ﺓ ﺍﻹﻳﻤﺄﻥ ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﺎﻝ ﻳﺲ ﻳﺮ ﺍﻥ ﻣﻌﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺤﺎﻡ
ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺻﺐ ﻣﻤﻠﻪ ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻦ ﺍﻟﻤﺴﻀﺤﻴﻞ ﺃﻕ ﻳﺴﺰﺧﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺎ ﻗﺎﺉ
ﻣﺈﻥ ﺇﻳﻜﺎﻧﺪﺍ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻔﺎ ﻷﻧﻪ ﺑﺄﻋﻬﺎﻟﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺅﻣﻦ ﻭﻫﺬﺍﻳﺊ
ﻫﺒﺮﺭ ﻭﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻧﺪﺍﻥ
ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺩﻳﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﺟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻌﺮﻓﻪ 11
ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻳﻌﻮﻓﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻤﺎﻥ ﻳﺠﺴﺐ ﻫﺎﻳﻌﺮﻓﻪ ﻷﻥ ﺍﻓﻪ ﻋﻞ ﻝ ﻭﺕ
ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻠﻨﺎﺵ ﺍﻟﺬ ﻳﻦ ﺍﻋﻠﺸﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ ﺑﺮء ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ
ﻇﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺤﺎﺳﺐ ﺍﺍﻟﻌﺎﺱ ﻋﻠﻰ
85
ﺑﺄﻙ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ
ﻫﺎﻓﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺎﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﻻﻧﻀﻤﻞ ﻓﻠﻦ ﻳﻄﺎﺑﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺯ
ﺃﻓﻀﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻳﻤﻀﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻡ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻛﺘﻮﺏ 2
ﻧﺎﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻳﻬﺘﻮﺏ ﻟﻰ ﻇﻮ ﺑﻬﻤﻢ ﺭﺑﻤﺎ ﻧﺪﻋﻮﻩ ﺩﺍ ﺍﻟﻤﺮﻓﺔ ﺍ ﺍﺷﺮﻳﺰﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺄﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻛﺎﻩ
ﻭﻛﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻌﻮﻥ ﻳﻌﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻮﺍﻣﻴﻤﻰ ﻁ ﻫﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﻠﻦ ﺇﻳﻮﺫﻯ
ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﺮﺍﻣﻴﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻷﻅ ﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﻭﺃﻗﻴﻮﻥ ﻳﻄﺤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ
ﺍﻟﻈﺒﻴﻌﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪ ﻛﻮﺩﻕ ﺍﻟﻨﻴﺮ ﻟﻴﺤﻴﺜﻮﺍ ﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ
ﺇﻥ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﺤﻠﻪ ﻭﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺂﻩ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ 5ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻀﺮ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺳﻠﻚ
ﻛﻘﺎﺓﻥ ﻟﻨﻨﻪ ﻭﻳﺴﺄﻝ ﺑﻠﻮﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﺄ ﻳﺤﻜﻤﻢ ﺍﻟﺤﺎﺑﻢ ﺃ ﻭﻳﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎ ﻧﻮﻕ
ﻫﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺑﺮﺩﻯ ﺃﻭ ﺃﻟﻮﺍﺡ ﺧﺜﻤﺒﻴﺔ
ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﻔﻜﻴﺮ ﺃ ﺃ ﻟﺘﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻌﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻻﻳﻬﺠﺮﺡ
ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻘﻲ ﺩﺓ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﺪ ﺍﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺎ ﻭﺳﻪ ﺭﺃﻯ ﺑﻮﻟﺼﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ ﻣﻔﺾ 11ﻳﻠﻲ ﻗﺴﻌﻴﻦ
ﻣﺤﻤﺆﺑﺎ ﻗﺎﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺃﻭﻩ ﻭﺍﻷﻫﻤﻢ ﺍﻟﺬﻳﻖ ﻟﻢ ﻳﻤﻦ ﻋﻨﺪﻡ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﻤﻘﻮﺏ
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﺮﺱ ﻓﻴﻢ ﻫﺤﺜﻰ ﻵ ﻏﺮﻳﺰﻳﻪ ﺻﻘﺎﻭﺑﻢ ﻳﻬﺎ ﻳﻤﻴﺰﻭﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻂﺃ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ 01
ﻭﺻﻪ ﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻔﻰ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻠﻪ 6ﻓﻠﻴﻰ ﻳﻴﻬﻮﺩﻯ ﺃﻥ ﻳﻘﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻰ ﻳﻨﻮﻧﺔ ﻩ
ﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻼءﻣﻤﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﺮﺏ ﻷﻧﻪ ﻻﻳﻜﻠﻠﻚ ﻧﺎﻣﻮﺳﺄ
ﻋﺘﻮﺑﺂ 5ﻓﺎﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻳﺪﺍﻥ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺍﻷﻣﻤﻰ ﻳﺪﺍﻥ ﻷﻧﻪ ﺭﻛﻤﻢ ﺃﻧﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻃﻪ ﻧﺎﻣﻮﺳﺂ ﻫﻜﺘﻮﺗﺎ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻂ ﺍﻩ ﺍﻟﻌﻤﻤﻴﺮ ﻓﺎ ﻩ ﻳﺪﺑﺨﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﺪﺭ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍ ﺍﻟﻌﻰ ﻋﻨﺪﺭﻭ ﻭﻗﺪﻣﺮ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺌﺪﻩ ﻟﻴﻌﺮﻑ
ﺇﻷﻫﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻤﻢ ﺍ ﺃ ﻭ ﺗﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺼﻒ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﺗﺠﺪ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﻤﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻓﻲ ﻻﺯﺍﻟﻮﺍ ﺍﻟﻴﺮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﻪ
ﺍﻟﻤﺢ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤـﻜﺮﻭﻫﺔ ﻭﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ ﻛﻴﻒ ﻧﻈﺮ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﺇﻟﻲ ﺃﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻰ ﺯﻣﻦ
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺤﺐ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ 55ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻷ ﺧﺮﺍﻓﺔ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ
ﺃﻙ ﺭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻟﻠﻘﺮﻑ ﻭﺇﻧﻬﻤﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻤﺮﻭﻫﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺃﻫﺺ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻟﺨﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍ ﺍﻝ ﺍﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺟﻤﺎﻋﺔ
ﺍﻟﺒﺮﺹ ﺃﺩﺳﻠﻬﻢ ﻫﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻟﻴﻌﻌﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﻇﻊ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺓ ﻭﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﺩ ﺃﻭﺍ ﻓﺎ ﺍﻻ
ﺍﻟﺒﺮ ﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﺤﺮﺍء ﺇﻟﻲ ﻓﻞ ﻃﻴﻦ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺭﺃﻛﻂ ﺣﻤﺎﺭ ﻷﻥ ﻗﻄﻴﻌﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻮ ﺻﺘﻰ ﺫﻫﻢ ﺑﻠﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎء ﻋﻔﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﺎﻧﺮﻳﻦ ﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍء ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻭ ﺛﻬﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﺸﺎ ﻛﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻬﻢ ﻻﻳﺄ ﻛﻠﻮﻥ ﻟﺤﻤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻻﻟﻂ ﺍﻟﺨﻨﺰﻫـ ﻫﻤﻲ
ﻟﺮﺽ ﻃﻠﻢ ﻳﻬﻴﺒﺐ ﺍﻟﺤـﻜﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺠﻞ ﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﻓﻰ ﻫﻨﻪ ﺃﻟﻴﻬﻬﺪﻓﻲ ﻫﻪ
ﻭﻗﺪﺍﺳﻀﺮ ﺍﻷﻣﻤﻴﻮﻥ ﻫﻦ ﺑﻌﺾ ﻁ ﺩﺍﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺓ ﻫﺘﻞ ﺍ ﺍ ﺇﻫﺘﻨﺎﺥ ﻋﻦ ﺃ ﻛﻼ
ﺍ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﺎﻝ ﺑﻠﻮﺗﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺮﺟﻊ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﻨﺰﻳﺮ
ﺍﻟـﻜﺎﺗﺐ ﺍﻳﺴﺎﺧﺮ ﺟﻮﻓﻴﻨﺎﻝ ﺇﻕ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻬـﺈﺩﻳﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﻤﻢ ﺗﺤﻮﻥ ﺍ ﺧﻨﺎﺯﻳﺮ ﻓﻢ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺒـﻤﻢ ﺍ ﻛﺒﺮ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺩ ﺑﺮﺭﻥ ﻃﻤﻢ ﺍ ﺧﺒﺰﻳﺮ ﺃﻛﻠﻦ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻢ ﺍﻹﺕ
ﻛﺎﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﻁ ﺩﺓ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺑﺄﻣﺤﺘﺒﺎﺭﻫﺎء ﻣﺔ ﻛﺴﻞ
ﻭﺑﺎﻟﻰﻧﺠﻨﻢ ﻫﻨﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺨﺮﻟﻪ 4ﻫـ ﺗﻲ ﺗﻤﺘﻊ ﺍ ﻳﻬﻮﺍﺩ ﺇ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﺎﺻﻪ ﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻰ
1ﻳﺘﺪ ﻩ ﺡ ﻟﻬﻤﻢ ﺑﺘﺤﺮﻭﻳﻞ ﺽ ﺭ ﻵ ﺍ ﻳﻬﺎ ﺳﻀﻮ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻤﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ
ﻫﻤﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺤﻮﻳﻞ ﺃﻣﺮﺍ ﺧﻄﺒﺮﺃ ﻑ ﺃﻧﻪ ﻓﻰ ﺍﺷﻴﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻡ 06ﻕ ﻡ ﺣﺮﻡ ﺕ
ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻻﻟﻖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻛﺎﻧﻮﺍﺍ ﺳﻴﺤﻮﻟﻮﻥ ﺣﻤﺜﻮﺱ ﻃﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﺐ ﺍﻷﻑ ﺑﻠﻲ ﺃﻭﺭﺷﺎ
ﻣﺢ ﻭﺍ ﻁﻳﻢ ﺅﺣﻌﻤﺐ ﻧﺎﻳﻮﺳﻬﻤﻢ ﺍﻟﺾﺍ
ﺏ ﻭﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﺎﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻛﻤﻬﻤﻢ
36
ﺳﻨﺔ 05ﻑ 3ﻓﻰ ﺍﺳﺐ ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻟﺨﺎﺡ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻟﻮﺳﻴﻮﺱ ﺃﻇﻮﻧﻴﻮﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭﺍ
ﺟﺎءﻧﻰ ﻣﻮﺍﻃﻨﻮﻧﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺃﺧﺒﺮﻭﻧﻰ ﺃﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻁﺗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻂ
ﻳﻤﺎﺭﺳﺮﻥ ﻫﺎ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﺑﺎﺋﻬﻤﻢ ﻓﺄﺟﺒﺖ ﻣﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﻠﺒﻬﻤﻢ ﻭﻫﻨﺨﻬﻢ ﻫﻦ ﺍ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯ
ﻭﻟـﻜﻦ ﺍﻷﻣﻤﻴﻴﻦ ﺍﺣﺘﻘﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺤﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﺙ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻀﻌﺰﻻﺕ ﻭﻳﻘﻤﻘﻊ
1ﻭﻗﺪ ﺍ ﻗﻰ ﺕ ﺍﻟﺪﺭﻟﺔ ﺍﻟﺮ ﺹ ﺍﻟﻴﺔ ﺓ ﺩﺳﻴﺔ ﻳﻮﺡ ﺍﻟﻤﺒﺖ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﺎﻋﻬﺔ
ﻓﺎﻡ ﺑﻬﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻳﺪﺱ ﻻ ﻫﺎﺛﺔ ﻟﻰءﻣﺤﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺯﺕ ﻫﺪﺃﻳﺎ ﺍ
ﺧﺎﺻﺔ ﻻﺻﺤﺐ ﻳﻮﻩ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﺣﺘﻔﻤﻞ ﺍ ﺟﻤﻬﻮﺩ ﺑﺤﻬﻤﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺃﻳﺎﻫﺒﻢ
ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻗﺎﻟﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲﺙ ﺍﻟـﻜﻞ ﺃﻋﻔﻰ ﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﻥ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﺔ ﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺮﺇﻣﺄﺙ ﺕ
ﻷﻧﻬﻤﻢ ﻟﻢ ﻳﺎﻛﻮﻧﻮﺍ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺲ ﺡ ﺃﻭ ﺑﻌﻤﻠﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻰ ﺑﻰ ﻭﻟﻚ ﺃﺕ ﻋﺮﺭ ﺿﻴﻖ
ﻳﺎﻗﻰ ﺍ ﺿﺮﺏ ﻣﻨﻬﻤﻢ ﺭﻫﻢ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺠﺌﺪﻳﺔ ﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻰ ﻭﻣﺎﻛﺎء
ﻳﻢ
ﻋﺔ ﻷﻣﻤﻪ ﺻﺘﻰ ﺃﻧﻬﻤﻢ ﻛﺎﻧﻮﺃ ﻳﻘﻠﻤﻮﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎ ﻛﺬﺑﻴﺤﺔ ﻹﻟﻬﻬﻤﻢ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺃ ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﺗﺎﺳﺪﻭﺱ ﺑﻦ ﺍﻷﻣﻤﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍ ﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻬﻮﺩﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻥ ﻳﺤﺘﺎﺗﺮﻭﺍ
ﺍﻻﻟﻬﺔ ﻭﻳﺘﺒﺮﺃﻭﺍ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺘﻰ ﻭﻳﺤﻄﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﻞ ﺭ ﺍ ﺑﺎﺋﻬﻤﻢ ﻭﺑﺨﻮﺗﻬﻤﻢ ﻭﺃﻃﻨﺎﻟﻬﻤﻢ ﻩ
ﻭﻳﺘﻮﻝ ﺹﻳﺨﻨﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻮﺩﻯﻛﺎﺕ ﻳﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﻭﺏ ﺳﺎﻧﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ
ﻛﻦ ﺍﻟﺴﺄﺋﻞ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻤﻦ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻇﺎﻣﺌﺎ ﺇﻟﻲ ﺑﺰ ﻫﺎء ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻯء
ﻛﺘﻮﻧﺎ ﺍ ﻭﻣﻦ ﻫﻦ ﺍ ﺗﺮﻯ ﺍﺣﺘﻘـﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻼ ﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻻﺑﺪ ﺳﻴﺠﺪ ﺻﺪ 15
ﻛﺮﺃﻫﻴﺔ ﻭﺣﻘﺪ ﺍ
ﻟﻘﺪ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﺍﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﻧﻬﻤﻢ ﻋﺰﻟﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻤﻢ ﻋﻦ ﺍﻛﻞ ﻣﻦ
ﻋﺪﺍء ﻭﺍﺿﻘﺮﻭﺍ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﻤﻢ ﻭﺍﻛﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎ ﻧﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺱ ﺩﻳﺎﻧﺔ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﻈﺘﺎ
ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻠﻖ ﺃ
ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺮﺓ ﺍﺩﻻ ﺑﻮﻟﻌﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺮ ﻳﺘﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻳﻨﻬﻤﻢ
ﻳﺴﻬﻞ ﻟﻮ ﺃﺩﻛﻨﺎ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﺴﺜﺎ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﺷﺨﺼﻌﺎ ﻳﺘﺠﻠﻪ ﻭﺗﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻛﺎﻵﻗﻰ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻘﻪ ﻳﺎ ﺑﺮﺍ ﻓﻰ ﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻗﺎ ﻳﺊ ﻛﻮﺩﻯ ﻭﻭﺋﻖ ﻓﺈﻥ
ﻃﻴﻬﻤﺎ ﻳﺘﻒ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻮﺙ ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻘﻌﻤﺪﻩ ﻓﻌﻶ ﺃ
ﺑﻮﻟـﺲ ﻻ ﺑﺎ ﺍﻃﺒﻊ
ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻣﺎءﻭ ﺍﻟﻔﺮﺿﺎ ﺃ
ﺍﻟﻴﻢ ﻭﺩ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻤﺪﻛﻪ ﺍ ﺍﻭ ﺻﻴﻮﻣﻤﻂ ﻋﻔﺪﻫﻢ ﺃﺗﺮﺍﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻩ ﺑﻮﻟﺲ
ﺍ ﺍﻛﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺑﺤﺾ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﺼﻮﺍ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍ ﺩﻩ
ﻭﺃ ﻳﻬﻮﻧﻮﺍ ﺃﻣﺌﺎء ﻟﻪ ﻟﺤﻘﺖ ﻁ ﺻﻬﻤﻢ ﺩﺙ ﺋﻮ ﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻂ ﺍ ﺟﻬﻮﺩ
ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﻪ ﻭﻭﻋﺪﺍﻅ ﺻﺎ ﻭﻟﻜﻨﻚ ﺛﻤﻀﻰ ﻗﻘﻮﻟﻂ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻞ ﺛﺤﺖ
ﻫﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍ ﺗﻪ ﻫﻞ ﻣﺤﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍ ﺋﻪ ﻧﺎﻗﺾ ﻭﻋﺪ ﻓﺄﻇﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻇﺎ ﺃ ﻻﻳﺤﺜﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃ
ﺑﻮﻝ ﻋﺔ ﺣﺎﺷﺎ ﺍ ﺇﻥ ﻫﺪﺍ ﻳﻆ ﺭ ﺃﻥ ﺃﻟﻠﻪ ﻻﻳﺤﺎﺑﻰ ﺃﺣﺪﺍ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ
ﻳﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺪ ﺗﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮﺩﻯ ﺍﺩﻛﺎﺫ ﺏ ﻫﻮ ﺃﻧﻀﻞ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﻟﻠﻄﺪﺗﺔ
ﺫﻟﺜﻂ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘـﺎﺽ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻧﻤﻌﺒﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻞ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭﻋﻠﻰ
ﺣﻘﻪ ﻑ ﺇﺩﺍﻧﺔ ﺹ ﺍﻷﺭﺽ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻘﺪﻭﺍﺟﻬﺘﺎ ﺑﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺍ ﻟﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺃﻥ ﻋﻌﻤﻴﺎﻧﻰ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﺮﺻﻤﺔ ﻟﻴﺒﺮﻫﻦ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﺭﻩ ﻭﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﺇﺕ ﻯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓـﻜﻴﻒ ﺗﺪﻋﻮﻧﻰ ﻇﻄﻨﺂ
ﺑﺬﺕ ﺃ ﺑﻦ ﺧﻄﻴﺘﻰ ﺭﺍﺷﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﻋﻄﺖ ﺍ ﺛﻪ ﻧﺮﺻﺔ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﺑﻬﺎ ﻉ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﻭﺻﻼﺣﻪ
ﻣﺤﻴﺢ ﺃﻧﻨﻰ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﻟﻜﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺻﻤﺎﻟﺤﺔ ﺗﺮﺗﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﻰ ﺍ ﺍﻇﻄﺎ ﺍ ﻭﻟﻦ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ
ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻧﺴﺎ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﺍ
ﺇﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺎ ﺑﻀﻬﻤﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻣﻨﺎء 6ﻭﺑﻮﻟﻰ ﻳﺬ ﻛﺮ ﺩﻭﻣﺎ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻫﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ
ﻣﻬﻤﺎ ﺻﻨﺮ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻓﻬﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝ ﺻﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﺻﺴﺐ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻰ
0 92 2ﺃﻫﺎ ﺍﻳﺄﺽ ﻟﺒﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﻣﻴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﻌﺮﺕ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻴﺎ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺋﺤﺖ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ
ﻭﻟﻢ ﺗﻌﻤﺒﺢ ﻻ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻣﻤﺪﻭﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻮﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﻓﺾ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﻤﺮﺏ ﺩﺍ ﻟﻴﺲ ﺷﻬﺎﺋﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﺭﻓﻀﻬﻢ ﻗﺪ
ﺧﻨﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﺪﺍﺧﻮﻝ ﺩ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﺇﻟﻲ ﺍﻝ ﻳﻤﺎﻥ ﺭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺎﻳﺔ ﺳﻴﻘﻮﺩ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻝ ﺣﻈﻴﺮﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﺷﺎ ﻫـ ﺿﺒﺢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻷﻣﻤﻢ ﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻠﺮﺍﻋﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
ﻳﺴﻮﻉ ﺇﻥ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺍﻳﻬﻮﺩﻯ ﺃﻧﻲ ﺭﻓﺾ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟـﺎﻛﺮﺍﺯﺓ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻢ ﻃﻪ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻼءﻣﻢ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻧﻤﻜﺴﻴﻪ ﺍﻟﺮﺿﻊ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻬﺎﻳﺔ
ﺳﺎﻳﺸﺮ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﺃﻟﻴﻬﻬﺺ ﺩ ﻭﺑﻘﻮﻋﻮﻧﻬﻤﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺗﺤﻤﻞ ﻟﺔﺍ ﻓـﻜﺮﺗﻴﻦ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻴﻦ ﻋﻈﻲ ﻣﺘﻴﻦ
ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻫﺮ ﺃﺳﺎﺹ ﻛﻞ ﺛﺮ ﻓﻘﺪﻛﺎﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﺧﻴﻄﻴﺔ ﻻﺟﻬﻮﺩ ﻫﻮ ﺍ
ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻤﻢ ﻟﻔﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻟﺬﻯ ﻋﺮﻓﻮﻩ ﻛﺎ ﺃﻥ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ
ﺿﺪﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﻣﻤﺎﺭﺕ ﻷﻛﺒﺮﺑﺎء ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺿﺪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍ ﺋﻪ ﺟﺎ ﺕ
ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺅﺍ ﻟﻢ ﻃﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺼﻤﻴﺎﻥ ﻫﺎﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄﻴﺔ
76
ﻋﻠﻠﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﺐ ﻳﻠﺘﺼﻰ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺑﻮ ﺍﻟﺲ
ﻛﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎﺩﻟﺔ ﺓ ﺟﻤﺮﺭ ﺩﻭﺍ ﺅ ﺍﻟﻨﻸﺭ ﺍﻟﺪﺑﻨﻰ ﺗﺘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺻﻤﺎﻃﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﺞ
ﺿﻴﺌﺎ ﺻﻤﺎﻟﺤﺂ ﻣﻬﻰ ﻇﻬﺮ ﻣﺤﺒﺔ ﺃﻟﻠﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻧﺪﻫﺎ ﻳﻔﻔﺮﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻣﺠﺎﺩﻟﺔ ﻣﻠﻨﻮﻳﺔ
ﻓﻨﺎ ﺍﺳﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻳﻤﻔﻰ ﺃﻥ ﻧﺔ ﻭﻝ ﺇﻧﻜﺴﺮ ﻗﻠﺐ ﺷﺨﺺ ﺛﻰء ﺻﻤﺎﻟﺢ ﻻﻧﻪ ﻳﺼﻄﺎ
ﺍﻟﻜﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻗﻌﺐ ﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻩ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﺩﻟﺘﺼﻤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﺎﺻﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﻮ
ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﻄﻰء ﺍﻹﻧﺎﻥ ﻻﻳﻤﻮﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻟﺠﺎﺩﻟﺔ ﻟﻴﺒﺮﺭ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻟﻤﻜﺪﻩ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﺗﻮﺍﺿﻊ
ﻟﻬﻌﺰﻑ ﻓﻲ ﻟﺪ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺃ
ﺍ ﻫـﺎﻟﻢ ﺑﻼﻣﻤﻤﻤﻴﺢ
ﻧﻤﺎﺫﺍﺑﺬﺃ ﺍﻋﻦ ﺃﻧﻔﺮﻝ ﺑﻤﺼﻸ ﺍ ﺍﺗﻸ ﻷ ﻣﺎ ﺗﺪ ﺳﻜﺆﻧﺎ
ﻡ 01ﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﺃﻳﻬـﻮﺩ ﻭﺍ ﺃﺅﻧﺎ ﺋﻴﻖ ﺃ ﻕ ﻣﺨﺖ 14ﻁ ﻵ
ﻣﺪﻛﺘﻮﺏ ﺃﺓ ﻟﻴﺲ ﻧﺠﺎﺭﻭﻻﻭﺍﺣﺪ 5ﺃﻳﻨﻰ ﻣﻦ ﺃﻓﻬﻢ ﻯ
ﻫﻖ ﻳﻄﺎﺏ ﺍﻛﻠﻪ ﺍ ﺇ ﻳﻢ ﺯﻡ ﻭﺍ ﻭﺓ ﻭﻝ ﻭﺍ ﻣﻌﺎ ﻟﺒﺲ ﻣﻨﺊ ﺩﻋﻰ ﻝ
ﻋﻶﺣﺎ ﺍﻫﻮ ﻭﻻ ﻭﺍ ﺭﺭﺱ ﻩ ﻧﻴﺒﻰ ﺕ ﺋﻢ ﺫ ﻧﺠﺮ ﻣﺘﻮﺡ ﺑﺎ ﻟﺴﻨﺘﻎ ﻗﺪ
ﻡ ﻛﺮﻭﺍ ﺻﺌﻢ ﺍﻻﺿﻼﻝ ﺗﺤﺖ ﺙ ﻓﺎﺓ ﻫﻢ ﻭﻓﺌﻢ ﻡ ﻟﻤﻮء
ﻟﻀﺔ ﻭﻣﺮ ﺍﺭﺓ ﺃﺭ ﻟﻤﻬﻢ ﺻﺮﺕﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺱ ﻓﻚ ﺍ ﺍﻭﺭﻡ ﻓﻰ ﻋﺎﺭ ﻩ ﻡ
ﺍﺿﺼﺎ ﻭﺳﺤﻖ ﻭءﻫـ ﺑﻖ ﺍﺍﺻﻞ ﻡ ﻟﻎ ﻳﺮﻓﻮﻩ ﺍﺑﻨﻢ ﺧﻮﻑ
ﺍ ﺋﻪ ﻗﺪ ﺍﻡ ءﺕ ﻭﻧﻬﻨﻢ
ﻗﺎﻝ ﺑﺮﻟﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻨﺔ ﺑﻦ ﻟﻠﺠﻬﻮﺩ ﻣﻌﻜﺎﻧﺔ ﻇﻌﻤﺔ ﻷﻧﻬﻤﻢ ﺍﺷﻨﻮﻣﻨﻮﺍ ﻃﺎ
186
ﻭﻟﻜﺔ ﺇﺫﺃ ﻋﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻓﻮﺍﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﺑﻰ ﺩﻝ ﺍﻟﻲ ﺩﻯ ﻳﻘﻮﻝ
ﺑﻮﻝ ﻫﻔﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻋﻂ ﺍﻝ ﻫﻮﺩ ﻭﺍﻵﻣﻤﻢ ﺳﻮﺍء ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺗﺤﺺ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻅﻃﻴﺔ ﻩ
ﻭﺑﻮﻟﺲ ﻋﻔﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﺭﺍﻟﻬﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﺃﺟﻤﻴﻴﻦ ﺕ ﺍﻟﺾﻃﻴﺔ ﻳﻌﻨﻰ ﺩ ﻧﺤﺖ
ﻧﻰ ﻗﻮﺓ ﺃﻭ ﺯﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍ ﺭﻃﻴﺔ ﻕ ﻯ 9 8ﻗﺮﺃ ﺉ ﻟﻰ ﺿﺪ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻯ
ﻭﺗﻤﻴﺬ ﺍﻟﻤﺪﺵ ﺳﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻌﻔﻪ ﻭﺍﻟﺴﺒﺪ ﺗﺤﺖ ﺻﻤﻠﻂ ﺍﻟﻰ ﻳﺦ ﺗﻤﺮﻭﻥ ﺑﺄﻣﻮﻯ
ﺭ ﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮﻑ ﺃﻣﺮ ﺻﻪ ﻟﻄﺎﻥ ﻭﺷﻄﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻩ
ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﺿﻦ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺍ 3
ﻭﺍﻷﻭﺻﻬـﺎﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻮﺭﺩﻁ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺻﻒ ﻓﻮﻛﺎ ﺍﻟﻌﻔﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺼﻴﺐ ﺍ ﺍﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﻧﻴﺔ
ﻳﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺮﻓﻮﺟﺎﻥ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺼﻒ ﺙ ﻳﺔ ﺃﺷﻤﻴﺎء ﻩ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻱ ﻣﺒﺎﻻﺓ ﻭﺍﻹﻗﻮﺍ ﻭﻋﺪﻡ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ
ﺍﻳﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻃﻖ ﺑﺎﻟﻬﺪﻡ ﻭﺍﻟﺨﺪﻝ ﻭﺍﻇﺒﺚ ﻩ 2
ﺍﻟﺴﻠﻰ ﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻈﻢ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﺤﻘﻌـﻤﺪ ﻭﻫﺪ ﻣﻤﻬﺎ ﻧﻘﻴﺠﺔ 3
ﺗﺮﻙ ﺍ ﺍﻟﻪ
ﻟﻢ ﻳﺮ ﺃﺣﺪ ﺷﺮ ﺍﻟﻂ ﻳﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺭ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻮﺍﺱ ﻳﺮﻗﺐ ﻫﺬﺍ
ﺑﻤﻮﻥ ﻳﺦ ﺱ ﺑﻞ ﺑﺄﻣﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﺍﻹﻋﻤﻼﺡ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻳﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻫﻐﺎ ﺑﺎ ﻳﺔ
96
ﻷﻫﻤﻞﻳﺔ ﻭﺑﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﻧﻔﺴﻰ ﺃﻧﻪ ﺃ ﻳﻔﺸﻞ ﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
ﺫﺍ ﻛﺮﻓﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃ ﻳﺴﺨﺮ ﻫﻦ ﻫﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﻭﺟﺎﻝ ﺍ ﺍﻟﻪ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻛﺒﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﺮ
ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺨﻮﻧﻨﻰ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﺃﻧﺴﺎﻁ ﻭﻫﺎ ﺃﺓﺉ ﺿﺎﻃﻰء ﻛﺒﻴﺮ
ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺤﻠﺺ ﺃﻛﺒﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻮﻟﻰ ﺃﺑﺪﺍ ﺑﺨﻄﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎ
ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻔﺎﺩﻳﺔ ﻣﻤﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﻋﺄﻅ ﻗﺪ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻧﻘﻴﺠﺔ ﻧﻘﻌﻰ
ﻣﻤﺎﺭ ﺧﺪﻫﻤﻪ ﺑﺌﻪ ﻭﻋﺰﻡ ﺃﺭ ﻳﺜﺮﻙ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻻﻗﺎﻩ ﻳﻮﺍ ﺯﻳﻞ ﻟﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﻫﻞ
ﻭﺻﻞ ﺳﺎﻣﺼﻮﻙ ﺑﻠﻰ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﺸﺤﻴﻞ ﻣﻤﻬﺎ ﺧﻼﻋﻬﻢ ﻧﺄﻁ ﺩﺗﻪ ﺍﻟﻰﻛﻠﻤﺎﺕ ﺑﻠﻰ ﺻﻮﺍﺑﻪ
ﻭﺭﺟﻊ ﻟﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﺃﻟﻰ ﺑﻮﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﺎﺱ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺢ ﺃﺭﺩﻳﺎ ﻟﻰﻛﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ
ﺭﺩﺍءﻧﻬﻤﻢ ﻣﺴﻀﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻀﻲ ﻭﻛﺎﺯﻣﺘﺄ ﻛﺪﺍ ﺃﺷﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴـﺢ ﺍﺕﺕ ﻯ ﻏﻴﺮﻩ ﻗﺎﺩﺭ ﺃﺩ
ﻳﻴﺮﻫﻢ ﺍﺇﺽ ﺁء
ﻟﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺳﻬﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻓﻬﻤﻢ ﻟـﻜﻔﻬﺎ ﻣﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻓﻰ ﺍﻟﻀﻨﻴﺔ ﻓﻠﺌﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ
ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍ ﻣﻈﻴﺼﺔ ﺍ ﺣﻂ ﻣﻨﺔ ﺛﻢ ﺍ 4
ﺇﻥ ﻣﺤﻒ ﻳﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﺭ ﺳﻴﺔ ﻫﻰ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻓﺔ ﺻﻤﺎﻳﻤﺔ ﻣﻊ
ﺍﻟﻪ ﺃ ﻳﻢﻑ ﻳﻤﻮﻥ ﻕ ﺳﻼﻡ ﻭﺻﺪﺍﻗﺔ ﻣﻌﻪ 3ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺨﻠﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻕ ﺍﻹﺻﻤﺎﺱ
ﺑﺎﻟﻀﺮ ﺑﺔ ﺍﻟﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﺍﻓﻰ ﻑ ﻣﻨﻪ ﺃ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍ ﻫﻮﺩﻳﺔ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ
ﻳﺼﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﺤﺔ ﻫﻊ ﺍ ﺗﻪ ﻋﻨﺪﻋﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻭﺻﺎﺑﺎ ﺗﻤﺎﺍ ﻭﻳﺼﺤﻊ
ﻣﻮ ﺙ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﻢ ﻫﻄﺎﺑﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺻﻮﻝ
ﺍﻓﻲ ﻧﺴﺎ ﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺒﻠﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻷ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺶ ﺗﻢ ﺃﻥ ﻓﻆ ﻣﺎﺍﺑﻰ
ﺍ ﺍ ﻭﺱ ﻭﻟﻤﺎﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﻤﺎﻥ ﺧﻜﻴﺮﻛﺎﻣﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺑﺎﻳﻮﺥ ﺍ ﻃﺎﻋﺔ 11ﺡ ﻟﻤﺔ
ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻹﻟﻪ ﻣﻞ
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺅﺍ ﻫﻰ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺇﺫﺍ ﺃ ﺇﻥ ﻓﺎﺋﺪﺕ ﺃﻧﻪ ﺙ ﺭ ﺍﻝ ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻂﺙ
ﻳﺮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻟﺖ ﻣﺎﻳﺒﺐ ﺃﻥ ﻳﻬﻮﻧﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻔﻪ ﻭﻋﻀﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻄﺎﺑﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ
ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ ﺗﻔﻔﻴﺬﻫﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺃﻧﻪ ﻁ ﺟﺰ ﻋﻬـﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺇﺫﻥ ﻳـﻜﻤﺌﻤﻒ ﻟﻠﻰ ﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﺪ 3ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﺘﺎ
ﻋﺠﺰﻩ ﻭﺥ ﻟﻴﺘﻪ ﻓﻬﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﻫﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻩ
ﺑﻞ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺵ ﺑﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺔﺳﺔ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻋﺄﻝ
ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻝ ﺍﻥ
17
ﻳﻔﺪﻡ ﺑﻮﻟﻬـﺎ ﻳﻼﺛﺔ ﺃﻣﺜﻠﻰ ﻟﻴﻮﺿﺢ ﻓﻜﺮﺗﻪ
1ﻳﺘﺨﻢ ﻣﻀﻼ ﻣﻦ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﻜﺔ ﻭﻳﺪﻉ ء ﺍﻗﺒﺮﻳﺮ ﻭﻟﻄﺬ ﻛﺮ ﺃﻧﻨﺎ
ﻧﺞ ﺧﺎ ﻋﻨﻜﻴﺎﻳﻪ ﻭﺻﻬﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻠﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﻤﻠﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺑﻮﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻼ ﻥ
ﺍﻝ ﻧﺴﻌﺎ ﻳﻜﺎﻉ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﺮﺭﻩ ﻭﺍﻟـﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺰﺟﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺮﺭ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺎ ﻓﻰ
ﺍﻟﻴﻮﺓﺍ ﻳﺊ ﺃﻥ ﻳﺤﺴﺐ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺷﺨﺼﺂ ﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻇﻌﻬﺔ ﻭﻻ ﺷﻨﻰ
ﺃﺕ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﺎﺍﻟﺌﺼﺾ ﻣﻴﺎ ﻓﻰ ﻁ ﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺮﻛﻂء ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﻓﺈﺩﻁ
ﺍ ﺗﺎﺿﻰ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺮﻯء ﻭ ﻛﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻘﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﺎ ء ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻫﺎﻡ
ﺍ ﺋﻪ ﻫﻮ ﺃﺑﺤﺪ ﻣﺎﺑﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍ ﺓ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻏﻄﻰء ﺃﺛـﻴﻢ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍ ﺗﻪ
ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎ ﻟﺔ ﺍ ﻟﻪ ﻭﻳﺤﺴﺒﻪ ﻭﺓ ﺑﺮﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﻯء ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻌﻤﺪﻩ
ﺑﻮﻟﻰ ﺑﻜﻠﺤﺔ ﻻ ﺍﻟﺜﺒﺮﻳﺮ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﺮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻕ ﻣﺤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎ ﻟﺔ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻛﺎﻧﻪ ﺻﻤﺎﻟﺢ ﻭﻗﺪ ﺻﻤﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺻﺪﻣﻤﺔ
5ﻣﺒﺮﻯء ﻗﺎﺻﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍ ﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﺮ ﻛﺈﻧﺴﻠﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺿﻰ ﺷﺮﻳﺮ
ﻷﻓﻰ ﻻ ﺃﺑﺮﺭ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ ﻭ ﺫﻧﺐ ﺍﻟﺒﺮﻯءﻋﺮﻫﻤﺎ ﻣﻜﺮﻫﺔ ﺃﻟﺮﺏ ﺃﻣﺜﺎﻝ 59 71
ﺧﺮﻭﺝ 32ﺕ 7ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﺮﺭ ﺍﻟﻤﺬﻳﺐ ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ
ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺪﺙ ﻷﻥ ﻳﻌﻤﻤﻮﻉ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻟﻴﺨﺒﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍ ﺍﻟﻪ ﻳﺠﻔﺎ ﺭﻏﻤﻢ
ﺷﺮﻧﺎﺕ ﻭﺃ ﺍ ﺃﻋﺰﺍء ﻋﻠﻰ ﺍ ﺋﻪ ﺭﻏﻤﻢ ﺭﺩﺍﺋﺘﻨﺎ ﻭﺍﻣﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻜﺤﻠﺸﻔﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﻘﺔ
ﺗﺘﻨﻴﺮ ﺻﻬﻠﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺏ ﻭﺇﺫ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺨﻄﻴﺎﺋﺎ ﻻ ﻧﻘﻊ ﻟﻰ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻲء ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻰ ﺍ ﻉ ﺳﺎﺭ ﻭﺗﻮﺑﺔ ﻛﺎءﻕء ﺍ ﺃﻃﻔﻞ ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﺇﻟﻲ ﺃﻣﻪ ﻭﻧﺤﻦ ﻭﺍﺛﻘﻮﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺒﻠﻨﺎ ﻷﻧﻪ
ﻳﺤﺒﻨﺎ ﻁ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﻣﻤﺎءﻭ ﻣﺤﻨﻰ 5ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧﺪﺍ
ﻧﺼﺒﺢ ﻟﻰ ﻋﻼﻓﺔ ﺱ ﻟﻴﻤﺔ ﻉ ﺍ ﺛﻪ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻮﻣﻦ ﺃﻥ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﺴﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻴﺢ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﻧﺮﺗﻌﺐ ﻷﻧﻨﺎ ﺿﻜﺮﺑﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺿﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍﻣﻤﺪﻧﺎ ﺃﻭﺭﻓﺎﻝ ﻃﺌﻮﻥ
ﻳﺠﻴﺌﻮﻥ ﻟﻶﺏ ﺍﻟـﻤﺎﻭﻯ ﺍﺑﻰ ﻭﺍﺛﻘﻮﻥ ﺍﻟﺨﻔﺮﺍﻥ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻮ ﺃﻳﺄﺕ ﺍﻟﻢ ﻣﻴﺢ ﻟﻴﺤﻴﺎ ﻭﻳﻤﻮﺕ ﻟﻴﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﻭﻟﻦ ﻧﺼﺒﺮﺭ ﺣﻖ
ﻳﺼﺪﺕ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻼ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻦ ﺍ ﺋﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻤﺎﻣﺂ
27
ﻭﻳﺘﺪﻡ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻋﺎ
ﻟﻨﻨﺎﻝ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻛﺎﻩ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﺑﺈﻥ ﺍﻟﺬﺑﻲ ﺓ
ﻗﻰ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻊ ﻫﺪ ﺍﻟﻘﺪﺑﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﻰء ﻳﻘﺪﻡ ﺋﻪ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻣﺤﻬﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻠﺐ ﺭﺿﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺑﺰﺍﻟﺔ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻧﺰﺧﻤﻰ ﺃﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﺎﻟﺨﻄﺔ ﺗﻔﻌﻤﺪ
ﺍﻟﻠﻰﻗﺔ ﻳﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻰ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﺤﻼ ﺍﻟﺴﺎﻳﻤـﺔ ﻳﺘﻠﻰ ﺍﻙ ﻣﺎﻯء ﺫ ﺣﺔ ﺃ
ﻭﻟﻜﻠﺜﺎ ﻧﻌﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺍﻁﻳﻮﺍﻧﻴﺔ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻤﺮ ﺑﺬﺑﻲ ﺓ
ﺑﻢ ﺃ ﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺰﻣﻮﺭ 61 15 ﻳﻢ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ
ﻟﻰ ﺇﻻ ﻓـﻜﻨﺖ ﺃﻗﺪﻡ ﺍ 5ﺣﻮﻗﺔ
ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺃ ﺃ ﻧﻰ ﻟﻠﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ 3ﻫﻞ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﻳﻤﺤﺮﻗﺎﺕ ﺑﻌﺠﻮﻝ ﺃﺑﻨﺎء ﺳﻨﺔﺃ ﻫﻞ ﺑﺴﺮ
ﺍﻟﺮﺏ ﺑﺄﻟﻮﻑ ﺍﻟﻜﺒﺎﻛﻂ ﺑﺮ ﻭﺍﺕ ﺃﺣﻬﺎﺭﺫ ﻳﺖ ﺃ ﻫﻞ ﺃﻋﻄﻰ ﺑﻬﻮﻯ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻰ ﻩ
ﺛﻤﺮﺓ ﺟﺴﺪﻯ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺔ ﻧﻔﻰ ﺃ ﻣﻴﺨﺎ 7 6 6ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺑﺎﻉ
ﻻ ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﻁﺍﻳﺎﻫﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻮﻳﺲ ﻫﻔﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺳﻮﻉ 11ﺻﻴﺢ ﻛﺒﺎﺗﻪ ﺟﻤﺎﺓ
ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺓ ﻭﺑﻤﻮﺗﻪ ﺹﻭﺕ ﺍﻃﺐ ﺍﻟـﻜﻤﺎﻣﻞ ﺗﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻟﻠﻪ ﻛﻨﺮﺕ
ﺍﻻﻛﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻦ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻊ ﻟﻴﺐ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ
ﻟﻰﻻﻗﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻩ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﺸﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﺃﺧﺮﻯ
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ 3ﻭﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﺘﺎﻝ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ
ﺍ ﻃﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻳﺈﻣﻬﺎﻝ ﺍﻟﺪﻩ ﻭﻛﺔ ﺍﻟﻌﻤﻔﺢ ﺻﺎ ﺗﺸﻰ ﺍﻟﻔﺪﺍء ﻭﺍ ﺭﻳﺮ 5ﻛﻦ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻌﻠﺔ ﺍﻅﻃﻴﺔ ﻭﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﻭﺍﻣﺤﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﺤﺮﺭﻩ ﻣﻨﻬﺎ
ﻭﻳﻨﻬﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻮﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻩ ﻓﺤﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻪ ﻳﺔ ﻧﻪ ﺑﺎﺭ ﻭ ﻷﻧﻪ
ﻳﺘﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻤﻴﺢ ﻟﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻌﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻪ
ﻟﺒﺎﺭ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺨﺎﻃﻰءﻛﺸﺨﻌﻰ ﺑﺎﺭ ﺭﺑﻤﺎﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻄﺠﻤﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭ
ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻓﻰءﻛﺠﺮﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﺍﻟﻤﺢ ﺯﻯ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻻﻳﺼﺪﺙ
ﻱ ﺑﻞ ﺍﻻﻃﻰء ﻻﻛﺠﺮﻡ ﺑﻠﻜﺈﻓﻲ ﺕﺣﻖ ﺍﻁ ﺏ ﺍ
ﻭﻟﻸﻥ ﻫﺎﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬﺍﻛﻠﻪ ﺃ ﺃﻳﺊ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﻦ ﻫﺬﺃ ﻭﺑﻨﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃ
ﻟـﻜﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﺮﻕ ﺃﻥ ﻋﺎ ﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﺗﻌﻨﻰ ﻣﺎﻳﻘﺪﺭ ﺍ ﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ
ﻛﺎﻍ ﺑﻜﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﺋﻠﻪ ﻷﺟﻞ ﺍﻹﻧﺼﺎﻥ ﻭﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟـﻰ ﺇﺯﻙ ﻣﺎ ﺍﻩ ﺩ
ﻻﻱ ﻣﻤﻦ ﺃﻧﺎﻳﻤﺴﺒﻀﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍ ﺛﻪ ﺵ ﻋﻦ ﻣﺎﺍ ﻟﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﺮ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺠﺤﻞ ﺍﻟﻔﻔﺮﺍﻥ
ﻣﻤﺘﻜﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍ ﺍﺳﻠﻴﻤﺔ ﺑﻢ ﺍﻟﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻡ
ﺍﻟﻤﺮﺗﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻟـﻜﻦ ﺍﻟﺨﻀﻮ ﺑﺮ ﺍﻥ ﺙ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻢ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺪﻣﻬﺎ
ﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﻳﺢ
ﻧﻬـﺎ ﻷ ﻃﺮﺇﺗﻪ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍ ﺍﺑﻤﺜﺮﻯ
ﻓﺄﺑﺊ ﺍﻻ ﻑ ﻳﺨـﺎﺭ ﻗﺪ ﺍ ﺃ ﻣﻰ ﺇﺉ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺃ ﺍ ﻭﺱ ﺍﻷﺷﻴﺎﻝ
ﺹﻻ ﺓ ﺓﻅ ﻭﺱ ﺍﻻ ﺏ ﻥ ﺇﺍﺫﺃ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﻬﻤﻤﺎ ﻥ ﺍﺓ ﻛﺰﺭ
ﺑﺎﻹ ﺍ ﻥ ﺑـﺪﻭﻥ ﺃﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎءﻭﺱ ﺃﻡ ﺍ ﺍﻟﻪ ﻻ ﻭﺩ ﻓﻘﺘﻂ
ﺃ ﻣﻰ ﺍﻷﺋﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺻﺒﻠﻰ ﺍﻷﻣﻨﻢ ﺃﻳﻔﻪ ﺍ ﻷﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍ ﺩ
ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻪ ﻳﺮﺭ ﺍﻅ ﺍ ﻥ ﺑﺎﻹﻳﻜﺎﻥ ﻭﺍ ﺍﺧﺮﻧﺔ ﺑﺎﺋﻴﺎ ﻥ ﻩ
15ﻃﻞ ﺍ ﺍﺧﺎﻣﺮﺱ ﺑﺎﻓﻲﻳﻤﺎﻥ ﻁﺷﺎ 5ﺍﻝ ﺃﺵ ﺙ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ
ﻟـﻌﺎﻳﻲ ﺑﻮﻟﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﺛﻼﺙ ﻧﺘﺎﺻﺎ
ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻂ ﺭﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﻪ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺇ
ﺑﺎﻟﺠﻢﺩ ﺍ ﺍﺑﺜﺼﺮﻯ ﻳﻨﺘﻨﻬﺎ ﺁ ﺍﻝ ﺽ ﺍ ﺃﻳﻬﻮﺩﺥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻂﺭﻳﻘﺔ ﺛﺤﺎﺭﻳﺔ ﻓﻌﻨﺪﻛﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ
ﻟﻤﻄﺎ ﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻪ 4ﺃﺿﺎﻑ ﺍ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻧﻘﻂ ﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍ ﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺓ ﻣﻬﻰ ﺍﻵﻣﺮ
ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺋﻪءﺩﻳﻦ ﻟﻪ ﺍ ﻭﻟﻰﻛﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﻃﻰء ﻭﺇﻧﻪ
ﻻﻳﺴﻀﻂ ﺛﺞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻤﻊ ﺗﺴﻪ ﻟﻰ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻉ ﺍ ﺍﻟﻪ ﺑﻤﺠﻬﻮﺩﻩ ﻭﺇﻥ
ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﺕ ﻣﺪﻧﺮﻥ ﻟﺜﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻬﺖ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺑﺪ ﻛﻞ ﺗﺔ ﻣﺤﻴﺮﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺍ ﺃﻅ ﻃﺌﺔ ﻑ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺖ ﻕ ﺍ ﺃﻓﺨﺮ ﺍ
47
ﻭﺗﺪ ﻗﻮﻝ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻫﺬﺍﺑﻤﻺﺛﻢ ﻋﻤﺠﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼءﻣﻤﻰ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻑ
ﺍﻟﻔﺎﻣﻮﺱ ﻭﺍﻳﻬﻀﻪ ﻻﺗﻌﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻉ ﻓﻪ ﺃ ﻭﻳﺠﺎﻭﺏ ﺍﺱ ﻣﺘﺾ ﺍ 11ﻛﻠﻤﺔ
ﺍﻭﺏ ﺇﻟﻬـﻨﺎ ﻳﺎ ﺇﺹ ﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﺷﻠﻰ ﻓﻰ ﻗﺎ ﻭﺕ ﺍ ﺍﺇﻳﻤﺎ ﺍ ﺯ ﺹ ﻣﻌﺒﺪ ﺻﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍ ﺍ
ﺗﺜﻠﻴﺔ 4 6ﺃﻳﺪ ﺍ ﻫﺎﻙ ﺇﻟﻪ ﺧﺎﺹ 1ﻟﻮﻕ ﻭﺍﺧﺮ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻳﻲ ﻭﺩﻯ ﺭﺏ ﻭﺍﺣﺪ
ﻓﺈﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﺩﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻳﻬﻮﺩﺩ ﺃﻭ ﺍﻭﺛﺘﻰ ﺱ ﺍﺭﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪﻩ
ﺇﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍ ﺗﺒﻮﻝ ﺏ ﺛﺎﻥ ﻻﻃﺮﻳﻖ ﺍ ﺍﻓﺨﺮ ﺑﺎﻟﺠﻢ ﺩ ﺍ ﺍﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻳﻢﺗﺎ ﻓﻆﻥ ﺃﺿﺎ ﺑﻮﺍﺣﻤﺎ 3ﺹ ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺄﻝ ﺣﻤﻬﻮﺩﻯ ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍ ﺍﻣﻮ
ﻗﺪ ﻭﻝ ﺣﺎﺛﻤﺎ ﺃ ﺑﻞ ﻧﺜﺒﺖ ﺍﻟﺪﺍﻣﻮﺱ ﻳﻘﻮﻝ ﻧﻌﻤﻢ ﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩﻯ ﺃﻥ ﺹ ﻭﺩ ﺇﻧﺴﺎﻧﺂ ﺻﺎ ﺍ ﻭﺣﺎﺭﻝ ﺃﻕ ﺳﻜﺪﻅ ﻭﻁﻳﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻔﺪﻡ ﺃ ﺗﻪ
ﻷﻧﻪ ﻛﻦ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺗﻤﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺒﻮﻓﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻋﻠﻴﻪ
ﻳﻮﻡ ﻋﺒﺔ ﺃﻟﻠﻪ ﻭﺃﻻﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺃﻳﻮﻡ ﻣﻀﻰ ﻭﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﺧﺮ
ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﻥ ﺻﺎﻃﺎ ﻭﻳﺤﻔﻆ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻻﺧﻮﺓ ﺍ ﻣﻦ ﻋﺘﺎﺏ ﺃﻟﺘﻪ
ﻭ ﺛﻦ ﻋﺎﻭﻟﺔ ﻟﻰ ﺇﺭﺿﺎﺋﻪ ﺟﻢ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﻳﺠﻪ ﺇﻧﻪ ﻳﺴـﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻌﻤﻼﺡ ﺹ ﺍ
ﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺧﻮﻗﺎ ﻫﻨﻪ ﻭﻫﺆ ﻳﻌﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﻟﻴﻌﺴﺘﻜﻌﺮﺍ ﻟﺔ ﺍ ﻭﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﻛﻤﺮﺍ
ﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺟﺪﺍ
ﻟﻤﺠﺮﺏ ﺇﻧﺴـﺎﻥ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﻭﻻ ﻳﺮﺗـﻜﺒﻪء ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﺘﺎﻧﻮﻥ ﺓ ﻓﺈﻅ ﺓ ﺩ
ﻻ ﻳﻬﻢﻛﺘﻴﺮﺍ ﺑﺪﻓﻊ ﺧﻜﺮﺍﻣﻪ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻭ ﻟﻤﻤﺠﻦ ﻭﺍﻣﻤﻨﻪ ﻻ ﺍ ﻳﺮﻣﺨﺐ ﺍ ﻟﻌﺎ ﺃ ﻻﻧﻪ
ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻕ ﻳﻤﻊ ﺭ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﻄﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﻉ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﺕ ﺍﻟﺬﺉ ﻳﺤﻜﻪ ﻫﻮ ﻧﺎﻣﻮﺱ
ﺍﻟﻤﺤﺒﻪ ﻻ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﻳﺼﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺤﺒﻪ ﺭﻻ ﻧﺮﻳﺪ
ﺃﻥ ﻧﻜﺴﺮ ﺗﻠﺒﻪ ﺑﻦ ﻧﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﻗﻮﻯ ﺗﺎﻧﻮﻥ ﺃﺗﻮﻯ ﻫﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻻﻥ
ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺑﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍ
571
ﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻬﺂﺫﺍ ﻧﺔﻭﺫ ﻟﻤﻒ ﺃﺗﺎ ﻧﺎ ﺇﻓﻲ ﻫﻴﻢ ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﺣﻴﻤﺒﻂ ﺍﺗﺠﻤﺴﺪ
ﻓﻲ ﻧﻪ ﺇﻥ ﻥ ﺇﺑﻬﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺬ ﺗﺈﺯﺭ ﺑﺎﻷﺿﻌـﺎﻝ ﻓﻠﺔ ﻓﻮ
ﻭﻓﻜﻦ ﻻﻧﺲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﺓ ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻔﻮﻝ ﺍﻟﻰﺡﺕ ﺍﺏ ﻑ ﻣﻦ
ﺇﺑﺮﺍﻩ ﻳﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻧﺨﺴﺒﻂ ﻟﻪ ﺍ ﺃﻣﺎ ﺍﺛﺬﻯ ﻟﻪ ﻝ ﻧﻼ ﻣﺒﺄ ﻟﻪ
ﺍﻷﺧـﻮﺓ ﻭﻭ ﺳـﺒﻴﻞ ﻣﺘﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻠﻠﻰ ﺩﻳﺨﻪ ﻭﺃﺋﺎ ﺍﺋﺬﻯ
ﻵﻳﻀﻪ ﺻﻞ ﻭ ﺍ ﻣﻤﻨﻪ ﻳﺊﺋﺎ ﻳﺎﻟﺬﻯ ﻱ ﺭﻭ ﺍ ﺓءﺟﺮ ﻓﺈﻳﻤﺎ 4ﻛﻬﻪ ﺏ
ﻟﻪ ﺑﺮﺍ 5ﻛـﻤﺎ ﻳﻘﻮﺫ ﺫﺍﻭﺩ ﺃﻳﻔﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻮﻳﺐ ﺍﻓﻲﻓﻰﻧﺴﺎﻥ ﺍﺛﺪﻯ
ﺗﺦ ﺳﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪءﺑﺊ ﺍ ﺑﺊ ﻭﻥ ﺃﻓﺎﻝ ﻩ ﻃﺮﺑﻂ ﻟﻤﺬﻳﺊ ﻏﻨﺮﻟﺖ ﺍ ﺛﺎﻣﻬﻦ
ﻭﻣﺴﺘﺮﺕ ﻧﺠﻄﺎ ﺑﺎﻫﺌﻢ ﻃﺮ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻵ ﺋﺤﺴﺒﻂ ﻟﻪ ﺍﻳﻬﺮﺳﻤﻬﻪ
ﺍ ﺧﻂ ﻳﺔ ﻩ
9 ﺃ ﺭﻭﻣﻴﺔ 4
ﺩﺙ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺻﻤﻢ ﻷﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻌﻢ ﻋﻴﻤﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻳﺒﺸﺮﻯ 13
ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺙ ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻫﻰ ﻳﻤﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻳﻔﻠﺮﻳﺔ ﻭﻳﻌﻬﻌﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻤﻂ ﻧﻰ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻢ ﺍﻁﻣﺤﻴﻤﻢ ﺑﻮﻟﻰ
ﻓﻴﺴﺘﻂ ﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﺳﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﺑﻤﺜﺎﻝ ﻫﻠﻤﻮﺱ ﻭﺍﻕ
ﺍﻕ ﻳﻠﺲ ﺍﻟﺔﻣﺤﺮﺓ ﻭﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﺴﺪﺕ ﻓﻰ ﺷﺦ ﻯ ﻭ ﻥ ﺑﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ
ﺍﻗﺪﻛﻨﺖ ﺃﺕ ﻁ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺗﻢ ﺃﻥ ﺛﺪﻛﻮﻩ ﻓﻬﺎﺑﻢ ﺇﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﻓﻲﻭﻝ
ﺍﻟﻤﻮﻣﻦ ﻭﻩ ﻛﺬﺍ ﺑﺮﻯ ﻗﺮﺍء ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺮﺩ ﻣﺘﺠﺴﺪﺍ ﻓﻰ ﺇﺑﺮﻫﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ
ﻗﻴﻒ ﻣﻮﻥ ﻓـﻜـﺮﺓ ﺍﻹﻱ ﺍﻟﻦ
ﻛﺎﻥﻛﻞ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﺑﺮﻳﻤﻢ ﻭﻳﺤﺒﻪ ﻻﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺘﻞ ﺃﻋﻈﻤﻢ ﻛﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﺍﻟﺠﻬﻮﺱ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺷﻤﺲ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎ ﺓ
ﻭﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺹ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﻟﻴﺎ ﻳﺮﻯ ﻋﻈﻤﺔ ﺇﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻁ ﻩ ﻟﻴﺰﻙ
ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺑﻼﻯ ﻭﺍﻋﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺃﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻦ ﺹ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻣﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺻﻤﺪﻕ ﺇﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﻛﻠﺔ ﺍ ﺋﻪ ﻭ ﻳﺠﺎﺛﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺑﻞ ﺃﻃﺎﺑﻢ ﻭﻫﻮ ﻻﻳﺤﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﺊ
ﺗـﻜﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺇﺑﺮ ﻣﻢ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻤﻄﺎﺑﻰ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﻛﻂ ﻳﺎﻟﻰ ﻋﺒﺮﺍﻧﻨﻴﻦ 8 11
ﺍﻭﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﺻﻠﺌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﻬـﺔ ﺑﺎﻟﺮﺏ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍ ﺃﻧﺎﻣﻮﺱ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺻﻞ ﺑﺪ ﻣﺎ ﺑﻠﻔﻪ ﺑﻔﻀﻞ
ﻛﻠﺸﻪ ﺍﻟﻰﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺧﻀﻮﻋﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﻫﻐﺎﻣـﺮﺗﻪ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﻳﻤﺎﻕ
ء ﺍﻟﻰ ﻯ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﺇﻭﻫﻴﻤﻢ ﺭﺟﻞ ﺻﻬـﺎﻟﺢ
7ﻻ
ﻗﺪ ﺍﻣﻦ ﻓﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻴﻦ ﺍﻻ ﺍﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺒﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺔ ﻳﻬﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺇﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﺃﺑﻮﻧﺎ ﻭﺭﺙ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻪﺍﻟﻢ ﺍ ﻧﻰ ﻳﺎﺷﺤﺼﻘﺎﻕ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺇﺫ ﻟﻬﻪ
ﺃﻧﺎ ﺍﻓﻪ ﻛﺴﺐ ﻟﻪ ﺑﺮﺍ ﻛﺎ ﺧﻜﻬﺮ ﺃﺕ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻂ ﺵ ﺍ ﻫﻮﺩ ﺵ ﺣﻮﺍ ﻓﺼﺔ ﺇﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﺏ ﺍ
ﻳﻨﺄﻣﺐ ﺃﺓﻣﺤﺎﺭﻫﻢ ﻓﺘﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻟﺮﺻﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺙ ﺯﻫﺎﻧﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺪﺍ
ﻟﺸﻤﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭ ﻣﺤﻦ ﻛﺎﻥ ﻷﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﻭﺏ ﻫﻮﻻء ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﻭ ﻣﺤـﻦ
ﻛﻴﻒ ﺣﻔﻆ ﺇﺑﺮﻳﻤﻢ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺙ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻰء ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺋﻀﻊ ﻡ ﺋﺎﺕ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﺖ ﺑﻦ ﺃ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺗﻬﻤﻢ ﺍﻧﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﺱ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻕ ﻭﻝ
ﻭﺗﻖ
ﺩ ﺫﻻﺻﺎ ﺍﻟﻮﺓ ﺕ ﻛﺎﻧﺎ ﺍﻝ ﺍ ﺱ ﺧﻜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺜﺘﻮﺏ ﻣﺮﻭﻓﺎ ﺭﻭ 1ﻳﺎﺭﻭﻙ 2 75
8ﻟﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻓﺄ ﻛﺪ ﺩ ﻛﻠﻤﻢ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻨﻔﺬﺕ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ
ﺃ ﺗﻪ ﻟﻪ ﻋﻢﺩﻩ ﻭﺃﺩﺧﻞ ﺭ ﺍﻟﻌﺪ ﻭﻝ ﻭﺣﺎﺕ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺒـﺎﺭﻙ ﻧﺴﻠﻪ ﻟﻤﺄ 52 44
ﻭﻗﺪ ﺃﻉ ﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻬﺬ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺧﺎﺭ ﺇﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﺍ3
ﺫﺍ ﺟﺮﻫﻢ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺇﺑﺮ ﻣﻢ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﻫﻮﺱ ﺭﻍ ﺃﻥ ﻩ
ﻣﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ
ﺑﺎ ﺍﺑﺪ ﺓ
ﻓﻘﺪ ﻭﻳﺪﻛﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻞ ﺩﻳﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﻕ ﺍﻻ ﺳﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻏﺴﺐ ﺭﺿﻰ ﺍ ﺋﻪ ﻳﻤﺎ ﻳﻔﻮﻝ ﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻳﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻦ ﻣﺠﺴﺐ ﺭﺿﻰ ﺍ ﺋﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻕ ﻓﻲ ﺙ ﻟﻰ ﺹ ﻡ ﺍ ﺋﻪ
ﻭﻳﺼﺪﺙ ﻛﻞ ﻭﻋﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪﻩ ﻭ ﺩ ﺩﻟﻞ ﺇﺑﺮﺻﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻧﻆﺭﻳﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺑﺄﻥ
ﺇﺭ ﻋﻴﻤﻢ ﻭﻋﻞ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻪﻹﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﻛﺺ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ
5ﻙﻳﻬﻦ ﻟـﻜﻦ ﻷﻧﻪ ﻭﺛﻖ ﺛﻘﺔ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﻭﻋﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ
ﺣﻖ ﺗﺜﺮﻕ ﺟﺎﺗﻚ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﺑﻨﻀﻞ ﺣﻼﻭﺓ ﻣﺤﺐ ﻙ ﺑﻤﻤﻴﻄﺔ ﻭﺛﻖ ﻟﻰ ﻳﻢ ﻟﻰ ﺓ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺷﺪﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺭﻭﺑﺮﺕ ﻟﻮﻳﺲ ﺳﻖ 4ﺷﻮﻥ ﺑﻠﻲ ﺳﺎﻣﻮﺍ ﺑﻨﻰ ﻛﻮﺧﺂ ﺻﻪ ﻓﻴﺮﺍ ﺣﻤﻢ
ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻲ ﻟﺠﺖﻛﺒﻴﺮ ﺕ ﻳﺎﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﻰ ﺍﻟﺖ ﺍ ﺍﻣﻤﺒﺒﺮ ﺷﻌﺮ ﺑﺄﺻﻒ ﻷﻧﻪ ﺃ ﻳﻄﻠﺐ
ﻣﻦ ﺧﺎﺩ ﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﻟﻪ ﺍ ﺗﻮﺓ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺎ ﺧﻄﺮ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻓﻴﺒﻬﺮ ﺑﺒﺎ ﺍ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻯ ﺿﺎﺩﻣﻪ
ﻋﻴﻢ ﺗﺠﻴﺮﻙ ﺩﺍﺧﻼ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻭﻓﺪ ﺣﻤﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻓﻘﺎﺍﻝ ﻟﻪ ﺳﺔ ﺷﻮﺕ
ﻓﻌﻤﺤﺢ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻗﻤﺒﻴﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺛﺄ ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﺕ ﺍ ﻳﺨﺪﻣﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺩﺍﻓﻊ ﺹ ﺻﻼﺡ ﻻ ﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻈﻠﺐ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﻞ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﺤـﺬ
ﺍ ﺻﻴﺢ
3ﻭﻋﺜﺤﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻝ ﻃﻠﻰﺏ ﺻﻤﺤﻴﺢ ﺃﻳﻀﺂ ﻓﻘﺪ ﻳﺜﻮﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻤﻬﻮﺩﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ
ﻭﻣﺦ ﻭﻥ 1ﻟﻤﺌﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺇﺑﺮﺻﻤﻢ ﻭﻧﺎ ﻕ 4ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻳﺮﺍﻫﻴﻤﻢ ﺃﺑﺎﻩ
ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺆﻙ ﺡ ﺇﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻑ ﺇﺏ ﺍﻧﻪ ﻭﺛﻘﺘﻪ
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻑ ﻫﺬﺍ ﻟﻨﺘﺮﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺣﻄﻢ ﺍﻟﻀﺜﺮ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﺬﻯ
ﺥ ﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑـﻜﻞ ﺃﻻﻣﻀﻴﺎﺯﺍﺕ ﺃﻭ ﺗﻮﻣﺎﺛﻴـﻂ ﺍ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻓﻪ
ﻷﻧﻪ ﻳﺠـﺎء ﻣﻦ ﻓﺴﻞ ﺍﺑﺮﻫـﻤﻢ ﺑﺎﻟﻤﻴﻼﺩ ﻛﺎ ﺣﻄﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻎ
ﺑﺄﺑﻮﺓ ﺇﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺻﻠﻤﻮ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺛﻖ ﺍﻟﺨﺘﻮﻥ ﻫﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺿﺮﺑﺮﺁ ﻻﺗﻊ ﻳﺒﻪ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻳﻔﻮﻧﺔ ﻭﺃ ﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻﺑﺪ ﻓﺈﻥ ﻣﻼ ﻛـﺎ
ﺧﻌﻤﺼﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺶ ﺧﺘﺎﻧﻪ 6ﻭﻳﻌﻴﺪﻩ ﺑﻠﻲ ﺍﻟﻨﺮﻓﻲ ﻓﻰ ﻝ ﺗﻮﺥ ﺍﻟﻌﺘﻮﺑﺔ ﺳﻜﻠﻠﻴﻪ
ﻭﻟﺘﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻻﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻲ ﺍ ﺛﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻧﺨﻤﻤﺎﻡ ﺑﺪ ﺃﻫﺔ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﺑﻮﺿﻊ ﻃﻼﻣﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻭﺍﻋﻨﻪ ﺃﻟﺼﻘﺔ ﻯ ﺹ ﻣﺎﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻩ
ﻧﻴﻜﻮﻥ ﺍﻻﻋﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﺍ ﺛﻪ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻻﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﻣﺠﻬﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍ ﻣﻜﻞ ﻣﺖ ﺍ ﺇ ﺣـﺤﻘﻬـ
ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﻭﻋﺪﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻞ ﻣﺌﻪ ﺃﻣﺔ ﺧﻈﻴﻌﺔ ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﻣﻤﻢ
ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺘﺈﺭﻙ ﺑﻪ ﺕ ﻭﻳﻦ 3 2 21ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﺘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻤﻬﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ
ﻟﻪ ﻣﻴﺮﺍﺛﺂ ﻭﻟﺘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻹﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﺛﺘﻆ ﻓﻰ ﺍﺑﺮﺏ ﻻﺑﺴﺒﺐ
ﺃﻧﻀﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻫﻦ ﺃﻋﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻻﺑﺴﺒﺐ ﺃﻯ ﺟﻤﻬﻮﺩ ﺑﺊ ﻟﻪ ﻟﺘﺪ ﺟﺎء ﺍﻟﻮﻋﺪ
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺇﺗﺎﻡ ﺍ ﺋﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﺇﺑﺮﺻﻤﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻳﺮﻯ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻥ ﻭﻋﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻉ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻧﻤﺔ ﺍ ﺛﻪ ﺍﻟﻤﻂ ﻧﻴﺔ ﻭﺛﻘﺔ ﺇﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ
ﻙ ﻑ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺗﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺔ ﻫﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ
ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻛﺴﺐ ﻟﻲ ﺑﺊ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﺭﺛﺎ ﻻﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺑﺘﻬﻤﻢ
ﻭﺭﺑﺢ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻋﺎﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﻌﻌﻞ
ﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻤﺠﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﺸﺨﻌﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﺮﺩ ﻳﺤﻄﻤﻢ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻤﺎﻣﺂ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺱ ﺗﻄﻎ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆﻛﻞ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃﻭ
ﻋﻠﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻜﺴﺮ ﻧﺠﻴﻬﺎ ﺅﺳﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺸﻄﻴﻊ
ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻰ ﺻﻄﺎﺑﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ء ﻻﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺍ
38
ﺗﺤﻌﺪﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻨﺎ ﻭﺣﻔﻈﻨﺎ ﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻻ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨـﺎ ﺍﻟﺤﻌﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ
ﻣﻮﺍﺱ ﻳﺪﺍﻓﻪ ﺍ
ﻭﻳﺮﻯ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻃﺮﻳﺘﻴﻦ ﻟﻮﺻﻤﻮﻝ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻃﺮﻳﻖ
ﻓﻰ ﺍﻟﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﻹﻅ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻬﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﻻﺧﺮ ﺍﻹﻋﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ
ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺸﻞء ﻷﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﺹ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮ ﻣﺴﺘﺤﻴﺂ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻈﺮﻳﻖ ﺍﻟﺌﺎﻧﻰ
ﻣﻤﻜﻦ ﻷﻳﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺓ ﻳﻬﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻓﻰ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻧﺠﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ
ﻫﻨﺎﻙ ﺍ ﻧﺮﻯ ﻭﻣﺪ ﺍﺙ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺘﺎﻥ ﻳﺮﻧﺎﻧﻴﺘﺎﻥ ﺗﻌﻨﺎﻳﺎﻥ ﻭﻋﺪ
ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺄﻋﻞ ﻛﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﻣﻤﻠﺖ ﻛﻴﺖ ﻭﻫﻨﺎﻙ
ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺪ ﺑﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺻﻬـﺎﻟﻊ ﻭﺑﻮﻟﺲ ﺑﺖ ﻧﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻋﺪ
ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺎ ﻳﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﺤﺐ ﺃﻃﻔﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻁ ﻭﻛﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮﻝ
ﻫﻬﻤﺎﻳﻔﻌﻠﻮﻥء ﺳﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﺒﻌﻌﻤﻬﻤﻢ ﺕ ﻣﻌﺪ ﻇﺒﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﺒﺾ ﺍ 7ﺧﺮ
ﺣﺎﻝ ﻻﺗﺪﻋﻨﺎ ﻧﻔﻤﻴﻊ ﻭﻫﻰ ﻋﺒﺔ ﺗﻤﻜﺴﺮﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﺻﻤﺎﺩﻓﺔ ﻋﻠﻰ
ﻻﺗﺘﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺵ ﺍﻳﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻰﻛﺮﻡ ﻗﺎﺑﻪ
3ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻸ ﺃﺏ ﻣﺤﺐ ﻭﻫﺬﻩ ﺍ ﻗﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻉ ﺍﻥ ﻃﺮﺓ
ﻓﻰ ﺳﺒﻴﺎﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺏ ﻣﻨﺎﺩ ﺭﺱﺳﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻁ ﻧﻴﻜﻞ ﺏ ﺍﻇﻮﺕ ﻋﻨﺎ
3ﺛﺞ ﻓﻰﻯ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻧﺌﺤﺜﺤﻞ ﻟﻨﻜﺴﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻﻧﺴﺘﻀﻬﺎ
ﺍﻹ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻻﻓﻴﻤﺎ
ﻭﺍﻟﻮﺍﻓﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﺟﻤﻦ ﺃﻥ ﻃﺴﺐ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻴﺠﺪ ﻧﺴﻠﺪﻁ
ﺳﻴﻔﻌﻠﻪ ﺹ ﻟﻠﺮﺏ ﻟﻜﻦ ﻑ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻷﺟﻠﻪ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﻖ ﺍﻻﺧﺮ
ﻧﺠﺪﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃﻧﻪ ﺗﺸﺨﻴﻤﻰ ﻟﺪﺍء ﻭﻻﻛﻨﻪ ﻻﻳﻤﻠﻚ 9
ﻟﻼﺝ ﻭﻫﻮﻳﻤﺸﻒ ﻟﻼءﻧﺴﺎﻥ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻼﻟﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﺴـﺎﻋﺪﻩ ﻳﺘﺤﺪﺏ
ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﻳﺮﻯ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻤﻨﻮ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻭﺍﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﻗﺔ
ﻳﺬﺓ ﻭﻛﻞ ﻫﺪﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻳﺤﺮﻙ ﻓﻰ ﺍﻹ ﺃﺳﻠﻦﺃﺣﻴﺎ ﺃ ﺍﺯﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻤﻜﻞﻟﻤﻮﻉ
ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻣﻦ ﺋﺪﺓ ﺇﻻ 14ﺳﻼﺡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺏ ﺿﺪ ﺍﻟﺨﻄﻰء ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ
ﺍﻑ ﻳﺤﻴﺎ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻧﺎﻣﻮﺩﻳﺔ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻧﻀﻤـﻪ ﺇﻻ ﻣﺠﺮ ﺍ ﻣﺪﺍ ﺃ ﻳﻨﺘﻂﺭ
ﺧﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ
ﺋﺤﺪ ﺍﻟﻐﻌﻤﺐ ﻷﻓﻨﺎ ﻉ ﻣﻌﺎ ﻓﻰﻯ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻝ ﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻀﺐ ﻻ
ﻳﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻧﺪﻣﺎ ﻗﻰ ﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﻣﻰ ﺷﻮﻉ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻣﺔ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺮﻯ
ﺍﻹ ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻇﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺛﻨﻮﻗﻊ ﺍﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺗﻠﺔ ﺍ
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻀﻊ ﺑﻮﻟﺴﻴﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺭﻭﻫﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺒﻦ ﻃﻲ ﻳﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ
ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺗﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺗﺒﺮﻳﺮ ﻳﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺠﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﻧﻴﺼﺎﺩﻧﻪ
ﺍﻟﻨﻴﻞ 005ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻣﻤﻠﻦ ﺍﻟﻮﺍﻧﻖ ﺍﻋﻤﺎ ﺃ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻌﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ
ﻭ ﻛﻴﺠﺘﻪ ﺍﻙ ﻣﺔ
ﺃﻧﺘﻬﺚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺵ ﺳﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻯ ﺍﻟﻤﻮﻗﻲ ﻭﻳﻠﻜﻮ ﺍﻷﺷﻴﺎء
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺹ ﺩﺓ ﻛﺄﺻﻬﺎ ﻫﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻮﺭﺩ ﺑﻮﻟﻰ ﻣﺜﻶ ﺭﺍﺋﻌﺂ ﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﻭﺛﻘﺘﻪ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﻭﻋﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﻬﻮﻥ ﺃﺑﺂ ﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻤﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﻭﻛﺎﺕ
ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺳﺎﺭﺓ ﻋﺎﻗﺮﺍ ﻭﺿﺪﻣﺎ ﻟﺠﻎ ﺍﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮ ﻣﺜﻪ ﺳﻠﺔ ﻭﺳﺎﺭﺓ ﺗﺴﺤﻴﻦ
ﺟﺎﺱ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺃﺋﺎ ﺕ ﻛﻮﻗﻲ 5 71 71ﻭﻗﺪ ﻇﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﻌﻴﺪﺁ
ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻷﻥ ﺍﺑﺮﺻﻤﻢ ﻭﺳﺎﺭﺓ ﻗﺪ ﺗﺨﻄﻴﺎ ﻋﺮ ﺍﻹﻧﺠﺎﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﻭﺛﻖ ﻓﻰ
ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻭﺇﻕ ﺃﻥ ﺍ ﺋﻪ ﺳﻴﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺪﻩ ﻹﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻹﻳﻤﻠﻦ
ﺑﺮﺍ ﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﺍﺑﺮﻫﻴﻢ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﺍ ﺍﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﺻﺜﺪﻕ ﻡ ﺍﻗﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻧﺴﻠﻪ ﺃﻳﻀﺂ ﻳﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ
ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻋﻂ ﻟﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﺑﺮﻣﻢ ﻳﻤﺘﺪﺑﺪﻧﺴﻠﻤﺎﻳﻀﺎ ﻭﻳﺸﻴﺮﺑﻮﻟﺲ ﻫﺌﺎ ﺑﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺔﻣﺤﺮﺓ
1ﻳﺔ ﻡ 3ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺃﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺳﻌﺂ ﻭﺻﻤﻮﻝ ﺍﺑﺮﻫـﻴﻢ ﺑﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﻴﻌﺔ
ﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻬﻮﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻮ ﺍﺳﻄﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻤﻤﻤﺄﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﻣﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﻛﻂ ﺑﻞ
58
ﺍﻟﻰ ﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻰﻗﻪ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻌﻄﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺮ ﻱ ﻛﻠﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥء
ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﻟﺘﺪ ﺍﺗﻒ ﺡ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﺑﺮﻫﻢ ﻓﻰ ﺃﻓﻪ ﺻﺪﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﻋﻮ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺕ
ﻛﺄ ﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻦ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻰء ﺿﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻬﻮﺩﻧﺎ ﻧﺘﻌﺮﺽ
ﻟﻠﻔﺜﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﻭﻡ ﻷﻥ ﺍﻹﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺠﻬﻮﺩﻧﺎ ﻓﻠﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻮﻣﻦ
ﺃﻥ ﻗﻮﺓ ﺍ ﺗﻪ ﻭﺗﻌﻤﺘﻪ ﻁ ﻣﻠﺘﺎﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﻧﻤﺘﻠﻰء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﻝ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺷﻰء
ﻳﻤﻤﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﻪ
ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺪﻳﺔ ﺗﺮﺑﺰﺍ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺒﺌﺎء ﺩﻳﺮ
ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺑﺰﺍ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﺵ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ
ﺻﻤﺤﻴﺢ ﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺭﻳﺰﺍ ﻭﻧﺼﻒ ﻗﺮﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﻨﺼﻒ ﻗﺮﺱ ﻓﺄﺟﺎﺑﻰ
ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻘﻘﻮﻥ ﺃﻯ ﺷﻰء 5ﻗﺪ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻣﻤﻞ ﺷﻰء ﺑﻠﻨﺴﻪ ﻭﻟﻰﻛﻦ ﻻﺣﺎﺟﺔ
ﺍﻟﻜﻴﻤﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺔ ﺗﺠﺮﺅ ﺍﻟﺰﺩﺩ ﻣﺎ ﺻﻨﺎ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻴﺪﺓ ﻓﺎﺿﻠﺔ
ﻋﻠﻰ ﻋﻞ ﺃﻯ ﺷﻰء ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﻣﻤﻜﻨﺘﺎﻥ ﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭ ﻟﻜﻦ ﻣﺔ ﻓﻰ ﻁ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻓﻪ
68
ﺩ ﻭﻓﺎﻕ ﺥ ﺍﻟﻪ
ﺍ ﻟﻤﺠـﻮﻉ ﻓﺈﺫ ﻓﺪﻩ ﺗﺒﻤﺎﺯﺭﻧﺎ ﺑﺎﻻءﻉ ﺍﻥ ﺍﺿﺎ ﺳﻼﻡ ﻩ ﺍﻓﻪ
ﺍﻟﻊ ﺥ ﺍﺛﺬﻣﻰ 4ﺍ ﺃﻫـﻀﻬـﺎ ﺗﺪ ﺻﺎﺭ ﺃﺿﺎ ﺍﺫﺧﻮﻟﻰ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻲ
ﻟﻤﺬﻩ 11ﺓ ﺍ ﺗﻬﻪ ﻓﻦ ﺓ ﺣﻬﺖﺍﺋﻖ ﻳﻤـﺮﻥ ﻭﺃﺓ ﺗﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﺭ ﺟﺎء ﻋﻒ
ﺍ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﻳﺲ ﻟﻚ ﻓﻘﻂﻩ ﺑﻞ ﻗﺨﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻪ ﻗﺎﺕ ﻋﺎﻳﺦ ﺃﻥ
ﺍﻟﻔﻬﺘﻲ ﻳﻦ ﺷﻰء ﺻﺒﺰﺁ ﻭﺍﻟﻌﺜﺒﺮﺗﻜﻴﺔ ﻭﺍﺃ 3ﺯ ﻷ ﺭ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎء
ﻷ ﻳﺨﺰﻯ ﻷﻥ ﻣﺤﺒﺔ ﺍ ﺛﻪ ﻗﺬﺍﻧﺲ ﺑﻬﺖ ﻓﻰ ﻗﻠﻮ ﺑﺎﻟﻰ ﻭﺡ
ﺍ 43ﺱ ﺍ ﺍءﺑﺊ ﺍﺧﺎﻩ
5 9 ﺭﻭ 5
ﻫﺬ ﺇﺣﺪﻯ ﻫﻘﻄﻮﻋﻠﺖ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻐﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﺮﺍﺡ ﺋﺘﻪ ﺑﺎﻓﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻟﻘﺪ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺼﺪﻕ ﻣﻤﻤﺘﻪ ﻳﻔﺘﺞ ﻣﺎﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻋﺎﻝ ﺍﻳﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃﻥ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ
ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺳﻼﻣﺂ ﻣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻤﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻓﺎﺗﺂ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪﻙ
ﻫﺎ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻻ ﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺮ
ﺑﻦ ﻭﺑﻬﻪ ﺍﻻﺣﻤﻰ ﺑﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺃ ﻧﺘﺪ ﻛﻠﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺍ ﻃﻪ ﺳﻮﻧﺒﺮﻥ ﻣﺎﺗﺮﺟﻤﺘﻪ
ﺍﻟﺨﺘﻨﻰ ﻭﻗﺪﻳﻪ ﺍﻟﺤﺪﺑﺪﻳﺘﻴﻦ ﻗﺪ ﺃﺷﺤﺮﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺇﻳﻪ ﻳﻬﺪﺩ ﻭﻳﻄﺄﻛﻞ ﺷﻰء
ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻫﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺍ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﻮﺡ ﻭﻣﻦ ﻟﻪ ﻥ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻭﺃﺟﺴﺎﺩﻧﺎ ﺑﺎﻷﺷﻮﺍﻕ
ﻭﻫﻦ ﺟﻔﻒ ﺷﻔﺎﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺼﺮﺥ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻌﻠﻤﺜﻌﺎ 6ﺇﻻ ﻫﻮ ﻭﻗﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﺑﻌﻌﻖ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻎ ﺍﻟﺪﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻠﺴﻪ ﻓﻰ ﺃﺣﺪ
ﻛﺘﺐء ﺝ ﻭﻳﻠﺰ ﻗﺼﺔ ﺭﺟﻞ ﺃﻋﺎﻝ ﻛﻦ ﻓﻰ ﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺗﻬﺪﺩ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎﺭﻩ
ﺍﻟﻌﻌﻤﺒﻰ ﻭﻛﻠﻞ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﺒﻪ ﺑﻦ ﻋﻼﺟﻪ ﺍﻟﻮﺹ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﺠﺪ ﺳﻼﻣﻪ ﻓﻰ ﺷﺮﻛﺘﻪ ﻣﻊ ﺍ ﺛﻪ
78
ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﺗﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺎ ﻛﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻳﻤﻤﺎﺩﻗﻨﻰ ﻣﺎﺡ ﺭﺡﻝ ﺍﻷﻋﺎﻝ ﻗﺎﺋﻸ
ﻭﺗﻜﻮﻕ ﻟﻨﺎ ﺷﺺ ﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺘﻰ ﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﻰ ﻣﻤﺎء ﺃﺗﺮﺏءﻟﺤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺃ 5ﻟﺘﺪﻛﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﻣﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺮﻃﻠﺔ ﺭﻭﺯﻳﺘﺎ ﻓﻮﺭﺑﺰ ﺇﻧﻬﺎ
ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻳﻢ ﻓﺎ ﻟﻤﺒﻴﺖ ﺇﻻﻑ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺰﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍ ﻇﺖ
ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻞ ﻟﺘﺮﻯ ﺿﻮء ﺍﻟﻘﻴﺮ ﻭﻗﺪ ﺗﺴﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻓﺎﻓﺬﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺍ ﻝ ﻵ ﺍ ﺟﻤﻠﻰ ﻓﺈﺫﺍ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻭﺯﻣﺠﺮﺓ ﻛﺎ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻫﻪ ﻟﻠﺒﻤﺜﺮ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ
ﻻ ﻱ ﻣﺤـﻦ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻰ ﺭﺷﺎ ﻳﻬﻌﺮﻉ ﺍﻟﻤﻌﻌﻴﺢ
ﻩ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺻﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺓ ﻣﻌﻪ ﻳﺪﺡﻛﻮﻫﺎ ﺑﻮﻝ ﻯ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻧﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻤﻪﻳﺢ ﺻﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻳﺪﺧﺆﻝ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﻧﻘﻴﻢ ﻳﺨﻬﺎ ﺍﻵﻥ
ﻟﻠﻔﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺻﻮﺭﺗﻴﻎ
1ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻ ﺗﺜﺮﺡ ﺗﻘﺪﺣﻢ ﺛﻤﺨـﺺ ﺇﻟﻲ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻭ ﻗﺪﻭﻡ
ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻮﻟﻰ ﻳﺘﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﺑﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﻟﻲ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻘﺪﻫﻨﺎ
ﺍﻟﻤﻠﻰ ﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﻝ ﻣﺤﻐﺮ ﻡ
ﻻ ﺍ ﻗﻮﺑﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻤﺎﻛﺔ ﻭﻻ ﺍﻹﺷﻘﺎﻡ 1ﻟﻤﻖ ﻧﺒﺪﻳﺘﺮﺟﺐ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻻﻧﺴـﺘﺤﻘﻪ ﻭﺍﻓﺜﺎ
ﻟﻢ ﻧـﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
09
ﻥ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﺟﻠﺪﺍ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻤﻢ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻐﺎ ﻓﺲ ﺍﻟﻌﻤﻌﺐ ﺃﻥ
ﺑﺤﺪ ﺭﺟﻼ ﻳﻤﻮﺕ ﻷﺟﻞﺷﺨﺺ ﺣﺤﺎﻟﺢ ﺩﺽ ﺑﻤﺎ ﺃﻳﻤﻨﺘﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﺷﺨﻌﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕﻷﺣﺒﻞ
ﻫﺒﺪﺃﻋﻈﻴﻢ ﺳﺎﻟﺢ ﻭﻗﺪ ﺑﺤﺪ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺤﺒﺔ ﺃ ﺛﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﻷﺟﻞ ﻋﻤﺪﻳﻘﻪ ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﻟﻤﺬﻫﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻫﺎﺕ ﻷﺟﻞ ﺧﻄﺎﺓ ﺃﺷﺮﺍﺭ ﻓﻰ ﻃﻠﺔ ﺍ ﺩﺍﻭﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻲ ﺳﺖ
ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺤﺒﺔ ﺃﻋﻈﻤﻢ ﻫﻦ ﺿﻪ ﺍ
ﻓﻰ ﻁ ﻡ 91 5ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﻟﻮﺭﺍ ﻧﺲ ﻳﺴﺎﻓﺮﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺤﺮﺍءﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍ ﺭﺏ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ
ﺳﻴﻬﺔ ﺑﻬﻦ ﺍﻟﻈﻌﺎﻡ ﻗﺪ ﺍﻧﻬﻰ ﻭﻗﻞ ﺍﻟﻤﺎء ﺃ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻤﻮﻥ ﻭﺟﻮﻫﻬﻤﻢ ﺑﺄﺧﻜﻄﻴﺔ ﺭﻭﻭﺳﻬﻤﻢ ﻫﻦ
ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻠﻔﺤﻬﻤﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﻝ ﻭﻧﺠﺄﺓ ﺳﺄﻝ ﺃﺣﺪﻡ ﺃﻳﺊ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺃ ﻓﺲ ﻟﻪ
ﺍﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﻟﺠﺼﻴﻨﺄ ﻓﺠﺄﺕ ﺍﻹﺟﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻳﺔ ﺻﻔﺮ ﻣﻦ
ﻫﺎﻫﻮ ﺟﻤﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻻﻭﻝ ﻫﻌﻦ ﺍﻟﻦ ﻯ ﻗﺘﻞ ﺻﺮﺍ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻫﺮﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍء
ﺑﺎﺳﻴﻦ ﺑﻼ ﺭﺍﻛﺺ ﻭﻣﺴﺪﺳﻪ ﻓﻰ ﺃﻟﺴﺮﻣﺠﻜﻮﻟﻜﻦ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ
ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻧﺒﻊ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﻭﺿﻞ ﺷﺨﻌﻰ ﻗﺘﻸ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻙ
ﻛﺎ ﺃﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺃﻏﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻘﻂ ﻫﻦءﻟﻰ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻵﻭﻝ 5ﻭﻣﺎﺫﺍ
ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﺃ ﺇﻧﻪ ﻻﻳﺴﺎﻭﻯ ﻧﻌﻒ ﺗﻰﺵ ﻭﺍﺳﻀﻪ ﺭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺲ ﻳﺮ ﻭﻟﻜﻦ
ﻟﻮﺭﺍﻧﺲ ﺃﺩﺍﺭ ﺟﻤﺎ 4ﻭﻁ ﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺌﻤﺪﻳﺪﺓ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﺤﺪ
ﺳﺎﺉ ﻭﺟﺪﻳﺎﺳﻴﻦ ﻭﺍ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺗـﻜﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍء 5ﻟﻪ ﻧﺮﻓﻌﻪ ﻟﻮﺭﺍﻧﻰ ﻋﺎ
ﺟﻤﻠﻪ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺑﺒﻔﻤﻊ ﻗﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎء ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺜﻤﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﻣﻌﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﺩ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻃﻴﺎ
ﻭﺃﺳﻨﺪﻩ ﻟﻮﺭﺍﻧﺲ ﻭﻋﺎﺩ ﺑﻪ ﺑﻠﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻫﺘﻨﻮﺍ ﻣﺎﺋﻠﻴﻦ
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﺬﺍ ﻟﺠﺼﻴﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻻﻳﺴﺎﻭﻯ ﻧﺼﻒ ﻗﻮﺵ ﺃﻧﻘﺬ 4ﻣﺨﺎﻃﺮﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﻮﺭﺍﻧﺲ
ﻫﻔﻞ ﺍ ﻓﻢ ﻳﻤﺖ ﺍﻟﻤﺠﺢ ﻟﻴﺨﻠﺺ ﺍﻟﺤﻤﺎﻓﻲ ﺑﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺍﻟﺨﻠﺺ ﺃﺻﻤﺪﻓﺎء ﺍﻟﺪﻩ
ﺑﻞ ﺃﻋﺪﺍءﻩ
ﻭﻳﻤﺾ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺷﻜﻴﺮ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺇﺫ ﺃﻋﺎﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﺔ ﻣﻊ
ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻃﻨﻬﻜﻞ ﺷﻰء ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻴﺮ ﻟﺤﻠﻀﻨﺎ ﻗﺎﻟﺨﺎﻃﻰء ﺍﻟﺬﻯ ﺧﻠﺺ ﻻﻳﻌﻮﺩ
ﺑﺪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﺻﻤﺎﻟﺤﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻏﻴﺮ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺘﻨﺎﻛﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺿﻨﺎ
19
ﺍﻟﻰ ﻳﺢ ﺣﻰ ﻫﻌﻨﺎ ﺩﻭﻣﺎ ﻫﺎﺩﻳﺎ ﻭﻣﻮﺟﻬﺎ ﻳﻤﻼءﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺓ ﻟﻨﻨﻠﺐ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺏ ﻳﻠﺒﺴﺪﺍ
ﺍﻟﻬﺎء ﻓﻨﺤﺺ ﺭﻭﺇ ﻟﻰ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻟﻤﺖ ﺻﺮ ﻟﻘﺪ ﻏﻴﺮ ﻭﺿﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎ ﺻﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ
ﻋﻤﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻏﻤﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﺣﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺘﻼ ﺯﺭ ﺃﻋﻄﻰ ﺍ ﺇﺧﻄﺎﺓ ﺍ ﺃﻫﻼﻗﺔ ﺍﻝ ﻳﻤﺔ
ﻣﻤﻜﺤﻬﻢ ﻣﻦ ﺓ ﻙ 1ﻃﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﺕ ﻻﻫﻮﻳﺔ
ﺃﻳﺼﺴﻜﻠـﺎ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺃﺫ ﻯ ﺟﻮﻯ ﻫـﻳﻴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﻤﻪ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺃﻣﺎ ﺗﺎﻳﻴﺮﻁ ﻟﺘﺎ
ﻓﺎﺳﻲ 4ﺍﻟﺾ ﻗﺪﺇﺣﻤﺎ ء ﻭﻣﻤﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﻤﻴﺔ ﺍ ﺧﻼﻋﻰ ﺹﺳﺘﻤﺮﺓ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﻖ ﻧﺮﺍ
ﻭ ﺟﻤﺎﺳﺎ ﺟﻪ 8ﺻﻤﻬﺮ ﻣﻔﻠﻪ
ﺭﻟﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺷﻴﺌﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺑﻮﻟﻰ ﻳﺢ ﺑﺮ ﻛﻞ ﻋﻠﻴﺔ
ﺍ ﺍﻟﺨﻼﺽ ﻣـﺎ ﻣﺠـﻰء ﺍﻟﻤﺴﺒﺢ ﻭء ﻟﻪ ﺓ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺪﻩ ﻟﻨﻤﺎ ﻭﻕ ﺟﺮﺕ
ﻟﻀﻬﺮﻻﺃ ﻳﺤﺒﻌﺎ ﺍﻟﺪﻩ ﻛﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺮﺕ ﻷﻥ ﺃﻟﺜﻪ ﻳﺤﺒﻔﺎ ﻓﻌﻼ ﻭﻧﺤﻦ ﻫـﺳﻤﻢ ﺃﺣﺤﺎﻧﺎ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻪ ﺭﺓ ﺑﻂ ﺭﻳﻘﺔ ﺗﻆ ﻛﺮ ﺍﻟﺪﻩ ﻧﻤﺎ ﺻﻮﺭﺗﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﻔﻤﺘﻴﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻝ ﻧﺎﺿﺐ
ﺍﻟﻤﻨﻀﻘﻢ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺍﻓﻤﺎﻓﺮ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﻮﻝ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﻫﻦ ﺍ ﺍﺋﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﻬﺔ ﻭﺍﻛﻦ ﻫﺬﺃ ﺧﻄﺄ ﺭﻫﻴﺐ ﻓﻢ ﺃﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻀﻴﺮ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ء ﻣﺤﻜﻞ ﻧﺎ ﺍﻣﺤﺪﻩ ﺟﺎء ﻟﺮﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﻦ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﻭﺋﺎ ﺩﺍﺋﻤﺄ ﺍﺗﻜﺎﻩ ﺍﻟﺤﺐ
ﺓﺍ ﺟﺎء ﻟﻴﺮﺇﺓ ﺍ ﺃﻥ ﺍ ﺗﻪ
ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﻭﺍﻹﻧﻘﺎﺫ
ﺃ
ﺇ
ﺑﻌﻄﺄ ﺣﻔﺄ ﻛﻤﺎ ﺋﺮﺕ ﺍﻟﺨﻂ ﻷ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍ ﺕ
ﺑﺎﻟﺒﺮ ﺣﻬﺬﺍ ﺗﻤﺎﻟﻚ 11ﻥ ﺹ ﻟﻤﻰ ﻛﺖ ﺍﻃﻂ ﺹ ﻷ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺆﺕ
ﺍﻟﺤﻴﻮﺓ ﺍﻷﻟﻸﺋﺔ ﺑﻪ ﻣﺴﻮﻉ ﺍﻝ ﺡ ﺭﺑﻨﺎ
ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻘﺮﺓ ﻛﻆ ﻳﻴﺔ ﺃﺛﺮﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻼﻫﻮﻗﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻛﺎ ﺃﺛﺮﺕ ﻫﻔﻪ
ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻘﻮﺓ ﺃﺳﺼﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻬﻰ ﺻﻌﺒﺔ ﻷﻥ
ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻎ ﻓﻜﺮﻩ ﺑﻂﺭﻳﻘﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﺜﻼ ﺗﺒﺪﺃ ﻭﻻ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﻷﻥ
ﺑﺮﻟﻰ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻌﺪﻫﺎﺓﻣﺤﺮﺓ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻭﻟﺒﻬﺎ ﺃﺑﻢ ﺛﺮءﻥ ﻧﻠﻚ ﺗﺮﺟﻊ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ ﺑﻠﻰ
ﺃﻥ ﺑﻮﻟﻰ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻠﺮﻳﻘﺔ ﻧﺖ ﻣﺮﻭﻓﺔ ﻻﻳﻬﻮﺩ ﻟﻰ ﻭﻗﻪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻬﻤﻢ ﻟﻜﻨﻬﺎ
ﻟﻨﺴﺖ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻨﺎ
ﺑﺨﻄﻴﺔ ﺍﻡ ﺃﺻﻤﺒﺢ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻼ ﻭﺿﺤﻨﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺮﻟﺲ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻰ ﺇﺳﺪﺑﻨﺎ ﻟﻘﻠﻠﻰﺍ
ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﻛﻂ ﺧﻄﺎﺓ ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺼﻠﻴﺊ ﻋﻨﻪ ﻭﺋﺮﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﻴﺢ ﺳﺎﺭﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺃﺑﺮﺍﺭﺃ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺩﻭﺍ ﻋﻼﻛﻠﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺒﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ 5ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ
22 3ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺃﻛﺒﺮ ﻓﻰﻛﻮﺭ ﻓﺜﻮﺱ ﺍﻷﻭﻟﻲ 51
ﻳﺎﻧﺴﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻻﻣﻮﺍﺕ ﻷﻧﻪ ﻛﺎ ﻓﻰ ﺍ 3ﻳﻤﻮﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻊ ﻫﻜﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ
ﻓﺨﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎ
ﻓﺎ ﻫﻰ ﺍﻷﻓـﻜﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻻﺳﺎﺷﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎﺿﻰ ﻓﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ
ﻓﻰ ﺵ ﺭﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻓـﻜﺮﺗﺎﻥ ﻫﺎﻣﺘﺎﻥ ﺟﺪﺍ
3ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ ﻫﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻘﻴﺠﺔ
ﻫﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﻪ ﻓﻘﺪﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺎﻛﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻡ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﻰء ﻟﺒﻘﻰ
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎ ﺍﻟﻤﺎ ﻓﻘﺪﻁء ﺍﻟﻄﻠﻢ ﻧﻘﻴﺠﻪ ﺍﺧﻴﺔ ﻭﻳﻤﺘﺐ ﺱ ﻣﺮﺍﺥ
ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﻳﻤﻮﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﻟﺪﺃ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻂ ﻳﻌﺔ ﺃﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺩﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺪ ﺍﻟﻬﺌﻤﻴﻄﺎﻥ ﺩﺧﻞ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺕ ﻣﺘﻼﺯﻣﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻛﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺽ ﺻﻰ
ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﻳﺎﺕ 29 29ﻭﻳﻤﻦ ﺃﻥ ﻟﺘﺎﺑﻢ ﺑﺮﻟﺲ ﻓﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻟﺘﺎﻟﻴﺔ
1ﺍﺧﻄﺄ ﺍﺛﻢ ﻷﻧﻪ ﻛﻌﺮ ﻭﻋﻴﺔ ﻣﺒﺎﺛﺮﺓ ﺃﻭﺻﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺍﻷ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺶ ﺭﺓ
ﻟﻠﻤﻠﻮﻋﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺧﻄﺎ ﺍﺋﻢ ﺍﻳﻠﻰ ﻯ ﺹ ﻣﻦ ﺍ ﺃﻓﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺟﻢ ﻭﻥ ﺕﺍﺩﺃ ﻣﺎﺕ
ﺃﻫﺎ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺑﺮﻟﺚ ﻃﺎ ﻫﺬﺃ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﺷﺎ ﻓﻬﻰ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﺛﻤﺪﺑﺪ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺙ ﻫﻞ ﻗﺤﻬـﺪ
ﻳﻪ ﻟﺘﺺ ﺍﻟﻨﺴﺔ ﻓﺮﺹ ﻩ ﺍﻟﻸ ﻟﺨﺎ ﺍ ﺇﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌـﻬﻼﻝ ﺍ ﺃﻥ ﺋﻤﺎﻛﻜﺎ ﻓﻰ ﻝ
ﻡ ﻳﺎﺳﺄﻝ ﺍﻟﻢ ﺗﺮﻑ ﻫﻌﺊ ﺍ ﺍ ﺍﻟﻊ ﻭﺩﻳﺌﺄ
ﻟـﻜﻰ ﻧﺪﺭﻙ ﻣﺪ ﺑﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺠﺺ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍ ﻋﻮﺩﻳﺔ ﺫﻣﻦ ﺑﻮﻟﺲ
ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ 1ﻧﻨﺪ ﻛﺎﻣﻰ ﺳﻮﺩ 4ﻟﻞ ﻛﺎﺭ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻓﻰ
ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎﻳﻤﻨﻊ ﺳﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭ ﻟﻤﺤﺎﻕ ﺻﻤﻮ ﺑﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺭ ﻧﺘﻬﺠﺔ ﻟﻠﻲ ﻟﻼ ﻟﻠﺴﻴﺤﻴﺔ
ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﺋﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺯﻣﻨﻪ ﺑﺮﻟﻴﻪ ﻓﺊ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻤﺴﻲﺣﻰ ﺍﻷﻭﻟﻪ
ﻛﺎ ﺍﻟﻨﺮﺩ ﻳﺮء ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺗﺪ ﻫﺠﺮ ﻋﻴﻬﻞ ﻣﻪ ﻓﻰ ﻫﺤﻈﻤﻢ ﺍﻷﺣﻴﻠﻦء
ﺹ ﺏ ﻛﺎﻓﺖ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻳﺔﻭﻝﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻜﻼﻕ ﺍﻹﻱ ﺍﻥ ﻓـﻜﺎﻕ ﺍ
ﻋﺪﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻀﻢ ﻟﻌﻀﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺤﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮ ﺍﻟﻮﺋﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍﻓﻘﺪ
ﻣﺎ ﻧﺒﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺤﻤﻤﻮﺩﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺨﻆ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﻰ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻌﺴﻤﻬﺎ ﺑﻠﻲ ﺗﺴﻌﻴﻦ
ﻓﻜﻠﻘﺔ ﺍﺑﻬﻮﺩﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺪء ﺣﻴﺎﺓ ﻟﺠﻤﺪﺓ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﻹﻳﻜﻠﻰ ﻭﻣﺎﺑﻌﺪ
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻁ ﺩﻩ ﻟﺘﻐﻄﻨﺲ ﻓﻘﻠﻰﺗﺖ ﺭﻣﺰﺍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻰ
ﻟﻠﻤﻤﻮﺩﻳﺔ ﺑﺮﺱ ﻟﻼء ﺃﺭ ﺳﻌﻜﺒﻪ 1ﻟﻤﺤﻨﺪﻣﺎ ﻣﻤﻦ ﺍﻟﻰ ﺟﻞ ﻱ ﺅﻝ ﺍﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻛﺎﻁ
ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻭﺩﻓﻦ ﻓﻰ ﻓﺒﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎءﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺼﺘﻰ
ﺃﻧﻪ ﻫﺎﺕ ﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻗﺎ ﺁ ﻟﻦ ﺥ ﺟﺪﺑﺪ ﻣﺎﺕ ﻃﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻗﺎﻡ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﺊ ﻝ
ﺍﻟﻤﻼ ﻭﻫﻮ ﺇﻧﺴﻠﻦ ﺍﻟﻌﻢ ﻭﺻﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎء ﻭﻫﻮ ﺇﻧﺴﻠﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ
ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻔﺨﺪﻡ ﺃﺳﻠﻮﺑﺂ ﻫﻔﻬﻮ ﺍ ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺵ
ﻳﻜﺮﻥ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻴﺎ ﻗﺮﺍﺙ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺋﻨﻰ ﺍﻟﻰﻯ
ﻳﻌﺘﻨﻖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﺑﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺛﻼﺋﺔ ﺃﺷﻴﺎء ﺍﻙ ﺣﺔ ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺍﺍﻟﻤﻮﺭﺭﻳﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻑ ﺍﻷﻣﻤﻪ
ﻳﻠﺨﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﺟﻤﺔ ﺑﻤﻤﻮﺩ 4ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﻮﺩﻳﺘﻪ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﺑﺖ ﺍﻇﺎﻟﺮﻩ ﻭﺷﻌﺮﻩ
ﻭﻳﺨﻠﻊ ﻣﺒﺴﻪ ﺗﻜﺎﻣﺎﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺣﻮﺽ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩﻳﺔ ﻳﻤﻼ ﺑﺒﺮﻳﻞ ﻣﻖ ﺍﻟﻰء ﻭﻛﻦ ﺍﻟﻤﺎء ﻳﻠﺲ
ﻛﻞ ﺟﺒﺰء ﻕ ﺍﻟﺠﺴﺪء ﺅﺍﻧﻨﺎء ﻭﺟﻮﺛﻪ ﻓﻰ ﻟﻼءﺟﻤﻜﻞ ﺍﻳﺊ ﺇﻳﻤﺎءﻟﻄﺪﻳﺪﺃﻣﺎﺁﻻﺓ ﺍ
ﻻﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﺋﻢ ﻛﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺩ ﻧﺼﺎﻉ ﻭﻃﻮﻓﻪ ﺑﺮﻗﻲء ﻭﻛﺎﺕ ﻟﺪﻣﻮﺩﻳﺔ ﺷﺘﺒﺮ ﻣﻴﻼ ﺍ
ﺟﺪ ﻱ ﺍ ﻟﻬﻪ ﻑ ﺇﻥ ﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻙ ﻛﻪ ﺻﺎﻳﺪﻳﺪء ﻭﻣﺤﻮﺍ ﻳﻄﺒﻴﻮﻧﻪ ﺛﻤﻸ ﺍﺟﻤﻂ ﻳﺮﺃﺭﻟﻌﻠﻰ
ﺿﺮ ﺍﻛﻠﻪ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﻤﻠﻠﻰء ﻭﻛﺪﻭﺻﻤﻚ ﻟﺪﺭ ﺑﺒﺾ ﻫﻌﺪ ﺍﻟﻴﺺ
ﺇﻟﻪ ﺍﻧﻬﻢ ﺑﻤﺘﺒﺮﻭﺍ ﺃﻣﻠﻪ ﻟﺨﻠﻪ ﻳﻴﺮ ﻟﻠﻤﺌﻠﺨﻌﻰ ﻣﻰ ﺗﻌﻊ ﻫﻮ ﺍﺟﻪ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﺖ
ﺩﺩ ﺃﻃﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎ ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻌﺎﺩ ﺑﻞ ﺇﺧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ
ﺋﻦ ﻭﺝ ﺃﺧﺘﻪ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺃﻣﻪ ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺪﺙ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﺃﻟﻬﻮﺩ
ﺇﻟﻲ ﺍ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻰ ﻯ ﺗﻌﻤﺪ ﻋﻠﻰ 4 1ﻧﻨﻴﺮ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻟﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﺤﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎ ﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻌﺤﻮ ﺗﻨﺸﺶ
ﻓﺈﻥ ﻗﺮﺍء 8ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺣﻢ ﺋﻮﺍ ﻳﺨﺮﻛﻮﻥ ﻣﺎ ﺻﺪﻩ ﺑﻮﻟﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﻳﺔ
ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺟﺪﻳﺪﺃ
ﻭﻛﺎﻥ ﺍ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﻮﻥ ﻳﺨﻬﻤﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﻤﺪﻩ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻓﺖ ﺍﻟﺪﺑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﻓﺖ ﺑﻮﻟﻰ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻣﻀﻨﻘﻬﺎ ﺑﺎﻃﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻌﻮﻡ
ﻭﺗﺒﻦء ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻏﺎﺩ ﺍﻟﻤﻮﻛﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﻭﻑ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ
ﻭﻛﺎﻗﻪ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺪﺑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻦ ﺇﻟﻪ ﺗﺄﻟﻢ ﻭﻣﺎﺕ 3ﻗﺎﻡ ﻭﻛﺎﻓﻮﺍ ﻳﻤﺜﺪﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺺ
ﺑﻄﺮﻳﺘﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻣﺎ 5ﻭﻛﻠﻦ ﺍﻟﻤﻮﻣﻦ ﺍﻧﻲ ﻳﺪ ﻟﺨﻦ ﺃ ﻭﻝ ﺍﻟﻰﻳﺎﻧﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ
ﻛﺎﻛﺎﻥ ﻳﺠﻮ ﺯ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺳﻚ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﻢ ﻭﻛﺬﺍ ﻳﺠﺮﻯ ﺇﻋﺪﺃ ﻩ ﺟﻴﺪﺁ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ
ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻛﻦ ﻏﺜﻴﻞ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺗﺠﺮﻯ ﺑﺮﻭﻋﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻨﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﺒﺨﻮﺭ
ﺭﺍﻷﻭﺍﺭ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺎﻥ ﺍﻣﻤﺜﻴﻞ ﻳﺠﺮﻯ ﻛﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﻧﺤﺪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻭﺩﺧﻞ
ﻓﻲ ﺍﺧﺜﺒﺎﺭﻁ ﻃﻒ ﺭﺑﻄﻪ ﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻢ ﻟﻠﺪﻳﺊ ﻛﺎﻥ ﺻﻪ ﺃﻥ ﻟﺠﻘﻦ ﺃﺻﻮﻝ
ﺍﺩﻳﻦ ﻭﻛﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻳﻌﻘﺒﺮ ﻣﻮﺗﺎ ﻳﻘﺒﻪ ﻣﻴﻼﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻭﻙ 4ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻳﺨﺘﺢ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺇﻧﻪ ﺟﺎﺯ ﻓﻰ ﻣﻮﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ
ﺭﻓﻰ ﺍﺣﺪ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺺ ﻭﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨﻌﻰ ﺍﻙ ﻛﻪ ﺳﻴﺪﻋﻤﻤﻢ ﺍﻟﻤﺎ ﻩ
ﻭﻳﺪﺟﻤﻨﻮﻧﻪ ﻓﻰ ﺿﻔﺪﺙ ﻭﻋﻨﺒﻪ ﻗﺎﺕ ﻓﺎﻧﻢ ﺍﻇﻨﺪﻕ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﻪ ﻃﻔﻞ ﺟﻼﻳﺪ
ﻳﺴﻘﻮﺓ ﺍﻟﻼﺑﺔﻛﻄﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭ ﻛﻠﻦ ﻳﺼﻠﻰ ﻗﺎﺋﻸ ﺃﺩﺧﻞ ﺇﻟﻲﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓﻜﺮﻯ
ﻋﻪ ﺣﻴﺎﻧﻰ ﻷﻧﺌﺎ ﺃ ﺃﻓﺎ ﻭﺍﻧﺎ ﺃﻧﺖ ء ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﻭﻧﺎﻧﻌﺎﻧﻪ ﺍ ﻳﺊ ﻟﺤﺤﻮﺍ
ﻣﺎﻛﻠﻠﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺃﺩﻛﻮﺍ ﻗﺼﻨﻪ ﻣﻘﺎﻣﺂ ﻣﻦ ﻟﻠﻮﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ
ﺍﻟﻤﺼﻤﻮﻛﻴﺔ ﻣﺘﺤﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺤﻴﺢء ﻭﻟﺴﺌﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﺑﺪﺍ ﺑﻠﻂ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﺳﺘﺎﺭﻛﺎﻣﻪ ﻋﻨﺎ ﻳﻠﻤﻤﻮﺩﻳﺔ
ﻣﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﻟﻮﻓﻔﻴﻴﻦ ﺭﻝ ﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﻜﺎﻥ ﻳﺴﺜﺨﻨﻢ ﺻﻬـﻮﺭﺍ ﺑﺴﺘﻄﻴﻊ ﺹ
ﻣﺔ ﺍﻟﻴﻼﺩﻯ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﻳﺪﺭﻛﻬﺎ
ﻧﺒﺪ ﻓﻰ ﻫﻪ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺋﻼﺙ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻈﻤﻤﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻋﺐ ﺃﻥ ﻳﺲ ﺗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻮﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻋﻔﺮﺍ ﺍﻟﺨﻂﻳﺔ 1
ﺃﺏ ﻳﻐﻔﺮﺍﻥ ﻟﻪ
ﺑﻢ ﻳﻜﻮﻕ ﺿﻴﺮﺍ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﺑﻨﺎ ﺃﻭ ﺇﺑﻨﺔ ﺗﻜﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻂ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻢ ﺃﻕ ﻭﻳﻪ
ﺏ ﺣﺒﺔ ﺍ ﺑﻦ ﻋﺬﺍ ﻳﻤﻮﻥ ﺍﺷﻨﻼﻻ ﺣﻖﻳﺮﺍ ﻟﻪ ﺣﻤﺒﺔ ﻳﻤﺴﺮ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻩ
2ﺍﻹﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻀﻤﻢ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻜﺮﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻟﺤﻴﻼ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻬﻮ ﺇﻧﺴﺎﺷﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻩ
ﺇﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﻳﺒﻤﺎ ﻓﻰ ﺻﺎﺓ ﻫﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻩ
ﻻﻗﻰ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻪ ﻛﻞ ﺃﻧﻪ ﺳﻪﻳﺤﺪﺙ ﻫﺎءﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻲ ﻣﺮ 9 1ﺍ 3
ﻳﺘﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﺴﺘﺼﻞ
ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎﻟﺴﻴﺢ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻖ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺇﻧﻨﺎ ﻻﻓﺘﺪﺩ
ﺃﻥ ﻧﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻘﺎ ﺍﻟﻈﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍﻛﻨﺎﻕ ﺍﻟﻬﻮﺍء ﻭﺍﻟﻬﻮﺍء ﻳﺨﻨﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺈﻥ
ﻓﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻧﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻄﻠﺌﺎ ﺃﺧﻼﻗﻴﺄ ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻓﺎ
ﻫﻔﺎ ﻟﻘﻠﻤﻨﺎ ﻓﻤﻒ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﻘﻂ ﺍﻟﻰ ﻫﻌﻴﺔ ﺃﺧﻼﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ
ﻫﻤﺎﺭ ﺳﺔ ﺍﻻﻳﻤـﺎﻥ
ﻭﺡ ﺭ ﻧﺎ ﻳﺬﺍﻻ ﺗﺎﻳﻤﻦ ﺍﻇﻂ ﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﺴﺪﻛﻢﻛﻞ
ﻭﻵ ﺋﻘـﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻤﺎﺙ ﻟﻜﻪ ﺗﻲ ﻩ ﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺛﺤﻬـﻮﺍﻳﻪ
ﺃﻋﻀﺎ ﻛﻢ ﺍ ﻻﺕ ﺇﺛﻢ ﻟﺌﺨﻂ ﻡ ﻟﻞﻩ ﻗﺬﻣﻮﺍ ﺫﻭﺍﺕ ﻛﺜﻢ ﻟﻠﻪ
ﻛﺄﺋﻢﺇﻩ ﻣﻦ ﺍﻻ 7ﻭﺍﺕ ﻭﺃﻋﻀﺎءﻛﻤﻪ ﺍﻹﺕ ﺑﺮ ﻓﻪ
ﺍءﻥ ﺍﻟﺨﻄﺌﺔ ﻟﻦ ﺗﻤﻤﺌﻮﺩﻛﺌﻢ ﻷﺹ ﻛﻤﻪ ﺋﺴﻌﻢ ﺗﺤﺖ 1ﺋﺎ ﻭﺱ
ﺑﻞ ﺧﺖ ﺍﻟﺾ ﺓ ﻩ
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺮﺝ ﺍﻝ ﻧﻤﺴﺎﻥ ﺑﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﻢ ﺗﻮﺃﺟﻬﻪ ﻟﺔ ﻏﻴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻲ ﺍﻟﻠﻼ ﻭﺍﻇﻄﻴﺊ ﻳﻨﺬﻧﻤﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍ ﻻﺕ ﺭﻟﻤﺎﻛﺎﻥ ﺍﻓﻪ ﻻﺻﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺒﺚ ﺱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺎﺗﺜﻰ ﺩﻭﻣﺎ ﻋﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ
ﻳﻘﺨﻌﻤﻪ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﻮﻙ ﺧﺪﻣﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﺸﺠﻊ ﻅﻓﻰﺍ ﺃﻭ ﻳـﻘﻮﻯ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺃﻭﻝ ﺭﻓﻊ
ﺻﺎﻗﻄﺎ ﻭﻫﻜﻨﻤﺎ ﺗﻔﻘﺜﻴﻪ ﺍﻟﺨﻂ ﺓ ﻋﻦ ﺑﻤﺜﻮﻳﺠﻮﻭﻥ ﺍﺧﺮﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺏ ﻣﻬﻤﻢ ﺃﻭﺑﻘﺪ ﺣﻤﻬﻤﻢ
ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺑﻮﻝ ﺭ ﺃﻥ ﺃﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻳﺪﺣﻮﺍﻕ ﺍﻟﻔﺎﺱ ﻭﺿﻠﻰ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﺷﺎ ﺃﻥ ﻓـﺘﺎﺭ ﺃ ﻁ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺸﻪ ﺍﻛﻪ ﻓﻰ ﻳﺪﺍ ﺋﻪ ﺃﻭﻓﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﻭﻳﻌﺘﺄﺭ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﺍﺳﻘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻳﺘﺸﺒﻴﻪ 3
ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻝ ﻡ ﺣـﺘﻰ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮﻫﺎ ﺃﺕﻛﻠﻢ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺿﻌﻒ
ﺟﺴﺪﻛﻢ ﻭﻫﺬﺃ ﺍﻻﻋﺘﻈﺎﺭ ﺳﺒﺒﻪ ﺃﻧﻪ ﻻﻳﺤﺺ ﺃﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻤﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺩ
ﻭﻫﻮ ﻻﻳﺘﻤﺮ ﺃﻥ ﻳﺨﺪﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻻﺳﻴﺪ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺣﺪ
ﺳﻴﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺼﻌﺮﻑ ﺟﺰءﺍ ﻣﻦ ﻭﻗﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﺟﺰءﺍ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﻢ ﻓﺎ ﻛﻞ
ﻟﻠﺮﺏ ﻭﺇﻷ ﻓﻼ ﻭﻋﻠﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻆ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺰء ﻣﻦ ﺡ ﻳﺎﺗﻪ ﻟﻀﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﻮﻕ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺂ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻟﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻂ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﺮﺏ ﻭﻻ ﻳﺴﺤﺐ ﺷﻴﻔﺎ
ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﺹ ﻣﻦ ﺑﻔﻜﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻋﻞ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﺮﻉ ﺓ
ﺍﻟﺨﻴﺔ
ﻭﻳﻜﻀﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻴﺮﺳﻤﻢ ﺧﻌﻼ ﻗﺎﺻﻸ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺪ ﻳﺪﺓ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺍ ﺃﻓﺪ ﻛﺔ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻭﺇﺛﺞ ﺍ ﺍﻳﺔ 91ﻭﻗﺪﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻮﻓﻨﻰ ﻧﺠﺴﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺤﻔﻪ
ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﻳﺘﺢﺩﺙ ﺟﺴﺘﻦ ﻫﺎﺭﺗﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻮ ﻧﻰ ﻫﻰ ﺇﻟﻘﺎء ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ
ﺧﺼﻮﺻﻤﺎ ﺍﻹﻧﻠﻬـﺜﻂ ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻠﺔ ﻭﻛﻦ ﺑﻌﻔﻰ ﺍ ﺭﻣﻼ ﻳﺠﻤﻌﻮﺫ ﻣﻮﻻء ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ
ﺣﺘﻰ ﻱ ﻛﺮﻭﺍ ﻭﻳﺸﺤﻠﻮﻫﻢ ﻓﻰ ﻳﻮﺕ ﻟﺪﻁ ﺭﺓ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺟﺴﻖ ﻣﺎﺭﺗﺮ ﻟﻠﻮﻧﻔﺠﺎ ﺇﻧﻬﻤﻢ
ﻹﻟﺘﺎﺋﻢ ﺃ ﺳﺎﻟﻬﻤﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻠﻰ ﻳﻨﺔ ﻳﺨﺘﻬﻮﻥ ﺑﻠﻲ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺥ ﺑﻨﺎﺣﻤﻢ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ ﻓﻼﻁ ﻟﻢ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻭﺇﺣﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺌﻌﻬﻮﺓ ﻓﻴﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓﺮﻥ ﻭﻫﺬﺍ
ﻫﻮ ﻓﺎﻣﻮﺱ ﺍ ﻃﻴﺔ ﻓﺎﻇﻂ ﻳﺔ ﺗﻠﺪ ﻳﺔ ﻋﻨﺪﻡ ﻳﺮﻳﻤﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ
ﻭﺑﻤﺪﻫﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﻓﻰ ﺧﻮﻑ ﻭﺵ ﺩﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻬﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎ ﻷ
ﺭﻋﺒﻴﺎ ﻓﻤﺎﺭﺱ ﻛﻤﺜﻰء ﻋﺎﻯ ﻭﻟﻠﺨﻄﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺧﺮ ﻓﻦ ﻥ ﺫﻛﺘﻔﻰ ﻓﻰ ﺃﻭﻟﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺮء ﺳﻜﻔﺪﻣﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺔ ﺗﺎﻭﻝ ﺧﻄﻴﺔ ﻭﺍﻹ 3
ﻳﺘﺞ ﺍﻹﺛﻢ ﻩ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻃﻴﻠﺔ ﺍﺑﻰ ﻳﺪﺓ ﻧﺤﺘﻠﻨﺔ ﻅ ﺍ ﺇﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍ ﺍﺑﺮ ﻭﺍﻳﺒﺮ ﻫﻮ ﺑﻤﻄﺎء 5
751
ﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﻨﺎﻟﺲ ﺣﻤﻬﻤﻢ ﻓﺎﻃﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﻧﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻭﺗﺤﺰﻡ ﺍﻟﺜﺴﺨﺼﻴﺔ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺎ ﻻﻳﻤﻤﻰ ﺍ ﺛﻪ ﻭﻻﻳﺴﻘﻌﻞ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻄﺮﻗﺔ ﺫﻧﻤﺒﻊ ﺭﺷﻜﺒﺘﻪ
ﻭﻣﺴﺮﺗﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺜﻬﻮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﻮﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺛﺎ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ 5ﻭﺍﻟـﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺰﺟﻤﺔ ﻗﺪﺍﺻﺔ ﻫﻨﺎ ﻻﺗﻌﺊ ﺣﺎﻟﺔ ﺍ ﻗﺪﺃﺳﺔ ﺍﻟـﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﺠﺔ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻊ ﻟﻴﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺒﺔ 5ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﺗﺠﺎﻩ ﺇﻟﻲ ﺍ ﺍﻗﺪﺍﺳﺔ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻕ ﻙ ﻯ ﻟﻢ
ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻤﺴﻴﺢ ﻻﻱ ﻩ ﻋﺎﻟﺪ ﺫﻟﻚ ﻩ ﻳﺮ ﺇﻧﺴﺎ ﺁ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﺑﺎﺳﺘﺮﺍﺭ
ﻟﺒﻠﻮﺥ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺤﺘﺒﺮ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻹﻧﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍ ﻓﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻹﻫﻴﻴﺊ
ﻫـﺛﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻢ ﺣﻴﺢ ﻣﺪﺃﺳﻠﻤﺄ ﺍﻟـﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﻬﻌﺎﻗﺒﻪ ﺍﻟﻖ ﺗﻮﺩﻯ ﺑﻪ ﺇﻟﻲ
ﺍﻟﻘﺪﺍﻟﻤﺔ ﻭﻑ ﺟﻤﺮ ﺷﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺿﻜﺮﺑﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺇﻧﻨﻰ ﺃﺗﺮﻙ ﺧﺎﻓﻰ ﺷﻸ ﺭﺑﻤـﺎ
ﻭﻓﺪ ﻗﺎﻝ ﻳﻌﻄﻠﻨﻰ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﺏ ﺭﻋﺔ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻷﺯﺩﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﻃﻒ
ﺭﻭﺑﺮﺕ ﻟﻮﻳﺲ ﺳﺘﻴﻔﻨﺴﻮﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻨﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻞ ﺃﻧﻤﻬـﻞ ﻫﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﻣﺎ
ﺃﻉ ﺍﻡ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﺍ ﻫﺪ ﻛﺒﻴﺮﺍﻑ ﻑ ﻧﺤﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﻟﺆ ﻟﻢ ﻧﺒﻠﻎ ﻻ
ﻭﺃﻣﺎ ﻩ ﺓ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﺻﺮﻣﻴﺔ ﻫﻰ ﻣﻮﺕ ﻭﻳﺦ ﺑﻮ ﺱ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ 6
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﺚ ﺟﺎﺓ ﺃﺑﺪﻳﺔ 5ﻳﻌﻮﻝ ﺑﻮﻟﺴﻴﺎ ﺇﻥ ﻟﺨﻄﻴﺔ ﻫﺎﺟﺮﺗﻪ ﻭﻫﻰ ﻳﻤﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﻣﺎﺑﻤﺴﺒﻪ
ﺍﻟﺠﻔﺪﻯ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺟﺰﺍء ﻧﺤﺎﻃﺮﺗﻪ ﺑﺤﻴﺎﻧﻪ ﻭﻋﺮﻗﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺇﻥ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺣﻘﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﺯ
ﺃﻥ ﺗﺮﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺃﻣﺎ ﻣﺔ ﻫﺒﺔ ﻑ ﻯ ﺷﻨﻰ ﺍﻟﺸﻰء ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﺃﻛﺴﺒـﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﺇﻧﺤﺎﻡ ﺙ
ﻛﺎﻟﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺪﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺪﻯ ﻓﻘﺪﺑﻬﻦ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼﺩ ﺃﻭ ﻋﻴﺪ ﺟﻠﻮﺳﻪ
ﻳﻌﻄﻰ ﻟﺠﻨﻮﺩﻩ ﻫﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﻬﺴﺒﻮﻫﺎ ﻟﻜﻬﺎ ﻫﺪﺑﺔ ﻣﺔﻛﺮﻡ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﺩﺍﻭﺭ ﻭﻋﻄﻔﻪ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﺍ ﺓ ﻓﺪ ﺭﺑﺤﺖ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻛﺎﺧﺮ ﻣﺘﺤﻖ ﻟﻬﺎ ﺍﻛﺜﻰء ﻻﺯﻡ
ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﺎﻳﺒﺮﺭﻛﺴﺒﻬﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻﻧﺴﻀﺤﻘﻬﺎ ﺍ
ﻟﻜﻪ
ﺗﺺ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﺇﻧﻨﺎ ﻓﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺃﻫﺪﺍﻧﺎ
ﺍﻁ ﻳﻰ ﺍﺓ
851
ﻫـ ﺩءﺍﺟﺪ ﻫـ
9
ﺫﻩ ﺍﻟﻔﺔ ﺭﺓ ﺻﺤﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﺷﻤﺎﺭﻟﺲ ﺩﻭﺩ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﻮﺳﻬﺄ ﺣﺎﻭﻝ
ﺃ ﻳﺪﻣﻤﻰ ﻫﺎﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻲﻛﺖ ﺋﺤﻒ ﻣﺎﻳﻘﺤﻤﺪﻩ ﺑﻮﺍﻟﺲ ﺍ ﻭﺍﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻮﻟﻴﺎ ﺃﻥﻳﻮ ﺣﻪ
ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﺘﻪ ﻳﻠﻐﻰ ﻛﻞ ﺍﻹﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺤﻰ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ
ﻧﻴﻤﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻐﺎﻫﻮﺱ ﺳﻠﻄﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻦ ﺍﻙ ﻭﺏ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺭﻭﺍﺝ ﺑﺮﺟﻞ ﻧﻼ ﺗﺪﺭ ﺃ
ﺗﺰﻭﺝ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﺈﺫﺍ ﻓﺊ ﻭﺟﺖ ﺧﺮ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺝ ﻧﺈ ﺍﻹﺭﺗﺒﺎﻟﺮ
ﻳﻨﺖ ﻯ ﻭﻻﺗﻌﺘﺒﺮ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﺇﻥ ﺗﺰﻭﺟﺖ ﺑﺎﺧﺮ ﻛﻠﻂ ﺑﻤﻜﺎ ﺃﻥ ﺑﻠﻰ ﻟﺲ ﻳﻘﺮﻝ ﺇﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ
ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﺋﻪ ﺑﺎﻇﻄﻴﺔ ﻭﻝ ﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺫﺑﺢ ﺍﻅﻃﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻑ ﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﺣﺮﺍﻭﺍ ﺭﺗﺐ ﺍ
ﺑﺎﻟﺮﺏ ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺼﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻰ ﺣﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻤـﻜﻖ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻝ ﺇﻧﻨﺎﻛﻨﺎﻛﺮﺗﺒﻄﻴﻦ
ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﺑﻂ ﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﻛﻂ ﻭﻫﻜﻔﺎ ﺃﻋﻤﺒﺤﻔﺎ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﻟﻮﺓ ﻁ ﻹﻟﺮﺏ
ﺇﻧﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻓﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﺪﺍ ﻥ ﻣﺘﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮﺱ
ﻭﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺸﺶ ﻙ ﻫﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﺟﻤﻬﺬﺍ ﺗﺤﻮﺭﻧﺎ ﻣﻦﻛﻞ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﻣﻢ
ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﻻﻥ ﻧﻨﺮﻭﺝ ﻥ ﺟﺪ ﻟﺪ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻧﻴﺰﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻤﺒﺢ
ﺑﻞ ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ ﻍ ﻳﺮ ﻣﺘﻮﻗﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺯﻉ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻴﻠﻰ ﻣﻖ ﺟﻤﺮﻋﺔ ﻗﻮﺍﻧﺎﻳﻨﺎ
ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺛﺎﻓﻊ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻮﻻء ﻭﺑﻨﺎ ﻳﻤﻤـﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ
ﻭﻳﺮﺳﻤﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻗﺔ ﻳﻴﻦ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺣﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺘﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﻘﻨﺎ
ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺢ ﻃﻮﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤـﻢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻧﺎﻣﻪ ﺱ ﻣﻤﺘﻮﺏ ﻭﺫﻓﻪ ﻋﻠﺪﻣﺎﻛﻨﺎ
ﺻﻤﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻻﻳﻘﺼﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪﺭ ﺍﻟﻠﺤﻤﻢ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﻔﻆ
ﺑﺠﺴﺪﻧﺎ ﻣﻪ ﻟﺤﻤﻢ ﻭﺩﻡ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﻬﺄﻳﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﻰ ﻳﻌﺼﺪ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻣﺎﻳﺸﺪ
ﺍﻹﻳﺴﺎﻥ ﺑﻠﻰ ﻏﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺠﺔ ﺫﻟﻠﺌﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻳﺨﺎﺩﻳﻪ ﻟﻠﺸﻄﻴﺔ ﻟﻜﺎﻥ
ﻧﺪﺍء ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻋﺪﻳﻤﻢ ﺍﻟﻤﻔﺮﺭ ﻭﻟـﻜﻦ ﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ ﺍ ﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﻼ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺒﻴﺼﺔ ﺍﻹﻳﺴﺎﻧﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﻬـﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻓﻰ ﺃﻟﺘﻰ ﻻﺗﻨﻠﻘﻰ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺴﻴﻪ ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻤﺎﻛﻨﺎ ﻟﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ
ﺣﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﻯ ﻓﺪﺍ ﻣﻴﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﻌﻠﻴﺔ ﻻﺣﻈﻮﺍ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﺺ ﻟﺮﺭ ﺃ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ
ﺃﻟﻔﺎﻣﻮﺱ ﻳﺘﺞ ﺍﻟﺨﻌﻠﻴﺔ ﻻ ﻛﻞ ﻣﻤﻨﻮﻟﺢ ﻫﺮﻋﻮﺏ ﻭﺍﻳﺎء ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺣﻠﻮ ﻭﺧﺒﺆﺍﻟﺨﻔﻴﺔ
ﻧﺪﻣﺎ ﻯ ﻳﺬ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻮﻋﺎﻟﺘﺎ ﺣﺼﻤﺐ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺗﻮﻗﻌﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺮ ﻛﺒﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﻛﻂ3ﺿﺎ ﺕ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﺏ ﺫﻻﻟﺌﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻮﻟﺲ
ﻋﻖ ﻟﺤﻠﺔ ﺍﻹﻧﻢ ﻣﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺤﻢ 6ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﺧﻼ ﻁ ﻟﻠﻤﻬـﻤﻌﻴﺢ
ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻠﻚ ﻇﺒﻪ ﻻﻳﻌﻮﺩ ﻳﺤﻜـﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻛﺘﻮﺏ ﻳﻮﻗﻆ ﺓﻳﻤﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﻭ ﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃ ﻗﻪءﻣﻤﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﻔﻆ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻰﻛﺎﻥ ﻋﺎﺟﺮﺍ ﻋـﺎ ﺣﻔﻈﻬﺎ
ﺑﺒﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺜﺮﺓ ﺑﺐ ﺃﺟﺰء ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺟﺰﺍء ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪ ﺍﻟﻤﻮﺛﺮﺓ ﻷﻥ ﺑﻮﻟﺲ
ﻳﺮﻯ ﺗﻠﻮﻳﺦ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻰ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻧﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻧﻔﺴـﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺎﻝ ﻧﺎ ﺍﻗﻨﺎﻓﺾ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻯ ﻟﻠﻨﺎﻫﻮﺱ ﻓﺎﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺿﻰء ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻭﻣﻐﺪﺱ ﻭﻫﻮ ﺳﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟـﻜﺎﺕ
ﻣﻘﺪﺱ ﻛﺎﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻧﺤﺘﻠﻒ ﻭﻫﻰ ﺗﺼﻒ ﺷﻴﺜﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻆ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻴﻂ ﻋﺎﻟﻬﺎ
ﻳﺨﺺ ﻳﺎﺓ ﺃﺑﺪ ﻣﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﻤﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻋﻠﻠﻰ ﻝ
ﺩﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻳﻌﻨﻰﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮ ﻧﺎ ﻧﻴﺔ ﺇﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍ ﺧﺮﻳﻦ ﺣﻘﻮﻗﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ
ﻭﻟﻮﺣﻔﻆ ﺃﺣﺪ ﻭﻭﺭ ﻫﻨﻌﺎ ﻗﺎﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺊ ﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺩﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ
ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻧﺈﺗﻪ ﻳﻊ ﻳﺮ ﻓﻰ ﺳﺂ ﻣﻤﺘﺎﺯﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺳﺎ 4ﺃﻟﻤﺤﻬﺄﻧﻪﻳﺨﺘﺺ
ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎﻓﻰ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻭﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﻟﺤﺄ
ﻭﻟﻜﻦ ﺭﻏﻤﻢ ﻫﻨﺪﺍﻣﻤﻪ ﺙ ﺍﻃﺎﻳﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍ ﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺻﺎﺭ ﺭﺃﺱ ﺟﺴﻮ
ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ ﻝ ﺩﺧﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺚ ﻫﺬﺍﺃ ﻳﻬﻦ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﺇﺟﺎﺷﻴﻦ
1ﻓﻪ ﻣﻘﺘﺌﻊ ﺃﻭﻻ ﺃ ﺍ ﻳﺮﺏ ﺃﻥ ﻧﻸﻇﺮ ﺇﻟﻲ ﺍ ﺧﻂﻳﺔ ﺑﺎﻋﻪﺍﺭ ﺃﻧﻬﺎ ﺧﻂﻳﺔ ﻣﻪ
ﻛﺎ ﻧﺖﺝ ﻧﺔ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ
ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤـﺜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺑﻬﺜﻤﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺧﻨﺎﻳﺎ ﺗﺴﻪ ﻛﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺃﻋﺎﺱ
ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻳﺮﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻭﻟﻜﺌﻪ ﺑﻄﺮﻳﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ
ﺍﻣﺤﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﺕ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺮ ﻣﺎﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺤﻠﻪ
ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﺇﺕ ﻳﺮﻯ ﺍﻧﻘﺴﺎ ﺍ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻣﻤﻦ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻀﻔﺼﻠﻴﻦ
ﻳﺌﻤﺎﻥ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻡ ﺋﻤﺪﻭﺩ ﺑﻠﻰ ﺍﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ ﺇﻧﻪ ﺣﺮﺏ ﺑﺮﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻀﺤﺮﻛﺔ ﺍ
ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺋﺮ ﺟﺪﺍ ﺑﻴﻦ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻪ ﻭﺋﻦ ﻫﻌﺮﻓﺘﻪ
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻹﺑﺘﺎﺩ ﻋﻨﻪ
ﻓﻰ ﻫﻒ ﺍ ﻧﺘﺮﺓ ﺗﺪﻡ ﺑﻮﻟﻤﻰ ﺍﻟﻤﺤﺜﺜﻴﺮ ﻫﻖ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﻠﺖ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻓﺠﻬﺎ ﺑﻠﻲ ﻫﺎﺳﺒﻖ
ﺃﻥ ﻗﺎﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺎ ﻭﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺳﺤﺎﺡ ﻗﻜﺮﺭﻣﻤﻤﺌﺎﻥ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﺎ
ﻭﻟﻦ ﻧﺴﻘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻔﻬﻤﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﺟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ
ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﻼﺙ ﻃﺮﻓﺎ ﻏﺘﻠﻔﺔ ﺟﺴﺪ ﻣﺔ 9
1ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺣﺮﻓﻴـﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﻮﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ
ﺭ ﻭ ﻳﺔ 83 3 ﻓﻰ ﺍ ﻷﺣﻤﻢ
ﺃﺏ ﻭﻳﺴﺌﺨﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺠﻌﺪ ﻳﻨﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻣﻮﺩ ﻣﻦ
ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﺓ ﻛﺎﻩ ﺑﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻫﻦ ﻭ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﺑﺮﻫﻴﻢ ﺃﺏ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺣﺴﺐ ﺍ ﺳﺪ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﺍﻓﻲ ﺩﺃﻭﺩ ﻣﻦ ﺝ ﻵ ﺍﻟﺠﺴﺪ
ﺑﺤﺴﺐ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻌﺎﺭﺍﻹﻧﺴﺎ ﻧﻴﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ 3ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻝ ﻳﻬﻮﺩ ﺃﻗﺮﺑﺎﻭﻩ ﺣﺴﺐ
ﻭﻫﻮ ﻛﻨﻰ ﺑﻬﻨﺎ ﺃﻧﻬﻤﻢ ﺃﻗﺮﺑﺎﻭﻩ ﻭﺃﺷﻤﺒﺎﻭﻩ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺩﻭﻣﻴﻪ 3 9
ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ
ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﻛﻀﺎﺑﻰ ﻫﺎﺁ ﻓﻬﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﺗﺤﻨﻰ ﻓﻜﻤﺮﺗﻴﻦ
11ﺍﻟﺮﺝ ﻭﺋﻬﺎ ﺷﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻛﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌـﺎﺻﻤﺔ ﻵ
ﺏ ﻣﺎﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻰء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻮﻕ ﻃﺎﺕ
ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ
ﻭﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺌﺎ ﺇﻧﻪ ﻣﻀﻰ ﻭﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ
ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺋﺤﺖ ﺭﺣﻤﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻃﺎﻟﺔ ﺣﺮﻙ ﺍﻟﻦ ﺍﻣﻮﺱ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻓﺴﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﻯء ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺭﺩﺃ ﻟﻰ ﻫﺰﺑﻤﺔ ﻭﺧﻴﺒﺔ ﺃﻣﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺳﺎﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ﺟﺎءﺕ ﻓﻮﺓ ﺭﻭء ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺴﻪ ﻓﻌﻤﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﻓﻮﺓ ﻟﻴﺴﺺ ﻣﻦ ﻋﻦ 5ﺏﺃﺕ
ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻬﺰﺍﺋﺞ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺘﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻳﻀﺤﺪﺙ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﺗﺄﺙ ﻟﺮ ﻋﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎﻩ
ﻭﻟﻔﺬﻛﺮ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ ﻓﻰ ﺍ ﺩﻡ ﻛﻴﻒ ﻭﺟﺪ ﺑﻮﻟﺲ
ﻟﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﻜﻞ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺛﺎ ﻣﺎﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺹ ﺍﻟﻨﺎﻋﻰ ﻣﺨﺌﻮﻥ ﻉ ﺍ ﻩ
ﻛﻴﻒ ﺍﺟﺎﺯ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺇﻟﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻓﺎﺱ ﻭﺍﻛﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﺎ 3ﺇﻟﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﺛﺴﺎﻧﺂ
ﻣﻮﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻋﺎﺷﻜﺈﻧﺴﺎﻥ ﺑﻼ ﺧﺤﻠﻴﺔ ﻓﻬﺰﻫﺎ ﺍ ﺭﺛﻠﻪ
ﻭﺃﺩﺍﻧﻬﺎ ﻭﻫﺰﺩ ﺍ ﻭﻗﺪﻡ ﺛﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﺎﻣﺎﻵ ﺑﻼ ﻋﻴﺐ ﻣﺘﻤﺤﺎﺹ ﻣﻄﺎ ﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ
ﻭﻗﺪﺣﻢ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﻣﻦ ﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺼﺎﺭ ﻟﻨﺎﻛﺎﻟﻪ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻤﻤﻢ
ﺍﻟﺒﺜﺮ ﻧﺎﻫﻮﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺎ ﺟﺎء ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻟﺖ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻰ ﺗﻀﺎﻡ ﻡ ﻣﻊ ﺍ 3ءﺕ
ﺍﺃﻁﺍءﻵ ﺇﻝ ﻡ ﻓﻰ ﺗﻀﻤﺎﻣﻨﻬﻤﻢ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻋﻤﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻷ ﻡ ﺍﻧﺤـﻠﻰ ﻭﺍ
ﻣﻤﻪ ﻓﻰﺻﻼﺣﻪ ﻭﻓﺪ ﻓﻬﻤﻢ ﻓﺮ ﺍء ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻣﺎﻗﻊ ﺩﻩ ﺑﻮ ﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻛﻮﻥ
ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻂﺩﺑﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺒﻢ ﻓﻞ ﻭﺑﺎﺗﺤﺎﺩﻧﺎ ﻹﻟﻤﺠﺢ ﺗﻨﻘﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺤﻴﺔ
ﺍﻟﻰ ﻻ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻢ ﺑﺄﻫﻮﺍﺋﻪ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ﺑﻞ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻭﺡ
ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻤﻼءﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺓ ﻣﻦ ﻅ ﺭﺝ ﺗﺴﻪ ﻭﻫﻜﺬﺃ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﻨﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺻﻰ
ﻭﺗﺘﺄﻳﻢ ﺩ ﻟﻨﺎ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻰ ﻭﺡ ﺍﺻﺘﻘﺒﻞ
ﻗﺎ ﻭﻧﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﻌﻴﺎﺓ
1 3
ﻟﺪ ﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻪ
ﻕ ﻫﺬ ﺍﺍﻟﻤﺘﺮﺓ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻤﻮﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻰ ﺗﺼﻒ ﻋﻼﺧﻌﻪ ﺍﻟﺠﺪﺑﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﺘﻌﺆﻝ ﺑﻦ ﺍﻓﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﻨﺎءﻓﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻭﻓﻪ ﻧﺾ ﻣﻤﻖ ﻓﻜﻤﺮﺓ ﺑﻮﻟـﻪ ﻩ ﺍ ﺣﺘﻰ ﻧﺪﺭﻙ
ﺍﻟﻈﻄﻮﺍﺕ ﻳﻠﻀﺪﺓ ﻣﻰ ﻣﻤﻦ ﺍﻟﻮﻭ ﺍﻓﻰ ﻳﺼﺰ ﺉ ﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻪ ﻃﻸ ﺩﻛﺎﻥ ﻧﻈﺎ ﺁ
ﺍﻟﻮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻹﺑﻮﻳﺔ ﻗﺎﺳﻤﺎ ﻭﻣﻤﻔﺎ ﻫﺒﻨﻰ ﺃﻗﻊ ﻯ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﺍﻷﺑﻮﻳﺔ ﻓﺘﺪ ﻛﺎﺋﺖ
ﺗﻊ ﺍﻻﺏ ﺍﻟﺴﻞ ﺍﻟﻤﻄﻠﺘﺔ ﻛﻼ ﺷﻤﺤﺶ ﺍﻟﺤﻴﻼ ﻭﻳﻠﻮﺕ ﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻜﻪ ﺍﻹﺑﺊ ﺛﺰﻭﻣﺎﻧﻰ
ﺍ ﻓﻴﺞ ﺃﺑﺪﺃﻣﻦ ﻭﺻﺎﻳﺔ ﺃﻳﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎﻟﺠﻎ ﺍ ﺍ ﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻧﻴﺔﺏ ﻳﻤﻠﺌﻪ ﻟﺼﺮﺗﻪ ﻏﻠﻤﺎ
ﻭﻳﺤﻜﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﺍﻷﺑﻮﻳﺔ ﻫﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺘﺒﻖ ﺻﻌﺒﺔ ﻻﻅﻳﺔ
39
ﺃﻥ ﺍﻻﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﺑﻀﺌﻤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﻓﺖﺧﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺮﺡ ﻫﻦ ﻭﺻﻬﺎﻳﺔ ﺃﺑﻴﻪ ﺇﻟﻲ ﻭﺻﻤﺎﻳﺔ
ﺃﺏ ﺍﺧﺮ ﻭﻛﺎﻟﻦ ﻟﻬﺪﺍ ﺍﻟﻘﻴﻨﻰ ﺧﻂﻭﺗﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻂﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻛﻦ ﻳﻎ ﺑﻴﻊ ﻭﺷﺮﺍء ﺭﻣﺰﻯ
ﺛﻼﺙ ﻣـﺮﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﻳﻴﻊ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺋﻢ ﻳﻤﻤﻤﺘﺮﻳﻪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺌﺎﻻﻓﺔ ﻛﺎﺫ ﻳﺒﻴﻪ
ﻭﻻ ﻳﺸﺰ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻨﻜﺴﺮ ﻭﺻﻬﺎ ﺗﻪ ﻛﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﺑﺤﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺠﻰء ﺍﻇﻄﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻭﻫﻰ ﺧﻄﻮﺓ ﺃﻛﻌﺒﻨﻰ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺘﺐ ﺗﺠﺸﺪﺑﺪ ﺍﻓﻮﻥ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ﺍﻹﻓﻲ
ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﻫﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎ ﻛﻢ ﺍﻟﺮﺭﻫﺎﻟﻰ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﻔﻘﻠﻪ ﻗﺎ ﺃﻭ ﻳﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺻﺎﻳﺔ ﺍﻳﺄﻟﺖ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ
ﻳﻢ ﻫﺬﺍ ﻳﻬﻤﻞ ﺍﻟﻤﺤﻪ ﻩ
ﺃﻣﺎ ﻧﺘﻲ ﺓ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺿﺪﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻤﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻰ ﺫﻫﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ
ﺃﺭﺑﻊ ﻓﺘﺎ
19ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺟﻤﻦ ﻳﻔﻘﺪﻛﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻓﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺍﻟﻔﺪﻳﻜﺔ ﻭﻳﺮﻉ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻓﻰ
ﻁ ﻇﺘﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺖ ﻭﻛﻦ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺤﻢ ﺙ ﻋﺮﻓﻴﺂﻭﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻭﻥ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻪ
ﺍﺏ ﻫـﺠﺪﻳﺪ
ﻭﻳﻘﺪء ﺑﻮﻟﺴﻌﺎ ﺻﺮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻓﻰ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻳﺸﻬﺪ ﻷﺭﻭﺍﺣﻨﺎ
ﺃﻧﻨﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﻔﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﻰ ﺥ ﺑﺤﺸﺮﺭ ﺳﺒﻤﺔ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺘﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ
ﺍﻟﻤﻘﻤﻨﻰ ﺑﻘﺌﻤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﻮﻥ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻫﺎﺕ ﻭﺣﺪﺙ ﺧﻼﻑ ﺣﻮﻻ ﺗﻘﺴﻴﻤﻢ ﺍﻟﺰﻛﺔ ﻫﻨﺎ
ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﻓﻲ ﻭ ﻟﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﻛﻦ ﻗﺎﻓﻮﻧﻴﺂ ﻭﺻﺘﻴﺤـﺎﻭﻗﺪ ﺣﺪﺧﺎﻣﺎﻣﻪ
ﻭﻫﺬ ﺃ ﻳﻦ ﻫﻰ ﺍﻹﺵ ﻝ 4ﻭﻳﻀﻤﺔ ﻟﻠﻰ ﻳﻦ ﺍﻟﺠﺪﻩ ﻳﺪ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻓﻰ ﻟﺬﻛﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ
ﻥ ﺍﺯﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﻫﺬﺍﺱ ﻯ ﺃﻕ ﻛﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﻣﻦ ﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺒﻰ ﺍﺿﺤﺔ ﻟﻰ ﺫﻫﻦ ﺑﻮﻟﺲ
ﺍﻟﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺘﺌﻤﺒﻴﻪ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻂﺍﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﻪ
ﺍﻝ ﺍﻣﻞ ﻭﺋﺤﺖ ﻭﺻﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺍﺛﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻂﺍﻥ ﺍﻓﻪ 8
ﻭﻟﻰﺣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﻨﺎﻧﺎ ﻭﻧﻘﻠﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﻭﺻﻤﺎﻳﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺃﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻌﻨﺎ
ﻭﺷﻜﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻰ ﻭﺃﻧﻬﻰ ﺑـﻜﻞ ﺩﻳﺮﻧﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺏ ﻣﺄﻧﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﺪﺑﺪﺓ ﻣﻊ ﺃﻟﻠﻪ
ﺻﺮﻧﺎ ﺳﻬﺎ ﻭﺭﺛﺔ ﻟـﺒﻢ ﺧﻤﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻤﺮﻧﺎ ﺭﺛﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻭﺍﺭﺛﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻩ
ﻭﻣﺎ ﺭﺛﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﺛﻪ ﻥ ﺍﻳﻀﺂ ﻭﺑﻦ ﻣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺢ ﺗﺪ ﻭﺭﻟﺤﺚ ﻟﻸﻟﻢ ﻓﻬﻜﺬﺍ
ﻧﺮﺗﻪ ﻧﺤﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻫﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﻟﻠﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺪ ﻓﺈﻧﺜﺎ ﺳﻨﺮﺙ ﻫﻨﻤﺎ ﺃﻳﻀﺂ
ﺑﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻳﻼﻧﺴﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻌﻬـﻲ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ
ﻓﻰ ﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮ ﻗﺪ ﻝ ﺋﻤﻴﺌﺎ ﻟﻜﺴـﺐ ﻫﺖ ﺍ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯ 5ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰﻣﻤﻌﻞ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭﻭ ﻩ
ﺗﺪ ﺃﺧﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻃﻰء ﺍﻟﺴﺎﻧﻂ ﺍﻳﻌﺎﺟﺰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻦ ﻭﺗﺒﻨﺎﻩ ﺩﺍﺽ ﻇﻪ ﻧﺎﺓﺧﻬﺖ ﺭﺭﻳﺮﻧﻪ
ﻭﻧﺎﻝ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﻬﺪ ﺍﻳﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﻤﺎ
5621
ﻟﻮﻟﺠﻲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ
82
ﺣﻠﻤﻢ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﺰﻓﻲ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ 5ﻭﻳﺘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﺘﺔ ﺍﻟـﻬﺎ ﺷﻮﻉ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﺤﻄﻢ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺨﻂ ﺓ ﻭﺑﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻳﺠﻰء ﻡ ﺟﺪ ﺍ ﺍﺭﺏ ﺃ ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﺑﻮﻟﺲ ﺇﺫ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺸﻮﺃﺧﻄﺄﻭﺍ ﺑﺎﺧﻴﺎﺭﻫﻤﻢ
ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﻟﻤﺤﺜﻦ ﺍ ﻁ ﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻋﻨﻬﺎ ﺃﺧﻀﺖ ﻝ ﻃﻞ
71ﻭﻫﺎﻫﻮ ﺯﻣﻤﻮﻓﻲ ﺍ ﺍﻃﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻵﺩﻡ ﺍﻣﻮﻧﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺴﻴﻚ
ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺘﻮﺥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻛﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﺎء ﺑﻞ ﺑﻮﺍﻟﺲ ﺡ ﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ
ﺍﻻ ﺃ ﺑﺴﺐ ﺍﻧﺎﻃﻴﺔ
ﻯ ﺑﻮﻟﺲ 5 ﻭﺇﻥ ﻛﻦ ﻫﺬﺍ ﻱ ﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﺑﻴﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺑﺌﻌﺮ
ﻟﻴﻒ ﺩﺙ ﻋﻦ ﺍﻧﺘﻈﻠﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻛﻂ 04ﻭﻝ ﺇﻧﻪ ﻟﻰ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺭﺃﻯ ﻟﻨﺎﺱ
ﺑﺎﻛﻮﺭﺓ ﺍﺑﻰ ﺍﻵﻗﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺠﺎ ﻣﻢ ﻳﺘﻂﻟﻤﻌﻮﻥ ﺇﻟﻲ ﺇﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻋﻔﺪﻣﺎﻳﻤﻴﺮﻭﻥ
ﺃﻋﻀﺎء ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺪﻩ ﻭﺳﻴﻜﻮﺩﺕ ﺍﻟﺘﺒﻨﻰ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﺪﺍء ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﺋﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻳﻮﺟﺪ
ﺍﻝ ﺃﻡ ﻟﻤﻦ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﺃﻣﺎ ﻓﻰ ﺍ ﺃﻣﺎ ﺃ ﺍﻻﻧﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻤﻪ ﺳﻤﻴﺨﺎﺹ ﻭﻟﻦ
ﻭﺍﻣﻤﻨﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺟﻤﻤﺪﺃ ﺭﻭ ﺍ ﻳﻬﻮﻥ ﺟﺴﺪ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻤﻔﺴﺎﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﺔ ﻟﻼﺛﺞ
ﻫﻨﺎﺳﺌﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺷﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺻﺔ
ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻳﺮﺳﻮﻝ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﺧﻠﺼﺪﺍ 5ﻳﺪ ﺍﻣﺘﻼء ﻓﻜﺮ ﺑﻮﻟﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺔ ﺍﻝ ﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﻳﺌﻮﺳﺎ ﻫﻨﻬﺎ 01ﻳﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺘﺸﺎﺋﻜﺎ ﺗﺎ ﺍ ﺝ
ﺇﻥ ﺃﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺪﺃ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻰﻛﻬﻒ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﺮﻓﻲ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﻳﺎﻟﻤﺮﺽ ﻭ ﻳﻠﺰ
ﺍﻟﻤﺪﻣﺮ ﻓﻰﻛﻮﺥ ﻛﺎ ﻟﻢ ﻣﺠﻦ ﻫﺬﺍ ﺓﻋـﺮ ﺑﺮﻟﺲ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻟﺔ
ﺍ ﺍﻣﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺒﺸﻮ ﻭﺍﻣﻤﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﺍﻧﺎﺩﻳﺔ ﻓﻮﺟﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎء ﻭﺍﻷﻫﻞ
ﻓﻠﻤﻢ ﺛﻬﺎ ﺑﻮﺍﺣﻤﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﻻﻡ ﻓﺎﻃﻤﺪ ﻳﺎ ﻟﺤﻴﺔ ﻣﺎﺋﺖ ﺑﺎﻹﻧﻢ ﻳﺸﻈﺮﺧﻮﺍﺑﻪ ﻝ ﻋﺎﺱ ﻓﻰ
ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻘﻮﺓ ﺃﻟﻠﻪ ﻭﻟﻤﺠﺪﻩ
ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﺍﻳﺊ 91ﻳﻪﻵ ﺟﻤﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺔ ﻫﻰ ﻳﻤﺔ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺛﺄ ﻭﻫﻰ
ﺗﺼﻒ ﺍﻟﻤﺌﻤﺨـﺺ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﻄﺎ ﺍﺡ ﺍﻷﻓﻖ ﺑﺮﺃﺱ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺹ ﺻﺎ ﻋﻦ ﺃﻭﻝ ﻋﻼﻫﺎﺕ ﺑﺰﻭﻍ
921
ﻭﻟـﻚ ﻋﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﻁ ﻣـﺮﺓ ﻟﻔﺠﻢ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻻ ﻭﺭﻯ ﺍﻁ ﻳﺎﺓ ﺗﻌﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ
ﺑﺎﻻﻧﻐﻈﺎﺭﺍﺕ ﻭﻳﺤﻴﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺳﻆ ﺍﻟﺼﺮﺃﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻠﻰء ﺑﺎﻟﻔﺴـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺎﻕ ﺍ ﺍﻟﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﻰ
ﺍﻟﻢ ﺱﻓﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍ ﺍﻫﺎﻟﻢ ﻧﺘﻂ ﻟﻜﻠﻪ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺑﻮ
ﻻﻳﺮﻯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﻠﻦ ﻅ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻯ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺮﺍﺣﻤﻪ ﻭﻣﺤﺐ ﺗﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﻓﺈﻥ ﻧﺒﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻰ ﻧﺒﺮﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎء ﻻ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻤﻮﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻮﺡ ﺍﻟﻤﻮﺕ
ﺑﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃ
ﺍﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﺔ ﺻﺎﻟﻀـﺎءﻥ ﻣﺢ 4ﺽ ﺃﻟﺤﻪ 1ﻗﻤﺎ ﻓﻲ ﺍ ﻫـﻢ ﺵ ﺹ ﻭﻭﺑﻢ 8ﺭ 1ﻧﺎ 63
ﺿﻪ ﻗﻂ ﻵ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﺑﻮﻳﻴﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ 23ﻓﻬﻰ ﺷﺎﺭﺓ ﻭﺗﺬﺑﻬﺒﺮ
ﺑﺬﻟﻪ ﺑﻜﺎ ﺛﺔ ﻳﻠﺔ ﻟﻰ ﺍ ﺛﺪﺍ ﻗﺪﻳﻢ ﻑ ﻗﻮﻝ ﻟﺲ ﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺃ ﺑﺜﻤﻔﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻪ
ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﻷﺟﻠﻨﺎ ﺃﺟﻪﻋﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻢﻑ ﻻ ﻳﻢ ﺟﻤﻨﺎ ﺃﻳﻀﺂ ﻡ 4ﺣﻠﻰ ﺷﻰء ﺃ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻢ ﺣﻪ 4ﻭﻭﻻءﻩ ﺍ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺮﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﺌﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺓﺫﻟﻪ
ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻣﻤﻚ ﺍﺑﺪﻙ ﻭﺣﻴﻤﺪﻙ ﻋﻨﻰ ﻻﺃﺍ ﻛﻮﻳﻦ 21 22
ﻭﻳﺘﻮﻝ ﺑﺮﻟﻰ ﺍﻧﻌﺈﺭﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﻋﻈﻤﻢ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻓﻰ ﺍ ﻣﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﻻء ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺏ ﺍﻥ
ﻭﻻء ﺍﻟﻰ ﺏ ﻟﻜﻤﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﺓ ﻣﻤﺎﻛﻦ ﺇﺑﺮﻫﻴﻤﻢ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﺮﺏ ﺣﺶ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺑﺒﺬﻟﻂ ﺍﺑﻨﻪ
ﺃﻋﺆ ﻣﺎﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻫـﻜـﺬﺍﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺔ ﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺒﺚ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺬﻝ ﺍ 4ﺿﻬﻤﻢ
ﻭﺣﻨﻬﻦ ﻧﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻓﺾ ﻛﻞ ﺓﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﻤﺠﺔ ﺍﻳﻸﻟﻬﻴﺔ
53ﻛﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻫﻀﺎﻟﺚ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎﻥ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﺎﻟﺖ ﺍ 3ﻡ
ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺣﻘﺎ ﺛﺠﻨﺎ
ﻣﺤﻦ ﺃﻥ ﻧﺒﺪ ﺩﺿﺎ ﺟﻤﺎﻟﺖ ﻥ ﻳﺘﺒﻬﻤﺎ ﺻﻜﻞ ﻭﺍﻻﻧﺎ ﻳﺺﺛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍ ﺟﻬـ ﺇﺗﻴﻦ ﺕ 1
ﺍﻟﺠﻠﺔ ﻭﺍ ﺳﻮﺍﻝ ﺑﻨﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ 1ﺍﻥ ﺍ ﺋﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﺮﺭ ﺍﻟﺒﺜﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﺮﺭﺅﻥ ﻳﺘﺪﺩ ﺃﻥ ﻳﺪﻳﺊ ﺃﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍ ﺋﻪ ﻳﺒﺮﺭ ﺍﻹﻧﺴﻠﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻨﺠﻮ ﻣﻦ
ﻛﻞ ﻋﺘﻮﺑﺔ
ﻓﻰ ﺇﻟﺘﻰ 93 83ﻳﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻓﻤﻴﺎء ﻣﺮﻋﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﻣﻮﺕ 2
ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﻘﺪﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﺤﻴﺎﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻓﻰ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻏﻮﺕ ﻣﻌﻪ ﻭﻷﻧﻨﺎ ﻏﻮﺕ ﻫﺤﻪ ﻧﺴﻨﺘﻮﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﺎﻟﻮﺕ ﺥ ﻭﺓ
ﻗﻘﺮﻳﺒﺪﺍ ﺍ ﺳﻴﺢ ﻻ ﻟﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻔﻪ ﺍ 5ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺼﺮﺕ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻜﻔﻪ ﺑﻮﺍﺑﺊ ﺍﻟﺴﺎء ﺍﻟﺘﻰ
ﺗﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﻟﻲ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻟﻰ ﻳﺢ ﻩ
ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻂﺥ ﺍﻟﻼﻓﻜﺔ ﺃﻥ ﺗﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺑﻮﻟﻰ ﻣﻤﻦ ﺍﻟﻤﺠﻮﺩ ﻳﺜﻘﻮﻥ
ﻭﻣﻼﻙ ﻓﻰ ﻟﻮﺓ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺎﻛﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺃ ﻝ ﺛﻰء ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻢ ﻣﻼﻙ ﻣﻼﻙ ﺍﺭﻉ
ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻂ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﺇﻥ ﺍ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﻭﺍﺧـﺮ ﻟﻠﺒﺮﺩ ﻭﺍﻟﺒﻤﺎﻭﻕ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻔﺼﺮﻝ
ﻟﻜﻞ ﺛﻰء ﻓﻰ ﺃﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻼﻛـﺄ ﺿﻰ ﻟﻮﺭﻗﺔ ﺃﻟﺜﻌﺠﺮ ﺍ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻼﺷﺜﺔ ﻓﺼﺎﺋﻞ
ﻭﺃﻧﻮ ﻭﻗﺎﻟﻮﺃ ﺑﻦ ﻫﻼﻙ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﻭﻙ ﻣﺎ ﻭﻣﻨﻬﻤﻢ ﺍﻟﻜﺮﻭﺋﺞ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺨﻢ
ﺍﻟﻨﺎﺗﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻢ ﻡ ﻭﺃﻣﻤﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺓء ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﻤﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺛﺤﺪﺙ
ﺑﻰ ﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻛﺰ ﻣﻦ ﻣﺮﻩ ﺃﻧﺴﺼﻰ ﺍ 21 6 51 3 12ﻛﻮﻟﻮﺱ
1 51 01 3ﻛﻮﺭﻧﺜﻮﻫﻰ 42 51ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﺎﻟﻮﺍ ﻳﻬﺮﺩ ﺑﻦ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﻫﻌﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎ ﺃﻧﻬﻤﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﺎﺿﺒﻴﻦ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ
731
ﺳﻀﺄﻓﻰ ﻭﺍ ﺑﺎ ﺛﻪ ﻭ ﺣﺪﻫﻢ ﻓﻼ ﺧﻠﻐﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺬﻣﺮﻭﺍ ﻷﻥ ﺍﻹﺙ ﺍﻥ ﺳﻴﺸﺎ ﻛﻬﻤﻢ ﻓﻰ ﺍﻫﻤﺎﻡ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺎﻟﻮﺃ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻴﺮ ﻓﻰ ﺳﻴﻨﺎء ﻟﻴﻌﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻨﺎ ﻛﻂ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺤﻮﺑﺂ
ﺑﻌﺪﺩ ﺑﻢ ﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺓ ﻛﺔ ﺗﺬﻣﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻂ ﺍء ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﺓ ﺵ ﺇﺳﺮﺍ ﻝ ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ
ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻠﻮﺍ ﻣﻮﻣﻰ ﻓﻰ ﺩﻩ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻟﻮﻻ ﺗﻠﺨﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺘﻰ
ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻰ ﺗﺬﻣﺮﻫﻢ ﻭ ﻛﻴﺮﺗﻬﻤﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﻠﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺢ
ﻭﻳﻤﻔﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﺘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻳﺔﺷﻴﺎء ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺘﺒﻠﺔ ﻻﺗﺘﺪﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﺼﻼﻧﺎ
ﻋﻦ ﻋﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻦ ﺍ ﺣﻬﻮﺩ ﻳﺘﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻪ ﻫﺮ ﺑﺪ ﺿﻌﻤﻴﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻁﺍﺿﺮ ﻭﺍﻟﺪﻫﺮ
ﺍﻻﻗﻰ ﻭﺑﺮﻟﺲ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻻﺷﻰء ﻓﻲ ﺍﻟﻰ ﻫﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺳﻴﺠﻰء ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻙ ﻯ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺎﻓﺮ ﻭﺗﻔﻨﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ
ﻭﻳﺸﺮﻕ ﻧﺠـﺮ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻻﻗﻰ ﻭ ﻋﻬـﻮﺍءﻛﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺃﻭﺍﻟﻪ ﻫﺮﺍﻵ ﻓﺈﻥ ﺇﺭﺗﺒﺎﻃﻨﺎ
ﺑﺎﻟﻰ ﺏ ﺋﺎﺑﺖ ﻻﻳﺘﻨﻴﺮ
ﺋﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻧﻪ ﻻﻋﻠﻮ ﻭﻻﻋﺊ ﺗﺪﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﻼﻧﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺔ ﺍﻓﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻰ
ﻭﺍﻟﻌﺤﻖ ﺗﺤﺒﻴﺮ ﻧﺪ 3ﻧﺘﺪﻛﺎﻥ ﺍﻷﺗﺪﻣﻮﻥ ﻳﺨﺎﻓﺆﻕ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻦ
ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﺪ ﺗﺨﻪ ﻧﺒﻢ ﺧﺎﺹ 5ﺟﺪﺩ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﻭﻻﺯﺍﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻮﻣﻦ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟـﻜﻞﻡ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﺳﺪﻗﻮﺍ ﺗﻤﺎﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺗﻄﺎﺭﺩﻫﻢ ﻭﺗﺤﺪﺩ
ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻛﺎـﻨﻬﻮ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﻓﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﺭﺗﻔﺎﻉ ﻟﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻐﺎ
ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺆﻥ ﺍﻟﻨﺠﻤﻢ ﻓﻲ ﺃﻧﻞ ﺑﺮﺗﻨﻎ ﻟﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻹﺭﺗﻔﺎﻉ ﻟﻜﻰ ﻳﺆﺅ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ
ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺨﺎﺋﻔﻴﻦ ﻣﺔ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻻﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﻀﺮﻳﻢ
ﻓﻲ ﻭﺗﻔﻠﻤﻬﻤﻢ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺇﻧﺨﻔﺎﺽ ﻻﻗﻮﺓ ﻟﻬﻤﻢ ﻟﺘﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺪﻩ ﻭﻻﺧﻠﻴﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ
ﺃﻯ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﺤﻴﻒ ﻻﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﻠﻨﺎ ﺗﻘﺪﻭ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻩ ﻭﺑﻮﻟﺲ ﻫﺜﺎ ﻳﻘﻮﻝ
ﺳﺘﻜﻮﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻥ ﻁ ﻃﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺔ ﺍ ﺋﻪ ﻇﻨﻔﺮﺽ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻇﻬﺮ ﻧﺠﺄﺓ
ﻳﻤﺤﺒﺔ ﺍ ﺋﻪ
831
ﻫﻔﻪ ﺍﻷﻓﻤﻤﺮ ﻓﻲ ﻭﻝ ﺍﻇﻮﻑ ﻭﻳﻨﻬـﻰ ﺍﻟﺸﺤﻮﺭ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ ﺃﻥ ﺑﻮﺍﺳﻴﺎ ﻳﺘﻮﻝ
ﺣﻼﻥ ﺃﻥ ﺕ ﺡ ﻭﺍ ﻓﻰ ﺃﻣﻤﺜﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇ ﺍﺭﺓ ﻟﺮﻋﺐ ﺻﻦ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ
ﻻﻳﺴﺘﻌﻠﻴﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺍ ﺋﻪ ﺍﻟﻖ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟـﻌﺎ
ﺍﻟﻰ ﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻂ ﻉ ﻛﻞ ﻣﺎﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺑﻦ ﻛﻦ ﺍﻟﻨﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﻤﻪ ﻋﻠﺖﺍ 3
931
ﺷﻜﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
11 ﺓ ﺭﺭﻣﺔ ﺍﻝ ﺣﺎ ﺍﺕ ﻩ
ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺤﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺌﻼﺛﺔ ﺳﺼﺜﻠﺔ ﻣﺤﻴﺮﺓ ﻳﺒﻪ ﺍﻥ ﺗﺠﺪ ﺍ ﺍﻣﺤﻨﻴﻤﺴﺔ
ﺣﻼ ﻟﻬﺎ ﻫﻰ ﻃﺌﻤﻜﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺋﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺷﻤﻌﺐ ﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺨﺘﺎﺭ ﻭﺃﺳﺤﺎﺏ ﻛﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ
ﺑﺮﻧﺎﺻﺞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻂﻟﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺪﺩﻣﺎ ﺟﺎء ﺍﺣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺭﻓﻀﻮﻩ ﻭﺳﻠﺒﻮﻩ ﻓﻜﻴﻒ
ﻧﻔﺴـﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺾ 3ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺴﺮ ﺃﻥ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﺒﻮﺍ ﺍﺑﻦ ﺍ ﺛﻬﺄ ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ
ﺍﻟﻖ ﻳﻂ ﻟﺠﻬﺎ ﺑﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ 5ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻓﺒﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬ ﺍﻷﺻﻬـﺤﺎﻁ ﺕ ﺑﺎﻟﺘﻔﻌﻤﻴﻞ
ﺳﻨﺴﺘﺮﺽ ﺑﺤﺾ ﺍﻷﻓﻜﺮ ﺍﻟﺮﺋﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎﺑﻮﻟﺲ ﻣﻢ ﺍﻅ ﻃﻮﻁ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﺤﻌﻠﻮﻝ
ﺍﻗﻪ ﻭﻝ ﻣﻬﺎ
ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻮﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺷﺤﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﺘﺎﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﻨﺎﻫﻢ ﺷﺤﺒﺂ ﻟﻪ ﻭﺃﻋﻄﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻳﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻛﺎ ﺣﻞ ﺑﻤﺠﺪﻩ ﻭﺳﻄﻬﻢ ﻭﻫﻨﻬﻢ ﺍﺗﺎءﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻟﻜﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻜﻞ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺑﺮﻧﺎﻫﺞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻅﻻﻣﻰ
ﻓﻬﻰ ﻣﺤﻮﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﻋﻼﺟﻪ ﻛﻪ
ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﺟﻤﻀﻰ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﻃﻪﻛﺎﻥ ﺑﺰﺗﻲ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻷﻣﻤﻢ
ﻭ ﺩﻫﺎ ﻟﻤﺠﺪﺙ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻻﻣﻢ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺍﻻ ﻳﻔﺘﺨﺮﻭﺍﻱ ﺇﻧﻬﻤﻤﻜﺎﻟﺰﻳﻤﻮﻧﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻃﻌﻤﺖ
ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺘﺔ ﺯﺑﺘﻮﻥ ﻓﻢ ﻳﺼﻚ ﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺑﻤﺠﻬﻮﺩﻫﻢ ﺑﻞ ﺃﻧﻬﻤﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻳﻬﻮﺩ
ﻛﺎﻏﻌﻤﺎﻥ ﻣﻄﻢﻣﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﻓﻬﻤﻢ ﺍﻟﻬﺌﻤﻌﺐ ﺍﻟﺨﺘﺎﺭ ﻭﻻﺣﺒﺮ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻤﺾ ﺍﻷ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻬﻮﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻓﺘﻀﺮﻭﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻧﺼﻴﻌﻬﻤﻢ ﺍ
ﻛﻦ ﻫﻞﺹ ﻩ ﻫﻰ ﺍ ﻧﻴﺎﻳﺔ 3ﺣﺎﺷﺎ ﺇﻥ ﺍ ﺗﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﻳﺜﻴﺮ ﻳﻬﻮﺩءﻥ ﺻﻬﻠﺔ ﺍﻷﻣﻤﻢ
ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﻪ ﻓﻴﺠﺐﻭﻥ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻮﻟﻂ ﺍﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻣﻮﺻﻰ ﺃﻧﺎ ﺃﺿﻚﻳﺮﻫﻢ ﺑﻤـﺎ ﻟﻴﻤﺜﺎ
ﺷﻪ ﺑﺎﻣﺔ ﻏﺒﻴﺔ ﺃﻏﻴﻈﻬﻤﻢ ﺗﺜﺎﻳﺔ 13 3ﺭﻭﻣﻴﺔ 91 01ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ
ﻳﻬﻮﻥ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺧـﻸﺹ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﺩﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺳﻴﺨﻠﺺ ﺟﻤﻴﻊ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
5 62 ﺭﻭﻣﺒﺔ 51
341
ﺍﺓ ﺑﺸﻞ ﺍﻟﻤﺤﺰﻥ
ﻻ ﻓﻰ ﻛﻀﺐ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺛﺮﺡ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺳﺒﺐ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺒﻬﻮﺩ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ
ﺣﺰﻥ ﻻ ﻓﻰ ﺍﻧﺘﺘﺎﺩ ﺟﺎﺭﺡ ﺑﻞ ﻓﻰ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺗﻠﺐ ﻳﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺘﺸـﺔ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺍﻓﻌﻰ
ﻳﺤﺒﻪ ﻭﻳﺨﺪﻣﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺮﻩ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻅﻃﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺃﻳﻪ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺨﺎﻃﻰء ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﻬﻤﻢ ﺃﻭﻻ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻣﺎ ﻳﺴﺌﺪﻋﻰ ﺍﻟﺤﻔﺪ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍ ﺑﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﺮﺓ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺮﻟﺲ ﺇ ﻳﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺮﻭﻫﺎ ﻫﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻤﺎﺭﺑﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻠﺴﻴﺢ ﻩ
ﻭﻟﻌﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﺭﺟﺢ ﺑﻨﻜﺮﻩ ﺇﻟﻲ ﻣﺎ ﻧﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ
ﺍﻟﺞ ﺻﻨﻊ ﺟﻤﻼ ﺫﻫﺒﻴﺎ ﺃﺧﺬ
ﻣﻦ ﺍﻓﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﺮﺹ ﺃﺳﻘﻞ ﺑﻞ
ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻭﺷﻜﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻮ ﻯ ﺻﻠﻰ ﺳﻼﺓ ﻋﻄﻤﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺴﺎ
ﻭﺍ7ﻥ ﺑﻦ ﻏﻨﺮﺕ ﺧﻄﻴﺘﻢ ﻭﺇﻻ ﻗﺎﻣﺤﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻑ ﻛﺘﺒﺖ ﺧﺮﻭﺑﻢ
ﻭﺑﺮﻳﺲ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻮ ﺃﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺧﻴﺮ ﺷﺤﺒﻪ ﺍ ﻭﺍﻟﻜﻞ ﺓ ﺙ 23
ﻭ ﻫﻰ ﺃﻧﺎﻓﻤﺎ ﻭﻫﻰ ﻃﺔ ﻟﻌﻨﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻰء ﺍﻟﻤﺮﻭﻡ ﻣﻤﻔﻮﻉ ﻭﻣﻌﺮﺽ
ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻦ ﺍﻟﻖ ﺻﺪﺭ ﺿﺪﻁ ﺻﻢ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻬﻠﻚ ﺷﺠﻬﺎ
ﻭﻳﻔﺴﺪﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻬﺎ ﺗﺜﻨﻴﺔ 6 3 83 3ﻭﻳﻤﺌﻤﻮﻉ 7 71 6ﺃ 5 63
ﻭﻋﺪﺩﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﺃﺣﺪ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻟﻠﺨﻂﻫـﻛﻨﺎ ﺟﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﺕ ﺗﺜﻨﻴﺔ
ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﺰ ﺷﻰ ﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﻤﻠﻪ ﻓﺎﺻﻞ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ 8 31ﺍ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻋﻞ ﺃﻯ ﺷﻰء ﻟﺨﻼﺹ ﺑﺨﻮﺗﻪ ﻳﻌﺮﺽ ﻧﺸﻪ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ
ﻭﻫﺪﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﺎ ﺣﻖ ﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻙ ﻟﻰ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﺺ ﺧﺎﻁ ﺁ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﺒﻪ ﻻ
ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﻳﺤﺐ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻷ ﺃ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺨﺎ
ﺑﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﻜﻼ ﻭﺗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻴﺮﺯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﻭﻟﻰ ﺷﻌﺮﺍ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺇﻥ
ﺷﺮﻗﺎ ﻋﻈﻤﺎ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻰ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻛﺒﻮﻕ ﻗﻮ ﺑﺪﻋﻮ ﻫﻮﻻء ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺣﻰ
ﻟﻮ ﻫﻠﻜﺖ ﺃﻓﺎ ﺍ ﺃﻣﻮﺕ ﻟﻴﺤﻴﻮﺍ ﻣﻘﺪ ﻣﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻻﺟﻠﻬﻤﻢ ﺑﻬﻴﻌﺎ ء ﻫﺬﺍ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﻮﻟـﻰ
ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺏ ﺃﻥ ﺑﻬﻮﻥ ﺵ ﻋﻮﺭﻧﺎ
ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻭﻳﻌﺪﺩ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ
3ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻤﻢ ﺍﻟﻬﺪ ﻭﺍﻁ ﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻂ ﻭﻯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺤﺐ
ﺣﻀـﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺱ ﺷﺤﺒﻪ ﺧﺮﻭﺝ 34 93 71 61 43 1 0 61
23 86ﻟﺘﺪ ﺭﺃﻟﻰ ﺇﺱ ﺍﺋﻞ ﻣﺠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺥ ﺫﻟﻚ ﺭﻓﻀﻪ ﻭﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ
ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺒﻪ ﻓﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻰﻓﻲ ﻭﻋﺎ ﺃﺷﺦ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﺭ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﺭﺽ
ﻳﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ
3ﻛﻦ ﻟﻬﻤﻢ ﻻ ﺍﺩ ﺩ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺤﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻂ ﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺪ 3ﻭﺗﻀـﺎ ﻛﻠﺔ
ﻣـﻌﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻔﺎﺉ ﻧﺾﺍﺛﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻋﻬﺪﺍ ﺑﺎﺳﺘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺼﺪﺍﻓﺔ ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﺍ ﺛﻪ ﻓﻰ
ﻋﻬﻮﺩ ﺣﺎﺻﻤﺔ ﻉ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﺮﺭﻫﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻤﻢ ﺩﺧـﻞ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﻫﻊ ﺇﺑﺮﻫﻴﻢ
ﻭﺍﺳﺾ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻤﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎ ﺍﻟﻮﺻﻬـﺎﻳﺄ 5ﻭﻳﺒﺮﺯ ﺇﻳﺮﻳﻨﺎﻭﺱ
ﺃﺭﺥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻋﻈﻴﺔ ﻟﺪﺧﻰ ﻝ ﺍﻟﺪﻩ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻳﻌﻢﻟﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﻮﺡ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻭﻋﻼ ﺗﻪ ﻗﻮﺱ ﻗﺰﺡ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺤﻮﺩ ﺑﻨﺮﻕ ﺍﻷﺭﺽ
ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻓﻰ ﺡﻥ ﺡ ﺇﺑﺮﻫﻢ ﻭﻋﻼﻣﺘﻪ ﺍﻅﺋﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎ ﻟﺚ ﺩﺧﻠﺖ
ﻓﻴﻪ ﺍﻷ ﺓ ﻋﺌﺪ ﺻﻞ ﺳﻴﺌﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌﻬﺪ
ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻣﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻫﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻁﻕ
ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻫﻮ ﺃﺫ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ ﻳﻬﺜﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻳﺪﺍ ﻭﻟﻠﻨﻪ ﺍﻓﺰﺏ ﻣﻨﻴﻤﻢ ﻣﺮﺓ ﻭ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻻﺯﺍﻝ
ﻳﻘﺰﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻳﻘﺮﻉ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺍﻥ ﺑﺒﻞ ﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎ ﺑﺎﻗﺰﺍﺏﻛﺎﻣﻞ ﻧﺤﻮﻩ ﺃ
ﺍ 51ﺭ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺪ ﺭﻓﻀﺴﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺻﻠﺒﻮﻩ ﻓﻬﻞ ﺗﻄﻠﺖ ﺧﻄﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻞ
ﻫﺰﻣﺖ ﻫﻘﺎﺻﺪﻩ ﺃ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺣﺠﻪ ﻉ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻟﻨﺲ ﻛﻞ
ﺍﻟﻬﻮﺩﺭﻓﻔﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﻊ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻥ ﻫﻢ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻣﻦ
ﺍﻝ ﺍﻭﺩ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﺗﺒﺸﻴﺮ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﻭﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺩﻯ ﻭﻳﻌﻮﻝ ﻳﻮﻟﺲ ﺇﻧﻪ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻉ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻩ ﺍﻙ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﺨﺂﺭﻳﺊ
ﻓﻰ ﻫﻘﺎﺻﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻳﻤﻔﺔ ﻛﻞ ﻧﺴﻞ ﺇﺑﻦﺻﻢ ﺃﻋﻀﺎء ﻓﻰ ﻣﺪﻛﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻴﺲ
ﺍﻷﺹ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺴﺎﺏ ﻹﺑﺮﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻴﻼﺩ ﺑﻞ ﻗﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻫﺎﺍ ﻋﻠﻰ ﺕ ﺍ ﻳﻘﻮﻝ
ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻦ ﻹﺑﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﻴﻦ ﺇﻣﻤﻌﻴﻞ ﺍﻓﻲ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﺳﺤﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺳﺎﺭﺓ
ﻭﺹ ﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺇﺑﺮﻫـﻴﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺴﺾ ﻭ ﻟﺪﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﻣﺌﺄﺧﺮ ﻟﻤﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤـﻌﻨﺄ ﻓﻴﻪ
ﻷﻣﻪ ﺃﻥ ﺗﻠﻰ ﻭﻻ ﻭ ﻟﺪ ﺇﺳﺤﻖ ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﺇﻣﻤﻌﻴﻞ ﻭﺗﻔﻤﺎﻳﻘﺖ ﺳﺎﺭﺓ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻫﻦ
ﺇﺑﺮﻫﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺩ ﺍﻟﺠﻠﺮﻳﺔ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ﺣﻖ ﻻ ﻳﺮﺙ ﺥ ﺍﺑﻨﻌﻬﺎ ﺑﺴﺾ ﻭﻟﻤﻢ ﻳﺸﺄ ﺇﻭﻭﺟﻤﻢ
849
ﻥ ﻳﻄﺮﺩ ﺇﻣﻤﻤﻴﻞ ﻟـﺎﻛﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻃﻞ ﻣﻔﻤـﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺛﻪ ﺣﺤﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﻬﺤﻖ ﻫﻮ ﺍﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﺤﻤﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺇﺑﺮﺟﻤﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ 31 92ﻛﺎﻥ ﺇﻣﻤﻴﻞ ﻣﻦ
ﻧﺴﻞ ﺇﺑﺮﻫﻴﻢ ﺍﻟﺠﺴﺪﻯ ﺃﻣﺎ ﺑﺴﺠﻖ ﻧﻬﻮ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﻭﻑ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ
ﻳﺨﻬﺎ ﺍﻹﻧﺠﺎﺏ ﺗﻜﻮﻓﻲ 5 41 01 81ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﻪ ﺃﻟﻠﻪ ﺑﺴﺤﻖ ﺑﻠﻮ ﺇﺑﺮﻫﻴﻢ
ﺇ ﻟﻴﻤﺎﺱ ﻛﻞ ﻧﺴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﺒﻢ ﻏﺘﺎﺭﻳﻦ ﻭﻳﻤﻀﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻴﻘﺪﻡ ﻣﺌﻼ ﺍﺧﻮ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻓﺖ
ﺭﻧﻔﺔ ﺣﺒﻼﻛﻦ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻃﻔﻼﻥ ﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﺇﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮﻧﺎﻥ ﺃﺑﻮﻳﻦ ﻟﺸﻌﺒﺈﻕ ﻭﻟﻜﻦ
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭ ﻟﺪ ﻋﻴﺴﻮ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺻﻌﻴﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﺃ ﻟﻠﺼﻀﻬـﻴﺮ ﺗﻜﻞ ﻓﻲ 32 53
ﻭﺑﺪﻩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺧﺌﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻘﺘﻢ ﻓﻰ ﻧﺴﻞ ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻳﻤﻘﻮﺏ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺘﻤﺔ ﻗﺘﺒﺲ ﻣﻼﺧﻰ 9ﺓ 3 3 ﻭﻟﻴﻦ
ﻭﺃﺑﻨﻀﺖ ﻋﻴﺴﻮ 5ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺃ ﻳﺘﻔﻤﺢ ﺃ ﻟﻪ ﻟﻴﺲﻛﻞ ﻳﺴﻞ ﺇﺑﺮ ﻡ ﻧﺤﺘﺎﺭﻓﻲ ﻫﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻛﻦ ﺍﻟﻤﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻓﺎ ﺓ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺴﺮﻭﺭ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﺜﻌﻴﻞ ﺃﺑﺎ
ﻟﺮﺏ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺇﺑﺮﻫﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻟﻤﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺃﺑﺪﺁ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺐ
ﺍﺑﺨﻌـﺎﺭ ﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﻳﻮ ﺃﺑﺎ ﻟﻼءﺩﻭﻣﻴﻴﻦ ﻭﻋﻴﺴﻮ ﺗﻮﺃﻡ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻤﻢ
ﻳﻘﺒﺪﺃ ﺃﺑﺪﺃ ﺃﻥ ﻳﻬﻮﻥ ﺍﻷﺩﻭﻣﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﻌﺐ ﺍﻟﺨﺘﺎﺭ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﺮﻫﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻜﺮﺗﻪ
ﻭﻫﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﻧـﻞ ﺇﺑﺮﻫﻴﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﻴﻪ ﺑﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻤﻢ ﻳﻌﺘﻤﻪ
ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺎﻝ ﺍﻟﺨﺘﻠﺮﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﺳﻀﺤﻘﺎﻗﺎﺿﻬﻤﻢ ﺑﺪﻟﻤﺤﻞ ﺃﻥ ﺃﺧﺘﺎﻳﺎﺭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺭﻓﺾ
ﻋﻴﺴﻮ ﺣﺪﺙ ﻫﻖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﺪﺍ ﻭﻻ ﻓﻌﻼ ﺧﻴﺮﺍ ﺃﻭ ﺷﺮﺍ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺙ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻁ
ﻓﻰ ﺑﻂ ﺭﻓﻘﺔ ﺍ
ﻭﻗﺪ ﻧﺒﺮءﻝ ﻭ ﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﻫﺬ ﺍﻟﻔﻜﺆ ﻻﻧﻬﺎ ﺷﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﺑﺤﺾ ﺃﻟﻨﺎﻛﻂ
ﻭﻳﺘﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺧﺮ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻫﺬ ﺍﺑﻰ ﺩﻟﺔ ﻛﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﻣﺤﻞ ﻳﻤﺤﺐ ﺗﺒﺮﻳﺮﻩ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ﻭ ﻛﻖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻢ ﻣﻖ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻘﺒﻠﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﺩﻟﺔ ﻣﺸﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻩ ﻭﻧﺤﻎ ﺵﻯ ﻓﻴﺎ ﺽ ﻗﺔ ﻻﻣﺼﺔ
ﺑﻦ ﻛﻞ ﺷﻰ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﻒ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺹ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺣﻌﺘﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﻩ
ﺍﻟﻐﺎﻣﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻖﺧﻠﻔﻬﺎﻩ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺷﻰء ﻓﻲ ﻋﻠﻠﻨﺎ ﺑﺪﻭﺯﺩﻗﺼﺪ ﺃﻭﻫﺪﻑ ﺍ
ﺭﺃﺩﺓ ﺍﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻂ ﻳﻄﺮﺓ
ﻳﺠﺎﻭﺏ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺋﺮﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺴﻠﻞ ﺑﻠﻰ ﺍﻓـﻜﻠﺮﻧﺎ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﻟﻤﻬﺜﺎ ﺑﻦ
ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺗﺎﺭﻳﻤﺦ ﺇﺳﺮﺍﻟﻴﻞ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ
ﻫﻞ ﺍﻟﻨﺮﺩ ﺃﻭ ﻣﺤﻠﻪ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﺮﺍﺩﺓ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﺑﺴﺄﻝ ﺍﻟﻤﻂ ﺭﺽ
ﻭﻳﺠﻴﺐ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﺪﻷ ﻫﻞ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺪﺍﻣﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﺎ
ﺍﻥ ﻳﻨﻌﻠﻪ ﺍ ﻓﻰ ﺍﺇﻡ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗـﻜﻤﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ
ﺍﻯ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺇﻳﻤﺎﻣﺔ ﻣﻖ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺩ 5ﻭﺵ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﻟﺒﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ
ﺍﻻﻥ ﺃﻗﺪﺭ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﺷﺎء ﻣﻊ ﻫﻖ ﺍﺷﺎء ﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﺍ
ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺑﻮﻟﺲ ﻁﺋﺘﻴﻦ ﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﺃ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺘﺪﻣﺎ ﻳﻌﺾ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻣﻖ
ﺍﻟﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﺋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﺄﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺝ 91 33ﻋﻨﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺐ ﻣﻮﺻﻰ
ﻣﻦ ﺍﻓﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺥ ﺛﻤﻌﺐ ﺇﺻﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﺄﺟﻠﺐ ﺍﻟﻠﻪ 1ﻫﺪﻩ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺣﻤﻢ 6ﻓﺈﻥ
ﺣﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺘﻂ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺃﻟﺘﺎﺋﻴﺔ ﻓﻬﻰ
ﺵ ﻣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣـﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﻋﻨﺪﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﻣﻮﺳﻪ
ﻟﻨﺮﻋﻮﻥ ﻟﻴﺪﺹ ﻇﺮﻭﻣﺠﺸﻌﺒﻪ ﺣﺬﺭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺇﻟﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻟﻤﺠﺔ
ﻝ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﻟﻴﻬﻪ ﻥ ﻣﺎ ﺗﺜﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻠﻰ ﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺎﻭ ﻫﺎ 5ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ
ﺯﻋﻮﻥﻛﺄﺩﺛﻮﻟﺔ ﺍﻟﺌﻤﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍ ﺋﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺃﺻﻤﺤﺎﺣﻤﺎﺕ 61 9
ﻭﺏ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻤﺠﻨﻞ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻬـﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ
ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﺗﻰء ﻟﻜﻨﻪ ﻻﻳﻔﻌﻞ ﻫﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﻔﻰ ﻣﻊ ﻟﺠﻴﺴﺘﻪ ﺃﻭ ﻳﻜﺴﺮﺽ ﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺼﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺵﻯ ﺍﻟﺪﻩ ﻳﺮﺣﻤﻢ ﺍﻟﺒﺤﺾ ﻭﻻ ﻳﺮﺣﻤﻢ ﺍﻟﺒﻌﻔﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺃﻥ
ﻓﻰ ﺍ ﻡ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﻣﺜﻮﻟﺔ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻤﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺮ
ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺑﻮﻟـﺎ ﻫﻘﺒﻮ ﺗﻤﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺃﻟﻴﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻼﺙﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺘﻴﺘﺔ ﻻﺕ
ﺍﻟﻤﻤﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺪﻳﻨﺂ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻰء ﻓﻠﻨﺲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺪﺑﻮﻧﺎ ﻟﻤـﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻩ
ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﻨﻜﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻧﻜﻤﺘﺸﻒ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﺑﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺸﻌﻰء
ﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎﻗﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺣﻤﺘﻪ
ﺍﻝ ﺯ ﺍﻑ ﻭﺍﻟﻂ ﺭ
ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻻ ﻟﺘﻮﻑ ﻫﻨﺎ 5ﺇﻧﻪ ﻳﻤﻀﻰ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻼﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺭﻓﻔﻰ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺎﺍ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻷﻫﻤﻢ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺄ
ﺻﺎﻟﺤﺂ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﺟﺪ ﻟﺔ ﺳﻨﺌﺔ ﻟﻴﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻨﺌﺎ ﺻﻌﺎﻟﺤﺂ ﻟﺘﺪ
ﺭﻓﺾ ﻭﻕ ﻭﺃﻣﺤﻰ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﺞ ﺻﻼﺣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﺑﻨﻴﺐ
ﻋﻠﻴﺪﺍ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻤﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺎ ﻛﺎﻫﻮﻟﻰ ﺑﻞ ﻛﺤﺐ ﻏﻴﻮﺭﻣﻤﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﻞ
ﺿﺤﺒﻪ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﺑﺪ ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻟﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻬﻤﻢ ﺍ ﻫـ ﻟﻤﻢ ﻳﺠﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ
ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍ
ﻛﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﺃﻟﻬﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻢ ﺃﻥ ﺃﻛﺰ ﻣﺎ ﻳﺸﺤﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺒﻰ ﻟﻬﻤﻢ
351
ﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻱ ﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎ ﺩ ﺍﻓﺘﺒﺲ ﻣﻘﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﺎﻳﺒﺮﻫﻦ ﺃﻥ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻬﻮﺩ
ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﻣﻢ ﻫﻮ ﺗﺤﻪﺛﻲ ﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺗﻨﺒﺄ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﺎ ﻓﻬﻮﺷﻊ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﻴﻨﻬﻴﻮﻡ ﺃﺑﺪﺍء ﻟﻪ ﺳﻴﺪﻋﻮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺍ ﺷﺒﻪ ﺷﻌﻤﺒﺎ ﻟﻪ ﻫﻮﻧﻤﻊ 33 2
ﻫﻮﺷﻊ 59ﻭﺍﻗﺘﺒﺲ ﻫﻦ ﺇﺷﻌﻴﺎء ﺗﻮﻟﻪ ﻳﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺳﻴﻀﻠﻮﻥ ﻟﻜﻦ
ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻘﻴﺔ ﻇﻴﻠﺔ ﺗﺨﺎﺹ ﺃﺷﻌﻴﺎء1 5 31 32 22 1 0
ﺗﻨﺒﺄﻭﺍ ﺑﺮﻓﺾ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻫﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﻘﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻰ ﺣﺰﻧﻪ
ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥﺹ ﺛﻰء ﻣﻦ ﻋﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻨﻰ ﻫﺪﺍﻙ ﻣﺰﻳﺪ ﻥ ﺷﺮﺡ ﺍ
ﻏﻠﻄﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺵ ﺃﺫﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻠﻂ ﺍﻷﻓﻰ ﻉ ﺍﻓﺪﺑﺊ ﻟﻢ
ﺍﺃﺑﺮ ﺃﺫﺭﻛﺆﺍ ﺍﻟﺘﺒﺮ ﺍﻟﺒﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺎﻓﻲ ﻛـﺎﻥ ﻭﺃﺻﻜﻦ
ﻟﻤﻤﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻌﺄ ﻓﻰ ﺃ ﺃﻫﻮﺱ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻧﻢ ﺯﺭﺭﻙ
ﻧﺎﻣﺮﻣﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻟﻪ ﺍﺩ ﻷﺇ 4ﻓﺐﻝ ﺫ ﻙ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻓﻲ ﺍﻥ
ﺑﻞ ﻛﺎ 5ﺛﻪ ﺑﺄﻣﺎﻝ ﺍﻟﺌﺎءﻭﺱ ﻓﺎءﻩ ﻫﻢ ﺍﺿﻄﺪﻣﻮﺍ ﺑﺠﺮ
ﺍﻟﻤﻀﺪﻣﺔ ﻣﺎءﻭ ﻣﺲ ﻭﺑﻞ ﻫﺎ ﺍﻧﺎ ﺍﺻﻨﻊ ﻓﻲ ﺹ ﻳﺆﻥ
ﺻﺰ ﺻﺪﻣﺔء ﻭﺻﺨﺮﺓ ﻏﺰﺓ ﻭﻙ 4ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ
ﻻﻳﺨﻬـﻒ ﻯ
ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﻟﻺﺣﺴﺎﺱ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺋﻤﺮﺡ ﺑﻮﻟﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ
ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩﻯ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺻـﻚ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﺑﻖ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ
ﻭﻫﻜﺬﺃ ﻳﺮﻉ ﻫﺬ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻬﻮﺩﻯ ﺃﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻣﻊ ﻟﻪ ﺭﺻﻴﺪﺍ
ﺩﺍﺋﻔﺎ 5ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮ ﻳﺪ ﻳﻌﻤﺒﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺪﻳﻮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ
ﻇﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺱ ﺍﻧﻪ ﺳﺐ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺠﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻭﻟﻜﻔﻪ ﻫﺬﻩ ﻧﺘﻪ
ﻣﻌﺮﻗﻲ ﺧﺎﻣﺮﺓ ﻷﻥ ﺟﻤﺰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ 3ﻥ ﺃﻥ ﻳﻬﺴﺐ ﺭﺿﻰ ﺍﺫ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﻟﺨﻄﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﺎﺑﻞ ﻗﺪﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺛﻦ ﻟﺼﻤﻞ ﻳﻤﻤﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺤﻞ
ﻣﺤﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺍ ﺛﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺛﺬﻧﻤﻨﻪ ﺑﻮﻟﻤﻰ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻬﻮﺩﻯ
ﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻔﺜﺶ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺎﻳﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻟﻰﻛﻖ
ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﻫﻮﺱ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﻟﻤﻢ ﻳﻔﺘﺸﻮﺍ ﻋﻦ ﺛﻞ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺹ
ﻭﻟﻜﺌﻬﻤﻢ ﻭﺍﺝ ﻭﺍ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺠﺠﺔ ﻓﻰ ﺑﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺄﻟﻘﻮﺍ ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻤﻢ ﺗﻤﺎﻣﺂ ﻋﻠﻰ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺪ ﺃﺣﺸﺎ ﻣﺤﺬﺍ
ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺴﺎﻡ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻟﻪ ﻛﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻬﻮﺩﻯ ﻓﻘﺪ ﻓﻜﺮ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻳﺊ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺻﺪﻕ ﺃﻧﻪ ﺟﻤﺴﺐ ﺧﻼﺻﻪ ﺑﻤﻤﻞ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻟﻠﻪ ﺍﻷﻣﻤﻰ ﺭﺃﻯ ﺩﻳﻠﻪ ﺛﻪ ﻋﻆ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ
ﻓﻌﻤﺔ ﺍﻟﺪﻩ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻓﺮﺃﻯ ﺻﻢ ﺣﻪ ﻋﻈﻴﻤﺄ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻓﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍ
ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﺍ ﻟﻢﺃﻃﺌﻴﻢ
ﺍ ﻛﺎ ﺍﻹﺧﺮﺓ ﺇﻥ ﺷﻮﺓ ﻗﺎﺗﻲ ﻭﻃﺎﺧﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺔ
ﻷ ﻟﻰ ﺍﺷﻬﺪ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻻﺹ ﻷﺙ ﻝ ﺇﺵ ﺍﻓﻲ ﺫ
ﻟﻢﻡ ﻏﻴﻬﻰﺓ ﻓﻪ ﻭﻟﻰﻳﻤﺮ ﻟﻴﺴﻰ ﺣﺴﺐ ﺃﺍ ﻋﺮﻓﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﺇﺩ
ﻟﻮ ﺑﺮﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺩﻁ ﺑﻮﻥ ﺃﻥ ﺫ ﻭﺍ ﺑﻰ ﺃ 4ﻡ
ﻣﻤﺎﻧﻮﺍ ﻱ ﻥ
1 ﻟﻢ ﻳﺨﻔﻤﻌﻮﺍ ﻟﺒﺮ ﺍﻟﺜﺔ ﻷﻥ ﻏﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ
ﻟﻠﺒﺰ ﺇﻛﻠﻜﻞ ﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻣﻦ ﻷﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ
ﺍﻟﺪﻯ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺇﻟﻂ ﺍﻹﻧﻌﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻯ ﺓ ﻟﺠﻨﻬﺎ ﺹ ﺧﻲ ﺍ ﺑﻬﺎﺓ
ﻻﻩ ﺍ
ﺃﻣﺎ ﺍ ﺇﺑﺮ 8ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺎﻓﻲﺑﻤﺎﻟﻂ ﻓﻴﺘﻮﻝ ﺕ ﻉﻓﻲ ﺍ ﻻ ﻗﺬ ﻓﻲ ﻗﻤﺎﺑﺊ
ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺚ ﺍء ﺍﺉ ﺍﺟﺪﻭ ﺃﺍ ﻳﺢ ﺃﺹ
ﻱ ﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻝ ﺍﻭ ﻳﺔ ﺃﻯ ﺍ ﻣﻪ ﺍ ﻣﻪ ﺡ ﻫـﻦ ﺍﻷﻣـﻮﺍﺕ
ﺗﺮﻳﺒﺔء ﻓﻰ ﻧﻪ ﻙ ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﻰﻃﻜﻄﻪ ﻵ ﻳﺚ ﻝ ﻛﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻗﻮﻝ
ﻗﺎﺑﺊ ﺃﻯ ﻣﻤﺎ ﺓ ﺍﻹﻱ ﺍﻥ ﺍ ﺧﻪ ﺃﺣﻬـﺮﺯ ﺑﻢ ﺍ ﻷﻙ
ﻟﻤﻦء ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ 4ﻣـﻚ ﺑﺎﻟﻰﻓﻲ ﻳﺮ ﻭﺍ ﻣﺖ ﺕ ﺇ ﺇﺑﺊ ﺃﻟﻂ
ﺍﻝ ﺧﻠﺼﺖ ﻷﻟﻂ ﺍﻟﻘﺌﺐ ﻳﺆﻣﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍ ﻗﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺃءﻭﺍﺕ
4ﺍﺑﺰ ﻭﺍ ﻓﻢ ﺭﻭﺻﺘﺮﻑ 4ﺧﻼﺻﻲء ﻷﻟﻖ ﺍ ﺃﺻﻜﺘﺎﺏ
ﺕﻙ ﻝ ﻏﺴﻞ 8ﻛﻪ ﺅﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﺰ ﻷﻓﻪ ﻻ ﻓﺮ
ﻝ ﻕ ﺍ ﻭﺩﻛﻰء ﻭﺍﺍﻳﺰﺇﺗﻰ ﻷﻥ ﺭ ﻻ ﻭﺍﺣﺪ ﻻﺟﺒﻴﻊ
ﻕﺩ2ﺃﻝ ﻛﺚ ﻝ ﻫﻦ ﻳﺪءﻭ ﻏﻒ ﺍﻟﺠﻤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻳﺊ ﻳﺪءﻭﻥ 4
ﺭﻭ 4ﺓ 1 9 51 ﺑﺎﺳﻢ ﺍ ﺯﺏ ﻳﺤﻨﺎﻣﻦ
ﺫﻛﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﺍﻷﺻﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻣﻬﻊ ﺣﻘﺎﻧﻖ ﺳﻨﺌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻑ ﻣﺎﻗﺎﻟﻬﺺ
ﻛﻠﻌﻰ ﺍﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﻢ ﻓﺈﻧﻜﻞ ﺃﻣﺤﺎﻃﺖ 19 9ﺇﺩﺍﻧﺔ ﻷﻓـﻜﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻻﺗﺠﺎﻫﺎﻧﻬﻤﻢ
ﺍ ﻳﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺃ ﻳﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻏﻀﺐ ﻭﻻ ﺣﻘﺪ ﺑﻞ ﺑﺄﺳﻰ
ﻭﺣﺰﻥ ﻟﻘﺪﻣﻤﻦ ﺹ ﺃﻫﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻩ ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﺑﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺗـﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﻟﻰ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﻛﺒﺎﺭﺍﻟﻮﻋﺎﻅ ﻫﺬﺍ
751
ﻓﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻻﺗﻮﻓﻲ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺩﺍﺋﻤﺄ ﺃﻥ ﺗﺨﻔﺾ ﺻﻤﻮﺗﻚ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻧﺮﺃﺣﺪ ﺃﺳﻤﺎﺗﺬﺓ ﻋﻢ
ﺍﻟﻮﻋﻆ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻫـﻳﻦ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺎﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﺎﺱ ﻭﻟﺘﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﺣﻤﻜﻠﻰ ﺃ ﺭﺿﻠﻴﻢ ﻩ
ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻆ ﻳﻮﺑﺦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺬﺑﺤﻬﻤﻢ ﺑﺮﻃﻪ ﺍﺕ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻗﻰ ﺩﻭﺍﻣﺎ
ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺔ
ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻛﺎﺗﻮﺍ ﺧﺎﻳﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻫﻪ ﺍﻟﻨﻴﺮﺓ ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ ﺡ ﻣﺐ ﺍﻟﻤﺨﻬﺢ ﺍﻟﺴﻠـﻢ ﻭﺃ ﺗﻜﻦ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻛﻦ ﺹ ﺗﻔـﻜﻴﺮﻫﻢ ﻳﺪﻭﺭ
ﺣﻮﻝ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﻣﺮﺱ 6ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻨﻪ ﻯ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻹﺧﻼﺻﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻋﺔ
ﺍﻟﺪﺍﻣﻮﺱ ﻟﻴﺴﻬﻬﻠﺔ ﺑﻞ ﻫﻜﻠﻔﺔ ﻭﻣﺘﺒﻪ ﺧﺬ ﻣﺜﻼ ﻭﻋﻤﻴﺔ ﺣﻔﻆ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻢ ﺑﺖ ﻛﺎﻧﺖ
ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺻﺎﺭ ﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﺡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﺃﻥ ﻳﻤﺸﻴﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﻟﻢ
ﻳﻬﻦ ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺣﻤﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﺿﻠﻪ ﻋﻎ ﻭﺯﻥ ﺗﺪﻧﺘﻴﻦ ﺟﺎ ﺑﻦ ﻭﻍ ﻥ ﻃﺒﺦ
ﺍﻟﻂﻁ ﻡ ﻣﻤﻨﻮﻋﺂ 5ﻭﺃﺑﻤﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺤﻞ ﺷﻰء ﻳﺌﻪﻓﺎ ﺍﻟﻤﺮﺑﺾ ﺑﻮﻡ ﺍﻟﺒﺖ ﻟـﺎﻛﻦ
ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻘﻂ ﺑﻜﺎ ﻳﺲ ﺡ ﺑﺪﻡ ﺟﻌﻞ ﻁ ﻟﺔ ﻟﻤﺮﻳﺾ ﺃﺳﻮﺃ ﺃ ﻭﺣﺘﻰ ﺍ ﺃﻳﻮﻡ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﺍﻻﺭﻧﻮﺫﻛﻤﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﺎﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﻌﺌﻤﻌﺎﻭﻥ ﻧﺎﺭﺃ ﻭﺍﻷ ﻳﻔﻬﺸﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻮء ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎ ﻟﻰ ﻓﻠﻮ
ﺃﻧﻢ ﺍﺧﺎﺟﻮﺍ ﻹﺛﻤﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭﻛﺎﻓﻮﺍ ﺃﻣﻤﻴﺎ ﺑﺈﺷﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎء ﺷﻬﻤﻢ ﻓﻘﻂ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮﻭﻥ
ﻫﻦ ﻳﻀﻰء ﻟﻬﻤﻢ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﻰ ﻭﺑﻄﺌﻪ ﺑﻤﺒﻄﺎ ﺯﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺍ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻀﺤﻚ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﻧﻤﻬﺾ ﻧﺮﺏ ﻭﺍﻣﺤـﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻤﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺃﻣﺮﺍ ﺳﻬﻼ ﻭﻟﻢ
ﻳﻬﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻓﻈﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺃﻣﻤﻦ ﻧﺤﻠﺼﺂ ﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻪ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﺿﻜﻠﻴﻮﺭﻳﺊ
ﻟﻠﺌﺎﻣﻮﻣﻰ ﻟﻜﻬﻤﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﺎﻫﻤﻴﻦ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍ ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻤـﻜﺎﺓﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﻥ ﻗﺼﺔ
ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻝ ﻫﻪ ﺃﻟﻴﻌﺎﺯﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺣﻀﺮﻭﻩ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻳﻄﻴﻮﺿﻰ ﺃﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻤﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺍﺩ
ﺃﻥ ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻫﻮﺩﻳﺔ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻇﻴﻪ ﺧﺲ ﺍ ﻛﺎﻫﻦ ﺃﻥ ﺑﺄﺹ ﻟﺤﻤﻢ ﺧﻮﺕ ﻓﺮﻧﺾ
ﺍﻟﻰﻛﺎﻫﻦ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﻭﻗﺎﻝ ﺓ 5ﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻬـﺎ ﺗﻜﺖ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓﻲ ﻟﻬﻰ ﻻ ﻫﻎ ﺑﺄﻯ ﻗﺎﻧﻮﻥ
ﺍﺧﺮ ﺇﻻ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍ ﺗﻪ ﻭﺭﺓ ﺽ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻤﻢ ﺍﻅﻛﺰﺑﺮ ﻗﺎﺉ 5ﻛﺎ ﺍ ﺣﻰ ﻟﻮﻗﻠﻪ ﺕ ﻋﻴﻨﻰ
ﺃﻭ ﺃﺣﺮﺕ ﺃﻣﻌﺎﻓﻰ ﻟﻰ ﺍﻓﺎﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺕ ﻓﺴﻴﺸﻘﺒﻠﺤﻰ ﺍ ﺑﺎﻓﻰ ﻣﻘﺪﺱ ﺍ ﻭﻃﺎﻫﺮﺍ ء
ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻧﻄﻴﻮﺧﺲ ﺑﻀﺮﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺰﻗﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﻸ ﻟﺤﻤـﻪ ﻏﻄﺎ ﺍﻱ ﻡ ﻭﺑﺎﻧﺖ ﻅ ﺻﺮﺕ
ﻓﺴﻘﻊ ﻭﺭﻛﻠﻪ ﺟﻀﺪﻯ ﻭﻟﻘﻦ ﺍﻟﺠﻔﺪ ﻋﻄﻔﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺥ ﻳﺮﺍ ﻭﺃﺣﺼﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﻟﺤﻤﺂﻁ ﺩﻳﺎ
85
ﻳﺄ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻟﺤﻤﻢ ﺧﺰﻳﺮ 5ﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺾ ﻓﺘﺘﻞ ﻭﻛﻠﻞ ﺇﻧﻨﻰ ﺃﻣﻮﺕ ﻣﻌﺬﻳﺂ
ﻷ ﻝ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺱ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍﻛﺎﻥﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍ ﻷﺟﻞ ﺃ ﻛﻞ ﻟﺤﻤﻢ ﺍﻟﺨﺰﺑﺮﺍ ﻭﻳﺒﺪﻭ
ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﺃﺣﺪ ﻷﺟﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺪﻣﻢ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻤﻢ ﺍ ﺵ ﻳﺮ ﺃ ﻟﻘﺪ ﻛﻦ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺧﻴﻮﺭﻳﻦ ﺑﻼﺷﻚ ﺍ ﻟﻘﺪ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻧﻬﻤﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﺎﻭﻥ
ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍ ﻻﻓﻪ ﺍﻟﻤﻠﻴﻤﺔ ﺡ ﺍﻟﺪﻩ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭﻳﺘﻀﺢ
ﺛﻼ ﺃﻧﻮﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﺢ ﻛﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﻣـﻦ ﺗﻘﻤﻤﻴﻄﻬﻤﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺛﺔ
ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺻﺎﻟﺤﺎﺗﻬﻤﻢ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﺭﺩﻳﺎء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﺢ ﻛﻔﺔ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺳﻴﻤﺎﻧﻬﻤﻢ ﻭﻫﻨﺎﻙ
ﺍﻟﻤﺾﺱ ﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻮ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻣﻤﻠﻬﻤﻢ ﺃﻟﺼﺎ 4ﻗﺎﻳﻼ ﻟﺼﺎﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﻧﻮﻟﺢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻩ
ﻭﻳﺘﻮﺗﻒ ﻫﺬﺍﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻭ ﻭﻝ ﺑﻮﻟﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﻢ ﺷﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺹ
ﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﻬﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻓﺎﻣﻮﺳﻴﺔ ﻓﻢ ﺗﺺ ﻭﻝ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻼﻓﺔ ﺍﻟﺪﺍﻕ
ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﺊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﺼﺘﺮﻯ ﻭﺍﻟﺒﺎﻧﻊ ﺃﻭ ﺍ ﺍﻗﺎﺿﻰ ﻭﺍ ﺭﻡ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﺎء ﻟﻴﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ
ﺇﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻨﻘﺒﻞ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻻﻳـﻜﺴﺐ ﺭﺿﻰ ﺍ ﺋﻪ ﻟـﻜﻨﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻖ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻤﺬﺱ ﻣﺠﺎﻧﺎ
ﻭﻟـﺂﻯ ﺑﺪ ﻝ ﺑﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﻄﺔ ﻳﻘﺘﺒﻰ ﺍﻓﻲ ﺍﺳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻭﻻ
ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ 5 81ﺻﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻫﻦ ﻳﺤﻨﻆ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍ ﺋﻪ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ
ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻀﺲ ﺍﻟﺒﺜﺮﻯ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺤﻨﻆ ﺹ ﻭﺻﻤﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻩ ﺛﺞ ﻳﺘﺘﺐ ﻯ
ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺘﻔﻨﻴﺔ 31 21 03ﺟﺚ ﻳﻘﻮﻻ ﻣﻮﺻﻰ ﻥ ﻭﺳﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺏ ﻳﺪﺓ ﻋﻨﺎ
ﻳﻬﻬﺎ ﻟﻰ ﻓﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺙ ﻟﺲ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﺎء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻛﻠﻢ ﻣﻦ
ﻷﻣﻮﺍﺕ ﺑﻨﻴﺮ ﺟﻤﻬﻮﺩ ﻣﻨﺎ ﻛﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﻴﺎ ﺑﻤﺠﻬﻮﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻌﻞ ﺃﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺪ ﻋﻞ
ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﻧﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﻘﺒﻞ
ﻭﻗﻘﺪﻡ ﻟﻨﺄ ﺍﻳﺘﺎ 9ﻷ ﻣﺘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷ ﺍﺳﻴﺔ
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺤﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺏ ﻭﻉ ﺭﺏ ﻭﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻱ ﻧﻰ 2
ﺍ
1ﺍﻹﺣﺰﺍﻡ ﻛﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺍ ﺭﺑﻴﺔ ﺳﻴﺪ ﺏ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﺐ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﻫﺎﻧﻰ
ﺩ ﻭﻓﻰ ﺍﻗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﺐ ﺍﻣﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺩﺍ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﻴﺮﺍﺑﻴﺲ
ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻳﺨﺔ ﻟﻰ ﺩ ﺍﻟﻘﺪ ﺣﻢ ﻛﺎﺕ ﻛﺔ ﻷ ﺭﺏ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻ 3ﺍﺑﻰ ﻟﺔ ﻳﻬﻮﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﻓﺈﻥ ﻟﻤﺠﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺎﻟﺮﺏ ﻳﺤﻨﻰ ﻭﺿﻌﻪ ﻟﻨﺲ ﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ
ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻓﻰ ﻧﻔﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻩ ﺇﻧﻨﺎ ﺋﻄﻴﻪ ﺃﻋﻈﻤﻢ ﻳﻢ ﻥ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﻗﻤﺎ ﻣﻊ
ﺍﻟﻈﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﻳﺴﻮﻉ ﻭﺣﻤﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻓﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻠﻨﺮﺩ ﺑﻤﺤﺒﺘﻨﺎ
3ﻧﺆﻫﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺕ ﻓﺎﻟﻀﺎﻣﺔ ﺭﻛﻦ ﻫﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺠﺔء
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻻﻳﻮﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻗﺪ ﻋﺎﺱ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﺎﻳﻴﻮﻡ ﻭﻻ ﻳﺒﺐ ﺃﻥ
ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺤﻦ ﻻﻧﺪﺭﺱ ﻋﻦ ﻳﺴﻮﻛﺸﺨﻤﻰ ﺗﺎﺭﻓﻲ
ﺑﻠﻜﻮ ﻭﺩ ﻭﻛﻴﺎﻥ ﺣﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﻻ ﺑﻜﻐﻰ ﺃﻛﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﺍ ﻳﻊ ﺇﺫ ﻳﺠﺐ
ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻳﻔﻤﺎ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻬﻦ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﺑﻞ ﺑﻄﻼ ﻧﻀﺼﻮﺍ
3ﻻﻳﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻧﻮﺹﻥ ﺑﻘﺎﻭﺑﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻢ ﻳﺤﻴﺔ ﺇﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺷﻤﻬﺎﺩﺓ ﺇ ﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻧﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻘﻒ ﻓﻴﺔ ﻩ
ﻭﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﺻﻤﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻬﻮﺩﻯ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺍﺧﺮ ﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﻠﻰﻗﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻊ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺧﻼﻑ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻓـﻜﺎﻧﺖ ﺓ ﻛﺮﺓ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﻷﺟﻠﻼ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻛﻦ ﺻﻌﻌﺂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩﻯ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﺪﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﻰ ﻗﻲ ﻛﺎﻧﺔ ﻣﺼﺎﻭﻳﺔ ﻟﻪ ﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺇﻧﻪ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻭﻳﻘﻘﺒﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺘﺘﺒﺎﺳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻴﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺹ ﻣﻪ
ﺑﻞ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻻﻳﻬﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﻮﺗﻒ ﻫﺌﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﻦ ﺍ ﺑﺸﻌﻴﺎء61 28
ﻫـ ﺛﻢ ﻳﻘﺘﻴﻰ ﻳﻮﺋﻴﻞ 23 3ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﺳـﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﻀﺒﻢ ﺇﻳﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻰ ﻛﻞ ﻫﺪﻋﻮﻭﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﺮﺑﻖ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﺃﺱ
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﻫﺬ ﺃﻟﻔﻘﺮﺓ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻟﻬﺠﺮ ﻃﺮﺙ ﺍﻝ ﻣﺮﺱ
ﻭﻗﻬﻮﻝ ﻃﺮﻗﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﻧﻪ ﻳﺸﺮﺡ ﻟﻬﻤﻢ ﺃﻥ ﻏﻴﺮﺗﻬﻤﻢ ﻗﺎﺗﺔ ﻭﺿﺎﻟﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻤﺎ
ﺳﺒﻖ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﻗﺎﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻱ ﻟﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺋﻪ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺃﻡ ﺭﻳﻖ
ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻻ ﺟﻤﻴﻊ ﻩ
561
ﻃـﻴﻢ ﺍﻻﻋﺬﺍﺭ
ﻓـﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﺮﻥ ﻳﻌﻦ ﻟﻨﻢ ﻳﻮءﻭﺍ ﻳﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺌﻜﻞ ﻭﻥ
ﺑﻼ ﻛﺎﺭﻧﺮ ﻳﺲ ﻣﻮﻥ ﺑﻤﻨﺊ ﺍﻡ ﻳﺨﻤﻪﻭﺍ ﻳﻪ ﺹ
3ﻭ ﻳﻒ ﻟﺲ ﻛﻠﺰﻭﻥ ﺇﻥ ﻧﻢ ﺳﻔﻮﺍ ﻛﺴﻤﺎ ﺩ ﻣﻴﻤﺎﺗﻰ
ﻣﺎ ﺍﻧﺠﻞ ﺃﻓـﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﻤﺮﻳﺊ ﺇﻟﺴـﻼﻡ 1ﺙﺭﻳﺊ
ﺑﺎﻁ ﺭﺍﺕ 0ﺃ ﻛﻠﺖ ﺍﻳﺴﻰ ﺍ ﺇﻳـﻊ ﺗﺪ ﺃﻃﺎﻋﺮﺍ ﺍﻹﻧﻞ
ﻷﻟﻂ ﺇﻯ ﺙ ﺙﺍء ﻟﻘﻮﻝ ﻳﺎﺭ ﻣﻦ ﺹ ﻕ ﺕ ﺭﺇ ﺇﺫﺁ
ﺍﻹﺛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﻭﺍﻅ ﺭ ﺑﻜﻨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺩ ﻟﻴﻤﺐ ﺧﺄ ﺍ ﻗﻮﻝ
ﺑﻢﻳﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺕﺭﺝ ﻣﻮﺍ ﻟﺬ ﺍ ﺍءﻟﻪ ﺍﺛﺒﻢ ﻟﻢ
ءﻭ ﺕ ﻧﻢ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻗﺎ ﻛﺎ ﺍﻧﻤﻌﺴﺢ ﻭﺃﻷ ﺃﻗﻮ ﻛﻨﻢ ﺇﺉ ﻣﺄ ﺍﻗﻮﺫ
ﺃﻧﻌﻞ ﺍﻟﻌﻌﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻢ ﻧﻞ ﺍﻭ ﻻ ﻣﺮﺳﻰ ﺗﺮﻝ ﺍ ﺃﻏﻴﺮ ﻛﻰ ﺋﻢ
ﺋﻢ ﺇﺷﻤـﻪ ﺍء ﺑﺎ ﻟﻴﺲ ﺍﻣﺔ 4ﺑﺎ ﻣﺔ ﻓﻲﻳﻸ ﺍﻏﻴﻆ ﺍ
ﺩﺗﺠﺎﻡ ﺭ ﺭﻟﻔﻮﻷ ﻭ ﺻﺪﺕءﻥ ﺍﻟﺬﺑﺊ ﺑﻢ ﻃﺎﺑﻮﻓﻲ
ﻭﺻﺮﺙ ﻇﺎﻩ ﺭﺁ ﻟﻠﺬﻳﺊ ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻰ ﺍ ﻧﻰ ﺃﻣﺎ 5ﻥ ﺟﻬـﺔ
ﺇﺹ ﺍﺋﻞ ﻓﺠﻘﻮﻟﻢ ﻋﺎﻭﻝ ﺍﻝ ﺍﺭ ﺑﻢ ﻣﻄﻰ ﻭﻝ ﻯ ﺇﺫ ﺛﺼﻪ
ﺭﻩ ﺃ 13 41ﻧﻢ ﻣﻌﺎ ﻧﺪ ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﻢ
ﻑ ﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻤﺎﺭﺟﻤﺔ ﺗﻠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻳﻮﺭﺩ ﻳﺨﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺭﻭﻭﺱ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍ ﺍﻟﻰ
ﻛﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﺟﻤﻤﺜﻤﻒ ﺃﺧﻄﺎءﻫﻲ ﻭﻟﻴﻘﺸﻬﻤﻢ ﺑﻬﺎﻩ
ﻗﺎﻝ ﺑﻮﻟﺤﺲ ﺙ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﺘﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻂﺭﻳﻖ ﺇﻟﻲ ﺍﻓﻪ ﻳﻴﺲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺎﻣﻮﺱ ﺃﻭ
ﺍﻷ ﺍﻝ ﺑﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻔﻮﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻟـﻜﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ
ﻫﺬﻩ ﺍ ﺍﺟﻤـﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ 3ﻭﻳﻌﺎﻟﺢ ﺑﻮ ﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻫﻨﺎ ﺑﻄﺮﻕ ﻏﺘﻠﻔﺔ ﻣﻘﺌﻄﺴﺄ ﻧﺼﺎ
ﻳﻢ ﺓﺍ ﺇﻳﺎ ﻓﻰ ﺹ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻐﻬﺎﻩ
ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻒ ﻳﻔﻤﺎ ﺑﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﺮﺓ ﻓﻰﺹ ﻫﺎ ﻇﺖ ﻳﻔﻤﻊ ﺑﻮﻟﺺ ﺍﻟﻤﺴﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻷﻓﻀﻞ 05ﻟﻘـﺪ ﻣﻠﻰ ﺍ ﻩ ﻳﺪ ﻟﻬﻤﻢ ﻭﻟﻜﺌﻬﻤﻢ ﻧﺪﻭﺍ
ﻭﺭﻧﻀﻮﺍ ﺃ ﻟﺘﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻦﻛﻞ ﻧﻰء ﻣﻦ ﺍﻟﺪ ﻭﺃﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻨﺨﺎﺭﻯ
ﻭﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﻳﻨﻊ ﺃﻫﺎﻣﻨﺎ ﺣﻴﻘﺘﻴﻦ ﻣﻼﺫﻣﺘﺎﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺩﻛﻞ ﺷﻰء ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﺃﻥ ﻛﻞ ﺛﻰء ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻭﻻ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻥ ﻳﻰﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻁﺗﻴﺘﻀﻴﻦ
ﻳﺔ ﻫﻠﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﻣﻤﺌﻤﻜﻠﺔ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻭﻣﺄﺯﻗﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺼﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻦ
ﻭﺭﺍﺑﻬـﻞ ﺛﻰء ﻭﻟﻜﻨﺜﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻗﺚ ﺑﺴﻪ ﺧﻢ ﺃﻥ ﺑﺮﺍﻓﻰ ﺗﻨﺎ ﺣﺮﺓ ﻭﺍﻧﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥﻛﻞ
ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺎﻳﻌﺮﺿﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎﻛﺎ ﺃﻧﻄﺎ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻒ ﻩ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻮﺍﺝ ﻩ
ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﺪﺍ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻱ ﺑﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺳﻴﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻟـﻜﻨﻨﺎ ﺃﺹ ﺍﺭ ﻓﻰ ﻫﺎ ﺍﺭ ﺍ ﻭﻗﺪ
ﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﻤﺌﻜﻠﺔ ﻫﻦ ﺍ ﺍﻧﺐ ﺍﻹﻟﻬﻰ 3ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺠﺎ
ﺍﻹ ﺃﻡ ﻩﺍﻓﻰ ﺍ
ﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﺘﻄﺐ
ﻋﻔﺪ ﻫﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻳﺜﻴﺎﺩﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺭﻭﻫﻞ ﺭ ﻣﻰ ﺍﻟﺪﺍﻳﺚ ﻷﺑﻪ
ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻣﻀﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺮﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻧﻰﻛﻞ ﺍ ﺍﻟﻬﺪ ﺍﻟﺘﺪﻳﻢ ﻓﻔﻰ ﺃﻱ
ﺍﻡ
ﺇﻟﺠﻴﺎ ﺩﺍ ﻩ ﺍﻟﻴﺎﻣﻰ 1ﻣﻠﻮﻙ 4 01 91ﻷﻧﻪ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ
ﻭ ﻛﻦ ﺍﻟﺪﻩ ﺃﻋﺖ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻧﺤﻄﻰء ﻭﺃﻥ ﻫﺎﻙ ﺳﺒﻌﺔ ﺋﺒﺪ ﺍ ﺋﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﺪ
ﺓ ﻑ ﺍ ﻻﻓﻂ ﻣﻮﻣﻦ ﻏﻠﺺ ﻓﻰ ﺇﺻﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻤﻢ ﻳﺴﺠـﺪﻭﺍ ﻟﺒﻌﻞ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺤﺮ
ﺍﻟﺒﻘﻴﻪ ﺇﺫ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎء ﺃﺛﻪ ﺇﻳﻜﻦ ﻫﺪﺍﻙ ﻭﻗﺖ ﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﻴﺔ ﺃﻣﻴﺌﺔ
ﺍﺭﺏ ﺗﻌﻠﻔﺖ ﺑﻪ ﻟﻰ ﺇﺧﻼﺹ ﻭﻛﺮﻳﺲ ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﻓﻔﻰ
ﻋﺎﻣﻮﺱ ﻧﻘﺮﺃ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺮﺑﻞ ﺑﻨﻰ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻏﺮﺑﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺑﺘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻃﻮﻥ ﻓﻘﻂ
ﻋﺎﻣﻮﺑﻬﻂ 1 51 8 9ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﻴﺨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺨﺎ 31 2
ﻭ 3 5ﺃ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺳﻔﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔـﻜﺮﺓ ﺗﺴﻬﺎ ﺳﻔﺪﻳﺄ 39 29 3ﻭﺭﺃﻯ ﺇﺭﻣﺠﺎ
ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻤﻢ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﻘﺘﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺇﺭﻣﻴﺎﺱ 3 2ﻭﺣﺰﻗﻴﺎﻝ ﺍﻟﺬﻯ
ﻳﺮﻯ ﺃ ﺍﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺷﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻨﺎء ﻳﺨﻠﺼﻮﻥ ﻧﻔﻮﺳﻬﻤﻢ ﺑﺒﺮﻫﻢ
661
ﺹ ﻗﻴﺎﻝ 22 52 1 4 1 4ﻭﻧﺠﺪ ﺍﻟﻨﺎﻛﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺛﻤﻼ ﺃﺭﺟﺎء ﻧﺒﺰﺓ ﺑﺸﻴﺎء
ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻳﻠﺤﻜﻮ ﺃﻳﻠﻪ ﺵ ﺭﻳﺎﺷﻮﺏ ﻭﻫﻌﻨﺎﻩ ﻗﻴﺔ ﺳﺘﺮﺟﻢ ﺇﻟﺜﻬﻴﺎء 7ﺍ
31 9 6 12 53 39 9 81 3 8
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺠﻰء ﻣﺤﺎﺩﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﺑﺮﻓﻔﻰ ﺿﻌﺒﻪ ﻟﻘﺪ ﺣﻌﻤﻠﺖ ﺑﻘﻪ ﻵ ﺣﺴﺐ
ﺍﺧﺔ ﻳﺎﺭ ﺍﻟﻨﻪ ﻣﺔ
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻓﻴﻦ ﺃﻳﻘﺪﻡ ﺑﺮﻟﺲ ﺷﺜﺮﺓ ﻳﺤﺘﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪﺍﻟﻘﺪ ﻳﻤﻢ
ﻗﻮﻝ ﻳﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﻮﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤﻢ ﻧﺮﻣﺂ ﻋﻴﻘﺄ ﺣﺘﻰ ﻻﻳﺴﻤﻮﺍ ﻭﻻﻳﺒﺼﺮﻭﺍ ﺍ ﻭﻳﺘﺪﻡ ﺍﻳﺎﺕ
33 ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻨﻴﺔ 4 92ﻭﺍﺷﻌﻴﺎء 9 6ﻟﻢ 019 93 1 0ﻭﺗﺠﺤﺒﺲ ﻣﺰﻣﻮﺭ 96
ﺃﺗﺼﺮ ﻣﺎﺋﺪﺗﻬﻢ ﻟﺨﺂ ﻛﺎ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺗﻌﻤﻮﺭ ﺷﺨﻌﻬﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﻓﻰ ﺃﻣﺎﻥ ﻭﺳﻼﻡ ﻭﻳﺨﺄﺓ ﻳﺠﻰء
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﺇﺫ ﻳﻌﺠﺪﻩ ﻋﺬﻭ ﻍ ﻳﺮ ﻣﺴﺜﻌﺪ ﻟﻮﺍﺟﻬﻪ ﻭﺑﻮﻟﺲ ﻳﺜﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻬﻮﺩ
ﺳﻌﺪﺍء ﺑﻠﻨﻮﺳﻬﻤﻢ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﻮﺍ ﺇﻟﻲ ﻣﻤﻠﻬﻤﻢ ﻭﻇﻨﻮﺍ ﻧﻔﻮﺳﻬﻤﻢ ﻗﻰ ﻣﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ
ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻧﻬﻤﻢ ﺷﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻜﻦ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻟﻔﻜﻤﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﻘﻜﻮﻥ ﺳﺒﺐ ﺧﺮﺍﺟﻬﻤﻢ ﻷﻥ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﺮﻭﻉ ﺳﻴﺠﻰء ﻋﻠﻴﻬﻤﻢ ﻓﻴﺤﻨﻰ ﻇﻬﻮﺭﻡ ﻓﻴﺘﻌﺜﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺑﻮﺩﺱ
ﻓﻲ ﺍ 7ﻣﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎ ﻵ ﻡ ﺿﻮﺍ 8ﻭﻫﻰ ﻳﻤﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﺗﺢ ﻑ ﺍﻟﺘﻤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺷﻰء ﻋﻦ
761
ﻟﻘﺪ ﻧﻤﺎ ﻛﺎﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻔﻘﺪﻭﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﻳﺤﻮﺩﻭﺍ ﺍﻟﻰﻛﺎﻟﻮ
ﻳﻤﻴﻦ ﻭﻥ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﻘﺠﻴﺒﺆﻥ ﻟﺼﺮﺗﻪ ﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﻤﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ
ﻫﻦ ﺍﺑﻘﺤﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﻻﻳﻌﻮﺩ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻺﺗﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺙﺷﺪ ﻏﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻﻳﻮﺩ
ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺮﻋﺐ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻭﻻﺑﺠﻤﺎﻻ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻛﺎ ﻳﻨﻌﻮ 11ﺍﻟﻮ ﻓﻰ ﺃﺻﺎﺥ ﺍﻟﺘﺪﻡ
ﺻﺜﺬﺍ ﻳﻨﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻖ ﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﻣﻌﻈﻤﻢ ﺍ ﺳﺮﺍﺋﺎﻳﻦ
ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻤﻀﻰ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺘﺢ ﺷﻴﺌﺂ ﺻﺎﻟﺤﺄ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﻜﺎﻟﻮ ﺇﺫﺍﻧﻔﺘﺢ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻻ ﻣﻤﻢ ﻟﻴﺪﺧﻮﺍ ﺇﻟﻲ ﺣﻈﻴﺮﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻼ ﺭﻓﺾ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺷﻼﺹ
ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻲ ﺷﻌﺐ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﻳﺮﺣﺐ ﺑﻬﺎ ﻭﻩ ﻛﺬﺍ ﺃﺧﻜﻨﻰ ﺭﻓﺾ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻤﻠﻰﻟﻴﻪ 5ﺑﻦ ﻛﺎﻥ ﺭﻓﻔﻰ ﺇﺳﺮﺍﺻﻞ ﻗﺪ ﺃءﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷﻥ ﺥ ﺍﻟﺒﺎﺏ
ﻟﻼ ﻣﻤﻢ ﻣﻜﻤﻢ ﺗـﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﺮﻛﺔ ﻟﺤﺎﻟﻢ ﻳﻪ ﻟﻰ ﺍﺧﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺼﺪﻩ ﻭﻳﻘﺒﻞ
ﺍﻷﻣﻤﻢ ﻭﺍﺻﺮﺍء ﻝ ﺳﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﻅﻳﺮﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃ
ﻭ ﻣﺤﺬﺍ ﺣﻴﻰء ﺍﻟﺮﻁء ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺌﻤﻤﺎﺓ ﺍ ﻟﻘﺪ ﻗﻤﻤﻰ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻤﺸﺐ ﻭﺭ
ﺍﻷﻣﻤﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﺛﻘﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﺍ ﺋﻪ ﻭﺩ ﻛﻦ ﺳﻴﺠﻰء ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﺿﺘﻜﻮﺩ
ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺒﻪ ﺍﻟﺜﻪ ﺩﻭﺍء ﻟﻠﻜﻤﺎﻟﻮ ﺓ ﺟﺘﻤﻊ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﻭﺍﻟﻲ ﻛﻮﺩ ﻣﺌﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﻈﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ
ﻓﺈﻅ ﺑﻮﻟـﻪ ﻭﺍﺛﻖ ﺃﺯ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺪﻩ ﺃ ﺑﺪ ﻣﻀﻨﺖ ﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺎﻳﺔ ﺍ
ﻛﻦ ﺑﻮ ﺣﻤﺎ ﺻﺪﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻪ ﺑﺎﻃﺪﻳﺚ ﺇﻙ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﻭﻟﻤﺎﻛﺎﻥ
ﻫﻮ ﺭﻳﻤﻮﻝ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﻧﻬﻮ ﻻﻳﻨﺴﻰ ﺑﻮﺳﺎ ﺍﻟﺘﻪ ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺃﻥ ﻫﺪﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﻜﻼﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺶ ﻑ ﻟﻬﻤﻢ ﻣﺎﻧﻌﺌﻪ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻳﺔ ﻟﻼءﻣﻤﻢ ﺑﺖ ﺃﻳﻢﺛﺮ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺎﻋﻴﺔ ﻟﺠﺬﺏ
ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻜﻼ ﺁ ﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟﺮﺡ ﺃﺣﺪ ﺍ ﺍﻟﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻙ
ﻓﺰﺡ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺴﻴﺲ ﺍﻟﺠﻴﺲ ﻭﺃﺧﺬ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﺹ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻣﻤـﻜﻨﺔ ﺑﻔﻰ ﺇﻟﻲ ﺟﻮﺍﺭﻩ ﻋﻨﺪﻫﺎ
ﺍﻧﺴﺺ ﺍﻟﺠﺎﺛﻰ ﻳﻪ ﻓﻰ ﺣﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺳﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺯﻣﺰﻫﻴﺘﻪ ﺑﺖ ﺍ ﻫﻮ ﻋﻂ ﺷﺎﻥ ﻭﻓﻰ
ﺏ ﻋﻈﻤﻢ ﺳﻼﺑﺴﻪ ﺍ ﺛـﺮﺟﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻏﻄﻰ ﺍﻟﺠﺮﺝ ﻣﻤﻌﻄﻔﻪ ﺍﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺱ ﻳـﺤﻰ ﺃ ﻟﻲ ﻣﻴﻪ ﻥ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻭﺁﺧﻴﺮﺍ ﺭﻉ ﺍﻟﺤﺮﺑﺢ ﺟﻤﻀﻴﻪ ﻭﺳﺄﻝ
ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻓﻔﺎﻝ ﺍﻃﺮﻳﺢ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻟﻘﻴﻤﻴﺎ ﺇﺫ ﺃﺻﺎﻭﻝ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻵﺧﺮﻓﻲ ﻛﺎ ﻓﻪﻟﻤﺖ ﺃﻧﺖ ﺑﻰ ﻟﺤﺪ ﻳﻠﻰ ﻋﻬﺎ ﻷﻓﻰ ﺃﺭﺑﺪﻫﺎ ﺛﺎ ﻟﻘﺪ
ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻟﻤﺼﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﻳﺢ ﻟﻴﻨﺎﺭ ﻭﻟﻪ ﻟﻢ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺍ ﺷﺢ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻤﺮ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﺻﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺼﻠﻰ ﻭﻳﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻳﻼﺩ ﻣﺎﻣﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻼ ﻣﻢ
ﻩ ﻓﻴﺘﺤﺮﻛﻮﻕ ﻟﻴﻄﻠﺒﻮﻫﺎ ﻟﻨﻔﻮﻉ
ﻳﺮﻯ ﻳﻮﻟﺲ ﺃ ﺝ ء ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺳﻴﺠﻰء ﺑﺎﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺘﺞ ﺭﻓﻔﻪ ﺛﻤﻢ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ
ﺑﻼءﻫﻤﻢ ﻧﺄﻯﻣﺠﺪﺑﻤﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎ ﺻﻠﻮ ﺃﻧﻬﻤﻢ ﺗﺒﻞ ﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺢ ﺃ ﺍ ﺗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺭﻧﻀﻢ ﻣﺠﻴﺪﺓ
ﻭﻹﺑﺒﺎﻥ ﻟﻤﻴﺠﺔ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﺍﺳﺘﺒﻬﻮﻥ ﺃﻣﺠﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍ
1ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻓﻲﻟﺲﺓﺍﻓﻜﺮ ﻟﻴﻦ ﺍﻟﻴﺒﺮﻫﻦ ﺍ ﺃﻥ ﺭﻓﺾ ﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻥ ﻳـﻌﻮﻥ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﺃﻧﺈﺏ ﺇﻟﻄﻂﻡﻳﻢﻥ ﻳﺒﺪ ﺍ ﻟﻠﺮﺭﺭ ﻓﻘﺒﻞ ﺃ ﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﺁ ﻟﻠﻪ ﻭﻛﻦ
9
ﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﻳﻤﻠﻤﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﺜﺪ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻟـﺠﻴﻦ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻗﺮﺹ ﻃﻪ ﺍﻟﺮﻟﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﺪﺱ
ﺍﻟﻌﺠﻴﻦ ﻳﻪ ﺍﺃﺣﺪﺩ 03 91 51ﻟﻢ ﻳﺜﻦ ﺿﺮﻭﺭﺑﻢ ﺃﻥ ﻟﻘﺪﻣﻮﺍ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺠﻴﻦ ﻟﻠﺮﺏ ﻗﺎﻟﺒﺎﻛﻮﺭﺓ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺸـﻪء ﻣﻨﻪ ﺗﻜﻔﻰ ﻟﺘﻘﺪﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍ ﻭﻣﻤﻦ ﻣﻪ
ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻬﻒﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﻛﻂ ﺃﺷﺠﺎﺭﺍ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻣﺎﻛـﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﺆﻓﺔ ﺍﻟﻪ ﻭﻋﺌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻟﺸﺠﻴﺮﺓ ﻛﻒﺭﺥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻌﻢ ﺹ ﻟﻠﺮﺏ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻦ ﻛﻞ ﺿﺜﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺒﺮ ﻣﻘﺪﺳﺎ
ﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﻜـﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﺎﺟﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻴﺎﻛﻞ ﻏﺼﻦ ﻳﻤﻐﺮ ﻫﻪ ﻓﺈﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺛﺎ ﺍﻟﺸﺠﻴﺮﺓ ﻳﺘﺪﻩﺳﻜﻞ
ﻏﺼﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﻮﻟﻤﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺃ ﺃﻥﻛﻞ ﺍﻟﺸﺐ ﻣﻘﺪﺱ ﻷﻥ ﺍﻵﺑﺎء ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻟﻤﻘﺪﻋﻤﻴﻦ ﻷ ﻡ ﻃﻌﻮﺍ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﺎﻋﻮﻩ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻣﺨﻘﺎﺭﻳﻪ ﻭﻗﺪ ﻧﺒﺘﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻃﻬﺎ
ﻣﻨﻬﻤﻢ ﻭﻛﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻗﺮﺹ ﻳﻘﺪﺱ ﺍﻟﻌﺠﻴﺖ ﻛﻠﻪ ﻛﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﺑﺲ ﺍﻝ ﺋﻌﺠﻴﺮﺓ ﻳﻘﺪﺱ
ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻃﻬﺎ ﻣﺤﺬﺃ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﻵﺑﺎء ﺍﻟﻤﻮﺳﺴﻴﻦ ﻳﺘﺪﺱ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻼ ﺑﺎﺭﻳﻘﺔ ﻅ ﺻﺔ ﻟﻠﻪء
ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻣﻴﺌﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﻄﻮﺍ ﺃﻗﻌﺴﻬﻢ ﺃﻣﻨﺎء ﻭﻟﻜﻔﻴﻤﻢ
ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻵﺑﺎء ﺹ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺜﺎ ﻳﺴﻀﻌﺪ ﻍ ﻯ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻣﺮﺓ
ﻳﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻲ ﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺿﺎﻟﻨﺎ ﻭﺟﻠﻀﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻠﻰ
ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻﻧﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻧﻌﺰﻝ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻬـﻼﺡ ﺍﻟﺬ ﺣﻂ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺤﻦ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ
ﺛﻢ ﻳﺪﻡ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻜﻤﺮﺓ ﺃ ﻋﺮﻯ ﻳﻢ ﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ ﺷﺒﻬﻮﺍ ﺇﺳﺮﺍﺷﻞ ﻓﻲ ﻳﺘﻮﺛﺔ ﻭﻫﺬﺍ
ﻃﺒﻴﻰ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺠﺮﺓ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺇﺭﻫﻴﺎ ﺯﻳﺘﻮﻧﺔ ﺧﻀﺮﺍء ﺫﺍﺕ ﻏﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ
ﻗﺪ ﺧﺮﺍﻋﺠﻪ ﻭﻳـﻜﻮﻥ ﻭﻳﺘﻮﻙ ﻫﻮﺷﻊ 61 11 ﺩﻁ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﺣﻤﻚ
ﺍﻷﺍ ﺃﻏﻌﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺯﻳﺊﻭﻧﺔ ﺑﺮﻳﺔ
ﺑﻬﺎﻭﻩ ﻛﺎ ﺍﻟﺮ ﺗﻮﻧﺔ 6 41ﻭﻳﺘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻦ ﻣﻤﻢ
ﻋﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺃﻙ ﺕﻭﻓﺔ ﺍﻳﺘﻰ ﺩﻋﻠﻌﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻳﺮﺑﺪ ﻳﻮﻟﺲ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻤﻜﺎﻧﻮﺍ ﺧﺎﻳﺊ
ﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻯ ﻭﻟﻜﻖ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻃﻌﺸﻬﻢ ﻓﻰ ﺽ ﺋﻰ ﻭﺧﻌﺐ ﺯﻳﻘﻮﻧﻪ ﺑﺴﺨﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺑﺬﻛﺰ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻣﺮﻓﻲ ﻳﺒﻨﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻬﻮﺭﺓ
ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻓﻘﺪﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻝ ﺳﺴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻤﻮﺍ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻤﻴﺴﻬﻢ
ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻢ ﻳﺮﻓﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻴﺪﺧـﻞ ﺍﻳﺔ ﻣﻤﻢ ﺃ ﻟﻘﺪﻛﻦ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺒﻢ ﺃﻧﻪ
171
ﻛﺮﻫﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻷﻥﻛﻞ ﺍﻟﻨﻠﻰ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻬﻤﻢ ﻭﻳﻜﻖ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﺎﻛﺎﻥ
ﺟﻤﻦ ﺃﻥ ﺗـﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺅﺟﺪ ﺍﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﺅﻻ ﻓﺘﺪ ﻧﺤﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ
ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻳﺺ ﺃﻥ ﺗﺪﻣﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺩﺑﻨﻬﺎ ﻟﻠﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺒﺘﺖ
ﻣﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺪﻳﻮﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻟﻦ ﺗﻬﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﻰ ﺑﺢ ﺍ ﻳﻬﻮﺩ
ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺤﺬﺭ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﻣﻨﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻇﻊ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺍﻷﺻﻬـﻠﻴﺔ ﺑﺴﺠﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻳﻤﻠﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻷﻏﻊ ﺍﻥ ﺍ ﻟﻌﻠﺔ ﻟﻮ ﺍ
ﻟﻤﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻰ ﺍ ﺑﻤﺎﻳﻤﺎﻥ
2ﺃﻫﻞ ﻗﺪ ﺍﺧﺒﺮ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺧﺘﺒﺮ ﺍ ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻔﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻮﺍﺳﺘﻤﻮ
ﺍﻷﻣﻤﻢ ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻻﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﺭﺣﻤﺔ ﻭﻟﻮﻁ ﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺑﻤﺎﻥ ﻟﺪﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﺟﺪﺑﺪ
ﻟﻰ ﺯﻳﺘﻮﺗﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﺕ ﺑﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻳﻨﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﻮﻫﻖ ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﻳﻢ ﻧﺂ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻳﺘﻮﻧﺔ ﺑﺴﺒﺐ
ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻧﺒﺎﻷﻭﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻳﺠﺪ ﺍﻷﺻﻬﻞ ﻩ ﻧﻪ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﻟﻮﻁ ﺩ ﻟﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﻮﻟﻰ
ﻳﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻙ ﻯ ﻧﻴﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺪ ﺍﻹﺏ ﺍﻥ ﺍﻗﻰ
ﺃ ﺍ ﻫﺬﻩ ﺃ ﺭﺓ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬـﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﻠﺔ ﺑﻦ ﺍ ﺗﺪﻳﻤﻢ
ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻣﺤﻦ ﺃﻕ ﻓﻰ ﻣﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻢ ﻷﻧﻬﻜﺘﺎﻟﺐ ﺍﻝﻳﻬﻮﺩ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﺾ
ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍ ﺳﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺎﻣﺤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻘﻮﻯ ﺍﻓﻰ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻁﺍﻗﺔ
ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻪ ﺻﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﻓﻘﺪ ﻧﻤﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻳﻘﺪﻳﻤﻢ ﻭﺳﺘﺠﻰء
ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻖ ﺗﻬﻊ ﺓﻳﻬﺎ ﺍﻵﻣﻤﻢ ﻭﺍﻟﻬﻮﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﻈﻴﺮﺓ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻙ ﻳﺘﻮﻓﺔ
ﻃﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺘﺤﻤﺔ ﺍﻷﻏﺼﺎﺩ
371
ﻋﻰ ﺑﺮﺣﻢ ﺍ ﻉ
ﻓﺎ ﻓﻰ ﻝ ﻧﺖ ﺃﺭﺑﺪ ﺃﺋﻬﺎ ﺃﻹﺧﻮﺓ ﺃﺩﻅ ﺗﺠﻬﻞﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻤﺌﺰ
ﻟﺌﻸ ﻛﺮﻧﻮﺍءﻧﻲ ﺍﻧﺔﻣﺺ ﻛﻨﻢ ﺣﻜﻤﺎء ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎ ﻭﺓ ﻓﻲ
ﺣﺼﺎﻳﺖ ﺟﺰء ﺍ ﻻﻣﻨﻌﺮﺍﺛﻴﻞ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻟﺪﺧﻞ ﻣﻨﻮﻱ ﺍﻷﻣﻢ
ﻭﻫـ ﻣﻤﺪﺍ ﺳﻢ ﺟﺄﺹ ﺟﻰﺛﻲ ﺇﺵ ﺍ ﻟﻲ ﺹﻣﺎ ﺓﺩ ﻣﻮ ﺱ
ﺽ ﺹ ﻣﻦ ﺳﻪﺛﻲﻥ ﺃﺍﺉ ﻓﻲ ﻭﻳﺮﺩ ﺓﺟﻮﺭءﻥ ﺓﻭ
ﻭء ﻭﺭﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻪ 7ﺩ ﻣﻦ ﺷﻌﻠﻂ ﺃﻙ ﻣﻜﺄﻧﻖ ﻋﺖ ﺧـﻄﺎﻻﻫﻢ
ﻭﺃ ﺍ ﻣﻦ ﻛﺄ ﺟـﻪ ﻵ ﺃﻹﻧﺠﻄﻠﺺ ﻧﻢ ﺃﻋـﺪﺍء ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺡ ﻙ
ﺟـﻢ ﺓ ﺃﻷ ﺍ ﻟﻲ ﻧﻢﻡ ﺍﺣﻬﺄﺩ ﺋﻪ ﺃﻧﺠﻞ ﺃﻩﻛﺼﺪﺍء ﻻ5ﻟﻖ
ﻫﺘﺎﺕ ﺍﻟﻪ ﻭﺩ ﻭﺗﻪ ﻫﻰ ﺇ ﻧﺪـﺎﻣﺔ ﻓﺎ ﺓ ﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﻢ ﺕﺋﻢ ﺃ ﺃﺋﻢ
ﻫﺰﺓ ﻻ ﺗﻂﻳﻮﻥ ﺃﻓﻪ ﻭﻟﻜﻰﺍ ﺃﻻﻥﺱ ﺭﺣﻢ ﺗﻨﻢ ﺑﺤﺼﻴﺎﻥ ﻫﺆﻻﻩ
ﻟﻢ ﺭﺯﺍﻫﺆﻻﻩ ﺃ ﺩﺿﺎ ﺃﻻﻥ ﻟﻢ ﺩﻃﻴﻌﻮﺍ ﻟـﻠﻰ ﺋﻨﺨﻤﻮﺍ ﻫﻢ ﺃﻧﻒ ﺃ
ﺑﺮﺧﺐ ﻛﻨﻢ ﻓﻲﻥ ﺍﻓﻰ ﺃﻛﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍ ﻓﻲ ﺍ ﻣﻨﻴﺎﻥ
213 52 ﻟﻰﻣﻤﻰ ﺗﺮ ﻡ ﺃ ﺑﻤﻴﺤﻊ
ﻫﺎﻫﻮ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻖ ﺧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺠﺎﺩﻟﻨﻪ ﻳﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍ ﻫﺤﺰﺋﺎﻛﺴﺮﻗﻠﺒﻪ
ﻓﻘﺪ ﺭﻓﺾ ﺵ ﻋﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺨﻠﺼﻤﺎ ﻻﻩﺍﻟﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻮﺍﻟﻰ ﻳﺮﻯ ﺍﻥ
371
ﺫﺍ ﺍﺭﻓﺾ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻰ ﺗﺨﻄﻴﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻌﺎﻟﻢ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻓﻔﻰ ﺃﻓﺘﺢ ﻓﺒﺎﻝ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﺇﻟﻰ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺲ ﻳﺤﻰ ﻭﺗﺪ ﻣﻀﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺴﻰ ﺗﻠﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻏﻰﻝ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻬﻮﺩﻣﺴﺌﻮﻟﻮﻕ ﻷﻧﻬﻤﻢ ﺑﺈﺭ ﺍﺛﺤﻬﻤﻢ ﺍﻟﺤﺮﺓ
ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ ﻭﺑﻮﻓﺲ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻝ ﺣﻠﻄﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭ ﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻩ
ﻭ ﺛﻨﻪ ﻷﻳﺰﻛﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﻌﺰﺕ ﻟﻨﺎ ﻟﺤﻦ ﺭﺟﺎء ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻩ ﺳﻴﺮﺣﻤﻢ ﺍ ﻉ ﻓﺘﻌﺎﻟﻮﺍ
ﻧﺪﺭﺱ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ
ﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺮﻯ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻥ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﺃﻳﻬﻮﺩ ﻟﻴﺴﺖ ﻁ ﺻﺔ ﻭﻟﺒﺴﺖ ﺩﺍﺋﻤﻪ 1
ﻟﺨﺪﻣـﺔ ﻫﻠﻰ ﻑ ﺧﺎﺹ ﻭﺷﺒﻄﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﺕ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺓ ﺟﻤﻬﺪﻑ
ﻓﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃ ءﻣﻤﻢ ﻟﻴﻮﻃﺮﺍ ﻭﻣﺘﻰ ﺍﻣﻨﻮﺍ ﺗﺮﺍﻝ ﺍﻟﻀﻤﺎﻭﺓء
ﺡ
ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺑﻮﻟﻰ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺃﻋﺪﺍء ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ 3
ﻳﻞ ﺧﻞ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺭﺳﻤﺎﻟﻤﺔ ﺍﻻ ﻳﻞ ﺍﻟﻤﻔﺮﺣﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭ ﻱ ﻵ ﻓﺴﺎﻭﺓ
ﺗﻌﻨﻰ ﻳﻬﺮﻭﻩ ﺃﻭﻛﺮﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺒﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍ ﻳﻬﻮﺙ ﻛﺮﻫﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻧﻀﻮﺍ
ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻬﻤﻢ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻧﺤﻰ ﻏﻔﻤﻬﻪ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺢ ﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺗﺘﻐﻴﺮ ﻫﻰ ﺍﻧﻬﻤﻢ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺨﺘﺎﺭ ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻤﻢ ﻣـﻜﻠﻨﺔ ﺧﺎﺻﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ 6ﻭﻣﻬﻌﺎﻅ ﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﻴﻮ ﻣﻮﻟﺤﺤﺪﻩ ﺍﻟﺘﻰ
ﻭﻋﺪ ﺟﻬﺎ ﺍﺑﺎءﻫﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﻠﻰ ﺍ ﻓﺈﻥ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻤﻢ ﻟﻦ ﻳﻬﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺌﺎ ﺭﻳﺸﺒﺲ ﺑﻮﻟﺲ
12ﻟﻜﻰ ﻳﺒﺮﻫﻨﻜﺎﻣﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺃ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﺱﺛﻠﻮﺩﻁ ﺇﺷﻌﻴﺎء03 59
ﻓﻌﻬـﺎﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﻟﻜﻨﻬﻤﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻻﻥ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻳﻤﻠﻦ
ﺳﻴﻼﻟﻮﻥ ﺍﻟﻮﺣﻤﺔ
3ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺟﻤﻰ ﻟﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺷﻜﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎ ﻓﻰ ﺍ ﺻﻴﺎﻥ ﺃﻛﻰ ﻳﺮﺣﻤﻢ
ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﺮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺌﺎ ﺇﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪﻩ ﺇﻧﺴﻠﻦ ﻳﺘﺪﺭ ﺃﺩ ﻳﺪﺍﻝ ﺭ ﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ
ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻤﻢ ﻳﻘﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻬﻤﻢ ﺕﺣﻘﻰﻥ ﺍﻟﺤﻼﺹ ﻋﻦ ﺓ
ﺟﺪﺍﺭ
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺃﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻟﺚ ﻛﺠﺰﺍء ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﻬﻢ
ﻟﻲ ﻭﻥ ﺍﻇﻼﻫﻰ ﺍﻟﺠﻴﻊ ﺛﻤﺮ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻷﻣﻤﻢ ﻻ ﻳﺨﻠﻌﻤﻮﻥ
ﺇﻻ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻩ
ﻥ ﺑﻮﻟﻰ ﻳﻌﺎﻕ ﺻﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻩ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻀﺎﺻﻤﺔ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﻭﺑﺰﻣﺎﻡ ﺍﺗﺠﺎﺭﺑﺦ ﻓﻼ ﻳﺖ ﺭﻙ
ﺑﺪﻭﻥ ﺵء ﻟﺪﻭﻕ ﻫﺪﻑ ﺻﻰ ﺍﺩﺁﻡ ﻯ ﻙ ﺷﻰء ﻳﺨـﻠﻰ ﻡ ﻫﻄﻪ ﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻰ
ﺻﻮﻳﺶ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻥ ﻃﻔﻼ ﻭﻓﻒ ﻓﻰ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻣﻨﺮﻟﻪ ﺫﺍﺕ ﻣﺴﺎء ﻭﺭﺃﻯ ﻳﺎﻋﻤﻔﺔ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﻜﻞ
ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺼﺜﺎ ﺛﻰء ﻓﻔﺎﻝ ﻳﻴﺪﻭ ﺃﻥ ﺭﻣﺎﻡ ﺃﻟﺮﻉ ﻗﺪ ﺃﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﺪﻩ ﺍ
ﻡ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬـ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﺪﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻀﺎﺱ ﻭﻱ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﻁ ﻳﺎء ﻑ ﻣﻬﺔ ﺑﺪ
ﺍ ﺍﻣﻔﺎﻳﻤﺔ ﻭﻳﺘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻮ ﺃﻇﻤﻼﺹ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻞ ﺍﻧﻤﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻘﻮﻝ
ﺑﻦ ﺧﻼﻣﺤﻂ ﺑﺤﺾ ﺓ ﻟﻨﺎﻛﻂ ﻳـﻜﻮﻥ ﺿﺪ ﺇﺭﺍﺩﺣﻤﻢ ﺍﻟﻢ ﻟﺺ ﻫﻮ ﺑﻬﺬ ﺍﻟﻄﺮﻳﺘﺔ ﻭﺹ
ﻳﺘﺠﻪ ﻧﻜﻮ ﺩ ﺷﻒ ﺇ ﻧﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﺃ ﺋﻪ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻧﺎﺱ ﺩﺍﻟـﻜﻰ ﻳﺮﺣﻢ ﺃ ﺥ
ﺇﻥ ﺻﺎﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺸﺒﻪ ﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺚ ﺍﻋﺮﺍﻟﺪﺑﺮﻳﻄﺎ ﻓﻰ ﻓﺮﺍ ﻓﺴﺲ ﻃﻤﻤﻤﺤﻮﻥ ﺍﻟﻖ ﺳﺠﻠﻬﺎ
ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻢ ﻓﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻻ ﺇﻟﻤﻂ ﺍﺭﺩ ﺍ ﺳﺤﺮﻯ ﻛﺎـﻮﺍﻝ
671
ﺗﺤﻮﻟﻰ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺿﺎ ﺑﻠﻲ ﺷﺮ ﻭﻳﻀﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻌﺘﻠﻰ ﺑﻠﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻳﺮﺏ
ﻓﻨﻰ ﺍ ﺍ ﺍﻳﺔ ﻳﻌﻤﺒﺢ ﻛﻞ ﺷﻰء ﺳﺮﺍ ﻭﺃﻳﻬﻨﻪ ﺳﺮﺍﻟﻬﺒﺔ ﺃ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻦ ﻣﻤﻪ
ﺷﻰء ﻳﺠﻰء ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥﻛﻞ ﺷﻰء ﺹ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻳﻤﺦ ﻯ ﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻇﺬﺍ
ﻳﺒﺘﻰ ﺑﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻇﺎ ﻧﺠـﺪ ﻫﺪﺍﺻﺮﺍ ﻟﺘﺪ ﺃﻋﻄﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺘﻼﻭﻣﻖ
ﻭﺍﺹ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻤﺸﻌﻤﻞ ﻋﻘﺪ ﺇﻟﻲ ﺃﻓﺼﻰ ﺣـﺪﻭﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﻘﻠﻰ
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺃﺣﻴﺎ ﻑ ﻳﺒﻖ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺇﻻ ﺍﻻﻓﺒﻬﺎﺭ
ﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ
ﻓﺘﺪ ﻳﺴﺒﺢ ﻳﺤﺸﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﺭﺱ ﻟﻨﻪ ﺑﺎﻟﺠﺰء ﺍﻝ ﻣﻠﻰ ﺍﻟﺘﻂﻳﻘﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻠﻤﺲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
771
ﻟﻌﻔﻞ ﻓﻰ ﺑﻂ ﺍﻟﻼ ﺍﺫ ﻭﺃﻛﻦ ﺑﻮﻟـﻰ ﻳﻨﻬﻰ ﺩﻭﻣﺄ ﺩﻣﻴﻦ ﺛﺎﺑﺎﻟﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻩ
ﺑﻦ ﺑﺮﻟﺲ ﻳﻌﻜﻤﺎﺭ ﻣﻊ ﺃﻋﺌﺊ ﺍ ﻫﺘﺎﺋﺪﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻭﺃﻣﺤﻨﻪ ﻳﻨﺖ ﻗﺎ ﺩﻭ ﺍ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻷﺧﻼﻕ
ﺍﺍﻗﺎ ﺕ ﻋﻤﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻞ ﻣﻮءﻥ
ﻟﻢ ﻳـﻜﻦ ﺍ ﻳﻮﻧﺎﻑ ﺇﻗﻮﻝ ﻫﻦ ﺍ ﺃ ﺑﺪﺍ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻓﻲ ﺓ ﺩ ﻭﺍ ﺃﺣﺴﺎﺩﻛﻤﻢ ﺩﺩﻩ
ﻳﻬﺤﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺃﻫﺎ ﺍﻝ ﺻﺪ ﻓﻮﻳﻢ ﺥ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻃﻤﺠﻦ ﻻﺛﻔـﺤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻮ
ﻟﻰ ﺍﻓﻲ ﻝ ﻭﺍ ﻓﻰ ﺍ ﺍﺳﻴﺤﻰ ﺍﻁ ﺍ ﻻﻳﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﺍﺹ ﺍﻻ ﺕ ﺍﺭ ﻭﺑﺎ
ﻷﻧﻪ ﺑﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺿﻤﺪﻩ ﻟﺮﺏ ﺃﻥ ﺭﻭﺣﻪ ﻟﻠﺮﺏ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺑﺤﺪﺁ ﺍﻟﺪﻩ ﺳﺪﻩ
ﻳﺤﺪﻣﻪ ﻗﻠﻪ ﻭﺭﻭﺹ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪﺹﻳﻬﻠﻰ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍ ﻗﺪﺱ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻳﺸﺨﻠﻪ ﺑﻞ ﺇﻛﺎ ﺣﺎﺗﺘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﺗﻌﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺳﺪ ﺇﻧﺴـﺎﻥ
ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺨﺪﻡ ﺑﻪ ﻭﻟﻨﺄﺧﺬءﺛﻼ ﻣﻦﻛﻀﻴﺴﺔ ﻟﺘﺪ ﻟﺠﻴﺖ ﻟﺘﺠﺮﻯ ﻓﺠﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ
ﻧﻔﻰ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺮﺏ ﻭﻝ ﻛﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻬﺪﺩﻛﻂ ﻭﺿﻊ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ
ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺠﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﺃﻳﺪﻯ ﺍﻟﻪﻡ ﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺇﻧﺸﺎء ﺭﻭﺡ
ﺍﻻﻥ ﻣـﺎﻥ ﺡ ﻋـﻘﻠﻪ ﻭ ﻣﻤﺪ ﻩ
ﻭﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺍﺣﻤﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺃﺝ ﺛﺎﺻﻢ ﻭﺹ ﻋﺎ ﺣﻢ ﺍﻳﺮﻛﻠﺪ ﻣﻦ ﺭﻭﺗﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ
ﻛﺐﺩﺓ ﻟﺮﻟﺐ ﻛﺎ 5ﺃﻣﺎﻛﻠﺔ ﻋﺒﺎ ﺓ ﻓﻠﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ3ﻣﺤﻠﺔ ﺗﻌﻨﻰ
5ﺍﻟﻌﺼﻞ ﻟﻘﺎء ﺃﺟﺮ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﻌـﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻄﻰ ﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﻴﺪ ﻟﻘﺎء ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﻨﻰ
ﻳﺘﺒﻀﻪ ﻭﻫﻰ ﻻﺛﻖ ﺍ ﺍﻣﺒﺮﺩﻳﺔ ﺃﻣﻤﻎ ﺃ ﻅ ﻭﻉ ﺑﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺘﺎﺑﻞ ﺍﺑﺊ ﺍء 5ﻭﻟﻰ ﺛﺎ
ﻭﺻﺎﺭ ﺳﻼﻫﺎ ﻣﺎﺑﻌﻄﻰ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﺗﻪ 3ﺍ ﺍ ﻟﻪ ﺗﻌﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺃﺳﺐ
ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛـﺎ ﺍ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻙ ﺭﺍﻋﺔ ﻣﺜﻼ ﺃﻯ ﺻﺺ ﺩﻓﺴﻪ ﻟﻬﺬﺍ
ﺃﻫﺎ ﺍﻟﻌﻞ ﺛﻢ ﺗﻤﺎ ﻭﺭ ﻣﻪ ﻓﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺕ ﺻﻴﺮ ﻭﺻﻔﺄﻝ ﻗﺪﺟﻢ ﺍ ﺩ ﻷ ﺍﻵ ﺍ ﺓ
ﺩﻩ ﻩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ 11ﻣﻤﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﻙ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺛﺔ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﻢ
ﻭﺍﻳﺜﺎ ﻻﺑﺜﻤﺮ ﻫـ
ﻫﻦ ﻟﻜﺸﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻳﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻛﺪﻧﺴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻗﺎﺭﻥ
9ﻛﻮﺭ ﺷﻮﻣﻰ 72 39 21ﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺃﻋﻀﺎء ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻻ ﺗﺘﺤﺎﺭﺏ ﻭﻻ
581
ﺗﺤﺎﺳﺪ ﻋﻦ ﺃﻣﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻫﻔﻬﺎ ﺭﺭﻛﻞ ﺟﺰء ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻌﺌﻮﻟﻴﺜﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﺍﺿﺤﺔ
ﺃﻭ ﻣﺨﺘﻒﻵ ﻭﻳﺮﺟﻮ ﻟﻤﻠﻰ ﻟﺲ ﺃﻥ ﻣﺨﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺴﺔ ﻣﺌﻞ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﺪﺹ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻤﻞ
ﻣﺤﺪﺩ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﻡ ﻛﻞ ﻭﺃﺣﺪ ﻁ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻩ ﺳﻠﻤﺎ ﻭﺗﻘﻞ ﻡ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻧﻘﺮﺓ
ﺗﻌﺎ ﺍﻳﻢ ﻫﺎﻣﺔ ﻻﻋﻌﻴﺎﺓ
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺜﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﻳﻜﺐ ﺃﻥ ﺭﻑ ﺗﻮﺱ ﺍ
ﺽ ﺃﻥ ﺿﻘﺪﻡ ﻓﻰ ﺇﻟﻌﺎ ﺍﺻﺘﻰ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺃﻥ ﻧﻔﻊ ﻭﻫﺎ ﻻ ﻧﻘﺪﺭءﻟﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻤﻢ ﺟﻤﺎ
ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺃﻭ ﺭﺍﺣﻰ ﺍﻟﻀﺤﻒ ﻓﻰ ﻧﻔﻮﺳﺄ ﺃﻥ ﺧﺮﺕ ﻳﻔﻮﺳﻨﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﻮﺍ
ﻭﻥ 3ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﻞ ﻗﻮﺳﻀﺎ ﻣﺴﺖ ﺛﺼﻤﻴﻦ ﺍﻟﻮﺯﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ
ﺃﻥ ﻧﺤﺴﺪ ﺍ 7ﺧﺮﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﺯﻧﺎﻧﻬﻤﻢ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺘﺬﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻭﺯﻧﺎﺕء
ﻋﺎﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﺜﺎﻛﺎ ﻧﺤﻦ ﺳﻤﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻒ ﻧﺎ ﻭﻫﺬﺍﺙﺵ ﺃﻥ ﺧﺪﻣﺘﻨﺎ ﻓﻠﻰ
ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻀﻮﺍﺿﻤﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭﺓ ﻟﻐﺪﻣﻤﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺒﻮﻥ ﻳﺘﻮﻟﺮﻥ ﺇﻥ ﺟﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻔﺎ
ﺳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻰﺹ ﻛﺎ ﺣﻰ ﻓﻰ ﺍﻻ ﺇﻻ ﺻﺪ ﻣﺎ
ﻑ ﻧﻮﺍ ﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪ ﺭﺭﺍﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻀﺤـﻚ ﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﺛﻴﻴﻦ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺍ ﺃﻻ ﺗﺤـﺜﻖ ﺍﻝ ﻳﺪﺍﻥ ﻓﺼﺪ ﺃﺩﺩﻩ ﺃ ءﻟﻂ ﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎ ﻳﺒﺎ ﺑﻮﻥ
ﻫﻮ ﻭﺣﺪ 5ﺍﻟﺠﻨﺪﻯ ﺍ ﺻﺎﻟﺤﺄ ﺃﻻ ﻓﻰ ﺃﻓﻊ ﺍﻝ ﺕ ﻯ ﺍﻟﺒﻤﻤﻴﻌﻞ ﻋﺎ ﺩﻭﻟﺘﻤﺨﺎﺑﻀﺤﻰ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ 3
ﺍﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﺍﻟﻢ ﺍ ﺓ ﻋﻠﺪﻣﺎ ﺗﺨﺪﻡ ﺍ ﺋﻪ ﻭ ﻕ ﻣﺔ ﺍﺻﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻟﻮﻛﺎ ﻩ ﺧـﻠﻰ ﻣﻈﺄﺑﺴﻄﺔ
ﻛﺎﻟﺪ ﻭ ﺩﺓ
ﺇﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﻤﺎﺕ ﺃﻳﺴﻂ ﺍﻟﻤﺰﻟﻮﻗﺎﺕ ﻭﻳﺮﺑﺪ ﺑﻮﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺒﻞ
ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻫﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻂ ﺍﻭﻧﺎ ﻟﻰ ﺍ ﻣﻦ ﺻﻮﻟﻨﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺰﻑ ﺑﻪ ﺃﻭﻏﻴﺮءﺟﻤﻮﺭ
ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﺷﺪﻡ ﺧﺪﻋﺘﻨﺎ ﻻﻫﺎ ﺃ ﻟﻤﻴﻦ ﺃﻧﻬﺎﻁ ﻣﺔ ﻭﻻﺯﻣﺔ ﻻ ﻳﻤﻤﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﻬﺎ
3ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﻫﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻄﻠﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺑﺤﻬﺎ
ﺃﻭ ﻧﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻫﺪﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻹﻧﻌﺎﺏ ﺇﻟﻬﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺠﻤﻤﻔﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ 6ﻓﻘﺪﻳﺼﺮﻑ
ﺫﻟﻚ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﺮ ﻣﻤﻪ ﻳﺘﺪﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺐ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻟﻮ ﺍﻛﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﻪ ﺏ ﻫﺌﻞ ﺭﻣﺰﻯ ﻳﺴﻰ
ﻟﻦ ﺭﻋﺰﻯ ﻳﺴﻲ ﻳﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺰ ﻣﻦ ﻟﺘﺮﻳﺐ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰﻋﻄﻴﺔ ﺍﻓﻪ
ﻭﻗﺪ ﻳﺪﻫـﻑ ﺇﻧﺴﻠﻦ ﻣﺤﺮﻩ ﻳﺘﺪﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻤﺎﻝ ﺍﻇﺸﺐ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﻤﻌﺎ ﺑﻴﻤﺎ
189
ﺟﻴﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻞ ﺃﻯ ﺷﻰء ﺧﺸﺒﻰ ﺃﻭ ﻣﻌﺪﻧﻰ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻂﺍﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎء ﻭﺍ ﺍﺉ ﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻗﻌﻠﻴﻤﻢ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ 05ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﺮﻉ ﻓﻲ
ﺍ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻌﻄﺎﺓ ﻻ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﻟﻠﻤﻮﻫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻧﻌﻤﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ
8ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻻ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﺑﺪﺍﻓﻊ
ﺗﺸﻐﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻟﺨﻴﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻵﻥ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍ ﺍﺱ ﻳﺨﺼﻬﺎ
ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﺬ3ﺭ ﻫﻨﺎ
1ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻫﻰ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ
ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﻛﻶ ﻓﺎﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻁﻭﺭﻳﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻠﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ
ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻟﻜﻰ ﻧﻌﻠﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻼ ﺧﺮﻳﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺃﻭﻻ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﻧﻜﺴﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﺧﺮﻳﻦ 6ﺑﻞ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ
3ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﺑﻰ ﻭﺭ ﻟﻴﻌﻆ ﻟﻜﻦ
ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻳﻴﻰ ﺃﻥ ﻳﻂ ﺍﺭ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻢ ﻓﻲ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ
3ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻢ 6ﻓﻰﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻﺍﺗﻌﻠﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﺸﺮﺡ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺍ ﻛﺒﺮ ﺧﻄﺄ ﺗﺮﻏﺒﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺩﻭﻥ
ﺃﻥ ﺗﺸﺮﺡ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻛﺬﺍ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺃ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻁﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻣﺮ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ
ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺋﺎ ﻣﻮﻫﺒﺔ
ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻒ ﺍﻟﺠﻨﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﺍﺭﺗﻜﺒﻪ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ
ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﺗﺒﻌﺚ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ﺍﻁﻗﻴﻘﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ
ﻳﺤﻮﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﻠﻰﺍ ﺃﻧﺮﺍﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ
ء ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻭﺍﻟﻰﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟـﻜﺮﻡ ﻭﻗﺪ
ﺟﺎء ﻓﻰﻛﺘﺎ ﺏ ﻋﺪﻭﺍﺓ ﻋﻬﺪ ﻳﺴﺎﻛﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺭﻛﻨﻰ ﺃﺑﻰ ﻷﻧﻰ ﺳﺮﺕ ﻓﻰ
1289
ﺭﺑﻖ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻢ ﺃﺣﺴﺪ ﺟﻴﺮﺍﻓﻰ ﻭﻟﻢ ﺃﺿﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﺃﻣﺴﻚ ﺳﻴﺮﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﻮء
ﻭﺍﻛﻦ ﻛﺎ ﻧﺖ ﺟﻤﻨﻰ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻡ ﻃﻴﺔ ﻟﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﻟﻠﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﺍﺣﺘﺎﺟﺎﻧﻬﻢ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﺒﻌﻤﻴﻌﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﻬﻎ ﺑﺎ ﺍﻟﺤﻮﻩ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﺍﻓﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻮ ﺍﻟﻂﻭﻳﻞ ﺑﻞ
ﺑﻬﻎ ﺑﻠﺮﺍﺩﺓ ﺍ ﺛﻪ ﻓﻴﺴﻠﻚ ﺑﺒﻬﺴﺎﻃﺔﺃ ﺑﺎﻟﻌﻌﺎ ﺍ ﺍ
ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﺩ ﺍﻅ ﻭﺽ ﻓﻰ ﻁ ﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﻂﻭﻧﻪ ﺑﻨﻘـﺪ ﺣﻠﺮﺡ ﺃﻭ ﻗﺪ
ﻳﻄﻮﻥ ﻷﻧﻬﻤﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺙﻣﺮﻭﺍ ﻟﺠﺬﺓ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻲ ﺙ ﺍﻟﻌﻄﺎء 5ﻭﻓﺪ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﺐ ﺽ ﺕ
ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻭﻳﺘﺬﺹ ﺃﻛﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻋﻄﺎء ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﺑﺴﺨﺎء ﻭﺑﻨﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ
ﺍﻩ ﻋﻄﺎء ﺍﻟﻤﻰ ﺉ
ﺍﻟﻤﻤﻌﻴﻢ ﻭﺍ ﺩﻭﺍﻵ
3ﺹ ﻭﺩﻛﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯء ﺩﺍﻏﺔ ﻭﻻ 4ﺍ ﺍﻁ ﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﺍﻵﻧﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺃﺟﻬﻬﺎ
ﺑﻮﻟﺲ ﻓﺘﻂ ﻓﺒﻮﻟﺲ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺤﻰ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺰﻝ ﺗﺴﻪ ﻋﻦ ﻗﻲﻣﻌﻪ ﺍﻟﺮﻑ
ﻳﺤﻴﺎﻩ ﻑ ﻥ ﻛﻴﺮﻩ ﻳﺪﻑ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺸﺎﻳﺪﺑﺎ ﻛـﻴﺮ ﻣﻖ ﺕ ﻋﻪ ﻭﻻ ﻟﻤﻴﻌﻘﻞ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺷﻤﺌﻊ ﺑﺎﻹﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺛﺞ ﻗﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻬﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺺ
ﻋﻀﻮ ﻓﻰ ﺍﻣﺤﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭ ﻭ ﻋﻀﻮ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﻼﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮﺩ ﻣﻨﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺩﻯ ﻭﺃﺟﺒﻪ ﺍﺩﻭﻟﺔ ﺣﻖ ﺑﻦ ﻛﻦ ﻻ ﻧﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭ ﺃﺱ ﺛﺎ
3ﺇﻥ ﺍﻹﻓﺎﻥ ﻣﺪﻓﻲ ﺑﺴﻼﻣﺘﻪ ﻳﺪﻭﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺄﺩﻯ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﺭﻟﺔ
ﻧﺤﻴﺎ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻷﻣﺊ ﻓﻀﺤﻰ ﺍ ﻭﺍﻣﺎﻥ ﻫﻦ ﺍﻟﻮﺣﻮﺱ ﻭﻣﻦ ﺍ ﺍﺋﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺸﻴﻦ
ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﻰ ﺟﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻟﻨﺎﺱ ﺍﺭﺗﺒﻄﻮﺍ ﺍ ﻣﺘﻌﺎﻫﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻨﻆ ﺻﻼﻧﻬﻤﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎﺡ
ﻓﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺑﺪﻭﻕ ﻫﺄﻩ ﺍﻻﺗﻐﺎﻓﺎﺕ ﻭﺃﻟﻘﻮﺃﻧﻴﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺍﻷﻓﻮﻳﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ
ﻭﻳﻈﻠﻤﻮﻓﻬﺎ ﻭﺙﺿﻨﻂ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎء ﻳﺎﺋﺴﻴﺊ ﻭﺗﺴﻴﻄﺮ ﺿﺮﻳﺔ ﺍﻻﺏ ﺍ ﻭﻉﺙ ﻫﺬﺍ ﻧﺈﻥ
ﻙ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭﻟﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺟﺒﻤﺎﺕ ﻭ ﻳﺮﻟﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺤﻮﻫﺎ
391
ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺑﻨﻬﺪﻣﺎﺕ ﻻ ﺑﺘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻘﻊ ﺑﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﻠﻦ
ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺏ ﻓﺮﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﺪﺑﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺎء ﻭﺍﻟﻬﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻬـﻼﺕ
ﻭﺍﻟﺤﺪﻣﺎﺕ ﺍﺳﻤﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺄﻫﻴﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺗﻴﺠﺔ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻩ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺤﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺩﻳﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻻ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ
ﺳﻤﺌﻮﻟﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﺾ ﺍﻟﻤﻢ ﻳﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻜﻮﻥ ﻣﻮﺍﻃﺌﺎ ﺻﺎﻟﺤﻂ
ءﺓ 5ﻻ ﻳﻢ ﻝ ﺳﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ
ﺩﻳﺪ ﺍ ﺍﺯ ﻣﻖ
111ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺃﻥ ﺍ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﺖ ﻟﻠﺘﻰ ﻳﺆﺭﻫﻌﺎ ﺑﻮﻟﺴﻴﻂ ﻫﻨﺎ ﺑﻢﺛﻤﻮﺫﺝ
ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻌﺪﺵ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻩ
ﻫـ ﺧﻂﻳﺎﺍ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﻫﻰ ﺗﻌﻬﻒ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﺃ ﺗﻠﺠﻤﻢ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﻛﺐ
ﻓﻰ 11ﻉ ﻧﺔ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺧﻮﻓﺂ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺇﺓ ﺓﺩ ﺍ ﺃ ﺩ 001ﺇﻥ ﺍ ﺭﻭﺡ ﻱ ﺫﻯ ﻝ ءﻣﺎﻫﻴﺊ ﺃﻥ
ﻳﺄﺧﺬﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ 2ﻫﻲ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰﺍ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻻ ﻏﺮﻳﻦ ﻓﻰ
ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻧﻬﺎ ﺍ ﻣﻤﻔﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺤﻴﺔ
ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻁﺳﺪ ﻭﻫﻰ ﺍﻕ ﺍﻟﻴﻮﺗﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺖ ﺻﺒﻔﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻬﻰ ﺗﻌﻤﻒ ﺍﻹﻧﻦ ﺍﻥ 6
ﺍﻟﻨﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻊ ﻝ ﺑﺪ ﺍﻟﺼﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺺﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻭﻟﻤﺤﻜﻬﺎ ﺗﺪ ﺗﺼﻒ
ﺍﻟﺤﺴﻤﺪ ﺍﻟﻢ ﺫﻣﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻱ ﺋﻤﻜﻮ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺡ ﺃﻵﺧﺮﺍ ﻭﻳﺘﻌﻤﺎﻳﻖ ﻣﻨﻪءﺍ ﺇﻧﻬﺎ ﺛﻌﻤﻒ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺿﻴﻬﺮ ﺍﻝ ﺍﺥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺪ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﻷﺿﺤﺮﻳﻦ ﻋﻠﺴﺪ ﻷﻧﻪ ﻻﺍ ﻳﻤﺪ ﻫﺎ
991
ﺣﺘﺮﺍﻩ ﺹء ﻝ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ
ﻳﺎ ﻟﺞ ﻭﻟﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺹ ﺍﺡﺍ ﺭﺍﺑﻢ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻣﺸﺎﻛﻚ ﻻﺗﺰﺍﻝ ﺗﻮﺃﺟﻬﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﻛﺎ ﻭﺍﺝ ﺛﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﺫﻫﻰ ﺗﺢ ﺗﺎﺝ ﻟﻲ ﺣﻞ ﻧﺘﺪﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺘﺮﻭﻫﺎﻣﺪﺭﺳﺘﺎﻥ
ﻛﺮﻳﺘﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺪ ﺗﺤﺮﺭﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﻮﺩ ﻭﻧﻤﺪﻭﻋﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺎﻓﻲ ﻓﻼ ﻛﻤﻢ ﻫﺎ ﻳﺄ ﻳﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﺸﺮﺑﻪ ﺃ ﻭﺃﻥ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺍﻻﻃﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ
ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﺴﻴﺠﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻮﺍ ﺣﻢ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺠﻤﻤﺔ ﺍﻟﻖ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ
ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻏﻴﺮ ﺫﻯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴـﺔ ﻻﺗﺤﺘﻔﻞ
ﺑﻴـﻮﻡ ﺍﺹ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻛﻂ ﻟﻤﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﻭﻳﻘﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺩ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻻ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﺘﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻓﺸﻌﻨﺎﻙ
ﻣﺪﻭﺳﺔ ﺃﺽ ﻯ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺐ ﻡ ﻻ ﻱ ﺃﻥ ﻳﺄ ﻛﻞ ﻟﺤﻮﻣﺎ ﻟﻲ ﺧﻀﺮﻭﺍﺕ ﻓﻘﻌﻞ
ﻭﺍﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻑ ﻳﻮﻫﺎ ﺍﺻﺎ ﻭﺑﺪﻋﻮ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳـﺔ ﺿﻴﻒ
ﺍﺫﺍ ﺇﺓ ﻣﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻬﺄ ﺍ ﺍﻟﻮﻣﻤﻒ ﺙ ﺍﻹﻳﻜﺎﻥ
ﺃ ﻟﻪ ﻓﻤﻌﻴﻒ ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﻠﻦ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ
ﺃﻧﻪ ﻟﻤﻢ ﻳﻢ ﺳﻒ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻝ ﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﻣﻤﻨﻮﻋﺎﺭﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺑﺪ ﺃﻥ ﺟﻤﻤﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻷﻧﻪ ﺑﺨﺎﻑ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ
3ﺃ ﻟﻤﻢ ﻋﺮﺭ ﻧﻀﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺠﺪﺭﻭﻯ ﺍﻷﻣﻤـﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﻓﻰ ﺃﻣﻤﺎﻓﻪ
ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻰ ﻳﻈﻦ ﺃﺓ ﺑﻪ ﺏ ﺭﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻛﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﺄﻣﻤﺎﻝ ﺳﻴﺌﺔ ﻳﺠﺘﺪﺑﻤﺎﻛﻮﻫﻮ
ﺍﻳﺰﺍﻝ ﻳﺮﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺴﻬﺐ ﺍﻟﻌﻼﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻻ ﻋﻦ ﻃﺰﻳﻖ
ﺍﻹﺷﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﺍﻧﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻻ 4ﻻ ﻓﻰ ﻣﺎ ﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ 001
ﺍ ﻭﻳﻄﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺪﺋﺎ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎء ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﺒﻮﺍ ﺑﺎﻷﺥ ﺍﻟﻀﻌﻠﻤﺠﺎ ﻭﺃﻻ ﻛﺎﺭﺑﻮ
ﺃﻭ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻩ ﺑﺎﻻﻛﻘﺎﺩﺍﺕ
ﻭﻻ ﺯﺍ ﺕ ﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﺁ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺪﺭﺳﺘـﺎﻥ ﻓﻜﺮﻳﺘﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻵ ﺍﻟﻤﻀﺤﺮﺭﺓ ﺍﻟﻖ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺿﺮﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺷﻤﻴﺎء ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻀﺒﺮﻫﺎ ﺳﺮﺍﺕ ﺑﺮﻳﺊﺓ ﻭﺍﻟﺘﻰ
ﺗﺮﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﺴﺮﻭﺭ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟـﻜﻨﺎﻳﻌﺤﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻰ ﻓﻈﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻒ ﺍﺑﻖ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺌﻰ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻟﻤﺘﺤﺮﺭ ﺇ ﺿﺮﺭﻩ ﻭﻳﺘﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺪﺟﺆﺍﺭ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻗﻮﺭﻑ
ﺩﻛﻨﻪ ﻳﻄﻞ ﺃﻥ ﺑﺎﺑﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﺭﺻﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻒ ﺓ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻓﺎﻟﻌﻄﻒ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻼﻓﻰ
ﺃﺣﺪ ﺗﺎﺑﻌﻰ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺎﺷﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎء
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻓﺘﺤﺎﺷﻰ ﺍﻓﻀﺪﻓﺈﻥ ﺛﻮﺭﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻟﻦ ﺗﻮﺩﻯ 1
ﺃﻥ ﻧﻌﻄﻴﻪ ﻓﺮﺻﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺓ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﻛﻠﻦ ﺧﻼﻓﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻰﺃﻯ ﻓﻲ
ﻋﻦﺍ ﻓﻔﺴﻪ ﻭﺃﻥ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺑﺘﻌﺎﻃﻒ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ
3ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﺤﺎﺛﻰ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺿﺤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻯ ﺇﻧﻤﻔﺎﻥ ﻧﺒﺮﺣﻪ ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺃﻥ ﻧﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺇﻻﺧﺮﻳﺊ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺃﻟﻖ ﻧﺴﺨﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﻘﺪ ﻓﻤﺨﺺ
ﺍﺧﻮ ﺃﻧﻪ ﻣﻘﺪﺱ ﻛﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﺠﺤﻞ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻻﺧﺮ ﻳﺘﺮﻟﺚ ﻭ ﻵ ﺧﻠﺮﻩ ﺑﻞ
ﺑﺎ ﻣﻜﺲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﺰﻳﺪﻩ ﻏﺴﻜﺄ ﺑﻬﺎ
3ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺓﺣﺎﺷﻰ ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺭ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﻳﺜﻤﺨﺺ ﺍﻟﻬﺎﻓﻈﻨﻢ ﺣﻤﻖ
ﻣﻮﺩﺓ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻓـﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜﻤﺨﻌﻰ ﻫﻰ ﻣﻠﻚ ﻟﻪ ﻭﻳﺠـﺐ ﺃﻧﺄ ﺯﻣﻪ ﺍﻥ ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺭ
ﻳﻂ ﺭﺃﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮﺳﻤﻴﺤﻴﺒﻦ ﻩ
ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺰﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻇﺮﻛﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﻳﻬﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﺟﻤﻪ ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﺃﺿﺮﻯ ﻫﻰ
ﺭﺻﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻔﻴﻒ ﻓﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﻓﻰ ﺟﻤﺎﺩﻟﺔ ﺗﺜﻴﺮ ﻓﻰ
102
ﻓﺴﻪ ﺍﻟﺜﻤﻜﻮﻙ ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺱ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺇﻳﻤﺎ ﺃ ﻗﻮﺋﺎ ﻻ ﻓﺊﻉ ﻣﻪ ﺍﻷﺳﺌﻚ ﺃﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻻﺕ
ﻭ ﺑﻌﻊ ﻫﻤﻢ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺘﺘﺎﻛﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺑﻤـﻠﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺴﻴﻂ
ﺗﺘﻠﺘﻠﻪ ﺍﻹﺳﺘﻨﻴﺎﻫﺎﺕ ﻭﺭﻳﻤﺎ ﻛﻨﻤﺎ ﻧﺤﺐ ﺍ ﺑﻰ ﻝ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﺠﺎﻥ ﻧﺪﻛﺮ
ﺃﻥ ﻟﻠﺴﻲ 4ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺎﺩﻻﺕ ﺣﺴﺘﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﻔﺬ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻛﻞ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ
ﺍﻟﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺜﺎﺭ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻵﻭﺍﻥ ﻷﻥ ﻓﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻃﻠﻮﻝ ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺕ
ﻋﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻮﻓﻤﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﻰ
ﺿﻴﺮﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﻬﺎء ﺍﻟﻰ ﺃﻧﺖ ﻫﺘﺎ ﺑﻢﺭﺭ ﻣﺪﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺩﻯ
ﻭﻫﺪﺍﻙ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺎﻧﻠﺖ ﻫﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻮﺩﻯ ﺇﻟﻲ ﺇ ﺑﺎﺕ ﻫﻌﺎ ﻛﺎﻥ
ﻣﻮﺿﻮ ﺍﻟﻨﻘﺎﺱ ﻣﺤﻴﺮﺍ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻷﺳﺌﺂﻛﺎﻧﻬﺎ ﺑﻼ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻨﻰ ﻫﻨﺎﻗﻤﺌﻬـﺎﺗﻼ
ﺍﻟﻜﻤﻨﺴﻴﺔ ﺩﻋﻮ ﻧﺤﺎﺑﻞ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ 9ﻣﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﻳﻌﻔﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﺇﺟﺎﺑﺔ 6ﻟﻜﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻟﻨﺨﺮﺑﻬﻮﻣﺨﻖ ﻣﺘﻤﺄﻛﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﺾ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ
ﻭﻳﻀﻊ ﻳﻮﻟﺲ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺜﻜﻠﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ
ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﺪﻋﺒﺪ ﺳﻴﺪ ﺍﺧﺮ ﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺐ ﻳﻌﻄﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻤﺎ ﻣﻤﻦ
ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﺔ ﺳﺎ ﻟﻠﺮﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻧﺘﻼﺩﻫﻢ ﻭﺍﻛﺘﺜﻤﺎﻓﺎ ﺃﺧﻄﺎﺋﻬﻤﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍ ﻻﻥ
ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻴﺶ ﻣﻖ ﺣﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻰ ﺑﻬﻠﻰ ﺃﺣﻠﻪ ﺃﻧﺒﻤﺎء ﺋﻢ ﺃﻭﺳﺎﻗﻂ 1ﻓﺈﻥ
ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪ ﻭﺗﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻘﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻚ ﺑﺈﺧﻼﻋﻴﺒﺔ ﺟﺪ ﺇﻓﻪ ﺑﺠﻮﺑﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ
ﻳﻘﻴﻤﻪ ﻭﻳﺜﺒﺘﻪ
ﻭﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﺃﻟﻴﻮﻡ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺑﻖ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻌﻞ ﺍﻓﺸﺴﻚ ﺇﻓﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻛﺎ ﺍ ﻓﻰﻛﻢ ﺃﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﺇﺗﺤﺮﺭ
ﺍﺋـﻊ ﺍﻟﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻧﻈﻮﻥ ﻳﻠﺘﺘﺪﻭﻥ ﻣﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻨﻜﺮ ﻭ ﻳﺪﺅﻓﻲ ﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮﺃ
ﺑﺎﻟﻂﺭﻳﺘﺔ ﺍ ﻕ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻫﻢ ﺃﺋﻬﻤﻢ ﺻﻤﺤﻴﺤﺔ 501ﻭﻟﺒﻬﻦ ﻟﻨﻤﻤﻰﻳﺨﻖ ﺃ ﺣﻘﺄ ﺍ ﺃﺩﺁﺋﺪﻳﺌﺎﻵﺧﺮﻳﺊ
ﻣﺒﻢ
ﺃﺭﺟﻮﺁ ﻓﻰ ﺭﺃﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻥ ﺗﻈﻨﻮﺍ ﺃﻧﻜﻢ ﻟﻠﻜﺮﻣﻮﻳﻞ ﻟﻼﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳﻴﻦ ﺍﻟﻰﻓﻈﻴﻦ
ﺑﻤﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺨﻄﺌﺒﻦ ﻩ
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺅﻳﻞﻛﻞ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﺣﻘﻘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻨﺘﺮﻙ ﺇﺩﺍﻧﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ
ﺅﻣﺘﻔﻬﻤﻴﻦ ﻟﻶﺧﺮﻓﻲ ﻣﺸﺎﻃﻔﻴﻦ ﺥ ﺍﺧﻼﺳﻬﻪ ﻻﺭﺏ ﻭﺣﺪﻩ
ﻃﺮﻕ ﻧﺤﺘﻠﻔﺔ ﻟﺬﺍ ﺍﺕ ﺍﻟﻬﺪﻑ
ﻭﺍ ﻭﺭﺕ ﺻﺒﺮﻳﺮﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺭﻡ ﻭﺍﺧﺮﺏ ﺭﺣﻬـﺚ ﻝ
ﺹ 8
ﺱﺍﻟﺬﻯ ﻳﻢ ﻡ 3ﻭﺹﻋﻘـﺴﻠﺔﺯ ﻳﺎ ﺑﺭﻪ ﻛﻞ ﺍﻩ ﺻﻠﻰ ﻭﺍ ﻭﻝ
ﺩء ﻓﻲ 5
ﻳﻮﻡ ﺹ
ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﻢﺗﻢ ﺇ ﺍ ﺃﻳﺰﻡ ﻓﻔﺮﺋﺚ 11ﻻﻳـﻮ ﻓﻠﺮﻣﻢ ﻗﻲﺗﻢ
ﻭﺃﻟﺬ ﻯ ﺍﺩ 3ﺻﻠﻰ ﻓﻠﺮﺩﺙءﺃء ﺻﻞ ﻷ ﺃ ﻣﺜﺐﻍﻫـ ﻻﻳﻬﺖ ﺋﻢ
ﺃﻟﻠﻪ ﺯﺍﺋﺬﻯ ﻷ ﺩﺍ ﻡ ﻝ ﻧﻠﺮﺏ ﻻ ﻻﺓ ﺻﻞ ﻭ ﺩﺙ ﻳﻢﺭ ﺃﻟﻠﻪ
6 5 ﺭﻭ ﺕ 41
ﻭﻳﻨﺒﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪﺃ ﺃﻧﻪ
ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻂﺭﻳﻖ ﺍﻟﺼﺎﺋﺐ ﻓﻠﻴﺘﻴﺘﻦﺹ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻰ ﻋﻘﻞ ﻻﻧﺘﺒﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ 6ﻭﻻﻧﺘﺒﻊ
ﻟﻤﻘﻠﻴﺪ ﺍﻛﺪﺃ ﻧﻄﺘﻲ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﻉ ﻻﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻗﻌﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻪﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻝ ﺕ ﻟﻨﻔﻌﻞ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﺃﺩﻁ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻭﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻭﻋﻬﻠﻴﻨﺎ ﻭﻭﺻﻠﻨﺎء ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻣﻠﻰ ﺍ
11 ﻫﻮﺍﻟﻌﻤﻮﺍﺏ ﺍ
ﻭﻻ ﻳﻜﻜﻦ ﻹﻧﻢ ﻣﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻭﺑﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻠﻔﺎ ﻟﻢ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻫﺒﺎﻷﺳﻒﺇﺣﺪﻯ
ﻟﻌﻨﺎﺕ ﺍﻧﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﺫ ﻳﻈﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺎﺭﻩ ﻭﻉ ﺩﺗﻪ ﻭﻃﺮﻳﺘﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌـﺒﻠﺪﺓ
ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﺤﺤﺔ ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎﻋﺪﺍ ﺧﻄﺄ ﺍ ﺣﺴﺌﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ
ﺍ ﺍﻟﺤـﺲ ء ﺹ ﻣﺎ ﺗﺠﺪﻩ ﻳﺪﻙ ﻟﺘﺸﺎﻟﻪ ﻓﺄﻓﻌﺎ ﺣﻞ ﻓﻮﺗﻚ ﺩﻛﻦ ﻻﺗﻠﺲ ﺃﻥ ﺿﺾ ﺗﺎ
ﺍﺧﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺳﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺎﺑﺎ ﺃﻥ ﻓﻌﺮﻑ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻟﻜﻦ
ﻟﻴﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻗﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻉ ﺍﻵﺧﺮﻓﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﻈﻘﻮﺍ ﻣﻌﻨﺎ
ﺣﺌﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﻤﻢ ﺃﻧﻬﻤﻢ ﺧﻌﺎﺍﺓ ﻣﺮﻓﻮﺽﻥ
ﺇﺳﺘﻌﺎ ﺃﻵ ﻣﻖ ﻟﺔ
ﻷﻥ ﺍﻳﺜﻪ ﺃ ﻭﻝ ﻣﺤﺄﻳﻴﻤﺎ ﺛﻰ ﻟﺬﺍﺓ ﻭﻻ ﺃ ﺭﺭءﻭﺩﺕ
ﻟﺬﺍﺗﻴﻤﺎء ﻷءﺍ ﺇﺩﺙ ﻋﺜﻪ ﻓﻼﻑﺏ ﺧﻴﺶ ﻭﺇﻥ ﻫﺘﻔﺎ
ﻷﺓ ﻓﻞ ﺫﺏ ﻧﻮﺕ ﺓ ﺍﻥ ﻋﺜﻤـﻨﺎ ﻝ ﻥ ﺗﺎ ﺯ ﺍﺭﺩﺙ ﻝ ﻕ
ﻭﻗﺎﻡ ﻭﻋﺎﺳﺄﺳﻜﺮﺃ ﺷﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺬﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺐ ﻫﻊ
ﺍﻷﻥ ﺍء ﻭﺃﻻﻣﻮﺍﺕ
9 7 41 ﺭﻭ
ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻟﻴﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ 1ﻩ ﻫﺪﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻓﻠﻠﻌﻜﻒ ﺇﺫﺁ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻮ ﻻﻣﻌﻼﻡ ﻓﻜﻞ ﺃﻋﻌﻤﺎء ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﻌﻴﻤﺌﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ
ﻁﻗﺔ ﻭﺍﻟﻰ ﻧﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﻮﻯ ﺍﻝ ﺍﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻻﺗﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﺗﺪﻑ
ﺑﻢﻧﻴﺴﺔ ﻭﻫﻰ ﺳﺖ ﺟﺰءﺍ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺠﻀﻤﻊ ﺇﻧﺴﺎﻓﻰ ﻭﺣﺴﺐ ﻩ
ﻇﻨﻪﻛﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﻟﺒﻌﻔﻰ ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺏ ﺇﻧﻪ ﻫﺪﻑ
ﺍﻟﻜﺴﻨﻴﺴﺔﻛﺒﻨﺎء ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻰﻛﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﺑﻰ ﻳﺪ ﻓﺎﻷﻋﻀﺎء ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﻨﺎء ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﺨﻞ ﺍﻟﺒﻼء ﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺹ ﻫﺎﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﻳﻘﻮﻳﻪ ﺛﻮ ﻣﺔ
ﺍﻟﺪﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻒ ﺃﻧﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺊﻟﺰﻝﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎﻩ ﺍﻟﺒﻬﻨﻴﺴﻪ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﺎﺓ ﺍ ﻛﺎﻑ ﺭ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺳﻴﺸﺮﻕ
ﻓﺠﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻮ ﺁﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺍﻫﻨﺎ ﻓﺘﺶ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ
ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻻﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻱ ﻣﻰء ﺃﻣﺸﻤﺎﻝ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻲﺣﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺠﺮﺡ ﻏﻴﺮﻣﻮﻳﻮﺕ
ﺿﻌﻴﺮﻩ ﺏ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺤﺎﺑﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﺧﻮﺗﻪ
ﻭﻳﺮﺍ ﻋﻰ ﺙ ﻣﻮﺭﻫﻢ
ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻮﺩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻨﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻣﺎﺑﻬﻮﻥ ﻧﺎ ﺍ ﻟﺸﺨﺺ ﺗﺪ ﻳﺤﻄﻤﻢ ﺛﻤـﺨﺼﺄ
ﺍﺧﺮ 5ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻤﺎﺋﺢ ﻋﻠﻴﺔ
ﺑﻮﺍﻟﻲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺃﻓﻘﺮﺓ ﺣـﺪﻳﻨﻤﻜﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺑﻌﻦ ﻫﻤﻢ ﺑﻌﻀﺎ
ﻭﻳﻨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻭ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﻒ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﺚ ﻭ ﻛﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ
ﻳﺮﺿﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻣﻴﺰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻼ ﺧﺮ ﺍ
ﻗﺮﺑﺒﻪ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻓﻼ ﻳﺔﻣﺤﺮ ﺃﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻰ ﻗﺴﻪ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻠﻰ ﺍ ﺍﻻﻋﺘﺎﺭ
ﻻ ﺑﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﻥ ﻁ ﻃﻔﻴﺎ ﺑﻞ ﺳﻜﺐ ﺃﻥ ﺙ ﻣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺍﻻﺧﺮﻗﻲ ﻭﺑﻨﺎﻣﻬـﻤﻢ ﻓﻰ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻴﻤﺜﺎ ﺍﻟﻤﻮﻣﻦ ﻛﺴﻮﻻ ﻓﻴﺨﻬﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻟـﻜﻨﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻳﺤﻴﻂ
ﻭ ﺑﺠﻮ ﻥ ﺍﻻﺗﺤﺒﺎﺭ ﻻﺏ ﻝ ﺡ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺃﺕ
ﻳﺠﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺪﺭﺱ ﺍﻟـﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻴﺠﺪ ﺍﻟﻤﻮﻣﻦ ﻧﻴﻬﺎ ﺗﺶ ﻋﺎ 3
ﻭﻑ ﻡ ﻟﺪﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺸﺠﻊ ﺑﻄﺮﻱ ﻳﻦ 1ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺳﺠﻼ ﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍ ﺛﻪ ﻣﻊ
ﺛﻤﻌﺒﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﺔﺍ ﺃﻥ ﻧﻤﻤﻞ ﺍﻅﻳﺮﺥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﺘﺄﻟﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻗﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻊ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻨﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﺫﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﻭ ﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻨﺮ ﻭﺍﻟﻤﻼﺡ ﻭﺃﻥ
ﻭﻟﻜﻴﻪ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺱ ﺍﻟﻤﺜﺮ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻰ ﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻬﻼ
ﻱ ﺭﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﺫﺱ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍ
ﺏ ﻛﺪﻵ ﺍﻟﻠﻪ ﺕ ﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻀﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻰ ﺃ ﺍﻣﺤﺴﻨﺪﺭ ﻫﻮﺍﻳﺖ ﺇﻧﻪ ﻋﻨﻤﺪﻣﺎ
ﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﺖ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻭﺭﻁ ﻧﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩﺩ ﻟﻬﻤﻢ ﺇﻳﺊ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻙ ﻯ ﻻﻳﻬﻤﺤﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻤﺤﺎﻧﻜﻜﻄﺔ ﺍﻃﻠﻮﻯ
ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻧﺎ ﻟﻨﻮﺍﺟﻪ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺍﻃﻴﺎﺓ ﻓﻔﺘﻌﺰﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻭﻧﻀﺌﻤﺠﻊ ﻓﻰ ﺍﻃﻬﺎﺩ
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻒ ﻛﻒ ﺑﺎ ﺇﺇﻟﻦ ﻫﻮ ﺃﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ 3
612
ﻳﻰ ﻻﺗﺘﺘﺒﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺎءﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺮﺓ
ﻱﻳﺘﻰ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﻰء ﺑﻪ ﺍﻁﺑﺎﺓ
5ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﻓﻌﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎﻟﻴﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺏ ﺃﻥ ﺷﻴﺰ 4
ﻣﺜﻔﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﻔﺎﻭﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎء ﺍﻟﻤﺒﺘﺼﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺻﻌﻮﺗﺈﺕ ﺍﻁﻳﺎﺓ ﺑﻞ ﺗﻔﺎﻭﻙ
ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺵ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺭﺳﻤﻢ ﻭﺍﺫﺱ ﺍﻟﺮ ء ﺳﻴﻤﻖ ﺗﻌﺰﻑ ﺛﻞ
ﻭﻗﻰ ﻭﺃﺣﺪﺗﺒﻘﻰ ﻓﻰ ﻛﺎﻧﻬﺎ 5ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎء ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺤﻰ ﺑﺮﻯ ﻳﻢﻝ ﺷﻰء ﻭ ﺗﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻰء
ﺑﺪﻭﻥ ﻳﺄﺱ ﻷﻧﻪ ﺭﺟﺎء ﺍﻹﻳﻤﺎﺷﺈﻟﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺭﺟﺎء ﺍﻟﻌﻼﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺃﻭ ﺍﻧﻲ ﺣﻤﺎﻝ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻓﻰ ﺃﻭ ﺍﻙﺟﺰﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺮﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﺓ ﺃﻟﻠﻪ
ﺏ ﺏ ﺃﻥ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﺸﺮﻛﻖ ﻟﻤﺴﻴﺤﻂ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﻕ ﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺸﺎﻟﻜﻨﻢﺳﺌﺆﺧﺮﻧﺠﺔ 5
ﻭﻣﻮﺳﻴﺘﺎﻫﺎ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻭءﻃﺎﺑﺎﻫﺎ ﺳﺨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺜﻊ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﻕ ﺏ ﻁ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺍ
ﻓﻬﻰ ﻟﻴﺴﺘﻜﻨﻴﺲ 5ﻻﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺃﻭ ﻟﻴﺜﻰ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﺠﺎﺩﻻﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺗﺪ ﺣﺎﻭﺍ ﻣﺸﻜﻞ ﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺎ ﻷﻧﻬﻤﻢ ﻳﺜﻘﻮﻥ
ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﺣﺪﻫﻢ ﺃﻋﻈﻤﻢ ﻣﻦ 3ﻝ ﺍﻻﺧﺜﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﻤﻬﻤﻢ
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻴﺰ ﺑﺎﻻﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭﺃﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﻧﻦ ﺓ ﺻﻬﻮﺕ 6
ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺑﻦ ﻛﻦ ﻣﻀﺬﻣﻮﺍ ﺷﺎ ﻛﻤﺂ ﺃﻭ ﻣﻤﺒﺨﺎ ﻣﺒﺘﻬﺠﺎ ﺹ ﺗﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑـﻤﺎﻛﺘﻴﺾﺱ
ﺇﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﺳﻤﺪﺡ ﺃﻥ ﺃﺋﻞ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍ ﻣﺠﻮﺯ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺳﺒﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻳﺴﻀﻤﻀﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺤﻊ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺳﻴﻈﻞ ﺳﺮﺍﻟﻔﺮﺡ ﺷﻪ ﻻﻧﻪ ﻳﻌﻢ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻤﻠﻴﻢﻝ ﺷﻰء ﻟﺨﻴﺮﻩ
7ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﺚﻣﺤﺔ ﺍﻟﻢ ﻣﻴﺤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻧﻤﻮﺫﺟﻬﺎ ﻭﻗﻮﺗﻬﺎ ﻭﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻭﺣﻴﻬﺎ
ﻫﻦ ﻳﺴﻮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻯ ﺃ ﻟﻤﻴﺮﺽ ﻧﻪ ﻭﻳﻔﺘﺒﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺰﻣﻮﺭ 5 96ﺍ ﻩ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻳﻔﻮﻝ ﺑﻮﻝ ﻯ ﺃﻥ ﺍﻧﺤﺘﻤﻞ ﺃﺿﻌﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺓ ﻳﺴﺘﺤﻤﻞ ﺍ ﺍﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻞ ﻗﻴﻠﺖ ﻋﻦ
ﺣﻞ ﺍﻟﺴﻴﺢ ﻟﻌﻬـﻠﻴﺒﻪ ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺜﺎﺭ ﻣﻚ ﺍﺑﻰ ﺃﻕ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻵﺧﺮﺑﻨﻔﻴﻺ ﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﺪ ﻧﻔﻢ ﻣﻪ
ﻓﻰﺿﻊ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻧﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺬﻳﻬﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﺍﺗﻔﺎﻋﻪ ﻩ
712
ﻉﺓ ﻵ ﺷﺎ ﻫﺎﻵ
ﺃﻋﻔﻤﺎء ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻘﺪﻡ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪﺍء ﺍﻷﺥ ﻳﺮ ﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻰﺳﺎﻟﺔ ﻝ
ﻟﻴﻴﻜﻮﻧﺒﺮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺃﻓﻮﻳﺎء ﻭﺿﻌﻨﺎء ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻴﻘﺤﺪﻭﺍ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺍ ﺍﻭﺩ ﻭﺍﻳﺔ ﻣﻤﻢ
ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺃﻳﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺱﺓ ﺍﻟﻜﻀﻴﺴﺔ ﻭﺗﺪ ﺑﻬﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻼﻓﺎﺕ
ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻤﻲ ﺁ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺇﺧﻼﺻﺌﺎ ﻟﻪ ﻳﺮ ﺑﻄﻨﺎ ﻟﻘﺪ ﻣﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ
812
ﺍ ﻝ ﺍﻳﻬﻮﺩ ﻭﺍﻷﻣـﻤﻢ ﻣﻴﺎ ﻟﺘﺪ ﻭﻟﺪ ﺑﻬﻮﺩﻳﺎ ﻭﺧﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺹ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯء ﻭﺟﺎء ﺑﻼ
ﺍ ﺍﻟﻢ ﻛﻤﻮﺍﻃﻦ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻗﺪ ﻣﺤﻞ ﻫﺬﺍﻛﻠﻪ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﺪﻩ ﺍﻻﺑﺎء ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺃﻟﻴﻬﺆﺱ ﺍ
ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻬﻰء ﺍﻇﻼﻣﻴﺎ ﻟﻠﻴﻮﺩﻯ ﺃﻭﻻ ﻭﻟﻜﻠﻰ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻛﻦ ﺃﻳﻨﺎ ﻷﺟﻞ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﻭﻟﻜﻰ
ﺭﻫﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺬ ﺍﻟﺔﻣﻤﺮﺓ ﻳﺘﺒﺲ ﺃﺭﺑﻊ ﺍ ﺇﺕ ﻫﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﻠﻠﺶ
ﺍﻟﻖ ﺳﺜﻌﻠﻬﺎ ﺑﻮﻟﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﺣﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﺒﻤﻤﻴﻪ ﻣـﻦﺍﻟﺘﺮﺟﻤﻘـﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻘﻠﻠﻌﺮﻭﻓﺔ
ﺑﺎﻟﻢ ﺑﻌﻴﻔﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﻮﺍﻟﻲ ﻫﻰ ﻣﻦ ﻣﺰﻣﻮﺭ 55 81ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﻤـﺔ
9ﺍﺷﻌﻴﺎء ﺍ ﺍ ﺍ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻓﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﺔ ﻳﺠﺪ 34 23ﻣﺰﻣﻮﺭ 71
ﺑﻮﻟﻰ ﻧﺒﺜﻮﺗﺒﺄﻥ ﺍﻷﻣﻤﻢ ﻡ ﺋﻘﺒﻠﻮﻥ ﺑﻞ ﺍﻹﻳﻤﻠﻦ ﻭﻳﻌﺖ ﺩ ﺑﻮﻟﺲ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺟﺎء
ﻗﺎﻟﻢ ﻟﻴﺨﻠﺺ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺮﺣﺐ ﺑﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﻣﻰ ﺓﺃ ﻋﺎ ﻛﺄﻧﺖ
ﺍﻹﺧﺘﻼﻗﺎﺕ ﺑﺜﻬﻤﻢ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺍﻟﺴﻴﻊ ﻧﺤﻠﺼﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻓﻠﺘﻜﻖﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔﻛﻌﺪﻳﺴﺔ ﺷﺎﻣﺜﻪ
ﺛﻢ ﻳﻮﻗﻎ ﺑﻮﻟﺴﻌﺎ ﻧﺒﺮﺍﺕ ﻟﺤﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻓﺘﺎﻟﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻫﺎ ﻕ ﻣﺎﺑﻊ ﻧﺒﺮﺓ ﻋﺪﺑﺔ
ءﻩ 1 1 ﺑﺪ ﺍ ﻷﺧﺮﻯ 01
1ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻫﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺃﻥ ﻧﻔﺸﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺜﺎﺑﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺎﺣﻔﺎ ﺍ ﺍﻓﺘﻠﻔﺔ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺃﻥ ﻟﻘﺒﻞ ﺃﻻﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻴﺎﺋﺴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺰﺃﺣﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻟﺒﺜﻌﺮ
ﺑﺼﻼﺣﻬﺎ 5ﺣﻜـﻰ ﺃﺣﺪﻡ ﻋﻦ ﺃﺟﺜﻤﺎ ﻧﻴﺴﺔ ﻓﻲﺍ ﻭﺗﺖﻛﺎ ﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺖ ﺗﺆﺍﺟـﻪ ﻧﻴﻪ ﻁ
ﻣﺄﺯﻗﺎ ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﺃﻻﺟﻤﺎﻉ ﺍ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﺋﺪ ﺓ ﺍﻳﺎﺭﺑﻨﺎ ﺁﻻﺯﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃ ﺍﻟﺬ ﺗﺒﻬﻔﺊ
ﻭﺃﻛﻞ ﺻﻼﻙ ﺑﺎﺭﺍﺕ ﻣﺸﺎﺑﻬﻖ ﺛﺞ ﺑﺪﺃ ﺍ ﺍﺑﺨﺎ ﻧﻤﺐ ﺍﻹﺩﺍﺭﺉ ﻧﻌﻤﺘﻚ ﻓﻰ ﻫﻮﻗﻒ ﻩ
ﻣﻦ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻭﺗﺪﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﻪ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺎ ﺍ ﺇﺧﺆﻧﻰ ﺑﻚ ﻇﻸ
ﻛﻨﻴﺴﺘﻨﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺑﻴﺌﻪ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺠﺸﻞ ﺷﻴﺤﺎ ﺓ ﻭﺗﻌﻠﻴﺘﻨﺎ ﺍﻫﻮ ﺑﻌﺎ ﺃﻕ
ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﺍﻭ ﺃﻥ ﻭﺻﻬـﻔﻪ ﻟﺤﺎﻻ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻤﻦ ﺍﻟـﺬﺑﺎ ﺍ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ
ﺇﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﺑﻠﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻟﻜﻦ ﺽ ﺍﻟﻨﺎﻛﻂ ﻭﺻﻤﻠﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﺭﺟﺔﺍ ﺍﻟﻴﺄﻛﻴﻤﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻭﻝﻟﺔ ﺍ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﺔ ﺃﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪ ﺇﺳﺖ ﻣﻤﻼﻡ ﻓﻮﻧﺴﺎ ﺇﺛﺠﻨـﻊ ﺓﻟﻤﺠﻤﻰ
ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﺑﺮﻳﻂﺍﻓﻰ ﻓﻰ ﺃﺷﺪ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻳﺄﻫﻌﺎ ﻳﻢ ﺍﺑﻴﺮﻭﺻﻎ ﺛﺒﻰﺻﺒﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺛﺒﻮﺑﺪﻧﻠﻠﻈﻢ
ﻗﺎﻝ ﻳﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﺘﻒ ﻭﺣﺪﻫﺎ 5ﻭﻣﺺ ﺍﻟﺠﻤﻴﺢ ﻭﺍﺭﺗﻤﻤﻢ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺛﻢ
ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻝ ﺍﺩﺓ ﺇﻧﻨﻰ ﺃﺭﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻁ ﺍﻟﺔ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﺃ ﻗﺎﻝ ﺗﺜﺮﺷﻞ
ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻯء ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎء ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺤﻰ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﻔﺔ 1ﻭﺑﻠﻦﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻰ
ﻭﻣﺦ ﻧﺮﻯ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺢ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻓﻪ
ﻻ ﻳﻤﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺰﻭﻧﺎ ﺍﻟﺬﺛﺼﻞ ﻥ
2ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺮﺥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺮﺡ ﻓﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘـﺪﻳﻤﺔ ﺃﻋﻠﻦ
ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻜﻠﺒﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻰﺱ ﺍﺕ ﺛﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺇﻧﻬﻤﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﻮﻥ ﺍ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺬ ﻯ ﻳﺴﻮﻗﻮﻧﻪ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﻗﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻟﻤـﺴﻴﻦ
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻳﺎﻟﻢ ﻭﻳﺤﺼﻞ ﺍﻝ ﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻳﺸﺂﻕ ﻭﻗﺎ ﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺸﺎﻕ ﺇﻟﻲ ﺷﻰء
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻟﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮ ﺭ ﺇﻟﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺛﻮﻕ ﺇﻟﻲ ﺷﻰء ﺍﺧﺮ
ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ 5ﻭﻓﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﻗﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻟﻤﻴﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻻ ﻳﻀﻤـﺪ
ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﺮﺡ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻹﻧﺴﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻹﻧﺴﻠﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍ ﻇﺮﻭ
ﻭﺑﺤﺴﺎﺳﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻰ ﻣﻌﻪ ﻭﺃﻥ ﻻ ﺛﻰء ﻳﺘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺍ ﺋﻪ ﻩ
ﺗـﻜﺸﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻟﻨﺎ ﺻﻬـﻨﺎﺕ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺶ ﺻﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﺮﻫﻤﺎﻟﻪ
ﻳﻬﻴﻰء ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺭﻭﻣﺎﻙﻳﺎﺭﻳﻪ ﺍ ﺵ ﻳﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻩ ﺑﻬﺎ ﻟﻬﻤﻢ ﻭﺳﻴﻴﺪﺭﺱ ﻫﺪﻩ ﺍ ﻣﺘﺮﺓ
ﻟﺪﻋﺮﻑ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺑﺮﻟﺲ ﻓﻰ ﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻳﻢﺍﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺩﻯ ﺑﺤﺮ ﺭ ﻭﺃﻛﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺗﺖ ﺿﻌﻨﺖ ﺍ ﺍﻟﺮﻭﺡ
ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺓ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻏﻨﻴﺎء ﻳﺠﺒﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﺳﺜﻌﻠﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻓﻌﻤﺎﺭﺕ
ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺒﺎﺩﺓ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻩ ﻟﻢ ﻭﻟﻜﺨﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﺤﻤﻼ ﻣﻌﻖ ﺍﻝ ﻃﺎﻡ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻳﻬﻤﺎ
ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺛﻴﻖ ﻳﻔﻬﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺝ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻤﺤﻴﻮﺗﺠﻪ ﺃﺋﻴﻨﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﻫﺬﺍ ﺃﺑﻄﻢ
ﺍ ﺳﺴﺮﻑ ﻛﺬﺍ ﻭﻓﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺣﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻔﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻉ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻳﺸﻴﺢ ﻓﺨﻮﺭﺍ ﺑﺄﻧﻪ
ﺧﺎﺩﻡ ﻟﻪ
ﻟﻤﺎﻛﺎﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻤﻤﻜﺎﻥ ﻳﺨﻄﻂ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﺃﺳﺒﺎ ﻧﻴﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻢ
ﺃﻥ ﺑﻮﻟﻌﺎ ﻟﻢ ﺑﻌﻤﻞ ﺑﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺷﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻲ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻤﻢﻭﺍﺑﻬﺖ ﻟﻠﺘﺎﻋﺒﺎﻟﺘﻰ ﻗﺎﺩﺕ
ﻳﻠﻲ ﺷﺪﻩ ﺃ ﻁﻭﻳﻞ ﺛﺞ ﻣﻮﺗﻪ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﻒ ﻛﺎﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺧﻄﻬﻞ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻤﻢ ﺗﺘﺒﻮﻭﺑﻠﻲ ﻭ ﻉ ﺃ
ﻋﻴﻦ ﻣﻔﺘﺮﺣﺔ ﺍ ﺧﻄﺮ ﺍ
ﺧﻄﺎﺏ ﺗﻮﺹﺙﻵ
ﻋﻨﻤﻌﺎ ﻟﺠﻞ ﺃﺣﺪ ﻟﻨﻠﺲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻓﺈء ﻳﺤﻌﻤﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻳﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻂ ﻗﺎء
ﻳﻌﺮﻧﻮﻧﻪ ﻭﻳﻌﺮﻓﻰﻕ ﺿﻤﺨﺼﻲ ﻩ ﻭﻫﺘﺪﺭﺍﺗﻪ ﺩﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺎﺋﺊ ﺛﻤﺨﺺ ﺑﻠﻰ ﺑﻠﺪﺽ ﺳﻪ
ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﻛﺎﺷﻪ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﻫﻌﺮﻭﺕ ﻳﺄﺧﺬ ﺭﺳﺐ ﻟﻪ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻲ ﺃﺿﺨﺎﻣﺤﺄ ﻧﻰ
ﺍﻟﻘﺪﻱ ﻭﻗﺪ ﻭﻃﺔ ﺇﻟﻴﺌﺎ ﺟﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻜﺘﺆﺑﺔ ﻋﻠﻰ
ﻓﻲ ﻻﻟﻢ ﻡ
ﻣﺮﻗﻪ ﺑﺮﺣﻜﻪ ﻭﺟﺪﻣﻪ ﻕ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﺻﺤﺪﺭﻯ ﻣﺤﺮ ﻓﻴﻨﻼ ﻭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺰ ﺯﺍﺭﻉ ﺯﻳﺘﻮﻥ
ﻣﺼﺮﻯ ﻩ ﻫﻴﺴﻌﻄﻠﻰ ﻳﻮﻕ ﻳﺮﺳﻞ ﻅ ﻣﻪ ﻣﻞ ﺣﺺ ﻟﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮ
ﻱ
ﺍ ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻮﺻﻬﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻧﻴﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻴﺎ ﺷﺎﺭﺑﻮﻥ ﺑﻠﻲ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺗﻮﺗﻮ
ﺷﻮﺗﻮﻳﺘﻌﺲ ﺳﻼﻡ ﻛﺌﻴﺮ ﻟﺘﺪ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺍﻳﻚ ﺑﻼﺳﺜﻰ ﻟﻴﺤﻒ ﻟﻲ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻤﻨﺮﺍﺓ
ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻣﺰﺃﺭﻉ ﺯﻳﺘﻮﻓﻰ ﺭ ء ﻋﺤﺪﻡ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﻷﻧﻚ ﺗﺮﻑ ﻣﻆ ﺍﺭ ﺣﺎﺟﺘﻰ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻻﻥ 05ﻣﻮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﺘﻮﺗﻮﻳﺘﻌﺮﺋﻴﺲ ﻛﻌﻬﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺑﺮﺓ ﻟﻢ 5ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺭﻳﻤﻤﺎﻟﺔ
ﺗﻮﻫﻤﻴﺔ ﺟﻤﻼﺳﺘﺲ ﻟﻴﺆﺩﻯ ﻣﻤﻼ ﻣﻌﻴﻨﺂ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻮءﻯ ﻳﻮﻟﺲ ﺑﻔﻴﺒﻰ ﺑﺪﻛﻼﻳﻤﺔ ﺭﻭﻣﺎ
ﺏ ﺕ ﻳﺨﺒﻰ ﻥ ﻳﻢ ﻧﺨﺮﺑﺎ ﻳﻨﺎء ﻛﻮﺭ ﻭﻣﻰ ﻭﻳﻄﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻲ
ﺛﺎﻳﺜﻢ ﺍﻫﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻢ ﺋﺎﺑﻬﻮﻙ ﻧﻲ ﺃ ﻫﺎ ﺍﺣﺘﺎﺕ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺭﻣﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﻤﻌﺔ ﺿﻜﻬـﻠﺮ
ﺃﻥ ﻋﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎءﻛﻦ ﻫﺎ ﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺹ ﻋﺼﻮﺭﻫﺎ ﺧﻌﻬﻮﺻﺌﺎ ﻓﻰ ﺃﻳﺎء ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻷﺑﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻣﺒﻬﺄ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻰ ﺧـﻠﻰ ﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻮﺩﻳﺔ ﻹﻟﺘﻔﻄﻨﺲ ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ
ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﺗﻮﺯﺡ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍء ﺷﻜﻴﺮ ﺃﻧﻬﻦ ﺃ ﻳﺘﺒﻮﺃﻥ ﻭﻇﺎﺛﻒ ﺭﻣﻤﻴﺔ
ﻭﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺭﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺻﻮﺃ ﻧﺠﻴﺒﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺣﺐ ﺃﻋﻀﺎ
ﺃﻧﻬﻤﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻑ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﻢ ﻑ ﻏﺮ ﺇء ﻓﻰ ﻋﺎﻇﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ
ﺍﻟﻰ ﻟﻢ ﻷﺷﻬﻤﻢ ﺃﺓ ﺍﻩ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻧﻬﻤﻢ ﺇﺣﻮﺓ ﻭﺇﺧﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﺗﻘﺪﻡ
ﺩﻭﻣﺎ ﺍ ﺗﺮﺟﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺺ ﺃﻥ ﻗﺪﻣﻬـ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺢ ﺍء ﺍﺩﻛﺤﺎءﻛﺎ ﻭﺳﻬـﺎﺵ ﺍﺍﻟﺌﻠﻈﻤﺎﺕ
ﺍﻟﻜﻠﺴﻴﺔ ﺕ ﻝ ﺇﻟﻲ ﺍﻗﻘﻮﺥ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻻ ﻟﻸﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺋﻬﺎ ﻓﻼﺗﺮﺣﺐ ﺑﺎﻳﺨﺮﺑﺎء 5ﺑﻦ
ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺻﻬﻴﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﺪﺩﻣﺄ ﺑﺠﻰء ﺇﻟﻨﺎ ﻏﺮﻳﺒﻔﻴﺄﻥ ﻳﺎﻗﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎﻛﻞ ﻫـ ﺝ ﺍ
ﺍﺑﻴﺖ ﺍ ﺍﺫﻯ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻴﻤﺴﺔ
ﻟﻜﻦ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻩ ﺍﻙ ﻗﺼﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﺎﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻗﺄﻛﻴﺪ ﺟﻤﻦ ﺃ ﻳﻢﻻ ﻭﺑﺮﻳﺲ
ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺧﻠﻒ ﻫﺬﺍ 5ﻓﺒﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﺎ 1ﻩ ﻛﻨﻴﺴﺔ
ﻭﻫﻰ ﻣﺪﻓﻨﻪ ﻛﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺌﺎﻙ ﻣﺪﻓﺪﺓ ﻟﺒﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﻨﺘﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺑﺮﻳﺲ
ﺍﻷﻋﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﻭﻧﺔ ﺑﺎﺳﻤﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺃﻛﺒﻼ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻳﺮﻗﺪ ﺟﻈﻦ
ﺃﻛﻴﻠﻴﻮﺱ ﺟﻼﺑﺮﻳﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻗﻨﻤﻰ ﺭﻭﻣﺎﺷﺎ ﻋﺎﻡ 19ﻡ ﻭﻫﻰ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ
ﺍﻟﺮﻭﻣﺎ ﻳﺔ ﻭﺃﻏﺎﺑﺎ ﺍﻟﻌﻠﻖ ﺃﻥ ﺃﻛﻲ ﻳﺮﻛﻂ ﺟﻼﺏ ء ﻣﺎﺕ ﻛﺸﻬﻴﺪ ﺻـﻴﺺ ﻭﻟﻞ
ﺍﻟﻨﺒﻞ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺃ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻲ ﻓﻲ
ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍء
ﺭﻭﻣﺎ ﺍﻗﺪﻳﻤﺔ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﺪﻣﺎﻛﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﺎﻝ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻛﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻬﺴﻪ ﺍﺳﻢ ﺑﻌﻂ
ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭ ﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻳﺔﻣﻤﺎء ﺍﻻﺋﻴﺔ ﺍ ﻣﻬﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻇﺔ
ﺍﻛﻴﺎﻟﺮﺱ ﺍﺳﻢ ﺑﺮﻳﺴﻜﻼ ﻭﻫﻨﺎ ﻫـ ﻯ ﺍﻅ ﻟﻴﻦ
ﺭﺏ ﺍ ﻧﺎﻝ ﺃﻛﻴﻼ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﺮﻳﻤﻤﻜﻼ ﺣﺮ ﻫﻴﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ ﺩﻭﻣﺎﺗﻰ ﺍﺷﺰﺍﻫﻤﺎ
ﻣﻎ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺃﻛﻴﻠﻴﻮﺹ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺯﺭﻋﺎ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻰﻳﺤﻰ ﻓﻰ ﺗﻤﻠﻚ ﻓﻲ
ﺍ ﺍﺋﺜﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﺑﺤﺎ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻓﻰ ﻭﻫﻞ ﻳﻤـﻜﻦ ﺃﻥ ﺑﻬﻮﻥ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻙ ﻭﺟﺎﻥ ﺍﻟﻪ ﺍﻣﻞ
ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﺖ ﺭﺟﻞ ﻧﺒﻴﻞ ﺑـﻌﺪ ﺃﺩﺕ ﺭﺑﺤﺎﻩ ﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺤﺬﺍ ﺃﻭﻻﺩﻣﺤﺬﻭﻫﻤﺎ
3ﻭﺭﺏ ﺍ ﻛﺎﺓ ﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﺔ ﻳﺨﺎﻟﺮﻵ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻹﻟﻬﺒﻦ ﻓﻰ ﺃﺭﺏ ﻵ
ﻣﻮﺍﺿﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻮﺍﺽﻍ ﻭﺭﺩ ﺅﻳﻬﺎ ﺍﺳﻤﻢ ﺃﻳﻢ ﻻ ﻭﺑﺮﺟﻤﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺠﻰء
ﺍﺳﻤﻢ ﺍﺭﻭﺟﺔ ﺃﻭﻻ ﻭﻟﻮ ﺃﺿﺎ ﺍﻟﻌﺎ 2ﺓ ﺟـﺮﻟﻒ ﺃﻥ ﺟـﻰء ﺇﺳﻤﻢ ﺍﻟﻰ ﻭﺝ ﺃﻭﻻء ﺅﺍﻝ
ﻳﻤـﻜﻦ ﺃﻥ ﺑﺮ ﻣﺤﻼﺑﻢ ﻧﺖ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺗﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻝ ﺍﺋﻠﺔ ﺍﻷﻛﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﺃﻧﻬﺎ
ﺍﻟﺘﺘﺎ ﻓﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻹﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻢ ﻳﺠـﺔ ﺑﺄﻳﻢﻻ ﺍﻟﻬﻮﺩﻯ ﺻﺎ ﻡ ﺍﻅﻳﺎﻡ ﻟﺤﻂﻣﺖ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻢ ﻭﻕ ﺍﻟﻊ ﻋﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺕ ﻭﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺓ ﻓﺘﺰﻭﺟﺖ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻻﺭﺳﻀﻘﺮﺍﻃﻴﻠﻰ
ﻣﻎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺣﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺑﻂ ﺻﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻢ ﻳﺤﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺑﺪ ﺑﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﺤﺐ ﺍ ﺍ ﺣﻰ
ﻭﺍ ﺭﻟﻰ ﻩ ﺍ ﺍﺻﺠﺤﺰﻵ
ﻝ ﻟﻰ ﺍﻳﻤﻢءﺩ
ﺳﻠﻤﺰﺍء ﻟﻰ ﺃ ﺍ ﺻﻮﺱ ﺣـﺒﺈﻳﻰ ﺍﺛﺬﻯ ﻫﻮ ﺑﺎﻓﻲ ﻫـﻟﻲ ﺓ ﺃﺧﺎﺛﻴﻪ
ﻟﻠﻀﺴﺼﻴﺢ ﺳﺌﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻢ ﺍﻟﺜﺊ ﺁ ﺕ ﻷﻧﺠﺈﺍ 3ﻳﺮﺃﻩ
ﺣﺮﺍ ﻛﻞ ﺃ ﻭﻝ ﺭﻭﺍ ﻭﻝﻭﻣﻰ ﻭﻳﻲ ﺓﺍ ﺱ ﺏﺗﺠﺔ ﺃﺍ ﺍءﺳﻮﺭ ﻳﺊ ﻛﺄ
ﺍ ﺇﺍﻑ ﻳﻬﻦء ﺍ ﻣﺸﻬﻮﺭﻡﻥ ﻕ ﺍﻟﺮﺍﻝ ﻭﻗﺪﻛﺎـﻨﺎ ﻗﻰ ﺍ ﻣﺴﻪ ﺹ ﺗﺞ ﻟﻰ ﻩ
332
ﻡ ﺙﻭﺍ ﻛﻞ ـﺂﻣﻮﺍ ﻏﻠﻲ ﺃﺓ ﺍﺣﻤﺎ 115ﻕ 9ﺋﺄ ﻓﻲ ﺓ ﺥ
ﺍﻟﺬ ﻣﻤﺄ ﻫﻢ ﻛﻞ ﻥ ﺃﻩﻫـﻞ ﺍﺭ ﻳﺮﺵ ﺍﻫـ ﻟﻮﺱ ﻡ ﻻﻣﻮﺍ ﻛﻞ ﻫﻬﺮ ﻭﺩﺳﻮﻥ
ﻳﺮﻭﺍ ﻛـﺪ ﺍﻷﻳﻪءﻳﺂ ﺋﺄ ﺃﻫﻠﻰ ﺯ 3ﻱ ﻫﺮﻣﻰ ﻑ ﺗﻮﻱ
ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺋﺐ ﺍﺍ
11 5 ﺭﻭ ﻩ 6
ﺍ ﻛﻞ ﻥ ﺍﻳﻸﺭ ﻵ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﻦ ﺇﻟﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺖ ﻧﻤﺎء ﻭﺑﻮ ﺣﻤﺎ ﻣﻤﻬﺒﻢ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻧﻪ
ﻳﺤﻘﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎء ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﺯﻯ ﻣﻤﻨﻤﺎﻋﺮ ﺑﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﻩ
ﻓﺎﺑﺄﻣﻞ ﻣﻔﻞ ﻫـ ﺫﻩ ﺍ ﻓﻘﺮﺓ ﻓﺒﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻳﺨﺪﻗﻬﻦ ﻓﻲ ﺃ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻉ ﻣﻦ
ﺧﻼﻝ ﻳﻪ ﺍﺗﻪ ﺍ
ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻨﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﺳﻤﻢ ﺃﻣﺒﻠﻴﺎﻣﻰ ﻓﻬﻮ ﺑﺴﻤﻢ ﻣﻌﺌﻤﻬﻮﻭ
ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ 5ﻭﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺩﻭﻣﺎﺗﻴﻼ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻕ ﺑﺮﺍ ﻣﺰﺑﺪﺍ
ﻷﻣﺒﺎﻳﺎﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻤﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻤﺰﺧﺮﻑ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻓﻰ ﻳﻜﺘﺐ
ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺑﺴﻤﻪ ﺍﻟﺜﻼﻓﻰ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺒﻠﻴﺎﺱﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪﺁ ﺍ ﻷﻥ ﺃﺳﻤﻪ ﻅ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﺜﻮﺏ
ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍ ﺍﻁ ﺍﻟﻤﺰﺧﺮﻑ ﻟﻼﺳﻤﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺻﻤﺎﺣﺒﻪ ﻛﻦ ﺫﺍ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻰﻛﻨﻴﺴﺔ
ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺮﻳﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺳﻴﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﻓﻘﺪ ﻳﺼﻴﺮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﺮﺍء
ﺍﻟﻰﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺴﺐ ﺣﺴﻰ ﺃ ﺳﺪ ﺩ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺋﻘﺪ ﺃﺯﺍﻟﺖ ﺍﻻﻛﺌﻴﺴﺔ
ﺩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻹﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺤﻦ ﻻﻧﻤﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻣﺒﻠﻴﺎﻡ ﺟﻴﺐ ﺑﻮﻟﻰ ﻫﻮ
ﻓﻰ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺩﻭﻣﺎﺗﻴﻼ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﺘﻤﻞ ﺃ ﺃﻣﺒﻠﻴﺎﺱ ﺻﻤﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺒﺮ
ﺃﻣﺎ ﻻ ﺃﻫﻞ ﺍﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﻮﺱ ﻑ ﻥ ﺧﻠﻒ ﺍﺳﻤﻬﻢ ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻨﺔ ﻓﺈﻥ 5ﺃﻫﻞ ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻨﻰ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺻﺮﺓ ﺍﻟﺼﻨﻴﺮﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﻌﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﺨﺪﻡ ﻭﻓﺪ
ﻋﻠﺲ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﺎ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﻨﺎﺩ ﻫﻴﺮﻭﺩﻣﻰ ﻭﺇﺳﻤﻪ ﺃﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﻮﺱ ﻋﺎﺵ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﺩﻭﻥ
ﺃﻥ ﻳﺮﺙ ﻟﺘﺐ ﻩ ﻳﺮﻭﺩﺱ ﺃﻭ ﺃﻯ ﺷﻰء ﻣﻦ ﺃﻣﻼﻛﻪ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺪﻳﺘﺎ ﻟﻼﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ
ﻳﻮﺩﻳﻮﺱ ﻭﻟﺬ ﻻﺙ ﻗﺎﻥ ﺗﺮﻛﺄﺋﻪ ﻭﻋﺒﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺃﺳﺒﺤﻮﺍ ﻣﻠﻜﺂ ﻟﻼﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﺑﻄﺎﻗﻲ ﻋﻠﻴﻢ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﻮﺱ 5ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻦ ﻫﻒ ﺍﻟﻪﺑﺎﺭﺓ ﻳﺼـﺜﻦ ﺃﻥ
ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﻠﻰ ﻭﺍﻅﺩﻡ ﺍ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻﺭﺳﺘﻮﺑﻮﻟﻮﺱ ﺣﺎﻳﺪ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺻﻬﺎﺭﻭﺍ ﺍﻻﻥ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻞ ﺕ ﺍﻷﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻭﻟﻌﻞ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﻤﺎﻝ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻤﻢ ﻳﺘﻮﺳﻌﻞ ﺇﺳﻤﻰ ﺃﻳﻠﺲ ﻭﻫﻴﺮﻭﺩﻳﻮﻥ ﻭﺃﺑﻠﺲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳﻤﻢ ﺍ ﻭﻧﺎﻧﻰ
ﺃﻥ ﻫﻴﺮﻭﺩﻳﻮﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻌﺎﺋﻠﺔ ﻫﻴﺮﻭﺩﺱ ﻟﻼﺳﻤﻢ ﺍﻱ ﻭﺩﻯ ﻫﺎﺑﻴﻞ
ﻣﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﻧﺮﻛﻄﺴﻮﺱ ﺓﺩ ﺋﺤﻤﻞ ﻗﺼﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﻰﻳﻢ ﺳﻮﻣﻢ ﺳﻤﻢ ﻣﺜﻬﻮﻭ
ﻷﻧﺎﺱ ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ ﺃﺛﻤﻬﻮﻫﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬ ﻯ ﺭﺭﻫﻜﺴﺎﻭﺩﻳﺮﻣﻴﻤﺎ ﻭﺟﻞ ﻋﺮﺗﻴﺮﺃ ﻻ ﺓءﻥ
ﻗﻮﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻋﻠﻮﺭ ﻭ ﻟﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺛﺮﻭﺓ ﺗﻘﻼﺭ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﻣﻸﻳﻼﺑﻦ ﺟﻨﻴﻪ ﺻﻤﺎ
ﺍﺍﺳﺺ ﺗﺮﻟﻴﻰ ﻭﺣﻢ ﻥ ﻣﺼﻤﻢ ﺳﺎﻃﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺑﺮﻳﺪ ﺍ ﺍ ﻩﻣﺒﺮﺍ ﺍﻭﺭ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻋﻴﻪ ﻝ
ﺣﻜﻮﺧﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺒﺮﺃﻃﻮﺭ ﻭ ﺏ ﻛﻠﻦ ﺑﻌﻤﻠﻰ ﻟﻼﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺇﻻ ﺑﻤﻮﺍ 4ﻭﻗﺪ ﺷﺴﻜﻠﺖ
ﺭﻳﺚ ﺍﻭﻯ ﺍﺗﺎﺱ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻞ ﻳﻢ ﻳﺮﺩﻳﻮﺱ ﻭﺛﻮﻟﻰ ﻧﻴﺮﻭﻥ
ﺍ ﺃﺛﺮﺷﻖ ﺑﻖ ﺯﻛﻴﺴﻮﺱ ﻭﺓ ﺃ ﻓﺎﻳﻼ ﺛﻢ ﺍﺹ ﻁﺭﻩ ﻧﻴﺮﻭﺷﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺤﺮ ﻭﺃﺧﺬ ﺛﻮﻭﺗﻪ
ﻭﺟﻤﻴﺪﻩ ﻭﺃﻣﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﺯﻳﻢﻳﺴﻮﻣﻤﻂ ﻫﻢ ﺍ ﺇﻧﻰ ﻋﻮﺭﻓﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﻦ ﺃﺭﺷﻮﺑﻮﻟﻮﺱ
ﻫﻮ ﻓﻌﻼ ﺣﺎﻳﺪ ﻫﻴﺮ ﺩﺱ ﻭﻓﻰﻛﻴﺴﻮﺹ ﻫﻮ ﻓﻌﻠﻸﺹ ﻧﻬﺮ ﺑﻢﻳﻮﺩﻳﻮﺹ ﻓﺈﻥ ﺍ
ﻳﻌﻨﻰ ﺃﺻﺎ ﻋﺪﺩﺍ ﺑﻢ ﺛﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺒﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻯ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﻲ ﻥ
ﻭﺓ ﺣﻤﻪ ﻥ ﺭﻍ ﺍ ﺍﻣﻤﻤﻴﺤﺴﻴﺔ ﺗﺪ ﻭﺹ ﻟﺾ ﺑﻠﻰ ﺍﻣﺤﺪ ﺍﻟﺪﻭﺍ ﺭ ﻓﻰ ﺑﻲ ﺗﺞ ﺹ
ﻻﺛﻤﻚ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺍﺳﻤﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻤﺎء ﻭﺍﻛﻨﺎﻻ ﺓ ﻭﻝ ﺭ ﺃﻥ
ﺗﺨﻌﻦ ﻭﺋﺒﻨﻰ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻘﻂ
ﻭﻫﺎ ﻏﺎ ﺍﺑﺎ ﺃﺧﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﺤﻴﺎﺗﻪ ﺇﻻ ﺗﺮﻳﻔﻴﻨﺎ ﻭﺗﺮﻳﻔﻮﺳﺎ 1
ﺗﻮﺃﻣﺘﺎﻥ ﺃﺭﻋﻤﺎﻻ ﻹﻛﺴﺎﻣﺔ ﺷﻀﺢ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﻬﺐ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺻﺎ ﻓﻲ ﺍ ﺳﻼﻭﻝ ﻩ
ﻓﺜﺪ ﺍﺳﻀﻌﻤﻞ ﻳﻮﻟﺲ ﻛﺔ ﻧﺘﺮﺟﻤﻬﺎ ﺗﺐ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺇﻟﺔ 6ﻭﻋﻦ ﺗﺮﻳﻨﺎ
ﻭﺗﺮﺑﻨﻮﺳﺎ ﻭﺑﺮﺳﻴﺲ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﻫﻰ ﻣﻤﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ 55
ﺃﻯ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻌﻠﻰﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻤﻠﺘﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ
ﺗﺮﻳﻔﻴﺌﺎ ﻭﺗﺮﻳﻨﻮﺳﺎ ﺍﻟﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻣﻤﺎﻣﺎ ﺍﻟﻠﺬﺑﺬﺓ ﻭ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ 5ﻟﻘﺪ ﻋﻠﺘﺎﻛﻪ ﺍﻟﺠﻬﺪ
ﺣﺜﻰ ﺍﻹﻋﻴﺎء ﻻﺟﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻧﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻓﻰ ﻯ ﺍﻹﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﻠﻊ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻰ
ﺑﻮﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺳﻞ ﺗﺤﻴﺎﺗﻪ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺼﺔ ﻣﺤﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻃﺎﺕ ﺇﺳﻤﻢ ﺭﺩﻓﺲ ﻭﺃﻣﻪ ﺍ ﺍﻟﻨﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ 3
ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻣﻪ ﻭﻟﺘﺪ ﻛﻦ ﺭﻭﺫ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﺎ
ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺮﺍﺱ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﻬﻦ ﺍﻻﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻕ ﻋﻨﻔﻪ ﺇﻟﻲ ﺭﻭﻓﻤﻰ ﻭﺃﻣﻪ ﺍ ﺍﻣﺤﺮﻳﻤﺔ ﻭﻟﻜﻦ
ﻣﻦ ﻫﻮ ﺭﻭﻓﺲ ﺃ ﻓﻰ ﻣﺮﻗﻰ 93 51ﻧﺘﺮﺃ ﻋﻦ ﻋﺎﻥ ﺍﻟﻖ ﺭﻭﺍﻓﻰ ﺍﻟﻦ ﺳﺨﺮﻭ
ﻟﻴﺤﻤﻞ ﺻﻠﻴﺐ ﻳﺴﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺠﺠﺜﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻜﺴﻨﺪﺩﻛﻂ ﻭﺭﻭﻓﺲ
ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﺨﺺ ﻟﻤﺴﻤﻢ ﺍﺑﺨﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﻤﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻠﻤﻜﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻬﻤﻢ
ﻳﺨﻤﺎ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﻌﺮﻭﺕ ﻟﻬﻤﻢ ﻓﻼءﻯ ﻛﺎﻳﻤﺼﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﺮﻗﺲ ﺍﻧﺠﻴﻸ 3ﺍﻻﻏﺎﺑﻪ ﺃﻧﻬﻜﺘﺐ
ﻟﻠﻤﺮﺱ ﻭﺭﻭﻧﺲ ﻣﻌﺮﻭﻟﻴﻦ ﻭﻫﺎ ﺩ ﻧﺠﺪ ﺭﻭﻓﺲ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺃﻝ
ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺐ ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻗﺎ ﺳﻴﺂ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻌﺎﻥ ﺍ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ
ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻧﻪ ﺻﻰ ﻧﺼﻒ ﻋﺮ ﺑﻮﻓﺮ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺮ ﻳﺔﺩﺍء ﻋﻴﺪ ﺉ ﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ ﻟﻴﺒﻴﺎ
ﺍ ﺣﻬـﺢ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺋﺼﻠﻴﻢ ﻭﻋﺪﺩﻣﺎ ﻭﺳﻞ ﺇﻟﻬﺎ ﺃﺧﺬﻧﻪ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻻﺣﻔﻔﺎﻝ ﻭﻧﺠﺄﺓ ﻟﻤﺴﺖ ﺣﺮﺑﺔ
ﺟﻨﺪﻯ ﺭﻭﻣﺎﻧﻰ ﻛﺘﻔـﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻠﻰ ﻟﻜﻠﻴﻔﻪ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻛﻠﻒ ﺑﺤﻤﻞ
ﻟﻴﺐ ﻣﺠﺮﻡ ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺍﻝ ﻟﺮﺍﻫﻴﺔ ﻣﻸﺕ ﺟﻮﺍﻧﻜﻪ ﺍ ﻫﻞ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻟﻴﺆﺩﻯ
ﻫﻨﺎ ﺍ ﻣﻞ ﺃ ﻟﺘﺪ ﺟﺎء ﻟﻴﺤﺘﻨﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﺢ ﻟﻰ ﻫﺎﺭ ﻭﺣﺎﻟﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﻳﻠﻰ
ﺍﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ﺃﻟﻘﻰ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻭﺃﺻﺮﻉ ﻟﻤﻠﺘﻌﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺷﺒﺌﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻟﻤﻌﺲ
ﺣﺎﻣﻞ ﺃﻳﻄﻴﺐ ﻇﺒﻪ ﺓ ﺃﻧﺠﺬﺏ ﺑﻼ ﺍﻷﺑﺪ ﺑﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻤﻤﻠﻮﺏ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻏﻴﺮﺕ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ
ﺍﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻔﺪ ﺟﺎءﻟﻴﺤﺘﻔﻞ ﻳﻌﺘﺎء ﺍﻳﺔﺻﺢ ﻭﻋﻠﺪ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﻪﺳﻴﺢ ﻭﻻﺑﺪ
ﺃﻧﻪ ﺩ ﺇﻟﻲ ﻳﻨﻨﻪ ﻟﻴﺸﻠﺮﻙ ﺫﻭﺟﺜﻪ ﻭﻭﻟﺪﻳﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭﻩ ﺍﺑﻰ ﻳﺪ ﻭﻳﻤﻜﻎ ﺃﻥ ﻧﺼﻴﻎ ﻏﺘﻠﻒ
02ﺃﻥ ﺭﺟﺎﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﺮﺱ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺣﻮﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺴﻜﻮﻩ ﺇ ﻧﺘﺮﺃ ﻓﻲ ﺃﻣﻤﺎﻝ 11
ﻭﺍﻟﺘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻷﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﺑﺸﺮﻭﺍ ﺍﻷﻣﻢ ﻧﻬﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻌﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﻴﺮﺩﺍﻥ ﻥ
ﻭﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺭﻭﻥ ﻋﺎ ﻣﻌﻪ ﺃ ﻭﻫﻞ ﺃﺧﻨﻤﺎ ﻋﻼﻁ ﺗﺘﻴﻬﻌﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺨﻤﺔ ﻓﻰ ﺗﻮﺻﻬﻴﻞ
ﺍﻝ ﺑﺤﻴﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻞ ﺳﺎﻋﺪﺍ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺨﺮﻧﺠﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺪ ﻭﺩ ﺍﻟﻒ ﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻟﺬ
ﺍﻟﻴﻌﻼﺩﻳﺔ ﻗﻰ ﻳﺪ ﺣﻌﺮﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺪﻳﻮﻑ ﻓﻰ ﻭﺳﻮﻝ
ﺣﻤﻞ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺐ ﻗﺮﺍ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﺷﻆ ﻣﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺍﻟﺠﻠﺠﺜﺔ 6ﻭﻟﺌﺤﺪ ﺑﻼ ﺃﻓﺴﻰ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺷﺎ ﻫﻈﺎﻫﺮﺓ ﺳـﻤﺎﺧﺒﺔ ﺗﺄﻳﻴﺪﺃ ﻹﻟﻬﺔ ﺃﻓﺴﺲ
ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺘﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻦ ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻤﻮﺍﺟﻌﻢ ﺃ ﺭﺟﻞ ﺑـﺜﻪ ﺃﺭﻃﺎﻣﻴﺲ
ﻳﺤﺎ ﺍﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ
ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﺷﺐﻕ ﺭﻭﻓﺲ ﻭﻝ ﺃﻣﻤﻠﻞ ﺓ ﻷ 33 ﺍﻣﻤﻜﻨﺪﺭ
ﻳﻮﻟﺲ 3ﺃﻣﺎ ﺃ ﺁ ﺭﻭﻇﻴﻪ ﻛﻌﺪ ﻋﺎﻭﻧﺖ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺃﺭﺍﺣﺘﻪ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﻟﻤﺠﺔ ﻭﺷﺪﺓ ﻋﺔ ﺩﻣﺎ
ﻭﻓﺚ ﻋﺎﺉ ﻋﻪ ﻻﻓﻪ ﺹ ﺍﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ
ﻷﺯﺑﺴﻤﻢ ﺍﻋﻤﻜﻨﺪﺭ ﻭﺭﻭﻧﻰ ﺑﺜﺎﻥﻫﺸﻬﻮﺭ ﺍﻥ ﺭﺑﻤﺎ ﻧﻜﻚ ﻫﺬﺍ ﺑﺨﺮﺩ ﺗﺨﺲ
ﻭﻟـﻜﻔﻪ ﺭ ﻛﻦ ﻣﺎﻇﻨﺎ ﻋﻴﺤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍ ﺷﺒﻴﺮ ﺍﻓﻰ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺠﻠﺠﻔﺔ ﻩ
3ﺑﻦ ﻳﺼﻢ ﺍﺧﺮ ﺭﻳﻤﺎﻛﻨﺖ ﻭﺭﺍﻣﻪ ﺗﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻨﺔ ﺍ ﻫﻮ ﺋﻦ ﻳﻮﻛﻂ ﻧﺘﺪﺍ
ﺣﻠﻨﺖ ﻓﻰ ﻭﻭﻣﺎ ﻋﺎﺁ 59ﻡ ﻟﺤﺪﺛﺔ ﻫﺰﺕ ﻭﻭﻣﺎ ﺋﺪ ﺃﺩﻓﻲ ﺷﺨﺼﺎﻥ ﻟﻤﺮﺯﺍﻥ ﻓﻰ ﺭﻭﻣﺎ
733
ﻧﻬﻤﺔ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻂ ﻫﻤﺎﺭﺟﻞ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﺇﺳﻤﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﻛﻠﻢ ﻧﺰ ﻭﻛﺎﻥ
ﺩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻨﺎﺻﻞ ﺃﻣﺎ ﺫ ﻩ ﺅ ﺑﻢ ﻧﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎ ﺍﻛﺔ ﻭﺇﻟﻬﺎ ﺩﻭ ﺍ ﻻ
ﺿﺒﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍ ﺇﻡ ﺍﺑﻖ ﻭﺍ ﻧﺔ ﺃﺡ ﺩ ء ﺍﻥ ﺍﻝ ﺑﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻃﺎ ﺃ ﻭﻛﻦ
ﺍﺑﻨﺎ ﺅ ﺓﺙﻭﺱ ﻭﺩﻭﻣﺎﺯﻳﻼ ﻣﺮﺛﻤﺤﻴﻦ ﺍﻳـﺨﻠﻔﺎ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺩﻭﻣﺘﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﺣﺜﻢ
ﺍﻹءﺑﺮﺍﻃﻮﺩﺇﻵ ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺪﺁ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﻭﺯﻳﺖ ﺩﻭﻣﺎﻧﻼ ﺇﻟﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺑﺮﺯ ﻳﺎ 5ﻭﺍﻟﺬﻯ
ﻭﻣﻖ ﺩﻋﺎﺯﺍ ﻓﻮﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺇﺳﻤﻢ ﺇ ﺃ ﺭ ﺣﺎﺹ ﺅﻙ ﻓﺢﻭﺱ ﻫﻮ ﻷ ﺯﻳﺮﻳﺮﺹ
ﺍﻟﻢ ﺑﻢﻥ ﺃﻥ ﺯﻳﺮﻳﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪﺃ ﻟﻪ ﺍ ﻗﺎﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺚ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺷﻰء
ﺍﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪ ﻑ ﻫـ ﺱ ﻃﻤﺘﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋـﺪﻡ ﻳﺪﻋﺎ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ
ﺳﺪﺍ ﺇﻳﺄﻭﻣﻤﻤﺎ ﻭ ﻥ ﺃ ﻟﻤﺪﻳﻪ ﻵ ﺭﻭﻣﺎﻕء ﺩ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻬـﻰﺭ ﻧﻬﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺣﺮﻕ ﺭﻭ ﺍ
ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﺳﺎ ﺇ ﻭﺱ ﺱ ﺃﻡ 46ﻡ ﻭﺃﻟﺼﻖ ﻍ ﺕ ﺇﺣﺮﺍﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻲ ﻕ
ﺟﺤﻸ ﻭﻇﻴﺼﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺮﺃ ﻉ ﺍﻑ ﻫﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻲ ﺟﻴﻦ ﻭﻗﻒ ﺃﻣﺮ ﻧﻴﺮﻭﻥ ﺑﻂﻻء ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭ ﻹﺣﻮﺍﻗﻬﻤﻢ ﻟﻴﻀﻰء ﺣﺪﺍﺋﻖ ﻕ ﺭﻩ ﻛﺎ ﺃﺹ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺿﺒﻢ ﻟـﻜﻞ ﺏ
ﺍﻟﻤﻐﻮﺻﺜﻤﺔ ﺗﻤﺰﻳﻖ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺮﺇﻁ ﺧﻪ ﺛﻤﻢ ﻓﻰ ﺳﻔﻦ ﺿﻤﻢ ﺇﻏﺮﺍﻗﻬﺎﻕ ﻫﺮ ﺍﺃﺓ 05
ﻯ ﻫﻞ ﺏﺃﻩﺭ ﺇﻻ ﻓﻮﺱ ﻳﻢﻟﻰ ﺵ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺏ ﺟﺎءﻷ ﺃﻭﺃءﻟﻤﺎ ﺍ ﺛﻪ ﺍء ﻭﻟﻤﻤﺄﻝ ﻧﺴﻪ
ﻋﻦ ﺳﻮﻫﻰﺍ 3
ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻭﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺇﻣﻬﺎء ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ
ﻁ ﺩ ﻟﻴﺴﺠﻞ ﻧﺪﺃء ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﻔﺮﺍ ﺃﻫﻞ ﺭﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﺘﺄﺗﻴﺮﺃﺕ ﺍﻟﺌﺮﺑﺮﺓ ﻭﻫﻮ
ﻳﺒﺮﺯ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺿﺎﺭﻳﻦ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻳﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻰ ﻭﺣﻴﺔ ﺑﻬﺎ
ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﺪ ﺳﻼﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﺤﻮﻥ ﺷﻘﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎﻳﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ 1
ﺍﻟـﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻴﻌﻄﻰ ﺣﻴﺴﺎﺑﺂ ﻣﺤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺎﻥ ﻗﺴﻨﻤﻰ ﻳﺰﻭﺭ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﺙﻃﺔ ﺣﺪﻳﻨﺎ ﺑﺪ
ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻟﻴﺮﺣﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻔﺎﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻘﺴﻤﺲ ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺬﺍ 3
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺃﻟﺾ ﻳﺲ 5ﺋﻢ ﺃﻋﺮﻓﻬﺎ ﺟﻴﺪﺃ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻢ ﺩ ﻋﺸﻮﺍ ﺑﻬﺎ
ﻟﻜﻨﻰ ﺍﺧﺮﺑﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻣـﻦ ﻳﻔﺘﺨﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻕ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﻬـﻨﻌﻮﻧﻪ ﻭﺑﺒﺬﻭﺭ ﺍﻇﻌﻤﺎﻡ
ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺰﺭﻋﺮﻧﻬﺎ 5ﻭﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﻔﺤﻠﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺠﺎﻭﺑﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎ ﻟﻰ ﻋﺪﺩﻣﺎ
ﺏ ﻉ ﺑﻬﻤﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ
2ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻌﻮﻥ ﻋﺮﺍﺕ ﻭﻣﻌﻄﻼﺕ ﻟﻼ ﺧﺮﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ
ﺍﻟﻄﺮﺑﺜﺎﺻﻌﺒﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍ 7ﺧﺮﻳﻦ ﺳﻴﻌﻄﻤﺎﺣﺴﺎﺑﺎ ﻋﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺑﻌﻄﻰ ﺑﺘﺼﺮﻓﻪ
ﻫﺜﻼ ﺳﻴﺌﺎ ﻭﻫﺌﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻌﻢ ﺗﻌﻴﻤﺎ ﻓﺎﺳﺪﺍ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻫﻦ ﻳﺸﺠﻊ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﻳﺜﻮﻝ
ﻳﻠﺴﻴﺢ ﻥ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﺗﺄﻟﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺜﺮﺍﺕ ﺍ
ﻭﻓﻰ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻡ ﻟﻂﻳﺐ ﻭﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻣﻤﻤﺘﻴﻦ ﻫﺎﻣﺘﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻃﻤﺔ
ﻡ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻗﻴﺔ ﺗﻌﺘﻰ ﻛﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﺘﻜـﻢ ﺟﺴﻨﺂ ﻭﺷﻌﺮﻑ ﺭﺩﻳﺌﺎ ﻟﻬﻮ ﺧﻠﻒ ﺍﻝ
ﻋﻘﻮﻯ ﻗﺎﻋﻞ ﺇﺛﺞ ﻭﺻﻤﺎﺟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﻴﻰء ﻭﻣﻀﻠﻞ ﻻﻋﻦ ﻃﺮﻓﺎ ﺍﻟﻬﺠﻮﺁ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﺮ
ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﻲ ﻳﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻝ ﻡ ﺍﻟﻤﻌﺴﻮﻝ ﻛﺎ ﺩﻛﻠﺔ ﺑﺴﻄﻠﻢ ﻟﺸﺮ
ﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺿﻜﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺵ ﻣﻔﻞ ﺍ ﺍﻟﻤﺒﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﺗﻠﻆ ﻃﻼء ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎ
ﻭﺍﻟﻨﻘﺎء ﻭﺍﻟﻤﻴﺤﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻒ ﺃﻣﺎﺗﻪ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺼﻴﻬﻮﻟﻰ
ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺍﺣﻤﻬﺎﻳﻢ ﻧﻴﺴﺔ ﻫـﺎﺑﻬﻊ ﺓ ﻟﻢ ﻇﺺ ﺩ ﻗﻪ ﻧﻤﺼﻠﻌﺂ
ﻉ ﻧﻰ ﻭﺑﻮﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻰﻛﻠﺐﺻﺔ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﺆﻓﻲ ﻭﻣﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﺗﺮﻯ ﻳﻮﻟﺲ ﻟﻚ
ﺍﻫـﻜﻴﻢ ﺍﻙ ﻯ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺕ ﺍﺵﻗﺎﻳﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻝ ﺝ 5ﻑ ﻣﺤﻈﻤﻢ ﺍﻟﺤﻜﻨﺎﺋﻤﻲ ﺗﺴﺖ
ﺍﻟﺸﺎﺑﻢﻝ ﻷﻥ ﺃﺣﺪ ﺍ ﺯ ﺍ ﻻ ﺩ ﺍﻟﺌﻤﻌﺎﻋﺔ ﺍﻟﻰ ﻃﻔﻪ ﻭﺍﺟﻬﻘﻌﻨﻪ ﻩ ﺍﻟﺸﺎﺑﻬﻞ ﻓﻰ ﺑﺌﻬﺎ
ﺭﻋﻔﺪ ﺍ ﺁﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻﺳﻜﻠﻰ ﻯ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻞ ﺟﻤﻎ ﺃﻥ ﻓﺾء ﺍﻟﺌﺮﺍﺭﺓ ﻟﻮ ﻋﺎ ﻧﺎﻫﺎ
ﻟﺘﺪ ﺇﻃﻔﺎء ﺹ ﺑﻖ ﺷﺺ ﻓﻰ ﺯﺍﺑﺔ ﻓﻰ ﺓ ﺩﻫﺎ ﻭﺃﺡ ﻥ ﻳﻢ ﺩ ﻭﻥ ﻛﻪ ﺍﻟﻤﺼﻰ
ﺗﺼﺪﻯ ﺑﻮﺍﺣﻤﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻗﻢ
ﺗﺤﺐ ﺃ
143
ﺕﻟﻰ ﺍ ﺍ ﻫﺎﻳﺔ ﻩ
ﺗﺤﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﺭﺳﺎﻟﻀﻪ ﺑﺘﻤﺠﺪ ﺩﺩﻩ ﻳﻠﺨﺺ 04ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻝ ﻳﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻱ ﺩﺭﺯ ﺑﻪ
ﻳﺎ ﺍﺑﻦ 9ﺇﺯ ﺍﻹﻧﺒﺮﺕﻝ ﻻﻓﻲ ﻯ ﻳﻜﻪ ﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﺜﺒﺎﺕ
ﺃﺋﻢ ﻓﻤﻢ ﻋﺪ ﺓ ﺩﻣﻴﻚ ﻓـﺄ ﺃﺣﻲ ﻣﻌﻚ ﺣﺰﻗﻴﺎﺩ 9 3ﻓﻘﻮﺓ ﺍﻹ ﺑﺤﻴﻠﻰ ﺏ ﺟﻌﻠﻰ
ﺍﻹﺫﺳﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﻣﻨﺘﺺ ﺁ ﺛﺎ ﺇ ﺁ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻼﻓﻞ ﻭﺍﻟﺼﺪﻣﺎﺕ ﻭﺍ ﺃﺗﺠﺎﺭﺏ ﺳﺠﻞ ﺃﺣﺪ
ﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﺻﻨﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﺟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺣﺪﺋﺖ
ﻣﺤﺎﺻﺮﺓ ﻭﻋﻨﺪ ﺍ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺽ ﺃﻓﺮﺍﺩﻁ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻴﻮﺍ ﻟﺢﻧـﺠﻮﺍ ﺑﻜﻴﺎﻧﻬﻤﻢ
ﻭﺍﻣﻤﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺍ ﻗﺘﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺃﻟﻬﺎﻳﺔ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺿﻠﻰ ﺩ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ
ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻧﺜﻮﺕ ﻭﻧﺤﻦ ﻭﺍ ﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺶ ﻭﻧﺤﻦ ﺭﺍﻛﻌﻴﻦ ﺛﺎ ﺍﻝ ﻧﻤﺠﻌﺎﻥ
ﻭﻓﺪ ﻳﺰﻟﻖ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻕ ﻣﻬﺎﻭﻯ ﺇﻥ ﺍ ﺍﺓ ﺻﺾ ﻭﻓﺪ ﻳﺼﻘﻂ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﻠﻪ
ﺍﻗﺠـﺮﺑﺔ ﻩ ﻭﺍﻋﻦ ﺇﻥ ﻳﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻗﻮﺓ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﻔﻂﻧﺎ ﻋﻤﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﻘﺎﺑﻞ
ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺍ ﺍﺓ ﻭﻧﺤﻦ ﻭﺍﻗﻔﻬﻦ ﺧﻰ ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﺍﻃﻴﺎﺓ ﻭ ﺃﺭﺩﺃ ﺣﺎﻝ
2ﺇﻧﻪ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻋﻠﻀﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﺍﻣﺤﻦ ﺍﻟﺒﻤﺮ
242
ﻛﺮﺯﻭﻥ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻛﻮﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺧﺒﺮﺍ ﻫﻔﺮﺣﺂ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻰﻳﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺒﻤﺜﺮ
ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻮﺍ ﺑﺎﺧﺒﺎﺭ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺍﻇﺒﺮ ﺍﻟﻤﻔﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻤﻰ ﺛﻲ
ﺍﻟﻌﺸﺨﺺ 5ﺑﻲ ﻫﺐ ﻟﻴﺠﺪ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻟﻰﺻﻬﻴﺢ ﻟﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﺃﻧﺪﺭﺍﻭﺱ ﻳﺴﻮﻉ ﺫﻫﺐ ﺑﻠﻰ
ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺤﻰ ﺃﺧﺐ ﺑﻄﺮﺱ ﻋﻠﻦ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﻩ ﻳﻮﺣﺪﺍ ﺍ 94 54
ﻗﺎﻣﺘﻴﺎﺯﻩ ﺃﻧﻪ ﻭﺟﺪﻳﺪﻩ ﻭﻉ ﻭﻭﺍﺟﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻆ ﺃﺧﺎﺭ ﺳﻮﻉ ﻓﻰ ﻗﺼﻪ ﻛﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺍ
ﻓﺪﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﻳﻤﺲ ﻭﻉ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺐ ﻭﺍ ﺓ ﻵ ﻁ ﻣﻼ ﺍ ﺍﺭ ﺍ ﺍﺻﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ
ﻻﺑﺪ ﺃﻧﻚ ﻗﺎﺳﺒﺚ ﺍ ﻳﻬﺜﺒﺮ ﻣﻦ ﺍ ﺍ ﺵ ﻫﻞ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺟﻤﻌﻌﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﺌﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﻷﺟﻠﻴﻬﻤﻤﺄ ﻧﺄﺟﺎﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻻ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺪ ﺓ ﺍﺑﻮﻥ ﺗﻲ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻲ ﺍ ﻓﻰ
ﻧﺎ ﻣﺎﻳﻦ ﺓ ﺃﻝ ﺍ ﺍﻟﻸﻙ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺛﺸﻤﻦ ﺍﻧﻬﻤﻢﻛﻂ ﻡ ﺑﺴﻌﻠﺬﺃ ﻧﺄﺟﺄﺏ
ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻌﻠﺮﺱ ﻭﺑﻌﻘﺮﺏ ﻭ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﺼﺼﻮﺍ ﻧﻔﻮﺳﻬﻤﻢﻟﺘﺮﻳﺸﺎﻟﻨﺎﺱ
ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﺕ ﻳﻌﺮﺙ ﻏﻴﺮ ﻭﻣﻄﺖ ﺍ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻰ ﺑﻢﻝ ﺍ ﺍﻓﺎﺱ ﻭﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻤﻴﻚ ﺑﺸﻚ ﻧﻬﻮ ﻳﺮﻑ ﻧﻨﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻓﻰ ﻫﻮﻻء ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻋﺎﺩ ﻳﺴﺄﻝ ﻟﻜﻖ
ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺤﺚ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺑﻄﺮﺱ ﻭﻳﻤﻘﻮﺏ ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﻥ ﻣﺼﻮﺍ 3ﻭ ﺍ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻮ ﺃﺛﻬﻢ ﺗﻌﺒﻮﺃﻫـﻦ
ﺍ ﺳﻞ ﺃ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻨﻼ 15ﻣﻠﻰ ﺃ ﻓﻰ ﺏ ﻻﻥ
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﺒﺘﻚ ﻛﻞ ﻟﺪﻳﻚ ﺧﻄﻌﻞ ﺍﺧﺮ ﺃ ﻓﺄ ﺟﺎﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻢ ﺍﻋﻤﻞ ﺃﻯ ﺗﺨﻄﻴﻂ
ﺍﺧﺮ ﺇﻧﻨﻰ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻢ 5ﻟﺘﻬﺪ ﻣﺎﺕ ﻳﺴﻮﻉ ﻟﻴﻤﻄﻴﻨﺎ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻤﺪ
ﻋﻠﻴﻼ ﻹﻋﻼﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ
ﺍ ﺇ ﺍﺍﻹﺗﺠﻴﻞ ﺑﺢ ﻝ ﺍ ﺃﺗﺎﺭﻳﺦ 6ﻧﺠﻘﺪ ﺣﻸﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺗﺞ
ﺁ ﺇﻋﻼﻧﻪ ﻓﻰ ﺑﺮﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻠﻲ ﺍ ﺍﻟﻢ 1ﻭﻳﻤﺠﺘﺊء ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺪﺙ ﺷﻰء ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺘﺪ ﻏﺰﺍ
ﺍﻝ ﻁ ﺍﻟﺬﻣﻦ ﻭﺟﺎء ﺍﻟﺪﻩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭﻉ ﻱ ﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻓﻘﺒﻠﻪ
ﺃﺯﻝ
ﺟﺮﻯ ﺍﻻﺳﺘﺤﺪﺍﺩ ﻟﻤﻴﺌﻪ ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺗﻀﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻨﻢ ﻳﻪ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺑﻌﻮﺩ ﺑﻠﻲ
ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﻪ ﺑﻦ ﻣﺠﻰء ﺍﻟﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻃﺎﺩﺙ ﺍﻟﻤﺮﺑﻢ ﺯﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻍ ﻓﻦ ﻝ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﺈﻥ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻩ
ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻭ ﺍ ﺍ ﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻔﺪ ﻓﺼﺪ ﺑﻪ 4
343
ﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎ ﻓﺼﺬ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﻳﻌﻤﺎ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺑﻬﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎء ﺍﻟﻬﺪ ﺛﺪﻳﻢ ﻓﺎءﻓﻲ ﺍﻋﻞ
ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻼءﻣﻤﻢ ﻭﺍ ﻥ ﺍﻃﻴﻘﺔ ﺃﻧﻬﻤﻢ ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﻭ ﺇﺇﻭﺍ
ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺍﻻﻣﻤﻢ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻣﻞ ﺍﻵﻥ ﻛﻞ ﺗﻮﺏ ﻝ
ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟـﻢ ﻟﺘﻄﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﻬﺎ ﻛﺎ ﺗﻐﻄﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ
ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻳﺨﺎﻟﻂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺗﺤﺐﻕ ﺍﺗﻨﻈﺎﺭﺍﺋﻪ ﻹﺗﺠﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ
ﺇﻟﻰ ﺍﻳﻼﻳﻤﺎﻥ
ﻭﻫﺎ ﺑﻮﻟﻰ ﺳﻔﺘﻢ ﻭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺑﺮﻃﻤﺎﺕ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍ ﺍﻟﻪ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺍﻷﻳﻠﻰ ﻳﺔ ﺃ
482