‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬

‫اﻷوﻟﻰ ﻗـﺎﻧﻮن‬
 ‫ت‪01555067049/‬‬ ‫كر زك إالمام ل ل رتد بي‬
‫ت‪01222912524/‬‬ ‫“‪ i‬ل لع ‪
幤‬ا رقكي لع �‪ 幤‬لوا زق زنو”‬

‫«الطهاره واحكامها»‬

‫الطهاره في اللغه‪ -:‬النظافه سواء كانت حسيه كالبلول والغائط او معنويه كالذنوب والمعاصي‪.‬‬
‫اصطلحا‪ -:‬النظافه من النجاسات الحقيقيه وهي الخبث او الحكميه وهي الحدث‪.‬‬

‫اقسامها‪:‬الطهارة قسمان‬

‫‪.2‬طههههههههارة خبههههث ‪ -:‬وههههههههي طههههههههاره‬ ‫‪.1‬طهارة حدث وهي نوعان ‪-:‬‬

‫ال وب او البدن او المكان‪.‬‬ ‫*صهههههههغري‪ -:‬ومنههه البههول والغهههائط والههريح وهههههي‬
‫الوضوء‪.‬‬
‫*كهههههبري ‪ -:‬كالجنابههههه والحيههههض والنوههههاس وهههههههي‬
‫الغسل‪.‬‬
‫حكمها‬

‫الطههههاره واجبههه لن طههههاره النجاسهههههات وا الهههها واجههههب لقولهه عهههالي " و يابههك فطههههر" وقولهه عهههالي " اههههن‬
‫طههههرا بيهي للطهههائوين والعههاكوين والهركع السههههجود" وامهها الطههههاره مههن الحهههدث فجهههب لسههههباحه الصهههههلة قههال‬
‫عالي " ان كنم جنبا فأطهروا" وقوله " لقبل صله بغير طهور ول صدقه من غلول"‬

‫النجاسات واقسامها‪ :‬قسمان‬

‫‪-1‬الحقيقه‪ -:‬هي النجاسه المرئيه المسقذره‬

‫‪-2‬الحكميه‪ -:‬هي النجاسه العباريه الي منع من صحه الصله‬ ‫كالدم والبول والغائط وهي مسقذر منع من‬
‫وشمل الحدث الصغر الذي ي ول بالوضوء والحدث الكبر الذي‬
‫صحه الصله حيث ل مرخص‪.‬‬
‫ي ول بالغسل‪.‬‬

‫والنجاسه الحقيقيه قسمان‪-:‬‬

‫أ)النجاسه المغلظه‪:‬وهي ما ورد نجاسها نص لم يعارضه نص اخر‬

‫وشمل النجاسات المغلظه ما يلي‪-:‬‬
‫‪-1‬الخمر‪:‬لقوله عالي (انما الخمر والميسر والنصاب وال لم رجس من عمل الشيطان فأجنبوه لعلكم ولحون) وهي‬
‫نجسه عند أك ر الوقهاء‪.‬‬
‫ويدخل في الخمر الكحول لنه يغيب العقل ويعوي عند اسعماله في طهير الجروح اذا لم يوجد غيره بالضرورة‪.‬‬
‫‪-2‬الميه‪:‬ويقصد بها مية الحيوان غير المائي وهو الذي له دم سائل لقوله عالي (حرمت عليكم الميه والدم ولحم‬
‫الخن ير) وسواء كان مأكول اللحم او غير مأكول‪.‬‬

‫‪-1-‬‬ ‫‪ 幤‬زا لفع
 زا ز رفح‬

‫ل ك� ب ‪ ew‬أ ركدر لع إالمام‬ ‫‪ 幤‬ز لكف لع ال�لف لا زق زنو‬
 ‫ت‪01555067049/‬‬ ‫كر زك إالمام ل ل رتد بي‬
‫ت‪01222912524/‬‬ ‫“‪ i‬ل لع ‪
幤‬ا رقكي لع �‪ 幤‬لوا زق زنو”‬
‫ويس ني من الميه العظم والشعر وكل ما ل يسري فيه الدم‪.‬‬
‫‪-3‬الدم المسووح‪:‬من سائر الحيوانات الي لها دم سائل اذا كان مسووحا اي جاريا ك يرا‪ ,‬ويس ني من ذلك دم‬
‫الحيوانات البحريه كالسماك ودم الكبد ولطحال لما روي عن عبد ا لبن عمرو – رضي ا عنه – ان رسول ا‬
‫"صلي ا عليه وسلم" ( احلت لكم ميان ودمان فأما الميان فالسمك والدراد وأما الدمان فالكبد والطحال)‬
‫‪-4‬لحم لخن ير‪:‬لنه نجس العين لحما ودما وكل مايولد منه من لعاب وشعر وعظم وجلد‪.‬‬
‫‪-5‬كل ما يخرج من جسم النسان ‪:‬اذا كان ينقض الوضوء كالبول والغائط والدم او يوجب الغسل كالمني والمذي‬
‫والودي وبول الصغير كالكبير أكل او لم يأكل عند الحنويه‪ ,‬واما عند غيرهم كالشافعيه والحنابله بول الصغير الرضيع‬
‫ليس نجسا ويكوي برشه‪.‬‬
‫والمني هو‪ -:‬سائل ل ج يخرج عند الحلم او الجامع او وران الشهوة علي وجه الدفق يعقبه عب او فور‪.‬‬
‫والمذي‪ -:‬هو ماء ل ج يخرج عند اللذة او ذكر الجماع بل دفق ول يعقبه فور‪.‬‬
‫الودي‪ -:‬ماء ل ج خين يخرج عقب البول‪.‬‬
‫‪-6‬خرء الدجاج والبط والو ‪:‬وكل طائر ير ق علي الرض فهو نجس جب الطهاره منه بغسله وا اله‪.‬‬
‫‪-7‬روث وبول ما ليؤكل لحمه‪ -:‬وهو نجس نجاسه مغلظه عند المام لما روي ابن مسعود‪ -‬ان النبي"صلي ا عليه‬
‫وسلم" ( اي الغائط فأمرني ان ايه ب ل ه احجار‪ ,‬فأخذت رو ه فأيه بها فأخذ الحجرين والقي الرو ه‬

‫ب)النجاسه المخووه‬
‫هي ما بت بدليل غير مقطوع به أي أن الدله لم وافق عليها‪ ,‬كبول ما يؤكل لحمه كالورس وخرء طير ل يؤكل وبعر‬
‫البل والغنم ‪ ,‬ويعوي من النجاسه المخووه مقدار جميع ال وب ان كان المصاب هو ال وب او البدن في الصله‪.‬‬

‫((احكام مياه البار والسار))‬

‫اول‪ -:‬مياه البار‬

‫الصل في ماء البار الطهورية اي كونه طاهرا في نوسه مطهرا لغيره‪.‬‬
‫كيويه ا اله النجاسه‬
‫النجاسه‪ :‬اما ان كون حقيقيه او حكميه‪.‬‬
‫‪ -‬النجاسه الحقيقيه لها جرم محسوس وشاهد او لها لون او طعم او رائحه وفي هذه الحاله لبد من ا الة جرمها اي‬
‫مادها المحسوسه بالماء‪.‬‬
‫‪ -‬النجاسه الحكميه وهي الحدث سواء اضغر او اكبر فالصغر يرفع بالوضوء والكبر وي الجنابه رفع بالغسال‪.‬‬

‫انيا‪ -:‬احكام السار‬

‫السؤر‪ -:‬هو مابقي من ماء بعد شرب الشارب منه وقد قسم الحنويه السار الي اربعه انواع‪-:‬‬
‫الول‪ -:‬سؤر طاهر مطهر‪:‬وهو سؤر الدمي او الحيوان مأكور اللحم كالبل والبقر والطيور‪ ,‬لما روي ان النبي"صلي‬
‫ا عليه وسلم" وضأ بسؤر بعير او شاة‪ ,‬ولن سؤره مولد من لحمه ولحمه طاهر‪.‬‬
‫ال اني‪ -:‬سؤر طاهر مكروه بالسعمال‪:‬وهو سؤر الهره والدجاجه المخلة والبل والبقر الجلله وسباع الطير كالصقر‬
‫لن سباع الطير شرب بمنقارها وهو عظم جاف فلم يخلط لعابها بسؤرها‪ ,‬ل انه يكره سؤرها لن الغالب انها ناول‬
‫الجيف وسواكن البيوت كالواره والحيه‪.‬‬
‫والعله في كراهة سؤر الهرة كونها نجسة خلفا لبي يوسف – الذي قال بطهارها هي الطواف المنصوص عليه في‬
‫الحديث في قول " انما هي من الطوافين عليكم والطوافات"‪.‬‬
‫‪-2-‬‬ ‫‪ 幤‬زا لفع
 زا ز رفح‬
‫ل ك� ب ‪ ew‬أ ركدر لع إالمام‬ ‫‪ 幤‬ز لكف لع ال�لف لا زق زنو‬
 ‫ت‪01555067049/‬‬ ‫كر زك إالمام ل ل رتد بي‬
‫ت‪01222912524/‬‬ ‫“‪ i‬ل لع ‪
幤‬ا رقكي لع �‪ 幤‬لوا زق زنو”‬

‫ال الث‪ -:‬سؤر مشكوك في طهوريه ‪:‬وهو سؤر البغل والحمار الهلي وسبب الشك او الردد عارض ال ار في طهاره‬
‫سؤر الحمار ونجاسه‪ ,‬فعن ابن عباس انه كان يقول " الحمار يعلف القت ولين فسؤره طاهر" وعن ابن عمر رضي‬
‫ا عنهما انه كان يقوال" انه رجس " وعارضت الخبار في اكل لحمه ولبنه‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬سؤر نجسي‪:‬فل يصح اسعماله مطلقه ال للضروره العظيمه ويدخل فيه‪:‬‬
‫‪ -1‬سؤر الكلب والخن ير وسباع البهائم كالسد والوهد والنمر أما الكلب لورود النص فيه " اذا ولغ الكلب في اناء‬
‫احدكم فليغسله سبعا احداهن بالرب" وأما الخن ير فلنه نجس العين ودليله قوله عالي " فأنه رجس"‬
‫‪ -2‬سؤر شارب الخمر بعد شربها ب من قليل لنها نجسه أ يضا ورجس كما ذكرها القرأن‪.‬‬
‫‪ -3‬سؤر الهرة والدجاجة ونحوهما اذا علم نجاسة فمها بناولها النجاسات والقاذورات‪.‬‬

‫«السنجاء واداب قضاء الحاجه»‬

‫اول ‪ :‬السنجاء‬
‫عريف السنجاء‬
‫السنجاء في اللغه‪ -:‬غسل موضع لنجاسه او مسحه‪.‬‬
‫اصطلحا‪ -:‬ا اله نجاسه بأسعمال الماء‪.‬‬
‫السجمار‪ -:‬النجاسه بالحجار‪.‬‬
‫السنقاء‪ -:‬طلب النقاوة ‪ ,‬وهو ان يدلك المقعدة بالحجار او الصابع حاله السنجاء‬

‫حكم السنجاء‬
‫‪-‬السنجاء سنه مؤكده ل اله اخارج من السبيلين‪.‬‬
‫حكم اسنجاء من به حدث دائم من كان به حدث دائم كمن به سلس بول ونحوه‪ ,‬يخوف في شأنه حكم السنجاء كما‬
‫يخوف حكم الوضوء‪ ,‬فيسنجي ويحوظ م يوضأ لكل صلة بعد دخول الوقت فأن فعل ذلك وخرج منه شيئ لم يل مه‬
‫اعاده السنجاء والوضوء بسبب هذا العذر ما لم يخرج الوقت‪.‬‬

‫كيويه السنجاء‬
‫السجاء يكون بالماء وذلك بأن يورغ علي يده اليسري قبل ان يلباقي بها الذي م يغسل القبل‪ ,‬م يغسل الدبر ويوالي‬
‫صب الماء والدك بيده اليسري ويسرخي ويجد الورك حي يطمئن‪.‬‬
‫واذا اسعمال الحجر فأنه جب مراعاة امرين‪:‬‬
‫الول‪ -:‬ان يكون الحجر ل ا لقوله " من اسجمر فليور ومن فعل فقد احسن ومن ل فل حرج" وهذا من باب كمال‬
‫السنه"‬
‫ال اني ‪ -:‬ال يجف الخارج النجس فأن جف عين الماء‪.‬‬
‫ويسن بعد السنجاء جويف اليدين وغسلهما بماء ونحوه‪ -‬كصابون او مطهر‪.‬‬

‫‪-3-‬‬ ‫‪ 幤‬زا لفع
 زا ز رفح‬

‫ل ك� ب ‪ ew‬أ ركدر لع إالمام‬ ‫‪ 幤‬ز لكف لع ال�لف لا زق زنو‬
 ‫ت‪01555067049/‬‬ ‫كر زك إالمام ل ل رتد بي‬
‫ت‪01222912524/‬‬ ‫“‪ i‬ل لع ‪
幤‬ا رقكي لع �‪ 幤‬لوا زق زنو”‬
‫احكام قضاء الحاجه‬
‫هناك احكام معلقه بقضاء النسان حاجه من بول او غائط هذه الحكام بعضها واجب وبعضها حرام وبعضها مكروه‬
‫وبعضها مسحب او مندوب وهي ‪-:‬‬

‫‪-1‬يجب عند قضاء الحاجه السبراء اي الأكد من اخراج ما بقي في المخرج من بول او غائط مادام النسان‬
‫صحيحا ليعاني من مرض او نحوه ول يجو له الوضوء وهو يشك في انقطاع بوله ويجب عليه ان يخرج ما عساه‬
‫ان يكون موجودا حي يغلب علي ظنه ان لم يبق بالمحل شئ‪.‬‬
‫‪-2‬يحرم قضاء الحاجه فوق المقبره وذلك لن المقابر محل للعظة والعبار ومن سوء الخلق ان يكشف النسان‬
‫عوره فوقها‪.‬‬
‫‪-3‬يحرم قضاء الحاجه في الماء القليل الراكد فان كان يرا كره البول فيه لقوله " اقوا الملعن ال لث ‪ :‬البرا في‬
‫الموارد وعلي قارعه الطريق وفي الظل"‬
‫‪-4‬يحرم قضاء الحاجه في المياه وفي اماكن مرور الناس او اماكن اسظللهم ‪ ,‬وذلك لما فيه من ايذاء الناس‬
‫والضييق عليهم والضرار بصحهم وكل هذا حرام بالواق‪.‬‬
‫وهذا عند المالكيه والحنابله‪ ,‬واما الحنويه والشافعيه فقالوا بالكراهة الحريمية‪ ,‬ولعلهم نظروا الي الجهات الخلويه‬
‫الواسعه في مانهم فقالوا بالكراهة اما في وقنا الحاضر فالقول بالحرمه هو الولي لما يرب علي ذلك من ايذاء‬
‫شديد وأ ير علي الصحه العامه ‪ ,‬والضرار بالناس وايقاع الذي بهم حرام شرعا‪.‬‬
‫‪-5‬يكره حريما اسقبال القبله واسدبارها حال قضاء الحاجه لقوله " اذا أيم الغائط فل سقبلوا القبلة ول‬
‫سدبروها ببول اوغائط ولكن شرقوا او غربوا " وهذا بخلف المكان المعد لقضاء الحاجه كالمراحيض ودورات‬
‫المياه او في البناء المروع فل يكره لسار الجالس ‪ ,‬فل يحرم اسقبال القبله فيه خلفا للحنويه الذين ل يجي ون‬
‫ذلك سواء كان ذلك في فضاء او بناء‪.‬‬

‫‪-6‬يكره كراهة حريميه قضاء الحاجه في مواجهة عين الشمس ولقمر لنهما ايان عظيمان من ايات ا وعليه ان‬
‫يحول الي موضع او جهة اخري بعيدا عنهما‪.‬‬
‫‪-7‬يكره مواجهة الريح عند قضاء الحاجه حي ليعود ر ا البول عليه مره اخري‪ ,‬فأن اصابه ر ا ك ير وجب عليه‬
‫نظيوه بعد قضاء حاجه ول يخوي ان هذا الحكم روعي فيه مصلحه قاضي الحاجه‪ ,‬فان مقضي الطبيعه ان يور‬
‫النسان من القذار الي لوث بدنه و وبه‪.‬‬
‫‪-8‬ال يحمل مكوبا ذكر اسم ا عالي او اسم رسوله او احد من ملئكه لما روي انس – ان النبي "صلي ا عليه‬
‫وسلم" كان اذا دخل الخلء وضع خامه‪ ,‬وكان منقوشا عليه محمد رسول ا ال اذا خشي عليه السرقه السرقه او‬
‫الضياع فل حرج ان دخل به‪.‬‬
‫‪-9‬ان يدخل الخلء برجاله اليسري ويخرج برجله اليمني ‪ ,‬ويقول عند الدخول" اللهم اني اعوذ بك من الخبث‬
‫والخبائث" ويقول عند خروجه " غورانك الحمد ل الذي اذهب عني الذي وعافني"‬
‫‪-10‬ان يعمد جلوسه علي رجله اليسري لنه اسهل لخروج الخارج ‪ ,‬لما روي سراقه بن مالك قال – امرنا رسول‬
‫ا (صلي ا عليه وسلم)" ان نوكأ علي اليسري وان ننصب اليمني "‬
‫‪-11‬ان يغسل يديه بعد قضاء حاجه بالماء والصابون او اي مطهر اخر لحديث ابي هريره – رضي ا عنه – قال"‬
‫كان النبي (ص) اذا اي الخلء ايه بماء في ور او ركوة فأسنجي م مسح يده علي الرض م ايه باناء اخر‬
‫فوضأ‪.‬‬

‫‪-4-‬‬ ‫‪ 幤‬زا لفع
 زا ز رفح‬

‫ل ك� ب ‪ ew‬أ ركدر لع إالمام‬ ‫‪ 幤‬ز لكف لع ال�لف لا زق زنو‬
 ‫ت‪01555067049/‬‬ ‫كر زك إالمام ل ل رتد بي‬
‫ت‪01222912524/‬‬ ‫“‪ i‬ل لع ‪
幤‬ا رقكي لع �‪ 幤‬لوا زق زنو”‬

‫«الطهاره من النجاسه الحكميه »‬

‫اول‪ :‬الوضـــوء‬
‫((الوضوء – الغسل – اليمم))‬

‫عريف الوضوء‬
‫في اللغه ‪ -:‬مأخوذ من الوضاءة وهي الحسن والنظافه‪.‬‬
‫واصطلحا ‪ -:‬غسل ومسح اعضاء مخصوصه بكيوية مخصوصه لرفع الحدث‪.‬‬

‫حكم الوضوء‬
‫الوضوء فرض في حالين‪-:‬‬
‫الول ‪ -:‬عند اراده الصله وكان الشخص محد ا حد ا اصغر سواء كانت الصله فرضا او نول‪.‬‬
‫ال انيه‪ -:‬اذا اراد النسان مس المصحف ولو ايه مكوبه علي ورق او حائط لقوله عالي" ليمسه ال المطهرون"‬
‫ولما روي عبدا بن عمر( رضي ا عنه ) قال ك رسول ا (ص) " ليمس القرأن ال طاهر"‬

‫شروط الوضوء‬
‫اول‪ :‬شروط وجوب الوضوء‬
‫لكي يكون الوضوء واجبا علي لمسلم لبد من حقق شروط وهي ‪:‬‬
‫‪.1‬العقل‪ -:‬اذ ل خطاب بدونه ومن م فل جب علي المجنون او المعوه لعدم وجود العقل‪.‬‬
‫‪.2‬البلوغ‪ -:‬فل يجب علي الصبي وان وضأ الصبي الممي صح منه وصحت صله وذلك من باب الدريب والعويد‬
‫علي الصله‪.‬‬
‫‪.3‬السلم‪ -:‬لن غير المسلمين ليسوا مخاطبين بأحكام الشريع قبل دخول السلم وان قاموا بها وهم علي هذه الحاله‬
‫لقبل منهم‪.‬‬
‫‪.4‬القدره علي اسعمال الماء‪ -:‬فاذا عج الشخص عن اسعمال الماء الطاهر لمرض او غيره فليكون الوضوء واجبا‬
‫عليه وعليه ان ينقل الي البدل عنه وهو اليمم بالراب‪.‬‬
‫‪.5‬وجود الحدث‪ -:‬فالوضوء ليكون واجبا ال حاله وجود حدث يسوجب الوضوء‪.‬‬
‫‪.6‬ضيق وقت الصلة‪ -:‬فأذا ضاق وقت الصلة اصبح الوضوء واجبا لن خطاب الشرع يوجه للمكلف حينئذ بضروره‬
‫ادراك الصله بخلف ما اذا كان الوقت مسعا فل يجب‪.‬‬

‫انيا ‪ :‬شروط صحه الوضوء‬

‫يشرط لصحه الوضوء بالنسبه للمكلف ل ه شروط وهي‪-:‬‬
‫‪)1‬ان يعم الماء جميع اج اء العضو المطلوب غسله كالوجه واليدين‪ ,‬فلو بقي منه شئ ولو صغيرا لم يصح الوضوء‪.‬‬
‫‪)2‬عدم وجود حائل يمنع وصول الماء الي البشره كالشمع والشحم وطلء الظافر وغير ذلك‪.‬‬
‫‪)3‬عدم وجود ناقض ينقض الوضوء – اي ان الموضي لبد وان يكون محافظا علي وضوئه اذا اراد الصلة بعدما‬
‫وضأ فأذا حدث ناقض كريح او بول او غائط فعليه اعاده الوضوء‪.‬‬

‫‪-5-‬‬ ‫‪ 幤‬زا لفع
 زا ز رفح‬

‫ل ك� ب ‪ ew‬أ ركدر لع إالمام‬ ‫‪ 幤‬ز لكف لع ال�لف لا زق زنو‬
 ‫ت‪01555067049/‬‬ ‫كر زك إالمام ل ل رتد بي‬
‫ت‪01222912524/‬‬ ‫“‪ i‬ل لع ‪
幤‬ا رقكي لع �‪ 幤‬لوا زق زنو”‬
‫فرائض الوضوء‬
‫فرائض الوضوء عند الحنويه اربع لقوله عالي " يا أيها الذين امنوا اذا قمم الي الصلة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم الي‬
‫المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم الي الكعبين"‬
‫فأن قيل لم اخصت هذه العضاء الربعه دون غيرها في الوضوء؟‬
‫فالجواب – كما في البنايه – ان الوجه احسن العضاء وبه يواجه النسان غيره ويعرف به واما اليدان فلن سائر‬
‫الحيوانات ليس لها أياد بأطشه ول اخذة فمي النسان عنها‪ ,‬وأما الرجلن فلن ا عالي خلق ابن ادم خلقه مسويه‬
‫وخلق سائر الحيوانات خلقه منكوسه‪ ,‬واما الرأس فقد رفع عنه السيف والج يه بدين السلم فضل عن انه محل العقل‬
‫وهو اشرف العضاء‪.‬‬

‫انيا‪ :‬غسل اليدين الي المرفقين‬ ‫اول ‪ :‬غسل الوجه ‪ -:‬ذلك بأساله الماء علي الوجه‬
‫والمراد بالمرفق‪ -:‬ملقي العظمين عظه العضد وعظمه‬ ‫حي يقاطر ودليله قوله عالي"فاغسلوا وجوهكم"‬
‫الذراع‪.‬‬ ‫واقله مره واحدة‪ ,‬وحده من منبت الشعر الي اسول‬
‫الذقن طول ومابين شحمي الذنين عرضا‪.‬‬
‫ولكن هلي يدخل المرفقان في الغسل ام ل‪.‬‬
‫وهذا بالنسبه للشخص العادي اما غير العادي فاما ان‬
‫ذهب المام وصاحباه الي دخول المرفقين في‬ ‫‪-1‬‬ ‫يكون اصلعا او افرغا ‪-:‬‬
‫فرضيه الغسل‪ ,‬وذهب المام فر الي عدم دخولهما في‬ ‫الصلع ‪ -:‬وهو الذي ذهب شعر رأسه من المام‪,‬‬
‫الغسل‪.‬‬ ‫وحكمه انه وجب عليه غسل القدر الذي ينبت عليه شعر‬
‫والراجح ‪ -:‬القول الول ك وهو ان المرفقان يدخلن في‬ ‫الراس غالبا وهو مافوق الجبهه بيسير‪.‬‬
‫ال ا ‪ :‬مسح الرأس‬ ‫واما الفرغ ‪ -:‬ويسمي بالغم وهو الذي طال شعره‬
‫حي غطي جبهه ‪ ,‬وحكمه حكم الصلع في انه يجب‬
‫اي امرار اليد المبله بالماء علي الرأس لقوله عالي "‬ ‫عليه غسل مافوق الجبهة بيسير‪.‬‬
‫وامسحوا برؤسكم " وحكمه مسح الرأس ل غسلها هو‬
‫الخويف واليسير علي المكلف‪ ,‬وحي ل يصاب الموضي‬ ‫واذا كان للشخص لحيه فان كانت خويوه اي ري‬
‫بأذي او ضرر من برد او كام وغيره‪.‬‬ ‫البشره منها فيجب ايصال الماء اليها‪ ,‬وان كانت ك يوه‬
‫فيكوي بغسل ظاهر اللحية‪.‬‬
‫المقدار الذي يجب مسحه‪ -:‬واما المقدار الذي يجب مسحه‬
‫حيث ذهب الحنويه الي وجوب مسح ربع الرأس وذهب‬
‫اسدل الحنوية علي وجوب مسح رع الرأس بالسنه‬
‫المالكية والحنابلة الي ان امقدار المطلوب مسحه هو‬
‫اما السنه ‪ -:‬فما روي " ان النبي (ص) وضا فمسح‬
‫الرأس كامله وذهب الشافعية الي وجوب مسح بعض الرأس‬
‫بناصيه وعلي العمامكه والخوين" وما روي عن انس‬
‫ولو شعرات‪.‬‬
‫قال " رأيت رسول ا (ص) يوضاء وعليه عمامه‬
‫قطريه فأدخل يده حت العمامه فمسح مقدم رأسه ولم‬
‫ينقض العمامه"‬

‫‪-6-‬‬ ‫‪ 幤‬زا لفع
 زا ز رفح‬

‫ل ك� ب ‪ ew‬أ ركدر لع إالمام‬ ‫‪ 幤‬ز لكف لع ال�لف لا زق زنو‬
 ‫ت‪01555067049/‬‬
‫ت‪01222912524/‬‬
‫والكعبان‪ -:‬هما العظمان البار ان علي جانبي الرجل ودليل وجوب مسح الرجل قوله عالي " وأرجلكم الي الكعبين"‬
‫فأن كان بالرجل شقوقا فعليه غسلها ال اذا كان يضرر من ذلك فانه ل يجب عليه غسلها فل يكلف ا نوسا ال‬
‫سنن الوضوء‬
‫‪)5‬المضمضه والسشاق‬
‫‪ -‬وهما سنان مؤكدان عن الحنويه واركهما يأ م‪.‬‬
‫والمضمضه‪ -:‬هي اسيعاب جميع الوم بالماء‪,‬‬
‫والسنشاق ‪ -:‬هو ايصال الماء الي داخل الوم‪ ,‬وكيويه ان‬
‫يضع الماء بيده اليمني ويمخط باليسري ‪ ,‬ويسن في‬
‫المضمضه والسنشاق ان يكون ل ا‪.‬‬
‫‪)6‬السواك‬
‫وهو سنه مؤكده عند المضمضه لقوله "لول ان اشق علي‬
‫امي لمرهم بالسواك عند كل صله" وليشرط ان يكون‬
‫من شجر الراك المعروف‪ ,‬فأن لم يجد سواكا فأن الورشه‬
‫قوم مقامه فأن لم يجدها اساك بأصابعه‪.‬‬
‫‪)7‬خليل الصابع واللحية‬
‫الخليل عباره عن ادخال بعض الصابع في بعض بماء‬
‫مقاطر‪ ,‬وهو سنه مؤكده وفي الرجلين بأدخال اصابع يديه‬
‫بين اصابع قدميه‪ ,‬فأذا كانت اللحية ك يوه يسن خليلها‬
‫بأصابعه‪.‬‬
‫‪ )8‬ليث الغسل‬
‫فغسل العضو مره واحده فرض‪ ,‬وغسله انيه و ال ة فرض‪.‬‬
‫‪)9‬اسيعاب الرأس بالمسح مره واحده‬
‫اباعا للسنه وخروجا عن الخلف ‪ ,‬فأن رك الموضئ مسح‬
‫كل الرأس ودوام علي ذلك أ م وكيويه المسح ‪ :‬ان يضع‬
‫الموضئ أصابعه علي مقدم رأسه م يمر بهما علي جميع‬
‫رأسه الي فقاه‪.‬‬
‫‪)10‬مسح الذنين‬
‫يسن مسح الذنين ولو بماء جديد‪.‬‬
‫‪)11‬الموالة‬
‫اي الووريه والابع في ا ناء الغسل وعدم الوصل وضابط‬
‫ذلك ‪ :‬ال يجف العضو السابق او أل يعد العرف هذا الواصل‬
‫ال مني كبيرا ويس ني من ذلك حاله الضرورة فل عد فاصل‪.‬‬
‫‪)12‬اليامن‬
‫فيبدأ بيده اليمني قبل اليسري وبالجانب اليمن من سائر‬
‫البدن في الغسل وقد كان النبي (ص) ييامن في كل شئ‪.‬‬
‫‪-7-‬‬
‫ل ك� ب ‪ ew‬أ ركدر لع إالمام‬
‫كر زك إالمام ل ل رتد بي‬
‫“‪ i‬ل لع ‪
幤‬ا رقكي لع �‪ 幤‬لوا زق زنو”‬
‫رابعا ‪ :‬غسل الرجلين الي الكعبين‬
‫وسعها‪.‬‬
‫‪)1‬النيه‬
‫وذلك بأن ينوي لمطهر اداء الوضوء او رفع حكم‬
‫الحدث او اسباحه ما جب الطهاره له‪ ,‬والنيه محلها‬
‫القلب وان لم يلوظ بلسانه اج أه ذلك‪ ,‬ويرب علي‬
‫القول بأن النيه سنة‪ ,‬صحه وضوء المبرد والمنغمس‬
‫في الماء للسباحه او النظافه ونحو ذلك‪.‬‬
‫وقد اعبر الحنويه النيه سنه في الوضوء لن العبادات‬
‫بحسب النيه قسمان‪:‬‬
‫أ‪ -‬مقاص كالصلة والصوم وال كاء وهذه لبد فيها من‬
‫النيه‪.‬‬
‫ب‪ -‬وسائل كالوضوء ول كون النيه فيها فرضا ول‬
‫واجبا ولكن يؤجر من اي بها لحديث" انما العمال‬
‫بالنيات"‪.‬‬
‫‪)2‬غسل اليدين الي الرسغين‬
‫وذلك في ابداء الوضوء لنهما اله الوضوء فيبدأ بهما‬
‫وارسغ‪ :‬هو الموصل الذي بين الساعد والكف‪.‬‬
‫‪)3‬الريب‬
‫ومعناه الريب في غسل العضاء واحدا بعد الخر‬
‫كما جاء في اليه‪ ,‬وذلك لن العطف في اليه كان‬
‫بالواو وهي ويد الجمع ولو كان الريب فرضا لكان‬
‫العطف بالواء او م‪.‬‬
‫‪)4‬السميه‬
‫وذلك في اول وضوء لحديث أبي هريره " من وضأ‬
‫وذكر اسم ا عالي طهر جسده كله‪ ,‬ومن وضأ ولم‬
‫يذكر اسم ا لم يطهر موضع الوضوء" وحصل‬
‫السميه بكل ذكر فلو كبر او هلل او حمد‪.‬‬
‫‪ 幤‬زا لفع
 زا ز رفح‬
‫‪ 幤‬ز لكف لع ال�لف لا زق زنو‬
 ‫ت‪01555067049/‬‬
‫ت‪01222912524/‬‬
‫اداب الوضوء‬
‫‪)7‬ادخال الخنصر في صماخ الذن‪.‬‬
‫‪)8‬السميه عند كل عضو‪.‬‬
‫‪)9‬الوضوء قبل دخول الوقت اسعداد للطاعه والعباده‪.‬‬
‫‪)10‬الشهد والدعاء بعد الوضوء وذلك لحديث عقبه بن‬
‫عامر" ما منكم من احد يوضأ فيحسن الوضوء ‪ ,‬م يقول‬
‫حين يورغ من وضوئه " أشهد أن ل أله أل ا وأشهد أن‬
‫محمد عبده ورسوله ‪ ,‬ال فحت له ابواب الجنة ال مانية‬
‫يدخل من ايها شاء"‪.‬‬
‫‪)11‬رك الجويف بالمنديل ونحوه ابقاء علي ا ر الوضوء‬
‫ولنه(ص)" بعد غسله من الجنابه ‪ ,‬اه ميمونة بمنديل‬
‫فرده وجعل يقول بالماء‪ :‬هكذا ينوضه"‪.‬‬
‫‪)12‬ان يشرب من فضل وضوئه قائما مسقبل القبله كما‬
‫يوعل في شربه من ماء م م‪.‬‬
‫‪)13‬ان يقرأ سوره القدر ل ا ا ر وضوئه‪.‬‬
‫مكروهات الوضوء‬
‫‪)5‬الوضوء في مكان نجس لن الوضوء طهاره ولماء‬
‫الوضوء حرمه‪.‬‬
‫‪)6‬الوضؤ في المسجد ‪ -:‬فيكره الوضوء في المسجد ال‬
‫في اناء او موضع اعد لذلك لن المسجد جعل للصله‬
‫والوضوء داخله يخل بذلك‪.‬‬
‫‪)7‬رك سنه من سنن الوضوء‪.‬‬
‫‪)8‬اخاذ اناء لنوسه يوضاء منه‪ -:‬وذلك اذا لم يخف علي‬
‫نوسه من عدوي المرض‪.‬‬
‫‪-8-‬‬
‫ل ك� ب ‪ ew‬أ ركدر لع إالمام‬
‫كر زك إالمام ل ل رتد بي‬
‫“‪ i‬ل لع ‪
幤‬ا رقكي لع �‪ 幤‬لوا زق زنو”‬
‫‪)1‬اسقبال القبله لنها أرجي للقبول في الدعاء‪.‬‬
‫‪)2‬ان يجلس في مكان روع حي ليصاب بالماء الذي‬
‫سقط من الوضوء علي الرض‪.‬‬
‫‪)3‬الجمع بين القلب واللسان في حصيل النية‪.‬‬
‫‪)4‬الدعاء بالمأ ور عن النبي(ص) فيقول ‪" -‬أشهد ان ل‬
‫اله ال ا وحده لشريك له‪ ,‬واشهد ان محمد عبده‬
‫ورسوله‪ ,‬اللهم اجعلني من الوابين واجعلني من‬
‫المطهرين‪ ,‬فحت له مانيه ابواب الجنة يدخل من ايها‬
‫شاء"‬
‫‪)5‬حريك الخام الواسع‪.‬‬
‫‪)6‬ان كون المضمضه والسنشاق باليد اليمني‬
‫والسن ار باليد اليسري‪ ,‬لحديث علي – رضي ا عنه‬
‫– في صوه وضوئه‪.‬‬
‫‪)1‬لطم الوجه او غيره من اعضاء الوضوء‪ -:‬وخص‬
‫الوجه بالذكر لما له من ‪....‬شرف‪.‬‬
‫‪)2‬القير في الوضوء‪ -:‬وذلك بأن يقرب الي حددهن‬
‫العضو بالماء ل غسله ويكون القاطر غير طاهر‪.‬‬
‫‪)3‬السراف في الوضوء‪ -:‬وذلك بأن يسعمل الماء فوق‬
‫حاجه‪.‬‬
‫‪ )4‬ليث المسح بماء جديد‪ -:‬فيكره مسح الرأس بماء‬
‫جديد‪.‬‬
‫‪ 幤‬زا لفع
 زا ز رفح‬
‫‪ 幤‬ز لكف لع ال�لف لا زق زنو‬
 ‫ت‪01555067049/‬‬ ‫كر زك إالمام ل ل رتد بي‬
‫ت‪01222912524/‬‬ ‫“‪ i‬ل لع ‪
幤‬ا رقكي لع �‪ 幤‬لوا زق زنو”‬

‫نواقض الوضوء‬

‫النواقض‪ -:‬جمع ناقض ‪ :‬وهي المور الي وسد الوضوء وؤدي الي واله وجعله غير صالح للدخول في الصلة‪,‬‬
‫ويقصد به اخراج الوضوء عن افاده المقصود به كأسباحه الصلة‪.‬‬
‫والنواقض قسمان ‪ :‬نواقض حقيقيه ونواقض حكميه‪.‬‬

‫اول ‪ -:‬النواقض الحقيقيه‬

‫‪ -1‬كل ماخرج من السبيلين سواء كان معادا ‪ ,‬كبول او غائط او ريح او مني او مذي او ودي ان كان قليل‪ ,‬او ان‬
‫كان غير معاد كالدم والصديد لقوله عالي" أو جاء أحد منكم من الغائط " ولقوله " ليقبل ا صلة أحدكم اذا‬
‫أحدث حي يوضا‪.‬‬
‫‪ -2‬كل نجاسه سائله من غير السبيلين كالدم والقيح والصديد لحديث" الوضوء من كل دم سائل" ويشرط فيه أن‬
‫جاو الموضوع الذي خرجت منه‪.‬‬
‫‪ -3‬القيئ‪ -:‬اذا مل الوم رغغما عن الشخص لقوله (ص) " من قاء فليوضا"‬

‫انيا ‪ :‬النواقض الحكميه‬

‫وسميت بذلك لنها ليست نواقض حقيقيه ولكنها فقط مظنة حدوث الناقض وهي ‪:‬‬
‫النوم ‪ -:‬فاذا نام الشخص واصبح في حاله ل يكون فيها ضابطا لنوسه فان ذلك يعد ناقضا للوضوء‪ ,‬لن النوم‬ ‫‪)1‬‬
‫مظنة حدوث الحدث‪ ,‬وسواء نام مضطجعا او مكئا لن الضطجاع ونحوه سبب لسرخاء المواصل‪ ,‬وكذا لو كان‬
‫مسندا الي شيئ لو ا يل عنه لسقط ولم يكن ممكنا مقعده من الرض بخلف ما اذا نام وهو جالس ممكن لحديث "‬
‫كان الصحابه ينظرون صله العشاء مع النبي (ص) خوق رؤوسهم كرؤوس الطير م يصلون ول يوضئون"‪.‬‬
‫القهقهة في الصله ‪ -:‬وهي وسد الوضوء والصلة معا اذا كان المصلي بالغا‪.‬‬ ‫‪)2‬‬
‫وضابط القهقهة ‪ :‬ان يضحك بصوت بحيث يسمعه من بجواره فأن سمعه هو وحده بطلت صله فقط‪ ,‬اما اذا ضحك‬
‫بصوت يسمعه هو وحده ول يسمعه من بجواره ‪ ,‬فأن وضوءه لينقض بذلك بل بطل به الصلة‪.‬‬
‫وال العقل‪ -:‬سواء كان هذا ال وال بأمر خارج عن ارادة الشخص كالجنون ولغماء او كان بأخياره كالسكر‪.‬‬ ‫‪)3‬‬
‫والجنون‪ -:‬مرض ي يل العقل فيسلب صاحبه الوهم والدراك‪.‬‬
‫والغماء‪ -:‬مرض يضعف القوي ويضعف العقل‪.‬‬
‫والسكر‪ -:‬خوه عري الشخص أ رها في الفعال والقوال‪.‬‬
‫لمس المرأه‪ -:‬ومن نواقض الوضوء لمس المرأه وهي ‪ :‬ان يباشر الرجل المرأه بشهوه وليس بينهما حائل‬ ‫‪)4‬‬
‫يمنع حراره الجسد‪ ,‬اما اذا كانت المباشره ليست علي هذا النحو فأنها ل عد ناقضه للوضوء عند الحنويه ودليلهم عند‬
‫ذلك ما يلي‪:‬‬
‫اول ‪ :‬قوله عالي " أو لمسم النساء فلم جدوا ماء فيمموا" وقد فسر ابن عباس اللمس هنا بأنه الجماع‪.‬‬
‫انيا ‪ :‬حديث عائشه (رضي ا عنها) قالت – فقدت رسول ا (ص) ليله في الوراش فالمسه فوقعت يدي علي بطن‬
‫قدميه وهو في المسجد وهما منصوبن‪ ,‬وهو يقول " اللهم اني اعوذ بك برضاك من سخط وبمعافاك من عقوبك‬
‫وأعوذ بك منك ل أحصي ناء عليك انت كما ا نيت علي نوسك" وهو يدل علي اللمس ل ينقض الوضوء‪ ,‬وبحديث‬
‫عائشه ايضاء " ان النبي (ص) قبلها ولم يوضأ"‬

‫‪-9-‬‬ ‫‪ 幤‬زا لفع
 زا ز رفح‬

‫ل ك� ب ‪ ew‬أ ركدر لع إالمام‬ ‫‪ 幤‬ز لكف لع ال�لف لا زق زنو‬
 ‫ت‪01555067049/‬‬ ‫كر زك إالمام ل ل رتد بي‬
‫ت‪01222912524/‬‬ ‫“‪ i‬ل لع ‪
幤‬ا رقكي لع �‪ 幤‬لوا زق زنو”‬

‫حكم مس الورج‬
‫ذهب اليه الحناف وهو ان مس الورج سواء للرجل او المكرأه لينقض الوضوء‪ ،‬سواء كان ذلك بباطن الكف او بباطن‬
‫الصابع ولكن يسحب منه الوضوء خروجا عن الخلف ودليل ذلك‪ -:‬ان رجل جاء الي النبي (ص) وقال‪ :‬ماقول في‬
‫رجل مس ذكره في الصله؟ فقال ك ماهو ال بضعه منك‪.‬‬

‫وضوء المعذور‬
‫من خصائص الشريعه رفع الحرج والمشقه عن الناس كما قال عالي" وما جعل عليكم في الدين من حرج" فكل شئ‬
‫فيه حرج او عسر ليجب علي المكلف فعله ‪ ,‬ومن ذلك اصحب العذار‪.‬‬
‫والمعذور‪ -:‬هو من به عله او مرض منعه من المحافظه علي وضوئه كالذي به سلس بول او رعاف دائم او انولت‬
‫ريح‪ ,‬او كالمرأه المسحاضه الي لينقطع عنها الدم‪.‬‬
‫حكمه‪ -:‬انه يوضأ لوقت كل صله موروضه ويصلي بهذا الوضوء ما شاء من الورائض والنوافل ودليل ذلك‪ :‬ماورده‬
‫السيده عائشه (رضي ا عنها) قالت ‪ :‬جاءت فاطمه بنت ابي حبيش الي رسول ا (ص) فقالت ‪ :‬يا رسول ا – اني‬
‫امراة اسحاض فل اطهر افادع الصله؟ فقال‪ :‬ل انما عرق وليس بحيض‪ ,‬فاذا اقبلت حيضك فدعي الصله واذا ادبرت‬
‫فأغسلي عنك الدم وصلي‪.‬‬
‫ولكن لكي صح صله بهذا الوضوء لبد من شرطين‪:‬‬
‫الول‪ -:‬ان يوضأ لوقت كل صله وقبل الوقت ب من قصير‪.‬‬
‫ال اني‪ -:‬ال يطرأ عليه حدث اخر كخروج الدم ‪ ,‬او سيلن دم لغير العذر الذي وضأ له‪.‬‬

‫وينقض وضوءه في حالين ‪:‬‬

‫الولي ‪ -:‬بكل ناقض للوضوء ماعدا الناقض الذي هو سبب العذر‪.‬‬
‫ال انيه ‪ -:‬بدخول الوقت الخر من الصله‪ ,‬غير الوقت الذي وضأ لجله‪.‬‬

‫الشك في الوضوء وغيره‬

‫قد يحدث شك للشخص الموضئ وهذا الشك له صور لث ‪:‬‬
‫‪ -1‬اذا شك في بعض وضوئه كعدم غسل اليدين او عدم مسح الرأس‪ ,‬أعاد مالم يكن الشك له عادة‪.‬‬
‫‪ -2‬اذا يقن الوضوء وشك في الحدث فهو موضئ‪ ,‬اما اذا يقن في الحدث وشك في انه قد وضأ فهو محدث طبيقا‬
‫لقاعده" اليقين لي ول بالشك"‪.‬‬
‫‪ -3‬اذا شك في نجاسه الماء او ال وب او المكان فهو طاهر‪ ,‬لن الصل في الشياء طهارها والنجاسه عارض‬
‫واليقين لي ول بالشك‪.‬‬

‫‪- 10 -‬‬ ‫‪ 幤‬زا لفع
 زا ز رفح‬

‫ل ك� ب ‪ ew‬أ ركدر لع إالمام‬ ‫‪ 幤‬ز لكف لع ال�لف لا زق زنو‬