‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No.

1, August 2015‬‬ ‫‪211‬‬

‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻋ�� اﺟ��ﺎد ﻣﺤﻤﺪ أ�ﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� أﺣ�ﺎم‬

‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻋ�� اﺟ��ﺎد ﻣﺤﻤﺪ أ�ﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� أﺣ�ﺎم‬
‫ﻷاﺳﺮة‬
‫ﻷاﺳﺮة‬

‫
  
‬
‫‪Departement of Islamic Law, Islamic University of Indonesia‬‬
‫‪E-mail : asmuni_uii@yahoo.com‬‬

‫‪� :‬ﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ �� ﻹاﺳﻼم‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪� :‬ﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ �� ﻹاﺳﻼم‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ‬
‫‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ‬
‫‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎني‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ و�ﻌﻠﻴﻖ‬
‫‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎني‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ و�ﻌﻠﻴﻖ‬
‫‪ :‬دار اﻟﺴﺎ�� ب��وت ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫‪ :‬دار اﻟﺴﺎ�� ب��وت‪-‬ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪٢٠١١‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫‪ ٢٥٦ :‬ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻘﺮ�ﺒﺎ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪ ٢٥٦ :‬ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻘﺮ�ﺒﺎ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫إن اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳌﺮأة �� اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻹاﺳﻼﻣي ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺎزال ﻣﺤكﻮﻣﺎ بﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻹاﺳﻼﻣي ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺎزال ﻣﺤكﻮﻣﺎ بﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫إن اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳌﺮأة ��‬
‫وﻷاﻣﻮر اﻟ�ي ﻇﻠﺖ ﺣﺒيﺴﺔ ﻣﻨ�ج ﺗﻔﺴ��ي ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺗﺮ�خ ﻋ�� ﻣﺪى ﻗﺮون بﻔﻌﻞ اﺧﺘﻼط اﻟﻔﻜﺮ‬
‫وﻷاﻣﻮر اﻟ�ي ﻇﻠﺖ ﺣﺒيﺴﺔ ﻣﻨ�ج ﺗﻔﺴ��ي ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺗﺮ�خ ﻋ�� ﻣﺪى ﻗﺮون بﻔﻌﻞ اﺧﺘﻼط اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺪﻳ�ي بﺎﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻌﺎدات ﻻاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ أﻓ�ىى إ�� ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻳ�ي بﺎﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻌﺎدات ﻻاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ أﻓ�ىى إ�� ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫ﻻارﺗﺒﺎك �� ﻓهﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن هﻴﻤﻨﺔ ا�حﺮ�ﺎت ﻹاﺳﻼﻣﻴﺔ بﺎﺗﺠﺎهﺎ�هﺎ اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻻارﺗﺒﺎك �� ﻓهﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن هﻴﻤﻨﺔ ا�حﺮ�ﺎت ﻹاﺳﻼﻣﻴﺔ بﺎﺗﺠﺎهﺎ�هﺎ اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ورؤاهﺎ ﻻاﺟتهﺎدﻳﺔ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻗﺪ أﺛﺮت ﻋ�� اﻟﻮ�� اﳌﺠﺘﻤ�� ﻹاﺳﻼﻣي ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أطﺮوﺣﺎ�هﺎ أرﺿﻴﺔ‬
‫ورؤاهﺎ ﻻاﺟتهﺎدﻳﺔ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻗﺪ أﺛﺮت ﻋ�� اﻟﻮ�� اﳌﺠﺘﻤ�� ﻹاﺳﻼﻣي ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أطﺮوﺣﺎ�هﺎ أرﺿﻴﺔ‬
‫ﺧﺼﺒﺔ �جﺪل ﻛﺒ�� �� اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻹاﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬و�� هﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻇهﺮت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﻇهﺮت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات‬ ‫ﺧﺼﺒﺔ �جﺪل ﻛﺒ�� �� اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻹاﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬و�� هﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺮر�ﺔ اﳌﻨﺎﺻﺮة ﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻘﻮد ﻷاو�� ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ�ىي ﻣﻊ ﻛﺘﺎبﺎت ﻗﺎﺳﻢ أﻣ�ن‬
‫اﻟﺘﺤﺮر�ﺔ اﳌﻨﺎﺻﺮة ﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻘﻮد ﻷاو�� ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ�ىي ﻣﻊ ﻛﺘﺎبﺎت ﻗﺎﺳﻢ أﻣ�ن‬
‫وﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻷاﻓﻐﺎني وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟكﻮاﻛ�ي واﻟﻄﺎهﺮ ا�حﺪاد وﻣﺤﻤﺪ بﻦ‬
‫ﻋﺒﺪﻩ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟكﻮاﻛ�ي واﻟﻄﺎهﺮ ا�حﺪاد وﻣﺤﻤﺪ بﻦ‬ ‫وﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻷاﻓﻐﺎني وﻣﺤﻤﺪ‬
‫ا�حﺴﻦ ا�حجﻮي‪ .‬و�� �هﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ�ىي وﻣﻊ بﺪاﻳﺔ ﻷاﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻇهﺮ أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫ا�حﺴﻦ ا�حجﻮي‪ 1 .‬و�� �هﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ�ىي وﻣﻊ بﺪاﻳﺔ ﻷاﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻇهﺮ أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫�ﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ �� ﻹاﺳﻼم ﳌﺆﻟﻔﮫ ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ أﺣﺪ اﳌﻔﻜﺮ�ﻦ اﻟﺬي ﻟﮫ‬
‫’�ﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ �� ﻹاﺳﻼم‘ ﳌﺆﻟﻔﮫ ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ أﺣﺪ اﳌﻔﻜﺮ�ﻦ اﻟﺬي ﻟﮫ‬
‫ﻧﻈﺮة ﻓﺮ�ﺪة ﻟ��اث ﻹاﺳﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔي وﻷاﺧﻼ�� واﻟﺮو�� واﻟتﺸﺮي�� واﻟﻌﺎﺋ��‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اهﺘﻤﺎﻣﮫ‬
‫وﻷاﺧﻼ�� واﻟﺮو�� واﻟتﺸﺮي�� واﻟﻌﺎﺋ��‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اهﺘﻤﺎﻣﮫ‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻓﺮ�ﺪة ﻟ��اث ﻹاﺳﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔي‬
‫بﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻀﻮابﻂ ﻹاﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ�� اﻟﺒنﻴﻮي �� اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺬي �ﻌﺪ ﻗﻮام ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ�ي‬
‫بﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻀﻮابﻂ ﻹاﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ�� اﻟﺒنﻴﻮي �� اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺬي �ﻌﺪ ﻗﻮام ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ�ي‬

‫ذوات ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻜ��وﻧﻴﺔ ﻧﺼﻒ ﺷهﺮ�ﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ "ﻣﺆﻣﻨﻮن بﻼ ﺣﺪود ﻟﻠﺪراﺳﺎت وﻷابﺤﺎث"‬
‫ﺗﺼﺪرصﻋﻦ‪ .٤‬ﻣﺆﺳﺴﺔ "ﻣﺆﻣﻨﻮن بﻼ ﺣﺪود ﻟﻠﺪراﺳﺎت وﻷابﺤﺎث"‬
‫ﺷهﺮ�ﺔﺷﺮ�ﻔﺔ‬
‫ﻧﺼﻒﺳﻌﻴﺪة‬ ‫إﻟﻜ��وﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺪد ﻟـ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫�ﻠﻤﺔ هﺬا‬ ‫ﻣﺠﻠﺔأﻧﻈﺮ ‪:‬‬ ‫ذوات ‪،‬‬
‫‪.٢٠١٥‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪٩‬‬
‫‪1‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ .٢٠١٥- ٩‬أﻧﻈﺮ ‪� :‬ﻠﻤﺔ هﺬا اﻟﻌﺪد ﻟـ ﺳﻌﻴﺪة ﺷﺮ�ﻔﺔ ص ‪.٤‬‬

 ‫أﺳﻤﻮني ّ‬
‫ﻣﺠﻤﺪ طﺎهﺮ‬
‫‪212‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻋ�� اﺟتهﺎد ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� أﺣكﺎم األﺳﺮة‬

‫ﺗﺘكﻮن �� إطﺎرهﺎ ا�حﻀﺎرة اﻟ�ي ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺸﺮوط واﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻀﺮور�ﺔ ألﻓﺮاد ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻟﻜ�هﺎ ﻣ�حﺔ‪ ،‬ﻣﻦ بﻴ�هﺎ ا�حجﺎب وﻻاﺧﺘﻼط و�ﻌﺪد‬ ‫وأﺳﺮﻩ‪ .‬ﻳتﻨﺎول اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﺎﺋﻞ ّ‬
‫واﻟﺘﺒ�ي وزواج اﻟﻘﺎﺻﺮ‪ ،‬و�ﻄﺮﺣهﺎ بﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻔﺴ�� اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺘﻘﺪا �� اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ اﻟ�ي ﻓﻜﻜﺖ اﻟﻀﻮابﻂ ﻷاﺧﻼﻗﻴﺔ وﺣﺎوﻟﺖ‬
‫ﺷﺮﻋﻨﺔ ا�جنﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺳتهﻞ اﻟكﺎﺗﺐ أطﺮوﺣﺎﺗﮫ بﺎدﺋﺎ بﺎﻟﻨﻈﺮ �� اﻟﻨ�ج اﻟﺮو�� اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋ�� اﳌﺴﻠﻢ أن‬
‫�ﺴﻠﻜﮫ �� ﺣﻴﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻔي ذﻟﻚ ﺗﺘﺠ�� ﻛﻤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺲ ﻹانﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺼﺎﻟهﺎ بﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ﻹاﺳﻼم ﻣﺴﺘﺪﻻ بﺬﻟﻚ )بﺂﻳﺔ ﺳﻮرة ﻷاﻋﺮاف‪ .(٢٨ :‬ﻛﻤﺎ �ﺸ�� إ�� ﻣﻈﺎهﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻮابﻂ وﺷﺮﻋﺔ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ �ﺸﺮح ﻷاﺳﺒﺎب اﻟ�ي ّ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺰنﻰ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ بﮫ وﻣﺎ ﻳنﺘﺞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ إن اﻟﻠﮫ‬
‫أﺧﺬ اﻟﺬر�ﺔ ﻣﻦ اﻟﻈهﻮر وأﻧﮫ �ﻌﺎ�� ﺣﺬر ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻷاﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وهﻮ �� ﻧﻈﺮﻩ إﻧﺬار إﻟ�ي ﻳﺠﺐ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﮫ ّ‬‫ّ‬
‫ﺷﺮع ﻟﻠكﻮن �ﺸﺮﻋﺔ اﻟﺼﻼح ﻻ �ﺸﺮﻋﺔ اﻟﻔﺴﺎد »وﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫ﻻا�ﻌﺎظ بﮫ ‪، 2‬‬
‫وﻷارض وﻣﺎ بﻴ�هﻤﺎ ﻻﻋﺒ�ن« )»اﻟﺪﺧﺎن«‪ .(٣٨ :‬ﻛﻤﺎ �ﺸ�� ﺣﺎج ﺣﻤﺪ إ�� ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺧﺎص ﻣﻦ ا�حﻴﺎة ﻷاﺳﺮ�ﺔ ﻟﻸﻧبﻴﺎء وﻋﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻣﺮأة واﺣﺪة هﻮ ﻷاﺻﻞ �� ﻹاﺳﻼم ‪.3‬‬
‫و�� أﺧﻼق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﳌﺆﻟﻒ بﺎ�حﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻹاﻟ�ي وﺿﺮورة‬
‫اﻟ���� ﻟﺪى ﻹانﺴﺎن‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻀﻮابﻂ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷاﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺿﺮورة‬
‫ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ وﺣﻔﻆ اﻟﺸهﻮة وإﺧﻔﺎء اﻟﺰ�ﻨﺔ وﺿﺮب ا�خﻤﺎر ﻋ�� ا�جﻴﻮب‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳن�ىى‬
‫ا�حﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﺷكﺎﻟﻴﺎت اﻟ��ﻣﺖ اﻟﻌﺮ�� ﻣﻊ �حﻴﺢ اﻟﻘﺮآن �� ﻣﺴﺎﺋﻞ ا�حجﺎب واﻟﺘ��ج وا�خﻀﻮع‬
‫ً‬
‫بﺎﻟﻘﻮل وﻻاﺧﺘﻼط ب�ن اﻟﺬﻛﺮ وﻷاﻧ�ى وﻣﺤﺮﻣﺎت اﻟﺰواج‪ ،‬ﻣﺒيﻨﺎ أن اﻟﺪﻋﻮة ﻹاﺳﻼﻣﻴﺔ �� ﺧﺎﺗﻢ‬
‫ﻷادﻳﺎن‪ ،‬وأ�هﺎ �� ﻷاﺧﻒ ﺷﺮﻋﺔ بﻴ�هﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺨﻄﺊ اﻟﻘﺎرئ ا�حﺼﻴﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻗﺪﻣﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎني اﻟﺮؤ�ﺔ‬
‫ا�جﺪﻳﺪة اﻟ�ي ﻳﻄﺮﺣهﺎ اﳌﻔﻜﺮ ﻹاﺳﻼﻣي ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل �ﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﺎر�ﺨﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ا�حﻀﺎري وﻻاﺟﺘﻤﺎ��‪ ،‬وﻣﻊ ﻷاﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳثﻴﺔ اﻟﻌﺮ�ﻘﺔ اﻟ�ي أودﻋهﺎ ﻹاﺳﻼم ﺿﻤ��‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻹاﺳﻼﻣي اﳌﺘﻔﻘﮫ واﳌﺠﺪد ﻋ�� اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻛﺘﺎب ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ﻋ�� ﻣﺪاﺧﻞ‬
‫ﺗﺒﺤﺚ �� �ﻌﺾ إﺷكﺎﻟﻴﺎت ﻻاﺟتهﺎد واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ �� ﻣﺼﺎدر ﻹاﺿﻼل واﻟ��ﻳﻴﻒ واﻟﺪس ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﻟ�ي ﺧﺎض ﻓ�هﺎ ﻛﺜ�� ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤ�ن ﻗﺒﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮ ��‬
‫إبﻠيﺲ وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ‪ ،‬أو �� دور اﻟ�هﻮد �� اﻟﺪس واﻟ��ﻳﻴﻒ‪ ،‬أو ارﺗﺪادات اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺴهﻮ �� اﻟﺒﺤﺚ‬

‫أﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ‪� ،‬ﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ �� ﻹاﺳﻼم‪ ،‬ب��وت‪ -‬ﻟﻨﺪن ‪ :‬دار اﻟﺴﺎ�� ‪ ،٢٠١١ ،‬ص ‪.١٨٣‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ‪� ،‬ﺸﺮيﻌﺎت ‪ ...‬ص‪.١٦٩ ،‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

 ‫أﺳﻤﻮني ّ‬
‫ﻣﺠﻤﺪ طﺎهﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻋ�� اﺟتهﺎد ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� أﺣكﺎم األﺳﺮة‬ ‫‪213‬‬

‫واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬و�� دور ﻻاﺟتهﺎد �� ﻗﺮاءة ﻷاﺻﻞ ﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ألﺟﻞ ﺣﻔﻆ ﻷاﻣﺎﻧﺔ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻹﺳﻘﺎطهﺎ! وﻟهﺬا �ﻠﮫ‪ ،‬ﻧﺮاﻩ �ﻌﻮل ﻋ�� دور ﻻاﺳ��ﺟﺎع اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻘﺮآني‪ ،‬ﻣتﺴﺎﺋﻼ ﻋﻤﺎ إذا �ﺎن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ�ﻢ ﻛﺘﺎبﺎ ﻣﺪرﺳﻴﺎ أو ﻛﺘﺎبﺎ إﻟهﻴﺎ‪ 4 ،‬آﺧﺬا ﻋ�� اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻاﺳﺘﻐﺮاق �� ﻋﻠﻢ ﻷاﺻﻮل‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﺼﻴﻎ وﻋﻠﻢ ﺣﺪود ﻷاﻟﻔﺎظ أﻛ�� ﻣﻦ ﺗبﻴﺎن وﺟﻮﻩ اﻟﺪﻳﻦ ﻹاﺳﻼﻣي اﻟﻔﻜﺮي ا�حﻨﻴﻒ‪ ،‬ورد‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻜﺜ��ة إ�� ﺟﻮهﺮ واﺣﺪ‪» .‬ﻗﻞ ﻟﻮ �ﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪادا ﻟكﻠﻤﺎت ر�ي‪ ،‬ﻟﻨﻔﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﻔﺪ �ﻠﻤﺎت ر�ي وﻟﻮ ﺟﺌﻨﺎ بﻤﺜﻠﮫ ﻣﺪدا« )اﻟﻜهﻒ‪(١٠٩ :‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ أوﻻ بﺄول �� اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻷاو��‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻷاﺳﻤﺎء بﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻵادﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟهﺒﻮط ﻣﻦ ا�جﻨﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ �ﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻵادﻣﻴﺔ واﻟهﺒﻮط إ�� ﻷارض‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺳﺮ اﻟهﺒﻮط وﻣﻌ�ى ا�جﻨﺔ واﻟﻘﺴﻢ ﻷاول اﻟكﺎذب ﻋ��‬
‫ّ‬
‫اﻟﻠﮫ واﻟﺮيﺶ وﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺮاﻩ �ﻌﻄﻒ ذﻟﻚ ﻋ�� اﻟﻌﺒﺎدات ا�حﺴﻴﺔ واﳌﺘﻐ��ات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫إذ ﻳﺮى أن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟيﺴﺖ اﺳ��ﻗﺎﻗﺎ أو أن ﺟﻮهﺮ ا�خﻠﻖ ﻟيﺲ هﻮ اﻟﺸﻘﺎء �ﻌﻴﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﻳﺬهﺐ إ��‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺜ�� ﻣﻦ اﳌﺘﻔﻘه�ن‪ .‬و�� بﺤﺚ ﻣﻤ��‪� ،‬ﻌﺎ�ج ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻷاﺧﻼق وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎرﺣﺎ ﺧﻄﺄ ﻻاﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﮫ �ﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤ�ن‪ ،‬وﻣﺒيﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ طﺮح‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ�ﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ا�خﻠﻘﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺤﺮاف ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺪود ﻷانﺴﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻷاﺻﻴﻠﺔ‪» .‬ﻓهﺬﻩ أزﻣﺔ اﻟﻼهﻮت ﻷار�ىي اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺎدﻳﺘﮫ إﻻ ﻧﺼﻒ ا�حﻘﻴﻘﺔ �� اﳌﺎدة ﻧﻔﺴهﺎ«‪ 5.‬ﻛﻤﺎ أﻓﺮد ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ﻓﺼﻼ ﺧﺎﺻﺎ �ﻌﻨﻮان »اﳌﻘﺎم‬
‫اﳌﺤﻤﺪي«‪ ،‬ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋ�� ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮ�ﻢ وﻣﺎ اﺗﺼﻞ �هﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال وﻣﺸﺎﻋﺮ وﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� دور اﻟﻔﻘﻴﮫ واﳌﺠﺪد داﻋﻴﺎ إ�� �ﻌﺚ هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ �� إطﺎر �هﻀﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻜﺰ �� أﺳﺎﺳهﺎ ﻋ�� ﻣﺎ ارﺗﻜﺰت ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬بﻞ اﻟﺜﻮرة ﻹاﺳﻼﻣﻴﺔ �� ﻋهﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫وﻟهﺬا ﻧﺮاﻩ ﻳﺮ�ﻂ ب�ن ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺴنن ﻹاﻟهﻴﺔ �� ﺗﻄﻮ�ﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﺤﺪﻳ�هﺎ و�ﻐﻴ��هﺎ‪ ،‬و��ن‬
‫ﻧﺠﺎﺣهﺎ اﻟﻔﻌ�� �� �ﻞ أﻣﺔ اﺗﺨﺬت هﺬﻩ اﻟﺴنن �� ﻣﻮاﺟهﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠهﺎ‪ ،‬ﻣهﻤﺎ �ﺎن اﺗﺠﺎههﺎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي أو اﳌﺬه�ي‪ .‬إذ إن هﺬا اﻟﺮ�ﻂ ب�ن اﻟتﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻹاﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷاﺻﻴﻠﺔ واﻟﺮؤ�ﺔ‬
‫اﳌﺠﺪدة ﻟﻘﺮاء�هﺎ ألﺟﻞ اﻟﺘﻄﻮ�ﺮ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋ�� ﺻﻌﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟ�ي ��‬
‫ّ ّ‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﻠﮫ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟهﺎ‪ 6 .‬ﻓﺎ� »ﻻ �ﻐ�� ﻣﺎ بﻘﻮم ﺣ�ى �ﻐ��وا ﻣﺎ بﺄﻧﻔﺴهﻢ«‪ .‬أﻣﺎ �ﻐﻴ�� ﻣﺎ بﺎﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬

‫ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ‪� ،‬ﺸﺮيﻌﺎت ‪ ...‬ص ‪.٣٥ ،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ‪� ،‬ﺸﺮيﻌﺎت ‪ ...‬ص ‪.١٣١ ،‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻗ�ىي ا�حﺴ�ن ‪ ،‬أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ و�ﺸﺮيﻌﺎت ﻷاﺳﺮة �� ﻹاﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ا�حﻴﺎة )‪(al-hayat.com,articles‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺗﺎر�ﺦ ‪ ٦‬ﻣﻦ ﺳبﺘﻤ�� ‪.٢٠١٥‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

 ‫أﺳﻤﻮني ّ‬
‫ﻣﺠﻤﺪ طﺎهﺮ‬
‫‪214‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻋ�� اﺟتهﺎد ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� أﺣكﺎم األﺳﺮة‬

‫إﻧﻤﺎ هﻮ �ﻐﻴ�� ﻣﺎ بﺎﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ رؤ�ﺔ ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬و�ﻐﻴ�� ﻣﺎ بﺎﻟﺮوح ﻣﻦ رﺗﺎبﺔ وﺟﻤﻮد‪ .‬وﻟهﺬا ر�ﻤﺎ ﻧﺠﺪ ��‬
‫ﺻﻮت اﳌﺮﺣﻮم ﺣﺎج ﺣﻤﺪ و�� ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎبﮫ هﺬا‪ ،‬و�� ﻛﺜ�� ﻣﻦ أبﺤﺎﺛﮫ وﻣﻘﺎﻻﺗﮫ ﻹاﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜﺜ��ة ﻷاﺧﺮى‪ ،‬ﺻﻮﺗﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻨﻔﻌﻼ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺮى ﻏﻔﻠﺔ ﻷابﺼﺎر ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻋﻮات‬
‫اﳌﺄزوﻣﺔ واﳌهﺰوﻣﺔ واﻟ�ي ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻹاﺳﻼﻣي وﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ أﺳﺮﻩ اﻟﻜﺮ�ﻤﺔ اﻟ�ي ﺗ�ن‬
‫ﺗﺤﺖ وطﺄ�هﺎ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ �ﺴﺎهﻢ �� ﺿﻴﺎع ﻣﺎ �ﺎن ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺔ إﻳﺠﺎبﻴﺔ �� أول ﻋهﺪﻩ ﻋ��‬
‫ﺻﻌﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ وﻹانﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﻞ �� �ﻌﺚ اﻟﺮؤ�ﺔ ا�جﺪﻳﺪة ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻷاﻣﺔ‬
‫وﻻاﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮ�ﻠهﺎ إ�� ﻗﻴﻤﺔ بنﻴﺎﻧﻴﺔ ذات �ﻌﺪ إنﺴﺎني وﻋﺎﻟ�ي‪.‬‬
‫ﺳﻤﺎﻩ »ﻷاﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺘﻮﺟ�هﻴﺔ« �� ﺳﻮرة »اﻟﻨﻮر«؛‬ ‫ﻳﻘﺪم ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﳌﺎ ّ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ زواج اﻟﻘﺎﺻﺮ وﻋﻦ اﻟتﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ �� هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮ�ﻤﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻤﺎﻩ »اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن«‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ﺿﺮورة ﻻاﺳتﺸﻌﺎر بﺤﺮﻣﺔ اﻟﺒيﺖ ألﺟﻞ بﻨﺎء‬
‫ً‬
‫أﺳﺮة ﻛﺮ�ﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ ﻷاﻣﺮ بتﺴهﻴﻞ اﻟﺰواج‪ 7 ،‬وﻋﻦ ﻣﺘﺎﺣﺎت اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋ�� ﻣﻦ ﺟهﺔ‬
‫و�ﻨﺎء بﻴﻮت اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠ�جﺰة وﻷاﻳﺘﺎم ﻣﻦ ﺟهﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻠﺺ إ�� ﻧﺘﺎﺋﺞ هﺎﻣﺔ �� بﺤﺜﮫ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻘﺼﺪ إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﻨﻔﺲ وﻧﻮرهﺎ اﻟﺪاﺧ��‪ ،‬إذ اﳌﻄﻠﻮب ﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﺧﻼﺻهﺎ ﺣ�ى ﻻ ﻳﻘﻊ‬
‫ً‬
‫اﳌﺴﻠﻢ �� ﻹاﻳﻤﺎن وﻧﻘﻴﻀﮫ‪ 8 .‬وﷲ ﻳﺮ�ﺪ ﻟﻺنﺴﺎن أن ﻳﺮاﻩ ﺣﺮا بﻄﺎﻗﺔ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣتﺴﺎﻣﻴﺎ ﻓﻮق اﻟ�هﻴﻤﻴﺔ ﻟيﺴﺘﺨﻠﻔﮫ �� اﻟكﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳكﻮن ﻟﮫ ا�خﻠﻮد و�كﻮن ﻟﮫ اﳌﺠﺪ‪ ،‬إذا ﻣﺎ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﻋ�� ﻋﺪم اﻟﺴﻘﻮط �� اﻟﺪﻧﺎءات‪ .‬و�� هﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻄﺮح ﺣﺎج ﺣﻤﺪ وﺟهﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺜ��ة‬
‫ﻟ�جﺪال ﺗﺨﺺ ابﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓهﻮ �� رأﻳﮫ �ﺎﻟ�هﻴﻤﺔ بﻼ روح وﻻ أﻣﻞ �� ﺻﻼﺣﮫ‪ .‬و�ﺘبﻨﻴﮫ طﺮ�ﻖ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ور�ﻄهﺎ بﺒﻌﻀهﺎ �ﺴﺘنﺘﺞ أن ابﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﺗﻮهﺐ ﻟﮫ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗكﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺳﻠﺒﺖ نﻌﻤﺔ اﻟﺮوح ﻣﻦ واﻟﺪﻳﮫ �حﻈﺔ اﻟﺰﻧﺎ وإن �ﺎﻧﺖ اﻟﺮوح ﻓ�هﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰني اﻟﺰاني إن‬
‫�ﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ بﺮوح إﻻ وﺗكﻮن اﻟﺮوح ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺗكﻮن ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺰاني �حﻈﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳكﻮن ﻷاﻣﺮ ﺗﺠﺎﻩ ﺛﻤﺮة ا�خﻄﻴﺌﺔ‪ .‬و�� ا�حﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺜ�� هﺬا اﻟﻄﺮح �ﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﻣﻔهﻮم اﻟﺮوح‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﻔهﻮم اﻟﺴﺎﺋﺪ �� اﻟﻔﻜﺮ ﻹاﺳﻼﻣي‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺮوح ﺳﺮ ا�حﻴﺎة‬
‫َ‬
‫وﻟيﺴﺖ ﺳﺮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬إن ﺣﺎج ﺣﻤﺪ بﻮﺟهﺔ ﻧﻈﺮﻩ هﺬﻩ ﻳﺤﻜﻢ بﺎﺳﻢ اﻟﻘﺮان وﷲ ﻋ�� ﻹانﺴﺎن‬
‫اﳌﻮﻟﻮد بﺪون )بﺪون ﻋﻘﺪ( زواج بﺄﻧﮫ ابﻦ وﺛﻤﺮة ﺧﻄﺌﮫ وأﻧﮫ ﻻ روح ﻓﻴﮫ بﻤﻨﺘ�ى اﻟبﺴﺎطﺔ‪ ،‬بﻞ‬
‫و�ﺬهﺐ ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب إ�� أ�ﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ و�ﺼﻔﮫ ‪ -‬أي إبﻦ اﻟﺰﻧﺎ – بﺎﻟﻔﺎﺟﺮ ويﺸ�هﮫ‬
‫بﺎﻟ�هﻴﻤﺔ وﻟﺘ��ﻳﺮ رؤ�ﺘﮫ اﻟﺪوﻧﻴﺔ ألبﻨﺎء اﻟﺰﻧﺎ ﻳ�حﻖ بﺄروﻣﺘﮫ ابﻦ ﻧﻮح اﻟﺬي ﺷﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋ��‬

‫ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ‪� ،‬ﺸﺮيﻌﺎت ‪ ...‬ص ‪ .٢٤٨ ،‬أﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻗ�ىي ا�حﺴ�ن �� اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫‪7‬‬

‫ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ‪� ،‬ﺸﺮيﻌﺎت ‪ ...‬ص ‪.٢٥٣ ،‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

 ‫أﺳﻤﻮني ّ‬
‫ﻣﺠﻤﺪ طﺎهﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻋ�� اﺟتهﺎد ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� أﺣكﺎم األﺳﺮة‬ ‫‪215‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺪﻩ ﻛﻔﺮا بنﺒﻮﺗﮫ ﻣﺪﻋﻤﺎ بﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮان‪ ،‬اﻟ�ي ﺗﺜبﺖ ا�خﻴﺎﻧﺔ ﻟﺰوﺟﺘﮫ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع ذر�ﺔ ﻧﻮح‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻣﻨ�ج اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻟيﺲ اﻟﺘﻔﺴ�� ﻛﻤﺎ دﻋﺎﻩ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ ا�خﻤﺎر ﻓﻘﺎل ﺣﻤﺪ ‪ :‬أﻣﺎ ا�خﻤﺎر اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻂ اﻟﻨﺎس بيﻨﮫ و��ن ا�حجﺎب‬
‫ﻓهﻮ اﻟﺜﻮب اﳌﺴﺪل ﻋ�� ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة ووﺣﺪدت اﳌﻮاﺿﻊ بﺎ�جﻴﻮب ا�جﺴﺪﻳﺔ و�� ﻣﺎ ب�ن‬
‫اﻟ�هﺪﻳﻦ وﻹابﻄ�ن واﻟﺼﻠﺒ�ن واﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ‪ .‬و�ﺮى ﺣﺎج ﺣﻤﺪ أن اﻟﺰ�ﻨﺔ �� ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة اﻟ�ي‬
‫ﺗﻈهﺮ بﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘكﻮ�ﻦ ﺣ�ى ﺗﺤﺖ ا�خﻤﺎر ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻇهﺮ ﻣ�هﺎ‪ ،‬وﻟيﺴﺖ ا�ح�� اﻟ�ي ﻳنﺘﺠهﺎ اﻟﺼﺎﻏﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ �ﺎن ا�حﺎج ﺣﻤﺪ ﻋ�� و�� بﺨﻄﻮرة اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ اﻟ�ي ﺗ��ﺗﺐ ﻋﻦ طﺮح‬
‫�‬ ‫ً‬
‫ﺣﻀﺎر�ﺎ ﻋ�� ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬أن ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻴﻮم ﺗﻮاﺟﮫ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ�ﻢ بﺪﻳﻼ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﺮز اﳌﺰدوج ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮآن بﺒيﺌﺔ اﻟﺘن�ﻳﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻼﻗﺘﮫ بﺎﻟﺘﺎر�ﺦ ا�خﺎص‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻹاﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫أنﻰ ﻳكﻮن ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ أطﺮوﺣﺎت ﺣﺎج ﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ ﻷاطﺮوﺣﺎت إﻧﻤﺎ ﺗﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ وا�حﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻹاﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة إ�� ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺘكﺎﻣﻞ ﻓ�هﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﺮ�� واﻟﻌﻘ�� ﻣﺪﻋﻮﻣ�ن بﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎر��� واﻟﻨ�ج ا�حﻮاري؛ ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﻋﻘﺪة‬
‫ﻓ�هﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﺮاهﻴﺔ ألي إنﺴﺎن ﻣهﻤﺎ �ﺎن وأﻳﻨﻤﺎ �ﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة رﺣﻴﻤﺔ و�� ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺟﺎدة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻌﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﻷاطﺮوﺣﺎت‪ ،‬رﻏﻢ ﻏﺮابتهﺎ �� أﺣﻴﺎن ﻛﺜ��ة‪ ،‬أﻣﺎم ا�حﺎﺟﺔ اﳌﺎﺳﺔ إ��‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ب�ن واﻗﻊ �ﺸﺮيﻌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ �� ﻹاﺳﻼم ﺗﺎر�ﺨﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺮ�ﺔ ﻹاﺳﻼم ﻻاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻌﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﻷاطﺮوﺣﺎت أﻣﺎم ﻣﻄﻠﺐ ﻣ�ح ﻟﻠﺘﻔﻜ�� اﳌﻌﺎﺻﺮ �� ﻹاﺳﻼم ﻣﻦ دون‬
‫اﻟﺘﺄﺛﺮ بﺎﻻﺳﺘﻼبﺎت اﻟﻼهﻮﺗﻴﺔ واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﻷاﺧﻼق �ﺸكﻞ ﻋﺎم وا�حﺮ�ﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻳ��ﺗﺐ ﻋﻠ�هﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ و�ﺸﺮيﻌﻴﺔ وﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‪ .‬و�ﺬﻟﻚ »ﻳﺼﺒﺢ ﻹاﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺪ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟهﺎﻣﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎني �� ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ �� هﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪9 .‬‬

‫وﻧﻈﺮا ﻟﻘﻮة ﻷاطﺮوﺣﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ وﻓﺮادة ﻣﺎ ﺟﺎء بﮫ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ وﻗﺮاءات ﻓﻜﺮ�ﺔ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺨﺰون اﻟ��اث وﻣﺨﺰون ا�حﺪاﺛﺔ ﻋ�� ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺜﺎر ﺟﺪل �� ﻻاوﺳﺎط‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ�ﺔ‪ ،‬ب�ن ﻻا�جﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻨﻔﻮر اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓهﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺠﺪد بﻼ ﻣﻨﺎزع‬
‫واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻاول �� ﺧﺮ�ﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻹاﺳﻼﻣي اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ان ﻳﺠﻤﻊ ب�ن اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔي‬
‫وﻹاﺷﺮاق اﻟﺼﻮ�� واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻜﻴﺔ ا�حﺮﻛﻴﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪ هﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪى ﻣﻔﻜﺮ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﮫ ر�ﺎض ﺣﺎوي‪.‬‬

‫ﺣﺎج ﺣﻤﺪ ‪� ،‬ﺸﺮيﻌﺎت ‪ ...‬ص ‪.١٢ ،‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬

 ‫أﺳﻤﻮني ّ‬
‫ﻣﺠﻤﺪ طﺎهﺮ‬
‫‪216‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻋ�� اﺟتهﺎد ﻣﺤﻤﺪ أبﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ �� أﺣكﺎم األﺳﺮة‬

‫ً‬
‫وأﺧ��ا ﻣهﻤﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻣﻌﮫ �ﻠﻴﺎ أو ﺟﺰﺋﻴﺎ أو اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻣﻌﮫ �ﻠﻴﺎ أو ﺟﺰﺋﻴﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ر�ﺎض‬
‫ﺣﺎوي ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ��جﻴﻞ أن اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺮك ﻓﺮاﻏﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻠﺆﻩ إﻻ ﻣﺰ�ﺪ ﻣﻦ ا�جﺪ اﳌﻌﺮ��‬
‫واﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎ�� �� �ﻞ اﳌﺴﺘﻮ�ﺎت وﺗﺠﺎوز اﻟ�حﺎﻟﺔ واﻟتﺴﻄﺢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋ�� ﻣﺘﺼﺪري‬
‫اﻟﻮاﺟهﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ �� ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ .‬و�ﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ إﻧﺘﺎﺟﮫ وﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻟﻌﻠ�ي ﻇﺎهﺮة �ﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪� ،‬ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺼﺎ�ح و�ﻄﺮح اﻟﻄﺎ�ح‪.‬‬

‫‪Al-Mawarid Journal of Islamic Law, Vol. XV, No. 1, August 2015‬‬