‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 1 of 30‬‬

‫اﻟﻘرﻓﺎﺻﯾﺔ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻣﺎد اﻟﻐﺳﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌروف‬

‫ﺑﺎﻟﺷﯾﺦ اﺣﻣد ﻗرﻓﺎص ﻗﱠدس اﷲ روﺣﻪ‬
‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫ﻣﺳﺎﺋل وردت ﻣـن ﺑﻠـد ﺟﺑﻠـﺔ ﻣـن اﻟﺷـﯾﺦ ﻧﺻـر ﺑـن ﻣﻌـﺎﻟﻲ اﻟﺧرﻗـﻲ‬
‫ﺣرﺳ ـﻪ اﷲ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻗ ـد رﱠد ﺟواﺑﻬ ـﺎ اﻟﻔﻘﯾ ـﻪ اﻷﺟ ـﱡل اﻟﻌ ـﺎﻟم اﻟﻌ ـﺎرف‬
‫ﻋﻣــﺎد اﻟــدﯾن أﺑــو اﻟﺣﺳــﯾن أﺣﻣــد ﺑــن ﺟﺑﻠــﺔ ﺑــن ﺟــﺎﺑر اﺑــن أﺑــﻲ‬
‫اﻟﻌرﯾض اﻟﻐﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓـﻲ اﻟﻌﺷـر اﻷﺧـﯾر ﻣـن ﺷـﻬر رﻣﺿـﺎن ﺳـﻧﺔ ‪/‬‬
‫‪ / 598‬ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﺗﺳﻌﯾن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﻌﻣـﺎد اﻟﻐﺳـﺎﻧﻲ ﺣرﺳـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻗﻔـت ﻋﻠـﻰ ﻣﺳـﺎﺋل ﻣـن‬
‫ﺣرﺳﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﺄول ﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫ﻗوﻟـــﻪ ‪ :‬أﺧﺑرﻧــﻲ أﯾﻬــﺎ اﻷخ أّﯾــدك اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ٕواﯾﺎﻧــﺎ ﺑــروح ﻣﻧــﻪ ؛‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺗﯾﺎر ﻫﺑطت ﻫذﻩ اﻷ ﻧﻔس ﻣن اﻟﻌﻠـو إﻟـﻰ اﻷﺳـﻔل ‪ ،‬أم ﺑـﺎﻹاردة‬
‫اﻹ ﻟﻬﯾ ـﺔ ﻓﺎرﻗ ـت اﻟﻣرﻛ ـز اﻟﻧوارﻧ ـﻲ واﻟﻌ ـﺎﻟم اﻟﻌﻘﻠ ـﻲ وﻧزﻟ ـت ﻓ ـﻲ ﻫ ـذﻩ‬
‫اﻟﺟﺳﺎم اﻟﻣرﻛﺑﺔ ﻣـن اﻟﻌﻧﺎﺻـر اﻷرﺿـﯾﺔ ‪ ،‬أم ﻏﺿـب ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﺑﺎرﺋﻬـﺎ‬
‫ﺑرﱢدﻫﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻌﺎﻗﺑﻬـﺎ ﺑﺣﻠوﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻷﺑـدان اﻟﻠﺣﻣﯾـﺔ ‪ ،‬أم أﺣـﱠب‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 2 of 30‬‬

‫ﺑﺎرﺋﻬﺎ أن ﯾﺷرﻓﻬﺎ وﯾﻌﻘﻠﻬﺎ وﯾﺻـﻔﯾﻬﺎ وﯾﺗﻣﻣﻬـﺎ وﯾﻛﻣـل ﺑﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬

‫ﻧﺎﻗﺻـ ـﺎ ﻣـ ـن اﻟﻣﻌﻘـ ـوﻻت اﻷرﺿـ ـﯾﺔ ‪ ،‬أم ﻫـ ـﻲ ارﺟﻌـ ـﺔ إﻟـ ـﻰ ﻣواطﻧﻬـ ـﺎ‬
‫اﻟﻧوارﻧﯾ ـﺔ ‪ ،‬أم ﻫ ـﻲ داﺋ ـرة ﻓ ـﻲ ﻫ ـذﻩ اﻟظﻠﻣ ـﺎت اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﺟ ـﺔ ‪ ،‬أم ﻫ ـﻲ‬
‫ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻣﺗرددة ﻓﻲ اﻷ ﻛوان ﻣﺗﺣﯾزة ﻓﻲ اﻟﺗارﻛﯾب واﻷدوار ؟‬
‫ﻓ ـﺄﻗول واﷲ اﻟﻣوﻓ ـق ﻟﻠﺻ ـواب ‪ :‬ﻻ ﯾﺟ ـوز أن ﺗﻛ ـون ﻫ ـذﻩ اﻷ ﻧﻔ ـس‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼ ق ﻗــد ﻫﺑطــت ﺑﺎﻻﺧﺗﯾــﺎر إﻟــﻰ ﻋــﺎﻟم اﻟﻛــون واﻟﻔﺳــﺎد‬
‫وﻣﻼﺑﺳ ـﺔ ﻫ ـذﻩ اﻷﺟﺳ ـﺎد اﻟ ـﺗﻲ ﻫ ـﻲ ﻛﺎﻟﺳﻼﺳ ـل واﻷﺻ ـﻔﺎد ‪ ،‬وﻛﯾ ـف‬
‫ﯾﺟوز ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻌﻘول أن ﺗﺧﺗﺎر أﺳﻔل ﺳﺎﻓﻠﯾن ﻋﻠﻰ أﻋﻠـﻰ ﻋﻠﯾﯾـن‬
‫؟ أو ﺗؤﺛ ـر ﻋﻠ ـﻰ ﻣﺻ ـﺎﺣﺑﺔ اﻷﺑ ـارر وﻣﻌﺎﺷ ـرة اﻷﺧﯾ ـﺎر وﺳ ـﻛﻧﻰ دار‬
‫اﻟﻘارر اﻟﺗﻐﻠﻐل ﺑﺷواﺋب ﻫذﻩ اﻟدار وﺣﻠول دار اﻟﺑوار وﺳﻠوك درﻛﺎت‬
‫اﻟﻧـ ـﺎر ‪ ،‬ﺳـ ـّﺟﯾن ﻣﺣـ ـل اﻟﻔﺟـ ـﺎر ‪ ،‬أم ﯾﺣﺳـ ـن أن ﻧﻘـ ـول أن اﻟطﺎﺋـ ـر‬
‫ﯾﺧﺗﺎر ﻋﻠـﻰ ﻣﺳـرﺣﻪ ﻓـﻲ اﻟﺟﻧـﺎن واﻟﻌـارص ﺳـﺟﻧﻪ ﻓـﻲ اﻷﻗﻔـﺎص ‪،‬‬
‫وﻻت ﺣﯾن ﻣﻧﺎص ‪.‬‬
‫وﻻ أﻗــول ﻋﻠــﻰ طرﯾــق اﻟﺑﺣــث واﻟﺗﻌﻠﯾــل وطﻠــب إﻗﺎﻣــﺔ اﻟــدﻟﯾل أن‬
‫اﻟﺑﺎري ﻏﺿب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻌﺎﻗﺑﻬﺎ ﺑﺎﻷﺟﺳﺎم اﻟﺑدﻧﯾﺔ واﻷوﻋﯾـﺔ اﻟطﯾﻧﯾـﺔ ‪،‬‬
‫وﻫـو ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻻ ﯾوﺻـف ﺑﺎﻟﻐﺿـب ‪ ،‬ﻣﻔﯾـض اﻟﺧـﯾر واﻟﺟﻣـﺎل وﯾﻧﺑـوع‬
‫ﻛل ﻓﺿﯾﻠﺔ وﻛﻣﺎل ‪ ،‬ﻟﻘول أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﻧﻪ اﻟﺳﻼم ‪ :‬ﺑﻪ ﺗوﺻف‬
‫اﻟﺻﻔﺎت ﻻ ﺑﻬﺎ ﯾوﺻف وﺑﻪ ﯾﻌرف اﻟﻌﻘل ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘل ﯾﻌرف ‪.‬‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 3 of 30‬‬

‫وﻗوﻟــﻪ أﯾﺿـﺎ ‪ :‬دﻟﯾﻠـﻪ آﯾﺎﺗـﻪ ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺗـﻪ إﺛﺑﺎﺗـﻪ ‪ٕ ،‬واﺛﺑﺎﺗـﻪ ﺗوﺣﯾـدﻩ ‪،‬‬

‫وﺗوﺣﯾدﻩ ﺗﺟرﯾدﻩ ‪ ،‬وﺗﺟرﯾدﻩ ﺗﻧزﯾﻬـﻪ ‪ ،‬وﺗﻧزﯾﻬـﻪ أن ﺗﺻـﻔﻪ ﺑﺻـﻔﺎت‬
‫اﻟﻔﺿـل واﻟﻛﻣـﺎل وﺗﻧﻔـﻲ ﻋﻧـﻪ ﺻـﻔﺎت اﻟﻌﺟـز ‪ .‬ﻓﻧﻔـﻲ اﻟﻌﺟـز ﻟﻛوﻧـﻪ‬
‫ﻧﻘص ‪ ،‬واﻟﻐﺿب أﯾﺿﺎ ﻧﻘص ‪ ،‬ﻟﻛون اﻟﺣﻠم أﻓﺿل ﻣﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺳـﺎﺋر‬
‫اﻷﻣور ‪ ،‬وأﺣﻣد ﻋﺎﻗﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺧﯾر واﻟﺳرور ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑطرﯾق اﻟﺧﺑر اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﻧﻘـول ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻫـو ﻛﺎﻟﻣﺛـل واﻟﻣﻣﺛـول‬
‫إن ﻫــذﻩ اﻟﻧﻔــوس ﻏﺿ ـب ﻋﻠﯾﻬ ـﺎ ﺑﺎرﺋﻬ ـﺎ ﺑرﱢدﻫــﺎ ﻋﻠﯾ ـﻪ ﻓــﻲ اﻷظﻠــﺔ‬
‫واﻷﺷﺑﺎح ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺑطﻬﺎ إﻟﻰ دار اﻟذل واﻟﻬوان ‪ ،‬وﺧﻠق ﻣـن ﻣﻌﺻـﯾﺗﻬﺎ‬
‫ﺣﺟﺎﺑﺎ ﯾﺣﺟﺑﻬﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻫو ﻫذﻩ اﻷﺑدان ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺟـ ـوز أن ﯾﻛـ ـون ﻫﺑوطﻬـ ـﺎ ﻟﯾﻛﻣـ ـل ﺑﻬـ ـﺎ ﻣـ ـﺎ ﻛـ ـﺎن ﻧﺎﻗﺻـ ـﺎ ﻣـ ـن‬
‫اﻟﻣﻌﻘـــوﻻت اﻷرﺿـــﯾﺔ واﻟﻣﻌﻠـــوﻻت اﻟدﻧﯾوﯾـــﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﻛـــون ﻏﺎﯾﺗﻬـــﺎ أن‬
‫ﯾﺳﺗﻛﻣل ﺑﻬﺎ أﻓﺿل ﻣﻧﻬـﺎ ‪ ،‬وﻟـو ﻋﻛـس اﻟﺷـﯾﺦ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻟﺗﻛﻣـل ﻫـﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺣﺳوس واﻟﻣﻌﻘول وﯾﺗﺿﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻠول ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻋﺗارض ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘول ‪.‬‬
‫وﻻ ﻫﻲ ارﺟﻌـﺔ إﻟـﻰ ﻣﺣﻠﻬـﺎ اﻟﻧوارﻧـﻲ ﻣـن دارﻫـﺎ اﻟﺣﯾواﻧـﻲ ﻣـن ﻏﯾـر‬
‫اﺳ ـﺗﻛﻣﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳ ـر اﻟﺧﻔ ـﻲ واﻟﻌﻠ ـم اﻹ ﻟﻬــﻲ واﻟــدﯾن اﻟرﺑــﺎﻧﻲ واﻟطــب‬
‫اﻟروﺣﺎﻧﻲ وﻻ ﯾﺟوز ﻋﻠﻰ اﻹطﻼ ق أن ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﻧـﺎزل اﻟﻌﺎﻟﯾـﺔ ‪،‬‬
‫أو ﺗﻛـون داﺋـرة ﻓـﻲ ظﻠﻣـﺎت اﻟﻧـﺎر اﻟﻬﺎوﯾـﺔ ‪ ،‬أو ﺛﺎﺑﺗـﺔ ﻣـﺗرددة ﻓـﻲ‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 4 of 30‬‬

‫اﻷ ﻛوار ﻣﺗﺣﱢﯾزة ﻓﻲ ﺗارﻛﯾب اﻷدوار ‪ ،‬ﻷن ﻗوﻟﻧﺎ اﻟﻧﻔـس ؛ ﺗﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟـ ـﺑر واﻟﻔـ ـﺎﺟر واﻟﻣـ ـؤﻣن واﻟﻛـ ـﺎﻓر واﻟﺷـ ـﻘﻲ واﻟﺳـ ـﻌﯾد واﻟﻘرﯾـ ـب ﻣـ ـن‬
‫اﻟرﺣﻣـﺔ واﻟﺑﻌﯾـد ‪ ،‬ﻟﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﻣﻧﻬـم ﺷـﻘﻲ وﺳـﻌﯾد ﻓﺄﻣـﺎ اﻟذﯾـن‬
‫ﺷـﻘوا ﻓﻔـﻲ اﻟﻧـﺎر ﻟﻬـم ﻓﯾﻬـﺎ زﻓـﯾر وﺷـﻬﯾق ﺧﺎﻟـدﯾن ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـﺎ داﻣـت‬
‫اﻟﺳ ـﻣوات واﻷرض إﻻ ﻣ ـﺎ ﺷ ـﺎء رﱡﺑ ـك إن رﱠﺑ ـك ﻓﻌ ـﺎل ﻟﻣ ـﺎ ﯾرﯾ ـد وأﻣ ـﺎ‬
‫اﻟذﯾن ﺳﻌدوا ﻓﻔﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ ﻣـﺎ داﻣـت اﻟﺳـﻣوات واﻷرض‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء رﱡﺑك ﻋطﺎء ﻏﯾر ﻣﺟذوذ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﺑﺎﯾن ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻧﻔوس ظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻘول واﻟﻣﺣﺳوس إذا ﻛﺎن‬
‫ﻋﺎﺋدا وﺛﺎﺑﺗﺎ وﻣﺗرددا وﻣﺗﺣﱢﯾار ‪ ،‬وﻛـل ﻣـن ﻓﯾـﻪ ﺷـك وظﻠﻣـﺔ ؛ ﺑﻘـدر‬
‫ﺗﻠك اﻟظﻠﻣﺔ ﯾﻘﺎل أن اﻟﺑﺎري ﻏﺿب ﻋﻠﯾﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﺋد ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ :‬ﯾـﺎ أﯾﺗﻬـﺎ اﻟﻧﻔـس اﻟﻣطﻣﺋﻧـﺔ ارﺟﻌـﻲ إﻟـﻰ رﱢﺑـك‬
‫ارﺿﯾﺔ ﻣرﺿﯾﺔ ﻓﺎدﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺑﺎدي وادﺧﻠﻲ ﺟﻧﺗﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﺛﺎﺑت ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﺈﱠن ﻟﻪ ﻧﺎر ﺟﻬّﻧم ﺧﺎﻟدا ﻓﯾﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻣﺗردد ﻟﻘول اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻧﻪ اﻟﺳـﻼم وﻗـد ﺳـﺋل ؛ ﻫـل ﯾﻛـون ﻛـدر ﺑﻌـد‬
‫ﺻــﻔﺎء ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــم إذا ﻛــﺎن ﻛﻔــر ﺑﻌــد إﯾﻣــﺎن وﺷــك ﺑﻌــد إﻗــارر‬
‫وﺿﻼ ل ﺑﻌد ﻫدى ‪.‬‬
‫واﻟﻣﺗﺣﱢﯾر ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬آﻣﻧوا ﺛﱠم ﻛﻔروا ﺛﱠم آﻣﻧوا ﺛﱠم ﻛﻔروا ‪.‬‬
‫وﻟﻛـن أﻗـول ‪ :‬اﻷ ﻧﻔـس ﻣطﻠﻘـﺎ ‪ ،‬ﻫﺑطـت ﺑﺎﻟﻌﻧﺎﯾـﺔ اﻹ ﻟﻬﯾـﺔ واﻟﺣﻛﻣـﺔ‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 5 of 30‬‬

‫اﻟرﺑﺎﻧﯾـﺔ ‪ ،‬وﻓﺎرﻗـت اﻟﻧـور اﻟﺑـﺎﻫر واﺗﺻـﻠت ﺑﻬـذﻩ اﻷﺟﺳـﺎم اﻟﻣرﻛﺑـﺔ‬

‫ﻣـ ـن اﻟﻌﻧﺎﺻــر ‪ ،‬ﻟﯾﺷــرﻓﻬﺎ ﺑﻛﻣــﺎل ﻣﻌرﻓـ ـﺔ ﺑﺎرﯾﻬـ ـﺎ وﯾﻌﻘﻠﻬـ ـﺎ ﺑﻌﻘﻠﻬـ ـﺎ‬
‫وﯾﺻﻔﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﺗﺷﺎﻫد ﻓﻲ اﻟﺑﺷـرﯾﺔ اﻟظﻬـور ﻛﻣـﺎ ﺷـﺎﻫدﺗﻪ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟـم‬
‫اﻟﻧور ‪ .‬وﺗﻣت اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﺳؤاﻟﻪ ﺣرﺳﻪ اﷲ ‪:‬‬
‫ﻋن طﯾﻧﺔ اﻟﻣؤﻣن واﻟﻛﺎﻓر ‪ ،‬ﻣـن أي ﻧـوع ﺧﻠﻘـت ﺗﻠﻛﻣـﺎ اﻟطﯾﻧﺗـﺎن ‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﺳﻣﯾﻬﻣﺎ ‪ :‬ﻣؤﻣﻧﺎ وﻛﺎﻓار ‪ ،‬وﻫل ذﻟـك ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣﺣض ؟‬
‫ﻓﺄﻗول ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟطﯾﻧﺗﯾن واﻟﺳﺑب ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻻﺳﻣﯾن ؛ ﻓﻬـذا‬
‫أﻣـر ﻣﺳـﺗﻧدﻩ اﻟﻌـرف اﻟﻠﻐـوي واﻟﻘـول اﻟﻣﺟـﺎزي وﺗﻘرﯾًﺑـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻬـم‬
‫اﻟﺧﻔــﻲ ‪ ،‬وﻫ ـو ﻛﺎﻟﻣﺛ ـل ﻋﻧ ـد اﻟﻌ ـﺎﻟم اﻟ ـدري ‪ ،‬إذ ﻛ ـﺎن اﻟطﯾ ـن ﻋﻠ ـﻰ‬
‫اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻻ ﯾﺳﺗﺣق ﺣﻣًدا وﻻ ذًﻣﺎ ﻣن ﺣﯾـث ﻫـو أﻧـﻪ طﯾـن ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ‬
‫ﯾﻘـﻊ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺣﻣـد واﻟـذم ‪ ،‬أﻻ ﺗـرى أن ﻣـﺎ ﺗﺳـﺗﻠذﻩ اﻟﻧﻔـوس ﺗﺣﻣـدﻩ‬
‫ﻛﺎﻟطﱢﯾ ـب ﻣ ـن اﻟﻣطﻌ ـوم واﻟﻣﺷ ـﻣوم وﻣ ـﺎ ﺗﻧﻔ ـر ﻋﻧ ـﻪ ﺗذﻣ ـﻪ ﻛﺎﻟدﻓﻠ ـﻰ‬
‫واﻟزﻗوم ‪ ،‬ﻓﺛﺑت أن اﻟطﯾﻧﺗﯾـن ﻻ ﯾـارد ﺑﻬﻣـﺎ إﻻ اﻟﻧﻔـوس ﻻ اﻟﻣﺷـﺎﻫد‬
‫اﻟﻣﺣﺳـوس ﻟﯾﺻـل ﺗﺻـﱡوُرﻩُ ﻟﻠـذﻫن واﻟوﺻـف ﻓـﻲ ﺗﻌﺑـﯾرﻩ ﻋﻠـﻰ أﻫـل‬
‫ﻛﻼ ﻟـﺔ اﻟﻔﻬـم ‪ ،‬وﻣﻧـﻪ ﻗـول رﺳـول اﷲ ‪ /‬ع ‪ : /‬إن اﷲ ﺧﱠﻣـر طﯾﻧـﺔ‬
‫آدم ﺑﯾدﻩ ‪.‬‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 6 of 30‬‬

‫وﺣﻛﺎﯾﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن إﺑﻠﯾس ﻟﻌﻧﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬أأﺳﺟد ﻟﻣن ﺧﻠﻘـت‬

‫طﯾﻧﺎ ‪ .‬وﻗد ﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻟﯾس ﻣن طﯾن ‪.‬‬
‫ٕواذ ﻗــ ـد ﺗﺑﱠﯾــ ـن أن اﻟﻣــ ـارد ﺑــ ـﺎﻟطﯾﻧﺗﯾن اﻷرواح ﻓﻧﻘــ ـول ‪ :‬إن أرواح‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺧﻠﻘت ﻣن اﻟﻧور ﻓﻲ اﻷظﻠﺔ واﻷﺷﺑﺎح ‪ ،‬وأرواح اﻟﻛﺎﻓرﯾن‬
‫اﻟ ـذﯾن ﻫ ـم إﺑﻠﯾ ـس وذرﯾﺗ ـﻪ ﺧﻠﻘ ـت ﻣ ـن اﻟﻧ ـﺎر اﻟ ـﺗﻲ ﺧﻠﻘﻬ ـﺎ اﷲ ﻣ ـن‬
‫اﻟﺷﱢر ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﺗﺑﺎﯾﻧت اﻟطﯾﻧﺗﺎن وﺗﻘﺎﺑل اﻟﻛﻔر واﻹﯾﻣﺎن ﻟـم ﯾﻛـن ﻟﻬﻣـﺎ‬
‫ق ﻟﻬﻣﺎ اﺳﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﺳﱢﻣﻲ‬ ‫ﺑد ﻣن إﺷارع اﺳﻣﯾن ﺑﻬﻣﺎ ﯾﻌرﻓﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺗ ﱠ‬
‫ﻣن اﺧﺗـص ﺑـﺎﻹﻗارر ﻣؤﻣﻧـﺎ إذ ﻛـﺎن اﻹﯾﻣـﺎن ﻫـو اﻟﺗﺻـدﯾق ‪ ،‬وﻣﻧـﻪ‬
‫ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻣـﺎ أﻧـت ﺑﻣـؤﻣن ﻟﻧـﺎ وﻟـو ﻛﻧـﺎ ﺻـﺎدﻗﯾن ‪ .‬ﯾﻌـﻧﻲ ﻣـﺎ‬
‫أﻧت ﺑﻣﺻﱢدق ﻟﻧﺎ ‪.‬‬
‫وﻗد ﻗﺎل ﻣوﻻ ﻧﺎ اﻟﺻﺎدق ﻣﻧﻪ اﻟﺳـﻼم ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﻷﺷـﺑﺎح واﻷظﻠـﺔ ‪:‬‬
‫إﻧﻣ ـﺎ ﺳ ـﻣﻲ اﻟﻣ ـؤﻣن ﻣؤﻣﻧ ـﺎ ﻷ ﻧ ـﻪ ﻗ ـد أﻣ ـن ﻣ ـن اﻟﻣﺳوﺧﯾـ ـﺔ أن ﯾ ـرد‬
‫إﻟﯾﻬﺎ وﯾدﺧل ﻓﯾﻬﺎ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻛﺎﻓر ﻓﻬو ﺑﺎق ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻔـر‬
‫ﻫو ﺗﻐطﯾﺔ اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺑﺎطل ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺳـﱢﻣﻲ اﻟﻔـﻼح ﻛـﺎﻓار ﻟﻛوﻧـﻪ ﯾﻐطـﻲ‬
‫اﻟﺑذار ﻓﻲ اﻟﺗارب ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻛﻣﺛـل ﻏﯾـث أﻋﺟـب اﻟﻛﻔـﺎر‬
‫ﻧﺑﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻬـذﻩ أﻟﻔـﺎظ ﻣﺟﺎزﯾـﺔ ﻋﻧـد اﻟﻌـﺎرف اﻟﻣﺣﻘـق واﻟﻌـﺎﻟم اﻟﻣـدﻗق ‪ ،‬وﻟـو‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 7 of 30‬‬

‫ﻛﺎﻧت ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟوﺟب أن ﺗﻛـون اﻷرواح طﯾﻧـﺎ ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﻷﺷـﺑﺎح‬

‫واﻷظﻠـــﺔ ﻣﺳﺗﻘﺻـــﻰ ذﻟـــك وﺻـــﻔﺔ اﻟطﯾـــن واﻟﻣـــازج وﺑﯾـــﺎن أﺻـــل‬
‫اﻟطﯾﻧﺗﯾن ﺑﻣﺎ ﯾطول ﺷرﺣﻪ وﯾﺧرﺟﻧﺎ ﻋن اﻟﻐرض ‪.‬‬
‫وﺳؤاﻟﻪ ﺣرﺳﻪ اﷲ‬
‫ﻋن ﻗول اﻟﺧﺻﯾﺑﻲ ﻧﺿر اﷲ وﺟﻬﻪ وﻫو ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﺷﺎب اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺑﺣث واﻟدﻻ ﻟﺔ أن ﻫـذﻩ اﻷ ﻛـوان اﻟﺳـﺗﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺳﺑب ﺗرﻛﯾب اﻟﻌﺎﻟم وﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﯾواﻧﺎت ؟‬
‫ﻓﺄﻗول واﷲ اﻟﻣوﻓق ‪ :‬إن اﻟﻣﺣرك ﻟﻠﻌـﺎﻟم وﺟﻣﯾـﻊ اﻟﺣﯾواﻧـﺎت وﺳـﺑب‬
‫ﻧطق اﻟﻣؤﻣن واﻟﻛﺎﻓر ﻫـو اﻟﻛـون اﻟﺳـﺎﺑﻊ اﻟـذي ﻫـو ﻗـدس اﻟﻣﻌرﻓـﺔ‬
‫وﻣوﻗﻊ ﻛل ﺻﻔﺔ اﻟذي ﯾﺣق اﷲ ﺑﻪ اﻟﺣـق وﯾﺑطـل ﺑـﻪ اﻟﺑﺎطـل ﻋﻠـﻰ‬
‫وﺟود اﻟﻌـﺎﻟم ﺑﺄﺳـرﻩ وﻫـو اﻟﻌﻘـل ﻓـﻲ ﻫوﯾـﺔ اﻟوﺟـود ‪ ،‬وﻫـو اﻻﺳـم ‪،‬‬
‫وﻗد ذﻛر ﺳّﯾدﻧﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻪ ‪ :‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧـت اﻷ ﻛـوان اﻟﻣﺻـﻧوﻋﺔ ﺳـﺗﺔ‬
‫وﻛ ـﺎن ﺗﺟﻠــﻲ اﻟﺻــﺎﻧﻊ ﻟﻠﻣﺻــﻧوﻋﺎت ﻻﺑــد أن ﯾﻛــون ﻋﻠــﻰ ﺻــورﺗﻪ‬
‫ﻟﯾؤﻧس إﻟﯾﻪ ؛ ﻛﺎﻧت اﻟﺗﺟﻠﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﻋدد اﻷ ﻛوان اﻟﺳﺗﺔ وﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺗﺟﻠـﻲ ﻟﻠﺷـﻲء ﻛﻘوﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﻠﻣـﺎ ﺗﺟﻠـﻰ رﺑـﻪ ﻟﻠﺟﺑـل ﺟﻌﻠـﻪ دﻛـﺎ‬
‫وﺧﱠر ﻣوﺳﻰ ﺻﻌﻘﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺗﺟﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻛﻘوﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻫل ﯾﻧظرون إﻻ أن ﯾﺄﺗﯾﻬم اﷲ‬
‫ﻓﻲ ظﻠل ﻣن اﻟﻐﻣﺎم ‪.‬‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 8 of 30‬‬

‫واﻟﺗﺟﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺷﻲء ﻛﻘوﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﺟﺎء رﺑك واﻟﻣﻠك ﺻﻔﺎ ﺻﻔﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻣﻠك ‪.‬‬
‫واﻟﺗﺟﻠ ـﻲ ﻣ ـن اﻟﺷ ـﻲء ﻛﻘوﻟ ـﻪ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻧ ـودي ﻣ ـن ﺷ ـﺎطﺊ اﻟ ـوادي‬
‫اﻷﯾﻣن ﻓﻲ اﻟﺑﻘﻌﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻣـن اﻟﺷـﺟرة أن ﯾـﺎ ﻣوﺳـﻰ إﻧـﻲ أﻧـﺎ اﷲ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪.‬‬
‫واﻟﺗﺟﻠ ـﻲ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺷ ـﻲء ﻛﻘوﻟ ـﻪ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ‪ :‬ﯾﺧ ـﺎﻓون رﺑﻬ ـم ﻣ ـن ﻓوﻗﻬ ـم‬
‫وﯾﻔﻌﻠـ ـون ﻣـ ـﺎ ﯾؤﻣـ ـرون ‪ .‬وﻗوﻟـ ـﻪ ﺗﻌـ ـﺎﻟﻰ ‪ :‬اﻟـ ـرﺣﻣن ﻋﻠـ ـﻰ اﻟﻌـ ـرش‬
‫اﺳﺗوى ‪.‬‬
‫واﻟﺗﺟﻠﻲ ﻛﺎﻟﺷﻲء ذﻟك ﻛﺎﻟظﻬوارت اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ ﺑﺄﺳرﻫﺎ ‪.‬‬
‫وﺳؤاﻟﻪ ﺣرﺳﻪ اﷲ‬

‫اﻟوﺟود ﻓﻲ اﻟﺑﺎري أم اﻟﺑﺎري ﻓﯾﻪ ‪ ،‬وﻛﯾف وﺟﻪ اﻟﺗـوﺣﯾد ﻓﻲ ذﻟـك ؟‬

‫أﻗــول واﷲ اﻟﻣوﻓـ ـق ‪ :‬إن اﻟوﺟــود اﻟﻣطﻠــق واﺟــب ﻟﻠﺑــﺎري ﺧﺎﺻــﺔ‬

‫وﻟﻐـ ـﯾرﻩ ﻣﻣﻛـ ـن ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧـ ـت ﺻـ ـﻔﺗﻪ ﺣﺎﻟـ ـﺔ اﻟوﺟـ ـوب ﻣـ ـن ﻏـ ـﯾر ﺗﻘدﯾـ ـر‬
‫ﺣﺻـول اﻟﻣﻣﻛـن ‪ ،‬وذﻟـك ﺻـﻔﺔ اﻟﻘـدم ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل اﻟﻌـﺎﻟم ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب‬
‫اﻷﺳوس ‪ :‬ﻻ ﻓـﻲ ﺷـﻲء ‪ ،‬وﻻ ﯾﺷـﺑﻬﻪ ﺷـﻲء ‪ ،‬وﻻ ِﻧـﱠد ﻟــﻪ وﻻ ﻣﺛـل‬
‫ﻟـﻪ ‪ ،‬وﻻ داﺧل وﻻ ﺧﺎرج ‪ ،‬وﻻ ﯾوﺻف ‪.‬‬
‫ﯾرﯾد ﺑذﻟك أﻧﻪ ﻛﺎن وﺣدﻩ ﻗﺑل ﺗﻛوﯾن ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﺣﯾن ﺣﺻـل اﻟﻣﻣﻛـن‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 9 of 30‬‬

‫واﺟﺑــﺎ ﺑــﻪ ؛ ﺣﺻــﻠت ﻟــﻪ اﻷﻣﻛﻧ ـﺔ ﺑﻘوﻟـــﻪ ‪ :‬اﻟــرﺣﻣن ﻋﻠــﻰ اﻟﻌ ـرش‬
‫اﺳ ـﺗوى ‪ ،‬وﻗوﻟــﻪ ‪ :‬وﻛ ـﺎن ﻋرﺷ ـﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــﺎء ‪ .‬وﻛ ـﺎن ﻟﻠﺑــﺎري أن‬
‫ﯾظﻬـر ﻣـن ﺣﯾ ـث ﺷـﺎء ﻷن اﻟﻘـدرة ﻟـﻪ ‪ ،‬وﻟﯾﺳـت ﻣوﻫوﺑـﺔ ؛ ﻓظﻬـر‬
‫ﺑﺎﻟﺻورة اﻹ ﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻫـﻲ ﻋـﺎﻟم ﺻـﻐﯾر ﻣﺧﺗﺻـر ﻣـن ﺟﻣﯾـﻊ ﻣـﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛﺑﯾر ﻟﯾﻬﺗدي ﺑﻪ ﻣن ﻫداﻩ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺣق اﻟﯾﻘﯾن ‪.‬‬
‫وﯾﻌﻠم أن ﻟﯾس اﻟوﺟود ﻓﻲ اﻟﺑﺎري ﻓﯾﻛون ﺧﺎرﺟـﺎ ﻋﻧـﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺑـﺎري‬
‫ﻓﯾ ـﻪ ﻓﯾﻛ ـون ﻣﻧﺳ ـوﺑﺎ ﻣﻧ ـﻪ ؛ ﻛﻣ ـﺎ ﻗ ـﺎل ﻣوﻻ ﻧ ـﺎ أﻣ ـﯾر اﻟﻣ ـؤﻣﻧﯾن ﻣﻧ ـﻪ‬
‫اﻟﺳﻼم ‪ :‬ﻟﯾس ﻓﻲ اﻷﺷﯾﺎء ﺑواﻟﺞ وﻻ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺧﺎرج ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻟﯾـس ﺧـﺎرج ﻋﻧﻬـﺎ ﻓﯾﻛـون ﻣﻔﻘـودا وﻻ داﺧـل ﺑﻛﻠﯾﺗـﻪ ﻓﯾﻛـون‬
‫ﻣﻧﺑـوذا ‪ ،‬ﻓﻬ ـو ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل اﻟﻌـﺎﻟم ﻓ ـﻲ ﻛﺗـﺎب اﻷﺳـوس ‪ :‬إن ﻛـﺎن اﷲ‬
‫ﻣﻣﺎزﺟﺎ ﻟﻸﺷﯾﺎء ﻓﻬو ﻟﻬﺎ ﺷـﻛل ‪ٕ ،‬وان ﻛـﺎن ﻣﺑﺎﯾﻧـﺎ ﻓﻬـو ﻟﻬـﺎ ﺿـد ‪،‬‬
‫ٕوان ﻛـﺎن ﻻ ﻣﺑﺎﯾﻧـﺎ وﻻ ﻣﻣﺎزﺟـﺎ ﻓﻬـو ﻣﺟﻬـول ‪ ،‬وﻟﻛـﻧﻲ أﺧـﺑرك أﻧـﻪ‬
‫ﻣﺑﺎﯾن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺟوﻫـر واﻟﻘـدم واﻟﻘـدرة ‪ ،‬وﻻ أﻗـول أﻧـﻪ ﻣﺑﺎﯾـن‬
‫ﻟﻬﺎ وﻻ ﺿد ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ أرﯾد أﻧـﻪ ﻟﯾـس ﻓﯾﻬـﺎ ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ أرﯾـد أن ﺟوﻫـرﻩ‬
‫ﻣﻔـﺎرق ﻟﻠﺟواﻫـر ٕوان ﻛـﺎن ﻓﯾﻬـﺎ ‪ ،‬وﻻ أﻗـول أﻧـﻪ ﻣﺧﺗﻠـط ﺑﻬـﺎ ﻷ ﻧﻬـﺎ‬
‫ﻣﺣدﺛﺔ وﻫـو ﻗـدﯾم ‪ ،‬ﺑـل ﻫـو ﻓﯾﻬـﺎ وﺧـﺎرج ﻋﻧﻬـﺎ وذﻟـك أﻧـﻪ ﻓﯾﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺷﺑﻬﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﯾس ﻛوﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻷ ﻧﻬﺎ ذوات أﻋداد ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻟﻛﺎن ﻣن ﻋﺑدﻩ ﺑﻛﻠﻬﺎ ﻣﺻﯾﺑﺎ وﻛل ﻣن ﻋﺑـد ﺷـﯾﺋﺎ أﺻـﺎب ﻋﺑﺎدﺗـﻪ ‪،‬‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 10 of 30‬‬

‫وﻓـﻲ ذﻟـك ﻧﻔـﻲ ﻣـﺎ ﺟـﺎءت ﺑـﻪ اﻟرﺳـل ‪ ،‬وﻟـو ﻛـﺎن ﻋﻧﻬـﺎ ﺧﺎرﺟـﺎ ﻟـم‬
‫ﯾﻌرﻓﻪ أﺣد ‪ ،‬ﻷن اﻟﺷﻲء ﯾﺟﻬل وﻫو ﻓـﻲ اﻟﻣﻛـﺎن واﻟرؤﯾـﺔ واﻟﺣـدود‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟ ـذي ﻫـو ﺧ ـﺎرج ﻟ ـم ﯾدرﻛـﻪ ذﻫ ـن وﻻ ﯾداﺧﻠ ـﻪ وﻫـم ‪ .‬ﻓﻬ ـذا ﻛـﻼم‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻧﻪ اﻟﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻓوﺟ ـﻪ اﻟﺗوﺣﯾ ـد أن ﺗﻘ ـول ‪ :‬إﻧ ـﻪ ﻣﺑ ـﺎﯾن ﻟﻬ ـﺎ ﻓ ـﻲ اﻟﻘ ـدم واﻟﺟوﻫرﯾ ـﺔ‬
‫واﻟﻘدرة ﻻ ﻓـﻲ اﻟوﺟـود واﻟﺣﺿـور ‪ ،‬ﻣوﺟـود ﻓﯾﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻌﻠم واﻟرؤﯾـﺔ ﻻ‬
‫ﺑـﺎﻹﺧﺗﻼط واﻟﺣﻠ ـول ‪ ،‬ﻣوﺻ ـوﻓﺎ ﺑﻧﺳـﺑﺔ اﻟﻣﻛـﺎن إﻟ ـﻰ اﻟﺣ ـﻲ اﻟﻧﺎط ـق‬
‫اﻟذي ﻫو ﻋﺎﻟم ﺻﻐﯾر ﻛﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛﺑﯾر ﻟﺋﻼ ﯾﻛون ﻣﺟﻬوﻻ‬
‫ﻣﻧﻔﯾﺎ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻋز أن ﯾﻛون ﻟﻪ ﺷﻛل أو ﺿد أو ﺟﻧـس أو ﻓﺻـول ‪،‬‬
‫ﻓﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟق ﻛل ﻣﺧﻠوق وﻋﻠﺔ ﻛل ﻣﻌﻠول ‪.‬‬
‫وﺳؤاﻟﻪ ﺣرﺳﻪ اﷲ‬
‫ﻋن ﻋﻠﺔ اﻟﺷرور اﻟﺗﻲ ﻧﺗﺞ ﻣﻧﻬﺎ إﺑﻠﯾس ‪ ،‬وﻟم ﻫﻲ ‪ ،‬وﻣن اﻟﻔﺎﻋـل‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﻧﺎر وﻣﺎ ﻋﻠﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻣن أﯾن ﻛﺎن أﺻﻠﻬﺎ ؟‬
‫ﻓــﺄﻗول واﷲ اﻟﻣوﻓــق ‪ :‬إن ﻫــذا اﻟﺳــؤال ﻣﻛــرر ‪ ،‬ﻷ ﻧــﻪ ﺣرﺳــﻪ اﷲ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﺷرور ؟ ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬وﻟـم ﻫـﻲ ؟ واﻟﻣﻘﺻـود ﻣـن ذﻟـك‬
‫طﻠب ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬وﻣن اﻟﻔﺎﻋل ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ ؟ ﺛـم ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وﻣن أﯾن ﻛﺎن أﺻﻠﻬﺎ وﻋﻠﺗﻬﺎ ؟‬
‫وﻛﺎن ﯾﻐﻧﻲ ﻋن ﺗﻛارر ﻫذﻩ اﻷرﺑﻊ ﻣﺳـﺎﺋل اﻟﻣﺳـﺄﻟﺔ اﻷوﻟـﻰ ‪ ،‬وﻛـﺎن‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 11 of 30‬‬

‫ﯾﻠزم اﻟﻣﺟﯾب أن ﯾﺷرح ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ وﺟـود اﻟﺷـرور وأن‬

‫ﯾﻌدد ﻣﺎ ﻻ ﺑد ﻣﻧﻪ ﻣن ﺑﯾـﺎن ﻛﯾﻔﯾـﺔ ذﻟـك ﺑطرﯾـق اﻟﻌﻘـل ﻟﯾﺗﺿـﺢ ﻣـﺎ‬
‫اﱠدﻋﯾﻧﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗول ‪ :‬إن ﻛل ﻣﺻﻧوع ﻓﻠﻪ أرﺑﻊ ﻋﻠـل ‪ ،‬ﻋـدﻣﻬﺎ ﯾﺑطـل وﺟـود ذﻟـك‬
‫وﻫـ ـﻲ ‪ :‬ﻋﻠـ ـﺔ ﻫﯾوﻻ ﻧﯾـ ـﺔ ؛ ﻛﺎﻟﺧﺷـ ـب ﻟﻠﻛرﺳـ ـﻲ ‪ ،‬وﻋﻠـ ـﺔ إﺿـ ـﺎﻓﯾﺔ ؛‬
‫اﻟﻧﺟﺎر ‪ ،‬وﻋﻠـﺔ ﺻورﯾـﱠﺔ وﻫﻲ ﻫﯾﺋﺗﻪ وﻛﯾﻔﯾﺗـﻪ اﻟﺧﺎﺻـﺔ اﻟـﺗﻲ ﻟـو ﻟـم‬
‫ﯾﻌﻣل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟم ﯾﺳﱠم ﻛرﺳﯾﺎ ‪ ،‬وﻋﻠـﺔ ﻏﺎﺋﯾـﺔ ؛ وﻫـﻲ ﻟﯾﺗﻛـﺄ ﻋﻠﯾﻬـﺎ أو‬
‫ﯾﺟﻠـس ﻓوﻗﻬـﺎ ‪ ،‬إذ ﻟـو ﻟـم ﯾﻛـن اﻟﻣﻘﺻـود ﻣﻧـﻪ ذﻟـك ﻟـم ﯾﻌﻣـل ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺟوز ﺳـؤاﻟﻧﺎ ﻋـن اﻟﻌﻠـﺔ إﻻ ﺑﻌـد اﻟﻌﻠـم ﺑوﺟـود ذات اﻟﻣﺳـؤول ﻋـن‬
‫ﻋﻠﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﱠﻧﺎ ﻣﺗﻰ ﺳـﺄﻟﻧﺎ ﻋـن ﻋﻠـﺔ ﻣـﺎ ﻻ ﻧﻌﻠـم وﺟـودﻩ ﻛـﺎن ﺑـﺎطﻼ ‪،‬‬
‫ﻛﺳـؤاﻟﻧﺎ ﻋ ـن اﻟﻌﻧﻘ ـﺎء ﻟ ـم ﻫ ـﻲ وﻻ ﻧﻌﻠ ـم وﺟ ـود ﺷ ـﻲء ﻫ ـذا اﺳ ـﻣﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻧﺣﺗﺎج أن ﻧﻌﻠـم أوﻻ ‪ :‬ﻫـل ﻟﻠﺷـﱢر أﺻـل ﻓـﻲ اﻹﺑـداع أم ﻻ ‪ ،‬وﻧﻌﻠـم‬
‫أﯾﺿ ـﺎ أن اﻟﺷ ـر ذات أم ﻋ ـدم ذات ‪ ،‬وﻻ ﺑ ـد ﻣ ـن اﻟﺗﻧﺑﯾ ـﻪ ﻋﻠ ـﻰ ﻛ ـل‬
‫ﺷﻲء ﻣن وزن ‪.‬‬
‫وﻟ ـم ﻧ ـذﻛر ﻫ ـذﻩ اﻟﻣﺑﺎﺣ ـث اﻟﻌﻘﻠﯾ ـﺔ إﻻ ﻟﯾﻌﻠ ـم اﻟﺷ ـﯾﺦ ﺣرﺳ ـﻪ اﷲ أﻧ ـﺎ‬
‫ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣث واﻟﺗﻌﻠﯾـل ‪ ،‬ﻏـﯾر أﻧـﺎ اﻗﺗﺻـرﻧﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﻘـل ﻣـن‬
‫اﻟﺳﻣﻌﯾﺎت ﻟﻌﻠﻣﻧﺎ أن أﻛﺛر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺣرﺳـﻬم اﷲ ﯾﺧﺗـﺎرون اﻷﺧﺑـﺎر‬
‫اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻌدﻟﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺧﺗﺎروﻧﻪ ‪.‬‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 12 of 30‬‬

‫ورﺑﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ اﻟﺳﻣﻌﻲ ﻣﺷوﺑﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣن ﻏﯾر اﺳﺗﻘﺻﺎء ﻓﻧﻘول ‪:‬‬

‫إن ﻋﻠــﺔ اﻟﺷــرور اﻟــﺗﻲ ﻧﺗــﺞ ﻣﻧﻬــﺎ إﺑﻠﯾــس ﻫــﻲ ﻣــﺎ ذﻛــرﻩ ﻣوﻻ ﻧــﺎ‬
‫اﻟﺻﺎدق ﻣﻧﻪ اﻟﺳﻼم ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﻷﺷـﺑﺎح واﻷظﻠـﺔ ‪ :‬إن إﺑﻠﯾـس ﻫـو‬
‫اﻟﺟﻬل ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﺧﻠق اﻟﺟﻬل واﻟﺷك واﻟﺗﺣﯾـﯾر واﻟﻣﻌﺻـﯾﺔ واﻟظﻠﻣـﺔ ‪،‬‬
‫ﻷ ﻧﻪ ظﻠم ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﺣﺎﻟﻪ ﻟﯾس ﻓﯾـﻪ ﺷـﻲء ﻣـن اﻟﻧـور واﻟﻌﻠـم ‪،‬‬
‫ﺑل ﻣظﻠم ﻻ ﯾﺧرج ﻋن اﻟظﻠﻣﺔ واﻟﻧﻛـر واﻟﺟﺣـود واﻟﻛﻔـر ‪ ،‬وﻻ ﯾرﺟـﻊ‬
‫وﻻ ﯾطﯾﻊ ﻷﺑد اﻵﺑدﯾن ودﻫر اﻟداﻫرﯾن ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻣﻧﻪ ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﯾن ﻋﺻﺎﻩ آﺧر ﺧﻠﻘـﻪ‬
‫اﻟذﯾن ﺧﻠﻘﻬم ﻣن اﻟﻧور ﺑرﱢدﻫم ﻋﻠﯾﻪ أﻫﺑطﻬـم إﻟـﻰ اﻷرض ‪ ،‬وﺧﻠـق‬
‫ﻣن ﺗوﻗﻔﻬم وﺗﺣّﯾرﻫم وﺷﻛﻬم وﻣﻌﺻـﯾﺗﻬم اﻷﺑـدان اﻟطﯾﻧﯾـﺔ ‪ ،‬وﺧﻠـق‬
‫ﻣ ـن اﻟﺷ ـك اﻟﻧ ـﺎر ‪ ،‬وﺧﻠ ـق إﺑﻠﯾ ـس ﻣ ـن اﻟﻧــﺎر وذرﯾﺗــﻪ ﻓ ـﻲ اﻷظﻠــﺔ‬
‫واﻷﺷﺑﺎح ﺧﻠﻘت أﺑداﻧﻬم ﻣن اﻟطﯾن ‪.‬‬
‫ﻓﺑﯾن اﻟﺻﺎدق ﻣﻧﻪ اﻟﺳﻼم أن إﺑﻠﯾس ﺧﻠق ﻣن اﻟﻧـﺎر ﻓﻬـﻲ ﻋﻠﺗـﻪ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﺔ اﻟﻧﺎر اﻟﺷك واﻟﺟﻬل ‪ ،‬وﻗد ﯾﺳﻣﻰ اﻟﺷﻲء ﺑﺑﻌض ﻋﻠﻠﻪ ؛ ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺎل ‪ :‬إن اﻹ ﻧﺳﺎن ﺗارب ‪ .‬وﯾارد ﺑﻪ أﻧﻪ ﯾﻣوت ﻓﯾﺻﯾر ﺗارﺑﺎ ‪ ،‬وأﻧـﻪ‬
‫ﺧﻠق ﻣن اﻟﺗارب ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻟﺗارب ﻋﻠﺔ ﻋﻠﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا إن إﺑﻠﯾـس ﺧﻠـق ﻣـن اﻟﺟﻬـل ‪ ،‬وأﻧـﻪ اﻟﺟﻬـل ‪ ،‬وﻗـد ﺗﻘﻠـب‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻌﻠوﻻ ﺑﺎﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﺑطرﯾق اﻟﻣﺟﺎز ؛ ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ‪ :‬إن اﻟﺗارب ﻣن‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 13 of 30‬‬

‫أﺟﺳﺎم ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﺗﻘول ‪ :‬إن إﺑﻠﯾس أﺻل ﻛل ﺷّر وظﻠﻣﺔ وﯾﻧﺑوع‬
‫ﻛل ﺷك وﺗﺣّﯾر وﻛﻔر ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻟم ﻫﻲ ؟‬
‫ﻓﻧﻘول ﻟﯾﻬﻠك ﻣن ﻫﻠك ﻋن ﺑﯾﻧﺔ وﯾﺣﯾﻰ ﻣن ﺣﻲ ﻋن ﺑﯾﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻣن أﯾن ﻛﺎن أﺻﻠﻬﺎ ؟‬
‫ﻓﻘد ﺑّﯾﻧﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣن اﻟﺷك واﻟﺟﻬل ‪.‬‬
‫وأري اﻟﺣﻛﯾم أن ﻋﻠﺔ اﻟﺷّر ﻋدم اﻟﺧـﯾر ‪ ،‬أو ﻋـدم إﻓﺎﺿـﺔ اﻟﺧـﯾر ‪،‬‬
‫إذ ﻛﺎن اﻟﺧﯾر ﻣﺗﻰ ﻋدم ﻛـﺎن ﺷـار ‪ ،‬ﻓﻣـﺗﻰ ﺣﺻـل ﻓـﻲ اﻟﻘـوى ﻣﺎﻧـﻊ‬
‫ﻣن ﻗﺑول إﻓﺎﺿﺔ اﻟﺧﯾر ﺳّﻣﻲ ﺷّار ؛ ﻛﺎﻟﻌﻣﻰ ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو ﻋدم ﻗﺑـول‬
‫ﺻـ ـور اﻟﻣﺑﺻـ ـارت ﻟﻌﻠـ ـﺔ ﻓـ ـﻲ اﻷﻋﻣـ ـﻰ ‪ ،‬ﻻ ﻷن اﻟﻣﺑﺻـ ـارت ﻟﯾﺳـ ـت‬
‫ﻣوﺟودة ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺟﻬل ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو ﻋدم اﻟﻌﻠم ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺑﯾـت اﻟﻣظﻠـم ﻧﻬـﺎار‬
‫‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو ﻋدم إﺷﻔﺎف اﻟﺑﯾت ‪ ،‬ﻻ ﻷن اﻟﻧور ﻏﯾر ﻣوﺟود ‪.‬‬
‫ﻫ ـذا أري اﻟﻔﯾﻠﺳ ـوف اﻟ ـذي ﺟﻌ ـل اﻟﺧﺻ ـﯾﺑﻲ ﻧﺿ ـر اﷲ وﺟﻬ ـﻪ دﯾﻧ ـﻪ‬
‫أﻓﺿـل اﻷدﯾ ـﺎن وﻣﻣـن ﯾﻌﻠ ـم ﻋﻠـل اﻟﻧﻔـوس واﻷﺑـدان ‪ ،‬وﻫـو ﻣواﻓـق‬
‫ﻟﻘول ﻣوﻻ ﻧﺎ اﻟﺻﺎدق ﻣﻧﻪ اﻟﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﻣن وﺟدﻧﺎﻩ ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن ﻗﺑول إﻓﺎﺿﺔ اﻟﻔواﺋد اﻹ ﻟﻬّﯾـﺔ ‪ ،‬ﻣﻌرﺿـﺎ ﻋـن‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﺑﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻬوات اﻟﺑﻬﯾﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺷـﺎرﻛﺎ ﻟﻠﺣﯾـوان‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﺷﻬواﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻘﻧـﺎ أﻧـﻪ ﻣـن اﻟطﯾﻧـﺔ اﻟﺷـﯾطﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻘوﻟــﻪ‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 14 of 30‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻗل ﻛﻼ ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺗﻪ ‪.‬‬

‫وﺳؤاﻟﻪ ﺣرﺳﻪ اﷲ‬

‫ﻋن اﻷﺳﺎﻣﻲ اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣـد وﻋﻠـﻲ وﺳـﻠﻣﺎن ﻣـن أي‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف ؟‬

‫ﻓﺄﻗول ‪ :‬إن اﻷﺳﻣﺎء إﻧﻣﺎ ﺗﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـورة ﻣـن ﻟـوازم اﻟﻬﯾوﻟـﻰ ‪،‬‬
‫ﻓــﺎﻟﻬﯾوﻟﻰ ﻻ ﺗﺗﺑــدل ‪ ،‬واﻟﺻــورة ﺗﺗﺑــدل ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻬﯾوﻟﻰ ﻛﺎﻟﺷــﻣﻊ ﻗﺎﺑــل‬
‫ﻟﻠﺻور ‪ ،‬ﻓﺗـﺎرة ﺑﺻـورة إﻧﺳـﺎن وﺗـﺎرة ﺑﺻـورة ﺣﯾـوان وﺗـﺎرة ﺑﺻـورة‬
‫ﻧﺑﺎت وﻏﯾر ذﻟـك ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣـﺎ ﺻـورﻧﺎﻩ وﻗـﻊ ﻋﻠﯾـﻪ اﺳـم ذﻟـك اﻟﻧـوع ﻣـن‬
‫ﻏـــﯾر أن ﺗﺗﺑـ ـدل ذات اﻟﺷـ ـﻣﻊ واﻟﻌﻠـــم اﻟﺟـــﺎري ﻋﻠـــﻰ ﻫـــذﻩ اﻟﻣـــﺎدة‬
‫ﺳﱡﻣون اﻟﺻـورة وﻟـو ﻟـم ﯾﻛـن ﻟﻬـﺎ ﻣـﺎدة وﻻ ﺣﻘﯾﻘـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺻطﻼح ‪ ،‬ﻓُﯾ َ‬
‫ﺑﺎﺳــم ﯾﺧــص ذﻟــك اﻟﻧــوع ﻣــن ذﻟــك اﻟﺟﻧــس ﻛﺎﻟﺻــورة ﻓــﻲ اﻟﻧــوم‬
‫واﻟﻣرآة ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘول أﺣدﻧﺎ ‪ :‬أرﯾت ﻓﻲ اﻟﻧوم ﻓرﺳﺎ ‪ .‬ﻓﯾﺳﻣﻲ اﻟﻔـرس‬
‫ﻣن ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﺔ وﻻ ﻣﺎدة ﻻ ﻧطﺑﺎع ذﻟك ﻓﻲ ﻣرآة اﻟﻘوة اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ـد ﺗﺑﯾ ـن أن اﻷﺳ ـﻣﺎء واﻗﻌ ـﺔ ﻋﻠ ـﻰ اﺧﺗ ـﻼف اﻟﺻ ـورة ؛ ﻛ ـﺎﻟطﯾن ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻣﺎ ﺻورﺗﻪ اﻟﻔﺎﺧورة ﺻـورة ﺳـﻣﯾﻧﺎﻩ ﺑﺎﺳـم ﯾﺧـص ﺗﻠـك اﻟﺻـورة ‪،‬‬
‫وذات اﻟطﯾن ﻟم ﺗﺗﻐﯾر ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﻐـﯾرت أﺳـﻣﺎؤﻩ ﻟﺗﻐـﯾر ﺻـورﻩ ‪ ،‬ﻓﻠـزم‬
‫ﻣن ذﻟك ﻋﻧـد ظﻬـور ﺻـورة ﻣﺣﻣـد وﻋﻠـﻲ وﺳـﻠﻣﺎن أن ﺗﺣـدث ﻟﻬـم‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 15 of 30‬‬

‫أﺳﻣﺎء ﻛﻣﺎ ﯾﺣدث اﺳم اﻟﺑﯾت ﻋﻧد ﺑﻧﺎﺋﻪ ‪ ،‬واﻟﺛوب ﻋﻧـد إﺗﻣﺎﻣـﻪ إذا‬
‫ﺻل أﯾﺿﺎ ﺣـدث ﻟﻛـل أﺟازﺋـﻪ أﺳـﻣﺎء ﻣﺷـﻬورة ﻟﻘﺑـول أﺟازﺋـﻪ ﺗﻠـك‬
‫ﻓ ﱢ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺷﻬورة ‪ ،‬وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ﺑﯾﺎن ذﻟك ‪.‬‬
‫وﺳؤاﻟﻪ ﺣرﺳﻪ اﷲ‬
‫ﻋن اﻹ ﻧﺳﺎن وﻣﺎ ﺣﱡدﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺑب ﺣرﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟم وﺳﻛوﻧﻬم ؟‬
‫ﻓ ـﺄﻗول واﷲ اﻟﻣوﻓ ـق ‪ :‬أﻣ ـﺎ اﻹ ﻧﺳ ـﺎن ﻓﻣﻬﻣ ـل ﻻ ﯾﺳ ـﺗﺣق ﺣﻣ ـدا وﻻ‬
‫ذﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻫو اﻹ ﻧﺳـﺎن اﻟـذي ﻋﻠﻣـﻪ اﻟﺑﯾـﺎن ‪ ،‬وﻻ اﻹ ﻧﺳـﺎن اﻟـذي‬
‫ﻛﺎن ظﻠوﻣﺎ ﺟﻬوﻻ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣّدﻩ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺣﻲ اﻟﻧﺎطق واﻟﻣﯾـت ‪ ،‬واﻟﺣـﱡد ﯾﺗرﻛـب ﻣـن ﺟﻧـس ﻫـو‬
‫أﻗ ـرب اﻷﺟﻧ ـﺎس إﻟ ـﻰ اﻟﺷ ـﻲء اﻟﻣﺣ ـدود ‪ ،‬وﻣ ـن ﻓﺻ ـل إن ﻛ ـﺎن ﻟ ـﻪ‬
‫ﻓﺻــل واﺣــد ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧــت ﻋــدة ﻓــﻼ ﺑــد ﻣــن اﺳــﺗﯾﻌﺎﺑﻬﺎ ؛ ﻓﺎﻟﺣــﻲ‬
‫اﻹ ﻧﺳﺎن ﺟﻧس ‪ ،‬واﻟﻧﺎطق واﻟﻣﯾت ﻓﺻﻼﻩ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺳﺑب ﺣرﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟم وﺳﻛوﻧﻬم ﻓﺄﻗول ‪:‬‬
‫اﻟﺣرﻛﺔ إﻣﺎ طﺑﯾﻌﯾﺔ ؛ ﻛﺣرﻛـﺔ اﻟﺣﺟـر إﻟـﻰ أﺳـﻔل طﻠﺑـﺎ ﻟﻠﻣرﻛـز ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻧﺎر إﻟﻰ ﻓوق طﻠﺑﺎ ﻟﻸ ﺛﯾر ‪.‬‬
‫ٕواﻣﺎ ﻗﺳرﯾﺔ ؛ ﻛﺣرﻛﺔ اﻟﺣﺟر إﻟﻰ ﻓوق ‪ ،‬أو ﻛﺣرﻛﺔ ﻛﻠﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾـﻪ‬
‫ﺷﻲء ﯾﺿﺎد ﻋﻧﺻرﻩ ‪.‬‬
‫واﻟﺣرﻛــﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎرﯾــﺔ ؛ ﻟﯾﺳــت إﻻ ﻟﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻧﻔــس ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻧﻔس ﻫــﻲ‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 16 of 30‬‬

‫اﻟﻣﺣرﻛــﺔ ‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻟﻧﻔــس ﻣﻌﻠوﻟــﺔ اﻟﻧﻔــس اﻟﻛﻠﯾــﺔ اﻟــﺗﻲ ﻫــﻲ ﺑــﺎب‬

‫اﻟرﺣﻣﺔ وﯾﻧﺑوع اﻟﺣﻛﻣﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻧﻔس اﻟﻛﻠﯾﺔ ﺗﺗﺣرك ﺑﺟرﻣﻬﺎ اﻟﺳﻣﺎوي إﻟﻰ ﻋﻠﺗﻬﺎ اﻟذي ﻫو اﻟﻌﻘل‬
‫ﺣرﻛﺔ ﺷوق إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻣﻌﻠــول ﻣﺷ ـﺗﺎق إﻟــﻰ اﻟﺗﺷ ـﺑﻪ ﺑﻌﻠﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــو ﯾﺗﺣــرك ﻟطﻠ ـب ﺗﻠــك‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺔ وﻻ ﯾﺳﻛن دوﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺣرﻛﺔ اﻟﻌﺎﺷـق إﻟـﻰ ﻣﻌﺷـوﻗﻪ واﻟﻣﺷـﺗﺎق‬
‫إﻟ ـﻰ ﻣﺷــوﻗﻪ ‪ ،‬وذﻟــك دأب ﻛــل ﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻧﻔــس ﻣــن ﻣواﻟﯾــد اﻟﺳــﺗﺔ‬
‫اﻷ ﻛــوان ٕوان اﺧﺗﻠﻔ ـت ﻓ ـﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘ ـﺔ واﻟﻌﯾــﺎن ‪ ،‬وﻛ ـل ﻣﻧﻬ ـم ﺗﺗﺣ ـرك‬
‫ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺟزﺋﯾﺔ ﺗﺷﱡﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﻔس اﻟﻛﻠﯾﺔ وﺷوﻗﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻹ ﻟﻬﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻛ ـل ﻣﺗﺣ ـرك إذا ﺑﻠ ـﻎ ﻏﺎﯾﺗ ـﻪ ﺳ ـﻛن ‪ ،‬ﻛ ـﺎﻟﻣﺗﺣرك ﺣرﻛ ـﺔ طﺑﯾﻌﯾ ـﺔ أو‬
‫ﻗﺳرﯾﺔ إذا اﻧﺗﻬت ﺑﻪ اﻟﺣرﻛﺔ إﻟﻰ ﻣرﻛزﻩ ‪.‬‬
‫وﺳؤاﻟﻪ ﺣرﺳﻪ اﷲ‬
‫ﻋ ـن إﺑﻠﯾ ـس وﻣ ـن أي ﺷ ـﻲء ﺧﻠ ـق ‪ ،‬وﻋ ـن ﻧ ـﺎر اﻟﺳ ـﻣوم وﻣ ـن أي‬
‫ﺷﻲء ﺧﻠﻘت‬
‫ﻓﺄﻗول واﷲ اﻟﻣوﻓق ‪ :‬أﻣﺎ إﺑﻠﯾس ﻓﻘد ﺗﻘدم ذﻛـرﻩ ﻓـﻲ اﻟﺷـرور اﻟﺗـﻲ‬
‫ذﻛرﻫ ـﺎ ﻣوﻻ ﻧ ـﺎ اﻟﺻ ـﺎدق ﻣﻧــﻪ اﻟﺳــﻼم أﻧــﻪ ﺧﻠ ـق ﻣــن اﻟﻧــﺎر واﻟﺷ ـك‬
‫واﻟﺗﺣﯾﯾر واﻟظﻠﻣﺔ واﻟﻣﻌﺻﯾﺔ وﻋدم اﻟﺧﯾر ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﺎر اﻟﺳﻣوم ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻲ ُﺧﻠﻘت ﻣﻧﻬﺎ ﺟﻣﻠﯾت وﻫﻣﻠﯾت ﻓـﻲ اﻟﻘﺑـﺔ‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 17 of 30‬‬

‫اﻟﺟﺎﻧـﯾـﺔ ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﺧﻠﻘﺗﻬـﺎ ﻓﻣـن اﻟﻧـور ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﺧﻠـوﻗﯾن اﻟـذﯾن ﻛـﺎﻧوا‬

‫ﻓﯾﻬﺎ ﻣؤﻣﻧﯾن ‪.‬‬
‫وﻗــد ﺑﱠﯾــن ذﻟــك ﻣوﻻ ﻧــﺎ اﻟﺻــﺎدق ﻣﻧــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻓــﻲ رﺳﺎﻟـــﺔ اﻟﺟــﺎن‬
‫واﻟﺟـن ‪.‬‬
‫وﻟﯾﺳـت ﻛﺎﻟﻧـﺎر اﻟـﺗﻲ ﺧﻠـق ﻣﻧﻬـﺎ إﺑﻠﯾـس ‪ ،‬ﻷن ﻫـذﻩ اﻟﻧـﺎر ﻣﺧﻠوﻗـﺔ‬
‫ﻣـن اﻟﺷـك ‪ ،‬وﻟﯾـس إﺑﻠﯾـس ﻣـن اﻟﺟـﺎن اﻟـذﯾن ﺧﻠﻘﻬـم اﷲ ﻣـن ﻧـﺎر‬
‫اﻟﺳﻣوم ‪ ،‬ﺑل إﺑﻠﯾس ﻣن اﻟﺟن ﻟﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ :‬إﻻ إﺑﻠﯾـس ﻛـﺎن ﻣـن‬
‫اﻟﺟن ﻓﻔﺳق ﻋن أﻣر رﱢﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﺳؤاﻟﻪ ﺣرﺳﻪ اﷲ‬

‫ﻋن ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻛل ﻫل ﯾﺗﺟأز ‪ ،‬وﻋن اﻟﺟزء ﻫـل ﯾﻧﻘﺳـم ‪ ،‬وﻋـن اﻟﻛﻣﱠﯾـﺔ‬
‫واﻟﻛﯾﻔﱠﯾﺔ واﻟﻣﺎﻫﱠﯾﺔ واﻟﻬوﯾﺔ ‪ ،‬وﻫـل اﻟـذات ﺧﺎرﺟـﺔ ﻋـن ﻫـذﻩ اﻟﺣـدود‬
‫أم ﻻ ؟‬

‫ﻓﺄﻗول واﷲ اﻟﻣوﻓق ‪:‬‬

‫ﻗوﻟﻧﺎ ‪ :‬ﻫل ﯾﺗﺟـأز ؛ إﻧﻣـﺎ ﻣﻌﻧـﺎﻩ ﯾﻔﻌـل اﻟﺗﺟـزي ﻓﯾـﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﺗﺟـزي‬
‫ﻣﻧﻔﻌل ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ‪ :‬اﻧﺳﻠﺦ واﻧﻘطﻊ ‪ ،‬ﻷ ﻧﻪ اﻧﻔﻌل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬
‫وﻫ ـذﻩ ﻫ ـﻲ اﻟﻣﻘوﻟ ـﺔ اﻟﺗﺎﺳ ـﻌﺔ ﻣ ـن اﻟﻣﻘ ـوﻻت اﻟﻌﺷ ـر اﻟﻣ ـذﻛورة ﻓ ـﻲ‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟطﺎﻟﻘﺎن ‪ :‬ﻻﺑد ﻟـﻪ ﻣن ﻋﻠﺔ ﺻﺎر ﺑﻬﺎ ﻣﺗﺟزﺋﺎ ‪.‬‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 18 of 30‬‬

‫ﻓﻧﻘ ـول ﺑطرﯾ ـق اﻟﻣ ـﯾازن ‪ :‬إن ﻛ ـﺎن ﻏﺎﯾ ـﺔ اﻟﻛ ـل ﻣﺗﺟزﺋ ـﺎ ﻓﻠ ـﻪ ﻋﻠ ـﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﻠك اﻟﻌﻠﺔ ﻏﺎﯾﺗﻪ ‪ ،‬وﻫو ﻏﺎﯾﺔ ﻟﻠﻛل ‪ ،‬ﻓﻠﻐﺎﯾﺔ اﻟﻛل ﻏﺎﯾﺔ وﻫو ﻏﺎﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻛل وﻫذا ﻣﺣﺎل ‪.‬‬
‫وﻧﻘ ـول ‪ :‬ﻛ ـل ﻣﺗﺟ ـزي ﻣﻧﻔﻌ ـل ﻟﻌﻠ ـﺔ ‪ ،‬وﻏﺎﯾ ـﺔ اﻟﻛ ـل ﻻ ﻟﻌﻠ ـﺔ ‪ ،‬ﻓﻐﺎﯾ ـﺔ‬
‫اﻟﻛل ﻻ ﯾﺗﺟأز ‪.‬‬
‫وﻗوﻟـﻪ ﻋن اﻟﺟزء ‪ :‬ﻫل ﯾﻧﻘﺳم ؟ ﻓﻘوﻟﻪ ﺟزء ظﺎﻫر ﺑﱢﯾن أﻧـﻪ أﻧﻘﺳـم‬
‫ﻣن ﻛﱟل ‪ ،‬وﻛل ﺷـﻲء ﻫـو ﺟـزء ﻣـن ﻛـّل ﻓﻬـو ﻗﺎﺑـل ﻟﻠﻘﺳـﻣﺔ ‪ ،‬ﻷ ﻧـﻪ‬
‫ﺟــزء اﻟﻣﻧﻘﺳــم ﻣــن ﻣﺛﻠــﻪ ‪ ،‬وﺗﻠــك اﻟﻘﺳــﻣﺔ ﻣﺗﻧﺎﻫﯾــﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌــل ﻏﯾــر‬
‫ﻣﺗﻧﺎﻫﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘوة ‪ ،‬ﻷ ﻧﻪ ﺟزء ﺻﻐﯾر ﺣﺟﺎﺑﺎ ﻣن اﻟﺟزء اﻟـذي ﯾﺳـﻣوﻧﻪ‬
‫أرﺑﺎب اﻷﺻول ﺟوﻫار ‪ ،‬وﻫو ﻗﺎﺑل ﻟﻠﻘﺳﻣﺔ ﺑـدﻟﯾل أﻧـﻪ ﯾﺣﺗﺟـب ﺑﯾـن‬
‫ﺟوﻫرﯾن ﻛـل ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﻣﺛﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓﯾﻛـون ﻣﻼﻗﯾـﺎ ﻟﻛـل واﺣـد ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﺑﺟـزء‬
‫ﻏﯾر ﻣﺎ ﻻﻗﻰ ﺑﻪ اﻵﺧر ‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ اﻟﻛﻣﱠﯾ ـﺔ ؛ ﻓﻬ ـﻲ اﻟﻣﻘ ـدار ﻣـن ﻛ ـل ﺷ ـﻲء أﻣﻛ ـن ﺗﻘ ـدﯾرﻩ ‪ ،‬وﻫ ـﻲ‬
‫ﺿ ـرﺑﺎن ‪ :‬ﻣﺗﺻــﻠﺔ وﻣﻧﻔﺻــﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻛ ـل واﺣــد ﻣﻧﻬﻣــﺎ أﻗﺳــﺎم ﯾطــول‬
‫ﺷـــرﺣﻬﺎ ‪ ،‬وﯾﺧـــص ذﻟـــك اﻷﺟﺳـــﺎم واﻷﻋـــارض ‪ٕ ،‬واﻧﻣـــﺎ اﻟﺟواﻫـــر‬
‫اﻟروﺣﺎﻧﯾـــﺔ ﻓــ ـﻼ ﺗوﺻــ ـف ﺑﺎﻻ ﺗﺻــ ـﺎل واﻻ ﻧﻔﺻـــﺎل إﻻ ﻋﻠــ ـﻰ ﺳـــﺑﯾل‬
‫اﻟﻣﺟﺎز ‪.‬‬
‫واﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ؛ ﻋﺑـﺎرة ﻋـن ﻫﯾﺋـﺔ ﻗـﺎﱠرة ﻓـﻲ اﻟﺟﺳـم ‪ ،‬ﺑﻬـﺎ ﯾﻌـرف اﻟﺳـﺎﺋل‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 19 of 30‬‬

‫ﻛﯾف ﻫـو ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون ﻋرﺿﺎ ﻻ زﻣﺎ ﻣﻔﺎرﻗـﺎ ؛ ﻛزﯾـد إذا ﻗﯾـل ‪ :‬ﻛﯾـف‬
‫ﻫــو ؟ ﻓﻘﯾــل ‪ :‬إﻧــﻪ ﺻــﺣﯾﺢ ‪ ،‬أو ﻣــرﯾض ‪ ،‬أو ﻗــﺎﺋم ‪ ،‬أو ﻗﺎﻋــد ‪،‬‬
‫ﻓﻬذﻩ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن ذات زﯾد ‪.‬‬
‫ٕوان ﻗﯾل أﻧﻪ ﺷﻲء ﻣرﻛب ﻣن طﺑﺎﺋﻊ وﻣﻔﺎﺻل وﻋـروق وأﻋﺿـﺎء ؛‬
‫ﻓﻘد أﺟﺑت ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ زﯾد اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻗوام ذاﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ زﻣﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻣﺎﻫﯾﺔ ؛ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻗوﻟـﻪ ‪ :‬إﻧﻪ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫـو اﻟﺷـﻲء ‪ ،‬ﻓﺈﻣـﺎ‬
‫أن ﯾ ـارد ﺑﻣ ـﺎ ﻫ ـو ﻣﻌ ـﻧﻰ اﻻﺳ ـم ﻛﻘوﻟﻧ ـﺎ ‪ :‬ﻣ ـﺎ اﻟﻌﻧﻘ ـﺎء ؟ وﻣ ـﺎ اﻟﺧ ـل‬
‫اﻟوﻓﻲ ؟ ٕواﻣﺎ أن ﯾارد ﺑﻬﺎ طﻠب ﺣّد اﻟذات ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻧﺎ ‪ :‬ﻣﺎ اﻹ ﻧﺳﺎن ؟‬
‫ﻧرﯾـــد ﺑـــﻪ طﻠـــب ﺣـــّد اﻹ ﻧﺳـــﺎن ‪ ،‬وذﻟـــك ﯾﺟـــوز ﻋﻠـــﻰ اﻟروﺣﺎﻧـــﻲ‬
‫واﻟﺟﺳﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟـﻪ ﻓﺻل وﻻ ﺟﻧس وﻻ ﺣّد ﻟﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻬوﱠﯾﺔ ؛ ﻫﻲ اﻟﻠﻔظ اﻟذاﺗﻲ اﻟﻣﻘول ﻓـﻲ ﺟـواب ﻣـﺎ ﻫـو ‪ ،‬وﻟﯾﺗﻛﺎﻣـل‬
‫اﻟﻣوﺻوف ﺑﻪ وﯾﻛون ﻫو ﻫو ﺑﺳﺑب ذاﺗﻲ ‪.‬‬
‫واﻟـذات اﻹ ﻟﻬﯾـﺔ ﻻ ﺗوﺻ ـف ﺑﺎﻻ ﺗﺻـﺎل واﻻ ﻧﻔﺻـﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﯾﺳـت ﺑﻬﯾﺋـﺔ‬
‫وﻻ ﻫﻲ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻬﯾﺋﺎت واﻷﺷﻛﺎل ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ وﻻ ﺟﻧﺳﯾﺔ وﻻ‬
‫ﻓﺻل ﻟﻬﺎ وﻻ ﺣد ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺣدود ‪.‬‬
‫وﺳؤاﻟﻪ ﺣرﺳﻪ اﷲ‬
‫ﻫـ ـل اﻟﻣﻌـ ـﻧﻰ ﻋـ ـرض أم ﺟوﻫـ ـر ‪ ،‬أم ﻻ ﺟوﻫـ ـر وﻻ ﻋـ ـرض ‪ ،‬وﻣـ ـﺎ‬
‫اﻟﻌرض وﻣﺎ اﻟﺟوﻫر ‪ ،‬وﻫل ﻫو اﻟﺣق أم اﻟﺑﺎطل ؟‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 20 of 30‬‬

‫ﻓـﺄﻗول واﷲ اﻟﻣوﻓ ـق ‪ :‬ﻻ ﯾﺟـوز أن ﯾﻛـون اﻟﻣﻌـﻧﻰ ﻋرﺿـﺎ ‪ ،‬ﻟﻛـون‬

‫اﻟﻌ ـرض ﻣﺣﺗﺎﺟ ـﺎ إﻟ ـﻰ ﻣﺣ ـل ﻟ ـوﻻﻩ ﻟﻛ ـﺎن ﻣﻌ ـدوﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﻛ ـون اﻟﻣﻌﻧ ـﻰ‬
‫ﻣﺣﺗﺎﺟﺎ إﻟـﻰ ﻣﻘـﺎم ﻓﯾـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺟوﻫـار ﻟﺋـﻼ ﯾﻘﺑـل اﻷﻋـارض اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑـﺔ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻛون ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻸﺿداد ‪.‬‬
‫وﻗوﻟـ ـﻪ ﻣــﺎ اﻟﻌــرض وﻣــﺎ اﻟﺟوﻫــر ؟ ﻓــﺎﻟﻌرض ﻫ ـو ﻣــﺎ اﺣﺗ ـﺎج ﻓــﻲ‬
‫وﺟودﻩ إﻟﻰ ﻣﺣل ﻟوﻻﻩ ﻛﺎن ﻣﻌـدوﻣﺎ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ أري اﻟﻔﯾﻠﺳـوف ‪ :‬ﻫـو‬
‫اﻟﻘﺎﺋم ﺑﻐﯾرﻩ ‪.‬‬
‫ورﺑﻣﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫو ﻣﺎ وﺟودﻩ ﻓﻲ ﻣوﺿوع ‪.‬‬
‫ورﺑﻣﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫو اﻟﻘﺎﺋم ﺑﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟم ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﻷﺳـوس ‪ :‬اﻟﺟوﻫـر ﻣـﺎ ﻟﯾـس ﻟــﻪ ﻋﻘﯾـب وﻻ‬
‫ﯾﻌﻘب ﺷﯾًﺋﺎ آﺧر ‪ ،‬واﻟﻌرض ﻣﺎ ﯾﻛون ﻟـﻪ ﻋﻘﯾب وﻫو ﻣـﺎ ﯾﺟـوز أن‬
‫ﯾﻛ ـون وﯾﺟ ـوز أن ﻻ ﯾﻛ ـون ؛ ﻛﺎﻟﺣرﻛ ـﺎت واﻷ ﻟ ـوان واﻟطﻌــوم ﻓﺈﻧﻬ ـﺎ‬
‫ﯾﺟوز أن ﺗﻛون وﯾﺟور أن ﻻ ﺗﻛون ‪.‬‬
‫واﻟﺟوﻫر ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛـون اﻟﻌـرض واﻟﺟوﻫـر اﻟﺣـق‬
‫‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﻣرﻛﺑﺎ ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺗﯾن ‪.‬‬
‫وﻗد ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳم اﻟﺟوﻫر واﻟﺟﺳم واﻟذات واﻟﺷـﻲء‬
‫‪ ،‬وﻛ ـل ذﻟ ـك ﻋﻠ ـﻰ ﺳ ـﺑﯾل اﻟﻣﺟ ـﺎز واﻟﺗﻘﻠﯾ ـد ﻻ ﻋﻠ ـﻰ ﺳ ـﺑﯾل اﻟﺗوﺣﯾ ـد‬
‫واﻟﺗﺟرﯾد ‪.‬‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 21 of 30‬‬

‫واﻟوﺟ ـود ﺑﺄﺳ ـرﻩ ﺟواﻫ ـر وأﻋ ـارض ﻣ ـﺎ ﺧ ـﻼ ذات اﻟﻘ ـدﯾم ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ﻣ ـن‬
‫ﻟﯾ ـس ﺑﺟوﻫ ـر ﯾﻘﺑ ـل اﻷﺿ ـداد ﻓﯾﺗﻐﱠﯾ ـر ‪ ،‬وﻻ ﻋ ـرض ﻓﯾﺳ ـﺑق وﺟ ـودﻩ‬
‫اﻟﺟوﻫر ‪.‬‬
‫وﺳؤاﻟﻪ ﺣرﺳﻪ اﷲ‬
‫ﻣــﺎ اﻟﺑــﺎطن واﻟﺑطــون واﻟظــﺎﻫر واﻟظﻬــور وﻛﯾــف ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ‬
‫ﺑ ـﺎﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺷ ـﺎر ﺑ ـﻪ إﻟ ـﻰ ﻣ ـﺎ ﺑط ـن وﺑطوﻧ ـﻪ ٕواﻟ ـﻰ اﻟظ ـﺎﻫر وظﻬ ـورﻩ‬
‫واﻟﻠﺑس ﻓﯾﻪ ﻣﻧﻪ واﻟظﺎﻫر ﻟﻣن وﻛﯾف وﺟود ذﻟك وأﯾن وﺟودﻩ وﺑﻣـﺎ‬
‫ﻧﺟدﻩ وﻣن اﻟذي ﯾﺟدﻩ وأﯾن ﻣوﺟودﻩ ؟‬
‫ﻓﺄﻗول واﷲ اﻟﻣوﻓق ‪ :‬اﻟﺑﺎطن ﻋﺑـﺎرة ﻋـن اﻟﻐﯾـب اﻟـذي ﻻ ﯾـؤﻣن ﺑـﻪ‬
‫ﻣ ـن ﺷ ـﻲء واﻟظ ـﺎﻫر ﻋﺑ ـﺎرة ﻋ ـن اﻟﺻ ـورة اﻟ ـﺗﻲ ﺗﺷ ـﺎﻫد وﺗ ـرى ٕوان‬
‫ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﺗﺑﻌض وﻻ ﺗﺗﺟأز ‪ ،‬ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻫو‬
‫اﻷﱠول واﻵﺧر واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن ‪.‬‬
‫واﻟظﻬ ـور واﻟﺑط ـون ﺻ ـﻔﺗﺎن ﻣ ـن ﺻ ـﻔﺎت اﻟظ ـﺎﻫر واﻟﺑ ـﺎطن ﻷ ﻧﻬﻣ ـﺎ‬
‫ﻣﺻـدر ظﻬـر وﺑطـن ؛ ﻓﯾﻘـﺎل ‪ :‬ظﻬـر ظﻬـوار وﺑطـن ﺑطوﻧـﺎ ؛ ﻓذﻟـك‬
‫ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟذي ﻫو ﻗوﻟﻧﺎ ‪ :‬ظﻬـر وﺑطـن ؛ وﻫـو دﻟﯾـل ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻣﺷﺗق ﻣن اﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن وﻫو اﻻﺳم ‪.‬‬
‫وﻗوﻟــﻪ ‪ :‬وﻛﯾـف ﻧﻌرﻓـﻪ ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ ﺑـﺎﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺷـﺎر ﺑـﻪ إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﺑطـن‬
‫وﺑطوﻧــﻪ ٕواﻟــﻰ اﻟظــﺎﻫر وظﻬــورﻩ ؟ ﻓــﺎﻟﻛﯾف ﻋــرض ‪ ،‬واﻟﻌــرض ﻻ‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 22 of 30‬‬

‫ﯾوﺻـ ـل ﺑـ ـﻪ إﻟـ ـﻰ اﻟﺟواﻫـ ـر إﻻ ﺑﺟوﻫـ ـر ﯾﺣﻣﻠـ ـﻪ ‪ ،‬واﻟﺣﻘﯾﻘـ ـﺔ ﻟﯾﺳـ ـت‬

‫ﻣﻌروﻓ ـﺔ ﺑ ـﺎﻟﺣس ﻓﻬ ـﻲ إذا ﻣﻌﻘوﻟ ـﺔ ‪ ،‬واﻟﻌ ـرض اﻟﻣﻌﻘ ـول ﻻ ﯾﺣﻣﻠ ـﻪ‬
‫اﻟﺟوﻫر اﻟﻣﺣﺳوس ﻓﻼ ﺑد ﻟﻪ ﻣن ﺟوﻫر ﻣﻌﻘول ﻣﺛﻠﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺟوﻫـ ـر اﻟﺣﺎﻣـ ـل ﻟﻠﻣﻌﻘـ ـوﻻت ﻛﺎﻟﻣﻌـ ـﺎرف واﻟﺣﻘـ ـﺎﺋق واﻟﻌﻠـ ـوم ﻫـ ـو‬
‫اﻟﻧﻔس اﻹ ﻧﺳﺎﻧﱠﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧـت ﻣﻌﻠـول اﻟﻧﻔـس اﻟﻛﻠﱠﯾـﺔ ﺑﻣـﺎ أﻓﺎﺿـت‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌﻘول اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺣﺟب اﻟﻧورﯾـﺔ ‪ ،‬ﺣﺻـل ﻓـﻲ ذات اﻟﻧﻔـس‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﻘوة ﻓﺣﻔظﺗﻪ ﺑﻘوﺗﻬﺎ اﻟﺣﺎﻓظﺔ ﺑﻌد أن ﻣﱠﯾزﺗـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻛرﱠﯾﺔ واﻧطﺑﻊ ذﻟك ﻓﻲ اﻟذﻫن اﻟذي ﻫـو اﻟﺧﯾـﺎل اﻧطﺑـﺎع اﻟﺻـورة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣرآة ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺧﯾﺎل ﻣﺗوﺳطﺎ ﺑﯾن اﻟروﺣﺎﻧﻲ اﻟـذي ﻫـو اﻟﻘﻠـب‬
‫‪ ،‬ﻓﺻــــ ـﺎر اﻟﻘﻠــــ ـب أول اﻟﺟﺳــــ ـﻣﺎﻧﯾﺎت ﻛﺎﻟﻐﺎﯾــــ ـﺔ اﻟــــ ـﺗﻲ ﻫــــ ـﻲ أول‬
‫اﻟروﺣﺎﻧﯾﺎت ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻠﺳﺎن ﻛﺎﻟﻌﻘل اﻟﻣـؤدي ﻋـن اﻟﻐﺎﯾـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﯾﺗﻠﻘﺎﻩ ﻋﻠﻣﺎ وأﺣﻛﺎﻣﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻛــﻼم ﻛ ـﺎﻟﻧﻔس اﻟﻛﻠﱠﯾ ـﺔ اﻟ ـﺗﻲ ﺗﻣ ـﱡد ﻣﻌﻠوﻻ ﺗﻬــﺎ اﻟ ـﺗﻲ ﻫــﻲ اﻟﻧﻔ ـوس‬
‫اﻟﺟزﺋﯾــﺔ وﺣﯾــﺎ ٕواﻟﻬﺎﻣــﺎ ‪ ،‬واﻟﻣﺳــﺗﻣﻌﯾن ﻛــﺎﻟﻧﻔوس اﻟﺟزﺋﱠﯾــﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠــﺔ‬
‫ﺑﻘدر ﻣـﺎ ﻓﯾﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻛـﺎن ﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل اﻟﺳـﯾد اﻟﺧﺻـﯾﺑﻲ ﻧﺿـر اﷲ وﺟﻬـﻪ‬
‫ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻪ ‪ :‬إن اﻟﻘﻠب ﻛﺎﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻠﺳﺎن ﻛﺎﻻﺳم واﻟﻛـﻼم ﻛﺎﻟﺑـﺎب ‪،‬‬
‫وﻫو اﻟﻣﺎدة ﻋن اﻟﻠﺳﺎن ﻣﻐﻧﻲ ﺣرﻛﺗﻪ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻘل ﻣﺧـﺗرع‬
‫ﻣـن ﻧـور اﻟـذات ‪ ،‬واﻟﻧﻔـس ﺣﺎدﺛـﺔ ﻋـن اﻟﻌﻘـل ﻛﺣـدوث اﻟﻛـﻼم ﻋـن‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 23 of 30‬‬

‫اﻟﻠﺳ ـﺎن ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ـت اﻟﻘ ـوة اﻟﻔﻛرﯾ ـﺔ واﺳ ـطﺔ ﺑﯾــن اﻟﻔﻛرﯾ ـﺔ اﻟــﺗﻲ ﻫــﻲ‬
‫اﻹ ﻧﺳﺎن وﺑﯾن اﻟﻘﻠب اﻟذي ﻫو أول اﻷﺟﺳﺎم ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻣـﺎ ﺣﺻـﻠت ﺗﻠـك اﻟﻣﻌـﺎرف ﻷرﺑـﺎب اﻟﻧﻔـوس اﻟطـﺎﻫرة رﺗﺑوﻫـﺎ ﻟﻣـن‬
‫دوﻧﻬم ﺑﺄﻟﻔﺎظ وﻋﺑﺎارت ٕواﺷﺎارت وﻣﺛﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣﺳﺗﻣﻌﯾﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻣﻧﻬ ـم ﻣ ـن ﻻ ﯾﻌ ـرف ﺗﻠ ـك اﻟﻣﻌ ـﺎرف إﻻ ﺑﻌ ـد أن ﯾﺣررﻫ ـﺎ ﺑ ـﺎﻟﺣروف‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﯾ ـﺔ وﯾﺷ ـﺎﻫد أﻣﺛﻠﺗﻬ ـﺎ ﺑﺎﻷﺷـﻛﺎل اﻟﻣﺣﺳوﺳ ـﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﺛ ـل اﻟ ـذي‬
‫ﺿـرﺑﻪ اﻟﻌـﺎﻟم ‪ :‬إن اﻟﻣﻌـﻧﻰ ظﻬـر ﻓـﻲ ﺻـورة ﺷـﺎّب ﻣﻔﺗـول اﻟﺳـﺑﺎل‬
‫ارﻛب ﻋﻠﻰ أﺳد ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻧﺎس ‪.‬‬
‫وﻛ ـل ذﻟــك ﺗﻘرﯾﺑ ـﺎ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻧﺎﻗﺻــﯾن ﻋ ـن درﺟــﺔ اﻟﻛﻣــﺎل واﻟﻣﻌ ـروف‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺣﺳوس دون اﻟﻣﻌﻘول ﻓﻲ دار اﻟﻔﻧﺎء واﻟزوال ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﺳﺗﻣﻌﯾن ﻣـن ﺗﻛـون ﻧﻔﺳـﻪ ﻛـﺎﻟﻣرآة اﻟﺻـﻘﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺗطﺑـﻊ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﺻور اﻟﻣوﺟودات وﺗﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋن ﺿرب اﻟﻣﺛﺎﻻت ‪.‬‬
‫ﻓﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺿرﺑﺎن ‪:‬‬
‫أﻣﺎ أرﺑﺎب اﻟﻧﻔوس اﻟﺻﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬم ﯾدرﻛون اﻟﺣﻘـﺎﺋق ﺑﺻـﻔﺎء‬
‫ﻋﻘـ ـوﻟﻬم وﺗزﻛﯾـ ـﺔ ﻧﻔوﺳـــﻬم ﻗﺑـــل أن ﯾﺻـــﯾر ذﻟـــك ﻣﺣﺳوﺳـــﺎ ﻟﻬـــم‬
‫ﺑﺎﻷﺟوﺑﺔ واﻷ ﻟﻔﺎظ ‪.‬‬
‫وأرﺑـــ ـﺎب اﻟﻧﻔـــــوس اﻟﻧﺎﻗﺻـــ ـﺔ ﯾـــ ـدرﻛوﻧﻬﺎ أوﻻ ﺑﺎﻷ ﻟﻔـــــﺎظ واﻷﻣﺛـــــﺎل‬
‫اﻟﻣﺣﺳوﺳﺔ ﺛم ﯾﻧﻘﻠون ذﻟك اﻟﻣﺣﺳوس إﻟﻰ اﻟﺧﯾـﺎل ﺛـم إﻟـﻰ اﻟذﻫـن‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 24 of 30‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻗواﻫم ﻓﯾﻛون آﺧر درﺟﺔ ﻛل ﻓرﯾق ﻣﻧﻬـم ﻫـﻲ أول درﺟـﺔ‬
‫اﻟﻔرﯾق اﻵﺧر ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟﺑﺎطن ﻋن ﻣن واﻟظﺎﻫر ﻟﻣن ؟‬
‫ﻓﻧﻘ ـول ‪ :‬إن أارد اﻟﺷـﯾﺦ ﺣرﺳـﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﺑ ـﺎطن اﻟ ـذات ﻓ ـﻼ ﯾﺟ ـوز أن‬
‫ﻧﻘول ﻋن ﻣن ﻓﯾﻛون ﻣﺳﺗﻔﺎدا ﻣن ﻏـﯾرﻩ ‪ٕ ،‬وان أارد ﺑﺎﻟﺑـﺎطن ﺑﺎطـن‬
‫اﻟﺷ ـارﺋﻊ واﻟﻣﻌ ـﺎرف ﻓﻬ ـو ﻋ ـن اﻟ ـذات ‪ ،‬وﻛﺄﻧ ـﻪ ﻗ ـﺎل ﻋ ـن ﻣـن ﺑﺎط ـن‬
‫اﻟﺷارﺋﻊ ‪.‬‬
‫وﻗد ﻋﻠﻣﻧﺎ أن ﺑﺎطن اﻟﺷارﺋﻊ اﻻﺳم ﻓﻘﺎل ﻋن اﻟذات ‪.‬‬
‫وﻗوﻟـﻪ اﻟظﺎﻫر ﻟﻣن ؟ ﻓﺎﻟظﺎﻫر اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﻘدﯾم وﻫـو ﻟﻠﻧـﺎس‬
‫ﻛﺎﻓ ـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟ ـوز أن ﻧﻘ ـول ‪ :‬إن اﻟظ ـﺎﻫر ﻷﻫ ـل اﻟظ ـﺎﻫر ﺧﺎﺻ ـﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﯾﻘﺎل ﻟﻧﺎ ‪ :‬ﻓﺎﻟذي ظﻬر وأظﻬر اﻟﻘدرة ﻫل ﻛﺎن ظﺎﻫار ﻷﻫل اﻟظﺎﻫـر‬
‫أم ﻻ ‪ .‬ﻓﻼ ﺑد أن ﻧﻘول إﻧﻪ ﻛﺎن ظﺎﻫار ﻟﻠﻛﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻧـ ـﺎ اﻟظـ ـﺎﻫر اﻟﻛﻠـ ـﻲ ؛ اﻹطـ ـﻼ ق ﯾﻘﺗﺿـ ـﻲ أن ﯾﻛـ ـون اﻟﻣـ ـارد ﺑـ ـﻪ‬
‫اﻟﺷﺧص واﻟﺷرع ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛن ﺗﺧﺻﯾص أﺣـدﻫﻣﺎ أوﻟـﻰ ﻣـن اﻵﺧـر ‪،‬‬
‫وﻛﻼ اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﻣﺷﺗرك ٕوان ﺧﺻﺻﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺷرع ‪ ،‬ﻓﻧﻘول ‪:‬‬
‫إن أﻫـل اﻟظـﺎﻫر ﺗﻣﺳـﻛوا ﺑظـﺎﻫرﻩ ﻣـن ﻏـﯾر ﻓﺣـص ‪ ،‬إن ﻫـذا ﺣﻛـم‬
‫وأﻣﺛ ـﺎل ‪ ،‬وأﻫ ـل اﻟﺑ ـﺎطن ﺗﻣﺳ ـﻛوا ﺑظ ـﺎﻫرﻩ ٕوان ﻛ ـﺎن ﻋﻧ ـدﻫم آﺻ ـﺎر‬
‫وأﻏـﻼ ل ‪ ،‬ﺛـم ﺑﺣﺛـوا ﻋـن وﺟـﻪ اﻟﺣﻛﻣـﺔ ﻓﯾـﻪ ﺣـﺗﻰ وﺻـﻠوا إﻟـﻰ ﺳـر‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 25 of 30‬‬

‫اﻟﺳـارﺋر واﺟﺗﻧـوا ﻣـن ﺛﻣـﺎرﻩ اﻟﺑﺎطﻧـﺔ ﻣـﺎ ﻫـو ﻣﺣﺟـوب إﻻ ﻋـن أﻫـل‬
‫اﻟﺑﺻﺎﺋر ‪.‬‬
‫ٕوان أارد اﻟﺷﯾﺦ ﺣرﺳﻪ اﷲ ﺑﻘوﻟـﻪ ‪ :‬اﻟﺑﺎطن ﻋن ﻣن ؛ أي ﻋن ﻣـن‬
‫ﺑطن ‪ ،‬واﻟظﺎﻫر ﻟﻣن ‪ .‬ﻗﻠﻧﺎ ‪ :‬إﻧﻪ ﺑطن ﻋن اﻟﺟﻣﯾﻊ وظﻬر ﻟﻠﺟﻣﯾـﻊ‬
‫‪ ،‬ﻓﺑﺎطﻧﻪ اﻟذي ﺑطن ﻏﺎﺑت ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻋن ﻛل ﻣﺣدث ‪ ،‬وظﺎﻫرﻩ اﻟـذي‬
‫ظﻬر ظﻬر ﻟﻛـل ﻣﺣـدث ‪ ،‬ﻛـﻲ ﻻ ﺗﻛـون اﻟﺣﺟـﺔ ﻟﻬـم ﻋﻠﯾـﻪ ‪ ،‬وﻟﻬـذا‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ظﺎﻫري وﺻﯾﺔ ٕواﻣﺎﻣﺔ وﺑﺎطﻧﻲ ﻏﯾب ﻻ ﯾـدرك ‪ .‬أي ﻻ ﯾدرﻛـﻪ‬
‫ﺑﻛﻠﯾﺗ ـﻪ أﺣ ـد ‪ ،‬ﺑ ـل ﺑط ـن ﻋ ـن اﻟﺟﻣﯾ ـﻊ وظ ـﺎﻫرﻩ ظﻬ ـر ﻟﻠﺟﻣﯾــﻊ ٕوان‬
‫ﺗﻔﺎوﺗوا ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ذﻟك اﻟظﻬور وﻓﻲ رؤﯾﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟـ ـﻪ ‪ :‬وﻛﯾ ـف وﺟ ـود ذﻟ ـك وأﯾ ـن وﺟ ـودﻩ وﺑﻣ ـﺎ ﻧﺟ ـدﻩ وﻣ ـن اﻟ ـذي‬
‫ﯾﺟدﻩ وأﯾن ﻣوﺟودﻩ ؟‬
‫ﻓﻬذﻩ ﻣﺑﺎﺣث ﯾﻠزم طﺎﻟب ﻋﻠﻣﻬﺎ أن ﯾﺑﺣث ﻋـن ﻧﻔﺳـﻪ ‪ ،‬وﻟﻬـذا ﻗـﺎل‬
‫اﻟرﺳـ ـول ﻣﻧـ ـﻪ اﻟﺳـ ـﻼم ‪ :‬أﻋـ ـرﻓﻛم ﺑﻧﻔﺳـ ـﻪ أﻋـ ـرﻓﻛم ﺑرﱢﺑـ ـﻪ ‪ .‬ﻓﻧﻘـ ـول‬
‫ﻟﻠﺳﺎﺋل ‪ :‬إن وﺟودﻩ ﻛﻣﺎ ﺗﺟد ﻧﻔﺳك ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺧﺎرﺟـﺔ‬
‫ﻋ ـن اﻟﺟﺳ ـد وﻻ داﺧﻠ ـﺔ وﻻ ﻣﺗﺻ ـﻠﺔ وﻻ ﻣﻧﻔﺻ ـﻠﺔ ‪ ،‬ﻷ ﻧﻬ ـﺎ إن ﻛﺎﻧ ـت‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻣوت واﻟﺣﯾﺎة ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت داﺧﻠـﺔ ﺑطﻠـت‬
‫اﻟﺟوارح اﻟظﺎﻫرة ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎﻧـت ﻣﺗﺻـﻠﺔ ﻟﻧﻘـص ﻣﻧﻬـﺎ ﺟـزء إذا ﻧﻘـص‬
‫ﻣن اﻟﺟﺳم ﻋﺿو ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎﻧت ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻟم ﯾﻛن زﯾًدا أﺣق ﺑﻬـﺎ ﻣـن‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 26 of 30‬‬

‫ﻋﻣـر ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺗﺑﯾـن اﻹ ﻧﺳـﺎن ذﻟـك ﻣـن ﻧﻔﺳـﻪ ﻟـم ﯾﺳـﺄل ﻋـن ﺣﻘﯾﻘـﺔ‬
‫اﻟﺑـﺎطن وﺑطوﻧـﻪ واﻟظـﺎﻫر وظﻬـورﻩ ﻣـﻊ ﻋﻠﻣـﻪ أن ﺣﻘﯾﻘ ـﺔ ذﻟ ـك ﻫـو‬
‫اﻟﻐﺎﯾـ ـﺔ ‪ ،‬وﻻ أﯾـ ـن وﺟـ ـودﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻛﯾـ ـف وﺟـ ـودﻩ ‪ ،‬ﻷن اﻷﯾــن ﻣﻛـ ـﺎن‬
‫واﻟﻛﯾف ﻫﯾﺋـﺔ ‪ ،‬وﻫـو ﻣـﻧﱠزﻩ ﻋـن اﻷﯾـن واﻟﻣﻛـﺎن واﻟﻬﯾﺋـﺔ إﻻ ﺑطرﯾـق‬
‫اﻟﻣﺟﺎز وﻗد ﻗﺎل أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﻧـﻪ اﻟرﺣﻣـﺔ ‪ :‬إن ﻗﻠـت ﻣـﺗﻰ ﻓﻘـد‬
‫ﺳـﺑق اﻟوﻗـت ذاﺗـﻪ ٕوان ﻗﻠـت أﯾـن ﻓﻘـد ﺗﻘـدم اﻟﻣﻛـﺎن وﺟـودﻩ ‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻗﻠـت ﻗﺑـل ﻓﺎﻟﻘﺑـل ﺑﻌـدﻩ ‪ٕ ،‬وان ﻗﻠـت ﺑﻌـد ﻓﻘـد اﺣﺗﺟـب ﻋـن اﻟوﺻـف‬
‫ذاﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﺑﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ؟‬
‫ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺟدﻩ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟظﺎﻫرة وﻗدرﺗﻪ اﻟﻘـﺎﻫرة وﺣـدوث اﻟﺣـوادث اﻟداﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺗﺳﻠﺳل اﺣﺗﯾﺎج اﻟﻣﺻﻧوﻋﺎت ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ إﻟﯾﻪ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻣن اﻟذي ﯾﺟدﻩ ؟‬
‫ﻓﺎﻹ ﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣل اﻟﻌﺎرف اﻟﻔﺎﺿل اﻟـذي ﺻـﻔت ﻟـﻪ ذاﺗـﻪ وﻛﻣﻠـت ﻟـﻪ‬
‫آﻻ ﺗ ـﻪ وﻋﻠ ـم أﻧ ـﻪ اﻟﻘ ـﺎﻫر ﻓ ـوق ﻋﺑ ـﺎدﻩ اﻟظ ـﺎﻫر ﻟﻠﺧ ـﺎص واﻟﻌ ـﺎم ﻓ ـﻲ‬
‫أﻗطﺎر أرﺿﻪ وﺑﻼدﻩ اﻟذي ﻻ ﯾﻐﯾب ﻟﻣﺣﺔ ﻋﯾن ﻋن ﺳﺎﺋر اﻷﻣﺻـﺎر‬
‫ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﻧوارﻧﯾﺔ اﻷ ﻧزﻋﯾﺔ إﻻ ﺑﻣﺎ ﺷـﺎء وُﯾﻌـﱢرف ﻧﻔﺳـﻪ ﻟﻣـن ﯾﺷـﺎء‬
‫وﻛﻣــﺎ ﯾﺷــﺎء ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل ﻣوﻻ ﻧــﺎ اﻟﺻــﺎدق ﻣﻧــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻓــﻲ ﺻــﻔﺔ‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﯾﻘﯾن ‪ :‬إﻧﻬم ﯾرون ﻣوﻻﻫم واﺳﻣﻪ وﺑﺎﺑﻪ ﻻ ﯾﺣﺟﺑﻬم ﻋن‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 27 of 30‬‬

‫اﻟﻧظر إﻟﯾـﻪ ﺟﺑـل ﺷـﺎﻫق وﻻ طـود ﻣﻧﯾـف وﻻ ﺑﺣـر ﻋﻣﯾـق وﻻ ﺣﺎﺋـط‬

‫ﻣﺣﯾـط ﺑـل ﯾﻛـون ﻧﺻـب أﻋﯾﻧﻬـم ﺣﯾ ـث ﺷـﺎؤوا وأاردوا ﻓطوﺑـﻰ ﻟﻣـن‬
‫ُوﻓق ﻟذﻟك ووﯾل ﻟﻣن ﺣرﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪ :‬أﯾن ﻣوﺟودﻩ ؟‬
‫ﻓﺈﻧــﻪ ﺑﺣﯾــث ﻛــل ﻣوﺟــود ؛ ﻣــﺎ ﯾﻛــون ﻣــن ﻧﺟــوى ﺛﻼ ﺛــﺔ إﻻ وﻫــو‬
‫ارﺑﻌﻬم ‪ .‬اﻵﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﺳؤاﻟﻪ ﺣرﺳﻪ اﷲ‬
‫ﻋن اﻟﻣﺑدع اﻷول ‪ ،‬ﻫل اﻧﻘطﻊ إﺑداﻋﻪ ‪ ،‬أم ﻫو ﻣﺑدع إﺑداﻋﺎ ﺛﺎﻧﯾـﺎ‬
‫؟ وﻣﺎ ﻫو ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻬﯾوﻟﻰ اﻷدﻧﻰ ‪ ،‬وﻫل ﯾرﱡد اﻟﻌﺑد ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻩ ؟‬
‫ﻓﺄﻗول واﷲ اﻟﻣوﻓق ‪ :‬أﻣـﺎ اﻟﻣﺑـدع اﻷول ﻓـﻼ ﯾﺟـوز أن ﯾوﺻـف أن‬
‫إﺑداﻋــﻪ اﻧﻘط ـﻊ ‪ ،‬وﻻ ﻫ ـو ﻣﺑــدع إﺑ ـداﻋﺎ ﺛﺎﻧﯾــﺎ ﻏــﯾر اﻷول إذ ﻛ ـﺎن‬
‫اﻹﺑداع ﻧوًرا ﻛﺎﻣﻼ وﺧﯾًار ﺷﺎﻣﻼ ﺗﺎﻣـﺎ ﻻ ﻧﻘـص ﯾﻌﺗرﯾـﻪ وﻋﻠـﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟـم‬
‫ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ‪ ،‬وذﻟـك اﻟﻣﻌﻠـول واﺟـب ﺑوﺟـوب ﻋﻠﺗـﻪ ﻗﺎﺑـل ﻹﻓﺎﺿـﺔ ﻧـورﻩ‬
‫ورﺣﻣﺗــﻪ ﻏــﯾر ﻣﺗﺑــدل وﻻ ﻣﺗﻐﱢﯾــر ﻷن ﻋﻠﺗــﻪ ﻻ ﺗﺗﺑــدل وﻻ ﺗﺗﻐﱠﯾــر ‪،‬‬
‫واﻹﺑ ـداع ﻫـو ﻧـورﻩ وﻧـورﻩ ﻻ ﯾﻧﻘطـﻊ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛـن ﺣـدوث ﻧـور آﺧـر‬
‫ﻓﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﻛـﺛر ذات اﻟﻣﻌﻠـول ‪ ،‬واﻟﻌﻠـﺔ واﺣـدة ‪ ،‬واﻟواﺣـد ﻣـن ﻛـل‬
‫وﺟـﻪ ﻻ ﯾﺻـدر ﻋﻧـﻪ إﻻ واﺣـد ‪ ،‬ﻓﻠـم ﯾﺑـق إﻻ أﻧـﻪ إﺑـداع ﻣﺳـﺗﻣر ﻻ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﻏـﯾرﻩ ‪ ،‬ﻷن اﻟـذات واﺣـدة واﻟﻔﯾـض واﺣـد ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺳـارج ﻧـورﻩ‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 28 of 30‬‬

‫ﻣوﺟـود ﺑوﺟـودﻩ وﻻ ﺛـﺎﻧﻲ ﻟﻧـورﻩ وﻻ ﺗﺑـدل وﻻ ﺗﻐـﯾر إﻻ ﺑﺗﻐـﯾر ﻋﻠﺗـﻪ‬

‫اﻟذي ﻫو اﻟﺳارج ؛ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻻ ﯾﺳﺄل ﻋﻣﺎ ﯾﻔﻌل وﻫم ﯾﺳﺄﻟون ‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ اﻟﻬﯾوﻟ ـﻰ ؛ ﻓﻬ ـﻲ ﻛﻣ ـﺎ ﻗ ـﺎل اﻟﻌ ـﺎﻟم ﻓ ـﻲ ﻛﺗ ـﺎب اﻷﺳ ـوس ‪ :‬إﻧﻬ ـﺎ‬
‫أﺻل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﯾوﻟﻰ اﻷدﻧﻰ ﻓﻲ اﻟطﺑﺎﺋﻊ اﻟﺗﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻛون ﻋـﺎﻟم اﻟﻛـون‬
‫واﻟﻔﺳﺎد وﻫﻲ أﺻول أﺟﺳﺎﻣﻬم ‪ ،‬واﻟﻬﯾوﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻫﯾوﻟـﻰ اﻟطﺑﺎﺋـﻊ‬
‫وﻫو اﻟﺟﺳم اﻟﻣطﻠق اﻟذي ﻗﺑل اﻟطﺑﺎﺋﻊ وﻫو اﻟﻔﻠك ﻷ ﻧـﻪ ﺧـﺎرج ﻋـن‬
‫اﻟطﺑﺎﺋﻊ ‪.‬‬
‫وﻗ ـد ﯾﻘ ـﺎل ‪ :‬إن ﻫﯾوﻟ ـﻰ اﻟطﺑ ـﺎﺋﻊ اﻟﻧﻔ ـوس اﻟﻔﻠﻛﯾ ـﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺟﺳ ـم ﻻ‬
‫ﯾﺣــ ـدث ﺟﺳــ ـﻣﺎ إﻻ أن ﯾﻛــ ـون ﻣــ ـﺎﱠدة ﻟــ ـﻪ ‪ ،‬واﻟﻔﻠــ ـك ﻟﯾــ ـس ﯾﻧﻔﻌــ ـل‬
‫ﺑﺈﺟﻣﺎﻋﻬم ‪.‬‬
‫وﻗـد ُﯾﻌﱠﺑـر ﻋـن اﻟﻌﻘـل ﺑـﺎﻟﻬﯾوﻟﻰ إذ ﻛـﺎن أﺻـل اﻟﻣوﺟـودات ‪ ،‬وﻋـن‬
‫اﻟﺣـق اﻷول ﺑﻬﯾوﻟـﻰ اﻟﻬﯾـوﻻت إذ ﻛـﺎن أﺻـل اﻷﺻـول وذﻟـك ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺟﺎز وﻗد ﻗﺎل اﻟﺳﱢﯾد اﻟﺧﺻﯾﺑﻲ ﻧﺿر اﷲ وﺟﻬﻪ ‪:‬‬
‫وﻧﺳﺧﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﯾوﻻت‬ ‫وﺟﺎؤوا ﻛﻠﻬم ﻧﻘﻼ‬
‫ﺿﺎ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل أﯾ ً‬
‫وﻗﱡﯾــــــــوم اﻟﻬﯾوﻻت‬ ‫ﺣﺟﺎﺑﻲ ﻣﺎﻟك اﻟﻣﻠك‬
‫وﻗﺎل اﻟﺑﻐدادي أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻫو اﻟﻬﯾوﻟﻰ وﻛل اﻟﻧﺎس ﺻورﺗﻪ‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 29 of 30‬‬

‫ﻓﺎﻟﻛل ﺑﺎﻟﻛل ﻣﻧﻪ ﻋﻧﻪ ﺟزؤي‬

‫س اﻟﺣرﻛــﺎت ‪ ،‬وﺻــﺎﻧﻊ‬
‫وﻓــﻲ ﻛﺗــب اﻟﺗوﺣﯾ ـد ‪ :‬ﻫﯾوﻟــﻰ اﻟﻬﯾــوﻻت وأ ﱡ‬
‫اﻵﻻت ﻣﻧﻪ ﺑدا اﻷﻣر ٕواﻟﯾﻪ ﯾﻌود ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ :‬وﻫل ﯾرﱡد اﻟﻌﺑد ﻋﻠﻰ ﻣوﻻﻩ ؟‬
‫ﻗول ﻣﻬﻣل واﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻧﻘول ‪ :‬ﻧﻌم ﯾرﱡد اﻟﻌﺑـد ﻋﻠـﻰ ﻣـوﻻﻩ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻋﺎﺻﯾﺎ ‪ ،‬أو ﻧﻘول ‪ :‬ﻻ ﯾرﱡد اﻟﻌﺑد ﻋﻠﻰ ﻣـوﻻﻩ إذا ﻛـﺎن طﺎﺋﻌـﺎ ‪،‬‬
‫ﻷن إطﻼ ق اﺳم اﻟﻌﺑد ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻲ واﻟﻣطﯾﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﺻﻲ ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻣوﻻ ﻧﺎ اﻟﺻـﺎدق ﻣﻧـﻪ اﻟﺳـﻼم ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﻷﺷﺑــﺎح‬
‫واﻷظﻠــﺔ ‪ :‬إن اﷲ ﺣﯾـن ﺧﻠـق آﺧـر ﺧﻠﻘـﻪ اﻟـذﯾن ﺧﻠﻘﻬـم ﻣـن اﻟﻧـور‬
‫وﻫم أﺿﻌف ﺧﻠﻘﻪ أرﻛﺎﻧﺎ وأﻗﻠﻬم ﯾﻘﯾﻧـﺎ ﻗـﺎل ﻟﻬـم ‪ :‬ﻗـد أذﻧـت ﻟﻛـم أن‬
‫ﺗ ـﻧزﻟوا إﻟ ـﻰ اﻷرض ﻷﺑﻠ ـوﻛم أﯾﻛ ـم أﺣﺳ ـن ﻋﻣ ـﻼ ‪ ،‬وﻛ ـل ﻣ ـن ﻋﺻ ـﻰ‬
‫ﺧﻠﻘت ﻣن ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ ﻋدوا ﻟﻲ وﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﻻ ﺗﻬﺑطﻧﺎ إﻟﻰ اﻷرض واﺗرﻛﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺳـﻣﺎء ﻧﻌﺑـدك وﻧﺷـﻛرك‬
‫وﻧﺣﻣدك ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬم ‪ :‬ﻫﺎ ﻗد ﻋﺻﯾﺗﻣوﻧﻲ ﺑرﱢدﻛم ﻋﻠﱠﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻧد ذﻟك ﻧدﻣوا ‪ ،‬ﻓﺧﻠق ﻣن ﻣﻌﺻﯾﺗﻬم ﺣﺟﺎﺑﺎ وﺣﺟﺑﻬـم ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﺑﻘـوا‬
‫ﺣﯾ ـﺎرى ﺑﻌ ـد ﻫﺑ ـوطﻬم إﻟ ـﻰ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﺧﻠ ـق اﷲ ﻣ ـن ذﻟ ـك اﻟﺗوﻗ ـف‬
‫واﻟﺗﺣّﯾر اﻷﺑدان اﻟطﯾﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬

‫اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‬ ‫‪Page 30 of 30‬‬

‫وأﻣ ـﺎ اﻟﻌﺑــد اﻟﻣطﯾــﻊ ﻓﻬــو ﻣ ـن اﻟ ـذﯾن ﻗــﺎل اﷲ ﻓــﻲ ﺣﻘﻬــم ‪ :‬ﻋﺑــﺎد‬

‫ﻣﻛرﻣون ﻻ ﯾﺳﺑﻘـوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘـول وﻫـم ﺑﺄﻣرﻩ ﯾﻌﻣﻠون ‪.‬‬
‫ﻓﻬــذا ﻣــﺎ ﺳ ـﻧﺢ ﻟﻧــﺎ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أن ﻣﺳــﺎﺋل اﻟﺷــﯾﺦ ﺣرﺳــﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟــﻰ‬
‫ﺑﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻣطﻠﻘﺔ ﺗﺣﺗﻣـل أﺿـﻌﺎف ﻣـﺎ ذﻛرﻧـﺎﻩ ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ اﺧﺗﺻـرﻧﺎ ﻟﺋـﻼ‬
‫ﯾطول اﻟﻛﺗﺎب ﺟدا ‪.‬‬
‫ﺗﻣت ﺑﺣﻣد اﷲ وﺣدﻩ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳـﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣـد وآﻟـﻪ اﻟطﯾﺑﯾـن‬
‫اﻟطــﺎﻫرﯾن وﺳــﻠم ﺗﺳــﻠﯾﻣﺎ وﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻟﻣرﺳــﻠﯾن واﻟﺣﻣــد ﷲ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬

‫‪.htm‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮﻓﯿﺺ\اﻟﻘﺮﻓﺎﺻﯿﺔ‪ada99:‬‬ ‫‪22/09/2016‬‬