PANDANGAN TOR ANDRAE TENTANG AL-QUR’AN

ARTIKEL ILMIAH
Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Orientalis Dalam Al-Qur’an

DOSEN PENGAMPU :

SYAFIEH, M.Fil.I

DISUSUN OLEH :

ALYA AZHARI MAKNUNNI

30302021037
HAFIZ ATUL A’LA
3032020035
ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
SEMESTER 5/U-2

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI ZAWIYAH COT KALA LANGSA

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH

2021/2022
 PANDANGAN TOR ANDRAE TENTANG AL-QUR’AN

ALYA AZHARI MAKNUNNI (NIM. 30302021037)

HAFIZ ATUL A’LA (NIM. 3032020035)
EMAIL : alyaazhari326@gmail.com

Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir

Fakultas Ushuluddin Adab Dan Dakwah
Institut Agama Islam Negeri Langsa

ABSTRACT

Tor Julias Efraim Andrae (1885-1946), a very important figure among the
orientalist Sira writers, is a historian of religions and the bishop of the Lutheran
Church of Sweden. Andrae, has accomplished a great number of works however
he comes forth, more than anything, as a historian focusing especially on the
history of religions and religious psychology. In this field, he has specialized on
Mohammed (pbuh) and has put forward some original ideas about this subject.
Some of these have more importance in terms of this thesis; of his works that have
been translated into many languages, particularly two; "Mohammed; The Man and
His Faith" and "Die Person Muhammeds in Lehre und Glauben Seiner Gemeinde"
stand out as his most original and prominent works in the field. Tor Andrae?s
thoughts on the Qur?an are one of the important factors that will help us
understand exactly how he views the Prophet Muhammed. This is also evident
from the hundreds of references he has made from the Qur?an in his books on the
Prophet Muhammed. In this article, his view on the Qur?an has been analyzed and
critiqued.

Keywords: Sira, Mohammed, Image of Mohammed, Koran, Orientalism, Tor

Andrae
ABSTRAK

Tor Julias Efraim Andrae (1885-1946), seorang tokoh yang sangat penting
di kalangan penulis Sira orientalis, adalah seorang sejarawan agama dan uskup
dari Gereja Lutheran Swedia. Andrae, telah menyelesaikan sejumlah besar karya
namun dia muncul, lebih dari segalanya, sebagai seorang sejarawan yang berfokus
terutama pada sejarah agama dan psikologi agama. Dalam bidang ini, dia
1
mengkhususkan diri pada Muhammad (saw) dan telah mengemukakan beberapa
ide orisinil tentang subjek ini. Beberapa di antaranya lebih penting dalam hal tesis
ini; karya-karyanya yang telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa, khususnya
dua; "Mohammed; The Man and His Faith" dan "Die Person Muhammeds in
Lehre und Glauben Seiner Gemeinde" menonjol sebagai karyanya yang paling
orisinal dan menonjol di lapangan. Pemikiran Tor Andrae tentang Al-Qur'an
merupakan salah satu faktor penting yang akan membantu kita memahami dengan
tepat bagaimana pandangannya terhadap Nabi Muhammad. Ini juga terlihat dari
ratusan referensi yang dia buat dari Al-Qur'an dalam buku-bukunya tentang Nabi
Muhammad. Dalam artikel ini, pandangannya tentang Al-Qur'an telah dianalisis
dan dikritisi.

Kata Kunci: Sira, Muhammad, Citra Muhammad, Alquran, Orientalisme, Tor

Andrae.

PENDAHULUAN
Agama islam, kitab suci al qur'an dan nabinya. Muhammad (saw) selalu
menjadi agenda umat manusia dengan menjadi pusat perjuangan dan negosiasi,
seperti sejak awal kenabiannya. Perjuangan terbesar dalam dua abad terakhir,
terutama beberapa dekade terakhir, di mana teknologi transportasi dan komunikasi
telah maju dengan kecepatan yang memusingkan, dunia telah berubah menjadi
desa global, dan teknologi perang dan alat propaganda yang sangat efektif sedang
dilancarkan seputar Islam di Timur dan Barat. Peristiwa Salman Rushdie,
peristiwa 11 September krisis kartun di Denmark,Islamophobia; Peperangan dan
perjuangan di berbagai belahan dunia khususnya di Afghanistan, Irak dan
Palestina; gerakan Musim Semi Arab; Peningkatan pesat dalam populasi yang
menerima Islam sebagai agama di Barat dan peristiwa serupa adalah bagian dari
kehidupan banyak orang di dunia sebagai peristiwa sehari-hari yang kita jalani
dan tidur setiap hari.
Andrae adalah salah satu orientalis yang paling banyak menulis tentang
Islam di abad ke-20. Kami memiliki banyak dari mereka, salah satunya
diterjemahkan ke dalam bahasa Turki oleh nya.1 Kebanyakan orientalis memiliki
1
Karya ini, yang kami terjemahkan, adalah “Muhammad; Diterbitkan dalam bahasa
Swedia di Stockholm pada tahun 1930 dengan judul “Hans Liv och Hans Tro-Muhammad”. Nama

2
kesalahan dalam pendekatan mereka terhadap Al-Qur'an. Kesalahan terpenting
yang menonjol dalam karya Andrae tentang Alquran tidak diragukan lagi. Dia
melihat Nabi sebagai penulis Al-Qur'an Seiring dengan pokok bahasan ini yaitu
kemauan untuk menulis Al-Qur'an, keandalan Al-Qur'an, pengaruh Yahudi dan
Kristen terhadap Al-Qur'an, keajaiban Al-Qur'an, masalah nasih - pelecehan
dalam Al-Qur'an, Klasifikasi Al-Qur'an, Klasifikasi Al-Qur'an, terbitan Garanik
dan judul-judul sejenisnya Akan ada sub judul lain yang akan kami bahas di
artikel kami.

PEMBAHASAN
A. METODE PENELITIAN
Jenis Penelitian ini adalah book survey dan studi pustaka dengan
menggunakan kumpulan jurnal dan pendekatan Teori. Metode ini Adalah
metode yang lebih menekankan pada aspek pemahaman secara mendalam
terhadap suatu masalah dalam pandangan Tor Andrae tentang al qur’an. Maka
dari itu peneliti menggunakan Metode Kualitatif.
B. PEMBAHASAN
a. Kitab suci Al-Quran Atribusi kepada Nabi
Menurut Andrea, Kami memiliki banyak contoh melihat Nabi sebagai
penulis Al-Qur'an. Kami akan merekam beberapa di antaranya di sini, cukup
untuk membuat subjeknya dapat dimengerti. Terkadang kami akan
menambahkan kalimat sıyak dan sıbak ke kutipan kami sehingga subjeknya
dapat dilihat dengan jelas. Contoh pertama kita akan diambil dari bab di mana
dia berurusan dengan definisi agama dan munculnya istilah Islam. Dia
mengungkapkan subjeknya sebagai berikut: “Agama pada dasarnya adalah
penyerahan sukarela dengan iman dan kepercayaan. Untuk menggambarkan
penyerahan diri secara spontan oleh orang beriman kepada kehendak Ilahi.
Muhammad menciptakan istilah "Islam". Nabi sendiri diperintahkan untuk

buku dalam bahasa Jerman adalah “Muhammad; Sein Leben und Sein Glaube”, edisi bahasa
Jerman dibuat di Goettingen pada tahun 1932 oleh Vandenhoek dan Ruprecht. Terjemahan
paling terkenal di dunia adalah “Muhammad; The Man and His Faith, diterjemahkan ke dalam
bahasa Inggris oleh Theophil Menzel dan diterbitkan di New York, yang pertama pada tahun 1936
dan yang kedua pada tahun 1956. Terjemahan bahasa Spanyol dan Italia juga telah
terlihat.Terjemahan kami dari bahasa Inggris ke bahasa Turki sedang dalam persiapan untuk
publikasi.

3
 menjadi yang pertama dari mereka (Muslim) untuk menyerahkan diri: yaitu
yang pertama dari bangsanya sendiri. Sejauh yang kita tahu, dia menciptakan
istilah yang sangat tepat untuk mengungkapkan sifat dasar kesalehan dan dia
juga menggunakannya dengan cukup akurat untuk menggambarkan agama
yang dia dirikan. “Sesungguhnya agama di sisi Allah adalah Islam. Bahwa
perbedaan orang-orang yang diberi kitab (Kristen dan Yahudi) hanyalah
karena nafsu di antara mereka setelah ilmu sampai kepada mereka. Di sisi lain,
katakanlah kepada mereka yang mencoba berdebat denganmu: “Aku telah
menyerahkan diriku kepada Allah, bersama dengan orang-orang yang
mengikutiku'..”2. Oleh karena itu, tugas yang diberikan kepada manusia di
hadapan kehendak ilahi adalah hanya hati dan pikiran. Ini menggaris bawahi
tidak hanya representasi kehendak, tetapi juga ketundukan mutlak logika pada
wahyu.”3 Seperti dapat dilihat, Andrae Mengatakan bahwa Nabi menciptakan
istilah Islam dan bahwa dia juga mendefinisikan agama yang dia dirikan, ayat
19 dan 20 dari Âl-i Imran mengacu pada nabi Muhammad. Hal itu
disampaikan sebagaimana sabda Nabi.
Menurut Andrae, Surah Gajah adalah Nabi. Nabi sendiri yang
menciptakannya untuk bergaul dengan orang Mekah yang kafir. Paragraf di
mana dia menekankan hal ini adalah sebagai berikut: Dia secara implisit
menyebutkan ekspedisi Muhammad Ebrehe di Surah Gajah, di mana legenda
burung diceritakan oleh nabi. Peristiwa ini penting bagi kita karena
membuktikan bahwa Muhammad benar-benar memiliki perasaan politik yang
sama dengan rakyatnya. Dia kemudian membuat kesepakatan dengan
Abyssinia yang tidak populer setelah dia benar-benar berpisah dari
bangsanya.”4

b. Melihat Al-Qur'an sebagai Sumber yang terpercaya

Andrae melihat Alquran sebagai sumber sejarah yang dapat dipercaya.
Tempat di mana dia dengan jelas menyatakan biasanya. Ini adalah tempat di
2
Âl-i İmran, 19-20
3
Andrae, Tor, Mohammed The Man and His Faith, Diterjemahkan oleh Theophil Menzel,
London 1936. p. 67-68
4
Andrae, Mohammed... s. 32

4
 mana Nabi dan umat Islam memberikan informasi tentang situasi mereka. Di
tempat di mana dia menyatakan bahwa informasi tentang periode Mekkah
tidak cukup, dia menyatakan bahwa Al-Qur'an adalah sumber yang dapat
dipercaya: Sebagian besar pengikut Muhammad, yang paling memahami
pentingnya agama Muhammad dan menyadari bahwa menjaga semua yang
diketahui tentang kepribadiannya sangat penting bagi agama, tidak masuk
Islam sampai Periode Medina. Pengikutnya bersama Nabi sejak awal sebagian
besar ditunjuk sebagai pemimpin dalam posisi militer yang memiliki
kekuasaan bola salju, dan mereka memiliki hal-hal lain yang harus dilakukan
selain berurusan dengan kisah-kisah tentang rasa malu dan penghinaan dari
periode Mekkah. Akibatnya, mereka yang mencari informasi tentang masa itu
hanya memiliki satu sumber untuk dipercayai: Al-Qur'an. Dalam kitab suci ini
yang dihafal oleh setiap orang beragama, mereka terus-menerus menemukan
singgungan pada situasi sejarah tertentu. Karena tidak ada seorang pun yang
dapat memberi mereka informasi yang tepat tentang arti dari referensi yang
tidak dapat dipahami ini, imajinasi religius datang untuk menyelamatkan dan
merekonstruksi peristiwa dan situasi yang tampaknya tersirat dalam buku
tersebut.5
Sambil memaparkan topik lain, Andrae menghadirkan Al-Qur'an sebagai
sumber terpercaya sebagai berikut: Jejak pengamatan pribadi seperti itu
kurang dalam kata-kata Muhammad tentang kekristenan. Namun, dia
memahami semangat Kekristenan Timur lebih baik dari pada orang-orang
sezamannya. Al-Qur'an, satu-satunya sumber terpercaya kami dengan jelas
menggambarkan seorang pencari dan pemimpi yang membentuk wawasan
mereka menjadi informasi yang datang kepadanya secara kebetulan, bukan
dari realitas nyata dan hidup. Pengalaman wahyu yang luar biasa membuat
gambaran dirinya dalam jiwa Nabi ini lebih jelas daripada kenyataan apapun,
dan satu-satunya gambaran sejati dalam hatinya tetaplah ilusi ini, terlepas dari
semua kontradiksinya.”6 Andrae, seperti dapat dilihat, menggambarkan Al-
Qur'an an sebagai satu-satunya sumber terpercaya.
c. Pengaruh Al-Qur'an oleh Yudaisme dan Kristen
5
Andrae, Mohammed... s. 22
6
Andrae, Mohammed... s. 39

5
 Andrae percaya bahwa Al-Qur'an dipengaruhi oleh Yudaisme dan Kristen.
Terlihat bahwa ia mengungkapkan hal ini secara langsung atau tidak langsung.
Pernyataannya dalam paragraf di mana dia menentukan dari kedua agama ini
yang paling terpengaruh adalah sebagai berikut: “Bahan struktur spiritual yang
dibangun oleh Nabi. Islam berasal dari dunia pemikiran yang lazim dalam
agama Kristen dan Yudaisme. Ketika setiap elemen dari sistem kepercayaan
Muhammad diperiksa, tampaknya tidak mungkin untuk memutuskan mana
dari kedua agama ini yang paling banyak dianutnya. Namun, ada bukti bahwa
unsur Yahudi menjadi lebih menonjol dalam Al-Qur'an seiring dengan
perkembangan pribadi Nabi saw. Intuisi yang diperoleh orang-orang yang
memiliki kitab suci secara bertahap dari iman mereka sebagian besar berasal
dari sumber- sumber Yahudi, terutama di Madinah.”7
Andrae mengatakan bahwa dia memasukkan Al-Qur'an dari kaum
NestorianndaamlaamYesasluash satu contoh yang dia berikan dalam hal ini.
Pernyataannya tentang hal ini adalah sebagai berikut: “Nama Isa dalam Al-
Qur'an jelas umum di kalangan Nestorian yang berasal dari Isho, yaitu
Tentang tempat Yesus dalam agama Kristen. Muhammad hanya tahu bahwa di
Mekah orang Kristen memanggilnya Yesus, Anak Tuhan. Selain itu, dia
bingung antara ibu Yesus dengan Maria, saudara perempuan Harun, dan
sebagai hasilnya, dia awalnya menganggap Yesus sebagai Nabi Perjanjian
Lama.”8 Juga, Karena dia melihat Nabi sebagai penulis Al-Qur'an Di mana
pun Nabi dipengaruhi oleh Yudaisme dan Kristen, dia menganggap Al-Qur'an
juga terpengaruh. Tesis kami Hz. Lihat bagian tentang pengaruh Nabi.9

d. Pemahaman Muslim tentang Al-Qur'an

Kami menyertakan sebuah paragraf dari halaman-halaman di mana Andrae
membahas bagaimana umat Islam memandang Al-Qur'an, meskipun singkat,
untuk memberikan gambaran: “…Ada berbagai alasan untuk ini. Bagi umat
7
Andrew,Muhammad...s. 82
8
andrew,Muhammad...s. 92
9
Armagan, Bekir.,Dalam karya Tor Andrae, Hz. Muhammad, hlm. 152-158; 74; 107

6
 Muhammad, Alquran adalah buku paling ajaib di dunia. Seperti kata seorang
teolog, setiap nabi diharapkan menunjukkan mukjizat sebagai bukti
kenabiannya. Allah selalu memilih keajaiban ini dari area khusus, yang
menjadi sumber minat dan kebanggaan khusus di antara orang-orang sezaman
nabi. Pada zaman Musa, para dukun sangat dihormati Itulah sebabnya Allah
Dia mengizinkan Musa melakukan keajaiban dengan tongkatnya yang
melampaui semua keterampilan para penyihir Mesir. Pada zaman Yesus, seni
penyembuhan merupakan pusat dari tahap kemuliaan. Itu sebabnya Yesus
mengungkapkan penyembuhan jauh lebih luar biasa dari penyembuhan mana
pun. Pada masa Muhammad, orang-orang Arab tidak menghargai apa pun
selain mengekspresikan diri dengan kekuatan yang mencolok, fasih, dan
puitis. Itulah sebabnya Allah Dia memberikan Alquran, model kefasihan yang
tidak dapat diatasi dan tidak dapat diatasi, kepada Muhammad sebagai karya
ajaib. Kualitas ajaib Al-Qur'an berasal dari gayanya. Itu mewujudkan lima
jenis kefasihan utama, sehingga tidak dapat ditiru baik oleh manusia maupun
roh jahat.10 Seperti yang bisa dipahami dari kutipan ini, Andrae mengetahui
pemahaman umat Islam terhadap Al-Qur'an dengan baik, namun
pandangannya tidak sejalan dengan pandangan umat Islam seperti yang
terlihat pada paragraf sebelumnya.
e. Masalah Nasikh – Mansukh dalam Al-Qur’an
Isu nasih dan pencabutan, yang bisa kita hitung di antara pokok bahasan
yang menjadi fokus Andrae, merupakan pokok bahasan yang menarik
perhatian para orientalis pada umumnya.Komentarnya tentang hal ini adalah
Ke arah itulah Nabi mengubah Al-Qur'an karena dia merasa perlu. Salah satu
bagian dimana dia mengungkapkan pandangan ini adalah sebagai berikut:
Dalam kasus Muhammad, sifat dari semua pemimpin dan administrator yang
benar-benar penting. kecerdasan seperti itu memiliki konflik khusus dengan
klaimnya sebagai orang yang menyampaikan pesan ilahi. Pesan ilahi ini
dicatat pada porsi yang dijaga dengan aman di surga. Oleh karena itu, pesan
ini harus memiliki cap keabadian dan kekekalan. Tetapi dalam kontradiksi ini,

10
Andrew,Muhammad...s. 115

7
 persepsi yang sehat tentang realisme menang atas prinsip yang tidak dapat
diubah. Ketika keadaan memungkinkan, Muhammad tidak ragu untuk
menunjukkan bahwa Allah telah menghapus wahyu sebelumnya dan
menggantinya dengan yang lain.
Prinsip ini dijelaskan dalam ayat ke-106 surat al-Baqarah, yang muncul
pada awal periode Madinah: “Apapun yang kami hapuskan atau jadikan
terlupakan dalam sebuah ayat, kami bawakan yang lebih baik atau yang
serupa. Tidakkah kamu tahu bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu?”
Tapi seperti yang terlihat jelas.”11Andrae melanjutkan pokok bahasannya
dengan mengatakan bahwa ada contohnya, terutama pada pokok bahasan
Garanik yang akan kita bahas nanti. secara singkat yang menyentuh subjek ini
sebagai berikut: Muhammad sering menambahkan pada surah-surah yang
lebih tua, dan dalam kasus- kasus seperti itu dia selalu menggunakan gaya
teratur yang mendominasi semua wahyu, sehingga baris-baris yang
ditambahkan selalu dipisahkan dengan jelas dari aslinya.
f. Klasifikasi Kronologis Al-Qur’an
Topik ini sangat penting bagi para orientalis yang mengerjakan Al-
Qur'an.12 Itu adalah salah satu subjek yang mereka kritik. Seperti mereka,
Andrae berpendapat bahwa klasifikasi non-kronologis memperumit
pemahaman Al- Qur'an. Salah satu paragraf di mana ia mengungkapkan hal ini
adalah sebagai berikut: “Tidak diragukan lagi, penilaian negatif ini berasal
dari banyak studi Al-Qur'an yang telah sampai kepada kita. Ketika wahyu
yang tersebar disatukan pada masa pemerintahan Khalifah usman, para editor
mengadopsi prinsip yang sangat aneh. Mereka mengurutkan surah-surah
hanya dengan menempatkan yang terpanjang terlebih dahulu dan yang
terpendek terakhir, tanpa memperhatikan urutan kronologis yang sebenarnya.
Artinya secara umum wahyu di Madinah didahulukan dan surah tertua yang
paling menarik isi kandungan surahnya di akhir sehingga tidak bisa
dimengerti."13

11
Andrew,Muhammad...s. 81
12
Dari para orientalis ini, Gustav Weil, Max Henning, Theodor Fr. Pendapat Grigull, Theodor
Nöldeke dan sejenisnya tentang masalah ini, Hüseyin Yaşar,Menengok Al-Qur'an dalam
Orientalisme Jerman mempertimbangkan dalam pekerjaannya. Lihat . SH. 63-145
13
andrew,Muhammad...s. 116

8
g. Masalah Garanik
Andrae mengatakan seperti beberapa orientalis percaya bahwa peristiwa
Garanik terjadi. Untuk itu, acara karyanya (Muhammad, Manusia dan
Imannya) membawanya ke agenda di banyak bab dan membuat referensi
untuk acara ini. Ketika kita melihat cara dia mengatakannya, sepertinya dia
mencoba untuk bersikap objektif. Sebagai salah satu tanda yang menunjukkan
hal tersebut, dapat kita tunjukkan bahwa Caetani juga mengambil
pandangannya yang menolak peristiwa tersebut.Dimensi historis dari peristiwa
tersebut, akar dari ketiga dewi.14 Andrae yang mengkaji peristiwa tersebut
dengan mempertimbangkannya mengungkapkan secara rinci terjadinya
peristiwa tersebut, pandangannya terhadap peristiwa tersebut dan alasannya.
1. Sejarah insiden Garanik
Andrae berurusan dengan kepercayaan, berhala, dan terutama tiga

berhala penting dan asal-usul mereka dari Jahiliyah Arab yang menjadi

dasar acara sebagai berikut: “Paganisme kuno Arab dapat dianggap

sebagai politeisme yang belum berkembang secara umum. Politeisme ini
menunjukkan sedikit perkembangan. Tapi ini secara progresif akan
berkembang menjadi jajaran hierarki dewa yang menyatukan banyak dewa
pribadi yang independen itu akan berubah.15 Namun, beberapa dari
makhluk ilahi ini telah muncul dari kebingungan dewa-dewa lokal lainnya
dan telah memperoleh fungsi unik dan identitas yang pasti. Hal ini
terutama berlaku untuk ketiga dewi Mekah: Manat, Lat, dan Uzza. Kultus
ketiga dewi ini lebih tua dari tempat suci lainnya. Dilihat dari namanya,
Manat tampaknya merupakan varian yang sangat umum dari dewi
keberuntungan dan takdir, yang dipuja terutama oleh suku Huzaa di
selatan Mekkah, suku pejuang dan pecinta puisi. Menat adalah salah satu
Takdir putri Zeus yang merupakan penyelamat dan penolong orang-orang
di majelis dan perang lautan.16 satu mirip dengan bahasa Yunani Tyche
14
Subjek ini, tesis kami Hz. Pada bagian di mana kita berurusan dengan Kondisi Arab sebelum
Nabi Muhammad, kita membahas "Mitos" Romawi, Yunani, dan Arab Ketidaktahuan. Lihat.
sh.43
15
Pantheon: semua dewa bangsa.
16
Takdir: Dalam mitologi Yunani, tiga dewi yang mengarahkan takdir manusia disebut
"Takdir".

9
 Soteria. Ketika kita pergi ke zaman Herodotus, kita melihat Lat sebagai
"Aliat". Bentuk awal namanya ini berarti "dewi". Seperti sejarawan kuno
lainnya, Herodotus asing baginya. Dalam dewa-dewa bangsa dia melihat

makhluk yang disembah bangsanya sendiri.

Menurutnya Lat orang Arab adalah Urania. Itulah sebabnya

sejarawan menggambarkannya sebagai dewi langit. Urania-Coelesis
adalah versi Yunani-Romawi dari Fenisia Astarte. "Astarte Kartago" ini
juga menyandang nama "ibu para dewa". Namun dalam catatan
Nabataean, "ibu para dewa" juga disebut Lat. Dengan demikian, adalah
benar untuk berasumsi bahwa Lat adalah dewi langit dan kesuburan yang
agung atau dewi ibu, ketika kita mempertimbangkan makna yang
diungkapkan di lingkungan Arab, khususnya dalam agama-agama Semit
Barat.”17 Andrae melanjutkan narasinya: “Nabi, Uzza adalah yang paling
disembah dari tiga dewi besar pada masa Muhammad. Hanya di Arabia
Utara hubungan aslinya dengan planet Venus tampak lebih jelas. Isaac dari
Antiokhia mengisahkan bahwa orang-orang Arab biadab mengorbankan
anak laki-laki dan perempuan untuk bintang kejora yang disebutnya
"Uzza". Isaac juga menuduh wanita Suriah naik ke atap pada malam hari
untuk berdoa agar wajah mereka bersinar dengan kecantikan. 18 Pastor
Nilus dari Gereja melaporkan bahwa orang Arab menyembah bintang pagi
dan saat fajar, setelah penjarahan yang berhasil, mereka dengan senang
hati berkorban untuknya. Sesuatu yang sangat berharga digunakan sebagai
pengorbanan: lebih disukai seorang remaja di usia dewasa Nahle, beberapa
mil di utara Mekah, memiliki salah satu kuil utama di Uzza. Pada tahun
kedelapan Hijrah Muhammad kemudian menaklukkan Syria Khalid b. Dia
mengirim Walid dengan tiga puluh penunggang kudanya untuk
menghancurkan kuil ini.” 19
Pada akhirnya, dia melaporkan bahwa itu
dihancurkan.
2. Terjadinya Insiden

17
Andrew,Muhammad...s. 16-17 Wellhausen,Reste
18
Arabisehen Heidentums, s. 40.
19
Andrew,Muhammad...s. 17-18; Vakidi (Wellhausen,Muhammad di Madinah), hal.351

10
 Andrae masuk untuk menjelaskan bagaimana peristiwa itu terjadi:
“Dan pada dasarnya, Nabi Muhammad sendiri ingin memasukkan ketiga
dewi ini ke dalam sistem agamanya, karena jika tidak, dia akan
sepenuhnya menghancurkan dirinya sendiri dengan paganisme lama.
Meskipun saat ini mencerminkan Nabi dengan cara yang sangat tidak
menyenangkan, fakta ini diceritakan oleh tradisi Islam dalam sebuah kisah
yang bertahan hingga hari ini, dengan tetap mempertahankan
orisinalitasnya. Nabi Muhammad mungkin dimotivasi oleh pemahaman
agama yang vital dalam dunia keagamaan masa kecilnya. 20 Ini adalah
sesuatu yang tidak bisa dia abaikan dan tidak ingin dia abaikan. Namun
fakta ini, yang dengan sendirinya tidak menggelikan atau menghina Nabi,
dibuat oleh seorang pembela yang antusias terhadap kepribadian religius
dan moral Nabi dalam sebuah legenda bodoh. itu digambarkan sedemikian
rupa untuk menampilkan refleksi yang suram.21 Orang yang dimaksud
dalam kalimat ini adalah Ibnu Sa'd.
Narasi yang dirujuk Andrae adalah sebagai berikut: “Menurut
sejarawan abad kesembilan Ibn Sa'd, Hz. Ketika Muhammad mengizinkan
beberapa Muslim yang setia untuk bermigrasi ke Abyssinia untuk
menghindari penganiayaan dan penganiayaan terhadap dirinya dan para
pengikutnya, dia tidak ingin menerima wahyu yang entah bagaimana akan
mengasingkan rekan senegaranya. Dia berpikir untuk memenangkan
mereka, dan dia mampu mencapai ini dengan mencapai konsensus dengan
mereka. Suatu hari, dia duduk bersama di Ka'bah dan membacakan Surah
Najm kepada mereka: "Aku bersumpah demi bintang ketika terbenam." 22
Dan ketika dia sampai pada ayat-ayat berikut, “Apakah kamu melihat Lat
dan Uzza itu? Dan yang ketiga Jadi laki-laki itu untukmu dan perempuan
itu untuk Dia? Maka ini adalah taktik yang kejam!” 23 Sementara itu, setan
memasukkan dua baris ke dalam pikiran Nabi dan dia membacanya juga:
"Ini adalah wanita yang dimuliakan dan benar- benar diharapkan melalui

20
Andrae telah mengajukan pandangan yang berbeda, karena ia mengklaim bahwa
fenomena ini adalah mendengarkan khotbah Kristen. Lihat. Bab yang relevan dalam tesis kami.
21
Andrew,Muhammad...s. 18
22
Ncm, 1
23
Ncm, 19-22

11
 mereka." Setelah itu, Muhammad membaca seluruh surah lagi dan di akhir
surah dia bersujud dan berdoa, begitu pula seluruh suku Quraisy. Walid
bin Mughira tua, musuh bebuyutan Nabi, yang tidak bisa membungkuk ke
tanah, malah mengambil tanah dari tanah dan menyebarkannya di atas
kepalanya. Semua yang hadir sangat senang dengan Nabi dan berkata:
“Kami tahu bahwa Tuhanlah yang memberi kehidupan dan membunuh,
menciptakan dan melindungi, tetapi dewi kami ini berdoa kepada-Nya
untuk kami dan sekarang Anda telah mengizinkan dewi kami untuk
berbagi suci kehormatan dengan Allah Mereka berkata, Kami juga tunduk
kepada Anda. Nabi terganggu oleh kata-kata ini dan dia sendirian di
rumahnya sepanjang hari untuk berpikir. Malam itu, malaikat Jibril
mendatanginya dan Nabi membacakan surah kepadanya. Adapun kalimat
yang dimasukkan setan ke dalam pikirannya, malaikat: "Apakah aku
mengajarimu dua baris ini?" diminta. Menyadari kesalahannya,
Muhammad berkata, “Aku menganggap kata-kata berasal dari Allah yang
tidak Dia turunkan.”24
3. Cara Andrae Melihat Peristiwa tersesbut
Andrae berusaha menghadirkan banyak bukti menurut dirinya
sendiri untuk memperkuat pandangannya bahwa peristiwa Garanik itu
terjadi, dan ia kerap berkomentar. Sekarang, mari kita mulai dengan
mencatat beberapa komentar yang menunjukkan cara pandangnya terhadap
peristiwa tersebut, lagi-lagi dengan komentarnya atas narasi di atas:
“Sangat jelas bahwa keseluruhan cerita itu kontradiktif baik secara historis
maupun psikologis sebagaimana adanya.25 Namun, di bawah bentuk
legendaris yang sampai kepada kita ini, masih ada bentuk kuno yang dapat
dilihat. Menurut formulir ini, pemikiran yang sama dengan orang-orang
Muhammad. Keinginannya yang sah untuk menjangkau membawanya ke
titik rekonsiliasi monoteisme dan penyembahan berhala yang
diproklamirkan sebelumnya. Perilaku seperti itu Karena dia tidak binasa
dalam tindakan Muhammad di kemudian hari pikirkan, misalnya upayanya

24
Andrew,Muhammad...hal.19; Ibnu Sa'd, I, 137
25
Kalimat Andrae ini jelas menunjukkan bahwa dia memiliki keraguan tentang subjek tersebut.

12
 untuk mengubah agama orang Yahudi di Madinah kisahnya tentang
peluang suaka ini telah dianggap bersejarah hingga hari ini. Insiden ini
diperkirakan dengan jelas menunjukkan ketidaktahuan otokrat Madinah di
masa depan, dan diyakini bahwa taktik ini memang mencapai beberapa
tingkat keberhasilan. Karena meskipun berisi lisensi sementara, Menurut
sebuah versi yang dicabut Muhammad pada hari yang sama ketika dia
memberlakukannya, kompromi tersebut tetap berlaku cukup lama hingga
desas-desus bahwa dia telah berdamai dengan rakyatnya sampai ke telinga
para emigran di Abyssinia.”26 Komentar lain dari Andrae di tempat lain
adalah sebagai berikut: “Cara Muhammad menggambarkan hubungan
antara umat Tuhan di masa lampau dan bangsa-bangsa yang diutus kepada
mereka seluruhnya berasal dari urusannya sendiri dengan suku Quraisy.
Sedemikian rupa sehingga kita benar untuk percaya bahwa dalam kejadian
ini juga, dia mengulangi apa yang dia dengar tentang bangsanya sendiri.
Pada periode paling awal ini, Muhammad mengembangkan tesis bahwa
ketiga dewi Mekkah sebenarnya adalah malaikat yang dapat dipanggil
sebagai pembela di hadapan Tuhan. Dia kemudian tidak menerima tesis ini
sendiri dan mungkin menafsirkannya sebagai wahyu dari setan.”27 Di sini
Andrae melihat bahwa Nabi berpendapat bahwa dia mengarang cerita
beberapa nabi dalam Al Qur'an untuk memperkuat pandangannya sendiri.
Sekali lagi di bagian lain dari karya Andrae, komentar ketiga adalah
sebagai berikut: “Di awal ramalannya, Kita dapat memahami bagaimana
Muhammad mendapati dirinya pada dasarnya berada pada pijakan yang
sama dengan rakyatnya dan bagaimana tempat suci nasional yang dia
persembahkan dengan sepenuh hati tetap menjadi tempat suci baginya.
Dari sudut pandang ini kita dapat memahami mengapa dia bahkan
mencoba menemukan cara rekonsiliasi dengan berhala Mekkah dengan
memberikan penghormatan kepada berhala Mekkah, dengan keyakinan
akan kehidupan baru yang kekal yang dia khotbahkan. Pertumbuhan
batinnya dan pendalaman kehidupan spiritualnya secara bertahap

26
Andrew,Muhammad...s. 19-20
27
Andrew,Muhammad...s. 117-118

13
 membawanya ke penyimpangan radikal dari agama bangsanya.28 Andrae,
setelah mencatat bukti-bukti Caetani bahwa peristiwa Garanik tidak terjadi
mengemukakan pandangannya sendiri sebagai berikut: “Tetap saja
menurut saya. Tidak terbayangkan bahwa salah satu generasi sesudahnya
yang memandang Muhammad sebagai teladan sempurna bagi orang-orang
beriman di segala bidang, dengan sengaja mengarang cerita yang
menggambarkan nabi mereka sebagai seorang pemberi konsesi yang
begitu serius.” Oleh karena itu, sebagai esensi sejarah dari cerita tersebut,
ayat ke-19. Kita harus berasumsi bahwa dalam beberapa hal itu
menyiratkan penerimaan kepercayaan pagan pada tuhan, yang kemudian
dirasakan Muhammad tidak sesuai dengan kepercayaan pada satu dan
hanya satu tuhan.29 Kami melihat asumsi Andrae tentang Garanik di
beberapa tempat lain, seperti yang tercantum di sini. Secara umum, kami
telah merekam argumennya tentang Garanik. Pandangan Caetani, yang
juga dia masukkan ke dalam bukunya, pertama-tama merupakan jawaban
atas kesalahannya dalam hal ini.
4. Pandangan caetani tentang insiden garanik
Kutipan Andrae dari Caetani adalah sebagai berikut: “Namun,
filsuf Italia Caetani30 mencoba membuktikan bahwa versi cerita tradisional
tidak mungkin benar. Dalam peristiwa lain, suku Quraisy Mekkah
Mengingat penghinaan dan permusuhan yang dia tunjukkan terhadap
Muhammad tampaknya sangat tidak mungkin bahwa kaum Quraisy
bahkan merendahkan untuk mendengarkan Alquran yang dibacakan oleh
Nabi tanpa mengatakan sepatah kata pun apakah mereka menyetujui
kenabiannya atau tidak karena konsesi kecil. Selain itu, penolakan
mendadak terhadap aturan yang dia dukung dengan sangat antusias akan
benar-benar menghancurkan kesuksesan sebelumnya dan merusak reputasi
yang dia peroleh di antara para pengikutnya juga. Selain itu, dapat
ditambahkan bahwa rekonsiliasi dengan suku Quraisy tidak mungkin
dicapai hanya dengan mengubah beberapa baris Al-Qur'an, sementara

28
Andrew,Muhammad...s. 2 8
29
Andrew, Muhammad…s. 117-118
30
Caetani Annali dell’islam, I, 278

14
 sebagian besar diisi dengan serangan kekerasan terhadap orang-orang kafir
Mekkah dan dewa- dewa mereka.”31

KESIMPULAN

Ciri-ciri umum pandangan Barat Kristen terhadap Al-Qur'an dirangkum sebagai

berikut oleh seorang ahli orientalisme: Diketahui bahwa itu adalah cara
termudah untuk membubarkan dan mendominasi masyarakat Islam Timur. Dalam
hal ini, karena pemahaman orientalisme terhadap al-Qur'an adalah untuk
menghilangkannya dari nilai-nilai keyakinan umat Islam, mereka cenderung
menjelaskan bahwa sumber al- Qur'an tidak ilahi dan tidak berdasarkan wahyu.
Dalam hal ini, Al-Qur'an mengandung ide-ide yang dipinjam atau ditiru dari
budaya dan tradisi Arab pra-Islam, atau Al-Qur'an berasal dari Yudaisme dan
Kristen. Meskipun pendekatan Andrae terhadap Al-Qur'an memiliki aspek yang
berbeda dari para orientalis lainnya, jelas dari ide-ide yang kami kemukakan
bahwa dia jauh dari memahami Al-Qur'an dan bahwa dia tidak dapat
menyingkirkannya. pendekatan berprasangka. Di satu sisi, dia berbicara tentang
wasiat yang mendiktekan Al-Qur'an, di sisi lain, dia mengirimkan Al-Qur'an ke.
dikaitkan dengan Nabi. Sementara mengatakan bahwa wasiat ini tidak dapat
dipahami, tidak dibatasi dan tidak logis, di sisi lain ia mengidentifikasi dan
mengklaim bahwa Al-Qur'an adalah sumber sejarah yang dapat dipercaya dan
harus dilihat sebagai sumber sirah yang paling penting. Tidak terpikirkan bahwa
semua ini bisa menjadi kenyataan pada saat yang bersamaan. Tidak begitu.
Namun, titik yang membawa kita adalah titik di mana Andrae melihat bahwa dia
tidak ingin memahami Al-Qur'an atau dia bingung tentang Al-Qur'an, dan tidak
dapat meneliti pandangan secara memadai. andrew,Oleh karena itu, Poin penting
pertama adalah; Seseorang yang menerima bahwa Rasulullah menghormati
berhala menjadi kafir. Sebab, Allah (swt) mengutus nabi-Nya untuk melarang
penyembahan berhala dan menanamkan tauhid (ketuhanan yang esa). Merupakan
kekafiran untuk mengaitkan pemuliaan kepada berhala yang berlawanan dengan
Rasulullah.

31
Andrew, Muhammad…s. 117-118

15
DAFTAR PUSTAKA

Firman Tuhan,Al-Qur'an.
Andrew, Tor, Mohammed Pria dan Imannya, Diterjemahkan oleh Theophil
Menzel, London 1936.
Andrew, Tor,Mohammed Sein Leben dan Sein Glaube,Gottingen 1932.
Andrew, Tor,Mati Orang Muhammad di Lehre und Glauben Seiner
Gemeinde,Stockholm 1917.
Andrew, Tor,Ursprung des Islams und das Christentum, CHA, 1925.
Armagan, Bekir.,Dalam karya Tor Andrae, Hz. Muhammad, Tesis PhD tidak
dipublikasikan, Ankara 2012.
Caetani, Annali dell'Islam, I-III, Milan 1905.
Cerrahoğlu, İsmail, “Para Penyalahguna Masalah Garanik ”,Majalah AUIF, XXIV,
Ankara 1981.
Hamba, Sabri, "Tentang Garanik Affair",Jurnal Studi Islam, volume: III, edisi 2,
hlm. 40-58, Ankara 1989.
Ibnu Saad, Abu Abdullah Muhammad,et-Tabakatu'l –Kübra,I-IX,Beirut 1985. Köksal,
Mustafa Asım Penolakan Atribusi dan Fitnah dalam Sejarah Islam Ditulis
oleh orientalis Ceatani, Ankara 1986.
Koksal, Mustafa Asim,Sejarah Islam Periode Mekkah dan Periode Madinah, I-
XI, Istanbul 1980. Köksal, Mustafa Asım, “Penyebaran Iman Keesaan Nabi Kita
Muhammad (saw),” Majalah Diyanet, Tahun.1989, c.25 nomor 4, hal.19-25.
Sabuni, Muhammad Ali.Ahkam Tafsir Al-Qur'an, ter. Mazhar Taşkesenlioğlu, c.
Bekerja. 98,Istambul 2011.
Sarıçam, İbrahim-Özdemir, Mehmet-Erşahin, Seyfettin,Orientalis Inggris dan
Jerman Hz. Imajinasi Muhamad, Ankara 2011.
Vakidi, Muhammad b. Omer,Kitabü'l Megazi, tah. Marsden Jones, I-III, Beirut
1984. Wellhausen, J.,Muhammad dan Yahudi Madinah dengan Excursus
Muhammad's Constitution of Madina, Trans, dan ed. oleh W. Behn, Freisburg im
Breisgau: Klaus Schwarz Verlag, 1975.
Yasar, Husein,Menengok Al-Qur'an dalam Orientalisme Jerman, Istambul 2010.

16