Dante je toliko iznenađen Barbariccijinim neobičnim signalom da ga je nazvao najčudnijim koji je

ikada čuo... više od arentinskih truba, zvona i bubnjeva. Slažemo se.

On i Virgil kreću van sa svojim demonskim vodičima.

Dante pretražuje površinu terena u potrazi za djelićima grešnika ispod. Uspoređuje različite udove
koji strše izvan terena s brzim bljeskovima leđa dupina viđenih na moru ili žabljim njuškama u
jezercu.

Kad god se demoni približe s napetim vilama, grešnici zarone ispod.

Nastavljajući svoju metaforu o žabi, Dante vidi kako jedan od demona, Grafficane, konačno uspijeva
uhvatiti u zamku grešnika, kojeg uspoređuje s tromom žabom. A onda odmah proturječi sam sebi,
uspoređujući grešnika s vidrom.

Ukratko, Dante se potapša po leđima jer je naučio imena svih demona.

Grafficane kaže svom prijatelju Rubicanteu da zarije svoje kandže u grešnika.

Dante moli Virgilija da ih spriječi postavljanjem pitanja o dotičnom grešniku.

Stoga Vergilije istupi naprijed i izbrblja ono što mu prvo padne na pamet: "O grešniče, gdje si rođen?"

Kao i svi drugi u ovoj pjesmi, grešnik nam nudi mnogo informacija. Ubrzo, ne samo da znamo njegovo
rodno mjesto (Navarra—danas sjeverna Španjolska), već i zanimanje njegovog oca (rasipnik ili
profesionalni gubitnik), njegovog posvojenog oca (kralja Thibaulta) i njegov grijeh (prevara novca). Ali
ne i njegovo ime.

Nakon što je dobio što je želio, Virgil gleda kako drugi demon po imenu Ciriatto kljovom para
grešnika. A onda se Barbariccia sprema da ga izbode. Ali, zanimljivo, čini se da je stao na Vergilijevu
stranu.

I dalje prijeteći da će raskopati utrobu grešniku, Barbarricia se okreće Virgilu i pristojno ga zamoli da
nastavi s ispitivanjem. I da požuri jer bi inače njegovi demonski prijatelji mogli ubiti tipa.

Pa Virgil traži još jedno pitanje: "Dakle... imaš li ovdje prijatelja Talijana?"

Bezimeni grešnik kaže "da" i pokazuje da je još jedan Talijan (pokazuje) na terenu. Želi slatki Isus da je
on on.

U ovom trenutku, Libicocco gubi strpljenje, zamahuje udicom i iskida komad mesa od grešnika.

Još jedan demon Draghignazzo izgleda kao da će i on puknuti, pa im Barbariccia govori da se povuku.

Cue Virgil, koji istupi naprijed kako bi upitao identitet gore spomenutog grešnika na terenu. Grešnik iz
Navare, na trenutak privučen svojom zjapećom ranom, odgovara da je to fra Gomita, svećenik.

Od njega doznajemo da je Fra Gomita služio hrpu raznih gospodara, ali je uvijek od njih uspio založiti
nešto zlata.

Navodno ima prijatelja po imenu Don Michele Zanche, kolegu prevaranta.

Bezimeni grešnik sada je miran jer vidi demona koji se sprema da ga razbije. Barbariccia odmah tjera
krivca, Farfarella, natrag.

U to vrijeme, grešnik je toliko uplašen da nudi pozvati svoje prijatelje branioce izvan terena
(zviždanjem) ako mu pokažu milost. Hmm... na zemlji, mi to zovemo izdaja.
Demon, Cagnazzo, ismijava ga, tvrdeći da je to trik kojim im se grešnik nada pobjeći. Drugi sretni
demon, Alinchino, prijeti grešniku da će, ako pokuša zaroniti natrag u teren, skočiti da ga muče iz
zraka.

Dok svi zlobno kokodaču, grešnik čini upravo to; on pobjegne.

Demoni kažu "uh oh" i uzmu se, ali prekasno je. Grešnik je nestao ispod kipuće smole.

Demoni su bijesni.

Calcabrina je toliko ljut da napada svog kolegu demona Alinchina. U tipično nesposobnom maniru
pristalica, obojica padnu — zapetljaju se — u teren i odmah zapnu.

Barbariccia, glavni honcho, odmahuje glavom s gađenjem i šalje ostatak družine da ih ulovi.

U međuvremenu, Dante i Vergilije koriste ovu priliku da pobjegnu.

Naši junaci nečujno odjure.

Čak iu svom strahu, Dante iz torbe izvlači metaforu, uspoređujući demone s Ezopovom bajkom o
mišu i podmukloj žabi.

Nakon što je prenio ovu sočnu malu književnu sitnicu, Dante izražava svoj strah Vergiliju. Boji se da će
demoni biti ljuti (što će biti) i da će doći za njima (i to također).

Dante je toliko uplašen da mu se kosa kovrča. Doslovce.

Dante predlaže da se sakriju jer čuje demone kako dolaze.

Vergilije se slaže na pretjerano poetičan način. Predlaže da se spusti onom strmom obalom tamo.

Upravo u tom trenutku na horizontu se nazire sjena nadolazeće opasnosti. Demoni dolaze.

Virgil zgrabi Dantea poput majke koja spašava svoje dijete iz vatre i trči kao nitko do ruba litice.
Sjedajući, nastavlja kliziti dolje uz mnogo mlataranja, vrištanja i pečenja stražnjice.

Dante ima prisutnost duha da napravi metaforu. Vergilijevo klizanje niz padinu je poput vode koja
teče niz ciklus mlinskog kotača. Drugim riječima, stvarno je brz.

Baš kad dotaknu dno, demoni se pojave na vrhu, ričući svoj bijes prema svijetu jer ne mogu prijeći
granicu do sljedeće vrećice.

To je to.

Dante i Virgil pronalaze sljedeću skupinu grešnika, hrpu ljudi koji hodaju uokolo u krugovima i
odjeveni u stvarno neukusne zlatne ogrtače. A i ogrtači su jako teški, jer su iznutra podstavljeni
olovom.

Dante traži od Virgilija da dobro otvori oči zbog nekoga koga poznaju.

Raskošno odjevena grešnica čuje, prepoznaje Danteov toskanski naglasak i viče im da prestanu!

Tako se Dante i Vergilije pridružuju krugu grešnika kako bi razgovarali s dvojicom zainteresiranih.

Dva grešnika se međusobno dogovaraju: zašto je taj tip živ i kako to da ne mora nositi te modne
grozote kao mi? (Okreće se Danteu.) Pa... kako se zoveš?
Dante kratko odgovara: Da, Toskanac sam i da, živ sam. Dakle, što je još novo? Ali ko si ti? A kakva je
ovo kazna?

Kažu Danteu da su osuđeni hodati uokolo (vrlo sporo) s ovim smiješno teškim ogrtačima na sebi jer
su vesela braća (licemjeri) čija je sebičnost zeznula regiju Gardingo.

Dante ih namjerava izgrditi, ali stane jer je upravo primijetio nešto razapeto.

To je još jedan div, goli grešnik koji je razapet na zemlji, uvija se i uzdiše.

Fra Catalano (očigledno jedno od imena Jovijalnog fratra) kaže Danteu razjapljenih usta da je to
Kajafa, svećenik koji je došao na ideju da samo Isusa razapne umjesto svih Židova. Ideja o raspeću na
neki se način izjalovila i on mora podnijeti bol od bilo kakvog prometa koji prolazi preko njega.

To nije sve Catalano govori našim junacima da ista kazna pogađa Kajfine članove obitelji i prijatelje.

Vergilije je zadivljen pogledom na Kajfu.

Zatim pita fratre postoji li način da odu odavde, a da ne pozovu demone natrag.

Dobre vijesti. U blizini je zaista most. Pokvaren je, ali to nije važno. Ima dovoljno ruševina
nagomilanih na stranama i dnu da bi prolaz bio moguć, ako ne i lak.

Dakle, Virgil ima jedan od onih misteriozno tihih kontemplativnih trenutaka i pokazuje svoje
nezadovoljstvo: demoni su mu lagali o slomljenom mostu.

U tom trenutku jedan od fratara uzvraća nečim sličnim "Ti si im stvarno vjerovao? Zar ne znaš da su
demoni lažljivci?"

Virgil odlazi u bijesu, a Dante ga ustrajava.

Dante započinje ovo pjevanje razrađenom proširenom usporedbom: zimi poljoprivrednik užasnuto
gleda u snijegom prekriveno tlo (jer ne može ništa učiniti po takvom vremenu), ali kasnije njegova
briga splasne jer vidi snijeg rastopljeni. Pa izađe da čuva svoje ovce. Ovo se uspoređuje s Virgilovom
isprva zabrinutom, ali kasnije sretnijom reakcijom kada su stigli do srušenog mosta.

On gura Dantea da krene dalje i pomaže mu da se spusti niz stjenovitu obalu.

Dante je zahvalan što na sebi nema jedan od onih olovnih ogrtača jer je staza stvarno strma. Kaže
nam, da nije bilo Virgilove podrške, odustao bi.

U jednom trenutku, Dante staje, iscrpljen. Vergilije ga proziva da je lijen jer, kako tvrdi, oni koji su
lijeni nikada ne zaslužuju slavu u svijetu i stoga se izgube iz pamćenja kad umru.

Nadahnut, Dante ustaje i objavljuje Virgilu: "Dosta sam nabrijan." Ili nešto slično. I tako se penju na
drugu stranu mosta.

Dante nastavlja govoriti kako ne bi zvučao slabašno, a na njegovo iznenađenje odgovara mu

nepoznati glas iz susjedne torbe.

U ovom su trenutku na vrhu mosta pa Dante pokušava uhvatiti pogled prema govorniku, ali previše je
mračno da bi se išta vidjelo. Dante kaže da će prijeći most i onda ga pronaći.

Tako i rade i prvo što Dante vidi je da je dolina ispunjena rojevima uvijenih zmija.

Toliko je zastrašujuće da nadilazi, prema Danteu, sve pošasti Libije ili Etiopije.
A među tim zmijama trči hrpa grešnika, bez nade u zaklon.

Zmije čine okrutne, gadne stvari, poput vezivanja ruku grešnika svojim tijelima i vezivanja čvorova
oko njihovih bedara.

Čim ih ove zmije ugrizu, grešnici se pretvaraju u hrpe pepela koje se skupljaju na tlu. Ali samo
trenutno. U sljedećem trenutku oni se dižu da se ponovno formiraju, poput mitskog feniksa.

Jadni grešnik-pepeo-pretvoren-grešnik opet zabezeknuto gleda uokolo.

Vergilije pita grešnika tko je on.

Čudno, grešnik sebe naziva mazgom prije nego što se zapravo imenuje kao Vanni Fucci i kaže da je iz
Pistoie.

Dante se ovdje ubacuje i kaže Vergiliju da ga pita koji je njegov grijeh. Nagovještava da je poznavao
Vannija Fuccija kao "čovjeka krvi i bijesa", što znači da bi on trebao biti Peti krug.

Vanni čuje Dantea i posrami se samog sebe. Više se srami što ga je uhvatio Dante nego svog stvarnog
grijeha, a to je krađa svetih relikvija iz crkve. On je lopov.

Zatim, on govori Danteu da se ne raduje previše gledajući ga kako pati, jer će Danteovi voljeni Bijelci
pasti.

Vanni ulazi u zagonetno proročanstvo, koje se prevodi kao: Pistoia će prvo izbaciti Crnce, ali oni će
uzvratiti vojnom silom (ili poetski "parom" s Marsa, boga rata) iz Val di Magra i izbaviti Bijeli razoran
poraz.

On to govori Danteu da "ga [ga] ožalosti".

Kad je Vanni Fucci završio s govorom, diže šake u fige protiv Boga — gesta bogohuljenja. Odlazi
Danteovo poštovanje prema njemu.

Doista, Dante tvrdi da mučne zmije sada smatra svojim prijateljima.

Kao odgovor, jedna se zmija omotala oko Vannijeva vrata kako bi ga ušutkala. Tada mu se njegovi
prijatelji pridružuju u umotavanju Vannija tako potpuno da se ne može pomaknuti.

Dante je toliko zgrožen Vannijevim ponašanjem da želi da se Pistoia (Vannijev rodni grad)
jednostavno uništi. Čak se ni Capaneusovo ponašanje ne može usporediti u svojoj grozoti s
Vannijevim.

Dok Vanni bježi, odmah ga zamjenjuje kentaur čija je stražnjica prekrivena zmijama koje se uvijaju. Ali
to nije sve: njegove ljudske dijelove, glavu i torzo, muči mini-zmaj koji mu zapali kožu.

Baš kao što se svi pitamo što je ovaj tip uopće mogao učiniti da dobije tako užasnu kaznu, kaže nam
Virgil. Navodno se kentaur zove Cacus. Za razliku od svoje nasilne braće, Cacus je ukrao stoku iz
Herkulovog stada i zato je kažnjen tako što ga je Herkul pretukao na smrt. (Zapravo, Dante nam
govori da je Herkules zadao stotinu udaraca svojom toljagom, ali Cacus je već umro do desetog.)

Dok Vergilije objašnjava te detalje, Cacus prolazi ispod njih, a odmah za njim slijede tri gole duše.

Ali Dante je toliko zaokupljen brojanjem Herkulovih udaraca da ih ne primjećuje sve dok jedan ne
vikne: "Tko si ti?" Dvosmisleno je kome je to pitanje upućeno, jer na njega nikada nije odgovoreno.

Ima samo učinak privlačenja pozornosti na Dantea i Vergilija.

Dante ih ne prepoznaje, ali imaju sreće kad jedan prozove ime drugoga, pitajući ga gdje je Ciafna.

Točno na znak, Ciafna iskače. Ali to nije ono što očekujemo; umjesto ljudskog bića, to je zmija sa šest
nogu... dakle više kao divovska, opaka gusjenica.

Ciafna se obruši na čovjeka koji ga je pozvao, hvatajući mu udove svojim brojnim nogama dok
čeljustima divlja čovjekovo lice.

Kao da to nije dovoljno zastrašujuće, grabežljivac i plijen sada se počinju spajati, razmjenjujući boju i
oblik. Dante njihov jezivi amorfni oblik uspoređuje s tek osvijetljenim papirom koji tek počinje gubiti
boju.

Dva stvorenja sada bulje jedno u drugo i naglas se pitaju transformaciji. Ovdje doznajemo da se
čovjek zove Agnello.

Dante nastavlja s doista bolesnim opisom njihove zajednice. Njihove dvije glave stapaju se zajedno,
njihovi udovi rastu i uvijaju se zajedno, a zapravo je konačni proizvod ova užasna, potpuno
vanzemaljska figura koja nije sasvim čovjek, ali nije ni zmija.

Još jedna mala zmija proleti i napadne jednog od dvojice prolaznika, probadajući ga ravno kroz
pupak.

Ali nabijeni grešnik uopće ne reagira. Zapravo, on samo zijeva.

Zure jedno u drugo, zmija i čovjek. I dramatično, njihova tijela počinju se dimiti.

U ovom trenutku, Dante je u potpunom pjesničkom modusu. Izluđuje nas. Sada kaže ostalim slavnim
klasičnim pjesnicima da se ne mogu mjeriti s Danteom u opisivanju napada zmija ili magičnih
preobrazbi.

Povratak na odbojnu transformaciju: unutar dima, zmijin rep se dijeli na dva dijela dok se grješnikove
noge spajaju, zmijina koža postaje mekana dok grješnikova postaje tvrda; zmiji niču udovi dok
grješnik gubi svoje; zmiji raste kosa kao što grešniku otpada.

Transformirana zmija tada stoji uspravno i izrasta joj lice s ušima, dok čovjeku, koji sada leži na tlu, uši
zarivaju natrag u glavu.

Na kraju, čovjekov jezik postaje račvast, dok zmijin postaje čitav. Ukratko, čovjek i zmija su izmijenili
oblike; jedno je postalo drugo.

Čovjek—sada zmija—sklizne, sikćući.

Čovjek - koji je bio zmija - sada govori. Imenuje čovjeka kojeg je napao (novonastalu zmiju) Buoso i
uživa u njegovoj patnji.

Dante primjećuje jezivost transformacija i toliko je izbezumljen njima da mu se vid zamagljuje.

Ali to ga ne sprječava da, dok svi odlaze, prepozna trećeg grešnika, jedinog koji nije doživio jezivu
transformaciju, kao Puccia Sciancata, još jednog lopova.

Dante je iskoristio ovu priliku da omalovaži Firencu. Čini to ironično, govoreći kako je grad "velik"
zbog onih lopova koje je Dante prepoznao, petorica su bili Firentinci.

On proriče da će se rivalski gradovi, poput Prata, jednog dana boriti protiv Firence. Dante samo želi
da taj dan dođe brže. Bez ljubavi prema rodnom gradu.
Naš dinamični dvojac ulazi u sljedeću vrećicu. I postaje samo teže. Ovaj put moraju puzati na rukama i
koljenima gore-dolje po nazubljenim stijenama koje služe kao improvizirane stepenice u sljedeću
dolinu.

Budući da puzanje po šljunku ljude (čak i epske pjesnike) čini mrzovoljnima, Dante počinje grickati
grješnike. Kaže da svoje talente (jer očito lopovi i savjetnici imaju talenta) trebaju koristiti za dobro, a
ne za zlo.

Na prvi pogled na sljedeću vrećicu, Dante je opisuje metaforom, uspoređujući je s rojevima krijesnica
koje poljoprivrednik koji se odmara može vidjeti kako visi nad njegovim usjevima u večernjim satima.
Jer u ovoj vrećici ima puno plamena.

Jeste li spremni za još jednu metaforu? Kretanje plamena je poput kretanja Ilijinih kola, koja su se
uzdigla na nebo kao zvijezda.

Dakle, zašto se dižu plameni jezici? Jer svaki pojedinačni plamen sadrži grešnika koji se kreće kad se
on kreće. Cool, zar ne? Također: stvarno bolno.

Dante je toliko zainteresiran da se opasno naginje preko mosta kako bi vidio grešnike.

Virgil osjeti njegovu želju i odluči pokazati svoje znanje. Kaže Danteu da svaki plamen sadrži grešnika.

Dante to već zna i pristojno to kaže Vergiliju, ali očito je da je ponosan što je nadmašio Vergilija.

Umjesto da razmišlja o tome, on ponovno zauzima poziciju neukog učenika i pita tko je taj dvostruki
plamen koji se približava.

Vergilije mu sveznajući odgovara: Uliks i Diomed. On autoritetno objašnjava da su njih dvoje gotovo
sami odgovorni za trojanskog konja i pljačku Paladija (Atenina hrama) i da su zato kažnjeni zajedno u
jednom plamenu. To je bilo nešto što je Vergilije ispričao u svojoj Eneidi.

Dante moli Vergilija da mu dopusti da razgovara s dvojicom grešnika. Prilično je očajan.

Vergilije mu popušta. Ali pod jednim uvjetom, da Dante ne govori. Virgil želi razgovarati s njima i
njegov izgovor je da bi, budući da su Grci, mogli s prezirom gledati na Danteov Talijan.

Virgil im prilazi, ponizno i pristojno zamolivši jednog od njih da opiše njegovu smrt.

Dakle, veći od dvostrukih plamenova (jer je Uliks bio veći heroj od Diomeda) počinje lelujati naprijed-
natrag poput jezika koji pokušava progovoriti. Pa, zapravo, to je upravo to.

Na kraju plameni vrh/jezik pronađe svoj glas i ispriča svoju priču. Evo njegove priče:

Odisejevo povratno putovanje iz Trojanskog rata (opisano u Odiseji) nije tako jednostavno kako se
možda nadao. Umjesto toga, zbog nekoliko nesreća, on završi puno više istražujući.

Prolazi pokraj Španjolske i Maroka, a prolazi i pokraj Herkulovih stupova koji su u to vrijeme granice
poznatog svijeta.

Zatim, da ohrabri svoju umornu posadu, održi veliki govor. "Braćo, istražili smo dalje nego bilo koji
čovjek ikada prije. I trebali bismo nastaviti istraživati. Jer mi smo ljudi, a ne životinje! I žudimo za
znanjem."
Dakle, s muškarcima koji se spremaju za polazak, isplovljavaju s vjetrom i radošću u srcima dok ne
stignu (uzdahnu)... do južne hemisfere. (Znamo to jer se odjednom zvijezde okrenu naglavačke.)

Plove pet dana dok ne ugledaju zaista visoku planinu koja se uzdiže u daljini. Ovo je brdo čistilišta.
Očigledno, Bog odlučuje "ovo je dovoljno daleko" jer tada nailazi vihor, kreće ravno prema čamcu i
svi umiru.

Uliks završava priču o svojoj smrti.

Odisej, u svom plamtećem ruhu, šuti. Vergilije se snishodljivo pusti da ode.

Ali odmah ga zamjenjuje drugi radoznali plameni jezik. Osim što ovaj ispušta čudan zvuk.

Toliko čudno da ga Dante uspoređuje sa... srednjovjekovnim mjedenim bikom kojeg je netko
konstruirao kao instrument mučenja. Dok su se žrtve pekle unutra, njihovi su vrisci navodno
oponašali zvukove koje proizvodi bik.

Dakle, ovaj novi plamen/grešnik zvuči kao umirući bik. Jako ga boli. Toliko da Dante isprva ne može
razumjeti ni riječ koju govori.

Ali na kraju riječi pronađu svoj put do plamena i do jezika/vrha plamena.

Ovaj grešnik je stekao dojam da je Vergilije fin momak jer je dao Uliksu dopuštenje da ode. Stoga
sada moli Virgila da ostane i razgovara s njim i ima malo sažaljenja nad jadnim stvorenjem koje je živo
pečeno.

Prvo što želi znati je je li njegov rodni grad, Romagna, u ratu ili miru.

Dante pozorno sluša (čitaj: umire od želje da odgovori), kada ga Virgil gurne laktom i kaže: "Što to
radiš? Razgovaraj s tipom. On je Talijan."

Dante posluša i doznajemo da je Romagna i dalje pustošena.

Zatim Dante ulazi u sve pojedinosti o gradovima unutar Romagne. Ravenna još uvijek stoji. Forli je
porazio Francuze. Rimini je pao pod vlast dvojice zlih Talijana koji dane provode spletkareći protiv
svijeta i zlokobno sučući svoje brkove. Faenza i Imola slijede lava koji se okreće ("Lav" je metafora za
nekog talijanskog vođu za kojeg nikad nismo čuli). A Cesena se i dalje bori za svoju slobodu.

Sada na posao: Dante pita grešnika tko je on.

Jer bilo bi nepristojno samo uzeti sve informacije i otići, odgovara grešnik. Kaže Danteu da samo
otkriva svoj identitet jer Dante - budući da je u paklu i sve to - nikako ne može nagovarati na njega u
živom svijetu. Hmm, engleski studenti bi ovo nazvali dramatičnom ironijom.

Uđite u priču grešnika: Prvo je bio vojnik, a onda je ugledao svjetlo, pokajao se za svoje putove i
postao fratar franjevačkog reda. (Napomena: da ste srednjovjekovni Talijan poput Dantea, znali biste
da se ovaj čovjek zove Guido da Montefeltro.) Učinio je to s ciljem da oslobodi svoje grijehe. Ali onda
je papa Bonifacije VIII sve pokvario!

Ovdje nam daje malo povijesti: kao mladić, on je... hm... lukav. Drugim riječima, zabadač, prevarant,
cinkaroš i općeniti prevarant.

Ali onda, on uviđa grešku svog puta i postaje fratar. Čak bi se i s Bogom pomirio da nije bilo tog
prokletog pape.
Vidite, Bonifacije ne radi lijepe papske stvari poput liječenja bolesnih ili krštenja mačića, već se
umjesto toga svađa s kršćanskim obiteljima. Naime, ljudi koji podržavaju prethodnog papu, a
Bonifacija vide kao nelegitimnog. Ili stvarno psihički bolesna. (Ići ćemo s bolesnom interpretacijom
budući da Guido opisuje "grozničavog" papu kako traži njegov savjet baš kao što je gubavac
Konstantin tražio savjet od Sylvestera.)

Tako je Guido zapeo s poslom da kaže vođi kršćanske vjere treba li ili ne krenuti u rat s ovom
suparničkom obitelji. Evo odlučujućeg faktora: Bonifacije kaže: "Psssst! Guido! Ako staneš na moju
stranu, izbrisat ću sve tvoje grijehe iz tvog dosjea. Besplatna karta za raj!" Drugim riječima, Papa
mijenja odrješenje (ili oproštenje nečijih grijeha) za dopuštenje fratra da vodi rat protiv nedužne
obitelji.

Kad Guido umre, pojavljuje se sveti Franjo (sjetite se, on je u franjevačkom redu) i spreman je uzdići
se s njim do bisernih vrata kada se... bubnjanje molim... pojavi demon. Ili "crni kerubin" ako ste
Dante.

Sveti Franjo je ispitan o Guidovim zlim savjetima, demon ga zgrabi, Minos ga ocijeni sposobnim za
osmi krug, i voila! Evo ga.

Povratak u sadašnjost: Guido je toliko izbezumljen nakon što je ispričao svoju priču da odlazi.

Tada odlaze i naši heroji, prelazeći most u sljedeću vreću.

Ovdje, u devetoj vrećici, Danteove riječi iznevjere. Riječi više ne mogu obuhvatiti samu količinu i
stupanj patnje, sve "krvi i rana", koje su ovdje prisutne.

Dante čini sljedeću najbolju stvar; on smišlja metaforu. On uspoređuje sve ranjene ovdje s pokoljem
stradalim u otprilike pet različitih bitaka. Svi ti mrtvi nagomilani nisu se mogli mjeriti s užasom ove
vreće.

Jer stvarno je odvratno. Prvi grešnik kojeg Dante vidi doslovno je izvađen, tijelo mu je rasporeno po
sredini tako da možemo vidjeti svu njegovu gnjecavu utrobu. I da bude još gore, grešnik podiže ruke
kako bi širom otvorio prsa kako bi ih Dante mogao vidjeti.

Ovaj grešnik se predstavlja kao Muhamed. On ukazuje na sugrešnika čije je lice prepolovljeno. To je
Ali, čovjek odgovoran za podjelu muslimana na suparničke frakcije sunita i šiita.

Dakle, kaže Muhamed, svi smo mi ovdje sijači razdora (čitaj: tjeramo braću da se međusobno hvataju
za gušu) pa smo kažnjeni tako što ćemo biti prepolovljeni.

Dakle, grešnici hodaju u krugovima sve dok ne dođu do točke gdje ih veliki zločesti demon presiječe
mačem napola, zatim nastavljaju hodati i kapaju krv posvuda, na kraju se izliječe, a onda se vrate da
ih opet hakiraju.

Ali onda Mohammed pita tko je Dante da mu je dopušteno da mu utroba ne visi iz tijela.

Virgil odgovara da je Dante još uvijek živ, da je na obrazovnom izletu koji je Bog odobrio, da ide u
obilazak pakla.

Očito je to velika stvar za grešnike jer su im sve uši odjednom naćulile i stotinu pari očiju pomno
promatraju Dantea.

Mohammed nastavlja, ignorirajući Danteovu tremu. Budući da je Dante živ, Mohammed želi da
prenese poruku svom prijatelju Fra Dolcinu, govoreći mu da brzo nabavi nešto hrane ili će umrijeti od
gladi dok je pod opsadom. (Dante to očito ne uspijeva učiniti jer fra Dolcino doista umire od gladi.)
Mohammed odlazi.

Drugi tip dolazi da govori, s prerezanim vratom i koristi ovu ranu kao usta.

Prepoznaje Dantea i naziva se Pier da Medicina. Pier želi da Dante proširi svoju slavu u svijetu
smrtnika i da primi poruku. Ovaj put treba reći dvojici muškaraca iz Fana da budu jako oprezni ili će ih
izdati pokvareni Malatestino i utopiti se na njihovom vlastitom brodu.

Dante se danas osjeća sretnim pa pristaje prenijeti poruku ako mu Pier pokaže još jednog poznatog
grešnika.

Pier to odmah učini, pogladivši drugog tipa po glavi da bi pokazao "to je on".

To je Curio, čovjek koji je uvjerio Cezara da izda svog prijatelja Pompeja i napadne grad Rim,
započinjući tamo građanski rat. Pa pogodite što? Njegov jezik je prepolovljen i, ovdje u paklu, Curio
više ne može govoriti.

Sljedećem tipu koji naiđe odsječene su ruke. Odnosi se pod imenom Mosca i pridonio je razmiricama
između gvelfa i gibelina.

Dante, nakon što je vidio ishod ovoga, govori Mosci da je donio smrt vlastitoj obitelji, informacija
zbog koje Mosca bježi vrišteći.

Sada, najodvratniji od odvratnih. Dante je toliko izbezumljen ovim sljedećim tipom da mu samo
njegova čista savjest dopušta da govori o tome.

Dolazi čovjek, nosi nešto u rukama. Oh, to je njegova glava. Zatim čovjek bez glave nosi svoju glavu
poput svjetiljke, a kada dođe do Dantea, podiže je kako bi mogao govoriti.

Izaziva Dantea da pronađe bilo koga u paklu tko trpi veću bol od njega.

Svojim (doslovno) bestjelesnim glasom identificira se kao Bertran de Born, ozloglašeni čovjek koji je
okrenuo princa Henryja protiv njegova oca, kralja Henryja II.

Takve su obiteljske svađe toliko loše da ih Dante uspoređuje s Bertranom od Ahitofela koji je okrenuo
Absaloma i Davida jednog protiv drugoga.

Budući da je odvojio oca od sina, Bertran je prisiljen nositi vlastitu odrubljenu glavu. On to naziva
"zakonom protukazne", poznatim talijanskim znanstvenicima kao "contrapasso," (iznimno važan
koncept), ali najpoznatijim kao pravilo što ide okolo, dođe.

Dante započinje ovo pjevanje invektivom protiv simonista (klerika koji prodaju odrješenje i druge
neprocjenjive nebeske usluge za novac). Grešnicima ih naziva koji "bluduju zbog zlata i srebra!"

Dante i Vergilije sada su u trećoj vrećici.

Pa kako se simonisti kažnjavaju? U kamenjaru se naglavačke zakopaju u rupe veličine bazena za

krštenje i strše im stopala, da bi ih plamen opekao. Vječno gušenje i žrtvovanje.

Na stranu biografija: Dante stavlja veliki naglasak na usporedbu rupa s bazenima za krštenje i
prepričava priču u kojoj je slučajno razbio jednu u crkvi San Giovanni.

Idemo dalje... jedan grešnik je izložen crvenijem plamenu od svih ostalih i Dante pita tko je to.

Virgil predlaže da odu dolje i saznaju. I Dante se slaže.

Pred nogama (doslovno) dotičnog grešnika, Dante ga poziva - tko god on bio - da se imenuje.
Kako ovo za neke zanimljive slike: stojeći pored obrnutog grešnika, Dante (nesvjesno?) preuzima
ulogu fratra na ispovijedi ubojice.

Zanimljivo, ovaj grešnik Dantea pogrešno smatra svojim nasljednikom u simoniji, papom Bonifacijem
VIII., koji je sada došao da preuzme njegovo mjesto u paklu. Uostalom, grješnik ima glavu zakopanu u
stijenu; ne može vidjeti tipa koji stoji gore.

Ali morate odati priznanje tipu: on shvaća da je Bonifacije poranio nekoliko godina; zapravo, u
vrijeme kada je Dante napisao, papa Bonifacije je još bio živ.

Kao i bilo tko drugi optužen da im je najveći neprijatelj, Dante šokirano šuti.

Kako bi spriječio svaki nestašluk, Vergilije strogo naređuje Danteu da ispravi Nikolinu pogrešku i
otkrije njegovo ime. Ponizno, Dante to čini.

Tada Papa mijenja ton, razdraženo pitajući što žele od njega i u skladu s tim trza nogama.

Počinje s hvalisavim opisom kako je nekoć nosio papinski plašt. Svoju simoniju pokušava opravdati
tvrdnjom da je samo pokušavao podebljati kese svoje obitelji.

Objašnjava im što se događa sa simonistima kad se njihovi nasljednici pojave u paklu: padaju dalje u
kamenito tlo tako da je cijela treća kesa (osmog kruga) puna do temeljne stijene sa zakopanim
simonistima.

Papa Nikola proriče da će ga, nakon što papa Bonifacije ode u pakao, slijediti još zliji crkvenjak, papa
Klement V., koji će se cjenkati s francuskim kraljem kako bi zajamčio njegov izbor i kasnije oteti
papinstvo i udahnuti ga iz Rima u Avignon.

Ali Dante je dovoljno čuo o tome koliko su svi drugi zli.

On drsko pita papu Nikolu koliko je Krist naplatio svetom Petru prije nego što mu je dao kontrolu nad
ključevima Kraljevstva nebeskog. Ili koliko su apostoli naplatili Matiji što je zauzeo Judino mjesto
među apostolima nakon njegove izdaje. (Odgovor je, naravno, ništa.)

S ovom retorikom pravednog gnjeva, Dante kaznu pape Nikole proglašava pravednom.

Samo Danteovo poštovanje prema papinstvu ili papinskom uredu, sprječava ga da govori još više o
simonistima.

Ali on svejedno nastavlja, prikazujući Rim (papinsko sjedište) kao kurvu koja bluduje s kraljevima za
novac. To pape čini idolopoklonicima jednako gnusnim kao i krivovjerci koje osuđuju.

Dante čak ide toliko daleko da optužuje Konstantina da je uvijek financirao Crkvu nakon obraćenja na
kršćanstvo.

Papa Nikola, nakon što je čuo Danteovo brbljanje, snažno je udario nogom - ili zbog ogorčenja ili zbog
grižnje savjesti.

Vergilije je toliko zadovoljan Danteovom ćudi da ga je podigao u naručje i kao bebu odnio preko
mosta do četvrte torbe.

Nakon što je ponovno sišao, Dante mora paziti na svoje noge jer je put dolje u sljedeću dolinu vrlo
strm.

budući da Dante otvara ovo pjevanje s dvije mitološke reference, idemo imati malu lekciju iz
mitologije.
Bila jednom lijepa tebanska princeza po imenu Semela koju je Jupiter oplodio. Saznavši to, Jupiterova
žena Juno poludi od ljubomore i izluđuje Semelina šurjaka Athamasa. Athamas vidi svoju ženu i djecu,
pomisli da su lavovi i ubije jednog sina. U međuvremenu, njegova žena Ino zgrabi drugog sina i počini
dvostruko samoubojstvo.

Lekcija iz mitologije #2: Nakon što je Troja pala u ruke Grka u Trojanskom ratu, trojanska kraljica
Hekuba podivlja od očaja nakon što vidi žrtvu svoje kćeri Poliksene i ubojstva sina Polidora. Njezina
silna tuga tjera je da zavija poput psa.

Poanta je da se Dante poziva na oba ova mita u dvostrukom nizu epskih usporedbi. Ni Semelina ni
Hekubina situacija ne mogu se usporediti u okrutnosti s onim što sljedeći par grešnika čini jedan
drugome.

Dvije gore navedene nijanse bjesne poput divljih svinja. Jedan trči do Capocchia i zariva mu zube u
vrat.

Griffolino, koji je još uvijek ovdje iz posljednjeg pjevanja, govori Danteu da je tip Gianni Schicchi, čiji je
zločin lažno predstavljanje. Gianni se u oporuci svog prijatelja upisao kao netko drugi samo kako bi
mogao naslijediti najboljeg konja svog pokojnog prijatelja.

Zatim Dante pita za još jednu grešnicu i Griffolino je također identificira.

Ona je Myrrha, princeza koja se zaljubila u svog oca i glumila drugu ženu kako bi spavala s njim.

Nakon što ova dva krivotvoritelja osoba prođu, Dante se okreće da pogleda ostale.

Vidi čovjeka koji je izobličen u oblik lutnje, meso s lica mu trune i napuhnut je od bolesti zvane
vodena bolest. Ovaj užasno deformirani grešnik još uvijek može govoriti i identificira se kao Učitelj
Adam.

Kazna učitelja Adama je stalna žudnja za pićem vode. Muče ga misli o rijeci njegovog rodnog grada,
Arno, koja teče pored lijepih vlažnih zelenih brežuljaka. Ispostavilo se da je ovo mjesto gdje je počinio
svoj grijeh, krivotvoreći novčiće u Romeni.

Ali najveća briga učitelja Adama nije doći do pića, već pronaći Guida II kako bi se mogao osvetiti. Čuo
je kroz Paklenu lozu da je Guido već među njima i kaže da bi rado prešao promjer od jedanaest milja
ove vreće da ga pronađe. Guido je bio taj koji je prvi uvjerio majstora Adama da krivotvori njegove
kovanice.

Dante mijenja temu. On pita tko su ta dva grešnika koji sjede pokraj učitelja Adama i, oh, čija se tijela
slučajno dime.

Učitelj Adam zijeva i upoznaje ih s Potifarovom ženom (koja je lažno optužila Josipa da ju je silovao) i
Sinonom od Grka, koji je prevario Trojance da odvedu trojanskog konja unutar njihovih gradskih
zidina. Obojica su pogođeni groznicom tako žestokom da im se koža dimi. (Napomena: obojica su
falsifikatori riječi.)

Sinon, koji čuje kako ga vrijeđaju, ispruži ruku da udari majstora Adama po trbuhu. Koji je, zapamtite,
napuhan.

Ovo ispušta zvuk poput bubnja.

Tako Učitelj Adam uzvraća udarac, pljusnuvši Sinona u lice.

Sada počinje verbalno zlostavljanje: Pa, lagali ste u Troji. O da? Pa, napravili ste novčiće koji su bili
bezvrijedni. Barem sam ovdje samo zbog jednog zločina. Kretenu! Što je s trojanskim konjem? Neka
te muči cijeli život. Pa neka se nikada ne napiješ vode! Pa nek te spali groznica!

Svi, uključujući i Dantea, fascinirani su ovom igrom nadmoći kada Vergilije dođe i sve pokvari.

On udari Dantea po glavi i upozori ga da prestane gledati ovu krajnje sramotnu i potpuno besmislenu
raspravu.

Dante propisno spušta glavu od srama i toliko se želi ispričati da Vergilije uzima Dantea ispod ruke,
oprašta mu i nježno mu govori da je takvo "svađanje podlo".

Zatim zaspu.

Dante odlučuje govoriti o Vergilijevom jeziku.

On uspoređuje Vergilijev jezik s Ahilovim kopljem, koje ima moć zacijeliti svaku ranu koju nanese
jednostavnim ponovnim dodirom. Slično tome, Vergilijev jezik i, šire, njegove riječi imaju moć
ranjavanja (kao što smo upravo vidjeli), ali i moć liječenja.

Nakon što su pomirili svoju ljubav, nastavljaju uz obalu prema devetom i posljednjem krugu.

Problem je što je mračno i ne vide kamo idu.

Srećom, još uvijek imaju sluh. Na koju činjenicu ih brutalno podsjećaju kada ogluše od pucketanja
trube.

Toliko je zastrašujući zvuk da ga Dante uspoređuje s Rolandovim rogom koji se oglasio prilikom
poraza nepobjedivog Karla Velikog.

Čini se da rifovi roga mogu izliječiti sljepoću jer Dante iznenada razaznaje oblike stotina visokih
tornjeva u daljini. Evo njegovog procesa razmišljanja: visoki tornjevi = grad. Pitajmo Virgilija koji točno
grad.

I na svoj zagonetan način, Virgil kaže: "Vidjet ćeš jasno kada izađemo iz sjene. Zato brže! Sada!"

Tada se Virgil predomisli i prizna. Priznaje da te "kule" u daljini zapravo nisu zgrade, već divovi
zarobljeni u središnjoj jami pakla. No budući da su tako nadnaravno visoki, ovdje se mogu vidjeti
njihovi torzi, dok su im noge utisnute u obale završnog kruga.

Došavši do ovog otkrića, Dantea odjednom obuzima strah. Što se više približava Divovskom gradu, to
njegov strah raste.

Dok jedan strašni div dolazi u vidokrug, Dante blagoslivlja prirodu što je zaustavila daljnje
razmnožavanje tih stvorenja (jer je, u grčkoj mitologiji, Zemlja bila majka divova) i što je Mars (bog
rata) lišila prvih OMU.

Iz Danteove perspektive, lice diva veliko je poput češera svetog Petra (ne šalimo se), što zapravo
nema smisla ako zapravo ne znate što je to. Ispostavilo se da je to divovski ukrasni češer koji je prvo
ukrašavao rimski Panteon, zatim baziliku svetog Petra, a kasnije i sam Vatikan. Bitno je da je češer
velik.

Vratimo se na opis diva. Toliko je velik da sprud koji mu obavija noge izgleda kao pregača. Kako bi
nam dali neku perspektivu o tome koliko mu je samo torzo visok, rečeno nam je da mu čak ni tri
Frieslandera naslagana jedan na drugom ne mogu doseći glavu.
Odjednom progovara: "Raphel mai amecche zabi almi." (Ne, nema smisla ni na talijanskom.)

Vergilije odgovara izrazitom srednjovjekovnom verzijom "Šuti!"

Zatim, budući da je Dante zbunjen podlošću svog gospodara, Vergilije mu objašnjava tko je div:
Nimrod.

Nimrod je bio kralj u Babilonu, odgovoran za izgradnju Babilonske kule, projekta osuđenog na
propast koji je završio tako što je Bog srušio kulu, razbivši jedan čovjekov jezik na tisuće
nerazumljivih, a zatim osudivši Nimroda na pakao.

nastavlja Virgil. Zbog podjele svih ljudskih jezika, što je dovelo do podjele svih ljudi na različite nacije i
rase, Nimrod zaslužuje svu kaznu koju prima u paklu. To, naravno, uključuje i oduzimanje vlastitog
jezika kako ga nitko ne bi razumio.

Naši junaci skreću lijevo i nastavljaju dolje dok ne dođu do drugog diva, daleko većeg i žešćeg od
Nimroda.

Dante ne može identificirati ovog diva, već vidi samo da je u stezi. Kao okovan i vezan i ruku savijenih
iza sebe.

Naš vodič Virgil prepoznaje ovog diva kao Ephialtesa, koji je davno izazvao bogove. I očito izgubljeno.
Zbog dizanja oružja protiv bogova, Ephialtesove ruke su sada imobilizirane.

Do sada je Dante već umoran od Vergilija koji mu drži predavanja i odlučuje pokazati vlastito znanje o
divovima. Pita Virgilija kada mogu vidjeti Briareusa, još jednog od divova koji su izazivali bogove.

Na što Vergilije odgovara: "Uskoro ćemo vidjeti Anteausa. Oh, i Anteaus će nas odvesti do dna."

Na kraju, Vergilije odgovara na Danteovo pitanje, govoreći da je Briareus još uvijek daleko ispred. I
stvarno, stvarno strašno.

Na ime svog druga, Ephialtes se trese, pokušavajući se osloboditi svojih lanaca. To uzrokuje potres i
sada je Danteu stvarno žao što je spomenuo to ime.

Hodaju dalje, neozlijeđeni, sve dok ne stignu do Antaeusa.

Iz Vergilijevog otmjenog obraćanja saznajemo gdje je Antej živio (dolina rijeke Bagradas), što je jeo
(lavovi!) i kakav je (da je rođen u vrijeme Efijalta, divovi bi dobili rat protiv bogovi).

Ali usprkos svemu tome, Virgil stavlja njihove živote u svoje ruke i zamoli ga pristojno da ih položi
dolje.

A onda mu Vergilije nudi nešto zauzvrat: Danteove riječi hvale. Kao i svi drugi u paklu, Antaeus želi
svjetsku slavu.

Očigledno je to sve što je potrebno, jer Antej revno ispruži ruke i podigne Vergilija.

Malo paničareći u stisku ubojitog diva, Vergilije viče Danteu da dođe ovamo, da ga ne izgubi.

Dante se približava polako jer ga Antej podsjeća na toranj u Garisendi, nesigurno nagnut (poput
tornja u Pizi) i koji će pasti.

Dante ponovno otkriva da mu riječi ne uspijevaju. Tvrdi da njegov stih nema fonetski oštre, "surove i
mršave" kvalitete prikladne za opisivanje najopakijih područja pakla. Stoga nerado piše dalje kao i
uvijek. Pritom se, naravno, ponižava, nazivajući vlastiti jezik djetinjastim i neadekvatnim.
Kako bi dodatno pokazao svoju poniznost, Dante po drugi put zaziva muze, moleći ih da njegov stih
pretvore točnim i istinitim.

Dok on i Vergilije putuju dolje, daleko ispod Antejevih nogu, Dante iznenada čuje glas koji mu
naređuje da pazi kuda hoda ili bi mogao stati na glave svojoj braći. Nije nešto što biste čuli u
svakodnevnoj šetnji.

Dakle, Dante gleda dolje i pred sobom nalazi zaleđeno jezero (rijeka Cocytus), toliko debelo zaleđeno
da se više ne čini kao voda, već kao staklo.

Led je toliko debeo da, prema Danteu, kada bi se na njega srušila planina, rubovi jezera ne bi ni
zaškripali.

Uhvaćeni u led do brade su grešnici, zubi im cvokoću od hladnoće.

Izgledaju toliko jadno da ih Dante uspoređuje sa žabama, potpuno uronjenim u vodu, osim njuškica.

Dante bilježi da svi drže glave pognute, dok proklinju hladnoću.

Dok Dante razgledava grad, primjećuje dva grešnika čije su glave toliko blizu da im se kosa miješa.

No Dante nije baš toliko sramežljiv i izravno ih pita tko su.

Njih dvoje moraju saviti vratove prema gore kako bi pogledali Dantea. Ali baš kad očekujemo da
progovore, otkrijemo da su plakali i da im je hladnoća zaledila usta. Umjesto da govore, samo se
udaraju po glavi.

Drugi grešnik progovara i uslužno identificira blizance kao braću Bisenzio, koji su se ubili zbog politike.

Govornik ih osuđuje kao duše najzaslužnije za ovu kaznu u Caini, čak i više od Mordreda (koji je izdao
svog oca, kralja Arthura), Foccaccia (ne kruh, već tip koji je ubio svog rođaka), i Sassol Mascheroni
( koji je također ubio rođaka, ali što je još važnije ima veliku glavu koja zaklanja govorniku pogled).

Zatim, nakon što je imenovao tuđe zločine, govornik se identificira kao Camiscione dei Pazzi, gibelin
poznat po ubojstvu rođaka radi političke moći. Pokušava učiniti svoj zločin manje gnusnim
naglašavajući zlo grijeha svog rođaka.

Ovo su samo neki od grešnika koje Dante vidi; ima ih na tisuće, koje je jaka hladnoća učinila
"psećima" ili zvjerskima.

Dok naši junaci nastavljaju dalje, Dante - bilo slučajno ili sudbinski - udari grješnikovu glavu udarcem
u lice.

Grešnik odmah počne psovati i govoriti: "Zašto si me tako jako udario? Jesi li došao da se osvetiš
Montapertiju?"

Naš pacijent Dante pristojno zamoli Virgila da stane na trenutak dok on razjasni nesporazum.

Zatim nastavlja grubo pitati grešnika koji proklinje tko je on.

Umjesto odgovora, grešnik odgovara pitanjem koje se zrcali, pitajući tko je Dante za kojeg misli da
može samo ići okolo udarajući jadne ljude, kao da je živ.

Predvidljivo, Dante oholo odgovara: "Živ sam i, još bolje, mogu ti dati trajnu slavu u svijetu smrtnika."

Ali, nepredvidljivo, grešnik ne želi ništa slično; on samo želi da ga se ostavi na miru, umjesto da
podnosi ovo besmisleno laskanje.
Odjednom, Dante pukne. Samo se gubi. Hvata grešnika za potiljak i vrišti na njega da se identificira ili
će Dante nastaviti vući dok ne izgubi svu kosu.

Ali uzalud. Grešnik nije impresioniran niti zastrašen.

Dakle, Dante zapravo izvršava svoju prijetnju, čupajući grješnikovu kosu u šakama i tjerajući jadnika
da vrišti od boli sve dok drugi razdražljivi grešnik ne vikne Bocci da zatvori zamku. (Ah, sada znamo
njegovo ime.)

Dante prijeti mrzovoljnom grešniku, govoreći da će Dante, budući da nije bio spreman na suradnju,
oklevetati njegov ugled u živom svijetu.

Bocca (degli Abati) i dalje nije briga. Samo on želi da Dante spomene sramotu svojih sugrešnika -
Buoso da Duera, Beccheria, Gianni dei Soldanieri, Ganelon i Tebaldello - svi izdajice svoje zemlje ili
stranke.

Nakon što napuste neumornu Boccu, Dante nailazi na doista jeziv prizor: dva grešnika uronjena blizu
jedan uz drugoga, toliko blizu da jedan glavu nadmeće iznad glave drugoga, zapravo je žvaču.

Dante s dozom crnog humora gornju glavu opisuje kao kapu donje, a njeno žvakanje kao žvakanje
osobe koja jede kruh svoj.

U još jednoj usporedbi, Dante uspoređuje grizenje grešnika s Tidejevim napadajem ludila kada je
svom neprijatelju Menalipu pregrizao lubanju nakon što ga je ubio.

Znatiželjan kao i uvijek, Dante pita grešnika da objasni zašto jede drugu osobu. Kao poticaj, Dante
obećava da će glas o njemu vratiti u kraljevstvo smrtnika sve dok mu se jezik ne osuši i grešnikova
priča otkrije da je on u pravu za žvakanje druge osobe.

Neka izazov počne.

Gladni grešnik podiže usta s krvareće lubanje, briše usne o žrtvinu kosu i počinje govoriti.

Kaže da mu ponovno proživljavanje njegove priče nanosi bol. Ali ako će to rasvijetliti doista gadnu
prirodu njegova izdajnika, rado će progovoriti. I plakati. U isto vrijeme.

Kaže Danteu da ne zna tko je Dante, ali prema njegovom naglasku zvuči kao Firentinac.

Na kraju, započinje svoju priču. Uzgred, njegovo je ime grof Ugolino — što već zvuči kao zlokobno ime
— a njegov se obrok ovdje zove nadbiskup Ruggieri.

Otkrivamo da Ugolino nije baš dobar pripovjedač jer pokvari kraj prije nego i počne. Dakle, čini se da
ga je ovaj nadbiskup na prevaru naveo i kasnije ubio. Prema Ugolinovim riječima, to je općepoznato.

Ali ono što ljudi ne znaju jest koliko je okrutno i s predumišljajem bilo njegovo ubojstvo.

Evo Ugolinove priče:

Kao sudac u Pisi, Ugolino je prisiljen donijeti neke teške odluke. Jedan od njih je ustupanje tri tvrđave
u Pizi neprijateljskim susjednim gradovima, potez koji mnogi smatraju izdajom.

Kasnije, politički razlozi prisiljavaju Ugolina da bude prognan iz Pise. Tada je zamka postavljena i
dvostruki nadbiskup Ruggieri pozove Ugolina natrag u grad, a zatim ga izda.

Ugolino je zatvoren u pizanskom tornju (ne, onom kosom) koji se zove Orlov toranj, ali – nakon
njegove smrti – poznat pod nadimkom Kula gladi.
Pa, naš grof je tamo zatvoren na "nekoliko mjeseci" kad sanja. A budući da snovi odjednom postaju
važni kada ste uplašeni i gladni, događa se sljedeće:

Nadbiskup Ruggieri pojavljuje se kao gospodar i gospodar lova, jašući sa svojim saveznicima
Gualandijem, Sismondijem i Lanfranchijem (sve gibelinske obitelji) i loveći usamljenog vuka i njegove
jadne mladunce s planine Pisan s hrpom pasa. Nakon samo kratkog leta, i otac i sin vukova napadnuti
su od strane goniča. Vukovi predstavljaju Ugolina i njegove sinove.

Kad se Ugolino ujutro probudi, čuje svoje sinove (da, koji su tu s njim) kako plaču u snu i mole za malo
kruha.

Ovdje Ugolino prekida svoju priču kako bi zamolio Danteovo sažaljenje, govoreći mu da bi već trebao
plakati zbog svoje tužne situacije.

Natrag na priču. Kako dan odmiče, dječaci očekuju hranu koja im se inače donosi.

Ali umjesto hrane dolazi zvuk ljudi koji zabijaju vrata tornja.

Čuvši njegovu propast, Ugolino se tiho okrene svojim sinovima. On je neobično tih; ne plače, ne
govori ni riječ, a iznutra se "skamenio".

Ali njegova četiri sina plaču i mali Anselm pita oca što nije u redu. Ali Ugolino ne odgovara i odbija
govoriti ili plače cijeli dan i noć.

Kad ga dotakne prva zraka nove zore, Ugolino vidi svoje jadno sebe kako se odražava u pogledima
njegovih sinova. Ne može više i pukne; od jada počne gristi ruke.

Njegovi sinovi pogrešno smatraju njegovo ponašanje glađu i govore mu, srcedrapajuće, da bi bilo
bolje da ih njihov dobri otac pojede umjesto njih. Njihovo obrazloženje? "Ti si nas, oče, obukao u
naše jadno tijelo [a.k.a. nas je rodio], pa bi trebao moći i nas svući."

Na to se Ugolino smiri i ušuti sljedeća dva dana. Primijetite da on ne govori ništa kako bi utješio svoju
djecu.

Četvrtog dana, Gaddo (sin) se baca ocu pred noge, moleći za pomoć. Zatim umire.

Sljedeća dva dana preostala tri sina pomiruju se s istom sudbinom, a Ugolino oslijepi. Ali on i dalje
šuti.

Naposljetku, nakon što su svi njegovi sinovi mrtvi, on naslijepo pipa uokolo. U trenutku istine prekida
šutnju dozivajući sinove. Oni su mrtvi.

Svoju priču završava doista zagonetnim stihom: "tada je post imao veću snagu nego tuga." Što bi
moglo značiti da a) nije jeo unatoč svojoj tuzi ili b) jeo svoje mrtve sinove.

Povratak u sadašnjost: Ugolino podivlja od tuge i ponovno grize Ruggierijevu lubanju.

Dante je užasnut kao i mi, ali on to izražava prilično drugačije. Proklinje Pizu, želeći da susjedni otoci
Caprara i Gorgona pregrade rijeku Arno kako bi se svi građani Pisana utopili.

Tako ide i njegov proces razmišljanja: čak i ako je Ugolino bio dovoljno kriv da zaslužuje smrt od gladi,
njegovi su sinovi bili nevini. To je tako nepravedno..

Kreću dalje, prolaze u treći prsten, gdje nalaze grešnike, koji nisu savijeni u ledu, već leže ravno na
njemu. Tamo je toliko hladno da ne smiju ni plakati jer im se suze odmah zamrznu u svojevrsni
"kristalni vizir" preko očiju.
Dante također osjeća posljedice hladnoće; otupio je.

No, unatoč svim izgledima, osjeća vjetar na koži. Čudno. Stoga on pita Virgilija o tome. (Napomena:
srednjovjekovni mislioci pretpostavljaju da toplina sunca uzrokuje vjetar, tako da na ovom hladnom
mračnom mjestu Dante ne bi očekivao vjetar.)

Vergilije, na svoj izluđujuće tajanstven način, odgovara da će Dante uskoro sam vidjeti izvor tog
vjetra.

Odjednom, jedan od grješnika zavapi na njih. On ih pogrešno smatra sugrešnicima s i moli ih da

uklone veo smrznutih suza s njegova lica, kako bi mogao doživjeti trenutak olakšanja prije nego što
mu se suze ponovno počnu lediti.

Na što Dante odgovara da će mu dati ovu blagodat u zamjenu za grešnikovo ime i priču. Zanimljivo,
Dante obećava da će to učiniti pod prijetnjom protjerivanja u pakao. ooh

Tako grešnik počinje: zove se Fra Alberigo i tvrdi da je uzgajao plodove u lošem vrtu, zbog čega je
sada kažnjen. Ne, to ne znači da je užasan hortikulturist, ali je simbolično za njegov zločin. Alberigo je
pozvao svoje rođake na večeru, a zatim ih je ubio. Signal ubojica? Voće.

Alberigo tvrdi da je njegova kazna prestroga za njegov zločin.

Ali Dante radi neku matematiku u svojoj glavi i budući da se stvari ne zbrajaju, on pita Alberiga je li
već mrtav. Kakvo zanimljivo pitanje.

Alberigo odgovara da ne zna. Zato što je Ptolomeja (ovo mjesto) posebna: ima moć odvesti dušu u
pakao (putem demona) prije nego što grešnik uopće umre.

Kako bi ilustrirao svoje mišljenje, Alberigo ukazuje na grešnika iza sebe, tipa po imenu Branca Doria.

Dante optužuje Alberiga da laže jer zna da je Branca Doria još živa.

Ali Alberigo inzistira na tome da je Branca neko vrijeme bila njegov susjed, čak i prije nego što su
drugi grešnici koje je Dante ranije vidio stigli u pakao.

Evo velikog pitanja: kako duša može biti na jednom mjestu, a tijelo na drugom? Evo kako to
funkcionira, prema Alberigu: jednom kada izdajica počini zločin protiv svog gosta, demon iz
Ptolomeje zaposjedne grešnikovo živo tijelo na zemlji i baci grešnikovu dušu u pakao. Dakle, Branca
opsjednuta demonima još uvijek živi na zemlji.

Sada se Alberigo poziva u njegovu korist, tražeći od Dantea da mu oslobodi oči. Ali Dante odbija. Čak i
nakon obećanja da će to učiniti pod prijetnjom vječne osude.

Dante je čak ponosan na svoje odbijanje, nazivajući ga "učtivošću" prema grešniku.

On nastavlja proklinjati Genovežane (jer su očito i Alberigo i Branca bili iz Genove) kao ljude koji su
toliko pokvareni da njihove duše mogu biti u paklu dok su još živi.

Vexilla Regis prodeunt inferni" otvara posljednje pjevanje. To je latinski i znači "zastave kralja pakla se
približavaju."

Prikladno, ove riječi izgovara Vergilije, koji je - kao što znate - Rimljanin i govori latinski.

Kaže Danteu da drži oči otvorene zbog velikog cahune, samog Lucifera.
Tako naš junak napreže oči kroz tamu da ugleda nešto poput vrtložne vjetrenjače u daljini. Vrti se
zbog tog paklenog vjetra. Zapamti to? Sada je toliko jak da Dante mora koristiti Vergilija kao
vjetrovku.

U ovom posljednjem području pakla, svi su grešnici potpuno uronjeni u led. Dante ih može vidjeti
smrznute u svim svojim smiješnim položajima ispod sebe.

Virgil, odlučivši pomusti Danteovo strahopoštovanje koliko god je to vrijedno, staje i objavljuje da je
ovo Dis. I Dante će morati biti hrabar.

Dante se sada okreće svom čitatelju i govori nam kako se smrznuo od straha, do te mjere da gotovo
nije mogao pisati.

Pokušava dočarati kakav je osjećaj biti tamo: "Nisam umro, niti sam bio živ."

On sada svjedoči Luciferu u svoj njegovoj slavi. "Slava" što znači veličina. Lucifer je VELIKI. Toliko velik
da Dante tvrdi da je sam po veličini bliži divu nego što je div Luciferu. Veliko izvan mašte.

Dante se pita kako je Lucifer nekada mogao biti lijep... jer je sada odvratno ružan.

Promatrajte: Lucifer ima tri glave - jednu krvavo crvenu, jednu žutu i jednu crnu. Ispod svakog
preklopa na glavi, par golemih krila poput šišmiša. Bingo! Ovo je izvor ledenog vjetra.

Iz njegovih šest očiju Lucifer plače. Njegove suze padaju u njegova tri usta koja žvaču krvavu kašu.

Luciferov omiljeni zalogaj? grešnici. Naime izdajice svojih dobročinitelja. U središnjim ustima je čovjek
koji grabi zrak u svojoj agoniji jer su mu leđa potpuno ogoljena.

Vergilije ubacuje da je ovo Juda Iskariotski, čovjek koji je izdao Isusa.

Vergilije nastavlja: čovjek u crnim ustima je Brut, koji je izdao Julija Cezara.

Brut se previja od boli, ali šuti.

Posljednji grešnik koji je pojeden je Kasije, koji je također izdao Cezara.

Vrijeme je da krenemo. To je to, ljudi, kaže Virgil. Čini se da mu se jako žuri otići.

Ali nije lako napustiti pakao. Zahtijeva da Dante skoči Virgilu na leđa i uhvati se za živu glavu dok Virgil
mjeri svoj skok, skače na Lucifera i spušta se koristeći vražju dlakavu kožu kao užad.

Kad dođu do Luciferovih nepominljivih mjesta, Virgil ih mijenja. Umjesto da siđe, on se okreće i
počinje penjati uz Luciferove noge.

Dante poludi jer misli da je Virgil poludio i da ih vraća u pakao.

Ali Virgil ga, zadihan, umiri. Oni doista napuštaju Pakao.

Budući da Virgil nije u dobroj formi, on na trenutak ispušta Dantea na stjenovitu pukotinu. Dok hvata
dah.

Dante se naginje kako bi ponovno pogledao prema Luciferovom torzu, ali svijet se okrenuo
naglavačke; umjesto Luciferovih prsa, vidi Luciferove noge.

Virgil razdraženo odbrusi Danteu da ustane i krene jer je pred njima dug put, a već je kasno. Počinju
hodati.
Dok odmiču, Dante konačno postavlja pitanje koje nam je svima na umu. Što se upravo dogodilo?
Zašto smo odjednom okrenuti naopako, a zapravo na desnu stranu? A koliko je sati?

Virgil, kolutajući očima na Danteova pitanja, objašnjava da oni više nisu na sjevernoj hemisferi. Kad su
prošli Luciferovo tijelo, gravitacija se preokrenula (pa se Vergilije morao okrenuti da nastavi u istom
smjeru), i sada su točno ispod Jeruzalema, gdje je Krist umro.

(Napomena: srednjovjekovni mislioci mislili su da Luciferovo tijelo obuhvaća promjer Zemlje.)

Vergilije dalje objašnjava doba dana, koje je također bilo promijenjeno. Kad je na sjevernoj hemisferi
jutro, na južnoj je večer. Dakle, ovdje je sada svanulo.

Virgil nam samo daje informacije koje bi nam kasnije mogle zatrebati: ovdje, na južnoj hemisferi,
nema ničega osim oceana. Znaš li zašto, Dante? Jer kada je Lucifer pao s neba, pao je na južnu
hemisferu prije nego što se smjestio unutar zemlje. Sva tamošnja zemlja ga se toliko uplašila da su svi
podigli svoje kopnene noge i pobjegli na sjevernu polutku, ostavljajući za sobom samo vodu.

Dante je prestao slušati radi istraživanja svoje okoline.

Otkriva da su on i Virgil u špilji u kojoj žubori potok (Lethe). Na njegovo zadovoljstvo, staza je lijepa i
lagana.

Dakle, naš dinamični dvojac herojski slijedi ovaj tok natrag na površinu svijeta, ne zaustavljajući se da
se odmori.

Oni izlaze pod Božje veliko nebo da vide zvijezde.

Nakon što je doslovno otišao u pakao i natrag, Inferno završava.