روضات الجنان في تهذيب اللسان

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )‪(١٦‬‬
‫إﺻﺪاراﺗﻨﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ )‪(١١٤‬‬
‫روﺿﺎت ﮳‬
‫اﻟﺤﻨﺎن‬
‫…‪;;Èz‬‬
‫‪‡]â÷’\;fÁÉ‚h‬‬
‫لألستاذ الدكتور‬
‫صالح محمد أبو الحاج‬
‫عميد كلية الفقه الحنفي‬
‫بجامعة العلوم اإلسالمية العاملية‬
‫عامن ‪ -‬األردن‬
‫ﻣﺮﻛﺰ أﻧﻮار اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬

‫روضات اجلنان‪.......‬‬
‫‪.....‬يف هتذيب اللسان‬
‫روضات اجلنان‬
‫يف هتذيب اللسان‬
‫لألستاذ الدكتور صالح حممد أبو احلاج‬

‫عميد كلية الفقه احلنفي‬
‫األردن‪ ،‬عامن‬
‫مركز أنوار العلامء للدراسات‬


‫لألستاذ الدكتور صالح أبو احلاج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪7‬‬
‫ﱁﱂﱃﱄ‬
‫احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم عىل سيد املرسلني‪ ،‬وعىل آله‬
‫وصحبه أمجعني‪ ،‬ومن سار عىل درهبم واهتدى هبدهيم إىل يوم الدين‪.‬‬
‫وبعد‪:‬‬
‫يرس اهلل تعاىل فتح ختصص«اإلصالح والوفاق األرسي» يف كلية‬
‫فبعد أن َّ‬
‫ختصص فريدٌ ‪ ،‬ال مثيل له يف كلية ُأخرى؛ ألنه‬
‫ٌ‬ ‫الفقه احلنفية املباركة‪ ،‬وهو‬
‫َيسعى إىل إخراج علم التزكية والتصوف بحلة عرصية ودراسة أكاديمية‪،‬‬
‫السبيل األكرب ِّ‬
‫حلل اإلشكاليات الزوجية‪ ،‬وختريج‬ ‫بحيث يكون هو َّ‬
‫ُمصلحني رشعيني ضابطني لعلم الرتبية والعلوم الشعية‪ ،‬قادريني عىل‬
‫تقديم استشارات ُأرسية لألزواج واآلباء واألوالد واألفراد‪.‬‬
‫فعام ُة املشاكل راجعة إىل عيوب النفس‪ ،‬فمتى استطعنا أن ُنعالج مشاكل‬
‫حل أي مشكلة زوجية أو اجتامعية أو‬ ‫أنفسنا‪ ،‬فإننا نصبح قادرون عىل ِّ‬
‫اقتصادية أو سياسة أو تعليمية أو شخصية‪ ،‬فكل املشاكل عائدة للنفوس يف‬
‫أساسها‪.‬‬
‫روضات اجلنان يف هتذيب اللسان‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪8‬‬
‫ولذلك ُعنينا بدراسة ما يتعلق بالنَّفس البشية بعدة مساقات جامعية‪،‬‬
‫حتى َيتمكن الدارس من اإلحاطة هبا‪ ،‬وإدراك عيوهبا‪ ،‬و َيقدر عىل التعامل‬
‫معها‪.‬‬
‫ويف هذا املساق نتكلم عن اللسان وما يتع َّلق به من أحكام‪ ،‬حيث‬
‫اعتمدت يف عرضه عىل كبار علامء التزكية والرتبية‪ :‬كحجة اإلسالم ال َغزا ِّل‬
‫ت إىل‬‫يف كتاب «إحياء علوم الدين» و«بداية اهلداية» ورسائله‪ ،‬ف َع َمد ُ‬
‫واخترصت ما َو َر َد فيه فيام يتعلق بموضوعنا‪ ،‬ثم رصفت مهتي إىل‬
‫ُ‬ ‫«اإلحياء»‬
‫كتاب «الطريقة املحمدية» للربكيل‪ ،‬و«الربيقة املحمودية» للخادمي فانتخبت‬
‫منهام ما َيلزمنا‪ ،‬و َأضفت إليهام إضافات كبرية من «قوت القلوب» أليب‬
‫طالب املكي و«روضة العقالء» للتميمي و«حسن السمت» للسيوطي‬
‫و«التزكية عىل منهاج النبوة» للدكتور معاذ حوى و«الرسول املعلم» أليب‬
‫غدة وغريها من املصنفات الرتبوية النَّافعة‪.‬‬
‫مت الكتاب عىل متهيد و َفصلني‪:‬‬
‫وقس ُ‬
‫نت فيه أنه أنجع الطرق ملعاجلة َمشاكل‬
‫الصمت‪ ،‬ب َّي ُ‬
‫ال َّتمهيد‪ :‬يف فضل َّ‬
‫وبالصمت يتدارك‬
‫َّ‬ ‫ال ِّلسان؛ لكثرة ما له من آفات‪ ،‬ويصعب ال َّتخلص منها‪،‬‬
‫عام َة عيوب اللسان‪.‬‬
‫والفصل األول‪ :‬يف آفات اللسان‪ ،‬وفيه ثالثة مباحث‪:‬‬
‫املبحث األول‪ :‬يف آفات اللسان املحظورة أصالة‪ ،‬وهي ما تكون يف‬
‫واإلعراض عنها‪ ،‬واحتوى عىل ستني آفة‬
‫ُ‬ ‫نفسها ممنوعة‪ ،‬فينبغي تر ُكها‬
‫للسان‪ ،‬مقسم ًة عىل ثالث َة عش َة َمطلب ًا‪:‬‬
‫املطلب األول‪ :‬يف ألفاظ الكفر‪.‬‬
‫واملطلب الثاين‪ :‬يف الكذب‪.‬‬
‫واملطلب الثالث‪ :‬يف االستهزاء‪.‬‬
‫واملطلب الرابع‪ :‬يف بذاءة اللسان‪.‬‬
‫واملطلب اخلامس‪ :‬يف الغناء وأمثاله‪.‬‬
‫واملطلب السادس‪ :‬يف املراء وأمثاله‪.‬‬
‫واملطلب السابع‪:‬يف السؤال الفاسد‪.‬‬
‫واملطلب الثامن‪ :‬يف اخلطأ يف الكالم‪.‬‬
‫واملطلب التاسع‪ :‬يف خمالفة األدب‪.‬‬
‫واملطلب العارش‪ :‬يف الكالم وقت الذكر‪.‬‬
‫واملطلب احلادي عش‪ :‬يف احللف املحظور‪.‬‬
‫واملطلب الثاين عش‪ :‬يف الغيبة والنَّميمة‪.‬‬
‫واملطلب الثالث عش‪ :‬متفرقات مل تذكر فيام سبقه‪.‬‬
‫واملبحث الثاين‪ :‬يف آفات اللسان املحظورة تبع ًا‪ ،‬وهي ما تكون يف نفسها‬
‫مباح ًة‪ ،‬ولكن طرأ عليها املحظور لسبب ما كاملزاح يف نفسه ٌ‬
‫مباح‪ ،‬لكن‬
‫املبالغة به أو إحلاق األذى فيه بغريه جيعله حمظور ًا‪ ،‬وهو يشمل ثامن آفات‪.‬‬
‫واملبحث الثالث‪ :‬آفات اللسان املحظورة سكوت ًا‪ ،‬وهي ما يكون‬
‫املحظور السكوت ال النطق‪ ،‬مثل‪ :‬السكوت عن األمر باملعروف والنهي عن‬
‫ُ‬
‫املنكر‪ ،‬وفيه مخس عشة آفة‪.‬‬
‫املجموع ثالث ًا وثامنون آفة‪ ،‬وليس هذا حرص ًا هلا‪ ،‬فهي يف نفسها‬
‫ُ‬ ‫فكان‬
‫غري حمصورة‪ ،‬ولكنها تنبي ٌه عىل فكرهتا وكيفيتها وحكمها وطريق عالجها‪.‬‬
‫توسع يف ذكرها هو الربكوي يف «الطريقة املحمدية»‪ ،‬فأوصلها‬
‫وأكثر َمن َّ‬
‫فاقتفيت أثره يف ذلك‪ ،‬لكن أمكن دمج بعضها يف بعض‬ ‫ُ‬ ‫إىل تسع وثامنني‪،‬‬
‫وإضافة ُأخرى إليها‪ ،‬فوصل العدد إىل َس َبق‪ ،‬يف حني نجد َّ‬
‫أن ال َغزا َّل ذكر‬
‫منها يف «اإلحياء» و«رسائله» عشين آفة فقط‪ ،‬لكنها ُت َعد اآلفات األَهم‬
‫واألبرز التي ينبغي االعتناء هبا‪.‬‬
‫والفصل الثاين‪ :‬يف وظائف اللسان‪ ،‬ويشتمل عىل مبحثني‪:‬‬
‫وأجدرها بعد العزلة‬
‫ُ‬ ‫أبرز الطرق‬
‫املبحث األول‪ :‬فيام يتعلق بالذكر‪ ،‬فهو ُ‬
‫والصمت يف معاجلة آفات اللسان وال َّتحكم به‪ ،‬ويشتمل عىل ثالثة مطالب‪:‬‬
‫َّ‬
‫املطلب األول‪ :‬قراءة القرآن‪.‬‬
‫واملطلب الثاين‪ :‬األذكار‪.‬‬
‫واملطلب الثالث‪ :‬الدعاء‪.‬‬
‫وعرضت فيه صور ًا خمتلفة ملحاسن‬
‫ُ‬ ‫واملبحث الثاين‪ :‬فيام يتعلق بالكالم‪،‬‬
‫الكالم‪ ،‬فكان مشتم ً‬
‫ال عىل مخسة مطالب‪:‬‬
‫املطلب األول‪ :‬يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪.‬‬
‫واملطلب الثاين‪ :‬يف الصدق‪.‬‬
‫واملطلب الثالث‪ :‬يف احلياء‪.‬‬
‫واملطلب الرابع‪ :‬يف الكالم املستحسن‪ ،‬ومنه‪ :‬التحبب لآلخرين‪ ،‬وإفشاء‬
‫السالم‪ ،‬والكالم الطيب‪ ،‬والدعاء للمسلمني‪ ،‬والسرت عىل املسلم‪،‬‬
‫ومواسات املسلم‪ ،‬وتشميت العاطس‪ ،‬والنصيحة للمسلمني‪ ،‬والكالم‬
‫املباح‪.‬‬
‫ذكرت فيه َأساليب النبي ‪ ‬يف‬
‫ُ‬ ‫واملطلب اخلامس‪ :‬يف التعلم والتعليم‪،‬‬
‫التعليم‪ ،‬ووصل عددها إىل أربعني ُأسلوب ًا‪ ،‬و ُ‬
‫بينت فيه أفضل وسائل التعلم‪،‬‬
‫ووصلت إىل سبع وثالثني وسيلة‪.‬‬
‫ويف اخلتام أرجو من اهلل تعاىل أن أكون قدمت لبن ًة طيب ًة يف هذا املوضوع‪،‬‬
‫ُيمكن أن يبنى عليها ويستفاد منها‪ ،‬وهي أول دراسة مفردة يف ال ِّلسان يف‬
‫استوعبت الفكرة فيها‪،‬‬
‫ُ‬ ‫حدود علمي شامل ٌة لقبائح ال ِّلسان وحماسنُه‪ ،‬بحيث‬
‫وإن كانت حتتاج إىل زيادة حتقيق وحترير ملباحثه وإضافة لفوائده‪ ،‬فال ينحرص‬
‫وقفت عىل‬
‫ُ‬ ‫العلم بكتاب وال عامل‪ ،‬وهذه سن ُة اهلل تعاىل يف كونه‪ ،‬إال أنني‬
‫دراسة خاصة بآفات ال ِّلسان للمشوخي‪.‬‬
‫وبسبب شمول الكتاب ملا يتع َّلق باللسان‪ ،‬فقد َح َوى الدَّ اء والدَّ واء‪،‬‬
‫وذكر حلوالً ألمراض اللسان عىل النحو اآليت‪:‬‬
‫أنفع الطرق‪ ،‬وأوالها‬
‫‪ .1‬العزلة فيام ال حاجة فيه لالختالط‪ ،‬وهي ُ‬
‫باالهتامم‪ ،‬وينصح للدارسني فيه البدء بتطبيقها يف أثناء دراسة املساق؛ ليكون‬
‫عادة عندهم فيام بعد‪.‬‬
‫‪.‬الصمت فيام ال حاجة فيه للكالم‪ ،‬وهو أوىل الطرق بعد بعد العزلة؛‬
‫ُ‬ ‫‪2‬‬
‫لكثرة حماذير اللسان‪ ،‬وصعوبة النَّجاة من الوقوع فيها‪.‬‬
‫‪.3‬تعلم اآلفات ومعرفتها‪ ،‬فال ُيمكن العمل بدون علم‪ ،‬ومعرفتها‬
‫أساس كبرية للحذر منها وجتنبها واالبتعاد عنها‪.‬‬
‫‪.4‬الوقوف عىل دالئل قبحها سواء يف القرآن أو السنة أو أقوال السلف‬
‫واخللف من الصاحلني‪ ،‬فإن هلا األثر األكرب يف التنفري منها‪ ،‬وإجياد قدوة‬
‫صادقة تبني حاهلا وحتذر منها‪.‬‬
‫‪.5‬معرفة أسباهبا وبواعثها وطرق عالجها من كالم أئمة ال َف ِّن كال َغزا ِّل‪،‬‬
‫فيكون نافع ًا ملن أراد التخلص منها‪.‬‬
‫لكل آفة‪ ،‬وهذا مما انفردت به هذه الدراسة عن‬ ‫‪.6‬بيان احلكم الفقهي ِّ‬
‫غريها‪ ،‬بحيث يعرف هل الكراهة فيه تنزهيي ًة أو حتريمي ًة بإثم أو إساءة‬
‫كل آفة منزلتها من القبح‪ ،‬فال ُيعامل املكروه‬ ‫فحسب أو حرام ًا‪ ،‬فتنزل َّ‬
‫التنزهيي‪ ،‬وهو خالف األوىل معاملة احلرام‪ ،‬وال ُيعامل املكروه التَّحريمي‬
‫بإساءة كاملكروه التحريمي بإثم‪ ،‬فيتجاوز يف األقل من التنزيه واإلساءة ما ال‬
‫يتجاوز يف اإلثم واحلرام‪.‬‬
‫وتعنيت االهتامم به كثري ًا؛ ملا‬

‫ُ‬ ‫خمتلط جد ًا يف كتب التَّصوف‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫املبحث‬ ‫وهذا‬
‫فيه من الفائدة الكبرية جد ًا يف تقدير حال ِّ‬
‫كل آفة‪ ،‬وبيان خطرها وأثرها؛ َّ‬
‫ألن‬
‫مبني عىل ذلك‪.‬‬
‫احلكم ٌّ‬
‫َ‬
‫‪.7‬تفصيل الكالم يف قراءة القرآن والذكر‪ ،‬وهي أقوى الوسائل اللسانية‬
‫يف معاجلة اآلفات‪ ،‬فكل ًام أكثر من فعلها وأدائها كان أقدر التحكم بفسه‬
‫والسيطرة عىل لسانه؛ العتامده عىل ربه سبحانه‪ ،‬فينبغي للطالب عند دراسة‬
‫املساق أن يك َثر من قراءة القرآن يف ِّ‬
‫كل يوم‪.‬‬
‫الذكر بعدة آالف ِّ‬
‫لكل يوم‪ ،‬حتى تصبح معتادة يف حياته‪ ،‬فال‬ ‫و ُيكثر من ِّ‬
‫يغفل لسانه فيام بعد عن ذكر اهلل تعاىل يف مجيع َأحواله كام كان حال النبي ‪،‬‬
‫فعن عائشة ريض اهلل عنها‪« :‬كان النبي ‪ ‬يذكر اهلل عىل كل أحيانه»(‪.)1‬‬
‫وحيافظ عىل األدعية الواردة يف القرآن والسنة والسلف يف أوقاهتا‬

‫يتعود عىل االلتجاء هلل تعاىل يف ِّ‬
‫كل صغرية وكبرية‪،‬‬ ‫وأحواهلا املذكورة‪ ،‬حتى َّ‬
‫وال يعتمدَ عىل نفسه‪ ،‬ويتكل عليها‪ ،‬فهي مصيب ُة املصائب‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف صحيح مسلم‪.282 :1‬‬

‫الصادق واملباح واملستحسن‬ ‫‪ .8‬معرفة وظائف اللسان من الكالم َّ‬
‫واألمر باملعروف والنهي عن املنكر والتعلم والتعليم‪ ،‬بام ُيغني عن غريه من‬
‫نفسه حت َّققت له الكفاية به‪ ،‬واستغنى عام ال‬
‫فمن َع َّود َ‬
‫الكالم املستقبح‪َ ،‬‬
‫حاجة له به بام يلحقه املؤاخذة الدنيوية واألخروية‪.‬‬
‫‪ .9‬العلم بأن صالح اللسان تابع لصالح القلب‪ ،‬فينبغي أخذ التدابري‬
‫املناسبة إلصالح قلبه‪ ،‬وهذا سيكون يف مساق درايس آخر‪.‬‬
‫عميل ال نظري‪ ،‬كام هو احلال يف علم‬
‫ٌّ‬ ‫أمر‬
‫‪.10‬املعرفة بأن هتذيب اللسان ٌ‬
‫الصاحلني‬
‫الرياضة املستمرة والعمل الدوؤب ورفقة َّ‬
‫التجويد‪ ،‬فيحتاج عىل ِّ‬
‫والصرب الكبري عىل جماهدة‬
‫الصادقني ومصاحبة شيخ َيلتزم معه بام له وعليه‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬
‫النفس‪ ،‬فهذا املاد ُة النظري ُة معين ٌة ومساعدةٌ‪ ،‬وبدون تطبيق وعمل وصحبة ال‬
‫تؤيت ثامرها‪ ،‬وال يتحقق الغرض واملقصد يف استقامة اللسان‪.‬‬
‫وموضوع اللسان ال غنى لكل مسلم عنه‪ ،‬وينبغي أن هيتم به غاية‬
‫االهتامم؛ ألن عامة مشاكل النفس ترجع للقلب واللسان‪ ،‬فيكون الكالم‬
‫عن اللسان كالم ًا يف ِّ‬
‫شق هام من حياة اإلنسان‪.‬‬
‫لغو ال عربة‬ ‫وقد ن َّبه اهلل تعاىل عىل أن عام َة ما َيصدر من ال ِّلسان من أقوال ٌ‬
‫ال ال قرص ًا للتذكري باإلعراض عن‬ ‫هبا‪ ،‬وحرصه سبحانه يف أنواع حمددة متثي ً‬
‫أكثر الكالم‪ ،‬فقال تعاىل‪َ { :‬ال َخ َري يف كَثري من نَج َو ُاهم إ َّال َمن َأ َم َر ب َصدَ َقة َأو‬
‫َمع ُروف َأو إص َالح َب َ‬
‫ني النَّاس َو َمن َيف َعل َذل َك ابت َغا َء َمر َضاة اهللَّ َف َسو َ‬
‫ف‬
‫ُنؤتيه َأج ًرا َعظ ًيام}[النساء‪.]114 :‬‬
‫َ‬
‫العاقل من يكون حافظ ًا‬ ‫وهذا ما أشار إليه نبينا الكريم ‪ ،‬ف َب َّني أن‬
‫للسانه ال تارك ًا له يقول ما يشاء‪ ،‬فال يتك َّلم إال فيام يعنيه بقدره؛ ألن الكال َم‬
‫حماسب عليه‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫جز ٌء من العمل‪ ،‬وهو‬
‫فعن أيب ذر ‪ ،‬قال ‪« :‬كان يف صحف إبراهيم‪ :‬وعىل العاقل ما مل‬

‫يكن مغلوب ًا عىل عقله أن تكون له ساعات‪ :‬ساعة ُيناجي فيها ربه‪ ،‬وساعة‬
‫حياسب فيها نفسه‪ ،‬وساعة يتفكر فيها يف صنع اهلل‪ ،‬وساعة خيلو فيها حلاجته‬
‫من املطعم واملشب‪ ،‬وعىل العاقل أن ال يكون ظاعنا إال لثالث‪ :‬تزود ملعاد‪،‬‬
‫أو مرمة ملعاش‪ ،‬أو لذة يف غري حمرم‪ ،‬وعىل العاقل أن يكون بصري ًا بزمانه‪،‬‬
‫ال عىل شأنه‪ ،‬حافظ ًا للسانه‪ ،‬ومن حسب كالمه من عمله‪ ،‬قل كالمه إال‬
‫مقب ً‬
‫فيام يعنيه»(‪.)1‬‬
‫فمن ح َّققها نجا‪ ،‬و َمن أمهلها هلك‬

‫ومدار الكتاب عىل هذه املعاين‪َ ،‬‬
‫ُ‬
‫وخرس‪.‬‬
‫يت هذا املجموع‪:‬‬

‫وقد سم ُ‬
‫روضات اجلنان‬
‫يف هتذيب اللسان‬
‫(‪ )1‬يف صحيح ابن حبان‪.76 :2‬‬

‫وأسأل اهلل تعاىل أن جيعل هذا العمل خالص ًا لوجه الكريم‪ ،‬وينفع به‬
‫البالد والعباد‪ ،‬ويرزقنا اإلخالص يف القول والعمل‪ ،‬وصىل اهلل عىل سيدنا‬
‫حممد‪ ،‬وعىل آله وصحبه وسلم‪.‬‬
‫وكتبه‬
‫األستاذ الدكتور صالح أبو احلاج‬
‫عميد كلية الفقه احلنفي‬
‫صويلح‪ ،‬عامن‪ ،‬األردن‬
‫‪ 13‬ـ ‪ 2‬ـ ‪2021‬م‬
‫متهيد‪ :‬يف فضل الصمت‪:‬‬

‫إن من ينظر يف اآلفات الناجتة من اللسان وصعوبة التخلص منها؛‬
‫المتزاج حماسنه بمساوئه‪ ،‬فال تفرتق إال بجهد جهيد من تعلم وجماهدة‪ ،‬فال‬
‫سبيل للنجاة منها حتى ال تردي صاحبها يف املهالك إال بالعزلة أو الصمت‪،‬‬
‫قال حكيم‪« :‬احلكمة عشة أجزاء‪ :‬تسعة منها يف الصمت‪ ،‬والعارش‪ :‬عزلة‬
‫الناس»(‪.)1‬‬
‫والعزلة الكاملة غري ممكنة؛ ملا حتتويه من اآلفات‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫‪.1‬التعليم والتعلم اللذان مها من أعظم العبادات ال يتحصالن إال‬

‫باخللطة‪ ،‬والعزلة قبل تعلم الفروض عصيان‪.‬‬
‫‪.2‬النفع واالنتفاع‪ ،‬فإن اخللطة لالكتساب ألجل التصدق أفضل من‬
‫العزلة؛ ألجل النوافل‪.‬‬
‫‪.3‬التأديب والتأدب بكرس النفس وقهر الشهوات بتحمل أذى الناس‪،‬‬
‫وهو أفضل من العزلة ملن يتهذب ‪.‬‬
‫‪.4‬االستئناس واإليناس ‪ ،‬وذلك قد يكون حرام ًا كمجالس الغيبة‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬حسن السمت ص‪ 73‬ـ ‪.119‬‬

‫واللهو‪ ،‬ومباح ًا كاألنس باملشايخ‪ ،‬ومستحب ًا كرتويح القلوب‪ ،‬فإن القلوب‬
‫إذا كرهت عميت‪ ،‬ومهام كان يف الوحدة وحشة‪ ،‬ويف املجالس ترويح فهي‬
‫يف بعض األوقات ربام تكون أفضل يف حق بعض الناس‪.‬‬
‫‪.5‬نيل ثواب كحضور اجلنائز وعيادة املرىض‪.‬‬
‫‪.6‬التواضع الذي هو أفضل املقامات‪ ،‬وال يوجد يف الوحدة‪.‬‬
‫‪.7‬التجارب؛ إذ جمرد العقل غري كاف يف مصالح الدين والدنيا(‪.)1‬‬
‫فيمكن االستدراك بالعزلة الناقصة‪ ،‬فال خيتلط بالناس إال حلاجة من‬
‫معيشة أو عبادة أو دعوة‪ ،‬قال الربكوي(‪« :)2‬وال خملص عن مجيعها يف هذا‬
‫الزمان‪ ،‬إال بالعزلة وعدم اختالط الناس إال يف اجلمعة واجلامعات‬
‫ورضورات املعاش واملعاد»‪.‬‬
‫وهذه العزلة تعني عىل تقليل مساوئ اللسان وال تزيلها‪ ،‬فكانت‬
‫احلاجة إىل عالج آخر هلذه األمراض اللسانية‪ ،‬وهو الصمت‪ ،‬فإنه أفضل‬
‫دواء هلذا الداء‪ ،‬قال عمرو بن العاص ‪« :‬الكالم كالدواء إن أقللت منه‬
‫نفع‪ ،‬وإن أكثرت منه قتل»(‪.)3‬‬
‫َّ‬
‫وحث عليه ومدحه‪ ،‬فقال ‪َ « :‬من َص َمت‬ ‫وهذا ما أمر به خري الرب ‪‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬بريقة حممودية ‪.47 :4‬‬

‫(‪ )2‬يف طريقة حممدية‪.46 :4‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬حسن السمت ص‪ 73‬ـ ‪.119‬‬
‫عظيم وال ن ََجا َة من خطره إال‬
‫ٌ‬ ‫إن َخ َط َر ال ِّلسان‬
‫نجا»(‪ ،)1‬قال ال َغزال(‪َّ « :)2‬‬
‫بالصمت»‪ ،‬وقال وهب بن منبه‪« :‬اجتمعت األطباء عىل أن رأس الطب‬ ‫َّ‬
‫احلمية‪ ،‬واجتمعت احلكامء أن رأس احلكمة الصمت»(‪.)3‬‬
‫وكان أبرز طرق النجاة بالعزلة والصمت‪ ،‬فعن عقبة بن عامر ‪ ‬قلت‬
‫يا رسول اهلل ما النجاة؟ قال‪« :‬أمسك عليك لسانك‪ ،‬وليسعك بيتك‪ ،‬وابك‬
‫عىل خطيئتك»(‪.)4‬‬
‫وكان املكافأة باجلنة ملن حيفظ لسانه‪ ،‬فعن سهل بن سعد الساعدي ‪‬‬
‫قال ‪َ « :‬من يتكفل ل بام بني حلييه ورجليه أتكفل له باجلنة»(‪.)5‬‬
‫واملعاقبة بالنار ملن هيمل لسانه‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ُ ‬سئل رسول اهلل ‪‬‬
‫عن أكثر ما َيدخل الناس اجلنة‪ ،‬فقال‪ :‬تقوى اهلل وحسن اخللق‪ ،‬وسئل عن‬
‫أكثر ما يدخل النار‪ ،‬فقال‪« :‬األجوفان‪ :‬الفم والفرج»(‪.)6‬‬
‫بل أكثر األعضاء للولوج يف النار إن ترك وظيفته وانشغل بمعايص اهلل‬
‫تعاىل؛ إذ «اللسان ُخلق لتكثر به ذكر اهلل تعاىل‪ ،‬وتالوة كتابه‪ ،‬وترشدن به‬
‫(‪ )1‬أخرجه الرتمذي من حديث عبد اهلل بن عمرو بسند فيه ضعف‪ ،‬وقال‪ :‬غريب‪ ،‬وهو عند‬
‫الطرباين بسند جيد‪ ،‬كام يف املغني‪.108 :3‬‬
‫(‪ )2‬يف إحياء علوم الدين‪.108 :3‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬حسن السمت ص‪ 73‬ـ ‪.119‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه الرتمذي‪ ،‬وقال‪ :‬حسن‪ ،‬كام يف املغني‪.109 :3‬‬
‫(‪ )5‬أخرجه البخاري يف صحيحه‪ ،‬كام يف املغني‪.109 :3‬‬
‫(‪ )6‬أخرجه الرتمذي وصححه وابن ماجه‪ ،‬كام يف املغني‪.109 :3‬‬
‫َخل َق اهلل تعاىل إىل طريقه‪ ،‬و ُتظهر به ما يف ضمريك من حاجات دينك‬
‫ودنياك‪.‬‬
‫فإذا استعملته يف غري ما ُخل َق له‪ ،‬فقد كفرت نعمة اهلل تعاىل فيه‪ ،‬وهو‬
‫أغلب أعضائك عليك وعىل سائر اخللق‪ ،‬وال يكب النَّاس يف النَّار عىل‬ ‫ُ‬
‫مناخرهم إال حصائد ألسنتهم»(‪ ،)1‬فعن معاذ بن جبل ‪ ‬قال ‪« :‬أال أخربك‬
‫بمالك ذلك كله؟ قلت‪ :‬بىل يا نبي اهلل‪ ،‬فأخذ بلسانه‪ ،‬قال‪ :‬كف عليك هذا‪،‬‬
‫فقلت‪ :‬يا نبي اهلل‪ ،‬وإنا ملؤاخذون بام نتكلم به؟ فقال‪ :‬ثكلتك أمك يا معاذ‪،‬‬
‫وهل يكب النَّاس يف النَّار عىل وجوههم أو عىل مناخرهم إال حصائد‬
‫ألسنتهم»(‪.)2‬‬
‫وكان حفظ اللسان سبب ًا لتحصيل سرت تعاىل‪ ،‬فعن ابن عمر ‪ ‬قال ‪:‬‬
‫رت اهللَُّ َعو َر َت ُه»(‪.)3‬‬
‫َف ل َسا َن ُه َس َ َ‬
‫« َمن ك َّ‬
‫وكان ضبطه الطريق األوىف للنجاة من مهالك الدنيا والقرب من اهلل‬
‫تعاىل‪ ،‬فعن معاذ ‪ ‬قال يا رسول اهلل أوصني قال ‪« :‬اعبد اهلل كأنك تراه‪،‬‬
‫وعد نفسك يف املوتى‪ ،‬وإن شئت أنبأتك بام هو أملك لك من هذا كله‪،‬‬
‫وأشار بيده إىل لسانه»(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬إحياء علوم الدين‪.109 :3‬‬

‫)‪ (2‬يف سنن الرتمذي‪ ،12 :5‬وقال‪ :‬حسن صحيح‪ ،‬وسنن النسائي الكربى‪ ،214 :10‬وسنن ابن‬
‫ماجة‪.1314 :2‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه ابن أيب الدنيا يف الصمت بسند حسن‪ ،‬كام يف املغني‪.108 :3‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه ابن أيب الدنيا يف الصمت والطرباين ورجاله ثقات‪ ،‬وفيه انقطاع‪ ، ،‬كام يف املغني‪:3‬‬
‫‪.108‬‬
‫وكان سكوته عن املعايص عبادة وقربة هلل تعاىل‪ ،‬فعن صفوان بن سليم‬
‫‪ ‬قال ‪« :‬أال أخربكم بأيرس العبادة وأهوهنا عىل البدن الصمت‪ ،‬وحسن‬
‫اخللق»(‪.)1‬‬
‫وكان حفظه عالمة ظاهرة عىل قوة اإليامن‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪َ « :‬من‬
‫كان ُيؤم ُن باهللَّ واليوم اآلخر َفل َي ُقل خري ًا أو ليسكت»(‪.)2‬‬
‫وكان كف اللسان أيرس األعامل‪ ،‬فيقدر كل أحد من غري مال وجه ملن‬
‫أراد دخول اجلنة‪ ،‬فعن الرباء بن عازب ‪ ‬قال‪« :‬جاء أعرايب إ َىل َر ُسول اهللَّ‬
‫‪ ‬فقال‪ :‬دلني عىل عمل يدخلني اجلنة‪ ،‬قال‪ :‬أطعم اجلائع واسق الظمآن‬
‫وأمر باملعروف‪ ،‬وانه عن املنكر‪ ،‬فإن مل تطق‪ ،‬فكف لسانك إال من خري»(‪،)3‬‬
‫لكن رغم عدم وجود الكلفة املالية هبذا العبادة‪ ،‬فهي أصعب يف نفسها عىل‬
‫الناس من بذل املال إال ملن جاهد نفسه‪ ،‬قال حممد بن واسع‪« :‬حفظ اللسان‬
‫أشد عىل الناس من حفظ الدينار والدرهم»‪.‬‬
‫وكان إمساك اللسان أبرز وسيلة للتغلب عىل الشيطان‪ ،‬فعن أيب سعيد‬
‫‪ ،‬قال ‪« :‬اخ ُزن ل َسان َ‬
‫َك إال من خري‪ ،‬فإنك بذلك تغلب الشيطان»(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه ابن أيب الدنيا هكذا مرس ً‬

‫ال ورجاله ثقات‪ ، ،‬كام يف املغني‪.108 :3‬‬
‫(‪ )2‬متفق عليه‪ ، ،‬كام يف املغني‪.108 :3‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه ابن أيب الدنيا بإسناد جيد‪ ، ،‬كام يف املغني‪.108 :3‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه الطرباين يف الصغري واملعجم الكبري وابن حبان يف صحيحه‪ ، ،‬كام يف املغني‪.108 :3‬‬
‫وكان اإلكثار من الكالم سبب لكثرة الذنوب‪ ،‬فعن عمر ‪َ « :‬من كثر‬
‫كالمه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه‪ ،‬ومن كثرت ذنوبه كانت النار‬
‫أوىل به»(‪.)1‬‬
‫وقد سلك السلف مسالك متعددة‪ ،‬ملنع أنفسهم من الكالم بغري حق‪،‬‬
‫فكان أبو بكر الصديق ‪ ‬يضع حصاة يف فيه يمنع هبا نفسه عن الكالم‪،‬‬
‫وكان يشري إىل لسانه‪ ،‬ويقول‪ :‬هذا الذي أوردين املوارد‪.‬‬
‫وبالتال كان اللسان مستحق ًا للحبس والسجن‪ ،‬حتى ال هيلك صاحبه‪،‬‬
‫قال ابن مسعود ‪« :‬واهلل الذي ال إله إال هو ما يشء أحوج إىل طول سجن‬
‫من لسان»؛ ألنه كالسبع مل حتبسه أكلك بإهالكه لك‪ ،‬قال طاوس‪« :‬لساين‬
‫سبع إن أرسلته أكلني»‪.‬‬
‫حق عىل‬
‫وهب ب ُن ُمنبه‪ٌّ « :‬‬
‫ُ‬ ‫فكان حفظ اللسان من صفات العاقل‪ ،‬قال‬
‫ال عىل شأنه»‪.‬‬‫العاقل أن يكون عارف ًا بزمانه‪ ،‬حافظ ًا للسانه‪ ،‬مقب ً‬
‫وكان فهم السليم للدين بضبط اللسان‪ ،‬وقال احلسن‪« :‬ما عقل دينه‬
‫من مل حيفظ لسانه»(‪.)2‬‬
‫وكان نصيب َمن تفكر بأن حماسب عىل قوله أن يقل كالمه‪ ،‬فعن عمر‬
‫ابن عبد العزيز‪« :‬من أكثر ذكر املوت ريض من الدنيا باليسري‪ ،‬ومن َعد‬
‫كالمه من عمله قل كالمه إال فيام يعنيه»‪.‬‬
‫(‪ )1‬رواه أبو حاتم بن حبان يف روضة العقالء والبيهقي يف الشعب‪ ، ،‬كام يف املغني‪.108 :3‬‬
‫(‪ )2‬اآلثار واألقوال السابقة مستفادة من إحياء علوم الدين‪ 108 :3‬وما بعدها‪.‬‬
‫وكان حال من حيفظ لسانه صالح عمله وأمره‪ ،‬قال يونس بن عبيد‪:‬‬
‫«ما من الناس أحدٌ يكون منه لسانه عىل بال إال رأيت صالح ذلك يف سائر‬
‫عمله»‪.‬‬
‫وسبب هذا الفضل الكبري للصمت كثرة آفات اللسان‪ ،‬فال تثقل عليه‪،‬‬
‫الشيطان‪ ،‬واخلائض‬ ‫ٌ‬
‫بواعث من الطبع ومن َّ‬ ‫وهلا حالوة يف القلب‪ ،‬وعليها‬
‫فيها ق َّلام يقدر أن يمسك اللسان‪ ،‬فيطلقه بام حيب ويكفه عام ال حيب‪ ،‬ففي‬
‫اخلوض خطر‪ ،‬ويف الصمت سالمة‪ ،‬فلذلك عظمت فضيلة هذا مع ما فيه‬
‫من مجع اهلم ودوام الوقار والفراغ للفكر والذكر والعبادة والسالمة من‬
‫تبعات القول يف الدنيا‪ ،‬ومن حسابه يف اآلخرة‪ ،‬فقد قال تعاىل‪َ { :‬ما َيلف ُظ من‬
‫َقول إالَّ َلدَ يه َرق ٌ‬
‫يب َعتيد}[ق‪.]18:‬‬
‫ويدل عىل فضل لزوم الصمت أن الكال َم أربع ُة أقسام‪ٌ ،‬‬

‫قسم هو رضر‬
‫وقسم ليس فيه رضر‬
‫ٌ‬ ‫وقسم هو نفع حمض‪ ،‬وقسم فيه رضر ومنفعة‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫حمض‪،‬‬
‫وال منفعة‪.‬‬
‫أما الذي هو رضر حمض‪ ،‬فال ُبد من السكوت عنه‪ ،‬وكذلك ما فيه‬
‫رضر ومنفعة ال تفي بالرضر‪ ،‬وأما ما ال منفعة فيه وال رضر‪ ،‬فهو فضول‪،‬‬
‫واالشتغال به تضييع زمان‪ ،‬وهو عني اخلرسان‪ ،‬فال يبقى إال القسم الرابع‪،‬‬
‫خطر؛ إذ يمتزج بام‬
‫الربع فيه ٌ‬
‫ُ‬ ‫ربع‪ ،‬وهذا‬
‫فقد سقط ثالثة أرباع الكالم‪ ،‬وبقي ٌ‬
‫الرياء وال َّتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكالم‬
‫إثم من دقائق ِّ‬
‫فيه ٌ‬
‫امتزاج ًا خيفى دركه‪ ،‬فيكون اإلنسان به خماطر ًا(‪.)1‬‬
‫الصمت يلقح العقل ويعلم الورع وجيلب التقوى‪،‬‬ ‫وقال املكي(‪َّ « :)2‬‬
‫وجيعل اهلل تعاىل به للعبد بالتأويل الصحيح والعلم الرجيح خمرج ًا‪ ،‬ويوفقه‬
‫بإيثار الصمت للقول السديد والعمل الرشيد‪.‬‬
‫يقلق واحليا ُء ُيسكت‪.‬‬
‫اخلوف ُ‬
‫ُ‬ ‫وقال ذو النون املرصي‪:‬‬
‫وقال بعض العارفني‪ :‬قد ُجزئ العلم عىل قسمني‪ :‬نص ُفه سكوت‪،‬‬
‫ونصفه أن تدري أين تضعه‪.‬‬
‫وقال الضحاك بن مزاحم‪ :‬أدركتهم وما يتعلمون إال الصمت‬
‫والورع‪ ،‬وهم اليوم يتعلمون الكالم‪.‬‬
‫مت زين العامل وسرت اجلاهل‪.‬‬
‫الص ُ‬
‫بعض السلف‪َّ :‬‬
‫قال ُ‬
‫بعض السلف‪ :‬تعلم الصمت كام تتعلم الكالم‪ ،‬فإن يكن الكالم‬
‫وقال ُ‬
‫الصمت يقيك‪ ،‬ولك يف الصمت خصلتان تدفع به جهل َمن هو‬
‫هيديك‪ ،‬فإن َّ‬
‫أجهل منك‪ ،‬وتعلم به علم من هو أعلم منك‪.‬‬
‫الصمت نوم العقل‪ ،‬والنطق يقظته‪ ،‬وكل يقظة‬‫وقال بعض العلامء‪َّ :‬‬
‫حتتاج إىل نوم‪ ،‬وما صمت عاقل قط إال اجتمع عقله وحرض لبه‪.‬‬
‫وعن مجاعة السلف‪ :‬إن تسعة أعشار السالمة يف الصمت‪.‬‬

‫(‪ )2‬يف قوت القلوب‪ 171 :1‬ـ ‪.173‬‬
‫وقال احلسن‪ :‬لسان املؤمن وراء قلبه إذا أراد أن يتكلم تفكر‪ ،‬فإن كان‬
‫له تكلم‪ ،‬وإن كان عليه أمسك‪ ،‬وقلب املنافق عىل طرف لسانه أي كل يشء‬
‫خطر بقلبه تكلم به‪ ،‬وال يتوقف وال ينثني»(‪.)1‬‬
‫وقال الشافعي‪:‬‬
‫ربحا فلست بخارس‬
‫متجرا فلزمته ‪ ...‬إذا مل أجد ً‬
‫ً‬ ‫وجدت سكويت‬
‫وما الصمت إال يف الرجال متاجر ‪ ...‬وتاجره يعلو عىل كل تاجر‬
‫وقال أيض ًا‪:‬‬
‫احفظ لسانك أهيا اإلنسان ‪ ...‬ال يلدغنك إنه ثعبان‬
‫كم يف املقابر من قتيل لسانه ‪ ...‬كانت هتاب لقاءه األقران‬
‫(‪)2‬‬
‫وكان الصمت وصية الصحابة ‪ ‬ملن جاء بعده‪ ،‬فعن عقيل بن مدرك‬
‫أن رج ً‬
‫ال قال أليب سعيد اخلدري ‪ :‬أوصني‪ ،‬قال‪ :‬عليك بالصمت إال يف‬
‫احلق فإنك به تغلب الشيطان‪ ،‬وعن ميمون بن مهران‪ ،‬قال‪ :‬جاء رجل إىل‬
‫سلامن‪ ،‬فقال‪ :‬أوصني‪ ،‬قال‪ :‬ال تتكلم‪ ،‬قال ال يستطيع َمن عاش يف الناس أن‬
‫ال يتكلم‪ ،‬قال‪ :‬فإن تكلمت فتكلم بحق أو اسكت‪.‬‬
‫خريا‬
‫وكانت السالمة بالسكوت‪ ،‬قال ابن مسعود ‪ :‬يا لسان قل ً‬
‫تغنم‪ ،‬واصمت تسلم من قبل أن تندم‪.‬‬
‫(‪ )1‬اخترصت هذه األقوال من قوت القلوب‪ 171 :1‬ـ ‪.173‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬مقدمة حسن السمت ص‪.27‬‬
‫وكان حفظ اللسان سبي ً‬
‫ال للمحبة بني الناس‪ ،‬قال عيل ‪ :‬الصمت‬
‫داعية إىل املحبة‪.‬‬
‫وكان الصمت طريق ًا لتحصيل احلكمة‪ ،‬قال عمر بن عبد العزيز‪ :‬إذا‬
‫رأيتم الرجل يطيل الصمت وهيرب من الناس فاقرتبوا منه فإنه يلقي‬
‫احلكمة‪.‬‬
‫وكان السكوت عبادة لراحة القلب وكثرة الفكر‪ ،‬قال سفيان‪« :‬طول‬
‫الصمت مفتاح العبادة»‪ ،‬بل قدم عىل سائر العبادات‪ ،‬قال الفضيل بن‬
‫عياض‪« :‬ال حج وال جهاد وال رباط أفضل من حفظ اللسان»؛ ألن طريقه‬
‫شاقة وحتصيله حيتاج جلهد كبري‪ ،‬قال عبد اهلل بن أيب زكريا‪« :‬تعلمت‬
‫الصمت عام ال يعنيني عشين سنة‪ ،‬فام بلغت منه ما أردت»‪.‬‬
‫وكان الصمت أفضل آداب النفس‪ ،‬قال عبد اهلل بن املبارك‪:‬‬
‫أ َّدب ُت نفيس فام وجدت هلا ‪ ...‬من بعد تقوى اإلله من أدب‬
‫يف كل حاالهتا وإن قرصت ‪ ...‬أفضل من صمتها عن الكذب»(‪.)1‬‬
‫وباجلملة إن حفظ اللسان من أهم املهامت وأعظم القربات؛ إذ هو‬
‫ترمجان القلب الذي هو منظر الرب‪ ،‬فال ينبغي للرتمجان أن يتكلم إال بقدر‬
‫احلاجة وإال فيستحق املعاتبة(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬هذه النقول استخلصتها من حسن السمت ص‪ 73‬ـ ‪.119‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬بريقة حممودية‪.159 :3‬‬
‫الفصل األول‬
‫آفات اللسان‬
‫ويشتمل عىل ثالثة مباحث‪:‬‬

‫املبحث األول‪ :‬آفات اللسان املحظورة أصالة‪.‬‬
‫واملبحث الثاين‪ :‬آفات اللسان املحظورة تبع ًا‪.‬‬
‫واملبحث الثالث‪ :‬آفات اللسان املحظورة سكوت ًا‪.‬‬
‫متهيد‪:‬‬
‫ملا كانت معاجلة آفات اللسان من َأصعب ما ُيبتىل به اإلنسان‪ ،‬قال‬
‫الغزال(‪« :)1‬وأعىص األعضاء عىل اإلنسان اللسان‪ ،‬فإنه ال تعب يف إطالقه‬
‫وال مؤنة يف حتريكه‪ ،‬وإنه أعظم آلة الشيطان يف استغواء اإلنسان»‪.‬‬
‫احلكيم تدرج بطرق تقويمه من عزلة ثم صمت ثم هتذيب ثم‬
‫َ‬ ‫الش َع‬
‫فإن َّ‬
‫ومرت العزلة والصمت يف التمهيد‪ ،‬وسيكون عرض التَّهذيب يف‬
‫حتسني‪َّ ،‬‬
‫الفصل األول يف آفات اللسان‪ ،‬فتذكر كل واحدة؛ ليتم هتذيبها والتَّخلص‬
‫منها‪ ،‬ويذكر يف الفصل الثاين وظائف ال ِّلسان‪ ،‬حيث ُيبني فيه ما َينبغي أن‬
‫َينطق به اللسان‪ ،‬ويكون وسيل ًة ف َّعالة يف معاجلة مساوئ اللسان‪ ،‬وهبذا‬
‫الشع فيام يتع َّلق بال ِّلسان‪.‬‬
‫يتح َّقق قصد َّ‬
‫ويقارن هذا املراحل األربعة اشتغال عىل القلب بالتصفية والسالمة؛ ألنه‬
‫مرد أفعال اجلوارح له‪ ،‬وهو امللك عليها‪ ،‬وللجوارح تأثري بالغ يف القلب‬
‫كذلك‪ ،‬ال سيام اللسان‪ ،‬حتى قالوا‪« :‬ال يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه»‪،‬‬
‫قال اخلادمي(‪« :)2‬ال تعلم استقامة قلبه إال باستقامة لسانه عىل طريق‬

‫(‪ )2‬يف بريقة حممودية‪.158 :3‬‬
‫االستدالل من األثر إىل املؤثر‪ ،‬فعدم استقامة اللسان يدل عىل عدم استقامة‬
‫القلب‪ ،‬وإال فالقلب أمري وسائر األعضاء مأمور يعمل عىل هنج أمره‪ ،‬فال‬
‫تؤثر استقامة اللسان يف استقامة القلب‪ ،‬بل األمر عىل عكس‪ ،‬إال أن يقال‪:‬‬
‫إن ما َر َس َخ يف ال ِّلسان قد يعود إىل القلب‪ ،‬كام قالوا يف الذكر‪ ،‬فقد ينقاد‬
‫القلب ملا يتعود عليه اللسان»‪.‬‬
‫وإن اللسان من نعم اهلل العظيمة ولطائف صنعه الغريبه‪ ،‬فإنه صغري‬
‫جرمه‪ ،‬عظيم طاعته وجرمه؛ إذ ال يستبني الكفر واإليامن إال بشهادة اللسان‪،‬‬
‫ومها غاية الطاعة والعصيان‪.‬‬
‫عرب عنه اللسان إما بحق أو باطل‪ ،‬وال يشء‬ ‫وإن َّ‬
‫كل ما يتناوله العلم ُي َ‬
‫إال والعلم متناول له‪ ،‬وهذه خاصية ال توجد يف سائر األعضاء‪.‬‬
‫فمن أطلق عذبة اللسان وأمهله مرخى‬ ‫واللسان له امليدان رحب‪َ ،‬‬
‫كل ميدان‪ ،‬وساقه إىل شفا جرف هار إىل أن‬ ‫الشيطان يف ِّ‬
‫العنان‪ ،‬سلك به َّ‬
‫َّاس يف النَّار عىل َمنَاخرهم إ َّال حصائد‬
‫يضطره إىل البوار‪ ،‬وال َي ُكب الن َ‬
‫ألسنتهم‪ ،‬وال ينجو من رش اللسان إال من قيده بلجام الشع‪ ،‬فال يطلقه إال‬
‫كل ما خيشى غائلته يف عاجله‬ ‫فيام ينفعه يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬ويكفه عن ِّ‬
‫وآجله(‪.)1‬‬
‫ولذلك سيكون عرض هذا الفصل يف ثالثة مباحث‪:‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬إحياء علوم‪.108 :3‬‬

‫املبحث األول‪ :‬آفات اللسان املحظورة أصالة‪.‬‬
‫واملبحث الثاين‪ :‬آفات اللسان املحظورة تبع ًا‪.‬‬
‫واملبحث الثالث‪ :‬آفات اللسان املحظورة سكوت ًا‪.‬‬
‫‪‬‬
‫املبحث األول‬
‫آفات اللسان املحظورة أصالة‬
‫وهذا املبحث أوسع مباحث الكتاب وأمهها‪ ،‬فهو يشمل عىل عامة‬
‫اآلفات‪ ،‬ففيه ستون آفة‪ ،‬هي أهم آفات اللسان‪ ،‬واألصل فيها احلظر من املنع‬
‫واحلرمة‪ ،‬وهي عىل النحو اآليت‪:‬‬
‫املطلب األول‪ :‬التلفظ بالكفر‪:‬‬
‫* اآلفة األوىل‪ :‬كلمة الكفر اتفاق ًا ـ والعياذ باهلل تعاىل ـ‪:‬‬
‫سب الذات اإلهلية‬ ‫ٍ‬
‫بإنكار يشء معلوم يف الدين بالَّضورة أو ُّ‬
‫ُ‬ ‫وهي التلفظ‬
‫سب النبي ‪.‬‬
‫أو ُّ‬
‫ومعنى الرضورة قال الكَشمريي(‪« :)1‬ما علم كونه من دين حممد ‪‬‬
‫بالرضورة‪ ،‬بأن تواتر عنه واستفاض‪ ،‬وعلمته العامة‪ :‬كالوحدانية‪،‬‬
‫والنبوة‪ ،...‬والبعث واجلزاء‪ ،‬ووجوب الصالة والزكاة‪ ،‬وحرمة اخلمر‬
‫أن هذا األمر مث ً‬
‫ال من دين النبي‬ ‫ألن كل أحد يعلم َّ‬
‫ونحوها‪ ،‬سمي رضوري ًا؛ َّ‬
‫‪ ‬وال ُبد‪ ،‬فكوهنا من الدين رضوري‪ ،‬وتدخل يف اإليامن‪.»...‬‬
‫(‪ )1‬يف إكفار امللحدين ص‪.3-2‬‬

‫روضات اجلنان يف هتذيب اللسان‬ ‫‪32‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫وحكمه‪:‬‬
‫إن كان طوع ًا من غري سبق لسان إحباط العمل ك ِّله‪.‬‬
‫وأما يف حالة اإلكراه‪ ،‬فإن بامللجئ أعني تلف النفس أو العضو‪ ،‬ففيه‬
‫رخصة للعذر والعزيمة عدمه‪ ،‬فإن قتل كان من أفضل الشهداء وإن كان‬
‫بغريه مثل الرضب الشديد واحلبس املديد وتلف املال‪ ،‬فال جيوز أص ً‬
‫ال حتى‬
‫لو تكلم يف تلك احلالة صار كافر ًا ديانة وقضاء‪.‬‬
‫ثم ال يعود عمله بعد التوبة‪ ،‬فال فرق بني من أسلم ابتدا ًء وبني من صدر‬
‫منه الكفر ثم تاب يف عدم اخلري بل أشد منه؛ ألنه بسبب اإلسالم ختلص عن‬
‫مجيع اآلثار‪ ،‬بخالف من صدر منه الكفر‪ ،‬فإن معاصيه ال تذهب بكفره حتى‬
‫جيب عليه بعد التوبة قضاء ما فات يف إسالمه من الفرائض والواجبات‪،‬‬
‫فيجب عليه احلج بعد التوبة ثاني ًا إن كان غني ًا ولو حج أوالً‪.‬‬
‫وال جيب قضاء ما صىل وصام وزكى قبل الردة يف حال إسالمه بعد‬
‫التوبة؛ للحرج واملشقة‪ ،‬ولعدم تقرره يف ذمته وعدم بقاء سبب وجوبه بعد‬
‫التوبة‪ ،‬وهو الوقت والشهود والنصاب‪ ،‬وجيب قضاء ما فات منها يف حال‬
‫إسالمه بعد التوبة؛ ألن املعصي َة ال تذهب بالكفر‪ ،‬فيجب قضاء مجيع فوائته‬
‫املفروضة والواجبة‪.‬‬
‫وينفسخ النكاح بال طالق عند أيب حنيفة وأيب يوسف ‪ ،‬فال يلزم احلل‬
‫بعد الثالث خالف ًا ملحمد ‪ ‬ممن تلفظ بالكفر رج ً‬
‫ال أو امرأة إال أهنا جترب عىل‬
‫النكاح بزوجها األول خالف ًا ملشايخ بلخ كأيب جعفر وأيب القاسم الصفار‪،‬‬
‫فال تؤثر ردة املرأة يف فساد النكاح‪ ،‬وال يؤمر بتجديد النكاح حس ًام هلذا الباب‬
‫عليهن‪.‬‬
‫فلو صدرت كلمة الكفر من املرأة جترب عىل جتديد النكاح بعد التوبة مع‬
‫تتخري املرأة إن تاب‪.‬‬
‫زوجها‪ ،‬وإن صدرت من الرجل َّ‬
‫وحيرم ذبيحته‪.‬‬
‫وحيل قتله‪ ،‬فدمه هدر ال تلزم الدية عىل قاتله‪ ،‬لكن األوىل أن ال يقتل‬
‫قبل العرض واإلباء‪ ،‬فعن ابن عباس ‪ ،‬قال ‪َ « :‬من بدل دينه فاقتلوه»(‪.)1‬‬
‫وجيرب عىل التوبة بنحو الرضب والوجيع واحلبس املديد‪ ،‬وتكون التوبة‬
‫بالرجوع عام قاله ال جمرد الشهادتني‪ ،‬فلو كان كفره من إنكار فرضية الصالة‪،‬‬
‫يقول‪ :‬رجعت من إنكاري ذلك(‪.)2‬‬
‫* اآلفة الثانية‪ :‬ما فيه خوف الكفر‪:‬‬
‫وهو التلفظ بام مل جيزم الفقهاء بإجيابه كفر ًا‪ ،‬بل قالوا فيه خوف الكفر أو‬
‫خيف فيه الكفر أو خطأ عظيم‪.‬‬
‫أن يؤمر بالتوبة وجتديد النكاح احتياط؛ الحتامل كونه كفر ًا(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬يف صحيح البخاري‪.61 :4‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬بريقة حممودية وطريقة حممدية‪.167 :3‬‬
‫* اآلفة الثالثة‪ :‬ما فيه الكفر خطأ‪:‬‬
‫وهو التلفظ بام يوهم الكفر‪.‬‬
‫ً‬
‫خطأ نتيجة اجلهل مثالً‪ :‬كأن يقول‪ :‬علم اهلل تعاىل يف‬ ‫فيكون تكلمه به‬
‫ِّ‬
‫كل مكان إلهيامه كونه تعاىل يف املكان(‪ ،)1‬واليمني بغري اهلل تعاىل عىل الصحيح‬
‫مثل أن يقول‪ :‬ورأس ابني أو جدي أو السلطان أو نحو ذلك‪.‬‬
‫أن يؤمر بالتوبة واالستغفار فقط بدون جتديد النكاح(‪.)2‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬الكذب‪:‬‬

‫* اآلفة الرابعة‪ :‬الكذب بالقول‪:‬‬
‫وهو اإلخبار عن اليشء عىل غري ما هو عليه يف الواقع‪ ،‬وهو من قبائح‬
‫الذنوب وفواحش العيوب(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬يف الفصل يف امللل والنحل‪« :103 :2‬إن قول القائل متى علم اهلل زيد ًا ميت ًا سؤال فاسد‬
‫بالرضورة؛ ألن متى سؤال عن زمان وعلم اهلل تعاىل ليس يف زمان أصالً؛ ألنه ليس هو غري‬
‫اهلل تعاىل‪ ،‬وقد مىض الربهان عىل أن اهلل تعاىل ليس يف زمان وال يف مكان‪ ،‬وإنام الزمان واملكان‬
‫للمعلوم فقط»‪.‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬طريقة حممدية‪.169 :3‬‬
‫الكذب من ُأ َّمهات الكبائر‪ ،‬ثم إنَّك إذا ُعرفت بذلك‬
‫ُ‬ ‫قال ال َغزال(‪« :)1‬‬
‫سقطت عدال ُتك والثق ُة بقولك‪ ،‬وتزدريك األعني وحتتقرك‪ ،‬وإذا أردت أن‬
‫تعرف قبح الكذب من نفسك‪ ،‬فانظر إىل كذب غريك‪ ،‬وعىل نفرة نفسك‬
‫عنه‪ ،‬واستحقارك لصاحبه واستقباحك له‪.‬‬
‫وكذلك فافعل يف مجيع عيوب نفسك‪ ،‬فإنك ال ترى قبح عيوبك من‬
‫غريك منك ال حمالة‪،‬‬
‫يستقبحه ُ‬
‫ُ‬ ‫نفسك‪ ،‬بل من غريك‪ ،‬فام استقبحته من غريك‬
‫فال ترض لنفسك ذلك»‪.‬‬
‫ومن دالئل قبحه‪:‬‬

‫كان موقع ًا صاحبه يف نار جهنم‪ ،‬قال أبو بكر الصديق ‪« :‬قام فينا‬
‫والكذب فإنه مع‬
‫َ‬ ‫رسول اهلل ‪ ‬مقامي هذا عام أول‪ ،‬ثم بكى‪ ،‬وقال‪ :‬إ َّيا ُكم‬
‫ال ُف ُجور ومها يف النار»(‪.)2‬‬
‫وكان حمروم ًا من نظر اهلل تعاىل‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪ « :‬ثالثة ال‬
‫يكلمهم اهلل‪ ،‬وال ينظر إليهم‪ ،‬وال يزكيهم‪ ،‬وهلم عذاب أليم‪ ،‬شيخ زان‪،‬‬
‫واإلمام الكذاب‪ ،‬وعائل مستكرب»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬يف جمموع رسائله ص‪.389‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه ابن ماجه والنسائي يف اليوم والليلة‪ ،‬وإسناده حسن‪ ،‬كام يف املغني‪.133 :3‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مسلم ي صحيحه‪ ،‬كام يف املغني‪.133 :3‬‬

‫وكان نوع ًا من أنوا ع اخليانة‪ ،‬فعن سفيان بن أسيد ‪ :‬قال ‪« :‬ك ُ َ‬
‫َربت‬
‫ث َأ َخ َ‬
‫اك حديث ًا هو لك به مصدق‪ ،‬وأنت له به كاذب»(‪.)1‬‬ ‫خ َيا َن ًة َأن ُحتَدِّ َ‬
‫وكان وصف ًا قبيح ًا مذموم ًا عند اهلل تعاىل‪ ،‬فعن ابن مسعود ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫«ال يزال العبد يكذب حتى يكتب عند اهلل كذاب ًا»(‪.)2‬‬
‫وكان واقع ًا حتت التهديد بالعقاب الشديد‪ ،‬فعن هبز بن حكيم عن أبيه‬
‫عن جده ‪ ،‬قال ‪« :‬ويل للذي حيدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له‬
‫ويل له»(‪.)3‬‬
‫وكان معذب ًا يف قربه بشدق فمه بكلوب من حديد‪ ،‬فسمرة بن جندب‬
‫‪ ،‬قال ‪« :‬رأيت كأن رج ً‬
‫ال جاءين‪ ،‬فقال ل‪ :‬قم فقمت معه‪ ،‬فإذا أنا‬
‫جالس بيد القائم كلوب من حديد يلقمه يف‬
‫ٌ‬ ‫واآلخر‬
‫ُ‬ ‫قائم‪،‬‬
‫برجلني أحدمها ٌ‬
‫شدق اجلالس‪ ،‬فيجذبه حتى يبلغ كاهله‪ ،‬ثم جيذبه فيلقمه اجلانب اآلخر‪،‬‬
‫فيمده‪ ،‬فإذا مدَّ ه رجع اآلخر‪ ،‬كام كان فقلت للذي أقامني ما هذا فقال‪ :‬هذا‬
‫رجل كذاب يعذب يف قربه إىل يوم القيامة»(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري يف كتاب األدب املفرد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬وضعفه ابن عدي‪ ،‬ورواه أمحد‬
‫والطرباين من حديث النواس بن سمعان بإسناد جيد‪ ،‬كام يف املغني‪.133 :3‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري ومسلم‪ ،‬كام يف املغني‪.133 :3‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه أبو داود والرتمذي وحسنه والنسائي يف الكربى‪ ،‬كام يف املغني‪.133 :3‬‬

‫وهو من الصفات التي تربأ النبي ‪ ‬منها‪ ،‬فعن جبري بن مطعم ‪ ،‬قال‬
‫‪« :‬لو أفاء اهلل عيل نع ًام عدد هذا احلىص َل َق َسم ُت َها بينكم‪ ،‬ثم ال َجتدُ وين‬
‫َبخ ًيال وال كذاب ًا وال جبان ًا»(‪.)1‬‬
‫وكان سبب ًا لتباعد املالئكة‪ ،‬فعن ابن عمر ‪ ،‬قال ‪« :‬إن العبد‬
‫ليكذب الكذبة ليتباعد ا َمل َلك عنه مسرية ميل من نتن ما جاء به»(‪.)2‬‬
‫وهو من أعظم اخلطايا‪ ،‬قال عيل ‪« :‬أعظم اخلطايا عند اهلل‪ ،‬اللسان‬
‫الكذوب‪ ،‬ورش الندامة ندامة يوم القيامة»‪.‬‬
‫وكان تركه طريق الصاحلني‪ ،‬قال عمر بن عبد العزيز ‪« :‬ما كذبت‬
‫كذبة منذ شددت عيل إزاري»‪.‬‬
‫وكان تركه سبي ً‬
‫ال لنيل املحبة‪ ،‬قال عمر ‪« :‬أحبكم إلينا ما مل نركم‬
‫أحسنكم اس ًام‪ ،‬فإذا رأيناكم فأحبكم إلينا أحسنكم خلق ًا‪ ،‬فإذا اختربناكم‬
‫فأحبكم إلينا أصدقكم حديث ًا‪ ،‬وأعظمكم أمانة»‪.‬‬
‫وكان طريق حتصيله شدة اإليامن باهلل تعاىل‪ ،‬قال ميمون بن أيب شبيب‪:‬‬
‫«جلست أكتب كتاب ًا‪ ،‬فأتيت عىل حرف إن أنا كتبته زينت الكتاب‪ ،‬وكنت قد‬
‫كذبت‪ ،‬فعزمت عىل تركه فنوديت من جانب البيت يثبت اهلل الذين آمنوا‬
‫بالقول الثابت يف احلياة الدنيا ويف اآلخرة»‪.‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كام يف املغني‪.133 :3‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه الرتمذي‪ ،‬وقال‪ :‬حسن غريب‪ ،‬كام يف املغني‪.133 :3‬‬
‫وينال فاعله أشد العذاب يف النار‪ ،‬قال الشعبي‪« :‬ما أدري أهيام أبعد‬
‫غور ًا يف النار الكذاب أو البخيل»(‪.)1‬‬
‫ومن صور الكذب‪:‬‬
‫‪.1‬االدعاء إىل غري أبيه باالنتساب‪ :‬كادعاء أنه من أوالده ‪ ،‬وهو ليس‬
‫كذلك‪.‬‬
‫‪.2‬خلف الوعد إذا كان يف نيته اخللف‪ ،‬وأما إذا كان يف نيته الوفاء ومل‬
‫يقدر عىل إنجازه‪ ،‬فليس بكذب‪.‬‬
‫‪.3‬حتديث كل ما سمع بال نسبة إىل قائله؛ ألنه يسمع عادة الصدق‬
‫والكذب‪ ،‬فإذا حدث بكل ما سمع ال حمالة يكذب وإن مل يتعمد‪ ،‬لكن‬
‫التعمد رشط اإلثم(‪.)2‬‬
‫قطعي‪ ،‬إال يف مواضع قليلة‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫إن كان عن عمد فحرا ٌم‬
‫وإن مل يكن عن عمد فريجى عفوه بدليل يمني اللغو؛ لقوله تعاىل‪{ :‬الَّ‬
‫ُي َؤاخ ُذ ُك ُم اهللُ بال َّلغو َيف َأي َامن ُكم}[البقرة‪ ،]225 :‬وهي حلفه كاذب ًا يظنه‬
‫صادق ًا‪ ،‬كام إذا حلف أن يف هذا الكوز ماء بناء عىل رؤيته وقد أريق ومل‬
‫يعرف‪.‬‬
‫(‪ )1‬هذا اآلثار واألقوال مستفادة من إحياء علوم الدين‪ 133 :3‬وما بعدها‪.‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬بريقة حممودية وطريقة حممدية‪ ،178 :3‬كام يف املغني‪.139 :3‬‬
‫وحاالت التخيص بالكذب‪:‬‬
‫الرضر عىل املخا َطب أو عىل‬
‫إن الكذب ليس حرام ًا لعينه‪ ،‬بل ملا فيه من َّ َ‬
‫غريه‪ ،‬فإن أقل درجاته أن يعتقد املخرب اليشء عىل خالف ما هو عليه‪ ،‬فيكون‬
‫ورب جهل فيه منفعة ومصلحة‪ ،‬فالكذب‬ ‫رضر غريه‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫جاهالً‪ ،‬وقد يتعلق به‬
‫وربام كان واجب ًا‪ ،‬قال ميمون بن‬
‫حمصل لذلك اجلهل‪ ،‬فيكون مأذون ًا فيه‪ُ ،‬‬
‫ال سعى‬ ‫الصدق أرأيت لو أن رج ً‬
‫خري من ِّ‬ ‫مهران‪ :‬الكذب يف بعض املواطن ٌ‬
‫بالسيف؛ ليقتله فدخل دار ًا‪ ،‬فانتهى إليك‪ ،‬فقال‪ :‬أرأيت فالن ًا‬
‫خلف إنسان َّ‬
‫واجب‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫الكذب‬
‫ُ‬ ‫ما كنت قائالً‪ ،‬ألست تقول‪ :‬مل أره‪ ،‬وما تصدق به‪ ،‬وهذا‬
‫فنقول الكالم وسيل ٌة إىل املقاصد‪ ،‬فكل مقصود حممود ُيمكن التوصل‬
‫فالكذب فيه حرا ٌم‪ ،‬وإن أمكن التَّوصل إليه‬
‫ُ‬ ‫إليه بالصدق والكذب مجيع ًا‪،‬‬
‫ُ‬
‫حتصيل ذلك القصد مباح ًا‪،‬‬ ‫مباح إن كان‬
‫بالكذب دون الصدق‪ ،‬فالكذب فيه ٌ‬
‫وواجب إن كان املقصو ُد واجب ًا‪ ،‬كام أن عصم َة دم املسلم واجب ٌة‪ ،‬فمهام كان‬
‫ٌ‬
‫يف الصدق سفك دم أمرىء مسلم قد اختفى من ظامل‪ ،‬فالكذب فيه واجب‪.‬‬
‫ومهام كان ال َيتم َمق ُصو ُد احلرب أو إص َال ُح ذات البني إال باستاملة‬
‫قلب املجني عليه إال بكذب‪ ،‬فالكذب مباح‪ ،‬إال أنه ينبغي أن حيرتز منه ما‬
‫أمكن؛ ألنه إذا فتح باب الكذب عىل نفسه‪ ،‬فيخشى أن يتداعى إىل ما‬
‫يستغنى عنه‪ ،‬وإىل ما ال يقترص عىل حدِّ الرضورة‪ ،‬فيكون الكذب حرام ًا يف‬
‫األصل إال لرضورة‪.‬‬
‫والذي يدل عىل االستثناء ما روي عن أم كلثوم قالت‪« :‬ما سمعت‬
‫رسول اهلل ‪ ‬يرخص يف يشء من الكذب إال يف ثالث‪ :‬الرجل يقول القول‬
‫ث امرأته‬ ‫ُ‬
‫والرجل حيدِّ ُ‬ ‫يريد به اإلصالح‪ ،‬والرجل يقول القول يف احلرب‪،‬‬
‫واملرأة حتدِّ ُ‬
‫ث زوجها»(‪.)1‬‬
‫وعن أم كلثوم ريض اهلل عنها‪ ،‬قال ‪« :‬ليس بك ََّذاب َمن َأص َل َح بني‬
‫اثنَني فقال‪ :‬خري ًا أو نمى خري ًا»(‪.)2‬‬
‫وعن أسامء بنت يزيد ريض اهلل عنها‪ ،‬قال ‪« :‬كل الكذب يكتب عىل‬
‫ابن آدم إال رجل كذب بني رجلني يصلح بينهام»(‪.)3‬‬
‫وروي أن ابن أيب عذرة الدؤل‪ ،‬وكان يف خالفة عمر ‪ ‬كان خيلع‬
‫النساء الاليت يتزوج هبن‪ ،‬فطارت له يف الناس من ذلك أحدوثة يكرهها‪ ،‬فلام‬
‫علم بذلك أخذ بيد عبد اهلل بن األرقم حتى أتى به إىل منزله‪ ،‬ثم قال المرأته‪:‬‬
‫أنشدك باهلل هل تبغضيني‪ ،‬قالت‪ :‬ال تنشدين‪ ،‬قال‪ :‬فإين أنشدك اهلل‪ ،‬قالت‪:‬‬
‫نعم فقال البن األرقم‪ :‬أتسمع ثم انطلقا حتى أتيا عمر ‪ ،‬فقال‪ :‬إنكم‬
‫لتحدثون إين أظلم النساء وأخلعهن‪ ،‬فأسأل ابن األرقم‪ ،‬فسأله فأخربه‬
‫فأرسل إىل امرأة ابن أيب عذرة‪ ،‬فجاءت هي وعمتها‪ ،‬فقال‪ ،‬أنت التي حتدثني‬
‫لزوجك أنك تبغضينه‪ ،‬فقالت‪ :‬إين أول َمن تاب وراجع أمر اهلل تعاىل إنه‬
‫(‪ )3‬أخرجه أمحد بزيادة فيه‪ ،‬وهو عند الرتمذي خمترص ًا وحسنه‪ ،‬كام يف املغني‪.139 :3‬‬
‫ناشدين‪ ،‬فتحرجت أن أكذب‪ ،‬أفأكذب يا أمري املؤمنني‪ ،‬قال‪ :‬نعم فاكذيب‪،‬‬
‫فإن كانت إحداكن ال حتب أحدُ نا فال حتدثه بذلك‪ ،‬فإن أقل البيوت الذي‬
‫يبنى عىل احلب‪ ،‬ولكن الناس يتعارشون باإلسالم واألحساب‪.‬‬
‫الكذب ُكل ُه إث ٌم إ َّال ما َن َف َع به مسل ًام أو دفع عنه رضر ًا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وقال ثوبان ‪:‬‬
‫فهذه الثالث ورد فيها رصيح االستثناء‪ ،‬ويف معناها ما عداها إذا ارتبط‬
‫به مقصود صحيح له أو لغريه‪.‬‬
‫أما ماله؛ فمثل أن يأخذه ظامل ويسأله عن ماله‪ ،‬فله أن ينكره أو يأخذه‬
‫سلطان‪ ،‬فيسأله عن فاحشة بينه وبني اهلل تعاىل ارتكبها‪ ،‬فله أن ينكر ذلك‪،‬‬
‫فيقول‪ :‬ما زنيت‪ ،‬وما رسقت‪ ،‬فعن عمر ‪ ،‬قال ‪« :‬اجتنبوا هذه‬
‫القاذورات‪ ،‬فمن أمل بيشء منها‪ ،‬فليسترت بسرت اهلل»(‪ ،)1‬وذلك أن إظهار‬
‫الفاحشة فاحشة ُأخرى‪ ،‬فللرجل أن حيفظ دمه وماله الذي يؤخذ ظل ًام‪،‬‬
‫وعرضه بلسانه‪ ،‬وإن كان كاذب ًا‪.‬‬
‫رس أخيه‪ ،‬فله أن ُينكره‪ ،‬وأن ُيصلح‬
‫وأما عرض غريه‪ ،‬فبأن يسأله عن ِّ‬
‫بني اثنني‪ ،‬وأن ُيصلح بني الرضات من نسائه بأن يظهر ِّ‬
‫لكل واحدة أهنا أحب‬
‫إليه‪ ،‬وإن كانت امرأته ال تطاوعه إال بوعد ال َيقدر عليه‪ ،‬فيعدها يف احلال‬
‫تطييب ًا لقلبها‪ ،‬أو يعتذر إىل إنسان وكان ال يطيب قلبه إال بإنكار ذنب وزيادة‬
‫تودد فال بأس به‪.‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه احلاكم‪ ،‬وإسناده حسن‪ ،‬كام يف املغني‪.139 :3‬‬

‫حمذور‪ ،‬ولو صدق يف هذه املواضع تولد منه‬
‫ٌ‬ ‫ولكن احلد فيه أن الكذب‬
‫حمذور‪ ،‬فينبغي أن يقابل أحدمها باآلخر‪ ،‬ويزن بامليزان القسط‪ ،‬فإذا علم أن‬
‫الشع من الكذب‪ ،‬فله الكذب‪،‬‬ ‫املحذور الذي حيصل بالصدق أشد وقع ًا يف َّ‬
‫وإن كان ذلك املقصود أهون من مقصود الصدق‪ ،‬فيجب الصدق‪ ،‬وقد‬
‫يتقابل األمران بحيث يرتدد فيهام‪ ،‬وعند ذلك امليل إىل الصدق أوىل؛ ألن‬
‫الكذب ُيباح لرضورة أو حاجة مهمة‪ ،‬فإن َشك يف كون احلاجة مهمة‪،‬‬
‫فاألصل التحريم‪ ،‬فريجع إليه‪.‬‬
‫وألجل غموض إدراك مراتب املقاصد ينبغي أن حيرتز اإلنسان من‬
‫الكذب ما أمكنه‪.‬‬
‫وكذلك مهام كانت احلاجة له‪ ،‬فيستحب له أن يرتك أغراضه وهيجر‬
‫الكذب‪ ،‬فأما إذا تعلق بغرض غريه‪ ،‬فال جتوز املساحمة حلق الغري واإلرضار‬
‫به‪.‬‬
‫وأكثر كذب الناس إنام هو حلظوظ أنفسهم‪ ،‬ثم هو لزيادات املال‬
‫واجلاه وألمور ليس فواهتا حمذور ًا‪ ،‬حتى إن املرأة لتحكي عن زوجها ما‬
‫تفخر به‪ ،‬وتكذب ألجل مراغمة الرضات‪ ،‬وذلك حرام‪ ،‬فعن أسامء بنت أيب‬
‫بكر ريض اهلل عنها‪« :‬سمعت امرأة سألت رسول اهلل ‪ ‬قالت‪ :‬إن ل رضة‬
‫وإين أتكثر من زوجي بام مل يفعل أضارها بذلك‪ ،‬فهل عىل يشء فيه؟ فقال ‪‬‬
‫املتشبع بام مل يعط كالبس ثويب زور»(‪.)1‬‬

‫وكذلك الصبي إذا كان ال يرغب يف بالكتابة إال بوعد أو ختويف‬
‫كاذب‪ ،‬كان ذلك مباح ًا نعم‪ ،‬وما روي أن ذلك يكتب كذب ًا‪ ،‬ولكن الكذب‬
‫املباح أيض ًا قد يكتب وحياسب عليه ويطالب بتصحيح قصده فيه‪ ،‬ثم يعفى‬
‫كبري‪ ،‬فإنه قد يكون‬
‫غرور ٌ‬‫ٌ‬ ‫عنه؛ ألنه إنام أبيح بقصد اإلصالح‪ ،‬ويتطرق إليه‬
‫وغرضه الذي هو مستغن عنه‪ ،‬وإنام يتعلل ظاهر ًا‬ ‫ُ‬ ‫الباعث له حظه‬
‫باإلصالح‪ ،‬فلهذا ُيكتب وكل َمن أيت بكذبة فقد وقع يف خطر االجتهاد؛‬
‫ليعلم أن املقصود الذي كذب ألجله هل هو أهم يف الشع من الصدق أم‬
‫غامض جد ًا‪ ،‬واحلزم تركه إال أن يصري واجب ًا بحيث ال جيوز‬
‫ٌ‬ ‫ال‪ ،‬وذلك‬
‫تركه‪ ،‬كام لو أدى إىل سفك دم أو ارتكاب معصية‪.‬‬
‫كيف كان وقد َظ َّن ظانون أنه جيوز وضع األحاديث يف فضائل‬
‫صحيح‪ ،‬وهو خطأ‬
‫ٌ‬ ‫األعامل‪ ،‬ويف التشديد يف املعايص وزعموا أن القصدَ منه‬
‫حمض؛ فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪َ « :‬من كذب عيل متعمد ًا فليتبوأ مقعده من‬
‫النار»(‪.)1‬‬
‫وهذا ال يرتكب إال لرضورة‪ ،‬وال رضورة إذ يف الصدق مندوح ٌة عن‬
‫الكذب‪ ،‬ففيام ورد من اآليات واألخبار كفاي ٌة عن غريها(‪.)2‬‬

‫(‪ )2‬ما قرره الغزال يف إحياء علوم الدين‪ ،139 :3‬وهو أفضل من حقق هذه املسألة‪ ،‬قال‬
‫النووي يف األذكار ص‪« :589‬وأحس ُن ما رأيت ُه يف ضبطه‪ ،‬ما ذكر ُه اإلما ُم أو حامد الغزال يف‬
‫اإلحياء»‪.‬‬
‫وبالتال ال يكون الكذب خاص ًا بالثالثة املذكورة يف احلديث؛ ألهنا‬
‫صحيح يف درء مفسدة أو جلب‬
‫ٌ‬ ‫غرض‬
‫تشتمل عىل علة‪ ،‬وهي ما دعا إليه ٌ‬
‫منفعة معتد هبا‪ ،‬فمتى ُوجدت هذه العلة جاز الكذب فيه‪ ،‬ومما أحلقوا هبذه‬
‫الثالثة‪:‬‬
‫‪.1‬دفع ظلم الظامل‪ :‬كمن أخفى مسل ًام عن ظامل يريد ظلمه أو أخفى ماله‪،‬‬
‫وسئل عنه وجب الكذب بإخفائه‪ ،‬وكذا نظائره‪.‬‬
‫‪.2‬إحياء احلق‪ ،‬كام يف خيار البلوغ للصغرية التي زوجها غري أبيها‬
‫وجدها تقول لزوجها يف النهار‪ :‬بلغت اآلن وفسخت النكاح مع أهنا بلغت‬
‫بالليل‪ ،‬فأبيح إلحياء حقها‪.‬‬
‫‪.3‬الوعد والوعيد الكاذبان للصبي إذ مل يرغب يف الكتب وأعرض‪،‬‬
‫فيجوز ملصلحة تعلمه‪.‬‬
‫‪.4‬اإلنكار لرس الغري؛ لئال يفيش رسه الذي أودع عنده؛ ألن صدور‬
‫األحرار قبور األرسار‪.‬‬
‫‪.5‬معصية نفسه؛ وذلك ألن إظهار املعصية معصية أخرى‪.‬‬
‫‪.6‬إنكار جنايته عىل غريه لتطييب قلب املجني عليه‪.‬‬
‫‪.7‬إخفاء ماله ومال أخيه عن الظامل‪.‬‬
‫‪.8‬إنكاره حمبة بعض نسائه أكثر من األخرى‪.‬‬
‫‪.9‬تزيني كالمه ألخيه عند اعتذاره إليه‪.‬‬
‫واحلاصل أن الكالم وسيلة إىل املقاصد‪ ،‬فكل مقصود حممود ُيمكن‬
‫حتصيله بغري الكذب‪ ،‬وإال جاز الكذب‪ ،‬ثم إن كان املقصود مباح ًا‪ ،‬فالكذب‬
‫مباح‪ ،‬وإن واجب ًا فواجب‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وكل حممود يمكن إيصاله بالصدق والكذب مجيع ًا‪ ،‬فالكذب فيه حرام؛‬
‫ألن إباحة الكذب إنام هي للرضورة‪ ،‬فإذن ليس فيه رضورة‪ ،‬والرضورات‬
‫تبيح املحظورات‪ ،‬وما أبيح للرضورة يتقدر بقدرها‪.‬‬
‫واألسلم أن ال يفتح هذا الباب إال بقدر الرضورة؛ لئال تتعود النفس‬
‫بذلك‪ ،‬وأيضا فيه غرور كثري؛ إذ قد يكون الباعث حظه وغرضه‪ ،‬فليعلم هل‬
‫املقصود أهم يف الشع من الصدق أو ال‪ ،‬فيزن أحدمها باآلخر‪ ،‬فأهيام أشد‬
‫فريجحه‪ ،‬وإن تساويا فيميل إىل جانب الصدق؛ إذ إباحة الكذب لرضورة أو‬
‫ملهمة(‪.)1‬‬
‫* اآلفة اخلامسة‪ :‬الكذب باحللف‪:‬‬
‫احللف عىل ماض كذب ًا عمد ًا؛ فـإذا حلـف‬
‫ُ‬ ‫وهو اليمني الغموس‪ ،‬وهو‬
‫عىل أمر قد مىض وهو كاذب فيه‪ ،‬ومتعمد للكذب كـ‪ :‬واهلل ما فعلـت كـذا‪،‬‬
‫عامل ًا بفعله(‪.)2‬‬
‫ألهنا تغمس صاحبها يف الذنب‪ُ ،‬ث َّ‬
‫ـم يف النـار‪ ،‬وقـد‬ ‫وسميت َغموس ًا؛ َّ‬‫ِّ‬
‫ورد النهي عنها يف أحاديث كثرية‪ ،‬منها‪ :‬قـال ‪« :‬الكبـائر‪ :‬اإلرشاك بـاهلل‪،‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬بريقة حممودية وطريقة حممدية‪179 :3‬ـ ‪.180‬‬

‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬درر احلكام ‪.38 :2‬‬
‫وعقوق الوالدين‪ ،‬وقتل النفس‪ ،‬واليمـني ال َغمـوس»(‪ ،)1‬وعـن عبـد اهلل بـن‬
‫عمرو ‪ ،‬قال‪« :‬جاء أعرايب إىل النبي ‪ ‬فقال‪ :‬يا رسـول اهلل‪ ،‬مـا الكبـائر؟‬
‫ـم مـاذا؟‬‫قال‪ :‬اإلرشاك باهلل‪ ،‬قال‪ُ :‬ث َّم ماذا؟ قال‪ُ :‬ث َّم عقوق الوالدين‪ ،‬قال‪ُ :‬ث َّ‬
‫قال‪ُ :‬ث َّم عقوق الوالدين‪ ،‬قال‪ُ :‬ث َّم ماذا؟ قال اليمـني ال َغمـوس‪ ،‬قلـت‪ :‬ومـا‬
‫اليمني ال َغموس؟ قال‪ :‬الذي َيقتطع مال امـرئ مسـلم هـو فيهـا كـاذب»(‪،)2‬‬
‫وقال ‪« :‬من حلف عىل يمني وهو فيها فاجر؛ ليقتطع هبا مال امرئ مسلم‪،‬‬
‫لقي اهلل وهو عليه غضبان»(‪.)3‬‬
‫وحكمها‪:‬‬
‫استحقاق اإلثم لفاعلها‪ ،‬وال جتب فيها الكفارة‪ ،‬إال التوبة واالستغفار‪،‬‬
‫قال ‪َ { : ‬و َلـكن ُي َؤاخ ُذ ُكم ب َام َع َّقدت ُم األَي َام َن َف َك َّف َار ُت ُه} املائدة‪ ،89 :‬حيث‬
‫ُرتِّبت الكفارة عىل املعقودة‪ ،‬وال َغموس غري معقـودة(‪ ،)4‬فالعقـد يكـون عـىل‬
‫املستقبل وال َغموس يف املايض‪ ،‬وقال ‪« :‬مخس لـيس هلـن كفـارة‪ :‬اإلرشاك‬
‫باهلل‪ ،‬وقتل النفس بغري حق‪ ،‬وهبت املؤمن‪ ،‬والفرار من الزحف‪ ،‬ويمني‬
‫صرب يقطع هبا مال امرئ مسلم»(‪ ،)5‬وقال ابن مسعود ‪« :‬كنا نعد اليمني‬
‫)‪ (1‬يف صحيح البخاري ‪ ،2457 :6‬وغريه‪.‬‬

‫)‪ (2‬يف صحيح البخاري ‪ 2535 :6‬وغريه‪.‬‬
‫)‪ (3‬يف جامع الرتمذي ‪ ،569 :3‬وقال‪ :‬حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫)‪ (4‬ينظر‪ :‬فتح باب العناية ‪ 249 :2‬وغريه‪.‬‬
‫)‪ (5‬يف مسند أمحد ‪ ،361 :2‬ومسند الشاميني ‪ ،200 ،187 :2‬ومسند الفردوس ‪،197 :2‬‬
‫الغموس من األيامن التي ال كفارة فيها»(‪.)1‬‬
‫أما اليمني اللغو‪ :‬وهو احللف عىل ماض كذب ًا ظن ًا؛ بـأن حيلـف عـىل‬
‫أمر يف املايض أو احلال‪ ،‬وهو يظن أنَّه كذلك‪ ،‬وليس كذلك‪ ،‬بـأن قـال‪ :‬واهلل‬
‫فعلت كذلك‪ ،‬وما فعل‪ ،‬وهو يظن أنَّه فعل‪ ،‬أو رأى شخص ًا من بعيد فقـال‪:‬‬
‫واهلل إنَّه لزيد‪ ،‬يظنه زيد ًا‪ ،‬وهو ليس كذلك(‪ ،)2‬فكل هذا لغو؛ ألنَّـه ال اعتبـار‬
‫به‪.‬‬
‫وحكمها‪:‬‬
‫ـذ ُك ُم اهللُ بـال َّلغو َيف َأي َامن ُكـم َو َلكـن‬
‫أنه ال إثم فيها؛ قال ‪{ :‬الَّ ُي َؤاخ ُ‬
‫ُي َؤاخ ُذ ُكم ب َام ك ََس َبت ُق ُلو ُب ُكم} البقرة‪.225 :‬‬

‫كان من عالمات فساد الزمان‪ ،‬فعن عمر ‪ ،‬قال ‪« :‬أحسنوا إىل‬
‫أصحايب‪ ،‬ثم الذين يلوهنم‪ ،‬ثم يفشو الكذب‪ ،‬حتى حيلف الرجل عىل اليمني‬
‫ومل يستحلف ويشهد ومل يستشهد»(‪.)3‬‬
‫وقال القاري يف فتح باب العناية ‪ :249 :2‬إسناده جيد‪.‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬فتح باب العناية ‪ ،249 :2‬وغريه‪.‬‬
‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬حاشية التبيني ‪ 107 :3‬وغريه‪.‬‬
‫وصححه والنسائي يف الكربى‪ ،‬كام يف املغني‪.139 :3‬‬

‫َّ‬ ‫(‪ )3‬أخرجه الرتمذي‬
‫وكان له األثر اليسء عىل القلب‪ ،‬فعن عبد اهلل بن ُأنيس‪ ،‬قال ‪« :‬ما‬
‫حالف باهلل‪ ،‬فأدخل فيها مثل جناح بعوضة إال كانت نكت ًة يف قلبه إىل‬
‫ٌ‬ ‫حلف‬
‫يوم القيامة»(‪.)1‬‬
‫وكان سبي ً‬
‫ال للفجور‪ ،‬فعن عبد الرمحن بن شبل‪ ،‬قال ‪« :‬إن التجار‬
‫هم الفجار‪ ،‬فقيل‪ :‬يا رسول اهلل أليس قد أحل اهلل البيع؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬ولكنهم‬
‫حيلفون فيأثمون‪ ،‬وحيدثون فيكذبون»(‪.)2‬‬
‫وكان سبب ًا للحرمان تكليم اهلل تعاىل يف اآلخرة‪ ،‬فعن أيب ذر ‪ ،‬قال‬
‫‪ « :‬ثالثة نفر ال ُي َك ِّل ُم ُه ُم اهللَُّ يوم الق َيا َمة وال َين ُظ ُر إليهم َاملن ُ‬
‫َّان ب َعط َّيته‬
‫احللف ال َفاجر واملسبل إزاره»(‪.)3‬‬
‫واملنف ُق سل َع َت ُه ب َ‬
‫وكان طريق ًا لنيل غضب اهلل تعاىل‪ ،‬فعن ابن مسعود ‪ ،‬قال ‪َ « :‬من‬
‫مال امرئ ُمسلم بغري َحق َلق َي اهللََّ تعاىل وهو‬
‫ف عىل َيمني بإثم ل َيقتَط َع هبا َ‬
‫َح َل َ‬
‫عليه غضبان»(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه الرتمذي واحلاكم وصحح إسناده‪ ،‬وفيه‪« :‬وثالثة يشنؤهم اهلل التاجر أو البائع‬
‫احلالف» أخرجه أمحد‪ ،‬واللفظ له‪ ،‬وفيه ابن األمحس وال يعرف حاله‪ ،‬ورواه هو والنسائي‬
‫بلفظ آخر بإسناد جيد‪ ،‬وللنسائي من حديث أيب هريرة ‪« :‬أربعة يبغضهم اهلل البياع‬
‫احلالف» احلديث وإسناده جي‪ ،‬كام يف املغني‪.139 :3‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه أمحد والبيهقي واحلاكم وقال‪ :‬صحيح اإلسناد‪ ،‬كام يف املغني‪.139 :3‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مسلم‪ ،‬كام يف املغني‪.139 :3‬‬
‫* اآلفة السادسة‪ :‬البهتان‪:‬‬
‫وهو قوله عىل غريه ما مل يفعل حتى حريه يف أمره وأدهشه‪.‬‬
‫وهو أشد الكذب البهتان‪ ،‬وأشد البهتان شهادة الزور‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬
‫{ َواجتَن ُبوا َقو َل الزور}[احلج‪.)1( ]30 :‬‬
‫فعن أيب بكرة ‪ ،‬قال ‪ ‬وكان متكئ ًا‪« :‬أال أنبئكم بأكرب الكبائر‪:‬‬
‫اإلرشاك باهلل وعقوق الوالدين‪ ،‬ثم قعد‪ ،‬وقال‪ :‬أال وقول الزور»(‪.)2‬‬
‫ومن صوره‪ :‬االفرتاء عىل اهلل تعاىل وعىل رسوله؛ ألنه يؤدي إىل هدم‬
‫قواعد اإلسالم وإفساد الشيعة واألحكام‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬و َمن َأظ َل ُم ممَّن‬
‫ون َع َىل اهلل‬ ‫رتى َع َىل اهللَّ كَذ ًبا} [األنعام‪ ،]21 :‬وقال تعاىل‪ { :‬إ َّن ا َّلذي َن َيف َ ُ‬
‫رت َ‬ ‫اف َ َ‬
‫الكَذ َب الَ ُيفل ُحون}[يونس‪ ،]69 :‬وعن سمرة بن جندب ‪ ،‬قال ‪َ « :‬من‬
‫حدَّ ث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبني»(‪.)3‬‬
‫ومن االفرتاء عىل اهلل تعاىل اإلفتاء بغري علم‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬والَ َت ُقو ُلوا َملا‬
‫ـذا َح َرا ٌم ِّلتَف َ ُ‬
‫رتوا َع َىل اهلل الكَذ َب}‬ ‫ف َألسنَ ُت ُك ُم الكَذ َب َه َ‬
‫ـذا َحال ٌَل َو َه َ‬ ‫تَص ُ‬
‫[النحل‪.]116 :‬‬


‫أما َمن ُأفتي بغري علم‪ ،‬فإن إثمه عىل من أفتاه إن كان املفتي معروف ًا‬
‫بالفقه والثقة‪ ،‬ومل يكن خطأ يف االجتهاد‪ ،‬وإن مل يكن معروف ًا فاإلثم عليهام‪،‬‬
‫أو كان معروف ًا وكان خطأ يف االجتهاد فال إثم‪ ،‬بل األجر الزم‪.‬‬
‫ورشط توبة البهتان‪:‬‬
‫‪.1‬عزمه عىل تركه‪.‬‬
‫‪.2‬استحالله إن أمكن بكونه حي ًا حارض ًا‪ ،‬وال يؤدي إىل فتنة‪ ،‬وإال‬
‫فالدعاء واالستغفار له‪ ،‬والترضع إىل اهلل تعاىل رجاء أن يغفر اهلل تعاىل‪.‬‬
‫‪.3‬تكذيب نفسه عند السامعني لبهتانه(‪.)1‬‬
‫* اآلفة السابعة‪ :‬التعريض‪:‬‬
‫وهو إرادة غري الظاهر املتبادر من الكالم كالتورية(‪.)2‬‬
‫الس َلف إ َّن يف املعاريض َمندُ َ‬

‫وح ًة عن الكذب‪ ،‬قال عمر ‪:‬‬ ‫و ُنق َل عن َّ‬
‫أما يف املعاريض ما يكفي الرجل عن الكذب‪ ،‬وإنام أرادوا بذلك إذا اض َط َّر‬
‫يض وال‬ ‫ور ٌة فال جيوز التَّعر ُ‬ ‫اإلنسان إىل الكذب فأما إذا مل تكن حاج ٌة َ ُ‬
‫ورض َ‬
‫يض َأه َو ُن(‪.)3‬‬
‫يح مجيع ًا‪ ،‬ولكن التَّعر َ‬
‫التَّرص ُ‬

‫ومن صور التعريض‪:‬‬
‫‪.1‬تقييد الكالم بلعل وعسى‪.‬‬
‫‪.2‬ذكر عدد أصغر داخل يف أكرب‪ ،‬مثاله‪ :‬اشرتيت هذا بخمسة مثالً‪ ،‬وقد‬
‫اشرتيته بستة؛ ألن القليل موجود يف الكثري‪ ،‬فال يكون كذب ًا‪ ،‬بخالف‬
‫العكس؛ ألن الكثري ليس بموجود يف القليل‪.‬‬
‫‪.3‬ذكر العدد كناية عن الكثرة‪ ،‬فال يراد به خصوص العدد‪ ،‬بل يراد‬
‫املبالغة‪ ،‬مثاله‪ :‬دعوتك سبعني مرة أو مائة أو ألف ًا‪ ،‬فال يكون كذب ًا إذا مل يبلغ‬
‫عدد دعوتك إىل أحد هذه‪ ،‬ولكن عدت تلك الدعوة بني الناس كثرية(‪.)1‬‬
‫دخل عىل‬ ‫‪.4‬التعريض بلفظ حيتمل معنيي‪ ،‬مثاله‪ :‬ما روي َأ َّن مطرفا َ‬
‫فارقت األمري إ َّال ما‬
‫ُ‬ ‫زياد فاستب َط َأ ُه فتع َّل َل ب َم َرض‪ ،‬وقال‪ :‬ما َر َفع ُت َجنبي ُمذ‬
‫َر َف َعني اهلل‪.‬‬
‫‪.5‬استعامل حرف «ما» وإرادة النفي للقائل‪ ،‬والسامع يفهم اإلهبام‪،‬‬
‫مثاله‪ :‬قال إبراهيم‪ :‬إذا بلغ الرجل عنك يشء فكرهت أن تكذب‪ ،‬فقل‪ :‬إن‬
‫اهلل تعاىل ليعلم ما قلت من ذلك من يشء‪ ،‬فيكون قوله‪ :‬ما حرف نفي عند‬
‫املستمع وعنده اإلهبام‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬بريقة حممودية‪180 :3‬‬

‫‪.6‬عدم اإلجابة املبارشة عن السؤال لكن يفهم السامع أنه جواب ًا عن‬
‫سؤاله‪ ،‬مثال‪ :‬وكان إبراهيم إذا طل َب ُه َمن َيكره أن َخي ُر َج إليه وهو يف الدَّ ار قال‬
‫للجارية قول له‪ :‬أطلبه يف املسجد‪ ،‬وال تقول له ليس ههنا‪ ،‬كيال يكون كذب ًا‪.‬‬
‫‪ .7‬النفي ملا أشري إليه‪ ،‬مثاله‪ :‬كان الشعبي إذا طلب يف املنزل هو‬
‫يكرهه‪ ،‬خط دائرة‪ ،‬وقال للجارية‪ :‬ضعي األصبع فيها‪ ،‬وقول ليس ههنا‪.‬‬
‫ُيكره بغري حاجة‪ ،‬وجائز ٌة عند احلاجة‪ ،‬عىل أن ال ُيكثر منها‪ ،‬فتسقط‬
‫مروءته‪ ،‬وتفقد الثقة بكالمه؛ ألهنا أفضل السبل للخروج من الكذب‬
‫الرصيح ا ُمل َّ‬
‫حرم‪.‬‬ ‫َّ‬
‫قال ال َغزال(‪« :)1‬وهذا كله يف موضع احلاجة‪ ،‬فأما يف غري موضع احلاجة‬
‫فال؛ ألن هذا تفهيم للكذب‪ ،‬وإن مل يكن اللفظ كذب ًا‪ ،‬فهو مكروه عىل‬
‫اجلملة‪ ،‬نعم املعاريض ُتباح لغرض خفيف كتطييب َقلب الغري باملزاح‪.‬‬
‫وأما الكذب الرصيح كام يعتاده الناس من مالعبة احلمقى بتغريرهم‬
‫بأن امرأة قد رغبت يف تزوجيك‪ ،‬فإن كان فيه رضر يؤدي إىل إيذاء قلب‪ ،‬فهو‬
‫حرام‪ ،‬وإن مل يكن إال ملطايبته‪ ،‬فال يوصف صاحبها بالفسق‪ ،‬ولكن تركه‬
‫أوىل‪.‬‬

‫وقد كان أهل الورع حيرتزون عن التسامح بمثل هذا الكذب‪ ،‬قال الليث‬
‫بن سعد‪ :‬كانت عينا سعد بن املسيب ترمص حتى يبلغ الرمص خارج عينيه‪،‬‬
‫فيقال له لو مسحت عينيك فيقول‪ :‬وأين قول الطبيب ال متس عينيك‪،‬‬
‫فأقول‪ :‬ال أفعل‪ ،‬وهذه مراقبة أهل الورع‪ ،‬و َمن تركه انسل لسانه يف الكذب‬
‫عند حد اختياره‪ ،‬فيكذب وال يشعر»‪.‬‬
‫* اآلفة الثامنة‪ :‬الكذب يف الوعد‪:‬‬

‫وهو وعد باللسان بأمر ال يتم الوفاء به‪.‬‬
‫يكره حتري ًام كراهة إثم أن يعد مع قصده ومعرفته بعدم الوفاء‪.‬‬
‫ويكره حتري ًام كراهة تنزيه أن يعد مع شكه يف الوفاء به‪.‬‬
‫ويكره تنزهي ًا الوعد إن كان ظان ًا الوفاء‪ ،‬ومل يكن جازم ًا بذلك‪.‬‬
‫قال الغزال(‪« :)1‬إن اللسان َس َّب ٌ‬
‫اق إىل الوعد ثم النفس ربام ال تسمح‬
‫بالوفاء‪ ،‬فيصري الوعد ُخل ًفا‪ ،‬وذلك من أمارات النِّفاق‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬يا َأ َهيا‬
‫ا َّلذي َن آ َمنُوا َأو ُفوا بال ُع ُقود}[املائدة‪.]1:‬‬
‫وكان ابن مسعود ‪ ‬ال َيعدُ َوعدً ا إال ويقول‪ :‬إن شاء اهلل‪ ،‬وهو األوىل‪.‬‬

‫وإذا فهم مع ذلك اجلرم يف الوعد‪ ،‬فال ُبدَّ من الوفاء إال َأن ُي َت َع َّذ َر‪ ،‬فإن‬
‫كان عند الوعد عاز ًما عىل أن ال يفي‪ ،‬فهذا هو النِّفاق‪ ،‬فعن ابن عمرو ‪:‬‬
‫أربع َمن كن فيه كان منافق ًا خالص ًا‪ ،‬و َمن كانت فيه خلة منهن‬
‫قال ‪ٌ « :‬‬
‫ث ك ََذ َب‪ ،‬وإذا عاهدَ َ‬
‫غدر‪ ،‬وإذا‬ ‫كانت فيه خل ٌة من نفاق حتى يدعها‪ :‬إذا َحدَّ َ‬
‫ُوعد َأخلف‪ ،‬وإذا خاصم فجر»(‪.)1‬‬
‫ف أو ت ََر َك الوفاء من غري عذر‪ ،‬فأما َمن َع َز َم‬
‫وهذا ينزل عىل َع َز َم اخلُل َ‬
‫عذر َمنَ َع ُه من الوفاء مل يكن منافق ًا‪ ،‬وإن َج َرى عليه ما هو‬
‫عىل الوفاء‪ ،‬ف َع َّن له ٌ‬
‫ُصور ُة النِّفاق‪ ،‬ولكن ينبغي َأن حيرتز من صورة النفاق أيض ًا كام َّ‬
‫يتحر ُز من‬
‫حقيقته‪ ،‬وال ينبغي أن َجي َع َل نَف َس ُه معذور ًا من غري رضورة حاجزة»‪.‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬االستهزاء‪:‬‬
‫السخرية‪:‬‬
‫* اآلفة التاسعة‪ُّ :‬‬
‫وهي االستِ َها َن ُة والت ْح ِق ُري والتنْبِي ُه عىل ال ُع ُي ِ‬
‫وب والنقائص عىل وجه‬
‫ُي ْض َح ُك منه(‪.)2‬‬
‫وهي تتضمن االستصغار واالستخفاف(‪.)3‬‬
‫)‪ (1‬يف صحيح مسلم‪ ،87 :1‬وصحيح البخاري‪.131 :3‬‬

‫وقد تكون ذلك باملحاكاة يف الفعل والقول‪ ،‬وقد يكون باإلشارة‬
‫واإليامء‪ ،‬وإذا كان بحرضة املستهزأ به مل يسم ذلك غيبة‪ ،‬وفيه معنى الغيبة‪،‬‬
‫فعن عائشة ريض اهلل عنها‪« :‬حاكيت إنسان ًا فقال ل النبي ‪ :‬واهلل ما أحب‬
‫أين حاكيت إنسان ًا ول كذا وكذا»(‪.)1‬‬
‫وتار ًة تكون ب َأن يض َح َك عىل كالمه إذا َ َ‬
‫خت َّب َط فيه ومل ينتظم أو عىل‬
‫أفعاله إذا كنت مشوشة كالضحك عىل خطه‪ ،‬وعىل صنعته‪ ،‬أو عىل صورته‬
‫الضح ُك من مجيع ذلك‬‫وخلقته إذا كان قصري ًا أو ناقص ًا لعيب من العيوب‪َ ،‬ف َّ‬
‫داخل يف السخرية املنهي عنها(‪ ،)2‬فعن عبد اهلل بن زمعة ‪« :‬وعظهم ‪ ‬يف‬
‫الضحك من الرضطة فقال‪ :‬عالم يضحك أحدكم مما يفعل»(‪.)3‬‬
‫ومن دالئل قبحها‪:‬‬
‫قال تعاىل‪َ { :‬يا َأ َهيا ا َّلذي َن آ َمنُوا الَ َيس َخر َقو ٌم ِّمن َقوم َع َسى َأن َي ُكو ُنوا‬
‫َخ ًريا ِّمن ُهم َوالَ ن َساء ِّمن ن َِّساء َع َسى َأن َي ُك َّن َخ ًريا ِّمن ُه َّن}[احلجرات‪.]11:‬‬
‫فمناط اخلريية يف الفريقني ليس ما يظهر للناس من الصور واألشكال‬
‫وال األوضاع واألطوار التي عليها يدور أمر السخرية غالب ًا‪ ،‬بل إنام هو‬
‫األمور الكامنة يف القلوب‪ ،‬فال جيرتئ أحدٌ عىل استحقار أحد‪ ،‬فلعله أمجع‬
‫(‪ )1‬أخرجه أبو داود والرتمذي وصححه‪ ،‬كام يف املغني‪.131 :3‬‬

‫منه ملا نيط به اخلريية عند اهلل تعاىل‪ ،‬فيظلم نفسه بتحقري من وقره اهلل تعاىل‬
‫واالستهانة بمن عظمه اهلل تعاىل(‪.)1‬‬
‫وقال ابن عباس يف قوله تعاىل‪َ { :‬يا َوي َل َتنَا َمال َه َذا الكتَاب الَ ُي َغاد ُر‬
‫َصغ َري ًة َوالَ كَب َري ًة}[الكهف‪ :]49 :‬إن الصغرية التبسم باالستهزاء باملؤمن‬
‫الضحك عىل النَّاس من مجلة‬ ‫والكبرية القهقهة بذلك‪ ،‬وهذا إشار ٌة إىل أن َّ‬
‫الذنوب والكبائر‪.‬‬
‫وكل هذا يرجع إىل استحقار الغري‪ ،‬والضحك عليه استهانة به‬
‫واستصغار ًا له‪ ،‬وعليه َن َّب َه قوله تعاىل‪َ { :‬ع َسى َأن َي ُكو ُنوا َخ ًريا ِّمن ُهم}‬
‫استصغارا‪ ،‬فلع َّل ُه َخ ٌري منك‪ ،‬فعن أيب‬
‫ً‬ ‫[احلجرات‪ :]11:‬أي ال تستحقر ُه‬
‫هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬كونوا عباد اهلل إخوانا املسلم أخو املسلم‪ ،‬ال يظلمه وال‬
‫خيذله‪ ،‬وال حيقره التقوى هاهنا ـ ويشري إىل صدره ثالث مرات ـ بحسب‬
‫امرئ من الش أن حيقر أخاه املسلم‪ ،‬كل املسلم عىل املسلم حرام‪ ،‬دمه‪،‬‬
‫وماله‪ ،‬وعرضه»(‪.)2‬‬
‫وال يعرف مقام ِّ‬
‫كل واحد منا عند اهلل تعاىل إال اهلل تعاىل‪ ،‬فكيف يمكن‬
‫حتقريه أحد وقد يعلوك بدرجات عند اهلل تعاىل‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫«رب أشعث‪ ،‬مدفوع باألبواب لو أقسم عىل اهلل ألبره»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬تفسري أيب السعود‪.121 :8‬‬

‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم‪.1986 :4‬‬
‫(‪ )3‬يف صحيح مسلم‪.24 :20‬‬
‫فسبب التحقري واالستهزاء بالغري هو الكرب الذي ابتيل به صاحبه‪ ،‬وهو‬
‫يردي صاحبه يف املهالك‪ ،‬فعن حارثة بن وهب اخلزاعي ‪ ،‬قال ‪« :‬أال‬
‫أخربكم بأهل اجلنة؟ كل ضعيف متضعف‪ ،‬لو أقسم عىل اهلل ألبره‪ ،‬أال‬
‫أخربكم بأهل النار‪ :‬كل عتل‪ ،‬جواظ مستكرب»(‪ ،)1‬فعن ابن مسعود ‪ ،‬قال‬
‫‪« :‬ال يدخل اجلنة من كان يف قلبه مثقال ذرة من كرب»(‪.)2‬‬
‫وربام‬ ‫نفسه مسخرة ُ‬ ‫حق َمن يتأذى به‪ ،‬وأما َمن جعل َ‬ ‫وحكمها‪ :‬حير ُم يف ِّ‬
‫فرح بأن ُيسخر منه صناعة ولعب ًا كانت السخرية من مجلة املزاح‪ ،‬وإنام ا ُمل َّ‬
‫حر ُم‬
‫استصغار يتأ َّذى منه املستهزأ به؛ ملا فيه من التَّحقري والتهاون(‪.)3‬‬
‫* اآلفة العارشة‪ :‬الطعن يف األنساب‪:‬‬
‫وهي التكلم يف نسبه وإن كان ثابت ًا‪ ،‬أو االنتقاص منه بسبب عدم رشفه‪.‬‬
‫حكمه‪:‬‬
‫يكره حتري ًام؛ ملا فيه من اإليذاء للمسلمني‪ ،‬وألن التفاضل بني املسلمني‬
‫َّاس إنَّا َخ َلقنَا ُكم ِّمن َذكَر َو ُأن َثى َو َج َعلنَا ُكم‬
‫بالتقوى‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬يا َأ َهيا الن ُ‬
‫ُش ُعو ًبا َو َق َبائ َل ل َت َع َار ُفوا إ َّن َأك َر َم ُكم عندَ اهللَّ َأت َقا ُكم إ َّن اهللََّ َعل ٌ‬
‫يم‬
‫َخبري}[احلجرات‪.]13:‬‬
‫(‪ )1‬يف صحيح البخاري‪ ،159 :6‬وصحيح مسلم‪.2190 :4‬‬

‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم‪.93 :1‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬إحياء علوم الدين‪ ،131 :3‬وبريقة حممودية‪.193 :3‬‬
‫وعدَّ اب ُن حجر اهليتمي(‪ )1‬ال َّطعن يف األنساب الثابتة يف ظاهر الشع من‬
‫الكبائر‪.‬‬
‫واستدل النووي(‪ )2‬للمنع منه بقوله تعاىل‪َ { :‬والَ تَق ُ‬
‫ف َما َلي َس َل َك به عل ٌم‬
‫َان َعن ُه َمس ُؤوالً}[اإلرساء‪]36:‬؛ إذ‬ ‫رص َوال ُف َؤا َد ُكل ُأولـئ َك ك َ‬ ‫إ َّن َّ‬
‫السم َع َوال َب َ َ‬
‫أنه تكلم بغري علم‪.‬‬
‫وهي من آثار الكفر واالبتعاد عن الشيعة والتحاكم لغريها‪ ،‬فعن أيب‬
‫هريرة ‪ :‬قال ‪« :‬اثنتان يف الناس مها هبم كفر‪ :‬الطعن يف النسب‪،‬‬
‫والنياحة عىل امليت»‪.‬‬
‫* اآلفة احلادية عرشة‪ :‬التعيري‪:‬‬
‫وهي االنتقاص من اآلخرين بنسب أو مكان أو بلد أو مهنة أو فقر أو‬
‫غريها من األمور التي يتاميز هبا البرش‪.‬‬
‫والتعيري لغة‪ :‬التوبيخ‪ ،‬والعامة تقول‪ :‬عريه بكذا‪ ،‬والعار السبة‬
‫والعيب(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬يف الزواجر عن اقرتاف الكبائر‪.100 :2‬‬

‫(‪ )2‬يف األذكارص‪.554‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬خمتار الصحاح ص‪.195‬‬

‫ما كان من اعتباره َملز ًا وطعن ًا يف النفس‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬والَ تَلم ُزوا‬
‫َأن ُف َس ُكم} [احلجرات‪ :]11 :‬أي ال يعب بعضكم بعض ًا‪ ،‬فإن املؤمنني كنفس‬
‫واحدة أو ال تفعلوا ما تلمزون به‪ ،‬فإن من فعل ما استحق به اللمز فقد ملز‬
‫نفسه(‪.)1‬وكان التعيري لآلخرين سبب ًا يف فضيحة قائله‪ ،‬فعن ابن عمر ‪ ،‬قال‬
‫‪« :‬يا معش من أسلم بلسانه ومل يفض اإليامن إىل قلبه‪ ،‬ال تؤذوا املسلمني‬
‫وال تعريوهم»(‪.)2‬‬
‫ويبتىل قائله بمثل ما عري به غريه واستهزأ به منه‪ ،‬فعن معاذ ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫«من عري أخاه بذنب مل يمت حتى يعمله»(‪.)3‬‬
‫يكره حتري ًام؛ ملا يشتمل عليه من اإلذاء للمسلمني‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬وا َّلذي َن‬
‫ني َوا ُملؤمنَات ب َغري َما اكت ََس ُبوا َف َقد احت ََم ُلوا ُهبتانًا َوإث ًام ُمبينًا}‬
‫ون ا ُملؤمن َ‬
‫ُيؤ ُذ َ‬
‫[األحزاب‪.]58 :‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن الرتمذي‪ ،378 :4‬وقال؛ حسن غريب‪ ،‬وصحيح ابن حبان‪.75 :13‬‬
‫(‪ )3‬يف سنن الرتمذي‪ ،661 :4‬وقال‪ :‬حسن غريب‪.‬‬

‫املطلب الرابع‪ :‬بذاءة اللسان‪:‬‬
‫* اآلفة الثانية عرشة‪ :‬الل ْع ُن‪:‬‬
‫وهو الطر ُد واإلبعا ُد من رمحة اهلل تعاىل‪.‬‬
‫وهو مذمو ٌم حليوان َأو مجاد َأو إنسان(‪ ،)1‬فعن َسمرة بن ُجندب ‪ ،‬قال‬
‫‪« :‬ال تَالعنوا بلعنة اهلل وال بغضبه وال بجهنم»(‪.)2‬‬
‫وشدَّ د النبي ‪ ‬يف املنع من لعن احليوان‪ ،‬حتى أمر صاحبه بإبعاده‬
‫عقاب ًا لصاحبه عىل لعنه له؛ ألننا نحيا برمحة اهلل‪ ،‬فإن ختلينا عنها اللعن‬
‫استحقينا العقوبة واجلزاء‪ ،‬فعن عمران بن حصني ‪« :‬بينام رسول اهلل ‪ ‬يف‬
‫بعض أسفاره إذا امرأة من األنصار عىل ناقة هلا‪ ،‬فضجرت منها فلعنتها‪،‬‬
‫فقال ‪ :‬خذوا ما عليها وأعروها‪ ،‬فإهنا ملعونة»(‪ ،)3‬وعن أنس ‪« :‬كان‬
‫رجل مع َر ُسول اهللَّ ‪ ‬عىل بعري فلعن بعريه فقال يا عبد اهلل ال ترس معنا عىل‬
‫بعري ملعون»(‪.)4‬‬
‫و َيق ُر ُب من ال َّلعن الد َعا ُء عىل اإلنسان ب َّ ِّ‬

‫الش حتى الدعاء عىل الظامل‪:‬‬
‫كقول اإلنسان مثالً‪ :‬ال صحح اهلل جسمه‪ ،‬وال سلمه اهلل‪ ،‬وما جيري جمراه‪،‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬األحياء‪.123 :3‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه الرتمذي وأبو داود‪ ،‬قال الرتمذي حسن صحيح‪ ،‬كام يف املغني‪.126 :3‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه ابن أيب الدنيا بإسناد جيد‪ ،‬كام يف املغني‪.126 :3‬‬
‫فإن ذلك َمذ ُمو ٌم(‪ ،)1‬فعن عائشة ريض اهلل عنها‪ :،‬قال ‪َ « :‬من دعا عىل َمن‬
‫ظلمه فقد انترص»(‪.)2‬‬
‫َ‬
‫ما كان من احلرمان من أن يكون الالعن شفعي ًا وشاهد ًا يوم القيامة‪،‬‬
‫عن أيب الدرداء ‪ ،‬قال ‪« :‬إن اللعانني ال يكونون شفعاء وال شهداء يوم‬
‫القيامة»(‪.)3‬‬
‫وكان اللعن مستحق ًا عىل قائله‪ ،‬فعن الدرداء ‪ ،‬قال ‪« :‬إن العبد إذا‬
‫لعن شيئ ًا صعدت اللعنة إىل السامء فتغلق أبواب السامء دوهنا‪ ،‬ثم هتبط إىل‬
‫األرض فتغلق أبواهبا دوهنا‪ ،‬ثم تأخذ يمين ًا وشامالً‪ ،‬فإذا مل جتد مساغ ًا رجعت‬
‫إىل الذي لعن‪ ،‬فإن كان لذلك أهالً‪ ،‬وإال رجعت إىل قائلها»(‪ ،)4‬قال‬
‫اخلادمي(‪« :)5‬وحاصله أن دعاء أحد عىل أحد بيشء من املكاره كالطرد من‬
‫رمحة اهلل تعاىل‪ ،‬فإن استحق املدعو عليه أصابه‪ ،‬فيستجاب يف ح ِّقه وإال‬
‫حق الدَّ اعي‪ ،‬فيصيبه فيلزمه أن َمن ال يستحق الدعاء رشع ًا ال‬ ‫فيستجاب يف ِّ‬
‫يرضه ألبتة‪ ،‬بل يرض الداعي»‪.‬‬

‫)‪ (2‬يف سنن الرتمذي‪ ،554 :5‬وقال‪ :‬حديث غريب‪ ،‬ومسند القضاعي‪ ،242 :1‬ومصنف‬
‫ابن أيب شيبة‪.292 :15‬‬
‫(‪ )4‬يف سنن أيب داود‪ ،277 :4‬ومسند البزار‪.24 :10‬‬
‫وكل ما حولنا هي نعم َم َّن اهلل تعاىل هبا علينا‪ ،‬وبرمحته تعاىل ننتفع هبا‪،‬‬
‫فال جيوز أن نذ َّم شيئ ًا مما َخ َل َق اهللُ تعاىل‪ ،‬كام سلوك النبي ‪ ،‬فعن أيب هريرة‬
‫‪« :‬ما عاب رسول اهلل ‪ ‬طعام ًا قط‪ ،‬كان إذا اشتهى شيئ ًا أكله‪ ،‬وإن كرهه‬
‫تركه»(‪ ،)1‬فكيف يصل بنا احلد إىل لعنه‪.‬‬
‫وكان تشبيه اللعن للمسلم بقلته‪ ،‬فعن ثابت بن الضحاك ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫«و َمن لعن مؤمن ًا فهو كقتله‪ ،‬ومن قذف مؤمن ًا بكفر فهو كقتله»(‪.)2‬‬
‫ُ‬
‫ُيكره كراهة إثم ملن ال َيستحقه‪.‬‬
‫وكذلك لعن من مات‪ ،‬إال عىل من مات عىل الكفر‪ ،‬فعن عائشة ريض‬
‫اهلل عنها‪ ،‬قال ‪« :‬ال تذكروا موتاكم إال بخري»(‪ ،)3‬وعن ثابت بن الضحاك‬
‫‪ ،‬قال ‪«: ‬لعن املؤمن كقتله»(‪ ،)4‬فاالشتغال بذكر اهلل أوىل‪ ،‬فإن مل يكن‪،‬‬
‫ففي السكوت سالمة‪.‬‬
‫و ُيكره كراهة تنزيه َملن استح َّقه‪ ،‬فيكون لعنه خالف األوىل‪ ،‬كلعن‬
‫شخص معني وإن كان كان غري مسلم؛ ألن لعن األعيان فيه خطر؛ ألن‬
‫)‪ (1‬يف صحيح مسلم‪.1632 :3‬‬

‫(‪ )3‬أخرجه النسائي وإسناده جيد‪ ،‬كام يف املغني‪.123 :3‬‬

‫األعيان تتقلب يف األحوال إال من أعلم به رسول اهلل ‪ ،‬فإنه جيوز أن َيعلم‬
‫َمن يموت عىل الكفر‪.‬‬
‫وكذلك لعن الفرق املبتدعة كالقدرية واخلوارج والروافض؛ ألن يف‬
‫خطر؛ ألن معرف َة البدعة غامض ٌة‪ ،‬ومل يرد فيه ٌ‬
‫لفظ‬ ‫ٌ‬ ‫لعن أوصاف املبتدعة‬
‫مأثور‪ ،‬فينبغي أن ُيمنع منه العوام؛ ألن ذلك يستدعي املعارضة بمثله ويثري‬
‫ٌ‬
‫نزاع ًا بني الناس وفساد ًا‪.‬‬
‫وكذلك َمن بان لنا موته عىل الكفر‪ ،‬جاز ذمه إن مل يكن فيه أذى عىل‬
‫مسلم‪ ،‬فإن كان مل جيز‪ ،‬فعن عيل بن ربيعة‪ ،‬قال‪ :‬ملا افتتح رسول اهلل ‪ ‬مكة‬
‫توجه من فوره إىل الطائف‪ ،‬ومعه أبو بكر ومعه ابنا سعيد بن العاص‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫أبو بكر‪ :‬ملن هذا القرب؟ قالوا‪ :‬قرب سعيد بن العاص‪ ،‬فقال‪ :‬أبو بكر‪ :‬لعن اهلل‬
‫صاحب هذا القرب؛ فإنه كان حياد اهلل ورسوله‪ ،‬فقال‪ :‬ابنا سعيد‪ :‬لعن اهلل أبا‬
‫قحافة فإنه كان ال يقري الضيف‪ ،‬وال يمنع الضيم‪ ،‬قال رسول اهلل ‪ :‬إن‬
‫سب األموات يغضب األحياء‪ ،‬فإذا سببتم املشكني فسبوهم مجيع ًا»(‪.)1‬‬
‫أن َّ‬
‫كل شخص ثبتت لعن ُته رشع ًا‪،‬‬ ‫قال ال َغزال(‪« :)2‬والتفصيل فيه‪َّ :‬‬
‫فتجوز لعنته كقولك‪ :‬فرعون لعنه اهلل‪ ،‬وأبو جهل لعنه اهلل تعاىل‪ ،‬فعن ابن‬
‫مسعود ‪ ،‬قال ‪« :‬اللهم عليك بأيب جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة»(‪)3‬؛‬
‫(‪ )1‬أخرجه أبو داود يف مراسيله ص‪.345‬‬

‫(‪ )2‬يف إحياء علوم الدين‪ 123 :3‬بترصف يسري‪.‬‬
‫ألنه قد ثبت أن هؤالء ماتوا عىل الكفر‪ ،‬وعرف ذلك رشع ًا‪.‬‬
‫هيودي‬
‫ٌّ‬ ‫شخص بعينه يف زماننا كقولك‪ :‬زيدٌ لعنه اهلل تعاىل‪ ،‬وهو‬
‫ٌ‬ ‫وأما‬
‫مقرب ًا عند اهلل‪ ،‬فكيف حيكم‬
‫مثالً‪ ،‬فهذا فيه خطر‪ ،‬فإنه ُر َّبام ُيسلم فيموت َّ‬
‫بكونه ملعون ًا‪...‬‬
‫ودعا النبي ‪ ‬عىل مجاعة من الكفار‪ ،‬فلام مل يعلم عاقبتهم‪ ،‬توقف عن‬
‫الدعاء‪ ،‬فعن أنس ‪« :‬دعا رسول اهلل ‪ ‬عىل الذين قتلوا يف أصحاب بئر‬
‫معونة ثالثني صباح ًا»(‪ ،)1‬ثم بلغنا أنه ترك ذلك ملا أنزل اهلل تعاىل‪َ { :‬لي َس َل َك‬
‫م َن األَمر َيش ٌء}[آل عمران‪ ،)2(]128:‬يعني أهنم ربام ُيسلمون‪ ،‬فمن أين تعلم‬
‫أهنم ملعونون»‪.‬‬
‫ف بصفة ُتبعدُ ُه من اهللَّ تعاىل‪ ،‬وهو الكفر والظلم‬ ‫و ُيباح َملن ات ََّص َ‬
‫والفسقة بأن نقول‪ :‬لعنة اهلل عىل الظاملني ولعنة عىل الكافرين ولعنة اهلل عىل‬
‫الشع‪ ،‬فإن يف اللعنة خطر ًا؛ ألنه حكم‬‫آكيل الربا‪ ،‬وينبغي أن يتبع فيه لفظ َّ‬
‫غيب ال يطلع عليه غري اهلل تعاىل‪،‬‬
‫عىل اهلل تعاىل بأنه قد أبعد امللعون‪ ،‬وذلك ٌ‬
‫ويطلع عليه رسول اهلل ‪ ‬إذا أطلعه اهلل عليه‪.‬‬
‫الصفات املقتضية للعن‪:‬‬
‫الكفر والبدعة والظلم والفسق‪ ،‬وللعن يف ِّ‬
‫كل واحدة ثالث مراتب‪:‬‬

‫‪.1‬اللعن بالوصف األعم‪ ،‬كقولك‪ :‬لعنة اهلل الكافرين واملبتدعني‬
‫والفسقة‪.‬‬
‫‪.2‬اللع ُن بأوصاف أخص منه‪ ،‬كقولك‪ :‬لعنة اهلل عىل اليهود والنصارى‬
‫واملجوس‪.‬‬
‫‪.3‬اللعن للشخص املعني‪ ،‬وهذا فيه خطر كقولك‪ :‬زيد لعنه اهلل‪ ،‬وهو‬
‫كافر أو فاسق أو مبتدع‪.‬‬
‫وعىل اجلملة‪ ،‬ففي لعن األشخاص خطر فليجتنب‪ ،‬وال خطر يف‬
‫ال عن غريه‪ ،‬ولذلك ال يلعن يزيد‪ ،‬أو أن‬ ‫ال فض ً‬
‫السكوت عن لعن إبليس مث ً‬
‫يقال‪ :‬إنه قتله أو أمر به ما مل يثبت فض ً‬
‫ال عن اللعنة؛ ألنه ال جتوز نسبة مسلم‬
‫إىل كبرية من غري حتقيق‪ ،‬وجيوز أن يقال‪ :‬قتل ابن ملجم علي ًا ‪ ‬وقتل أبو‬
‫مسلم بفسق أو‬
‫ٌ‬ ‫لؤلؤة عمر ‪ ،‬فإن ذلك ثبت متواتر ًا‪ ،‬فال جيوز أن يرمى‬
‫كفر من غري حتقيق(‪ ،)1‬فعن أيب ذر ‪ ،‬قال ‪« :‬ال يرمى رجل رج ً‬
‫ال بالكفر‪،‬‬
‫وال يرميه بالفسق‪ ،‬إال ارتدت عليه إن مل يكن صاحبه كذلك»(‪.)2‬‬
‫* اآلفة الثالثة عرشة‪ :‬الفحش‪:‬‬
‫حي ِة‪.‬‬ ‫ور ا ُْمل ْس َت ْق َب َح ِة بالعبارات ِ‬
‫الَّص َ‬ ‫عن األُ ُم ِ‬
‫وهو الت ْعبِ ُري ِ‬
‫وتكون يف كل ما ُخيفى و ُيستَح َيا منه‪ ،‬فال ينبغي َأن يذكر ألفا ُظ ُه‬
‫الرصحية‪ ،‬فإنه فحش‪.‬‬

‫ومن صورها‪:‬‬
‫‪.1‬ألفاظ الوقاع من نحو الذكر والفرج وما يتع َّل ُق به‪ ،‬وأكثر الفحش‬
‫حي ًة فاحش ًة يستعملوهنا فيه‪ ،‬وأهل‬
‫جيري فيها‪ ،‬فإن ألهل الفساد عبارات رص َ‬
‫َ‬
‫يتحاشون عنها‪ ،‬بل يكنون عنها‪ ،‬ويدلون عليها بالرموز‪ ،‬فيذكرون‬ ‫الص َالح‬
‫َّ‬
‫كريم يعفو و َيكنُو‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ما يقرهبا‪ ،‬ويتعلق هبا‪ ،‬قال ابن ع َّباس ‪« :‬إن اهلل حي‬
‫َكنَّى بال َّلمس عن اجلامع»‪.‬‬
‫‪.2‬التعبري عن قضاء احلاجة من البول والغائط ‪ ،‬فال يستعمل لفظ‬

‫التغوط واخلراء وغريمها‪ ،‬فينبغي الكناية عنها بقضاء احلاجة‪.‬‬
‫‪.3‬التعبري عن النساء‪ ،‬ف ُيستحسن يف العادة الكناية عن النِّساء‪ ،‬فال ُيقال‬
‫قالت زوجتك‪ :‬كذا بل يقال قيل يف احلجرة أو من وراء السرت أو قالت أم‬
‫َّرصيح فيها يفيض إىل‬
‫ُ‬ ‫َّلطف يف هذه األلفاظ حممو ٌد‪ ،‬والت‬
‫األوالد‪ ،‬فالت ُ‬
‫الفحش‪.‬‬
‫عرب عنها برصيح‬
‫‪.4‬التعبري عن عيوب يستحيا منها‪ ،‬فال ينبغي أن ُي َّ‬
‫لفظها كالربص والقرع والبواسري‪ ،‬بل يقال‪ :‬العارض الذي يشكوه وما‬
‫جيري جمراه‪ ،‬فالترصيح بذلك داخل يف الفحش‪ ،‬ومجيع ذلك من آفات‬
‫اللسان (‪.)1‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬اإلحياء يف علوم الدين‪.122 :3‬‬

‫ُتكره حتري ًام كراهة إثم أو إساءة أو كراهة تنزهية بسبب تفات ألفاظها يف‬
‫الدَّ اللة عىل القبح‪ ،‬قال ال َغزال(‪« :)1‬وهذه العبارات متفاوتة يف الفحش‪،‬‬
‫وبعضها أفحش من بعض وربام اختلف ذلك بعادة البالد‪ ،‬وأوائلها مكروهة‬
‫وأواخرها حمظورة‪ ،‬وبينهام درجات يرتدد فيها»‪.‬‬
‫والباعث عليها‪:‬‬
‫إما قصد اإليذاء‪ ،‬وإما االعتياد احلاصل من خمالطة أهل الفساد‪،‬‬
‫واألدب أن يذكر بالكناية‪ ،‬وهو دأب الصاحلني‪ ،‬بل دأب رب العاملني(‪.)2‬‬
‫غري حمبوب له تعاىل‪ ،‬قال تعاىل‪{ :‬ال‬
‫ما كان من هني اهلل تعاىل عنها‪ ،‬وأنه ُ‬
‫ُحيب اهللَُّ اجلَه َر بالسوء م َن ال َقول إال َمن ُظل َم َوك َ‬
‫َان اهللَُّ َسمي ًعا َعل ًيام‪ .‬إن ُتبدُ وا‬
‫َان َع ُف ًّوا َقد ًيرا}[النساء‪148 :‬ـ‬ ‫َخ ًريا َأو ُخت ُفو ُه َأو تَع ُفوا َعن ُسوء َفإ َّن اهللََّ ك َ‬
‫‪ ،]149‬وعن عبد اهلل بن عمرو ‪ ،‬قال ‪« :‬إ َّيا ُكم وال ُفح َش فإن اهللَّ تعاىل‬
‫ال ُحيب ال ُفح َش وال ال َّت َفح َش»(‪ ،)3‬وعن أسامة بن زيد ‪ ،‬قال ‪« :‬إن اهلل ال‬
‫(‪ )1‬يف اإلحياء‪.122 :3‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬اإلحياء يف علوم الدين‪.122 :3‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه النسائي يف الكربى يف التفسري واحلاكم وصححه‪ ،‬ورواه ابن حبان من حديث‬
‫أيب هريرة ‪ ،‬كام يف املغني‪.122 :3‬‬
‫حيب الفاحش املتفحش»(‪.)1‬‬
‫وليس الفحش من صفات املؤمنني؛ ألنه قبح‪ ،‬واملؤمن يتزين باحلُسن‪،‬‬
‫فعن ابن مسعود ‪ ،‬قال ‪« :‬ليس املؤم ُن بال َّط َّعان وال ال َّل َّعان وال الفاحش‬
‫وال البذيء»(‪.)2‬‬
‫وكانت البذاءة من النفاق‪ ،‬فعن أيب أمامة ‪ ،‬قال ‪« :‬البذاء والبيان‬
‫شعبتان من النفاق»(‪.)3‬‬
‫وكات الفحش خارجة عن أخالق اإلسالم‪ ،‬فعن جابر بن سمرة ‪،‬‬
‫قال ‪ :‬إن الفحش والتفاحش ليسا من اإلسالم يف يشء‪ ،‬وإن أحسن الناس‬
‫إسالم ًا أحاسنهم أخالق ًا»(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه الطرباين‪ ،‬وإسناده جيد‪ ،‬كام يف املغني‪.122 :3‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه الرتمذي بإسناد صحيح‪ ،‬وقال‪ :‬حسن غريب وصححه‪ ،‬وروي موقوف ًا قال‬
‫الدارقطني يف «العلل»‪ :‬واملوقوف أصح‪ ،‬كام يف املغني‪.122 :3‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه الرتمذي وحسنه احلاكم‪ ،‬وصححه عىل رشطهام‪ .‬حيتمل أن يراد بالبيان كشف ما‬
‫ال جيوز كشفه‪ ،‬وحيتمل أيض ًا املبالغة يف اإليضاح حتى ينتهي إىل حدِّ التكلف‪ ،‬وحيتمل البيان‬
‫يف أمور الدين ويف صفات اهلل تعاىل‪ ،‬فإن إلقاء ذلك جممالً إىل أسامع العوام أوىل من املبالغة يف‬
‫بيانه؛ إذ قد يثور من غاية البيان فيه شكوك ووساوس‪ ،‬فإذا أمجلت بادرت القلوب إىل القبول‬
‫ومل تضطرب‪ ،‬ولكن ذكره مقرون ًا بالبذاء ُيشبه أن يكون املراد به املجاهرة بام َيستحي اإلنسان‬
‫من بيانه‪ ،‬فإن األوىل يف مثله اإلغامض والتغافل دون الكشف والبيان‪ ،‬أفاده الغزال‪.‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه امحد وابن أيب الدنيا بإسناد صحيح‪ ،‬كام يف املغني‪.122 :3‬‬
‫وكان الفاحش من رش الناس‪ ،‬فعن عائشة ريض اهلل عنها‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫«ائذنوا له‪ ،‬فبئس ابن العشرية ـ أو بئس أخو العشرية ـ‪ ،‬فلام دخل أالن له‬
‫الكالم‪ ،‬فقلت له‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬قلت ما قلت‪ ،‬ثم ألنت له يف القول؟ فقال‪:‬‬
‫أي عائشة‪ ،‬إن رش النَّاس منزلة عند اهلل من تركه ـ أو ودعه الناس ـ اتقاء‬
‫فحشه»(‪.)1‬‬
‫وكان البذاء ُة أشد قبائح اللسان‪ ،‬قال األحنف بن قيس‪« :‬أال أخربكم‬
‫بأدوإ الداء اللسان البذي واخللق الدين‪ ،‬فهذه مذمة الفحش»‪.‬‬
‫ب والشتم‪:‬‬
‫* اآلفة الرابعة عرشة‪ :‬الس ُّ‬
‫وهي وصف غريك بام ال يليق وال يستحسن‪.‬‬
‫ما كان من هني اهلل تعاىل عن سب آلة غري املسلمني‪ ،‬حتى ال يتذرعوا به‬
‫ون من ُدون اهلل َف َي ُسبوا‬ ‫إىل سب اهلل تعاىل‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬والَ ت َُسبوا ا َّلذي َن َيد ُع َ‬
‫اهللَ َعد ًوا ب َغري علم ك ََذل َك َز َّينَّا ل ُك ِّل ُأ َّمة َع َم َل ُهم ُث َّم إ َىل َر ِّهبم َّمرج ُع ُهم َف ُينَ ِّب ُئ ُهم‬
‫ب َام كَا ُنوا َيع َم ُلون}[األنعام‪]108:‬‬
‫وكان منع النبي ‪ ‬من سب غري املسلمني؛ لعدم الفائدة منه‪ ،‬وألثره‬
‫اليسء املسلم برتسيخ خلق اللؤم عنده‪ ،‬فعن حممد بن عيل الباقر‪« :‬هنى‬
‫ب َقت َىل بدر من املشكني فقال‪ :‬ال ت َُسبوا هؤالء‪ ،‬فإنه‬
‫رسول اهلل ‪ ‬عن أن ُت َس َّ‬

‫ون األحياء أال َّ‬
‫إن البذاء لؤم»(‪.)1‬‬ ‫ال َخي ُل ُ‬
‫ص إليهم يشء مما تقولون و ُتؤ ُذ َ‬
‫وكان اعتبار السباب فسق‪ ،‬فعن ابن مسعود ‪ ،‬قال ‪ ،‬قال‪« :‬سباب‬
‫املسلم فسوق‪ ،‬وقتاله كفر»(‪.)2‬‬
‫وكان من وصية النبي ‪ ‬ألصحابه ترك السب‪ ،‬فعن أيب جرير‬
‫اهلجيمي‪ :‬قال أعرايب لرسول اهلل ‪َ ‬أوصني‪ ،‬فقال‪ :‬عليك بتقوى اهللَّ وإن‬
‫عريه بيشء فيه يكن و َبا ُل ُه عليه و َأجره لك‬‫ام ُر ٌؤ َع َّريك بيشء يعلمه فيك‪ ،‬فال ُت ِّ‬
‫وال ت َُس َّب َّن شيئ ًا‪ ،‬قال‪ :‬فام َس َبب ُت شيئ ًا بعده»(‪.)3‬‬
‫وكان خارج ًا عن رمحة اهلل َمن كان سبب ًا يف لعن والديه بأن َي ُس َّ‬
‫ب‬
‫ب َوالدَ يه»(‪.)4‬‬ ‫والدي غريه‪ ،‬فعن ابن عباس ‪ ،‬قال ‪َ « :‬مل ُع ٌ‬
‫ون َمن َس َّ‬
‫وكان من الكبائر التسبب بسب الديه‪ ،‬فعن عبد اهلل بن عمرو ‪ ،‬قال‬
‫‪« :‬من أكرب الكبائر َأن َّ‬
‫يسب الرجل َوالدَ يه قالوا‪ :‬يا رسول اهللَّ كيف َي ُسب‬
‫الر ُج ُل َوالدَ يه؟ قال‪َ :‬ي ُسب َأبا َّ‬
‫الر ُجل َف َي ُسب اآلخر أباه»(‪.)5‬‬ ‫َّ‬
‫(‪ )1‬أخرجه ابن أيب الدنيا مرس ً‬

‫ال ورجاله ثقات وللنسائي من حديث ابن عباس ‪ ‬بإسناد‬
‫صحيح‪« :‬إن رجال وقع يف أب للعباس كان يف اجلاهلية فلطمه» احلديث‪ ،‬وفيه‪« :‬ال تسبوا‬
‫أمواتنا فتؤذوا أحياءنا»‪ ،‬كام يف املغني‪.122 :3‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه أمحد والطرباين بإسناد جيد‪ ،‬كام يف املغني‪.122 :3‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه أمحد وأبو يعىل والطرباين بإسناد جيد‪ ،‬كام يف املغني‪.122 :3‬‬
‫وكان اعتبار النبي ‪ ‬السباب من أمر اجلاهلية‪ ،‬فعن أيب ذر ‪« :‬كان‬
‫بيني وبني رجل كالم‪ ،‬وكانت أمه أعجمية‪ ،‬فنلت منها‪ ،‬فذكرين إىل النبي ‪،‬‬
‫فقال ل‪ :‬أساببت فالن ًا‪ ،‬قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬أفنلت من أمه‪ ،‬قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪:‬‬
‫إنك امرؤ فيك جاهلية»(‪.)1‬‬
‫والباعث عليه‪:‬‬
‫إما قصدُ اإليذاء وإ َّما االعتياد احلاصل من خمالطة ال ُف َّساق‪ ،‬وأهل‬
‫اخلبث واللؤم ومن عادهتم السب(‪.)2‬‬
‫ُيكره بقدر ما يتسبب به من األذى‪ ،‬حتى يكون به اإلثم‪ ،‬واألوىل‬
‫الصفح والتجاوز ملن وقع عليه السب‪ ،‬فعن أنس ‪ ،‬قال ‪« :‬أفضل‬
‫الفضائل أن تصل من قطعك‪ ،‬وتعطي من منعك‪ ،‬وتصفح عمن شتمك»(‪)3‬؛‬
‫ألنه شتمه لك وبال ورضره عليه‪ ،‬فعن جابر بن سليم ‪ ،‬قال ‪« :‬وإن‬
‫امرؤ شتمك وعريك بام يعلم فيك‪ ،‬فال تعريه بام تعلم فيه‪ ،‬فإنام وبال ذلك‬
‫عليه»(‪.)4‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬اإلحياء‪.122 :3‬‬
‫(‪ )3‬يف مسند أمحد‪ ،383 :24‬واملعجم الكبري‪.188 :20‬‬
‫(‪ )4‬يف سنن أيب داود‪ ،56 :4‬ومسند أمحد‪.234 :34‬‬
‫السباب كان رد ًا لالعتداء والظلم‪ ،‬فعن أيب‬
‫وإن َرد عليه تل َّف َظ به من ِّ‬
‫هريرة ‪ ،‬قال ‪ُ « :‬املس َت َّبان ما قاال‪ ،‬فعىل ال َبادئ منهام حتى يعتدي‬
‫املظلوم»(‪.)1‬‬
‫قال الربكوي واخلادمي(‪« :)2‬لو قال له يا خبيث األحسن أن يكف عنه‪،‬‬
‫ولو أجاب فقال له‪ :‬ال بل أنت ال بأس‪ ،‬ويف «املنح» إن قال لغريه يا خبيث‬
‫فجازاه بمثله جاز؛ ألنه انتصار بعد الظلم‪ ،‬وذلك مأذون فيه قال تعاىل‪:‬‬
‫َرص َبعدَ ُظلمه َف ُأو َلئ َك َما َع َليهم ِّمن َسبيل}[الشورى‪ ،]41:‬والعفو‬ ‫{ َو َملن انت َ َ‬
‫أفضل‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬ف َمن َع َفا َو َأص َل َح َف َأج ُر ُه َع َىل اهللَّ}[الشورى‪.]40 :‬‬
‫وأما إذا كانت الكلمة موجبة للحدِّ ال ينبغي أن جييبه بمثلها حترز ًا عن‬
‫إجياب احلدِّ عىل نفسه‪.‬‬
‫ولو قال يا شارب اخلمر‪ ،‬فقال‪ :‬بل أنت فتكافآ ال ُيعزران‪.‬‬
‫وهذا اإلثم عىل البادئ فقط ما مل يعتد املظلوم يف نحو‪ :‬يا جاهل ويا أمحق‬
‫مما جيوز فيه املقابلة‪.‬‬
‫وأما يف نحو يا زان ويا لوطي مما ال جيوز فيه املقابلة مما يوجب احلد‪،‬‬
‫فكالمها آثم‪ ،‬وإن كان إثم املبتدئ أكثر؛ للتَّسبب واملبارشة‪ ،‬ويف «الفتاوى»‪:‬‬
‫إن قال آلخر‪ :‬يا زان‪ ،‬فقال‪ :‬ال بل أنت حيدان‪.‬‬
‫(‪ )2‬يف الربيقة والطريقة‪.200 :3‬‬

‫واألفضل للمعتدى عليه الصرب مع العفو‪ ،‬إال أن يؤدي إىل زيادة فساد‬
‫املعتدي‪ ،‬أو الدعوة إىل القايض‪ ،‬فيدعي موجبه وجيزيه تأديب ًا وتشفي ًا‪ ،‬أو‬
‫املقابلة بنحو يا جاهل من جنس ما جيوز فيه املقابلة‪ ،‬فحينئذ يستويف‬
‫ظالمته»‪.‬‬
‫حق األَموات؛ ألنه‬

‫فمن باب أوىل يف ِّ‬
‫ممنوع‪َ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫وإن كان السب لألحياء‬
‫ليس من صفات املؤمنني‪ ،‬فعن عائشة ريض اهلل عنها‪ ،‬قال ‪« :‬ال تسبوا‬
‫األموات‪ ،‬فإهنم قد أفضوا إىل ما قدموا»(‪.)1‬‬
‫وحكمه من جهة التعزير من القايض‪ :‬فكل لفظ أحلق الشني باآلخرين‬

‫عز ُر قائله بالرضب احلبس أو غريها عىل يراه القايض‪ ،‬كام لو قال‪ :‬يا فاجر‬
‫ُي َّ‬
‫أو يا هيودي أو يا نرصاين أو يا جمويس أو يا كافر أو يا خمنَّث أو يا ابن الفاسق‬
‫أو يا ابن الفاجر أو يا ابن القحبة أو يا ابن الفاسقة أو يا ابن اخلبيثة أو يا لص‬
‫أو يا سارق‪ ،‬فإنَّه يعزر يف مجيع ذلك‪.‬‬
‫وإن قال‪ :‬يا فاسق أو يا لص أو يا سارق‪ ،‬وهو كذلك مل يعزر‪.‬‬
‫يعزر‪،‬‬
‫وإن قال‪ :‬يا آكل الربا أو يا شارب اخلمر‪ ،‬وكان يفعل ذلك مل َّ‬
‫وإن مل يفعله ُع ِّزر(‪.)2‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬اجلوهرة‪.161 :2‬‬
‫وإن قال‪ :‬يا محار‪ ،‬يا خنزير‪ ،‬فيعزر إن كان املسبوب من األرشاف‬
‫كالفقهاء والعلوية؛ ألنَّه يلحقهم الوحشة بذلك‪ ،‬وإن كان من العامة ال‬
‫العرب قد تتسمى هبذه‬
‫َ‬ ‫عزر؛ ألنَّه ما أحلق الشني به للتيقن بنفيه؛ َّ‬
‫ألن‬ ‫ُي َّ‬
‫األسامء‪ ،‬يقال‪ :‬سفيان الثوري ودحية الكلبي(‪.)1‬‬
‫* اآلفة اخلامسة عرشة‪ :‬إطالق األلقاب واستعامهلا‪:‬‬
‫ابتداء عىل مسلم واستعامله‪.‬‬ ‫لقب ٍ‬
‫يسء‬ ‫إطالق ٍ‬
‫ُ‬ ‫هو‬
‫ً‬
‫ُ‬
‫إطالق لقب غري مناسب عىل مسلم ابتدا ًء أو مناداته به ولو وضعه‬ ‫ُيكره‬
‫غريك‪ ،‬وتتفاوت الكراهة بقدر التأذي الواقع عىل ا ُمللقب من تنزهيية إىل‬
‫حتريمية بإساءة أو إثم‪.‬‬
‫وأما إن أصبحت حاجة له للتعريف فال يكره‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬والَ َتنَا َب ُزوا‬
‫باألَل َقاب}[احلجرات‪ :]11 :‬أي ال يدعوا بعضكم بعضا بلقب السوء‪ ،‬فإن‬
‫النبز خمتص بلقب السوء عرف ًا‪ ،‬و{بئ َس االس ُم ال ُف ُس ُ‬
‫وق َبعدَ اإل َيامن}‬
‫[احلجرات‪ ]11 :‬ففي اآلية داللة عىل أن التنابز فسق‪ ،‬واجلمع بينه وبني‬
‫اإليامن مستقبح‪.‬‬
‫وأما إطالق اللقب احلسن الذي يرس به امللقب به فمباح(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬اهلداية‪ ،347 :5‬واجلوهرة‪.161 :2‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬الربيقة والطريقة‪.273 :3‬‬
‫املطلب اخلامس‪ :‬الغناء وأمثاله‪:‬‬

‫* اآلفة السادسة عرشة‪ :‬النياحة‪:‬‬
‫وهي رفع الصوت بالندب بتعديد شامئل امليت ولو من غري بكاء(‪.)1‬‬
‫فيكون باجتامع النساء للبكاء عىل امليت متقابالت‪ ،‬وتعداد حماسن امليت‬
‫بلفظ النداء‪ ،‬إال أنه يكون بلفظ الواو‪ ،‬وربام زيد فيه األلف واهلاء مثل قوهلم‪:‬‬
‫وا رجاله وا جباله وا انقطاع ظهراه‪ ،‬ونحوه(‪.)2‬‬
‫النبي ‪ ‬من النَّهي عنها‪ ،‬وأخذ البيعة من النِّساء عىل عدم‬
‫ما كان من ِّ‬
‫فعلها‪ ،‬فعن أم عطية ريض اهلل عنها‪ ،‬قالت‪« :‬أخذ علينا النبي ‪ ‬عند البيعة‬
‫أن ال ننوح‪.)3(»...‬‬
‫عذاب شديد‪ ،‬فيكون لباسها‬
‫ٌ‬ ‫وكانت من آثار اجلاهلية‪ ،‬ويقع عىل فاعلتها‬
‫القطران واجلرب‪ ،‬فعن أيب مالك األشعري ‪ ،‬قال ‪ :‬أربع يف أمتي من‬
‫أمر اجلاهلية‪ ،‬ال يرتكوهنن‪ :‬الفخر يف األحساب‪ ،‬والطعن يف األنساب‪،‬‬
‫واالستسقاء بالنجوم‪ ،‬والنياحة‪ ،‬وقال ‪« :‬النائحة إذا مل تتب قبل موهتا‪،‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬تسلية أهل املصائب ص‪.47‬‬
‫تقام يوم القيامة وعليها رسبال من قطران‪ ،‬ودرع من جرب»(‪ ،)1‬يعني يسلط‬
‫عىل أعضائها اجلرب واحلكة بحيث يغطي بدهنا تغطية الدرع‪ ،‬وهو‬
‫القميص(‪.)2‬‬
‫وكانت من أفعال غري املسلمني؛ ملخالفتها العتقاد وآداب اإلسالم‪،‬‬
‫فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬ثالث من الكفر باهلل‪ :‬شق اجليب‪ ،‬والنياحة‪،‬‬
‫والطعن يف النسب»(‪.)3‬‬
‫وكان العذاب عىل امليت إن فعلت النياحة له بأمره‪ ،‬أو بتقصريه يف تربية‬
‫أوالده بحيث فعلوها؛ لبعدهم عن الدين؛ لعدم قيامه بواجبه اجتاههم‪ ،‬فعن‬
‫ابن عمر ‪ ،‬قال ‪« :‬إن امليت يعذب يف قربه بالنياحة عليه»(‪ ،)4‬أما إن فعلوا‬
‫من أنفسهم بال تقصري منهم‪ ،‬فال يعذب امليت عىل ذلك؛ لقوله تعاىل‪َ { :‬والَ‬
‫تَز ُر َواز َر ٌة وز َر ُأخ َرى}[األنعام‪.]164:‬‬
‫احلرمة ملا فيها من‪:‬‬
‫أ‪ .‬سخط لقضاء اهلل تعاىل‪ ،‬وتأسف عىل ما ال تدارك له‪ ،‬قال النَّووي(‪:)5‬‬
‫(‪ )1‬يف صحيح مسلم‪.644 :2‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬تعليقات عبد الباقي‪.644 :2‬‬
‫(‪ )3‬يف صحيح ابن حبان‪.326 :4‬‬
‫(‪ )4‬يف سنن النسائي الكربى‪.293 :2‬‬
‫(‪ )5‬يف األذكار ص‪.266‬‬
‫«أمجعت األمة عىل حتريم النياحة‪ ،‬والدعاء بدعوى اجلاهلية‪ ،‬والدعاء‬
‫بالويل والثبور عند املصيبة»‪ ،‬فعن ابن مسعود ‪ ، ‬قال ‪« :‬ليس منا من‬
‫لطم اخلدود‪ ،‬وشق اجليوب‪ ،‬ودعا بدعوى اجلاهلية»(‪.)1‬‬
‫ب‪.‬نغامهتا وتأثريها يف هتييج احلزن والبكاء ومالزمة الكآبة واحلزن‪.‬‬
‫ال تَأ َسوا َع َىل َما َفا َت ُكم}‬
‫ج‪.‬احلزن عىل ما فات‪ ،‬قال تعاىل‪{ :‬لكَي َ‬
‫[احلديد‪.]23:‬‬
‫ولو كان حزن اإلنسان عىل تقصريه يف أمر دينه‪ ،‬وبكاؤه عىل خطاياه‬
‫والبكاء والتباكي لكان ممدوح ًا(‪.)2‬‬
‫* اآلفة السابعة عرشة‪ :‬الشعر املذموم‪:‬‬
‫وهو شعر الغزل والبطالة‪ ،‬وهو ما فيه وصف النساء وحال املحب مع‬
‫املحبوب أو مع عذاله من الوصل واهلجر واللوعة والغرام ونحو ذلك (‪.)3‬‬
‫الكراهة إن كان فيه ما ال حيل من وصف للذكور واملرأة املعينـة احليـة‪،‬‬
‫ووصف اخلمر املهيج إليها‪ ،‬واحلانات واهلجاء ملسلم أو ذمي إذا أراد املتكلم‬
‫هجاءه‪ ،‬ال إذا أراد إنشاد الشعر لالستشهاد به أو ليعلم فصاحته وبالغته‪.‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬اإلحياء‪.276 :2‬‬
‫)‪ (3‬ينظر‪ :‬رد املحتار ‪ 45 :1‬عن الرحيانة للشهاب اخلفاجي‪.‬‬
‫و ُيكره ما حيل من الشعر إن ما داوم عليه وجعله صناعة له حتى غلـب‬
‫عليه‪ ،‬وأشغله عن ذكر اهلل تعاىل وعن العلوم الشـعية؛ فعـن سـعد ابـن أيب‬
‫الرجل قيح ًا خري من أن يمتلئ شعر ًا»(‪،)1‬‬
‫وقاص‪ ،‬قال ‪« :‬ألن يمتلئ جوف َّ‬
‫فاليسري من ذلك ال بأس به إذا قصد به إظهار النكات واللطافات والتشـابيه‬
‫الفائقة واملعاين الرائقة‪ ،‬وإن كـان يف وصـف اخلـدود والقـدود‪َّ ،‬‬
‫فـإن علـامء‬
‫البديع قد استشهدوا مـن ذلـك باألشـعار هلـذا القصـد(‪ ،)2‬قـال الغـزال(‪:)3‬‬
‫قبيح إال أن التجر َد له َمذ ُمو ٌم»‪.‬‬
‫وقبيحه ٌ‬
‫ُ‬ ‫عر فحسنُه حس ٌن‬ ‫« َّ‬
‫والش ُ‬
‫وعن مرسوق أنه سئل عن بيت من الشعر‪ ،‬فكرهه فقيل له يف ذلك‬
‫فقال‪ :‬أنا أكره أن يوجد يف صحيفتي شعر‪.‬‬
‫الشعر‪ ،‬فقال‪ :‬اجعل مكان هذا ذكر ًا‪ ،‬فإن‬
‫بعضهم عن يشء من ِّ‬
‫وسئل ُ‬
‫خري من ِّ‬
‫الشعر(‪.)4‬‬ ‫ذكر اهلل تعاىل ٌ‬
‫َ‬
‫و ُيباح إنشاد شـعر ال سـخف فيـه‪ ،‬و هـو مـا ال رقـة وال خفـة وال‬
‫استخفاف بأحد من املسلمني فيه‪ ،‬كذكر عوراته‪ ،‬واألخذ يف عرضه(‪.)5‬‬
‫)‪ (1‬يف صحيح مسلم ‪،1769 :4‬وصحيح البخاري‪،2279 :5‬وصحيح ابن حبان ‪.93 :19‬‬
‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬رد املحتار ‪ ،47 :1‬وغريه‪.‬‬
‫(‪ )3‬يف اإلحياء‪.126 :3‬‬
‫)‪ (5‬ينظر‪ :‬األشباه والنظائر ‪ ،126 :4‬و الدر املختار ‪ ،48-45 :1‬وغريمها‪.‬‬
‫والرياء وهجو ما ال جيوز هجوه‪ ،‬بل جيب‬
‫و ُيباح إذا خال عن الكذب ِّ‬
‫تعظيمه واحرتامه‪ ،‬وعن ذكر الفسق ومدحه والتغني وآفات املدح‪،‬‬
‫واالستكثار منه والتجرد له حتى يشغله عن بعض الواجبات والسنن(‪.)1‬‬
‫وقلام خيلو عن هذه اآلفـات‪ ،‬قـال تعـاىل يف ذم الشـعراء‪َ { :‬والشـ َع َراء‬
‫َـر َأ َّهنُـم يف ُك ِّـل َواد‬
‫اوون}[الشعراء‪ ]224 :‬إىل آخر السورة { َأ َمل ت َ‬
‫َيتَّب ُع ُه ُم ال َغ ُ‬
‫يمـون}[الشـعراء‪]225 :‬‬‫يمون}[الشـعراء‪ ]225 :‬أي وادي الكـالم { َهي ُ‬ ‫َهي ُ‬
‫يذهبون { َو َأ َّهنُم َي ُقو ُل َ‬
‫ون َما الَ َيف َع ُلون}[الشعراء‪.)2(]226 :‬‬
‫و ُيباح أن يكون فيه صفة امرأة مرسلة أو معينة وهي ميتة‪ ،‬بخـالف مـا‬
‫إذا كانت بعينها حية(‪)3‬؛ بدليل‪ :‬قول كعب بن زهري ‪ ‬بحرضة النبي ‪:‬‬
‫غضــيض الطــرف‬
‫ُ‬ ‫وما سعا ُد غدا َة البني إذ رحلـوا إال أغ ـ َّن‬
‫ـالراح معلـ ٌ‬
‫ـول‬ ‫عــوارض ذي ظلــم إذا كأنــه َمن َهـ ٌـل بـ َّ‬
‫مكحـــــــــــــــــــــول‬ ‫َ‬ ‫جتلــو‬
‫ما تقول يف هذا؟‬ ‫(‪)4‬‬
‫ابتســـــــــــــــــــــــمت‪،‬‬
‫وعن العجاج أنَّه سأل أبا هريرة‬
‫خيال سلمى وخيـال تكـتام‬ ‫طاف اخلياالن فهاجا سـق ًام‬
‫(‪)6‬‬
‫ساق ًا َب َخنداة(‪َ )5‬وكَعب ًا أدرما‬ ‫قامـــت تريـــك رهبـــ ًة أن‬
‫تَرصــــــــــــــــــــــما‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الطريقة املحمدية‪.26 :4‬‬
‫)‪ (3‬ينظر‪ :‬التبيني ‪ ،14 :6‬وفتح القدير ‪ ،409 :9 :7‬ورد املحتار ‪ ،48-47 :1‬وغريمها‪.‬‬
‫(‪ )4‬يف املستدرك‪ ،671 :3‬وسنن البيهقي الكبري‪ ،243 :10‬وغريمها‪.‬‬
‫)‪ (5‬البخنداة‪ :‬من النساء التامة‪ .‬ينظر‪ :‬فتح القدير ‪ ،439 :2‬وغريه‪.‬‬
‫) ‪ (6‬الدرم‪ :‬يف الكعب أن يواريه اللحم فال يكون له نتوء ظاهر‪ .‬ينظر‪ :‬فتح القدير ‪.439 :2‬‬
‫فقال أبو هريرة ‪« :‬كنا ننشد هذا عىل عهد رسول اهلل ‪ ‬فال يعيبه»(‪.)1‬‬
‫ومثل ذلك كثري عن الصحابة ‪‬؛ َّ‬
‫ألن املرأة فيهام ليست معينة‪ ،‬فلـوال‬
‫أن إنشاد ما فيه وصف امرأة كذلك جائز مل تقله الصحابة ‪.)2(‬‬
‫رب أو فق ٌه ال يكره))‪.‬‬
‫كم أو ع ٌ‬ ‫الزيلعي(‪(( :)3‬ولو كان يف ِّ‬
‫الشعر ح ٌ‬ ‫قال َّ‬
‫وقال ال َغزال(‪« :)4‬وعىل اجلملة‪ ،‬فإنشاد الشعر ونظمه ليس بحـرام إذا مل‬
‫يكن فيه كالم مستكره»‪ ،‬فعـن أيب بـن كعـب ‪ ،‬قـال ‪« :‬إن مـن الشـعر‬
‫حكمة»(‪.)5‬‬
‫ويندرج حتت هذا النوع‪ :‬األناشـيد الوطنيـة‪ ،‬والتعليميـة‪ ،‬والرتبويـة‪،‬‬
‫واملرققة للقلوب بذكر اهلل تعاىل وذكر النبي ‪ ،‬وأمثال ذلك مما فيه نفع‪.‬‬
‫* اآلفة الثامنة عرشة‪ :‬الغناء‪:‬‬
‫التغني بألفاظ حمظورة رشع ًا للرجال‪ ،‬وبمطلق األلفاظ للنساء أمام‬
‫الرجال األجانب‪.‬‬
‫)‪ (1‬يف الكامل ‪ ،179 :3‬وضعفاء العقييل ‪ ،64 :2‬وتاريخ بغداد ‪ ،266 :12‬وغريها‪ ،‬قال‬
‫اهليثمي يف جممع الزوائد ‪ :128 :8‬رواه الطرباين عن شيخه رفيع بن سلمة ومل أعرفه وبقية‬
‫رجاله ثقات‪.‬‬
‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬فتح القدير ‪ ،409 :7‬وغريه‪.‬‬
‫)‪ (3‬يف التبيني ‪.14 :6‬‬
‫(‪ )4‬يف اإلحياء‪.126 :3‬‬
‫حيرم الغناء مطلق ًا يف حق النساء إن كان َسمعه أجنبي‪ ،‬وإن مل يكن عىل‬
‫مال أو جلمع الناس؛ لرفع صوهتن؛ ألنه فتنة‪ ،‬قال اب ُن اهلامم(‪(( :)1‬نعم هـو مـن‬
‫املرأة أفحش؛ لرفع صوهتا‪ ،‬وهو حرام))‪ :‬أي رفعها لصوهتا‪ ،‬فعـن أيب مالـك‬
‫األشعري ‪ ،‬قال ‪« :‬يشب ناس من أمتي اخلمر‪ ،‬يسموهنا بغري اسـمها‪،‬‬
‫يرضب عىل رؤوسهم باملعازف والقينات‪ ،‬خيسـف اهلل هبـم األرض وجيعـل‬
‫منهم القردة واخلنازير»(‪.)2‬‬
‫وحيرم الغناء املحظور للرجال سواء للهو أو جلمـع املـال؛ ألنَّـه جيمـع‬
‫الناس عىل ارتكاب كبرية قال ابن اهلـامم(‪(( :)3‬نصـوا عـىل َّ‬
‫أن التغنـي للهـو أو‬
‫جلمع املال حرام بال خالف))‪ ،‬فإن مل تكن ألفاظه حمظورة كـان مباحـ ًا‪ ،‬فعـن‬
‫أنس بن مالك ‪ ،‬قال‪« :‬كان الرباء بـن مالـك ‪ ‬رجـل حسـن الصـوت‪،‬‬
‫فكان يرجز لرسول اهلل ‪ ‬يف بعض أسفاره‪ ،‬فبينام هو يرجز إذ قارب النساء‪،‬‬
‫فقال له رسول اهلل ‪ :‬إياك والقوارير‪ ،‬قال‪ :‬فأمسك»(‪.)4‬‬
‫)‪ (1‬يف فتح القدير ‪.409 :7‬‬

‫)‪ (2‬يف صحيح ابن حبان ‪ ،160 :15‬وموارد الظمآن ‪ ،336 :1‬ومصنف ابن أيب شيبة ‪:5‬‬
‫‪ ،68‬واملعجم الكبري ‪ ،283 :3‬والتاريخ الكبري ‪ ،304 :1‬وغريها‪.‬‬
‫)‪ (3‬يف فتح القدير ‪.409 :7‬‬
‫) ‪ (4‬يف املستدرك ‪ ،300 :3‬وقال‪ :‬هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه‪.‬‬
‫فإن تغنى الرجل بحيث ال يسمع غريه بل نفسه؛ ليدفع عنه الوحشة ال‬
‫ُيكره؛ فعن أنس بن مالك ‪« :‬أنَّه دخل عىل أخيـه الـرباء ‪ ‬وهـو مسـتلق‬
‫واضع ًا إحدى رجليه عىل األخرى يتغنى فنهاه‪ ،‬فقال‪ :‬أترهب أن أموت عىل‬
‫فرايش وقد تفردت بقتل مئة من الكفار سوى من رشكني فيه الناس»(‪.)1‬‬
‫ورشائط إباحة الغناء لنفسه‪ ،‬هي‪:‬‬
‫‪.1‬أن ال يكون للهو املجرد‪ ،‬بل لغرض ُمعتد بـه‪ :‬كـدفع الوحشـة عـن‬
‫نفسه‪ ،‬أو حلداء اإلبل‪ ،‬أو حلمل ثقيـل‪ ،‬أو لسـهولة قطـع السـفر‪ ،‬أو لتنـويم‬
‫الصبي وأمثاله‪.‬‬
‫غناء فاحش ًا‪ ،‬بتمطيط وتكسري يشابه املغنيني‪.‬‬
‫‪.2‬أن ال يكون ً‬
‫‪.3‬أن ال يكون يف الكالم ما يكره أو حيـرم مـن الغيبـة واالسـتهزاء‪ ،‬أو‬
‫وصف امرأة معروفة حية‪.‬‬
‫‪.4‬أن يكون ذلـك أحيانـ ًا مـن دون أن يفىلـ إىل تـرك واجـب أو إىل‬
‫معصية أخرى(‪.)2‬‬
‫وسئل القاسم بن حممد عن سامع الغناء‪ ،‬قال‪ :‬إذا ميز اهلل بني احلق‬
‫والباطل يوم القيامة أين يقع الغناء‪ ،‬قيل‪ :‬يف حوز الباطل‪ ،‬قال‪ :‬فأفت‬
‫نفسك(‪.)3‬‬
‫) ‪ (1‬يف املستدرك ‪ ،330 :3‬وقال‪ :‬هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني ومل خيرجاه‪.‬‬
‫) ‪ (2‬ينظر‪ :‬كشف العناء عن وصف الغناء ‪.235 :3‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬رسالة املسرتشدين ص‪.121‬‬
‫وقال النخعي‪ :‬الغناء ينبت النفاق يف القلب‪.‬‬
‫وعن جماهد‪َ { :‬وم َن النَّاس َمن َيش َرتي َهل َو َ‬

‫احلديث}[لقامن‪ ،]6 :‬قال‪:‬‬
‫الغناء(‪.)1‬‬
‫املطلب السادس‪ :‬املراء وأمثاله‪:‬‬
‫* اآلفة التاسعة عرشة‪ :‬املِراء‪:‬‬
‫وهو طعن يف كالم الغري واعتاض عليه بإظهار خلل فيه‪ ،‬إِما يف اللفظ‬
‫من جهة العربية رصف ًا أو نحو ًا أو بالغ ًة‪ ،‬أو يف املعنى‪ ،‬أو يف املتكلم بأن يقول‬
‫حق ولكن ليس قصدك منه احلق‪ ،‬وإنام أنت فيه صاحب غرض‪،‬‬
‫هذا الكالم ُّ‬
‫وما جيري جمراه‪ :‬كقولك ملن أمر بمعروف‪ :‬ليس مرادك حق ًا‪ ،‬بل مرادك رياء‬
‫أو سمعة(‪.)2‬‬
‫ٌ‬
‫وجتهيل له‪ ،‬وطع ٌن فيه‪ ،‬وفيه ثنا ٌء عىل النَّفس‬ ‫ويف املراء إيذا ٌء للمخاطب‬
‫ٌ‬
‫مشوش للعيش‪ ،‬فإنَّك ال متاري‬ ‫وتزكي ٌة هلا بمزيد الفطنة والعلم‪ ،‬ثم هو‬
‫سفيه ًا إال ويؤذيك‪ ،‬وال متاري حلي ًام إال ويقليك وحيقد عليك‪ ،‬فعن أنس ‪‬‬
‫باطل‪َ ،‬بنَي له يف ربض اجلنة‪ ،‬و َمن َ‬
‫ترك‬ ‫قال ‪َ « :‬من ترك الكذب‪ ،‬وهو ٌ‬
‫املراء‪ ،‬وهو حمق‪َ ،‬بنَي له يف وسطها‪ ،‬و َمن َح ُس َن ُخ ُلقه بني له يف أعالها»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬قوت القلوب‪.101 :2‬‬

‫)‪ (3‬يف سنن الرتمذي‪ ،358 :4‬وحسنه‪.‬‬
‫وال تَن َفك ُامل َام َرا ُة عن هتييج ال َغ َضب ومحل املعرتض عليه عىل أن يعو َد‬
‫رص كال َمه بام ُيمكنُ ُه من َحق أو باطل‪ ،‬و َيقدَ َح يف قائله ب ُك ِّل ما ُيت ََص َّو ُر له‪،‬‬
‫ف َين ُ َ‬
‫فيثور الشجار بني املتامريني(‪.)1‬‬
‫ما كان من هني النبي ‪ ‬ملا له من اآلثار السيئة‪ ،‬فعن ابن عباس ‪ ،‬قال‬
‫‪« :‬ال ُمتَار َأ َخ َ‬
‫اك وال ُمتَازح ُه وال تَعد ُه موعد ًا فتخلفه»(‪.)2‬‬
‫وكان من كامل اإليامن ترك املراء وإن كان عىل حق؛ ملا فيه من‬
‫املوبقات‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬ال يؤمن العبد اإليامن كله حتى يرتك‬
‫الكذب يف املزاح‪ ،‬واملراء وإن كان صادق ًا»(‪.)3‬‬
‫ال جلهل العامل وطريق ًا للشيطان عليه‪ ،‬وقال مسلم بن يسار‪:‬‬
‫وكان سبي ً‬
‫«إياكم واملراء‪ ،‬فإنه ساعة جهل العامل‪ ،‬وعندها يبتغي الشيطان زلته»‪.‬‬
‫وكان سبب ًا لقسوة القلب‪ ،‬قال مالك‪« :‬املراء يقيس القلوب‪ ،‬ويورث‬
‫الضغائن»‪.‬‬
‫ال خلسارة الصديق‪ ،‬قال اب ُن أيب ليىل‪« :‬ال ُأ َماري صاحبي‬
‫وكان موص ً‬
‫فإما أن أكذبه وإما أن أغضبه»‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬اإلحياء‪.117 :3‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه الرتمذي‪ ،‬كام يف املغني‪.117 :3‬‬
‫(‪ )3‬يف مسند أمحد‪ ،371 :14‬واملعجم األوسط‪.208 :5‬‬

‫وكان طريق ًا لتحصيل اآلثام‪ ،‬قال أبو الدرداء ‪« :‬كفى بك إث ًام أن ال‬
‫تزال مماري ًا»‪.‬‬
‫وكان من حمظورات تعلم العلم‪ ،‬قال عمر ‪« :‬ال تتعلم العلم لثالث‬
‫وال ترتكه لثالث‪ ،‬ال تتعلمه لتامري به وال لتباهي به وال لرتائي به‪ ،‬وال ترتكه‬
‫حياء من طلبه وال زهادة فيه‪ ،‬وال رضا باجلهل منه»‪.‬‬
‫وعالجه‪:‬‬
‫والس ُبعية الباعث له‬
‫فهو بأن يكرس الكرب الباعث له عىل إظهار فضله َّ‬
‫عىل تنقيص غريه‪ ،‬فإن عالج كل علة بإماطة سببها‪.‬‬
‫واملواظبة عىل املراء جتعله عادة وطبع ًا‪ ،‬حتى يتمكن من النفس ويعرس‬
‫الصرب عنه‪ ،‬وروي أن أبا حنيفة قال لداود الطائي‪ :‬مل آثرت اإلنزواء قال‪:‬‬
‫ألجاهد نفيس برتك اجلدال‪ ،‬فقال‪ :‬احرض املجالس واستمع ما ُيقال‪ ،‬وال‬
‫عيل منها‪ ،‬وهو كام قال‪ ،‬ألن‬
‫تتكلم‪ ،‬قال‪ :‬ففعلت ذلك فام رأيت جماهد ًة أشد َّ‬
‫َمن سمع اخلطأ من غريه‪ ،‬وهو قادر عىل كشفه َيعرس عليه الصرب عند ذلك‬
‫جد ًا(‪.)1‬‬
‫حيرم إن كان لتحقري الغري‪ ،‬وإظهار مزية الكياسة‪ ،‬وكامل الذكاء لنفسه‪،‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬اإلحياء‪.117 :3‬‬

‫بخالف لو كان إلظهار الصواب والداللة ما هو احلق يف الواقع‪ ،‬فليس من‬
‫اآلفات‪ ،‬بل من املناظرة‪.‬‬
‫وينبغي للمؤمن إذا سمع كالم ًا إن كان حق ًا أن يصدقه‪ ،‬وإن كان باط ً‬
‫ال‬
‫ومل يكن متعلق ًا بأمور الدين أن يسكت عنه‪.‬‬
‫وإن كان متعلق ًا بأمور الدين جيب إظهار البطالن يف ذلك الكالم‬
‫للمتكلم أو للناس‪ ،‬واإلنكار إن رجا القبول من املتكلم أو من الغري؛ ألنه‬
‫وت َأو الس َؤ ُال يف َمعرض‬
‫هني عن املنكر(‪ ،)1‬قال ال َغزال(‪« :)2‬الواجب الس ُك ُ‬
‫ف يف التَّعريف ال يف َمعرض‬ ‫االست َفا َدة ال عىل وجه العناد والنكارة أو ال َّت َلط ُ‬
‫الطعن»‪.‬‬
‫* اآلفة العرشون‪ :‬اجلدال‪:‬‬
‫وهو ما يتعل ُق بإظهار املذاهب وتقريرها(‪ ،)3‬أو عبارة عن قصد إِ ْف َحا ِم‬
‫الغري وتعجيزه وتنقيصه بالقدح يف كالمه‪ ،‬ونسبته إىل القصور واجلهل فيه(‪.)4‬‬
‫وعلم اجلدل‪ :‬هو علم باحث عن الطريق التي يقتدر هبا عىل إبرام أي‬
‫وضع أريد وعىل هدم أي وضع كان‪ ،‬وهو من العلوم العقلية‪ ،‬لكنه من فروع‬
‫علم األصول(‪.)5‬‬

‫(‪ )2‬يف اإلحياء‪.117 :3‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬اإلحياء‪.117 :3‬‬
‫والباعث عليه‪:‬‬
‫الرتف ُع بإظهار العلم والفضل والت ََّهجم عىل الغري بإظهار نقصه‪ ،‬ومها‬
‫َّ َ‬
‫شهوتان باطنتان للنفس‪ ،‬قويتان هلا‪.‬‬
‫وإظهار الفضل فهو من قبل تزكية النفس‪ ،‬وهي من مقتىض ما يف العبد‬
‫من طغيان دعوى العلو والكربياء‪ ،‬وهي من صفات الربوبية‪.‬‬
‫الس ُبعية‪ ،‬فإنه يقتيض أن يمزق‬
‫وتنقيض اآلخر فهو من مقتىض طبع َّ‬
‫غريه ويقصمه ويصدمه ويؤذيه‪ ،‬وهاتان صفتان مذمومتان مهلكتان‪.‬‬
‫وإنام قوهتام املراء واجلدال‪ ،‬فاملواظب عىل املراء واجلدال مقو هلذه‬
‫الصفات املهلكة‪ ،‬وهذا جماوز حدَّ الكراهة‪ ،‬بل هو معصي ٌة مهام حصل فيه‬
‫إيذاء الغري(‪.)1‬‬
‫ما كان منه يف اإليصال لطريق الضالل بعد اهلداية‪ ،‬فعن أيب أمامة ‪،‬‬
‫قال ‪َ « :‬ما َض َّل َقو ٌم َبعدَ َأن َهدَ ُاه ُم اهللَُّ تعاىل إال أوتوا اجلدل بعد هدى‬
‫كانوا عليه»(‪.)2‬‬
‫وكان طريق ًا للتنقل من مذهب إىل مذهب‪ ،‬فخيش عليه الفتنة يف دينه‪،‬‬
‫وقال عمر بن عبد العزيز ‪« :‬من جعل دينه عرضة للخصومات أكثر‬
‫التنقل»‪.‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه الرتمذي من حديث أيب أمامة وصححه‪ ،‬كام يف املغني‪.117 :3‬‬
‫وكان سبب ًا ملقتك العلامء للمجادل‪ ،‬قال‪« :‬يا بني ال جتادل العلامء‪،‬‬
‫فيمقتوك»‪.‬‬
‫وكان بال فائدة وخري لإلسالم وللمسلمني به‪ ،‬قال مالك‪« :‬ليس هذا‬
‫اجلدال من الدين يف يشء»‪.‬‬
‫حيرم إن قصد باجلدل ختجيل اخلصم وإظهار فضله نفسه‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬ما‬
‫جياد ُل يف آ َيات اهللَّ إالَّ ا َّلذي َن َك َف ُروا}[غافر‪.]4 :‬‬
‫َُ‬
‫وإن قصد إظهار احلق‪ ،‬وهو نادر فجائز‪ ،‬بل مندوب إليه أو واجب‪،‬‬
‫فالتفاوت عىل تفاوت األغراض والوقائع(‪ ،)1‬قال تعاىل‪َ { :‬و َجادهلُم با َّلتي‬
‫ه َي َأح َس ُن}[النحل‪ ،]125 :‬وقال تعاىل‪َ { :‬والَ ُ َجتاد ُلوا َأه َل الكتَاب إالَّ‬
‫با َّلتي ه َي َأح َس ُن}[العنكبوت‪.]46 :‬‬
‫يكف‬
‫وأكثر ما يغلب اجلدال يف املذاهب والعقائد‪ ،‬وينبغي لإلنسان أن َّ‬
‫لسانه عن أهل القبلة وإذا رأى مبتدع ًا تلطف يف نصحه يف خلوة ال بطريق‬
‫اجلدال‪ ،‬فإذا عرف أن النصح ال ينفع اشتغل بنفسه وتركه(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬ينطر‪ :‬طريقة حممدية‪.208 :3‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬اإلحياء‪.117 :3‬‬
‫* اآلفة احلادية والعرشون‪ :‬اخلصومة‪:‬‬
‫وهي جلاج وعناد يف الكالم ليستوىف به مال أو حق مقصود‪ ،‬وذلك تارة‬
‫يكون ابتداء وتارة يكون اعرتاض ًا‪ ،‬بخالف املراء فإنه طعن يف كالم الغري‬
‫بإظهار خلل فيه من غري أن يرتبط به غرض سوى حتقري الغري‪ ،‬وإظهار مزية‬
‫الكياسة‪ ،‬فاملراء ال يكون إال باعرتاض عىل كالم سبق‪ ،‬وبخالف اجلدال فإنه‬
‫عبارة عن أمر يتعلق بإظهار املذاهب وتقريرها(‪.)1‬‬
‫ما كان من اعتبار املخاصم بباطل أبعض الناس هلل تعاىل‪ ،‬فعن عائشة‬
‫ريض اهلل عنها قال ‪« :‬إن أبغض الرجال إىل اهلل األلد اخلصم»(‪ ،)2‬وقال‬
‫تعاىل‪َ { :‬وم َن النَّاس َمن ُيعج ُب َك َقو ُل ُه يف َ‬
‫احل َياة الدن َيا َو ُيشهدُ اهللََّ َع َ ٰىل َما يف‬
‫ث‬ ‫َقلبه َو ُه َو َأ َلد اخل َصام‪َ .‬وإ َذا ت ََو َّ ٰىل َس َع ٰى يف األَرض ل ُيفسدَ ف َيها َو ُهيل َك َ‬
‫احلر َ‬
‫َوالنَّس َل‪َ .‬واهللَُّ َال ُحيب ال َف َسا َد‪َ .‬وإ َذا ق َيل َل ُه اتَّق اهللََّ َأ َخ َذت ُه الع َّز ُة باإلثم‪.‬‬
‫َف َحس ُب ُه َج َهن َُّم‪َ .‬و َلبئ َس امل َها ُد}[البقرة‪204 :‬ـ ‪.]206‬‬
‫وكان ما ورد من الثواب يف طيب الكالم‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬و ُقو ُلوا للنَّاس‬
‫ُحسن ًا}[البقرة‪]83:‬؛ إذ أقل درجات طيب الكالم إظهار املوافقة‪ ،‬وال‬
‫خشونة يف الكالم أعظم من الطعن واالعرتاض الذي حاصله إما جتهيل وإما‬
‫جهله أو َّ‬
‫كذبه‪ ،‬فيفوت‬ ‫تكذيب‪ ،‬فإن من جادل غريه أو ماراه أو خاصمه فقد َّ‬

‫به طيب الكالم‪ ،‬فعن هاينء أيب رشيح ‪ ،‬قال ‪« :‬يوجب اجلنة طيب‬
‫الكالم وإطعام الطعام»(‪.)1‬‬
‫وكان حرمان ًا من صدقة الكلمة الطيبة‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫«الكلمة الطيبة صدقة»(‪ ،)2‬وعن عدي بن حاتم ‪ ،‬قال ‪« :‬ا َّت ُقوا الن ََّار ولو‬
‫بش ِّق َمت َرة فإن مل جتدوا فبكلمة طيبة»(‪.)3‬‬
‫طليق وكال ٌم‬
‫ني وج ٌه ٌ‬
‫رب‪ ،‬قال عمر ‪« :‬الرب يش ٌء َه ِّ ٌ‬
‫وكان فيه تضييع لل ِّ‬
‫َل ِّ ٌ‬
‫ني»‪.‬‬
‫بعض احلكامء‪« :‬الكالم ال َّل ِّ ُ‬
‫ني يغسل‬ ‫ال للتحاقد‪ ،‬قال ُ‬‫وكان سبي ً‬
‫الضغائ َن املستَكنَّ َة يف اجلوارح»‪.‬‬
‫َّ‬
‫وكان فيه التودد واإلحسان لآلخرين بام يريض اهلل تعاىل‪ ،‬قال بعض‬
‫احلكامء‪ُ « :‬كل كالم ال ُيسخ ُط َر َّب َك إال أنك ُتريض به َجل َ‬
‫يس َك‪ ،‬فال تكن به‬
‫ثواب ا ُملحسنني»‪.‬‬
‫عو ُضك منه َ‬ ‫عليه بخيالً‪ ،‬فإنه لعله ُي ِّ‬
‫وهذا كله يف فضل الكالم الطيب‪ ،‬و ُتضا ُده اخلصومة واملراء واجلدال‬
‫واللجاج‪ ،‬فإنه الكالم املستكره املوحش املؤذي للقلب املنغص للعيش‬
‫للصدر(‪.)4‬‬
‫املهيج للغضب املوغر َّ‬
‫(‪ )1‬أخرجه الطرباين بإسناد جيد ‪ ،‬كام يف املغني‪.118 :3‬‬

‫(‪ )3‬متفق عليه‪ ،‬كام يف املغني‪.118 :3‬‬
‫حيرم إن كان مبطالً‪ ،‬أو خاصم بغري علم أنه حمق أو ال‪ ،‬أو مزج‬
‫احلق‪ ،‬أو‬
‫باخلصومة كلامت مؤذية ال حيتاج إليها يف نرصة احلجة وإظهار ِّ‬
‫كانت اخلصومة لقهر اخلصم وكرسه فقط ال ألخذ احلق‪.‬‬
‫فجائز؛ الستيفاء ح ِّقه‪ ،‬والرجل‬
‫ٌ‬ ‫نادر‬
‫وإن خال عن هذه األمور‪ ،‬وهو ٌ‬
‫مأمور بعدم إضاعة حقه(‪.)1‬‬
‫الشع من غري َلدَ د‬ ‫رص ُح َّج َت ُه بطريق َّ‬
‫قال الغزال ‪« :‬املظلوم الذي َين ُ ُ‬
‫(‪)2‬‬
‫يذاء َففع ُل ُه‬

‫اجة‪ ،‬ومن غري َقصد عنَاد وإ َ‬ ‫احل َ‬
‫جلاج عىل قدر َ‬‫رساف وزيادة َ َ‬
‫َوإ َ‬
‫ليس ب َح َرام‪ ،‬ولكن األوىل تَر ُك ُه ما َو َجدَ إليه سبيالً‪َ ،‬فإ َّن َضب َط ال ِّل َسان يف‬
‫ب‬ ‫اخلصومة عىل حد االعتدال ُم َت َع ِّذ ٌر‪ ،‬واخلُ ُصو َم ُة ُتوغ ُر َّ‬
‫الصد َر َو ُ َهت ِّي ُج ال َغ َض َ‬
‫يس املتنازع فيه‪ ،‬وبقي احلقد بني ُاملت َ‬
‫َخاص َمني حتى َيف َر َح‬ ‫وإذا هاج الغضب ُن َ‬
‫ان يف عرضه‪ ،‬فمن َبدَ َأ‬
‫رسته‪ ،‬ويطلق ال ِّل َس َ‬
‫ُكل َواحد ب َمسا َءة صاحبه َو َحي َز َن ب َم َ َّ‬
‫يش خاطره حتى إنه‬ ‫ُ‬
‫املحذورات وأقل ما فيه تَشو ُ‬ ‫باخلُ ُصو َمة فقد َت َع َّر َض هلذه‬
‫يف صالته َيشتَغ ُل بمحاجة خصمه‪ ،‬فال يبقى األمر عىل َحدِّ الواجب‪.‬‬
‫فاخلصومة مبد ُأ ُك ِّل َرش وكذا املراء واجلداء‪ ،‬فينبغي أن ال َيفت ََح بابه إ َّال‬
‫ب عن تَب َعات‬ ‫ورة‪ ،‬وعند الرضورة ينبغي أن َحي َف َظ ال ِّل َس َ‬
‫ان َوال َقل َ‬ ‫رض َ‬
‫لَ ُ‬
‫اخلُ ُصو َمة‪ ،‬وذلك ُم َت َع ِّذ ٌر جد ًا َ‬
‫فمن اقترص عىل الواجب يف خصومته سلم من‬

‫(‪ )2‬يف اإلحياء‪.119 :3‬‬
‫اإلثم‪ ،‬وال تذم خصومته إال أنه إن كان مستغني ًا عن اخلصومة فيام خاصم‬
‫فيه؛ ألن عنده ما يكفيه‪ ،‬فيكون تارك ًا لألوىل‪ ،‬وال يكون آث ًام‪ ،‬نعم أقل ما‬
‫يفوته يف اخلصومة واملراء واجلدال طيب الكالم»‪.‬‬
‫والرفق يف أداء‬
‫وباجلملة فعليه عند اخلصومة الرضورية طيب الكالم ِّ‬
‫املرام بال تغليظ وال تشديد وال خشونة وال عبوسة كام قال تعاىل‪َ { :‬و ُقو ُلوا‬
‫للنَّاس ُحسن ًا} [البقرة‪.)1(]83 :‬‬
‫املطلب السابع‪ :‬السؤال الفاسد‪:‬‬
‫* اآلفة الثانية والعرشون‪ :‬السؤال للامل بغري حق‪:‬‬
‫وهي سؤال املال واملنفعة الدنيوية من غري حق له فيها‪.‬‬
‫حيرم إال عند الرضورة‪ :‬كالفقر وقوة احلاجة وغريه؛ ألنَّه يفرتض عىل كل‬
‫مؤمن أن يدفع اهلالك عن نفسه ما أمكنه ولو كان بالسؤال‪ ،‬وقال بعض‬
‫الناس‪ :‬ب َّ‬
‫أن السؤال رخصة لو تركه ال يأثم؛ ألنَّه بالسؤال يلحقه الذل‪،‬‬
‫وإذالل نفسه حرام كإهالكها‪ ،‬فقد ابتيل بني رشين فيختار أهوهنام‪ ،‬وهو‬
‫السؤال(‪.)2‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬رشح ابن ملك عىل التحفة ق‪/123‬ب‪.‬‬
‫والرضورة التي تبيح السؤال أن ال يقدر عىل الكسب للمرض أو‬
‫الضعف من نحو اهلرم والكرب‪ ،‬وال يكون عنده قوت يوم؛ ألنه آخر‬
‫الكسب؛ ألنَّه يذل نفسه بغري رضورة(‪.)1‬‬
‫وأما َمن كان له قوت يوم‪ ،‬بل قوت أيام كثرية وتصدق له اآلخر بال‬
‫سؤال‪ُ ،‬يباح له األخذ والقبول ما مل يملك نصاب األضحية(‪.)2‬‬
‫ما كان من اعتبار السؤال ذل‪ ،‬وهو بالء ال تطيقه النفس‪ ،‬فعن حذيفة ‪‬‬
‫قال رسول اهلل ‪« :‬ال ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه‪ ،‬قالوا‪ :‬وكيف يذل‬
‫نفسه؟ قال‪ :‬يتعرض من البالء ملا ال يطيق»(‪.)3‬‬
‫ال مهان ًا‪ ،‬فعن عمر ‪ ،‬قال ‪« :‬ال تزال‬
‫وكان السائل يوم القيامة ذلي ً‬
‫املسألة بأحدكم حتى يلقى اهلل‪ ،‬وليس يف وجهه ُمزعة حلم»(‪ :)4‬أي قطعة‪:‬‬
‫معناه يأيت يوم القيامة ذليال ال وجه له عند اهلل تعاىل(‪.)5‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬املنحة السلوك ‪309 :3‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬اهلدية ص‪.258‬‬
‫(‪ )3‬يف سنن الرتمذي ‪ ،522 :4‬وحسنه‪ ،‬وسنن ابن ماجة ‪ ،1332 :2‬ومسند أمحد ‪.405 :5‬‬
‫(‪ )4‬يف صحيح مسلم‪.720 :2‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬تعليق حممد عبد الباقي‪.720 :2‬‬
‫وكانت املسألة سبب ًا يف كدح وجه الرجل وجرحه حتى ال يبقى له وجه‪،‬‬
‫فمن‬
‫فعن سمرة ‪ ،‬قال النبي ‪« :‬املسائل كدوح يكدح هبا الرجل وجهه‪َ ،‬‬
‫شاء أبقى عىل وجهه‪ ،‬و َمن شاء ترك‪ ،‬إال أن يسأل الرجل ذا سلطان‪ ،‬أو يف‬
‫أمر ال جيد منه بدا»(‪ :)1‬أي أن مجيع املسائل سبب لكدوح الوجه وجروحه يوم‬
‫القيامة‪ ،‬إال مسألة الذي هو مرصف بيت املال حقه منه‪ ،‬ومسألة رجل يف حق‬
‫أمر ال بد منه الضطراره(‪.)2‬‬
‫وكان السؤال يستكثر به من حجارة جهنم املحامة عليه‪ ،‬فن عيل ‪ ،‬قال‬
‫‪َ « :‬من سأل مسألة عن ظهر غنى استكثر هبا من رضف جهنم قالوا‪ :‬ما‬
‫ظهر غنى؟ قال‪ :‬عشاء ليلة»(‪.)3‬‬
‫وكان السؤال داالً عدم املروءة إن مل يكن أه ً‬
‫ال له ‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪،‬‬
‫قال ‪« :‬إن الصدقة ال حتل لغني وال لذي مرة سوي»(‪.)4‬‬
‫* اآلفة الثالثة والعرشون‪ :‬سؤال العوام عن دقائق العقائد‪:‬‬
‫وهو سؤال العوام عن كنه ذات اهلل تعاىل وصفاته وكالمه‪ ،‬وعن احلروف‬
‫أهي قديمة أم حمدثة‪ ،‬وعن قضاء اهلل وقدره‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف سنن أيب داود‪ ،119 :2‬وسنن النسائي الكربى‪ ،80 :3‬وصحيح ابن حبان‪.100 :5‬‬
‫(‪ )3‬يف مسند أمحد‪ ،408 :2‬واملعجم األوسط‪ ،132 :7‬وقال املقديس يف األحاديث‬
‫املختارة‪ :147 :2‬إسناده حسن‪.‬‬
‫(‪ )4‬يف صحيح ابن حبان‪ ،84 :8‬ومسند أمحد‪.483 :14‬‬
‫واجلواب عىل العوام االشتغال بالعمل بام يف القرآن إال أن ذلك ثقيل‬
‫عىل النفوس‪ ،‬والفضول خفيف عىل القلب‪ ،‬والعامي َيف َر ُح باخلوض يف‬
‫ب‬ ‫خي ِّي ُل إليه أنك من العلامء وأهل الفضل‪ ،‬وال يزال ُ َ‬
‫حي ِّب ُ‬ ‫الشي َط ُ‬
‫ان ُ َ‬ ‫العلم؛ إذ َّ‬
‫إليه ذلك حتى يتكلم يف العلم بام هو كفر‪ ،‬وهو ال يدري‪ ،‬وكل كبرية يرتك ُبها‬
‫العامي فهي أسلم له من أن يتكلم يف العلم ال سيام فيام يتعلق باهلل وصفاته‪.‬‬
‫وإنام شأن العوام االشتغال بالعبادات‪ ،‬واإليامن بام ورد به القرآن‬
‫والتسليم ملا جاء به الرسل من غري بحث وسؤاهلم عن غري ما يتعلق‬
‫بالعبادات‪ ،‬وسوء أدب منهم يستحقون به املقت من اهلل تعاىل‪ ،‬ويتعرضون‬
‫خلطر الكفر‪.‬‬
‫موجب للعقوبة‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وهو كسؤال ساسة الدواب عن أرسار امللوك‪ ،‬وهو‬
‫و ُكل َمن َس َأ َل عن علم غامض ومل يبلغ َفه ُم ُه تلك الدَّ َر َج َة فهو َمذ ُمو ٌم‪ ،‬فإنه‬
‫باإلضافة إليه عامي‪.‬‬
‫وخوض العوام يف حروف القرآن ُيضاهي حال من كتب امللك إليه كتاب ًا‬
‫ورسم له فيه أمور ًا‪ ،‬فلم يشتغل بيشء منها‪ ،‬وضيع زمانه يف أن قرطاس‬
‫الكتاب عتيق أم حديث‪ ،‬فاستحق بذلك العقوبة ال حمالة‪ ،‬فكذلك تضييع‬
‫العامي حدود القرآن واشتغاله بحروفه أهي قديمة أم حديثة‪ ،‬وكذلك سائر‬
‫صفات اهلل سبحانه(‪.)1‬‬

‫يكره فيام نفع فيه للسائل وال حاجة له به أو خيالف األدب أو يلحق‬
‫مرضة بالسائل وفتنة أو يكون للتسلية‪.‬‬
‫ما كان كونه سبب ًا هلالك األمم وضياعها‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫«ذروين ما تركتكم‪ ،‬فإنام هلك من كان قبلكم بكثرة سؤاهلم واختالفهم عىل‬
‫أنبيائهم ما هنيتكم عنه‪ ،‬فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم»(‪.)1‬‬
‫وكان النَّبي ‪ ‬يغضب من كثرة السؤال‪ ،‬والسؤال فيام ال نفع فيه‪ ،‬فعن‬
‫أيب موسى ‪ ،‬قال‪« :‬سئل النبي ‪ ‬عن أشياء كرهها‪ ،‬فلام أكثر عليه غضب‪،‬‬
‫ثم قال للناس‪ :‬سلوين عام شئتم قال رجل‪ :‬من أيب؟ قال‪ :‬أبوك حذافة‪ ،‬فقام‬
‫آخر‪ ،‬فقال‪ :‬من أيب يا رسول اهلل؟ فقال‪ :‬أبوك سامل موىل شيبة‪ ،‬فلام رأى عمر‬
‫‪ ‬ما يف وجهه قال‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬إنا نتوب إىل اهلل تعاىل»(‪.)2‬‬
‫وكانت كثرة السؤال من املنهيات الشعية؛ ملا فيه من البالء والفتنة‪،‬‬
‫فعن املغرية ‪ ،‬قال ‪« :‬هنى رسول اهلل ‪ ‬عن القيل َوال َقال َوإ َضا َعة َاملال‬
‫وكثرة السؤال»(‪.)3‬‬

‫ويف قصة موسى ‪ ‬تَنبي ٌه عىل َاملنع من الس َؤال قبل َأ َوان استح َقاقه؛ إذ‬
‫ال تَس َألني َعن َيشء َحتَّى ُأحد َ‬
‫ث َل َك من ُه‬ ‫قال تعاىل‪َ { :‬ق َال َفإن ا َّت َبعتَني َف َ‬
‫السفينَة َأنك ََر عليه حتى اعتذر‪ ،‬وقال‪:‬‬‫ذك ًرا}[الكهف‪َ ،]70:‬ف َل َّام َس َأ َل عن َّ‬
‫رسا}[الكهف‪،]73:‬‬ ‫يت َوالَ ُترهقني من َأمري ُع ً‬ ‫{ َق َال الَ ُت َؤاخذين ب َام نَس ُ‬
‫فلم َيصرب َحتَّى َس َأ َل َث َال ًثا‪ ،‬قال‪َ {:‬ه َذا ف َر ُاق َبيني َو َبين َك}[الكهف‪]78:‬‬
‫وفار َق ُه‪َ ،‬ف ُس َؤ ُال ال َع َوا ِّم عن َغ َوامض الدِّ ين من أعظم اآلفات‪ ،‬وهو من‬
‫املثريات للفتن‪ ،‬فيجب قم ُعهم ومنعهم من ذلك(‪.)1‬‬
‫* اآلفة الرابعة والعرشون‪ :‬السؤال عن الدقائق للمغالطة‪:‬‬
‫وهو السؤال للتغليط والتخجيل وإظهار الفضل‪.‬‬
‫وهذا كالسؤال عن املشكالت الظاهرة عام أشكل يف األصول االعتقادية‬
‫أو الدقيقة اخلفية يف العلوم مطلق ًا‪ ،‬ومواضع الغلط بغري غرض صحيح‪ ،‬بل‬
‫للتغليظ والتخجيل وإظهار الفضل ‪.‬‬
‫يكره السؤال للمغالطة والتجهيل وإظهار الفضل‪.‬‬
‫ويستحب السؤال للتعلم أو للتعليم أو اختبار أذهاهنم كامتحان األستاذ‬
‫أفهام التالمذة أو تشحيذها بتحصيل احلدة فيها‪ ،‬أو حثهم وإغرائهم عىل‬
‫التأمل‪ ،‬والسعي يف اكتساب العلوم ؛ ملا فيه من اإلعانة عىل فهم العلم(‪.)2‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬طريقة حممدية وبريقة حممودية‪.231 :3‬‬

‫ما كان من هني النبي ‪ ‬عنه‪ ،‬فعن معاوية ‪« :‬هنى رسول اهلل ‪ ‬عن‬
‫األغاليط»(‪ :)1‬أي مجع اغلوطة كاعجوبة‪ :‬أي ما يغالط به العامل من املسائل‬
‫املشكلة ليستزل؛ ملا فيه من ايذاء املسؤل وإظهار فضل السائل مع عدم نفعها‬
‫يف الدين(‪.)2‬‬
‫قال األوزاعي‪ :‬إذا أراد اهلل أن حيرم عبده بركة العلم ألقى عىل لسانه‬
‫املغاليط‪ ،‬وكان أفاضل الصحابة إذا سئلوا عن يشء قالوا‪ :‬أوقع‪ ،‬فإن قيل‪:‬‬
‫نعم‪ ،‬أفتوا‪ ،‬وإال قالوا‪ :‬دع حتى يقع(‪.)3‬‬
‫* اآلفة اخلامسة والعرشون‪ :‬السؤال والتفتيش عن عيوب‬
‫الناس‪:‬‬
‫وهو التجسس وتتبع عورات املسلمني وقبائحهم‪.‬‬
‫َّجسس عىل عورات املسلمني واإلطالع عليها؛ ملا فيها من هتك‬
‫ُ‬ ‫حير ُم الت‬
‫السرت‪ ،‬بخالف إذا كان لغرض ديني من شيوع الفاحشة‪ ،‬حتى جاز اهلجوم‬
‫ِّ‬
‫(‪ )1‬يف املعجم الكبري‪ ،389 :19‬ومسند الشاميني‪ ،211 :3‬وقال املناوي يف التيسري‪:465 :2‬‬
‫إسناده حسن‪.‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬التيسري رشح اجلامع الصغري‪.465 :2‬‬
‫عىل املفسدين والدخول يف بيوهتم من غري إذن إذا ُسمع فيه صوت فساد‬
‫لآلمر باملعروف والناهي عن املنكر(‪.)1‬‬
‫ومن دالئل قبائحه‪:‬‬
‫ما كان هني اهلل تعاىل عن التجسس ملا فيه املضار‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬والَ‬
‫َ َجت َّس ُسوا}[احلجرات‪ :]12 :‬أي ال تبحثوا عن عورات املسلمني أي إذا مل‬
‫يكن هلا عالمة ظاهرة أو َظن غالب أو علم لتجاهره هبا حقيقة أو حك ًام‪.‬‬
‫وكان جزاء تتبع العورات أن يفضح فاعليه عىل األشهاد‪ ،‬فعن ابن عمر‬
‫‪ ،‬قال ‪« :‬ال تتبعوا عوراهتم‪ ،‬فإنه من تتبع عورة أخيه املسلم تتبع اهلل‬
‫عورته‪ ،‬ومن تتبع اهلل عورته يفضحه ولو يف جوف رحله»(‪.)2‬‬
‫وكان من آثار التتبع للعورات إفساد الناس‪ ،‬فعن معاوية ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫«إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدهتم‪ ،‬أو كدت أن تفسدهم»(‪.)3‬‬
‫* اآلفة السادسة والعرشون‪ :‬سؤال تولية املناصب‪:‬‬
‫وهو سؤال اإلمارة والقضاء وأمر الفتوى وتولية األوقاف والوصاية‬
‫وغريها‪.‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن الرتمذي‪ ،378 :4‬وقال؛ حسن غريب‪ ،‬وصحيح ابن حبان‪.75 :13‬‬
‫(‪ )3‬يف سنن أيب داود‪ ،256 :3‬وصحيح ابن حبان‪.72 :13‬‬
‫حيرم أن يسعى يف طلب القضاء وغريه وهو جاهل ليس له أهلية القضاء‬
‫وغريه‪ ،‬أو يسعى فيه وهو من أهل العلم لكنه متلبس بام يوجب فسقه‪ ،‬أو‬
‫كان قصده بالوالية االنتقام من أعدائه‪ ،‬أو قبول الرشوة من اخلصوم وما‬
‫أشبه ذلك من املقاصد‪ ،‬فهذا حيرم عليه السعي يف القضاء‪.‬‬
‫و ُيكره حتري ًام كراهة إثم أن يكون سعيه يف طلب القضاء وغريه؛ لتحصيل‬
‫اجلاه واالستعالء عىل الناس؛ لقوله ‪{ :‬تل َك الدَّ ُار اآلخ َر ُة نَج َع ُل َها ل َّلذي َن‬
‫ون ُع ُل ًّوا يف األَرض َوالَ َف َسا ًدا َوال َعاق َب ُة لل ُمتَّقني}[القصص‪.]83:‬‬
‫الَ ُيريدُ َ‬
‫و ُيكره حتري ًام كراهة إساءة إن كان غني ًا عن أخذ الرزق عىل القضاء‪،‬‬
‫وكان مشهور ًا ال حيتاج أن يشهر نفسه وعلمه بالقضاء(‪.)1‬‬
‫وجيب أن يطلب القضاء وغريه إذا كان من أهال لذلك أو من أهل العلم‬
‫والعدالة‪ ،‬وال يكون هناك غريه‪ ،‬أو يكون ولكن ال حتل واليته‪ ،‬أو ليس يف‬
‫البلد من يصلح لألمر غريه‪ ،‬أو لكونه إن مل يل األمر وليه َمن ال َحتل والي ُته‪،‬‬
‫وكذلك إن كان القضاء وغريه بيد َمن ال حيل بقاؤه عليه وال سبيل إىل عزله‬
‫إال بتصدي هذا إىل الوالية‪ ،‬فيتعني عليه التصدي لذلك والسعي فيه إذا‬
‫قصد بطلبه حفظ احلقوق وجريان األحكام عىل وفق الشع; ألن يف حتصيله‬
‫القيام بفرض الكفاية‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬االختيار‪.99 :2‬‬

‫ويستحب إذا كان هناك عامل خفي علمه عن الناس فأراد اإلمام أن‬
‫يشهره بوالية القضاء وغريه ليعلم اجلاهل ويفتي املسرتشد‪ ،‬أو كان هو‬ ‫َ‬
‫خامل الذكر ال يعرفه اإلما ُم وال الناس‪ ،‬فأراد السعي يف القضاء وغريه؛‬
‫ليعرف موضع علمه‪ ،‬فيستحب له حتصيل ذلك والدخول فيه هبذه النية‪.‬‬
‫ويباح أن يطلب القضاء وغريه إن كان فقري ًا وله عيال‪ ،‬فيجوز له السعي‬
‫يف حتصيله ليسد خلته‪ ،‬وكذلك إن كان يقصد به دفع رضر عن نفسه‪ ،‬فيباح‬
‫له أيض ًا(‪.)1‬‬
‫ومن دالئل قبح طلب من ليس أهالً‪:‬‬
‫ما كان من توكيل القضاء إىل نفسه إن طلبه ومل يعنه اهلل تعاىل عليه‪ ،‬فعن‬
‫أنس ‪ ‬قال ‪َ « :‬من سأل القضاء ُوك َِّل إىل نفسه‪ ،‬و َمن ُأج َ‬
‫رب عليه ينزل إليه‬
‫َم َلك يسدِّ ده»(‪ ،)2‬وهذا إشار ٌة إىل أن الطالب ال يوفق إلصابة احلق‪ ،‬واملجرب‬
‫عليه يوفق(‪.)3‬‬
‫احلرص عىل اإلمارة سبب ًا ألن تكون ندامة لطالبها‪ ،‬فعن أيب هريرة‬
‫ُ‬ ‫وكان‬
‫‪ ،‬قال ‪« :‬إنكم ستحرصون عىل اإلمارة وستكون ندامة يوم القيامة»(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬معني احلكام ص‪.8‬‬

‫(‪)2‬يف سنن الرتمذي‪ ،613 :3‬وسنن أيب داود‪ ،299 :3‬واملستدرك‪ ،101 :4‬وصححه‪.‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬البدائع‪.2 :7‬‬
‫(‪ )4‬يف صحيح البخاري ‪.2613 :6‬‬
‫فمن طلب القضاء وأراده وحرص عليه وكل إليه وخيف عليه فيه‬
‫اهلالك‪ ،‬ومن مل يسأله وامتحن به وهو كاره له خائف عىل نفسه فيه أعانه اهلل‬
‫عليه‪.‬‬
‫وهذا النهي عن سؤال تول القضاء وغريه ليس عىل إطالقه‪ ،‬بـل مقيـد‬
‫بأن ال يتعني للقضاء‪ ،‬أما إن تعني بأن مل يكن أحد غريه يصلح للقضاء وجب‬
‫عليه الطلب صيانة حلقوق املسلمني ودفع ًا لظلم الظاملني(‪.)1‬‬
‫* اآلفة السابعة والعرشون‪ :‬الدعاء باملوت عىل نفسه‪:‬‬
‫وهو أن يدعو باملوت عىل نفسه ضجر ًا من الدنيا‪ ،‬سواء بسبب ولد أو‬
‫فقر أو سلطان‪.‬‬
‫يكره حتري ًام الدعاء نفسه باملوت ضجر ًا واعرتاض ًا عىل قدر اهلل تعاىل‬
‫بدون تعليقه بأمر اهلل تعاىل‪ ،‬اللهم أحيني ما دامت احلياة خري ًا ل وأمتني ما‬
‫دام املوت خري ًا؛ ألنه به يوكل أمره هلل تعاىل‪ ،‬ويرىض بحكمه‪ ،‬ويدعو اهلل‬
‫تعاىل أن خيتار له األفضل‪ ،‬فعن أنس ‪ ‬قال ‪« :‬أال ال يتمنى أحدكم املوت‬
‫لرض نزل به‪ ،‬فإن كان ال ُبد متمني ًا املوت فليقل‪ :‬اللهم أحيني ما كانت احلياة‬
‫خري ًا ل‪ ،‬وتوفني ما كانت الوفاة خري ًا ل»(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬البحر الرائق ‪.298 :6‬‬

‫(‪ )2‬يف املجتبى ‪ ،3 :4‬وسنن ابن ماجة ‪ ،1425 :2‬ومسند أمحد ‪ ،101 :3‬وصحيح ابن حبان‬
‫‪. 232 :7‬‬
‫وعن سعد بن عبيد ‪ ‬قال ‪« :‬ال يتمنى أحدكم املوت إما حمسن ًا فلعله‬
‫يزداد‪ ،‬وإما مسيئ ًا فلعله يستعتب» (‪.)1‬‬
‫ويباح أن يدعو باملوت إذا كان لتغري أهل الزمان‪ ،‬وخوف من املعايص؛‬
‫َّ‬
‫ألن املؤمن املتقي يف الزمان الذي ظهر فيه الفساد واشتهرت فيه املعايص‬
‫حريان يف أمر دينه وكيف حيفظه‪ ،‬وكيف ينجو من رشهم‪ ،‬ففي هذا الزمان‬
‫جيوز أن يتمنى املوت(‪ ،)2‬فعن أيب هريرة ‪ ‬قال ‪« :‬لتنتقن كام تنتقى التمر‬
‫من اجلفنة فليذهبن خياركم وليبقني رشاركم فموتوا إن استطعتم»(‪.)3‬‬
‫* اآلفة الثامنة والعرشون‪ :‬السؤال عن احلل واحلرمة والطهارة‬
‫بال أمارة‪:‬‬
‫وهو السؤال عن حل يشء وحرمته وطهارته ونجاسته لصاحبه ومالكه‬
‫تورع ًا إلظهار ورع بال ريبة مقتضية‪ ،‬فلو مع ريبة من األمارات والقرائن‬
‫اخلارجية‪ ،‬فالظاهر أنه ليس من اآلفات‪.‬‬
‫ومن صوره‪:‬‬
‫َمن يريد أن يشرتي شيئ ًا فيسأل مالكه أهذا اليشء ملك لك أو غصبت‬
‫أو رسقت‪ ،‬وهو مستور احلال‪ ،‬وأما َمن هو متهم باخليانة‪ ،‬فال بأس حينئذ‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف صحيح البخاري ‪.2644 :6‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬التحفة واملنحة ‪.241 :3‬‬
‫(‪ )3‬يف املستدرك ‪ ،351 :4‬وصححه‪.‬‬
‫و َمن يدعوه إىل ضيافة‪ ،‬فيسأل عن حل الطعام‪.‬‬
‫و َمن يأتيه بسجادة ليصيل وليس فيه عالمة نجاسة‪ ،‬فيسأل عن طهارته(‪.)1‬‬
‫ُ‬
‫يكره حتري ًام إثم أو إسادة عىل حسب ما يترصر اآلخر‪.‬‬
‫قال الربكوي(‪« :)2‬فهذا أذى له وسوء ظن أو رياء أو عجب أو جهل‬
‫وجتسس وبدعة قبيحة ال يليق ارتكابه للمسلم‪ ،‬فعليك االعتامد عىل الظاهر‪،‬‬
‫وال تتعمق‪ ،‬كام اعتمد عليه الصحابة والتابعون ‪.»‬‬
‫املطلب الثامن‪ :‬اخلطأ يف الكالم‪:‬‬
‫* اآلفة التاسعة والعرشون‪ :‬الغفلة عن دقائق اخلطأ يف فحوى‬
‫الكالم‪:‬‬
‫وهو التعبري بألفاظ خمالفة ملفاهيم الرشيعة العقدية والتبوية‪.‬‬
‫يقدر عىل تقويم‬
‫ال سيام فيام يتعلق باهلل وصفاته ويرتبط بأمور الدين‪ ،‬فال ُ‬
‫فمن قرص يف علم أو فصاحة مل‬
‫اللفظ يف أمور الدين إال العلامء الفصحاء‪َ ،‬‬
‫الزلل‪ ،‬لكن اهلل تعاىل يعفو عنه جلهله‪.‬‬
‫خيل كالمه عن َّ‬

‫(‪ )2‬يف الطريقة املحمدية‪.5 :4‬‬
‫ما كان من هني النبي ‪ ‬عن تعظيم أمر اخلمر‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال‬
‫‪« :‬ال تسموا العنب الكرم‪ ،‬فإن الكرم الرجل املسلم»(‪.)1‬‬
‫وسبب النهي أهنم كانوا يسمون العنب يف شجرته كرم ًا؛ ألن اخلمر‬
‫املتخذ منه حيمل شاربه عىل الكرم‪ ،‬فكره ‪ ‬هذه التسمية لئال يتذكروا به‬
‫اخلمر ويدعوهم حسن االسم إىل رشبه‪ ،‬فنبه أن الكرم املؤمن أي قلب‬
‫املؤمنح ألنه هو املقتيض للنهي‪ ،‬واملانع من إطالق هذا اللفظ عليه وتقريره‬
‫أنه لو سمي بالكرم يشء باعتبار كونه سبب ًا ومبدأ له‪ ،‬لكن املستحق هلذا‬
‫االسم هو قلب املؤمن احلامل عىل قضية العقل والدين القويمني ال اخلمر‬
‫املؤدي إىل اختالل العقل وفساد الرأي‪ ،‬وإتالف املال ورصفه ال عىل وجه‬
‫الصواب(‪.)2‬‬
‫وكان من النهي عن حتقري الناس وتعظيم النفس‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪،‬‬
‫قال ‪« :‬إذا قال الرجل‪ :‬هلك الناس فهو أهلكهم»(‪.)3‬‬
‫فمن قاهلا إعجاب ًا بنفسه واعتناء بعلمه أو عمله واستصغار ًا لشأن الناس‬
‫َ‬
‫وازدراء ملا هم عليه‪ ،‬ال تفجع ًا وإشفاق ًا عليهم‪ ،‬فهو أهلكهم؛ لكونه قنطهم‬
‫من رمحة اهلل‪ ،‬ويأسهم من غفرانه‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف صحيح مسلم‪.1763 :4‬‬

‫(‪ )3‬يف صحيح مسلم‪.2024 :4‬‬
‫قال ال َغزال‪ :‬إنام قاله ألن القول يدل عىل أنه مزدر خللق اهلل تعاىل‪ ،‬آمن‬
‫من َمكره‪ ،‬غري خائف من َسطوته و َقهره‪ ،‬حيث رأى الناس هالكني ورأى‬
‫نفسه ناجي ًا‪ ،‬وهو اهلالك حتقيق ًا‪ ،‬ويكفيه رش ًا احتقار الغري‪ ،‬فاخللق يدركون‬
‫النجاة بتعظيمهم إياه تعاىل‪ ،‬فهم متقربون إىل اهلل بالدنو منه‪ ،‬وهو محق إىل اهلل‬
‫بالتنزه والتباعد عنهم‪ ،‬كأنه يرتفع عن جمالستهم فام أجدره باهلالك(‪.)1‬‬
‫قال مالك‪ :‬إذا قال ذلك حتزن ًا ملا يرى يف الناس‪ ،‬يعني يف أمر دينهم‪ ،‬فال‬
‫أرى به بأسا‪ ،‬وإذا قال ذلك عجب ًا بنفسه وتصاغر ًا للناس فهو املكروه الذي‬
‫هني عنه(‪.)2‬‬
‫وكان النهي عن االعتقاد الفاسد‪ ،‬فعن حذيفة ‪ ،‬قال ‪« :‬ال تقولوا ما‬
‫شاء اهلل وشاء فالن‪ ،‬ولكن قولوا‪ :‬ما شاء اهلل ثم شاء فالن»(‪ ،)3‬فإن كلمة‬
‫الواو للجمع املطلق‪ ،‬فتوهم الشكة والتسوية بني مشيئة اهلل وعبده‪ ،‬بخالف‬
‫كلمة‪« :‬ثم»؛ ألهنا للرتتيب مع الرتاخي‪.‬‬
‫وعن ابن عباس ‪« :‬جاء رجل إىل رسول اهلل ‪ ‬يكلمه يف بعض‬
‫األمر فقال‪ :‬ما شاء اهلل وشئت‪ ،‬فقال ‪ :‬أجعلتني هلل عديالً‪ ،‬بل ما شاء اهلل‬
‫وحده»(‪.)4‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬سنن أيب داود‪.296 :4‬‬
‫(‪ )3‬يف سنن أيب داود‪ ،295 :4‬وسنن النسائي الكربى‪ ،361 :9‬ومسند أمحد‪.78 :38‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه النسائي يف الكربى بإسناد حسن وابن ماجه‪ ،‬كام يف املغني‪.168 :3‬‬
‫وعن عدي بن حاتم ‪« :‬خطب رجل عند رسول اهلل ‪ ،‬فقال‪ :‬من‬
‫يطع اهلل ورسوله فقد رشد ومن يعصهام فقد غوى‪ ،‬فقال ‪ :‬قل‪ :‬و َمن‬
‫يعص اهلل ورسوله فقد غوى»(‪ ،)1‬فكره رسول اهلل ‪ ‬قوله‪ :‬ومن يعصهام؛‬
‫ألنه تسوية ومجع‪.‬‬
‫وعن النخعي‪ :‬أنه كان يكره أن يقول الرجل‪ :‬أعوذ باهلل وبك‪ ،‬وجيوز أن‬
‫يقول أعوذ باهلل ثم بك‪ ،‬قالوا‪ :‬أو يقول‪ :‬لوال اهلل ثم فالن لفعلت كذا‪ ،‬وال‬
‫يقول لوال اهلل وفالن(‪.)2‬‬
‫ُيكره عدم مراعاة مواقع األلفاظ والتساهل فيها إن كانت خمالفة عقدية‬
‫أو تربوية يف خلط مفاهيم الدين‪ ،‬فتكون سبب ًا يف الكفر أو احلرمة أو‬
‫الكراهة‪ ،‬ومن أمثلته‪:‬‬
‫العز من‬
‫وبحق ِّ‬
‫ِّ‬ ‫ويكره أن يقول‪ :‬أسألك بمعقد العز من عرشك‪،‬‬
‫عرشك(‪ ،)3‬قال ال َعيني(‪« :)4‬تعاىل اهلل عن ذلك علو ًا كبري ًا‪ ،‬وال شك يف كراهية‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬سنن أيب داود‪.296 :4‬‬
‫(‪ )3‬قال العيني يف املنحة ‪« :222 :3‬تعاىل اهلل عن ذلك علو ًا كبري ًا‪ ،‬وال شك يف كراهية‬
‫الثانية؛ الستحالة معناها عىل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وكذا األوىل؛ ألنَّه يوهم َّ‬
‫أن عزه متعلق‬
‫بالعرش‪ ،‬والعرش حادث‪ ،‬وما يتعلق به يكون حادث ًا‪ ،‬واهلل تعاىل متعال عن تعلق عزه‬
‫باحلادث‪ ،‬بل عزه قديم كذاته»‪ ،‬ومثله يف اهلداية‪.64 :10‬‬
‫(‪ )4‬يف املنحة ‪ ،222 :3‬وينظر‪ :‬اهلداية‪.64 :10‬‬
‫الثانية؛ الستحالة معناها عىل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وكذا األوىل؛ ألنَّه يوهم َّ‬
‫أن‬
‫عزه متعلق بالعرش‪ ،‬والعرش حادث‪ ،‬وما يتعلق به يكون حادث ًا‪ ،‬واهلل تعاىل‬
‫متعال عن تعلق عزه باحلادث‪ ،‬بل عزه قديم كذاته»‪.‬‬
‫وبحق النبي ‪‬؛ أل َّنه ال حق للخلق عىل اهلل‬
‫ِّ‬ ‫حق فالن‪،‬‬
‫ويكره أن يقول‪ِّ :‬‬
‫تعاىل‪ ،‬وإنَّام خيص برمحته من يشاء من غري وجوب عليه(‪.)1‬‬
‫بعضهم أن ُيقال‪ :‬اللهم َأعتقنا من النار‪ ،‬وكان يقول العتق يكون‬
‫وكَره ُ‬
‫بعد الورود‪ ،‬وكانوا يستجريون من النار ويتعوذون من النار‪ ،‬وقال رجل‪:‬‬
‫اللهم اجعلني ممن تصيبه شفاعة حممد ‪ ،‬فقال حذيفة‪ :‬إن اهلل يغني املؤمنني‬
‫عن شفاعة حممد وتكون شفاعته للمذنبني من املسلمني‪.‬‬
‫وقال اب ُن َع َّباس ‪ :‬إ َّن َأ َحدَ ُكم َل ُيش ُك حتى ُيش َك بكَلبه فيقول‪ :‬لواله‬
‫لرسقنا الليلة‪.‬‬
‫وعن أيب بريدة ‪ ،‬قال ‪« :‬ال تقولوا للفاسق َس ِّيدَ نَا‪ ،‬فإنه إن َي ُكن‬
‫َس ِّيدَ ُكم فقد َأس َخط ُتم ربكم»(‪.)2‬‬
‫فهذا وأمثاله مما يدخل يف الكالم وال يمكن حرصه‪ ،‬و َمن تأمل ما سبق‬
‫ذكر من آفات اللسان َعلم أنه إذا أطلق لسانه مل يسلم؛ ألن هذه اآلفات كلها‬
‫مهالك ومعاطب‪ ،‬وهي عىل طريق املتكلم‪ ،‬فإن سكت َسلم من ِّ‬
‫الكل‪ ،‬وإن‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬منحة السلوك ‪.222 :3‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه أبو داود من حديث بريدة بسند صحيح‪ ،‬كام يف املغني‪.168 :3‬‬
‫نطق وتك َّلم خاطر بنفسه‪ ،‬إال أن يوافقه لسان فصيح‪ ،‬وعلم غزير‪ ،‬وورع‬
‫حافظ‪ ،‬ومراقبة الزمة‪ ،‬و ُيقلل من الكالم فعساه َيسلم عند ذلك‪ ،‬وهو مع‬
‫تقدر عىل أن تكون ممن تك َّلم‬
‫مجيع ذلك ال ينفك عن اخلطر‪ ،‬فإن كنت ال ُ‬
‫فسلم‪ ،‬فالسالمة إحدى الغنيمتني(‪.)1‬‬
‫فغنم‪ ،‬فكن ممن َسكَت َ‬
‫* اآلفة الثالثون‪ :‬الدعاء للكافر والظامل بالبقاء‪:‬‬
‫وهو الدعاء لغري املسلمني وللظملة باستمرار احلياة‪.‬‬
‫ويكره الدعاء لغري املسلني والظاملني بالبقاء؛ ألنه رضا باملعصية التي‬
‫صدرت منه؛ ألن الدعاء ببقاء الظامل دعاء ببقاء ظلمه‪ ،‬بل يقترص يف الدعاء‬
‫للظامل عىل التوبة والصالح ورفع الظلم(‪.)2‬‬
‫َ‬
‫إطالة‬ ‫قال الرازي(‪« :)3‬ولو قال لذمي‪ :‬أطال اهلل بقا َءك مل جيز‪ ،‬إال إذا نوى‬
‫بقائه إلسالمه أو ملنفعة اجلزية»‪.‬‬

‫(‪ )3‬يف حتفة امللوك ص‪.352‬‬
‫املطلب التاسع‪ :‬خمالفة األدب‪:‬‬
‫* اآلفة الواحدة والثالثون‪ :‬ترك التأدب بالكالم مع األفضل‪:‬‬
‫وهو عدم مراعاة األدب مع األفضل حاالً‪.‬‬
‫يكره ترك التأدب مع الفضالء من األساتذة والزهاد والعلامء واآلباء‬
‫والكبار يف السن‪.‬‬
‫حق املعلم‬
‫وقال اخلادمي(‪« :)1‬ومن أسباب انقراض العلم عدم مراعاة ِّ‬
‫قيل‪َ :‬من تأذى منه أستاذه حير ُم بركة العلم وال ينتفع به إال قلي ً‬
‫ال»‪.‬‬
‫‪.1‬افتتاح اجلاهل الكالم عند العامل‪ ،‬والتلميذ عند األستاذ‪ ،‬أو األعلم أو‬
‫األفضل منه بيشء غري العلم كالزهد والورع والصالح وكرب السن‪.‬‬
‫‪.2‬ترك رد كالم األستاذ ولو فاسد ًا‪ ،‬قيل َمن قال ألستاذه‪ :‬مل حني رآه يف‬
‫أمر غري مشوع ال يفلح أبد ًا‪ ،‬وإن احتيج إىل الرد ال حمالة‪ ،‬فبالتعريض ال‬
‫بالترصيح(‪ ،)2‬قال الغزال(‪« :)3‬وال ييسء الظ َّن به يف أفعال ظاهرها منكرة‬
‫عنده‪ ،‬فهو أعلم بأرساره‪ ،‬وليذكر عند ذلك قول موسى ‪ ‬للخرض ‪:‬‬
‫(‪)1‬يف بريقة حممودية(‪.)257 :3‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬بريقة وطريقة‪.256 :3‬‬
‫(‪ )3‬يف بداية اهلداية ص‪.109‬‬
‫{ َأ َخ َرقت ََها ل ُتغر َق َأه َل َها َل َقد جئ َت َشي ًئا إم ًرا}[الكهف‪ ،]71 :‬وكونه خمطئ ًا يف‬
‫إنكاره اعتامد ًا عىل ظاهره»‪.‬‬
‫قال الزرنوجي(‪« :)1‬ومن توقري املعلم‪ ...‬أن ال يبتدئ الكال َم عنده إال‬
‫بإذنه‪ ،‬وال ُيكثر الكالم ولو ُمباح ًا عنده؛ ألنه ُيفيض للخروج عن األدب»‪.‬‬
‫يقول الرجل َملن َفو َقه‬
‫َ‬ ‫رصحوا يف الفتاوى بكراهة أن‬
‫وقال اخلادمي ‪« :‬وقد َّ‬
‫(‪)2‬‬
‫يف العلم والفضل الديني‪ :‬حان ـ أي حرض ـ وقت الصالة ‪ ،‬أو قوموا نصل‪،‬‬
‫أو نحومها مما فيه ُ‬
‫ترك األدب‪َّ ،‬‬
‫لعل ذلك عند علمه وقتها مثالً‪ ،‬وأما عند عدم‬
‫علمه فيحظر إن مل يغلب رضاه؛ ألنه ُ‬
‫ترك أدب وتوقري»‪.‬‬
‫* اآلفة الثانية والثالثون‪ :‬الكالم أثناء قضاء احلاجة‪:‬‬
‫وهو الكالم مطلق ًا دنيوي ًا أو أخروي ًا عند قضاء احلاجة‪.‬‬
‫يكره الكالم كراهة(‪ )3‬إساءة بصوره املختلفة أثناء قضاء احلاجة؛ ملخالفة‬
‫األدب واملروءة‪.‬‬
‫قال قايض خان‪ :‬رجل سلم عىل من كان يف اخلالء يتغوط أو يبول ال‬
‫ينبغي أن يسلم يف هذه احلالة‪ ،‬فإن سلم عليه‪ ،‬قال أبو حنيفة‪ :‬يرد عليه‬
‫(‪ )1‬يف تعليم املتعلم ص‪.40‬‬

‫السالم بقلبه ال بلسانه‪ ،‬بعد وبعد الفراغ‪ :‬يرد بلسانه؛ لزوال املانع فإنه إذا‬
‫ال ولو بقلبه‪ ،‬وال بعد‬‫زال املانع عاد املمنوع‪ ،‬وقال أبو يوسف‪ :‬ال يرد أص ً‬
‫الفراغ‪ ،‬وهو القياس؛ ألنه ال ينبغي اإلجابة يف املكروه‪ ،‬وأن السقوط ال‬
‫يعود(‪.)1‬‬
‫وقال النووي(‪« :)2‬يكره الذكر والكالم يف حال قضاء احلاجة‪ ،‬سواء كان‬
‫يف الصحراء أو يف البنيان‪ ،‬وسواء يف ذلك مجيع األذكار والكالم‪ ،‬إال كالم‬
‫يشمت‬
‫الرضورة حتى قال بعض أصحابنا‪ :‬إذا عطس ال حيمد اهلل تعاىل‪ ،‬وال ِّ‬
‫عاطس ًا‪ ،‬وال يرد السالم‪ ،‬وال جييب املؤذن‪ ،‬ويكون املسلم مقرص ًا ال يستحق‬
‫جوابا»‪.‬‬
‫فعن ابن عمر ‪« :‬مر رجل بالنبي ‪ ‬وهو يبول فسلم عليه فلم يرد‬
‫عليه»(‪.)3‬‬
‫* اآلفة الثالثة والثالثون‪ :‬الكالم عند اجلامع‪:‬‬
‫وهو أن يتكلم أثناء اجلامع‪.‬‬
‫ُيكره تنزهي ًا‪ ،‬فهو خالف األوىل؛ ملخالفته األدب‪ ،‬فيام يتعلق بغري أمور‬
‫اجلامع؛ قال ابن عابدين(‪« :)4‬ألنه مبني عىل السرت‪ ،‬وكان يأمر ‪ ‬فيه باألدب»‪.‬‬

‫(‪ )2‬يف األذكار ص‪.111‬‬
‫(‪ )3‬يف صحيح مسلم‪.5 :1‬‬
‫(‪ )4‬يف رد املحتار‪.418 :6‬‬
‫* اآلفة الرابعة والثالثون‪ :‬عدم قبول عذر أخيه‪:‬‬
‫وهو رفض عذر مسلم أخطأ يف حقه وظهرت عالمة صدقه‪.‬‬
‫يكره حتري ًام قبول العذر من أخيكم املسلم رغم ظهور عالمات الصدق‬
‫عليه يف االعذار منك؛ ملا فيه من اإلساءة له وسوء الظن به‪ ،‬فعن ابن جودان‪،‬‬
‫قال ‪« :‬من اعتذر إىل أخيه املسلم‪ ،‬فلم يقبل منه كان عليه ما عىل صاحب‬
‫مكس»(‪ :)1‬أي يأخذ الرضائب املحرمة‪.‬‬
‫وأما إن تيقن كذبه يف عذره فيستحب له أن يعفو وال جيب‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬
‫{ َو َأن تَع ُفوا َأق َر ُب للتَّق َوى}[البقرة‪.]237 :‬‬
‫وإن من صفاته تعاىل قبول االعتذار‪ ،‬والعفو عن الزالت‪ ،‬فمن أبى‬
‫عرض نفسه لغضب اهلل تعاىل ومقته‪.‬‬
‫واستكرب عن ذلك فقد َّ‬
‫قال الراغب‪ :‬ومجيع املعاذير ال تنفك عن ثالثة أوجه‪ :‬إما أن يقول مل‬
‫أفعل‪ ،‬أو فعلت ألجل كذا‪ ،‬فيبني ما خيرجه عن كونه ذنب ًا‪ ،‬أو يقول فعلت‬
‫وال أعود‪ ،‬فمن أنكر وأنبأ عن كذب ما نسب إليه‪ ،‬فقد برئت منه ساحته‪،‬‬
‫وإن فعل وجحد فقد أبعد التغايب عنه كرم ًا‪ ،‬ومن أقر فقد استوجب العفو‬
‫بحسن ظنه بك‪ ،‬وإن قال‪ :‬فعلت وال أعود‪ ،‬فهو التوبة‪ ،‬وحق اإلنسان أن‬
‫يقتدي باهلل تعاىل يف قبوهلا‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف مراسيل أيب داود ص‪.351‬‬

‫وقال ال َغزال‪ :‬مهام رأيت إنسان ًا ييسء الظن بالناس طالب ًا للعيوب‪،‬‬
‫فاعلم أنه خبيث يف الباطن‪ ،‬وأن ما يرى يف غريه هو ما يف نفسه‪ ،‬واملؤمن‬
‫حق‬
‫يطلب املعاذير‪ ،‬واملنافق يطلب العيوب‪ ،‬واملؤمن سليم الصدر يف ِّ‬
‫الكافة(‪.)1‬‬
‫* اآلفة اخلامسة والثالثون‪ :‬املقاطعة لكالم غريه بغري حاجة‪:‬‬
‫وهو قطع كالم الغري وحديثه بكالمه من غري رضورة‪.‬‬
‫يكره كراهة إساءة مقاطعة كالم أهل الفضل واخلري يف تدريسهم وأمثاله‬
‫بغري رضروة؛ ملنافاته األدب‪ ،‬وإلساءته للمتكلم‪.‬‬
‫ويكره تنزهي ًا مقاطعة كاله غريه من أمثاله بغري حاجة وإن مل يؤذهيم؛‬
‫ملخالفته أدب الكالم‪.‬‬
‫قال الربكوي(‪« :)2‬ال يقطع كالم َمن يقرأ أو يدعو أو يفرس القرآن أو‬
‫حيدث بكالمه ‪ ‬أو خيطب يعظ للناس‪ ،‬فيلتفت يف أثنائه إىل شخص‪ ،‬فيأمره‬
‫ببعض حوائج بيته أو يتكلم يف جملس عظة أو تدريس أو من فوقه حني‬
‫يتكلم ذلك الفاضل مع من عن يمينه أو شامله ولو مع اإلخفاء‪ ،‬وكذا جمرد‬
‫التفاته يمين ًا أو شامالً يف ذلك املجلس‪ ،‬وحتركه بال رضورة داعية‪ ،‬وكل هذا‬
‫سوء أدب وخفة وعجلة وسفه»‪.‬‬

‫(‪ )2‬يف الطريقة املحمدية‪.300 :3‬‬
‫* اآلفة السادسة والثالثون‪ :‬املناجاة بني اثنني مع وجود ثالث‪:‬‬
‫وهي تناجي املكاملة بالرس بني اثنني عند ثالث‪.‬‬
‫تكره املناجاة بني اثنني مع وجود الثالث‪ ،‬ولو كان الثالث ساكت ًا؛ ألنه فيه‬
‫أذى له‪.‬‬
‫ما كان من أمر اهلل تعاىل أن ال تكون املناجات باإلثم‪ ،‬واملناجات بني‬
‫اثنني دون الثالث من مناجات اإلثم‪ ،‬فتكون منهية‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬يا َأ َهيا ا َّلذي َن‬
‫َاجوا‬
‫الر ُسول َو َتن َ‬
‫َاجوا باإلثم َوال ُعد َوان َو َمعص َيت َّ‬ ‫َاجي ُتم َف َ‬
‫ال َت َتن َ‬ ‫آ َمنُوا إ َذا َتن َ‬
‫رب َوالتَّق َوى}[املجادلة‪.]9:‬‬
‫بال ِّ‬
‫وكان النهي رصحي ًا من النبي ‪ ‬عن املناجاة بني االثنني مع وجود‬
‫الثالث‪ ،‬فعن ابن مسعود ‪ ،‬قال‪« :‬إذا كانوا ثالثة‪ ،‬فال يتناجى اثنان دون‬
‫الثالث»(‪.)1‬‬
‫وكان اعتبار مناجاة أذن ًا للمؤمن‪ ،‬فعن ابن عباس ‪ ،‬قال ‪« :‬ال‬
‫يتناجى اثنان دون واحد‪ ،‬فإن ذلك يؤذي املؤمن‪ ،‬واهلل عز وجل يكره أذى‬
‫املؤمن»(‪.)2‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن الرتمذي‪ ،128 :5‬واملعجم األوسط‪.174 :5‬‬
‫* اآلفة السابعة والثالثون‪ :‬ترك الطاعة ألهل الطاعة‪:‬‬
‫وهو أن يرتك الطاعة بقوله وفعله َمن وجب عليه طاعته من اإلمام‬
‫واألب واألم والزوج واألستاذ وغريهم‪.‬‬
‫قال الربكوي(‪« :)1‬ال جيوز رد التابع كالم متبوعه ومقابلته وخمالفته وعدم‬
‫قبول قوله وإطاعته يف أمر مشوع عتو ًا وعناد ًا كالرعية لألمري»‪.‬‬
‫يكره حتري ًام ترك طاعة َمن استحق عليك طاعته من َّ‬
‫الرعية من السلطان‬
‫والزوجة لزوجها‪ ،‬واالبن ألبيه وأمه‪ ،‬والطالب ألستاذه‪ ،‬فعن أنس ‪ ،‬قال‬
‫َّ‬
‫‪« :‬اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل حبيش كأن رأسه زبيبة»(‪ ،)2‬وعن ابن‬
‫عباس ‪ ،‬قال ‪« :‬أال أخربك بخري ما يكنز املرء؟ املرأة الصاحلة‪ ،‬إذا نظر‬
‫إليها رسته‪ ،‬وإذا أمرها أطاعته‪ ،‬وإذا غاب عنها حفظته»(‪.)3‬‬
‫قال ال َغزال يف الوالدين‪« :‬أكثر العلامء أن طاعتهام واجبة يف الشبهات‬
‫دون احلرام املحض؛ ألن ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين واجب‪ ،‬وحق‬
‫الوالدة أعظم من حق الوالد فربها أوجب‪ ،‬قيل‪ :‬ألن شفقة األم أكثر‪ ،‬فإن‬
‫تأذى أحدمها بمراعاة اآلخر‪ ،‬فاألب يقدم يف حق التعظيم‪ ،‬واألم فيام يرجع‬
‫(‪ )1‬يف الطريقة املحمدية‪310 :3‬‬

‫(‪ )3‬يف سنن أيب داود‪ ،126 :2‬وسنن ابن ماجة‪ ،596 :1‬واملستدرك‪ ،567 :1‬وصححه‪.‬‬
‫إىل اخلدمة واإلحسان‪ ،‬فلو دخال عليه يقوم لألب‪ ،‬ولو سأال يبدأ يف اإلعطاء‬
‫باألم‪ ،‬وينظر إليهام بالود والرمحة والرأفة»(‪ ،)1‬فعن معاوية بن جامهة السلمي‪:‬‬
‫«أن جامهة جاء إىل النبي ‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬أردت أن أغزو وقد جئت‬
‫أستشريك‪ ،‬فقال‪ :‬هل لك من أم؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فالزمها‪ ،‬فإن اجلنة حتت‬
‫رجليها»(‪.)2‬‬
‫املطلب العارش‪ :‬الكالم وقت الذكر‪:‬‬
‫* اآلفة الثامنة والثالثون‪ :‬التكلم بكالم الدنيا أثناء اآلذان‬
‫واإلقامة‪:‬‬
‫وهو التكلم بغري اإلجابة من كالم الدنيا أثناء األذان واإلقامة‪.‬‬
‫واإلجابة تكون بأن يقول مثل ما قال املؤذن إال عند احليعلتني فيقول‪ :‬ال‬
‫حول وال قوة إال باهلل؛ َّ‬
‫ألن إعادة ذلك ُتشبه املحاكاة واالستهزاء‪ ،‬فعن أيب‬
‫سعيد ‪ ‬قال ‪« :‬إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول املؤذن»(‪ ،)3‬وكذا إذا‬
‫قال املؤذن‪ :‬الصالة خري من النوم؛ ال يعيده السامع‪ ،‬ولكنَّه يقول‪ :‬صدقت‬
‫وبررت‪ ،‬أو ما يؤجر عليه(‪ ،)4‬فعن عمر ‪ ،‬قال ‪« :‬إذا قال املؤذن‪ :‬اهلل أكرب‬

‫(‪ )3‬يف صحيح البخاري ‪.221 :1‬‬
‫(‪ )4‬ذكر العجلوين يف كشف اخلفاء ‪« :579 :2‬الراجح استحباب قوله‪ :‬صدقت وبررت‬
‫فقط‪ ،‬وقال القاري‪ :‬صدق رسول اهلل؛ ليس له أصل‪ ،‬وكذا قوهلم عند قول املؤذن‪ :‬الصالة‬
‫اهلل أكرب‪ ،‬فقال أحدكم‪ :‬اهلل أكرب اهلل أكرب‪ ،‬ثم قال‪ :‬أشهد أن ال إله إال اهلل‪،‬‬
‫أن حممد ًا رسول اهلل‪ ،‬قال‪ :‬أشهد‬
‫أن ال إله إال اهلل‪ ،‬ثم قال‪ :‬أشهد َّ‬
‫قال‪ :‬أشهد َّ‬
‫أن حممد ًا رسول اهلل‪ ،‬ثم قال‪ :‬حي عىل الصالة‪ ،‬قال‪ :‬ال حول وال قوة إال‬
‫َّ‬
‫باهلل‪ ،‬ثم قال‪ :‬حي عىل الفالح‪ ،‬قال‪ :‬ال حول وال قوة إال باهلل‪ ،‬ثم قال‪ :‬اهلل‬
‫أكرب اهلل أكرب‪ ،‬قال‪ :‬اهلل أكرب اهلل أكرب‪ ،‬ثم قال‪ :‬ال إله إال اهلل‪ ،‬قال‪ :‬ال إله إال‬
‫اهلل من قلبه دخل اجلنة»(‪.)1‬‬
‫اختلف يف اإلجابة‪:‬‬
‫األول‪ :‬الوجوب‪ ،‬وهو ظاهر ما يف «اخلانية» و«اخلالصة» و«التحفة»‬
‫و«الدر» وإليه مال الكامل‪ ،‬ورصح يف «العيون» بأن اإلمساك عن التالوة‬
‫واالستامع إنام هو أفضل‪.‬‬
‫والثاين‪ :‬االستحباب‪ ،‬ورصح مجاعة بنفي وجوهبا باللسان‪ ،‬وأهنا‬
‫مستحبة حتى قالوا‪ :‬إن فعل نال الثواب وإال فال أثم‪ ،‬وال كراهة‪ ،‬وحكى يف‬
‫«التجنيس» اإلمجاع عىل عدم كراهة الكالم عند سامع األذان‪ :‬أي حتري ًام‪ ،‬ويف‬
‫«جممع األهنر»‪ :‬عن «اجلواهر»‪ :‬إجابة املؤذن سنة‪ ،‬ويف «الدرة املنيفة»‪ :‬أهنا‬
‫خري من النوم‪ :‬صدقت وبررت وباحلق نطقت؛ استحبه الشافعية قال الدمريي‪ :‬وادعى ابن‬
‫أن خرب ًا ورد فيه ال يعرف قائله‪ ،‬انتهى‪ .‬وقال ابن امللقن يف ختريج أحاديث الرافعي‪ :‬مل‬
‫الرفعة َّ‬
‫أقف عليه يف كتب احلديث‪ .‬وقال احلافظ ابن حجر ‪ :‬ال أصل له‪ .‬انتهى»‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف صحيح مسلم ‪.289 :1‬‬
‫مستحبة عىل األظهر‪ ،‬قال الطحطاوي(‪ :)1‬واحلاصل أنه اختلف التصحيح يف‬
‫وجوب اإلجابة باللسان‪ ،‬واألظهر عدمه‪.‬‬
‫وذكرت االختالف فيها عىل خالف املعتاد يف هذا الكتاب للتنبيه عىل‬
‫أمهية اإلجابة‪ ،‬وعدم التشدد فيها؛ لوجود االختالف‪ ،‬ورجحان قول‬
‫االستحباب‪.‬‬
‫* اآلفة التاسعة والثالثون‪ :‬الكالم يف الصالة‪:‬‬
‫وهو أن يتكلم بكالم الناس يف الصالة سواء عمد ًا أو سهو ًا أو جه ً‬
‫ال أو‬
‫خطأ أو نسيان ًا(‪.)2‬‬
‫ومن صوره‪ :‬الدعاء بكالم الناس‪ ،‬فال يسأل بام يطلبه الناس بعضهم من‬
‫بعض مما يتخاطبون به‪ ،‬وإن خاطب اهلل تعاىل به عىل صيغة الدعاء كقوله‪:‬‬
‫رب أعطني مئة دينار‪ ،‬أو زوجني امرأة‪ ،‬بخالف دعاء اهلل تعاىل فإنَّه طلب ما‬
‫ال يمكن طلبه من الناس‪ :‬كطلب املغفرة‪ ،‬والنجاة يف اآلخرة‪ ،‬فإنَّه ال يفسد‬
‫إن هذه الصالة ال يصلح فيها‬ ‫مطلق ًا(‪ ،)3‬فعن معاوية بن احلكم ‪ ‬قال ‪َّ « :‬‬
‫يشء من كالم الناس‪ ،‬إنَّام هو التسبيح والتكبري وقراءة القرآن»(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬يف حاشيته عىل املراقي ‪.283 :1‬‬

‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬اجلوهر الكيل ق‪/28‬ب‪/29-‬أ‪.‬‬
‫(‪ )4‬يف صحيح مسلم ‪ ،381 :1‬وصحيح ابن خزيمة ‪ ،35 :2‬وغريها‬
‫تبطل الصالة بكالم الناس مطلق ًا‪ ،‬لكن يأثم إن كان عمد ًا‪ ،‬وال يأثم إن‬
‫سهو ًا‪ ،‬فعن زيد بن أرقم ‪ ‬قال‪« :‬كنا نتكلم يف الصالة يكلم الرجل صاحبه‬
‫وهو إىل جنبه يف الصالة حتى نزلت‪َ { :‬و ُقو ُموا هلل َقانتني}[البقرة‪،]238 :‬‬
‫فأمرنا بالسكوت وهنينا عن الكالم»(‪.)1‬‬
‫* اآلفة األربعون‪ :‬الكالم يف اخلطبة مطلقاً‪:‬‬
‫وهو الكالم يف حال اخلطبة‪ ،‬ولو تسبيح ًا أو تصلي ًة أو أمر ًا باملعروف أو‬
‫نحوها كقراءة القرآن(‪.)2‬‬
‫ُيكره حتري ًام الكالم مطلق ًا أثناء اخلطبة؛ للنصوص الواردة يف فرضية‬
‫االستامع‪ ،‬والكالم خيل باالستامع‪ ،‬فال يعارضها خرب الواحد‪.‬‬
‫ما كان من مغفرة الذبوب ملن ينصت وال يتكلم يف اخلطبة‪ ،‬فعن عطاء‬
‫اخلراساين ‪ ‬قال‪ :‬كان نبيشة اهلذل ‪ ‬حيدث عن رسول اهلل ‪َّ « :‬‬
‫إن‬
‫املسلم إذا اغتسل يوم اجلمعة‪ ،‬ثم َأقبل إىل املسجد ال يؤذي أحد ًا‪ ،‬فإن مل جيد‬
‫َ‬
‫صىل ما بدا له‪ ،‬وإن َو َجدَ اإلمام قد َخ َر َج جلس فاستمع‬
‫اإلمام َخ َر َج َّ‬
‫(‪ )1‬يف صحيح مسلم ‪ ،383 :1‬وغريه‪.‬‬

‫وأنصت حتى يقىض اإلمام مجعته وكالمه‪ ،‬إن مل يغفر له يف مجعته تلك ذنوبه‬
‫كلها أن تكون كفارة للجمعة التي قبلها»(‪.)1‬‬
‫وكان منع األمر باملعروف وهو فرض أثناء اخلطبة؛ لفرضية اإلنصات‪،‬‬
‫فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬إذا قلت لصاحبك أنصت يوم اجلمعة واإلمام‬
‫خيطب فقد لغوت»(‪. )2‬‬
‫وكان النهي الرصيح من النبي ‪ ‬للكالم يف اخلطبة‪ ،‬فعن ابن عمر ‪‬‬
‫قال ‪« :‬إذا دخل أحدكم املسجد‪ ،‬واإلمام عىل املنرب فال صالة وال كالم‪،‬‬
‫حتى يفرغ اإلمام»(‪.)3‬‬
‫* اآلفة الواحدة واألربعون‪ :‬الكالم الدنيوي بعد الطلوع‪:‬‬
‫وهو أن يتكلم بغري القرآن أو الذكر أو العلم أو اخلري بعد طلوع الفجر‬
‫الصادق إىل طلوع الشمس‪.‬‬
‫حكمه‪:‬‬
‫يكره تنزهي ًا؛ ملا فيه من تفويت األجر اجلزيل بالذكر يف هذا الوقت‪ ،‬فهو‬
‫وقت رشيف ال يليق للمؤمن االشتغال فيه بام يتعلق بالدنيا الدنية بل الالئق‬
‫له االشتغال باألعامل األخروية‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف مسند أمحد ‪ ،75 :5‬قال اهليثمي يف جممع الزوائد ‪ :171 :2‬ورجاله رجال الصحيح‬
‫خال شيخ أمحد‪ ،‬وهو ثقة‪.‬‬
‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم ‪.583 :2‬‬
‫(‪ )3‬يف املعجم الكبري ‪ ،3280‬وحسنه يف إعالء السنن ‪.68 :2‬‬
‫وأما يف اخلري‪ :‬كمذاكرة العلم‪ ،‬وحكايات الصاحلني‪ ،‬واحلديث مع‬
‫الضيف‪ ،‬ومع طالب حاجة‪ ،‬فمستحب كام لو حتدث ألمر عارض‬
‫ورضورة(‪.)1‬‬
‫ما كان من احلرمان من أجرة احلجة والعمرة ملن يذكر اهلل تعاىل يف هذا‬
‫الوقت‪ ،‬فعن أنس ‪ ،‬قال ‪َ « :‬من صىل الغداة يف مجاعة‪ ،‬ثم قعد يذكر اهلل‬
‫حتى تطلع الشمس‪ ،‬ثم صىل ركعتني كانت له كأجر حجة وعمرة تامة‬
‫تامة»(‪.)2‬‬
‫وكان فيه تفويت دعاء املالئكة للذاكر‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫«املالئك ُة ُت ِّ‬
‫صيل عىل أحدكم ما دام يف مصاله الذي َص َّىل فيه تقول‪ :‬اللهم‬
‫اغفر له‪ ،‬اللهم ارمحه ما مل حيدث»(‪.)3‬‬
‫وكان الذكر فيه خري من إعتاق الرقاب لوجه اهلل تعاىل‪ ،‬فعن أيب أمامة‬
‫‪ ،‬قال ‪« :‬ألن اقعد أذكر اهلل وأكربه وأمحده وأسبحه وأهلله حتى تطلع‬
‫الشمس أحب إل من أن أعتق رقبتني أو أكثر من ولد إسامعيل‪ ،‬ومن بعد‬
‫العرص حتى تغرب الشمس أحب إىل من أن أعتق أربع رقاب من ولد‬

‫(‪ )2‬يف سنن الرتمذي ‪ ،481 :2‬وقال‪ :‬حسن غريب‪.‬‬
‫(‪ )3‬يف السنن الصغرى ‪.98 :2‬‬
‫إسامعيل»(‪ ،)1‬وعن العباس ‪ ،‬قال ‪« :‬ألن أجلس من صالة الغداة إىل أن‬
‫تطلع الشمس َأحب إ َّل من أن ُأعتق أربع رقاب من ولد إسامعيل»(‪.)2‬‬
‫* اآلفة الثانية واألربعون‪ :‬الكالم أثناء قراءة القرآن‪:‬‬
‫وهو الكالم عند قراءة القرآن‪.‬‬
‫واجب‬
‫ٌ‬ ‫ُيكره يف ظاهر املذهب‪ ،‬فإن استامع القرآن واإلنصات عند قراءته‬
‫الصالة أو خارجها سواء فهم املعنى أو ال‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬وإ َذا ُقرى َء‬
‫مطلق ًا يف َّ‬
‫آن َفاستَم ُعوا َل ُه} [األعراف‪.]204 :‬‬
‫ال ُقر ُ‬
‫فاإلثم عىل‬
‫ُ‬ ‫لكن قالوا‪ :‬من قرأ عند اشتغال الناس بأعامهلم كاحلامم‪،‬‬
‫القارئ فقط‪.‬‬
‫و َمن ابتدأ العمل بعد القراءة‪ ،‬فلم يتيرس له االستامع واإلنصات‪ ،‬فاإلثم‬
‫ُ‬
‫العمل رضوري ًا أو ال‪ ،‬وسواء‬ ‫عىل العامل؛ لسبق القراءة ظاهرة سواء كان‬
‫املوضع موضع عمل أو ال(‪.)3‬‬
‫ُ‬ ‫كان‬
‫وكل هذا فيام لو كانت القراءة حقيقة‪ ،‬أما إن كانت تسجي ً‬
‫ال وتسمع من‬
‫خمتلف؛ ألهنا صدى وليست بقراءة‪ ،‬فال جيب‬
‫ٌ‬ ‫الوسائل املختلفة‪ ،‬فحكمها‬
‫(‪ )1‬يف مسند أمحد ‪ ،255 :5‬وقال األرنؤوط‪ :‬حسن لغريه‪ ،‬واملعجم الكبري ‪.260 :8‬‬
‫(‪ )2‬يف مسند البزار‪ ،118 :4‬ومسند أمحد‪.474 :3‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬طريقة حممدة وبريقة حممودية‪.268 :3‬‬
‫فيها سجود التالوة‪ ،‬كام أفتى املطيعي‪ ،‬وال جيب اإلنصات هلا كذلك‪ ،‬وملا يف‬
‫ذلك من عموم بلوى لسامع القرآن يف املوصالت وغريها‪ ،‬فيلزم احلرج‬
‫الشديد بالوجوب‪ ،‬وإن كان األوىل اإلنصات لالنتفاع واألجرة والعربة‪.‬‬
‫* اآلفة الثالثة واألربعون‪ :‬كالم الدنيا يف املساجد‪:‬‬
‫وهو التكلم بكالم الدنيا يف املساجد قصد ًا‪.‬‬
‫ُ‬
‫ألن املسجد ُأعد إلقامة‬
‫ُيكره حتري ًام إن قصدت املساجد للكالم الدنيوي؛ َّ‬
‫القربات والطاعات ال للمعامالت(‪ ،)1‬فيكره اخلياط ُة يف املسجد‪ ،‬وكل عمل‬
‫معلم فإن كان حسب ًة ال بأس به‪ ،‬وإن كان‬
‫ٌ‬ ‫جلس فيه‬
‫َ‬ ‫من أعامل الدنيا‪ ،‬ولو‬
‫َبأجر ُيكره بغري رضورة وحاجة(‪ ،)2‬فعن ابن مسعود ‪ ،‬قال ‪« :‬سيكون يف‬
‫آخر الزمان قوم يكون حديثهم يف مساجدهم ليس هلل فيهم حاجة»(‪.)3‬‬
‫و ُيكره تنزهي ًا الكالم الدنيوي يف املساجد بعد أن كان الدخول فيها‬
‫للعبادة‪ ،‬ففي «صالة اجلاليب»‪ :‬الكالم املباح من حديث الدنيا جيوز يف‬
‫املساجد وإن كان األوىل أن يشتغل بذكر اهلل تعاىل‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬رشح ابن ملك ق‪/117‬أ‪.‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬حتفة امللوك ورشح ابن ملك ق‪/117‬أ‪.‬‬
‫(‪ )3‬يف صحيح ابن حبان‪.162 :15‬‬
‫قال يف «املصفى»‪ :‬اجللوس يف املسجد للحديث مأذون رشع ًا؛ ألن أهل‬
‫الصفة كانوا يالزمون املسجد وكانوا ينامون‪ ،‬ويتحدثون‪ ،‬وهلذا ال حيل ألحد‬
‫منعه‪ ،‬كذا يف «اجلامع الربهاين»(‪.)1‬‬
‫قال ابن عابدين(‪« :)2‬يؤخذ من هذا أن األمر املمنوع منه إذا وجد بعد‬
‫الدخول بقصد العبادة ال يتناوله»‪ :‬أي النهي عن الكالم‪.‬‬
‫املطلب احلادي عرش‪ :‬احللف املحظور‪:‬‬

‫* اآلفة الرابعة واألربعون‪ :‬احللف باملخلوقات‪:‬‬
‫وهي احللف بغري اهلل تعاىل ال وجه الوثيقة سواء كان نبي ًا أو ملك ًا أو‬
‫مصحف ًا أو سلطان ًا أو ولد ًا أو والد ًا أو صوم ًا أو صالة أو سائر الشائع‪ ،‬أو‬
‫حل َرم‪ ،‬أو زمزم ًا‪ ،‬ونحو ذلك(‪.)3‬‬
‫الكعبة‪ ،‬أو ا َ‬
‫ومن صورته‪ :‬قوهلم‪ :‬وأبيك وحياتك ولعمري(‪ )4‬وغريها‪.‬‬
‫يكره حتري ًام؛ للنهي الرصيح عن احللف باآلباء؛ ملا فيه من مشاركة‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬رد املحتار‪.662 :1‬‬

‫(‪ )2‬يف رد املحتار‪.662 :1‬‬
‫)‪ (3‬ينظر‪ :‬بدائع الصنائع ‪ ،21 :3‬والفتاوى اهلندية ‪ ،51 :2‬وغريها‪.‬‬
‫)‪ (4‬أي‪ :‬بقاؤك وحياتك‪ ،‬بخالف لعمر اهلل فإنَّه قسم‪ ،‬ينظر‪ :‬رد املحتار ‪ ،705 :3‬وغريه‪.‬‬
‫ا ُملقسم به هلل تعاىل يف التعظيم‪ ،‬وال يلـزم باحلنـث فيـه يش ٌء‪ ،‬فـال حيصـل بـه‬
‫الوثيقة‪.‬‬
‫ما كان من أمر النبي ‪ ‬أن يكون احللف باهلل ال غري‪ ،‬فعن ابن مسـعود‬
‫‪ ،‬قال ‪َ « :‬من كان حالف ًا فليحلف باهلل تعاىل»(‪ ،)1‬وعن ابـن مسـعود ‪،‬‬
‫إن اهلل ينهاكم أن حتلفوا بآبائكم‪ ،‬من كان حالفـ ًا فليحلـف بـاهلل أو‬
‫قال‪« :‬أال َّ‬
‫ليصمت»(‪.)2‬‬
‫الرصيح من احلرضة النبوية للحلف باآلباء‪ ،‬فعن ابن عمر‬ ‫وكان النهي َّ‬
‫‪ ،‬قال ‪َّ « :‬‬
‫إن اهلل ‪ ‬ينهاكم أن حتلفوا بآبائكم»(‪.)3‬‬
‫وأما إقسامه ‪ ‬بغريه‪ :‬كالضحى‪ ،‬والنجم‪ ،‬والليل‪ ،‬فقالوا‪ :‬إنَّه خمـتص‬
‫باهلل تعاىل؛ إذ له أن يعظم ما شاء‪ ،‬وليس لنا ذلك بعد هنينا(‪.)4‬‬
‫)‪ (1‬يف صحيح مسلم ‪ ،1276 :3‬وصحيح البخاري ‪ ،951 :2‬وغريمها‪.‬‬

‫)‪ (2‬يف صحيح البخاري ‪ 2449 :6‬وغريه‪.‬‬
‫)‪ (3‬يف صحيح مسلم ‪ ،1275 :3‬وغريه‪.‬‬
‫)‪ (4‬ينظر‪ :‬تفصيل حكم احللف بغري اهلل يف‪ :‬منحة اخلالق ‪ ،301 :4‬ورد املحتار ‪،705 :3‬‬
‫والتبيني ‪.107 :3‬‬
‫* اآلفة اخلامسة واألربعون‪ :‬اليمني بغري اهلل تعليق ًا‪:‬‬
‫وهي احللف بغري اهلل عىل وجه الوثيقة بالتعليق بطالق أو لزوم قربة‪.‬‬
‫يكره حتري ًام إن كان التعليق بطالق زوجته؛ ملا فيـه مـن اإلرضار الـذي‬
‫يقع عىل الزوجة بالطالق إن حتقق الشط‪ ،‬وكثرة العبث الواقع من الرجـال‬
‫يف ذلك‪ ،‬فينهون عنها أشد النهي‪.‬‬
‫وصورته‪ :‬كإن فعلت كذا فزوجتي‪ ،‬فهـو تعليـق بغـري قربـة‪ ،‬وهـي يف‬
‫نفسها مشوعة؛ ألنَّه ليس فيه تعظيم‪ ،‬بل فيـه احلمـل أو املنـع مـع حصـول‬
‫الوثيقة بصدق القائل خشية عتق عبده‪ ،‬فيثق اخلصم بصـدق احلـالف؛ لقلـة‬
‫املباالة باحلنث ولزوم الكفارة‪.‬‬
‫ويكره حتري ًام يف نفسه إن التعليق بقربة من صوم‪ ،‬أو صالة‪ ،‬أو حجة‪ ،‬أو‬
‫عمرة‪ ،‬أو بدنة‪ ،‬أو هدي‪ ،‬أو عتق رقبة‪ ،‬أو صدقة‪ ،‬أو نحو ذلك‪ ،‬وهذا هو‬
‫عيل كذا‪.‬‬
‫النذر املعلق ‪ ،‬وصورته‪ :‬كإن شفى اهللُ مرييض فلله َّ‬
‫(‪)1‬‬

‫ما كان من إخبار النبي ‪ ‬أنه يستخرج به من البخيل‪ ،‬فال يقدم شيئ ًا‬
‫وال يؤخره وال يغري القدر‪ ،‬فعن ابن عمر ‪ ،‬قال ‪« :‬النذر ال ُيقدِّ م شيئ ًا‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬الفتاوى اهلندية ‪ ،51 :2‬وغريه‪.‬‬

‫وال يؤخره‪ ،‬وإنَّام يستخرج به من البخيل»(‪ ،)1‬وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫النذر ال ُيغني من القدر شيئ ًا‪ ،‬وإنَّام يستخرج به من‬
‫َ‬ ‫«ال تنذروا‪َّ ،‬‬
‫فإن‬
‫البخيل»(‪.)2‬‬
‫وكان من هذا التعليق أنه مل خيلص من شائبة العوض‪ ،‬حيث جعل‬
‫نفسه هبا بدون املعلق عليه‪ ،‬مع ما‬ ‫الشفا وأمثاله‪ ،‬ومل تسمح ُ‬ ‫القرب َة يف مقابلة ِّ‬
‫فيه من إهيام اعتقاد التأثري للنذر يف حصول الشفاء وأمثاله‪ ،‬فعن أيب هريرة‬
‫‪ ،‬قال ‪« :‬ال يأيت ابن آدم النذر بيشء مل يكن ُقدِّ َر له‪ ،‬ولكن ُيلقيه النذر إىل‬
‫ال َقدَ ر قد ُقدِّ ر له‪ ،‬فيستخرج اهلل به من البخيل‪ ،‬فيؤيت عليه ما مل يكن يؤيت‬
‫عليه من قبل»(‪.)3‬‬
‫وهذا النهي يشمل قسمي املعلق‪ ،‬ومها‪:‬‬
‫عيل صوم كذا‪ ،‬ونحوه‪ ،‬فإنَّه‬
‫ما ال يريد كونه‪ :‬كإن دخلت دار فالن فلله َّ‬
‫مل يقصد به ال ُقربة‪.‬‬
‫عيل كذا‪ ،‬فإنَّه مل‬
‫وما يريد كونه‪ :‬كإن شفى اهلل مرييض أو رد غائبي فلله َّ‬
‫خيلص من شائبة العوض من أجل الشفاء ونحوه‪ ،‬مع مـا فيـه مـن إهيـام َّ‬
‫أن‬
‫الشفاء حصل بسببه(‪.)4‬‬
‫)‪ (1‬يف صحيح مسلم ‪ ،1261 :3‬وصحيح البخاري ‪ ،2437 :6‬واملستدرك ‪.338 :4‬‬
‫)‪ (2‬يف صحيح مسلم ‪ ،1261 :3‬وصحيح ابن حبان ‪ ،220 :10‬وجامع الرتمذي ‪.112 :4‬‬
‫)‪ (4‬منحة اخلالق ‪ ،62 :2‬وغريه‪.‬‬
‫َّ‬
‫وكأن الناذر ُيطمع اهلل‬ ‫قال العثامين(‪(( :)1‬النذر املعلق صورته صورة إطامع‪،‬‬
‫سبحانه وتعاىل يف عبادته إن أنجز له ما يريده‪ ،‬واهلل سبحانه وتعاىل غني عن‬
‫ذلك‪ ،‬فاملسنون املأثور للعبد إذا عرضته حاجة‪ :‬أن يدعو اهلل سبحانه‪ ،‬ويعبده‬
‫فإن مجيع ذلك مفيد يف دفع الباليا‪ ،‬وأما أن يع ِّلق عبادته‬
‫ويتصدق لوجهه‪َّ ،‬‬
‫بحصول ما يريد‪ ،‬فإنَّه بظاهره ينايف إخالص العبادة‪ ،‬واهلل سبحانه أعلم))‪.‬‬
‫* اآلفة السادسة واألربعون‪ :‬تعليق احللف بالكفر‪:‬‬
‫وهو احللف باخلروج من اإلسالم إن مل يفعل أو مل يكن صادق ًا‪.‬‬
‫ألن حرمة ال ُكفر كحرمة هتك اسم‬ ‫وصورته‪ :‬إن فعلت كذا فأنا كافر؛ َّ‬
‫اهلل ‪ ،‬فإذا جعل فعله عل ًام عىل الكفر‪ ،‬فقد اعتقده واجب االمتناع‪ ،‬وقد‬
‫أمكن القول بوجوب االمتناع بجعله يمين ًا كام يقول يف حتريم احلالل (‪ ،)2‬فقد‬
‫الرجل يقول‪« :‬هو هيودي أو نرصاين أو بريء من‬ ‫سئل رسول اهلل ‪ ‬عن َّ‬
‫اإلسالم يف اليمني حيلف عليه فيحنث‪ ،‬قال‪ :‬كفارة يمني»(‪ ،)3‬وقال ابن عباس‬
‫الرجل يقول‪(( :‬هو هيودي أو نرصاين أو جمويس أو بريء من اإلسالم‪،‬‬ ‫‪ ‬يف َّ‬
‫قال‪ :‬يمني مغلظة))(‪.)4‬‬
‫)‪ (1‬يف تكملة فتح امللهم ‪.154 :2‬‬

‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬البحر الرائق ‪ ،309 :4‬وغريه‪.‬‬
‫)‪ (3‬يف سنن البيهقي الكبري ‪ 30 :10‬وضعفه‪ .‬وينظر‪ :‬التحقيق يف أحاديث اخلالف ‪،378 :2‬‬
‫وإعالء السنن ‪ 383 :11‬وغريمها‪ ،‬وفيهام َّ‬
‫أن مذهب احلنابلة َّأهنا يمني‪.‬‬
‫)‪ (4‬يف مصنف عبد الرزاق‪ 480 :8‬وغريه‪.‬‬
‫يكره حتري ًام كراهة إساءة إن كان عامل ًا أنه يمني‪ ،‬وحيرم إن كان جاهالً؛‬
‫ألنه عرض نفسه للكفر‪ ،‬فهو إن كان عامل ًا أنَّه يمني ال َيكفر يف املايض‬
‫ال أو عنده أنَّه َيكفر باحللف يف ال َغموس أو بمبارشة‬
‫واملستقبل‪ ،‬وإن كان جاه ً‬
‫الشط يف املستقبل‪َ ،‬يكفر فيهام(‪)1‬؛ ألنَّه ملا أقدم عليه وعنده أنَّه َيكفر‪ ،‬فقد‬
‫ريض بالكفر(‪ ،)2‬وعىل هذا حيمل حديث رسول اهلل ‪« :‬من حلف بملة غري‬
‫اإلسالم كاذب ًا فهو كام قال»(‪ ،)3‬ويف رواية‪« :‬كاذب ًا متعمد ًا»(‪.)4‬‬
‫* اآلفة السابعة واألربعون‪ :‬كثرة احللف باهلل تعاىل‪:‬‬
‫وهو أن يكثر احللف باهلل تعاىل بال مباالة بالرب واحلنث‪.‬‬
‫يكره حتري ًام كراهة إثم إن مل يكن يراعي اليمني يف الرب واحلنث؛ الستهانته‬
‫باهلل تعاىل وانتهاك حرمة القسم واعتياد لسانه عىل ذلك‪.‬‬
‫)‪ (1‬وقال الشافعي ‪ :‬إذا قال‪ :‬إن فعلت كذا فأنا هيودي أو بريء من اهلل‪ ،‬مل جتب عليه‬
‫الك َّفارة؛ ألنَّه حلف بمحظور أثبته لنفسه‪ .‬ينظر‪ :‬النكت ‪ ،175 :3‬وغريه‪.‬‬
‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬الدر املختار ورد املحتار ‪ ،719-718 :3‬وغريمها‪.‬‬
‫)‪ (3‬يف جامع الرتمذي ‪ ،115 :4‬وقال‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫)‪ (4‬يف مسند أيب عوانة ‪ ،43 :4‬وغريه‪.‬‬
‫الزي َلعي (‪« :)1‬واليمني‬
‫ويكره تنزهي ًا إن كان يراعي اليمني بر ًا وحنث ًا‪ ،‬قال َّ‬
‫الرسخيس (‪((« :)2‬ال بأس‬
‫باهلل تعاىل ال يكره‪ ،‬وتقليله أوىل من تكثريه»‪ ،‬وقال َّ َ‬
‫لإلنسان أن حيلف خمتار ًا»‪.‬‬
‫وقد حلف رسول اهلل ‪ ‬غري مرة من غري رضورة كانـت لـه يف ذلـك‪،‬‬
‫َّ‬
‫وألن احللـف بـاهلل تعظــيم لـه‪ ،‬وربـام ضــم إىل يمينـه وصـف اهلل تعــاىل‬
‫وألن النبي ‪ ‬كان حيلـف كثـري ًا‪،‬‬
‫َّ‬ ‫بتعظيمه وتوحيده‪ ،‬فيكون مثاب ًا عىل ذلك‪،‬‬
‫وقد كان حيلف يف احلديث الواحد أيامن ًا كثرية‪ ،‬وربـام كـرر اليمـني الواحـدة‬
‫ثالث ًا‪ ،‬ولو كان هذا مكروه ًا‪ ،‬لكان النبي ‪ ‬أبعد الناس عنه(‪.)3‬‬
‫فقال ‪ ‬يف خطبة الكسوف‪« :‬واهلل يا أمة حممد‪ ،‬ما أحد َأغري من اهلل أن‬
‫يزين عبده‪ ،‬أو تزين َأ َمته‪ ،‬يا ُأمة حممد‪ ،‬واهلل لو تعلمون مـا أعلـم‪ ،‬لضـحكتم‬
‫ال ولبكيتم كثري ًا»(‪ ،)4‬وعن أنس بن مالك ‪« :‬جاءت امرأة من األنصـار‬
‫قلي ً‬
‫إىل رسول اهلل ‪ ‬قال فخال هبا رسول اهلل ‪ ‬وقال‪ :‬والذي نفيس بيـده إنَّكـم‬
‫ألحب الناس إ َّل ثالث مرات»(‪ ،)5‬وعن ابن عباس ‪ ،‬قال‪ :‬قال رسـول اهلل‬
‫)‪ (1‬يف تبيني احلقائق ‪.107 :3‬‬

‫)‪ (2‬يف املبسوط ‪.149 :8‬‬
‫)‪ (3‬ينظر‪ :‬املغني ‪ 387 :9‬وغريه‪.‬‬
‫‪« :‬واهلل ألغزون قريش ًا‪ ،‬واهلل ألغزون قريشـ ًا‪ ،‬واهلل ألغـزون قريشـ ًا‪ُ ،‬ث َّ‬
‫ـم‬
‫سكت فقال‪ :‬إن شاء اهلل»(‪.)1‬‬
‫وتأويل قوله ‪َ { :‬والَ َجت َع ُلوا اهللَ ُعر َضـ ًة ِّألَي َامن ُكـم َأن ت َ‬
‫َـربوا َو َت َّت ُقـوا‬
‫ني النَّاس}[البقرة‪.]224 :‬‬
‫َو ُتصل ُحوا َب َ‬
‫ليس املراد منها املنع من اليمني مطلق ًا‪ ،‬وإنَّام املنع من أن تكون اليمني‬
‫مانعة من أعامل الرب والتقوى والصالح بني الناس‪ ،‬فإذا ُطلب منه ذلك قال‪:‬‬
‫قد حلفت؛ فيجعل اليمني معرتضة بينه وبني ما هو مندوب إليه أو هو مأمور‬
‫به من الرب والتقوى واإلصالح‪ ،‬فإن حلف حالف أن ال يفعل ذلك فليفعل‬
‫رضب من اجلرأة عىل اهلل‬
‫ٌ‬ ‫َول َيدَ ع يمينه‪ ،‬أو أن يريد به كثرة احللف‪ ،‬وهو‬
‫تعاىل‪ ،‬وابتذال السمه ‪ ‬يف كل حق وباطل؛ َّ‬
‫ألن ت ََربوا يف احللف هبا وتتقوا‬
‫الرسخيس(‪(( :)3‬وتأويل تلك اآلية‪ :‬أنَّه جيازف يف احللف‬
‫املأثم فيها… ‪ ،‬قال َّ َ‬
‫(‪)2‬‬
‫من غري مراعاة الرب واحلنث))‪.‬‬
‫)‪ (1‬يف صحيح ابن حبان ‪ ،185 :10‬وسنن البيهقي الكبري ‪ ،47 :10‬وسنن أيب داود ‪:3‬‬
‫‪ ،231‬وغريها‪.‬‬
‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬أحكام القرآن للجصاص ‪.483-482 :1‬‬
‫)‪ (3‬يف املبسوط ‪.149 :8‬‬
‫املطلب الثاين عرش‪ :‬الغيبة والنميمة وأمثاهلا‪:‬‬
‫* اآلفة الثامنة واألربعون‪ِ :‬‬
‫الغيبة(‪:)1‬‬
‫وهي ذكر مساوئ املسلم املعني املعلوم عند املخاطب‪.‬‬
‫حيرم ذكرك أخاك بام يكرهه لو بلغه‪ ،‬سواء ذكرته بنقص يف بدنه‪ ،‬أو‬
‫نسبه ‪ ،‬أو يف خلقه‪ ،‬أو يف فعله‪ ،‬أو يف قوله‪ ،‬أو يف دينه‪ ،‬أو يف دنياه‪ ،‬حتى يف‬
‫ثوبه‪ ،‬وداره‪ ،‬ودابته‪.‬‬
‫والتعريض كالترصيح‪ ،‬والفعل كالقول‪ ،‬بل مها أشد أنواعها؛ ألهنام‬
‫أعظم يف التصوير والتفهيم(‪.)2‬‬
‫مغتاب عاص لر ِّبه وآكل حلم‬
‫ٌ‬ ‫وكل هذا وإن كان صادق ًا فيه‪ ،‬فهو به‬
‫َأخيه(‪ ،)3‬فعن أيب هريرة ‪ ‬قال ‪« :‬أتدرون ما الغيبة؟ قالوا‪ :‬اهلل ورسوله‬
‫أعلم‪ ،‬قال‪ :‬ذكرك أخاك بام يكره‪ .‬قيل‪ :‬فرأيت إن كان يف أخي ما أقول‪ .‬قال‪:‬‬
‫إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته‪ ،‬وإن مل يكن فيه فقد هبته»(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬كنت فيام سبق اخترصت الغيبة من اإلحياء مع إضافة فوائد ولطائف‪ ،‬وأخرجتها يف‬
‫كتاب سميته ضوابط الغيبة‪ ،‬وقد أدرجته يف هذا التأليف‪.‬‬
‫)‪ (3‬ينظر‪ :‬إحياء علوم الدين‪.143 :3‬‬
‫)‪ (4‬يف صحيح مسلم ‪ ،2001 :4‬وصحيح ابن حبان ‪ ،71 :13‬وجامع الرتمذي ‪،329 :4‬‬
‫وسنن الدارمي ‪ ،387 :2‬وغريها‪.‬‬
‫ومن صور الغيبة وعمومها وسامها‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬صور الغيبة‪:‬‬
‫‪ .1‬أن تكون يف البدن‪:‬‬
‫كذكرك‪ :‬العمش‪ ،‬واحلول‪ ،‬والقرع‪ ،‬والقرص‪ ،‬والطول‪ ،‬والسواد‪،‬‬
‫والصفرة ومجيع ما يتصور أن يوصف به ممَّا يكرهه كيفام كان(‪ ،)1‬فعن عائشة‬
‫ريض اهلل عنها‪« ،‬إهنا ذكرت امرأة وقالت‪ :...‬امرأة‪ :‬إهنا قصرية‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫اغتبتها ما أحب إين حكيت أحد ًا وإن ل كذا وكذا»(‪ ،)2‬ويف لفظ‪« :‬يا رسول‬
‫اهلل إن صفيه امرأة‪ ،‬وقالت‪ :‬بيدها هكذا كأهنا تعني قصرية‪ .‬فقال‪ :‬لقد‬
‫مزجت بكلمة لو مزجت هبا ماء البحر ملزج»(‪ ،)3‬ويف لفظ‪« :‬جاءت امرأة‬
‫قصرية إىل رسول اهلل ‪ ‬وأنا جالسة عنده فقلت بإهبامي هكذا‪ ،‬فأرشت هبا‬
‫إىل النبي ‪ ‬أي أهنا مثل اإلهبام‪ ،‬فقال رسول اهلل ‪ :‬لقد اغتبتيها»(‪.)4‬‬
‫‪ .2‬أن تكون يف النسب‪:‬‬
‫بأن تقول‪ :‬أبوه نبطي‪ ،‬أو هندي‪ ،‬أو فاسق‪ ،‬أو خسيس‪ ،‬أو اسكاف‪ ،‬أو‬
‫زبال‪ ،‬أو يشء مما يكرهه كيفام كان‪.‬‬

‫)‪ (2‬يف مسند أمحد ‪.206 :6‬‬
‫)‪ (3‬يف جامع الرتمذي ‪ ،660 :4‬ومسند أمحد ‪ ،189 :6‬وغريها‪.‬‬
‫)‪ (4‬يف مسند إسحاق بن راهويه ‪ ،921 :3‬واللفظ له‪ ،‬وشعب اإليامن ‪ ،313 :5‬وغريها‪.‬‬
‫‪ .3‬أن تكون يف اخللق‪:‬‬
‫بأن تقول‪ :‬هو سيئ اخللق‪ ،‬بخيل‪ ،‬متكرب‪ ،‬مراء‪ ،‬شديد الغضب‪،‬‬
‫عاجز‪ ،‬ضعيف القلب‪ ،‬متهور‪ ،‬وما جيري جمراه(‪ ،)1‬فعن معاذ بن جبل ‪‬‬
‫قال‪« :‬كنت عند النبي ‪ ‬فذكروا رج ً‬
‫ال عنده‪ ،‬فقالوا‪ :‬ما أعجزه‪ .‬فقال النبي‬
‫‪ :‬اغتبتم أخاكم‪ .‬قالوا‪ :‬يا رسول اهلل قلنا ما فيه‪ ،‬قال‪ :‬إن قلتم ما ليس فيه‬
‫فقد هبتموه»(‪.)2‬‬
‫‪ .4‬أن تكون يف األفعال املتعلقة بالدِّ ين‪:‬‬
‫بأن تقول‪ :‬سارق‪ ،‬أو كذاب‪ ،‬أو شارب مخر‪ ،‬أو خائن‪ ،‬أو ظامل‪ ،‬أو‬
‫متهاون بالصالة‪ ،‬أو الزكاة‪ ،‬أو ال حيسن الركوع‪ ،‬أو السجود‪ ،‬أو ال حيرتز من‬
‫النَّجاسات‪ ،‬أو ليس بار ًا بوالديه‪ ،‬أو ال يضع الزكاة موضعها‪ ،‬أو ال حيسن‬
‫قسمها‪ ،‬أو ال حيرس صومه عن الرفث والغيبة‪ ،‬والتعرض ألعراض النَّاس‪.‬‬
‫‪ .5‬أن تكون يف األفعال املتعلقة بالدنيا‪:‬‬
‫بأن تقول‪ :‬إنه قليل األدب‪ ،‬متهاون بالناس‪ ،‬أو ال يرى ألحد عىل نفسه‬
‫حق ًا‪ ،‬أو يرى لنفسه احلق عىل الناس‪ ،‬أو أنه كثري الكالم‪ ،‬كثري األكل‪َ ،‬ينام يف‬
‫غري وقت النوم‪ ،‬وجيلس يف غري موضعه‪.‬‬

‫)‪ (2‬يف املعجم الكبري ‪ ،39 :20‬وشعب اإليامن ‪ ،304 :5‬وقال العراقي يف املغني ‪،153 :3‬‬
‫واهليثمي يف جممع الزوائد ‪ :94 :8‬إسناده ضعيف‪.‬‬
‫‪ .6‬أن تكون يف الثوب‪:‬‬
‫بأن تقول‪ :‬إنه واسع الكم‪ ،‬طويل الذيل‪ ،‬وسخ الثياب(‪ ،)1‬فعن عائشة‬
‫ريض اهلل عنها‪ ،‬قالت‪« :‬قلت المرأة مرة وأنا عند النبي ‪ ‬إن هذه لطويلة‬
‫الذيل‪ ،‬فقال‪ :‬أسهرت(‪ )2‬أسهرت‪ ،‬فلفظت بضعة(‪ )3‬من حلم)(‪.)4‬‬
‫ثاني ًا ‪ :‬شمول الغيبة لغري اللسان‪:‬‬
‫كر باللسان إنام َح ُر َم؛ ألن فيه تفهيم الغري نقصان أخيك وتعريفه بام‬ ‫ِّ‬
‫الذ ُ‬
‫َيكرهه‪ ،‬فالتعريض به كالترصيح‪ ،‬والفعل فيه كالقول‪ ،‬لذلك كانت الغيبة‬
‫تشمل كل ما يفهم املقصود فيكون داخ ً‬
‫ال يف الغيبة‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫‪.1‬اإلشارة‪.‬‬
‫‪.2‬اإليامء‪.‬‬
‫‪.3‬الغمز‪.‬‬
‫‪.4‬اهلمز‪.‬‬
‫‪.5‬احلركة‪.‬‬

‫)‪ (2‬أسهرت‪ :‬معناه ارمي ما يف فمك‪ .‬ينظر‪ :‬الرتغيب ‪ ،327 :3‬وغريه‪.‬‬
‫)‪ (3‬البضعة‪ :‬القطعة‪ .‬ينظر‪ :‬الرتغيب ‪ ،327 :3‬وغريه‪،‬‬
‫)‪ (4‬رواه ابن أيب الدنيا وابن مردويه يف التفسري‪ ،‬وسكت عنه املنذري يف الرتغيب ‪،327 :3‬‬
‫وقال العراقي يف املغني ‪ :154 :3‬يف إسناده امرأة ال أعرفها‪.‬‬
‫‪.6‬املحاكاة يمشى متعارج ًا‪ ،‬أو كام يميش فهو غيبة‪ ،‬بل هو أشد من‬
‫الغيبة؛ ألنه أعظم يف التصوير والتفهيم‪.‬‬
‫‪.7‬الكتابة؛ ألن القلم أحد اللسانني ‪ ،‬وذكر املصنف شخص ًا معين ًا‬
‫وهتجني كالمه يف الكتاب غيبة‪ ،‬إال أن يقرتن به يشء من األعذار املحوجة‬
‫إىل ذكره(‪.)1‬‬
‫‪.7‬اإلفهام بتعيني شخص‪ ،‬كمن يقول‪ :‬بعض من مر بنا اليوم أو بعض‬
‫َمن رأيناه إذا كان املخاطب يفهم شيخ ًا معين ًا؛ ألن املحذور تفهيمه دون ما به‬
‫التفهيم‪ ،‬وأما إذا مل يفهم عينه جاز(‪.)2‬‬
‫وأما عدم التعيني ليس بغيبة‪ ،‬فإذا مل يفهم عينه جاز؛ ألن رسول اهلل ‪‬‬
‫إذا كره من إنسان شيئ ًا قال‪ :‬ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا‪ ،‬فكان ال يعني‪،‬‬
‫فأما إن كان معه قرينة تفهم عني الشخص فهي غيبة(‪ ،)3‬ومن ذلك‪:‬‬
‫‪.1‬قوله ‪« :‬ما بال أقوام قالوا‪ :‬كذا وكذا‪ ،‬لكني أصيل وأنام وأصوم‬
‫وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني»(‪.)4‬‬

‫(‪ )2‬ينظر التنوير والدر املختار‪.410 :6‬‬
‫‪.2‬قوله ‪« :‬ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إىل السامء يف صالهتم‪،‬‬
‫فاشتد قوله يف ذلك حتى قال‪ :‬لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم»(‪.)1‬‬
‫‪.3‬عن عائشة ريض اهلل عنها‪ ،‬قالت‪« :‬كان النبي ‪ ‬إذا بلغه عن الرجل‬
‫اليشء مل يقل ما بال فالن يقول ‪ ،‬ولكن يقول ‪ :‬ما بال أقوام يقولون‬
‫كذا وكذا»(‪.)2‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬سامع الغيبة‪:‬‬
‫اإلصغاء إىل الغيبة عىل سبيل التعجب يزيد نشاط املغتاب يف الغيبة‪،‬‬
‫فيندفع فيها‪ ،‬وكأنه بتعجبه يستخرج الغيبة منه‪ ،‬فيقول‪ :‬ما علمت أنه كذلك!‬
‫ما عرفته إىل اآلن إال باخلري! وكنت أحسب فيه غري هذا! عافانا اهلل من بالئه!‬
‫فإن كل ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة غيبة‪ ،‬بل الساكت رشيك‬
‫املغتاب(‪ ،)3‬بدليل‪:‬‬
‫‪.1‬عن ابن عمر ‪« :‬أنه ‪ ‬هنى عن الغيبة وعن االستامع إىل الغيبة»(‪.)4‬‬

‫)‪ (2‬يف سنن أيب داود ‪ ،250 :4‬وقال العراقي يف املغني ‪ :154 :3‬رجاله رجال الصحيح‪.‬‬
‫)‪ (4‬رواه الطرباين يف معجمه الكبري واألوسط‪ ،‬قال اهليثمي يف املجمع ‪ :91 :8‬فيه فرات بن‬
‫السائب وهو مرتوك‪ ،‬وقال العراقي يف املغني ‪ :155 :3‬ضعيف‪ .‬وينظر‪ :‬كشف اخلفاء ‪:2‬‬
‫‪ ،280‬وغريه‪.‬‬
‫‪.2‬عن سهل بن حنيف ‪ ‬قال ‪« :‬من أذل عنده مؤمن ومل ينرصه‬
‫وهو يقدر عىل أن ينرصه أذله اهلل عىل رؤوس األشهاد يوم القيامة»(‪.)1‬‬
‫‪.3‬عن أسامء بنت يزيد ريض اهلل عنها‪ ،‬قال ‪َ « :‬من ذب عن عرض‬
‫أخيه بالغيبة كان حق ًا عىل اهلل أن يعتقه من النار»(‪.)2‬‬
‫‪.4‬عن أيب الدرداء ‪ ‬قال ‪َ « :‬من رد عن عرض أخيه‪ ،‬رد اهلل عن‬
‫وجهه النار يوم القيامة»(‪.)3‬‬
‫ومن األسباب الباعثة عىل الغيبة‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬أن يشفي الغيظ‪:‬‬
‫وذلك إذا جرى سبب غضب به عليه‪ ،‬فإنه إذا هاج غضبه يشتفي‬
‫بذكر مساويه‪ ،‬فيسبق اللسان إليه بالطبع إن مل يكن ثم دين وازع‪ ،‬وقد يمتنع‬
‫تشفي الغيظ عند الغضب‪ ،‬فيحتقن الغضب يف الباطن فيصري حقد ًا ثابت ًا‪،‬‬
‫فيكون سبب ًا دائ ًام لذكر املساوي‪ ،‬فاحلقد والغضب من البواعث العظيمة عىل‬
‫الغيبة‪.‬‬
‫)‪ (1‬يف مسند أمحد ‪ ،487 :3‬واملعجم الكبري ‪ ،73 :6‬قال اهليثمي يف املجمع ‪ :267 :4‬فيه ابن‬
‫هليعة وهو حسن احلديث‪ ،‬وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات‪.‬‬
‫)‪ (2‬يف مسند إسحاق بن راهويه ‪ ،184 :1‬واملعجم الكبري ‪ ،176 :24‬قال اهلثيمي يف املجمع‬
‫‪ :95 :8‬رواه أمحد بإسناد حسن‪.‬‬
‫)‪ (3‬يف جامع الرتمذي ‪ ،327 :4‬وحسنه‪ ،‬وسنن البيهقي الكبري‪ ،168 :8‬ومسند أمحد ‪:6‬‬
‫‪ ،449‬ومسند احلارث ‪ ،836 :2‬ومسند عبد بن محيد ‪ ،100 :1‬وشعب اإليامن ‪.111 :6‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬موافقة األقران وجماملة الرفقاء ومساعدهتم عىل الكالم‪:‬‬
‫فإهنم إذا كانوا يتفكهون بذكر األعراض فريى أنه لو أنكر عليهم أو‬
‫قطع املجلس استثقلوه ونفروا عنه‪ ،‬فيساعدهم ويرى ذلك من حسن‬
‫املعارشة‪ ،‬ويظن أنه جماملة يف الصحبة‪ ،‬وقد يغضب رفقاؤه‪ ،‬فيحتاج إىل أن‬
‫يغضب لغضبهم إظهار ًا للمسامهة يف الرساء والرضاء‪ ،‬فيخوض معهم يف‬
‫ذكر العيوب واملساوي‪.‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬أن يستشعر من إنسان أنه سيقصده بالسوء‪:‬‬
‫بأن يطول لسانه عليه أو يقبح حاله عند حمتشم أو يشهد عليه بشهادة؛‬
‫فيبادره إىل تقبيح حاله‪ ،‬ويطعن فيه؛ ليسقط أثر شهادته‬
‫رابع ًا‪ :‬أن ينسب إىل يشء‪ ،‬فرييد أن يتربأ منه‪:‬‬
‫فيذكر الذي فعله‪ ،‬وكان من حقه أن يربئ نفسه وال يذكر الذي فعل‪،‬‬
‫فال ينسب غريه إليه أو يذكر غريه بأنه كان مشارك ًا له يف الفعل؛ ليمهد بذلك‬
‫عذر نفسه يف فعله‪.‬‬
‫خامس ًا‪ :‬إرادة التصنع واملباهاة‪:‬‬
‫وهو أن يرفع نفسه بتنقيص غريه‪ ،‬فيقول‪ :‬فالن جاهل وفهمه ركيك‪،‬‬
‫وكالمه ضعيف‪ ،‬وغرضه أن يثبت يف ضمن ذلك فضل نفسه‪ ،‬ويرهيم أنه‬
‫أعلم منه‪ ،‬أو حيذر أن يعظم مثل تعظيمه‪ ،‬فيقدح فيه لذلك‪.‬‬
‫سادس ًا‪ :‬احلسد‪:‬‬
‫وهو أنه ربام حيسد َمن يثني الناس عليه‪ ،‬وحيبونه‪ ،‬ويكرمونه‪ ،‬فرييد‬
‫زوال تلك النعمة عنه‪ ،‬فال جيد سبي ً‬
‫ال إليه إال بالقدح فيه‪ ،‬فرييد أن يسقط ماء‬
‫وجهه عند الناس حتى يكفوا عن كرامته والثناء عليه؛ ألنه يثقل عليه أن‬
‫يسمع كالم الناس وثناءهم عليه وإكرامهم له‪.‬‬
‫والفرق بني احلسد والغضب واحلقد‪:‬‬
‫‪.1‬إن الغضب واحلقد يستدعي جناية من املغضوب عليه‪.‬‬
‫‪.2‬إن احلسد قد يكون مع الصديق املحسن والرفيق املوافق‪.‬‬
‫سابع ًا‪ :‬اللعب واهلزل واملطايبة وتزجية الوقت بالضحك‪:‬‬
‫فيذكر عيوب غريه بام يضحك الناس عىل سبيل املحاكاة‪ ،‬ومنشؤه‬
‫التكرب والعجب‪.‬‬
‫ثامن ًا‪ :‬السخرية واالستهزاء استحقار ًا له‪:‬‬
‫فإن ذلك قد جيري يف احلضور‪ ،‬وجيري أيض ًا يف الغيبة‪ ،‬ومنشؤه التكرب‬
‫واستصغار املستهزأ به‪.‬‬
‫فعن عامر بن واثلة ‪ ‬إن رج ً‬
‫ال مر عىل قوم فردوا عليه السالم‪ ،‬فلام‬
‫جاوزهم قال رجل منهم‪ :‬واهلل إين ألبغض هذا يف اهلل‪ .‬فقال أهل املجلس‪:‬‬
‫بئس واهلل ما قلت‪ ،‬أما واهلل لتنبئنه قم يا فالن رج ً‬
‫ال منهم فأخربه‪ ،‬قال‬
‫فأدركه رسوهلم أفأخربه بام قال‪ ،‬فانرصف الرجل وأخرب رسول اهلل ‪،‬‬
‫فدعاه ‪ ‬فسأله عام أخربه الرجل فاعرتف بذلك‪ ،‬وقال‪ :‬أنا جاره وأنا به‬
‫خابر‪ ،‬واهلل ما رأيته يصيل صالة قط إال هذه الصالة املكتوبة التي يصليها الرب‬
‫والفاجر‪ ،‬قال الرجل‪ :‬سله يا رسول اهلل هل رآين قط أخرهتا عن وقتها‪ ،‬أو‬
‫أسأت الوضوء هلا أو أسأت الركوع والسجود فيها‪ ،‬فسأله رسول اهلل ‪ ‬عن‬
‫ذلك‪ ،‬فقال‪ :‬ال‪ ...‬فقال له رسول اهلل ‪ :‬قم إن أدرى لعله خري منك)(‪.)1‬‬
‫تاسع ًا‪ :‬التعجب يف إنكار املنكر تدين ًا‪ ،‬واخلطأ يف الدين‪:‬‬
‫فيقول‪ :‬ما أعجب ما رأيت من فالن‪ ،‬فإنه قد يكون به صادق ًا‪ ،‬ويكون‬
‫تعجبه من املنكر‪ ،‬ولكن كان حقه أن يتعجب‪ ،‬وال يذكر اسمه‪ ،‬فيسهل‬
‫الشيطان عليه ذكر اسمه يف إظهار تعجبه‪ ،‬فصار به مغتاب ًا وآث ًام من حيث ال‬
‫يدري‪ ،‬ومن ذلك قول الرجل‪ :‬تعجبت من فالن كيف حيب زوجته‪ ،‬وهي‬
‫قبيحة‪ ،‬وكيف جيلس بني يدي فالن‪ ،‬وهو جاهل‪.‬‬
‫عارش ًا‪ :‬الرمحة‪:‬‬
‫وهو أن يغتم بسبب ما ُيبتىل به‪ ،‬فيقول‪ :‬مسكني فالن قد غمني أمره‪،‬‬
‫وما ابتيل به‪ ،‬فيكون صادق ًا يف دعوى االغتامم‪ ،‬ويلهيه الغم عن احلذر من‬
‫ذكر اسمه‪ ،‬فيذكره فيصري به مغتاب ًا‪ ،‬فيكون غمه ورمحته خري ًا‪ ،‬وكذا تعجبه‪،‬‬
‫ولكن ساقه الشيطان إىل رش من حيث ال يدري‪.‬‬
‫والرتحم واالغتامم ممكن دون ذكر اسمه فيهيجه الشيطان عىل ذكر‬
‫اسمه ليبطل به ثواب اغتاممه وترمحه‪.‬‬
‫)‪ (1‬يف مسند أمحد ‪ ،455 :5‬وقال العراقي يف املغني ‪ :157 :3‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫احلادي عش‪ :‬الغضب هلل تعاىل‪:‬‬
‫فإنه قد يغضب عىل منكر قارفه إنسان إذا رآه‪ ،‬أو سمعه‪ ،‬فيظهر غضبه‪،‬‬
‫ويذكر اسمه‪ ،‬وكان الواجب أن يظهر غضبه عليه باألمر باملعروف والنهي‬
‫عن املنكر‪ ،‬وال يظهره عىل غريه‪ ،‬أو يسرت اسمه‪ ،‬وال يذكره بالسوء(‪.)1‬‬
‫ومن طرق عالج اللسان عن الغيبة‪:‬‬
‫اعلم أن مساويء األخالق كلها إنام تعالج بمعجون العلم والعمل‪،‬‬
‫وإنام عالج كل علة بمضادة سببها‪ ،‬فلنفحص عن سببها‪.‬‬
‫والعالج عىل وجهني‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬العالج العام‪:‬‬
‫عالج كف اللسان عن الغيبة أن يعلم تعرضه لسخط اهلل تعاىل بغيبته‬
‫هبذه اآلثار الواردة فيه‪ ،‬وأن يعلم أهنا حمبطة حلسناته يوم القيامة‪ ،‬فإهنا تنقل‬
‫حسناته يوم القيامة إىل َمن اغتابه بدالً عام استباحه من عرضه‪ ،‬فإن مل تكن له‬
‫حسنات نقل إليه من سيئات خصمه‪.‬‬
‫وهو مع ذلك متعرض ملقت اهلل ‪ ‬ومشبه عنده بآكل امليتة‪ ،‬بل العبد‬
‫يدخل النار بأن ترتجح كفة سيئاته عىل كفة حسناته‪ ،‬وربام تنقل إليه سيئة‬
‫واحدة ممن اغتابه‪ ،‬فيحصل هبا الرجحان ويدخل هبا النار‪ ،‬وإنام أقل‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬إحياء العلوم الدين‪ 153 :3‬وما قبلها‪.‬‬

‫الدرجات أن تنقص من ثواب أعامله‪ ،‬وذلك بعد املخاصمة واملطالبة‬
‫والسؤال واجلواب واحلساب‪.‬‬
‫وروي أن رج ً‬
‫ال قال للحسن ‪« :‬بلغني أنك تغتابني‪ ،‬فقال‪ :‬ما بلغ‬
‫من قدرك عندي أين أحكمك يف حسنايت»‪.‬‬
‫فإن آمن العبد بام ورد من اآلثار يف الغيبة مل يطلق لسانه هبا خوف ًا من‬
‫ذلك‪.‬‬
‫وينفعه أيض ًا أن يتدبر يف نفسه‪ ،‬فإن َو َجدَ فيها عيب ًا اشتغل بعيب نفسه‪،‬‬
‫فعن أنس ‪ ،‬قال‪« :‬خطبنا رسول اهلل ‪ ‬عىل ناقته العضباء‪ ،‬فقال‪ :‬يا أهيا‬
‫الناس كأن املوت فيها عىل غرينا كتب‪ ،‬وكأن احلق فيها عىل غرينا وجب‪،‬‬
‫وكأنام نشيع من املوتى سفر عام قليل إلينا راجعون‪ ،‬نبوئهم أجداثهم‪ ،‬ونأكل‬
‫تراثهم كأنكم خملدون بعدهم‪ ،‬قد نسيتم كل واعظة وأمنتم كل جائحة‪،‬‬
‫طوبى ملن شغله عيبه عن عيوب الناس‪ ،‬وتواضع هلل يف غري منقصة‪ ،‬وأنفق‬
‫من مال مجعه يف غري معصية‪ ،‬وخالط أهل الفقه وجانب أهل الشك‬
‫والبدعة‪ ،‬وصلحت عالنيته وعزل الناس من رشه»(‪.)1‬‬
‫ومهام وجد عيب ًا‪ ،‬فينبغي أن يستحي من أن يرتك ذم نفسه‪ ،‬ويذم غريه‪،‬‬
‫بل ينبغي أن يتح َّقق أن عجز غريه عن نفسه يف التنزه عن ذلك العيب‬
‫كعجزه‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف مسند البزار‪ ،348 :12‬ومسند الشهاب‪ ،358 :1‬وشعب اإليامن‪ ،142 :13‬وحلية‬
‫األولياء‪ ،203 :3‬وسنده ضعيف‪ ،‬كام يف املغني‪.148 :3‬‬
‫وهذا إن كان ذلك عيب ًا يتعلق بفعله واختياره‪ ،‬وإن كان أمر ًا خلقي ًا‪،‬‬
‫فالذم له ذم للخالق‪ ،‬فإن من ذم صنعة فقد ذم صانعها‪ ،‬قال رجل حلكيم‪ :‬يا‬
‫قبيح الوجه‪ ،‬قال‪ :‬ما كان خلق وجهي إل فأحسنه‪ ،‬وإذا مل جيد العبد عيب ًا يف‬
‫نفسه‪ ،‬فليشكر اهلل تعاىل‪ ،‬وال يلوثن نفسه بأعظم العيوب‪ ،‬فإن ثلب الناس‪،‬‬
‫وأكل حلم امليتة من أعظم العيوب‪ ،‬بل لو أنصف لعلم أن ظنَّه بنفسه أنه‬
‫بريء من كل عيب جهل بنفسه‪ ،‬وهو من أعظم العيوب‪.‬‬
‫وينفعه أن يعلم أن تأمل غريه بغيبته كتأمله بغيبة غريه له‪ ،‬فإذا كان ال‬
‫يرىض لنفسه أن يغتاب‪ ،‬فينبغي أن ال يرىض لغريه ما ال يرضاه لنفسه‪ ،‬فهذه‬
‫معاجلات للغيبة مجلة‪.‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬العالج اخلاص‪:‬‬
‫السبب الباعث له عىل الغيبة‪ ،‬فإن عالج‬
‫وأما التفصيل‪ :‬فهو أن ينظر يف َّ‬
‫العلة بقطع سببها‪ ،‬وهي عىل النحو اآليت‪:‬‬
‫‪.1‬الغضب‪:‬‬
‫فيعاجله بأن يقول‪ :‬إين إذا أمضيت غضبي عليه‪ ،‬فلعل اهلل تعاىل يميض‬
‫غضبه عيل بسبب الغيبة؛ إذ هناين عنها‪ ،‬فاجرتأت عىل هنيه‪ ،‬واستخففت‬
‫بزجره‪ ،‬فعن أنس ‪ ،‬قال ‪َ « :‬من كظم غيظ ًا‪ ،‬وهو يقدر عىل أن ُينفذه دعاه‬
‫اهلل عىل رءوس اخلالئق يوم القيامة حتى خيريه يف أي احلور شاء»(‪.)1‬‬
‫(‪ )1‬يف سنن الرتمذي‪ ،656 :4‬وحسنه‪ ،‬واملعجم الكبري‪.188 :20‬‬

‫‪.2‬تنزيه النفس بنسبة الغري إىل اخليانة‪:‬‬
‫فتعاجله بأن تعرف أن التعرض ملقت اخلالق أشد من التَّعرض ملقت‬
‫متعرض لسخط اهلل يقين ًا‪ ،‬وال تدري أنك تتخلص‬
‫ٌ‬ ‫املخلوقني‪ ،‬وأنت بالغيبة‬
‫من سخط الناس أم ال‪ ،‬فتخلص نفسك يف الدنيا بالتوهم‪ ،‬وهتلك يف‬
‫اآلخرة‪ ،‬وخترس حسناتك باحلقيقة‪ ،‬وحيصل لك ذ ٌّم اهلل تعاىل نقد ًا‪ ،‬وتنتظر‬
‫دفع ذم اخللق نسيئة‪ ،‬وهذا غاية اجلهل واخلذالن‪.‬‬
‫وأما عذرك كقولك‪ :‬إن أكلت احلرام ففالن يأكله‪ ،‬وإن قبلت مال‬
‫بمن ال جيوز‬
‫السلطان ففالن يقبله‪ ،‬فهذا جهل؛ ألنك تعتذر باالقتداء َ‬
‫االقتداء به‪ ،‬فإن َمن خالف أمر اهلل تعاىل ال يقتدي به كائن ًا من كان ولو دخل‬
‫غريك النار وأنت تقدر عىل أن ال تدخلها مل توافقه‪ ،‬ولو وافقته لسفه عقلك‪،‬‬
‫ففيام ذكرته غيبة وزيادة معصية أضفتها إىل ما اعتذرت عنه‪ ،‬وسجلت مع‬
‫اجلمع بني املعصيتني عىل جهلك وغباوتك‪ ،‬وكنت كالشاة تنظر إىل املعزى‬
‫تردي نفسها من تلة اجلبل فهي أيض ًا تردي نفسها‪.‬‬
‫‪.3‬قصدك املباهاة وتزكية النفس بزيادة الفضل بأن تقدح يف غريك‪:‬‬
‫فيعالج بمعرفتك أنك إذا ذكرته بام يكرهه أبطلت فضلك عند اهلل‪،‬‬
‫وأنت من اعتقاد الناس فضلك عىل خطر‪ ،‬وربام نقص اعتقادهم فيك إذا‬
‫عرفوك بثلب الناس‪ ،‬فتكون قد بعت ما عند اخلالق يقين ًا بام عند املخلوقني‪،‬‬
‫ومها ولو حصل لك من املخلوقني اعتقاد الفضل‪ ،‬لكانوا‪ :‬ال يغنون عنك‬
‫من اهلل شيئ ًا‪.‬‬
‫‪.4‬احلسد‪:‬‬
‫فيعالج بأن تعلم أنه مجع بني عذابني؛ ألنك حسدته عىل نعمة الدنيا‪،‬‬
‫وكنت يف الدنيا معذب ًا باحلسد‪ ،‬فام قنعت بذلك حتى أضفت إليه عذاب‬
‫اآلخرة‪ ،‬فكنت خارس ًا نفسك يف الدنيا‪ ،‬فرصت أيض ًا خارس ًا يف اآلخرة‬
‫لتجمع بني النكالني‪ ،‬فقد قصدت حمسودك‪ ،‬فأصبت نفسك وأهديت إليه‬
‫حسناتك‪ ،‬فإذا أنت صديقه وعدو نفسك؛ إذ ال ترضه غيبتك وترضك‪،‬‬
‫وتنفعه إذ تنقل إليه حسناتك أو تنقل إليك سيئاته‪ ،‬وال تنفعك‪.‬‬
‫وقد مجعت إىل خبث احلسد جهل احلامقة‪ ،‬وربام يكون حسدك‬
‫وقدحك سبب انتشار فضل حمسودك‪ ،‬كام قيل‪ :‬وإذا أراد اهلل نش فضيله‬
‫طويت أتاح هلا لسان حسود‪.‬‬
‫‪.5‬االستهزاء‪:‬‬
‫فيعالج أن تعلم أن مقصودك منه إخزاء غريك عند الناس بإخزاء‬
‫نفسك عند اهلل تعاىل وعند املالئكة والنبيني عليهم الصالة والسالم‪ ،‬فلو‬
‫تفكرت يف حرستك وجنايتك وخجلتك وخزيك يوم القيامة‪ ،‬يوم حتمل‬
‫سيئات َمن استهزأت به‪ ،‬و ُتساق إىل النار ألدهشك ذلك عن إخزاء‬
‫صاحبك‪.‬‬
‫ولو عرفت حالك لكنت أوىل أن تضحك منك‪ ،‬فإنك سخرت به عند‬
‫نفر قليل‪ ،‬وعرضت نفسك ألن يأخذ يوم القيامة بيدك عىل مأل من الناس‪،‬‬
‫ويسوقك حتت سيئاته كام يساق احلامر إىل النار‪ ،‬مستهزئ ًا بك وفرحا بخزيك‪،‬‬
‫ومرسورا بنرصة اهلل تعاىل إياه عليك‪ ،‬وتسلطه عىل االنتقام منك‪.‬‬
‫‪.6‬الرمحة له عىل إثمه‪ ،‬فهو حس ٌن‪:‬‬
‫فيعالج بأن تعلم بأن حسدك إبليس فأضلك‪ ،‬واستنطقك بام ينقل من‬
‫حسناتك إليه ما هو أكثر من رمحتك‪ ،‬فيكون جرب ًا إلثم املرحوم‪ ،‬فيخرج عن‬
‫كونه مرحوم ًا‪ ،‬وتنقلب أنت مستحق ًا ألن تكون مرجوم ًا؛ إذ حبط أجرك‪،‬‬
‫ونقصت من حسناتك‪.‬‬
‫‪.7‬الغضب هلل تعاىل‪:‬‬
‫فيعالج بأن تعلم أنه ال يوجب الغيبة‪ ،‬وإنام الشيطان حبب إليك الغيبة؛‬
‫ليحبط أجر غضبك وتصري معرض ًا ملقت اهلل ‪ ‬بالغيبة‪.‬‬
‫‪.8‬التعجب‪:‬‬
‫فيعاجل بأن تعجب من نفسك أنت كيف أهلكت نفسك ودينك بدين‬
‫غريك أو بدنياه‪ ،‬وأنت مع ذلك ال تأمن عقوبة الدنيا‪ ،‬وهو أن هيتك اهلل‬
‫سرتك‪ ،‬كام هتكت بالتعجب سرت أخيك‪ ،‬فإذن عالج مجيع ذلك املعرفة فقط‪.‬‬
‫فمن قوى إيامنه‬
‫والتحقق هبذه األمور التي هي من أبواب اإليامن‪َ ،‬‬
‫بجميع ذلك أنكف لسانه عن الغيبة ال حمالة(‪.)1‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬إحياء علوم الدين‪145 :3‬ـ ‪.150‬‬

‫حتريم الغيبة بالقلب‪:‬‬
‫ث‬ ‫اعلم أن سوء ال َظ ِّن حرا ٌم مثل سوء القول‪ ،‬فكام حير ُم عليك أن ُحتدِّ َ‬
‫ث نفسك‪ ،‬و ُتيسء ال َّظ َّن‬ ‫غريك بلسانك بمساوئ الغري‪ ،‬فليس لك أن ُحتَدِّ َ‬
‫بأخيك‪ ،‬ولست َأعني به إال عقد القلب‪ ،‬وحكمه عىل غريه بالسوء‪ ،‬فأما‬
‫الشك أيض ًا معفو عنه‪ ،‬ولكن‬
‫اخلواطر وحديث النفس‪ ،‬فهو معفو عنه‪ ،‬بل َّ‬
‫املنهي عنه أن َيظ َّن‪ ،‬والظن عبار ٌة عام ترك ُن إليه النفس‪ ،‬ويميل إليه القلب‬
‫فقد قال اهلل تعاىل‪َ { :‬يا َأ َهيا ا َّلذي َن آ َمنُوا اجتَن ُبوا كَث ًريا ِّم َن ال َّظ ِّن إ َّن َبع َض ال َّظ ِّن‬
‫إث ٌم}[احلجرات‪.]12:‬‬
‫أرسار القلوب ال يعلمها إال عالم الغيوب‪ ،‬فليس‬
‫َ‬ ‫وسبب حتريمه‪ :‬أن‬
‫لك أن تعتقد يف غريك سوء ًا‪ ،‬إال إذا انكشف لك بعيان ال يقبل التأويل‪ ،‬فعند‬
‫ذلك ال ُيمكنك إال أن تعتقد ما علمته وشاهدته وما مل تشاهده بعينك ومل‬
‫تسمعه بأذنك‪ ،‬ثم وقع يف قلبك‪ ،‬فإنام الشيطان ُيلقيه إليك‪.‬‬
‫فينبغي أن تكذبه فإنه أفسق ال ُف َّساق‪ ،‬وقد قال اهلل تعاىل‪َ { :‬يا َأ َهيا ا َّلذي َن‬
‫آ َمنُوا إن َجاء ُكم َفاس ٌق بنَ َبأ َف َت َب َّينُوا َأن ُتصي ُبوا َقو ًما ب َج َها َلة َف ُتصب ُحوا َع َىل َما‬
‫َف َعل ُتم نَادمني}[احلجرات‪.]6:‬‬
‫فال جيوز تصديق إبليس‪ ،‬وإن كان ثم خميلة تدل عىل فساد‪ ،‬واحتمل‬
‫تص َّو ُر أن يصدق يف خريه‪ ،‬ولكن ال‬
‫الفاسق ُي َ‬
‫َ‬ ‫خالفه مل جيز أن تصدِّ َق به؛ ألن‬
‫جيوز لك أن تصدق به‪ ،‬حتى إن َمن استنكه‪ ،‬فوجد منه رائحة اخلمر ال جيوز‬
‫أن ُحيد؛ إذ ُيقال‪ :‬يمكن أن يكون قد متضمض باخلمر وجمها وما رشهبا‪ ،‬أو‬
‫محل عليه قهر ًا‪ ،‬فكل ذلك ال حمالة داللة حمتملة‪ ،‬فال جيوز تصديقها بالقلب‪،‬‬
‫وإساءة الظن باملسلم هبا‪.‬‬
‫فعن ابن عباس ‪ ،‬قال ‪« :‬مرحب ًا بك من بيت ما أعظمك وأعظم‬
‫حرمتك‪ ،‬وللمؤمن أعظم حرمة عند اهلل منك‪ ،‬إن اهلل حرم منك واحدة‬
‫وحرم من املؤمن ثالث ًا‪ :‬دمه‪ ،‬وماله‪ ،‬وأن يظن به ظن السوء»(‪.)1‬‬
‫فال يستباح ظن السوء إال بام يستباح به املال‪ ،‬وهو نفس مشاهدته أو‬
‫بينة عادلة‪ ،‬فإذا مل يكن كذلك‪ ،‬وخطر لك وسواس سوء الظ ِّن‪ ،‬فينبغي أن‬
‫تدفعه عن نفسك‪.‬‬
‫وتقرر عليها أن حاله عندك مستور‪ ،‬كام كان‪ ،‬وأن ما رأيته منه حيتمل‬
‫اخلري والش‪ ،‬فإن قلت‪ :‬فبامذا يعرف عقد الظ ِّن‪ ،‬والشكوك ختتلج والنفس‬
‫يتغري القلب معه عام كان‪ ،‬ف َينفر عنه‬
‫َ‬ ‫ُحتَدِّ ُ‬
‫ث فنقول‪ :‬أمارة عقد سوء الظ ِّن أن‬
‫نفور ًا ما‪ ،‬ويستثقله ويفرت عن مراعاته‪ ،‬وتفقده وإكرامه واالغتامم بسببه‪،‬‬
‫فهذه أمارات عقد الظن وحتقيقه‪.‬‬
‫أما يف القلب فبتغريه إىل النفرة والكراهة‪.‬‬
‫وأما يف اجلوارح فبالعمل بموجبه‪ ،‬والشيطان قد يقرر عىل القلب‬
‫بأدنى خميلة مساءة الناس‪ ،‬ويلقى إليه أن هذا من فطنتك ورسعة فهمك‬
‫(‪ )1‬يف شعب اإليامن‪ ،75 :9‬وحلية األولياء‪ ،291 :9‬ويف املغني‪ :151 3‬سند ضعيف‪،‬‬
‫والبن ماجه نحوه من حديث ابن عمر ‪.‬‬
‫ناظر بغرور‬
‫وذكائك‪ ،‬وأن املؤمن ينظر بنور اهلل تعاىل وهو عىل التحقيق ٌ‬
‫الشيطان وظلمته‪.‬‬
‫وأما إذا أخربك به عدل‪ ،‬فامل ظنك إىل تصديقه كنت معذور ًا؛ ألنك لو‬
‫كذبته لكنت جاني ًا عىل هذا العدل؛ إذ ظننت به الكذب‪ ،‬وذلك أيض ًا من‬
‫سوء الظ ِّن‪ ،‬فال ينبغي أن حتسن الظن بواحد وتيسء باآلخر‪ ،‬نعم ينبغي أن‬
‫تبحث هل بينهام عداوة وحماسدة وتعنت‪ ،‬فتتطرق التهمة بسببه‪ ،‬فقد رد‬
‫الشع شهادة األب العدل للولد للتهمة‪ ،‬ورد شهادة العدو حديث رد‬
‫الشع شهادة الوالد العدل وشهادة العدو‪ ،‬فعن عمرو بن شعيب‪ ،‬عن أبيه‪،‬‬
‫عن جده ‪« ،‬أن رسول اهلل ‪ ‬رد شهادة اخلائن‪ ،‬واخلائنة وذي الغمر عىل‬
‫أخيه‪ ،‬ورد شهادة القانع ألهل البيت‪ ،‬وأجازها لغريهم»‪ ،‬قال أبو داود‪:‬‬
‫الغمر‪ :‬احلنة‪ ،‬والشحناء‪ ،‬والقانع‪ :‬األجري التابع مثل األجري اخلاص»(‪.)1‬‬
‫فلك عند ذلك أن تتوقف وإن كان عدالً‪ ،‬فال تصدقه وال تكذبه‪،‬‬
‫ولكن تقول يف نفسك املذكور حاله‪ :‬كان عندي يف سرت اهلل تعاىل‪ ،‬وكان أمره‬
‫حمجوب ًا عني‪ ،‬وقد بقي كام كان مل ينكشف ل يشء من أمره‪ ،‬وقد يكون‬
‫الرجل ظاهره العدالة‪ ،‬وال حماسدة بينه وبني املذكور‪ ،‬ولكن قد يكون من‬
‫عادته التَّعرض للناس‪ ،‬وذكر مساوهيم‪ ،‬فهذا قد ُي َظن أنه عدل وليس بعدل‪،‬‬
‫فإن املغتاب فاسق‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف سنن أيب داود‪ ،306 :3‬ومسند أمحد‪ ،671 :11‬وإسناده جيد‪ ،‬كام يف املغني‪.151 :3‬‬
‫وإن كان ذلك من عادته ُر َّدت شهادته إال أن الناس لكثرة االعتياد‬
‫تساهلوا يف أمر الغيبة‪ ،‬ومل يكرتثوا بتناول أعراض اخللق‪ ،‬ومهام َخ َط َر لك‬
‫خاطر بسوء عىل مسلم‪ ،‬فينبغي أن تزيد يف مراعاته وتدعو له باخلري‪ ،‬فإن‬
‫ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك‪ ،‬فال يلقى إليك اخلاطر السوء خيفة من‬
‫اشتغالك بالدعاء واملراعاة‪.‬‬
‫الرس‪ ،‬وال خيدعنك‬‫ومهام عرفت هفوة مسلم بحجة فانصحه يف ِّ‬
‫مرسور‬
‫ٌ‬ ‫الشيطان‪ ،‬فيدعوك إىل اغتيابه‪ ،‬وإذا وعظته‪ ،‬فال تعظه وأنت‬
‫باطالعك عىل نقصه‪ ،‬لينظر إليك بعني التَّعظيم‪ ،‬وتنظر إليه بعني االستحقار‪،‬‬
‫وترتفع عليه بإيذاء الوعظ‪ ،‬وليكن قصدُ ك ختليصه من اإلثم‪ ،‬وأنت حزي ٌن‪،‬‬
‫ال نقصان يف دينك‪.‬‬ ‫كام حتزن عىل نفسك إذا دخل علي ً‬
‫وينبغي أن يكون تركه لذلك من غري نصحك أحب إليك من تركه‬
‫بالنصيحة‪ ،‬فإذا أنت فعلت ذلك كنت قد مجعت بني أجر الوعظ‪ ،‬وأجر الغم‬
‫بمصيبته‪ ،‬وأجر اإلعانة له عىل دينة‪.‬‬
‫ومن ثمرات سوء الظن التَّجسس‪ ،‬فإن القلب ال يقنع بال َّظ ِّن‪ ،‬ويطلب‬
‫التَّحقيق‪ ،‬ف َيشتغل بالتجسس‪ ،‬وهو أيضا منهي عنه‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪َ { :‬والَ‬
‫َ َجت َّس ُسوا}[احلجرات‪ ،]12:‬فالغيب ُة وسو ُء الظ ِّن والتَّجسس منهي عنه يف آية‬
‫واحدة‪.‬‬
‫ومعنى التَّجسس أن ال يرتك عباد اهلل حتت سرت اهلل‪ ،‬فيتوصل إىل‬
‫اإلطالع وهتك السرت‪ ،‬حتى ينكشف له ما لو كان مستور ًا عنه(‪.)1‬‬

‫ومن األعذار املرخصة يف الغيبة‪:‬‬
‫الشع ال‬
‫اعلم أن املرخص يف ذكر مساوئ الغري هو غرض صحيح يف َّ‬
‫ُيمكن التوصل إليه إال به‪ ،‬فيدفع ذلك إثم الغيبة‪ ،‬ونظم ابن عابدين ما تباح‬
‫فيه الغيبة(‪ ،)1‬فقال‪:‬‬
‫شة َح َّلت َأتَت تل َو َواحد‬ ‫بـمـَا يك َـر ُه اإلن َس ُ‬
‫ـــان َحي ُر ُم ســ َوى َع َ‬
‫َواج َرح َو َب ِّني بفسق َو َجم ُهوال َوغ ًّشا ل َقاصد‬ ‫َتذ َظك َّلم ُ‬
‫ــر ُه َورش‬
‫اك اهتَمم َح ِّذر ُف ُج َ‬
‫ور ُم َعاند‬ ‫ف ك ََذا استَفت استَعن عندَ ك ََذ َ‬ ‫اهر ًرا‬
‫َ ُوجم َ َع ِّ‬
‫َزاجر ومن هذه األعذار‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬التظ ُّلم‪:‬‬
‫الرشوة كان مغتاب ًا عاصي ًا إن‬
‫فإن َمن َذك ََر قاضي ًا بالظلم واخليانة وأخذ َّ‬
‫مل يكن مظلوم ًا‪ ،‬أما املظلو ُم من جهة القايض‪ ،‬فله أن يتظ َّلم إىل السلطان‪،‬‬
‫وينسبه إىل الظلم؛ إذ ال يمكنه استيفاء حقه إال به‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ :‬أن‬
‫رجال أتى النبي ‪ ‬يتقاضاه‪ ،‬فأغلظ فهم به أصحابه‪ ،‬فقال ‪« :‬دعوه‪ ،‬فإن‬
‫لصاحب احلق مقاال»(‪.)2‬‬
‫وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬مطل الغني ظلم»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬يف رد املحتار ‪.409 :8‬‬

‫ثاني ًا‪ :‬االستعانة‪:‬‬
‫بأن يسعى إىل تغيري املنكر ورد العايص إىل منهج الصالح‪ ،‬كام روي أن‬
‫عمر ‪ ‬مر عىل عثامن ‪ ،‬وقيل‪ :‬عىل طلحة ‪ ،‬فسلم عليه فلم يرد‬
‫السالم‪ ،‬فذهب إىل أيب بكر ‪ ‬فذكر له ذلك‪ ،‬فجاء أبو بكر ‪ ‬إليه ليصلح‬
‫لك‪ ،‬ومل يكن ذلك غيبة عندهم‪.‬‬
‫وهذا إذا كان قصده أن ينكر عليه ذلك‪ ،‬فينفعه نصحه ما ال ينفعه‬
‫نصح غريه‪ ،‬وإنام إباحة هذا بالقصد الصحيح‪ ،‬فإن مل يكن ذلك هو املقصود‬
‫كان حرام ًا‪.‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬االستفتاء‪:‬‬
‫كام يقول للمفتي‪ :‬ظلمني أيب أو زوجتي أو أخي‪ ،‬فكيف طريقي يف‬
‫اخلالص‪ ،‬واألسلم التعريض بأن يقول ما قولك‪ :‬يف رجل ظلمه أبوه أو‬
‫أخوه أو زوجته‪ ،‬ولكن التعيني مباح هبذا القدر؛ ملا روي عن عائشة ريض اهلل‬
‫عنها‪ :‬قالت هند أم معاوية لرسول اهلل ‪ :‬إن أبا سفيان رجل شحيح‪ ،‬فهل‬
‫عيل جناح أن آخذ من ماله رسا؟ قال‪« :‬خذي أنت وبنوك ما يكفيك‬
‫باملعروف»(‪.)1‬‬
‫فذكرت الشح والظلم هلا ولولدها ومل يزجرها ‪‬؛ إذ كان قصدها‬
‫االستفتاء‪.‬‬

‫قال ابن عابدين(‪« :)1‬الترصيح مباح هبذا القدر؛ َّ‬
‫ألن املفتي قد يدرك مع‬
‫تعيينه ما ال يدرك مع إهبامه»‪.‬‬
‫رابع ًا‪ :‬حتذير املسلم من الرش‪:‬‬
‫فإذا رأيت فقيه ًا يرت َّد ُد إىل مبتدع أو فاسق‪ ،‬وخفت أن تتعدَّ ى إليه‬
‫بدعته وفسقه‪ ،‬فلك أن تكشف له بدعته وفسقه مهام كان الباعث لك اخلوف‬
‫عليه من رساية البدعة والفسق ال غريه‪.‬‬
‫وذلك موضع الغرور؛ إذ قد يكون احلسد هو الباعث‪ ،‬ويلبس‬
‫الشيطان ذلك بإظهار الشفقة عىل اخللق‪.‬‬
‫الشاهد‪ ،‬فله ال َّطعن فيه إن علم مطعن ًا‪.‬‬
‫وكذلك املزكي إذا سئل عن َّ‬
‫جرح املجروحني من الرواة والشهود وا ُملصنفني‪،‬‬
‫قال ابن عابدين(‪ُ « :)2‬‬
‫جائز‪ ،‬بل واجب؛ صون ًا َّ‬
‫للشيعة»‪.‬‬ ‫فهو ٌ‬
‫اإلنسان معروف ًا بلقب ُيعرب عن عيبه‪:‬‬
‫ُ‬ ‫خامس ًا‪ :‬أن يكون‬
‫كاألعرج واألعمش‪ ،‬فال إثم عىل َمن يقول‪ :‬روى أبو الزناد عن‬
‫األعرج‪ ،‬وسلامن عن األعمش‪ ،‬وما جيري جمراه‪ ،‬فقد فعل العلامء ذلك؛‬
‫لرضورة التعريف‪ ،‬وألن ذلك قد صار بحيث ال َيكرهه صاحبه لو علمه بعد‬
‫أن قد صار مشهور ًا به‪ ،‬نعم إن وجد عنه معدالً‪ ،‬وأمكنه التعريف بعبارة‬
‫(‪ )1‬يف رد املحتار ‪.409 :6‬‬

‫(‪ )2‬يف رد املحتار ‪.409 :2‬‬
‫أخرى فهو أوىل‪ ،‬ولذلك يقال لألعمى‪ :‬البصري عدوالً عن اسم النقص‪.‬‬
‫سادس ًا‪ :‬أن يكون جماهر ًا بالفسق‪:‬‬
‫كاملخنث واملجاهر بشب اخلمر ومصادرة الناس‪ ،‬وكان ممن يتظاهر به‬
‫بحيث ال يستنكف من أن يذكر له‪ ،‬وال َيكره أن يذكر به‪ ،‬فإذا ذكرت فيه ما‬
‫َيتظاهر به‪ ،‬فال إثم عليك‪.‬‬
‫قال ابن عابدين(‪« :)1‬املجاهر بالفسق‪ :‬وهو الذي ال يسترت عنه وال يؤثر‬
‫عنده إذا قيل عنه إ َّنه يفعل كذا‪ ،‬فيجوز ذكره بام جياهر به ال غريه‪ ،‬وأما إذا‬
‫كان مسترت ًا فال جتوز غيبته»‪ ،‬فعن أنس ‪ ،‬قال ‪« :‬من ألقى جلباب احلياء‬
‫عن وجهه‪ ،‬فال غيبة له»(‪.)2‬‬
‫وقال عمر ‪« :‬ليس لفاجر حرمة»‪ ،‬وأراد به املجاهر بفسقه دون‬
‫املسترت؛ إذ املسترت ال بد من مراعاة حرمته‪.‬‬
‫وقال الصلت بن طريف قلت للحسن ‪ :‬الرجل الفاسق املعلن‬
‫بفجوره ذكري له بام فيه غيبة له‪ ،‬قال‪ :‬ال‪ ،‬وال كرامة‪.‬‬
‫وقال احلسن ‪ :‬ثالثة ال غيبة هلم صاحب اهلوى والفاسق املعلن‬
‫بفسقه واإلمام اجلائر‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف رد املحتار ‪.408 :6‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه ابن عدي وأبو الشيخ يف كتاب ثواب األعامل بسند ضعيف‪ ،‬كام يف املغني‪:3‬‬
‫‪.153‬‬
‫فهؤالء ال َّثالث ُة جيمعهم أهنم يتظاهرون به‪ُ ،‬‬
‫ور َّبام يتفاخرون به‪ ،‬فكيف‬
‫يكرهون ذلك‪ ،‬وهم يقصدون إظهاره‪ ،‬نعم لو ذكره بغري ما َيتظاهر به أثم‪،‬‬
‫قال عوف‪ :‬دخلت عىل ابن سريين‪ ،‬فتناولت عنده احلجاج‪ ،‬فقال‪ :‬إن اهللَ‬
‫حكم ٌ‬
‫عدل ينتقم للحجاج ممن اغتابه‪ ،‬كام ينتقم من احلجاج ملن ظلمه‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫تعاىل‬
‫وإنك إذا لقيت اهلل تعاىل غد ًا كان أصغر ذنب أصبته‪ ،‬أشد عليك من أعظم‬
‫ذنب أصابه احلجاج(‪.)1‬‬
‫سابع ًا‪ :‬املجهول‪:‬‬
‫فال غيبة إال ملعلوم فاغتياب أهل قرية ليس بغيبة؛ ألنه يريد به مجيع‬
‫أهل القرية‪ ،‬وكان املراد هو البعض‪ ،‬وهو جمهول فصار كالقذف(‪.)2‬‬
‫قال احلصكفي(‪« :)3‬تباح غيبة جمهول»‪.‬‬
‫ثامن ًا‪ :‬االهتامم‪:‬‬
‫فلو رجل يذكر مساوئ أخيه املسلم عىل وجه االهتامم ال يكون غيبة‪،‬‬
‫إنام الغيبة أن تذكر عىل وجه الغضب يريد السب(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬إحياء علوم الدين‪ ،153 :3‬وما قبلها‪.‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬جممع األهنر ‪.553 :2‬‬
‫(‪ )3‬يف الدر املختار ‪.408 :6‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬جممع األهنر ‪.553 :2‬‬
‫تاسع ًا‪ :‬الغش لقاصده‪:‬‬
‫أي بيان العيب ملن أراد أن يشرتي شيئ ًا فيذكره للمشرتي‪ ،‬وكذا لو‬
‫رأى املشرتي يعطي البائع دراهم مغشوشة فيقول‪ :‬احرتز منه بكذا(‪.)1‬‬
‫فمن اشرتى سيارة وقد عرفت أن يف السيارة عيب ًا‪ ،‬فلك أن تذكر ذلك‪،‬‬
‫َ‬
‫فإن سكوتك رضر للمشرتي‪ ،‬واملشرتي أوىل بمراعاة جانبه(‪.)2‬‬
‫عارش ًا‪ :‬املشورة يف التزويج وإيداع األمانة‪:‬‬
‫فله أن يذكر ما َيعرفه عىل قصد النصح للمستشري ال عىل قصد الوقيعة‪،‬‬
‫فإن علم أنه يرتك التزويج بمجرد قوله‪ :‬ال تصلح لك‪ ،‬فهو الواجب‪ ،‬وفيه‬
‫رصح به‪ ،‬عن هبز‬
‫الكفاية‪ ،‬وإن علم أنه ال ينزجر إال بالترصيح بعيبه‪ ،‬فله أن ُي ِّ‬
‫بن حكيم‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن جده‪ ،‬قال ‪« :‬أترعوون عن ذكر الفاجر؟ اذكروه‬
‫بام فيه كي يعرفه الناس وحيذره الناس»(‪.)3‬‬
‫قال ابن عابدين(‪« :)4‬املشورة يف نكاح وسفر ورشكة وجماورة وإيداع‬
‫أمانة ونحوها‪ ،‬فله أن يذكر ما يعرفه عىل قصد النصح»‪.‬‬
‫(‪)1‬ينظر‪ :‬رد املحتار ‪.409 :6‬‬

‫(‪ )3‬يف سنن البيهقي الكبري‪.354 :10‬‬
‫(‪ )4‬يف رد املحتار‪.409 :6‬‬
‫كفارة الغيبة‪:‬‬
‫ويتأسف عىل ما فعله؛‬
‫َ‬ ‫ويتوب‬
‫َ‬ ‫الواجب عىل املغتاب أن يند َم‬
‫َ‬ ‫اعلم أن‬
‫ليخرج به من حق اهلل سبحانه‪ ،‬ثم يستحل املغتاب ليحله‪ ،‬فيخرج من‬
‫مظلمته‪.‬‬
‫متأسف ناد ٌم عىل فعله؛ إذ املرائي قد‬
‫ٌ‬ ‫وينبغي أن يستح َّله‪ ،‬وهو حزي ٌن‬
‫يستحل ليظهر من نفسه الورع‪ ،‬ويف الباطن ال يكون نادم ًا‪ ،‬فيكون قد قارف‬
‫معصية ُأخرى‪.‬‬
‫وقال احلسن ‪ :‬يكفيه االستغفار دون االستحالل‪ ،‬فعن أنس ‪ ‬قال‬
‫‪« :‬كفارة من اغتبته أن تستغفر له»(‪.)1‬‬
‫وقال جماهد ‪ :‬كفارة أكلك حلم أخيك أن ُتثني عليه‪ ،‬وتدعو له‬
‫بخري‪.‬‬
‫وسئل عطاء بن أيب رباح عن التوبة من الغيبة‪ ،‬قال‪ :‬أن متيش إىل‬
‫صاحبك‪ ،‬فتقول له‪ :‬كذبت فيام قلت‪ ،‬وظلمتك وأسأت‪ ،‬فإن شئت أخذت‬
‫بحقك‪ ،‬وإن شئت عفوت‪ ،‬وهذا هو األصح‪ ،‬وقول القائل العرض ال‬
‫عوض له فال جيب االستحالل منه‪ ،‬بخالف املال كالم ضعيف إذ قد وجب‬
‫يف العرض حد القذف وتثبت املطالبة به‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬من‬
‫كانت عنده مظلمة ألخيه فليتحلله منها‪ ،‬فإنه ليس ثم دينار وال درهم‪ ،‬من‬
‫(‪ )1‬أخرجه ابن أيب الدنيا يف الصمت واحلارث بن أيب أسامة يف مسنده بسند ضعيف‪ ،‬كام يف‬
‫املغني‪.153 :3‬‬
‫قبل أن يؤخذ ألخيه من حسناته‪ ،‬فإن مل يكن له حسنات أخذ من سيئات‬
‫أخيه فطرحت عليه»(‪.)1‬‬
‫وقالت عائشة ريض اهلل عنها عند النبي ‪ ‬المرأة قالت‪« :‬إهنا طويلة‬
‫الذيل‪ ،‬فقال ‪ :‬الفظي»(‪.)2‬‬
‫فإذن ال ُبد من االستحالل إن قدر عليه‪ ،‬فإن كان غائب ًا أو ميت ًا‪ ،‬فينبغي‬
‫أن يكثر له االستغفار والدعاء ويكثر من احلسنات‪.‬‬
‫فإن قلت‪ :‬فالتَّحليل هل جيب؟ فأقول‪ :‬ال؛ ألنه تربع‪ ،‬والتربع ٌ‬
‫فضل‪،‬‬
‫وليس بواجب‪ ،‬ولكنه مستحس ٌن‪ ،‬وسبيل املعتذر أن يبالغ يف ال َّثناء عليه‪،‬‬
‫والتودد إليه‪ ،‬ويالزم ذلك حتى يطيب قلبه‪ ،‬فإن مل يطب قلبه كان اعتذاره‬
‫وتودده حسنة حمسوبة له يقابل هبا سيئة الغيبة يف القيامة‪.‬‬
‫السلف ال ُحي ِّلل‪ ،‬قال سعيد بن املسيب ‪« :‬ال أحلل من‬ ‫بعض َّ‬
‫وكان ُ‬
‫ظلمني»‪ ،‬وقال ابن سريين ‪« :‬إين مل أحرمها عليه‪ ،‬فأحللها له‪ ،‬إن اهلل حرم‬
‫الغيبة عليه‪ ،‬وما كنت ألحلل ما حرم اهلل أبد ًا»‪.‬‬
‫وعىل اجلملة فالعفو أفضل‪ ،‬قال احلسن ‪« :‬إذا جثت األمم بني يدي‬
‫اهلل ‪ ‬يوم القيامة نودوا ليقم َمن كان له أجر عىل اهلل‪ ،‬فال يقوم إال العافون‬
‫عن الناس يف الدنيا‪ ،‬وقد قال اهلل تعاىل‪ُ { :‬خذ ال َعف َو َوأ ُمر بال ُعرف َو َأعرض‬
‫اجلاهلني}[األعراف‪]199:‬‬ ‫َعن َ‬

‫(‪ )2‬يف الصمت البن أيب الدنيا‪ ،154 :3‬وذم الغيبة والنميمة البن أيب الدنيا ص‪،24‬‬
‫ومساوئ األخالق للخرائطي ‪.100 :1‬‬
‫ال قال له‪« :‬إن فالن ًا قد اغتابك‪ ،‬فعبث إليه رطب ًا‬
‫وعن احلسن ‪ ‬أن رج ً‬
‫عىل طبق‪ ،‬وقال قد بلغني أنك أهديت إل من حسناتك‪ ،‬فأردت أن أكافئك‬
‫عليها فاعذرين‪ ،‬فإين ال أقدر أن أكافئك»(‪.)1‬‬
‫* اآلفة التاسعة واألربعون‪ :‬النميمة‪:‬‬
‫إفشاء الرس وهتك الست عام ُيكره كشفه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وهي‬
‫كشف ما ُيكره كش ُفه وإفشاء رس الغري سواء كرهه املنقول‬
‫ُ‬ ‫فيكون فيها‬
‫عنه أو املنقول إليه أو كرهه ثالث‪ ،‬وسواء كان ذلك بالقول أو الكتب أو‬
‫الرمز أو اإليامء‪ ،‬وسواء كان املنقول من األقوال أو األعامل وسواء كان عيب ًا‬
‫أو نقصان ًا عىل املنقول عنه أو مل يكن‪.‬‬
‫واسم النميمة إنام يطلق يف األكثر عىل َمن ينم قول الغري إىل املقول فيه‪،‬‬
‫كام تقول فالن كان يتكلم فيك بكذا وكذا(‪.)2‬‬
‫ُ‬
‫اإلنسان من أحوال‬ ‫كل ما َيراه‬ ‫حتر ُم النميمة‪ ،‬وجيب أن يسكت عن ِّ‬
‫الناس‪ ،‬إال ما يف حكايته فائدة ملسلم أو دفع ملعصية‪ ،‬فإن كان ما ينم به‬
‫نقصان ًا أو عيب ًا يف حمكي عنه‪ ،‬فهو غيبة ونميمة مع ًا‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬إحياء علوم الدين‪ 154 :3‬وما قبلها‪.‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬اإلحياء‪ ،156 :3‬والربيقة والطريقة‪.192 :3‬‬
‫والباعث عىل النميمة‪:‬‬

‫إما إرادة السوء باملحكي عنه‪ ،‬أو إظهار احلب للمحكي له‪ ،‬أو التفرج‬
‫باحلديث‪ ،‬واخلوض يف الفضول‪.‬‬
‫مهاز َّم َّشاء‬‫ما كان من تشبيه فعل النامم بحاله ولد الزنا‪ ،‬قال تعاىل‪َّ َ { :‬‬
‫بنَميم}[القلم‪ ]11:‬ثم قال { ُع ُتل َبعدَ َذل َك َزنيم}[القلم‪ ،]13:‬قال عبد اهلل‬
‫كل َمن مل‬ ‫بن املبارك‪ :‬الزنيم ولد الزنا الذي ال يكتم احلديث‪ ،‬وأشار به إىل أن َّ‬
‫دل عىل أنَّه ولد زنا استنباط ًا من قوله تعيل‪:‬‬ ‫يكتم احلديث ومشى بالنميمة َّ‬
‫{ ُع ُتل َبعدَ َذل َك َزنيم}[القلم‪ِّ ،]13:‬‬
‫والزنيم هو الدَّ عي‪.‬‬
‫وكان التهديد الشديد من اهلل تعاىل ملن يقوم هبذا الفعل‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬
‫مه َزة َمل َزة}[اهلمزة‪ ،]1:‬قيل‪ :‬اهلمزة النامم‪.‬‬
‫{ َوي ٌل ِّل ُك ِّل ُ َ‬
‫محا َل َة َ‬
‫احل َطب}‬ ‫وكان من تفسري محال احلطب‪ :‬النميمة‪ ،‬قال تعاىل‪َّ َ { :‬‬
‫محا َل ًة للحديث‪.‬‬
‫[املسد‪ ]4:‬قيل‪ :‬إهنا كانت ن ََّام َم ًة َ َّ‬
‫َامها َف َلم ُيغن َيا َعن ُه َام‬
‫وكان من تفسري اخليانة‪ :‬النميمة‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬ف َخا َنت ُ َ‬
‫بالضيفان‪ ،‬وامرأة‬ ‫م َن اهللَّ َشي ًئا}[التحريم‪ ،]10:‬قيل‪ :‬كانت امرأة لوط خترب َّ‬
‫نوح خترب أنه جمنون‪.‬‬
‫وكان النيمية سبب ًا للحرمان من اجلنة‪ ،‬فعن حذيفة ‪ ،‬قال ‪« :‬ال‬
‫يدخل اجلنة نامم»(‪.)1‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫وكان النامم من رشار الناس إلفساده‪ ،‬فعن أسامء بنت يزيد ريض اهلل‬
‫عنها‪ ،‬قال ‪« :‬أال أخربكم بخياركم‪ ،‬قالوا‪ :‬بىل يا رسول اهلل قال‪ :‬الذين إذا‬
‫رؤوا‪ ،‬ذكر اهلل تعاىل‪ ،‬ثم قال‪ :‬أال أخربكم بشاركم؟ املشاءون بالنميمة‪،‬‬
‫املفسدون بني األحبة‪ ،‬الباغون للربآء العنت»(‪.)1‬‬
‫وكان اعتبار النبي ‪ ‬من الفحش الغليط‪ ،‬فعن ابن مسعود ‪ ،‬قال‬
‫‪« :‬أال أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة القالة بني الناس»(‪ ،)2‬ومعناه‪ :‬أال‬
‫أنبئكم ما العضة الفاحش الغليظ التحريم(‪.)3‬‬
‫وكان النميمة سبب ًا لعذاب القرب‪ ،‬فعن أيب برزة ‪ ،‬قال ‪« :‬أال إن‬
‫الكذب يسود الوجه‪ ،‬والنميمة من عذاب القرب»(‪.)4‬‬
‫وجوه رد النميمة‪:‬‬
‫و ُكل َمن محلت إليه النميمة‪ ،‬وقيل له‪ :‬إن فالن ًا قال فيك‪ :‬كذا وكذا أو‬
‫فعل يف ح ِّقك كذا أو هو ُيدَ ِّبر يف إفساد أمرك‪ ،‬أو يف مماألة عدوك‪ ،‬أو تقبيح‬
‫حالك‪ ،‬أو ما جيري جمراه‪ ،‬فعليه ستة أمور‪:‬‬
‫(‪ )1‬يف مسند أمحد‪.575 :45‬‬

‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم‪.2012 :4‬‬
‫(‪ )3‬تعليق حممد عبد الباقي‪.2012 :4‬‬
‫(‪ )4‬يف صحيح ابن حبان‪.44 :13‬‬
‫فاسق‪ ،‬وهو مردو ُد الشهادة‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ .1‬أن ال ُيصدقه؛ ألن النَّام َم‬
‫{ َيا َأ َهيا ا َّلذي َن آ َمنُوا إن َجاء ُكم َفاس ٌق بنَ َبأ َف َت َب َّينُوا َأن ُتصي ُبوا َقو ًما ب َج َها َلة}‬
‫[احلجرات‪.]6:‬‬
‫‪.2‬أن ينهاه عن ذلك‪ ،‬وينصح له‪ ،‬ويقبح عليه فعله‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬وأ ُمر‬
‫املع ُروف َوان َه َعن ُاملنكَر }[لقامن‪ ،]17:‬فعن ابن مسعود ‪ ،‬قال ‪« :‬ال‬
‫ب َ‬
‫يبلغني أحد عن أحد من أصحايب شيئا؛ فإين أحب أن أخرج إليهم وأنا سليم‬
‫الصدر»(‪.)1‬‬
‫وجيب بغض من‬

‫ُ‬ ‫بغيض عند اهلل تعاىل‪،‬‬
‫يبغضه يف اهلل تعاىل‪ ،‬فإنه ٌ‬
‫‪ .3‬أن َ‬
‫ُيبغضه اهلل تعاىل‪.‬‬
‫‪.4‬أن ال تظن بأخيك الغائب السوء؛ لقول تعاىل‪{ :‬اجتَن ُبوا كَث ًريا ِّم َن‬
‫ال َّظ ِّن إ َّن َبع َض ال َّظ ِّن إث ٌم }[احلجرات‪.]12:‬‬
‫‪ .5‬أن ال حيملك ما حكى لك عىل التجسس والبحث لتحقق اتباع ًا؛‬
‫لقول تعاىل‪َ { :‬والَ َ َجت َّس ُسوا}[احلجرات‪.]12:‬‬
‫‪.6‬أن ال ترىض لنفسك ما هنيت النامم عنه‪ ،‬وال حتكي نميمته‪ ،‬فتقول‬
‫فالن قد حكى ل كذا وكذا‪ ،‬فتكون به نامم ًا ومغتاب ًا‪ ،‬وقد تكون قد أتيت ما‬
‫ٌ‬
‫عنه َهنيت‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف سنن الرتمذي‪ ،709 :5‬ومسند أمحد‪.301 :6‬‬

‫وقد روي عن عمر بن عبد العزيز ‪ ‬أنه دخل عليه رجل فذكر له عن‬
‫رجل شيئ ًا‪ ،‬فقال له عمر‪ :‬إن شئت نظرنا يف أمرك‪ ،‬فإن كنت كاذب ًا‪ ،‬فأنت من‬
‫أهل هذه اآلية‪{ :‬إن َجاء ُكم َفاس ٌق بنَ َبأ َف َت َب َّينُوا}[احلجرات‪ ،]6:‬وإن كنت‬
‫مهاز َّم َّشاء بنَميم}[القلم‪ ،]11:‬وإن شئت‬ ‫صادق ًا فأنت من أهل هذه اآلية‪َّ َ { :‬‬
‫عفونا عنك‪ ،‬فقال‪ :‬العفو يا أمري املؤمنني‪ ،‬ال أعود إليه أبد ًا‪.‬‬
‫و ُذكر أن حكي ًام من احلكامء زاره بعض إخوانه‪ ،‬فأخربه بخرب عن بعض‬
‫أصدقائه‪ ،‬فقال له احلكيم‪ :‬قد أبطأت يف الزيارة‪ ،‬وأتيت بثالث جنايات‪:‬‬
‫بغضت أخي إل‪ ،‬وشغلت قلبي الفارغ‪ ،‬واهتمت نفسك األمينة‪.‬‬
‫وروي أن سليامن بن عبد امللك كان جالس ًا‪ ،‬وعنده الزهري‪ ،‬فجاءه‬
‫ُ‬
‫رجل‪ ،‬فقال له سليامن‪ :‬بلغني أنك وقعت يف وقلت كذا وكذا‪ ،‬فقال الرجل‪:‬‬
‫ما فعلت وال قلت‪ ،‬فقال سليامن‪ :‬إن الذي أخربين صادق‪ ،‬فقال له الزهري‪:‬‬
‫ال يكون النامم صادق ًا‪ ،‬فقال سليامن‪ :‬صدقت‪ ،‬ثم قال للرجل‪ :‬اذهب بسالم‪.‬‬
‫وقال احلسن‪َ :‬من ن ََّم إليك ن ََّم عليك‪.‬‬
‫وهذا إ َش َار ٌة إ َىل َأ َّن الن ََّّام َم ينبغي َأن ُيب َغ َض وال ُيو َث َق بقوله‪ ،‬وال ب َصدَ ا َقته‬
‫وكيف ال ُيبغض وهو ال ينفك عن الكذب والغيبة والغدر واخليانة والغل‬
‫واحلسد والنفاق واإلفساد بني الناس واخلديعة‪ ،‬وهو ممن يسعون يف َقطع ما‬
‫ون يف األَرض‪ ،‬وقال تعاىل‪{ :‬إن ََّام َّ‬
‫السب ُيل َع َىل‬ ‫َأ َم َر اهللَُّ به َأن ُي َ‬
‫وص َل‪َ ،‬و ُيفسدُ َ‬
‫ون يف األَرض ب َغري احلَ ِّق}‪ ،‬والن ََّّام ُم منهم‪.‬‬
‫َّاس َو َيب ُغ َ‬ ‫ا َّلذي َن َيظل ُم َ‬
‫ون الن َ‬
‫فعن عائشة ريض اهلل عنها‪ ،‬قال ‪« :‬إ َّن من َ‬
‫رشار النَّاس من اتقاه‬
‫لشه»(‪ ،)1‬والنامم منهم‪.‬‬
‫الناس ِّ‬
‫وعن جبري بن مطعم ‪ ،‬قال ‪« :‬ال يدخل اجلنة قاطع‪ ،‬قيل‪ :‬وما‬
‫القاطع‪ ،‬قال‪ :‬قاطع بني الناس»(‪ ،)2‬وهو النامم‪.‬‬
‫ال سعى إليه برجل‪ ،‬فقال له‪ :‬يا هذا نحن نسأل‬‫وعن عيل ‪ :‬أن رج ً‬
‫عام قلت‪ ،‬فإن كنت صادق ًا مقتناك‪ ،‬وإن كنت كاذب ًا عاقبناك‪ ،‬وإن شئت أن‬
‫نقيلك أقلناك‪ ،‬فقال أقلني يا أمري املؤمنني‪.‬‬
‫وقيل ملحمد بن كَعب ال ُق َرظ ِّي‪َ :‬أي خ َصال ُاملؤمن َأو َض ُعله‪ ،‬فقال‪ :‬كَث َر ُة‬
‫الكالم وإفشاء الرس‪ ،‬وقبول قول كل أحد ‪.‬‬
‫وقال رجل لعبد اهلل ابن عامر‪ ،‬وكان أمري ًا بلغني أن فالن ًا أعلم األمري‬
‫أين ذكرته بسوء‪ ،‬قال‪ :‬قد كان ذلك‪ ،‬قال فأخربين بام قال لك حتى أظهر كذبه‬
‫عندك‪ ،‬قال‪ :‬ما أحب أن أشتم نفيس بلساين‪ ،‬وحسبي أين مل أصدقه فيام قال‪،‬‬
‫وال أقطع عنك الوصال‪.‬‬
‫رش من السعاية؛‬
‫وقال مصعب بن الزبري‪ :‬نحن نرى أن قبول السعاية ٌّ‬
‫كمن‬
‫دل عىل يشء فأخرب به‪َ ،‬‬‫ألن السعاية داللة‪ ،‬والقبول إجازة‪ ،‬وليس َمن َّ‬
‫قبله وأجازه‪ ،‬فاتقوا الساعي‪ ،‬فلو كان صادق ًا يف قوله لكان لئي ًام يف صدقه‪،‬‬

‫حيث مل حيفظ احلرمة‪ ،‬ومل يسرت العورة‪ ،‬والسعاية هي النميمة إال أهنا إذا‬
‫كانت إىل َمن خياف جانبه سميت سعاية‪.‬‬
‫وقال رجل لعمرو بن عبيد‪ :‬إن األسواري ما ُيزال يذكرك يف قصصه‬
‫بش‪ ،‬فقال له عمرو‪ :‬يا هذا ما َرعيت حق جمالسة الرجل حيث نقلت إلينا‬
‫حديثه‪ ،‬وال أديت ح ِّقي حني أعلمتني عن أخي ما أكره‪ ،‬ولكن أعلمه أن‬
‫خري‬
‫املوت يعمنا‪ ،‬والقرب يضمنا‪ ،‬والقيامة جتمعنا‪ ،‬واهلل تعاىل حيكم بيننا وهو ُ‬
‫احلاكمني‪.‬‬
‫وقال لقامن البنه‪ :‬يا بني أوصيك بخالل إن متسكت هبن مل تزل سيد ًا‪،‬‬
‫ابسط خلقك للقريب والبعيد‪ ،‬وأمسك جهلك عن الكريم واللئيم‪ ،‬واحفظ‬
‫إخوانك وصل أقاربك وآمنهم من قبول قول ساع أو سامع باغ يريد فسادك‪،‬‬
‫ويروم خداعك‪ ،‬وليكن إخوانك من إذا فارقتهم وفارقوك مل تعبهم ومل‬
‫يعيبوك‪.‬‬
‫عظيم‪ ،‬ينبغي أن يتوقى‪ ،‬قال محاد بن سلمة‪ :‬باع‬
‫ٌ‬ ‫وعىل اجلملة فش النامم‬
‫رجل عبد ًا‪ ،‬وقال للمشرتي ما فيه عيب إال النميمة‪ ،‬قال رضيت‪ :‬فاشرتاه‬
‫فمكث الغالم أيام ًا ثم قال لزوجة مواله إن سيدي ال حيبك‪ ،‬وهو يريد أن‬
‫يترسى عليك‪ ،‬فخذي املوسى واحلقي من شعر قفاه عند نومه شعرات‪،‬‬
‫حتى أسحره عليها‪ ،‬فيحبك ثم قال للزوج‪ :‬إن امرأتك اختذت خليالً‪ ،‬وتريد‬
‫أن تقتلك فتناوم هلا‪ ،‬حتى تعرف ذلك‪ ،‬فتناوم هلا‪ ،‬فجاءت املرأة باملوسى‪،‬‬
‫فظن أهنا تريد قتله فقام إليها فقتلها‪ ،‬فجاء أهل املرأة‪ ،‬فقتلوا الزوج‪ ،‬ووقع‬
‫القتال بني القبيلتني(‪.)1‬‬
‫* اآلفة اخلمسون‪ :‬كالم ذي الل َسان ْ ِ‬
‫َني‪:‬‬
‫وهو الذي ي َتدد بني امل َتع ِ‬
‫اد َي ْ ِ‬
‫ني‪ ،‬و ُيكَل ُم كل واحد منهام بكالم يوافقه‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫حيرم عىل املسلمني أن يكون بوجهني‪ ،‬بحيث يغري كالمه من واحد إىل‬
‫واحد‪ ،‬بام يثري الفتن بني الناس‪.‬‬
‫ومن دالئل قبائحه‪:‬‬
‫ما كان من استبدال كل وجه له بلسان من النار يوم القيامة‪ ،‬فعن عامر‬
‫بن يارس ‪ ،‬قال ‪َ « :‬من كان له وجهان يف الدنيا كان له لسانان من نار يوم‬
‫وكان اعتبار صاحب الوجهني من رش الناس يوم القيامة‪ ،‬فعن أيب‬
‫رش عباد اهلل يوم القيامة ذا الوجهني الذي‬
‫هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬جتدون من ِّ‬
‫يأيت هؤالء بحديث وهؤالء بحديث»(‪ .)3‬ويف لفظ آخر‪« :‬الذي يأيت هؤالء‬
‫بوجه وهؤالء بوجه»‪.‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه البخاري يف كتاب األدب املفرد وأبو داود بسند حسن‪.‬‬
‫وكان اعتبار ذي اللسانني فاقد ًا لألمانة‪ ،‬قال أبو هريرة ‪« :‬ال ينبغي‬
‫لذي الوجهني أن يكون أمين ًا عند اهلل تعاىل»‪.‬‬
‫وكان وصفه بأنه إمعة ال شخصية له‪ ،‬قال اب ُن مسعود ‪« :‬ال يكونن‬
‫أحدكم إمعة‪ ،‬قالوا‪ :‬وما اإلمعة؟ قال الذي جيري مع ِّ‬
‫كل ريح»‪.‬‬
‫عالمات كثريةٌ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫واتفقوا عىل أن مالقا َة االثنني بوجهني ٌ‬
‫نفاق‪ ،‬وللنفاق‬
‫وهذه من مجلتها‪ ،‬وقلام خيلو عنه َمن يشاهد متعاديني‪ ،‬وذلك عني النفاق‪.‬‬
‫وجا َم َل ُك َّل واحد‬
‫ويصري الرجل ذا لسانني‪ :‬إذا َد َخ َل عىل ُم َت َعاد َيني َ‬
‫منهام‪ ،‬وكان صادق ًا فيه مل يكن منافق ًا‪ ،‬وال ذا لسانني‪ ،‬فإن الواحد قد يصادق‬
‫متعاديني‪ ،‬ولكن صداقة ضعيفة ال تنتهي إىل حدِّ األخوة؛ إذ لو حتققت‬
‫الصداقة القتضت معادة األعداء‪.‬‬
‫أما لو نقل ك ََال َم ُك ِّل واحد منهام إىل اآلخر فهو ذو لسانني‪ ،‬وهو رش من‬
‫النميمة؛ إذ يصري نامم ًا بأن ينقل من أحد اجلانبني فقط‪ ،‬فإذا نقل من اجلانبني‬
‫رش من النامم‪.‬‬
‫فهو ٌّ‬
‫حي َّس َن لكل واحد من املتعاديني ما هو عليه من املعاداة مع صاحبه‪،‬‬
‫أن َ‬
‫فهذا ذو لسانني‪.‬‬
‫وإذا وعدَ َّ‬
‫كل واحد من املتعاديني بأن ينرصه‪.‬‬
‫وإذا أثنى عىل واحد من املتعاديني يف معاداته‪.‬‬
‫وإذا أثنى عىل أحد املتعاديني‪ ،‬وكان إذا خرج من عنده يذمه‪ ،‬فهو ذو‬
‫لسانني‪ ،‬بل ينبغي أن يسكت أو يثني عىل املحق من املتعاديني‪ ،‬ويثني عليه يف‬
‫غيبته‪ ،‬ويف حضوره وبني يدي عدوه‪.‬‬
‫وإذا دخل عىل األمراء يقول عندهم غري ما يقول عند غريهم‪ ،‬فهو‬
‫نفاق مهام كان مستغني ًا عن الدخول عىل األمري‪ ،‬وعن الثناء عليه‪ ،‬فأما إذا‬
‫جائز‪.‬‬
‫الش ٌ‬‫ور‪َ ،‬فإ َّن ا ِّت َقا َء َّ ِّ‬
‫ابتىل به لرضورة وخاف إن مل يثن فهو َمع ُذ ٌ‬
‫َش يف وجوه أقوام وإن ُق ُلو َبنا َلتَل َعنُ ُهم»‪.‬‬
‫قال أبو الدرداء ‪« :‬إنَّا َلنُك ِّ ُ‬
‫رجل عىل رسول اهلل ‪ ،‬فقال‬ ‫وعن عائشة ريض اهلل عنها‪ « :‬استَأ َذ َن ٌ‬
‫ائ َذ ُنوا له َفبئ َس َر ُج ُل العشرية هو‪ ،‬ثم ََّملا َد َخ َل َأ َال َن له ال َقو َل‪ ،‬فلام َخ َر َج‪،‬‬
‫قلت ثم َأ َلن َت له ال َقو َل‪ ،‬فقال‪ :‬يا عائشة‪ ،‬إ َّن‬ ‫قلت‪ :‬يا رسول اهللَّ‪ ،‬قلت فيه ما َ‬ ‫ُ‬
‫رش النَّاس الذي ُيك َر ُم ا ِّت َقا َء َ ِّ‬
‫رشه»(‪.)1‬‬ ‫َ َّ‬
‫ولكن هذا ورد يف اإلقبال ويف الكش والتبسم‪ ،‬فأما الثناء‪ ،‬فهو كذب‬
‫وز ال َّثنَا ُء‬
‫جي ُ‬
‫رصاح وال جيوز إال لرضورة أو إكراه ُيباح الكذب بمثله‪ ،‬بل ال َ ُ‬
‫الرأس يف معرض التَّقرير عىل ُك ِّل كالم باطل‪ ،‬فإن‬ ‫وال التَّصد ُيق وال َحتر ُ‬
‫يك َّ‬
‫فعل ذلك فهو ُمنَاف ٌق بل ينبغي أن ُينك َر فإن مل يقدر فيسكت بلسانه‪ ،‬وينكر‬
‫بقلبه(‪.)2‬‬

‫* اآلفة الواحدة واخلمسون‪ :‬النفاق القويل‪:‬‬
‫وهو خمالفة القول الباطن يف الثناء وإظهار احلب‪ ،‬فيكون لسانه يمدح‬
‫وقلبه يقدح(‪.)1‬‬
‫ما كان من اعتباره نفاق ًا يف عهد النبي ‪ ،‬فعن أيب الشعثاء قال‪ :‬قلت‬
‫لعبد اهلل بن عمر‪ :‬إنا ندخل عىل أمرائنا‪ ،‬فنقول‪ :‬قوالً فإذا خرجنا من عندهم‬
‫قلنا غريه قال‪« :‬كنا نعد ذلك نفاق ًا عىل عهد رسول اهلل ‪ ،)2(»‬وهذا عند‬
‫سالمته من املوانع والعوارض الرضورية‪ :‬كاإلكراه واخلوف عىل نفسه وعىل‬
‫غريه أو دفع مظلمته التي لذلك القول املالئم لطبعه مدخل يف نفوذ رجائه(‪.)3‬‬
‫النبي ‪ ‬من فاعله وحرمانه من ورود‬ ‫ِّ‬ ‫وكان هذا النفاق سبب ًا لتربي‬
‫احلوض‪ ،‬فعن جابر بن عبد اهلل ‪« :‬أن النبي ‪ ‬قال لكعب بن عجرة‪:‬‬
‫أعاذك اهلل يا كعب من إمارة السفهاء‪ ،‬قال‪ :‬وما إمارة السفهاء يا رسول اهلل؟‬
‫فمن‬
‫قال‪ :‬أمراء يكونون بعدي‪ ،‬ال هيدون هبديي‪ ،‬وال يستنون بسنتي‪َ ،‬‬
‫صدقهم بكذهبم‪ ،‬وأعاهنم عىل ظلمهم‪ ،‬فأولئك ليسوا مني‪ ،‬ولست منهم‪،‬‬
‫وال يردون عىل حويض‪ ،‬و َمن مل يصدقهم بكذهبم ومل يعنهم عىل ظلمهم‪،‬‬
‫فأولئك مني وأنا منهم‪ ،‬وسريدون عيل حويض»(‪.)4‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن النسائي الكربى‪ ،84 :8‬واملعجم الكبري‪.420 :12‬‬
‫(‪ )4‬يف املستدرك‪ ،468 :4‬وصححه‪.‬‬
‫حيرم هذا النفاق إن كان فيه إضاعة حلقوق الناس وإفساد املجتمع‬
‫وإبطال العبادات وقيام من ليس بأهل هبا وغريها من املضار الظاهرة‪ ،‬وتكره‬
‫إن قل الرضر فيها‪.‬‬
‫‪.1‬تصديق الكاذب يف مكاذبته ولو بالرأس‪.‬‬
‫‪.2‬الشفاعة لإلمامة يف الصالة ملن ليس أه ً‬
‫ال هلا‪ ،‬إما بسوء االعتقاد كأهل‬
‫اهلوى أو لعدم االهتامم بأمر الطهارة بأن ال ُيبال بالنجاسة املانعة للصالة يف‬
‫البدن أو الثوب أو املكان‪ ،‬أو لعدم وصول ماء الطهارة لألعضاء الواجب‬
‫تطهريها‪ ،‬أو لعدم قراءة ما يتوقف عليه صحة الصالة‪ ،‬فإذا فقدت هذه‬
‫الثالثة بطلت الصالة‪ ،‬أو وجد من هو أوىل هبا منه فيشفع ملن كانت إمامته‬
‫مكروهة مثل الفاسق واألعرايب وولد الزنا والعبد واألعمى‪.‬‬
‫ال له بأن مل يكن عامل ًا بأوقات الصالة‪ ،‬أو‬
‫‪.3‬الشفاعة لألذان ملن مل يكن أه ً‬
‫يلحن يف األذان‪ ،‬فإذا كان عامل ًا هبا‪ ،‬أو مل يكن ذا حلن وتغن حتققت األهلية‪.‬‬
‫‪.4‬الشفاعة لتعليم القرآن وإن مل يكن له أجرة ملن مل يكن أه ً‬
‫ال له بأن مل‬
‫يعلم التجويد‪ ،‬أو مل يكن متدين ًا يف حق أوالد الناس‪.‬‬
‫‪.5‬الشفاعة للتدريس بأن مل يكن أهال له‪ ،‬أو وجد األوىل منه بأن كان‬
‫جاه ً‬
‫ال أو غري مداوم عىل الدرس‪.‬‬
‫وال عربة يف هذه األشياء بالفقر‪ ،‬بل العربة باألهلية‪ ،‬ولو كان قادر ًا عىل‬
‫ألف ألف دينار‪ ،‬فال يغرنك الغرور بأن هذا فقري حمتاج‪ ،‬وذلك ليس كذا‬
‫فعليك اإلعانة للمحتاج‪.‬‬
‫وسبب هذه الشفاعة‪:‬‬
‫أ‪.‬اجلهل بعاقبتها من احلرمة والكراهة‪ ،‬والطمع فيها حيصل من املشفوع‪،‬‬
‫وحب األقرباء واألحباء‪ ،‬فيحمله ذلك عىل الشفاعة هلم فيام خيالف الشع‪.‬‬
‫ب‪.‬احلياء من الناس إن مل يشفع يعريونه أو ينسبونه إىل ما ال يرىض‪،‬‬
‫واحلياء من اخلالق املنعم الضار النافع أقدم؛ ألن النعمة واخللق والنفع‬
‫والرض من أسباب احلياء‪ ،‬واهلل املعطي املانع‪.‬‬
‫ج‪.‬اخلوف من عداوة املشفوع له إن مل يشفع له أو اخلوف من ذهاب‬
‫املنصب والرزق الدار‪ ،‬واهلل تعاىل أحق باخلوف‪.‬‬
‫وضدها الشفاعة احلسنة‪ ،‬وهي الشفاعة يف األُمور املباحة يف الشع‪:‬‬
‫كالشفاعة إلحقاق حق مسلم ودفع رض عنه أو جلب نفع له ودفع رض عنه‪،‬‬
‫قال تعاىل‪َّ { :‬من َيش َفع َش َفا َع ًة َح َسنَ ًة َي ُكن َّل ُه نَص ٌ‬
‫يب ِّمن َها}[النساء‪.)1(]85 :‬‬

‫* اآلفة الثانية واخلمسون‪ :‬إفشاء الرس‪:‬‬
‫التكلم بام قيل أو فعل يف جملس مما خيالف املروءة والرشع‪ ،‬كالكالم بام‬
‫يقع بني الزوجني من الوقاع‪.‬‬
‫اتباع للشيطان‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬وإ َذا َج ُ‬
‫اءهم‬ ‫ما كان من اعتبار القرآن له أنه ٌ‬
‫الر ُسول َوإ َىل ُأول األَمر من ُهم‬ ‫َأم ٌر ِّم َن األَمن َأو َ‬
‫اخلوف َأ َذا ُعوا به َو َلو َردو ُه إ َىل َّ‬
‫مح ُت ُه الَ َّت َبع ُت ُم‬
‫َل َعل َم ُه ا َّلذي َن َيستَنب ُطو َن ُه من ُهم َو َلوالَ َفض ُل اهلل َع َلي ُكم َو َر َ‬
‫ال}[النساء‪.]83 :‬‬ ‫ان إالَّ َقلي ً‬
‫الشي َط َ‬‫َّ‬
‫وكان من أرش الناس َمن يتكلم من الزوجني بام جيري بينهام‪ ،‬فعن أيب‬
‫سعيد اخلدري ‪ :،‬قال ‪« :‬إن من أرش الناس عند اهلل منزلة يوم القيامة‪،‬‬
‫الرجل يفيض إىل امرأته‪ ،‬وتفيض إليه‪ ،‬ثم ينش رسها»(‪.)1‬‬
‫بحق املعارف واألَصد َقاء‪ ،‬فعن أيب بكر بن‬
‫اون ِّ‬
‫وكان فيه اإليذاء والت ََّه ُ‬
‫ابن حزم‪ :،‬قال ‪« :‬إنام يتجالس املتجالسان باألمانة فال حيل ألحدمها أن‬
‫يفيش عىل صاحبه ما يكره»(‪.)2‬‬
‫وكان خيانة لألمانة اإلفضاء بالرس‪ ،‬قال احلسن‪« :‬إن من اخليانة أن‬
‫حتدِّ ث برس أخيك»‪ ،‬فعن أيب الدرداء ‪ ،‬قال ‪« :‬من سمع من رجل‬
‫(‪ )1‬يف صحيح مسلم‪.1060 :2‬‬

‫(‪ )2‬يف شعب اإليامن‪ ،500 :13‬وقال البيهقي ‪ :‬مرسل جيد‪.‬‬
‫حديثا‪ ،‬ال يشتهي أن يذكر عنه‪ ،‬فهو أمانة‪ ،‬وإن مل يستكتمه»(‪ ،)1‬وعن جابر بن‬
‫عبد اهلل ‪ ،‬قال ‪« :‬إذا حدث الرجل احلديث ثم التفت فهي أمانة»(‪.)2‬‬
‫وكان اإلفشاء وقوع يف املذلة واملهانة‪ ،‬فعن معاوية ‪ ‬أرس إىل الوليد‬
‫بن عتبة حديثه‪ ،‬فقال ألبيه‪ :‬يا أبت إن أمري املؤمنني أرس إل حديث ًا‪ ،‬وما أراه‬
‫رسه كان‬
‫يطوى عنك ما بسطه إىل غريك‪ ،‬قال‪ :‬فال حتدثني به‪ ،‬فإن َمن كتم َّ‬
‫اخليار إليه‪ ،‬و َمن أفشاه كان اخليار عليه‪ ،‬قال‪ :‬فقلت‪ :‬يا أبت وإن هذا ليدخل‬
‫بني الرجل وبني ابنه‪ ،‬فقال‪ :‬ال واهلل يا بني‪ ،‬ولكن أحب أن ال تذ ِّل َل لسانك‬
‫الرس‪ ،‬قال‪ :‬فأتيت معاوية فأخربته‪ ،‬فقال يا وليد َأعتقك أبوك من‬ ‫بأحاديث ِّ ِّ‬
‫ِّ‬
‫رق اخلطأ(‪.)3‬‬
‫وله مفاسدٌ كثري ٌة كاحلقد والبغض والعداوة والنميمة وإيقاظ الفتنة(‪.)4‬‬
‫إرضار؛ ألنه خيانة(‪ ،)5‬ويكره إن مل يكن فيه‬
‫ٌ‬ ‫الرس إن كان فيه‬
‫حيرم إفشا ُء ِّ ِّ‬
‫إرضار؛ لعدم خلوة عن خمالفة املروءة واألمانة والثقة‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف مسند أمحد‪ ،502 :45‬وحلية االولياء‪.359 :3‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن الرتمذي‪ ،341 :4‬وقال‪ :‬حديث حسن‪.‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬اإلحياء‪.132 :3‬‬
‫(‪ )5‬ينظر‪ :‬اإلحياء‪.132 :3‬‬
‫املطلب الثالث عرش‪ :‬متفرقات‪:‬‬
‫* اآلفة الثالثة واخلمسون‪ :‬اخلوض يف الباطل‪:‬‬
‫وهو الكالم فيام يفسد القلب أو الفكر من غري غرض صحيح‪.‬‬
‫وهذا كالكالم يف املعايص كحكاية أحوال النساء وأحوال الوقاع‪،‬‬

‫وجمالس اخلمور‪ ،‬ومقامات الفساق‪ ،‬وتنعم األغنياء‪ ،‬وجترب امللوك‬
‫ومراسمهم املذمومة‪ ،‬وأحواهلم املكروهة‪ ،‬وحكايات البدع واملذاهب‬
‫الفاسدة إال لرد أو إنكار‪ ،‬وحكاية ما جرى بني الصحابة ‪ ‬عىل وجه‬
‫االستنقاص ببعضهم(‪.)1‬‬
‫ُيكره حتري ًام بقدر ما فيه من الباطل من إضاعة والعقل وإفسادة القلب‬
‫والعقل واستيالء الفكر الفاسد وإظهار معصية نفسه أو غريه من غري حاجة‬
‫دينية إىل إظهارها‪.‬‬
‫ويكره تنزهي ًا الكال ُم فيام ال يعني أو أكثر مما يعني‪ ،‬إال َمن يكثر الكالم‬
‫فيام ال يعني ال يؤمن عليه اخلوض يف الباطل وأكثر النَّاس َيت ََجا َل ُس َ‬
‫ون لل َّت َفرج‬
‫باحلديث‪ ،‬وال َيعدُ و ك ََال ُم ُه ُم ال َّت َفك َه بأعراض النَّاس أو اخلوض يف الباطل‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬روضة الطالبني‪ ،137 :1‬واإلحياء‪.115 :3‬‬

‫ما كان كثرة أنواع الباطل فال يمكن حرصها لكثرهتا و َت َفنن َها‪ ،‬فلذلك‬
‫ص منها إ َّال باالقتصار عىل ما يعني من ُمه َّامت الدِّ ين والدنيا‪ ،‬ويف هذا‬ ‫ال َخم َل َ‬
‫اجلنس تقع كلامت هيلك هبا صاحبها‪ ،‬وهو يستحقرها(‪ ،)1‬فعن بالل بن‬
‫الرجل َل َي َت َك َّل ُم بالكلمة من رضوان اهلل ما يظن أن‬ ‫احلارث ‪ ،‬قال ‪« :‬إ َّن َّ‬
‫تبلغ ما بلغت فيكتب اهللَُّ هبا رضوانه إىل يوم القيامة وإ َّن الرجل َل َي َت َك َّل ُم‬
‫بالكلمة من َس َخط اهللَّ ما يظن أن تبلغ به ما بلغت فيكتب اهلل عليه هبا َس َخ َط ُه‬
‫إىل يوم القيامة»(‪.)2‬‬
‫قوتك حتى ال َيكبك يف َقعر جهنم‪ ،‬فعن‬ ‫وكان عليك أن تستظهر بغاية َّ‬
‫الرجل ليتك َّلم بالكلمة ال َي َرى هبا بأس ًا هيوي هبا‬ ‫أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪َّ « :‬‬
‫إن َّ‬
‫سبعني خريف ًا يف النَّار»(‪ ،)3‬وبلفظ‪« :‬إن الرجل ليتكلم الكلمة يضحك هبا‬
‫جلساءه هيوى هبا أبعد من الثريا»(‪ .)4‬وكان اخلوض من أعظم اخلطاي ًا‪ ،‬فعن‬
‫قتادة ‪ ،‬قال ‪َ :‬أع َظ ُم النَّاس خطاي ًا يوم القيامة َأك َث ُر ُهم َخو ًضا يف‬
‫الباطل»)‪.(5‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬األحياء‪.115 :3‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه ابن ماجه والرتمذي‪ ،‬وقال‪ :‬حسن صحيح‪ ،‬وكان علقمة يقول‪ :‬كم من كالم‬
‫منعنيه حديث بالل‪ ،‬كام يف املغني‪.121 :3‬‬
‫)‪ (3‬يف سنن الرتمذي‪ ،557 :4‬وحسنه‪ ،‬وسنن ابن ماجة‪.1313 :2‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه ابن أيب الدنيا بسند حسن‪ ،‬كام يف املغني‪.121 :3‬‬
‫ال ورجاله ثقات‪ ،‬ورواه هو والطرباين موقوف ًا عىل ابن‬ ‫(‪ )5‬أخرجه ابن أيب الدنيا مرس ً‬
‫مسعود‪ ‬بسند صحيح‪ ،‬كام يف املغني‪.121 :3‬‬
‫* اآلفة الرابعة واخلمسون‪ :‬التقعر يف الكالم‪:‬‬
‫ُ‬
‫التشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه بالتشبيبات‬ ‫وهو‬
‫واملقدمات وما جرى به عادة املتفاصحني املدعني للخطابة‪.‬‬
‫تصنع مذمو ٌم‪ ،‬ومن التَّكلف املمقوت‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ُيكره التَّقعر يف الكالم؛ ألنه‬
‫فعن أيب ثعلبة ‪ ،‬قال ‪« :‬إن أبغضكم إل وأبعدكم مني جملس ًا الثرثارون‬
‫املتفيهقون املتشدقون يف الكالم»(‪.)1‬‬
‫ويدخل فيه كل سجع متكلف‪ ،‬وكذلك التفاصح اخلارج عن حد‬
‫العادة‪ ،‬وكذلك التكلف بالسجع يف املحاورات‪ ،‬فعن املغرية ‪ :‬قىض‬
‫رسول اهلل ‪ ‬بغرة يف اجلنني فقال بعض قوم اجلاين‪ :‬كيف ندي من ال رشب‬
‫وال أكل وال صاح وال استهل‪ ،‬ومثل ذلك يطل‪ ،‬فقال ‪« :‬أسجع كسجع‬
‫األعراب»(‪ ،)2‬وأنكر ذلك؛ ألن أثر التكلف والتصنع بني عليه‪.‬‬
‫َرص يف ُك ِّل يشء عىل َمق ُصوده‪ ،‬و َمق ُصو ُد الك ََالم التَّفه ُ‬
‫يم‬ ‫بل ينبغي أن َيقت َ‬
‫حتسني ألفاظ‬
‫ُ‬ ‫للغرض‪ ،‬وما ورا َء ذلك تصنع مذموم‪ ،‬وال يدخل يف هذه‬
‫ُ‬
‫حتريك القلوب‬ ‫اخلطابة والتذكري من غري إفراط وإغراب‪ ،‬فإن املقصود منها‬
‫الئق به‪.‬‬
‫تأثري فيه‪ ،‬فهو ٌ‬
‫وتشويقها وقبضها وبسطها‪ ،‬فلرشاقة اللفظ ٌ‬
‫(‪ )1‬أخرجه أمحد‪ ،‬وهو عند الرتمذي من حديث جابر ‪ ،‬وحسنه بلفظ‪« :‬إن أبغضكم إل»‪،‬‬
‫كام يف املغني‪.121 :3‬‬
‫فأما املحاورات التي جتري لقضاء احلاجات‪ ،‬فال يليق هبا السجع‬
‫والتشدق واالشتغال به من التكلف املذموم‪ ،‬وال باعث عليه إال الرياء‬
‫يكرهه الشع و َيزجر‬
‫ُ‬ ‫وإظهار الفصاحة والتميز بالرباعة‪ ،‬وكل ذلك مذمو ٌم‬
‫عنه(‪.)1‬‬
‫* اآلفة اخلامسة واخلمسون‪ :‬تفسري القرآن برأيه‪:‬‬
‫وهو يفرس كالم اهلل تعاىل بال علم وال معرفة‪ ،‬فال يلتزم قواعد علامء‬
‫التفسري‪.‬‬
‫حيرم تفسري كالم اهلل باهلوى وبال علم‪ ،‬فيكون من التهجم عىل تبيني مراد‬
‫اهلل من كالمه عىل جهالة بقوانني اللغة أو الشيعة أو محل كالم اهلل ‪ ‬عىل‬
‫املذاهب الفاسدة أو اخلوض فيام استأثر اهلل بعلمه أو القطع بأن مراد اهلل كذا‬
‫من غري دليل أو السري مع اهلوى(‪.)2‬‬
‫ما كان من اعتبار تفسري بال علم‪ ،‬وأنه تقول عىل اهلل تعاىل‪ ،‬قال‪َ { :‬والَ‬
‫ف َما َلي َس َل َك به عل ٌم} [اإلرساء‪ ،]36 :‬وقال‪َ { :‬و َأن َت ُقو ُلوا َع َىل اهلل َما الَ‬
‫تَق ُ‬
‫تَع َل ُمون} [البقرة‪. ]169 :‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬إرواء الظمآن ص‪.142‬‬
‫وكان حال َمن يفعله أن يكون له مقعد يف النار‪ ،‬فعن ابن عباس ‪ ،‬قال‬
‫‪« :‬اتقوا احلديث عني إال ما علمتم‪ ،‬فمن كذب عيل متعمدا فليتبوأ مقعده‬
‫من النار‪ ،‬ومن قال يف القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار»(‪ ،)1‬وعن ابن‬
‫عباس ‪ ،‬قال ‪« :‬من قال يف القرآن بغري علم فليتبوأ مقعده من النار»(‪.)2‬‬
‫قال ال َغ َزال‪ :‬ومن الطامات رصف ألفاظ الشع عن ظاهرها إىل أمور مل‬
‫تسبق منها إىل اإلفهام كدأب الباطنية‪ ،‬فإن الرصف عن مقتىض ظواهرها من‬
‫غري اعتصام فيه بالنقل عن الشارع‪ ،‬وبغري رضورة تدعو إليه من دليل عقيل‬
‫حرام‪.‬‬
‫قال اب ُن النقيب‪ :‬مجلة ما حيصل يف معنى التفسري بالرأي مخسة أقوال‪:‬‬
‫‪.1‬التفسري بال حتصيل آالته من العلوم‪.‬‬
‫‪.2‬تفسري املتشابه الذي ال يعلمه إال اهلل‪.‬‬
‫ال والتفسري تابع ًا‬
‫‪.3‬التفسري املقرر للمذهب الباطل بأن جيعل املذهب أص ً‬
‫له‪ ،‬فريده إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيف ًا‪.‬‬
‫‪.4‬التفسري أن مراد اهلل كذا عىل القطع من غري دليل‪.‬‬
‫‪.5‬التفسري باهلوى(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬يف سنن الرتمذي‪ ،199 :5‬وحسنه‪ ،‬وسنن النسائي الكربى‪.286 :7‬‬
‫(‪ )2‬يف سنن الرتمذي‪ ،199 :5‬وحسنه‪ ،‬وسنن النسائي الكربى‪.285 :7‬‬
‫* اآلفة السادسة واخلمسون‪ :‬ترويع املسلم‪:‬‬
‫وهو إخافة املؤمن والذمي من غري ذنب‪.‬‬
‫يكره إخاف ُة املسلم وهتديدُ ه وتروي ُعه بألفاظه املختلفة إن مل يكن له ٌ‬
‫ذنب‪،‬‬
‫وكف أذاه‪ ،‬وعىل ما تقتضيه قاعدة النهي عن‬‫ِّ‬ ‫فإن كان مذنب ًا جاز بقدر ذنبه‬
‫املنكر‪.‬‬
‫ما كان من هني النبي ‪ ‬عن الرتويع للمسلم؛ ملخالفته أخالق املؤمنني‪،‬‬
‫فعن النعامن بن بشري ‪ ،‬قال‪« :‬كنا مع رسول اهلل ‪ ‬يف مسري‪ ،‬فخفق رجل‬
‫عن راحلته‪ ،‬فأخذ رجل سهام من كنانته‪ ،‬فانتبه الرجل ففزع‪ ،‬فقال رسول اهلل‬
‫‪ :‬ال حيل لرجل أن يروع مسلام»(‪.)1‬‬
‫وكان الرتويع منافي ًا لإليامن واإلسالم‪ ،‬فعن سليامن بن رصد‪« :‬أن أعرابي ًا‬
‫صىل مع رسول اهلل ‪ ‬ومعه قرن‪ ،‬فأخذها بعض القوم‪ ،‬ف َلام َس َّلم النبي ‪،‬‬ ‫َّ‬
‫قال األعرايب‪ :‬القرن‪ ،‬فكأن بعض القوم ضحك‪ ،‬فقال النبي ‪ :‬من كان‬
‫يؤمن باهلل واليوم اآلخر فال يروعن مسل ًام»(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬رواه الطرباين يف الكبري واألوسط‪ ،‬ورجال الكبري ثقات‪ ،‬كام يف جممع الزائد‪.254 :6‬‬
‫(‪ )2‬رواه الطرباين من رواية ابن عيينة عن إسامعيل بن مسلم‪ ،‬فإن كان هو العبدي فهو من‬
‫رجال الصحيح‪ ،‬وإن كان هو املكي فهو ضعيف‪ ،‬وبقية رجاله ثقات‪ ،‬كام يف جممع الزائد‪:6‬‬
‫‪.254‬‬
‫وكان التأكيد منه ‪ ‬عىل حرمة املسلم والنهي الشديد عن ترويعه‬
‫وختويفه والتعرض له بام قد يؤذيه بصوره املختلفة لفظ ًا أو فعالً‪ ،‬فعن أيب‬
‫هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬من أشار إىل أخيه بحديدة‪ ،‬فإن املالئكة تلعنه‪ ،‬حتى‬
‫يدعه وإن كان أخاه ألبيه وأمه»(‪.)1‬‬
‫* اآلفة السابعة واخلمسون‪ :‬الكالم مع النساء‪:‬‬
‫وهو التكلم مع الشابة األجنبية بغري حاجة‪.‬‬
‫الشابة األجنبية بغري حاجة؛ ألنه َمظن ُة الفتنة‪،‬‬
‫ُيكره حتري ًام الكال ُم مع َّ‬
‫وهذا الكراهة متفاوتة بإثم أو إساءة عىل قدر الفتنة‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال‬
‫‪« :‬العينان تزنيان‪ ،‬واللسان يزين‪ ،‬واليدان تزنيان‪ ،‬والرجالن تزنيان‪،‬‬
‫وحيقق ذلك الفرج أو يكذبه»(‪.)2‬‬
‫ومن احلاجات التي يباح له الكالم بسببها الشهادة والتبايع والعمل‬
‫والتبليغ وأمثاهلا‪.‬‬
‫وال يشمت العاطسة وال ُيسلم عليها وال َيرد سالمها جهر ًا‪ ،‬بل يف نفسه‬
‫إذا س َّلمت عليه‪ ،‬وال ُتشمته الشابة األجنبية إذا َع َطس(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬يف صحيح مسلم‪.2020 :4‬‬

‫(‪ )2‬يف صحيح ابن حبان‪ ،7 :4‬ومسند أمحد‪.218 :14‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬الربيقة والطريقة ‪.7 :4‬‬
‫* اآلفة الثامنة واخلمسون‪ :‬التسليم عىل غري املسلم ابتداء‪:‬‬
‫وهو ابتداء غري املسلم بالسالم‪.‬‬
‫و ُيكره كراهة إساءة ابتدا ًء السالم عىل غري املسلم بغري حاجة عنده‪ ،‬فإن‬
‫السالم إعزاز‪ ،‬وال جيوز‬
‫كانت حاجة معه ال بأس به بالسالم عليه؛ ألن َّ‬
‫إعزازهم‪ ،‬بل الالئق إعراضهم وترك االلتفات إليهم تصغري ًا هلم وحتقري ًا‬
‫بالسالم‪،‬‬
‫لشأهنم‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬ال تبدءوا اليهود‪ ،‬والنَّصارى َّ‬
‫وإذا لقيتم أحدهم يف الطريق فاضطروهم إىل أضيقه»(‪.)1‬‬
‫وإن سلم غري املسلم عىل املسلم‪ ،‬فريد عليه بعليكم‪ ،‬وال يزيد‪ ،‬فعن ابن‬
‫عمر ‪ ،‬قال ‪« :‬إن اليهود إذا س َّلموا عليكم‪ ،‬يقول أحدهم‪َّ :‬‬
‫السام‬
‫عليكم‪ ،‬فقل‪ :‬عليك»(‪.)2‬‬
‫السالم عىل الفاسق املظهر فسقه‪ ،‬وال عىل الذي يتغنى‪ ،‬وال عىل‬
‫و ُيكره َّ‬
‫الذي يطري احلامم(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬يف سنن الرتمذي‪ ،154 :4‬وصححه‪.‬‬

‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم‪.1706 :4‬‬
‫* اآلفة التاسعة واخلمسون‪ :‬الداللة عىل املعصية‪:‬‬
‫وهو الداللة باللسان عىل الطريق ونحوه ملن يريد املعصية‪.‬‬
‫يكره املساعدة واإلعانة لغريه يف معصية؛ ألن للوسائل حكم املقاصد‪،‬‬
‫وأن ما ُيفيض إىل املعصية معصية؛ ألهنا إعانة عىل املعصية‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬والَ‬
‫او ُنوا َع َىل اإلثم َوال ُعد َوان}[املائدة‪.]2 :‬‬
‫َت َع َ‬
‫ومن صور الداللة املنهية‪:‬‬
‫‪.1‬الداللة للشطي والظلمة إذا ذهبوا للظلم والفسق‪.‬‬
‫‪.2‬داللة السفه والسعاة واملجانني والصبيان عىل إتالف أموال الناس‬
‫وإيذائهم‪.‬‬
‫‪.3‬تعليم املسائل للمبطل يف دعواه كونه من هذا الباب‪.‬‬
‫‪.4‬تعليم األقوال املهجورة والضعيفة؛ للعبث باألحكام(‪.)1‬‬
‫اآلفة الستون‪ :‬اإلذن باملعصية‪:‬‬
‫وهو يأذن جييز من يريد فعل معصية‪.‬‬
‫ُيكره اإلذن واإلجازة فيام هو معصية‪ ،‬ال سيام فيام التوقف عىل إذنه‪:‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الربيقة والطريقة‪9 :4‬ـ ‪.10‬‬

‫كإذن الزوج المرأته أن خترج من بيته بغري حاجة؛ ملا فيه فتنة‪ ،‬بخالف خروج‬
‫لزيارة والدهيا وحمارمها أو قضاء واجب أو لعمل جائز أو طلب علم فيام ال‬
‫فتنة فيجوز(‪.)1‬‬
‫* اآلفة الواحدة والستون‪ :‬األمر باملنكر والنهي عن املعروف‪:‬‬
‫وهو األمر باملعايص والنهي عن الطاعات‪ ،‬وسيأيت مفص ً‬
‫ال يف الفصل‬
‫الثاين‪.‬‬
‫ات َبع ُض ُهم ِّمن‬‫ون َو ُاملنَاف َق ُ‬
‫وهذه صف ُة املنافقني‪ ،‬قال تعاىل‪ُ { :‬املنَاف ُق َ‬
‫َبعض}[التوبة‪ ]67 :‬أي متشاهبة يف النفاق والبعد عن اإليامن كأبعاض‬
‫املنكَر}[التوبة‪ ]67 :‬بالكفر واملعايص { َو َين َهو َن‬ ‫ون ب ُ‬
‫اليشء الواحد { َيأ ُم ُر َ‬
‫َعن َاملع ُروف}[التوبة‪ ]67 :‬باإليامن والطاعة‪.‬‬
‫ومن صوره‪ :‬األمر بالظلم وإعانة الظلمة عىل ظلمهم بالقول(‪.)2‬‬
‫حيرم إن هنى عن فرض أو أمر بمعصية متفق عليها‪ ،‬يكره حتري ًام كراهة‬
‫إثم إن هنى عن واجب أو بمعصية خمتلف فيها‪ ،‬ويكره حتري ًام كراهة إساءة إن‬
‫هنى عن سنة‪ ،‬أو أمر بمكروه‪ ،‬ويكره تنزهي ًا إن هنى عن مستحب‪ ،‬أو أمر‬
‫بكروه تنزهي ًا‪.‬‬

‫والنهي عن املنكر عىل مراتب‪:‬‬
‫‪.1‬التعريف‪ ،‬فال حيتاج إىل إذن اإلمام‪.‬‬
‫‪.2‬الوعظ بالكالم اللطيف‪ ،‬فال يتحتاج إىل إذن اإلمام‪.‬‬
‫‪.3‬السب والعنف بال فحش بنحو يا جاهل يا أمحق أال ختاف من اهلل‬
‫تعاىل‪ ،‬فال حتتاج إىل إذن اإلمام‪.‬‬
‫‪.4‬املنع بالقهر ككرس املالهي وإراقة اخلمر‪ ،‬فال حاجة إىل اإلذن؛ إذ‬
‫بعضهم بعض ًا‪.‬‬
‫املسلمون كالبنيان يشد ُ‬
‫‪.5‬التهديد والتخويف بالرضب أو مبارشته‪ ،‬فيحتاج إىل إذن اإلمام‪ ،‬وأال‬
‫ينجر إىل القتال من اجلانبني‪.‬‬
‫وحمل النهي عن املنكر إذا مل ينجع مل يؤثر ومل ينفع‪ ،‬فعليه الرفق واللني؛‬
‫ِّ‬
‫ولكل ميدان رجال(‪.)1‬‬ ‫ألنه لكل مقام مقال‪،‬‬
‫‪‬‬

‫املبحث الثاين‬
‫آفات اللسان املحظورة تبع ًا‬
‫* اآلفة الثانية والستون‪ :‬املُزاح‪:‬‬
‫وهو نقيض اجلد‪ ،‬وهو املداعبة واملباسطة إىل الغري عىل جهة التلطف‬
‫واالستعطاف دون أذية‪ ،‬حتى خيرج االستهزاء والسخرية‪.‬‬
‫واإلكثار منه واخلروج عن احلدِّ ٌّ‬
‫خمل باملروءة والوقار‪ ،‬والتَّنزه عنه باملرة‬
‫خمل بالسنة والسرية النبوية املأمور باتباعها واالقتداء‪ ،‬وخري األمور‬‫والتقبض ٌّ‬
‫أوسطها(‪ ،)1‬فعن أنس ‪« :‬أن رج ً‬
‫ال استحمل رسول اهلل ‪ ‬فقال‪ :‬إين‬
‫حاملك عىل ولد الناقة‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬ما أصنع بولد الناقة؟ فقال ‪:‬‬
‫وهل تلد اإلبل إال النوق؟»(‪ ،)2‬فكان يمزح به‪.‬‬
‫ُيكره اإلكثار منه‪ ،‬ورشط جوازه قوالً أو فع ً‬
‫ال أن ال يكون فيه كذب‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬تاج العروس‪.117 :7‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن الرتمذي‪ ،357 :4‬وقال‪ :‬هذا حديث صحيح غريب‪.‬‬
‫وال ترويع مسلم‪ ،‬فعن أنس ‪« :‬كان أليب طلحة اب ٌن ُي َق ُال له‪ :‬أبو عمري‪،‬‬
‫وكان رسول اهلل ‪ ‬يأتيهم‪ ،‬ويقول‪ :‬يا أبا ُعمري ما َف َع َل الن َغ ُري»(‪ ،)1‬والن َغ ُري كان‬
‫ب به‪ ،‬وهو َفر ُخ ال ُعص ُفور‪.‬‬
‫َيل َع ُ‬
‫ول اهللَّ ‪ ‬وسودة بنت‬‫وعن عائشة ريض اهلل عنها‪« :‬كان عندي َر ُس ُ‬
‫زمعة فصنعت حريرة‪ ،‬وجئ ُت به فقلت لسودة‪ُ :‬كيل فقال‪ :‬ال ُأحب ُه فقلت‬
‫واهلل َلتَأ ُكل َّن أو َألُ َل ِّط َخ َّن به وجهك‪ ،‬فقالت‪ :‬ما أنا بذائقته فأخذت‬
‫الصح َفة َشي ًئا منه َف َل َّطخ ُت به وجهه ًا ورسول اهلل ‪ ‬جالس بيني‬
‫ب َيدي من َّ‬
‫َاو َلت من َّ‬
‫الصح َفة‬ ‫وبينها‪ ،‬فخفض هلا رسول اهلل ركبتيه لتستقيد مني‪ ،‬ف َتن َ‬
‫َشي ًئا‪َ ،‬ف َم َس َحت به َوجهي َو َج َع َل َر ُس ُ‬
‫ول اهللَّ ‪ ‬يضحك»(‪.)2‬‬
‫وعن صهيب ‪ ‬وكان به َر َمدٌ ‪ ،‬فكان َيأ ُك ُل َمت ًرا‪ ،‬فقال له ‪َ « :‬أتَأ ُك ُل‬
‫التَّم َر وأنت َرمدٌ ‪ ،‬فقال‪ :‬إنام آ ُك ُل ِّ‬
‫بالش ِّق اآلخر يا رسول اهللَّ َف َت َب َّس َم ‪.)3(»‬‬
‫اح مث ُل َها عىل الندور ال عىل الدوام‪ ،‬واملواظبة عليها‬ ‫فهذه ُم َطا َي َب ٌ‬
‫ات ُي َب ُ‬
‫هزل مذموم‪ ،‬وسبب للضحك املميت للقلب‪.‬‬
‫وإكثار املزاح مع وجود رشط اجلواز مذموم منهي عنه ألمور‪:‬‬
‫أ‪ .‬أن كثرته تسقط املهابة والوقار‪ ،‬فهام إن مل يكونا لغرض نفساين وميل‬

‫(‪ )2‬أخرجه الزبري بن بكار يف «كتاب الفكاهة» وأبو يعىل بإسناد جيد‪،‬كام يف املغني‪.363 :2‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه ابن ماجه واحلاكم ورجاله ثقات‪ ،‬كام يف املغني‪.363 :2‬‬
‫هوائي أمران مرغوبان ال سيام ممن هو مقتدى به كالعلامء‪ ،‬ومن هو يف مقام‬
‫االحتساب‪.‬‬
‫ب‪.‬أنه يورث احلقد يف بعض األحوال واألشخاص‪.‬‬
‫ج‪ .‬كثرة الضحك‪ ،‬فإن أصل الضحك ليس بمذموم؛ ألن املميت للقلب‬
‫الضحك يدل عىل الغفلة عن اآلخرة‪،‬‬ ‫هو كثرة الضحك ال مطلقه(‪)1‬؛ َّ‬
‫ألن َّ‬
‫فعن أنس ‪ ،‬قال ‪« :‬لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثري ًا ولضحكتم‬
‫قلي ً‬
‫ال»(‪.)2‬‬
‫وقال رجل ألخيه‪ :‬يا أخي هل أتاك أنك وارد النار قال‪ :‬نعم قال‪ :‬فهل‬
‫أتاك أنك خارج منها‪ ،‬قال‪ :‬ال‪ ،‬ففيم الضحك‪ ،‬قيل‪ :‬فام رؤي ضاحك ًا حتى‬
‫مات‪.‬‬
‫فيكون املزاح مذموم ًا؛ إال قدر ًا يسري ًا ُيستثنى منه‪ ،‬واملنهي عنه منها‬
‫اإلفراط فيه أو املداومة عليه؛ ألنه اشتغال باللعب واهلزل فيه‪ ،‬واللعب‬
‫مباح‪ ،‬ولكن املواظبة عليه مذمومة‪ ،‬و َأ َّما اإلف َر ُ‬
‫اط فيه‪ ،‬فإنه ُيور ُ‬
‫ث كَث َر َة‬
‫الضحك وكثرة الضحك متيت القلب‪ ،‬وتورث الضغينة يف بعض األحوال‬ ‫َّ‬
‫وتسقط املهابة والوقار‪ ،‬فام َخي ُلو عن هذه األُ ُمور فال ُي َذم‪ ،‬فعن أيب هريرة‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬بريقة حممدية‪.17 :4‬‬

‫‪ ،‬قال ‪« :‬إ ِّين َألَم َز ُح وال َأ ُق ُ‬
‫ول إ َّال َح ًّقا»(‪َ ،)1‬أ َال إ َّن مث َل ُه َيقد ُر عىل أن َيم َز َح‬
‫غريه إذا َفت ََح باب املزاح كن َغ َر ُض ُه أن يضحك‬ ‫وال يقول إ َّال َح ًّقا‪ ،‬وأما ُ‬
‫الناس كيفام كان‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬إن الرجل ليتكلم بالكلمة‬
‫يضحك هبا جلساؤه هيوى يف النار أبعد من الثريا»(‪.)2‬‬
‫وقال عمر ‪َ :‬من كثر ضحكه ق َّلت هيبته‪ ،‬و َمن مزج استخف به‪،‬‬
‫و َمن أكثر من يشء عرف به‪ ،‬ومن كثر كالمه كثر سقطه‪ ،‬و َمن كثر سق ُطه َق َّل‬
‫قل ورعه‪ ،‬و َمن َّ‬
‫قل ورعه مات قلبه‪.‬‬ ‫حياؤه‪ ،‬و َمن قل حياؤه َّ‬
‫الضحك أن يستغرق ضحك ًا‪ ،‬واملحمو ُد منه الت ُ‬

‫َّبسم الذي‬ ‫واملذموم من َّ‬
‫السن وال يسمع له صوت‪ .‬فعن عائشة ريض اهلل عنها‪ ،‬زوج‬ ‫ينكشف فيه ِّ‬
‫النبي ‪ ‬قالت‪« :‬ما رأيت رسول اهلل ‪ ‬ضاحك ًا حتى أرى منه هلواته‪ ،‬إنام‬
‫كان يتبسم»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه أمحد‪ ،‬وهو عند الرتمذي بلفظ‪« :‬قالوا‪ :‬أنك تداعبنا‪ ،‬قال‪ :‬إي وال أقول إال‬
‫حق ًا»‪ ،‬وقال‪ :‬حسن‪ ،‬كام يف املغني‪.363 :2‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه ابن أيب الدنيا بسند حسن‪ ،‬وللشيخني والرتمذي‪« :‬إن الرجل ليتكلم بالكلمة ال‬
‫يرى هبا بأسا هيوى هبا سبعني خريف ًا» يف النار لفظ الرتمذي‪ ،‬وقال‪ :‬حسن غريب‪ ،‬كام يف‬
‫املغني‪.128 :3‬‬
‫ومن دالئل قبح اإلكثار منه‪:‬‬
‫ما كان يؤدي املزاح إليه من سقوط الوقار‪ ،‬فقد قال عمر ‪َ :‬من مزح‬
‫استخف به‪.‬‬
‫وكان املزاح مع الصبيان سبب ًا للهوان‪ ،‬قال حممد بن املنكدر‪ ،‬قالت ل‬
‫الصبيان فتهون عندهم‪.‬‬
‫أمي‪ :‬يا بني ال متازح ِّ‬
‫وكان املزاح طريق ًا للحقد واجلرأة‪ ،‬قال سعيد بن العاص البنه‪ :‬يا ُبن ََّي‬
‫يف‪َ ،‬ف َيحقدَ عليك وال الدَّ ين َء فيجرتئ عليك‪.‬‬ ‫ال ُمتَازح َّ‬
‫الش َ‬
‫وكان املزاح موص ً‬
‫ال للضغينة‪ ،‬قال عمر بن عبد العزيز‪ :‬اتقوا اهلل‬
‫وإياكم واملزاح‪ ،‬فإنه يورث الضغينة‪ ،‬وجير إىل القبيح‪ ،‬حتدثوا بالقرآن‪،‬‬
‫الرجال‪.‬‬
‫وجتالسوا به‪ ،‬فإن ثقل عليكم‪ ،‬فحديث حسن من حديث ِّ‬
‫وكان املزاح خروج ًا عن احلق‪ ،‬قال عمر ‪ :‬أتدرون ملا سمي املزاح‬
‫مزاح ًا‪ ،‬قالوا‪ :‬ال‪ ،‬قال ألنه أزاح صاحبه عن احلق‪.‬‬
‫وكان املزح سبب ًا للعداوة وإضاعةاألصدقاء‪ ،‬قيل‪ :‬لكل يشء بذور‪،‬‬
‫اح َمس َل َب ٌة للن َهى‪َ ،‬مق َط َع ٌة لألصدقاء‪.‬‬
‫اح‪ ،‬و ُي َق ُال‪ :‬امل َز ُ‬
‫وبذور ال َعدَ َاوة امل َز ُ‬
‫وكان مزاح رسول اهلل ‪ ‬وأصحابه أن َمت َز َح وال تقول إ َّال َح ًّقا‪ ،‬وال‬
‫َرص عليه أحيان ًا عىل الندُ ور فال َح َر َج عليك‬
‫ُتؤذ َي َقل ًبا‪ ،‬وال ُت َف ِّر َط فيه‪ ،‬وتَقت َ‬
‫فيه‪ ،‬ولكن من الغلط العظيم أن يتخذ اإلنسان املزاح حر َف ًة ُي َواظ ُ‬
‫ب عليه‪،‬‬
‫و ُيفر ُط فيه؛ إذ من الصغائر ما يصري كبرية باإلرصار(‪ ،)1‬فعن أيب هريرة ‪:‬‬
‫«قالوا إنك تداعبنا‪ ،‬قال ‪ :‬إين وإن داعبتكم فال أقول إال حقا»(‪.)2‬‬
‫* اآلفة الثالثة والستون‪ :‬املَدْ ح‪:‬‬
‫وهو الثناء عليه بام له من الصفات(‪.)3‬‬
‫ُيكره إن كان لنفسه ومورث ًا كرب ًا وكاذب ًا وغري دافع للخري وال طريق ًا‬
‫حلرام‪.‬‬
‫والصاحلني ونحومها مما جيب‬
‫َّ‬ ‫وجيب إن كان هلل ورسوله وسائر األنبياء‬
‫تعظيمه‪ ،‬فهو من القرب وأعىل الرتب‪.‬‬
‫ُ‬
‫و ُيباح إن خال عام سبق؛ ألنه ُيورث زيادة املحبة واأللفة واجتامع القلوب‬
‫ومجعية اخلاطر‪.‬‬
‫ورشوط املدح املحمود‪:‬‬
‫‪.1‬أن ال يكون املدح لنفسه؛ ألن تزكية النفس ال جتوز‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬ف َ‬
‫ال‬
‫ُت َزكوا َأن ُف َس ُكم ُه َو َأع َل ُم ب َمن ا َّت َقى}[النجم‪ ،]32 :‬فربام يصف الرجل نفسه‬
‫بالتقوى‪ ،‬واهلل يعلم أنه ليس كذلك‪ ،‬لكن إن كان يقصد حتدث بالنعمة‪،‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه الرتمذي وحسنه‪ ،‬كام يف املغني‪.161 :2‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬املعجم الوسيط‪.857 :2‬‬
‫فظاهره أنه جائز بل قد ُيستحب‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬و َأ َّما بنع َمة َر ِّب َك َف َحدِّ ث}‬
‫[الضحى‪ ،]11 :‬أو إعالم حاله من العلم والعمل؛ ليأخذوا عنه العلم‪ ،‬أو‬
‫ليقتدوا به يف العلم والعمل‪ ،‬أو ليعطوا حقه من بيت املال‪ ،‬فيجوز للعامل أن‬
‫يقول للسلطان أو أعوانه ألخذ حقه‪ :‬أنا عامل مستحق لبيت املال‪ ،‬فأعطني‬
‫كفايتي‪ ،‬أو ليدفعوا عنه الظلم أو نحو ذلك مما مل يقصد به التزكية والفخر‪،‬‬
‫فعن أيب سعيد ‪ ،‬قال ‪« :‬أنا سيد ولد آدم وال فخر»(‪ ،)1‬أي‪ :‬أقول ذلك‬
‫شكر ًا ال فخر ًا وتعظي ًام وتكرب ًا‪.‬‬
‫ويف حكم مدح النفس مدح ما يتعلق هبا من األوالد‪ :‬كأن يمدح أوالده‬
‫واآلباء والتالمذة والتصانيف ونحوها بكامل اخلصال‪ ،‬بحيث يستلزم مدح‬
‫ما يتعلق هبا مدح املادح‪.‬‬
‫وأما إذا مدحهم بكامل حصل من غريهم‪ ،‬فيجوز لعدم استلزامه مدح‬
‫نفسه‪.‬‬
‫‪.2‬االحرتاز عن اإلفراط يف املدح والغلو فيه املؤدي إىل الكذب والرياء‬
‫والقول بام ال يعلم حقيقته‪ ،‬وال سبيل له إىل االطالع عليه كالتقوى والورع‬
‫والزهد‪ ،‬وهذه مما ال يعلم حقيقته؛ لكوهنا من أحوال القلوب‪ ،‬وال يعلم ما‬
‫فيها إال اهلل تعاىل‪ ،‬فال جيزم القول بمثلها‪ ،‬بل يقول أحسب ونحوه‪.‬‬
‫‪.3‬أن ال يكون املمدوح فاسق ًا‪ ،‬إال إذا مدحه للخالص عن ظلمه أو‬
‫(‪ )1‬يف سنن الرتمذي‪ ،587 :5‬وحسنه‪.‬‬

‫لينال حقه من جهته أو من جهة الغري بإعانته فال يرض؛ إذ الرضورة مبيحة‬
‫للمحظورة‪.‬‬
‫‪.4‬أن يعلم أن املدح ال حيدث يف املمدوح كرب ًا أو عجب ًا أو غرور ًا‪ ،‬يعلم‬
‫ذلك بالقرائن واألمارات‪ ،‬وسوء الظن إنام يمنع عند عدم دليله وقرينته‪ ،‬فال‬
‫ينايف حسن الظن املأمور به‪.‬‬
‫وأما إذا أحدث يف املمدوح كامالً وزيادة جماهدة وسعي طاعة‪ ،‬فال منع‬
‫بل يستحب له‪.‬‬
‫‪.5‬أن ال يكون املدح لغرض حرام أو مفضي ًا إىل فساد مثل مدح حسن‬
‫امرأة بني األجانب؛ لتحريك الشهوة فيهم‪ ،‬وحثهم إىل الزنا(‪.)1‬‬
‫وآفات املدح‪:‬‬
‫‪.1‬أن املادح قد يفرط‪ ،‬فينتهي به إىل الكذب‪ ،‬قال خالد بن معدان‪َ « :‬من‬
‫مدح إمام ًا أو أحد ًا بام ليس فيه عىل رءوس األشهاد بعثه اهلل يوم القيامة يتعثر‬
‫بلسانه»‪.‬‬
‫‪ .2‬أن املدح قد َيد ُخ ُل املادح ِّ‬

‫الر َيا ُء‪ ،‬فإ َّن ُه باملدح مظهر للحب‪ ،‬وقد ال‬
‫يكون مضمر ًا له‪ ،‬وال ُمعتَقدً ا جلميع ما يقوله‪ ،‬فيصري به مرائي ًا منافق ًا‪.‬‬
‫‪.3‬أن املادح قد يقول ما ال َيت ََح َّق ُق ُه وال سبيل له إىل اإلطالع عليه‪ ،‬فعن‬
‫أيب بكرة ‪ ،‬قال‪« :‬أثنى رجل عىل رجل عند النبي ‪ ،‬فقال ‪ :‬ويلك‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الربيقة املحمودية والطريقة املحمدية‪24 :4‬ـ ‪.25‬‬

‫قطعت عنق صاحبك‪ ،‬قطعت عنق صاحبك» مرار ًا‪ ،‬ثم قال‪« :‬من كان منكم‬
‫مادح ًا أخاه ال حمالة‪ ،‬فليقل‪ :‬أحسب فالن ًا‪ ،‬واهلل حسيبه‪ ،‬وال أزكي عىل اهلل‬
‫أحد ًا أحسبه كذا وكذا‪ ،‬إن كان يعلم ذلك منه»(‪.)1‬‬
‫وهي تتطرق إىل املدح باألوصاف املطلقة التي تعرف باألدلة كقولة‪ :‬إنه‬
‫متق وورع وزاهد وخري وما جيري جمراه‪ ،‬فأما إذا قال‪ :‬رأيته ُيصيل بالليل‬
‫ويتصدَّ ق وحيج فهذه أمور مستيقنة‪.‬‬
‫ومن ذلك قوله‪ :‬إنه عدل رضا‪ ،‬فإن ذلك خفي‪ ،‬فال ينبغي أن جيزم‬
‫ربة َباطنَة‪ ،‬فقد َسم َع عمر ‪َ ‬ر ُج ًال ُيثني عىل رجل‬ ‫القول فيه‪ ،‬إ َّال بعد خ َ‬
‫فقال‪َ « :‬أ َسا َفر َت معه‪ ،‬قال‪ :‬ال‪ ،‬قال‪َ :‬أ َخا َلط َت ُه يف املبايعة واملعاملة‪ ،‬قال‪ :‬ال‪،‬‬
‫قال‪ :‬فأنت جاره صباحه ومساءه‪ ،‬قال‪ :‬ال‪ ،‬فقال‪ :‬واهلل الذي ال إله إال هو ال‬
‫أراك تعرفه»‪.‬‬
‫وح‪ ،‬وهو ظامل ٌ أو فاسق‪ ،‬وذلك غري جائز‪،‬‬ ‫‪ .4‬أن املادح قد َيف َر ُح املَمدُ ُ‬
‫قال احلسن‪َ :‬من َد َعا لظامل ب ُطول ال َب َقاء فقد أحب أن يعيص اهلل تعاىل يف‬
‫أرضه‪ ،‬والظامل الفاسق‪ ،‬ينبغي أن يذم ليغتم وال ُيمدح ليفرح‪.‬‬
‫‪.1‬أن املدح حيدث يف املمدوح كرب ًا وإعجاب ًا‪ ،‬ومها مهلكان‪ ،‬قال احلسن‬
‫‪« :‬كان عمر ‪ ‬جالس ًا ومعه الدرة‪ ،‬والناس حوله إذ أقبل اجلارود بن‬
‫املنذر‪ ،‬فقال رجل‪ :‬هذا سيد ربيعة‪ ،‬فسمعها عمر و َمن حوله وسمعها‬
‫اجلارود‪ ،‬فلام دنا منه خفقه بالدرة‪ ،‬فقال‪ :‬مال ولك يا أمري املؤمنني‪ ،‬قال‪:‬‬

‫مال ولك أما سمعتها‪ ،‬قال‪ :‬سمعتها فمه‪ ،‬قال‪ :‬خشيت أن خيالط قلبك منها‬
‫يشء‪ ،‬فأحببت أن أطأطيء منك»‪.‬‬
‫‪ .2‬أن املادح إذا أثنى عيل املمدوح باخلري فرح به‪ ،‬وفرت وريض عن‬
‫نفسه‪ ،‬و َمن ُأعجب بنفسه َق َّل تشمره‪ ،‬وإنام يتشمر للعمل َمن َيرى نفسه‬
‫ُمقرص ًا‪ ،‬فأما إذا انطلقت األلسن بالثناء عليه َظ َّن أنه قد أدرك‪.‬‬
‫وقال عمر ‪« :‬املدح هو الذبح»‪ ،‬وذلك ألن املذبوح هو الذي يفرت‬
‫عن العمل‪ ،‬واملدح يوجب الفتور‪ ،‬أو ألن املدح يورث العجب والكرب‪ ،‬ومها‬
‫املدح من هذه اآل َفات يف َح ِّق‬
‫ُ‬ ‫مهلكان كالذبح لذلك شبهه به‪ ،‬فإن َسل َم‬
‫بأس‪ ،‬بل ربام كان مندوب ًا إليه‪ ،‬ولذلك َأثنَى رسول‬ ‫َاملادح َ‬
‫واملمدُ وح مل يكن به ٌ‬
‫اهلل ‪ ‬عىل الصحابة‪ ،‬فعقبة بن عامر ‪ ،‬قال ‪« :‬لو كان بعدي نبي لكان‬
‫عمر بن اخلطاب»(‪ ،)1‬وأي ثناء يزيد عىل هذا‪ ،‬ولكنه ‪ ‬قال عن صدق‬
‫وبصرية‪ ،‬وكانوا ‪ ‬أجل رتبة من أن يورثهم ذلك كرب ًا وعجب ًا وفتور ًا‪.‬‬
‫بل مدح الرجل نفسه قبيح؛ ملا فيه من الكرب والتفاخر‪ ،‬ومعنى قوله ‪:‬‬
‫«أنا سيد ولد آدم وال فخر»(‪ :)2‬أي لست أقول هذا تفاخر ًا‪ ،‬كام يقصد الناس‬
‫بالثناء عىل أنفسهم‪ ،‬وذلك ألن افتخاره ‪ ‬كان باهلل وبالقرب من اهلل ال بولد‬
‫(‪ )1‬أخرجه الرتمذي وحسنه‪ ،‬كام يف املغني‪.161 :2‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه الرتمذي وابن ماجه‪ ،‬واحلاكم من حديث جابر ‪ ،‬وقال‪ :‬صحيح اإلسناد‪ ،‬وله‬
‫من حديث عبادة بن الصامت ‪« :‬أنا سيد الناس يوم القيامة وال فخر»‪ ،‬وملسلم من حديث‬
‫أيب هريرة ‪« :‬أنا سيد ولد آدم يوم القيامة»‪ ،‬كام يف املغني‪.161 :2‬‬
‫آدم ‪،‬وتقدمه عليهم كام أن املقبول عند امللك قبوالً عظي ًام إنام يفتخر بقبوله‬
‫إياه‪ ،‬وبه يفرح ال بتقدمه عىل بعض رعاياه‪.‬‬
‫وبتفصيل هذه اآلفات تقدر عىل اجلمع بني ذم املدح وبني احلث عليه‪،‬‬
‫فعن أنس ‪ ،‬قال ‪« :‬وجبت»(‪ ،)1‬ملا أثنوا عىل بعض املوتى(‪.)2‬‬
‫وبيان ما عىل املمدوح‪:‬‬
‫فعىل َاملمدُ وح أن يكون شديد االحرتاز عن آفة الكرب والعجب وآفة‬
‫الفتور وال ينجو منه إال بأن يعرف نفسه‪ ،‬ويتأمل ما يف خطر اخلامتة ودقائق‬
‫ف‬‫الرياء وآفات األعامل‪ ،‬فإنه يعرف من نفسه ما ال يعرفه املادح‪ ،‬ولو انك ََش َ‬
‫رساره وما جيري عىل خواطره لكف املادح عن مدحه‪ ،‬وعليه أن‬ ‫له مجيع َأ َ‬
‫يظهر كراهة املدح بإذالل املادح‪ ،‬فعن املقدار ‪ ،‬قال ‪« :‬احثوا الرتاب يف‬
‫وجوه املادحني»(‪.)3‬‬
‫قال سفيان بن عيينة‪« :‬ال يرض املدح َمن عرف نفسه»‪.‬‬
‫و ُأثني عىل رجل من َّ‬

‫الصاحلني‪ ،‬فقال‪« :‬اللهم إن هؤالء ال يعرفوين‬
‫وأنت تعرفني»‪.‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬إحياء علوم الدين ‪.161 :3‬‬
‫تقرب إل بمقتك‪ ،‬وأنا‬
‫وقال آخر ملا أثنى عليه‪« :‬اللهم إن عبدك هذا َّ‬
‫أشهدك عىل مقته»‪.‬‬
‫وقال عيل ‪« :‬ملا أثنى عليه ال َّل ُه َّم اغفر ل ما ال َيع َل ُم َ‬
‫ون وال ُت َؤاخذين‬
‫بام يقولون‪ ،‬واجعلني خري ًا مما يظنون»‪.‬‬
‫وأثنى رجل عىل عمر ‪ ‬فقال‪« :‬أهتلكني وهتلك نفسك»‪.‬‬
‫يقع فيه‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫وأثنى رجل عىل عيل ‪ ‬يف وجهه‪ ،‬وكان قد بلغه أنه ُ‬
‫«أنا دون ما قلت‪ ،‬وفوق ما يف نفسك»(‪.)1‬‬
‫* اآلفة الرابعة والستون‪ :‬السجع‪:‬‬
‫وهو توازن الفقر وتقارب الفواصل‪ ،‬وقيل‪ :‬تواطؤ الفاصلتني من النثر‬
‫عىل حرف واحد‪ ،‬وهو يف النثر كالقافية يف الشعر‪.‬‬
‫ُيكره املبالغة والتكلف يف السجع اخلارج عن املعتاد واحلاجة‪ ،‬ال سيام إن‬
‫كان فيه رياء‪.‬‬
‫جع والفصاح ُة إن كانا بال تكلف بأن يكونا سليق ًة وطبيعة‪،‬‬
‫الس ُ‬
‫و ُيباح َّ‬
‫بال تصنع وتكلف وتعب يف التعبري‪ ،‬فممدوحان خصوص ًا إذا كانا يف اخلطابة‬
‫والتذكري يف العظة‪ ،‬بل يستحب التكلف اليسري فيهام؛ ألن فيهام حتريك‬
‫القلوب وتشويقها إىل الطاعة‪ ،‬وقبضها عن املعايص عند ذكر الوعيد وبسطها‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬إحياء علوم الدين ‪.161 :3‬‬

‫عند ذكر الوعد بالعبارات العذبة والكلامت املليحة واألداء الغريب والتعبري‬
‫األنيق؛ إذ الوجدان شاهد أن يف تعبري املعنى الواحد بعبارة تفاوت ًا بأدائه‬
‫بعبارة أخرى‪.‬‬
‫وأما فيام عدا اخلطابة والتذكري من املحاورات التي يف قضاء احلاجة‪،‬‬
‫فالتَّكلف فيهام ولو يسري ًا والتَّشدق مذموم؛ ألنه ناشئ من ِّ‬
‫الرياء(‪.)1‬‬
‫* اآلفة اخلامسة والستون‪ :‬التقصري يف أداء العبادات املتعدية‪:‬‬
‫وهو أن ال يؤدي التعليم والتدريس للعلوم الدينية‪ ،‬والتذكري‪ ،‬واإلمامة‪،‬‬
‫والتأذين واإلقامة بصورهتا الكاملة‪.‬‬
‫يكره حتري ًام كراهة إثم أو إساءة عىل تقصريه بأداء هذه العبادات املتعدية‪،‬‬
‫سواء كان بتقصريه يف معرفة أحكامها‪ ،‬أو كس ً‬
‫ال يف القيام بالواجب فيها‪،‬‬
‫فينقص يف أركاهنا وواجباهتا وسننها؛ ال سيام إن كان يتقاىض عليها أجرة‪.‬‬
‫وال ُبد من معرفة أحكامها ورعايتها ملن بارشها حتى حيصل املشوط‪،‬‬
‫فإن وجوده موقوف عىل وجود رشطه‪ ،‬فتصري عباد ًة يرتتب عليها الثواب‪،‬‬
‫وال يأثم إن تركها‪ ،‬فإن مل يراع ما ذكر من األركان والشائط صار آث ًام‪ ،‬فال‬
‫يكون متقي ًا عند مبارشته وحاله ما ذكر‪ ،‬فكان آفة للسان أيض ًا(‪.)2‬‬

‫* اآلفة السادسة والستون‪ :‬الكال ُم فيام ال يعني‪:‬‬
‫هيمه وال ُيفيدُ ه وال ُيثاب له وال ُيعاقب عليه‪ ،‬ففيه تضييع‬
‫وهو ما ال ُ‬
‫الرزق واحلبس عن اجلنة‬‫الوقت وقساوة القلب ووهن البدن وتأخري ِّ‬
‫واحلساب واللوم(‪.)1‬‬
‫وحد الكالم فيام ال يعنيك‪ :‬أن تتك َّلم بكالم ولو سكت عنه مل تأثم ومل‬
‫تسترض به يف حال وال مال‪.‬‬
‫وأحسن أحوالك أن حتفظ ألفاظك عن مجيع اآلفات‪ ،‬وتتكلم بام هو‬
‫مباح ال رضر فيه عليك‪ ،‬وال عىل مسلم أصالً‪ ،‬إال أنك تتكلم بام أنت‬
‫وحماسب عىل عمل‬
‫ٌ‬ ‫مضيع زمانك‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫مستغن عنه وال حاجة بك إليه‪ ،‬فإنك به‬
‫لسانك‪ ،‬ومستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خري؛ ألنك لو رصفت الكالم‬
‫إىل الفكر والذكر ُر َّبام يفتح لك من نفحات رمحته عند الفكرة ما يعظم‬
‫جدواه‪ ،‬ولو هللت له تعاىل أو سبحته وذكرته لكان خري ًا لك‪ ،‬فكم من كلمة‬
‫ُيبنى هبا قرص يف اجلنة‪.‬‬
‫ومن قدر أن يأخذ كنز ًا من الكنوز‪ ،‬فأخذ بدله مدر ًة ال ينتفع هبا كان‬
‫خارس ًا خرسان ًا مبين ًا‪.‬‬
‫وهذا مثال َمن ترك ذكر اهلل تعاىل‪ ،‬واشتغل بمباح ال َيعنيه‪ ،‬فإنه وإن مل‬
‫يأثم‪ ،‬فقد َخرس حيث فاته الربح العظيم بذكر اهلل تعاىل‪ ،‬فإن املؤم َن ال يكون‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الربيقة املحمودية‪.30 :4‬‬

‫صمته إال فكر ًا‪ ،‬ونظره إال عربةً‪ ،‬ونطقه إال ذكر ًا‪ ،‬بل رأس مال العبد أوقاته‬
‫ومهام رصفها إىل ما ال َيعنيه ومل َيدَّ خر هبا ثواب ًا يف اآلخرة فقد َض َّي َع رأس‬
‫ماله(‪.)1‬‬
‫ُيكره تنزهي ًا إن َّ‬
‫قل الكالم فيام يعني‪ ،‬و ُيكره حتري ًام كراهة إساة إن أكثر‬
‫منه‪.‬‬
‫الشارع احلكيم أن ُحسن إسالم املرء ترك ما ال يعنيه‪،‬‬ ‫ما كان من اعتبار َّ‬
‫فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬من ُحسن إس َالم املرء تركه ماال يعنيه»(‪.)2‬‬
‫وكان التكلم فيام اليعني فضل خياف منه الوزر‪ ،‬قال ابن ع َّباس ‪« :‬ال‬
‫تتك َّلم فيام ال َيعنيك‪ ،‬فإنه فضل‪ ،‬وال آمن عليك الوزر‪ ،‬وال تتكلم فيام َيعنيك‬
‫حتى جتدَ له موضع ًا‪ ،‬فإنه ُرب ُمتك ِّلم يف أمر َيعنيه قد وضعه يف غري َموضعه‬
‫فعنت»‪.‬‬
‫وكان حرص الصاحلني يف جماهدة أنفسهم يف ترك ما ال يعني‪ ،‬قال‬
‫مورق العجيل‪َ « :‬أ ٌ‬
‫مر أنا يف طلبه منذ عشين سنة مل أقدر عليه‪ ،‬ولست بتارك‬
‫طلبه‪ ،‬قالوا‪ :‬وما هو قال‪ :‬السكوت عام ال يعنيني»‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬اإلحياء‪.112 :3‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه الرتمذي وقال‪ :‬غريب‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬كام يف املغني‪.113 :2‬‬
‫وكان النهي من اخلوض فيام ال يعني‪ ،‬قال عمر ‪« :‬ال تتعرض ملا ال‬
‫يعنيك»(‪.)1‬‬
‫ـ أن جتلس مع قوم‪ ،‬فتذكر هلم أسفارك وما رأيت فيها من جبال‬
‫وأهنار‪ ،‬وما وقع لك من الوقائع‪ ،‬وما استحسنته من األطعمة والثياب‪ ،‬وما‬
‫تعجبت منه من مشايخ البالد ووقائعهم‪ ،‬فهذه أمور لو سكت عنها مل تأثم‬
‫ومل تسترض‪ ،‬وإذا بالغت يف اجلهاد حتى مل يمتزج بحكايتك زيادة وال نقصان‬
‫وال تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة األحوال العظيمة‪ ،‬وال اغتياب‬
‫لشخص وال مذمة ليشء مما خلقه اهلل تعاىل‪ ،‬فأنت مع ذلك كله مضيع‬
‫زمانك‪ ،‬وأنى تسلم من اآلفات‪.‬‬
‫مضيع وقتك وقد اجلأت‬‫ٌ‬ ‫ـ أن تسأل غريك عام ال يعنيك‪ ،‬فأنت بالسؤال‬
‫صاحبك أيض ًا باجلواب إىل التضييع‪ ،‬هذا إذا كان اليشء مما يتطرق إىل‬
‫السؤال عنه آفة‪ ،‬وأكثر األسئلة فيها آفات‪ ،‬فإنك تسأل غريك عن عبادته‬
‫صائم‪ ،‬فإن قال‪ :‬نعم كان ُمظهر ًا لعبادته‪ ،‬فيدخل‬
‫ٌ‬ ‫مثالً‪ ،‬فتقول له‪ :‬هل أنت‬
‫عليه الرياء‪ ،‬وإن مل يدخل سقطت عبادته من ديوان الرس‪ ،‬وعبادة الرس‬
‫تفضل عبادة اجلهر بدرجات‪ ،‬وإن قال‪ :‬ال كان كاذب ًا وإن سكت كان‬
‫مستحقر ًا لك‪ ،‬وتأذيت به‪ ،‬وإن احتال ملدافعة اجلواب افتقر إىل جهد وتعب‬
‫للرياء أو للكذب أو لالستحقار أو للتعب يف‬ ‫فيه‪ ،‬فقد عرضته بالسؤال إما ِّ‬
‫حيلة الدفع‪.‬‬

‫ـ السؤال عن سائر عباداته‪ ،‬وكذلك سؤالك عن املعايص‪ ،‬وعن كل ما‬
‫خيفيه‪ ،‬ويستحي منه‪.‬‬
‫ـ السؤال عام حدث به غريك فتقول له ماذا تقول وفيم أنت‪.‬‬
‫ـ أن ترى إنسان ًا يف الطريق فتقول‪ :‬من أين فربام يمنعه مانع من ذكره‪،‬‬
‫فإن ذكره تأذى به واستحيا وإن مل يصدق وقع يف الكذب وكنت السبب فيه‪.‬‬
‫ـ السؤال عن مسألة ال حاجة بك إليها واملسئول ربام مل تسمح نفسه بأن‬
‫يقول‪ :‬ال أدري‪ ،‬فيجيب عن غري بصرية‪ ،‬وأمثاله من األسئلة إذا مل يكن فيه‬
‫رضر وهتك سرت وتوريط يف رياء وكذب هو مما ال يعني‪ ،‬وتركه من حسن‬
‫اإلسالم(‪.)1‬‬
‫وخيرج من صور ما ال يعني‪:‬‬
‫أ‪.‬الكالم لغرض صحيح‪ ،‬كام إذا قارنه نية صاحلة مثل دفع التهمة بالكرب‬
‫والعجب بعدم التكلم واحتقار من يف املجلس‪.‬‬
‫ب‪.‬الكالم لدفع املهابة واحلياء حتى يتكلم صاحبه متام مراده من‬
‫االستفتاء وغريه‪.‬‬
‫ج‪.‬الكالم لدفع احلزن عن املحزون واملصاب‪ :‬كمن وقع يف مصادرة‬
‫الظامل وحبسه‪.‬‬

‫د‪.‬الكالم لتسلية النساء املفارقات ألهاليهن واملحبوسات يف البيوت‬
‫واملتوحشات بالوحدة والعزلة‪ ،‬وحسن املعارشة معهن‪ ،‬فإن ذلك يوجب‬
‫املؤانسة واأللفة‪ ،‬والصمت ربام يوقع الوحشة والربودة‪.‬‬
‫هـ‪.‬التلطف بالصبيان حلاجتهم له‪ ،‬وألثره الطيب عىل سلوكهم‪.‬‬
‫و‪.‬الكالم لعدم إدراك أمل السفر أو العمل من األعامل الشاقة أو نحو‬
‫ذلك من الدواعي‪.‬‬
‫ويستحب املزاح يف هذه املواضع بشطه املتقدم‪ ،‬وهبذا النيات الصاحلة‬
‫خج عن حد ما ال يعني؛ ألنه حينئذ مثاب‪ ،‬فكل ما ال يعني يستحب تركه(‪.)1‬‬
‫وسببه الباعث عليه‪:‬‬
‫فاحلرص عىل معرفة ما ال حاجة به إليه أو املباسطة بالكالم عىل سبيل‬
‫التودد أو تَزج َية األَوقات بحكايات َأحوال ال فائد َة فيها(‪.)2‬‬
‫وعالجه‪:‬‬
‫كل كلمة‪ ،‬وأن َأن َف َ‬

‫اس ُه‬ ‫مسؤول عن ِّ‬
‫ٌ‬ ‫َأن َيع َل َم َأ َّن املوت بني يديه‪ ،‬وأنه‬
‫َرأ ُس ماله و َأ َّن ل َسا َن ُه َش َب َك ٌة َيقد ُر أن يقتنص هبا احلور العني‪ ،‬فإمهاله ذلك‪،‬‬
‫مبني‪ ،‬هذا عالجه من حيث العلم‪.‬‬
‫وتضييعه خرسان ٌ‬

‫وأ َّما من حيث العمل‪ ،‬فالعزلة أو أن يضع حصاة يف فيه‪ ،‬وأن يلزم نفسه‬
‫السكوت هبا عن بعض ما َيعنيه حتى َيعتاد اللسان ترك ما ال يعنيه‪ ،‬وضبط‬
‫اللسان يف هذا عىل غري املعتزل شديدٌ جد ًا(‪.)1‬‬
‫* اآلفة السابعة والستون‪ :‬الفضول‪:‬‬
‫وهو الزيادة فيام يعني عىل قدر احلاجة‪.‬‬
‫فالزيادة من قبيل‬ ‫فإذا أمكن أدا ُء املرام بكلامت قليلة‪ ،‬فأتى بزيادة‪ِّ ،‬‬
‫الفضول‪ ،‬فمهام ت ََأ َّدى َمق ُصو ُد ُه بكلمة واحدة‪ ،‬فذكركلمتني‪ ،‬فالثاني ُة ُف ُض ٌ‬
‫ول‪:‬‬
‫أي ٌ‬
‫فضل عن احلاجة(‪.)2‬‬
‫وليس منه التفصيل يف املسائل املشكلة إليضاحها ودفع احتامالهتا‬
‫خصوص ًا لألفهام القارصة والتكرار يف العظة من الوعظ‪ ،‬والتذكري والتعليم‬
‫قرر و ُيكرر عىل حسب حال املتعلم مبتدي ًا أو‬
‫والتدريس‪ ،‬فإن املدرس ُي ِّ‬
‫منتهي ًا(‪.)3‬‬
‫ُيكره تنزهي ًا ِّ‬
‫الزياد ُة يف الكالم بال حاجة‪ ،‬و ُيكره حتري ًام كراهة إساءة إن‬
‫الزيادة بإحلاق رضر باآلخرين من إضاعة وقت وإمالل وغريها‪.‬‬
‫بالغ يف ِّ‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬اإلحياء‪.114 :3‬‬
‫واالختصار عىل قدر إفادة املرام‪ ،‬فال‬
‫ُ‬ ‫جياز‬
‫فيستحب فيام ال حاجة فيه اإل ُ‬
‫يكون عىل وجه خمل لفهمه كالتَّعمية واللغز(‪.)1‬‬
‫ما كان من حرسة اإلنسان إن نشت الصحف يوم القيامة وكان مليئة‬
‫ون ُف ُض َ‬
‫ول‬ ‫بام ال يعني‪ ،‬قال عطا ُء ب ُن أيب رباح‪« :‬إ َّن َمن كان َقب َل ُكم كانوا َيك َر ُه َ‬
‫ون ُف ُض َ‬
‫ول الك ََالم ما عدا كتاب اهلل تعاىل وسنة رسول اهلل‬ ‫الكالم‪ ،‬وكا ُنوا َي ُعد َ‬
‫‪ ‬أو أمر بمعروف أو هني ًا عن منكر أو أن تنطق بحاجتك يف معيشتك التي‬
‫ون َأ َّن عليكم حافظني كرام ًا كاتبني عن اليمني وعن‬ ‫ال ُبد لك منها‪َ ،‬أ ُتنك ُر َ‬
‫الشامل قعيدٌ ما َيلف ُظ من قول إال لديه رقيب عتيد‪َ ،‬أ َما َيستَحي َأ َحدُ ُكم إذا‬
‫شت َصحي َف ُت ُه التي َأم َال َها َصد َر َهناره كان َأك َث ُر ما فيها ليس من أمر دينه‬
‫ُن َ‬
‫وال دنياه»‪.‬‬
‫الصحابة ‪ ‬يتجنون ما يشتهون من الكالم خشية الوقوع يف‬ ‫وكان َّ‬
‫الفضول‪ ،‬فعن بعض الصحابة ‪ ‬قال‪« :‬إن الرجل ليكلمني بالكالم جلوابه‬
‫أشهى إ َّل من املاء البارد إىل الظمآن‪ ،‬فأترك جوابه خيفة أن يكون فضوالً»‪.‬‬
‫غري حمصور‪ ،‬قال تعاىل‪{ :‬الَّ‬ ‫ُ‬
‫والفضول ُ‬ ‫معروف‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫وكان املهم من الكالم‬
‫َخ َري يف كَثري ِّمن نَّج َو ُاهم إالَّ َمن َأ َم َر ب َصدَ َقة َأو َمع ُروف َأو إصالَح َب َ‬
‫ني‬
‫النَّاس} [النساء‪.]114:‬‬

‫وكان الفضل العظيم ملن ترك الفضول‪ ،‬قال ‪« :‬طوبى ملن أمسك‬
‫َّاس األمر يف‬
‫قلب الن ُ‬
‫الفضل من لسانه وأنفق الفضل من ماله»(‪ ،)1‬فانظر كيف َ‬
‫ذلك‪َ ،‬ف َأم َس ُكوا َ‬
‫فضل املال‪ ،‬و َأط َل ُقوا فضل ال ِّلسان‪.‬‬
‫وكان فضول الكالم من املباهاة‪ ،‬قال عمر بن عبد العزيز‪« :‬إنه ليمنعني‬
‫من كثري من الكالم خوف املباهاة»‪.‬‬
‫وكان الفضول موافقة هوى النفس يف الكالم‪ ،‬قال بعض احلكامء‪« :‬إذا‬
‫كان الرجل يف جملس فأعجبه احلديث فليسكت‪ ،‬وإن كان ساكت ًا فأعجبه‬
‫السكوت فليتكلم»‪.‬‬
‫وكان يف ترك الفضول سالمة‪ ،‬قال يزيد بن أيب حبيب‪« :‬من فتنة العامل‬
‫أن يكون الكالم أحب إليه من االستامع‪ ،‬فإن وجد َمن يكفيه‪ ،‬فإن يف‬
‫االستمتاع سالمة‪ ،‬ويف الكالم تزيني وزيادة ونقصان»‪.‬‬
‫إن َأ َح َّق ما َط َّه َر‬
‫وكان ترك الفضول من تطهري اللسان‪ ،‬قال ابن عمر‪َّ « :‬‬
‫الرجل لسانه»‪ ،‬ورأى أبو الدرداء ‪ ‬امرأ ًة سليط ًة فقال‪« :‬لو كانت هذه‬
‫خرساء كان خري ًا هلا»‪.‬‬
‫وكان الفضول طريق ًا هلالك صاحبه‪ ،‬قال إبراهيم‪« :‬هيلك الناس‬
‫خلتان‪ :‬فضول املال وفضول الكالم‪.‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه البغوي وابن قانع والبيهقي من حديث ركب املرصي‪ ،‬وقال ابن عبد الرب‪ :‬إنه‬
‫حديث حسن‪ ،‬وقال البغوي‪ :‬ال أدري سمع من النبي ‪ ‬أم ال‪ ،‬وقال ابن مندة‪ :‬جمهول ال‬
‫نعرف له صحبة‪ ،‬ورواه البزار من حديث أنس ‪ ‬بسند ضعيف‪ ،‬كام يف املغني‪.115 :3‬‬
‫وسببه الباعث عليه وعالجه ما سبق يف الكالم فيام ال يعني(‪.)1‬‬
‫* اآلفة الثامنة والستون‪ :‬خمالفة مقتىض العقود ‪:‬‬
‫ِ‬
‫املختلفة ُمقتضاها‪ ،‬كأن يشط رشوط ًا ال‬ ‫ِ‬
‫عقوده‬ ‫َ‬
‫خيالف يف‬ ‫وهو أن‬
‫يقتضيها العقد‪ ،‬فيقع يف الفساد والرضر‪.‬‬
‫يكره حتري ًام أن يعقد عقود ًا عىل خالف ما تقضتيها العقود الصحيحة‪،‬‬
‫فيقع يف الربا والفساد والرضر‪ ،‬فيمكن أن يكون مسيئ ًا أو أث ًام عىل حسب‬
‫املخالفة الشعية التي وقع فيها‪.‬‬
‫ومعلوم أنه ال غنى لإلنسان عن العقود كالبيع واإلجارة والشكة‬
‫واملضاربة والرهن واهلبة والنكاح والطالق واإليداع واإلعارة ونحوها‪،‬‬
‫فهذه األمور مباحات رشعا يف نفسها‪ ،‬وإن كان بعضها يف بعض احلال‬
‫واجب ًا‪ :‬كالنكاح عند التوقان للقادر عىل النفقة واملهر املعجل؛ ألن ما ال‬
‫يتوسل إىل ترك احلرام إال به يكون فرض ًا ويكون واجب ًا عىل حسبه ‪ ،‬أو سنة‬
‫كهو حال االعتدال ويكره خلوف اجلور‪ ،‬أو مستحب ًا‪.‬‬
‫ولكن الشع اعترب فيه أركان ًا ورشوط ًا جتب رعايتهام عند املبارشة‪ ،‬وإن مل‬
‫يراع تلك األركان والشوط يصري باطالً؛ إذ ركن اليشء جزؤه‪ ،‬فبانتفاء‬
‫اجلزء ينتفي‪ ،‬أو فاسد ًا؛ ألنه إن كان اخللل لذات اليشء فباطل وإن لوصفه‬

‫ففاسد‪ ،‬أو مكروه ًا فيأثم إن صاحبه ما ييسء‪ ،‬فتكون آفة للسان‪.‬‬
‫وال ُبد لكل من بارش هذه األمور من العقود والفسوخ أو بعضها من‬
‫معرفة أحكامها الشيعة مما حيصل معه عىل غاية السداد والسالمة من اإلثم‬
‫واإلساءة؛ ألنه من علم احلال‪ ،‬وهو فرض عني عىل ِّ‬
‫كل مكلف(‪.)1‬‬
‫* اآلفة التاسعة والستون‪ :‬التقصري يف أداء العبادات القارصة‪:‬‬
‫وحج واعتكاف وذكر‬
‫ٍّ‬ ‫وهو أن ال يؤدي العبادات القارصة من صالة‬
‫وتالوة ودعاء وغريها هبيئتها املرشوعة‪.‬‬
‫َحيرم و ُيكره أن ُخي ِّل بأداء العبادات عن اهليئة املشوعة فيها‪ ،‬فال يأت‬
‫بشوطها أو أركاهنا أو واجباهتا أو سننها أو آداهبا‪.‬‬
‫فإن مل تراع أحكامها يكون آث ًام أو مسيئ ًا‪ ،‬فيكون آفة اللسان؛ إذ كل إثم أو‬
‫إساءة صدرت من اللسان فآفة اللسان(‪.)2‬‬
‫‪‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬الربيقة ونالطريقة‪35 :4‬ـ ‪.36‬‬
‫املبحث الثالث‬
‫يف آفات اللسان املحظورة سكوت ًا‬
‫* اآلفة السبعون‪ :‬ترك تع ُّلم فرض وواجب قراءة القرآن‪:‬‬
‫ِ‬
‫القراءة وهي آي ٌة‪ ،‬ولواجب القرآءة‪ ،‬وهي‬ ‫وهو أن ال يكون حافظ ًا لفرض‬
‫ٍ‬
‫قصرية‪ ،‬أو أي ُة طويل ٌة بمقدار سورة الكوثر‪.‬‬ ‫وثالث ٍ‬
‫آيات‬ ‫ُ‬ ‫الفاحت ُة‬
‫حيرم عىل القادر ترك حفظ آية من القرآن يقدر عىل أداء فرض القرآءة يف‬
‫الصالة هبا‪ ،‬وترك حفظ الفاحتة وثالث آيات قصرية يقدره هبا أداء واجب‬
‫الصالة‪ ،‬أما العاجز فيقترص عىل التسبيح‪.‬‬
‫ويفرض حفظ سائر القرآن عىل الكفاية‪.‬‬
‫املسنون واملستحب من‬
‫َ‬ ‫* اآلفة الواحدة والسبعون‪ :‬ترك تع ُّلم‬
‫القراءة يف الصالة‪:‬‬
‫ستحب يف الصالة‪ ،‬وكيفية قراءته‬
‫ُّ‬ ‫سن قراءتُه وما ُي‬ ‫َ‬
‫حفظ ما ُي ُّ‬ ‫وهو أن يتك‬
‫ُمرتالً‪.‬‬
‫ترك تعلم مقدار املسنون يف الصالة من القراءة‪ ،‬و ُيكره‬‫يكره كراهة إساءة ُ‬
‫الصالة‪.‬‬
‫املستحب قراءته يف َّ‬
‫ِّ‬ ‫تنزهي ًا تعلم مقدار‬
‫و ُيكره إساءة أو تنزهي ًا ترك تعلم أحكام التجويف عىل اخلالف يف تعلمها‬
‫بني السنية واالستحباب‪.‬‬
‫* اآلفة الثانية والسبعون‪ :‬ترك تعلم األذكار والتسابيح يف‬
‫الصالة‪:‬‬
‫وهو أن يتك تعلم صيغ التسابيح والتشهد والصالة والدعاء وأماكنها يف‬
‫الصالة‪.‬‬
‫يكره حتري ًام كراهة إثم ترك تعلم التشهد والتحريمة‪.‬‬
‫ويكره حتري ًام كراهة إساءة تعلم التسابيح وأعداده وأماكنها والصالة عىل‬
‫النبي ‪ ‬والدعاء والتكبريات والسالم واالستفتاح والتعوذ وغريها‪.‬‬
‫* اآلفة الثالثة والسبعون‪ :‬ترك األمر باملعروف والنهي عن‬
‫املنكر للقادر‪:‬‬
‫وهو أن يتك األمر باملعروف أو النهي عن املنكر بلسانه‪ ،‬وهو قادر عليه‪،‬‬
‫ال أو هتاون ًا‪.‬‬
‫إما جه ً‬
‫حيرم ويكره حتري ًام وتنزهي ًا عىل حسب حال املنكر واملعروف الواقع‪،‬‬
‫واحلكم الواجب هبا‪ ،‬فإن كان واجب ًا جيب األمر هبا‪ ،‬وإن كان حرام ًا جيب‬
‫األمر به‪ ،‬وإن مكروه ًا ُيكره النَّهي عنه‪،‬‬‫ُ‬ ‫النهي عنه‪ ،‬وإن كان مسنون ًا ُيسن‬
‫وإن كان ُمستحب ًا ُيستحب األمر به‪ ،‬وإن كان مكروه ًا تَنزهي ًا ُيكره تَنزهي ًا‬
‫النَّهي عنه‪ٌّ ،‬‬
‫فكل عىل حسب حاله ملن كان قادر ًا عىل األمر باملعروف والنهي‬
‫عن املنكر بال رضر مع مظنة التأخري والتغيري‪ ،‬وال يعذر باجلهل يف دار‬
‫اإلسالم‪ ،‬بل عليه مؤخذتان‪ ،‬مؤاخذة عدم التعلم‪ ،‬ومؤخذة عدم العمل‪.‬‬
‫قال اخلادمي(‪« :)1‬األمر باملعروف تابع للمأمور‪ ،‬فإن واجب ًا‪ ،‬فاألمر‬
‫إن الناس إذا‬‫واجب كفاية‪ ،‬وإن ندب ًا فندب»‪ ،‬فعن أيب بكر ‪ ،‬قال ‪َّ « :‬‬
‫رأوا املنكر ال يغريونه أوشك أن يعمهم اهلل بعقابه»(‪.)2‬‬
‫ورشائط النهي عن املنكر‪:‬‬
‫أ‪.‬أن ال يكون املنهي عنه واقع ًا؛ ألن احلسن هو الذم عىل الواقع ال النهي‬
‫عنه‪.‬‬
‫ب‪.‬أن يغلب عىل ظنه أنه يفعله‪ ،‬كام أن الشارب هتيأ لشب اخلمر بإعداد‬
‫اآللة‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف الربيقة املحمودية‪.38 :4‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن ابن ماجة ‪ ،1327 :2‬ومصنف ابن أيب شيبة ‪.504 :7‬‬
‫ج‪ .‬أن يغلب عىل ظنه أنه إن هناه ال يلحقه مرضة‪ ،‬وال يزيد املنهي عنه‬
‫أيض ًا يف منكراته متعنت ًا به إلنكاره‪.‬‬
‫د‪ .‬أن يغلب عىل ظنه أن هنيه مؤثر ال عبث(‪.)1‬‬
‫* اآلفة الرابعة والسبعون‪ :‬ترك النصح للمسلمني‪:‬‬
‫وهو أن يتك النصيحة للمسلمني مع مظنة فائدهتا‪.‬‬
‫الرضر ونرصة الدين‬
‫يكره أن يرتك النصح للمسلمني؛ ملا فيه من رفع َّ‬
‫وإعادة املسلمني إن َظن النَّاصح قبول نصيحته‪ ،‬فعن متيم الداري ‪ ،‬قال‬
‫‪« :‬الدين النصيحة قلنا‪ :‬ملن؟ قال‪ :‬هلل ولكتابه ولرسوله وألئمة املسلمني‬
‫وعامتهم»(‪.)2‬‬
‫قال اخلطايب‪ :‬النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة احلظ للمنصوح له‪،‬‬
‫ومعنى احلديث عامد الدين وقوامه النصيحة كقوله احلج عرفة أي عامده‬
‫ومعظمه عرفة‪.‬‬
‫أما النصيحة هلل تعاىل فمعناها منرصف إىل اإليامن به‪ ،‬ونفي الشيك عنه‬
‫وحقيقة هذه اإلضافة راجعة إىل العبد يف نصح نفسه‪ ،‬فاهلل سبحانه وتعاىل‬
‫غنى عن نصح الناصح‪.‬‬

‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم‪.74 :1‬‬
‫وأما النصيحة لكتابه سبحانه وتعاىل‪ ،‬فاإليامن بأنه كالم اهلل تعاىل وتنزيله‬
‫ال يشبهه يشء من كالم اخللق والعمل بمحكمه والتسليم ملتشابه‪.‬‬
‫وأما النصيحة لرسول اهلل ‪ ‬فتصديقه عىل الرسالة واإليامن بجميع ما‬
‫جاء به‪.‬‬
‫وأما النصيحة ألئمة املسلمني فمعاونتهم عىل احلق وطاعتهم فيه‬
‫وأمرهم به واملراد بأئمة املسلمني اخللفاء وغريهم ممن يقوم بأمور املسلمني‬
‫من أصحاب الواليات‪.‬‬
‫وأما نصيحة عامة املسلمني وهم من عدا والة األمور فإرشادهم‬
‫ملصاحلهم يف آخرهتم ودنياهم(‪.)1‬‬
‫* اآلفة اخلامسة والسبعون‪ :‬ترك اإلصالح بني املسلمني‪:‬‬
‫وهو أن يتك اإلصالح بني املسلمني مع القدرة عليه وظنه بتحققه‪.‬‬
‫يكره ترك اإلصالح بني الناس مع القدرة عليه عند مظنه حتققه ؛ لرتك‬
‫املعروف بني الناس‪ ،‬وإزالة الضغائن بني املسلمني ورفع األحقاق‪ ،‬وزيادة‬
‫وزا َأو إع َر ً‬
‫اضا َف َ‬
‫ال ُجنَا َح‬ ‫التحاب‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬وإن ام َر َأ ٌة َخا َفت من َبعل َها ُن ُش ً‬
‫َع َليه َام َأن ُيصل َحا َبين َُه َام ُصل ًحا َوالصل ُح َخ ٌري }[النساء‪.]128:‬‬
‫فعن أيب الدرداء ‪ ،‬قال ‪« :‬أال أخربكم بأفضل من درجة الصيام‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬تعليق حممد الباقي‪.74 :1‬‬

‫والصالة والصدقة؟ قالوا‪ :‬بىل‪ ،‬يا رسول اهلل قال‪ :‬إصالح ذات البني‪ ،‬وفساد‬
‫ذات البني احلالقة»(‪.)1‬‬
‫* اآلفة السادسة والسبعون‪ :‬ترك تعلم علم احلال‪:‬‬
‫وهو أن َ‬
‫يتك تعلم أحكام ما يفرض عليه العمل به يف أحواله املختلفة أو‬
‫يستحب‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫يسن أو‬
‫حيرم عليه ترك تعلم ما يفرض عليه يف احلال إن كان فرض ًا أو واجب ًا أو‬
‫مكروه ًا أو حرام ًا؛ ألن العمل به واجب أو الرتك له حرام‪ ،‬والعلم فرع‬
‫العمل؛ لقوله ‪« :‬طلب العلم فريضة عىل كل مسلم»(‪.)2‬‬
‫ويكره حتري ًام إساءة أو تنزهي ًا ترك تعلم ما يسن عليه العمل أو ُيستحب؛‬
‫ألن للعلم حكم العمل به‪ ،‬قال ‪َ { :‬ير َفع اهللَُّ ا َّلذي َن آ َمنُوا من ُكم َوا َّلذي َن‬
‫(‪ )1‬يف سنن أيب داود‪ ،280 :4‬وصحيح ابن خزيمة‪.489 :11‬‬
‫(‪ )2‬يف سنن ابن ماجة ‪ ،81 :1‬واملعجم الكبري ‪ ،195 :10‬واملعجم األوسط ‪ ،7 :1‬واملعجم‬
‫الصغري ‪ ،36 :1‬ومسند أيب يعىل ‪ ،223 :5‬ومسند البزار ‪ ،172 :1‬وشعب اإليامن ‪،253 :2‬‬
‫وحلية األولياء ‪ ،323 :8‬قال العراقي‪ :‬صحح بعض األئمة بعض طرقه‪ ،‬وقال املزي‪َّ :‬‬
‫إن‬
‫طرقه تبلغ رتبة احلسن‪ ،‬وحسنه ابن حجر‪ ،‬ومعنى احلديث كام قال البيهقي يف املدخل‪ :‬العلم‬
‫العام الذي ال يسع البالغ العاقل جهله‪ ،‬أو علم ما يطرأ له خاصة‪ ،‬أو املراد أنه فريضة عىل كل‬
‫مسلم حتى يقوم به من فيه الكفاية‪ .‬ينظر‪ :‬كشف اخلفاء‪.654 :2‬‬
‫ُأو ُتوا العل َم َد َر َجات}[املجادلة‪ ،]11 :‬وعن أيب هريرة ‪ ‬قال ‪« :‬أفضل‬
‫الصدقة أن يتعلم املرء املسلم عل ًام‪ ،‬ثم يعلمه أخاه املسلم»(‪.)1‬‬
‫الزرنوجي‪« :‬اعلم أنَّه ال يفرتض عىل كل مسلم طلب كل علم‪ ،‬وإنَّام‬
‫قال َّ‬
‫طلب علم احلال‪ ،‬بأن يطلب علم ما يقع له يف حاله يف أي حال‬ ‫فرتض عليه ُ‬ ‫ُي ُ‬
‫كان‪ ،‬ف ُيفرتض عليه تعلم ما ال ُبد له من َأحكام الطهارة والصالة مما يقع له‪،‬‬
‫وجيب عليه بقدر ما يؤ ِّدي به الواجب؛ َّ‬
‫ألن ما يتوسل به إىل إقامة الفرض‬ ‫َ‬
‫يكون فرض ًا‪ ،‬وما يتوسل به إىل إقامة الواجب واجب ًا‪ ،‬ومثل ذلك تعلم‬
‫َأحكام الصيام والزكاة إن كان له مال‪ ،‬واحلج إن وجب عليه‪ ،‬وكذلك البيوع‬
‫إن كان يتَّجر‪ ،‬وكذلك يفرض عليه علم َأحوال القلب‪ ،‬من التوكل واإلنابة‬
‫واخلشية والرضا‪ ،‬فإنَّه واقع يف مجيع األحوال»(‪.)2‬‬
‫* اآلفة السابعة والسبعون‪ :‬ترك السالم‪:‬‬
‫ابتداء أو رد ًا‪.‬‬
‫ً‬ ‫وهو أن يتك السالم‬
‫يكره كراهة حتريم إساءة أو تنزهي ًا ترك َّ‬
‫السالم عىل اآلخرين من املسلمني‬
‫عىل حسب أحواهلم‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ‬قال ‪« :‬ال تدخلون اجلنة حتى‬
‫(‪ )1‬يف سنن ابن ماجة ‪ ،89 :1‬ويف فيض القدير ‪ :37 :2‬قال املنذري‪ :‬إسناده حسن لو صح‬
‫سامع احلسن منه‪.‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬نفحات السلوك ص‪.473‬‬
‫تؤمنوا‪ ،‬وال تؤمنوا حتى حتابوا‪ ،‬أوال أدلكم عىل يشء إذا فعلتموه حتاببتم؟‬
‫أفشوا السالم بينكم»(‪.)1‬‬
‫السالم ملن َس َّلم علينا إن مل يكن صاحب‬ ‫و ُيكره كراهة حتريم إثم ُ‬
‫ترك َر ِّد َّ‬
‫غرض‪ ،‬فإن كان صاحب غرض ومسألة ُكره تَنزهي ًا ُ‬
‫ترك اإلجابة‪ ،‬فعن أيب‬
‫هريرة ‪ ‬قال ‪« :‬مخس جتب للمسلم عىل أخيه‪ :‬رد السالم‪ ،‬وتشميت‬
‫العاطس‪ ،‬وإجابة الدعوة‪ ،‬وعيادة املريض‪ ،‬واتباع اجلنائز»(‪.)2‬‬
‫قال اخلادمي(‪« :)3‬ال ُي َس ِّل ُم عىل َمن ُيدَ ِّر ُس‪ ،‬وال َمن ُي َع ِّل ُم القرآن ولو َس َّلم‬
‫الرد‪ ،‬ولو رد جاز‪ ،‬وكذا ال يسلم عىل القارئ‬
‫يف هذه الصور ال جيب َّ‬
‫والذاكر‪ ،‬وال حال اخلطبة‪ ،‬وال جيوز الرد إن سلم‪ ،‬وال عىل من يبول أو‬
‫يتغوط‪ ،‬فإن سلم يرد بقلبه فقط‪ ،‬وال عىل املصيل وال عىل الشيخ املامزح‬
‫والكذاب والالغي وال عىل السباب وغريها»‪.‬‬
‫وقال احلصكفي(‪« :)4‬فرض الكفاية‪ :‬إن قام به البعض سقط عن الباقني‪،‬‬

‫فيجب رد جواب كتاب التحية كرد السالم‪ ،‬ولو قال آلخر‪ :‬أقرئ فالن ًا‬
‫السالم جيب عليه ذلك‪ ،‬ويكره السالم عىل الفاسق لو معلن ًا‪ ،‬وإال ال يكره‪،‬‬
‫(‪ )1‬يف صحيح مسلم ‪.74 :1‬‬

‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم‪ ،1704 :4‬وصحيح ال ُبخاري‪ ،418 :1‬وسنن الرتمذي ‪.80 :5‬‬
‫(‪ )3‬يف الربيقة املحمودية‪.38 :4‬‬
‫(‪ )4‬يف الدر املختار ‪.415-414 :6‬‬
‫كام ُيكره عىل عاجز عن الرد حقيقة‪ :‬كآكل‪ ،‬أو رشع ًا‪ :‬كمصل وقارئ‪ ،‬ولو‬
‫سلم ال يستحق اجلواب»‬
‫* اآلفة الثامنة والسبعون‪ :‬ترك التشميت للحامد‪:‬‬
‫وهو أن يتك تشيمت العاطس مع محد هلل تعاىل بعدها‪.‬‬
‫والسنة يف حق العاطس أن يقول‪ :‬احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬أو عىل كل‬

‫حال‪ ،‬وملن حرض أن يقول‪ :‬يرمحك اهلل‪ ،‬فريد عليه العاطس فيقول‪ :‬يغفر اهلل‬
‫لك أو هيديك‪ ،‬وإذا عطست املرأة فال بأس بتشميتها إال أن تكون شابة‪ ،‬وإذا‬
‫عطس الرجل فشمتته املرأة فإن كانت عجوز ًا يرد عليها‪ ،‬وإن كانت شاب ًة يرد‬
‫يف قلبه(‪.)1‬‬
‫يكره كراهة حتريم إثم ترك التشميت للعاطس إن محد اهلل تعال؛ ألنه‬
‫التشيت واجب عىل الكفاية‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ‬قال ‪« :‬إذا عطس َأحدكم‬
‫فليقل‪ :‬احلمد هلل‪ ،‬وليقل له أخوه أو صاحبه‪ :‬يرمحك اهلل‪ ،‬فإذا قال له‪ :‬يرمحك‬
‫اهلل‪ ،‬فليقل‪ :‬هيديكم اهلل ويصلح بالكم»(‪.)2‬‬
‫وأما إذا مل يكن التشميت واجب ًا كام يف حال اخلطبة أو العاطس شابة‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬البحر الرائق ‪.236 :8‬‬

‫(‪ )2‬يف صحيح البخاري‪.2298 :5‬‬
‫أجنبية فال يأيت به(‪ ،)1‬فعن أنس ‪ ،‬قال‪« :‬عطس رجالن عند النبي ‪‬‬
‫فشمت أحدُ مها ومل يشمت اآلخر‪ ،‬فقال الرجل‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬شمت هذا ومل‬ ‫َّ‬
‫تشمتني‪ ،‬قال ‪َّ :‬‬
‫إن هذا محد اهلل ومل حتمد اهلل»(‪.)2‬‬
‫* اآلفة التاسعة والسبعون‪ :‬ترك االستئذان‪:‬‬

‫وهو أن يتك االستئذان يف دخول دار غريه‪.‬‬
‫يكره حتري ًام كراهة إثم ترك االسئذان يف الدخول لغري داره‪ ،‬ولو دار أخ‬
‫أو صديق‪ ،‬ما مل يكن مكان ًا يؤذن للدخول به للناس كاألماكن العامة‬
‫واألماكن التجارية وأمثاهلا‪.‬‬
‫قال تعاىل‪َ { :‬يا َأ َهيا ا َّلذي َن آ َمنُوا الَ تَد ُخ ُلوا ُب ُيوتًا َغ َري ُب ُيوت ُكم}[النور‪]27 :‬‬
‫التي تسكنوهنا‪ ،‬فإن األجري واملعري ال يدخالن إال بإذن‪َ { ،‬حتَّى تَستَأن ُسوا}‬
‫[النور‪ ]27 :‬تستأذنوا { َو ُت َس ِّل ُموا َع َىل َأهل َها} [النور‪ ]27 :‬بأن تقولوا‪:‬‬
‫السالم عليكم أأدخل‪ ،‬ويقول ذلك ثالث ًا‪ ،‬فإن أذن له دخل‪ ،‬وإال رجع‬
‫{ َذل ُكم َخ ٌري َّل ُكم} [النور‪.)3(]27 :‬‬

‫(‪ )2‬يف صحيح البخاري‪.2298 :5‬‬
‫فعن أيب موسى األشعري ‪ ،‬قال ‪« :‬االستئذان ثالث‪ ،‬فإن أذن لك‬
‫فادخل‪ ،‬وإال فارجع»(‪.)1‬‬
‫* اآلفة الثامنون‪ :‬ترك كالم الوالدين واملحارم‪:‬‬
‫وهو أن يتك الكالم مع الوالدين وسائر حمارمه‪.‬‬
‫حيرم عليه ترك الكالم مع والديه وحمارمه؛ ألن جيب عليه خدمتهم‬
‫والقيام بواجبهم‪ ،‬ويف ترك كالمه حمارمه قطع للرح‪ ،‬وهو مأمورن بوصلها‪،‬‬
‫اك َعىل َأن ُتش َك يب َما َلي َس َل َك به عل ٌم َف َ‬
‫ال ُتطع ُه َام‬ ‫اهدَ َ‬
‫قال تعاىل‪َ { :‬وإن َج َ‬
‫َو َصاحب ُه َام يف الدن َيا َمع ُرو ًفا}[لقامن‪ ،]15:‬وقال تعاىل‪َ { :‬و ُأو ُلو األَر َحام‬
‫َبع ُض ُهم َأو َىل ب َبعض يف كتَاب اهللَّ}[األحزاب‪.]6:‬‬
‫فعن أنس ‪ ،‬قال ‪« :‬من رسه أن يبسط له يف رزقه‪ ،‬أو ينسأ له يف أثره‪،‬‬
‫فليصل رمحه»(‪.)2‬‬
‫وعن أيب أيوب ‪ ‬أن رجال قال‪« :‬يا رسول اهلل‪ ،‬أخربين بعمل يدخلني‬
‫اجلنة‪ ،‬فقال القوم‪ :‬ما له ما له؟ فقال رسول اهلل ‪ :‬أرب ما له‪ ،‬فقال النبي‬
‫‪« :‬تعبد اهلل ال تشك به شيئ ًا‪ ،‬وتقيم الصالة‪ ،‬وتؤيت الزكاة‪ ،‬وتصل الرحم‪،‬‬
‫ذرها‪ ،‬قال‪ :‬كأنه كان عىل راحلته»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬يف صحيح مسلم‪.1403 :5‬‬

‫اآلفة احلادية والثامنون‪ :‬ترك إنقاذ املحتاج بالقول‪:‬‬
‫وهو أن يتك إنقاذ ختليص املظلوم باألمر أو الشفاعة بالقول عند القدرة‬
‫بأن ال خياف من رضره لنفسه أو لغريه ألجله(‪.)1‬‬
‫حيرم االمتناع عن إنقاض غريه إن كان قادر ًا عليه بال رضر يلحقه فيام‬
‫يكون فيه رضره كبري عىل غريه كقتل له أو أخذ ماله أو حبسه أو أمثاله‪.‬‬
‫اآلفة الثانية والثامنون‪ :‬ترك الشهادة والتزكية‪:‬‬
‫وهو أن يتك الشهادة أو التزكية إن تعني مع القدرة عليها‪.‬‬
‫حيرم ترك الشهادة أو التزكية ملن تعني هلا مع القدرة عليها إن مل يكن‬
‫يلحقه رضر بسببها‪.‬‬
‫وإن مل يكن سواه أو كانوا ولكن ممَّن ال يظهر احلق بشهادهتم عند‬
‫القايض أو كان يظهر إال أن شهادته َأرسع قبوالً ال يسعه االمتناع(‪ ،)2‬وإذا‬
‫خاف الشاهد عىل نفسه من سلطان جائر أو غريه أو مل يتذكر الشهادة عىل‬
‫وجهها وسعه االمتناع(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬طريقة حممدية‪4‬ك ‪.35‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬اجلوهرة‪.224 :2‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬رد املحتار‪58 :7‬‬
‫قال تعاىل‪َ { :‬والَ َيأ َب الش َهدَ اء إ َذا َما ُد ُعوا}[البقرة‪ ،]282:‬وقال تعاىل‪:‬‬
‫{ َوالَ تَك ُت ُموا َّ‬
‫الش َها َد َة َو َمن َيك ُتم َها َفإ َّن ُه آث ٌم َقل ُب ُه َواهللُ ب َام تَع َم ُل َ‬
‫ون‬
‫َعليم}[البقرة‪ ،]283:‬وهذا وإن كان هني ًا عن اإلباء وعن الكتامن‪ ،‬لكن‬
‫النهي عن اليشء يكون أمر ًا بضدِّ ه إذا كان له ضد واحد؛ َّ‬
‫ألن االنتها َء ال‬
‫يكون إال باالشتغال به‪ ،‬فكان أدا ُء الشهادة فرض ًا قطع ًا كفريضة االنتهاء عن‬
‫الكتامن‪ ،‬فصار كاألمر به بل آكد؛ وهلذا أسند اإلثم إىل اآللة التي َو َق َع هبا‬
‫الفعل وهي القلب؛ ألن إسنا َد الفعل إىل حم ِّله أقوى من إسناده إىل كله(‪.)1‬‬
‫اآلفة الثالثة والثامنون‪ :‬ترك تعظيم اسم اهلل تعاىل‪:‬‬
‫وهو أن يتك ما يوجب تعظيم اسم اهلل تعاىل بقوله‪.‬‬
‫ُيكره تنزهي ًا ترك تعظيم اسم اهلل تعاىل بمثل سبحان أو تبارك اهلل ونحومها‬
‫مما يدل عىل التعظيم نحو جل وعز عند سامعه‪ ،‬فإنه مستحب كلام سمع اس ًام‬
‫من أسامء اهلل تعاىل باالتفاق‪.‬‬
‫قال ال َب َّزازي‪ :‬ويستحب أن يقول قال اهلل تعاىل‪ ،‬وال يقول قال اهلل بال‬
‫تعظيم‪ ،‬وبال إرداف وصف صالح للتعظيم(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬التبيني‪.207 :4‬‬

‫* اآلفة الرابعة والثامنون‪ :‬ترك السؤال للعاجز عن الكسب‪:‬‬
‫وهو أن يتك العاجز عن قوت يومه سؤال غريه ما يكفيه‪.‬‬
‫حيرم عىل َمن مل يملك قوت يومه أن ال يطلب من غريه ما يكفيه إن خيش‬
‫اهلالك؛ ألنَّه يفرتض عىل كل مؤمن أن يدفع اهلالك عن نفسه ما أمكنه ولو‬
‫كان بالسؤال(‪.)1‬‬
‫والسؤال للعاجز عن الكسب عند املخمصة فرض عليه؛ ألنه آخر‬
‫الكسب‪ ،‬ولو عجز عن اخلروج بنفسه ألجل السؤال لنحو عدم االستطاعة‪،‬‬
‫يفرتض عىل كل من علم أن يعطيه بقدر ما يتقوى عىل الطاعة‪ ،‬فإن مل جيد‬
‫العامل بحاله ما يعطيه قدر ما يتقوى عليها لعدم قدرته‪ ،‬يفرتض عليه أن خيرب‬
‫ملن يقدر عىل إعطائه(‪.)2‬‬
‫وباجلملة السكوت عن كل كالم وجب أو سن حرام يف الواجب أو‬
‫مكروه يف املسنون‪ ،‬فإنه آفة اللسان وصاحبه شيطان أخرس(‪.)3‬‬
‫فظهر مما ذكر أن أمر اللسان نطق ًا وسكوت ًا من أعظم األمور وأمهها؛ ملا‬
‫فيه الورطات وكثرة اآلفات ووفرة االبتالء يف املحاورات‪ :‬كالقلب يف‬
‫(‪)1‬ينظر‪ :‬رشح ابن ملك ق‪/123‬ب‪.‬‬

‫التشبيه يف أصل الكثرة أو يف القوة‪ ،‬وإال فام باللسان أكثر مما بالقلب؛ لكوهنام‬
‫من األمور املعظمة‪ ،‬قيل‪ :‬إنام كامل املرء بأصغريه جرم ًا وصورة؛ القلب‬
‫بتخليته عن مجيع الرذائل وحتليته بحسن الشامئل‪ ،‬واللسان بحفظه عن‬
‫اهلفوات واآلفات املروية وتعوده بام يوجب مرضاة رب الربية‪.‬‬
‫فعليك أهيا السالك بصيانة اللسان عن مجيع هذه اآلفات‪ ،‬حتى ال يصدر‬
‫عنك يشء منها؛ إذ ال تقوى بدون صيانة اللسان‪ ،‬وإن كان وجودها يتوقف‬
‫عىل غريها‪ ،‬وخصوص ًا كلمة الكفر‪ ،‬وقرينيه ومها خوف الكفر واخلطأ‪.‬‬
‫وأما الكذب والغيبة فهام يف آفات اللسان كالرياء والكرب يف آفات القلب‬
‫يف أهنا أمهات اخلبائث ومنبع الرذائل‪ ،‬فكام أن من نجا من الكرب والرياء بعد‬
‫النجاة من الكفر والبدعة‪ ،‬يرجى أن ينجو من سائر آفات القلب‪ ،‬فكذلك‬
‫يرجى هاهنا أيض ًا أن َمن نجا من الكذب والغيبة بالكلية بعد النجاة من‬
‫تلفظ الكفر وقرينيه أن ينجو من سائر آفات اللسان بإذن اهلل تعاىل وتوفيقه(‪.)1‬‬
‫جمامع آفات ال ِّلسان‪ ،‬وال ُيعينك عليه إال ال ُعزلة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫قال ال َغزال(‪« :)2‬هذه‬
‫الرضورة‪ ،‬فإن «عمر بن اخلَطاب ‪ ‬دخل عىل‬
‫الصمت إال بقدر َّ‬
‫أو مالزمة َّ‬
‫الصديق ‪ ‬وهو جيبذ لسانه‪ ،‬فقال له عمر‪ :‬مه‪ ،‬غفر اهلل لك‪ ،‬فقال‬
‫أيب بكر ِّ‬
‫أبو بكر‪ :‬إن هذا أوردين املوارد»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الطريقة املحمدية والربيقة املحمودية‪.49 :4‬‬

‫)‪ (3‬يف املوطأ‪.1438 :5‬‬

‫فاحرتز منه بجهدك‪ ،‬فإنه أقوى أسباب هالكك يف الدنيا واآلخرة»‪ ،‬فعن‬
‫الصفا فأخذ بلسانه فقال‪« :‬يا لسان‪ ،‬قل خري ًا‬
‫ابن مسعود ‪ ،‬أنه ارتقى َّ‬
‫تغنم‪ ،‬واسكت عن رش تَسلم من قبل أن تندم‪ ،‬قال ‪ :‬أكثر خطايا ابن آدم‬
‫يف لسانه»(‪.)1‬‬
‫‪‬‬
‫)‪ (1‬يف املعجم الكبري‪ ،197 :10‬ومسند الشايش‪ ،82 :2‬قال العراقي يف املغني‪« :110 :3‬أخرجه‬
‫ابن أيب الدنيا يف الصمت والبيهقي يف الشعب بسند حسن»‪.‬‬
‫الفصل الثاين‬
‫وظائف اللسان‬
‫ويشتمل عىل مبحثني‪:‬‬

‫املبحث األول‪ :‬ما يتعلق بالذكر‬
‫املبحث الثاين‪ :‬ما يتعلق بالكالم‬
‫املبحث األول‬
‫ما يتعلق بالذكر‬
‫إن ِّ‬
‫الذكر بأنواعه الثالثة من قراءة القرآن وأداء األذكار ودعاء رب‬
‫األرباب هي الوظائف احلقيقية هلذا اللسان‪ ،‬وال ينبغي لوظيفة ُأخرى أن‬
‫نفسه وسار يف طريقه‬
‫تطغى عليها‪ ،‬بل هي احلال الدَّ ائم للسان ملن جاهد َ‬
‫مصريه ومبتغاه‪ ،‬وهذا ما وصف اهللُ تعاىل به املؤمنني واملؤمنات‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وعرف‬
‫الذاك َرات َأعَدَّ اهللَُّ َهلُم َّمغف َر ًة َو َأج ًرا َعظ ًيام}‬
‫الذاكري َن اهللََّ كَث ًريا َو َّ‬
‫فقال‪َ { :‬و َّ‬
‫[األحزاب‪.]35:‬‬
‫فمن أكثر‬
‫أنجع الوسائل لتهذيب النَّفس وختليصها من شوائبها‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫وهي‬
‫الذكر َص َفت نف ُسه‪ ،‬و َم َلك فع َله‪.‬‬
‫ائم إال باملجاهدة الكبرية‪ ،‬واملصاحبة املديدة‬
‫كر الدَّ ُ‬ ‫وال يتح َّق ُق ِّ‬
‫الذ ُ‬
‫وطريق املسرتشدين‪.‬‬
‫ُ‬ ‫للعارفني‪ ،‬فهي ُ‬
‫سبيل املؤمنني‬
‫الذكر يف مطالب راغبني توضيحها‬‫نعرض أنواع ِّ‬
‫ُ‬ ‫ويف هذا املبحث‬
‫وبيان فضلها وطرق كسبها وصور ًا منها؛ لتكون بصري ًة َّ‬
‫للسالكني لطريق‬
‫َرب العاملني‪.‬‬
‫املطلب األول‪ :‬قراءة القرآن‪:‬‬
‫القرآن رأس الذكر وأساسه‪ ،‬ونصح اهلل تعاىل لعباده‪ ،‬وال ينبغي عاقل‬
‫أن هيجره؛ ألن ابتعده عن مرشده ومنقذه‪ ،‬فهو أعظم نافذة ملن أراد أن يبرص‬
‫الدنيا‪ ،‬ويتعرف عىل حقيقتها‪ ،‬وينظر اآلخرة فيتعلق ببهجتها وخياف نارها‪،‬‬
‫ويفهم الكون ونواميسه‪ ،‬ويتأمل يف غايته ومقصده‪ ،‬فهو نور العقول وحياة‬
‫القلوب؛ لذلك أمرنا سبحانه أن نفارقه وأن نقرأه لنتعض به‪ ،‬فقال تعاىل‪:‬‬
‫رس م َن ال ُقرآن}[املزمل‪. ]20:‬‬
‫{ َفاق َر ُؤوا َما َت َي َّ َ‬
‫الر ُس ُ‬
‫ول‬ ‫وهنانا سبحانه وتعاىل أن نرتكه وهنجره‪ ،‬فقال تعاىل‪َ { :‬و َق َال َّ‬
‫ورا}[الفرقان‪ ، ]30:‬فنهلك يف‬ ‫َي َار ِّب إ َّن َقومي َّاخت َُذوا َه َذا ال ُقر َ‬
‫آن َمه ُج ً‬
‫مزالق الدنيا‪ ،‬وتتمكن شهواهتا من نفوسنا‪ ،‬و ُيسيطر متا ُعها عىل قلوبنا‪ ،‬فال‬
‫نبرص احلق‪ ،‬وال ننكر الباطل‪ ،‬فيكون الضالل والضياع نَصيبنا‪.‬‬
‫وسعي ًا للنَّجاة نعرض ما يتع َّلق باللسان يف نقاط‪:‬‬
‫وحذر ًا من اهلالك َ‬
‫َ‬
‫أوالً‪ :‬فضل تالوة القرآن‪:‬‬
‫ورد يف فضل قراءة القرآن ما ال حيىص من اآلحاديث واآلثار‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫ما كان من أن قارئ القرآن صاحب رائحة طيبة تفوح يف كل مكان‪،‬‬
‫فعن أيب موسى األشعري ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪« :‬مثل املؤمن الذي يقرأ‬
‫القرآن كمثل األترجة؛ رحيها طيب وطعهام طيب‪ ،‬ومثل املؤمن الذي ال يقرأ‬
‫القرآن كمثل التمرة؛ ال ريح هلا وطعمها حلو‪ ،‬ومثل املنافق الذي يقرأ القرآن‬
‫مثل الرحيانة؛ رحيها طيب وطعهام ُم ٌّر‪ ،‬ومثل املنافق الذي ال يقرأ القرآن‬
‫كمثل احلنظلة؛ ليس هلا ريح وطعمها مر» ‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫وكان الوعد لقارئه أن ال يعذب‪ ،‬قال أبو أمامة الباهيل ‪« :‬اقرءوا‬

‫القرآن‪ ،‬وال تغرنكم هذه املصاحف املعلقة‪ ،‬فإن اهلل ال يعذب قلب ًا هو وعاء‬
‫للقرآن»‪.‬‬
‫وكان قارئه حامل لصفات النبوة‪ ،‬قال عمرو بن العاص ‪َ « :‬من َق َر َأ‬
‫آن فقد ُأدر َجت الن ُب َّو ُة بني جنبيه إال أنه ال يوحى إليه»‪.‬‬
‫ال ُقر َ‬
‫وكان البيت املقروء فيه ميلء باخلري واملالئكة‪ ،‬قال أبو هريرة ‪« :‬إن‬
‫البيت الذي يتىل فيه القرآن اتسع بأهله‪ ،‬وكثر خريه وحرضته املالئكة‪،‬‬
‫وخرجت منه الشياطني»(‪.)2‬‬
‫ومن هذا الفضل‪:‬‬
‫‪.‬ارتفاع منزلة من تعلم القرآن‪ ،‬فعن عائشة ريض اهلل عنها‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪1‬‬
‫الربرة‪ ،‬والذي يقر ُأ القرآن‬
‫السفرة الكرام َ‬
‫ماهر به مع َّ‬
‫«الذي يقرأ القرآن وهو ٌ‬
‫وهو َيتتعتع فيه ‪ ،‬وهو عليه ٌّ‬
‫شاق له أجران»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري رقم ‪ 5111‬ومسلم رقم ‪.797‬‬

‫(‪ )2‬هذا اآلثار منقولة من إحياء علوم الدين‪.274 :1‬‬
‫‪.2‬عظم آجر من يتلو القرآن‪ ،‬فعن ابن عمرو ‪ ،‬قال ‪« :‬يقال‬
‫لصاحب القرآن‪ :‬اقرأ وارق ورتل كام كنت ترتل يف الدنيا‪ ،‬فإن منزلتك عند‬
‫آخر آية تقرؤها»(‪.)1‬‬
‫‪.3‬شفاعة القرآن ملن يقرأه‪ ،‬فعن أيب أمامة الباهيل ‪ ،‬قال ‪« :‬اقرؤوا‬
‫القرآن فإنه يأيت يوم القيامة شفيع ًا ألصحابه»(‪.)2‬‬
‫‪.4‬قراءة القرآن تغني عن السؤال هلل تعاىل‪ ،‬فعن أيب سعيد ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫«يقول ‪َ :‬من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي‬
‫السائلني‪ ،‬وفضل كالم اهلل ‪ ‬عن سائر الكالم كفضل اهلل تعاىل عىل‬
‫َّ‬
‫خلقه»(‪.)3‬‬
‫‪.5‬ينتفع الوالدان بقراءة القرآن والعمل به‪ ،‬فعن أنس اجلهني ‪ ،‬قال‬
‫‪« :‬من قرأ القرآن وعمل بام فيه ألبس اهلل والديه تاج ًا يوم القيامة‪،‬‬
‫ضوؤه أحسن من ضوء الشمس يف بيوت الدنيا‪ ،‬فام ظنكم بالذي عمل‬
‫هبذا»(‪.)4‬‬
‫‪.6‬القرآن حبل اهلل املتني وميزان احلق‪ ،‬فعن ابن مسعود ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫(‪ )1‬يف سنن أيب داود‪ ،73 :2‬وسنن الرتمذي‪ ،177 :5‬وقال‪ :‬حسن صحيح‪ ،‬وصحيح ابن حبان‪:3‬‬
‫‪ ،43‬ومسند أمحد‪.403 :11‬‬
‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم‪.533 :1‬‬
‫(‪ )3‬يف سنن الرتمذي‪ ،184 :5‬قال‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬
‫(‪ )4‬يف سنن أيب داود‪ ،70 :2‬واملستدرك‪ ،756 :1‬وصححه‪.‬‬
‫«إن هذا القرآن مأدبة اهلل ‪ ،‬فاقبلوا من مأدبته ما استطعتم‪ ،‬إن هذا القرآن‬
‫حبل اهلل ‪ ،‬والنور املبني‪ ،‬والشفاء النافع عصمة ملن متسك به‪ ،‬ونجاة ملن‬
‫تبعه‪ ،‬ال يزيغ فيستعتب‪ ،‬وال يعوج فيقوم‪ ،‬وال تنقيض عجائبه‪ ،‬وال خيلق من‬
‫كثرة الرد»(‪.)1‬‬
‫‪.7‬ال حتاسد يف تعلم القرآن‪ ،‬فعن ابن عمر ‪ :‬قال ‪ « :‬ال حسد‬
‫إال يف اثنتني‪ :‬رجل آتاه اهلل القرآن‪ ،‬فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار‪،‬‬
‫ورجل آتاه اهلل ماالً فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار»(‪.)2‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬من آداب القرآءة‪:‬‬
‫‪.1‬أن يكون حيافظ عىل ورده اليومي من القرآن‪:‬‬
‫فعن عمر ‪ ‬قال ‪َ « :‬من نام عن حزبه من الليل أو عن يشء منه‪،‬‬
‫فقرأه ما بني صالة الفجر وصالة الظهر ُكتب له كأنه قرأه من الليل»(‪.)3‬‬
‫وعن سليامن بن يسار‪ ،‬قال أبو أسيد ‪« :‬نمت البارحة عن وردي‬
‫حتى أصبحت‪ ،‬فلام أصبحت اسرتجعت‪ ،‬وكان وردي سورة البقرة فرأيت‬
‫يف املنام كأن بقرة تنطحني»(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬يف املستدرك ‪ ،741 :1‬وصححه‪ ،‬وأثبت لفظه من املستدرك ال من الدارمي كام يف النووي‪.‬‬
‫(‪ )3‬يف صحيح مسلم‪ ،515 :1‬ومسند البزار‪.428 :1‬‬
‫(‪ )4‬يف املنامات البن أيب الدنيا ص‪ ،98‬واملجالسة وجواهر العلم‪ ،85 :7‬وقال النووي‪ :‬رواه ابن‬
‫أيب داود‪.‬‬
‫وعن بعض حفاظ القرآن أنه نام ليل ًة عن حزبه فأري يف منامه كأن‬
‫قائال يقول له‪:‬‬
‫َعجب ُت من جسم َومن ص َّحة ‪َ ...‬ومن َفتًى نَا َم إ َىل ال َفجر‬
‫املو ُت َال ُتؤ َمن َخ َط َفا ُت ُه ‪ ...‬يف ُظ َلم ال َّليل إ َذا َيرسي‬
‫(‪)1‬‬ ‫َف َ‬
‫وللقراء عادات خمتلفة يف االستكثار واالختصار‪ ،‬فمنهم من خيتم القرآن‬
‫يف اليوم والليلة مرة‪ ،‬وبعضهم مرتني‪ ،‬وانتهى بعضهم إىل ثالث‪ ،‬ومنهم من‬
‫خيتم يف الشهر مرة‪ ،‬وأوىل ما يرجع إليه يف التقديرات؛ ملا روي عن بن عمرو‬
‫‪ ‬قال ‪« :‬ال يفقه َمن قرأ القرآن يف أقل من ثالث»(‪.)2‬‬
‫السلف‬
‫قال النَّووي(‪« :)3‬ينبغي أن حيافظ عىل تالوته ويكثر منها‪ ،‬وكان َّ‬
‫عادات خمتلف ٌة يف قدر ما خيتمون فيه‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ ‬هلم‬
‫فمن كان يظهر له‬ ‫واالختيار أن ذلك خيتلف باختالف األشخاص‪َ ،‬‬
‫بدقيق الفكر لطائف ومعارف‪ ،‬فليقترص عىل قدر ما حيصل له كامل فهم ما‬
‫يقرؤه‪ ،‬وكذا َمن كان مشغوالً بنش العلم أو غريه من مهامت الدين ومصالح‬
‫املسلمني العامة‪ ،‬فليقترص عىل قدر ال حيصل بسببه إخالل بام هو مرصد له‪،‬‬
‫وإن مل يكن من هؤالء املذكورين‪ ،‬فليستكثر ما أمكنه من غري خروج إىل حد‬
‫امللل واهلذرمة»‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬خمترصقيام الليل‪.105 :1‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن أيب داود‪ ،54 :2‬وصححه النووي‪ ،‬وصحيح ابن حبان‪ ،35 :3‬ومسند أمحد‪.389 :11‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬التبيان ص‪154‬ـ ‪.161‬‬
‫‪.2‬البكاء‪:‬‬
‫وهو يف حال القراءة صفة العارفني‪ ،‬وشعار عباد اهلل الصاحلني‪ ،‬قال اهلل‬
‫ون َو َيزيدُ ُهم ُخ ُشو ًعا}[اإلرساء‪ ،]109:‬وقد‬ ‫ون ل َ‬
‫ألذ َقان َيب ُك َ‬ ‫تعاىل‪َ { :‬و َخير َ‬
‫وردت فيه أحاديث كثرية وآثار السلف‪ ،‬فعن سعد بن أيب وقاص ‪ ،‬قال‬
‫‪« :‬اقرؤوا القرآن وابكوا‪ ،‬فإن مل تبكوا فتباكوا»(‪.)1‬‬
‫وعن عمر ‪« :‬أنه صىل باجلامعة الصبح فقرأ سورة يوسف‪،‬‬
‫فبكى حتى سالت دموعه عىل ترقوته»(‪.)2‬‬
‫وعن أيب صالح‪« :‬قدم ناس من أهل اليمن عىل أيب بكر الصديق ‪،‬‬
‫الصديق ‪ :‬هكذا كنا»(‪.)3‬‬
‫فجعلوا يقرؤون القرآن ويبكون‪ ،‬فقال أبو بكر ِّ‬
‫مستحب مع القراءة وعندها‪ ،‬وطريقه يف حتصيله‬
‫ٌ‬ ‫قال ال َغ َزال(‪« :)4‬البكاء‬
‫أن حيرض قلبه احلزن‪ ،‬بأن يتأمل ما فيه من التَّهديد والوعيد الشديد‪ ،‬واملواثيق‬
‫والعهود‪ ،‬ثم يتأمل تقصريه يف ذلك‪ ،‬فإن مل حيرضه حزن وبكاء‪ ،‬كام حيرض‬
‫اخلواص‪ ،‬فليبك عىل فقد ذلك‪ ،‬فإنه من أعظم املصائب»‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف مسند سعد بن أيب وقاص ص‪ ،214‬مسند القضاعي‪ ،208 :2‬وقال العراقي يف املغني‪:2‬‬
‫‪ :277‬أخرجه ابن ماجه بإسناد جيد‪.‬‬
‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬التبيان ص‪.86‬‬
‫(‪ )3‬يف املنتقى من سامعات حممد بن عبد الرحيم املقديس‪.11 :1‬‬
‫(‪ )4‬يف إحياء علوم الدين ‪ ،277 :1‬باختصار‪.‬‬
‫‪.3‬املحافظة عىل القراءة بالليل‪:‬‬
‫ينبغي أن يكون اعتناؤه بقراءة الليل أكثر‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪َ { :‬لي ُسوا‬
‫َس َواء ِّمن َأهل الكتَاب ُأ َّم ٌة َقآئ َم ٌة َيت ُل َ‬
‫ون آ َيات اهلل آنَاء ال َّليل َو ُهم َيس ُجدُ ون‪.‬‬
‫املع ُروف َو َين َهو َن َعن ُاملنكَر َو ُي َسار ُع َ‬
‫ون‬ ‫ون ب َ‬
‫ون باهلل َوال َيوم اآلخر َو َيأ ُم ُر َ‬
‫ُيؤمنُ َ‬
‫الصاحلني}[آل عمران‪.]114:‬‬ ‫يف اخلَ َريات َو ُأو َلـئ َك م َن َّ‬
‫فعن حفصة ريض اهلل عنها‪ ،‬قال ‪« :‬نعم الرجل عبد اهلل لو كان‬
‫ُيصيل من الليل»‪ ،‬فكان بعد ال ينام من الليل إال قلي ً‬
‫ال(‪.)1‬‬
‫وعن سهل بن سعد ‪ ،‬قال جربيل ‪ ‬للنبي ‪ « :‬يا حممد‪ ،‬رشف‬
‫املؤمن قيام الليل‪ ،‬وعزه استغناؤه عن الناس»(‪.)2‬‬
‫وعن جابر ‪ ،‬قال ‪« :‬ال تدعن صالة الليل‪ ،‬ولو حلب شاة»(‪.)3‬‬
‫قال النَّووي(‪« :)4‬وإنام َر َج َحت صالة الليل وقراءته؛ لكوهنا أمجع‬
‫للقلب‪ ،‬وأبعد عن الشاغالت وامللهيات‪ ،‬والترصف يف احلاجات‪ ،‬وأصون‬
‫عن الرياء وغريه من املحبطات مع ما جاء الشع به من إجياد اخلريات يف‬
‫الليل‪ ،‬فإن اإلرساء برسول اهلل ‪ ‬كان ليالً‪ ،‬وعن أيب هريرة ‪ ‬قال ‪:‬‬

‫(‪ )2‬املستدرك‪ ،360 :4‬وصححه‪ ،‬واملعجم األوسط‪.306 :4‬‬
‫(‪ )3‬يف املعجم األوسط‪ ،251 :4‬واملعجم الكبري‪ ،271 :1‬قال اهليثمي يف جممع الزوائد‪:252 :2‬‬
‫«وفيه بقية بن الوليد‪ ،‬وفيه كالم كثري»‪.‬‬
‫(‪ )4‬يف التبيان ص‪.64‬‬
‫«ينزل ربنا‪ ،‬تبارك وتعاىل‪ ،‬كل ليلة إىل السامء الدنيا‪ ،‬حني يبقى ثلث الليل‬
‫اآلخر‪ ،‬فيقول‪ :‬من يدعوين فأستجيب له»(‪.)1‬‬
‫فعن ابن عمرو ‪ ‬قال ‪َ « :‬من قام بعش آيات مل يكتب من الغافلني‪،‬‬
‫و َمن قام بامئة آية كتب من القانتني‪ ،‬و َمن قام بألف آية كتب من املقنطني»(‪.)2‬‬
‫وعن ابن ع َّباس ‪َ « :‬من صىل بالليل ركعتني‪ ،‬فقد بات هلل ساجد ًا‬
‫وقائ ًام»(‪.)3‬‬
‫قال النووي(‪« :)4‬واعلم أن فضيلة القيام بالليل‪ ،‬والقراءة فيه حتصل‬
‫بالقليل والكثري‪ ،‬وك َّلام كثر كان أفضل‪ ،‬إال أن يستوعب الليل ك َّله‪ ،‬فإنه ُيكره‬
‫الدوام عليه‪ ،‬وإال أن يرض بنفسه»‪.‬‬
‫‪.4‬استقبال القبلة‪:‬‬
‫يستحب للقارئ يف غري الصالة أن يستقبل القبلة‪ ،‬فعن ابن عباس ‪،‬‬
‫قال ‪« :‬خري املجالس ما استقبل به القبلة»(‪ ،)5‬وجيلس متخشع ًا بسكينة‬
‫ووقار‪ ،‬مطرق ًا رأسه‪ ،‬ويكون جلوسه وحده يف حتسني أدبه وخضوعه‬
‫كجلوسه بني يدي معلمه‪ ،‬فهذا هو األكمل‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف املوطأ‪ ،298 :2‬وصحيح البخاري‪.53 :2‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن أيب داود‪ ،65 :1‬وصحيح ابن خزيمة‪ ،181 :2‬وصحيح ابن حبان‪.310 :6‬‬
‫(‪ )4‬يف التبيان ص‪.65‬‬
‫(‪ )5‬يف هتذيب اآلثار‪ ،538 :2‬وتاريخ الرقة‪.135 :1‬‬
‫ولو قرأ قائ ًام أو مضطجع ًا أو يف فراشه أو عىل غري ذلك من األحوال‬
‫جاز‪ ،‬وله أجر‪ ،‬ولكن دون األول(‪،)1‬قال ‪{ : ‬إ َّن يف َخلق َّ‬
‫الس َام َوات‬
‫َواألَرض َواختالَف ال َّليل َوالن ََّهار آل َيات ِّألُول األل َباب‪ .‬ا َّلذي َن َيذ ُك ُر َ‬
‫ون اهللَ‬
‫الس َام َوات َواألَرض َر َّبنَا َما‬ ‫ق َيا ًما َو ُق ُعو ًدا َو َع َ َىل ُجنُوهبم َو َي َت َفك َُّر َ‬
‫ون يف َخلق َّ‬
‫اب النَّار}[آل عمران‪.]191:‬‬ ‫ال ُسب َحان ََك َفقنَا َع َذ َ‬ ‫َخ َلق َت َهذا َباط ً‬
‫فعن عائشة ريض اهلل عنها‪« :‬كان رسول اهلل ‪ ‬يتكئ يف حجري‪ ،‬وأنا‬
‫حائض ويقرأ القرآن»(‪ .)2‬ويف رواية‪« :‬يقرأ القرآن ورأسه يف حجري»(‪.)3‬‬
‫وعن أيب موسى األشعري ‪« :‬إين أقرأ القرآن يف صاليت‪ ،‬وأقرأ عىل‬
‫فرايش»(‪.)4‬‬
‫وعن عائشة ريض اهلل عنها‪« :‬إين ألقرأ حزيب وأنا مضطجعة عىل‬
‫الرسير»(‪.)5‬‬
‫‪.5‬االستعاذة من الشيطان‪:‬‬
‫إن أراد الشوع يف القراءة استعاذ‪ ،‬فقال‪ :‬أعوذ باهلل من الشيطان‬
‫السميع العليم من‬
‫الرجيم ‪ ،‬وكان مجاعة من السلف يقولون ‪ :‬أعوذ باهلل َّ‬

‫الشيطان الرجيم‪ ،‬وال بأس هبذا‪ ،‬ولكن االختيار هو األول‪.‬‬
‫مستحب وليس بواجب‪ ،‬و ُيسن يف ابتداء الصالة بعد‬
‫ٌّ‬ ‫ثم إن التَّعوذ‬
‫االستفتاح لإلمام واملنفرد‪.‬‬
‫وينبغي أن حيافظ عىل قراءة بسم اهلل الرمحن الرحيم يف أول كل سورة‬
‫سوى براءة(‪.)1‬‬
‫‪.6‬ترتيل القراءة‪:‬‬
‫ينبغي أن يرتل قراءته‪ ،‬وقد اتفق العلامء ‪ ‬عىل استحباب الرتتيل‪ ،‬قال‬
‫اهلل تعاىل‪َ { :‬و َرتِّل ال ُقر َ‬
‫آن تَرتي ً‬
‫ال}[املزمل‪.]4:‬‬
‫فعن أم سلمة ريض اهلل عنها‪« :‬أهنا نعتت قراءة رسول اهلل ‪ :‬قراءة‬
‫مفرس ًة حرف ًا حرف ًا»(‪.)2‬‬
‫وعن عبد اهلل بن مغفل ‪ ،‬قال‪« :‬رأيت رسول اهلل ‪ ‬يوم فتح مكة‬
‫عىل ناقته يقرأ سورة الفتح يرجع يف قراءته»(‪.)3‬‬
‫وعن ابن ع َّباس ‪ ‬قال‪« :‬ألن أقرأ سورة أرتلها أحب إل من أن أقرأ‬
‫القرآن ك َّله»(‪.)4‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن الرتمذي‪ ،182 :5‬وقال‪ :‬حسن صحيح‪ ،‬وسنن النسائي الكربى‪.28 :2‬‬
‫(‪ )4‬يف شعب اإليامن‪ ،474 :3‬ومصنف عبد الرزاق‪.489 :2‬‬
‫‪.7‬احتام القرآن‪:‬‬
‫ومما يعتنى به ويتأكد األمر به احرتام القرآن من أمور قد يتساهل فيها‬
‫بعض الغافلني القارئني جمتمعني‪ ،‬فمن ذلك‪:‬‬
‫أ‪.‬اجتناب الضحك واللغط واحلديث يف خالل القراءة‪ ،‬إال كالم ًا‬
‫آن َفاستَم ُعوا َل ُه‬
‫يضطر إليه‪ ،‬وليمتثل قول اهلل تعاىل‪َ { :‬وإ َذا ُقرى َء ال ُقر ُ‬
‫محون}[األعراف‪ ،]204:‬وليقتد بابن عمر ‪« :‬أنه كان‬ ‫َو َأنص ُتوا َل َع َّل ُكم ُتر َ ُ‬
‫إذا قرأ القرآن ال يتك َّلم حتى يفرغ منه»‪.‬‬
‫ب‪.‬العبث باليد وغريها‪ ،‬فإنه ُيناجي ربه سبحانه وتعاىل‪ ،‬فال يعبث بني‬
‫يديه‪.‬‬
‫الذهن‪ ،‬وأقبح من هذا ك ِّله النَّظر إىل ما ال‬
‫ج‪.‬النظر إىل ما ُيلهي و ُيبدد ِّ‬
‫جيوز النظر إليه كاألمرد وغريه‪ ،‬وألنه يف معنى املرأة‪ ،‬بل ُربام كان بعضهم أو‬
‫كثري منهم أحسن من كثري من النساء‪ ،‬ويتمكن من أسباب الريبة فيه‪،‬‬
‫ويتسهل من طرق الش يف حقه ما ال يتسهل يف حق املرأة‪ ،‬فكان حتريمه‬
‫أوىل(‪.)1‬‬
‫‪.8‬القراءة من املصحف‪:‬‬
‫قراءة القرآن من املصحف أفضل من القراءة عن ظهر القلب؛ ألن‬
‫النظر يف املصحف عبادة مطلوبة‪ ،‬فتجتمع القراءة والنظر(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬التبيان ص ‪ 93‬ـ ‪.96‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬التبيان ص‪.100‬‬
‫و َن َق َل ال َغ َزال(‪« :)1‬أن كثريين من الصحابة ‪ ‬كانوا يقرؤون من‬
‫املصحف‪ ،‬ويكرهون أن خيرج يوم‪ ،‬ومل ينظروا يف املصحف»‪.‬‬
‫‪.9‬قراءة القرآن جمتمعني‪:‬‬
‫قال النووي(‪« :)2‬اعلم أن قراء َة اجلامعة جمتمعني مستحب ٌة بالدَّ الئل‬
‫الظاهرة وأفعال السلف واخللف املتظاهرة»‪ ،‬فعن أيب هريرة وأيب سعيد‬
‫اخلدري ‪ ‬أنه قال‪« :‬ما من قوم يذكرون اهلل إال حفت هبم املالئكة‪،‬‬
‫فيمن عنده»(‪.)3‬‬
‫وغشيتهم الرمحة‪ ،‬ونزلت عليهم السكينة‪ ،‬وذكرهم اهلل َ‬
‫وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬ما اجتمع قو ٌم يف بيت من بيوت اهلل تعاىل‬
‫يتلون كتاب اهلل ويتدارسونه بينهم‪ ،‬إال نزلت عليهم السكينة‪ ،‬وغشيتهم‬
‫الرمحة‪ ،‬وحفتهم املالئكة‪ ،‬وذكره اهلل فيمن عنده»(‪.)4‬‬
‫النبي ‪ ‬خرج عىل حلقة من أصحابه‪ ،‬فقال‪ :‬ما‬
‫وعن معاوية ‪« :‬أن َّ‬
‫جيلسكم؟ قالوا‪ :‬جلسنا نذكر اهلل تعاىل ونحمده ملا هدانا لإلسالم و َمن علينا‬
‫به‪ ،‬فقال‪ :‬أتاين جربيل ‪ ،‬فأخربين أن اهللَ تعاىل ُيباهي بكم املالئكة»(‪،)5‬‬
‫واألحاديث يف هذا كثرية‪.‬‬

‫(‪ )2‬يف التبيان ص‪.101‬‬
‫(‪ )3‬يف سنن الرتمذي‪ ،459 :5‬وقال‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬
‫(‪ )4‬يف صحيح مسلم‪.2074 :4‬‬
‫(‪ )5‬يف سنن الرتمذي‪ ،460 :5‬وحسنه‪ ،‬وصحيح ابن حبان‪.95 :3‬‬
‫‪.10‬رفع الصوت بالقراءة‪:‬‬
‫الصحيح وغريه دال ٌة عىل استحباب رفع‬ ‫ٌ‬
‫أحاديث كثري ٌة يف َّ‬ ‫جاء‬
‫الصوت بالقراءة‪ ،‬وجاءت آثار دالة عىل استحباب اإلخفاء وخفض‬ ‫َّ‬
‫الصوت‪ ،‬وسنذكر منها طرف ًا يسري ًا إشارة إىل أصلها إن شاء اهلل تعاىل‪:‬‬
‫َّ‬
‫وطريق اجلمع بني األحاديث واآلثار املختلفة يف هذا‪َّ :‬‬
‫أن اإلرسار أبعد‬
‫الرياء فاجلهر ورفع‬ ‫حق َمن َخياف ذلك‪ ،‬فإن مل خيف ِّ‬ ‫الرياء‪ ،‬فهو أفضل يف ِّ‬
‫من ِّ‬
‫َ‬
‫العمل فيه أكثر‪ ،‬وألن فائدته تتعدَّ ى إىل غريه‪ ،‬واملتعدِّ ي‬ ‫الصوت أفضل؛ َّ‬
‫ألن‬
‫ُ‬
‫أفضل من الالزم‪ ،‬وألنه يوقظ قلب القارئ‪ ،‬وجيمع مهه إىل الفكر فيه‪،‬‬
‫ويرصف سمعه إليه‪ ،‬ويطرد النَّوم‪ ،‬ويزيد يف النَّشاط ويوقظ غريه من نائم‬
‫وغافل وينشطه‪.‬‬
‫ومهام حرضه يشء من هذه النيات فاجلهر أفضل‪ ،‬فإن اجتمعت هذه‬
‫النيات تضاعف األجر‪ ،‬فهذا حكم املسألة‪.‬‬
‫وأما اآلثار املنقولة فكثرية‪ ،‬وأنا أشري إىل أطراف من بعضها(‪:)1‬‬
‫فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬ما أذن اهلل ليشء ما أذن لنبي ‪ ،‬حسن‬
‫الصوت‪ ،‬يتغنى بالقرآن‪ ،‬جيهر به»(‪ ،)2‬ومعنى أذن استمع‪ ،‬وهو إشارة إىل‬
‫الرضا والقبول‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬التبيان ص‪.105‬‬

‫وعن أيب موسى األشعري ‪ ،‬قال ‪« :‬لقد أوتيت مزمار ًا من مزامري‬
‫آل داود»(‪ ،)1‬ويف رواية‪« :‬لقد رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة»(‪.)2‬‬
‫‪.11‬استحباب حتسني الصوت بالقراءة‪:‬‬
‫الصحابة والتابعني‪ ،‬ومن بعدهم‬
‫السلف واخللف من َّ‬
‫أمجع العلام ُء من َّ‬
‫من علامء األمصار أئمة املسلمني عىل استحباب حتسني الصوت بالقرآن‪،‬‬
‫ُ‬
‫وأفعاهلم مشهورة هناية الشهرة‪ ،‬فنحن مستغنون عن نقل يشء من‬ ‫ُ‬
‫وأقواهلم‬
‫أفرادها‪ ،‬ودالئل هذا من حديث رسول اهلل ‪ ‬مستفيضة عند اخلاصة‬
‫والعامة‪.‬‬
‫الرتتيل حديث عبد اهلل بن مغ َّفل يف ترجيع الن ِّ‬

‫َّبي ‪‬‬ ‫وتقدَّ م يف فضل َّ‬
‫القراءة‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪ « :‬ليس منا َمن مل يتغن بالقرآن»(‪ ،)3‬قال‬
‫مجهور العلامء‪ :‬معنى مل يتغن مل حيسن صوته‪.‬‬
‫‪.12‬استفتاح املجالس بقراءة القرآن‪:‬‬
‫يستفتح جملس حديث النبي ‪ ،‬وخيتم بقراءة قارئ‬
‫َ‬ ‫استحب العلام ُء أن‬
‫َّ‬
‫حسن الصوت ما تيرس من القرآن‪ ،‬ثم إنه ينبغي للقارئ يف هذه املواطن أن‬
‫يقرأ ما يليق باملجلس و ُيناسبه‪ ،‬وأن تكون قراءته يف آيات الرجاء واخلوف‬
‫(‪ )1‬يف صحيح البخاري‪ ،195 :6‬صحيح مسلم‪.546 :1‬‬

‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم‪.546 :1‬‬
‫(‪ )3‬يف صحيح البخاري‪ ،154 :9‬وسنن أيب داود‪.74 :2‬‬
‫والرتغيب يف اآلخرة‪ ،‬والتأهب هلا‪ ،‬وقرص‬
‫واملواعظ‪ ،‬والتَّزهيد يف الدنيا‪َّ ،‬‬
‫األمل‪ ،‬ومكارم األخالق(‪.)1‬‬
‫‪ .13‬الدعاء عند ختم القرآن‪:‬‬
‫يستحب الدعاء عقيب اخلتم‪ ،‬فعن محيد األعرج‪ ،‬قال‪َ « :‬من قرأ القرآن‬
‫ثم دعا أمن عىل دعائه أربعة آالف ملك»(‪.)2‬‬
‫وينبغي أن يلح يف الدعاء‪ ،‬وأن يدعو باألمور املهمة‪ ،‬وأن يكثر يف ذلك‬
‫يف صالح املسلمني‪ ،‬وصالح سلطاهنم‪ ،‬وسائر والة أمورهم‪ ،‬فعن ابن‬
‫املبارك‪« :‬كان إذا ختم القرآن أكثر دعائه للمسلمني واملؤمنني واملؤمنات»(‪.)3‬‬
‫وعن أنس بن مالك ‪« :‬كان إذا ختم القرآن مجع أهله وولده‪ ،‬فدعا‬
‫هلم»(‪.)4‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬من أعامل الباطن يف التالوة(‪:)5‬‬
‫فهم أصل الكالم ثم التعظيم ثم حضور القلب ثم التدبر ثم التفهم ثم‬
‫التخيل عن موانع الفهم ثم التخصيص ثم التأثر ثم الرتقي ثم التربي‪ ،‬وهي‬
‫عىل النحو اآليت‪:‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬التبيان ص‪.114‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن الدارمي‪.2184 :4‬‬
‫(‪ )3‬يف شعب اإليامن‪،516 /3‬‬
‫(‪ )4‬يف املعجم الكبري‪ ،242 :1‬وشعب اإليامن‪.421 :3‬‬
‫(‪ )5‬اخترص من كالم الغزال يف اإلحياء‪280 :1‬ـ ‪.288‬‬
‫‪َ .1‬ف ْه ُم َع َظ َم ِة الكالم َو ُع ُلو ِه وفضل اهللَّ تعاىل ولطفه بخلقه إىل درجة‬
‫إفهام خلقه‪ ،‬فلينظر كيف لطف بخلقه يف إيصال معاين كالمه‬
‫يم لِ ْل ُم َتكَلمِ‪ ،‬فالقارئ عند البداية بتالوة القرآن ينبغي أن حيرض‬ ‫ِ‬
‫‪.2‬الت ْعظ ُ‬
‫يف قلبه عظمة املتكلم ويعلم أن ما يقرؤه ليس من كالم البش‪ ،‬وأن يف تالوة‬
‫كالم اهلل تعاىل غاية اخلطر‪ ،‬فإنه تعاىل قال‪{ :‬الَّ َي َمس ُه إالَّ ُامل َط َّه ُرون}‬
‫[الواقعة‪ ،]79:‬وكام أن ظاهر جلد املصحف وورقه حمروس عن ظاهر بشة‬
‫الالمس إال إذا كان متطهر ًا‪ ،‬فباطن معناه أيض ًا بحكم عزه وجالله حمجوب‬
‫عن باطن القلب إال إذا كان متطهر ًا عن ِّ‬
‫كل رجس ومستنري ًا بنور التعظيم‬
‫والتوقري‪.‬‬
‫احي َيى ُخذ‬ ‫ور ا ْل َق ْل ِ‬
‫ب َوت َْر ُك حديث النفس‪ ،‬قيل يف تفسري‪َ { :‬ي َ‬ ‫‪ُ .3‬ح ُض ُ‬
‫َاب ب ُق َّوة}[مريم‪ :]12:‬أي بجد واجتهاد‪ ،‬وأخذه باجلدِّ أن يكون‬ ‫الكت َ‬
‫منرصف اهلمة إليه عن غريه‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫متجرد ًا له عند قراءته‬
‫وقيل لبعضهم‪ :‬إذا قرأت القرآن حتدث نفسك بيشء‪ ،‬فقال‪ :‬أو يشء‬
‫أحب إل من القرآن حتى أحدث به نفيس‪.‬‬
‫وهذه الصفة َتت ََو َّلدُ فعام قبلها من التعظيم‪ ،‬فإن املعظم للكالم الذي يتلوه‬
‫يستبش به‪ ،‬ويستأنس وال يغفل عنه‪ ،‬ففي القرآن ما يستأنس به القلب إن‬
‫كان التال أه ً‬
‫ال له‪ ،‬فكيف يطلب األنس بالفكر يف غريه‪ ،‬وهو يف متنزه‬
‫ومتفرج‪ ،‬والذي يتفرج يف املتنزهات ال يتفكر يف غريها‪.‬‬
‫‪ .4‬التدَ ُّب ُر؛ وهو وراء حضور القلب‪ ،‬فإنه قد ال يتكفر يف غري القرآن‪،‬‬
‫َاب‬
‫ولكنه يقترص عىل سامع القرآن من نفسه‪ ،‬وهو ال يتدبره‪ ،‬قال تعاىل‪{ :‬كت ٌ‬
‫َأ َنزلنَا ُه إ َلي َك ُم َب َار ٌك ِّل َيدَّ َّب ُروا آ َياته َول َيت ََذك ََّر ُأو ُلوا األَل َباب}[ص‪،]29:‬‬
‫واملقصود من القراءة التدبر‪ ،‬ولذلك سن؛ ألن الرتتيل يف الظاهر ليتمكن من‬
‫التدبر بالباطن‪ ،‬قال عيل ‪ :‬ال خري يف عبادة ال فقه فيها‪ ،‬وال يف قراءة ال‬
‫آن َأم َع َىل ُق ُلوب‬
‫ون ال ُقر َ‬ ‫تدبر فيها‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬أ َف َ‬
‫ال َيتَدَ َّب ُر َ‬
‫َأق َف ُاهلَا}[حممد‪.]24:‬‬
‫قال ابن عباس ‪َ « :‬ألَن أقرأ البقرة يف ليلة أتدبرها وأرتلها؛ أحب إىل‬
‫أن أقرأه كام تقرأ»(‪.)1‬‬
‫وقال ابن مسعود ‪« :‬ال هتذوا القرآن َّ‬
‫هذ ِّ‬
‫الشعر ـ قراءة الشعر ـ‪ ،‬ال‬
‫تنثروه نثر الدقل ـ أي رمي التمر الرديء ليسقط منه السوس ـ‪ ،‬وقفوا عند‬
‫(‪)2‬‬
‫وحركوا به القلوب» ‪ ،‬وقال‪« :‬وال يكن َهم أحدكم آخر‬
‫ِّ‬ ‫عجائبه‪،‬‬
‫السورة» ‪ ،‬ومن أمثلة تدبر السلف‪:‬‬
‫(‪)3‬‬
‫فعن أيب ذر ‪ ‬قال‪«:‬قام النبي ‪ ‬حتى أصبح بآية‪،‬واآلية‪{ :‬إن ُت َع ِّذ ُهبم‬
‫َفإ َّهنُم ع َبا ُد َك َوإن تَغفر َهلُم َفإن ََّك َأ َ‬
‫نت ال َعز ُيز احلَكيم}[املائدة‪.)4(»]118:‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه البيهقي يف شعب اإليامن رقم ‪.2040‬‬

‫(‪ )2‬شعب اإليامن ‪.2041‬‬
‫(‪ )3‬شعب اإليامن ‪.2042‬‬
‫(‪ )4‬يف سنن النسائي الكربى‪ ،24 :2‬ومسند أمحد‪ ،256 :35‬ورشح السنة للبغوي‪.26 :4‬‬
‫ب‬‫كرر هذه اآلية حتى أصبح‪َ { :‬أم َحس َ‬ ‫وعن متيم الداري ‪« :‬أنه َّ‬
‫احلات َس َواء‬ ‫الس ِّي َئات أن نَّج َع َل ُهم كَا َّلذي َن آ َمنُوا َو َعم ُلوا َّ‬
‫الص َ‬ ‫ا َّلذي َن اج َ َ‬
‫رت ُحوا َّ‬
‫اهتم َساء َما َحي ُك ُمون}[اجلاثية‪.)1(»]21:‬‬
‫اهم َو َمم َ ُ ُ‬
‫َّحم َي ُ‬
‫وعن عبادة بن محزة‪« :‬دخلت عىل أسامء ريض اهلل عنها‪ ،‬وهي تقرأ‪:‬‬
‫الس ُموم}[الطور‪ ،]27:‬فوقفت عندها‬ ‫{ َف َم َّن اهللَُّ َع َلينَا َو َو َقانَا َع َذ َ‬
‫اب َّ‬
‫فجعلت تعيدها وتدعو‪ ،‬فطال عيل ذلك‪ ،‬فذهبت إىل السوق فقضيت‬
‫حاجتي‪ ،‬ثم رجعت وهي تعيدها وتدعو»(‪.)2‬‬
‫السا َع ُة‬
‫إن أبا حنيفة قام ليل ًة هبذه اآلية‪َ { :‬بل َّ‬
‫وعن القاسم بن معن‪َّ « ،‬‬
‫السا َع ُة َأد َهى َو َأ َمر}[القمر‪ ،]46:‬فلم يزل ُيرددها و َيبكي‬‫َموعدُ ُهم َو َّ‬
‫ويترضع»(‪.)3‬‬
‫‪ .4‬التفهم‪ :‬وهو أن يستوضح من ِّ‬
‫كل آية ما يليق هبا؛ إذ القرآن يشتمل‬
‫عىل ذكر صفات اهلل تعاىل‪ ،‬وذكر أفعاله وذكر أحوال األنبياء عليهم السالم‪،‬‬
‫وذكر أحوال املكذبني هلم‪ ،‬وأهنم كيف أهلكوا‪ ،‬وذكر أوامره وزواجره‪،‬‬
‫وذكر اجلنة والنار‪.‬‬
‫يع‬ ‫أما صفات اهلل تعاىل‪ ،‬فكقوله تعاىل‪َ { :‬لي َس كَمثله َيش ٌء َو ُه َو َّ‬
‫السم ُ‬
‫ال َبصري}[الشورى‪ ، ]11:‬فليتأمل معاين هذه األسامء والصفات لينكشف‬
‫(‪ )1‬يف املعجم الكبري‪.50 :2‬‬

‫(‪ )2‬يف مصنف ابن أيب شيبة‪ ،203 :4‬وحلية األولياء‪.55 :2‬‬
‫)‪ (3‬ينظر‪ :‬مناقب أيب حنيفة للذهبي ص‪ ،14‬وأبو حنيفة طبقته توثيقه ص‪ ،149‬وغريمها‪.‬‬
‫له أرسارها‪ ،‬فتحتها معان مدفونة ال تنكشف إال للموفقني‪.‬‬
‫وأما أفعاله تعاىل‪ ،‬فكذكره خلق السموات واألرض وغريها‪ ،‬فليفهم‬
‫التال منها صفات اهلل تعاىل وجالله؛ إذ الفعل يدل عىل الفاعل‪ ،‬فتدل عظمته‬
‫عىل عظمته‪ ،‬فينبغي أن يشهد يف العقل الفاعل دون الفعل‪ ،‬فمن عرف احلق‬
‫رآه يف كل يشء؛ إذ كل يشء فهو منه وإليه وبه وله‪ ،‬فهو الكل عىل التحقيق‪،‬‬
‫ومن ال يراه يف كل ما يرى فكأنه ما عرفه‪ ،‬ومن عرفه عرف أن َّ‬
‫كل يشء ما‬
‫خال اهلل باطل‪ ،‬وأن َّ‬
‫كل يشء هالك إال وجهه‪.‬‬
‫وأما أحوال األنبياء عليهم السالم‪ ،‬فإذا سمع منها كيف كذبوا ورضبوا‬
‫وقتل بعضهم‪ ،‬فليفهم منه صفة االستغناء هلل عز وجل عن الرسل‪ ،‬واملرسل‬
‫إليهم‪ ،‬وأنه لو أهلك مجيعهم مل يؤثر يف ملكه شيئ ًا وإذا سمع نرصهتم يف آخر‬
‫األمر‪ ،‬فليفهم قدرة اهلل تعاىل‪ ،‬وإرادته لنرصة احلق‪.‬‬
‫وأما أحوال املكذبني كعاد وثمود وما جرى عليهم‪ ،‬فليكن فهمه منه‬
‫استشعار اخلوف من سطوته ونقمته‪ ،‬وليكن حظه منه االعتبار يف نفسه‪ ،‬وأنه‬
‫إن غفل وأساء األد‪،‬ب واغرت بام أمهل‪ ،‬فربام تدركه النقمة‪ ،‬وتنفذ فيه‬
‫القضية‪.‬‬
‫وكذلك إذا سمع وصف اجلنة والنار وسائر ما يف القرآن‪ ،‬فال يمكن‬
‫استقصاء ما يفهم منه؛ ألن ذلك ال هناية له‪ ،‬وإنام لكل عبد بقدر رزقه‪.‬‬
‫‪.5‬التخيل عن موانع الفهم‪ ،‬فإن أكثر الناس منعوا عن فهم معاين القرآن‬
‫ألسباب وحجب أسدهلا الشيطان عىل قلوهبم‪ ،‬فعميت عليهم عجائب‬
‫أرسار القرآن‪ ،‬كأن يكون مرص ًا عىل ذنب أو متصف ًا بكرب أو مبتىل يف اجلملة‬
‫هبوى يف الدنيا مطاع‪ ،‬فإن ذلك سبب ظلمة القلب وصدئه‪ ،‬وهو كاخلبث‬
‫عىل املرآة‪ ،‬فيمنع جلية احلق من أن يتجىل فيه‪ ،‬وهو أعظم حجاب للقلب‪،‬‬
‫وبه حجب األكثرون‪.‬‬
‫وكلام كانت الشهوات أشد تراك ًام كام كانت معاين الكالم أشد احتجاب ًا‪،‬‬
‫وكلام خف عن القلب أثقال الدنيا َق ُر َب جتىل املعنى فيه‪ ،‬فالقلب مثل املرآة‬
‫والشهوات‪ ،‬مثل الصدإ ومعاين القرآن مثل الصور التي ترتاءى يف املرآة‪،‬‬
‫والرياضة للقلب بإماطة الشهوات مثل تصقيل اجلالء للمرآة‪.‬‬
‫بكل خطاب يف القرآن‪ ،‬فإن‬ ‫‪.6‬التخصيص‪ :‬وهو أن يقدر أنه املقصود ِّ‬
‫سمع أمر ًا أو هني ًا قدر أنه املنهي واملأمور‪ ،‬وإن سمع وعد ًا أو وعيد ًا‪ ،‬فكمثل‬
‫غري مقصود‪ ،‬وإنام‬
‫مر ُ‬‫الس َ‬
‫ذلك‪ ،‬وإن سمع قصص األولني واألنبياء َعلم أن َّ‬
‫املقصود؛ ليعترب به‪ ،‬وليأخذ من تضاعيفه ما حيتاج إليه‪ ،‬فام من قصة يف القرآن‬
‫حق النبي ‪ ‬وأمته‪ ،‬ولذلك قال تعاىل‪{ :‬ما نثبت به‬ ‫إال وسيا ُقها لفائدة يف ِّ‬
‫فؤادك}‪ ،‬فليقدر العبد أن اهلل ثبت فؤاده بام يقصه عليه من أحوال األنبياء‬
‫وصربهم عىل اإليذاء وثباهتم يف الدين النتظار نرص اهلل تعاىل‪.‬‬
‫قال بعضهم‪ :‬هذا القرآن رسائل أتتنا من قبل ربنا تعاىل بعهوده نتدبرها‬
‫يف الصلوات‪ ،‬ونقف عليها يف اخللوات‪ ،‬وننفذها يف الطاعات والسنن‬
‫املتبعات‪.‬‬
‫وقال مالك بن دينار‪ :‬ما زرع القرآن يف قلوبكم يا أهل القرآن إن القرآن‬
‫ربيع املؤمن‪ ،‬كام أن الغيث ربيع األرض‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬مل جيالس أحد هذا القرآن إال قام بزيادة أو نقصان‪ ،‬قال‬
‫ني َإالَّ‬
‫ني َوالَ َيزيدُ ال َّظامل َ‬
‫مح ٌة ِّلل ُمؤمن َ‬
‫تعاىل‪ُ { :‬ه َو ش َفاء َو َر َ‬
‫َخ َس ًارا}[اإلرساء‪.]82:‬‬
‫‪.7‬التأثر‪ :‬وهو أن يتأثر قلبه بآثار خمتلفة بحسب اختالف اآليات‪ ،‬فيكون‬
‫كل فهم حال‪ ،‬ووجد يتصف به قلبه من احلزن واخلوف والرجاء‬ ‫له بحسب ِّ‬
‫وغريه‪ ،‬ومهام متت معرفته كانت اخلشية أغلب األحوال عىل قلبه‪ ،‬فإن‬
‫التضييق غالب عىل آيات القرآن‪ ،‬فال يرى ذكر املغفرة والرمحة إال مقرون ًا‬
‫بشوط يقرص العارف عن نيلها‪ :‬كقوله تعاىل‪َ { :‬وإ ِّين َل َغ َّف ٌار}[طه‪ ]82:‬ثم‬
‫َاب َوآ َم َن َو َعم َل َص ً‬
‫احلا ُث َّم‬ ‫أتبع ذلك بأربعة رشوط‪َ { :‬وإ ِّين َل َغ َّف ٌار َِّملن ت َ‬
‫ان َلفي ُخرس‪ .‬إالَّ‬ ‫نس َ‬
‫اهتَدَ ى}[طه‪ ، ]82:‬وقوله تعاىل‪َ { :‬وال َعرص‪ .‬إ َّن اإل َ‬
‫اصوا‬
‫احل ِّق َوت ََو َ‬
‫اصوا ب َ‬ ‫احلات َوت ََو َ‬ ‫الص َ‬
‫َّ‬ ‫ا َّلذي َن آ َمنُوا َو َعم ُلوا‬
‫الصرب}[العرص‪ ،]3:‬ذكر أربعة رشوط‪.‬‬ ‫ب َّ‬
‫‪.8‬التقي‪ :‬وأعني به أن يرتقى إىل أن يسمع الكالم من اهلل تعاىل ال من‬
‫نفسه‪ ،‬فدرجات القراءة ثالث‪:‬‬
‫أدناها ان يقدر العبد كأنه يقرؤه عىل اهلل تعاىل واقفا بني يديه‪ ،‬وهو ناظر‬
‫إليه‪ ،‬ومستمع منه‪ ،‬فيكون حاله عند هذا التقدير السؤال والتملق والترضع‬
‫واالبتهال‪.‬‬
‫وأوسطها‪ :‬أن يشهد بقلبه كان اهلل تعاىل يراه وخياطبه بألطافه ويناجيه‬
‫بإنعامه وإحسانه‪ ،‬فمقامه احلياء والتعظيم واإلصغاء والفهم‪.‬‬
‫الصفات‪ ،‬فال ينظر إىل‬
‫وأعالها‪ :‬أن يرى يف الكالم املتكلم‪ ،‬ويف الكلامت ِّ‬
‫نفسه‪ ،‬وال إىل قراءته‪ ،‬وال إىل تعلق اإلنعام به من حيث إنه منعم عليه‪ ،‬بل‬
‫يكون مقصور اهلم عىل املتكلم‪ ،‬موقوف الفكر عليه‪ ،‬كأنه مستغرق بمشاهدة‬
‫املتكلم عن غريه‪ ،‬وهذه درجة املقربني‪ ،‬وما قبله درجة أصحاب اليمني‪ ،‬وما‬
‫خرج عن هذا‪ ،‬فهو درجات الغافلني‪.‬‬
‫قال جعفر الصادق‪ :‬واهلل لقد جتىل اهلل تعاىل خللقه يف كالمه‪ ،‬ولكنهم ال‬
‫يبرصون‪.‬‬
‫‪.9‬التربي‪ :‬وهو أن يتربأ من حوله وقوته وااللتفات إىل نفسه بني الرضا‬
‫والتزكية‪ ،‬فإذا تال بآيات الوعد واملدح للصاحلني‪ ،‬فال يشهد نفسه عند ذلك‪،‬‬
‫بل يشهد املوقنني والصديقني فيها‪ ،‬ويتشوف إىل أن يلحقه اهلل تعاىل هبم‪ ،‬وإذا‬
‫تال آيات املقت وذم العصاة واملقرصين شهد عىل نفسه هناك‪ ،‬وقدر أنه‬
‫املخاطب خوف ًا وإشفاق ًا‪.‬‬
‫وهذه املكاشفات ال تكون إال بعد التربي عن النفس وعدم االلتفات‬
‫إليها‪ ،‬وإىل هواها‪ ،‬ثم ختصص هذه املكاشفات بحسب أحوال املكاشف‪،‬‬
‫فحيث يتلو آيات الرجاء‪ ،‬ويغلب عىل حاله االستبشار تنكشف له صورة‬
‫اجلنة‪ ،‬فيشاهدها كأنه يراها عيان ًا‪ ،‬وإن غلب عليه اخلوف كوشف بالنار حتى‬
‫يرى أنواع عذاهبا‪.‬‬
‫وذلك ألن كالم اهلل تعاىل يشتمل عىل السهل اللطيف والشديد‬
‫العسوف واملرجو واملخوف‪ ،‬وذلك بحسب أوصافه؛ إذ منها الرمحة‬
‫واللطف واالنتقام والبطش‪ ،‬فبحسب مشاهدة الكلامت والصفات يتقلب يف‬
‫اختالف احلاالت‪ ،‬وبحسب كل حالة منها يستعد للمكاشفة بأمر يناسب‬
‫تلك احلالة‪ ،‬ويقارهبا إذ يستحيل أن يكون حالة املستمع واحد ًا واملسموع‬
‫خمتلف ًا؛ إذ فيه كالم راض وكالم غضبان وكالم منعم وكالم منتقم وكالم‬
‫جبار متكرب ال يبال وكالم حنان متعطف ال هيمل‪.‬‬
‫رابع ًا‪ :‬من السور املستحبة يف أوقات خمصوصة‪:‬‬

‫يستحب أن يقرأ سورة الكهف يوم اجلمعة‪ ،‬فعن أيب سعيد ‪ ،‬قال‬
‫ُّ‬
‫‪« :‬إن من قرأ سورة الكهف يوم اجلمعة أضاء له من النور ما بني‬
‫اجلمعتني»(‪ ،)1‬وعن أيب سعيد ‪َ « :‬من قرأ سورة الكهف ليلة اجلمعة أضاء له‬
‫النور فيام بينه وبني البيت العتيق»(‪.)2‬‬
‫ويستحب اإلكثار من تالوة آية الكريس يف مجيع املواطن‪ ،‬وأن يقرأها‬
‫ُّ‬
‫كل ليلة إذا أوى إىل فراشه‪ ،‬وأن يقرأ املعوذتني َع ِقب كل صالة‪ ،‬فعن عقبة‬
‫بن عامر ‪ ‬قال‪« :‬أمرين رسول اهلل ‪ ‬أن أقرأ املعوذتني دبر ِّ‬
‫كل صالة»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬يف املستدرك‪.399 :2‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن الدارمي‪.2143 :4‬‬
‫(‪ )3‬يف سنن أيب داود‪ ،86 :2‬ومسند أمحد‪ ،330 :29‬وصححه النووي‪.‬‬
‫ستحب أن يقرأ عند النوم‪ :‬آية الكريس‪ ،‬و{ ُق ْل ُه َو اهللُ َأ َحد}‬
‫ُّ‬ ‫و ُي‬
‫واملعوذتني‪ ،‬وآخر سورة البقرة‪ ،‬فهذا مما هيتم له‪ ،‬ويتأكد االعتناء به‪ ،‬فعن أيب‬
‫مسعود ‪ ،‬قال ‪« :‬اآليتان من آخر سورة البقرة‪َ ،‬من قرأمها يف ليلة‬
‫كفتاه»(‪ ،)1‬قال مجاعة من أهل العلم‪ :‬كفتاه عن قيام الليل‪ ،‬وقال آخرون‪:‬‬
‫كفتاه املكروه يف ليلته‪.‬‬
‫كل‬ ‫النبي ‪ ‬كان إذا أوى إىل فراشه َّ‬ ‫وعن عائشة ريض اهلل عنها‪« :‬أن َّ‬
‫ليلة مجع كفيه‪ ،‬ثم نفث فيهام فقرأ فيهام‪ُ { :‬قل ُه َو اهللَُّ َأ َحد} و{ ُقل َأ ُعو ُذ ب َر ِّب‬
‫ال َف َلق}[الفلق‪ ]1:‬و{ ُقل َأ ُعو ُذ ب َر ِّب النَّاس} [الناس‪ ،]1:‬ثم يمسح هبام ما‬
‫استطاع من جسده‪ ،‬يبدأ هبام عىل رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل‬
‫ذلك ثالث مرات»(‪.)2‬‬
‫وعن عيل ‪« :‬ما كنت أرى أحد ًا يعقل دخل يف اإلسالم ينام حتى‬
‫يقرأ آية الكريس»‪.‬‬
‫وعن عيل ‪« :‬ما كنت أرى أحد ًا يعقل ينام قبل أن يقرأ اآليات‬
‫الثالث األواخر من سورة البقرة»(‪.)3‬‬
‫وعن إبراهيم النخعي‪« :‬كانوا يستحبون أن يقرؤوا هذه السور كل ليلة‬
‫ثالث مرات‪ُ { ،‬قل ُه َو اهللَُّ َأ َحد}‪ ،‬واملعوذتني»‪.‬‬

‫(‪ )3‬يف سنن الدارمي‪ ،2130 :4‬وقال النووي‪ :‬إسناده صحيح عىل رشط البخاري ومسلم‪.‬‬
‫وعن عائشة ريض اهلل عنها‪« :‬كان النبي ‪ ‬ال ينام حتى يقرأ الزمر‬
‫وبني ارسائيل»(‪.)1‬‬
‫ويستحب أن يقرأ إذا استيقظ من النوم كل ليلة آخر آل عمران‪ ،‬فعن‬
‫ُّ‬
‫عباس ‪« :‬أنه رقد عند رسول اهلل ‪ ،‬فاستيقظ فتسوك وتوضأ‪ ،‬وهو‬
‫الس َام َوات َواألَرض َواختالَف ال َّليل َوالن ََّهار آل َيات‬
‫يقول‪{ :‬إ َّن يف َخلق َّ‬
‫ِّألُول األل َباب}[آل عمران‪ ]190:‬فقرأ هؤالء اآليات حتى ختم السورة»(‪.)2‬‬
‫ويستحب أن يقرأ عند املريض بالفاحتة‪ ،‬فعن أيب سعيد ‪ :‬أن ناس ًا من‬
‫ُّ‬
‫أصحاب النبي ‪ ‬أتوا عىل حي من أحياء العرب فلم يقروهم‪ ،‬فبينام هم‬
‫كذلك‪ ،‬إذ لدغ سيد أولئك‪ ،‬فقالوا‪ :‬هل معكم من دواء أو راق؟ فقالوا‪:‬‬
‫إنكم مل تقرونا‪ ،‬وال نفعل حتى جتعلوا لنا جعالً‪ ،‬فجعلوا هلم قطيع ًا من‬
‫الشاء‪ ،‬فجعل يقرأ بأم القرآن‪ ،‬وجيمع بزاقه ويتفل‪ ،‬فربأ فأتوا بالشاء‪ ،‬فقالوا‪:‬‬
‫ال نأخذه حتى نسأل النبي ‪ ،‬فسألوه فضحك وقال‪« :‬وما أدراك أهنا رقية‪،‬‬
‫خذوها وارضبوا ل بسهم»(‪.)3‬‬
‫ويستحب أن يقرأ عنده‪ُ { :‬ق ْل ُه َو اهللُ َأ َحد} و{ ُق ْل َأ ُعو ُذ بِ َرب ا ْل َف َلق}‬
‫ُّ‬
‫و{ ُق ْل َأ ُعو ُذ بِ َرب الناس} مع النفث يف اليدين‪ ،‬فعن طلحة بن مطرف ‪‬‬
‫قال‪« :‬كان املريض إذا قرئ عنده القرآن القرآن وجد له خفة‪ ،‬فدخلت عىل‬

‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم‪.530 :1‬‬
‫خيثمة وهو مريض‪ ،‬فقلت‪ :‬إين أراك اليوم صاحل ًا‪ ،‬فقال‪ :‬إين قرئ عندي‬
‫القرآن»(‪.)1‬‬
‫وعن حممد بن خملد‪« :‬أن الرمادي كان إذا اشتكى شيئ ًا‪ ،‬قال‪ :‬هاتوا‬
‫أصحاب احلديث‪ ،‬فإذا حرضوا قال‪ :‬اقرؤوا عىل احلديث»(‪ ،)2‬فهذا يف‬
‫احلديث فالقرآن أوىل(‪.)3‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬الذكر‪:‬‬
‫للذكر الفضل األعظم والشأن األكرب‪ ،‬فال ينبغي للمسلم العارف‬
‫طريقه والناظر إىل مصريه أن يفارك الذكر لسانه‪ ،‬فهو سبي ُله إىل ربه سبحانه‪،‬‬
‫ُ‬
‫احلافظ له من غوائل الشيطان‪.‬‬ ‫وهو‬
‫ولبيان مقامه ومكانه وصوره و َأحواله سيكون لنا َوقفات يف نقاط‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬فضل الذكر‪:‬‬
‫‪.1‬املغفرة والثواب العظيم عند اهلل تعاىل‪ :‬قال تعاىل‪َ { :‬و َّ‬
‫الذاكري َن اهللََّ‬
‫الذاك َرات َأعَدَّ اهللَُّ َهلُم َّمغف َر ًة َو َأج ًرا َعظ ًيام}[األحزاب‪.]35:‬‬
‫كَث ًريا َو َّ‬
‫‪.2‬الطمأنية والسعادة‪ :‬قال تعاىل‪َ { :‬و َمن َأع َر َض َعن ذكري َفإ َّن َل ُه‬
‫ش ُه َيو َم الق َيا َمة َأع َمى}[طه‪ ،]124:‬وقال تعاىل‪َ { :‬و َمن‬
‫يش ًة َضنكًا َونَح ُ ُ‬
‫َمع َ‬
‫(‪ )1‬يف شعب اإليامن‪.171 :4‬‬

‫(‪ )2‬يف تاريخ دمشق‪.27 :6‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬التبيان ص‪176‬ـ ‪.183‬‬
‫محن ُن َق ِّيض َل ُه َشي َطانًا َف ُه َو َل ُه َقرين}[الزخرف‪.]36:‬‬ ‫َيع ُش َعن ذكر َّ‬
‫الر َ‬
‫‪.3‬إفاضة العطاء عن اهلل تعاىل‪ :‬فعن أيب سعيد ‪ ،‬قال اهلل تعاىل فيام‬
‫يرويه عنه النبي ‪« :‬من شغله قراءة القرآن وذكري عن مسألتي؛ أعطيته‬
‫أفضل ما أعطي السائلني»( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪.4‬صفاء الباطن والتقي يف درجات العبودية‪ :‬فعن حنظلة األسدي‬

‫‪ ،‬قال ‪« :‬لو تدومون عىل ما أنتم عليه عندي ويف الذكر لصافحتكم‬
‫املالئكة عىل فرشكم ويف الطرقات» ‪ ،‬وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬سبق‬
‫(‪)2‬‬
‫املفردون‪ ،‬قيل‪ :‬وما املفردون يا رسول اهلل‪ ،‬قال‪ :‬الذاكرون اهلل كثري ًا‬
‫والذاكرات» ‪.‬‬
‫(‪)3‬‬
‫‪.5‬خري القربات إىل اهلل تعاىل‪ :‬فعن أيب الدرداء ‪ ،‬قال ‪« :‬أال أنبئكم‬
‫بخري أعاملكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها يف درجاتكم وخري لكم من‬
‫والورق ـ أي الفضة ـ‪ ،‬وخري لكم من أن تلقوا عدوكم‬ ‫إنفاق الذهب َ‬
‫فترضبوا أعناقهم ويرضبوا أعناقكم؟ قالوا‪ :‬بىل‪ ،‬قال‪ :‬ذكر اهلل تعاىل»( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ون ا َّلذي َن إ َذا ُذك َر‬

‫‪.6‬يورث اخلشية‪ :‬قال اهلل سبحانه وتعاىل‪{ :‬إن ََّام املُؤمنُ َ‬
‫وهبم َوإ َذا ُتل َيت َع َليهم آ َيا ُت ُه َزا َد ُهتم إ َيامنًا َو َع َىل َر ِّهبم َيت ََو َّك ُلون}‬
‫اهللُ َوج َلت ُق ُل ُ ُ‬
‫(‪ )1‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ ،2926‬وقال‪ :‬حسن غريب‪.‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه مسلم رقم ‪.2750‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه مالك يف موطئه رقم ‪ 492‬والرتمذي رقم ‪ 3377‬واحلاكم رقم ‪ 1825‬وصحح إسناده‪.‬‬
‫[األنفال‪ ،]2:‬ويف حديث أيب هريرة ‪ ‬ذكر ‪ ‬من السبعة التي يظلهم اهلل يف‬
‫ظله يوم القيامة يوم ال ظل إال ظله‪« :‬ورجل ذكر اهلل خالي ًا‪ ،‬ففاضت‬
‫عيناه» ‪ ،‬وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪َ « :‬جدِّ ُدوا إ َيام َن ُكم‪ ،‬قيل‪ :‬يا رسول اهلل؛‬
‫(‪)1‬‬
‫وكيف ُن َجدِّ ُد إ َيام َننَا؟ قال‪َ :‬أكث ُروا من قول‪ :‬ال إله إال اهلل» ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬حث الرشيعة عىل اإلكثار من الذكر‪:‬‬

‫الرئيس يف تغيري سلوك اإلنسان‬ ‫ُي َعد ِّ‬
‫الذكر وكثرة العبادة العامل َّ‬
‫الصفات َّ‬
‫الذميمة واستبداهلا‬ ‫والوصول به إىل كامله البشي‪ ،‬وختليصه من ِّ‬
‫فمن‬
‫املحر ُر له من عبودية نفسه ودنياه وماله وشهواته‪َ ،‬‬
‫بصفات محيدة‪ ،‬وهو ِّ‬
‫الراحة النَّفسية وال َّطمأنينية يف حياته‪ ،‬فعليه‬
‫أراد االرتقاء بنفسه وحتقيق َّ‬
‫اإلكثار من ِّ‬
‫الذكر والعبادة والتقرب هلل ‪ ،‬وال حتىص النصوص القرآنية‬
‫والنَّبوية التي حثت عىل فضل ِّ‬
‫الذكر ومكانته‪ ،‬وإليك بعضها‪:‬‬
‫قال ‪َ { :‬فاذ ُك ُروين َأذ ُكر ُكم َواش ُك ُروا ل َوالَ تَك ُف ُرون}[البقرة‪:‬‬
‫‪.]152‬‬
‫وقال ‪َ {:‬يا َأ َهيا ا َّلذي َن آ َمنُوا اذ ُك ُروا اهللََّ ذك ًرا َكث ًريا} [األحزاب‪.]41 :‬‬
‫وقال ‪{:‬ا َّلذي َن َيذ ُك ُر َ‬
‫ون اهللَ ق َيا ًما َو ُق ُعو ًدا َو َع َ َىل ُجنُوهبم َو َي َت َفك َُّر َ‬
‫ون يف‬
‫ال ُسب َحان ََك َفقنَا َع َذ َ‬
‫اب‬ ‫الس َام َوات َواألَرض َر َّبنَا َما َخ َلق َت َهذا َباط ً‬ ‫َخلق َّ‬
‫النَّار} [آل عمران‪.]191:‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه أمحد رقم ‪ 8695‬واحلاكم رقم ‪ 7657‬وصححه‪.‬‬
‫الذاك َرات َأعَدَّ اهللَُّ َهلُم َّمغف َر ًة َو َأج ًرا‬
‫لذاكري َن اهللََّ كَث ًريا َو َّ‬
‫وقال ‪َ { :‬وا َّ‬
‫َعظ ًيام}[األحزاب‪]35 :‬‬
‫وقال ‪َ { :‬واذ ُكر َّر َّب َك يف نَفس َك ت ََرضع ًا َوخي َف ًة َو ُد َ‬
‫ون اجلَهر م َن‬
‫اآلصال َوالَ َت ُكن ِّم َن ال َغافلني}[األعراف‪.]205 :‬‬ ‫ال َقول بال ُغدُ ِّو َو َ‬
‫وقال ‪َ { :‬واذ ُكر َّر َّب َك كَث ًريا َو َس ِّبح بال َع ِّ‬
‫يش َواإلبكَار}[آل عمران‪:‬‬
‫‪.]41‬‬
‫وعن أيب موسى ‪ ،‬قال ‪« :‬مثل الذي يذكر ر َّبه والذي ال يذكر ربه‬
‫مثل احلي وامليت»(‪.)1‬‬
‫وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬إن هلل مالئكة يطوفون يف الطرق‬
‫يلتمسون أهل الذكر‪ ،‬فإذا وجدوا قوم ًا يذكرون اهلل تنادوا‪ :‬هلموا إىل‬
‫حاجتكم‪ ،‬قال‪ :‬فيحفوهنم بأجنحتهم إىل السامء الدنيا‪ ،‬قال‪ :‬فيسأهلم رهبم‪،‬‬
‫وهو أعلم منهم‪ ،‬ما يقول عبادي؟ قالوا‪ :‬يقولون‪ :‬يسبحونك ويكربونك‬
‫وحيمدونك ويمجدونك‪ ،‬قال‪ :‬فيقول‪ :‬هل رأوين؟ قال‪ :‬فيقولون‪ :‬ال واهلل ما‬
‫رأوك؟ قال‪ :‬فيقول‪ :‬وكيف لو رأوين؟ قال‪ :‬يقولون‪ :‬لو رأوك كانوا أشد لك‬
‫عبادةً‪ ،‬وأشد لك متجيد ًا وحتميد ًا‪ ،‬وأكثر لك تسبيح ًا‪ ،‬قال‪ :‬يقول‪ :‬فام‬
‫يسألوين؟ قال‪ :‬يسألونك اجلنة‪ ،‬قال‪ :‬يقول‪ :‬وهل رأوها؟ قال‪ :‬يقولون‪ :‬ال‬
‫واهلل يا رب ما رأوها‪ ،‬قال‪ :‬يقول‪ :‬فكيف لو أهنم رأوها؟ قال‪ :‬يقولون‪ :‬لو‬
‫أهنم رأوها كانوا أشد عليها حرص ًا‪ ،‬وأشد هلا طلب ًا‪ ،‬وأعظم فيها رغب ًة‪ ،‬قال‪:‬‬

‫فمم يتعوذون؟ قال‪ :‬يقولون‪ :‬من النار‪ ،‬قال‪ :‬يقول‪ :‬وهل رأوها؟ قال‪:‬‬
‫يقولون‪ :‬ال واهلل يا رب ما رأوها‪ ،‬قال‪ :‬يقول‪ :‬فكيف لو رأوها؟ قال‪:‬‬
‫يقولون‪ :‬لو رأوها كانوا أشد منها فرار ًا‪ ،‬وأشد هلا خمافة‪ ،‬قال‪ :‬فيقول‪:‬‬
‫فأشهدكم أين قد غفرت هلم‪ ،‬قال‪ :‬يقول ملك من املالئكة‪ :‬فيهم فالن ليس‬
‫منهم‪ ،‬إنام جاء حلاجة‪ ،‬قال‪ :‬هم اجللساء ال يشقى هبم جليسهم»(‪.)1‬‬
‫وعن أيب الدرداء ‪ ‬قال ‪« :‬أال أنبئكم بخري أعاملكم‪ ،‬وأزكاها عند‬
‫مليككم‪ ،‬وأرفعها يف درجاتكم‪ ،‬وخري لكم من إنفاق الذهب والورق‪ ،‬وخري‬
‫لكم من أن تلقوا عدوكم فترضبوا أعناقهم ويرضبوا أعناقكم؟ قالوا بىل‪.‬‬
‫قال‪ :‬ذكر اهلل تعاىل»‪ ،‬قال معاذ بن جبل ‪« :‬ما يشء أنجى من عذاب اهلل‬
‫من ذكر اهلل» (‪.)2‬‬
‫وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬يقول اهلل تعاىل‪ :‬أنا عند ظن عبدي يب‪،‬‬
‫وأنا معه إذا ذكرين‪ ،‬فإن ذكرين يف نفسه ذكرته يف نفيس‪ ،‬وإن ذكرين يف مأل‬
‫تقرب إل شرب ًا تقربت إليه ذراع ًا‪ ،‬وإن تقرب‬
‫ذكرته يف مأل خري منهم‪ ،‬وإن َّ‬
‫إل ذراع ًا تقربت إليه باع ًا‪ ،‬وإن أتاين يميش أتيته هرولة» (‪.)3‬‬
‫ال قال‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬إن رشائع‬ ‫وعن عبد اهلل بن ُبرس ‪« :‬أن رج ُ‬
‫اإلسالم قد كثرت عيل فأخربين بيشء أتشبث به‪ ،‬قال‪ :‬ال يزال لسانك رطب ًا‬

‫(‪ )2‬يف املوطأ‪ ،295 :2‬وسنن الرتمذي‪.459 :5‬‬
‫من ذكر اهلل»(‪.)1‬‬
‫وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪َ « :‬من َق َعدَ مقعدا مل يذكر اهلل فيه كانت عليه‬
‫من اهلل تر ٌة ـ أي حرسة وندامة ـ‪ ،‬و َمن اضطجع مضجع ًا مل يذكر اهلل فيه‬
‫كانت عليه من اهلل تر ٌة»(‪.)2‬‬
‫وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬ما من قوم يقومون من جملس ال يذكرون‬
‫اهلل فيه إال قاموا عن مثل جيفة محار وكان هلم حرس ًة»(‪.)3‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬املحافظة عىل الورد القرآين اليومي‪:‬‬
‫ال ُبد للمسلم من قراءة القرآن يف ِّ‬
‫كل يوم‪ ،‬فيحدِّ د هلا مقدار ًا يلتزمه‪،‬‬
‫وال يرتكه ثم يزيد فيه‪ ،‬حتى يصل إىل قراءة جزء يومي ًا‪ ،‬ف ُيحافظ عىل هذا إىل‬
‫ما شاء‪ ،‬و َيزيد إن رأى يف نفسه قوة عىل ذلك‪ ،‬فعن عبد اهلل بن عمرو ‪،‬‬
‫قوة حتى قال‪ :‬فاقرأه يف سبع‪،‬‬
‫قال ‪« :‬اقرأ القرآن يف شهر‪ ،‬قلت‪ :‬إين أجد َّ‬
‫وال تزد عىل ذلك»(‪.)4‬‬
‫ومعلو ٌم أننا مجيع ًا فقراء اهلل ‪ ،‬وقراءة القرآن من أكثر الطرق يف‬
‫كسب الثواب اجلزيل‪ ،‬واحلسنات الطيبات‪ ،‬التي تعيننا يف يوم نلقاه‪ ،‬فعن ابن‬
‫مسعود ‪ ،‬قال ‪َ « :‬من قرأ حرف ًا من كتاب اهلل‪ ،‬فله به حسنة‪ ،‬واحلسنة‬

‫(‪ )2‬يف سنن أيب داود‪.264 :4‬‬
‫(‪ )3‬يف سنن أيب داود‪.264 :4‬‬
‫بعش أمثاهلا‪ ،‬ال أقول‪ :‬امل حرف؛ ولكن‪ :‬ألف حرف‪ ،‬والم حرف‪ ،‬وميم‬
‫حرف»(‪.)1‬‬
‫فإن كنا ُن َرس من قراءة كالم بعض البش‪ ،‬ونسعد به‪ ،‬فكيف بسامع كالم‬
‫رب البش‪ ،‬فال خري أعظم من قراءته واإلقبال عليه‪ ،‬وال رسور أكثر من‬
‫مداومة قراءته وصحبته‪ ،‬فعن عقبة بن عامر ‪ ،‬قال‪« :‬خرج رسول اهلل ‪‬‬
‫ونحن يف الصفة فقال‪ :‬أيكم حيب أن يغدو كل يوم إىل بطحان أو إىل العقيق‪،‬‬
‫فيأيت منه بناقتني كوماوين يف غري إثم وال قطيعة رحم؟ فقلنا‪ :‬يا رسول اهلل‬
‫نحب ذلك‪ .‬قال‪ :‬أفال يغدو أحدكم إىل املسجد فيعلم‪ ،‬أو يقرأ آيتني من‬
‫كتاب اهلل ‪ ‬خري له من ناقتني‪ ،‬وثالث خري له من ثالث‪ ،‬وأربع خري له من‬
‫أربع‪ ،‬ومن أعدادهن من اإلبل»(‪.)2‬‬
‫نصائح اهلل ‪ ‬لعباده يف حياهتم ومعادهم‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وهذا القرآن العظيم هو‬
‫فعلينا اإلكثار من االستامع هلا؛ ألن فيها طمأنينتنا وراحتنا‪ ،‬فعن أيب أمامة‬
‫الباهيل ‪ ،‬قال ‪« :‬اقرءوا القرآن‪ ،‬فإنه يأيت يوم القيامة شفيع ًا ألصحابه‪،‬‬
‫الزهراوين البقرة‪ ،‬وسورة آل عمران‪ ،‬فإهنام تأتيان يوم القيامة كأهنام‬ ‫اقرءوا َّ‬
‫غاممتان‪ ،‬أو كأهنام غيايتان‪ ،‬أو كأهنام فرقان من طري صواف‪ ،‬حتاجان عن‬
‫أصحاهبام‪ ،‬اقرءوا سورة البقرة‪ ،‬فإن أخذها بركة‪ ،‬وتركها حرسة‪ ،‬وال‬
‫تستطيعها البطلة ـ أي السحرة ـ»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬يف سنن الرتمذي‪ ،175 :5‬وقال‪ :‬حسن صحيح غريب‪.‬‬

‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم‪.552 :1‬‬
‫(‪ )3‬يف صحيح مسلم‪.553 :1‬‬
‫رابع ًا‪ :‬استحباب حتديد أعداد وأوقات معينة للذكر‪:‬‬
‫أمجعت األمة عىل استحباب حتديد أوراد خاصة بأعداد معينة يف أزمان‬
‫حمددة‪ ،‬وهذا ما شهد به القرآن يف فضيلة الذكر يف زمن بعينه‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬
‫ال}[األحزاب‪.]41 :‬‬‫وقال تعاىل‪َ { :‬و َس ِّب ُحو ُه ُبك َر ًة َو َأصي ً‬
‫والسنة طافحت بذلك‪ ،‬وبتقدير أعداد يف ِّ‬
‫الذكر‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬
‫عن أيب هريرة ‪ ،‬قال‪« :‬من قال‪ :‬ال إله إال اهلل وحده ال رشيك له‪ ،‬له‬
‫امللك وله احلمد‪ ،‬وهو عىل كل يشء قدير‪ ،‬يف يوم مائة مرة‪ ،‬كانت له عدل‬
‫عش رقاب‪ ،‬وكتبت له مائة حسنة‪ ،‬وحميت عنه مائة سيئة‪ ،‬وكانت له حرز ًا‬
‫الشيطان‪ ،‬يومه ذلك حتى يميس‪ ،‬ومل يأت أحد بأفضل مما جاء به‪ ،‬إال‬ ‫من َّ‬
‫أحد عمل أكثر من ذلك»(‪.)1‬‬
‫وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬إين ألستغفر اهلل يف اليوم مائة مرة»(‪.)2‬‬
‫وعن ابن عمر ‪ ‬قال ‪« :‬يا أهيا الناس توبوا إىل اهلل‪ ،‬فإين أتوب‪ ،‬يف‬
‫اليوم إليه مائة مرة»(‪.)3‬‬
‫وعن األغر املزين ‪ ،‬قال ‪« :‬إنه ليغان عىل قلبي‪ ،‬وإين ألستغفر اهلل‬
‫يف كل يوم مائة مرة»(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬يف املوطأ‪ ،293 :2‬وصحيح البخاري‪.126 :4‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن الرتمذي‪.383 :5‬‬
‫(‪ )3‬يف صحيح مسلم‪.2075 :4‬‬
‫(‪ )4‬يف سنن أيب داود‪.84 :2‬‬
‫وعن ابن عمر ‪ ،‬قال‪« :‬إن كنا لنعد لرسول اهلل ‪ ‬يف املجلس الواحد‬
‫مائة مرة‪ :‬رب اغفر ل‪ ،‬وتب عيل‪ ،‬إنك أنت التواب الرحيم»(‪.)1‬‬
‫وعن عمرو بن شعيب‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن جده ‪ :،‬قال ‪« :‬من قال‪:‬‬
‫سبحان اهلل مائة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروهبا كان أفضل من مائة‬
‫بدنة‪ ،‬ومن قال‪ :‬احلمد هلل مائة مرة قبل طلوع الشمس‪ ،‬وقبل غروهبا كان‬
‫أفضل من مائة فرس حيمل عليها‪ ،‬و َمن قال‪ :‬اهلل أكرب مائة مرة قبل طلوع‬
‫الشمس وقبل غروهبا‪ ،‬كان أفضل من عتق مائة رقبة‪ ،‬و َمن قال‪ :‬ال إله إال‬
‫اهلل‪ ،‬وحده ال رشيك له‪ ،‬له امللك وله احلمد‪ ،‬وهو عىل كل يشء قدير مائة‬
‫مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروهبا‪ ،‬مل جيئ يوم القيامة أحد بعمل أفضل‬
‫من عمله إال من قال قوله أو زاد»(‪.)2‬‬
‫وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪َ « :‬من قال‪ :‬حني ُيصبح وحني يميس‪:‬‬
‫سبحان اهلل وبحمده‪ ،‬مائة مرة‪ ،‬مل يأت أحد يوم القيامة‪ ،‬بأفضل مما جاء به‪،‬‬
‫إال أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه»(‪.)3‬‬
‫كل يوم مائتي َم َّرة‪ُ { :‬قل ُه َو اهللَُّ َأ َحد}‬
‫وعن أنس ‪ ،‬قال ‪َ « :‬من قرأ َّ‬
‫حمي عنه ذنوب مخسني سنة إال أن يكون عليه دين»‪ ،‬ويف لفظ‪« :‬من أراد أن‬
‫ينام عىل فراشه فنام عىل يمينه ثم قرأ‪ُ { :‬قل ُه َو اهللَُّ َأ َحد} مائة مرة‪ ،‬فإذا كان‬
‫(‪ )1‬يف سنن أيب داود‪.85 :2‬‬

‫(‪ )3‬يف صحيح مسلم‪.2071 :4‬‬
‫يوم القيامة يقول له الرب‪ :‬يا عبدي ادخل عىل يمينك اجلنة» (‪.)1‬‬
‫وعن أم هانئ ريض اهلل عنها‪ ،‬قالت‪ :‬أتيت إىل رسول اهلل ‪ ،‬فقلت‪ :‬يا‬
‫رسول اهلل‪ ،‬دلني عىل عمل‪ ،‬فإين قد كربت وضعفت وبدنت‪ ،‬فقال‪« :‬كربي‬
‫اهلل مائة مرة‪ ،‬وامحدي اهلل مائة مرة‪ ،‬وسبحي اهلل مائة مرة خري من مائة فرس‬
‫ملجم مرسج يف سبيل اهلل‪ ،‬وخري من مائة بدنة‪ ،‬وخري من مائة رقبة»(‪.)2‬‬
‫فكل هذه األحاديث وغريها ناطق ٌة باألعداد واألوقات للذكر‪ ،‬فكانت‬
‫للذاكرين‪ ،‬وتيسري ًا‬
‫مستند ًا للفقهاء عىل استحباب التَّقدير والتَّحديد ترغيب ًا َّ‬
‫السالكني لرىض َر ِّب العاملني‪.‬‬
‫عىل َّ‬
‫قال الدكتور معاذ حوا يف «التَّزكية عىل منهاج الن َّبوة»‪« :‬أفضل ما جيعله‬
‫املسلم لنفسه ورد ًا؛ هو ما جعله الشع له ورد ًا‪ ،‬أي ما أمره به بعدد معني ويف‬
‫وقت معني‪ ،‬كفرائض الصالة التي حددت بوقت معني وحد معني‪ ،‬وسننها‬
‫الرواتب‪ ،‬وكاألذكار التي حددت بعد الصالة أو يف الصباح واملساء‪ ،‬ونحو‬
‫ذلك‪.‬‬
‫فإذا أراد املسلم أن يكون أكثر ذكر ًا‪ ،‬فيمكنه أن يكثر من الذكر بال عدد‬
‫وال حتديد وقت‪ ،‬وذلك جائز ومشوع‪ ،‬لكنه يستحسن ويندب و ُي َسن أن‬
‫نفسه بأوراد حيرص عليها ويداوم عليها ويكررها يف كل يوم ويف‬ ‫املسلم َ‬
‫ُ‬ ‫ُيلزم‬
‫وقت معني‪ ،‬من األذكار املشوعة املسنونة التي َأ َم َرنا هبا الشع ومل حيدد لنا‬
‫(‪ )1‬يف سنن الرتمذي‪ ،168 :5‬وقال‪ :‬غريب‪.‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن ابن ماجة‪.1252 :2‬‬
‫عدد ًا فيها وال وقت ًا هلا‪.‬‬
‫وحتديدنا هذا ألنفسنا ال نَعترب معه هذا العدد وهذا الوقت سنة‪ ،‬وإنام‬
‫هو سنة بشكل عام من جهة أن النبي ‪ ‬أخربنا أن «أحب األعامل إىل اهلل ما‬
‫دام وإن قل»(‪ ،)1‬واحلديث ال يتكلم عن األعامل والعبادات التي فرضها اهلل‬
‫أو سنها النبي ‪ ‬يف وقت معني بعدد معني‪ ،‬فذلك مطلوب بذاته‪ ،‬وال جمال‬
‫ألن يزيد أو يقل‪ ،‬وإنام يتكلم احلديث عن العبادات املشوعة التي مل حتدد‬
‫بورد معني‪ ،‬فيحب اهلل أن نداوم عليها‪ ،‬وال تكون املداومة إال بالثبات عليها‬
‫بحد معني يف وقت معني‪.‬‬
‫ومن األدلة عىل مشوعية حتديد املسلم لنفسه ورد ًا ُم َع َّين ًا‪ :‬قول رسول‬
‫اهلل ‪« : ‬من نام عن حزبه أو عن يشء منه فقرأه فيام بني صالة الفجر‬
‫وصالة الظهر؛ كتب له كأنام قرأه من الليل»(‪ ،)2‬فقوله‪« :‬حزبه»؛ يدل عىل‬
‫أن َّ‬
‫كل واحد جيعل لنفسه حظ ًا معين ًا فيكون ور َده وحزبه الذي ُيداوم عليه‪،‬‬
‫بل ويقضيه إن فاته‪.‬‬
‫وهذه األدلة تدل عىل أن اختاذ ورد وحتديد عدد معني أو وقت معني‬
‫ليس من البدعة‪ ،‬وإنام تكون البدعة إذا اعتقد املسلم أن العدد املحدَّ َد الذي‬
‫ع َّينه لنفسه والوقت املحدد الذي عينه لنفسه سنة معينة من النبي ‪ ،‬فعندئذ‬
‫(‪ )1‬يف صحيح البخاري ر‪ ،5523‬وصحيح مسلم ر‪ ،783‬عن عائشة ريض اهلل عنها‪ ،‬ويف حديث‬
‫مسلم قال‪« :‬وكانت عائشة إذا عملت العمل لزمته»‪.‬‬
‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم ر‪ ، 747‬وسنن الرتمذي ر‪ 581‬عن عمر بن اخلطاب ‪.‬‬
‫يعترب مبتدع ًا‪ ،‬ألنه أضاف إىل الدِّ ين ما مل ُيعينه الدِّ ين‪.‬‬
‫وحينام حيدد ذلك لنفسه ويلزم نفسه به ال جيوز أن جيعله أهم من‬
‫الواجبات والسنن املحددة من النبي ‪ ،‬وحينام ُيداو ُم عليه يداو ُم عليه من‬
‫باب طاعة النبي ‪ ‬يف احلديث الذي يأمر باملداومة‪ ،‬ال عىل سبيل إجياب ما مل‬
‫جيب يف رشع اهلل‪ ،‬وينبغي أن جيعل ما حيدده لنفسه ال يتناىف مع السنن‬
‫والواجبات‪ ،‬وال يغريها‪ ،‬وال حيل حملها‪ ،‬ومن َغري أن نعتقد أن ما حددناه‬
‫ألنفسنا سن ًة الزم ًة أو واجب ًا‪.‬‬
‫وإذا ألزم اإلنسان نفسه بيشء من هذا النوع عىل هذا الوجه‪ ،‬فإنه يكون‬
‫أحرص عليه وأثبت وأدوم فيجد حمبة اهلل لفعله وجيد الربكة وال َّثواب‬
‫هتربت من ال َّطاعات‪ ،‬أ َّما إذا ألزمها‬
‫والعون‪ ،‬فإن النَّفس إذا تركت عىل هواها َّ‬
‫اإلنسان هبا مل يعد جيد للخواطر النَّفسية املثبطة وللشيطان وساوس تدعوه‬
‫إىل ترك هذه ال َّطاعات»‪.‬‬
‫خامس ًا‪ :‬األذكار املندوبة‪:‬‬
‫‪.1‬االستغفار‪:‬‬
‫كثرت اآليات واألحاديث يف الرتغيب باالستغفار‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬
‫{ َواستَغف ُروا اهللََّ إ َّن اهللََّ َغ ُف ٌ‬
‫ور َّرحيم}[املزمل‪ ،]20:‬وقال تعاىل‪َ { :‬واستَغف ُروا‬
‫َر َّب ُكم ُث َّم ُتو ُبوا إ َليه إ َّن َر ِّيب َرح ٌ‬
‫يم َو ُدود}[هود‪ ،]90:‬وقال تعاىل‪َ { :‬واستَغفر‬
‫ل َذنب َك َو َس ِّبح ب َحمد َر ِّب َك بال َع ِّ‬
‫يش َواإلبكَار}[غافر‪.]55:‬‬
‫وهو أبرز وسيلة ملسح الذنوب‪ ،‬فعن أيب موسى ‪ ،‬قال ‪« :‬إن اهلل‬
‫تعاىل يبسط يده بالليل ليتوب ميسء النهار‪ ،‬ويبسط يده بالنهار ليتوب ميسء‬
‫الليل‪ ،‬حتى تطلع الشمس من مغرهبا» ‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫وهو سبيل لتفريج الكرب وسعة الرزق‪ ،‬عن ابن عباس ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫«من لزم االستغفار جعل اهلل له من كل ضيق خمرج ًا‪ ،‬ومن كل هم فرج ًا‪،‬‬
‫ورزقه من حيث ال حيتسب» ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ويكون يف عامة األوقاف ال سيام بكر ًة وعشي ًا‪ ،‬وعقب الصلوات‪ ،‬فعن‬
‫رصف من صالته استَغ َفر َثالث ًا‪. » ...‬‬
‫ثوبان ‪« :‬إذا ان َ َ‬
‫(‪)3‬‬
‫‪.2‬الصالة عىل النبي ‪:‬‬

‫جاءت باألمر النصوص القرآنية والنبوية‪ ،‬قال تعاىل‪{ :‬إ َّن اهللََّ‬
‫ون َع َىل النَّب ِّي َيا َأ َهيا ا َّلذي َن آ َمنُوا َصلوا َع َليه َو َس ِّل ُموا‬
‫َو َمالَئ َك َت ُه ُي َصل َ‬
‫تَسل ًيام}[األحزاب‪.]56:‬‬
‫وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬إذا سمعتم املؤذن فقولوا مثل ما يقول‪،‬‬
‫ثم صلوا عيل‪ ،‬فإنه من صىل عيل صالة صىل اهلل عليه هبا عش ًا» ‪.‬‬
‫(‪)4‬‬
‫وقائلها ينال شفاعة النبي ‪ ،‬عن أيب الدرداء ‪ ‬قال‪« : :‬من صىل‬

‫(‪ )2‬أخرجه أبو داود رقم ‪.1518‬‬
‫عيل حني يصبح عش ًا وحني يميس عش ًا أدركته شفاعتي يوم القيامة» ‪،‬‬
‫(‪)1‬‬
‫وعن ابن مسعود ‪ ،‬قال ‪َ « :‬أوىل النَّاس يب يوم القيامة َأك َث ُر ُهم َع َّيل‬
‫صال ًة» ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫والصالة تعرض عىل النبي ‪ ،‬فعن أوس بن أوس ‪ ،‬قال ‪َّ « :‬‬
‫إن‬
‫من َأفضل أ َّيام ُكم يوم اجلمعة‪َ ،‬ف َأكث ُروا َّ‬
‫عيل من الصالة فيه‪َّ ،‬‬
‫فإن صال َت ُكم‬
‫عرض صال ُتنَا عليك وقد‬
‫عيل‪ ،‬فقالوا‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬وكيف ُت ُ‬‫وض ٌة َ َّ‬
‫مع ُر َ‬
‫(‪)3‬‬
‫يت‪ ،‬قال‪َّ :‬‬
‫إن اهلل حرم عىل األرض أجساد األنبياء» ‪.‬‬ ‫َأرم َت؟ يقولون‪َ :‬بل َ‬
‫‪.3‬ال إله إال اهلل‪:‬‬
‫قال تعاىل‪َ { :‬فاع َلم َأ َّن ُه الَ إ َل َه إالَّ اهللَُّ}[حممد‪.]19:‬‬
‫وهي أفضل الذكر‪ ،‬فعن جابر بن عبد اهلل ‪ ،‬قال ‪« :‬أفضل الذكر‪:‬‬
‫ال إله إال اهلل‪ ،‬وأفضل الدعاء‪ :‬احلمد هلل» ‪.‬‬
‫(‪)4‬‬
‫وتذكر يف كل األوقاف وصباحا ومساء‪ ،‬وبعد الصلوات‪ ،‬فعن املغرية‬

‫الصالة وس َّلم قال‪« ::‬ال إل َه إالَّ‬
‫بن ُشعب َة ‪ ‬أن رسول اهلل ‪ ‬كان إذا َفر َغ من َّ‬
‫(‪ )1‬حديث حسن‪ ،‬قال اهليثمي يف جممع الزوائد ‪ :120/10‬أخرجه الطرباين بإسنادين أحدمها‬
‫جيد‪.‬‬
‫حسن غريب‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫(‪ )2‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ ،484‬وقال‪ :‬حديث‬
‫(‪ )3‬أخرجه أبو داود رقم ‪ 1531‬وأمحد نحوه ‪.8/4‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ ،3383‬وقال‪ :‬حسن غريب‪ ،‬وابن حبان رقم ‪ ،846‬واحلاكم رقم ‪1834‬‬
‫وصححه‪.‬‬
‫دير‪ .‬ال َّل ُه َّم‬
‫يك له‪ ،‬له ا ُملل ُك وله احلمد‪ ،‬وهو عىل ُك ِّل يشء َق ٌ‬ ‫اهلل وحدَ ُه ال َرش َ‬
‫جلدِّ ـ أي الغنى ـ منك‬ ‫طي ملا َمنَع َت‪ ،‬وال ين َف ُع ذا ا َ‬
‫ال مانع ملا أع َطي َت‪ ،‬وال ُمع َ‬
‫اجلد» ‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫‪.4‬ال حول وال قوة إال باهلل‪:‬‬

‫فعن أيب موسى األشعري ‪ ،‬قال‪« :‬سمعني ‪ ‬وأنا أقول‪ :‬ال حول‬
‫وال قوة إال باهلل‪ ،‬فقال ل‪ :‬يا عبد اهلل بن قيس‪ ،‬قلت‪ :‬لبيك يا رسول اهلل‪،‬‬
‫قال‪ :‬أال أدلك عىل كلمة من كنز من كنوز اجلنة‪ ،‬قلت‪ :‬بىل يا رسول اهلل‪،‬‬
‫فداك أيب وأمي‪ ،‬قال‪ :‬ال حول وال قوة إال باهلل» ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫‪.5‬حسبي اهلل ونعم الوكيل‪:‬‬

‫ورد األمر هبا يف القرآن والسنة‪ ،‬قال اب ُن َع َّباس ‪« :‬حسبنا اهلل ونعم‬
‫الوكيل‪ ،‬قاهلا إبراهيم ‪ ‬حني ألقي يف النار‪ ،‬وقاهلا حممد ‪ ‬حني قالوا‪:‬‬
‫مج ُعوا َل ُكم َفاخ َشو ُهم َف َزا َد ُهم إ َيامن ًا َو َقا ُلوا َحس ُبنَا اهللُ َونع َم‬
‫َّاس َقد َ َ‬
‫{إ َّن الن َ‬
‫ال َوكيل}[آل عمران‪. »]173:‬‬
‫(‪)3‬‬
‫وفيها ثقة كاملة باهلل سبحانه‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬فإن ت ََو َّلوا َف ُقل َحسب َي اهللُ ال‬
‫إ َلـ َه إالَّ ُه َو َع َليه ت ََوكَّل ُت َو ُه َو َرب ال َعرش ال َعظيم}[التوبة‪ ،]129:‬قال‬
‫الس َام َوات َواألَر َض َل َي ُقو ُل َّن اهللَُّ ُقل َأ َف َر َأي ُتم َّما‬
‫تعاىل‪َ { :‬و َلئن َس َألت َُهم َّمن َخ َل َق َّ‬

‫(‪ )3‬أخرجه البخاري رقم ‪.4287‬‬
‫رضه َأو َأ َرا َدين ب َر َ‬
‫محة‬ ‫ون من ُدون اهللَّ إن َأ َرا َد َين اهللَُّ ب ُرض َهل ُه َّن كَاش َف ُ‬
‫ات ُ ِّ‬ ‫تَد ُع َ‬
‫محته ُقل َحسب َي اهللَُّ َع َليه َيت ََوك َُّل ُاملت ََو ِّك ُلون}[الزمر‪.]38:‬‬ ‫َات َر َ‬ ‫َهل ُه َّن ُممسك ُ‬
‫وهبا يكون اإللتجاء إىل اهلل تعاىل يف رفع الظلم‪ ،‬فعن عوف بن مالك‬
‫‪ ،‬قال ‪« :‬إن اهلل يلوم عىل العجز‪ ،‬ولكن عليك بالكَيس‪ ،‬فإذا غلبك‬
‫امرؤ فقل‪ :‬حسبي اهلل ونعم الوكيل» ‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ومن قالتها حتققت هلا الطمأنينة والراحة العتامد عىل القوي العزيز‪،‬‬
‫فعن أيب سعيد اخلدري ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪« :‬كيف َأن َع ُم وصاحب‬
‫ال َقرن قد ال َت َق َم ال َقر َن ـ أي الصور ـ‪ ،‬واستمع اإلذن متى ُيؤ َم ُر بالنَّفخ َف َين ُف ُخ»‬
‫َفك ََأ َّن ذلك َث ُق َل عىل أصحاب رسول اهلل ‪ ‬فقال هلم‪« :‬قولوا‪َ :‬حس ُبنَا اهلل‬
‫(‪)2‬‬
‫ُ‬
‫الوكيل» ‪.‬‬ ‫ونعم‬
‫‪.6‬سبحان اهلل واحلمد هلل واهلل أكرب‪:‬‬
‫ال حتىص النصوص القرآنية واحلديثية يف ذكرها واحلث عليها‪ ،‬ال سيام‬
‫عند الطلوع والغروب وعقيب الصلوات‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬و َس ِّبح ب َحمد َر ِّب َك‬
‫يش َواإلبكَار}[غافر‪ ،]55:‬وقال تعاىل‪َ { :‬و َس ِّبح ب َحمد َر ِّب َك َقب َل ُط ُلوع‬
‫بال َع ِّ‬
‫الشمس َو َقب َل ال ُغ ُروب}[ق‪ ،]39:‬وقال تعاىل‪َ { :‬و َس ِّب ُحو ُه ُبك َر ًة‬ ‫َّ‬
‫َو َأصي ً‬
‫ال}[األحزاب‪ ،]42:‬وقال تعاىل‪َ { :‬وك َِّرب ُه تَكب ًريا}[اإلرساء‪]111:‬‬
‫وعن أيب هريرة ‪ ،‬فقال ‪َ « :‬من َس َّب َح اهلل يف ُد ُبر ُك ِّل صالة ثالث ًا‬
‫(‪ )1‬أخرجه أبو داود رقم ‪ 3627‬وأمحد رقم ‪.24029‬‬

‫حسن‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫(‪ )2‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ ،2431‬وقال‪ :‬حديث‬
‫وثالثني‪ ،‬فتلك تسعة‬‫َ‬ ‫َرب اهلل ثالث ًا‬
‫وثالثني‪ ،‬ومحدَ اهلل ثالث ًا وثالثني‪ ،‬وك َّ َ‬
‫َ‬
‫وتسعون‪ ،‬وقال َمتا َم املائَة‪ :‬ال إل َه إالَّ اهلل وحدَ ه ال َرشيك له‪ ،‬له ا ُملل ُك وله‬
‫قدير؛ ُغفرت خ َطايا ُه وإن كانت مثل َزبد‬ ‫ٌ‬ ‫احلمد‪ ،‬وهو عىل ُك ِّل يشء‬
‫البحر» ‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫وهي خري من الدينا وما فيها‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬ألن َأ ُق َ‬
‫ول‬
‫رب‪َ ،‬أحب إ َّل ممَّا َط َل َعت عليه‬
‫حلمدُ هللَّ‪ ،‬وال إ َله إالَّ اهلل‪َ ،‬واهلل أك ُ‬ ‫سب َ‬
‫حان اهلل‪َ ،‬وا َ‬
‫َّ‬
‫الشم ُس» ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫وهي أحب الكالم إىل اهلل تعاىل‪ ،‬فعن سمرة بن جندب ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫«أحب الكالم إىل اهلل أربع‪ :‬سبحان اهلل واحلمد هلل وال إله إال اهلل واهلل أكرب‪،‬‬
‫ال يرضك بأهين بدأت» ‪.‬‬
‫(‪)3‬‬
‫وهي خري ما ُي َقدَّ ُم من العمل يف اليوم والليلة‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال‬
‫‪« :‬من قال حني يصبح وحني يميس سبحان اهلل وبحمده مائة مرة مل يأت‬
‫أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إال أحد قال مثلام قال أو زاد عليه» ‪.‬‬
‫(‪)4‬‬
‫وهي متأل امليزان يوم القيامة‪ ،‬فعن أيب مالك األشعري ‪ ، ‬قال ‪:‬‬
‫ور شطر اإليامن‪ ،‬واحلمد هللَّ َمت ُ‬
‫أل امليزان‪ ،‬وسبحان اهلل واحلمد هللَّ متآلن‬ ‫«الط ُه ُ‬

‫(‪ )4‬أخرجه مسلم رقم ‪ 2692‬والرتمذي رقم ‪ 3469‬وقال‪ :‬هذا حديث حسن صحيح غريب‪.‬‬
‫أل ما بني السموات واألرض» ‪ ،‬وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬كَلمتَان‬
‫(‪)1‬‬
‫أو َمت ُ‬
‫َخفي َفتَان عىل ال ِّلسان‪َ ،‬ثقي َلتان يف امليزان‪َ ،‬حبي َبتَان إىل الرمحن‪ :‬سبحان اهلل‬
‫وبحمده‪ ،‬سبحان اهلل العظيم» ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫وهبا ينال الثواب اجلزيل‪ ،‬فعن سعد بن وقاص ‪ ،‬قال ‪َ « :‬أيعج ُز‬
‫كل يوم َألف حسنَة‪َ ،‬ف َس َأ َل ُه سائ ٌل من ُج َلسائه‪ :‬كيف‬ ‫َأحدُ كم أن يكس َ‬
‫ب َّ‬
‫لف حسنة‪،‬‬ ‫َب له َأ ُ‬
‫يكسب أحدنا ألف حسنَة؟ قال‪ُ :‬ي َس ِّب ُح مائ َة تسبيحة‪َ ،‬ف ُيكت ُ‬
‫ُ‬
‫ألف َخطي َئة» ‪.‬‬
‫حيط عنه ُ‬
‫أو ُ َ‬
‫(‪)3‬‬
‫جلنة‪ ،‬فعن جابر ‪ ،‬قال ‪« :‬من‬ ‫ِّ‬

‫وبكل واحدة منها ُتغرس نخل ٌة يف ا َ‬
‫وبحمده‪ُ ،‬غرست له نَخ َل ٌة يف ا َ‬
‫جلنَّة» ‪.‬‬ ‫قال‪ُ :‬سب َ‬
‫حان اهلل َ‬
‫(‪)4‬‬
‫وهبا حتط اخلطايا مهام كثرت‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬من‪ :‬قال‬
‫سبحان اهلل وبحمده‪ ،‬يف يوم مائة َم َّرة‪ُ ،‬ح َّطت َخ َطايا ُه‪ ،‬وإن كانت مثل َز َبد‬
‫البحر» ‪.‬‬
‫(‪)5‬‬

‫حسن غريب‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫(‪ )4‬أخرجه الرتمذي ‪ ،3465‬عن جابر ‪ ،‬وقال‪ :‬حديث‬
‫ومساء‪:‬‬
‫ً‬ ‫‪ .7‬املأثور صباح ًا‬
‫* «(قراءة آية الكريس) صباح ًا ومسا ًء(‪ ،)1‬وأن من قرأها غدوة أجري من‬
‫اجلن حتى يميس‪ ،‬وإذا قرأها حني يميس ُأج َري منهم حتى يصبح» ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫* «({ ُقل ُهو اهللُ َأ َحد} واملعوذتني) حني متيس وحني تصبح ثالث‬
‫مرات تكفيك من كل يشء»(‪ ،)3‬وعن أيب الدرداء ‪ ،‬قال ‪« :‬أيعجز‬
‫أحدكم أن يقرأ يف ليلة ثلث القرآن؟ قالوا‪ :‬وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال‪:‬‬
‫{ ُقل ُه َو اهللَُّ َأ َحد} تعدل ثلث القرآن»)‪.(4‬‬
‫* «(بسم اهلل الذي ال يرض مع اسمه يشء يف األرض وال يف السامء‬
‫وهو السميع العليم) ما من عبد يقوهلا يف صباح كل يوم ومساء كل ليلة‬
‫ثالث مرات فيرضه يشء»(‪.)5‬‬
‫* «(أصبحنا عىل فطرة اإلسالم وعىل كلمة اإلخالص وعىل دين نبينا‬
‫حممد ‪ ‬وعىل ملة أبينا إبراهيم حنيف ًا وما كان من املشكني)‪ ،‬يقوهلا إذا‬
‫(‪ )1‬أخرجه النسائي يف السنن الكربى رقم ‪ 8017‬عن أيب هريرة ‪.‬‬
‫(‪)2‬أخرجه الطرباين يف املعجم الكبري رقم ‪ 541‬واحلاكم يف املستدرك رقم ‪ 2064‬وقال‪ :‬صحيح‬
‫اإلسناد‪ ،‬روياه عن أيب بن كعب ‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه أمحد رقم ‪ 22716‬وأبو داود رقم ‪ 5082‬والنسائي رقم ‪ ،7860‬وروى نحوه الرتمذي‬
‫رقم ‪ 3575‬عن عبد اهلل بن خبيب ‪ ،‬وقال‪ :‬هذا حديث حسن صحيح غريب‪.‬‬
‫)‪ (4‬يف صحيح مسلم ‪ ،556 :1‬وصحيح البخاري‪.189 :6‬‬
‫(‪ )5‬أخرجه أمحد رقم ‪ 446‬وأبو داود رقم ‪ 5088‬والرتمذي رقم ‪ ،3388‬عن عثامن بن عفان ‪،‬‬
‫وقال‪ :‬حديث حسن صحيح والنسائي رقم ‪ 10178‬واحلاكم رقم ‪ 1895‬وصححه‪.‬‬
‫أصبح وإذا أمسى»(‪.)1‬‬
‫* «(اللهم عافني يف بدين‪ ،‬اللهم عافني يف سمعي‪ ،‬اللهم عافني يف‬
‫برصي‪ ،‬ال إله إال أنت‪ ،‬اللهم إين أعوذ بك من الكفر والفقر‪ ،‬اللهم إين أعوذ‬
‫بك من عذاب القرب‪ ،‬ال إله إال أنت) تعيدها حني تصبح ثالث ًا وثالث ًا حني‬
‫متيس»(‪.)2‬‬
‫* «(ال َّل ُه َّم إ ِّين َأس َأ ُل َك العافية يف الدينا واآلخرة‪ ،‬ال َّل ُه َّم إنِّى َأس َأ ُل َك‬
‫العفو والعافية يف ديني ودنياي وأهيل ومال‪ ،‬ال َّل ُه َّم اس ُرت َعو َرايت‪ ،‬وآمن‬
‫َروعايت ـ أي ما خييفيني ـ‪ ،‬ال َّل ُه َّم اح َفظني من بني يدي ومن خلفي وعن‬
‫يميني وعن يميني وعن شامل ومن فوقي‪ ،‬وأعوذ ب َع َظ َمت َك َأن ُأغت ََال ـ أي‬
‫أهل باخلسف ـ من حتتي) مل يكن رسول اهلل ‪َ ‬يدَ ُع هؤالء الدعوات حني‬
‫يصبح وحني يميس»(‪.)3‬‬
‫* «(اللهم أنت ريب ال إله إال أنت‪ ،‬خلقتني وأنا عبدك‪ ،‬وأنا عىل‬
‫رش ما صنعت‪ ،‬أبوء لك بنعمتك‬
‫عهدك ووعدك ما استطعت‪ ،‬أعوذ بك من ِّ‬
‫عيل‪ ،‬وأبوء بذنبي‪ ،‬فاغفر ل فإنه ال يغفر الذنوب إال أنت)‪ ،‬هذا سيد‬
‫فمن قاله من النهار موقن ًا هبا فامت من يومه قبل أن يميس فهو‬
‫االستغفار‪َ ،‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه أمحد رقم ‪ ،15400‬والنسائي رقم ‪ 10175‬عن أبزى ‪.‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه أمحد ‪ ،42/5‬وأبو داود رقم ‪ 5090‬والنسائي رقم ‪ 10407‬والبخاري يف األدب املفرد‬
‫رقم ‪ 701‬عن عبدالرمحن بن أيب بكرة ‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه أمحد رقم ‪ ،4785‬وأبو داود رقم ‪ 5074‬وابن حبان رقم ‪ 961‬واحلاكم رقم ‪1902‬‬
‫وصحح إسناده عن ابن عمر ‪.‬‬
‫من أهل اجلنة‪ ،‬و َمن قاله من الليل وهو موقن هبا فامت قبل أن يصبح فهو من‬
‫أهل اجلنة»(‪.)1‬‬
‫* «(اللهم ما أصبح يب من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك ال‬
‫رشيك لك‪ ،‬لك احلمد ولك الشكر) من قاهلا حني يصبح فقد أدى شكر‬
‫يومه ومن قاهلا مثل ذلك حني يميس فقد أدى شكر ليلته»(‪.)2‬‬
‫* «أمسينا وأمسى امللك هلل واحلمد هلل ال إله إال اهلل وحده ال رشيك‬
‫له‪ ،‬له امللك وله احلمد وهو عىل كل يشء قدير‪ ،‬ريب أسالك خري ما يف هذه‬
‫الليلة وخري ما بعدها‪ ،‬وأعوذ بك من رش هذه الليلة ورش ما بعدها‪ ،‬رب‬
‫أعوذ بك من الكسل واهلرم وسوء الكرب‪ ،‬رب أعوذ بك من عذاب يف النار‬
‫وعذاب يف القرب)»‪ ،‬كان يقوهلا ‪ ‬وإذا أصبح قال ذلك‪( :‬أصبحنا وأصبح‬
‫امللك هلل)»(‪.)3‬‬
‫«يا حي يا قيوم برمحتك أستغيث‪ ،‬أصلح ل شأين كله‪ ،‬وال تكلني إىل‬
‫نفيس طرفة عني»(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري رقم ‪ 5947‬عن شداد بن أوس ‪.‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه أبو داود رقم ‪ 5073‬عن ابن غنام ‪ ،‬والنسائي رقم ‪ ،9835‬وأخرجه ابن حبان رقم‬
‫‪.861‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مسلم رقم ‪ 2723‬عن ابن مسعود ‪.‬‬
‫)‪ (4‬يف سنن النسائي الكربى‪ ،212 :8‬وغريها بألفاظ متعددة عن أنس وغريه ‪ :‬قال ‪ ‬لفاطمة‬
‫ريض اهلل عنه‪ :‬ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به‪ ،‬أن تقول إذا أصبحت وإذا أمسيت‪...:‬‬
‫* «(أعوذ بكلامت اهلل التامات من رش ما خلق) من قاهلا حني يميس‬
‫ثالث مرات؛ مل ترضه حية»(‪.)1‬‬
‫تنبيه‪ :‬سنية الذكر اجلامعي‪:‬‬
‫وهذه األذكار وغريها مما ورد يف القرآن والسنة وعن السلف‬
‫والعارفني جيوز أن يكون منفرد ًا أو مجاعة يف حلقات ذكر خاصة به‪ ،‬وهو ما‬
‫َو َق َع عليه اإلمجاع؛ لثبوته بالسنة املطهرة‪ ،‬فكان معاذ يقول لبعض أصحابه‪:‬‬
‫اجلس بنا نؤمن ساعة(‪.)2‬‬
‫وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬ال يقعد قوم يذكرون اهلل عز وجل إال‬
‫حفتهم املالئكة‪ ،‬وغشيتهم الرمحة‪ ،‬ونزلت عليهم السكينة‪ ،‬وذكرهم اهلل‬
‫فيمن عنده» ‪.‬‬
‫(‪)3‬‬
‫وعن أنس ‪ ،‬قال ‪« :‬إذا مررتم برياض اجلنة فارتعوا‪ ،‬قال‪ :‬وما‬
‫رياض اجلنة؟ قال‪ :‬حلق الذكر» ‪.‬‬
‫(‪)4‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه ابن حبان رقم ‪ ،1022‬ونحوه أمحد ‪ ،448/3‬وروى مسلم نحوه رقم ‪ 270‬عن أيب‬
‫هريرة ‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري تعليق ًا يف بداية كتاب اإليامن من صحيحه‪ ،‬وأخرجه ابن أيب شيبة رقم‬
‫‪ 30363‬بإسناده «عن األسود بن هالل املحاريب قال‪ :‬قال ل معاذ‪ :‬اجلس بنا نؤمن ساعة‪ ،‬يعني‬
‫نذكر اهلل»‪.‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ ،3510‬وقال‪ :‬حديث حديث حسن غريب من هذا الوجه‪.‬‬
‫وعن أنس ‪ ،‬قال ‪« :‬ألن أقعد مع قوم يذكرون اهلل تعاىل من صالة‬
‫الغداة حتى تطلع الشمس أحب إل من أن أعتق أربعة من ولد إسامعيل‪،‬‬
‫وألن أقعد مع قوم يذكرون اهلل من صالة العرص إىل أن تغرب الشمس أحب‬
‫إل من أن أعتق أربعة»(‪.)1‬‬
‫تطبيق‪ :‬عليك االلتزام بالذكر لعدة آالف مع االستحضار يف وقت‬
‫قصري يف البداية حتى يصبح الذكر عادة لك بعدها(‪.)2‬‬
‫‪‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه أبو داود برقم ‪.3667‬‬

‫(‪ )2‬أفاده الدكتور معاذ حوى يف التزكية عىل منهاج النبوة‪.‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬الدعاء‪:‬‬
‫الذكر إال أن فيه إجاب ُة اهلل بالدعاء‪ ،‬وت ٌ‬
‫َذلل له‬ ‫الدعا ُء وإن كان نوع ًا من ِّ‬
‫وافتقار له دون غريه ودوام عىل التَّعلق به‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫سبحانه‪،‬‬
‫ويف بيان فضله ومقامه وصوره وأوقاته وأحواله نذكر النقاط اآلتية‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬فضل الدعاء‪:‬‬
‫‪.1‬التذلل هلل تعاىل‪ :‬وهو الغاية من عبادته سبحانه‪ ،‬قال تعاىل‪{ :‬اد ُعوا‬
‫َر َّب ُكم ت ََرض ًعا َو ُخف َي ًة إ َّن ُه الَ ُحيب املُعتَدين}[األعراف‪ ،]55:‬وقال تعاىل‪:‬‬
‫{ َو َق َال َرب ُك ُم اد ُعوين َأستَجب َل ُكم إ َّن ا َّلذي َن َيستَك ُ‬
‫رب َ‬
‫ون َعن ع َبا َديت‬
‫َس َيد ُخ ُل َ‬
‫ون َج َهن ََّم َداخرين}[غافر‪]60:‬‬
‫‪.2‬طريقة إجابة طلب العبد‪ :‬قال تعاىل‪َ { :‬وإ َذا َس َأ َل َك ع َبادي َعنِّي َفإ ِّين‬
‫يب َدع َو َة الدَّ اع إ َذا َد َعان َفل َيستَجي ُبوا ل}[البقرة‪ ، ]186:‬وقال‬ ‫يب ُأج ُ‬‫َقر ٌ‬
‫محـ َن َأ ًّيا َّما تَد ُعوا َف َل ُه األَس َامء احلُسنَى}‬ ‫تعاىل‪ُ { :‬قل اد ُعوا اهللَ َأو اد ُعوا َّ‬
‫الر َ‬
‫[اإلرساء‪.]110 :‬‬
‫‪ .3‬حتقق كامل العبادة بالدعاء‪ :‬فعن النعامن بن بشري ‪ ،‬قال ‪« :‬إن‬
‫الدعاء هو العبادة»(‪ ،)1‬وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬ليس يشء أكرم عند اهلل‬
‫من الدعاء»(‪.)2‬‬
‫)‪ (1‬أخرجه أصحاب السنن واحلاكم‪ ،‬وقال‪ :‬صحيح اإلسناد‪ ،‬وقال الرتمذي‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬
‫)‪ (2‬أخرجه الرتمذي‪ ،‬وقال‪ :‬غريب‪ ،‬وابن ماجه وابن حبان واحلاكم وقال‪ :‬صحيح اإلسناد‪.‬‬
‫‪.4‬كامل االعتامد عىل اهلل تعاىل‪ ،‬وقطع الرجاء من غريه‪ :‬فعن ابن عباس‬
‫‪ ،‬قال ‪« :‬إذا َس َأل َت َفاس َأل اهلل‪ ،‬وإذا استعنت فاستعن باهلل‪ ،‬واعلم أن‬
‫األمة لو اجتمعت عىل أن ينفعوك بيشء مل ينفعوك إال بيشء قد كتبه اهلل لك‪،‬‬
‫ولو اجتمعوا عىل أن يرضوك بيشء مل يرضوك إال بيشء قد كتبه اهلل عليك‪،‬‬
‫رفعت األقالم وجفت الصحف»(‪.)1‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬آداب الدعاء(‪:)2‬‬
‫‪.1‬أن يتصد لدعائه األوقات الرشيفة‪ :‬كيوم عرفة من السنة‪ ،‬ورمضان‬
‫من األشهر‪ ،‬ويوم اجلمعة من األسبوع‪ ،‬ووقت السحر من ساعات الليل‪،‬‬
‫قال تعاىل‪َ { :‬وباألَس َحار ُهم َيستَغف ُرون}[الذاريات‪ ،]18:‬فعن أيب هريرة‬
‫‪ ،‬قال ‪« :‬ينزل ربنا تبارك وتعاىل كل ليلة إىل السامء الدنيا حني يبقى ثلث‬
‫الليل اآلخر يقول‪ :‬من يدعوين‪ ،‬فأستجيب له من يسألني فأعطيه‪ ،‬من‬
‫يستغفرين فأغفر له»(‪.)3‬‬
‫‪.2‬أن يغتنم األحوال الرشيفة‪ :‬فعن أنس ‪« :‬الدعاء بني األذان‬
‫واإلقامة ال يرد»(‪ ،)4‬وعن أيب هريرة ‪« :‬الصائم ال ترد دعوته»(‪.)5‬‬
‫(‪ )1‬يف سنن الرتمذي‪ ،667 :4‬وقال‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫(‪ )2‬اخترصت من إحياء علوم الدين‪303 :1‬ـ ‪.307‬‬
‫)‪ (3‬يف صحيح البخاري‪.53 :2‬‬
‫)‪ (4‬أخرجه أبو داود والنسائي يف اليوم والليلة والرتمذي وحسنه من حديث أنس وضعفه ابن‬
‫عدي وابن القطان‪ ،‬ورواه يف اليوم والليلة بإسناد آخر جيد وابن حبان واحلاكم وصححه‬
‫)‪ (5‬أخرجه الرتمذي‪ ،‬وقال حسن وابن ماجه‪.‬‬
‫وباحلقيقة يرجع رشف األوقات إىل رشف احلاالت أيض ًا؛ إذ وقت‬
‫السحر وقت صفاء القلب وإخالصه وفراغه من املشوشات‪ ،‬ويوم عرفة‬
‫ويوم اجلمعة وقت اجتامع اهلمم وتعاون القلوب عىل استدرار رمحة اهلل عز‬
‫وجل‪ ،‬فهذا أحد أسباب رشف األوقات سوى ما فيها من أرسار ال يطلع‬
‫البش عليها‪.‬‬
‫وحالة السجود أيضا أجدر باإلجابة يف صالة النافلة‪ ،‬فعن أيب هريرة‬
‫أقرب ما يكون العبد من ر ِّبه وهو ساجدٌ فأكثروا الدعاء»(‪.)1‬‬
‫‪ ،‬قال ‪ُ « :‬‬
‫وعن ابن ع َّباس ‪ ،‬قال‪« :‬أال وإين هنيت أن أقرأ القرآن راكع ًا أو‬
‫ساجد ًا‪ ،‬فأما الركوع فعظموا فيه الرب تعاىل‪ ،‬وأما السجود فاجتهدوا يف‬
‫الدعاء‪ ،‬فقمن أن يستجاب لكم»(‪.)2‬‬
‫‪.3‬أن يدعو مستقبل القبلة‪ ،‬ويرفع يديه بحيث يرى بياض إبطيه‪ ،‬فعن‬
‫سلامن ‪ ،‬قال ‪« :‬إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه أن‬
‫يردمها صفر ًا»(‪.)3‬‬
‫وعن أنس ‪« :‬كان ‪ ‬يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه يف الدعاء»(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬يف صحيح مسلم‪.350 :1‬‬

‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم‪.348 :1‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه أبو داود والرتمذي وحسنه وابن ماجه واحلاكم وقال‪ :‬إسناده صحيح عىل رشطهام‪.‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه مسلم‪.‬‬
‫‪ .4‬خفض الصوت بني املخافتة واجلهر‪ :‬قال تعاىل‪{ :‬اد ُعوا َر َّب ُكم ت ََرض ًعا‬
‫َو ُخف َي ًة}[األعراف‪ ، ]55:‬فعن أيب موسى األشعري ‪ ،‬قال‪« :‬قدمنا مع‬
‫رسول اهلل فلام دنونا من املدينة كرب‪ ،‬وكرب الناس ورفعوا أصواهتم‪ ،‬فقال ‪ ‬يا‬
‫أهيا الناس إن الذي تدعون ليس بأصم وال غائب إن الذي تدعون بينكم‬
‫وبني أعناق ركابكم»(‪.)1‬‬
‫‪ .5‬أن ال يتكلف السجع يف الدعاء‪ :‬فإن حال الداعي ينبغي أن يكون‬
‫مترضع‪ ،‬والتكلف ال يناسبه‪ ،‬فعن ابن عباس ‪« :‬فانظر السجع من‬ ‫ِّ‬ ‫حال‬
‫الدعاء فاجتنبه‪ ،‬فإين عهدت رسول اهلل ‪ ‬وأصحابه ال يفعلون إال ذلك‬
‫يعني ال يفعلون إال ذلك االجتناب»(‪ ،)2‬والسجع هو املتكلف من الكالم‪،‬‬
‫فإن ذلك ال يالئم الرضاعة والذلة‪ ،‬وإال ففي األدعية املأثورة عن رسول اهلل‬
‫‪ ‬كلامت متوازنة لكنها غري متكلفة‪.‬‬
‫‪.6‬التَّضع واخلشوع والرغبة والرهبة‪ :‬قال تعاىل‪{ :‬إ َّهنُم كَا ُنوا ُي َسار ُع َ‬
‫ون‬
‫اخل َريات َو َيد ُعو َننَا َر َغ ًبا َو َر َه ًبا}[األنبياء‪ ، ]90:‬وقال تعاىل‪{ :‬اد ُعوا َر َّب ُكم‬
‫يف َ‬
‫ت ََرض ًعا َو ُخف َي ًة}[األعراف‪.]55:‬‬
‫‪.7‬أن جيزم الدعاء‪ ،‬ويوقن باإلجابة‪ ،‬ويصدق رجاءه فيه‪ :‬فعن أيب هريرة‬
‫‪ ،‬قال ‪« :‬ال يقل أحدكم إذا دعا اللهم اغفر ل إن شئت‪ ،‬اللهم ارمحني‬
‫إن شئت‪ ،‬ليعزم املسألة‪ ،‬فإنه ال مكره له»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري ومسلم‬

‫وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة‪ ،‬فإن اهلل ال‬
‫يتعاظمه يشء»(‪.)1‬‬
‫وقال ابن عيينة‪ :‬ال يمنعن أحدكم من الدعاء ما يعلم من نفسه‪ ،‬فإن اهلل‬
‫عز وجل أجاب دعاء رش اخللق إبليس لعنه اهلل؛ إذ قال‪َ { :‬ق َال َر ِّب َف َأنظرين‬
‫إ َىل َيوم ُيب َع ُثون‪َ .‬ق َال َفإن ََّك م َن ُاملن َظرين}[ص‪.]80:‬‬
‫‪.8‬أن يلح يف الدعاء‪ ،‬ويكرره ثالث ًا‪ ،‬قال اب ُن مسعود ‪« :‬كان ‪ ‬إذا دعا‬
‫دعا ثالث ًا‪ ،‬وإذا سال سأل ثالث ًا»(‪.)2‬‬
‫وينبغي أن ال يستبطىء اإلجابة‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬يستجاب‬
‫ألحدكم ما مل يعجل فيقول‪ :‬قد دعوت فلم يستجب ل‪ ،‬فإذا دعوت فاسأل‬
‫اهلل كثري ًا‪ ،‬فإنك تدعو كري ًام»(‪.)3‬‬
‫وقال بعضهم‪ :‬إين أسأل اهلل تعاىل منذ عشين سنة حاجة‪ ،‬وما أجابني‪،‬‬
‫وأنا أرجو اإلجابة‪ ،‬سألت اهلل تعاىل أن يوفقني لرتك ما ال يعنيني‪.‬‬
‫‪.9‬أن يفتتح الدعاء بذكر اهلل تعاىل‪ ،‬فال يبدأ بالسؤال‪ :‬فعن سلمة بن‬
‫األكوع ‪« :‬ما سمعت رسول اهلل ‪ ‬يستفتح الدعاء إال استفتحه بقول‪:‬‬
‫سبحان ريب العيل األعىل الوهاب»(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه ابن حبان يف صحيحه‪.‬‬

‫(‪ )4‬أخرجه أمحد واحلاكم وقال صحيح اإلسناد‪ ،‬قلت‪ :‬فيه عمر بن راشد اليامين ضعفه اجلمهور‪.‬‬
‫‪.10‬وهو األدب الباطن‪ ،‬وهو األصل يف اإلجابة التوبة ورد املظامل‬
‫واإلقبال عىل اهلل عز وجل بكنه اهلمة‪ ،‬فذلك هو السبب القريب يف اإلجابة‪.‬‬
‫قيل‪ :‬ملالك بن دينار‪ :‬ادع لنا ربك‪ ،‬فقال‪ :‬إنكم تستبطئون املطر‪ ،‬وأنا‬
‫أستبطىء احلجارة‪.‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬من األدعية القرآنية ‪:‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ورد كثري ًا من األدعية يف القرآن الكريم‪ ،‬وهي أدعى من غريها أن َّ‬

‫هنتم‬
‫هبا ونذكرها ونرددها ونجعلها أساس ًا لغريها‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫الرحيم‪.‬‬
‫الرمحـن َّ‬ ‫احلمدُ هلل َر ِّب ال َعا َملني‪َّ .‬‬
‫الرحيم‪َ .‬‬ ‫الرمحـَن َّ‬ ‫* {بسم اهلل َّ‬
‫اط ا ُملستَقيم‪.‬‬
‫الرص َ‬
‫اك نَستَعني‪ .‬اهدنَــــا ِّ َ‬ ‫اك نَع ُبدُ وإ َّي َ‬
‫َمـالك َيوم الدِّ ين‪ .‬إ َّي َ‬
‫الضا ِّلني}[الفاحتة‪:‬‬‫غضوب َع َليهم َوالَ َّ‬ ‫مت َع َليهم َغري ا َمل ُ‬ ‫اط ا َّلذي َن َأن َع َ‬
‫رص َ‬
‫َ‬
‫‪.]7‬‬
‫يع ال َعليم‪َ .‬ر َّبنَا َواج َعلنَا ُمسل َمني َل َك‬
‫السم ُ‬
‫نت َّ‬ ‫* { َر َّبنَا َت َق َّبل منَّا إن ََّك َأ َ‬
‫اب‬ ‫َّك َأ َ‬
‫نت الت ََّّو ُ‬ ‫َومن ُذ ِّر َّيتنَا ُأ َّم ًة مسل َم ًة َّل َك َو َأرنَا َمنَاس َكنَا َو ُتب َع َلينَآ إن َ‬
‫الرحيم}[البقرة‪.]128:‬‬
‫َّ‬
‫* {ومن ُهم َّمن َي ُق ُ‬
‫ول َر َّبنَا آتنَا يف الدن َيا َح َسنَ ًة َويف اآلخ َرة َح َسنَ ًة َوقنَا‬
‫َع َذ َ‬
‫اب النَّار}[البقرة‪]201:‬‬
‫ربا َو َث ِّبت َأقدَ ا َمنَا َو ُ‬

‫انرصنَا َع َىل ال َقوم‬ ‫* { َقا ُلوا َر َّبنَا َأفرغ َع َلينَا َص ً‬
‫(‪ )1‬هذا األدعية مستفادة من كتاب التزكية عىل للدكتور معاذ حوى‪.‬‬
‫الكَافرين}[البقرة‪.]250:‬‬
‫* { َر َّبنَا الَ ُت َؤاخذنَا إن نَّسينَا َأو َأخ َطأنَا َر َّبنَا َوالَ َحتمل َع َلينَا إ ً‬
‫رصا ك ََام‬
‫ف َعنَّا َواغفر‬ ‫محل َت ُه َع َىل ا َّلذي َن من َقبلنَا َر َّبنَا َوالَ ُ َحت ِّملنَا َما الَ َطا َق َة َلنَا به َواع ُ‬
‫ََ‬
‫انرصنَا َع َىل ال َقوم الكَافرين}[البقرة‪]286:‬‬ ‫َلنَا َوار َمحنَآ َأ َ‬
‫نت َموالَنَا َف ُ‬
‫مح ًة إن ََّك َأ َ‬
‫نت‬ ‫* { َر َّبنَا الَ ُتزغ ُق ُلو َبنَا َبعدَ إذ َهدَ ي َتنَا َو َهب َلنَا من َّلدُ َ‬
‫نك َر َ‬
‫ف املي َعاد }[آل‬ ‫ب فيه إ َّن اهللَ الَ ُخيل ُ‬
‫ال َو َّهاب‪َ .‬ر َّبنَا إن ََّك َجام ُع النَّاس ل َيوم الَّ َري َ‬
‫عمران‪.]9:‬‬
‫* { ُقل ال َّل ُه َّم َمال َك ُامللك ُتؤيت ُاملل َك َمن ت ََشاء َوتَنز ُع ُاملل َك ممَّن ت ََشاء‬
‫َّك َع َ َىل ُك ِّل َيشء َقدير‪ُ .‬تول ُج‬ ‫َو ُتعز َمن ت ََشاء َو ُتذل َمن ت ََشاء ب َيد َك اخلَ ُري إن َ‬
‫احل َّي م َن َامل ِّيت َو ُختر ُج ا َمل َّي َت م َن‬
‫ال َّلي َل يف الن ََّهار َو ُتول ُج الن ََّه َار يف ال َّليل َو ُختر ُج َ‬
‫احل ِّي َوتَر ُز ُق َمن ت ََشاء ب َغري ح َساب}[آل عمران‪]27:‬‬
‫َ‬
‫رسا َفنَا يف َأمرنَا َو َث ِّبت َأقدَ ا َمنَا ُ‬
‫وانرصنَا َع َىل‬ ‫* {ر َّبنَا اغفر َلنَا ُذ ُنو َبنَا َوإ َ‬
‫ال َقوم الكَافرين}[آل عمران‪]147:‬‬
‫اب النَّار‪َ .‬ر َّبنَا إن ََّك َمن‬ ‫َك َفقنَا َع َذ َ‬ ‫* { َر َّبنَا َما َخ َلق َت َهذا َباط ً‬
‫ال ُسب َحان َ‬
‫نصار‪َّ .‬ر َّبنَا إ َّننَا َسمعنَا ُمنَاد ًيا ُينَادي‬ ‫ني من َأ َ‬‫ُتدخل الن ََّار َف َقد َأخ َزي َت ُه َو َما لل َّظامل َ‬
‫لإل َيامن َأن آمنُوا ب َر ِّب ُكم َفآ َمنَّا َر َّبنَا َفاغفر َلنَا ُذ ُنو َبنَا َو َك ِّفر َعنَّا َس ِّي َئاتنَا َوت ََو َّفنَا َم َع‬
‫َّك الَ ُختل ُ‬
‫ف‬ ‫األب َرار‪َ .‬ر َّبنَا َوآتنَا َما َو َعد َّتنَا َع َىل ُر ُسل َك َوالَ ُختزنَا َيو َم الق َيا َمة إن َ‬
‫املي َعاد}[آل عمران‪]194:‬‬
‫* { َر َّبنَا َظ َلمنَا َأن ُف َسنَا َوإن َّمل تَغفر َلنَا َوتَر َمحنَا َلنَ ُكو َن َّن م َن‬
‫اخلارسين}[األعراف‪]23:‬‬
‫َ‬
‫الصالَة َومن ُذ ِّر َّيتي َر َّبنَا َو َت َق َّبل ُد َعاء‪َ .‬ر َّبنَا اغفر‬
‫يم َّ‬
‫* { َر ِّب اج َعلني ُمق َ‬
‫ني َيو َم َي ُقو ُم احل َساب}[إبراهيم‪.]41:‬‬ ‫ل َول َوالدَ َّي َولل ُمؤمن َ‬
‫* { َّر ِّب َأدخلني ُمد َخ َل صدق َو َأخرجني ُخم َر َج صدق َواج َعل ِّل من‬
‫َّلدُ َ‬
‫نك ُسل َطانًا نَّص ًريا}[اإلرساء‪]80:‬‬
‫مح ًة َو َه ِّيئ َلنَا من َأمرنَا َر َشدً ا}[الكهف‪]10:‬‬ ‫* { َر َّبنَا آتنَا من َّلدُ َ‬
‫نك َر َ‬
‫ارشح ل َصدري‪َ .‬و َي ِّرس ل َأمري‪َ .‬واح ُلل ُعقدَ ًة ِّمن ِّل َساين‪.‬‬
‫* { َر ِّب َ‬
‫َيف َق ُهوا َقول}[طه‪]28:‬‬
‫* { َّر ِّب زدين عل ًام}[طه‪]114:‬‬
‫الش َياطني‪َ .‬و َأ ُعو ُذ ب َك َر ِّب َأن‬ ‫* { َّر ِّب َأ ُعو ُذ ب َك من َ َ‬
‫مه َزات َّ‬
‫رضون}[املؤمنون‪]98:‬‬ ‫َحي ُ ُ‬
‫اهبا ك َ‬
‫َان َغ َرا ًما‪ .‬إ َّهنَا َساءت‬ ‫اب َج َهن ََّم إ َّن َع َذ َ َ‬
‫* { َر َّبنَا ارصف َعنَّا َع َذ َ‬
‫ُمس َت َق ًّرا َو ُم َقا ًما}[الفرقان‪.]66:‬‬
‫* { َر َّبنَا َهب َلنَا من َأز َواجنَا َو ُذ ِّر َّياتنَا ُق َّر َة َأع ُني َواج َعلنَا لل ُمتَّق َ‬
‫ني إ َما ًما}‬
‫[الفرقان‪]74:‬‬
‫ان صدق يف‬ ‫الصاحلني‪َ .‬واج َعل ِّل ل َس َ‬ ‫* { َر ِّب َهب ل ُحك ًام َو َأحلقني ب َّ‬
‫الضا ِّلني‪.‬‬ ‫اآلخرين‪َ .‬واج َعلني من َو َر َثة َجنَّة النَّعيم‪َ .‬واغفر ألَيب إ َّن ُه ك َ‬
‫َان م َن َّ‬
‫َوالَ ُختزين َيو َم ُيب َع ُثون}[الشعراء‪]87:‬‬
‫* { َر ِّب َأوزعني َأن َأش ُك َر نع َمت ََك ا َّلتي َأن َعم َت َع َ َّيل َو َع َىل َوالدَ َّي َو َأن‬
‫الصاحلني}[النمل‪]19:‬‬ ‫محت َك يف ع َباد َك َّ‬ ‫احلا تَر َضا ُه َو َأدخلني ب َر َ‬
‫َأع َم َل َص ً‬
‫* { َر ِّب َأوزعني َأن َأش ُك َر نع َمت ََك ا َّلتي َأن َعم َت َع َ َّيل َو َع َىل َوالدَ َّي َو َأن‬
‫احلا تَر َضا ُه َو َأصلح ل يف ُذ ِّر َّيتي إ ِّين ُتب ُت إ َلي َك َوإ ِّين م َن‬ ‫َأع َم َل َص ً‬
‫ُاملسلمني}[األحقاف‪]15:‬‬
‫* { َر َّبنَا اغفر َلنَا َوإلخ َواننَا ا َّلذي َن َس َب ُقونَا باإل َيامن َوالَ َجت َعل يف ُق ُلوبنَا‬
‫وف َّرحيم}[احلش‪]10:‬‬ ‫ال ِّل َّلذي َن آ َمنُوا َر َّبنَا إن ََّك َر ُؤ ٌ‬
‫غ ًّ‬
‫َّك َع َىل ُك ِّل َيشء َقدير}[التحريم‪]8:‬‬ ‫* { َر َّبنَا َأمتم َلنَا ُن َ‬
‫ورنَا َواغفر َلنَا إن َ‬
‫ني َو ُاملؤمنَات‬
‫* { َر ِّب اغفر ل َول َوالدَ َّي َو َملن َد َخ َل َبيت َي ُمؤمنًا َولل ُمؤمن َ‬
‫ني إالَّ َت َب ًارا}[نوح‪]28:‬‬ ‫َوالَ تَزد ال َّظامل َ‬
‫رابع ًا‪ :‬من األدعية النبوية ‪:‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ورد يف السنة الشيفة ما ال حيىص من األدعية‪ ،‬وهي حري ٌة باالهتامم‬

‫والعناية؛ لصدورها فم خري الربية ‪ ،‬واشتامهلا عىل أنوار ختاطب القلوب‪،‬‬
‫وحتيي النفوس‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫* «اللهم اجعل يف قلبي نور ًا‪ ،‬ويف برصي نور ًا‪ ،‬ويف سمعي نور ًا‪ ،‬وعن‬
‫يميني نور ًا‪ ،‬وعن يساري نور ًا‪ ،‬وفوقي نور ًا‪ ،‬وحتتي نور ًا‪ ،‬وأمامي نور ًا‪،‬‬
‫وخلفي نور ًا‪ ،‬واجعل ل نور ًا»(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬هذا األدعية مستفادة مع هوامشها من كتاب التزكية عىل للدكتور معاذ حوى‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري رقم ‪ 5957‬ومسلم رقم ‪ ،763‬عن ابن عباس ‪..‬‬
‫* «ال َّل ُه َّم اهدين‪َ ،‬وسدِّ دين»(‪.)1‬‬
‫* «ال َّل ُه َّم إين َأس َأ ُل َك اهلُدَ ى‪َ ،‬والت َقى‪َ ،‬والع َف َ‬
‫اف‪ ،‬والغنَى»(‪.)2‬‬
‫* « ال َّل ُه َّم اغفر ل‪َ ،‬وار َمحني‪َ ،‬و َعافني‪َ ،‬وار ُزقني‪َ ،‬فإ َّن َه ُؤالء َجت َم ُع َل َك‬
‫َك»(‪.)3‬‬‫اك َوآخ َرت َ‬ ‫ُدن َي َ‬
‫ف ال ُق ُلوب ِّ‬
‫رصف ُقلو َبنَا َع َىل َطا َعت َك»(‪.)4‬‬ ‫* «ال َّل ُه َّم ُم َ ِّ‬
‫رص َ‬
‫الش َقاء‪َ ،‬و ُسوء ال َق َضاء‪َ ،‬و َشامتَة‬
‫* « َت َع َّو ُذوا باهلل من َجهد ال َبالء‪َ ،‬و َد َرك َّ‬
‫األَعدَ اء»(‪.)5‬‬
‫هم َأصلح ل ديني ا َّلذي ُه َو عص َم ُة َأمري‪ ،‬و َأصلح ل ُدن َي َ‬

‫اي‬ ‫* «ال َّل َّ‬
‫التي ف َيها َم َعايش‪َ ،‬و َأصلح ل آخ َريت ا َّلتي فيها معادي‪َ ،‬واجعل احل َيا َة زيا َد ًة ل‬
‫راح ًة ل من ُك ِّل َرش»(‪.)6‬‬
‫املوت َ‬
‫َ‬ ‫يف ُك ِّل َخري‪َ ،‬واج َعل‬
‫هم إ ِّين َأ ُعو ُذ ب َك من منك ََرات األَخالق واألع َامل واألَهواء»(‪.)7‬‬
‫* «ال َّل َّ‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم رقم ‪ 2725‬عن عيل ‪.‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه مسلم رقم ‪ 2721‬ع ابن مسعود ‪.‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه مسلم رقم ‪ 2654‬عن عبد اهلل بن عمرو ‪.‬‬
‫(‪ )5‬أخرجه البخاري رقم ‪ 6242‬ومسلم نحوه رقم ‪ 2707‬عن أيب هريرة ‪.‬‬
‫(‪ )6‬أخرجه مسلم رقم ‪ 2720‬عن أيب هريرة ‪.‬‬
‫ُ‬
‫حديث َح َس ٌن غريب»‪ ،‬ونحوه عند ابن حبان رقم‬ ‫(‪ )7‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ 3591‬وقال‪« :‬هذا‬
‫‪ 960‬واحلاكم رقم ‪ 1949‬وصححه عىل رشط مسلم عن قطبة بن مالك ‪.‬‬
‫* «ال َّل ُه َّم إ ِّين َأ ُعو ُذ ب َك م َن العجز والك ََسل َواجلُبن َواهل َ َرم َوال ُبخل‪،‬‬
‫َو َأ ُعو ُذ ب َك من َع َذاب القرب‪َ ،‬و َأ ُعو ُذ ب َك من فتنَة املَحيا َوا َمل َامت»(‪.)1‬‬
‫الله َّم إ ِّين َأ ُعو ُذ ب َك م َن ال َعجز َوالك ََسل‪ ،‬وال ُبخل َواهلَرم‪ ،‬و َع َذاب‬
‫*« ُ‬
‫َّاها‪َ ،‬أن َت ولي َها‬
‫ال َقرب‪ ،‬ال َّل ُه َّم آت نَفيس تَق َو َاها‪َ ،‬و َزك َِّها َأن َت َخ ُري َمن َزك َ‬
‫َوموالَ َها‪ ،‬ال َّل ُه َّم إ ِّين َأ ُعو ُذ ب َك من علم ال َين َف ُع‪ ،‬ومن َقلب الَ خي َش ُع‪َ ،‬ومن‬
‫تجاب هلَا»(‪.)2‬‬
‫ُ‬ ‫نَفس ال تَش َب ُع‪ ،‬ومن َدعوة ال ُيس‬
‫رسايف يف َأمري‪ ،‬وما َأن َت َأع َلم به‬ ‫هم اغفر ل َخطي َئتي وجهيل‪ ،‬وإ َ‬ ‫* «ال َّل َّ‬
‫هم اغفر ل جدِّ ي َو َهزل‪َ ،‬و َخ َطئي َوعمدي‪َ ،‬وكل ذل َك عندي‪،‬‬ ‫منِّي‪ ،‬ال َّل َّ‬
‫ال َّل ُه َّم اغفر ل َما َقدَّ م ُت َو َما َأ َّخر ُت‪َ ،‬وما َأرسر ُت َو َما َأع َلن ُت‪َ ،‬و َما َأن َت َأع َل ُم‬
‫كل َيشء َقد ٌير»(‪.)3‬‬ ‫به منِّي‪َ ،‬أنت امل َقدِّ ُم‪َ ،‬و َأن َت ا ُمل َؤ ِّخ ُر‪َ ،‬و َأن َت َعىل ِّ‬
‫هم إ ِّين َأس َأ ُل َك ُح َّب َك‪َ ،‬و ُح َّ‬

‫ب من ُحيب َك‪،‬‬ ‫كان من ُدعاء َد ُاو َد ‪« :‬ال َّل َّ‬ ‫*« َ‬
‫ب إ َ َّل من نَفيس و َأهيل‪،‬‬ ‫العمل الذي ُي َب ِّل ُغني ُح َّب َك‪ ،‬ال َّل ُه َّم اجعل ُح َّب َك َأ َح َّ‬
‫َو َ‬
‫ومن املاء البارد»(‪.)4‬‬
‫* «ال َّل ُه َّم إ ِّين َأس َأ ُلك من َخري ما َ‬
‫سأ َل َك من ُه نبي َك ُحم َ َّمدٌ ‪ ،‬و َأ ُعو ُذ ب َك‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري رقم ‪ 2668‬ومسلم رقم ‪ 2706‬عن أنس ‪.‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه مسلم رقم ‪2722‬عن زيد بن أرقم ‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مسلم رقم ‪ ، 2719‬والبخاري نحوه رقم ‪ 6035‬و ‪ 6036‬عن أيب موسى ‪.‬‬
‫حسن» واحلاكم رقم ‪ 3621‬وصحح إسناده‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫حديث‬ ‫(‪ )4‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ 3490‬وقال‪« :‬هذا‬
‫عن أيب الدرداء ‪.‬‬
‫رش ما استَعا َذ من ُه نَبي َك ُحم َّمدٌ ‪َ ،‬و َأن َت ا ُملس َت َع ُ‬
‫ان‪ ،‬وعلي َك البال ُغ‪ ،‬وال‬ ‫من َ ِّ‬
‫َحو َل وال ُق َّو َة إالَّ باهلل»(‪.)1‬‬
‫خامس ًا‪ :‬من املأثور يف املناسبات ‪:‬‬
‫(‪)2‬‬
‫كثر ذكر األدعية املأثورة يف املناسبات اخلاصة واألوقات املخصوصة‪،‬‬

‫فكان هلا الفضل عىل سواها‪ ،‬نعرض شيئ ًا منها‪:‬‬
‫ـ دعاء سجود التالوة يف النافلة‪:‬‬
‫* «اللهم أكتب ل هبا عندك أجر ًا‪ ،‬وضع عني هبا وزر ًا‪ ،‬واجعلها ل‬
‫عندك ذخر ًا‪ ،‬وتقبلها مني كام تقبلتها من عبدك داود»(‪.)3‬‬
‫ـ املأثور عند النوم‪:‬‬
‫* يقرأ سورة السجدة وسورة امللك(‪.)4‬‬
‫* يقرأ آية الكريس(‪.)5‬‬
‫حديث َح َس ٌن غريب» عن أيب أمامة ‪ ‬قال‪َ :‬دعا‬ ‫ٌ‬ ‫(‪ )1‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ 3521‬وقال‪« :‬هذا‬
‫رسول اهلل ‪ ‬بدُ عَاء كَثري‪ ،‬مل نَح َفظ منه شيئ ًا‪ ،‬قلنا‪ :‬يا رسول اهلل دعوت بدُ عاء كثري مل نَح َفظ منه شيئ ًا‪،‬‬
‫ول‪...:‬‬ ‫لقال‪َ « :‬أال َأ ُدل ُكم عىل ما َجي َم ُع َذ َ‬
‫لك ُك َّل ُه؟ ت َُق ُ‬
‫(‪ )2‬هذا األدعية مأخوذة بكاملها مع هوامشها من كتاب التزكية عىل للدكتور معاذ حوى‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ 579‬وقال‪ :‬حسن غريب‪ ،‬ونحوه ابن حبان يف صحيحه رقم ‪،2768‬‬
‫واحلاكم رقم ‪ 799‬وصححه‪ ،‬كلهم أخرجه عن ابن عباس ريض اهلل عنهام‪.‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه أمحد رقم ‪ 14700‬والرتمذي رقم ‪ 2892‬والنسائي رقم ‪ 10542‬واحلاكم رقم ‪3545‬‬
‫وصححه‪ ،‬عن جابر ‪« :‬كان رسول اهلل ‪ ‬ال ينام حتى يقرأ أمل تنزيل؛ السجدة‪ ،‬وتبارك الذي بيده‬
‫امللك»‪.‬‬
‫(‪ )5‬أخرجه البخاري رقم ‪ 2187‬من حديث طويل عن أيب هريرة ‪ ‬وفيه ما ذكره الشيطان أليب‬
‫* يقرأ آخر آيتني من سورة البقرة(‪.)1‬‬
‫* «({ ُقل ُه َو اهللَُّ َأ َحد}‪ ،‬و{ ُقل َأ ُعو ُذ ب َر ِّب ال َف َلق}‪ ،‬و{ ُقل َأ ُعو ُذ ب َر ِّب‬
‫النَّاس})‪ ،‬بعد مجع يديه والنفث فيهام ثم يمسح هبام ما استطاع من جسده‪،‬‬
‫يبدأ هبام عىل رأسه ووجهه وما أقبل من جسده‪ ،‬ويفعل ذلك ثالث‬
‫مرات»(‪.)2‬‬
‫* «باسمك ريب وضعت جنبي‪ ،‬وبك أرفعه‪ ،‬إن أمسكت نفيس‬
‫فارمحها‪ ،‬وإن أرسلتها فاحفظها بام حتفظ به عبادك الصاحلني»(‪.)3‬‬
‫هريرة ‪ ‬قال له‪ :‬إذا أويت إىل فراشك فاقرأ آية الكريس من أوهلا حتى ختتم‪{ :‬اهللُ الَ إ َلـ َه إالَّ ُه َو‬
‫احلي ال َقيو ُم} [البقرة‪ ،] 255 :‬وقال ل‪ :‬لن يزال عليك من اهلل حافظ‪ ،‬وال يقربك شيطان حتى‬
‫َ‬
‫تصبح‪ ،‬وكانوا أحرص يشء عىل اخلري‪ ،‬فقال النبي ‪« :‬أما إنه قد صدقك وهو كذوب»‪.‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري رقم ‪ 4753‬ومسلم رقم ‪ 807‬عن أيب مسعود األنصاري ‪ ،‬وفيه أن «من‬
‫ول ب َام ُأنز َل إ َليه من َّر ِّبه َو ُاملؤمنُ َ‬
‫ون ُك ٌّل آ َم َن‬ ‫الر ُس ُ‬
‫قرأمها يف ليلة كفتاه»‪ .‬واآليتان مها قوله تعاىل‪{ :‬آ َم َن َّ‬
‫ني َأ َحد ِّمن ر ُسله َو َقا ُلوا َسمعنَا َو َأ َطعنَا ُغف َران ََك َر َّبنَا َوإ َلي َك‬ ‫باهلل َو َمآلئكَته َو ُك ُتبه َو ُر ُسله َ‬
‫ال ُن َف ِّر ُق َب َ‬
‫اهلل نَف ًسا إالَّ ُوس َع َها َهلَا َما ك ََس َبت َوعَ َلي َها َما اكت ََس َبت َر َّبنَا الَ ُتؤَ اخذنَا إن نَّسينَا َأو‬
‫ف ُ‬ ‫َاملصري‪ .‬الَ ُي َك ِّل ُ‬
‫ين من َقبلنَا َر َّبنَا َوالَ ُحت َِّملنَا َما الَ َطا َق َة َلنَا به َواع ُ‬
‫ف‬ ‫َأخ َطأنَا َر َّبنَا َوالَ َحتمل عَ َلينَا إ ً‬
‫رصا ك ََام َمحَل َت ُه عَ َىل ا َّلذ َ‬
‫عَ نَّا َواغفر َلنَا َوار َمحنَآ َأ َ‬
‫نت َموالَنَا َف ُ‬
‫انرصنَا عَ َىل ال َقوم الكَافرين}[البقرة‪.]286:‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري رقم ‪ 4729‬عن عائشة ريض اهلل عنها‪ ،‬وأخرجه رقم ‪ 5960‬عنها بلفظ‪:‬‬
‫«وقرأ باملعوذات»‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه البخاري رقم ‪ 5961‬ونحوه مسلم رقم ‪ 2714‬عن أيب هريرة ‪ ،‬ويف بدايته بلفظ‬
‫البخاري‪« :‬قال النبي ‪ : ‬إذا أوى أحدكم إىل فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه ال يدري ما‬
‫خلفه عليه ثم يقول‪ ،»...:‬وروى مسلم رقم ‪ 2712‬الدعاء بنحو هذا عن عبد اهلل بن عمر ‪.‬‬
‫* «اللهم باسم َك أحيا وأموت»(‪.)1‬‬
‫* «اللهم أسلمت نفيس إليك‪ ،‬ووجهت وجهي إليك‪ ،‬وفوضت أمري‬
‫إليك‪ ،‬وأجلأت ظهري إليك‪ ،‬رغبة ورهبة إليك‪ ،‬ال ملجأ وال منجا منك إال‬
‫إليك‪ ،‬آمنت بكتابك الذي أنزلت‪ ،‬ونبيك الذي أرسلت»‪ ،‬وقال رسول اهلل‬
‫‪« :‬من قاهلن ثم مات من ليلته مات عىل الفطرة»(‪.)2‬‬
‫ـ االستيقاظ من النوم‪:‬‬
‫حلمدُ هلل الذي أح َيانا َبعدَ َما أ َما َتنَا‪ ،‬وإ َليه الن َُشور»(‪.)3‬‬
‫* «ا َ‬
‫ـ لبس الثوب‪:‬‬
‫ور َز َقنيه‪ ،‬من َغري َحول مني وال ُقوة»(‪.)4‬‬
‫* «احلَمدُ هلل الذي كَساين هذا َ‬
‫ـ لبس الثوب اجلديد ـ عاممة أو قميص ًا أو ً‬
‫رداء‪:‬‬
‫حلمدُ َأن َت ك ََسوتَنيه‪ ،‬أسألك من َخريه َ‬
‫وخ َري ما ُصنع َل ُه‪،‬‬ ‫* «ال َّل ُه َّم َل َك ا َ‬
‫ورش ما ُصن َع َل ُه»(‪.)5‬‬
‫رشه َ َّ‬ ‫وأ ُعو ُذ ب َك من ِّ‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري رقم ‪ 6959‬عن حذيفة ‪ ‬ورقم ‪ 6960‬عن أيب ذر ‪ ‬ومسلم رقم ‪2711‬‬
‫عن الرباء ‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري رقم ‪ 5956‬عن الرباء بن عازب ‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه البخاري رقم ‪ 6959‬عن حذيفة ‪ ‬ورقم ‪ 6960‬عن أيب ذر ‪ ‬ومسلم رقم ‪2711‬‬
‫عن الرباء ‪.‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه أبو داود رقم ‪ 4023‬و احلاكم رقم ‪ 1870‬وصححه‪.‬‬
‫(‪ )5‬أخرجه أمحد رقم ‪ 11266‬والرتمذي رقم ‪ 1767‬وقال‪ :‬حسن غريب صحيح‪ ،‬وأبو داود رقم‬
‫‪ ،4020‬عن أيب سعيد اخلدري ‪.‬‬
‫ـ اخلروج من املنزل‪:‬‬
‫* «بسم اهلل‪ ،‬توكَّل ُت عىل اهلل‪ ،‬ال َحو َل وال ُقو َة إال باهلل»(‪.)1‬‬
‫أزل أو ُأ َّ‬
‫زل‪ ،‬أو أظلم أو‬ ‫ضل أو ُأ َض َّل‪َ ،‬أو َّ‬
‫الله َم إين أ ُعو ُذ ب َك أن َأ َّ‬ ‫*« ُ‬
‫ُأظ َلم‪ ،‬أو َأج َه َل أو ُجي َه َل َع َ َّيل»(‪.)2‬‬
‫ـ الدخول إىل املنزل‪:‬‬
‫* «اللهم إين أسألك خري ا َملو َلج وخري ا َملخ َرج‪ ،‬بسم اهلل وجلنا‪ ،‬وبسم‬
‫اهلل خرجنا وعىل اهلل ربنا توكلنا»‪ ،‬ثم ليسلم عىل أهله(‪ ،)3‬قال ‪« :‬إذا دخل‬
‫الرجل بيته فذكر اهلل عند دخوله وعند طعامه‪ ،‬قال الشيطان ألصحابه‪ :‬ال‬
‫مبيت لكم وال عشاء‪ ،‬وإذا دخل فلم يذكر اهلل تعاىل عند دخوله‪ ،‬قال‬
‫الشيطان‪ :‬أدركتم املبيت‪ ،‬وإذا مل يذكر اهلل تعاىل عند طعامه‪ ،‬قال‪ :‬أدركتم‬
‫(‪ )1‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ 3426‬وأبو داود رقم ‪ 5095‬والنسائي رقم ‪ 9917‬وابن حبان رقم‬
‫‪ ،822‬عن أنس بن مالك ‪ ،‬وفيه‪ :‬أنه إذا خرج من بيته فقال‪ ...:‬فيقال له‪ :‬حسبك قد كفيت‬
‫وهديت ووقيت‪ ،‬وزاد الرتمذي‪ :‬وتنحى عنه الشيطان‪ ،‬وزاد أبو داود وابن حبان‪ :‬فيلقى الشيطان‬
‫شيطان ًا آخر فيقول له‪ :‬كيف لك برجل قد كفي وهدي ووقي‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه أبو داود رقم ‪ ،5094‬ولرتمذي رقم ‪ 3427‬والنسائي رقم ‪ ،9914‬وأمحد رقم‬
‫‪ ،26747‬واحلاكم رقم ‪ ،1907‬عن أم سلمة ريض اهلل عنها‪ ،‬وأن النبي ‪ ‬كان يقول ذلك إذا خرج‬
‫من بيته‪ ،‬ويف بعض الروايات أنه كان يسمي اهلل‪ ،‬ويف بعضها يقول بعد التسمية توكلت عىل اهلل‪ ،‬ويف‬
‫بعضها أنه كان يرفع طرفه إىل السامء إذا خرج ثم يقول‪...‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه أبو داود رقم‪ 5096،‬عن أيب مالك األشعري ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪ :‬إذا ولج‬
‫الرجل يف بيته فليقل‪...‬‬
‫املبيت والعشاء»(‪.)1‬‬
‫ـ قبل الطعام‪:‬‬
‫* «بسم اهلل الرمحن الرحيم»‪ ،‬قال ‪« :‬إذا أكل أحدكم فليذكر اسم اهلل‬
‫تعاىل‪ ،‬فإن نيس أن يذكر اسم اهلل تعاىل يف أوله فليقل‪ :‬بسم اهلل أوله‬
‫وآخره»(‪.)2‬‬
‫«من أطعمه اهلل الطعام فليقل‪( :‬اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خري ًا منه)‪،‬‬
‫ومن سقاه اهلل لبن ًا فليقل‪( :‬اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه)»(‪.)3‬‬
‫ـ الفراغ من الطعام‪:‬‬
‫* «(احلمد هلل الذي أطعمني هذا الطعام‪ ،‬ورزقنيه من غري حول مني‬
‫وال قوة)‪ ،‬من قاهلا غفر له ما تقدم من ذنبه»(‪.)4‬‬
‫ـ رفع املائدة‪:‬‬
‫ستغنى‬
‫ً‬ ‫* «احلمد هلل كثري ًا طيب ًا مبارك ًا فيه‪َ ،‬‬
‫غري مكفي وال مو َّدع‪ ،‬وال ُم‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم رقم ‪ ،2018‬عن جابر ‪.‬‬

‫(‪ )2‬عن عائشة ريض اهلل عنها‪ ،‬أخرجه أبو داود رقم ‪ 3767‬والرتمذي رقم ‪ 1858‬وقال‪ :‬حديث‬
‫حسن صحيح‪ ،‬واحلاكم وصححه رقم ‪.7087‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه أمحد رقم ‪ ،1978‬والرتمذي رقم ‪ 3455‬وحسنه‪ ،‬وأبو داود رقم ‪ ،3730‬عن ابن‬
‫عباس ‪.‬‬
‫(‪ )4‬عن معاذ بن أنس ‪ ،‬أخرجه أبو داود رقم ‪ ،4023‬والرتمذي رقم ‪ 3454‬وقال‪ :‬حديث‬
‫حسن‪ ،‬واحلاكم رقم ‪ 1870‬وقال‪ :‬صحيح عىل رشط البخاري‪.‬‬
‫عنه(‪ )1‬ربنا»(‪.)2‬‬
‫ـ ملن أطعم وسقى‪:‬‬
‫الله َّم َأطعم َمن أط َع َمني‪ ،‬واسق َمن س َقاين»(‪.)3‬‬
‫*« ُ‬
‫ـ دخول اخلالء أو الكنيف‪:‬‬
‫الله َّم إين أ ُعو ُذ ب َك م َن اخلُ ُبث واخلبائث»(‪.)4‬‬
‫*« ُ‬
‫ـ اخلروج من اخلالء‪:‬‬
‫* « ُغفران َ‬
‫َك»(‪.)5‬‬
‫ـ بعد الوضوء‪:‬‬
‫أن ال إله إال اهلل َّ‬
‫وأن حممدا عبد اهلل ورسوله) ما منكم من‬ ‫* «(أشهد َّ‬
‫أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقوهلا إال فتحت له أبواب اجلنة‬
‫الثامنية يدخل من أهيا شاء»(‪.)6‬‬
‫(‪« )1‬غري مكفي وال مودع وال مستغنى عنه»‪ :‬أي أن الطعام ال تنقطع حاجتنا منه فال كفاية لنا بام‬
‫أكلنا منه وال نودعه وال نرتكه‪ ،‬وال نستغني عن فضل اهلل أن يرزقنا هذا الطعام مرة بعد مرة‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري رقم ‪ ،5142‬عن أيب أمامة ‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مسلم رقم ‪ 2055‬عن املقداد من حديث طويل‪.‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه البخاري رقم ‪ 5963‬ومسلم رقم ‪ ،375‬عن أنس بن مالك ‪.‬‬
‫(‪ )5‬أخرجه أمحد رقم ‪ 25261‬والرتمذي رقم ‪ 7‬وقال‪ :‬حسن غريب‪ ،‬وأبو داود رقم ‪ 30‬والنسائي‬
‫رقم ‪ 9907‬وابن حبان رقم ‪ 1444‬عن عائشة ريض اهلل عنها‪.‬‬
‫)‪ (6‬يف صحيح مسلم ‪ ،209 :1‬وسنن أيب داود ‪ 91 :1‬عن عمر ‪.‬‬
‫«(سبحانك اللهم وبحمدك أشهد َّ‬
‫أن ال إله اال أنت أستغفرك وأتوب‬
‫إليك)‪َ ،‬من توضأ فقاهلا ُكتب يف رق‪ ،‬ثم ُطبع بطابع فلم ُيكرس إىل يوم‬
‫ـ العطاس‪:‬‬
‫* «إذا عطس أحدكم فليقل‪( :‬احلمد هلل)‪ ،‬وليقل له أخو ُه أو صاحب ُه‪:‬‬
‫(يرمحك اهلل)‪ ،‬فإذا قال ل ُه‪( :‬يرمحك اهلل)‪ ،‬فليقل‪( :‬هيديكم اهلل ويصلح‬
‫بالكم)»(‪.)2‬‬
‫ـ كفارة املجلس‪:‬‬
‫* «سبحانك اللهم وبحمدك‪ ،‬أشهد أن ال إله إال أنت‪ ،‬أستغفرك‬
‫وأتوب إليك»(‪.)3‬‬
‫ـ ملن صنع لك معروف ًا‪:‬‬
‫* « َج َز َ‬
‫اك اهلل خري ًا»(‪.)4‬‬
‫)‪ (1‬يف سنن النسائي ‪ ،25 :6‬واملستدرك ‪ ،752 :1‬وصححه‪ ،‬وشعب اإليامن ‪ 21 :3‬عن أيب‬
‫سعيد ‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري رقم ‪ 5870‬عن أيب هريرة ‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه الرتمذي ‪ 3433‬عن أيب هريرة ‪ ‬وأن من قال ذلك غفر له ما كان يف جملسه ذلك‪،‬‬
‫وقال الرتمذي‪ :‬حسن غريب صحيح‪ ،‬وأخرجه نحوه أبو داود رقم ‪.4857‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ 2035‬والنسائي رقم ‪ 10008‬عن أسامة بن زيد ‪ ‬وفيه أن من قال‬
‫ذلك ملن صنع له معروف ًا فقد أبلغ يف الثناء‪.‬‬
‫ـ الركوب‪:‬‬
‫حان ا َّلذي َس َّخ َر َلنَا َه َذا َو َما ُكنَّا َل ُه‬
‫* «بسم اهلل‪ ،‬احلمد هلل‪ُ { ،‬سب َ‬
‫ُمقرنني‪َ .‬وإنَّا إ َىل َر ِّبنَا َُملن َقل ُبون}[الزخرف‪ ،]14:‬احلمد هلل‪ ،‬احلمد هلل‪ ،‬احلمد‬
‫هلل‪ ،‬اهلل أكرب‪ ،‬اهلل أكرب‪ ،‬اهلل أكرب‪ ،‬سبحانك اللهم إين ظلمت نفيس فاغفر ل‪،‬‬
‫إنه ال يغفر الذنوب إال أنت»(‪.)1‬‬
‫ـ صالة االستخارة‪:‬‬
‫* «اللهم إين أستخريك بعلمك‪ ،‬وأستقدرك بقدرتك‪ ،‬وأسألك من‬

‫فضلك العظيم‪ ،‬فإنك تقد ُر وال أقد ُر‪ ،‬وتعلم وال أعلم‪ ،‬وأنت عالم‬
‫كنت تعلم أن هذا األمر خري ل يف ديني ومعايش وعاقبة‬
‫الغيوب‪ ،‬اللهم إن َ‬
‫أمري ـ أو قال‪ :‬عاجل أمري وآجله ـ فاقدره ل ويرسه ل‪ ،‬ثم بارك ل فيه‪،‬‬
‫وإن كنت تعلم أن هذا األمر رش ل يف ديني ومعايش وعاقبة أمري ـ أو قال‪:‬‬
‫يف عاجل أمري وآجله ـ فارصفه عني‪ ،‬وارصفني عنه‪ ،‬واقدُ ر ل اخلري حيث‬
‫كان‪ ،‬ثم أرضني به‪ ،‬قال‪ :‬ويسمي حاجته»(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ 3446‬وقال‪ :‬حسن صحيح‪ ،‬وأبو داود رقم ‪ ،2602‬عن عيل ‪ ،‬ويف‬
‫رواية الرتمذي يقول‪ :‬بسم اهلل ثالث ًا‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري رقم ‪ 1109‬عن جابر بن عبد اهلل ‪« :‬كان رسول اهلل ‪ُ ‬يعلمنا االستخارة يف‬
‫هم أحدكم باألمر فلريكع ركعتني من غري‬
‫يعلمنا السورة من القرآن‪ ،‬يقول‪ :‬إذا َّ‬
‫األمور كلها كام ُ‬
‫الفريضة‪ ،‬ثم ليقل‪...:‬‬
‫ـ القلق والفزع يف النوم ومن ُبيل بالوحشة‪:‬‬
‫* «أعوذ بكلامت اهلل التَّا َّمة من غضبه وعقابه‪ ،‬ورش عباده‪ ،‬ومن‬
‫مهزات الشياطني وأن حيرضون»(‪.)1‬‬
‫باهلم وا َحلزَن أو الكسل أو الدين‪:‬‬
‫ـ ملن ابتيل َ‬
‫* «اللهم إين أعوذ بك من اهلم واحلزن‪ ،‬والعجز والكسل والبخل‬

‫وض َلع الدَّ ين(‪ )2‬وغلبة الرجال»(‪.)3‬‬
‫واجلبن‪َ ،‬‬
‫* «اللهم إين عبدك ابن عبدك ابن أمتك‪ ،‬ناصيتي بيدك‪ ،‬ماض َّيف‬
‫حكمك‪ ،‬عدل َّيف قضاؤك‪ ،‬أسألك بكل اسم هو لك‪ ،‬سميت به نفسك‪ ،‬أو‬
‫علمته أحد ًا من خلقك‪ ،‬أو أنزلته يف كتابك‪ ،‬أو استأثرت به يف علم الغيب‬
‫عندك؛ أن جتعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجالء حزين وذهاب مهي‪،‬‬
‫إال أذهب اهلل مهه وحزنه وأبدله مكانه فرج ًا» قال‪ :‬فقيل يا رسول اهلل‪ :‬أال‬
‫(‪ )1‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ 3528‬عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول اهلل ‪ ‬قال‪« :‬إذا‬
‫فزع أحدكم يف النوم فليقل‪ ...‬فإهنا لن ترضه» قال‪ :‬وكان عبد اهلل بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده‪،‬‬
‫ومن مل يبلغ منهم كتبها يف صك ثم علقها يف عنقه‪ .‬قال الرتمذي‪ :‬حسن غريب‪ ،‬وأخرجه أبو داود‬
‫رقم ‪ 3893‬بنحوه‪ ،‬والنسائي رقم ‪ 10601‬من غري أن يذكر فعل عبد اهلل بن عمرو‪ ،‬وأخرجه أمحد‬
‫رقم ‪ 23890‬عن الوليد بن الوليد‪ ،‬وفيه‪ :‬أنه قاله ملن يشتكي وحشة أن يقوله إذا أخذ مضجعه‪.‬‬
‫(‪ )2‬ضلع الدين‪ :‬أي ثقله‪ ،‬وغلبة الرجال‪ :‬قهرهم‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه البخاري رقم ‪ 6008‬عن أنس بن مالك ‪ ،‬وليس فيه أنه كان يقول ذلك عند اهلم‬
‫واحلزن وغريه‪ ،‬وإنام استنبط هذا من معناه‪ ،‬وأخرجه البخاري من حديث طويل رقم ‪ 2736‬أنه كان‬
‫يقوله يف غزوة له كثري ًا‪.‬‬
‫نتعلمها‪ ،‬فقال‪ :‬بىل ينبغي ملن سمعها أن يتعلمها ‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ـ الكرب‪:‬‬
‫* «ال إله إال اهلل العظيم احلليم‪ ،‬ال إله إال اهلل رب العرش العظيم‪ ،‬ال‬
‫إله إال اهلل رب السموات ورب األرض ورب العرش الكريم» ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫* «اهللُ اهللُ ريب ال أرشك به شيئ ًا»(‪.)3‬‬

‫ـ من أصابه شك يف اإليامن‪:‬‬
‫«يستعيذ باهلل»‪ ،‬وينتهي عام شك فيه(‪ ،)4‬ويقول‪« :‬آمنت باهلل ورسله»(‪.)5‬‬
‫ـ رؤيةاهلالل‪:‬‬
‫* «اللهم أهله علينا باألمن واإليامن‪ ،‬والسالمة واإلسالم‪ ،‬والتوفيق ملا‬
‫(‪ )1‬أخرجه أمحد رقم ‪ ،3712‬ابن حبان رقم ‪ ،972‬واحلاكم رقم ‪ ،1877‬عن عبد اهلل بن مسعود‬
‫‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري رقم ‪ 5985‬ومسلم رقم ‪ 2730‬عن ابن عباس ريض اهلل عنهام‪ ،‬أن النبي ‪‬‬
‫كان يقول ذلك عند الكرب‪ .‬واللفظ ملسلم‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه أبو داود رقم ‪ 1525‬عن أسامء بنت عميس ريض اهلل عنها علمها النبي ‪ ‬هذه الكلامت‬
‫تقوهلن عند الكرب‪ ،‬وروي عن غريها‪.‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه البخاري رقم ‪ 3102‬ومسلم رقم ‪ 134‬عن أيب هريرة ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪« :‬يأيت‬
‫الشيطان أحدكم فيقول‪ :‬من خلق كذا وكذا؟ حتى يقول له‪ :‬من خلق ربك؟ فإذا بلغ ذلك؛ فليستعذ‬
‫باهلل‪ ،‬ولينته»‪.‬‬
‫حتب ربنا وترىض‪ ،‬ربنا وربك اهلل»(‪.)1‬‬
‫ـ إفطار الصائم‪:‬‬
‫األجر إن شاء اهلل»(‪.)2‬‬
‫ُ‬ ‫العروق و َث َب َت‬
‫ُ‬ ‫هب ال َّظ ُ‬
‫مأ‪ ،‬وابت َّلت‬ ‫* « َذ َ‬
‫ـ اإلفطار عند غريه‪:‬‬
‫رار‪ ،‬وصلت علي ُك ُم‬ ‫* « َأف َطر عندَ ُكم الصائ َ‬
‫مون‪ ،‬وأكل طعا َم ُك ُم األب ُ‬
‫املالئ َك ُة»(‪.)3‬‬
‫ـ للمتزوج‪:‬‬
‫* «بارك اهلل لك‪ ،‬وبارك عليك‪ ،‬ومجع بينكام يف خري»(‪.)4‬‬
‫ـ إتيان الزوجة‪:‬‬
‫* «بسم اهلل‪ ،‬اللهم جنبنا الشيطان‪ ،‬وجنب الشيطان ما رزقتنا» ‪.‬‬
‫(‪)5‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ 3451‬وقال حسن غريب‪ ،‬واحلاكم رقم ‪ 7767‬عن طلحة بن عبيد اهلل‬
‫‪ ،‬وأخرجه ابن حبان رقم ‪ 888‬عن ابن عمر ريض اهلل عنهام‪ ،‬وأخرجه الدارمي عنه رقم ‪1687‬‬
‫وزاد يف بدايته‪« :‬اهلل أكرب»‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه أيب داود رقم ‪ 2357‬والنسائي رقم ‪ ،3329‬عن عبد اهلل بن عمر ريض اهلل عنهام‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه أمحد رقم ‪ 12429‬وأبو داود رقم ‪ 3854‬عن سعد بن عبادة ‪ ،‬وأمحد رقم ‪12198‬‬
‫والنسائي رقم ‪ 6901‬عن أنس بن مالك ‪ ،‬وابن حبان رقم ‪ 5296‬عن عبد اهلل بن الزبري ريض اهلل‬
‫عنهام‪.‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه أمحد رقم ‪ 8943‬والرتمذي رقم ‪ 1091‬وقال‪ :‬حسن صحيح‪ ،‬وأبو داود رقم ‪2130‬‬
‫والنسائي رقم ‪ ،10089‬عن أيب هريرة ‪ ‬أن النبي ‪ ‬إذا َر َّف َأ اإلنسان إذا تزوج قال‪...:‬‬
‫(‪ )5‬البخاري رقم ‪ 141‬ومسلم رقم ‪ ،1434‬عن ابن عباس ريض اهلل عنهام‪ ،‬وفيه أن من قال ذلك‬
‫فإن قيض بينهام ولد مل يرضه الشيطان‪.‬‬
‫ـ من رأى صاحب بالء‪:‬‬
‫* «احلمد هلل الذي عافاين مما ابتالك به‪ ،‬وفضلني عىل كثري ممن خلق‬
‫تفضي ً‬
‫ال»(‪.)1‬‬
‫ـ دعاء السفر‪:‬‬
‫حان ا َّلذي َس َّخ َر َلنَا َه َذا َو َما ُكنَّا َل ُه‬
‫* «اهلل أكرب‪ ،‬اهلل أكرب‪ ،‬اهلل أكرب‪ُ { ،‬سب َ‬
‫ُمقرنني‪َ .‬وإنَّا إ َىل َر ِّبنَا َُملن َقل ُبون}[الزخرف‪ ، ]14:‬اللهم إنا نسأ ُل َك يف سفرنا‬
‫رب والتقوى‪ ،‬ومن العمل ما ترىض‪ ،‬اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو‬
‫هذا ال َّ‬
‫عنا بعده‪ ،‬اللهم أنت الصاحب يف السفر‪ ،‬واخلليفة يف األهل‪ ،‬اللهم إين أعوذ‬
‫بك من َوعثاء السفر‪ ،‬وكآبة املنظر‪ ،‬وسوء املنقلب يف املال واألهل»‪ ،‬وإذا‬
‫رجع قاهلن وزاد فيهن‪« :‬آيبون‪ ،‬تائبون‪ ،‬عابدون‪ ،‬لربنا حامدون»(‪.)2‬‬
‫ـ املسافر للمقيم‪:‬‬
‫* «أستود ُع َك اهلل الذي ال تضيع ودائعه»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ ،3431‬عن عمر ‪ ،‬وقال الرتمذي‪ :‬غريب‪ ،‬ويف احلديث‪ :‬أن من قال‬
‫ذلك عويف من ذلك البالء كائن ًا ما كان ما عاش‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه مسلم رقم ‪ ،1342‬عن ابن عمر ريض اهلل عنهام أن رسول اهلل ‪ ‬كان إذا استوى عىل‬
‫بعريه خارج ًا إىل سفر كرب ثالث ًا وقال‪...‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه أمحد رقم ‪ 9219‬وابن ماجه رقم ‪ ،2825‬عن أيب هريرة ‪ ،‬ولفظ ابن ماجه قال أبو‬
‫هريرة‪ :‬ودعني رسول اهلل ‪ ‬فقال‪...:‬‬
‫ـ املقيم للمسافر‪:‬‬
‫زودك اهلل‬
‫* «أستودع اهلل دينك وأمانتك‪ ،‬وخواتيم عملك»(‪َّ « ،)1‬‬
‫ويرس لك اخلري حيث ما كنت»(‪.)2‬‬
‫التقوى‪ ،‬وغفر ذنبك‪َّ ،‬‬
‫ـ الصعود والنزول يف السفر‪:‬‬
‫* «اهلل أكرب»‪« ،‬سبحان اهلل»‪ ،‬قال جابر ‪« :‬كنا إذا صعدنا كربنا‪ ،‬وإذا‬
‫نزلنا سبحنا»(‪.)3‬‬
‫ـ املرور بعلو يف الركوب‪:‬‬
‫* «ال إله إال اهلل وحده ال رشيك له‪ ،‬له امللك وله احلمد وهو عىل كل‬
‫يشء قدير‪ ،‬آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون‪ ،‬صدق اهلل وعده‬
‫ونرص عبده وهزم األحزاب وحده»(‪.)4‬‬
‫ـ نزول منزل يف سفر‪:‬‬
‫* «أعوذ بكلامت اهلل التامات من رش ما خلق»(‪.)5‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه أمحد رقم ‪ 4524‬والرتمذي رقم ‪ 3443‬عن ابن عمر ‪ ‬كان يقول للرجل إذا أراد‬
‫سفر ًا‪ :‬ادن مني أودعك كام كان رسول اهلل ‪ ‬يودعنا‪ ،‬فيقول‪ ...:‬وقال الرتمذي‪ :‬حديث حسن‬
‫صحيح غريب‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ 3444‬عن أنس ‪ ،‬وقال الرتمذي‪ :‬هذا حديث حسن غريب‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه البخاري رقم ‪ 2831‬عن جابر بن عبد اهلل ‪.‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه البخاري رقم ‪ 1703‬ومسلم نحوه رقم ‪ ،1344‬عن ابن عمر ‪ ‬أن رسول اهلل ‪ ‬كان‬
‫إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكرب عىل كل رشف من األرض ثالث تكبريات‪ ،‬ثم يقول‪....:‬‬
‫(‪ )5‬أخرجه مسلم رقم ‪ 2708‬عن خولة بنت حكيم السلمية ريض اهلل عنها‪.‬‬
‫ـ دخول القرية أو البلدة‪:‬‬
‫* «اللهم رب السموات السبع وما أظللن‪ ،‬ورب األرضني السبع وما‬
‫أقللن‪ ،‬ورب الشياطني وما أضللن‪ ،‬ورب الرياح وما ذرين‪ ،‬أسألك خري‬
‫هذه القرية وخري أهلها‪ ،‬وخري ما فيها‪ ،‬وأعوذ بك من رشها‪ ،‬ورش أهلها‪،‬‬
‫ورش ما فيها»(‪.)1‬‬
‫* «اللهم بارك لنا فيها»‪ ،‬ثالث مرات‪« ،‬اللهم ارزقنا جناها‪ ،‬وحببنا إىل‬
‫أهلها‪ ،‬وحبب صاحلي أهلها إلينا»(‪.)2‬‬
‫ـ دخول السوق‪:‬‬
‫* «ال إله إال اهلل وحده ال رشيك له‪ ،‬له امللك وله احلمد‪ُ ،‬حييي‬
‫و ُيميت‪ ،‬وهو حي ال يموت‪ ،‬بيده اخلري وهو عىل كل يشء قدير» ‪.‬‬
‫(‪)3‬‬
‫ـ ما يعوذ به األوالد‪:‬‬
‫* «(أعوذ بكلامت اهلل التامة‪ ،‬من كل شيطان وهامة‪ ،‬ومن كل عني‬
‫ال َّمة) كان رسول اهلل ‪ ‬يعوذ احلسن واحلسني هبا»(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه النسائي رقم ‪ 8826‬وابن حبان رقم ‪ 2709‬واحلاكم رقم ‪ 1634‬وصحح إسناده‪ ،‬عن‬
‫صهيب ‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه الطرباين يف األوسط رقم ‪ ،4755‬عن ابن عمر ‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ 3428‬وقال‪ :‬غريب‪ ،‬واحلاكم رقم ‪ 1974‬عن عمر‪.‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه البخاري رقم ‪ 3191‬عن ابن عباس ‪ ،‬والال َّمة‪ :‬أي ذات ملم‪ ،‬أي تصيب اإلنسان‬
‫بيشء خيرجه عن حالته الطبيعية‪.‬‬
‫ـ للمريض‪:‬‬
‫* «ال بأس طهور إن شاء اهلل»(‪.)1‬‬
‫* «أسأل اهلل العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك» سبع مرات(‪.)2‬‬
‫ـ رقية املريض لنفسه ولغريه‪:‬‬
‫* «املعوذات»‪ ،‬فعن عائشة ريض اهلل عنها‪ :‬أن رسول اهلل ‪ ‬كان إذا‬
‫اشتكى يقرأ عىل نفسه باملعوذات وينفث‪ ،‬فلام اشتد وجعه كنت أقرأ عليه‬
‫وأمسح بيده رجاء بركتها»(‪.)3‬‬
‫* «(أذهب البأس رب الناس واشف أنت الشايف ال شفاء إال شفاؤك‪،‬‬
‫شفا ًء ال يغادر سق ًام) ويمسحه بيمينه»(‪.)4‬‬
‫ـ من ُأصيب بمصيبة‪:‬‬
‫* «إنا هلل وإنا إليه راجعون‪ ،‬اللهم أ ُجرين يف مصيبتي‪ ،‬واخلف ل خري ًا‬
‫منها»(‪.)5‬‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري رقم ‪ ،7032‬عن ابن عباس ‪.‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه أمحد رقم ‪ 2137‬والرتمذي رقم ‪ ،2083‬وقال حسن غريب‪ ،‬وأبو داود رقم ‪3106‬‬
‫وابن حبان رقم ‪ 2975‬واحلاكم رقم ‪1268‬وصححه‪ ،‬عن ابن عباس ‪ ‬أن النبي ‪ ‬قال‪« :‬ما من‬
‫عبد مسلم يعود مريض ًا مل حيرض أجله فيقول‪ :‬سبع مرات‪ ...‬إال عويف»‪.‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه البخاري رقم ‪ 5418‬ومسلم رقم ‪ 2191‬عن عائشة ريض اهلل عنها‪.‬‬
‫(‪ )5‬أخرجه مسلم رقم ‪ ،918‬عن أم سلمة ريض اهلل عنها‪ ،‬ويف احلديث أن من قال ذلك عند املصيبة‬
‫ـ أثناء األذان‪:‬‬
‫* ترديد األذان مع املؤذن‪ ،‬فإذا قال املؤذن‪ :‬اهللُ أكرب‪ ،‬ف ُقل مثل ذلك‪،‬‬
‫وكذلك يف كل كلمة إال يف احليعلتني فقل فيهام‪ :‬ال حول وال قوة إال باهلل‬
‫العيل العظيم‪ ،‬فعن أيب سعيد ‪ ‬قال ‪« :‬إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما‬
‫يقول املؤذن»(‪.)1‬‬
‫ـ بعد األذان‪:‬‬
‫* «اللهم رب هذه الدعوة التامة‪ ،‬والصالة القائمة آت حممد ًا الوسيلة‬
‫والفضيلة‪ ،‬وابعثه مقام ًا حممود ًا الذي وعدته‪ ،‬حلت له شفاعتي يوم‬
‫القيامة»(‪ ،)2‬ويف رواية‪« :‬إنك ال ختلف امليعاد»(‪.)3‬‬
‫ـ دخول املسجد‪:‬‬
‫* «اللهم افتح ل أبواب رمحتك‪ ،‬وإذا خرج فليقل‪ :‬اللهم إين أسألك‬
‫من فضلك»(‪.)4‬‬
‫ـ بعد صالة ركعتني يف املسجد‪:‬‬
‫هم إين أسألك رمحة من عندك‪ ،‬هتدي هبا قلبي‪ ،‬وجتمع هبا‬ ‫* «ال َّل َّ‬
‫شميل‪ ،‬وتلم هبا شعثي‪ ،‬وترد هبا ألفتي وتصلح هبا ديني وحتفظ هبا غائبي‪،‬‬
‫إال أجره اهلل يف مصيبته وأخلف اهلل له خري ًا منها‪.‬‬

‫)‪ (1‬يف صحيح البخاري ‪.221 :1‬‬
‫)‪ (3‬يف سنن البيهقي الكبري ‪ ،410 :1‬وغريها‪.‬‬
‫)‪ (4‬يف صحيح مسلم‪ 494 :1‬عن أيب أسيد ‪.‬‬
‫وترفع هبا شاهدي‪ ،‬وتزكي هبا عميل‪ ،‬وتبيض هبا وجهي‪ ،‬ولتهمني هبا‬
‫رشدي‪ ،‬وتقيض ل هبا حاجتي‪ ،‬وتعصمني هبا من كل سوء‪.‬‬
‫ال َّل َّ‬

‫هم إين أسألك إيامن ًا خالص ًا دائ ًام ُيبارش قلبي‪ ،‬ويقين ًا صادق ًا‪ ،‬حتى‬
‫عيل‪ ،‬ورضني بام قسمته ل‪.‬‬
‫أعلم أنه لن يصيبني إال ما كتبته َّ‬
‫هم إين أسألك إيامن ًا صادق ًا‪ ،‬ويقين ًا ليس بعده كفر‪ ،‬وأسألك رمح ًة‬
‫أنال هبا رشف كرامتك يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫والصرب عند القضاء‪ ،‬ومنازل‬‫َّ‬ ‫هم إين أسألك الفوز عند اللقاء‬ ‫ال َّل َّ‬
‫الشهداء‪ ،‬وعيش السعداء‪ ،‬والنَّرص عىل األعداء‪ ،‬ومرافقة األنبياء‪.‬‬

‫هم إين أنزل بك حاجتي‪ ،‬وإن ضعف رأيي وقرص عملة‪ ،‬وافتقرت‬
‫إىل رمحتك فأسألك يا قايض األمور‪ ،‬ويا شايف الصدور‪ ،‬كام جتري بني البحور‬
‫السعري‪ ،‬ومن دعوة الثبور‪ ،‬ومن فتنة القبور‪.‬‬
‫أن جتريين من عذاب َّ‬
‫هم ما قرص عنه رأيي‪ ،‬وضعف عنه عميل‪ ،‬ومل تبلغه نيتي و ُأمنيتي‪،‬‬
‫من خري وعدته أحد ًا من عبادك أو خري أنت معطيه أحد ًا من خلقك‪ ،‬فإين‬
‫أرغب إليك فيه‪ ،‬وأسألك إياه يا رب العاملني‪.‬‬
‫هم اجعلنا هادين مهتدين‪ ،‬غري ضالني وال مضلني‪ ،‬حرب ًا ألعدائك‬
‫الل َّ‬
‫سل ًام ألوليائك‪ ،‬نحب بحبك النَّاس‪ ،‬و ُنعادي بعداوتك من خالفك من‬
‫خلقك‪.‬‬
‫هم هذا الدعاء‪ ،‬وعليك اإلجابة‪ ،‬وهذا اجلهد‪ ،‬وعليك التكالن‪،‬‬ ‫ال َّل َّ‬
‫وإنا هلل وإنا إليه راجعون‪ ،‬وال حول وال قوة إال باهلل العيل العظيم‪.‬‬
‫الرشيد‪ ،‬أسألك األمن يوم الوعيد‪،‬‬
‫الشديد‪ ،‬واألمر َّ‬ ‫ال َّل َّ‬
‫هم ذا احلبل َّ‬
‫واجلنة يوم اخللود مع املقربني الشهود‪ ،‬والركع السجود‪ ،‬املوفني لك‬
‫رحيم ودو ٌد‪ ،‬وإنك تفعل ما تريد‪ ،‬سبحان من تعطف بالعز‬
‫ٌ‬ ‫بالعهود‪ ،‬إنك‬
‫وقال به‪ ،‬سبحان َمن لبس املجد وتكظرم به‪ ،‬سبحان َمن ال ينبغي التَّسبيح‬
‫إال له‪ ،‬سبحان ذي الفضل والنعم‪ ،‬سبحان ذي اجلود والكرم‪ ،‬سبحان الذي‬
‫أحىص كل يشء بعمله‪.‬‬

‫هم اجعل ل نور ًا يف قلبي‪ ،‬ونور ًا يف قربي‪ ،‬ونور ًا يف سمعي‪ ،‬ونور ًا‬
‫يف برصي‪ ،‬ونور ًا يف شعري‪ ،‬ونور ًا يف بشي‪ ،‬ونور ًا يف حلمي‪ ،‬ونور ًا يف دمي‪،‬‬
‫ونور ًا يف عظامي‪ ،‬ونور ًا من بني يدي‪ ،‬ونور ًا من خلفي‪ ،‬ونور ًا من يمني‪،‬‬
‫ونور ًا عن شامل‪ ،‬ونور ًا من فوقي‪ ،‬ونور ًا من حتتي‪.‬‬

‫هم زدين نور ًا‪ ،‬وأعطني نور ًا أعظم نور‪ ،‬واجعل ل نور ًا برمحتك يا‬
‫أرحم الرامحني»(‪.)1‬‬
‫ـ بعد صالة الفريضة‪:‬‬
‫«االستغفار» ثالث ًا «اللهم أنت السالم ومنك َّ‬

‫السالم‪ ،‬تباركت ذا‬
‫اجلالل واإلكرام»)‪.(2‬‬
‫* «(ال إله إال اهلل وحده ال رشيك له‪ ،‬له امللك‪ ،‬وله احلمد‪ ،‬وهو عىل‬
‫)‪ (1‬يف سنن الرتمذي‪ ،482 :5‬وصحيح ابن خزيمة‪ ،165 :2‬واملعجم األوسط‪ ،95 :4‬واملعجم‬
‫الكبري‪ 283 :10‬بألفاظ متقاربة‪.‬‬
‫)‪ (2‬يف صحيح مسلم‪ 414 :1‬عن ثوبان ‪.‬‬
‫ِّ‬
‫كل يشء قدير‪ ،‬اللهم ال مانع ملا أعطيت‪ ،‬وال معطي ملا منعت‪ ،‬وال ينفع ذا‬
‫اجلد منك اجلد) كان ‪ ‬يقوهلا يف دبر كل صالة مكتوبة»)‪.(1‬‬
‫ومحَدَ اهلل ثالث ًا‬ ‫* «( َمن َس َّبح اهلل يف ُد ُبر ِّ‬
‫كل صالة ثالث ًا وثالثني‪َ ،‬‬
‫َرب اهلل ثالث ًا وثالثني‪ ،‬فتلك تسع ٌة وتسعون‪ ،‬وقال‪ :‬متام املائة‪ :‬ال‬ ‫وثالثني‪ ،‬وك َّ َ‬
‫إله إال اهلل وحده ال رشيك له‪ ،‬له امللك وله احلمد وهو عىل كل يشء قدير)‬
‫غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر»)‪.(2‬‬
‫* «من قرأ (آية الكريس) يف دبر كل صالة مكتوبة مل يمنعه من دخول‬
‫اجلنة إال أن يموت»)‪.(3‬‬
‫* «قراءة املعوذتني»‪ ،‬فعن عقبة بن عامر ‪ ،‬قال‪« :‬أمرين رسول اهلل‬
‫‪ ‬أن أقرأ املعوذات دبر كل صالة»)‪.(4‬‬
‫* «اللهم إين أسألك من اخلري كله‪ ،‬عاجله وآجله ما علمت منه وما مل‬
‫أعلم‪ ،‬وأعوذ بك من الش كله عاجله وآجله‪ ،‬ما علمت وما مل أعلم‪،‬‬
‫وأسألك اجلنة‪ ،‬وما قرب إليها من قول وعمل‪ ،‬وأسألك من اخلري الذي‬
‫سألك عبدك ورسولك حممد ‪ ،‬وأعوذ بك من النَّار‪ ،‬وما قرب إليها من‬
‫قول وعمل‪ ،‬وأعوذ بك مما استعاذ منه عبدك ورسولك حممد ‪ ،‬وأسألك ما‬
‫)‪ (1‬يف صحيح البخاري‪ 168 :1‬عن املغرية بن شعبة ‪.‬‬

‫)‪ (2‬يف صحيح مسلم‪ 418 :1‬عن أيب هريرة ‪.‬‬
‫)‪ (3‬يف سنن النسائي الكربى‪ 44 :9‬عن أيب أمامة ‪.‬‬
‫)‪ (4‬يف سنن النسائي الكربى‪ ،94 :2‬واملعجم الكبري‪ ،294 :17‬ومسند أمحد‪.633 :28‬‬
‫قضيت ل من أمر أن جتعل عاقبته رشد ًا»(‪.)1‬‬
‫* «اللهم اغفر ل ما قدمت وما أخرت‪ ،‬وما أرسرت وما أعلنت‪ ،‬وما‬
‫أنت أعلم به مني‪ ،‬اللهم ارزقني من طاعتك ما حتول بيني وبني معصيتك‪،‬‬
‫وارزقني من خشيتك ما تبلغني به رمحتك‪ ،‬وارزقني من اليقني ما هتون به‬
‫عيل مصائب الدنيا‪ ،‬وبارك ل يف سمعي وبرصي‪ ،‬واجعلهام الوارث مني‪،‬‬
‫اللهم وخذ بثأري ممن ظلمني‪ ،‬وانرصين عىل من عاداين‪ ،‬وال جتعل الدنيا‬
‫أكرب مهي‪ ،‬وال مبلغ علمي‪ ،‬اللهم وال تسلط عيل من ال يرمحني»(‪.)2‬‬
‫ـ للميت يف الصالة عليه‪:‬‬
‫* «اللهم اغفر له وارمحه‪ ،‬وعافه‪ ،‬واعف عنه‪ ،‬وأكرم ُن ُزله‪ ،‬ووسع‬
‫ُمدخل ُه‪ ،‬واغسله بامء وثلج وبرد‪ ،‬ونقه من اخلطايا كام ينقى الثوب األبيض‬
‫ال خري ًا من أهله‪ ،‬وزوج ًا خري ًا‬
‫من الدنس‪ ،‬وأبدله دار ًا خري ًا من داره‪ ،‬وأه ً‬
‫من زوجه‪ ،‬وأدخله اجلنة‪ ،‬قه فتنة القرب وعذاب النار»(‪.)3‬‬
‫* «اللهم اغفر حلينا وميتنا‪ ،‬وشاهدنا وغائبنا‪ ،‬وصغرينا وكبرينا‪،‬‬
‫وذكرنا و ُأنثانا‪ ،‬اللهم من أحييته منا فأحيه عىل اإلسالم‪ ،‬ومن تو َّفيته منا‬
‫َفت ََو َّف ُه عىل اإليامن‪ ،‬اللهم ال حترمنا أجره‪ ،‬وال تضلنا بعده»(‪.)4‬‬
‫)‪ (1‬يف رشح مشكل اآلثار‪ ،290 :15‬واملستدرك‪ ،702 :1‬وصححه عن عائشة ريض اهلل عنها‪.‬‬
‫)‪ (2‬يف املستدرك‪ ،709 :1‬وصححه عن ابن عمر ‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مسلم رقم ‪ ،963‬عن عوف بن مالك األشجعي ‪.‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه أمحد رقم ‪ ،8795‬أبو داود رقم ‪ ،3201‬وابن ماجه رقم ‪ ،1498‬عن أيب هريرة ‪.‬‬
‫* «اللهم إنه عبدك‪ ،‬وابن عبدك‪ ،‬وابن أمتك‪ ،‬كان يشهد أن ال إله إال‬
‫أنت‪ ،‬وأن حممد ًا عبدك ورسولك‪ ،‬وأنت أعلم به‪ ،‬اللهم إن كان ُحمسن ًا فزد يف‬
‫إحسانه‪ ،‬وإن كان ُمسيئ ًا فتجاوز عن سيئاته‪ ،‬اللهم ال حترمنا أجره‪ ،‬وال تفتنا‬
‫بعده»(‪.)1‬‬
‫ـ دعاء التعزية‪:‬‬
‫* «إن هلل ما أخذ‪ ،‬وله ما أعطى‪ ،‬وكل يشء عنده بأجل ُمسمى‪،‬‬
‫فلتصرب ولتحتسب»(‪.)2‬‬
‫ـ زيارة القبور‪:‬‬
‫«السالم عليكم أهل الديار‪ ،‬من املؤمنني واملسلمني‪ ،‬وإنا إن شاء بكم‬
‫الحقون‪ ،‬ويرحم اهلل ا ُملستقدمني منا واملستأخرين‪ ،‬أسأل اهلل لنا ولكم‬
‫العافية»(‪.)3‬‬
‫ـ صياح الديك وهنيق احلامر‪:‬‬
‫* «أعوذ باهلل من الشيطان»‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬إذا سمعتم‬
‫صياح الديكة؛ فاسألوا اهلل من فضله‪ ،‬فإهنا رأت َم َلك ًا‪ ،‬وإذا سمعتم هنيق‬
‫(‪ )1‬أخرجه مالك رقم ‪ 535‬عن أيب هريرة ‪ .‬واحلاكم نحوه رقم ‪ 1328‬وصححه‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه البخاري رقم ‪ 1224‬ومسلم رقم ‪ 923‬عن أسامة بن زيد ريض اهلل عنهام‪ .‬وأما قول‪:‬‬
‫«عظم اهلل أجرك‪ ،‬وأحسن عزاءك‪ ،‬وغفر مليتك»‪ ،‬فلم ترد يف السنة‪ ،‬وإنام هي مما استحسنه العلامء‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه مسلم رقم ‪ 975‬عن بريدة ‪ ،‬ورقم ‪ 974‬عن عائشة ريض اهلل عنها‪ ،‬واللفظ املذكور‬
‫من جمموع الروايتني‪ ،‬ففي كل واحدة منها عبارة ليست يف األخرى‪.‬‬
‫احلامر؛ فتعوذوا باهلل من الشيطان‪ ،‬فإنه رأى شيطان ًا»(‪.)1‬‬
‫ـ ما يقول من أحس وجع ًا يف جسده‪:‬‬
‫* «بسم اهلل» ثالث ًا‪« ،‬أعوذ باهلل وقدرته من رش ما أجد وأحاذر» سبع ًا‪،‬‬
‫بعد وضع اليد عىل الذي تأمل من جسدك(‪.)2‬‬
‫ـ َمن خيش أن يصيب شيئ ًا بعينه‪:‬‬
‫«اللهم بارك»‪ ،‬فعن سهل بن حنيف ‪ ‬قال ‪« :‬إذا رأى أحدكم من‬
‫أخيه‪ ،‬أو من نفسه‪ ،‬أو من ماله ما يعجب ُه‪ ،‬فليربكه‪ ،‬فإن العني ح ٌّق»(‪.)3‬‬
‫ـ التعجب واألمر السار‪:‬‬
‫* «سبحان اهلل»(‪« ،)4‬اهلل أكرب»(‪.)5‬‬
‫ـ الذبح أو النحر‪:‬‬
‫* «بسم اهلل‪ ،‬واهلل أكرب»(‪.)6‬‬
‫ـ السالم عىل غري املسلم إن سلم‪:‬‬
‫* «وعليكم»‪ ،‬فعن أنس ‪ ،‬قال ‪« :‬إذا سلم عليكم أهل الكتاب‬

‫(‪ )2‬أخرجه مسلم رقم ‪ ،2202‬عن عثامن بن أيب العاص الثقفي ‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه أمحد رقم ‪ ،447/4‬وابن ماجه رقم ‪ 3509‬واحلاكم رقم ‪.5742‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه البخاري رقم ‪ 3284‬ومسلم ‪ ،2388‬عن أيب هريرة ‪.‬‬
‫(‪ )5‬أخرجه البخاري رقم ‪ 5864‬عن أم سلمة ريض اهلل عنها‪.‬‬
‫(‪ )6‬أخرجه مسلم رقم ‪ 1966‬عن أنس ‪.‬‬
‫فقولوا‪ :‬وعليكم»(‪.)1‬‬
‫سادس ًا‪ :‬من املأثور عن السلف(‪:)2‬‬
‫السلف واخللف ال ُحتىص‪ ،‬وهي ُسن ٌة َمشوع ٌة يف‬ ‫ملا كان األدعي ُة عن َّ‬
‫ذكرت نَزر ًا َيسري ًا منها‬
‫ُ‬ ‫َّأليفات اخلاص ُة هبا‪ ،‬فقد‬
‫ُ‬ ‫هذا األمة املباركة‪ ،‬وكثرة الت‬
‫لإلشارة إليها واإلرشاد هلا والتنبيه عليها‪ ،‬فمنها‪:‬‬
‫ـ االستيقاظ من النوم‪:‬‬
‫* «احلمد هلل الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور‪ ،‬أصبحنا وأصبح‬
‫امللك هلل‪ ،‬والعظمة والسلطان هلل‪ ،‬والعزة والقدرة هلل رب العاملني‪ ،‬أصبحنا‬
‫عىل فطرة االسالم‪ ،‬وعىل كلمة االخالص‪ ،‬وعىل دين نبينا حممد ‪ ،‬وعىل‬
‫ملة أبينا إبراهيم حنيف ًا مسل ًام‪ ،‬وما كان من املشكني؛ اللهم بك أصبحنا‪،‬‬
‫وبك أمسينا‪ ،‬وبك نحيا‪ ،‬وبك نموت‪ ،‬وإليك النشور‪ ،‬اللهم إنا نسألك أن‬
‫تبعثنا يف هذا اليوم إىل كل خري‪ ،‬ونعوذ بك أن نجرتح فيه سوء ًا أو نجره إىل‬
‫مسلم‪ ،‬أو جيره أحد إلينا؛ نسألك خري هذا اليوم‪ ،‬وخري ما فيه‪ ،‬ونعوذ بك‬
‫من رش هذا اليوم‪ ،‬ورش ما فيه»(‪.)3‬‬

‫(‪ )2‬مستفاده من بداية اهلداية لإلمام الغزال‪.‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬بداية الهداية ص‪.49‬‬
‫ـ أثناء الوضوء‪:‬‬
‫* «بسم اهلل العظيم‪ ،‬واحلمد هلل عىل دين اإلسالم»(‪.)1‬‬
‫والربكة‪ ،‬وأعوذ بك من‬ ‫عند غسل اليدين‪« :‬ال َّل َّ‬
‫هم إين أسألك اليمن َ‬
‫الشؤم واهللكة»‪.‬‬
‫وعند املضمضمة‪« :‬اللهم أعني عىل تالوة كتابك وكثرة ِّ‬
‫الذكر لك‪،‬‬
‫وثبتني بالقول ال َّثابت يف احلياة الدنيا ويف اآلخرة»‪.‬‬
‫وعند االستنشاق‪« :‬اللهم أرحني رائحة اجلنة وأنت عني راض»‪.‬‬
‫وعند االستنثار‪« :‬اللهم إين أعوذ بك من روائح النَّار وسوء الدَّ ار»‪.‬‬
‫وعند غسل الوجه‪« :‬اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه‬
‫سود وجوه أعدائك»‪.‬‬
‫أوليائك‪ ،‬وال تسود وجهي بكلامتك يوم ُت ِّ‬
‫وعند غسل اليد ال ُيمنى‪« :‬أعطني كتايب بيميني‪ ،‬وحاسبني حسابا‬
‫يسري ًا»‪.‬‬
‫وعند غسل الشامل‪« :‬اللهم إين أعوذ بك أن تعطيني كتايب بشامل أو‬
‫من وراء ظهري»‪.‬‬
‫)‪ (1‬قاله الطحاوي‪ ،‬وهو املنقول عن السلف‪ ،‬وقيل‪ :‬إنَّه مرفوع إىل النبي ‪ ،‬كام يف العناية ‪،21 :1‬‬
‫وقيل‪ :‬األفضل‪ :‬بسم اهلل الرمحن الرحيم بعد التعوذ‪ ،‬ويف املجتبى جيمع بينهام‪ ،‬اهـ‪ ،‬ويف رشح اهلداية‬
‫للعيني املروي عن رسول اهلل ‪( : ‬باسم اهلل واحلمد هلل) رواه الطرباين يف الصغري عن أيب هريرة‬
‫بإسناد حسن اهـ‪ ،‬كام يف رد املحتار ‪.109 :1‬‬
‫وعند مسح الرأس‪« :‬اللهم غشني برمحتك‪ ،‬وأنزل عىل من بركاتك‪،‬‬
‫وأظلني حتت ظل عرشك يوم ال ظل إال ظلك‪ ،‬اللهم حرم شعري وبشي‬
‫عىل النار»‪.‬‬
‫وعند مسح األذنني‪« :‬اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول‬
‫فيتبعون أحسنه‪ ،‬اللهم أسمعني منادى اجلنة يف اجلنة مع األبرار»‪.‬‬
‫وعند مسح الرقبة‪« :‬اللهم فك رقبتي من النار‪ ،‬وأعوذ بك من‬
‫السالسل واألغالل»‪.‬‬
‫َّ‬
‫الرصاط املستقيم مع‬
‫وعند غسل الرجلني‪« :‬اللهم ثبت قدمي عىل ِّ‬
‫أقدام عبادك الصاحلني»‪.‬‬
‫الرصاط‬
‫وعند غسل ال ُيرسى‪« :‬اللهم إين أعوذ بك أن تزول قدمي عن ِّ‬
‫يف ا َّلنار يوم تزل أقدام املنافقني واملشكني»(‪.)1‬‬
‫(‪ )1‬قال النووي يف األذكار ص‪« :118-117‬وأما الدعاء عىل أعضاء الوضوء فلم جييء عن النبي‬
‫‪ ‬وقد قال الفقهاء‪ :‬يستحب دعوات جاءت عن السلف‪ ،‬وزادوا ونقصوا فيها‪ ....‬ثم ذكر شيئ ًا من‬
‫هذه األدعية‪ ،‬ومما يقال‪:‬‬
‫عند املضمضة‪ :‬اللهم أعني عىل تالوة القرآن وذكرك وشكرك وحسن عبادتك‪.‬‬
‫عند االستنشاق‪ :‬اللهم أرحني رائحة اجلنة‪ ،‬وال ترحني رائحة النار‪.‬‬
‫عند غسل وجهه‪ :‬اللهم ب ِّيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه‪.‬‬
‫عند غسل يده اليمنى‪ :‬اللهم أعطني كتايب بيميني‪ ،‬وحاسبني حساب ًا يسري ًا‪.‬‬
‫عند غسل اليرسى‪ :‬اللهم ال تعطني كتايب بشامل‪ ،‬وال من وراء ظهري‪.‬‬
‫عند مسح رأسه‪ :‬اللهم أظلني حتت ظل عرشك يوم ال ظل إال ظل عرشك‪.‬‬
‫وبعد الوضوء‪« :‬أشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال رشيك له‪ ،‬وأشهد أن‬
‫حممد عبده ورسوله‪ ،‬سبحانك اللهم وبحمدك‪ ،‬أشهد أن ال إله إال أنت‪،‬‬
‫الرحيم‪ ،‬اللهم اجعلني من التَّوابني؛ واجعلني من املتطهرين‪،‬‬‫أنت التَّواب َّ‬
‫واجعلني من عبادك الصاحلني‪ ،‬واجعلني صبور ًا شكور ًا‪ ،‬واجعلني أذكرك‬
‫ذكر ًا كثري ًا‪ ،‬و ُأسبحك بكر ًة وأصي ً‬
‫ال»(‪.)1‬‬
‫ـ اخلروج إىل املسجد‪:‬‬
‫الراغبني إليك‪،‬‬ ‫السائلني عليك‪ ،‬وبحق َّ‬ ‫* «اللهم إين أسألك بحق َّ‬
‫أرشا وال بطر ًا‪ ،‬وال ريا ًء‪ ،‬وال سمع ًة‪،‬‬
‫وبحق ممشاي هذا إليك؛ فإين مل أخرج ً‬
‫بل خرجت اتقاء سخطك‪ ،‬وابتغاء مرضاتك فأسألك أن تنقذين من النار‪،‬‬
‫وأن تغفر ل ذنويب‪ ،‬فإنه ال يغفر الذنوب إال أنت»(‪.)2‬‬
‫ـ بعد الصالة‪:‬‬
‫السالم‪،‬‬
‫حممد وعىل آل حممد وسلم‪ ،‬اللهم أنت َّ‬ ‫* «ال َّل َّ‬
‫هم صىل عىل َّ‬
‫بالسالم‪ ،‬وأدخلنا اجلنة دار‬
‫السالم‪ ،‬وإليك يعود السالم‪ ،‬فحينا ربنا َّ‬
‫ومنك َّ‬
‫عند مسح أذنيه‪ :‬اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه‪.‬‬
‫عند مسح عنقه‪ :‬اللهم أعتق رقبتي من النار‪.‬‬
‫عند غسل قدمه اليمنى‪ :‬اللهم ثبت قدمي عىل الرصاط يوم تزل األقدام‪.‬‬
‫عند غسل رجله اليرسى‪ :‬اللهم اجعل ذنبي مغفور ًا وسعيي مشكور ًا وجتاريت لن تبور»‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬بداية اهلداية ص‪.68‬‬
‫السالم؛ تباركت يا ذا اجلالل واإلكرام‪ ،‬سبحان ريب العىل األعىل الوهاب‪ ،‬ال‬
‫َّ‬
‫حي‬
‫إله إال اهلل وحده ال رشيك له‪ ،‬له امللك‪ ،‬وله احلمد‪ُ ،‬حيي و ُيميت‪ ،‬وهو ٌّ‬
‫كل يشء قدير‪ ،‬ال إله إال اهلل‪ ،‬أهل النِّعمة‬ ‫ال َيموت‪ ،‬بيده اخلري‪ ،‬وهو عىل ِّ‬
‫والفضل وال َّثناء احلسن‪ ،‬ال إله إال اهلل‪ ،‬وال نعبد إال إياه خملصني له الدِّ ين ولو‬
‫كره الكافرون»(‪.)1‬‬
‫ـ عند النوم‪:‬‬
‫* «باسمك ريب وضعت جنبي‪ ،‬وباسمك أرفعه‪ ،‬فاغفر ل ذنبي‪.‬‬
‫اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك‪.‬‬
‫رش ِّ‬
‫كل ذي بش‪،‬‬ ‫اللهم باسمك أحيا وأموت‪ ،‬أعوذ بك اللهم من َ ِّ‬
‫آخذ بناصيتها‪ ،‬إن ريب عىل رصاط مستقيم‪.‬‬ ‫رش ِّ‬
‫كل دابة أنت ٌ‬ ‫ومن َ ِّ‬
‫اللهم أنت األَ َّول‪ ،‬فليس قبلك يشء‪ ،‬وأنت اآلخر فليس بعدك يشء‪،‬‬
‫وأنت ال َّظاهر فليس فوقك يشء‪ ،‬وأنت الباطن فليس دونك يشء‪ ،‬اقض‬
‫عني الدَّ ين‪ ،‬وأغنني من الفقر‪.‬‬
‫اللهم أنت خلقت نفيس‪ ،‬وأنت تتوفاها‪ ،‬لك مماهتا وحمياها‪ ،‬إن أمتها‬
‫فاغفر هلا‪ ،‬وإن أحييتها فاحفظها بام حتفظ به عبادك الصاحلني‪.‬‬
‫اللهم إين أسألك العفو والعافية يف الدِّ ين والدنيا واآلخرة‪.‬‬

‫بأحب االعامل‬
‫ِّ‬ ‫الساعات إليك‪ ،‬واستعملني‬
‫أحب َّ‬‫ِّ‬ ‫اللهم أيقظني يف‬
‫إليك؛ لتقربني إليك زلفى‪ ،‬و ُتبعدين عن سخطك بعد ًا‪ ،‬أسألك فتعطيني‪،‬‬
‫وأستغفرك فتغفر ل‪ ،‬وأدعوك فتستجيب ل‪.‬‬
‫الر ُس ُ‬
‫ول}[البقرة‪ ]285:‬إىل آخر السورة‪،‬‬ ‫ثم اقرأ آية الكريس‪ ،‬و{آ َم َن َّ‬
‫واإلخالص‪ ،‬واملعوذتني‪ ،‬وتبارك امللك»(‪.)1‬‬
‫قال ال َغزال(‪« :)2‬ترتب بتدبريك أورادك يف مجيع يومك؛ لتتدارك به ما‬
‫فرطت من تقصريك‪ ،‬وحترتز من التَّعرض لسخط اهلل تعال األليم يف يومك‪،‬‬
‫وتنوي اخلري جلميع املسلمني‪ ،‬وتَعز أال تشغل يف مجيع هنارك إال بطاعة اهلل‬
‫تعاىل‪ ،‬وتقصد يف قلبك ال َّطاعات التي تقدر عليها وختتار أفضلها‪ ،‬وتتأمل‬
‫هتيئة أسباهبا؛ لتشتغل هبا‪.‬‬
‫وال تدع عنك التَّفكر يف قرب األجل‪ ،‬وحلول املوت القاطع لألمل‪،‬‬
‫وخروج األمر عن االختيار‪ ،‬وحصول احلرسة والنَّدامة بطول االغرتار‪.‬‬
‫وليكن من تسابيحك‪ ،‬وأذكارك عش كلامت‪:‬‬
‫‪.1‬ال إله إال اهلل‪ ،‬وحده ال رشيك له‪ ،‬له امللك‪ ،‬له احلمد‪ ،‬حيي ويميت‪،‬‬
‫كل يشء قدير‪.‬‬ ‫وهو حي ال يموت‪ ،‬بيده اخلري‪ ،‬وهو عىل ِّ‬
‫‪.2‬ال إله إال اهلل‪ ،‬امللك احلق املبني‪.‬‬

‫السموات واألرض‪ ،‬وما بينهام‬
‫القهار‪َ ،‬ر ِّب َّ‬
‫‪.3‬ال إله إال اهلل الواحد َّ‬
‫العزيز ال َغ َّفار‪.‬‬
‫‪.4‬سبحان اهلل‪ ،‬واحلمد هلل‪ ،‬وال إله إال اهلل‪ ،‬واهللُ أكرب‪ ،‬وال حول وال‬
‫قوة إال باهلل‪ ،‬العيل العظيم‪.‬‬
‫‪.5‬سبوح قدوس رب املالئكة والروح‪.‬‬
‫‪.6‬سبحان اهلل وبحمده‪ ،‬سبحان اهلل العظيم‪.‬‬
‫‪.7‬أستغفر اهلل العظيم الذي ال إله إال اهلل هو احلي القيوم‪ ،‬وأسأله‬
‫التَّوبة واملغفرة‪.‬‬
‫‪.8‬ال َّلهم ال مانع ملا َأعطيت‪ ،‬وال ُمعطي ملا َمنَعت‪ ،‬وال راد ملا قضيت‪،‬‬
‫وال ينفع ذا اجلد منك اجلد‪.‬‬
‫‪.9‬اللهم صىل عىل حممد‪ ،‬وعىل آل حممد وصحبه وس َّلم‪.‬‬
‫السامء‪،‬‬
‫‪.10‬بسم اهلل الذي ال يرض مع اسمه يش ٌء يف األرض وال يف َّ‬
‫السميع العليم‪.‬‬
‫وهو َّ‬
‫عش‬
‫كر ُر كل واحدة من هذه الكلامت إما مائة مرة أو سبعني مرة‪ ،‬أو َ‬
‫ُت ِّ‬
‫مرات‪ ،‬وهو أقله‪ ،‬ليكون املجموع مائة‪ ،‬والزم هذه األوراد‪...‬‬
‫فإن دعتك نفسك إىل ترك ما ذكرناه من األوراد واألذكار استثقاالً‬
‫لذلك‪ ،‬فاعلم أن َّ‬
‫الشيطان اللعني قد َد َّس يف قلبك الدَّ اء الدَّ فني‪ ،‬وهو ُحب‬
‫املال واجلاه‪ ،‬فإياك أن تغرت به‪ ،‬فتكون ضحكة له‪ ،‬فيهلكك‪ ،‬ثم يسخر‬
‫منك‪...‬‬
‫الرتتيب بقية عمرك‪ ،‬فإن َش َّقت عليك املداومة‪ ،‬فاصرب‬ ‫وداوم عىل هذا َّ‬
‫للشفاء‪ ،‬و َت َفكَّر يف قرص عمرك‪ ،‬وإن‬
‫صرب املريض عىل َمرارة الدَّ واء انتظار ًا ِّ‬
‫عشت مث ً‬
‫ال مائة سنة‪ ،‬فهي قليلة باإلضافة إىل مقامك يف الدَّ ار اآلخرة‪ ،‬وهي‬
‫تتحمل املشقة والذل يف طلب الدنيا شهر ًا أو‬
‫َّ‬ ‫أبدُ اآلباد‪َ ،‬‬
‫وتأ َّمل أنك كيف‬
‫تتحمل ذلك أيام ًا‬
‫َّ‬ ‫سنة رجا َء أن تسرتيح هبا عشين سنة مثالً‪ ،‬فكيف ال‬
‫َ‬
‫قالئل رجاء االسرتاحة أبدَ اآلباد!‬
‫أملك‪ ،‬فيثقل عليك عم ُلك‪ ،‬و َقدِّ ر ُقر َب املوت‪ ،‬و ُقل يف‬
‫َ‬ ‫طول‬ ‫وال ُت ِّ‬
‫نفسك‪ :‬إين أ َّحتمل املش َّقة اليوم‪ ،‬فلعيل أموت الليلة‪ ،‬و َأصرب الليلة‪ ،‬فلعىل‬
‫أموت غد ًا‪ ،‬فإن املوت ال هيجم يف وقت خمصوص‪ ،‬وحال خمصوص‪ ،‬فال ُبد‬
‫من هجومه‪ ،‬فاالستعداد له أوىل من االستعداد للدنيا‪ ،‬وأنت تعلم أنك ال‬
‫تبقى فيها إال مد ًة يسري ًة»‪.‬‬
‫‪‬‬
‫املبحث الثاين‬
‫ما يتعلق بالكالم‬
‫صدر عن ال ِّلسان هو القرآن ِّ‬
‫والذكر والدعاء‪،‬‬ ‫مر معنا أن أفضل ما َي ُ‬
‫يصدر من ال ِّلسان‪ ،‬لكن ٌ‬
‫قليل من النَّاس َمن يفعله‬ ‫ُ‬ ‫وينبغي أن يكون أكثر ما‬
‫األكثر الكال ُم من غري سبق‪ ،‬فعلينا أن ال نخرج فيه عن‬
‫ُ‬ ‫و َيلتز ُمه‪ ،‬فيكون‬
‫األمر باملعروف والنهي املنكر‪ ،‬والصدق‪ ،‬واحلياء‪ ،‬واملستحسن‪ ،‬والتعليم؛‬
‫ليكون لنا ال علينا‪ ،‬فيثبت به األجر ال الوزر‪ ،‬وال يندرج يف اآلفات‪ ،‬وهذا ما‬
‫نفصله يف املطالب اآلتية‪:‬‬
‫املطلب األول‪ :‬األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪:‬‬
‫َّ‬
‫إن األمر باملعروف والنهي عن املنكر هو القطب األعظم يف الدين‪ ،‬وهو‬
‫املهم الذي ابتعث اهلل له النبيني أمجعني‪ ،‬ولو طوى بساطه وأمهل علمه‬
‫وعمله لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة‪ ،‬وعمت الفرتة‪ ،‬وفشت الضاللة‪،‬‬
‫وشاعت اجلهالة‪ ،‬واستشى الفساد‪ ،‬واتسع اخلرق‪ ،‬وخربت البالد‪ ،‬وهلك‬
‫العباد‪ ،‬ومل يشعروا باهلالك إال يوم التناد‪.‬‬
‫وقد اندرس من هذا القطب عمله وعلمه‪ ،‬وانمحق بالكلية حقيقته‬
‫ورسمه‪ ،‬فاستولت عىل القلوب مداهنة اخللق‪ ،‬وانمحت عنها مراقبة اخلالق‪،‬‬
‫واسرتسل الناس يف اتباع اهلوى والشهوات اسرتسال البهائم‪ ،‬وعز عىل‬
‫بساط األرض مؤمن صادق ال تأخذه يف اهلل لومة الئم‪ ،‬فمن سعى يف تاليف‬
‫ال بعملها أو متقلد ًا لتنفيذها جمدد ًا هلذه‬
‫هذه الفرتة‪ ،‬وسد هذه الثلمة إما متكف ً‬
‫السنة الداثرة‪ ،‬ناهضا بأعبائها‪ ،‬ومتشمرا يف إحيائها كان مستأثر ًا من بني‬
‫اخللق بإحياء سنة أفىض الزمان إىل إماتتها‪ ،‬ومستبد ًا بقربة تتضاءل درجات‬
‫القرب دون ذروهتا(‪.)1‬‬
‫ويلزم علينا أن نُفصل ما يتعلق باألمر والنهي يف النقاط اآلتية‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬فضل األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪:‬‬
‫يدل عىل ذلك بعد إمجاع األمة عليه‪ ،‬وإشارات العقول السليمة إليه‬
‫اآليات واألخبار واآلثار‪:‬‬
‫ما كان من اعتبار أهل األمر والنهي هم املفلحون‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬ول َت ُكن‬
‫املع ُروف َو َين َهو َن َعن ُاملنكَر َو ُأو َلـئ َك‬
‫ون ب َ‬ ‫ِّمن ُكم ُأ َّم ٌة َيد ُع َ‬
‫ون إ َىل اخلَري َو َيأ ُم ُر َ‬
‫ُه ُم ُاملفل ُحون}[آل عمران‪.]104:‬‬
‫وكان صفة بارزة لألمة اخلالصة هلل تعاىل‪ ،‬قوله تعاىل‪َ { :‬لي ُسوا َس َواء ِّمن‬
‫َأهل الكتَاب ُأ َّم ٌة َقآئ َم ٌة َيت ُل َ‬
‫ون آ َيات اهلل آنَاء ال َّليل َو ُهم َيس ُجدُ ون‪ُ .‬يؤمنُ َ‬
‫ون باهلل‬

‫اخل َريات‬ ‫املع ُروف َو َين َهو َن َعن ُاملنكَر َو ُي َسار ُع َ‬
‫ون يف َ‬ ‫ون ب َ‬
‫َوال َيوم اآلخر َو َيأ ُم ُر َ‬
‫الصاحلني}[آل عمران‪ ،]114:‬فلم يشهد هلم بالصالح بمجرد‬ ‫َو ُأو َلـئ َك م َن َّ‬
‫اإليامن باهلل واليوم اآلخر حتى أضاف إليه األمر باملعروف والنهي عن‬
‫املنكر‪.‬‬
‫وكان نعت ًا للمؤمنني بأهنم يأمرون باملعروف وينهون عن املنكر‪ ،‬قال‬
‫املع ُروف َو َين َهو َن‬ ‫َات َبع ُض ُهم َأول َياء َبعض َيأ ُم ُر َ‬
‫ون ب َ‬ ‫ون َو ُاملؤمن ُ‬
‫تعاىل‪َ { :‬و ُاملؤمنُ َ‬
‫ون اهللَ َو َر ُسو َل ُه ُأو َلـئ َك‬
‫ون ال َّزكَا َة َو ُيطي ُع َ‬
‫ال َة َو ُيؤ ُت َ‬
‫الص َ‬
‫ون َّ‬ ‫َعن ُاملنكَر َو ُيق ُ‬
‫يم َ‬
‫مح ُه ُم اهللُ إ َّن اهللَ َعز ٌيز َحكيم}[التوبة‪]71:‬‬
‫َس َري َ ُ‬
‫وكان تركه سبب ًا للعنة اهلل تعاىل‪ ،‬قال سبحانه‪ُ { :‬لع َن ا َّلذي َن َك َف ُروا من َبني‬
‫رسائ َيل َع َىل ل َسان َد ُاوو َد َوع َ‬
‫يسى ابن َمر َي َم َذل َك ب َام َع َصوا َّوكَا ُنوا َيعتَدُ ون‪.‬‬ ‫إ َ‬
‫كَا ُنوا الَ َي َتن َ‬
‫َاهو َن َعن منكَر َف َع ُلو ُه َلبئ َس َما كَا ُنوا َيف َع ُلون}[املائدة‪.]79:‬‬
‫وكان أبرز صفة خلري أمة عرفتها البشية‪ ،‬قال تعاىل‪ُ { :‬كن ُتم َخ َري ُأ َّمة‬
‫املع ُروف َوتَن َهو َن َعن ُاملنكَر}[آل عمران‪.]110:‬‬ ‫ُأخر َجت للنَّاس تَأ ُم ُر َ‬
‫ون ب َ‬
‫وكان طريق ًا للنجاة من عذاب اهلل سبحانه‪ ،‬قوله تعاىل‪َ { :‬ف َل َّام ن َُسوا َما‬
‫نجينَا ا َّلذي َن َين َهو َن َعن السوء َو َأ َخذنَا ا َّلذي َن َظ َل ُموا ب َع َذاب َبئيس‬
‫ُذك ُِّروا به َأ َ‬
‫ب َام كَا ُنوا َيف ُس ُقون}[األعراف‪.]165:‬‬
‫أثر هلام‪ ،‬وصفة للمستمكني هبام‪ ،‬قال‬ ‫وكان مقرتن ًا بالصالة والزكاة؛ ألنه ٌ‬
‫الزكَا َة َو َأ َم ُروا‬ ‫َّاهم يف األَرض َأ َقا ُموا َّ‬
‫الص َ‬
‫ال َة َوآت َُوا َّ‬ ‫تعاىل‪{ :‬ا َّلذي َن إن َّم َّكن ُ‬
‫املع ُروف َو َهنَوا َعن ُاملنكَر َوهللَّ َعاق َب ُة األُ ُمور}[احلج‪.]41:‬‬
‫ب َ‬
‫رب َوالتَّق َوى َوالَ‬ ‫وكان طريق ًا للرب والتقوى‪ ،‬قالتعاىل‪َ { :‬و َت َع َ‬
‫او ُنوا َع َىل ال ِّ‬
‫او ُنوا َع َىل اإلثم َوال ُعد َوان َوا َّت ُقوا اهللَ إ َّن اهللَ َشديدُ الع َقاب}[املائدة‪.]2:‬‬
‫َت َع َ‬
‫وكان حال أهل اهلل من أهل العلم هو النهي واألمر‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬لوالَ‬
‫ون َواألَح َب ُار َعن َقوهل ُم اإلث َم َو َأكله ُم السح َت َلبئ َس َما كَا ُنوا‬
‫الر َّباني َ‬
‫اه ُم َّ‬
‫َين َه ُ‬
‫َيصنَ ُعون}[املائدة‪.]63:‬‬
‫َان م َن‬‫وكان صفة لفئة طيبة خرية يف عامة األمم‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬ف َلوالَ ك َ‬
‫ال ُق ُرون من َقبل ُكم ُأو ُلوا َبق َّية َين َهو َن َعن ال َف َساد يف األَرض إالَّ َقلي ً‬
‫ال ِّممَّن‬
‫نجينَا من ُهم َوا َّت َب َع ا َّلذي َن َظ َل ُموا َما ُأتر ُفوا فيه َوكَا ُنوا ُجمرمني}[هود‪.]116:‬‬
‫َأ َ‬
‫وكان التمسك به قيام ًا بالقسط عىل النفس واألقربني‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬يا َأ َهيا‬
‫ني بالقسط ُش َهدَ اء هلل َو َلو َع َىل َأن ُفس ُكم َأو ال َوالدَ ين‬
‫ا َّلذي َن آ َمنُوا ُكو ُنوا َق َّوام َ‬
‫ني}[النساء‪.]135:‬‬ ‫َواألَق َرب َ‬
‫وكان خري ما يكون به املناجاة وينطلق به اللسان من الكالم‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬
‫{الَّ َخ َري يف كَثري ِّمن نَّج َو ُاهم إالَّ َمن َأ َم َر ب َصدَ َقة َأو َمع ُروف َأو إصالَح َب َ‬
‫ني‬
‫ف ُنؤتيه َأج ًرا‬ ‫النَّاس َو َمن َيف َعل َذل َك اب َت َغاء َمر َضات اهلل َف َسو َ‬
‫َعظ ًيام}[النساء‪.]114:‬‬
‫وكان من أثر النهي اإلصالح بني الناس‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬وإن َطائ َف َتان م َن‬
‫ني اق َت َت ُلوا َف َأصل ُحوا َبين َُه َام}[احلجرات‪ ،]9:‬واإلصالح هني عن البغي‬ ‫ُاملؤمن َ‬
‫وإعادة إىل الطاعة‪ ،‬فإن مل يفعل فقد أمر اهلل تعاىل بقتاله‪ ،‬فقال تعاىل‪َ { :‬ف َقات ُلوا‬
‫ا َّلتي تَبغي َحتَّى تَفي َء إ َىل َأمر اهللَّ}[احلجرات‪ ،]9:‬وذلك هو النهي عن‬
‫املنكر(‪.)1‬‬
‫وكان تركه سبب ًا الستحقاق العقاب‪ ،‬فعن حذيفة ‪ ،‬قال ‪« :‬والذي‬
‫نفيس بيده لتأمرن باملعروف ولتنهون عن املنكر أو ليوشكن اهلل أن يبعث‬
‫عليكم عقاب ًا منه ثم تدعونه فال يستجاب لكم»(‪.)2‬‬
‫وكان تركه مستحق ًا للعنة‪ ،‬فعن ابن عباس ‪ ،‬قال ‪« :‬ال تقفن عند‬
‫رجل يقتل مظلوم ًا‪ ،‬فإن اللعنة تنزل عىل من حرضه حني مل يدفعوا عنه»(‪.)3‬‬
‫وكان واجب ًا عىل كل أحد بقدر استطاعته‪ ،‬وأقلها القلب‪ ،‬فعن ابن‬
‫مسعود ‪ ،‬قال ‪« :‬ما من نبي بعثه اهلل يف أمة قبيل إال كان له من أمته‬
‫حواريون‪ ،‬وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره‪ ،‬ثم إهنا ختلف من‬
‫بعدهم خلوف يقولون ما ال يفعلون‪ ،‬ويفعلون ما ال يؤمرون‪ ،‬فمن جاهدهم‬
‫بيده فهو مؤمن‪ ،‬ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن‪ ،‬ومن جاهدهم بقلبه فهو‬
‫مؤمن‪ ،‬وليس وراء ذلك من اإليامن حبة خردل»(‪.)4‬‬
‫وعن أيب سعيد اخلدري ‪ ،‬قال ‪َ « :‬من رأى منكم منكر ًا فليغريه بيده‪،‬‬
‫أضعف اإليامن»(‪.)5‬‬
‫ُ‬ ‫فإن مل يستطع فبلسانه‪ ،‬فإن مل يستطع فبقلبه‪ ،‬وذلك‬

‫(‪ )2‬يف سنن الرتمذي‪ ،468 :‬وحسنه‪.‬‬
‫(‪ )3‬أخرجه الطرباين بسند ضعيف والبيهقي يف شعب اإليامن بسند حسن‪.‬‬
‫(‪ )4‬يف صحيح مسلم‪.69 :1‬‬
‫(‪ )5‬يف صحيح مسلم‪.69 :1‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬كيفية األمر والنهي‪:‬‬
‫ال جيوز التقاعد عن إرشاد الناس وتعليمهم ومحلهم عىل املعروف‪ ،‬فأكثر‬
‫الناس جاهلون بالشع يف رشوط الصالة يف البالد‪ ،‬فكيف يف القرى‬
‫والبوادي‪.‬‬
‫وواجب أن يكون يف مسجد وحملة من البلد فقي ٌه ُيع ِّلم النَّاس دينهم‪،‬‬
‫وكذا يف ِّ‬
‫كل قرية‪.‬‬
‫َفر َغ لفرض الكفاية أن‬ ‫وواجب عىل ِّ‬
‫كل فقيه فرغ من فرض عينه‪ ،‬وت َّ‬
‫خيرج إىل َمن جياور بلدَ ه ويعلمهم دينَهم وفرائض رشعهم‪.‬‬
‫غريه‪ ،‬وإال فهو‬
‫الصالة‪ ،‬فعليه أن يعرفها َ‬
‫وكل عامي عرف رشوط َّ‬
‫ٌ‬
‫رشيك يف اإلثم‪.‬‬
‫إلنسان ال يولد عامل ًا بالشع‪ ،‬وإنَّام جيب التَّبليغ عىل أهل‬
‫َ‬ ‫ومعلو ٌم أن ا‬
‫العلم‪ ،‬فكل َمن تعلم مسأل ًة واحدةً‪ ،‬فهو من أهل العلم هبا‪.‬‬
‫قدرهتم فيه أظهر‪ ،‬وهو بصناعتهم‬ ‫َ‬ ‫ولعمري اإلثم عىل الفقهاء أشد؛ ألن‬
‫أليق؛ ألن املحرتفني لو تركوا حرفتهم لبطلت املعايش‪ ،‬فهم قد تق َّلدوا أمر ًا‬
‫ال ُبد منه يف صالح اخللق‪.‬‬
‫ُ‬
‫تبليغ ما بلغه عن رسول اهلل ‪ ،‬فإن العلام َء هم‬ ‫ُ‬
‫وشأن الفقيه وحرف ُته‬
‫ورثة األنبياء‪ ،‬وليس لإلنسان أن يقعدَ يف بيته‪ ،‬وال خيرج إىل املسجد؛ ألنه‬
‫الصالة‪ ،‬بل إذا علم ذلك وجب عليه اخلروج للتعليم‬ ‫يرى الناس ال حيسنون َّ‬
‫والنَّهي‪.‬‬
‫وكذا كل َمن تي َّقن أن يف السوق ُمنكر ًا جيري عىل الدَّ وام أو يف وقت‬
‫قادر عىل تغيريه‪ ،‬فال جيوز له أن يسقط ذلك عن نفسه بالقعود يف‬
‫بعينه‪ ،‬وهو ٌ‬
‫حمرتز عن‬
‫ٌ‬ ‫البيت‪ ،‬بل يلز ُمه اخلروج‪ ،‬فإن كان ال يقدر عىل تغيري اجلميع‪ ،‬وهو‬
‫خروجه إذا كان ألجل‬
‫َ‬ ‫مشاهدته‪ ،‬ويقدر عىل البعض لزمه اخلروج؛ ألن‬
‫يقدر عليه‪ ،‬وإنَّام يمنع احلضور‬
‫تغيري ما يقدر عليه‪ ،‬فال يرضه مشاهد ُة ما ال ُ‬
‫ملشاهدة املنكر من غري غرض صحيح‪.‬‬
‫فحق عىل كل مسلم أن يبدأ بنفسه‪ ،‬فيصلحها باملواظبة عىل الفرائض‬
‫وترك املحرمات‪ ،‬ثم يعلم ذلك أهل بيته‪ ،‬ثم يتعدى بعد الفراغ منهم إىل‬
‫جريانه‪ ،‬ثم إىل أهل حملته‪ ،‬ثم إىل أهل بلده‪ ،‬ثم إىل أهل السوادي املكتنف‬
‫ببلده‪ ،‬وهكذا إىل أقىص العامل‪ ،‬فإن قام به األدنى سقط عن األبعد‪ ،‬وإال حرج‬
‫به عىل ِّ‬
‫كل قادر عليه قريب ًا كان أو بعيد ًا‪.‬‬
‫وال يسقط احلرج ما دام يبقى عىل وجه األرض جاهل بفرض من‬
‫فروض دينه‪ ،‬وهو قادر عىل أن يسعى إليه بنفسه أو بغريه فيعلمه فرضه‪،‬‬
‫وهذا شغل شاغل ملن هيمه َأمر دينه يشغله عن جتزئة األوقات يف التَّفريعات‬
‫النادرة‪ ،‬والتعمق يف دقائق العلوم التي هي من فروض الكفايات‪ ،‬وال يتقدَّ م‬
‫عىل هذا إال فرض عني أو فرض كفاية هو أهم منه(‪.)1‬‬

‫املطلب الثاين‪ :‬الصدق(‪:)1‬‬
‫جيب أن يكون الصدق الصفة املالزمة لكل ما يصدر عن اللسان؛ ألن‬
‫يتحرى‬
‫َّ‬ ‫من أعظم املوبقات الكذب‪ ،‬فهو املهلكة العظمى‪ ،‬وعىل املؤمن أن‬
‫الصدق وحيرص عليه أشدَّ احلرص‪ ،‬حتى ُينسب عليه‪ ،‬ويعد من أهله‪.‬‬
‫َّ‬
‫ويف هذه املطلب نعرض لفضله ومكانته وحقيته ومراتبه يف النقاط‬
‫اآلتية‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬فضيلة الصدق‪:‬‬
‫ال شك أن فضله ومكانته رفعة عالية حتى كان من أبرز صفات أهل اهلل‬
‫اهدُ وا اهللََّ َع َليه}‬
‫ني ر َج ٌال َصدَ ُقوا َما َع َ‬
‫تعاىل‪ ،‬قال تعاىل‪{ :‬م َن ُاملؤمن َ‬
‫[األحزاب‪.]23:‬‬
‫يم إ َّن ُه ك َ‬
‫َان‬ ‫وكان صفة لألنبياء‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬واذ ُكر يف الكتَاب إب َراه َ‬
‫صدِّ ي ًقا نَّب ًّيا}[مريم‪ ،]41:‬ويكفي يف فضيلة الصدق أن الصديق مشتق منه‪،‬‬
‫واهلل تعاىل وصف األنبياء به يف معرض املدح والثناء ‪ ،‬وقال‪َ { :‬واذ ُكر يف‬
‫َان َر ُسوالً َّنب ًّيا}[مريم‪ ،]54:‬وقال‬ ‫الكتَاب إس َامع َيل إ َّن ُه ك َ‬
‫َان َصاد َق ال َوعد َوك َ‬
‫َان صدِّ ي ًقا نَّب ًّيا}[مريم‪.]56:‬‬
‫يس إ َّن ُه ك َ‬
‫تعاىل‪َ { :‬واذ ُكر يف الكتَاب إدر َ‬
‫وكان الصدق موص ً‬
‫ال للرب املدخل للجنة‪ ،‬فعن ابن مسعود ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫الصدق هيدي إىل الرب‪ ،‬وإن الرب هيدي إىل اجلنة‪ ،‬وإن الرجل ليصدق‬ ‫« َّ‬
‫إن ِّ‬
‫(‪ )1‬اخترص هذا املبحث من إحياء علوم الدين‪386 :4‬ـ ‪.392‬‬

‫حتى يكون صديقا‪ .‬وإن الكذب هيدي إىل الفجور‪ ،‬وإن الفجور هيدي إىل‬
‫النار‪ ،‬وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند اهلل كذاب ًا»(‪.)1‬‬
‫أربع َمن كن فيه فقد ربح‪،‬‬
‫وكان صفة الرابحني‪ ،‬قال ابن عباس ‪ٌ « :‬‬
‫الصدق واحلياء وحسن اخللق والشكر»‪.‬‬
‫الصدق مع اهلل مقرب ًا له تعاىل‪ ،‬ومبعد ًا عن غريه‪ ،‬قال بش ابن‬
‫وكان ِّ‬
‫احلارث‪َ « :‬من عامل اهلل بالصدق استوحش من الناس»‪.‬‬
‫وكان الواجب عىل املؤمن أن جيعله طريقه وسبيله‪ ،‬قال أبو سليامن‪:‬‬
‫الصدق مطيتك‪ ،‬واحلق سيفك‪ ،‬واهلل تعاىل غاية طلبتك»‪.‬‬
‫«اجعل ِّ‬
‫وكان صاحبه عارف ًا للصادقني‪ ،‬قال رجل حلكيم‪« :‬ما رأيت صادق ًا‪،‬‬
‫فقال له‪ :‬لو كنت صادق ًا لعرفت الصادقني»‪.‬‬
‫وكان أحد أركان دين اهلل تعاىل‪ ،‬قال الكناين‪« :‬وجدنا دين اهلل تعاىل مبني ًا‬
‫ُ‬
‫والعدل عىل‬ ‫ُ‬
‫والعدل‪ ،‬فاحلق عىل اجلوارح‪،‬‬ ‫ُ‬
‫والصدق‬ ‫عىل ثالثة أركان‪ :‬احلق‬
‫والص ُ‬
‫دق عىل العقول»‪.‬‬ ‫القلوب‪ِّ ،‬‬
‫أمجع الفقهاء‬
‫وكان من اخلصاص املنجية عند اهلل تعاىل‪ ،‬قال بعضهم‪ُ « :‬‬
‫والعلامء عىل ثالث خصال أهنا إذا َّصحت ففيها النجاة‪ ،‬وال يتم بعضها إال‬
‫ببعض‪ ،‬اإلسالم اخلالص عن البدعة واهلوى‪ ،‬والصدق هلل تعاىل يف األعامل‪،‬‬
‫وطيب املطعم»‪.‬‬

‫الصدق مبرص ًا بحقيقة الدنيا واآلخرة‪ ،‬قال حممد بن سعيد‬ ‫وكان ِّ‬
‫املروزي‪« :‬إذا طلبت اهلل بالصدق آتاك اهلل تعاىل مرآة بيدك‪ ،‬حتى تبرص َّ‬
‫كل‬
‫يشء من عجائب الدنيا واآلخرة»‪.‬‬
‫وكان أبرز الصدق ما يكون بني العبد وربه‪ ،‬قال أبو بكر الوراق‪« :‬احفظ‬
‫الصدق فيام بينك وبني اهلل تعاىل‪ ،‬والرفق فيام بينك وبني اخللق»‪.‬‬
‫ِّ‬
‫وكان أصل الطريق إىل اهلل تعاىل‪ ،‬قيل لسهل‪ :‬ما أصل هذا األمر الذي‬
‫نحن عليه‪ ،‬فقال‪ :‬الصدق والسخاء والشجاعة‪ ،‬فقيل زدنا فقال‪ :‬التقى‬
‫واحلياء وطيب الغذاء‪.‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬حقيقة الصدق ومعناه ومراتبه‪:‬‬
‫إن لفظ الصدق يستعمل يف ستة معان‪ :‬صدق يف القول‪ ،‬وصدق يف النية‬
‫واإلرادة‪ ،‬وصدق يف العزم‪ ،‬وصدق يف الوفاء بالعزم‪ ،‬وصدق يف العمل‪،‬‬
‫وصدق يف حتقيق مقامات الدين كلها‪.‬‬
‫فمن اتصف بالصدق يف مجيع ذلك فهو صديق؛ ألنه مبالغة يف الصدق‪.‬‬
‫َ‬
‫الصدق يف يشء من‬ ‫فمن كان له ٌّ‬
‫حظ يف ِّ‬ ‫ثم هم أيض ًا عىل درجات‪َ ،‬‬
‫ٌ‬
‫صادق باإلضافة إىل ما فيه صدقه‪.‬‬ ‫اجلملة‪ ،‬فهو‬
‫‪.1‬صدق اللسان‪ ،‬وذلك ال يكون إال يف اإلخبار أو فيام يتضمن اإلخبار‬
‫وينبه عليه‪ ،‬واخلرب إما أن يتعلق باملايض أو باملستقبل‪ ،‬وفيه يدخل الوفاء‬
‫كل عبد أن حيفظ ألفاظه‪ ،‬فال يتك َّلم إال‬
‫وحق عىل ِّ‬
‫ٌّ‬ ‫بالوعد‪ ،‬واخللف فيه‪،‬‬
‫فمن حفظ لسانه عن‬
‫بالصدق‪ ،‬وهذا هو أشهر أنواع الصدق وأظهرها‪َ ،‬‬
‫ِّ‬
‫اإلخبار عن األشياء عىل خالف ما هي عليه‪ ،‬فهو صادق‪ ،‬ولكن هلذا‬
‫الصدق كامالن‪:‬‬
‫أ‪.‬االحرتاز عن املعاريض‪ ،‬فقد قيل‪ :‬يف املعاريض مندوحة عن الكذب؛‬
‫وذلك ألهنا تقوم مقام الكذب؛ إذ املحذور من الكذب تفهيم اليشء عىل‬
‫خالف ما هو عليه يف نفسه‪ ،‬إال أن ذلك مما متس إليه احلاجة‪ ،‬وتقتضيه‬
‫املصلحة يف بعض األحوال‪.‬‬
‫فمن اضطر إىل يشء من ذلك‪ ،‬فصدقه فيه أن يكون نطقه فيه هلل فيام يأمره‬
‫احلق به ويقتضيه الدين‪ ،‬فإذا نطق به فهو صادق‪ ،‬وإن كان كالمه مفه ًام غري‬
‫ما هو عليه؛ ألن الصدق ما أريد لذاته‪ ،‬بل للداللة عىل احلق‪ ،‬والدعاء إليه‪،‬‬
‫فال ينظر إىل صورته‪ ،‬بل إىل معناه نعم يف مثل هذا املوضع ينبغي أن يعدل إىل‬
‫املعاريض ما وحد إليه سبيالً‪.‬‬
‫فعن كعب بن مالك ‪« :‬مل يكن رسول اهلل ‪ ‬يريد غزوة إال ورى‬
‫بغريها»(‪ ،)1‬وذلك كي ال ينتهي اخلرب إىل األعداء فيقصد‪ ،‬وليس هذا من‬
‫الكذب يف يشء‪.‬‬
‫والصدق ههنا يتحول إىل النية‪ ،‬فال يراعى فيه إال صدق النية وإرادة‬
‫اخلري‪ ،‬فمهام صح قصده وصدقت نيته‪ ،‬وجتردت للخري إرادته صار صادق ًا‬
‫وصديق ًا كيفام كان لفظه‪ ،‬ثم التعريض فيه أوىل‪.‬‬

‫فالكامل األول يف اللفظ أن حيرتز عن رصيح اللفظ‪ ،‬وعن املعاريض‬
‫أيض ًا‪ ،‬إال عند الرضورة‪.‬‬
‫ب‪.‬أن يراعي معنى الصدق يف ألفاظه التي يناجي هبا ربه‪ ،‬كقوله‪:‬‬
‫وجهت وجهي للذي فطر السموات واألرض‪ ،‬فإن قلبه إن كان منرصف ًا عن‬
‫اهلل تعاىل مشغوالً بأماين الدنيا وشهواته‪ ،‬فهو كذب‪ ،‬وكقوله‪ :‬إياك نعبد‪.‬‬
‫‪ .2‬يف النية واإلرادة‪:‬‬
‫ٌ‬
‫باعث يف احلركات‬ ‫ويرجع ذلك إىل اإلخالص‪ ،‬وهو أن ال يكون له‬
‫والسكنات إال اهلل تعاىل‪ ،‬فإن مازجه شوب من حظوظ النفس بطل صدق‬
‫سمى كاذب ًا‪.‬‬
‫النية‪ ،‬وصاحبه جيوز أن ُي َّ‬
‫‪.3‬صدق العزم‪:‬‬
‫فإن اإلنسان قد يقدم العزم عىل العمل‪ ،‬فيقول يف نفسه‪ :‬إن رزقني اهلل‬
‫ماالً تصدقت بجميعه أو بشطره‪ ،‬أو إن لقيت عدو ًا يف سبيل اهلل تعاىل قاتلت‬
‫عدلت فيها ومل أعص اهلل‬
‫ُ‬ ‫ومل أبال وإن قتلت‪ ،‬وإن أعطاين اهلل تعاىل والية‬
‫تعاىل بظلم وميل إىل خلق‪ ،‬فهذه العزيمة قد يصادفها من نفسه‪ ،‬وهي عزيمة‬
‫جازمة صادقة‪ ،‬وقد يكون يف عزمه نوع ميل وتردد وضعف ُيضاد الصدق يف‬
‫العزيمة‪ ،‬فكان الصدق ههنا عبارة عن التامم والقوة كام يقال‪ :‬لفالن شهوة‬
‫صادقة‪.‬‬
‫‪.4‬يف الوفاء بالعزم‪:‬‬
‫َّفس قد تسخو بالعزم يف احلال؛ إذ ال مشقة يف الوعد والعزم‪،‬‬
‫فإن الن َ‬
‫واملؤنة فيه خفيفة‪ ،‬فإذا ح َّقت احلقائق‪ ،‬وحصل التَّمكن وهاجت َّ‬
‫الشهوات‬
‫انحلت العزيمة‪ ،‬وغلبت الشهوات‪ ،‬ومل يتفق الوفاء بالعزم‪ ،‬وهذا يضاد‬
‫الصدق فيه‪ ،‬ولذلك قال اهلل تعاىل‪{ :‬رجال صدقوا ما عاهدوا اهلل عليه} ‪.‬‬
‫‪.5‬يف األعامل‪:‬‬
‫وهو أن جيتهد حتى ال تدل أعامله الظاهرة عىل أمر يف باطنه ال يتصف هو‬
‫به‪ ،‬ال بأن يرتك األعامل‪ ،‬ولكن بأن يستجر الباطن إىل تصديق الظاهر‪ ،‬وهذا‬
‫من الرياء؛ ألن املرائي هو الذي يقصد ذلك‪ ،‬ورب واقف عىل هيئة اخلشوع‬
‫يف صالته ليس يقصد به مشاهدة غريه‪ ،‬ولكن قلبه غافل عن الصالة‪ ،‬فمن‬
‫ينظر إليه يراه قائ ًام بني يدي اهلل تعاىل‪ ،‬وهو بالباطن قائم يف السوق بني يدي‬
‫شهوة من شهواته‪ ،‬فهذه أعامل تعرب بلسان احلال عن الباطن إعراب ًا هو فيه‬
‫كاذب‪ ،‬وهو مطالب بالصدق يف األعامل‪.‬‬
‫وكذلك قد يميش الرجل عىل هيئة السكون والوقار وليس باطنه‬
‫موصوفا بذلك الوقار‪ ،‬فهذا غري صادق يف عمله‪ ،‬وإن مل يكن ملتفت ًا إىل‬
‫اخللق‪ ،‬وال مرائي ًا إياهم‪.‬‬
‫وال ينجو من هذا إال باستواء الرسيرة والعالنية‪ ،‬بأن يكون باطنه مثل‬
‫ظاهره أو خري ًا من ظاهره‪.‬‬
‫‪ .6‬مقامات الدين‪:‬‬
‫وهو أعىل الدرجات وأعزها كالصدق يف اخلوف والرجاء والتعظيم‬
‫والزهد والرضا والتوكل واحلب وسائر هذه األمور‪.‬‬
‫فإن هذه األمور هلا مباد ينطلق االسم بظهورها‪ ،‬ثم هلا غايات وحقائق‪،‬‬
‫والصادق املحقق من نال حقيقتها‪ ،‬وإذا غلب اليشء ومتت حقيقته ُسمي‬
‫صاحبه صادق ًا فيه‪.‬‬
‫عزيز جد ًا‪ ،‬وال غاية هلذه املقامات حتى ينال‬
‫ٌ‬ ‫فالتحقيق يف هذه األمور‬
‫حظ بحسب حاله‪ ،‬إما ضعيف وإما قوي‪ ،‬فإذا‬ ‫متامها‪ ،‬ولكن لكل عبد منه ٌ‬
‫قوي سمي صادقا فيه‪.‬‬
‫فمعرفة اهلل تعاىل وتعظيمه واخلوف منه ال هناية هلا‪ ،‬قال مطرف‪ :‬ما من‬
‫الناس أحد إال وهو أمحق فيام بينه وبني ربه‪ ،‬إال أن بعض احلمق أهون من‬
‫بعض‪.‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬احلياء‪:‬‬
‫من املعلوم أن احليا َء يف نفسه ليس من صفات اللسان‪ ،‬وإنام ذكر معها‬
‫فمن استحى من اهلل تعاىل مل َينطق بام خيالف رشعه‪ ،‬ومن‬
‫ألثره البالغ عليها‪َ ،‬‬
‫استحى من العباد مل ينطق بام خيالف املروءة واألدب‪ ،‬وعامة موبقات اللسان‬
‫راجعة هلام‪ ،‬فكان الكالم يف احلياء منبه ًا عىل ذلك ومعين ًا عىل حتقيقه‪.‬‬
‫ونعرض ما يتعلق بتعريف احلياء وفضله وأنواعه وطريق اكتسابه يف‬
‫ُ‬
‫النقاط اآلتية‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬تعريفه‪:‬‬
‫وهو اسم يشتمل عىل جمانبة املكروه من اخلصال‪ ،‬فالواجب عىل العاقل‬
‫لزوم احلياء؛ ألنه أصل العقل وبذر اخلري‪ ،‬وتركه أصل اجلهل وبذر الش‪،‬‬
‫واحلياء يدل عىل العقل‪ ،‬كام أن عدمه دال عىل اجلهل‪ ،‬و َمن مل ينصف الناس‬
‫منه حياؤه مل ينصفه منهم قحته(‪.)1‬‬
‫فاحليا ُء‪ :‬انقباض النفس عن القبائح‪ ،‬وهو من خصائص اإلنسان‪ ،‬وأول‬
‫ما يظهر من قوة الفهم يف الصبيان‪ ،‬وجعله اهللَّ تعاىل يف اإلنسان لريتدع به‪،‬‬
‫عام تنزعه إليه الشهوة من القبائح فال يكون كالبهيمة‪ ،‬وهو مركب من جبن‬
‫ً‬
‫فاسقا‪ ،‬وال الفاسق مستح ًيا لتنايف اجتامع‬ ‫وعفة‪ ،‬ولذلك ال يكون املستحي‬
‫العفة والفسق‪ ،‬و َق َّل ما يكون الشجاع ُمستحي ًيا‪ ،‬واملستحي شجا ًعا لتنايف‬
‫اجتامع اجلبن والشجاعة‪ ،‬ولعزة وجود ذلك جتمع الشعراء بني املدح‬
‫بالشجاعة‪ ،‬واملدح باحلياء‪.‬‬
‫وأما اخلجل‪ :‬فحرية النفس لفرط احلياء‪ ،‬وحيمد يف النساء والصبيان‪،‬‬
‫ويذم باتفاق من الرجال‪.‬‬
‫والوقاحة‪ :‬مذمومة بكل لسان؛ إذ هي انسالخ من اإلنسانية‪ ،‬وحقيقتها‬
‫جلاجة النفس يف تعاطي القبيح(‪.)2‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬فضله‪:‬‬
‫ما كان من اعتبار النبي ‪ ‬بأن احليا َّء كله خري‪ ،‬فعن عمران بن حصني‬
‫‪ ،‬قال ‪« :‬احلياء خري كله»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬روضة العقالء‪.56 :1‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬الذريعة إىل مكارم الشيعة‪.208 :1 :‬‬
‫(‪ )3‬يف صحيح مسلم‪.64 :1‬‬
‫وكان احلياء خلق اإلسالم‪ ،‬فعن زيد بن طلحة ‪ ،‬قال ‪« :‬لكل دين‬
‫خلق‪ ،‬وخلق اإلسالم احلياء»(‪.)1‬‬
‫وكان من سنن املرسلني‪ ،‬فعن أيب أيوب ‪ ،‬قال ‪« :‬أربع من سنن‬
‫املرسلني‪ :‬احلياء‪ ،‬والتعطر‪ ،‬والسواك‪ ،‬والنكاح»(‪.)2‬‬
‫وكان شعبة من اإليامن‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬اإليامن بضع‬
‫وستون شعبة‪ ،‬واحلياء شعبة من اإليامن»(‪.)3‬‬
‫واحلياء طريق ًا للجنة‪ ،‬فعن ابن عمر ‪ ،‬قال ‪« :‬احلياء من اإليامن»(‪،)4‬‬
‫وعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬احلياء من اإليامن‪ ،‬واإليامن يف اجلنة‪ ،‬والبذاء‬
‫من اجلفاء‪ ،‬واجلفاء يف النار»(‪ ،)5‬قال أبو حاتم(‪« :)6‬إال أن يتفضل اهلل عليه‬
‫برمحته فيخلصه منه‪ ،‬فإذا لزم املرء احلياء كانت أسباب اخلري منه موجودةً‪ ،‬كام‬
‫أن الواقح إذا لزم البذاء كان وجود اخلري منه معدوم ًا‪ ،‬وتواتر الش منه‬
‫موجود ًا؛ ألن احلياء هو احلائل بني املرء وبني املزجورات كلها‪َّ ،‬‬
‫فبقوة احلياء‬
‫يضعف ارتكابه إياها‪ ،‬وبضعف احلياء تقوى مبارشته إياها»‪.‬‬
‫(‪ )1‬يف املوطأ‪ ،1330 :5‬ويف سنن ابن ماجة‪ 1399 :2‬عن أنس ‪.‬‬
‫(‪ )2‬يف سنن الرتمذي‪ ،383 :3‬وقال‪ :‬حسن غريب‪.‬‬
‫(‪ )4‬يف صحيح مسلم‪.63 :1‬‬
‫(‪ )5‬يف سنن الرتمذي‪ ،365 :4‬وقال‪ :‬حسن صحيح‪ ،‬وصحيح ابن حبان‪.372 :2‬‬
‫(‪ )6‬يف روضة العقالء‪.57 :1‬‬
‫وكان حمبوب ًا إىل اهلل تعاىل‪ ،‬فعن يعىل بن أمية ‪« :‬أن رسول اهلل ‪ ‬رأى‬
‫رج ً‬
‫ال يغتسل بالرباز بال إزار‪ ،‬فصعد املنرب‪ ،‬فحمد اهلل وأثنى عليه‪ ،‬ثم قال‬
‫‪« :‬إن اهلل تعاىل حيي ستري حيب احلياء والسرت‪ ،‬فإذا اغتسل أحدكم‬
‫فليسترت»(‪.)1‬‬
‫وكان احلياء من مانع من القبائح‪ ،‬فعن أيب مسعود ‪ ،‬قال ‪« :‬إن مما‬
‫أدرك الناس من كالم النبوة‪ ،‬إذا مل تستحي فاصنع ما شئت»(‪ ،)2‬قال‬
‫اجلصاص‪ :‬أي إذا عرضت عليك أفعالك التي مهمت بفعلها‪ ،‬فلم تستح‬
‫منها حلسنها ومجاهلا فاصنع ما شئت منها(‪.)3‬‬
‫كان حق احلياء التزام كافة أوامر الشعر‪ ،‬فعن ابن مسعود ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫«استحيوا من اهلل عز وجل حق احلياء‪ ،‬قال‪ :‬قلنا‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬إنا نستحي‪،‬‬
‫واحلمد هلل‪ ،‬قال‪ :‬ليس ذلك‪ ،‬ولكن من استحيى من اهلل حق احلياء‪ ،‬فليحفظ‬
‫الرأس وما حوى‪ ،‬وليحفظ البطن وما وعى‪ ،‬وليذكر املوت والبىل‪ ،‬ومن‬
‫أراد اآلخرة‪ ،‬ترك زينة الدنيا‪ ،‬فمن فعل ذلك‪ ،‬فقد استحيا من اهلل عز وجل‬
‫حق احلياء»(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬يف سنن أيب داود‪ ،39 :4‬وسنن النسائي‪ ،200 :1‬ومسند أمحد‪.483 :29‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬أدب الدنيا والدين‪.248 :1‬‬
‫(‪ )4‬يف مسند أمحد‪ ،187 :6‬وسنن الرتمذي‪ ،637 :4‬واملستدرك‪ ،359 :4‬وصححه‪.‬‬
‫وكان البعد عن احلياء سبي ً‬
‫ال للكفر وإنكار النعمة‪ ،‬فعن سعيد بن‬
‫املسيب‪ ،‬قال ‪« :‬قلة احلياء كفر»(‪.)1‬‬
‫وكان صاحب احلياء حمبوب ًا عند اهلل تعاىل‪ ،‬فعن احلسن قال ‪« :‬إن اهلل‬
‫حيب احليي احلليم املتعفف‪ ،‬ويبغض البذيء الفاحش السائل امللحف»(‪.)2‬‬
‫وكان احلياء سبب ًا للتسرت‪ ،‬قال أبو بكر الصديق ‪« :‬أهيا الناس استحيوا‬
‫خرجت حلاجة منذ بايعت رسول اهلل ‪ ‬أريد الغائط إال‬
‫ُ‬ ‫من اهلل‪ ،‬فواهلل ما‬
‫وأنا مقنع رأيس حياء من اهلل تعاىل»‪.‬‬
‫وكان احلياء من الناس طريق ًا للحياء من اهلل تعاىل‪ ،‬قال زيد بن ثابت‪:‬‬
‫«من ال يستحي من الناس ال يستحي من اهلل تعاىل»‪.‬‬
‫وكان احلياء صفة أصحاب األنساب الصحيحة‪ ،‬قال حييى بن جعدة‪:‬‬
‫«إذا رأيت الرجل قليل احلياء‪ ،‬فاعلم أنه مدخول يف نسبه»(‪.)3‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬أنواعه‪:‬‬
‫‪.1‬احلياء من اهلل تعاىل‪ ،‬فيكون بامتثال أوامره والكف عن زواجره‪،‬‬
‫ولزوم احلياء عند جمانبة ما هنى اهلل تعاىل عنه واجب‪.‬‬
‫‪.2‬احلياء من الناس‪ ،‬فيكون بكف األذى وترك املجاهرة بالقبيح ‪ ،‬أو‬
‫(‪ )1‬يف مصنف ابن أيب شيبة‪ ،313 :5‬ومكارم األخالق‪ ،37 :1‬والزهد للرسي‪.626 :2‬‬
‫(‪ )2‬يف مصنف ابن أيب شيبة‪ ،44 :13‬والزهد لرسي‪.627 :2‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬هذه األثار يف روضة العقالء ‪56 :1‬ـ ‪.59‬‬
‫بالدخول فيام يكرهون من القول والفعل مع ًا‪ ،‬وهذا النوع من احلياء قد‬
‫يكون من كامل املروءة وحب الثناء‪ ،‬فيكون لزوم احلياء عند مقارفة ما كره‬
‫الناس فضل‪.‬‬
‫َّوع من‬
‫‪.3‬احلياء من نفسه‪ ،‬فيكون بالعفة وصيانة اخللوات‪ ،‬وهذا الن ُ‬
‫الرسيرة‪.‬‬
‫احلياء قد يكون من فضيلة النَّفس وحسن َّ‬
‫بعض احلكامء‪ :‬ليكن استحياؤك من نفسك أكثر من استحيائك من‬
‫قال ُ‬
‫غريك‪.‬‬
‫وقال بعض األدباء‪ :‬من عمل يف الرس عم ً‬
‫ال يستحي منه يف العالنية‬
‫فليس لنفسه عنده قدر‪.‬‬
‫وإن أخل بأحد وجوه احلياء حلقه من النقص بإخالله بقدر ما كان يلحقه‬
‫من الفضل بكامله(‪.)1‬‬
‫رابع ًا‪ :‬طريقة اكتسابه‪:‬‬
‫هم بقبيح أن‬
‫اغب(‪ )2‬يف مداواة اكتساب احلياء‪« :‬فحق اإلنسان إذا َّ‬
‫الر ُ‬
‫قال َّ‬
‫ُ‬
‫فاإلنسان َيستحي ممن يكرب يف‬ ‫يتصور أجل من يف نفسه‪ ،‬حتى كأنه يراه‪،‬‬ ‫َّ‬
‫نفسه؛ ولذلك ال يستحي من احليوان وال من األطفال‪ ،‬وال من الذين ال‬
‫يميزون‪ ،‬و َيستحي من العامل أكثر مما يستحي من اجلاهل‪ ،‬ومن اجلامعة أكثر‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬روضة العقالء‪ ،57 :1‬وأدب الدنيا‪.250 :1‬‬

‫(‪ )2‬يف الذريعة إىل مكارم الشيعة‪.208 :1 :‬‬
‫مما يستحي من الواحد‪ ،‬والذين يستحي منهم اإلنسان ثالثة‪ :‬البش‪ :‬وهم‬
‫أكثر َمن يستحي منه‪ ،‬ثم نفسه‪ ،‬ثم اهللَّ تعاىل‪.‬‬
‫و َمن استحيا من الناس ومل يستح من نفسه‪ ،‬فنفسه عنده أخس من غريه‪،‬‬
‫َ‬
‫اإلنسان‬ ‫ومن استحيا منهام ومل يستح من اهللَّ‪ ،‬فلعدم معرفته باهلل تعاىل‪ ،‬فإن‬
‫يستحي ممن ُيع ِّظمه ويعلم أنه َيراه أو َيسمع نجواه فيبكته‪ ،‬و َمن ال يعرف اهلل‬
‫فكيف يستعظمه‪ ،‬وكيف يعلم أنه مطلع عليه»‪.‬‬
‫نفسه لزوم احلياء من النَّاس‪ ،‬وإن من‬
‫عو َد َ‬
‫والواجب عىل العاقل أن ُي ِّ‬
‫أعظم بركته تعويد النفس ركوب اخلصال املحمودة‪ ،‬وجمانبتها اخلالل‬
‫املذمومة‪ ،‬كام أن من أعظم بركة احلياء من اهلل الفوز من النار بلزوم احلياء‬
‫عند جمانبة ما هنى اهلل عنه؛ ألن ابن آدم مطبوع عىل الكرم واللؤم مع ًا يف‬
‫املعاملة بينه وبني اهلل‪ ،‬والعشة بينه وبني املخلوقني‪ ،‬وإذا قوى حياؤه قوى‬
‫كرمه وضعف لؤمه‪ ،‬وإذا ضعف حياؤه قوى لؤمه وضعف كرمه‪.‬‬
‫وإن املرء إذا اشتد حياؤه صان عرضه‪ ،‬ودفن مساويه‪ ،‬ونش حماسنه‪،‬‬
‫ومن ذهب حياؤه ذهب رسوره‪ ،‬ومن ذهب رسوره هان عىل الناس ومقت‪،‬‬
‫ومن مقت أوذي‪ ،‬ومن أوذي حزن‪ ،‬ومن حزن فقد عقله‪ ،‬ومن أصيب يف‬
‫عقله كان أكثر قوله عليه ال له‪ ،‬وال دواء ملن ال حياء له‪ ،‬وال حياء ملن ال وفاء‬
‫له‪ ،‬وال وفاء ملن ال إخاء له‪ ،‬ومن قل حياؤه صنع ما شاء‪ ،‬وقال‪ :‬ما أحب (‪.)1‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬روضة العقالء ‪56 :1‬ـ ‪.59‬‬

‫املطلب الرابع‪ :‬الكالم املستحسن‪:‬‬
‫ويندرج فيام يكون فيه دعو ٌة للخري وإشاع ٌة للمعروف‪ ،‬ف ُيحسن لغريه‬
‫غريه‪ ،‬فعن ابن عمرو ‪ ،‬قال ‪َ « :‬وليأت إىل الناس‬
‫حيب أن حيسن له ُ‬
‫كام ُ‬
‫الذي ُحيب أن ُيؤتَى إليه»(‪ ،)1‬وال َيسعى إىل إذاء أحد بقول‪ ،‬فعن جابر ‪،‬‬
‫قال ‪« :‬املسلم َمن َسلم املسلمون من لسانه ويده »(‪.)2‬‬
‫أوالً‪ :‬التحبب لآلخرين‪:‬‬
‫فعىل املسلم أن يبذل جهده بانتقاء أحسن الكالم الذي يزيد من املحبة‬
‫بني املسلمني‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬ال تدخلون اجلنة حتى تؤمنوا‪،‬‬
‫وال تؤمنوا حتى حتابوا»(‪.)3‬‬
‫ويظهر لغريه حم َّبته له ملا رأى فيه صفات طيبة‪ ،‬فعن املقدام بن معد‬
‫الر ُج ُل أخا ُه‪َ ،‬فل ُيخربه َأ َّن ُه ُحيب ُه »(‪ ،)4‬وعن َأنس‬
‫ب َّ‬‫َيكرب ‪ ،‬قال ‪« :‬إذا َأ َح َّ‬
‫فمر به‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول اهلل إ ِّين ألُحب هذا‪،‬‬ ‫ال كان عند النَّب ِّي ‪َّ ،‬‬‫‪َ ‬أ َّن رج ً‬
‫فقال له النبي ‪َ :‬أ َأعلم َت ُه ؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬قال‪َ :‬أعلم ُه‪َ ،‬ف َلح َق ُه‪ ،‬فقال‪ :‬إ ِّين ُأحب َك‬

‫(‪ )2‬أخرجه البخاري رقم ‪ ،10‬ومسلم رقم ‪.41‬‬
‫(‪ )4‬أخرجه أمحد ‪ 130/4‬والبخاري يف األدب املفرد رقم ‪ 542‬وأبو داود رقم ‪ 5124‬وابن حبان‬
‫رقم ‪.570‬‬
‫يف اهلل‪ ،‬فقال‪َ :‬أ َح َّب َك الذي َأحببتَني له»(‪.)1‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬إفشاء السالم وإلقاء التحية‪:‬‬
‫فعىل املسلم أن يكثر من إلقاء السالم‪ ،‬فعن ابن عمرو ‪« :‬سئل‬
‫رسول اهلل ‪ :‬أي اإلسالم خري؟ قال‪ :‬تطعم الطعام‪ ،‬وتقرأ السالم‪ ،‬عىل من‬
‫عرفت ومن مل تعرف»(‪.)2‬‬
‫وإشاعة السالم بني املسلمني إشاعة للمحبة وإزالة لألحقاد واحلسد‬
‫وتوطني لأللفة وكرس للنفوس‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬ال تدخلون‬
‫اجلنة حتى تؤمنوا‪ ،‬وال تؤمنوا حتى حتابوا‪َ ،‬أ َوال َأ ُدلكم عىل يشء إذا فعلتموه‬
‫حتاببتم؟ أفشوا السالم بينكم»(‪.)3‬‬
‫وهذا ما أكده القرآن باإلحسان يف رد السالم بأحسن صورة‪ ،‬قال‬
‫تعاىل‪َ { :‬وإ َذا ُح ِّيي ُتم بتَح َّية َف َحيوا ب َأح َس َن من َها َأو ُرد َ‬
‫وها}[النساء‪.]86:‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬الكالم الطيب‪:‬‬
‫فعىل املسلم أن خيتار من الكالم أطيبه يف كل معامالته ملا له من األثر‬
‫احلسن عىل العالقة بني املسلمني‪ ،‬فيكون بذلك ساعي ًا للخري بينهم‪ ،‬فيتجنب‬
‫الكالم امليسء ترصحي ًا أو تلميح ًا‪ ،‬فقال تعاىل‪َ { :‬و ُقل ِّلع َبادي َي ُقو ُلوا ا َلتي ه َي‬
‫(‪ )1‬أخرجه أبو داود رقم ‪ 5125‬وابن حبان رقم ‪.571‬‬

‫(‪ )3‬أخرجه مسلم رقم ‪ ،54‬ونحوه أبو داود رقم ‪.5193‬‬
‫َان لإلن َسان عَدُ و ًّا مبين ًا}‬
‫ان ك َ‬
‫الشي َط َ‬
‫ان َي َنز ُغ َبين َُهم إ َّن َّ‬ ‫َأح َس ُن إ َّن َّ‬
‫الشي َط َ‬
‫[اإلرساء‪.]53 :‬‬
‫فاألمر بالقول احلسن كرره القرآن غري مرة؛ ألمهيته وأثره عىل احلياة‬
‫الزكَا َة}‬
‫الصال َة َوآ ُتوا َّ‬ ‫بني املسلمني‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬و ُقو ُلوا للنَّاس ُحسن ًا َو َأق ُ‬
‫يموا َّ‬
‫[البقرة‪.]83 :‬‬
‫والكالم الطيب هو سبيل املسلم يف دعوته لآلخرين ولو كانوا غري‬
‫مسلمني‪ ،‬كام أخرب اهلل تعاىل يف قصة موسى ‪َ { :‬ف ُقوالَ َل ُه َقوالً َّل ِّينًا َّل َع َّل ُه‬
‫َيت ََذك َُّر َأو َخي َشى}[طه‪.]44:‬‬
‫وكل يدخل الرسور عىل املسلمني باحلق‪ ،‬وينش املعروف بينهم يكون‬
‫صاحبه مأجور ًا عليه‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬الكلمة الطيبة صدقة »(‪.)1‬‬
‫ويندرج حتته شكر اآلخرين عىل معروفهم والدعاء هلم‪ ،‬فعن أسامة بن‬
‫معروف فقال لفاعله‪ :‬جزاك اهلل خري ًا؛ فقد‬
‫ٌ‬ ‫زيد ‪ ،‬قال ‪َ « : ‬من ُصنع إليه‬
‫أبلغ يف الثناء »(‪.)2‬‬
‫رابع ًا‪ :‬الدعاء للمسلمني بظهر الغيب‪:‬‬
‫له أثر بالغ يف بناء املجتمع عىل املحبة واملعروف ونزع الغل من‬
‫(‪ )1‬أخرجه البخاري رقم ‪ 2827‬ومسلم رقم ‪ ،1009‬عن أيب هريرة ‪.‬‬
‫(‪ )2‬أخرجه الرتمذي رقم ‪ 2035‬والنسائي رقم ‪ 10008‬وابن حبان رقم ‪ 3413‬عن أسامة بن زيد‬
‫‪.‬‬
‫الصدور‪ ،‬وهذا ما وصف اهلل تعاىل به عباده الصاحلني‪ ،‬فقال تعاىل‪َ { :‬وا َّلذي َن‬
‫ون َر َّبنَا اغفر َلنَا َوإلخ َواننَا ا َّلذي َن َس َب ُقونَا باإل َيامن َوالَ‬ ‫َجا ُءوا من َبعدهم َي ُقو ُل َ‬
‫يم ﴾ [احلش‪.]10-9:‬‬ ‫وف َّرح ٌ‬ ‫ال للذي َن آ َمنُوا َر َّبنَا إن ََّك َر ُء ٌ‬ ‫َجت َعل يف ُق ُلوبنَا غ ًّ‬
‫مأجور‪ ،‬وله كل‬
‫ٌ‬ ‫وأثنى النبي ‪ ‬عىل هذا السلوك اإليامين بأنه صاحبه‬
‫اخلري الذي متناه ألخيه املسلم‪ ،‬فعن أيب الدرداء ‪ ،‬قال ‪« :‬ما من مسلم‬
‫يدعو ألخيه ب َظهر ال َغيب إال قال امللك‪ :‬ولك بمثل»(‪.)1‬‬
‫خامس ًا‪ :‬الست عىل املسلم‪:‬‬
‫معلو ٌم أن اخلطأ مالزم للبش‪ ،‬فالعصمة لألنبياء عليهم السالم‪ ،‬وهذا‬
‫يقتيض منا أن نسرت عىل عيوب بعضنا وال نفضحها؛ ألنه ِّ‬
‫لكل واحد منا‬
‫عيوبه‪ ،‬وهذا ما أمر به نبينا ‪ ،‬فعن ابن عمر ‪« :‬و َمن سرت ُمسل ًام َس َرت ُه اهلل‬
‫يوم القيامة»(‪ ،)2‬ووعد ‪ ‬فاعله بخري من فعله وهو السرت عليه يف الدينا‬
‫واآلخرة‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« : ‬من سرت مسل ًام سرته اهلل تعاىل يف‬
‫الدنيا واآلخرة »(‪.)3‬‬
‫وهذا األمر بالسرت ليس خاص ًا َّ‬

‫بالصغائر من الذنوب واألخطاء‪ ،‬بل‬
‫بالسرت عىل ا َّلزاين بأنفسنا‪ ،‬فقال‬
‫بأعظم الكبائر واحلدود‪ ،‬حتى أمر النبي ‪َّ ‬‬

‫‪ ‬هل َ َّزال الذي أتى بامعز‪« :‬لو سرتته بثوبك كان خري ًا لك»(‪.)1‬‬
‫سادس ًا‪ :‬مواساة املسلم يف مرضه ومصيبته‪:‬‬
‫أمرنا الشع احلكيم بعيادة املريض؛ ملا فيه من املواساة والتخفيف عن‬
‫اآلخرين‪ ،‬وهذا ما كان يفعله خري الربية ‪ ،‬فعن سعد بن َأيب َو َّقاص ‪،‬‬
‫قال ‪َ :‬عا َدين رسول اهلل ‪ ‬فقال‪« :‬ال َّل ُه َّم اشف سعد ًا‪ ،‬ال َّل ُه َّم اشف َسعد ًا‪،‬‬
‫ال َّل ُهم اشف َسعد ًا»(‪.)2‬‬
‫سابع ًا‪ :‬تشميته إذا عطس‪:‬‬
‫ومما يساعد يف نش املعروف واخلري كثرة التلطف بينهم والرتاحم‪،‬‬
‫فيدعو أحدهم لغريه إن عطس بالرمحة‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« : ‬إذا‬
‫َع َط َس أحدُ كم فليقل‪ :‬احلمد هلل‪ ،‬وليقل له أخوه أو صاحبه‪ :‬يرمحك اهلل‪ ،‬فإذا‬
‫صلح بالكم »(‪.)3‬‬
‫قال له ‪ :‬يرمحك اهلل؛ فليقل ‪ :‬هيديكم اهلل و ُي ُ‬
‫ثامن ًا‪ :‬النصيحة للمسلمني‪:‬‬
‫التناصح بني املسلمني ِّ‬
‫بكل ما هو خري؛ لدفع األرضار والشور‪ ،‬ينبع‬
‫من قلب مليئ بالرمحة للمسلمني‪ ،‬وهذا من أبرز صفات املسلم احلسنة‪ ،‬فال‬
‫حيب لغري إال كل خري‪ ،‬و َيسعى لتحقيقه له بالنصيحة الصادقة؛ لذلك عرب‬
‫(‪ )1‬أخرجه أمحد رقم ‪ 21940‬وأبو داود رقم ‪ 4377‬والنسائي رقم ‪ 7276‬واحلاكم رقم ‪.8080‬‬
‫النبي ‪ ‬عن الدين بالنصيحة؛ ألنه الدين حيمل كل معان اخلري‪ ،‬وهذا ما‬
‫يكون بالنصيحة‪ ،‬قال ‪« :‬الدين النصيحة‪ ،‬قلنا‪ :‬ملن ؟ قال‪ :‬هلل ولكتابه‬
‫ولرسوله وألئمة املسلمني وعامتهم»(‪ ،)1‬فكانت مقدم ًة لوجه تعاىل‪ ،‬وملا جاء‬
‫به كتابه ورسوله ‪ ،‬وفيها اخلري ألئمة املسلمني وعوامهم‪.‬‬
‫وللعارف زروق كتاب خصه بتفسري هذا احلديث‪ ،‬فقال يف تفسريه(‪:)2‬‬
‫«فالنصيحة هلل‪ ،‬باتباع أمره‪ ،‬ونرصة دينه‪ ،‬والتسليم له يف حكمه‪.‬‬
‫والنصيحة لرسوله صىل اهلل عليه وسلم باتباع سنته‪ ،‬وإكرام قرابته‬
‫والشفقة عىل أمته‪.‬‬
‫والنصيحة لكتابه‪ ،‬بتدبر آياته‪ ،‬واتباع مأموراته‪ ،‬وحتسني تالوته‪.‬‬
‫والنصيحة لعامة املسلمني‪ ،‬بالذب عن أعراضهم‪ ،‬وإقامة حرمتهم‬
‫والنرصة هلم يف مجيع أحواهلم‪ ،‬جلبا ودفعا‪.‬‬
‫والنصيحة خلاصتهم‪ ،‬بالطاعة لألمراء‪ ،‬إال يف حمرم جممع عليه‪،‬‬
‫والتصديق للعلامء إال فيام ال هيدي العلم إليه‪ ،‬وللفقراء بالتسليم فيام ال إنكار‬
‫جيب عليه»‪.‬‬
‫وألمهية النَّصيحة يف سلوك املسلمني؛ للحفاظ عىل املجتمع من‬
‫االنحراف‪ ،‬كانت مما ُيبايع عليه النبي ‪ ،‬كام ُيبايع عىل الفرائض‪ ،‬فعن جرير‬
‫(‪ )1‬أخرجه مسلم رقم ‪ 55‬عن متيم الداري ‪ ،‬وأخرجه البخاري تعليق ًا قبل حديث ‪.57‬‬
‫(‪ )2‬النصيحة الكافية بمن خصه اهلل بالعافية ص‪.1‬‬
‫بن عبد اهلل ‪ ‬قال‪« :‬بايعت رسول اهلل ‪ ‬عىل إقام الصالة وإيتاء الزكاة‬
‫والنصح لكل مسلم»(‪.)1‬‬
‫وكان من احلقوق للمسلم عىل املسلم‪ ،‬ال سيام إن طلب من النصيحة‪،‬‬
‫فيحرم عليك غشه وخيانته‪ ،‬فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬وإذا استَن َص َح َك‬
‫َفان َصح له»(‪.)2‬‬
‫والنصيحة تقوي بناء املجتمع‪ ،‬وتزيد من اخلري فيه‪ ،‬وحتفظ الدين‪،‬‬
‫وتنمي العالقات احلسنة بني املسلمني؛ ألنه تظهر حرص كل منهام عىل‬
‫مصلحة اآلخر‪ ،‬واحلرص عىل اآلخر من صفات النبوة‪ ،‬فعلينا االتصاف هبا‪،‬‬
‫ول ِّمن َأن ُفس ُكم َعز ٌيز َع َليه َما‬
‫قال تعاىل وصف نبيه ‪َ { : ‬ل َقد َجاء ُكم َر ُس ٌ‬
‫وف َّرحيم}[التوبة‪.]128:‬‬
‫ني َر ُؤ ٌ‬ ‫يص َع َلي ُكم ب ُ‬
‫املؤمن َ‬ ‫َعنتم َحر ٌ‬
‫تاسع ًا‪ :‬الكالم املباح يف احلاجات‪:‬‬
‫فال غنى للناس عن الكالم يف التخاطب والعقود والفسوخ من‬
‫الترصفات احلياتية‪ ،‬فهو مندرج يف املباحات واملستحبات إن اعتنى به قائله‬
‫ومل جياوز حدود الشع واألدب فيه‪.‬‬
‫ومن أمثلته قوله لغريه‪ :‬بعت واشرتيت ووهبت وأعرت وتزوجت أو‬
‫تعال وخذ واجلس واقعد وقم وغريها‪ ،‬فعن أيب رشيح الكعبي ‪ ‬قال ‪:‬‬
‫«من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليقل خري ًا أو ليصمت»(‪.)3‬‬

‫(‪ )3‬يف املوطأ ‪ ،929 :2‬وصحيح البخاري ‪.2240 :5‬‬
‫املطلب اخلامس‪ :‬التع ُّلم والتعليم‪:‬‬
‫بني ربنا ‪َّ ‬‬
‫ودل عليه‬ ‫فضل العلم عظيم‪ ،‬ومنز َلته عالية رفيعة‪ ،‬كام َّ َ‬
‫إن َ‬
‫كالم رسولنا ‪ ‬وبه شهد الصحابة والتابعون هلم إىل يوم الدين رضوان اهلل‬
‫ُ‬
‫العقل السليم‪.‬‬ ‫عليهم َأمجعني‪ ،‬وإليه َأرشد‬
‫وقد أخرب النبي ‪ ‬أنه ال خري يف الدنيا ولكل ما فيها‪ ،‬واستثنى من ذلك‬
‫ذكر اهلل تعاىل‪ ،‬والتعليم والتعليم‪ ،‬فهو من اخلري العظيم يف هذه الدنيا‪ ،‬فعن‬
‫أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬أال إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إال ذكر اهلل وما‬
‫وااله‪ ،‬وعامل أو متعلم»(‪)1‬؛ ملا له من األثر الطيب عىل صاحبه‪ ،‬وعىل غريه‪،‬‬
‫وعىل جمتمعه‪ ،‬وبه يتح َّق ُق لإلنسان محل األمانة التي ُوك َِّل هبا‪ ،‬قال تعاىل‪{ :‬إنَّا‬
‫الس َام َوات َواألَرض َواجل َبال َف َأ َب َ‬
‫ني َأن َحيملن ََها َو َأش َفق َن‬ ‫َع َرضنَا األَ َما َن َة َع َىل َّ‬
‫َان َظ ُلو ًما َج ُهوالً}[األحزاب‪.]72:‬‬
‫ان إ َّن ُه ك َ‬ ‫مح َل َها اإل َ‬
‫نس ُ‬ ‫من َها َو َ َ‬
‫ونقترص فيه عىل َأمرين متعلق ٌة‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وطويل‪،‬‬ ‫متشعب‬
‫ٌ‬ ‫والكال ُم فيها‬
‫بموضوعنا‪ ،‬ومها‪ :‬أساليب التعليم‪ ،‬وطرق التعلم‪ ،‬وكل منهام ال بد هلام من‬
‫اللسان‪.‬‬
‫أوالً‪ :‬أساليب النبي ‪ ‬يف التعليم‪:‬‬
‫وحقيق عىل ِّ‬
‫كل َمن ُيعلم أن يتعلمها‬ ‫ٌ‬ ‫إن أساليب التعليم وطرقه متعددة‪،‬‬
‫ويتعرفها‪ ،‬ويصعب تفصيل الكالم فيها هاهنا‪ ،‬فنقترص منها عىل أساليب‬
‫(‪ )1‬يف سنن الرتمذي‪ ،561 :4‬وحسنه‪ ،‬وسنن ابن ماجة‪.1377 :2‬‬
‫النبي ‪ ‬يف التعليم عىل ما ذكر الشيخ عبد الفتاح أبو غدة‪ ،‬مع اإلجياز‬
‫واالختصار‪ ،‬ويف معرفتها غنية كبرية‪.‬‬
‫وحب ال ُيرس‪،‬‬ ‫فقد كان رسول اهلل ‪ ‬من الرأفة والرمحة‪ ،‬وترك ال َعنَت ُ‬
‫كل وقت ومناسبة‬ ‫والرفق باملتعلم‪ ،‬واحلرص عيه‪ ،‬و َبذل العلم واخلري له يف ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ول ِّمن َأن ُفس ُكم‬
‫باملكان األسمى واخلُ ُلق األعىل‪ ،‬قال تعاىل‪َ { :‬ل َقد َجاء ُكم َر ُس ٌ‬
‫وف َّرحيم}[التوبة‪.)1( ]128:‬‬
‫ني َر ُؤ ٌ‬ ‫يص َع َلي ُكم ب ُ‬
‫املؤمن َ‬ ‫َعز ٌيز َع َليه َما َعنتم َحر ٌ‬
‫فعن احلسن بن عيل‪ ،‬قال‪ :‬سألت خال هند بن أيب هالة وكان وصاف ًا‬
‫عن حلية النبي ‪ ‬وأنا أشتهي أن يصف ل شيئ ًا منها أتعلق به‪ ،‬قال‪...«:‬كان‬
‫رسول اهلل ‪ ‬متواصل األحزان ـ أي دائم االهتامم والتفكري ـ‪ ،‬طويل‬
‫الفكرة‪ ،‬ليس له راحة‪ ،‬ال يتكلم يف غري حاجة‪ ،‬طويل السكوت‪ ،‬يفتح كالمه‬
‫وخيتمه بأشداقه‪ ،‬يتكلم بجوامع الكلم‪ ،‬كال ُمه فصل ـ أي بني متام البيان ـ‪ ،‬ال‬
‫ُف ُضول وال تقصري ـ أي ال إفراط وال تفريط ـ‪ ،‬دمث ليس باجلايف وال املهني‪،‬‬
‫يعظم النعمة وإن دقت ـ أي صغرت وق َّلت ـ ‪ ،‬ال يذم منها شيئ ًا ال يذم ذواق ًا‬
‫وال يمدحه‪ ،‬وال تغضبه الدنيا‪ ،‬وما كان هلا وإذا تعوطى احلق‪ ،‬مل يعرفه أحدٌ‬
‫ومل يقم لغضبه يش ٌء حتى ينترص له‪ ،‬وال يغضب لنفسه وال ينترص هلا‪ ،‬إذا‬
‫أشار أشار بك ِّفه كلها‪ ،‬وإذا تعجب قلبها‪ ،‬وإذا حتدَّ ث اتصل هبا فرضب‬
‫رح‬ ‫ب أعرض وأشاح‪ ،‬وإذا َف َ‬ ‫براحته ال ُيمنى باطن إهبامه اليرسى‪ ،‬وإذا َغض َ‬
‫َ‬
‫َغ َّض طر َفه جل ضحكه التبسم‪ ،‬و َيف َرت عن مثل َح ِّ‬
‫ب ال ُغامم»(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬الرسول املعلم ص‪.25‬‬

‫(‪ )2‬يف شعب اإليامن‪ ،24 :3‬واملعجم الكبري‪.155 :22‬‬
‫ومن أساليبه يف التعليم ‪:‬‬

‫‪.1‬تعليمه ‪ ‬بالسرية احلسنة واخللق العظيم‪:‬‬
‫وكان من أهم وأعظم وأبرز أساليبه ‪ ‬يف التعليم العمل والتخلق‬
‫بالسرية احلسنة واخللق العظيم‪ ،‬فكان ‪ ‬إذا امر بيشء عمل به أوالً‪ ،‬ثم‬
‫تأسى به الناس‪ ،‬وعملوا كام رأوه‪ ،‬وكان خلقه القرآ‪ ،‬فكان عىل اخللق‬
‫العظيم‪ ،‬وجعله اهلل تعاىل أسوة حسنة لعباده(‪ ،)1‬فقال تعاىل‪{ :‬لقد كان لكم يف‬
‫رسول اهلل أسوة حسنة ملن كان يرجو اهلل واليوم اآلخر وذكر اهلل كثريا}‪.‬‬
‫فعن أيب سعيد اخلدري ‪ ‬مر ‪ ‬بغالم يسلخ شاة‪ ،‬فقال له رسول اهلل‬
‫‪« :‬تنح‪ ،‬حتى أريك‪ ،‬فأدخل رسول اهلل ‪ ‬يده بني اجللد واللحم‪ ،‬فدحس‬
‫هبا‪ ،‬حتى توارت إىل اإلبط وقال‪ :‬يا غالم هكذا فاسلخ»(‪.)2‬‬
‫‪.2‬تعليمه ‪ ‬الرشائع بالتدريج‪:‬‬
‫كان صىل يراعي التدريج يف التعليم‪ ،‬فكان يقدم األهم فاألهم‪ ،‬ويعلم‬
‫شيئ ًا فشيئ ًا نج ًام نج ًام؛ ليكون أقرب تناوالً‪ ،‬وأثبت عىل الفؤاد حفظ ًا وفه ًام(‪،)3‬‬
‫معاذا ‪ ‬إىل اليمن‪ ،‬فعن ابن عباس ‪« :‬ألن النبي ‪ ‬بعث معاذ ًا ‪ ‬إىل‬
‫اليمن‪ ،‬فقال‪« :‬ادعهم إىل شهادة أن ال إله إال اهلل‪ ،‬وأين رسول اهلل‪ ،‬فإن هم‬
‫أطاعوا لذلك‪ ،‬فأعلمهم أن اهلل قد افرتض عليهم مخس صلوات يف كل يوم‬

‫(‪ )2‬يف سنن ابن ماجة ‪ ،1061 :2‬وسنن أيب داود‪.47 :1‬‬
‫وليلة‪ ،‬فإن هم أطاعوا لذلك‪ ،‬فأعلمهم أن اهلل افرتض عليهم صدقة يف‬
‫أمواهلم تؤخذ من أغنيائهم وترد عىل فقرائهم»(‪.)1‬‬
‫‪.3‬رعايته ‪ ‬يف التعليم االعتدال والبعد عن اإلمالل‪:‬‬
‫كان ‪ ‬يتعهد أوقات أصحابه وأحاهلم يف تذكريهم وتعليمهم؛ لئال‬
‫َي َملوا‪ ،‬وكان يراعي يف ذلك القصد واالعتدال‪ ،‬فعن شقيق‪ ،‬قال‪« :‬كنا‬
‫جلوسا عند باب ابن مسعود ننتظره‪ ،‬فمر بنا يزيد بن معاوية النخعي‪ ،‬فقلنا‪:‬‬
‫أعلمه بمكاننا‪ ،‬فدخل عليه‪ ،‬فلم يلبث أن خرج علينا ابن مسعود‪ ،‬فقال‪ :‬إين‬
‫أخرب بمكانكم‪ ،‬فام يمنعني أن أخرج إليكم إال كراهية أن أملكم‪ ،‬إن رسول‬
‫اهلل ‪ ‬كان يتخولنا باملوعظة يف األيام‪ ،‬خمافة السآمة علينا»(‪.)2‬‬
‫‪.4‬رعايته ‪ ‬الفروق الفردية يف املتعلمني‪:‬‬
‫كان ‪ ‬شديد املراعاة للفروق الفردية بني املتعلمني من املخاطبني‬
‫خياطب كل واحد بقدر فهمه وبام ُيالئم منزلته‪ ،‬وكان‬‫ُ‬ ‫والسائلني‪ ،‬فكان‬
‫حيافظ عىل قلوم املبتدئني‪ ،‬فكان ال يعلمهم ما ُيعلم املنتهني‪ ،‬وكان جييب كل‬
‫سائل عن سؤاله بام ُهيمه و ُيناسب حاله(‪.)3‬‬
‫فعن ابن عمرو ‪ ،‬قال‪« :‬كنا عند النبي ‪ ،‬فجاء شاب فقال‪ :‬يا‬
‫رسول اهلل‪ ،‬أقبل وأنا صائم؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬فجاء شيخ فقال‪ :‬أقبل وأنا صائم؟‬

‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فنظر بعضنا إىل بعض‪ ،‬فقال رسول اهلل ‪ :‬قد علمت مل نظر‬
‫بعضكم إىل بعض‪ ،‬إن الشيخ يملك نفسه»(‪.)1‬‬
‫‪.5‬تعليمه ‪ ‬باحلوار واملساءلة‪:‬‬
‫كان من أبرز أساليبه ‪ ‬التعليم احلوار واملساءلة؛ إلثارة انتباه السامعني‬
‫وح َّضهم عىل إعامل الفكر للجواب؛ ليكون‬
‫وتشويق نفوسهم إىل اجلواب‪َ ،‬‬
‫جواب النبي ‪ ‬إذا مل يستطيعوا اإلجابة أقرب إىل الفهم وأوقع يف النفس‪.‬‬
‫فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬أرأيتم لو أن هنر ًا بباب أحدكم يغتسل فيه‬
‫كل يوم مخس ًا‪ ،‬ما تقول‪ :‬ذلك يبقي من درنه‪ ،‬قالوا‪ :‬ال يبقي من درنه شيئ ًا‪،‬‬
‫قال‪ :‬فذلك مثل الصلوات اخلمس‪ ،‬يمحو اهلل به اخلطايا»(‪.)2‬‬
‫‪.6‬تعليمه ‪ ‬باملحادثة واملوازنة العقلية‪:‬‬
‫ومن أساليبه ‪ ‬يف التعليم أنه كان يسلك يف بعض األحيان سبيل‬
‫املحاكمة العقلية عىل طريقة السؤال واالستجواب؛ لقلع الباطل من نفس‬
‫مستحسنة‪ ،‬أو لرتسيخ احلق يف قلب ُمستبعده أو مستغربه‪.‬‬
‫فعن أيب سعيد ‪ ،‬قال‪« :‬خرج رسول اهلل ‪ ‬يف أضحى أو فطر إىل‬
‫املصىل‪ ،‬فمر عىل النساء‪ ،‬فقال‪ :‬يا معش النساء تصدقن‪ ،‬فإين أريتكن أكثر‬
‫(‪ )1‬يف مسند أمحد‪ ،351 :11‬ويف سنده ابن هليعة‪ ،‬وهو حسن احلديث‪ ،‬كام يف الرسول املعلم‬
‫ص‪.85‬‬
‫أهل النار‪ ،‬فقلن‪ :‬وبم يا رسول اهلل؟ قال‪ :‬تكثرن اللعن‪ ،‬وتكفرن العشري‪ ،‬ما‬
‫رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل احلازم من إحداكن‪ ،‬قلن‪:‬‬
‫وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول اهلل؟ قال‪ :‬أليس شهادة املرأة مثل نصف‬
‫شهادة الرجل‪ ،‬قلن‪ :‬بىل‪ ،‬قال‪ :‬فذلك من نقصان عقلها‪ ،‬أليس إذا حاضت مل‬
‫تصل ومل تصم» قلن‪ :‬بىل‪ ،‬قال‪« :‬فذلك من نقصان دينها»(‪.)1‬‬
‫‪ .7‬سؤاله ‪ ‬أصحابه ليكشف ذكاءهم ومعرفتهم‪:‬‬
‫يعلمه‪ ،‬وإنام يسأهلم ليثري‬
‫يسأل أصحابه عن اليشء‪ ،‬وهو ُ‬ ‫وتارة كان ‪ُ ‬‬
‫العلم يف قالب ا ُملحاجاة ليخترب ما عندهم‬
‫َ‬ ‫وحيرك ذكاءهم‪ ،‬ويسقيهم‬
‫فطنَتَهم‪ِّ ،‬‬
‫من العلم‪.‬‬
‫فعن ابن عمر ‪ ،‬قال ‪« :‬مثل املؤمن كمثل شجرة خرضاء‪ ،‬ال‬
‫يسقط ورقها وال يتحات‪ ،‬فقال القوم‪ :‬هي شجرة كذا‪ ،‬هي شجرة كذا‪،‬‬
‫فأردت أن أقول‪ :‬هي النخلة‪ ،‬وأنا غالم شاب فاستحييت‪ ،‬فقال‪ :‬هي‬
‫النخلة»(‪.)2‬‬
‫‪.8‬تعليمه ‪ ‬باملقايسة والتمثيل‪:‬‬
‫قايس ألصحابه األحكام و ُيع ِّل ُلها هلم‪ ،‬وإذا اشتبهت‬
‫وتار ٌة كان ‪ُ ‬ي ُ‬
‫كمها‪ ،‬فيتضح هلم ما اشتبه أمره‪ ،‬وخفي‬ ‫علهيم مسالكها‪ ،‬و َغ ُم َض عليهم ُح ُ‬
‫فهمه‪ ،‬ويكون هلم من تلك املقا َيسة معرف ٌة بمسالك الشيعة ومقاصدها‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وفق ٌه بمراميها البعيدة‪:‬‬

‫فعن ابن عباس ‪« :‬أن امرأة من جهينة‪ ،‬جاءت إىل النبي ‪ ،‬فقالت‪:‬‬
‫إن أمي نذرت أن حتج فلم حتج حتى ماتت‪ ،‬أفأحج عنها؟ قال‪ :‬نعم حجي‬
‫عنها‪ ،‬أرأيت لو كان عىل أمك دين أكنت قاضية؟ اقضوا اهلل فاهلل أحق‬
‫بالوفاء»(‪.)1‬‬
‫‪.‬تعليمه ‪ ‬بالتشبيه َ‬
‫ورضب األمثال‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫‪9‬‬
‫كان ‪ ‬يف كثري من األحيان يستعني عىل توضيح املعاين التي بياهنا‬
‫ويتذوقونَه بألسنتهم‪ ،‬ويقع حتت‬
‫َّ‬ ‫الناس بأبصارهم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫برضب املثل‪ ،‬مما يشهدُ ه‬‫َ‬
‫تيسري للفهم عىل املتع ِّلم‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫واسهم‪ ،‬ويف ُمتناول أيدهيم‪ ،‬ويف هذه الطريقة‬ ‫ح ِّ‬
‫رسيع إليضاح ما يع ِّل ُمه أو ِّ‬
‫حيذ ُر منه‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫واستيفا ٌء تا ٌّم‬
‫وقد تقرر عند علامء البالغة أن لرضب األمثال شأن ًا عظي ًام‪ ،‬يف إبراز‬
‫َخف َّيات املعاين ورفع أستار حمجبات الدقائق‪ ،‬وقد أكثر اهلل سبحانه من‬
‫رضب األمثال يف كتابه العزيز‪ ،‬واقتدى النبي ‪ ‬يف ذلك بالكتب العزيز‪،‬‬
‫فكان يكثر من ذكر األمثال يف خماطباته ومواعظه وكالمه‪.‬‬
‫فعن أيب موسى ‪ ،‬قال ‪« :‬إن مثل ما بعثني اهلل به عز وجل من‬
‫اهلدى‪ ،‬والعلم كمثل غيث أصاب أرض ًا‪ ،‬فكانت منها طائفة طيبة‪ ،‬قبلت‬
‫املاء فأنبتت الكأل والعشب الكثري‪ ،‬وكان منها أجادب أمسكت املاء‪ ،‬فنفع‬
‫اهلل هبا الناس‪ ،‬فشبوا منها وسقوا ورعوا‪ ،‬وأصاب طائفة منها أخرى‪ ،‬إنام‬
‫هي قيعان ال متسك ماء‪ ،‬وال تنبت كأل‪ ،‬فذلك مثل من فقه يف دين اهلل‪ ،‬ونفعه‬
‫(‪ )1‬يف صحيح البخاري ‪.18 :3‬‬

‫بام بعثني اهلل به‪ ،‬فعلم وعلم‪ ،‬ومثل من مل يرفع بذلك رأس ًا‪ ،‬ومل يقبل هدى‬
‫اهلل الذي أرسلت به»(‪.)1‬‬
‫‪ .10‬تعليمه ‪ ‬بالرسم عىل األرض والتاب‪:‬‬
‫وتارة كان ‪ ‬يستعني عىل توضيح بعض املعاين بالرسم عىل األرض‬
‫والرتاب‪.‬‬
‫وخ َّط خط ًا يف‬
‫فعن ابن مسعود ‪« : :‬خط النبي ‪ ‬خط ًا مربع ًا‪َ ،‬‬
‫الوسط خارج ًا منه‪ ،‬وخط خطط ًا صغار ًا إىل هذا الذي يف الوسط من جانبه‬
‫الذي يف الوسط‪ ،‬وقال‪ :‬هذا اإلنسان‪ ،‬وهذا أجله حميط به‪ ،‬وهذا الذي هو‬
‫خارج أمله‪ ،‬وهذه اخلطط الصغار األعراض‪ ،‬فإن أخطأه هذا هنشه هذا‪ ،‬وإن‬
‫أخطأه هذا هنشه هذا»(‪.)2‬‬
‫‪ .11‬مجعه ‪ ‬بني القول واإلشارة يف التعليم‪:‬‬
‫جيمع يف تعليمه بني البيان بالعبارة‪ ،‬واإلشارة باليدين‬
‫ُ‬ ‫وتارة كان ‪‬‬
‫الكريمتني‪ ،‬توضيح ًا للمرام‪ ،‬وتنبيه ًا عىل أمهية ما يذكره للسامعني أو‬
‫يع ِّلمهم إياه‪.‬‬
‫فعن أيب موسى ‪ ،‬قال ‪« :‬إن املؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه‬
‫بعض ًا وشبك أصابعه»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬يف صحيح مسلم‪.1787 :4‬‬

‫‪ .12‬تعليمه ‪ ‬برفع املنهي عنه بيده تأكيد ًا حلرمته‪:‬‬
‫اليشء الذي ينهى عنه‪ ،‬ويرفعه إىل أنظار‬
‫وتار ًة كان ‪ ‬حيمل بيده َّ‬
‫اليشء بالقول واملشاهدة للمنهي عنه‬
‫املخاطبني‪ ،‬فيجمع هلم بني النَّهي عن َّ‬
‫بال َعني‪ ،‬فيكون ذلك أوعى للنفوس‪ ،‬وأوضح يف الداللة عىل التحريم واملنع‪.‬‬
‫فعن عيل ‪« :‬أخذ رسول اهلل ‪ ‬ذهب ًا بيمينه وحرير ًا بشامله قال‪ :‬هذا‬
‫حرام عىل ذكور أمتي»(‪.)1‬‬
‫‪.13‬ابتداؤه ‪ ‬أصحابه باإلفادة دون سؤال منهم‪:‬‬
‫وكان ‪ ‬يف كثري من األحيان يبتدئ أصحابه باإلفادة من غري سؤال‬
‫منهم‪ ،‬ال سيام يف األمور املهمة التي ال ينتبه هلا كل واحد حتى يسأل عنها‪،‬‬
‫جواب الشبهة قبل حدوثها‪ ،‬خشية أن تقع يف النفس‬
‫َ‬ ‫فكان ‪ ‬يعلم أصحابه‬
‫فتستقر هبا‪ ،‬وتفعل فعلها اليسء‪.‬‬
‫فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬يأيت الشيطان أحدكم فيقول‪ :‬من خلق‬
‫كذا وكذا؟ حتى يقول له‪ :‬من خلق ربك؟ فإذا بلغ ذلك‪ ،‬فليستعذ باهلل‬
‫ولينته»(‪.)2‬‬
‫‪.14‬إجابته ‪ ‬السائل عام سأل عنه‪:‬‬
‫السائل عن سؤاله‪ ،‬وقد ع َّلمهم كثري ًا من الشائع‬
‫وكان ‪ ‬جييب َّ‬
‫(‪ )1‬يف سنن النسائي الكربى‪ ،358 :8‬وسنن ابن ماجة‪ ،1189 :2‬ومسند أمحد‪.146 :2‬‬
‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم‪.120 :1‬‬
‫حض أصحابه‬
‫واألحكام و َمعامل الدين باإلجابة عىل أسئلة أصحابه‪ ،‬وقد َّ‬
‫عىل السؤال عام هيمهم من احلوادث والنوائب أو مما حيتاجون إىل معرفته من‬
‫الفرائض والشائع‪.‬‬
‫فعن جابر ‪ ،‬قال ‪« :‬إنام شفاء العي السؤال»(‪.)1‬‬
‫‪.15‬جوابه ‪ ‬السائل بأكثر مما سأل عنه‪:‬‬
‫وتارة كان ‪ ‬جييب السائل بأكثر مما سأل‪ ،‬إذا رأى أن به حاج ًة إىل‬
‫معرفة الزائد عن سؤاله‪ ،‬وهذا من كامل رأفته ‪ ،‬ومن عظيم رعايته‬
‫باملتع ِّلمني واملتفقهني(‪.)2‬‬
‫فعن أيب هريرة ‪« :‬جاء رجل إىل رسول اهلل ‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول اهلل!‬
‫إنا نركب البحر‪ ،‬ونحمل معنا القليل من املاء‪ ،‬فإن توضأنا به عطشنا‪،‬‬
‫أفنتوضأ من ماء البحر؟ فقال ‪ :‬هو الطهور ماؤه‪ ،‬احلل ميتته»(‪.)3‬‬
‫‪.16‬لفتُه ‪ ‬السائل إىل غري ما َ‬
‫سأل عنه‪:‬‬
‫وتارة كان ‪ ‬يلفت السائل عن سؤاله حلكمة بالغة(‪.)4‬‬
‫فعن أنس ‪« :‬أن رجال سأل النبي ‪ :‬متى الساعة يا رسول اهلل؟‬
‫(‪ )1‬يف سنن أيب داود‪ ،93 :1‬وسنن النسائي الكربى‪.234 :6‬‬
‫(‪ )3‬يف املوطأ‪.29 :2‬‬
‫قال‪ :‬ما أعددت هلا‪ ،‬قال‪ :‬ما أعددت هلا من كثري صالة وال صوم وال صدقة‪،‬‬
‫ولكني أحب اهلل ورسوله‪ ،‬قال‪ :‬أنت مع من أحببت»(‪.)1‬‬
‫‪.17‬استعادته ‪ ‬السؤال من السائل إليفاء بيان احلكم‪:‬‬
‫وتارة كان ‪ ‬يستعيد السائل سؤاله ـ وقد أحاط بسؤاله عل ًام ـ ليزيده‬
‫عل ًام أو ليستدرك عىل ما أجابه به‪ ،‬أو ليوضحه له(‪.)2‬‬
‫فعن أيب قتادة ‪« :‬أنه قام ‪ ‬فيهم فذكر هلم أن اجلهاد يف سبيل اهلل‪،‬‬
‫واإليامن باهلل أفضل األعامل‪ ،‬فقام رجل‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬أرأيت إن‬
‫قتلت يف سبيل اهلل‪ ،‬تكفر عني خطاياي؟ فقال له رسول اهلل ‪ :‬نعم‪ ،‬إن‬
‫قتلت يف سبيل اهلل‪ ،‬وأنت صابر حمتسب‪ ،‬مقبل غري مدبر‪ ،‬ثم قال رسول اهلل‬
‫‪ :‬كيف قلت؟ قال‪ :‬أرأيت إن قتلت يف سبيل اهلل أتكفر عني خطاياي؟‬
‫فقال رسول اهلل ‪ :‬نعم‪ ،‬وأنت صابر حمتسب‪ ،‬مقبل غري مدبر‪ ،‬إال الدين‪،‬‬
‫فإن جربيل ‪ ‬قال ل ذلك»(‪.)3‬‬
‫‪.18‬تفويضه ‪ ‬الصحايب باجلواب عام سئل عنه ليدربه‪:‬‬
‫يفوض أحد أصحابه اجلواب عن السؤال الذي رفع غليه‬ ‫وكان ‪ِّ ‬‬
‫ليدربه يف أمور العلم(‪.)4‬‬
‫ِّ‬

‫(‪ )3‬يف صحيح مسلم‪.1501 :3‬‬
‫فعن عمرو بن العاص ‪ ،‬قال‪« :‬جاء رسول اهلل ‪ ‬خصامن خيتصامن‪،‬‬
‫فقال لعمرو‪ :‬اقض بينهام يا عمرو‪ ،‬فقال‪ :‬أنت أوىل بذلك مني يا رسول اهلل‪،‬‬
‫قال‪ :‬وإن كان‪ ،‬قال‪ :‬فإذا قضيت بينهام فام ل؟ قال‪ :‬إن أنت قضيت بينهام‬
‫فأصبت القضاء‪ ،‬فلك عش حسنات‪ ،‬وإن أنت اجتهدت وأخطأت‪ ،‬فلك‬
‫حسنة»(‪.)1‬‬
‫‪.19‬امتحانه ‪ ‬العامل بيشء من العلم ليقابله بالثناء عليه إذا أصاب‪:‬‬
‫بعض أصحابه‪ ،‬فيسأله عن يشء من العلم‬

‫وتارة كان ‪ ‬يمتحن َ‬
‫ورضب‬
‫ليكشف ذكاءه ومعرفته‪ ،‬فإذا هو أصاب يف جوابه مدحه وأثنى عليه َ‬
‫حب رسول اهلل وتقدير ًا منه ‪ ‬حلسن إجابته(‪.)2‬‬
‫يف صدره إشعار ًا باستحقاقه َّ‬
‫فعن أيب بن كعب ‪ ،‬قال ‪« :‬يا أبا املنذر‪ ،‬أتدري أي آية من كتاب‬
‫اهلل معك أعظم؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬اهلل ورسوله أعلم‪ .‬قال‪ :‬يا أبا املنذر أتدري أي‬
‫آية من كتاب اهلل معك أعظم؟ قال‪ :‬قلت‪{ :‬اهلل ال إله إال هو احلي القيوم}‬
‫[البقرة‪ .]255 :‬قال‪ :‬فرضب يف صدري‪ ،‬وقال‪ :‬واهلل ليهنك العلم أبا‬
‫املنذر»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬يف مسند أمحد‪ ،357 :29‬قال اهليثمي يف جممع الزوائد‪ :195 :4‬رجاله رجال الصحيح‪.‬‬
‫(‪ )3‬يف صحيح مسلم‪.556 :1‬‬
‫‪.20‬تعليمه ‪ ‬بالسكوت واإلقرار عىل ما حدث أمامه‪:‬‬
‫عرب عنه األصوليون واملحدثون بالتقرير‪ ،‬فام‬‫هذا أحدُ أقسام السنة‪ ،‬و ُي ِّ‬
‫وأقره ‪ ‬بالسكوت عليه أو‬ ‫حدث أمام النبي ‪ ‬من مسلم قوالً أو فعالً‪َّ ،‬‬
‫وكثري من‬
‫ٌ‬ ‫إظهار الرضا به‪ ،‬فهو ٌ‬
‫بيان منه ‪ ‬إلباحة ذلك بالقول أو الفعل‪،‬‬
‫األمور العلمية أخذ من النبي ‪ ‬هبذا الطريق(‪.)1‬‬
‫فعن عمرو بن العاص ‪ ‬قال‪ :‬احتلمت يف ليلة باردة يف غزوة ذات‬
‫السالسل فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت‪ ،‬ثم صليت بأصحايب‬
‫الصبح فذكروا ذلك للنبي ‪ ،‬فقال‪ :‬يا عمرو صليت بأصحابك وأنت‬
‫جنب؟ فأخربته بالذي منعني من االغتسال وقلت إين سمعت اهلل يقول‪:‬‬
‫{وال تقتلوا أنفسكم إن اهلل كان بكم رحيام} [النساء‪ ]29 :‬فضحك رسول‬
‫اهلل ‪ ‬ومل يقل شيئ ًا»(‪.)2‬‬
‫‪.21‬انتهازه ‪ ‬املناسبات العارضة يف التعليم‪:‬‬
‫ينتهز املناسبة املشاكل َة ملا يريد تعليمه‪ ،‬فريبط بني‬
‫ُ‬ ‫وكان ‪ ‬كثري ًا ما‬
‫املناسبة القائمة‪ ،‬والعلم الذي يريد ب َّثه وإذاعته فيكون من ذلك للمخاطبني‬
‫أبني الوضوح وأفضل الفهم‪ ،‬وأقوى املعرفة ما يسمعون ويلقى إليهم‪.‬‬
‫ُ‬
‫فعن جابر بن عبد اهلل ‪« :‬أن رسول اهلل ‪َ ‬م َّر بالسوق‪ ،‬داخ ً‬
‫ال من‬
‫أس َّك ميت‪ ،‬فتناوله‬
‫بجدي َ‬ ‫بعض العالية‪ ،‬والناس كنَ َفتَيه ـ أي جانبيه ـ‪ ،‬فمر َ‬

‫(‪ )2‬يف سنن أيب داود‪ ،92 :1‬ومسند أمحد‪.346 :29‬‬
‫فأخذ بأذنه‪ ،‬ثم قال‪ :‬أيكم حيب أن هذا له بدرهم؟ فقالوا‪ :‬ما نحب أنه لنا‬
‫بيشء‪ ،‬وما نصنع به؟ قال‪ :‬أحتبون أنه لكم؟ قالوا‪ :‬واهلل لو كان حي ًا‪ ،‬كان عيب ًا‬
‫ميت؟ فقال‪ :‬فواهلل للدنيا أهون عىل اهلل‪ ،‬من هذا‬ ‫فيه؛ ألنه َأ َسك‪ ،‬فكيف وهو ٌ‬
‫عليكم»(‪.)1‬‬
‫‪ .22‬تعليمه ‪ ‬با ُملامزحة وا ُملداعبة‪:‬‬
‫وكان ‪ُ ‬يداعب أصحابه يف بعض األحيان و ُيامزحهم‪ ،‬ولكنه ما كان‬
‫يقول إال حق ًا‪ ،‬وكان ُيع ِّلم كثري ًا من أمور العلم خالل ا ُملداعبة وا ُملامزحة(‪.)2‬‬
‫فعن أنس ‪« :‬كان رسول اهلل ‪ ‬يدخل علينا ول أخ صغري يكنى أبا‬
‫عمري‪ ،‬وكان له نغر يلعب به‪ ،‬فامت‪ ،‬فدخل عليه النبي ‪ ‬ذات يوم فرآه‬
‫حزين ًا‪ ،‬فقال‪ :‬ما شأنه؟ قالوا‪ :‬مات نغره‪ ،‬فقال‪ :‬يا أبا عمري ما فعل‬
‫النغري؟»(‪.)3‬‬
‫‪.23‬تأكيده ‪ ‬التعليم بالقسم‪:‬‬
‫وكان ‪ ‬يف كثري من األحيان‪ ،‬يبد ُأ حديثه بالقسم باهلل تعاىل‪ ،‬تنبيه ًا منه‬
‫إىل أمهية ما يقو ُله وتقوي ًة للحكم وتأكيد ًا له(‪.)4‬‬
‫فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬ال تدخلون اجلنة حتى تؤمنوا»(‪.)5‬‬
‫(‪ )1‬يف صحيح مسلم‪.2272 :4‬‬

‫(‪ )3‬يف صحيح البخاري‪ ،45 :8‬وسنن أيب داود‪ ،293 :4‬واللفظ له‪.‬‬
‫(‪ )5‬يف صحيح مسلم‪.74 :1‬‬
‫‪.24‬تكراره ‪ ‬القول ثالث ًا لتأكيد مضمونه‪:‬‬
‫يكره حديثه تأكيد ًا ملضمونه‪ ،‬وتنبيه ًا للمخاطب عىل أمهيته‪،‬‬
‫وكان ‪ِّ ‬‬
‫وليفه َمه(‪.)1‬‬
‫َ‬
‫فعن أنس ‪ ،‬قال ‪« :‬أنه كان إذا سلم س َّلم ثالث ًا‪ ،‬وإذا تكلم بكلمة‬
‫أعادها ثالث ًا»(‪.)2‬‬
‫‪ .25‬إشعاره ‪ ‬باألمهية بتغيري جلسته وحاله‪ ،‬وتكرار املقال‪:‬‬
‫وتارة كان ‪ُ ‬ي َغ ِّ ُري جلسته وحا َله‪ ،‬مع تكرار مقاله تعبري ًا عن االهتامم‬
‫واخلُ ُطورة ملا يقو ُله أو ِّ‬
‫حيذر منه(‪.)3‬‬
‫فعن أيب بكرة ‪ ،‬قال ‪« :‬أال أنبئكم بأكرب الكبائر‪ ،‬قلنا‪ :‬بىل يا رسول‬
‫اهلل‪ ،‬قال‪ :‬اإلرشاك باهلل‪ ،‬وعقوق الوالدين‪ ،‬وكان متكئا فجلس فقال‪ :‬أال‬
‫وقول الزور‪ ،‬وشهادة الزور‪ ،‬أال وقول الزور‪ ،‬وشهادة الزور‪ ،‬فام زال يقوهلا‪،‬‬
‫حتى قلت‪ :‬ال يسكت»(‪.)4‬‬
‫‪.26‬إثارته ‪ ‬انتباه السامع بتكراره النداء مع تأخري اجلواب‪:‬‬
‫يكرر نداء املخاطب مع تأخريه اجلواب؛‬
‫وكان ‪ ‬يف بعض األحيان ِّ‬

‫لتأكيد االنتباه واالهتامم بام بخربه به‪ ،‬ول ُيبالغ يف تفهمه وضبطه عنه(‪.)1‬‬
‫فعن معاذ ‪ ،‬قال‪« :‬بينا أنا رديف النبي ‪ ‬ليس بيني وبينه إال أخرة‬
‫الرحل‪ ،‬فقال‪ :‬يا معاذ بن جبل‪ ،‬قلت‪ :‬لبيك رسول اهلل وسعديك‪ ،‬ثم سار‬
‫ساعة‪ ،‬ثم قال‪ :‬يا معاذ‪ ،‬قلت‪ :‬لبيك رسول اهلل وسعديك‪ ،‬ثم سار ساعة ثم‬
‫قال‪ :‬يا معاذ‪ ،‬قلت‪ :‬لبيك رسول اهلل وسعديك‪ ،‬قال‪ :‬هل تدري ما حق اهلل‬
‫عىل عباده؟ قلت‪ :‬اهلل ورسوله أعلم‪ ،‬قال‪ :‬حق اهلل عىل عباده أن يعبدوه‪ ،‬وال‬
‫يشكوا به شيئ ًا‪ ،‬ثم سار ساعة‪ ،‬ثم قال‪ :‬يا معاذ بن جبل‪ ،‬قلت‪ :‬لبيك رسول‬
‫اهلل وسعديك‪ ،‬فقال‪ :‬هل تدري ما حق العباد عىل اهلل إذا فعلوه‪ ،‬قلت‪ :‬اهلل‬
‫ورسوله أعلم‪ ،‬قال‪ :‬حق العباد عىل اهلل أن ال يعذهبم»(‪.)2‬‬
‫‪.27‬إمساكه ‪ ‬بيد املخا َطب أو منكِبِه إلثارة انتباهه‪:‬‬
‫يثري انتباه املخاطب بأخذ يده أو منكبه ليزداد اهتام ُمه‪،‬‬
‫وتارة كان ‪ُ ‬‬
‫وليلقي إليه سمعه وبرصه وقلبه؛ ليكون أوعى له وأذكر(‪.)3‬‬
‫فعن ابن مسعود ‪« :‬علمني رسول اهلل ‪ ،‬وكفي بني كفيه‪ ،‬التشهد‪،‬‬
‫كام يعلمني السورة من القرآن‪ :‬التحيات هلل‪ ،‬والصلوات والطيبات‪ ،‬السالم‬
‫عليك أهيا النبي ورمحة اهلل وبركاته‪ ،‬السالم علينا وعىل عباد اهلل الصاحلني‪،‬‬
‫أشهد أن ال إله إال اهلل‪ ،‬وأشهد أن حممد ًا عبده ورسوله‪ ،‬وهو بني ظهرانينا‪،‬‬

‫فلام قبض قلنا‪ :‬السالم ـ يعني ـ عىل النبي ‪.)1(»‬‬
‫ِ‬
‫السامع عىل االستكشاف عنه للتغيب فيه أو‬ ‫‪.28‬إهبام ‪ ‬اليشء حلمل‬
‫الزجر عنه‪:‬‬
‫وتارة كان ‪ُ ‬يبه ُم اليشء ترغيب ًا فيه حلمل السامع عىل االستكشاف‬
‫وأخص له عىل إثباته(‪.)2‬‬
‫َّ‬ ‫أوقع يف نفسه‬
‫عنه‪ ،‬فيكون َ‬
‫فعن أنس ‪ ،‬قال‪« :‬بينام نحن جلوس عند رسول اهلل ‪ ‬قال‪ :‬يطلع‬
‫عليكم اآلن رجل من أهل اجلنة‪ ،‬فطلع رجل من األنصار تنطف حليته ماء‬
‫من وضوئه معلق نعليه يف يده الشامل‪ ،‬فلام كان من الغد قال رسول اهلل ‪:‬‬
‫يطلع عليكم اآلن رجل من أهل اجلنة‪ ،‬فطلع ذلك الرجل عىل مثل مرتبته‬
‫األوىل‪ ،‬فلام كان من الغد قال رسول اهلل ‪ :‬يطلع عليكم اآلن رجل من أهل‬
‫اجلنة‪ ،‬فطلع ذلك الرجل عىل مثل مرتبته األوىل‪ ،‬فلام قام رسول اهلل ‪ ‬اتبعه‬
‫عبد اهلل بن عمرو بن العايص فقال‪ :‬إين الحيت أيب فأقسمت أن ال أدخل‬
‫عليه ثالث ليال‪ ،‬فإن رأيت أن تؤويني إليك حتى حتل يميني فعلت‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫نعم‪ ،‬قال أنس‪ :‬فكان عبد اهلل بن عمرو بن العايص حيدث أنه بات معه ليلة‬
‫أو ثالث ليال‪ ،‬فلم يره يقوم من الليل بيشء‪ ،‬غري أنه إذا انقلب عىل فراشه‬
‫ذكر اهلل‪ ،‬وكرب حتى يقوم لصالة الفجر فيسبغ الوضوء‪ ،‬قال عبد اهلل‪ :‬غري أين‬
‫ال أسمعه يقول إال خري ًا‪ ،‬فلام مضت الثالث ليال كدت أحتقر عمله‪ ،‬قلت‪:‬‬

‫يا عبد اهلل‪ ،‬إنه مل يكن بيني وبني والدي غضب وال هجرة‪ ،‬ولكني سمعت‬
‫رسول اهلل ‪ ‬يقول لك ثالث مرات يف ثالث جمالس‪ :‬يطلع عليكم اآلن‬
‫رجل من أهل اجلنة‪ ،‬فطلعت أنت تلك الثالث مرات‪ ،‬فأردت آوي إليك‬
‫فأنظر عملك‪ ،‬فلم أرك تعمل كبري عمل‪ ،‬فام الذي بلغ بك ما قال رسول اهلل‬
‫‪‬؟ قال‪ :‬ما هو إال ما رأيت‪ ،‬فانرصفت عنه‪ ،‬فلام وليت دعاين‪ ،‬فقال‪ :‬ما هو‬
‫إال ما رأيت غري أين ال أجد يف نفيس غال ألحد من املسلمني‪ ،‬وال أحسده‬
‫عىل خري أعطاه اهلل إياه‪ ،‬قال عبد اهلل بن عمرو‪ :‬هذه التي بلغت بك‪ ،‬وهي‬
‫التي ال نطيق»(‪.)1‬‬
‫‪.29‬إمجا ُله ‪ ‬األمر‪ ،‬ثم تفصيله ليكون أوضح وأمك ََن يف احلفظ‬
‫والفهم‪:‬‬
‫حلض املخاطب عىل‬
‫وكان ‪ ‬يف بعض األحيان جيمل األمر يف حديثه ِّ‬
‫يفص ُله ببيان واضح‪ ،‬فيكون‬
‫السؤال‪ ،‬وتَشويقه إىل االستكشاف عنه‪ ،‬ثم ُ‬
‫أوقع يف نفس املخا َطب وأمكن يف حفظه وفهمه(‪.)2‬‬
‫فعن أنس ‪ ،‬قال‪« :‬مر بجنازة فأثني عليها خري ًا‪ ،‬فقال نبي اهلل ‪:‬‬
‫وجبت‪ ،‬وجبت‪ ،‬وجبت‪ ،‬ومر بجنازة فأثني عليها رش ًا‪ ،‬فقال نبي اهلل ‪:‬‬
‫وجبت‪ ،‬وجبت‪ ،‬وجبت‪ ،‬قال عمر‪ :‬فدى لك أيب وأمي‪ ،‬مر بجنازة‪ ،‬فأثني‬
‫عليها خري‪ ،‬فقلت‪ :‬وجبت‪ ،‬وجبت‪ ،‬وجبت‪ ،‬ومر بجنازة‪ ،‬فأثني عليها رش‪،‬‬
‫(‪ )1‬يف سنن النسائي الكربى‪ ،318 :9‬ومسند أمحد‪.124 :20‬‬

‫فقلت‪ :‬وجبت‪ ،‬وجبت‪ ،‬وجبت؟ فقال رسول اهلل ‪ :‬من أثنيتم عليه خري ًا‬
‫وجبت له اجلنة‪ ،‬ومن أثنيتم عليه رش ًا وجبت له النار‪ ،‬أنتم شهداء اهلل يف‬
‫األرض‪ ،‬أنتم شهداء اهلل يف األرض‪ ،‬أنتم شهداء اهلل يف األرض»(‪.)1‬‬
‫‪.30‬إمجاله ‪ ‬للمعدودات ثم تفصيلها‪:‬‬
‫خيتاره يف التَّعليم‪ ،‬من‬
‫يقر ُب من األسلوب املتقدم ما كان النَبي ‪ُ ‬‬
‫ومما ُ‬
‫اإلمجال للمعدوات ثم بياهنا واحد ًا بعدَ واحد؛ لتكون َأضبط لدى َّ‬
‫السامع‬
‫وأعون له عىل احلفظ والفهم(‪.)2‬‬
‫فعن عمرو بن ميمون ‪ ،‬قال ‪ :‬لرجل وهو يعظه‪« :‬اغتنم مخس ًا قبل‬
‫مخس‪ :‬شبابك قبل هرمك‪ ،‬وصحتك قبل سقمك‪ ،‬وغناك قبل فقرك‪،‬‬
‫وفراغك قبل شغلك‪ ،‬وحياتك قبل موتك»(‪.)3‬‬
‫‪.31‬تعليمه ‪ ‬بالوعظ والتذكري‪:‬‬
‫ُ‬
‫الوعظ والتذكري‪ ،‬اقتداء بالقرآن‬ ‫ومن أهم وأبرز أساليبه ‪ ‬يف التعليم‪،‬‬
‫الذك َرى تَن َف ُع ُاملؤمنني}[الذاريات‪ ،]55:‬وقوله‪:‬‬
‫الكريم يف قوله‪َ { :‬و َذكِّر َفإ َّن ِّ‬
‫وكثري من تعليامته ‪ ‬إنام أخذت منه‬
‫ٌ‬ ‫نت ُم َذكِّر}[الغاشية‪، ]21:‬‬ ‫{ َف َذكِّر إن ََّام َأ َ‬
‫يف مواعظه وخطبه العامة(‪.)4‬‬
‫(‪ )1‬يف صحيح مسلم‪.655 :2‬‬

‫(‪ )3‬يف سنن النسائي الكربى‪ ،400 :10‬واملستدرك‪ ،341 :4‬وصححه‪.‬‬
‫فعن عبد الرمحن بن عمرو السلمي‪ ،‬وحجر بن حجر الكالعي ‪،‬‬
‫قاال‪« :‬أتينا العرباض بن سارية‪ ،‬وهو ممن نزل فيه‪َ { :‬والَ َع َىل ا َّلذي َن إ َذا َما‬
‫َأتَو َك لتَحم َل ُهم ُقل َت الَ َأجدُ َما َأمح ُل ُكم َع َليه}[التوبة‪ ،]92 :‬فسلمنا وقلنا‪:‬‬
‫أتيناك زائرين ومقتبسني‪ ،‬فقال العرباض‪ :‬صىل بنا رسول اهلل ‪ ‬الصبح ذات‬
‫يوم‪ ،‬ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة‪ ،‬ذرفت منها العيون‪ ،‬ووجلت منها‬
‫القلوب‪ ،‬فقال قائل‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬كأن هذه موعظة مودع‪ ،‬فامذا تعهد إلينا؟‬
‫قال‪ :‬أوصيكم بتقوى اهلل‪ ،‬والسمع والطاعة‪ ،‬وإن عبدا حبشيا جمدعا‪ ،‬فإنه‬
‫من يعش منكم فسريى اختالفا كثريا‪ ،‬فعليكم بسنتي وسنة اخللفاء الراشدين‬
‫املهديني‪ ،‬فتمسكوا هبا‪ ،‬وعضوا عليها بالنواجذ‪ ،‬وإياكم وحمدثات األمور‬
‫فإن كل حمدثة بدعة‪ ،‬وكل بدعة ضاللة»(‪.)1‬‬
‫‪.32‬تعليمه ‪ ‬بالتغيب والتهيب‪:‬‬
‫ومن أجىل أساليبه ‪ ‬يف التعليم الرتغيب يف اخلري الذي يدعو إليه‪،‬‬
‫والرتهيب عن الش الذي حيذر منه‪ ،‬فكان ‪ُ ‬ير ِّغب يف اخلري بذكر ثوابه‬
‫والتنبيه عىل منافعه‪ ،‬ويرغب عن الش بذكر عقابه والتنبيه عىل مساويه‪.‬‬
‫وكان جيمع يف أحاديثه بني الرتغيب حين ًا والرتهيب حين ًا آخر‪ ،‬ومما ان‬
‫يقترص عىل الرتهيب فيؤدي إىل التنفري‪ ،‬وال عىل الرتغيب فيؤدي إىل الكسل‬
‫وترك العلم(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬يف سنن أيب داود‪ ،200 :4‬وصحيح ابن حبان‪.178 :1‬‬
‫‪.33‬تعليمه ‪ ‬بالقصص وأخبار املاضني‪:‬‬
‫وكثري ًا ما كان ‪ ‬يعلم أصحابه بطريق ال َقصص والوقائع التي حيدِّ ثهم‬
‫هبا عن األقوام املاضيني‪ ،‬فيكون هلا يف نفوس سامعيها أطيب األثر‪ ،‬وأفضل‬
‫التوجيه‪َ ،‬‬
‫وحت َظى منهم بأوىف النشاط واالنتباه‪ ،‬وتقع عىل القلب والسمع‬
‫يواجه بيها املخاطب بأمر أو هني‪ ،‬وإنام هو احلديث عن‬ ‫أطيب ما تكون؛ إذ ال َ‬
‫غريه‪ ،‬فتكون له منه العرب ُة واملوعظة وال ُقدوة واالئتساء‪ ،‬وقد س َّن اهلل تعاىل‬
‫ال َّن ُقص َع َلي َك من‬
‫هذا األسلوب الكريم يف تعليمه لنبيه ‪ ،‬فقال‪َ { :‬و ُكـ ًّ‬
‫َأن َباء الر ُسل َما ُن َث ِّب ُت به ُف َؤا َد َك}[هود‪.)1(]120 :‬‬
‫ال زار أخ ًا له يف قرية أخرى‪،‬‬
‫فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬أن رج ً‬
‫فأرصد اهلل له‪ ،‬عىل مدرجته‪ ،‬ملك ًا فلام أتى عليه‪ ،‬قال‪ :‬أين تريد؟ قال‪ :‬أريد‬
‫أخ ًا ل يف هذه القرية‪ ،‬قال‪ :‬هل لك عليه من نعمة ترهبا؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬غري أين‬
‫أحببته يف اهلل عز وجل‪ ،‬قال‪ :‬فإين رسول اهلل إليك‪ ،‬بأن اهلل قد أحبك كام‬
‫أحببته فيه»(‪.)2‬‬
‫‪.34‬متهيده ‪ ‬التمهيد اللطيف عند تعليم ما قد ُيستحيا منه‪:‬‬
‫يمهدُ التمهيدَ اللطيف الرقيق إذا شاء أن يعلم أصحابه ما‬
‫وكان ‪ ‬تارة ِّ‬
‫قد يستحيا منه الترصيح به(‪.)3‬‬

‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم‪.1988 :4‬‬
‫فعن أيب هريرة ‪ ،‬قال ‪« :‬إنام أنا لكم مثل الوالد لولده‪ ،‬أعلمكم‪،‬‬
‫إذا أتيتم الغائط فال تستقبلوا القبلة‪ ،‬وال تستدبروها‪ .‬وأمر بثالثة أحجار‪،‬‬
‫وهنى عن الروث‪ ،‬والرمة وهنى أن يستطيب الرجل بيمينه»(‪.)1‬‬
‫‪.35‬اكتفاؤه ‪ ‬بالتعريض واإلشارة يف تعليم ما يستحيا منه‪:‬‬
‫وتارة كان ‪ ‬يكتفي بالتعريض واإلشارة يف تعليم ما ُيستحيا منه(‪.)2‬‬
‫فعن عائشة ريض اهلل عنها‪« :‬أن أسامء سألت النبي ‪ ‬عن ُغسل‬
‫املحيض؟ فقال‪ :‬تأخذ إحداكن ماءها وسدرهتا‪ ،‬فتطهر فتحسن الطهور‪ ،‬ثم‬
‫تصب عىل رأسها فتدلكه دلك ًا شديد ًا حتى تبلغ شؤون رأسها‪ ،‬ثم تصب‬
‫عليها املاء‪ ،‬ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر هبا‪ ،‬فقالت أسامء‪ :‬وكيف تطهر هبا؟‬
‫فقال‪ :‬سبحان اهلل‪ ،‬تطهرين هبا‪ ،‬فقالت عائشة‪ :‬كأهنا ختفي ذلك تتبعني أثر‬
‫الدم‪ ،‬وسألته عن غسل اجلنابة؟ فقال‪ :‬تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور أو‬
‫تبلغ الطهور‪ ،‬ثم تصب عىل رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها‪ ،‬ثم‬
‫تفيض عليها املاء‪ ،‬فقالت عائشة‪ :‬نعم النساء نساء األنصار مل يكن يمنعهن‬
‫احلياء أن يتفقهن يف الدين»(‪.)3‬‬
‫‪.36‬اهتاممه ‪ ‬بتعليم النساء ووعظهن‪:‬‬
‫وكان ‪ ‬هيتم بتعليم النساء ما حيتَجن إليه‪ ،‬فكان خيصهن ببعض‬
‫(‪ )1‬يف سنن ابن ماجة‪ ،114 :1‬واللفظ له‪ ،‬وصحيح مسلم‪.224 :1‬‬
‫(‪ )3‬يف صحيح مسلم‪.261 :1‬‬
‫جمالسه ومواعظه(‪.)1‬‬
‫فعن ابن عباس ‪« :‬أشهد عىل رسول اهلل ‪ ‬لصىل قبل اخلطبة‪ ،‬قال‪:‬‬
‫ثم خطب‪ ،‬فرأى أنه مل يسمع النساء‪ ،‬فأتاهن‪ ،‬فذكرهن‪ ،‬ووعظهن‪ ،‬وأمرهن‬
‫بالصدقة‪ ،‬وبالل قائل بثوبه‪ ،‬فجعلت املرأة تلقي اخلاتم‪ ،‬واخلرص‪،‬‬
‫واليشء»(‪.)2‬‬
‫‪.37‬غض ُبه وتعني ُفه ‪ ‬يف التعليم إذا اقتضت احلال ذلك‪:‬‬
‫وكان ‪ ‬يغضب الغضب َّ‬
‫الشديد إذا جاوز املتعلم ببحثه وسؤاله إىل ما‬
‫ال ينبغي السؤال عنه والدخول فيه(‪.)3‬‬
‫فعن عمرو بن شعيب‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن جده ‪ ،‬قال‪« :‬خرج رسول اهلل‬
‫‪ ‬عىل أصحابه‪ ،‬وهم خيتصمون يف القدر‪ ،‬فكأنام يفقأ يف وجهه‪ ،‬حب الرمان‬
‫من الغضب‪ ،‬فقال‪ :‬هبذا أمرتم‪ ،‬أو هلذا خلقتم‪ ،‬ترضبون القرآن بعضه‬
‫ببعض‪ ،‬هبذا هلكت األمم قبلكم‪ ،‬قال‪ :‬فقال‪ :‬عبد اهلل بن عمرو‪ ،‬ما غبطت‬
‫نفيس بمجلس ختلفت فيه عن رسول اهلل ‪ ،‬ما غبطت نفيس بذلك املجلس‬
‫وختلفي عنه»(‪.)4‬‬

‫(‪ )2‬يف صحيح مسلم‪.602 :2‬‬
‫(‪ )4‬يف سنن ابن ماجة‪.33 :1‬‬
‫‪.38‬اختاذه ‪ ‬الكتاب َة وسيل ًة يف التعليم والتبليغ ونحومها‪:‬‬
‫ومن أساليبه ‪ ‬أيض ًا التعليم عن طريق الكتابة‪ ،‬وقد كان لرسول اهلل‬
‫اب آخرون‬‫عش كاتب ًا‪ ،‬يكتبون عنه القرآن‪ ،‬و ُكت ٌ‬
‫كتاب أكثر من مخس َة َ‬
‫ٌ‬ ‫‪‬‬
‫خصهم بكتابة رسائله إىل اآلفاق وامللوك لتبليغهم اإلسالم ودعوهتم إليه‪،‬‬
‫َّ‬
‫اب آخرون خصهم بكتابة أمور أخرى‪ ،‬كام ترى تفصيل كل ذلك‬ ‫وكت ٌ‬
‫مستوعب ًا يف كتاب الكتاين «الرتاتيب اإلدارية»(‪.)1‬‬
‫فعن ابن عمرو ‪ ،‬قال‪« :‬كنت أكتب كل يشء أسمعه من رسول اهلل‬
‫‪ ‬أريد حفظه‪ ،‬فنهتني قريش وقالوا‪ :‬أتكتب كل يشء تسمعه ورسول اهلل‬
‫‪ ‬بش يتكلم يف الغضب والرضا‪ ،‬فأمسكت عن الكتاب‪ ،‬فذكرت ذلك‬
‫لرسول اهلل ‪ ،‬فأومأ بأصبعه إىل فيه‪ ،‬فقال‪ :‬اكتب فوالذي نفيس بيده ما‬
‫خيرج منه إال حق»(‪.)2‬‬
‫‪.39‬أمره ‪ ‬بعض الصحابة بتعلم اللغة الرسيانية‪:‬‬
‫فعن زيد بن ثابت ‪ ،‬قال‪« :‬أمرين رسول اهلل ‪ ‬أن أتعلم له كلامت‬
‫من كتاب هيود قال‪ :‬إين واهلل ما آمن هيود عىل كتاب‪ ،‬قال‪ :‬فام مر يب نصف‬
‫شهر حتى تعلمته له‪ ،‬قال‪ :‬فلام تعلمته كان إذا كتب إىل هيود كتبت إليهم‪،‬‬
‫وإذا كتبوا إليه قرأت له كتاهبم»(‪.)3‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن أيب داود‪ ،319 :3‬ومسند أمحد‪ ،57 :11‬واملستدرك‪.187 :1‬‬
‫(‪ )3‬يف سنن الرتمذي‪ ،67 :5‬وقال‪ :‬حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫‪.40‬التعليم بذاته الرشيفة ‪:‬‬
‫لقد كان رسول اهلل ‪ ‬مع ِّلام اختاره اهلل تعاىل لتعليم البشية دين اهلل‬
‫ورشيعتَه اخلامتة واخلالدة‪ ،‬وليس ي الدنيا أغىل عىل اهلل من دين اهلل تعاىل‪،‬‬
‫فاختار اهلل تعاىل لنشه وتعليمه أفضل األنبياء والرسل حممد ًا ‪.‬‬
‫وكان هذا املصعلم املصطفى من اهلل تعاىل لتبليغ رشيعته للناس‪ ،‬معل ًام‬
‫بمظهره وخمربه‪ ،‬وحاله ومقاله‪ ،‬ومجيع أحواله‪ ،‬فتكامل شخصيته الشيفة‬
‫وهديه املنيف‪.‬‬
‫أسلوب معلم للمتعلمني أن يكون كمثاله الشيف َ‬
‫ٌ‬
‫ومن أهم صفات املعلم أن يكون يف ذاته متكامل املحاسن عق ً‬
‫ال‬
‫وفضال‪ ،‬وعل ًام ومح ًة‪ ،‬ومنظر ًا وروا ًء‪ ،‬ولباق ًة ولياق ًة‪ ،‬وحركة وسكنون ًا‪،‬‬
‫وطيب حديث‪ ،‬وكا َء رائحة‪ ،‬ونظافة ثياب‪ ،‬ومجال طلعة‪ ،‬وحسن منطق‬
‫وترصف وإدارة‪.(1)...‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬أفضل وسائل التعلم ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.1‬اإلخـالص هلل ‪‬؛ بـأن خيلـص هلـذا العلـم يف الطلـب واإلعطـاء‪،‬‬

‫ويقطع رجاءه من أحد غري اهلل ‪ ‬يف نفعه‪ ،‬قال طاشـكربى زاده (‪« :)3‬ينبغـي‬

‫فصلت الكالم يف هذا املوضوع يف كتاب «ومضان النور يف طلب العلم املربور»‪ ،‬وأقترص هنا‬
‫ُ‬ ‫(‪) 2‬‬
‫عىل ذكر خالصة ذلك‪.‬‬
‫(‪ )3‬يف مفتاح السعادة‪.19-18 :1‬‬

‫ـم اجلاهـل‪،‬‬ ‫عمل بعلمه هلل ‪ ‬واليوم اآلخر‪ ،‬وأن ُي َع ِّل َ‬
‫أن ينوي يف التعلم أن َي َ‬
‫ويوقظ الغافل‪ ،‬ويرشدَ الغوي‪ ،‬ويؤيدَ َمن ليس بقوي‪ ،‬فـإن الـتعل َم لغـري اهلل‬ ‫َ‬
‫‪ ‬حرا ٌم باطل‪ ،‬وطالب العلم ال للعمل به ضائع؛ إذ نفعه بحسن االهتـداء‬
‫فمن مل يزدد بالعلم ورع ًا وزهـد ًا مل يـزدد مـن اهلل ‪ ‬إال مقتـ ًا‬
‫به يف العبادة‪َ ،‬‬
‫و ُبعد ًا‪ ،‬وقال ُ‬
‫بعض العلامء الصاحلني‪ :‬الكال ُم إذا مل خيرج من القلـب مل يصـل‬
‫إىل القلب»‪.‬‬
‫‪.2‬تزكية النفس عن رذائل األخالق؛ إذ العلـم عبـادة القلـب وصـالة‬
‫الرس وقربـة البـاطن إىل اهلل ‪ ،‬وكـام ال تصـح الصـالة التـي هـي وظيفـة‬
‫اجلوارح إال بتطهري الظاهر عن األحداث واألخباث‪ ،‬فكذلك ال تصح عبادة‬
‫وعامرة القلـب بـالعلم إال بعـد طهارتـه عـن خبائـث األخـالق وأنجـاس‬
‫األوصاف‪ ،‬قال مالك‪« :‬العلم ليس بكثرة الرواية‪ ،‬ولكنه نور جعلـه اهلل ‪‬‬
‫يف القلوب»(‪.)1‬‬
‫‪.3‬أن يكون قصد املتعلم يف احلال حتلية باطنـه ومميلـه بالفضـيلة‪ ،‬ويف‬
‫املآل القرب من اهلل ‪ ‬والرتقي إىل جوار املأل األعىل من املالئكة واملقـربني‪،‬‬
‫وال يقصد به الرئاسة واملال واجلاه ومماراة السفهاء ومباهاة األقران(‪.)2‬‬
‫‪.4‬أن يقلل عالئقه من االشتغال بالدنيا ويبعد عن األهل والوطن‪ ،‬فإن‬
‫العالئق شاغلة وصارفة { َّما َج َع َل اهللَُّ ل َر ُجل ِّمن َقل َبني يف َجوفه}[األحزاب‪:‬‬
‫(‪ )1‬كام يف جامع بيان العلم‪.25 :2‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬اإلحياء‪.66 :1‬‬
‫‪ ،]4‬ومهام توزعت الفكرة قرصت عن درك احلقائق؛ والفكرة املتوزعـة عـىل‬
‫أمور متفرقة كجدول تفرق ماؤه فنشـفت األرض بعضـه واختطـف اهلـواء‬
‫بعضه فال يبقى منه ما جيتمع ويبلغ الزرع(‪.)1‬‬
‫‪ .5‬ترك الكسل والتشمري لنيل املعايل‪ ،‬وإيثار السهر يف الليايل‪ ،‬وهذا‬
‫أمر ليس باهلني إال للنفوس العظام‪ ،‬وأكثر الناس يف بحور الكسل غـارقون‪،‬‬
‫وعن ضفافه بعيدون‪ ،‬يمنون أنفسهم باألماين الفارغة واألكاذيب املصطنعة‪،‬‬
‫فأعذار وأسباب كسلهم عديدة‪ ،‬كالتسويف فيؤجل كل يشء للمستقبل‪ ،‬فإن‬
‫ذلك ُربام خيرم اآلمال ويمنع األشغال‪ ،‬فالوثوق باملستقبل ال ينبغـي لعاقـل؛‬
‫واإلنسـان ك َّلـام ك َ‬
‫َـرب‬ ‫ُ‬ ‫كل يوم آت بمشاغله فال يؤخر شغل يومه إىل غد‪،‬‬ ‫ألن َّ‬
‫كثرت عوائقه(‪.)2‬‬
‫‪.6‬العزم والثبات عىل التع ُّلم إىل آخر العمر‪ ،‬كام قيل ‪« :‬الطلب مـن‬
‫فمن َق َصدَ‬
‫املهد إىل اللحد»‪ .‬ومن كالم الشافعي ‪« :‬صناعتنا هذه رق األبد َ‬
‫أن يرتكَها ساعة فليرتك الساعة»‪ .‬وقال ‪ ‬حلبيبه ‪َ { :‬و ُقل َّر ِّب زدين عل ًام}‬
‫[طه‪ ،]114 :‬وقال ‪َ { :‬و َفو َق ُك ِّل ذي علم َعليم}[يوسف‪ .]76 :‬وسـئل‬
‫ابن املبارك ‪ :‬إىل متى تتعلم؟ قال‪« :‬لعل الكلمة التي أنتفع هبـا مل َأسـمعها‬
‫بعد»(‪.)3‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬اإلحياء‪.63 :1‬‬

‫(‪)2‬الكشف‪ ،43،46 :1‬واملفتاح‪ ،20 :1‬والفوائد املكية ص‪.6‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬املفتاح‪.23 :1‬‬
‫ُ‬
‫‪.‬استغالل أوقاته يف العلم درس ًا وتدريس ًا ومطالعة وتأليف ًا‪ ،‬فيرصف‬ ‫‪7‬‬
‫األوقات إىل التحصيل‪ :‬أنه إذا َم َّل من علم اشتغل بآخر(‪.)1‬‬
‫‪.8‬برجمة أوقاته اليومية واألسبوعية والشهرية والسنوية يف طلب العلم؛‬
‫فعىل حسب حاجته للعلوم واملعارف احلياتية له‪.‬‬
‫‪.9‬االهتامم بالعلم واحلرص عليه واحلب له‪ ،‬فينبغي للطالب أن يكـون‬
‫ُمهت ًام َّ‬
‫كل االهتامم بالعلم‪ ،‬و ُمعتني ًا متام العناية به‪ ،‬فبقدر اهتاممه وعنايته بالعلم‬
‫يبلغ به إىل أرقى الدرجات وأعالها‪ ،‬وقد ُسئ َل أحـدُ العلـامء أو احلكـامء مـا‬
‫السبب الذي ُينال به العلم‪ ،‬قال‪« :‬باحلرص عليه ُيتَّبع‪ ،‬وباحلـب لـه ُيسـتمع‪،‬‬
‫وبالفراغ له َجيتمع»(‪.)2‬‬
‫‪.10‬اجلدُّ واهلمة‪ ،‬فإن اإلنسان يطري هبام إىل شـواهق الكـامالت‪ ،‬وأن ال‬
‫لكل يوم مشاغل(‪.)3‬‬‫شغل يوم إىل غد‪ ،‬فإن ِّ‬ ‫يؤخر َ‬
‫‪.11‬اختيار معلم ناصح‪ ،‬نقي احلسب‪ ،‬كريم العرق‪ ،‬ال يالبـس الـدنيا‬
‫يسافر يف طلب هذا األسـتاذ إىل‬
‫َ‬ ‫بحيث تشغله عن دينه‪ ،‬وإن اقتىض األمر أن‬
‫أقىص البالد‪ ،‬قال حممد بن سلمة ‪« :‬أول ما ُيذكر من املرء أستاذه فإن كان‬
‫ال َج َّل قدره»(‪.)4‬‬
‫جلي ً‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬املفتاح‪ ،23 :1‬والكشف‪.46 :1‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬جامع بيان العلم‪.102 :1‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬الكشف‪.48 :1‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬املفتاح‪.24 :1‬‬
‫‪.‬تسليم أمره وتفويضه ألستاذه يف بيان طريق العلم؛ فـإذا ُوجـدَ مـا‬
‫ُ‬ ‫‪12‬‬
‫وصفناه‪ ،‬فعليه أن يلقي إليه زمام أمـره يف تفصـيل طريـق التعلـيم‪ ،‬ويـذعن‬
‫يتكرب‬
‫َ‬ ‫لنصحه إذعان املريض للطبيب‪ ،‬وال يستبد لنفسه اتكاالً عىل ذهنه‪ ،‬وال‬
‫عليه وعىل العلم وال يستنكف‪ ،‬قال األصـعمي‪َ « :‬مـن مل حيتمـل ذل الـتعلم‬
‫ً (‪)2( )1‬‬
‫ساعة بقي يف ذل اجلهل أبدا» ‪.‬‬
‫‪.13‬اإلصغاء إىل كالم األستاذ بالتدبر‪ ،‬والتغافل عن أقوال الرشكاء إال‬
‫عند احلاجة‪ ،‬وإذا تكلم يوجز‪ ،‬وإذا متت احلاجة يسكت‪ ،‬فهـذا هـو الطالـب‬
‫الذكي‪ ،‬بخالف احلمقاء من الطلبة؛ إذ ينقسمون إىل سكيت‪ ،‬وهو أهون عىل‬
‫األستاذ‪ ،‬وإىل مكثار يتكلم مع األستاذ‪ ،‬وجيـاوب الشـكاء‪ ،‬ويعـرتض عـىل‬
‫كالمهم قبل فهم مرادهم‪ ،‬ويـتكلم بالظـاهر البـني‪ ،‬وقـد يـتكلم بكـالم إذا‬
‫استفرسته عن مراده به يتحـري وال يـدري مـا يقـول‪ ،‬فمثـل ذلـك الطالـب‬
‫يغضب املعلم احلليم‪ ،‬وهيلك املعلم الغضوب‪ ،‬ويطفئ حدة أذهان رشكائه‪،‬‬
‫فعىل األستاذ أن يسكته فإن مل يسكت يطرده عن جملس الـدرس‪ ،‬وإنـام يريـد‬
‫احلمقاء بذلك إظهار الذكاء(‪.)3‬‬
‫‪.14‬أن يتعلم من كل صغري وكبري‪ ،‬وغنـي وفقـري‪ ،‬وال يسـتنكف مـن‬
‫اقتباس اخلري ممن هو أدنى منه حاالً‪ ،‬فإن احلكم َة ضالة املؤمن حيث وجـدها‬
‫فالعلم سبب النجاة عن سبع اجلهل‪ ،‬و َمن يطلب مهرب ًا مـن‬
‫ُ‬ ‫أخذها وقيدها‪،‬‬
‫(‪ )1‬يف املدخل إىل السنن الكربى‪.307 :1‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬املفتاح‪ ،24 :1‬والكشف‪.47 :1‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬الرتتيب ص‪.201‬‬
‫رشيف أو خامل‪ ،‬فكذا ينبغي‬
‫ٌ‬ ‫َس ُبع يفرتسه ال يفرق بني أن يرشدَ ه إىل املهرب‬
‫للطالب اهلارب عن َس ُبع اجلهل أن ال ُي َف ِّرق بينهام(‪ ،)1‬فعن أيب هريرة ‪ ‬قـال‬
‫‪« : ‬الكلمة احلكمة ضالة املؤمن فحيث وجدها فهو أحق هبا»(‪.)2‬‬
‫‪.15‬عدم قطع جمالس العلم والتفريق الطويل بينهام ‪ ،‬فينبغي لطالب‬
‫العلم من أولويات‪ ،‬وأوهلا جمالسة العلامء واحلرص عىل دروسهم‪ ،‬فال ينبغي‬
‫أن يقطعها ألي سبب؛ ألنه إن فعل ذلـك ضـاع عنـه خـري ذلـك املجلـس‪،‬‬
‫وانقطع مـن قلبـه حرمـة القطـع‪ ،‬فـال يـأمن يف حلظـة مـن تركـه واعتزالـه‬
‫باالستسالم لنفسه‪ ،‬وهذا مـن أخطـر مـا حيـرم الطالـب مـن االسـتمرار يف‬
‫اإلفادة‪.‬‬
‫‪.16‬االعتامد عىل التلقني واإلكثار من املشايخ؛ فإن بكثرة املشايخ تتنوع‬
‫الطرق واألساليب والفوائد والشوارد لدى الطالب‪ ،‬قال ابن خلدون(‪« :)3‬إن‬
‫الرحلة يف طلب العلوم ولقاء املشـيخة مزيـد كـامل يف التعلـيم‪ ،‬والسـبب يف‬
‫البش يأخذون معارفهم وأخالقهم ومـا يتح َّلـون بـه مـن املـذاهب‬
‫َ‬ ‫ذلك أن‬
‫والفضائل‪ :‬تارة عل ًام وتعلي ًام وإلقا ًء‪ ،‬وتارة حماكا ًة وتلقين ًا باملبارشة»‪.‬‬
‫‪.17‬أن يبتعدَ يف بداية دراسته من االطالع عىل اختالف األقوال واآلراء‬
‫يف املسائل؛ ال سيام يف العلوم الفقهية بأن يدرس أكثر من مذهب مرة واحدة‪،‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬رشح رشعة اإلسالم ص‪.45‬‬

‫(‪ )2‬يف سنن الرتمذي‪ ،51 :5‬وسنن ابن ماجة ‪.1395 :2‬‬
‫(‪ )3‬يف مقدمته ص‪.399‬‬
‫فإنه يشتت الذهن ويبعثر اخلاطر‪ ،‬ويربك الطالب‪ ،‬ويضعف التقوى بتناقض‬
‫األقوال؛ ال سيام ممـن يـرجح وجيتهـد بـني آراء املجتهـد رغـم أنـه ال يفهـم‬
‫عباراهتم‪ ،‬وال يدرك مراميهم‪ ،‬ومل يدرس ومل يتعلم عىل طـرقهم وأسـاتذهتم‬
‫مرجح‪ ،‬وجيتهد يف غري حمل االجتهاد‪ ،‬فالويل كل الويل َملـن‬
‫فريجح من غري ِّ‬
‫ِّ‬
‫كان حاله هكذا‪.‬‬
‫‪.18‬التدرج يف قراءة العلم من االبتداء إىل التوسط إىل االنتهاء وهكذا‪،‬‬
‫فكام ال جيـوز عـرض اخـتالف املـذهب للمبتـدئني حتـى يضـبطوا العلـوم‬
‫ويتمكنوا من أصوهلا وضوابطها‪ ،‬فينبغي أيض ًا التدرج معهم يف مسـائل كـل‬
‫علم‪ ،‬فينتقل معهم من مرحلة إىل أخرى عىل حسب ما يقتضيه احلال(‪.)1‬‬
‫‪.19‬أن العلو َم اآللية ال توسع فيها األنظار؛ وذلك ألن العلو َم املتداولة‬
‫عىل صنفني‪ :‬علو ٌم مقصودة بالذات‪ :‬كالشعيات واحلكميات‪ .‬وعلو ٌم هـي‬
‫آلة ووسيلة هلذه العلوم كالعربية واملنطق‪.‬وأما املقاصد‪ :‬فال حرج يف توسـعة‬
‫الكالم فيها وتفريع املسائل واستكشاف األدلة‪ ،‬فإن ذلك يزيد طالبهـا َمتَكنـ ًا‬
‫يف ملكته‪.)2( .‬‬
‫‪.20‬ضبط ما قرأه مستوعب ًا ملسائله من مبادئه إىل هنايته بتفهم واستثبات‬
‫كل علم يوجد كتـب معتمـد ٌة‬ ‫باحلجج‪ ،‬وأن يقصدَ فيه الكتب اجليدة(‪ ،)3‬ففي ِّ‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬ترتيب العلوم ص‪.197‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬الكشف ‪.50 :1‬‬
‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬الكشف ‪.48 :1‬‬
‫وغري معتمدة‪ ،‬فال ُبد يف بداية َأمره مـن قـراءة الكتـب املعتمـدة ومراجعتهـا‬
‫ُ‬
‫ليتمكن من الضبط الصحيح ملسائله وضوابطه‪.‬‬
‫‪ .21‬أن ال يدع فن ًا من فنون العلم إال وينظر فيه نظر ًا يطلع به عىل غايته‬
‫ومقصده وطريقته‪ ،‬فعلمه بغاية العلم جيعله عىل ثقة من أمره‪.‬‬
‫‪.22‬مراعاة مراتب العلوم يف القرب والبعد من املقصد‪ ،‬فلكل منها رتبة‬
‫جيب رعايتها يف التحصيل؛ إذ البعض طريق إىل البعض‪ ،‬ولكل علـم حـد ال‬
‫يتعداه فعليه أن يعرفه فال يتجاوز ذلك احلد فمثالً‪ :‬ال يقصد إقامـة الرباهـني‬
‫يف النحو وال يطلب‪ ،‬وأيض ًا‪ :‬ال يقرص عن حده كأن يقنـع باجلـدل يف اهليئـة‪،‬‬
‫وأن يعرف أيض ًا‪ :‬أن مالك األمر يف املعاين هو الذوق وإقامـة الربهـان عليـه‬
‫ب َ‬‫الربهان عليه َأت َع َ‬
‫خارج عن الطوق َو َمن طلب ُ‬
‫فن حتى يستويف الفـن الـذي قبلـه؛ فـإن العلـو َم‬
‫‪.23‬أن ال خيوض يف ٍّ‬
‫واملوفـق َمـن راعـى ذلـك‬
‫ُ‬ ‫مرتبة ترتيب ًا رضوري ًا وبعضها طريـق إىل بعـض‪،‬‬
‫الرتقـي إىل مـا هـو‬
‫َ‬ ‫الرتتيب والتدريج؛ وليكن قصـده يف ِّ‬
‫كـل علـم يتحـراه‬
‫فوقه(‪.)1‬‬
‫‪ .24‬طلب تشحيذ اخلاطر‪ ،‬وحتصيل ملكة املطالعة بالتحضري للدرس‪،‬‬
‫كثري من الطلبة إذ ال ُبدَّ أن يكون لديه تصور كامـل عـن‬
‫وهذا أمر يغفل عنه ٌ‬
‫املسائل قبل دراستها عىل األسـتاذ‪ ،‬واألفضـل أن يسـعى لضـبطها وفهمهـا‬
‫والتمكن منها قبل الدرس‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬اإلحياء‪.66 :1‬‬

‫‪.25‬مراجعة درسه وضبطه ومتكينه يف نفسه؛ فكام ينبغي عـىل الطالـب‬
‫التحضري باآللية السابقة‪ ،‬كذلك ينبغي عليه مراجعته وضبط مسائله والتأكد‬
‫من فهمه الصحيح له‪ ،‬فإن استشـكل شـيئ ًا سـأل عنـه األسـتاذ‪ ،‬فالتحضـري‬
‫والتيقظ واالنتباه للدرس واملراجعـة لـه هـي األطـراف الثالثـة َملـن أراد أن‬
‫يستفيدَ من جمالس أستاذه ويتمكن من العلم الذي يدرسه‪ ،‬قال الريايش‪ :‬قيل‬
‫لألصمعي‪(( :‬كيف حفظت ونيس أصحابك؟ قال‪ :‬درست وتركوا))(‪.)1‬‬
‫ومناظرهتم؛ ملا قيل‪ :‬العلم غرس ومـاؤه درس‬
‫ُ‬ ‫‪.26‬املذاكر ُة مع األقران‬
‫لكن طلب ًا للثواب وإظهارا للصواب‪ ،‬وقيل ‪ :‬مطارحة ساعة خري من تكـرار‬
‫شهر‪ ،‬ولكن مع منصف سليم الطبع‪ ،‬وينبغي للطالـب أن يكـون متـأم ً‬
‫ال يف‬
‫مجيع األوقات يف دقائق العلم‪ ،‬ويعتاد ذلك‪ ،‬فإنام تدرك بالتأمـل‪ ،‬خصوصـ ًا‬
‫قبل الكالم فإنه كالسهم فال ُبد من تقويمه بالتأمل َأوالً(‪.)2‬‬
‫‪.27‬تدريس ما درسه‪ ،‬وتعليم ما تعلمـه‪ ،‬فتـدريس العلـم مـن أعظـم‬
‫الوسائل يف ترسيخ العلم يف نفس صاحبه‪ ،‬ومتكينها من ضبطه‪ ،‬وفيـه إعانـة‬
‫عىل نفسه بالتحضري واإلعداد ملا سـيلقيه عـىل َمـن يدرسـهم‪ ،‬وملكانـة هـذا‬
‫املنهج‪ ،‬فإنه متبع يف أكثر املدارس العريقة يف تدريس العلوم عند علامئنـا كـام‬
‫هو مشهور‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬جامع بيان العلم ‪.103 :1‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬الكشف‪ ،48 :1‬واملفتاح‪.35-34 :1‬‬
‫َ‬
‫يبخـل مطلقـ ًا‬ ‫‪.28‬اإلنفاق عىل التعلم والكتب؛ فينبغي للطالـب أن ال‬
‫عىل رشاء الكتب واقتنائها‪ ،‬وال يعتمد يف مطالعته عىل االستعارة واملكتبـات‬
‫العامة‪ ،‬فإنه يقرأ الفائدة يف الكتاب ويؤرش عليها إن كان يف ملكه‪ ،‬ويسـتطيع‬
‫أن يعو َد إليها ويراجعها كلام احتاجها‪ ،‬يف حني إن مل يكن الكتاب لـه فكيـف‬
‫يؤرش؟ ويصعب الرجوع إليه عند احلاجة واالستفادة منه عند الطلب‪ ،‬فكأنه‬
‫مل يطالع ومل خيرج الفوائد والدرر (‪.)1‬‬
‫‪.29‬االهتامم بمطالعة سري وأخبار العلامء السابقني؛ فإهنا تنقل قارئها‬
‫من عامله إىل عاملهم‪ ،‬وتبث يف نفسه اهلمة العالية واجلد يف السري عىل طريقهم‪،‬‬
‫َ‬
‫اإلنسـان يتـأثر‬ ‫وحماكاهتم يف طلبهم ودراستهم وتدريسـهم وسـهرهم‪ ،‬فـإن‬
‫بالعمل أكثر من الكالم‪ ،‬وهؤالء القوم أحق َمن يقتدى هبـم؛ ألهنـم طليعـة‬
‫هذه األمة ونقلة هذا الدين‪ ،‬وهم النموذج احلي ملا كان عليه رسول اهلل ‪.‬‬
‫‪.30‬حتقيق الكتب العلمية فيام ختصص من علم؛ وذلك بجمـع بعـض‬
‫خمطوطات كتاب يف علم درسه وتعلمه‪ ،‬وطباعته ومقابلة نسخه‪ ،‬وضبط مـا‬
‫ُيشكل منه‪ ،‬وترقيمه وتقطيع فقراته‪ ،‬وختـريج أحاديثـه‪ ،‬وعـزو نصوصـه إىل‬
‫مظاهنا‪ ،‬والتعليق عليه بام تيرس خدمة له وهلذا العلم‪.‬‬
‫‪.31‬التخصص بأحد علامء أهل السنة الكبار؛ بأن يعمل دراسة علميـة‬
‫وافية عن حياتـه العلميـة احلافلـة‪ ،‬وجيمـع مؤلفاتـه املطبوعـة واملخطوطـة‪،‬‬
‫و َينكَب عىل دراستها وطباعتها وحتقيقها وخدمتها فيام تيرس له من أوقات‪.‬‬
‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬جامع بيان العلم‪.103 :1‬‬

‫‪.32‬االعتناء باألبحاث العلمية الرصينة؛ بأن جيمع كل ما قيل و ُذك َر يف‬
‫مسألة علمية وحيررها ويبينها ويفصـلها بـام يزيـل الغمـوض عنهـا‪ ،‬ويرفـع‬
‫االلتباس‪ ،‬وهذا يتطلب منه مراجعة العديد من الكتب‪ ،‬واالطـالع عـىل مـا‬
‫فيها من االختالف بني العلامء‪ ،‬والـتمكن مـن إخـراج الـدقائق مـن بطـون‬
‫املؤلفات‪ ،‬وكل هذا يفتح أذهان الطالب‪ ،‬ويوسع صدره‪ ،‬ويصقل شخصيته‬
‫العلمية باملوضوعية‪ ،‬وخيرج التعصب من قلبـه‪ ،‬ويزيـد يف مكانـة العلـامء يف‬
‫‪.33‬االهتامم بدراسة وضبط ما يلزمه من التكنولوجيا العَّصية؛ ال سيام‬
‫بالتعرف عىل الكمبيـوتر والـربامج التـي تفيـد جمالـه وختصصـه‪ ،‬ويف علـم‬
‫الشيعة عليه أن يعتني بضبط برنامج الورد‪ ،‬وإتقـان الطباعـة عليـه؛ لكثـرة‬
‫حاجته لذلك‪ ،‬كام يتعرف عىل كل املوسوعات واملكتبات االلكرتوينـة التـي‬
‫تصدر أوالً بأول ملا فيها من العلم الكثري‪.‬‬
‫‪.34‬الزواج ممن يطلب العلم ويرغب فيه؛ إذ بكثرة التوافـق واالهـتامم‬
‫فزواج طالب العلـم مـن طالبـة‬
‫ُ‬ ‫بني الزوج والزوجة يسعد كل منها باآلخر‪،‬‬
‫علم يعينه عىل مواصلة طريقه يف الطلب؛ لعدم وجود َمن يرصفه عن ذلـك‪،‬‬
‫وترفع من مهتـه‪ ،‬وتطـالع املسـائل‬
‫ُ‬ ‫تقاعس‪،‬‬
‫َ‬ ‫بل إن زوجته ستشجعه عليه إن‬
‫معه‪ ،‬وتناقشه فيها‪ ،‬وبذلك تتوفر له بيئة علمية رائقة يف بيته وبني أوالده‪.‬‬
‫‪‬‬
‫املراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬األحاديث املختارة‪ :‬ملحمد بن عبد الواحد املقديس(‪643-567‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬عبد‬
‫امللك عبد اهلل‪ ،‬مكتبة النهضة احلديثة‪ ،‬مكة املكرمة‪ ،‬ط‪1410 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .2‬أحكام القرآن‪ :‬ألمحد بن عيل الرازي اجلصاص (‪370-305‬هـ)‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ .3‬إحياء علوم الدين‪ :‬أليب حامد حممد بن حممد بن حممد الغزال (‪505-450‬هـ)‪ ،‬دار‬
‫إحياء الكتب العربية‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪ .4‬االختيار لتعليل املختار‪ :‬لعبد اهلل بن حممود املوصيل (ت‪683‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬زهري‬
‫عثامن‪ ،‬دار األرقم‪ ،‬بدون تاريخ طبع‪.‬‬
‫‪ .5‬أدب الدنيا والدين‪ :‬لعيل بن حممد بن حممد البرصي البغدادي‪ ،‬الشهري باملاوردي‬
‫(ت‪450‬هـ)‪ ،‬دار مكتبة احلياة‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .6‬األذكار‪ :‬أليب زكريا حميي الدين حييى بن رشف الن ََّووي َّ‬
‫الشافعي(‪676-631‬هـ)‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬يوسف بديوي‪ ،‬دار ابن كثري‪ ،‬ط‪1421 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .7‬إرواء الظامن يف اختصار مناهل العرفان يف علوم القرآن للرزقاين‪ ،‬لألستاذ الدكتور‬
‫صالح أبو احلاج‪ ،‬دار الفاروق‪ ،‬عامن‪ ،‬ط‪2019 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .8‬األشباه والنظائر‪ :‬إلبراهيم ابن نجيم املرصي زين الدين (ت‪970‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد‬
‫مطيع احلافظ‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط‪1403 ،2‬هـ‪ ،‬وأيض ًا‪ :‬طبعة دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫بريوت‪1405 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .9‬إعالء السنن‪ :‬لظفر أمحد العثامين التهانوي (‪1394-1310‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حازم‬
‫القايض‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪1997 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .10‬إكفار امللحدين يف رضوريات الدِّ ين‪ :‬ملحمد أنور شاه بن معظم شاه الكشمريي‬
‫اهلندي (ت‪1353‬هـ)‪ ،‬املجلس العلمي‪ ،‬باكستان‪ ،‬ط‪ 1424 ،3‬هـ ‪2004 -‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬البحر الرائق رشح كَنز الدقائق‪ :‬إلبراهيم ابن نجيم املرصي زين الدين‬
‫(ت‪970‬هـ)‪ ،‬دار املعرفة‪ ،‬بريوت‪ ،‬بدون تاريخ طبع‪.‬‬
‫‪ .12‬بداية اهلداية‪ :‬ملحمد بن حممد الغزال الطويس (ت ‪505‬هـ)‪ ،‬ت‪ :‬د‪.‬حممد زينهم‪،‬‬
‫مكتبة مدبول‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪ 1413 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .13‬بدائع الصنائع يف ترتيب الشائع‪ :‬أليب بكر بن مسعود الكاساين (ت‪587‬هـ)‪ ،‬دار‬
‫الكتاب العريب‪ ،‬بريوت‪ .‬ط‪1402 ،2‬هـ‪ ،‬وأيض ًا‪ :‬طبعة دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫‪ .14‬بريقة حممودية يف رشح طريقة حممدية‪ :‬أليب سعيد اخلادمي‪ ،‬دار إحياء الكتب‬
‫العربية‪.‬‬
‫‪ .15‬البناية يف رشح اهلداية‪ :‬أليب حممد حممود بن أمحد ال َعيني بدر الدين (‪-762‬‬
‫‪855‬هـ)‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬ط‪1980 ،1‬مـ‪.‬‬
‫‪ .16‬تاج العروس من جواهر القاموس‪ :‬للسيد حممد مرتىض الز َبيدي (ت‪1205‬هـ)‪،‬‬
‫طبعة الكويت‪.‬‬
‫‪ .17‬التبيان يف آداب محلة القرآن‪ :‬أليب زكريا حميي الدين حييى بن رشف الن ََّووي‬
‫َّ‬
‫الشافعي(‪676-631‬هـ)‪ ،‬الوكالة العامة للتوزيع‪ ،‬دمشق ‪ ،‬ط‪1403 ،1‬هـ ‪.‬‬
‫‪ .18‬تبيني احلقائق رشح كَنز الدقائق‪ :‬لعثامن بن عيل الزيلعي فخر الدين (ت‪743‬هـ)‪،‬‬
‫املطبعة األمريية‪ ،‬مرص‪ ،‬ط‪1313 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .19‬حتفة امللوك‪ :‬ملحمد بن أيب بكر الرازي (ت‪666‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬الدكتور صالح أبو‬
‫احلاج‪ ،‬دار الفاروق‪ ،‬عامن‪ ،‬ط‪2006 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .20‬التحقيق يف أحاديث اخلالف‪ :‬لعبد الرمحن بن عيل اجلوزي (‪597-508‬هـ)‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬مسعد السعدين‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1415 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .21‬ترتيب العلوم‪ :‬ملحمد بن أيب بكر املرعيش ساجقيل زاده (ت‪1145‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪:‬‬
‫حممد بن اسامعيل السيد أمحد‪ ،‬دار البشائر اإلسالمية‪ ،‬ط‪1408 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .22‬الرتغيب والرتهيب‪ :‬لعبد العظيم املنذري (ت‪656‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬إبراهيم شمس‬
‫الدين‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1417 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .23‬تسلية أهل املصائب‪ :‬ملحمد بن حممد بن حممد‪ ،‬شمس الدين املنبجي (ت‪:‬‬
‫‪785‬هـ)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت ‪ -‬لبنان‪ ،‬ط‪ 1426 ،2‬هـ ‪2005 -‬م‪.‬‬
‫‪ .24‬تفسري أبو السعود (إرشاد العقل السليم إىل مزايا القرآن الكريم)‪ :‬أليب السعود حممد‬
‫بن حممد العامدي (ت‪951‬هـ)‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .25‬تكملة فتح امللهم بشح صحيح اإلمام مسلم‪ :‬ملحمد تقي العثامين‪ ،‬مكتبة دار العلوم‬
‫كراتيش‪ ،‬ط‪1422 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .26‬تنوير األبصار وجامع البحار‪ :‬ملحمد بن عبد اهلل اخلطيب الت ُمرتايش ال َغ َّزي احلَنَفي‬
‫(ت‪1004‬هـ)‪ ،‬مطبعة الرتقي بحارة الكفارة‪1332 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .27‬هتذيب اآلثار وتفصيل الثابت عن رسول اهلل من األخبار‪ :‬أليب جعفر حممد بن جرير‬
‫بن يزيد بن كثري بن غالب اآلميل الطربي (ت‪310‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممود حممد شاكر‪،‬‬
‫مطبعة املدين‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪ .28‬التيسري رشح اجلامع الصغري لعبد الرؤوف بن تاج العارفني املناوي‪،‬‬
‫(ت‪1031‬هـ)‪ ،‬مكتبة اإلمام الشافعي‪ ،‬الرياض‪ ،‬ط‪1408 ،3‬هـ‪.‬‬
‫‪ .29‬جامع العلوم واحلكم‪ :‬أليب الفرج عبد الرمحن بن أمحد بن رجب احلنبيل‪ ،‬دار‬
‫املعرفة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1408 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .30‬اجلوهر الكيل رشح عمدة املصيل‪ :‬لعبد الغني بن إسامعيل النابليس احلنفي‬
‫(ت‪1143‬هـ)‪ ،‬من مصورات خمطوطات مكتبتي عن دار صدام‪.‬‬
‫‪ .31‬اجلوهرة النرية رشح خمترص القدوري‪ :‬أليب بكر بن عيل بن حممد احلَدَّ ادي (‪-720‬‬
‫‪800‬هـ)‪ ،‬املطبعة اخلريية‪ ،‬ط‪1322 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .32‬حاشية الشلبي عىل تبيني احلقائق‪ :‬أليب العباس أمحد بن يونس بن حممد احلنفي‬
‫املعروف بـ(ابن الشلبي)(ت ‪947‬هـ)‪ ،‬مطبوعة هبامش تبيني احلقائق‪ ،‬املطبعة‬
‫األمريية بمرص‪ ،‬ط‪1313 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .33‬حاشية ال َّطح َطاوي عىل مراقي الفالح‪ :‬ألمحد بن حممد ال َّطح َطاوي احلنفي‬
‫(ت‪1231‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد عبد العزيز اخلالدي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1418‬هـ‪.‬‬
‫‪ .34‬حسن السمت يف الصمت‪ :‬لعبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي (ت‪911‬هـ)‪ ،‬ت‪:‬‬
‫أمحد حممد سليامن‪ ،‬دار العلم واإليامن للنش والتوزيع‪ ،‬مرص‪ 2010 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .35‬الدر املختار رشح تنوير األبصار‪ :‬ملحمد بن عيل بن حممد احلصكفي احلنفي‬
‫(ت‪1088‬هـ)‪ ،‬مطبوع يف حاشية َرد املُحتَار‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .36‬درر احلكام رشح غرر األحكام‪ :‬ملحمد بن فرا ُموز بن عيل احلنفي املعروف بـ( ُمال‬
‫خرسو)(ت‪885‬هـ)‪ ،‬الشكة الصحفية العثامنية‪1310 ،‬هـ‪ ،‬وأيض ًا‪ :‬طبعة در‬
‫سعادت‪1308 ،‬هـ‪ .‬وأيض ًا‪ :‬دار إحياء الكتب العربية‬
‫‪ .37‬الذريعة إىل مكارم الشيعة‪ :‬أليب القاسم احلسني بن حممد املعروف بالراغب‬
‫األصفهانى (املتوىف‪502 :‬هـ)‪ ،‬ت‪ :‬د‪ .‬أبو اليزيد أبو زيد العجمي‪ ،‬دار النش‪ :‬دار‬
‫السالم – القاهرة‪ 1428 ،‬هـ ‪2007 -‬م‪.‬‬
‫‪ .38‬ذم الغيبة والنميمة البن أيب الدنيا‪.‬‬
‫‪ .39‬رد املحتار عىل الدر املختار‪ :‬ملحمد أمني بن عمر ابن عابدين احلنفي (‪-1198‬‬
‫‪1252‬هـ)‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .40‬رسائل اإلمام الغزال‪ :‬أليب حامد حممد بن حممد الغزال الطويس (ت‪505 :‬هـ)‪،‬‬
‫حمققة مصححة بإرشاف مكتب الدراسات‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪ 1416 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .41‬الرسول املعلم وأساليب تعليمه ‪ :‬لعبد الفتاح أبو غدة‪ ،‬مكتب املطبوعات‬
‫بحلب‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫‪ .42‬روضة الطالبني وعمدة املفتني‪ :‬أليب زكريا حميي الدين حييى بن رشف الن ََّووي‬
‫َّ‬
‫الشافعي (‪676-631‬هـ)‪ ،‬ط‪1405 ،2‬هـ‪ ،‬املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .43‬سند سعد بن أيب وقاص‪ :‬ألمحد بن إبراهيم بن كثري الدَّ و َرقي (ت‪246‬هـ)‪ ،‬ت‪:‬‬
‫عامر حسن صربي‪ ،‬دار البشائر اإلسالمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1407 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .44‬سنن ابن ماجه‪ :‬ملحمد بن يزيد بن ماجه القزويني (‪273-207‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد‬
‫فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .45‬سنن أيب داود‪ :‬لسليامن بن أشعث السجستاين (‪275-202‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد حميي‬
‫الدين عبد احلميد‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .46‬سنن البَي َهقي الكبري‪ :‬ألمحد بن احلسني بن عيل ال َبي َهقي (ت‪458‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد‬
‫عبد القادر عطا‪ ،‬مكتبة دار الباز‪ ،‬مكة املكرمة‪1414 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .47‬سنن الرتمذي‪ :‬ملحمد بن عيسى الرتمذي (‪279-209‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬أمحد شاكر‬
‫وآخرون‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .48‬سنن الدارمي‪ :‬لعبد اهلل بن عبد الرمحن أيب حممد الدارمي (ت‪255‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬فواز‬
‫أمحد وخالد العلمي‪ ،‬ط‪1407 ،1‬هـ‪ ،‬دار الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .49‬السنن الصغرى‪ :‬ألمحد بن حسني البيهقي(ت‪458‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬الدكتور حممد ضياء‬
‫الرمحن األعظمي‪ ،‬مكتبة الدار‪ ،‬املدينة املنورة‪ ،‬ط‪1410 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .50‬سنن الن ََّسائي الكربى‪ :‬ألمحد بن شعيب الن ََّسائي (ت‪303‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬الدكتور عبد‬
‫الغفار البنداوي وسيد كرسوي حسن‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1411‬هـ‪.‬‬
‫‪ .51‬رشح ابن ملك عىل التحفة‪ :‬ملحمد بن عبد اللطيف ابن ملك الكر َماين تويف بعد‬
‫(‪806‬هـ)‪.‬‬
‫‪ .52‬رشح السنة‪ :‬حلسني بن مسعود البغوي (ت ‪516‬هـ)‪ ،‬ت‪ :‬شعيب األرنؤوط‪،‬‬
‫املكتب اإلسالمي‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط‪1403 ،2‬هـ‪.‬‬
‫‪ .53‬شعب اإليامن‪ :‬أليب بكر أمحد بن احلسن البيهقي (‪458-384‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد‬
‫بسيوين زغلول‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1410 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .54‬صحيح ابن ح َّبان برتتيب ابن بلبان‪ :‬ملحمد بن ح َّبان التميمي (‪354‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪:‬‬
‫شعيب األرناؤوط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1414 ،2‬هـ‪.‬‬
‫‪ .55‬صحيح ابن خزيمة‪ :‬ملحمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي (ت‪311‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪:‬‬
‫الدكتور حممد مصطفى األعظمي‪ ،‬املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪1390 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .56‬صحيح البخاري‪ :‬أليب عبد اهلل حممد بن إسامعيل اجلعفي ال ُب َخاري (‪-194‬‬
‫‪256‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬الدكتور مصطفى البغا‪ ،‬دار ابن كثري والياممة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫‪1407‬هـ‪.‬‬
‫‪ .57‬صحيح مسلم‪ :‬ملسلم بن احلجاج ال ُق َشريي النَّي َسابوري (ت‪261‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد‬
‫فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .58‬طريقة حممدية‪ :‬للربكوي‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية‪.‬‬
‫‪ .59‬العناية عىل اهلداية‪ :‬ألكمل الدين حممد بن حممد الرومي ال َبا َبريت (ت‪786‬هـ)‪،‬‬
‫هبامش فتح القدير للعاجز الفقري ‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .60‬الفتاوي اهلندية‪ :‬للشيخ نظام الدين الربهانفوري‪ ،‬والقايض حممد حسني‬
‫اجلونفوري‪ ،‬والشيخ عيل أكرب احلسيني‪ ،‬والشيخ حامد بن أيب احلامد اجلونفوري‪،‬‬
‫وغريهم‪ ،‬املطبعة األمريية ببوالق‪1310 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .61‬فتح القدير للعاجز الفقري عىل اهلداية‪ :‬ملحمد بن عبد الواحد بن عبد احلميد‬
‫السكندري السيوايس كامل الدين الشهري بـ(ابن اهلامم)(‪861-790‬هـ)‪ ،‬دار إحياء‬
‫الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪ ،‬وأيض ًا‪ :‬طبعة دار الفكر‪.‬‬
‫‪ .62‬فتح باب العناية بشح النقاية‪ :‬أليب احلسن عيل بن سلطان حممد القاري اهلروي‬
‫(‪114-930‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد نزار وهيثم نزار‪ ،‬دار األرقم‪ ،‬ط‪1418 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .63‬الفردوس بمأثور اخلطاب‪ :‬لشريويه بن شهردار الديلمي (‪ ،)509-445‬حتقيق‪:‬‬
‫سعيد بن بسيوين زغلول‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1986 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .64‬الفصل يف امللل واألهواء والنحل‪ :‬لعيل بن حز الظاهري (ت‪456‬هـ)‪ ،‬أوفست‬
‫مطبعة املثنى‪ ،‬بغداد‪.‬‬
‫‪ .65‬الفوائد املكية فيام حيتاج طلبة الشافعية من املسائل والضوابط والقواعد الكلية‪:‬‬
‫للسيد علوي بن حممد السقاف‪ ،‬طبعة مصطفى احللبي‪.‬‬
‫‪ .66‬فيض القدير رشح اجلامع الصغري‪ :‬لعبد الرؤوف املناوي‪ ،‬املكتبة التجارية الكربى‪،‬‬
‫مرص‪ ،‬ط‪1356 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .67‬القاموس املحيط والقابوس الوسيط اجلامع ملا ذهب من كالم العرب شامطيط‪ :‬أليب‬
‫طاهر حممد بن يعقوب الفريوزآبادي جمد الدين (ت‪817‬هـ)‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪،‬‬
‫ط‪1407 ،2‬هـ‪.‬‬
‫‪ .68‬قوت القلوب يف معاملة املحبوب ووصف طريق املريد إىل مقام التوحيد‪ :‬ملحمد بن‬
‫عيل بن عطية احلارثي‪ ،‬أبو طالب املكي (ت‪386 :‬هـ)‪ ،‬ت‪ :‬د‪ .‬عاصم إبراهيم‬
‫الكيال‪ ،‬دار الكتب العلمية – بريوت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪ 1426 ،2‬هـ ‪ 2005-‬م‪.‬‬
‫‪ .69‬كشف اخلفاء ومزيل اإللباس عام اشتهر من األحاديث‪ :‬إلسامعيل بن حممد‬
‫العجلوين (ت‪1162‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬أمحد القالش‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪،4‬‬
‫‪1405‬هـ‪.‬‬
‫‪ .70‬كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون‪ :‬ملصطفى بن عبد اهلل القسطنطيني احلنفي‬
‫(‪ ،)1067-1017‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ .71‬كشف العناء عن وصف الغناء‪ :‬ملحمد شفيع العثامين‪ ،‬مطبوع ضمن أحكام القرآن‪،‬‬
‫إدارة القرآن والعلوم اإلسالمية‪ ،‬كراتيش‪ ،‬ط‪1407 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .72‬املجتبى من السنن‪ :‬أليب عبد اهلل أمحد بن شعيب النسائي (‪ ،)303-215‬حتقيق‪ :‬عبد‬
‫الفتاح أبو غدة‪ ،‬مكتب املطبوعات اإلسالمية‪ ،‬حلب‪ ،‬ط‪1406 ،2‬هـ‪.‬‬
‫الرمحن بن حممد الرومي املعروف بـ(شيخ‬
‫‪ .73‬جممع األهنر رشح ملتقى األبحر‪ :‬لعبد َّ‬
‫زاده)(ت ‪1078‬هـ)‪ ،‬دار الطباعة العامرة‪.1316 ،‬‬
‫‪ .74‬جممع الزوائد ومنبع الفوائد‪ :‬لعيل بن أيب بكر اهليثمي (ت‪807‬هـ)‪ ،‬دار الريان‬
‫للرتاث‪1407 ،‬هـ‪ ،‬ودار الكتاب العريب‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .75‬خمتار الصحاح‪ :‬ملحمد بن أيب بكر بن عبد القادر الرازي (ت‪ ،)666‬حتقيق‪ :‬محزة‬
‫فتح اهلل‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪1417 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .76‬خمترص قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر‪ :‬ملحمد بن نرص بن احلجاج املَر َوزي‬
‫(ت‪294‬هـ)‪ ،‬اخترصها‪ :‬العالمة أمحد بن عيل املقريزي‪ ،‬حديث أكادمي‪ ،‬فيصل‬
‫اباد‪ ،‬باكستان‪ ،‬ط‪ 1408 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .77‬املدخل إىل السنن الكربى‪ :‬ألمحد بن احلسني بن عيل البيهقي (ت‪458‬هـ)‪ ،‬ت‪:‬‬
‫د‪.‬حممد ضياء الرمحن األعظمي‪ ،‬دار اخللفاء للكتاب اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ .78‬مراسيل أيب داود‪ :‬لسليامن بن أشعث السجستاين (ت‪275‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬شعيب‬
‫األرناؤوط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1408 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .79‬مساوئ األخالق ومذمومها‪ :‬ملحمد بن جعفر اخلرائطي السامري (ت‪327‬هـ)‪،‬‬
‫ت‪ :‬مصطفى بن أبو النرص الشلبي‪ ،‬مكتبة السوادي للتوزيع‪ ،‬جدة‪ ،‬ط‪1413 ،1‬‬
‫هـ‪.‬‬
‫‪ .80‬املستدرك عىل الصحيحني‪ :‬ملحمد بن عبد اهلل احلاكم (ت‪405‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬مصطفى‬
‫عبد القادر‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1411 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .81‬مسند أيب عوانة‪ :‬ليعقوب بن إسحاق االسفرائيني أيب عوانة (ت‪216‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪:‬‬
‫أيمن بن عارف‪ ،‬دار املعرفة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫‪ .82‬مسند أمحد بن حنبل‪ :‬ألمحد بن حنبل (‪241-164‬هـ)‪ ،‬مؤسسة قرطبة‪ ،‬مرص‪.‬‬
‫‪ .83‬مسند إسحاق بن راهويه‪ :‬إلسحاق بن إبراهيم احلنظيل (ت‪238‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬عبد‬
‫الغفور عبد احلق‪ ،‬مكتبة اإليامن‪ ،‬املدينة املنورة‪ ،‬ط‪1995 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .84‬مسند ال َب َّزار (البحر الزخار)‪ :‬أليب بكر أمحد بن عمرو ال َب َّزار (‪292-215‬هـ)‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬الدكتور حمفوظ الرمحن‪ ،‬مؤسسة علوم القرآن‪ ،‬مكتبة العلوم واحلكم‪،‬‬
‫بريوت‪ ،‬ط‪1409 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .85‬مسند الشاميني‪ :‬أليب القاسم سليامن بن أمحد ال َّط َ َ‬
‫رباين (‪360-260‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪:‬‬
‫محدي السلفي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1405 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .86‬مسند الشهاب‪ :‬أليب عبد اهلل حممد بن سالمة ال ُق َضاعي (ت‪454‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬محدي‬
‫السلفي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1407 ،2‬هـ‪.‬‬
‫‪ .87‬مشكل اآلثار‪ :‬ألمحد بن حممد بن سالمة الطحاوي (ت‪321‬هـ)‪ ،‬جملس دائرة‬
‫النظامية‪ ،‬اهلند‪ ،‬حيدر آباد‪ ،‬ط‪1333 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .88‬املصنف يف األحاديث واآلثار‪ :‬لعبد اهلل بن حممد بن أيب َشيبَ َة (‪235-159‬هـ)‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬كامل احلوت‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض‪1409 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .89‬املصنف‪ :‬لعبد الرزاق بن مهام الصنعاين (‪211-126‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حبيب الرمحن‬
‫األعظمي‪ ،‬املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1403 ،2‬هـ‪.‬‬
‫‪ .90‬املعجم األوسط‪ :‬للحافظ أيب القاسم سليامن بن أمحد الطرباين (‪360-260‬هـ)‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬طارق بن عوض اهلل‪ ،‬دار احلرمني‪ ،‬القاهرة‪1415 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .91‬املعجم األوسط‪ :‬للحافظ أيب القاسم سليامن بن أمحد الطرباين (‪360-260‬هـ)‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬طارق بن عوض اهلل‪ ،‬دار احلرمني‪ ،‬القاهرة‪1415 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .92‬املعجم الكبري‪ :‬أليب القاسم سليامن بن أمحد ال َّط َ َ‬
‫رباين (‪360-260‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪:‬‬
‫محدي السلفي‪ ،‬مكتبة العلوم واحلكم‪ ،‬املوصل‪ ،‬ط‪1404 ،2‬هـ‪.‬‬
‫‪ .93‬معني احلكام فيام يرتدد بني اخلصمني من األحكام‪ :‬لعيل بن خليل الطرابليس‬
‫احلنفي‪( ،‬ت‪844‬هـ)‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ .94‬املغني عن محل األسفار يف األسفار يف ختريج ما يف اإلحياء من األخبار‪ :‬لعبد الرمحن‬
‫بن احلسني العراقي زين الدين (ت‪806‬هـ)‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية‪ ،‬هبامش‬
‫اإلحياء‪.‬‬
‫‪ .95‬مفتاح السعادة ومصباح السيادة‪ :‬ألمحد بن مصطفى طاشكربى زاده (ت‪968‬هـ)‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪.1405 ،1‬‬
‫‪ .96‬مناقب أيب حنيفة وصاحبيه‪ :‬أليب عبد اهلل حممد بن أمحد َّ‬
‫الذ َهبي شمس الدين‬
‫(‪748-673‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد زاهد الكوثري‪ ،‬املكتبة األزهرية للرتاث‪ ،‬مرص‪،‬‬
‫‪1416‬هـ‪.‬‬
‫‪ .97‬املنامات‪ :‬لعبد اهلل بن حممد بن عبيد البغدادي األموي القريش املعروف بابن أيب‬
‫الدنيا (ت‪281‬هـ)‪ ،‬عبد القادر أمحد عطا‪ ،‬مؤسسة الكتب الثقافية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1413‬هـ‪.‬‬
‫‪ .98‬منحة اخلالق عىل البحر الرائق‪ :‬ملحمد أمني بن عمر ابن عابدين احلنفي (‪-1198‬‬
‫‪1252‬هـ)‪ ،‬ط‪ ،2‬دار املعرفة‪.‬‬
‫‪ .99‬منحة السلوك يف رشح حتفة امللوك‪ :‬أليب حممد حممود بن أمحد ال َعيني بدر الدين‬
‫(‪855-762‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد فاروق البدري‪ ،‬بإرشاف‪ :‬د‪ .‬حميي هالل الرسحان‪،‬‬
‫رسالة ماجستري‪ ،‬جامعة بغداد‪ ،‬ج‪1421 ،2‬هـ‪.‬‬
‫‪ .100‬موارد الظمآن‪ :‬لعيل بن أيب بكر اهليثمي (‪807-735‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد عبد‬
‫الرزاق محزة‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .101‬املوطأ‪ :‬ملالك بن أنس األصبحي (‪179-93‬هـ)‪ ،‬ت‪ :‬حممد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار‬
‫إحياء الرتاث العريب‪ ،‬مرص‪.‬‬
‫‪ .102‬نفحات السلوك عىل حتفة امللوك للرازي(ت‪666‬هـ)‪ ،‬لألستاذ الدكتور صالح أبو‬
‫احلاج‪ ،‬دار الفاروق‪ ،‬عامن‪ ،‬ط‪2006 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .103‬النكت يف املسائل املختلف فيها إلبراهيم بن عيل الشريازي (ت‪467‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪:‬‬
‫أنس ياسني املول وآخرورن‪ ،‬رسائل ماجستري‪ ،‬جامعة بغداد‪1420 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .104‬اهلداية رشح بداية املبتدي‪ :‬أليب احلسن عيل بن أيب بكر املرغيناين (ت‪593‬هـ)‪،‬‬
‫مطبعة مصطفى البايب‪ ،‬الطبعة األخرية‪ ،‬بدون تاريخ طبع‪.‬‬
‫‪‬‬
‫فهرس املوضوعات‪:‬‬
‫املقدمة ‪7 .................................................................................‬‬
‫متهيد‪ :‬يف فضل الصمت‪17 ............................................................. :‬‬
‫الفصل األول‪ :‬آفات اللسان ‪27 ..........................................................‬‬
‫متهيد‪28 ................................................................................ :‬‬
‫املبحث األول‪ :‬آفات اللسان املحظورة أصالة ‪31 ..........................................‬‬
‫املطلب األول‪ :‬التلفظ بالكفر‪31 ........................................................ :‬‬
‫* اآلفة األوىل‪ :‬كلمة الكفر اتفاق ًا ـ والعياذ باهلل تعاىل ـ‪31 ................................ :‬‬
‫* اآلفة الثانية‪ :‬ما فيه خوف الكفر‪33 .................................................... :‬‬
‫* اآلفة الثالثة‪ :‬ما فيه الكفر خطأ‪34 ..................................................... :‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬الكذب‪34 ............................................................... :‬‬
‫* اآلفة الرابعة‪ :‬الكذب بالقول‪34 ...................................................... :‬‬
‫* اآلفة اخلامسة‪ :‬الكذب باحللف‪45 .................................................... :‬‬
‫* اآلفة السادسة‪ :‬البهتان‪49 ............................................................ :‬‬
‫* اآلفة السابعة‪ :‬التعريض‪50 ........................................................... :‬‬
‫* اآلفة الثامنة‪ :‬الكذب يف الوعد‪53 ..................................................... :‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬االستهزاء‪54 ........................................................... :‬‬
‫* اآلفة التاسعة‪ :‬السخرية‪54 ........................................................... :‬‬
‫* اآلفة العارشة‪ :‬الطعن يف األنساب‪57 ................................................. :‬‬
‫* اآلفة احلادية عشة‪ :‬التعيري‪58 ........................................................ :‬‬
‫املطلب الرابع‪ :‬بذاءة اللسان‪60 ......................................................... :‬‬
‫* اآلفة الثانية عشة‪ :‬ال َّلع ُن‪60 .......................................................... :‬‬
‫* اآلفة الثالثة عشة‪ :‬الفحش‪65 ........................................................ :‬‬
‫السب َّ‬
‫والشتم‪69 ................................................. :‬‬ ‫* اآلفة الرابعة عشة‪َّ :‬‬
‫* اآلفة اخلامسة عشة‪ :‬إطالق األلقاب واستعامهلا‪74 .................................... :‬‬
‫املطلب اخلامس‪ :‬الغناء وأمثاله‪75 ....................................................... :‬‬
‫* اآلفة السادسة عشة‪ :‬النياحة‪75 ...................................................... :‬‬
‫* اآلفة السابعة عشة‪ِّ :‬‬
‫الشعر املذموم‪77 ................................................ :‬‬
‫* اآلفة الثامنة عشة‪ :‬الغناء‪80 ......................................................... :‬‬
‫املطلب السادس‪ :‬املراء وأمثاله‪83 ....................................................... :‬‬
‫* اآلفة التاسعة عشة‪ :‬املراء‪83 ......................................................... :‬‬
‫* اآلفة العشون‪ :‬اجلدال‪86 ............................................................ :‬‬
‫* اآلفة احلادية والعشون‪ :‬اخلصومة‪89 ................................................. :‬‬
‫املطلب السابع‪ :‬السؤال الفاسد‪92 ...................................................... :‬‬
‫* اآلفة الرابعة والعشون‪ :‬السؤال عن الدقائق للمغالطة‪97 ............................. :‬‬
‫* اآلفة اخلامسة والعشون‪ :‬السؤال والتفتيش عن عيوب الناس‪98 ...................... :‬‬
‫* اآلفة السادسة والعشون‪ :‬سؤال تولية املناصب‪99 .................................... :‬‬
‫* اآلفة السابعة والعشون‪ :‬الدعاء باملوت عىل نفسه‪102 ................................ :‬‬
‫* اآلفة الثامنة والعشون‪ :‬السؤال عن احلل واحلرمة والطهارة بال أمارة‪103 ............. :‬‬
‫املطلب الثامن‪ :‬اخلطأ يف الكالم‪104 .................................................... :‬‬
‫* اآلفة التاسعة والعشون‪ :‬الغفلة عن دقائق اخلطأ يف فحوى الكالم‪104 ................ :‬‬
‫* اآلفة الثالثون‪ :‬الدعاء للكافر والظامل بالبقاء‪109 ...................................... :‬‬
‫املطلب التاسع‪ :‬خمالفة األدب‪110 ...................................................... :‬‬
‫* اآلفة الواحدة والثالثون‪ :‬ترك التأدب بالكالم مع األفضل‪110 ........................ :‬‬
‫* اآلفة الثانية والثالثون‪ :‬الكالم أثناء قضاء احلاجة‪111 ................................. :‬‬
‫* اآلفة الثالثة والثالثون‪ :‬الكالم عند اجلامع‪112 ........................................ :‬‬
‫* اآلفة الرابعة والثالثون‪ :‬عدم قبول عذر أخيه‪113 ..................................... :‬‬
‫* اآلفة اخلامسة والثالثون‪ :‬املقاطعة لكالم غريه بغري حاجة‪114 ......................... :‬‬
‫* اآلفة السادسة والثالثون‪ :‬املناجاة بني اثنني مع وجود ثالث‪115 ....................... :‬‬
‫* اآلفة السابعة والثالثون‪ :‬ترك الطاعة ألهل الطاعة‪116 ............................... :‬‬
‫املطلب العارش‪ :‬الكالم وقت الذكر‪117 ................................................ :‬‬
‫* اآلفة الثامنة والثالثون‪ :‬التكلم بكالم الدنيا أثناء اآلذان واإلقامة‪117 .................. :‬‬
‫* اآلفة التاسعة والثالثون‪ :‬الكالم يف الصالة‪119 ....................................... :‬‬
‫* اآلفة األربعون‪ :‬الكالم يف اخلطبة مطلق ًا‪120 .......................................... :‬‬
‫* اآلفة الواحدة واألربعون‪ :‬الكالم الدنيوي بعد الطلوع‪121 ........................... :‬‬
‫* اآلفة الثانية واألربعون‪ :‬الكالم أثناء قراءة القرآن‪123 ................................. :‬‬
‫* اآلفة الثالثة واألربعون‪ :‬كالم الدنيا يف املساجد‪124 ................................... :‬‬
‫املطلب احلادي عش‪ :‬احللف املحظور‪125 .............................................. :‬‬
‫* اآلفة الرابعة واألربعون‪ :‬احللف باملخلوقات‪125 ..................................... :‬‬
‫* اآلفة اخلامسة واألربعون‪ :‬اليمني بغري اهلل تعليق ًا‪127 .................................. :‬‬
‫* اآلفة السادسة واألربعون‪ :‬تعليق احللف بالكفر‪129 .................................. :‬‬
‫* اآلفة السابعة واألربعون‪ :‬كثرة احللف باهلل تعاىل‪130 .................................. :‬‬
‫املطلب الثاين عش‪ :‬الغيبة والنميمة وأمثاهلا‪133 ......................................... :‬‬
‫* اآلفة الثامنة واألربعون‪ :‬الغيبة ‪133 .................................................. :‬‬
‫()‬
‫* اآلفة التاسعة واألربعون‪ :‬النَّميمة‪161 ................................................ :‬‬

‫* اآلفة اخلمسون‪ :‬كالم ذي ال ِّل َسانَني‪168 .............................................. :‬‬
‫* اآلفة الواحدة واخلمسون‪ :‬النفاق القول‪171 ......................................... :‬‬
‫* اآلفة الثانية واخلمسون‪ :‬إفشاء الرس‪174 .............................................. :‬‬
‫املطلب الثالث عش‪ :‬متفرقات‪176 .................................................... :‬‬
‫* اآلفة الثالثة واخلمسون‪ :‬اخلوض يف الباطل‪176 ....................................... :‬‬
‫* اآلفة الرابعة واخلمسون‪ :‬التقعر يف الكالم‪178 ........................................ :‬‬
‫* اآلفة اخلامسة واخلمسون‪ :‬تفسري القرآن برأيه‪179 .................................... :‬‬
‫* اآلفة السادسة واخلمسون‪ :‬ترويع املسلم‪181 ......................................... :‬‬
‫* اآلفة السابعة واخلمسون‪ :‬الكالم مع النساء‪182 ...................................... :‬‬
‫* اآلفة الثامنة واخلمسون‪ :‬التَّسليم عىل غري املسلم ابتداء‪183 ............................:‬‬
‫* اآلفة التاسعة واخلمسون‪ :‬الداللة عىل املعصية‪184 .................................... :‬‬
‫اآلفة الستون‪ :‬اإلذن باملعصية‪184 ...................................................... :‬‬
‫* اآلفة الواحدة والستون‪ :‬األمر باملنكر والنهي عن املعروف‪185 ........................ :‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬آفات اللسان املحظورة تبع ًا ‪187 ...........................................‬‬
‫* اآلفة الثانية والستون‪ :‬ا ُملزاح‪187 ..................................................... :‬‬
‫* اآلفة الثالثة والستون‪ :‬ا َملدح‪192 ..................................................... :‬‬
‫* اآلفة الرابعة والستون‪ :‬السجع‪198 .................................................. :‬‬
‫* اآلفة اخلامسة والستون‪ :‬التقصري يف أداء العبادات املتعدية‪199 ........................ :‬‬
‫* اآلفة السادسة والستون‪ :‬الكال ُم فيام ال يعني‪200 ..................................... :‬‬
‫* اآلفة السابعة والستون‪ :‬الفضول‪205 ................................................. :‬‬
‫* اآلفة الثامنة والستون‪ :‬خمالفة مقتىض العقود ‪208 ..................................... :‬‬
‫* اآلفة التاسعة والستون‪ :‬التقصري يف أداء العبادات القارصة‪209 ........................ :‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬يف آفات اللسان املحظورة سكوت ًا ‪211 ....................................‬‬
‫* اآلفة السبعون‪ :‬ترك تعلم فرض وواجب قراءة القرآن‪211 ............................ :‬‬
‫واملستحب من القراءة يف الصالة‪211 ..... :‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫املسنون‬ ‫* اآلفة الواحدة والسبعون‪ :‬ترك تعلم‬
‫* اآلفة الثانية والسبعون‪ :‬ترك تعلم األذكار والتسابيح يف الصالة‪212 ................... :‬‬
‫* اآلفة الثالثة والسبعون‪ :‬ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر للقادر‪212 ............. :‬‬
‫* اآلفة الرابعة والسبعون‪ :‬ترك النصح للمسلمني‪214 .................................. :‬‬
‫* اآلفة اخلامسة والسبعون‪ :‬ترك اإلصالح بني املسلمني‪215 ............................ :‬‬
‫* اآلفة السادسة والسبعون‪ :‬ترك تعلم علم احلال‪216 ................................... :‬‬
‫السالم‪217 ............................................ :‬‬
‫* اآلفة السابعة والسبعون‪ :‬ترك َّ‬
‫* اآلفة الثامنة والسبعون‪ :‬ترك التشميت للحامد‪219 ................................... :‬‬
‫* اآلفة التاسعة والسبعون‪ :‬ترك االستئذان‪220 ......................................... :‬‬
‫* اآلفة الثامنون‪ :‬ترك كالم الوالدين واملحارم‪221 ...................................... :‬‬
‫اآلفة احلادية والثامنون‪ :‬ترك إنقاذ املحتاج بالقول‪222 ................................... :‬‬
‫اآلفة الثانية والثامنون‪ :‬ترك الشهادة والتزكية‪222 ........................................ :‬‬
‫اآلفة الثالثة والثامنون‪ :‬ترك تعظيم اسم اهلل تعاىل‪223 .................................... :‬‬
‫* اآلفة الرابعة والثامنون‪ :‬ترك السؤال للعاجز عن الكسب‪224 .......................... :‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬وظائف اللسان ‪227 .......................................................‬‬
‫املبحث األول‪ :‬ما يتع َّلق بالذكر ‪229 .....................................................‬‬
‫املطلب األول‪ :‬قراءة القرآن‪230 ........................................................ :‬‬
‫أوالً‪ :‬فضل تالوة القرآن‪230 ........................................................... :‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬من آداب القرآءة‪233 ............................................................. :‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬من أعامل الباطن يف التالوة ‪244 .................................................. :‬‬
‫()‬
‫رابع ًا‪ :‬من السور املستحبة يف أوقات خمصوصة‪252 ...................................... :‬‬

‫املطلب الثاين‪ :‬الذكر‪255 ............................................................... :‬‬
‫أوالً‪ :‬فضل الذكر‪255 ................................................................. :‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬حث الشيعة عىل اإلكثار من الذكر‪257 ........................................... :‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬املحافظة عىل الورد القرآين اليومي‪260 ............................................ :‬‬
‫رابع ًا‪ :‬استحباب حتديد أعداد وأوقات معينة للذكر‪262 ................................. :‬‬
‫خامس ًا‪ :‬األذكار املندوبة‪266 ........................................................... :‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬الدعاء‪278 ............................................................. :‬‬
‫أوالً‪ :‬فضل الدعاء‪278 ................................................................. :‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬آداب الدعاء ‪279 ................................................................ :‬‬
‫()‬
‫ثالث ًا‪ :‬من األدعية القرآنية‪283 .......................................................... :‬‬
‫رابع ًا‪ :‬من األدعية النبوية‪286 ........................................................... :‬‬
‫خامس ًا‪ :‬من املأثور يف املناسبات‪289 .................................................... :‬‬
‫سادس ًا‪ :‬من املأثور عن السلف‪311 ..................................................... :‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬ما يتعلق بالكالم ‪319 .....................................................‬‬
‫املطلب األول‪ :‬األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪319 ................................... :‬‬
‫أوالً‪ :‬فضل األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪320 ....................................... :‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬كيفية األمر والنهي‪324 ........................................................... :‬‬
‫الصدق ‪326 ............................................................ :‬‬
‫املطلب الثاين‪ِّ :‬‬
‫()‬
‫أوالً‪ :‬فضيلة الصدق‪326 ............................................................... :‬‬

‫ثاني ًا‪ :‬حقيقة الصدق ومعناه ومراتبه‪328 ................................................ :‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬احلياء‪332 .............................................................. :‬‬
‫أوالً‪ :‬تعريفه‪332 ....................................................................... :‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬فضله‪333 ........................................................................ :‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬أنواعه‪336 ....................................................................... :‬‬
‫رابع ًا‪ :‬طريقة اكتسابه‪337 .............................................................. :‬‬
‫املطلب الرابع‪ :‬الكالم املستحسن‪339 .................................................. :‬‬
‫أوالً‪ :‬التحبب لآلخرين‪339 ............................................................ :‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬إفشاء َّ‬

‫السالم وإلقاء التحية‪340 ................................................... :‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬الكالم الطيب‪340 ............................................................... :‬‬
‫رابع ًا‪ :‬الدعاء للمسلمني بظهر الغيب‪341 ............................................... :‬‬
‫خامس ًا‪ :‬السرت عىل املسلم‪342 .......................................................... :‬‬
‫سادس ًا‪ :‬مواساة املسلم يف مرضه ومصيبته‪343 .......................................... :‬‬
‫سابع ًا‪ :‬تشميته إذا عطس‪343 ........................................................... :‬‬
‫ثامن ًا‪ :‬النصيحة للمسلمني‪343 ......................................................... :‬‬
‫تاسع ًا‪ :‬الكالم املباح يف احلاجات‪345 ................................................... :‬‬
‫املطلب اخلامس‪ :‬التعلم والتعليم‪346 ................................................... :‬‬
‫أوالً‪ :‬أساليب النبي ‪ ‬يف التعليم‪346 ................................................... :‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬أفضل وسائل التعلم‪370 ......................................................... :‬‬
‫املراجع‪381 ........................................................................... :‬‬
‫فهرس املوضوعات‪393 ............................................................... :‬‬
‫‪‬‬

روضات الجنان في تهذيب اللسان

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

روضات الجنان في تهذيب اللسان

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )‪(١٦‬‬

‫إﺻﺪاراﺗﻨﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ )‪(١١٤‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ أﻧﻮار اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬

‫لألستاذ الدكتور صالح حممد أبو احلاج‬

‫مركز أنوار العلامء للدراسات‬

‫وتعنيت االهتامم به كثري ًا؛ ملا‬

‫وحيافظ عىل األدعية الواردة يف القرآن والسنة والسلف يف أوقاهتا‬

‫(‪ )1‬يف صحيح مسلم‪.282 :1‬‬

‫فعن أيب ذر ‪ ،‬قال ‪« :‬كان يف صحف إبراهيم‪ :‬وعىل العاقل ما مل‬

‫فمن ح َّققها نجا‪ ،‬و َمن أمهلها هلك‬

‫يت هذا املجموع‪:‬‬

‫(‪ )1‬يف صحيح ابن حبان‪.76 :2‬‬

‫متهيد‪ :‬يف فضل الصمت‪:‬‬

‫‪.1‬التعليم والتعلم اللذان مها من أعظم العبادات ال يتحصالن إال‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬حسن السمت ص‪ 73‬ـ ‪.119‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬بريقة حممودية ‪.47 :4‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬إحياء علوم الدين‪.109 :3‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه ابن أيب الدنيا هكذا مرس ً‬

‫ويدل عىل فضل لزوم الصمت أن الكال َم أربع ُة أقسام‪ٌ ،‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬إحياء علوم الدين‪.111 :3‬‬

‫(‪ )1‬اخترصت هذه األقوال من قوت القلوب‪ 171 :1‬ـ ‪.173‬‬

‫(‪ )1‬هذه النقول استخلصتها من حسن السمت ص‪ 73‬ـ ‪.119‬‬

‫ويشتمل عىل ثالثة مباحث‪:‬‬

‫(‪ )1‬يف إحياء علوم الدين‪.108 :3‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬إحياء علوم‪.108 :3‬‬

‫(‪ )1‬يف إكفار امللحدين ص‪.3-2‬‬

‫(‪ )1‬يف صحيح البخاري‪.61 :4‬‬

‫املطلب الثاين‪ :‬الكذب‪:‬‬

‫ومن دالئل قبحه‪:‬‬

‫(‪ )1‬يف جمموع رسائله ص‪.389‬‬

‫(‪ )3‬أخرجه مسلم ي صحيحه‪ ،‬كام يف املغني‪.133 :3‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه البخاري ومسلم‪ ،‬كام يف املغني‪.133 :3‬‬

‫(‪ )4‬أخرجه البخاري يف صحيحه‪ ،‬كام يف املغني‪.133 :3‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كام يف املغني‪.133 :3‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كام يف املغني‪.139 :3‬‬

‫(‪ )2‬أخرجه البخاري ومسلم‪ ،‬كام يف املغني‪.139 :3‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه احلاكم‪ ،‬وإسناده حسن‪ ،‬كام يف املغني‪.139 :3‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري ومسلم‪ ،‬كام يف املغني‪.139 :3‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه البخاري ومسلم‪ ،‬كام يف املغني‪.139 :3‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬بريقة حممودية وطريقة حممدية‪179 :3‬ـ ‪.180‬‬

‫)‪ (1‬يف صحيح البخاري ‪ ،2457 :6‬وغريه‪.‬‬

‫ومن دالئل قبحه‪:‬‬

‫وقال القاري يف فتح باب العناية ‪ :249 :2‬إسناده جيد‪.‬‬

‫وصححه والنسائي يف الكربى‪ ،‬كام يف املغني‪.139 :3‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬بريقة حممودية وطريقة حممدية‪.171 :3‬‬

‫(‪ )3‬أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كام يف املغني‪.139 :3‬‬

‫الس َلف إ َّن يف املعاريض َمندُ َ‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬بريقة حممودية وطريقة حممدية‪.175 :2‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬بريقة حممودية‪180 :3‬‬

‫(‪ )1‬يف إحياء علوم الدين‪.140 :3‬‬

‫* اآلفة الثامنة‪ :‬الكذب يف الوعد‪:‬‬

‫ويكره حتري ًام كراهة تنزيه أن يعد مع شكه يف الوفاء به‪.‬‬

‫(‪ )1‬يف إحياء علوم الدين‪.132 :3‬‬

‫وهي تتضمن االستصغار واالستخفاف(‪.)3‬‬

‫)‪ (1‬يف صحيح مسلم‪ ،87 :1‬وصحيح البخاري‪.131 :3‬‬

‫(‪ )1‬أخرجه أبو داود والرتمذي وصححه‪ ،‬كام يف املغني‪.131 :3‬‬

‫(‪ )2‬ينظر‪ :‬إحياء علوم الدين‪.131 :3‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬تفسري أيب السعود‪.121 :8‬‬

‫(‪ )1‬يف صحيح البخاري‪ ،159 :6‬وصحيح مسلم‪.2190 :4‬‬

‫(‪ )1‬يف الزواجر عن اقرتاف الكبائر‪.100 :2‬‬

‫(‪ )3‬ينظر‪ :‬خمتار الصحاح ص‪.195‬‬

‫(‪ )1‬ينظر‪ :‬بريقة حممودية‪.203 :3‬‬

‫(‪ )3‬يف سنن الرتمذي‪ ،661 :4‬وقال‪ :‬حسن غريب‪.‬‬

‫و َيق ُر ُب من ال َّلعن الد َعا ُء عىل اإلنسان ب َّ ِّ‬