BG Kod Tarot 2-201-250 PDF

Machine Translated by Google
--::E�======-e!� --;,.,i� Аркана X. Колелото на късмета .;aa,��(E =====;E::•-
имплицитно насочени към привличане на Есенциите на желанията. Виното може

да се налее в чаша и да се остави малко настрана, за да не се измие по време
ми минава.
След приключване на магическата операция с участието на телия е добре
резултатът да се фиксира с червено вино, като се пие от същата ритуална чаша.
PRIMERZ Turn
of the Wheel. Магията на X Arcana може да не е свързана с есенциите на
желанието. Например, ако се е развила някаква ситуация, която трябва да се
„обърне в обратната посока. В този случай може да се приложи техниката
"Въртене на колелото". За да се определят правилно позициите на оформлението,
препоръчително е да се диагностицира ситуацията с помощта на
предварително оформление, което също се прави под формата на кръст.
Предварителен график. Диагностика. Задачата на оформлението е формулирана

под формата на въпрос: „Късмет - няма късмет“. Например „Ще имам ли късмет в
любовта: ще ме обича ли някой?“ или „Ще имам ли късмет на работа: ще увеличат ли
заплатата ми?“ и така нататък. Предварителният Спред използва традиционни
техники за гадаене и значенията на Арканите.
Позиции на Spread A
оформлението може да бъде направено от четири карти, в които H. Arkan “Wheel
of Fortune” играе ролята на Сигнификатор.
Позиция O - (център) Колелото на съдбата.
Позиция 1 - (пред лицето) Обект или желание; Позиция
2 - над главата - възможни смущения; Позиция 3 - (зад
гърба) - Querent, неговото състояние или готовност; Позиция 4 -
перспективата или ситуацията в момента. Следващата стъпка е
тълкуването на всяка карта и избора на онези карти , които имат негативен
или нежелан ефект върху ситуацията. Следва магическата работа.
Магическа работа. Вариант 1: Променете позицията на картите. За да

промените радикално ситуацията, можете да промените позицията на картите,
показващи отрицателна стойност. Картите, в резултат на които „нещастен>>
се обръщат на 180 градуса: ако са в права позиция , обърнете ги с главата надолу
(с главата надолу); ако сте с главата надолу, обърнете го направо. След това,
повтаряйки мисловна форма, например: „Нека имам късмет и той ще ме обича“ или
„Нека имам късмет и те ще увеличат заплатата ми!“, Правете кръгови пасове
по посока на часовниковата стрелка.
--� 200 E::-

--:::e:======.e,E) �� Аркан Х. Колелото на късмета .;;ar�====:,e=:--
Вариант 2: Смяна на посоката. Без да променяте позицията на картите,

<<завъртете колелото>> в обратна посока. Подавания с две ръце се правят обратно
на часовниковата стрелка. При това мисълформата се изгражда по същия начин както
при Вариант 1. Желателно е магическата работа да се извършва върху енергиите на
10-та чакра.
ОТ ОПИТА НА МАЙСТОРА Към

мен се обърна една жена, Людмила, която срещна интересен мъж, Борис, който
отговаря на всички нейни представи за идеален съпруг (имената са измислени).
Но, първо, Людмила няма специални чувства към него, и второ, тя като цяло се
съмнява колко обещаващи са тези отношения. Ако те наистина могат да доведат до
хармоничен брачен съюз, тогава тя би искала да го обича. Предложих да направя
диагноза - предварително оформление на картите Таро Вещици.
Предварителен график. Въпрос: Има ли перспектива в отношенията между

Людмила и Борис? Карта O. В центъра на оформлението поставяме Колелото на
съдбата в ролята на Signy
фикаторът е значението на въпроса;
Карта 1. Вляво: Querent, връзката на Людмила с Борис. Изпаднаха 3 казана (купи)
Карта 2. Вдясно: Обект, връзката на Борис с Людмила. Мистериозни котли - брак, учен,
обожател, страст. Карта Z. Над главата ви: как се развиват отношенията, какво
пречи или помага. 5 камъка - "прелъстяването на вещицата". Целувка в полунощ, смелост,
победа, състезание. Карта 4. Долу: Перспектива. 10 Котли - успех. любов, много
неща
рязане на проекти.
Диагнозата, направена на картите, изглеждаше доста положителна, показвайки
отлична перспектива за брак и силен съюз. След като помисли известно време,
Людмила помоли Учителя да извърши магическа операция, в резултат на която Людмила
да изпита любов към Борис. Разбира се, това ще бъде някакъв вид насилие над себе си,
подобно на „любовно заклинание“, но самият клиент иска това.
Магическо разпространение. Цел: Да се влюбиш в определен мъж/жена. В Magic

Spread използвах частично картите, паднали в предишния предварителен Diagnosis
Spread.
Позиция O. Карта O в центъра на кръста - "Колелото на съдбата", олицетворяващо
астралния агент, в права позиция. Имаше задача на магия
-•:::e 201 B::·-

-•::e=======•�Ri!,.• Аркан Х. Колелото на късмета .,,.��(( ====�$::•
ревера>-'>, Колелото на съдбата трябва да бъде поставено в обърнато

положение (с главата надолу).
Позиция 1. Карта 1 отгоре - 3 казана (купи), олицетворяващи мъжа, в когото
трябва да се влюбите. След това бяха избрани три допълнителни карти от
тестето, съответстващи на мисловната форма на проблема. Всичко зависи
от използваната колода и идеите на Майстора. В този случай 10 метли (мечове)
и 10 котли (купи) бяха избрани от колодата Таро Вещици> -'> , тъй като те
съответстват на X Аркана и VI Аркана <<Любовници>-'> в техните традиционни
значение.
Позиция 2. Карта 2 вляво 10 Метел (Мечове) в обърната позиция означава:
„ голяма радост, щастие, празник” - в позиция вляво.
Позиция 3. Карта 3 вдясно е 10 казана (купи). Позиция
4. Карта 4 под Богинята на котлите (Кралицата на чашите). На картата е
изобразена римската богиня Бона Дея, в едно от нейните превъплъщения,
подобна на Фортуна. Богинята е украсена с панделки и държи огромен котел;
всичко е пълно с огън и живот и по този начин може да символизира пламенна
любов. Пред нея седят няколко малки животни, които, ако е необходимо, могат
да олицетворяват Есенциите на желанието. Магическата работа беше
извършена по традиционния начин, както в пример 1. Минаха няколко дни и
Людмила, като ми се обади, каза, че е изненадана от себе си: тя започна да
гледа Борис със съвсем други очи и изпита сърдечно желание за него . (А.К.)
Препоръка. Изпълнявайки желанията на хората, Fortune не анализира нито

тяхната законност, нито техните последствия. Това трябва да направи
този, който ползва нейните услуги. Господарят не бива да се води от своите
или чужди желания, за да не се нарушават законите на причинно-следствените
връзки. Трябва също да се помни, че в пристъп на емоции възникват най-силните,
спонтанни и неразумни желания, които са толкова обичани.
изпълнявам телия.
При честото обръщение към Есенциите на желанието съществува
опасност от „зависване> -'> - изпадане в енергийна зависимост от телия,
като геймърите. Има мнение, че пристрастяването към хазарта е психично
заболяване и то нелечимо, но всъщност е резултат от някаква симбиоза с
телия. Но ако това вече се е случило, рязкото прекъсване на връзката с
телия може да доведе до нарушаване на биоенергийния баланс и в резултат
на това до крах на живота, заболяване и дори смърт. Между другото, причината
за дългото умиране и тежка агония е
-·::Э�======-Э!��"""' Аркан X. Колелото на късмета .;.,��е====�Э:::·-
ри магьосници (занимаващи се предимно със селска магия), тъй като

техните фини тела са се слели с телия, които не искат да
„висят“. Оттук и вярването, че докато вещица не прехвърли силата
си на някого, тя не може да умре.
Резюме. Пътешественикът ще трябва да напрегне цялата си воля и ум,

за да не се изгуби и да не се затъне в цялото разнообразие на света на
чувствата и желанията. За да не станем като <<катерица в колело>> и да
излезем от омагьосания кръг, където всичко е подвластно или на Божието
провидение, или на невярната Съдба, е необходимо да помним, че <<Човекът
е Бог>>, имайки свободна воля , и да изберете своя собствен път. Потънал
в обувките на Отшелника и знаейки всепозволеността на Фортуната, той
трябва да направи извод, както точно се казва в думите на древната
източна мъдрост:
„Онези, които поучават,

са неразумни, умъртвяват
собственото си тяло, а
другите са неразумни,
Който радва плътта. Това
са две крайни грешки, Две
големи заблуди, И нито
едното, нито другото са
намерили пътя
в истината .
И сега нашият Wayfarer ще трябва да намери златната среда, в която

желанията и законите са в баланс, което ще трябва да направи в
следващата фаза от пътуването си, в Arcana XI “Justice>> .
-·::E 203 e:::-

XI ДВОЙНА АРКАНА
Стигайки до разглеждането на Арканите под традиционното име <<Справедливост>>,
се сблъскваме с факта, че, първо, той съдържа две концепции, които трябва да се
разглеждат отделно, и второ, позицията му в последователността се променя:
през Средновековието колоди сред триумфите, картата е на осмо място, а с
появата на окултните колоди тя беше пренаредена на единадесето
място.
В съдържанието на Арканите могат да се разграничат две независими понятия :

Справедливост (Справедливост) и Равновесие (мярката на нещата и принципът на
противоположностите):
Както показват проучванията на предишни Аркани, създателите на про-таро
често са разчитали на тезите на Евангелията, разбирайки ги и ги въвеждайки в
очертанията на доктрините на тайните ордени. Първото понятие за справедливост
би могло да се съотнесе с евангелската поговорка: „Не съдете и няма да бъдете
съдени. Защото с какъвто съд съдите, с такъв ще бъдете съдени; и с каквато мярка
мерите, с такава ще ви се мери” (Мат. 7:1.2) и „С каквато мярка мерите, с такава ще
ви се мери и ще ви се прибави. Защото който има, ще му се даде, а който няма, ще му се
отнеме и това, което има” (Марк 4:24-25), което обикновено се нарича мярка за
наказание. Втората концепция най-вероятно се основава на принципа на
равновесието в света и се състои в идеята за стабилността на подреденото
системи.
По всяка вероятност съставителите на прототарото не са комбинирали тези

две концепции в една таблетка, но това се е случило много по-късно под влиянието
на формулировки, подобни по смисъл, и серия от изображения. Потвърждение, че в
прототарото може да има две отделни плочи, съдържащи различни концепции, близки по
значение и вероятно притежаващи еднакви символични атрибути, а именно везни,
са две подобни карти от колодата Minchiate.
италиански минкиат. Това тесте, направено в Италия около 1806

г., се приписва на италианската Tarocchi , набор от карти, които
предхождат Tarocchi във времето и според историците са били
използвани в игрите с карти със същото име. Директният превод
на италианската дума <<minchiate,> не звучи съвсем представително
- “боклук,>, <<нищожество. Може би това е просто непреводимо име
на стара игра с карти или името на някой забравен герой.
Произношението на името на колодата в руската транскрипция е
различно - от Mu11, kyate до Muyutate.
Няколко набора от тези карти са оцелели, но

нито една от тях не е пълна. Най-пълният
комплект е този, който благодарение на подписа
на гърба (гърба) на картите: "Etruria", условно се
нарича <<Minchiate Etruria". Има един
доказателства, които позволяват
да излъжа, че тази колода е създадена от италианец
майстор Марчиано да Тортона за третия херцог
на Висконти в началото на 15 век, тоест преди
появата на палубата Висконти-Сфорца. Всички
съвременни версии на колодите Minchiate са
сглобяеми: те са допълнени с карти, съхранявани
в различни музеи. Последното издание на пълната
колода в руската версия беше извършено през
2018 г., изд. <<Avvalon-Lo Scarabeo" под заглавие
Карта VIII.
Миниатюра на Етрурия <<Миниатюра на Етрурия Тара" (в оригинал <<Lo
Тара (Munkyate) Scarabeo>> - Древен флорентински минкиат).
Картите Minchiate не са подписани, но някои от тях имат римски цифри

в горната част на картите върху свитъците. В по-късните издания те
се опитаха да присвоят имена на картите,
свързвайки ги с картите Тара. В тестето има
две карти с везни върху тях. Една от тях с
цифров код VIII е класическата "Справедливост".
Карта VIII, поради традиционната рисунка, беше
наречена] istice (лат. << Справедливост,
Справедливост), по аналогия с алегорията на
подобна Добродетел. Вторият ...: с цифровия код
XXIIII, който по аналогия със зодиакалния знак на
Везни се приписва
напълно оригинална
на елемента
карта
Въздух. Повече
за тази карта ще бъде казано във втората част на
XI Arcana. В този случай е важно да се покаже, че в
тестето има две карти, в които има общ символ -
везни.
XXPP карта.
Миниатюра на Етрурия
Таро ( Munkyate)
В тази книга ще разгледаме двете понятия поотделно, така че

как те се различават значително в ключа на практическата таро магия.
Нека също така да определим позицията на тази двойна Аркана в

последователността, като й присвоим цифров код <<11�, благодарение на
който двойната XI Аркана ще заеме своето място най-долу в средата на
цикъла на Аркана. В това положение той представлява централната част на
символичните везни, на едното „рамо“ на които са Арканите от I до X, а на
другото - от XII до XXI. По този начин разделянето на XI Аркана балансира и
двете части на Аркана, което ще ни позволи допълнително да съпоставим техните кон
контурна система.
Така 11-та двойна аркана ще стане единствената от арканите, която

корелира числено с другите две: 1-вата аркана „Магия“, от която започва
Пътят на героя, и с 21-вата аркана, на която този път завършва.
В допълнение, номерацията на Аркана - XI съответства на езотеричните

традиции на съвременната тарология и към нашето време има по-плътна и по-
зряла матрица в областта на Тара. И така, в контекста на практическата
магия ще разгледаме две XI Аркани: XI - 1, Справедливост и XI - 2, Баланс.
ARCANUM XI - 1. ПРАВОСЪДИЕ
КОДЕКС НА СПРАВЕДЛИВОСТ
Традиционно на картата на XI Аркана е изобразена фигура, която
представлява жена, седнала на каменна пейка или трон. Тя
олицетворява солидността, плътността, непоклатимостта на Закона.
Тя държи меч в дясната си ръка и кантар за баланс в лявата. Везните
се превърнаха в отличителен белег на Arcana XI, но това не винаги беше така.
Съдия Висконти Кери-Йейл. На картата на

италианската колода от първата половина на 15 век
вече има отличителни атрибути на алегорията на
справедливостта - мечът и везните. Коронованата
дама, гордо седнала на позлатена пейка, с външния
си вид и позата си наподобява образа на
Императрицата - Аркана 111, която подобно на Аркана
XI преминава под 4-тия лъч Отвъд
кон.
4-ти лъч на справедливостта. XI Аркана "

Справедливост" - във всичките си
проявления е ярка илюстрация на влиянието
на 4-тия Лъч на Закона, но в този случай
"понижен>> три пъти. Това вече не е
справедливост.
универсалният Закон за съществуването, а
Тара Висконти Кери-Йейл
законът, по който човек изминава Пътя си в
материалното. Поставен първи на осмо място в поредицата от триумфи,
следващ след колесницата, той носи идеята за кодекс на човешкото
поведение в обществото и подчинение на волята на „победителя“ -.
Преместването на <<Справедливост" - на най-ниската" позиция в
цикъла на последователността на Арканите показва лично разбиране на
"закона". и разпадането му на няколко аспекта (грубо казано, три:
Справедливост, Справедливост и Справедливост). Това ясно се вижда
в примера с превода на латинското име на картата <<Justicia"- на руски, и
като <<Justice>>, и като <<Justice"-, и дори като �справедливост>>. Въпреки
факта, че това е превод на една и съща дума, за нас тези понятия не са еднозначни
и пораждат различни асоциации. Справедливостта корелира със Закона на
морала и съвестта, Справедливостта – със закона, установен от
човека, но Справедливостта е форма на чисто егрегориално право и дори
правова институция. Всички те са свързани със Закона, но проявени на
различни нива на Съществуване и сфери на живота. Така понятието Аркан
включва различни категории от Закона.
-·::Э======а�н�• Аркана XI - 1. Справедливост ��====.Э::·-
Първият запазва първоначалния смисъл на моралния аспект; вторият добавя

към понятието „справедливост” егрегориалното значение на
„справедливост”, включително „насърчение и наказание>>; третият, с оглед
на мощното привличане <<отдолу>> от страна на инфразоните, поставя граница
на нивата на Познанието. Нека започнем разглеждането на концепцията за
справедливост от третия аспект.
Концепция. Концепцията за справедливостта в един от нейните аспекти

е в съответствие с нейната най-„дълбока“ позиция в цикъла. Ако перифразираме
херметичната максима „по-ниското е като по-високото“, ще се основаваме на
факта, че колкото по-висок е обектът, толкова по-ниско е неговото отражение.
Така Висшият Закон на Съществуването намира своето отражение в най-
ниските нива на позволеното Познание. Езотерично, Законът в Справедливостта
определя границите на Знанието, блокирайки достъпа до адските зони на Земята.
В Учението на Третия Лъч отразеният Закон се нарича Лумал. Литан.
Въпреки факта, че името „Литански“, както и информацията за самия
отразен Закон, са получени чрез ясно слушане, това име може да бъде
обосновано. Обикновено сакралните имена и термини са набор от звуци, които
предават енергийния състав на даден обект, което е трудно да се обоснове
етимологично. В този случай може да се намери пряка връзка на думата <<Литан�
с гръцката лит, което означава "камък". Представката "лит" се среща в много думи
- монолит, литий, отливка и дори "излят" (подобен, направен по модел), а самата
идея за камък - с твърдостта, ненарушимостта и непревземаемост на основите,
върху които се основава Законът. В нашия случай "Литан" също е в съгласие с
библейския божествен "Закон", получен от Моисей върху каменни плочи -
Скрижалите на Завета.
Каменни плочи на Мойсей. Според

Петокнижието (Изход) скрижалите на
Завета са дадени на Мойсей на
планината Синай от самия Господ Бог,
който изисква: „ Пазете всичките Ми
постановления и всичките Ми закони
и ги изпълнявайте. Аз съм Господ
[вашият Бог]R (Лев. 19:36). Това бяха

заповеди и инструкции, изсечени
върху камък
табела със светещи знаци „с
Мойсей получава Скрижалите на
Завета. Фрагмент от олтара на и от двете страни, от едната и от
катедралата, I пояс, XI век. другата страна, пишеше на тях. И свитъка
-·::E 208 E::·-

--:::е;::====::аЭJЭ)��· Аркана XI - 1. Справедливост .,,,.��{E====S::·-

дали те са дело на Бог и писанията са писания на Бог. Показателно е, че
Моисей „в гняв>) счупи тези плочи, считайки, че не са подходящи за неговия
народ. Очевидно Моисей, който пое ролята на строител и фарс на личността
на израелския егрегор, реши, че първите закони на справедливостта,
написани на плочите, са нереалистични, тъй като по това време
божествените закони вече са били нарушени - човечеството е прекрачило
границата на допустимото знание, потапяйки се в „грехове – материални.
Така например основната заповед „Не убивай“ (Изх. 20) вече в следващите
две глави на Библията е опровергана от Божиите указания за това кой трябва да бъде уб
кого да пощадя.
Моисей представи на хората втората версия на закона, която по Божия
заповед (и собственото си разбиране) той сам издълба върху каменна плоча:
„И Моисей написа на s'KJ) и думите на завета, десет думи” (Изход 34:28). По-
късно, при превода на Стария завет, <<Моисеевите закони> са
систематизирани и разделени на 10 точки, поради което са наречени
<<Декалог>>. Самият факт на наличието в Стария завет на две версии на
законите предполага, че това вече не е „единичен“ закон, а варианти на адаптирането
Първият, „записан от Бог>,), “ е Върховният закон. Вторият закон е
егрегориален, полезен за изграждащата се държава Израел. Въз основа на
вторите таблетки на Завета в бъдеще възникват всички правила и насоки,
които регулират живота на човек в егрегора - Справедливостта.
В Аркан XI "Справедливост", преминавайки под тройно спуснатия 4-ти Лъч на

Закона, всъщност са останали само спомени от Висшия Закон. В Справедливостта
всичко е подчинено на правилата, установени в егрегорите и одобрени от нейното
законодателство, ограничено от нейните интереси и доминиращ морал. Това е
законът на ограниченията, който може да се нарече <<забраняващ>> и <<наказващ>,).
Трябва да се отбележи, че в егрегориалните закони няма насърчителни статии,
има само наказания.
В същото време, тъй като това е ограничен "човешки>") закон, той не е такъв
забранено е заобикалянето и нарушаването, включително с помощта на магия.
Прави впечатление, че вече повдигнахме темата за Скрижалите на Завета в
Мага и Мойсей се появява там като понятие - олицетворение на магията. Това
проявява закономерността, отбелязана от нас по-рано: I Arcana "Mag>,)," се
отнася до Arcana XI "Justice>,), благодарение на цифровия код.
Цифров код. Единадесет справедливост. Цифровият код "11>> е интересен за

разглеждане в две бройни системи - латинска (римска) и арабска. В латинската
бройна система числото „11>,), е представено със знаците X и I (XI), които могат
да се тълкуват по два начина. Първият вариант: както вече беше споменато в
„Колелото на късмета“, в който „1 O>,), представлява
-•:::e 209 S::·-

-•::e;:====:8J��? '5 Arcana XI - 1. Правосъдие �-�E--««IE ===:::::::;�--
ограничена интегрална система, подредено пространство. Но в същото време

допълнителният "1�, изваден отвъд границите на 10, позволява тази система
да се гледа отвън. Като една от опциите за нумерология в арабската система,
числото << 11 � може да бъде представено като 1 - 1 (едно минус едно), което
в математиката е равно на нула (1 - 1 = O). Нулата съответства на числото на
глупака. Ето как се създава мистична връзка между Аркана О. „Глупакът>> и XI - 1
Аркана <<Справедливост>>, стоящи вертикално една срещу друга: Глупакът е
началото на Пътя надолу, а Справедливостта е крайната точка на потапяне в
материала. Забележка. Сравнявайки Нулевата и Единадесетата аркана, може да
се забележи, че принципът на тежестите е и в иконографията на Глупакът,
който е изобразен с пръчка, в единия край на която има торба или торба.
Какъв вид чанта е това е мистерия , тъй като се тълкува по различни
начини: това са неща, които са важни за „глупака>>, но всъщност нямат
стойност, и недостатъци, които „глупакът> не признава за себе си и
някои тайни знания. Във всеки случай пръчката е същият ярем от
везни, но тези везни се балансират от силата на ръцете на „глупака“
и неговата воля, а не от нещо, което може да бъде алегория на Върховната
справедливост. как? Отговорът на този въпрос вероятно ще намерим в
края на Пътя.
Вторият вариант се отнася до надписа на числото „XI�, състоящ се

от два глифа (глифовете са графични знаци-концепции, от гръцки yluq> iJ [glyphё]
„резба“). Глифът <<Х� може да се разглежда като две кръстосани линии, имащи
значението на забранителен знак, разбираем за всеки: „пътят е затворен”,
„краят>>. Въпреки че в Колелото на късмета не разгледахме числото „10“ в
този контекст, но неговият надпис в ключа на „всичко“ също говори за
ограничена система, тъй като „всичко не може да бъде безкрайно.
В контекста на човешкия Път на познанието това е „всичко” от
материалния свят, границата, отвъд която пътят за човека е затворен от
Литан. Латинският глиф "I�" може да се сравни с крайпътен стълб, указващ
началото на нов път, назад или напред, но не и надолу. (Други варианти ще бъдат
разгледани в XI - 2. Равновесие). Алегория за тази граница може да бъде т.нар.
"Херкулесовите стълбове"
Херкулесови стълбове. В древногръцките митове се казва, че

Херкулес (Херкулес), полагайки морски път на запад, достига до
Гибралския проток. Тук той спря и постави стълбове на южния и
северния бряг, отбелязвайки крайната точка на своя маршрут. Тази
точка в древни времена е служила като граница за навигаторите,
следователно в преносен смисъл <<Херкулесовите стълбове>> е краят на свет
лизиран свят.
-•::e 21 O �--
-•::::е:======-ЭJЭ)��""°'" Аркана XI - 1. Справедливост ..,,��е===�Э:::·-

Според Платон на скалата на Гибралтар и скалата на Абил са били монтирани две
статуи на високи колони, представляващи своеобразна порта от Средиземно
море към Атлантическия океан. Трябва да се отбележи, че през Ренесанса се е
смятало, че латинската поговорка Nec plus ultra („няма нищо по-нататък“) е изписана
върху колоните.
Нарушени граници. През 711 г. арабският командир Тарик ибн Зияд, който начело
на голяма армия пресича Гибралтарския пролив, заповядва "за слава на Аллах" да
унищожи статуите заедно с колоните. Въпреки това изразът „да достигнеш
стълбовете на Херкулес“, което означава „да достигнеш границата“, беше
запечатан в паметта на хората.
Самото разрушаване на Херкулесовите стълбове е символично, езотерично
означава излизане от покровителството на Висшия закон ( Справедливост) и
преход към закона на егрегора (Справедливост).
Това се доказва от факта, че испанският крал Карл V избира Херкулесовите
стълбове за своя емблема. Мотото, съответстващо на изображението: "Plus ultra" -
лат. „Още повече,> показва желание да разширят владенията си отвъд границите
(чак до Америка).
Карл V от Хабсбург, крал на Испания под името Карлос I, крал на Германия и
император на Свещената Римска империя от 1516 г. (възможен прототип на
императора или
колесницата в Таро -
спомнете си черните
орли на картите) беше
последният официално
обявен
римски император
ром, както и
последният победител,
празнувал триумф в
Рим. Списъкът включва
Херкулесовите
стълбове и Карл V със семейството си. от най-важните
отси
Ян задачи
Ван Ниланд
Илюстрация
Карл
V разглежда (1521 - 1526 rr., Амстердам) провежданетоедна
на съдебна реформа,
от жертвите на
която е проповедникът Мартин Лутер, който сеосновите
бунтува срещу
на
католическата църква.
В момента Херкулесовите стълбове, заедно с мотото, са включени в герба на

Испания, разположен отстрани на герба.
Така още от самото начало Херкулесовите стълбове изпълняват

символичната функция на ограничение, поставяйки „граница на човека
-::::e 211 E:::·-

-•:::Э;:=====a; �� Arcana XI - 1. Справедливост ""'§)�е =====.В::·-
знание, позволено му от Закона за битието. След като достигна тази граница,

навигаторът беше принуден да спре и да се върне обратно. Това е в
съответствие с нашето разбиране за Arcana XI като ограничител на Пътя на
знанието в материала. Темата за ограничаването на Пътя, присъстваща в
Арканите, може да е повлияла
yala върху появата на колони в по-късните окултни палуби.
А.Е. Уейт, сравнявайки колоните на XI и II Аркана на карта от колодата си,
публикувана от Райдър, прави кратко изявление, което не смята за необходимо
да дешифрира: „колоните на Справедливостта отварят пътя към един свят, а
колоните на Върховната жрица на друг." Очевидно под „света отвъд стълбовете
на справедливостта“ имаме предвид инфразони, тоест онези пространства,
Пътят на познанието, към който е блокиран за човек от Закона.
Вярно е, че с течение на времето, както знаете, Херкулесовите стълбове
ще бъдат унищожени и човек, който знае, ще се опита да погледне отвъд границата.
напълно разрешено.
Нива на справедливост. Съвременният четец на таро П. Скот Холандър,

перифразирайки Уейт, дава следното определение на справедливостта:
„Божествената справедливост, за разлика от човешкия съд, е абсолютно
неподкупна и напълно безпристрастна. Тя се противопоставя на човешката
справедливост, която е подложена на влияния, които я правят несъвършена.
nym. Истинската, божествена справедливост не може да бъде повлияна,
личните предпочитания или просто ограничената способност на човек да
разграничава истината от лъжата. Така трябва да бъде, така ще бъде и никой не
може да го промени. Мечът в едната ръка и везната в другата символизират
двойствената природа на Справедливостта� ( << Таро за начинаещи�). Уейт
противопоставя божествената справедливост на човешката справедливост,
като по този начин разпространява тези концепции в бинери.
Идеята за многостепенна справедливост намира своето отражение в края
на 15 век в писанията на тогава известния учен, изследовател на древни
ръкописи и създател на криптографията Густав Селен (псевдоним на херцог
Август фон Брауншвайг-Люнебург).
„Криптиран образ на Божествената и естествена

справедливост “. Густав Селенус дава диаграма на нивата на
справедливостта в книгата си "Криптопис и криптография".
Подробно обяснение на символиката на схемата на Селениус от гледна точка
на окултизма е дадено от Менли Хол, философ мистик от двадесети век, в книгата му
„Енциклопедично изложение на масонската, херметична, кабалистична и
розенкройцерска символична философия,>:
„Първият кръг изобразява божественото минало на справедливостта, вторият
- универсалната сфера на справедливостта, третият - резултатът от човешкия
-•:::e 212 V:-

-•::$�===:аЭ� -:��· Аркана Xl-1. Справедливост 4"r�e===�E::·-
логично прилагане на справедливостта.

Следователно първият кръг се
занимава с божествените принципи,
вторият кръг - със светските дела,
а третият - с човека. На трона в
горната част на картината седи
Темида, върховният дух на закона, а
в краката й са други три кралици -
Юнона, Минерва и Венера, техните дрехи
dy са украсени с геометрични фигури.
Оста на закона свързва трона на
божествената справедливост
отгоре с трона на човешкия съд в
Три нива на справедливост. долната част на картината. На този трон
Ръката на Густав
седнала царица със скиптър вътре
Селениус, пред която стои крилатата богиня Немезида, ангелът на
възмездието. Вторият кръг е разделен на три части с множество
хоризонтални линии. Горната светла секция се нарича Върховен съвет и е
обиталище на боговете, добрите духове и героите. Долната тъмна част е
обиталището на похотта, греха и невежеството. Между тези крайности има
голяма част, в която се смесват силите и импулсите на висшите и нисшите
сфери.
В третия, вътрешен кръг е човек, десетично създание, състоящо се от
девет части (три от тях са интелектът, три са духът, три са душата),
обединени от един замисъл. Според Селен трите духовни качества на човека
са мисъл, реч и действие ; трите му интелектуални качества – памет, разум
и воля; три духовни качества на човек - разбиране, смелост и желание.
Третият кръг е разделен на още шест части, наречени епохи, златната епоха
на духовната истина е в горната дясна част, желязната епоха на духовната
тъмнина е в долната дясна част, бронзовата епоха, съставена от тези две,
заема цялата лява половина на вътрешния кръг. Самият той е разделен на три
части. Долната част на бронзовата епоха изобразява невеж човек, контролиран
от сила, централната част - частично пробуден човек, който се управлява от
юриспруденцията, а горната част - човек, контролиран от любов. Вторият и
третият кръг се въртят около оста на закона, но божественият източник
на закона - божествената справедливост - е скрит в облаците. Всички символи
и фигури на фигурата са предназначени да опишат горните принципи>> (11.312).
Следвайки теорията на Селен, Висшият закон е "скрит в облаците" и човек

няма друг избор, освен да се обърне към отражението му в материалното, което
-•::$ 213 E::·-

-•::e======:ljj��· Arcana XI - 1. Справедливост .;;;P�=====;S::-

често е изкривен. До известна степен това е свързано с концепцията на
Аркана „Справедливост” и потвърждава правилността на неговото положение,
като израз на земния „човешки” Закон, в центъра на примката на Аркана.
Така че въпросът какво е справедливост е доста сложен и отговорът на

него е двусмислен. Съществува ли изобщо божествена Върховна
справедливост или тя е чисто човешко изобретение, необходимо като
алтернатива на Съдбата? Ако съществува, то е нещо непонятно и
непознаваемо. И почти като в Колелото на късмета възникват въпроси: „За
какво ми е това наказание?, защо Господ ме наказва с нещастия и дарява
недостойните?“ и т.н. Дори Христос, по време на своето разпъване,
„извика със силен глас: „Боже Мой, Боже Мой/ защо Ме остави? (Мат. 27:46;
Марк 15:34). Единственият отговор на тези въпроси е общоприетият
израз: „Непознаваеми са пътищата Господни”, който оправдава разминаването
между реалните проявления.
ми на справедливостта с моралните принципи и теологичните
добродетели, сред които справедливостта заема централно място.
Добродетел XI Аркана. справедливост. Героят на картите от серията

Марсилия със своите очертания прилича на алегоричен образ на
богословската Добродетел, която се нарича jisticia (чете се: Справедливост)
- „Справедливост” или „Справедливост”.
Това е така, защото до 15-ти век е имало тенденция да се обвържат
картите Таро с християнските добродетели, може би за да се примири
Таро с религиозната доктрина и робството.
да ги намушка в очите на инквизицията.
Съдия Висковти-Грионие. Принадлежността на

характера на картата Таро на Висконти Григоние
(Естенски или Карл VI) към Добродетелта е посочена
от традиционния ореол или ореол около главата на
фигурата. Самата фигура е твърда и непоклатима като
Закона.
Но атрибутите на теологичната
справедливост, както и подобна карта Таро,
се формират постепенно. В този контекст
е интересно да се разгледат образите на
Равновесие. Добродетелите, изобразени в картините на
Таро Висконти-Григоние флорентинските художници от 15-ти век на братята П
-•:::e 214 S::·-

-•::E:=====:).EJ. .::;��- Аркана Xl-1. Справедливост -?.ee===��--
ало. Трябва да се отбележи, че братята са направили цикъл от шест

широкоформатни картини под общото заглавие „Добродетел“ за
„Trebunal de la Mercantius“ - търговски съд във Флоренция.
Алегория на справедливостта. Братята

Антонио и Пиеро дел Полайоло притежаваха
работилница във Флоренция, която се занимаваше
с производство на бижута, рисунки за
художници, гравюри, бронз и теракота, рисунки
за тъкане, скици за църковни одежди. В края на
петнадесети век работилницата на братя
Полайоло е добре известна във Флоренция. Най-
вероятно палубите Tarocci също са направени в
работилницата. Картина на братя Полайоло
показва същата коронована дама, седнала на
готически трон с висока облегалка. Алегоричната
фигура на Справедливостта държи Меча на
Справедливостта. Но няма такива обичайни
справедливост. везни. Вместо везни, под лявата й ръка е
Братя Полайоло, земната сфера.
15 век Галерия Уфици, Земната сфера показва по-точно стабилността
Флоренция на Закона, отколкото равновесието, което има
елемент на нестабилност. Виждаме подобна сфера в лявата ръка на
момичето на картата Колесница от колодата Висконти-Сфорца (7-ма Аркана
„Колесница“,> точно както XI - 1 Аркана
„Справедливост“, минава под 4-тия лъч на Закона.).
Трябва да се отбележи, че подобна сфера
често се среща на икони и също така е
основният детайл в картите от серията
„Свет>> Висконти, приписани на Arcana XXI, с
които Arcana XI се свързва с цифров код. Съдия
Висконти-Сфори, a. Сюжет , подобен на
класическото изображение на Добротата на
справедливостта присъства на карта от Тара
Висконти Сфорца (<<Пиърпойнт Морган Бергамо).
Тази карта от колодата Pierpoint Morgan на Berg е
единствена по рода си. Само на нея са
изобразени два знака, на всички други карти,
свързани с Arcana XI, има само една фигура.
Таро Висконти Алегоричната фигура е изобразена на фона на
Сфорца тъмна ниша с три арки, която я корелира с
-•::e::=:===:1!1)) �� Аркан Xl-1. Справедливост .,,.��IE======:E::•-
Християнски добродетели, обикновено изобразени вътре в портала на

готически храм. Арките имат ясна граница, разделяща символичната сграда
с тъмен цвят от светлото открито пространство на "природата" с летящ
конник. Някои изследователи на Таро виждат в рицаря образа на Св. Георги
Победоносец, други - Архангел Михаил.
Ездачът е облечен в бойни доспехи и според много таролози символизира
традиционните рицарски добродетели: лоялност, покорство и непреклонно
изпълнение на дълга. Конят му е покрит със златотъкано червено покривало, а
в ръцете на ездача е меч - той е готов с оръжие в ръцете си да защитава
Истината, истината.
Концепция. Маат е божествената справедливост. Древната египетска

богиня Маат въплъщава идеята за световния ред (Закона на битието), без
който не може да съществува нито една система, включително Вселената.
Космогоничните митове на Древен Египет казват, че богинята Маат
се е появила в момента на сътворението на света и е създала ред от
хаоса на Исфет - и сега едното не може да съществува без другото.
Исфет - древногръцката богиня, олицетворяваща <<хаоса",
"несправедливостта", "насилието$,>, същите качества, които са антиподът
Добродетели "Справедливост".
Ако нямаше хаос - Исфет, нямаше да има ред - Маат. Това е първата
символна функция на баланса - това е принципът, в който противоположните
сили са балансирани и хармонично съжителстват. Поради взаимозависимостта
на Маат и Исфет е установена неизменността на положението на
звездите, техния изгрев и залез, сезоните и други космически процеси.
Маат контролира установения истински ред на нещата, затворен във
физическите и морални закони на справедливостта и световната хармония.
Самата дума „maat$,> някога означаваше „това, което е директно“ и
впоследствие започна да отразява такива понятия като
<<справедливост$,>, "истина", <<правда" и "правота>>, всичко, което е
"ВЯРНО$,>.
Вярно. Един от атрибутите на Маат е първичният хълм, на който често

се изобразява богинята, символизираща метафизичния аспект на Закона.
Хълмът, на който стои Маат, може да се тълкува като материално отражение на
ненарушимостта на истинските закони, истината. И следователно Маат е
богинята на Истината, което е в съответствие с концепцията за
"справедливост". На един от древните папируси е написано:
„Справедливостта е велика и [всичко] различно е стабилно. Непроменлива
oia [просто се издига] от времето на [бога] Ocupuca и наказва този, който
нарушава закона ” (Според учението на Птахотеп).
-•::E;:====�� -:;�""'"' Arcana Xl-1. Справедливост ��NEIE===�E:::•-·
Древните египтяни са вярвали, че ако няма Маат, светът ще се върне

към състояние на хаос. Задължението на всеки древен египтянин е да
защитава и защитава Маат, а фараонът се възприема като неин основен
пазител и наследник. Фараонът Аменемопет, управлявал Египет през 10
век пр. н. е., е оставил спомен за себе си, възхвалявайки Маат: „Маат идва,
за да бъде близо до теб. Маат присъства, където и да отидете за първи път и
ви придружава, където и да отидете, така че да сте затрупани с него ...
Дрехите, които покриват тялото ви - Маат ... Вдишване и издишване през
ноздрите ви Маат ... Хлябът, който ядете - Маат . .. Бирата, която пиеш -
Маат ... Говори според Маат, действай според Маат, защото тя е Велика,
Силна и Постоянна ... Маат
остава
с теб до вечността. Тя
придружава този, който следва
нейните закони, в Царството
на мъртвите. Той е поставен
в саркофаг и е погребан с нея;
Неговото име няма да бъде
изтрито от тази Земя."
Крилат Маат. Ролята на Маат,
като олицетворение на
Маат с крила и перо. Истината, се посочва и от
Долината на кралиците
факта, че тя е смятана за
съпруга на Тат. В ипостаза на Истината богинята е изобразявана с
крила, което говори за нейната връзка с "небето", Вселената и
божествения Закон. Подобно изображение може да се намери на
средновековни гравюри, в които алегорията на
справедливостта често има огромни крила.
Възможно е на масите за прототаро фигурата,
олицетворяваща Справедливостта, да е била
крилата, но в оцелелите карти от серията
Висконти няма крила, но те могат да се видят на
картите от серията Марсилия. Справедливостта
на Жан Додал. Възможно е, за да се придадат на
алегорията на Справедливостта елементи на
божественост, на героя на картата в колодите
Марсилия са дадени крила, подобни на тези на Маат.
Тази подробност като че ли отвежда от
егрегориалната Справедливост. Такава фигура,
близка до образа на Висшия закон, присъства в
справедливост. колодата Тара Додал, която се счита за една от
първите колоди от серията йекай Марсилия Тара 1720 на Жан Додал.
-•;e 21 7 E:::·-
-·::Э�===:19]��...-• Аркана XI - 1. Справедливост .,,��Е===��--
Фигурата на справедливостта има ясно видими крила. В този случай няма стълбове
(колони). Може би това са крилата, които след няколко десетилетия се превръщат първо
в нещо като облегалка на трон с колони или стълбове, а след това в отделни колони.
В подобен облик, с крила, меч и везни, алегоричната Справедливост е изобразена на

някои карти на Тара, например в colo de Jacques Vieville (1760), в „Класическа Тара,> (1835,
Милано), но това е изключително рядък вариант изображение.
Везни на справедливостта. С появата на символичната писалка възниква

нова митологема около посмъртния съд в Дуат – подземния свят, където
според религиозните представи на древните египтяни се решава съдбата
на починалия в присъствието на Озирис. Механизмът, чрез който, според
представите на древните египтяни, се решава въпросът къде да бъде
изпратена душата на починалия - на небето или в подземния свят - е баланс
на лоста, който по-късно се превръща в основен атрибут на справедливостта.
На входа на подземния свят, в тази част от него, която се наричаше Залата
на Маати, сърцето на починалия, лежащо на една от везните, беше претеглено
на специални везни. Перото на богинята Маат беше поставено върху другата
купа като противотежест. Решението е взето въз основа на резултатите
от претеглянето.
Присъдата на Озирис. Най-древното изображение на такива мащаби се счита за

рисунка върху египетски папирус от 19-та династия (около 1250 г. сл. Хр.). На
папируса, който обикновено се нарича по името на починалия, по отношение на който е
взето решението - "Папирус на Ани", е изобразена сцената на съда на Озирис.
От едната страна на везната има писар с глава на ибис, представляващ едно от

превъплъщенията на бог Тат, държащ тръстикова пръчка в ръцете си,
като се е подготвил
записване
резултати
претегляне.
Близо него
седи <<Пож
пазителят е
мъртъв -
триликото
чудовище Am-mit, чакай
daya moment
този, когато го
Присъдата на
Озирис. Папирус, Египет, 11 хил. пр.н.е мога да ям
-·::E 218 �--

-·::Э�=====>JI��"'°"' Аркана XI - 1. Справедливост -<i=§J�E ===�В::•-
Сърцето на Аня, ако той бъде счетен за недостоен. Те са в неутрално положение

позиция.
От другата страна на везната с почтително наведени глави стои самият
„подсъдим“.'> Ани и съпругата му Туту. Те са изобразявани в човешки облик,
облечени в дрехи и украшения, подобни на тези, които са носили на земята. Душата
на Аня, под формата на сокол с човешка глава, стои на пиедестал. Над главите им
боговете седят на масата за приношения, действайки като съдебни
заседатели. Очевидно приношенията са играли ролята на своеобразно заплащане
на труда и колкото по-изобилни са били даровете, толкова по-благосклонен е бил
съдията към мъртвите. Претеглянето се извършва от персонаж с глава на чакал.
Това е Анубис , владетелят на подземния свят. Анубис, който поддържа
стрелката на везните с дясната си ръка, наблюдава нейното движение и действа
като съдия. Позицията на Анубис му позволява да контролира стрелата и ако той
е неподкупен, тогава справедливостта триумфира. И ако той доброволно завърти
стрелката в една посока? Очевидно това се наблюдава от павиан с кучешка глава -
едно от превъплъщенията на Тата, седнал на равновесие, като алегория на висшата
справедливост. В тази фигура игото на везните (напречната греда) е точно в
баланс и следователно сърцето, което олицетворява всичко, което
лице, извършено през живота му - законно и незаконно, се балансира от перото на

Маат.
Той фиксира резултата в своите бележки и след това се обръща към боговете:
Дайте този съд. Наистина сърцето е претеглено и душата му е свидетел за него.
Той беше признат за праведен, като беше тестван на Големите везни. В него
нямаше никакво зло. Той оскверняваше жертвите в храмовете, не причиняваше
зло с делата си и не разпространяваше зли думи, когато беше на земята” (<<Папирус
Ани>.'>).
Така перото на Маат служи като независима мярка за Истината. Щраусово
перо. Идентификационният знак на Маат е щраусово перо. Някои философи-
символисти твърдят, че това е „перото на кормилото“'>, което позволява на
птиците да направляват полета си и следователно отразява онзи ръководен
принцип, който дава на справедливата душа силата да остане на правия път. Но
щраус - макар и птица, но не летяща,
земен, въпреки че произлиза от летящ прародител, което също е символично.
Писалката в Древен Египет, като инструмент, използван от писарите за
записване на законите, изречени от фараоните, е символ на писарите и
грамотността. Трябва да се отбележи, че появата на перо на главата на богинята
съвпадна с модата за перуки, които трябваше да се носят както от жени, така и
от мъже в древен Египет. Първите изображения на перуки, известни на науката,
датират от края на III династия на Древен Египет (приблизително 2600 г. пр. н.
е.). Археолозите обаче смятат, че перуките са се появили
-·::E 219 e:::-

-•::Э:======!iJ))��"'"" Аркана XI - 1. Справедливост �-§]�[e===�G=·--
някога преди. Във всеки случай това беше съчетано

с установяването на държавността и нейните
закони. Първото писмено споменаване на Маат
датира от 2-ра династия (2300 г. пр.н.е.). След това
Маат получава перо, което се забива в ръба, който
държи перуката.
Понякога Маат се изобразява с две пера, което
може да се тълкува като възможност за различни
тълкувания на законите, тяхното двойно значение.
Богиня Маат в перука - какво е това, ако не намек
за божествена Справедливост, скрита от
разбирането, превърната в Закон?
Между другото, униформата на съдиите в Англия
и Austra Maat. Стенописът на Лия все още включва носенето на перуки.
Вярно е, че забележителен аргумент в полза на
носенето на перуки е анонимността на съдията, неговата неузнаваемост в
ежедневието и следователно защитата от отмъщение за несправедливо решение
от страна на обвиняемия.
Фараоните на Древен Египет не пропускат да използват името Маат,

внушавайки на поданиците си, че са наследници на богинята на Истината
и Справедливостта. Това би трябвало да се потвърждава от атрибутите
на Маат, с които са изобразявани фараоните - нейният жезъл и анкх. По
същия начин фараоните често наричат себе си „Бог Маат“ в своите
укази - този, който установява закони от името на Маат.
Задачата на фараоните била да поддържат ред, но не космически, а
егрегориален. Бяха формулирани принципите на новия Маат, предназначени
да отговорят на сложните нужди на обществото на етапа на неговото
държавно формиране, което включва различни народи, често с противоречиви
интереси. Разработването на правила, които се стремят да предотвратят
хаоса, стават основа за египетското законодателство. Древните
египтяни са имали отлична правна система, която гарантира, че
принципите на Маат се следват в ежедневието. Смята се, че
свещениците на Маат също са участвали в съдебната система.
Така постепенно се оформиха две Маат: първата, космическата
(божествена) – Истина и Справедливост; второто, земното - Закон и
Правда. Първата Маат е божествената справедливост, незасегната от
времето или обстоятелствата, абсолютно неподкупна и напълно
безпристрастна. Този Маат се противопоставя на втория, олицетворяващ
човешката Справедливост, която е несъвършена, подвластна на влияние и
лични интереси.
-·::E 220 $=•-

-·::Э�====aJ��=so-• Arcana XI - 1. Справедливост .,;��E===�S:::·-
Вторият Маат е. олицетворение на представите на хората за

справедливост, в зависимост от техния манталитет, възпитание и живот
реалности. Това обикновено разбираме под морал. И моралът може да се
променя не само от поколение на поколение, но и през целия живот на
индивида и повече от веднъж.
Справедливост и морал. Справедливостта апелира към универсалните

човешки ценности и духовни основи. Това е морална нагласа, която
предполага вътрешно усещане на космическия (божествен) Закон. Но самият
факт, че това е „чувство“, свързва понятието „справедливост“ с
индивидуалното възприятие и емоции на човек. При това емоции от доста
нисък порядък и най-често негативни. Изправен пред несправедливост,
човек изпитва гняв, ревност, желание за отмъщение или конфронтация.
Чувствайки, че е постъпил несправедливо, изпитва срам, разкаяние, нервен
е. Всички тези чувства се отразяват в неговото физиологично състояние
и жестове: той се изчервява, смущава се, свежда очи и дори се разболява.
Но осъзнавайки, че постъпва справедливо, той изпитва гордост,
удовлетворение, удовлетворение от себе си. И всичко това са емоции. Дори
тези хора, за които се казва, че имат „изострено чувство за
справедливост“, не са го получили „отгоре“, а просто нямат достатъчно
силна нервна система: те са по-податливи на емоции, отколкото на разум.
В същото време всеки човек се опира на собствен кодекс на

справедливостта, който се е формирал през целия му живот под влияние на
възпитанието, средата и времето, в което живее. Като пример за
справедливост обикновено се цитира библейска притча, която е в
основата на метафората „Присъдата на Соломон“.
Присъдата на Соломон. Старият завет разказва как веднъж две

жени дошли при мъдрия цар Соломон с молба да разреши спора им. Те
живееха в една къща и имаха малки синове на същата възраст. Една от
жените твърди, че през нощта съседката й „заспала” (притиснала)
сина й. Като забелязала това, тя побързала да го замени с живото
бебе на съседка, като поставила в него мъртвото си дете. Всяка
от тях твърдеше, че живото момче е нейно. Соломон заповяда да му
дадат меч. „И царят каза: Разрежете живото дете на две и дайте
половината на единия и половината на другия. И онази жена, чийто
син беше жив, отговори на царя, тъй като цялата й вътрешност беше
развълнувана от съжаление към сина й: О, господарю! дай й живото дете
с него и не го убивай. А другият каза: Нека не е нито за мене, нито
за теб, отсечи го” (3 Царе 3:16-28). Така че Соломон позволи
-·:::Э�===��- Аркана XI - 1. Справедливост ..,Р�===�Э:::-
съд и даде детето на този, който поиска да спаси

живота му, а другия нареди да бъде строго наказан.
Между другото, тази библейска история послужи
като илюстрация за картата XI Arcana на съвременното
Таро <<Нова визия. Но може ли Соломон да служи
например като понятие за Върховна справедливост?
Най-вероятно не. Първо, в своя процес той разчиташе
на емо
чувства, които една истинска майка ще изпита в
отговор на неговото предложение. Второ, като цар на
Израел, като Фарс-Личност на егрегора (вижте IV. I.
император ), Соломон беше гарант за законността,
установена в неговата държава, и винаги действаше
в неговите интереси, което се потвърждава от
справедливост. всичките му дела . Така „Соломоновият съд” е
Нова визия на Таро образец на справедливостта.
прототипи и прототипи. Как може да се намери митологичен персонаж или

историческа личност, която да бъде идентифицирана със Справедливостта ,
а не да бъде „контрактирана“ в Справедливостта? В края на краищата тези
личности биха били не просто алегории на Справедливостта и световния
ред, а носители на „Върховната истина>>.
Необходимо е да се подходи към търсенето на първообраза на
Справедливостта от позицията на моралните нагласи в контекста на времето
и държавната политика, т.к. ако погледнем на „справедливостта“ през призмата
на 21-ви век и нашите собствени идеи, добрите герои от Средновековието
може и да не изглеждат много красиви. Помислете за един от героите, който
може да служи като прототип на справедливостта, но отново относително.
Това е Рут, чиято история е описана в еврейските Танах и Кетувим и
представена като отделна книга в Стария завет.
Рут. <<Книгата на Рут� в Библията следва непосредствено след

Книгата на съдиите на Израел, като е, така да се каже, илюстрация на
справедливостта на божествения съд. Рут беше маовитка, която се омъжи
за израелец. Когато нейният съпруг и неговият брат, чиято съпруга беше
Орфа, също маовитка, починаха, вдовиците и тяхната тъща Наамен останаха
бедни и без дом. И тогава Ноемин решава да се върне в родината си в Юдея, във
Витлеем, с надеждата, че сред нейния народ ще има някой, който по волята на
Господ да се смили над нея и да се погрижи за нея. Ноемин силно съветва
снахите си, взети от други народи, да се върнат при родителите и народа си,
честно казано, че тя няма какво да им предложи - няма повече синове, няма
земя, няма пари. Орфа най-накрая се съгласява
-·:::E 222 E:::·-

-·::Э�====-!EQШ��- Аркана XI - 1. Справедливост })�==��--
хвърлят Ноемин, а Рут категорично отказва, заявявайки: „Където

отидеш ти, там ще отида и аз, и където ще живееш ти, там ще живея и аз;
твоят народ ще бъде мой народ и твоят Бог мой Бог” (Рут 1:16). Думите
<<вашият Бог [ще бъде] мой Бог>> са особено значими, тъй като тук Рут
се отказва от моавския бог Кемош. В резултат на всички възходи и
падения, докато е във Витлеем, Рут получава награда за службата си
за едно праведно решение - да остане при своя свекър
Извивам и я Бог. С благословията на свекърва си и благодарение на
нейния мъдър съвет тя намира къща и богат съпруг Боаз. При решаването
на „случая на Рут“ участват „старейшините на семейството“ -
съдиите на Израел, с решение на което Боаз откупува правото да се
ожени за Рут и наследството на първия й съпруг от роднина, по-близък
до него. Брачният съюз се благославя от старейшините и народа,
придружен с пожелания за богатство и просперитет. „Господ даде на
Рут сина на Овидий, чийто внук е първият цар на Израел, Давид. В края на
Книгата на Рут е изброено родословното дърво на цар Давид , внук на
праведна майка.
Раждане на sma. Миниатюрата от 12-ти век изобразява Рут в ниша и Наомин, държаща в
ръцете си новородения син на Рут. Сцените са вписани в арки, подобни на тези,
които видяхме на картата Справедливост и фигурата на Добродетелта. По-късните
християнски теолози, които се опитват да проследят родословието на Исус
Христос от „корена на Да
вижте дали Рут

е направила
майката на Исус.
В резултат на
това почти цялата
иконография,
посветена на
Рут, изобразява
сцената на
Раждането на сина на нейното раждане и
Рут. Миниатюра, XII век. явления в света
Овидий, прародител на Исус. Иконографията на миниатюрата в някои детайли

повтаря сюжетите на раждането на Христос.
Възможно е истинското правосъдие да се извършва „от ръцете на Бога“,

но неговите проводници на Земята са съдиите. „Книгата на Рут“ някои
съставители на Библията, например Йосиф Флавий, еврейски историк и
--:::e::::===::::::'111�Ri�� Аркана Xl-1. Справедливост �-��IE===�e:::--
началник на 1 век н.е., са поставени в "Книгата на съдиите" като отделна

глава. Така историята на Рут представя съдиите като арбитри на
божествения справедлив съд. От друга страна, „Книгата на Рут” има
морализаторски характер, онагледявайки „даровете”, които съпътстват
правилния избор на „истинския” Бог.
Прототипи. Мартин Лутер. Средновековният теолог, инициаторът на

Реформацията, Мартин Лутер (1483 - 1546 rr.) преразказва фразата в следната
форма: "Платон е мой приятел, Сократ е мой приятел, но истината трябва
да бъде предпочитана>>. Между другото, фактът, че Лутер, християнски
теолог, водещият преводач на Библията на немски език, получил юридическо
образование, прибягва до афоризма на Платон, показва актуалността на този
въпрос през Средновековието .
Мартин Лутер е син на богат немски бюргер. По решение на родителите
си получава отлично образование. Първо, той взе курс в училището на
"седемте свободни изкуства". След това учи право в университета в
Ерфурт. През същия период Мартин Лутер, противно на волята на баща си,
влезе в августинския манастир, уж поради "осъзнаването на своята
греховност">. На 18-годишна възраст Лутер полага монашески обет и шест
години по-късно е ръкоположен за свещеник. Мартин Лутер е основоположник
на Реформацията на църквата, по време на която протестантството се
очертава като едно от трите (наред с православието и католицизма) основни
направления на християнството. Това беше началото на още един вид
противопоставяне в християнската църква. Всъщност вече три религиозни
направления ще започнат да се борят за справедливост - правото да бъдеш
"истински". Самото име „протестантство“ произлиза от т. нар.
„Протестация на Шпайер“ - послание от 1529 г., съставено по предложение
на Мартин Лутер и подписано от шестима князе и четиринадесет свободни
германски града срещу преследването на лутераните (последователи на
Лутер) .
Съдия Лутер. Лутеранската доктрина се различава в много отношения от

католическата православна. Например, лутераните отричат призоваването и
помощта на светци, почитането на икони и мощи, значението на молитвите за
мъртвите (може би Лутер е разбирал, че субекти от по-нисък ред често са
скрити зад тези лица).
По името на този документ привържениците на Реформацията получиха
впоследствие името на протестантите и съвкупността от некатолически
деноминации, възникнали в резултат на Реформацията - протестантство.
За начало на Реформацията се смята 31 октомври 1517 г., когато
августинският монах Мартин Лутер заковал знамената си на вратите на храма
във Витенберг, където обикновено се провеждали тържествени университетски церемон
-•:::e 224 E:::·-

-•::Э:=====:8';i��- Аркана XI - 1. Справедливост ..;;,-��[{===�$::·-

тие 95 тезиса. Тезите оспорват
практиката на индулгенции, която е
особено разпространена по това
време, за да покрие разходите за
изграждането на катедралата Свети
Петър в Рим и продължаването на
кръстоносните походи.
Доминиканският монах Йохан Тецел,
който беше агент по продажбата на
папски индулгенции и стана тема за
разговори в града заради безсрамните
си печалби от търговията с тях,
заяви: „Ще постигна това
Три седмици по-късно този еретик се
Мартин Лутер изгаря папската була.
изкачи в огъня и продължи към небето в
Гравюра, 1557 г
урна,>. Скоро Лутер е призован в
Райхстага, където заявява: „Не вярвам нито на папата, нито на съборите, тъй
като е очевидно, че те често грешат и си противоречат, тогава , говорейки
думите на Писанието, аз се радвам на моето съвест и уловен в словото Божие ...
Следователно не мога и не искам да се отрека от нищо, тъй като е незаконно и
несправедливо да се прави нещо против съвестта ”, след което папа Лъв X
анатемосва Лутер. Лутер е спасен от огъня на инквизицията чрез
застъпничеството на император Карл V, който самият тайно се бори срещу Църквата за вла
Така борбата на Лутер за справедливост води до разцепление в обществото,
което продължава и до днес. Трябва да се отбележи, че почти четири века по-
късно американският баптистки свещеник и активист Майкъл Кинг (1929-1968),
който ръководи движението за граждански права на чернокожите в Америка, приема
името на лидера на Реформацията и става Мартин Лутър Кинг .
Аспекти на справедливостта. Справедливостта има много проявления.

Справедливостта може да има не само идеологически и морален аспект,
тя може да се отнася до въпроси на взаимоотношения, възприятия за
нещо или разпределение на материални ценности. Така идеята за
"Справедливост" от моралната категория преминава към съвсем
осезаемата идея за справедливо разпределение на материалното
богатство. Това не е божествена справедливост, а това, което е
създадено от човешки ръце. Между другото, тази идея беше в основата на
1
много учения, някои от които доведоха до революции и промяна в социалната

система - например комунизма. Това е разпределението на материала
стойности най-често води до конфликт, защото ) в това поле

най-често има несправедливост.
-·::E 225 S::·-

-•::E:::=====-e.�n�� Arcana XI - 1. Справедливост ��===::::::e=•-
Несправедливост. Несправедливост - Injusticia е една от

„опасностите“. Според традицията всяка добродетел има свой порок.
Има изображения, в които освен алегориите на Добродетелите присъстват
и пороци, също представени в антропоморфна форма.
Пример за такова разпределение на добродетелите и пороците може да
служи като композиция, която вече ни е позната от предишната Аркана на
флорентинския художник Джото ди Бондоне в параклиса Арена в Падуа (1306 г.).
Добродетелите и пороците на Джото. В рисунките на Джото наред с

Добродетелите са изобразени и техните противоположности – пороци,
разположени последователно от лявата страна на Справедливостта.
Алегорията на несправедливостта и във формата на човек (двойна
опозиция) се намира отляво на справедливостта. И двете фигури са
разположени в центъра на композицията, което съвпада с позицията на
Аркана в средата на примката. Размерите на тези фигури са много по-
големи от другите, което привлича специално внимание към тях.
Алегорията на справедливостта е изобразена с корона на главата си,
седнала на готически трон. В ръцете си тя държи везните (тежестите
за равновесие са отбелязани с тънки линии, а фигурата сякаш замества
механизма на везните). На дясната купа има мъжка фигура на воин, на
лявата - фигура на крилата жена, които се тълкуват като два начина за
решаване на граждански дела - война или мир, или като две решения:
поражение или победа. Според друга версия фигурките олицетворяват:
воин - <наказание� и ангел - % помилване�. На цокъла на нейния трон са
сцени от спокоен щастлив живот: танцуващи жени, ловци
и търговци,
представляващи онези,
които поддържат
моралния кодекс на
справедливостта.
Алегорията на
несправедливостта е
ясен бинер. Външният
вид на мъжа прилича на
"краля на франките" -
събирателен образ на
кралете на германските
племена (варвари), които
плячкосват съседните градове
държави за препитание.
Справедливост и несправедливост. Тронът, на който
Джото ди Бондоне, параклис Арена седи кралят, за разлика от
-•::$ 226 e=--

-::::e;::===��=io-• Arcana XI - 1. Справедливост ...,��е======:�•-
позицията на Трона на справедливостта, проектиран в романски стил

(преди готическия) и целият покрит с пукнатини и чипове. Може би
символизира периода преди християнството (езичеството). В едната
си ръка кралят държи меч, а в другата щука с кука на края. Тежки скали се
издигат отстрани на трона, дива гора расте в краката на царя-тиранин,
символизираща хаоса, липсата на ред. На цокъла се разиграват сцени на
грабежи, грабежи, битки - начини за насилствено установяване на
нечия справедливост.
Вашият собствен морал. Въпросът за “справедливостта>>, както и за “доброто и злото”

( VII. Колесница) стои доста остър по време на кръстоносните войни. В крайна сметка
кръстоносците дойдоха в чужди земи на мюсюлмани с огън и меч. Кой от тях беше на страната
на Справедливостта - християни или мюсюлмани? Дори историята не може да прецени това,
защото всеки имаше своя Правда и своя Истина. мюсюлманска версия. Ето как изглежда
Справедливостта от мюсюлманска страна: <<Йерусалим е бил столица на Кралство Юда в
продължение на векове. Въпреки това през 1 г. сл. н. е. Римските войски смазват евреите
и жестоко се разправят с жителите, изгонват евреите от тези земи и превръщат Йера
Салем и околностите му в руини, изоставени от всички. Едва след приемането на
християнството от Римската империя при император Константин Йерусалим отново
става център на внимание и почит. Християните-римляни започват да строят църкви в
града, освен това те отменят забраната за заселване на евреите по тези земи. През 7 век
от н.е. Палестина е завладяна от арабите, армия, водена от втория след пророка Мохамед,
праведен халиф Умар. Именно това завоевание бележи началото на ера на религиозна
толерантност, мир и просперитет в земите на Палестина, които векове наред страдаха
от безкрайни войни и жестокостта на владетелите, прогонването на народите,
смяната на една доминираща религия с друга , превърнал се в арена на разрушения,
страдания и мъки. Абсолютно справедливо и исторически вярно е да се каже, че едва с
идването на мюсюлманите в Палестина на нейните земи са установени „цивилизовани“,
уважителни отношения между представители на всички религии ... Мир и просперитет,
установени след идването на мюсюлманите на власт след халифа Умар, продължи дотогава,
докато мюсюлманите управляваха тези земи. Въпреки това, в края на 11-ти век нахлуващите
сили навлизат на територията на Палестина, които превръщат удобните и проспериращи
земи на Йерусалим в руини, смазвайки всичко по пътя си с безпрецедентно варварство и
жестокости срещу цивилни. Започва ерата на кръстоносните походи.
-•:::E;=:===�E- Arcana XI - 1. Справедливост .,,,��e ===�E::·-
Превземането на Йерусалим. В
началото на 12-ти век
обединените мюсюлмански сили
отново предприемат атака срещу
Йерусалимското кралство.
Мюсюлманите оправдаха
превземането на Ерусалим с
факта, че възнесението на
техния пророк Мохамед на
небето е станало в Йерусалим
на Храмовия хълм (по-късно на
това място е построен
монументален храм, наречен Куполът на въз
Превземането на
Йерусалим от войските на Саладин през XII век
Християнска версия. За кръстоносците превземането на Ерусалим изглеждаше

не по-малко справедливо, отколкото за мюсюлманите - в крайна сметка на територията на това
Йерусалим, само на Елеонския хълм (Олеон) се е случило възнесението на Исус
Христос (на това място се намира параклисът на Възнесението Господне). Призовавайки
хората към кръстоносния поход, католическата църква мотивира това преди всичко с
факта, че това е акт на „справедливост“, първо, защото това са свети земи за
християните; второ, те са принадлежали на Свещената Римска империя, и трето,
необходимостта да се унищожи крепостта на юдаизма. Допълнителна и невероятно мощна
мотивация беше получаването на „индулгенции“. Кръстоносците твърдо вярвали, че
като участват в кръстоносния поход и се отличават в битката с неверниците, ще
получат опрощаване на греховете и възможност да съкратят престоя си в чистилището.
Може би това обещание беше причината за невероятната жестокост, която
кръстоносците показаха не само към врага, но и към цивилните. В това те виждаха
проявлението на справедливостта.
Трябва да се отбележи, че и мюсюлманите, и християните все още наричат себе си

„православни“ и „праведни“, което означава, че Истината е на тяхна страна. Цялата
тази перманентна борба за справедливост предизвиква бурни емоции както сред
индивидите, така и в обществото. Присъдата към инициаторите на борбата за
справедливост в съвременен смисъл би била следната: вината за всичко е повишеното
чувство за справедливост.
правосъден синдром. Съвременните психолози наричат изостреното чувство за

справедливост синдром – т.е. патология, сравнете моята с болест. Има много различни
произведения на психолози по темата за синдрома на справедливостта. Основното,
което изтъкват, е наличието на болезнени емоции, насочени към желание за наказване на
виновните
--•::$ 228 E::·-

-·::Э�===��- Аркана XI - 1. Справедливост ..,,.��[( ====�-
некоректно отношение към тях лично или към група хора, на които симпатизират.
Психолозите пишат за хората със синдром на справедливостта: „Тези

хора са създали идеален свят в главата си и принуждават околната среда да
играе по правилата на този свят, всяко отклонение предизвиква агресия. Те
вярват, че всеки трябва да живее според законите, социалните норми, етикета
и справедливостта, но само тези концепции са различни за всеки и най-често
не се вписват в идеалния свят на един. Да, и хората са склонни да се
съпротивляват, да вървят срещу системата. Не всеки приема света такъв,
какъвто е наложен от властите и обществото” (И. Саторин, „Чувство за
справедливост”). Но нашият свят, в който всичко е подчинено на интересите
на егрегорите, е априори несправедлив.
Хората със синдрома на справедливостта имат много негативни емоции дори
към човек, с когото техните мнения просто не съвпадат: гняв, завист,
негодувание, отчаяние.
Човек с повишено чувство за справедливост, като правило, има собствено
мнение за законността и, 100% сигурен в правотата си, е готов да предприеме
всякакви мерки за постигането му - това е неговата активна позиция, чието
мото е подобно на прочутото изказване на Мартин Лутер относно присъдата:
„На това стоя и ще стоя!“ Пасивна позиция с повишено чувство за
справедливост е затваряне в себе си и потискане на емоциите, което винаги
води до заболяване (например стомашна язва) или психични проблеми и дори до
физическа смърт. Очевидно произходът на синдрома на справедливостта не се
корени в инстинктите. Дори древните ни предци са били в конфликт за
разделянето на месото от мамут. В резултат на това най-често чувството за
несправедливост засяга не идеи или проблеми на мирогледа, а материални блага,
които някои получават повече, други по-малко. Следователно борците за
справедливост най-често могат да бъдат намерени сред тези, които се
застъпват за преразпределение на финансови потоци или материални ценности.
Прототип. Отмъстителната Катерина Сфорца. Катерина Сфорца е една от най-

известните жени на италианския Ренесанс и е наричана „Лъвицата от
Романя“ и „Тигрицата от Форли“. Катерина Сфорца - графиня на Форли,
извънбрачна дъщеря на Галеацо Мария Сфорца, един от последните
представители на известната династия. Катерина израства и се възпитава
в Милано в двора на баща си и е омъжена за любимия племенник на папа Сикст IV.
Когато Катерина е на 25 години, през 1488 г., по време на бунта, съпругът й умира
точно пред очите й. Защото ораторите изхвърлиха голото му мъртво тяло през
прозореца на замъка Форли. С помощта на Людовик Сфорца, своя могъщ чичо, Катерина
защитава владенията си от бунтовниците и с всякакви жестокости отмъщава
за убийството на съпруга си - тя извършва акт на справедливост.
--:::а�===��- Arcana Xl-1. Справедливост �EJ�e===�S::·-
Същата съдба сполетява и втория съпруг на Катерина през 1495 г., за

когото тя се омъжва тайно, тъй като той принадлежи към недостатъчно
знатно семейство. Заговорниците го намушкаха до смърт пред жена му, но
неправилно изчислиха, подценявайки волята на графинята. Същата нощ,
след като събра слуги и поддръжници, тя заповяда да отцепят квартала,
където живееха убийците, и да не оставят живи нито мъже, нито жени,
нито деца - всеки, който е свързан с виновните връзки поне на най-много
далечна връзка. Графинята лично ръководи наказателната операция. Без да
става от седлото, тя следеше за точното и щателно изпълнение на
заповедта си - тя изпълняваше своята жестока присъда! Катерина, от
името на най-големия си син Отавиано Риарио, сама управлява папските
градове Форли и Имола, предоставени на първия й съпруг. В очакване на
нападение от французите и Чезаре Борджия, тя предприема набирането и
обучението на войници, както и снабдяването с провизии и оръжия, след
което се бие с оръжие в ръка. В резултат на това, губейки битката, тя е
заловена и първо е транспортирана до Рим и поставена под охрана във
Ватикана, а след това в известния замък-затвор на Свети Анджело. За да
придаде вид на легитимност на затварянето на Катерина, папа Александър
VI я обвини в покушение срещу живота й: уж след като издаде була, лишаваща
я от притежанията й, Сфорца изпрати отровно писмо до папата.
И до днес не е известно доколко тези обвинения отговарят на
истината, но фактът, че Катерина смяташе за съвсем справедливо да
отмъсти на своите нарушители, е факт. След известно време Катерина
Сфорца е освободена по искане на французите и тя се събира с децата
си във Флоренция.
;i
. f; 1
'-\1,I
Отмъщение. Мечът на справедливостта. Дали
отмъщението е акт на установяване на
справедливост? Това е и един от въпросите,
вълнували не само средновековните моралисти, но
и често задавани от нашите съвременници. Що се
отнася до времето на създаване на прото-таро,
символиката на меча предполага, че отмъщението се
е считало за легитимен механизъм за раздаване на
справедливост. С други думи, мечът е символ на
1
установяване на справедливост със сила.
Меч Висконти. Трябва да се отбележи, че в Таро Вискон

ти-Сфорца мотото на херцозите на Висконти - <<A bon droun�
("Справедливост") е изобразено именно върху картите от
Асо мечове с мото на
Висконти боя Мечове.
-•::El=====:-eJ��""'"' Аркана XI - 1. Справедливост -,,-��EE===�В::·-
Силовото разрешаване на конфликти, което е един от аспектите на

Ковчега на <<Справедливост>>, оправдава първоначалната позиция на картата
на мястото на Аркана VIII "Сила". Но дори и на 11-то място в
последователността тази Аркана запазва склонност към агресия, защото,
разбира се, съдържа емоционален фон. Пример за такова установяване на
справедливост е известната вендета.
Вендета. Вендета (от италиански - "отмъщение"), която в средновековна
Италия придобива характер на традиция, е кръвна вражда, която извършва акт
на възмездие според принципа "око за око, зъб за зъб". . Vendetta предполага, че
човекът, който е извършил убийството, или някой от членовете на неговото
семейство (род, племе, клан, група) непременно подлежи на смърт като
отмъщение. Кръвна вражда може да бъде извършена и от всеки от пострадалите.
Вендетата, като правило, влачеше верига от смъртни случаи, поколение след
поколение. В редица случаи кръвното отмъщение е заменено с откуп или
прехвърляне към пострадалата страна на лицето, извършило убийството, за
да замени убития. Корените на вендетата се връщат в дълбока древност.
Двубои и надпревари. По-млад е принципът за установяване на справедливост
чрез дуел, който е широко разпространен сред аристокрацията. За
исторически предшественик на двубоя, добре познат през
Средновековието, може да се счита т.нар. съдебен дуел, който от своя
страна произхожда от древната езическа традиция за „Божия съд“,
основана на схващането, че в дуел боговете ще дадат победа на този, който
е прав. Двубоят обикновено се предшестваше от публично оскърбление
(обвинение) на един от участниците. Трябва да се отбележи, че дуелите
могат да се назначават от съдии и да бъдат напълно официални механизми за
определяне на истината. В бъдеще ще има регламент за дуели, присъствие
на секунданти (съдии) и дори морален кодекс на участниците. Без да
навлизаме в подробности за вендети, дуели или други подобни битки,
отбелязваме, че те са възникнали на полето, където вече
най-висшата Справедливост не работеше, но и в човешката Правда нямаше

доверие.
справедливост. Справедливостта, към която Справедливостта се

присъединява, е външно придържане към егрегориалните закони, установени от хора вътре
три техни общества.
Законите на справедливостта непрекъснато се променят според
изискванията на времето и историческата необходимост. Те се
съставят от хора и се фиксират в различни наредби и заповеди. Законите
на справедливостта строго регулират живота на човека въз основа на
интересите на егрегора, определяйки мярката на допустимите грехове и установ
-•::e 231 $::•-

-·::Э�===��- Аркана Xl-1. Справедливост .,,.��[E======:E::•-
списък с добродетели за всеки конкретен егрегор. Това се потвърждава от

думите от Библията, вложени в устата на Господ: „Не правете нищо
неправедно в съд, в мярка, в тегло и в измерване: за да имате истински везни,
истински теглилки, истинска ефа и верен хюнг. Аз съм Господ твоят Бог,
Който те изведох из Египетската земя. (Лев. 19:36). Интересното е, че в
един от свитъците, който е открит в саркофага
като документ, предназначен да придружава починалия вел
може в Присъдата на Озирис, се казва: „Не съм убил. Той не намали хляба в
храмовете, не намали храната на боговете, не изнуди погребални дарове от
мъртвите. Не намалих мерките на зърното, не намалих мерките за дължина, не
наруших мерките на нивите, не увеличих тежестите на теглото, не изковах
стрелките на везните. Добрите дела в текста включват система от мерки,
взети в ежедневието: маса, размер, тегло. Изброените предимства показват
придържане към правилата, установени в егрегора, и не принадлежат към
моралните категории. И до днес същите традиции на съдилищата са запазени в
юриспруденцията: има и страна на обвинението, има и страна на защитата,
адвокати, съдии, съдебни заседатели и писари. Всички цивилизовани държави
са имали собствена съдебна система, но в сравнение всички си приличат.
Това обстоятелство сочи към общ източник за всички правосъдни системи.
Например защитната система напомня оневиняващите текстове на древните
египтяни.
Така че везните в Справедливостта придобиват по-скоро ролята на

механизъм за определяне на сравнителна мярка за наказание за престъпления
срещу закона или, обратно, насърчаване за неизменно следване на интересите
на егрегора.
Прототип на справедливостта. Известният теоретик и изследовател

Тара Г.О. Мобис (G.O.M.), описвайки Аркана „Справедливост“, каза: „Мечът,
който се появява в лявата ръка на Темида, ще се позова на тълкуването на
ласото в човешкия регион на Теософски Търнър. Той напомня, че има Темида,
макар и условно, съобразена с епохата, местността и средата. Той ни
напомня, че има Lex (лат. Закон), че нарушението на този закон (-) ще доведе до
наказание
на условните
(+) поради
норми,
щеналичието
бъде
които
развита
подлежат
на принцип
във на
2-ра
еволюция
част
на балансиране
навъв
XI Arcana).
времето
(p).
Тази
(Темата
и пространството,
дума Lex,
за баланса
името
но са необходими във всеки даден момент, ние ще приемем като второ заглавие
на Arcanum ” (Енциклопедия на окултизма, лекция 12) . Следвайки Мобис, нека
се обърнем към образа, в който много таролози виждат олицетворението на
Справедливостта - Темида. Темида. Темида (Themis, Themis, лат. Themis) - в
древногръцката митология богинята, която контролира съдилищата (iustitiae).
Името й се появява
-·::E 232 E::·-

-•::Э:=====::oJiSI --:��· Аркана XI - 1. Справедливост �f-��===�S::•--
доста късно, очевидно, с установяването на законите на древногръцката

цивилизация. Очевидно, искайки да придаде на богинята специална древност
и статут, тя е представена като титанида - дъщеря на древните богове
Уран и Гея, втората съпруга на олимпийския Зевс след Хера. Според
друга версия Темида е кърмила Зевс, а след това е родила много деца от
него. Списъкът на нейните дъщери включва Мойра, които преди са били
смятани за дъщери на богинята на нощта Нюкта, включително Ейрен („Мир>>)
и Евномия („Благоволение“). Дори Дике, древногръцката богиня на
справедливостта, започна да се класира сред дъщерите на Темида, въпреки
че би било по-правилно да се направи обратното: Темида е дъщеря на Дике.
Дига. Dike (Likt) от гръцки означава "справедливост". Богинята носеше
духа на морален ред и обективна преценка, основана на изключителни обичаи
и норми, толкова необходими за регулирането на социалния живот. Изглежда,
защо две богини с еднакви функции? Но очевидно Дайк не устройваше хората
с факта, че самата тя не съдеше хората, а се обърна към Зевс, докладвайки
му за греховете на хората, а присъдата беше постановена от самия
гръмовержец, с когото беше невъзможно Съгласен. С други думи, Дайк
извършваше акт на справедливост. Именно Дайк обикаляше Земята със
своите везни, с помощта на които момичето точно измерваше всички
действия на миряните. Когато Дайк, отчаяна да намери справедливост
сред хората, се премести в небето, нейните везни се превърнаха в
съзвездието Везни.
Изображение на справедливостта. Въпреки че освен везните, Темида получава

превръзка на очите от Дике, която уж символизира безпристрастието, Темида
дори не олицетворява самата Справедливост,
а су
предпроизводство, което е несъвършено,
обект на влияние, личен интерес или просто
ограничената способност на човек да
разграничава истината от лъжите. И в
в този контекст със завързани очи - сим
волът не е просто слепотата на закона, но възнамерява
много "затварящи очи" за несправедливостта

и беззаконието.
Това изображение, което съчетава знаците

на всички хипостази на богинята, от Темида
до Справедливостта, не напомня алегорията
на Справедливостта на картите от серията
Висконти. Но мечът в дясната ръка на Темида
Темида. е спуснат с върха надолу, което
Античен надгробен камък не отговаря на вертикалното си положение
---•=в 233 V:: -

-·::$�== �� Аркан XI - 1. Справедливост .;,,-��[Е ===�Э:::·-
картите Tara на героя. Друга разлика е превръзката на очите, която

присъства в алегорията на справедливостта и която не е в
справедливостта, както и колоните, които поддържат портика на
сградата. Това допълнение свързва Fortune с класическия
архитектурен стил на държавните служби, дошли от древността, включително с
Законът и редът на Темида. За първи път Темида се споменава от

Омир през 8 век пр.н.е. в Одисеята. Древна Гърция по времето на Омир
достига своя най-висок икономически и политически просперитет.
Период V - IV век. пр.н.е. в историята на древна Гърция е наречена
„класическа>>. Елада е силна и високоразвита държава с добре
изградена социална система и законодателство, а Темида олицетворява
нейните закони. Според Хезиод Темида е замесена в светските
дела, тя също помага на Зевс да отприщи Троянската война.
Темида си е доста самодостатъчна. При решаването на въпросите на
справедливостта тя се основава повече на установените закони,
отколкото на морала, като по този начин показва напълно „човешки“ характер.
Самата Темида диктува правилата и в различни сфери на живота. Така например
се твърди, че Темида е изобретила "героичния хекзаметър" - определени
правила за ритъм и рима. Гръцките поети (философи на непълно работно време)
трябваше да представят произведенията си за публикуване само в
предписаната форма и нищо друго - такива особени рудименти на цензурата.
На Темида е отредена и ролята да управлява календара, разделен на два
сезона от лятното и зимното слънцестоене. Олицетворение на тези
сезони били Орите – богините на сезоните в древногръцката митология,
които отговаряли за реда в природата. Наричали ги Тало и Карпо - богините на
"цъфтящите" и "зрелите плодове" и ги смятали за дъщери на Темида. По същото
време се появява и самото наименование <<календар": <<календи" се нарича
1-ви ден от всеки месец (първоначално първият ден на новолунието) - от лат.
глаголът calare, "провъзгласявам". Първосвещеникът на храма Темида обяви
идването на Новолунието.
Както знаете, календарната система първоначално във всяко състояние

е имала свои собствени и свързани с вътрешните закони на егрегора (което
е запазено в някои егрегори и до днес). Например в Рим календарът е
установен с отделна резолюция на Сената и обратното броене (началото на
всяка ера) се води от деня, в който императорът дойде на трона. Темида
стоеше в служба на егрегора, олицетворявайки неговия Закон и неговата
лична „справедливост“. Атиняните й правят „задължение“ да
представлява универсалното право да завежда публични и особено частни
искове в съдилищата. Публични искове могат да бъдат заведени не само от
жертвите, но и от всички цивилни лица.
-·::E 234 $::•-

-·::Э======::w)еJ��- Аркана XI- 1. Справедливост ��======::3::•-
Темида по-скоро олицетворява не толкова справедливостта, колкото закона

и реда, установени във всички сфери на човешкия живот. А Справедливостта е
само един от аспектите на реда, установен от егрегора, механизмът за
поддържането му.
Съдебни спорове. Отношението към съдебния процес е добре илюстрирано

от афоризми и народни поговорки. Например, такива: „Законите са мрежа: големите
мухи се пробиват през нея, а малките се забиват“ (C. Montesquieu); „Ако
природата имаше толкова закони, колкото държавата, самият Господ не би могъл да я
управлява“ (К. Берн); „Законът е като стълб - не можеш да го пресечеш, можеш да
го заобиколиш“ или „Законът е като теглич: накъдето се обърнеш , там отиде“.
Следователно идеите и мечтите за справедлив и неподкупен съд на

фантазията. Името на богинята често се споменава в алегоричен смисъл,
обозначавайки съдебен орган или процес. Не напразно съдиите и служителите
в органите на правосъдието обикновено се наричат „слуги или свещеници на
Темида“.
Съдът на светите им. Тематични съдилища започват да се споменават в

хроники от средата на 13 век. В някои случаи към името беше добавено
"Свети Фем" и дори търсеха точно този "Свети Фем" в списъците на
светците, но не го намериха. Най-вероятно епитетът "свят" се
отнася до категорията на съда, което предполага неговата "честност",
"духовност", подобно на "Светата инквизиция". Някои изследователи
виждат в думата <Fem> изкривен арабски <fehm> (мъдрост), взет от
Светите земи от немските кръстоносци. Най-вероятно "Те" е изкривена
"Темида", а основателите на Института на съда на Св. Те се опитаха да
избягат от асоциациите с езичеството, но не можеха да не поддържат
връзка с матрицата на Справедливостта, персонифицирана от Темида.
Елифас Леви твърди, че кодексът на решението на Фем се пази сред
древните архиви на Вестфалия. Той беше отпечатан под това заглавие:
Кодекс и устав на Свещения таен трибунал на свободните графове и
свободните съдии на Вестфалия, създаден през 772 г. от император Карл
Велики и изменен през 1404 г. от крал Робърт, който направи тези промени
и допълнения за правораздаване в трибуналите, осветяващи, които са
надарени със собствена сила" ("История на магията"). Темичният съд
се появява във Вестфалия през 12 век като своеобразна форма на
старата система от местни съдилища, която според легендата е
съществувала от времето на Карл Велики. Наричан е още Тайният съд
(occultum judicium), както и Свободният съд (Freigerichte), което по някакъв
начин го свързва със зараждащото се масонство. Съвременниците в тези
дворове бяха най-поразени от
-•::E 235 :3::·-

-·::$�===�))�11.-3,,,... Аркана XI -1. Справедливост -,.-��[{(е:е===�В::-
мистерията, която обгръщаше всички

действия на този съд. Съдът имаше свой
собствен фемичен кодекс, съхраняван в
Дортмунд, Германия, където се намираше
основната му глава. Твърди се, че
присъдите на съда се вписват в „кървавата
книга“ и са изпълнени тайно и неочаквано
за подсъдимия. Тематичните съдилища
издават само два вида присъди: разстрел и
заточение. Председателят на съда
(съдията) седеше на специален стол до
масата, върху който лежаха меч и въже.
Смята се, че тези атрибути символизират
инструментите, с които Те решават
присъдата на съда: смърт и изгнание. Мечът
се наричаше така: <<Мечът на светата
Съдът на светите
Тема>. Елифас Леви твърди, че това е
им. Миниатюра 1375 г
„Вълшебният меч“ и вярва, че този
„символ на трибунала на Съвета на свободните съдии“ формира основата на
атрибутите на картата на Присъдата.
Последният фемичен процес е отменен от френското правителство през
1811 г. Мистериозните съдилища на Фем са оставили своя отпечатък в
художествената литература, по-специално в романите на Уолтър Скот, където
се появяват мрачните подземни и непримирими арбитри на справедливостта в
маски и черни наметала.
справедливост. Сред римляните всички същите аспекти на правосъдието

са били „управлявани“ от аналога на Темида - Юстиция. Римляните, чиято
митологична система до голяма степен повтаря гръцката, заимстваха своята
богиня, която действаше като владетел на съдилищата, от своите съседи.
Без повече приказки те го кръстиха "Справедливост". На латински език вече
съществуват думите със съответното значение: jistitia - „справедливост,
законност“ и jus „право“ - от тях е образувано името на богинята.
Култът към Справедливостта в Рим се установява около 1 век сл. Хр.
навремето на римския император Тиберий, който издига нейна статуя в Рим.
Може би е трябвало да привлече защитата на богинята, за да установи властта
си като законна. Очевидно преди това римляните спокойно се справяха без
божествената покровителка на закона.
Правосъдието на Древен Рим. Римското право от 3 век пр.н.е вече ясно

се отделя от религиозните морални норми и се превръща в самостоятелен
закон на държавата. Първите източници на писано право, достигнали до нас
--::g 236 $::•-

-·::Э�===�eJ.��- Аркана XI - 1. Справедливост ...,�� ===�$::•-

Рим - кодекси на законите на римските крале. Един от най-значимите - Кодексът "Законът на
дванадесетте таблици" (лат. Leges duodecim tabularum) е одобрен в средата на U век. пр.н.е. Като
цяло числото 12 е пряко свързано с магията на числата и корелира със Закона, като с ограничена
система (12 зодиакални знака, 12 месеца, 12 небесни трона в китайската митология, 12 богове на
Олимп и т.н., включително 12 виртуални сектора на Литан – вътрешният закон на Земята). Трябва
да се отбележи, че компилаторът на законите на XII таблици, Апий Клавдий Регилиан (между другото,
предшественикът на император Тиберий) опозори името си и беше осъден за това, че << Подбуден
от страст, той се опита да пороби свободно момиче със сила� (Светоний, << Тиберий, >). Законът
на дванадесетте таблици черпи много разпоредби от Кодекса на законите на Солон, атинския
законодател и мъдрец от 6 век пр. н. е., който го предшества. Законодателният кодекс на Солонов
също е написан на 12 дървени дъски (кирби) и е изложен на обществено внимание. Кодексът на
законите на Солон трябваше да остане в сила 100 години (всъщност той беше в сила много по-
дълго). Законите и по-късно са установени за определен период.
Атрибути на справедливостта. От Темида римската богиня възприема три основни атрибута:
мечът, който започва да символизира принудителната сила
съдилища и право; везни, показващи механизма на съдебното производство; превръзка

очи - символ на безпристрастно вземане на решение от съдия. В същото време превръзката може
да се тълкува и като „сляпо подчинение на закона,>. Между другото, с превръзка, правосъдието
започва да се изобразява едва в късното Средновековие. На везните на Справедливостта лежи
не сърцето и не <<Перото на Истината>, а събитията и законите на егрегора. Везни на
правосъдието - механизъм, който определя как действията на дадено лице отговарят на
установените правила (правен закон), в зависимост от които съдията издава присъда, насърчава
или наказва подсъдимия.
В същото време бинарните атрибути на
Справедливостта намекват за дуалността
природата на земния закон: както се казва, <<където
отиде, там отиде,>. И следователно посочете
възможността за управление както на
<<справедливост�, така и на "справедливост",>.
Справедливостта, най-вероятно, е прототипът на
справедливостта в поредицата Марсилия, което
се потвърждава и от френското име на картата - La
Justice , което стана традиционно.
справедливост. Гравюра от 15 век.
-·::E 237 $::•-

-•�;::::===��"'""' Arcana XI - 1. Справедливост ..,,,�H(e[E===��--
Справедливостта на Марсилия Таро. На картата на правосъдието (Justicia)

от колодата Tar Conver, която стана референтна за серията от колоди
Марсилия, е изобразена фигура с традиционни атрибути - везни и меч.
В картите от поредицата Марсилия се появяват стълбове (колони), макар и
в зародиш - като детайли на трона, на който седи фигурата. Между другото, тези
подробности могат да се използват, за да се
проследи как справедливостта постепенно се
трансформира. Първо, персонажът на картата
придобива крила, след това крилете се трансформират
в детайли на гърба на трона и след това в изрични
колони, които, подобно на заглавието на картата, се
появяват за първи път в покойния Марсел Тара. В
горната част на дясната колона виждаме
примитивно изображение на лилия или френска
корона. Тази колона се оприличава на „стълбът на
монархията“. Подобни колони с фигура, символизираща
императорската власт, са били обичайно издигани в
древен Рим. Колоната почти се слива с Меча на
справедливостта, сякаш държи меча във вертикално
положение, което символизира непоколебимостта в
защитата на Закона. По този начин мечът показва
ролята на справедливостта, като гарант за строгост
Конверсионно таро, 1760 г
следвайки законите на държавата (егрегор).

Шапката на героя вече прилича на съдийска шапка. Сега се носи съдийска роба
върху обичайната рокля, в която правосъдието беше представено преди .
Първите съдебни одежди, които се появяват в Европа около 16 век, имат своя
собствена символика, установена от правилата: закръглеността на ръкавите
показва изисканост на маниерите, правотата на шевовете - неподкупност в
правораздаването, а долната дори изключителна хоризонталност на гредата,
твърдост на волята и спокойствие.
Самото въвеждане на униформата говори за процеса на унификация и

консерватизъм на законите на обществото, в което всичко е предварително
предписано, включително „греховете” и предвидените за тях наказания. А
това вече е признак на егрегориален закон, ограничен от интересите на
държавата, религията или Ордена.
Справедливостта играе доста тясна роля, въплъщавайки основите на

правната система, установена в егрегора. Самата институция на закона и
реда започва да носи нейното име. „Справедливост“ и „управление“ са
думи с един и същ корен и в този случай тези понятия се сливат в един смисъл.
-•::$F====:oJ1&)� --;�:a:,., Аркана XI - 1. Справедливост�l!t:"====�·
Не е съвпадение, че всички лица на Fars от всеки егрегор са загрижени за въпросите

на законодателството : <<Пишете закони напразно, КОГАТО не ги спазвате или ги
играете като карти, подбирайки цвят на цвят" (От указа на Петър I, 1722); „Законите,
които не пазят мярката в доброто, са причината оттук да се ражда неизмеримо
зло“ (Екатерина II); „Стотици и стотици мислят за приемането на закони, но милиони
мислят как да заобиколят закона“ (В. Путин). В същото време <<Правосъдие" и
<<управление>> основно имат думата-концепция "дясно", която, наред с други неща,
в бинера <<дясно-ляво в" означава "дясната" страна, а също има значението на
даване на <<правото" да се издаде присъда. През 11 век има възраждане на идеята за
правото и с това нараства ролята на съдебния контрол на спорове. Формира се
каноничното частно право и се формира система на търговското право. През 1220-те
години в Англия е публикуван учебник по право, известен като Законите на Хенри
I (Leges Henrici Primi). Следователно темата за съдилищата и съдебните процеси не може
да не бъде отразена в прототарото, а по-късно и в Тара. В правосъдието най-ясно се
проявява принципът на законността и реда: подредеността и системността на
установеното законодателство и в същото време неговата двойственост.
Правосъдието даде името си на съвременната институция на закона и реда.
Справедливостта в съвременния свят. Понастоящем правосъдието се

определя като „вид правоохранителна и правоприлагаща държавна дейност, в резултат
на която се реализира (проявява) съдебната власт“ (Юридически речник).
Правосъдието включва процесуална (съдебна) и изпълнителна дейност (изпълнение на
съдебни решения). В съвременния смисъл Правосъдието е сферата на неделимо
правно поле, образувано от едно лице - като субект на първичното право. Тя еволюира
в сграда на държавна система <<правен институт>>, Храмът на справедливостта
(символизиран от колоните на Соломон).
Символи на справедливостта. Съвременните съдии и служители
на правосъдието са облечени в униформа, напомняща военната по стил
и с отличия. Така Министерството на правосъдието на Русия
използва емблема на ревера, която повтаря герба на правосъдието,
който изобразява традиционни символи: корона, везни и дори колона,
което показва съществуването на правна система.
Емблема на ревера на
Трябва да се отбележи, че върху емблемата на Министерството на
Министерството на правосъдието правосъдието

на Русия има 4 основни символа на елементите и костюмите на Таро.
-•:::e 239 E:·-

--=e:::===il��"'°' Arcana Xl-1. Справедливост ..,,,,�E-«c�=======te=::•-
Щит - защитната функция на закона (Земя, Пентакли); Мечове - функция за

наказание (Въздух, Мечове); Везни - функцията за вземане на присъда (Вода,
Чаши); Стълб - наличието на правна законодателна система, кодекс (огън,
жезли). Колоната е увенчана с императорска корона - символ на неархична
власт в егрегора, указваща и законите на отделна държава; знакът над скалата
гласи: <<Закон.
Наказанията и стимулите от правосъдието могат да бъдат много

разнообразни и да имат собствена определена цена във физически термини:
например „вземете в армията“, „лишаване от свобода“, „наложи глоба“
или, обратно, награда с пари, ваучери, услуга за промоция . „С тоягата и
моркова егрегорът контролира всички социални събития в живота. Както
Темида, така и Справедливостта могат да бъдат използвани като астрални
агенти в работата върху магията на Аркана XI, олицетворяваща всичко, което
е свързано с реда и законността в обществото.
Прототипи. В историята можем да намерим достатъчно примери за

справедливи присъди, а сред съдиите и такива, които биха могли да станат
прототип на изпълнители на Правосъдието. Но всички те са мъже. И това е
разбираемо – жените са заемали незавидно място в средновековното
общество. Дори жени с високо потекло не можеха да бъдат избирани за съдии
или заседатели. Още в началото на 19 век (1804 г.) Франция приема гражданския
„Кодекс на Наполеон“, според който жената не може нито да действа в
граждански съдилища, нито да се разпорежда с имуществото си без
съгласието на съпруга си, освен ако направи завещание . Кодексът подчинява
жената на съпруга й в почти всяко отношение. Но все пак историята на
Средновековието е запазила имената на някои жени, които в
техните права могат да се конкурират с мъжете, включително образа на
Изабела, кралицата на Кастилия. Изабела Кастилска. Името на Изабела I
Кастилска (1451-1504) е може би една от най-известните жени монарси
в историята. Изабела беше най-малката дъщеря на кастилския крал Хуан II
в онези дни, когато Испания като такава не съществуваше. Именно по време
на управлението на Изабела се състоя обединението на отделните
княжества, което постави основата за създаването на империя. И основата
за това е бракът на Изабела с Фердинанд Арагонски, който, макар и династичен,
е сключен от голяма любов.
На 17-годишна възраст Изабела, докато все още е официална наследница на

бъдещия крал на Кастилия, нейният брат Енрике, се омъжва тайно за
Фердинанд, принц на Арагон. Тайно, защото Енрике не е дал разрешение за
брака. В допълнение, разрешението на папата, без което сватбата нямаше да се състо
-·::Э====а�,еt�� Аркана XI - 1. Справедливост .-,,-��(( ======.�--
Слухът, тъй като булката и младоженецът са

втори братовчеди, също е фалшифициран. В
резултат на неразрешения брак началото на
съвместното управление на Изабела и
Фердинанд е белязано от поредица от
граждански борби, съдебни спорове, папски
укази и бикове. По време на почти 30-годишното
си пълно със събития управление Изабел
la успя да издигне кралската власт на

Кастилия до безпрецедентна височина,
ограничавайки самоуправлението на регионите
и градовете. Изабела успя да подчини трите
духовни и рицарски ордена на Кастилия,
превръщайки съпруга си в техен велик
Изабела Кастилска
магистър.
Съвременник на кралицата, йезуитът Мариан, пише, че Изабела има изключителен
ум, енергия и негъвкав характер, отличава се с постоянство, богобоязън и
арогантност. Тя прекара време
аз тогава на кампании, където, седнала на кон, самата тя често командваше отряд
ми, след това в офиса, където заедно със секретарките си се занимаваше с
четене и съставяне на държавни документи. Изабела финансира и експедицията
на Колумб, като залага личните си бижута.
Известно е, че Изабела често се самоосъждаше и въпреки че беше

ревностна католичка, която трябваше да бъде милостива, в присъдите си
тя по-често клонеше към наказание, отколкото към помилване.
След като научи за съдиите, които се занимават с договаряне и
изнудване при постановяване на присъди, Изабела ги отстрани и сама се
включи в производството, а също така установи сумите на плащанията,
които трябва да се спазват отсега нататък. Заемайки се сериозно със
съдебната система и откривайки съкровището от недовършени съдебни
дела, с които безпорядъкът от последните години беше обременил
провинцията, тя се зае да ги подреди. Всеки петък, заедно със своя
съвет, кралицата провеждаше събрания в голямата зала на севилския замък,
на които изслушваше претенциите на своите поданици; <<И толкова
убедително и решително тя се зае със случая, че за два месеца подреди
толкова съдебни дела, колкото биха били достатъчни за много години. Изабела
Кастилска остави дълбока следа в историята. Още приживе името й гърми
в цяла Европа през Ренесанса. Следователно тя може да се превърне в
прототип на героя на справедливостта. На това също
-·::Э====== �� Аркана XI - 1. Справедливост �-��[( ===��--
показва короната, която неизменно е изобразена на главата на персонажа от

Arcana XI. Една от значимите стъпки, предприети от Изабела и Фердинанд, е
създаването през 1480 г. на Пресвета или, т.нар. Нова инквизиция, чиято
дейност подкрепят през целия си живот. Смята се, че идеята за
създаването на този съдебен и наказателен орган е на самата Изабела.
Съдия на Светата инквизиция. Новата инквизиция в Испания, ако се

различаваше от „старата“, създадена още през 12 век от папа Инокентий III,
то не по много начини. Ако „старата“ инквизиция беше наточена да се бори
с дявола и неговите съучастници, езичници и вещици, новата инквизиция
беше натоварена със задачата да идентифицира всички незаконни действия,
главно във връзка с католическата вяра и държавата, и да наказва тайно
престъпниците, включително вероотстъпниците признали, че са приели
юдаизма или исляма. Много статии са написани за инквизицията и нейната
дейност от различни гледни точки се признава или за полезна, или за
разрушителна. Отрицателните резултати от дейността на Светата
инквизиция включват експулсирането на евреи и мюсюлмани от Испания
до началото на 16 век. Тези евреи и маври, които се отрекоха от вярата на
своите предци и се обърнаха към християнството, попаднаха под
наблюдението на инквизицията. При най-малкото подозрение за ерес или
вероотстъпничество те били арестувани, съдени и изпращани на кладата.
Цялата собственост на изгнаниците и осъдените беше конфискувана в
полза на кралската хазна (което е полезно за егрегора). Андреас Берналдес,
свещеник и летописец, намира положително в действията на
инквизицията, която сравнява Изабела, благодарение на нейното
„изключително благочестие и преданост към Светата вяра“, със Света
Елена, майката на император Константин. В своята История на
католическите крале (1513 г.) той отделя много място на инквизицията,
чието въвеждане, подобно на много свои съвременници, горещо одобрява.
Хуан Антонио Йоренте, испански историк на инквизицията, католически
свещеник, доктор по канонично право, пише за времето преди царуването на
Изабела от разгара на неговия 19 век: и за търговските пътища .... Но няма
водач, който да с цялото си сърце се застъпи за справедливостта и
спокойствието в кралството. И след намесата на Новата инквизиция:
<<Монарсите напълно възстановиха върховенството на закона: в никоя друга
страна в Европа правата на гражданите не бяха толкова добре подкрепени и
така надеждно защитени от законите. Вече нямаше произволни затвори и
конфискации.
-::E==== �� Arcana XI - 1. Справедливост ..,,��Е=====;�--
Скаций - справедливостта се спазваше стриктно. Несправедливите

и нестабилни налози от миналото бяха премахнати и заменени от
разумни и умерени данъци. И йезуитът Мариан пише: „Спазването на
справедливостта за всички по време на това щастливо царуване
стана толкова строго, че всички хора – благородници и рицари,
търговци и фермери, богати и бедни, господари и слуги – всички бяха
еднакво доволни и единодушно одобриха нововъведенията“.
Везни на инквизицията. Трябва да се отбележи, че везните са служили като един

от инструментите в съдилищата на Светата инквизиция. И "доказателственият"
механизъм при определяне на истината беше процесът на претегляне (точно както
при "съда на Озирис">).
През Средновековието е имало специални везни, които са служели за определяне
на вината на човек. Най-често те са били прилагани спрямо обвинените в
магьосничество, така че те са просто
dje се наричаше "везни на вещица".
Обикновено обвинените в магьосничество
били отвеждани в специална камера за

претегляне, оборудвана с огромни везни
за претегляне на големи баритни стоки.
На едната равнина на везната беше
поставена „вещица“, а на другата –
обикновени тежести с общо тегло 50 кг.
Причината за това беше предположението,
че метла (вещерско превозно средство)
може да издържи жена с тегло не повече от
50 кг. Така много нали
димните жени имаха трудно време

ко. Между другото, това суеверие създаде
образа на вещица - кльощава и кокалеста,
вещерски везни
въпреки че тези, които работят с
емоционални същности , по дефиниция трябва да са доста едри хора. Може би
„вещинските везни“ послужиха като един от мотивите за въвеждане на този
атрибут в иконографията на правосъдието, тъй като въпросът за обвинението в
магьосничество беше доста актуален през Средновековието. Съдейки по разказите и
снимките на туристите, такива мащаби все още са
изложена в Музея на историята на холандския град Оудерватер.
Преразпределение. Често справедливостта означава честно

разпределение на благата на живота. Всъщност това е вечен проблем,
възникнал едновременно с човешкото общество. Въпросът за разделението
-•::E;:::====>1$��,... Arcana XI - 1. Справедливост ��е =======;E:::•-
плячка е стояла пред първобитните хора, стои и пред нашите

съвременници. Решението на този въпрос е начело на всяка
политическа система, както комунистическа, така и капиталистическа.
Но независимо към коя система принадлежи егрегорът, Справедливостта
в него не може да бъде априори. И въпреки това винаги е имало търсене на
някакъв механизъм за установяване на този аспект на справедливостта,
както и в средновековното феодално общество. Прототипи. Като пример
за действието на Справедливостта, макар и много съмнително, можем
да посочим такива методи за преразпределение на богатството като
насилствени (война, грабеж и грабеж) и доброволни (благотворителност).
Да започнем с персонажа на народния епос и юнашките балади и
същевременно реална личност. Този герой показва колко противоречива
може да бъде концепцията за справедливост, но той идеално илюстрира
индивидуалното разбиране на тази добродетел. Това е „благородният
разбойник>> Робин Худ.
Робин Худ. Самото име, което му е дадено, Добър, показва, че
популяризаторите на този герой го позиционират като положителен
герой. Рабин Худ е един от малкото литературни герои на английските
балади, заедно с крал Артур, който надхвърля фолклора и се превръща във
важна културна реалност. Живеейки в гората, Рабин и приятелите му
следват своя идеал за живот, чиято основа е равенство и
братство. Те ограбват само богати благородници, крадливи монаси и
алчни служители и раздават пари на бедните, като по този начин
извършват акт на справедливост, както го разбират. На практика те
изпълняват заповедите на християнските добродетели: защитават
обидените, помагат на нуждаещите се.
Търсачи на справедливост. Най-вероятно Робин Худ е

историческа фигура. В ранните балади Робин е дребен собственик,
в по-късните той се появява като несправедливо лишен от титлата
и имотите си от граф Хънтингпон.
Такъв Робин Худ рисува в историята
си "Дубровски" A.S. Пушкин. В руините
на Йоркширското абатство има
погребение, датиращо от около
1224-1247 г. Текстът на епитафията
върху надгробната плоча, макар и
реставрирана през 18 век, гласи:
„Тук, под този малък камък, лежи
Робин Худ. Робърт, истинският граф
Илюстрация към едно от Хънтингтън. Нямаше по-умел стрелец
първите издания на 16 век. от него. Смята се, че това е гробът на Робин
-·::E 244 E:::·-

-•:::ЭF=== �� Аркан XI - 1. Справедливост ��е ======�-
Най-ранното споменаване на името на Рабин Худ датира от 1377 г. До началото

на 16 век се появяват цикли от разкази „Малък жест за Рабин Худ,>, след това
по-обширен цикъл „Жеста за Рабин Худ>> („геста ,> - от англ. „ изборни истории").
Досега се пишат литературни произведения, изнасят се представления,

заснемат се множество филми и др., Въз основа на сюжетите на баладите за
Рабин Худ. Образите на Рабин Худ и неговите приятели въплътиха народните
идеали за защитник и борец за справедливост.
Благотворителност. Благотворителността служи като по-мек и по-приемлив

механизъм за установяване на справедливост. Добролюбието преследва идеята за
справедливо разпределение на благата, дадени от Бога между хората. Защо Господ не
даде на всяка от тези сестри обеци, а сега филантропите са принудени да
направят това?
Благотворителността е безвъзмездна помощ на хора, които се нуждаят от нещо,
като правило от материални неща - пари, храна, дрехи, покрив над главите; в редки
случаи - в утеха, съжаление, морална подкрепа, тоест в онези предимства, които
нямат.
Трябва да се отбележи, че първите, които издигат милосърдието в ранг на
добродетели, обявявайки го за необходим аспект на християнското служение и
справедливост, са военните монашески ордени на бенедиктинците, хоспиталиерите
и тамплиерите. Идеите и принципите на благотворителността са установени на
фона на кръстоносните походи. Тамплиерите са първите, които събират дарения в
помощ на ранени войници и поклонници. Благотворителността сама по себе си е
противоречива добродетел. По правило благотворителността се свързва, от една
страна, с желанието на човек да се позиционира като „добър християнин“. Още
повече, че това е чисто външен акт, който откроява благодетеля, дори и да не се
вълнува от това, в категорията на елита. От друга страна, даренията се получават
и незаслужено, не за техния труд или заслуги, а по-скоро за
оборот - за тяхната мизерия, бедност, грозота. Тук и снизхождение относно

професионалната просия и желанието да живеем за сметка на някой друг.
Даренията, филантропията, милостинята, а по-късно и филантропията започват
да се приписват на действията на благотворителността - тоест под формата на
задоволяване на ежедневните нужди на хората, включително пари.
Така тези, които извършват благотворителност, са заместител на божествената
справедливост. Но те действат според собственото си разбиране и избират
обекта на благотворителността според собственото си усмотрение. Могат ли
те едновременно да бъдат олицетворение на Справедливостта? Очевидно, по
отношение на Arcana XI, те могат.
До 12-ти век, когато се характеризира "добродетелен" човек, милосърдието
задължително се добавя към всички останали негови добродетели. От времето
-·:::E 245 �--

--�;:::====,eJEE��a(,,-• Arcana XI - 1. Справедливост "'PНl!l===�S:::·-
Междувременно благотворителността се превърна в задължително занимание

на аристократите, което беше широко рекламирано. Вярно е, че първите обекти
на благотворителност са църквите и манастирите, които поемат ролята на
раздавачи на милостиня.
Естествено, само богатите представители на висшите класове можеха
да извършват благотворителна дейност през Средновековието и това се
правеше с разрешението на техните съпрузи. С течение на времето
благотворителната дейност стана задължителна за "порфироносците" -
съпругите на царе и владетели.
Прототип от 12 век. Добродетелната София да Камино. Има доста

исторически изследвания, включително съвременни автори, за тази жена,
която беше наречена „мистериозна“ поради необичайната си за онова време,
както биха казали сега, еманципация. София е принадлежала към една от
благородническите фамилии, произхождащи от германското племе на
лангобардите (лангобарди), заселили Северна Италия през 6 век - фамилията
Тревизо. Между другото, Ломбардия е родното място на първото Таро от
поредицата Висконти, а семейство Тревизо е свързано с къщата на д'Есте.
София е родена през 1140 г., израства и е

възпитана в замъка на баща си Колфоско. В повечето от
историческите есета за София да Камино тя се
появява като София ди Колфоско. София беше
единствената дъщеря и наследница на имотите
на баща си и майка си. На 14-годишна възраст София
се жени за Гуечелоне II да Камино, представител на
друг клон на фамилията Тревизо. Този брак имаше за
цел да помири враждебността в семейството.
Маркиз Фолко II д'Есте предоставя на младоженците
правата върху замъка Пиеве ди Кадоре и те получават
и други владения, разширявайки властта си върху
голяма територия в Северна Италия.
София се показа като много енергична, силна и
решителна жена, която има собствена представа
за справедливост. Тя участва активно в борбата
на северноиталианските градове срещу императора
на Свещената Римска империя Фридрих Барбароса и
в това заема позиция, противоположна на тази,
поддържана от нейния съпруг. Това доведе до
София ди Камино.
Тъкано пано, 12 век, сериозни разногласия между съпрузите.
рисунка
-� 246 S:::-
-·::Э=======tJ�'"3.,.., Arcana XI - 1. Справедливост ��l«=======;e=•-
София да Камина (Sofia di Colfosco) умира през 1175 г. Съществуващ

Има версия, че тя е починала от рани, получени в битка през 1175 г.
София беше широко известна с благотворителната си дейност, може

би дори постави основите на тази традиция. Тя не само, както беше
обичайно, донесе богати подаръци и подаръци на църкви и манастири, но
самата тя посети и направи дарения на бедните и болните. В същото
време наследството, оставено от София да Камина, предизвиква
спорове, съдилища и сблъсъци. София завещава огромно богатство да бъде
прехвърлено на епископите на Ченед и Белуно за техните манастири.
Списъкът на завещаните включваше замъците Сервале, Зумеле и други
огромни имоти. Но наследниците на да Камина смятат това разпределение
на богатството за несправедливо, което води до въоръжени сблъсъци с
църковните йерарси, в резултат на което епископ Белуно е убит. Както
„благородният разбойник“, така и „добродетелната София“, бидейки
отражение на понятието <<справедливост>>, могат да бъдат призовани
да играят ролята на астрален агент в практическата работа върху магията на та
Магия Xl-1 Arcana. Магията на Тара според тази Аркана, както и самата
Аркана, предполага две възможности, които се различават по няколко начина.
Тъй като в Justice всичко, което е преминато и научено в предишните
десет Arcana, е обобщено, всички придобити умения за работа с лица,
техниката на магия и конфигурацията на оформленията могат да бъдат
използвани в неговата магия. Комплект палуба. В практическата работа
майсторът може да се нуждае от две или три колоди. Първата колода е
тази, от която ще бъде направено основното оформление. Второто тесте
е това, от което ще бъдат взети допълнителни карти, чиято Аркана ще
олицетворява силите, енергиите или същностите, с които да
работите. Желателно е втората колода да съответства по стил на
първата, основната. Ако в процеса на работа разбираме, че трябва да
участват нискоенергийни субекти, тогава се нуждаем от трета колода,
специално проектирана за тях.
Във всеки случай може да участват различни сили.

и видове магии в различни комбинации в зависимост от задачата,
представени от съответните номерирани карти от Малката Аркана на
Мечове и Чаши. Въз основа на съответните номерирани карти, Учителят
може също така да задейства всички същности, свързани с Арканите от
първата половина на % Loop. Майсторът трябва да бъде отговорен при
избора на активна сила или вид магия, без да се колебае да прибегне до
помощта на музите или Unzraor.
-•::e====:IJ;ljЭ)��,.., Аркана XI - 1. Справедливост .,a•��[[(t:i ===�6=·-
ПРАКТИЧЕСКА РАБОТА Теми

и задачи на работата. По принцип методите на практическа работа
върху магията на XI Arcana могат да се използват за всяка задача, в която
се предполага, че включва няколко вида енергия или същности. Но за
примери тук ще бъдат предложени задачи, свързани с премахването на
несправедливостта, включително при разпределението на материалното
богатство, както и в ситуации, в които се изисква да се подкрепи
определена страна или решение: в спорове, в съда, в експертни оценки и т.н.
Избор на тесте. Като примери за тази Аркана ще изберем Таро, чието

авторство принадлежи на: Артър Едуард Уейт, чийто авторитет
многократно сме се обръщали, включително в Аркана I, която корелира в ключа
на Числовата магия с Аркана XI „Справедливост“ -. Тъй като има няколко
варианта на това Таро, включително класическото "Таро на Райдър-Уейт"-,
разликите в които не са фундаментални, ние ще наричаме колодата просто
"Таро на Уейт"-.
Нашият избор на колода падна върху „Таро на Уейт“ – поради
причината, че нейният автор беше истински Майстор, който обработи
всички налични материали и идеи, свързани с Таро, и ги обедини в
системна доктрина, придавайки й формата на Таро колода. Така колодата
Уейт е синтез не само на знания, но и на „алхимичен екстракт“ от
ефирните матрици на Таро. В допълнение, много колоди са създадени по
модела на Таро Уейт и, ако е необходимо, можете да вземете достатъчен
брой подобни (например <<Универсално Таро>> или <<Злато на черно"- или "
Таро на сияйната душа>> и т.н.).
Със своята изключително езотерична и многостепенна символика,
както и лесно за следване ръководство, тестето Уейт е много популярно
сред окултистите и мистиците повече от сто години и със сигурност
ще бъде в дома на всеки любител на таро . И, разбира се, няма нужда да
навлизаме в подробности за тази колода. Нека се съсредоточим само върху
няколко важни момента.
Таро Уейт. Преди колодата да бъде публикувана от Райдър, тя се нарича

Таро на Уейт-Смит, на името на Памела Колман Смит, сътрудник на Уейт
от Златната зора, която илюстрира картите. Всъщност тази млада жена
е инициаторът на създаването на колодата Таро, в чийто визуален
диапазон тя въвежда собствената си визия за героите и обкръжението.
Въпреки факта, че картите на Малките аркани на Памела Колман Смит са
публикувани едва през 1910 г., поради особената популярност на
тестето и многократното му повторение, рисунките придобиха
характер на стабилни ефирни матрици и могат да играят ролята на
архетипи на съответните концепции. .
-•::e 248 6=·-

-·::Э�===:о!iSE��- Arcana XI - 1. Справедливост ��it====�S:::·-
Описание на картите Таро е дадено от Уейт в „Картинният ключ към Таро“,

публикуван през 1908 г. Тази книга, в която авторът предлага своята версия за
произхода на Таро и дава някои указания за тайните значения на Арканите,
използвани в системата от ритуали на Посвещението на Ордена на Златната зора,
а след това и на Ордена на Розовият кръст е най-интересен в контекста на
практическата магия на Таро. Още веднъж бих искал да ви напомня, че целият
комплекс от работи върху Таро, извършени от Уейт и Смит, попада в периода на
активиране на малкия 3-ти лъч, който по-късно ще бъде наречен „Сребърен век”
на творческата мисъл.
Допълнителни материали ще бъдат използвани от книгата „The Illustrated Key to the

Tarot“ и „Waite's Universal Tarot>>“ (изд. <<Avvalon-Lo Skara beo�, 2017, по лиценз от
US Games Sestems, lnc.), повтаряйки оригиналът от 1910 г.
ПРИМЕР 1
Задача. Да приемем, че Работодателят е изправен пред
перспективата за съдебно производство, в резултат на което може
да се възстанови справедливост. Но той няма определена увереност,
че е необходима намесата на съда, съмнява се и в нейната
обективност и че съдебното решение ще бъде постановено в негова
полза. Така конкретната задача изглежда доста неясна. Следователно
е необходимо да се постави задачата с помощта на предварително
оформление. Оформление за гадаене по тази тема е предложено в
практическата част на Илюстрования ключ към Таро на Уейт. Въпросът
в него звучи така: „Необходимо ли е да се започне дело?“. Това е
известният Спред, който самият автор нарече „Келтски кръст“.
Дивинаторно подравняване Келтски кръст . Подреждането, което обикновено

се нарича "Келтски кръст>> - е едно от най-известните и използвани в гадаенето.
За първи път е представен без заглавие в „Ключът към Таро“ на Артър Едуард Уейт
(1910), но още в „Илюстрираният ключ към Таро>> авторът го определя като „Древен
келтски метод за гадаене“. Това е важен момент, че Уейт нарича своя Спред
"Келтски метод", потвърждавайки нашите заключения, че Таро е свързано с
културата на келтите (/. Mage). Има и намек за магическа функция, която Spread
може да изпълнява.
С течение на времето тази конфигурация от карти започва да се нарича просто

"Келтски кръст" и се приема като основа за оформления на всяка тема. 11 карти
Келтски кръст. Това оформление е интересно с това, че в него участват 11
карти. Освен това много картомисти просто не забелязват това - и в това също
може да се види тайното намерение на Уейт. Waite не е дефиниран
-•::e $249:•-

BG Kod Tarot 2-201-250 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

BG Kod Tarot 2-201-250 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Machine Translated by Google

--::E�======-e!� --;,.,i� Аркана X. Колелото на късмета .;aa,��(E =====;E::•-

имплицитно насочени към привличане на Есенциите на желанията. Виното може

Предварителен график. Диагностика. Задачата на оформлението е формулирана

Магическа работа. Вариант 1: Променете позицията на картите. За да

--� 200 E::-

--:::e:======.e,E) ��� Аркан Х. Колелото на късмета .;;ar�====:,e=:--

Вариант 2: Смяна на посоката. Без да променяте позицията на картите,

ОТ ОПИТА НА МАЙСТОРА Към

Предварителен график. Въпрос: Има ли перспектива в отношенията между

Магическо разпространение. Цел: Да се влюбиш в определен мъж/жена. В Magic

-•:::e 201 B::·-

-•::e=======•�Ri!,.• Аркан Х. Колелото на късмета .,,.��(( ====�$::•

ревера>-'>, Колелото на съдбата трябва да бъде поставено в обърнато

Препоръка. Изпълнявайки желанията на хората, Fortune не анализира нито

-·::Э�======-Э!��"""' Аркан X. Колелото на късмета .;.,��е====�Э:::·-

ри магьосници (занимаващи се предимно със селска магия), тъй като

Резюме. Пътешественикът ще трябва да напрегне цялата си воля и ум,

„Онези, които поучават,

И сега нашият Wayfarer ще трябва да намери златната среда, в която

-·::E 203 e:::-

В съдържанието на Арканите могат да се разграничат две независими понятия :

По всяка вероятност съставителите на прототарото не са комбинирали тези

италиански минкиат. Това тесте, направено в Италия около 1806

Няколко набора от тези карти са оцелели, но

Картите Minchiate не са подписани, но някои от тях имат римски цифри

В тази книга ще разгледаме двете понятия поотделно, така че

Нека също така да определим позицията на тази двойна Аркана в

Така 11-та двойна аркана ще стане единствената от арканите, която

В допълнение, номерацията на Аркана - XI съответства на езотеричните

Съдия Висконти Кери-Йейл. На картата на

4-ти лъч на справедливостта. XI Аркана "

-·::Э======а�н�• Аркана XI - 1. Справедливост ����====.Э::·-

Първият запазва първоначалния смисъл на моралния аспект; вторият добавя

Концепция. Концепцията за справедливостта в един от нейните аспекти

Каменни плочи на Мойсей. Според

[вашият Бог]R (Лев. 19:36). Това бяха

-·::E 208 E::·-

--:::е;::====::аЭJЭ)���· Аркана XI - 1. Справедливост .,,,.��{E====S::·-

В Аркан XI "Справедливост", преминавайки под тройно спуснатия 4-ти Лъч на

Цифров код. Единадесет справедливост. Цифровият код "11>> е интересен за

-•:::e 209 S::·-

-•::e;:====:8J��? '5 Arcana XI - 1. Правосъдие �-�E--««IE ===:::::::;�--

ограничена интегрална система, подредено пространство. Но в същото време

Вторият вариант се отнася до надписа на числото „XI�, състоящ се

Херкулесови стълбове. В древногръцките митове се казва, че

-•::::е:======-ЭJЭ)��""°'" Аркана XI - 1. Справедливост ..,,��е===�Э:::·-

В момента Херкулесовите стълбове, заедно с мотото, са включени в герба на

Така още от самото начало Херкулесовите стълбове изпълняват

-::::e 211 E:::·-

-•:::Э;:=====a; ��� Arcana XI - 1. Справедливост ""'§)�е =====.В::·-

знание, позволено му от Закона за битието. След като достигна тази граница,

Нива на справедливост. Съвременният четец на таро П. Скот Холандър,

„Криптиран образ на Божествената и естествена

-•:::e 212 V:-

-•::$�===:аЭ� -:��· Аркана Xl-1. Справедливост 4"r�e===�E::·-

логично прилагане на справедливостта.

Следвайки теорията на Селен, Висшият закон е "скрит в облаците" и човек

-•::$ 213 E::·-

-•::e======:ljj����· Arcana XI - 1. Справедливост .;;;P�=====;S::-

Така че въпросът какво е справедливост е доста сложен и отговорът на

Добродетел XI Аркана. справедливост. Героят на картите от серията

Съдия Висковти-Грионие. Принадлежността на

--:::e:======.e,E) �� Аркан Х. Колелото на късмета .;;ar�====:,e=:--

-·::Э======а�н�• Аркана XI - 1. Справедливост ��====.Э::·-

--:::е;::====::аЭJЭ)��· Аркана XI - 1. Справедливост .,,,.��{E====S::·-

-•:::Э;:=====a; �� Arcana XI - 1. Справедливост ""'§)�е =====.В::·-

-•::e======:ljj��· Arcana XI - 1. Справедливост .;;;P�=====;S::-

-•::e::=:===:1!1)) �� Аркан Xl-1. Справедливост .,,.��IE======:E::•-

-·::Э�=====>JI��"'°"' Аркана XI - 1. Справедливост -<i=§J�E ===�В::•-

-·::Э�====aJ��=so-• Arcana XI - 1. Справедливост .,;��E===�S:::·-

-·:::Э�===��- Аркана XI - 1. Справедливост ..,Р�===�Э:::-

-·::Э�====-!EQШ��- Аркана XI - 1. Справедливост })�==��--

-•::Э:=====:8';i��- Аркана XI - 1. Справедливост ..;;,-��[{===�$::·-

-::::e;::===��=io-• Arcana XI - 1. Справедливост ...,��е======:�•-

-·::Э�===��- Аркана XI - 1. Справедливост ..,,.��[( ====�-

--:::а�===��- Arcana Xl-1. Справедливост �EJ�e===�S::·-

-•::El=====:-eJ��""'"' Аркана XI - 1. Справедливост -,,-��EE===�В::·-