古长安宝庆寺的石刻造像 129

古长安宝庆寺_石刻造像

宝庆寺修建于隋文帝仁寿（601 -604)初年，原址在隋大兴城安仁坊。唐文宗
(827 -840)时，曾以五色砖在寺内建塔，称宝庆寺花塔。五代初年缩筑新城时，寺、
塔迁建现址。后遭兵火，殿宇毁，惟塔存。明景泰二年（1451)重修寺院，雍正元年
(1723)，住僧文天又重修寺阁。宝庆寺花塔高约23米，七层，平面呈六角形，内有石
刻佛像及经幢等。建国后，政府对花塔进行了整修，现砖塔较完整。1957年公布为陕
西省重点文物保护单位，现位于西安南门城内书院门西北侧。（图一）

图一今宝庆寺塔原貌

李慧：西安碑林博物馆助理馆员„
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关于宝庆寺的寺塔建置，沿革的情况，过去的诸多文献资料均有记载，而其中最引
人注目的是记载了寺内有许多隋唐时期的石刻造像。但令人更为遗憾的是其中诸多非常
珍贵的石刻造像已遗失海外，现就部分文献所记及流落海外的几件石刻造像简述于下：

一、历史文献及相关史料记载的造像

1.王熔造像铭
洪颐煊《平津读碑记》®记载：“长安三年八月。右王燒造像记，在长安县花塔寺，
结衔称金紫光禄大夫行殿中监兼检校奉宸令瑯耶县开国子王熔，钱辛楣少詹以为与《新
唐书•宰相表》长寿元年，自营缮大匠迁夏官尚书同凤阁鸾台平章事王熔为一人。《长
安志》：夏官尚书王熔宅在永乐坊东门之南。”朱枫、李锡龄《雍州金石记》②记载：
“石龛阿弥陀佛像铭，正书。今在西安城南花塔寺塔上石佛座下。略云金紫光禄大夫行
殿中监兼检校奉宸令瑕挪县开国子王熔爰于七宝台内，敬造石龛阿弥像一铺，长安三年
七月造，王无惑书，计一百八十三字。”王昶《金石萃编》③记载：“铭横广二尺五寸，
高九寸，二十四行，每行八字，在西安府华塔寺。”
2.高延贵造像铭
《雍州金石记》④记载：“略云渤海高延贵造阿弥陀像一铺，长安三年七月十五曰敬
造，正书，百四十二字。”毛凤枝《关中金石文字存逸考》记载：“在宝庆寺内大殿两
壁间。”《金石萃编》⑤载：“铭高七寸五分，横广二尺六寸，共十八行，行八字，正书，
……长安三年七月十五日敬造。”《咸宁县志》记载：“在城内宝庆寺佛座下。”方若著、
王壮弘增补《增补校碑随笔》⑥记载：“……石旧在陕西咸宁花塔寺大殿壁间，今归日
本早崎氏。”
3.姚元之造像铭
《关中金石记》载：“桧（姚）元之造像铭，长安三年九月立，正书。元之时为凤
阁侍郎，与史传合。在西安府华塔寺。”《金石萃编》记载：“铭横广二尺一寸，高八寸
五分，起首剥落，现存二十一行，行九字，正书。……长安三年九月十五日银青光禄大
夫行凤阁侍郎兼检掖相王府长史，姚元之造。”《咸宁县志》记载：“在城内宝庆寺佛坐
下。”
4.李承嗣造像铭
《关中金石记》载：“长安三年九月立，正书。文云李承嗣为尊亲造阿弥陀像一铺,
唐时造像皆称一躯。唯此与岱岳观马元贞所造元始天尊像作铺，又躯或作伛，以此为

① 清]洪颐爝：《平津读碑记》，《石刻史料新编》第丨辑第加册，新文丰出版公司，丨982年，19398页。

② 清]朱枫、李锡龄：《雍州金石记》，《石刻史料新编》第23册，新文丰出版公司，丨982年，口丨43页。
③ 清]王昶：《金石萃编》，《石刻史料新编》第2册，新文丰出版公司，1()82年，110(5页。
④ 清]朱枫、李锡龄：《雍州金石记》，《石刻史料新编》第23册，新文丰出版公司，！982年，口丨43页。
⑤ 清]张昶：《金石萃编》，《石刻史料新编》第2册，新文丰出版公司，丨982年，1106页。
王壮弘：《増补校碑随笔》上海书画出版社，1984年,549页„
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异。在西安花塔寺。”《雍州金石记》记载：“略云维大周长安三年九月十五日，陇西李
承嗣为尊亲造阿弥陀像一铺，八十八字。”《金石萃编》记载：“铭横广二尺六寸，高八
寸五分，十三行，每行七字，正书。”《增补校碑随笔》®记载：“……石旧在陕西咸宁
花塔寺大殿壁间，今归日本早崎氏。”
5.韦均造像铭
《雍州金石记》记载：“略云雍州富平县丞韦均比为慈亲造像一铺，……正书，百
七十三字。”《关中金石记》载：“长安三年九月立，正书。在西安府花塔寺。”《关中金
石文字存逸考》记载：“在宝庆寺内大殿两壁间。”《金石萃编》载：“铭高八寸，横广
二尺八寸五分，共二十六行，每行七字，正书《雍州金石记》记载：“……长安三年岁
次癸卯九月乙丑朔三日辛卯造……”《咸宁县志》记载：“在城内宝庆寺佛坐下。”《增
补校碑随笔》记载：“……石旧在陕西咸宁花塔寺大殿壁间，今归日本早崎氏。”
6.萧元眘造像铭
《雍州金石记》记载：“略云前扬州大都督府扬子县令兰陵萧元眘敬造弥勒像一铺，
以大周长安三年九月十五日，雕镌就毕，正书，二百八字。”《金石萃编》载：“石高九
寸五分，横广二尺八寸六分，二十四行，行九字，正书。”《关中金石记》载：“长安三
年九月立，正书。在西安府花塔寺。”《咸宁县志》记载：“在城内宝庆寺佛座下。”《增
补校碑随笔》记载：“……石旧在陕西咸宁花塔寺大殿壁间，今归日本早崎氏。”
7.梁义深等造像铭
《雍州金石记》记载：“花塔佛像题名，今在西安府城南花塔寺塔上石佛座下（题
云：梁义深、李善才、扬敬法、杜怀敬、张元泰、林招隐、马玄收、苏仁义、赵元
志）”《关中金石记》载：“无年月，正书。梁义深共九人。皆内官，亦应是长安时人，
故附于此。在西安府花塔寺。”《金石萃编》载：“铭高一尺一寸三分，横广二尺八寸，
二十四行，行七字，正书。在西安府花塔寺。”《增补校碑随笔》记载：“年月失，正
书。原石今在日本。罗氏《海外贞珉录》谓，归早崎氏。”
8.姚元景造像铭
《雍州金石记》记载：“略云维大周长安四年九月十八日书朝散大夫行司农寺丞姚
元景爰於光宅寺法堂石柱造像一铺，正书，二百三十八字。”《关中金石文字存逸考》
记载：“今在宝庆寺内大殿两壁间。”《金石萃编》载：“铭高九寸七分，横广二尺七分，
三十行，每行八字。长安四年九月十八日。”《咸宁县志》记载：“姚元景光宅寺法堂石
柱造像铭。按《唐书。宰相世系表》，元景即姚崇之兄，崇始名元崇，字元之。武后时
以字行开元时更名崇。《长安志》朱雀街东第三街当皇城，东第一街街东从北第一翊善
坊，其西光宅坊有光宅寺，仪凤二年立。武后置七宝台。《通志》宝庆寺在安仁坊，隋
仁寿初建。安仁坊今为永宁南坊。为唐皇城内安上门街东太庙之地。不知何时移建，复
移光宅寺佛像于此。据王熔、萧元眘、僧德感造像记，并有七宝花台之文，则花塔诸石
刻皆自光宅移来。”《增补校碑随笔》记载：“长安四年九月，正书，二十九行，行八

①王壮弘：《増补校碑随笔》上海书画出版社，1984年，550页。
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字。石旧在陕西咸宁花塔寺大殿壁间，后归日本早崎氏。”
9.虢国公扬花台铭并序、扬将军新庄像铭
《西安府志》记载：“申屠液撰，正书，开元十二年十月，在宝庆寺。按寺有二石，
一题扬将军新庄像铭，一题虢国公扬花台铭。前为序，后为铭，虢国公宦者扬思勗也，
文中事词相比，实一时所刻，金石文字记分为二，且铭作虢国公主更误。”《关中金石
文字存逸考》记载：“扬将军新庄像铭，存。虢国公扬花台铭，无年月，与前碑同篇而
分刻之,存。今在西安府城内书院门街宝庆寺大殿壁间，寺内造像极多，书法精整，以
此刻为最。”《咸宁县志》记载：“虢国公扬花台铭，扬将军新庄像铭，……按唐书宦官
扬思勗，以开元十二年进辅国大将军，封虢国公。像即其时所造，是铭为二石，前石
序，后石铭。”《金石萃编》记载：“虢国公扬花台铭，序石高八寸五分，广二尺二寸，
二十五行，行九字；铭石高一尺，广二尺五寸七分，十九行，行八字，在西安府花塔
寺。略云虢国公扬花台铭并序……，判官亳州临涣县申屠液撰正书二百七字，（内容
略）。按题曰扬花台铭并序，今有序无铭，疑别有铭遗亡不存耳……。”《金石文字》记
载：“虢国公主花台铭顾林亭所记最为精确，不知此碑为何误乃尔。又此铭无年月。扬
将军新庄像铭，乃开元十二年，以俱在花塔寺，故记于此。西安府南门内花塔寺，各种
铭赞俱书于石佛座下，诸佛悉在殿之后檐，寺僧云：石佛旧在塔内，塔毁重修不复安塔
中，故安于殿前后耳……”《增补校碑随笔》记载：“虢国公扬花台铭，开元二年五月。
正书，十九行，行八字。原石旧在西安花塔寺，今在日本。扬将军新庄像铭，开元十二
年十月，正书。原石旧在陕西西安花塔寺，今在日本。罗氏《海外贞珉录》谓，归原
富太郎。”
10.僧德感造像记
《寰宇访碑录》载：“华塔寺僧德盛（感）造像记，正书，长安三年九月，陕西长
安。”《关中金石文字存逸考》载：“案德感造像，雍州、关中金石两记均未载，惟《金
石萃编》载之，附于华塔诸造像之后，高三尺三寸，并云记刻于龛外两旁窗上，未详所
在，俟再访之。”
11.冯凤翼等题名造像
《咸宁县志》记载：“正书，石缺左末角。惟冯凤翼、莫顺之、王忠谨、杜元璋、
魏思泰五人可辨，亦中官也。石在城内宝庆寺佛坐下。”《隋唐石刻拾遗》记载：“朝请
大夫内常侍上柱国冯凤翼，朝散大夫行内诏者监上柱国莫顺之，征事郎守内寺伯借绯鱼
袋王忠谨，朝请大夫行内诸者监上柱国杜元璋，朝请大夫行太子内坊典内上柱国魏思
泰，正议大夫（行缺二字），事上柱国（缺姓名），上柱国（缺五字），朝（以下俱
缺）。案题名在咸宁花塔寺，无年月，系唐代建塔造像时刻，毕氏金石记收有梁义深等
九人造像题名，以行格推之，即此石之前幅其年月，当在此幅之末，今勅去也。”
综上所述，可知宝庆寺佛殿砖壁前后并花塔之上，曾镶嵌有极多造型优美、书法精
整的由唐代武后光宅寺移来的七宝台佛教造像。可称得上名的有王熔造像铭、高延贵造
像铭、姚之造像铭、李承嗣造像铭、韦均造像铭、萧元眘造弥勒佛、梁义深等造像铭、
姚元景光宅寺法堂石柱造像铭、虢国公扬花台铭并序、扬将军花台像铭、僧德感造像
 古长安宝庆寺的石刻造像 133

记、冯凤翼等题名、宝庆寺造像铭、内给事辅阿四等造像题名造像。只是前人多以题铭
作为记录，所有题铭和文字标明多是刻在造像的屏背或像座之下，很少涉及到造像的形
式和雕刻艺术方面的成就。

二、失落海外的精美造像

宝庆寺遗址（今南门花塔寺）虽尚存，但为人们所称颂的原光宅寺移来的武则天
时代所雕造在七宝台周镶嵌精美的佛龛造像，早在清代即被帝国主义文化劫掠分子盗劫
一空，流落海外。其中日人冈仓觉心和早崎梗吉是当时两位最醒目的人物，他们利用与
陕西政界官员及西安回坊古玩商甚密的交往，将其中精美的25件造像盗购人手运往日
本，其中的4件辗转流人美国，分别藏于华盛顿费利尔博物馆、波士顿博物馆与旧金山
市立博物馆。1936年日本政府指定在日的21件造像为“重要文化财”，将其中9件陈
列在东京国立博物馆东洋馆内。这批造像曾在日本学术界轰动一时，形成研究的热点之
一。现就宝庆寺失落在国外的部分石刻造像作如下介绍。
1.宝庆寺七宝台佛龛造像®
这些龛像图片来源于日人足立喜六著《长安史迹考》（图二、三）。像的时代为唐
(618 -907)青石质地，今在日本东京国立美术馆及日本东京永青文库，为几件三尊食

图二宝庆寺“华塔寺”塔东面 图三宝庆寺“华塔寺”石佛

像。雕像有中尊坐像和倚像二种，像坐有呈莲花座、宣子座和八角座等，形式多样，变
化丰富。左右脇侍菩萨装扮亦相类似，只是龛楣装饰稍有不同。就龛像中左边一件讲,
(图四）饰有流苏帷沿和华绳宝珠的龛楣，中央主像为倚坐式，身穿袈裟，裸露胸际,
头梳螺髻，脸型丰圆，做说法状，左右脇侍菩萨菩萨站立。从主像和两脇侍菩萨所都具

①[日]足立喜六：《长安史迹考》商务印书馆“中华民国” 一.十四年九J:丨出版，183页
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有的敦厚庄正的造型上可以看出是属于初唐时期的作品。另一件石雕三尊佛龛像® (图
五），中尊佛髙宝发髻，袒露右胸作左腿压右腿的半跏降魔坐形，头后宝珠形背光内套
圆光平板无饰，龛是以菩提树身作拱柱以菩提繁花代拱面，形式别具风格，花旁雕露腿
脚衣带飞扬的供养飞天，龛内两脇侍舟形背光，丝带绕身，腰腿微前屈，表现出丰满、
自由、柔和的神韵，站立在佛两侧以三枝带叶莲蕾的莲茎托起的莲座之上，倍显清纯内
心，不失为盛唐时期成熟精美的作品。

图四宝庆寺七宝塔三尊佛龛像 图五宝庆寺石雕三尊佛龛像

2.宝庆寺十一面观音立像®
像原存古代长安宝庆寺内，时代为唐（618 -907)石灰石质地，现存日本东京永青
文库及日本东京文化厅，两件石像雕刻均为一立柱尖拱龛形，内高浮雕十一面观音立
像。一件采用了S形的三段曲式富于变化手法雕刻出菩萨像修长的体躯，形体端正、庄
重，修眉细目、隆鼻、双唇微闭、长发垂披两肩，在本像之上雕有十面头像合为十一面
观音。头后雕缠枝纹桃形背光内套无纹圆光，胸饰珠宝项饰，两臂戴腕钏和臂钏，肩披
帛条轻纱由双臂呈弧线形下垂，背屏生动自然，左肩斜披一缕纱带，裙褶纹流畅如春水
荡漾，光洁细腻的肌肤和圆润的躯体，微妙起伏令人感到她充满着青春的活力，赤足站
立复莲台上，显得自然、生动、优美。特别是那簇腰彩的结花，令人感到好像一团锦絮
般轻柔飘动富有质感，较被称为“东方维纳斯一一唐残菩萨像”腰彩的雕刻更为生动

①奈良国立博物馆《日本佛教美术的源流》1978年4月，40页
②奈良国立博物馆编《日本佛教美术的源流》，42页。
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(图六）；另一•件石造十一面观首®曲眉细目，小唇微闭，口润沦陷，左手持净水瓶，右
手上举持长茎莲蕾，身后曲环形尖状头光，旁雕两飞天，双肩帛带缠臂飘垂而下，形成
身后轻纱屏背衬托出修长身躯，右肩斜披下一缕纱带及轻可揭起的纱裙，赤足站立复莲
台之上。雕像的形体端正庄重，结构和谐，腰际微向前右倾斜，肌肉起伏平缓，变化细
微，整个身躯以腰为界，上半部从颈至腰呈楔状插人微微前倾的胯部，小腹以装饰性线
条勾出优美的轮廓。从腰至胯以一个柔和的倾斜度将两腿向后收缩，直立复莲台上，侧
面躯体构成优美的波状弧线。使整个躯体显得上部收敛含蓄，下部则显得开放和表露
(图七）。在造型风格体系上，以上描述的两件造像和敦煌莫高窟盛唐时代的泥塑以及
山西天龙山、山东益都驼山同时代的石雕像很接近。
中国唐代在经历了南北朝宗教苦难的洗礼，进人了封建社会的全盛时期，对现实的
肯定，对美好理想的追求，使大量的宗教造像在形象和风格上为之一变，向世俗化的方
向大大地迈进了一步。这个时期的雕像摆脱了北朝时期造像的平板生硬，汲取了各方面
的优点形成自己的风格。据了解当时宝庆寺内藏有十一面观音像共计有六躯，其中一件
十一面观音菩萨立像上还刻有“长安三年德感造像”的记铭。

图六宝庆寺十一面观音立像
图七宝庆寺石造十一面观音立像

①《世界美术大全集•东洋篇（4)隋唐》
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3.宝庆寺石雕背屏式造像®
此像原存古代长安宝庆寺内，时代为唐长安3 - 4 年�TO3-"704)石灰石质地，现
在日本国东京永青文库，像高W6. 1厘米。此像为古代长安宝庆寺原存背屏式高半圆
雕一佛二脇侍的三尊像。中尊佛面容丰满，双目瞑闭，头梳波浪纹高髻，身穿紧袖贴体
长袍，袒露胸肌，内衣束花结帛带，右手上举屈二指，左手仰掌置于膝上，作逆来迎
印，倚坐于宣字式台座之上，两腿下垂赤足各踏一小莲台。衣纹线条流畅自如很富质
感，身后雕火焰纹桃形头光，两旁脇侍菩萨站立复莲台上，惜己残损，未能见其原貌。
但就残存部分来看，仍不失为盛唐时代一件较好的艺术作品。（图八）

图八宝庆寺石雕背屏式造像

4.宝庆寺石雕菩萨坐像©
此像原存古长安宝庆寺，时代为唐（618-90乃白大理石质地，现存日本国东京为
个人所收藏，像高39厘米（座另计）。这件白大理石菩萨坐像，原在西安宝庆寺内，像
制圆雕。头梳高宝发髻，颈有三轮线，串珠颈链另加草叶纹胸饰，双肩垂披长发，胸际
乳房突起，细腰小腹微鼓，身体稍向右手前倾，浓眉细目，口齿微启，侧头面带丰满笑
容，口涡下沉，安坐于缠枝宝相花束腰六曲式反莲台上，此种坐式多出现于盛唐后期，
带有天龙山石窟菩萨像的作风，右手置于膝上，左臂前屈手扶腿上，全跏吉祥坐。体态
雕刻自然，比例匀称，刀笔流利，精雕细作，属唐代一件优秀的艺术作品。

①奈良国立博物馆编《日本佛教美术的源流》，40页,,
②奈良国立博物馆编《丨::1本佛教美术的源流》，38页„
 古长安宝庆寺的石刻造像 137

图九宝庆寺雕菩萨坐像

5-宝庆寺石造菩萨半跏像®
此像原存古长安宝庆寺，时代为北魏(500 -503)黄花石质地，现存日本国东京永
青文库，像髙48. 7厘米。此像为黄花石单身半跏趺坐的菩萨像。像制圆身，头戴华
冠，宝缯垂于耳后，发垂两肩，头微前倾作悉达太子思维状，右臂残缺，左手置于腿
面，半跏趺坐圆形台座之上，左足下踏小莲花台，身后负尖形背光无纹饰，肩披天衣，
下着裙，色彩已剥落，肌体丰润，腰衣线条扁平多褶长垂，很富装饰性，姿态端庄且富
变化。虽是龙门时期作品，但仍具有云冈时期浑厚余意，属北魏末年到东魏时期的较好
作品。
此件作品在我国前人的文献中从未被提及过，人们一般所知宝庆寺所藏造像多为隋
唐时期的石刻，而这件北魏时期的作品开阔了我们的眼界，也使我们知道了古长安宝庆
寺不仅藏存有隋唐时期的石刻作品，而且还藏有北魏时期的精美造像。也为我们的研究
提供了重要资料。（图十）

①奈良国立博物馆编《日本佛教美术的源流》，48页。
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图十宝庆寺石造菩萨半跏像
以上为笔者近年来所搜集到的宝庆寺失落在国外的几件石刻造像，在此加以描述说
明，数量虽然不多，但希望能起到抛砖引玉的作用，使更多遗失在海外的石刻作品能展
现在读者面前，以起到对我国古代石刻艺术深人学习和研究的作用。

(责任编辑：裴建平张蒙芝）

我馆陈根远副 W究员幵启碑林区“灣末太讲堂”
2008年9月26日，我馆陈根远副研究员应邀在西安碑林区政府为区委书记史晓红
等区领导干部200人做了 “石质书库艺术殿堂——扣开西安碑林之门”的文化讲座。本
次讲座是“西安市碑林区领导干部教育培训•周末大讲堂”系列讲座的第一场，由区
委宣传部长缑发世主持。在两个半小时的讲座中，陈根远从碑林是儒家学说的图书馆和
传统文化的思想库、碑林是中西文化交流的档案馆、碑林是一部立体的中国书法史等3
个方面详细而生动地阐述了西安碑林的文化价值。
(终南）