‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ ا ﻛﺘﻮر‪:‬‬
‫ة ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ(‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ّ ُ‬
‫ﻳﻔﻄﺮهُ ﻣﻦ اﻷ ﻮر ا ﻌﺎ‬
‫َ َ‬
‫)ﻣﺎ ﻳﻔﻄﺮ ا ﺼﺎﺋﻢ‬

‫َ‬
‫ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ ا ﻛﺘﻮر‪:‬‬
‫ة ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ّ ُ ُ‬
‫ﻳﻔﻄﺮه ﻣﻦ اﻷ ﻮر ا ﻌﺎ‬ ‫ﺼﺎﺋﻢ َ‬
‫َ‬ ‫)ﻣﺎ ﻳﻔﻄﺮ ا‬
‫ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ(‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫د‪ .‬ﻴﺐ ﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ‬

‫‪01‬‬
 ‫‪y‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫آ‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ و‬ ‫ﺳﻴﺪ ا ﺮﺳﻠ‬ ‫‪ ،‬وا ﺼﻼة وا ﺴﻼم‬ ‫ا ﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻄﻴ‬
‫م ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ر ﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ ﺣﻮل ا ﻔﻄﺮات‬ ‫ﻓﻬﺬا ٌﻊ ﺎ ﺗﻔﺮق ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﻔﻬ ا ﻀﻌﻴﻒ إ ﺎﻗﻪ ﺑ ﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺎ ﺸﺘﺪ ا ﺎﺟﺔ إ‬ ‫ا ﻌﺎ ة‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻼ اﷲ ﺗﻌﺎ أن ﻳﻨﻔﻌ ﺑﻪ و ﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻏ ي ﻣﻦ ا ﺴﻠﻤ ‪ ،‬آﻣ ‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﻌﺘﻪ إ ﻓﻀﻴﻠﺔ ا ﺸﻴﺦ د‪ .‬ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳ ﻹﺑﺪاء‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أرﺳﻠﺖ ﻣﺎ‬ ‫و ُ‬
‫ﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻈﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻌﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﻌﺖ‪ ،‬وﻻﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻠﺺ ﻣﺎ‬ ‫ا ﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ‬
‫ﻧﻔﻊ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،،‬آﻣ ‪.‬‬
‫ﻴﺐ ﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن ‪١٤٤٠‬ﻫ‬
‫)‪(١‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫‪ ١٥‬ﺷﻌﺒﺎن ‪١٤٤١‬ﻫ‬ ‫وﺻﺤﺤﺘﻬﺎ‬ ‫وأﺿﻔﺖ إ ﻬﺎ‬ ‫‪ (١‬أﻋﺪت ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‬

‫‪02‬‬
 ‫‪‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ﻤﺪ ﷲ ا ي ْ ً‬
‫ا ُ‬
‫ﺼـــــــــــﻴﺎم ﻓﻮﺟﺐ‬ ‫ﻋﺒﺎدهِ ا‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻗﺪﻣــــــــــﺎ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫ﺼــــــــــــﻴﺎم‬ ‫ﺑﻪ ا‬
‫ا ي ﻋﻼ ِ‬ ‫اﷲ وا ﺴﻼ ُم‬‫ﺛﻢ ﺻـــــــــــــﻼة ِ‬
‫ْ‬
‫ﻏﺮدت َ َ ُ‬
‫ﺳﻮاﺟﻊ ا َﻤــــــﺎِم‬ ‫َﻣـــــﺎ‬ ‫وﺻــــــــــــــﺤﺒﻪ ا ﻜﺮا ِم‬
‫ِِ‬ ‫وآ ِ‬
‫َ َ ْ)‪(١‬‬
‫ﺸﺎﻓﻌـــــــــﻴﺔ ﻓﺮه‬ ‫ُ ْ َُ‬
‫وﺣﻜﻤﻬﺎ ا‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫و ﻌﺪ‪ ،‬ذي ﺴــــﺎﺋﻞ ﻣﻌـــــﺎ ة‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً َ ٌ‬ ‫ْ ُ َ َََُ‬
‫ﻌﻪ ـــــــــــــﻴ ُ‬
‫ـــــــــــــــﻴﺐ‬ ‫ﻧﺒﻪ‬
‫وﻫﻮ ﺣﻘﺎ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻧﻈﻤﺖ ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ َ ََ َ‬
‫ــــــﻴﻞ‬ ‫ﺑﺬﻫــــــ ا ﻘ ِ ا‬ ‫ﻗﻠــــــــــــﻴﻞ‬ ‫ﻈﺮ‬
‫وزدت ﺑﻌﺾ ٍ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮم ا ى‬ ‫ُ‬
‫و ا ﺼـــــﺒﺎح َﻤﺪ‬ ‫ﻓﻬﻮ َ َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗـــﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻗــــﺮأ درى‬

‫‪‬‬
‫َ‬
‫َ ٌ َ ُْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺴﻠﻪ‬ ‫وﺷـــــــــــــ ﺸﺔ ِ‬ ‫ﻣﺪاﻋﺔ َ ِ‬ ‫ـــــﺎخ َر ْ ٍﻮ وا ﺧـــــﺎن أ ﻤﻠﻪ‬
‫ُُْ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺒﻞ‬ ‫ودﺑﺮ أو‬
‫ﺑــــــــﻔــــــــﻤﻪ ٍ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻨﻈﺎر وﺻـــــــﻞ‬‫ﻛﺬا ا ﺤﺎﻣﻴﻞ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫واﻟﻔﻄﺮ َ ٌ‬
‫ﺗـــــــﻮﺻﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻠﺠــــــﻮف ذو‬
‫ِ‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺑﻔﺤﺺ ﻣﻬــــــــﺒ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ُ ِ‬
‫واﻗﻊ‬

‫‪‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻣﻊ ا ﻜﺮاﻫﺔ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻜــــــــــــﺮوﻫﺔ‪َ ،‬و َ ﻻ ُ َ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﻌـــــــــــــﺎِم وا ُ ُ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﻔﻄﺮ‬ ‫ﻌﻄﺮ‬ ‫ﺗﺬوق‬

‫‪ (١‬ﻓﻌﻞ أ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ )رأى(‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ا ﺎﻇﻢ وﻓﻘﻪ اﷲ‪ ،‬و ﻻ ﻓﻬﻮ ﻦ ﻳﺼﺪق ﻓﻴﻪ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻮﻗﺪهِ د ﻞ‬
‫ﺟﺴﻢ ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ِ‬‫ٍ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮاه‬
‫ُ‬
‫ﺿﺨﻢ ا ﻌﺎ ‪ ..‬ﻓﻠ ﺲ ﻳ ُ ُه ا ﺴﻢ ا ﺤﻴﻞ‬
‫ُ‬ ‫إذا ن اﻟﻔ‬

‫‪03‬‬
 ‫ا ﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ وﻫﻮ ﺧﻼف اﻻو ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺠﺎﻣﺔ ﺎ ﺗﻤـــــــﺜـــــــﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫وﺎ‬ ‫ﺗـــــــ ع ﺑﺎ م وا ﺤﻠـــــــﻴﻞ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫أو ﻓ ﻪ ﺧــــــﺮوج ﻣﻦ ﺧﻼف‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻄﺮا‪ ،‬وﻟ ﻦ ذو ﺧﻼف‬ ‫ﻟــــ ﺲ‬

‫ا ﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎﻻ ﻳﻔﻄﺮ وﻻ ﻳ ﺮه وﻟ ﺲ ﺧﻼف اﻻو ‪:‬‬

‫ْ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َﻳﺔ‬ ‫ﻠﺼــــــــــﻘﺎت ا‬
‫ِ‬ ‫ووﺿﻌﻪ‬ ‫وﺿــــﻊ ا ﺮاﻫﻢ َ َ‬
‫ووﺿـــــﻊ اﻷدو ﺔ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﻪ ِ ْ ٌ‬ ‫َُ ٌ َ َ‬
‫ﻓﻄﺮ وﻻ ﻛــــــــــــﺮاﻫﺔ‬ ‫ﻟﺲ ِ‬ ‫ﺮﻃﺐ ِﺷﻔﺎﻫـــــﻪ‬
‫ﻛـــــﺬا ا ي ِ‬

‫‪‬‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷذن ُ ْ ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﻫـﻮ ذو ﻣـﻘــﺎم‬ ‫وﺧـﺎﻟـﻒ ا ُـﺠـﺔ‪،‬‬ ‫ﻔﺴﺪ ا ﺼـــــــﻴﺎم‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻗﻄﺮة‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘـــــــﻮل ﻻ ُﻳـﻘﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﺧـﻠﻒ ﻫـﺬا‬ ‫ﺗــﻀـﺮ‬ ‫اﻟـﻌﻴـﻦ ﻻ‬
‫ِ‬ ‫وﻗــﻄـــــﺮة‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫و َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟـــــﻴــﺲ َ‬
‫َ‬ ‫و َ ٌ‬
‫اﻧﺘﺼـــــــﺎر‬ ‫ﺎﻟـﻘـﻮاﻋــﺪ ﻟـﺬا‬
‫ِ ِ‬ ‫إﻓــﻄـﺎر‬ ‫ﺑـﻬــﺎ‬ ‫ﺑـــﺮ‬
‫َ ٌ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫واﻧـــﺘــﺨـﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﺑـﻪ‬
‫ﻣـﺆ ـﺪات‪ ،‬ﺧـﺬ ِ‬ ‫ــﺬﻫـﺐ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺻــﺢ‪،‬وﻧـﺼـﻮص ا‬ ‫وذا‬
‫ُ ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ــﺼــﻞ‬ ‫ﻟــﻠﻔــﻄــﺮ ﻻ‬
‫ِ‬ ‫وﻏــ ُ ُه‬ ‫ــﺪ ُﻳﺒــﻄﻞ‬‫و ـﻌﻀـﻬـﻢ ﻣـﺎ اﻟـﻮر ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻆ‪ ،‬وﻟ ﻦ دون ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗـــﺒﻞ َ ْﺮ‬ ‫وﻟــﻪ ﻣــﻦ ا ّ َ ْ‬
‫ــﻈـﺮ‬ ‫وذا ﻗــــــﻮي‬
‫َ‬ ‫ُ ُْ‬
‫ﻣﻔﻄﺮ ــــــــــــﺜﻠﻪ أ‬ ‫إذ ط ِ ٍ‬
‫َ‬
‫ــﺬﻫــﺒﺎ‬ ‫ﺳـــﻮاه ﻻ َــﺎ ا‬
‫ُ‬ ‫وﻣــﺎ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺣﺼـــــﻞ‬ ‫ﻨﻔﺬ‬
‫ﺟﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا ِ‬ ‫ﺷــﺮﻃــﻮا ﻓﻴﻤـﺎ وﺻﻞ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬــﻢ ﻗــﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫دري‬ ‫ﺗﻔﺼــــــﻴﻞ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫وزد‬ ‫اﻹﺑﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺨﺪﻳﺮ ﻣـــــﺜﻞ‬
‫ِ‬ ‫ُﻢ ا‬ ‫وا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻻ ٌر‪ ،‬أو إن ﻳ ﻦ َﻴــــــــــﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻮﺿــــــــــﻌﻴﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺨﺪﻳﺮ‬ ‫ﻓﺈن ﻳﻚ ا‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫وﻢ ُ ْ‬ ‫َ ُ ًَ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻔﻖ ـــــــــﻮ ﻈﺔ وذا ا‬ ‫ِ‬ ‫أﺑــﻄﻼ‬ ‫ِ‬ ‫واﺳـــﺘﻐﺮق ا ــﻬﺎر ﻛــﻼ‬
‫ﻛﻤﻦ ُﺟﻦ وﻻ ﻣﻦ َﻧﺎﻣﺎَ‬ ‫ﻟــــــــ ﺲ َ َ‬ ‫ﺻـﺎﻣــﺎ‬ ‫ﺣ ﻢ اﻹﻏﻤـﺎء َ ى ﻣﻦ َ َ‬
‫ِ‬

‫‪04‬‬
 ‫‪‬‬
‫ُُ ْ ُ ُ‬ ‫ََ ٌ‬
‫ْ‬
‫اﺣﺘﺬي‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ‬‫ﻠﻠﺖ أﺟـــــــﺰاؤه ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﻠﻊ ا ﺮ ُﻖ ا ْي‬ ‫وﻋﻠﻚ إن ُ َ‬
‫ِ‬
‫ﺣﻴﺚ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺖ ا ﻠﺴــــــــــﺎن ُ َ ُ‬
‫ﺗﻮﺿﻊ‬ ‫ﻛﺤﺒﺔ َ‬
‫ﻳﻮﺿﻊ‬ ‫واﻟﻘﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺸــــــــﻤﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ً ْ‬ ‫إن َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻢ ا ﺴﺒﺎﺣﺔ ﺑﻬﺎ ِ ْ ُ‬
‫ﺳـــــﻬﻮا ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻠﺠﻮف‪ ،‬و ﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﺎر‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ ﺣﺼـــــــﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺳـــﻨﺎن )‪َ (١‬ﻣ َ‬‫ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻪ ﺛــــــ َﺘﺎ‬ ‫دﺧﻮل ْ ﻣـــــﻨﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣــﺜﻞ ذا ﻣﻌﺠﻮن‬
‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫َْ‬ ‫ُ َ ْ‬
‫ﻟﻔﻄﺮ َﻣﺎ َﻣﻨﻊ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ ِ ٍ‬‫ِ‬ ‫ﻓﻌـــــــــﺪم‬ ‫ﻣﺄذون و ﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻋـــــــــــﻦ ﻏ ِ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫وﺻــــــــﺤﺒﻪ ا ﻜﺮام‬
‫ِِ‬ ‫واﻵل‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺼــــﻼة وا ﺴـــــﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ُم ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻢ ا‬

‫‪‬‬
‫ﻳﻔﻄﺮ‬ ‫ﺎخ ا ﺮ ﻮ‬ ‫‪١‬‬
‫ﺗﻔﻄﺮ‬ ‫ا ﺴﻴﺠﺎرة‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺗﻔﻄﺮ‬ ‫ا ﺪاﻋﺔ )ا ﺸ ﺸﺔ(‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺗﻔﻄﺮ‬ ‫ا ﺤﺎﻣﻴﻞ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﺗﻔﻄﺮ‬ ‫ﺟﻴﺔ‬ ‫ا ﻘﻦ ا‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻋ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻞ أو ا ﺑﺮ ﺗﻔﻄﺮ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﺗﻔﻄﺮ‬ ‫ﻣﻨﻈﺎر ا ﻌﺪة‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻋ ﺗﺪﺧﻞ ﻋ اﻷﻧﻒ واﻟﻔﻢ ﺗﻔﻄﺮ‬ ‫‪٨‬‬
‫ﺗﻔﻄﺮ‬ ‫اﻟﻘﺴﻄﺮة ا ﻮ ﺔ‬ ‫‪٩‬‬
‫ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‬ ‫ﺗﺬوق اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‬ ‫ﺷﻢ ا ﺮواﺋﺢ اﻟﻌﻄﺮ ﺔ‬ ‫‪١١‬‬
‫ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‬ ‫ع ﺑﺎ م‬ ‫ا‬ ‫‪١٢‬‬

‫‪ (١‬ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ا ﻤﺰة ﻠﻮزن‪.‬‬

‫‪05‬‬
 ‫‪‬‬
‫ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‬ ‫أﺧﺬ ا م ﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﻻ ﺗﻔﻄﺮ‬ ‫ا ﺠﺎﻣﺔ‬ ‫‪١٤‬‬
‫ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫وﺿﻊ ا ﺮاﻫﻢ واﻷدو ﺔ ا‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫وﺿﻊ ا ﻠﺼﻘﺎت ا‬ ‫‪١٦‬‬
‫ا ﻌﺘﻤﺪ ﺗﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮي‪.‬‬ ‫ﻗﻄﺮة اﻷذن‬ ‫‪١٧‬‬
‫ا ﻌﺘﻤﺪ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫ﻗﻄﺮة اﻟﻌ‬ ‫‪١٨‬‬
‫ﻦ‪ :‬ﺗﻔﻄﺮ‪.‬‬ ‫ا ﻌﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف‪ ،‬واﻷﻗﻮى‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻄﺮ‪.‬‬ ‫اﻹﺑﺮ‬ ‫‪١٩‬‬
‫ﻳﻔﻄﺮ إذا ن ًﻴﺎ واﺳﺘﻐﺮق ﻴﻊ ا ﻬﺎر‪.‬‬ ‫ا ﺨﺪﻳﺮ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ء واﺑﺘﻠﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻔﻄﺮ إن ﻠﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻚ‬ ‫‪٢١‬‬
‫ﺗﻔﻄﺮ ﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻠﻞ وﺗﺪﺧﻞ ﻣﻊ ا ﺮ ﻖ‪.‬‬ ‫ا ﺒﺔ اﻟ ﺗﻮﺿﻊ ﺖ ا ﻠﺴﺎن‬ ‫‪٢٢‬‬
‫ﻳﻔﻄﺮان إذا ﻠﻼ ودﺧﻼ ﻣﻊ ا ﺮ ﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎت وا ﺸﻤﺔ‬ ‫‪٢٣‬‬
‫ﺗﻔﻄﺮ إذا وﺻﻞ ا ﺎء إ ا ﻮف‪.‬‬ ‫ا ﺴﺒﺎﺣﺔ‬ ‫‪٢٤‬‬
‫ﻻ ﻳﻔﻄﺮ إﻻ إذا اﺧﺘﻠﻂ ﻣﻊ ا ﺮ ﻖ واﺑ ﺘﻠﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻮن اﻷﺳﻨﺎن‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻔﻄﺮ إذا اﺑﺘﻠﻌﻪ ﻋﻤﺪا‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑ اﻷﺳﻨﺎن‬ ‫‪٢٦‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل دواء ﻣﻊ ا ﻴﺾ‬ ‫‪٢٧‬‬

‫‪06‬‬
 ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ا ﻤﺪ ﷲ ا ي ْ ً‬
‫ﻗﺪﻣﺎ ﻛــــــــــﺘﺐ‬
‫ﺼـــــــــــﻴﺎم ﻓﻮﺟﺐ‬ ‫ﻋﺒﺎدهِ ا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺻـــــــــــــﻼة اﷲ وا َّﺴﻼمُ‬ ‫ُ‬
‫ﺼـــــــــــﻴﺎم‬ ‫ﺑﻪ ا‬
‫ا ي ﻋﻼ ِ‬ ‫ﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻏﺮدت ﺳــــــــــﻮاﺟﻊ ا ﻤﺎِم‬ ‫وﺻـــــــــــــــﺤﺒﻪ ا ﻜﺮام‬
‫ِِ‬ ‫وآ ِ‬

‫اﺑﺘﺪأ ا ﺎﻇﻢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﻧﻈﻤﻪ ﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎ وا ﺼــﻼة وا ﺴــﻼم رﺳﻮ وآ وﺻﺤﺒﻪ‬

‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ع ا ﺼـــــﻴﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻌﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻷ ﻢ‬ ‫ﻣﺒﺪﻳﺎ ﺑﺮاﻋﺔ اﺳﺘﻬﻼل‪ ،‬ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎ‬ ‫ا ﻜﺮام‪،‬‬
‫ا ﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺴـﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ‪) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ ا ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴ ﻢ ا ﺼـﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻗﺒﻠ ﻢ ﻟﻌﻠ ﻢ ﺗﺘﻘﻮن(‪.‬‬

‫ا ﺸـــــــــــﺎﻓﻌﻴﺔ َ َ‬
‫ﻓﺮهْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫و ُ‬
‫وﺣﻜﻤﻬﺎ‬ ‫ﻌﺪ‪ ،‬ذي ﺴــــــــــﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎ ة‬
‫ُ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ــــــــــــــﻴﺐ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻈﻤﺖ ﻣﺎ ﻌﻪ‬
‫ـــــــــــــــﻴﺐ‬ ‫ﻧﺒﻪ‬
‫وﻫﻮ ﺣﻘﺎ ِ‬
‫ﻴﻞ‬
‫ﺑﺬﻫ ا ﻘ ـــــــــــــ ا ِ‬ ‫ﻗﻠـــــــــــــﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬
‫وزدت ﺑﻌﺾ ٍ‬
‫ُ‬ ‫و ا ﺼــــﺒﺎح َ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻮم ا ى‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﺗــــﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻗــــﺮأ درى‬

‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ة( ﻗﺎﺻﺪا ﺑﻬﺎ ﻧﻔﻊ‬ ‫ﻌﺖ أﻗﻮال ﻓﻘﻬﺎء ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺴـ ﺑـ)ا ﻔﻄﺮات ا ﻌﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫أرﺳﻠﺘﻬﺎ إ ا ﺎﻇﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻟ اﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬و ﺘﺤﻔ ﺑﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﻔ ـ وأﻣﺜﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُُ‬ ‫ً‬ ‫ُ َُ‬ ‫َ‬
‫ﻌﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳــﺎﺋﻼ اﷲ‬ ‫ﻧﻈﻤﻪ أﺻـﻼ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻓﺘﻜﺮم ﺑﻨﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻﺣﻆ أﺷـﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ‬
‫آﻣ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﺬ ﻚ‪ ،‬ا‬

‫‪07‬‬
 ‫‪‬‬
‫ُْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺪاﻋﺔ وﺷ ﺸـــــﺔ ﻣﻌﺴــــــﻠﻪ‬ ‫ـــــﺎخ ر ٍﻮ وا ﺧـــــﺎن أ ﻤﻠﻪ‬

‫أﻣﺎ ﺎخ ا ﺮ ﻮ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻄﺮ ا ﺼﺎﺋﻢ‪:‬‬

‫ﻗﺪ أﻓ ﺑﺬ ﻚ ا ﻛﺘﻮر ﻧﻮح اﻟﻘﻀـــﺎة ﻣﻔ اﻷردن‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻓ ا ﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻧﺺ ﻓﺘﻮاه‪) :‬أﺧﺬ‬
‫ُ‬
‫ا ﺨﺎخ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻷﻧﻒ أو اﻟﻔﻢ ﻣﻔﻄﺮ؛ ﻷن ا واء ﻫﺬه ا ﺨﺎﺧﺎت ﻳﺮاد ا ﻮﺻــﻮل إ‬
‫‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ا ﻮف( إﻟﺦ)‪.(١‬‬ ‫ا ﺮﺋ‬

‫و ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى وﻓﻮاﺋﺪ ا ﺸﻴﺦ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ ) :‬ﺴـﺄل ا ﺎس‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﺨﺎﺧﺔ ر ﻀــﺎن ً‬

‫ﻧﻬﺎرا‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺒﻄﻞ ذ ﻚ ا ﺼــﻮم ؟ و ﻦ ﻴﺒﻬﻢ ﺑﺎﻹﺑﻄﺎل‪،‬‬
‫ورة ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻷن ا واء وﺳﻂ ا ﺨﺎﺧﺔ ﻋ ٌ ﺳﺎﺋﻞ ﺗﺒﺨﺮه اﻵﻟﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫و ﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎ ﻠ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل( اﻫ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺳــــــــﺄﻟﺖ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻦ ﻜﻮﻧﺎت ﻫﺬه ا ﺨﺎخ‪ ،‬ﻓﻘﺎ ﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺎء‪،‬‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﺸﻌﺐ ا ﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ا واء ﻳ ﻨﺎول ﻋﻦ‬‫وأ ﺴـــﺠ ﺮ ﺰ‪ ،‬و ﻮاد دواﺋﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺗﻮﺳﻴﻊ ا ُّ َ‬
‫ٌ‬
‫ﻃﺮ ﻖ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ ا ﺮ ﺾ اﻟﻌﺒﻮة ﻓﻤﻪ ﺛﻢ ﻳﻀـﻐﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻄﻠﻖ ﺔ إ ﺟﻮﻓﻪ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ا ﺨﺔ ﺗﺘﻮﺟﻪ اﻟ ﺴـﺒﺔ اﻷ ﻣﻨﻬﺎ إ رﺋ ﻴﻪ وﺟﺰء ﺴـ إ ﻣﻌﺪﺗﻪ؛ و ﻜﻮﻧﻪ ﺴـ ً ا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫ﻦ؛ ُﻳﻌ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﻔﺴﺪ ا ﺼﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ا ﻌﺎ‬

‫ﺗﻘﺮ ﺮات ا ﺬﻫﺐ؛ ﻷ ﺮ ﻦ‪:‬‬ ‫إﻻ أن ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎ ﺨﺎخ ﻫﻮ ا ي ﺮي‬
‫ﺑﻌﺾ ا ول‪.‬‬ ‫‪ (١‬أﺣﺪ أﺳﺎ ﺐ ﺗﺪﺧ ا ﺒﻎ‪ ،‬ﻣﻨ‬
‫‪ (٢‬اﺗﺒﻊ ا ﺮاﺑﻂ‪:‬‬
‫‪https://www.aliftaa.jo/Question1.aspx?QuestionId=1389#.XLhovonXLcc‬‬
‫‪) (٣‬ص‪. (١٨٣‬‬

‫‪08‬‬
 ‫اﻷول‪ :‬ﻧﻬﻢ ذﻛﺮوا أن ا ﻄﻦ ﺟﻮف ‪ -‬وﻫﺬا ﺑﻼ ﺧﻼف ا ﺬﻫﺐ – ﺳﻮاء وﺻـﻠﺖ اﻟﻌ إ‬
‫ً‬
‫ا ﻬﺎز ا ﻨﻔ أو ا ﻀ ﻓﻼ ﻓﺮق؛ ﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎ وﺻﻠﺖ إ ا ﻮف ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻔﺘﻮح‪.‬‬
‫ً‬
‫ا ﺎ ‪ :‬و اﻟ ﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ا ﺰء ا ﻮاﺻﻞ إ ا ﻬﺎز ا ﻀـ ﺴـ ٌ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﺴـﻠﻢ اﻟﻌﻔﻮ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻘﻪ ﻓﺮده إ ﻓﻤﻪ وﻋﻠﻴﻪ رﻃﻮ ﺔ ﺗﻨﻔﺼــــــﻞ واﺑﺘﻠﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ) :‬ﻮ ﺑﻞ ﺧﻴﻄﺎ ﺑﺮ ِ ِ‬
‫ﻟﻘﻠﺘﻪ أو ﻟﻌ ـه أو ﻔﺎﻓﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳ ُّ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻼف ﻣﺎ ﻮ ﻢ ﻳ ﻦ ا ﻴﻂ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺼﻞ ِ ِ‬ ‫ُ‬

‫ﻛﺄﺛﺮ ﻣﺎء ا ﻀﻤﻀﺔ( اﻫ‬

‫)‪(١‬‬

‫ُ‬
‫أﻣﺎ ا ﺧﺎن )ا ﺴﻴﺠﺎرة( و )ا ﺪاﻋﺔ( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﻄﺮ ا ﺼﺎﺋﻢ‪:‬‬

‫‪ ،‬ﻳﻌ ا ﺒﺎك‪ ،‬ﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ أﺣﺪﺛﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻓ ﺑﻐﻴﺔ ا ﺴـ ﺷﺪﻳﻦ ‪) :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋ ٌ ﻛﺮا ﺔ ا‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻣﻦ ا ﺪع اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ(اﻫ‪.‬‬

‫ﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻹﺑﺮة ﺑﺎ ﻘﻦ ﻧﻬﺎر ر ﻀﺎن ) ‪ ( ٣‬ﻣﺎ ﻧﺼـﻪ‪:‬‬ ‫و رﺳﺎﻟﺔ وﺿﻮح ا ﻄﻼن ﺑﺎ‬
‫) ﻼف ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋ ٌ ﻛﺮا ﺔ ا ﺒﺎك ﻓﻴﻔﻄﺮ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻜﺜﺎﻓﺘﻪ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋ (اﻫ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻤﺪ ﺑﻦ أ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺎري اﻷﻫﺪل‪) :‬ا ﺧﺎن ا ي ُ ــــــب ا ﻮﺻﺔ‬

‫)ا ﺪاﻋﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻔﻄﺮ ﻛﻤﺎ أﻓﺎد ذ ﻚ ٌﻊ ﻣﺘﺄﺧﺮون‪ ،‬وﻟ ﺲ ذ ﻚ ﻛﺮ ﺢ ا ﺨﻮر ا ﺼـﺎﻋﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻮ ا ﺠﻤﺮة؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻘﻠﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﻮ ﻣﻨﻪ ﻋ ٌ ‪ ،‬ﻓ ا ﺟﺰم ا ﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻼف‬
‫ٌ‬
‫ا ﺧﺎن ا ﺼـــﺎﻋﺪ ﻣﻦ ا ﻮﺻﺔ ا ﺴـــﻤﺎة ﺑﺎ ﺪاﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮ ﻣﻨﻪ ﻋ ٌ ‪ ،‬وﻫﻮ وﺳﺦ ﻣ ا ٌﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻞ ﺗﻨﺎو ﺎ ﻠﺼﺎﺋﻢ()‪ (٤‬اﻫ‪.‬‬

‫ـــ ﻪ ﻣﻦ ﻻ ﺧﻼق ﻣﻔﻄﺮ ﺑﻼ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻛﺜ ‪) :‬ا ﺒﺎك ا ي‬ ‫و اﻟﻔﺘﺎوى ﻠﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺷﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺜ ( اﻫ‬
‫)‪(٥‬‬

‫(ﻓﺘﺢ ا ﻌ )ص‪. (٢١٦‬‬

‫( )‪. (٣/٨٤‬‬
‫( )ص‪. (٢١‬‬
‫ح ﻧﻈﻢ ا ﺰ ﺪ )ص‪ ،(٣٥٠‬واﻧﻈﺮ ﻠﻔﺎﺋﺪة ﻋﻤﺪة ا ﻔ وا ﺴﺘﻔ )‪. (١/٢٠٦‬‬ ‫( إﻓﺎدة ا ﺴﺎدة اﻟﻌﻤﺪ‬
‫( )ص‪. (٢٢١‬‬

‫‪09‬‬
 ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ودﺑﺮ أو اﻟﻘــــــــــــــــــﺒﻞ‬
‫ﺑﻔﻤﻪ ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫وﻣﻨﻈﺎر وﺻــــــــﻞ‬ ‫ﻛﺬا ا ﺤﺎﻣﻴﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻔﺤﺺ ﻣﻬـــــــــﺒ ْ‬ ‫واﻟﻔﻄﺮ ٌ‬
‫واﻗﻊ‬ ‫ُ‬
‫ﺗـــــــﻮﺻﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻠﺠــــــﻮف ذو‬
‫ِ‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫ٍ‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺒﻞ أو ا ﺑﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ُ ُ‬
‫وﻣﻨﻈﺎر ا ﻌﺪة ﻳ ﻮن ﻋ‬ ‫ﺗﻔﺴﺪ ا ﺼﻮم‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ا ﺤﺎﻣﻴﻞ و ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻢ ﺳﻮاء ﺑﻤﻮاد دﻫﻨﻴﺔ ُﺴـﻬﻞ وﺻﻮ َ ُ إ ا ﻌﺪة أم ﻻ‪ ،‬ﻓ ا ﺎﻟ ﻳﻔﺴـﺪ ا ﺼــﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻋ ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻫﺬا ﺣ ﻢ ا ﻨﻈﺎر ا‬
‫ٍ‬ ‫وﺻﻠﺖ إ ا ﻮف ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋ اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ ا ﺼـﻮم؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ أﻋﻴﺎن واﺻﻠﺔ إ ا ﻮف‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻃﻦ‬ ‫ا ﺤﻔﺔ )‪ (٣/٦٢٧‬ﻣﻊ ﻋﺒﺎرة ا ﻨﻬﺎج‪)) :‬وا ﻘﻄ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠـــﺮ ا ﻴﺘ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻮل وﻟ ٍ ‪ ،‬و ن ﻢ ﺎوز ا ﺸـــﻔﺔ وا ﻠﻤﺔ )ﻣﻔﻄﺮ اﻷﺻﺢ(‬ ‫َ َ ُ‬
‫اﻷذن واﻹﺣﻠﻴﻞ(‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﺮج ٍ‬
‫ً‬
‫ﻴﻼ‪ ،‬و ﺬا ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ أﺻﺒﻌﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺈدﺧﺎل أد‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻷﺻﺢ‪ :‬أن ا ﻮف ﻻ ﺸ ط ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ُُ‬ ‫ُُ‬
‫دﺑﺮه أو ﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺎوز ﻣﺎ ﺐ ﻏﺴﻠﻪ اﻻﺳ ﻨﺠﺎء( اﻫ‬
‫َ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﺴﻄﺮة ا ﻮ ﺔ ﺗﻔﺴﺪ ا ﺼﻮم ) ‪( ١‬؛ ﻷن اﻟﻘﺴﻄﺮة ا ﻮ ﺔ إدﺧﺎل أﻧﺒﻮب ذﻛﺮ ا ﺮﺟﻞ‬
‫أو ﻓﺘﺤﺔ ا ﻮل ﻋﻨﺪ ا ﺮأة‪ ،‬ﻴﺚ ﻳ ﻮن أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ داﺧﻞ ا ﺴــﻢ )ا ﺜﺎﻧﺔ( واﻵﺧﺮ ﺧﺎرﺟﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻤﻊ ا ﻮل ﻛ ﺲ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ً‬ ‫َُ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ ﻳﻔﺴـﺪ ا ﺼـﻮم ﻳﻮم إدﺧﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻧﺒﻮب ا ي ُﻳﺪﺧﻞ إ ا ﺜﺎﻧﺔ ﻹﺧﺮاج ا ﻮل‪ ،‬و ﺒ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺰع أﺛﻨﺎء ا ﻬﺎر‪ ،‬و اﻷﻳﺎم اﻟ ﻳﺒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺼـﻼ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫إن‬ ‫ﻧﺰﻋﻪ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫و‬ ‫ﺼﻮم‪،‬‬ ‫ا‬ ‫أﺛﻨﺎء‬ ‫أدﺧﻞ‬ ‫إن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻔﺴﺪ ا ﺼـﻮم‪ ،‬وﻫﺬا أﺧﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ا ﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ر ﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ ‪) :‬و ﻮ اﺑﺘﻠﻊ ﺧﻴﻄﺎ ﻣﺜﻼ‬
‫ُُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﺘﻠﻊ ﺑﺎﻗﻴﻪ أو َ َ‬
‫ً‬
‫وﻧﺰﻋﻪ اﺳﺘﻘﺎءة( اﻫ‪،‬‬ ‫ﻧﺰﻋﻪ أﻓﻄﺮ؛ ﻷن اﺑﺘﻼﻋﻪ أ ﻞ‬ ‫ﺑﺎ ﻠﻴﻞ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ً‬
‫ﺻﺎﺋﻤﺎ‬ ‫ﻠﺔ ﻣﻦ ر ﻀـــــﺎن ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ا ﻮوي ر ﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ‪) :‬و ﻮ اﺑﺘﻠﻊ ً‬
‫ﺧﻴﻄﺎ‬
‫ٍ‬
‫ُُ‬
‫و ﻌﺾ ا ﻴﻂ ﺧﺎرج ﻓﻤﻪ و ﻌﻀـﻪ داﺧﻞ ﺟﻮﻓﻪ ‪ ..‬و ن ﺑ ا ﻴﻂ ﻢ ﺗﺼـﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻻﺗﺼــﺎ‬
‫ُُ‬
‫ﺻﻮﻣﻪ()‪(٣‬اﻫ‬ ‫ﺑﺎ ﺠﺎﺳﺔ و ﺼﺢ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ا ﺸﺎﻓ )‪) :(٢/١٨٢‬إذا ّ‬
‫ﻗﺒﻞ ا ﺮأة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ(‪.‬‬ ‫اﻹﺣﻠﻴﻞ أو‬ ‫ﻗﻄﺮ‬ ‫ا ﻌﺘﻤﺪ‬ ‫‪ (١‬ﻗﺎل د‪ .‬ﻤﺪ ا ﺰﺣﻴ‬
‫ا ﺤﻔﺔ )‪. (٤/٥٣٥‬‬ ‫وا‬ ‫‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ا‬
‫ح ا ﻬﺬب )‪. (٢/١١‬‬ ‫‪ (٣‬ا ﺠﻤﻮع‬

‫‪10‬‬
 ‫‪‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻣﻊ ا ﻜﺮاﻫﺔ‪:‬‬

‫ﻻ َُ ِ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﻔﻄﺮ‬ ‫ﻜـــــــــــــﺮوﻫﺔ و‬ ‫ﻌﻄﺮ‬ ‫ﺗـــــــــــــﺬوق اﻟﻄﻌﺎِم وا‬

‫ﺎ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ا ﺼﺎﺋﻢ و ﻜﻨﻪ ﻜﺮوه أ ﺮ ﻦ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮ ا ﺎﻇﻢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ‬

‫‪) :‬و ﺴـــﺘﺤﺐ أن ﻳﺘﺤﺮز ﻋﻦ ذوق‬ ‫ـــ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺗﺬوق اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﻄﻴﺐ ا‬
‫ً‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ وﺻﻮ إ ﺟﻮﻓﻪ‪ ،‬أو ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺷﻬﻮﺗﻪ()‪ (١‬اﻫ‪.‬‬

‫ﻟ ﻦ ﻮ اﺣﺘﺎج إ ﻀــﻎ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻄﻔﻠﻪ أو ﻏ ه و ﻢ ﺪ ﻏ ه ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﻻ‬

‫ً‬
‫ﻣﻔﻄﺮ ﻏ ُ ُه؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻐﺮض إﺻـﻼﺣﻪ ﺘﻌﺎﻃﻴﻪ‪ ،‬و ن ن ﻋﻨﺪه‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺮاﻫﺔ أﻳﻀﺎ‪ :‬ذوق ﻮ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺮف إﺻﻼﺣﻪ ﻣﺜﻞ ا ﺼﺎﺋﻢ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫وا ﺎ ‪ :‬ا ﻌﻄﺮ‪ ،‬أي‪ :‬ا ّﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓ ﺑﻐﻴﺔ ا ﺴ ﺷﺪﻳﻦ ‪) :‬ﻻ ﻳ وﺻﻮل ر ٍﺢ ﺑﺎ ﺸﻢ‪ ،‬و ﺬا ﻣﻦ‬
‫)‪(٣‬‬

‫ً‬
‫اﻟﻔﻢ ﻛﺮا ﺔ ا ﺨﻮر أو ﻏ ه إ ا ﻮف و ن ﺗﻌﻤﺪه؛ ﻷﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻋﻴﻨﺎ(اﻫ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻄﻴﺐ و ﻮ ﻳﻮم ا ﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺮه ﺷﻢ اﻟﻄﻴﺐ وا ﺮ ﺎن‪ ،‬وﻻ ﺴـﻦ ا‬ ‫و ﺬ ﻚ ﻳُ‬
‫ﻳﻮم ﻋﻴﺪ َ‬
‫ﻳﻮم‬ ‫ً‬
‫)ﺗﻘﺪﻳﻤﺎ ﻠﻨ ا ﺎص ا ﻄﻴﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻮ واﻓﻖ ُ‬ ‫ا ﺸـــــﻬﺎب ا ّﺮ ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳ ﺴﻘﺎء( اﻫ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﺎ ﻳﻨﺪرج ﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ ا ﺎﻧﻊ ا ﻘﺘ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫‪ (١‬ﻣﻐ ا ﺤﺘﺎج )‪. (٢/١٦٨‬‬

‫)‪. (٥/٦٦٠‬‬ ‫‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟ‬
‫‪. (٣/٨٤) (٣‬‬
‫‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ا ﺮوض )‪. (١/٤٢٢‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ا ﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ وﻫﻮ ﺧﻼف اﻷو ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺠﺎﻣﺔ ﺎ ﺗﻤـــــــﺜــــــــﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫وﺎ‬ ‫ﺗـــــــ ع ﺑﺎ م وا ﺤﻠـــــــﻴﻞ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫أو ‪ ،‬ﻓ ﻪ ﺧـــــﺮوج ﻣﻦ ﺧﻼف‬ ‫ﻣﻔﻄﺮا وﻟ ﻦ ذو ﺧﻼف‬ ‫ﻟـــــ ﺲ‬

‫ﻻ ﺗﻔﺴــﺪه ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫ا ﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬و‬ ‫أﻣﺎ ا ع ﺑﺎ م ﻓﻼ ﻳﻔﺴـﺪ ا ﺼــﻮم ً‬

‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻓﺎﻗﺎ ﻠﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﺧﻼﻓﺎ ﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫َ‬
‫ﻧﻌﻢ ا ﺠﺎﻣﺔ ﺧﻼف اﻷو ﻛﻤﺎ ا ﺠﻤﻮع)‪ ،(٢‬وﻫﻮ ا ﻌــــﺘﻤﺪ ا ﺤﻔﺔ)‪ (٣‬وا ﻬﺎﻳﺔ)‪ ،(٤‬و‬
‫ٌ‬
‫ا ﺮوﺿﺔ ‪ :‬ﻜﺮوﻫﺔ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬

‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫راﺟﻌﺖ َ‬

‫ُ‬
‫ﺗﻌـﺒﺪي‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻛﺘﺐ ا ﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮ ﻮن‪ :‬إن ﺗﻌﻠﻴﻞ ا ﻔﻄـ ﺑﺎ ﺠﺎﻣﺔ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻏ ُه‪.‬‬

‫ﻗﺎل د‪ .‬اﻟﻘﻌﻴ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪) :‬وﻫﺬه ﻣﻦ ا ﻔـــــﺮدات‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ُﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ط()‪(٦‬اﻫ‪.‬‬ ‫ع‪ ،‬وﻻ اﻟﻔﺼﺪ‪ ،‬وﻻ ا‬ ‫ا‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﻼف اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻪ()‪(٧‬اﻫ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺼﺪ ﻓﻠﻢ أﻗﻒ‬ ‫و ا ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﻜﺮدي‪) :‬أﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ع ﺑﺎ م وأﺧﺬ ا م ﻠﺘﺤﺎ ﻞ ﻳ ﺒ أن ﻳ ﻮن ﻋﺪم اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻪ اﺗﻔﺎﻗﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺎ‬

‫و ﺮاد ا ﺎﻇﻢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ﺑـ)ا ﺤﻠﻴﻞ( أﺧﺬ ا م ﺤﻠﻴﻠﻪ أﺛﻨﺎء ا ﺼﻮم‪.‬‬

‫ا ﺴﺎﺑﻐﺎت )ص‪: (٢٣٢‬‬ ‫‪ (١‬ا ﻮا‬

‫‪. (٦/٣٦٤) (٢‬‬
‫‪. (٣/٦٤٠)(٣‬‬
‫‪. (٣/١٧٤)(٤‬‬
‫‪. (٢/٣٥٧)(٥‬‬
‫ا ﺴﺎﺑﻐﺎت )ص‪(٢٣٢‬‬ ‫‪(٦‬ا ﻮا‬
‫ا ﺪﻧﻴﺔ )‪(٢/١٢٢‬‬ ‫‪(٧‬ا ﻮا‬

‫‪12‬‬
 ‫ا ﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎﻻ ﻳﻔﻄﺮ وﻻ ﻳ ﺮه وﻟ ﺲ ﺧﻼف‬

‫اﻷو ‪:‬‬

‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬

‫َﻳﺔ‬ ‫ووﺿﻌﻪ ﻠﺼـــــــــــﻘﺎت ا‬ ‫وﺿــــﻊ ا ﺮاﻫﻢ ووﺿـــــﻊ اﻷدو ﺔ‬
‫ْ‬ ‫ﻟ ﺲ ﺑﻪ ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻄﺮ وﻻ ﻛـــــــــــﺮاﻫﺔ‬ ‫ﻛﺬا ا ي ﺮﻃﺐ ﺷـــــــــــﻔﺎﻫﻪ‬

‫ﻮرا ﻻ ﺗﻔﻄﺮ وﻻ ﻳُ ﺮه ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء ا ﺼﻮم‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ذﻛﺮ ا ﺎﻇﻢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ أ ً‬
‫ٌ‬
‫وﻟ ﺴﺖ ﺧﻼف اﻷو ؛ إذ ﻟ ﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺘ ذ ﻚ‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﺼﻮص ﺗﻮﺿﺢ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫ب ا ﺴﺎم(اﻫ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ا ﻮوي ا ﻨﻬﺎج)‪) :(١‬ﻓﻼ ﻳ وﺻﻮل ا ﻫﻦ ﺑ‬

‫ُ‬
‫‪) :‬ﻓﻼ ﻳ وﺻﻮل ا ﻫﻦ( إ ا ﻮف ﺑ ب ا ﺴـﺎم و‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﻄﻴﺐ ا‬
‫)‪(٢‬‬

‫َ‬
‫ً‬
‫أﺛﺮا‬ ‫ﺛﻘﺐ ا ﺪن ‪..‬ﻛﻤﺎ ﻮ َﻃ رأﺳﻪ أو ﺑﻄﻨﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳ اﻏ ﺴــﺎ ﺑﺎ ﺎء ا ﺎرد و ن وﺟﺪ‬
‫ﺑﺒﺎﻃﻨﻪ ﺎﻣﻊ أن ا ﻮاﺻﻞ إ ﻪ ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ(اﻫ‪.‬‬

‫ر ا ﻠﺼــﻮﻗﺎت‬ ‫ًﺎ ‪ -‬ﺑﻌﺪم‬ ‫ﺗﻠ م ا ﺬﻫﺐ ا ﺸــﺎﻓ‬ ‫وأﻓﺘﺖ ُ‬

‫دار اﻹﻓﺘﺎء اﻷردﻧﻴﺔ ‪ -‬و‬
‫ُ‬
‫ﺮﻃﺐ ا ﺸﻔﺎه ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ا ﺼﻮم؛ ﻟﻌﺪم وﺻﻮ إ ا ﻮف‪.‬‬ ‫ا ﻳﺔ ‪ ،‬و ﺬا‬
‫)‪(٣‬‬

‫‪) (١‬ص‪. (٥٧‬‬

‫‪ (٢‬ﻣﻐ ا ﺤﺘﺎج )‪. (٢/١٥٦‬‬
‫‪ (٣‬اﺗﺒﻊ ا ﺮاﺑﻂ‪:‬‬
‫‪(https://www.aliftaa.jo/Question2.aspx?QuestionId=897#.XLhoYonXLcc‬‬

‫‪13‬‬
 ‫‪‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺧﺎﻟﻒ ا ﺠﺔ وﻫﻮ ذو ﻣﻘﺎم‬ ‫ﺗﻔﺴﺪ ا ﺼﻴﺎم‬ ‫اﻷذن‬
‫ِ‬ ‫وﻗﻄﺮة‬

‫ا ﻌﺘﻤﺪ ا ﺬﻫﺐ أن ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋ اﻷذن ﻳﻔﺴﺪ ا ﺼﻮم‪،‬‬

‫ﺑﺎﻃﻦ اﻷذن و ن ﻢ ﻳﺼـﻞ إ ا ﻣﺎغ( اﻫ‪ ،‬أي‪ :‬ﺎ‬ ‫ﻓ ﻣﻐ ا ﺤﺘﺎج ﻠﺨﻄﻴﺐ‪) :‬وا ﻘﻄ‬
‫ﻳﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫و ﺑﻐﻴﺔ ا ﺴـ ﺷﺪﻳﻦ )‪ (١‬ﻣﺎ ﻧﺼــﻪ‪) :‬ﻗﺎل اﻟﻘﻼﺋﺪ‪) :‬وأﻓ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻴﻤﻦ دﺧﻠﺖ أذﻧﻪ ذرة‬
‫ﻓﺂذﺗﻪ ﻮاز إدﺧﺎل ا ﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و ﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء(اﻫ‪.‬‬

‫و اﻟﻔﻘﻪ ا ﻨﻬ ‪) :‬اﻟﻘﻄﺮة اﻷذن ﻣﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻔﺘﻮح(اﻫ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫ُ‬
‫وأﻓ ﺑﻌﺾ ا ﺸــــــﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻌﺪم اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻷذن‪ ،‬وﻫﻮ رأي اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰا ﻣﻦ‬
‫ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﺎر إ ﻪ ا ﺎﻇﻢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ﺑﻘﻮ ‪) :‬ا ﺠﺔ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ح ا ﺎﻗﻮت ا ﻔ ﺲ ) ‪) :( ٣‬وأﺗﺬﻛﺮ ﻗﻮﻻ ا ﺬﻫﺐ ا ﺸـﺎﻓ‬ ‫ﻗﺎل ا ﺴﻴﺪ أ ﺪ ا ﺸـﺎﻃﺮي‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻﺢ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ا ﺼﻮم ﺑﻮﺻﻮل ا ﺎء إ ﺑﺎﻃﻦ اﻷذن‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ٌّ‬
‫ﻗﻮي )‪ ،(٤‬ﻗﺎل ا ﺴﻴﺪ أ ﺪ‬
‫اﻟ ﺴــﺎخ اﻷم ﻤﺔ )ﻻ( ﻣﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫ﺣﻪ ﻜﺘﺎب اﻷم‪) :‬ﺳﻘﻄﺖ‬ ‫ﺑﻚ ا ﺴــ‬
‫ء إ أذﻧﻪ(‬ ‫و ‪) :‬و ﻔﻄﺮ ﺑﻮﺻـﻮل ء إ أذﻧﻪ(‪ ،‬وأﺻــﻞ اﻟﻌﺒﺎرة‪) :‬وﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻮﺻــﻮل‬
‫ٌ‬
‫ﻟ ﻦ ﻫﺬا ا ح ﻢ ُﻳﻄﺒﻊ‪ ،‬و ﻘﻖ اﻵن أن اﻷذن ﻣﻨﻔﺬ ﻏ ﻣﻔﺘﻮح(اﻫ‪.‬‬

‫واﻧﻈﺮ ﻓﺘﺎوى ر ﻀﺎن‪ ،‬ﻠﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻔﻮظ ا ﺪاد ‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬

‫‪. (٣/٨٢) (١‬‬

‫‪. (٢/٨٤) (٢‬‬
‫‪(١/٤٦٢) (٣‬‬
‫ُ‬
‫ا ﺬﻫﺐ ﻓﻬﻮ ﺧﻼف ا ﻌﺘﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ (٤‬ﻟﻌﻞ ا ﺴﻴﺪ ا ﺸﺎﻃﺮي ر ﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻳﺮ ﺪ ﻧﻪ‪ :‬ﻗﻮي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫‪) (٥‬ص‪. (٨٥‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻸذن ﻣﻨﻔﺬ‬
‫ِ‬ ‫و ا ﻘﺮ ﺮات ا ﺴﺪﻳﺪة)‪(١‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪) :‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻄﺐ ا ﺪﻳﺚ ‪ ..‬ﻧﻪ ﻟ ﺲ‬
‫ُ‬
‫وﻗﻄﺮة اﻟﻌ ﻻ ﺗ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح( ا‬
‫َُ‬ ‫ُ ُْ‬
‫وﺧﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻘﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ إ ا ﻮف‪ ،‬و ﺎ ﺎ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻘﻄﺮة‬ ‫ا ﻌﺘﻤﺪ ا ﺬﻫﺐ أن اﻟﻌ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻨﻔﺬا‬
‫ﺣﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و ﻮ وﺟﺪ ﻃﻌﻤﻬﺎ‬

‫ﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻹﺑﺮة ﺑﺎ ﻘﻦ ﻧﻬﺎر ر ﻀـﺎن ﻣﺎ ﻧﺼـﻪ‪:‬‬ ‫و رﺳﺎﻟﺔ وﺿﻮح ا ﻄﻼن ﺑﺎ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫)إﻧﻤﺎ ﻗﺎ ﻮا ﺑﻌﺪم اﻟﻔﻄﺮ ذ ﻚ؛ ﻷن ا ﻮاﺻﻞ ﻣﻨﻪ أﺛﺮ ﻻ ﻋ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋ ﺑﻌﻀـــﻬﻢ ﺑﻘﻮ ‪) :‬و ن‬
‫ﻼوة وﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﻌﻀــﻬﻢ ﻋ ّ ﺑﻘﻮ ‪) :‬و ن ُوﺟﺪ‬ ‫وﺟﺪ ﻃﻌﻢ ا ﻜﺤﻞ ﻠﻘﻪ(‪ ،‬أي‪ :‬ا ﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ـ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻮ وﺻﻞ ا ﺮ ﺢ‬ ‫ﻮن ا ﻜﺤﻞ(‪ ،‬و ﻌﻀـﻬﻢ ﻗﺎل‪) :‬أﺛﺮ ا ﻜﺤﻞ(‪ ،‬ووﺻﻮل اﻷﺛﺮ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳ‬
‫ح‬ ‫ﺑﺎ ﺸـــــﻢ إ دﻣﺎﻏﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻮ وﺻﻠﺖ ﻋ ا ﻜﺤﻞ إ ﺣﻠﻘﻪ و ﻮ ﻣﻦ ﻋﻴ ﻴﻪ ﻓﻴﻔﻄﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ا ﺤﺮ ﺮ( اﻫ‪.‬‬ ‫ﻗﺎوي ﺣﺎﺷ ﺘﻪ‬ ‫ﺑﺬ ﻚ ا‬
‫)‪(٣‬‬

‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح‪ً ،‬‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻄﺐ ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ أﺛ ﺘﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻦ أن اﻟﻌ ﻣﻨﻔﺬ‬ ‫ورأى ﺑﻌﺾ ا ﺸـــﺎﻓﻌﻴﺔ ا ﻌﺎ‬
‫)‪(٤‬‬

‫ّ‬
‫ـي ﺣﺎﺷ ﺘﻪ‬ ‫ﺗﻘﺪم – ﻟ ﻦ ﻫﺬا ا ﻨﻔﺬ ﺸﺒﻪ ا ﺴـﺎم‪ ،‬و ا ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ا ﺴـﻴﺪ ﻋﻤﺮ ا‬
‫ا ﺤﻔﺔ)‪) :(٥‬أﻫﻞ اﻟ ــــ ﺢ ﻳ ﺒﺘﻮﻧﻪ ‪ -‬أي‪ :‬ﻣﻨﻔﺬ اﻟﻌ ‪ ،-‬وﻗﺪ ُ ُ‬
‫ﺎب‪ :‬ﻧﻪ ﻔﺎﺋﻪ وﺻﻐﺮه‬
‫ً‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎ"‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻠﺤﻖ ﺑﺎ ﺴﺎم(اﻫ‪ ،‬و ا ﻗﺎل ا ﺎﻇﻢ‪" :‬ﻻ ُﻳﻘﺮ‬

‫‪) (١‬ص‪ ،(٤٨١‬ﻫﺎ ﺶ )‪. (١‬‬

‫‪) (٢‬ص‪. (٢٠‬‬
‫‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺄ ﻣﻦ م ا ﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ ا ي ر ﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ(اﻫ‬ ‫‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ا ﻘﺮ ﺮات ا ﺴﺪﻳﺪة )ص‪ ،(٤٨١‬ﻫﺎ ﺶ )‪ ،(١‬وﻓﻴﻪ‪) :‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻄﺐ ا ﺪﻳﺚ‪ :‬أن ﻠﻌ ﻣﻨﻔﺬا‬
‫‪. (١/٤٠٤) (٥‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ُ‬
‫اﻧﺘﺼــــــــــــــﺎر‬ ‫و ﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ا‬ ‫ُ‬
‫إﻓـﻄــــــﺎر‬ ‫و ٌ‬
‫ﺑـﺮ ــﺲ ﺑﻬــــــﺎ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻧــــــــــﺘﺨﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻪ‬
‫ﺆ ﺪات‪ ،‬ﺧﺬ ِ‬ ‫ﺬﻫــــﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺻﺢ‪ ،‬وﻧﺼــﻮص ا‬ ‫وذا‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻏ ُ ُه ﻠﻔﻄــــــــــــﺮ ﻻ ّﺼﻞ‬ ‫و ﻌﻀــــﻬﻢ ﻣـﺎ اﻟــﻮر ﺪ ﻳـﺒـﻄﻞ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺒﻞ ــــﺮ‬ ‫ﺣﻆ وﻟ ﻦ دون ﻣﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟـــــــــﻨـﻈﺮ‬ ‫وذا ﻗـﻮي وﻟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ــــــــــــﺜﻠﻪ أ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻔﻄﺮ‬
‫ٍ‬ ‫إذ ُط‬ ‫ــﺬﻫـﺒــﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳـــﻮاه ﻻ ـﺎ ا‬ ‫وﻣــﺎ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺣﺼـــــﻞ‬ ‫ﻨﻔﺬ‬
‫ﺟﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻃﻮا ﻓﻴﻤﺎ وﺻـــــــــﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻏ ه ﻠﻔﻄــــــــــــﺮ ﻻ ّﺼﻞ‬ ‫و ﻌﻀﻬـﻢ ﻣــﺎ اﻟــﻮر ــﺪ ﻳـﺒﻄﻞ‬

‫ﺣﺎﺻﻞ اﻷﻗﻮال اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﻹﺑﺮ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫ـ ﻮت‪ ،‬وأﻟﻒ‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ا ي أﻓ ﺑﻪ ﻛﺜ ٌ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺣ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪم‬ ‫ر ﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ رﺳـﺎﻟﺔ ا ﺮد‬ ‫وا ُ ﺷـﻴ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳـﺎ ُﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑ‬
‫ﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻹﺑﺮة ﺑﺎ ﻘﻦ ﻧﻬﺎر‬‫ا ﻔﻄ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳــــﻤﺎﻫﺎ‪) :‬وﺿــــﻮح ا ﻄﻼن ﺑﺎ‬
‫ً‬
‫ر ﻀـﺎن(‪ُ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﻣﺬﻳﻠﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬ﺣ ﻢ اﻹﺑﺮة ﻧﻬﺎر ر ﻀـﺎن(‪ ،‬ﻠﺸـﻴﺦ‬
‫ﻧﻘﻮﻻت ﻋﻦ ﻓﻘﻬﺎء ا ﺬاﻫﺐ‪) :‬و ﻬﺬا ﻳﺘﻀـﺢ‪ :‬أن‬
‫ٍ‬ ‫ﻤﺪ ﻋﻮض ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺎوز ﺮ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ا واء ا َ‬
‫ﻌﻄﻰ ﻠﺼــﺎﺋﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺑﺮة ﻣﻔﺴــﺪ ﻠﺼــﻮم ا ﺬاﻫﺐ اﻷر ﻌﺔ ﺳﻮاء ن‬
‫أو ﻗﻨﺎة ا ﺨﺎع‪ ،‬وﺳﻮاء ن ﻠﺘﻐﺬﻳﺔ و ﻠﺘﻘﻮ ﺔ و ﻛﺜﺎر ا م‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻀﻼت أو ا ﻮر ﺪ أو ﺖ ا‬
‫أو ﺨﺪﻳﺮ اﻷﻋﺼﺎب أو ﻟﻌﻼج ﺮض(اﻫ‬
‫ً‬
‫وا ﺎ ‪ :‬ﻋﺪم اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬و ﻦ ﻗﺎل ﺑﺬ ﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـــﺎ ﻢ ا ﻴﺤﺎ ر ﻪ‬
‫ٍن ﻣﻦ ا ﺴـــﻢ ﻻ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬وﻧﺺ ﻣﻪ‪) :‬وا ﻘﻨﺔ‪ :‬اﻹﺑﺮة اﻟﻌﻀــﺪ واﻟﻔﺨﺬ و‬
‫َ َ َ‬
‫وﺟﺪ ﻃﻌﻤﻪ ﺴﺎﻧﻪ( اﻫ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻔﻄﺮ‪ ،‬و ن اﻧ ا واء ﻣﻨﻬﺎ إ ا ﺴﺪ ِﻪ و ن‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل ﺑﻪ أﻳﻀﺎ د‪ .‬ﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻫﻴﺘﻮ)‪.(٢‬‬
‫‪ (١‬ﻓﻘﻪ ا ﺼﻴﺎم )ص‪. (٨٧‬‬
‫‪ (٢‬ﻔﺔ ر ﻀﺎن )ص‪. (٣٧‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺴـﺎم‪ ،‬ﻓﻠ ﺴــﺖ ﻣﻨﻔﺬا‬ ‫ﺪﺛﻬﺎ اﻹﺑﺮة ﻛﻔﺘﺤﺔ ا‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﻗﻮى اﻷﻗﻮال؛ ﻷن اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳــﻢ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻗﻮل ا ﻮوي ر ﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ )) :‬ط ا ﻮاﺻــﻞ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻓﺎ أو ً‬
‫ﻓﺘﺤﺎ ُ َ‬ ‫ُُ‬
‫ﻳﺪرك()‪(١‬اﻫ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻔﺘﻮٍح( أي‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ُﻳﻔﻬﻢ ذ ﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ا ﻴﺘ ر ﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ﺗﻌﺮ ﻒ ا ﺴـــﺎم‪:‬‬
‫ٌ ً ُ‬ ‫)و ُ َ ٌ‬
‫ﻘﺐ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺟﺪا ﻻ ﺗﺪرك( ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫وا ﺎﻟﺚ‪ :‬ا ﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ا ﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ أ ﺪ ا ف ) ‪) :( ٣‬وﻗﻮل ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼـﻴﻞ ‪ -‬وﻫﻮ اﻷﺻﺢ –‬
‫وﻫﻮ‪:‬‬

‫إذا ﻧﺖ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻓﺘﺒﻄﻞ ا ﺼﻮم‪ ،‬و ذا ﻧﺖ ﻏ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻓﻨﻨﻈﺮ‪:‬‬

‫اﻷوردة – ُ‬
‫ﻓﺘﺒﻄﻞ)‪.(٤‬‬ ‫أ ‪ -‬إذا ﻧﺖ اﻟﻌﺮوق ا ّ‬
‫ﺠﻮﻓﺔ – و‬
‫اﻟﻌﺮوق ﻏ ا ّ‬
‫ﺠﻮﻓﺔ – ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ(اﻫ‬ ‫ب‪ -‬و ذا ﻧﺖ اﻟﻌﻀﻞ – و‬
‫ً‬ ‫وﻫﻨﺎك رأي ٌ‬
‫راﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬أن اﻹﺑﺮ اﻟﻌﻀﻞ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻬﺎ ﺻﻮم ا ﺼـﺎﺋﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻹﺑﺮ ا ﻮر ﺪ‬
‫إن ﻢ ﺗ ﻦ ﻏﺬاﺋﻴﺔ ﻓﻜﺬ ﻚ‪ ،‬و ﻻ ﻓﺎﻷﻗﺮب‪ :‬ﻧﻬﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻬﺎ ﺻﻮم ا ﺼـﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻫﺬا رأي اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫‪ ،‬و رﺳﺎﻟﺔ ا ﺴــﺄﻟﺔ)‪ ،(٥‬و ﺘﻠﻒ ﻫﺬا ا ﺮأي ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑ ﻧﻪ ﻳﺮى‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻮض ﺑ‬
‫ً‬
‫ا ﻔﻄ ﺑﺎﻹﺑﺮ ا ﻐﺬﻳﺔ ا ﻮر ﺪ‪ ،‬وا ﺮأي ا ﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳـﺮى أﻧﻪ إذا ﻧﺖ ا ﻮر ﺪ أﻓﻄـﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬
‫و ﻮ ﻧﺖ ﻏ ﻣﻐﺬﻳﺔ‪.‬‬

‫‪. (٣/٤٠٣) (١‬‬

‫‪ (٢‬ا ﺤﻔﺔ )‪. (٣/٦٢٨‬‬
‫ﺑﻦ ﻔﻮظ ا ﺪاد )ص‪(٨٧‬‬ ‫‪ (٣‬ا ﻘﺮ ﺮات ا ﺴﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺒﺎدات )ص‪ ،(٤٥٢‬واﻧﻈﺮ ﻠﻔﺎﺋﺪة واﻧﻈﺮ ﻓﺘﺎوى ر ﻀﺎن‪ ،‬ﻠﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪا‬
‫ا ﻌﺘﻤﺪ )‪:(٢/١٨٢‬‬ ‫)ص‪) :(٢/٨٤‬ا ﻘﻨﺔ ا ﻮر ﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ؛ ﻷن ا ﻮر ﺪ ﻏ ﻣﻔﺘﻮح( اﻫ‪ ،‬وﻗﺎل د‪ .‬ﻤﺪ ا ﺰﺣﻴ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ا ﻨﻬ‬ ‫‪(٤‬‬
‫)ا ﻘﻨﺔ ﺖ ا ‪ ،‬وا ﻘﻨﺔ ا ﻮر ﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﻔﻄﺮان( اﻫ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ا ﺠﺎ‬ ‫ح وا ه‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ‬ ‫‪ (٥‬و ﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟ ﻦ ذﻛﺮ ﺧﻼﺻﺔ رأﻳﻪ ُ‬
‫اﺑﻨﻪ ا ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ‬
‫ا ﻮﺳﻮم ﺑـ) ﺴﻴﻢ ا ﻴﺎة( )ص‪. (١٥٥‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وزد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺼـــــــﻴﻞ دري‬ ‫ﺨﺪﻳﺮ ﻣﺜﻞ اﻹﺑـــــﺮ‬‫ِ‬ ‫ُﻢ ا‬ ‫وا‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻻ َر‪ ،‬أو إن ﻳ ﻦ َﻴــــــــــﺎ‬ ‫ﻮﺿــــــــــﻌﻴﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺨﺪﻳﺮ‬ ‫ﻓﺈن ﻳﻚ ا‬
‫ً‬ ‫وﻢ ْ‬ ‫َ ُ ً َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻔﻖ ـــــــــﻮ ﻈﺔ وذا ا‬ ‫أﺑﻄﻼ‬ ‫ِ‬ ‫واﺳـــــــــﺘﻐﺮق ا ﻬﺎر‬
‫ﻟــــــــ ﺲ ﻛﻤﻦ ُﺟﻦ وﻻ ﻣﻦ َ‬ ‫َ‬
‫ﺻــــﺎﻣﺎ‬ ‫اﻹﻏﻤﺎء ى ﻣﻦ‬ ‫ﺣ ﻢ‬
‫ﻧﺎﻣﺎ‬ ‫ِ‬

‫ذﻛــﺮ ا ﺎﻇﻢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺨﺪﻳــﺮ‪ ،‬وﻫﻮ إذا ن ﺑﺎ ﻘﻦ ﺑﺎﻹﺑــﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺄ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم ا ﻔﻄ ‪ ،‬ﻧﻨﻈﺮ‪:‬‬ ‫ا ﻼف ا ﺘﻘﺪم‪ ،‬و‬

‫ا ﺼﻮم‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻮﺿﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ‬ ‫ﻓﺈن ن‬
‫ﻈﺔ ﻓﻴﺼــــﺢ ً‬‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‬ ‫واﺳﺘﻐﺮق ﻴﻊ ا ﻬﺎر َ‬
‫ﺑﻄﻞ ا ﺼـــﻮم‪ ،‬و ن أﻓﺎق و ﻮ‬ ‫و ن ن ًﻴﺎ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫اﻹﻏﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻌﺘﻤﺪ ا ﺮ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ إن أﻓﺎق ﻈﺔ‪ ،‬و ﻮ ن‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻪ‪ :‬ﻧﻪ إذا ﺗﻌﺪى أﻓﻄﺮ و ﻮ أﻏ ﻋﻠﻴﻪ ﻈﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﻣﺎ إذا ن ا ﺨﺪﻳﺮ ﻋﻦ ﻃـﺮ ﻖ اﻷﻧﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻐﺎزات )ا ﺨﺎﺧﺔ(‪ ،‬ﻧﻈـﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈن ﻧﺖ‬
‫ُ‬
‫ﺮد أﺛﺮ ﻻ ﻋ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ و ﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴــﺪ ا ﺼــﻮم إذا وﺻﻠﺖ إ ا ﻮف‪ ،‬وا ي ﻳﻘﻮ‬
‫ﺸـﺒﻪ‬ ‫ﻛﺜ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء‪ :‬إﻧﻬﺎ – أي‪ :‬اﻟﻐﺎزات – ﺗﺼﻞ إ ا ﻣﺎغ وا ﻌﺪة ﻓ ﺴـﺒﺐ ا ﺎﻟﺔ اﻟ‬
‫اﻹﻏﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﺪ ا ﺼﻮم‪.‬‬

‫)‪. (٥/٥٨٨‬‬ ‫‪ (١‬ا ﺤﻔﺔ )‪ ،(٣/٦٤٦‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟ‬

‫‪18‬‬
 ‫‪‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ٌ‬
‫اﺣﺘﺬي‬ ‫أﺟـــــــﺰاؤه‬ ‫ﻠﻠﺖ‬ ‫وﻋﻠﻚ إن ﺑﻠﻊ ا ـــــــــــﺮ ﻖ ا ي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻮﺿﻊ‬ ‫واﻟﻘﺎت ﺣﻴﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺸــــــــﻤﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﺿﻊ‬ ‫ﻠﺴــــــــــﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺤﺒﺔ ﺖ ا‬
‫ِ‬
‫ً ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺳـــﻬﻮا ﻓﻌﻞ‬ ‫إن ﺳـــﺎر ﻠﺠﻮف و ﻮ‬ ‫ﺛﻢ ا ﺴـــﺒﺎﺣﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮ ﺣﺼــــﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫دﺧﻮل ْ ﻣـــــﻨﻪ ﻳﻪ ﺛــــــ َﺘﺎ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﺜﻞ ذا ﻣﻌﺠﻮن اﻷﺳــــــﻨﺎن ﻣ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻔﻄﺮ ﻣﺎ ﻣﻨﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺼـــــــــﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌﺪم‬ ‫ﻣﺄذون وﻗﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻋﻦ ﻏـــــــــــ‬

‫ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮه ا ﺎﻇﻢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬ﻵ ‪:‬‬

‫ء ﺘﻠﻂ ﻣﻊ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل د‪ .‬ﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻫﻴﺘﻮ ‪) :‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻚ ﻓﺈن ن ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫)‪(١‬‬

‫ٌ‬
‫ا ﺮ ﻖ‪ ،‬و ﺘﻠﻌﻪ ا ﺼــــﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف اﻟﻌﻠﻚ ا ﺎ ا ﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺣﺮام ﺑﺎﻹ ﺎع‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و ﻔﻄﺮ ﺑﻪ ا ﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ن ﻻ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻪ ء أﺑﺪا‪ ،‬ﻛﻘﻄﻌﺔ ا ﺮﺧﻮ ا ﻄﺎط ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫ﻳ ﺮه وﻻ ﺮم(اﻫ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺎت‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﺣﺪوث ا‬ ‫وأﻣﺎ ا ﺒﺔ اﻟ ﺗﻮﺿﻊ ﺖ ا ﻠﺴﺎن‪ ،‬و ﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺮ‬
‫ُ‬
‫ا ﺼـﺪر ﺔ – ﻓﺎﻧﺎ اﷲ و ﻳﺎ ﻢ آﻣ – واﻟ ﻳﻘﻮل اﻷﻃﺒﺎء‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻮﺿﻊ ﺖ ا ﻠﺴــﺎن؛ ﻷن‬
‫ﺗﻠﻚ ا ﻨﻄﻘﺔ ُ ع ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺼﺎص‪ ،‬ﻓ ﺗﺪﺧﻞ إ ا ﺴـﻢ ﻣﻦ ﺴـﺎﻣﺎت ﺗﻠﻚ ا ﻨﻄﻘﺔ ﻻ‬
‫ي ﻣﻊ ا ﺮ ﻖ إ ا ﻮف ﻋ ا ﻠﻌﻮم‪ ،‬و ً‬
‫ﻨﺎء‬ ‫ءو‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻟ ﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻬﻢ‪ ،‬أﻗﻮل‪:‬‬

‫ٌء ﻣﻊ‬ ‫ـي ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‬ ‫ں إن اﻣﺘﺼﺎص ﻫﺬه ا ﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﺖ ا ﻠﺴﺎن دون أن‬
‫ا ﺮ ﻖ إ ا ﻮف ﻻ ﻳﻔﺴـﺪ ا ﺼـﻮم؛ ﻷن اﻟﻔﻢ ﺑﺎﻟ ﺴــﺒﺔ ﺧﻮل ﻏ ا ﺮ ﻖ ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺘ ﻣﻦ‬
‫ﺖ ا ﻠﺴـﺎن‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﻣﻦ ا ﺎﻃﻦ ) ‪ ،( ٢‬واﻣﺘﺼﺎص اﻷﺟﺰاء ا ﺘﺤﻠﻠﺔ ﻋ ا ﺴﺎﻣﺎت اﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ا ﺼﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻣﻨﻔﺬا‬
‫‪ (١‬ﻓﻘﻪ ا ﺼﻴﺎم )ص‪. (١٠٩‬‬

‫ا ﻜﺮ ﻢ )ص‪.(٥٥٢‬‬ ‫‪(٢‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ں أﻣﺎ ﻮ ﻠﻠﺖ أﺟﺰاء ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻣﻊ ا ﺮ ﻖ إ ا ﻮف ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﺪ ا ﺼﻮم؛ ﻷن ا ﺮ ﻖ ﻻ ّ‬
‫ﻳﻔﻄﺮ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ا ﺼﺎﺋﻢ ـط ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎ ًﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻤﺎ ﻳﻐ ّ ﻮﻧﻪ أو ﻃﻌﻤﻪ أو ر ﻪ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫رأﻳﺖ ً‬ ‫ﺛﻢ ُ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﺮارا ﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬ﻓﺎ ﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ‬
‫ّ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺎت وا ﺸﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻤﺪ ﺑﻦ أ ﺪ اﻷﻫﺪل إﻓﺎدة ا ﺴـﺎدة اﻟﻌﻤﺪ ‪) :‬وﻣﻨﻪ‬
‫)‪(١‬‬

‫ا ﻠﺒﺎن ا ي ُﻳﺒﻞ ﺑﺎ ﺎء و ﻤﻀــﻎ‪ ،‬ﻓﺈن ازدرد]اﺑﺘﻠﻊ[ ا ﺮ ﻖ وﻫﻮ ﻣﺘﻐ ّ ٌ ﺑﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻤﻀــﻐﻪ أﻓﻄﺮ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ]أي اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻫﺪل[‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻚ اﻟﻘﺎت ا ﻌﺮوف ﺑﺎ ﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻــــﺎر ﻣﺘﻔﺘﺘﺎ ﻴﺚ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺼ إ ا ﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟ ﺸـﻮق ا ﺴـ ﺑﺎﻟ دﻗﺎن ا ي ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻔﻢ؛‬
‫ــي ا ﺮ ﻖ ﺣ ﻳﺼــﻞ إ ا ﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ إ ا ﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻣﻦ زﻋﻢ إ ﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻚ‬ ‫ﻷن أﺟﺰاءه‬
‫ﻓﻘﺪ وﻫﻢ(اﻫ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟ دﻗﺎن ﻫﻮ‪ :‬ا ﺸﻤﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ا ﺴـــﺒﺎﺣﺔ ﻓﻸﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺆدي إ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬وذ ﻚ إذا وﺻﻞ ا ﺎء إ ﺟﻮﻓﻪ أو دﻣﺎﻏﻪ أو ﺑﺎﻃﻦ‬
‫ً‬
‫أذﻧﻪ‪ ،‬و ﻮ دﺧﻞ ا ﺎء ﺳﺒﻘﺎ ﺑﻼ ﻗﺼـﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ا ﺮ ‪ ) :‬ﻮ ﻋﺮف ﻣﻦ دﺗﻪ أﻧﻪ ﻳﺼــﻞ ا ﺎء ﻣﻨﻪ إ‬
‫ﻔﻄﺮ ً‬
‫ﻗﻄﻌﺎ()‪(٢‬اﻫ‬ ‫ﺟﻮﻓﻪ أو دﻣﺎﻏﻪ ﺑﺎﻻﻧﻐﻤﺎس وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ا ﺤﺮز ﻋﻨﻪ ﻧﻪ ﺮم اﻻﻧﻐﻤﺎس و ُ‬

‫ٌء ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو اﺑﺘﻠﻊ ا ﺮ ﻖ ا ي اﺧﺘﻠﻂ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻌﺠﻮن اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ا ﺼـــﺎﺋﻢ‪ ،‬إن ﻢ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ــ ذ ﻚ ﻣﻊ ا ﺤﺎﻓﻈﺔ أﻻ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ا ﺴــﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻔﻮظ ا ﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻻ ﻳ‬
‫ــــ ﺑﻘﺎء ا ﻜﻬﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺛﺮ ﻻ‬ ‫ٌء ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ا ﻌﺠﻮن وﻻ ا ﺮ ﻖ ا ﺨﺘﻠﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻋ ( اﻫ‬
‫)‪(٣‬‬

‫‪) (١‬ص‪. (٣٥٤‬‬

‫‪(٢‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ا ﺤﺘﺎج )‪(١/٢٢٦‬‬

‫‪ (٣‬ﻓﺘﺎوى ر ﻀﺎن )‪(٩٣‬‬

‫‪20‬‬
‫ﺧﻠﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑ اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ إذا اﺑﺘﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل د‪ .‬ﻤﺪ ﺣﺴـــــﻦ ﻫﻴﺘﻮ‪) :‬ﻣﺎ ﻳﺒ‬
‫ً‬
‫اﻷﺳــــــــﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤﺮاه و ﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﺘﻠﻌﻪ ﻋﻤﺪا أﻓﻄﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻼ ﺧﻼف(اﻫ)‪.(١‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﺮأة ا واء ﻨﻊ ا ﻴﺾ؛ ﺘﻤ ﻦ ﻣﻦ ا ﺼﻴﺎم ﻣﻊ ا ﺎس ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬و‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﺼﻼة‬ ‫ُم ﺑﺎ‬ ‫ﻓﺘﺎوى ّ‬

‫اﻟﻘﻤﺎط ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ‪) :‬ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎل ا واء ﻨﻊ ا ﻴﺾ(ا ﺗﻢ ا‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫واﻵل وﺻﺤﺒﻪ ا ﻜﺮام‬
‫ِ‬ ‫وا ﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺧﺘﻢ ا ﺎﻇﻢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ا ﺒﺎر ﺔ ﺑﺎ ﺼﻼة وا ﺴﻼم ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺎم ‪ -‬وذ ﻚ‬ ‫َََ‬

‫ﻠﺔ اﻟﻘﺪر( أي‪ :‬اﻟﻘﺮآن‬ ‫ٌ‬

‫ذﻛﺮ ﻗﺮ ﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪) :‬إﻧﺎ أﻧﺰ ﺎه‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم و ن ﻢ ﻳﺘﻘﺪم‬
‫آ وﺻﺤﺒﻪ أ ﻌ ‪.‬‬ ‫ا ﻜﺮ ﻢ ‪ -‬و‬

‫آﻣ ‪.‬‬ ‫أﺳﺄل اﷲ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻨﻈﻤﻪ وﺗﻌﻠﻴ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳ ﺘﺐ اﻷﺟﺮ ﺎ و ﻦ ﻧﻔﻊ واﻧﺘﻔﻊ ا‬

‫آ وﺻﺤﺒﻪ أ ﻌ ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻤﺪ و‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ وﺻ اﷲ وﺳﻠﻢ‬

‫‪ (١‬ﻓﻘﻪ ا ﺼﻴﺎم )ص‪(٧٧‬‬

‫‪ (٢‬اﻧﻈﺮ زاد ا ﻘﻴﻢ وا ﺴﺎﻓﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺎج إ ﻪ ﻣﻦ اﻷوا ﺮ‪ ،‬ﻷ ﺪ ا ﻠﻮي )ص‪ ،(٣٧٢‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬
‫اﻟﻘﻤﺎط ﻫﻮ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻤﺎط‬
‫ا ﺰ ﻴﺪي )ت‪٩٠٣ :‬ﻫ(‪.‬‬

‫‪21‬‬
22
23
24