‫ﺿرﯾﺑـﺔ ﻫوﻟﯾـود‬

‫ﻣﺎذا ﯾدﻓﻊ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون ﻟﻠظﻬور ﻓﻲ اﻟﺷﺎﺷﺎت اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ؟‬

‫ﺗﺄﻟﯾف‪:‬‬
‫أﺣﻣـد دﻋـدوش‬

‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﺑﺎﺳم اﻟﻣؤﻟف‬

 ‫اﻹﻫـداء‬

‫إﻟﻰ ﻛل ﻣن دﻓﻊ اﻟﺿرﯾﺑﺔ‪..‬‬

‫وﻣن أﺟﺑرﻧﺎ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ أﺿﻌﺎﻓﻬﺎ‪..‬‬
‫وﻣن رﻓض أن ﯾدﻓﻊ ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻧﻬﺎ‪..‬‬
‫وﻣن أﻧﻘذﻧﺎ ﻣن دﻓﻊ ﻣﺎ ﻫو أﻗل‪.‬‬

‫وﺻوب‪..‬‬
‫ّ‬ ‫إﻟﻰ ﻛل ﻣن ﻗ أر وﻋﻠّق وأﺿﺎف‬
‫إﻟﻰ ﻛل ﻣن ﻓﻬم‪..‬‬
‫وﻣن ﺣﺎول أن ﯾﻔﻬم‪.‬‬

‫إﻟﻰ اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪..‬‬

‫ﻣن ﯾدﻓﻊ ﻣﻧﻬم‪..‬‬
‫وﻣن ﯾرﻓض اﻟدﻓﻊ‪..‬‬
‫وﻣن ﯾﺣﻠم ﺑﺄن ﯾﻘﺑض ﺷﯾﺋﺎً ذات ﯾوم‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻛل ﻣن ﺗﺷرﻓوا ﺑﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف‪..‬‬

‫وﻣن ﺳﯾﻌﻘد اﻟﻌزم ﯾوﻣﺎً ﻟﺣﻣل رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌﻘﺎد‪.‬‬

‫أﻗدم اﻋﺗراﺿﻲ وﺻراﺧﻲ‪ ،‬وأﻫدي اﻣﺗﻧﺎﻧﻲ وﺛﻧﺎﺋﻲ‪..‬‬

‫أﺣﻣد دﻋدوش‬

‫‪٢‬‬
 ‫اﻟﻔﻬـرس‬

‫· اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫· ﻫوﻟﯾود واﻟﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﺑداﯾﺔ ﻏﯾر ﻣوﻓﻘﺔ!‬
‫· ﻋرب وﻣﺳﻠﻣون أﻣرﯾﻛﯾون ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ..‬اﻟﻧﺟﺎح أوﻻً!‬
‫· ﻋرب وﻣﺳﻠﻣون ﯾﻬﺎﺟرون إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود‪ ..‬ﻣﺎ اﻟذي ﺗﻐﯾر؟!‬
‫· ﺣﻠﻘﺔ اﻹرﻫﺎب اﻟﻣﻐﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫· اﻹﻧﺻﺎف ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ﻫوﻟﯾود‪ ..‬اﻟﻣﺳﻠﻣون واﻟﻌرب اﻷﺧﯾﺎر!‬
‫· "وادي اﻟذﺋﺎب"‪ ..‬اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟدراوﯾش!‬
‫· "اﻟﺟﻧﺔ اﻵن"‪ ..‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗدﻓﻊ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺿرﯾﺑﺔ!‬
‫ﺗﻌﺎطف ﻣﻌﻧﺎ أم ﺗرﺳﯾﺦ ﻟﻌﺟزﻧﺎ؟!‬
‫ٌ‬ ‫· "ﺳﯾرﯾﺎﻧﺎ"‪..‬‬
‫· اﻟﻛوﻣﯾدﯾون اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ..‬ﺳﺧرﯾﺔ ﻣﻧﺎ أم ﻷﺟﻠﻧﺎ؟!‬
‫· "ﺑﺎﺑل"‪ ..‬أﯾن ﺣظ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟﻌوﻟﻣﺔ؟‬
‫· "ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء"‪ ..‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛرﻣت ﻫوﻟﯾود ﺑﺈﻧﺻﺎﻓﻧﺎ!‬
‫· "اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ"‪ ..‬ﻣن ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﻧﺎ ﻓﻬو ﺿدﻧﺎ!‬
‫· ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﺗﻘل ﻫوﻟﯾود إﻟﻰ اﻟﺷرق‪.‬‬
‫· ﺿرﯾﺑﺔ ﻫوﻟﯾود‪ ..‬ﻣن ﯾدﻓﻊ؟‪ ..‬وﻣن ﯾﻘﺑض؟‬

‫‪٣‬‬
 ‫اﻟﻣﻘدﻣـﺔ‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋن ﻫوﻟﯾود ﻓﺣدﯾﺛﻧﺎ ﻻ ﯾﻛون ﻋن ﻣﺟرد ﺿﺎﺣﯾﺔ ﻣن ﺿواﺣﻲ ﻟوس‬

‫أﻧﺟﻠوس‪ ،‬وﻻ ﺣﺗﻰ ﻋن ﻣرﻛز ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ واﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬ﺑل ﻋن‬
‫ﺗﺻدر ﻣﻧﺗﺟﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻫذﻩ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ّ‬
‫وﺧﻣﺳﯾن دوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻣﻼﯾﯾن اﻟدوﻻرات اﻟﺗﻲ ﺗُﺿﺦ ﻛل ﻋﺎم ﻓﻲ ﻣراﻛز ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ‬
‫أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺛل اﻟﻬﻧد واﻟﺻﯾن وﻓرﻧﺳﺎ وﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن "ﺑوﻟﯾود" اﻟﻬﻧدﯾﺔ‬
‫ﺗﻧﺗﺞ ﻟوﺣدﻫﺎ ﺣواﻟﻲ ﺿﻌف ﻋدد اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺟﻬﺎ ﻫوﻟﯾود ﺳﻧوﯾﺎً*‪ ،‬إﻻ أن ﻫوﻟﯾود‬
‫ﻫﻲ اﻟوﺣﯾدة اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺻدﯾر ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﺗﺟﺎﺗﻬﺎ ‪-‬وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﺿﻣوﻧﻬﺎ‪ -‬إﻟﻰ ﻣﻌظم دول اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻟذا ﻓﺈن ﻛل ﻣن ﯾﻌﻣل ﻓﯾﻬﺎ أو ﯾﻧﺗﻘل إﻟﯾﻬﺎ وﻛل ﻣﺎ‬
‫ُﯾﻧﺗَﺞ ﻓﻲ اﺳﺗودﯾوﻫﺎﺗﻬﺎ أو ﯾﺗﻣﻛن ﻣن اﻟوﺻول إﻟﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺧﺎرج ﻓﺈﻧﻪ ُﯾﻌطﻰ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻣﺎ أن ﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ﻣراﻛز ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻷﺧرى ﻟﯾﺳت واردة ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر أو‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻣﻧظور‪ ،‬ﻓﺳﺗظل ﻫوﻟﯾود ﻣﺣط أﻧظﺎر ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻣﻬﺗﻣﯾن ﺑﻣﻧﺗﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﺗﺧطّﻰ اﻟدوﻻر اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺣدود اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ُﯾطﺑﻊ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫وﯾﻣﺛل ﻗوﺗﻬﺎ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟﯾﺻﺑﺢ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻣﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟم؛ ﻓﺈن ﻫوﻟﯾود ﺗﺧطت‬
‫أﯾﺿﺎً ﺣدودﻫﺎ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛوﻧﻬﺎ ﻣﺣﻛوﻣﺔ ﺑﺳﯾﺎﺳﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ أﺑرز ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌوﻟﻣﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻌﯾﺷﻬﺎ اﻟﯾوم‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻲ ﻣن‬
‫ﯾﻣﻠك اﻟﺳﻼح اﻷﻗوى واﻻﻗﺗﺻﺎد اﻷﺿﺧم اﻟﺣ ﱠ‬
‫ق ﻓﻲ ﻓرض وﺟﻬﺔ ﻧظرﻩ ورؤﯾﺗﻪ وﻓﻠﺳﻔﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻘق ﻣﺻﺎﻟﺣﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ﻓﺈن اﺧﺗراق ﺣدود ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ واﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﯾن ﻗد ﻻ‬
‫ﯾﻛون ﺑﺎﻷﻣر اﻟﺳﻬل‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣن ﻗﺑل أﺷﺧﺎص ﻻ ﯾﺗﻔﻘون‬
‫ﺑﺎﻟﺿرورة ﻣﻊ ﺗوﺟﻬﺎت اﻟﻘوى اﻟﻣﺳﯾطرة‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻗد ﯾﺿطرﻫم إﻟﻰ دﻓﻊ ﺿرﯾﺑﺔ ﻣﺎ ﺗﺗﻧﺎﺳب‬
‫طرداً أو ﻋﻛﺳﺎً ﻣﻊ درﺟﺔ اﻧﺳﺟﺎم ﻣواﻗﻔﻬم ﻣﻊ اﻟﺗوﺟﻬﺎت واﻟرؤى اﻟﻣﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ‬
‫وﻣﻊ ﻗدرﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑﺎت واﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ وﺗرﺗﯾب اﻷوﻟوﯾﺎت‪ .‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن‬

‫ﯾﺒﻠﻎ إﻧﺘﺎج ﺑﻮﻟﯿﻮد ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 1000‬ﻓﯿﻠﻢ ﺳﻨﻮﯾﺎ ً ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 600‬ﻓﯿﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ھﻮﻟﯿﻮد‪.‬‬ ‫*‬

‫‪٤‬‬
 ‫اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﺟﻬﺔ وﺑﯾن اﻟﻘوى اﻟﻣﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻫوﻟﯾود ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗﺗﺳم دوﻣﺎً ﺑﺎﻟﺻراع واﻟﺗﻧﺎﻓر‪ ،‬ﻓﺈن اﺣﺗﻣﺎل دﻓﻊ ﻫذﻩ اﻟﺿرﯾﺑﺔ ﻗد ﯾرﻗﻰ إﻟﻰ درﺟﺔ‬
‫اﻟﺿرورة‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺧﺗﺻر‪ ،‬ﻧﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب ﻣن ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻬوﻟﯾود‪ ،‬دون اﻹﻏراق ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺟواﻧﺑﻬﺎ اﻷﺧرى‬
‫واﻟﺗﻲ ﻗد ﺳﺑق ﻟﻠﻌدﯾد ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﺧوض ﻓﯾﻬﺎ‪ .‬وﯾﺗﺿﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﺳرداً ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎً‬
‫ﻣوﺟ اًز ﻟﺗطورﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻟﺿرﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﯾدﻓﻌﻬﺎ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑوﺻﻔﻬم‬
‫اﻟطرف اﻷﺿﻌف ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻏﯾر ﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻬدف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ‬
‫ﺣﺻر ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻣوﺿوﻋﻪ‪ ،‬ﺑل ﻧﻬﺗم ﺑﺎﻟﺗﻌﻣق ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ﺑﻌض‬
‫اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺟدﻫﺎ ﻧﻣوذﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻬدف اﻻرﺗﻘﺎء ﺑوﻋﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻔﻬم أﺑﻌﺎد اﻟﻘﺿﯾﺔ‬
‫اﻟﻣطروﺣﺔ‪ ،‬وﺗدرﯾﺑﻪ ﺑﺻرﯾﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟواﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻟﯾﺗﺟﻧب اﻟوﻗوع ﻓﻲ‬
‫أﺳر اﻟرﺳﺎﺋل ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة واﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗرﻛﯾزﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻣن‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣذﻛورة واﻟﺗﻲ ﺗﻠت أﺣداث اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر ﻋﺎم ‪،2001‬‬
‫ﺣﯾث دﺧﻠت ﻣﻧذ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷﻫﻣﯾﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﻧﻘﺻر اﻫﺗﻣﺎﻣﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻧﺗﺟﻪ ﻫوﻟﯾود دون ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﺟﺢ ﺑﻌض‬
‫اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ ‪-‬أﯾﺎً ﻛﺎن ﻣﺻدرﻫﺎ‪ -‬ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ دون اﻟﻣرور ﺑﻌﺗﺑﺔ‬
‫ﻫوﻟﯾود‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻧﺳﻰ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺄن دور اﻟﺑﺎﺣث واﻟﻧﺎﻗد ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ وﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‬
‫وطرح اﻟﺗﺳﺎؤﻻت وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺑﺣث ﻋن ﺑﻌض اﻷﺟوﺑﺔ‪ ،‬ﻟذا ﻓﺈن ﻧﻘدﻧﺎ ﻟﺗﺟرﺑﺔ أي‬
‫ﺷﺧص أو ﺟﻬﺔ أو دوﻟﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻻ ﻧﻘﺻد ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ أو اﻟطﻌن أو‬
‫اﻟﺗﺟرﯾﺢ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً وأن ﻣوﺿوع اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺳﺗﻠزم ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻐرات واﻟﻧواﻗص‬
‫دون أن ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋدم اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﺟواﻧب اﻷﺧرى اﻟﻣﺿﯾﺋﺔ أو اﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣن‬
‫ﺷﺄﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﷲ ﻣن وراء اﻟﻘﺻد‪.‬‬

‫أﺣﻣد دﻋدوش‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﻫوﻟﯾود واﻟﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﺑداﯾﺔ ﻏﯾر ﻣوﻓﻘﺔ!‬

‫ﻫوﻟﯾود‪ ..‬ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﻔن اﻟﺳﺎﺑﻊ‬

‫ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﺑدأت اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﺑﺷق طرﯾﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻠوب اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن أُﺧذوا‬
‫ﺑﻣﺎ ﺗﻌرﺿﻪ ﺗﻠك اﻵﻟﺔ اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ ﻣن ﺻور ﻣﺗﺣرﻛﺔ‪ ،‬وﺑدا واﺿﺣﺎً أن ﻫذا اﻟﻔن اﻟﺟدﯾد‬
‫ﺳﯾﺣﺗل ﻣﻛﺎﻧﺎً ﺑﺎر اًز ﺑﯾن اﻟﻔﻧون اﻟﺳﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﺗﻬﺎ اﻟﺷﻌوب اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑدءاً ﻣن اﻟﺗﻠوﯾن‬
‫واﻟرﺳم ووﺻوﻻً إﻟﻰ اﻟﻣﺳرح‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻗد ﺧطر ﺑﺑﺎل رواد ﻫذا اﻟﻔن آﻧذاك أن‬
‫ﯾﺗﺣول ﻓﻧﻬم إﻟﻰ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺗﺣول أﻫداﻓﻬﺎ ﻣن ﺗﺳﺟﯾل اﻷﺣداث‬
‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ إﻟﻰ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻧﺷر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ أو ﻟﺑث اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو‬
‫اﻟذي ﺑدا ﺷﺎﺋﻌﺎً ﻗﺑل ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن‪.‬‬
‫ﺗﻧﺎزع ﻛل ﻣن اﻷﻣرﯾﻛﻲ "ﺗوﻣﺎس أدﯾﺳون" واﻷﺧوان اﻟﻔرﻧﺳﯾﺎن "ﻟوﻣﯾﯾر" ﺷرف ﻫذا‬
‫اﻻﺧﺗراع‪ ،‬ﻟذا اﻧﺗﺷرت ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣن أورﺑﺎ واﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺑﺎﻟﺗوازي‬
‫وﻓﻲ وﻗت واﺣد أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ اﺧﺗﺎر اﻟﻣﺧرج "ﺳﯾﺳل ﺑﻲ دﯾﻣﯾل"‬
‫ﺿﺎﺣﯾﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﻣن ﺿواﺣﻲ ﻟوس أﻧﺟﻠوس ﺗﺳﻣﻰ ﻫوﻟﯾود ﻟﺗﺻوﯾر ﻓﯾﻠم "اﻟﻛﺎوﺑوي"‬
‫اﻟﺻﺎﻣت "رﺟل اﻟﻣرأة اﻟﻬﻧدﯾﺔ" ﻟم ﯾﺧطر ﺑﺑﺎل أﺣد ﺣﯾﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺳﺗﺻﺑﺢ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟواﺣدة ﻣن أﺿﺧم ﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻟﺗﺑﻠﻎ ﻣﺑﯾﻌﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‬
‫وﺣدﻫﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ‪ 85‬ﻣﻠﯾﺎر دوﻻر ﻛل ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﺑدأت ﺷرﻛﺎت اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ أﻓﻼﻣﻬﺎ اﻟﺻﺎﻣﺗﺔ اﻷوﻟﻰ وﻋرﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟﻣﻬور ﺑﻬدف اﻟﺗﺳﻠﯾﺔ ﻻ ﻏﯾر‪ ،‬ووﺟدت اﻟﻔرق اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ اﻟﺟواﻟﺔ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻣﻬﻧﺔ‬
‫أﻛﺛر رﺑﺣﯾﺔ وأﻗل ﺟﻬداً‪ .‬ﻟم ﯾﺣظ اﻟﻣﻣﺛﻠون ﺑﺎﻟﺷﻬرة آﻧذاك وﻟم ﺗﻛن أﺳﻣﺎؤﻫم ﺗﻌﻠن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟﻣﻬور‪ ،‬إﻟﻰ أن أُدرج اﺳم اﻟﻣﻣﺛل "ﻓﻠورﻧس ﻟورﻧس" ﻷول ﻣرة ﻓﻲ أﺣد أﻓﻼﻣﻪ ﻋﺎم‬
‫ﻻ ﻣن‬
‫اﻟﻧﺟم اﻷول ﻟﻠﻔﯾﻠم ﺑد ً‬
‫َ‬ ‫‪ ،1910‬ﺛم ﺗطور اﻷﻣر ﺑﺳرﻋﺔ ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ اﻟﻣﻣﺛل‬
‫اﻟﻣﺧرج واﻟﻛﺎﺗب ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن‪.‬‬
‫أﺛﻧﺎء اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وﺑﻌدﻫﺎ؛ وﺟدت اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑدون ﻣﻧﺎﻓس‪،‬‬
‫ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ اﻧﺷﻐل اﻷورﺑﯾون ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﺳﻠﺣﺔ ٕواﻋﺎدة ﺑﻧﺎء ﻣﺎ دﻣرﺗﻪ اﻟﺣرب‪ ،‬ازدﻫرت ﺣﯾﺎة‬

‫‪٦‬‬
‫اﻟﺗرف ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﺑﺟوﻫﺎ اﻟﻣﺷﻣس وﺗﻼﻟﻬﺎ اﻟﺧﺿراء وﻗﺻورﻫﺎ اﻟﺑﺎذﺧﺔ‪ ،‬وأﺻﺑﺣت ﻗﺑﻠﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺛﻣرﯾن ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺗرﻓﯾﻪ واﻟﻬﺎرﺑﯾن ﻣن ﺟﺣﯾم اﻟﺣرب ﻓﻲ أورﺑﺎ أو ﻣن ﺑﻘﯾﺔ‬
‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺣﻘق ﺳﯾﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ أﺣﻼﻣﻬم‪.‬‬
‫وﺑﻌد اﻧﻔراج أزﻣﺔ اﻟﻛﺳﺎد اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌﺷرﯾﻧﺎت‪ ،‬ﺗﺳﺎرﻋت وﺗﯾرة اﻹﻧﺗﺎج ﻓﻲ‬
‫ﻫوﻟﯾود وأُﺳﺳت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ اﻻﺳﺗودﯾوﻫﺎت اﻷورﺑﯾﺔ اﻟﻌﻣﻼﻗﺔ ‪-‬‬
‫واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪ -‬وأﺻﺑﺣت ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺗرﻓﯾﻪ ﻗطﺎﻋﺎً اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎً‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻼً ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬ﯾﻌﻣل ﻓﯾﻬﺎ آﻻف اﻟﻣوظﻔﯾن ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣﺧرﺟﯾن واﻟﻧﺟوم واﻟﻔﻧﯾﯾن‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن واﻟﻣوزﻋﯾن واﻹدارﯾﯾن اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن ﺑﺗﻧظﯾم أﻋﻣﺎل ﻫذﻩ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺳﺎرﻋت اﻟﺳﻠطﺎت اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ إﻟﻰ ﺳن اﻟﻘواﻧﯾن ﻟﺗﻧظﯾﻣﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻌت ﻟﻬﺎ ﻋدداً ﻣن‬
‫اﻟﺿواﺑط اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣﺛل ﺣظر ﻣﺷﺎﻫد اﻹﻏراء واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺳوﻗﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗراﺟﻌت ﺣدة‬
‫اﻟرﻗﺎﺑﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺗﻘﻠﺑﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌد ﻣرور أﻛﺛر ﻣن ﻗرن ﻋﻠﻰ اﺧﺗراع آﻟﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟت اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﺗﻛﺎﻓﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟوﻓﺎء ﻟﺑذورﻫﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗرﺑﺔ اﻟﻔن واﻹﺑداع‪ ،‬وﻟﺗﺣﻣل ﻓﻲ ﺛﻣﺎرﻫﺎ ﺧﻼﺻﺔ‬
‫اﻟﺣس اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ وﺗﻔﻠﺳف اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﺣﺎل اﻟﻔﻧون واﻵداب اﻟراﻗﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫ظروف اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن أﻋطت اﻟﺳﯾﺎدة ﻟﻠﺟواﻧب اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺣوﻟت ﻫذا اﻟﻔن إﻟﻰ‬
‫ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻘواﻋد اﻟﺳوق اﻟﺻﺎرﻣﺔ‪ٕ ،‬واﻟﻰ وﺳﯾﻠﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ ﺗﻌﻛس ﻓﻲ أﺣﺳن‬
‫ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﺗﻧﺷﺄ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﺗﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺣراك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺑﺎﻟﺗﻘﻠﺑﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺻف ﺑﻪ‪ ،‬وأﯾﺿﺎً ﺑﺎﻟﺗطورات اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ واﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻛﺗﺳﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟذا أﺻﺑﺣت ﻫوﻟﯾود اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻷﻛﺛر ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻐرس ﺑذور اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻣن ﺛم ﻟﺟﻧﻲ ﺛﻣﺎرﻫﺎ وﺗﺻدﯾرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺣط أﻧظﺎر اﻟﻣﻬﺗﻣﯾن‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺄﺛﯾر واﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟرﺑﺢ‪ ،‬وﻟﺗﺗﺣول ﻫوﻟﯾود ﻣن ﻣﺟرد ﻣرﻛز ﻟﻠﺗرﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﻠﺻراع ﺑﯾن اﻟﻘوى اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ٕ ،‬واﻟﻰ واﺣدة ﻣن أﻫم أذرع اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣوﺟﻬﺔ "اﻟﺑروﺑﺎﻏﺎﻧدا"‬
‫ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟطرف اﻷﻗوى!‬

‫ﻛﯾف ﻗدﻣت ﻫوﻟﯾود ﺻورة اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؟‬

‫‪٧‬‬
 ‫ﺣﯾث ﻻ ﺗﻛﺎد ﺻورة اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺧرج ﻋن إطﺎر اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ‬
‫اﻟﻣﻌروﻓﺔ* واﻟﺗﻲ ﺗطورت ﻋﺑر ﻣراﺣل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﻓﻔﻲ أواﺧر اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر وﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن اﻗﺗﺻرت ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌرﻓﻪ اﻟﻐرب ﻣن‬
‫ﻗﺻص اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻷورﺑﯾﯾن وأﺳﺎطﯾرﻫم ﻋن اﻟﺷرق اﻟﻐﺎﻣض اﻟﻣﻠﻲء ﺑﻘﺻص اﻟﺳﺣر‬
‫واﻟﺟﺎن‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﺻﺣراء اﻟواﺳﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻠؤﻫﺎ ﻋﺻﺎﺑﺎت ﻗطﺎع اﻟطرق وﺗﺗﺧﻠﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﺻر ﻣﻧﯾﻔًﺎ ﻟﻠﺑﺎﺷﺎ اﻟﻣﺣﺎط‬
‫اﻟواﺣﺎت اﻟﺧﺿراء‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﻛﺗﺷف ﻓﯾﻬﺎ اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻷورﺑﻲ ًا‬
‫ﺑﺟو ٍار ﺣﺳﻧﺎوات ﻻ ﯾﻔﻌﻠن ﺷﯾﺋﺎً ﺳوى اﻟرﻗص‪ ،‬وﻻ ﯾﻛﺗﻣل اﻟﻘﺻر إﻻ ﺑﻘﺑو ﻟﻠﺗﻌذﯾب‪،‬‬
‫َ‬
‫وﺧدم ﯾرﻗّﺻون اﻷﻓﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﺣﺎن اﻟﻧﺎي‪ .‬وﺟﺳدت ﻫوﻟﯾود ﻫذﻩ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ‬
‫ﺑﺈﻧﺗﺎﺟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن أرﺑﻊ وﺳت أﻓﻼم ﻛل ﻋﺎم ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻟواﻗﻌﺔ ﺑﯾن ﻋﺎﻣﻲ ‪1910‬‬
‫و‪.1920‬‬
‫وﻣﻊ ظﻬور اﻟﻧﻔط ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺗﻐﯾرت ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻟﯾﺗﺣول‬
‫اﻟﻌرب ﻣن ﻗطﺎع طرق إﻟﻰ ﻣﻠوك ﻧﻔط ﻣﺗﺧﻣﯾن‪ ،‬وﺗﺿﺧﻣت ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت ﺑﻌد ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻣن ارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎر اﻟﻧﻔط إﺛر ﻗرار اﻟﻌرب ﺑﻘطﻊ‬
‫إﻣداداﺗﻪ ﻋن اﻟﻐرب إﺑﺎن ﺣرﺑﻬم ﻣﻊ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ‪ ،‬وﻫو اﻟﻘرار اﻟذي أﻋﻘﺑﻪ ﺗﻬدﯾد‬
‫اﻟرﺋﯾس اﻷﻣرﯾﻛﻲ "رﯾﺗﺷﺎرد ﻧﯾﻛﺳون" ووزﯾر ﺧﺎرﺟﯾﺗﻪ اﻟﯾﻬودي "ﻫﻧري ﻛﯾﺳﻧﺟر" ﺑﺄﻧﻬﻣﺎ‬
‫ﻟن ﯾﺳﻣﺣﺎ ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺑدو اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن اﻟذﯾن ﯾﻐﻣﺳون أﻗداﻣﻬم ﻓﻲ ﺑﺣﯾرات ﻣن اﻟﻧﻔط‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻣﺻﯾر أﻣرﯾﻛﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻧﻔوذ اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ اﻟﻣﺑﻛر ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻟﻌب دو اًر ﻛﺑﯾ اًر ﻓﻲ ﺗﺷوﯾﻪ ﺻورة اﻟﻌرب‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬إذ ﺑدأ ﻫذا اﻟﻧﻔوذ ﺑﻌد ﻋﺎﻣﯾن ﻓﻘط ﻣن اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ اﻷول‬
‫ﻋﺎم ‪ 1897‬ﻣﻊ ﻓﯾﻠم "دراﯾﻔوس"‪ ،‬واﻟذي ﺗﻼﻩ ﺻدور ﻋﺷرات اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﻛرس ﻓﻛرة‬
‫وﺗروج ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺗزاﻣن ﻣﻊ ﺣرﻛﺔ‬
‫اﻟﻬﺟرة إﻟﻰ أرض اﻟﻣﯾﻌﺎد أو ﺗﺟﺳد اﻷﺳﺎطﯾر اﻟﯾﻬودﯾﺔ ّ‬
‫اﻟﻬﺟرة اﻟﯾﻬودﯾﺔ إﻟﻰ أرض ﻓﻠﺳطﯾن؛ ﺗﺻﺎﻋد اﻟدﻋم اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻟﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ إﻧﺗﺎج ﻋﺷرات اﻷﻓﻼم ﺧﻼل اﻟﻌﺷرﯾﻧﯾﺎت‬

‫ﯾﺮﺑﻂ اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري ﻋﺎدة ﺑﯾن اﻷﻓﻛﺎر واﻟﺻور واﻟﻣﻌﺗﻘدات ﺑطرﯾﻘﺔ ﺷرطﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧﺷﺎﻫد ﻓرداً ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋرﻗﯾﺔ أو دﯾﻧﯾﺔ‬ ‫*‬

‫ﻣﺎ ﯾﻣﺎرس اﻻﺣﺗﯾﺎل ﻣﺛﻼً ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن ﻓﺳﺗرﺑط أدﻣﻐﺗﻧﺎ ﻻ ﺷﻌورﯾﺎً ﺑﯾن ﺟﻣﺎﻋﺗﻪ واﻻﺣﺗﯾﺎل‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗُﻌرض ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺻورة أﺧرى‬
‫ﻷﺣد أﻓراد ﺗﻠك اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ وﻗت ﻻﺣق‪ ،‬ﺗﺳﺗدﻋﻲ أدﻣﻐﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﺻﻔﺔ اﻻﺣﺗﯾﺎل اﻟﺗﻲ ارﺗﺑطت ﺑﻬﺎ وﯾﻧﺷﺄ اﻗﺗران ﺷرطﻲ ﺑﯾن اﻻﺛﻧﯾن‪،‬‬
‫وﺗﺻﺑﺢ ﺗﻠك "اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ" “‪ ”Stereotype‬ﺟزءاً ﻣن ﻗﻧﺎﻋﺎﺗﻧﺎ اﻟﻼﺷﻌورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﺟﻣﯾﻊ أﻓراد ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫واﻟﺛﻼﺛﯾﻧﯾﺎت وﻣﻧﻬﺎ "اﻟوﻋد اﻟﻛﺑﯾر"‪" ،‬ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك"‪ ،‬و"ﺑﯾت أﺑﻲ واﻟﺷﯾﺦ"‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﺧﺗﺎرت‬
‫اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻹرﻫﺎﺑﯾﺔ اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ "آرﺟون" اﻟﻛﺎﺗب واﻟﻣﻧﺗﺞ واﻟﻣﺧرج اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ "ﺑن ﻫﯾﺷت"‬
‫ﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺛﻼﺛﯾﻧﯾﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻊ إﻋﻼن ﻗﯾﺎم دوﻟﺔ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﺎم ‪ 1948‬ﺣﻣﻠت‬
‫ﻫوﻟﯾود ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗروﯾﺞ اﻟﻣﺟﺎﻧﻲ ﻟﻧﺷوء ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ ٕواظﻬﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﺻورة‬
‫اﻟﺣﻣل اﻟودﯾﻊ اﻟﻣﺣﺎط ﺑﻘطﯾﻊ ﻣن اﻟذﺋﺎب‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻋﺷرات اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ اﻟذﯾن‬
‫ﻛﺎﻧوا ﻗد ﺳﯾطروا ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ أﻫم ﺷرﻛﺎت اﻹﻧﺗﺎج وﻣﺣطﺎت اﻟﺗﻠﻔزة واﻋﺗﻣدوا ﺳﯾﺎﺳﺔ‬
‫اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﺷﺗرك وﻏﯾر اﻟﻣﻌﻠن ﻣﻊ ﻣرﻛز اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺣﻛوﻣﻲ اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺟﺣت ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﯾن اﻟﻣزﯾد ﻣن دﻋم اﻟﻧﺟوم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋن اﻟﺷﻬرة واﻟﻣﺟد واﻟذﯾن وﺟدوا‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺎطﻔﻬم ﻣﻊ "إﺳراﺋﯾل" طرﯾﻘﺎً ﻣﺿﻣوﻧﺎً ﻟﻠﻧﺟﺎح‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﻫم ﻧﺗﺎﺟﺎت ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬
‫ﻓﯾﻠم "ﺳﯾف ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء" اﻟﻣﻧﺗﺞ ﻋﺎم ‪ 1949‬واﻟذي ﯾﺗﻧﻛر ﻟﻠدور اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﯾﺎم‬
‫دوﻟﺔ اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ وﯾﻘدم اﻟوﻻء ﻟﻠوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻘل إﻟﯾﻬﺎ ﻣرﻛز اﻟﺛﻘل اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻟﻌب "ﻛﯾرك دوﻏﻼس" ﺳﻧﺔ ‪ 1953‬دور اﻟﺑطوﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "اﻟﺣﺎوي ‪"The Juggler‬‬
‫وﻫو أول ﻓﯾﻠم ُﯾﺻور ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺳطﯾن واﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺻورة اﻟوطن اﻟوﺣﯾد‬
‫ﻟﻠﯾﻬود اﻟﻧﺎﺟﯾن ﻣن ﻣﺣﺎرق أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﻧﺎزﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﯾﻠم “اﻟﺧروج” ﻟﻠﻣﺧرج اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ “أوﺗو‬
‫ﺷﺑﻪ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﺑﺎﻟﻬﻧود اﻟﺣﻣر اﻟذﯾن "اﺳﺗﺣﻘوا" اﻹﺑﺎدة ﻋﻠﻰ ﯾد‬
‫ﺑرﯾﻣﻧﺟر” ﻓﻘد ّ‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟﺑﯾض اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن أورﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻣﻬّداً اﻟطرﯾق ﻷﻓﻛﺎر "إﺑداﻋﯾﺔ" أﺧرى ﻓﻲ‬
‫ﺗﺷوﯾﻪ ﺻورة اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻣدار اﻟﻌﻘود اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻧدﻻع ﺣرب ‪ 1967‬ﺗﻛﺛﻔت ﺟﻬود ﻫوﻟﯾود ﻟدﻋم "إﺳراﺋﯾل" ﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ‪،‬‬
‫ﺷوﻩ ﺻورة اﻟﺳورﯾﯾن إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺟﻌل اﻟﺑطل‬‫ﻓﻔﻲ ﻓﯾﻠم "ﺟودﯾث" ﻟﻠﻣﺧرج "داﻧﯾﯾل ﻣﺎن" ﺗُ ّ‬
‫ﯾﺗﺣﺳر ﻋﻠﻰ اﻷﯾﺎم اﻟﺧواﻟﻲ اﻟﺗﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ اﻟﻬﺎرب إﻟﻰ ﺳورﯾﺎ ﻣن اﻻﺿطﻬﺎد اﻟﻧﺎزي‬
‫ﻗﺿﺎﻫﺎ ﻓﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‪ .‬وﻟم ﯾﻛﺗف ﺻﻬﺎﯾﻧﺔ ﻫوﻟﯾود ﺑدﻋم ﻛﯾﺎﻧﻬم اﻟﻣزروع ﻋﻠﻰ أرض‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن ﺧﻼل أﻓﻼﻣﻬم‪ ،‬ﺑل ﻗﺎم ﺑﻌﺿﻬم ‪-‬ﺑﻘﯾﺎدة "ﺟﯾري ﻟوﯾس"‪ -‬ﺑﺗﻧظﯾم ﻣظﺎﻫرات‬
‫ﺗؤﯾد اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﺧﻼل اﻟﺣرب‪ ،‬ورﻓَﻌوا ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺷﻌﺎ اًر ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟوﺿوح‪" :‬ادﻓﻊ‬
‫دوﻻ اًر‪ ..‬ﺗﻘﺗل ﻋرﺑﯾﺎً"! ﻛﻣﺎ ﺗوﺳﻌت ﺟﻬود ﻫوﻟﯾود ﻟدﻋم اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎً‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﻧﻌزو اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟﺻدﻓﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻌﻠم أن رﺋﯾس وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻣواﻫب اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ‬

‫‪٩‬‬
 ‫واﻷدﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود "ﻣﺎرﻓن ﺟوذﻓﺳون" ﻫو رﺋﯾس ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻧظﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت "اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ"‪ -‬اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ "إﯾﺑﺎك" واﻟﺗﻲ دﺷﻧﻬﺎ ﻧﺟم اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻟﯾﻬودي "وودي‬
‫آﻻن"‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً وأﻧﻪ أطﻠق أول ﻧداء ﻟﺟﻣﻊ اﻟﺗﺑرﻋﺎت ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ ﻣن أﺟل ﻣﻧﺎﺻرة‬
‫ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﯾﻬود‪.١‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت‪ ،‬وﻣﻊ اﻛﺗﺷﺎف ﻓظﺎﻋﺔ اﻟﺟراﺋم اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻟم ﯾﻌد‬
‫ﻣن اﻟﻣﻣﻛن اﻟﺗروﯾﺞ ﻟﺻورة اﻟﯾﻬودي اﻟﻬﺎرب إﻟﻰ أرض اﻟﻣﯾﻌﺎد ﻣن اﻟﺑطش اﻟﻧﺎزي‪،‬‬
‫ﻓﺗﺣول اﻻﻫﺗﻣﺎم إﻟﻰ ﺗﺷوﯾﻪ ﺻورة اﻟﻌدو وﺗروﯾﺟﻬﺎ ﻓﻲ إطﺎر اﻹرﻫﺎب ﺑﺎﻟﺗوازي ﻣﻊ‬
‫ﺻورة اﻟﺑطل اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻘﻬر‪ ،‬وﻣن أﻫم ﻧﻣﺎذج ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻓﯾﻠم "اﻟﺑرﻋم"‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺞ ﻋﺎم ‪ .٢1975‬وﻟم ﯾﻧﺗﻪ ﻋﻘد اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﯾﺎت ﺣﺗﻰ أُﻧﺗﺞ ﻧﺣو ﺛﻼﺛﯾن ﻓﯾﻠﻣﺎً ﻟﺗرﺳﯾﺦ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻹرﻫﺎﺑﻲ ﻓﻲ أﻋﻣﺎق اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻧد اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻐرﺑﻲ*‪.‬‬
‫ﺗزاﻣن ﻫذا اﻟﺗﺷوﯾﻪ ﻣﻊ أﻋﻣﺎل ﻧﺿﺎﻟﯾﺔ ﻧﻔذﻫﺎ ﺑﻌض اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺣﻣﻠت طﺎﺑﻌﺎً‬
‫دوﻟﯾﺎً‪ ،‬ﻣﺛل ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻬﺟوم ﻋﻠﻰ اﻟﻔرﯾق "اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ" ﻓﻲ دورة اﻷﻟﻌﺎب اﻷوﻟﻣﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﯾوﻧﺦ ﻋﺎم ‪ 1972‬ﻣن ﻗﺑل ﻣﻧظﻣﺔ "أﯾﻠول اﻷﺳود" اﻟﻣﻧﺷﻘﺔ ﻋن ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺗﺣرﯾر‬
‫اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ اﺳﺗﻠﻬﻣت ﻣﻧﻬﺎ ﻫوﻟﯾود أﻓﻼﻣﺎً ﻛﺛﯾرة ﺑدءاً ﻣن ﻓﯾﻠم "اﻷﺣد اﻷﺳود"‬
‫ﻋﺎم ‪ 1976‬ووﺻوﻻً إﻟﻰ ﻓﯾﻠم "ﻣﯾوﻧﺦ" ﻋﺎم ‪ ،2005‬وﻣﺛل اﺧﺗطﺎف اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ "أﺗﯾل‬
‫ﻻورو" ﻋﺎم ‪ 1985‬وﻣﻘﺗل اﻟﻣﻠﯾوﻧﯾر اﻟﯾﻬودي "ﻛﻠﯾﻧﺟوﻓر" ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟﻣﺧﺗطﻔﯾن‬
‫اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن‪ ،‬وﻫو اﻟذي أﺻﺑﺢ ﺑﻌد ﻣﻘﺗﻠﻪ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﺣورﯾﺔ ﻟﻌدد ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻔﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺧﺗطﺎف طﺎﺋرة اﻟﻌﺎل "اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ" ﻓﻲ ﻣطﺎر ﻋﻧﺗﯾﺑﻲ ﻓﻲ أوﻏﻧدا‪ ،٣‬واﻟﺗﻲ‬
‫أﻋﯾدت ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻣن ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻼم ﺷﻬﯾرة‪ .‬ﻫذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺣرﻛﺎت اﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺔ واﻟﺻراع ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن وﺣروب اﻟﺧﻠﯾﺞ واﻟﺻوﻣﺎل وأﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن وﺑﺎﻛﺳﺗﺎن‬
‫وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺗوﻗف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﺳﺗﻬدﻓﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﺳﺗودﯾوﻫﺎت ﻫوﻟﯾود ﻹﻋﺎدة ﻓﺑرﻛﺗﻬﺎ ٕواﺧراﺟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻣﺎل ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ وﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ وﻣﺳرﺣﯾﺔ ﯾﺷﺎﻫدﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾظﻬر ﻓﯾﻬﺎ إﻻ اﻟﺟﺎﻧب‬
‫‪١‬‬
‫أﺣﻤﺪ زﯾﻦ‪ ،‬ھﻮﻟﯿﻮد‪ ..‬ﺻﮭﺎﯾﻨﺔ ﯾﺮﺳﻤﻮن ﻟﻸﻣﺮﯾﻜﺎن ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﺳﻼم أون ﻻﯾﻦ‪25/9/2001 ،‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﺻﺒﺤﻲ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ھﻮﻟﯿﻮد ﺗﺸﻮه ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮاﯾﺔ‪23/12/2009 ،‬‬
‫ﯾﺸﻜﻞ اﻟﻼوﻋﻲ ﻧﻈﺎﻣﺎ ً ﺗﺨﺰﯾﻨﯿﺎ ً ﯾﺤﺘﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة طﻮﯾﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻓﻀﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﺘﻌﺎرﺿﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫*‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫أو اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ أو اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺨﺘﺰﻧﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﯾﺆﺛﺮ اﻟﻼوﻋﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻘﯿﯿﻤﮫ ﻟﻸﻣﻮر وردود أﻓﻌﺎﻟﮫ وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻ‬
‫ﺷﻌﻮرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫اﻟذي ﯾواﻓق ﻫوى اﻟطرف اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪" -‬اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ"‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﻣﻰ ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟم‬
‫ﺗرﺳﺦ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ ﻟﻠﯾﻬود ﻓﻲ اﻷدب‬
‫اﻟﻧﺳﯾﺎن‪ .‬وﻫﻛذا؛ وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ّ‬
‫واﻟﻣﺳرح اﻷورﺑﯾﯾن طوال ﻋدة ﻗرون ﻓﻘد ﻧﺟﺢ اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ وﺑﺳرﻋﺔ ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﻗﻠب‬
‫اﻟطﺎوﻟﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻐرﺑﻲ وﺗﻘدﯾم "إﺳراﺋﯾل" اﻟﻣﻌﺻوﻣﺔ ﻋن اﻟﺧطﺄ ﻛﺄﺣد أﻫم‬
‫اﻟﻣﺳﻠّﻣﺎت اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود واﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺧرﻗﻬﺎ ﺗﺣت أي ﻣﺑرر ﻛﺎن‪ٕ ،‬واذا‬
‫ﻛﺎن أﻓﻼطون ﻗد أﻋﻠن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد أن “اﻟذﯾن ﯾﺣﻛون اﻟﻘﺻص ﻫم‬
‫ﺻﻧﺎع‬
‫اﻟذﯾن ﯾﺗﺣﻛﻣون ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ” ﻓﻣن اﻟﻣﻘﺑول إذن ﺗﻔﻬّم اﻟدور اﻟذي ﯾﻠﻌﺑﻪ اﻟﯾوم ّ‬
‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ واﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻛم ﺑﺎﻟرأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻌﻘد اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺷﻬد اﻟﻌﺎﻟم أﺣداﺛﺎً ﻛﺑرى ﻏﯾرت ﻣﺟرى‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺑﻌد ﺳﻘوط اﻟﻘطب اﻟﺷﯾوﻋﻲ ﺗوﺟﻬت أﻧظﺎر اﻟﻐرب إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺻﻔﺗﻪ اﻟﻌدو‬
‫اﻷول ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺻراع اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ‪ ،‬وﺗزاﻣن ذﻟك ﻣﻊ اﻧدﻻع ﺣرب اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ٕواﻋﻼن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺳﯾﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟدوﻟﻲ اﻟﺟدﯾد‪ .‬ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﺣﻘق‬
‫ﺗطور اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ ﻗﻔزات ﻗﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وأﺣﺳﻧت ﻫوﻟﯾود اﺳﺗﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ إﻧﺗﺎج اﻟﻌدﯾد‬
‫ﻣن اﻷﻓﻼم اﻟﺿﺧﻣﺔ اﻟﺗﻲ واﺻﻠت ﻣﻬﻣﺔ ﺗﻧﻣﯾط ﺻورة "اﻹرﻫﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﺑﻣﺎ‬
‫ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﺗطورات اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻣن أﺷﻬر ﻫذﻩ اﻷﻓﻼم ﻓﯾﻠم "أﻛﺎذﯾب ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ" ﺳﻧﺔ‬
‫‪ 1994‬وﻓﯾﻠم "اﻟﺣﺻﺎر" ﺳﻧﺔ ‪.1998‬‬
‫ﻻ ﺟدﯾداً ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻫوﻟﯾود ﺑﺎﻟﻌرب‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك؛ ﺷﻬدت اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺗﺣو ً‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬إذ ﺑدأت ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺳﻼم ﺑﯾن "اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﯾن" واﻟﻌرب ﺗؤﺗﻲ ﺛﻣﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫أﺣدﺛت ﺣرب اﻟﺧﻠﯾﺞ ‪-‬واﻟﺗﻲ ُﻧﻘﻠت أﺣداﺛﻬﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ﻋﺑر أﺧﺑﺎر ‪ CNN‬ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻠﻔزﯾون‪ -‬وﻋﯾﺎً ﺟدﯾداً ﻓﻲ اﻟﺷﺎرع اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﺻراع اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬إذ‬
‫ﺗؤدي اﻟﺣروب ﻋﺎدة إﻟﻰ ﻧوع ﻣن اﻻﺣﺗﻛﺎك ﻣﻊ اﻵﺧر واﻟﻣﻔﺿﻲ إﻟﻰ ﻗﻠﯾل ﻣن اﻟﺣوار‬
‫واﻻﻧﻔﺗﺎح‪ ،‬وﻫﻛذا أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ظﻬور أدوار ﻋرﺑﯾﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ أو ﺣﺗﻰ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻓﯾﻠم "ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻠﯾل اﻟطوﯾل" )‪ُ (1996‬ﯾﺗﻬم أﺣد اﻟﻌرب ظﻠﻣﺎً ﺑﺗﻬﻣﺔ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﯾﻠم‬
‫"ﺟرﯾﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ" )‪ (1998‬ﯾﺣرص اﻟﻣﺣﻘق اﻟﻌرﺑﻲ‪ -‬اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺷف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫واﻟوﻗوف إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺳﯾدة أﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻣﻬددة ﺑﺎﻟﻘﺗل ﻋﻠﻰ ﯾد زوﺟﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﯾﻠم "روﺑن ﻫود‬
‫ﻓﯾظﻬر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺻورة ﻧﻣوذﺟﯾﺔ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ واﻟﻧﺑل‪ ،‬وﺑﻠﻐت ﻫذﻩ‬
‫أﻣﯾر اﻟﻠﺻوص" ُ‬

‫‪١١‬‬
 ‫اﻟﺻورة ﻧﺿﺟﻬﺎ اﻟﺗﺎم ﻋﻧدﻣﺎ ﻣﺛّل "أﻧﺗوﻧﯾو ﺑﺎﻧدﯾراس" رﺣﻠﺔ اﻟﻔﺎرس اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺗﺣﺿر‬
‫إﻟﻰ ﺷﻣﺎل أورﺑﺎ اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "اﻟﻣﺣﺎرب اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر" )‪ .(1999‬وﻣﻧذ ذﻟك اﻟﺣﯾن‬
‫أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن رؤﯾﺔ ﺻورﺗﯾن ﻣﺗوازﯾﺗﯾن ‪-‬وﻏﯾر ﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺗﯾن ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ -‬ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﻟﻠﺻورة اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ أن ﺗﺷق طرﯾﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﺳرﻋﺔ ﻟوﻻ ﺗدﻫور اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻧﻘﻼب اﻟﻣوازﯾن‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣطﻠﻊ اﻷﻟﻔﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة اﺳﺗﺄﻧﻔت ﻫوﻟﯾود ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة ﻣن اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﻣﻧﻬﺟﺔ ﺑﻌد‬
‫وﻗوع أﺣداث اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻣﺎ زاﻟت اﻟﺷﻛوك ﺗﺣوم ﺣول ﺻﺣﺔ‬
‫ﻧﺳﺑﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﺷﻛوك ﻟم ﺗﻘف ﺣﺎﺋﻼً دون إﻋﻼن اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ‬
‫"اﻹرﻫﺎب"‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻛﻣﺎ ﯾرى اﻟﻛﺛﯾرون‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻟﻠﻣﻧﺗﺟﯾن ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻣن‬
‫ﻣواﻛﺑﺔ ﻫذا اﻟﺗطور ﻓﻲ اﻷﺣداث‪ ،‬ﻓﺑﻌد ﺷﻬرﯾن ﻓﻘط ﻣن وﻗوع ﻫﺟﻣﺎت ﺳﺑﺗﻣﺑر‬
‫اﺳﺗدﻋﻰ أﺣد ﻣﺳﺗﺷﺎري اﻟرﺋﯾس اﻷﻣرﯾﻛﻲ أﺑرز ﻣﻧﺗﺟﻲ وﻣﺧرﺟﻲ ﻫوﻟﯾود إﻟﻰ اﻟﺑﯾت‬
‫اﻷﺑﯾض ﻟﻠﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺳﺑل اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﻹﺷراك ﻫوﻟﯾود ﻓﻲ "اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب"‪.٤‬‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌت اﻟﺗﯾﺎرات اﻟﻣﻧﺷﻘﺔ ﻋن اﻟﺧط اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻧﻣوﻫﺎ وأﺛﺑت‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن واﻟﻣﺧرﺟﯾن ﻗدرﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﻼل واﻟﺗﺣرر‪ ،‬وﺧﺻوﺻﺎً ﺑﻌد ﺗﻔﺎﻗم‬
‫أزﻣﺔ اﻟوﺟود اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻌراق واﻧﻛﺷﺎف اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﺳرار "اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب"‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﺗﻧﻣﯾط اﻟﺳطﺣﻲ واﻟﺳﺧﯾف ﻟﻛل ﻣﺎ ﻫو ﻋرﺑﻲ ﻣﺳﻠم ﻟم ﯾﻌد ﻣﻘﺑوﻻً ﻛﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ‪-‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﺳﺗﻣ اررﻩ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻓﻼم‪ -‬ﺣﯾث ﻟﻌﺑت أدوات اﻟﻌوﻟﻣﺔ‬
‫وﺛورة اﻻﺗﺻﺎﻻت دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌوب اﻷﺧرى ٕواﻋﺎدة ﺗﻘﯾﯾم اﻟﺻور‬
‫اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻻﻋﺗدال‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺪو ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ روﺳﯿﺎ اﻟﯿﻮم‪14/1/2010 ،‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫ﻋرب وﻣﺳﻠﻣون أﻣرﯾﻛﯾون ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ..‬اﻟﻧﺟﺎح أوﻻً!‬

‫اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻧﺳﯾﺞ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬ﻫﺎﺟر اﻵﻻف‬

‫ّ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻷﺧرى‬
‫ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟطﺎﻣﺣﯾن إﻟﻰ ﺑدء ﺣﯾﺎة ﺟدﯾدة ﻓﻲ أرض اﻷﺣﻼم ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن‬
‫ﻣﺋﺔ وﺧﻣﺳﯾن ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﺗوطﻧوا ﻓﻲ وﻻﯾﺎت أﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻋدﯾدة ﻣن أﻫﻣﻬﺎ‪ :‬ﻣﺗﺷﻐﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔورﻧﯾﺎ‬
‫وﻓﻠورﯾدا‪ ،‬ﺛم اﻧدﻣﺟوا ﻛﻐﯾرﻫم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻣﻊ ﺧﻠﯾط اﻷﻋراق واﻷدﯾﺎن‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌد اﻟﺟﺎﻟﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن أﻛﺛر اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﻌرﻗﯾﺔ ﻧﺟﺎﺣﺎً ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺣﻣل‬
‫أﻛﺛر ﻣن ﺛﻠث أﺑﻧﺎﺋﻬﺎ درﺟﺎت ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ وﯾﻌﻣل ‪ %65‬ﻣﻧﻬم ﻓﻲ أﻋﻣﺎل وظﯾﻔﯾﺔ‬
‫داﺋﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻣل ‪ %73‬ﻣن ﻫؤﻻء ﻓﻲ وظﺎﺋف إدارﯾﺔ أو ﺗﻘﻧﯾﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت‬
‫وﯾﺣﺻﻠون ﻋﻠﻰ دﺧل ﯾزﯾد ﺑﻧﺳﺑﺔ ‪ %22‬ﻋن ﻣﻌدل اﻟدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟوطﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻟذا ﻛﺎن ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﯾﺗطﻠﻊ ﺑﻌض أﺑﻧﺎء ﻫذﻩ اﻟﺟﺎﻟﯾﺔ ﻛﺑﻘﯾﺔ أﺑﻧﺎء ﺷﻌﺑﻬم اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻧﺟوﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻗﯾﺎم ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻣﻧذ ﺗﺄﺳﯾﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺑﺎدئ اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻟﻔرص‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻠزم ﻓﺗﺢ أﺑواب ﻫوﻟﯾود ﻟﻣن ﯾﻣﻠك‬
‫اﻷﻫﻠﯾﺔ واﻟﻛﻔﺎءة ﻓﺈن ﺗﺣﻘﯾق ﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎدئ ﻟم ﯾﻛن داﺋﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺎﻓل ﺑﺎﻟﻧﺟﺎح‬

‫ﻗد ﯾﺗﻌذر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث ﺣﺻر ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺟﺣت ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻋدداً ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣن ﻫؤﻻء ﺗﻣﻛن ﻣن ﺗﺣﻘﯾق درﺟﺔ ﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻣن اﻟﺷﻬرة واﻟﻧﺟﺎح‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﺣﺎز ﻋدد ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة اﻷوﺳﻛﺎر أو ﺗرﺷﺢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﺟواﺋز أﺧرى رﻓﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺑدأ اﺳﺗﻌراﺿﻧﺎ ﻟﺑﻌض اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻣﻊ اﻟﻛوﻣﯾدي "داﻧﻲ ﺗوﻣﺎس"‪،‬‬
‫"ﺑﺷري" إﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت‬
‫واﻟذي ﻫﺎﺟر واﻟدﻩ ﻣن ﺑﻠدة اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌروف ﺟﺑران ّ‬
‫اﻟﻣﺗﺣدة ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وأطﻠق ﻋﻠﻰ أﺣد أﺑﻧﺎﺋﻪ اﻷرﺑﻌﺔ اﺳم ﻣزﯾد‪ ،‬وﻫو‬
‫وﻏﯾر‬
‫اﻟذي ظﻬرت ﻋﻠﯾﻪ ﺑوادر اﻟﻣوﻫﺑﺔ ﻣﻧذ اﻟﺻﻐر‪ ،‬ﻓﻘرر اﺣﺗراف اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﻘﺎﺋﯾﺔ ّ‬
‫اﺳﻣﻪ إﻟﻰ "داﻧﻲ ﺗوﻣﺎس"‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﺗﺟرﺑﺔ زﻣﻼﺋﻪ اﻟﻣﺗﺣدرﯾن ﻣن أﻗﻠﯾﺎت أﺧرى‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﻛﺎﻹﯾرﻟﻧدﯾﯾن واﻹﯾطﺎﻟﯾﯾن واﻟذﯾن ﯾﺳﺗﻣدون ﻧﻛﺎﺗﻬم ﻣن أﺻوﻟﻬم اﻟﻌرﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺗﻛر‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺔ "اﻟﻌم طﻧوس" وأﺧذ ﯾﺳﺗﻣد ﻧﻛﺎﺗﻪ ﻣن ﺻﻌوﺑﺎت واﻟدﻩ اﻟﻣﻬﺎﺟر ﻓﻲ اﻟﻌﺛور‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻣل ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻟﻔﻘر واﻟﺟﻬل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺑﯾﺋﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻧﺗﺷﺎر اﻻﺧﺗراع اﻟﺟدﯾد‬
‫"اﻟﺗﻠﻔزﯾون" ﺗﻣﻛن داﻧﻲ ﻣن اﻟدﺧول إﻟﻰ ﺑﯾوت اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن واﻻﺳﺗﺣواذ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم ﻓﻲ‬
‫ﺳﺧر ﻗﺳﻣﺎً ﻛﺑﯾ اًر ﻣﻧﻬﺎ ﻟﺗﺄﺳﯾس ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ‬
‫اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت واﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت‪ ،‬وﺟﻣﻊ ﺛروة ﻛﺑﯾرة ّ‬
‫"ﺳﺎﻧت ﺟود" اﻟﺧﯾري ﻟﻌﻼج وأﺑﺣﺎث اﻟﺳرطﺎن ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬وﻟﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺟذورﻩ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫أوﺻﻰ داﻧﻲ ﺑﺄن ﺗﺑﻘﻰ ﻧﺳﺑﺔ ‪ %70‬ﻣن أﻋﺿﺎء ﻣﺟﻠس إدارة اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﻣن أﺻول‬
‫ﻋرﺑﯾﺔ‪ .‬وﻗﺑل وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت دﻓﻊ ﺑﺎﺑﻧﺗﻪ "ﻣﺎرﻟو" إﻟﻰ اﻟﺗﻣﺛﯾل أﯾﺿﺎً ﻓﻲ‬
‫ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﻛﺎن داﻧﻲ ﻗد ﻓﺎز ﺑﺟﺎﺋزة آﯾﻣﻲ اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﺎزت اﺑﻧﺗﻪ "ﻣﺎرﻟو" ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣرﺗﯾن‪.‬‬
‫وطوال اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﺗﺗﺎﺑﻌت اﻷﺳﻣﺎء ذات اﻷﺻول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟظﻬور‪ ،‬وﻧذﻛر‬
‫ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ اﻷﺻل ﺟورج ﻧﺎدر ﺑطل أﻓﻼم اﻟﻣﻐﺎﻣرات ﻓﻲ اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﺎت‬
‫واﻟﺳﺗﯾﻧﺎت‪ ،‬واﻟﻣﻣﺛل اﻟﺳوري اﻷﺻل ﻣﺎﯾﻛل ﻋﻧﺻرة اﻟذي ﺑدأ اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﻓﯾﻠم‬
‫وﯾﺣﺳب‬
‫"‪ "Action in Arabia‬ﺳﻧﺔ ‪ 1944‬ﺛم اﺷﺗﻬر ﺑﻠﻌب أدوار اﻟﻬﻧود اﻟﺣﻣر‪ُ ،‬‬
‫ﻟﻪ رﻓض ﺗﻣﺛﯾل اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء دور "أﺑو ﺳﻔﯾﺎن" ﻓﻲ ﻓﯾﻠم‬
‫"اﻟرﺳﺎﻟﺔ"‪ ،‬واﻟﻣﻣﺛل ﻣﺎﯾﻛل ﻧوري اﻟﻣﺗﺣدر ﻣن أﺻول ﻟﺑﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟذي ﻟﻌب ﺑطوﻟﺔ ﻓﯾﻠم‬
‫"‪ "Flash Dance‬ﻛﻣﺎ ظﻬر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﺳل اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﻲ "ﯾوﻣﯾﺎت رﺟل ﻋﺻﺎﺑﺎت"‪،‬‬
‫واﻟﻣﻣﺛﻠﯾن ﺟﯾﻣﻲ ﻓﺎر )ﻓرح( وﻓﯾك ﺗﯾﺑﺎك )طﺑﺎخ(‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻧﺳﺎﺋﯾﺔ ﻓﺎﺷﺗﻬرت ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﻛل ﻣن اﻟﻣﻣﺛﻼت ﻛﺎﺛﻲ ﻧﺟﻣﻲ وآﻣﻲ ﯾزﺑك ووﯾﻧدي ﻣﺎﻟك وﻛرﯾﺳﺗﯾن اﻟﺣﺎج‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻟﻣﻊ اﺳم اﻟراﻗﺻﺔ ﺑوﻻ ﻋﺑدول ذات اﻷﺻول اﻟﺳورﯾﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻣﺛﻠﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﺟﺎﺑرﯾﯾل أﻧور اﺑﻧﺔ اﻟﻣوﻧﺗﯾر ﻫﻧدي اﻷﺻل طﺎرق أﻧور‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬
‫ار ﻣﻬﻣﺔ وﻣﻧﻬﺎ دور “إﯾﻣﻠﻲ” اﻟﺗﻲ‬
‫ﺻﻧﻔت ﻓﻲ ﻗواﺋم أﺟﻣل ﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻟﻌﺑت أدو ًا‬
‫ُ‬
‫ﺗﺳﻌﻰ ﺑﺻﺣﺑﺔ اﻟﻣﻐﺎﻣر “ﻓﻠِن” ﻟﻠﺑﺣث ﻋن ﻛﻧوز اﻟﻧﺑﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﻓﯾﻠم‬
‫"اﻟﻌودة إﻟﻰ ﻣﻧﺎﺟم اﻟﻣﻠك ﺳﻠﯾﻣﺎن" “‪ ”The Librarian‬اﻟﻣﻧﺗﺞ ﻋﺎم ‪ .*2006‬ﻛﻣﺎ‬

‫ﻣﻧذ ظﻬور ﻛﺗﺎب اﻟﺑﺎﺣث اﻹﻧﺟﻠﯾزي "ﻫﻧري ﻫﺎﺟﺎرد" ﺳﻧﺔ ‪- 1886‬واﻟذي أﯾد ﻓﯾﻪ ﻓرﺿﯾﺔ ﻧﻘل ﻛﻧوز اﻟﻧﺑﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫*‬

‫ﻣن اﻟﻘدس إﻟﻰ أﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ -‬ﻟم ﯾﻛف ﺣﻠم اﻟﻌﺛور ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋن ﻣداﻋﺑﺔ ﺧﯾﺎل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن اﻷدﯾﺎن اﻟﺛﻼث‪ ،‬واﺳﺗﻐﻠت ﻫوﻟﯾود ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻹﻧﺗﺎج‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﻧذﻛر اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﺳﺎرة ﺷﺎﻫﻲ ذات اﻷﺻل اﻹﯾراﻧﻲ واﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺷﺎﻫد‬
‫اﻟﺳﺎﺧﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أﺛﺎر اﺳﺗﯾﺎء ﺑﻌض اﻹﯾراﻧﯾﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾرون أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻣﺛﻠﻬم‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﺳﺗﯾﺎء أﻛﺑر ﻋﻧدﻣﺎ أﺷﺎرت وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‬
‫ً‬ ‫اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ اﻟﺷﺎﺑﺔ ﺷﺎﻧون إﻟﯾزاﺑﯾث ﻓﺄﺛﺎرت‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣن أﺻل ﺳوري‪ -‬ﻟﺑﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯾث رأى ﺑﻌض أﺗﺑﺎع اﻟﺟﺎﻟﯾﺗﯾن أﻧﻬﺎ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺗﺳﻲء إﻟﻰ ﺳﻣﻌﺗﻬم ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺳﻠق ﺳﻠم اﻟﺷﻬرة ﺑﺎﻟﺗﻌري!‬

‫ﺟواﺋز ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻷوﺳﻛﺎر‪ ،‬ﻧﺟد ﻋدداً ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ذوي اﻷﺻول‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ أو اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟذﯾن ُرﺷﺣوا ﻟﻬﺎ أو ﻓﺎزوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺑدأ ﻣﻊ إﻣﯾل ﻛوري " ‪Emile‬‬
‫‪ "kuri‬ﻣﺻﻣم اﻟدﯾﻛور اﻟﺷﻬﯾر واﻟﺣﺎﺋز ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة اﻷوﺳﻛﺎر ﻣرﺗﯾن ﻋن ﻓﯾﻠﻣﯾن ﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫»اﻟوارﺛﺔ« ﻋﺎم ‪ 1949‬و»‪ 20‬أﻟف ﻓرﺳﺦ ﺗﺣت اﻟﻣﺎء« ﻋﺎم ‪ ،1954‬ﻛﻣﺎ رﺷﺢ‬
‫"ﻛوري" ﻟﻠﺟﺎﺋزة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺳت ﻣرات أﺧرى ﺧﻼل اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﺎت واﻟﺳﺗﯾﻧﺎت‪ ،‬وﻧذﻛر أﯾﺿﺎً‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺞ روﻧﺎﻟد ﺷوﯾري "‪ "Ronald Schwary‬اﻟذي ﺣﺻل ﻓﯾﻠﻣﻪ »أﻧﺎس ﻋﺎدﯾون«‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة أﻓﺿل ﻓﯾﻠم ﻋﺎم ‪ ،1980‬ﻛﻣﺎ رﺷﺢ ﻓﯾﻠﻣﻪ »ﻗﺻﺔ ﺟﻧدي« ﻟﻠﺟﺎﺋزة ﻧﻔﺳﻬﺎ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،1984‬ورﺷﺣت أﻓﻼﻣﻪ »ﻋطر اﻣرأة«‪» ،‬ﺗوﺗﺳﻲ« و»ﻟﻘﺎء ﺟو ﺑﻼك« ﻟﻌدة‬
‫ﺟواﺋز أوﺳﻛﺎر‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻛﺎﺗﺑﺔ ﻛﺎﻟﻲ ﺧوري "‪ "callie khourie‬ﻓﻔﺎزت ﺑﺎﻷوﺳﻛﺎر‬
‫ﻷﻓﺿل ﺳﯾﻧﺎرﯾو أﺻﻠﻲ ﻋن ﻓﯾﻠﻣﻬﺎ »ﺛﯾﻠﻣﺎ وﻟوﯾز«‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﺎز اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ ﺑول ﺟﺑﺎرة‬
‫"‪ "Paul Jabara‬ﺑﺎﻷوﺳﻛﺎر ﻷﻓﺿل أﻏﻧﯾﺔ ﻋن ﻓﯾﻠم »ﺷﻛ ارً ﻟﻠرب إﻧﻪ ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ«‪،‬‬
‫وﻟﻣﻊ اﺳم اﻟﻣﺧرج واﻟﻛﺎﺗب وﻟﯾﺎم ﺑﯾﺗر ﺑﻼطﻲ "‪ "William Peter Blatty‬اﻟذي ُرﺷﺢ‬
‫ﻓﯾﻠﻣﻪ اﻟﺷﻬﯾر »طﺎرد اﻷرواح اﻟﺷرﯾرة« ﻋﺎم ‪ 1973‬ﻟﻌﺷر ﺟواﺋز أوﺳﻛﺎر وﻓﺎز ﺑﺎﺛﻧﺗﯾن‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﺣﯾث ذﻫﺑت إﺣداﻫﻣﺎ إﻟﻰ وﻟﯾﺎم ﻋن ﻓﺋﺔ أﻓﺿل ﺳﯾﻧﺎرﯾو‪.٦‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1984‬ﻟﻌب اﻟﻣﻣﺛل "ف‪ .‬ﻣوراي أﺑراﻫﺎم" واﺣداً ﻣن أﻧﺟﺢ اﻷدوار ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻣﺟﺳداً ﺷﺧﺻﯾﺔ "أﻧﺗوﻧﯾو ﺳﯾﻠﯾري" اﻟذي ﻋﺎش ﺻراﻋﺎً ﻣرﯾ اًر ﺑﯾن اﻟﺣﻘد ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﯾﻠم "ﻣﻧﺎﺟم ﺳﻠﯾﻣﺎن" اﻟذي ﻓﺎز ﺑﺎﻷوﺳﻛﺎر ﺳﻧﺔ ‪ ،1950‬ﺛم أﻋﺎد اﻟﻣﺧرج "ﺟوﻧﺎﺛﺎن ﻓرﯾﻛس" ﺳﻧﺔ ‪ 2006‬إﺧراج اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺗﻘﻧﯾﺎت اﻷﻟﻔﯾﺔ‬
‫اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻣن إظﻬﺎر ﺑﻌض اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻠﺻوص واﻟﻘﺗﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إظﻬﺎر اﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﻓﻲ أﺑﻬﻰ ﺻورة‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻣظﻬران ﺗﻛر ار‬
‫ﺻورت ﺑﻌض أﺟزاﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪.‬‬ ‫ﺑﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ أﻓﻼم اﻟﻣوﻣﯾﺎء اﻟﺗﻲ ُ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺻﺤﯿﻔﺔ إﯾﻼف اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ 15 ،‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪2005‬‬
‫أﺣﻤﺪ رأﻓﺖ ﺑﮭﺠﺖ ‪ ،‬اﻟﻌﺮب‪ 80 ..‬ﻋﺎﻣﺎ ً ﻣﻊ »اﻷوﺳﻜﺎر«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪2008‬‬ ‫‪٦‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﺎر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻣوﺗزارت وﺑﯾن ﺗﻘﺑل ﻓﻧﻪ اﻟﻣﺑدع ﺑﺣﺳﻪ اﻟﻣرﻫف‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم‬
‫اﻟﺷﻬﯾر »أﻣﺎدﯾوس« واﻟذي ُﻣﻧﺢ ﻷﺟﻠﻪ ﺟﺎﺋزة اﻷوﺳﻛﺎر ﻋن ﻓﺋﺔ أﻓﺿل ﻣﻣﺛل إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﺋزة اﻟﻛرة اﻟذﻫﺑﯾﺔ "اﻟﻐوﻟدن ﻏﻠوب"‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﺗراﺟﻊ ﺑﻌدﻫﺎ ﻋن اﻟﻧﺟوﻣﯾﺔ وﻟم‬
‫ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ أي دور ﻣﻠﻔت ﻣﻧذ ذﻟك اﻟﺣﯾن‪ ،‬وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن واﻟد "أﺑراﻫﺎم"‬
‫ﻫﺎﺟر ﻣن ﺳورﯾﺔ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن وأطﻠق ﻋﻠﻰ اﺑﻧﻪ اﺳم ﻓرﯾد‪ ،‬وﻟﻛن ﻓرﯾد اﺧﺗﺎر‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳﻣﻪ ﺑﺎﻟﺣرف اﻷول ﺛم ﺗﻐﯾﯾر اﺳم واﻟدﻩ ﻣن ﻣرﻋﻲ إﻟﻰ ﻣوراي‪.‬‬
‫وﯾﻧﺿم إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﺟواﺋز اﻟﻛﺑرى أﯾﺿﺎً اﻟﻧﺟم اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﻲ واﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ "ﺗوﻧﻲ ﺷﻠﻬوب"‬
‫ذو اﻷﺻول اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟذي اﺷﺗﻬر ﺑدور "أدرﯾﺎن ﻣوﻧك" ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﺳل اﻟذي ﺣﻣل‬
‫اﺳﻣﻪ "ﻣوﻧك" وﻓﺎز ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺟﺎﺋزة "اﻷﯾﻣﻲ" ﺛﻼث ﻣرات ﻛﺄﻓﺿل ﻣﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺳﻠﺳل‬
‫ﻛوﻣﯾدي ﺧﻼل أﻋوام ‪ ،2006 ،2005 ،2003‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﺋزة "اﻟﻐوﻟدن ﻏﻠوب"‬
‫ﻋﺎم ‪ 2003‬ﻷﻓﺿل ﻣﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺳﻠﺳل ﻛوﻣﯾدي‪ ،‬وﺟﺎﺋزة ﻧﻘﺎﺑﺔ ﻣﻣﺛﻠﻲ اﻟﺷﺎﺷﺔ ﻣرﺗﯾن‬
‫ﻛﺄﻓﺿل ﻣﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺳﻠﺳل ﻛوﻣﯾدي ﻋﺎﻣﻲ ‪ 2004‬و‪.2005‬‬

‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن ﻣﻌظم ﻫؤﻻء اﻟﻧﺎﺟﺣﯾن ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ طواﺋف ﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬رﺑﻣﺎ‬
‫ﻟﻛون أﺗﺑﺎﻋﻬﺎ أﻛﺛر ﻗدرة ﻋﻠﻰ اﻻﻧدﻣﺎج واﻟﻘﺑول ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬أو ﻷن ﺑﻌض اﻟﺗﻘدﯾرات‬
‫ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أن ﺣواﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟﻌرب ﻫم ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن واﻟﯾﻬود‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﻼﺣظ أن ﻣﻌظﻣﻬم اﻧدﻣﺟوا ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻛﺑﻘﯾﺔ زﻣﻼﺋﻬم اﻟﻣﺗﺣدرﯾن‬
‫ﻣن أﺻول وﻋرﻗﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻧﺳﻲ أو أﺧﻔﻰ اﻟﻛﺛﯾرون ﻣﻧﻬم ﻫوﯾﺗﻪ اﻷﺻﻠﯾﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺳﺧروا‬
‫ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﺣﻣﻠوا ﻣن ﺑﻼد أﺳﻼﻓﻬم رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﯾداﻓﻌون ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﻟم ّ‬
‫ﻣواﻫﺑﻬم ﻹﺑراز أي ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻟﻬوﯾﺗﻬم ﺗﺗﻌدى ﺑﻌض ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺣﻧﯾن إﻟﻰ اﻟوطن اﻷم‬
‫اﻟذي ﻋرﻓوﻩ ﻓﻲ ﺣﻛﺎﯾﺎ اﻷﺟداد‪ ،‬وﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻓﻲ ﻏﺎﻟب اﻷﺣﯾﺎن أﻛﺛر ﻣن طﺎﻣﺣﯾن إﻟﻰ‬
‫اﻟﻧﺟوﻣﯾﺔ واﻟﻧﺟﺎح واﻟﺛروة‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧﺎً إﻟﻰ إﻧﺷﺎء ﺑﻌض اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺧﯾرﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬دون‬
‫أن ﯾﺣﻣﻠوا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬم أي ﻋبء آﺧر ﻣن ﻗﺑﯾل ذﻟك اﻟﻌبء اﻟذي ﺣﻣﻠﻪ زﻣﻼء‬
‫ﺳﺧروا ﻫوﻟﯾود ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫آﺧرون ﻣن أﻗﻠﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ّ‬
‫ﻗﺿﯾﺗﻬم اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ!‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ﻋرب وﻣﺳﻠﻣون ﯾﻬﺎﺟرون إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود‪ ..‬ﻣﺎ اﻟذي ﺗﻐﯾر؟!‬

‫ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﺳﺗﺣوذت ﻫوﻟﯾود ﺑﻧﺻﯾب اﻷﺳد ﻣن اﻹﻧﺗﺎج اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺎﺗت أﻓﻼﻣﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﻛﺛر اﻧﺗﺷﺎ اًر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻧﻬوض‬
‫ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ أورﺑﺎ واﻟﻬﻧد واﻟﺻﯾن ﺑﻌد ذﻟك إﻻ أن ﻫوﻟﯾود ﻛﺎﻧت ﻗد ﻗطﻌت‬
‫ﺷوطﺎً ﻟم ﯾﻌد ﻣن اﻟﺳﻬل اﻟﻠﺣﺎق ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻧﺟوﻣﻬﺎ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺛﻣرﻫﺎ اﻟﻣﻧﺗﺟون وﯾﺗﻔوﻗون ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﯾن ﺣول اﻟﻌﺎﻟم‪،‬‬
‫ﺣﯾث ﻟم ﯾﻛﺗب اﻟﻧﺟﺎح ﻟﻠﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻓﻼم اﻟراﺋﻌﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟت ﻓﻲ أورﺑﺎ وﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻧﺎﻓﺳﺔ أﻓﻼم ﻫوﻟﯾود ﺣﺗﻰ ٕوان ﺗﺳﺎوت ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻹﺑداﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻛذا أﺻﺑﺣت ﻫوﻟﯾود ِﻗﺑﻠﺔ ﻟﻠﻧﺎﺟﺣﯾن ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻣن ﻛﺎﻓﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت‬
‫واﻟذﯾن ﺗﺳﺗﻘطﺑﻬم ﻣن ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻧﻬم ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻋرب وﻣﺳﻠﻣون‪.‬‬
‫ﻣر ﻣﻌﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌظم اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻣن ذوي اﻷﺻول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫وﻛﻣﺎ ّ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟم ﯾﻧﺟﺣوا ‪-‬ورﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﺣﺎوﻟوا‪ -‬ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل طﺑﻘﺔ أو "ﻟوﺑﻲ" ﻟﺗوﺣﯾد ﻣواﻗف‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬم ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود واﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛﻧوا ﻣن ﺗﺳﻠق ﺳﻠم اﻟﺷﻬرة واﻟﻧﺟوﻣﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬم ﻓﻲ‬
‫ذﻟك ﺷﺄن اﻟدول اﻟﺗﻲ ﻫﺎﺟر أﺟدادﻫم ﻣﻧﻬﺎ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن ذﻟك ﯾﻌود ﻓﻲ اﻷﺳﺎس إﻟﻰ‬
‫ﻛوﻧﻬم ﻗد ﻧﺷؤوا ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﺗﺷﺑﻌوا ﺑﺛﻘﺎﻓﺗﻪ واﻧدﻣﺟوا ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﯾﺣق ﻟﻧﺎ أن‬
‫ﻧﺗوﻗﻊ ﻣن زﻣﻼﺋﻬم اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن اﻟﺟدد ﻣوﻗﻔﺎً آﺧر‪.‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﯾﻘطﯾن ﯾﻔﺗﺗﺢ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن اﻟﻌرب‬

‫ُﯾﺣﺳب اﻛﺗﺷﺎف أول ﻣﻣﺛل ﻋرﺑﻲ ﻫﺎﺟر إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود ﻟﻠﻧﺎﻗد اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ﻣﺣﻣد رﺿﺎ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﻋﺛر ﻋﻠﻰ اﺳم "ﻓراﻧك ﻻﻛﺗﯾن" ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ ﺑﻧﺣو ﺧﻣس وﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ‪ ،٧‬وﻗﺎدت‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺻدﻓﺔ رﺿﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺑﺣﺛﻪ ﻋن اﻟﻣﻣﺛل اﻟراﺣل ﻣن ﻫوﻟﯾود إﻟﻰ ﻗرﯾﺔ "ﻗب اﻟﯾﺎس"‬
‫اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺑﯾن ﻟﻪ أن ﻫذا اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻣﻐﻣور اﻟذي ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻓﻼم‬

‫ﺻﺣﯾﻔﺔ اﻟﺳﻔﯾر‪ ،‬اﻟﻌدد‪22/05/2007 ،10704‬‬ ‫‪٧‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫اﻟﺻﺎﻣﺗﺔ ﺣﺗﻰ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻟﯾس إﻻ "ﻣﺣﻣد ﯾﻘطﯾن"‪ ،‬واﻟذي وﻟد ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‬
‫أﻣﻪ وأﺣد إﺧوﺗﻪ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن إﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ 1879‬وﻫﺎﺟر ﻣﻊ ّ‬
‫اﻟﻣﺗﺣدة ﻫرﺑﺎً ﻣن ﺧﻼﻓﺎت ﻋﺎﺋﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ظﻬر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ ﻓﻲ ‪ 189‬ﻓﯾﻠﻣﺎً ﻛﺎن أوﻟﻬﺎ‬
‫ﻗداس‬
‫ﻓﯾﻠم »اﻟﺗﻬدﯾد اﻷﺻﻔر« "‪ "The Yellow Menace‬ﺳﻧﺔ ‪ ،1916‬وآﺧرﻫﺎ » ّ‬
‫ﻟﻣﻘﺎﺗل« "‪ "Requiem for A Gunfighter‬ﺳﻧﺔ ‪ ،1965‬وﻫو اﻟﻔﯾﻠم اﻟذي ﺳﺑق‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺛﻼث ﺳﻧﯾن ﻋن ﻋﻣر ﯾﻧﺎﻫز اﻟﺳﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻋدة‪ :‬ﻓﻬو ﻣﻛﺳﯾﻛﻲ‬
‫وﯾذﻛر رﺿﺎ أن اﻟراﺣل ﻛﺎن ﻗد اﻋﺗﺎد ﻋﻠﻰ ﻟﻌب ﺷﺧﺻﯾﺎت أﺟﻧﺑﯾﺔ ّ‬
‫ﻓﻲ »ﺳﻬم اﻻﻧﺗﻘﺎم« )‪ٕ ،(1921‬واﯾطﺎﻟﻲ ﻓﻲ »اﻟراﻣﻲ اﻷﺧﺿر« )‪ ،(1925‬وﺻﯾﻧﻲ‬
‫اﻟﻣرات ﻓﻲ دور ﻫﻧدي أﺣﻣر أو‬
‫ﻓﻲ »اﻟﺗﺣذﯾر« )‪ ،(1927‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ظﻬورﻩ ﻋﺷرات ّ‬
‫ﻫﻧدي ﺷرﻗﻲ‪ ،‬أو ﺣﺗﻰ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧت أدوارﻩ ﻻ ﺗﺣﻣل اﺳﻣﺎً ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻛﺎن ﺛﺎﻧوﯾﺎً أو ﻏﯾر ﻧﺎطق‪ ،‬وﻗد ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز دورﻩ أﺣﯾﺎﻧﺎً اﻟظﻬور ﻓﻲ‬
‫ﻟﻘطﺔ واﺣدة‪ ،‬ﺑل إن اﺳﻣﻪ ﻟم ُﯾذﻛر ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ ظﻬر ﻓﯾﻬﺎ!‬
‫وﯾﺑدو أن اﻟﺿرﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ دﻓﻌﻬﺎ أول ﻣﻣﺛل ﻋرﺑﻲ ﯾﻬﺎﺟر إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود ﻟم ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻬﻣﯾﺷﻪ ﺣﺗﻰ آﺧر أﯾﺎم ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑل ﯾﺑدو أﻧﻪ ﻟم ﯾﺟد ﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊ ظﻬورﻩ ﻓﻲ دور اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫اﻟﺷرﯾر ﻣﻧذ ﺗﻠك اﻷﯾﺎم اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﯾدﺷن ﺑذﻟك ‪-‬ﻋن ﻏﯾر ﻗﺻد‪-‬‬
‫طرﯾق ﻣن ﺗﻼﻩ ﻣن اﻟﻬوﻟﯾودﯾﯾن اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﺳﺎﻋدوا ﻋﻠﻰ ﺗﻛرﯾس ﺗﻠك اﻟﺻور‬
‫اﻟﻧﻣطﯾﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﯾﻠم »طرزان اﻟﺷﺟﺎع« "‪ "Tarzan The Fearless‬اﻟﻣﻧﺗﺞ ﻋﺎم ‪1933‬‬
‫ﯾﺣض ﺳﯾدﻩ اﻷﻣﯾر ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬ ‫ﯾﻠﻌب ﻣﺣﻣد ﯾﻘطﯾن دور اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺷرﯾر »ﻋﺑدل« اﻟذي‬
‫ﺧطف اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ "ﺟﺎﻛوﻟﯾن َوﻟز" أﺛﻧﺎء ﺑﺣﺛﻬﺎ ﻋن اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﯾﻧﻘذﻫﺎ‬
‫اﻟﺑطل طرزان ﻣن ﻗﺑﺿﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻣﻛن ﻣﻣﺛل ﻋرﺑﻲ آﺧر ﻣن اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وظل ﻣﺣﺻو اًر‬
‫ﺣﺳون اﻟﻣوﻟود ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﺳﻧﺔ ‪ 1901‬واﻟﻣﺗوﻓﻰ‬‫أﯾﺿﺎً ﻓﻲ أدوار ﻫﺎﻣﺷﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﺟﻣﯾل ّ‬
‫ﻋن ‪ 90‬ﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1992‬وﻛﺎن أول ظﻬور ﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم »ﻓﻛرة اﻣرأة« اﻟذي‬
‫ﻋرض ﺳﻧﺔ ‪ 1929‬ﺑﻌد اﻧﺗﻬﺎء ﺣﻘﺑﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﺻﺎﻣﺗﺔ ﺑﺳﻧﺗﯾن‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺣﺻوﻟﻪ‬

‫‪١٨‬‬
 ‫اﻟﺑﺣﺎر« ﻟم‬
‫ﻋﻠﻰ أدوار أﻛﺛر أﻫﻣﯾﺔ وﻣﺷﺎرﻛﺗﻪ ﻓﻲ ﻓﯾﻠﻣﻲ »ﻛﺎزاﺑﻼﻧﻛﺎ« و»اﻟﺳﻧدﺑﺎد ّ‬
‫‪٨‬‬
‫ﯾظﻬر اﺳﻣﻪ اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻵﺧرﯾن!‬

‫ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف‪ ..‬أول ﻣن ﯾطرق ﺑﺎب اﻟﻧﺟوﻣﯾﺔ‬

‫وﻟد ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف ﺳﻧﺔ ‪ 1932‬ﺑﺎﺳم ﻣﯾﺷﯾل دﯾﻣﺗري ﺷﻠﻬوب ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﺛرﯾﺔ‬
‫ﻫﺎﺟرت أﺻوﻟﻬﺎ ﻣن ﺳورﯾﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬واﻧﺗﺳب ﻓﻲ ﺻﻐرﻩ إﻟﻰ ﻣدارس ﻓرﻧﺳﯾﺔ‬
‫ٕواﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ داﺧﻠﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﺳﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ إﺗﻘﺎن اﻟﻠﻐﺗﯾن ﻓﻲ وﻗت ﻣﺑﻛر‪ ،‬وﺗﺻﺎدف أن ﯾﺗﻌرف‬
‫إﻟﻰ زﻣﯾﻠﻪ ﯾوﺳف ﺷﺎﻫﯾن ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬وأن ﯾﻧﺷﺄ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣب اﻟﻔن‪،‬‬
‫ﻓﺑدأ ﻣﯾﺷﯾل ﺑﺗﻘدﯾم ﺑﻌض ﺗﺟﺎرﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳرح ﻗﺑل أن ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﺳﺎﻓر ﺷﺎﻫﯾن إﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﺗﻌﻠم اﻹﺧراج اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻋﻧد ﻋودﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺻر‬
‫ﻗدم ﻟزﻣﯾﻠﻪ اﻟﻘدﯾم دور اﻟﺑطوﻟﺔ أﻣﺎم ﻓﺎﺗن ﺣﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "ﺻراع ﻓﻲ اﻟوادي"‬
‫ّ‬
‫)‪ ،(1954‬واﺑﺗدأت ﺑذﻟك ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺗﯾﻧﺔ ﺟﻌﻠت ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺛﻧﺎﺋﯾﺎً ﻧﺎﺟﺣﺎً ودﻓﻌت ﺑﻣﯾﺷﯾل إﻟﻰ‬
‫اﻋﺗﻧﺎق اﻹﺳﻼم وﺗﻐﯾﯾر اﺳﻣﻪ إﻟﻰ ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف ﻟﻠزواج ﻣن ﻓﺎﺗن ﻋﺎم ‪.1958‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1962‬ﻗرر اﻟﻣﺧرج اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌروف "دﯾﻔﯾد ﻟﯾن" إﺳﻧﺎد دور ﺛﺎﻧوي ﻓﻲ‬
‫ﻓﯾﻠﻣﻪ "ﻟورﻧس اﻟﻌرب" إﻟﻰ ﻣﻣﺛل ﻋرﺑﻲ ﯾﺗﻘن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ*‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن أدوار اﻟﻌرب ﺗُﺳﻧد‬
‫إﻟﻰ ﻣﻣﺛﻠﯾن ﻋرب آﻧذاك ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻛوﻣﺑﺎرس اﻟذﯾن ﯾﻣﺛﻠون دور اﻟﻌرب اﻷﺷرار أﺛﻧﺎء‬
‫ﺗﺻوﯾر ﺑﻌض اﻷﻓﻼم ﻓﻲ ﺗوﻧس واﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﻟﻛن ﻣوﻫﺑﺔ ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف أﻗﻧﻌت "دﯾﻔﯾد‬
‫ﺳﯾﺳﻧد إﻟﻰ ﻣﻣﺛل ﺑرﯾطﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫو أول دور ﻣﻬم‬
‫ﻟﯾن" ﻓﻘرر ﻣﻧﺣﻪ دو اًر أﻛﺛر أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺎن ُ‬
‫ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﯾﻘوم ﺑﻪ ﻣﻣﺛل ﻋرﺑﻲ ﻟم ﯾوﻟد داﺧل اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬واﺳﺗﺣق اﻟﺷرﯾف ﻫذﻩ‬
‫اﻷﺳﺑﻘﯾﺔ ﺑﺟدارة ﺑﺄداﺋﻪ اﻟﻣﻘﻧﻊ ﻟدور اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ أﻣﺎم اﻟﻧﺟم اﻹﯾرﻟﻧدي "ﺑﯾﺗر أوﺗول"‪،‬‬
‫ورﺷﺢ ﻋن ﻫذا اﻟدور ﻟﺟﺎﺋزة اﻷوﺳﻛﺎر ﻋن ﻓﺋﺔ أﻓﺿل ﻣﻣﺛل ﻣﺳﺎﻋد‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻋدم‬ ‫ُ‬
‫ﻓوزﻩ ﺑﻬﺎ ﻓﻘد ﻓﺎز ﺑﺟﺎﺋزة "اﻟﺟوﻟدن ﺟﻠوب" ﻋن اﻟﻔﺋﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﯾﺣﻛﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻗﺻﺔ اﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺿد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻓﻰ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻣﺳﺎﻋدة‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬ﺣﯾث ﻋﻣل اﻟﺿﺎﺑط اﻹﻧﺟﻠﯾزي "ﻟورﻧس" وﺳﯾطﺎً ﺑﯾن اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﯾن واﻟﻌرب‬
‫‪٨‬‬
‫ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺴﻔﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪22/05/2007 ،10704‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺎرك اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﺟﻤﯿﻞ راﺗﺐ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل دور ﺛﺎﻧﻮي )ﻣﺎﺟﺪ(‪ ،‬وﻛﺎن راﺗﺐ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫*‬

‫ﻣﺴﺎرح ﺑﺎرﯾﺲ اﻟﺘﻲ درس ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻋﺎم ‪ ،1946‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻣﺸﻮاره ﻓﻲ ھﻮﻟﯿﻮد ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎ زﻣﯿﻠﮫ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﻞ ﻋﺎد‬
‫إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻓﺮﻧﺴﺎ واﺣﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌﮫ اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻧﻔﺻﺎل ﻋن اﻷﺗراك ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ اﻻﺳﺗﻘﻼل‪ ،‬وﺣرص اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺔ "ﻟورﻧس" اﻟﻣﺛﯾرة ﻟﻠﺟدل ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻣﺧﻠّص اﻟذي أُرﺳل ﺑﻣﻬﻣﺔ ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻟﺗﺣرﯾر‬
‫ﻗﺑﺎﺋل اﻟﺑدو ﻣن اﻻﺿطﻬﺎد‪ ،‬واﻟذي ﯾﺑذل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺟﻬد ﻟﺗوﺣﯾد ﺻﻔﻬم ٕواﻗﻧﺎﻋﻬم‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن رؤﯾﺗﻬم اﻟوﺣﺷﯾﺔ ﻟﻠﺣرب ﺑوﺻﻔﻬﺎ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﻧﻬب واﺳﺗرﻗﺎق اﻷﺳرى‪ .‬وﻗد‬
‫ﺻور اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﺎري اﻷردن واﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﻓﺎز ﺑﺳﺑﻊ ﺟواﺋز أوﺳﻛﺎر ﻛﺎﻧت ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺟﺎﺋزة أﻓﺿل ﻓﯾﻠم وأﻓﺿل ﻣﺧرج‪ ،‬وﻣﺎ زال ُﯾﺻﻧف ﺣﺗﻰ اﻵن ﺿﻣن ﻗﺎﺋﻣﺔ أﻓﺿل‬
‫ﻋﺷرة أﻓﻼم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗرﺳﯾﺦ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﻌرب‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬واﻟذﯾن ظﻬروا ﻓﻲ ﻫﯾﺋﺔ وﺣوش ﯾرﺗﻛﺑون اﻟﻘﺗل ﻷﺗﻔﻪ اﻷﺳﺑﺎب وﻗﻠوﺑﻬم ﺑﻼ‬
‫رﺣﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﻣﻊ أطﻔﺎﻟﻬم‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻗﺑﺢ ﻣظﻬرﻫم وﺑداﺋﯾﺔ ﻣﻌﯾﺷﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎري‬
‫اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ*‪ ،‬وﻟﻛن ذﻟك ﻟم ﯾﻣﻧﻊ ﺑﻌض اﻟﺻﺣف اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن اﻻﺣﺗﻔﺎء ﺑﻧﺟﺎح ﻋﻣر‬
‫اﻟﺷرﯾف ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود ﻋﺑر ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم!‬
‫اﺳﺗﻘر ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود إﺛر ﻫذا اﻟﻧﺟﺎح وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻌﻣل ﻣﻊ اﻟﻣﺧرج ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌب‬
‫دور اﻟﺑطوﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "دﻛﺗور زﯾﻔﺎﻏو" ﻋﺎم ‪ 1965‬واﻟذي ﻧﺎل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن إﻋﺟﺎب اﻟﻧﻘﺎد‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻋدم ﺗرﺷﺣﻪ ﻟﻸوﺳﻛﺎر‪ ،‬ﺛم ﺗﻧوﻋت اﻷدوار اﻟﺗﻲ أﺳﻧدت إﻟﯾﻪ ﺑﺳﺑب ﻟﻛﻧﺗﻪ‬
‫ﻏﯾر اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌب دور اﻟﺛﺎﺋر‬
‫اﻟﯾوﻏﺳﻼﻓﻲ "داﻓﯾش" ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "اﻟروﻟز روﯾس اﻟﺻﻔراء" )‪ ،(1964‬واﺑن اﻟزﻋﯾم‬
‫اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "اﻟﻔرﺳﺎن"‪ ،‬واﻷﻣﯾر اﻟﻧﻣﺳﺎوي اﻟذي ﯾﻣوت ﻣن أﺟل ﺣﺑﯾﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم‬
‫"أﻣﺎﯾر ﻟﯾﻧﺞ"‪ ،‬واﻟﺟﻧرال اﻟﻧﺎزي "ﺟرو" اﻟذي ﯾﺣﻘق ﻓﻲ ﺟرﯾﻣﺔ ﺟﻧﺳﯾﺔ ارﺗﻛﺑﻬﺎ ﺟﻧرال‬
‫أﻟﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺟﻧراﻻت" )‪ ،(1967‬ﻛﻣﺎ ﻟﻌب دور اﻟﺛﺎﺋر اﻟﺷﯾوﻋﻲ "ﺗﺷﻲ‬
‫ﻏﯾﻔﺎرا" ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "ﺗﺷﻲ" ﻋﺎم ‪ 1969‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻋدم وﺟود أي ﺷﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻼﻣﺢ**‪ ،‬ﺑل‬
‫أُﺳﻧد إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن دور ﺷﺧص ﯾﺎﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺑﺎت ﻣرﺷﺣﺎً ﻟﻸدوار اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺗطﻠب ﻟﻛﻧﺔ إﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺣﻠﯾﺔ وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻻﻋﺗﺑﺎرات اﻷﺧرى!‬

‫ﻻ ﻧﻨﻔﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إظﮭﺎر اﻟﻌﺮب ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﺑﺪو ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫*‬

‫ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎً‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻧﺤﻄﺎطﺎ ً ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮاﺿﺮھﻢ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺸﺘﻰ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﯾﺼﺮ اﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ إﻏﻔﺎل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬھﺒﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺣﺬﻓﮫ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﮭﻢ وذاﻛﺮﺗﮭﻢ ﻟﺘﺰاﻣﻨﮫ ﻣﻊ ﻋﺼﺮ اﻟﻈﻼم اﻷورﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺪأ‬
‫ﻣﻊ اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮوﻣﺎن اﻟﺬﯾﻦ اﻧﻔﺮدوا ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة دون ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﺛﻢ دﺧﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﻮﺑﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﻟﯿﺼﺤﻮ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷورﺑﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺖ ھﻮﻟﯿﻮد إﻟﻰ وﺟﻮدھﻢ إﻻ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻧﺤﻄﺎطﮭﻢ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم!‬
‫أﻋﻠﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ أﻧﮫ ﻧﺎدم ﻋﻠﻰ دوره ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ "ﺗﺸﻲ" ﻷﻧﮫ أﺳﺎء إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻣﺸﯿﺮا ً إﻟﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫*‬ ‫*‬

‫ﯾﻌﺮف وﻗﻮف وﻛﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ )‪ (C.I.A‬ﺧﻠﻒ ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﻢ وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺸﻒ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ ﻗﺼﺘﮫ اﻟﻤﻠﻔﻘﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮة‪] .‬ﺻﺤﯿﻔﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﺒﺤﺮﯾﻨﯿﺔ‪[11/28/2008 ،‬‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫اﺳﺗﻣر ﻋﻣل اﻟﺷرﯾف ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود وﺑﺎرﯾس ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت‪ ،‬وظل طوال ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻌﻘود اﻟﻧﺟم اﻟﻌرﺑﻲ اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﺗﻣﻛن ﻣن ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻘدوة اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺷﺑﺎب‬
‫اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﯾطﻣﺣون إﻟﻰ اﻟﻧﺟوﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ .‬وﻟﻛن ﻫل ﺗﺣﻘق ﻟﻪ ﻛل ﻫذا اﻟﻧﺟﺎح‬
‫ﻣﺟﺎﻧﺎً وﺑدون ﺿرﯾﺑﺔ؟ وﻫل ﻛﺎن ﯾﻣﺛل اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﻘﺎً ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ؟‬
‫اﻋﺗرف ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻧﺷرﺗﻪ ﺟرﯾدة اﻷﺧﺑﺎر ﺑﺄﻧﻪ "اﻟﺗزم اﻟﺻﻣت ﻛﺛﯾ اًر ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﻷن دﻓﺎﻋﻪ ﻋن ﺑﻠدﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﻫوﻟﯾوود »ﺣﺗﻰ ﯾﻛﻣل ﻣﺷوار اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ« و ّ‬
‫"أن ﻫذا‬
‫ﺗﻠك اﻟظروف ﻛﺎن ﯾﻌﻧﻲ ﻋودﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫرة ﻣن ﺟدﯾد"‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﯾرى ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ّ‬
‫اﻟﺻﻣت وﻓّر ﻟﻪ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺣﺿﺎرة ﺑﻠدﻩ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ أﺻﺑﺢ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻣﺻري اﻷﺷﻬر ﻓﻲ‬
‫أوروﺑﺎ وأﻣﯾرﻛﺎ‪» ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺷﺟﻊ اﻟﻧﺟوم اﻷﺟﺎﻧب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻬرﺟﺎن اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫ﻓﻘط ﻣن أﺟل ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف«"‪ ،‬وﻗد ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك أن اﻟﻣﻛﺳب اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﺣﻘﻘﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻧﺟوم اﻷﺟﺎﻧب ﻋﻠﻰ ﺗﺷرﯾف اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻬرﺟﺎن اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ!‬
‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف ﻛﺎن ﻗد أﺛﺎر ﻏﺿب اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ّﻗﺑل ﺷﻔﺗﻲ اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ "ﺑﺎرﺑ ار ﺳﺗراﯾﺳﻧد" ﻓﻲ ﻓﯾﻠم »ﻓﺗﺎة ﻣرﺣﺔ« ﻋﺎم ‪،1968‬‬
‫ْ‬
‫وﻛﺎن ذﻟك ﺑﻌد ﺳﻧﺔ واﺣدة ﻓﻘط ﻣن ﺣرب ‪ 1967‬اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ذﻛرى ﻣرﯾرة ﻟﻠﻌرب‪،‬‬
‫ﺧﺻوﺻﺎً وأن "ﺳﺗراﯾﺳﻧد" ﻟم ﺗُ ِ‬
‫ﺧف دﻋﻣﻬﺎ ﻟدوﻟﺔ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ دﻓﻊ ﻣﻛﺗب‬
‫ﻣﻘﺎطﻌﺔ إﺳراﺋﯾل إﻟﻰ ﺣظر اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﺗﺎﻟت اﻻﻧﺗﻘﺎدات ﻟﻌﻣر اﻟﺷرﯾف ﻣﻧذ اﻧﺗﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود واﻧﻔﺻﺎﻟﻪ ﻋن زوﺟﺗﻪ ﻓﺎﺗن‬
‫ﺣﻣﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺳﺑت ﻗﻠوب اﻟﻛﺛﯾرﯾن‪ ،‬واﺗﻬﻣﻪ اﻟﺑﻌض ﺑﺎﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺧﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫوﻟﯾود ﻣﺗﺟرداً ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﯾﻣت إﻟﻰ أﺻوﻟﻪ ﺑﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗدﻣﻪ اﻹﻋﻼم اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺻورة "دوﻧﺟوان" ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﯾﺣﻣل ﻛﺄس اﻟﻧﺑﯾذ وﯾﺣﺗرف اﻟﻠﻌب ﺑﺎﻟورق "اﻟﺑرﯾدج" وﯾﺗﻧﻘل‬
‫ﺑﯾن اﻟﻔﻧﺎدق اﻟﻔﺎﺧرة ﺑﺻﺣﺑﺔ اﻟﺟﻣﯾﻼت‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻠﻔت أن ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف أﻋرب ﻋن‬
‫ﻧدﻣﻪ أﻛﺛر ﻣن ﻣرة ﺑﻌد ﻋودﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺻر ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة‪ ،‬إذ ﯾﻘول ﻓﻲ إﺣدى‬
‫ﻟﻘﺎءاﺗﻪ‪» :‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1969‬ﻛﻧت أﻓﻛر ﻓﻲ اﻟزواج ﻣرة أﺧرى‪ ،‬وﻟﻛن ﺧﺳرت أﻣواﻻً‬
‫ﻛﺛﯾرة‪ ..‬ﺑل ﺧﺳرت ﻛل ﺷﻲء ﻣن أﺳﻬﻣﻲ وﻣدﺧراﺗﻲ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ اﻧﻬﺎر ﺳوق اﻷوراق‬

‫‪٢١‬‬
 ‫اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻷول ﻣرة ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻲ ﺑدأت أواﺟﻪ ﻣﺷﻛﻼت ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻋﺗرف ﺑﺄﻧﻧﻲ‬
‫ﻛﺳﺑت أﻣواﻻً طﺎﺋﻠﺔ وﻟﻛن ﺻرﻓﺗﻬﺎ‪ ..‬ﻷﻧﻧﻲ ﻛﻧت أﺗﺻرف ﻛﺄﺣد ﻧﺟوم اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‪ ،‬اﻟذﯾن‬
‫ﯾﺑﻌﺛرون أﻣواﻟﻬم ﺑﺳﻬوﻟﺔ‪ ..‬ﻓﻛﺎن ﻻ ﺑد أن أﻏﯾر أﺳﻠوب ﺣﯾﺎﺗﻲ‪ ،‬وأﺗوﻗف ﻧﻬﺎﺋﯾﺎ ﻋن‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻣرة«‪ ،‬وﯾﺿﯾف أﯾﺿ ًﺎ أﻧﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻏرام ﻧﺟﻣﺎت أﻓﻼﻣﻪ ﻟﺑﻌض اﻟوﻗت‪ ،‬وﯾﺧص‬
‫‪٩‬‬
‫ﺑﺎﻟذﻛر ﺑﺎرﺑ ار ﺳﺗراﯾﺳﻧد وآﻓﺎ ﻏﺎردﻧر ٕواﻧﻐرﯾد ﺑرﻏﻣﺎن وأﻧوك إﯾﻣﯾﻪ‪.‬‬
‫وﯾﻘول ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺗﻠﻔزﯾوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻧﺎة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪» :‬ﯾﺎرﯾت اﻟواﺣد ﻛﺎن ﯾﺑﻘﻰ ﻓﯾﻪ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﯾﻐﯾر‬
‫ﻏﯾر ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧت رح‬
‫ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻸﺳف اﻟواﺣد ﻣﺎ ﯾﻘدر ﯾﻐﯾر ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﯾﻘدرش ﯾﻌرف ﻟو ّ‬
‫ﺗﺑﻘﻰ أﺣﺳن أو أﺳوء‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﻧﻬﺎر دا أﻓﻛر ﻟو ﻣﺎ ﻛﻧﺗش ﻋﻣﻠت ﻟورﻧس اﻟﻌرب دﻩ‬
‫ﻛﻧت ﺳﻌﯾد أﻧﺎ ﻛﻧت ﻗﺎﻋد ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬وأﺳﺗﺎذ وﻣﺗﺟوز وﺳﻌﯾد ﻓﻲ زواﺟﻲ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺳﺎﻓرت‬
‫وﺗﺷﻬرت ﻣﺎ ﻗدرﺗش ﺑﻘﺎ أرﺟﻊ أﻋﻣل أﻓﻼم ﻋرﺑﻲ ﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓدﺧﻠت ﻓﻲ ﺟو ﻣﺎ ﻛﻧﺗش‬
‫ﻣﻧﺗظرﻩ ﺑﻘﯾت ﻓﻲ ﻫووﻟﯾود وﻛدا وﺑﯾدﻓﻌوا ﻟﻲ ﻓﻠوس ﻛوﯾس ﻗوي‪ ،‬واﻟواﺣد طﺑﻌﺎً اﻟﻠﻲ‬
‫ﯾﻣﺛل ﻛﻠﻣﺔ ﻫوﻟﯾود دي ﺗﻐرﯾﻪ‪ ،‬ﻛل واﺣد ﯾﺣﻠم إﺣﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﺻﻐﯾرﯾن ﻓﻲ ﻣﺻر ﻛﻧت‬
‫ﺑروح ﺳﯾﻧﻣﺎ ﻛل ﯾوم أﻧﺎ ﻧﻔﺳﻲ أﺑﻘﻰ زي دا‪ ،‬ﻧﻔﺳﻲ أﺑﻘﻰ زي دﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺣﺻل إﻧﻲ ﺑﻘﯾت‬
‫زي دا ﻧﺳﯾت ﻧﻔﺳﻲ«‪.١٠‬‬
‫ﻛﻣﺎ أطﻠق "اﻟﺷرﯾف" ﻣﻔﺎﺟﺄة أﻛﺑر ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﺣول ﻣواﻗﻔﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫أﻋﻠن ﻓﻲ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺳﻧوي ﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ ﻟﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻌﻧﺻري أﻧﻪ‬
‫وأﺛﻧﺎء ﺗواﺟدﻩ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس ﻗﺑل ﺣواﻟﻲ ‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎً ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻛﺎﻟﻣﺔ ﻫﺎﺗﻔﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﺎدات طﻠب‬
‫ﻣﻧﻪ ﻓﯾﻬﺎ أن ﯾﺣﺎول ﻣﻌرﻓﺔ وﺟﻬﺔ اﻟﻧظر اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ﺑﺷﺄن إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺳﻔرﻩ إﻟﻰ "إﺳراﺋﯾل"‬
‫ﺗﻣﻬﯾداً ﻟﻌﻘد اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻪ إﻻ أن ﺗوﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور إﻟﻰ اﻟﺳﻔﺎرة اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس وطﻠب ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺳﻔﯾر ﻷﻣر ﻋﺎﺟل‪ ،‬وﺑﻌد اﺗﺻﺎل ﻓوري ﺑﺎﻟﻘﺎدة ﻓﻲ "إﺳراﺋﯾل"‬
‫ﺟﺎء اﻹﻋﻼن ﺑﺎﻟﺗرﺣﯾب اﻟﺷدﯾد ﺑﺎﻟﻔﻛرة‪.١١‬‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗف‪ ،‬ﻫﺎﺟﻣت ﺑﻌض اﻟﺻﺣف اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻓﻛرة ﺗوﻟﻲ ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف‬
‫رﺋﺎﺳﺔ ﻣﻬرﺟﺎن اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﺑدﻋوى أﻧﻪ ﺟﺎﻫز ﻟﻠﺗطﺑﯾﻊ ﻣﻊ "إﺳراﺋﯾل" وأﻧﻪ ظﻬر‬
‫ﻓﻲ ﻋدة أﻓﻼم ﺗﺳﻲء ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻌرب‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺷرﯾف ﻛﺎن ﯾرى دوﻣﺎً أن ﻣوﻗﻔﻪ ﻣن‬

‫‪٩‬‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 8 ،9719‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪2005‬‬
‫ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻧﺎة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ 21 ،‬ﯾوﻧﯾو ‪2006‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫‪١١‬‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 18 ،10064‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪2006‬‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫اﻷدﯾﺎن ﺳﯾرﺳﺦ اﻟﺳﻼم واﻟﺣوار ﺑﯾن اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﻓﯾﻠﻣﻪ "اﻟﺳﯾد‬
‫إﺑراﻫﯾم وزﻫور اﻟﻘرآن" اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﻔرﻧﺳﻲ "ﻓراﻧﺳوا دﯾﺑرون" ﻋﺎم ‪ ،2003‬وﻟﻌب ﻓﯾﻪ‬
‫ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف دور ﺷﯾﺦ ﻣﺳﻠم ﯾﺗﺑﻧﻰ طﻔﻼً ﯾﻬودﯾﺎً ﯾﺗﯾﻣﺎً وﯾﻘدم ﻟﻪ ﺣﻠوﻻً ﺟﺎﻫزة ﻣن‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻛل ﻣﺷﻛﻼت اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﺣﺎز اﻟﺷرﯾف ﻋن ﻫذا اﻟدور ﺟﺎﺋزة ﺳﯾزر ﻓﻲ ﻓﺋﺔ‬
‫أﻓﺿل ﻣﻣﺛل‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺑﺎﻫﻰ اﻟﺷرﯾف ﺑﺄن اﺑﻧﻪ طﺎرق ﻗد ﺗزوج ﺛﻼث ﻣرات ﻣن ﯾﻬودﯾﺔ‬
‫وﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻟدﯾﻪ ﺣﻔﯾدﯾن أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺳﻠم واﻵﺧر ﻋﻠﻰ دﯾن أﻣﻪ اﻟﺑوﻟﻧدﯾﺔ‬
‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻌول ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣول ﻓﻲ أدوار اﻟﺷرﯾف اﻷﺧﯾرة ﻛﺛﯾ اًر‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻻ ّ‬
‫وﻣﻧﻬﺎ دور اﻟﻣﺗرﺟم اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣراﻓق ﻷﺣﻣد ﺑن ﻓﺿﻼن ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "اﻟﻣﺣﺎرب ‪"13‬‬
‫ﻣﺷرﻓﺔ‪،‬‬
‫)‪ (1999‬وﻫو ﻣن اﻷﻓﻼم اﻟﻧﺎدرة اﻟﺗﻲ أظﻬرت اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻورة ﺣﺿﺎرﯾﺔ ّ‬
‫ودور اﻟﻣﺻري اﻟﻣﺳﻠم اﻟذي ﯾﺿطر إﻟﻰ ﺗﻘﻣص ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻫرﺑﺎً ﻣن اﻧﺗﻘﺎم‬
‫اﻟﻣﺗطرﻓﯾن ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "ﺣﺳن وﻣرﻗص" )‪ (2008‬وﻫو اﻟﻔﯾﻠم اﻟذي واﺟﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﻘد‬
‫ﺣول ﺗﺳطﯾﺣﻪ ﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﯾش ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﺻر‪ .‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن‬
‫ﺣرص ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف ﻋﻠﻰ اﻟظﻬور ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺗﺣرر واﻟﻣؤﻣن ﺑﻘﺿﯾﺔ اﻟﺣوار‬
‫ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﯾﺷﯾر ﻧﻘﺎدﻩ إﻟﻰ اﻋﺗراﻓﻪ أﯾﺿﺎً ﺑﺄن دور "اﻟدوﻧﺟوان" ﻟم ﯾﻌد ُﯾﺳﻧد إﻟﯾﻪ إﻻ‬
‫ﻟﺗﺟﺎوزﻩ اﻟﺳن اﻟﻣﻧﺎﺳب! وﻟﻌل ﻫذا ﻣﺎ ﯾﻔﺳر ﻗﺑوﻟﻪ اﻟﻣﻔﺎﺟﺊ ﺑﻠﻌب دور أﻣﯾر ﻋرﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫واﺣد ﻣن أﻛﺛر اﻷﻓﻼم ﺗﺣﻘﯾ اًر ﻟﻠﻌرب واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫو ﻓﯾﻠم "ﻫﯾداﻟﻐو" )‪ (2004‬واﻟذي‬
‫أﻋﺎد إﻟﻰ اﻟذاﻛرة ﺣﻘﺑﺔ اﻟﻐﺑﺎء اﻟﻬوﻟﯾودي اﻟﻣﺑﻛر ﻓﻲ ﺗﺷوﯾﻪ اﻟﺷﻌوب وﺗزوﯾر ﺗﻘﺎﻟﯾدﻫﺎ‬
‫وﻣﻌﺗﻘداﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﯾﺄﺗﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬
‫وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﻫذﻩ اﻻﻧﺗﻘﺎدات ﻓﺎﻹﻧﺻﺎف ﯾﺳﺗدﻋﻲ اﻹﺷﺎدة ﺑﻘدرة ﺷﺎب ﻋرﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻣن ﻋﻣرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود وﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ﻛﺑﺎر ﻧﺟوﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ُﯾﺣﺳب ﻟﻪ‬
‫اﺣﺗﻔﺎظﻪ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أﻧﻪ ﻟم ﯾوﻟد ﺑﻪ‪ ،‬وﻫو ﻣوﻗف ﻟم ﯾﺟرؤ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺣﻘﻘوا ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود إﻻ اﻟﻘﻠﯾل ﻗﯾﺎﺳﺎً إﻟﻰ ﻧﺟﺎح‬
‫ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫ﺳﯾد ﺑدرﯾﺔ ﯾﺗﺎﺑﻊ اﻟﻣﺳﯾرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧطﻰ ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف‪ ،‬اﻧطﻠق اﻟﺷﺎب اﻟﻣﺻري ﺳﯾد ﺑدرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت ﻣن‬
‫ﺑورﺳﻌﯾد إﻟﻰ ﺑوﺳطن ﺛم ﻧﯾوﯾورك ﻟﯾﺣط رﺣﺎﻟﻪ أﺧﯾ اًر ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﻣﺣﻘﻘﺎً ﺣﻠﻣﻪ ﻓﻲ أن‬
‫ﯾﺻﺑﺢ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻣﺛل ﻣﺻري ﯾﻧﺿم إﻟﻰ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‪.‬‬
‫ﻓﻲ إﺣدى ﺣﻠﻘﺎت ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﻗﻧﺎة اﻟﺟزﯾرة وﺟﻪ ﻣﻘدم اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺳؤاﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﻣﺛل اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬
‫اﻟﻣﺻري ﺳﯾد ﺑدرﯾﺔ ﺣول ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﻌرب ﻋن أي ﺗﺣﻔظ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗُﺳﻧد إﻟﯾﻪ أدوار‬
‫ﺗﺣدث‬
‫ﺑﺎﺧدش أي ﺣﺎﺟﺔ ﻛدﻩ ﻻزم أﻧﺎ أﻏﯾر"‪ ،‬ﺛم ّ‬‫ﺳﻠﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻔور‪" :‬طﺑﻌﺎً ﻣﺎ ُ‬
‫ﻋن ﺿرورة ﺗﻐﯾﯾر ﻫوﻟﯾود ﻣن اﻟداﺧل وﻟﯾس ﻣن اﻟﺧﺎرج‪ ،١٢‬وﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻘﻧﻌﺎً ﺑﺣق‪،‬‬
‫إﻻ أن ﺑدرﯾﺔ ﻧﻔﺳﻪ اﻋﺗرف ﻓﻲ وﻗت ﺳﺎﺑق ﺑﺄن ﺑداﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﻧﺣو‬
‫ﻣﻐﺎﯾر‪ .‬ﻓﻔﻲ اﺗﺻﺎل ﻫﺎﺗﻔﻲ أﺟراﻩ اﻟﻛﺎﺗب اﻷﻣرﯾﻛﻲ "‪ "Laurie Goodstein‬ﻣﻊ ﺑدرﯾﺔ‬
‫أﺛﻧﺎء وﻗوف ﻫذا اﻷﺧﯾر أﻣﺎم اﻟﻛﺎﻣﯾ ار ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﻟﻠﻌب دور ﻗﺎﺋد ﻋﺳﻛري ﻷﺣد أﺟﻧﺣﺔ‬
‫"ﺣزب ﷲ"؛ اﻋﺗرف ﺑدرﯾﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻧدﻣﺎ وﺻل إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود ﻟم ﯾﻛن ﻣن اﻟﺳﻬل ﻋﻠﯾﻪ إﯾﺟﺎد‬
‫أي ﻋﻣل‪ ،‬ﻟذا ﻗرر إطﺎﻟﺔ ﻟﺣﯾﺗﻪ واﻟظﻬور ﺑﻣظﻬر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺳﯾﺊ‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ﻟم ﯾﻌد ﯾﺟد‬
‫أي ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﺑﯾن ﻋدة أدوار ﺗﺗراوح ﺑﯾن اﻹرﻫﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺧﺎطف اﻟطﺎﺋرة‪،‬‬
‫ﺧﺎطف اﻟرﻫﺎﺋن أو اﻟﻣﺳﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺗطرف‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻌﺑﺗﻪ ﻫو ﻟﺣﯾﺗﻪ‬
‫اﻟﺳوداء وﻟﻬﺟﺗﻪ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ اﻟﻐرﯾﺑﺔ‪ .‬ﺛم ﯾﻧﻘل اﻟﻛﺎﺗب ﻋن ﺑدرﯾﺔ ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻟﻘد ﻟﻌﺑت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎدة دور اﻟﺷﺧص اﻟﺳﯾﺊ‪ ،‬اﻹرﻫﺎﺑﻲ أو ﺷﯾﺋﺎً ﻣﺷﺎﺑﻬﺎً"‪.١٣‬‬
‫ﻗد ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك أن ﻫوﻟﯾود ﻟن ﺗﺗﺳﻊ إﻻ ﻟﻌرﺑﻲ واﺣد ﯾﻧﺟﺢ ﻓﻲ أدوار ﻏﯾر ﻋرﺑﯾﺔ وأن‬
‫اﻟﺑﺎب أُﻏﻠق ﺧﻠف ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف*‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺳﯾد ﺑدرﯾﺔ اﻟذي ﺗﺧرج ﻣن أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ‬
‫ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﯾوﯾورك وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛوﻧﻪ وﺳﯾﻣﺎً ‪-‬ﻛﻣﺎ ﯾﺻف ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ إﺣدى‬
‫اﻟﻣﻘﺎﺑﻼت‪ -‬ﻣﻣﺎ اﺿطرﻩ إﻟﻰ اﻟﻘﺑول ﺑﺎﻷدوار اﻟﺗﻲ ﺗﻛرس اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﻣن واﺷﻧطن"‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻧوان اﻟﺣﻠﻘﺔ‪" :‬ﺻورة أﻣﯾرﻛﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم وﺻورة اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻬوﻟﯾود"‪ ،‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪8/7/2007‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫‪١٣‬‬
‫‪http://www.100megspop2.com/presca/lauriegoodstein.htm‬‬
‫ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ھﻨﺎ ﺣﺼﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ أدوار ﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻏﯿﺮ ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ذات اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ‬ ‫*‬

‫اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻏﺴﺎن ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻲ "ﻗﺮاﺻﻨﺔ اﻟﻜﺎرﯾﺒﻲ" وھﺎﻧﻲ ﻧﻌﯿﻤﺔ ﻓﻲ أدوار ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ‪ .‬واﻷﻣﺮ‬
‫ﯾﻜﺎد ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ذوي اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﮭﻢ وﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻏﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺘﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻷوﺳﻜﺎر ﻟﻢ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻠﻤﻤﺜﻞ "ف‪ .‬ﻣﻮراي أﺑﺮاھﺎم" ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أدوار ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺎم ‪.1984‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫ﻟﻠﻌرب واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻛل ﻣﺎ ﯾﺗطﻠﺑﻪ اﻷﻣر ﻫو ﻟﺣﯾﺔ ﺳوداء وﻣﻼﻣﺢ ﺷرق أوﺳطﯾﺔ وﻟﻛﻧﺔ‬
‫ﻣﺧدر" ﻟﻠﺿﻣﯾر ﻗد ﯾﺳﺗﻣر ﻣﻔﻌوﻟﻬﺎ ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ!‬
‫إﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻏرﯾﺑﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ "ﻛﺑﺳوﻟﺔ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﺣظﻲ ﺑدرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﺑﺑﻌض اﻷدوار اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج داﺋرة‬
‫اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﺛم ﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾس ﺷرﻛﺔ إﻧﺗﺎج ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﯾﻬدف ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻛﺳر ﺗﻠك اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﻣﻔرﻏﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻐل ﺧﺑرﺗﻪ اﻟطوﯾﻠﺔ ﻹﻧﺗﺎج ﻓﯾﻠم " ‪American‬‬
‫‪ "East‬واﻟذي ﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ ﺑطوﻟﺗﻪ اﻟﻣﻣﺛل "ﺗوﻧﻲ ﺷﻠﻬوب"‪ ،‬وﺗدور ﻗﺻﺗﻪ ﺣول ﻣﻌﺎﻧﺎة‬
‫ﻣﻣﺛل ﻣﺳﻠم )ﻋﻣر( ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻓرﺻﺔ ﻋﻣل ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ٕ ،‬واﺻرار اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺷرﻩ ﻓﻲ داﺋرة ﻻ ﺗﺗﻌدى أدوار اﻟﻘﺎﺗل واﻹرﻫﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾطرح اﻟﻔﯾﻠم إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ أﺧرى ﻣن‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﺛﻼﺛﺔ أﺻدﻗﺎء ﻣن اﻟﺷﺑﺎب اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‪ :‬ﻣﺳﻠم ﻣﺻري وﻣﺳﯾﺣﻲ‬
‫ﻋراﻗﻲ وﯾﻬودي أﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬وﯾﻘدم )ﺳﯾد ﺑدرﯾﺔ( رؤﯾﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺗواﻓق واﻻﻧﺳﺟﺎم ﺑﯾن‬
‫أﺗﺑﺎع ﻫذﻩ اﻟدﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺗﻲ رأى ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎد دﻋوة ﻟﻠﺗطﺑﯾﻊ اﻟﺳﺎذج‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب‬
‫ﻗﺻﺔ ﺣب ﺗدور ﺑﯾن ﺷﺎب أﻣرﯾﻛﻲ وﻓﺗﺎة ﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻣوﻗف أﻫل اﻟﻔﺗﺎة اﻟراﻓض ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻌﺑت ﻫذا اﻟدور اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ذات اﻷﺻل اﻹﯾراﻧﻲ "ﺳﺎرة ﺷﺎﻫﻲ" اﻟﺗﻲ ﯾﻌود‬
‫أﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺳرة اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻓﻲ إﯾران‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﻰ اﻟرﻓض ﻣن ﻗﺑل ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﯾن ﻓﻲ إﯾران ﺑﺳﺑب أدوارﻫﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺗﺷﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺑل أن ﻧﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﻔﺎؤﻟﻧﺎ ﺑﺗﺣول ﺑدرﯾﺔ ﻋن ﻟﻌب اﻷدوار اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدأ ﺑﻬﺎ ﻣﺳﯾرﺗﻪ‬
‫اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺷﯾر إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﺎد ﻣﺟدداً إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أﺣد أﻛﺛر اﻷﻓﻼم إﺳﺎءة وﺗﺣﻘﯾ اًر‬
‫ﻟﻠﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻣوﻣﺎً وﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﺧﺻوﺻﺎً وﻫو ﻓﯾﻠم "ﻻ ﺗﻌﺑث ﻣﻊ‬
‫زوﻫﺎن" )‪ (2008‬اﻟذي ﺳﻧﺗﺣدث ﻋﻧﻪ ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬وﻧﺧﺷﻰ ﺑذﻟك أن ﯾﻛون ﺑدرﯾﺔ ﻗد ﺗراﺟﻊ‬
‫*‬
‫ﻋن أﻫداﻓﻪ اﻟﻣﻌﻠﻧﺔ وﻋﺎد ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻘطﺔ اﻟﺻﻔر!‬

‫اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾون ﯾﻧطﻠﻘون إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬

‫ﯾﺒﺮر ﺑﺪرﯾﺔ ﺗﺠﺴﯿﺪه ﻟﮭﺬه اﻷدوار اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ ﻓﻲ ھﻮﻟﯿﻮد ﺑﺄن اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ أﺧﺬت ﺻﻮرة اﻹرھﺎﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ‬ ‫*‬

‫ً‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ أﻓﻼم ﻋﺎدل إﻣﺎم!‪ ..‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا ﺻﺤﯿﺤﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺨﻄﺄ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﺒﺮر أي ﺧﻄﺄ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻤﯿﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺨﻄﻮرة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ ھﻮﻟﯿﻮد ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗ ُﺴﮭﻞ ھﺬه اﻷﻓﻼم اﻟﻤﺆدﻟﺠﺔ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﯾﺮون ﺣﺮوﺑﺎ ً ﺿﺪ "اﻹرھﺎب" ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ! ]ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺪرﯾﺔ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ﻣﺤﻄﺎت‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪[2010-5-28 ،‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫ﯾﺷﻛل اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾون ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﺷرﯾﺣﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺎ‬
‫طور أﺑﻧﺎء ﻫذﻩ اﻟﺟﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺟﯾﻠﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﻣﺷﻛﻼﺗﻬﺎ وﻗﺿﺎﯾﺎﻫﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫أﺳﺎﻟﯾب ﺟدﯾدة ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻣﺷﻛﻼﺗﻬم وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻬم اﻷورﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻔﻧون ﻋﻠﻰ ﺗﻧوع أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ إﺣدى اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن آراﺋﻬم وﻟﻔت اﻷﻧظﺎر‬
‫إﻟﻰ ﻣﺷﻛﻼﺗﻬم‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻟدراﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻘق اﻟﻣﻣﺛﻠون واﻟﻣﺧرﺟون اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻧﺟﺎﺣﺎً ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬم ﺣﺿور أﯾﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﺳرح‪ ،‬وﺑدرﺟﺔ أﻗل ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻔزﯾون‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻧﺟﺎح اﻷﻛﺑر ﻓﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﺟﺎوز ﺑﻌﺿﻬم ﺣدود ﻓرﻧﺳﺎ واﻻﻧطﻼق إﻟﻰ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ "ﻫوﻟﯾود"‪ ،‬ﺳواء ﺑﺗﺻدﯾر أﻓﻼﻣﻬم إﻟﻰ اﻟﺧﺎرج أو ﺑﻌﻣﻠﻬم ﻣﻊ ﺷرﻛﺎت إﻧﺗﺎج‬
‫ﻫوﻟﯾودﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺄﺗﻲ اﺳم "رﺷدي زم" "‪ "Roschdy Zem‬ﻓﻲ اﻟﺻدارة‪ ،‬إذ ﻟﻌب اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷدوار‬
‫ﻓﻲ أﻓﻼم ﻓرﻧﺳﯾﺔ ذات ﺷﻬرة ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﻓﯾﻠم "ﺷرﻛﺗﻲ اﻟﺻﻐﯾرة" " ‪My Little‬‬
‫‪ "Business‬اﻟﻣﻧﺗﺞ ﻋﺎم ‪ 1999‬واﻟذي ﯾﻠﻌب ﻓﯾﻪ دور اﻟﻣدرب اﻟرﯾﺎﺿﻲ "ﺳﺎﻣﻲ"‬
‫وﺻدﯾق زوﺟﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﯾدور ﺣوﻟﻬﺎ اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ظﻬر ﻓﻲ ﻓﯾﻠم " ‪Little‬‬
‫‪ "Senegal‬اﻟﻣﻧﺗﺞ ﻋﺎم ‪ 2001‬ﺣﯾث ﯾظﻬر ﻓﻲ دور اﻟﻣﻬﺎﺟر اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ ﻧﯾوﯾورك‬
‫"ﻛرﯾم" اﻟذي ﯾﻘﯾم ﻓﻲ ﺣﻲ "ﻫﺎرﻟم" ذي اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﺳوداء وﯾﻌﺎﻧﻲ ﺻﻌوﺑﺔ اﻻﻧدﻣﺎج‪،‬‬
‫واﻟﻔﯾﻠم ﻣن إﺧراج "رﺷﯾد ﺑو ﺷﺎرب"‪.‬‬
‫ﻟدﯾﻧﺎ أﯾﺿﺎً اﻟﻣﻣﺛل "ﺳﺎﻣﻲ ﺑو ﻋﺟﯾﻠﺔ" اﻟذي ﺑدأ ﺑﺗﺣﻘﯾق ﻧﺟﺎﺣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف‬
‫اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت‪ ،‬وظﻬر ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "ﺑﺎي ﺑﺎي" "‪ "Bye-Bye‬ﻣن إﻧﺗﺎج ﻋﺎم ‪ 1995‬واﻟذي‬
‫ﯾﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ ﺷﻘﯾﻘﯾن ﺗوﻧﺳﯾﯾن ﯾﻬﺎﺟران إﻟﻰ ﻣرﺳﯾﻠﯾﺎ ﻟﯾﻛﺗﺷﻔﺎ أﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫وﺳط أورﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺷﺎرك أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "اﻟﺣﺻﺎر" ﺳﻧﺔ ‪ 1998‬واﻟذي ُﯾﻌد ﻣن أﻛﺛر‬
‫اﻷﻓﻼم إﺳﺎءة ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﺳﯾﻣر ﻣﻌﻧﺎ ﻻﺣﻘﺎً ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻣﻣﺛل اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻣن أﺻل ﺟزاﺋري طﺎﻫر رﺣﯾم ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "اﻟﻧﺑﻲ" ﻓﻘد ﺣﻘﻘت ﻣﻔﺎﺟﺄة‬
‫ﻛﺑرى ﺑﺎﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻪ ﺟﺎﺋزﺗﻲ أﻓﺿل ﻣﻣﺛل وأﻓﺿل ﻣﻣﺛل واﻋد ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺑﻘﺔ "ﺳﯾزار" اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪.2010‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫أﻣﺎ اﻟﻣﻣﺛل "ﺳﺎﻣﻲ ﻧﺎﺻري" ﻓذاع ﺻﯾﺗﻪ ﺑﻌد ﻟﻌب دور اﻟﺑطوﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺟزاء اﻟﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﯾﻠم اﻟﺷﻬﯾر "ﺗﺎﻛﺳﻲ" واﻟذي ﺗﺧطﻰ ﺣدود ﻓرﻧﺳﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻻ ﻧﻧﺳﻰ اﻟﻣﻣﺛل‬
‫"زﯾن اﻟدﯾن ﺳواﻟم" اﻟذي ﺻﺎر اﺳﻣﻪ ﻣﻌروﻓﺎً ﻟدى ﻣﻌظم اﻟﺟﻣﻬور اﻷورﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻌدﯾد‬
‫ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻷﺧرى ﻣﺛل ﺟﻠﯾل ﻟﺳﺑﯾر‪ ،‬أﻟﻛﺳﻧدر أرﻛﺎدي‪ ،‬وﺟﺎد اﻟﻣﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫وﻟﻌل أوﻓر اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﺣظًﺎ ﻫو "ﺳﻌﯾد طﻐﻣﺎوي" "‪ "Saïd Taghmaoui‬واﻟذي‬
‫وﻟد ﺳﻧﺔ ‪ 1973‬ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﻷﺑوﯾن ﻣﻬﺎﺟرﯾن ﻣن اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﺗوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﻼﻛﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻐرﻩ إﻟﻰ أن اﻛﺗﺷﻔﻪ اﻟﻣﺧرج "أوﻟﯾﻔﯾﯾﻪ دان" ﺳﻧﺔ ‪ 1994‬وﻗدﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﻲ‬
‫"اﻹﺧوة" ﻓﻲ دور ﺷﺎب ﻣﻼﻛم‪ ،‬ﻟﺗﻧﻬﺎل ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷدوار ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛن طﻣوﺣﻪ ﻛﺎن أﻛﺑر ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺑدأ ﺑﺗﻌﻠم ﻟﻐﺎت أﺧرى وﺗﻠﻘﻰ دورات ﺗدرﯾﺑﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷداء اﻟﻣﺳرﺣﻲ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻓرﺻﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻧﺣو اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 1998‬ﻣﻊ اﻟﻔﯾﻠم‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ "اﻟﻐرﯾب اﻟﻘﺑﯾﺢ" "‪ "Hideous Kinky‬واﻟذي ﻟﻌب ﻓﯾﻪ دور اﻟﺑطوﻟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧب اﻟﻧﺟﻣﺔ "ﻛﯾت وﻧﺳﻠت"‪ ،‬وﯾﺻﻧف اﻟﺑروﻓﺳور "ﺟﺎك ﺷﺎﻫﯾن" ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﺿﻣن‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻷﻓﻼم اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ أظﻬرت اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺻورة إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻌطﻲ اﻟﺷﺎب‬
‫اﻟﻣﻐرﺑﻲ "ﺑﻼل" ﻣﺛﺎﻻً راﺋﻌﺎً ﻟﻠرﺟل اﻟﻧﺑﯾل اﻟذي ﯾﻘدم اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻟﺳﯾدة أورﺑﯾﺔ ﻛﻲ ﺗﻌود‬
‫ﻣﻊ اﺑﻧﺗﯾﻬﺎ إﻟﻰ اﻟوطن دون ﻣﻘﺎﺑل‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1999‬اﻧﺗﻘل طﻐﻣﺎوي إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﻟﻌب دور اﻟﻛﺎﺑﺗن ﺳﻌﯾد ﻓﻲ ﻓﯾﻠم‬
‫"اﻟﻣﻠوك اﻟﺛﻼﺛﺔ" "‪ "Three Kings‬واﻟذي ﯾﺻﻧﻔﻪ "ﺟﺎك ﺷﺎﻫﯾن" أﯾﺿﺎً ﺿﻣن ﻗﺎﺋﻣﺔ‬
‫أﻓﺿل اﻷﻓﻼم اﻟﻣﻧﺻﻔﺔ ﻟﻠﻌرب‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ ﺣرب اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻧود أﻣرﯾﻛﯾﯾن ﯾﺣﺎوﻟون اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻛﻧز ﻣن اﻟذﻫب ﻧﻬﺑﻪ اﻟﺟﯾش اﻟﻌراﻗﻲ‬
‫ﻣن اﻟﻛوﯾت‪ ،‬وﯾرﻛز اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻌراﻗﯾﯾن وﺗﻧوع اﺗﺟﺎﻫﺎﺗﻬم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﻌﯾداً ﻋن‬
‫اﻟﺗﻧﻣﯾط اﻟذي اﻋﺗﺎدت ﻋﻠﯾﻪ ﻫوﻟﯾود‪.‬‬
‫وﻟﻛن طﻐﻣﺎوي ﻟم ﯾﺛﺑت ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣوﻗف طوﯾﻼً‪ ،‬ﻓﺳرﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺿم إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﻻ ﯾرﻓﺿون اﻷدوار اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﻣن أﻛﺛر اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب‬
‫ﻧﺷﺎطﺎً‪ ،‬إذ ﻗدم ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2000‬ﻟوﺣدﻩ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﻓﻼم ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﺑﯾن ﻓرﻧﺳﺎ واﻟوﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬ﻣﺳﺗﻐﻼً ﺑﻧﯾﺗﻪ اﻟﺟﺳدﯾﺔ اﻟﻘوﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺷرﺗﻪ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ اﻟداﻛﻧﺔ‪ٕ ،‬واﺗﻘﺎﻧﻪ ﻷرﺑﻊ ﻟﻐﺎت‬
‫أورﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫وﻧذﻛر ﻣن أﻋﻣﺎﻟﻪ ﻓﯾﻠم "ﻫﯾداﻟﻐو" )‪ (2004‬واﻟذي ﺟﺳد ﻓﯾﻪ دور اﻷﻣﯾر اﻟﺑدوي "اﺑن‬
‫اﻟرﯾﺢ" وﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺗطﻠﺑﻪ اﻟدور ﻣن ﺗﻧﻣﯾط وﺗﺣﻘﯾر‪ ،‬ﺛم ﺟﺎء ﻓﯾﻠم "اﻟﺧﺑز اﻟﺣﺎﻓﻲ" ‪-‬ﻣن‬
‫إﻧﺗﺎج ﺳﻧﺔ ‪ 2005‬ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ‪ -‬واﻟﻣﺄﺧوذ ﻋن رواﯾﺔ ﻣﺣﻣد ﺷﻛري اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻧﻔس‬
‫اﻻﺳم‪ ،‬واﻟﺗﻲ أﺛﺎرت اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺟدل ﻣﻧذ ﺻدورﻫﺎ ﻟﻘﺻر اﻫﺗﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب‬
‫اﻟﻣظﻠم ﻟﻣدﯾﻧﺔ طﻧﺟﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﺣﯾث ﻗﺿﻰ اﻟﻛﺎﺗب طﻔوﻟﺗﻪ ﻣﺷرداً ﻓﻲ ﺷوارﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2006‬ﻟﻌب طﻐﻣﺎوي ﻋدة أدوار ﻧﻣطﯾﺔ ﻣﺳﯾﺋﺔ‪ ،‬ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ دور إرﻫﺎﺑﻲ‬
‫أﻣرﯾﻛﻲ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻣﺳﻠﺳل "اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﻧﺎﺋﻣﺔ" واﻟذي ﺳﻧﺗﺣدث ﻋﻧﻪ ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ظﻬر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻔرﻧﺳﻲ "ﺟﻬﺎد" ﻣﻣﺛﻼً ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺷﺎب ﻣﻐرﺑﻲ ﻓرﻧﺳﻲ ﯾﺳﺎﻓر إﻟﻰ اﻟﻌراق ﻣﻊ‬
‫اﺛﻧﯾن ﻣن أﺻدﻗﺎﺋﻪ ﻟﻘﺗﺎل اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم اﻷﻣرﯾﻛﻲ "اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺧﻣﺳﺔ" ﯾﻠﻌب‬
‫دور ﻋﻣﯾل ﻣﻐرﺑﻲ ﻟﻼﺳﺗﺧﺑﺎرات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﯾﺗظﺎﻫر ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺳﺎﻋد رﺋﯾس ﺧﻠﯾﺔ إرﻫﺎﺑﯾﺔ‬
‫ﻟﻺﯾﻘﺎع ﺑﺷﺎب ﻫوﻟﻧدي ﺣﺎﻗد ﻋﻠﻰ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬وﻗد ﻧﺟﺢ طﻐﻣﺎوي ﻓﻲ ﺗﻧﻣﯾط ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻌﻧﯾﻔﺔ ﻧﺟﺎﺣﺎً ﻣﻠﻔﺗﺎً‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻛﺛر ﻣﺷﺎرﻛﺎﺗﻪ إﺳﺎءة ﻓﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم اﻹﯾطﺎﻟﻲ »ﯾﺎ ﻗدس« "‪"O Jerusalem‬‬
‫واﻟﻣﺄﺧوذ ﻋن رواﯾﺔ ﺻدرت ﻋﺎم ‪ 1972‬ﺑﻧﻔس اﻻﺳم ﻟﻠﻛﺎﺗﺑﯾن‪ :‬اﻟﻔرﻧﺳﻲ »دوﻣﯾﻧﯾك‬
‫ﻻﺑﯾﯾر« واﻷﻣرﯾﻛﻲ »ﻻري ﻛوﻟﻧز« وﺣﻘﻘت ﻣﺑﯾﻌﺎت ﺗزﯾد ﻋﻠﻰ ‪ 30‬ﻣﻠﯾون ﻧﺳﺧﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً‬
‫ﺑﺄن ﻫذﯾن اﻟﻛﺎﺗﺑﯾن اﺷﺗرﻛﺎ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺛﻼث رواﯾﺎت أﺧرى ﻻ ﺗﻬدف إﻟﻰ ﺷﻲء‬
‫ﺳوى ﺗﺣﻘﯾر اﻟﻌرب ووﺻﻔﻬم ﺑﺎﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن‪ ،‬وﻗد ﻧﺟﺣت ﻣﺳﺎﻋﯾﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻧﻣﯾط ﺻورة‬
‫اﻹرﻫﺎﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺎرﻋت ﻗﻧﺎة ‪ CNN‬إﻟﻰ ﺗذﻛﯾر اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن ﻋﺷﯾﺔ أﺣداث ‪11‬‬
‫ﺳﺑﺗﻣﺑر ﺑرواﯾﺗﻬﻣﺎ »رﺟل اﻟﺧﯾل اﻟﺧﺎﻣس« اﻟﺗﻲ ﺻدرت ﻗﺑل ﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎً وﺗﺧﯾﻠت‬
‫وﻗوع أﺣداث ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "ﯾﺎ ﻗدس" ﻓﻧﺟد ﺷﺎﺑﺎً ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﺎً ‪-‬ﺳﻌﯾد طﻐﻣﺎوي‪ -‬ﯾﻌود ﻣن اﻟوﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺗﺣدة إﻟﻰ اﻟﻘدس ﺑﺣﺛﺎً ﻋن ﺣﻠم ﺑوطن اﺳﻣﻪ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﯾﺗﻌرف إﻟﻰ ﺷﺎب "إﺳراﺋﯾﻠﻲ"‬
‫وﯾدﻓﻊ اﻟﻣﺷﺎﻫد‬
‫ﻟﯾﺻﺑﺣﺎ ﺻدﯾﻘﯾن‪ ،‬ﺛم ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺗﺣول ﻫذﻩ اﻟﺻداﻗﺔ إﻟﻰ ﻋداء‪ُ ،‬‬
‫ﻟﻠﺗﻌﺎطف ﻣﻊ اﻟطرف اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﺟذور اﻟراﺳﺧﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷرض ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل‬
‫ﻋدم اﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻷي ﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﻬﺎ!‪ ..‬وﯾﻌﺗﻘد ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎد أن اﺷﺗراك ﺛﻣﺎن‬
‫ﺷرﻛﺎت ﻣن ﻋدة دول ﻓﻲ إﻧﺗﺎج ﻓﯾﻠم ﺑﻣﯾزاﻧﯾﺔ ﻣﺗواﺿﻌﺔ ‪-‬أﻗل ﻣن ‪ 20‬ﻣﻠﯾون ﯾورو‪-‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫ﻟﯾس إﻻ دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﺳﻌﯾﻬﺎ ﻓﻘط ﻻﺳﺗرﺿﺎء اﻟﻠوﺑﻲ اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود وﻓﺗﺢ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺗﻌﺎون ﻓﻲ أﻋﻣﺎل ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً وأﻧﻬﺎ روﺟت ﻟﺷﺎﺋﻌﺎت ﺗزﻋم وﺟود ﻧﺟوم ﻛﺑﺎر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻔﻠﺢ ﺳوى ﻓﻲ ﺗﻛﻠﯾف ﻣﺧرج ﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻣﻐﻣور »إﯾﻠﻲ ﺷوراﻛﻲ«‪،‬‬
‫وﻣﻣﺛل أﻣرﯾﻛﻲ ﻣن اﻟﺻف اﻟراﺑﻊ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود »إﯾﺎن ﻫوﻟم«‪ ،‬وﻣﻣﺛل ﻋرﺑﻲ ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺷﻬرة »ﺳﻌﯾد طﻐﻣﺎوي«!‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛل ﻫذﻩ اﻷدوار ﻏﯾر اﻟﻣﺳؤوﻟﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﯾﺗﺑﺎﻫﻰ طﻐﻣﺎوي ﺑﺄﻧﻪ "ﻟم ﯾﺗﻧﺎول‬
‫اﻟﻣﺧدرات ﯾوﻣﺎً‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾدﺧن اﻟﺳﺟﺎﺋر‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﯾﻌﻣل وﯾﻛﺳب رزﻗﻪ ﺟﯾداً وﯾﻣﺎرس‬
‫ﻣﻬﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى"‪ ..١٤‬وﻫو ﻣﺎ ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺳﺎؤل إن ﻛﺎن اﻟﻣﻘﯾﺎس ﻫﻧﺎ ﻫو‬
‫إﺧﻼص اﻟﻣﻣﺛل ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ وأداء اﻟدور اﻟﻣطﻠوب ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋﻣﺎ ﯾﻘدﻣﻪ ﻫذا‬
‫اﻟدور ﻣن أﻛﺎذﯾب وﺻور ﻧﻣطﯾﺔ ﺗﺣﻘر ﺷﻌوﺑﺎً ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻌوب ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻬﺎ‬
‫أﺟدادﻩ!‬

‫اﻟﻣﺧرﺟون ﯾواﺟﻬون ﻣﺻﺎﻋب أﻛﺑر‬

‫إذا ﻛﺎن ﻣﻧﺗﺟو ﻫوﻟﯾود ﻗد اﻋﺗﺎدوا ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻌراﻗﯾل أﻣﺎم اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫وﺣﺻرﻫم ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺗﻲ أرادوﻫﺎ ﻟﻬم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﺳﺗﺻﺑﺢ أﻛﺑر‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾطﻣﺢ أﺣدﻫم إﻟﻰ اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﻲ اﻹﺧراج واﻹﻧﺗﺎج وﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻷﻓﻼم‬
‫وأﺻﺣﺎب اﻟﻘرار‪ ،‬ﻓﻣﻌظم اﻟﻣﺧرﺟﯾن واﻟﻣﻧﺗﺟﯾن اﻟذﯾن ﺗوﺟﻬوا إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود ﻟم ﯾﺗﺟﺎوزوا‬
‫ﺧطوطﻬم اﻟﺣﻣراء ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﻣواﺿﯾﻌﻬم‪ ،‬وﻗﺻروا ﻓﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺑل ﺑﻪ أﺻﺣﺎب‬
‫اﻟﺣل واﻟﻌﻘد‪.‬‬
‫أﺣد ﻫؤﻻء اﻟﻣﺧرﺟﯾن ﻫو اﻟﻣﺻري أﺳﻌد ﻗﻼدة اﻟذي وﻟد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ‪1941‬‬
‫ودرس ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻣﺧرج ﯾوﺳف ﺷﺎﻫﯾن اﻟذي ﺷﺟﻌﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻔر إﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬وﺗﻣﻛن ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣن ﺷق طرﯾﻘﻪ ﻫوﻟﯾود ٕواﻗﻧﺎع‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻌﻪ ﻹﺧراج اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﺳﻼت اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ ﻷﻛﺛر ﻣن رﺑﻊ ﻗرن‪،‬‬
‫وﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﺳﻠﯾن اﻟﻛوﻣﯾدﯾﯾن "رودا" )‪ ،(1978-1976‬و"اذاﻋﺔ )دﺑﻠﯾو ﻛﻲ آر‬

‫‪١٤‬‬
‫رﯾﻢ ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬اﻷھﺮام اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 5 ،328‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪2003‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫ﺑﻲ( ﻓﻲ ﺳﯾﻧﺳﯾ َﻧﺗﻲ" )‪ ،(1982-1978‬واﻟﻣﺳﻠﺳل اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ"ﻣن ﻫو اﻟﻣدﯾر؟" )‪-1984‬‬
‫‪ ،(1990‬وﺗﺟﺎوزت ﻣﺳﻠﺳﻼﺗﻪ اﻟﺧﻣﺳﺔ وﻋﺷرﯾن ﻣﺳﻠﺳﻼً ﻧﺎﺟﺣﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﻧوات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣوﺟﻬﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻣت ﺑﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌظﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻣﺧرج وأﺻوﻟﻪ اﻟﻌرﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻟذا ظل ﻧﺟﺎﺣﻪ ﻫذا ﻣﺣدوداً ﺑﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺟرﺑﺔ أﺧرى ﻧﺎﺟﺣﺔ ﺗﻛررت ﻣﻊ اﻟﻣﺧرج اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ اﻟﺷﺎب ﻋﻣر ﻧﻌﯾم ‪-‬ﻧﺟل اﻟﻔﻧﺎﻧﺔ‬
‫ﻧﺿﺎل اﻷﺷﻘر واﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓؤاد ﻧﻌﯾم‪ -‬واﻟذي أُﻋﺟب ﺑﻪ اﻟﻣﻧﺗﺞ "ﻧك وﺑﺳﺗر" وﺳﺎﻋدﻩ ﻓﻲ‬
‫اﺟﺗﯾﺎز ﺑﻌض ﻋﻘﺑﺎت ﻫوﻟﯾود‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻣﻛن ﻋﻣر ﻣن إﻗﻧﺎع ﺷرﻛﺔ "ﻟﯾون ﻏﯾت" ﺑﺈﻧﺗﺎج‬
‫ﻓﯾﻠﻣﻪ اﻷول "‪ ،"Final Cut‬وﻛﺎﻧت اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة ﻋﻧدﻣﺎ واﻓق اﻟﻧﺟم اﻷوﺳﻛﺎري "روﺑن‬
‫وﯾﻠﯾﺎﻣز" ﻋﻠﻰ ﻟﻌب دور اﻟﺑطوﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﺧرج ﻋرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺷرﯾن ﻣن اﻟﻌﻣر‪.‬‬
‫ﯾﺣﻛﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻗﺻﺔ ﺧﯾﺎﻟﯾﺔ ﺗدور ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺣول رﺟل ﯾﺗﺧﺻص ﻓﻲ إﻧﺗﺎج أﻓﻼم‬
‫ﻗﺻﯾرة ﻋن ﺣﯾﺎة اﻷﻣوات ﻣن ﺧﻼل اﻧﺗزاع رﻗﺎﻗﺔ ﺻﻐﯾرة ﺗزرع ﻓﻲ أدﻣﻐﺗﻬم ﻣﻧذ اﻟوﻻدة‬
‫وﺗﻘوم ﺑﺗﺳﺟﯾل ﺗﻔﺎﺻﯾل ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻛﻠﻬﺎ ﻟﯾﺗم اﻗﺗﺑﺎس اﻟﺻور اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﻣﺎت‬
‫وﻋرﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم ﻗﺻﯾر أﺛﻧﺎء ﺗﺷﯾﯾﻊ اﻟﺟﻧﺎزة‪ ،‬وﯾﻌﯾش ﻫذا اﻟرﺟل ﺻراﻋﺎً داﺧﻠﯾﺎً‬
‫ﻟﺗورطﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾل ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗذﻛرﻩ ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﺑذﻛرﯾﺎﺗﻪ اﻟﻣؤﻟﻣﺔ ﻣﻧذ اﻟطﻔوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﻘﺻﺔ ﻻ ﺗﻣت إﻟﻰ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻌﻣد اﻟﻣﺧرج اﻟذي‬
‫ﻛﺗب اﻟﻘﺻﺔ ﺑﻧﻔﺳﻪ إﻗﺣﺎم ﺑﻌض اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﯾﻣﻧﺢ اﻟﻌرب اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﺣق‬
‫اﻟظﻬور ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻣواطﻧﯾن اﻟﻌﺎدﯾﯾن ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ‪.١٥‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻧذﻛر أﯾﺿﺎً اﻟﻣﺧرج ﻋﻠﻲ ﺳﻠﯾم اﻟذي أﻧﺟز ﻓﯾﻠﻣﺎً أﻣرﯾﻛﯾﺎً ﺧﺎﻟﺻﺎً‬
‫ﯾﺿﻣﻧﻪ أي إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌرب‬
‫ّ‬ ‫ﯾﺣﻣل اﺳم "‪ "Sweet Land‬ﻋﺎم ‪ 2006‬ودون أن‬
‫وﻗﺿﺎﯾﺎﻫم‪ ،‬وﯾﺣﻛﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻗﺻﺔ ﻓﺗﺎة أﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﺗﻬﺎﺟر إﻟﻰ أﻣرﯾﻛﺎ ﻓﻲ زﻣن اﻟﺣرب‬
‫دﺑرت ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺋﻠﺗﻬﺎ زواﺟﺎً ﻣن ﺷﺎب أﻣرﯾﻛﻲ ﺑﺎﻟﻣراﺳﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌد أن ّ‬
‫اﻟﻔﺗﺎة ﻣن ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺗوﺟس اﻟﻣﻧﺗﺷرة آﻧذاك ﺣﯾﺎل ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻟﻣﺎن ﺧﺷﯾﺔ ﻛوﻧﻬم ﺟواﺳﯾس‬
‫ﻟﻠﻧﺎزﯾﯾن‪ ،‬وﻟﻔت اﻟﻔﯾﻠم أﻧظﺎر اﻟﻧﻘﺎد اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻹﺧراﺟﻪ اﻟﻣﺗﻣﯾز‪ ،‬واﺳﺗﺣق ﺑذﻟك ﺟواﺋز‬
‫ﻋدﯾدة وﻣﻧﻬﺎ ﺟﺎﺋزة "ﺳﺑﯾرﯾت" ﻟﻸﻓﻼم اﻟﻣﺳﺗﻘﻠّﺔ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
‫‪http://main.mashy.com/index.pl/aractors?wid=1359&func=viewSubmission&sid=6618‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫إزاء ﻫذا اﻟﻧﺟﺎح اﻟذي ﺣﻘﻘﻪ ﻋدد ﻗﻠﯾل ﻣن اﻟﻣﺧرﺟﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬ﻟم ﯾﺣﺎﻟف‬
‫اﻟﻧﺟﺎح اﻟﺑﻌض اﻵﺧر وﺧﺻوﺻﺎً أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺣﻣﻠوا ﻣﻌﻬم ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬم إﻟﻰ‬
‫ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﻗد ﻻ ﺗﻛون اﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻬم ﺗﻠك ﻫﻲ اﻟﺳﺑب اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ ﻋدم ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧﺟﺎح‬
‫اﻟﻣﻧﺷود‪ ،‬إذ ﻻ ﺑد أن ﺗؤﺧذ اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﻔﻧﯾﺔ أﯾﺿﺎً ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر‪.‬‬
‫وﻧذﻛر ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻣﺧرج اﻟﻣﺻري ﻫﺷﺎم ﻋﯾﺳﺎوي اﻟذي اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‬
‫ﻋﺎم ‪ 1990‬ﻟدراﺳﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺛم درس اﻹﺧراج وﻗدم أﻓﻼﻣﺎً وﺛﺎﺋﻘﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ "أﻧﻘذوا‬
‫أﺑو اﻟﻬول”‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2006‬أﺧرج ﻓﯾﻠم "‪ "American East‬اﻟذي ﺗﻌرﺿﻧﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎً وﻫو ﻣن ﺑطوﻟﺔ ﺗوﻧﻲ ﺷﻠﻬوب وﺳﯾد ﺑدرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﺣﻘق ﻧﺟﺎﺣﺎً ﻛﺑﯾ اًر ﻓﻲ‬
‫أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬وظل ﺣﺑﯾس اﻟﻣﻬرﺟﺎﻧﺎت ‪-‬ﻣﺛل ﺳﻧداﻧس واﻟﻘﺎﻫرة ودﺑﻲ‪ -‬ﻣﻊ ﻋروض أﺧرى‬
‫ﻗﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬وﯾﻌزو ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎد اﻟﺳﺑب إﻟﻰ ﺗواﺿﻊ ﻣﺳﺗوى اﻹﺧراج اﻟﻔﻧﻲ وﺗدﻧﻲ أداء‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن‪.‬‬
‫ﺣﺳﺎن ﺑن ﺷﯾﺧﺔ ﻓﯾﻠﻣﻪ اﻟرواﺋﻲ "ﻣرﺣﺑﺎً إﻟﻰ ﻫوﻟﯾوود"‬‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺳﻪ أﺧرج اﻟﻣﻐرﺑﻲ ّ‬
‫وﺗﻧﺎول ﻓﯾﻪ ﻗﺻﺔ ﺷﺎب ﻋرﺑﻲ ﯾﻬﺎﺟر إﻟﻰ أﻣﯾرﻛﺎ ﺣﺎﻣﻼً إﻟﯾﻬﺎ أﺣﻼﻣﻪ اﻟﻛﺑﯾرة‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم‬
‫ﻣن اﻟﻧﺟﺎح اﻷوﻟﻲ اﻟذي ﯾﺣﻘﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻣن ﻋﻣل وﻣﺳﻛن وﺣب‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫ﯾﺻطدم ﺑﻌدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌراﻗﯾل اﻟﺗﻲ ﺗﻬﺑط ﺑﻪ إﻟﻰ ﻗﻌر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﯾﺟد ﻧﻔﺳﻪ ﻋﺎﺟ اًز ﻋن‬
‫ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻼﻣﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ وﻋن اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟوطن ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم‬
‫أﯾﺿﺎً ﺿﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟﻬﺎ ﻣﺧرﺟون ﻋرب ﻟﺗﻘدﯾم وﺟﻬﺎت ﻧظرﻫم‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺣﯾﺎل أزﻣﺔ اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﺣظ اﻟﻔﯾﻠم أﯾﺿﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﻧﺗﺷﺎر‪.‬‬
‫ﺗﺿﺎف إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻣﺗﻌﺛرة ﻣﺣﺎوﻟﺔ أﺧرى ﻛﺎن ﺳﯾﻛﺗب ﻟﻬﺎ اﻟﻧﺟﺎح ﻟوﻻ‬
‫اﺻطداﻣﻬﺎ ﺑﻌواﺋق ﻣن ﻧوع آﺧر ﻟم ﯾﻛن ﺑﺎﻟﺣﺳﺑﺎن‪ ،‬وﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣن ﻣﺧرج‬
‫ﺗوﻧﺳﻲ‪ -‬ﻓرﻧﺳﻲ ﯾﺣﻣل ﺧﺑرة ﺟﯾدة ﻓﻲ اﻹﺧراج اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬إذ ﻧﺷرت ﺑﻌض اﻟﺻﺣف‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣش ﺗﻐطﯾﺗﻬﺎ ﻟﻣﻬرﺟﺎن ﻛﺎن اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻋﺎم ‪ 2004‬ﻧﺑﺄ ﺗوﻗﯾﻊ ﻋﻘد ﺟدﯾد‬
‫ﺑﯾن اﻟﻣﺧرج اﻟﺗوﻧﺳﻲ رﺿﺎ اﻟﺑﺎﻫﻲ واﻟﻧﺟم اﻷوﺳﻛﺎري "ﻣﺎرﻟون ﺑراﻧدو" ﺑطل اﻟﺟزء‬
‫اﻷول ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ "اﻟﻌراب" اﻟﺷﻬﯾرة‪ ،‬واﺣﺗﻔت اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ﺑﻬذا اﻟﺧﺑر اﻟذي زﻓﻪ إﻟﯾﻬﺎ‬

‫‪٣١‬‬
 ‫اﻟﺑﺎﻫﻲ ﻣﺷﻔوﻋﺎً ﺑﺎﻗﺗﻧﺎع ﺑراﻧدو اﻟﺗﺎم ﺑﻔﻛرة اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺗﻲ ﯾرى أﻧﻬﺎ ﺗداﻓﻊ ﻋن ﺣﻘوق‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻬﺿوﻣﺔ ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ اﻗﺗراﺣﻪ ﺑﺄن ُﯾﺧﺗﺗم اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺈرﺳﺎل ﺑطﻠﻪ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ ﻏواﻧﺗﺎﻧﺎﻣو ﻟﻠﻣزﯾد ﻣن إداﻧﺔ اﻟﻐطرﺳﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ وﺟد ﻓﯾﻪ اﻟﺑﺎﻫﻲ‬
‫ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣؤﺳف ﻓﻲ اﻷﻣر أن وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺷرت ﺑﻌدﻫﺎ ﻧﺑﺄ وﻓﺎة "ﺑراﻧدو"‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧت ﺧﺳﺎرة ﻛﺑﯾرة ﻟﻠﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن اﺳﺗﺑﺷروا ﺧﯾ اًر ﺑﻣواﻓﻘﺔ أول ﻧﺟم أﻣرﯾﻛﻲ‬
‫ﺑﻬذا اﻟﺣﺟم ﻋﻠﻰ ﻟﻌب دور ﯾﺧدم ﻗﺿﯾﺗﻬم وﺑﺗوﻗﯾﻊ ﻣﺧرج ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺻدﻣﺔ‬
‫ﻛﺑﯾرة ﻟﻠﻣﺧرج اﻟذي ﺑذل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺟﻬد ﻓﻲ اﻹﻋداد ﺑﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺑراﻧدو ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻣواﻗف ﺑراﻧدو اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﺎدرة ﻛﺎﻧت وﺣدﻫﺎ ﻛﻔﯾﻠﺔ ﺑﺗوﻗﻊ دﻋﻣﻪ اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻫوﻟﯾود‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻓﺎز ﺑﺎﻷوﺳﻛﺎر ﻋن دورﻩ ﻓﻲ "اﻟﻌراب" ﻋﺎم ‪ 1972‬أرﺳل ﻓﺗﺎة ﻣن‬
‫اﻟﻬﻧود اﻟﺣﻣر ﻻﺳﺗﻼﻣﻬﺎ ﻣﺳﺗﻐﻼً اﻟﺣدث ﻟﻠﻔت أﻧظﺎر اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن إﻟﻰ ﺣﻘوق ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻗﻠﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﺔ‪ .‬وﻧﻘل اﻟﻛﺎﺗب ﻣﺣﻣد رﺿﺎ ‪-‬اﻟﻣﺷﺎرك ﻓﻲ إﻋداد ﻓﯾﻠم اﻟﺑﺎﻫﻲ‪ -‬أن‬
‫ﺑراﻧدو ﻛﺎن ﻗد أﺧﺑر اﻟﺑﺎﻫﻲ ﻗﺑل ﻣوﺗﻪ ﺑﺄﺳﻔﻪ اﻟﺷدﯾد ﻋﻠﻰ دﻋﻣﻪ ﻟدوﻟﺔ اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ‬
‫ﺗﻌرض ﻟﻪ اﻟﯾﻬود ﻣن ﻣﺟﺎزر‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺎً وﻣﺎدﯾﺎً وﻋﺎطﻔﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﺎت واﻟﺳﺗﯾﻧﺎت ﻟﻣﺎ ّ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ أدرك ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﯾﻬودﯾﺔ واﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎن‬
‫ّ‬ ‫وﻫو أﻣر ﻧﺎد اًر ﻣﺎ ﯾﺣدث ﺑﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‪ -‬ﺧﺻوﺻﺎً ﻋﻧدﻣﺎ رأى‬
‫اﻟﻣﺷردون ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬واﻣﺗﻧﻊ ﺑﻌدﻫﺎ ﻋن ﺗﺄﯾﯾد دوﻟﺔ ﺗﻔﻌل‬
‫ّ‬ ‫ﯾﻌﯾش ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾون‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﻪ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﺑﻬم‪.١٦‬‬
‫ﻣرة زرت‬
‫ﺛم ﯾذﻛر ﺑراﻧدو ﻟﻠﺑﺎﻫﻲ ﻗﺻﺔ أﺧرى ﺗدﻋو ﻟﻠﻣزﯾد ﻣن اﻟﺗﻔﺎؤل ﻓﯾﻘول‪" :‬ذات ّ‬
‫اﻟﺗﻌرف إﻟﻰ أي ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻫﻣﻲ اﻻﺧﺗﻼط اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً أو ّ‬ ‫اﻟﻣﻐرب وﻧزﻟت ﻓﻲ دار‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن ّ‬
‫ﻛﺎن ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﺗواﻓ اًر وﻛﻧت ﺧﻼل وﺟودي أﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺣﯾﺎة رﻏدة‪ .‬ذات ﯾوم ﻟم أﺳﺗطﻊ‬
‫اﻟﻧوم ﻓﺑﻘﯾت ﺻﺎﺣﯾﺎً ﻟﺳﺎﻋﺔ ﻣﺗﺄﺧرة ﻣن اﻟﻠﯾل‪ .‬ﻓﺟﺄة ﺳﻣﻌت ﺷﯾﺋﺎً ﻏرﯾﺑﺎً ﯾدﻟف ﻋﻠﻲ ﻣن‬
‫ّ‬
‫ﻛل ﺟﺎﻧب‪ ...‬ﻛﺎن اﻷذان‪ ،‬أذان اﻟﻔﺟر‪ ،‬ﺻﻌدت ﺳطﺢ اﻟﻣﺑﻧﻰ ووﻗﻔت أﻧظر إﻟﻰ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﺂذن وﻫﻲ ﺗطﻠق ﺗﻠك اﻷﺻوات اﻟﺗﻲ ﺗطﻠب ﻣن اﻟﻧﺎس أن ﺗﺻﻠّﻲ‪ ..‬ﺷﻌرت ﯾﺎ رﺿﺎ‬
‫ﺑﺧﺷوع ﻏرﯾب‪ .‬ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد وﻟﺣظﺎﺗﻪ ﻻ ﯾزال ﯾﺳري ﻓﻲ أوﺻﺎﻟﻲ ﺧﺷﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ"‪ ،‬وﯾﻌﻠق‬

‫‪١٦‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ‪ ،‬ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ‪28/10/2008 ،‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد رﺿﺎ ﺑﺎﻷﺳف ﻟﻌدم وﺟود ﻣن ﻛﺎن ﺳﯾﺗﻠﻘّف ﻫذا اﻟﺷﻌور ﻟﯾرﺷدﻩ وﯾﻬدﯾﻪ‬
‫وﯾﻘوﻣﻪ‪.١٧‬‬
‫ّ‬
‫وﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻔﯾﻠم ‪-‬اﻟذي ﻟم ﯾﻛﺗﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﻣﺧطط ﻟﻪ‪ -‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﺣﻣل اﺳم‬
‫"‪ "Brando, Brando‬وﻫو ﯾﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ ﺷﺎب ﺗوﻧﺳﻲ ﯾﻬﺎﺟر إﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‬
‫ﺳﻌﯾﺎً وراء اﻟﺣﻠم اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺑﻌد أن ﯾﻘﻧﻌﻪ أﺣد اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻋﺎﺑر ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺷﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻼﻣﺣﻪ اﻟﻧﺟم اﻟﻣﻌروف "ﺑراﻧدو"‪ ،‬ﻓﺗﻐﯾر ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺣﯾﺎة اﻟﺷﺎب وﯾﺣﻠم ﺑﺄن ﯾﺳﯾر‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺧطﺎ "ﺑراﻧدو"‪ ،‬وﺗﺑدأ رﺣﻠﺔ اﻟﺳﻌﻲ اﻟﺷﺎﻗﺔ ﻟﻠﻘﺎء ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺣﻠم‬
‫ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺗﺑدد ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻطدم اﻟﺷﺎب اﻟﺣﺎﻟم ﺑواﻗﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ ﺑﻌد أﺣداث‬
‫اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ،‬وﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﻪ اﻟﺣﺎل ﻋﺎﻣﻼً ﻓﻲ أﺣد اﻟﻣطﺎﻋم‪ ،‬وﻗد ﯾذ ّﻛر‬
‫ﻣطﻠﻊ اﻟﻘﺻﺔ ﺑرواﯾﺔ "ﻋراﻗﻲ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس" ﻟﻠﻛﺎﺗب اﻟﻌراﻗﻲ ﺻﻣوﺋﯾل ﺷﻣﻌون وﺑﻛل ﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺳﺧرﯾﺔ ﻣن اﻟواﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن اﻟﺑﺎﻫﻲ أﻋﺎد ﺻﯾﺎﻏﺔ ﺳﯾﻧﺎرﯾو ﻓﯾﻠﻣﻪ ﺑﻌد ﺣذف اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻣﺛﻠﻬﺎ ﺑراﻧدو‪ ،‬وﺑدأ ﺗﺻوﯾرﻩ ﺑﻌد ﺳﻧﺗﯾن ﻣن ﺗوﻗﻔﻪ‪ ،‬اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﻣﻬرﺟﺎن ﻛﺎن اﻟﻔرﻧﺳﻲ‬
‫اﻟذي ﻛﺎن ﻗد ﺷﻬد إﻋﻼن ﻧﺑﺄ اﻟﻔﯾﻠم ﻣن ﻗﺑل‪.‬‬

‫اﻟﻣﻧﺗﺟون ﯾواﺟﻬون اﻟﻣﺷﺎﻛل ذاﺗﻬﺎ‬

‫ﺗﺗﻣﺎﺛل ﺗﺟﺎرب اﻟﻌرب ذاﺗﻬﺎ ﻧﺟﺎﺣﺎً وﻓﺷﻼً ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻹﻧﺗﺎج ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻻت‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬وﯾﺣﺿرﻧﺎ أوﻻً اﺳم اﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ﻣﺎرﯾو ﻗﺻﺎر اﻟذي ﻫﺎﺟر ﻣﻊ واﻟدﻩ إﻟﻰ‬
‫روﻣﺎ ﻓﻲ طﻔوﻟﺗﻪ وﺗﻌﻠّم ﻣﻧﻪ ﺣرﻓﺔ ﺗوزﯾﻊ اﻷﻓﻼم‪ ،‬ﺛم ﺣﻣﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗﻘل ﺑﻌﻣﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻟﯾﺑدأ ﻣﺳﯾرﺗﻪ ﻓﻲ إﻧﺗﺎج اﻷﻓﻼم اﻟﺿﺧﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺑداﯾﺗﻪ ﻣﻊ "ﺳﻠﻔﺳﺗر‬
‫ﺳﺗﺎﻟون" ﻹﻧﺗﺎج ﺳﻠﺳﻠﺔ "راﻣﺑو" اﻟﺷﻬﯾرة ﺑدءاً ﻣن ﻓﯾﻠم "اﻟدم اﻷول" ﻋﺎم ‪ ،1982‬وﺑﻌد‬
‫ﻧﺟﺎﺣﻪ اﻟﻣﻠﻔت ﺗﺎﺑﻊ ﻗﺻﺎر إﻧﺗﺎج ﻫذﻩ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺑطل اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟذي ﺗﺣول إﻟﻰ‬
‫أﺳطورة ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﻗرر اﻟﻌﻣل ﻣﻊ "أرﻧوﻟد ﺷوارزﻧﯾﻐر" ﻹﻧﺗﺎج أول أﻓﻼم ﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫اﻟﻣدﻣر "ﺗرﻣﯾﻧﺎﯾﺗور"‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺣﻘﻘت أﯾﺿﺎً ﻧﺟﺎﺣﺎً ﻛﺑﯾ اًر ﻟﯾﺳﺗﻣر اﻻﺛﻧﺎن ﻣﻌﺎً ﻓﻲ إﻧﺗﺎج‬

‫‪١٧‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫ﺑﻘﯾﺔ أﺟزاء اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﺗﺞ ﻗﺻﺎر أﻓﻼﻣﺎً ﺷﻬﯾرة أﺧرى ﻣﺛل ﻓﯾﻠم »ﻏرﯾزة أﺳﺎﺳﯾﺔ«‬
‫ﻣن ﺑطوﻟﺔ "ﻣﺎﯾﻛل دوﻏﻼس"‪ ،‬واﻟﻔﯾﻠم اﻟﺷﻬﯾر ﺑواﺑﺔ اﻟﻧﺟوم "ﺳﺗﺎر ﺟﯾت" ﻋﺎم ‪،1994‬‬
‫وﻗد رﺷﺢ ﻓﯾﻠﻣﻪ »ﺷﺎﺑﻠن« ﻟﺛﻼث ﺟواﺋز أوﺳﻛﺎر وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ أي ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻷﻓﻼم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺻﺎر ﻻ ﯾﻌدو ﻛوﻧﻪ رﺟل أﻋﻣﺎل ﻧﺎﺟﺢ ﯾﺗﻘن‬
‫اﺳﺗﺛﻣﺎر أﻣواﻟﻪ ﻓﻲ أﻛﺛر اﻷﻓﻼم رﺑﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣن أﻏﻧﻰ ﻣﻧﺗﺟﻲ ﻫوﻟﯾود ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت واﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻗﺻﺎر ﻣﺳﺗﻣ اًر ﺣﺗﻰ اﻵن ﻓﻲ إﻧﺗﺎج أﻓﻼﻣﻪ اﻟﺿﺧﻣﺔ‬
‫واﻟﻣرﺑﺣﺔ واﻟﺗﻲ ﺗدور ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﺣول اﻟﻌﻧف واﻟﺟﻧس‪.‬‬
‫ال ﺣول ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﯾطﻣﺢ إﻟﻰ‬‫وﻗد ﺻرح ﻗﺻﺎر ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺗﻠﻔزﯾوﻧﻲ ﺟواﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺳؤ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻐﯾﯾر ﺻورة اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺣب اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﺗﻣﻧﻰ ﻟو ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻓﻌل‬
‫ﺷﻲء ﻣن ﺧﻼل ﻓﯾﻠم وﻟﻛن اﻷﻣر ﻣﻌﻘد ﺟداً‪ .١٨‬وﻟﻛن ﺗﺟرﺑﺔ ﻗﺻﺎر ﻓﻲ اﻹﻧﺗﺎج ﺗؤﻛد‬
‫أن ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﻓﻼم ﺗﻔﻌل اﻟﻛﺛﯾر‪ ،‬ﻓﻘد رﺳﺧت ﺳﻠﺳﻠﺔ "راﻣﺑو" ﺻو اًر ﻧﻣطﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﻟﻠﺟﻧدي اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻷﺳطوري اﻟذي ﯾﻘﺗل ﻛﺗﯾﺑﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﯾدﯾﻪ اﻟﻌﺎرﯾﺗﯾن‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫أﺻﺑﺣت ﻫذﻩ اﻷﻓﻼم ﻣﺿرب اﻟﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺟﻬﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬وﺑﻌد أن اﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺧرج "ﺟﯾﻣس ﻛﺎﻣﯾرون" ﻣﻊ اﻟﻧﺟم "ﺷوارزﻧﯾﻐر" ﻓﻲ‬
‫أول أﻓﻼم ﺳﻠﺳﻠﺔ "اﻟﻣدﻣر" ﺗﺎﺑﻊ اﻻﺛﻧﺎن ﻋﻣﻠﻬﻣﺎ ﻹﻧﺟﺎز واﺣد ﻣن أﻛﺛر اﻷﻓﻼم إﺳﺎءة‬
‫واﻓﺗراء ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻫو ﻓﯾﻠم "أﻛﺎذﯾب ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ"‪ .‬وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻧدد ﻓﯾﻪ‬
‫اﻟﻌرب ﺑﻬذﻩ اﻟوﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬اﺳﺗﻣر ﻗﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﻫذا اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ ﻹﻧﺗﺎج اﻷﺟزاء اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ "اﻟﻣدﻣر"‪ ،‬ﻣﻧﺣﯾﺎً ﻣرة أﺧرى ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻌﻛر ﻋﻠﯾﻪ ﺻﻔﺎء‬
‫ﻧﺷﺎطﻪ اﻻﺳﺗﺛﻣﺎري‪ ،‬وﻟن ﯾﻣﻧﻌﻧﺎ ﻫذا اﻟﺳﻠوك ﻣن اﻹﺷﺎدة ﺑﻌﺑﻘرﯾﺔ ﻫذا اﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫اﻟﻧﺎﺟﺢ‪.‬‬

‫ﺗﺟرﺑﺔ ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻧﺟدﻫﺎ ﻟدى أﺣد أﺻدﻗﺎء ﻗﺻﺎر وﻫو اﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ "إﯾﻠﻲ ﺳﻣﺎﺣﺔ"‪،‬‬
‫واﻟذي ﺑدأ ﻣﺳﯾرﺗﻪ اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻣن أﺳﻔل اﻟﺳﻠم ﻋﻧدﻣﺎ اﻧﺗﻘل ﻣن ﻧﯾوﯾورك إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود ﻟﯾﺟرب‬
‫ﺣظﻪ ﻓﻲ أرض اﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﺑداﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﺣﺎرﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﻠﻬﻰ ﻟﯾﻠﻲ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫أﺗﯾﺣت ﻟﻪ ﻓرﺻﺔ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ اﻟوﺳط اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺑدأ ﺑﻣواﻋدة‬

‫‪١٨‬‬
‫اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 2 ،9013‬اﻏﺴﻄﺲ ‪2003‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫إﺣدى ﻋﺎرﺿﺎت أزﯾﺎء اﻟﺗﻲ أﺗﺎﺣت ﻟﻪ اﻟدﺧول إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﻔن‪ ،‬ﺛم ﺗﻘدم ﻟﺧطﺑﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ‬
‫"ﺑروك ﺷﯾﻠدز"‪ ،‬وﺗزوج ﺑﻌدﻫﺎ ﺑﻔﺗﺎة أﺧرى ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟطﺑﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺳﻣﺢ ﻟﻪ ‪-‬‬
‫ﺣﺳب ﻗوﻟﻪ‪ -‬ﺑﺎﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺛروات اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻧﯾﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺷرﯾﺣﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس‪،‬‬
‫وﯾﺿﯾف ﻣﺻرﺣﺎً ﻷﺣد اﻟﺻﺣﻔﯾﯾن‪" :‬وﻫذا ﻣﺎ دﻓﻌﻧﻲ إﻟﻰ اﺧﺗﯾﺎر ﻣﻬﻧﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺎل ﻛﺎن‬
‫ﻫدﻓﻲ اﻷول واﻷﺧﯾر وﻫو أﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻲ‪ ،‬ﻟم أﺻﺑﺢ ﻣﻧﺗﺟﺎً ﻷﻧﻧﻲ أﺣب ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﻬﻧﺔ ﺑﺎﻟذات‪ ،‬ﺑل ﻷن ﻋﺎﻟم اﻷﻓﻼم وﻋﺎﻟم اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ أﺑدﯾﺎن‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻣﺻدران ﻟﻠﻣﺎل ﻻ‬
‫ﯾﺷﺢ ﻣﻧﻬﻣﺎ"‪!١٩‬‬

‫ﻣﺛﺎل آﺧر ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن ﻧﺟدﻩ ﺑوﺿوح أﻛﺑر ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ رﺟل اﻷﻋﻣﺎل‬
‫ﻋﻣﺎر‪ ،‬واﻟذي أﺳس ﺳﻧﺔ ‪ 1975‬ﺷرﻛﺔ "ﻛﺎرﺗﺎﺟو" ﻟﻺﻧﺗﺎج‬‫واﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﺗوﻧﺳﻲ طﺎرق ﺑن ّ‬
‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬وﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم ﺧدﻣﺎت اﻹﻧﺗﺎج ﻟﻌدد ﻣن اﻷﻓﻼم اﻷوروﺑﯾﺔ‬
‫واﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺻورت ﻓﻲ ﺗوﻧس ﻣﺛل "ﻏزاة اﻟﺗﺎﺑوت اﻟﻣﻔﻘود" و"ﺣﯾﺎة ﺑرﯾﺎن"‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1985‬أﺳس ﺑﺎﻻﺷﺗراك ﻣﻊ ﺳﯾﻠﻔﯾو ﺑرﻟﺳﻛوﻧﻲ ‪-‬اﻟذي أﺻﺑﺢ رﺋﯾس وزراء إﯾطﺎﻟﯾﺎ‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ -‬ﺷرﻛﺔ "ﻛﯾﻧﺗﺎ" ﻟﻺﻋﻼم‪ ،‬وأدار ﺟوﻟﺔ ﻣﺎﯾﻛل ﺟﺎﻛﺳون اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺎﻣﻲ‬
‫‪ 1996‬و‪ ،1998‬وﻫو ﯾﺳﯾطر اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ "ﻛﯾﻧﺗﺎ" اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻗطﺎع اﻟﺗوزﯾﻊ‬
‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ وﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺻوت واﻟﺻورة‪ ،‬وﯾﻣﻠك ‪ %14‬ﻣن أﺳﻬم ﻗﻧﺎة "ﺑراز" اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺷﻐل ﻣﻧﺻب ﻋﺿو ﻣﺟﻠس اﻹدارة ﻓﻲ ﺷرﻛﺗﻲ "ﻣﯾدﯾﺎﺳﺎت" و"ﻣﯾدﯾوﺑﺎﻧﻛﺎ" ﻓﻲ‬
‫إﯾطﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬وﻗد ﺷﺎرك ﻓﻲ إﻧﺗﺎج ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن ﺧﻣﺳﯾن ﻓﯾﻠﻣﺎً ﻋﺎﻟﻣﯾﺎً ﺧﻼل رﺑﻊ ﻗرن‪ ،‬ﺗﺻل‬
‫ﻛﻠﻔﺗﻬﺎ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ إﻟﻰ ﺣواﻟﻲ ﺧﻣﺳﻣﺋﺔ ﻣﻠﯾون دوﻻر‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﺣطﺎت اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ﻫذا اﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﺗوﻟﯾﻪ ﻣﻬﻣﺔ ﺗوزﯾﻊ ﻓﯾﻠم "آﻻم‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺢ" ﻟﻠﻣﺧرج "ﻣل ﻏﯾﺑﺳون" ﻓﻲ أورﺑﺎ‪ ،‬واﻟذي ﻣﺎ زال ُﯾﺻﻧف ﻟدى اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ أﻗوى ﻓﯾﻠم ﺗﺑﺷﯾري ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬
‫ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺒﯿﺎن‪2008 /10 /26 ،‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟرؤﯾﺔ "اﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ" اﻟﺗﻲ ﺗﻘدم اﻟرﺑﺢ ﻋﻠﻰ أي اﻋﺗﺑﺎر آﺧر ﺗﺗﺟﻠﻰ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻧﺷﺎط‬
‫اﻟﻣﻠﯾوﻧﯾر اﻟﻣﺻري »ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﯾد« واﺑﻧﻪ اﻟراﺣل »دودي« واﻟﻠذان ﺣﻘﻘﺎ ﻣﻌﺎً ﻣﺎ ﻟم‬
‫ﯾﺣﻘﻘﻪ أي ﻋرﺑﻲ ﺣﺗﻰ اﻵن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻷوﺳﻛﺎر‪ .‬ﻓﻘد ﺷﺎرﻛﺎ ﻓﻲ إﻧﺗﺎج ﻓﯾﻠﻣﻲ »ﻋرﺑﺎت‬
‫ﻓرﺷﺢ اﻷول ﻟﺳﺑﻊ ﺟواﺋز‬‫اﻟﻧﺎر« ﻋﺎم ‪ ،1981‬و»ﺳﺎﺋق ﻣﺳز دﯾزي« ﻋﺎم ‪ُ ،1999‬‬
‫ﻓرﺷﺢ ﻟﺗﺳﻊ ﺟواﺋز وﻓﺎز‬
‫وﻓﺎز ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﻧﻬﺎ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺟﺎﺋزة أﻓﺿل ﻓﯾﻠم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ُ‬
‫ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﻧﻬﺎ أﯾﺿﺎً وﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺟﺎﺋزة أﻓﺿل ﻓﯾﻠم‪ .‬وﯾﺣﻛﻲ اﻟﻔﯾﻠم اﻷول »ﻋرﺑﺎت اﻟﻧﺎر«‬
‫ﻋداء ﯾﻬودي ﯾﻔوز ﺑﺎﻟﻣﯾداﻟﯾﺔ اﻟذﻫﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻷوﻟﻣﺑﯾﺎد ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻟﻌﺷرﯾﻧﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﻗﺻﺔ ّ‬
‫ﺷﻬدت ﺗﺻﺎﻋد اﻟطﻣوح اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻻﺳﺗﻌﺎدة "أرض اﻟﻣﯾﻌﺎد"‪ ،‬إذ ﻧﺳﻣﻊ ﺑﻛل وﺿوح‬
‫ﻣدرﺑﻪ اﻟﯾﻬودي وﻫو ﯾﺷﺟﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔوز ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻟﯾﺳت ﻟدﯾك أي ﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺗراﺟﻊ‪ ..‬ﺗﻘدم‬
‫واﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣن أﺟل إﺳراﺋﯾل‪ ..‬وﻣﺎ دام اﻟﯾﻬود ﯾﺗﻣﯾزون ﺑﻛل ﻫذا اﻟﺛﺑﺎت ﻓﺈﻧﻲ أؤﻣن ﻓﻌﻼً‬
‫ﺑﺄﻧﻬم ﺷﻌب ﷲ اﻟﻣﺧﺗﺎر«!‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺛﺎﻧﻲ »ﺳﺎﺋق ﻣﺳز دﯾزي« ﻓﺗدور ﻗﺻﺗﻪ ﺣول‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن أرﻣﻠﺔ ﯾﻬودﯾﺔ "ﻣﺳز دﯾزي" ﻣﻊ ﺳﺎﺋﻘﻬﺎ اﻷﺳود‪،‬‬
‫وﺗﺟري ﻫذﻩ اﻷﺣداث ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﺎت واﻟﺳﺗﯾﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻌﻧﺻري ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ زال ﺳﺎﺋداً وﺧﺻوﺻﺎً ﻓﻲ وﻻﯾﺎت اﻟﺟﻧوب اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدور ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﺗظﻬر اﻟﻣرأة اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻣﻣﺛل اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﻣﺷﺎﻋر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺷﺑﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ‪.٢٠‬‬

‫ﻣن اﻟﻣؤﺳف إذن أن ﻧﻠﻣس ﻟدى اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن اﻟﯾﻬود ﻛل اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺷﻌﺑﻬم وﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺿﻐط اﻟذي ﯾﺿﻣن اﻧﺻراف ﺟواﺋز‬
‫اﻷوﺳﻛﺎر ﻟﻸﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق ﻏﺎﯾﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﻓﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن‬
‫اﻟﻌرب ﺑﺗﻐﯾﯾر أﺳﻣﺎﺋﻬم واﻻﻧﺳﻼخ ﻋن ﻫوﯾﺗﻬم‪ ،‬ﺑل وﯾﺿﺧون ﻣﻼﯾﯾن اﻟدوﻻرات ﻟﺗﻣوﯾل‬
‫ﻫذﻩ اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﺑﻐﯾﺿﺔ ﻟﻠﺻﻬﺎﯾﻧﺔ ﺳﻌﯾﺎً وراء اﻟرﺑﺢ!‬

‫ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌﻘﺎد‪ ..‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﯾﺗﯾﻣﺔ!‬

‫*‬
‫اﺳﻤﮫ اﻷﺻﻠﻲ ﻋﻤﺎد اﻟﻔﺎﯾﺪ‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ رأﻓﺖ ﺑﮭﺠﺖ ‪ ،‬اﻟﻌﺮب‪ 80 ..‬ﻋﺎﻣﺎ ً ﻣﻊ »اﻷوﺳﻜﺎر«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪2008‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫ﻓﻲ ظل اﻟﺗﻛﺗل اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ اﻟذي ﯾﺣﻛم ﻗﺑﺿﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وأﻣﺎم اﻟﺗﺧﺎذل اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻼﻫث وراء اﻟﻣﻛﺎﺳب اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻣﻊ اﺳم ﻋرﺑﻲ وﺣﯾد ﻓﻲ ﺳﻣﺎء ﻫوﻟﯾود‬
‫ﻣﻧذ ﻣطﻠﻊ اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت‪ ،‬وظل ﯾﻛﺎﻓﺢ وﺣﯾداً ﻣن أﺟل رﺳﺎﻟﺗﻪ ﺧﻣﺳﺔ وأرﺑﻌﯾن ﻋﺎﻣﺎً ﺣﺗﻰ‬
‫واﻓﺎﻩ اﻟﻘدر‪.‬‬
‫ُوﻟد اﻟﻣﺧرج واﻟﻣﻧﺗﺞ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌﻘﺎد ﺳﻧﺔ ‪ 1935‬ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺗواﺿﻌﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺣﻠب‬
‫اﻟﺳورﯾﺔ‪ ،‬واﻧﺗﻘل ﻓﻲ ﺳن اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﻋﺷرة إﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻟدراﺳﺔ اﻹﺧراج‬
‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﺑﻌد إﻗﻧﺎع واﻟدﻩ ﺑﺟدوى ﻫذﻩ اﻟﺧطوة اﻟﺟرﯾﺋﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻔﻠﺢ أﺣد ﻣﻣن ﺣوﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻧﯾﻪ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻟم ﯾﻛن ﻗد ﺳﺑﻘﻪ أﺣد ﻣن اﻟﻌرب إﻟﻰ اﻗﺗﺣﺎم ﻫوﻟﯾود ﻣن ﺧﺎرج‬
‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪.‬‬
‫ﺗﺧرج ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ UCLA‬ﻋﺎم ‪ 1958‬وﺑدأ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻋﻣل‪ ،‬ﻓرﻓﺿت ﺳﺑﻊ‬
‫اﺳﺗودﯾوﻫﺎت ﻛﺑرى ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﺗوظﯾﻔﻪ ﻣﻣﺎ دﻓﻌﻪ ﻟﺗﺄﺟﯾل طﻣوﺣﻪ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ واﻟﻌﻣل ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﺎل اﻹﻋﻼم ﻟدى ﺑﻌض اﻟﻣﺣطﺎت اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1962‬اﺳﺗطﺎع اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﺑﺑداﯾﺔ ﻣﺗواﺿﻌﺔ أﺗﺎﺣت ﻟﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻛواﻟﯾس ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻣﻬّد ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1976‬إﻧﺗﺎج‬
‫ٕواﺧراج أول ﻓﯾﻠم ﻋرﺑﻲ ﻋﺎﻟﻣﻲ ﻋن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗدم ﻧﺳﺧﺗﯾن ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻣن‬
‫ﻓﯾﻠﻣﻪ اﻟﺷﻬﯾر "اﻟرﺳﺎﻟﺔ" ﻣﻊ ﺗﺑدﯾل أدوار اﻟﻧﺟوم ﺑﯾن ﻣﻣﺛﻠﯾن ﻋرب وأﻣرﯾﻛﯾﯾن‪ ،‬ﻣﺳﻧداً‬
‫ﺑطوﻟﺔ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ إﻟﻰ ﻛل ﻣن "أﻧﺗوﻧﻲ ﻛوﯾن" و"أﯾرﯾن ﺑﺎﺑﺎس"‪ ،‬وﻟم ﯾﺧل اﻟﻌﻣل‬
‫ﻣن اﻟﺻﻌوﺑﺎت وأﻫﻣﻬﺎ اﻟرﻓض اﻟذي ﻟﻘﯾﻪ اﻟﻔﯾﻠم ﻣن ﻗﺑل ﺑﻌض اﻟﺟﻬﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻷﺳﺑﺎب ﺷرﻋﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ذﻟك ﻟم ﯾﻣﻧﻊ اﺳﺗﻛﻣﺎل ﺗﺻوﯾرﻩ وﻧﺟﺎﺣﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1981‬أﻧﺗﺞ وأﺧرج ﻓﯾﻠﻣﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ "أﺳد اﻟﺻﺣراء" ﺣول ﻗﺻﺔ ﻛﻔﺎح اﻟﺑطل اﻟﻠﯾﺑﻲ ﻋﻣر‬
‫اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺿد اﻻﺣﺗﻼل اﻹﯾطﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻧﺿم ﻓﻲ ﺑطوﻟﺔ اﻟﻔﯾﻠم إﻟﻰ ﻛل ﻣن "ﻛوﯾن"‬
‫و"ﺑﺎﺑﺎس" اﻟﻧﺟم "أوﻟﯾﻔر رﯾد"‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﻧﻘطﻊ اﻟﻧظﯾر ﻟدى اﻟﺟﻣﻬور اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧت اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻟﻘﻲ اﻟﻔﯾﻠﻣﺎن ﻗﺑو ً‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺻص ﻣﺣﻠﯾﺔ ﺑﺈﺧراج ﻋرﺑﻲ وﺑﺗﻘﻧﯾﺎت وﻧﺟوم ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﻣﺎ زال‬
‫اﻟﻔﯾﻠﻣﺎن ﯾﺷﻛﻼن إرﺛﺎً ﺛﻘﺎﻓﯾﺎً ﻣﻬﻣﺎً ﻟﻠﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺧﺻوﺻﺎً ﻣﻊ ﻋدم ﺗﻛرار ﻫذﻩ‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫وﯾذﻛر أن أﺣداث ﺳﺑﺗﻣﺑر ﻋﺎم ‪ 2001‬أدت إﻟﻰ ﺗزاﯾد اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟﻐرﺑﻲ‬‫اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻣﺎ أﻋﺎد اﻻﻋﺗﺑﺎر إﻟﻰ ﻓﯾﻠم اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻛﻣﺻدر ﻣﻬم ﻟﻠﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺣول اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ظل اﻟﻌﻘﺎد ﯾﺑﺣث طوال ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ ﻋن ﻣﻣول ﻟﻔﯾﻠم ﻟم ُﯾﻧﺟز ﺣول ﻗﺻﺔ ﺻﻼح‬
‫ﻫم اﻹﺳﻼم‬
‫ﯾﺣﺿر ﻗﺑل وﻓﺎﺗﻪ ﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ أﺧرى ﺗﺣﻣل ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺷروع ﻓﯾﻠم ﯾﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ "ﺻﺑﯾﺣﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ" اﻟﺗﻲ ﺣﻛﻣت اﻷﻧدﻟس‪،‬‬
‫وﻓﯾﻠم آﺧر ﯾدور ﺣول ﻗﺻﺔ اﻟﺑطل اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ "ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻣل" واﻟذي ﻧﺎﺿل ﺑﺿراوة ﺿد‬
‫اﻟﻘﯾﺎﺻرة اﻟروس دون أن ﯾﺳﻣﻊ ﻋﻧﻪ ﻣﻌظم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻓﯾﻠم ﺛﺎﻟث ﯾﻌرض ﻗﺻﺔ اﻟﻣﻠك‬
‫اﻹﻧﺟﻠﯾزي اﻟذي أرﺳل ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1213‬وﻓداً إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻓﻲ ﻗرطﺑﺔ ﯾﻌرض‬
‫ﻋﻠﯾﻪ اﻋﺗﻧﺎﻗﻪ ﻟﻺﺳﻼم ﻫو وﺷﻌﺑﻪ ﻣﻊ دﻓﻊ اﻟﺟزﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل وﺿﻊ إﻧﺟﻠﺗ ار ﺗﺣت ﺣﻣﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ طرد اﻟوﻓد اﻹﻧﺟﻠﯾزي ﻻﻋﺗﻘﺎدﻩ ‪-‬ﺣﺳب اﻟرواة‪ -‬ﺑﺄن اﻟﻣﻠك اﻟذي‬
‫ﻼ ﻟﺣﻣﺎﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻗد ﻧﺷرت ﺻﺣﯾﻔﺔ "اﻟﺻﺎﻧدي ﺗﺎﯾﻣز"‬
‫ﯾﺳﻠم ﺷﻌﺑﻪ إﻟﻰ ﻗوى أﺧرى ﻟﯾس أﻫ ً‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣؤﺳف ﻓﻲ اﻷﻣر؛ وﺑﻌد أن ﺷرع اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺿﯾر ﻟﻔﯾﻠم ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟذي ﺗﺄﺟل‬
‫ﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎً ورﺷﺢ ﻟﺑطوﻟﺗﻪ اﻟﻧﺟم "ﺷون ﻛوﻧري"‪ ،‬ﻋﺎﺟﻠﻪ اﻟﻣوت ﻓﻲ اﻧﻔﺟﺎر ﻫز‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻷردﻧﯾﺔ ﻋﻣﺎن ﺳﻧﺔ ‪ 2005‬أﺛﻧﺎء ﺗواﺟدﻩ ﺑﺻﺣﺑﺔ اﺑﻧﺗﻪ ﻓﻲ أﺣد ﻓﻧﺎدﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺣﻘق اﻟﻌﻘﺎد ﺣﻠم اﻟﻣﻼﯾﯾن ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺗﻣﺛﯾﻠﻬم ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬وظل ﯾﺣﺎرب ﻟوﺣدﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﯾدان ﻷﻛﺛر ﻣن أرﺑﻌﺔ ﻋﻘود‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن‬
‫اﻟﻣﺿﺎﯾﻘﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﻟﻬﺎ ﻣﻧذ أﯾﺎﻣﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود واﻟﺗﻲ ﻛﺷﻔت ﻋﻧﻬﺎ ﺷﻘﯾﻘﺗﻪ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﻟﯾﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎد ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻟوﻛﺎﻟﺔ "ﯾوﻧﺎﯾﺗد ﺑرس أﻧﺗرﻧﺎﺷوﻧﺎل" ﺑﺗﺎرﯾﺦ‬
‫‪ 2007-7-20‬ﻗﺎﻟت ﻓﯾﻪ‪" :‬ﻟﻘد ﺣﺎرﺑوﻩ ﻛﺛﯾ اًر ﻟدرﺟﺔ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﯾﺟد ﻣﻛﺎﻧﺎً ﻟﻌرض‬
‫أﻓﻼﻣﻪ ﺣﺗﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺿط اًر ﻟﺷراء ﺻﺎﻟﺔ ﺳﯾﻧﻣﺎ ﻟﯾﻌرض أﻓﻼﻣﻪ"‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺻرﺣت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌرض ﻟﻠﻣﺿﺎﯾﻘﺔ أﯾﺿﺎً ﻣن ﺟﻬﺎت ﻋرﺑﯾﺔ وأﺑدت ﺗﻌﺟﺑﻬﺎ ﻣن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣواﻗف ﻏﯾر اﻟﻣﻔﻬوﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﺿرﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ دﻓﻌﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎد ﻛﺎﻧت ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ!‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫ﻣن أﺟل ذﻟك ﺻرح اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻋدم اﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣوﯾل اﻟﺧﺎرﺟﻲ‬
‫ﻹﻧﺟﺎز أﻓﻼﻣﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق أﻫداﻓﻪ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿطر ﻹﻧﺗﺎج ﺳﻠﺳﻠﺔ أﻓﻼم اﻟرﻋب‬
‫"ﻫﺎﻟوﯾن" ﺑﺄﺟزاﺋﻬﺎ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻧﺗﻘدﻩ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗوﺟﻪ اﻟﺑﻌض ﻣﻣن ﻟم ﯾﺟدوا ﻓﯾﻪ ﻣﺑر اًر‬
‫ﻣﻘﻧﻌﺎً‪ ،‬وﺳواء ﻛﺎن اﻟرﺟل ﻣﺻﯾﺑﺎً أم ﻣﺧطﺋﺎً ﻓﺈن أﺣداً ﻟم ﯾﺷﻛك ﻓﻲ ﺻدق رﺳﺎﻟﺗﻪ‪.‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ ﻟﻘﺎء أﺟري ﻣﻌﻪ ﺑﻌد إﻧﺗﺎج ﻓﯾﻠم اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪" :‬ﻟﻘد ﻋﻣﻠت اﻟﻔﯾﻠم ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎً ﺷﺧﺻﯾﺎً ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﺷﻌرت ﺑواﺟﺑﻲ ﻛﻣﺳﻠم ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻐرب ﺑﺄن أﻗوم ﺑذﻛر‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋن اﻹﺳﻼم‪ .‬إﻧﻪ دﯾن ﻟدﯾﻪ ‪ 700‬ﻣﻠﯾون ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻫﻧﺎك ﻓﻘط اﻟﻘﻠﯾل‬
‫اﻟﻣﻌروف ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻓﺎﺟﺄﻧﻲ‪ .‬ﻟﻘد رأﯾت اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺑﺄن أﺧﺑر اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺻل ﻫذا‬
‫اﻟﺟﺳر‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺛﻐرة‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻐرب"‪.٢١‬‬
‫وﯾﻘول ﻓﻲ ﻟﻘﺎء آﺧر‪" :‬ﻛون اﺳﻣﻲ )ﻣﺻطﻔﻰ( ﻫذا وﺣدﻩ ﯾﺷﻛل ﺻﻌوﺑﺔ ﻛﺑﯾرة‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻲ أن أﻏﯾرﻩ ﻷﻣﺎرس ﻋﻣﻠﻲ ﺑﺳﻬوﻟﺔ ﻟﻛن ﻛﯾف أﻏﯾر اﺳﻣﻲ اﻟذي أورﺛﻧﻲ إﯾﺎﻩ‬
‫أﺑﻲ؟! ﻟﻘد ﻛﻧت وﻻ أزال ﻣﺗﺷﺑﺛﺎً ﺑﻪ‪ ..‬وﺗﺎﺑﻌت ﻋﻣﻠﻲ ﺑﺈﺻرار وﻓرﺿت ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻫوﻟﯾوود وﺧﺎرﺟﻬﺎ اﺣﺗرام اﺳﻣﻲ"‪.٢٢‬‬
‫ﻣن أﺟل ﻫذا اﻟﻣواﻗف اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ وﻏﯾرﻫﺎ اﺳﺗﺣق اﻟﻌﻘﺎد ﻣﺎ ﻟﻘﯾﻪ ﻣن اﺣﺗﻔﺎء ﻋرﺑﻲ ٕواﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﻌوب ﻻ ﺗﻌرف اﻟﻣداﻫﻧﺔ واﻟﻣﺟﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺣق ﻋظﻣﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻻ ﻧﺑﺎﻟﻎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻌﻘﺎد ‪-‬رﺣﻣﻪ ﷲ‪ -‬ﻫو أﺣد اﻟرﺟﺎل اﻟﻘﻼﺋل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر اﻟذﯾن‬
‫ﯾﺷﻌر اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺑﺄﻧﻬم ﯾﺧﺻوﻧﻬم‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﻗﯾل ﻋن ﻋدم ﺗدﯾﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ .‬أﻣﺎ أﻫل ﻣدﯾﻧﺗﻪ ﺣﻠب ﻓﻘد ﻋﺑروا ﻋن ﺣزﻧﻬم ﻟﻔﻘدﻩ ﺑﻣواﻛب ﺣﺎﺷدة‬
‫ﻟﺗﺷﯾﯾﻊ ﺟﻧﺎزﺗﻪ‪ ،‬وأطﻠﻘوا اﺳﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺣد ﺷوارع اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺣد ﻣدرﺟﺎت ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ وﺿﻌوا ﻟﻪ ﻧﺻﺑﺎً ﺗذﻛﺎرﯾﺎً ﻋﻧد ﻣدﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺷﯾراز ﺣﺳن‪ ..‬ﺷﺎب ﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﻲ ﯾﺟدد اﻷﻣل!‬

‫ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ‪.‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ 21 ،‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2003‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫ﻣﻊ اﻷﺳف ﻓﺈن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌرب ﻟم ﯾﺳﻣﻌوا ﺑﻌد ﺑﺎﺳم ﻫذا اﻟﺷﺎب اﻟﻧﺎﺟﺢ "ﺷﯾراز‬
‫ﺣﺳن"‪ ،‬واﻟذي اﺳﺗﺣق ﺑﺟدارة ﺟﺎﺋزة اﻟﺣﻠم اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻹﺛﺑﺎﺗﻪ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﺟﺎح ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‬
‫ﺑدءاً ﻣن ﻧﻘطﺔ اﻟﺻﻔر‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺛﯾر دﻫﺷﺗﻧﺎ ٕواﻋﺟﺎﺑﻧﺎ ﻣﻌﺎً ﻓﻬو ﺣرﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدم‬
‫اﻻﻧﺳﻼخ ﻋن ﻫوﯾﺗﻪ وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺳب إﻋﺟﺎب اﻟطرﻓﯾن ﻣﻌﺎً‪ :‬اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻣﺎﻟﻘﺔ ﻫوﻟﯾود!‬
‫ﻧﺷﺄ اﻟﺷﺎب اﻟﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﻲ "ﺷﯾ ارز" ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ اﻟﻣﺗدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛﻣل دراﺳﺗﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ‪ ،‬إذ ﻓﻘد واﻟدﻩ وﻫو ﻓﻲ ﺳن اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻋﺷرة ﻣﻣﺎ اﺿطرﻩ إﻟﻰ إﻋﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ ﺑﺎﻹﺷراف ﻋﻠﻰ ﻣطﻌم اﻷﺳرة "ﺗﻧﺳﻠﺗﺎون ﻛﺎﻓﯾﻪ" ﻓﻲ وﺳط ﻟﻧدن‪ ،‬وﻫو اﻟﻣطﻌم‬
‫ﺣوﻟﻪ ﺷﯾراز ﺑﺣﻧﻛﺗﻪ واﺟﺗﻬﺎدﻩ إﻟﻰ ﻣطﻌم ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻣدار‬
‫اﻟذي ﺑدأ ﻣﻘﻬﻰ ﺻﻐﯾ اًر ﺛم ّ‬
‫اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻣﺗﻧﺎع اﻟﻣطﻌم ﻋن ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺷروﺑﺎت اﻟﻛﺣوﻟﯾﺔ ﻓﻘد اﻛﺗﺳب ﻗﺑوﻻً‬
‫ﻟدى زﺑﺎﺋﻧﻪ اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن ﻟﺑﺷﺎﺷﺔ ﻣدﯾرﻩ "ﺷﯾراز" وﻛﻔﺎءة ﻣوظﻔﯾﻪ وﺟودة ﺧدﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﻋﺎم ‪ ،2003‬وﺑﻌد أن اطﻣﺋن ﺷﯾراز ﻋﻠﻰ ﻧﺟﺎح اﻟﻣطﻌم وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬اﻧطﻠق إﻟﻰ ﻟوس أﻧﺟﻠوس وﻟﯾس ﻓﻲ ﺟﻌﺑﺗﻪ ﺳوى أﻟﻔﻲ ﺟﻧﯾﻪ إﺳﺗرﻟﯾﻧﻲ ﻣﻊ ﺣﻠم‬
‫ﻣﺗواﺿﻊ ﺑﻔﺗﺢ دﻛﺎن ﺻﻐﯾر ﻟﺑﯾﻊ اﻟﺣﻠﯾب اﻟﻣﺧﻔوق »ﻣﯾﻠك ﺷﯾك«‪ ،‬وﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺿﺧم‬
‫اﻟﺣﻠم ﻟﯾﺻﺑﺢ ﺷﯾراز ﺑﻌد ﺳﻧﺔ وﻧﺻف ﻧﺟﻣﺎً ﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺎً ﻋﺎﻟﻣﯾﺎً‪.‬‬
‫ﻻﺣظ ﺷﯾراز ﻓﻲ اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ ﻧﻘﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﺗواﺻل ﺑﯾن اﻟﺷرق واﻟﻐرب‪ ،‬ﻓﻘرر‬
‫إﻧﺗﺎج ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔزﯾوﻧﻲ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺑوﻟﯾود اﻟﻬﻧدﯾﺔ وﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﻋرض اﻟﻔﻛرة ﻋﻠﻰ ﺷرﻛﺔ‬
‫وﻛﻠف ﺑﺗﻔﻧﯾذ اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﯾﻣﻠك‬
‫»ﺑﻲ ﻓور ﯾو« ﻓﺄﻋﺟﺑوا ﺑﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻣﺎل اﻟﻛﺎﻓﻲ ﺣﺗﻰ ﻻﺳﺗﺋﺟﺎر ﻣﻌدات اﻟﺗﺻوﯾر‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود وﺷﻌر ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ورطﺔ‬
‫ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ظل ﯾﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﷲ ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ﺷﻌﺎر ﻫوﻟﯾود اﻟﺷﻬﯾر ﻣﻣﺎ أﺛﺎر ﻓﺿول‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ "ﻣﺎﯾﻛل ﻟﯾﻔﻲ" اﻟذي اﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﻗﺻﺗﻪ وﻗدﻣﻪ إﻟﻰ "روﻧﺎﻟد ﺑﯾرﻛﻧز"‬
‫ﻣؤﺳس "وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟﻣﺑدﻋﯾن"‪ ،‬وﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﻓُﺗﺣت ﻟﻪ اﻷﺑواب وﺗﻣﻛن ﻣن ﺗﺻوﯾر‬
‫اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ ﻛﺑﺎر ﻧﺟوم ﻫوﻟﯾود ﻣﺛل "إدي ﻣﯾرﻓﻲ"‪" ،‬روﺑرت دي ﻧﯾرو"‪" ،‬آﺷﻠﻲ‬
‫ﺟود" و"ﺑن آﻓﻠك"‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻣﺟرد ﺧطوة أوﻟﻰ ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﻧﺟﺎح اﻟذي ﺣﻘﻘﻪ ﺑرﻧﺎﻣﺟﻪ‬
‫اﻟﺷﻬﯾر "‪ ،"Tinseltown TV‬واﻟذي ﺗﺣول إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻣرﺑﺣﺔ ﺗﺳﺗﻘطب‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫اﻟﻣﻌﻠﻧﯾن ﻣن ﻋدة ﻗﺎرات‪ ،‬ﺛم ﺗوﻟﻰ ﺷﯾراز ﻣﻬﻣﺔ إﻧﺗﺎج ﺑرﻧﺎﻣﺟﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ وأﺻﺑﺢ ﻣﻠﯾوﻧﯾ اًر‬
‫ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻣن اﻟﻌﻣر‪.٢٣‬‬
‫ﺗﻣﯾز ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺷﯾراز ﺑﻣﺳﺣﺗﻪ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود وﺗﺟﻧب اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﺎﻓﻬﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻠﻧﺟوم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﻌرض إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻲ‬
‫ﺣﯾﺎﺗﻬم وﻟﻛﻧﻪ ﯾﻧﺟﺢ ﺑذﻛﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟروﺣﻲ ﺑﺄﺳﺋﻠﺗﻪ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﻣﺛل‪ :‬ﻣﺎذا‬
‫ﺗﻔﻌل ﻟﻛﻲ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﺗوازﻧﺎً وﺳط إرﻫﺎق اﻟﻌﻣل وأﺿواء اﻟﻧﺟوﻣﯾﺔ؟ وﺗﺗﻔﺎوت اﻷﺟوﺑﺔ ﺑﯾن‬
‫اﻻرﺗﺑﺎك واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ وﻓﻌل اﻟﺧﯾر واﻟﻬواﯾﺎت اﻟﻣﻔﯾدة‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻛﺷف ﻟﻠﻣﺷﺎﻫدﯾن ﺧواء‬
‫ﻌري ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫوﻟﯾود ذات اﻟﺑرﯾق اﻟﻣﺻطﻧﻊ‪ ،‬وﺗﺑرﻫن‬
‫ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺟوم اﻟﻣﻐرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدﯾﺔ وﺗُ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺑﺳﺎطﺔ ٕواﺧﻼص ﻫذا اﻟﺷﺎب اﻟﻣﺳﻠم ﻗد أﻛﺳﺑﺎﻩ ﻗﻠوب ﺧﻣﺳﻣﺋﺔ ﻣﻠﯾون ﻣﺷﺎﻫد‬
‫ﺣول اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻣﻣن اﻟﺗﻔوا ﻣﻊ أﺳرﻫم وأطﻔﺎﻟﻬم ﺣول اﻟﺷﺎﺷﺎت ﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﺧطﺎب إﻋﻼﻣﻲ‬
‫ﺧﺎرج ﻋن اﻟﻣﺄﻟوف‪ ،‬ﯾﻼﻣس ﻗﻠوﺑﻬم وﻋﻘوﻟﻬم ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺑﺳطﺔ وﺑﺄﺳﻠوب ﺑﺻري ﻣﺑﻬر‬
‫وﻋﺎﻟﻲ اﻻﺣﺗراﻓﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺟﺎح ﺷﯾراز ﻟم ﯾﺗوﻗف ﻋﻧد ﺣدود اﻟﻌﻣل ﻛﻣذﯾﻊ وﻣﻧﺗﺞ ﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔزﯾوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾدﯾر‬
‫اﻟﯾوم إﻣﺑراطورﯾﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ ذات اﻣﺗداد ﻋﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﯾوﻟﯾو ‪ 2005‬أطﻠق ﺷﯾراز ﺷﺑﻛﺔ‬
‫‪ www.Hollywood.tv‬ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺗرﻧت واﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت ﺧﻼل أﻗل ﻣن ﻋﺎم واﺣد‬
‫أﻗوى ﺷرﻛﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﺑﺄﺧﺑﺎر اﻟﻧﺟوم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻌد ﻣرﺟﻌﺎً رﺋﯾﺳﺎً‬
‫ﻟوﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻣﻊ اﺷﺗﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻻﺑﺗﻌﺎد ﻣﺎ أﻣﻛن ﻋن اﻟﻔﺿﺎﺋﺢ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﯾوم ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺟﺎرﯾﺔ ﺗﻘدر ﺑﻣﻠﯾﺎرات اﻟدوﻻرات‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2008‬اﻓﺗﺗﺢ ﺷﯾراز‬
‫ﻣﻘﻬﻰ ﺟدﯾداً ﻓﻲ ﻟوس أﻧﺟﻠوس ﯾﺣﻣل اﺳم "ﻣﻼﯾﯾن اﻟﺣﻠﯾب اﻟﻣﺧﻔوق" ﻛﺎﻣﺗداد ﻟﻣﻘﻬﻰ‬
‫"ﺗﻧﻠﺳﺗﺎون" اﻟذي اﻧطﻠق ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻣﻛن ﻓﯾﻪ ﺗذوق ﻧﻛﻬﺎت اﻟﺣﻠﯾب ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﻧﺟوم‪،‬‬
‫وﺟﻣﯾﻊ ﻣﺷروﺑﺎﺗﻪ طﺑﻌﺎً ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻛﺣول‪ ،‬وﺳﯾﺻﺑﺢ أﯾﺿﺎً اﺳﻣﺎً ﺗﺟﺎرﯾﺎً ﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻩ‬
‫ﺗﻣﺗد ﻓروﻋﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2010‬أﺿﺎف ﺷﯾراز إﻟﻰ إﻣﺑراطورﯾﺗﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣواﻗﻊ ﻛﺑرى ﯾﺗﺧﺻص أﺣدﻫﺎ ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟرﯾﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻘدم اﻷﺧرﯾﺎن ﻛﻼً ﻣن‬
‫إﻣﺎرﺗﻲ دﺑﻲ وأﺑو ظﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‪ ،‬اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 13 ،9390‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2004‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫وﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدة اﻟﻧﺟوم‪ ،‬ﯾﺧﺻص ﺷﯾراز ﺟزًء ﻣن ﻧﺷﺎطﻪ ﻟﻠﻌﻣل اﻟﺗطوﻋﻲ‪ ،‬ﻟذا‬
‫اﺧﺗﺎرﺗﻪ اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ﺳﻔﯾ اًر ﻋﺎﻟﻣﯾﺎً ﻟﻠﺷﺑﺎب ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن وﻣﻣﺛﻼً ﺧﺎﺻﺎً‬
‫ﻷﺻدﻗﺎء اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة‪ .‬ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺣق ﻋﺷرات اﻟﺟواﺋز واﻷﻟﻘﺎب وﺷﻬﺎدات اﻟﺛﻧﺎء ﻣن‬
‫ﻣﺳؤوﻟﯾن وﻧﺟوم أﻣرﯾﻛﯾﯾن وﻋﺎﻟﻣﯾﯾن‪ ،‬وﻣن أﻫﻣﻬﺎ ﻟﻘب "ﺳﻔﯾر اﻟﺷرق اﻷوﺳط إﻟﻰ‬
‫ﻫوﻟﯾود" ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ اﻟﻌﺎم ﺳﻧﺔ ‪ ،2004‬و"ﺳﻔﯾر ﻫوﻟﯾود إﻟﻰ‬
‫ﺑوﻟﯾود" ﻓﻲ ﺣﻔل اﻷوﺳﻛﺎر اﻟﻬﻧدي ﺳﻧﺔ ‪ .2005‬وﻗد أطﻠق ﺷﯾراز ﺳﯾرﺗﻪ اﻟذاﺗﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ 2006‬ﺑﺻﻔﺗﻪ "اﻟﺣﻠم اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻣﺳﻠم"‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﺳﺑت أﯾﺿﺎً اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻟﺟواﺋز‪.٢٤‬‬
‫ﺧﻠو ﺗﺟرﺑﺔ ﺷﯾراز ﻣن اﻟﻣﻼﺣظﺎت وﺣرص اﻟﺟﻬﺎت اﻟرﺳﻣﯾﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻋدم ً‬
‫واﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻧﻣوذﺟﺎً ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻷﻣرﯾﻛﻲ "اﻟﻣﻌﺗدل" وﻓﻘﺎً ﻟﺷروطﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ أﺛﺑت ﻣرة أﺧرى ﻗدرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺟﺎح ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وأن ﺗﻘدﯾم ﺑﻌض‬
‫اﻟﺗﻧﺎزﻻت ﻻ ﯾﺳﺗدﻋﻲ اﻻﻧﺳﻼخ ﻋن اﻟﻬوﯾﺔ أو اﻟﻌﻣل ﻷﺟل اﻟرﺑﺢ اﻟﻣﺎدي اﻟﺑﺣت‪،‬‬
‫وﯾﻘول ﺷﯾراز إن ﻛﺛﯾ اًر ﻣﻣن ﻗﺎﺑﻠوﻩ ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون إن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺣﻘﻘوا ﻧﺟﺎﺣﺎً‬
‫ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺻر ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻔﻪ وﻻ ﯾﺧﺟل ﻣن اﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﻰ دﯾﻧﻪ‪.٢٥‬‬
‫وﺑﻬذﻩ اﻟﺛﻘﺔ واﻟﻌزﯾﻣﺔ واﻹﯾﻣﺎن؛ اﺳﺗﺣق ﺷﯾراز ﺟﺎﺋزة »اﻟﺣﻠم اﻷﻣﯾرﻛﻲ« اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﺢ‬
‫ﺳﻧوﯾﺎً ﻷﺻﺣﺎب اﻟﻧﺟﺎﺣﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬وﻗد ﻓﺎﺟﺄ ﺟﻣﻬور اﻟﺣﻔل ﻋﻧدﻣﺎ ﺻﻌد إﻟﻰ اﻟﻣﺳرح‬
‫ﻻﺳﺗﻼم ﺟﺎﺋزﺗﻪ ﻣﺻطﺣﺑﺎً واﻟدﺗﻪ اﻟﻣﺣﺟﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎل وﺳط ﺗﺻﻔﯾﻘﻬم اﻟﺣﺎر‪» :‬اﺳﻣﺣوا ﻟﻲ‬
‫أن أﻗدم ﻫذﻩ اﻟﺟﺎﺋزة إﻟﻰ واﻟدﺗﻲ ﻓﻘد وﻋدﺗﻬﺎ ﺑذﻟك ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬وﻟﺗﻌﻠﻣوا أﻧﻲ ﻟم أﻧﻠﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻷﻧﻲ ﻗﻣت ﺑﺳﺑﻊ ﻋﻣرات وﺣﺟﺔ واﺣدة‪ ،‬دﻋوت ﻓﯾﻬﺎ ﷲ ﻟﯾﺣﻘق ﻣﺎ أﺗﻣﻧﻰ«‪.٢٦‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺸﯿﺮاز ﺣﺴﻦ ‪www.sheeraz.com‬‬
‫‪٢٥‬‬
‫ﺷﯿﺮاز ﯾﺪﻋﻮ ﻟﺪﻋﻢ ﺳﺘﻮدﯾﻮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﻮﻟﯿﻮد‪ ،‬اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 13 ،9390‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2004‬‬
‫‪٢٦‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫ﺣﻠﻘﺔ اﻹرﻫﺎب اﻟﻣﻐﻠﻘﺔ‬

‫ﻛﻣﺎ ﻣر ﻣﻌﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻛرﯾﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن‬
‫ﻟﻠﻌﻘل اﻟﺑﺷري أن ﯾﺗﺧﯾﻠﻬﺎ ﻗد ﻋﻣل أﺑﺎطرة ﻫوﻟﯾود ﻋﻠﻰ إﻟﺻﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻣﺗداد اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ‪-‬اﻟذي ﺷﻬد ﻣوﻟد اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﻪ‪ -‬ﻛﺎﻧت ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﺷﯾﻧﺔ ﺗُﻘدم ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ طﺑﺎع أﺻﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﻫؤﻻء اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﺧﻠف‪،‬‬
‫اﻟﺑداوة‪ ،‬اﻟﺟﻬل‪ ،‬اﻟﻘذارة‪ ،‬اﻟﻘﺑﺢ‪ ،‬اﻟﺷﻬواﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﻣﻊ‪ ،‬واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧر ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت‬
‫ﺑرو اًز ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ وأﻛﺛرﻫﺎ ﺗﺣﻘﯾ اًر وﺑﺷﺎﻋﺔ ﻫو ذﻟك اﻟﻣﯾل اﻟﻔطري إﻟﻰ اﻟﻌﻧف واﻟﻘﺗل‬
‫واﻟﺗدﻣﯾر‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻣﺟﺎ اًز ﺑﺎﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﻗد ﺑدأت ﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ ﺑﺎﻟظﻬور‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ واﻟﻣدروس ﻣﻊ ﺑدأ اﻟﺻراع اﻟﻌرﺑﻲ‪ -‬اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺣوﻟت ﻫوﻟﯾود ﺑﻛل‬
‫إﻣﻛﺎﻧﯾﺎﺗﻬﺎ ﻣﻧذ ذﻟك اﻟﺣﯾن إﻟﻰ ﺑوق دﻋﺎﺋﻲ ﻟﺻﺎﻟﺢ "إﺳراﺋﯾل"‪ ،‬وﺗﺟﺳدت ﻫذﻩ اﻟدﻋﺎﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ أﻓﻼم ﻣن ﻗﺑﯾل "‪ "Cast a giant shadow‬اﻟذي أﻧﺗﺞ ﻗﺑل ﻧﻛﺳﺔ ‪ 1967‬ﺑﺳﻧﺔ‬
‫واﺣدة‪ ،‬وﻟﻌب ﻓﯾﻪ اﻟﯾﻬودي "ﻛﯾرك دوﻏﻼس" دور ﺿﺎﺑط أﻣرﯾﻛﻲ ﯾذﻫب ﻟﻣﺳﺎﻋدة‬
‫إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ اﻟﺣرب ﺿد اﻟﻌرب‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻷﻓﻼم اﻟدﻋﺎﺋﯾﺔ ﻓﺈن اﻟﻛﻼم اﻟذي‬
‫ﯾﺗﻔوﻩ ﺑﻪ "دوﻏﻼس" ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺧﺗﻠف ﻋن أي ﺑﯾﺎن ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻘﺎدة "إﺳراﺋﯾل"‪ ،‬إذ ﯾﻘول ﻓﻲ‬
‫أﺣد اﻟﻣﺷﺎﻫد وﺑﺣﻣﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪" :‬إﻧﻬﺎ دوﻟﺔ ﺗﺣﯾط ﺑﻬﺎ ﺧﻣس دول ﻋرﺑﯾﺔ ﺗرﯾد رﻣﯾﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط‪ ،‬إﻧﻬم ﻻ ﯾﻣﻠﻛون دﺑﺎﺑﺎت وﻻ طﺎﺋرات وﻻ أﺻدﻗﺎء‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬اﻟﻧﺎس‬
‫ﯾﻘﺎﺗﻠون ﺑﺄﯾدﯾﻬم ﻓﻘط ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺟزء ﻣن اﻟﺻﺣراء"! وﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﯾظﻬر‬
‫اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾون ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم وﻛﺄﻧﻬم وﺣوش ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺎت آدﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻗد أدى ﻫذﻩ اﻷدوار‬
‫ﻣﻣﺛﻠون ﻛوﻣﺑﺎرس ﻋرب ﺗم ﺟﻠﺑﻬم ﻟﻬذا اﻟﻬدف اﻟدﻧﻲء‪ ،‬ﺛم أﻏﻔﻠت أﺳﻣﺎؤﻫم ﻓﻲ ﺷﺎرة‬
‫اﻟﻔﯾﻠم ﺑﻌد أداء اﻟﻣﻬﻣﺔ‪.‬‬

‫*‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﻮﻟﯿﻮد ﻓﻲ ﻏﺴﻞ أدﻣﻐﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺼﻖ ﺑﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ طﻮال‬
‫ً‬
‫ﻗﺮون ﻓﻲ أورﺑﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬وﺣﻠﺖ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﮭﺎ ﺻﻮرة اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﻨﺎﺟﺢ واﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﺸﻌﺒﮫ وﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أﻟﻘﯿﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋُﺮﻓﻮا ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻮﺿﯿﻊ‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﯿﻠﻢ "واﻟﺪ اﻟﻌﺮوس" واﻟﺬي ﻋُﺮض‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺎت ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ! ﺣﯿﺚ ﯾﻠﻌﺐ ﻣﻤﺜﻞ ﯾﮭﻮدي دور اﻟﻌﺮﺑﻲ "ﺣﺒﯿﺐ" اﻟﺬي ﯾﺒﺘﺰ ﺑﻄﻞ اﻟﻔﯿﻠﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﯿﺪ إﻟﻰ ذھﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺼﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ أورﺑﺎ وﺗﺠﺴﺪت ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ "ﺗﺎﺟﺮ اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ"‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫وﻣﻊ اﺳﺗﻣرار اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻷرض ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬اﺳﺗﻣرت ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻫوﻟﯾود ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺣﻘﯾر اﻟﻣوﺳوم ﺑﺎﻹرﻫﺎب ﻟﻛل ﻣﺎ ﻫو ﻋرﺑﻲ أو ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﯾﻠم "اﻟﺧروج"‬
‫"‪ "Exodus‬ﯾﺗم اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن واﻟﻧﺎزﯾﺔ! أﻣﺎ ﻓﯾﻠم " ‪death before‬‬
‫‪ "dishonor‬واﻟذي أﻧﺗﺞ ﺳﻧﺔ ‪ 1978‬ﻓﻧرى ﻓﯾﻪ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن وﻫم ﯾﻘﺗﻠون ﻋﺎﺋﻠﺔ‬
‫إﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ﺑدم ﺑﺎرد‪ ،‬ﺛم ﯾﻘﺗﻠون ﺿﺑﺎطﺎً آﺧرﯾن‪ ،‬وﯾﻔﺟرون ﺳﻔﺎرة أﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻠد ﻋرﺑﻲ‬
‫ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻧﺗﺣﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﻌﺎن اﻟﻣﺧرج ﺑﻣﻣﺛﻠﯾن ﯾﻬود ﻟﻠﻌب أدوار اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن اﻟﻌرب‪،‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ أوﻛل اﻷدوار اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻟﻠﻛوﻣﺑﺎرس اﻟﻌرب اﻟذﯾن أﺧﻔﯾت أﺳﻣﺎؤﻫم‪.‬‬
‫اﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﯾﺗﻛرر ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "اﻷﺣد اﻷﺳود" "‪ "The Black Sunday‬اﻟذي أﻧﺗﺞ ﻋﺎم‬
‫‪ ،1976‬ﺣﯾث ﺗﺣﺎول ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﺗﻔﺟﯾر ﻣﻧطﺎد ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟذﺧﯾرة وﺳط ﻣﻠﻌب‬
‫ﯾﻐص ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻫﯾر أﺛﻧﺎء اﻟﻣﺑﺎراة اﻟﻧﻬﺎﺋﯾﺔ ﻟﺑطوﻟﺔ ﻛرة اﻟﻘدم اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻧرى ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم‬
‫اﻣرأة ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ وﻫﻲ ﺗﻘﺗل ﻛل ﻣن ﯾﻘف ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﺑدم ﺑﺎرد‪ ،‬وﻗد أﺳﻧدت أدوار اﻟﻌرب‬
‫اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن أﯾﺿﺎً إﻟﻰ ﻣﻣﺛﻠﯾن أﻣرﯾﻛﯾﯾن وﯾﻬود ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟدور اﻟﺛﺎﻧوي ﻟـ "ﻣﺣﻣد"‬
‫اﻹرﻫﺎﺑﻲ واﻟذي ﻟﻌﺑﻪ اﻟﻣﻣﺛل “‪ ”Bekim Fehmiu‬اﻟﻣوﻟود ﻓﻲ اﻟﺑوﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت‪ ،‬أﺳس اﻟﻣﻧﺗﺟﺎن اﻟﯾﻬودﯾﺎن "ﻣﻧﺎﺣﯾم ﻏوﻻن" و"ﯾورام ﻏﻠوﺑﺎس"‬
‫ﺷرﻛﺔ "ﻛﺎﻧون" ﻹﻧﺗﺎج اﻷﻓﻼم ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺧﺻﺻت ﻣﻌظم ﻧﺷﺎطﻬﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾر‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ووﺻﻔﻬم ﺑﺎﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﺣﯾث أﻧﺗﺟت ﻋﻠﻰ ﻣدى ﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎً أﻛﺛر ﻣن ﺛﻼﺛﯾن‬
‫ﻓﯾﻠﻣﺎً ﻟﻬذا اﻟﻬدف‪ ،‬ﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟرﺧﯾﺻﺔ واﻟﺑذﯾﺋﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫"إﺳراﺋﯾل"‪ ،‬واﺳﺗﻣر اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣﺎل إﻟﻰ أن أﻓﻠﺳت اﻟﺷرﻛﺔ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت‬
‫ﺑﻌد ﻓﺷﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗروﯾﺞ اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻛراﻫﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﺷﻬر أﻓﻼﻣﻬﺎ ﻓﯾﻠم " ‪The Delta‬‬
‫‪ "Force‬اﻟذي أﻧﺗﺞ ﻋﺎم ‪ 1986‬وﯾﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ طﺎﺋرة ﺗﺗوﺟﻪ ﻣن أﺛﯾﻧﺎ إﻟﻰ روﻣﺎ‬
‫وﺗﺧﺗطﻔﻬﺎ ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻣن اﻟرﻛﺎب اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺟﺑرون اﻟطﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺑوط ﻓﻲ‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬وﻧرى ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻣﺟدداً ﻋﻧﺻرﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﺗﺟﺎﻩ "اﻟﯾﻬود اﻷﺑرﯾﺎء" ﻣﻊ إﺳﻧﺎد‬
‫أدوار اﻟﻌرب ﻟﻠﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﯾﻬود‪ ،‬ﻓﺣﺗﻰ ذﻟك اﻟوﻗت ﻛﺎن ﻣن اﻟﺻﻌب اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺛﻠﯾن‬
‫ﻋرب ﯾﻠﻌﺑون أدوا اًر رﺋﯾﺳﯾﺔ أو ﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘرﻫم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺣﻘﯾر ﯾﺟب أن ﯾﻣﺗد‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب أﻧﻔﺳﻬم اﻟذﯾن ﻻ ُﯾﺳﻣﺢ ﻟﻬم ﺑﻠﻌب أدوار أﻛﺛر أﻫﻣﯾﺔ ﻣن ﻣﺟرد‬
‫ﻣلء اﻟﺷﺎﺷﺔ ﺑﺎﻟﺟﯾوش اﻟﺑداﺋﯾﺔ "اﻟﻣﻠﯾﺷﯾﺎت" أو أﻓراد اﻟﻌﺻﺎﺑﺎت اﻟذﯾن ﺑﺎﻟﻛﺎد ﯾﻧطﻘون‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﺑﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن اﻟﻣﻧﺗﺟون ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺳﺗﻌدﯾن ﻟﻠدﺧول ﻓﻲ أي‬
‫ﻣﻐﺎﻣرة ﻣﻊ ﻣﻣﺛل ﻋرﺑﻲ ﻗد ﯾﺳﻌﻰ ﻟﺗﻐﯾﯾر ﻣﺟرى اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣواﻓﻘﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‬
‫ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺗﻐﯾرت ﺗدرﯾﺟﯾﺎً ﻣﻊ ﻣطﻠﻊ اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﯾﺎت‪ ،‬ﺣﯾث أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن‬
‫ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ أﻓﻼم ﺗﻛرس ﺻورة اﻹرﻫﺎﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم وﺑﺗوﻗﯾﻊ ﻣﻣﺛﻠﯾن ﻋرب وﻣﺳﻠﻣﯾن أﯾﺿﺎً!‪..‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻓﯾﻠم "‪ "Navy Seals‬واﻟذي أﻧﺗﺞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1994‬ﯾﻛﺗﺷف "ﺷﺎرﻟﻲ ﺷﯾن"‬
‫و"ﻣﺎﯾﻛل ﺑﯾن" ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻣن اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن وﯾﺳﺎرﻋون إﻟﻰ إﺑﺎدﺗﻬم ﻗﺑل أن‬
‫ﯾدﻣروا اﻟﻐرب ﺑﺎﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗوﻟوا ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻧرى ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم إرﻫﺎﺑﯾﺎً ﯾدﻋﻰ‬
‫)ﺑن ﺷﻬﯾد( وﯾﻠﻌب دورﻩ اﻟﻣﻣﺛل "ﻧﻣﯾر اﻟﻘﺎﺿﻲ" اﻟذي ُوﻟد ﻋﺎم ‪ 1952‬ﻓﻲ أﺳطﻧﺑول‬
‫ﻗﺑل أن ﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود وﯾﻐﯾر اﺳﻣﻪ إﻟﻰ "ﻧﯾﻛوﻻس ﻛﺎدي"‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻔزة اﻟﻧوﻋﯾﺔ ﻓﻲ أدوار اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﺄﻋﺗﻘد أﻧﻬﺎ ﺑدأت ﻣﻊ ﻓﯾﻠم "أﻛﺎذﯾب‬
‫ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ" "‪ "True Lies‬اﻟذي أﻧﺗﺞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1994‬ﺣﯾث ﯾﻠﻌب اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﻲ‪-‬‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ "آرت ﻣﺎﻟك" دور اﻹرﻫﺎﺑﻲ "ﺳﺎﻟم أﺑو ﻋزﯾز"‪ ،‬واﻟذي ﯾﺷﻛل ﻋﺻﺎﺑﺔ إرﻫﺎﺑﯾﺔ‬
‫ﻟﺗﻔﺟﯾر ﻗﻧﺎﺑل ﻧووﯾﺔ ﻓﻲ ﻣدن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬وﺑﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻣﻣﺛﻠﯾن ﻋرب‬
‫آﺧرﯾن ﻣﺛل ﻣﺎﺟد إﺑراﻫﯾم وﻟؤي ﻣﺎردﯾﻧﻲ‪ .‬وﻗد ﻧﺟﺢ "ﻣﺎﻟك" ﻓﻲ إظﻬﺎر أﺷد اﻟوﺟوﻩ‬
‫ﻗﺑﺣﺎً ﻟﻺرﻫﺎﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬إذ ﻟم ﯾﻛن ﻣﺟرد ﻣﻣﺛل ﺟﺎﻧﺑﻲ "ﻛوﻣﺑﺎرس" ﯾظﻬر ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻏﯾر اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﺑل ﻧﺟدﻩ ﯾدﯾر ﺣوارات ﻣطوﻟﺔ ﻣﺷﺣوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺿب واﻟﺗﻬور‪،‬‬
‫وﯾﻛﺎﻓﺢ ﺑﺿراوة ﻟﻧﺷر "ﻟون اﻟﺟﻬﺎد اﻟﻘرﻣزي" ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺣﺎء أﻣرﯾﻛﺎ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن "آرت ﻣﺎﻟك" ُوﻟد ﻓﻲ اﻟﺑﺎﻛﺳﺗﺎن ﻋﺎم ‪ 1962‬واﻧﺗﻘل ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻟﻧدن وﻫو ﻓﻲ ﺳن اﻟراﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛم ﻋﻣل ﻣﻣﺛﻼً ﻓﻲ ﻣﺳﺎرح ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻗﺑل أن ﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ‬
‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬ﻟﯾﻠﻌب أول أدوارﻩ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ دور ﺷﺎب ﻫﻧدي ﻓﻲ ﻓﯾﻠم " ‪City‬‬
‫‪ "of Joy‬ﻋﺎم ‪ ،1992‬ﺛم ﺟﺎء ظﻬورﻩ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ دور ﻗﺎﺋد اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻹرﻫﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم‬
‫"أﻛﺎذﯾب ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ" ﻋﺎم ‪ 1994‬وﻫو اﻟﻔﯾﻠم اﻟذي ﺣل ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ذاك اﻟﻌﺎم ﻣن‬
‫ﺟﻬﺔ ﺗﺣﻘﯾق أﻋﻠﻰ اﻹﯾرادات وﺣظﻲ ﺑﺷﻬرة واﺳﻌﺔ ﺟداً‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻟﻌب ﻫذا اﻟﻣﻣﺛل دو اًر‬
‫ﻣﺳﯾﺋﺎً آﺧر ﻋﻧدﻣﺎ ﻣﺛل دور "رﻣزي أﺣﻣد ﯾوﺳف" ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﻲ "اﻟطرﯾق إﻟﻰ‬
‫اﻟﺟﻧﺔ" ﻋﺎم ‪ ،1997‬ﺛم ﻟﻌب دور اﻟﺑطوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﻲ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ " ‪The‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫‪ "English Harem‬ﻋﺎم ‪ 2005‬واﻟذي طرح ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت ﻋﻧد اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر ﻏرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌﯾش "آرت ﻣﺎﻟك" ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣﻊ زوﺟﺗﻪ "ﺟﯾﻧﺎ رو" اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت زﻣﯾﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ واﺑﻧﺗﯾﻪ‬
‫"ﺟﯾﺳﻛﺎ" و"ﻛﯾﯾرا"‪.‬‬

‫ﻗد ﯾﺻﺢ اﻟﻘول ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻷدوار أﺗﺎﺣت ﻟﻠﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺷﻬرة‪،‬‬
‫ﻓﺑﻌد أن ﻓﺷل اﻟﻌدﯾد ﻣﻧﻬم ﻓﻲ إﯾﺟﺎد ﻣوطﺊ ﻗدم ﻟﻬم ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻗﺑﻠوا ﺑﻠﻌب ﻫذﻩ‬
‫اﻷدوار‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻣﺻري "ﺳﯾد ﺑدرﯾﺔ" اﻟوارد ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑق‪،‬‬
‫وﻫو أﻣر ﺗﻛرر أﯾﺿﺎً ﻣﻊ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ اﻷﺻل "ﺗوﻧﻲ ﺷﻠﻬوب" واﻟﻣوﻟود ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪،‬‬
‫ﺣﯾث ﻛﺎن أول ظﻬور ﻟﻪ ﻋﺎم ‪ 1986‬ﻓﻲ ﻣﺳﻠﺳل "‪ "Equalizer‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻟﻌب دور‬
‫اﻹرﻫﺎﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ إﺣدى اﻟﺣﻠﻘﺎت‪ ،‬وﻗد ﺑرر ﺷﻠﻬوب ﻗﺑوﻟﻪ ﺑﺎﻟدور ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬أدﯾت ﻫذا‬
‫اﻟدور ﻣرة‪ ..‬وﻫﻲ ﺗﻛﻔﻲ«‪ ..!٢٧‬واﻟﺳؤال ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻫل ﻫﻧﺎك ﻣﺎ ﯾﺑرر ﺣﻘﺎً ﻷي ﻣﻣﺛل أن‬
‫ﯾﻠﻌب دو اًر ﯾﻬﯾن ﻓﯾﻪ ﺷﻌﺑﺎً ﻣن ﻣﻼﯾﯾن اﻟﺑﺷر وﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﻛرﯾس اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻲء إﻟﯾﻬم؟ ٕواذا ﻛﺎن ﺷﻠﻬوب ﻟم ﯾﻠﻌب ﺣﻘﺎً دور اﻹرﻫﺎﺑﻲ ﻣرة أﺧرى‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎذا ﻗﺑل‬
‫ﺑﺎﻟظﻬور ﻓﻲ أﻓﻼم ﺗﺳﻲء إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺗﻛرس ﻫذﻩ اﻟﺻور ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻓﯾﻠم‬
‫"اﻟﺣﺻﺎر"؟‬
‫وأﯾﺎً ﻛﺎن اﻟﺟواب‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن ﻓﯾﻠم "اﻟﺣﺻﺎر" أُﻧﺗﺞ ﺑﺗوﻗﯾﻊ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫أﺳﻣﺎء ﻋرﺑﯾ ًﺔ أﺧرى ﻣﺛل‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑو‬
‫ً‬ ‫اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧب "ﺗوﻧﻲ ﺷﻠﻬوب" ﻧﻘ أر‬
‫ﻋﺟﯾﻠﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺻﻠﺢ ﻣﺣﻣد‪ ،‬آﺻف ﻣﻧدﻓﻲ‪ ،‬ﺳﻌﯾد ﻓرج‪ ،‬ﺣﻠﻣﻲ ﻗﺎﺳم‪،‬‬
‫ﻫﺎﻧﻲ ﻛﻣﺎل‪ ،‬وﻋﻣرو ﺳﻼﻣﺔ!‬

‫اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ..‬واﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﺟدﯾدة‬

‫ﺑﻌد أن ﻣﻬدت ﺑﻌض أﻓﻼم ﻫوﻟﯾود ﻟﺻورة اﻹرﻫﺎب اﻟﻘﺎدم ﻣن اﻟﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻗﻌت ﺑﺎﻟﻔﻌل أﺣداث ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻟﻣﺎ ﺗﺧﯾﻠﻪ اﻟﻬوﻟﯾودﯾون ﻋﻠﻰ ﻣدى ﺣواﻟﻲ ﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ‪،‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫أﺷﺮف ﺧﻠﯿﻞ‪ ،‬اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 5 10538‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2007‬‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫ﺣﯾث رأى اﻟﻌﺎﻟم أﺟﻣﻊ وﻋﻠﻰ اﻟﻬواء ﻣﺑﺎﺷرة طﺎﺋرة "ﺑوﯾﻧﻎ" وﻫﻲ ﺗﺿرب ﺑرج اﻟﺗﺟﺎرة‬
‫ﺗﺷﺑﻊ اﻟﻣﺷﺎﻫدون‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻓﻲ ﻧﯾوﯾورك ﻋﺎم ‪ ،2001‬وﺟﺎء ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد اﻟواﻗﻌﻲ ﺑﻌد أن ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﺑﺻورة اﻹرﻫﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟذي ﯾﺧطط ﻟﺗدﻣﯾر أﻣرﯾﻛﺎ ﻓﻲ ﻋﻘر دارﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﻛﺎﻧت أﻓﻼم ﻣﺛل "أﻛﺎذﯾب ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ" و"اﻟﺣﺻﺎر" و"اﻷﺣد اﻷﺳود" ﺗُﻌرض ﻛل أﺳﺑوع‬
‫ﺗﻘرﯾﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻘﻧوات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘدم درﺳﺎً ﻣﻛر اًر ﯾﺟب ﺗﻠﻘﯾﻧﻪ ﻟﻛل‬
‫اﻟﻣواطﻧﯾن ﺗﻣﻬﯾداً ﻟﺷﻲء ﻣﺎ ﺳﯾﺣدث‪ ،‬وﻟﺗﺗم إداﻧﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻧذ اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟوﻗوع‬
‫ﻫﺟﻣﺎت ﺳﺑﺗﻣﺑر وﻗﺑل ظﻬور أي أدﻟﺔ ﺗذﻛر ﻋﻠﻰ إداﻧﺗﻬم‪ ،‬وﻫﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛﺗﻣل‬
‫ﺣﺗﻰ اﻵن‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻐرﯾب ﺣﻘﺎً أن ﺗﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﻌض اﻷﺣداث اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻣﻊ أﺣداث ﺗﻠك اﻷﻓﻼم‪ ،٢٨‬ﻓﻔﻛرة‬
‫اﺻطدام اﻟطﺎﺋرة ﺑﺎﻟﺑرج ﻗد ﺳﺑق ﺗﻣﺛﯾل ﻣﺷﻬد ﻣﺷﺎﺑﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "اﻷﺣد اﻷﺳود" ﻣﻊ‬
‫ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﺻطدام اﻟﻣﻧطﺎد ﺑﺄرض اﻟﻣﻠﻌب اﻟﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‪ ،‬أﻣﺎ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻣﺷﯾن‬
‫اﻟذي ﺗﻌرض ﻟﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﻌد اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر ﻓﻘد ﺳﺑق اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم‬
‫"اﻟﺣﺻﺎر" "‪ "The Siege‬اﻟذي أﻧﺗﺟﺗﻪ ﺷرﻛﺔ "‪ "20th Century Fox‬ﻗﺑل ﺛﻼث‬
‫ﺳﻧوات ﻓﻘط‪ ،‬وﯾﻠﻌب أدوار اﻟﺑطوﻟﺔ ﻓﯾﻪ ﻧﺟوم ﻛﺑﺎر ﻣﺛل "دﻧزل واﺷﻧطن" و"ﺑروس‬
‫وﯾﻠﯾس"‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻘوم ﺧﻠﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﻔﺟﯾرات ﻓﻲ ﺷوارع ﻣدﯾﻧﺔ ﻧﯾوﯾورك‬
‫اﻧﺗﻘﺎﻣﺎً ﻻﺳﺗﻬداف ﻗﺎﺋد ﺗﻧظﯾﻣﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾدﻓﻊ اﻟﺟﯾش اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬
‫إﻟﻰ إﻋﻼن ﺣﺎﻟﺔ اﻟطوارئ ﻓﻲ ﻧﯾوﯾورك‪ ،‬وﯾﺗم اﻋﺗﻘﺎل آﻻف اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﻌﺳﻛرات اﻋﺗﻘﺎل ﺑدون ﺗوﺟﯾﻪ أي اﺗﻬﺎم‪ ،‬وﯾظﻬر "ﺗوﻧﻲ ﺷﻠﻬوب"‬
‫ﻛﻌﻣﯾل ﻓدراﻟﻲ ﻣﺳﻠم ﯾﻌﺎﻧﻲ ﺻراع اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن اﻟوﻻء ﻟﻘﯾﺎدﺗﻪ وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻋﺗﻘﺎل ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ‬
‫وأﺻدﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗد ﺑررت ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻟﻠﻣواطن اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻛل ﻣﺎ ﺣدث ﺑﻌد ذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫أرض اﻟواﻗﻊ اﺑﺗداء ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ 2001‬وﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬ﻓﻘد وﺟد ﻣﻧﺗﺟو ﻫوﻟﯾود ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻣن اﻟﺻراع‬
‫ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﻋﺷرات اﻟﻘﺻص اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ ﻟﺗﺣوﯾﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﻓﻼم ﺗدر ﻋﻠﯾﻬم اﻷرﺑﺎح وﺗﺣﻘق‬
‫ﻣﺻﺎﻟﺢ واﺷﻧطن ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬واﻷﻣر ﻫﻧﺎ ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻹرﻫﺎب ﻓﻲ‬
‫اﻟداﺧل اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬إذ أﻓرزت أﺣداث ﺳﺑﺗﻣﺑر أﺣداﺛﺎً ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻛﺑرى ﺑدءاً ﻣن اﻟﺣرب‬

‫‪٢٨‬‬
‫د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻮش‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻠﺪ اﻟﺤﺪث اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺤﺪث اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻧﻮر ﺣﻮاء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ طﺎﻟﺑﺎن واﻧﺗﻬﺎء ﺑورطﺔ اﺣﺗﻼل اﻟﻌراق‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﻌﺎدة ﺟرت ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺄرﯾﺦ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣروب اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ اﻟﻛﺑﯾرة‪ ،‬ﺳواء ﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟرأي اﻟﻌﺎم أو‬
‫ﻹرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺻﻧﺎع اﻟﻘرار أو ﻟﻠﺑﺣث ﻓﻲ ﺗﺑﻌﺎت ﻫذﻩ اﻟﺣروب وآﺛﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻟذا أﺻﺑﺢ "اﻟﺷرق اﻷوﺳط" ﻓﻲ ﺑؤرة اﻫﺗﻣﺎم ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وارﺗﻔﻌت‬
‫أﺳﻬم اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋن اﻟﺷﻬرة واﻟﻣﺎل‪ ،‬وﻧﺷطت ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ ﻋدد‬
‫ﻣن اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺟﺎوز إﺟﻣﺎﻟﻲ ﻋدد اﻷﻓﻼم اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق ﺣﺗﻰ ﻣﻧﺗﺻف ﻋﺎم ‪ 2010‬ﻣﺋﺗﻲ ﻓﯾﻠم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻷﻓﻼم‬
‫اﻟﻘﺻﯾرة واﻟطوﯾﻠﺔ واﻟوﺛﺎﺋﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻧﺣو ﺛﻼﺛﯾن ﻓﯾﻠﻣﺎً رواﺋﯾﺎً طوﯾﻼً‪.٢٩‬‬

‫ﯾﻘول اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﺑﺷﺎر اﻟﻘدوﻣﻲ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺻﺣﻔﻲ‪» :‬ﺑﻌد أﺣداث ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‪،‬‬
‫واﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﺑﻌد ‪ 8‬ﺷﻬور ﻣن وﺟودي ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬ﻛﻧت ﻏداﺗﻬﺎ أدرس وﻻ أذﻫب‬
‫ﻟﻣﻘﺎﺑﻼت ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ اﻷﻓﻼم‪ ،‬ﺑﻌد اﻷﺣداث زاد اﻟطﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺑﯾﺔ اﻷﻓﻼم‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ طﺎﺑﻊ ﯾﺧص اﻟﺷرق اﻷوﺳط إﻣﺎ ﺑﺷﻛل ﺳﻠﺑﻲ أو إﯾﺟﺎﺑﻲ‪ ،‬وظﻬرت أﻓﻼم ﻣﺛل‪:‬‬
‫"ﺳﯾرﯾﺎﻧﺎ"‪ ،‬وﻣﺳﻠﺳﻼت ﻣﺛل‪" :‬اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﻧﺎﺋﻣﺔ"‪ ،‬و"ﺧﻠﯾﺔ ﻫﺎﻣﺑورج"‪ .‬ﺑﺎﻟﻣﺟﻣل زاد اﻟطﻠب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب ﻟﻛن ﺑطﺎﺑﻊ ﺳﻠﺑﻲ ﻹرﺿﺎء و ازرة اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻛل ﻣﺧرج‬
‫أﻣرﯾﻛﻲ ﻛﺎن ﯾرﯾد أن ﯾﺛﺑت أﻧﻪ "وطﻧﻲ أﻣرﯾﻛﻲ" ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻹﺳﺎءة ﻟﻠﻌرب‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬واﻷدوار ﺗﻠﺧﺻت إﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻧود ﻋراﻗﯾﯾن ﻣﻧظور ﻟﻬم ﺑﻧظرة دوﻧﯾﺔ‪ ،‬أو أن‬
‫ﯾظﻬر اﻟرﺟل اﻷﺑﯾض ﻗﺎﺋداً وﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن‪ ،‬ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻷﻟوان‪ ،‬ﯾدورون ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﻛﻪ وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻬم«‪.٣٠‬‬
‫وﺑﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﯾرﺳم ﻟﻧﺎ اﻟﻘدوﻣﻲ ﺻورة اﻟوﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋم ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟم ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾؤﻛد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻫﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻧﻌﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟذي وﺻل إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود ﻗﺑل ﺧﻣﺳﺔ وﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﺣظ إﻻ‬
‫ﺑﺄدوار ﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻣﺛل ﻧﺎدل ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ أو ﺳﺎﺋق ﻟﯾﻣوزﯾن إﻟﻰ أن ﺣﺎﻟﻔﻪ اﻟﺣظ ﺑﻌد ﻫﺟﻣﺎت‬
‫أﯾﻠول وأﺻﺑﺢ وﺟﻬﺎً ﻣﺄﻟوﻓﺎً ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ .٣١‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗﺄﻛﯾد ﻫﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ رﻓﺿﻪ أرﺑﻌﺔ‬

‫إﯾﮭﺎب اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ 30 ،‬ﻓﯿﻠﻤﺎ ً أﻣﺮﯾﻜﯿﺎ ً ﻋﻦ "اﻟﻮﺣﻞ" اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﻟﺪﺳﺘﻮر‪16/4/2010 ،‬‬ ‫‪٢٩‬‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻮ ﻣﻌﻼ‪ ،‬ﺑﻄﻞ ﻓﯿﻠﻢ "اﻟﻘﯿﺎدة إﻟﻰ زﻏﺰﻏﻼﻧﺪ"‪ ..‬ﺑﺸﺎر اﻟﻘﺪوﻣﻲ‪ :‬ھﻮﻟﯿﻮود ﺗﺴﻌﻰ ﻹرﺿﺎء اﻹدارة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬إﺳﻼم أون‬
‫ﻻﯾﻦ‪2008 /1 /20 ،‬‬
‫‪٣١‬‬
‫وردت ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت ھﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺤﻄﺎت‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪2010-5-28 ،‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫أدوار ﻣﺳﯾﺋﺔ ﻟﻠﻌرب ﻓﻘد ﻗﺑِل اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أﻓﻼم وﻣﺳﻠﺳﻼت ﻣﻸى ﺑﺎﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺳﻠﺳل "اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﻧﺎﺋﻣﺔ"‪ ،‬وﻓﯾﻠم "ﺧزاﻧﺔ اﻷﻟم"‪.‬‬
‫وﻣن اﻟطرﯾف أن ﺗﻐﯾﯾر اﺳم ﻫﺎﻧﻲ إﻟﻰ "ﻣﺎﯾﻛل دﯾﺳﯾﻧت" ﻟم ُﯾﺧرﺟﻪ ﻣن داﺋرة اﻷدوار‬
‫اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن وﺳﺎﻣﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺳﺗرﺟﻊ ﻫﻧﺎ اﻋﺗراف اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻣﺧﺿرم‬
‫ﺳوري اﻷﺻل "ف‪ .‬ﻣوراي أﺑراﻫﺎم" ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺻﺣﻔﻲ ﺑﺄﻧﻪ أﺳﻘط اﺳﻣﻪ اﻷول "ﻓرﯾد"‬
‫ﻣﻛﺗﻔﯾﺎً ﺑﺣرﻓﻪ اﻷول ﻛﻲ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺦ اﻟﺗﻧﻣﯾط »ﻛﻌرﺑﻲ ﺑﻐﯾض ﯾﺧرج ﻟﻘﺗل‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻊ«‪ٕ ،٣٢‬واذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﺗﻌود إﻟﻰ ﻋﻘود طوﯾﻠﺔ ﻓﻛﯾف ﯾﻌﺎﻧﻲ إذن اﻟﻣﻣﺛﻠون‬
‫*‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﺟدد ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر؟‬
‫ﯾﻘول اﻟﻣﻣﺛل ذو اﻷﺻل اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ "ﺗوﻧﻲ ﺷﻠﻬوب" ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺻﺣﻔﻲ ﻟوﺳﯾﻠﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻏرﺑﯾﺔ‪» :‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺑدأ ﺑرﻓض دور اﻹرﻫﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣدﯾري اﻹﻧﺗﺎج ﻓﻲ ﻫوﻟﯾوود ﺳﯾﻛﻔون‬
‫ﻋن اﻻﺗﺻﺎل ﺑك«‪ ،٣٣‬وﯾﺿﯾف اﻟﻣﻣﺛل وﻛﺎﺗب اﻟﺳﯾﻧﺎرﯾو اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻣﺳﻠم ‪-‬ﻣن‬
‫أﺻل أﻓرﯾﻘﻲ‪" -‬ﺟﻲ‪ .‬دي‪ .‬ﻫول" "‪ "J.D. Hall‬ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﺻﺣﯾﻔﺔ "ﻧﯾوﯾورك‬
‫ﺗﺎﯾﻣز"‪» :‬ﻻ أرﯾد أن أﻋﻣم اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟﯾﻬود‪ ،‬وﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﺣﻘﺎً ﻋﻧﺻر ﺻﻬﯾوﻧﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎد ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘدر اﻟذي ﯾﻣﻛﻧك أن ﺗﺗﺟﺎﻧس ﻓﯾﻪ ﻣﻊ ﻫذا اﻟﻌﻧﺻر‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫ﺑﺈﻣﻛﺎﻧك أن ﺗﻣﺛل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﺈن اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﺗﻘدﻣﻬﺎ ﻋﻧﻬم ﻟن ﺗﺟد اﻟﻘﺑول«‪.٣٤‬‬
‫وﻗد ﺑﻠﻎ ﻫذا اﻷﻣر درﺟﺔ ﻣﻘﺎﺿﺎة اﻹﯾراﻧﻲ "آﻻن ﻣﺎرﻧﻲ" ‪-‬واﺳﻣﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﺗﺢ ﷲ‪-‬‬
‫وﻛﺎﻟﺔَ اﻟﺗوظﯾف اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻣل ﻟﺣﺳﺎﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌرض ﻋﻠﯾﻪ أدوا اًر ﻧﻣطﯾﺔ ﻣﺛل »ﺑﺎﺋﻊ‬
‫ﺟﻧﺳﯾﺎ«‪ ،‬وذﻟك‬
‫ً‬ ‫اﻟﻛﺑﺎب«‪» ،‬اﻷﺟﻧﺑﻲ اﻟﻣﺧﺎدع«‪» ،‬اﻹرﻫﺎﺑﻲ«‪» ،‬اﻟﻣﻐﺗﺻب« و»اﻟﺷﺎذ‬
‫ﻓﻘط ﺑﺳﺑب ﻣﻼﻣﺣﻪ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن "ﻓﺗﺢ ﷲ" ﻗد اﺗﻬم ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﺻﺣﯾﻔﺔ »إﯾﻔﻧﻧﻎ ﺳﺗﺎﻧدرد« اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟوﻛﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺿﺎﻋت ﻋﻠﯾﻪ ﻓرﺻﺔ اﻟﻧﺟوﻣﯾﺔ ﺣﯾث ﻛﺎن ﻫو أول ﻣن ﺗﻘدم ﺑطﻠب ﻟﻠﻌب اﻟدور‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم »ﻋﺎزف اﻟﺑﯾﺎﻧو« ﻋﺎم ‪ ،2002‬وﻟﻛﻧﻪ ﻓوﺟﺊ أﺛﻧﺎء ﺗدرﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟدور‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻤﺪ رأﻓﺖ ﺑﮭﺠﺖ‪ ،‬اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ص ‪ ،305‬وأﯾﻀﺎ ً‪:‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫‪http://www.100megspop2.com/presca/lauriegoodstein.htm‬‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﯿﺎء اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ "إدوارد ﺳﻌﯿﺪ" ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر واﻟﺪﯾﮫ ﻟﮭﺬا اﻻﺳﻢ‬ ‫*‬

‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ‪» :‬ھﻜﺬا ﻛﺎن ﯾﻠﺰﻣﻨﻲ ﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻟﻜﻲ أﻋﺘﺎد ﻋﻠﻰ "إدوارد" وأﺧﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺮج اﻟﺬي ﯾﺴﺒﺒﮫ ﻟﻲ ھﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي اﻷﺧﺮق اﻟﺬي وﺿﻊ ﻛﺎﻟﻨﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ "ﺳﻌﯿﺪ" اﺳﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺢ«‪.‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪٣٤‬‬
‫‪http://www.ethicsdaily.com/article_detail.cfm?AID=%20562‬‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫ﻻ ﻣﻧﻪ‪ ،‬واﻟذي ﻓﺎز‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗد ﺗم ﺗﺟﺎﻫﻠﻪ ﻟﯾﻘﻊ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺛل "أدرﯾﺎن ﺑرودي" ﺑد ً‬
‫ﻻﺣﻘًﺎ ﺑﺟﺎﺋزة أوﺳﻛﺎر‪.‬‬
‫واﻷﺳوأ ﻣن ذﻟك ﻫو اﻟرد اﻟذي ﺗﻠﻘﺎﻩ »ﻓﺗﺢ ﷲ« ﻋﻠﻰ طﻠب آﺧر ﺗﻘدم ﺑﻪ ﻟﺗﻣﺛﯾل دور‬
‫»ﻣﺎﻛﺑث« ﻟﻠﻛﺎﺗب اﻟﻣﻌروف "ﺷﻛﺳﺑﯾر"‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺿﺣك ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﻧﺳق ﻓﻲ اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫‪٣٥‬‬
‫»أﻧت ﻻ ﺗﺻﻠﺢ إﻻ ﻟدور ﺑﺎﺋﻊ ﻛﺑﺎب أو إرﻫﺎﺑﻲ«!‬
‫ﺑﯾد أن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﯾﺟرؤون ﻋﻠﻰ اﺗﺧﺎذ ﻣوﻗف "ﻓﺗﺢ ﷲ"‬
‫اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﺑل وﯾﻘﺑﻠون ﺑﺎﻷدوار اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ إﻟﻰ دﯾﻧﻬم وﺑﻧﻲ ﺟﻠدﺗﻬم‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ ﺗﺻرﯾﺢ‬
‫اﻟﻣﻣﺛل ﺑﺷﺎر اﻟﻘدوﻣﻲ‪» :‬ﻟﻘد ذﻫﺑت ﻟﻠﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻘﺎﺑﻼت ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ ﻫوﻟﯾوود‪ ،‬اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﻛﻧت أﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻧد اﻋﺗراﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟدور أن "ﻫﻧﺎك أﻟﻔﺎً ﻏﯾرك ﯾﻼﺋﻣﻬم‬
‫اﻟدور اﻟذي ﻻ ﯾﻌﺟﺑك"‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ أﺧرج أﺧﺑر اﻟﻣوﺟودﯾن ﻋن اﻹﺳﺎءة اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﻓﻲ أﺣﺳن اﻟﺣﺎﻻت ﻋﻧدﻣﺎ ﯾذﻫب اﻟﺟﻣﯾﻊ وﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﺗﻘدﻣون ﻟﻠدور ﻓﯾﺳﺗﺧدﻣون‬
‫ﯾﻬودﯾﺎً ﻟﺗﻘدﯾم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ«‪.٣٦‬‬
‫ﻟذا ﯾوﻓر ﺑﻌض اﻟﻌرب اﻟﻌﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧرج وﯾﻘﺑﻠون ﺑﻬذﻩ اﻷدوار‪ ،‬ﺣﺗﻰ ارﺗﺑطت ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺑﺎﻹرﻫﺎب ﻟﻛﺛرة ﺗﺟﺳﯾدﻫﺎ ﻟﺗﻠك اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﻣﻣﺛل‬
‫اﻟوﺟوﻩ ﻟدى ُ‬
‫ﺟرب ﻧﺣو ﻋﺷرﯾن ﻣﻬﻧﺔ ﺧﻼل ﺳﻧﺗﯾن ﻓﻘط ﻗﺑل أن‬ ‫ﻟﺑﻧﺎﻧﻲ اﻷﺻل ﺳﻌﯾد ﻓرج واﻟذي ّ‬
‫ﯾﺣﻘق ﺣﻠﻣﻪ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬ﻣﺑﺗدﺋﺎً ﻣﺳﯾرﺗﻪ ﻓﻲ اﻷدوار اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﯾﺎت‬
‫وﻟﯾﺻﺑﺢ ﻣن أﻛﺛر اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن ﻋرﺑﺎً ﺗﻣﺛﯾﻼً ﻟﻺرﻫﺎﺑﯾﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﻠﺳﻠﻲ "‪ ”24‬و"‪،”JAG‬‬
‫وأﻓﻼم ﻣﺛل “‪ ”The Onion Movie" ،"The Siege”، "The Unit‬وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﺟب إذن ﻓﻲ اﺑﺗﻬﺎج اﻟﺑﻌض ﺑﺎﻟﺗﺣوﻻت اﻟﺗﻲ طرأت ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وأن ﯾﺻرح‬
‫اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻣﻐرﺑﻲ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻗﻧﺎطر ﺑﺄن »ﻫﻧﺎك ﻣزﯾد ﻣن اﻷﻋﻣﺎل ﻟﻠﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب‪ ،‬أﻛﺛر‬
‫ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟوﺿﻊ ﻗﺑل ﻋﺷر ﺳﻧوات‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك اﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬وﺳﯾﻔﺗﺢ ذﻟك‬
‫اﻷﺑواب«‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﻐل "ﻗﻧﺎطر" اﻧﻔﺗﺎح ﻫذﻩ اﻷﺑواب ﺟﯾداً وﻗﺑل ﺑدور ﻣﺳﻲء ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﻠﺳل "اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﻧﺎﺋﻣﺔ" "‪ "Sleeper Cell‬واﻟذي ُﯾظﻬر اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻬم ﻋﻣﻼء ﻣﺣﻠﯾون ﻟﻺرﻫﺎب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬وﯾﻌﺗرف "ﻗﻧﺎطر" ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﻰ ﺗﺄدﯾﺔ‬

‫‪٣٥‬‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 3 ،9167‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪2004‬‬
‫‪٣٦‬‬
‫إﺳﻼم أون ﻻﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷدوار‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﻲء اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾزﻋﺟﻪ ﻫو أن ﯾﻛون اﻟدور ﺿﻌﯾﻔﺎً‬
‫وﺳطﺣﯾﺎً‪ ،٣٧‬وﻛﺄن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺳطﺣﯾﺔ اﻟدور وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻛرﯾﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘول وﻗﻠوب ﻣﻼﯾﯾن اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن ﻋن اﻹرﻫﺎب وﻋﻼﻗﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن!‬
‫اﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﯾﺗﻛرر ﻣﻊ اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ اﻟﺷﺎﺑﺔ ﻣن أﺻل ﻋ ارﻗﻲ آﺷوري "ﯾﺎﺳﻣﯾن ﺣﻧﺎﻧﻲ" واﻟﺗﻲ‬
‫ﺳﺑق ﻟﻬﺎ ﺗﻣﺛﯾل اﻟﻌراق ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻠﻛﺔ ﺟﻣﺎل آﺳﯾﺎ‪ ،‬إذ ﺷﺎرﻛت ﻣﻊ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻗﻧﺎطر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﺳل ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺑررة اﻷﻣر ﺑﻘوﻟﻬﺎ‪» :‬اﻷﻣر اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺗﻣﺛﯾل دور اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن ﻫو‬
‫وﺟودﻫم ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ«‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺑرر ذاﺗﻪ اﻟذي ﺳﻣﺢ ﻟﻠﻣﻣﺛل اﻟﻣﺻري ﺳﯾد ﺑدرﯾﺔ ﺑﻠﻌب‬
‫دور اﻹرﻫﺎﺑﻲ ﻟﻌﺷرﯾن ﺳﻧﺔ‪ ،‬إذ ﯾﻘول‪» :‬ﻟم أﻣﺛل دو اًر ﻟم ﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺧطف‬
‫اﻟطﺎﺋرات‪ ،‬وأدﯾت دور ﺧﺎطف‪ ،‬أﻗوم ﺑﻌﻣﻠﻲ«‪ ،٣٨‬وﻗد ﯾﻛون ﻫؤﻻء ﻋﻠﻰ ﺣق ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺗﺻر ﻓﻬﻣﻬم ﻟﻠواﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﻌﺗم دون ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﺧﺻوﺻﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻐﯾب ﻋن‬
‫أذﻫﺎﻧﻬم ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻬم ﯾﻣﺛﻠون ﻫذﻩ اﻷدوار ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﻟﯾس ﻓﻲ دﻣﺷق‬
‫واﻟﻘﺎﻫرة وأﻧﻬم ﯾﻘدﻣوﻧﻬﺎ ﻟﻠﻣﺷﺎﻫد اﻟﻐرﺑﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻌرف ﻋن اﻹﺳﻼم إﻻ ﻣﺎ ﯾﺗﻔﺿﻠون‬
‫ﺑﻌرﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﺗﻛرار ظﻬور "اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن" ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ طﺑﻘﺎً‬
‫ﻟﻠﺻورة اﻟﺗﻲ ﯾرﯾدﻫﺎ ﻣﻧﺗﺟو ﻫوﻟﯾود ودون إظﻬﺎر أي ﺻورة أﺧرى ﻋن اﻟﻣﺳﻠم اﻟطﺑﯾﻌﻲ‬
‫واﻟطﯾب ﻫو ﺗﺣﻛم ﻣﻐرض ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟذي ﯾرﯾدون ﺗﻣﺛﯾﻠﻪ*‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﺗﻧﻣﯾط‬
‫ﺻورة “اﻹرﻫﺎﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم” ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﯾﺗﻣﺎﻫﻰ ﻓﯾﻪ اﻹرﻫﺎﺑﻲ ﻣﻊ أي ﻣﺳﻠم ﻋﺎدي ﯾﻣﺎرس‬
‫واﺟﺑﺎﺗﻪ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺳﯾؤدي ﻋﺎدة إﻟﻰ اﻟرﺑط ﺑﯾن ﻛل ﻣظﺎﻫر اﻹﺳﻼم ﻣن ﺻﻼة وﺣﺟﺎب‬
‫وﻟﺣﯾﺔ وﻋﻔﺔ وﺑﯾن اﻟﻌﻧف واﻹﺟرام‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق؛ ﺗﺗﻧوع اﻟﻣﺑررات ﻟدى ﻣﻣﺛﻠﯾن آﺧرﯾن ﯾطﻣﺣون إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫ﻫوﻟﯾود‪ ،‬ﻓﻘد داﻓﻊ اﻟﻣﻣﺛل اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣن أﺻل ﻣﺻري "ﻋﻣر ﻣﺗوﻟﻲ" ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻬرﺟﺎن اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻋﺎم ‪ 2007‬ﻋﻧدﻣﺎ أﻋرب ﻟﻠﺟﻣﻬور ﻋن ﺳﻌﺎدﺗﻪ "ﺑﺗﻘدﯾم ﺗﻠك‬

‫‪٣٧‬‬
‫أﺷﺮف ﺧﻠﯿﻞ‪ ،‬اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 5 ،10538‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2007‬‬
‫‪٣٨‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺒﺮﯾﺮ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﻲ ﻓﻲ ھﻮﻟﯿﻮد وﻏﯿﺮھﺎ ﻷﻋﻤﺎل ﺗﺪور ﺣﻮل "اﻟﮭﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ"‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗُﺠﺴﺪ‬ ‫*‬

‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻼﺿﻄﮭﺎد وﺧﻄﺮ اﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻨﺎزﯾﯿﻦ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜ ّﻢ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم‬
‫واﻟﻤﺴﻠﺴﻼت ھﻲ ﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺟﯿﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ أي ﺟﺮﯾﻤﺔ ﯾﺮﺗﻜﺒﮭﺎ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺎطﻒ ﻣﻊ آﻻم اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺄﺳﺎة ﻻ ﯾﺒﺮر اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻣﻊ ھﺬا اﻹﺻﺮار اﻟﻤﻐﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﮭﺎ طﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُﺘﺨﺬ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﺟﺮاﺋﻢ أﺧﺮى ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ آﻻم أﻛﺒﺮ ﻟﺪى ﺷﻌﻮب ﻻ ذﻧﺐ ﻟﮭﺎ! ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻌﺎطﻒ ﻣﻊ آﻻم ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻹرھﺎب ﻻ ﯾﺒﺮر‬
‫اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻣﻊ ﺗﻜﺮار ﺗﻨﻤﯿﻂ ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ إرھﺎﺑﻲ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮاق وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻤﺎ!‬

‫‪٥١‬‬
 ‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ﺻورة اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ أﻓﻼم ﻫوﻟﯾوود ﻗد ﺑدأت ﺗﺗﺣﺳن وﻟطﺎﻟﻣﺎ‬
‫وﺻرح ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬اﻟﻣﻧﺗﺟون ﯾﺣﺎوﻟون ﺣﺻري ﻓﻲ أدوار اﻟﺷﺧص‬‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺳﯾﺋﺔ"‪،٣٩‬‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ..‬ﻣﻣﺎ دﻓﻌﻧﻲ ﻟﻠﻘﻠق ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟد أﺣد ﯾﺣب أداء دور واﺣد ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺛﯾل‪..‬‬
‫وﻟﻛﻧﻧﻲ ﺳﺄﺳﻌﻰ ﻟﻠﺑﺣث ﻋن أدوار ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ..‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻟدي ﻓﻲ أداء أدوار أﺧرى"‪،٤٠‬‬
‫وﻗد ُﯾﻔﻬم ﻣن ﻫذا اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺄن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻟدى "ﻣﺗوﻟﻲ" ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﺗﻛرﯾس اﻟﺻور‬
‫اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤذي ﺷﻌوﺑﺎً ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺑل ﻓﻲ ﺧوﻓﻪ اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻣن‬
‫اﻟوﻗوع أﺳﯾ اًر ﻟﻸدوار اﻟﻧﻣطﯾﺔ!‬
‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ذﻛرﻩ أن ﻫذا اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻣوﻟود ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ ﻣن أب ﻣﺻري وأم ﻫوﻟﻧدﯾﺔ ﻗد‬
‫ﺟرﯾﺣﺎ"‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎول‬
‫ً‬ ‫ﺑدأ ﻣﺳﯾرﺗﻪ اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻟﻛﺎﺗب إﺳراﺋﯾﻠﻲ ﺗﺣﻣل اﺳم "‪16‬‬
‫أﺣداث "اﻹﺑﺎدة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ" اﻟﺗﻲ ﺷﻬدﺗﻬﺎ أرﻣﯾﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬ﺛم ﻋﻣل ﻟﻣدة ﺳﺑﻊ‬
‫ﺳﻧوات ﻓﻲ ﻣﺳﺎرح "ﺑرودوي" ﻓﻲ ﻧﯾوﯾورك‪ ،‬إﻟﻰ أن أﺗﯾﺣت ﻟﻪ اﻟﻔرﺻﺔ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ُﻋرض ﻋﻠﯾﻪ دور اﻟﻔداﺋﻲ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ "ﻋﻠﻲ" ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "ﻣﯾوﻧﺦ"‪ ،‬ﺣﯾث ُﯾﺟري‬
‫"ﻋﻠﻲ" ﻓﻲ أﺣد اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺣوا اًر ﺳرﯾﻌﺎً ﻣﻊ أﺣد ﻋﻣﻼء اﻟﻣوﺳﺎد أﺛﻧﺎء ﺗدﺧﯾﻧﻬﻣﺎ ﻟﻠﺳﺟﺎﺋر‬
‫ﻣوﺿﺣﺎً وﺟﻬﺔ ﻧظر ﻣﻧظﻣﺔ "أﯾﻠول اﻷﺳود" اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗطﻔت اﻟرﯾﺎﺿﯾﯾن‬
‫اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ ﻓﻲ أوﻟﻣﺑﯾﺎد ﻣﯾوﻧﺦ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺳﻣﺎح ﺑظﻬور وﺟﻬﺔ اﻟﻧظر ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم‬
‫ﻫوﻟﯾودي ‪-‬وﻫو ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻣﻣﻛﻧﺎً ﻗﺑل ﻧﺣو ﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎً‪ -‬ﻗد ﻻ ﯾﻛون أﻛﺛر ﻣن ذر‬
‫ﻟﻠرﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﯾون‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺻﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ أراد اﻟﻣﺧرج اﻟﯾﻬودي "ﺳﺗﯾﻔن ﺳﺑﯾﻠﺑرغ"‬
‫إظﻬﺎرﻫﺎ ﻗد ُﺷوﻫت ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﻔﺿوح‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن "ﺳﺑﯾﻠﺑرغ" ﻟم ﯾﻔﻠﺢ ﻓﻲ إرﺿﺎء‬
‫اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺑرر ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ أﻧﻪ ﻟم ِ‬
‫ﯾﻧو ﻓﻲ ﻓﯾﻠﻣﻪ ﻫذا إداﻧﺗﻬم‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن‬
‫ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻻﻏﺗﯾﺎل ﻣﻊ "اﻟﻌدو"‪ ،‬وﻗد ﺑذل ﺣﻘﺎً اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﺟﻬد ﻹظﻬﺎر اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻷﺧﻼق ﺣﺗﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻣﺎرﺳون اﻟﻘﺗل‪.‬‬
‫ﻣوﻗف ﻣﺷﺎﺑﻪ ﺗﻛرر أﯾﺿﺎً ﻣﻊ "ﻋﻣر ﻣﺗوﻟﻲ" اﻟذي ﻟم ﯾﻔﻠﺢ ﻓﻲ إرﺿﺎء اﻟﺻﺣﻔﯾﯾن‬
‫واﻟﻧﻘﺎد ﻓﻲ ﻣﻬرﺟﺎن اﻟﻘﺎﻫرة ﻋﻧدﻣﺎ اﻋﺗرف ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ِ‬
‫ﯾﺑد أي اﻋﺗراض ﻋﻠﻰ دورﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻋﺪد ‪ 1 ،١٢٦٦‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪٢٠٠٧‬‬
‫‪٤٠‬‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ 5 ،‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪2007‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫اﻟﻣﻧﺣﺎز ﻟﻠﺻﻬﺎﯾﻧﺔ ﺑﻌد أن وﻗﻊ اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن ﻗد اﻛﺗﻔﻰ ﻗﺑل اﻟﺗوﻗﯾﻊ ﺑﻘراءة دورﻩ ﻓﻘط‬
‫دون اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﻧﺎرﯾو اﻟﻛﺎﻣل ﻟﻠﻔﯾﻠم‪.٤١‬‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗف ﻏﯾر اﻟﻣﺑررة‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺻﺎف ﯾﺳﺗدﻋﻲ اﻟﺗوﻗف ﻋﻧد دور اﻟﺑطوﻟﺔ‬
‫اﻟذي ﻟﻌﺑﻪ ﻫذا اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺷﺎب ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "اﻟﺗﺳﻠﯾم" "‪ "Rendition‬ﻋﺎم ‪ ،2007‬ﺣﯾث‬
‫ظﻬر ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﻬﻧدس اﻟﻛﯾﻣﯾﺎﺋﻲ ﻣﺻري اﻟﻣوﻟد أﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻧﺷﺄة )أﻧور‬
‫اﻹﺑراﻫﯾﻣﻲ( واﻟذي ﺗﺷﺗﺑﻪ اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﻌﻧﺎﺻر إرﻫﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺗم‬
‫اﻟﻘﺑض ﻋﻠﯾﻪ وﺗرﺣﯾﻠﻪ ﺑطﺎﺋرة ﻣﺧﺻﺻﺔ ﻟﻧﻘل أﻣﺛﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﺑﻠد ﻋرﺑﻲ ‪-‬ﻟم ﯾذﻛر اﺳﻣﻪ‬
‫وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ -‬ﺑﻬدف ﺗﻌذﯾﺑﻪ ﻣن ﻗﺑل اﻟﺳﻠطﺎت ﻫﻧﺎك‪.‬‬
‫ﺗﻔﺎوﺗت آراء اﻟﻧﻘﺎد اﻟﻌرب ﺣول ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﻓﻬو ﯾدﯾن ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻫذﻩ اﻹﺟراءات‬
‫اﻟﻘذرة ﻟﻠﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎول اﻟﺗﻣﻠص ﻣن وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‬
‫وﻣﻧظﻣﺎت ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻋﺑر ﻧﻘل اﻟﻣﺷﺗﺑﻬﯾن ﻟﻠﺗﺣﻘﯾق ﻣﻌﻬم إﻟﻰ دول دﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ‬
‫واﻧﺗزاع اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣﻧﻬم ﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻧﺳﻣﻌﻪ ﺻراﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن‬
‫ﻣﺳؤوﻟﺔ اﻟﻣﺧﺎﺑرات ‪-‬اﻟﻧﺟﻣﺔ ﻣﯾرﯾل ﺳﺗرﯾب‪ -‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗرف ﺑﺄن أﻣرﯾﻛﺎ ﻻ ﺗﻌذب أﺣداً‬
‫وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻬﺗم ﻓﻘط ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ..‬أﻣﺎ طرﯾﻘﺔ اﺳﺗﺧراج ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت واﻟﺗﻲ ﺗﺗم ﺧﺎرج‬
‫أراﺿﯾﻬﺎ وﺑﺄﯾد ﻏﯾر أﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻬﻲ أﻣر ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻧﻘﺎداً آﺧرﯾن ﻟم ﯾﺧﻔوا اﺳﺗﯾﺎءﻫم ﻣن اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺧل ﻣﻧﻬﺎ ﻫذا‬
‫اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯾﺑدو ﻣﺗﻌﺎطﻔﺎً ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أو ﻣؤﯾداً ﻟﺣق ﻣﻬﺿوم ﻣن ﺣﻘوﻗﻬم أو ﺣﺗﻰ‬
‫ﺳﺎﻋﯾﺎً ﻹظﻬﺎرﻫم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺛﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻧﺳﯾﺔ ﺳرﯾﺔ ﺑﯾن ﻋﻧﺻر‬
‫اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟذي ﯾﺗوﻟﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾق "دوﺟﻼس" ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل ﺟﺎك ﺟﺎﻟﯾﻧﻬﺎل‪-‬‬
‫ﻼ ﻋن اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟذﻛورﯾﺔ‬
‫وﺑﯾن اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗب‪ ،‬ﻓﺿ ً‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻗﺻﺔ اﻟﺿﺎﺑط اﻷﻣﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟراﻓض ﻟﺣرﯾﺔ اﺑﻧﺗﻪ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر‬
‫ﻟﺣق اﻟﻣﻬﻧدس اﻟﻣﺳﻠم وﺑراءﺗﻪ ﻗد ﺟﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫زوﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻋﺗﻘد أن اﻧﺗﺻﺎر اﻟﻔﯾﻠم ّ‬
‫‪٤٢‬‬

‫ﺣﺳﺎب إداﻧﺔ ﺷﻌﺑﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﺷﺎب اﻟﻣﺗﺣﺿر اﻟﻣﺗزوج ﻣن أﻣرﯾﻛﯾﺔ ‪-‬اﻟﻧﺟﻣﺔ رﯾس‬
‫وﯾذرﺳﺑون‪ -‬واﻟﺑريء ﻣن ﺗﻬم اﻹرﻫﺎب ﻻ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺷﻌب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻘدر اﻧﺗﻣﺎﺋﻪ‬

‫‪٤١‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪٤٢‬‬
‫راﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‪ ،‬اﻟﻤﺼﺮي اﻟﯿﻮم‪٢٩/٥/٢٠٠٨ ،‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫إﻟﻰ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺗﻲ أﺧطﺄت ﻓﻲ اﺗﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺄن اﻹداﻧﺔ ﻻ ﺗﺗﻌدى ذﻟك اﻟﻔﻌل اﻟﺧﺎطﺊ ﻟدوﻟﺔ‬
‫ﻣﺗﺣﺿرة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ﻋﺎﻟم ﻣﺗﺧﻠف آﺧر ﻻ ﯾﺳﺗﺣق ﺣﺗﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ﺗﺑرﺋﺗﻪ ﻟﺗﺧﺑطﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺣر ﻫﺎﺋل ﻣن اﻷﺧطﺎء اﻟﻣﺳﺗﻌﺻﯾﺔ‪ .‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن اﻟﻣﻣﺛل ﻋﻣر ﻣﺗوﻟﻲ ﻟم ﯾﺣظ ﺑدور‬
‫اﻟﺑطوﻟﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻟﻌﺑﻪ دور اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدور ﺣوﻟﻬﺎ اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم‬
‫ﯾظﻬر اﺳﻣﻪ أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ "ﺑوﺳﺗر" اﻟﻔﯾﻠم وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺟرد “ﻛوﻣﺑﺎرس”!‪ ..‬وﻟم ﺗﻣﻧﻊ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﻼﺣظﺎت دور اﻟﻌرض اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﻋرض اﻟﻔﯾﻠم واﻻﺣﺗﻔﺎء ﺑﻪ ﻟﺷﻌورﻫﺎ ﺑﺎﻧﺗﺻﺎرﻩ‬
‫ﻟﻠﻌرب‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻋرﺿﻪ ﺧﺎرج اﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻬرﺟﺎن اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻋﺎم ‪.2007‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺗﻌﻠﯾق اﻷﻣﺛل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﻪ ﻫؤﻻء اﻟﻣﻣﺛﻠون اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬ﻓﻧﻘﺗﺑﺳﻪ ﻣن‬
‫ﻛﻠﻣﺎت ﻟﻠﻣﻣﺛل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﺑﺷﺎر اﻟﻘدوﻣﻲ ﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ‪" :‬ﺗﻣﺛﯾل ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷدوار‬
‫ﻓﺿﯾﺣﺔ‪ ..‬ﻛﯾف ﺳﯾواﺟﻪ اﻟﻣﻣﺛل أﻫﻠﻪ وأﺻدﻗﺎءﻩ وﺿﻣﯾرﻩ ﺑﻌد ﻋرض اﻟﻌﻣل؟"‪..٤٣‬‬
‫وﺳﻧﺗرك ﻟﻬم ﺣق اﻟرد! ﻣﻊ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺄن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻋﻣﺎل ﻟم ﺗﻌد ﺗﻘﺗﺻر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻘد أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﻣﻌﺗﺎد ﻧﻘل ﻋﻣﻠﯾﺎت‬
‫اﻟﺗﺻوﯾر ﺑﻛﺎﻣﻠﻬﺎ إﻟﻰ دول ﻋرﺑﯾﺔ ٕواﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗوظﯾف ﻋﺷرات اﻟﻔﻧﯾﯾن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻓرق اﻹﻧﺗﺎج دون ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗذﻛر‪ ،‬وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺑﺎرزة ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﯾﻠم "ﺧزاﻧﺔ اﻷﻟم"‬
‫اﻟﺣﺎﺋز ﻋﻠﻰ ﺳت ﺟواﺋز أوﺳﻛﺎر ﻋﺎم ‪ ،2010‬وﺳﻧﺧﺻص ﻟﻬذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻓﺻﻼً ﻻﺣﻘﺎً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫ﺟﯾل واﻋد ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﻛﺳر اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﻣﻐﻠﻘﺔ‬

‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗﺳﺎﻫل ﺑﻌض اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺳﻧد إﻟﯾﻬم ﻣن أدوار أﻣﺎم ﺑرﯾق‬
‫اﻟﻧﺟوﻣﯾﺔ ٕواﻏراء اﻟﺛروة‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺿﺎً آﺧر ﻣن اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن واﻟﻣﺧرﺟﯾن واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب ﻗد‬
‫ﺳﻌوا إﻟﻰ ﻛﺳر ﺗﻠك اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﻣﻔرﻏﺔ ﻟﻠﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻺرﻫﺎﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺣﺗﻰ أوﻟﺋك‬
‫اﻟذﯾن ﺳﺑق ﻟﻬم اﻟﻌﻣل ﻓﻲ أﻓﻼم ﺗﻛرس اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ!‬

‫‪٤٣‬‬
‫إﺳﻼم أون ﻻﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 2006‬ﻛﺗب اﻟﻣﺻري "ﺳﯾد ﺑدرﯾﺔ" ‪-‬اﻟذي ﻟﻌب اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷدوار اﻟﻧﻣطﯾﺔ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ -‬ﻓﯾﻠﻣﺎً ﯾﺣﻣل اﺳم "‪ "American East‬وﻗﺎم ﺑدرﯾﺔ ﺑﻠﻌب دور اﻟﺑطوﻟﺔ ﻓﯾﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧب "ﺗوﻧﻲ ﺷﻠﻬوب" و"ﺳﺎرة ﺷﺎﻫﻲ"‪ ،‬وﻋدد ﻣن اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب ﻣﺛل أﻧطوﻧﻲ ﻋزﯾز‪،‬‬
‫ﻓوزي إﺑراﻫﯾﻣﻲ‪ ،‬وﻗﯾس ﻧﺎﺷف‪ ،‬وأﺧرج اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻣﺧرج اﻟﻣﺻري ﻫﺷﺎم ﻋﯾﺳﺎوي‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣن ﺑﯾن ﻣﻧﺗﺟﯾﻪ اﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﺳوري اﻷﺻل أﺣﻣد زﻫرة‪ .‬وﯾﺣﺎول اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻌرب اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻣن ﺧﻼل ﻋدة ﻣﺣﺎور ﻗد ﺗﺑدو ﻏﯾر ﻣﺗراﺑطﺔ‪ ،‬وﻟﻛن أﻫﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﺳﯾﺎق ﻫو ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺷﺎب ‪-‬ﻗﯾس ﻧﺎﺷف‪ -‬اﻟﺑﺣث ﻋن دور ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫوﻟﯾود دون اﻟﺳﻘوط ﻓﻲ اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﻣﻔرﻏﺔ ﻟﻠﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻺرﻫﺎﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻛردي اﻷﺻل "ﺣﻠﯾم ﻣﺻطﻔﻰ ﺟﺑوري" ﻓﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﺗﺟرﺑﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﺑﻌد‬
‫اﻧﺗﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ أﻣرﯾﻛﺎ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت ﻟدراﺳﺔ اﻹﺧراج اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑدأ ﻣﺷوارﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘل اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻣﻊ ﺗﻣﺛﯾﻠﻪ ﻟدور ﻣواطن ﻋراﻗﻲ طﯾب ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم اﻷﻣرﯾﻛﻲ "ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠوك"‬
‫ﯾﻌ ّدﻩ "ﺟﺎك ﺷﺎﻫﯾن" ﻓﯾﻠﻣﺎً ﻣﻧﺻﻔﺎً‪ ،‬ﺛم ﺗواﻟت أدوارﻩ اﻟﺻﻐﯾرة واﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺧرج ﻋن‬
‫اﻟذي ُ‬
‫إطﺎر ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣواطن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺷﻌر ﺑﺎﻟﻧدم ﺑﻌد ﻣﺷﺎرﻛﺗﻪ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "أﺳوأ ﻣن‬
‫ﺑﯾروس" ﻋﻧدﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ أﺳر اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﻣﻔرﻏﺔ ﻣؤدﯾﺎً دور اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺷرﯾر‪ ،‬ﻣﻣﺎ دﻓﻌﻪ‬
‫ﻟﺗﺄﺳﯾس ﺷرﻛﺔ إﻧﺗﺎج ﺻﻐﯾرة أﺳﻣﺎﻫﺎ "ﺳﯾﻣﯾﺗﺎر"‪ ،‬ﻣﺑﺗدﺋﺎً ﻣﺷوارﻩ ﻓﻲ إﻧﺗﺎج اﻷﻓﻼم ﻣﻊ‬
‫ﻓﯾﻠم "ﻣﺳﻠم" "‪ ،"Moslym‬واﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﻣﺧرج اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ اﻷﺻل "إدرﯾس ﺑورﻣول"‪،‬‬
‫وﺗدور اﻟﻘﺻﺔ ﺣول ﺷﺎب أﻣرﯾﻛﻲ أﺳود ﯾﻘوم ﺑﺗﺣﺿﯾر رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﺣول رؤﯾﺔ‬
‫ﻫوﻟﯾوود ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺻرح اﻟﻣﻧﺗﺞ ﺟﺑوري ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﻹظﻬﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﻧﻔﺳﯾﺎ وﻟﯾﺳوا‬
‫ﻓﻲ ﻓﯾﻠﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﺑﺷر ﻗﺎﺑﻠون ﻟﻠﺧطﺄ وﻟﯾﺳوا أﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬وأﻧﻬم أﺻﺣﺎء ً‬
‫ﻣﺗﺧﻠﻔﯾن ووﻗﺣﯾن‪.٤٤‬‬
‫ﻣﺣﺎوﻟﺔ أﺧرى ﻣﻬﻣﺔ ﻗدﻣﻬﺎ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﺑﺷﺎر اﻟﻘدوﻣﻲ ﻣﻊ زوﺟﺗﻪ "ﻧﯾﻛول‬
‫ﺑﺎﻟﯾﻔﯾﺎن" ﻓﻲ ﻓﯾﻠﻣﻬﻣﺎ "اﻟﻘﯾﺎدة إﻟﻰ زﻏزﻏﻼﻧد"‪ ،‬وﺟﺎءت ﻓﻛرة اﻟﻔﯾﻠم ﺑﻌد اﻧﺗﻘﺎل ﺑﺷﺎر إﻟﻰ‬
‫ﻫوﻟﯾود ﻗﺑل وﻗوع أﺣداث ﺳﺑﺗﻣﺑر ﺑﺑﺿﻌﺔ أﺷﻬر ﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﻣﺛﯾل اﻟﻣﺳرﺣﻲ‪ ،‬ﺛم ﻋدم‬
‫ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن اﻟﻌودة إﻟﻰ ﺑﻼدﻩ ﺑﺳﺑب اﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺗزوج ﻣن اﻟﻣﺧرﺟﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‬
‫ﻣن أﺻل ﺑوﻟﯾﻔﻲ "ﻧﯾﻛول"‪ ،‬وﯾﺑدآ ﻣﻌﺎً اﻟﺗﺧطﯾط ﻟﻬذا اﻟﻌﻣل‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﻣﺮوة ﻋﺒﺪ اﻟﻔﻀﯿﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻠﻢ أﻣﺮﯾﻜﻲ ﯾﻮاﺟﮫ ھﻮﻟﯿﻮود‪ ..‬وﯾﺒﺮئ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻹرھﺎب‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ إم ﺑﻲ ﺳﻲ‪ 26 ،‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2008‬‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫ﻛﺎن اﻟﻬدف ﻫو ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﯾﻠم أﻣرﯾﻛﻲ ﻣن داﺧل ﻫوﻟﯾود ﺣول اﻟﺻراع اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﺳوري "ﻣؤﻧس ﺧﻠف" ﺗﻣﻛن اﻟزوﺟﺎن ﻣن ﺻﻧﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﯾﻠﻣﻬﻣﺎ ﺑﻣﯾزاﻧﯾﺔ ﻣﺗواﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﯾن ﺑﺳﺗﺔ وأرﺑﻌﯾن ﻣﻣﺛﻼً ﺗﺑرﻋوا ﻟﻠﺗﻣﺛﯾل دون أﺟر‪،‬‬
‫وﺗم اﻟﺗﺻوﯾر ﺑﯾن ﻟوس أﻧﺟﻠوس واﻟﻘدس ورام ﷲ وﻋدد ﻣن اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺗدور أﺣداث اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻛوﻣﯾدي ﺣول ﻗﺻص ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺟرت ﻣﻊ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻘدوﻣﻲ أﺛﻧﺎء‬
‫ﻋﻣﻠﻪ ﻛﺳﺎﺋق ﺗﺎﻛﺳﻲ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻟﺗوﻓﯾر ﻣﺻﺎرﯾف دراﺳﺗﻪ وﻣﻌﯾﺷﺗﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧت‬
‫زوﺟﺗﻪ ﺗﻘوم ﺑﺗﺳﺟﯾل ﺗﻠك اﻟﻘﺻص ﺗﻣﻬﯾداً ﻟﺗﺣوﯾﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﺣداث ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم‪.‬‬
‫وﺗﺑدأ اﻟﻘﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﺳﺎؤل اﻟزﺑﺎﺋن ﺣول ﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﺷﺎر ووﻗوﻋﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾﺧﺑرﻫم ﻋن ﻗدوﻣﻪ ﻣن ﻓﻠﺳطﯾن ﺧﺻوﺻﺎً ﺑﻌد أﺣداث ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ،‬ﻣﻣﺎ اﺿطرﻩ أﺣﯾﺎﻧﺎً‬
‫إﻟﻰ ﻧﺳﺑﺔ ﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﺧﺗرع ﻟﻬﺎ اﺳﻣﺎً وﻫو "زﻏزﻏﻼﻧد"‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻫم ﻣن‬
‫أﻛﺛر اﻟﺷﻌوب ﺟﻬﻼً ﺑﺎﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺻدﻗوﻧﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧﺑرﻫم ﺑﺄﻧﻬﺎ دوﻟﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﯾن‬
‫اﻟﺻﯾن ٕواﺳﺑﺎﻧﯾﺎ!‬
‫أﻣﺎ ﺑﺷﺎر ﻓﻛﺎن ﯾﻧظر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺧﯾﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ ﺑﻌﯾد اﻟﻣﻧﺎل‬
‫واﻟذي ﯾﺣﻠم ﺑﻪ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘدس وﯾﻘول‪" :‬ﻫﻲ ﻟﯾﺳت ﺷﯾﺋﺎً ﻣﺣدداً ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟك‬
‫ﻟﯾﺳت ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬ﻫﻲ ﺷﻲء ﻣن أﺣﻼﻣﻧﺎ ورﻏﺑﺎﺗﻧﺎ وأﻣﺎﻧﯾﻧﺎ"‪.٤٥‬‬
‫وﺗﺿﻣن اﻟﻔﯾﻠم ﻣواﻗف ﻫزﻟﯾﺔ ﺣﺎول ﻓﯾﻬﺎ ﻧﻘد اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﻟدى اﻟﯾﻬود اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن واﻟﺗﻲ‬
‫اﻟﻌرب أﯾﺿﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘﻌون ﻓﻲ ﻓﺦ‬
‫َ‬ ‫ﺗﺗﺟﺎوز ﻋﻧﺻرﯾﺔ "اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﯾن" أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻧﺗﻘد‬
‫وﯾﺣﺳب ﻟﻪ اﻟﻧﺟﺎح‬
‫اﻟﻬﺟرة واﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻐرب وﺣﻧﯾن اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟوطن‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺳر ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻣﻐﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗواﺿﻊ اﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺷﺎﺑﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ﻟم ﯾﻘﻔن أﯾﺿﺎً ﻣﻛﺗوﻓﺎت اﻷﯾدي‪ ،‬ﺑل ﻧﺟﺢ ﺑﻌﺿﻬن ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻓﺳﺔ‬
‫اﻟرﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑدورﻫن ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻋبء اﻟﻌواﺋق اﻟﻣﺿﺎﻋف ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬن‪ ،‬وﻧﺑدأ‬
‫ﻣﺛﺎﻟﻧﺎ اﻷول ﻣن ﻫوﻟﯾود ﻣﻊ اﻟﺷﺎﺑﺔ اﻟﻬﻧدﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻟﯾﻧﺎ ﺧﺎن‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻣﻧﻌﻬﺎ ﺣﺟﺎﺑﻬﺎ‬
‫واﻟﺗزاﻣﻬﺎ ﻣن ﺷق طرﯾﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﺑﻛل ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻓدرﺳت اﻹﺧراج اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ أﻛﺎدﯾﻣﯾﺎً‪،‬‬
‫وﻛﺗﺑت وأﺧرﺟت اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻓﻼم اﻟﻘﺻﯾرة واﻟﻔﯾدﯾوﻛﻠﯾب‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺑﻌض‬

‫‪٤٥‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻮ ﻣﻌﻼ‪ ،‬ﺑﻄﻞ ﻓﯿﻠﻢ "اﻟﻘﯿﺎدة إﻟﻰ زﻏﺰﻏﻼﻧﺪ"‪ ..‬ﺑﺸﺎر اﻟﻘﺪوﻣﻲ‪ :‬ھﻮﻟﯿﻮود ﺗﺴﻌﻰ ﻹرﺿﺎء اﻹدارة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬إﺳﻼم أون‬
‫ﻻﯾﻦ‪2008 /1 /20 ،‬‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫أﻋﻣﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﺳر اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ وﺗﻘدﯾﻣﻬم ﻓﻲ ﺻورة ﻣواطﻧﯾن‬
‫طﺑﯾﻌﯾﯾن وﻣﻬﺗﻣﯾن ﺑﺎﻻﻧدﻣﺎج‪.‬‬
‫ﺣﻘق ﻓﯾﻠﻣﺎن ﻗﺻﯾران ﻣن أﻋﻣﺎل "ﺧﺎن" ﺟواﺋز ﻓﻲ ﻋدة ﻣﻬرﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻓﯾﻠم "ﺑﺎﺳم‬
‫ﯾﺣﺎول"‪ ،‬و"أرض ﺗدﻋﻰ اﻟﺟﻧﺔ"‪ ،‬ﺣﯾث ﯾظﻬر ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم اﻷﺧﯾر ﻋﺷرات ﻣن اﻟرﺟﺎل‬
‫واﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن وﻫم ﯾﺣﻣﻠون ﻻﻓﺗﺎت ﺗﺗﺿﻣن رﺳﺎﺋل ﻣﺗﻌددة ﺗؤﻛد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛوﻧﻬم أﻋﺿﺎء ﻣﻧدﻣﺟﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺛل "أﺧﺗﻲ ﺗوﻓﯾت أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر"‪،‬‬
‫وﺣظﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم ﻛﺑﯾر ﻣن ﻣﻧظﻣﺎت ﻣﻬﺗﻣﺔ ﺑﺣﻘوق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗدم‬
‫‪٤٦‬‬
‫ﻟﻣﺧرﺟﺗﻪ ﻓرﺻﺎً أﻛﺑر ﻟﻠدﻋم واﻟﻧﺟﺎح واﻟذي ﻧﺄﻣل أن ﻧرى ﺛﻣﺎرﻩ ﻗرﯾﺑﺎً‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻛﻧدا ﺛﻣﺔ ﻗﺻﺔ ﻧﺟﺎح أﺧرى ﺣظﯾت ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﻫﺗﻣﺎم‪ ،‬وﺑطﻠﺗﻬﺎ ﻫﻲ أﯾﺿﺎً‬
‫ﺷﺎﺑﺔ ﻣﺣﺟﺑﺔ وﻣﻠﺗزﻣﺔ ﺗﺣﻣل اﺳم "زرﻗﺎء ﻧواز" وﺗﺻف ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣﺣﺎﻓظﺔ‬
‫ﺗﻐطﻲ رأﺳﻬﺎ وﺗؤدي اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس وﺗﺷﺎرك ﻓﻲ ﻧﺷﺎطﺎت اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻣﺣﻠﻲ"‪.٤٧‬‬
‫ﺑدأت ﻧواز ‪-‬اﻟﻛﻧدﯾﺔ ﻣن أﺻول ﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﯾﺔ‪ -‬ﻣﺳﯾرﺗﻬﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻛﺎﺗﺑﺔ وﻣﻧﺗﺟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫﯾﺋﺔ اﻹذاﻋﺔ اﻟﻛﻧدﯾﺔ ‪ CBC‬ﻋﺎم ‪ ،1995‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺎرع اﻹﻋﻼم اﻟﻐرﺑﻲ إﻟﻰ اﺗﻬﺎم‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺗﻔﺟﯾرات أوﻛﻼﻫوﻣﺎ ‪-‬ﻗﺑل أن ﺗﺛﺑت اﻟﺗﻬﻣﺔ ﺑﺣق ﺷﺎب أﻣرﯾﻛﻲ ﻏﯾر ﻣﺳﻠم‪-‬‬
‫ﺑﺎدرت ﺑﺈﺧراج ﻓﯾﻠم ﻗﺻﯾر ﯾﺣﻣل اﺳم "ﺷواء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن" واﻟذي ُﯾﺗﻬم ﻓﯾﻪ أﺧوان‬
‫ﻣﺳﻠﻣﺎن ﺑﺎﻹرﻫﺎب ﻟﻣﺟرد وﻗوع اﻧﻔﺟﺎر ﺧﻼل ﻗﯾﺎﻣﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺷواء ﻓﻲ ﺣدﯾﻘﺗﻬﻣﺎ اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ‪ ،‬ﺛم‬
‫أﺧرﺟت ﻧواز ﻓﯾﻠﻣﺎً ﻗﺻﯾ اًر آﺧر ﻋﺎم ‪ 1998‬ﺑﺎﺳم "اﻟﺗﻬدﯾد ﺑﺎﻟﻘﺗل" وﻗدﻣت ﻓﯾﻪ ﻗﺻﺔ‬
‫ﻛﺎﺗﺑﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻻ ﺗﺟد وﺳﯾﻠﺔ أﻓﺿل ﻟﻠﺷﻬرة ﻣن ادﻋﺎء اﺳﺗﻼﻣﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻬدﯾد ﺑﺎﻟﻘﺗل ﻣن‬
‫ﻣﺗطرﻓﯾن إﺛر ﻛﺗﺎﺑﺔ رواﯾﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺳﺧرﯾﺔ ﻧواز اﻟﻼذﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠﻣﯾن ﻣن‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ إزاء ﺗﻌﺎطﯾﻬﺎ ﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻘد ﺣظﯾت ﺑﺈﻋﺟﺎب ﻛﺑﯾر ﻟدى‬
‫ﻋرﺿﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻬرﺟﺎن ﺗورﻧﺗو اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺑﻌت ﻧواز ﻧﺷﺎطﻬﺎ ﺑﻧﺟﺎح وأﺳﺳت ﺷرﻛﺔ إﻧﺗﺎج ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻧﺗﺟت أﻓﻼﻣﺎً ﻗﺻﯾرة أﺧرى‬
‫وﺷرﯾطﺎً وﺛﺎﺋﻘﯾﺎً ﺑﺎﺳم "أﻧﺎ واﻟﻣﺳﺟد" )‪ ،(2005‬وﺗﻧوﻋت ﻣﻬﺎراﺗﻬﺎ ﺑﯾن اﻹﺧراج واﻹﻧﺗﺎج‬
‫وﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻧﺻوص‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻣﻠﻬﺎ اﻷﻫم ﻓﻬو اﻟﻣﺳﻠﺳل اﻟﻛوﻣﯾدي "ﻣﺳﺟد ﺻﻐﯾر ﺑﯾن‬
‫‪٤٦‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫"ﻟﯿﻨﺎ ﺧﺎن" ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﯿﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻤﻄﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻦ أوﻧﻼﯾﻦ‪2008-8-21 ،‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن ﺷﺒﺎب ﯾﺘﺮﻛﻮن ﺑﺼﻤﺘﮭﻢ‪www.america.gov، 23-2-2009 ،‬‬
‫‪٤٧‬‬
‫ﻛﻨﺪﯾﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺑﺎﺳﻜﺘﺎﻧﻲ ﺗﻌﯿﺪ اﻟﻤﺮح ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻸﺻﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 8 ،9019‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2003‬‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫اﻟﻣروج" واﻟذي ﻛﺗﺑت ﻧﺻوص ﻣواﺳﻣﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻧذ ‪ 2007‬وﺣظﻲ ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم ﻛﺑﯾر ﻓﻲ‬
‫ﻛﻧدا وﺳوﯾﺳ ار وﺑﻌض اﻟدول اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺣﺎول ﻧواز ﻣن ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺗﻌرض ﻟﺻﻌوﺑﺎت‬
‫اﻧدﻣﺎج اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﻧدا ﺑﺄﺳﻠوب ﻫزﻟﻲ وﻛﺳر ﺣﻠﻘﺔ اﻹرﻫﺎب اﻟﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗوﻓر‬
‫ﺳﺧرﯾﺗﻬﺎ أﺣداً ﺳواء ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أو ﻏﯾرﻫم‪ .‬وﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن ﻧواز ﺗﻣﺛل ﺑﺣﺟﺎﺑﻬﺎ‬
‫واﻧﻔﺗﺎﺣﻬﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪-‬أو اﻟﺛﺎﻟث‪ -‬ﻣن ﻣﺳﻠﻣﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟذﯾن‬
‫ﯾﺟﻣﻌون ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺎﺗﻬم اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ واﻟواﺛﻘﺔ ﻣزﯾﺟﺎً ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺗﻲ اﻟﺷرق واﻟﻐرب وﻋﻠﻰ ﻧﺣو‬
‫ﯾﺳﺗﺣﯾل ﻣﻌﻪ ﺗﺻﻧﯾﻔﻬم دون اﻷﺧذ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻫوﯾﺗﻬم اﻟﻬﺟﯾﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻔﺔ اﻷﺧرى ﻟﻸطﻠﺳﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻣل ﻣﻧﺗﺟﺔ ﺷﺎﺑﺔ أﺧرى ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻷﻫداف ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻫﻲ "أﺳﻣﺎء ﺣﺳن" اﻟﺗﻲ ﺷﺎرﻛت ﻓﻲ إﻧﺗﺎج وﺗﺻﻣﯾم أزﯾﺎء ﻋدد ﻣن اﻷﻓﻼم‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻗﺑل أن ﯾظﻬر اﺳﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﺻق اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻛوﻣﯾدي “‪" ”The Infidel‬اﻟﻛﺎﻓر"‬
‫)‪ ،(2010‬واﻟذي ﯾﻣﻛن ﺗﺻﻧﯾﻔﻪ ﻣﻊ ﻋدد ﻣﺣدود ﻣن اﻷﻓﻼم ﺿﻣن ﺗوﺟﻪ ﺟدﯾد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻷورﺑﯾﺔ‪ -‬اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﯾﺳﻌﻰ ﻟﺗﺄﺳﯾس ﻧظرة أﻛﺛر ﺗﻔﻬﻣﺎً ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻐرب‪،‬‬
‫وﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﺗﻛون اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ ﺧﯾر وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗﻣﻬﯾد اﻟطرﯾق اﻟوﻋر أﻣﺎم اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺣﺳﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺻوﺻﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرﻏب ﻛﺎﺗب ﻧص ﯾﻬودي ‪-‬دﯾﻔﯾد ﺑﺎدﯾﯾل‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أن ﺗﺳﻌﺔ‬
‫وﺗﺳﻌﯾن ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻻ ﯾؤﯾدون اﻹرﻫﺎب‪ .٤٨‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن‬
‫ﺗﺣﻔظﺎﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻣن اﻟﻣﻬم اﻹﺷﺎدة ﺑﻬذا اﻟﺟﻬد‪ ،‬وﺧﺻوﺻﺎً‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺟ أر اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ إظﻬﺎر اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟطرف اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣﺎ ﻣن اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ‬
‫ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ .‬وﻧﺷﯾر إﻟﻰ أن “أﺳﻣﺎء” ﺗﻌد أول ﻣﺳﻠﻣﺔ ﺗﻧﺗﺞ ﻓﯾﻠﻣﺎً ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎً‪ ،‬وﻧﻘﺗﺑس‬
‫ﻣن إﺣدى اﻟﺗﺻرﯾﺣﺎت ﻗوﻟﻬﺎ‪» :‬واﻟداي طﺑﯾﺑﺎن وﻟﻛﻧﻲ ﻟم أرد أن أﻛون ﻣﺛﻠﻬﻣﺎ‪ ،‬ﺑل‬
‫أردت ﻋﻣل ﺷﻲء ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻧظرة إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ...‬ﻟم أرد أن أﺻﻧﻊ أﻓﻼﻣﺎً‬
‫ﻓﺣﺳب ﺑل أردت ﺻﻧﺎﻋﺔ أﻓﻼم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻛرت ﻓﻲ أن وﺟود اﺳﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺻق ﻫذا‬
‫اﻟﻔﯾﻠم ﺳﯾﺷﻛل ﻓرﻗﺎً ﻛﺑﯾ اًر«‪ ،٤٩‬ﻟذا ﻧﺄﻣل ﻟﻬﺎ ﺑدورﻧﺎ اﻟﻧﺟﺎح ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﻫذﻩ اﻷﻫداف‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺷﺒﻜﺔ ‪ euronews‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪2010-4-9‬‬
‫‪٤٩‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﺑﺮاﻗﺶ ﻧﺖ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪2010-4-8‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫اﻹﻧﺻﺎف ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ﻫوﻟﯾود‪ ..‬اﻟﻣﺳﻠﻣون واﻟﻌرب اﻷﺧﯾﺎر!‬

‫اﺳﺗﻌرﺿﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻول اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣراﺣل ﺗطور اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻬوﻟﯾودﯾﺔ ﻟﻠﻌرب‬

‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾﻣﺛﻠون أﻛﺛر ﻣن ُﺳدس ﺳﻛﺎن اﻟﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ‪ ،‬ﺑدءاً ﻣن أﺳﺎطﯾر‬
‫اﻻﺳﺗﺷراق وﻋﺎﻟم اﻟﺣرﯾم واﻟﻌﺑﯾد‪ ،‬ﻣرو اًر ﺑﺗﺣﻘﯾر ﺳﻛﺎن اﻟﺻﺣراء اﻟﻣﺗﺧﻣﯾن ﺑﺧﯾرات‬
‫اﻟﻧﻔط واﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن ﺿد اﻟﺷﻌب اﻟﯾﻬودي اﻟﻣﺣﺎﺻر ﻋﻠﻰ "أرﺿﻪ"‪ ،‬ووﺻوﻻً إﻟﻰ‬
‫اﻹرﻫﺎب اﻟذي ﺟﺎء ﻛﺣﻠﻘﺔ أﺧﯾرة ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺗطور ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟﻛرﯾﻬﺔ‬
‫اﻟﻌﺻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﺿر‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻛﺗﻔﻲ ﺑﺈﺻرارﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﻠف ﺑل وﺗﺣﻣل ﺣﻘداً دﻓﯾﻧﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﺳﺑﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺣﺿر إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﻐرﯾﻬﺎ ﺑﺈﺑﺎدﺗﻬم ٕوازاﻟﺗﻬم ﻣن ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟذي ﺗرﯾدﻩ أن ﯾﺑﻘﻰ ﻣﺗﺧﻠﻔﺎً!‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﺗﻛرر ﻋرﺿﻬﺎ ﻣﺋﺎت اﻟﻣرات ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ واﻟﺗﻠﻔزﯾون أﻣﺎم ﻋﯾون‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم أﺟﻣﻊ ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻣﻬﻣﺔ ﺗﻣﺛﯾل ﻫذﻩ اﻷدوار‬
‫اﻟﻛرﯾﻬﺔ ﺗُﺳﻧد ﻋﺎدة إﻟﻰ ﻣﻣﺛﻠﯾن ﯾﻬود ﻷﺳﺑﺎب ﻋدة ﺳﺑق اﻟﺗﻌرض ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون أﻫﻣﻬﺎ‬
‫ﻫو ﻋدم ﺟدارة اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﻌب أدوار ﻣﻬﻣﺔ ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎﻧت ﺑﻬدف‬
‫ﺗﺣﻘﯾرﻫم‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻬﻣﺔ ﺳﻌﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب إﻟﻰ ﺗﻔﻧﯾدﻫﺎ ﻣن ﺧﻼل اﺟﺗﻬﺎدﻫم ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘدﯾم ﻫذﻩ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺳن وﺟﻪ!‬
‫ﺑﻌد إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن‬ ‫ﯾرق ُ‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻓﻬﻧﺎك ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎؤل ٕوان ﻟم َ‬
‫اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺳﺟﻠﺔ ﻟﻛل ﻋرﺑﻲ وﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟﻔطرة‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﻔﺗﺎح‬
‫اﻟﻣﺗزاﯾد ﺑﯾن اﻟﺷﻌوب ﯾزﯾد ﻣن ﺻﻌوﺑﺔ ﺗﻌﻣﯾم ﺗﻠك اﻟﺻور ﻋﻠﻰ ﺷﻌوب ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺻوﺻﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن وﻟدوا وﻋﺎﺷوا ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪.‬‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟذﻟك أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﺿروري ظﻬور ﺻورة ﺟدﯾدة ﻟﻠﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧب‬
‫اﻷدوار اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﺎدة ُﺳﻣﺢ ﻟﻬم ﺑﺎﻟظﻬور ﻓﻲ ﺻورة أﺧرى ﻣوازﯾﺔ دون اﻟﺧروج‬
‫ﺑﻌﯾداً ﻋن إطﺎر اﻟﺻراع ﻣﻊ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌرﺑﻲ أو اﻟﻣﺳﻠم ﺷرﯾ اًر ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻓﻬو‬
‫ﺧﯾ اًر ﻛﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻠﯾﻛن دورﻩ ﻣﻘﺗﺻ اًر ﻋﻠﻰ‬
‫"إرﻫﺎﺑﻲ"‪ٕ ،‬وان ﺗﺻﺎدف ﻛوﻧﻪ ّ‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ "اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻣﺗﺣﺿر" ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ "اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن اﻷﺷرار"‪ ،‬وﻛﺄن دورﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﯾﺎة ﺳﯾظل ﻣﺣﺻو اًر ﺿﻣن ﺣدود اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻣﻊ اﻻﻋﺗراف ‪-‬ﻏﯾر اﻟﻣﺳﺑوق‪-‬‬
‫ﺑوﺟود ﺟواﻧب أﺧرى ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟﻌﻣل واﻟدراﺳﺔ واﻟﺣب!‬

‫ﺗﻘول "إﯾﻔﻠﯾن اﻟﺳﻠطﺎﻧﻲ"‪ -‬وﻫﻲ أﺳﺗﺎذة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﯾﺗﺷﯾﻐﺎن وﺗﺗﺎﺑﻊ ﺻورة اﻟﻌرب‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﻣﯾرﻛﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻔزﯾون اﻷﻣﯾرﻛﻲ ﻣﻧذ اﻟﻌﺎم ‪ -2001‬ﺗﻘول‪» :‬إن ﻣﻌظم‬
‫اﻷدوار اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطﻠب ﺷﺧﺻﺎً ذا أﺻول ﺷرق أوﺳطﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻲ ﻧوع‬
‫أو ﻧوﻋﯾن ﻓﻘط ﻣن اﻷدوار‪ .‬اﻟﻧوع اﻷول ﻫو اﻟﺷﺧص اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺷﺗﺑﻪ ﺑﻘﯾﺎﻣﻪ ﺑﺄﻧﺷطﺔ‬
‫ﻏﯾر ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻬو اﻟﻌرﺑﻲ أو اﻟﻣﺳﻠم "اﻟﺟﯾد" اﻟذي ﯾﺳﺎﻋد اﻟﺣﻛوﻣﺔ‬
‫اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺣرﺑﻬﺎ ﺿد "اﻷﺷ ارر" اﻟﻌرب«‪ .٥٠‬وﺗؤﯾدﻫﺎ اﻟﺑروﻓﯾﺳورة "ﻣﯾﻠﯾﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺎﻛﻠﯾﺳﺗر" اﻷﺳﺗﺎذة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟورج واﺷﻧطن ﻣﺷﯾرة إﻟﻰ أن ﺗﻠك اﻷدوار ﺗﺄﺗﻲ داﺋﻣﺎً‬
‫ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻹرﻫﺎب‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗدﻋم اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻬدﯾد اﻟذي ﺗﺗﻌرض ﻟﻪ‬
‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺷرح اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﺑﺷﺎر اﻟﻘدوﻣﻲ ‪-‬اﻟذي اﻟﺗﺣق ﺑﻬوﻟﯾود ﺳﻧﺔ ‪ -2001‬ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺗطورات ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﺑﺎﻟﻣﺟﻣل زاد اﻟطﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب ﻟﻛن ﺑطﺎﺑﻊ ﺳﻠﺑﻲ‬
‫ﻹرﺿﺎء و ازرة اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻛل ﻣﺧرج أﻣرﯾﻛﻲ ﻛﺎن ﯾرﯾد أن ﯾﺛﺑت أﻧﻪ "وطﻧﻲ‬
‫أﻣرﯾﻛﻲ" ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻹﺳﺎءة ﻟﻠﻌرب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬واﻷدوار ﺗﻠﺧﺻت إﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻧود‬
‫ﻋ ارﻗﯾﯾن ﻣﻧظور إﻟﯾﻬم ﺑﻧظرة دوﻧﯾﺔ‪ ،‬أو أن ﯾظﻬر اﻟرﺟل اﻷﺑﯾض ﻗﺎﺋداً وﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن‬
‫‪-‬ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻷﻟوان‪ -‬ﯾدورون ﻓﻲ ﻓﻠﻛﻪ وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻬم«‪.٥١‬‬

‫"اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻷﺧﯾﺎر" ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ اﻟﺻﻐﯾرة‬

‫ﻟم ﺗﺗﺧﻠف اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ ﻋن طرح ﻫذﻩ اﻟﺻور اﻟﺟدﯾدة ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌد أﺣداث‬
‫ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ،‬وﻧﺑدأ اﺳﺗﻌراض ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣﻊ أﺣد ﺑراﻣﺞ اﻷطﻔﺎل اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﻣوﺟﻬﺔ‬
‫‪٥٠‬‬
‫ﻣﯿﺪل إﯾﺴﺖ أوﻧﻼﯾﻦ‪.‬‬
‫‪٥١‬‬
‫ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻮ ﻣﻌﻼ‪ ،‬ﺑﻄﻞ ﻓﯿﻠﻢ "اﻟﻘﯿﺎدة إﻟﻰ زﻏﺰﻏﻼﻧﺪ"‪ ..‬ﺑﺸﺎر اﻟﻘﺪوﻣﻲ‪ :‬ھﻮﻟﯿﻮود ﺗﺴﻌﻰ ﻹرﺿﺎء اﻹدارة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬إﺳﻼم أون‬
‫ﻻﯾﻦ‪2008 /1 /20 ،‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫إﻟﻰ أطﻔﺎل اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬إذ ﺗﻔﺗﻘت ﻋﺑﻘرﯾﺔ ﻫوﻟﯾود ﻋن ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻛﺎرﺗوﻧﯾﺔ اﺳﻣﻬﺎ "ﺛرﯾﺎ‬
‫ﻗﺎدر" ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﺳل اﻟﻛﺎرﺗوﻧﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ »اﻷﺷﺧﺎص اﻟﻐﺎﻣﺿون« "‪ "X- Men‬ﻋﺎم‬
‫‪ ،2002‬وﻫﻲ ﻓﺗﺎة أﻓﻐﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ظل ﺣﻛم طﺎﻟﺑﺎن‪ ،‬ﺛم ﺗﻌرﺿت ﻟﻼﺧﺗطﺎف‬
‫واﻟﺑﯾﻊ ﻓﻲ ﺳوق اﻟﻌﺑﯾد )!( إﻟﻰ أن ﺧﻠﺻﻬﺎ أﺑطﺎل اﻟﻣﺳﻠﺳل اﻟﺧﺎرﻗون وﻗﺎﻣوا ﺑﺿﻣﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔرﯾق ﺗﺣت اﺳم "دﺳت"‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﻣﻧﺗﺟﻲ اﻟﻣﺳﻠﺳل ﻗد ﺗﻛرﻣوا وﺗرﻛوﻫﺎ ﺗﺗﻣﺳك‬
‫ﺑﺣﺟﺎﺑﻬﺎ وﻧﻘﺎﺑﻬﺎ اﻷﺳود ﺑﻌد ﺧروﺟﻬﺎ ﻣن أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﺳﺗﺣدﺛت ﻫوﻟﯾود ﺑﻌض اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺿﻣن ﻓرﯾق »وﺣدة‬
‫ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻹرﻫﺎب« ﻓﻲ اﻟﻣوﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠﺳل اﻟﺑوﻟﯾﺳﻲ »‪ ،«24‬وﻛﺎﻧت اﻟﻘﺻﺔ ﺗدور‬
‫ﺣول ﻣﺣﺎوﻟﺔ إرﻫﺎﺑﯾﺔ ﻟﺗﻔﺟﯾر ﻗﻧﺑﻠﺔ ﻧووﯾﺔ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻣﻊ اﺗﻬﺎم ﺛﻼث دول‬
‫"ﺷرق أوﺳطﯾﺔ" ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺟﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﯾﺗوﻟﻰ اﻟﻌﻣﯾل "ﺟﺎك ﺑﺎور" ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل ﻛﯾﻔر‬
‫ﺳﺎذرﻻﻧد‪ -‬ﻣﻬﻣﺔ إﯾﻘﺎف اﻟﻘﻧﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻧظ اًر ﻟﻧﺟﺎح اﻟﻣﺳﻠﺳل ﻓﻘد ﺗﺎﺑﻌت ﺷرﻛﺔ "ﻓوﻛس" إﺻدار أﺟزاء أﺧرى ﻣﻧﻪ ﻛل ﺳﻧﺔ‪،‬‬
‫وﻗد ﺗﻛررت ﻣﺷﺎرﻛﺔ "اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﺧﯾﺎر" ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﺳل ﺑﺿﻣﻬم إﻟﻰ وﺣدة‬
‫ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻹرﻫﺎب ٕواظﻬﺎر ﻣدى وﻻﺋﻬم ﻟوطﻧﻬم اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻣوﺳم اﻟﺳﺎدس اﻟذي‬
‫أﻧﺗﺞ ﺳﻧﺔ ‪ 2007‬ﺗﺑذل "ﻧﺎدﯾﺔ ﯾﺎﺳر" ﻛل ﺟﻬودﻫﺎ ﻟﻠﻘﺑض ﻋﻠﻰ "اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن"‬
‫اﻟﻣﺗواطﺋﯾن ﻣﻊ أﻣﺛﺎﻟﻬم اﻟروس ﻟﺗﻔﺟﯾر ﻗﻧﺑﻠﺔ ﻧووﯾﺔ ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬وأﺛﻧﺎء ﻋﻣل "اﻟوﺣدة"‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻘﺔ طﺎﺋرة ﺑﻼ طﯾﺎر ﯾﺗم إطﻼﻗﻬﺎ ﻟﺗﻔﺟﯾر ﻗﻧﺑﻠﺔ ﻧووﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ "ﺳﺎن‬
‫ﻓراﻧﺳﯾﺳﻛو"‪ ،‬ﯾﻛﺗﺷف أﺣدﻫم وﺟود ﺗﺳرب ﻟﻠﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣن داﺧل اﻟوﺣدة‪ ،‬ﻓﺗﺗﺳﺎرع‬
‫أﺻﺎﺑﻊ اﻻﺗﻬﺎم ﻟﺗﺷﯾر إﻟﻰ "ﻧﺎدﯾﺔ" ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻣﺳﻠﻣﺔ وﻣوﻟودة ﻓﻲ "اﻟﺷرق اﻷوﺳط"‪ ،‬وﻗﺑل‬
‫أن ﯾﺣﺳم اﻟﻔرﯾق أﻣرﻩ ﻓﻲ إداﻧﺗﻬﺎ أو ﺗﺑرﺋﺗﻬﺎ ﺗظﻬر ﺑﻌض اﻟدﻻﺋل ﻋﻠﻰ ﺗورطﻬﺎ وﯾﺗم‬
‫ﺗوﻗﯾﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور‪ ،‬وﻟﻛن ﺑراءﺗﻬﺎ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗظﻬر ﻗﺑل أن ﯾﺷرع أﺣد زﻣﻼﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻧﺻرﯾﯾن ﻓﻲ ﺗﻌذﯾﺑﻬﺎ ودﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻛﺷف ﻋن اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﺎون ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻷﺣداث وﻏﯾرﻫﺎ ﺗم ﺗﺻوﯾرﻫﺎ ﺑﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫وﻧذﻛر ﻣﻧﻬم ﻧﯾﻛوﻻس ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬أﻧﺗوﻧﻲ ﻋزﯾزي‪ ،‬ﺳﻌﯾد ﻓرج‪ ،‬ﻫﺎز ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺎران‬
‫ﺻدﯾق" اﻟذي‬
‫طﺎﻫر‪ ،‬وآل ﻓﺎرس‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺳوداﻧﻲ اﻷﺻل "أﻟﻛﺳﺎﻧدر ّ‬

‫‪٦١‬‬
‫ظﻬر ﻓﻲ اﻟﻣوﺳم اﻟﺳﺎدس ﺳﻧﺔ ‪ 2007‬ﻓﻲ دور اﻹرﻫﺎﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ "أﺳﻌد"‪ ،‬واﻟذي ﯾﺗوب‬
‫ﻋن ﺟراﺋﻣﻪ وﯾﻧﺿم إﻟﻰ وﺣدﻩ ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻹرﻫﺎب ﻟﻺﯾﻘﺎع ﺑزﻣﻼﺋﻪ اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪ ،‬وﯾﺗﺳﺎﻫل‬
‫ﻣﻌﻪ اﻟﻣﺣﻘﻘون ﻣؤﻗﺗﺎً رﯾﺛﻣﺎ ﯾﺳﺗﻔﯾدون ﻣن ﺧدﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﯾﻣوت ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ .‬وﻣن‬
‫اﻟطرﯾف أن أﺣد اﻟﻧﻘﺎد اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻗد ﻛﺗب ﻣﻘﺎﻻً ﯾﻌرب ﻓﯾﻪ ﻋن ارﺗﯾﺎﺣﻪ ﻟﻣوﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﻟﻘﻲ ﺟزاءﻩ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺷرﯾرة ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗوﺑﺗﻪ‪ ،‬إذ ﯾﺑدو أن اﻟﺗوﺑﺔ ﻏﯾر ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻟدى‬
‫اﻟﺑﻌض ﺣﺗﻰ ﻟو اﻗﺗرﻧت ﺑﺎﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﻟﻐﺳل اﻟﺧطﯾﺋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻛﺛر طراﻓﺔ ﻓﻬو ﻋرض‬
‫اﻟﻣﺳﻠﺳل ﻛﺎﻣﻼً ﻋﻠﻰ اﺛﻧﺗﯾن ﻣن ﻗﻧوات ﻣﺟﻣوﻋﺔ ‪ MBC‬اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﺳﺗﻧﻛﺎر‬
‫اﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن إﺳﺎءة‪ ،‬ﺑل واﻋﺗراض ﻣﻧظﻣﺎت ﺣﻘوق‬
‫اﻹﻧﺳﺎن وﻣﺟﺎﻟس اﻵﺑﺎء ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺣﺗوﯾﻪ ﻣن ﻣﺷﺎﻫد ﺗﻌذﯾب‬
‫وﻋﻧف ﺿد "اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن"‪ ..‬واﻟذﯾن ﻫم ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﻧﺳﻣﻊ ﺑﺎﻋﺗراض اﻵﺑﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋرﺿﻪ ﻣﺗرﺟﻣﺎً إﻟﻰ ﻟﻐﺗﻬم‪ٕ ،‬واﻗﺑﺎل أوﻻدﻫم اﻟﻣراﻫﻘﯾن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻪ!‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﻠﺳل »‪) «Lost‬اﻟﺿﺎﺋﻌون(‪ ،‬ﻓﺗظﻬر ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻌراﻗﻲ "ﺳﻌﯾد ﺟراح" ‪-‬‬
‫واﻟذي ﯾﻠﻌب دورﻩ اﻟﻣﻣﺛل ﻧﺎﻓﯾن أﻧدروز‪ -‬وﻫو ﻋﺳﻛري ﺳﺎﺑق ﻓﻲ اﻟﺣرس اﻟﺟﻣﻬوري‬
‫اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬ﯾﺻﺎدف وﺟودﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺗن طﺎﺋرة ﺗﻘﻠﻊ ﻣن أﺳﺗراﻟﯾﺎ وﺗﺗﺣطم ﻋﻠﻰ ﺟزﯾرة ﻏﯾر‬
‫ﻣﺄﻫوﻟﺔ ﻓﯾﻧﺟو ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺿﻌﺔ أﻓراد وﻣﻧﻬم ﺻﺎﺣﺑﻧﺎ اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﺑب وﺟودﻩ ﻓﻲ أﺳﺗراﻟﯾﺎ‬
‫ﺣﺳب ﻗﺻﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻬو ﺗﺟﻧﯾدﻩ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺗﻌﺎون اﺳﺗﺧﺑﺎراﺗﻲ دوﻟﻲ ﻟﻠﺗﺳﻠل إﻟﻰ ﺧﻠﯾﺔ‬
‫إرﻫﺎﺑﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻧﺎﺋﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﻣﻣﺛل ﻟﯾس ﻋرﺑﯾﺎً إﻻ أﻧﻧﺎ أﺷرﻧﺎ إﻟﻰ ﻫذا‬
‫اﻟدور ﻟﻛوﻧﻪ ﯾﺻب ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺧﺎﻧﺔ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﻣن اﻷدوار‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن اﻟﻣﺳﻠﺳل ﻗد‬
‫ُﻋرض أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ إﺣدى ﻗﻧوات ﻣﺟﻣوﻋﺔ ‪ MBC‬اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺧﺗﺗم ﻋرﺿﻧﺎ ﻟﻬذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻣﺳﻠﺳﻼت ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﺳل اﻟﺷﻬﯾر "اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﻧﺎﺋﻣﺔ"‬
‫“‪ ”Sleeper Cell‬واﻟذي ﯾﺗﺻدر ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻓﻲ إﺑراز اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟطﯾب‪ ،‬إذ ﯾﺧﺗرق اﻟﻌﻣﯾل اﻟﻔﯾدراﻟﻲ اﻟﻣﺳﻠم اﻷﺳود "داروﯾن" ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل‬
‫ﻣﺎﯾﻛل إﯾﻠﻲ‪ -‬ﺧﻠﯾﺔ إرﻫﺎﺑﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻧﺎﺋﻣﺔ داﺧل اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﯾﺗﻣﻛن ﻣن إﻗﻧﺎع‬
‫أﻋﺿﺎﺋﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻧﻬم إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن اﻹﯾﻘﺎع ﺑﻬم‪ ،‬وﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﺳل ﺟﻣﯾﻊ‬

‫‪٦٢‬‬
‫اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻹرﻫﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﯾﺑدو أﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻣظﻬر إﻟﻰ أﺑﻌد‬
‫اﻟﺣدود‪ ،‬إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺧطر ﻗﺎﺋم ﺣﺗﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻣﺳﻠم ﻏرﺑﯾﺎً ﺑﺷﻌر أﺷﻘر وﻋﯾون‬
‫زرﻗﺎء! وﯾؤﻛد اﻟﻣﺳﻠﺳل ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻣﺳﻠم اﻟطﯾب ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻌﻣﯾل‬
‫اﻟﻔﯾدراﻟﻲ اﻟذي ﻻ ﺗﻣﻧﻌﻪ اﻟﻣواظﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺎﺋر دﯾﻧﻪ ﻣن ﺻﻼة وﻗراءة ﻟﻠﻘرآن ﻋن اﻟﻘﯾﺎم‬
‫ﺑدورﻩ ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن أﻣرﯾﻛﺎ ﺿد "اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن”‪.‬‬
‫وﻣن اﻟطرﯾف أن ﯾﺳﻧد دور زﻋﯾم اﻟﺧﻠﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﯾﻬودي اﻟﻣوﻟود ﻓﻲ "إﺳراﺋﯾل"‬
‫"ﻋودﯾد ﻓﻬر" واﻟذي ﺳﺑق أن ظﻬر ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ أﻓﻼم اﻟﻣوﻣﯾﺎء ﻛزﻋﯾم ﻟﺟﯾش اﻟﻌﺑراﻧﯾﯾن‬
‫اﻟﻣداﻓﻌﯾن ﻋن ﻣﺻر‪ ،‬واﻷﻏرب ﻣن ذﻟك أن ﯾﻛون ﻛﺎﺗب اﻟﻣﺳﻠﺳل ﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﯾﺎً ﻣﺳﻠﻣﺎً‬
‫واﺳﻣﻪ "ﻗﻣران ﺑﺎﺷﺎ"‪ ،‬واﻟذي ‪-‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﻗدﻣﻪ‪ -‬ﻟم ﯾﺣظ ﺑرﺿﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟذﯾن ﻟم ُﯾرق ﻟﻬم ﻣﻧظر اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻣﺳﻠم وﻫو ﯾداﻓﻊ ﻋن ﺑﻼدﻫم ﺣﺗﻰ ٕوان‬
‫ﻛﺎن ﯾﺣﻣل اﺳﻣﺎً ﻏرﺑﯾﺎً "داروﯾن"!‪ ..‬إذ ﯾﺑدو أن ﺻورة اﻹرﻫﺎﺑﻲ ﻗد ﺗﻐﻠﻐﻠت ﻓﻲ أﻋﻣﺎق‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ ﯾﺻﻌب ﺗﻐﯾﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺷﺗرﻛﻲ ﺷﺑﻛﺔ‬
‫"ﺷوﺗﺎﯾم" اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻬدﯾد ﺑﺈﻟﻐﺎء اﺷﺗراﻛﻬم ﻓﻲ ﺣﺎل إﺻرارﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋرض ﻫذا‬
‫*‬
‫اﻟﻣﺳﻠﺳل اﻟذي أﻧﺗﺟﺗﻪ وﺑﺛﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﺣدى ﻗﻧواﺗﻬﺎ!‬

‫"اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻷﺧﯾﺎر" ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‬

‫ﻣن أﺷﻬر اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﺑﻛرة ﻟظﻬور اﻟﻣﺳﻠم اﻟطﯾب اﻟﻣﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻧذﻛر اﻟﻔﯾﻠم‬
‫اﻟﺷﻬﯾر "اﻟﺣﺻﺎر" اﻟﻣﻧﺗﺞ ﻋﺎم ‪ 1998‬واﻟذي ﻟﻌب ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻣﺛل اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟﺑﻧﺎﻧﻲ اﻷﺻل‬
‫"ﺗوﻧﻲ ﺷﻠﻬوب" دور "ﻓراﻧك ﺣداد" اﻟﻌﻣﯾل اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻣﺳﻠم ﻟدى اﻟـ»إف ﺑﻲ أي«‬
‫ﺿﻣن ﻓرﯾق ﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﻫو اﻟﻔﯾﻠم اﻟذي ﻟم ُﯾﻌرض ﻓﻲ أي دوﻟﺔ ﻋرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻘﻲ‬
‫ﺷﻬرة ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ أﻛﺑر ﺑﻌد أﺣداث ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ ،2001‬وﻗد ﺳﺑق ﻟﻧﺎ اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ أﯾﻀﺎ ً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ‪ :‬ﻧﯿﻜﻮﻻس ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﻤﯿﻦ ﺣﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﺎرة‬ ‫*‬

‫ﺷﺎھﻲ‪ ،‬ﺳﻌﯿﺪ طﻐﻤﺎوي‪ ،‬ﻣﺎﯾﻜﻞ دﯾﺴﯿﻨﺖ )واﺳﻤﮫ اﻷﺻﻠﻲ ھﺎﻧﻲ اﻟﻨﻌﯿﻤﺔ(‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫ﯾﻌﻠق اﻟﺑروﻓﺳور "ﺟﺎك ﺷﺎﻫﯾن" ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻓﻲ ﻓﯾﻠم اﻟﺣﺻﺎر ﻛل اﻟﻌرب‬
‫إرﻫﺎﺑﯾون وﯾﻘﺗﻠون أﻟوﻓﺎً ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻧﯾوﯾورك ﻗﺑل اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر‪،‬‬
‫وأﻋﺗﻘد أن اﻟﻣﺧرج ﺷﻌر ﺑﺿرورة أن ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺷﺧﺻﺎً ﻣن ﺧﻠﻔﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ‬
‫وأﻋطﻰ ذﻟك اﻟﺷﺧص دو اًر ﺛﺎﻧوﯾﺎً ﺟداً وﻫو ﻋﻣﯾل ﻓﻲ ‪ FBI‬وﻫذا ﻣﺎ ﺣدث‪ ،‬وﻫذا ﺷﺑﯾﻪ‬
‫ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻪ ﺻورة اﻟﺳود ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﺣﯾث ﺗرى ﻛل اﻟﺳود‬
‫ﯾﻘﺗﻠون ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻟﻛن ﻫﻧﺎك رﺟل أﺳود وﺣﯾد ﺟﯾد ﻫو ﺻدﯾق اﻟﺑطل‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺟرد‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗزوﯾﻘﯾﺔ وﻻ ﯾﺟب أن ﻧﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ أي اﻫﺗﻣﺎم"‪.٥٢‬‬
‫ﻫذﻩ "اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗزوﯾﻘﯾﺔ" أﺻﺑﺣت أﻛﺛر ﺷﯾوﻋﺎً ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﺑﻌد اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣن‬
‫ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ،‬إذ ﯾﻧﺗﻬز اﻟﻣﺧرج اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ "ردﻟﻲ ﺳﻛوت" ﻓرﺻﺔ اﻧدﻻع اﻟﺣرب اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ "اﻹرﻫﺎب" ﺳﻧﺔ ‪ 2001‬ﻟطرح ﻓﯾﻠﻣﻪ "ﺳﻘوط اﻟﺻﻘر اﻷﺳود"‪ ،‬واﻟذي ﯾﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ‬
‫إﺳﻘﺎط طﺎﺋرة اﻟﺻﻘر اﻷﺳود اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻘﺎوﻣﯾن اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟﺧروج ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﻠﺗﻬﺑﺔ ﺑﺄﻗل ﻗدر ﻣن اﻟﺧﺳﺎﺋر‪ ،‬وﯾﺑدو اﺧﺗﯾﺎر‬
‫ﻣوﺿوع ﻛﻬذا ﻹﻧﺗﺎج ﻓﯾﻠم ﻫوﻟﯾودي ﺑﺎﻟﺗزاﻣن ﻣﻊ اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن ‪-‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‬
‫ﻣن ﺣروب‪ -‬أﻗرب إﻟﻰ اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺑدأ اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺗﻌﺎون أﺣد اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن ﻣﻊ اﻟﺟﯾش اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻹرﺷﺎدﻫم‬
‫إﻟﻰ ﻣﻘر ﻗﯾﺎدة اﻟﻣﯾﻠﯾﺷﯾﺎت اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺟﻧرال "ﻋﯾدﯾد"‪ ،‬ﻓﻧرى اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻟطﯾب واﻟﻣﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﯾش اﻟﻌداﻟﺔ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬ﺑدءاً ﺑﻣﺷﻬد اﻟﻣؤذن وﻫو ﯾﻧﺎدي‬
‫ﻟﺻﻼة اﻟﻔﺟر ﻣن ﻓوق اﻟﻣﺋذﻧﺔ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺗﻠوﻩ ﻣﺷﻬد ﻟﻠﻌﻣﯾل اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ وﻫو ﯾﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺎطﺊ اﻟﺑﺣر‪ ،‬ﺛم ﯾﻧطﻠق ﻷداء ﻣﻬﻣﺗﻪ اﻟﻌظﯾﻣﺔ وﯾﻘود ﺳﯾﺎرﺗﻪ وﺳط ﺳوق ﺷﻌﺑﻲ ﺗﺑﺎع‬
‫ﻓﯾﻪ اﻷﺳﻠﺣﺔ ﻋﻠﻧﺎً وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﺿﺎﻋﺔ ﻣﺷروﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم اﻟذي ﯾرﺿﻲ ﻫوﻟﯾود ﻫو ذاك‬
‫اﻟذي ﻻ ﺗﻣﻧﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﺻﻼة وﻣظﺎﻫر اﻟﺗدﯾن ﻣن اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﯾﻧﺟﺢ اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﺑﺈﻧﻘﺎذ ﺑﻌض ﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﺟﻧودﻫم اﻟذﯾن وﻗﻌوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺦ واﺿطروا ﻟﻠﻘﺗﺎل ﺣﺗﻰ ﺻﺑﺎح اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧرﺟون ﻣن اﻟﺣﻲ اﻟذي‬
‫ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﯾﻠﯾﺷﯾﺎت وﺳط ﻣﻘدﯾﺷو ﯾﺳﺗﻘﺑﻠﻬم اﻟﺷﻌب اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ اﻟطﯾب ﺑﺎﻟزﻫور‪،‬‬

‫ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﯿﺮ ﺟﻠﯿﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺮب اﻟﺴﯿﺌﻮن‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﺗﺸﻮه ھﻮﻟﯿﻮود ﺷﻌﺒﺎً‪26/12/2005 ،‬‬ ‫‪٥٢‬‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫ﻓﻬم أﺑطﺎل اﻟﺣرﯾﺔ اﻟذﯾن ﺟﺎؤوا ﻣن أﻗﺻﻰ اﻷرض ﻟﺗﺣرﯾرﻫم‪ .‬وﻗد ﻧﺟﺢ اﻟﻣﺧرج ﻓﻲ‬
‫ﺗﺟﺳﯾد اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ وﻋد ﺑﻬﺎ اﻟرﺋﯾس ﺑوش اﻻﺑن ﺟﯾﺷﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘﺗﺣم اﻟﻌراق ﻟﯾﺣررﻩ‬
‫ﻣن ﻧظﺎﻣﻪ اﻟدﯾﻛﺗﺎﺗوري!‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻟم ﺗﻛن داﺋﻣﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻧﺣو ﻓﻲ أﻓﻼم ﻫوﻟﯾود‪،‬‬
‫وﻟﻛن "اﻟﻌرب اﻷﺧﯾﺎر" ﻟم ﯾﺧرﺟوا ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻋن اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ‬
‫ُرﺳﻣت ﻟﻬم‪ ،‬إذ ﻧﺟد إداﻧﺔ واﺿﺣﺔ ﻣن ﻗﺑل ﻛﺎﺗب وﻣﺧرج اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺷﻬﯾر "ﺳﯾرﯾﺎﻧﺎ" ‪-‬‬
‫اﻟذي أﻧﺗﺞ ﻋﺎم ‪ -2005‬ﻟﻠرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﻣﺷﺑوﻩ ﺑﯾن ﻛل‬
‫ﻣن اﻹدارة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ واﺷﻧطن ورؤﺳﺎء ﺷرﻛﺎت اﻟﻧﻔط وﺣﻛﺎم اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﻋﺑر ﻋﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﻔطﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣوﻗف ﻣﺷﺎﺑﻪ ﻟﻣوﻗف اﻟﻣﺧرج اﻷﻣرﯾﻛﻲ "ﻣﺎﯾﻛل ﻣور" اﻟذي ّ‬
‫ﻓﯾﻠﻣﻪ اﻟوﺛﺎﺋﻘﻲ "ﻓﻬرﻧﻬﺎﯾت ‪ "9/11‬واﺗﻬم ﻓﯾﻪ إدارة ﺑوش ﺑﺎﻟﺿﻠوع ﻓﻲ ﻣؤاﻣرة ﻗذرة ﻣﻊ‬
‫اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻌرب ﺿد ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺷﻌب اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪.‬‬

‫ﺟﺎﺟن" ﺗرك ﻟﻠﻌرب ﻓرﺻﺔ اﻟﺗﺣول إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻧب‬ ‫ﺑﯾد أن اﻟﻣﺧرج اﻷوﺳﻛﺎري "ﺳﺗﯾﻔن َ‬
‫اﻟﺧﯾر ﻓﻲ ﻓﯾﻠﻣﻪ "ﺳﯾرﯾﺎﻧﺎ"‪ ،‬ﻓﻔﻲ ظل ﻫذﻩ اﻟﻣؤاﻣرة اﻟﺗﻲ ﯾﺑدو اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب‬
‫ّ‬
‫اﻟﺳﯾﺊ ﻣن أﻣرﯾﻛﯾﯾن وﻋرب‪ ،‬ﯾظﻬر اﻷﻣﯾر ﻧﺎﺻر اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺳوداﻧﻲ اﻷﺻل‬
‫ﺻدﯾق‪ -‬ﻛﺣﺎﻟﺔ ﺷﺎذة‪ ،‬ﻓﻬو ﺷﺎب ﻣﺳﺗﻧﯾر ﺗﺧرج ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ "أﻛﺳﻔورد"‬ ‫أﻟﻛﺳﺎﻧدر ّ‬
‫وﯾﺳﻌﻰ ﻹﺻﻼح ﺷﻌﺑﻪ ﺑﺈﺣﻼل ﻧظﺎم ﺑرﻟﻣﺎﻧﻲ ٕواﺷراك اﻟﻣرأة ﻓﯾﻪ‪ ،‬أي أن اﻟﻣﺧرج أﻋﻔﻰ‬
‫اﻷﻣﯾر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟطﯾب ﻣن اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ اﻟﻘﺎدة اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﻟﻛوﻧﻬم ﻫم أﯾﺿﺎً أﺷرار‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ‬
‫ﺣﺻرﻩ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺗﻌﺎطف ﻣﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﻧﺎﻗﻪ ﻷﻓﻛﺎر "اﻟﺗﻧوﯾر" اﻷورﺑﯾﺔ!‬

‫ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻟم ﯾﻘف اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻋﻧد ﺣدود ﻣﺳﻠﺳل "اﻟﺧﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﺎﺋﻣﺔ" ﺳﺎﻟف اﻟذﻛر‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻛررت ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "ﺧﺎﺋن" “‪ ”Traitor‬اﻟﻣﻧﺗﺞ‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ ،2008‬واﻟذي ﯾﺗوﻟﻰ ﻓﯾﻪ اﻟﻌﻣﯾل اﻟﻣﺳﻠم اﻷﺳود "ﺳﻣﯾر ﻫورن" ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل دون‬
‫ﺗﺷﯾدل‪ -‬ﻣﻬﻣﺔ اﺧﺗراق إﺣدى اﻟﺧﻼﯾﺎ اﻹرﻫﺎﺑﯾﺔ وﺗﻔﻛﯾﻛﻬﺎ ﻗﺑل ﺗﻧﻔﯾذ ﺟرﯾﺗﻣﻬﺎ ﺑﺗﻔﺟﯾر‬
‫ﺧﻣﺳﯾن ﺣﺎﻓﻠﺔ رﻛﺎب ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ ﻓﻲ ﻋﯾد اﻟﺷﻛر‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﺳل ﻧﺟد‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫اﻟﻌﻣﯾل اﻟﻣﺳﻠم ﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﻘوى واﻟورع‪ ،‬وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻫﻠل ﻓﯾﻪ ﺑﻌض‬
‫اﻟﺻﺣﻔﯾﯾن اﻟﻌرب ﻟﻬذﻩ اﻟﺻورة اﻟﻣﻧﺻﻔﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻟﻣﻌﺗدل واﻟﺗﻲ ﺗﻧزﻩ اﻹﺳﻼم ﻋن‬
‫اﻟﺗطرف ﻏﺎﺑت ﻋﻧﻬم اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺑﺎﺷرة وﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وﻣن أﻫﻣﻬﺎ أن‬
‫ﯾﻧدﻣﺞ ﺧﻣﺳون أﻣرﯾﻛﻲ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻬم ودراﺳﺗﻬم وﺣﯾﺎﺗﻬم اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ ودون أن ﯾﺧﺗﻠﻔوا‬
‫ﻋن أي أﻣرﯾﻛﻲ آﺧر ﺳوى ﻓﻲ اﻧﺗظﺎر ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺻﻔر اﻟﺗﻲ ﯾﻧطﻠﻘون ﻓﯾﻬﺎ ﻟﺗﻔﺟﯾر‬
‫اﻷﺑرﯾﺎء ﻣن ﺣوﻟﻬم‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻫﻧﺎك وﺳﯾﻠﺔ أﻛﺛر ﻓﺎﻋﻠﯾﺔ ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﺿد اﻟﻌرب‬
‫ﺻورت‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻣﺛل ﻫذﻩ! وﯾﺑﻘﻰ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺄن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻔﯾﻠم ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﯾﻪ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺛل ﺳﻌﯾد‬
‫طﻐﻣﺎوي‪ ،‬رﻋد راوي‪ ،‬ﺣﺳﺎم ﻏﺎﻧﺳﻲ‪ ،‬ﺣﺑﯾب ﺣﻣدان‪ ،‬ﻋﻼء ﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣؤﻣن‪،‬‬
‫داﻧﻲ ﺟزار‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺣﻧﯾﻧﻲ وﻋﻣر ﻣﻣدوح‪.‬‬

‫أﻣﺎ دور "اﻟﻌرب اﻷﺧﯾﺎر" ﻓﻲ اﺣﺗﻼل اﻟﻌراق ﻓﯾظﻬر ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧﺿراء"‬
‫“‪ ”Green Zone‬اﻟﻣﻧﺗﺞ ﻓﻲ أواﺋل ﻋﺎم ‪ 2010‬واﻟذي ﺗزاﻣن ﻋرﺿﻪ ﻣﻊ اﻟذﻛرى‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻻﺣﺗﻼل اﻟﻌراق‪ ،‬إذ ﻧﻌﺛر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟدور ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ "ﻓرﯾد" ‪-‬وﯾﻘوم ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻣﺻري ﺧﺎﻟد ﻋﺑد ﷲ‪ -‬واﻟذي ﯾﺳﺎﻋد اﻟﺿﺎﺑط اﻷﻣرﯾﻛﻲ "روي ﻣﯾﻠر" ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎدي اﻟﺳﺎﺑق ﻓﻲ ﻧظﺎم ﺻدام "ﻣﺣﻣد اﻟراوي" ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل "اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ" ذو‬
‫اﻷﺻل اﻟﻌراﻗﻲ ﯾﯾﻐﺎل ﻧﺎﻋور‪ -‬ﻟﺗﺗﺄﻛد ﺷﻛوك "ﻣﯾﻠر" ﻋﺑر "اﻟراوي" ﻓﻲ اﻟﻛذﺑﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫روﺟت ﻟﻬﺎ إدارة ﺑوش ﺣول ﺣﯾﺎزة اﻟﻌراق ﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟدﻣﺎر اﻟﺷﺎﻣل ﻣﻣﺎ ّﺑرر ﻟﻬﺎ اﺣﺗﻼل‬
‫ّ‬
‫اﻟﺑﻼد وﻋزل ﻗﯾﺎدﺗﻬﺎ وﺣل ﺟﯾﺷﻬﺎ وﻧﻬب ﺧﯾراﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻟﻧﻘد اﻟﺟريء ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻟدواﻓﻊ ﻫذﻩ اﻟﺣرب‪ ،‬ﻟم ﯾﺟد ﻣؤﻟف اﻟﻘﺻﺔ ﻏﯾر‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋراﻗﯾﺔ ﻋﺎﻧت ﻣن اﻻﺿطﻬﺎد ﻓﻲ ظل ﺣﻛم ﺻدام ﻟﻠﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺿﺎﺑط‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن داﻓﻊ "ﻓرﯾد" ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إذ ﯾﻘرر ﻗﺗل "ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟراوي" ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬وﯾﺧﺳر "ﻣﯾﻠر" ﺑذﻟك ﺷﺎﻫداً ﻣﻬﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻣﺎد إدارة ﺑوش‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﺿﻠﯾل واﻟزج ﺑﺎﻟﺷﺑﺎب اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻓﻲ ﺣرب ﻏﯾر ﻣﺟدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي‬
‫ﯾﺗﻧﻌم ﻓﯾﻪ اﻟﻘﺎدة اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﺑﺣﯾﺎة ﻣﺗرﻓﺔ داﺧل ﺣﺻوﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧﺿراء وﺳط‬
‫ﺑﻐداد‪ ،‬وﻣن اﻟﻣؤﺳف أن ﯾﺗﻛرر ﺗﻘدﯾم ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷدوار ﻣن ﻗﺑل ﻣﻣﺛﻠﯾن ﻋرب‪.‬‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫ﻣن اﻟﺗﻌﺎون اﻟﻔردي إﻟﻰ اﻟﺣﻛوﻣﻲ!‬

‫اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻷﻣﻧﻲ اﻟرﺳﻣﻲ ﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻟﻣﺟﺎﺑﻬﺔ "اﻹرﻫﺎب" ُﯾﻌد اﻟﯾوم ﺷرطﺎً أﺳﺎﺳﯾﺎً‬
‫ﻟﻠﻌرب اﻟراﻏﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﺻﻧﯾف ﺿﻣن ﻓﺋﺔ اﻷﺧﯾﺎر‪ ،‬وﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﻓﯾﻠم "اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ" " ‪The‬‬
‫‪- "Kingdom‬اﻟﻣﻧﺗﺞ ﺳﻧﺔ ‪ -2007‬اﻟوﺻﻔﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻫذا اﻟﺷرط‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﯾد‬
‫ﻣﻣﺛﻠﯾن ﻋرب ﻣرة أﺧرى‪.‬‬

‫ﯾﺟﺳد دور اﻟﻌﻘﯾد اﻟﺳﻌودي "ﻓﺎرس اﻟﻐﺎزي" ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ اﻟﺷﺎب "أﺷرف‬
‫ﺑرﻫوم"‪ -‬أﺣد اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﺣدﯾﺛﺎً ﻟﻛﺳب اﻟرﺿﺎ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ اﻟﻣﺧرج‬
‫ﺑﺈظﻬﺎر ﻫذا اﻟﺿﺎﺑط اﻟطﯾب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎد ﻟﻺرﻫﺎب واﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن وﻣﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻪ‬
‫اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟﻘﺎدﻣﯾن إﻟﻰ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻟﻣﺳﺎﻋدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘﯾق‪ ،‬ﺑل ﯾﺿﺣﻲ‬
‫وﯾﻘﺗل ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﺛم ُﯾﺳﻠم اﻟروح ﻋﻠﻰ ﯾد زﻣﯾﻠﻪ اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻣﺣﻘق‬
‫اﻟرﺟل ﺑروﺣﻪ ُ‬
‫"روﻧﺎﻟد" ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل ﺟﯾﻣﻲ ﻓوﻛس‪ -‬أﺛﻧﺎء ﻣداﻫﻣﺗﻬﻣﺎ ﻟﻣﻧزل رﺋﯾس "اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻹرﻫﺎﺑﯾﺔ"‪،‬‬
‫وﻫﻛذا ﯾﺑﻠﻎ اﻻﻧﺳﺟﺎم ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﺧﯾﺎر واﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ‪-‬اﻷﺧﯾﺎر داﺋﻣ ًﺎ‪ -‬ذروﺗﻪ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺣد اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻟﻠﺗﺧﻠص ﻣن ﻋدوﻫم اﻷوﺣد‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﯾرﯾد اﻟﻔﯾﻠم اﺳﺗﺣداﺛﻬﺎ ﻟﻠﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﺧﯾﺎر‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺳﺢ اﻟطرﯾق أﻣﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﯾﻣﺎرﺳوا ﺷﻌﺎﺋر دﯾﻧﻬم دون اﻋﺗراض‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﺑﻘﻰ‬
‫اﻟﺗدﯾن ﺳﺎذﺟﺎً وﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ "اﻟد اروﯾش" ودون أن ﯾؤدي اﻹﯾﻣﺎن إﻟﻰ اﻋﺗﻧﺎق أي ﻗﺿﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺿرورة اﻻﻧﺧراط ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺣداﺛﺔ وﻋدم رﻓض أﺳﻠوب اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻷﻫم ﻣن ﻛل ﻫذا ﻫو اﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻐرب ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ "اﻹرﻫﺎب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ .‬ﻟذا ﯾﺣرص اﻟﻣﺧرج ﻋﻠﻰ إظﻬﺎر ﻛل ﻣن اﻟﻌﻘﯾد ﻏﺎزي واﻟﻧﻘﯾب ﻫﯾﺛم ﻓﻲ‬
‫ﺻورة اﻟرﺟل اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺗﻔﺗﺢ اﻟذﻫن‪ ،‬واﻟذي ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﻌﻘﺑﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺻﻌوﺑﺎت‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻹﻧﺷﺎء ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺗﯾﻧﺔ ﻣﻊ زﻣﯾﻠﻪ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻓﯾﻪ ﻣن‬
‫ﻋﻘدة اﻟﻧﻘص أﻣﺎم ﻫذا اﻟﻐرﺑﻲ وﯾﺷﻌر ﺑﻌبء ﺗﻘﺎﻟﯾدﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾدﺧن اﻟﺳﺟﺎﺋر‬
‫وﯾﺣب اﻟﺣﯾﺎة وﯾﻌﯾش ﺣﯾﺎة ﻋﺎﺋﻠﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘرة‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾد اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻛﻼﻫﻣﺎ ﯾﺣرص‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻓراﺋﺿﻪ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬إذ ﺗُﻌﻠم زوﺟﺔ اﻟﻌﻘﯾد ﻏﺎزي اﺑﻧﺗﻬﺎ اﻟﺻﻐﯾرة ﻛﯾﻔﯾﺔ وﺿﻊ‬
‫اﻟﺣﺟﺎب‪ ،‬ﺛم ﺗﺻﻠﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻧﻘﯾب ﻫﯾﺛم ﻓﯾﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﺑﻣﻼﺑس‬
‫ﻧظﯾﻔﺔ‪ ،‬وﯾﻬﺗم ﺑرﻋﺎﯾﺔ أﺑﯾﻪ اﻟﻣﻘﻌد وﯾﻌﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺛﺎل آﺧر ﻟﻠﺗﻌﺎون اﻟرﺳﻣﻲ‪ ،‬ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﻓﯾﻠم "ﺟﺳد ﻣن اﻷﻛﺎذﯾب" ‪-‬اﻟﻣﻧﺗَﺞ ﻋﺎم‬
‫‪ -2008‬ﻧﻣوذﺟﺎً أﻛﺛر ﺗطو اًر وﯾﺑﻠﻎ ﻓﯾﻪ ﻧﺿﺞ "اﻟﻌرب اﻷﺧﯾﺎر" ﺣدﻩ اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺿﺎﺑط اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷردﻧﻲ )ﻫﺎﻧﻲ ﺳﻼم( ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬
‫ﻋﻣﺎن‪ ،‬ﺑل ﻧﺟد‬
‫واﻟﺗﻧﺳﯾق ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻠﻘﺑض ﻋﻠﻰ أﺣد ﻗﺎدة اﻟﻘﺎﻋدة "اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺳﻠﯾم" اﻟﻣﻘﯾم ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺿﺎﺑط اﻷﻧﯾق واﻟﻣﺛﻘف واﻟذي ﯾﻌﯾش ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻬو واﺣﺗﺳﺎء اﻟﺧﻣر‬
‫دﻫﺎء وﺧﺑﺛﺎً ﻣن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذي ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺣل اﻟﻠﻐز وﻧﺻب اﻟﻛﻣﯾن‬
‫ً‬ ‫أﻛﺛر‬
‫ﻟﻠﺷﯾﺦ "اﻟﺳﻠﯾم" ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺗﻌﺟز ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ "ﺳﻲ آي أﯾﻪ" ﻋن‬
‫ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﺧﻠﯾﺔ "اﻹرﻫﺎﺑﯾﺔ" ﻋﺑر اﻷﻗﻣﺎر اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن إﺳﻧﺎد ﻫذا اﻟدور إﻟﻰ‬
‫أﺳﻣﺎء ﻋرﺑﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن‬
‫ً‬ ‫ﻣﻣﺛل ﺑرﯾطﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻣﻣﺛﻠﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﺗﺣﻣل‬
‫ﺗﺻوﯾر ﻣﻌظم ﻣﺷﺎﻫدﻩ ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺗﻔﺻﯾﻠﻪ ﻻﺣﻘﺎً ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫ﺷروط ﻫوﻟﯾود ﻻﻧدﻣﺎج "اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﺧﯾﺎر" ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ!‬

‫إذا ﻛﺎﻧت اﻷﻓﻼم اﻟﺳﺎﻟف ذﻛرﻫﺎ ﺗﺣﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻌرب اﻷﺧﯾﺎر اﻟﻣﺗﻌﺎوﻧﯾن ﻣﻊ‬
‫أﻣرﯾﻛﺎ ﻓﻲ ﺣرﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ "اﻹرﻫﺎب" ﻣن ﻣواﻗﻌﻬم ﻓﻲ ﺑﻼدﻫم اﻟﻧﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد اﻫﺗﻣت أﻓﻼم‬
‫أﺧرى ﺑﻘﺿﯾﺔ اﻧدﻣﺎج اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻬم‪ ،‬وﻗدﻣت ﻟﻬم ﻓرص‬
‫إﻧﺻﺎﻓﻬم‪ ،‬وﻟﻛن وﻓﻘﺎً ﻟﺷروط ﻫوﻟﯾود اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ!‬

‫ﻧذﻛر ﻋﻠﻰ رأس ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻫذا اﻟﺻﻧف اﻟﺟدﯾد اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻛوﻣﯾدي "ﻻ ﺗﻌﺑث ﻣﻊ زوﻫﺎن"‬
‫“‪ ”You Don't Mess With The Zohan‬واﻟﻣﻧﺗﺞ ﻋﺎم ‪ ،2008‬ﻓﻬو ﻣن أﻛﺛر‬

‫‪٦٨‬‬
‫ﻫذﻩ اﻷﻓﻼم ﺣﺷداً "ﻟﻠﻌرب اﻷﺧﯾﺎر" وﻣن أﻛﺛرﻫﺎ إذﻻﻻً ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬إذ ﯾﻔﺎﺟﺊ‬
‫اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻛوﻣﯾدي "آدم ﺳﺎﻧدﻟر" ﻣﺷﺎﻫدﯾﻪ ﺑدور ﯾﻛﺷف ﻋن اﻟوﺟﻪ اﻵﺧر ﻟﻣﺎ اﻋﺗﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻪ ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ اﻟودﯾﻌﺔ واﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ‪ ،٥٣‬وﯾظﻬر ﻓﻲ ﺻورة ﻋﻣﯾل أﺳطوري‬
‫ﻟﻠﻣﺧﺎﺑرات اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﻟم ﯾﻛن ﯾﺗﻘن ﺷﯾﺋﺎً ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﺳوى ﻗﺗل "اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن" اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن‬
‫ﻣﻧذ طﻔوﻟﺗﻪ )!( وﻟﻛن ﻓطرة ﺣب اﻟﺳﻼم ﺗﻧﻬض ﻓﺟﺄة ﻓﻲ ﻧﻔس ﻫذا اﻟﺷﺎب اﻟذي ﺗرﺑﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺑﯾت ﻣﺣﺎرب ﻣﺗﻘﺎﻋد ﻟﯾﺧﺑر واﻟدﯾﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﻌد ﯾرﯾد اﻟﻘﺗل‪ ،‬ﺛم ﯾﻬﺎﺟر إﻟﻰ ﻧﯾوﯾورك‬
‫وﯾﺗﻘﻣص ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗﺗﻼءم ﻣﻊ ﻫواﯾﺗﻪ اﻟﻠطﯾﻔﺔ وﻫﻲ ﻗص اﻟﺷﻌر واﻟﺗزﯾﯾن‪.‬‬

‫ﯾﺣﺎول اﻟﻔﯾﻠم ‪-‬اﻟذي ﺷﺎرك ﺳﺎﻧدﻟر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻧﺻﻪ ٕواﻧﺗﺎﺟﻪ‪ -‬أن ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﻣﻔﻬوﻣﻪ‬
‫اﻟﺧﺎص ﻟﻠﺳﻼم ﺑﯾن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن واﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺣﻲ اﻟذي ﯾﻌﻣل ﻓﯾﻪ "زوﻫﺎن" ﻟدى‬
‫ﺻﺎﺣﺑﺔ ﺻﺎﻟون اﻟﺣﻼﻗﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ "داﻟﯾﺔ" ﯾﺗﻘﺎﺳم اﻟﻌرب واﻟﯾﻬود طرﻓﻲ اﻟﺷﺎرع‪،‬‬
‫وﺗدور ﺑﯾﻧﻬم اﻟﻣﻌﺎرك ﺑﺎﺳﺗﻣرار‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻐﻠﺑﺔ داﺋﻣﺎ ﺗﻛون ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﯾﻬود‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻛل ﻣﺷﺎدة ﯾﻧﺗﻬﻲ اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺧرس ﻷن اﻟﯾﻬودي ﯾﻔﺣﻣﻪ‪ ،‬وﻣن ذﻟك أن ﺗﺳﻌﺔ‬
‫وﺗﺳﻌﯾن ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾرﯾدون ﻣن اﻟﻌرب اﻟرﺣﯾل‪ ،‬واﻟﯾﻬود ﻻ ﯾﻌﺎﻧون ﻣن اﻟﺗﻣﯾﯾز‬
‫إﻻ ﻷﻧﻬم ﯾﺷﺑﻬون اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺣﻬم اﻟﺷرق أوﺳطﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺻراع أﺻﻼً ﯾدور ﺑﯾن‬
‫ﻓرﯾﻘﯾن‪ :‬اﻷول اﺳﻣﻪ اﻟﯾﻬود ‪-‬وﻟﯾس اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ وﻻ اﻟﻣﺣﺗﻠﯾن وﻻ اﻟﻐﺎﺻﺑﯾن‪ -‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﺳﻣﻰ اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن ‪-‬وﻟﯾس اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن وﻻ اﻟﻌرب وﻻ أي ﺷﻌب آﺧر‪.-‬‬

‫ﯾظﻬر اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺛﻼث ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم‪" :‬داﻟﯾﺔ" اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ‬
‫واﻟﻣﺗﺣررة ﻣن دﯾﻧﻬﺎ ‪-‬وﻋﻘﻠﻬﺎ‪" ،-‬اﻟﺷﺑﺢ" اﻹرﻫﺎﺑﻲ اﻟﺧطﯾر اﻟذي ﯾﻣﺗﻠك ﻋﺷرﯾن زوﺟﺔ‬
‫وﻣﺋﺗﻲ ﻓرع ﻟﻣطﻌﻣﻪ اﻟﻣﺧﺻص ﻟﻠوﺟﺑﺎت اﻟﺳرﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟذي ﻧﻛﺗﺷف ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ أﻧﻪ اﻷخ‬
‫اﻷﺣﻣق ﻟﻠﺟﻣﯾﻠﺔ ﻧﺎدﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﻧﺻﺣﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺗرك طرﯾق اﻹرﻫﺎب واﻟﺳﯾر ﻓﻲ‬
‫أﺧﯾر ﺳﺎﺋق اﻟﺗﺎﻛﺳﻲ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ اﻟﻣﻐﻔل واﻟذي ﻣﺎ‬
‫طرﯾق زوﻫﺎن اﻟذي ﺳﯾﺗزوج ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ًا‬
‫زال ﯾﺣﻘد ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧدي اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ زوﻫﺎن ﻟﺳﺑب وﺣﯾد وﻫو أن اﻷﺧﯾر ﻛﺎن ﻗد ﺳﻠﺑﻪ‬
‫ﻋﻧزﺗﻪ ‪-‬وﻟﯾس أرﺿﻪ وﻻ ﺗﺎرﯾﺧﻪ وﻻ ﻫوﯾﺗﻪ‪ -‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﻣﺻﺎدرة ﻫذﻩ اﻟﻌﻧزة ﻟم ﺗﻛن‬
‫أﯾﺿﺎً ﺑﻐﯾر ﻣﺑرر ﻓﺎﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ ﻻ ﯾﺳرﻗون!‪ ..‬واﻟطرﯾف ﻓﻲ اﻷﻣر أن ﻫذﻩ اﻷدوار اﻟﺛﻼﺛﺔ‬

‫‪٥٣‬‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺣﻠﻘﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ Hollywood True Story‬اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ‪.E tv‬‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫ﺗم إﺳﻧﺎدﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻣﺛﻠﯾن أﻣرﯾﻛﯾﯾن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ واﻟﻣﻐرﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﻣﺎﻗﺔ واﻟﺑﺷﺎﻋﺔ ﻓﻘد ﺗﺑرع ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻧﺗﺟون ﻟﻠﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم ﻣوﺳﻰ ﻗرﯾش‬
‫واﻟﻣﺻرﯾﺎن ﺳﯾد ﺑدرﯾﺔ وأﺣﻣد أﺣﻣد واﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﻣﯾﺳون زاﯾد‪ .‬وﻟﻌل أﻫم ﻣﺎ ﯾﻣﯾز‬
‫"اﻟﻌرب اﻷﺧﯾﺎر" ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم أﻧﻬم ﻻ ﯾواﻓﻘون ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎدرة اﻟﯾﻬود ﻟﻠﺳﻼم إﻻ ﺑﻌد‬
‫اﻛﺗﺷﺎﻓﻬم ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﻣﺿﻲ ﻓﻲ طرﯾق اﻟﻌﻧف ﻟن ﯾزﯾدﻫم إﻻ ﻓﺷﻼً‪ ،‬ﻓﻬم اﻟﻣﻌﺗدون ﻋﻠﻰ‬
‫أرض اﻟﯾﻬود‪ ،‬وﻫم اﻟﻣﺎﺿون ﻓﻲ طرﯾق اﻹرﻫﺎب ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻫم ﻗﺑل ذﻟك وﺑﻌدﻩ‬
‫ﻟﯾﺳوا ﺳوى ﺣﻣﻘﻰ وﺷﻬواﻧﯾﯾن ﻣﺛﯾرﯾن ﻟﻠﺳﺧرﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺷﺎﻫد‪ ،‬ﻓﺣﺗﻰ اﻟﻌﻬر‬‫اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺗﺣﻘﯾر واﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ واﺳﺗﻐﻔﺎل ُ‬

‫ﻣﺑر اًر ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻣﺎرﺳﻪ زوﻫﺎن ﻓﻲ ﺣق ﺟﻣﯾﻊ ﻧﺳﺎء اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬وﻟﻛن اﺳﺗﺋﺛﺎر "اﻟﺷﺑﺢ"‬
‫ﯾﺻﺑﺢ َ‬
‫ﺑﻌﺷرﯾن زوﺟﺔ ﻓﻘط )!( ﻫو أﻣر ﯾﺛﯾر اﻻﺷﻣﺋزاز‪ ،‬ﻓﺎﻟزﻧﺎ ﻣﻘﺑول واﻟﺗﻌدد ﺟرﯾﻣﺔ!‪ ..‬أﻣﺎ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺑذﯾﺋﺔ واﻹﯾﺣﺎءات اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻸ اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻘد ﺣﻘﻘت ﺳﺑﻘﺎً ﺑوﺻول ﻋدواﻫﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌرب ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬو أول ﻓﯾﻠم ﯾﺣظﻰ ﺑﺷرف ﻧﻘل اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺳوﻗﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود!‬

‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﻬﻧدﯾﺔ ﺷﺎرﻛت أﯾﺿﺎً ﻓﻲ إﻗرار ﺷروط اﻻﻧدﻣﺎج ﻟﻬؤﻻء "اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﺧﯾﺎر" ﻓﻲ‬
‫أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﺧﺗراق ﻫوﻟﯾود‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣطﻠﻊ‬
‫ً‬ ‫أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬وﻧظ اًر ﻹﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺷروط ﻓﻘد ﻧﺟﺣت‬
‫‪ 2010‬ﻗﺎﻣت ﺷرﻛﺔ "ﻓوﻛس" ﺑﺗوزﯾﻊ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻬﻧدي "اﺳﻣﻲ ﺧﺎن" “ ‪My Name Is‬‬
‫‪ ”Khan‬ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ‪ 150‬دوﻟﺔ وأﻛﺳﺑﺗﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣن إﺧراج "ﻛﺎران‬
‫ﺟوﻫر" وﺑطوﻟﺔ ﻧﺟم ﺑوﻟﯾود اﻟﻣﺳﻠم "ﺷﺎروﺧﺎن"‪ ،‬وﯾﻠﻌب اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻬﻧود اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫أدوارﻩ‪.‬‬

‫ﯾﺣﻛﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻗﺻﺔ اﻟﻬﻧدي اﻟﻣﺳﻠم "رﺿوان ﺧﺎن" اﻟﻣﺻﺎب ﺑﻣرض اﻟﺗوﺣد واﻟذي‬
‫ﯾﻬﺎﺟر إﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﯾﺗزوج ﻣن ﻓﺗﺎة ﻫﻧدﯾﺔ ﻫﻧدوﺳﯾﺔ "ﻣﺎﻧدﯾرا"‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻧﻘﻠب‬
‫ﺣﯾﺎﺗﻪ رأﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘب إﺛر ﻫﺟﻣﺎت اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ،‬ﻓﺗﻌﺎﻧﻲ ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ ﻣن‬
‫اﻻﺿطﻬﺎد ﺑﺳﺑب اﺳم "ﺧﺎن" اﻟذي ﺗﺣﻣﻠﻪ‪ .‬وﯾﻧﻘل اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺷﺎﻫد ﻣﻌﺎﻧﺎة‬

‫‪٧٠‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﺗﻌرض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻘﺗل ﻓﻲ اﻟﺷوارع ﻓﺿﻼً ﻋن‬
‫اﻟﺷﺗﺎﺋم واﻟﺗﺣﻘﯾر‪ ،‬وﺣﺷو ﻋﻘول اﻟطﻼب ﻓﻲ اﻟﻣدارس ﺑﺎﻟﻛراﻫﯾﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻹﺳﻼم اﻟذي‬
‫"ﯾدﻋو ﻟﻠﺟﻬﺎد ﺿد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن"‪ ،‬واﺿطرار زوﺟﺔ أخ رﺿوان )ﺣﺳﯾﻧﺔ( ﻟﺧﻠﻊ‬
‫ﺣﺟﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌد أن ﯾﻧزﻋﻪ ﻋن رأﺳﻬﺎ أﺣد اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎﺿر ﻓﯾﻬﺎ‪،‬‬
‫ٕواﻓﻼس ﺻﺎﻟون اﻟﺣﻼﻗﺔ اﻟذي ﺗدﯾرﻩ "ﻣﺎﻧدﯾرا"‪ ،‬وﯾﺻل اﻟﺗﺻﻌﯾد إﻟﻰ أﻗﺻﺎﻩ ﻣﻊ ﻣﻘﺗل‬
‫ﻓﺗﺣﻣل‬
‫اﻟطﻔل ﺳﻣﯾر ‪-‬اﺑن ﻣﺎﻧدﯾ ار ﻣن زوﺟﻬﺎ اﻟﺳﺎﺑق‪ -‬ﻋﻠﻰ ﯾد زﻣﻼﺋﻪ اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن‪ّ ،‬‬
‫أﻣﻪ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺎن وﺗطﺎﻟﺑﻪ ﺑﺈﻗﻧﺎع اﻟﺷﻌب اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻛﻠﻪ ﺑﺄن اﺳﻣﻪ ﻻ ﯾﺳﺗﻠزم‬
‫ﻛوﻧﻪ إرﻫﺎﺑﯾﺎً‪ ،‬وﺗﺷﺗرط ﻋﻠﯾﻪ ﻋدم اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻣﻧزل ﻗﺑل إﯾﺻﺎل ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟرﺋﯾس ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻧطﻠق اﻟﺷﺎب اﻟﻣﺻﺎب ﺑﺎﻟﺗوﺣد ﻓﻲ رﺣﻠﺔ طوﯾﻠﺔ ﻋﺑر اﻟﺑﻼد ﺑﺣﺛﺎً ﻋن‬
‫اﻟرﺋﯾس ﺑوش‪ ،‬ﯾﺗﻌرض ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻼﻋﺗﻘﺎل واﻟﻘﻬر وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺣداث‪ ،‬إﻟﻰ أن ﯾﺣﻘق‬
‫ﻏﺎﯾﺗﻪ وﯾﺧﺑر اﻟرﺋﯾس "ﺑﺎراك أوﺑﺎﻣﺎ" ‪-‬ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ وﻻﯾﺗﻪ‪ -‬ﺑﺄن اﺳﻣﻪ ﺧﺎن وأﻧﻪ ﻟﯾس‬
‫إرﻫﺎﺑﯾﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻔﯾﻠم ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ﺑﻌض اﻟﺳطﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﺎدت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑوﻟﯾود ﺣﯾث ﺗﻠﻌب اﻟﺻدﻓﺔ‬
‫دور اﻟﺑطوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻷﺣداث وﯾﺗﻌرض اﻟﺑطﻼن ﻷﺷﻛﺎل ﺷﺗﻰ ﻣن اﻟﻌواﺋق‬
‫ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺣب وﺻوﻻً إﻟﻰ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺳﻌﯾدة واﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻣﺳﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻟﻛن ذﻟك ﻻ ﯾﻘﻠل‬
‫ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻔﻧﯾﺔ وﻣن ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘل اﻟواﻗﻊ اﻟﻣؤﻟم ﻟﻠﻌﻧﺻرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﺻﻧﺎع اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ إظﻬﺎر اﻟﺟﺎﻧب‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻷﻣرﯾﻛﯾون‪ ،‬وﻻ ﺑد ﻣن اﻻﻋﺗراف ﺑﺟﻬود ّ‬
‫ﯾﺻر ﺧﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺑرع ﺑﺧﻣﺳﻣﺋﺔ دوﻻر ﻟﻣﺟﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻣﺷرق ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻟﻣﻌﺗز ﺑدﯾﻧﻪ‪ ،‬إذ ّ‬
‫أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن إﺻرار اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻓﻘط‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﺣﺿرﺗﻪ ﻓﯾﻪ دون اﻛﺗراث ﻟﻧظرات أﺣد‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ﯾﺣرص ﺧﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن‬
‫ﺣﺳﯾﻧﺔ ﻓﺗﻌود إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺗدرﯾس ﺑﺣﺟﺎﺑﻬﺎ ﻟﺗﺻﺎرح طﻼﺑﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺷﻌرت ﺑﺎﻟﻧﻔﺎق ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾﻧدر ﺳﻣﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪" :‬ﺣﺟﺎﺑﻲ ﻫو وﺟودي"‪.‬‬
‫ﺧﻠﻌﺗﻪ ﻣﻊ إﻋﻼن ُ‬

‫وﻗﺑل أن ُﻧﻐرق ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎؤل ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة اﻟﻣﺷرﻗﺔ وﻏﯾر اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻻ ﺑد ﻣن وﺿﻊ‬

‫اﻷﻣور ﻓﻲ إطﺎرﻫﺎ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﺣﯾث ﻻ ﺗﻛﺗﻣل ﺻورة "اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﺧﯾﺎر" إﻻ وﻓﻘﺎً‬
‫ﻟﺷروط ﻫوﻟﯾود‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟطﯾب ﻫو اﻟذي ﯾﺻﻧف اﻟﻧﺎس ﺣﺳب أﺧﻼﻗﻬم وﻻ‬

‫‪٧١‬‬
 ‫ﯾﻛﺗرث ﻟدﯾﻧﻬم‪ ،‬واﻟذي ﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﺑﻣﻘﺎطﻌﺔ ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ ﻋﻧد ﻣﺣﺎوﻟﺗﻬم إﻗﻧﺎﻋﻪ ﺑﺄن اﻟزواج ﻣن‬
‫ﻫﻧدوﺳﯾﺔ ﺣرام ‪-‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺑﺎطل ﺷرﻋﺎً‪ -‬ﻷن اﻟﺣب أوﻟﻰ ﻟدﯾﻪ ﻣن ﺣﻛم اﻟﺷرع ﻓﯾﻣﺎرس‬
‫ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ دﯾﻧﻪ دون ﺗﻌﺎرض‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﯾﻧﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﺗطﺑﯾﻊ ﻣﻊ ﺟﯾراﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾﺷﺎرك أﺣدﻫم ﻓﻲ ﺣرب أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎطف ﻣﻊ ﺿﺣﺎﯾﺎ ﺣرب اﻟﻌراق‪ ،‬وﯾﻔدي‬
‫اﻟﺷﻌب اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺑﺣﯾﺎﺗﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻌرض ﻟﻠﻛوارث‪ ،‬وﯾﻘدم زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ ﻟﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺗﺑرﻋﺎت‬
‫ﻣن أﺟل ﺿﺣﺎﯾﺎ ﻓرق اﻹطﻔﺎء ﻓﻲ ﻫﺟﻣﺎت ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪-‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻋدم ﺷﻣوﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻣﺻﺎرف اﻟزﻛﺎة اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ -‬وﯾﻘوم ﺑﺎﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ﻋن اﻟﻣﺗطرﻓﯾن واﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻓﻲ اﻟﻘﺑض‬
‫ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﺗﺑرؤ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن ﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﻓﺎﻷﻓﺿل أن ُﯾرﺟم دﻋﺎة اﻹرﻫﺎب ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ‬
‫ﻛﻣﺎ رﺟم إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻟﺷﯾطﺎن!‬

‫واﻷﻫم ﻣن ذﻟك؛ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟطﯾب أﻻ ﯾﺧطر ﺑﺑﺎﻟﻪ أي ﺗﺳﺎؤل ﺣول‬
‫دواﻓﻊ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻛﺎن ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺑل وﺑﻌد اﻟﻣﯾﻼد‪ٕ ،‬واذا ﻛﻧﺎ ﻧﻌﯾش اﻵن‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة اﺳﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر ﻓﯾﺟب أن ﯾدرك "اﻟﻣﺳﻠم‬
‫اﻟﻣﻌﺗدل" أﻧﻬﺎ ﻧﻘطﺔ ﯾﺑﺗدئ ﻋﻧدﻫﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟدﯾد ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻣﺎ ﻗﺑل‪ ،‬أﻣﺎ اﻟداﻋﯾﺔ‬
‫ﯾﺣرض اﻟﺷﺑﺎب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب ﻋﻼﻧﯾﺔ ﻓﻲ أﺣد ﻣﺳﺎﺟد ﻟوس أﻧﺟﻠوس‬ ‫اﻟﻣﺗطرف اﻟذي ّ‬
‫ﻓﻬو وﺣدﻩ اﻟذي ﯾﺗﺣدث ﻋن دواﻓﻊ اﻹرﻫﺎب ﻣن ﻗﺗل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن وﻏﯾرﻫم‪ ،‬وﻫو ﻣﻧطق‬
‫ﻣﺗﻬﺎﻓت ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟطﯾب أن ﯾواﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟرﺟم ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة وأن ﯾﻛف ﻋن‬
‫اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ أن ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﻘﺎً ﻣﻬﺿوﻣﺎً ﯾﺣرض ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧف!‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫"وادي اﻟذﺋﺎب"‪ ..‬اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟدراوﯾش!‬

‫ﻓﻲ اﻟراﺑﻊ ﻣن ﯾوﻟﯾو ﻋﺎم ‪ 2003‬ﺗﻧﺎﻗﻠت وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﻧﺑﺄ ﻣداﻫﻣﺔ اﻟﺟﻧود اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‬
‫ﻟﻛﺗﯾﺑﺔ ﺗرﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ذات اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻛردﯾﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﻌراق‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎم اﻷﻣرﯾﻛﯾون‬
‫ﺑﺎﻋﺗﻘﺎل أﺣد ﻋﺷر ﺿﺎﺑطﺎً ﺗرﻛﯾﺎً ﻟﻼﺷﺗﺑﺎﻩ ﺑﻣﺣﺎوﻟﺗﻬم اﻏﺗﯾﺎل ﻣﺣﺎﻓظ ﻛرﻛوك‪،‬‬
‫وأﺧرﺟوﻫم ﻣن ﻣﻛﺎﺗﺑﻬم أﻣﺎم ﻋدﺳﺎت اﻟﻣﺻورﯾن إﻟﻰ ﺳﯾﺎرات اﻟﺟﯾش ﻣﻘﯾدي اﻷﯾدي‬
‫ورؤوﺳﻬم ﻣﺣﺷوة ﻓﻲ أﻛﯾﺎس ﻣن اﻟﻘﻣﺎش‪ .‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن إطﻼق ﺳراح ﻫؤﻻء اﻟﺿﺑﺎط‬
‫ﺑﻌد ﯾوﻣﯾن ﻣن اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻘروﻧﺎً ﺑﺎﻋﺗذار رﺳﻣﻲ ﻣﻔﺎدﻩ أن اﻟﺿﺑﺎط ﻛﺎﻧوا ﯾرﺗدون ﻣﻼﺑس‬
‫ﻣدﻧﯾﺔ ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن اﻟﻌراﻗﯾﯾن ‪-‬وﻛﺄن ﻛوﻧﻬم ﻋراﻗﯾﯾن ﯾﻛﻔﻲ‬
‫ﻟوﺻﻔﻬم ﺑﺎﻹرﻫﺎب!‪ -‬إﻻ أن اﻷﺗراك ﻟم ﯾﺻدﻗوا ﻫذا اﻻدﻋﺎء‪ ،‬ﺑل ﺗﺻﺎﻋدت ﻣوﺟﺔ‬
‫ﻋﺎرﻣﺔ ﻣن اﻟﻐﺿب اﻟرﺳﻣﻲ واﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ أﺛّرت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﺑﻠدﯾن‪،‬‬
‫ورأى اﻟﺑﻌض ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺻرف اﻧﺗﻘﺎﻣﺎً ﻣن اﻷﺗراك اﻟذﯾن رﻓﺿوا اﻟﺳﻣﺎح ﻟﻠﻘوات‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻓﻲ أراﺿﯾﻬﺎ أﺛﻧﺎء ﻏزو اﻟﻌراق‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن‬
‫اﻟرﻓض اﻟﺗرﻛﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻔﺗﺎء ﺷﻌﺑﻲ وﻟم ﯾﻛن ﻣﺟرد ﻗرار ﺳﯾﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻠرد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻹﻫﺎﻧﺔ؛ وﺑﻣﺎ أن ﻣﯾزان اﻟﻘوى ﻻ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻸﺗراك ﺑﺎﻟﺗﺣرك ﻋﺳﻛرﯾﺎً ﺟﺎء‬
‫اﻟرد ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺎً ﻫذﻩ اﻟﻣرة‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ إﻧﺗﺎج أﺿﺧم ﻓﯾﻠم ﺗرﻛﻲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪،‬‬
‫ﺑﻣﯾزاﻧﯾﺔ ﺗﻘدر ﺑﺣواﻟﻲ ﻋﺷرة ﻣﻼﯾﯾن دوﻻر وﺑﺈﻧﺗﺎج ﺗرﻛﻲ‪ -‬ﻛﻧدي ﻣﺷﺗرك‪.‬‬
‫اﺳﺗﻐل اﻟﻛﺎﺗﺑﺎن "ﺑﻬﺎدﯾر أوزدﯾﻧﯾر" و"راﺟﻲ ﺷﺎﺷﻣﺎز" ﺷﻬرة اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ‬
‫واﻟﺗﻲ ﺗدور أﺣداﺛﻬﺎ ﺣول ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ أﺣد ﺿﺑﺎط اﻟﻣﺧﺎﺑرات "ﺑوﻻت‬ ‫‪٥٤‬‬
‫"وادي اﻟذﺋﺎب"‬
‫أﻟﻣﯾدار" ﻟﻌﺻﺎﺑﺎت اﻟﻣﺎﻓﯾﺎ اﻟﺗرﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺎ ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ ﻧص ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﻛﺎﺳﺗﻣ اررﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﺳل‬
‫اﻟﻧﺎﺟﺢ وﺗﺣت اﻻﺳم ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻊ ﺗﺣوﯾل "وادي اﻟذﺋﺎب" ﻣن اﻟﺷوارع اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ ﻓﻲ إﺳطﻧﺑول‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺳﻧد اﻟﻣﺧرج اﻟﺗرﻛﻲ "ﺳﯾردار أﻛﺎر" دور‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎح اﻟﻔﯿﻠﻢ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ ھﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻗﺮر ﻣﻨﺘﺠﻮ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎ اﻟﻔﯿﻠﻢ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ ﻗﻀﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎھﻀﺔ ﻋﺼﺎﺑﺎت اﻟﻤﺎﻓﯿﺎ إﻟﻰ ﺻﺮاع ﺟﮭﺎزي اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﺘﺮﻛﻲ واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ ّﻤﻖ ﻋﺮض ھﺬا اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ اﻷزﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﻏﺰة‪.‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫اﻟﺑطوﻟﺔ إﻟﻰ ﺑطل اﻟﻣﺳﻠﺳل ﻧﻔﺳﻪ "ﻧﺟﺎﺗﻲ ﺷﺎﺷﻣﺎز"‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺗﻘدام ﻋدد ﻣن اﻟﻧﺟوم‬
‫اﻟﻌرب واﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻟﻣﻧﺢ اﻟﻔﯾﻠم ﺻﺑﻐﺗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺟﺢ اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺗﺟﺎوز اﻟﺳوق اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑﻌد أن ﺣظﻲ ﺑﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻏﯾر ﻣﺳﺑوﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫دور اﻟﻌرض اﻟﺗرﻛﯾﺔ‪ُ ،‬وزع ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟدول اﻷورﺑﯾﺔ ﻣﺛل ﻫوﻟﻧدا واﻟﻧﻣﺳﺎ وأﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‬
‫وﻟﻘﻲ إﻗﺑﺎﻻً ﺟﻣﺎﻫﯾرﯾﺎً ﻛﺑﯾ اًر‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻣﻧﻊ ﻋرﺿﻪ ﻓﻲ ﻋدد ﻣن دور اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺿﻐوط اﻟﻠوﺑﻲ اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ‪ ،‬ﺑل ﻧﺟﺢ اﻟﻣﻧﺗﺟون أﯾﺿﺎً ﺑﺗﺳوﯾﻘﻪ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت‬
‫ﺻﻧﻊ ﺑﺄﯾد ﻣﺳﻠﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺗﺣدة ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻧﺎ ﺑﺗﻧﺎوﻟﻪ ﺑﺻﻔﺗﻪ ﻓﯾﻠﻣﺎً ﻋﺎﻟﻣﯾﺎً ُ‬

‫ﻗﺻﺔ اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﺗﺑدأ أﺣداث اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺗرﻛﻲ "وادي اﻟذﺋﺎب‪ ..‬اﻟﻌراق" ﺑﻣﺷﻬد ﻷﺣد اﻟﺿﺑﺎط اﻟذﯾن ﺗﻌرﺿوا‬
‫ﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎل ﺗﻠك وﻗد ﻗرر اﻻﻧﺗﺣﺎر اﻧﺗﺻﺎ اًر ﻟﻛراﻣﺔ اﻟوطن‪ ،‬ﻓﯾﻛﺗب رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺿﺎﺑط اﻟﻣﺧﺎﺑرات "ﺑوﻻت" اﻟذي ﺳﯾﻧﺗﻘم ﻟﻪ وﻟﻸﻣﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ .‬ﺛم ﯾﻌﯾد اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﺗﻣﺛﯾل اﻷﺣداث اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟرت ﻓﻲ اﻟﺳﻠﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﺳﻧﺎدﻫﺎ إﻟﻰ ﺿﺎﺑط أﻣرﯾﻛﻲ‬
‫وﻫﻣﻲ ﯾدﻋﻰ "ﺳﺎم وﯾﻠﯾﺎم ﻣﺎرﺷﺎل" وﯾﻠﻌب دورﻩ اﻟﻧﺟم اﻷﻣرﯾﻛﻲ "ﺑﯾﻠﻲ زﯾن"‪ ،‬واﻟذي‬
‫ّ‬
‫ﻣﺑﻬور ﺑﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ أداﻫﺎ‬
‫ًا‬ ‫أدﻟﻰ ﺑﺗﺻرﯾﺢ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻟوﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﯾﻘول ﻓﯾﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗطرح وﺟﻬﺔ ﻧظر ﻣﻐﺎﯾرة ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻟﻣﺎ اﻋﺗﺎدت ﻫوﻟﯾوود ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻋﻧد ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﺛﯾرة ﻟﻠﺟدل‪.‬‬
‫ﯾدﺧل "ﺑوﻻت" أرض اﻟﻌراق ﻣﻊ اﺛﻧﯾن ﻣن ﻣﺳﺎﻋدﯾﻪ ﻟﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻣﻬﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺑدأ اﻷﻋﻣﺎل‬
‫اﻟﺑطوﻟﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻠﺣظﺔ اﻷوﻟﻰ وﻛﺄﻧﻧﺎ أﻣﺎم ﻧﺳﺧﺔ ﺗرﻛﯾﺔ ﻟﻸﺳطورة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ "راﻣﺑو"‪،‬‬
‫اﻟﺑطل اﻟﺧﺎرق اﻟذي ﯾﻘﺗل ﺟﯾﺷﺎً ﻛﺎﻣﻼً دون أن ُﯾﺧدش‪.‬‬
‫وﻟﻠﻣزﯾد ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎم ﯾﺣﺷد اﻟﻔﯾﻠم أﻛﺑر ﻗدر ﻣﻣﻛن ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻌﺟرﻓﺔ واﻟظﻠم اﻟذي‬
‫ﯾﻣﺎرﺳﻪ اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﺿد اﻟﺷﻌب اﻟﻌراﻗﻲ ﺑﻛﺎﻓﺔ أﻋراﻗﻪ‪ ،‬ﻓﯾﺻور ﻟﻧﺎ اﻧﺗﻬﺎزﻫم ﻓرﺻﺔ‬
‫ﺳﻣﺎع إطﻼق اﻟﻧﺎر ﻓﻲ أﺣد اﻷﻋراس اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ‪-‬ﻛﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت‪ -‬ﻟﺗﺑرﯾر‬
‫اﻗﺗﺣﺎم اﻟﻘرﯾﺔ واﻋﺗﻘﺎل ﺷﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺗﺣول اﻻﺣﺗﻔﺎل إﻟﻰ ﻣﺟزرة ُﯾﻘﺗل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌرﯾس‪ ،‬وﺗﺑدأ‬

‫‪٧٤‬‬
‫اﻟﻌروس اﻷرﻣﻠﺔ ﺧطﺗﻬﺎ ﻟﻼﻧﺗﻘﺎم‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻠﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺿﺎﺑط "ﺑوﻻت" وﯾﺗﻌﺎوﻧﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻔﯾذ‬
‫ﻫدﻓﻬﻣﺎ اﻟﻣﺷﺗرك‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻌرض اﻟﻔﯾﻠم أﺣداﺛﺎً ﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ ﻻﻋﺗﻘﺎل ﻋﺷرات اﻟﻌراﻗﯾﯾن وﻧﻘﻠﻬم إﻟﻰ أﺣد‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﻟﯾﻘوم طﺑﯾب ﯾﻬودي ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺟﺎري ﺑوزي‪ -‬ﺑﺳرﻗﺔ أﻋﺿﺎﺋﻬم‬
‫وﺑﯾﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺛرﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺷﻬد آﺧر ﯾﻔﺗﺢ أﺣد اﻟﺟﻧود اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟﻧﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌراﻗﯾﯾن أﺛﻧﺎء "ﺷﺣﻧﻬم" إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﻷﻧﻬم أﻗل ﺷﺄﻧﺎً ﻋﻧدﻩ ﻣن اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺿﻼً ﻋن ﻣﺷﺎﻫد أﺧرى ﯾﻌﺎد ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺟﺳﯾد ﻣﺎ ﺟرى ﻓﻲ ﺳﺟن أﺑو ﻏرﯾب ﻣن ﺗﻌذﯾب‪،‬‬
‫واﻟﺗﻲ ﻗدﻣﻬﺎ اﻟﻣﺧرج ﺑﺟرأة ﻏﯾر ﻣﻌﻬودة ﻣﻊ ﺗﻌرﯾﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﯾﺑﻠﻎ ﺧﯾﺎل اﻟﻛﺎﺗب درﺟﺔ إﻗﺣﺎم اﻟﺟﻧود اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ وﺣﺷﯾﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻣدﻧﯾﯾن ﻋﻧد ﻣداﻫﻣﺗﻬم ﻹﺣدى اﻟﻘرى‪ ،‬ﻓﺗﺑدأ اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺑﻘﺻف اﻟﻣﺋذﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﻣؤذن ﻋﺟوز ﯾﻧﺎدي ﻟﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء‪ ،‬ﺛم ﯾﻌﯾث اﻟﺟﻧود ﻓﺳﺎداً وﺗدﻣﯾ اًر ﻓﻲ ﺑﯾوت اﻟﻘرﯾﺔ‬
‫اﻟطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺳﺗﻘﺗل اﻷﺗراك ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺔ‪ ،‬وﺗُﻘﺗل ﻟﯾﻠﻰ ﻗﺑل‬
‫ﻧﺟﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ طﻌن "ﺳﺎم" ﻟﯾﻘوم "ﺑوﻻت" ﺑﺎﻟﻣﻬﻣﺔ ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎً ﺧﻧﺟرﻫﺎ‪ ،‬وﻫو اﻟﺧﻧﺟر اﻟذي‬
‫أﻫداﻩ اﻟﻌرﯾس اﻟﻘﺗﯾل إﻟﻰ ﻟﯾﻠﻰ ﻣؤﻛداً ﻋﻠﻰ أن أﺟدادﻩ اﻋﺗﺎدوا ﻋﻠﻰ إﻫداﺋﻪ ﻟزوﺟﺎﺗﻬم‬
‫ﺟﯾﻼً ﺑﻌد ﺟﯾل ﻣﻧذ ﻋﺻر اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻛردي ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ‪ ،‬ﻟﯾﺳﺗﻘر أﺧﯾ اًر ﻓﻲ ﻗﻠب‬
‫اﻟﻘﺎﺋد اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ رﻣزﯾﺔ ﺗﺣﻣل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدﻻﻻت‪.‬‬

‫ﻏﻣوض وﺗﻧﺎﻗض‬
‫ﻛﻣﺎ ﻫو ﺣﺎل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻣﻊ ﺻﻌود ﺣزب اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻗد ﯾﻛون ﻣن اﻟﺻﻌب‬
‫ﻟﺻﻧﺎع اﻟﻔﯾﻠم دون ﺗرك ﻫﺎﻣش ﻟﻠﺧطﺄ ﻟﻣﺎ ﺗﺗﺳم ﺑﻪ ﻣن‬‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ّ‬
‫ﯾﻘﺑل اﻟﺿﺎﺑط اﻟﻌﻠم اﻟﺗرﻛﻲ وﯾﻛﺗب‬
‫اﻟﻐﻣوض اﻟذي ﻗد ﯾﻛون ﻣﻘﺻوداً‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻔﯾﻠم‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻧﺗﺣﺎر‪" :‬ﻓﻲ ﻛل ﯾوم ﻗﺿﯾﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺳﺄﻟﻧﺎ أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻣﺎ اﻟذي ﻛﻧﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﻫﻧﺎك؟ ﺛم ﻻﺣظﻧﺎ أن ﻛل ﻣن اﻣﺗﻠك ﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﻗﻣﻊ ﺷﻌﺑﻬﺎ ‪-‬أي‬
‫اﻷﻛراد‪ -‬إﻻ أﺟدادﻧﺎ"‪ ،‬ﺛم ﯾردد‪" :‬ﻋﺎش اﻟوطن" وﯾﺿﻐط ﻋﻠﻰ اﻟزﻧﺎد ﻣﻔﺟ اًر رأﺳﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺗواﻟﻰ ﻣﺷﺎﻫد اﻻﻋﺗزاز اﻟﺷدﯾد ﺑﺎﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ طوال اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﻓﯾظﻬر اﻟﺑطل اﻟﺗرﻛﻲ‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻣﺧﻠّص اﻷوﺣد ﻟﻸﻛراد‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻧﻘﻠب زﻋﯾﻣﻬم إﻟﻰ ﻋﻣﯾل ﻟﻼﺣﺗﻼل‪ ،‬وﯾﻐدو‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد‪ ،‬وﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ﺟﯾﻣس ﺑوﻧد ﻓﻲ ﻓداء‬
‫اﻟﻣوت ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟوطن أﻣ اًر ﻣﺄﻟوﻓﺎً ﻟدى ُ‬
‫اﻟﺗﺎج واﻟﻣﻠﻛﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﺗظل اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑرأﺳﻬﺎ أﯾﺿﺎً طوال اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﺑل ُﯾﻌﺎد ﺳﺑب‬
‫اﻻﺣﺗﻼل ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺷﺎﻫد إﻟﻰ اﻟﺑﻌد ﻋن اﻟدﯾن‪ ،‬إذ ﻧﺳﻣﻊ ﺷﯾﺦ اﻟﻘرﯾﺔ اﻟﺻوﻓﻲ ﻋﺑد‬
‫ﻼ‪" :‬ﻷﻧﻧﺎ‬
‫اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﻛوﻛﻲ ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺳوري ﻏﺳﺎن ﻣﺳﻌود‪ -‬وﻫو ﯾدﻋو رﺑﻪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﺗﺻرﻓﻧﺎ ﺑﻘﺳوة ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ ﻓﺈن ﻋدوﻧﺎ ﯾﺿطﻬدﻧﺎ اﻵن‪ ...‬أﺻﺑﺣﻧﺎ ﺟﺎﻫﻠﯾن‪ ،‬ﺧﺎطﺋﯾن‬
‫واﻵن ﻣﻬزوﻣﯾن‪ ،‬ﻟم ﺗوﻗظﻧﺎ ﺣﻛﻣﺔ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻘظﺗَﻧﺎ ﯾﺎ رب ﻋن طرﯾق أﻋداﺋﻧﺎ‪،‬‬
‫اﻣﻧﺣﻧﺎ اﻟﻘدرة واﻟﻘوة ﻟﻧﺻد ﻫذﻩ اﻻﻋﺗداءات‪ ،‬ﯾﺎ رب‪ ..‬ﺗﻘدﯾ اًر ﻟﻧﺑﯾك اﻟﻣﺑﺎرك اﻟذي أوﺻل‬
‫إﻟﯾﻧﺎ اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻻ ﺗﺣرﻣﻧﺎ ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻻ ﻣن اﻷﺧﻼق اﻟﺗﻲ ﺗرﻛﻬﺎ ﻟﻧﺎ"‪.‬‬
‫ﻏﯾر أن ﻫذا اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺟريء ﻟواﻗﻊ اﻟﻬزﯾﻣﺔ ‪-‬واﻟذي ﯾﻌزو اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﻬل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﺑدﯾﻧﻬم وﻗﺳوﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم‪ -‬ﻻ ﯾﺗطﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو أﺑﻌد‪ ،‬ﻓﻣواﻗف اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺻوﻓﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺗﻌدى ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﻬﻣﺔ رﺳم ﺻورة اﻹﺳﻼم "اﻟﻣﺗﺳﺎﻣﺢ" اﻟﻧﺎﺑذ ﻟﻠﻌﻧف‪ .‬ﻓﻔﻲ أﺣد اﻟﻣﺷﺎﻫد‪،‬‬
‫ﯾﻘﺗﺣم اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑﯾﺗﺎً ﻟﺑﻌض اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻣﻘﺎوﻣﯾن وﻫم ﯾﺳﺗﻌدون ﻟﻘطﻊ رأس‬
‫ﺻﺣﻔﻲ ﻏرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﯾوﺑﺦ ﻗﺎﺋدﻫم ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻟم ﯾﻔﻌل ﻫذا‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﺄﻟﻪ وﻫو ﯾﻧزع اﻟﺳﯾف ﻣن‬
‫ﯾدﻩ‪ :‬ﻫل أﻧت ﷲ ﻟﺗﻌرف إن ﻛﺎن ﺑرﯾﺋﺎً أم ﻻ؟‬
‫وﻓﻲ ﻣﺷﻬد آﺧر ﻧﺟدﻩ ﯾﺣﺎور اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺗﻲ ﺗرﻣﻠت ﻓﻲ ﺣﻔل زﻓﺎﻓﻬﺎ )ﻟﯾﻠﻰ( ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺳﺗﺄذﻧﻪ‬
‫ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓداﺋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻧود اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‪ ،‬ﻓﯾﻣﻧﻌﻬﺎ ﻷن ﻣن ﯾﻘوم ﺑﻬذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﯾﺧﺎﻟف‬
‫إرادة ﷲ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺗﯾن‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﯾﺄس وﻣﺧﺎط اًر ﺑﻘﺗل اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﺑرﯾﺎء‬
‫اﻟﻣﺗواﺟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن ﺑدون ذﻧب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘدم ذرﯾﻌﺔ ﻟﻠﻐرب ﻟﻧﻌت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻹرﻫﺎب‪،‬‬
‫ﺛم ﯾؤﻛد ﻣرة أﺧرى ﻋﻠﻰ أن ﻋﺟزﻧﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻻﻧﺣراﻓﻧﺎ ﻋن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ وﻟﻔﺷﻠﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺗﺣﺎد‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﻔداﺋﻲ ﺷﺧص ﻋﺎﺟز‪ ،‬ﻓﺄﻋداؤﻧﺎ ﯾرﻏﺑون ﻓﻲ زﯾﺎدة ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ﺑل‬
‫ورﺑﻣﺎ ﻫم ﻣن ﯾﻧظﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﯾرى أن اﻟﺣل ﯾﻛﻣن ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء إﻟﻰ ﷲ ﻛﻲ ﻧﺻﺑﺢ أﺣ ار اًر‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن وﺟﺎﻫﺔ اﻟﻘول ﺑﺧطﺄ اﻟﺗﻔﺟﯾر اﻟﻌﺷواﺋﻲ ﻓﺈن اﻟزﻋم ﺑﺎﺳﺗﻔﺎدة اﻷﻋداء ﻣن‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻔداﺋﯾﺔ ﻻ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ أﺣداث اﻟﻔﯾﻠم ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﻻ ﯾﻧﺗظر اﻟﻣﺣﺗل ﻣﺛل ﻫذﻩ‬
‫اﻟذراﺋﻊ ﻟﯾﻧﻔذ ﻣﺧططﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ رأﯾﻧﺎﻩ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾراﺑط اﻟﺟﻧود اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻋﻠﻰ ﻣﻘرﺑﺔ ﻣن‬

‫‪٧٦‬‬
 ‫اﻟﻘرﯾﺔ ﺑﺎﻧﺗظﺎر إطﻼق اﻟرﺻﺎص اﻟﻣﻌﺗﺎد ﻓﻲ اﻷﻋراس ﻟﯾﺑدؤوا اﻻﻋﺗﻘﺎل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾؤﻛد‬
‫اﻟواﻗﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ‪-‬وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﺷرﻋﯾﺗﻬﺎ‪ -‬ﻫﻲ اﻟﺳﻼح اﻷﻗوى ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻣﺣﺗل وﻟم ﯾﺛﺑت ﻗﯾﺎم اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن أو "اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﯾن" ﺑﺎﻟوﻗوف وراء أي ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﯾﻌرض اﻟﻔﯾﻠم ﺗذﻣر اﻟﺿﺎﺑط اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟذي ﯾﻧﺟو ﻣن إﺣدى ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﻛﯾف ﯾﺟرؤون؟‪ ..‬أﻣﺎ اﻛﺗﻔﺎء اﻟﺷﯾﺦ ﺑﺎﻟدﻋﺎء إﻟﻰ ﷲ ﻓﯾﺑدو ﻣوﻗﻔﺎً اﻧﻬزاﻣﯾﺎً ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ‬
‫اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم "اﻟﻣﻌﺗدل" ﻓﻲ ﺛوب اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺻوﻓﻲ اﻟﻣﻬﺎدن واﻟﻣﺳﺗﺳﻠم ﻹرادة‬
‫ﷲ‪ ،‬وﺗﺗﺟﺳد ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﺑوﺿوح أﻛﺑر ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟذﻛر اﻟﺻوﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘودﻫﺎ اﻟﺷﯾﺦ‬
‫ﺑﯾن أﺗﺑﺎﻋﻪ اﻟدراوﯾش!‬
‫وﻟﻠﻣزﯾد ﻣن اﻟﻐﻣوض واﻟﺗﻧﺎﻗض‪ ،‬ﯾﺑدي اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺻوﻓﻲ رأﯾﺎً ﻣﻐﺎﯾ اًر دون أن ﻧدرك ﺳﺑب‬
‫اﻟﺗﺣول‪ ،‬ﻓﻧراﻩ ﻓﻲ ﻣﺷﻬد آﺧر ﯾﺳﺗﺄﻣن أﺣد أﺗﺑﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺟد وﻣﻠﺟﺄ اﻷﯾﺗﺎم ﺛم‬
‫ﯾوﺻﯾﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬اﻟﺻﺑر ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﺗﺧﺿﻊ‪ ..‬اﻟﺻﺑر ﻫو أن ﺗﻘﺎوم"‪ ،‬واﻟﻌﺟﯾب ﻫو أن‬
‫اﻟﻔﯾﻠم ﻻ ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ اﻟﻧﻣوذج اﻟﻣﻘﺑول ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺳوى ﻋﻠﻰ ﯾد ﺿﺑﺎط اﻟﻣﺧﺎﺑرات‪،‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾظل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺻوﻓﻲ ﺑﻌﯾداً ﻋن ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻧف ﺣﺗﻰ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣن ﯾدﻓﻊ اﻟﺿرﯾﺑﺔ؟‬

‫ﯾﺣق ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﺳﺗﺑﺷروا ﺧﯾ اًر ﻋﻧدﻣﺎ ﺗُﺻﻧﻊ أﻓﻼم ﻋﺎﻟﯾﺔ اﻟﺟودة ﺑﺟﻬود وأﻣوال‬
‫ٕواﺑداﻋﺎت ﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺗدﻓﻊ ﻋﻧﻬم ﺗﻬم اﻹرﻫﺎب وﺗﻌﯾد إﻟﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﺗوازﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ظل اﻟﺗﻔرد اﻟﻬوﻟﯾودي اﻟطوﯾل‪ ،‬وﺧﺻوﺻﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺣول اﺗﺟﺎﻩ ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﺟوم ﻣن‬
‫ﻫوﻟﯾود إﻟﻰ اﻟﺷرق وﯾﺷﺎرك ﻣﻣﺛﻠون أﻣرﯾﻛﯾون ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم اﻟوﺟﻪ اﻵﺧر ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣوﻗف ﺟريء آﺧر ﻟﻬذا اﻟﻔﯾﻠم وﺑﻌد اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟدواﻓﻊ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻻﺣﺗﻼل‬
‫اﻟﻌراق؛ ُﯾﺳﻠﱠط اﻟﺿوء وﺑﺻراﺣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدواﻓﻊ اﻟدﯾﻧﯾﺔ "اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ" ﻹدارة ﺑوش‪،‬‬
‫ﻓﯾﻘف اﻟﻘﺎﺋد اﻷﻣرﯾﻛﻲ "ﺳﺎم" أﻣﺎم ﺗﻣﺛﺎل اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪-‬ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ -‬وﯾﺧﺎطﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘول‪" :‬اﻣﻧﺣﻧﻲ اﻟﻘدرة ﻣن أﺟل اﻟﺻراع ﻓﻲ ﺑﺎﺑل ﻛﻣﺎ وﻋدت ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪..‬‬
‫اﻟﺟﯾل اﻟﻘﺎدم ﺳﯾﻛون ﻣﻣﺗﻧﺎً ﻷﺑطﺎﻟﻬم اﻟذﯾن ﺑﻧوا ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟرب‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﺷرف ﻟﻲ أن‬
‫ﯾذﻛروﻧﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻠواﺗﻬم‪ ..‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺧرج اﻟﻘدﯾس ﺑطرس ﺳﺄﻟﺗﻪ إﻟﻰ أﯾن أﻧت ذاﻫب؟‪..‬‬
‫ﻫﺎﻫﻲ ﺑﺎﺑل‪ ،‬ﻣوطﻧﻲ‪ ،‬وﻟن ﺗﺳﺄﻟﻧﻲ إﻟﻰ أﯾن أﻧﺎ ذاﻫب؟‪ ..‬أﻋدك ﺑﺄﻧﻲ ﺳﺄﻣوت ﻫﻧﺎ‪،‬‬

‫‪٧٧‬‬
‫وﺳﯾﺳﻘﻲ دﻣﻲ ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬ﺳﯾﺗدﻓق دﻣﻲ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻣﯾﻌﺎد ﺣﺗﻰ ﺗﻌود‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺗﺑﻘﻰ‬
‫ﺣل اﻟﺳﻼم‬
‫أرض اﻟﻣﯾﻌﺎد ﻟﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗﻌود ﻟﻧﺎ أرض اﻟﻣﯾﻌﺎد ﺳﯾﻌود اﻟﺳﻼم‪ ،‬واﻟذي ُﯾ ّ‬
‫ﻓﻬو اﺑن ﷲ"‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ُﯾﻐﻔل اﻟﻔﯾﻠم أﯾﺿﺎً اﻟوﺟود "اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ" ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻓﯾوﺟﻪ اﻟﻣﺧرج‬
‫ﻋدﺳﺗﻪ إﻟﻰ أﺣد اﻟﺣﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﻓﻧدق ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻣرﯾﻛﯾون‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻫذا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺗظل اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻣﻧﻘوﺻﺔ وﻣﺣﻛوﻣﺔ ﺑﻣرﺟﻌﯾﺎت ﺻﻧﺎع اﻷﻓﻼم‬
‫واﻷﺟواء اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدول اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣون إﻟﯾﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﻗد ﯾﻔﺳر ﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻧﺎﻗض اﻟﺗﻲ‬
‫ﻣرت ﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﻓﺈﺧراج اﻹﺳﻼم ﻣن داﺋرة اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟﺻوﻓﻲ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻗد ﯾﺟد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﻌوﺑﺎت ﻓﻲ ظل اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺗرﻛﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﺷﯾﺔ‬
‫إﻧﺗﺎج ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬وﻓﻲ ﺿوء ﻫذا اﻟواﻗﻊ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﻬم اﻧﺳﺣﺎب اﻹﺳﻼم ﻋن اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻷﺑطﺎل اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬وظﻬور ﻟﯾﻠﻰ ﺑﻛﺎﻣل زﯾﻧﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟرﻏم‬
‫ﻣن ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻧف اﻟﺷﯾﺦ اﻟوﺻﻲ ﻋﻠﻰ أﯾﺗﺎم اﻟﻘرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﺗﻔﻬم ﻋﺟز أﺣد ﻣﺳﺎﻋدي‬
‫اﻟﺿﺎﺑط اﻟﺗرﻛﻲ ﻋن ﻓﻬم ﻧداء اﻷذان وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺳﻣﻌﻪ ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﻬزﯾﻠﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻗد ﻻ ﺗﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة ﺗوظﯾﻔﻪ ﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺎً ﻓﻲ ﺳﺑﯾل‬
‫اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻟﻠﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟدﻫﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﺣزب اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ‬
‫أﻧﺗﺞ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﯾﻠم‪ -‬ﻻ ﺑد وأن ﯾﺗرك ﺑﺻﻣﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻠزم ﻣن اﻟﻣراﻗﺑﯾن اﻟﺗﻣﻬل وﻗراءة ﺑﯾن‬
‫اﻟﺳطور‪ ،‬آﺧذﯾن ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﺗﻠك اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت ﺑﯾن اﻟﻣواﻗف واﻟﺗﻲ ﺗدﻋوﻧﺎ ﻟﻠﺗﻔﺎؤل ﻣﻊ‬
‫ﻛل ﻓﯾﻠم ﻋﺎﻟﻣﻲ ُﯾﻧﺗﺞ ﺑﺟﻬود ﻋرﺑﯾﺔ أو ﻣﺳﻠﻣﺔ وﯾﺳﻌﻰ ﻟﻛﺳر ﻗﯾود اﻻﺣﺗﻛﺎر اﻟﻬوﻟﯾودي‬
‫ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺣﯾﻧﺋذ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺿرﯾﺑﺔ ﺑﺑﻌض اﻟﺗﻧﺎزﻻت وﺗﻌﺎﻧق اﻟﺿﺎﺑط اﻷﺗﺎﺗورﻛﻲ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎً ﻟﻐﺎﯾﺔ أﻛﺑر‪.‬‬

‫‪٧٨‬‬
 ‫"اﻟﺟﻧﺔ اﻵن"‪ ..‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗدﻓﻊ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺿرﯾﺑﺔ!‬

‫ﯾﻌرض اﻟﻛﺎﺗب واﻟﻣﺧرج اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻫﺎﻧﻲ أﺑو أﺳﻌد ﻓﻲ ﻓﯾﻠﻣﻪ "اﻟﺟﻧﺔ اﻵن" اﻟﯾوﻣﯾن‬
‫اﻷﺧﯾرﯾن ﻣن ﺣﯾﺎة ﺷﺎﺑﯾن ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻓﻲ ﻧﺎﺑﻠس ﻗر ار اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗﺷﻬﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﺣﺳب‬
‫ﺗﺻرﯾﺣﺎت اﻟﻣﺧرج ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﯾوﺟﻪ ﻓﯾﻠﻣﻪ ﻫذا إﻟﻰ اﻟﻐرب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾذﻛر أﻧﻪ ﻣوﺟﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌرب أو اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﯾﺿﺎً‪ ،‬ﺑل ﺻﻧﻌﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ أوﻻً ﻛﻲ ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ وﺟود ﺷﻌﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ‪ .٥٥‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد ُﻋرض اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ ﻋدة‬
‫ﻣﻬرﺟﺎﻧﺎت ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻗﺑل أن ُﯾوزع ﻓﻲ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺛﺎﻟث اﻟذي‬
‫ﯾدﺧل ﻣﺳﺎﺑﻘﺔ اﻷوﺳﻛﺎر ﻋﺎم ‪ 2006‬ﺑﻌد ﻓﯾﻠم اﻟﺟزاﺋري رﺷﯾد ﺑو ﺷﺎرب "ﻏﺑﺎر اﻟﺣﯾﺎة"‬
‫)‪ ،*(1984‬وﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة "ﺟوﻟدن ﺟﻠوب" )اﻟﻛرة اﻟذﻫﺑﯾﺔ( ﻷﻓﺿل ﻓﯾﻠم أﺟﻧﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺟواﺋز اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾدﻋوﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺻﻧﯾف‬
‫اﻟﻔﯾﻠم ﺿﻣن ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻷﻓﻼم اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ُوﻟد اﻟﻣﺧرج ﻫﺎﻧﻲ أﺑو أﺳﻌد ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﺎم ‪ ،1961‬واﻧﺗﻘل ﻋﺎم ‪ 1980‬وﻫو ﻓﻲ‬
‫ﺳن اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﻋﺷرة إﻟﻰ أﻣﺳﺗردام ﻓﻲ ﻫوﻟﻧدا ﻟدراﺳﺔ ﻫﻧدﺳﺔ اﻟطﯾران وﻟﻛﻧﻪ ﺗﺣول ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﺑﻌد إﻟﻰ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﻓﻼم‪ ،‬وﺻﻧﻊ أﻓﻼﻣﺎً ﻋدﯾدة ﻗﺑل أن ﯾﻧﺎل ﻓﯾﻠﻣﻪ "اﻟﺟﻧﺔ اﻵن" ﺷﻬرة‬
‫ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻣﺎ دﻓﻌﻪ ﻟﻼﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﺣﺳب ﺗﺻرﯾﺢ ﻟﻪ ﻓﻘد ﻋﺎش ﻓﻲ‬
‫أﻣﺳﺗردام ﻟﻣدة أطول ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻣﻣﺎ ﻗﺿﺎﻩ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬

‫ﻗﺻﺔ اﻟﻔﯾﻠم‪ ..‬ﺑﯾن اﻟﺗﺷوﯾق واﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬

‫ﯾﺣﻛﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻗﺻﺔ ﺷﺎﺑﯾن ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﯾﻌﻣﻼن ﻓﻲ ورﺷﺔ ﻟﺗﺻﻠﯾﺢ اﻟﺳﯾﺎرات ﻓﻲ ﻧﺎﺑﻠس‬
‫)ﺳﻌﯾد وﺧﺎﻟد(‪ ،‬وﯾﻌﺎﻧﯾﺎن ﻣن ﺗﺑﻌﺎت اﻻﺣﺗﻼل واﻟﺣﺻﺎر ﻛﺄي ﻓرد آﺧر ﻣن "ﻋرب‬
‫‪ ."48‬ﯾﺧﺳر ﺧﺎﻟد ﻋﻣﻠﻪ ﻹﺳﺎءﺗﻪ إﻟﻰ أﺣد اﻟزﺑﺎﺋن‪ ،‬ﻓﯾﺧرج اﻟﺻدﯾﻘﺎن إﻟﻰ أﺣد اﻟﻣﻘﺎﻫﻲ‬

‫‪٥٥‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﻮار ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة‪9/3/2006 ،‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮ أن "ﺑﻮ ﺷﺎرب" ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷوﺳﻜﺎر ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻊ ﻓﯿﻠﻢ أﯾﺎم اﻟﻤﺠﺪ )‪ (2005‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﺋﺰة‪.‬‬ ‫*‬

‫‪٧٩‬‬
‫اﻟﻣﺗواﺿﻌﺔ وﯾﻧﻘل ﻟﻧﺎ ﺣوارﻫﻣﺎ ﺻورة ﻗﺎﺗﻣﺔ ﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ‪ .‬وﻓﻲ طرﯾق‬
‫ﻣﻠﺗﺢ )ﺟﻣﺎل( ﯾﺗﻌﺎون ﺳ اًر ﻣﻊ إﺣدى ﺧﻼﯾﺎ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻟﯾزف‬
‫اﻟﻌودة ﯾﻠﺗﻘﻲ ﺳﻌﯾد ﺑﻣدرس ٍ‬
‫إﻟﯾﻪ ﺧﺑر اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺻدﯾﻘﯾن ‪-‬ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ طﻠﺑﻬﻣﺎ‪ -‬ﻟﺗﻧﻔﯾذ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗﺷﻬﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾوم‬
‫اﻟﺗﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺷﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﯾدﻓﻌﻧﺎ اﻟﻣﺧرج ‪-‬واﻟذي ﻛﺗب ﻧص اﻟﻔﯾﻠم ﺑﻧﻔﺳﻪ‪-‬‬
‫ﻗرر اﻟﻣوت ﺑﻣلء إرادﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬وﯾﺣﺎول‬
‫إﻟﻰ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺳﺎﻋﺎت اﻷﺧﯾرة ﻟﺷﺎﺑﯾن ا‬
‫اﻟﻐوص ﻓﻲ أﻋﻣﺎق ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﺑر اًز اﻟﺑﻌد اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ واﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻟﻠﻔداﺋﯾﯾن‪ ،‬وﻣﺗﻌﻣداً ﻛﺳر‬
‫اﻟﺣﺎﺟز اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟدى اﻟﻐرب ﺑﻬدف ﺗﻔﻬم ﺣﺎﺟﺎت ودواﻓﻊ ﻫؤﻻء اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬وﺗﺗﺟﻠﻰ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﻣﯾل ﺻورة اﻻﺳﺗﺷﻬﺎدي ﺑﺻرﯾﺎً وﺳردﯾﺎً‪ ،‬ﻓﻬو ﺷﺎب ﺣﻠﯾق اﻟذﻗن ﯾرﺗدي‬
‫وﯾﻘﺑل ﺻدﯾﻘﺗﻪ ﻗﺑل اﻟﻣﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻣوت )!( وﻫﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻗد ﺗﺷﺟﻊ‬
‫ﺑذﻟﺔ أﻧﯾﻘﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻐرﺑﻲ ﻋﻠﻰ طرح اﻷﺳﺋﻠﺔ ﺣول اﻟﺟواﻧب اﻷﺧرى ﻟﺣﯾﺎة اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﺑﻌﯾداً‬
‫ﻋن اﻟﺗﺧﻠف واﻟﻌﻧف‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺣرص اﻟﻣﺧرج اﻟذﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺟﻧب اﻟﻣرﺟﻌﯾﺎت اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﺷﻬﺎدﯾﯾن‬
‫واﻟﻣﻘﺎوﻣﯾن إﻻ أن اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻔر ﻋن وﺟﻬﻬﺎ ﺑوﺿوح‪ ،‬ﻓﻘد درﺟت اﻟﻌﺎدة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻔداﺋﯾﯾن إﻟﻰ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﯾن وﻣﺗدﯾﻧﯾن‪ ،‬ﺣﯾث ﯾرى اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ )اﻟﯾﺳﺎري( ﻓﻲ‬
‫"اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد" اﻻﺧﺗﯾﺎري وﺳﯾﻠﺔ أﺧﯾرة ﻹﻋﻼن ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺣرﯾﺔ وﺳﻼﺣﺎً ﻓﻌﺎﻻً ﻟﻛﺳر‬
‫ﻣﻌﻧوﯾﺎت اﻟﻌدو ٕواﯾﻘﺎع أﻛﺑر ﻗدر ﻣن اﻟﺧﺳﺎﺋر ﻓﻲ ﺻﻔوﻓﻪ‪ ،‬وﯾزﯾد اﻟﻣﺗدﯾن ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫ﺑﺎﻋﺗﻘﺎدﻩ أن اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﻫو أﻗﺻر طرﯾق إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣﺧرج ﻗرر إﺑراز ﺟواﻧب‬
‫أﺧرى ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔداﺋﻲ ﻟم ﺗﻛن واردة ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻛﺛﯾرﯾن‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺑدو‬
‫ﻓﯾﻪ ﺧﺎﻟد ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل ﻋﻠﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ -‬أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺗدﯾن اﻟﺳطﺣﻲ وﻧزﻗﺎً وﻏﯾر ﻣﺗزن‪ ،‬ﻧﺟد‬
‫ﺻدﯾﻘﻪ اﻟﻣﺗﻌﻘل ﺳﻌﯾد ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل ﻗﯾس ﻧﺎﺷف‪ -‬ﺧﺎرج اﻟﺗﺻﻧﯾف ﻟﻌدم إﯾﻣﺎﻧﻪ أﺻﻼً‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺿﯾﺔ‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗوﺟﻪ اﻻﺛﻧﺎن ﻟﺗﻔﺟﯾر ﻧﻔﺳﯾﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺗل أﺑﯾب ﻓﻲ وﻗت واﺣد‪ ،‬ﯾﺑدي‬
‫ﺧﺎﻟد ﺷوﻗﻪ اﻟﻛﺑﯾر إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺑدو ﺳﻌﯾد ﻣﺗردداً وﻏﯾر ﻣﻘﺗﻧﻊ ﺑﺻﺣﺔ ﻣﺎ ﯾﻘوﻣﺎن‬
‫ﺑﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﺻورة ﻗﺎدة اﻟﺧﻠﯾﺔ وﻫﻣﺎ أﺑو أﻛرم ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل أﺷرف ﺑرﻫوم‪ -‬وﺟﻣﺎل ﻓﻠم ﯾﻧﺟﺢ‬
‫اﻟﻣﺧرج ﻓﻲ إﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎد‪ ،‬ﻓﻠﺣﯾﺔ ﺟﻣﺎل ٕواﻣﺎﻣﺗﻪ ﺑﻘﯾﺔ أﻓراد اﻟﺧﻠﯾﺔ ﻗﺑل اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﻼة وﺗذﻛﯾرﻩ اﻟﺷﺎﺑﯾن ﺑﺄﻧﻬﻣﺎ ذاﻫﺑﯾن إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ ﻫﻲ دﻻﺋل ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﺧﻠﻔﯾﺗﻪ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪،‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻟﺷﻛوك ﺑﺳﻠوﻛﻪ اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺗدﺧﯾﻧﻪ اﻟﺷرﻩ واﻟﻣﺗواﺻل‬
‫ﻓﺣﺳب ﺑل ﻧﺟد ﻟدﯾﻪ اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﻣﻌﺗﺎدة ﻟﻠﺻورة اﻟﺗﻲ ﺗﻘدﻣﻬﺎ ﺑﻌض وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﻟﺗﻠك‬
‫"ﺻﻧﺎع اﻟﻣوت"!‬
‫اﻟﻔﺋﺔ ﻣن ّ‬
‫ﺗﺗﺷﺎﺑك ﺧﯾوط اﻟﻘﺻﺔ ﻣﻊ ﻓﺷل اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﯾﻔﺗرق اﻟﺷﺎﺑﺎن ﻋن طرﯾق‬
‫اﻟﺧطﺄ‪ ،‬ﺛم ﯾﺑدأ ﺧﺎﻟد اﻟﺑﺣث ﻋن ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺗﺎﺑﻊ اﻷﺧﯾر طرﯾﻘﻪ وﺣﯾداً ﻟﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫وﻟﻛﻧﻪ ﯾﺣﺟم ﻋن ﺗﻔﺟﯾر إﺣدى اﻟﺣﺎﻓﻼت اﻟﻣﻛﺗظﺔ ﺑﺎﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻠﻣﺢ ﻓﯾﻬﺎ طﻔﻠﺔ‬
‫ﺻﻐﯾرة‪ ،‬وﻣﻊ ﺣﻠول اﻟﻣﺳﺎء ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻋن طرﯾق اﻟﺻدﻓﺔ ﺑﺻدﯾﻘﺗﻪ ﺳﻬﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻔﻲ‬
‫إﻋﺟﺎﺑﻬﺎ ﺑﻪ ‪-‬اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﻟﺑﻧﻰ ﻋزﺑل‪ -‬ﻓﯾﻛﺷف ﻟﻬﺎ ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟدﻩ اﻟذي ﻛﺎن‬
‫ﻼ ﻟﻠﺻﻬﺎﯾﻧﺔ وأﻧﻪ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻗﺳوة اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻌد ﺗﺻﻔﯾﺔ واﻟدﻩ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺣﺗل وﻫو ﻓﻲ‬
‫ﻋﻣﯾ ً‬
‫ﯾﻘﺑﻠﻬﺎ ﻗﺑﻠﺔ اﻟوداع وﯾﻣﺿﻲ ﻫﺎرﺑﺎً إﻟﻰ ﻗﺑر واﻟدﻩ وﯾﺣﺎول اﻻﻧﺗﺣﺎر ﻓوﻗﻪ‬
‫ﺳن اﻟﻌﺎﺷرة‪ ،‬ﺛم ّ‬
‫ﺑﺗﻔﺟﯾر ﻧﻔﺳﻪ ﻗﺑل أن ﯾﻣﻧﻌﻪ ﺧﺎﻟد ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺔ اﻷﺧﯾرة‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﺳﺎؤل‬
‫ﺣول ﻫذﻩ اﻻﻧﻬزاﻣﯾﺔ اﻟﻣﻔﺎﺟﺋﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎوم اﻟذي ﺑﺎت اﻧﺗﺣﺎرﯾﺎً ﺑﻐﯾر ﻗﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾﻧﺣﺻر اﻟﺑﻌد‬
‫اﻟﻧﺿﺎﻟﻲ ﻟﻠﺷﻬﺎدة ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم أﺿﯾق ﻧﺣﺎول ﺗﻠﻣﺳﻪ ﻓﻲ ﺣوار اﻻﺳﺗﺷﻬﺎدي اﻵﺧر‬
‫)ﺧﺎﻟد( ﻣﻊ ﺳﻬﻰ اﻟﺗﻲ ﺗرﻓض اﻟﻔﻛرة ﻣن أﺳﺎﺳﻬﺎ وﺑﺷدة‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯾدور ﺣوار طوﯾل ﺑﯾن ﺳﻌﯾد واﻟﻣﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ )أﺑو أﻛرم(‪،‬‬
‫وﯾﻣﻧﺢ اﻟﻣﺧرج ﻟﺳﻌﯾد وﻗﺗﺎً ﻛﺎﻓﯾﺎً ﻟﺷرح وﺟﻬﺔ ﻧظرﻩ‪ ،‬ﻓﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﺷﻛوى ﻣن اﻟﺳﺟن اﻟﻛﺑﯾر‬
‫اﻟذي ﯾﺳﻣﻰ اﻟﺿﻔﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﺟراﺋم اﻟﺗﻲ ﯾرﺗﻛﺑﻬﺎ اﻻﺣﺗﻼل ﻓﻲ ﺣق اﻟﺷﻌب‬
‫اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ رأﯾﻪ ﻓﻬﻲ اﺳﺗﻐﻼل ﺿﻌف اﻟﻧﺎس ٕواﺳﻘﺎطﻬم ﻓﻲ‬
‫ﺿﻌف ﻓﻲ ﯾوم ﻣﺎ‪ ،‬وﯾﺟب أن‬
‫ﻓﺦ اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ ﺛم ﺗﺻﻔﯾﺗﻬم‪ ،‬إذ ﻛﺎن واﻟدﻩ طﯾﺑﺎً وﻟﻛﻧﻪ ُ‬
‫ﯾﺗﺣﻣل اﻻﺣﺗﻼل ﻧﻔﺳﻪ ﺗﺑﻌﺎت ﻫذا اﻟﺿﻌف‪ .‬وﻗﺑل أن ﯾﺳﻣﺢ اﻟﻣﺧرج ﺑﺗﺣول ﺑوﺻﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﺗﺷﻬﺎدي ﻣن ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ إﻟﻰ ﺗﺑرﯾر اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬ﯾﺗذﻣر ﺳﻌﯾد ﻣن ﻋﺟزﻩ أﻣﺎم‬
‫ﺻﻣت اﻟﻌﺎﻟم ﻋن ﺟراﺋم اﻻﺣﺗﻼل‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﺣﺗل اﻟذي ﯾﻠﻌب دور اﻟﺿﺣﯾﺔ واﻟﺟﻼد ﻓﻲ‬
‫آن واﺣد‪ ،‬وﯾﻌﻠن ﻋزﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻻﺳﺗرداد ﻛراﻣﺗﻪ ٕواﯾﺻﺎل رﺳﺎﻟﺗﻪ ﺣﺗﻰ ٕوان‬
‫وﯾﻘﻔل اﻟﺣوار‬
‫ﻟم ﯾﺑق أﻣﺎﻣﻪ ﺳوى ﻟﻌب دور اﻟﻣﻘﺗول واﻟﻘﺎﺗل ﺑرد اﻟﻔﻌل ﻓﻲ آن واﺣد‪ُ ،‬‬
‫اﻷﺧﯾر ﻟﻼﺳﺗﺷﻬﺎدي دون أن ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻣﺧرج ﻋﻧواﻧﺎً‬
‫ﻟﻔﯾﻠﻣﻪ‪.‬‬

‫‪٨١‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد اﻷﺧﯾر ﯾﺧرج اﻟﺻدﯾﻘﺎن ﻣرة أﺧرى إﻟﻰ ﺗل أﺑﯾب‪ ،‬وﻧﻛﺗﺷف أن ﺧﺎﻟد ﻗد‬
‫ﺗراﺟﻊ ﻋن اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ وﻟم ﯾﺄت إﻻ ﻹﻗﻧﺎع ﺻدﯾﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌودة‪ ،‬وﻟﻛن ﺳﻌﯾد ﯾﺑﺎﻏﺗﻪ وﯾﻣﺿﻲ‬
‫وﯾﺧﺗم اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﻗدﻣﺎً ﻓﻲ ﺧطﺗﻪ‪ ،‬ﺛم ﯾﻔﺟر ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﺟﻧود "اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﯾن”‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺷﺎﺷﺔ ﺑﯾﺿﺎء ﺗﻌطﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻫﺎﻣﺷﺎً واﺳﻌﺎً ﻣن اﻟﺗﺄوﯾﻼت اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺟرﯾد اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﯾﺛﯾر ﺗطور اﻷﺣداث اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﺳﺎؤﻻت‪ ،‬إذ ﻟم ﯾﻛن اﻟﺗﺣول ﻓﻲ ﻣﺳﺎر ﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫اﻟﺑطﻠﯾن ﻣﻘﻧﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎذا ﯾﺑدي ﺳﻌﯾد ﺗردداً ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻣﺎ دام ﻣﺻ اًر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻲ ﻗدﻣﺎً‬
‫ﺑﻬذﻩ اﻟﻘوة؟ وﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﻟﺳﻬﻰ أن ﺗﻘﻧﻊ ﺧﺎﻟد ﻓﻲ ﺣوار ﻗﺻﯾر وﻏﯾر ﻣﺗﻛﺎﻓﺊ ﺑﺎﻟﻌدول‬
‫ﻋن رﻏﺑﺗﻪ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ ﺑﺄﻗﺻر اﻟطرق؟ وﻫل ﯾﻌﻘل أن ﯾﺗﺣول ﻫذا‬
‫اﻻﻧدﻓﺎع اﻟﻣدﻋوم ﺑﻘﻧﺎﻋﺔ دﯾﻧﯾﺔ وﻋﺟز ﻋن اﻟﻧﺿﺎل ‪-‬ﺣﺳب ﻗوﻟﻪ‪ -‬إﻟﻰ ﻣوﻗف ﻣﻧﺎﻗض‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺔ اﻷﺧﯾرة ٕواﻟﻰ اﻗﺗﻧﺎع ﻻ ﯾﻧﻘﺻﻪ اﻟﺣﻣﺎس ﺑوﺟود طرق أﺧرى ﻟﻠﻧﺿﺎل؟‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﯾﺗﻌﻣد اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻧﺢ اﻟﻔرﺻﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻟﻼﺳﺗﺷﻬﺎد إﻟﻰ ﺳﻌﯾد ﺑدﻻً ﻣن‬
‫ﺧﺎﻟد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﺳﻌﯾد ﺑﺷرح وﺟﻬﺔ ﻧظرﻩ ﺑﻛل ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ وﻫدوء دون أن ﯾﻧﺎﻗﺷﻪ أﺣد‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻧﺟد ﻓﯾﻪ ﺧﺎﻟد ﻋﺎﺟ اًز ﻋن ﺗﺑرﯾر دواﻓﻌﻪ ﺑدون ﻏﺿب واﻧﻔﻌﺎل ﺷدﯾدﯾن‪،‬‬
‫ﺛم ﺗﻧﺟﺢ ُﺳﻬﻰ ‪-‬اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻣﺛﻘﻔﺔ واﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷت ﺟزءاً ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻘض‬
‫ﻫذا اﻟدواﻓﻊ ﻣﻊ وﺟود ﺣﻠول ﺑدﯾﻠﺔ ﻛﺎﻟﻠﺟوء إﻟﻰ ﻣﻧظﻣﺎت ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن وﻋدم ﺗﻘدﯾم‬
‫اﻟﻣﺑررات ﻟﻠﻣﺣﺗل ﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻘﻣﻊ ﻋﻧد ﺗﻧﻔﯾذ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟرأي‬
‫اﻷﻛﺛر وﺿوﺣﺎً ﻓﻬو اﻟذي ُﯾﺧﺗﺗم ﺑﻪ ﺣوارﻫﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺻرخ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺧﺎﻟد ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻟﯾﺳت‬
‫ﻫﻧﺎك ﺟﻧﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺟرد ﺧراﻓﺔ ﻓﻲ رأﺳك )!(‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﻬزﯾﻠﺔ ﻟﻼﺳﺗﺷﻬﺎدي ﻟم ﺗﻛﺗف ﺑﺗﻔرﯾﻐﻪ ﻓﻛرﯾﺎً ﺑل ﺟردﺗﻪ أﯾﺿﺎً ﻣن دورﻩ‬
‫اﻟﻔﺎﻋل واﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻛوﻣﺑﺎرس اﻟذي ﯾﺗﻠﻘﻰ اﻷواﻣر ﻓﻲ اﻟﻠﯾﻠﺔ‬
‫اﻷﺧﯾرة ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ظﻬر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎدة ﻓﻼ ﺗﺑﺗﻌد ﻛﺛﯾ اًر ﻋن اﻟﺻورة‬
‫اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟﻣدﺑري "اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻹرﻫﺎﺑﯾﺔ" اﻟذﯾن ﯾدﻓﻌون اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻌﺎﺟز واﻟﻣﺣﺑط‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣوت ﺑﺎﻟﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋﻧﻬم‪ ،‬ﻓﺷﺧﺻﯾﺔ ﺟﻣﺎل اﻟﻣرﯾﺑﺔ ﻻ ﺗدﻋو ﻟﻼرﺗﯾﺎح‪ ،‬ﺑﻧظراﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺧﻠو ﻣن اﻟﺧﺑث وﺗدﺧﯾﻧﻪ اﻟﺷرﻩ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺷﻬد ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻟﻠﺷطﺎﺋر ﺑﺑرود أﺛﻧﺎء ﻗراءة ﺧﺎﻟد‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫ﺑﯾﺎن اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد أﻣﺎم اﻟﻛﺎﻣﯾ ار ﻓﯾﺟردﻩ ﺣﺗﻰ ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻋر‪ ،‬وﯾﺑرز ﺳﯾطرﺗﻪ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣوﻗف واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﻌم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾدﻓﻊ ﻓﯾﻪ اﻵﺧرﯾن إﻟﻰ اﻟﻣوت!‬
‫ﯾﺗﻛرر اﻟﺗﻧﻣﯾط أﯾﺿﺎً ﺧﻼل ﻣﺷﻬد ﺗﺣﺿﯾر اﻟﺷﺎﺑﯾن ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﻐﺳل اﻟﻣﯾت ﺛم ﺗرﻛﯾب اﻷﺣزﻣﺔ‬
‫ﯾﻘوم ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺧﻠﯾﺔ ﺑﺣﻼﻗﺔ رأﺳﯾﻬﻣﺎ وﺗﻐﺳﯾﻠﻬﻣﺎ ﻛﻣﺎ ُﯾ ﱠ‬
‫اﻟﻧﺎﺳﻔﺔ ٕواﻟﺑﺎﺳﻬﻣﺎ ﺑذﻻت ﻓﺎﺧرة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﯾﺻطف اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺧﻠف رﺋﯾﺳﻬم ﻓﻲ ﺻﻼة‬
‫ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗواﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻠﻘطﺎت اﻟﺻﺎﻣﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯾﺔ دﻋﺎء ﺟﻣﺎﻋﻲ ﻧﻣطﻲ‪" :‬اﻟﻠﻬم‬
‫ﺷﺗت ﺷﻣﻠﻬم وﻓرق ﺟﻣﻌﻬم‪ ،"...‬ﻓﻲ رﺑط ﺳﻣﻌﻲ وﺑﺻري ﻻﺷﻌوري ﺑﯾن "اﻹرﻫﺎب"‬
‫*‬
‫واﻟﻌﺑﺎدة!‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻫد وﻏﯾرﻫﺎ ﺗﻔﺳر ﺣﺻول اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ ﺗﻣوﯾل ﻓرﻧﺳﻲ‪ ،‬ﻫوﻟﻧدي‪ ،‬أﻟﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑل‬
‫وﺣﺗﻰ ﻣن ﺻﻧدوق اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ "إﺳراﺋﯾل"‪ ،‬ﺛم وﺻوﻟﻪ إﻟﻰ دور اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ أورﺑﺎ‬
‫واﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﻋرﺿﻪ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﺧﻣس وأرﺑﻌﯾن دوﻟﺔ‪ ،‬وﺗرﺷﯾﺣﻪ ﻣن ﻗﺑل‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ واﻟﻔوز ﺑﻌدد ﻣن اﻟﺟواﺋز ﻓﻲ ﻛﺑرى ﻣﺳﺎﺑﻘﺎت اﻷﻓﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬وﯾﺑﻘﻰ ﻛل ﻣﺎ ﻗﯾل ﻋن اﻟﺿﻐوط اﻟﺗﻲ ﻣورﺳت ﻟﻣﻧﻊ اﻟﻔﯾﻠم ﻣن اﻻﻧﺗﺷﺎر واﻟﻔوز‬
‫ﺑﺎﻷوﺳﻛﺎر ﺧﺎرج داﺋرة اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻹدراﻛﻧﺎ اﻟﻣﺳﺑق ﺑﻘدرة ﻫذﻩ اﻟﺿﻐوط ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﻣن اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻣﺳﺎﺑﻘﺔ اﻷوﺳﻛﺎر ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﺄﻛد إﺻرار اﻟﻠوﺑﻲ اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫طردﻩ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﯾﻘﻠل ﻣن ﺷﺄن ﺗﺻرﯾﺣﺎت اﻟﻣﺧرج ﺣول ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺗﻘﻧﯾﺎت ﺑﺻرﯾﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﯾﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت اﻟﺳﺑب اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ رأﯾﻧﺎ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً وأن‬
‫أداء ﺑﻌض اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن ﻟم ﯾﻛن ﻣﻘﻧﻌﺎً‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﻬدوء اﻟﻣﺗﻛﻠف إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺑرود ﻓﻲ أداء‬
‫اﻟﻣﻣﺛل ﻗﯾس ﻧﺎﺷف‪ ،‬واﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻬﺟﯾﻧﺔ وﻏﯾر اﻟﻣﻘﻧﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻟﺑﻧﻰ ﻋزﺑل‪ ،‬ﻓﺿﻼً‬
‫ﻋن ﺗدﻧﻲ ﻣﺳﺗوى اﻷداء ﻟدى ﻣﻌظم اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﺛﺎﻧوﯾﯾن واﻟﻛوﻣﺑﺎرس‪ ،‬وﻫو أﻣر ﻗد ﯾﺑدو‬
‫ﻣﺑر اًر ﻟدى اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﯾدرك ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺗرﻓﯾن ﻓﻲ اﻷرض‬
‫اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻧﻘطﺔ ﺿﻌف ﻣﺣﺳوﺑﺔ ﻟدى اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻐرﺑﻲ وﺣﻛﺎم ﻣﺳﺎﺑﻘﺔ اﻷوﺳﻛﺎر‪.‬‬

‫ﺑﺎت ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺷﺎﺋﻌﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻹرھﺎب‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﯿﻠﻢ “‪ ”United 93‬اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻋﺎم‪- 2006‬‬ ‫*‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ -‬واﻟﺬي ﯾﻌﺮض ﻗﺼﺔ ﺧﻄﻒ إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻷرﺑﻌﺔ ﺻﺒﺎح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻻﺳﺘﮭﺪاف اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ‬
‫اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺨﺮج واﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﺴﺖ "ﺑﻮل ﻏﺮﯾﻨﻐﺮاس" ﺑﻠﻘﻄﺎت ﻟﺸﺒﺎب ﻋﺮب ﯾﺆدون اﻟﺼﻼة وﯾﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻔﻨﺎدق‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻟﻘﻄﺎت ﻟﻠﻤﺪن اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ وﺷﻮارﻋﮭﺎ اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﺨﺎطﻔﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻌﺪادھﻢ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‬
‫ﺟﺮﯾﻤﺘﮭﻢ اﻟﺒﺸﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺔ ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻟﺘﻼوة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ! واﻟﻤﺆﺳﻒ ھﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى أن ﯾﺠﺴﺪ أدوار اﻟﺨﺎطﻔﯿﻦ ﻣﻤﺜﻠﻮن‬
‫ﻋﺮب‪ ،‬وھﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺴﺎﻣﺮي وﻋﻤﺮ ﺑﺮدوﻧﻲ‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﻗﯾل ﺣول ﻣوﻗف ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﯾﻠم ﻣن اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫"ﻏﯾر رأﯾﻪ"‪ ،‬ﻣﺻرﺣﺎً ﺑﺄﻧﻪ‪» :‬ﻻزم‬
‫اﻟواﺟب إﻧﺻﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻋﺗراﻓﻪ اﻷﺧﯾر ﺑﺄﻧﻪ ﻗد ّ‬
‫ﺗﻛون اﻷوﻟوﯾﺎت اﻟﻣﻬﻣﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎً دﻋم اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ أي ﺷﻛل ﻓﻲ اﻟدراﻣﺎ«‪.٥٦‬‬
‫وﻟﻛن؛ ﻫل ﺳﯾﻧﺟﺢ ﻫﺎﻧﻲ أﺑو أﺳﻌد ﺑﻣوﻗﻔﻪ اﻟﺟدﯾد ﻫذا ﻓﻲ إﻗﻧﺎع ﻣﻣوﻟﯾﻪ ﺑدﻋم أﻓﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﺟدﯾدة واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺑﻘﺔ اﻷوﺳﻛﺎر ﻣرة أﺧرى؟ ٕواذا ﻛﺎن ذﻟك ﻣﺳﺗﺣﯾﻼً ﻓﻬل‬
‫ﺳﯾدﻋﻣﻪ اﻟﻣﻣوﻟون اﻟﻌرب ﻫذﻩ اﻟﻣرة؟‬

‫ﯾﺑﻘﻰ أن ﻧﺷﯾر ﻗﺑل اﺧﺗﺗﺎم ﻫذا اﻟﻔﺻل إﻟﻰ أن ﻓﯾﻠﻣﺎً ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﺎ آﺧر ﺗم ﺗرﺷﯾﺣﻪ ﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻷوﺳﻛﺎر ﻓﻲ ﻓﺋﺔ أﻓﺿل ﻓﯾﻠم أﺟﻧﺑﻲ ﻋﺎم ‪ ،2010‬وﻫو ﻓﯾﻠم "ﻋﺟﻣﻲ" ﻟﻠﻣﺧرج‬
‫اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ "ﺳﻛﻧدر ﻗوﺑطﻲ" ﺑﺎﻻﺷﺗراك ﻣﻊ اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ "ﯾﺎرون ﺷﯾﻧﻲ"‪ ،‬واﻟذي ﯾﺳﻠط‬
‫اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻓﻲ ﯾﺎﻓﺎ‪ .‬وﻣن اﻟﺟدﯾر ذﻛرﻩ أن ﻗوﺑطﻲ ﻗد ﺗﺟ أر ﺑﻌد‬
‫ﺗرﺷﯾﺢ ﻓﯾﻠﻣﻪ ﻟﻸوﺳﻛﺎر ﻣن ﻗﺑل "إﺳراﺋﯾل" ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺄن ﻓﯾﻠﻣﻪ ﻟﯾس إﺳراﺋﯾﻠﯾﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻬو ﻓﻠﺳطﯾﻧﻲ وﻻ ﯾﻣﺛل "إﺳراﺋﯾل" وﻻ ﻫﻲ ﺗﻣﺛﻠﻪ ﻛوطن‪ ،‬وﻟﻌل ﻫذﻩ اﻟﺗﺻرﯾﺣﺎت ﻛﺎﻧت‬
‫إﺣدى أﺳﺑﺎب ﻓﺷل اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺟواﺋز اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺻل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﯾﻠم "اﻟﺟﻧﺔ اﻵن"‪:‬‬

‫ﺟﺎﺋزة ﻣﻬرﺟﺎن ﺑرﻟﯾن ﻟﻠﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺟﺎﺋزة اﻟﻔﻠم اﻷوروﺑﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺟﺎﺋزة اﻟﻌﺟل اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ ﻫوﻟﻧدا‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺟﺎﺋزة اﻟﺟوﻟدن ﺟﻠوب ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺟﺎﺋزة ﻣﻬرﺟﺎن دورﺑﺎن ﻟﻠﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻧوب أﻓرﯾﻘﯾﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺟﺎﺋزة ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻌﻔو اﻟدوﻟﯾﺔ "آﻣﻧﺳﺗﻲ إﻧﺗرﻧﺎﺷﯾوﻧﺎل"‪.‬‬ ‫•‬
‫وﺟﺎﺋزة ﻗراء ﺻﺣﯾﻔﺔ "ﻣورﻏن ﺑوﺳت"‪.‬‬ ‫•‬

‫‪٥٦‬‬
‫ورد ھﺬا اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺣﻮار ﻣﻔﺘﻮح" ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة ]ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻧﺖ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪[2009 / 9 / 1‬‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫ﺗﻌﺎطف ﻣﻌﻧﺎ أم ﺗرﺳﯾﺦ ﻟﻌﺟزﻧﺎ؟!‬
‫ٌ‬ ‫"ﺳﯾرﯾﺎﻧﺎ"‪..‬‬

‫أﻋﺗﻘد أن ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻔﯾﻠم اﻷﻣرﯾﻛﻲ "ﺳﯾرﯾﺎﻧﺎ" ﻟﯾس ﺑﺎﻷﻣر اﻟﺳﻬل‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺛﺎل ﺟﯾد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬وﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻟﻔﻬﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﺗرﻛﯾز ﺑﺷدة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻓﻼم اﻟﻣﻌﻘدة وذات اﻟﺣﺑﻛﺔ ُ‬
‫ﻣﺣﺎور اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾر ﺑﺎﻟﺗوازي دون أي ﺗﻘﺎطﻊ‪ ،‬ﻟﯾﻛﺗﺷف ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺎت اﻷﺧﯾرة‬
‫ﺗﺟﻣﻊ اﻟﺧﯾوط ﻟﺗﺷﺗﺑك ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﻧﻘطﺔ واﺣدة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر ﺑﺟرأة ﺑﺎﻟﻐﺔ إﻟﻰ أن ﻛل‬
‫ﻋﺎﻟﻣﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻷﻋﻣﺎل ﻟﯾس إﻻ ﺧطﺔ ﻣرﺳوﻣﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﻓﺋﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣن‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺟري ﻓﻲ َ‬
‫اﻟﻣﺗﻧﻔذﯾن ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬وﺑﻬذا ﯾﻣﻛن ﻓﻬم ﺷﻌﺎر اﻟﻔﯾﻠم اﻟذي راﻓق ﻣﻠﺻﻘﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫"ﻛل ﺷﻲء ﻣﺗراﺑط"!‪ ..‬ﻓﺎﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣدان ﺑطرﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧرى ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم‪ :‬اﻷﻣرﯾﻛﯾون‪،‬‬
‫اﻟﻌرب‪ ،‬اﻟﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﯾون‪ ،‬اﻹﯾراﻧﯾون‪ ،‬وﺣزب ﷲ‪ ،‬إذ ﯾﺳﻌﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺣﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣﺳﺎﺳﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋﻧﺻر واﺣد ﻻ ﻧرى ﻟﻪ وﺟوداً ﯾذﻛر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﯾﻠم‪ ..‬وﻫو "إﺳراﺋﯾل"!‬
‫ﺟﺎﺟن" اﻟﺣﺎﺻل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة اﻷوﺳﻛﺎر ﻋن ﺳﯾﻧﺎرﯾو‬
‫اﻟﻔﯾﻠم ﻣن ﺗﺄﻟﯾف ٕواﺧراج "ﺳﺗﯾﻔن َ‬
‫ﻓﯾﻠم "اﻟﻣرور" “‪ ”Traffic‬ﻋﺎم ‪ ،2000‬وﻗد اﺳﺗوﺣﻰ ﻗﺻﺔ ﻓﯾﻠﻣﻪ ﻣن ﻛﺗﺎب "ﻻ أرى‬
‫ﻼ ﻟﻠﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬
‫ﺷرا" »‪ «See No Evil‬ﻟﻣؤﻟﻔﻪ "روﺑرت ﺑﺎﯾر" واﻟذي ﻛﺎن ﻋﻣﯾ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾدور ﻫذا‬
‫»ﺳﻲ آي اﯾﻪ« وﻣﺳﺋوﻻً ﻋن ﻣﻠف اﻟﺷرق اﻷوﺳط ﺧﻼل ﺛﻼﺛﯾن ً‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﺣول أﺳرار ﻫذﻩ اﻟﻣﺧﺎﺑرات وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺷرﻛﺎت اﻟﻧﻔط وﺑﻣﻼﺣﻘﺔ ﺧﻼﯾﺎ‬
‫"اﻹرﻫﺎب" ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗد أﻧﺗﺞ اﻟﻔﯾﻠم ﻋﺎم ‪ ،2005‬وﺣظﻲ ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم ﻛﺑﯾر ﻓﻲ‬
‫دور اﻟﻌرض اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻓﺎز اﻟﻧﺟم ﺟورج ﻛﻠوﻧﻲ ﻋن دورﻩ ﻓﯾﻪ ﺑﺟﺎﺋزة‬
‫اﻷوﺳﻛﺎر ﻷﻓﺿل ﻣﻣﺛل ﻓﻲ دور ﻣﺳﺎﻋد‪.‬‬

‫ﻗﺻﺔ اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﯾﻠﻌب "ﺟورج ﻛﻠوﻧﻲ" دور اﻟﻌﻣﯾل ﻟﻼﺳﺗﺧﺑﺎرات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ "ﺑوب ﺑﺎرﯾﻧز"‪ ،‬ﺣﯾث ُﯾطﻠب‬
‫ﻣﻧﻪ ﺑﯾﻊ ﺻﺎروﺧﯾن ﻹﺣدى اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻓﻲ طﻬران ﺑﻬدف اﻹﯾﻘﺎع ﺑﻬﺎ وﺗﻔﺟﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ‬

‫‪٨٥‬‬
‫ﯾﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄن أﺣد اﻟﺻﺎروﺧﯾن ﺳﯾﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻔور إﻟﻰ "إرﻫﺎﺑﻲ" ﻣﺻري ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻣﺻري‬
‫ﯾﻌد "ﺑوب" ﺗﻘرﯾ اًر ﻟﻘﺎدﺗﻪ ﻓﻲ واﺷﻧطن ﺣول ﻣﺎ‬
‫ﻋﻣرو واﻛد‪ -‬وﺗظﻬر اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ّ‬
‫ﺟرى وﻟﻛن ﻗﺎدﺗﻪ ﻻ ﯾﻛﺗرﺛون ﻟﻸﻣر ﻟﺳﺑب ﻏﯾر ﻣﻔﻬوم‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗﺻرﯾﺣﻬم ﻟﻪ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺧطر ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن إﯾران اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻛﻣﻬﺎ اﻹﺻﻼﺣﯾون ‪-‬وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻋﻬد ﺧﺎﺗﻣﻲ‪-‬‬
‫وﻻ ﻣن اﻟﻌرب اﻟﻣﺗﺣﺎﻟﻔﯾن ﻣﻊ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬ﺑل ﻣن "اﻟذﯾن ﯾرﯾدون أن ﯾردوا اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺑل أرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻗرﻧﺎً"‪ .‬وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻬذا اﻟﺗﻘﺻﯾر؛ ﺗﺗﺣﻘق ﻣﺧﺎوف "ﺑوب"‬
‫وﯾﻧﻔﺟر اﻟﺻﺎروخ ﻓﻲ ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻧﻔط أﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻋﺑر ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻓداﺋﯾﺔ ﯾﻧﻔذﻫﺎ ﺷﺎب ﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﺎﺋس ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل اﻹﯾراﻧﻲ ﻣظﻬر ﻣﻧﯾر‪ -‬ﺑﻌد طردﻩ ﻣن ﻋﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﺷرﻛﺔ ﻧﻔطﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ أﺧرى ﯾﺳﺎﻓر "ﺑوب" إﻟﻰ ﻟﺑﻧﺎن ﻣﺗﺧﻔﯾﺎً ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ رﺟل ﻛﻧدي ﻟﻣﻼﺣﻘﺔ‬
‫وﻟﻲ ﻋﻬد إﻣﺎرة ﻋرﺑﯾﺔ ﻧﻔطﯾﺔ )اﻷﻣﯾر ﻧﺎﺻر اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ( ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺳوداﻧﻲ اﻷﺻل‬
‫ﺻدﯾق‪ -‬ﻓﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ أﺣد ﻗﺎدة ﺣزب ﷲ "ﺳﯾد ﺣﺳﯾن ﻫﺎﺷﻣﻲ" ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل ﻣﺣﻣد‬
‫أﻟﻛﺳﺎﻧدر ّ‬
‫ﻣﺟد‪ -‬ﻟﯾﺄﺧذ إذﻧﻪ وﯾطﻣﺋﻧﻪ ﺑﺄن ﻣﻬﻣﺗﻪ اﻟﻣﺧﺎﺑراﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯾروت ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣزب‪،‬‬
‫وﻛﺄن ﺑﯾروت ﺗﻘﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺑﺿﺔ ﺣزب ﷲ اﻟذي ﯾﺟب أن ﯾواﻓق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺟري‬
‫ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﯾطﻠب "ﺑوب" اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻣن ﻋﻣﯾل إﯾراﻧﻲ )اﻟﻣوﺳوي(‪ ،‬واﻟذي ﯾﺗﺻرف أﯾﺿﺎً‬
‫ﻓﻲ ﺑﯾروت ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎء ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻧﻔوذ اﻹﯾراﻧﻲ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣوﺳوي ﯾﻔﺎﺟﺊ‬
‫ﺻدﯾﻘﻪ "ﺑوب" ﺑﺎﺧﺗطﺎﻓﻪ وﺗﻌذﯾﺑﻪ ﺑوﺣﺷﯾﺔ ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء اﻟﺟﻬﺎت اﻟﺗﻲ أرﺳﻠﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻟوﻻ ﺗدﺧل ﺣزب ﷲ ﻹﻧﻘﺎذﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺔ اﻷﺧﯾرة ﻟﻘُطﻊ رأﺳﻪ!‬
‫اﻟﻣﺣﻠل اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻷﻣرﯾﻛﻲ "ﺑراﯾﺎن" ﻣﺳﺗﺷﺎ اًر‬
‫َ‬ ‫ﯾﻌﯾن اﻷﻣﯾر ﻧﺎﺻر‬
‫ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ّ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗﺣذﯾر اﻷﻣﯾر ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺎك ﻣن ﻣؤاﻣرات ﻟﻼﺳﺗﺣواذ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔط‬
‫ﺑﯾن ﻛل ﻣن واﻟدﻩ وﺷﻘﯾﻘﻪ وﺑﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‪ ،‬ﻓﯾﺣﺗدم اﻟﺗﻧﺎﻓس ﺑﯾن اﻷﻣﯾر ﻧﺎﺻر وﺷﻘﯾﻘﻪ‬
‫اﻷﺻﻐر اﻷﻣﯾر ﻣﺷﻌل ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل أﻛﺑر ﻛرﺗ از‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ واﻟدﻫﻣﺎ اﻷﻣﯾر ﺣﻣد‬
‫اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل ﻧﺎظم ﺻواﻟﺣﺔ‪ -‬وﺑﻣﺎ أن اﻷﻣﯾر ﻧﺎﺻر ﯾﺣﻣل أﻓﻛﺎ اًر "ﺗﻧوﯾرﯾﺔ"‬
‫ﻻ ﻣن‬
‫ﻹﺻﻼح ﺑﻼدﻩ وﯾﺳﻌﻰ ﻟﻠﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻟﻐرب ﺑﺗﺻدﯾر ﻧﻔطﻪ إﻟﻰ اﻟﺻﯾن ﺑد ً‬
‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻣﯾل "ﺑوب" ﯾﻛﺗﺷف أﺧﯾ اًر أن اﻟﻬدف ﻣن ﺗﻛﻠﯾﻔﻪ ﺑﻣﻼﺣﻘﺔ‬
‫ﻓﯾﻘﺗل اﻻﺛﻧﺎن ﻣﻌﺎً‬
‫اﻷﻣﯾر ﻫو ﻗﺗﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﯾﺗﻣرد ﻋﻠﻰ أواﻣر ﻗﺎدﺗﻪ وﯾﺣﺎول إﻧﻘﺎذ اﻷﻣﯾر ُ‬
‫ﻋﺑر ﺻﺎروخ أﻣرﯾﻛﻲ ﻣوﺟﻪ ﺑﺎﻷﻗﻣﺎر اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ!‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫رﻣوز ورﺳﺎﺋل وﺻور ﻧﻣطﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟرﻣوز واﻹﺷﺎرات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﯾﺗطﻠب ﺗﻔﻛﯾﻛﻬﺎ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫدة أﻛﺛر ﻣن ﻣرة‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺳﻠم ﻣﻧﻬﺎ طرﻓﺎ اﻟﺻراع‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ واﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻌل اﻟﺻورة اﻷﻛﺛر ﺗﻧﻣﯾطﺎً ﻟﻠﻣﺳﻠم "اﻹرﻫﺎﺑﻲ" ﻫﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺟﺳدﻫﺎ ﻋﻣرو واﻛد ﻓﻲ دور )ﻣﺣﻣد ﺷﯾﺦ ﻋﺟﯾزة(‪ ،‬ﻓﻧرى ﺷﺎﺑﺎً ﻣﻠﺗﺣﯾﺎً ﺑﻣﻼﺑس‬
‫ﺧﻠﯾﺟﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺧﻔﻲ وراء اﺑﺗﺳﺎﻣﺗﻪ اﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣﻘد واﻟﺷر وﯾﺣﺳن اﺻطﯾﺎد‬
‫اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻌﺎطﻠﯾن ﻋن اﻟﻌﻣل ﻟﯾﻌوﺿﻬم ﻋن اﻟﻔﻘر واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻐرﺑﺔ ﺑﺈﻗﺣﺎﻣﻬم ﻓﻲ‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺗﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺟدون اﻟطﻌﺎم واﻟﻣﺄوى واﻟﺗرﻓﯾﻪ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء‪ ،‬وﻣن‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗُﻐﺳل أدﻣﻐﺗﻬم وﯾﺗﺣوﻟون إﻟﻰ ﻗﻧﺎﺑل ﻣوﻗوﺗﺔ ﻟﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻻﻧﺗﺣﺎرﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺟرأة اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ إﺷراك اﻟﻐرب ﻓﻲ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗواطﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﻔﺎﺳدﯾن ﻟﻧﻬب ﺧﯾرات اﻟﺷﻌوب اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘد وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣطب اﺗﻬﺎم اﻟﻔﻘر ﺑﻛوﻧﻪ‬
‫اﻟﻣﺣرض اﻷول ﻋﻠﻰ "اﻧﺗﺣﺎر" ﻫؤﻻء اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬وﻫو ادﻋﺎء ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻌﻣﯾﻣﻪ ﻟﻌﻠﻣﻧﺎ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬم ﯾﻧﺣدر ﻣن ﻋﺎﺋﻼت ﻣﯾﺳورة‪.‬‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﯾﻔﺎﺟﺋﻧﺎ اﻟﻣﺧرج ﺑﺻورة ﻧﻣطﯾﺔ ﺻﺎدﻣﺔ ﻟﺣزب ﷲ وﻣواﻗﻊ ﻧﻔوذﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺑدو اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺣرب اﻷﻫﻠﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻧرى ﺳوى اﻟدﻣﺎر واﻟﻔﻘر واﻟﺷﺑﺎب اﻟﻣﺳﻠﺣﯾن ﯾﻣﻠؤون اﻷزﻗﺔ واﻷﺳطﺢ وﻛﺄﻧﻬم ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺗﻧﻔﺎر ﻟﻬﺟوم ﻣﺣﺗﻣل!‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣرأة اﻟﺧﻠﯾﺟﯾﺔ ﻓظﻬرت ﻓﻲ ﺻورﺗﻬﺎ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﯾق ﺑﺻوت "ﻣﺎت دﯾﻣون"‬
‫)اﻟﻣﺣﻠل ﺑراﯾﺎن( ﯾﺧﺗزل ﻓﯾﻪ رؤﯾﺗﻪ ﻟﻠﺑﻼد ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﺳﺎء ﯾرﺗدﯾن اﻟﻌﺑﺎﯾﺎت اﻟﺳود‬
‫وﯾﻣﺷﯾن ﺧﻠف اﻟرﺟﺎل ﺑﺧﻣﺳﺔ أﻣﺗﺎر‪ ،‬ورﺟﺎل ﯾرﺗدون ﻣﻼﺑس ﺑﯾﺿﺎء ﻧظﯾﻔﺔ وﻻ‬
‫ﯾﺿطرون ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺟو اﻟﺣﺎر ﻓﯾﺳﻧدون ﻣﻬﻣﺔ ﺧدﻣﺗﻬم إﻟﻰ اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ اﻵﺳﯾوﯾﺔ!‬
‫وﺗﻛﺎد اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﻬﺎ اﻟﻔﯾﻠم ﻟﻠﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺳﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ﻓﻬم ﻣﺗﺧﻠﻔون‪،‬‬
‫ﻛﺳﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻧﯾﻔون ٕوارﻫﺎﺑﯾون‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﻛﺎﻣﻬم ﻓﻣﺗواطﺋون ﻣﻊ اﻟطﻐﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐرب‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﯾل ﻋن ﺗﻌﺎطف اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻊ اﻟﻌرب ﺑﺈظﻬﺎرﻫم ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ اﻟﺿﺣﯾﺔ ﻟﻺﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻬو ‪-‬ﻓﻲ رأﯾﻲ‪ -‬إﺟﺣﺎف ﻣﺿﺎﻋف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﯾﻠم ﯾﺗﻧﺎول ﻣﺎ ﯾﺟري ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‬
‫ﺑﻣﻔﺎﻫﯾم ورؤى اﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻟﺔ "اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ" اﻟوﺣﯾدة ﻟﻠﻌرب ﻧراﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد اﻟذي‬
‫ﯾﻌﻠن ﻓﯾﻪ اﻷﻣﯾر ﻧﺎﺻر ﻟﻣﺳﺗﺷﺎرﻩ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻋن ﺧطﺗﻪ ﻹﺻﻼح ﺑﻼدﻩ ﺑﺗﻌدﯾﻼت‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﺳﺗﻘﺎﻫﺎ ﻣن دراﺳﺗﻪ ﻓﻲ أﻛﺳﻔورد‪ ،‬وﻛﺄن اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟوﺣﯾد ﻫو ذاك اﻟذي‬
‫ﺗﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻐرب وﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻼدﻩ اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﺑﺄﻓﻛﺎر اﻟﺗﻧوﯾر اﻷورﺑﯾﺔ!‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗﺻوﯾر ﻣﻌظم ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ دﺑﻲ واﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻓﻘد ﻓوﺟﺋت أﺟﻬزة اﻟرﻗﺎﺑﺔ‬
‫اﻹﻣﺎراﺗﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﻣﺷﺎﻫد ﻏﯾر ﻣﻘﺑوﻟﺔ واﺷﺗرطت ﺣذﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻣن أﻫﻣﻬﺎ ﻣﺷﻬد ﯾظﻬر‬
‫ﻓﯾﻪ ﺟﻧود ﻋرب ﯾﺿرﺑون اﻟﻌﻣﺎل اﻵﺳﯾوﯾﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣدود‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﻣز اﻟذي‬
‫ﯾﺗردد ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن "ﻣﺎت دﯾﻣون" ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻗﯾﺎم ﺷرﻛﺔ ﺑن ﻻدن ﺑﺄﻋﻣﺎل اﻟﺗﻛﯾﯾف‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ وﺟﻧﯾﻬﺎ ﺑذﻟك اﻟﻣﻠﯾﺎرات‪ ،‬وﻫو أﺳﻠوب ﻣﻌروف ﻓﻲ اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‬
‫"اﻟﺑروﺑﺎﻏﺎﻧدا" ﺣﯾث ُﯾرَﺑط ﺑﯾن أﻣرﯾن ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﺑراءة وﺑﺎطﻧﻬﺎ اﻻﺗﻬﺎم!‬

‫اﻟﺿرﯾﺑﺔ‬
‫ﻟم ﯾﻛﺗف اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟذﯾن ﺷﺎرﻛوا ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺗرﺳﯾﺦ ﻫذﻩ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﻟﺻﻧﺎﻋﻪ ﺧدﻣﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻣﺟﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧطﺑﺎع اﻷﻫم اﻟذي ﯾﺣﺻل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺷﺎﻫد‬
‫ﻗدﻣوا ّ‬
‫ﻣن اﻟﻔﯾﻠم ﻫو أن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﯾﺳوا ﻣﺟرد ﺷﻌب ﻣﺗﺧﻠف وﻏراﺋزي‪ ،‬أو ﺣﺗﻰ ﻓﺋﺔ‬
‫ﻣﻘﻬورة ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺑل ﻫم أﻗل ﺷﺄﻧﺎً ﻣن أن ﯾﻔﻬﻣوا ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣؤاﻣرة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎك ﻟﻬم‪،‬‬
‫ﺣﯾث ﯾﺗﺳﺎءل اﻷﻣﯾر ﻧﺎﺻر أﻣﺎم ﻣﺳﺗﺷﺎرﻩ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻋﻣﺎ ﯾﺟري ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺎوﺿﺎت ﺑﯾن‬
‫أﺧﯾﻪ ﻣﺷﻌل واﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻟﯾﺻرخ اﻟﻣﺳﺗﺷﺎر ﻓﻲ وﺟﻬﻪ وﯾوﻗظﻪ ﻣن ﻏﻔﻠﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣرﯾﻛﯾون‬
‫ﯾرﯾدون اﻻﺳﺗﺣواذ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻌﯾن ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ ﻣن اﺣﺗﯾﺎطﻲ اﻟﻧﻔط اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟذي ﻣﺎ زال ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼدﻩ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻧﻔق ﻓﯾﻪ اﻷﻣﯾر ﻣﻼﯾﯾن اﻟدوﻻرات ﻓﻲ واﺣدة ﻣن ﺣﻔﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻷﺳوأ ﻣن ذﻟك أن ﺗﺟﺎﺑﻪ ﺻﺣوة اﻷﻣﯾر وﺳﻌﯾﻪ ﻟﺗﺣرﯾك اﻟﺷﻌب ﻟﻠﺗﻣرد ﻋﻠﻰ أﺧﯾﻪ‬
‫ﺑرﻓض أﻣرﯾﻛﻲ ﻋﺎﺟل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘوة اﻷﺳطورﯾﺔ ﻷﺳﯾﺎد واﺷﻧطن ﻟن ﺗﺗﺿرر ﺑرﻓض اﻟﻌﻣﯾل‬
‫"ﺑوب" اﻻﻧﺻﯾﺎع ﻷواﻣرﻫم وﻗﺗل اﻷﻣﯾر اﻟﺷﺎب‪ ،‬وﻻ ﯾﺗطﻠب اﻷﻣر ﺳوى ﺗوﺟﯾﻪ ﺻﺎروخ‬

‫‪٨٨‬‬
‫ﻣن اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻘﻠﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻼدﻩ ووﺳط ﺣراﺳﻪ‪ ،‬وﻛﺄن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﯾﺳﯾطرون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء ﻣﻌﺎً وﻟن ﯾﻘف ﺷﻲء ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم‪.‬‬
‫واﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﯾﺗﻛرر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌﺟز ﻣﺣﺎم أﺳود ﻋن اﻟﺗﺻدي‬
‫ﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﻔﺳﺎد اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺗﺷﻔﻬﺎ ﻓﻲ إﺣدى ﻛﺑرﯾﺎت ﺷرﻛﺎت اﻟﻧﻔط واﻟﻣﺗواطﺋﺔ ﻣﻊ اﻷﻣﯾر‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑل ﯾﻧﺎل اﻟﻣﺣﺎﻣﻲ اﻟﺷرﯾف ﺳﺧرﯾﺔ ﻻذﻋﺔ ﻓﻲ وﺳط اﻟﺷﺎرع ﻟﻣﺟرد ﺑﺣﺛﻪ ﻋن‬
‫اﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺳﻣﻊ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣرة اﻟﺗﻲ ﺗُﻌﻠن ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻣﻊ اﻟﻣﺎرة‪“ :‬اﻟﻔﺳﺎد ﻫو ﻣﺎ ﯾﺣﻣﯾﻧﺎ”‪،‬‬
‫وﻫو اﻟﻔﺳﺎد ﻧﻔﺳﻪ اﻟذي ﯾﺗﺳﺑب ﻓﻲ إﻫﻣﺎل ﻧﻣو اﻟﺧﻼﯾﺎ اﻹرﻫﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﯾذﻫب‬
‫ﺿﺣﯾﺗﻪ اﻟﻌﻣﯾل "ﺑوب" ﺑﻣﺟرد أن ﯾﺻﺣو ﺿﻣﯾرﻩ‪ .‬وﺑﻬذﻩ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺳوداوﯾﺔ ﺗﺳﻘط‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت وﯾﺑﻘﻰ اﻟﺷﻌور اﻟﻣﺣﺑط ﺑﻌدم ﺟدوى اﻟﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬ﻓﺈداﻧﺔ اﻟﺷر ﻓﻲ‬
‫اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﻛﻔﻲ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻧﺗﻬﻲ اﻟﺣﺎل ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل ٕواﻋﺎدة اﻟﺗوازن إﻟﻰ‬
‫ذﻫن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻣﻔﺎﺟﺊ ﻫﻧﺎ ﻫو اﺣﺗﻔﺎء اﻹﻋﻼم اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ "اﻟﻣﺷرﻓﺔ" ﻟﻠﻔﻧﺎن اﻟﺷﺎب ﻋﻣرو‬
‫واﻛد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬وﺗﻧظﯾم ﻧدوة ﺟﻣﺎﻫﯾرﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺻر اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ﻟﺟﻣﻌﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﺟﺑﯾﻪ‪ ،‬وﻛﺄن ظﻬور اﺳم ﻣﻣﺛل ﻋرﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم ﻋﺎﻟﻣﻲ ﻫو ﺑﺣد ذاﺗﻪ ﺷرف ﯾرﻓﻊ‬
‫رؤوس اﻟﻌرب ﺣﺗﻰ ٕوان ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻورة ﻧﻣطﯾﺔ ﻣﺳﯾﺋﺔ!‬
‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺳوري ﻏﺳﺎن ﻣﺳﻌود ‪-‬اﻟذي ﻓُﺗﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫ﺑﻌد أداء دور ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء"‪ -‬ﻛﺎن ﻗد رﻓض دور اﻷﻣﯾر ﺣﻣد‬
‫اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ ﻟﯾﻘﺑل ﺑﻪ اﻟﻣﻣﺛل ﻧﺎظم ﺻواﻟﺣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن رﻓض ﻋﻣرو واﻛد اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﯾﻠم أﺟﻧﺑﻲ آﺧر ﻣﺳﻲء ﻟﻺﺳﻼم ‪-‬ﺣﺳب ﻗوﻟﻪ‪ -‬ﻓﻘد ﻗﺑل اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﻷﻧﻪ‬
‫ﯾﻔﺿﺢ اﻟﺟراﺋم اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﻛﺑﻬﺎ أﻣرﯾﻛﺎ ﻟﻼﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ ﺛروات دول اﻟﺧﻠﯾﺞ‪ ،‬وﻷن ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن ﯾﺟﺳدون ﺷﺧﺻﯾﺎت إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬم اﻹرﻫﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻫو ﯾؤﻣن ﺑﺄن اﻟﺟﻣﻬور‬
‫واﻟرﻗﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ﺳﯾﻔﻬﻣون رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﯾﻠم وﻟن ﯾﺳﯾؤوا اﻟﻔﻬم‪ ،٥٧‬وﻛﺄن اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻷﻫم ﻫﻧﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻋدم اﺳﺗﯾﺎء اﻟﺟﻣﻬور اﻟﻣﺻري وﻋدم ﻣﻧﻊ اﻟﻔﯾﻠم ﻣن اﻟﻌرض ﻣن ﻗﺑل اﻟرﻗﺎﺑﺔ‬
‫ﺳﯾﻛرس اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻺرﻫﺎﺑﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬دون اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ أن اﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺑﻪ‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ‪ 7 ،‬ﻣﺎﯾﻮ ‪2006‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫اﻟﻣﺳﻠم ﻟدى ﻣﻼﯾﯾن اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن اﻟﻐرﺑﯾﯾن‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺑﻌﻣق ﻟم ﯾﺳﺑق ﻟﻪ ﻣﺛﯾل ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻟﻘﺎﺋد اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﯾن ﺟﻣﺎﻋﺗﻪ وﺗﻼﻣﯾذﻩ‪ ،‬واﻟﺣوارات اﻟﻣﻔﺻﻠﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط اﻹرﻫﺎب ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ وﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﺗﻌﻠم اﻟﻘرآن!‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻟم ﯾﺗﻧﺑﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﻘﺎد اﻟﻌرب إﻟﻰ أن اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ "أﻟﻛﺳﺎﻧدر‬
‫ﺳﯾدﯾﺞ" اﻟذي ﻟﻌب دور اﻷﻣﯾر ﻧﺎﺻر ﻗد ُوﻟد ﻓﻲ اﻟﺳودان ﻷب ﺳوداﻧﻲ وأم ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺻدﯾق اﻟطﺎﻫر اﻟﻔﺎﺿل اﻟﻣﻬدي‪ ،‬وأن أﺻوﻟﻪ ﺗﻌود إﻟﻰ ﻣؤﺳس‬‫واﺳﻣﻪ اﻷﺻﻠﻲ ّ‬
‫اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﻬدﯾﺔ ﻣﺣﻣد أﺣﻣد اﻟﻣﻬدي‪ ،‬وأﻧﻪ اﺑن أخ رﺋﯾس اﻟوزراء اﻟﺳوداﻧﻲ اﻟﺳﺎﺑق‬
‫)اﻟﺻﺎدق اﻟﻣﻬدي(‪.‬‬
‫"ﺻدﯾق" ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ “‪ ”Star Trek‬اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ ﻣﻧذ ﻣوﺳم ‪ 1993‬وﺣﺗﻰ ‪1995‬‬
‫ﺷﺎرك ّ‬
‫ﺻدﯾق اﻟﻔﺎﺿل‪ ،‬ﺛم ﻗرر ﺗﺑدﯾﻠﻪ ﻻﺣﻘﺎً ﻟﻠﻣزﯾد ﻣن اﻻﻧدﻣﺎج‪،‬‬
‫ﻣﺣﺗﻔظﺎً ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ّ‬
‫وﻋﺎد إﻟﻰ ﻟﻌب اﻷدوار اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ظﻬر ﻓﻲ دور اﻹرﻫﺎﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ "أﺳﻌد"‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣوﺳم اﻟﺳﺎدس ﻣن اﻟﻣﺳﻠﺳل اﻟﺑوﻟﯾﺳﻲ اﻟﺷﻬﯾر "‪ "24‬واﻟذي ُﻋرض ﻋﻠﻰ إﺣدى‬
‫ﻗﻧوات ﻣﺟﻣوﻋﺔ ‪ mbc‬ﻋﺎم ‪.2008‬‬
‫أﺧﯾ اًر‪ ،‬ﯾﺑدو أن اﻟﺿرﯾﺑﺔ ﻟم ﺗُدﻓﻊ ﻓﻘط ﻣن ﻗﺑل ﺑﻌض اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟرﻏم ﻣن‬
‫ﺣﺻول طﺎﻗم اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ إذن اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ ﻛل ﻣن دﺑﻲ واﻟﻣﻐرب ﻓﻘد ﻓوﺟﺋت أﺟﻬزة‬
‫اﻟرﻗﺎﺑﺔ اﻹﻣﺎراﺗﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﻣﺷﺎﻫد ﻏﯾر ﻣﻘﺑوﻟﺔ واﺷﺗرطت ﺣذﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻣن أﻫﻣﻬﺎ ﻣﺷﻬد‬
‫ﯾظﻬر ﻓﯾﻪ رﺟﺎل ﺷرطﺔ اﻟﺣدود ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺧﻠﯾﺟﯾﺔ وﻫم ﯾﺿرﺑون اﻟﻌﻣﺎل اﻵﺳﯾوﯾﯾن ﺑﻼ‬
‫ذﻧب‪ .‬وﻻ ﻧﻧس اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺗﻧﻣﯾط اﻟذي ﯾﺗردد ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن "ﻣﺎت دﯾﻣون" ﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﻧﺎس ﻓﻲ دول اﻟﺧﻠﯾﺞ ﺑرﻓﻘﺔ ﻟﻘطﺎت ﺗم ﺗﺻوﯾرﻫﺎ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻐﻣز‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن ﻗﯾﺎم ﺷرﻛﺔ "ﺑن ﻻدن" ﺑﺄﻋﻣﺎل اﻟﺗﻛﯾﯾف ﻓﻲ اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ‬
‫وﺟﻧﯾﻬﺎ ﺑذﻟك اﻟﻣﻠﯾﺎرات‪ ،‬وﻫو أﺳﻠوب ﻣﻌروف ﻓﻲ اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ "اﻟﺑروﺑﺎﻏﺎﻧدا"‬
‫ﺣﯾث ُﯾرَﺑط ﺑﯾن أﻣرﯾن ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﺑراءة وﺑﺎطﻧﻬﺎ اﻻﺗﻬﺎم!‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫اﻟﻛوﻣﯾدﯾون اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ..‬ﺳﺧرﯾﺔ ﻣﻧﺎ أم ﻷﺟﻠﻧﺎ؟!‬

‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﯾﺣرص اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻋﻠﻰ ﺗروﯾﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺣول ﻗﯾﺎم أﻣﺗﻬم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎدئ اﻟﺣرﯾﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪ ،‬وﻗوة اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣق اﻷﻗﻠﯾﺎت واﻷﻋراق ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺎواة ﻣﻊ اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬم ﻧﻔﯾﻬﺎ ﻫﻲ ﻋدم ﺳﯾﺎدة ﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎدئ‬
‫اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻣﺟرد‬
‫ﺷﻌﺎرات وﻗواﻋد أﺧﻼﻗﯾﺔ وﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﺗطﺑﯾق‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق اﻷﻣر‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻣﯾﯾز ﺿد اﻟﺳود واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺑل ﯾؤﻣن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺗوﺟب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ إذا ﻣﺎ أرادوا ﺣﻘﺎً ﺗدرﯾب اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﺑذ‬
‫اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ‪.‬‬
‫أدرك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﺻﺣﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة وﻧﺟﺎﻋﺗﻬﺎ‪ ،‬وطﺑﻘوﻫﺎ ﺑﻧﺟﺎح ﻓﻲ ﻓﺗ ارت‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻛوﻣﯾدﯾﯾن اﻟﺳود ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص دور ﻛﺑﯾر‬
‫ﻓﻲ ﻟﻔت أﻧظﺎر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﻗﺿﺎﯾﺎﻫم ﻓﻲ ﻋﻘدي اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت واﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻣﻛﻧوا‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣن اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺗﺄﯾﯾد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﯾض ﻟﺣﻘوﻗﻬم اﻟﻣدﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣﻌت ﺣﯾﻧذاك‬
‫أﺳﻣﺎء ﻛل ﻣن دﯾك ﻏرﯾﻐوري‪ ،‬رﯾﺗﺷﺎرد ﺑرﯾور‪ ،‬ﺻﻣوﺋﯾل رﯾد وﺑﯾل ﻛوﺳﺑﻲ‪ .‬وﯾدﻋم‬
‫اﻟﺑروﻓﺳور "ﺟﺎك ﺷﺎﻫﯾن" ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ إﯾﻠﯾﻧوي اﻟرأي اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺎﻟدور اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻔﻛﺎﻫﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺗﺑدل ﺗﻔﻛﯾرك ﻓﺟﺄة ﺧﻼل‬
‫إﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻓﯾﻘول‪" :‬ﻻ أﻋﺗﻘد أﻧك ّ‬
‫ﻣﺷﺎﻫدﺗك ﻟﻠﻌرض‪ ،‬وﻟﻛﻧك ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻐﺎدر وﺗﺳﻣﻊ اﻟرواﯾﺎت اﻹﺧﺑﺎرﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬ﺳﯾظﻬر‬
‫ﺗﺑﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌرض‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ُﯾﻌﯾد اﻟﻧﺎس اﻟﺗﻔﻛﯾر‬
‫ﻟك ﻻﺣﻘًﺎ ﺻﺣﺔ ﺑﻌض ﻣﺎ ّ‬
‫ﺑﺎﻷﻣور"‪ ،‬ﻛﻣﺎ ُﯾﻧﻘل ﻋن اﻟﻛوﻣﯾدي اﻟراﺣل اﻟﻣﻌروف "ﺑﯾﺗر أوﺳﺗﯾﻧوف" ﻗوﻟﻪ‪" :‬إن اﻟﻧﺎس‬
‫ﯾﺄﺗون داﺋﻣﺎً إﻟﻲ ﺑﻌد ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌرض ﻟﯾﻘوﻟوا ﻟﻲ‪ :‬ﺷﻛ اًر ﺟزﯾﻼً ﻟك ﻷﻧك ﺟﻌﻠﺗﻧﺎ ﻧﻔﻛر"‪.‬‬
‫وﺑﻌد ﺗﻌرض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟواﺣدة ﻣن أﻛﺑر ﺣرﻛﺎت اﻻﺿطﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣرﯾﻛﻲ إﺛر‬
‫ﻫﺟﻣﺎت ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ،‬ﻟﺟﺄ ﺑﻌض اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻣوﻫوﺑﯾن ﻣن ذوي اﻷﺻول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫"اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ" ﻛوﺳﯾﻠﺔ ﻹﯾﺻﺎل ﺻوﺗﻬم إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬ﯾﻘول اﻟﻛوﻣﯾدي ﻣﺻري اﻷﺻل‬

‫‪٩١‬‬
 ‫ﻧﻌرف ﺑﺄﻧﻔﺳﻧﺎ ﺑﺎﻟطرق اﻟﺟﺎدة ﻷﻧﻪ ﻟن ﯾﺳﻣﻌﻧﺎ أﺣد‪،‬‬
‫"أﺣﻣد أﺣﻣد"‪" :‬ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ّ‬
‫ﻓﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑذﻟك ﻫﻲ أن ﻧﺄﺧذ اﻷﻣر ﺑطرﯾﻘﺔ ﻫزﻟﯾﺔ"!‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪2007‬؛ ُﻋرض ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻘﻧوات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﯾﻠم وﺛﺎﺋﻘﻲ ﺑﻌﻧوان‬
‫"اﻟﻛوﻣﯾدﯾون اﻷﻣرﯾﻛﯾون اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﻧﻬﺿون" " ‪Muslim American Comics‬‬
‫ﺻورت ﻓﯾﻪ ﺗﺟﺎرب وﺣﯾﺎة ﺧﻣﺳﺔ ﻛوﻣﯾدﯾﯾن ﻣﺳﻠﻣﯾن أﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻣن‬‫‪ُ "Come of Age‬‬
‫أﺻول ﺷرﻗﯾﺔ وﻫم اﻟﻣﺻري أﺣﻣد أﺣﻣد‪ ،‬اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﺗﯾﺳﺎ ﻫﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻬﻧدي أزﻫر ﻋﺛﻣﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺎن دﯾن ﻋﺑﯾد ﷲ وﻣﯾﺳون زاﯾد‪ ..‬وﻫم ﺟﻣﯾﻌﺎً أﻣرﯾﻛﯾو اﻟﻣﻧﺷﺄ واﻟوﻻدة‪،‬‬
‫وﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن ﻫؤﻻء اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻫم ﻣن أﻛﺛر اﻟﻛوﻣﯾدﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺷﻬرة ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‬
‫اﻟﯾوم‪ ،‬وﺗﻘوم ﻣﻬﻧﺗﻬم ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم اﻟﻧﻛﺎت واﻟﻣواﻗف اﻟﻣﺿﺣﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎرح‬
‫واﻟﻧوادي اﻟﻠﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﻟﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺑﺎﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﻘﺎﺋﯾﺔ " ‪Stand up‬‬
‫‪."comedy‬‬
‫ﻗد ﯾﺑدو اﻟداﻓﻊ اﻟذي أﻋﻠﻧﻪ ﻣﻌظم أو ﺟﻣﯾﻊ ﻫؤﻻء اﻟﻛوﻣﯾدﯾﯾن ﻻﻋﺗﻼء اﻟﻣﺳرح ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﺑل‪ ،‬ﻓﻬم ﯾﺣﻣﻠون ﺑذﻟك راﯾﺔ اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻟﻣﻼﯾﯾن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬ﺑل وﯾﻔﺗﺣون اﻟﺑﺎب أﻣﺎم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟﻼﻗﺗراب ﻣن‬
‫اﻹﺳﻼم وطرح اﻷﺳﺋﻠﺔ ﺑﺟدﯾﺔ أﻛﺑر‪ ،‬وﻟﻛن ﺻﺣﺔ ﻫذﻩ اﻟدواﻓﻊ واﻟطرق اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻠﻛﻬﺎ‬
‫ﺑﻌض أوﻟﺋك اﻟﺷﺑﺎب ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق‪ ،‬ﻓﺑﻌض اﻟﻧﻛﺎت ﺗﺑدو ﻣؤﻟﻣﺔ ﺣﻘﺎً ﻟﻠﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺳﺗﺳﯾﻐون ﻫذﻩ اﻟﺳﺧرﯾﺔ اﻟﻼذﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺑﻌد أن ﯾﺳﺗﻐل ﺑﻌض‬
‫اﻟﻛوﻣﯾدﯾﯾن ﺗﻠك اﻟﻣوﺟﺔ ﻻﻋﺗﻼء ﺳﻠم اﻟﺷﻬرة وﺟﻧﻲ اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﻏﯾرﻫم!‬

‫ﻛوﻣﯾدﯾﺎت ﻣﺳﻠﻣﺎت‪ ..‬وﻟﻛن!‬

‫ﻓﻲ إﺣدى ﻧﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺳﺎﺧرة ﺗﻘول ﻣﯾﺳون زاﯾد‪" :‬أﻧﺎ ﻣﺎ زﻟت ﻋذراء‪ ،‬ﺑﻣلء إرادﺗﻲ‪] ..‬ﺛم‬
‫ﺗﺳﺗطرد[ وﺑﺈرادة واﻟدي أﯾﺿﺎً"!‪ ..‬وﯾﺿﺣك اﻟﺟﻣﻬور اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺳﺎﺧ اًر‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻘول‬
‫ﻣﯾﺳون أﻣﺎم اﻟﻛﺎﻣﯾ ار ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم اﻟوﺛﺎﺋﻘﻲ ﺳﺎﻟف اﻟذﻛر أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗرﻏب ﺑﺎرﺗداء اﻟﺣﺟﺎب‬
‫ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ وأن واﻟدﻫﺎ ﻗد اﺣﺗرم رﻏﺑﺗﻬﺎ ﺗﻠك‪ ،‬ﻟذا ظﻬرت ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ ﺑﻣﻼﺑس ﻗﺻﯾرة‬
‫ﺟداً‪ ،‬وﻟم ﯾﻣﻧﻌﻬﺎ ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو ﻋن ﺗﻣﺛﯾل اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ واﻟدﻓﺎع ﻋﻧﻬﺎ وﻓﻘﺎً ﻟﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ!‬

‫‪٩٢‬‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن إﺻﺎﺑﺗﻬﺎ ﺑﺷﻠل دﻣﺎﻏﻲ ﺟزﺋﻲ ﻓﻘد ﺣﺻﻠت ﻣﯾﺳون ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺑﻛﺎﻟورﯾوس‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺛﯾل وﻗدﻣت ﻋروﺿﺎً ﻓﻲ ﻣﺳﺎرح ﻋدﯾدة ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟوﻻﯾﺎت اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﺛم‬
‫اﻧﺗﻘﻠت ﻟﺗﻘدﯾم ﻋروﺿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺿﻔﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﺑﻌض اﻟﻣدن اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﻣﺛل‬
‫اﻟﻧﺎﺻرة‪ ،‬ﺣﯾﻔﺎ‪ ،‬ﺑﯾت ﻟﺣم‪ ،‬رام ﷲ‪ ،‬واﻟﻘدس‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺔ اﻹﯾراﻧﯾﺔ "ﺗﯾﺳﺎ ﺣﺎﻣﻲ"‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾش ﻣﻊ واﻟدﯾﻬﺎ اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﻣن إﯾران‪،‬‬
‫ﻓﻘد اﺧﺗﺎرت وﺿﻊ اﻟﺣﺟﺎب ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ أﺛﻧﺎء ظﻬورﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳرح ﻹﺿﻔﺎء ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﺻداﻗﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻋﺗراﻓﻬﺎ ﺑﺄن واﻟدﯾﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺗدﯾﻧﯾن‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻧﻘل ﻓﻲ إﺣدى‬
‫ﻧﻛﺎﺗﻬﺎ ﻋن أﻣﻬﺎ أن ﺟدﻫﺎ ﻋﺎﻟم اﻟدﯾن "ﺳﯾﺗﻘﻠب ﻓﻲ ﻗﺑرﻩ ﻟو ﻋرف أن ﺣﻔﯾدﺗﻪ ﻛﺎﻧت‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺷﺑﺔ اﻟﻣﺳرح ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﺳﺣﺎﻗﯾﺎت"‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺣرص ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺷﻌﺎر ﻣﻌﺎﻧﺎة‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت اﻟﻣﺣﺟﺑﺎت ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ٕوان ﺳﺧرت ﻣن ﺣﺟﺎﺑﻬن ﻋﻧدﻣﺎ ﺻﻌدت ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺷﺑﺔ ﻣﺳرح ٍ‬
‫ﻧﺎد ﻛوﻣﯾدي ﻓﻲ ﺑوﺳطن ﻓﻲ إﺣدى ﻟﯾﺎﻟﻲ أﻏﺳطس ‪ 2004‬وﻫﻲ ﺗرﺗدي‬
‫ﺑﻧطﺎﻻً أﺳود وﻣﻌطﻔﺎً أﺳود ﯾﺻل إﻟﻰ اﻟﻔﺧذ ﻣﻊ ﻏطﺎء ﻟﻠرأس‪ ،‬ﺛم ﺣدﻗت ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻬور‬
‫وﻗﺎﻟت‪" :‬ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻲ ﺣﻘﺎً أن أرﺗدي ﻣﻌطﻔﺎً طوﯾﻼً"‪ ،‬ﺛم أﺿﺎﻓت‪" :‬ﻏﯾر أﻧﻲ‬
‫ّ‬
‫ﺷﻌرت ﺑﻧوع ﻣن اﻟﻔﺳق اﻟﯾوم"!‬
‫ﻣواﻗف ﺳﺎﺧرة أﺧرى ﺗﺗﻛرر ﻣﻊ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺔ إﯾ ارﻧﯾﺔ اﻷﺻل "ﻧﯾﻔﯾن ﻓﺎرﺳﺎد"‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻗدﻣت‬
‫ﻓﻲ ﻣﻬرﺟﺎن ﻧﯾوﯾورك اﻟدوﻟﻲ اﻟﺛﺎﻧوي ﻟﻠﻔﻧون ﻋﺎم ‪ 2004‬ﻋرﺿﺎً ﺳﺎﺧ اًر ﺗﺣت اﺳم‬
‫"‪ ،"Bootleg Islam‬وﻫو اﻟﻌرض اﻟذي أﺷﺎرت إﻟﯾﻪ ﺻﺣﯾﻔﺔ "وول ﺳﺗرﯾت ﺟورﻧﺎل"‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻫﺗﻣﺎم ﺻﺣﯾﻔﺔ "ﻧﯾوﯾورك ﺻن" ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق أﺟرﺗﻪ‬
‫ﺣول اﻟﻣﺳرح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﻋرض "ﻧﯾﻔﯾن" ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺗﻌرض ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻌظم‬
‫اﻫﺗﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻠﻬﺎم اﻟﻣواﻗف اﻟﻣﺛﯾرة ﻟﻠﺳﺧرﯾﺔ ﻣن ﻋﺎﺋﻠﺗﻬﺎ ﻛﻧﻣوذج ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻣن اﺑﻧﺔ ﻋﻣﺗﻬﺎ اﻟﻌذراء اﻟﺳﺎذﺟﺔ واﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣن اﻟﻌﻣر ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺷرﯾن‬
‫ﻋﺎﻣﺎً واﻟﺗﻲ ﺗﺣﻠم ﺑرؤﯾﺔ زوﺟﻬﺎ ﻋﺎرﯾﺎً ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ زﻓﺎﻓﻬﺎ!‬
‫اﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﯾﺗﻛرر ﻣﻊ ﻓﺗﺎة أﺧرى وﺟدت ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗدﯾﻧﺔ ﻣﺎدة ﻏﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﻛﺎت‬
‫اﻟﻣﺛﯾرة ﻟﺿﺣك اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺑدأت "ﺷﺎزﯾﺎ ﻣﯾرزا" اﻟظﻬور ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳرح ﻛﺎﻧت‬
‫وﯾذﻛر أن‬
‫ﺗرﺗدي اﻟﺣﺟﺎب‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺧﻠﻌﻪ ﻻﺣﻘﺎً ﻓﻬﻲ ﺗزﻋم أﻧﻬﺎ ﻣﺗدﯾﻧﺔ ﺟداً‪ُ ،‬‬
‫وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣﻧﺣﺗﻬﺎ ﻓرﺻﺎً ﻟﻠﺷﻬرة أﻛﺛر ﻣن ﻣﻌظم زﻣﯾﻼﺗﻬﺎ ﻣﺛل ﺻﺣﯾﻔﺔ‬

‫‪٩٣‬‬
‫"ﻧﯾوﯾورك ﺗﺎﯾﻣز" وﺑرﻧﺎﻣﺞ ‪ Minutes" "60‬ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ ‪ ،CBS‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﻔﻬﻣﻪ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﺑﻌض ﻧﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺗﻘول ﻓﻲ إﺣداﻫﺎ‪" :‬اﺳﻣﻲ ﺷﺎزﯾﺎ ﻣﯾرزا‪ ..‬ﻫذا ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل رﺧﺻﺗﻲ ﻟﻘﯾﺎدة اﻟطﺎﺋرات"‪ ..‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن أﻣﺛﺎل ﻫذﻩ اﻟﻧﻛﺎت ﻟم ﺗطﻠﻘﻬﺎ‬
‫"ﻣﯾرزا" إﻻ ﺑﻌد أﺣداث اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر ﺑﻔﺗرة ﻗﺻﯾرة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋن ﻋﺎﺋﻠﺗﻬﺎ اﻟﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻘﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻓﺗﻘول "ﺷﺎزﯾﺎ"‪" :‬ﯾﺳﺄﻟﻧﻲ اﻟﻧﺎس ﻟﻣﺎذا‬
‫ﺗﻣﺷﻲ أﻣﻲ ﺧﻠف واﻟدي ﺑﺧﻣس ﺧطوات‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗول‪ :‬ﺣﺳﻧﺎً ﻣﻧظرﻩ أﺟﻣل ﻣن اﻟﺧﻠف"‪،‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺧﺻص ﺑﻌض ﺳﺧرﯾﺗﻬﺎ ﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺣﯾن ﺗروي ﻗﺻﺔ ﺗﻌرﺿﻬﺎ‬
‫ﻟﻘرﺻﺔ ﺧﻔﯾﺔ أﺛﻧﺎء زﯾﺎرة ﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﻻ ﺑد وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﯾد ﷲ"!‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣوﻗف اﻷﻛﺛر ﻏراﺑﺔ ﻓﻬو ﻗرار "ﻣﯾرزا" ‪-‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻠﻣﺔ ﻓﯾزﯾﺎء ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ‬
‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‪ -‬ﻧزع ﺣﺟﺎﺑﻬﺎ ﻋﻧدﻣﺎ أﺧﺑرﻫﺎ أﺻﺣﺎب اﻟﻧوادي اﻟﻠﯾﻠﯾﺔ أن ﻧﻛﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﺗت ﻗدﯾﻣﺔ‬
‫وﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﺗﺟدﯾد! وﻛﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗف‪ ،‬ﺳﺎرﻋت "ﻣﯾرزا"‬
‫إﻟﻰ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺄن اﻟﺣﺟﺎب ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺄﺧﻼﻗﻬﺎ ﻟم ﺗﺗﻐﯾر ﺑﻌد ﻧزع ﻏطﺎء‬
‫رأﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺑدت اﻧزﻋﺎﺟﻬﺎ ﻣﻣن ﯾﺗﻬﻣﻬﺎ ﺑﺎﺳﺗﻐﻼل ﺣﺟﺎﺑﻬﺎ وﺗدﯾﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‬
‫ﻟﻣﻛﺎﺳب ﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن "ﻣﯾرزا" ﺗﺧﻠت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻋن اﻟﻧﻛﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻗﺻرت‬
‫اﻫﺗﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﯾد ﻋﺎﺋﻠﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺧﯾر ﻣﺎ ﯾﻠﺧص ﻫذا اﻟﺗﺣول ﻓﻲ اﻻﻫﺗﻣﺎم‬
‫ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻛﺑرى وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬم إﻟﻰ ﻣﺟﺎراة اﻟﻐرب ﻓﻲ ﺗرﺳﯾﺦ اﻟﺻورة اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ﺑﻬؤﻻء اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎت أن ﯾﺣﺎرﺑﻧﻬﺎ ﻓﺳﻧﺟدﻩ ﻓﻲ اﻋﺗراف ﻣﯾﺳون زاﯾد‬
‫ﻧﺳﺎء"!‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻘول‪" :‬ﻻ ﯾﺗﻌﻠق اﻷﻣر ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌرق‪ ..‬إﻧﻪ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻛوﻧﻧﺎ‬
‫ً‬

‫ﻓرﻗﺔ ﻣﻠﺗزﻣﺔ‪ ..‬وﺗﻌﺗﯾم إﻋﻼﻣﻲ!‬

‫"أزﻫر ﻋﺛﻣﺎن" ﺑدا ﻣﺧﺗﻠﻔ ًﺎ ﺑﻬﯾﺋﺗﻪ اﻟﻣﺛﯾرة ﻟﻠﺟدل‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺷﺎب ‪-‬وﻫو ﻣﺣﺎم‬
‫وأﺳﺗﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ أﻣرﯾﻛﻲ ﻣن أﺻل ﻫﻧدي‪ -‬ﻣﺗﻌﺎطﻔﺎً ﻣﻊ اﻟﻔﻛر اﻟﻣﺗطرف‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ‪-‬‬
‫ﯾﺗﺧل‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺳب ﻗوﻟﻪ‪ -‬اﻛﺗﺷف ﺧطﺄ ﻫذا اﻟﺗوﺟﻪ وﻣﺎل ﻧﺣو اﻻﻋﺗدال‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻠم‬
‫"أزﻫر" ﻋن ﻣظﻬرﻩ اﻟﺗﻘﻠﯾدي‪ ،‬وﻫو ﻻ ﯾﺧﺷﻰ اﻟظﻬور ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺳﻪ وﻗﺑﻌﺗﻪ اﻟﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﯾﺔ‬
‫وﻟﺣﯾﺗﻪ اﻟطوﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺷوارع اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﺑرﻓﻘﺔ زوﺟﺗﻪ اﻟﻣﺣﺟﺑﺔ‪.‬‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫ﺑدأ "أزﻫر" طرﯾﻘﻪ ﻧﺣو اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ ﻋﺎم ‪ ،2004‬وﻓﻲ اﻟﻌرض اﻟﻣﺳﻣﻰ "ﷲ ﺧﻠﻘﻧﻲ‬
‫ﻣﺿﺣﻛﺎً" ﺻﻌد ﻋﻠﻰ ﺧﺷﺑﺔ اﻟﻣﺳرح وﻗﺎل ﻟﻠﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ‪" :‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم"‪ ،‬ﺛم‬
‫اﺳﺗطرد‪" :‬إذا ﻛﻧﺗم ﻻ ﺗﻌرﻓون ﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﺳﺄﺗرﺟﻣﻬﺎ ﻟﻛم‪ ..‬إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻧﻲ‪ :‬ﺳوف‬
‫أﻗﺗﻠﻛم"‪ ..‬واﻧﻔﺟر اﻟﺟﻣﻬور ﺿﺎﺣﻛﺎً‪.‬‬
‫ﺛﻘﺔ "أزﻫر" ﺑدﯾﻧﻪ وﺛﻘﺎﻓﺗﻪ ﺗﻌطﯾﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺻداﻗﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘول‪ ،‬وﺗﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻛﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﺳﺣﺔ ﻣن اﻟﺟدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون ﺑﻘﺿﯾﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﺣدى ﻧﻛﺎﺗﻪ ﻧﺟدﻩ ﯾﻘول‪:‬‬
‫"ﻟﻘد ﺣﻘﻘﻧﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻘدم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟرﺟل اﻷﺳود ﻣﺎ زال ﯾﺷﻛو ﻣن ﻋدم ﺣﺻوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ"‪ ..‬ﺛم‬
‫ﯾﺗﺎﺑﻊ‪" :‬أﻣﺎ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺷﻛو ﻣن ﻋدم ﺣﺻوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﻣن اﻷﺳﺎس"!‬
‫وﻓﻲ ﻧﻛﺗﺔ أﺧرى ﯾﺗﺣدث "أزﻫر" ﻋن ﺷﺎب ﻣﺳﻠم ﯾﺗﺎﺑﻊ أﺳﻣﺎء اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن واﻟﻔﻧﯾﯾن اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗظﻬر ﻓﻲ اﻟﺷﺎرة اﻟﻧﻬﺎﺋﯾﺔ ﻷﺣد أﻓﻼم ﻫوﻟﯾود‪ ،‬ﺛم ﯾﺟد اﺳﻣﺎً ﻋرﺑﯾﺎً ﻣدرﺟﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ‬
‫ﻓﯾﻧﺗﻔض وﯾﻬﻠل ﻣن ﺷدة اﻟﻔرح وﻫو ﯾﻘول‪ :‬أﺧﯾ اًر ﻟﻘد ﺑدأ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﻐزو ﻫوﻟﯾود!‪ ..‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﺳﺧر ﻓﻲ إﺣدى اﻟﻣرات ﻣن ﻣوﻗف اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻣﻧﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻﻌد إﻟﻰ اﻟطﺎﺋرة‪ ،‬ﻓﻣﺎ أن‬
‫ﯾﺿﻊ ﻗدﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻣطﺎر ﺣﺗﻰ ﺗﻼﺣﻘﻪ اﻟﻧظرات ﻣن ﻛل اﻟﺟﻬﺎت‪ ،‬وﺑﻣﺟرد وﺻوﻟﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟطﺎﺋرة ﯾدب اﻟرﻋب ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟرﻛﺎب‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا ﻫﺑطت ﺑﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟرﺣﻠﺔ ﯾﺑﺎدﻟﻪ‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻧظرات اﻻﻋﺗذار ﻣﻊ اﺑﺗﺳﺎﻣﺎت ﺣﻣﻘﺎء!‬
‫ﯾﺷﺎرك "أزﻫر" ‪-‬اﻟذي درس اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة‪ -‬ﻓﻲ ﻓرﻗﺗﻪ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ‬
‫زﻣﯾﻼن آﺧران وﻫﻣﺎ‪ :‬اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣن أﺻل ﻓﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺎﻣر‪ ،‬واﻟﺷﺎب اﻷﺳود‬
‫ﻏﯾر اﺳﻣﻪ إﻟﻰ "ﺑرﯾﺗﺷر ﻣوس" ﺑﻌد اﻋﺗﻧﺎﻗﻪ‬ ‫اﻟﻣﺛﻘف "ﺑرﯾﺎﻧت رﯾﺟﯾﻧﺎﻟد ﻣوس" اﻟذي ّ‬
‫وﯾﻌرف اﺧﺗﺻﺎ اًر ﺑﺎﺳم "اﻟداﻋﯾﺔ ﻣوس"‪ ،‬واﺷﺗﻬر "ﻣوس" ﻣﻧذ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻗﺑل ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ ُ‬
‫ﺳﻧوات طوﯾﻠﺔ ﺑﺧﺑرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻣﻊ ﻓرق ﻛوﻣﯾدﯾﺔ إﻓرﯾﻘﯾﺔ وﻻﺗﯾﻧﯾﺔ وﯾﻬودﯾﺔ ﻛﺎﻓﺣت‬
‫ﻟﻠﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺣﻘوق اﻷﻗﻠﯾﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ظﻬر ﻓﻲ ﺑراﻣﺞ ﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ أﻣﯾرﻛﯾﺔ ﺷﻬﯾرة ﻣﺛل "ﺳﺎﺗردي‬
‫ﻧﺎﯾت" و"داﯾﻣون واﯾﻧز" و"ﺟورج ﻟوﺑﯾز"‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺻرح ﻣﺣﻣد ﻋﺎﻣر ﺑﺄن اﻟﻔرﻗﺔ اﺳﺗﻣدت‬
‫ﻓﻛرة ﺗﺄﺳﯾﺳﻬﺎ ﻣن "ﻣﻧ ّﻛت اﻟرﺳول" اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل ﻧﻌﯾﻣﺎن اﻷﻧﺻﺎري‪.٥٨‬‬

‫‪٥٨‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺖ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 3‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪2008‬م‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫وﺗرﻛز ﻫذﻩ اﻟﻔرﻗﺔ ﻧﻘدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺗﻌرض ﻟﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن اﻻﺿطﻬﺎد ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺧﺻوص‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺗﻌرض ﻟﺑﻌض وﺟوﻩ اﻟﺧﻠل ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ ﻓﻬم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻷﻣور دون ﺗﺟرﯾﺢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘد ﺗﻌرﺿت ﻟﻧﻘد ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻟﯾﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب‬
‫ﺣﺗﻰ ُﻣﻧﻌت ﻣن ﺗﻘدﯾم ﺣﻔﻠﺗﻬﺎ ﻓﻲ إﺣدى ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺗُﻔﺗﺢ ﻓﯾﻪ‬
‫اﻷﺑواب ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎرﯾﻌﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻛوﻣﯾدﯾﯾن اﻵﺧرﯾن اﻟذﯾن ﯾﺗﺧذون ﻣن إﺳﻼﻣﻬم‬
‫وأﺻوﻟﻬم اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣﺎدة ﻟﻠﺳﺧرﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌل ﻫذا ﻣﺎ ﯾﻔﺳر ﻋدم ﺣﺻول اﻟﻔرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑول اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻟدى اﻹﻋﻼم اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷﺗراط اﻟﻔرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﺣﯾﺎن ﻋدم ﺗﻘدﯾم اﻟﺧﻣر ﺧﻼل اﻟﻌرض وظﻬور أﻋﺿﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﯾﺋﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ واﺳﺗﻧﺎدﻫم إﻟﻰ ﺧﻠﻔﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﺣﻘوﻗﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻛﺎﺗﻬم اﻟﻼذﻋﺔ ﻫﻲ أﻣور‬
‫ﻻ ﺗﻧﺎل إﻋﺟﺎب اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﺣﺗﻰ ﻟو ﻗﺎﻣوا ﺑﺗﻣرﯾرﻫﺎ ﺗﺣت ذرﯾﻌﺔ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ‪.‬‬

‫اﻛﺗﺷﻔت ﻓﺟﺄة أﻧﻲ ﻋرﺑﻲ!‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل‪ ،‬ﻧﺟﺢ ﻛوﻣﯾدﯾون آﺧرون ﻣن أﺻول ﻋرﺑﯾﺔ وﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﯾل إﻋﺟﺎب‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺗﻬم‪ ،‬وﻣن أﺷﻬرﻫم اﻟﻛوﻣﯾدي "دﯾن ﻋﺑﯾد ﷲ" " ‪Dean‬‬
‫‪- "Obeidallah‬اﻟﻣﺗﺣدر ﻣن أب ﻓﻠﺳطﯾﻧﻲ وأم إﯾطﺎﻟﯾﺔ وﯾﺣﻣل اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪-‬‬
‫واﻟذي أﺑدى ارﺗﯾﺎﺣﻪ ﻣﻊ اﺳﻣﻪ اﻷول "‪ "Dean‬ﻟﻛوﻧﻪ ﻻ ُﯾظﻬر ﻫوﯾﺗﻪ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ‬
‫أﺻﺑﺢ ﯾﺗذﻣر ﻣؤﺧ اًر ﻣن اﺳﻣﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ "ﻋﺑﯾد ﷲ"‪ ،‬ﻟذا ﻓﻬو ُﯾﺳﺎرع ﻓﻲ ﺑﻌض ﻋروﺿﻪ‬
‫ﻣﺟرد ﺷﺎب أﺑﯾض ﯾﻌﯾش ﺣﯾﺎة ﺷﺎب أﺑﯾض ﻣن‬‫إﻟﻰ إﺧﺑﺎر ﺟﻣﻬورﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻧﯾوﺟﯾرﺳﻲ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ وﻗﻌت أﺣداث ‪ 9/11‬أﺻﺑﺢ ﻓﺟﺄة‪ :‬ﻋر ًﺑﯾﺎ!‬
‫ﻛﺎن "دﯾن" ﯾﻌﻣل ﻣﺣﺎﻣﯾﺎً ﺛم اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﺗﺣرﯾر ﻓﻲ ﺷرﻛﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻟدﺧل‬
‫اﻟﺟﯾد ﻟم ﯾرﻏب ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻣرار إذ ﻟم ﯾﺟد ﻣﺎ ﯾﺣﻘق طﻣوﺣﻪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺑدأ‬
‫ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻧﻛﺎت ﻓﻲ ﻧوادي ﻧﯾوﯾورك دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﺻﻠﻪ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺳﺗﻔﯾداً ﻣن ﻣظﻬرﻩ‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ وﻗﻌت أﺣداث اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر ظل ﺣرﯾﺻﺎً ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء‬
‫ﻫوﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ وﺟد ﺑﻌد ﻋدة ﺷﻬور أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺳب اﺳﺗﻐﻼل أﺻوﻟﻪ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وواﺻل‬
‫ﻧﺟﺎﺣﻪ ﺣﺗﻰ ﺣﺻل ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2005‬ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﺋزة اﻷوﻟﻰ ﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔ "روح ﺑﯾل ﻫﯾﻛز"‬
‫اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫وﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ أﺧرى؛ اﺣﺗﺿﻧت ﻣﺎﻟﻛﺔ إﺣدى أﺷﻬر ﻧوادي اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﻘﺎﺋﯾﺔ "ﻣﯾﺗزي‬
‫ﺷور" ﺳﻧﺔ ‪ 2000‬ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺑﺎب ﺷرﻗﯾﯾن ﻟﺗﺄﺳﯾس ﻓرﻗﺗﻬم اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺔ ﻣطﻠﻘﺔ ﻋﻠﯾﻬم اﺳم‬
‫"اﻟﻔرﺳﺎن اﻟﻌرب" "‪ ،"The Arabian knights‬وﻗدﻣت ﻟﻬم ﻓرﺻﺔ ﺟﯾدة ﻟﻠوﻟوج إﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﺷﻬرة ﺣﯾث اﻧطﻠق ﻣن ﻫذا اﻟﻧﺎدي اﻟﺷﻬﯾر ﻋدد ﻣن ﻛﺑﺎر ﻣﻣﺛﻠﻲ ﻫوﻟﯾود‬
‫اﻟﻛوﻣﯾدﯾﯾن ﻣﺛل "روﺑﯾن وﯾﻠﯾﺎﻣز" و"ﺟﯾم ﻛﺎري"‪.‬‬
‫ﺣول أﻋﺿﺎء اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺛﻼث ﻧﺷﺎطﻬم أﯾﺿﺎً إﻟﻰ اﻟﺳﺧرﯾﺔ‬
‫وﺑﻌد أﺣداث ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ّ 2001‬‬
‫ﻣن أوﺿﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣﻣﺎ ﯾﺗﻌرﺿون ﻟﻪ ﻣن اﺿطﻬﺎد‪ ،‬ﺑﻌد أن ﻟﻌب ﺑﻌﺿﻬم أدوا اًر‬
‫ﻓﻲ أﻓﻼم ﻫوﻟﯾودﯾﺔ ﺗﻛرس اﻟﺻورة اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻹرﻫﺎﺑﻲ!‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪2005‬‬
‫ﺣول ﻫؤﻻء اﻟﺷﺑﺎب اﺳم ﻓرﻗﺗﻬم إﻟﻰ ﻓرﻗﺔ "ﻣﺣور اﻟﺷر" اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺔ " ‪The Axis of‬‬ ‫ّ‬
‫‪ ،"Evil‬وﺑدؤوا ﺑﺗﻘدﯾم ﺣﻔﻼﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣدن داﺧل اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺷﺗﻬر ﻋﺿو ﻫذﻩ اﻟﻔرﻗﺔ أﺣﻣد أﺣﻣد ‪-‬ﻣﺻري اﻟﻣوﻟد وأﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻧﺷﺄة‪ -‬ﻣﻧذ ﻣﻧﺗﺻف‬
‫اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت ﻋﻧدﻣﺎ ﺗرك واﻟدﯾﻪ اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﺎﻟﻔورﻧﯾﺎ واﻧﺗﻘل ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود وﻫو ﻓﻲ‬
‫ﺳن اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﻋﺷرة‪ ،‬ﺣﯾث ﻟم ﯾﻛن ﯾرﻓض اﻷدوار اﻟﺗﻲ ﺗدور ﺣول اﻹرﻫﺎب واﻟﻌﻧف‬
‫واﻟﺗﺧﻠف‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺳﺋم ﻣن ﺗﻘدﯾم دور ﻣﺳﻠﺢ ﻋرﺑﻲ أو ﺳﺎﺋق ﺳﯾﺎرة أﺟرة ‪-‬ﺣﺳب‬
‫ﻗوﻟﻪ‪ -‬ﻓﺗﺣول إﻟﻰ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ ﻟﯾﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻘول ﻓﻲ إﺣدى ﻋروﺿﻪ‪" :‬ﻟﻘد ﺗوﻗﻔت ﻋن اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻣﻧذ ﻣدة طوﯾﻠﺔ ودﺧﻠت ﻋﺎﻟم‬
‫اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻫﻧﺎك اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ‪ ،‬ﻟذا ﻛﻧت داﺋﻣﺎ أﺣﺻل‬
‫ﻋﻠﻰ دور اﻹرﻫﺎﺑﻲ‪ .‬ﺗﺻوروا أﻧﻧﻲ ﻗﻣت ﺑدور اﻹرﻫﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم ﻗدﯾم ﯾﺗﺣدث ﻋن‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن إرﻫﺎﺑﯾﯾن ﯾﻘوﻣون ﺑﺧطف طﺎﺋرة‪ ،‬ﺗﺻوروا أن ﻣدﯾرة أﻋﻣﺎﻟﻲ اﺗﺻﻠت ﺑﻲ‬
‫وﻗﺎﻟت أﻧﻪ ﯾﺟب أن أﺣﺎول اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟدور رﻗم أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺳﺄﻟﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو اﻟدور أرﺑﻌﺔ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟت اﻟدور ﻫو اﻹرﻫﺎﺑﻲ )رﻗم أرﺑﻌﺔ( ﻷن أدوار رﻗم واﺣد‪ ،‬اﺛﻧﯾن‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﺣﺎز ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﻣﻣﺛل أﺳود وﺷﺎذ وﯾﻬودي ﺗﺑﺎﻋﺎً‪ ،‬ﻓذﻫﺑت ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻣﺧرج وﻓرﯾق اﻟﻌﻣل وأدﯾت اﻟدور‬
‫ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﻪ ﻷﻧﻲ أردت أن أﺳﺧر ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺟب اﻟﻣﺧرج ﺑﺄداﺋﻲ وطﻠب ﻣﻧﻲ اﻟﻘﯾﺎم‬
‫ﺑﻪ ﻣرة أﺧرى‪" ،‬اﺟﻠس ﺳوف ﺗﻌطﯾﻧﻲ ٕواﻻ ﺳﺄﻗﺗﻠك"‪ ..‬ﻓﻘﺎل اﻟﻣﺧرج ﻋظﯾم ﻫذا ﺑﺎﻟﺿﺑط‬
‫ﻣﺎ ﻛﻧت أﺑﺣث ﻋﻧﻪ‪ ،‬أرﯾد أن ﺗؤدﯾﻪ ﻣرة أﺧرى ﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻣرة أرﯾد ﻣﻧك أن ﺗﺗﻘﻣص‬
‫اﻟروح اﻟﺷرق أوﺳطﯾﺔ‪ ..‬أرﻧﻲ ﺗﻠك اﻟﻘدرة اﻟﻛﺎﺋﻧﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺑك‪ ،‬ﻓﺳﺄﻟﺗﻪ‪ :‬أﺗﻘﺻد اﻟﻐﺿب؟‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺿﺑط اﺳﺗﻌﻣل ذﻟك اﻟﻐﺿب اﻟذي ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻪ ﺷﻌﺑك‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﻠت ﻫذا اﻟﻐﺿب‬
‫اﻟذي ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻪ ﺷﻌﺑﻲ وﺣﺻﻠت ﻋﻠﻰ اﻟدور‪ ،‬ﺛم اﺗﺻﻠت ﺑﻲ ﻣدﯾرة أﻋﻣﺎﻟﻲ وأﺧﺑرﺗﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﻣر ﻓﻘﻠت ﻟﻬﺎ إﻧﻧﻲ ﻟم أﻛن أﺣﺎول أن أﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟدور ﺑل ﻛﻧت أﺳﺧر ﻣﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﻪ ﻛﺎن ﻧﺎﺟﺣﺎً وﻗد ﺣﺻﻠت ﻋﻠﻰ اﻟدور‪ ،‬ﻓﻘﻠت ﻟﻬﺎ أﺑﻠﻐﯾﻬم ﺷﻛري وأﻧﻲ‬
‫ﺳﺄرﻓض ﻫذا اﻟدور ﻓﻔﻲ ﻛل ﻣرة أﻗوم ﺑﻪ أﺷﻌر ﺑﺄﻧﻲ أﻏذي وﺣش اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ وﻟن‬
‫أﻓﻌل ذﻟك ﺑﻌد اﻟﯾوم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻲ ﺳوف ﯾدﻓﻌون ﻟك ﺛﻼﺛﯾن أﻟف دوﻻر أﺳﺑوﻋﯾﺎً ﻣﻘﺎﺑل‬
‫ﻫذا اﻟدور"‪ ..‬وﻫﻧﺎ ﯾﺻﻣت أﺣﻣد وﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺣﯾرة‪ ،‬وﯾﺿﺣك اﻟﺟﻣﻬور!‬
‫أﻣﺎم ﻫذا اﻟﻣوﻗف ﻧﺗﺳﺎءل‪ :‬ﻣﺎ ﺟدوى ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﺑﺈطﻼق اﻟﻧﻛﺎت اﻟﺳﺎﺧرة‬
‫أﻣﺎم ﻣﺎ ﻻ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻲ ﻣﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳرح ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻘوم ﻓﯾﻪ‬
‫اﻟﻛوﻣﯾدي ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺗﻛرﯾس اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﯾﺷﺎﻫدﻩ اﻟﻣﻼﯾﯾن‬
‫ﺣول اﻟﻌﺎﻟم وﻋﻠﻰ ﻣدى ﺳﻧوات ﻋدﯾدة؟ ﺧﺻوﺻﺎً إذا ﻋﻠﻣﻧﺎ أن أﺣﻣد ﻟم ﯾﺿطر إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﻓﻼم اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻣﺷوارﻩ ﻟﯾﺗوﻗف ﻋﻧدﻫﺎ ﺑﻌد‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ﻗدر ﻣن اﻟﺷﻬرة ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﺑﻌض‪ ،‬ﺑل ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟظﻬور ﻓﻲ اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﻐذي‬
‫"وﺣش اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ"‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻛوﻣﯾدي "‪" "American Carol‬ﺗرﻧﯾﻣﺔ‬
‫ﯾﻔوت ﻣﺧرﺟﻪ اﻟﯾﻬودي "دﯾﻔﯾد َزﻛر" أي ﻓرﺻﺔ ﻓﯾﻪ‬
‫أﻣرﯾﻛﯾﺔ" )‪ ،(2008‬واﻟذي ﻟم ّ‬
‫ﻟﺷﯾطﻧﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺗﻣﺟﯾد اﻟﺟﯾش اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﺣﺎﻣﻲ اﻷول ﻟﻠﺣرﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻟﻰ درﺟﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻗد ﻻ ﯾﺻل إﻟﯾﻬﺎ أي ﻓﯾﻠم ﺗﻔﻛر اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون ﻓﻲ إﻧﺗﺎﺟﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ظﻬر‬
‫"أﺣﻣد أﺣﻣد" ﺑﺻﺣﺑﺔ "ﻣﯾﺳون زاﯾد" ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "ﻻ ﺗﻌﺑث ﻣﻊ زوﻫﺎن"‪ ،‬وﻫو أﯾﺿﺎً ﻣن‬
‫أﻛﺛر اﻷﻓﻼم ﺗﺣﻘﯾ اًر ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺣت ذرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻘرﯾب واﻟﺗطﺑﯾﻊ ﻣﻊ اﻟﯾﻬود ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌل ﻫذﻩ اﻷدوار ﺗﺑرر اﻟﻔرص اﻟﺗﻲ ﻗُدﻣت ﻷﺣﻣد ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ظﻬر‬
‫ﻓﻲ ﻗﻧوات ﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ ﻋدﯾدة ﻣﺛل ‪ MTV ،PBS ،ABC‬و‪ ،Central Comedy‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة اﻟﻛوﻣﯾدي "رﯾﺗﺷﺎرد ﺑرﯾور" ﻟﻸﻗﻠﯾﺎت اﻟﻌرﻗﯾﺔ ﻋﺎم ‪ .2004‬وﻟﻛن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺷﻬرة ﻟم ﺗﻘﻧﻊ ﻧﻘﺎدﻩ ﻣن اﻷﻗﻠﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟذﯾن وﺟدوا ﻓﻲ ﻧﻛﺎﺗﻪ ﻋﺑﺋﺎً إﺿﺎﻓﯾﺎً ﻫم ﻓﻲ‬
‫ﻏﻧﻰ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﺣدى ﻧﻛﺎﺗﻪ ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻌدﯾد ﻣن أﺻدﻗﺎﺋﻪ اﻟﯾﻬود ﻓﻲ‬
‫ﻟوس أﻧﺟﻠوس‪ ،‬وﺑﻌد أن ﯾﺳرد ﻧﻘﺎط اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻻﻟﺗزاﻣﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫‪٩٨‬‬
 ‫واﻟﯾﻬود ﯾﻘول أن ﻫﻧﺎك ﺛﻣﺔ ﻓرق واﺣد ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﯾﻬود ﻻ ﯾﻧﻔﻘون اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻣﺎل ﻷﻧﻬم‬
‫ﻣﺗﻣﺳﻛون ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻼ ﯾﻧﻔﻘوﻧﻪ ﻷﻧﻬم ﻻ ﯾﻣﻠﻛوﻧﻪ أﺻﻼً!‬

‫ﻣن اﻟﻣﺳرح إﻟﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ‬

‫ﺑﻌد ﻧﺟﺎح اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ "اﻟﺷرق أوﺳطﯾﺔ" ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎرح وﻓﻲ اﻟﻧوادي اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‬
‫أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﻧﻘل ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻠﻔزﯾون واﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﻋدد أﻛﺑر‬
‫ﻣن اﻟﺟﻣﻬور‪ ،‬وﯾﺑدو أن اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻟم ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺳﻧﻬﺎ وﻣﺳﺎوﺋﻬﺎ ﻋن ﻣﺛﯾﻠﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﻘﺎﺋﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺧرﺟﺔ واﻟﻣﻧﺗﺟﺔ اﻟﺷﺎﺑﺔ اﻟﻛﻧدﯾﺔ ﻣن أﺻل ﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﻲ زرﻗﺎء ﻧواز ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻣل ﺑﺟد ﻣﻧذ‬
‫ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت ﻗﺑل أن ﺗﺣﻘق ﺷﻬرﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﯾوم ﻋﺑر أﻧﺟﺢ ﻣﺳﻠﺳل ﻛوﻣﯾدي‬
‫ﺣول اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻐرب‪ ،‬ﻓﺑﻌد ﻓﯾﻠﻣﯾﻬﺎ اﻟﻘﺻﯾرﯾن "ﺷواء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن" )‪(1996‬‬
‫و"ﺗﻬدﯾد ﺑﺎﻟﻘﺗل" )‪ (1998‬ﻧﺟﺣت ﻧواز ﻓﻲ إﻗﻧﺎع ﻫﯾﺋﺔ اﻹذاﻋﺔ اﻟﻛﻧدﯾﺔ ‪ CBC‬ﺑﺈﻧﺗﺎج‬
‫أول ﺛﻣﺎن ﺣﻠﻘﺎت ﻣن ﻣﺳﻠﺳﻠﻬﺎ "ﻣﺳﺟد ﺻﻐﯾر ﺑﯾن اﻟﻣروج" )‪ ،(2007‬وﻛﺎﻧت اﻟﻔﻛرة‬
‫ﺗدور ﺣول ﻣﺷﺎﻛل ﺟﺎﻟﯾﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﺻﻐﯾرة ﺗﺣﺎول اﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ وﺳطﻬﺎ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻗرﯾﺔ وﻫﻣﯾﺔ ﻏرب ﻛﻧدا ﺑدءاً ﻣن ﺗﺄﺳﯾس ﻣﺳﺟد ﺻﻐﯾر وﻣرو اًر ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻛﺎﻟﺣﺟﺎب وﺗﻬم اﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة ﻣﻊ اﺳﺗﻘطﺎب‬
‫ﻧﺣو ﻣﻠﯾوﻧﻲ ﻣﺷﺎﻫد ‪-‬وﻫو رﻗم ﺟﯾد ﻓﻲ ﻛﻧدا‪ -‬ﻣﻊ ﺑث اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﻋﺎم‬
‫‪ ،2007‬ﺛم اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺟواﺋز ﻣﺣﻠﯾﺔ وﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﺗﺗﺎﺑﻊ ﻧواز ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻧﺻوص‬
‫أرﺑﻊ ﻣواﺳم ﺳﻧوﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻋﺎم ‪.2010‬‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻧﺟﺎح ﻧواز ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻛﻧدي ﻹﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت واﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣؤﺳف أﯾﺿﺎً أن ﻧﺟﺎﺣﻬﺎ ﻟم ﯾﺄت ﻋﻠﻰ‬
‫طﺑق ﻣن ذﻫب‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺳﺧر ﻣن اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﺣﺳب ﺑل ﺗﻣﺗد ‪-‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻫو اﻟﺣﺎل ﻟدى ﻛوﻣﯾدﯾﯾن آﺧرﯾن ﺳﺑق ذﻛرﻫم‪ -‬ﻟﺗﺷﻣل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻧﻔﺳﻬم وﺑطرﯾﻘﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺧﻠو أﺣﯾﺎﻧﺎً ﻣن اﻹﯾذاء واﻟﺗﺟﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺗوﻗﻌﺔ إزاء ﺧوﺿﻬﺎ طرﯾﻘﺎً وﻋ اًر وﺷﺎﺋﻛﺎً‬
‫ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﻫدﻓﻬﺎ اﻟﺻﻌب ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻻﻧدﻣﺎج‪ ،‬وﺗﻧﺑﻊ ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ‪-‬ﻓﻲ رأﯾﻲ‪ -‬ﻣن‬
‫ﺻﻌوﺑﺔ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ ﻣوﻓﻘﺔ ﻟﻼﻧدﻣﺎج وﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﯾﺣﻘق رﺿﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫واﻟﻐرﺑﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء‪ ،‬ﻟذا ﺗﺟﻣﻊ ﻧواز ﻓﻲ ﺑﻌض ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺑﯾن ﻣواﻗف ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ‬
‫ﯾﺻﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻌﺎرف ﺑدﯾﻧﻪ اﻟﺗﺳﺎﻫل ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺣت أي ﻣﺑرر‪ ،‬ﻛﺄن ﯾرﻓض ﺷﯾﺦ‬
‫ﻣﻠﺗﺢ ﻋرﺿﺎً راﻗﺻﺎً ﻣﺣﺗﺷﻣﺎً ﻟدواﻓﻊ ﺷرﻋﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﺛم ﯾﺿطر ﻟﺣﺿورﻩ ﺑل وﻣﺑﺎرﻛﺗﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺣت ﺿﻐط اﺑﻧﺗﻪ ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺟﺑﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗواﺟﻬﻪ ﺑﺗﺳﺟﯾل ﺳري ﯾظﻬر ﻓﯾﻪ وﻫو ﯾراﻗص‬
‫ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ أﺣد اﻷﻋراس‪ ،‬وﺗواﺟﻪ ﻧواز ازدواﺟﯾﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻﺎرع ﻫذا اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﻲ رﻏﺑﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟراﻗﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳرح‪،‬‬
‫وﺑﯾن إﻏﻼق ﻋﯾﻧﻪ وﻓﺗﺣﻬﺎ أﻣﺎم ﺳﺧرﯾﺔ اﺑﻧﺗﻪ اﻟﺷﺎﺑﺔ اﻟﻣﺗزﻧﺔ وﻏﯾر اﻟﻣﺣﺟﺑﺔ ﺗﺗرك ﻧواز‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻐﺗرب ﻓﻲ ﺣﯾرة أﻣﺎم ﻣطﺎﻟﺑﺗﻪ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺗزام دﯾﻧﻲ ﻣﻔﻌم ﺑﺎﻟﺛﻘﺔ‬
‫واﻧدﻣﺎج ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺗﺑرز ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﺿﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟدى‬
‫ﻧواز وﻏﻠﺑﺔ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻐرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ ﻟﻼﻧدﻣﺎج اﻟﻣﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل؛ وﻟﺗﺣﻘﯾق اﻷﻫداف ذاﺗﻬﺎ ﻣن اﻧدﻣﺎج ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وﻛﺳر‬
‫ﻟﻠﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻘل أﻛﺛر ﺗﻔﺗﺣﺎً ﻣن ﻋﻧﺻرﯾﺔ "آدم ﺳﺎﻧدﻟر" ‪-‬ﻛﺎﺗب وﺑطل ﻓﯾﻠم "ﻻ‬
‫ﺗﻌﺑث ﻣﻊ زوﻫﺎن"‪ -‬وﺿﻊ اﻟﻛﺎﺗب اﻟﯾﻬودي "دﯾﻔﯾد ﺑﺎدﯾﯾل" ﻧﺻﺎً ﻛوﻣﯾدﯾﺎً ﻟﻔﯾﻠم "اﻟﻛﺎﻓر"‬
‫ﻻ ﻣن ﺧﻼﻟﻪ أﯾﺿﺎً اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﺑر اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ‬
‫)‪ (2010‬ﻣﺣﺎو ً‬
‫واﻟﻣواﻗف اﻟﺳﺎﺧرة وﻟﻛن ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻫذﻩ اﻟﻣرة‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻲ إﻧﺗﺎج اﻟﻔﯾﻠم ﻋدد ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ اﻟﺷﺎﺑﺔ “أﺳﻣﺎء ﺣﺳن”‪.‬‬
‫ﯾدور اﻟﻔﯾﻠم ﺣول ﻗﺻﺔ "ﻣﺣﻣود ﻧﺎﺻر" ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل ﻣن أﺻل إﯾراﻧﻲ أوﻣﯾد ﺟﻠﯾﻠﻲ‪ -‬اﻟذي‬
‫ﯾﻛﺗﺷف ﻓﻲ وﻗت ﻣﺗﺄﺧر أﻧﻪ ُوﻟد ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﯾﻬودﯾﺔ ﻗﺑل أن ﺗﺗﺑﻧﺎﻩ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺑدأ‬
‫اﻟﺑﺣث ﻋن إرﺛﻪ اﻟﯾﻬودي ﻋﺑر ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺗﻲ أراد اﻟﻔﯾﻠم أن ﯾﺳﺧر ﺑﻬﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺗﻌﺻب ﻟدى اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﯾﻬود‪ .‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﺣﺗﻔﺎء اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق واﻟﻐرب‬
‫ﺑﺎﻟﻔﯾﻠم ‪-‬وﺳﺑق أن أﺛﻧﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻓﺻل ﺳﺎﺑق‪ -‬ﻓﻣن ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘول‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻓﯾﻠﻣﺎً ﻛﻬذا ﻻ ﺑد وأن ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﺗﺟرﯾد اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺛم ﺗﺟرﯾد اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺳﻪ ‪-‬ﺑﻣﺎ ﻫو دﯾن ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻛل ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ‪ -‬ﻣن ﺟوﻫرﻩ‪ ،‬ﻟﯾﻘدم ﻟﻧﺎ اﻟﺣل‬
‫ﻋﻠﻰ طﺑق ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ ﺑﺣت‪ ،‬وﺑﻌﯾداً ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﯾﻣت إﻟﻰ اﻟدﯾن ﺑﺻﻠﺔ طﺎﻟﻣﺎ ظل اﻟﺗدﯾن‬
‫ﻗرﯾﻧﺎً ﻟﻠﺗزﻣت‪ ،‬واﻟﻣﻔﺿﻲ ﺑدورﻩ إﻟﻰ اﻻﻧﻐﻼق واﻹرﻫﺎب!‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﻫل ﺳﯾﺣﻘق اﻟﻛوﻣﯾدﯾون اﻟﻣﺳﻠﻣون أﻫداﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﻐرب؟‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺻرﯾﺣﺎت اﻟﻛوﻣﯾدﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻧﻔﺳﻬم ﻓﺈن أﻫداﻓﻬم ﺗﺗراوح ﺑﯾن ﺗﺻﺣﯾﺢ‬
‫اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻸﻗﻠﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ دول اﻟﻐرب ﻣن ﺟﻬﺔ ٕواﺻﻼح أﺧطﺎء‬
‫ﻫذﻩ اﻷﻗﻠﯾﺎت ﻟﻣﺳﺎﻋدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧدﻣﺎج ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ .‬وﻟﻠﺗﺣﻘق‬
‫ﻣن إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻧﺟﺎح ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ؛ ﻧﺳﺗرﺟﻊ ﺑﻌض اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑق إﻟﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻛوﻣﯾدﯾون ﻣن أﻗﻠﯾﺎت أﺧرى‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﻋﺎﻧﻰ اﻟﯾﻬود طوﯾﻼً ﻣن اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ ﻟﻬم ﻓﻲ أورﺑﺎ ﺛم ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻرﻫم ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺿﻌﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﯾن‪ ،‬اﻟﺑﺧﻼء‪ ،‬وﻋدﯾﻣﻲ اﻟﺿﻣﯾر واﻟذﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺗرﺳﺧت ﻫذﻩ اﻟﺻور ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﯾﻬود ﻟﻘرون طوﯾﻠﺔ ﺑوﺻﻔﻬم‬
‫أﻗﻠﯾﺎت ﻣﻧﺑوذة ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ ظﻬرﻫﺎ وزر ﺻﻠب اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪-‬ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ -‬وﺗُﺳﻧد‬
‫إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻣﻬن اﻟوﺿﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗرﻓﻊ ﻋﻧﻬﺎ اﻷورﺑﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻣﺛل اﻹﻗراض ﺑﺎﻟرﺑﺎ واﻟﺑﻐﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺳرح ﯾرﻛز ﻣﻧذ ﻋﺻر اﻟﯾوﻧﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻠﯾﺎت واﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ ﻋرﻗﯾﺎً‬
‫وﻣﻬﻧﯾﺎً وطﺑﻘﯾﺎً ﻓﻘد ﻋﺎﻧﻰ اﻟﯾﻬود ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻣن اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻹداﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳرﺣﯾﺎت اﻟﺷﻬﯾرة‪ ،‬وﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ "ﺗﺎﺟر اﻟﺑﻧدﻗﯾﺔ" ﻟﺷﻛﺳﺑﯾر و"ﯾﻬودي ﻣﺎﻟطﺔ"‬
‫ﻟﻛرﯾﺳﺗوﻓر ﻣﺎرﻟو‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻟم ﺗﺑق ﻫذﻩ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ إﻟﻰ اﻷﺑد‪ ،‬ﻓﻣﻊ اﻟﺗﺣول اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر وﺗﺻﺎﻋد ﻗوة "اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ" اﻟﺗﻲ ﻣﻧﺣت ﻟﻛل ﻣن ﯾﻣﻠك اﻟﻣﺎل‬
‫واﻟﻘدرة ﺣ ﱠ‬
‫ق اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ؛ ﺑدء اﻟﯾﻬود ﺑﺎﻟﺧروج ﻣن ﻗوﻗﻌﺗﻬم واﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻣﺗﻬﺎن اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﺻﻧﺎﻋﺔ‪ ،‬وراﻓق ﻫذا اﻟﺗﺣول ﺗﺣﺳن ﺻورة اﻟﯾﻬود ﻓﻲ‬
‫اﻷدب اﻹﻧﺟﻠﯾزي ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬أﺻﺑﺣت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ ﻟﻠﻣﻬﺎﺟرﯾن‬
‫اﻟﯾﻬود ﻣن ﺷرق أورﺑﺎ وروﺳﯾﺎ اﻟﻘﯾﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث وﺟد اﻟﯾﻬود ﻓﻲ أرض اﻷﺣﻼم ﻣﻛﺎﻧﺎً‬
‫ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟﻠﻌب دورﻫم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺣرﯾﺔ أﻛﺑر ﻣﻊ ﺳﯾﺎدة اﻟروح اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻘﯾم‬
‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻣﻛن أﺛرﯾﺎؤﻫم ﻣن اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر ﻓﻲ ﺷرﻛﺎت وأﻋﻣﺎل ﺿﺧﻣﺔ ﺳﺎﻋدت ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗرﺳﯾﺦ ﻣﻛﺎﻧﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ وﺟد ﻋﺎﻣﺔ اﻟﯾﻬود ﻓرﺻﺎً ﺟﯾدة ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺑﺷر ﺑوﻻدة ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺟدﯾدة ﻣدرة ﻟﻠرﺑﺢ وذات ﻗدرة أﻛﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ‬

‫‪١٠‬‬
‫اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻣن اﻷدب واﻟﻣﺳرح‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن ﻣﻬﻧﺔ اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻧظر اﻷورﺑﯾﯾن ﻣﻬﻧﺔ‬
‫وﺿﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻟم ﯾﺟد اﻟﯾﻬود أي ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ ﻣلء ﻫذا اﻟﻔراغ ﺑﻌد أن اﻋﺗﺎدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل‬
‫ﻓﻲ ﻣﺛل ﺗﻠك اﻟﻣﻬن‪.‬‬
‫وﻫﻛذا ﻟﻣﻌت أﺳﻣﺎء اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻣﺛل "اﻹﺧوة ﻣﺎرﻛس" و"ﻣﺎﻛس ﻟﯾﻧدر"‬
‫و"آل ﺟوﻟﺳون"‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻟﻬم اﻟﺳﯾطرة اﻟﺗﺎﻣﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻬم ﻟﻌﺑوا ﻛﺎﻓﺔ اﻷدوار‬
‫اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﺣﺗﻰ أدوار اﻟزﻧوج اﻟﺳود‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﺳﺗﻐﻠوا اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ ﻟدى‬
‫اﻟﺷﻌب اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﻗدﻣوا ﻟﻪ أﻋﻣﺎﻻً دﯾﻧﯾﺔ ﺗﻧﺎﺳب ﻣﯾوﻟﻪ اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن اﻟﺗوراة ﻣﺛل ﻓﯾﻠﻣﻲ‬
‫ِ‬
‫"ﺣ َﻛم ﺳﻠﯾﻣﺎن" و"اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺷر"‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﺟﺎل اﻷﻫم اﻟذي ﺑرﻋوا ﻓﯾﻪ ﻓﻬو اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ‪ ،‬واﻟذي ﻣﻬّد ﻟﻬم طرﯾق اﻻﻧدﻣﺎج ﺑﻘوة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻧﺟﺣوا ﻓﻲ ﻟﻌب اﻷدوار اﻟﺗﻲ ﺗدور ﺣول اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﯾﻬود ﻣﻊ‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻣﺛل اﻟﻣﺻرﻓﻲ اﻟﺑﺧﯾل‪ ،‬رﺟل اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻔﺎﺷل‪ ،‬اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ اﻟﺣﺎﻟم‪،‬‬
‫واﻟرﺟل اﻟﻣﺗزﻣت اﻟﺣﺎزم‪ ،‬ﺣﯾث ﻣﻬّدت ﻫذﻩ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺔ ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻣﺳرح أو‬
‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻟﻠﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﺗﻠك اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺳﺧرﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻣرور اﻟوﻗت‪ ،‬أﺻﺑﺣت ﻫوﻟﯾود ﻓﻲ ﻗﺑﺿﺔ اﻟﯾﻬود‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﻬم اﻟﺣق ﻓﻲ ﻋرض‬
‫اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﯾرﯾدوﻧﻬﺎ ﻋن أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻧدﻣﺎﺟﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻗﻠّص‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔروق اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة ﻓﻲ أورﺑﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ اﻟﯾﻬودي ﻛﺄي ﻣواطن‬
‫أﻣرﯾﻛﻲ ﻋﺎدي ﺳواء ﻣن اﻟطﺑﻘﺗﯾن اﻟوﺳطﻰ أو اﻟﺛرﯾﺔ‪ ،‬وظﻬرت اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﯾﻬودﯾﺔ‬
‫ﻣن ﻛﻼ اﻟطﺑﻘﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ أن اﻟﯾﻬود ﻫم أﻣرﯾﻛﯾون‬
‫ﻋﺎدﯾون وﯾﺣﻣﻠون ﺗﺎرﯾﺧﺎً ﻋرﯾﻘﺎً ﯾﻔﺧرون ﺑﻪ‪ .‬وﺗزاﻣﻧت ﻫذﻩ اﻟﺗﺣوﻻت ﻣﻊ ﺗطﺎﺑق‬
‫ﻓزرﻋت دوﻟﺔ ﻟﻠﯾﻬود ﻓﻲ اﻟوﺳط‬ ‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ واﻟﻐرب ﻋﻣوﻣ ًﺎ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ -‬اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﯾﻘوﻣوا ﺑدور اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا دوﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪،‬‬
‫وﻫو دور اﻟﻣﺑرر اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﺗدﺧل اﻟﻐرب ﻓﻲ ﺷؤون اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﺎﻋدت اﻟدﻋﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣوﯾل ﻣﺎ ﺟرى ﻓﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﻧﺎزﯾﺔ ﻣن اﺿطﻬﺎد ﻟﻠﯾﻬود إﻟﻰ وﺳﯾﻠﺔ‬
‫ﻻﺑﺗزاز اﻟﻌﺎﻟم ٕواظﻬﺎر ﻫذا اﻟﺷﻌب ﻓﻲ دور اﻟﺿﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺣق اﻟﺷﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟدﻋﺎﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺻدرت ﻣن اﻟﻔﺎﺗﯾﻛﺎن اﻟﻘرار اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺑﺑراءة اﻟﯾﻬود ﻣن دم‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺢ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺎﻋدت ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻧظرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﯾﻬود‪ٕ ،‬واﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻘﺑل‬
‫وﺟودﻫم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬وﯾﺿﺎف إﻟﯾﻬﺎ ﻋﺎﻣل اﻟﺣرص اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻲ ‪-‬وﻫو‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻷﻛﺛر اﻧﺗﺷﺎ اًر ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﻣﻌظم دول أورﺑﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺷد‬
‫اﻟﯾﻬود ﻓﻲ أرض اﻟﻣﯾﻌﺎد )ﻓﻠﺳطﯾن( ﻟﺗﻌﺟﯾل ﻣوﻋد ﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬وﻣن ﺛم إﺑﺎدة ﻛل ﻣن‬
‫اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ٕواﻗﺎﻣﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌدل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﻣﺳﺎﻧدﺗﻬم ﻣﺎدﯾﺎً‬
‫وﺳﯾﺎﺳﯾﺎً ﻹﻧﺷﺎء دوﻟﺗﻬم واﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن اﺿطﻬﺎدﻫم إﻟﻰ أن ﯾﺄﺗﻲ دور اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﻬم!‬
‫ﻓﻲ ظل ﻫذﻩ اﻟﺗطورات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﻟﻠﻛوﻣﯾدﯾﯾن اﻟﯾﻬود‬
‫أن ﯾﺳﺧروا ﻣن أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود دون أن ﯾﺧﺷوا ﺗﺑﻌﺎت ﻫذﻩ اﻟﺳﺧرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أﺻﺑﺣوا‬
‫ﺟزءاً ﻻ ﯾﺗﺟ أز ﻣن ﻧﺳﯾﺞ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻐرﺑﻲ ‪-‬واﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺗﺣدﯾداً‪ -‬ﻟذا ﺑرع ﻛل ﻣن "وودي‬
‫آﻻن" و"ﻣﯾل ﺑروﻛس" ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم اﻟﻧﻛﺎت وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﻓﻼم اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺔ ذات اﻟﺳﺧرﯾﺔ‬
‫اﻟﻼذﻋﺔ ﻣن اﻟﯾﻬود ﺧﻼل اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت واﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﯾوم ﻓﻠم ﻧﻌد ﻧرى أﺛ اًر ﯾذﻛر ﻟﻬذا‬
‫اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻟم ﯾﻌد ﻣن اﻟﺿروري ﻟﻠﯾﻬود اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﻬم ﺑﻌد أن أﺻﺑﺣت ﻟﻬم اﻟﯾد اﻟطوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛل ﻣن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎد واﻹﻋﻼم‬
‫ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬ﺑل أﺻﺑﺣت اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻣﻧﻬم إﺣدى اﻟﻣﺣرﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺎﻗب ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻷﺧرى اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻷﻗﻠﯾﺎت ﻓﻬﻲ ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﯾن‬
‫اﻟﺳود‪ ،‬واﻟذﯾن اﺷﺗﻬروا ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﺑﺎﻟﺗزاﻣن ﻣﻊ ﺗﺻﺎﻋد ﺣرﻛﺔ اﻟﺣﻘوق‬
‫اﻟﻣدﻧﯾﺔ وﺗﺄﯾﯾد اﻟﺷﻌب اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟﻬﺎ ﻣن ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻋراق واﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻟم‬
‫ﯾﻌد اﺳﺗﻣرار اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻌﻧﺻري ﻣﻣﻛﻧﺎً ﻣﻊ ﺛﺑوت ﻋدم ﺻﺣﺔ وﺟود أي ﻓروق ﻓﻲ ﺗطور‬
‫اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷري ﺑﯾن اﻟﺳود واﻟﺑﯾض ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﻌد ﻣﻣﻛﻧﺎً أﯾﺿﺎً ﺗﺟﺎﻫل‬
‫ﺣﻘوﻗﻬم اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷروﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌد ﺷرطﺎً ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺑﺎدئ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ واﻟﺣرﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن اﻟﺳود ﻟم ﯾﺷﻛﻠوا ﯾوﻣﺎً ﺣﺿﺎرة‬
‫ﺗﻧﺎﻫز ﺣﺿﺎرة اﻟﻐرب‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻬم وﻻ ﺣﺎﺿرﻫم أي دور ﻣﻧﺎﻓس ﻟﺣﺿﺎرة‬
‫اﻟﻐرب‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫إزاء ﻫذا اﻟواﻗﻊ ﻟﺗطور ﻗﺿﺎﯾﺎ وأوﺿﺎع ﻛل ﻣن اﻟﯾﻬود واﻟﺳود‪ ،‬ﻗد ﺗﺑدو اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫وﺿﻊ أﻗﻠﯾﺎت اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺿرﺑﺎً ﻣن اﻟﺟﻬل ﺑﺣﻘﺎﺋق اﻷﻣور‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳﻠﻣون ﻟم‬
‫ﯾﻛوﻧوا ﯾوﻣﺎً ﻣﺟرد أﻗﻠﯾﺔ ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﻛﻧف اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻛﺎﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ﻻ ﯾزﯾد ﻋددﻫم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﻋن اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻣﻠﯾوﻧﺎً ﺣﺳب ﺑﻌض اﻟﺗﻘدﯾرات‪ ،‬ﺑل ﻫم أﻣﺔ ﺗرﺑو ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻠﯾﺎر ورﺑﻊ اﻟﻣﻠﯾﺎر إﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻟدﯾﻬم ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺎرﯾﺦ وﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟرﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻻ إﻟﻰ اﻋﺗﻣﺎد‬
‫اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗُﻘﻠق اﻟﻐرب ﻣﻧذ ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑدءاً ﻣن اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ووﺻو ً‬
‫ﻧظرﯾﺔ ﺻراع اﻟﺣﺿﺎرات ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻗد ﺗﺳﺎﻋد اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون واﻟﻌرب اﻟﯾوم ﻓﻲ‬
‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻔﯾف ﺑﻌض اﻻﺣﺗﻘﺎن‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻋﻠﻰ إظﻬﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ‬
‫ﺻورة اﻟﺑﺷر اﻟﻌﺎدﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺣق ﻟﻬم أن ﯾﺿﺣﻛوا وﯾﻌﯾﺷوا ﻛﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧﺎس )!(‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺣﺎل اﺳﺗﻣرارﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﻧظم وﻫﺎدف ﻓﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﺗﻣﻬد ﻹﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺣﻘوﻗﻬم‪ ،‬وﻟﻛن ﻗد ﺗﺻﺑﺢ ﻫذﻩ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‬
‫أداة ﻟﺗﻛرﯾس اﻟوﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋم ﺑدﻻً ﻣن اﻟﻌﻛس‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﻊ ﻛل أﺷﻛﺎل اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺳﺎﺧرة واﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣول ﻣﻊ‬
‫اﻟوﻗت إﻟﻰ ﻣﺟرد أداة ﻟﺗﻧﻔﯾس اﻻﺣﺗﻘﺎن‪ ،‬ورﺑﻣﺎ إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﻣﻔﺎدﻫﺎ‪:‬‬
‫"اﺳﺧروا ﻣن أﻧﻔﺳﻛم‪ ،‬ﻓﻠن ﺗﺣﺻﻠوا ﻣﻧﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺿﺣك واﻟﺗﺻﻔﯾق”!‪ ..‬وﻋﻧدﻫﺎ ﻓﺈن‬
‫اﻟراﺑﺢ اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠﻌﺑﺔ ﻫم ﻧﺟوم اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﻣﺎل واﻟﺷﻬرة واﻟﺳﺟﺎد اﻷﺣﻣر‬
‫ودﻓﺎﺗر اﻟﺗوﻗﯾﻊ‪ ..‬ورﺑﻣﺎ أﯾﺿﺎً اﻟظﻬور ﺑﻣظﻬر اﻟﻣﻧﺎﺿﻠﯾن وأﺻﺣﺎب اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأي‬
‫رﺳﺎﻟﺔ؟!‬

‫‪١٠‬‬
 ‫"ﺑﺎﺑل"‪ ..‬أﯾن ﺣظ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟﻌوﻟﻣﺔ؟‬

‫ُرﺷﺢ ﻓﯾﻠم "ﺑﺎﺑل" "‪ "Babel‬ﻟﺳﺑﻊ ﺟواﺋز أوﺳﻛﺎر ﺳﻧﺔ ‪ ،2007‬وﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة أﺣﺳن‬
‫ﻓﯾﻠم ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻛرة اﻟذﻫﺑﯾﺔ "ﺟوﻟدن ﺟﻠوب"‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺣرز ﺑطﻠﻪ "ﺑراد ﺑﯾت" ﺟﺎﺋزة‬
‫أﻓﺿل دور ﻣﺳﺎﻋد ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وظل اﻟﻔﯾﻠم ﻣﺣور اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻫو ﺣﺎل اﻷﻓﻼم اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﺎر ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺣﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ﯾﺣﻛﻲ ﻣﺧرج اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻣﻛﺳﯾﻛﻲ "أﻟﯾﺧﺎﻧدرو ﻏوﻧزاﻟﯾس إﯾﻧﯾﺎرﯾﺗو" ﻓﻲ ﻓﯾﻠﻣﻪ ﻗﺻﺔ ﻣﻌﻘدة‬
‫ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺣﺎور ﻓﻲ ﺛﻼث دول‪ ،‬ﻣﺗﻌﻣداً ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎت واﻟﺣواﺟز‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻔرق اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ ﺷﻌوب وﺛﻘﺎﻓﺎت ورؤى ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺳﺗﻣداً رؤﯾﺗﻪ ﻣن أﺳطورة ﺑﺎﺑل‬
‫اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺗوراة واﻟﺗﻲ ﺗزﻋم أن اﻟﺑﺷر أرادوا ﯾوﻣﺎً ﺑﻧﺎء ﺑرج ﻓﻲ ﺑﺎﺑل ﻟﯾﺻﻠوا ﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻌﺎﻗﺑﻬم اﻟرب وﺑﻠﺑل أﻟﺳﻧﺗﻬم‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺣوا ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ وﻟﻛل ﻣﻧﻬم ﻟﻐﺗﻪ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺣﺗﻰ ﻋﺟزوا ﻋن اﻟﺗواﺻل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬وﺑدأت ﺑذﻟك ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺗﺷﻌب إﻟﻰ أﻗوام‬
‫وﻟﻐﺎت وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺑﻛﺔ دراﻣﯾﺔ ﻣﻌﻘدة‬

‫ﯾﺑدأ اﻟﻔﯾﻠم ﺑزوﺟﯾن أﻣرﯾﻛﯾﯾن "ﻛﯾت ﺑﻼﻧﺷﯾﻪ" و"ﺑراد ﺑﯾت" ﯾﻘرران اﻟﻘﯾﺎم ﺑرﺣﻠﺔ ﺳﯾﺎﺣﯾﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب ﺑﻬدف اﺳﺗﻌﺎدة اﻟوﺋﺎم اﻟﻣﻔﻘود ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣﻧذ ﻓﻘد أﺣد أوﻻدﻫﻣﺎ اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وأﺛﻧﺎء‬
‫اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﺣﺎرى اﻟﻣﻐرب ﯾﺷﺗري رﺟل ﺑدوي ﻣن آﺧر ﻣﺳن ﺑﻧدﻗﯾﺔ ﺻﯾد ﻛﺎن ﻫذا‬
‫اﻷﺧﯾر ﻗد ﺣﺻل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﻬدﯾﺔ ﻣن ﺳﺎﺋﺢ ﯾﺎﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﻘدﻣﻬﺎ إﻟﻰ وﻟدﯾﻪ اﻟﺻﻐﯾرﯾن ﻟﯾﺣﻣﯾﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻗطﯾﻊ اﻷﻏﻧﺎم ﻣن ﺧطر اﻟذﺋﺎب‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﻣﺎ ﯾﻘرران اﺧﺗﺑﺎر ﻣداﻫﺎ ﻣن اﻟﯾوم اﻷول‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﻓﯾطﻠق أﺣدﻫﻣﺎ اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺳﯾﺎﺣﯾﺔ ﻓﻲ طرﯾق ﺻﺣراوي‪ ،‬وﺗﺻﯾب اﻟرﺻﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ اﻟزوﺟﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ رﻗﺑﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺳرع اﻟﺟﻣﯾﻊ إﻟﻰ أﻗرب ﻗرﯾﺔ ﻹﺳﻌﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺑدأ‬
‫اﻟﺧﺑر ﺑﺎﻻﻧﺗﺷﺎر ﻓﺗﺳرع اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻷﻣر ﺧوﻓﺎً ﻣن أن ﯾﻛون‬
‫اﻟﻌﻣل إرﻫﺎﺑﯾﺎً‪ ،‬وﺗﺑدأ اﻟﺷرطﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻣداﻫﻣﺔ ﺑﯾت اﻟﺑدوي اﻟﻌﺟوز وﺿرﺑﻪ ﻣﻊ زوﺟﺗﻪ‬
‫ﻟﯾﻌﺗرﻓﺎ ﺑﺎﻷﻣر‪ ،‬ﻓﯾﻘر ﺑﺑﯾﻊ اﻟﺑﻧدﻗﯾﺔ إﻟﻰ ﺑدوي آﺧر ﻟﺗﺑدأ ﻣطﺎردة ﻫذا اﻷﺧﯾر ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ‬
‫وﯾﻧﺗﻬﻲ اﻷﻣر ﺑﺈطﻼق اﻟﻧﺎر وﻗﺗل أﺣد أﺑﻧﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺔ اﻷﺧرى ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ﺗﻘرر اﻟﺧﺎدﻣﺔ اﻟﻣﻛﺳﯾﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻘﯾت ﻣﻊ وﻟدي اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟرﻋﺎﯾﺗﻬﻣﺎ أن ﺗﺄﺧذﻫﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺳﯾك ﻟﺣﺿور زﻓﺎف وﻟدﻫﺎ‪ ،‬وﯾﺳﺗﻌرض‬
‫اﻟﻔﯾﻠم ﺑذﻛﺎء اﻟﻔروق اﻟواﺿﺣﺔ ﺑﯾن ﺣﯾﺎة أطﻔﺎل اﻟﺑدو ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب وﺗرف اﻟﻌﯾش ﻓﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﻔورﻧﯾﺎ‪ .‬وﻓﻲ طرﯾق اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ُﯾﺻر ﺿﺑﺎط اﻟﺟﻣﺎرك ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﯾد‬
‫اﻷﻣور ﻓﯾﻘﺗﺣم أخ اﻟﺧﺎدﻣﺔ ﺣﺎﺟز اﻟﺣدود ﺑﺳﯾﺎرﺗﻪ وﯾﻔر ﻫﺎرﺑﺎً إﻟﻰ داﺧل اﻟﺑﻼد ﺑﻌد أن‬
‫ﯾﺗرك أﺧﺗﻪ اﻟﻣﺳﻧﺔ ﻣﻊ اﻟوﻟدﯾن اﻟﻣدﻟﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء‪ ،‬وﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﺑﻘﺑض اﻟﺷرطﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎدﻣﺔ وﺗرﺣﯾﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺧﺎرج‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﯾﺎﺑﺎن ﻓﺟد ﻗﺻﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﯾﺿﺎً‪ ،‬إذ ﺗﻔﺗﻘر اﻟﻣراﻫﻘﺔ اﻟﺻﻣﺎء "ﺷﯾﻛو" إﻟﻰ اﻟﺣب‬
‫واﻟﺣﻧﺎن ﺑﻌد ﻣوت أﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗرﻓﺔ ﻣﻊ واﻟدﻫﺎ اﻟﻣﺻرﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺗطﻠب‬
‫اﻟدفء ﻓﻲ أي ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺷﺑﺎب ﺳواء اﻟﻣراﻫﻘﯾن أو ﺣﺗﻰ اﻟﺿﺎﺑط اﻟذي ﺟﺎء ﻟﻠﺗﺣﻘﯾق‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﻧدﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻫداﻫﺎ واﻟدﻫﺎ ﻟﻠﺑدوي اﻟﻣﻐرﺑﻲ وﺗﺳﺑﺑت ﻓﻲ ﺟرﯾﻣﺔ ﻗﺗل‪.‬‬

‫ﺻورة اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم‬

‫ﺗﻧوﻋت اﻵراء ﻛﺛﯾ اًر ﻓﻲ ﺗﻘﯾﯾم اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﯾن ﻣؤﯾد وﻣﻌﺎرض‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم‬
‫ﻣن ﻣﯾل ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎد إﻟﻰ ﻗراءة اﻟﻔﯾﻠم ﻣن ﻣﻧظور رؤﯾﺗﻪ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺎﻗﺷت ﺗﻌﻘﯾدات‬
‫اﻟﻌوﻟﻣﺔ وﺗﻧوع اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ إطﺎر ﻓﻧﻲ ﺷﺎﺋق‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻬﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق ﻫو اﻟﺻورة‬

‫‪١٠‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻋن ﺷﻌوﺑﻬم‪ ،‬واﻟﺿرﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫دﻓﻌﺗﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﺷﻌوب ﻟﺗﻠك اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺑدو ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﺧﻠف ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة اﻟﺑداوة وﻗﺳوة‬
‫اﻟﺻﺣراء ﻣﻊ إﻫﻣﺎل روﻋﺔ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ وﻏﻧﺎﻫﺎ اﻟﺣﺿﺎري ﻓﻲ ﻣدﻧﻬﺎ اﻟﻛﺑرى‪.‬‬
‫وﺗﺗﺟﺳد ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻓﻲ ﻣﺷﻬد ﺗﺟﻣﻬر اﻟﻧﺳﺎء واﻷطﻔﺎل ﻟرؤﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋﺣﺔ اﻟﻣﺻﺎﺑﺔ وﻫﻲ‬
‫ﺗﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﺑﯾت إﺣدى اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻌﺟﺎﺋز وﻛﺄﻧﻬم أﻣﺎم ﻣﺷﻬد ﻟزاﺋر ﻣن اﻟﻔﺿﺎء‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻧرى ﻫذﻩ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ اﺗﻬﺎم اﻟطﻔل اﻟﺑدوي ﻷﺧﯾﻪ ﺑﺎﻟﺗﺣرش‬
‫ﺑﺄﺧﺗﻬﻣﺎ اﻟطﻔﻠﺔ اﻟﺻﻐﯾرة‪ ،‬ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻣﻘﯾﺗﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺑت اﻟﺟﻧﺳﻲ اﻟذي وﺻل إﻟﻰ درﺟﺔ‬
‫ﻫﯾﺎم طﻔل ﺻﻐﯾر ﺑﺄﺧﺗﻪ اﻟﺻﻐرى ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﻣﻘﻔرة ﻟم ﺗﺑﻠﻐﻬﺎ ﺑﻌد ﻣﻧﺗﺟﺎت اﻟﻌوﻟﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﺷﺑﻌﺔ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﯾﺔ!‬

‫ﻓﺟﺳدﻫﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ أدوار رﺟﺎل اﻟﺷرطﺔ اﻟذﯾن‬

‫ّ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺻورة اﻷﺳوأ‬
‫ﻻ ﯾﻌرﻓون ﺳوى ﻟﻐﺔ اﻟﺿرب واﻟرﻓس ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻌﺟﺎﺋز واﻷطﻔﺎل‪ ،‬ﺣرﺻﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺷرﻓﺔ ﻟﺣرص‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺑرﺋﺔ ﺳﺎﺣﺗﻬم ﻣن ﺗﻬم اﻹرﻫﺎب أﻣﺎم اﻟﻐرب‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﺻورة‬
‫اﻟﺳﻠطﺎت اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ إﺣدى ﻣواطﻧﺎﺗﻬﺎ ﻟﻣﺟرد ﺗﻌرﺿﻬﺎ ﻟﻸذى‪.‬‬

‫ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر؛ رﺳم اﻟﻔﯾﻠم ﺻورة ﺟﻣﯾﻠﺔ ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﺳﯾﺎﺣﻲ اﻟﻣﺳﻠم “أﻧور” ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل‬
‫ﻣﺣﻣد أﺧزم‪ -‬واﻟذي ﯾﺑذل ﻛل ﺟﻬدﻩ ﻟﻣﺳﺎﻋدة اﻟﺳﺎﺋﺣﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن واﺳﺗﺿﺎﻓﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﯾﺗﻪ إﻟﻰ ﺣﯾن وﺻول ﺣواﻣﺔ اﻹﺳﻌﺎف‪ ،‬ﺛم ﯾرﻓض أﺧذ اﻟﻣﺎل ﺟزاء ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﺳﺧر اﻟﻔﯾﻠم ﺑطرﯾﻘﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن ﻫﺎﺟس اﻷﻣن ﻟدى اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺻﺎﺑون‬
‫ﺑﺎﻟذﻋر ﻟﻣﺟرد ﺗﻌرض ﺣﺎﻓﻠﺗﻬم ﻟرﺻﺎﺻﺔ طﺎﺋﺷﺔ‪ ،‬وﯾﺗﺎﺑﻊ اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻐرﺑﻲ‬
‫ﺑﺄﺳرﻩ ﻣﻊ ﺗﺳﺎرع وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﻧﻘل اﻟﺧﺑر وﺗداﻋﯾﺎﺗﻪ ﻗﺑل أن ﺗﺑ أر ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻬﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺑﯾن ﻗﺻﺻﻪ اﻟﻣوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻗﺎرات‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬وﺑﻌد أن ﯾﺗﺟول ُ‬
‫ﯾﺣق ﻟﻪ أن ﯾﺗﺳﺎءل‪ :‬أﯾن ﺣظ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟﻌوﻟﻣﺔ؟ وﻫل ﯾﻣﻛن اﺧﺗزال واﻗﻊ‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﻣظﺎﻫر اﻟﻛﺑت اﻟﺟﻧﺳﻲ واﻟدﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ واﻟﺗﺧﻠف ٕوارﻫﺎب اﻟﻌﺎﻟم؟وﻟﻣﺎذا ﺗدﻓﻊ‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺿرﯾﺑﺔ ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺑﻌض اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن واﻟﻔﻧﯾﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻓﯾﻠم ﻫوﻟﯾودي‬
‫*‬
‫ﻟﺗﺣﻘﯾق ﺑﻌض اﻟﻣﻛﺎﺳب اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ؟ وﻫل ﺗﺣﻘﻘت ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻧﺑوءات ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﯾن‬
‫ﺣول ﻗدرة اﻟﻌوﻟﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﯾﯾﻊ اﻟﻬوﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﺷﻌوب "اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺎﻟث" ٕواﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺟﻌل‬
‫ﻣن اﻟﻣﻘﺑول ﻟدى اﻟﺑﻌض اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ ذواﺗﻬم وﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬم وﺑﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻣن ﻗﯾﺎداﺗﻬم‬
‫ﺑذرﯾﻌﺔ اﻟﻛﺳب اﻟﻣﺎدي اﻟﺑﺣت؟!‬

‫ﺗﻄﻠﻖ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﯿﻦ ‪ Futurists‬ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﺪراﺳﺔ أﺛﺮ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫*‬

‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻷﻓﺮاد‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫"ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء"‪ ..‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛرﻣت ﻫوﻟﯾود ﺑﺈﻧﺻﺎﻓﻧﺎ!‬

‫ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ‪ ..‬أﯾﻘوﻧﺔ ﺳﺣرﯾﺔ ﺗداﻋب أﺣﻼم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻧذ اﺣﺗﻼل ﻓﻠﺳطﯾن‬
‫ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﻣﺛﺎل ﻧﻣوذﺟﻲ ﻟﻠﺑطل اﻷﺳطوري اﻟذي ﯾﺳﻌﻰ ﺻﺎﻧﻌو‬
‫اﻷﻓﻼم اﻟﻌرب إﻟﻰ ﺷرف ﺗﺟﺳﯾدﻩ ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻬم‪ ،‬ﻓﻘد أﻋﯾد ﺗﻣﺛﯾل ﺣﻛﺎﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‬
‫واﻟﻣﺳﻠﺳﻼت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋدة ﻣرات‪ ،‬وظل ﻓﯾﻠم ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻣﺷروع اﻟﻌﻣر اﻟذي ﺳﻌﻰ‬
‫ﻹﻧﺟﺎزﻩ اﻟﻣﺧرج اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﻣدى أﻛﺛر ﻣن ﻋﺷر ﺳﻧوات‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﺗوﻓﻲ ‪-‬أو ﻗُﺗل ﻋﻣداً ﻛﻣﺎ ﯾرى اﻟﺑﻌض‪ -‬إﻟﻰ أن ﺑﺎدرت ﻫوﻟﯾود ﻣرة أﺧرى ﻟﺗﻘدﯾم ﻫذا‬
‫ﻓﺣﺑس اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون أﻧﻔﺎﺳﻬم‪ ،‬وﺗﻧﺎﻗﻠوا اﻷﺧﺑﺎر‬
‫اﻟدور وﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظرﻫﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪َ ،‬‬
‫واﻟﺷﺎﺋﻌﺎت ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺗﺣﺿﯾرات ﻓﯾﻠم "ردﻟﻲ ﺳﻛوت" )ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء(‬
‫وﺣﺗﻰ وﺻوﻟﻪ إﻟﻰ دور اﻟﻌرض‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺷﺎﻫدوﻩ ﺑﺄﻋﯾﻧﻬم ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻔﺳوا اﻟﺻﻌداء‬
‫وﺑﺎﻟﻐوا ﻓﻲ ﺗﻘدﯾرﻩ واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻌﯾﻪ!‬

‫ﻗﺻﺔ اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2005‬ﺣﻘق اﻟﻣﺧرج اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ِ"ردﻟﻲ ﺳﻛوت" ‪-‬وﻫو ﻣن ﻣواﻟﯾد ‪1937‬‬
‫وﯾﺣﻣل ﻟﻘب ﻓﺎرس "‪ -"Sir‬وﻋدﻩ ﺑﺈﻧﺟﺎز ﻓﯾﻠم ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻋن اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﯾﺣﻣل‬
‫ﺑﻧص ﻛﺗﺑﻪ‬
‫اﺳم "ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء" أو "ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺟﻧﺔ" "‪ّ ،"Kingdom of Heaven‬‬
‫اﻟﺳﯾﻧﺎرﯾﺳت اﻟﯾﻬودي "وﻟﯾﺎم ﻣﺎﻧﺎﻫﺎن"‪ ،‬وﺑطوﻟﺔ ﻛل ﻣن أورﻟﻧدو ﺑﻠوم‪ ،‬إدوارد ﻧورﺗون‪،‬‬
‫دﯾﻔﯾد ﺛﯾوﻟس‪ ،‬ﻟﯾﺎم ﻧﯾﺳن‪ ،‬ﻧﺎﺗﺎﻟﻲ ﻛﺎﻛس‪ ،‬وﻣﺎﯾﻛل ﺷﯾن‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺳوري‬
‫ﻏﺳﺎن ﻣﺳﻌود اﻟذي ﻗﺎم ﺑدور ﺻﻼح اﻟدﯾن‪ ،‬واﻟﻣﺻري ﺧﺎﻟد ﻧﺑوي‪ ،‬واﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ‪-‬‬
‫اﻟﺳوداﻧﻲ أﻟﻛﺳﺎﻧدر ﺻدﯾق‪ ،‬وﺑﻠﻐت ﻛﻠﻔﺔ إﻧﺗﺎج اﻟﻔﯾﻠم ﺣواﻟﻲ ‪ 130‬ﻣﻠﯾون دوﻻر‪.‬‬
‫اﻟﺣداد "ﺑﺎﻟﯾﺎن" اﻟذي ﯾرﻓض ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ اﻟﺗوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻘدس ﻣﻊ‬
‫ﯾرﻛز اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ ﻗﺻﺔ ّ‬
‫واﻟدﻩ‪ ،‬ﺛم ﯾﺣﺞ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻣﺿط اًر ﻟﯾﻛﻔّر ﻋن ﺗورطﻪ ﻓﻲ ﻗﺗل أﺣد اﻟرﻫﺑﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻧذ وﺻوﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﯾﻧﺎء اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ "ﻣﺳﯾﻧﺎ" اﻟذي ﯾﻌد ﻧﻘطﺔ اﻧطﻼق اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن‬

‫‪١٠‬‬
 ‫إﻟﻰ اﻟﻘدس‪ ،‬ﯾﺑدأ اﻟﺑطل اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ ﺑﺎﻛﺗﺷﺎف اﻟﺗﻌﺻب اﻟدﯾﻧﻲ ﻟدى اﻷورﺑﯾﯾن واﻟذي‬
‫ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﻣواﻋظ اﻟﺗﺣرﯾض ﺿد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﯾث ﻻ ُﯾﻌد ﻗﺗﻠﻬم ﺧطﯾﺋﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺻل "ﺑﺎﻟﯾﺎن" إﻟﻰ اﻟﻘدس‪ ،‬وﯾﻔﺎﺟﺄ ﺑﻧﺑﺄ وﻓﺎة واﻟدﻩ اﻟذي ﯾورﺛﻪ ﺣﻛم ﻣﻘﺎطﻌﺔ "أﯾﺑﻼن"‬
‫وﻫﻲ إﺣدى ﺣﺎﻣﯾﺎت اﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻟﻘدس‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﺗﺑدأ ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺻورة اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠرﺟل‬
‫اﻷﺑﯾض اﻟذي ﺟﺎء ﻣن أﻗﺻﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﯾﻌﻣر اﻷرض‪ ،‬ﻓﯾوﺣد اﻟﻘﺎﺋد اﻟﺷﺎب ﺟﻬود ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻣزارﻋﯾن واﻟﻌﻣﺎل ﻓﻲ إﻗطﺎﻋﯾﺗﻪ ﻟﯾﺣوﻟوا اﻟﺻﺣراء إﻟﻰ ﺟﻧﺔ ﺧﺿراء‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﺻ ّور ﻓﻲ واﺣﺎت اﻟﻣﻐرب اﻟﺻﺣراوﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺷﺑﻪ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻷرض‬
‫ﻗد ُ‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﺛﻧﺎء‪ ،‬ﯾﻧﺷب ﺻراع ﺑﯾن اﻟﻣﻠك "ﺑﺎﻟدوﯾن اﻟراﺑﻊ" اﻟﻣﺻﺎب ﺑﺎﻟﺟذام وﺑﯾن‬
‫"ﺣراس اﻟﻬﯾﻛل" اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن وﻣﻌﻬم ﺑﺎرون اﻟﻛرك "رﯾﻧﺎﻟد" ‪-‬واﻟﻣﺳﻣﻰ ﻋﻧد اﻟﻌرب‬
‫أرﻧﺎط‪ -‬واﻟﻘﺎﺋد "ﺟﻲ رﯾﻧو"‪ ،‬ﻓﯾﺗﻌﻣد ﻫؤﻻء اﻹﻏﺎرة ﻋﻠﻰ ﻗواﻓل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻧﻘض اﻟﻬدﻧﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟذي ﯾﺣﺷد ﺟﯾوﺷﻪ ﻻﺳﺗﻌﺎدة ﺣﺻن اﻟﻛرك‪ ،‬وﯾﻠﺗﻘﻲ اﻟﻘﺎﺋدان أﻣﺎم‬
‫أﺳوار اﻟﺣﺻن ﻓﯾﻠﻘﻲ ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟﺗﺣﯾﺔ‪" :‬اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم" وﯾﺑدي اﺳﺗﻌدادﻩ ﻟﻼﻧﺳﺣﺎب‬
‫ﯾﻌد ﺻﻼح اﻟدﯾن‬‫ﺑﺷرط ﻣﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﺑﺎرون اﻟﺧﺎﺋن ﻓﯾواﻓق اﻟﻣﻠك‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺣوار ِ‬
‫اﻟﻣﻠك ﺑﺈرﺳﺎل أطﺑﺎﺋﻪ إﻟﯾﻪ ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻪ ﻣن اﻟﺟذام‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫وﯾظﻬرﻩ اﻟﻔﯾﻠم ﺣﺗﻰ اﻟﻠﺣظﺔ اﻷﺧﯾرة رﺟ ً‬
‫ﯾﺷرف اﻟﻣﻠك ﺑﻌدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوت‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻧﺑل واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺗُﻌﯾن اﺑﻧﺗﻪ "ﺳﯾﺑﯾﻼ" زوﺟﻬﺎ "ﺟﻲ رﯾﻧو" ﻣﻠﻛﺎً ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻟﻘدس‪،‬‬
‫ﻟﯾﺑﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﺑﺈطﻼق ﺳراح ﺑﺎرون اﻟﻛرك اﻟذي ﯾﺗﺣرش ﻣﺟدداً ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﯾﻧﻘض‬
‫اﻟﻬدﻧﺔ‪ .‬ﻓﯾﺗواﺟﻪ اﻟﺟﯾﺷﺎن ﻣﺟدداً ﻓﻲ ﺣطﯾن ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻧﺻﯾﺣﺔ "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﺑﻌدم اﻟﺧروج‪،‬‬
‫وﯾﺗﺟﻧب اﻟﻣﺧرج ﺗﺻوﯾر ﻫزﯾﻣﺔ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻣﻛﺗﻔﯾﺎً ﺑﻌرض ﺟﺛﺛﻬم اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬﺷﻬﺎ اﻟﻧﺳور‬
‫ﻣﻊ وﺻول "ﺑﺎﻟﯾﺎن" إﻟﻰ أرض اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺑﻌد اﻧﺗﻬﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺷﻣﺋز ﻧﻔﺳﻪ وﯾﺗزاﯾد ﻧﻔورﻩ ﻣن‬
‫"اﻟﺗﻌﺻب"‪ ،‬وﺗﺗوﺟﻪ ﻋدﺳﺔ اﻟﻣﺧرج إﻟﻰ ﻛوم اﻟﺟﺛث واﻟرؤوس اﻟذي ﻧﺻﺑﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون‬
‫ﻟﯾﻘذﻓوا ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻵﺧرﯾن اﻟرﻋب‪ ،‬وﻫو ﺗﻘﻠﯾد ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ ﺣﻣﻼت‬
‫اﻟﺗﺗﺎر وﻟم ُﯾذﻛر ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻗﯾﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺷﻲء ﻣن ذﻟك!‬
‫ﻓﻲ ﺧﯾﻣﺔ ﺻﻼح اﻟدﯾن‪ ،‬ﻧﺟد "رﯾﻧﺎﻟد" و"ﺟﻲ رﯾﻧو" أﺳﯾران ﯾﻧﺗظران ﻣﺻﯾرﻫﻣﺎ‪ ،‬ﺛم ﻧﻔﺎﺟﺄ‬
‫ﺑﺻﻼح اﻟدﯾن وﻫو ﯾﺑﺎﻏت "رﯾﻧﺎﻟد" اﻟﺧﺎﺋن ﺑﺿرﺑﺔ ﺳﯾف ﻗﺑل أن ﯾﺣﻛم ﺑﻘطﻊ رأﺳﻪ‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﺟزاء ﺧﯾﺎﻧﺗﻪ اﻟﻣﺗﻛررة*! ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻌﻔو ﻋن اﻟﻣﻠك "ﺟﻲ رﯾﻧو" ﻓﻠﯾس ﻣن ﺷﯾم اﻟﻣﻠوك ﻗﺗل‬
‫ﺑﻌﺿﻬم إذا وﻗﻊ أﺣدﻫم ﻓﻲ اﻷﺳر‪ .‬ﺛم ﯾﺗﺎﺑﻊ ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺣﺷد ﺟﯾوﺷﻪ ﻻﺳﺗﻌﺎدة‬
‫ﻌد "ﺑﺎﻟﯾﺎن" اﻟﻌدة ﻟﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ ﺑﻌد أﺳر ﻣﻠﻛﻬﺎ وﻣﻘﺗل ﻣﻌظم ﻣﻘﺎﺗﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘدس‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ُﯾ ّ‬
‫ﺣطﯾن ﺣﯾث ﻟم ﯾﺑق إﻻ اﻟﻌو ّام‪ ،‬ﻓﯾﺣﺎول أﺳﻘف اﻟﻘدس إﻗﻧﺎع "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﺑﺎﻟﻬرب ﻟﻌدم‬
‫ﻗدرﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻدي ﻟﻠﺟﯾوش اﻟﺟ اررة وﻟﻛن "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﯾرﻓض ﻫذا اﻟﻌرض ﻣﺻ اًر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺑﻘﺎء وﺣﻣﺎﯾﺔ ﺷﻌﺑﻪ‪ ،‬ﺛم ﯾﻠﻘﻲ ﺧطﺑﺔ ﻋﺻﻣﺎء ﯾﺗﺣول اﻟدﻫﻣﺎء ﻋﻠﻰ إﺛرﻫﺎ إﻟﻰ أﺑطﺎل‪.‬‬
‫ﺗدور ﻣﻌرﻛﺔ داﻣﯾﺔ ﻋﻧد أﺳوار اﻟﻘدس ﻋﻠﻰ ﻣدى ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪ ،‬ﯾﻘدﻣﻬﺎ اﻟﻣﺧرج ﻋﺑر‬
‫ﻣﺷﺎﻫد ﻣﯾﻠودراﻣﯾﺔ ﻣطوﻟﺔ ﻻﺳﺗﺑﺳﺎل اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن‪ ،‬وﻓﻲ إطﺎر ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻣزور ﻟﻠﺣﺿﺎرة‬
‫اﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﻓل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾون ﻣن ﺗﻘﻧﯾﺎت وﺧطط ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﯾﺑﺎﻏﺗون‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬إﻟﻰ أن ﯾﻘف ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻣﻧدﻫﺷﺎً وﻋﺎﺟ اًز أﻣﺎم ﻣﺷﻬد اﺣﺗراق واﻧﻬﯾﺎر‬
‫أﺑراﺟﻪ اﻟﺧﺷﺑﯾﺔ ﻣﺛل أﺣﺟﺎر "اﻟدوﻣﯾﻧو"‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺑطل "ﺑﺎﻟﯾﺎن" رؤﯾﺔ أﺣد‬
‫اﻟﺟﻧود اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻫو ﯾرﻓﻊ راﯾﺗﻪ ﻋﻧد أﻋﻠﻰ اﻟﺳور‪ ،‬ﻓﯾﻧدﻓﻊ ﺑﻛل ﺑطوﻟﺔ وﯾﻘﺗل ﻛل ﻣن‬
‫ﯾﻘف ﻓﻲ طرﯾﻘﻪ ﻟﯾرﻣﻲ ﺑراﯾﺔ اﻟﻬﻼل إﻟﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﻣﺷﻬد دراﻣﻲ ﻣؤﺛر‪.‬‬
‫ﺑﻌد إﻗﻧﺎع اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن ﺑﺑطوﻟﺔ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن وﻧﺑل أﻫداﻓﻬم‪ ،‬ﯾﺗﻣﻛن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ ﻣن‬
‫اﻛﺗﺷﺎف ﻧﻘطﺔ ﺿﻌف ﻓﻲ أﺣد اﻷﺳوار ﻓﯾﺗﺳﻠﻠون ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ﻓﻘط ﺗﻣﯾل‬
‫اﻟﻛﻔﺔ إﻟﻰ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﯾث ﺗﻐﻠب اﻟﻛﺛرة اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬وﯾﺿطر "ﺑﺎﻟﯾﺎن" إﻟﻰ اﻟﺣوار‬
‫ﻣﻊ ﺻﻼح اﻟدﯾن وﻫو ﻣرﻓوع اﻟرأس‪ .‬وﻫﻧﺎ ﻧﺟد "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﻗد ﻓﻘد ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟدﯾﻪ ﻣن‬
‫إﯾﻣﺎن وﻟم ﯾﻌد ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ أي أﺛر ﻟﻠﻣﻘدﺳﺎت‪ ،‬ﻣﻬدداً ﺑﻌدم اﻟﺧروج ﻣن اﻟﻘدس ﺣﺗﻰ ﯾدﻣر‬
‫ﻛل ﻣﻘدﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ُﯾﺑﻘﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎً ﯾطﻣﻊ ﻓﯾﻪ أﺣد ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺄي دﯾن*‪ ،‬ﻓﯾﺟﯾﺑﻪ‬
‫ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺑﺣﻧﻛﺗﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻋداً ﺑﺎﻟﺻﻔﺢ ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن ﺑﺷرط ﻣﻐﺎدرﺗﻬم‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾذ ّﻛرﻩ "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﺑﻣﺟﺎزر اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻧدﻣﺎ اﺣﺗﻠوا‬
‫اﻟﻘدس ﯾﺟﯾﺑﻪ ﺑﻧﺑل‪" :‬أﻧﺎ ﺻﻼح اﻟدﯾن‪ ..‬ﺻﻼح اﻟدﯾن"‪ ،‬وﻣﺎ أن ﯾدﯾر ﺻﻼح اﻟدﯾن‬

‫ﯾﺮوي اﻟﻤﺆرﺧﻮن أن أرﻧﺎط ﻏﺪر ﺑﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻮﺑﻚ ﻓﻨﺎﺷﺪوه اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﻜﻨﮫ اﺳﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬ ‫*‬

‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺘﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺬر ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ أن ﯾﻘﺘﻠﮫ إن ظﻔﺮ ﺑﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﻤﻠﻚ وأرﻧﺎط ﻓﻲ اﻷﺳﺮ ﯾﻮم ﺣﻄﯿﻦ أوﻗﻒ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ‬
‫أرﻧﺎط ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬ھﺎأﻧﺎ أﻧﺘﺼﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﺴﻞ ﺳﯿﻔﮫ وﺿﺮﺑﮫ‪.‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن أن اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ھﺪدوا ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ ﻣﻘﺪﺳﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دون ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة وﺑﻘﺘﻞ ﻣﻦ‬ ‫*‬

‫ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ أﺳﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﺪدھﻢ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺌﺔ آﻻف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﻓﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﺬي ﻟﻘﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮ اﻟﻘﺪس ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺎزر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﮭﺪﯾﺪھﻢ ردا ً اﻧﮭﺰاﻣﯿﺎ ً ﺑﺎﺋﺴﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ "ﺧﯿﺎر ﺷﻤﺸﻮن" وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺻﻮره اﻟﻔﯿﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﻔﺎوض ﺷﺮﯾﻒ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺳﺨﻒ اﻷدﯾﺎن وأﻧﮫ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺜﺖ ﺑﻌﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻷدﯾﺎن ودﻓﻌﺘﮭﻢ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﻨﻒ!‬

‫‪١١‬‬
 ‫ظﻬرﻩ وﯾﺧطو ﺑﺿﻊ ﺧطوات ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺄﻟﻪ "ﺑﺎﻟﯾﺎن"‪" :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻧﻲ ﻟك اﻟﻘدس؟" ﻓﯾﺳﺗدﯾر‬
‫ﺻﻼح اﻟدﯾن وﯾﺟﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﻔور‪" :‬ﻻ ﺷﻲء"‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﺗدرك راﻓﻌﺎً ﻗﺑﺿﺔ اﻟﻧﺻر‪" :‬ﻛل‬
‫ﺷﻲء"!‬
‫ُﯾﺳﺗﻘﺑل "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﻓور ﻋودﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻘدس اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻷﺑطﺎل‪ ،‬وﺗﺑدأ ﻗواﻓل اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن‬
‫ﺑﺈﺟﻼء اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻣﺷﻲ اﻟﻣﻠﻛﺔ "ﺳﯾﺑﯾﻼ" ﺑﯾن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس وﻛﺄﻧﻬﺎ واﺣدة ﻣﻧﻬم‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد اﻷﺧﯾر ﻧرى ﻣﻠك إﻧﺟﻠﺗ ار "رﯾﺗﺷﺎرد ﻗﻠب اﻷﺳد" ﯾﺑﺣث ﻋن "ﺑﺎﻟﯾﺎن" أﺛﻧﺎء‬
‫ﻣرورﻩ ﺑﻔرﻧﺳﺎ ﻓﻲ اﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻟﺷرق‪ ،‬ﻓﯾطﻠب ﻣﻧﻪ اﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ ﺣﻣﻠﺗﻪ ﻻﺳﺗرداد‬
‫اﻟﻘدس‪ ،‬ﻟﻛن "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﯾرﻓض اﻟﻌرض وﯾﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻘﺎء ﺣداداً ﻣﻐﻣو اًر ﻓﻲ اﻟرﯾف‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء ﯾﻔﻌل ﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء"‪ ،‬وﯾﺗﺎﺑﻊ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻣﻊ زوﺟﺗﻪ‬
‫اﻟﺟدﯾدة "ﺳﯾﺑﯾﻼ" ﻓﻲ ﺑﯾت ﻣﺗواﺿﻊ**‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺗﺧﻠﯾﺎ ﻋن أطﻣﺎع اﻟﺟﺎﻩ واﻟﺳﻠطﺔ ﻟﻣن‬
‫ﯾﺑﺣث ﻋﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻠوك ورﺟﺎل اﻟدﯾن‪.‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﻧﺑدأ ﻗراءﺗﻧﺎ ﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻊ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﻧﻘطﺗﯾن‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻟﺣوار اﻟذي ﺟﻣﻊ اﻟﻔﻧﺎن‬
‫ﻏﺳﺎن ﻣﺳﻌود ﻣﻊ ﻣﺧرج اﻟﻔﯾﻠم أﺛﻧﺎء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣﻣﺛل اﻟذي ﺳﯾﻠﻌب دور ﺻﻼح‬
‫اﻟدﯾن‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺣوار ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻣﺧرج‪ :‬ﻫل ﺗﻌﺗﻘد أن ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻛﺎن رﺟل دوﻟﺔ أم‬
‫رﺟل ﺣرب؟ وأﺟﺎب ﻣﺳﻌود‪ :‬ﺑل رﺟل دوﻟﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎء ﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟدور ﺑﺎﻟﻔﻌل!‬
‫اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻫﻲ ﺗﺻرﯾﺢ أدﻟﻰ ﺑﻪ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺳوري ﺑﺎﺳم ﯾﺎﺧور ﻟﻠﺻﺣﺎﻓﺔ اﻟﺳورﯾﺔ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن أﺣد اﻟﻣرﺷﺣﯾن ﻟﻬذا اﻟدور‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﺣﺻل ﻋﻠﯾﻪ ﻷن اﻟﻣﺧرج أراد إظﻬﺎر‬
‫ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻓﻲ ﻣظﻬر اﻟﻘﺎﺋد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﺿﺧﺎﻣﺔ ﺟﺳم ﯾﺎﺧور‪،‬‬
‫وﻛﺄن اﻟﻣﺧرج ﻗد اﺳﺗﻛﺛر ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺻﻔﺔ اﻟﺑطوﻟﺔ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺟﺳدﻩ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻓروﺳﯾﺗﻪ ﻣﻧذ ﺻﻐرﻩ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ أطﻠﻖ ﺳﺮاح "ﺟﻲ رﯾﻨﻮ" وأﻋﺎده إﻟﻰ زوﺟﺘﮫ "ﺳﯿﺒﯿﻼ"‪ ،‬ﻓﻠﺠﺌﺎ إﻟﻰ طﺮاﺑﻠﺲ ﺛﻢ‬ ‫*‬ ‫*‬

‫أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻻ اﺳﺘﻌﺎدة ﺻﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻣﻌﻘﻞ ﻟﻠﺼﻠﺒﯿﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﻰ ھﺪﻧﺔ ﻣﻊ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻜﻦ أﻣﯿﺮھﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮫ ﻣﻠﻜﺎ ً ﻓﺬھﺐ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺼﺎر ﻋﻜﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﺮدھﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺮوﻣﻨﺴﻲ اﻟﺬي اﺧﺘﺮﻋﮫ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻘﺼﺔ!‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﻧﺟد أﻧﻪ ﯾدﯾن دواﻓﻊ اﻟﻘﺎدة اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻟﺗﻠك اﻟﺣﻣﻼت اﻟﺗﻲ ﯾﻘر‬
‫ﺑﺣﺻرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺛروة‪ ،‬وﯾﻘدم اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﺗدﯾن ﻓﻲ اﻟﻐرب اﻟﺣدﯾث واﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ ﺑﯾن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ﻓرﺟﺎل‬
‫اﻟدﯾن ﯾﺷﻛﻠون طﺑﻘﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗﻘوم ﺑﻣﻬﻣﺔ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻋﻘول وﻗﻠوب‬
‫اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﯾﺗﺣﺎﻟف ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻣﻠوك واﻟﻧﺑﻼء اﻟذﯾن ﯾﺳﯾطرون ﻋﻠﻰ أﺟﺳﺎد اﻟﻧﺎس وأرزاﻗﻬم‪،‬‬
‫وﺑﻬذا اﻟﻣﻧظور ﯾﺻﺑﺢ اﻟدﯾن ﻣﺟرد ﻛذﺑﺔ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻣﻧﺗﻔﻌون ﻣن رﺟﺎل اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪ ،‬ﺛم‬
‫اﻟﺣﺟر ﻋﻠﻰ ﻋﻘوﻟﻬم‪ ،‬ﺛم ﺗﺟﯾﯾﺷﻬم‬
‫ُوظﻔت ﺑﺎﻟﺗواطؤ ﻣﻊ اﻟﻘﺎدة ﻻﻣﺗﻼك وﻻء اﻟﻧﺎس و ْ‬
‫ﻟﺗﺣﻘﯾق أطﻣﺎع ﻛل ﻣن رﺟﺎل اﻟدﯾن واﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ "أرض اﻟﻠﺑن واﻟﻌﺳل"‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﯾﻘدم اﻟﻔﯾﻠم رؤﯾﺗﻪ اﻟﻼدﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﺧروج ﻣن أﺗون اﻟﺗﻌﺻب‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻟﺣل اﻟذي ﯾﻛﺗﺷﻔﻪ "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﺗدرﯾﺟﯾﺎً ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬إذ ﯾﺑدأ طرﯾﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻘدس‬
‫ﺑﻣﺣض اﻟﺻدﻓﺔ ﺑﻌد ﺗورطﻪ ﻓﻲ ﻗﺗل اﻟراﻫب‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﯾﺻﺣو ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟدواﻓﻊ‬
‫اﻟﺧﺳﯾﺳﺔ ﻟﻠﻘﺎدة ورﺟﺎل اﻟدﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻﺎرﺣﻪ أﺣد اﻟﻘﺎدة أﻣﺎم ﻣﺷﻬد ﺟﺛث اﻟﻘﺗﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺣطﯾن ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﻌد ﯾﺻدق أﺣداً ﺑﻌد اﻛﺗﺷﺎﻓﻪ ﺧﺑث ﻧواﯾﺎ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﺣوﻟﻪ وﯾﻌرض‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻣراﻓﻘﺗﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺳﺣﺎب ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾرﻓض "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﻣﺻ اًر ﻋﻠﻰ اﻟدﻓﺎع‬
‫ﺑﺷرف ﻋن اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺳﺗوطن ﻟﻬذﻩ اﻷرض‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣﺎﺻر ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟﻘدس‬
‫ﯾﺗﻛرر ﻣوﻗف اﻟﺗﺧﺎذل ﻣن أﺳﻘﻔﻬﺎ اﻟذي ﯾطﻠب ﻣﻧﻪ اﻟﻬروب‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد إﻻ‬
‫ﺑﻌد أن ﺗﺗرﺳﺦ ﻟدى اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺻورة رﺟل اﻟدﯾن اﻻﻧﻬزاﻣﻲ واﻟﻣﺗﺧﺎذل‪ ،‬واﻟذي ﻻ ﯾﻛﺗرث‬
‫ﻟﺣﯾﺎة اﻟرﻋﺎع ﻣن اﻟﻧﺎس وﻻ ﯾﺟد ﺟواﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺳؤال "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﺣول ﻣﺻﯾرﻫم ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫ﻓ اررﻩ ﺳوى ﺑﺎﻟﻘول‪“ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﺷﯾﺋﺔ اﻟرب"‪.‬‬
‫وﻫﻛذا ﺗﺿﻌف ﺛﻘﺔ "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻟﯾﺧطب ﻓﻲ ﺷﻌﺑﻪ ﻛﺄﺣد اﻟﻧواب‬
‫ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎ ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺣداﺛﯾﺔ ﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻣن‬
‫ً‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺑرﻟﻣﺎﻧﺎت اﻷورﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬
‫ﻗﺑﯾل اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻛوﻧﻪ إﻧﺳﺎﻧﺎً وﻟﯾس ﻋن اﻟﺣﺟﺎرة اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧﻰ ﺑﻬﺎ دور اﻟﻌﺑﺎدة‪.‬‬
‫ﺗطرق ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻠﻬﻣﺔ أﺳﻣﺎع اﻟرﻋﺎع اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن ‪-‬اﻟذﯾن أﻏﻔل اﻟﻔﯾﻠم‬
‫وﻣﺎ أن ُ‬
‫ﻣﺟﺎزرﻫم ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻘدس‪ -‬ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﻧﯾر ﻋﻘوﻟﻬم ﺑﻧور اﻟﺣداﺛﺔ وﯾﻧﺑذون‬

‫‪١١‬‬
‫أﺳﻘﻔﻬم اﻟﻣﺗﺧﺎذل‪ ،‬ﺛم ﯾﻧﻘﻠﺑون أﺑطﺎﻻً ﻟﻼﺳﺗﺑﺳﺎل ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن أﻧﻔﺳﻬم وﻋن إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﻬم‬
‫وﻟﯾس ﻋن اﻟﺣﺟﺎرة واﻷرض اﻟﺗﻲ ﺟﺎؤوا ﻟﺗﻘدﯾﺳﻬﺎ!‬
‫وﻟﻠﻣزﯾد ﻣن إﻗﻧﺎع اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺑﻌدم ﺟدوى اﻟدﯾن وﺧﻠوﻩ ﻣن اﻟﻌﻘل ﯾﻘدم "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﺑﻌض‬
‫اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﺄﻣر ﺑﺈﺣراق ﺟﺛث اﻟﻘﺗﻠﻰ ﺧوﻓﺎً ﻣن اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣرض ﯾﻌﺗرض‬
‫اﻷﺳﻘف ﺑﺣﺟﺔ وﺟوب ﺗرﻛﻬم ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬم ﻛﻲ ُﯾﺑﻌﺛوا ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺟﯾب "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﺑﺄن‬
‫اﻟرب اﻟذي ﯾﺄﻣر ﺑﺗرك اﻟﺟﺛث ﺣﺗﻰ ﺗﺗﻔﺳﺦ وﺗﻘﺗل اﻷﺣﯾﺎء ﺑﺎﻟﻌدوى ﻫو رب ﻻ ﯾﺳﺗﺣق‬
‫اﻟﻌﺑﺎدة‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻘﺗﺻر اﻹداﻧﺔ ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻟدﯾن اﻷورﺑﯾﯾن ﺑل ﺗﻣﺗد إﻟﻰ اﻹﺳﻼم اﻟذي ﯾزﻋم اﻟﻔﯾﻠم أن‬
‫ﻣﻠوك اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗد وظﻔوﻩ أﯾﺿﺎً ﻟﻣﺻﺎﻟﺣﻬم اﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑﻌد ﺗﺻرﯾﺢ ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺑﺄن‬
‫اﻟﻘدس ﻻ ﺗﻌﻧﻲ ﻟﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﯾﻌﯾد اﻟﺟواب ﻣﺳﺗدرﻛﺎً ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ "ﻛل ﺷﻲء"‪ ،‬وﻫذا‬
‫اﻟﻣوﻗف ﯾﻠﺧص اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ أرادﻫﺎ اﻟﻔﯾﻠم ﻟﺻﻼح اﻟدﯾن ﻓﻬو ﻟﯾس ﺑطﻼً ﯾداﻓﻊ ﻋن‬
‫ﻣﻘدﺳﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺑل ﻗﺎﺋد ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﺣﻧك ﯾﻧﺻب اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ‪-‬ﻛﺎﻟﻘﺎدة اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺑﺳط ﻧﻔوذﻩ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘدس ﻟﯾﺳت أﻛﺛر ﻣن ورﻗﺔ راﺑﺣﺔ ﯾﻣﻛﻧﻪ ﻣن‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﺷد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺣت راﯾﺗﻪ ﻟﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم!‬
‫ﺑﺎﻟﺗوازي ﻣﻊ ﻫذا اﻟﻣوﻗف اﻟﻣﻔﺗرى ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟدﯾن‪ ،‬ﯾﺣرص اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎت ُﻧﺑل‬
‫اﻟﺑطل اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﻔرﻩ ﺑﺎﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﻛﺗﺷف "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﻘدس‬
‫ﻟﯾﺳت ﺳوى أﻛذوﺑﺔ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻣﻠوك ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯾﺳﯾطروا ﺑﻣﻌﺎﺑدﻫﺎ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘول اﻟﺷﻌوب‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺳﻘط أﻣﺎم ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻣن ﯾد اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن إﻟﻰ ﯾد‬
‫اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾﻘودﻫم ﻗﺎﺋد ﻣﺣﻧك ﻻ ﯾﻘل ﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ ﻋﻧﻪ؛ ﻧﺟدﻩ ﯾﺳﻠﻣﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻏﯾر ﻋﺎﺑﺊ ﺑﻬﺎ طﺎﻟﻣﺎ ﺗﻣﺳك ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺑوﻋدﻩ ﺑﻌدم اﻟﺗﻌرض‬
‫ﻟﻠﻧﺎس ﺑﺎﻷذى ﺧﻼل ﺟﻼﺋﻬم ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﯾﻌود إﻟﻰ ﺷﻌﺑﻪ ﻟﯾﺑﺷرﻫم ﺑﺳﻘوط ﻫذﻩ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺳﺗﺣق اﻟﻣوت ﻣن أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻘول‪" :‬إذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟرب ﻓﻠﯾﻔﻌل ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟرب ﻣﺎ ﯾﺷﺎء"‪ ..‬إذن ﻓﻠﻧﺗرك اﻟرب ﯾﺗﺻرف ﻓﻲ ﻣﻣﻠﻛﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺣن اﻟﺑﺷر ﻓﺳﻧﻧﺻرف‬
‫إﻟﻰ ﺷؤوﻧﻧﺎ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ!‬
‫وﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة ﻫﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺻرﯾﺢ ﻏﺳﺎن ﻣﺳﻌود ﻓﻲ ﺑرﻧﺎﻣﺞ "ﺑﺎﻟﻌرﺑﻲ" ﻟﺟﯾزﯾل ﺧوري‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻧﺎة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻗ أر ﻣﺋﺎت اﻟﺻﻔﺣﺎت ﻋن ﺻﻼح اﻟدﯾن‪ ،‬وﺑﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾرﯾد ﺗﺑﻧﻲ‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻗﯾل ﻋﻧﻪ ﻣن اﻧﺗﻘﺎدات ﻓﻘد اﻛﺗﻔﻰ ﺑﻧﻘل آراء ﻣن ﯾﻘول ﺑﺄﻧﻪ أﺳس ﻟﻠدﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ‬
‫ﻘر ﺑﻌدم رﻏﺑﺗﻪ ﻓﻲ إﺛﺎرة ﺣﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﯾﺣب‬‫واﻹﻗطﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ُﻣ ّاً‬
‫ﺻﻼح اﻟدﯾن‪ ،‬وأﺑدت ﺟﯾزﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻔور إﻋﺟﺎﺑﻬﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟﻔﻛرة!‬

‫وﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﺛﻣﺔ ﻣﻘﺎﺻد أﺧرى ﻣﺎ زاﻟت ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺑﺣث‪ ،‬ﻓﺑﻌد إداﻧﺔ‬
‫اﻟﻔﯾﻠم ﻟدواﻓﻊ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻓﻲ اﺣﺗﻼل "أرض اﻟﻠﺑن واﻟﻌﺳل" وﺑﻌد ﺗﺻﻔﯾق اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻧﻘﺎد اﻟﻌرب ﻟﻬذﻩ اﻟﺟرأة‪ ،‬ﯾﺗﺟﻧب اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺿرورة ﺧروج اﻟﻣﺣﺗل وﻋودﺗﻪ‬
‫إﻟﻰ وطﻧﻪ ﺑل ﯾﻘدم ﺑدﯾﻼً آﺧر ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻣﺣﺗل اﻟﻧظﯾف اﻟﺗﻲ ُروج ﻟﻬﺎ طوﯾﻼً‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﺑﺔ "اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر"‪ ،‬وﺑﻬذا ﺗﺻﺑﺢ اﻟﺳﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ أﻣ اًر ﻣﺷروﻋﺎً‪،‬‬
‫وﯾﻌﻠق اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ‪ -‬اﻷﻣرﯾﻛﻲ أﺳﻌد أﺑو ﺧﻠﯾل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟطرح ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬ﺷﻌرت‬
‫ﺑﺣزن‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ رأﯾت ﺑطل اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬وﺑﻌﺑﻘرﯾﺔ ﻏرﺑﯾﺔ ﯾﻌﻠّم ﻫؤﻻء اﻟﻌرب اﻷﻗل ﻣﻧﻪ ﻛﯾف‬
‫ﯾﺣﻔرون ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﻛﺄﻧﻬم ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﯾﻘوﻣون ﺑﻬذا اﻷﻣر ﻣﻧذ ﻗرون‪ .‬إﻧﻪ أﻣر‬
‫ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺧراﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﺄن ﻫﺟرة اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ ﺟﻌﻠت )اﻟزﻫور ﺗﻛﺳو اﻟﺻﺣراء( ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن"!‬
‫وﻫﻧﺎ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ رﺳﺎﻟﺔ أﺧرى ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﺣل اﻷﻣﺛل ﻟﻠﺻراع اﻟﻘﺎﺋم اﻟﯾوم ﻋﻠﻰ أرض‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن ﻫو أن ﯾﻠﻘﻲ اﻟطرﻓﺎن اﻟﺳﻼح‪ ،‬وأن ﯾﺳﯾر اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾون ﻋﻠﻰ ﺧطﻰ ﺻﻼح‬
‫اﻟدﯾن ﻋﻧدﻣﺎ رﺿﻲ ﺑﺎﻟﻬدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن اﻟذﯾن ﻋﺎﺷوا ﺑوﺋﺎم ﻣﻊ اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن‬
‫ﺗﺣت راﯾﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎدل "ﺑﺎﻟدوﯾن اﻟراﺑﻊ"‪ ،‬وأن ﯾﻛف ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋن اﻻﺳﺗﻣﺎع إﻟﻰ‬
‫ﺻوت "اﻟﻣﺗطرﻓﯾن" ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ﺳﯾﻧﻌم اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾون ﺑﺎﻟﺳﻼم ﻓﻲ ظل‬
‫"اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ"‪ ،‬وﺳﯾﺗﻣﻛﻧون ﻣن ﺑﻧﺎء دوﻟﺔ ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ "ﻣﻌﺗدﻟﺔ" وﻣﻧزوﻋﺔ‬
‫اﻟﺳﻼح! ٕواذا ﻟم ﯾﻘﺑﻠوا ﺑﺎﻷﻣر اﻟواﻗﻊ واﺳﺗﻣروا ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺣق اﻟﻌودة‪ ،‬ﻓﺳﯾﺳﺗﻣﯾت‬
‫اﻟﻣﺣﺗﻠون ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋﻣﺎ ورﺛوﻩ ﻋن آﺑﺎﺋﻬم ﻛﻣﺎ ﻓﻌل "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﻋﻧدﻣﺎ ﺧطب ﻓﻲ ﺟﯾﺷﻪ‬
‫ﻣﻌﺗرﻓﺎً ﺑﺄن اﻟﻘدس ﻻ ﺗﺳﺗﺣق اﻟدﻓﺎع ﻋﻧﻬﺎ ﻣن أﺟل ﻣﻌﺎﺑدﻫﺎ ﺑل ﻣن أﺟل اﻟﺑﺷر اﻟذﯾن‬
‫ﯾﺣﺗﻠوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﻘداﺳﺔ ﻣرﻓوﻋﺔ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻠﯾس ﻷﺣد ﺣق اﻧﺗزاﻋﻬﺎ ﻣﻣن ﯾﻌﻣرﻫﺎ‬
‫وﯾﺣﺳن اﺳﺗﻐﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬ﯾﻘر اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺣق اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن اﻟذﯾن ُوﻟدوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘدس ﺑﺎﻟﺑﻘﺎء ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ٕوان ﻛﺎﻧت دواﻓﻊ آﺑﺎﺋﻬم ﻓﻲ اﺣﺗﻼﻟﻬﺎ ﻣﺗﻬﺎﻓﺗﺔ إذ ﻻ ذﻧب‬
‫ﻟﻸﺑﻧﺎء ﻓﻲ أﻛﺎذﯾب آﺑﺎﺋﻬم‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻻ ﯾﺣق ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺄرض ﺗم اﻧﺗزاﻋﻬﺎ ﻣن‬
‫آﺑﺎﺋﻬم ﻗﺑل أن ُﯾﺧﻠﻘوا‪ .‬وﺑﻬذا اﻟﻣﻧطق ﯾﻔﻘد اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾون ﺣﻘﻬم ﻓﻲ اﻟﻌودة ﺣﺗﻰ ٕوان ﺛﺑت‬
‫ﺧطﺄ اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﯾن ﻓﻲ طرد آﺑﺎﺋﻬم ﻗﺑل ﺳﺗﯾن ﺳﻧﺔ ﻣن أرﺿﻬم‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ اﻟﺣل‬
‫إذن ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬم‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن‬
‫اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎت!‬

‫ﻣﺎذا ﻛﺳب اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن اﻟﻔﯾﻠم؟‬

‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛل ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻷﻛﺎذﯾب اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺗﻠﺊ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﯾﻠم‪،‬‬
‫ﺗﺳﺎﺑﻘت وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدى ﻋدة ﺷﻬور ﻟﻠﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯾﻠم وﺗﺗوﯾﺞ‬
‫ﻣﺧرﺟﻪ "ردﻟﻲ ﺳﻛوت" ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻹﻧﺻﺎف اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺎﻫﻠﻬﺎ اﻟﻐرب‬
‫ﻗروﻧﺎً طوﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺑﻬرﻫم ﻣﺷﻬد ﺻﻼح اﻟدﯾن وﻫو ﯾدﺧل إﻟﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺑﻌد ﻓﺗﺢ اﻟﻘدس‬
‫ﻟﯾرﻓﻊ اﻟﺻﻠﯾب ﻋن اﻷرض وﯾﺿﻌﻪ ﺑﺎﺣﺗرام ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﺑﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد ﻛﺎن‬
‫ﻣن اﻗﺗراح ﻏﺳﺎن ﻣﺳﻌود ﻧﻔﺳﻪ وﻟم ﯾﻛن ﻣﻛﺗوﺑﺎً ﻓﻲ ﻧص اﻟﻔﯾﻠم*‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺷﺎﻫد اﻹﺳﺎءة‬
‫واﻷﻛﺎذﯾب واﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻔل ﺑﻬﺎ اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻘد ﺗﻐﺎﺿﻰ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻛﺛﯾرون‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻬم ﺑﻬذا اﻟﺟزء اﻟﯾﺳﯾر ﻣن ﺣﻘﻬم ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف ﺷﻐﻠﺗﻬم ﻋن اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﻛل ﻣﺎ‬
‫ﺳﺑق!‬
‫وﯾزداد اﻟﻣوﻗف ﺳوءاً ﻣﻊ ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم وﺑﻛﺛﺎﻓﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻫوﻟﯾود ﻗد اﻋﺗﺎدت‬
‫ﺻدﯾق(‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌد‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣﻣﺛﻼن ﻋرﺑﯾﺎن ﺑﺎرزان‪ ،‬وآﺧر ﻣن أﺻل ﻋرﺑﻲ )أﻟﻛﺳﻧدر ّ‬
‫وﻣﺋﺎت اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻛوﻣﺑﺎرس ﻣن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﺻوﯾر ﻣﻌظم ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻣﻐرب‪.‬‬

‫ﯾﺸﯿﺮ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻓﻲ "اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ" إﻟﻰ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أزاﻟﻮا ﺻﻠﯿﺒﺎ ً ﻛﺒﯿﺮا ً ﻛﺎن اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ﻗﺪ ﻧﺼﺒﻮه ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺔ‬ ‫*‬

‫اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ واﺣﺘﺮام ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻤﺼﻄﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﻠﻢ أي ﺿﺮورة ﻹﺛﺒﺎت ﺗﺴﺎﻣﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو ﻟﻨﻔﻲ ﺗﮭﻢ اﻹرھﺎب ﻋﻨﮭﻢ!‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك؛ ﻟم ﯾﻠق اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻣﺎ ﻟﻘﯾﻪ ﻣن اﺣﺗﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺷرق‪ ،‬ﺑل ﻟم ﯾﺣﻘق‬
‫اﻹﻗﺑﺎل اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﺎﻻت اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﺣﺟم ﺗﻛﺎﻟﯾﻔﻪ اﻟﺿﺧﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻧﺷرت اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت اﻟﻌﻧﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻛﺎﺗب واﻟﻣﺧرج‬
‫ﺻرح اﻟﺑروﻓﺳور "ﺟوﻧﺎﺛﺎن راﯾﻠﻲ ﺳﻣﯾث"‬
‫ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﻛﺷﻔﺎﻩ ﻣن زﯾف اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن‪ ،‬ﺑل ّ‬
‫ﻟﺻﺣﯾﻔﺔ “دﯾﻠﻲ ﻣﯾل” اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ واﻟﻣﺗﺧﺻص ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻣﺑرﯾدج‬
‫ﺑﺄن “اﻟﻔﯾﻠم ﺗﺎﻓﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺧطﯾر ﺟداً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻐرب واﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ”‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ‬
‫أراد اﻟﻣﺧرج ﺗﺻوﯾر ﺑﻌض اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘدس ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ "ﻣﯾزﻛﯾﺗﺎ" اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗرطﺑﺔ واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺟداً ﻛﺑﯾ اًر ﻟﻣﺳﻠﻣﻲ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬واﺟﻬﻪ أﺳﻘف اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺑﺎﻟرﻓض‬
‫اﻟﻣطﻠق‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﺑدﯾل ﻫو اﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب!‬

‫وﻟﻺﻧﺻﺎف؛ ﻻ ﺑد ﻣن اﻹﻗرار ﺑﺑﻌض اﻟﻣواﻗف اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻣﺢ اﻟﻔﯾﻠم ﻟﺻﻼح اﻟدﯾن‬
‫ﺑﺎﻟظﻬور ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻌرض ﻋﻠﻰ ﻋدوﻩ اﻟﻣﻠك اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﺑﺈرﺳﺎل أطﺑﺎﺋﻪ إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻧﻛث اﻟﻌﻬود وﻻ ﯾﻌﺎﻣل أﻋداءﻩ ﺑﺎﻟﻣﺛل ﺣﺗﻰ ٕوان اﻓﺗﻌﻠوا اﻟﻣﺟﺎزر ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫ﻣر اﻟﻌﺻور ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻟﺻﻼح اﻟدﯾن‬‫وﻗد أﻗر اﻟﻣؤرﺧون اﻷورﺑﯾون ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻧﻣوذﺟﺎً ﻟﻠﻌدو اﻟﻧﺑﯾل‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯾﺟب أن ﯾﻣﻧﻌﻧﺎ ﻋن إداﻧﺔ اﻟﻔﯾﻠم اﻟذي‬
‫ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻧﻔﻲ ﻣﺳﺎوئ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻓﺄﻗﺎم ﻗﺻﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﻛﻠﻬﺎ ﺣول ﺻورة أﺳطورﯾﺔ ﻟﻠﺑطل‬
‫اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﻛﻲ ﯾﺗﺧﻠص ﻣن ﻋﻘدة اﻟذﻧب‪ ،‬ﺛم دﻓﻊ اﻟﺷﻌب اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﻟﻠوﻗوف‬
‫ﻣﻌﻪ ﻟﺗﺑﻘﻰ أﺧطﺎء اﻟطﻐﺎة ﻣﺟرد ﺣﺎﻻت ﺷﺎذة‪.‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻗد ﻛﺳﺑوا ﺗﻠك اﻟﺻورة اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ ﻟﺻﻼح اﻟدﯾن‪ ،‬ﻓﻘد دﻓﻌوا اﻟﺿرﯾﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻘﺗﺻر دواﻓﻌﻪ ﻟﻣﻬﺎﺟﻣﺗﻪ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﻛﺛﻬم ﻟﻠﻬدﻧﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻧﺗظر ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ ﻟﺿم اﻟﻘدس إﻟﻰ إﻣﺑراطورﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻐﻔل اﻟﻔﯾﻠم ﺣﻘﯾﻘﺔ وﻗوف‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﻌرب إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺿد اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻘدس‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻐﻔل‬
‫أﯾﺿﺎً ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻟم ﯾﻌودوا إﻟﻰ أورﺑﺎ ﺑﻌد ﻓﺗﺢ اﻟﻘدس ﺑل ﻧزح اﻟﻛﺛﯾرون ﻣﻧﻬم‬
‫إﻟﻰ ﺻور اﻟﺗﻲ ظﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻬدﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﺎودت "ﺳﯾﺑﯾﻼ" ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ "ﺟﻲ رﯾﻧو" اﻟﻛرة‬
‫وﺣﺎوﻻ اﺳﺗﻌﺎدة ﻋﻛﺎ!‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﻟﻘد ﺧﺳر اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛﺑرى ﻻ ﺗواﻓق أﺑداً ﻫوى ﻫوﻟﯾود‪،‬‬
‫أرﺿﻬم ﺳواء ﻟﻛون اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻫم اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن ﻟﻬﺎ ‪-‬ﻣﻧذ‬
‫وﻫﻲ أن ﻓﻠﺳطﯾن ُ‬
‫ﻋﺻر اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾﯾن‪ -‬أو ﻷن ﻣﻌظم ﺳﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻗد اﻋﺗﻧﻘوا اﻹﺳﻼم وﻋﺎﺷوا ﻓﻲ‬
‫ﻛﻧﻔﻪ ﺑﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‪ ،‬أو ﻷن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﻓﺗﺣوا اﻟﻘدس ﻓﻲ ﻋﻬد‬
‫ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻛﺎﻧوا ﻫم اﻟوﺣﯾدﯾن اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺳﻔﻛوا دﻣﺎء أﻫﻠﻬﺎ وﻟم ﯾﺿطﻬدوا ﻣن‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ ﻓﻲ ظل اﻟﺣﻛم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻔﯾﻠم ﯾﻌطﻲ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺳﯾطرة‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﻸﻗوى‪ ،‬ﻓﻣن ﻛﺎن ﯾﻣﺗﻠك اﻟﺳﻼح واﻟﻘوة ﻓﺈن اﺳﺗﯾﻼءﻩ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺷروع ﺣﺗﻰ ٕوان‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﯾؤﻣن ﻓﻲ ﻗ اررة ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻘداﺳﺔ ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪.‬‬

‫ﻫل ﻧﺟﺢ اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرات؟‬

‫وﺟد ﺑﻌض اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻓرﺻﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻠﺣوار ﻣﻊ اﻟﻐرب‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﺻل‬
‫اﻷﻣر ﺑﺑﻌﺿﻬم ‪-‬وﻣﻧﻬم ﻏﺳﺎن ﻣﺳﻌود‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺄن اﻟﻌرب أطﻠﻘوا ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐزاة اﻷورﺑﯾﯾن اﺳم اﻟﻔرﻧﺟﺔ وﻟﯾس اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن‪ ،‬وأن ﻫذا اﻻﺳم ﻗد اﺑﺗﻛرﻩ‬
‫)!(‪ ،‬وﻟﻌل اﻷﺳﺗﺎذ ﻣﺳﻌود ﻟم ﯾﻌﺛر‬ ‫‪٥٩‬‬
‫"اﻷﺻوﻟﯾون اﻹﺳﻼﻣﯾون" ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻓﻲ ﻣﺋﺎت اﻟﺻﻔﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﻗ أر ﻓﯾﻬﺎ ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ ﺻﻼح اﻟدﯾن ‪-‬وﻓﻘﺎً ﻟﺗﺻرﯾﺣﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﻔرﻧﺟﺔ ﻫم اﻟذﯾن أطﻠﻘوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم اﺳم “‪ ”Cruse Signati‬أي‬
‫"اﻟﻣوﺳوم ﺑﺎﻟﺻﻠﯾب" ﺑﻌد أن اﺗﺧذوا اﻟﺻﻠﯾب ﺷﻌﺎ اًر ﻟﺣﻣﻼﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت اﻷطول ﻓﻲ‬
‫ﻓﻧﺣﺗَﻪ اﻟﻣؤرﺧون‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣروب ﺑﯾن اﻟﺑﺷر‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻔظ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن "‪َ "Crusaders‬‬
‫اﻷورﺑﯾون ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر وﺗُرﺟم إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو‪!٦٠‬‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗذﻛﯾر ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎد ﺑﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم وﺿﻊ ﻧﺻﻪ ﻛﺎﺗب ﯾﻬودي‬
‫وأﻧﺗﺟﺗﻪ ﺷرﻛﺔ "ﻓوﻛس" اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻠﻛﻬﺎ "روﺑرت ﻣردوخ"‪ ،‬أﻛد اﻷﺳﺗﺎذ ﻏﺳﺎن ﻣﺳﻌود ﻓﻲ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻧﻛ اًر‬
‫ﻟﻘﺎءاﺗﻪ اﻟﺻﺣﻔﯾﺔ ﺣرﺻﻪ طوال اﻟوﻗت ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻧﺻﻔﺎً وﻋﺎد ً‬

‫‪٥٩‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﺟﯿﺰﯾﻞ ﺧﻮري‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻨﺎة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺖ‪.‬‬
‫‪٦٠‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺰادة‪:‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪www.newadvent.org‬‬ ‫·‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‬ ‫·‬

‫‪١١‬‬
 ‫اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﻰ ﯾﻬودﯾﺔ اﻟﻛﺎﺗب ﻷن »ﺣواﻟﻲ ‪ %80‬ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺗﻧﺎ اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ‬
‫واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﻣﻧظّرﯾن و ﻛﺗّﺎب ﯾﻬود ﻣﺛل ﻣﺎرﻛس وﻣﺎرﺧوﻟد" دون أن ﯾﻌﺗرض‬
‫ﺑر اﻟﻣﺧرَج ﻣن ﺗﻬﻣﺔ اﻻﻧﺣﯾﺎز*‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ رﻓض ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ‪-‬وﺑﻣوﻗف‬
‫أﺣد«‪ (!) ٦١‬ﻛﻣﺎ ّأ‬
‫ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺛﻧﺎء‪ -‬اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "ﺟﺳد اﻷﻛﺎذﯾب" "‪ "The Body of Lies‬ﻟﻠﻣﺧرج‬
‫**‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﻟﻣس ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﺳﻲء ﻟﻠﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬اﺧﺗﺎر ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﺻﻧﺎع اﻟﻔﯾﻠم ﻷﻧﻬم ﺻﻧﻌوﻩ‬
‫ﻟﻠﻐرب وﻟﯾس ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻫذا ﻓﻲ رأﯾﻬم ﯾﺑرر ظﻬور اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺗﻠك اﻟﺻورة‪ ،‬وﻗد ﻧﺗﻔق‬
‫ﻣﻌﻬم ﻓﻲ ﺗﻔﻬم ﻫذا اﻟﻣﺑرر ﻻﺧﺗﯾﺎر أدوار اﻟﺑطوﻟﺔ ﻣن اﻟطرف اﻵﺧر أو ﺗﺻوﯾر‬
‫اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﺑطوﻻت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻣﻊ ﺗﺟﺎﻫل اﻟﻣﻌﺎرك اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺳﻘطوا ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﺿﺣﺎﯾﺎ وأﺳرى ﻣﺛل "ﺣطﯾن"‪ ،‬أﻣﺎ ﺗزوﯾر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟﺗﺣوﯾل اﻟﻬزﯾﻣﺔ واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ وﺳﻔك اﻟدﻣﺎء‬
‫إﻟﻰ ﺑطوﻟﺔ وﻧﺑﺎﻟﺔ ٕواﺣﯾﺎء ﻟﻸرض ﻓﻬذا ﻻ ﯾﺑررﻩ إﻻ اﻟﻣﻧطق اﻟذي ﯾﺣﺗرف ﺗزوﯾر‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻟﺻﺎﻟﺣﻪ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت واﺿﺣﺔ وﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺳﺟﻠﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑدءًا ﻣن‬
‫اﻧﺗﻬﺎء ﺑﺎﺣﺗﻼل ﻓﻠﺳطﯾن واﻟﻌراق‬
‫اﻟﺣﻣﻼت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ وﻣرو اًر ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎر واﻟﻌوﻟﻣﺔ‪ ،‬و ً‬
‫وأﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن!‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻟم ﯾﻛﺗف اﻟﺑﻌض ﺑﺎﻟﺗﺑرﯾر ﺑل أﺛﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯾﻠم وﺻﺎﻧﻌﯾﻪ ﻹداﻧﺗﻪ‬
‫اﻟﺣروب وﻋرﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻣظﻬر ﻣﻘﯾت‪ ،‬ﻣﺛل ﺗﻘزز "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﻣن رؤﯾﺔ اﻟﺟﺛث ﻓﻲ "ﺣطﯾن"‪،‬‬
‫وﻋدم ﺧوﺿﻪ ﺣرب اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻘدس إﻻ ﻣﺿط اًر‪ ،‬وﺣرﺻﻪ ﻣﻊ اﻟﻣﻠك "ﺑﺎﻟدوﯾن‬
‫اﻟراﺑﻊ" ﻋﻠﻰ اﻟﺣوار واﻟﺳﻠم‪ ،‬وﺣرص ﺻﻼح اﻟدﯾن أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻼم واﻟﻣﻬﺎدﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻧﺎ أﻣﺎم ﻣﺷروع ﻟﻠﺣوار ﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرات ﻹﺣﻼل اﻟﺳﻼم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﺑدﻻً ﻣن اﻟﺣرب‬
‫ﻻ ﻣن اﻟدﯾن‪.‬‬
‫واﻟﻌﻧف‪ ،‬واﻟﺣوار ﺑدﻻً ﻣن اﻟﺗطرف‪ ،‬ورﺑﻣﺎ اﻟﻼدﯾﻧﯾﺔ ﺑد ً‬
‫ﻗد ﯾﻛون اﻓﺗراض دﻋوة اﻟﻔﯾﻠم إﻟﻰ اﻟﺣوار ﺻﺣﯾﺣﺎً‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺎ ﺟدوى ﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺻورة‬
‫ﻣﺣﺷوة ﺑﺎﻷﻛﺎذﯾب؟ وﻟﻣﺎذا ُﯾﻘ ﱠدم اﻟﺑ ارﺑرة ﻓﻲ ﺻورة ﺷﻌب ﻣﺗﺣﺿر ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن إﻗرار‬
‫اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﺑﺄﻧﻬم ﻟم ﯾﺗﻌﻠﻣوا ﻋﺎدات اﻟﻧظﺎﻓﺔ إﻻ ﺑﻌد ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ‬
‫‪٦١‬‬
‫ﺟﺮﯾﺪة ﺗﺤﻮﻻت‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،1‬ﺗﻤﻮز ‪2005‬‬
‫ﯾﺘﻔﻖ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻤﺼﺮي ﺧﺎﻟﺪ ﻧﺒﻮي ﻣﻊ ﻏﺴﺎن ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﻣﻦ‬ ‫*‬

‫ﺗﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ! ]ورد ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء أﺟﺮي ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ‪ ،mbc‬اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 7‬أﺑﺮﯾﻞ ‪.[2010‬‬
‫*‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺄن "ردﻟﻲ ﺳﻜﻮت" ﻗﺪ ﺳﺒﻖ وأﺧﺮج ﻓﯿﻠﻢ ‪ Black Hawk Down‬ﻋﺎم ‪ 2001‬ﺑﺪﻋﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪة‬ ‫*‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺘﺎﻏﻮن‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻘﻮط طﺎﺋﺮة ھﻠﯿﻜﻮﺑﺘﺮ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﯾﺸﻮ ﺑﺎﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬وﯾﻘﺪم اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟـ "اﻹرھﺎﺑﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ" ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ‪.‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﺣروﺑﻬم اﻟطوﯾﻠﺔ وﺳرﻗﺔ ﻛﺗﺑﻬم وﻣﻧﺟزاﺗﻬم اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻌﻠﻣوا ﺑوﺟودﻫﺎ ﻣن ﻗﺑل‪٦٢‬؟‬
‫وﻣﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ظﻬور اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻣﺟﺎﻫد ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻓﻲ ﺻورة رﺟل ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ*؟‬
‫وﻫل ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻹﺿﺎﻓﺎت ﻫﻲ ﻣﺟرد اﺟﺗﻬﺎدات ﺗﺣﻛﻣﻬﺎ اﻟﺿرورة اﻟﻔﻧﯾﺔ‬
‫ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺳﯾﻧﺎرﯾو؟!‬
‫إن اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﯾرﯾد اﻟﻔﯾﻠم أن ﯾﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣوا اًر ﺑﯾن اﻟﺷرق واﻟﻐرب ﺗﻘوم أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﻋبء اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺷﯾن‪ ،‬ﻓﺑﻌد أن ﺟرت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﻛﯾل اﻟﺗﻬم ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫وادﻋﺎء اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻋن اﻟﺧطﺄ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛل ﻣﺎ ُﯾﻘدم ﻟﻧﺎ اﻟﯾوم ﻻ ﯾزﯾد ﻋن اﻹﻗرار ﺑﺄن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺎﻧوا أﺻﺣﺎب ﺣﺿﺎرة وأﻣﺎﻧﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄﻧﻬم ﻟم ﯾﻛوﻧوا‬
‫وﺣدﻫم ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻷورﺑﯾون ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺣﻠون أﯾﺿﺎً ﺑﻛل ﺗﻠك اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﺑل وﯾﺣﺎﻛﻣون ﻛل‬
‫ﻣن ﯾﺷذ ﻋﻧﻬﺎ‪ .‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﻐرب ﻗد ﺗﺧﻠص ﻣن ﻋﻘدة اﻟذﻧب وﻋبء اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻠطﺦ‬
‫ﺑﺎﻟدم ﻋﺑر اﻟﺗﺑرؤ ﻣن ﻣﺳﯾﺣﯾﺗﻪ ٕواﺣﻼل اﻟﻼدﯾﻧﯾﺔ ﺑدﯾﻼً ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﺧطﺎﻩ وأن ﯾﺗﺧذوا ﻣن ﺻورة ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻧﻣوذج اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺋد اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ اﻟذي ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻐرب اﻟﺗﺣﺎور ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﯾﻠم ﯾﺗﺟﺎوز ﻓﻲ أﻫﻣﯾﺗﻪ اﻟﺳرد اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻷﺣداث وﻗﻌت ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺻدام ﺑﯾن أورﺑﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻟﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻدام ﻣﻊ اﻷﺳف ﻣﺎ زال ﻗﺎﺋﻣﺎً ﺣﺗﻰ ﻫذﻩ اﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫وﻟﻛن ﻓﻲ ﺻور أﺧرى‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻧﻘﺳﺎم اﻟﻐرب ﻣﻧذ "ﻋﺻر اﻟﺗﻧوﯾر" إﻟﻰ ﻓرﯾﻘﯾن‬
‫ﻣﺗﺻﺎﻟﺣﯾن‪ :‬ﻣﺗدﯾن وﻋﻠﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﻼﻫﻣﺎ ﯾﺗﺧذ اﻟﻣوﻗف ﻧﻔﺳﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت ﯾﻧﺗظرون ﻣﻌرﻛﺔ ﻫرﻣﺟدون اﻟﺗوراﺗﯾﺔ ﻹﺑﺎدة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ٕواﻗﺎﻣﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟرب‬
‫ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬واﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾون ﻋﺎﺟزون ﻋن اﻟﺗﻌﺎﯾش ﻓﻲ ﻛوﻛب واﺣد ﻣﻊ أﺻﺣﺎب‬
‫دﯾﺎﻧﺔ ﺗوﺳﻌﯾﺔ ذات ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺳﺗﻠﻘﺔ‪ .‬ﻟذا ﻓﺈن اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺣوار ﻣن ﻗﺑل ﻣن ﯾرى ﻣﺛل‬
‫ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻣﻼً ﻣﻧﺻﻔﺎً ﺳﺗﺑﻘﻰ ﻓﻲ رأﯾﻧﺎ ﻣﺟرد دﻋﺎﯾﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ وﻧﻔﺎق دﺑﻠوﻣﺎﺳﻲ‪ٕ ،‬واذا‬

‫‪٦٢‬‬
‫ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل أﺛﺮ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎري ﻋﻠﻰ أورﺑﺎ‪:‬‬
‫إرﻧﺴﺖ ﺑﺎرﻛﺮ‪ ،‬اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺒﺎز اﻟﻌﺮﯾﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‬ ‫·‬
‫د‪.‬ﻋﻤﺎر اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬دار أﻓﻨﺎن‪ ،‬دﻣﺸﻖ‬ ‫·‬
‫أﺳﮭﺐ اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ وﺻﻒ ﻋﺒﺎدة وﺗﻘﻮى اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﻘﺪس إﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ ً‬ ‫*‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺘﺮﺑﻮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻠﺬات اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻨﺬ اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﻨﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﮭﯿﺪ‬
‫وﻋﺰﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻤﺠﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﺛﻨﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻠﻜﺎ ً أورﺑﯿﺎً‪ ،‬وﺧﻮض أرﺑﻊ‬
‫وﺳﺘﯿﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﺮ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ وﺑﻠﺪة‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫وﺣدوا ﻣوﻗﻔﻬم‬
‫أراد اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺣﻘﺎً أن ﯾﺻﻠوا إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﺣوار ﻓﺣﺑذا ﻟو ّ‬
‫أوﻻً ﻗﺑل أن ﯾﻧﻔرد ﻓرﯾق دون ﻏﯾرﻩ ﺑﺈﻗرار ﻣﺎ ﯾرﯾدﻩ ﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎً‪ ،‬ﺛم‬
‫ﯾﻧﺳب إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻗﯾم اﻻﻧﻔﺗﺎح واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺣوار‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ُﯾﺗﻬم اﻵﺧرون‬
‫*‬
‫ﺑﺎﻟوﻗوع ﻓﻲ أﺳر “ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة”!‬

‫ﻟﻼطﻼع ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺳﺎرﻋﺖ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﯾﻆ اﻟﻔﯿﻠﻢ واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﺑﻤﻨﺘﻘﺪﯾﮫ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪرﯾﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ھﻮﻟﯿﻮد‪،‬‬ ‫*‬

‫ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ 15 ،‬ﻣﺎﯾﻮ ‪2005‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫"اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ"‪ ..‬ﻣن ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﻧﺎ ﻓﻬو ﺿدﻧﺎ!‬

‫ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف ﻋﺎم ‪ ،2007‬ﺗﻧﺎﻗﻠت اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧﺑﺄ ﺷروع ﻫوﻟﯾود ﺑﺗﺻوﯾر ﻓﯾﻠم‬
‫ﺿﺧم ﯾﺗﻌرض ﻟﻘﺿﯾﺔ "اﻹرﻫﺎب" ﺿد اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻔت ﻫذا‬
‫اﻟﺧﺑر أﻧظﺎر اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻟﺣﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﻘﺿﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎً وأﻧﻬﺎ اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة وﻣرﻛزة‪.‬‬
‫ﺑﻌد أﻗل ﻣن أﺳﺑوﻋﯾن ﻣن ﻋرﺿﻪ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻓﻲ ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ 2007‬ﺑدأ ﻋرﺿﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ُﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﻌرض ﻓﻲ ﻛل ﻣن اﻟﻛوﯾت واﻟﺑﺣرﯾن‪.‬‬
‫ﺣﻘق اﻟﻔﯾﻠم ﻋﺎﺋدات ﺿﺧﻣﺔ ﻣﻧذ اﻧطﻼﻗﻪ وظل ﻣدرﺟﺎً ﺿﻣن ﻗﺎﺋﻣﺔ أﻛﺛر اﻷﻓﻼم دﺧﻼً‬
‫ﻓﻲ ﺷﺑﺎك اﻟﺗذاﻛر اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟﻌدة أﺳﺎﺑﯾﻊ‪ ،‬وﻗد ﯾﻌود ذﻟك إﻟﻰ اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﺿﺧﻣﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺣظﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻣوﺟﺔ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻘﺿﯾﺔ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻐت أوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗواﺿﻊ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻔﻧﻲ ﻟﻠﻔﯾﻠم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﻓﻼم اﻟﺣرﻛﺔ "اﻷﻛﺷن"‪.‬‬

‫ﻗﺻﺔ اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﯾﺑدأ اﻟﻔﯾﻠم ﺑﻌرض وﺛﺎﺋﻘﻲ ﺟريء وﻏﯾر ﻣﺳﺑوق ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟوﻻﯾﺎت‬
‫ﺻﻧﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻣﺑﺗدﺋﺎً ﺑﺗﺄﺳﯾس اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻋﺎم ‪1932‬‬
‫اﻟﻣﺗﺣدة ﺣﺳب رؤﯾﺔ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾد "اﺑن ﺳﻌود" اﻟذي ﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم أﻧﺣﺎء ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻣﺳﺎﻋدة‬
‫"اﻟﻣﺣﺎرﺑﯾن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟوﻫﺎﺑﯾﯾن" ﺣﺳب اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬واﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﺿد اﻟﻐرب وﯾرﯾدون‬
‫اﻟﻌودة ﺑﺎﻟزﻣن إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟذي ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻬدداً ﻣن ﻗﺑل اﻟﻐرب‪ .‬وأﺛﻧﺎء‬
‫اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻣﺎء ﺑﻣﺳﺎﻋدة أﻣرﯾﻛﯾﺔ ُﻋﺛر ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻣﯾﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﻔط‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬
‫ﺳﻣﺢ اﻟﻣﻠك ﺑﺗﺻدﯾرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻐرب ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻋﺗراض اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻓﻲ ﺑﻼدﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1938‬أﻗﯾم أول اﺗﺣﺎد ﺑﯾن اﻟﺑﻠدﯾن ﻣﻊ ﺗﺄﺳﯾس ﺷرﻛﺔ اﻟﻧﻔط اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬
‫"أراﻣﻛو"‪ ،‬وأﻗﯾم ﻣﺟﻣﻊ ﺳﻛﻧﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧت "اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺻﺎرﻣﺔ" ﺗطﺑﱠق ﺧﺎرج ﺣدودﻩ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻧﻌم ﺳﻛﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫ﺑﻘﻲ اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﻟﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗدﻫورت ﺳﻣﻌﺔ اﻟﻔﺋﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﺑﺳﺑب ﺣﯾﺎﺗﻬم‬
‫وﻛرد ﻋﻠﻰ اﻟدﻋم اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟـ "إﺳراﺋﯾل"‬
‫اﻟﻣﺗرﻓﺔ ﻣﻣﺎ أﻓﻘدﻫم ﺛﻘﺔ "اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾن اﻟدﯾﻧﯾﯾن"‪ّ .‬‬
‫ﻓﻲ ﺣرب ‪ ،1973‬ﻗﺎم "اﻟوﻫﺎﺑﯾون" ﺑﺎﻟﺿﻐط ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك ﻟﻣﻧﻊ ﺗﺻدﯾر اﻟﻧﻔط‪ ،‬وﺗﺑﯾن‬
‫ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ أﻧﻬم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻛم ﺑﺣﯾﺎة اﻟﻐرﺑﯾﯾن‪ ،‬وﻗد أدى ﻫذا اﻟﺣظر إﻟﻰ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﻣﺻدرﯾن واﻟﻣﺳﺗﻬﻠﻛﯾن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺗوازن ﺑﯾن‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1990‬اﺟﺗﺎح اﻟﻌراﻗﯾون اﻟﻛوﯾت‪ ،‬وﻋرض "ﺑن ﻻدن" ﻋﻠﻰ ﺣﻛوﻣﺗﻪ اﺳﺗدﻋﺎء‬
‫"ﺟﯾﺷﻪ" ﻣن أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن ﻹﺧراج اﻟﻌراﻗﯾﯾن ﻣن اﻟﻛوﯾت‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬم ﻓﺿﻠوا اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻧﺻف‬
‫ﻣﻠﯾون ﺟﻧدي أﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺑدأ "ﺑن ﻻدن" ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﺷﻐب ﺿد اﻟﺣﻛوﻣﺔ "ﻓﻲ اﻟﺷوارع‬
‫واﻟﻣﺳﺎﺟد"‪ ،‬ﺛم ﺷرع ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ ﻋﻣﻠﯾﺎﺗﻪ ﺣول اﻟﻌﺎﻟم ﺧﻼل ﻋﻘد اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﯾﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟطرﯾﻔﺔ ﻫﻲ أن ﻫذا اﻟﺗوﺗر اﻟﻘدﯾم واﻟﻌﻣﯾق ﯾﻘوم ﺑﯾن دوﻟﺗﯾن ﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻷﻛﺛر إﻧﺗﺎﺟﺎً ﻟﻠﻧﻔط ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬واﻟدوﻟﺔ اﻷﻛﺛر اﺳﺗﻬﻼﻛﺎً ﻟﻪ‪ ..‬وﯾﺻل اﻟﺗوﺗر إﻟﻰ أﻗﺻﺎﻩ‬
‫ﻣﻊ ﻫﺟﻣﺎت ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ ،2001‬واﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷر ﺷﺎﺑﺎً‪ ،‬ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﻣﻧﻬم‬
‫ﻛﺎﻧوا ﺳﻌودﯾﯾن‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺗﺣول "ﺑن ﻻدن" إﻟﻰ "ﻗوة ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ"‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺻرﯾﺣﺎت ﻟﺳﻔراء‬
‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺑﺑذل ﻛل اﻟﺟﻬد ﻟﻣﻼﺣﻘﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﺑﻬذﻩ اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﻔﺟﺔ ﯾﻘدم اﻟﻔﯾﻠم درﺳﺎً اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎً ﻟﻔﻬم ﻗﺿﯾﺔ اﻹرﻫﺎب ﺑرﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬
‫ﺗوﺣﻲ ﺑﺄن ﺻﻧﺎع اﻟﻔﯾﻠم ﺗﻠﻘوا ﻓﻧون اﻹﻧﺗﺎج اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﻲ ﺧﻼل‬
‫وﺗؤول اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻟﺗﺣﻘﯾق أﻫداف ﻣﺳﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺈﻗﻧﺎع اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﺣﻛم ﺳﺗﺎﻟﯾن‪ ،‬ﺣﯾث ُﯾزور اﻟﺗﺎرﯾﺦ ّ‬
‫رﻓﻊ أﺳﻌﺎر اﻟﻧﻔط ﺧﻼل ﺣرب أﻛﺗوﺑر‪ /‬ﺗﺷرﯾن ﻛﺎن ﺑﺿﻐط ﻣن "اﻟوﻫﺎﺑﯾﯾن"‬
‫ﺑﺄن َ‬
‫اﻟﺣﺎﻗدﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻐرب وﻟﯾس ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻧﺳﯾق ﻋرﺑﻲ ﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺳر‬
‫اﻟﺟوي اﻟذي أﻗﺎﻣوﻩ ﻹﻣداد اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﺳﻼح‪ ،‬وأن أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻻدن ﻛﺎن ﯾﻘود ﺟﯾﺷﺎً‬
‫ﻗﺎد اًر ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﻬﺔ ﻧﺣو ﻣﻠﯾون ﺟﻧدي ﻋراﻗﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺧطب ﻓﻲ اﻟﺷوارع واﻟﻣﺳﺎﺟد‬
‫ﺿد أﻣن اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬واﻷﻫم ﻣن ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻧﺳﺑﺔ ﻛل ﻣﺎ ﻧراﻩ ﻣن "إرﻫﺎب" إﻟﻰ ﻋﻘﯾدة‬
‫"اﻟوﻫﺎﺑﯾﯾن" اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا وﻣﺎ زاﻟوا ﯾرﯾدون اﻟﻌودة ﺑﺎﻟﻣﻣﻠﻛﺔ إﻟﻰ اﻟوراء‪ ،‬دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫أي ظﻠم ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﻟﺧﺎرج!‬

‫*‬
‫ھﺬا اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ھﻮ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﮫ اﻟﻔﯿﻠﻢ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫اﻟﻣﺷﺎﻫد‬
‫ﺑﻌد ﻫذﻩ اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘﺑل اﻟﺟدل؛ ﯾﺑدأ اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺗﺄﺳﯾس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ُ‬
‫واﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻠﻔﯾﻠم‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬ﻧﺟد أﻧﻔﺳﻧﺎ أﻣﺎم ﺑطل اﻟﻔﯾﻠم "روﻧﺎﻟد‬
‫ﻓﻠوري" ‪-‬وﻫو ﺿﺎﺑط أﺳود ﻓﻲ ﻣﻛﺗب اﻟﺗﺣﻘﯾﻘﺎت اﻟﻔدراﻟﻲ ‪ FBI‬وﯾﻘوم ﺑدورﻩ اﻟﻣﻣﺛل‬
‫ﺟﯾﻣﻲ ﻓوﻛس‪ -‬واﻟذي ﯾﺷرح ﻟزﻣﻼء اﺑﻧﻪ اﻟﺻﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻛﯾف ﻛﺎن ﯾوم وﻻدة‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺑﺎﻟﺗﻌﺎطف اﻟﻼزم ﻣﻊ‬
‫ﻫذا اﻟطﻔل ﻫو أﺳﻌد أﯾﺎم ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺷﻬد ﯾﺷﺣن ُ‬
‫اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﻘدﺳون اﻟرواﺑط اﻷﺳرﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻧﺷﺎﻫد ﻣﺑﺎراة‬
‫ﺑﯾﺳﺑول ﺗﺟري داﺧل أﺳوار ﻣﺟﻣﻊ ﺳﻛﻧﻲ ﻣﺧﺻص ﻟﻸﻣرﯾﻛﯾﯾن وﺳط اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻟﻘطﺎت أﺧرى ﺳرﯾﻌﺔ ﻟﻠرواﺑط اﻷﺳرﯾﺔ داﺧل اﻟﻣﺟﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗزاﻣن ﻣﻊ ﻟﻘطﺎت ﯾظﻬر ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺳن )أﺑو ﺣﻣزة( وﻫو ﯾﺣﺗﺿن ﺣﻔﯾدﻩ اﻟﺻﻐﯾر ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺎﺋد "اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻹرﻫﺎﺑﯾﺔ"‬
‫إﺣدى اﻟﺑﻧﺎﯾﺎت اﻟﻣطﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺳﻛﻧﻲ طﺎﻟﺑﺎً ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻋﺑر اﻟﻣﻧظﺎر ِّ‬
‫اﻟﻣﻘرب‬
‫ﻟﻠﺣدث اﻟذي ﺗﻘوم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺷﺑﺎب ﺑﺗﺻوﯾرﻩ‪ ،‬ﻟﺗرﺳﯾﺦ ﺻورة اﻟطﻔل اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي‬
‫ﯾﻧﺷﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧف ﻣﻧذ اﻟﺻﻐر‪.‬‬
‫ﻋﻧد ﻣدﺧل اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺳﻛﻧﻲ اﻟﻣﺣﺻن ﺑﻌدة ﺣواﺟز أﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻧﺟﺢ اﺛﻧﺎن ﻣن أﻋﺿﺎء‬
‫اﻟﺧﻠﯾﺔ وﻫﻣﺎ ﯾرﺗدﯾﺎن ﻣﻼﺑس اﻟﺷرطﺔ ﺑﻘﺗل اﺛﻧﯾن ﻣن رﺟﺎل اﻟﺷرطﺔ وﺧطف ﺳﯾﺎرﺗﻬﻣﺎ‪،‬‬
‫ﺛم ﯾﻧﻘﺿﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻛﺎن اﻟﻣﺟﻣﻊ وﯾﻔﺗﺢ أﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻧﺎر ﺑطرﯾﻘﺔ ﻋﺷواﺋﯾﺔ‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾﻌم اﻟذﻋر واﻟﻔوﺿﻰ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﯾﺻرخ أﺣد رﺟﺎل اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧﻛرﯾن ﻓﻲ زي اﻟﺷرطﺔ‬
‫طﺎﻟﺑﺎً ﻣﻧﻬم اﻟﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻪ ﻟﺣﻣﺎﯾﺗﻬم‪ ،‬ﺛم ﯾﻔﺟر ﻧﻔﺳﻪ ﺑﯾﻧﻬم ﻣﻊ ﺗردﯾد اﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن‪.‬‬
‫ﯾﺗﺻل ﻣﺣﻘق أﻣرﯾﻛﻲ )ﻓراﻧك( ﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟرﯾﺎض ﻣن ﻣوﻗﻊ اﻟﺣدث ﺑﺑطل اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﯾﻬم‬
‫"روﻧﺎﻟد" اﻟذي ﻣﺎ زال ﯾﻘص اﻟﻘﺻص ﻟﻠﺗﻼﻣﯾذ اﻟﺻﻐﺎر ﻟﯾﺧﺑرﻩ ﺑﺎﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻣﺣﻘق "روﻧﺎﻟد" ﺑﻣﻐﺎدرة اﻟﻣدرﺳﺔ ﯾﻛﺗﺷف اﺑﻧﻪ اﻟﺻﻐﯾر ﺑﺳﻠﯾﻘﺗﻪ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ أن ﻫﻧﺎك‬
‫أﺷ ار اًر ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ﯾﻧﺗظرون ﻣن ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺟد )أﺑو ﺣﻣزة( ﯾﻣﺳك رأس‬
‫ﺣﻔﯾدﻩ اﻟﺻﻐﯾر وﯾﺟﺑرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣﺗﺷد اﻟﻣﺳﻌﻔون واﻟﻣﺣﻘﻘون ﻓﻲ‬
‫ﻓﯾﻧﺳف ﺑﻧﺎء ﻛﺎﻣل ﻣن‬
‫اﻟﻣﻛﺎن‪ُ ،‬ﯾﻛﻣل اﻟﻣﺗطرﻓون ﺟرﯾﻣﺗﻬم ﺑﺗﻧﻔﯾذ اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻷﻛﺑر‪ُ ،‬‬
‫وﯾﻘﺗل أﻛﺛر ﻣن ﻣﺋﺔ ﺿﺣﯾﺔ وﻣﻧﻬم اﻟﻌﻣﯾل ﻓراﻧك‪.‬‬
‫ﻋدة طواﺑق‪ُ ،‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫ﯾﻧﺎﻗش ﻓرﯾق اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻬم ﻓﻲ اﻹف ﺑﻲ آي إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘﯾق‪ ،‬وﻟﻛن اﻟطﺑﯾﺑﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ "ﺟﺎﻧﯾت ﻣﺎﯾز"‪ -‬اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﺟﻧﯾﻔر ﻏﺎرﻧر‪-‬‬
‫ﺗﺧﺑر اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﺄن اﻟﺳﻠطﺎت ﻫﻧﺎك ﻻ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺗدﺧل أي أﺣد ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘﯾق ﺣﻔﺎظﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﯾﺑﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن ﻫﯾﺑﺗﻬﺎ ﺗﻌﻧﻲ اﺳﺗﻣرار ﺗدﻓق اﻟﻧﻔط‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻷﻫم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﻟن ﯾذﻫﺑوا‪.‬‬
‫وﯾﻧﻬﻲ "روﻧﺎﻟد" اﻟﺧﻼف ﻣﻊ ﺗﻬدﯾدﻩ اﻟﺳﻔﯾر اﻟﺳﻌودي ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل رﻋد راوي‪ -‬ﺑﻔﺿﺢ‬
‫ﺗورطﻪ ﻓﻲ ﺗﻣوﯾل ﺛﻼﺛﺔ "إرﻫﺎﺑﯾﯾن" ﻓﻲ ﺑوﺳطن*‪ ،‬وﯾﺻل اﻟﺗﺻرﯾﺢ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ ﻟﻠﻔرﯾق‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻔر إﻟﻰ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻓﻲ طﺎﺋرة ﻋﺳﻛرﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺳﻌودي‪ ،‬ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﻠواء ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل ﻣﺣﻣود ﺳﻌﯾد‪ -‬ﻣﻬﻣﺔ‬
‫وﯾﺗﻬم اﻟﻧﻘﯾب ﻫﯾﺛم ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ -‬ﺑﺎﻟﺗواطؤ‬ ‫اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻓﻲ اﻷﻣر‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻣﺗطرﻓﯾن‪ ،‬وﯾﺣﺎول اﻟﻠواء اﻧﺗزاع اﻋﺗراﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗﻌذﯾب‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻌﻘﯾد ﻓﺎرس اﻟﻐﺎزي ‪-‬‬
‫اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ أﺷرف ﺑرﻫوم‪ُ -‬ﯾظﻬر ﺑ ارءﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور‪.‬‬
‫وﺑﺗﻛﻠﯾف ﻣن اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﺑن ﺧﺎﻟد ‪-‬وﻫو ﺷﺎب ﺻﻐﯾر اﻟﺳن وﯾﻠﻌب دورﻩ اﻟﻣﻣﺛل‬
‫ﻋﻣر ﺑردوﻧﻲ‪ -‬ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﻌﻘﯾد ﻏﺎزي ﻣﻬﻣﺔ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻣن اﻟﻔرﯾق اﻟﻘﺎدم ﻣن أﻣرﯾﻛﺎ‪،‬‬
‫واﻟذي ﯾﺿم إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻣﺣﻘق "روﻧﺎﻟد" اﻟطﺑﯾﺑﺔ "ﺟﺎﻧﯾت" وﺧﺑﯾر اﻟﻣﺗﻔﺟرات "ﺟراﻧت‬
‫ﺳﯾﻛس" وﺧﺑﯾر اﻟﻛوﻣﺑﯾوﺗر "آدم ﻟﯾﻔت"‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺳﻌودﯾﯾن ﯾرﻓﺿون اﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻔرﯾق‪،‬‬
‫ﻓﯾطﻠب "روﻧﺎﻟد" ﻣن اﻷﻣﯾر اﻟﻣزﯾد ﻣن ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﺣرك وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺟواب ﺑﺎﻟﻣواﻓﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯾﺻطﺣب اﻟﻌﻘﯾد ﻏﺎزي اﻟﻣﺣﻘق روﻧﺎﻟد ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﺗطرف ﺗﺎﺋب ﻛﺎن‬
‫ﯾﻌﻣل ﻣﻊ "أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻻدن" ﺷﺧﺻﯾﺎً‪ ،‬وﻫو رﺟل ﻣﺳن وﯾدﻋﻰ "ﻋز اﻟدﯾن" ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل‬
‫"اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ" ﯾوري ﻏﺎﺑرﯾﯾل! ‪ -‬وﻗد اﻧﺗﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺳﻠطﺎت‬
‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻟﻠﻘﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗطرﻓﯾن‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺣوار ﯾﻛﺷف ﻋز اﻟدﯾن ﻋن إﺻﺑﻌﯾن‬
‫ﻣﻔﻘودﯾن ﻣن أﺻﺎﺑﻊ ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ‪ ،‬وﯾﺧﺑرﻫﻣﺎ ﺑﺄن ﻛل ﻣن ﯾﻌﻣل ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب اﻟﻣﺗﻔﺟرات‬
‫ﺳﯾﻔﻘد ﺣﺗﻣﺎً ﺑﻌض أﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ "أﺑو ﺣﻣزة"‪.‬‬
‫وﯾﺧطف "ﺳﯾﻛس"‪ ،‬ﻟﺗﺑدأ‬ ‫ﻣﻊ ﺗطور اﻷﺣداث ﯾﺷﺗﺑك اﻟﻔرﯾق ﻣﻊ ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﺗطرﻓﯾن ُ‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣطﺎردة ﻹﻧﻘﺎذﻩ واﻟﺗﻲ ﺗﻘود اﻟﻔرﯾق إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺳوﯾدي‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ﯾﺻرخ اﻟﻌﻘﯾد‬

‫وھﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 2002‬ﺣﻮل ﺗﺤﻮﯾﻞ زوﺟﺔ اﻟﺴﻔﯿﺮ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻤﺎل إﻟﻰ‬ ‫*‬

‫اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬي ھﺠﻤﺎت ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫ﻏﺎزي‪ :‬ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻧﺎ أن ﻧﻛون ﻫﻧﺎ! وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗﻌرض اﻟﻔرﯾق ﻟواﺑل ﻣن اﻟرﺻﺎص‬
‫وﻗذاﺋف اﻵر ﺑﻲ ﺟﯾﻪ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟﻬﺎت إﻻ أﻧﻪ ﯾﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﻗﺗل اﻟﺟﻣﯾﻊ دون أن‬
‫ُﯾﺧدش!‪ ..‬وﻫو ﻣﺷﻬد ﻣﺄﻟوف ﻓﻲ أﻓﻼم ﻫوﻟﯾود ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺳﺎﻗط "اﻹرﻫﺎﺑﯾون" ﺑﺛﯾﺎﺑﻬم‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأﺳﻠﺣﺗﻬم اﻵﻟﯾﺔ وﻧﺟدﻩ ﻓﻲ أﻓﻼم ﻛﺛﯾرة ﻣﺛل "‪ "Cast a giant shadow‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت‪ ،‬و"‪ "Death before dishonor‬ﻓﻲ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت‪ ،‬و"‪ "True Lies‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻔﺎرق اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻘد ﻫو أن اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب ﺑﺎﺗوا ﯾﺷﺎرﻛون‬
‫ﻓﻲ ﺻﯾد "اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن" إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن و"اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﯾن"‪.‬‬
‫ﺑﻌد ﺗﺻﻔﯾﺔ اﻟﻣﻬﺎﺟﻣﯾن‪ ،‬ﺗﻧﺟﺢ اﻟطﺑﯾﺑﺔ اﻟﻣﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ زﻣﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺔ‬
‫اﻷﺧﯾرة ﻗﺑل أن ُﯾذﺑﺢ أﻣﺎم اﻟﻛﺎﻣﯾرا‪ ،‬وﯾﺳﺗﻐرق ﻗﺗل اﻟﻌﻧﺻر اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ اﻟﻛﺛﯾر‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد وﻗﺗﺎً ﯾﺳﻣﺢ ﺑرﺑط ﺻورة وﺟﻬﻪ اﻟﻣﻠﺗﺣﻲ ﺑﺎﻟﺑﺷﺎﻋﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻣن اﻟﺟﻬد ﻟﯾﺄﺧذ ُ‬
‫وﻗﺑل أن ﯾﻬم اﻟﻔرﯾق ﺑﺎﻟﺧروج ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﺔ إﺛر ﻧﺟﺎح اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺗدﺧل اﻟطﺑﯾﺑﺔ إﺣدى‬
‫اﻟﺷﻘق ﻟﺗﻌﺗذر ﻣن طﻔﻠﺔ أﻓزﻋﺗﻬﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﺧطﺄ‪ .‬وﻗﺑل أن ﻧﺗﻌﺎطف ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻧﺳﺎء وأطﻔﺎل وﺷﯾﺦ ﻋﺟوز‪ ،‬ﻧﻛﺗﺷف أﻧﻧﺎ أﺧﯾ اًر أﻣﺎم رﺋﯾس اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ "أﺑو‬
‫ﺣﻣزة" ﺑﺛوﺑﻪ اﻷﺑﯾض وﻟﺣﯾﺗﻪ اﻟﺑﯾﺿﺎء ووﺟﻬﻪ اﻟوﻗور‪ ،‬وﻣﺎ أن ﯾﻛﺗﺷف اﻟﻌﻘﯾد ﻏﺎزي‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟرﺟل ﻣن أﺻﺎﺑﻌﻪ اﻟﻣﺑﺗورة‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻘوم ﺣﻔﯾدﻩ اﻟﻣراﻫق ﺑﺈطﻼق اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ رأس‬
‫وﯾﺳﻠم اﻟﻌﻘﯾد ﻏﺎزي اﻟروح ﺳﻌﯾداً ﺑﺎﻻﻧﺗﺻﺎر وﻫو ﻓﻲ‬
‫وﺟدﻩ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻌﻘﯾد‪ ،‬ﺛم ُﯾﻘﺗل اﻟﻔﺗﻰ ّ‬
‫أﺣﺿﺎن ﺻدﯾﻘﻪ اﻟﻣﺣﻘق روﻧﺎﻟد‪.‬‬

‫رﺳﺎﺋل وﺻور ﻧﻣطﯾﺔ!‬

‫ﯾﻌد ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﻧﻣوذﺟﺎً ﺻﺎرﺧﺎً ﻟﻸﻓﻼم اﻟﻣﺷﺣوﻧﺔ ﺑﺎﻟدﻋﺎﯾﺔ "اﻟﺑروﺑﺎﻏﺎﻧدا" ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌد ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ ،2001‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣن أﻛﺛرﻫﺎ ﺗورﯾطﺎً ﻟﻠﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﺗﻠك‬
‫اﻟدﻋﺎﯾﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﻠرؤﯾﺔ اﻟﻬوﻟﯾودﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻟظﺎﻫرة "اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﺧﯾﺎر"‪ ،‬وﻗد ﺣظﻲ اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﺑﺗرﺣﯾب ﺟﯾد ﻣن ﻗﺑل ﺑﻌض اﻟﺻﺣﻔﯾﯾن اﻟﻌرب ﻟﺗﻘدﯾﻣﻪ ﺻورة ﻗد ﺗﻌد إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟراﻓﺿﯾن ﻟﻠﻌﻧف‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن إظﻬﺎرﻩ ﻣدى اﻟﺗﻌﺎون اﻟرﺳﻣﻲ ﻟﻠﺳﻠطﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫"اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب"‪ .‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾرى ﻓﯾﻪ آﺧرون أﻧﻪ ﯾﺳﻲء ﺑﺷدة إﻟﻰ اﻟﻌرب‬

‫‪١٢‬‬
 ‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﻌرض ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟدول‪ .‬وﺳﻧﻛﺗﻔﻲ ﻫﻧﺎ ﺑﺳرد ﺑﻌض‬
‫اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣوﺟﻬﺔ واﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺣﻠﯾل ﺑﻌض اﻟﻧﻣﺎذج‪.‬‬
‫ﯾﻘدم اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻌظم اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗدﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻣﺎل ﻫوﻟﯾود اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌرض‬
‫ﻟﻠﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺧﺻوﺻﺎً ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪ .‬ﻓﻣﺎ‬
‫أن ﺗﺣط طﺎﺋرة اﻟﻔرﯾق ﻓﻲ "ﻗﺎﻋدة اﻷﻣﯾر ﺳﻠطﺎن" وﺗُطﻠب ﺟوازات ﺳﻔرﻫم‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﻼﺣظ أﺣد اﻟﺿﺑﺎط وﺟود ﺧﺗم "إﺳراﺋﯾﻠﻲ" ﻓﻲ إﺷﺎرة ﺳرﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪-‬أو‬
‫ﻟﻧﻘل "اﻟذﻋر اﻟﻌرﺑﻲ"‪ -‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗرﺿﻲ ﺻﻧﺎع اﻟﻔﯾﻠم ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ﯾﺻل اﻟﻔرﯾق إﻟﻰ ﻣﺳرح اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺗوﺟﻪ اﻟﻛﺎﻣﯾ ار إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن رﺟﺎل اﻟﺷرطﺔ أﺛﻧﺎء‬
‫أداﺋﻬم ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺿﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻠﻘطﺎت اﻟﺳرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗوﻟﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺷﺎﻫد‬
‫ﺑﺑﺷﺎﻋﺔ اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺷﻬد‪ ،‬ﯾﻠﺗﻔت أﺣد اﻟﺿﺑﺎط اﻟﺳﻌودﯾﯾن إﻟﻰ اﻟﻧﻘﯾب ﻫﯾﺛم‬
‫اﻟﻣﻛﻠﱠف ﺑﺣراﺳﺔ اﻟﻔرﯾق اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬وﯾﻘول ﻟﻪ ﺳﺎﺧ اًر‪" :‬ﻫل أﻧت ﻣﺳﺗﻌد ﻟﻠﻣوت وأﻧت‬
‫ﺗداﻓﻊ ﻋن ﻋدوك؟"‪ ،‬ﺛم ﺗدور اﻟﻌدﺳﺔ ﻣﺟدداً ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ اﻟﺷرطﺔ اﻟذﯾن ﯾؤدون اﻟﺻﻼة!‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد اﻟذي ﯾﻠﯾﻪ‪ ،‬ﯾﻘوم اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﺑزﯾﺎرة اﻟﻔرﯾق ﻓﻲ ﻣﺳرح اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻟﻠﻣرة‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﯾﺳﺎرع أﺣد ﻣراﻓﻘﻲ اﻷﻣﯾر ﻟوﺿﻊ ﻋﺑﺎءة رﺟﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺳد اﻟطﺑﯾﺑﺔ "ﺟﺎﻧﯾت"‬
‫ﻹﺧﻔﺎء ﺻدرﻫﺎ اﻟﺑﺎرز ﻓﻲ ﻣﺷﻬد ﯾﺛﯾر اﺳﺗﯾﺎء اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻣﺗﺣررة وﺳﺧرﯾﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻓﻲ‬
‫اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺷﻬد آﺧر ﯾﺧﺑر اﻟﻌﻘﯾد ﻏﺎزي اﻟﻣﺣﻘق روﻧﺎﻟد ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﯾﺎء ﻋدم‬
‫إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﺻطﺣﺎب اﻟطﺑﯾﺑﺔ ﻣﻌﻬم إﻟﻰ اﻟوﻟﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺻر اﻷﻣﯾر ﻷﻧﻬﺎ دﻋوة ﻟﻠرﺟﺎل‬
‫ﻓﻘط‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أﻧت ﺗﻌرف اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‪ ،‬ﻓﯾﺗرك اﻟﻣﺣﻘق ﻫذا اﻷﻣر ﻟﻠﻌﻘﯾد ﻛﻲ ﯾﺣرﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺗﺗﻣﻛن‬
‫ﻣﻧﻪ ﻋﻘدة اﻟﻧﻘص وﯾﺧﺟل ﻣن إﺧﺑﺎر اﻟطﺑﯾﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣر‪ ،‬ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻬﺎﻓت ﺗﻠك اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‬
‫وﺿﻌف ﺛﻘﺔ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﺷﻌب اﻟﺳﻌودي ‪-‬وﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﺎﻣﺔ‪ -‬ﻓﺗﺟد ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌظم‬
‫ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬وﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺷﻬد رﺣﻠﺔ اﻟﻔرﯾق اﻟﺑرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أطراف اﻟرﯾﺎض ﺣﯾث‬
‫ﻼ ﯾﺻﻠﻲ ﺑﺟﺎﻧب ﺳﯾﺎرﺗﻪ ﻋﻠﻰ طرف اﻟطرﯾق‬
‫ﺗﻼﺣق اﻟﻛﺎﻣﯾ ار ﻋدداً ﻣن اﻟﺟﻣﺎل ورﺟ ً‬
‫اﻟﺻﺣراوي ﻓﻲ ﻋدة ﻟﻘطﺎت ﺧﺎرج ﺳﯾﺎق اﻟﺣدث‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺷﻬد آﺧر؛ ﺗﺣﺎول اﻟطﺑﯾﺑﺔ‬
‫"ﺟﺎﻧﯾت" ﺗﺷرﯾﺢ ﺟﺛﺔ أﺣد ﺿﺣﺎﯾﺎ اﻟﺗﻔﺟﯾر ﻓﯾﺻرخ اﻟﺷرطﻲ اﻟﻣﺗﻌﺻب ﺑﺄﺳﻠوب‬
‫ﻫﻣﺟﻲ‪" :‬ﻻ‪ ..‬ﺣرام‪ ..‬ﻫذا ﺷﺎب ﻣﺳﻠم"‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫اﻟﻣﺷﺎﻫد‬
‫وﯾﺑدو واﺿﺣﺎً ﺣرص ﺻﻧﺎع اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ ﺗوزﯾﻊ ﺑﻌض رﺳﺎﺋﻠﻬم اﻟﺧﻔﯾﺔ ﺑﯾن َ‬
‫دون ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ‪ ،‬أو طرﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ ﺑﻌض اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت دون اﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬إذ‬
‫ﯾﺻرخ أﺣد ﺳﻛﺎن اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺳﻛﻧﻲ ‪-‬ﺑﻌد ﻣﻘﺗل زوﺟﺗﻪ‪ -‬ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﻘﯾد اﻟﺳﻌودي‬
‫ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﻫل ﻫذا ﻣﺎ ﯾرﯾدﻩ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد‪ ..‬ﻫل ﻫذا ﻣﺎ ﯾرﯾدﻩ ﷲ؟‪ ..‬ﻫل ﯾﺣب ﷲ أوﻻدﻛم‬
‫أﻛﺛر ﻣن أوﻻدي؟ ﻫل ﯾﺣب ﷲ زوﺟﺗك أﻛﺛر ﻣن زوﺟﺗﻲ؟"‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﻣﺢ اﻟﻣﺧرج ﻟﻠﻣﺣﻘق‬
‫"روﻧﺎﻟد" ﺑﻠﻌب دور اﻟﻣﻬدئ ﻟﻼﺣﺗﻘﺎن واﻟذي ﯾﻌﺟز ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋن ﻣﻧﻊ وﺻول ﻫذﻩ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﺳﻣﺎع اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ أﺧرى أﻛﺛر ﺧﺑﺛﺎً ﻧﺳﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﻣﺣﻘق "ﺳﯾﻛس" ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل اﻟﯾﻬودي ﻛرﯾس‬
‫ﻛوﺑر‪ -‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻣﺳك ﻓﻲ ﻣﺷﻬد ﺧﺎرج ﻋن اﻟﺳﯾﺎق ﺑﻧﺳﺧﺔ إﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪،‬‬
‫وﯾﺳﺄل زﻣﻼءﻩ‪" :‬ﻛم ﻋدد اﻟﻌذارى ‪-‬أي اﻟﺣور اﻟﻌﯾن‪ -‬اﻟذﯾن ﺳﺗﺣظﻰ ﺑﻬن ﺑﻌد ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﺗﺑﺎﻋك ﻟﻣﺎ ﯾؤﻣن ﺑﻪ اﻟﻣﺗﻌﺻﺑون؟"‪ ،‬وﺗﺟﯾب "ﺟﺎﻧﯾت" ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔور‪ :‬ﺳﺑﻌون‪ ،‬ﻓﯾرد ﻋﻠﯾﻬﺎ "ﺳﯾﻛس"‪ :‬إﺟﺎﺑﺔ ﺧﺎطﺋﺔ‪ .‬وﯾﻧﺗﻬﻲ اﻟﻣﺷﻬد دون ﺗﻌﻠﯾق أو‬
‫ﻟﻠﻣﺷﺎﻫد ﻛﻲ ﯾﺗوﻗﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﺳﺑﻪ‪ ،‬وﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﻌطﻲ‬
‫ﺗﺻوﯾب‪ ،‬ﻣﻊ ﺗرك اﻷﻣر ُ‬
‫ﺻﻧﺎع اﻟﻔﯾﻠم ﻫﺎﻣﺷﺎً ﻻدﻋﺎء اﻟﺑراءة‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺷﻬد اﻟﻣطﺎردة اﻟذي ﯾﻘود اﻟﻔرﯾق إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺳوﯾدي ﻓﻲ وﺳط اﻟرﯾﺎض ﻓﯾﺿم‬
‫ﻟﻠﻣﺷﺎﻫد دﻓﻌﺔ واﺣدة‪،‬‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻟﺗﺻب ﻓﻲ اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺎطن ُ‬
‫وﯾﺑدأ اﻟﻣﺷﻬد ﺑﺗﻧﻣﯾط اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺗﻣﻬﯾداً ﻟﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌﻠن اﻟطﺑﯾﺑﺔ "ﺟﺎﻧﯾت"‪:‬‬
‫"اﻟﺳوﯾدي ﻫو ﻣﻌﻘل ﻣﺷﻬور ﻟﻠﻣﺳﻠﺣﯾن وﻣرﻛز ﻟﺗﺟﻧﯾد اﻟﻘﺎﻋدة"‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﻫذا "اﻟﻣﻌﻘل‬
‫اﻟﻣﺷﻬور" ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن أي ﺣﻲ ﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ وﺳط اﻟرﯾﺎض‪ ،‬وﻟﻛن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﺗﺳﺗﻠزم‬
‫ﺷﯾطﻧﺗﻪ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ﻫوﻟﯾود ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر أﺣﯾﺎء "ﻫﺎرﻟم" و"ﺑروﻧﻛس" ﻓﻲ ﻧﯾوﯾورك ﻋﻧد‬
‫ﺗﺣﻘﯾرﻫﺎ ﻟﻠﺳود‪ ،‬ﻟذا ﯾﺗﺣول ﺣﻲ اﻟﺳوﯾدي ﻓﺟﺄة إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ أﺣﯾﺎء ﻋﺻﺎﺑﺎت اﻟﻣﺧدرات‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎو ﺑﺎوﻟو!* وﺗُﻣﻸ اﻷﺣداث ﺳﻣﻌﯾﺎً وﺑﺻرﯾﺎً ﺑﺎﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﻧﺳﺎء اﻟﻣﻧﻘﺑﺎت‬
‫واﻟرﺟﺎل اﻟﻣﻠﺗﺣﯾن واﻟﻣﺂذن اﻟﻣرددة ﻷﺻوات اﻟﺗﻛﺑﯾر‪.‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﺟﺎء اﺧﺘﯿﺎر ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدي وأﻋﻀﺎء ﻓﻲ‬ ‫*‬

‫ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،2004‬وﻟﻜﻦ اﺷﺘﺒﺎﻛﺎت أﺧﺮى ﺟﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﺣﯿﺎء اﻟﺮﯾﺎض وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻨﻤﯿﻂ أي ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ!‬

‫‪١٢‬‬
 ‫وﯾﺗﻛرر اﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻣداﻫﻣﺔ‪ ،‬ﺑدءاً ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وﺳﺟﺎﺟﯾد اﻟﺻﻼة‬
‫اﻟﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾطﺎن‪ ،‬ووﺻوﻻً إﻟﻰ ﺑﺷﺎﻋﺔ اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻣﻠﺛﻣﯾن وﺻوﺗﻬم اﻟﻣرﻋب ﻓﻲ‬
‫ﻗراءة اﻟﺑﯾﺎن ﻗﺑل ذﺑﺢ اﻟرﻫﯾﻧﺔ‪" :‬ﻟﻘد ﺗم اﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺞ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬وﺳوف ﯾﻠﻘﻰ‬
‫ﺟزاءﻩ ﺑﺎﻟذﺑﺢ ﺑﺎﻟﺳﻛﯾن‪ ،‬وذﻟك ﻟﺗﻌﺎوﻧﻬم ﻣﻊ إﺳراﺋﯾل ﺑﻐﯾﺔ اﻹﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض وﻣﺣﺎرﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن"‪.‬‬
‫وﯾﺧﺗم اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد اﻷﺧﯾر‪ ،‬ﯾﻌود اﻟﻔرﯾق اﻟﻣﻧﺗﺷﻲ ﺑﺎﻟﻧﺻر إﻟﻰ اﻹف ﺑﻲ آي‪ُ ،‬‬
‫ﺑﻣﺣﺎدﺛﺗﯾن ﺗﺟرﯾﺎن ﻓﻲ وﻗت واﺣد‪ ،‬ﻓﻲ ﻛل ﻣن واﺷﻧطن واﻟرﯾﺎض‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻷوﻟﻰ ﯾﺳﺄل أﺣدﻫم "روﻧﺎﻟد" ﻋن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻫﻣس ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أذن "ﺟﺎﻧﯾت"‬
‫ﻟﻣواﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﻠﻣت ﺑﻣﻘﺗل ﺻدﯾﻘﻬﺎ اﻟﻌزﯾز "ﻓراﻧك" ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺟدﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺳﺄل اﺑﻧﺔ اﻟﺷﯾﺦ "أﺑو ﺣﻣزة" اﺑن أﺧﯾﻬﺎ اﻟﺻﻐﯾر ﻋن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻫﻣس ﺑﻬﺎ ّ‬
‫أذﻧﻪ وﻫو ﻓﻲ اﻟﻧزع اﻷﺧﯾر‪ .‬وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺟواب واﺣداً ﻣن "روﻧﺎﻟد" وﺣﻔﯾد "أﺑو ﺣﻣزة"‪:‬‬
‫"ﺳﻧﻘﺗﻠﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎً"‪ ،‬ﺛم ﺗﻐوص اﻟﻛﺎﻣﯾ ار ﻓﻲ ﻋﯾﻧﻲ اﻟطﻔل اﻟﺑريء‪ ،‬واﻟﻣﻔﺟوع ﺑﻔﻘد ﺟدﻩ‬
‫أﻣﺎم ﻋﯾﻧﯾﻪ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻧﺷوة اﻟﻧﺻر ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟوﻋد اﻟذي ﻗطﻌﻪ "روﻧﺎﻟد"‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻧﺻر‬
‫**‬
‫ﻣﻧﻘوص‪ ،‬ﻓﻘد ﻣﺎت اﻟﺷﯾطﺎن ﺣﻘﺎً‪ ،‬وﻟﻛن ﺳﻼﻟﺗﻪ ﻟن ﺗﻣوت‪ ،‬وﺳﺗﺑﻘﻰ اﻟﺣرب ﻗﺎﺋﻣﺔ!‬

‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺧﻔﯾﺔ‬

‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻣن اﻟرﺳﺎﺋل واﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺗﻠﺊ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﯾﻣﻛن‬
‫اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻠﺧﺻﻬﺎ ﻣﺷﻬد ﻗﺗل "أﺑو ﺣﻣزة" ﻫﻲ اﻷﻛﺛر ﺧطورة وأﻫﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺑﻌد إﻧﻘﺎذ "ﺳﯾﻛس" ﻣن اﻟذﺑﺢ وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟطﺑﯾﺑﺔ اﻻﻋﺗذار ﻣن اﻟطﻔﻠﺔ اﻟﻣﺣﺟﺑﺔ إﯾذاﻧﺎً‬
‫ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء اﻟﻣﻬﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺑدأ اﻟﻣﺷﻬد ﺑﺎﻟرﺑط ﻣﻊ ذاﻛرﺗﻧﺎ اﻟﺑﺻرﯾﺔ ﻟﻠﺟﯾش اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻌراق‪،‬‬
‫وﻧﺳﺗرﺟﻊ ﻻﺷﻌورﯾﺎً ﻣﺷﻬداً ﻣﺷﻬو اًر ﺗﻧﺎﻗﻠﺗﻪ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﻟطﻔﻠﺔ ﻋراﻗﯾﺔ ﯾﺟﺑر اﻟﺟﯾش‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻋﺎﺋﻠﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺧروج ﻣن اﻟﻣﻧزل أﺛﻧﺎء ﻣداﻫﻣﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺑدأ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﺗﻧﻣﯾط ﺻورة‬

‫ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﯿﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮد اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﺄﻓﺮاد ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺳﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ﯾُﻌﺰى‬ ‫*‬ ‫*‬

‫اﻟﺨﻄﺮ أﯾﻀﺎ ً إﻟﻰ ﺗﻌﺎطﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي وﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻷﻣﻦ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﻮرط اﻟﺴﻔﯿﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫اﻟﺟﯾش اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻋﺑر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻔرطﺔ ﻟﻠطﺑﯾﺑﺔ اﻟﻣﺟﻧدة "ﺟﺎﻧﯾت" ﺑﺈﺧﻔﺎء ﺳﻼﺣﻬﺎ‬
‫ﻋن ﻋﯾن اﻟطﻔﻠﺔ واﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ﺗﻘدﯾم اﻟﺣﻠوى واﻻﻋﺗذار‪.‬‬
‫وﯾﺳﺗﻣر اﻟﺗﻧﻣﯾط اﻟﺧﻔﻲ ﻣﻊ ﺗﺣول اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺟدﻫﺎ ﺗﺳﺗﺟدي اﻟرﺣﻣﺔ إﻟﻰ‬
‫وﻛر ﻟﻺرﻫﺎب‪ ،‬ﻓﯾﻧطﻠق اﻟﻣوت اﻟﻣﺑﺎﻏت ﻣن ﻣﺳدس اﻟﻔﺗﻰ اﻟﻣراﻫق دون ﻣﺑرر‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﯾﻔوت‬
‫ﻻ ُﯾﻘﺗل اﻟﻔﺗﻰ ﺑﺎﻟرﺻﺎص اﻷﻣرﯾﻛﻲ إﻻ ﺑﻌد ﺷروﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻗﺗل أﺧرى‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫اﻟﻔﯾﻠم ﻓرﺻﺔ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺟﯾش اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣﺟدداً ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺑذل "ﺟﺎﻧﯾت" ﺟﻬدﻫﺎ‬
‫ﻹﺳﻌﺎﻓﻪ‪.‬‬
‫وﯾﺳﺗﻣر اﻟﺗﻧﻣﯾط ﺑﺎﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻷطﻔﺎل اﻟﻘﺗﻠﺔ واﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣﺣﺟﺑﺎت إﻟﻰ اﻟﺷﯾﺦ اﻟوﻗور‬
‫اﻟﻌﺎﺟز ﻋن اﻟﺣرﻛﺔ واﻟذي ﯾﺧﻔﻲ ﺗﺣت ﻋﺟزﻩ وﻟﺣﯾﺗﻪ اﻟﺑﯾﺿﺎء ﺣﻘﯾﻘﺔ إﺟراﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻧﻛﺗﺷف‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ أن أﻛﺛر اﻷﺳر اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ إﻗﻧﺎﻋﺎً ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ظﺎﻫرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺳﻠم واﻟرﻓق ﻫﻲ أﺷدﻫﺎ‬
‫ﻋﻧﻔﺎً ٕواﺟراﻣﺎً‪ ،‬وﺳﺗُﺑرر ﺑذﻟك ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻣداﻫﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻌرﺿﻬﺎ‬
‫ﻧﺷرات اﻷﺧﺑﺎر ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻋﻣﺎ ﯾﺟري ﻓﻲ اﻟﻌراق وأﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن وﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺿرﯾﺑﺔ!‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻫم ﻣن أﻛﺛر اﻟﺷﻌوب ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣن اﻻﺿطﻬﺎد واﻟﻔﻘر واﻟﺗﺧﻠف‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻌظﻣﻬم ﯾدرك أن اﻟﺗطرف واﻟﺗﻔﺟﯾر اﻟﻌﺷواﺋﻲ وﺧطف اﻷﺑرﯾﺎء وﻗﺗﻠﻬم ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺟراﺋم ﻻ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻻ إﻟﻰ أي دﯾن ﯾﺣﺗرم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺷﻛﻼﺗﻬم ﻻ ﯾﻣﻛن‬
‫أن ﺗﺣل ﺑﺗﻠك اﻟطرﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻟذا ﻓﺈن إﺣﺻﺎءات اﻻﺗﺣﺎد اﻷورﺑﻲ ﺗؤﻛد ﻋﻠﻰ أن ﻋﻣﻠﯾﺔ‬
‫إرﻫﺎﺑﯾﺔ واﺣدة ﻣن ﺑﯾن ﻛل ﺧﻣﺳﻣﺋﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎً ﺗﻌود إﻟﻰ ﻣﺗطرﻓﯾن إﺳﻼﻣﯾﯾن‪ ،٦٣‬وﻟﻛن‬
‫ﻫوﻟﯾود ﻣﺎ ﺗزال ﻣﺻرة ﻋﻠﻰ اﻧﺗﻬﺎز ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗُذﻛر ﻟﺗﺿﺧﯾم ﺧطر‬
‫اﻹﺳﻼم وﺷﯾطﻧﺗﻪ‪ ،‬دون اﻻﻛﺗراث إﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ أن ﺗﻧﺎول ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺷﺎﺋﻛﺔ ﺑﻣﻧظور‬
‫ﺳطﺣﻲ وﺳﺎذج ﻟن ﯾﻔﺿﻲ إﻻ إﻟﻰ اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻌﻧف‪ ،‬ﻓﺗﺣﻘﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺗﺑرﺋﺔ اﻟﺑطل‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣﻣﺎ ﯾﺟري ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻏﯾرﻫﺎ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ أﻣور ﺗزﯾد ﻣن اﻟﺷﻌور‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺑﺎط واﻟﻌﺟز‪ ،‬وﺗﻧﻣﻲ ﻟدى اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻣﺗﺣﻣس اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎم‪.‬‬

‫ﺟراﻫﺎم ﻓوﻟر‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟو ﻟم ﯾظﻬر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ أﺣﻣد ﻋز اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷروق اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪2008 ،‬‬ ‫‪٦٣‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫واﻟﺳؤال ﻫﻧﺎ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﯾﻧﺎﻗش ﺧط اًر ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً وﻏﯾر ﻣﺻطﻧﻌﺎً ﻓﻠﻣﺎذا إذن ﻻ‬
‫ﺑدء ﻣن اﺑن‬‫ﺗُﺻور اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ؟ إذ ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﺻورة ﺑرﯾﺋﺔ ﻟﻸطﻔﺎل اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ً‬
‫اﻟﻣﺣﻘق "روﻧﺎﻟد" ﺛم اﺑن اﻟﻣﺣﻘق "ﻓراﻧك" اﻟذي ﻗﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺟﯾر‪ ،‬وﻣرو اًر ﺑﺎﻷطﻔﺎل‬
‫اﻟذﯾن ﺗﻌرﺿوا ﻟﻸذى ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺳﻛﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﺈﻣﺎ أن‬
‫ﯾﻛوﻧوا أﺑرﯾﺎء ﻛﺄوﻻد اﻟﻌﻘﯾد ﻏﺎزي اﻟﻣﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‪ ،‬أو أﺑﻧﺎء ﻋواﺋل ﻣﺗطرﻓﺔ‬
‫ﻓﯾﻣﺎرﺳون اﻟﻘﺗل أو ﯾﺣﻣﻠون ﻟواء اﻟﻌﻧف ﻛﺣﻔﯾد "أﺑو ﺣﻣزة"‪.‬‬
‫ﻻ ﺷك ﻓﻲ أﻧﻧﺎ ﻧﺗﻌﺎطف ﻣﻊ اﻷطﻔﺎل اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟذﯾن ﺗﺿرروا ﻣن اﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﺎ‬
‫وﻛﺎﺑل‬
‫ﻟم َﻧر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻫوﻟﯾود ﻛﻠﻪ ﻟﻘطﺔ واﺣدة ﻷطﻔﺎل دﯾر ﯾﺎﺳﯾن وﺻﺑ ار وﺷﺎﺗﯾﻼ ُ‬
‫واﻟﻔﻠوﺟﺔ وﺟﻧﯾن وﺑﯾروت وﻏزة‪ .‬وﻻ ﺷك أﯾﺿﺎً ﻓﻲ أﻧﻧﺎ ﻧﺗﺄﻟم ﻟﻣﻘﺗل زوﺟﺔ ذاك اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﺿب‪ ،‬وﻟﻛﻧﺎ ﻻ ﻧﻛﺎد ﻧﻌﺛر ﻓﻲ أرﺷﯾف ﻫوﻟﯾود ﻋﻠﻰ ﻗﺻص ﻟﻧﺳﺎء ﻣﺣﺟﺑﺎت ﺗﻧﺗﻬك‬
‫أﻋراﺿﻬن وﯾذﺑﺣن أﻣﺎم ﻋﯾون رﺟﺎﻟﻬن وﻓﻲ وﺳط ﺑﯾوﺗﻬن ‪.‬‬
‫ﻟذا وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺿرورة إداﻧﺔ اﻹرﻫﺎب وﻣﻛﺎﻓﺣﺗﻪ واﻟﺗﺑرؤ ﻣﻧﻪ ﻓﺈن اﻟﻌدل ﻟن ﯾﺗم ﻣﺎ ﻟم‬
‫ﻓﺳﯾﻧظر ﺑﻌﯾن اﻟﺷك إﻟﻰ ﻛل‬
‫وﯾدان اﻟﻣﺧطﺋون ﻣن اﻟطرﻓﯾن‪ٕ ،‬واﻻ ُ‬
‫ﺗﻛﺗﻣل اﻟﺻورة ُ‬
‫ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﯾﻘدﻣﻬﺎ اﻟﻌرب ﻓﻲ أﻓﻼم ﻛﻬذﻩ طﺎﻟﻣﺎ اﻗﺗﺻر اﻟطرح ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ واﺣدة‪ٕ .‬واذا‬
‫ﻛﻧﺎ ﻧﺷﯾد ﺑﺟﻬود اﻟﻣﺳﺗﺷﺎر اﻟﺳﻌودي ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم )أﺣﻣد اﻹﺑراﻫﯾم( ﻓﻲ إﺟراء اﻟﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻟﺗﻌدﯾﻼت ﻓﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻣﻛن ﻏض اﻟطرف ﻋﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ اﻟﻔﯾﻠم ﻣن إﺳﺎءة وﺻور‬
‫ﻧﻣطﯾﺔ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻹﺳﻼم وﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﯾوﻣﯾﺔ* ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن‬
‫اﻟﺗﺳﺎﻫل ﻣﻊ ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻣﻣﺛﻠﯾن ﻋرب و"إﺳراﺋﯾﻠﯾﯾن" ﻓﻲ ﻓﯾﻠم ﻛﻬذا وﺧﺻوﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد‬
‫ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ واﻟﻣودة ﻛﺎﻟذي ﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ أﺷرف ﺑرﻫوم‬
‫و"اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ" "ﯾوري ﺟﺎﺑرﯾﯾل"!‬

‫*‬
‫ﻟﻌﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ ﻓﯿﻠﻢ "‪ "Redacted‬اﻟﺬي أﺧﺮﺟﮫ "ﺑﺮاﯾﺎن دي ﺑﺎﻟﻤﺎ" ﻋﺎم ‪ 2007‬وﺗﻢ رﻓﻀﮫ ﻓﻲ ھﻮﻟﯿﻮد‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮض ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ ﻣﻨﺘﺞ اﻟﻔﯿﻠﻢ!‬
‫*‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ اﻹﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﯾﻞ ‪ %90‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﻔﯿﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن ﺣﺠﻢ اﻹﺳﺎءة اﻟﮭﺎﺋﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻘﺮرا ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ اﻷﺻﻠﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺪﯾﻠﮫ! ]ﻓﻲ ﺣﻮار ﻧﺸﺮﺗﮫ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 24‬ﺷﻌﺒﺎن ‪1428‬ھـ ‪ 6 -‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬
‫‪2007‬م ‪ -‬اﻟﻌﺪد ‪ ،[14318‬ﻋﻠﻤﺎ ً ﺑﺄن اﻹﺑﺮاھﯿﻢ "ﻻ ﯾﺮى أن اﻟﻔﯿﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮫ اﻟﺬي ﻋﺮض ﺑﮫ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﺳﻠﺒﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق" ]ﻓﻲ‬
‫ﺣﻮار ﻧﺸﺮﺗﮫ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻌـﺔ ‪ 14‬ﺷـﻮال ‪ 1428‬ھـ ‪ 26‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 2007‬اﻟﻌﺪد ‪ ،[10559‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﺘﻠﺊ ﺑﮫ اﻟﻔﯿﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ إﺳﺎءات ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻧﻤﺎذج ﻣﻨﮭﺎ!‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﺗﻘل ﻫوﻟﯾود إﻟﻰ اﻟﺷرق‬

‫ﺟرت اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ‪-‬وﻓﻲ ﻣراﻛز اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻷورﺑﯾﺔ أﯾﺿﺎً‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻣواﻗﻊ اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ أﻧﺣﺎء ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻠﺑﺣث ﻋن ﻣﻧﺎطق ﺟﻐراﻓﯾﺔ‬
‫ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ وﻣﻧﺎﺧﻬﺎ وﻋﻣﺎرﺗﻬﺎ وﺳﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺷروط ﺑﻌض اﻷﻓﻼم‪.‬‬
‫وﺑﻣﺎ أن ﻋدداً ﻛﺑﯾ اًر ﻣن اﻷﻓﻼم اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻷورﺑﯾﺔ ﯾﺗطﻠب اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق‬
‫ﺻﺣراوﯾﺔ وأراض ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻧﻘﺎط اﻟﺗﻘﺎء اﻟﺻﺣراء ﺑﺎﻟواﺣﺎت اﻟﺧﺿراء واﻟﺟﺑﺎل‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺳوﻫﺎ اﻟﺛﻠوج‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻘﺻص اﻟﺗﻲ ﺗدور ﻓﻲ ﻣدن وﻗرى ﻋرﺑﯾﺔ أو "ﺷرق‬
‫أوﺳطﯾﺔ"‪ ،‬ﻓﻘد وﺟد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺧرﺟﯾن ﺿﺎﻟﺗﻬم ﻣﻧذ ﻧﺷﺄة اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ أرض اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺣت ﻗﺑﻠﺔ ﻟﺻﺎﻧﻌﻲ اﻷﻓﻼم ﻣن ﺷﺗﻰ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم وﻋﻠﻰ ﻣدار‬
‫اﻟﺳﻧﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة‪ ،‬ﺑدأت ﺑﻌض اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﺧرى ﺑﺗﻘدﯾم ﻋروﺿﻬﺎ‬
‫ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻷﻓﻼم ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻧﺷطت ﺗﻠك اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻛل ﻣن‬
‫ﺗوﻧس واﻷردن‪ ،‬وﻣؤﺧ اًر ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة‪.‬‬

‫ور اززات‪ ..‬ﻫوﻟﯾود اﻟﺻﺣراء اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‬

‫"ور اززات" ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة أﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ﻣرﻛﺑﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن‪» :‬وار« وﺗﻌﻧﻲ ﺑدون‪ ،‬و» اززات«‬
‫وﺗﻌﻧﻲ اﻟﺿﺟﯾﺞ‪ ،‬ﺣﯾث اﺧﺗﺎر أﻫل اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن اﻷﻣﺎزﯾﻎ ﻋﺑﺎرة »ﺑدون ﺿﺟﯾﺞ« اﺳﻣﺎً‬
‫ﻟﻣدﯾﻧﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺟرد ﻗرﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻓﻲ ﻋﻬد اﻻﺣﺗﻼل اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ ،‬ﺛم ﺗوﺳﻌت وﻧﻣت‬
‫ﻟﺗﺻﺑﺢ واﺣدة ﻣن أﻛﺛر اﻟﻣﻧﺎطق ﺟذﺑﺎً ﻟﻠﺳﯾﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻧظ اًر ﻟﻣﺎ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ ﻣن‬
‫طﺑﯾﻌﺔ ﺟذاﺑﺔ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺧﺿرة اﻟواﺣﺎت اﻟﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﯾﻧﺎﺑﯾﻊ اﻟﻌذﺑﺔ واﻟﺟو اﻟﻠطﯾف‬
‫واﻟﺟﺑﺎل اﻟﺷﺎﻫﻘﺔ اﻟﻣﻛﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺛﻠوج وﺑﯾن اﻷودﯾﺔ اﻟﺟﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ وﻛﺛﺑﺎن اﻟرﻣﺎل‬
‫اﻟﺻﺣراوﯾﺔ‪.‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﻫذﻩ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ واﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺟذﺑت اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﯾن أﯾﺿﺎً إﻟﻰ واﺣﺎت وﺻﺣﺎري‬
‫ور اززات ﻣن أورﺑﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﯾﺑدأ ﻣﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﺻﻧﻊ ﻣؤﺳس اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﻔرﻧﺳﻲ "ﻟوﯾس ﻟوﻣﯾﯾر" ﻓﯾﻠﻣﻪ »ﻟو ﺷﯾﻔرﯾﻲ‬
‫ﻣﺎروﻛﺎن« "اﻟراﻋﻲ اﻟﻣﻐرﺑﻲ" ﻋﺎم ‪ 1897‬ﻓﻲ ور اززات‪ ،‬ﺛم ﻟﺣق ﺑﻪ اﻟﻣﺧرج اﻟﻔرﻧﺳﻲ‬
‫"ﻟوﯾﺗز ﻣورا" ﻟﺗﺻوﯾر ﻓﯾﻠم »اﻟدم« ﻋﺎم ‪ ،1922‬وﻗد أﺣﺻﻰ اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻔرﻧﺳﻲ "ﺟورج‬
‫ﺳﺎدول" ﺣواﻟﻲ ﺧﻣﺳﯾن ﻓﯾﻠﻣﺎً ُﻧﻔذ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب ﻗﺑل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬أي ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﺑﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﺻﺎﻣﺗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﯾﻬدف إﻟﻰ ﺗﻣﺟﯾد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻔرﻧﺳﻲ‬
‫وﯾرﺳﺦ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ ﻟﻠﺷرق اﻟﻣﺗﺧﻠف‪ ،‬ﻟذا ﻛﺎﻧت ﻓرق ﻋﻣل ﻫذﻩ اﻷﻓﻼم‬
‫أورﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻷدوار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻧد أﯾﺿﺎً إﻟﻰ ﻣﻣﺛﻠﯾن أورﺑﯾﯾن‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻋﻘد اﻟﻌﺷرﯾﻧﺎت ﺑدأت اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ واﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﺎﻻﻧﺗﺑﺎﻩ أﯾﺿﺎً إﻟﻰ‬
‫اﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗوﺳﻊ اﻹﻧﺗﺎج ﺑﻐ ازرة أﻛﺑر ﺑﻌد‬
‫اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﺗﺻﺑﺢ ور اززات واﺣدة ﻣن أﺷﻬر ﻣﻧﺎطق اﻟﺟذب اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫وﺑﻌد وﻗوع ﻫﺟﻣﺎث اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣن ﺳﺑﺗﻣﺑر ﻋﺎم ‪ 2001‬وﺑدء ظﺎﻫرة أﻓﻼم "اﻟﺣرب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب" دﺧﻠت ور اززات ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬وأﺻﺑﺣت اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻷوﻓر ﺣظﺎً ﻟﺗﺻوﯾر‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺣﺎر وأراﺿﻲ ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻛﺎﻟﻣﻌﺎرك واﻷﺣداث‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺗﻲ ﺗﺗطﻠب وﺟود‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺻﺑﺣت ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎطق واﻟﻣدن اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ ﻟﻛل ﻣن ﯾرﯾد‬
‫أن ﯾﺻور ﻓﯾﻠﻣﺎً ﻋن "اﻟﺷرق اﻷوﺳط"‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻌدل ﻣﺎ ﯾﺗم ﺗﺻوﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‬
‫ﻗﺑل ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫذا اﻟﻌﻘد ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺷرﯾن إﻟﻰ ﺛﻼﺛﯾن ﻓﯾﻠﻣﺎً طوﯾﻼً ﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﻋدا اﻷﻓﻼم‬
‫اﻹﻋﻼﻧﯾﺔ واﻟوﺛﺎﺋﻘﯾﺔ واﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ارﺗﻔﻊ رﻗم ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺗﺻوﯾر اﻷﻓﻼم ﻣن‬
‫ﻧﺣو ‪ 25‬ﻣﻠﯾون دوﻻر ﻋﺎم ‪ 1997‬إﻟﻰ أﻛﺛر ﻣن ‪ 240‬ﻣﻠﯾوﻧﺎً ﻋﺎم ‪ .٦٤2007‬وﯾﻘﺎل أن‬
‫ﻫذا اﻟرﻗم ﻗد اﻗﺗرب ﻣن اﻟﻣﻠﯾﺎر دوﻻر ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻋﺎم ‪.٦٥2009‬‬
‫ﺗﻘدم اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل "اﻟﻣرﻛز اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ اﻟﻣﻐرﺑﻲ" ﺗﺳﻬﯾﻼت ﻛﺑﯾرة ِﻟﻔرق‬
‫اﻹﻧﺗﺎج اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﺗﺳﻬﯾل اﻻﺳﺗﯾراد اﻟﻣؤﻗت ﻟﻸﺳﻠﺣﺔ واﻟذﺧﺎﺋر‬

‫‪٦٤‬‬
‫ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺒﯿﺎن‪2008 /10 /13 ،‬‬
‫‪٦٥‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺖ‪2010 /1/ 22 ،‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫واﻟﻣﺗﻔﺟرات‪ ،‬وﺗﺧﻔﯾض ﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟﻧﻘل واﻟﻣﺑﯾت واﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻹﻋﻔﺎء ﻣن اﻟﺿرﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻔﯾض ﻛﻠﻔﺔ اﻹﻧﺗﺎج‬
‫ﺑﻧﺳﺑﺔ ﺗﻘﺗرب ﻣن اﻟﺛﻠث ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺛﯾﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ أورﺑﺎ واﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺳﺎﻋدت ﻫذﻩ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻧﺷطﺔ ﻋﻠﻰ ﺗوﺟﻪ اﻟﻌدﯾد ﻣن رﺟﺎل اﻷﻋﻣﺎل ﻟﻼﺳﺗﺛﻣﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ ٕواﻧﺷﺎء ﺷرﻛﺎت اﻹﻧﺗﺎج واﻻﺳﺗودﯾوﻫﺎت اﻟﺿﺧﻣﺔ ﺑﻣواﺻﻔﺎت ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻣﺛل‬
‫اﺳﺗودﯾو "أطﻠس ﻛورﺑورﯾﺷن"‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﻣﺢ ﻫذا اﻟﺗوﺟﻪ ﻟﺳﻛﺎن اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺎﺣﺗراف اﻟﻌﻣل‬
‫ﻓﻲ ﺷﺗﻰ اﻟﻣﻬن اﻟﺗﻲ ﯾﺗطﻠﺑﻬﺎ اﻹﻧﺗﺎج اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ﻣن ﯾدﻓﻊ اﻟﺿرﯾﺑﺔ؟‬

‫ﯾﻧﺷط ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ور اززات ﻋدد ﻣن اﻟﺳﻣﺎﺳرة ووﻛﻼء ﺷرﻛﺎت اﻹﻧﺗﺎج اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻟﻠﺑﺣث‬
‫ﻋن "اﻟﯾد اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ" اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ اﻟرﺧﯾﺻﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﺑﺎرة أدق ﻟﻠﺑﺣث ﻋن "اﻟوﺟوﻩ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ"‬
‫ﻟﺗﺻوﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻼم اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ ﺿﻣن أﻋداد ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻛوﻣﺑﺎرس‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻛﺎد أن‬
‫ﺗﻛون اﻟﻣﻬﻧﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻟﻣﻌظم ﺳﻛﺎن اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻋددﻫم ‪ 17‬أﻟف ﻧﺳﻣﺔ‪ ،‬وﻗد أدى‬
‫اﻧﺧﻔﺎض اﻷﺟور وﺗوﻓر اﻟﻣواﻫب اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ إﻟﻰ اﻛﺗﻔﺎء ﺑﻌض اﻟﻣﺧرﺟﯾن اﻷﺟﺎﻧب‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻷدوار اﻟﻣﻬﻣﺔ ﺑدﻻً ﻣن ﺟﻠﺑﻬم ﻣن اﻟﺧﺎرج‪ ،‬إذ ﻟﻌب‬
‫اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻷدوار ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء دور اﻟﺑطوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم اﻹﯾطﺎﻟﻲ "ﺣداﺋق اﻟﺟﻧﺔ" »ﻟﻲ‬
‫ﺟﺎردن دﯾدن« واﻟذي أﻧﺗﺞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت‪.‬‬
‫وﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﺟري ﻫﻧﺎك ﻗدم اﻟﻣﺧرج اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 2001‬ﻓﯾﻠﻣﻪ اﻟوﺛﺎﺋﻘﻲ "ور اززات ﻣوﻓﻲ" واﻟذي ﯾﻧﻘل ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻوت واﻟﺻورة ﻣﻌﺎﻧﺎة‬
‫ﺳﻛﺎن ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻟﺻورة اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣرص آﺧرون ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻧرى‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﺻﻔوﻓﺎً طوﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﺳﻛﺎن اﻟﻔﻘراء وﻫم ﯾﻧﺗظرون دورﻫم ﻷداء اﻻﺧﺗﺑﺎر أﻣﺎم‬
‫ﻟﺟﻧﺔ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن‪ ،‬أو ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻻﺧﺗﺑﺎر اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗظروﻧﻬﺎ ﺑﻔﺎرغ اﻟﺻﺑر‪ .‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﺟري اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻛوﻣﺑﺎرس ﻟﻠﺗﺣدث ﻋن ﺗﺟﺎرﺑﻬم‪ ،‬واﻟذﯾن‬
‫ﯾﺑدون اﺳﺗﻌدادﻫم ﻟﻠﻌب ﻛﺎﻓﺔ اﻷدوار اﻟﻣطﻠوﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺗﻧوع ﺑﯾن أدوار اﻟﺟﻧود واﻟﺧدم‬
‫واﻟﺣرس‪ ،‬أو ﺣﺗﻰ ﺗﻛوﯾن ﺟﯾوش ﻣن اﻟﺑﺷر اﻟذﯾن ﯾﻣﻠؤون ﻣوﻗﻊ اﻟﺗﺻوﯾر إذا دﻋت‬
‫اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺣﺳب رؤﯾﺔ اﻟﻣﺧرج‪.‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫أﻣﺎ اﻟﻣﻣﺛﻠون ذوو اﻟﺧﺑرة اﻟطوﯾﻠﺔ ﻓﯾطﻣﺣون إﻟﻰ ﻟﻌب أدوار ﺛﺎﻧوﯾﺔ أو اﻟﻧطق ﺑﺑﻌض‬
‫اﻟﻌﺑﺎرات ﻛﻲ ﯾﺗﺣوﻟوا إﻟﻰ ﻣﻣﺛﻠﻲ ﻛوﻣﺑﺎرس ﻣن اﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾﺗدرﺟون ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻘدم ﻣﻊ اﻟوﻗت ﻟﯾﺻﺑﺣوا ﻣﻣﺛﻠﯾن أﻛﺛر اﺣﺗراﻓﺎً وﺷﻬرة‪.‬‬
‫وﯾﺗﺣدث ﺿﯾوف اﻟﻔﯾﻠم ﻣن اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﺷﺑﺎب واﻟﻣﺳﻧﯾن ﻋن ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬم اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻐطﯾﻬﺎ أﺟورﻫم اﻟزﻫﯾدة‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﺷﻌورﻫم ﺑﺎﻟﻐﺑن‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول أﺣدﻫم أﻣﺎم اﻟﻛﺎﻣﯾرا‪:‬‬
‫" ﻟﻘد ﻋﻣﻠت ﻓﻲ أﺣد ﻋﺷر ﻓﯾﻠﻣﺎ ﻟﻧﻔس اﻟﻣﺧرج وﻟم ﯾﻘل ﻟﻲ ﺷﻛ اًر وﻟو ﻣرة واﺣدة‪ ،‬إﻧﻬم‬
‫ﯾطﻠﺑون ﻣﻧﺎ ﻓﻘط أن ﻧﺻﻔق ﻟﻠﺑطل"!‬
‫وﺣﺳب اﺳﺗطﻼع أﺟرﺗﻪ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ ﻓﺈن أﺟر ﻣﻣﺛل اﻟﻛوﻣﺑﺎرس اﻟواﺣد ﯾﺑﻠﻎ‬
‫ﺣواﻟﻲ ‪ 20‬دوﻻ اًر ﻓﻘط ﺑﻌد أن ﯾﻘﺗطﻊ اﻟﺳﻣﺎﺳرة واﻟوﻛﻼء اﻟﻣﺣﻠﯾون ﻗراﺑﺔ اﻟﺛﻠث ﻣن‬
‫ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄن ﻋﻣﻠﻬم ﻗد ﯾﺗطﻠب اﻟﺗواﺟد ﻓﻲ ﻣواﻗﻊ اﻟﺗﺻوﯾر ﻣن طﻠوع اﻟﺷﻣس‬
‫أﺟورﻫم‪ً ،‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻐروب‪.٦٦‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺿرﯾﺑﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﺗدﻓﻌﻬﺎ ﺷﻌوب ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻊ ﻛل ﻓﯾﻠم ُﯾﻧﺗﺞ‬
‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻣﻐرب وﻫو ﯾﺣﻣل اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺷﻌوب إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺧرج ﻓﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن واﻟﻔﻧﯾﯾن ووﻛﻼء اﻟﻛوﻣﺑﺎرس ﺑﺄﺟورﻫم اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ‬
‫دون اﻛﺗراث ﺑﻣﺎ ﯾدﻓﻌﻪ اﻵﺧرون ﻣن ﺿرﯾﺑﺔ‪ ،‬وﻫو ﺳﻠوك ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺳﻣﻌﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ‬
‫ﻟوﻛﻼء اﻟﻧﺟوم ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬إذ ﯾﺗداول اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻧﻛﺗﺔ ﺗﺗﺣدث ﻋن طﺑﯾب ﻣﺗﺧﺻص‬
‫ﺑﺄﻣراض اﻟﻘﻠب ﯾﺧﺑر أﺣد اﻟﻣرﺿﻰ ﺑﺣﺎﺟﺗﻪ اﻟﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ زرع ﻗﻠب ﻹﻧﻘﺎذ ﺣﯾﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺛم ﯾطﻣﺋﻧﻪ ﺑﺄن ﻟدﯾﻪ ﻗﻠﺑﯾن ﺟﺎﻫزﯾن ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟزرع وﯾﻌودان إﻟﻰ ﺷﺧﺻﯾن ﺗوﻓﯾﺎ ﺣدﯾﺛﺎً‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﯾن ﻣرورﯾﯾن‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ ﺑطل رﯾﺎﺿﻲ ﺷﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺷرﯾن ﻣن اﻟﻌﻣر‪ ،‬أﻣﺎ اﻵﺧر‬
‫ﻓﻬو وﻛﯾل ﻟﻧﺟوم ﻫوﻟﯾود ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﯾن ﻣن اﻟﻌﻣر‪ ،‬ﻓﯾﺧﺗﺎر اﻟﻣرﯾض اﻟﻘﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﯾﺳﺄﻟﻪ اﻟطﺑﯾب ﻣﻧدﻫﺷﺎً‪ :‬وﻟﻣﺎذا ﺗﻔﺿل ﻗﻠب ﻫذا اﻟﻌﺟوز ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻟرﯾﺎﺿﻲ اﻟﺷﺎب؟‬
‫ﻓﯾﺟﯾب‪ :‬ﻷﻧﻲ أرﯾد ﻗﻠﺑﺎً ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻌﻣل!‬
‫ٕواذا ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟوﻛﻼء ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل‬
‫ﻧﺗﺳﺎءل ﻋن دور "اﻟﻣرﻛز اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ اﻟﻣﻐرﺑﻲ" وﻏﯾرﻩ ﻣن أﺟﻬزة اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣراﻗﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﺟري ﺗﺻوﯾرﻩ ﻋﻠﻰ أرض ﻫذا اﻟﺑﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬وأﯾﺿﺎً ﻋن دور‬

‫‪٦٦‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،544‬ﻣﺎرس ‪ ،2004‬ص ‪66‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ذات اﻟﻬﺎﻣش اﻟواﺳﻊ ﻣن اﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن أﺻوات أﻋﺿﺎء‬
‫اﻟﺑرﻟﻣﺎن اﻟﻣﻐرﺑﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻌدد أطﯾﺎﻓﻪ وﺟرأﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻧﺳﺗﻌرض ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ ﻧﻣﺎذج ﻟﺑﻌض اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺻورت ﻓﻲ "أرض اﻟﻣراﺑطﯾن" ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﯾﺳﺗﺣق طرح‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﺎؤﻻت‪.‬‬

‫ﻧﻣﺎذج ﻟﻸﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺻورت ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻓﯾﻠم "ﺑﺎﺗون" "‪"Patton‬‬

‫أﻧﺗﺞ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﺳﻧﺔ ‪ ،1970‬وﻫو ﯾﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﺟﻧرال اﻷﻣرﯾﻛﻲ "ﺟورج س‪ .‬ﺑﺎﺗون"‬
‫ﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟذي ﯾﻛﺗﺷف ﺧﻼل اﻟﺣرب أﻧﻪ ﯾﺗﻘﻣص ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘﯾم‬
‫اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﻬﺎ أﺳﻼﻓﻪ ﻣﻧذ آﻻف اﻟﺳﻧﯾن‪ .‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻔﺳر ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾراﻩ‬
‫ﻟدى اﻟﻌرب ﻣن ﺻﻔﺎت وﺣﺷﯾﺔ وﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻣﺗداد أﯾﺿﺎً ﻟﻘﯾﻣﻬم اﻟﻘدﯾﻣﺔ!‬
‫ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾرى اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺎت وﻫن ﯾﺟردن ﺟﺛث ﺟﻧود اﻟﺣﻠﻔﺎء ﻓﻲ ﺗوﻧس ﻣن ﻣﻼﺑﺳﻬم‬
‫وﯾﺳرﻗن ﺣﺎﺟﯾﺎﺗﻬم ﯾﺳﺗﻌﯾد "ﺑﺎﺗون" ﺻو اًر ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ ﺧﯾﺎﻟﻪ اﻟﻣوﺳوﻋﻲ وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺷﺎﻫداً ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣﻧذ آﻻف اﻟﺳﻧﯾن ﻓﯾﻘول‪» :‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻛﺎن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘرطﺎﺟﯾون ﯾداﻓﻌون ﻋن اﻟﻣدﯾﻧﺔ أﻣﺎم ﺛﻼث ﻓﺻﺎﺋل روﻣﺎﻧﯾﺔ ﻗﺎﺗﻠت ﺑﺷﺟﺎﻋﺔ وﻟﻛﻧﻬم‬
‫ﻟم ﯾﺗﻣﻛﻧوا ﻣن اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻣذﺑﺣﺔ‪ ،‬اﻟﻧﺳوة اﻟﻌرﺑﯾﺎت أﺧذن ﻣﻼﺑﺳﻬم وﺑﻘﻲ اﻟﺟﻧود‬
‫ﯾﺻ ّور ﻫذا‬
‫ﻋراة ﻓﻲ اﻟﺷﻣس ﻣﻧذ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم‪ ..‬ﻟﻘد ﻛﻧت ﻫﻧﺎك«‪ ،‬وﻣن اﻟﻣؤﺳف أن ُ‬
‫اﻟﻔﯾﻠم اﻟذي ﯾﺣﻘر اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺣﺎﺿرﻫم وﻣﺎﺿﯾﻬم ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻣﻐرب ﻟﯾﺣﺻد ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫ﺳﺑﻊ ﺟواﺋز أوﺳﻛﺎر‪ ،‬ﻛﺎن ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺟﺎﺋزة أﻓﺿل ﻓﯾﻠم وأﻓﺿل ﻣﺧرج وأﻓﺿل ﺳﯾﻧﺎرﯾو‬
‫أﺻﻠﻲ‪.٦٧‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻠﺳﺔ أﻓﻼم اﻟﻣوﻣﯾﺎء‪:‬‬

‫أﻧﺗﺞ ﻓﯾﻠم اﻟﻣوﻣﯾﺎء ﻋﺎم ‪ 1932‬ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺎت وﺧدع ﻣﺗواﺿﻌﺔ‪ ،‬ﺛم أﻋﯾد إﻧﺗﺎﺟﻪ ﻣﻊ اﻟﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻟﺗﻌدﯾﻼت ﻟﻼﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد "ﺳﺗﯾﻔن ﺳوﻣرز"‬

‫أﺣﻤﺪ رأﻓﺖ ﺑﮭﺠﺖ ‪ ،‬اﻟﻌﺮب‪ 80 ..‬ﻋﺎﻣﺎ ً ﻣﻊ »اﻷوﺳﻜﺎر«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪2008‬‬ ‫‪٦٧‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫اﻟذي ﻛﺗب ﻗﺻﺗﻪ وأﺧرﺟﻪ ﻋﺎم ‪ ،1999‬ﻣﺳﻧداً أدوار ﺑطوﻟﺗﻪ إﻟﻰ ﻛل ﻣن "ﺑرﻧدان‬
‫ﻓرﯾزر" و"راﺷﯾل واﯾﺳز"‪ ،‬وﺗدور ﻗﺻﺗﻪ ﺣول أﺳطورة وﻗوع اﻟﻛﺎﻫن اﻟﻣﺻري اﻟﻘدﯾم‬
‫"إﯾﻣﺣوﺗب" ﻓﻲ ﺣب اﺑﻧﺔ اﻟﻔرﻋون "ﺳﯾﺗﻲ اﻷول"‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻗﯾﺎم اﻟﻔرﻋون ﺑﻘﺗل اﺑﻧﺗﻪ‬
‫واﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻫن ﺑﺎﻟدﻓن ﺣﯾﺎً‪ ،‬ﻟﺗﻠﺗﻘﻲ ﻋﺎﻟﻣﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ "إﯾﻔﻠﯾن" ﺑﻌد ﻗرون‬
‫طوﯾﻠﺔ ﺑﻣواطﻧﻬﺎ "رﯾﺗﺷﺎرد" اﻟﺑﺎﺣث ﻋن ﻛﻧوز ﻣﺻر وﯾﺣﺎول ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻵﺧر ﻟﺗﺣﻘﯾق أﻫداﻓﻪ ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻔﻘودة‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻘ أر "إﯾﻔﻠﯾن" ﺗﻌوﯾذة‬
‫ﺳﺣرﯾﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻣوﺗﻰ ﻋن طرﯾق اﻟﺧطﺄ ﺗﻌود اﻟﺣﯾﺎة إﻟﻰ اﻟﻛﺎﻫن إﯾﻣﺣوﺗب‪ ،‬واﻟذي‬
‫ﯾﺑدأ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﻘﺗل اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻌﻰ ﻟﺗﺗوﯾﺟﻬﺎ ﺑﺧطف "إﯾﻔﻠﯾن" ٕواﺣﻼل روح ﺣﺑﯾﺑﺗﻪ‬
‫اﺑﻧﺔ اﻟﻔرﻋون ﻓﻲ ﺟﺳدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﯾﺄﺗﻲ دور "رﯾﺗﺷﺎرد" ﻹﻧﻘﺎذﻫﺎ ﺑﻌد ﺻراع ﻣﻊ ﺟﯾش ﻣن‬
‫اﻟﻣوﻣﯾﺎوات‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﯾﻧﺗﺻر اﻟﻌرق اﻷﺑﯾض وﺗُﻘﺗل ﻣوﻣﯾﺎء اﻟﻛﺎﻫن أﻣﯾﺣوﺗب اﻟﺗﻲ‬
‫ﻟم ﺗﻛﺗﻣل ﻓﺗرة ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾون إﻟﻰ اﻟﺑطل اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻟﺷﻛرﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾرﻫم ﻣن ﻫذا اﻟﺧطر اﻟذي ظل ﻛﺎﻣﻧﺎً طوال ﻗرون‪ ،‬ﻟﻧﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄن ﻫؤﻻء اﻟﺳﻛﺎن‬
‫ﻟﯾﺳوا ﻣن اﻟﻌرب اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﺑل ﻫم ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل اﻟذﯾن ﯾﺗﺣدﺛون ﺑﺎﻟﻌﺑرﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻠﻌب دور‬
‫ﻗﺎﺋدﻫم اﻟﻣﻣﺛل اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ "ﻋودﯾد ﻓﻬر" "‪ "oded fehr‬اﻟﻣوﻟود ﻓﻲ ﺗل أﺑﯾب واﻟﺿﺎﺑط‬
‫اﻟﺳﺎﺑق ﻓﻲ ﺳﻼح اﻟﺑﺣرﯾﺔ اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ‪ ،‬واﻟذي اﺣﺗﺷد ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻌﺷرات ﻣن ﺳﻛﺎن ورزازات‬
‫ﻟﺗﺷﻛﯾل ﺟﯾوش اﻟﯾﻬود اﻟﻣداﻓﻌﯾن ﻋن أرض ﻣﺻر!‬

‫أﻣﺎ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻔﯾﻠم واﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﻌودة اﻟﻣوﻣﯾﺎء "‪"The Mummy Returns‬‬
‫ﻓﻛﺎن ﻣن أﻛﺛر اﻷﻓﻼم اﺳﺗﻌراﺿﺎً ﻟﻠﻣؤﺛرات اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ُﻋرض ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪،2001‬‬
‫ﻣﻣﺎ أﻛﺳﺑﻪ اﻟﻣرﻛز اﻷول ﻓﻲ ﺷﺑﺎك اﻟﺗذاﻛر اﻷﻣﯾرﻛﻲ ﻣﻧذ أﺳﺑوع ﻋرﺿﻪ اﻷول‪ ،‬إذ‬
‫ﺑﻠﻐت ﻋﺎﺋداﺗﻪ ‪ 70.1‬ﻣﻠﯾون دوﻻر واﻟﺗﻲ اﺳﺗﺣﻘت ﺣﯾﻧﺋذ ﻟﻘب ﺛﺎﻧﻲ أﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋدات‬
‫ﯾﺳﺟﻠﻬﺎ ﻓﯾﻠم ﻓﻲ أﺳﺑوع‪ ،‬وﯾﺳﺑﻘﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﯾﻠم " ‪The Lost World: Jurassic‬‬
‫‪ "Park‬ﻟﻠﻣﺧرج "ﺳﺗﯾﻔن ﺳﺑﯾﻠﺑﯾرغ" ﻋﺎم ‪ ،٦٨1997‬واﻟذي ﺗم ﺗﺻوﯾر ﺑﻌض ﻣﺷﺎﻫدﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻛل ﻣن اﻟﻣﻐرب واﻷردن وﻣﺻر‪.‬‬

‫‪٦٨‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻧﺖ‪. 17/5/2001 ،‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﯾﺗﺎﺑﻊ اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟزء اﻟﻘﺻﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻌود اﻟﺑطﻼن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺎن إﻟﻰ ﻣﺻر‬
‫ﺑﻌد أن أﺻﺑﺣﺎ زوﺟﯾن ﻣﻊ وﻟدﻫﻣﺎ ﻋﺑﻘري‪ ،‬وﺗﺑدأ ﻣﻬﻣﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺳوار‬
‫اﻟﺳﺣري ﻟﻠﻣﻠك اﻟﻌﻘرب اﻟذي ﯾﻘﺎل أﻧﻪ ﺣﻛم ﻣﺻر ﻗﺑل اﻟﻔرﻋون "ﻣﯾﻧﺎ اﻷول"‪ ،‬وﺑﻌد‬
‫اﻟﻌﺛور ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺑدأ اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻣﻊ ﻣوﻣﯾﺎء إﯾﻣﺣوﺗب وﺟﯾﺷﻪ ﻟﻣﻧﻊ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﻘرب ﻣن اﻟﻌودة‬
‫إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة ﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬وﺗﺑرز اﻟﻣواﻫب اﻟﺑطوﻟﯾﺔ ﻟﻛل ﻣن اﻹﻧﺟﻠﯾز واﻟﯾﻬود ﻋﻠﻰ أﻛﺛر‬
‫ﻣن ﺻﻌﯾد‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺳﺗﺑﺳل ﻓﯾﻪ اﻟﯾﻬود ﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ ﺟﯾوش اﻟﻬﯾﺎﻛل اﻟﻌظﻣﯾﺔ ﻣن‬
‫ﺣراس اﻟﻔرﻋون‪ ،‬ﺗﺗﺣول ﻋﺎﻟﻣﺔ اﻵﺛﺎر "إﯾﻔﻠﯾن" إﻟﻰ ﻣﺣﺎرﺑﺔ ﺑﺎرﻋﺔ ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﺑﻧﺔ‬
‫اﻟﻔرﻋون‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب زوﺟﻬﺎ اﻟذي ﯾﻘﺎﺗل ﻣوﻣﯾﺎء إﯾﻣﺣوﺗب‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺗﻔرغ اﺑﻧﻬﻣﺎ اﻟﻌﺑﻘري‬
‫ﻟﺣل اﻟﻠﻐز‪ُ ،‬ﻟﯾﻘﺗل اﻟﻣﻠك اﻟﻌﻘرب أﺧﯾ اًر ﺑرﻣﺢ إﯾزﯾس اﻟذي ﯾﺣﻣل ﻧﺟﻣﺔ ﺳداﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫ُﯾذﻛر أن أﺟﻬزة اﻟرﻗﺎﺑﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻗد ﻣﻧﻌت اﻟﺟزء اﻷول ﻣن اﻟﻔﯾﻠم ﻣن اﻟﻌرض‬
‫ﻓﻲ اﻟدور اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن ﺻور ﻧﻣطﯾﺔ ﻣﺳﯾﺋﺔ ﻟﻠﻣﺻرﯾﯾن ﻓﻬم إﻣﺎ ﻣﺗﺧﻠﻔون‬
‫أو ﻋﻣﻼء ﺧوﻧﺔ ﯾﺳﻬل إﻏراؤﻫم ﺑﺣﻔﻧﺔ ﻣن اﻟﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ دور اﻟﯾﻬود‬
‫ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ وظﻬورﻫم ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻣﻧﻘذ ﻟﻠﺑﻼد!‬
‫إﻻ أن اﻟرﻗﺎﺑﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ واﻓﻘت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻋﻠﻰ ﻋرض اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻔﯾﻠم )ﻋودة‬
‫اﻟﻣوﻣﯾﺎء( ﻋﺎم ‪ 2001‬إﺛر ﺣوار ﻣﻔﺗوح ﺑﯾن اﻟﻧﻘﺎد ﻓﻲ ﻋرض ﺧﺎص‪ ،‬ﺣﯾث رأى‬
‫اﻟﻣﻌﺎرﺿون أن اﻟﻔﯾﻠم ﯾﺗﺿﻣن إﺳﺎءة واﺿﺣﺔ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ٕ ،‬واظﻬﺎر ﻣﺻر ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ أرض ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﺷر واﻟﺳﺣر‪ ،‬واﺳﺗﺧدام اﻟﻣﺧرج رﻣو اًز ﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ﻛﺎﻟﻬرم اﻟذﻫﺑﻲ‬
‫واﻟﻧﺟﻣﺔ اﻟﺳداﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻘدﯾم ﻓﻛرة ﺧﺎطﺋﺔ ﻋن ﻣﺻرﯾﻲ ﻋﺎم ‪ 1933‬ﺑﺄﻧﻬم ﺟﻬﻠﺔ ﻣﺗﺧﻠﻔون‪.‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ رأى اﻟﻣؤﯾدون أن اﻟﻔﯾﻠم ﺳﺧﯾف وﻻ ﯾﺳﺗﺣق اﻻﻫﺗﻣﺎم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺟرد ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣؤﺛرات اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﺟﺎوز ﻓﻛرة إﺑﻬﺎر اﻟﻣﺷﺎﻫد‪ ،٦٩‬وﻫو اﻟرأي اﻟذي أﻗﻧﻊ اﻟرﻗﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬وﺳﻣﺢ ﺑﺗﻛرار ﻋرض اﻟﻔﯾﻠم ﺑﻛل أﺟزاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻧوات ﻣﺟﻣوﻋﺔ ‪ mbc‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣدى ﺳﻧوات‪ ،‬واﻟذي أدى ﺑﺎﻟﻔﻌل إﻟﻰ إﺑﻬﺎر اﻟﻣراﻫﻘﯾن ذوي اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺣدودة ﻓوﺿﻌوا‬
‫اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻻت واﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ اﻹﻧﺗرﻧت ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن إﻋﺟﺎﺑﻬم ﺑﻬذا اﻟﻔﯾﻠم‬
‫اﻟذي "ﯾﻣﺟد اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ"!‬

‫‪٦٩‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫وﻟﻌل آراء ﻛﻬذﻩ ﺗﻘف أﯾﺿﺎً ﺧﻠف ﻋرض اﻟﻣﺳﻠﺳل اﻟﻛﺎرﺗوﻧﻲ "اﻟﻣوﻣﯾﺎء" اﻟذي ﯾﺣﻛﻲ‬
‫اﻟﻘﺻﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ وﺑﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺻور ﻣﺳﯾﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻧﺎة ‪ ،mbc3‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﻫذا‬
‫اﻟﻣﺳﻠﺳل ﻟم ﯾﻠق اﻟﻧﺟﺎح ﻓﻲ وطﻧﻪ "أﻣرﯾﻛﺎ" ﻋﻧدﻣﺎ ﻋرض اﻟﺟزء اﻷول ﻣﻧﻪ ﺳﻧﺔ‬
‫‪ ،2001‬ﺑل أدى ﻓﺷﻠﻪ إﻟﻰ ﺗوﻗف ﻋرض اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﻪ ﺳﻧﺔ ‪ 2003‬وﻋدم طرﺣﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺳواق ﻋﻠﻰ أﻗراص )‪!(DVD‬‬

‫‪ -3‬ﻓﯾﻠم ﻫﯾداﻟﻐو “‪:”Hidalgo‬‬

‫ﯾﺗﺣدث اﻟﻔﯾﻠم ﻋن ﺳﺑﺎق ﻟﻠﺧﯾل ﺟرى ﺳﻧﺔ ‪ 1890‬ﺑرﻋﺎﯾﺔ ﺷﯾﺦ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺑدوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‬
‫)اﻟﺷﯾﺦ رﯾﺎض وﯾﺟﺳدﻩ اﻟﻔﻧﺎن ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف(‪ ،‬وﯾﻌود ﺑﻧﺎ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻣﻧﺗﺞ ﺣدﯾﺛﺎً )ﺳﻧﺔ‬
‫‪ (2004‬إﻟﻰ ﺳﺧﺎﻓﺎت ﻫوﻟﯾود اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪،‬‬
‫أﺳﺎطﯾر أﻟف ﻟﯾﻠﺔ‬
‫َ‬ ‫ﺣﯾث ﻟم ﺗﻛن ﺗﺗﺟﺎوز ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻋن اﻟﺷرق‬
‫وﻟﯾﻠﺔ وﺷظف ﻋﯾش اﻟﺑدو ﻓﻲ ﺻﺣراء ﺗﺷﺢ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺎء وﺣﺳﻧﺎوات ﯾﺗﻠﻬﻔن ﻟﻣﻘدم‬
‫"اﻟﻛﺎوﺑوي" اﻷﺑﯾض ﻹﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣن ﺣﯾﺎة اﻟﺣرﯾم‪ ،‬ﻟذا ﯾﺑدو ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻔﻬوم إﻋﺎدة ﺗﺻوﯾر‬
‫اﻟﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻬذﻩ اﻟرؤﯾﺔ اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ اﻟﺣﻣﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرﯾن وﺑﻣﺑﺎرﻛﺔ‬
‫ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن واﻟﻛوﻣﺑﺎرس اﻟﻌرب وﻋﻠﻰ أرض ﻋرﺑﯾﺔ!‬
‫ﯾﻘﺑل راﻋﻲ اﻟﺑﻘر اﻷﻣرﯾﻛﻲ "ﻫوﺑﻛﻧز" دﻋوة اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺑدوي ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺑﺎق ﺑداﻓﻊ‬
‫ﻣﺳﺎﻋدة إﺣدى ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻬﻧود اﻟﺣﻣر اﻟﺗﻲ ﺻودرت ﺧﯾوﻟﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟﺟﯾش اﻻﺗﺣﺎدي‪،‬‬
‫وﺗﻘﻊ ﻋﯾﻧﻪ ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ وداع ﺑﻼدﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺛﺎل اﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺳﺗﻘﺑﻠﻪ ﺑﻼد اﻟﻌرب ﺑﻣﺷﻬد‬
‫اﻟﻌﺑﯾد اﻟﻣﻘﯾدﯾن ﺑﺎﻟﺳﻼﺳل*‪ ،‬ﺛم ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﻌﺟوز اﻟﺳﺧﯾف "ﯾوﺳف" ﻣﻬﻣﺔ اﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﻪ‬
‫وﺑﺣﺻﺎﻧﻪ ﺑﻌد أن ﺧﯾرﻩ ﻗوﻣﻪ ﺑﯾن ﻗطﻊ ﯾدﻩ أو ﺧدﻣﺔ اﻟﺿﯾف اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺟزاء ﻟﺳرﻗﺗﻪ‬
‫ﺑﻌض اﻟﺣﻠﯾب**‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾدﺧل "ﻫوﺑﻛﻧز" اﻟﺧﯾﻣﺔ ﯾرﻓض اﻟﺷﯾﺦ رﯾﺎض ﻣﺻﺎﻓﺣﺗﻪ‬
‫ﺧﺷﯾﺔ أن ﯾﻔﻘد ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺑؤ ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻣﺟرد ﻣﻼﻣﺳﺔ ﯾد ﺷﺧص "ﻛﺎﻓر"‪ ،‬ﺛم‬

‫ﺗﺆﻛﺪ اﻹﺣﺼﺎءات أن اﻟﺴﻜﺎن اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﺪرﯾﻦ ﻣﻦ ﺳﻼﻻت اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﯾﺸﻜﻠﻮن واﺣﺪا ً ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ‬ ‫*‬

‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺤﺎﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﮭﺠﯿﺮ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ إﻟﻰ اﻷﻣﺮﯾﻜﺘﯿﻦ ﻟﯿﺸﻜﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﯾﻞ ﻟﻮﺣﺪھﺎ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺔ‬
‫ﻣﻠﯿﻮن! ]ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻧﻈﺮ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺬي أﺟﺮﺗﮫ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ زﻧﺠﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،576‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪[2006‬‬
‫ﺗﻐﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ اﻟﺴﻄﺤﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن ﻗﻄﻊ ﯾﺪ اﻟﺴﺎرق ﻻ ﯾﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ وﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻌﺎﻧﻲ‬ ‫*‬ ‫*‬

‫اﻟﻘﺤﻂ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺤﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺄداء أي ﺧﺪﻣﺔ أﺧﺮى ﻛﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻀﯿﻮف ﻣﺜﻼً!‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﯾﺧﺑرﻩ اﻟﺷﯾﺦ ﺑﺄن ﻋﻧﺎﯾﺗﻪ ﺑﺎﻟﺧﯾول ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻘرآن ﺑﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﯾدﻓﻌﻪ إﻟﻰ إﺟﺑﺎر‬
‫ﻧﺳﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧوم وﻗوﻓﺎً ﻓﻲ اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ اﻟﺑﺎردة ﻟﯾﺗﻣﻛن ﺣﺻﺎﻧﻪ "اﻟﺣﺗﺎل" ﻣن اﻟﻧوم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺧﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫ُﯾﻘدم اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻘﯾدة اﻹﺳﻼم ﺑطرﯾﻘﺔ ﻻ ﺗُﻘﻧﻊ أﺷد اﻟﻧﺎس ﺣﻣﻘﺎً ‪-‬وأﺧﺷﻰ أن ﯾﻛون ﻫذا‬
‫ﻣﺄﻟوﻓﺎً ﻟﻣﺷﺎﻫدي ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻓﻼم ﻓﻲ اﻟﻐرب‪ -‬ﻓﺎﻟﺑدو ﯾؤﻣﻧون ﺑﺄن ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺿﯾﻔﻬم‬
‫"اﻟﻛﺎﻓر" ﻓﻲ اﻟﺳﺑﺎق ﺗدﻧﯾس ﻟﻬم وأن اﻟﺷﻣس ﻻ ﺑد وأن ﺗﺣرﻗﻪ ﻗﺑل وﺻوﻟﻪ ﺧط اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾؤﻣﻧون ﺑﺄن اﻟﻘدر ﻗد ﺻﻧف اﻟﻧﺎس ﻣﺳﺑﻘﺎً إﻟﻰ راﺑﺣﯾن وﺧﺎﺳرﯾن وﻻ ﺟدوى ﻣن‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﻔﺎرس "اﻟﺻﻘر" ﻓﻲ ﺑرﻛﺔ ﻣن اﻟطﯾن وﯾﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﻐرق وﯾﻬب‬
‫"اﻟﻛﺎوﺑوي" ﻟﻧﺟدﺗﻪ ﯾؤﻛد ﻟﻪ اﻟﺑدوي اﻟﻣؤﻣن أن ﻫذﻩ رﻏﺑﺔ ﷲ وﯾﺗوﺳل إﻟﯾﻪ أن ﯾﻘﺗﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻛن اﻟﺑطل اﻟﻣﺳﺗﻧﯾر ﯾﺻر ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذﻩ وﯾﺷرح ﻟﻪ أن اﻟﻣﻛﺗوب ﯾﺗﺣﻘق ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﻔذ‬
‫إرادﺗﻪ ﻫو وﺣﺻﺎﻧﻪ ﻟﻠﻔوز ﺑﺎﻟﺳﺑﺎق وﻟﯾس ﺑﺎﻻﺳﺗﺳﻼم***‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻧﻘﺎب ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﺑﻧﺔ‬
‫اﻟﺷﯾﺦ "ﺟزﯾرة" ﻓﻼ ﻧﺟد ﻟﻪ ﺗﻔﺳﯾ اًر ﺳوى ﺑﻘوﻟﻬﺎ‪" :‬أﻧت ﻻ ﺗﻔﻬم ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ"‪ ،‬وﻫو ﻋﺎﻟم ﻻ‬
‫ﻧﻔﻬﻣﻪ ﻧﺣن أﯾﺿﺎً ﺧﺻوﺻﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺷﻛو اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻘﻣوﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﺧﻠﺻﻬﺎ‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣن ﻋزم واﻟدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗزوﯾﺟﻬﺎ ﻣن "اﺑن اﻟرﯾﺢ" ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﺳﻌﯾد‬
‫طﻐﻣﺎوي‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺎل ﻓوزﻩ ﺑﺎﻟﺳﺑﺎق ﻟﺗﺻﺑﺢ زوﺟﺗﻪ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪-‬وﻟﯾس اﻟراﺑﻌﺔ!‪ -‬وﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺗﺣم اﻟﺷﯾﺦ ورﺟﺎﻟﻪ ﺧﯾﻣﺔ ﺿﯾﻔﻬم اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﯾﺟدون "ﺟزﯾرة" ﻋﻧدﻩ ﻧﻛﺗﺷف ﻣرة أﺧرى‬
‫أﺣﻛﺎﻣﺎً ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟم ﻧﺳﻣﻊ ﺑﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬إذ ُﯾﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺑﺣد اﻟزﻧﺎ ﻣﻊ أﻧﻬﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺗﺟﺎذﺑﺎن أطراف اﻟﺣدﯾث ﻻ أﻛﺛر‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻟرﺟم ﻻ ُﯾطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟزاﻧﯾﺔ إﻻ ﺑﻌد‬
‫وﯾﻛﺗﻔﻰ ﺑﺟﻠدﻫﺎ ﺳﺑﻊ‬
‫أن ﯾﻐرﻗﻬﺎ واﻟدﻫﺎ ﻓﺳﺗُﻌﻔﻰ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﯾﺗﺔ اﻟﺑﺷﻌﺔ ﻟﻌدم وﺟود اﻟﻣﺎء ُ‬
‫ﺟﻠدات‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ُﯾﻘطﻊ ﻋﺿو اﻟزاﻧﻲ‪ ،Ω‬وﻟﻛﻧﻬﻣﺎ ﯾﻧﺟوان ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺔ اﻷﺧﯾرة ‪-‬ﻛﻣﺎ ﻫﻲ‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗرد ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﻛﺎوﺑوي اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺿﺑط ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻔﻬوم اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻘدر ﻟدى اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫**‬ ‫*‬

‫ﻣﻧذ ﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻧﻔﻬﻣﻬﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻟﻛﻲ ﻻ ﺗﺄﺳوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻛم وﻻ ﺗﻔرﺣوا ﺑﻣﺎ آﺗﺎﻛم"‪ ،‬وﻣن اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‪" :‬اﻋﻘﻠﻬﺎ‬
‫وﺗوﻛل"‪ ،‬أﻣﺎ ﻫذا اﻟﺗواﻛل ﻓﻠم ﻧﺳﻣﻊ ﺑﺳﯾطرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘول اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﺗﻰ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻋﺻورﻫم اﻧﺣطﺎطﺎً! وﺧﺻوﺻﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻل إﻟﻰ درﺟﺔ‬
‫إﻗدام أﺣد اﻟﻣﺗﺳﺎﺑﻘﯾن ﻋﻠﻰ ﻗﺗل ﻓرﺳﻪ ﻓور إﺻﺎﺑﺗﻪ ﺑﺟرح ﻓﻲ ﺳﺎﻗﻪ ﺧﻼل اﻟﺳﺑﺎق‪ ،‬أو ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻛﺗﺷف أن أﺻل ﻫذا اﻟﺗﺧﻠف ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﻘرآن‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺷرح ﻟﻧﺎ"اﻟﺻﻘر" أن ﷲ ﯾﺿل ﻣن ﯾﺷﺎء وﯾﻬدي ﻣن ﯾﺷﺎء‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺳﻠم ﺣﺗﻰ أن ﯾﺣﺎول اﻟﻔرار ﻣن اﻟﻣوت!‪ ..‬وأﺗﺳﺎءل‬
‫ﻫﻧﺎ ﻛﯾف ُﯾﺻدق اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻐرﺑﻲ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻘﺎء ﺷﻌب ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة طﺎﻟﻣﺎ ظل ﯾؤﻣن ﺑﻌﻘﯾدة ﻛﻬذﻩ واﻟﺗﻲ ﻻ ﺑد وأن ﺗﺳﺗﻠزم اﻻﻣﺗﻧﺎع ﺣﺗﻰ‬
‫ﻋن اﻟﺗداوي ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻣرض؟!‬
‫‪Ω‬‬
‫ﺣﺪدت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺣﺪ اﻟﺒﻜﺮ ﺑﻤﺌﺔ ﺟﻠﺪة‪ ،‬وﺣﺪ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ )اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ( ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪ ﻻ ﯾﻄﺒﻖ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻋﺘﺮاف اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺑﻔﻌﻠﮫ‪ ،‬أو أن ﯾﺮاه أرﺑﻌﺔ ﺷﮭﻮد ﻋﺪول رأي اﻟﻌﯿﻦ وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺮك ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺸﺒﮭﺔ واﻟﺸﻚ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﮫ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﻋﺎدة ﻫوﻟﯾود‪ -‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘﺗﺣم اﻟﺧﺻم اﻟﻠدود "ﻛﺎﺗب" ﻣﻊ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﺿﺎرب اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‬
‫وﯾﺧطﻔون "ﺟزﯾرة"‪ ،‬ﻟﯾﻘﻊ اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻲ ﺣﯾرة إزاء ﻣﺑﺎدﻟﺔ اﺑﻧﺗﻪ اﻟﻣﺧطوﻓﺔ ﺑﺣﺻﺎﻧﻪ‬
‫اﻷﺻﯾل‪ ،‬وﯾﻘرر أﺧﯾ اًر أن اﻟﺣﺻﺎن أﻏﻠﻰ ﻣن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺄن اﻟﺧﺎطف ﺳﯾﺳﻠم‬
‫اﺑﻧﺗﻪ اﻟﻌذراء إﻟﻰ اﻟﻐﺟر ﻟﯾﻌﺑﺛوا ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑراءة اﻟﺑطل اﻷﻣرﯾﻛﻲ أﺧﯾ اًر ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺟﺑن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻔرﺳﺎن اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﻧﺷﺄوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺗﺎل ﻋن إﻧﻘﺎذ اﻷﻣﯾرة‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺣﺎرب "اﻟﻛﺎوﺑوي" ﻣﻊ ﺣﺻﺎﻧﻪ ﻣﺛل "زورو" ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟم‬
‫ﯾﺧض ﻣﻌرﻛﺔ ﻣن ﻗﺑل ﻓﯾﻘﺗل ﻛﺗﯾﺑﺔ ﻣن اﻟرﺟﺎل وﯾﻌﯾد "ﺟزﯾرة" إﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﯾﻧﺗﺻر‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟوﻟﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﺑﺎق وﯾﻧﺟو ﻣن ﻛل اﻟﻣؤاﻣرات اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎك ﻟﻘﺗﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻫل‬
‫اﻟﺻﺣراء وﯾﻌﺎﻟﺞ ﺣﺻﺎﻧﻪ اﻷﺳطوري "ﻫﯾداﻟﻐو" ﻣن ﺟراﺣﻪ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻬﻠك اﻵﺧرون‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻔوت اﻟﻣﺧرج ﻓرﺻﺔ ﻟﺗﺷوﯾﻪ ﻛل ﻣﺎ ﯾﻣت ﻟﻠﺷرق ﺑﺻﻠﺔ ﻓﺣﺗﻰ اﻟﺑﯾﺋﺔ ﺗﺑدو ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺑﺢ‪ ،‬ﻓﺗﺎرة ﺗﻐرﻗﻬﺎ ﻋﺎﺻﻔﺔ رﻣﻠﯾﺔ أﺳطورﯾﺔ ﻻ ﯾﺗﻣﻛن ﺳوى اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣن ﻣﻘﺎوﻣﺗﻬﺎ‬
‫ﺑذﻛﺎﺋﻪ وﺗﺎرة ﯾﻐزوﻫﺎ ﺳرب ﻣن اﻟﺟراد اﻟذي ﯾﻐطﻲ اﻟﺷﻣس‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﺣ اررﺗﻬﺎ اﻟرﻫﯾﺑﺔ‬
‫وﺟﻔﺎﻓﻬﺎ اﻟداﺋم وﻋﻘﺎرﺑﻬﺎ اﻟﻣرﻋﺑﺔ‪ ،‬ﺑل ﻻ ﯾﻧﺟو ﺣﺗﻰ اﻟﺣﯾوان ﻣن اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﻬزم‬
‫اﻟﺧﯾول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪-‬اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻧﺎﻓس ﻓرﺳﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻟﺗﻬﺎ اﻷﺻﯾﻠﺔ‪ -‬أﻣﺎم "ﻫﯾداﻟﻐو"‬
‫اﻟذي ﻟم ﺗطﺄ ﺣواﻓرﻩ أرض اﻟﺻﺣراء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﻣن ﻗﺑل!‬
‫ﯾﻘدم اﻟﺑطل ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺳدﺳﻪ اﻟﺛﻣﯾن اﻟذي ﻛﺎن ﻣرﻫوﻧﺎً ﻓﻲ ﺣﺎل ﺧﺳﺎرﺗﻪ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛرﻣﻪ اﻷﺻﯾل‪ ،‬وﯾﺗﻌﻠم اﻟﺷﯾﺦ ﻣن اﻷﻣرﯾﻛﻲ ‪-‬اﻟذي طﺎﻟﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻛﺎﻓر‪ -‬ﻋﻘﯾدة‬
‫اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬وﯾﺻﺎﻓﺣﻪ ﻣﻘ اًر ﺑﻌﺟزﻩ ﻋن ﻗراءة اﻟﻐﯾب ﺣﯾث ﻟم‬
‫ﯾﻧﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑؤ ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺳﺑﺎق‪ .‬ﺛم ﯾودع اﻟﺑطل اﻟوﺳﯾم اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺗﻲ وﺟدت اﻟﺧﻼص‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ وﺧﻠﻌت ﺑﻔﺿﻠﻪ اﻟﺣﺟﺎب****‪ ،‬وﯾﺗواﺿﻊ اﻟﺟﻣﯾﻊ أﻣﺎم اﻧﺗﺻﺎر ﻋظﻣﺗﻪ‬
‫وﯾﻛﺗﺷﻔون ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ ﺧطﺄﻫم ﻓﻲ ﺗدﻧﯾس ذﻟك اﻟﻛﺎﻓر اﻟذي ﻟم ﯾﻧﺟﺣوا ﻓﻲ إرﺳﺎل‬
‫روﺣﻪ وروح ﺣﺻﺎﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺷﯾطﺎن‪.‬‬
‫ﯾﻌود اﻟﺑطل ﻣﺟﻠﻼً ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻘداﺳﺔ وﻣﺣﻣﻼً ﺑﺟﺎﺋزﺗﻪ اﻟﺛﻣﯾﻧﺔ إﻟﻰ ﺑﻼدﻩ ﻟﯾﺷﺗري ﺑﻬﺎ‬
‫ﻛل اﻟﺧﯾول اﻟﻣﺻﺎدرة ﻣن اﻟﻬﻧود اﻟﺣﻣر وﯾﻌﯾد إﻟﯾﻬﺎ ﺣرﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻧﺑل ﻣداﻩ وﯾطﻠق‬

‫ﯾﺼﺮ اﻟﻔﯿﻠﻢ ﻋﻠﻰ إظﮭﺎر اﻟﺒﻄﻞ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻔﯿﻒ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻜﺘﺮث ﻹﻏﺮاء ﺳﯿﺪة أرﺳﺘﻘﺮاطﯿﺔ‬ ‫***‬ ‫*‬

‫ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺟﺎءت ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ "ﺟﺰﯾﺮة" اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻘﺬھﺎ ﻣﻦ ﺧﺎطﻔﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻮﺗﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺄﺧﻼق ﻻ‬
‫ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ إﻋﺠﺎب اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺮﻗﻲ ﻓﺘﺘﻮﺳﻞ إﻟﯿﮫ أن ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ وﺟﮭﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻄﺎھﺮة‪ ،‬وھﻲ ﻧﻈﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ "اﻟﻜﺎوﺑﻮي" ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق!‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﺣﺻﺎﻧﻪ "ﻫﯾداﻟﻐو" أﯾﺿﺎً‪ ،‬ﻟﺗﺟري أﺳراب ﻣن اﻟﺧﯾول ﻓﻲ اﻟﺳﻬول اﻟﺧﺿراء وﺗﻧﺷر ﻓﻲ‬
‫اﻵﻓﺎق رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟرﺟل اﻷﺑﯾض إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم أﺟﻣﻊ‪ ،‬وﯾﻌود اﻟﺑطل‬
‫اﻟﻘﻧوع ﺧﺎﻟﻲ اﻟوﻓﺎض ﺑﻌد أن ﻟﻘّن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﺷرق واﻟﻐرب ﻛﯾف ﺗﻛون ﻣﺣﺎﺳن‬
‫اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻠﻲء ﺑﻧﻣﺎذج ﯾﺻﻌب ﺣﺻرﻫﺎ ﻟﻠﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ واﻷﻛﺎذﯾب اﻟﻣﻐرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ‬
‫واﻟﺳﺧف واﻟﺗﻣﺟﯾد اﻟﻛﺎرﯾﻛﺎﺗوري ﻟﻠﻌرق اﻷﺑﯾض‪ ،‬ﺣﯾث ﻻ ﻧﺟد ﺻﻔﺔ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﺗُذﻛر‬
‫ﻟﻠﻌرب أو ﻟدﯾﻧﻬم ﺣﺗﻰ ﻟدى اﻟﺷﯾوخ اﻟطﺎﻋﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺳن اﻟذﯾن ﯾﺗوﺳم ﻓﯾﻬم اﻟﻧﺎس‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﺣﻠم‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻧﺎﻓس اﻟﺑطل اﻷﺑﯾض ﻓﻲ ﺳﻣوﻩ أﺧﻼق اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ .±‬وﻣن اﻟﻣﺛﯾر‬
‫ﻟﻠدﻫﺷﺔ ﺣﻘﺎً أن ﯾﻌﺎد إﻧﺗﺎج ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻓﻼم ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻌوﻟﻣﺔ ﺣﯾث ﯾﻣﻛن ﻟطﻔل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﺎدﺳﺔ أن ﯾﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻛﺑﺳﺔ زر ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺳﺑﻪ اﻟﺷﺧﺻﻲ‪ ،‬وﻻ ﻧدري‬
‫ﻏﯾﺑﻬﺎ ﺻﺎﻧﻌو اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻣداً ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ -‬ﻗد ﻏﺎﺑت أﯾﺿﺎً‬
‫إن ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬
‫ﻋن ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف وﺳﻌﯾد طﻐﻣﺎوي‪ ،‬أم أن ﻫﻧﺎك ﻣﺑررات ﻻ ﻧﻌرﻓﻬﺎ ﺗﺟﯾز ﻟﻬﻣﺎ وﻟﻔرﯾق‬
‫اﻟﻌﻣل اﻟﻣﻐرﺑﻲ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم ﯾﺣﻘر اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو‬
‫‪±±‬‬
‫اﻟﺟﺎرح!‬

‫‪ -4‬ﻓﯾﻠم اﻟﻣﺻﺎرع "‪:"Gladiator‬‬

‫ﯾﻌرض ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻗﺻﺔ ﻗﺎﺋد اﻟﺟﯾش اﻟروﻣﺎﻧﻲ "ﻣﺎﻛﺳﯾﻣوس" ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل‬
‫اﻟﻧﯾوزﯾﻠﻧدي "رﺳل ﻛرو"‪ -‬واﻟذي ﯾﻌﺗزم اﻹﻣﺑراطور "أورﯾﻠﯾوس" ﻧﻘل ﺳﻠطﺎﺗﻪ إﻟﯾﻪ‪،‬‬
‫ﻓﯾﺳﺎرع اﺑن اﻹﻣﺑراطور "ﻛوﻣودوس" إﻟﻰ ﻗﺗل أﺑﯾﻪ طﻣﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬وﯾﻔر‬
‫"ﻣﺎﻛﺳﯾﻣوس" ﺑﺟﻠدﻩ ﻗﺑل أن ُﯾﻘﺗل‪ ،‬ﻓﯾﻌﻠن اﻹﻣﺑراطور اﻟﺷﺎب اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻣﺗﻣرد‬
‫وﯾﻘﺗل زوﺟﺗﻪ ووﻟدﻩ‪ .‬وﺑﻌد اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺻﻌﺎب‪ ،‬ﯾﺟد "ﻣﺎﻛﺳﯾﻣوس" ﻧﻔﺳﻪ أﺳﯾ اًر ﻟدى‬
‫اﻟﺑدو ﻓﻲ ﺷﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺑﺎع ﻓﻲ روﻣﺎ ﻛﻌﺑد ﻣﻣﻠوك ﻟﯾﻘوم ﺑدور اﻟﻣﺻﺎرع‬
‫"‪ "Gladiator‬اﻟذي ﯾﻘﺎﺗل ﺣﺗﻰ اﻟﻣوت ﻓﻲ ﻣﺳﺎرح اﻟروﻣﺎن‪ .‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﻔﯾﻠم‬
‫‪±‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ وﺻﻒ ﻟﻸﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻟﺘﺤﻘﯿﺮ أﻣﺮ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻖ أي ﺷﻌﺐ أو ﻋﺮق أو دﯾﻦ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺮ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ إﻟﺼﺎق ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺪاوة‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻌﺮب ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺼﺎﻧﻌﻲ ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﻢ إﻟﻰ ﺗﺼﻨﯿﻊ ﺑﻄﻞ أﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﮭﺠﻦ ‪-‬ﻣﻦ أب أورﺑﻲ وأم ﻣﻦ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ‪-‬‬
‫ﻟﯿﺠﻤﻊ ﻓﻲ دﻣﮫ ﻧﺒﻞ اﻟﺒﯿﺾ وﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ وھﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎن ﯾُﺤﺮم ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻹﻛﺮاه!‬
‫ﯾُﺬﻛﺮ أن ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﻢ ﻋُﺮض ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ ً ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻗﻨﻮات ‪ ،mbc‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻒ أن ﯾﺘﺰاﻣﻦ ﻋﺮﺿﮫ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات‬ ‫‪±‬‬ ‫‪±‬‬

‫ﻣﻊ ﻋﺮض ﻓﯿﻠﻢ "اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺟﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن" ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ إﺳﺎءة ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﺎﻗﺔ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﺧطﺎء اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أن إﻗﺣﺎم اﻟﻌرب ‪-‬أو اﻷﻣﺎزﯾﻎ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ‬
‫أي ﻣﺑرر ﺳوى اﻹﺳﺎءة ﻓﺿﻼً ﻋن ﻛوﻧﻬﺎ أﻛذوﺑﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬إذ ُﯾﻘﺻر ﺣﺿور اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻌب دور اﻟﻠﺻوص ذوي اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ واﻟﻘﻠوب اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻟذﯾن ﯾﺧطﻔون‬
‫اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن اﻷﻗوﯾﺎء ﻟﺑﯾﻌﻬم إﻟﻰ ﺗﺟﺎر اﻟﻌﺑﯾد ٕواﺟﺑﺎرﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗﺎل اﻟدﻣوي ﻓﻲ ﻣﺳﺎرح‬
‫روﻣﺎ ﻟﻠﺗرﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﻧﺎس‪.‬‬
‫ﺻ ّور ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم أﯾﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب ﻋﺎم ‪ 2000‬وﻫو ﻣن إﺧراج اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ "ردﻟﻲ‬
‫وﻗد ُ‬
‫ﺳﻛوت”‪ -‬اﻟذي أﺧرج ﻻﺣﻘﺎً ﻓﯾﻠم ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء‪ -‬وﻛﺎن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻣﺛﻠﻲ اﻟﻛوﻣﺑﺎرس‬
‫اﻟﻣﻌﻣﻣﯾن ﻣن اﻟﺳﻛﺎن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن!‬
‫وﺗﺟﺎر اﻟﻌﺑﯾد اﻟﻣﻠﺗﺣﯾن و ّ‬

‫‪ -5‬ﻓﯾﻠم ﻗواﻋد اﻻﺷﺗﺑﺎك "‪:"Rules of engagement‬‬

‫ﻫو ﻣن أﻛﺛر اﻷﻓﻼم إﺳﺎءة ﻟﻠﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻫوﻟﯾود ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫ﻟﯾس ﻣﺟرد ﻓﯾﻠم ﯾﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔً ﻋن اﻹرﻫﺎب أو ﯾﻛرس اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﺷﻌب ﺑﺄﻛﻣﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺑل ﯾﺗﺟ أر ﺑﺧﺑث ﻋﻠﻰ ﺗﺑرﯾر اﻟﻣﺟﺎزر ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣدﻧﯾﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن!‬
‫ﺗﻌود ﻗﺻﺔ اﻟﻔﯾﻠم إﻟﻰ وزﯾر اﻟﺑﺣرﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻷﺳﺑق "ﺟﯾﻣس وﯾب"‪ ،‬وﺗدور ﺣول‬
‫ﻣﻘر اﻟﺳﻔﺎرة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺎء‪ ،‬ﺣﯾث‬ ‫ﻣﺣﺎﺻرة ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣدﻧﯾﯾن اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن ّ‬
‫ﯾﻔﺎﺟﺄ اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺑرﺟﺎل اﻟﺑﺣرﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺎرﯾﻧز ‪-‬ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﻣﻣﺛل اﻷﺳود ﺳﺎﻣوﯾل‬
‫ل‪ .‬ﺟﺎﻛﺳون‪ -‬وﻫم ﯾﻣطرون اﻟﺷﻌب اﻷﻋزل ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء واﻷطﻔﺎل اﻟﻣﺣﯾطﯾن‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻔﺎرة ﺑواﺑل ﻣن اﻟرﺻﺎص‪ ،‬وﻗﺑل أن ﯾﺗﻌﺎطف اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻣﻊ اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ اﻷﺑرﯾﺎء‪ ،‬ﺗﺑدأ‬
‫"اﻟﻌداﻟﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ" ﺑﺄﺧذ ﻣﺟراﻫﺎ اﻟﻧزﯾﻪ ﻓﻲ اﻷﺣداث‪ ،‬ﻓﯾﺗوﻟﻰ اﻟﻣﺣﻘق ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل ﺗوﻣﻲ‬
‫وﯾﻔﺎﺟﺄ ﺑطﻔﻠﺔ ﺻﻐﯾرة ﺗﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﺳﺎق واﺣدة ﻣن‬
‫ﻟﻲ ﺟوﻧز‪ -‬اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻓﻲ اﻷﻣر‪ُ ،‬‬
‫ﺿﺣﺎﯾﺎ ﺗﻠك اﻟﻣﺟزرة‪ ،‬ﻓﯾﺗﺑﻌﻬﺎ ﻟﯾﺟد ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﻬواء اﻟطﻠق ﯾﺿﺞ ﺑﺎﻟﺟرﺣﻰ‪ ،‬وﯾﻌﺛر‬
‫اﻷﺳرة ﻋﻠﻰ ﺷرﯾط ﻓﯾدﯾو ﯾﺣﻣل رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺳﺟﻠﺔ ﻟﺧﻠﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻣﺣض اﻟﺻدﻓﺔ ﺗﺣت أﺣد‬
‫إرﻫﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أن ﯾﺻﺣو اﻟﻣﺣﻘق ﻣن وﻗﻊ اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة ﺣﺗﻰ ﯾﻌﯾد اﻟﻣﺧرج ﻋرض اﻟﻣﺷﻬد‬
‫ﻣﻊ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾطﻠق اﻟﻣدﻧﯾون اﻟﯾﻣﻧﯾون اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻔﺎرة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬
‫ﻓﯾﺿطر ﺟﻧود اﻟﻣﺎرﯾﻧز إﻟﻰ اﻟدﻓﺎع ﻋن أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﺛم ﺗُرﻛز اﻟﺻورة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟطﻔﻠﺔ‬
‫اﻟﺑريء اﻟذي ﺗﻌﺎطﻔﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻟﻧراﻫﺎ ﺗﺷﺎرك ﺑﻘﯾﺔ "اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن" ﻣن اﻟﻧﺳﺎء‬

‫‪١٤‬‬
 ‫واﻟرﺟﺎل واﻟﺷﯾوخ ﻓﻲ إطﻼق اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﺑﻣﺳدﺳﻬﺎ اﻟﺻﻐﯾر! وﺗﻧﺗﻬﻲ‬
‫اﻟﻣﺟزرة ﺑﺎﺳﺗﻌراض ﺟﺛث اﻟﻘﺗﻠﻰ واﻟﻧﺳﺎء اﻟﺛﻛﺎﻟﻰ ﯾﻠطﻣن اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺷﻬد ﻣﺷﺎﺑﻪ‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻟﻣﺎ ﻧراﻩ ﻓﻲ ﻧﺷرات اﻷﺧﺑﺎر واﻷﻓﻼم اﻟوﺛﺎﺋﻘﯾﺔ ﻣن ﻣﺟﺎزر ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺗُرﺗﻛب ﻓﻲ ﺣق‬
‫اﻟﻣدﻧﯾﯾن ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن واﻟﻌراق وأﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﯾﻧﺟﺢ اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ ﺣﻘن اﻟﺟزء‬
‫اﻟﻼواﻋﻲ ﻣن ﻋﻘل اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺑﻣﺻل اﻟﻣﻧﺎﻋﺔ ﺿد أي ﺗﻌﺎطف ﻣﻊ أﻣﺛﺎل ﻫؤﻻء اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ‬
‫ﺑﺗﺣرﯾﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﺷﻌب اﻟﻣﺳﻠم ﺑﻧﺳﺎﺋﻪ وﺷﯾوﺧﻪ وأطﻔﺎﻟﻪ‬
‫وﻫم ﯾطﻠﻘون اﻟﻧﺎر ﻗﺑل أن ﯾرﺗﻛب اﻷﻣرﯾﻛﯾون أو "اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾون" ﻓﻲ ﺣﻘﻬم أي ﻣﺟزرة‬
‫ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺑﺷﻌﺔ!‬
‫اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻠﻲء أﯾﺿﺎً ﺑﺎﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻣدة‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻣق ﺗﺗﻛرر ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻣﺂذن‬
‫وأﺻوات اﻷذان وﺻور اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣﻧﻘﺑﺎت‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﻪ اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻹﺳﻼم‬
‫ﻛﺑﯾر ﻓﻲ دور اﻟﻌرض وﺗﺻ ﱠدر ﻻﺋﺣﺔ ﺷﺑﺎك اﻟﺗذاﻛر‬
‫واﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﻗد ﻟﻘﻲ اﻟﻔﯾﻠم إﻗﺑﺎﻻً ًا‬
‫اﻷﻣﯾرﻛﻲ ﻟﻌدة أﺳﺎﺑﯾﻊ ﺑﻌﺎﺋدات ﺑﻠﻐت ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﺳﺑوع اﻟﺛﺎﻧﻲ أﻛﺛر ﻣن ‪ 10‬ﻣﻼﯾﯾن‬
‫دوﻻر‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻛﺛر إﯾﻼﻣ ًﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺻوﯾر ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﺷﻘﯾق ﺑﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن‬
‫إﺳﺎءة وﺗﺷوﯾﻪ‪ ،‬وﻗﯾﺎم اﻟﻛوﻣﺑﺎرس اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺄدوار اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن ﻣرة أﺧرى‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن‬
‫ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻟﯾﺎت اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻧظﻣت ﻣظﺎﻫرات اﺣﺗﺟﺎﺟﯾﺔ‬
‫ﻹداﻧﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﺧﻼل ﻋرﺿﻪ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن وﻻﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺳﺑب اﻟﻔﯾﻠم آﻧذاك ﺑﺄزﻣﺔ دﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﺔ‬
‫أﺣرﺟت اﻟﺳﻔﯾرة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺎء‪ ،‬وﺗرك أﺛ اًر ﻋﻣﯾﻘﺎً ﻓﻲ ﻧﻔوس ﻛل ﻣن ﺷﺎﻫدﻩ ﻣن‬
‫اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻓﯾﻠم "ﺳﻘوط اﻟﺻﻘر اﻷﺳود" "‪:"Black Hawk Down‬‬

‫ﻗدم اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون اﻟدﻋم اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻟﻠﻣﺧرج ِ"ردﻟﻲ ﺳﻛوت" " ‪Ridley‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2001‬؛ ّ‬
‫‪ "Scott‬ﻹﻧﺟﺎز ﻓﯾﻠم ﯾﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻹﺳﻘﺎط اﻟﺟﻧرال اﻟﺻوﻣﺎﻟﻲ "ﻣﺣﻣد‬
‫ﻓرح ﻋﯾدﯾد" ﻣن ﻗﺑل اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻋﺎم ‪ ،1992‬ﺣﯾث ﯾﺑدأ اﻟﻔﯾﻠم ﺑﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﺗﺑرر‬
‫دﺧول اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻷﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون ﻣﺗورطون ﻓﻲ ﺣرب أﻫﻠﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻠﯾﺷﯾﺎت ﻋﯾدﯾد ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻼد ﺑﺎﻟﺣدﯾد واﻟﻧﺎر‪ ،‬ﻣﻣﺎ أﺟﺑر ﺣﻣﺎة اﻟﺣرﯾﺔ‬

‫‪١٤‬‬
 ‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺗدﺧل ﺿﻣن ﻗوات دوﻟﯾﺔ أﺧرى ﺑﻬدف إﺣﻼل اﻟﺳﻼم وﻟدواﻓﻊ‬
‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ )!(‪.‬‬
‫ﺗﻘوم ﻗﺻﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺔ ﯾﺿﻌﻬﺎ ﻗﺎﺋد اﻟﻘوات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻻﻗﺗﺣﺎم اﻟﻣﺑﻧﻰ اﻟذي‬
‫ﯾﺣﺗﻣﻲ ﺑداﺧﻠﻪ ﻋﯾدﯾد وأﺗﺑﺎﻋﻪ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻟﻔﺷل اﻟذرﯾﻊ ﺛم اﻻﻧﺳﺣﺎب ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﺔ‬
‫ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ ﺑﻌد ﻓﺗرة وﺟﯾزة‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺧطﺔ إﻧزال ﻋدد ﻣن اﻟﺟﻧود ‪-‬ﻣن ﻓرﻗﺗﻲ دﻟﺗﺎ‬
‫واﻟﻔرﺳﺎن ﻋﺎﻟﯾﺗﻲ اﻟﺗدرﯾب‪ -‬ﺑﺎﻟﻣروﺣﯾﺎت ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺄﺗﺑﺎع ﻋﯾدﯾد ﻟﻠﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘر ﺳﻠطﺗﻪ‪ .‬وﻗﺑل أن ﺗﺑدأ اﻟﻣﺟﺎزر ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣدﻧﯾﯾن؛ ﯾﺻرح ﻗﺎﺋد اﻟﻛﺗﯾﺑﺔ اﻟﺷﺎب ﻓﻲ‬
‫ﺑداﯾﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺣﺗرم اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن ﻟﻛوﻧﻬم ﻓﻘراء وﻏﯾر ﻣﺗﻌﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﺣﺳن اﻟﻣﺷﺎﻫد‬
‫اﻟظن ﺑﻧواﯾﺎ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾظﻬر دور "اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﺧﯾﺎر" ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻊ ﺗﻌﺎون أﺣد اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن ﻣﻊ اﻟﻘوات‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻹرﺷﺎدﻫم إﻟﻰ ﻣوﻗﻊ اﻟﻣﻘر‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣﻠﯾﺷﯾﺎت ﺗﻧﺟﺢ ﻓﻲ اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻣﻬﻣﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب ﻣراﻗﺑﺗﻬﺎ اﻟﺑداﺋﯾﺔ وﺗﻣطر اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﺑﺎﻟرﺻﺎص واﻟﻘﻧﺎﺑل‪ ،‬ﺛم ﺗﻧﺟﺢ ﻣﺟدداً ﻓﻲ‬
‫إﺳﻘﺎط إﺣدى طﺎﺋرات اﻟﻬﻠﯾﻛوﺑﺗر "اﻟﺻﻘر اﻷﺳود" ﻟﺗﺗﺣول اﻟﻣﻬﻣﺔ إﻟﻰ إﻧﻘﺎذ اﻟﺟﻧود‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻘﯾن ﻓﻲ أﻛﺛر اﻷﺣﯾﺎء ﺧطورة‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗوﺟﻪ اﻟﻬﻠﯾﻛوﺑﺗر اﻷﺧرى ﻹﻧﻘﺎذﻫم ﯾﺗم‬
‫إﺳﻘﺎطﻬﺎ أﯾﺿﺎً‪ ،‬ﻓﯾﺗورط اﻟﺟﻧود ﻓﻲ ﻗﺗﺎل اﻟﺷوارع ﺣﺗﻰ ﺻﺑﺎح اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺗﻧﺗﻬﻲ‬
‫اﻷﺣداث ﺑﺄﺳر أﺣد اﻟطﯾﺎرﯾن وﻣﻘﺗل ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷر أﻣرﯾﻛﯾﺎً‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل أﻟف ﺻوﻣﺎﻟﻲ!‬
‫ﯾﻌد ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﻣن أﻛﺛر إﻧﺗﺎﺟﺎت ﻫوﻟﯾود إﺳﺎءة وﺗﻧﻣﯾطﺎً ﻟﺻورة "اﻹرﻫﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ"‬
‫ّ‬
‫وأﻛﺛرﻫﺎ ﺗﻣﺟﯾداً ﻟﻠﺟﯾش اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺻوﻣﺎﻟﯾون ﻟﯾﺳوا أﻛﺛر ﻣن ﺣﺷود ﻣﺗﺧﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﺗﻌطﺷﺔ ﻟﻠدﻣﺎء‪ ،‬ﺑل إن اﻟﺗﻔﺎوض ﻟدﯾﻬم ﻣرادف ﻟﻠﻘﺗل ﻛﻣﺎ ﯾرد ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن أﺣد ﻗﺎدﺗﻬم‪،‬‬
‫وﻫم أﻓﺿل ﻣن ﺗﺗواﻓر ﻟدﯾﻬم ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﺎدت ﻫوﻟﯾود‬
‫ﻋﻠﻰ إﻟﺻﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷﻌوب‪ ،‬ﻣن ﺳواد اﻟﺑﺷرة واﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﻘر واﻟﺗﺧﻠف ﻓﺿﻼً ﻋن‬
‫"اﻹرﻫﺎب"‪ ،‬إذ ﻧراﻫم ﯾﻧﺻرﻓون ﻟﻠﺻﻼة أﺛﻧﺎء اﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬وﯾﺑﯾﻌون اﻷﺳﻠﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺷوارع ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﺑﺎع اﻟﺧﺿروات‪ ،‬وﯾﻧﻘﺿون ﻛﺎﻟذﺋﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧود اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﻌﻣد اﻟﻔﯾﻠم ﺗورﯾط‬
‫اﻟﻣدﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻧف‪ ،‬ﻓﺣﺗﻰ اﻟﻧﺳﺎء واﻷطﻔﺎل ﯾﺣﻣﻠون اﻟﺳﻼح‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾرى اﻟﻣﺷﺎﻫد‬
‫أﺣدﻫم ﯾﻘﺗل ﺑرﺻﺎص أﻣرﯾﻛﻲ ﻓﺳﯾﺑرر ﻻﺷﻌورﯾﺎً ﻫذﻩ اﻟﻣﺟزرة‪ ،‬ﺑل ﻟن ِ‬
‫ﯾﺑﺎل ﺑﻣﺄﺳﺎة أﺣد‬ ‫ُ‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﯾﺳر ﻛﺛﯾ اًر ﻟرؤﯾﺔ ذﻟك اﻟﻘطﯾﻊ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎﻟﯾﯾن وﻫو ﯾﺟري ﺣﺎﻣﻼً طﻔﻠﻪ اﻟﻘﺗﯾل ﺑﯾدﯾﻪ‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫ﻣن اﻟزﻧوج وﻫم ﯾﺗﺳﺎﻗطون ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑرﺻﺎص اﻟﺟﯾش اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪.‬‬
‫واﻷﻫم ﻣن ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻫو أن ﻫذﻩ اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﺟﺎﻧﯾﺔ ﻟﺗﺑرﯾر ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﺣﺗﻼل‬
‫ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘرن اﻷﻓرﯾﻘﻲ وﺗطوﯾق ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧﻠﯾﺞ واﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻔذ اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻟﻠﺑﺣر‬
‫اﻷﺣﻣر اﻟﻣطل ﻋﻠﻰ ﻗﻧﺎة اﻟﺳوﯾس ﻗد ﺗم ﺗﺻوﯾرﻫﺎ ﻣرة أﺧرى ﻋﻠﻰ أرض ﻋرﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺣﺎﺷدة ﻣن ﻣﻣﺛﻠﯾن ﻋرب‪ ،‬وأن ﺗوﻗﯾت ﻋرض اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2001‬ﻗد‬
‫ﺗزاﻣن ﻣﻊ ﺗﺻﺎﻋد ﺗﻬدﯾدات اﻹدارة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﺿرب اﻟﺻوﻣﺎل اﻟذي ﯾؤوي‬
‫"اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن"‪ ،‬وﻣﻊ اﻧدﻻع اﻟﺣرب اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻋﻠﻰ "اﻹرﻫﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺎ زال‬
‫ُﯾﻌرض ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻗﻧوات ‪ mbc‬وﻗﻧﺎة ‪ Fox Movies‬اﻟﻌرﺑﯾﺔ!‬

‫‪ -7‬ﻓﯾﻠم اﻟرﯾﺷﺎت اﻷرﺑﻌﺔ "‪:"The Four Feathers‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2002‬رﻓﺿت ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺳودان ﻣﻧﺢ رﺧﺻﺔ اﻟﺗﺻوﯾر ﻟطﺎﻗم اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ‬
‫أرﺿﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن إﺳﺎءة إﻟﻰ اﻟﺳودان وﺷﻌﺑﻪ وﺗﺎرﯾﺧﻪ ودﯾﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻧﻘل اﻟطﺎﻗم‬
‫ﻣﻌداﺗﻪ إﻟﻰ ور اززات‪.‬‬
‫ﺗﻌود ﻗﺻﺔ اﻟﻔﯾﻠم إﻟﻰ رواﯾﺔ )اﻟرﯾﺷﺎت اﻷرﺑﻊ( ﻟﻠﻛﺎﺗب اﻹﻧﺟﻠﯾزي "ﻣﺎﺳون ﻛﺎﻧت" واﻟﺗﻲ‬
‫ﺳﺑق ﺗﺻوﯾرﻫﺎ ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺎً ﺧﻣس ﻣرات ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻷﺧﯾرة‬
‫واﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠت ﻧﻔس اﺳم اﻟرواﯾﺔ ﻓﻘد ﺧرﺟت إﻟﻰ اﻟﻧور ﺑرؤﯾﺔ اﻟﻣﺧرج اﻹﻧﺟﻠﯾزي ‪-‬ﻫﻧدي‬
‫اﻷﺻل‪» -‬ﺷﯾﻛﺎر ﻛﺎﺑور«‪ ،‬وﻣن ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻛل ﻣن "ﻣﯾﺷﯾل ﺷﯾﻔر" وﺣﺳﯾن أﻣﯾﻧﻲ اﻟذي‬
‫ُﯾﻌﺗﻘد أﻧﻪ ﻣﻐرﺑﻲ اﻷﺻل‪.‬‬

‫ﯾﺗﺣدث اﻟﻔﯾﻠم ﻋن ﻣﻼزم ﺑﺎﻟﺟﯾش اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﯾدﻋﻰ "ﻫﺎري" ﯾﺗم اﺳﺗدﻋﺎؤﻩ ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﻣﺗوﺟﻬﺔ ﻟﻘﻣﻊ اﻟﺛورة اﻟﻣﻬدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳودان ﻋﺎم ‪ 1884‬ﺿد اﻻﺣﺗﻼل‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻘرر ﺗﻘدﯾم اﺳﺗﻘﺎﻟﺗﻪ ﻟﻌدم اﻗﺗﻧﺎﻋﻪ ﺑﺄﺧﻼﻗﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﺣرب ﺿد ﺷﻌب ﯾﻘﺎوم‬
‫اﻻﺣﺗﻼل‪ ،‬وﻟﻛن ﺧطﯾﺑﺗﻪ وﺛﻼﺛﺔ ﻣن زﻣﻼﺋﻪ ﯾﻘدﻣون إﻟﯾﻪ رﯾﺷﺎت أرﺑﻌﺔ ﻛرﻣز ﻟﻠﺟﺑن ‪-‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪ -‬ﻓﯾﺗراﺟﻊ ﻋن ﻗ اررﻩ وﯾﺳﺎﻓر إﻟﻰ اﻟﺳودان ﻟﯾﻧﻔﻲ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺗﻬﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻل إﻟﻰ ﻫﻧﺎك ﯾﺗﻧﻛر ﻓﻲ زي ﺳوداﻧﻲ وﯾﻌﯾش ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﻣﻌﺳﻛر ﻟﻺﻧﺟﻠﯾز ﻛﻲ ﯾراﻗب ﻣﺎ ﯾﺣدث‪ ،‬ﻓﯾﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻼك ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء ﻗﺑل أن‬
‫ﯾﺳﺎرع )أﺑو ﻓﺎطﻣﺔ( ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل ﻣﺣﻣد ﺑوﺷﻲ‪ -‬إﻟﻰ إﻧﻘﺎذﻩ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗطور اﻷﺣداث ﯾﺗﺣول‬
‫"ﻫﺎري" إﻟﻰ اﻟﺻف اﻵﺧر وﯾﺷﺎرك اﻟﺳوداﻧﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﻛﻬم ﺿد اﻹﻧﺟﻠﯾز إﯾﻣﺎﻧﺎً‬
‫ﺑﻘﺿﯾﺗﻬم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻷﻓﻼم اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﺎطف ﻓﯾﻬﺎ اﻟرﺟل اﻷﺑﯾض ﻣﻊ‬
‫اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺿطﻬد ﺿد ﺟﯾﺷﻪ اﻟﻐﺎزي وﯾﺛﺑت ﻓﻲ ﻣوﻗﻔﻪ ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻔﯾﻠم ‪-‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫"اﻟرﻗص ﻣﻊ اﻟذﺋﺎب"‪ ،‬اﻟﺳﺎﻣوراي اﻷﺧﯾر‪ ،‬و"أﻓﺎﺗﺎر"‪ -‬ﻓﺈن اﻟﺗﻌﺎطف ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛﺗﻣل‪ ،‬إذ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺻﺣو "ﻫﺎري" ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرى ﺟﺛث زﻣﻼﺋﻪ ﻣﻣزﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻟﯾﻌود إﻟﻰ ﺻف اﻹﻧﺟﻠﯾز أﻣﻼً ﺑﺈﻧﻘﺎذ ﻣن ﺑﻘﻲ ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﺑل‬
‫ﯾﺗﻌﺎطف اﻟﻣﺳﻠم ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻊ اﻹﻧﺟﻠﯾز ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ ﻣﻌﺎﻛﺳﺔ ﻟﻧﻔﺎﺟﺄ ﺑﺟﻬود "أﺑو ﻓﺎطﻣﺔ" ﻓﻲ‬
‫ﺗﺣرﯾر اﻟﺟﻧدي اﻵﺧر "ﻓﯾﻛﺎر" ﻣن اﻻﻋﺗﻘﺎل واﻟﺗﻌذﯾب ﻓﻲ أم درﻣﺎن‪ ،‬ﻟﯾﻌود "ﻫﺎري"‬
‫أﺧﯾ اًر راﻓﻊ اﻟرأس إﻟﻰ ﺧطﯾﺑﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗظرﻩ ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﯾرد إﻟﯾﻬﺎ رﯾﺷﺗﻬﺎ ﻓﺗﺻﻔﺢ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻣن ﺟدﯾد‪.‬‬

‫ﺗﺳﺑب ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺎﺳﺗﯾﺎء ﺷدﯾد ﻟدى اﻟﺷﻌب واﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺳوداﻧﯾﯾن‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟرﻏم ﻣن وﻗوف‬
‫ﺑطل اﻟﻔﯾﻠم اﻹﻧﺟﻠﯾزي إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﺳوداﻧﯾﯾن ٕواظﻬﺎر وﺟﻪ اﻟﻌداﻟﺔ ﺟزﺋﯾﺎً ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺗﻬم‬
‫إﻻ أن اﻟﻔﯾﻠم ﯾﺣﻔل أﯾﺿﺎً ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺟد اﻟﺟﯾش واﻟﻘﯾم اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب‬
‫اﻟﺳوداﻧﯾﯾن وﺛورﺗﻬم اﻟﻣﻬدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻫم‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻠو اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﻣن اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻛل ﻣن "اﻟﻣﺳﻠم اﻟطﯾب" اﻟذي ﯾﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻌدو ﺿد ﺑﻼدﻩ‪،‬‬
‫و"اﻟﻣﺳﻠم اﻹرﻫﺎﺑﻲ" اﻟذي ﯾﻌذب اﻷﺳرى اﻹﻧﺟﻠﯾز ﻓﻲ اﻟﺳﺟون‪ ،‬واﻟﺷﻌب اﻟﻣﺳﻠم‬
‫اﻟﻣﺗﺧﻠف واﻟﺑرﺑري اﻟذي ﻻ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺗﻌﺎطف ﻣﻊ ﻗﺿﯾﺗﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣﻣﺎ ﻗﯾل ﻋن إﺳﺎءة اﻟﻔﯾﻠم ﻟﻠﻣﺻرﯾﯾن أﯾﺿﺎً ﺑﺈظﻬﺎرﻫم ﻓﻲ ﻣظﻬر اﻟﻣﺗﻌﺎون ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌدو اﻟﻣﺣﺗل ﻟﻘﻣﻊ اﻟﺛورة اﻟﻣﻬدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳودان ٕواﺳﺎءة ﺑﻌض اﻟﺿﺑﺎط اﻟﻣﺻرﯾﯾن‬
‫ﻟﻠﺛوار‪ ،‬ﻓﻘد أﺟﺎزت اﻟرﻗﺎﺑﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻋرض اﻟﻔﯾﻠم ﺑﻌد ﺟدل ﺣﺎد ﺑﯾن اﻟﻧﻘﺎد ﺣﯾث رأى‬
‫وﯾﺳﺧر ﻣن اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣؤﯾدون أن اﻟﻔﯾﻠم ﯾﻧطﻠق ﻣن ﻓﻛرة رﻓض اﻟﺣرب‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳﺑب ﻓﻲ اﻟدﻓﻊ ﺑﻬؤﻻء اﻟﺷﺑﺎب ﻟﻠﻘﺗﺎل واﻟﻣوت ﻋﻠﻰ ﺑﻌد آﻻف اﻷﻣﯾﺎل ﻣن‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﺑﻼدﻫم‪ .٧٠‬وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣﺑررات‪ ،‬ﻓﺈن ﺗزاﻣن إﻧﺗﺎج اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻊ ﺑدء اﺣﺗﻼل‬
‫ﻛل ﻣن ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ ﻟﻠﻌراق ﯾﺛﯾر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﻛوك‪ ،‬وﻛﺄن رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻌﻰ‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺟون إﻟﻰ ﺑﺛﻬﺎ ﻓﻲ روح اﻟﺟﯾش اﻟﻣﻘدم ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺗﻼل واﻟﺷﻌب اﻟذي ﯾﺳﺎﻧدﻩ؛‬
‫ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺣرب ﻻ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻋداﻟﺔ اﻟﻘﺿﯾﺔ ﺑل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﻣﺎء‬
‫اﻟﻌرﻗﻲ‪ .‬ورﺑﻣﺎ ﻟﻌﺑت ﻫذﻩ اﻟدﻋﺎﯾﺔ "اﻟﺑروﺑﺎﻏﺎﻧدا" دورﻫﺎ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻧﺗﺧﺎب اﻟرﺋﯾس ﺟورج‬
‫ﺑوش اﻻﺑن ﻟوﻻﯾﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ وﺑﺄﻏﻠﺑﯾﺔ ﻛﺎﺳﺣﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ﻟﻠﺣرب‬
‫ﻗﺑل اﻧدﻻﻋﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻛﺷف اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣدﯾث ﻋن ظﺎﻫرة ﺗﻌﺎطف اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‬
‫وﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻣﻊ ﻗﯾﺎدﺗﻪ ﺑﻣﺟرد اﻧدﻻع اﻟﺣرب إﻟﻰ ﺣﯾن ﻋودة اﻟﻣﺣﺎرﺑﯾن ﺳﺎﻟﻣﯾن ﺣﺗﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎل ﻋدم اﻋﺗراﻓﻪ ﺑﺄﺧﻼﻗﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ﻟن ﯾﻛﻠف اﻷﻣر أﻛﺛر ﻣن اﻻﻋﺗذار ﻋن ﺑﻌض‬
‫وﯾﻛرم ﻣن ﺑﻘﻲ ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﯾد‬
‫اﻷﺧطﺎء‪ ،‬وﺳﯾﺑﻧﻰ ﺻرح ﺗذﻛﺎري ﻟﺿﺣﺎﯾﺎ اﻟﺟﯾش‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺣﯾﺎة!‬

‫ﻧﺷﯾر أﺧﯾ اًر إﻟﻰ أن اﻟﻣﺧرج »ﺷﯾﻛﺎر ﻛﺎﺑور« ﻋﺎد ﻣرة أﺧرى إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب ‪-‬ﺣﯾث‬
‫ﺻور اﻟﻔﯾﻠم‪ -‬ﺑدﻋوة ﻣن ﻣﻬرﺟﺎن ﻣراﻛش اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻟﯾﻛون أﺣد أﻋﺿﺎء ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﺣﻛﯾم‬
‫ُ‬
‫ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻋﺎم ‪!2007‬‬

‫‪ -8‬ﻓﯾﻠم ﺟﺳد اﻷﻛﺎذﯾب "‪:"Body of Lies‬‬

‫ﯾﺣﻣل ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ‪-‬اﻟذي أﻧﺗﺞ ﺳﻧﺔ ‪ -2008‬اﺳم رواﯾﺔ اﻟﻛﺎﺗب واﻟﺻﺣﻔﻲ "دﯾﻔﯾد‬
‫إﻏﻧﺎﺗﯾوس" »ﺟﺳد اﻷﻛﺎذﯾب« وﻫو ﺻﺎﺣب ﻋﻣود ﺷﻬﯾر ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ واﺷﻧطن ﺑوﺳت‪،‬‬
‫وﯾﺑدأ ﺑﻣﺷﻬد ﻟﺛﻼﺛﺔ ﺷﺑﺎب ﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﯾﯾن ﯾﺷﻛﻠون ﺧﻠﯾﺔ "إرﻫﺎﺑﯾﺔ" ﻓﻲ ﻣﺎﻧﺷﺳﺗر ﺑﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ‬
‫وﻫم ﯾﻧﺗظرون ﻣداﻫﻣﺔ ﻣﺗوﻗﻌﺔ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻘوات اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾظﻬر ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻗﺎﺋدﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ ﻣﻬدداً ﺑﺗﻛرار ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺗﻔﺟﯾر اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣوا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ "ﺷﯾﻔﯾﻠد"‬
‫ﺑﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ رداً ﻋﻠﻰ ﺣرب أﻣرﯾﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺑﻣﺟرد دﺧول ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻘوة إﻟﻰ‬
‫ﯾﻛﺑر اﻟﺷﺑﺎب ﺑﺄﻋﺻﺎب ﻫﺎدﺋﺔ ودم ﺑﺎرد‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﻣﻲ أﺣدﻫم ﺑﺎ وﯾﺿﻐط ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻧزﻟﻬم ّ‬

‫‪٧٠‬‬
‫ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 14 ،8903‬أﺑﺮﯾﻞ ‪2003‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫زر اﻟﻘﻧﺑﻠﺔ ﻟﺗﻧﻔﺟر ﺑﺎﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣوت ﻋﻧد ﻫؤﻻء ﻫو ﻣﺟرد اﻧﺗﺣﺎر‬
‫ﻟﻠﻬروب ﻣن ﺗﺣﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻣﻬد ﻟﻸﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾؤﻣن ﺑﻬﺎ ﺻﺎﻧﻌو ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺳﻣﻊ ﺷرﺣﺎً‬
‫ﻣﻔﺻﻼً ﻟﻠﻘﺿﯾﺔ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر ﺿﺎﺑط اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣرﯾﻛﻲ "إد ﻫوﻓﻣﺎن" ‪-‬‬
‫اﻟﻧﺟم رﺳل ﻛرو‪ -‬وﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻧﺎس ﺗﻌﺑوا ﻣن ﻣﺑررات ﻛل ﻣن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن واﻟﻣﺗطرﻓﯾن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن زﯾﺎدة اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ﺿد اﻷﻋداء ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أي ﺗﻘدم‪،‬‬
‫ﺑل أﺻﺑﺢ اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ "ﺗﻛﺗل ﻋﺎﻟﻣﻲ" ﻣﻣﺎ ﯾﺗطﻠب ﻋﻣﻼً ﻣﺳﺗﻣ اًر ودؤوﺑﺎً‪ .‬ﺛم‬
‫ﯾﺷرح آﻟﯾﺔ ﻋﻣل اﻟﻌدو اﻟذي ﻗرر أن ﯾﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ وﯾﺗﺻرف ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾراﻩ اﻟذﯾن ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻣﺗطرﻓون وﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎل‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺑل ﯾﻌﺗﻣدون ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﺻل اﻟﺷﻔﻬﻲ وﺟﻬﺎً ﻟوﺟﻪ ﺛم اﻻﺧﺗﻔﺎء وﺳط اﻟزﺣﺎم‪.‬‬
‫وﺗﺑﻠﻎ اﻟﺳذاﺟﺔ ﻣداﻫﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرى أن اﻷﻋداء ﻻ ﯾرﯾدون اﻟﺗﻔﺎوض ﻓﻐﺎﯾﺗﻬم ﻫﻲ أن ﯾﻌﻠم‬
‫اﻟﻧﺎس ﺑﺷﺄﻧﻬم‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺗﻬم ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺧﯾﺎرﯾن ﻓﻘط‪" :‬إﻣﺎ أن ﺗﻌﺗﻧﻘوا دﯾﻧﻧﺎ أو ﺗﻣوﺗوا"‪،‬‬
‫وﯾﻧﺗﻬﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل ﻣﻊ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﻌﻘدةً ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وأن اﻷﻋداء‬
‫ﯾﻧﺗظرون ﻣن ﺣﻣﺎة اﻟﺣﺿﺎرة أن ﯾﻐﻣﺿوا أﻋﯾﻧﻬم دﻗﯾﻘﺔ واﺣدة ﻓﻘط ﻟﯾﻐﯾروا اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﺳرﻩ!‬
‫ﺗدور ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺣداث ﺑﯾن "اﻟﺷرق اﻷوﺳط" وواﺷﻧطن‪ ،‬وﯾﺗوﻟﻰ ﻣﻬﻣﺔ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﯾداﻧﻲ‬
‫ﻋﻣﯾل اﻻﺳﺗﺧﺑﺎرات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ »‪" «CIA‬روﺟر ِ‬
‫ﻓﯾرس" – وﯾﻠﻌب دورﻩ اﻟﻧﺟم ﻟﯾوﻧﺎردو‬
‫دي ﻛﺎﺑرﯾو‪ -‬وﺗﻛون اﻟﺑداﯾﺔ ﻣﻊ ﻋﻣﯾل ﻋراﻗﻲ اﺳﻣﻪ "ﺑﺳﺎم" ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل اﻟﯾﻬودي أوﺳﻛﺎر‬
‫إﯾزاك‪ -‬ﯾﺳﺎﻋدﻩ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت وﻗﺗل اﻟﻣﻘﺎوﻣﯾن‪ ،‬وﻓﻲ إﺣدى اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺟرﯾﺋﺔ‬
‫وﺗﻬب ﻗوة أﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺷﺎب اﻷﻣرﯾﻛﻲ دون اﻛﺗراث ﻟﻠﻌﻣﯾل اﻟﻌراﻗﻲ‬
‫ّ‬ ‫ُﯾﻘﺗل "ﺑﺳﺎم"‬
‫وﺳط ذﻫول ِ‬
‫"ﻓﯾرس"‪.‬‬
‫ﺗﺗواﺻل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﺎت ﻣن ﻗﺎﺋدﻩ "إد ﻫوﻓﻣﺎن" اﻟذي ﻧراﻩ طوال اﻟﻔﯾﻠم وﻫو ﯾراﻗب ِ‬
‫"ﻓﯾرس"‬
‫ﻣن ﻣﻛﺗﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﯾﺎدة اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ "ﻻﻧﺟﻠﻲ‪ -‬ﻓﯾرﺟﯾﻧﯾﺎ" ﻋﺑر اﻷﻗﻣﺎر‬
‫اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ دون أن ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء! وﯾﻛﻠﻔﻪ ﺑﻣﻬﻣﺔ اﺳﺗﺧﺑﺎرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻷردن‪،‬‬
‫ﺗﻘﺿﻲ ﺑﺗﻌﻘب واﻏﺗﯾﺎل أﺣد ﻗﺎدة ﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة واﺳﻣﻪ »اﻟﺳﻠﯾم«‪ ،‬ﻓﯾﺗوﻟﻰ ﻣﻧﺻﺑﺎً ﺟدﯾداً‬
‫ﻋﻣﺎن ﻟﻧﻛﺗﺷف أن اﻟﺳﻔﺎرة ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋن أي ﻣﻘر‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺎرة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻟﻠﻣﺧﺎﺑرات وأﻧﻬﺎ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﺻﻼﺣﯾﺎت واﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻷردن!‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﯾﻠﺗﻘﻲ ِ‬
‫"ﻓﯾرس" ﺑﺿﺎﺑط اﻻﺳﺗﺧﺑﺎرات اﻷردﻧﻲ ﻫﺎﻧﻲ ﺳﻼم ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻣﺎرك‬
‫ﺳﺗروﻧﺞ‪ -‬وﯾدور ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺣوار ﯾﻛﺷف ﻓﯾﻪ ِ‬
‫"ﻓﯾرس" ﻋن ﺛﻘﺎﻓﺗﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬وﻣن ﯾﺗوﻟﻬم ﻣﻧﻛم‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻧﻬم"‪ ،‬ﻓﯾﻬز ﻫﺎﻧﻲ رأﺳﻪ ﻣؤﯾداً وﯾﻘول‪" :‬ﻓﻲ دار اﻟﺣرب"‪ ،‬وﯾﺗﻔق اﻻﺛﻧﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺻف واﺣد‪ .‬ﺛم ﯾﻛﺷف ﻫﺎﻧﻲ ﻟﺻدﯾﻘﻪ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻋن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻌذﯾب اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﻊ اﻟﻣﺗطرﻓﯾن ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ "اﻟﺳﻠﯾم"‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺻطﺣﺑﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺻﺣراء ﻟﯾﺳﺗﻌرض ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﻓﻲ ﺗوظﯾف ﻟص ﺳﺎﺑق ‪-‬ﻋﻣر ﻛراﻣﻲ وﯾﺟﺳدﻩ‬
‫ﺗﺣول ﻣن اﻟﺳرﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﺗطرف ﻟﯾﺻﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻗﯾس ﻧﺎﺷف‪ّ -‬‬
‫ﻋﻣﯾﻼً ﻟﻠﻣﺧﺎﺑرات ﻣن داﺧل ﺧﻠﯾﺔ "اﻟﺳﻠﯾم"‪ ،‬وﻧﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄن ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ اﻷﻣر‬
‫ﻻ ﻻﺋﻘﺎً ﯾﻌﯾش ﻓﯾﻪ‬
‫ﻟﺗﺣوﯾل ﺷﺎب ﻓﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻧﺷﺄ ﻓﻲ اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت إﻟﻰ ﻋﻣﯾل ﻫو ﻣﻧﺣﻪ ﻣﻧز ً‬
‫ﻣﻊ أﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻧﻔﺟر ﻗﻧﺑﻠﺔ أﺧرى ﻓﻲ ﺳوق ﻟﻠزﻫور ﻓﻲ أﻣﺳﺗردام‪ -‬ﻫوﻟﻧدا‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺗﺎﺑﻊ "اﻟﺳﻠﯾم" أﺣداث‬
‫ﻋﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﺻورة ﻧﻣطﯾﺔ‬‫اﻻﻧﻔﺟﺎر ﻋﺑر ﻧﺷرات اﻷﺧﺑﺎر ﻣن ﺻﺎﻟون ﻣﻧزﻟﻪ اﻟﻔﺧم ﻓﻲ ّ‬
‫ﻟﻘﺎدة ﻫذﻩ اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻷﻗرب إﻟﻰ رؤﺳﺎء اﻟﻣﺎﻓﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻬم ﯾﺳﻛﻧون ﻗﺻو اًر ﻓﺧﻣﺔ وﯾرﻛﺑون‬
‫ﺳﯾﺎرات ﻓﺎرﻫﺔ وﯾﺣﯾط ﺑﻬم اﻟﺣرس واﻷﺗﺑﺎع وﯾدﺧﻧون اﻟﺳﺟﺎﺋر‪ ،‬ﺑل ﻧﺳﻣﻊ ﻋن أﺣد‬
‫ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺗﺻﺣﯾﺣﺎً ﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ِ‬
‫"ﻓﯾرس" ﯾﻘول ﻓﯾﻪ أن اﻟﻣﺗطرﻓﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻷردن ﻟﯾﺳوا ﻛزﻣﻼﺋﻬم ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬ﻓﻬم ﯾﺷرﺑون اﻟﺧﻣر وﯾرﺗﻛﺑون اﻟﻔواﺣش! وﺑذﻟك‬
‫ﺗﺗﺳﻊ داﺋرة اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻷﻋداء اﻟﻐرب ﻓﻲ ذﻫن اﻟﻣﺷﺎﻫد‪ ،‬ﻟﺗﺷﻣل أطﯾﺎﻓﺎً أﺧرى‬
‫ﻏﯾر ﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ .‬ﺛم ﻧﺳﺗﻣﻊ ﻻﺣﻘﺎً ﻟﺷرح ﻣوﺟز ﻋن ﺷﺧﺻﯾﺔ "اﻟﺳﻠﯾم" اﻟﺗﻲ‬
‫رﺳﻣﻬﺎ ﻣؤﻟف اﻟﻘﺻﺔ ﺑﻣواﺻﻔﺎت ﺗﺿﻣن أﻛﺑر ﻗدر ﻣن اﻟﺗﻧﻣﯾط اﻟﻣﺟﺣف‪ ،‬ﻓﻬو رﺟل‬
‫ﺳوري ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺗوﺳطﺔ اﻟﺣﺎل ﻗﺎﻣت اﻟﺳﻠطﺎت ﺑﺗﺻﻔﯾﺗﻬﺎ دون أن ﻧﻌرف‬
‫اﻟﺳﺑب‪ ،‬ﻓﻔر إﻟﻰ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ودرس ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﯾزﯾﺎء واﻟﻬﻧدﺳﺔ ﺛم أﻛﻣل دراﺳﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻣﺎن‬
‫واﻧﺗﻣﻰ إﻟﻰ ﺣرﻛﺔ ﺣﻣﺎس!‬
‫ﯾﻘرر ِ‬
‫"ﻓﯾرس" إﺣداث ﺧﻠﯾﺔ إرﻫﺎﺑﯾﺔ وﻫﻣﯾﺔ ﻟﻺﯾﻘﺎع ﺑﺎﻟﺳﻠﯾم ﯾﺗم ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗورﯾط‬
‫ﺻدﯾﻘﻲ( ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ -‬ﻓﻲ اﻧﻔﺟﺎر‬
‫ﻣﻬﻧدس أردﻧﻲ ﻣﺗدﯾن )ﻋﻣر ّ‬
‫ﺑﺻدﯾﻘﻲ ﻟﻠﺗﻧﺳﯾق ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺎت‬
‫ﻣدﺑر ﺑﺗرﻛﯾﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺑﺗﻠﻊ "اﻟﺳﻠﯾم" اﻟطﻌم وﯾﺗﺻل ّ‬
‫ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄن ﺧﻠﯾﺔ "اﻟﺳﻠﯾم" أﻛﺛر ﻛﻔﺎءة ﻣن ﻛﺎﻓﺔ أﺟﻬزة اﻟﻣﺧﺎﺑرات ﻋﻧدﻣﺎ‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ﺗﻛﺗﺷف زﯾف اﻟﺧطﺔ ﻓﺗﻘﺗل اﻟﻣﻬﻧدس اﻟﺑريء ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﻣﺎﻓﯾﺎ ﻗﺑل أن ﯾﺗﻣﻛن أﺣد‬
‫ﻣن إﻧﻘﺎذﻩ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺣور آﺧر ﯾﻘﻊ ِ‬
‫"ﻓﯾرس" ﻓﻲ ﺣب ﻋﺎﺋﺷﺔ اﻟﻣﻣرﺿﺔ اﻷردﻧﯾﺔ ﻣن أﺻل إﯾراﻧﻲ ‪-‬‬
‫اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ اﻹﯾراﻧﯾﺔ ﻏوﻟﺷﻔﺗﻪ ﻓرﺣﺎﻧﻲ*‪ -‬واﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻧﻣﯾط اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﺣﯾث ُﯾراﻗب ﺳﻠوك اﻟﻔﺗﺎة‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋدة اﻟﻐداء‪ ،‬ﻧﻛﺗﺷف ﻏﺿب اﻷﺧت اﻟﻛﺑرى ‪-‬‬
‫اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﻟﺑﻧﻰ ﻋزﺑل‪ -‬ﻣن اﺣﺗﻼل اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻟﻠﻌراق‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺑدو ﻋﺎﺋﺷﺔ أﻛﺛر‬
‫ﺳذاﺟﺔ وﺣﻣﻘﺎً‪ ،‬وﻫو ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب أي ﻋﻣﯾل اﺳﺗﺧﺑﺎري ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم!‬
‫وﻋﺑر ﻋﺎﺋﺷﺔ ُﯾﺳﺗدرج ِ‬
‫"ﻓﯾرس" إﻟﻰ داﺧل ﺳورﯾﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺟد ﻧﻔﺳﻪ أﻣﺎم "اﻟﺳﻠﯾم" ﻓﻲ أﺣد‬
‫أوﻛﺎرﻩ‪ ،‬وﯾﺑدأ ﺳﯾل اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻣن ﺗﻌذﯾب وﺣﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺷﺑﺎب‬
‫اﻟﻣﻠﺗﺣﯾن واﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻠﻰ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺛﯾرة ﻟﻠﺳﺧرﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﯾﻘدم اﻟﻔﯾﻠم رﺳﺎﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺳﺎن ِ‬
‫"ﻓﯾرس"؛ ﻓﺂﯾﺎت اﻟﻘﺗﺎل ﯾﺗم ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺗطرﻓﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺧﺎطﺊ‪ ،‬وﺷﯾوخ‬
‫اﻹرﻫﺎب ﻟﯾﺳوا ﺳوى رأﺳﻣﺎﻟﯾﯾن ﯾﺻﻧﻌون ﺟﯾوﺷﺎً ﻣن اﻟﻌﺑﯾد ﻋﺑر أﻣوال اﻟﺑﺗرول‪،‬‬
‫وﺳﯾﺄﺗﻲ اﻟﯾوم اﻟذي ﯾﺧﺗﻔون ﻓﯾﻪ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻓﻲ رﻣﺎد اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ .‬وﻗﺑل أن ُﯾذﺑﺢ ِ‬
‫"ﻓﯾرس" أﻣﺎم‬
‫ﻓﯾﻧﻘذ ِ‬
‫"ﻓﯾرس" ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺔ اﻷﺧﯾرة‬ ‫اﻟﻛﺎﻣﯾ ار ﺗﻘﺗﺣم اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷردﻧﯾﺔ ﺑﻘﯾﺎدة ﻫﺎﻧﻲ اﻟﻣﻘر ُ‬
‫وﯾﻌﺗﻘل اﻟﺳﻠﯾم‪.‬‬‫ُ‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻟﻣﻐﺎﻟطﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ اﻟﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم*‪ ،‬ﻻ ﺑد ﻟﻧﺎ‬
‫ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﺛر اﻟﻌوﻟﻣﺔ واﻻﻧﻔﺗﺎح اﻟذي ﻧﻌﯾﺷﻪ اﻟﯾوم ﻓﻲ ﺗﻐﯾر ﻣواﻗف اﻟﻣﺛﻘف‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣن ﺣﻛوﻣﺗﻪ واﻟذي ﺗرك ﺑﺻﻣﺗﻪ ﺑﺷﻛل ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬إذ ﻟم ﺗﻌد أﻣرﯾﻛﺎ‬
‫ﻣﻧزﻫﺔ ﻋن اﻟﺧطﺄ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻋﯾن اﻟﻣﺧرج "ردﻟﻲ ﺳﻛوت" ﻧﻔﺳﻪ اﻟذي أﺧرج ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 2001‬ﻓﯾﻠم “ﺳﻘوط اﻟﺻﻘر اﻷﺳود” ﺑﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ دﻋﺎﯾﺔ ﻓﺟﺔ "ﺑروﺑﺎﻏﺎﻧدا"‪ ،‬وﻫﻲ ظﺎﻫرة‬
‫اﻣﺗدت إﻟﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻓﻼم اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟت ﻓﻲ ظل "اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب"‬

‫*‬
‫ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ "ﻓﺮﺣﺎﻧﻲ" ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﻢ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺰاﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ‬
‫ً‬
‫اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﮭﻢ ﻓﻲ أﻓﻼم أﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻣﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ھﻮﻟﯿﻮد ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ]ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺻﺤﯿﻔﺔ )اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ( اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ[‪ ،‬ﻛﻤﺎ أدى ظﮭﻮرھﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻔﯿﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻛﺎﺷﻔﺔ اﻟﺮأس وھﻲ ﺗﺮﺗﺪي ﻣﻼﺑﺲ ﻗﺼﯿﺮة إﻟﻰ إﺛﺎرة اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل داﺧﻞ إﯾﺮان‪.‬‬
‫*‬
‫ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ واﺣﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻠﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ ‪-‬وھﻮ ﻣﻤﺜﻞ ﻣﺼﺮي‪ -‬اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪" :‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ إﻧﮭﻢ ﻻ‬
‫أﯾﻤﺎن ﻟﮭﻢ" ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [12 :‬ﻣﻊ اﺳﺘﺒﺪال ﻛﻠﻤﺔ )إﯾﻤﺎن( ﺑﻜﻠﻤﺔ )أﯾﻤﺎن(‪ ،‬ﻟﺘﺘﺮﺟﻢ اﻵﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ً! ﻣﻊ أن اﻵﯾﺔ وردت ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻘﻀﻮا اﻷﯾﻤﺎن أي اﻟﻌﮭﻮد‪ ،‬وﺗﺨﺘﺘﻢ اﻵﯾﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻨﺘﮭﻮن"‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠّﻖ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻌﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﺗﻠﻮا‪ ،‬أي "ﻟﯿﻜﻦ ﻏﺮﺿﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻋﻤﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ]وﯾﻘﺼﺪ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ وﻧﻘﺾ اﻟﻌﮭﻮد[‪ ،‬ﻻ‬
‫إﯾﺼﺎل اﻷذﯾﺔ ﻟﮭﻢ"‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻤﺼﺮي ﯾﻀﯿﻒ ﻣﻦ ﺟﻌﺒﺘﮫ ﺧﺎﺗﻤﺔ أﺧﺮى ﻟﻶﯾﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ھﺬا ھﻮ ﺟﺰاء اﻟﻜﻔﺮة واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ!‪ ..‬ﻓﺄي ﺿﺮﯾﺒﺔ‬
‫أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ھﺬه ﻟﻮﺻﻮل ھﺬا اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻤﻐﻤﻮر إﻟﻰ ھﻮﻟﯿﻮد!‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ﺻدر »ردﻟﻰ‬‫ﻣﺛل "ﺳﯾرﯾﺎﻧﺎ"‪" ،‬اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧﺿراء"‪" ،‬اﻟﺗﺳﻠﯾم" و"إﻧذار ﺑورن"‪ .‬وﻗد ّ‬
‫ﺳﻛوت« ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﺑﻌﺑﺎرة ذات ﻣﻐزى ﻟﻠﻛﺎﺗب )و‪ .‬ﻫـ‪ .‬أودن( ﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ‪» :‬أﻧﺎ وﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻧﻌﻠم ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻣﻪ اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻣدارس‪ ..‬اﻟذﯾن ﯾﺗﻌرﺿون ﻟﻠﺷر ﯾردون ﺑﺷ ّر‬
‫وﺟﺳد "ﺳﻛوت" اﻟﺑﯾروﻗراطﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﯾﻠﻣﻪ ﺑﺑراﻋﺔ ﻣﻊ ﻛل ﻣرة ﯾواﺟﻪ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻣﺛﻠﻪ«‪ّ ،‬‬
‫ِ‬
‫"ﻓﯾرس" اﻟﻣوت أو ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ دﻋم ﻓﯾﺗﺻل ﺑﻘﺎﺋدﻩ ﻓﻲ واﺷﻧطن ﻋﺑر اﻟﻬﺎﺗف اﻟﻧﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺳﺗﻣﺗﻊ ﻓﯾﻪ ﻫذا اﻟﻘﺎﺋد ﺑﻣﻼﺣﻘﺗﻪ ﻋﺑر اﻟﻘﻣر اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ أو ﯾﻣﺎرس ﺣﯾﺎﺗﻪ‬
‫ﻋﻣﯾل اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ‬
‫َ‬ ‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻣﻊ أطﻔﺎﻟﻪ ﺑﻬدوء ﺷدﯾد‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻗدم ﻟﻧﺎ اﻟﻣﺧرج‬
‫ﺻورة ﻣﺗواﺿﻌﺔ ﺑﻌﯾداً ﻋن أﺳطورة ﺟﯾﻣس ﺑوﻧد‪ ،‬ﻓﻬو إﻧﺳﺎن ﻋﺎدي ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺧطﺄ‬
‫واﻟﻐﺿب واﻟﯾﺄس‪ ،‬ﻗد ﯾﺗﻣرد ﻋﻠﻰ ﻗﺎدﺗﻪ وﯾﺄﺳف ﻟﻘﺗل اﻷﺑرﯾﺎء وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺣب ﻓﺗﺎة‬
‫ﻋرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻛن اﻟﺗﻔﺎؤل ﺑﻬذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﺳﯾﻘف ﺑﻧﺎ ﻋﻧد ﺣدود ﻫﺎﻣش اﻟﻧﻘد اﻟﻣﺗﺎح ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ُﯾﺳﻣﺢ أﺣﯾﺎﻧﺎً ﺑﻧﻘد ﺑﯾروﻗراطﯾﺔ ﻗﺎدة اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﻣﺎ ﯾﻘﻌون ﻓﯾﻪ ﻣن أﺧطﺎء‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫ﺛﻣﺔ ﺧطﯾن أﺣﻣرﯾن ﻻ ﯾﻣﻛن ﻷﺣد أن ﯾﻘﺗرب ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬اﻷول ﻫو اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﻛﻣﻬﺎ ﺗوﺟﻬﺎت ﺣزﺑﯾﺔ أو أﺧطﺎء ﺗُرﺗﻛب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣرب‬
‫أو ﺗﻠك‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ وﻫو اﻷﻫم‪ :‬اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ وﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳواء وﺟود "إﺳراﺋﯾل" أو‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺎﺗﻬﺎ أو اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ أو أﺛر ﺿﻐوط اﻟﻠوﺑﻲ اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أي ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﯾﻣﻛن ﻗراءة اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻟﻠﻔﯾﻠم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرﻓض ِ‬
‫"ﻓﯾرس"‬
‫اﻟﻌرض اﻟذي ﯾﻘدﻣﻪ رﺋﯾﺳﻪ "ﻫوﻓﻣﺎن" ﺑﺎﻟﺟﻠوس ﻓﻲ ﻣﻛﺗب ﻣرﯾﺢ ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﻣﺷﺎﻛل‬
‫ﻣﻌﻠﻧﺎً ﻗ اررﻩ ﺑﺎﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ "اﻟﺷرق اﻷوﺳط" اﻟذي ﯾﺣﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﺳﺗﻧﻛﺎر رﺋﯾﺳﻪ ﺣﯾث‬
‫ﯾﺻر ِ‬
‫"ﻓﯾرس" ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺳﺣﺎب ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣرب اﻟﻘذرة‬ ‫“ﻻ أﺣد ﯾﺣب اﻟﺷرق اﻷوﺳط” ّ‬
‫ﻣﺗﻣرداً ﻋﻠﻰ اﻟطرﻓﯾن ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬وﯾﻔﺿل اﻟﻌﯾش ﻣﻊ ﺻدﯾﻘﺗﻪ اﻟﺳﺎذﺟﺔ ﺑﻌﯾداً ﻋن ﺻراﻋﺎت‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ!‬
‫ﺻ ّورت ﺑﯾن اﻟرﺑﺎط وور اززات ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪،‬‬
‫ﺑﻘﻲ أن ﻧذ ّﻛر ﺑﺄن ﻣﻌظم ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻔﯾﻠم ُ‬
‫وذﻟك ﺑﻌد أن رﻓﺿت اﻷردن طﻠب اﻟﺗﺻوﯾر ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ اﻟﻔﯾﻠم ﻣن‬
‫إﺳﺎءة ﻣﺑﺎﺷرة ﻟﻠﺳﻠطﺎت واﻟﺷﻌب‪ ،‬وﺑﻌد أن رﻓﺿت أﯾﺿﺎً ﻛل ﻣن أﺑو ظﺑﻲ ودﺑﻲ‬

‫‪١٥‬‬
 ‫اﻟطﻠب ﻧﻔﺳﻪ‪ ،٧١‬أﻣﺎ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن ﻓﺗﺿم اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﺧرى وﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺟﻣﯾل ﺧوري‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺧﻠﯾل‪ ،‬ﻫدى زﺑﯾط‪ ،‬ﻋﻣر ﺑردوﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﻛﺷﻣﯾر‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ‬
‫ﺳﻣﯾر‪ ،‬راﻣﻲ ﺣﻠﻣﻲ وﺷرﯾدي ﺟﺑرﯾن‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ رﻓض اﻟﻔﻧﺎن اﻟﺳوري ﻏﺳﺎن ﻣﺳﻌود‬
‫اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗﻌﺎوﻧﻪ اﻟﺳﺎﺑق ﻣﻊ اﻟﻣﺧرج ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "ﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻟﺳﻣﺎء"‪ ،٧٢‬ﻟذا أُﺳﻧد دور اﻟﺷﯾﺦ "اﻟﺳﻠﯾم" إﻟﻰ اﻟﻣﻣﺛل "اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ" "ﻋﻠون أﺑو طﺑول"*‪،‬‬
‫وﻫو ﻣن ﻣواﻟﯾد اﻷرض اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﻋﺎم ‪ ،1965‬وﺳﺑق أن ﻟﻌب دور ﺟﻧدي "إﺳراﺋﯾﻠﻲ"‬
‫ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "ﻣﯾوﻧﺦ" ﻋﺎم ‪ .2005‬وﻗد ﻧﺗﺳﺎءل ﻫﻧﺎ ﻋن اﻟﻣﺑررات اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻬل ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب اﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﻣﺛل "إﺳراﺋﯾﻠﻲ"‪ ،‬وﺧﺻوﺻﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ﯾطﻠب اﻟﻣﺧرج ﻣن‬
‫"ﻋﻣر ﺑردوﻧﻲ" ﻟﻌب دور اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺄﻋﻣﺎل "اﻟﺳﻠﯾم" ﻣﻊ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗطﻠﺑﻪ اﻟدور ﻣن اﺣﺗرام‬
‫وﺗوﻗﯾر ﻟﺷﯾﺧﻪ اﻟﻣﻔﺗرض!‬

‫‪ -9‬ﻓﯾﻠم “اﻟﺟﻧس واﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪:”Sex and the City II“ ”2‬‬

‫ﻓﻲ ظل اﻟﺗﺳﺎﻫل اﻟﻣﺗزاﯾد ﻟرﻗﺎﺑﺔ اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ طﻠﺑﺎت ﺗﺻوﯾر اﻷﻓﻼم‬
‫اﻟﺑدﯾل اﻷﻣﺛل ﻟﻠدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ‬
‫َ‬ ‫اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ أﺻﺑﺢ ﻫذا اﻟﺑﻠد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟﻣﯾل‬
‫ﯾﺻﻌب اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺑﻌد اﻧﺗﻘﺎل "ﺳﯾرﯾﺎﻧﺎ" ﻣن ﺑﯾروت إﻟﻰ اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬و"ﺳﻘوط‬
‫اﻟﺻﻘر اﻷﺳود" ﻣن ﻣﻘدﯾﺷو إﻟﻰ ور اززات‪ ،‬و"ﺟﺳد ﻣن اﻷﻛﺎذﯾب" ﻣن اﻷردن إﻟﻰ‬
‫اﻟرﺑﺎط وور اززات‪ ،‬و"ﻗواﻋد اﻻﺷﺗﺑﺎك" ﻣن ﺻﻧﻌﺎء إﻟﻰ ور اززات أﯾﺿﺎً‪ ،‬ﺑدأ ﻓرﯾق‬
‫“اﻟﺟﻧس واﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ”2‬ﻓﻲ أﻏﺳطس‪/‬آب ‪ 2009‬ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺣوﯾل ﻣراﻛش إﻟﻰ أﺑو‬
‫ظﺑﻲ ﺑﻌد رﻓض اﻟﺳﻠطﺎت ﻓﻲ ﻛل ﻣن دﺑﻲ وأﺑو ظﺑﻲ طﻠب اﻟﺗﺻوﯾر‪.‬‬
‫وﯾﺑدو أن اﻻﺣﺗﺟﺎﺟﺎت اﻟواﺳﻌﺔ اﻟﺗﻲ واﺟﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻣراﻛﺷﯾون ﻓرﯾق اﻟﻌﻣل ﻟم ﺗﺗﻣﻛن ﺳوى‬
‫ﻣن ﺗﻌطﯾﻠﻪ ﻣؤﻗﺗﺎً ﻣﻣﺎ ﺿﺎﻋف ﻣدة اﻟﺗﺻوﯾر ﻋدة أﺿﻌﺎف‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﺗﻣﻧﻊ اﻋﺗراﺿﺎت‬
‫اﻟﻔﯾﻠم ﻣن اﻟوﺻول إﻟﻰ دور اﻟﻌرض اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﯾو ‪2010‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‬
‫وﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻣن إﺳﺎءة وﺳﺧرﯾﺔ وﺟﻧس‪.‬‬
‫‪٧١‬‬
‫ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪2008-11-19 ،‬‬
‫ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺎم ﺑﺮس اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪٧٢‬‬

‫أﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻀﻄﺮا ً ﻟﻺﺷﺎدة ﺑﺒﺮاﻋﺔ اﻟﻤﻤﺜﻞ "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ" ﻓﻲ ﺗﻘﻤﺺ ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ‬ ‫*‬

‫ﻛﺮﺳﮭﺎ اﻟﻤﻤﺜﻠﻮن اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ ﻋﺎدل إﻣﺎم وأﺣﻤﺪ ﺑﺪﯾﺮ ﻗﺒﻞ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ و"اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ"‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺎدة‪ ،‬وھﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻂ اﻷداء اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﻲ وﯾﻔﺮط اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺗﮫ اﻟﻤﻠﯿﻮدراﻣﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﺪ ﺷﺨﺼﻲ ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻟﻠﺘﻤﺎدي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺟﻮدة اﻟﻌﻤﻞ وواﻗﻌﯿﺘﮫ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺟزﺋﯾﻪ اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﯾس إﻻ اﻣﺗداداً ﻟﻠﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ اﻟﺷﻬﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل‬
‫ﻧﻔس اﻻﺳم واﺳﺗﻣر ﻋرﺿﻬﺎ ﻟﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺗدور اﻟﻘﺻﺔ ﺣول ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ واﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻷرﺑﻊ ﺳﯾدات ﻣن ﻧﯾوﯾورك ﻓﻲ إطﺎر ﻛوﻣﯾدي‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﺧﺗﺎر‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺟون ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻧﺗﻘﺎل ﺑطﻼت اﻟﻔﯾﻠم إﻟﻰ أﺑو ظﺑﻲ ﻟﻘﺿﺎء اﻟﻌطﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﯾﻔوت اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﺗﺑدأ ﻫﻧﺎك اﻟﻣﻔﺎرﻗﺎت ﺑﻣﺣﺎوﻟﺗﻬن اﻟﺗﺄﻗﻠم ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﺗﺷﻣﺔ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫أي ﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺳﺧرﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ رأى اﻟﺑﻌض أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺳﯾﺎق اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻣﺣﻣوﻣﺔ ﻹطﻔﺎء ﺟذوة اﻟﺗﻘدم ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺣﯾث ﻻ ﯾﺳﺗﺳﯾﻎ اﻟﻌﻘل‬
‫اﻟﻐرﺑﻲ اﻗﺗران اﻹﺳﻼم واﻟﺣﺿﺎرة ﻓﻲ ﻣﻛﺎن واﺣد‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧطﻠق اﻷﺣﻛﺎم ﻣن‬
‫ﻓﯾﺻﺑﺢ اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻣﻧطﻘﻲ ﻟﻠﺳﻠوك ﻫو اﻟﺗواﻓق ﻣﻊ‬
‫ﻣﻧظور اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ُ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻬواﻩ اﻟﺷﺎرع اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﺳﻧﻪ ﻟﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻛوﻛب‪ ،‬وﯾﻐدو‬
‫اﻟﺗﺣدي اﻷﻛﺑر ﻟﻠﻔﯾﻠم ﻓﻲ ﻧﻘل ﻗﺻﺔ ﺗﺣﻣل اﺳم "اﻟﺟﻧس واﻟﻣدﯾﻧﺔ" ﻣن ﻧﯾوﯾورك إﻟﻰ أﺑو‬
‫*‬
‫ظﺑﻲ!‬

‫أﻓﻼم أﺧرى‪:‬‬
‫ﺻورت ﻛﻠﯾﺎً أو‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻧذﻛر أﯾﺿﺎً ﺑﻌض اﻷﻓﻼم اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ُ‬
‫ﺟزﺋﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﯾﻠم "ﻟورﻧس اﻟﻌرب" اﻟذي ﺳﺑق اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﺗم ﺗﺻوﯾر ﻣﺷﺎﻫدﻩ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﻐرب واﻷردن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﯾﻠم "ﺟوﻫرة اﻟﻧﯾل" "‪ "The Jewel of the Nile‬ﻣن إﻧﺗﺎج ﺳﻧﺔ ‪1985‬‬
‫وﺑطوﻟﺔ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﯾﻬودي "ﻣﺎﯾﻛل دوﻏﻼس"‪ ،‬وﯾظﻬر ﻓﯾﻪ اﻟﻌرب ﻛﺷﻌب ﻫﻣﺟﻲ‬
‫ﺑداﺋﻲ ﯾﺣﻛﻣﻬم دﯾﻛﺗﺎﺗور ﻣﺗوﺣش‪ ،‬وﺗﻛرر ﻋرﺿﻪ ﻋﻠﻰ إﺣدى ﻗﻧوات ‪.mbc‬‬

‫ﻓﻲ ﻟﻘﺎء أﺟﺮي ﻣﻊ ﺑﻄﻠﺔ اﻟﻔﯿﻠﻢ "ﺳﺎرة ﺟﯿﺴﻜﺎ ﺑﺎرﻛﺮ" ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺳﻜﻮب" ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ‪ mbc‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 2010-6-3‬ﻛﺸﻔﺖ "ﺑﺎرﻛﺮ"‬ ‫*‬

‫ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﮭﺎ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ رأﺗﮫ ﻋﻦ ﻗﺮب ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺪءا ً ﻣﻦ رواﺋﺢ اﻟﺘﻮاﺑﻞ‬
‫ووﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﮭﺎ "ﺑﺎرﻛﺮ" ﻣﻊ زﻣﯿﻼﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﻠﻢ ﻟﻠﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺒﺪو ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ‬
‫اﻟﻘﮭﻮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻜﺮم اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ ﺑﺪت ﻟﮭﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮارة واﻟﻘﺮف‪ .‬ﻓﮭﻞ ﻧﺤﻦ إذن أﻣﺎم ﻣﺆاﻣﺮة ﺗﻤﻨﻊ ﻋﺮض أي ﺻﻮرة ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﻟﮭﺬه اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ﻣﻤﺜﻠﻮ ھﻮﻟﯿﻮد أﻧﻔﺴﮭﻢ؟ وإﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﯿﺘﻘﺒﻞ اﻟﮭﻮﻟﯿﻮدﯾﻮن ھﺬه اﻻزدواﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻠﻤﺴﻮﻧﮫ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺮب وﻣﺎ ﯾُﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺠﺴﯿﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ؟ وإذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻣﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺮاﺣﻞ "ﻣﺎرﻟﻮن ﺑﺮاﻧﺪو" أﺛﻨﺎء‬
‫ﺗﻮاﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب أﯾﻀﺎ ً ‪-‬وﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ -‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗ ُﺴﺘﻐﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻮاﺟﺪ ھﺆﻻء اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ دول ﻋﺮﺑﯿﺔ وﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫واﺣﺘﻜﺎﻛﮭﻢ ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﻟﺘﻘﺮﯾﺐ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﻰ ھﻮﻟﯿﻮد وإﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫ھﻮﯾﺘﮭﻢ؟!‬

‫‪١٥‬‬
 ‫‪ -‬ﻓﯾﻠم "ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء" اﻟذي ﺗﻌرﺿﻧﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫ﺻور ﻛﺎﻣﻼً ﻋﻠﻰ أرض‬
‫‪ -‬اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻔرﻧﺳﻲ "ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﺎ واﻷرﺑﻌون ﺣراﻣﻲ" اﻟذي ُ‬
‫اﻟﻣﻐرب ﺳﻧﺔ ‪.2007‬‬
‫‪ -‬ﻓﯾﻠم "اﻟﺧﺎﺋن" “‪ ”Traitor‬اﻟذي ﻗدم ﻓﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن ﺻورة‬
‫ﻣﺳﯾﺋﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‪ ،‬وﻗد ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻧﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫ﺗوﻧس‪ ..‬اﻟﻣﺣطﺔ اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬

‫ﺗﺣﺗل ﺗوﻧس اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﻘطﺎب ﺻﻧﺎع اﻷﻓﻼم اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺗرﺗﺑط ﺑدرﺟﺔ أﻛﺑر ﺑﺎﻟﻣﻧﺗﺟﯾن اﻷورﺑﯾﯾن ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻧظراﺋﻬم اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‪ ،‬وﯾﻌود‬
‫اﻟﻔﺿل اﻷول ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ رﺟل اﻷﻋﻣﺎل طﺎرق ﺑن ﻋﻣﺎر‪ ،‬واﻟذي ﺳﺑق اﻟﺗﻌرض‬
‫ﻟﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ واﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫ﺑدأ ﻧﺷﺎط ﺗوﻧس اﻹﻧﺗﺎﺟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻋﻧدﻣﺎ أﺳس ﺑن ﻋﻣﺎر ﺷرﻛﺔ »ﻛﺎرﺗﺎﻏو ﻓﯾﻠﻣز«‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ 1975‬وﺗﻣﻛن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣن ﺗﺻوﯾر اﻟﻔﯾﻠﻣﯾن اﻟﻛﺑﯾرﯾن »ﺳﺗﺎر وورز«‬
‫ﻟﺟورج ﻟوﻛﺎس و»ﻏزاة اﻟﺗﺎﺑوت اﻟﻣﻔﻘود« ﻟﺳﺗﯾﻔن ﺳﺑﯾﻠﺑرغ ﻓﻲ ﺗوﻧس‪ ،‬ﺛم أﺗﺑﻌﻬﻣﺎ ﺑﻔﯾﻠم‬
‫ﺻور ﺑﺄﻛﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﺗوﻧس ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت‪.‬‬
‫»اﻟﻘراﺻﻧﺔ« ﻟروﻣﺎن ﺑوﻻﻧﺳﻛﻲ اﻟذي ّ‬

‫اﻧﺷﻐل ﺑن ﻋﻣﺎر ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺗوﺳﯾﻊ إﻣﺑراطورﯾﺗﻪ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ وﻋﻘد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫ﻋﻘود اﻟﺷراﻛﺔ واﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﻛﺑﺎر رﺟﺎل اﻹﻋﻼم واﻹﻧﺗﺎج اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺛل‬
‫رﺋﯾس اﻟوزراء اﻹﯾطﺎﻟﻲ "ﺑرﻟوﺳﻛوﻧﻲ" واﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﻣﯾوﻟﻪ اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ "روﺑرت‬
‫ﻣردوخ"‪ ،‬ﻟﯾﻌود ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2001‬إﻟﻰ اﻹﻧﺗﺎج اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻣﻊ ﻓﯾﻠم »اﻣرأة ﻗﺎﺿﯾﺔ« ﻣﻊ‬
‫اﻟﻣﺧرج اﻷﻣرﯾﻛﻲ "ﺑراﯾﺎن دي ﺑﺎﻟﻣﺎ"‪ ،‬ﺣﯾث أﺳس ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‬
‫أول ﻣدﯾﻧﺔ ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ ﺗوﻧﺳﯾﺔ ﺑﻣواﺻﻔﺎت ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗﺿﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺳﺗﺔ اﺳﺗودﯾوﻫﺎت‬
‫ﺿﺧﻣﺔ وﻣراﻓق أﺧرى ﺗﺣﺗل ﺑﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻗدرﻫﺎ ‪ 12‬ﻫﻛﺗﺎ اًر‪ ،‬وﺟﺎء ﺗﺄﺳﯾﺳﻬﺎ‬
‫ﻛﺧطوة ﻣﻛﻣﻠﺔ ﻟﻣﺷروع ﻣﺷﺗرك ﺑﯾن ﺑن ﻋﻣﺎر و"ﺑرﻟوﺳﻛوﻧﻲ" ﯾﺣﻣل اﺳم »إﻣﺑرﯾوم«‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ﺻورت ﻓﻲ ﺗوﻧس ﻻ ﺗﺣﻣل أي‬ ‫ﯾﺄﺧذ اﻟﻧﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﺑن ﻋﻣﺎر أن ﺟﻣﯾﻊ أﻓﻼﻣﻪ اﻟﺗﻲ ُ‬
‫ﺑﺻﻣﺔ ﻋرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﺷﯾر ﻣن ﻗرﯾب أو ﺑﻌﯾد إﻟﻰ أي ﻗﺿﯾﺔ ﺗﻬم ﺳﻛﺎن اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﺳؤال طرﺣﻪ اﻟﻧﺎﻗد ﻣﺣﻣد رﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺑن ﻋﻣﺎر ﺣول ﻏﯾﺎﺑﻪ ﻋن‬
‫"ﻛل ﻟﻪ‬
‫اﻟواﺟﻬﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻋدم اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﻣﺳﺎﻋدة اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﯾن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻗﺎل ﺑن ﻋﻣﺎر‪ٌ :‬‬
‫دورﻩ اﻟذي ﯾﺣﺳن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻪ‪ .‬ﻻ أﺳﺗطﯾﻊ أن أﻧﺗﺞ أﻓﻼﻣﺎً ﻋرﺑﯾﺔ أو ﻣﺳﺎﻋدﺗﻬﺎ ﻷن ﻫذا‬
‫ﻟﯾس اﻟدور اﻟذي أﻧﺗﻬﺟﻪ‪ .‬اﻟذي أﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻪ ﻫو أن أﻗدم ﻧﻔﺳﻲ ﻛﻌرﺑﻲ ﻣﺛﻘف‬
‫وﺟﺎد وﺻﺎدق وﻧﺎﺟﺢ إﻟﻰ اﻟﻐرب‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵوﻧﺔ ﺑﺎﻟذات‪ ،‬ﻫذا ﻫو اﻷﻣر اﻷﻛﺛر‬
‫ﺳﺗﺻور ﻓﻲ ﺗوﻧس ﺧﻼل‬
‫ﱠ‬ ‫أﻫﻣﯾﺔ ﻋﻧدي"‪ .٧٣‬وﻗد ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك أن اﻷﻓﻼم اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻣﻧظور ﻟن ﺗﺧدم اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻬم اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻟن ﺗﺗﻌدى ﻛوﻧﻬﺎ‬
‫أﻋﻣﺎﻻً ﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻣرﺑﺣﺔ ﺗﺑﺣث ﻋن أﻗل اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف ﻋﻠﻰ أرض ﺗوﻧس‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎً وأن‬
‫اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗوﻧس ﻗد أﺻﺑﺣت ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺑﺿﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫ﺑﻌد ﺗوﻗف اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻺﻧﺗﺎج واﻟﺗوزﯾﻊ “اﻟﺳﺎﺗﺑﺎك” ﻋن اﻟﻌﻣل ﻣﻧذ ﻋﻘود‪.‬‬
‫اﻟﻧﻘد ﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﻫﻧﺎ ﺑﻌدم اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن ورﺟﺎل اﻷﻋﻣﺎل ﺑﺎﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻣل ﻓﻲ‬
‫ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﻓﻼم ﯾﺗﻌدى اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺗﺟﺎري اﻟﺑﺣث وﯾدﺧل ﻓﻲ ﺻﻣﯾم اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ٕواﻋﺎدة ﺗﺷﻛﯾل اﻟرأي اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻟذا ﻓﺈن اﻗﺗﺻﺎر ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن ﻟﻠﻧﺟﺎح ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق أﻋﻠﻰ اﻹﯾرادات ﺳﯾؤدي ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل إﻟﻰ ﻣرور اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻓﻼم اﻟﻬوﻟﯾودﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘف ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎد ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻲء إﻟﻰ ﻗﺿﺎﯾﺎﻧﺎ وﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ ودﯾﻧﻧﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺷﻬد اﻟواﻗﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ أول إﻧﺗﺎج ﻫوﻟﯾودي ﻓﻲ ﺗوﻧس؛ اﺟﺗﻣﻊ ﻛل ﻣن اﻟﻣﻧﺗﺞ واﻟﻣؤﻟف "ﺟورج ﻟوﻛﺎس"‬
‫واﻟﻣﺧرج "ﺳﺗﯾﻔن ﺳﺑﯾﻠﺑرغ" واﻟﻣﻣﺛل "ﻫﺎرﯾﺳون ﻓورد" ﻹﻧﺗﺎج ﻓﯾﻠم »ﻏزاة اﻟﺗﺎﺑوت اﻟﻣﻔﻘود«‬
‫وﻫو اﻟﺟزء اﻷول ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ "إﻧدﯾﺎﻧﺎ ﺟوﻧز" اﻟﺷﻬﯾرة‪ ،‬وﺗ ﱠﻛﻠف إﻧﺗﺎج اﻟﻔﯾﻠم ‪ 18‬ﻣﻠﯾون‬
‫دوﻻر ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺣﺻد أرﺑﺎﺣﺎً ﺗﻘدر ﺑﺣواﻟﻲ ‪ 230‬ﻣﻠﯾون دوﻻر وﻓﻘﺎً ﻷرﻗﺎم ﺳﻧﺔ ‪،1989‬‬
‫وﻧظ اًر ﻟﻬذا اﻟﻧﺟﺎح ﻓﻘد ﺗﺎﺑﻊ ﻓرﯾق اﻟﻔﯾﻠم إﻧﺗﺎج ﺛﻼﺛﺔ أﺟزاء أﺧرى ُﻋرض آﺧرﻫﺎ ﺳﻧﺔ‬
‫‪.2008‬‬

‫‪٧٣‬‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 12 ،8627‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪2002‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ﺗدور اﻷﺣداث اﻻﻓﺗراﺿﯾﺔ ﻟﻠﻔﯾﻠم ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1936‬ﺣول ﺑﺣث اﻟﻧﺎزﯾﯾن اﻷﻟﻣﺎن ﻋن‬
‫"ﺗﺎﺑوت اﻟﻌﻬد" اﻟﻣﻔﻘود‪ ،‬واﻟذي ﯾؤﻣن اﻟﯾﻬود ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺣﻣل أﻟواح اﻟﺗوراة‪ .‬إذ ﺗﻘول اﻷﺳطورة‬
‫ﺑﺄن اﻟﺟﯾش اﻟذي ﯾﺗﻘدﻣﻪ ﻫذا اﻟﺗﺎﺑوت اﻟﻣﻘدس ﺳوف ﯾﻛﺗب ﻟﻪ اﻟﻧﺻر‪.‬‬
‫وﻗﺑل أن ﯾﻌﺛر اﻟﻧﺎزﯾون ﻋﻠﯾﻪ؛ ُﯾﻛﻠﱠف ﻋﺎﻟم اﻵﺛﺎر اﻷﻣرﯾﻛﻲ "دﻛﺗور ﻫﻧري ﺟوﻧز" ‪-‬‬
‫واﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺳم "إﻧدﯾﺎﻧﺎ"‪ -‬ﺑﺎﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ إﻟﻰ إﯾﺟﺎدﻩ ﻋﺑر طرﯾق طوﯾل وﻣﻠﻲء‬
‫وﻗوﺗﻪ ﯾﻌﺛر اﻟدﻛﺗور ﺟوﻧز ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻐﺎﻣرات ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫرة‪ .‬وﺑﻔﺿل ذﻛﺎﺋﻪ ّ‬
‫اﻟﺗﺎﺑوت اﻟذي ظل ﻣﻔﻘوداً ﻵﻻف اﻟﺳﻧﯾن ﻓﻲ إﺣدى اﻟﻣﻐﺎرات اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﯾدﺧل ﻓﻲ‬
‫ﻣﻐﺎﻣرة أﺧرى ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﺗزﻋﻪ اﻟﻧﺎزﯾون ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘوة‪ ،‬وﯾﺗﻧﺎوب ﻛل ﻣن اﻟدﻛﺗور ﺟوﻧز‬
‫واﻟﺟﯾش اﻟﻧﺎزي اﻟﻣدﺟﺞ ﺑﺎﻟﺳﻼح ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺋﺛﺎر ﺑﺎﻟﻛﻧز‪ ،‬إﻟﻰ أن ﯾﺗﻣﻛن اﻟﺑطل‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺑﻣﻔردﻩ ﻣن إﻧﻘﺎذ ﺣﺑﯾﺑﺗﻪ وﻛﻧزﻩ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻓﻲ أﺳر اﻟﻧﺎزﯾﯾن‬
‫وﯾﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎﺑوت ﺗﺗوﻟﻰ اﻟﻣﻌﺟزة ﻣﻬﻣﺔ إﻧﻘﺎذﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺧرج اﻷﺷﺑﺎح واﻟﻧﯾران ﻟﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺟﯾش اﻟﻧﺎزي ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺗﺗﻣزق ﻓﯾﻪ ﻗﯾود اﻟﺑطﻠﯾن وﯾﺧرﺟﺎن ﻣن اﻟزوﺑﻌﺔ‬
‫ﺳﺎﻟﻣﯾن إﻟﻰ أﻣرﯾﻛﺎ‪.‬‬
‫دون أن أي ﺧدوش‪ ،‬وﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﺑﻌودﺗﻬﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻛﻧز َ‬
‫وﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدة أﻓﻼم اﻟﺣرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻓﺎﻟﻔﯾﻠم ﻗﺎﺋم ﺑرﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة ﺗﻣﺟﯾد‬
‫اﻟﺑطل اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﺗﺣﻘﯾر اﻟﺷﻌوب اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﺎﻟدﻛﺗور ﺟوﻧز ﯾﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ ﻛﻼً‬
‫ﻣن اﻟذﻛﺎء‪ ،‬اﻟﻌﻠم‪ ،‬اﻟﻘوة‪ ،‬اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ واﻟوﺳﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎزي‬
‫اﻷﺣﻣق‪ ،‬اﻟﻣﺗﻌﺻب‪ ،‬اﻟﺧﺎﺋن واﻟﻘﺑﯾﺢ‪ .‬وﺗُﻌرض ﻫذﻩ اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯾﺔ‬
‫اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻷﺧرى اﻟﻣﻌﺗﺎدة ﻟﻠﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬واﻟذي ﻻ ﯾﺳﺗﺣق أﻛﺛر ﻣن ﺑﻌض‬
‫اﻷدوار اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ ﻟﻣلء ﻓراﻏﺎت اﻷﺣداث‪ ،‬ﻓﻬو إﻣﺎ ﻋﻣﯾل ﻟﻠﻧﺎزﯾﯾن ُﯾﻛﻠﱠف ﺑوﺿﻊ اﻟﺳم‬
‫ﻓﻲ طﻌﺎم اﻟﺑطل‪ ،‬أو ﺷﺣﺎذ ﻋﺟوز ﯾﺗوﺳل إﻟﻰ اﻟﺑطل طﻠﺑﺎً ﻟﺑﻌض اﻟﻧﻘود‪ ،‬أو ﻋﺎﻣل‬
‫ﺑﺳﯾط ﯾﺗﻠﻘﻰ اﻷواﻣر ﻣن اﻟﺳﯾد اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟﻠﺣﻔر واﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻛﻧوز‪ ،‬أو ﻣﻘﺎﺗل ﻓﺎﺷل‬
‫ﯾﻌﺟز ﻋن ﺻد ﻟﻛﻣﺎت اﻟﺑطل اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬أو ﺣﺗﻰ ﻣﻬرج ﯾﺳﺗﻌرض ﻣﻬﺎراﺗﻪ ﺑﺎﻟﺳﯾف‬
‫ﻗﺑل أن ﯾﻧﻬﻲ اﻟﺑطل اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻣﺑﺎرزة ﻣن اﻟﺟوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑطﻠﻘﺔ ﻣن ﻣﺳدﺳﻪ‪ .‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﻣﻸ ﺣﺷود اﻟﻛوﻣﺑﺎرس اﻟﻌرب اﻟﺷﺎﺷﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد أﺧرى ﺑﻬدف ﺗﺄﯾﯾد اﻟﺑطل اﻷﻣرﯾﻛﻲ‬
‫اﻟﻣﺧﻠّص ﻓﻲ ﻛل ﺑطوﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻟم ﯾﺣظ أي ﻣﻣﺛل ﻋرﺑﻲ ﺣﺗﻰ ﺑدور ﺛﺎﻧوي ﯾﺳﻣﺢ ﺑظﻬور‬
‫اﺳﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ!‬

‫‪١٥‬‬
 ‫أﻣﺎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻷﻫم ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظرﻧﺎ ﻓﺗﺑدأ ﻣن اﺧﺗﯾﺎر ﻣﺻر ﻛﻣﺧﺑﺄ ﻟﻠﺗﺎﺑوت‬
‫اﻟﻣﻔﻘود ﻟﻠﺗذﻛﯾر ﺑﻧظرﯾﺔ ﻏزو اﻟﻔراﻋﻧﺔ ﻟﻠﻘدس واﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺎﺑوت ﺛم دﻓﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺧﺑﺄ ﺳري ﯾﺣﻔل ﺑﺎﻟرﻣوز اﻟﻬﯾروﻏﻠﯾﻔﯾﺔ واﻟﺗﻣﺎﺛﯾل اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺗﺎﻧﯾس‪ ،‬ﺛم دﻣﺞ‬
‫اﻷﻋداء ﻣن أﻟﻣﺎن وﻋرب ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﻛﺎن واﺣد ﻟﻬزﯾﻣﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻣﺎ أن ﺗُﺗﻠﻰ اﻟﺻﻠوات‬
‫وﯾﻔﺗﺢ اﻟﺗﺎﺑوت اﻟﻣﻘدس ﺣﺗﻰ ﺗﺗدﺧل اﻟﻘوى اﻹﻟﻬﯾﺔ وﺗﻧﺷق اﻟﺳﻣﺎء ﻟﺗﻌﺻف‬‫ﺑﺎﻟﻌﺑرﯾﺔ ُ‬
‫اﻟرﯾﺎح واﻷﺷﺑﺎح ﺑﺎﻷﺷرار اﻟﻧﺎزﯾﯾن‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﺟو ﺳوى اﻟﺑطﻼن ﻟﯾﻘوﻣﺎ ﺑﻣﻬﻣﺔ ﻧﻘل اﻟﻛﻧز‬
‫اﻟﺳﻣﺎوي إﻟﻰ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ُﯾﺣﻔظ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺳرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺗودﻋﺎت اﻟﺟﯾش اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟذي‬
‫*‬
‫ﺑﺎت اﻟﺣﺎﻣﻲ اﻟرﺳﻣﻲ ﻟـ "ﺷﻌب ﷲ اﻟﻣﺧﺗﺎر"!‬

‫ﻓﻲ ﻣﺛﺎل آﺧر؛ ﺗﻣﻛن اﻟﺑﻌض ﻣن إﻗﻧﺎع ﻣﻧﺗﺟﻲ ﻓﯾﻠم "اﻟﻣرﯾض اﻹﻧﺟﻠﯾزي" اﻟﺷﻬﯾر‬
‫ﺑﺗﺻوﯾر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺷﺎﻫدﻩ ﻓﻲ ﺗوﻧس ﺳﻧﺔ ‪ ،1997‬دون اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻣن إﺳﺎءة ﻣﻘﺻودة ﻟﻠﻌرب واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋﻣﺎ ﯾﺣﻔل ﺑﻪ اﻟﻔﯾﻠم ‪-‬اﻟذي‬
‫ﺣﺻد ﺗﺳﻊ ﺟواﺋز أوﺳﻛﺎر‪ -‬ﻣن ﻣﻐﺎﻟطﺎت ﺗﻧم ﻋن اﻟﺳذاﺟﺔ‪ ،‬إذ ﯾﻔﺗرض أن ﺗدور‬
‫ﺑﻌض أﺣداﺛﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺧﻼل اﻷرﺑﻌﯾﻧﯾﺎت‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن ﻫوﻟﯾود ﻻ ﺗﻬﺗم ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻌرب ﻓﺈن ﺑﯾﺋﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﻻ ﺗﺷﯾر ﻣن ﻗرﯾب أو ﺑﻌﯾد إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫ﺣﯾث ﯾﺿﻊ اﻟﺳﻛﺎن ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬم اﻟﻘﺑﻌﺎت اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻘﺎم ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫وﻗت ﻣﺎ زال اﻷذان ﯾرﻓﻊ ﻓﯾﻪ!‬
‫ﺳﻧد ﻣﻬﻣﺔ ﻗطﻊ إﺻﺑﻊ أﺣد اﻟﻣرﺿﻰ إﻟﻰ ﻣﻣرﺿﺔ ﻣﺣﺟﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻧﻔﯾذاً‬ ‫واﻷﻫم ﻣن ذﻟك‪ ،‬أن ﺗُ َ‬
‫ﻷواﻣر ﺿﺎﺑط ﻧﺎزي ﯾذﻛرﻫﺎ ﺑﺄن اﻷﻣر ﻋﺎدي ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺷﻌﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﺳﯾﻘطﻊ‬
‫ﯾدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ارﺗﻛﺎﺑﻬﺎ ﻓﺎﺣﺷﺔ اﻟزﻧﺎ )!(‪ ..‬وﻫﻛذا ﺗﺗﺣول اﻟﻣﻣرﺿﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺑﺣﺟﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻣن ﻣﻼك ﻟﻠرﺣﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﺋن ﻣﺗوﺣش‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗوازي ﻣﻊ اﻟﺻورة اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻣﻣرﺿﺔ‬
‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺑﻠﻬﺎ وﺣﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﺟﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟذي ﯾﺳﺎﻋد اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻼﺷﻌورﯾﺔ ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن!‬

‫ﯾﻌﺪ ﺗﺮﺷﯿﺢ ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﻢ ﻟﻌﺸﺮ ﺟﻮاﺋﺰ أوﺳﻜﺎر ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﮭﺎزل ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺎد أن ﯾﺮﺷﺢ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫*‬

‫ﺗﺠﺎري ﺗﺮﻓﯿﮭﻲ ﻟﺠﺎﺋﺰﺗﻲ أﻓﻀﻞ ﻓﯿﻠﻢ وأﻓﻀﻞ ﻣﺨﺮج ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﯾﻔﺰ ﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﻔﺠﺔ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﺖ‬
‫ﺟﻮاﺋﺰ أﺧﺮى وھﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﺆﺛﺮات ﺻﻮﺗﯿﺔ وﻣﺆﺛﺮات ﻣﺮﺋﯿﺔ وﻣﻮﻧﺘﺎج وﺻﻮت وﻣﻮﺳﯿﻘﻰ وإﺧﺮاج ﻓﻨﻲ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫اﻷردن‪ ..‬ﺟﻬود ﺣﺛﯾﺛﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎﻓﺳﺔ‬
‫ﯾﻌود ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻷردن إﻟﻰ ﺑداﯾﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻋﻧدﻣﺎ اﺧﺗﺎر‬
‫ﺑﻌض ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻷﻓﻼم اﻟﻐرﺑﯾﯾن اﻷردن ﻟﺗﺻوﯾر أﻓﻼﻣﻬم‪ ،‬ﻣﺳﺗﻔﯾدﯾن ﻣن ﺗﻧوع اﻟﻣواﻗﻊ‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﺑﯾن اﻵﺛﺎر واﻟﺻﺣﺎري واﻟﻐﺎﺑﺎت واﻟﺑﺣر اﻟﻣﯾت‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻧﻘﻠﺔ اﻟﻧوﻋﯾﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺻور اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺷﺎﻫدﻩ ﻓﻲ وادي رم واﻟﺑﺗراء ﻋﺎم ‪.1962‬‬
‫ﻓﯾﻠم "ﻟورﻧس اﻟﻌرب" اﻟذي ُ‬
‫وﺑﻌد إﻋﻼن إدارة ﺑوش اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ "اﻹرﻫﺎب" واﻧدﻻع ﺣرﺑﻲ أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن واﻟﻌراق‪،‬‬
‫أﺻﺑﺢ "اﻟﺷرق اﻷوﺳط" ﻣوﺿوﻋﺎً ﻟﻌﺷرات اﻷﻓﻼم اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﺳواء اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ أو اﻷورﺑﯾﺔ‬
‫أو ﺣﺗﻰ اﻟﻬﻧدﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌززت ﺑذﻟك ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻷردن ﻋﻠﻰ ﺧﺎرطﺔ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﻓﻼم ﻟﻣﺎ ﺗﻘدﻣﻪ‬
‫ﻣن ﺑﯾﺋﺔ ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ‪-‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪ -‬ﻟﻠﻣدن اﻟﻌراﻗﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬذا اﻟﻐرض ﺗم ﺗﺄﺳﯾس اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻷردﻧﯾﺔ ﻟﻸﻓﻼم ﺳﻧﺔ ‪ 2003‬ﻟﺗﻘوم ﺑﻣﻬﻣﺔ‬
‫اﻹﺷراف واﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ واﻟﺗدرﯾب‪ ،‬وﻗدﻣت اﻟﺳﻠطﺎت أﯾﺿﺎً اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺗﺳﻬﯾﻼت‬
‫ﻻﺳﺗﻘطﺎب ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻛﺄﺣد أﺷﻛﺎل اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟذي ﯾدر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻼد‬
‫وﯾوﻓر ﻓرﺻﺎً ﺟﯾدة ﻟﻠﻌﻣل وﯾﻌزز ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‬ ‫‪٧٤‬‬
‫اﻟﻣﻼﯾﯾن ﻣن اﻟﻘطﻊ اﻷﺟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﺑوادر ﻫذا اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻗﯾﺎم اﻟﻣﺧرج اﻟراﺣل ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌﻘﺎد ﺑزﯾﺎرة‬
‫ﻟﻸردن ﺳﻧﺔ ‪ 2004‬ﺑﺣﺛﺎً ﻋن اﻟﺗﻣوﯾل واﻟدﻋم ﻟﻔﯾﻠﻣﻪ اﻟذي ﻟم ﯾﻛﺗﻣل ﻋن ﺻﻼح اﻟدﯾن‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2005‬أﺛﺎرت اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻏﺿب اﻟﻧﻘﺎد ﻟﺳﻣﺎﺣﻬﺎ ﺑﺗﺻوﯾر اﻟﻔﯾﻠم‬
‫"اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ" "ﻣﻧطﻘﺔ ﺣرة" "‪ "Free Zone‬ﻟﻠﻣﺧرج "أﻣوس ﺟﯾﺗﺎي"‪ ،٧٥‬واﻟذي ﯾﺣﻛﻲ‬
‫ﻗﺻﺔ ﺳﯾدﺗﯾن ﺗﻧطﻠﻘﺎن ﻣن ﺗل أﺑﯾب إﻟﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣرة ﻓﻲ اﻷردن اﻟﻣﺗﺎﺧﻣﺔ ﻟﺣدود‬
‫دوري اﻟﺑطوﻟﺔ ﻛل ﻣن "اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ" "ﺣﻧﺔ‬ ‫اﻟﻌراق واﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎرة أﺟرة‪ ،‬وﺗﻠﻌب َ‬
‫ﻻزﻟو" )ﺣﻧﺔ(‪ ،‬واﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻣن أب "إﺳراﺋﯾﻠﻲ" "ﻧﺎﺗﻠﻲ ﺑورﺗﻣﺎن" )رﺑﯾﻛﺎ(‪.‬‬
‫وﺧﻼل اﻟطرﯾق ﻣن ﻏرب اﻷردن إﻟﻰ ﺷرﻗﻪ ﻻ ﺗﻛﺎد اﻟﺳﯾﺎرة ﺗﻣر ﺑﻣظﻬر ﺣﺿﺎري‬
‫واﺣد‪ ،‬ﺑل ﯾﻣﻸ اﻟﻣﺧرج أرض اﻷردن ﺑﺎﻟﻼﺟﺋﯾن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻟﺗذﻛﯾرﻫم ﺑﺄﻧﻪ اﻟوطن‬

‫‪٧٤‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻷردن ﻣﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮ أﺣﺪ اﻷﻓﻼم ذات اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ إﻟﻰ ‪ 24‬ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر‪ ،‬وﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪات‬
‫ﺗﺴﻮق ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻼم ﻟﻠﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺴﯿﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺴﯿﺎﺣﻲ واﻟﻄﯿﺮان وأﺟﻮر اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫‪٧٥‬‬
‫د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻮش‪ ،‬ﻓﯿﻠﻢ "إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ" رﻛﯿﻚ ﺻﻮر ﻓﻲ اﻷردن ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ھﯿﺌﺔ اﻷﻓﻼم اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺼﻮت اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺮ‬
‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫اﻟﺑدﯾل‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﻣﺗﻠﺊ اﻟﺻﺣﺎري اﻷردﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟ ِﺟﻣﺎل وﻗطﻌﺎن اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﻋﺎﻫﺎ اﻟﺑدو‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺗذﻛﯾر اﻟﺳﺎﺋﻘﺔ "اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ" ﺣﻧﺔ ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﯾﻌﻣﻠون داﺧل ﺑﯾوت زراﻋﯾﺔ‬
‫زﺟﺎﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻠدﻫﺎ "إﺳراﺋﯾل"‪ ،‬وأن ﻋﺎﺋﻠﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗزرع اﻟورود ﻓﻲ ﺻﺣراء اﻟﻧﻘب‬
‫ﻟﺗﺻدﯾرﻫﺎ إﻟﻰ أورﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻛرار ﻷﺳطورة اﻧﻘﻼب ﺻﺣراء ﻓﻠﺳطﯾن إﻟﻰ ﺟﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد‬
‫اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن اﻟﯾﻬود!‬
‫وﺗﺳﺗﻣر ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺗﻧﻣﯾط واﻟدﻋﺎﯾﺔ ﻣﻊ وﺻول اﻟﺳﯾﺎرة إﻟﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣرة واﻟﺗﻘﺎء "ﺣﻧﺔ"‬
‫ﺑﺎﻟﺳﯾدة اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ )ﻟﯾﻠﻰ( ‪-‬اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﻘﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﻫﯾﺎم ﻋﺑﺎس‪-‬‬
‫ﻟﻠﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﻣﺳﺗﺣﻘﺎت زوﺟﻬﺎ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘوم "اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ" ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ ﺳﯾﺎرات ﻣﺻﻔﺣﺔ‬
‫ﺣﺳب اﻟطﻠب ﻟﯾﺗوﻟﻰ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻣﻬﻣﺔ ﺑﯾﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﺑﺎر اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻌراق‪،‬‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻋن ﺳﺑب ﺗوﻟﻲ اﻟزوﺟﺗﯾن ﻣﻬﻣﺔ ﺗﺻﻔﯾﺔ اﻟﺣﺳﺎﺑﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪،‬‬‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺳﺎءل ُ‬
‫ﺗﻌرض ﻟﻬﺟﻣﺔ "إرﻫﺎﺑﯾﺔ" ﻣن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن أﺛﻧﺎء زﯾﺎرﺗﻪ إﻟﻰ‬
‫ﯾﻛﺗﺷف أن "اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ" ّ‬
‫اﻟﻧﺟف‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻬو ﻣﻧﺷﻐل ﺑﺗورط اﺑﻧﻪ اﻟﺷﺎب ﺑﺎﻻﻧﺧراط ﻓﻲ ﺻﻔوف "اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن"‪،‬‬
‫وﻫﻛذا ُﯾﻘﺣم "اﻹرﻫﺎب" ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﻣن ﻛل اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت‪ ،‬ﺛم ﯾﺗﺻﺎدف وﺻول اﻟﺳﯾدات‬
‫اﻟﺛﻼث إﻟﻰ ﻗرﯾﺔ ﻟﯾﻠﻰ ﻣﻊ ﻗﯾﺎم "اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن" اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﺑﺈﺣراق ﻗرﯾﺗﻬم ﻟﻼﺣﺗﺟﺎج ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺳﯾﺎن آﺑﺎﺋﻬم ﺣق اﻟﻌودة‪ ،‬ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻘرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﺎﻫﺎ آﺑﺎؤﻫم إﺛر ﻧزوﺣﻬم‬
‫إﻟﻰ اﻷردن ﺗﻛﻔﻲ ﻟﺗوﻓﯾر ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎﺟون إﻟﯾﻪ ﻣن ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻟﻛن "اﻟﺗﻌﺻب"‬
‫ﯾﻣﻧﻌﻬم ﻣن اﻻﻗﺗﻧﺎع ﺑﻬذا اﻟرزق اﻟوﻓﯾر!‬
‫ﻻ ﯾﻘﺗﺻر اﻻﺳﺗﻧﻛﺎر ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ اﻟﻔﯾﻠم ﻣن إﺳﺎءة وﺗﻧﻣﯾط‪ ،‬ﺑل ﻧﺗﺳﺎءل ﻋن‬
‫ﻣﺑررات اﻟﺳﻣﺎح ﺑﺗﺻوﯾرﻩ ﻋﻠﻰ أرض اﻷردن ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗﻌﺎرض رﺳﺎﻟﺗﻪ اﻟواﺿﺢ ﻣﻊ‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋدم إﻣﻛﺎن ﺗﺣول أي ﺟزء ﻣن اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ إﻟﻰ وطن ﺑدﯾل ﻟﻠﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك؛ ﻧﺟﺣت اﻟﻬﯾﺋﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﻘطﺎب أﻓﻼم أﺧرى أﻗل ﺳوءاً ﻣن ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم‪ ،‬ﺑل‬
‫ﻛﺎن ﻟﺑﻌﺿﻬﺎ دور ﺟﯾد ﻓﻲ ﻛﺷف اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ واﻟدﻋﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﺎدت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫوﻟﯾود‪ .‬وﻣﻧذ ﺗﺄﺳﯾس اﻟﻬﯾﺋﺔ ﺗم ﺗﺻوﯾر ﺣواﻟﻲ ﺧﻣﺳﺔ‬
‫أﻓﻼم ﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﺛم ﺣﻘﻘت ﻗﻔزة أﻛﺑر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2007‬ﻣﻊ ﺗﺻوﯾر ﻋﺷرة أﻓﻼم رواﺋﯾﺔ‬
‫طوﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ واﺣدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﺷﻬرﻫﺎ ﻓﯾﻠم "اﻟﻣﻌرﻛﺔ إﻟﻰ ﺣدﯾﺛﺔ" ﻟﻠﻣﺧرج "ﻧﯾك‬

‫‪١٦‬‬
‫ﺑروﻣﻔﯾﻠد"‪ ،‬وﻓﯾﻠم "ﻣﻧﻘﺢ" "‪ "Redacted‬ﻟﻠﻣﺧرج "ﺑراﯾﺎن دي ﺑﺎﻟﻣﺎ"‪ ،٧٦‬واﻟذي ﯾﻧﺗﻘد ﺑﺷدة‬
‫اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق وﯾﻠﻌب ﻓﯾﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب أدوا اًر رﺋﯾﺳﯾﺔ وﻣﺳﺎﻋدة‪.‬‬
‫وﻗد أﺛﺎر ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﺣﻣﻠﺔ ﻣﻘﺎطﻌﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬دﻓﻌت دور اﻟﻌرض‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻬﯾﻣن ﻋﻠﯾﻬﺎ أﺑﺎطرة ﻫوﻟﯾود إﻟﻰ ﺗﺟﺎﻫﻠﻪ وﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﻌرض‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﻛﺑد‬
‫ﻣﻧﺗﺟﻪ "ﻣﺎرك ﻛوﺑﺎن" ﺧﺳﺎﺋر ﻓﺎدﺣﺔ ﺣﯾث ﻟم ُﯾﻌرض اﻟﻔﯾﻠم إﻻ ﻓﻲ دور اﻟﻌرض اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻣﻠﻛﻬﺎ ﻋﻘﺎﺑﺎً ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻداﻗﯾﺔ‪.٧٧‬‬
‫اﻗﺗﺑس اﻟﻣﺧرج اﺳم ﻓﯾﻠﻣﻪ ﻣن اﻟﺗﻧﻘﯾﺢ اﻟذي ﺗﺟرﯾﻪ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺧﺑﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﯾﺗﺣدث اﻟﻔﯾﻠم ﻋن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺑﺷﻌﺔ اﻟﺗﻲ ارﺗﻛﺑﻬﺎ ﺟﻧود‬
‫أﻣرﯾﻛﯾون ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ "اﻟﻣﺣﻣودﯾﺔ" اﻟﻌراﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺑدؤوا اﻟﺗﺣرش ﺑﻔﺗﺎة ﻣراﻫﻘﺔ ﻋراﻗﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻣن ﻋﻣرﻫﺎ أﺛﻧﺎء ﻣداﻫﻣﺔ ﻣﻧزل ﻋﺎﺋﻠﺗﻬﺎ ﻋدة ﻣرات ﺑﺣﺟﺔ ﺗﻔﺗﯾﺷﻪ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻗرروا اﻗﺗﺣﺎم اﻟﻣﻧزل ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻧﻬﺎر واﻏﺗﺻﺎب اﻟﻔﺗﺎة ﺟﻣﺎﻋﯾﺎً‪ ،‬ﺛم ﻗﺗل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ٕواﺣراق ﺟﺛﺔ اﻟﻔﺗﺎة‪ ،‬وﻛل ذﻟك أﻣﺎم ﻋدﺳﺔ ﻛﺎﻣﯾ ار اﻟﻔﯾدﯾو اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ أﺣدﻫم!‬
‫أﺛﺎرت ﻫذﻩ اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﻔظﯾﻌﺔ ‪-‬اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ -12/3/2006‬ﻏﺿب اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫وﻗدم‬
‫اﻟﻌراﻗﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺟﺢ ﺑﻌض اﻟﻣﻘﺎوﻣﯾن ﻓﻲ اﺧﺗطﺎف أﺣد ﻫؤﻻء اﻟﺟﻧود وﻗطﻊ رأﺳﻪ‪ّ .‬‬
‫اﻟﻣﺧرج ﺟﻣﯾﻊ ﻫذﻩ اﻷﺣداث ﻓﻲ ﻓﯾﻠﻣﻪ ﻣﺗﺟﺎو اًز اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟﻬوﻟﯾودي اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺑرﺋﺔ اﻟﺟﯾش واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻣن ﻣﺛل ﻫذﻩ "اﻷﺧطﺎء" اﻟﺗﻲ ﺗﻘدم ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺟرد‬
‫ﺣﺎﻻت ﺷﺎذة ﻟﺑﻌض اﻟﺟﻧود اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻔﻠﺗون ﻣن اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ .‬وﻣن ﺑﯾن اﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم‪ :‬زﻫرة زﺑﯾدي ﻓﻲ دور اﻟﻔﺗﺎة ﻓرح‪ ،‬ﺳﻬﯾل ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن‬
‫ﻓﻲ دور واﻟد ﻓرح‪ ،‬وﺳﺣر ﻋﻠول ﻓﻲ دور ﻣراﺳﻠﺔ ﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ أواﺧر ﻋﺎم ‪ 2008‬ﻋﺎدت ﻫوﻟﯾود إﻟﻰ اﻷردن ﺑﻌﻣل ﺿﺧم ﻋﻧدﻣﺎ اﺧﺗﺎرت ﺷرﻛﺔ‬
‫"درﯾم ورﻛس" اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺗﺻوﯾر ﺑﻌض ﻣﺷﺎﻫد اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻓﯾﻠم اﻟﺣرﻛﺔ‬
‫"اﻟﻣﺗﺣوﻟون" "‪ "Transformers‬ﻓﻲ ﻋدة ﻣواﻗﻊ أردﻧﯾﺔ ﻣﺛل ﺻﺣراء وادي رم وﻣدﯾﻧﺔ‬

‫‪٧٦‬‬
‫‪ http://www.ameinfo.com/ar-90676.html، 6‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪2008‬‬
‫‪٧٧‬‬
‫د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻮش‪ ،‬ﻓﯿﻠﻢ ‪" Redacted‬ﻣﻨﻘﺢ"‪ :‬ﻋﻮﻗﺐ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎطﻌﺔ ﻟﺘﺠﺎوزه ﺧﻄﻮط ھﻮﻟﯿﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﺣﻮل اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺼﻮت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺮ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ﻋول اﻷردﻧﯾون ﻛﺛﯾ اًر ﻋﻠﻰ ﻧﺟﺎﺣﻬم ﻓﻲ اﺳﺗﻘدام‬
‫اﻟﺑﺗراء اﻷﺛرﯾﺔ وﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺳﻠط‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫ﻓرﯾق اﻟﻌﻣل ﻟﻠﺗﺻوﯾر ﻓﻲ اﻷردن ﻟﻣﺎ ﺳﯾﻘدﻣﻪ ﻟﻬم ﻣن ﺷﻬرة ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺻورت ﻣﻌظم ﻣﺷﺎﻫد ﻓﯾﻠم "ﺧزاﻧﺔ اﻷﻟم"‬‫وﯾﺑدو أن ﻫذﻩ اﻵﻣﺎل ﻟم ﺗذﻫب ﺳدى‪ ،‬إذ ُ‬
‫“‪ ”The Hurt Locker‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎري واﻟﻣدن اﻷردﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺷﺎرك ﻧﺣو ﺳﺑﻌﯾن ﻓﻧﯾﺎً‬
‫ﻼ ﻣن اﻟﻛوﻣﺑﺎرس‪،٧٨‬‬
‫أردﻧﯾﺎً ﻓﻲ اﻟطﺎﻗم اﻟﻔﻧﻲ ﻟﻠﻔﯾﻠم إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺣواﻟﻲ ﻣﺋﺔ وﺧﻣﺳﯾن ﻣﻣﺛ ً‬
‫وﻫو ﻣن أﻛﺛر اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ﺣرب اﻟﻌراق ﺗروﯾﺟﺎً ﻟﻠﺻورة اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﺟﯾش‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻣداﻓﻊ ﻋن اﻟﺳﻼم ﻓﻲ أﻧﺣﺎء اﻷرض‪ ،‬وﻣن أﻛﺛرﻫﺎ ﺗﺷوﯾﻬﺎً ﻟﻠﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‬
‫ﻟﻬذا اﻻﺣﺗﻼل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺗﺻر اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ آﻻم اﻟﺟﻧود اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟذﯾن ﻟم ﯾﻘطﻌوا‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت إﻻ ﻟﺗﺧﻠﯾص اﻟﻌرب اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن ﻣن ﺑراﺛن اﻹرﻫﺎب‪ ،‬دون أن ﯾﺧﺻص‬
‫أي ﺛﺎﻧﯾﺔ واﺣدة ﻵﻻم اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺣﺗل ‪-‬اﻟﻣﻣﺗدة ﻟﺳﺑﻊ ﺳﻧوات ﺣﺗﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋرض‬
‫اﻟﻔﯾﻠم‪ -‬طوال ﻣدة اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺗﻲ ﺗﺻل إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺗﯾن‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻓوﺟﺊ ﺑﻪ ﺣﺗﻰ اﻟﺟﻧود‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾون اﻟذﯾن ﻧﻘﻠت وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﺳﺗﯾﺎء ﺑﻌﺿﻬم ﻣن ﻋدم واﻗﻌﯾﺗﻪ‪،‬‬
‫واﻋﺗراﺿﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺻورة اﻟﻣﻼﺋﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾزﻋﻣوﻫﺎ ﻷﻧﻔﺳﻬم‪.‬‬
‫ﯾﻧﻘل اﻟﻔﯾﻠم أﺣداﺛﺎً ﺧﯾﺎﻟﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﺗﻌرض ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻧود ﻓﻲ إﺣدى وﺣدات إﺑطﺎل اﻟﻘﻧﺎﺑل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﯾش اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬وﯾﻘدم ﻗﺎﺋدﻫم ﺻورة طرﯾﻔﺔ ﻟﻠﺟﻧدي اﻟذي ﻻ ﯾﻬﺎب‬
‫اﻟﻣوت ﺑﻌد ﻧﺟﺎﺣﻪ ﻓﻲ إﺑطﺎل أﻛﺛر ﻣن ﻣﺋﺔ وﺛﻣﺎﻧﯾن ﻗﻧﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻫو ﺑﺎﻟطﺑﻊ إﻧﺳﺎن ﻣﺛﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺟوﻫرﻩ‪ ،‬ﻟدﯾﻪ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻧﺗظرﻩ ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬وﯾﺗﻌﺎطف ﻣﻊ اﻟطﻔل اﻟﻌراﻗﻲ اﻟذي ﯾﺣﻣل‬
‫اﺳم "ﺑﯾﻛﻬﺎم" وﯾﺑﯾﻊ اﻷﻓﻼم اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ ﻟﻠﺟﻧود‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻠﯾﺳت ﺳوى ﺟﻣﺎﻋﺎت‬
‫إرﻫﺎﺑﯾﺔ ﺗﺗﻘن زرع اﻟﻘﻧﺎﺑل ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎرات واﻟﺷوارع‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺟﺛث اﻷطﻔﺎل ﺑﻌد ﻗﺗﻠﻬم‬
‫وﻓﻲ أﺟﺳﺎد اﻵﺑﺎء اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن رﻏم أﻧوﻓﻬم!‬
‫ﻟم ﯾﺣﻘق اﻟﻔﯾﻠم ﻧﺟﺎﺣﺎً ﺗﺟﺎرﯾﺎً ﻓﻲ ﺷﺑﺎك اﻟﺗذاﻛر‪ ،‬وﻗد ﻻ ﺗﻛون ﻓﻲ ذﻟك ﺧﺳﺎرة ﻛﺑﯾرة‬
‫ﻧظر ﻟﺗواﺿﻊ ﻣﯾزاﻧﯾﺗﻪ ‪ 11-‬ﻣﻠﯾون دوﻻر ﻓﻘط!‪ -‬ﻛﻣﺎ ﺗﻠﻘّﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﻘد ﻟﻠﺗطوﯾل‬
‫ًا‬
‫اﻟﻣﻣل وﺗﻛرار اﻷﺣداث واﻹﯾﻘﺎع اﻟﺑطﻲء‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻓﺗﻘﺎرﻩ إﻟﻰ اﻟﺣﺑﻛﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺗ ُﻘﺪر ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻷردن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﻢ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ دوﻻر أﻣﺮﯾﻜﻲ‪] .‬ﻣﺮﯾﻢ ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﺻﺎﻧﻌﻮ اﻷﻓﻼم ﻓﻲ ھﻮﻟﯿﻮد ﯾﺠﺪون‬ ‫‪٧٨‬‬

‫ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻷردن‪ ،‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻐﺪ‪[7/3/2010 ،‬‬

‫‪١٦‬‬
‫أي ﻗﺻﺔ ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ إذ ﯾﺑدو أﺷﺑﻪ ﺑﻔﯾﻠم وﺛﺎﺋﻘﻲ ﯾﻬدف إﻟﻰ ﺗﺳﺟﯾل ﺑﻌض وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺣرب‬
‫ﺑﻛﺎﻣﯾ ار ﻣﺣﻣوﻟﺔ ﻛﺛﯾرة اﻻﻫﺗزاز‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻫذا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻘق اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻏﯾر ﻣﺗوﻗﻌﺔ ﺑدﺧوﻟﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺑر ﺑواﺑﺔ‬
‫اﻷوﺳﻛﺎر ﻋﻧدﻣﺎ أﺣرز ﺳت ﺟواﺋز دﻓﻌﺔ واﺣدة وأﻫﻣﻬﺎ ﺟواﺋز أﻓﺿل ﻓﯾﻠم وأﻓﺿل‬
‫ﻣﺧرج وأﻓﺿل ﻧص! ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄﻧﻪ دﺧل ﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ﺻﻌﺑﺔ ﻣﻊ ﺗﺳﻌﺔ أﻓﻼم أﺧرى ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة‬
‫ﻻ ﻣن ﺧﻣﺳﺔ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﻫم‬
‫أﻓﺿل ﻓﯾﻠم ﺑد ً‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﯾن ﻓﯾﻠم "أﻓﺎﺗﺎر" “‪ ”Avatar‬اﻟذي ﺣﻘق أﻋﻠﻰ اﻹﯾرادات ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وﻟﻛن ﻗﺻﺔ ﻫذا اﻷﺧﯾر ﻛﺎﻧت ﺗداﻓﻊ ﻋن ﺣق اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺿد اﻻﺣﺗﻼل‬
‫وﺗﺳﺧر ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺟﯾش اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﺳﻧﻛﺎﻓﺢ اﻹرﻫﺎب ﺑﺎﻹرﻫﺎب"‪ ،‬وﻟﻌل ﻫذا‬
‫ﻫو اﻟﺳﺑب اﻟذي ذﻫﺑت ﻷﺟﻠﻪ اﻟﺟﺎﺋزة إﻟﻰ "ﺧزاﻧﺔ اﻷﻟم"‪ ،‬ﺛم أﺿﯾﻔت إﻟﯾﻬﺎ ﺟﺎﺋزة‬
‫اﻹﺧراج ﻟﺗﺻﺑﺢ اﻟﻣﺧرﺟﺔ "ﻛﺎﺛرﯾن ﺑﯾﻐﻠو" أول اﻣرأة ﺗﻔوز ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷوﺳﻛﺎر اﻟذي‬
‫اﻣﺗد اﺛﻧﯾن وﺛﻣﺎﻧﯾن ﻋﺎﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻟم ﺗﻧس "ﺑﯾﻐﻠو" إﻫداء ﺟﺎﺋزﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺟﯾش اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬وأن ﺗﺷﻛر ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‬
‫أﺻدﻗﺎءﻫﺎ ﻓﻲ اﻷردن ﻣن ﻣﻧﺻﺔ ﺣﻔل اﻷوﺳﻛﺎر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺷﻛر "راي ﺑﯾﻛت" ﻓرﯾﻘﻪ‬
‫اﻷردﻧﻲ ﻟدى ﺗﺳﻠﻣﻪ ﺟﺎﺋزة أﻓﺿل ﻣﻛﺳﺎج ﺻوت‪ .‬وﻧﻘﻠت وﻛﺎﻟﺔ روﯾﺗرز ﻣﺷﺎﻋر‬
‫ﺻرح ﺑﻬﺎ أﻋﺿﺎء اﻟﻔرﯾق اﻷردﻧﻲ اﻟﻣﺷﺎرك ﻟدى إﻋﻼن ﻓوز‬
‫اﻟﺳﻌﺎدة واﻻﻋﺗزاز اﻟﺗﻲ ّ‬
‫وﺟﻪ ﺷﻛرﻩ اﻟﺧﺎص ‪-‬ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﻔﯾﻠم‪ -‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﯾﻠم ﺑﻬذﻩ اﻟﺟواﺋز‪ ،‬ﻋﻠﻣ ًﺎ ﺑﺄن ﻓرﯾق اﻟﻔﯾﻠم ّ‬
‫اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻟﻸﻓﻼم ٕواﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎدة اﻷردﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﺗُﺣﺳب ﻟﻸردن دﻋوﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ‬
‫اﻷﻓﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎدرة طﯾﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس إﻟﻰ اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﺻور ﻓﻲ دول ﻋرﺑﯾﺔ أﺧرى دون‬
‫أدﻧﻰ رﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗد أطﻠﻘت ﻟﻬذا اﻟﻬدف اﻟﻣﻠﻛﺔ ﻧور ﺻﻧدوﻗﺎً ﺑﻘﯾﻣﺔ ‪ 100‬ﻣﻠﯾون دوﻻر‬
‫ﻟدﻋم إﻧﺗﺎج أﻓﻼم ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ رﺋﯾﺳﯾﺔ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘدم دﻋﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص ﻟﻸﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق ﻫذﻩ اﻷﻫداف وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺣظﻰ ﺑﻔرﺻﺔ‬

‫‪١٦‬‬
 ‫اﻟﻧﺟﺎح اﻟﺗﺟﺎري‪ ،٧٩‬ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺣﻘت اﻟﻣﻠﻛﺔ راﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎم ‪ 2008‬ﺟﺎﺋزة ﻣوﻗﻊ‬
‫"ﯾوﺗﯾوب" اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺻﻔﺣﺗﻬﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة‪ ..‬اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻟﻬوﻟﯾود‬

‫ﻣﻧذ ﻣطﻠﻊ اﻷﻟﻔﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ﺗﺗﻧﺎﻓس إﻣﺎرﺗﺎ دﺑﻲ وأﺑو ظﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘطﺎب اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﯾن ﻟﺗﺻوﯾر أﻓﻼﻣﻬم ﻋﻠﻰ أراﺿﯾﻬﻣﺎ‪ ،‬وﯾﺗزاﻣن ﻫذا اﻟﻧﺷﺎط ‪-‬وﻓﻘﺎً ﻟﺑﻌض‬
‫اﻟﻣراﻗﺑﯾن‪ -‬ﻣﻊ ﺳﻌﻲ دﺑﻲ إﻟﻰ اﺣﺗﻼل ﻣرﻛز اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ وﺳﻌﻲ‬
‫أﺑو ظﺑﻲ ﻟﺗﺑوء ﻣرﻛز اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫وﻣن أﻫم ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻧﺷﺎط اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرﺗﯾن ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻣﻬرﺟﺎﻧﺎت اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﻣﻬرﺟﺎن اﻟﺷرق اﻷوﺳط اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ أﺑو ظﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻬرﺟﺎن دﺑﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻣﯾﺎ‪ ،‬وﻣﻬرﺟﺎن اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ اﻟدوﻟﻲ اﻟذي ﯾﻌد اﻷول ﻋر ًﺑﯾﺎ واﻟﻌﺎﺷر‬
‫وﻣﺳﺎﺑﻘﺔ أﻓﻼم ﻣن اﻹﻣﺎرات وأوﺳﻛﺎر اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﻬﻧدﯾﺔ ﻋﺎم ‪ ،2006‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺎت واﻟﻣﻬرﺟﺎﻧﺎت اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻣﺛل أﻓﻼم اﻟﺑﯾﺋﺔ وأﻓﻼم ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻹﯾدز‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم‬
‫ﺳﻠطﺎت اﻹﻣﺎرﺗﯾن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﺳﻬﯾﻼت ﻟﺷرﻛﺎت اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻔﻧﻲ واﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﺗﺣوﯾل‬
‫أﻧﺷطﺗﻬﺎ أو ﺟزء ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ أرﺿﻬﻣﺎ‪ ،‬وﺗم ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺗوﻗﯾﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺎت ﻹﻧﺷﺎء اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﺿﺧﻣﺔ ﻣﺛل ﻋﻘد اﻟﺷراﻛﺔ اﻟﻣوﻗﻊ ﻣﻊ ﺷرﻛﺔ "ﺑﺎراﻣﺎوﻧت ﺳﺗودﯾوز" ﻟﺑﻧﺎء‬
‫ﻣﻧﺗزﻩ ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻟﻌﻘود اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻣﻊ ﺷرﻛﺔ "وارﻧر ﺑروس" ﻹﻧﺷﺎء ﻣﻧﺗزﻩ‬
‫وﻣراﻓق ﻟﺗﺻوﯾر اﻷﻓﻼم ﻓﻲ أﺑو ظﺑﻲ ﻣﻊ ﺗﺄﺳﯾس ﺻﻧدوق ﻹﻧﺗﺎج اﻷﻓﻼم اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‪،‬‬
‫وﻛذﻟك اﻟﻌﻘد اﻟﻣوﻗﻊ ﺑﯾن ﺷرﻛﺔ أﺑو ظﺑﻲ ﻟﻺﻧﺗﺎج اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ وﺷرﻛﺔ ''إﻧﺗرﻧﺎﺷﯾوﻧﺎل‬
‫ﺟﯾوﻏراﻓﯾك إﻧﺗرﺗﯾﻧﻣﻧت'' ﻟﺗﺄﺳﯾس ﺻﻧدوق آﺧر ﻹﻧﺗﺎج اﻷﻓﻼم‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻧﺟﺣت اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﺟﻠب ﻓﯾﻠﻣﯾن أﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻛﺑﯾرﯾن ﻟﺗﺻوﯾر ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن‬
‫ﻣﺷﺎﻫدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ أراﺿﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة‪ ،‬وﻫﻣﺎ "ﺳﯾرﯾﺎﻧﺎ" و"اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ"‪ ،‬واﻟﻠذان‬
‫ﺳﺑق اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺻول ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ ﻛل‬
‫ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣن إﺳﺎءة ﻟﻠﻌرب واﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪٧٩‬‬
‫‪ http://www.ameinfo.com/ar-90676.html، 6‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪2008‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر‪ ،‬أن اﻟرﻗﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﺣﺗﺎﺟت إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﺷﻬور ﻟﻣراﺟﻌﺔ ﻓﯾﻠم‬
‫ﺻو ار‬
‫"ﺳﯾرﯾﺎﻧﺎ" ﻗﺑل إﺟﺎزﺗﻪ ‪ ،‬ﺛم اﺷﺗرطت ﺣذف ﻋدد ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻣﻊ أن اﺛﻧﯾن ﻣﻧﻬﺎ ُ‬
‫‪٨٠‬‬

‫ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻣﺷﻬد اﻷول ﻧرى ﺣراس اﻟﺣدود اﻷﺟﻼف وﻫم ﯾﻌﺎﻣﻠون اﻟﻌﻣﺎل‬
‫وﯾﻣﻧﻌون ﻣن اﻟﻧطق‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻔوﻩ‬ ‫اﻵﺳوﯾﯾن ﻛﺎﻟﻌﺑﯾد اﻟذﯾن ﯾﻘﻔون ﻓﻲ طواﺑﯾر طوﯾﻠﺔ ُ‬
‫أﺣدﻫم ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻣﻣﺎزﺣﺎً أﺑﺎﻩ ﯾﻧﻘض ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻧود وﯾوﺳﻌوﻧﻪ ﺿرﺑﺎً ﺑﺎﻟﺑﻧﺎدق!‪ ..‬وﻗد ﻧﺗﻔق‬
‫ﻣﻊ طﻠب اﻷﺟﻬزة اﻟرﻗﺎﺑﯾﺔ ﺣذف ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻫد‪ ،‬وﻟﻛﻧﺎ ﻧﺗﺳﺎءل ﻋن اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛن‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﺻﺎﻧﻌو اﻟﻔﯾﻠم ﻣن ﺗﻧﻔﯾذﻫﺎ ﻓﻲ دﺑﻲ دون اﻋﺗراض!‬
‫ﺻورت ﻣﻌظم ﻣﺷﺎﻫدﻩ ﻓﻲ ﺷوارع‬ ‫وﻧﻌﯾد طرح ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﺎؤﻻت ﺣول ﻓﯾﻠم "اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ" اﻟذي ُ‬
‫أﺑو ظﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻛل ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﺗﻠك اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻣن ﺻور ﻧﻣطﯾﺔ ﻣﺳﯾﺋﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣﻧطﻘﺔ!‬

‫‪٨٠‬‬
‫ﻣﯿﺪل إﯾﺴﺖ أوﻧﻼﯾﻦ‪2006 /4 /17 ،‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ﺿرﯾﺑﺔ ﻫوﻟﯾود‪ ..‬ﻣن ﯾدﻓﻊ؟‪ ..‬وﻣن ﯾﻘﺑض؟‬

‫ﻫوﻟﯾود‪ ..‬ﺗرﻓﯾﻪ أم ﺳﯾﺎﺳﺔ؟‬

‫ﻣﻧذ أن ظﻬرت اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﻠﻔزﯾون ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ اﻷول ﻣن‬
‫اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﺑدأت "اﻟﺻورة" ﺑﺎﺣﺗﻼل ﻣوﻗﻊ اﻟرﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر‬
‫ﺑدﻻً ﻣن "اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ" ﻓﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﺻﺣف‪ ،‬وﻣن "اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ" ﻓﻲ اﻟﺧطب‬
‫واﻟﻣذﯾﺎع‪ .‬وأﺧذت أﻧظﺎر اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن ورﺟﺎل اﻷﻋﻣﺎل ﺗﺗوﺟﻪ ﺻوب اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ واﻟﺗﻠﻔزﯾون‬
‫ﻟﺧطورة دورﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‪ .‬وﻛﺎﻧت أﻛﺛر اﻟﻣراﺣل وﺿوﺣﺎً ﻓﻲ ظﻬور‬
‫ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻫذا اﻟﺗﻧﺎﻓس ﻟﻠﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ واﻹﻋﻼم ﻫﻲ ﻓﺗرة اﻟﺣرب اﻟﺑﺎردة ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﻌﺳﻛرﯾن اﻻﺷﺗراﻛﻲ واﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬إذ ﺻرح "ﻟﯾﻧﯾن" آﻧذاك ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إن "اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻫﻲ أﻫم‬
‫اﻟﻔﻧون ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺎ"‪ ،٨١‬وﻫو ﻣﺎ أﻛدﻩ اﻟﻘﺎﺋد اﻟﺷﯾوﻋﻲ "ﺗروﺗﺳﻛﻲ" ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﺛورة‬
‫واﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ" ﻋﻧدﻣﺎ رأى أن "ﻫذﻩ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ ﻫﻲ أﻓﺿل وﺳﯾﻠﺔ‬
‫ﻟﻠدﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟدﻋﺎﯾﺔ ﺗﻘﻧﯾﺔ‪ ،‬أم ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬أم ﻣﻧﺎﻫﺿﺔ ﻟﻺدﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺣول‪،‬‬
‫أم ﺻﺣﯾﺔ‪ ،‬أم ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﯾﺳر اﻟﻘﯾﺎم ﺑدﻋﺎﯾﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺗﻧﺎول ﻓﻬم اﻟﺟﻣﯾﻊ وﺟﺎذﺑﺔ‬
‫ﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬ودﻋﺎﯾﺔ ﺗﺳﺗﺣوذ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﯾﻠﺔ"‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ‬
‫إﻗﺻﺎء اﻟدﯾن ﻋن اﻟدوﻟﺔ واﻟﺣﯾﺎة ﻓﻘد دﻋﺎ "ﺗروﺗﺳﻛﻲ" إﻟﻰ إﺣﻼل اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻣﺣل اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‬
‫ﺑﻌد اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺟﺎﻧب اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ﻓﻛﺎن أﻛﺛر ﺧﺑﺛﺎً ودﻫﺎء‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻟم ﺗﺧﺟل ﻓﯾﻪ‬
‫اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ واﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﯾطرة اﻟﻣﻛﺷوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺗرﻛت‬
‫اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻫذا اﻷﻣر ظﺎﻫرﯾﺎً ﻟﺷرﻛﺎت اﻹﻧﺗﺎج اﻟﺧﺎﺻﺔ ورﺟﺎل‬
‫اﻷﻋﻣﺎل‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن ﺗﺳﻣﺢ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺧروﺟﻪ ﻋن اﻟﺧط اﻟﻣرﺳوم ﻟﻪ‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ "ﺑﯾﺗر ﺟران" ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ( ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬إن اﻟﻧﻔوذ اﻟﺣﻛوﻣﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ رﺑﻣﺎ ﻛﺎن أﻛﺛر ﺗﻐﻠﻐﻼً ﻣﻣﺎ ﯾﻌﺗرف ﺑﻪ ﻋﺎدة"‪ ،‬وﯾﺿﯾف‪" :‬ﻫﻧﺎك‬

‫‪٨١‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ اﻟﺴﻮﻓﯿﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ﺷﻛل أﺧﯾر وﻣﻬم ﻟﻠﺗدﺧل اﻟﺣﻛوﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻧظﯾم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺎء ﻣن ﺧﻼل ﺗﻧظﯾم اﻹﻋﻼم‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻫﯾري‪ ...‬وﺑﺷﻛل أﻛﺛر ﻋﻣوﻣﯾﺔ ﻧﻘول‪ :‬إن اﻹﻋﻼم اﻟﺟﻣﺎﻫﯾري وﻓر ﻟﻠدوﻟﺔ ﻓرﺻﺔ‬
‫ﺗﻌزﯾز ﻗواﻟب ذﻫﻧﯾﺔ ﻋن اﻟﺟﻧس واﻟﻧوع ﻟﯾس اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌداد ﻟﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ"‪ ،٨٢‬ووﺻف‬
‫وزﯾر اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻷﺳﺑق "ﺟورج ﺷوﻟﺗز" ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺑث اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺑﺄﻧﻬﺎ "أﻧﺟﻊ ﻣن‬
‫أﺳﻠﺣﺔ ﻧووﯾﺔ ﻋدﯾدة ﻟﻐزو اﻟﻛﺗﻠﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ‪ ،‬وأن ﺷﻌوب أورﺑﺎ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﺛﺎرت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻣﻛﻧت ﻣن اﻟﺗﻘﺎط ﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻠﻔزﯾون اﻟﻐرﺑﻲ واﻷﻣرﯾﻛﻲ"‪ ،٨٣‬أﻣﺎ رﺋﯾس‬
‫ﺷرﻛﺔ "‪" "Motion Picture Association of America‬ﺟﺎك ﻓﺎﻟﻧﺗﻲ" ﻓﯾﻘول ﺑﻛل‬
‫وﺿوح‪" :‬إن واﺷﻧطن وﻫوﻟﯾوود ﺗﺣﻣﻼن اﻟﺟﯾﻧﺎت )‪ (DNA‬ﻧﻔﺳﻬﺎ"!‬
‫واﻷﻣر ﻻ ﯾﺗوﻗف ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗﺟﻧب اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻹﻧﺗﺎج‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻟﻸﻓﻼم واﻟﺑراﻣﺞ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟدول اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت وﻻ زاﻟت‬
‫ﺗﻘوم ﺑﺎﻷﻣر ذاﺗﻪ ﻋن طرﯾق دﻋﻣﻬﺎ ﻟﻠﺷرﻛﺎت واﻟﻘﻧوات اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻧد‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أواﺧر اﻟﻌﺷرﯾﻧﺎت ﻗﺎﻣت و ازرة اﻟدﻓﺎع "اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون" ﺑﺗﺄﺳﯾس ﻣﻛﺗب ﺧﺎص‬
‫ﻟﻠﺗﻧﺳﯾق ﺑﯾن ﻫوﻟﯾود وواﺷﻧطن‪ ،‬وﻣﻧذ ذﻟك اﻟﺣﯾن ﺗﻘوم "اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون" ﺑدﻋم اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻷﻓﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣوﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ ﻓﯾﻠم "اﻷﺟﻧﺣﺔ" ﻟﻠﻣﺧرج "وﻟﯾﺎم وﯾﻠﻣﺎن" اﻟﻣﻧﺗﺞ‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ ،1927‬و"اﻟﺳﻼح اﻷﻗوى" ﻟﻠﻣﺧرج "طوﻧﻲ ﺳﻛوت"‪ ،‬و"ﺑﺎﺗون" ﻟﻠﻣﺧرج "ﻓراﻧﻛﻠﯾن‬
‫ﺳﻛﺎﻓﻧر" اﻟﻣﻧﺗﺞ ﺳﻧﺔ ‪ ،1970‬و"ﺳﻘوط اﻟﺻﻘر اﻷﺳود" ﻟﻠﻣﺧرج "ردﻟﻲ ﺳﻛوت" اﻟﻣﻧﺗﺞ‬
‫ﺳﻧﺔ‪.2001‬‬
‫واﻷﻏرب ﻣن ذﻟك ﻫو أن و ازرة اﻟدﻓﺎع "اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون" ﺗﻣﻠك ﺳﻠطﺔ ﺣظر اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻣس ﺳﯾﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر وﺗﺳﻲء إﻟﻰ ﺻورﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻗررت ﺣظر اﻟﻔﯾﻠم اﻟوﺛﺎﺋﻘﻲ‬
‫"دع ذﻟك ﯾﺿﻲء" ﻟﻠﻣﺧرج "ﺟون ﻫﯾوﺳﺗن" واﻟذي ﺑدأ ﺑﺗﺻوﯾرﻩ ﻋﺎم ‪ ،1946‬وﺗدور‬
‫أﺣداﺛﻪ ﺣول اﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻﻗﺎﻫﺎ اﻟﺟﻧود أﺛﻧﺎء اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫‪٨٤‬‬
‫وﺑﻘﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻣﻧوﻋﺎً ﻣن اﻟﻌرض ﺣﺗﻰ ﻋﺎم ‪.1980‬‬
‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ذﻛرﻩ أن اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻻ ﺗوﺟﱠﻪ ﻋﺎدة ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑراﻣﺞ‬
‫روج ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺗرﻓﯾﻪ‬
‫اﻟﺟﺎدة أو اﻷﻓﻼم اﻟوﺛﺎﺋﻘﯾﺔ أو ﻧﺷرات اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬ﺑل ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﺗُ ّ‬

‫‪٨٢‬‬
‫ﻋﻼء ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ‪ ..‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ دور إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ إﺳﻼم أون ﻻﯾﻦ‪2004 /4 /19 ،‬‬
‫‪٨٣‬‬
‫إﯾﺎد ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬ﻋﺎم ‪ :2000‬ﺣﺮب اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬ط‪ ،1999 ،1‬ص‪241‬‬
‫ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻠﻮﻣﻮﻧﺪ‪20/10/2007 ،‬‬ ‫‪٨٤‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫واﻟﺗﺳﻠﯾﺔ‪ ،‬وﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣﺧرج اﻷﻣرﯾﻛﻲ "ﻓراﻧﺳﯾس ﻓورد ﻛوﺑوﻻ" ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪" :‬إن‬
‫أﻛﺛر اﻷﻓﻼم ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﯾﻣﻛن أن ﻧﺟدﻫﺎ ﻻ ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ أي ﻣوﺿوع‬
‫ﺳﯾﺎﺳﻲ"‪ ،٨٥‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻔﻛري ﻓﯾﻘول اﻟﺑﺎﺣث "ﻣﯾﻠﻔﯾن‬
‫دﯾﻔﻠﯾر"‪" :‬ﯾﻣﻛن رؤﯾﺔ اﻻﻋﺗﻣﺎد اﻟﻘوي ﻟوﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﺗرﻓﯾﻬﻲ ﺑﺳﻬوﻟﺔ‬
‫أﻛﺛر ﻓﻲ ﺗﻌدﯾل اﻟﻘﯾم واﻟﻘواﻋد اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ"‪ ،٨٦‬وﯾؤﯾدﻩ اﻟﻣﻔﻛر اﻷﻣرﯾﻛﻲ "ﻫرﺑرت ﺷﯾﻠر" ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﻣﺗﻼﻋﺑون ﺑﺎﻟﻌﻘول( ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘول‪" :‬إن اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺗرﻓﯾﻬﯾﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‬
‫ﯾﻔﻧد "ﺷﯾﻠر" اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ ﯾروج ﻟﻬﺎ‬
‫أﺷﻛﺎل ﺗرﺑوﯾﺔ‪ ..‬وأﺷﻛﺎل ﺗوﻋﯾﺔ أﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ"‪ ،‬ﻛﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻛﺛﯾرون ﺣول ﺧﻠو اﻟﺗرﻓﯾﻪ ﻣن أي ﻣﺿﺎﻣﯾن ﻓﻛرﯾﺔ أو ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﺛل ﻣﻘوﻟﺔ "اﻟﻔن ﻟﻠﻔن"‬
‫ﻓﯾﻘول‪" :‬ﯾﺳﺗﻔﯾد ﺟﻬﺎز ﺗﺷﻛﯾل اﻟوﻋﻲ ﺷدﯾد اﻟﺗﻧوع واﻟذي ﯾﺳﺗﺧدم ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ‬
‫ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ )اﻟﻛﺗب اﻟﻬزﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻟرﺳوم اﻟﻣﺗﺣرﻛﺔ‪ ،‬اﻷﻓﻼم اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﺑراﻣﺞ اﻟﻣذﯾﺎع‬
‫واﻟﺗﻠﻔﺎز‪ ،‬اﻷﺣداث اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺻﺣف واﻟﻣﺟﻼت( ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻷﻗﺻﻰ ﺣد ﻣن ﻫذا‬
‫اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺧﺎطﺊ"‪ ،‬أي أن ﺣرص اﻹﻋﻼﻣﯾﯾن وﻣﻧﺗﺟﻲ اﻷﻓﻼم اﻟداﺋم واﻟﻣﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻛرار ﻣﻘوﻟﺔ "اﻟﻔن ﻟﻠﻔن" وادﻋﺎء ﺧﻠو أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻣن أي ﻓﻛرة أﺧرى ﺳوى اﻟﺗرﻓﯾﻪ واﻟﺗﺳﻠﯾﺔ‬
‫ﯾؤدي إﻟﻰ ﺿﻌف ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد واﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻣرور اﻷﻓﻛﺎر واﻻﻗﺗﻧﺎع ﺑﻬﺎ‬
‫أﻛﺛر ﺳﻬوﻟﺔ!‬

‫ﻟﻣﺎذا ﯾﺣﻠم اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﻬوﻟﯾود؟‬

‫ﻓﻲ ظل ﻧظﺎم اﻟﻌوﻟﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻌﯾﺷﻬﺎ اﻟﯾوم ﺗﺣول اﻟﻌﺎﻟم ﺣﻘﯾﻘ ًﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻘرﯾﺔ‬
‫اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺎس ﯾﺗﻌﺎرﻓون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم‬
‫ﺑﺳﻬوﻟﺔ‪ ،‬وﯾﺗﺑﺎدﻟون اﻷﺧﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﻣدار اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣﻧﻬم ﺷﻲء ﻣﻣﺎ‬
‫ﯾﺟري ﻓﻲ أﻗﺻﻰ أﻧﺣﺎء ﻫذﻩ اﻟﻘرﯾﺔ‪ .‬وﻻ ﺷك ﻓﻲ أن ﺗﺑﻌﺎت ﻫذا اﻟﺗطور ﺳﺗﺟد طرﯾﻘﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت أﺣﻼم اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻻ ﺗﺗﻌدى ﺣدود اﻟﻘرﯾﺔ‬
‫أو اﻟﻣدﯾﻧﺔ أو اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟطﻣوح إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﯾوم أﺻﺑﺢ ﻣﺗﺎﺣﺎً‬
‫وﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺗﺣﻘق‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬
‫ﻋﻼء ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪٨٦‬‬
‫أدﯾﺐ ﺧﻀﻮر‪ ،‬ﺳﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﺮﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،28‬اﻟﻌﺪد ‪ ،2‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ -‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ،1999‬ص‪273‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ِ‬
‫وﺗﺄﻛﯾدﻩ وﺗوﺛﯾﻘﻪ؛ ﺗﻌﺎرف اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﺗﺻﻧﯾف ﻣﺎ ﯾﺣﻘﻘﻪ ﻫذا اﻟطﻣو ُح‬
‫ﻣﻘﺎﯾﯾس ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻷﻗﺻﻰ ﺣﺎﻻت اﻟﻧﺟﺎح ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﯾﺎدﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻟطﻼب اﻷذﻛﯾﺎء‬
‫ﯾطﻣﺣون إﻟﻰ اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓرد‪ ،‬واﻟﻌﻠﻣﺎء واﻷدﺑﺎء ﯾﺣﻠﻣون ﺑﺟﺎﺋزة ﻧوﺑل‪،‬‬
‫واﻟﻣﺧﺗرﻋون ﯾﻔﺿﻠون ﺗﺳﺟﯾل ﺑراءات اﺧﺗراﻋﻬم ﻓﻲ ﻣﻛﺎﺗب ﺑراءات اﻻﺧﺗراع ﻓﻲ‬
‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة واﻟﯾﺎﺑﺎن‪ ،‬واﻟﺻﺣﻔﯾون واﻟﻛﺗﺎب ﯾﺳﻌون إﻟﻰ ﻧﺷر ﻣﻘﺎﻻﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﺎﯾﻣز‬
‫واﻟﻠوﻣوﻧد‪ ،‬وﻻﻋﺑو ﻛرة اﻟﻘدم ﯾﺑذﻟون ﻛل ﻣﺎ ﺑوﺳﻌﻬم ﻟﻼﺣﺗراف ﻓﻲ اﻟدوري اﻹﺳﺑﺎﻧﻲ أو‬
‫اﻹﻧﺟﻠﯾزي أو اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻟرﯾﺎﺿﯾﯾن ﻓﯾطﻣﺣون إﻟﻰ اﻟﻣﯾداﻟﯾﺎت اﻟذﻫﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﺎﺑﻘﺎت اﻷوﻟﻣﺑﯾﺎد‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﻓس اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾون ﻋﻠﻰ اﻗﺗﺣﺎم ﻫوﻟﯾود أو اﻟﻔوز ﺑﺟﺎﺋزة‬
‫اﻷوﺳﻛﺎر‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس وﺗرﺑﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً وﺑدون اﺳﺗﺛﻧﺎء‬
‫ﻣﺣدودة ﻓﻲ إطﺎر ﻣن ﯾﺷرف ﻋﻠﯾﻬﺎ أو ﯾﻣوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﻣﺣﻠﯾﺔ ‪-‬ﺑل ﻣرﻛزﯾﺔ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرار واﻻﺧﺗﯾﺎر واﻟﺗوﺟﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺷﺎر واﻟﺷﻬرة واﻟﺗﻠﻘﻲ!‬
‫ﻟذا ﻓﺈن ﻫوﻟﯾود ﻛﺎﻧت وﻻ ﺗزال ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث ﻗدرﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺻدﯾر ﻣﻧﺗﺟﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت وﺳﺗﺑﻘﻰ أﻣرﯾﻛﯾﺔ ‪-‬ﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺗﻬﺎ وﺗوﺟﻬﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬رأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ‪ -‬ﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ ﻓﻲ إدارﺗﻬﺎ وﺗﻣوﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯾﺑراﻟﯾﺔ‪ -‬ﻏرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫روﺣﻬﺎ‪ ،‬إﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻧﺟﻠوﺳﻛﺳوﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺗﻬﺎ واﻧﺗﻣﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻬوﯾﺔ اﻟواﺿﺣﺔ‬
‫ﻟﻬوﻟﯾود ﯾﻔﺗرض أن ﺗﻛون ﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻛل ﻣن ﯾﺣﺎول اﻟوﺻول إﻟﯾﻬﺎ واﻻﻧﺧراط ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻣرد ﻋﻠﯾﻬﺎ واﻟﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻛس اﻟﺗﯾﺎر‪ ،‬وأﻋﺗﻘد أن‬
‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﺟرﺑوا اﻟدﺧول إﻟﻰ ﻫوﻟﯾود واﻟﻧﺟﺎح ﻓﯾﻬﺎ ﻗد ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠم ﺑﻬذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺳواء أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﻟم ﯾﻣﺎﻧﻌوا ﻣن اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻣﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟذﯾن‬
‫ﻛﺎﻧت ﻟدﯾﻬم ﺑﺎرﻗﺔ أﻣل ﺑﺎﻟﺑﻘﺎء ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻊ اﻟوﻗوف ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻧﻬم أو اﻟﺳﯾر ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎﻩ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻛس‪.‬‬

‫ﻛﯾف أﺛرت ﻫوﻟﯾود ﻓﻲ ﺣﯾﺎة وﻣﺻﯾر اﻟﺷﻌوب واﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ؟‬

‫ﺗﻌرﺿﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻول اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ ﻟﻠﻣﻣﺛﻠﯾن واﻟﻛﺗﺎب‬
‫واﻟﻣﺧرﺟﯾن واﻟﻣﻧﺗﺟﯾن ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﻧﻘﻠﻧﺎ ﻣﺑررات‬

‫‪١٦‬‬
 ‫اﻟﺑﻌض وﺣﺟﺟﻬم ﻟﻼﻧﺧراط ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻫوﻟﯾود اﻟذي ﻟم ﺗﻌد ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣد‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺑﻌض أﺑدى ﺗﺣﻔظﺎً وأﻋﻠن ﯾﻘظﺗﻪ وﺣرﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﻣﺟﺎزﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺑﻌض اﻵﺧر‬
‫اﻋﺗرف ﺻراﺣﺔ ﺑﺄن اﻟﻣﺎل ﻫو ﻏﺎﯾﺗﻪ اﻟوﺣﯾدة‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ رأى آﺧرون أن اﻟوﺻول إﻟﻰ‬
‫وﺗﻬرب اﻟﻛﺛﯾرون ﻣن ﺗﻬم‬
‫ﻫوﻟﯾود ﻫو ﺑﺣد ذاﺗﻪ ﻫدف ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻌﻧﺎء ودﻓﻊ اﻟﺿرﯾﺑﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻹﺳﺎءة ﺑﺄﻧﻬم ﯾﻣﺛﻠون اﻟواﻗﻊ ﻛﻣﺎ ﻫو‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫وﺧﺎطﻔﻲ اﻟطﺎﺋرات اﻟﻣﻠﺗﺣﯾن وﻗﺎطﻌﺎت اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﻣﺣﺟﺑﺎت‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ رأى آﺧرون أن‬
‫اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻫﻲ ﻓﻘط ﻓﻲ ﺳطﺣﯾﺔ ﻫذﻩ اﻷدوار‪ ،‬وأن اﻟﺣل ﯾﻛﻣن ﻓﻲ ﻣﻧﺣﻬم اﻟوﻗت اﻟﻛﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻠظﻬور ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ واﻟﻛﻼم‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﺟد اﻟﺑﻌض ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ وﻻ ﺗﻠك‪ ،‬ﺑل‬
‫اﺳﺗﺎؤوا ﻓﻘط ﻣن ﺗﻧﻣﯾطﻬم ﻛﻣﻣﺛﻠﯾن ﻓﻲ أدوار ﻣﻛررة‪ ،‬ووﻋدوا ﺑﺄن ﯾﺑذﻟوا ﺟﻬداً ﻓﻲ‬
‫اﻟﺧروج ﻣﻧﻬﺎ ﻟﺗﺑﻘﻰ ﺻورﺗﻬم أﻛﺛر ﺗﺟدداً!‬
‫وﯾﺑﻘﻰ ﻫﻧﺎك ﻓرﯾق آﺧر ﯾﻧﺎﻗش اﻷﻣر ﻣن زاوﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺻﻧﻊ اﻷﺗراك ﻓﯾﻠم‬
‫"وادي اﻟذﺋﺎب" ﻟﻼﻧﺗﻘﺎم ﻟﻛراﻣﺗﻬم اﻟﺗﻲ أﻫﺎﻧﻬﺎ اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻗﻌوا ﻫم أﯾﺿﺎً ﻓﻲ‬
‫ﺧطﺄ اﻟﺗﻌﻣﯾم ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧدﻣﺎ أظﻬروا اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻛﻠﻬم ﻋﻠﻰ أﻧﻬم أﺷرار وﺑدون اﺳﺗﺛﻧﺎء‪،‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻌرﺿون ﻟﻠﻌﻧف ﻣن ﻗﺑل اﻟﻌرب‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺑل وﻫذا ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﻓﻼﻣﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎول‬
‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة و"إﺳراﺋﯾل"‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗرب ﻣن‬
‫اﻟﺗطﺑﯾﻊ ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ اﻟﺣوار‪ ،‬وﺑطرﯾﻘﺔ ﺳﺎذﺟﺔ!‬
‫وﺑﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣﺟﺞ‪ ،‬ﯾﺗﺳﺎﺑق ﺑﻌض اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ﻧﯾل رﺿﺎ أﺻﺣﺎب اﻟﻧﻔوذ‬
‫وﯾﻘﺻرون ﻣﺟﺎل اﻫﺗﻣﺎﻣﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺣﻘﻘﻪ ﻟﻬم ذﻟك ﻣن اﻟﺷﻬرة واﻟﺛروة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪،‬‬
‫ﻣﺣﺎوﻟﯾن ﺗﺟﻧب ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻧﺧراطﻬم ﻓﻲ ﻣﺎﻛﯾﻧﺔ ﻫوﻟﯾود اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻌﻰ ﻫﻲ أﯾﺿﺎً ﻟﺗﺣﻘﯾق‬
‫ﻏﺎﯾﺗﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻟو اﺿطر اﻷﻣر إﻟﻰ ﺳﺣﻘﻬم‪ ،‬ﻣﺗﻧﺎﺳﯾن ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ أن ﺗﺟﺎﻫل ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة ﻣواﻓﻘﺗﻬم ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻠﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﺧﯾرﻫم ﻟﺗﺣﻘﯾق ﺳﯾﺎﺳﺎت‬
‫واﺷﻧطن و"إﺳراﺋﯾل" ﻋﻠﻰ ﻣرأى وﻣﺳﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬إذ ﻟم ﯾﻌد ﺳ اًر ﺗﻠﻘﻲ ﻫوﻟﯾود دﻋﻣﺎً‬
‫ﻣﺑﺎﺷ اًر ﻣن اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻷﻣﻧﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻬد ﻟﻠﺣرب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ اﻟﺑروﻓﺳور "ﺟﺎك ﺷﺎﻫﯾن" ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن اﻟدور‬
‫اﻟذي ﻟﻌﺑﺗﻪ و ازرة اﻟدﻓﺎع وﺑﻌض أﺟزاﺋﻬﺎ ﻣﺛل اﻟﺟﯾش واﻟﻣﺎرﯾﻧز واﻟﺣرس اﻟوطﻧﻲ‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﺑﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ ﻣﺳﺎﻋدات ﺗﻘﻧﯾﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﻔﺋﺔ ﻣن اﻷﻓﻼم ﻣﺛل "أﻛﺎذﯾب ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ" "‪"True Lies‬‬
‫ﻋﺎم ‪ ،1994‬و"ﻗرار ﺗﻧﻔﯾذي" "‪ "Executive Decision‬ﻋﺎم ‪ ،1996‬و"ﺿرﺑﺔ‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ" "‪ "Freedom Strike‬ﻋﺎم ‪ ،1998‬أﻣﺎ ﻓﯾﻠم "اﻟﺣﺻﺎر" "‪ "The Siege‬اﻟذي‬
‫أﻧﺗﺞ ﺳﻧﺔ ‪ 1998‬ﻓﺣظﻲ ﺑدﻋم وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﻔﯾدراﻟﯾﺔ ‪ FBI‬ﻓﻲ ﻧﯾوﯾورك‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻛرﺳت ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻓﻼم اﻟﺻورة اﻟﺷﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻟﺷﻌوب ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻬﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎﻫد‬
‫اﻟﻐرﺑﻲ ﺗﻘﺑل ﻣﺎ ﯾﺟري ﻣن اﺣﺗﻼل أرﺿﻬم وﺗﻬﺟﯾرﻫم وﻗﺗﻠﻬم ﻣﻧذ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‬
‫وﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪.‬‬
‫وﻟﻔﻬم آﻟﯾﺔ اﻟﻌﻣل اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑﻌﻬﺎ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬ﻧﻌود إﻟﻰ ﻟﻘﺎء أﺟرﺗﻪ ﻗﻧﺎة اﻟﺟزﯾرة ﻣﻊ ﺷﺎﻫﯾن‬
‫ﯾﻘول ﻓﯾﻪ‪" :‬إن ﺻورة اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺳﯾﺊ ﻣﻌﻧﺎ ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻟروﺳﻲ اﻟﺳﯾﺊ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻣﻌﻧﺎ ﻟﻣدة ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ واﻟﯾﻬودي اﻟﺷرﯾر ﻟم ﯾظﻬر ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ أﺑداً‪ ،‬ظﻬر ﻓﻘط ﻓﻲ‬
‫ﺗﺻور ﺷﻌﺑﺎً ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﻧﺎزﯾﺔ‪ ،‬ورأﯾﻧﺎ ﻣﺎ ﺣدث ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟذﻟك وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻋﻧدﻣﺎ ّ‬
‫ﺷرﯾر ﻟﻣدة ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم أو أﻛﺛر‪ ،‬رأﯾﻧﺎ ﻛﻠﻧﺎ إﻟﻰ أﯾن ﯾﻘود ذﻟك"‪ .‬ﺛم ﯾﺗﺎﺑﻊ اﻟﺣدﯾث ﻗﯾﺎﺳﺎً‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﺻل ﻟﻠﯾﻬود ﻓﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﻧﺎزﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑﻌد أن ﺗﺷﺑﻊ اﻟﺷﻌب اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟدﻋﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﺿدﻫم أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﻣﻘﺑول ﻟدﯾﻬم إﺑﺎدة اﻟﯾﻬود وﻣﺣوﻫم ﻣن اﻟوﺟود‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ‬
‫أﻣطرت ﻫوﻟﯾود ﻋﻘول اﻟﺷﻌب اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺑﺎﻷﻓﻼم واﻟﻣﺳﻠﺳﻼت وﺣﺗﻰ ﺑراﻣﺞ اﻷطﻔﺎل‬
‫اﻟﻣﺣﻘرة ﻟﻠﯾﺎﺑﺎﻧﯾﯾن إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺷﯾطﻧﺔ‪ ،‬أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﻣﻘﺑول أﯾﺿﺎً إﻟﻘﺎء ﻗﻧﺑﻠﺗﯾن ذرﯾﺗﯾن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣدن ﯾﺎﺑﺎﻧﯾﺔ ﺗﺿﺞ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة‪ .‬واﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﻛﺎن ﻗد ﺣدث ﻣﻊ اﻟﺳود ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺗﺣدة ﻗﺑل ﺗوﺣﯾدﻫﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ُﻧزﻋت ﻋن اﻟﻌﺑﯾد اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺻﻔﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ‬
‫ﻣن اﻟﺳﻬل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺗﻘﺑل ﺷﻧﻘﻬم دون أي ﻋبء أﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫وﯾرى ﺷﺎﻫﯾن أن ﻫذا ﻣﺎ ﺣدث ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻋﻠﻰ ﻣدى ﻣﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﺑﺧﺻوص ﺻورة اﻟﻌرب‪،‬‬
‫ﯾﺣﺗﺞ اﻟﺷﻌب اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬ ‫ﻓﻌﻧدﻣﺎ أﻋﻠﻧت أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق ﺳﻧﺔ ‪ 2003‬ﻟم‬
‫اﻟﺣرب ﺿد اﻟﺷﻌب اﻟﻌراﻗﻲ ﻷﻧﻬم "ﻟم ﯾﻌرﻓوا اﻟﻌرب ﻛﺷﻌب ﻋﺎدي‪ ..‬ﺑﺷ اًر ﻛﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺑﺷر ﻓﯾﻬم اﻟﻣﻣرﺿﺔ واﻟطﺑﯾب"‪ ،٨٧‬ﺑل ﻫم ﺷﻌب ﻣﺗﺧﻠف وﻋﻧﯾف ﺗﺣﻛﻣﻪ ﻋﺻﺎﺑﺎت ﻣن‬
‫ﺷﯾوخ اﻟﻧﻔط‪.‬‬

‫ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﯿﺮ ﺟﻠﯿﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺮب اﻟﺴﯿﺌﻮن‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﺗﺸﻮه ھﻮﻟﯿﻮود ﺷﻌﺒﺎً‪26/12/2005 ،‬‬ ‫‪٨٧‬‬

‫‪١٧‬‬
‫وأﻋﺗﻘد أن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣظﺎﻫرﯾن اﻟذﯾن ﺟﺎﺑوا ﺷوارع أﻣرﯾﻛﺎ وﺑﻘﯾﺔ اﻟدول اﻟﻣﺗﺣﺎﻟﻔﺔ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻟم ﯾﺧرﺟوا ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻟدم اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬ﺑل ﺧوﻓﺎً ﻋﻠﻰ أوﻻدﻫم اﻟﻣﺟﻧدﯾن اﻟذﯾن أرﺳﻠوا‬
‫ﻟﻠﻘﺗﺎل ﻓﻲ ﺣرب ﻏﯾر ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧت أﻛﺛر ﺷﻌﺎرات اﻻﺣﺗﺟﺎج اﻟﺗﻲ رﻓﻌوﻫﺎ ﺷﯾوﻋﺎً‬
‫ﺗﻘول‪" :‬ﻻ ﻟﻠدم ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻧﻔط"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧوف إذن ﻋﻠﻰ دﻣﺎء أﺑﻧﺎﺋﻬم وﻟﯾس ﻋﻠﻰ دﻣﺎء اﻟﻣﻠﯾون‬
‫وﻧﺻف اﻟﻣﻠﯾون ﺿﺣﯾﺔ اﻟذﯾن ﻗﺗﻠوا ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ ﺗﻠك اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ أرﺿﻬم!‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻬﺎم اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ اﻟﻬوﻟﯾودﯾﺔ ﻻ ﺗﺻﯾب ﻓﻘط اﻟﺷﻌوب "اﻟﺷرق‬
‫أوﺳطﯾﺔ" اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾش ﺑﻌﯾداً ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﺄذى ﻣﻧﻬﺎ ﻛل اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن اﻟﻌرب‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟدول اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾرى اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "اﻟﺣﺻﺎر"‬
‫إرﻫﺎﺑﯾﺎً ﻣﺳﻠﻣﺎً ﯾﺗوﺿﺄ ﻗﺑل ﺗﻧﻔﯾذ ﺟرﯾﻣﺗﻪ ﺿد اﻷﺑرﯾﺎء ﻓﻲ ﻧﯾوﯾورك‪ ،‬ﺳﯾرﺑط ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫اﻟﺑﺎطن ﺑﯾن اﻟوﺿوء واﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﺳﺗﻘﻔز إﻟﻰ ذﻫﻧﻪ ﺗﻠك اﻟﺻورة اﻟﺑﺷﻌﺔ ﻛﻠﻣﺎ رأى زﻣﯾﻼً‬
‫ﻟﻪ ﯾﺗوﺿﺄ ﻓﻲ ﻣﻘر اﻟﻌﻣل أو اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ!‬
‫ﻟذا اﺣﺗﺞ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ "ﻛﯾر" ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﻗﺑل ﻋرﺿﻪ‪،‬‬
‫ﺻﻧﺎع اﻟﻔﯾﻠم ﻟم ﯾواﻓﻘوا ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر أي ﺷﻲء ﻣن ﻣﺷﺎﻫدﻩ! ﻛﻣﺎ ﻟم ﺗﻔﻠﺢ‬
‫وﻟﻛن ّ‬
‫اﻋﺗراﺿﺎت "ﻛﯾر" ﻓﻲ اﻟﺣد ﻣن اﻹﺳﺎءة واﻟﺗﻧﻣﯾط ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن داﺧل اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﻠﺳل "‪ ،"24‬ﻓﻔﻲ اﻟﻣوﺳم اﻟراﺑﻊ اﻟذي ﻋرض ﺳﻧﺔ ‪ 2005‬ﯾﻘوم إرﻫﺎﺑﯾون ﻋرب‬
‫ﺑﺗﻔﺟﯾر ﻗطﺎر واﺧﺗطﺎف وزﯾر اﻟدﻓﺎع اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﯾطرون ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻣﻔﺎﻋﻼت‬
‫ﻧووﯾﺔ أﻣرﯾﻛﯾﺔ وﯾﺣﺎوﻟون ﻗﺗل اﻟرﺋﯾس اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻗد ﺻرﺣت "رﺑﯾﻌﺔ أﺣﻣد"‬
‫اﻟﻣﺗﺣدﺛﺔ ﺑﺎﺳم "ﻛﯾر" ﻟﺗﻠﻔزﯾون ‪ CNN‬ﺑﺄن طرﯾﻘﺔ ﺗﺻوﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺳﻠﺳل‬
‫ﺗزرع ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس اﻟﺧوف واﻟﻛراﻫﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺑدأت ﺑﺎﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﺧوف ﻣن اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺗﺟر ﺑﻌد ﻣﺷﺎﻫدﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻌدم وﺛوﻗﻬﺎ ﻣن ﻗدرة اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﺧﯾﺎل واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬‬
‫وﯾذﻛر أن ﺷرﻛﺔ "ﻓوﻛس" ﺣﺎوﻟت ﺑﻌد ﻫذا اﻻﻋﺗراض ﺗﺧﻔﯾف ﺣدة اﻻﺳﺗﯾﺎء اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ُ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻌرﺿت إﻋﻼﻧﺎً ﯾظﻬر ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻣﺛل "ﻛﯾﻔر ﺳﺎذرﻻﻧد" ‪-‬اﻟذي ﯾﻠﻌب دور‬
‫اﻟﻣﺣﻘق ﺟﺎك‪ -‬وﯾﺣث اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﺧذ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر أن اﻷﺷ ارر ﻓﻲ اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ‬
‫ﻻ ﯾﻣﺛﻠون ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.٨٨‬‬

‫‪٨٨‬‬
‫‪ ، http://arabic.cnn.com/2007/entertainment/1/20/24.muslims/index.html‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪2007 /2 /19‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﻧﻔس اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻷﻣرﯾﻛﯾون اﻟﺻﻌداء ﻋﻧدﻣﺎ ظﻬر اﻹرﻫﺎﺑﯾون ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣوﺳم اﻟﺧﺎﻣس ﻣن اﻟﻣﺳﻠﺳل ﻋﻠﻰ أﻧﻬم روس‪ ،‬وﻟﻛن "اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن" ﻋﺎدوا‬
‫إﻟﻰ اﻟواﺟﻬﺔ ﻣرة أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻣوﺳم اﻟﺳﺎدس ﻋﺎم ‪ .2007‬وﻟﻠﻣزﯾد ﻣن اﻹﺳﺎءة؛ أﻋطﻰ‬
‫ﻣؤﻟف اﻟﻘﺻﺔ ﻟﻺرﻫﺎﺑﯾﯾن ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﻓرﺻﺔ اﻟﻧﺟﺎح ﻓﻲ ﺗﻔﺟﯾر ﻗﻧﺑﻠﺔ ﻧووﯾﺔ داﺧل ﻟوس‬
‫أﻧﺟﻠوس‪ ،‬ﻣﻣﺎ زاد ﻣن درﺟﺔ اﻟرﻋب ﻟدى اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن إﻟﻰ أﻗﺻﻰ اﻟﺣدود‪ ،‬وﻫو أﻣر ﻟم‬
‫ﯾﻛن ﻣﻌﻬوداً ﻓﻲ اﻟﻣواﺳم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺑطل اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﯾﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﺗﻌطﯾل ﺗﻠك‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ﻗﺑل ﺗﻧﻔﯾذﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬وﺻﻠت آﺛﺎر ﻫذﻩ اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﻟﻌﻧف اﻟﻣطﺑق ﺿد اﻟﻣﻌﺗﻠﻘﯾن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﺣﯾث أﻛدت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ ﻓﻲ "وﯾﺳت‬
‫ﺑوﯾﻧت" ﻋﺎم ‪ 2007‬أن اﻟﺟﻧرال "ﺑﺎﺗرﯾك ﻓﯾﻧﻐﺎن" اﻟﺗﻘﻰ ﺑﻣﻧﺗﺟﻲ ﻣﺳﻠﺳل "‪ "24‬اﻟذي‬
‫ﺗﻌرﺿﻪ ﻗﻧﺎة ﻓوﻛس‪ ،‬ﻣطﺎﻟﺑﺎً إﯾﺎﻫم ﺑﺗﺧﻔﯾف أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻌﻧف واﻟﺗﻌذﯾب اﻟﺗﻲ ﯾظﻬرﻫﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﺳل "ﻷن اﻟﺟﻧود اﻷﻣﯾرﻛﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻌراق ﯾﻘﻠدوﻧﻬﺎ"‪ .‬إذ اﻋﺗﺎد ﻣﺧرج اﻟﻣﺳﻠﺳل ﻓﻲ‬
‫ﻣواﺳﻣﻪ اﻟﺳﻧوﯾﺔ اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋرض ﻟﻘطﺎت ﻟﻠﻣﺣﻘق "ﺟﺎك ﺑﺎور" وﻫو ﯾﻘوم ﻣﻊ‬
‫زﻣﻼﺋﻪ ﺑﺗﻌذﯾب اﻟﻣﺷﺗﺑﻬﯾن ﻓﻲ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ووﺻﻠت ﻫذﻩ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟوﺣﺷﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد إﻟﻰ درﺟﺔ إطﻼق اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﺎق أﺣد اﻟﻣﻌﺗﻘﻠﯾن أو ﺑﺗر أﺻﺎﺑﻊ ﯾدﯾﻪ ﻹﺟﺑﺎرﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗراف‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘوم ﻫذا اﻟﻣﺣﻘق ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد أﺧرى ﺑﺎﻧﺗزاع اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣن‬
‫أﺷﺧﺎص ﯾﺳﻣﯾﻬم اﻟﻣﺳﻠﺳل ﺑﺎﻷﺷرار ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎً أﻛﯾﺎﺳﺎً ﺑﻼﺳﺗﯾﻛﯾﺔ ﺗﻣﻧﻌﻬم ﻣن اﻟﺗﻧﻔس‪،‬‬
‫ﺛم ﺣﻘﻧﻬم ﺑﻌﻘﺎﻗﯾر ﺗﺳﺑب اﻷﻟم‪ ،‬وﻛل ﻫذا ﯾﺟري ﺣﺳب رؤﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﺳل ﻓﻲ ﻣﻌﺗﻘﻼت‬
‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة!‬
‫ﺻرح ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺣﻘق اﻷﻣرﯾﻛﻲ "ﺗوﻧﻲ ﻻﻏوراﻧﯾس" اﻟذي ﻋﻣل‬ ‫أﻣﺎ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻫذﻩ اﻷﻋﻣﺎل ﻓﻘد ّ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺟﯾش اﻷﻣﯾرﻛﻲ ﻓﻲ ﺳﺟن أﺑو ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﻛﺎﻧت ﻟدﯾﻧﺎ ﻗواﻋد ﺗﺣﻘﯾق‬
‫ﺑﻼ ﻗﯾود ﺗﻘول ﺑﺻﻔﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ إن ﻣن ﺣﻘﻧﺎ أن ﻧﻔﻌل ﻣﺎ ﻧﺷﺎء‪ .‬وﻣن ﺛم ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ﻏﯾﺎب‬
‫أي ﺗدرﯾب وﻷﻧﻧﺎ ﻟم ﻧﺗدرب ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻌذﯾب ﻓﻘد ﻟﺟﺄﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎﻫدﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺗﻠﻔزﯾون«‪.٨٩‬‬

‫‪٨٩‬‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 18 ،10337‬ﻣﺎرس ‪2007‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫أﻣﺎم ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬ﺗﺻﺑﺢ أﻋذار ﻫوﻟﯾود أﻗرب إﻟﻰ اﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﻌﻘوﻟﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺻر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻣﺳؤوﻟﯾﺗﻬﺎ ﻋﻣﺎ ﯾﺟري ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﯾﺎن ﻧﺷرﺗﻪ ﺷرﻛﺔ "ﻓوﻛس"‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ ﻟﻬذا اﻟﻣﺳﻠﺳل ﺳﻧﺔ ‪ 2007‬ﻗﺎﻟت أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛﺷف ﺣﺗﻰ اﻵن ﻋن أي ﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫ﻋرﻗﯾﺔ أو طﺎﺋﻔﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻠوم ﻓﻲ ﺧﻠق ﺷﺧﺻﯾﺎت وأدوار اﻟﻣﺳﻠﺳل‪ .‬وأﺿﺎف‬
‫اﻟﺑﯾﺎن‪» :‬ﻣﺳﻠﺳل‪ 24‬ﻫو دراﻣﺎ ﻋن ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﺑﻌد ﺧﻣﺳﺔ ﻣواﺳم‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اع ﻟذﻟك‪ ،‬وﯾﻌرف أن أي ﻓرد أو ﻋﺎﺋﻠﺔ أو ﺟﻣﺎﻋﺔ )ﻋرﻗﯾﺔ أو ﻏﯾرﻩ( ﻣﺗورطﺔ‬
‫اﻟﺟﻣﻬور و ٍ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻧف‪ ،‬ﻟم ﯾﻘﺻد ﻣﻧﻬﺎ أن ﺗﻛون ﻧﻣوذﺟﯾﺔ«‪!!٩٠‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﯾﺣق ﻟﻧﺎ إذن أن ﻧﺗﺳﺎءل‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﯾﺻر ﻫؤﻻء ﻋﻠﻰ ﺣﺻر‬
‫ﻋﺻﺎﺑﺎت اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻌرﻗﯾﺔ؟ وﻟﻣﺎذا ﯾﺣظﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣون واﻟﻌرب‬
‫ﺑﺎﻟﺣظ اﻷوﻓر ﻣن اﻟظﻬور ﺑﻣظﻬر اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن ﻣن ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت واﻷﻗﻠﯾﺎت‬
‫اﻷﺧرى؟‬
‫وﻗﺑل أن ﻧرﻫق أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻧورد إﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ﺣدﯾﺛﺔ ﻟﻠﺑوﻟﯾس اﻟدوﻟﻲ‬
‫اﻷوروﺑﻲ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن دول اﻻﺗﺣﺎد اﻷوروﺑﻲ ﻗد ﺷﻬدت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ (498) 2006‬ﻫﺟوﻣﺎً‬
‫إرﻫﺎﺑﯾﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ﻣوزﻋﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ 424 :‬ﻫﺟﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣت ﺑﻬﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻻﻧﻔﺻﺎﻟﯾﺔ‪،‬‬
‫‪ 55‬ﻫﺟﻣﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺗطرﻓون ﯾﺳﺎرﯾون‪ 18 ،‬ﻫﺟﻣﺔ ﻣن ﻣﺧﺗﻠف اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫‪٩١‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾون ﻓﻠم ﯾﻘوﻣوا إﻻ ﺑﻬﺟﻣﺔ واﺣدة!‬
‫اع" ﻟﻌدم ﺗورط أي ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋرﻗﯾﺔ أو دﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻣﺎ اﻻدﻋﺎء اﻟﺳﺎذج ﺑﺄن "اﻟﺟﻣﻬور و ٍ‬
‫اﻹرﻫﺎب ﻓﻬو ﺗﻛذﯾب ﻟﻠواﻗﻊ اﻟذي ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻠﯾﻪ اﺛﻧﺎن‪ ،‬وﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ذﻟك "ﺟﺎك‬
‫ﺷﺎﻫﯾن" ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘول‪» :‬إن ﻣﺋﺎت ﺟراﺋم اﻟﻛراﻫﯾﺔ اﻟﺗﻲ ارﺗﻛﺑت ﺿد اﻷﻣﯾرﻛﯾﯾن اﻟﻌرب‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺑﻌد اﻟﻬﺟﻣﺎت ‪-‬أي ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ -2001‬أﻛدت أﻫﻣﯾﺔ‬
‫ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ‪ ...‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺷوﻩ ﺷﻌﺑﺎً ﻓﺈن رﺟﺎﻻً وﻧﺳﺎء وأطﻔﺎﻻً أﺑرﯾﺎء‬
‫ﯾﻌﺎﻧون‪ ،‬واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻣﻧﺎ وﻻ ﯾزال ﯾﻌﻠﻣﻧﺎ ﻫذا اﻟدرس«‪ ،٩٢‬ﻓﺎﻻرﺗﻛﺎز إﻟﻰ ﻣزاﻋم "وﻋﻲ‬
‫اﻟﺟﻣﻬور" ﻟﯾس إﻻ ﺗﺑرﯾ اًر ﻏﯾر ﻣﺣﺳوب‪ ،‬إذ اﺳﺗﻧﺗﺞ اﻟﻣﻔﻛر اﻷﻣرﯾﻛﻲ "وﯾﻠﺳون ﺑراﯾن‬

‫‪٩٠‬‬
‫‪ ، http://arabic.cnn.com/2007/entertainment/1/20/24.muslims/index.html‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪2007 /2 /19‬‬
‫‪٩١‬‬
‫ﺟﺮاھﺎم ﻓﻮﻟﺮ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2008 ،‬‬
‫‪٩٢‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻧﺖ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪،16/11/2001‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/News/archive/archive?ArchiveId=20315‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﻛﻲ" ﻣن دراﺳﺗﻪ ﻟوﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ أن »اﻟﻧﺎس ﻗﺎﻣوا ﺑﺧﻠق ذﻟك اﻟوﻫم ﺣول‬
‫ﻗدرﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺋﺗﻬم‪ ،‬وﻗد ﺟﻌﻠﺗﻬم ﻫذﻩ اﻷوﻫﺎم أﻛﺛر ﻋرﺿﺔ ﻟﻠﺗﺄﺛﯾرات‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ واﻟﻌﻘل اﻟﺑﺎطن«‪ ،‬وﯾﺳﺧر ﻫذا اﻟﻛﺎﺗب ﻣن اﻟﻣﻘوﻟﺔ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟواﻗﻊ ﯾﺷﯾر ﺑوﺿوح إﻟﻰ‬‫»ﻟﯾس ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ُﻧﺳﺗﻐل ﺑﺄﺷﯾﺎء ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ إدراﻛﻪ«‬
‫‪٩٣‬‬

‫اﻧﻐﻣﺎس اﻟﺷﻌوب اﻟﻐرﺑﯾﺔ واﻟﻣﺗﺣﺿرة أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻣﻰ اﻻﺳﺗﻬﻼك ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن‬
‫ارﺗﻔﺎع ﻣﺳﺗوى اﻟوﻋﻲ ﻟدﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗُدار وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم واﻟدﻋﺎﯾﺔ ﻣن ﻗﺑل ﻣﺗﺧﺻﺻﯾن‬
‫أﻛﻔﺎء ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس واﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻟﺗﺣدﯾد اﻟطرق اﻟﻣﺛﻠﻰ ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠوك اﻟﻼواﻋﻲ‬
‫ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘل اﻟواﻋﻲ ﻣﺗﻧﺑﻬﺎً وﺣذ اًر‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن ﻫذا ﯾﺗم ﻟﺣﺳﺎب اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺷراء‬
‫اﻻﺳﺗﻬﻼﻛﻲ ﻓﻣن اﻷﺟدر ﺗوظﯾﻔﻪ ﻷﻫداف ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣد‪.‬‬
‫واﻟﻣؤﺳف ﻓﻲ ﻛل ذﻟك أﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﺣﻘﻘوا أﺣﻼﻣﻬم‬
‫ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﺑﺎﻟﺗﻘﺻﯾر ﻋن أداء واﺟﺑﻬم ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣؤاﻣرة‪ ،‬أو ﺣﺗﻰ ﺑﺎﻟﺻﻣت‬
‫ﻋدوا‬
‫واﻟﺗﻧﺣﻲ ﺟﺎﻧﺑﺎً‪ ،‬ﺑل ﺑذﻟوا ﻛل ﻣﺎ ﺑوﺳﻌﻬم ﻹﻧﺟﺎﺣﻬﺎ ‪-‬ورﺑﻣﺎ ﻋن ﺣﺳن ﻧﯾﺔ‪ -‬ﺛم ّ‬
‫ذﻟك ﻧﺟﺎﺣﺎً ﺑﺎﻫ اًر ﻟﻬم وﻟﻠﺷﻌوب اﻟﺗﻲ أﺳﺎؤوا إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﻌدﻣوا اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺟدﻫم‬
‫ﺑﯾن ﺗﻠك اﻟﺷﻌوب وﺗﺳﺗﻘﺑﻠﻬم ﺑﺄﻛﺎﻟﯾل اﻟزﻫور ﻛﺎﻷﺑطﺎل!‬

‫ﻫل ﻓﺷﻠت ﺗﺟرﺑﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود؟‬

‫ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ اﻧﻔﺗﺎح ﻫوﻟﯾود اﻟﺟدﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب اﺳﺗﺑﺷر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﺣﻔﯾﯾن‬
‫واﻟﻣﺛﻘﻔﯾن واﻟﻧﻘﺎد ﺧﯾ اًر‪ ،‬وﺑدا ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أن ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻌرب ﻓﻲ أﻓﻼم ﺗﺗﻌرض‬
‫ﻟﻘﺿﺎﯾﺎﻫم ﺳﺗؤدي ﺣﺗﻣﺎً إﻟﻰ ﺗﻠطﯾف ﻣواﻗف ﻫوﻟﯾود ﻗﻠﯾﻼً وﺑﺎﻟﺗدرﯾﺞ‪ ،‬وﻟﻛن ﺗﺻرﯾﺣﺎت‬
‫ﺗﻌد ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣول ﻫذﻩ‬ ‫وﻣواﻗف ﺑﻌض ﻫؤﻻء اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن أﻧﻔﺳﻬم ﻻ ِ‬
‫ﺻرح اﻟﻔﻧﺎن ﻏﺳﺎن ﻣﺳﻌود ‪-‬ﺑﻌد‬‫اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻣن ﺑرﻧﺎﻣﺞ "ﻧﻘطﺔ ﺗﺣول" ﻋﻠﻰ ﻗﻧﺎة ‪ّ mbc‬‬
‫ﻣﺷﺎرﻛﺗﻪ ﻓﻲ "ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء" و"ﻗراﺻﻧﺔ اﻟﻛﺎرﯾﺑﻲ"‪ -‬ﺑﺄن اﻹﻧﺳﺎن ﯾظل ﻣﺳﺣو اًر ﺑﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻌرف إﻟﻰ أن ﯾدﺧﻠﻪ وﯾﻌﯾش أﺟواءﻩ ﻓﯾﻛﺗﺷف أﻧﻪ ﻣﺟرد ﻓﻘﺎﻋﺔ ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬وأﻛد ﻣﺳﻌود‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺷﻐوﻻً ﺑﺎﻟﺿرﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾدﻓﻌﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ .‬وﻟﻌل ﻫذا‬

‫ﺳﻌﯾد أﺑو ﻣﻌﻼ‪ ،‬ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻻﺳﺗﻐﻼل اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،564‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪ ،2005‬ص‪187‬‬ ‫‪٩٣‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﻣﺎ ﯾﺑرر رﻓﺿﻪ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أﻓﻼم ﻣﻬﻣﺔ ﻣﺛل‪" :‬ﺳﯾرﯾﺎﻧﺎ"‪" ،‬ﺟﺳد اﻷ ﻛﺎذﯾب"‬
‫و"اﻟﺷﯾطﺎن اﻟﻣزدوج"‪ ،‬وﻫو ﻣوﻗف ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻘدﯾر‪.‬‬
‫اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻔﺗﺎح أﻛد ﻓﻲ اﻟﺣﻠﻘﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻫﻲ اﻷﻫم‪،‬‬
‫وﺻرح ﺑﺄن اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﺗﻘﻊ ﺗﺣت ﺳﯾطرة اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ وﺗﻌﻣل ﺿد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻣرﺿﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻟم ُﯾذﻛر اﺳﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم اﻷﻣرﯾﻛﻲ "اﻟﺷﻲء‬
‫ﻣﺳﺗﺷﻬداً ﺑﺗﺟرﺑﺗﻪ ﻏﯾر ُ‬
‫ﺻور ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺗﻛرر ﻣرة أﺧرى ﻋﻧدﻣﺎ ﻟﻌب‬‫اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل" )‪ (1976‬اﻟذي ُ‬
‫دو اًر رﺋﯾﺳﺎً ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "اﻟﻣﻘ ّﻧﻊ" وأﺻر اﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﯾﻬودي ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎﻫل اﺳﻣﻪ "ﻣﺣﻣد"! ﻟذا‬
‫ﻓﺈن اﻟﻣﻛﺳب اﻟوﺣﯾد ﻣن ﻫوﻟﯾود ﻓﻲ رأﯾﻪ ﻫو اﻟﻣﺎل وﻟﯾس اﻟﻣﺟد أو اﻟﺷﻬرة‪.‬‬
‫اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺻري ﺧﺎﻟد ﻧﺑوي ﻟم ﯾﻛن ﺑﻌﯾداً أﯾﺿﺎً ﻋن ﻫذﻩ اﻟرؤﯾﺔ‪ ،‬إذ أﻛد ﻓﻲ اﻟﺣﻠﻘﺔ‬
‫ﯾﺳﻊ ﺧﻠف ﻫوﻟﯾود وأن ﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺳﺗظل ﻫﻲ اﻷﻫم‪ ،‬ﻣﺷﯾ اًر إﻟﻰ‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم َ‬
‫رﻓﺿﻪ ﻟﻌب دور ﺷﺑﯾﻪ ﻋدي ﺻدام ﺣﺳﯾن ﻓﻲ "اﻟﺷﯾطﺎن اﻟﻣزدوج" ﻟﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ اﻟﻔﯾﻠم‬
‫ﻣن إﺳﺎءة‪.٩٤‬‬
‫ﻫل ﻧﺣن إذن أﻣﺎم ﻫﺟرة ﻋﻛﺳﯾﺔ ﻣن ﻫوﻟﯾود؟ وﻫل ﺳﯾﺑﻘﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻘط أوﻟﺋك اﻟذﯾن‬
‫اﻋﺗﺎدوا اﻟظﻬور ﻓﻲ أدوار ﻧﻣطﯾﺔ ﻣﺳﯾﺋﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻧﺳﺣب ﻓﯾﻪ ﻣن ﯾﺧﺷﻰ دﻓﻊ‬
‫اﻟﺿرﯾﺑﺔ؟ ﻫذا ﻣﺎ ﻧﻧﺗظر ﺟواﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ!‬

‫ﻣﺎذا ﻗدﻣﻧﺎ ﻷﻧﻔﺳﻧﺎ؟‬

‫ﯾﻘول اﻟﻛﺎﺗب واﻟﻣﻣﺛل اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻷﺳود اﻟﻣﺳﻠم "ج‪ .‬د‪ .‬ﻫول" "‪" : "J.D. Hall‬ﻓﻲ‬
‫اﻟوﻗت اﻟذي ﻛﺎن ﻓﯾﻪ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣﺧرﺟون اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻣن أﺻل أﻓرﯾﻘﻲ ﯾﺣﻘﻘون ﻧﺟﺎﺣﺎً‬
‫ﻣﺗواﺿﻌﺎً ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻣﺎ ﯾزاﻟون واﻗﻔﯾن ﻓﻲ آﺧر‬
‫اﻟﺻف‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻻ ﻧﻣﻠك أي ﻗوة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﻠد‪ ،‬وﻻ ﻧﻣﻠك أي ﻗوة ﻟﺻﻧﻊ اﻟﻘرار‬
‫ﻓﻲ وﺳط اﻹﻋﻼم وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﻓﻼم‪ ،‬ﻟذا ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻋﺎﺟزون ﻋن اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﺻورﺗﻧﺎ اﻟﺗﻲ‬
‫وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺻﺎدﻗﺔ ﻣن رﺟل ﯾﻌﻣل وﺳط ﻫوﻟﯾود ﺗﺿﻌﻧﺎ أﻣﺎم‬ ‫‪،٩٥‬‬
‫ﯾراﻫﺎ اﻵﺧرون"‬

‫‪٩٤‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ‪ ،mbc‬اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 7‬أﺑﺮﯾﻞ ‪2010‬‬
‫‪٩٥‬‬
‫‪http://www.100megspop2.com/presca/lauriegoodstein.htm‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫اﻟﺗﺳﺎؤل اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ :‬ﻣﺎذا ﻗدﻣﻧﺎ ﻧﺣن ﻷﻧﻔﺳﻧﺎ؟ وﻟﻣﺎذا ﻧﻧﺗظر اﻹﻧﺻﺎف ﻣن اﻵﺧر اﻟذي‬
‫وﺿﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻌدو؟!‬
‫وﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻧﺑدأ ﺑرأي اﻟﺑروﻓﺳور "ﺟﺎك ﺷﺎﻫﯾن" اﻟذي ﯾرى أن ﺟﺎﻧﺑﺎً ﻣن‬
‫اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻫو أن اﻻﺳﺗودﯾوﻫﺎت اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﺗﻌرﺿت ﻟﺿﻐوط ﻋﻠﻰ ﻣدى اﻟﺳﻧﯾن‬
‫ﻟﺗﺗوﻗف ﻋن ﺗﻘدﯾم ﺻور ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣرأة واﻟﺳود واﻷﻗﻠﯾﺎت اﻷﺧرى واﺟﻬت اﻧﺗﻘﺎدات ﻗﻠﯾﻠﺔ‬
‫ﻟﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ ﺻو اًر ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻋن اﻟﻌرب‪.‬‬
‫وﻫو ﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ اﻟﻧﺎﻗد اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﺑﻣﺟﻠﺔ ﺗﺎﯾم اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ "رﯾﺗﺷﺎرد ﺷﯾﻛل" ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﺗﺣوﻟت ﻫوﻟﯾود إﻟﻰ اﻟﻌرب ﻟﯾﻠﻌﺑوا دور اﻟﺷرﯾر ﻓﻲ اﻷﻓﻼم ﺑﻌد اﻧﻬﯾﺎر اﻻﺗﺣﺎد‬
‫اﻟﺳوﻓﯾﺗﻲ واﻧﺗﻬﺎء اﻟﺣرب اﻟﺑﺎردة ﺑﺷﻛل ﺧﺎص"‪ ،‬وﯾﺿﯾف‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻟﻠﻌرب‬
‫ﻣﻧظﻣﺎت ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻟﻌﺻﺑﺔ ﻣﻧﺎﻫﺿﺔ اﻟﺗﺷﻬﯾر ﻟﻛﻲ ﺗﺛور وﺗﺣﺗﺞ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻘدم ﻫذﻩ اﻟﺻور‬
‫اﻟﻧﻣطﯾﺔ‪.٩٦‬‬
‫وﻧﻘﺗرب أﻛﺛر ﻣﻊ ﺗﻌﻠﯾق "ﺷﺎﻫﯾن" ﻓﻲ ﻟﻘﺎء آﺧر واﻟذي ﯾﻘول‪" :‬إﻧﻬم ﻻ ﯾﺳﺗﻬدﻓون أي‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﺧرى ﻷن ﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺣﺗﺞ وﺗﺛور‪ ،‬ﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾوﺟد إﻻ أﻧﺎ‬
‫أﻛﺎدﯾﻣﻲ واﺣد ﻓﻲ ﺑﻠد ﺿﺧم ﻣﺛل أﻣﯾرﻛﺎ ﯾﻬﺗم ﺑﻬذا اﻷﻣر؟ أﻧﺎ اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻘﺿﯾﺔ وﯾﻛﺗب ﻋﻧﻬﺎ وﻧﺣن ﻻ ﻧدرﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وﻻ ﻓﻲ ﻣراﻛز اﻷﺑﺣﺎث‪ ،‬أﻧت‬
‫ﺗﻌرف أﻧﻧﻲ ﻟم أﺳﺗﻠم ﯾوﻣﺎً رﺳﺎﻟﺔ ﻣن أي ﻋرﺑﻲ ﺗﻘول ﺷﻛ اًر أﺳﺗﺎذ ﺷﺎﻫﯾن ﻷﻧك ﺗﻘوم‬
‫ﺑﻬذا اﻟﻌﻣل وﻛﺗﺑت ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ‪-‬وﯾﻘﺻد ﻛﺗﺎب "اﻟﻌرب اﻷﺷرار"‪ -‬وﻟﻬذا ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌرب أﻧﻔﺳﻬم ﻻ ﯾﻬﺗﻣون ٕواذا أرادوا ﻓﻘط أن ﯾﺟﻠﺳوا وﯾﺷرﺑوا اﻟﻘﻬوة وﯾﺄﻛﻠوا اﻟﻛﻧﺎﻓﺔ ﻓﺈن‬
‫ﺟزًء ﻣن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﯾﻘﻊ ﻋﻧدﻫم‪ ،‬واﻟﻌرب ﻻ ﯾﺄﺧذون ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣل اﻟﺟد"‪.٩٧‬‬
‫إﻧﻪ ﺻﻣت ﻋﺟﯾب ﺣﻘﺎً‪ ،‬وﻫو أﺷﺑﻪ ﺑﻣؤاﻣرة أﺧرى ﯾﺗﻌﺎون ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻣت‬
‫واﻟﺗﺟﺎﻫل‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎون أﻗطﺎب ﻫوﻟﯾود ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺎءة ﻟﻠﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻧذ أﻛﺛر‬
‫ﻣن ﻗرن دون رادع ﻣن أﺣد‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗﻌرﺿﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻋﺷرات اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛﻧت ﻣن ﺗﺣﻘﯾق ﺑﻌض اﻟﻧﺟﺎﺣﺎت ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﺎ ﺑﺎﻟﻛﺎد ﻧﺳﻣﻊ‬
‫ﻋن ﺗﺣرك ﯾذﻛر ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺻورة اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻹﻋﻼم واﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐرب‬

‫‪٩٦‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻧﺖ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪،16/11/2001‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/News/archive/archive?ArchiveId=20315‬‬
‫ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﯿﺮ ﺟﻠﯿﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺮب اﻟﺴﯿﺌﻮن‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﺗﺸﻮه ھﻮﻟﯿﻮود ﺷﻌﺒﺎً‪26/12/2005 ،‬‬ ‫‪٩٧‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫واﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﯾﺗﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﻬﺎ ﻣﻧظﻣﺔ "ﻛﯾر"‪ ،‬وﺑروﻓﺳور‬
‫ﻣﺗﻘﺎﻋد اﺳﻣﻪ "ﺟﺎك ﺷﺎﻫﯾن"!‬

‫ﺑـوادر أﻣـل‪..‬‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻟﺻورة اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻠﻔﻬﺎ اﻟظﻼم ﻟواﻗﻊ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺑدء‬
‫ﺑوادر أﻣل ﺟدﯾد ﺑدأت ﺑﺎﻟظﻬور ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻻ ﺑد ﻣن ذﻛرﻫﺎ ﻟﻺﻧﺻﺎف‪ً ،‬‬
‫ﻣن ﺗﺄﺳﯾس ﻣﻛﺗب ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻣﺟﻠس اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ "ﻛﯾر" ﻓﻲ ﻟوس‬
‫ِ‬
‫ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﺗﻧﺗﺟﻪ ﻣن أﻓﻼم ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬ ‫أﻧﺟﻠوس ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ﻫوﻟﯾود‪ ،‬ﺑﻬدف‬
‫ودﻋوة ﺻﻧﺎع اﻷﻓﻼم ﻷﺧذ اﺳﺗﺷﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص واﻟﻣﺷﺎﻫد ﻗﺑل ﻋرﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌد ﺗزاﯾد اﻫﺗﻣﺎم ﻫوﻟﯾود ﺑﺎﻹﺳﻼم إﺛر ﻫﺟﻣﺎت ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ،‬ﻛﺛﻔت ﻫذﻩ اﻟﻣﻧظﻣﺔ ‪-‬اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻌد اﻟﻣﻣﺛل اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ -‬زﯾﺎراﺗﻬﺎ ﻟﻼﺳﺗودﯾوﻫﺎت‬
‫واﻟﺷرﻛﺎت اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺳب ﺗﺻرﯾﺢ ﻣدﯾرﻫﺎ "ﺣﺳﺎم آﯾﻠوش" ﻓﺈن‬
‫ﻻ إﻟﻰ ﺗﺻﺣﯾﺢ ﺻورة اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟدى اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟزﯾﺎرات ﺗﻬدف أو ً‬
‫اﻟﻣﺟﺎﻟﯾن اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺗﻘدﯾم اﻟﺧدﻣﺎت اﻻﺳﺗﺷﺎرﯾﺔ ﻟﻛل ﻣن ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻬﺎ‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺷﺟﯾﻊ ﺟﯾل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺟدﯾد ﻋﻠﻰ اﻟدﺧول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎﻻت وﻓﺗﺢ‬
‫اﻟﻔرص أﻣﺎﻣﻬم ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺑوﺻﻔﻬم ﻣواطﻧﯾن أﻣرﯾﻛﯾﯾن ﯾﺗﻣﺗﻌون ﺑﻛﺎﻓﺔ ﺣﻘوق‬
‫اﻟﻣواطﻧﺔ‪.٩٨‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺑدأت ﺑﻌض ﺷرﻛﺎت اﻹﻧﺗﺎج ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺑﺗﻌﯾﯾن ﺟﻬﺎت ﻋرﺑﯾﺔ ٕواﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﻣﺳﺗﺷﺎرﯾن‬
‫ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻬﺎ ﻗﺑل اﻟﻌرض‪ ،‬إذ ﺗم اﻋﺗﻣﺎد "ﻛﯾر" ﻛرﻗﯾب اﺳﺗﺷﺎري ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻓﻼم ﻣﺛل‬
‫»أﻣﯾر ﻣﺻر ‪ «Prince of Egypt‬اﻟذي أﻧﺗﺞ ﻋﺎم ‪ ، 1998‬ﻛﻣﺎ ﻋﻣل "ﺟﺎك‬
‫ﺷﺎﻫﯾن" ﻣﺳﺗﺷﺎ اًر ﻟﻔﯾﻠم "اﻟﻣﻠوك اﻟﺛﻼﺛﺔ" اﻟذي أﻧﺗﺞ ﻋﺎم ‪ 2005‬وﯾﺗﺣدث ﻋن ﺣرب‬
‫اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗد ﺳﺑق ﺗﻌﯾﯾﻧﻪ ﻣﺳﺗﺷﺎ اًر ﻟﺷرﻛﺔ "وارﻧر ﺑروس" ﺑﻌد أن اﺣﺗﺟت‬

‫‪٩٨‬‬
‫ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ واﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻢ أﺗﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪور اﻻﺳﺘﺸﺎري اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﮫ "ﻛﯿﺮ" ﻓﻲ اﻟﻔﯿﻠﻢ وﻛﯿﻒ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪاﺛﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬ ‫*‬

‫اﻟﻔﯿﻠﻢ اﻟﻜﺮﺗﻮﻧﻲ اﻟﻀﺨﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺠﺪ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﺛﻨﺎء وﺟﻮدھﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻌﯿﺪ إﻟﻰ اﻷذھﺎن ﺧﺮاﻓﺔ ﻛﻮﻧﮭﻢ‬
‫ﺑﻨﺎة اﻷھﺮام وﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻔﯿﻠﻢ ﻧﺤﻮ ‪ 200‬ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر وﺷﺎرك ﻓﻲ أداﺋﮫ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻧﺠﻮم ﻛﺒﺎر ﻣﺜﻞ "ﺳﺎﻧﺪرا‬
‫ﺑﻮﻟﻮك" و"ﻣﯿﺸﯿﻞ ﺑﻔﺎﯾﻔﺮ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﺠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء أﻏﺎﻧﻲ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻔﯿﻠﻢ ﻣﺜﻞ "وﯾﺘﻨﻲ ھﯿﻮﺳﺘﻦ" و"ﻣﺎرﯾﺎ ﻛﯿﺮي"‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
‫ﻋدة ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻋرﺑﯾﺔ أﻣﯾرﻛﯾﺔ وﻣﻧظﻣﺎت إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﯾﻠم "ﻗرار ﺗﻧﻔﯾذي" اﻟذي أﻧﺗﺟﺗﻪ‬
‫اﻟﺷرﻛﺔ ﻋﺎم ‪ .٩٩1996‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2007‬أرﺳﻠت اﺳﺗودﯾوﻫﺎت "ﯾوﻧﯾﻔﯾرﺳﺎل" ﻧص‬
‫اﻟﺳﯾﻧﺎرﯾو اﻟﺧﺎص ﺑﻔﯾﻠم "اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ" إﻟﻰ اﻟﺳﻌودي "أﺣﻣد اﻹﺑراﻫﯾم" ﻟﻣراﺟﻌﺗﻪ‪ ،‬ﺛم ﻗرر‬
‫اﻟﻣﺧرج ﺗﻌﯾﯾﻧﻪ ﻣﺳﺗﺷﺎ اًر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﺑﻌد أن ﻗدم اﻹﺑراﻫﯾم اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻼﺣظﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧص‪ ،‬وﺣﺳب ﺗﺻرﯾﺢ ﻫذا اﻷﺧﯾر ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر ‪ %90‬ﻣن ﻣﺷﺎﻫد‬
‫اﻟﻔﯾﻠم‪.١٠٠‬‬
‫ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺟﺎح ﻣﻧظﻣﺔ "ﻛﯾر" ﻓﻲ ﻟﻔت اﻷﻧظﺎر إﻟﻰ ﺧطورة اﻷﻓﻼم اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻊ ﺗﻧظﯾﻣﻬﺎ ﻣظﺎﻫرة اﺣﺗﺟﺎﺟﯾﺔ ﺳﻠﻣﯾﺔ أﻣﺎم ﻋدد ﻣن دور اﻟﻌرض ﻓﻲ‬
‫أﻣرﯾﻛﺎ أﺛﻧﺎء ﻋرﺿﻬﺎ ﻟﻔﯾﻠم "اﻟﺣﺻﺎر" ﻋﺎم ‪ ،1998‬وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ إﺣدى ﻣؤﺷرات ظﻬور‬
‫ﻗوة ﺿﻐط ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪.‬‬
‫وﻣن أﻫم اﻹﻧﺟﺎزات اﻟﺗﻲ ﺣﻘﻘﺗﻬﺎ ﺿﻐوط "ﻛﯾر" ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻧﺟﺎﺣﻬﺎ ﺑﻌد ﻋﺎﻣﯾن ﻣن‬
‫اﻻﺗﺻﺎﻻت ﻣﻊ ﺷرﻛﺔ "ﺑﺎراﻣوﻧت" ﻓﻲ ﺗﻌدﯾل أﺣداث اﻟﻔﯾﻠم اﻷﻣرﯾﻛﻲ »ﻣﺟﻣوع ﻛل‬
‫اﻟﻣﺧﺎوف« "‪ "Sum of All Fears‬واﻟذي ﺑدأ ﺗﺻوﯾر ﻣﺷﺎﻫدﻩ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﻋﺎم‬
‫‪ ،2001‬أي ﻗﺑل أﺣداث ﺳﺑﺗﻣﺑر ﺑﻌدة ﺷﻬور‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺳﺗﻌﯾد اﻟﻔﯾﻠم ﻗﺻﺔ اﻟﻬﺟوم‬
‫اﻹرﻫﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺑطوﻟﺔ ﻛرة اﻟﻘدم اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ »اﻟﺳوﺑر ﺑول« ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻣن ﻗﺑل ﻓﻲ‬
‫ﻓﯾﻠم "اﻷﺣد اﻷﺳود"‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻘﺻﺔ ﻫﻧﺎ ﯾﺗم ﺗﺿﺧﯾﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن ﻫذﻩ اﻟﻣرة‬
‫ﺗدﻣﯾر ﺳﻼح ﻧووي "إﺳراﺋﯾﻠﻲ" ﻋﺛروا ﻋﻠﯾﻪ ﺳﻠﯾﻣﺎً ﻓﻲ ﻣرﺗﻔﻌﺎت اﻟﺟوﻻن! وﻗد ﻧﺟﺣت‬
‫ﺟﻬود "ﻛﯾر" ﻓﻲ إﻗﻧﺎع اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ وﻣﺧرج اﻟﻔﯾﻠم "إﻟدن روﺑﻧﺳون" ﺑﺗﻌدﯾل أﺣداث‬
‫اﻟﻔﯾﻠم ﻧظ اًر ﻟﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن إﺳﺎءة ﻟﺻورة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن داﺧل أﻣرﯾﻛﺎ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣت‬
‫اﻟﺷرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺑﺗﺣوﯾل ﻫوﯾﺔ اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ اﻹرﻫﺎﺑﯾﺔ إﻟﻰ »اﻟﻧﺎزﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة«‪ ،‬وأرﺳل اﻟﻣﺧرج‬
‫"روﺑﻧﺳون" إﻟﻰ "ﻛﯾر" ﺧطﺎﺑﺎً ﯾﻘول ﻓﯾﻪ‪» :‬أﺗﻣﻧﻰ أن ﺗﺗﺄﻛدوا أﻧﻪ ﻟﯾﺳت ﻟدي أﯾﺔ ﻧﯾﺔ‬
‫ﻟﺗروﯾﺞ ﺻور ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻋن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻌرب وأﻧﻲ أﺗﻣﻧﻰ ﻟﻛم اﻷﻓﺿل ﻓﻲ ﺳﻌﯾﻛم‬
‫اﻟﻣﺗواﺻل ﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻌﻧﺻري«‪.١٠١‬‬

‫‪٩٩‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻧﺖ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪،16/11/2001‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/News/archive/archive?ArchiveId=20315‬‬
‫‪١٠٠‬‬
‫ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ 24‬ﺷﻌﺒﺎن ‪1428‬ھـ ‪ 6 -‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2007‬م ‪ -‬اﻟﻌﺪد ‪.14318‬‬
‫‪١٠١‬‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 28 ،8097‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪2001‬‬

‫‪١٧‬‬
‫ﺧﺑر ﻣﺗﻔﺎﺋل آﺧر ﻧﻘﻠﺗﻪ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻋﺎم ‪ 2008‬ﻣﻊ ﺗﺄﺳﯾس "ﻣرﻛز ﻣﻌﻠوﻣﺎت‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ" ﻓﻲ ﻛﺎﻟﯾﻔورﻧﯾﺎ‪ ،‬واﻟذي ﯾﻬدف ﺣﺳب ﺗﺻرﯾﺢ أﺣد ﻣؤﺳﺳﯾﻪ ‪-‬‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺞ "ﻣﺎﯾﻛل ووﻟف"‪ -‬إﻟﻰ‪» :‬ﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن واﻟﻣﺧرﺟﯾن ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫ﻻ ﻣن اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺗﻲ رﺳﻣت ﺷﻛل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻋن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑد ً‬
‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ«‪ ،١٠٢‬وﯾﺿم اﻟﻣرﻛز ﻋدداً ﻣن اﻟﻣﺧرﺟﯾن واﻟﻣﻧﺗﺟﯾن اﻟﻛﺑﺎر ﻓﻲ‬
‫ﻫوﻟﯾوود ﻣن أﻣﺛﺎل "ﻫوارد ﺟوردون" ﻣﻧﺗﺞ ﻣﺳﻠﺳل "‪ "24‬و"ﺟﯾم ﺑرك"‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻔﺎﺟﺊ‬
‫أن ﻓﻛرة ﺗﺄﺳﯾس اﻟﻣرﻛز ﻟم ﺗﺄت ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺿﻐط اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﺗﻌود إﻟﻰ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻹﻧﺗﺎج اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺑﺎدرة طﯾﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺗﺣﻘق ﻣن ﺻﺣﺔ ﻧواﯾﺎﻫﺎ وﺟدواﻫﺎ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟوﻗت‪.‬‬

‫ﻫل ﺳﺗﺗﻐﯾر ﺻورة اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود؟‬

‫ﺗﺗﻔﺎوت اﻵراء ﻋﻧد اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺳؤال ﺑﯾن ﻗطﺑﻲ اﻟﺗﻔﺎؤل واﻟﺗﺷﺎؤم‪ ،‬وﻟﻌل اﻟرأي‬
‫اﻷﻛﺛر ﺷﯾوﻋﺎً ﯾﻣﯾل إﻟﻰ أن ﺻورة اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﻣوﻣﺎً ﻫﻲ‬
‫اﻟﯾوم أﺳوأ ﻣن أي وﻗت ﻣﺿﻰ‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﻗﯾل ﻋن ﺗﻔﺎؤل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗﻐﯾر‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﺑﻌد ﺗزاﯾد اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﺟﻬود ﻫوﻟﯾود واﻹﻣﺑراطورﯾﺎت اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛرﯾس اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻛراﻫﯾﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻧﺟﺣت وآﺗت ﺛﻣﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟت ﻣﺻﺎدر اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻷوﻟﻰ ﺣول اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﻌرب ﻫﻲ ﺗﻠك اﻟواﻗﻌﺔ ﺗﺣت ﺗﺻرف اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ واﻟﻣﺗﻌﺎطﻔﯾن ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﯾﺳﺗدل اﻟﻣؤﯾدون ﻟﻬذا اﻟرأي ﺑﺗزاﯾد أﻋداء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة‪ ،‬إذ ﺗﺣوﻟت‬
‫ﺑﻌض اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﻟدى ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻟم ﺗﻛن ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻌرب‬
‫ﻟﺗﺻب ﺟﺎم ﻏﺿﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻷﻋداء اﻟﺟدد‪ ،‬ﻓﺎﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛرر ﻛل ﯾوم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣرأى وﻣﺳﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﻗد دﻓﻌت ﺑﻌض "اﻟﻧﺎزﯾﯾن اﻟﺟدد" ﻓﻲ أورﺑﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺄﺧﯾر ﺣرﺑﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود واﻟﺳود واﻟﻐﺟر ٕواﺣﻼل اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻛﺎﻧﻬم‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺣﺗﺎج ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون واﻟﻌرب إﻟﻰ اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺗﺄﯾﯾد اﻟدوﻟﻲ ﻟﻘﺿﺎﯾﺎﻫم؛‬

‫‪١٠٢‬‬
‫‪http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/programmes/newsid_6071000/6071006.stm‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﻧﺟد أن اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﻧﺗﻘل ﻣن اﻟﻐرب إﻟﻰ ﺷﻌوب أﺧرى ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‬
‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ وآﺳﯾﺎ وأﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻛﺎد ﻛﻠﻣﺔ اﻹرﻫﺎب أن ﺗﺻﺑﺢ ﻣرادﻓﺎً ﻟﻺﺳﻼم ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻌﯾد اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﻧؤﻣن ﺑﺄﻧﻪ دﯾن ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧﺑﯾﺎء!‬

‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣؤﺷرات اﻟﻣؤﻟﻣﺔ‪ ،‬ﯾرى ﻓرﯾق آﺧر أن ﺛﻣﺔ ﻣؤﺷرات أﺧرى ﺗدل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻐﯾر ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻧﺻرﯾﺔ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬أو ﻟﻧﻘل ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ ﺗﻌﺑﯾرﻫﺎ ﻋن اﻟﻛراﻫﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬إذ‬
‫ﻟم ﯾﻌد ﻣﻘﺑوﻻً اﻟﯾوم إﻧﺗﺎج ﻓﯾﻠم ﻣﺛل "أﻛﺎذﯾب ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ" واﻟذي ﻛﺎن ﻣن أﻗوى اﻷﻓﻼم ﺳﻧﺔ‬
‫‪ ،1994‬وﻟن ﺗﺟرؤ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾر ﻋﻠﻰ ﻛﯾل اﻟﺷﺗﺎﺋم ﻓﻲ ﺣق اﻟﺷﻌوب ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ‬
‫ودون ﻓﺗﺢ ﻧﺎﻓذة أﺧرى ﻟﺗﻔﻬم اﻟطرف اﻵﺧر ﺣﺗﻰ ٕوان ﻟم ﯾزد ذﻟك ﻋﻠﻰ اﺑﺗﻛﺎر ﺷرﯾﺣﺔ‬
‫"اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﺧﯾﺎر" ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬وﻟﻌل اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ذﻟك ﯾﻌود إﻟﻰ اﻧﻔﺗﺎح اﻟﺷﻌوب ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓﻲ ظل اﻟﻌوﻟﻣﺔ وﺛورة اﻻﺗﺻﺎﻻت‪ٕ ،‬واﻟﻰ اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن واﻟﻔﻧﯾﯾن‬
‫ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌرض ﻟﻘﺿﺎﯾﺎﻫم ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﺻوﯾرﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼدﻫم‪ ،‬إذ ﻻ ﺑد أن ﯾؤدي ﻫذا اﻻﺣﺗﻛﺎك إﻟﻰ ﺗﻘرﯾب وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر*‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾرﺗﻘﻲ‬
‫اﻻﻧﻔﺗﺎح ﺑﺎﻟذوق اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻣﺷﺎﻫد اﻟﻐرﺑﻲ اﻟذي ﻟن ﯾﺳﺗﺳﯾﻎ ﺗﺳطﯾﺢ "اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹرﻫﺎب" ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻔﺟﺔ اﻟﺗﻲ درﺟت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌﺎدة ﻣﺎ ﻟم ﺗُﻘدم ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﻲ إطﺎر‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن ﻋﺎم‬
‫َ‬ ‫ﻛوﻣﯾدي ﺳﺎﺧر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﯾﻠﻣﻲ "ﺗرﻧﯾﻣﺔ أﻣﯾرﻛﯾﺔ" و"ﻻ ﺗﻌﺑث ﻣﻊ زوﻫﺎن"‬
‫‪.**2008‬‬
‫إﻧﺗﺎج اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻓﻼم اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ ﺗﺟﺎرﯾﺎً وﻓﻧﯾﺎً ﺑﻌد ﻫﺟﻣﺎت ﺳﺑﺗﻣﺑر‬
‫ُ‬ ‫وﯾؤﻛد ﻫذا اﻟﺗوﺟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻧﻘدﻫﺎ اﻟﺻرﯾﺢ ﻟﺑﻌض ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺗﻘﺻﯾر ﻟدى اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫"ﺳﯾرﯾﺎﻧﺎ"‪" ،‬اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺧﺿراء"‪" ،‬اﻟﺗﺳﻠﯾم" و"ﺟﺳد ﻣن اﻷﻛﺎذﯾب"‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻧﺗﻘدت ﻫوﻟﯾود‬
‫ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "واﺟب وطﻧﻲ" )‪ (2006‬اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﻔرطﺔ "اﻟﺑروﺑﺎﻏﻧدا" اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻬﺟﻬﺎ ﺑﻌض‬
‫وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟﺗﻌﺑﺋﺔ اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﺿد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ٕ ،‬واﻟﻰ درﺟﺔ إﺻﺎﺑﺔ أﺣد‬
‫ﻣرﺿﻲ ﺗﺟﺎﻩ ﺟﺎرﻩ اﻟطﺎﻟب اﻟﻣﺳﻠم ‪-‬اﻟﻣﻣﺛل‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟﻌﺎطﻠﯾن ﻋن اﻟﻌﻣل ﺑﺎرﺗﯾﺎب َ‬

‫ھﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻻ ﺑﺪ وأن ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫*‬

‫ﯾﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻘﻨﯿﺎت وﻛﻔﺎءات ھﻮﻟﯿﻮد ﻓﻠﯿﺴﺖ ھﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺗﺼﺪﯾﺮھﺎ إﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻣﺜﻼ ظﮭﻮر ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﻋﺮب ﻋﺮاة‪ ،‬أو‬
‫ﻧﻄﻘﮭﻢ ﺑﺸﺘﺎﺋﻢ ﺟﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬أو ﺗﻠﻘﯿﻦ ﻣﻤﺜﻞ ﻗﺎﺻﺮ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻷﻓﻼم اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ ﻟﯿﺘﻘﻦ أداء دوره ﻛﺒﺎﺋﻊ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد!‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺘﻔﺎؤل ﻻ ﯾﻨﻔﻲ اﺳﺘﻤﺮار أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﻘﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي وﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻜ ّﻢ‪،‬‬ ‫*‬ ‫*‬

‫ﻓﻔﻲ ﻓﯿﻠﻢ "ھﯿﺪاﻟﻐﻮ" )‪ (2004‬ﻣﺜﻼً ﺗﻌﺎد ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﮭﺎ ھﻮﻟﯿﻮد ﺣﻮل ﺑﻼد أﻟﻒ ﻟﯿﻠﺔ وﻟﯿﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻛﺄن ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻟﻜﺎوﺑﻮي‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻋﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر واﻻﻧﻔﺘﺎح ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﻘﯿﺮ ذاﺗﮫ!‬

‫‪١٨‬‬
 ‫اﻟﻣﺻري ﺧﺎﻟد أﺑو اﻟﻧﺟﺎ‪ -‬ﺛم اﺧﺗطﺎﻓﻪ وﺗﻌذﯾﺑﻪ ﻟﻼﻋﺗراف ﺑﺟرم ﻟم ﯾرﺗﻛﺑﻪ‪ ،‬ﻟﺗظﻬر‬
‫ﺑراءﺗﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ .‬ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﺟﻣﯾﻊ ﻫذﻩ اﻷﻓﻼم ﻗد أﻧﺗﺟت ﺧﻼل ﺳﻧوات "اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹرﻫﺎب"‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻌﺎدة ﺟرت ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ أي ﺣرب ﻗﺑل اﻧﺗﻬﺎﺋﻬﺎ*‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﺧدم ﻫذﻩ اﻟﻣؤﺷرات ﻓﺋﺔ أﺧرى ﻣن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻓﻲ اﻟﺷرق واﻟﻐرب ﻣﺎ زاﻟت ﺗﺣﻠم‬
‫ﺑﻐد أﻓﺿل‪ ،‬ﻓﻬم ﯾﻧطﻠﻘون ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣن اﺗﺳﺎع أﻓق ﻧظرﺗﻬم إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ذاﺗﻪ ﺑوﺻﻔﻪ‬
‫ظﺎﻫرة ﻣﻣﺎ ﯾدﻓﻌﻬم ﻟﻺﯾﻣﺎن اﻟﻣطﻠق ﺑﺎﻟﻬوﯾﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﺟزم اﻟﻛﺛﯾرون ﻣﻧﻬم ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺳﺗﺣل ﯾوﻣﺎً ﻣﺣل اﻟﻧزﻋﺎت اﻟﻌرﻗﯾﺔ واﻟﻣذﻫﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺷﻌوب وﺗؤﺟﺞ ﻧﺎر‬
‫اﻟﺣروب‪ .‬ﯾﻘول اﻟﻧﺎﻗد اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻣن أﺻل إﯾراﻧﻲ "أﻣﯾن ﻓرزاﻧﯾﻔﺎر"‪" :‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛل‬
‫اﻟﻧﻔور ﻣن ﺗﺣﯾز ﺳﯾﻧﻣﺎ ﻫوﻟﯾود ﻓﻬﻧﺎك ﻋﻧﺻر ﻣطﻣﺋن وﻫو أن اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻟﻬوﻟﯾودﯾﺔ‬
‫ﻟﯾﺳت ﺟﺎدة وﻻ ﺗﺣﻣل ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب‪ .‬ﻓﺄﻓﻼم اﻟﻛﺎوﺑوي ﻣﺛﻠت ﻛﺛﯾ اًر وأﺳﺎءت ﻟﻠﻬﻧود‬
‫اﻟﺣﻣر وﺟﻌﻠت اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺗﺟﺎر ﻣﺧدرات‪ ،‬وﻣﺛﻠﻣﺎ ﺟﻌﻠت اﻟﻌرب ﯾظﻬرون ﻛﺈرﻫﺎﺑﯾﯾن ﻓﻘد‬
‫ﺟﻌﻠت اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣﻛﺳﯾﻛﯾﺎت ﺧﺎدﻣﺎت أو ﻋﺎﻫرات ﻓﻲ اﻷﻓﻼم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣﻛﻣت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﯾطﺎﻟﯾﯾن ﺑﺄﻧﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﯾﻧﺗﻣون ﻟﻌﺻﺎﺑﺎت اﻟﻣﺎﻓﯾﺎ"‪ .١٠٣‬وﻗد ﯾﻛون ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺣﯾﺣﺎً‬
‫ﺣول إﺷراك ﻫوﻟﯾود أﻋراﻗﺎً أﺧرى ﻣﻊ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺣﻘدﻫﺎ اﻟﺑﻐﯾض‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻔﺎرق ﻫﻧﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ طول ﻣدة ﻫذا اﻟﺣﻘد ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن دون ﻏﯾرﻫم واﻟﺗﻲ ﺗﺗطﺎﺑق‬
‫ﻣﻊ ﻋﻣر اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺗﺻر أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻛم ﻫﺎﺋل ﻣن‬
‫اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗوﻋب ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻔر ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗرﺑﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ رأس ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻣﻧﺗﺟﺎت ﻫوﻟﯾود اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ ﻛﻣﺎً وﻛﯾﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر‬
‫ﯾﺗﺻل ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﺎﻟﺻراع اﻟﻘﺎﺋم ﺑﯾن اﻟﻐرب واﻟﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺑﻌدﯾﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟدﯾﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻫو ﺻراع ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻻ ﯾﺻﺢ أن ﺗﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻠك اﻟﻧظرة اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻬﻧود اﻟﺣﻣر‬
‫واﻟﻣﻛﺳﯾﻛﯾﯾن واﻹﯾطﺎﻟﯾﯾن‪ ،‬وﻻ ﺣﺗﻰ ﺗﺟﺎﻩ اﻟروس واﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﯾن واﻟﺳود اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن ھﻮﻟﯿﻮد وﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﺮﻛﺰا ً ﻣﮭﻤﺎ ً ﻟﺘﺼﺪﯾﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻟﺘﻘﻠﺒﺎت‬ ‫*‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺘﻤﺎ ﻋﺪم ﺗﺠﺎﻧﺴﮭﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﯾﺘﯿﺢ ‪-‬وﻟﻮ ﺟﺰﺋﯿﺎ‪ -‬اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻧﺘﺠﺖ ھﻮﻟﯿﻮد ﻋﺪدا ً ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﺪ وﺑﺸﺪة اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ -‬اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ أو ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻨﺒﺄ ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ واﻧﮭﯿﺎر‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ "اﻻﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻌﺎم"‪" ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎء"‪" ،‬اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ ﻧﯿﻮﯾﻮرك" و"ﻣﺤﺎرب ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ"‪ ،‬ﺑﻞ ﺗ ُﻌﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻼم‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﯿﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﯿﺎت ﺷﮭﺮة وﺷﻌﺒﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﺠﻤﮭﻮر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﺜﻞ أﻓﻼم ﻣﺎﯾﻜﻞ ﻣﻮر وﻓﯿﻠﻢ "ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ" ﻟﻤﺮﺷﺢ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ "أﻟﺒﺮت ﻏﻮر"‪.‬‬
‫‪١٠٣‬‬
‫ﺳﻤﯿﺮ ﻋﻮاد‪ ،‬اﻟﻌﺮب أوﻧﻼﯾﻦ‪ 26 ،‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2008‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫وﻓﻲ اﻟﻣﻧﺣﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﯾﻧﺗﻘد اﻟﺑروﻓﺳور "ﺟﺎك ﺷﺎﻫﯾن" اﻟﺗﻌﺎون اﻟﻘﺎﺋم ﺑﯾن اﻟﻣؤﺳﺳﺗﯾن‬
‫وﺻﻧﺎع اﻷﻓﻼم ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﻻ ﻧرى ﻓﻲ ﻧﻘدﻩ ﻟﻬذا‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ واﻷﻣﻧﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺗﯾن‬
‫اﻟﺗﻌﺎون ﻣﺎ ﻫو أﺑﻌد ﻣن اﻻﺳﺗﯾﺎء ﻣن اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎﻗض ﻓﻲ رأﯾﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﯾم‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻟذا ﯾﺑدو ﻣﺗﻔﺎﺋﻼً ﺟداً ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬وﻣؤﻣﻧﺎً ﺑﺄن اﻟﺟﯾل اﻟﻘﺎدم ﻣن اﻟﻣﻧﺗﺟﯾن‬
‫واﻟﻣﺧرﺟﯾن اﻟﺷﺑﺎب ﺳﯾدرك ﯾوﻣﺎً ﻣﺎ أن ﺗﺣﻘﯾر اﻟﺷﻌوب أﻣر ﺧﺎطﺊ وأﻧﻬم ﺳﯾﻘﻠﻌون‬
‫ﻋﻧﻪ ﺣﺗﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ وﻗت ﻻ أﻛﺛر!‬
‫إﻻ أن اﻟﻘﺿﯾﺔ ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ‪-‬ﻛﻣﺎ ﯾرد اﻟدﻛﺗور إﺑراﻫﯾم ﻋﻠوش‪ -‬وﺗﻌود إﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﺻب أﻣرﯾﻛﻲ ﺷوﻓﯾﻧﻲ ﯾﻬدف إﻟﻰ ﺗﻌﺑﺋﺔ اﻟرأي اﻟﻌﺎم اﻷﻣرﯾﻛﻲ واﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬وﺣﺗﻰ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ "اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب"‪ ،١٠٤‬ﺑل إن ﺗﻬﻣﺔ اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﻫذﻩ ﻟم ﺗﻌد ﺗﻘﻠق‬
‫ﻫوﻟﯾود ﻟﻘدرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك إﻣﺎ ﺑﺈﻋﻼن ﺻﻐﯾر ﯾظﻬر ﻓﯾﻪ اﻟﺑطل ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ‬
‫ﻟﯾذ ّﻛر اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن ﺑﺄن اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﻘﺎﺗﻠﻬم ﻻ ﯾﻣﺛﻠون ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت‬
‫ﻗﻧﺎة وﺷرﻛﺔ "ﻓوﻛس"‪ ،‬أو ﺑﺈظﻬﺎر وﺟﻪ آﺧر ﻟﻠﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم وﻫو ﯾﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺑطل‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ أو اﻟﯾﻬودي ﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ "اﻹرﻫﺎب"‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﻠﻔت أن اﻟﺑروﻓﺳور ﺷﺎﻫﯾن ﻻ ﯾﺟد ﻣﺎ ﯾداﻓﻊ ﺑﻪ ﻋن اﻟﻌرب ﺳوى اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺄﻧﻬم‬
‫ﻟﯾﺳوا ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻣﺳﻠﻣﯾن وأن ﺑﯾﻧﻬم ﻧﺳﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‪ ،‬وﻣؤﻛداً ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﯾس ﻣﺗدﯾﻧﺎً ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘد اﻟﻐرب ﺑل ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣظﺎﻫر‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ!‪ ..‬وأﻋﺗﻘد أﻧﻪ ﺑﻬذا ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾ اًر ﻋن أﺻﺣﺎب ﺗﻠك اﻟﻧظرة اﻟدوﻧﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼج ‪-‬ﻓﻲ رأي ﺷﺎﻫﯾن‪ -‬ﻟﯾس ﺑﺈظﻬﺎر ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺑل ﺑﻧﻔﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬ﺛم ﺑﻧﻔﻲ اﻟﺗدﯾن ﻋن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن!‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن إﯾﻣﺎن اﻟﺑﻌض ﺑﺣﺗﻣﯾﺔ اﻧﺗﺻﺎر اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﯾوﻣﺎً ﻣﺎ ﻗد ﯾﺳﻘطﻬم ﻓﻲ ﻓﺦ‬
‫اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺳطﺣﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﺗﺳﺎع أﻓق ﻓﻬﻣﻬم ﻟظﺎﻫرة اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻘد ﻻ ﯾﺗﻌدى‬
‫ق ِ◌ اﻟﻧظرة اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم ﻫوﻟﯾود واﺳﺗﻌﻼءﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﯾق أﻓ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻔﺳﯾرﻫم ﻟﻠواﻗﻊ‬
‫ﺑﻌض اﻟﺷﻌوب‪ ،‬ﻻﻓﺗﻘﺎر ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﺎذ ﻓﻲ ﻋﻣق اﻟﺻراع ﺑﺗراﻛﻣﻪ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ وﺗﻌﻘﯾداﺗﻪ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪١٠٤‬‬
‫د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻮش‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻠﺪ اﻟﺤﺪث اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺤﺪث اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻧﻮر ﺣﻮاء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﻫل ﯾﻛﻣن اﻟﺣل إذن ﻓﻲ اﻟﺣوار وﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺿﻐوط؟ وﻫل ﺗﺟدي ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎوﻻت‬
‫ﻹﺣداث اﻧﻘﻼب ﺷﺎﻣل ﻓﻲ ﻧظرة ﻫوﻟﯾود إﻟﻰ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗزﯾد ﻋن‬
‫ﻛوﻧﻬﺎ اﻧﻌﻛﺎﺳﺎً ﻟﻠﺻراع ﺑﯾن اﻟﺷرق واﻟﻐرب؟‬
‫أﻋﺗﻘد أن اﻟﺿﻐوط ﺳﺗُﺟدي ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺟزﺋﻲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﻣﻧﻊ ﺗﺻوﯾر أﺣد اﻷﻓﻼم أو‬
‫ﻐﯾر ﻣﺟرى أﺣداﺛﻪ ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﻓﯾﻠم »ﻣﺟﻣوع ﻛل اﻟﻣﺧﺎوف« ﺳﻧﺔ ‪ ،2001‬إﻻ أن‬ ‫ﺗُ ّ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺟرﺑوا ﺿﻐوطﺎً أﻛﺑر ﻓﻲ ﻣواﻗف أﺧرى دون أن ﯾﻧﺎﻟوا اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣرﻏوﺑﺔ‪،‬‬
‫وأﺷﻬر ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﺎدﺛﺔ اﻟرﺳوم اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ ﻟﻠرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﺣف اﻟداﻧﻣرﻛﯾﺔ واﻟﻧروﯾﺟﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ أﻋﻘﺑﺗﻬﺎ ﻣظﺎﻫرات واﺣﺗﺟﺎﺟﺎت رﺳﻣﯾﺔ دوﻟﯾﺔ‬
‫وﻣﻘﺎطﻌﺎت اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻟﻌل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟم ﯾﺗوﺣدوا ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻣﻧذ اﻧﺗﻔﺎﺿﺔ‬
‫ﻛرد اﻧﺗﻘﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻷﻗﺻﻰ ﻛﻣﺎ ﺗوﺣدوا ذﻟك اﻟﯾوم‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘد أﻋﯾد ﻧﺷر ﺗﻠك اﻟرﺳوم ّ‬
‫زاﻟت ردود ﻓﻌل اﻟﯾﻣﯾن اﻷورﺑﻲ ﺗﺗواﻟﻰ ﻛل ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﺗب وأﻓﻼم وﺑراﻣﺞ ﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ ﻟﺗﺛﺑت‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن أﻧﻬم ﺳﯾظﻠون ﻣﻛروﻫﯾن إﻟﻰ اﻷﺑد!‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل‪ ،‬أﺛﺑﺗت اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ آﻧذاك أﻧﻬﺎ ذات ﺟدوى ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻔﻌﯾﻠﻬﺎ ﺑﻘوة‬
‫ﻛﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻟﻌﻠﻬﺎ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗرك أﺛ اًر ﻓﻲ ظل اﻟﺗﺷﺗت‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟذي ﻻ ﻧﺟد ﻟﻪ ﻣﺛﯾﻼً ﻓﻲ أي أﻣﺔ أﺧرى‪ ،‬وﺳﻧﺳﺗﺑﻌد ﺧﯾﺎر ﻗطﻊ‬
‫إﻣدادات اﻟﻧﻔط ﻋن اﻟطرح ﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﺗطﺑﯾﻘﻪ ﺣﺎﻟﯾﺎً!‬
‫أﻣﺎ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﯾﺗطﻠب ﺟﻬوداً أﻛﺑر ‪-‬ﻓﻲ رأﯾﻧﺎ ﻣن ﻣﺟرد اﻟﺿﻐط‪-‬‬
‫ﺑدءاً ﺑﺗﺄﺳﯾس ﺷرﻛﺎت اﻹﻧﺗﺎج واﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻗﻠب ﻫوﻟﯾود ٕوادارﺗﻬﺎ ﺑﺄﻣوال‬
‫وﺧﺑرات ﻋرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻫو أﻣر ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﺣﯾل ﻛﻣﺎ أﺛﺑﺗت ﺗﺟﺎرب ﻛل ﻣن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌﻘﺎد‬
‫وﺳﯾد ﺑدرﯾﺔ وﺣﻠﯾم ﺟﺑوري*‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛﻧت ﻣن ﻛﺳر اﻻﺣﺗﻛﺎر اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن‬
‫ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﺟﺎرب ﻓردﯾﺔ وﻣﺗواﺿﻌﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻧؤﻛد ﻋﻠﻰ اﻟدﻋوة اﻟﺗﻲ ظل اﻟﻣرﺣوم اﻟﻌﻘﺎد‬
‫ﯾرددﻫﺎ ﻟﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘود ﺣول ﻋدم اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺗﺄﺳﯾس ﺷرﻛﺎت ﻋرﺑﯾﺔ ٕواﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻺﻧﺗﺎج‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺑل اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﻛﺎت اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ واﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻫﻧﺎك‬
‫ﺳواء ﺑﺷراء اﻷﺳﻬم أو اﻟﺑﺣث ﻋن ﻓرص ﻟﻠﻌﻣل أو ﺑﺗﻣوﯾل ﺑﻌض ﻣﻧﺗﺟﺎﺗﻬﺎ ﺑﻬدف‬

‫ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮭﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫*‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﺗﻐﯾﯾر ﻣﺳﺎرﻫﺎ وﺗﻌدﯾل ﻗ ارراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻣﺷوارﻩ ﻋﻧدﻣﺎ اﻧﺿم‬
‫إﻟﻰ ﻗﻧوات إﺧﺑﺎرﯾﺔ أﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻗﺑل أن ﯾﺗوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺗوﺟﻪ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﯾوم ﺗرﺣﯾﺑﺎً أﻛﺑر‪ ،‬وﻗد أﻛد ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗوﻧﺳﻲ طﺎرق ﺑن ﻋﻣﺎر ‪-‬ﻧظرﯾﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ -‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺷﺟﻊ اﻟوﻟﯾد ﺑن طﻼل وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺛﻣرﯾن اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﺷراء‬
‫اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺄن ﻣﺟرد اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﺣطﺎت اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﻛﺑرى أو اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺿﯾف‬
‫ﻓﻲ ﺷراء أﺳﻬم ﺗﻠك اﻟﻘﻧوات أو ﺣﺗﻰ اﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ ﻣﺟﻠس إدارﺗﻬﺎ ﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﻣﺎ ﻟم‬
‫ﯾﻘﺗرن ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﻧﺟد ﻟﻬﺎ آﺛﺎ اًر ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ‪ٕ ،‬واﻻ ﺗﺣوﻟت ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺎت إﻟﻰ‬
‫ﻋﻣل ﺗﺟﺎري ﺑﺣت ﯾﺿﺦ اﻷرﺑﺎح إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﺛﻣرﯾن وﯾﻘوي ﻧﻔوذ اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﻣن‬
‫ﯾﻣﻌﻧون ﻓﻲ اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻌرب! ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﻫﻧﺎك اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺷﻬورة ﻓﻲ ﻣؤﺳﺳﺎت إﻋﻼﻣﯾﺔ أﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻛﺑرى‪ ،‬وﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ أﻧطوﻧﻲ ﺷدﯾد ﻓﻲ‬
‫ﺻﺣﯾﻔﺔ "واﺷﻧطن ﺑوﺳت" وﻣﺎﯾﻛل ﺻﻼح ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ "ﺗوﻟﯾدو ﺑﻠﯾد" واﻟﻠذان ﺣﺎ از ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺎﺋزة ﺑوﻟﯾﺗزر اﻟﺷﻬﯾرة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧذﻛر "ﻟوﺳﯾل ﺳﻠﺣﺑﻲ" اﻟﺗﻲ ﺗﻌد أول اﻣرأة ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺗﺣدة ﺗﺗرأس ﺷﺑﻛﺔ ﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ ﺑﺗوﻟﯾﻬﺎ رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺟﻠس إدارة ﺷﺑﻛﺔ "ﻓوﻛس" اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﻧﺳﻰ "أوﻛﺗﺎﻓﯾﺎ ﻧﺻر"‪ ،‬ﻛﺑﯾرة اﻟﻣﺣررﯾن وﻣذﯾﻌﺔ اﻟرﺑط ﻓﻲ ﺗﻠﻔزﯾون ‪ ،CNN‬وﻛذﻟك‬
‫أﺣد أﺷﻬر اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻹذاﻋﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ﻛﻣﺎل أﻣﯾن‬
‫و"ﻋد ﻛﯾﺳﻲ‬
‫ّ‬ ‫"ﻛﯾﺳﻲ"‪ ،‬واﻟذي ﻗدم ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت ﺑرﻧﺎﻣﺟﻲ "أرﺑﻌون ﻛﯾﺳﻲ اﻟﻛﺑﺎر"‬
‫اﻟﺗﻧﺎزﻟﻲ"‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻧﺟم اﻹﻋﻼﻣﻲ "ﺷﯾراز ﺣﺳن" ﻓﻘد ﻧﺟﺢ ﻓﻲ اﺧﺗراق ﻫوﻟﯾود ﺑﻛل ﺟدارة‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﺑرﻧﺎﻣﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ "ﺗﻧﺳﻠﺗﺎون ﺗﻲ ﻓﻲ" ٕواﻣﺑراطورﯾﺗﻪ اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن‬
‫ﺻﻐر ﺳﻧﻪ*‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗرﺳﺦ اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫وﺣﺗﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ -‬ﺑل وﻟدى ﺑﻌض اﻟﻌرب أﯾﺿﺎً‪ -‬إﻻ أن اﺣﺗﻣﺎل اﻟﺗﻐﯾﯾر ﺳﯾظل ﻗﺎﺋﻣﺎً‬
‫ﻣﻬﻣﺎ ﺑدا ﺻﻌب اﻟﻣﻧﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري ﯾﻧزع داﺋﻣﺎً إﻟﻰ اﻟﺷك واﻟﺗﺳﺎؤل‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ‬
‫ﯾﺟﻌل اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺟدﯾدة ﻗﺎﺑﻠﺔ داﺋﻣﺎً ﻟﻼﻧﺗﺷﺎر ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺑﻌد أن ﺗﺄﺧذ وﻗﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻣن اﻟرﻓض ﺛم اﻻﻋﺗﯾﺎد‪ ،‬وﺻوﻻً إﻟﻰ اﻟﻔﺿول واﻟﺗﺳﺎؤل اﻟﻠذان ﯾدﻓﻌﺎن إﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻤﺎ زال اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﻟﻌﺐ أي دور ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫*‬

‫واﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ھﻮﻟﯿﻮد‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ أﻧﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ أﺳﺮى ﻋﻘﺪة اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺘﻲ ورﺛﻨﺎھﺎ ﻣﻨﺬ “اﻟﻨﻜﺴﺔ”‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺴﻮد ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻹﺣﺒﺎط واﻟﻔﺸﻞ واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﮫ اﻟﻌﻘﺎد طﻮال ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﻮد ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻹﻗﻨﺎع اﻟﻌﺮب ﺑﺄن اﻗﺘﺤﺎم‬
‫ھﻮﻟﯿﻮد ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰة‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﻹرادة واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺛﺮواﺗﻨﺎ اﻟﻤﮭﺪرة‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
‫اﻟﻘﺑول واﻟﺗﺻدﯾق‪ ،‬وﯾﻛﻔﻲ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺎﻧﺗﺷﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻌظم أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟطﯾﺑﺔ واﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ دون ﻗﺗﺎل أو ﺣﺻﺎر أو إﻛراﻩ‪.‬‬
‫اﺳﺗﻌرﺿﻧﺎ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﺳﺎﺑق اﻟﺗﺣول اﻟذي ط أر ﻋﻠﻰ ﻣوﻗف اﻟﻧﺟم اﻟراﺣل "ﻣﺎرﻟون‬
‫ﺑراﻧدو"‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻣﺗﻌﺎطﻔﺎً ﺑﻘوة ﻓﻲ ﺷﺑﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﻟﻣﺎ رآﻩ ﻣن اﺿطﻬﺎد‬
‫ﻟﻠﯾﻬود ﻓﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﻧﺎزﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ دﻓﻌﻪ إﻟﻰ أداء دورﻩ ﺑﻛل ﺣﻣﺎس ﻓﻲ ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻛﺗﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ "ﺑن ﻫﻛت" وﻣداﻓﻌﺎً ﻋن اﻟواﺟب اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻧﻘل اﻟﯾﻬود ﻣن‬
‫ﺗﺑرﻋﺎت ﻣﺑﺎﺷرة ﻟﻧﺻرة‬
‫أوروﺑﺎ إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﻗد ﻧﺟﺣت اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺟﻣﻊ ّ‬
‫اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﺳﺗﯾطﺎن‪.‬‬
‫ﺟداً‬
‫ﻣﺗﺄﺳف ّ‬
‫وﻓﻲ أﯾﺎﻣﻪ اﻷﺧﯾرة‪ ،‬اﻋﺗرف "ﺑراﻧدو" ﻟﻠﻣﺧرج اﻟﺗوﻧﺳﻲ رﺿﺎ اﻟﺑﺎﻫﻲ ﺑﺄﻧﻪ ّ‬
‫اﻟﻣﺧﯾﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻋﻣﻪ اﻟﺳﺎﺑق ﻟﻠﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺷﺎﻫد ﺑﻌﯾﻧﻪ واﻗﻊ‬
‫اﻟﻣﺷردون ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن أدرك اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﺗزال ﻏﺎﺋﺑﺔ ﻋن‬
‫ّ‬ ‫ﯾﻌﯾش ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾون‬
‫ﻣﻌظم اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﯾﻬود ﻗد ﻓﻌﻠوا ﺑﺎﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﻧﺎزﯾون ﺑﻬم‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗﺣول ﻗد ﺣدث ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣﻊ أﺣد ﻧﺟوم ﻫوﻟﯾود اﻟﻛﺑﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﺗﺑﻌد إذن أن ﯾﺣدث ﻣﻊ أي ﻣواطن أﻣرﯾﻛﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺣر‬
‫طﺎﻟﻣﺎ أﺗﯾﺣت ﻟﻪ اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣﻘق ﻫذا اﻟﻬدف؛ ﻻ ﺑد ﻣن ﺗﻛﺎﺗف اﻟﻘوى واﻟﺟﻬود ﻟﻠﺗﺣرك ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻷﺻﻌدة ﻓﻲ آن واﺣد‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺳﺗﺑﻘﻰ ﻫذﻩ اﻟﺗﺣرﻛﺎت ﻣﺟرد أﻋﻣﺎل ﻓردﯾﺔ ﻻ ﺗﺗرك أﺛ اًر‪،‬‬
‫وﻫﻲ أﺷﺑﻪ ﺑﻧﻔﺧﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘد رأﯾﻧﺎ ﻛﯾف اﻧﺗﻘل اﻟﻌﻘﺎد إﻟﻰ رﺣﻣﺔ ﷲ ﺑﻌد‬
‫ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﺑﺣث ﻋن ﻣﻣول ﻟﻔﯾﻠﻣﻪ‪ ،‬وﻛﯾف ﺑﻘﻲ ﻓﯾﻠﻣﺎﻩ اﻟﯾﺗﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﺳﺟل‬
‫اﻟذاﻛرة وﺣدﻫﻣﺎ ﻟﺛﻼﺛﯾن ﻋﺎﻣﺎً‪ٕ ،‬واذا ﻧﺟﺢ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾوﻣﺎً ﻣﺎ ﻓﻲ إﻧﺟﺎز ﻓﯾﻠم‬
‫ﺿﺧم آﺧر ﻟﻧﺻرة ﻗﺿﯾﺗﻬم ﻓﺳﯾﻌرض ﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ﻓﻲ دور اﻟﻌرض‪ ،‬وﻗد ﯾﺛﯾر ﺑﻌض‬
‫اﻷﺳﺋﻠﺔ وﯾﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎب ﻟﻠﻧﻘﺎش‪ ،‬ﺛم ﺳﯾﺻﺑﺢ ﺟزءاً ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﺿﺧﻣﺎً وﻣؤﺛ اًر‪،‬‬
‫وﺳﺗﺑﻘﻰ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛرﺳﺗﻬﺎ ﻫوﻟﯾود ﻋﻠﻰ ﻣدى أﻛﺛر ﻣن ﻗرن ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋدة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻣؤﺛرة‪ ،‬ﻟذا ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون اﻟﺗﺣرك ﺟﻣﺎﻋﯾﺎً وﻣﻧظﻣﺎً وﻣﺳﺗﻣ اًر‪ ،‬وأن ﺗوظف‬
‫ﺟﻣﯾﻊ اﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت وﻓﻲ ﻛل وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ﺳﺗﺟد ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ‬
‫دﻋوة اﻵﺧرﯾن إﻟﻰ اﻟﺣوار وطرح اﻷﺳﺋﻠﺔ آذاﻧﺎً ﺻﺎﻏﯾﺔ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫وﯾﺑﻘﻰ ﺳؤال أﺧﯾر‪ :‬ﻫل ﺳﺗُﺣل اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﺑرﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل وﺻوﻟﻧﺎ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ؟‪..‬‬
‫ﻫﻧﺎ ﯾﺟب اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻹﺳﺎءة ﺑداﻓﻊ اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﺗﺟﺎﻩ ﻋرق أو طﺎﺋﻔﺔ ﻣﺎ وﺑﯾن اﻟﺗﺣﻘﯾر‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ ﻛﺄﺣد أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺣرب اﻟﻣﻌﻠﻧﺔ أو اﻟﺑﺎردة ﺗﺟﺎﻩ أﻣﺔ أﺧرى ﻓﻲ إطﺎر ﺻراع‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺷﺎﻣل‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻛﻣت ﻧظرة اﻷورﺑﯾﯾن ﻟﻠﯾﻬود ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺣرب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﺗﺄﺳﯾس "إﺳراﺋﯾل"‪ ،‬أو ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ظﻠت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺣﺗﻰ‬
‫اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﺳود‪ ،‬أو اﻟﺗﻲ ﻣﺎ زاﻟت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺣﺗﻰ اﻵن ﺗﺟﺎﻩ‬
‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﯾن‪ ..‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻛﺎﻧت ﻣﺣﻛوﻣﺔ ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺻرﻫﺎ‪ ،‬وﺗم اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﺑﻌﺿﻬﺎ أو‬
‫اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻣرور اﻟوﻗت‪ .‬أﻣﺎ دﻋﺎﯾﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾر واﻟﺷﯾطﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطﺑق أﺛﻧﺎء اﻟﺣرب‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺣﻛوﻣﺔ ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻫذﻩ اﻟﺣرب أو اﻧﺗﻬﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﺣﻘﯾر اﻟذي طﺑﻘﺗﻪ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﯾن ﻣﺛﻼً ﻟم ﯾﻌد ﻟﻪ وﺟود ﺑﻌد اﺳﺗﺳﻼم إﻣﺑراطورﻫم ﻓﻲ اﻟﺣرب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻷﻣر ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺣرب اﻟﺑﺎردة ﻣﻊ اﻟﺳوﻓﯾﯾت ﺑﻌد ﺳﻘوط‬
‫اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻟﻬﻧود اﻟﺣﻣر ﺑﻌد إﺑﺎدة ﻧﺣو ﺧﻣﺳﯾن ﻣﻠﯾوﻧﺎً ﻣﻧﻬم ﺣﺗﻰ ﻟم ﯾﺑق إﻻ‬
‫اﻟﻘﻠﯾل ﻟدﻣﺟﻬم ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟرﺟل اﻷﺑﯾض‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺳﯾﺑﻘﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾر اﻟﻣطﺑق ﺣﺎﻟﯾﺎً ﺗﺟﺎﻩ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺎ داﻣت اﻟﺣرب ﻋﻠﯾﻬم ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺑﺎردة أو ﻣﺳﻠﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣرب ﯾرى‬
‫اﻟﻛﺛﯾرون أﻧﻬﺎ ﺳﺗﺑﻘﻰ ﺣﺗﻰ ﺗﻠﻐﻲ إﺣداﻫﻣﺎ اﻷﺧرى أو ﺗﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ روﺣﻬﺎ‬
‫وﻣﺻدر ﻗوﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﻛل ﻣن اﻟﯾﺎﺑﺎن واﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﻲ*‪ ،‬وﻟﻌل ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻧﻘطﺔ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺑﺣث آﺧر‪.‬‬

‫ﻛﻲ ﻻ ﻧدﻓﻊ اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺿراﺋب!‬

‫ﯾﺼﻨﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم وﻓﻘﺎ ً ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ )ﺻﺮاع اﻟﺤﻀﺎرات( ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ "ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ھﻨﺘﻨﺠﺘﻮن" إﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﺣﻀﺎرات‪ ،‬وھﻮ‬ ‫*‬

‫ﯾﺮى أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪-‬اﻷﻗﻮى‪ -‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺣﺘﻤﺎ ً ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﻊ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ وھﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن اﻟﺼﺮاع ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻐﻲ إﺣﺪاھﻤﺎ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬أﻣﺎ "ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻓﻮﻛﻮﯾﺎﻣﺎ" ﻓﯿﺆﻛﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ )ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ( ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻐﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ھﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻤﺎ ً ﺑﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ‪-‬واﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص‪ -‬ﺗﺆﻣﻦ ﻓﻌﻼً ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن اﻟﺼﺮاع ﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻔﻲ‬
‫اﻵﺧﺮ أو اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻌﺪى اﻷﻣﺮ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ دون ﺿﺮورة ﺑﺴﻂ اﻟﻨﻔﻮذ وﺳﻠﺐ اﻟﺜﺮوات ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﯾروي اﻟﻣﺧرج اﻟراﺣل ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌﻘﺎد ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺣوا اًر ﺟرى ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن رﺟل ﻣﺳﻠم‪:‬‬
‫»ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬إن ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺣرام ﻓﻲ ﺣرام وﺳﯾﺟﺎزﯾك ﷲ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟك اﻟﻣﺷﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻛﯾف ﺗﻘدر‬
‫أن ﺗﺧﻠق ﻓﻲ اﻟﺻور روﺣﺎً ﻟﺗﺣرﻛﻬﺎ؟!‬
‫ﺳﺄﻟﺗﻪ‪ :‬ﻫل اﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﺗﺻدر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻼت ﺣرام؟‬
‫أﺟﺎب ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻫذا ﺗﺟﻣﯾد ﻟﻠظل ﻣﺳﻣوح ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟت ﻋﺑﺛﺎً أن أوﺿﺢ ﻟﻪ أﻧﻧﻲ ﻓﻘط أﺣرك اﻟﺻورة ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ وﻻ أﺧﻠق ﻓﯾﻬﺎ روﺣﺎً‪،‬‬
‫وﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻋﻠق ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻫذا ﻛﻔر!!‬
‫وﻻ ﯾدري أﻧﻪ دون أن ﯾﻌﻠم أﻋطﺎﻧﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺧﻠق وﻫذا ﻣن ﺷﺄن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن وﺣدﻩ ﻋز‬
‫وﺟل‪ ..‬أﻻ ﯾدرك ﻫذا اﻟﺷﺧص أن اﻟذي اﺧﺗرع ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾر ﻛﺎن ﻣﺳﻠﻣﺎً وﻋرﺑﯾﺎً‬
‫‪١٠٥‬‬
‫وﻫو "اﻟﺣﺳن ﺑن اﻟﻬﯾﺛم"؟!«‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻷﺳف اﻟﺷدﯾد‪ ،‬اﺳﺗﻘﺑل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻣﺛل ﻫذا اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ واﻟﺗﻠﻔزﯾون‪،‬‬
‫ﺛم وﻗﻔوا ﺣﺎﺋﻼً أﻣﺎم ﻛل ﻣن ﺣﺎول اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻓﺗراءات اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺣﺿﺎرﯾﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﺗﺟﻧﺑﻧﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ وﻗﻌﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬وظﻧوا أن ﺛﻣﺔ طرﻗﺎً أﺧرى‬
‫"ﺷرﻋﯾﺔ" ﺳﺗﻣﻛﻧﻬم ﻣن إﯾﺻﺎل ﺻوﺗﻬم إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻣرت ﻋﻘود طوﯾﻠﺔ اﺗﺳﻌت ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻬوة ﺑﯾن اﻟﺷرق واﻟﻐرب‪ ،‬وﺗرﺳﺧت ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ أذﻫﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﺣﺗﻰ ﺑﺎت إﺻﻼﺣﻬﺎ ﯾﺗطﻠب ﺟﻬداً أﻛﺑر‪ ،‬ووﺟدوا أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻋﺎﺟزﯾن‬
‫ﺣﺗﻰ ﻋن اﻟﺻراخ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﺎر ﺑﻌﺿﻬم أﺧﯾ اًر طرﯾق اﻟرد اﻟﻣﺳﻠﺢ!‬
‫ﯾﻌوﻟون ﻋﻠﻰ‬‫طوال ﺗﻠك اﻟﻌﻘود؛ ظل اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟذﯾن ﯾﺷﻛﻠون ﺳدس ﺳﻛﺎن اﻟﺑﺷرﯾﺔ ّ‬
‫رﺟل واﺣد ﻓﻘط ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود اﺳﻣﻪ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وظل ﻫذا اﻟرﺟل ﺻﺎﻣداً ﻟوﺣدﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻫوﻟﯾود ﻟﯾﻣﺛل أﻣﺔ ﺑﺄﺳرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺑﺗدﺋﺎً ﻣﺷوارﻩ ﺑﺎﻟﺻراع ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﺑذﻟوا ﻛل‬
‫ﺟﻬودﻫم ﻹﻓﺷﺎل ﻣﺷروﻋﻪ‪ ،‬ﺛم ﺗﺎﺑﻊ ﺑﺎﺣﺛﺎً ﻋن دﻋم ﻟﻣﺷروﻋﻪ ﻋن ﺻﻼح اﻟدﯾن‬
‫ﻼ ﺗﺣت اﻷﻧﻘﺎض‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻣﻠﯾﺎر ورﺑﻊ‬
‫ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺗﻣﺎً رﺣﻠﺗﻪ ﺗﻠك ﺑﺎﻟﻣوت ﻗﺗﯾ ً‬
‫ﻣﻠﯾﺎر ﻣﺳﻠم ﯾﺑﺣﺛون ﻋن رﺟل آﺧر ﯾﺗﺟ أر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ!‬

‫‪١٠٥‬‬
‫ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ 21 ،‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2003‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫اﻟﻣﻧﺗﺞ ٕواﻣﺑراطور اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم "روﺑرت ﻣردوخ" ﯾﻘدم دورﯾﺎً ﻣﻼﯾﯾن اﻟدوﻻرات‬
‫وﯾﺳﺧر إﻣﺑراطورﯾﺗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻛدﻋم ﻣﺑﺎﺷر إﻟﻰ إﺳراﺋﯾل‪،‬‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺟون اﻟﻌرب ﻓﯾﺗﺑﺎﻫﻰ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺄﻧﻬم ﻻ ﯾﻔﻛرون إﻻ ﺑﺎﻟرﺑﺢ‪ ،‬وﯾﺟدون ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﺗﻣﺳﻛﺎً ﻧﺑﯾﻼً ﺑﻣﺑﺎدئ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻧﻘﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻛﺗﻔﻲ آﺧرون ﺑظﻬور أﺳﻣﺎﺋﻬم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻘدﻣﯾن ﺑذﻟك ﺻورة ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻟرﺟل اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻧﺎﺟﺢ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ‬
‫اﻟﻧﺎﺟﺢ ﻓﻘط ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻣﺎل ﺑﺄي وﺳﯾﻠﺔ!‬

‫اﻟﻣﺧرج واﻟﻣﻧﺗﺞ اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ‪-‬وﺻﺎﺣب اﻻﺳم اﻷﺷﻬر ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪" -‬ﺳﺗﯾﻔن ﺳﺑﯾﻠﺑرغ"‬

‫ﻫﻣﺎً‬
‫ﯾﺗﺑﺎﻫﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺣب ﻗﺿﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘول ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺻﺣﻔﻲ‪" :‬ﻟم ﯾﻌد اﻟﻧﺟﺎح اﻟﺗﺟﺎري ّ‬
‫ﻟدي‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق ﻛﻧت أرﯾد ﻟﻔﯾﻠﻣﻲ أن ﯾﺗﺑوأ أﻋﻠﻰ اﻹﯾرادات‪ ،‬ﻟم أﻛن راﺿﯾﺎ ﺑﺄي ﻧﺳﺑﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻧﺟﺎح ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻵن ﻛل ﻣﺎ أرﯾدﻩ ﻫو أن ﯾﻐطﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻛﻠﻔﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺳﻔﺗﻲ ﻫﻲ أﻧﻪ إذا ﻧﺟﺢ اﻟﻔﯾﻠم ﻓﺈن ذﻟك ﯾﻌود ﻟﻘدرﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻛم ﺑﻣﺻﯾري‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﻓﺷل ﻓﻬو ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻘدرﯾﺔ"‪ ،‬وﯾﺿﯾف أﻧﻪ ﻗد ﻧﺿﺞ اﻵن‪ ،‬وأﻧﻪ ﺧرج ﻧﻬﺎﺋﯾﺎً ﻣن‬
‫إطﺎر اﻷﻓﻼم اﻟﺗرﻓﯾﻬﯾﺔ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣرﺑﺣﺔ ﺗﺟﺎرﯾ ًﺎ‪ .١٠٦‬أﻣﺎ اﻟﻣﺧرﺟون اﻟﻌرب ﻓﯾﺗﺑﺎﻫﻰ‬
‫ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺣﻣل ﻗﺿﯾﺔ ﺗذﻛر ﺳوى ﻗﺿﺎﯾﺎﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣن ﯾﺑﺣث ﻋن‬
‫اﻟﻣﺎل‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﺣﻠم ﺑﺎﻟﻧﺟوﻣﯾﺔ واﻟﺳﺟﺎدة اﻟﺣﻣراء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﻓﯾرﯾد أوﻻً أن‬
‫ﯾﻔﻬم ذاﺗﻪ وﯾﺗﻌرف إﻟﻰ ﻫوﯾﺗﻪ‪ٕ ،‬واﻟﻰ أن ﯾﺟدﻫﺎ ﺳﻧظل ﻧﺄﻣل ﺑﺄن ﯾﺗﺑﻧﻰ ﻗﺿﯾﺔ ﺗﻼﺋﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺧرج واﻟﻧﺟم اﻷوﺳﻛﺎري "ﻣل ﻏﺑﺳون" ﺻﻧﻊ ﻓﯾﻠم "آﻻم اﻟﻣﺳﯾﺢ" ﺳﻧﺔ ‪ 2004‬ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر‬
‫ﻋن ﻣﺷﺎﻋرﻩ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺣﺎرﺑﻪ اﻟﯾﻬود ﻗﺑل وﺑﻌد ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻔﯾﻠم اﺳﺗﻣﺎت اﻟرﺟل‬
‫ﻻﺳﺗرﺿﺎﺋﻬم ٕواﻗﻧﺎﻋﻬم ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾرﯾد إداﻧﺗﻬم ﺑﺷﻲء‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻫو أول ﻣن ﯾﻌرض‬
‫ﺻورة اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪-‬ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ -‬ﻓﻲ ﻫﯾﺋﺔ ﺷرﻗﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌﯾون ﺳوداء وﺷﻌر أﺳود‪،‬‬
‫ﺑﻌد أن درج اﻟﻐرب ﻋﻠﻰ رﺳﻣﻪ وﺗﺻوﯾرﻩ ﺑﻣﻼﻣﺢ أورﺑﯾﺔ‪ .‬ﻟﻛن اﻟرﺟل ارﺗﻛب ﺧطﺄً‬
‫ﻓﺎدﺣﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ﻗُﺑض ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺧﻣو اًر ﻓﻲ وﻗت ﻣﺗﺄﺧر ﻣن اﻟﻠﯾل‪ ،‬وﺷﺗم ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺷرطﺔ‪ -‬اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن رأى ﻓﯾﻬم أﺻل اﻟﺑﻼء واﻟﺷر‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﺿرﺑﺔ ﻗﺎﺿﯾﺔ ﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻋﺗذارﻩ اﻟﻌﻠﻧﻲ وﺗﺑرﯾرﻩ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺟرد ﻛﻠﻣﺎت ﺧرﺟت ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ‬

‫‪١٠٦‬‬
‫ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ‪ ،‬اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 9 ،8655‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2002‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫وﺳﻛر‪ ،‬إﻻ أن اﻋﺗذارﻩ ﻟم ُﯾﻘﺑل‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﻧﺟم اﻷوﺳﻛﺎري ﻣﻐﺿوﺑﺎً ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻏﺿب ُ‬
‫ﻟﺟرأﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎس ﺑﻘداﺳﺔ اﻟﯾﻬود‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻟرﻓض اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻣﻣﺛﻠﯾن ﻋرب ﻓﻲ أﻋﻣﺎل ﻣﺳﯾﺋﺔ‪ ،‬ﻟم‬
‫ﯾﻛﺗرث ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف ﻟﻠرﻓض اﻟذي ﻗوﺑل ﺑﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ّﻗﺑل ﺷﻔﺗﻲ اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ "ﺑﺎرﺑ ار‬
‫ْ‬
‫ﺳﺗراﯾﺳﻧد" ﻓﻲ ﻓﯾﻠم »ﻓﺗﺎة ﻣرﺣﺔ« ﺑﻌد ﺳﻧﺔ واﺣدة ﻣن ﻧﻛﺳﺔ ﺣزﯾران‪ ،‬ودون أن ﯾﻣﻧﻌﻪ‬
‫اﻋﺗراف "ﺳﺗراﯾﺳﻧد" ﺑدﻋم دوﻟﺔ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﺣﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﺗﻣﻧﻊ‬
‫ﻣواﻗﻔﻪ ﻫذﻩ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔَ واﻟﻣﻬرﺟﺎﻧﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﺗﻛرﯾﻣﻪ ﺑﻌد ﻋودﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺻر ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫أﻓل ﻧﺟﻣﻪ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﺎﯾﻼﻧد ﺧرﺟت ﻣظﺎﻫرات ﺗﻧدد ﺑﺗﺻوﯾر اﻟﻔﯾﻠم اﻷﻣرﯾﻛﻲ "اﻟﺷﺎطﺊ" ﻋﻠﻰ أراﺿﯾﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﯾﻘدﻣﻪ ﻣن ﺻورة ﻣﺷﯾﻧﺔ ﻟﺑﻼدﻫم ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣرﺗﻊ ﻟﻠﻣﺗﻌﺔ واﻹﺑﺎﺣﯾﺔ واﻟﻌﻧف‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﻗررت ﻫوﻟﯾود ﺗﺻوﯾر ﻓﯾﻠم ﻋن إﻋدام رﺟل أﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ ﺑﻛﯾن ﻟم ﺗﺟرؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘدم‬
‫ﺑطﻠب اﻟﺗﺻوﯾر ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺻﯾن‪ ،‬وﻗﺎﻣت ﺑﺷﺣن ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﺗﺟﺎت واﻟدراﺟﺎت‬
‫واﻟﻣﻼﺑس واﻟدﯾﻛور ﻣن اﻟﺻﯾن ﻹﻧﺷﺎء ﺣﻲ ﺻﯾﻧﻲ ﻣﺗﻛﺎﻣل وﺳط ﻫوﻟﯾود‪ .‬وﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾرﯾد أي ﻣﻧﺗﺞ ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﯾﻠم ﯾﺳﻲء إﻟﻰ ﻋدة أﺟﯾﺎل ﻗﺎدﻣﺔ ﻣن اﻟﻌرب‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺗﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﺑطﻠب اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدور ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﻷﺣداث‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎل ﻣواﺟﻬﺔ طﻠﺑﻪ ﺑﺎﻟرﻓض ﻟﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن إﺳﺎءة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺗﺣول‬
‫ﺑﺑﺳﺎطﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬أوﻗﻔت اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﺗﺻوﯾر ﻓﯾﻠم اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪-‬اﻟذي ﯾﺣﻛﻲ ﻗﺻﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻐرب‪ -‬ﻋﻠﻰ أراﺿﯾﻬﺎ إﺛر ﺿﻐوط ﺑﻌض اﻟﻣﺗﺷددﯾن‪،‬‬
‫وﻟﻛﻧﻬﺎ اﻟﯾوم ﻻ ﺗﺟد ﻣن ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﻰ ﺗﺻوﯾر أي ﻓﯾﻠم ﯾﺳﻲء إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺳﻪ!‬

‫اﻟﻘﻧوات اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻷورﺑﯾﺔ ﺗﺗﺳﺎﺑق إﻟﻰ ﻋرض اﻷﻓﻼم اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ ﻟﻠﻌرب‬
‫واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﺳب ﺗﺻرﯾﺢ "ﺟﺎك ﺷﺎﻫﯾن" ﻓﺈن ﻓﯾﻠم "أﻛﺎذﯾب ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ" ﻛﺎن ُﯾﻌرض ﻛل‬
‫أﺳﺑوع ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗزال اﻷﻓﻼم اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﺗُﻌرض ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻐرﺑﻲ‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺻﻧﻊ اﻟﻣﻣﺛل واﻟﻣﺧرج‬
‫اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑﻛري ﻓﯾﻠﻣﺎً وﺛﺎﺋﻘﯾﺎً ﻋن ﻣذﺑﺣﺔ ﺟﻧﯾن أﺛﻧﺎء اﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وأﺳﻣﺎﻩ‬
‫"ﺟﻧﯾن‪ -‬ﺟﻧﯾن" ﻟم ﯾﺟد إﻻ ﻗﻧﺎة اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ ﻟﺗواﻓق ﻋﻠﻰ ﻋرﺿﻪ‪ ،‬وﺑﻌد أن ﻧﺟﺢ‬

‫‪١٩‬‬
 ‫ﻗﺿﺎﺋﯾﺎً ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺣظر ﻋن اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﻟﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن ﺣﻘﺎﺋق ﻣرﻋﺑﺔ‪ ،‬ﻟم‬
‫ﺗﻘﺑل أي ﻗﻧﺎة ﻋرﺑﯾﺔ أﺧرى ﻋرﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺗﻬﺎ ﻟﻠﻣﺷﺎﻫدﯾن اﻟﻌرب أﻧﻔﺳﻬم وﻟﯾس‬
‫ﻟﻠﻐرب‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺗﺳﺗورد ﻓﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘﻧوات ﺑراﻣﺞ وﻣﺳﻠﺳﻼت وأﻓﻼم أﻣرﯾﻛﯾﺔ‬
‫ﺗﺣﻘر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻌرب‪ ،‬وﺗﻌرﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﺑﺎﻟﺗﺣﻘﯾر ﻋﻠﻰ ﻣدار اﻟﺳﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺣذف ﻣﺷﺎﻫد‬
‫َ‬ ‫ﺛم ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز رد ﻓﻌﻠﻬﺎ إزاء اﻟﺿﻐوط اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻐﯾورﯾن‬
‫اﻟﻘﺑﻼت اﻟﺣﺎرة واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺳوﻗﯾﺔ!‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌرب ﯾﺳﺗﺷﯾطون ﻏﺿﺑﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﻣﻌون ﺑﻧﺑﺄ ﻓﯾﻠم أﻣرﯾﻛﻲ ﯾﺳﻲء‬
‫إﻟﯾﻬم‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﯾﻧددون وﯾﻘﺎطﻌون ﻛل ﻣن ﯾﻌﻣل ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻫذﻩ اﻷﻓﻼم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﯾوم‬
‫ﻓﯾﺗﺑﺎدل اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺻور ﻧﺟﻣﺎت ﻫوﻟﯾود وﯾﻌﻠﻘوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟدراﻧﻬم‪ ،‬وﯾدﺑﺟون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺗرﻧت ﻣﻘﺎﻻت اﻹﻋﺟﺎب واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺟوم واﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﺷوﻩ ﺗﺎرﯾﺧﻬم وﺗﻧدد‬
‫ﺑﺣﺎﺿرﻫم وﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻬم‪.‬‬
‫اﻟﻌرب اﻟﯾوم ﯾﺗﺑﺎﻫون ﺑﺎﻻﻧﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻐرب‪ ،‬وﯾﺗﺳﺎﺑﻘون إﻟﻰ إﺛﺑﺎت اﻧﺳﻼﺧﻬم ﻣن ﻋﻘدة‬
‫"ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة"‪ ،‬وﯾﺧﺟﻠون ﻣن ﻣﺟرد إطﻼق ﻟﻔظ "اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﻌرب اﻟﯾوم ﯾدﻓﻌون ﺿرﯾﺑﺔ ﺑﺣث أﺟدادﻫم ﻋن ﻣﺑرر ﻟﺗﺧﻠﻔﻬم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺳﯾظل‬
‫أﺑﻧﺎؤﻫم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﯾدﻓﻌون اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺿراﺋب إذا اﺳﺗﻣر اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣﺎل‪،‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺳﻧﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﺗﻌرف اﻟﻣﺣﺎﺑﺎة‪ ،‬وﻟن ﺗﺟد ﻟﺳﻧﺔ ﷲ ﺗﺑدﯾ ً‬
‫اﻟﻌرب اﻟﯾوم أﺿﻌف ﻣن ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ اﻟﻌﻣﻼء واﻟﺧوﻧﺔ اﻟذﯾن ﯾﺗواطؤون ﻋﻣﻠﯾﺎً ﻣﻊ ﻗﺗﻠﺗﻬم‪،‬‬
‫ﻓﻛﯾف إذن ﺑﻣﺳﺎءﻟﺔ ﺑﻌض ﻣن ﯾﺳﻲء إﻟﯾﻬم ﻣن أﺑﻧﺎء ﺟﻠدﺗﻬم ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود؟! اﻷﻣل‬
‫ﻣﻌﻘود ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻟﻬوﻟﯾودﯾﯾن اﻟﻌرب أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﻓﺿﻣﺎﺋرﻫم ﻫﻲ وﺣدﻫﺎ اﻟﺣﻛم‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻣﺣﻘﯾن ﻓﻲ ﻋدم اﻛﺗراث ﺷﻌوﺑﻬم ﻷﺧطﺎﺋﻬم ﻓﻠﯾذﻛروا أﯾﺿﺎً أﻧﻬم ﻟم ﯾﻛﺳﺑوا ود ﻫوﻟﯾود‬
‫ﺑﻌد ﻛل ﺗﻠك اﻟﺗﻧﺎزﻻت‪ ،‬وأن اﻷدوار اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ ﻟن ﺗﺟرح ﻣﺷﺎﻋر اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن أو اﻟﺑدو‬
‫اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن اﻟذﯾن ﻻ ﺗﻌﻧﯾﻬم ﻫوﻟﯾود ﺑل ﺳﺗﻣﺛل ﻣن ﯾؤدﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻋﯾون زﻣﻼﺋﻬم وﻣﺷﺎﻫدﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﻐرب‪ ،‬وأن ﺣﻔﻧﺔ اﻟدوﻻرات اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻧﯾﻬﺎ‬
‫أﺣدﻫم ﻟﻘﺎء دور ﯾﺳﻲء ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﻗوﻣﻪ ودﯾﻧﻪ ﻟﯾﺳت إﻻ ﺛﻣﻧﺎً ﻟﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن ﻛراﻣﺗﻪ‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻗﺑل أي ﺷﻲء آﺧر‪ ،‬ﺛم أداة ﻻﺿطﻬﺎد وﻗﺗل اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻷﺑرﯾﺎء!‬

‫‪١٩‬‬
 ‫وﻋﺟز اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋن‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺗﺑرﯾر ﻗد ُﯾﺳﻛت إﻟﺣﺎح ﺿﻣﺎﺋرﻫم ﻟﺑﻌض اﻟوﻗت‪،‬‬
‫ﻣﺳﺎءﻟﺗﻬم ﻗد ﯾﻣﻧﺣﻬم وﻗﺗﺎً أطول ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر‪ ،‬ﻓﻬل ﺳﺗدﻓﻌﻬم ﻣﺣﺎوﻟﺗﻧﺎ اﻟﻣﺗواﺿﻌﺔ ﻟﻠﺗﺳﺎؤل‬
‫ﻣﺟدداً ﻋن ﻣوﻗﻔﻬم أﻣﺎم ﷲ واﻟﺗﺎرﯾﺦ؟‬
‫أرﺟو أﻻ ﯾﺧﯾب أﻣﻠﻧﺎ اﻷﺧﯾر!‬

‫‪١٩‬‬