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2022 by Pundarika Taiwan
大鵬金翅鳥翱翔
立斷見地歌
 大鵬金翅鳥翱翔
迅速行於一切地道之具力
明光大圓滿立斷見地歌

作者｜峽噶措竹讓卓 譯者｜施心慧
藏譯中 2022年11月
 大鵬金翅鳥翱翔
南 無 咕 嚕 （ 頂 禮 上師）！

周 遍 明 照 悲 智 日 輪中，大放無量悲心明燦光，
三 界 眾 生 所 有 無 明黯，霎時去除禮敬法之王。

空 明 法 身 寬 廣 虛 空中，由彼慈憫關愛密佈雲，
具 緣 徒 眾 大 地 降 法雨，賢哲持咒金剛我頂禮。

見 地 舟 船 高 舉 意 樂帆，精進風動沈溺有海眾，
安 置 彼 於 三 身 珍 寶洲，禮敬舵主蔣楊嘉措尊。

由 此 三 尊 悲 智 日 輪中，放射加持威力熾熱光，
照 吾 具 緣 隱 士 白 蓮者，啟慧覺證千瓣花綻放。

自 心 花 蕊 盈 滿 見 地歌，嚐即解脫甘露之精華，
供 養 具 緣 蜂 群 弟 子眾，無有饜足恭敬而享用。

1.
噯嗎吙！
寬 廣 心 樂 浪 遊 我 隱士，吟唱地道無餘速令行，
見 地 道 歌 大 鵬 鳥 展翼，具緣心子鄭重而諦聽！

廣 為 人 知 佛 之 偉 名號，如雷響徹輪迴與涅槃，
常 住 六 道 眾 生 心 續中，相伴剎那不離甚奇哉！

自 身 即 有 佛 住 然 不知，於外他處尋佛甚奇哉！
明 澈 如 日 精 髓 顯 明現，然而見者稀少甚奇哉！

無 父 無 母 自 心 之 此佛，未曾出生無死甚奇哉！
縱 使 體 驗 種 種 之 苦樂，絲毫不成好壞甚奇哉！

無 生 本 初 清 淨 此 心性，無整本即任運甚奇哉！
自 性 本 即 解 脫 此 自覺，任現皆樂解脫甚奇哉！

01
 2.
噯嗎吙！
具 緣 諸 善 男 子 無散聽！三世一切勝者悉無餘，
八 萬 四 千 法 門 諸經典，縱然無量如同虛空際，
實 則 為 悟 自 心 故宣說，勝者不為他因而開演。

猶 如 斬 斷 樹 木 之一根，千萬枝葉俱時皆乾枯，
同 此 斬 斷 自 心 之一根，能所等等輪迴葉亦枯。

猶 如 空 屋 千 年 處黑暗，燈火頃刻之間即去除，
了 悟 自 心 明 光 霎時間，即淨無量劫積諸罪障。

明 澈 皓 日 精 髓 之自性，千劫黑暗不能予遮蔽，
同 此 自 心 精 髓 之明光，多劫迷惑錯亂不能蔽。

虛 空 自 性 超 越 色形量，不為白黑諸雲所沾染，
心 之 自 性 超 越 色形量，善惡白黑諸法不能染。

猶 如 縱 使 奶 為 奶油因，未沖攪時奶油亦不成，
眾 生 雖 為 如 來 藏成因，若不實修眾生不成佛。
眾 生 若 能 實 修 皆解脫，鈍根利根悉皆無差別，
若 能 實 修 牧 童 亦解脫。

設 若 現 證 自 心 明光義，能言善道於此皆不需，
猶 如 親 口 品 嚐 糖味時，不需他人解說糖滋味。

於 此 不 悟 班 智 達亦惑，縱擅全面解說九乘法，
猶 如 講 說 未 見 遠傳說，成佛遠較天地相距遙。

清 淨 自 心 明 光 若不悟，縱使歷經多劫守戒律，
長 時 經 久 禪 修 於安忍，不能超越三界輪迴處，
故 應 精 勤 探 究 於此心。

02
 大鵬金翅鳥翱翔
3.
噯嗎吙！
具 足 福 緣 諸 子 悉 諦聽！若不尋求探查此自心，
做 何 善 行 皆 不 達 要義。

喻 如 雖 置 箭 靶 於 面前，然將箭矢射向遙遠處。
猶 如 盜 賊 雖 處 自 宅中，然卻於外調查急探尋。
如 同 鬼 魅 置 身 東 門處，然於西門拋擲消災物。
窮 人 不 知 灶 石 即 是金，反向他人之處行乞討。

是 故 砥 礪 探 究 自 心眾，具緣心子如是應檢視：

所 謂 之 心 鮮 活 跳 躍者，抓而不執消散且飄忽，
置 而 不 住 騷 亂 且 動盪，無可表明確定即是空，
體 驗 諸 苦 樂 者 即 自心。

首 先 此 心 來 自 何 生處？外在顯相高山岩水樹，
空 中 風 等 實 質 無 所依？從何處生自問且探究。
抑 或 來 自 父 精 與 母血？若許源此觀察如何生，
如 此 觀 察 確 定 無 生處。

再 者 觀 察 現 在 上 下身，心住感官內臟等何處？
若 住 心 臟 上 下 住 何處？有何形狀何種顏色等？
善 加 觀 察 不 得 住 留處。

最 終 動 時 經 由 何 根門？頃刻即達外在對境時，
身 體 前 往 或 心 單 獨往，身心俱往等等細探究。

此 外 煩 惱 妄 念 生 起時，初由何生現住於何處，
有 何 顏 色 形 狀 予 觀照。最終原處平息消散時，
散 往 何 處 等 等 詳 探究。

03
 死 亡 之 時 心 又 如何行，詳觀察之生死與來去，
遠 離 辨 識 空 朗 離言詮，未達切實確定應細察。

他 人 枯 燥 比 喻 及話語，所說心即是空無助益，
如 同 據 稱 有 虎 之處所，他人縱說此地無有虎，
己 必 不 信 於 此 生疑惑。於自心根自身詳觀察，
由 此 而 得 切 實 確定時，猶如據稱有虎之山谷，
親 自 前 往 勘 查 細探究，山谷上下是否真有虎，
遍 尋 不 得 之 時 方生信。從此之後此地有虎念，
於 此 二 心 懷 疑 悉無有。

4.
噯嗎吙！
具 足 福 緣 心 子 前來聽！汝等如此檢視觀察時，
所 謂 心 者 指 而 稱即此，實法而存絲毫不得時，
如 是 不 得 即 是 最勝得。

我 等 之 心 初 始 無生處，本即為空體性無辨識，
中 間 無 住 無 形 無顏色，最終無去無可循蹤跡，
動 為 動 空 其 空 為顯空。

此 心 起 初 不 從 因而生，最終不由外緣所毀壞，
無 增 無 減 無 滿 亦無空，遍及輪迴涅槃無偏頗，
無 可 表 明 無 礙 現一切，不以何存超越有無邊，
無 有 來 去 生 死 無明隱。

心 之 自 性 無 垢 如晶球，體性為空自性乃為明，
大 悲 無 有 阻 礙 明澈住，輪迴過患絲毫無沾染，
確 定 此 心 本 來 即是佛。

此 即 根 基 心 性 之實相，切實確定其性之指引。

04
 大鵬金翅鳥翱翔
5.
噯嗎吙！
具 足 福 緣 心 子 且 諦聽！初始法身普賢王如來，
絲 毫 未 曾 禪 修 而 解脫，六道眾生不善諸罪業，
絲 毫 未 造 流 轉 於 輪迴。

本 來 初 始 一 切 之 先前，輪涅無名住於本初基，
彼 時 本 覺 基 中 躍 生起：日照水晶自光外燦現，
本 覺 本 智 命 氣 所 促動，童子瓶身封印得開啟，
任 運 明 光 身 及 智 淨土，明燦如日耀昇虛空中。

彼 時 法 身 普 賢 王 如來，了知此自現故霎時間，
外 在 明 身 本 智 融 於內，本淨本初根基中成佛。

我 等 凡 夫 由 於 不 了知，自性任運顯現為自光，
心 識 失 念 迷 糊 且 渾噩，此即稱為俱生之無明。

隨 後 於 基 所 現 與 明光，生起執彼為二之心識，
此 即 稱 為 遍 計 之 無明，彼時即落無明二執殼。

而 後 習 性 漸 次 增 強大，輪迴種種作為皆生起，
隨 後 三 毒 五 毒 諸 煩惱，八萬四千煩惱悉增盛，
輪 迴 處 所 猶 如 水 車輪，流轉至今經受諸苦樂。

若 欲 詳 知 遍 知 勝 乘藏，深義海雲諸論且參照。

現 依 上 師 甚 深 之 教訣，得知一切迷惑自過失，
亦 見 自 心 即 佛 之 本貌，親見本初怙主之本面，
福 緣 等 同 普 賢 王 如來，故應由衷歡喜吾心子，
此 即 確 定 迷 惑 之 指引。

05
 6.
噯嗎吙！
具 足 福 緣 心 子 復諦聽！廣為人知所謂之心者，
若 說 其 有 無 一 具存有，若說其生輪涅苦樂生，
若 論 承 許 乘 法 諸多具，若論名稱難思紛紛立。

世 間 凡 夫 亦 稱 其為吾，某些外道冠諸我之名，
聲 聞 行 者 稱 其 人無我，唯識行者賦予心之名，
某 些 行 者 稱 其 智慧度，亦有安立名稱如來藏，
某 些 立 其 名 為 大手印，某些行者稱其名中觀，
某 些 賦 名 獨 一 之明點，某些行者稱其為法界，
某 些 行 者 稱 其 為賴耶，某些立其名為平常識，
雖 立 不 可 思 議 諸名稱，應知實則所指皆此心。

汝 等 心 性 原 處 鬆然住，住時平常之識赤裸裸，
觀 時 無 有 所 見 明朗朗，本覺現前明朗清透透，
任 皆 不 存 空 而 淨盈盈，明空無有二分明澈澈，
非 為 恆 常 不 以 任一存，非為斷滅明朗清透透，
非 為 單 一 明 覺 其眾多，非為眾多無別成一味，
無 有 其 他 唯 是 此自覺。

端 坐 心 間 本 初 怙主面，當下之時現前得觀見，
切 莫 與 其 分 離 吾心子，誰欲他處尋求更勝者，
猶 如 已 得 大 象 仍尋跡，縱使遍尋三千諸世界，
僅 只 尋 得 佛 名 亦不能。此即正行實相義指引。

06
 大鵬金翅鳥翱翔
7.
噯嗎吙！
復 次 諸 善 男 子 善 諦聽！當下自覺自明此心性，
三 身 體 性 自 性 為 大悲，五身五智一切悉圓滿。

本 覺 體 性 顏 色 形 狀等，不以何存空性為法身，
空 之 明 晰 自 光 為 報身，無礙種種顯現為化身。

表 明 此 等 之 喻 即 如是：水晶明鏡如同於法身，
自 性 清 澈 明 晰 表 報身，無礙影像展現化身喻。

眾 生 心 性 本 即 為 三身，若能認出自身本面貌，
眾 生 絲 毫 無 需 行 禪修，霎時之間即成正等覺。

引 介 之 時 三 身 分 別示，實則三身同一之廣境，
心 子 莫 執 相 異 而 迷惑，三身原本即是空本淨，
明 空 雙 運 體 性 同 為一，如是了知無執之中行。

體 性 自 性 大 悲 此 三者，等同法身報身及化身，
此 三 明 空 無 別 大 雙運，如是了知無執之中行。

再 者 自 生 本 覺 此 本智，何皆顯現毗盧遮那身，
無 有 變 異 不 動 金 剛身，無有邊中無量光佛身，
殊 勝 共 通 成 就 悉 生起，如意寶般寶生如來身，
成 就 諸 事 不 空 成 就身。

彼 等 本 覺 力 用 非 其他，本覺之智體性無阻礙，
現 前 明 晰 即 大 圓 鏡智，遍及一切即平等性智，
由 力 展 現 種 種 妙 觀察，成就諸事故為成所作，
此 等 體 性 皆 攝 本 淨中，是故乃為法界體性智，
諸 智 皆 是 自 覺 之 力用，除此之外絲毫無他存。

07
 三 身 體 性 自 性 與大悲，五身五智悉皆俱同時，
設 若 現 前 直 指 而指引，當下之心無修整造作，
諸 緣 不 改 執 著 不沾染，即是明朗清透之本覺。

三 世 諸 佛 悉 皆 由此生，此即三世諸佛之心故，
具 緣 弟 子 與 之 應不離。

無 有 修 整 自 明 即本覺，何言不見自心即是佛？
此 中 無 有 任 何 之所修，何言未能生起諸所修？
覺 知 直 接 現 前 即本覺，何言未能得見此自心？
明 燦 無 有 間 斷 即本覺，何言未能現見心本面？
此 中 無 有 絲 毫 之所作，何言作而未能有所成？
住 與 不 住 無 有 二分別，何言未能達成於安住？
自 覺 三 身 無 勤 任運成，何言修而未能可達成？
無 有 作 為 寂 靜 住即可，何言無有能力如是為？
妄 念 現 起 解 脫 本同時，何言運用對治亦不能？
當 下 之 心 即 是 此本覺，何言未能於此得了知？

8.
噯嗎吙！
具 緣 心 子 恭 敬 復諦聽！自心無實空無如虛空，
相 似 與 否 具 緣 諸心子，以無可觀之法於自心，
赤 裸 直 觀 平 等 住而知。

確 定 其 空 並 非 僅單空，自覺本智本來即明晰，
自 生 自 明 猶 如 日中央，相似與否於此自心性，
赤 裸 直 觀 平 等 住而知。

分 別 渙 散 諸 念 定難辨，變動不定猶如空中風，
相 似 與 否 於 此 自心性，赤裸直觀平等住而知。

一 切 顯 現 定 然 為自現，任現一切皆如鏡中像，
相 似 與 否 於 此 自心性，赤裸直觀平等住而知。
08
 大鵬金翅鳥翱翔
除 卻 此 心 他 處 無 有法，除此所觀無其他觀照；
除 卻 此 心 他 處 無 有法，除此所修無其他禪修；
除 卻 此 心 他 處 無 有法，除此所行無其他行持；
除 卻 此 心 他 處 無 有法，除此所持無其他誓戒；
除 卻 此 心 他 處 無 有法，除此所成無其他果位。

觀 兮 觀 兮 觀 照 此 自心：心意投注外在虛空界，
觀 照 自 心 是 否 有 來去，觀照之時心若無來去，
轉 而 向 內 觀 照 此 自心，觀照散發妄念者具否，
設 若 不 具 散 發 妄 念者，即觀心具顏色形狀否，
無 有 顏 色 形 狀 觸 空時，即觀此空是否具邊中，
無 邊 中 時 觀 有 無 內外，無有內外本覺廣如空。

通 透 顯 明 遠 離 諸 偏頗，自覺遍滿遼闊廣境中，
輪 涅 諸 法 猶 如 空 中虹，雖現種種心之妙變現，
自 覺 不 動 之 中 復 觀彼，萬法悉皆如幻如水月，
顯 相 空 性 無 可 各 自分。

本 覺 之 中 輪 涅 不 二分，自覺不動之中復觀彼，
輪 涅 諸 法 猶 如 鏡 中像，縱任顯現本即未曾有，
輪 涅 無 名 一 切 皆 法身。

流 轉 三 界 輪 迴 諸 眾生，輪涅諸法本即平等中，
所 住 本 智 自 面 不 了悟，迷惑二執力故執有別，
於 無 二 義 執 二 不 解脫，眾於自心輪涅無分別，
盡 行 取 捨 流 轉 輪 迴中。

自 覺 三 身 無 勤 任 運成，捨此而藉遙遠之他法，
尋 求 地 道 愚 昧 諸 眾生，抵達佛地之時無有期。

任 顯 一 切 必 皆 為 自顯，自覺不動之中復觀彼，
顯 現 存 有 一 切 如 反影，顯空聲空自性本為空。

09
 如 是 觀 者 之 心 內觀照，念想自散空無如虛空，
無 戲 離 戲 超 越 言詮思，任顯一切皆是心神變，
一 切 神 變 無 基 為空性。

設 若 了 悟 一 切 皆自心，所見顯現皆為空法身，
顯 相 不 縛 貪 執 所捆縛，應斷迷惑貪執吾心子。

9.
噯嗎吙！
具 足 福 緣 殊 勝 心子眾，不加鞭策馬不邁步奔，
不 多 沖 攪 奶 不 成奶油，不予詳說難切實確定，
於 我 所 唱 詞 句 眾多曲，莫感厭煩心生歡喜聽！

設 若 不 知 顯 相 皆是心，空性實義永無了悟時，
此 等 顯 相 首 先 從何生，中住何處最終去何方，
具 緣 諸 子 善 思 詳觀察。

觀 察 之 時 猶 如 空中霧，由虛空生復返虛空中，
同 此 顯 相 由 心 所變現，現於自心復又返自心。
猶 如 眼 根 沾 染 疾病者，觀看虛空顯現出眼翳，
虛 空 縱 現 似 有 眼翳存，空中無有實乃眼變現。

同 此 執 實 惡 劣 之習性，由彼心根沾染之力故，
世 俗 顯 相 音 聲 一切法，縱使顯現看似為真實，
本 即 絲 毫 不 以 實法存，一切皆是自心之變現。
神 妙 變 現 悉 皆 無基空，無而明現如幻如水月，
顯 空 無 別 義 中 平等住。

現 今 我 等 睡 眠 夢境中，故鄉家宅親眷友朋等，
現 前 顯 現 經 受 苦樂時，自身近旁完全無一人，
亦 於 自 身 臥 處 未移動，仍然現前體驗如白晝。

10
 大鵬金翅鳥翱翔
同 此 今 生 所 有 諸 顯相，皆如昨夜夢中之體驗，
自 心 如 此 假 立 如 此執，而後如是顯現為心感，
睡 眠 夢 境 之 時 無 自性，同此任何顯現皆是空。

10.
噯嗎吙！
具 足 福 緣 唯 一 之 心子，一切顯相悉皆無定準，
有 人 明 見 有 人 不 得見。

同 此 眾 生 各 別 於 大地，有些於地抱持地之想，
有 些 於 地 抱 持 火 之想，有些於地抱持受用想，
有 些 於 地 抱 持 苦 之想。

有 些 於 水 抱 持 水 之想，有些於水抱持火之想，
有 些 於 水 抱 持 甘 露想，有些於水抱持住宅想，
有 些 於 水 抱 持 地 之想。

有 些 於 火 抱 持 火 之想，有些於火抱持受用想，
有 些 於 火 抱 持 住 處想，有些於火抱持食物想。

有 於 虛 空 抱 持 虛 空想，有於虛空抱持住處想，
有 於 虛 空 抱 持 地 之想。

由 此 顯 相 無 有 定 準故，習性力故顯相即何現，
如 是 四 大 各 自 分 別想，乃為人類所感之顯相。

其 他 眾 生 各 別 於 大地，地獄火想農夫受用想，
族 類 壓 迫 而 生 痛 苦想。

同 此 於 火 火 神 受 用想，火身餓鬼生起住處想，
火 之 昆 蟲 視 火 為 食物。

11
 於 水 地 獄 眾 生 持火想，餓鬼眾生抱持膿血想，
大 象 地 想 天 人 甘露想，他化自在天眾珍寶想，
亦 或 繽 紛 花 雨 及龍宮。

於 彼 虛 空 亦 復 如是住，所有天人皆持彼地想。
是 故 一 切 自 身 何安立，亦皆如所安立而顯現。

復 次 天 子 如 是 白佛言：須彌日月萬物誰所造？
於 此 佛 陀 世 尊 如是云：此等無有其他造作者，
自 身 妄 念 堅 固 之習性，如此假立感知如是現，
一 切 皆 是 自 心 所造作。

天 子 再 度 如 是 白佛言：縱使自身妄念何堅固，
豈 能 造 作 須 彌 日月等，堅實牢固此等諸事物？
於 此 佛 陀 世 尊 如是云：昔有瓦拉納西一老嫗，
觀 修 己 之 身 軀 即是虎，城中眾人見虎成空城。
短 暫 時 日 亦 能 如是現，無始以來生世習性心，
串 習 薰 染 必 能 如是現。是故一切皆是心所造。

此 外 有 些 外 道 之行者，為阻世俗嘈雜散亂故，
觀 想 自 身 處 於 僻靜處，達成靜處他人亦得見；
若 人 觀 想 虛 空 為岩石，成岩石時能阻蘊聚身。
是 故 一 切 皆 是 心妄念，造作而成心之自顯現，
一 切 自 顯 實 際 是為空。

又 如 孤 獨 地 獄 諸眾生，皆於門柱爐灶繩索等，
作 自 身 想 經 歷 種種苦。是故心之妄念如何立，
亦 皆 如 所 安 立 而顯現。

六 道 眾 生 一 切 諸苦樂，唯是眾生自心造作故，
一 切 皆 是 自 心 之變現，無而明現空性之本色，
於 此 決 定 全 然 而安住。

12
 大鵬金翅鳥翱翔
教 云 毗 盧 遮 那 佛 手中，所持蓮花一微塵之上，
具 有 三 千 娑 婆 世 界洲。

教 云 已 達 頓 超 本 覺時，自身軀體一一毛孔中，
得 見 無 量 諸 佛 之 淨土，亦見無量六道眾生住，
顯 示 調 伏 眾 生 之 化現，如同夢中行持眾生利。

如 是 輪 涅 萬 法 皆 自顯，一切自顯無基皆為空，
空 明 無 執 之 中 立 定見。

教 云 一 塵 中 有 塵 數佛，一佛中有無量佛淨土，
亦 有 無 數 六 道 眾 生處。此等無有混雜無糾葛，
無 有 傷 害 勝 者 如 是云。

此 外 教 云 一 一 蟲 軀中，亦有無量昆蟲聚集處。
虛 空 界 中 眾 多 之 城市，頂上朝下之相而建成，
橫 向 抑 或 朝 上 而 建者，具有此等無量之城市。
若 問 此 等 這 般 誰 所造，一切心造勝者如是云。

心 之 自 性 本 即 如 虛空，應知一切萬法皆如是，
世 俗 顯 相 音 聲 一 切法，皆是自心一者之自顯。

死 時 自 心 相 續 若 改變，外在雖無變化自顯變，
是 故 一 切 皆 心 自 顯現，一切自顯無基皆為空，
無 而 明 現 如 反 影 水月，明空不二覺中護體驗。

一 切 所 見 皆 心 自 顯現，器世色法顯相乃是心，
情 世 六 道 顯 相 亦 是心，善道人天樂相乃是心，
三 惡 道 苦 顯 相 亦 是心，無明煩惱五毒乃是心，
自 生 本 智 本 覺 亦 是心，惡念輪迴習性乃是心，
善 念 佛 土 顯 相 亦 是心，鬼魔障礙顯相乃是心，
本 尊 神 通 妙 相 亦 是心，種種妄念顯相乃是心，
無 念 專 一 禪 修 亦 是心，事物特性顏色乃是心，

13
 無 相 無 有 戲 論 亦是心，一多不二顯相即是心，
有 無 不 存 顯 相 亦是心，除心之外無有何顯相。

心 者 喻 為 猶 如 工畫師，自身軀體亦是心所造，
三 千 大 千 世 界 盡所有，此等一切皆是心所繪，
自 心 妄 念 所 繪 之圖畫，欺矇凡夫具心諸眾生。

是 故 一 切 皆 是 心化現，生起定解確信極至要。
此 即 妄 念 是 心 之指引。

14
 大鵬金翅鳥翱翔
11.
噯嗎吙！
所 有 殊 勝 心 子 且 諦聽！如是一切作者此自心，
體 性 辨 識 形 狀 顏 色等，即使佛陀亦無可指示，
本 即 為 空 無 執 如 虛空，心性必然為空無根基。

雖 以 虛 空 譬 喻 表 心性，僅為暫且表明空面向，
心 性 具 覺 雖 空 現 一切，然而虛空無覺斷滅空，
是 故 虛 空 難 表 心 實義，此即心性為空之指引。

心 性 明 空 自 身 力 用中，種種顯相任皆得展現，
雖 現 猶 如 鏡 中 之 影像，無有二分空性中為一，
此 即 空 為 顯 相 之 指引。

顯 空 本 來 即 是 無 二分，自心空故顯相無滯礙，
由 空 性 中 顯 相 無 執現，種種顯相不阻其空性，
縱 使 顯 現 自 性 本 即空。

猶 如 空 中 彩 虹 水 月影，了悟顯空不二瑜伽士，
輪 涅 現 象 幻 術 之 戲法，觀看顯空不二戲法時，
心 意 不 變 修 士 心 安樂。

是 否 為 此 具 緣 諸 心子，自心空性顯相此二者，
是 否 各 自 分 別 觀 而知，本即顯相空性無二分，
此 即 顯 空 不 二 之 指引。

如 是 顯 相 空 性 不 二分，自生本覺自明瑩透澈，
三 身 任 運 自 成 之 密意，無分座中座下持續修，
日 夜 無 間 保 任 吾 心子，此即無二自解之指引。

15
 12.
噯嗎吙！
避 世 隱 士 我 歌 且諦聽！根基本覺具足三身法，
於 基 現 時 所 具 三身法，此二類別善加了知已，
當 悟 輪 涅 三 身 之淨土。

根 基 本 覺 具 足 三身者，前雖已述現今復解說，
自 覺 根 基 猶 如 水晶球，彼之空性法身之自性，
明 之 自 光 圓 滿 受用身，無礙現基之門為化身，
根 基 本 覺 如 此 具三身，彼與三身恆時無離合。

喻 如 水 晶 放 射 五色光，由彼展現根基顯現時，
清 淨 諸 佛 淨 土 之顯相，不淨情器顯相任顯現，
一 切 體 性 皆 空 為法身，自性光輝圓滿受用身，
種 種 無 礙 展 現 為化身，此即基現時具三身理。

如 此 區 分 他 處 實少見，此番要點應予善領會，
吾 依 遍 知 善 說 恩而知，如是了知世間一切法，
本 即 三 身 任 運 之壇城，三身淨土不由他處尋。

六 道 眾 生 亦 是 住三身，設若能夠了知自本面，
眾 生 絲 毫 無 需 行禪修，一切有情悉皆得成佛。

基 之 三 身 實 則 皆法身，是故切莫各別予執取，
根 基 顯 現 階 段 之三身，乃色身故切莫各別執，
法 身 色 身 實 非 各自分，空性法身之中成一味。

最 終 基 現 於 基 自消融，基之法身密意現證時，
即 是 現 證 實 義 之果位。此後不離法身之虛空，
二 種 色 身 示 現 如彩虹，持續利益眾生無間斷。

16
 大鵬金翅鳥翱翔
13.
噯嗎吙！
避 世 隱 士 我 歌 且 諦聽！往昔曾對汝等做損害，
羞 辱 輕 視 痛 毆 及 捶打，令人心感羞辱受傷害，
他 人 如 何 從 事 此 等事，自心亦皆如是做思維，
促 生 瞋 恨 於 其 生 起時，赤裸直觀瞋恨之體性，
此 瞋 恨 者 初 時 從 何來，現住何處最終往何方，
是 否 具 有 形 狀 顏 色等。觀時本來即空無執著，
不 捨 瞋 恨 乃 大 圓 鏡智。

汝 等 心 喜 鍾 愛 之 異性，自身欲想肉等諸食物，
自 身 欲 穿 衣 等 諸 服飾，自身欲求馬等諸牲畜，
自 心 悉 皆 如 是 做 思維，促生貪欲於其生起時，
赤 裸 直 觀 貪 欲 之 體性，此貪欲者初時從何來，
現 住 何 處 最 終 往 何方，是否具有形狀顏色等。
觀 時 本 來 即 空 無 執著，不捨貪欲乃妙觀察智。

汝 等 睡 眠 昏 沉 遲 鈍等，促生愚癡於其生起時，
赤 裸 直 觀 愚 癡 之 體性，此愚癡者初時從何來，
現 住 何 處 最 終 往 何方，是否具有形狀顏色等。
觀 時 本 來 即 空 無 執著，不捨愚癡法界體性智。

汝 等 種 姓 權 力 與 財富，姣好外貌悅耳之音聲，
聞 思 禪 修 書 寫 與 閱讀，學識淵博經懺徒眾等，
思 維 自 身 所 有 之 功德，思及自身較他更善妙，
促 生 傲 慢 於 其 生 起時，赤裸直觀傲慢之體性，
此 傲 慢 者 初 時 從 何來，現住何處最終往何方，
是 否 具 有 形 狀 顏 色等。觀時本來即空無執著，
不 捨 傲 慢 乃 平 等 性智。

他 人 權 力 財 富 更 超勝，功德善妙徒眾極眾多，
學 識 淵 博 善 誦 善 言說，佛法理解世間言論等，

17
 思 維 他 人 所 有 眾功德，顧慮他人較己更優越，
促 生 嫉 妒 於 其 生起時，赤裸直觀嫉妒之體性，
此 傲 慢 者 初 時 從何來，現住何處最終往何方，
是 否 具 有 形 狀 顏色等。觀時本來即空無執著，
不 捨 嫉 妒 乃 成 所作智。

如 是 了 悟 煩 惱 即本智，斷捨煩惱妄念之彼岸，
尋 找 空 性 本 智 甚可笑，遍尋不得之時極可悲。

如 是 了 知 五 毒 乃為空，今後五毒妄念任生起，
生 處 住 處 去 處 形色等，無需依此指引行觀察，
五 毒 為 空 先 前 已知故。

初 生 之 時 即 不 予追隨，心性之中原處鬆坦住，
自 行 消 散 離 去 絕無疑，此即兼具指引修練力。

先 前 若 已 行 此 修練力，今後煩惱五毒任生時，
先 前 已 知 煩 惱 過患故，空性本智二者俱時現，
現 解 同 時 現 解 悉同時。

先 聖 祖 師 傳 記 教言云，煩惱妄念多則法身多，
應 知 如 教 所 言 實如是，初學之人煩惱猛生時，
若 行 觀 察 安 住 則甚佳。上師親示此言當銘記，
此 即 五 毒 自 解 之指引。

14.
噯嗎吙！
猶 如 心 般 愛 子 且諦聽！細緻柔軟衣物裹自身，
觀 照 思 及 柔 軟 之此心，粗糙牛毛織物裹自身，
觀 照 思 及 粗 糙 之此心，觀時二者皆空平等味。

18
 大鵬金翅鳥翱翔
觀 看 金 像 等 等 莊 嚴相，觀照思及莊嚴之自心，
觀 照 蛤 蟆 等 等 醜 陋相，觀照思及醜陋之自心，
觀 時 二 者 皆 空 平 等味。

口 食 蔗 糖 等 等 之 美味，觀照思及甘甜之自心，
口 嚐 生 薑 等 等 辛 辣味，觀照思及辛辣之自心，
觀 時 二 者 皆 空 平 等味。

嗅 聞 旃 檀 香 品 等 香氣，觀照思及香味之自心，
嗅 聞 阿 魏 1 大 蒜 等 臭氣，觀照思及臭味之自心，
觀 時 二 者 皆 空 平 等味。

聆 聽 鈴 鐺 琵 琶 管 笛聲，觀照思及悅耳之自心，
聆 聽 擊 石 拍 掌 諸 音聲，觀照思及刺耳之自心，
觀 時 二 者 皆 空 平 等味。

汝 等 觀 想 自 身 轉 投生，統御四大洲域轉輪王，
眾 多 后 妃 臣 眷 眾 圍繞，五種珍寶所建宮殿中，
享 用 百 種 美 味 之 珍饈，如是情境心中現起時，
觀 照 思 及 樂 哉 之 自心；再觀貧窮孤身無僕眷，
傾 頹 斷 垣 殘 壁 為 臥處，上有雨淋下有地濕氣，
身 染 痲 瘋 等 等 諸 惡疾，四肢殘缺眾多苦所迫，
觀 想 自 身 經 歷 種 種苦，如是情境心中現起時，
觀 照 思 及 苦 哉 之 自心，觀時苦樂皆空平等味。

如 是 了 知 六 識 皆 為空，今後好壞六識任生時，
不 需 依 此 指 引 行 觀察，無基本即解脫為空故。

顯 現 之 時 於 彼 不 追隨，心性之中原處鬆坦住，
必 然 自 行 解 脫 絕 無疑。此即六識自解之指引。

1 . 阿魏：某些植物根莖分泌的油膠樹脂，具有強烈
蔥蒜味，常做為香料或藥材。
19
 15.
噯嗎吙！
諸 善 男 子 再 次 善諦聽！汝等自心鬆坦本然住，
觀 照 此 時 自 心 如何住，觀照之時安住本覺故，
安 住 亦 是 空 之 本覺性，具足福緣心子應了知。
安 住 即 心 莊 嚴 之指引。

妄 念 外 馳 如 何 而馳散，予觀照之空明本覺中，
與 其 絲 毫 未 曾 稍離故，馳散亦是空之本覺性，
具 足 福 緣 心 子 應了知。馳散即心戲變之指引。

猶 如 海 中 波 濤 任現起，絲毫未曾稍離此大海，
心 之 安 住 遷 動 與覺空，絲毫未曾與其稍離故，
如 何 安 住 皆 住 本覺中，如何現起亦皆本覺輝。

若 許 心 之 安 住 即禪修，亦許心若馳散非禪修，
此 乃 不 知 住 動 之要點，住動覺三未融之徵兆。

是 故 具 足 福 緣 諸心子，住動皆可悉皆本覺性，
此 等 先 前 於 心 雖了然，住動覺三為一應實修。
此 即 散 住 不 二 之指引。

16.
噯嗎吙！
具 足 福 緣 唯 一 之心子，汝等無散悠然傾耳聽！
避 世 措 竹 讓 卓 我歌者，悅耳歌曲雪山心憶持。
萬 法 皆 空 一 味 若確定，即離輪迴涅槃諸取捨，
滅 除 執 著 敵 友 之迷亂，無有執著自他二分相，
了 悟 萬 法 一 味 皆空故。

此 為 詳 釋 關 鍵 之攝要，乘法頂峰大圓滿之中，
輪 迴 涅 槃 悉 皆 離根基，本來即佛法身中一味。

20
 大鵬金翅鳥翱翔
大 圓 滿 性 神 鬼 不 二分，大圓滿境無佛無眾生，
大 圓 滿 基 無 好 亦 無壞，大圓滿道無近亦無遠，
大 圓 滿 果 無 得 無 不得，大圓滿法無行無不行，
大 圓 滿 義 無 修 無 不修，大圓王者見地即如是。

了 悟 此 等 大 圓 見 地時，三門粗細妄念悉平息，
猶 如 噴 灑 水 於 羊 毛上，三門寂靜調伏中安住。

生 起 樂 明 無 念 之 禪定，於此不悟流轉輪迴眾，
猶 如 慈 母 關 愛 其 獨子，生起無有修整之悲心，
應 知 此 即 大 圓 見 特性。

確 定 一 切 萬 法 皆 空性，捨棄善法不避諸罪過，
此 乃 黑 法 空 言 魔 之見，莫墮如是魔見應重視。
此 等 即 大 圓 滿 之 指引。

極 為 至 要 此 等 諸 指引，外在世俗顯相音聲法，
一 切 皆 為 空 性 不 了悟，雖思禪修見地如何修？
因 此 之 故 首 先 如 是行：時而祈請上師且觀照，
間 或 時 鬆 時 緊 善 觀照，如此觀時心中生歡喜，
一 切 皆 空 清 晰 而 顯現，然思外在顯現諸對境，
伸 手 可 觸 然 卻 無 可執，亦思此者定是大圓見，
如 是 徹 底 確 信 必 然生，彼時即於見地得確信，
不 染 執 著 無 執 中 放鬆。

直 擊 指 引 即 便 不 修持，死時中陰任生怖畏相，
知 其 皆 是 自 顯 空 本色，將於本淨基中得成佛。

未 得 指 引 即 使 行 修持，如同初一之始即錯謬，
直 至 十 五 依 然 為 錯謬，不悟世俗諸法無有實，
然 卻 自 稱 了 悟 大 妄語。

故 應 如 同 指 引 所 指示，初時上師尊前於實相，
切 實 確 定 無 謬 無 歧途，是故具緣諸子當憶持。
21
 17.
噯嗎吙！
具 緣 善 男 子 眾 且諦聽！通曉如是見地之實相，
周 遭 貪 瞋 連 結 悉徹斷，獨自居於林間山塢中，
棄 捨 身 之 勤 作 住真實，斷絕語之詮說行禁語，
心 如 虛 空 超 越 思維境，此中無有取捨而放鬆，
心 中 若 無 依 憑 即見地，無有禪修之中而安住，
無 有 所 得 即 得 大圓果。

此 外 平 等 安 住 見地時，思及如是即住本覺中，
或 思 已 落 昏 沉 掉舉中，不為妄念羅網所纏縛，
無 有 所 緣 鮮 明 開闊性，通透自在之中鬆坦住。

俗 心 之 法 不 見 越心義，造作之法不達無作境，
若 欲 證 得 越 心 無作義，不染造作覺性赤裸住。

離 諸 能 所 即 是 最勝見，無有取捨即是最勝修，
超 越 勤 作 即 是 最勝行，無求自然即是最勝果。

觀 而 不 見 終 止 尋求見，修而不得斷捨牢記境，
行 而 不 成 拋 下 幻象執，尋而不獲棄捨果願求。

無 作 鬆 緩 當 下 之心中，無有偏頗不為執著染，
無 實 明 晰 當 下 之覺性，此即一切見地之頂峰；
周 遍 所 緣 遠 離 俗心者，此即一切禪修之頂峰；
無 作 無 執 鬆 緩 悠然住，此即一切行持之頂峰；
無 尋 本 即 任 運 自成者，此即一切果位之頂峰。

見 之 精 髓 空 明 無執觀，修之精髓自解無執護，
行 之 精 髓 六 識 鬆緩住，果之精髓希求恐懼滅。

遠 離 邊 界 見 之 最勝王，遠離所緣修之最勝王，
遠 離 取 捨 行 之 最勝王，遠離希懼果之最勝王。

22
 大鵬金翅鳥翱翔
無 可 觀 見 拋 捨 見 所緣，無可禪修任生隨任之，
無 可 行 持 知 破 立 取捨，無可獲得棄捨果願求。

是 何 即 何 切 莫 予 專執，無有此是切莫行破立，
無 有 所 緣 切 莫 落 偏頗。

本 即 清 淨 自 覺 與 自明，超越思境俗心無可見，
體 性 遠 離 根 基 無 可修，自解超越諸邊無可行，
超 越 勤 作 貪 執 無 有果。

體 性 空 性 之 故 無 捨得，自性明空之故滅勤作，
一 切 無 礙 之 故 無 偏頗，如何顯現切莫如是執。

瑜 伽 士 心 如 空 鳥 飛痕，先前蹤跡消失而不見，
先 前 念 想 消 逝 亦 不見，切莫追隨執著欲持續；
猶 如 未 來 鳥 跡 無 實有，切莫預設未來之念想；
猶 如 當 下 鳥 跡 無 形色，於此當下平凡之念想，
莫 以 對 治 修 整 與 改造。

無 論 何 現 切 莫 如 是執，此即究竟精髓轉道用，
任 何 顯 現 若 不 如 是執，煩惱自散即是大本智。

無 生 越 思 本 解 之 見地，於此鄭重勤勉無所見；
本 然 鬆 坦 自 住 之 禪修，於此鄭重勤勉無所修；
取 捨 不 二 幻 象 之 行持，於此鄭重勤勉無所行；
希 懼 不 二 果 位 之 自性，於此鄭重勤勉無果位。

三 時 遠 離 根 基 此 心性，無修現前顯現心安樂，
由 始 至 終 自 性 清 淨法，本解全解無勤甚奇哉！

無 作 鬆 坦 平 常 此 心識，諸佛密意離邊廣遼闊，
於 此 精 勤 觀 察 且 禪修，心性本來實相不得見。

23
 不 思 不 察 平 常 之法性，無有修與不修散不散，
無 修 鬆 坦 眾 多 得解脫，解脫不解實則不二分，
若 知 實 相 無 勤 心安樂。

若 為 欲 求 無 念 之念縛，妄念起時忙碌奔十方，
無 有 來 去 本 覺 本性中，若能隨任放鬆自在住，
即 能 不 動 如 山 穩定住。

吾 子 當 知 此 等 逆行法，此雖不緣絲毫之所修，
無 散 正 念 攝 之 極至要。

18.
噯嗎吙！
具 足 福 緣 心 子 前來聽！外境無而明現空本色，
本 空 猶 如 水 月 無需淨，內在念想自散了無痕，
是 故 無 需 精 勤 予對治。

顯 心 本 解 鬆 坦 之本智，取捨希懼悉皆不增添，
於 此 通 透 赤 裸 本覺中，莫穿意念觀察戲論衣，
鬆 緩 寬 廣 無 拘 無痕中，無偏大平等中鬆坦住。

於 此 之 中 念 思 任生起，無偏自生本覺之自光，
如 是 了 知 其 後 不追隨，顯心無有阻礙自在遍，
紛 然 閃 耀 繁 多 之法性，若能放手任入遼闊境，
即 達 普 賢 密 意 廣大境。

此 即 大 圓 任 運 本解脫，所稱萬象自解之瑜伽，
雖 未 前 往 已 達 佛之地，雖未修持果位任運成，
雖 未 棄 捨 煩 惱 自地淨，等同真善上師之密意，
追 隨 其 後 承 繼 諸事業。

吾 子 應 知 此 即 真要點，依於老父確吉嘉波恩，
措 竹 讓 卓 現 今 已抵達，出世任運自成之密意。

24
 大鵬金翅鳥翱翔
此 雖 真 要 有 人 卻 不解，一切本來已成復言作，
一 切 本 即 解 脫 復 言解，一切本即安住復言住，
一 切 本 即 禪 修 復 言修，一切本即觀照復言觀，
一 切 本 即 已 行 復 言行。

如 是 寄 望 伺 察 之 見者，聞僅文字瞭亦妄念瞭，
悟 僅 膽 量 修 亦 造 作修，察僅二執成亦輪迴法。

籠 統 伺 察 法 性 之 人等，必與大圓心髓無連結，
無 需 作 為 作 亦 不 可成，超越作與不作之計度，
無 修 超 越 禪 修 修 亦敗，無觀超越見地觀何處？
無 尋 超 越 探 尋 無 可得，如是赤裸通透之本覺，
雖 予 解 說 充 耳 不 聞者，無有大圓連結甚可笑。

觀 何 皆 是 本 淨 大 廣境，密意現故輪涅不二分，
如 是 密 意 以 歌 而 宣唱，三世勝者歡喜定無疑。

若 問 於 彼 外 在 惑 相境，隨任彼是如何即如是，
之 後 豈 能 不 復 成 迷惑？凡俗之人執我故迷惑，
修 士 由 知 無 根 且 離基，不行修整造作與取捨，
本 然 無 執 安 住 故 不惑。

若 問 此 中 是 否 有 歧途？此中無一歧途無錯謬，
若 有 貪 欲 執 著 有 歧途，若於任何顯現皆無執，
墮 歧 途 因 已 除 何 有之。

然 而 本 覺 現 起 境 相時，任現分別妄念之體性，
於 彼 觀 照 不 許 為 禪修，此時顯明清晰之本覺，
於 其 赤 裸 持 續 予 守護。

本 覺 無 有 收 攝 與 馳放，安住之時住分無分別，
如 是 無 念 非 為 修 正行，於此之時直透與清亮，
明 晰 清 澈 銳 力 應 守護。

25
 不 知 此 要 顯 住 視為二，若許此即禪修之體性，
如 是 思 維 極 謬 諸心子。僅有安住如同禪定天，
僅 有 顯 現 如 同 凡俗念，縱然修此佛果不能得。

總 言 無 論 何 時 於本覺，赤裸通透猶如水晶球，
未 得 自 在 之 前 顯明護，得自在已其性永不離，
立 斷 見 地 關 鍵 本覺者，剝除赤裸守護其顯明。
所 言 此 要 唯 一 最至要，此乃總攝百句之精華，
是 故 具 緣 心 子 應了知。

19.
噯嗎吙！
諸 心 子 眾 再 次 虔諦聽！今示無有錯謬四準則：
見 地 無 有 錯 謬 之準則，即是當下顯明之此心，
明 而 無 謬 故 而 稱準則；禪修無有錯謬之準則，
即 是 當 下 顯 明 之此心，明而無謬故而稱準則；
行 持 無 有 錯 謬 之準則，即是當下顯明之此心，
明 而 無 謬 故 而 稱準則；果位無有錯謬之準則，
即 是 當 下 顯 明 之此心，明而無謬故而稱準則。

再 示 無 有 變 異 四大釘：見地無有變異之大釘，
即 是 當 下 顯 明 之此心，三時穩固故而稱大釘；
禪 修 無 有 變 異 之大釘，即是當下顯明之此心，
三 時 穩 固 故 而 稱大釘；行持無有變異之大釘，
即 是 當 下 顯 明 之此心，三時穩固故而稱大釘；
果 位 無 有 變 異 之大釘，即是當下顯明之此心，
三 時 穩 固 故 而 稱大釘。

眾 多 不 同 見 地 雖無數，當下自覺自生本智中，
所 見 以 及 能 見 不二分，不觀見地應尋觀見者，
探 尋 觀 見 作 者 若不得，此時已達見地完盡處，
絲 毫 無 有 所 見 之觀見，不落空白本無斷滅空，
無 有 修 整 顯 明 當下心，此即大圓滿法之見地。

26
 大鵬金翅鳥翱翔
眾 多 不 同 禪 修 雖 無數，當下通透平常識之中，
所 修 以 及 能 修 不 二分，不修禪修應尋禪修者，
探 尋 禪 修 作 者 若 不得，此時已達禪修完盡處，
絲 毫 無 有 所 修 之 禪修，不陷沉掉厚重與遲鈍，
無 有 修 整 自 明 當 下心，無整平等安住即禪修。

眾 多 不 同 行 持 雖 無數，自覺本智唯一明點中，
所 行 以 及 能 行 不 二分，不行行持應尋行持者，
探 尋 行 持 作 者 若 不得，此時已達行持完盡處，
絲 毫 無 有 所 行 之 行持，不落受制迷惑之習性，
無 有 修 整 自 明 當 下心，不行任何修整與取捨，
此 即 完 全 清 淨 之 行持。

眾 多 不 同 果 位 雖 無數，自覺三身無勤任運中，
所 成 以 及 能 成 不 二分，不成果位應尋達成者，
探 尋 果 位 成 者 若 不得，此時已達果位完盡處，
絲 毫 無 有 所 成 之 果位，不陷取捨希求與恐懼，
自 明 任 運 當 下 之 覺性，現證三身自明與空性，
此 即 本 來 成 佛 之 果位。

27
 20.
噯嗎吙！
諸 善 男 子 再 次 善諦聽！設若首先無散予守護，
中 間 隨 任 其 是 亦真義，最終任行無來亦無去。

顯 相 空 性 二 者 若無別，彼時即於見地得自在；
睡 夢 白 晝 二 者 若無別，彼時即於禪修得自在；
快 樂 痛 苦 二 者 若無別，彼時即於行持得自在；
今 生 來 世 二 者 若無別，彼時即於實相得自在；
心 與 虛 空 二 者 若無別，彼時即於法身得自在；
自 心 與 佛 二 者 若無別，彼時即於果位得自在。

21.
噯嗎吙！
諸 善 男 子 再 次 聽我歌！觀此實質身體如水月，
語 之 言 詮 如 同 回音聲，心之諸念原處令清淨；
顯 聲 諸 法 悉 皆 如幻象，陽燄夢境反影水中月，
乾 闥 婆 城 重 影 與幻化，猶如水泡回音無執行，
一 切 行 誼 皆 於 此中行；座間無別日夜不間斷，
不 染 修 整 念 想 本然性，自光自解無執明空中，
無 實 無 修 無 勤 無痕住。

先 前 已 逝 一 切 諸妄念，視如鳥飛空中了無痕，
現 在 心 識 猶 如 無塵空，未來妄念如水磨斷流，
自 在 放 鬆 無 修 整造作，本然隨任性中鬆坦住。

粗 細 妄 念 三 毒 五毒等，視為如同盜賊入空屋，
六 識 境 現 悉 皆 了無痕，視為崩毀幻象之城市。

總 言 生 住 滅 與 基道果，見修行果時處與言詞，
所 立 能 立 所 解 能解等，自明無偏無執勤取捨，
猶 如 支 流 融 入 大海中，諸法心廣境中本清淨，
心 持 定 見 無 執 而超越。
28
 大鵬金翅鳥翱翔
如 是 修 時 妄 念 縱 紛現，無需思修不生而苦惱，
心 雖 馳 散 為 空 住 亦空，無論何現皆是本覺性，
是 故 破 立 取 捨 皆 不為，無整本來性中鬆坦住，
以 此 妄 念 原 處 必 解脫。

劣 慧 凡 夫 此 中 若 難住，如所指引察住交替修；
抑 或 如 是 專 注 於 妄念，促生有義無義之妄念，
一 一 接 續 諸 念 紛 紛現，如是馳念直至心生厭，
隨 後 不 欲 思 時 鬆 坦住；或觀具德上師住心間，
於 此 自 心 長 時 專 攝持，而後無執本覺性中住；
抑 或 觀 想 明 點 於 心間，觀想如是明點向下降，
直 至 抵 達 帝 釋 之 地基，以此必令馳散掉舉斷，
掉 舉 斷 時 本 覺 性 中住，昏沉若盛視線揚提昇，
剝 除 本 覺 赤 裸 顯 明護；抑或專注自心明點上，
口 中 高 聲 喊 呸 而 瞬即，猶如力士射箭梵穴出，
觀 與 虛 空 完 全 相 融合，隨後作意虛空之特性，
以 此 不 容 昏 沉 不 去除，昏沉除時無執中安住。

此 等 上 師 親 訓 故 應知，不為欲求無念之念縛，
本 覺 增 廣 開 闊 無 窮盡，寬廣隨任其是心安樂。

初 時 妄 念 如 同 深 谷水，中時如同恆河緩流水，
終 如 百 川 海 中 成 一味，母子明光遇合中安住。

尤 其 病 魔 神 變 任 生起，任何改變經懺皆不為，
如 是 平 等 一 味 勇 往行：森林墳場島嶼與林園，
山 洞 空 屋 以 及 孤 樹前，前往如是恐怖生畏處，
自 身 情 器 顯 有 成 甘露，供養十方諸佛與菩薩，
彼 等 歡 喜 以 關 愛 神情，化光而於輪迴涅槃中，
盈 滿 明 光 甘 露 如 是觀，功德令客持誓護法眾，
悲 心 福 田 六 道 眾 有情，一切宿債魔障與魑魅，
等 虛 空 際 一 切 諸 眾生，嚐即解脫甘露令滿足。

29
 輪 涅 一 味 確 定 皆是心，無整心性法身本性中，
行 走 坐 臥 跳 躍 與奔跑，言說發笑哭泣與歌唱，
破 壞 擾 亂 邪 行 如瘋者，最後安住寂靜安樂中，
夜 間 本 然 安 樂 中睡臥，遠離念想馳攝諸妄念，
無 生 念 盡 本 來 性中眠。

若 如 是 行 病 魔 自平息，見修增益了悟如虛空，
禪 修 自 明 行 誼 如孩童，離諸所緣之中如瘋者，
自 他 不 二 猶 如 諸聖者，任言無執如同回音聲，
何 皆 不 貪 如 同 大鵬鳥，無有畏懼膽怯如雄獅，
一 切 本 解 如 空 浮雲清，如是修士真善逝持明，
堪 受 百 信 叩 首 敬頂禮，遠較如意珍寶更超勝。

22.
噯嗎吙！
具 福 緣 眾 再 聽 避世歌！毗盧不存於外存於內，
心 性 遠 離 戲 論 法界性，愚癡原處清淨之體性，
即 是 真 實 毗 盧 遮那佛。

薩 埵 不 存 於 外 存於內，覺力現基無礙之明鏡，
瞋 恨 原 處 清 淨 之體性，即是真實金剛薩埵佛。

寶 生 不 存 於 外 存於內，無有取捨破立平等性，
傲 慢 原 處 清 淨 之體性，即是真實世尊寶生佛。

彌 陀 不 存 於 外 存於內，樂空消融廣境妙觀察，
貪 欲 原 處 清 淨 之體性，即是真實世尊彌陀佛。

成 就 不 存 於 外 存於內，本覺通透自解成所作，
嫉 妒 原 處 清 淨 之體性，即是真實不空成就佛。

30
 大鵬金翅鳥翱翔
23.
噯嗎吙！
具 足 福 緣 唯 一 之 心子，欣悅歡喜聽此金剛歌！
如 是 了 悟 一 切 諸 萬象，即是教訣典籍義壇城。

白 紅 種 種 顯 相 紙 張上，自生本智本覺之妙筆，
書 寫 無 基 本 解 無 執字，顯空不二性中行演示。

三 千 世 界 任 運 壇 城上，自然翩降雨水予灑淨，
自 然 線 條 繪 出 諸 街巷，足跡皆為彩沙之圖畫。

自 身 顯 空 不 二 本 尊身，言說聲空不二金剛誦，
念 想 無 執 自 解 本 尊意，四肢擺動悉皆為手印。

一 切 飲 食 法 性 之 供養，一切顯現色法本尊身，
一 切 音 聲 言 詮 皆 音樂，無守無毀本然之誓戒。

如 是 瑜 伽 修 士 所 任行，教訣生起次第及誓戒，
明 光 法 性 之 中 悉 圓滿，無需倚賴勤作因果法，
速 證 稀 有 無 勤 之 成就，此即大圓滿法之特性，
具 足 福 緣 心 子 應 了知。

若 能 如 是 確 定 而 實修，猶如空中雲團皆消散，
輪 涅 諸 念 本 初 基 中淨，猶如日輪無遮而顯明。

現 證 自 覺 明 光 法 身已，能令死者復生能知密，
現 諸 神 變 調 伏 諸 眾生。

地 道 功 德 無 餘 悉 圓滿，能令上根此生即解脫，
中 根 臨 終 下 根 於 中陰，本淨基中解脫內界中，
恆 時 不 離 三 身 與 本智，應機伏眾示現諸化身，
無 有 間 斷 行 持 眾 生利。

31
 此 等 詞 義 心 中 常憶持，歡喜皓日必然由內生。

如 是 以 歌 宣 唱 密意者，即是措竹讓卓此隱士，
以 此 善 德 祝 願 具緣眾，無明煩惱妄念諸垢染，
本 淨 本 初 界 中 速清淨，此生之中即證佛果位。

此《大鵬金翅鳥 翱翔：迅速行於一切地道之具力明光大圓滿
立斷見地歌》， 乃根據許多大圓滿的典籍寶藏，如鄔金仁波
切所著《赤裸見 本覺之指引》，以及遍知[ 龍欽巴] 之《七寶
藏》、《三車乘 》、《虛空三部：大圓滿輔助教導》、《深
義海之雲聚》、 《大圓滿空行心髓》、《掌中佛》等，再輔
以上師之教訣和 自身之體驗為莊嚴，為利益眾多具信弟子，
由隱士措竹讓卓 所宣說。願此成為執持教法和眾生無量利益
之成因。

此金剛歌乃為利 益所有尋求解脫之具緣者而宣唱，故而唱誦
之時機，應是瑜 伽士於守護見地之時唱誦。至於唱誦的方
式，持明吉祥獅 即說：「佛證悟心周遍住，眾生覺性零散
住，如空廣擴大 增益。」

正如教言所說， 將本覺如虛空般擴大增廣而遼闊無垠，於心
性遍滿開闊之中 ，唱誦此金剛歌並增益於見地之禪修。

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