‫اﻟﻤﺤـﻮر‬

‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم‬

‫ّ‬

‫■‬ ‫ر‪C‬ان ا‬

‫ّ‬
‫ا‪ /‬وا ٴ‪ I‬وا"ر‪‡/‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺃ ُﻣ ٌﺔ ـ ﺻﻐُﺮﺕ ﺃﻭ ﻛﺒﺮﺕ ـ ّﺇﻻ ﻭﺃﻗﺎﻣﺖ ﺳﻠﻄ ًﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻌﻴﻨ ًﺔ‬
‫َ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷُﻣﺔ ﺩﻳــﻦٌ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻨﻘﺖ‬
‫ﺗﺸﺎﺑ ٌﻚ )ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺷﺘﺒﺎﻛﺎً( ﺑﻴﻦ‬
‫ﻓﺴﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ُ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ُ‬ ‫ﻷﻱ ٍ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻭﺑﺨﺎﺻ ٍﺔ ﺃﻥّ ّ‬‫ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﻗﻊ ّ‬
‫ﻧﻤﻂ ﻣﻌﻴﻦٌ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﻣ ٍﺔ ﺇﻟــﻰ ﺃ ُﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨــﺎﻙ ٌ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥّ ّ‬ ‫ﻟﻌﻼﺋﻖ ّ‬
‫»ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻄﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻭﻳﺘﻄﻮﺭ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴــﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺔ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨــﻼﺹ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺃﻭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺴــﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥّ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺆﺳﺴ ًﺔ‬
‫ﺧﻼﺻﻴ ًﺔ ﻣﺜــﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴــﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻵﺳــﻴﻮﻳﺔ؛‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺪﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ﺇﺭﺷﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ‬

‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫■‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺳــﻠﻄﺎﺕ ـ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺒــﻊ ـ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻷُﺧﺮﻭﻳــﺎﺕ‪ .‬ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻻ‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴــﺮﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻣﺘﻮﺍﺯﻳﻴــﻦ ﺇﺫﺍ ﺻ ‪‬ﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ؛‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥّ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻥ ﻗﺪﺍﺳ ًﺔ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻧﻮﻉ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﻣﻬﻤ ًﺔ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ّﺃﺩﻭﺍ ﻭﻳﺆﺩﻭﻥ‬‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ‪ .‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥّ ﻋﻠﻤﺎﺀ ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ـ ﺃﻱ ﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ّ‬ ‫ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ّ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ـ ﻟﺰﺍﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ُﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﺍﻟﺮﻋﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻳــﻦ‪َ .‬ﺑ ْﻴ َﺪ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ ﻣــﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻔﻘــﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ّ‬
‫ﻭﻣﺮﺓ ﺃ ُﺧﺮﻯ‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻬﻤﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩﻳﺔ‪ً ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻤﺎ ّ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺳﺮﺩﻳﺘﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺃﻧﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺅﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﺴــﻠﻄﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ٍﺔ ﺇﻟﻴﻬــﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ )ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻫﺎ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻘُﺪﺍﻣﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ( ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸــﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﺸﻜّﻞ ﺃﻭﻟﻮﻳ ًﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥّ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ .‬ﻭﺑﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣــﺪﻯ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً )ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﺍﻹﺳــﻼﻡ( ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻲ ﺃﻥّ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﻣﺸــﺮﻭﻉ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺎﺩﺍ ﺃﻭ ﻣــﻦ ِﻓ َﺮﻕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ‪/‬‬
‫ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥّ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻔﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺯ ُ ّﻫ ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺸــﺮﻭﻉٌ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﺭﺅﻳ ٌﺔ ﺃ ُﺧﺮﻯ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﺇﻧﻤﺎ ـ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ـ‬
‫ﻫﻤﻬﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ‬
‫ﻋﺪ ُ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺷــﺮﻛﺎﺀَ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ‪‬‬ ‫ﻳﺼﺢ َﻋ ‪‬ﺪ‬
‫ﻻ ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻻﺳــﺘﻘﻼﻝَ ﺑﺎﻟﺸــﺄﻥ ّ‬
‫ﻣﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥّ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﻘُ ّﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷُﻣﻮﻱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺴــﻠ‪‬ﻢ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺄﻱ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺗﺪﺭﻳﺴــﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴــﺎﺟﺪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫‪98‬‬
 ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم‬
‫ّ‬

‫ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎً ّ‬

‫)ﺳﻤﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺎﻡ ّ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﺍﻷﻣﺎﻥ( ﻳﻠﺘﺰﻣــﻪ ﻛﻞ ُﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺣﺎﻭﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ )ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ(‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺟﻨﺎﺩ ﺣﻜﻤﺎً‬
‫ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺩﻭﻧﻤﺎ ﻧﺠﺎﺡ‪ .‬ﻭﻧﺠﺢ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻗﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻴﻦ ﺃﺑﺎ ﻳﻮﺳــﻒ ـ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ـ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺷــﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈﻥّ ﺃﻛﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎﺿﻴﺎً ﻟﻠﻘُﻀﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺒﻴﺮﺓ( ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ‪.‬‬
‫ ﱡ ا‪ِ Q‬ء‬ ‫ّ‬
‫‪َ Bv/‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻔﺠﺮﺕ ﺍﻟﻤﺸــﻜﻠﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ـ‬
‫‪$m‬‬‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫‪'U‬ءَ‪ ،‬وإن ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪ ٍﺓ‬
‫‪ .R;' @L‬وإ‪' L‬ن‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ٍﺓ ﺫﺍﺕ ﺷﻘﻴﻦ‪ :‬ﺷــ ‪‬ﻖ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻻ‪H"I‬ﻼل ~ن‬ ‫‪ F‬ﱡ‪$‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻠﻌﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻖّ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ْ‬
‫ا‪D/s  /‬‬
‫ﻛﻔﺎﺭﺍ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠــﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺟﺮﺅ‬
‫ً‬ ‫ﻭﺍﻷُﻣﻮﻳﻴﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬــﻢ‬
‫ا"وض ‪ 4‬ا‪EQ‬ت‪ ،‬أو‬
‫ ‪ D/s‬ر‪."C‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ؛ ﻟﻜﻦ‬
‫أن ا‪EQ‬ت‬ ‫ً‬
‫(‪m‬ﻼ  ّ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟــﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻨﺎﺻــﺎً ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘــﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬
‫‪E‬ة ‪2Q‬‬ ‫'‪`L‬‬ ‫ﻣﺴــﺄﻟﺔ َﺧﻠْــﻖ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﻗــﺪ ﺍﺳــﺘﻤﺮﺕ ﻣﻮﺟﺔ‬
‫ا"ت ا‪.cmH‬‬ ‫ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﻭﺍﻟﻮﺍﺛﻖ‪ .‬ﺛﻢ ﺍﺳــﺘﻐﻨﻰ‬
‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺳﺮﺍﺡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﺯﻋﻴﻤﺎً ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻫــﺪﺃﺕ ﺑﻴﻦ‬
‫ْ‬ ‫ﺍﺳــﺘﻨﺘﺠﺖ ﻓــﻲ ﺑﺤﻮﺛﻲ ﻋــﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻼﺣــﻖ ﺃﻥّ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﺴــﻠﻄﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉٌ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺳﻠّﻤﺖ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ّ‬
‫ﻭﻫﻢ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺸﺎﺷــ ًﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗــﻮﻑ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﺒﻴّــﻦ ﻣﻦ »ﺍﻟﻌﻘﻴــﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳــﺔ« ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺻــﺪﺭﺕ ﻋﺎﻡ ‪408‬ﻫـ ﻋــﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﺎﷲ ـ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ُﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻣﻌﺘﺰﻟ ٌﺔ ﻭﺷﻴﻌ ٌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥّ‬
‫‪99‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺃﻣﻴــﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ »ﻧﻬﺎﻫــﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸــﻴﻊ ﻭﺍﻻﻋﺘــﺰﺍﻝ« ﻣــﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺰﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘــﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺍﺳــﺘﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻤﺸــﺒﻮﻫﻴﻦ« ﻣﻨﻬﻢ ! ﻭﻗﺪ ﺗﺴــﻠّﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ُ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻭﺃﻭﻗﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﺑﻴﺒﺮﺱ ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫َ‬
‫ﻗﻀﺎﺓ ّﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ !‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺑﺈﻟﺰﺍﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻻ ُﺗﻌﻴ‪َ ‬ﻦ‬
‫=‪/#‬ت ا‪C#‬‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘــﺮﺃ ُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻳﻠﺤﻆ ﺃﻧﻨﻲ ﻟــﻢ ﺃﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺷﻐﻞ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺃﻫﻮ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻧﻈــﺮﻱ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ؛ ﻷﻧﻪ ٌ‬‫ُﻳﻘ ‪‬ﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺿﻮﺡ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺷــﻐﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋــﺔ ﻋﺎﻡٍ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺸــﻐﻠْﻬﻢ ﻗﺒــﻞ ﺫﻟﻚ؟ ﻷ ّﻥ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ 1876‬ـ ‪ (1909‬ﺭﺃﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺼﻠﺤ ًﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥّ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻌﺎً‪ .‬ﻭﻗــﺪ ﻋﺎﺭﺿــﻪ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺃﻣﻴــﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴــﻦ ﺭﺃﺱ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻔﺘﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ :‬ﺇﻥّ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﺇﺫ ﺭﺃﻯ ﻓﺮﺡ ﺃﻧﻄﻮﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ـ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )‪ (1902 ،1901‬ـ ﺃﻥّ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺷــﺄﻥ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺩﻭﻝ ﺃﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ّ‬
‫ﺃ ُﺧﺮﻯ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﺸــﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﻄﺮﻭﺣــ ًﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬
‫ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﺛﺎﺭﺗﻬﺎ؛ ﻷﻥّ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ـ ﻛﻤﺎ ﺳــﺒﻖ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ـ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺇﺣﻴﺎﺋﻴﺔ ﻭﺻﺤﻮﻳﺔ ـ ﻃﻮﺍﻝ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺳﻴﻒ ! ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻴﻨﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺮ ٍﻥ ﻭﺃﻛﺜﺮ ـ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥّ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦٌ ﻭﺩﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻫﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺗﺤﻴﻴﺪ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻝ ﻻ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻣﺎ‬
‫‪100‬‬
 ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم‬
‫ّ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻭﺍﺿﺤﺎً ّﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﺑﺘﺮﻛﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺄﻧﻴﻦ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺭ ‪‬ﺩ ﻣﻔﻜﺮﻭ ﺍﻟﻌﺸــﺮﻳﻨﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺭ ‪‬ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺯ ُ ُﻫﻢ ﺍﺛﻨﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻋﻠــﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴــﻨﻬﻮﺭﻱ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟــﺮﺍﺯﻕ ـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺤﻜﻢ )‪ (1925‬ـ ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬‬
‫ﺩﻋﻮﺓ ﺩﻳﻨﻴ ًﺔ ﺑﺤﺘ ًﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﺰﻋﻢ ﺃﻥّ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﺍﺭﺗﺄﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺠﺔ ﺃﻥّ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ! ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷﺧﻄــﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴــﻨﻬﻮﺭﻱ ﻓــﻲ ﺃ ُﻃﺮﻭﺣﺘﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ )‪ .(1926‬ﻟﻘــﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫  ا "‬ ‫ﺍﻟﺪﺳــﺘﻮﺭﻱ ﺃﻥّ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺸــﻜﻠ ًﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬
‫و=" ‪ *v
 4‬ﻺ‪I‬ﻼم‬
‫و‪ 2Q /Q‬أ‪/‬ي ُ‪/‬ي‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ‬
‫=‪ ،H E‬و‪+J= €I‬ت‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺃﻭ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺷــﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ّﺇﻻ‬
‫ا‪ '#‬و=‪D E‬‬ ‫ﻭﻣﺤﻮ‪‬ﻟ ًﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﻣﺼﻠَﺤ ًﺔ ُ‬
‫ا‪ /‬و
<‪ $‬اﷲ (‬ ‫ﻫﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ! ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﻴﻄﺮﺕ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫اﻷرض ! (‪J‬اب ا‪*c‬‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﻦ ﺍﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫( ا‪"-‬ت واول‬
‫ٌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴــﺮ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻛﻠّﻪ‪ ،‬ﺃﻣــﺎ ﻫﻮ ـ ﻓــﻲ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫‪' 2Q FU‬ر‪%= 7‬ت‬
‫و‪h‬ا‪ $<
$‬ا‪./‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻭﺍﻟﺪﺳــﺘﻮﺭﻱ ﻟﺤﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ـ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺗﻘﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ؛ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺼﺤﻮﻳﻮﻥ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻮﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﺩ ًﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺷــﻴﻄﻨﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴــﻦ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺧﻠْﻄﻬﺎ‬ ‫ﺃﻣﺮﺍ ّ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﻟٰﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ُﺗﻄ ‪‬ﺒ َﻖ ﺑﺤﺬﺍﻓﻴﺮﻫﺎ !‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻺﺳــﻼﻡ ﻭﻟﻠﺸــﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ‬
‫ُﻣﺮﻳﺪﻱ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳــﻂ ﺗﺨﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺷــﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺭﺛﻴﺔ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ‬
‫ٌ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ! ﻓﺎﻟﺨﺮﺍﺏ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﻓﻠﻨﻌ ْﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍﻹﻟٰﻬﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳــﺎﺕ‪ُ .‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻋﻼﺋﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﺆﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫‪101‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ت ا ٴ‪I‬ت ّ‬

‫ا‪/‬‬
‫ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻬﻤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻭﻧﻤﺖ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴــﺎﺕ ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ّ‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺎﺕ ﺍُﺧﺮﻯ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﺒﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻟﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫ــﺪ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺛﺎﺑﺘ ٌﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪َ .‬ﺑ ْﻴ َ‬
‫ﺃﺣــﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺳــﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻴﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓــﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴــﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳــﻜﺎﺩ ﻳﻨﺎﺯﻋﻬــﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺸــﻘﺎﻗﻴﻴﻦ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ّ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﺣﺪﺓ ّ‬
‫)ﺍﻟﺮﺳــﻤﻴﺔ( ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﻠﻮﺍﺗﻨﺎ ﻣﻌﺎً ﻭﺳــﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻨﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻀﺎﺀﻟﺖ ﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺸــﺮﺫﻣﺔ‪ ،‬ﺳــﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺤﻆ ﺑﺤــﻮﺙ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺎﺕ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻄﻼﻕ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ‬
‫ﻳﻌﺪﻭﻧﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﺜﺎﺭ ﺑﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ـ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡٍ ﺭﻓﻴﻊٍ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻ ٍﺔ ﺃﻥّ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ـ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺰﺍﻉٌ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺗﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ‬
‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻭﺍﺟﻬﺖ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺘﺸــﺪﺩﻳﻦ ﻓﻘــﻂ؛ ﺑﻞ ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ َﻣ ْﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪ ‪‬ﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ‬
‫ﺻﺎﺭﻭﺍ ُﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ُﺑﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﺼﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴــﻬﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺗﺴﺮ ٍﻉ ﻭﻋﻠﻢٍ ﻗﻠﻴ ٍﻞ ﻭﻣﻴ ٍﻞ ﻟﻠﺸﻌﺒﻮﻳﺔ‪َ .‬ﺑ ْﻴ َﺪ ﺃﻥّ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﺘﻴﻦ ُﻭﻭﺟﻬﺘﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﻓﺘﺎﻭﻯ‬
‫ﻭﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻭﺍﺳﻌ ٍﺔ ﻟﻘﺎﺻﺪﻱ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺼﺪﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪ ‪‬ﺭﺑــﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻭﺣﻴﺎﺯﺓ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺃﺧﻄﺎﺭ ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ‪ ،‬ﺑﺴــﺒﺐ ّ‬
‫ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻲ ﺍﻟﺘﺄ ‪‬ﻫﻞ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠْﻨﺎ ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ّ‬
‫ﺳﺮﻳﺔ؛ ﻓﺈﻥّ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩﻳﻦ ﺑﻤﺪﺍﺭﺱ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻭ ّ‬ ‫ً‬
‫‪102‬‬
 ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم‬
‫ّ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻇﻠﺖ ﺗﻘﺼﺪ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﺑﻨﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ّ‬
‫ﺗﻘﻨﻲ‬
‫ﺗﺤﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻴﺎ ٍﻝ ﺑﻌﻴﺪﺓ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ٍ‬ ‫ﺑﺜﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺋﺘﻤﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ـ ﺇﺫﺍ ﺻــ ‪‬ﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴــﺮ ـ ﻟﺠﻬﺘﻴﻦ‪ :‬ﻟﺠﻬــﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺤﺪﻳــﺚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫــﺞ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ‬
‫ﻭﻋﺼﺮﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺠﻬﺔ ﺇﺣــﺪﺍﺙ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸــﺒﺎﻥ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻻﻧﺠﺮﺍﻑ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺸــﺪﺩ ﻭﺍﻹﺭﻫــﺎﺏ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺸــﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺮﺍﻣــﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻴّﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨــﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸــﺪﺩ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴّــﻦ ﺃﻥّ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸــﺒّﺎﻥ‬ ‫ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻃﻼﺏ ﻋﻠﻮﻡٍ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺷﺄﻥ ﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺸﺪﺩﻫﻢ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥّ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻳﻈــ ‪‬ﻞ ﻣﻄﻠﺒﺎً ﺃﺳﺎﺳــﻴﺎً ﻓﻲ‬‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌــﺎﺕ ّ‬
‫‪ `" 7 H‬و‪ Q `L‬ٴ‪I‬ت‬
‫أر‪ 4‬ت‪:‬‬‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ا‪/‬‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻠُ ُﻪ ﻭﻻ‬
‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼــ ‪‬ﺢ‬
‫ا‪ /‬وا‪#‬ظ ‪2Q‬‬ ‫ﻛﺘــﺐ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺆﺗﻤﺮﺍﺕ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﺪﺓ‬
‫ُ‬
‫‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺍﻣــﺞ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺻــﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫و
ة ا‪H‬ة وا دة‪،‬‬
‫وا"ى‪ ،‬وا"‪ّ $Q‬‬
‫ا‪،/‬‬ ‫ﻭﻫﻨــﺎﻙ ﺣﺮﻛﻴ ٌﺔ ﻗﻮﻳ ٌﺔ ﺑﻬــﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ‬
‫واﻹر‪U‬د ام‪ .‬وا‪ D#‬أ‪@L‬‬
‫ٌ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻭﺗﺘﻌﺎﻇﻢ‪.‬‬
‫‪+‬ﻼ
ت اُ[ى‬ ‫'‪ `L‬‬
‫="‪ DQ‬ﻷو‪N‬ف‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ّ‬
‫وا‪mH‬ء‪ ،‬وا‪. #‬‬ ‫ﺍﻹﺭﺷــﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﻬﻤــ ٌﺔ ﺟﻠﻴﻠ ٌﺔ ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗﺰﺩﺍﺩ‬
‫ﺻﻌﻮﺑ ًﺔ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ؛ ﻓﻤﻨﺬ ﻋﻘﻮﺩ ـ ﻭﺑﺨﺎﺻ ٍﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺗﻨﻔﺮﺩ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴــﺮﺓ ـ ﻣﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺎﺕ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺈﻳﻀﺎﺡ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﺻﺮﺍ ﻋﻠﻰ‬‫ً‬ ‫ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻹﺭﺷــﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥّ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻋﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺨ َﻄﺐ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺴــﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟــﺪﺭﻭﺱ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻭﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳــﺒﺎﺕ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥّ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﻃﺮﺡ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻭﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺗﻌﺪﺩﺕ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺠﻬ ٍﺔ ﻣﻌﻴﻨ ٍﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﺣﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷُﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻋﺎﺩ ٌ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ‪ :‬ﺃﻋﻤﺎﻝُ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ )‪ ،(2017‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓٌ‬
‫ُ‬ ‫‪1‬ـ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻭﺻﺪﺭﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‬
‫‪.2019‬‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﻣﻤﺎﺭﺳــﺎﺕ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺁﻻﻑ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻃﻮﺍﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮﺩ‬
‫ﻃﻮ‪‬ﺭ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎً ﻟﻘﺮﺍﺀ ٍﺓ ﺟﺪﻳﺪ ٍﺓ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻛﻠّﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺄﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻬﻮﻝ ﻭﺍﻟﺸــﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬــﺎﺕ ّ‬
‫ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻮﺿﻊ ﺳــﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻟﺮﺟ ٍﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻷُﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬‫ٌ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ّ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﻜﻞ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺬﻫﺒﺎً ﺃﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻳــﻪ ﺗﻮ ‪‬ﺟ ٌﻪ ﺃﻭ ﺗﻮ ‪‬ﺟﻬﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣــﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻔﻬــﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻺﺳــﻼﻡ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻠ‪‬ﻪ؛ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻳﻀﺎً‬ ‫ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ّ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ‬
‫ﺿﻌﻒ ُ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠّﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴـﻮﻕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ُ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ‬‫ﻳﻮﻡ ّﺇﻻ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒ ٌﺔ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ّ‬ ‫ﺣﺎﻝ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻤ ‪‬ﺮ ٌ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺪﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻ ٍﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺐ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ؛ ﻣﺜﻞ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ َ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ّ‬
‫ً‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻷُﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﻭﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺠﺎﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻ ٍﺔ ﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﻭﺻﺪﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻧﻔﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻛﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺃﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺇﻋﻼﻧﺎﺕ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ‬ ‫ُ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴ ٍﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻧﺸــﺮ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﺴــﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻔﻴﺪ ﻟﺠﻬﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺠﺎﻝٌ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﺭﺷــﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ٌ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻟﺠﻬﺔ ﻧﺸــﺮ ﺭﺅﻳﺔ ﺗﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺗﺴــﺎﻣﺤﻴﺔ‬ ‫ﻟﺠﻬﺔ ﺟﻼﺀ ﺍﻟﻘﺘــﺎﻡ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ّ‬
‫ﻭﻣﺴــﺎﻟﻤﺔ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻷُﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺸــﺮﺕ ﻭﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﺈﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸــﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ ـ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ـ‬
‫ﻋﺪﺩ ُﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺩﺭﺍﺳــﺎﺗﻲ ﻭﻣﻘﺎﻻﺗﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺇﺻﻼ ٍﺡ ﺩﻳﻨ ٍﻲ ﺷﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﻭﺃﻓﺮﺍﺩﺍ ـ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ـ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥّ ﻋﻠﻤﺎﺀ ّ‬
‫‪104‬‬
 ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم‬
‫ّ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺧﺼﺎﻡ ﻓﻴــﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺎﺕ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨــﺎﻙ‬

‫ٌ‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻣ ‪‬ﺮ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬
‫ﻭﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﻣﻔﺘﻴﺎً ﻟﻤﺼﺮ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ؛ ﻓﺈﻥّ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‬
‫ﻭﺗﻨﺪﻓﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺳــﺮﺩﻳ ٍﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺻﻼﺡ‬‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻺﺭﺷــﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻋﺪ‬
‫ٌ ٌ‬ ‫ﺃﻓﻖ‬ ‫ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺓ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻦ‪.‬‬‫ﺍﻟﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻘﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﻣ‬ ‫ﺽ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻬﻮ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻳﺠﺮﻱ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻮﻁ ﻇﺮﻭﻑ ﺣﺼﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ؛ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺣﺎﺟــﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎﺕ ﺍﻹﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﻟــﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪/ /‬مٌ إﻻ و=‪g‬‬
‫ﻻ ‪</‬د ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫ا ٴ‪ّ I‬‬
‫(@ ‪/-"  E‬‬ ‫ا‪ /‬وا~ن ام‬
‫ا‪I ،/‬اء ‬‫ا‪EJ‬ب ّ‬
‫ا‪ HT‬أو  ا‪I‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫــﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫أو  ‪ &L%‬ات‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺎﺕ ّ‬
‫ا وا‪-‬ر‪ ./‬و‪N‬‬ ‫ﻌﺪ ﺃﻋﻤﺎﻻً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﻠ‪‬ﻬﺎ ُﺗ ّ‬
‫ا‪EC‬ت ا‪-‬ت ّ‬
‫ا‪/‬‬ ‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺎﻡ‬
‫‪[Q‬ل ‪ 2Q‬اق‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟــﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑــﺪﺍ ﻷﺯﻣــﺎ ٍﻥ ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ﺃﻧﻪ‬
‫اﻹﻼ‪ ،‬و‪DQ=  ٍ +J‬‬
‫ّ‬
‫‪./‬‬ ‫ً‬
‫ ‪U‬ة‬ ‫@‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴــﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﻄﺒﻴﻦ‬‫ُ‬ ‫ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﺘﻼﻗــﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﺑــﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻵﺧــﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻰ‬ ‫ْ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺗﻘﺴــﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟــﺬﻱ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴّﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻮﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻇﻬﺮ ﺃﻭﻻً ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻠّﺪ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ُﻋ ‪‬ﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻧﺪﻟﻊ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ‬
‫ﺛﻮﺭﺓ ﺷﻌﺒﻴ ًﺔ ﺃﺳــﻘﻂ ﺑﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻋﻘﻮﺩ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺷﻬﺪﺕ ﺇﻳﺮﺍﻥ ً‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳــﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺛﻮﺭﺍﻧﺎً‬
‫ﺿﺪ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺨﺮﺑﺖ ﺑﻨﺘﻴﺠﺘﻪ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺎً ّ‬
‫ﻳﺘﻬﺪ َﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ !‬
‫ـ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠ ٍﻞ ﺃ ُﺧﺮﻯ ـ ﻋﺪﺓُ ﺑﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺷﻚ ﺃﻥ ‪‬‬
‫‪105‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺷــﻚ ﺃﻥّ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺸﻜﻮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ‬
‫ﺷﻚ‬‫ﻮﺍﺭﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮ ٍﺓ ﻭﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ّ‬ ‫ﻣﻦ ُﻋ ٍ‬
‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ‬
‫‪‬‬ ‫ﻗﻴﻤﻲ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ‪‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﻪ ٌ‬
‫ﺟﻤﻬﻮﺭﺍ ﻋﺮﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸــﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻟﻜﻦّ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ّ‬
‫»ﺇﺳــﻼﻣﻲ« ﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫‪‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻞ‬
‫ﻟﻠﺸــﻚ ـ ﺃﻧــﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ٌ‬‫ّ‬ ‫ﺃﺛﺒﺘﺖ ـ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻉُ ﻣﺠﺎ ًﻻ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥّ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺻﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ٌ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ّﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺿﺮﺍ ٍﺭ ﻓﺎﺩﺣ ٍﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺁﺛﺎﺭﺍ ﺳﻠﺒﻴ ًﺔ ﻫﺎﺋﻠ ًﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ ً‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺩﻭﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎً ﻭﻟﺠﻬﺘﻴﻦ‪ :‬ﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ً‬‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠ‪‬ﻪ؛ ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺠﻬﺔ ﻣﺆﺍﺯﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺳــﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴــﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑ ٌﺔ ﻋﺮﻳﻘ ٌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﻭﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﻥ؛ ﻓﺈﻥّ ﻗﻠ ًﺔ ﻗﻠﻴﻠ ًﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺭﺕ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؛‬ ‫ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ّ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻼﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً ﺑﺤﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﺑﺄﻱ ﺣﺠ ٍﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥّ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ّ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺎﻡّ ﻳﻀﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷــﻔﻴﺮ ﺍﻻﻧﻘﺴــﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺃﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺳــﻼﻣﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺩﺍﺋﻤﺎً ـ ﻭﻓــﻲ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ـ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭُ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؛‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻤﺎً ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺒﻘﻰ ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺗﻴﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺻﺪﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﻭﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﻤ ٍﻞ ﻛﺜﻴــ ٍﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈﻥّ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺩﻭﻟ ٍﺔ ﻷُﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﺠﺎ ٍﻝ ﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦّ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ـ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥّ ﻋﻠﻤﺎﺀ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴــﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴــﻤﻴﺘﻪ ﺑﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﻫﻞ‬
‫‪106‬‬
 ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم‬
‫ّ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺘﻌﻤﻖ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳــﺘﻮﺭﻳﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓٌ ﻹﻗﺮﺍﺭ ﺣﻘــﻮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺤﺴــﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸــﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺎﻧــﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳــﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻷﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﺓٌ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺫﺍﺗﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪﻳﻤﺎً ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﺇﻥّ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ّ‬ ‫ﻟﺤﺮﺍﺳﺔ ّ‬
‫ﺍﻟﻐُﻠُﻮّ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻮﻥ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴــﺘﻘﺮﺓ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻦ ﺗﺴــﻴﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻭﻝ َﻣ ْﻦ ﻋﺎﻧﻰ‬‫ً‬ ‫ﻋﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ‪‬‬ ‫ّ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻳﺾ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻸﺧﻄﺎﺭ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎﺳﻢ ّ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ّ‬
‫ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺣﻮ‪‬ﻟﺖ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺃﺣﺪﺛﺖ‬
‫ر{‪ $‬اﻻ‪NHL‬ت وو‪%‬ه‬ ‫ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻭﺣﺪﻳﺔ ﺍﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ا‪T‬ران؛ ّ‬
‫(‪r‬ن ‪QQN QN‬‬
‫‪%‬ا ً  ‪Q‬ء ّ‬
‫ا‪/‬‬
‫ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟــﻢ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫‪+‬رت ‪HQ‬ل  ‪*/‬‬ ‫ﺍﻟﺴــﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺆﺍﺭﺯﺓ‬
‫َ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺎﺕ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻹ‪I‬ﻼ ‪g‬م او‬ ‫ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ‬
‫ا‪s‬؛ ﻼ‪"N‬ع ا‪D‬‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸــﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋــﺪﻡ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣــﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ‬
‫~ن اﻹ‪I‬ﻼم ﻻ ‪ m"H/‬وﻻ‬
‫‪ً  ً II ً gL &QE/‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺒﻄﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬‫ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸــﺪﺩﻳﻦ ﺑﺎﺳــﻢ ّ‬
‫ﻭﺇﺩﺍﺭﺍﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ D E= -#‬ا‪ /‬أو‬
‫ أ[ى‪.‬‬ ‫~ي
‪ٍ -‬‬ ‫ﺇﻧﻨﺎ ـ ﻭﺑﻌــﺪ ُﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘــﺮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ـ ﻋﻠــﻰ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ٍﺓ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺳــﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺄﻥ ﺷــﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮﺕ‬‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻓﻘﺪﻫﺎ ﻟﺒﻌــﺾ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺷــﺮﻋﻴ ٌﺔ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﻀﻌــﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ْ‬
‫ﺷﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻷﻥّ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎً ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭ ٍﻥ ﻭﻗﺮﻭ ٍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﺍﻟﺸــﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ـ‬
‫ٌ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻟﺪﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫‪.‬‬‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻌﺒﺪﻳ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬‫ﺷﺄﻧ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﻲ‬
‫‪‬‬
‫ﺷﺮﻉٌ ﻣﻦ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ؛ ﺇﺫ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓ َﺜ ‪‬ﻢ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻠﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻠﻠﺜﻮﺭﺍﻥ‬ ‫ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴــﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻟﻨﺼﻞ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫ﺃﻗﻞ ﺧﻮﻓﺎً‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺴــﻮﺍ ّ‬ ‫ُﺣ ُﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺃﻋﺮﺍﻓﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ّ‬
‫‪107‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﻮر‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸــﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ؛ َﺑ ْﻴ َﺪ ﺃﻥّ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳــﺔ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﺸــﺪﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻨــﻒ‪ .‬ﻭﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺴــﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬‫ُ‬ ‫ﻭﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻻ ﻳﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻷﺩﻟّﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻭﺩﻭﻟﻨﺎ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ـ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ ـ ﻓﻲ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﻻ ﺗﺘ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﺘ ‪‬ﻢ ﺍﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ّﺇﻻ‬
‫ﺇﻧﺠﺎﺡ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻬﻮﻳــﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺳــﻂ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻮﺳــﻂ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺍﺳــﺘﻌﺎﺩﺓ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻘﻮﻟﺘــﻲ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺘﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻋﺰﺍﺯ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ّ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻻﻧﻌﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﺮﺱ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻜﻤﺸﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦٌ‬
‫ُ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ‬‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑﺤﺠﺔ ﻗﻬــﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺤﺠﺔ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﺀ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺨﺎﻑ ﻣﻨﻪ؛ ﺑﻞ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﺟﺰﺀ ٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺨﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻦ ﺃ َْﻣﻨﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ‪‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﺮﺭﻧﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑــ ٍﺔ ﺑﻞ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻣﺄﺳــﺎﻭﻳﺔ ﺩﻳﻨﺎً ﻭﺩﻭ ًﻻ ﻭﻣﺠﺘﻤﻌــﺎﺕ‪ .‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ‪ :‬ﺍﺳــﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴــﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻭﺍﺳــﺘﻨﻘﺎﺫ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣــﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﻟﻠﺠﻬﺎﺕ‬
‫ﻭﺩﻭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ٌ ،‬‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻭﺣﺪﺓ ّ‬ ‫ﻭﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠّــﻪ‪ٌ :‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﺩﻭﺭ ٌ‬‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ٌ‬
‫ّ‬
‫ﻭﺩﻭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ٌ ،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ‪ٌ ،‬‬
‫ﺇﻃﻼﻟ ٍﺔ ﺃ ُﺧﺮﻯ ﻭﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪108‬‬