1

UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA

PSIKOLOGI POSITIF

SKPX2113

TAJUK:

KESYUKURAN DAN KEMAAFAN

PENSYARAH:

CIK WAN AZREENA WAN JAAFAR

AHLI KUMPULAN:

NURSHUHADA BINTI MOHD SABRI (A131267)

AIMI SHAFIKA BINTI SHOUPI (A131840)

SITI NUR ADIBAH BINTI MOHD SAWI (A135295)

 2

BAB I

PENGENALAN

Menurut kamus Oxford, kemaafan ialah melepaskan segala tuntutan suatu kesalahan. Kemaafan
secara lazimnya ditakrifkan sebagai proses menutup rasa geram atau marah dengan
menghentikan keinginan untuk membalas dendam terhadap individu yang melakukan kesalahan
kepada kita. Menurut McCullough (2001) dalam Collier, Ryckman, Thornton, & Gold (2010),
kemaafan adalah kekuatan yang ditakrifkan secara umum sebagai mengurangkan kemarahan,
permusuhan, dan perasaan geram terhadap pesalah(transgressor). Kemaafan melibatkan
perubahan dalam motivasi, yang merangkumi penilaian positif terhadap pesalah(transgressor).

Kesyukuran atau rasa terima kasih adalah perasaan atau sikap positif yang menghargai
faedah atau nikmat yang telah atau akan diterima. Kesyukuran tertumpu kepada persepsi
seseorang apabila menerima sesuatu yang positif daripada pemikiran dengan niat yang positif
(McCullough, Emmons, & Larson, 2001). Menurut Selingman, Steen, Park, & Peterson (2005)
dalam Gordon, Arnette, & Smith (2011), kesyukuran mungkin berlaku pada tahap individu
apabila seseorang menjadi insaf dan menghargai setiap perkara baik yang berlaku. Kesyukuran
juga mempunyai keupayaan untuk membawa perubahan positif dengan membantu individu
untuk meningkatan kesejahteraan emosi. Emmons & Sheltoon (2002) menyatakan kesyukuran
tidak terjadi secara spontan ketika baru dilahirkan kerana peribadi mulia seperti kesyukuran
memerlukan penumpuan yang tinggi dan perlu berusaha untuk mencapainya. Selain itu,
kesyukuran juga boleh diperolehi melalui sokongan konsisten dan galakkan daripada orang
dewasa yang membolehkan kanak-kanak mencontohi dengan serta merta dan mengalami
pengalaman kesyukuran itu sendiri.
 3

BAB II

KAJIAN LEPAS

SIKAP BERDAYA SAING DAN KEMAAFAN TERHADAP INDIVIDU LAIN

Shawn A. Collier, Richard M. Ryckman, Bill Thornton, Joel A. Gold (2010)

Pengenalan :

Dalam buku The Power Of Forgiveness, Briggs (2008) menyatakan bahawa sikap berdaya saing
yang melampau (extreme competitiveness) akan menggalakkan tingkah laku tidak memaafkan
dalam budaya. Menurut beliau masyarakat yang mempunyai sikap berdaya saing yang melampau
(hypercompetitive attitude) telah mengalami salah penyesuaian yang mungkin menghalang
mereka daripada memaafkan individu lain kerana mereka tidak mahu kelihatan lembut hati dan
lebih rendah tarafnya daripada individu lain. Kajian Briggs menunjukkan bahawa individu yang
mempunyai sikap berdaya saing yang melampau sebenarnya mengalami salah penyesuaian
dalam hubungan interpersonal. Manakala individu yang mempunyai sikap berdaya saing
berdasarkan perkembangan matlamat personal (personal-development competitive attitude) lebih
mudah untuk memaafkan individu lain. Hal ini kerana fokus utama individu yang memiliki sikap
sebegini ialah perkembangan personal mereka. Mereka tidak melihat individu lain sebagai
musuh sebaliknya sebagai orang yang perlu dihormati kerana telah memberi mereka peluang
untuk memahami dan mencari kelebihan diri sendiri.

Tujuan :

Untuk mengkaji sama ada sikap berdaya saing berkaitan dengan sifat kemaafan atau kurangnya
kemaafan individu terhadap individu lain.
 4

Hipotesis :

Terdapat hubungan negatif antara hypercompetitiveness dan kemaafan. Semakin tinggi sikap
hypercompetitiveness seseorang individu semakin kurang tahap kemaafannya. Bagi personal-
development competitiveness dan kemaafan pula terdapat hubungan yang positif. Semakin tinggi
personal-development competitive seseorang individu semakin tinggi tahap kemaafannya.

Method :

Subjek terdiri daripada 161 mahasiswa iaitu 65 lelaki dan 96 perempuan. Subjek terlibat dalam
kajian ini secara sukarela untuk menambah kredit dalam kursus pengenalan psikologi. Subjek
dikehendaki menjawab set inventori personaliti.

Skala yang digunakan :

Hypercompetitive Attitude Scale : Mengandungi 26 item yang digunakan untuk menilai

perbezaan dalam hypercompetitive. Setiap item dinilai berdasarkan skala Likert iaitu sangat
tidak setuju(1) hingga sangat setuju(5). Skor yang tinggi menandakan bahawa memiliki sikap
hypercompetitive yang kuat.

Personal-Development Competitive Attitude Scale : Mengandungi 15 item yang digunakan

untuk menilai perbezaan dalam sikap berdaya saing berdasarkan perkembangan matlamat
personal. Setiap item dinilai berdasarkan skala Likert iaitu sangat tidak setuju(1) hingga sangat
setuju(5). Skor yang tinggi menandakan bahawa individu memiliki personal-development
competitive yang kuat.

Forgiveness Scale : Mengandungi 15 item yang digunakan untuk menilai keinginan individu
untuk memaafkan individu lain. Setiap item dinilai berdasarkan skala Likert iaitu sangat tidak
setuju(1) hingga sangat setuju(5). Skor yang tinggi menandakan bahawa individu memiliki
kesudiaan yang tinggi untuk memaafkan individu lain.

Social Desirability Scale : Mengandungi 13 item yang digunakan untuk mengukur perbezaan
individu dalam mencari penerimaan melalui sokongan kenyataan peserta yang dikehendaki
secara sosial. Contohnya, saya sentiasa bersopan walaupun terhadap individu yang pemarah.
 5

Setiap item dinilai berdasarkan skala Likert iaitu sangat tidak setuju(1) hingga sangat setuju(5).
Skor yang tinggi menunjukkan keperluan persetujuan sosial yang tinggi.

Keputusan kajian :

Seperti yang diramalkan, hypercompetition berkorelasi negatif dengan kemaafan dan keinginan
sosial (social desirability) manakala personal-development competitive berkorelasi positif
dengan kemaafan.

Perbincangan :

Hasil kajian telah menyokong pendapat Briggs (2008) mengenai sikap berdaya saing dengan
kemaafan. Ryckman (1994), menunjukkan terdapat dua jenis haluan khas daya saing iaitu
hypercompetition dan personal-development competitive. Individu yang hypercompetition iaitu
individu yang salah penyesuaian umum ialah individu yang memiliki sikap individualistik yang
melampau, pentingkan diri sendiri, tidak prihatin terhadap orang lain serta susah untuk
memaafkan individu yang bermusuh dengan mereka. Berbanding dengan individu yang
menjurus kepada personal-development competitive, mereka lebih mengambil berat terhadap
orang di sekeliling mereka.

Kesimpulan :

Banyak kajian yang dijalankan menunjukkan bahawa sikap kurang memaafkan individu lain
dikaitkan dengan kesihatan mental dan fizikal yang negatif (McCullough & Root, 2008). Oleh
itu, Sampson (1977) dan Ryckman (2008), berpendapat bahawa masyarakat harus fokus kepada
cara bagaimana untuk mengajar anak-anak untuk mengamalkan personal-development
competitive berbanding hypercompetition supaya individu lebih positif dalam membina matlamat
disamping hidup harmoni dan saling memaafkan.
 6

SUDAHKAH ANDA BERTERIMA KASIH KEPADA PASANGAN ANDA HARI INI? :

MERASAI(FELT) DAN MELUAHKAN(EXPRESSED) KESYUKURAN DALAM
KALANGAN PASANGAN YANG TELAH BERKAHWIN

Cameron L. Gordon, Robyn A.M. Arnette, Rachel E. Smith (2011)

Pengenalan :

Kesyukuran membawa banyak kebaikan kepada pasangan. Kebaikan yang paling ketara ialah
melalui fungsinya sebagai ekspresi positif kepada pasangan. Kajian lepas menunjukkan bahawa
ekspresi positif terhadap pasangan adalah elemen penting dalam mewujudkan kemesraan
(Mirgain & Cordova, 2007) dan kestabilan dalam perhubungan (Gable, Gonzaga & Strachman,
2006). Individu yang mengekspresikan kesyukuran bukan sahaja memberi ekspresi yang positif
terhadap pasangan sebaliknya memberi pengiktirafan dan penghargaan terhadap pasangan.
Individu yang mengekspresikan kesyukuran terhadap pasangan juga pada dasarnya meraikan
kebaikan yang dibawa pasangan ke dalam kehidupannya. Ekspresi kesyukuran juga
meningkatkan potensi kepada perasaan saling memahami dan memperkasakan sokongan efektif
oleh pasangan dalam perkahwinan. Kesyukuran secara teorinya menjadi sumber kekuatan
beberapa faktor penting kepada pasangan seperti kebahagiaan perkahwinan, kemesraan, dan
sokongan.

Tujuan :

Kajian ini dilakukan untuk mengkaji hubungan diantara kesyukuran dan kepuasan perkahwinan
dalam kalangan individu dan pasangan.

Hipotesis :

Kesyukuran individu adalah kesyukuran perkahwinan pasangannya.

 7

Method :

Subjek kajian terdiri daripada 50 pasangan yang telah berkahwin. Subjek mesti mempunyai
akaun emel yang tersendiri bagi tujuan pengagihan soal selidik. Setiap pasangan akan dihantar
satu rangkaian yang mengandungi soal selidik untuk mengukur tahap kesyukuran dan kepuasan
perkahwinan melalui emel. Setiap pasangan dikehendaki menjawab soal selidik yang dihantar
melalui emel selama 14hari. Tahap kesyukuran diukur dengan lapan item untuk menilai
pengalaman harian subjek merasai(felt) dan meluahkan(expressed) kesyukuran. Merasai
kesyukuran dinilai melalui tiga komponen pengalaman kesyukuran individu; berterima kasih
kepada pasangan, menerima kesyukuran daripada pasangan, dan berterima kasih di atas perkara
baik yang tidak berkait dengan perhubungan. Subskala bagi merasai kesyukuran merangkumi 5
item. Meluahkan kesyukuran pula diukur melalui usaha individu untuk meluahkan penghargaan
atau mengucapkan terima kasih kepada pasangan. Subskala bagi meluahkan kesyukuran
merangkumi 3 item. Subjek dikehendaki memberi nilai berdasarkan tujuh mata skala Likert
(dari 1= sangat tidak setuju hingga 7=sangat setuju).

Keputusan kajian :

Perkaitan antara kesyukuran dan kepuasan perhubungan diteliti dengan beberapa cara. Pertama,
melalui model statistikal (adakah pengalaman kesyukuran individu berkaitan dengan kepuasan
perhubungannya). Hasil kajian telah membuktikan bahawa sesungguhnya tahap kesyukuran yang
tinggi berkaitan dengan kebahagian perkahwinan individu. Kedua, melalui actor-partner
interdependence model(APIM) yang mengukur perhubungan cross-partner (adakah kesyukuran
individu berkaitan dengan kepuasan pasangannya). Hasil kajian telah membuktikan bahawa
kesyukuran individu adalah kepuasan perkahwinan pasangannya. Bagi menjelaskan dengan lebih
mendalam tentang perhubungan antara kesyukuran dan kepuasan perkahwinan, pengkaji telah
menggunakan subskala tentang merasai(felt) dan meluahkan(expressed) kesyukuran dalam kajian
ini. Hasil kajian mendapati kepuasan individu dapat diramalkan secara positif melalui rasa(felt)
dan luahan(expressed) kesyukurannya. Individu yang merasakan kesyukuran selalunya
cenderung untuk lebih meluahkannya.
 8

Perbincangan :

Seperti yang diramalkan, kesyukuran wujud sebagai karakter individu yang berkaitan dengan
kepuasan perhubungan. Secara keseluruhannya, merasai(felt) atau meluahkan(expressed)
kesyukuran meramalkan kebahagiaan perkahwinan individu. Hasil kajian ini juga konsisten
dengan perspektif yang lebih luas tentang hubungan antara kesejahteraan dan kualiti
perkahwinan(Arrindell,2000). Kesyukuran bukan hanya berkaitan kepuasan individu sahaja
tetapi kebahagiaan pasangan juga diambil kira. Secara spesifiknya, individu yang melaporkan
merasakan kesyukuran yang tinggi mempunyai pasangan yang gembira dengan perkahwinan
mereka.

Kesimpulan :

Melalui kajian ini, dapat disimpulkan bahawa kesyukuran merupakan konstrak penting dalam
kepuasan perhubungan di kalangan pasangan yang telah berkahwin. Kajian ini juga menjelaskan
fungsi kesyukuran dalam perkahwinan yang merupakan tambahan terhadap penghargaan kepada
pasangan yang kita sering terlepas pandang sebagai faktor positif dalam kesejahteraan
perkahwinan.
 9

HUBUNGAN ANTARA KEMAAFAN TERHADAP INDIVIDU LAIN, PELARASAN

INTERPERSONAL DAN KESEJAHTERAAN PSIKOLOGIKAL: IMPLIKASI
TERHADAP TEORI KEMURUNGAN INTERPERSONAL

Wai S. Tse, T.H.J. Yip (2009)

Pengenalan :

Konflik interpersonal adalah perkara negatif yang tidak dapat dielakkan namun bergantung
kepada kita bagaimana untuk menghadapinya. Stress interpersonal akan berlaku jika kita tidak
dapat menangani konflik dengan wajar manakala keberkesanan menanganinya akan membentuk
perhubungan sosial yang bermakna dan meningkatkan kesejahteraan psikologikal. Para pengkaji
menyatakan bahawa salah satu cara untuk menangani stress interpersonal ialah melalui tingkah
laku memaafkan. McCullough (1999) merumuskan reaksi psikologikal daripada mangsa konflik
interpersonal yang mempunyai tahap kemaafan yang rendah; (1) persepsi negatif terhadap
perbuatan pelanggar, (2) menghindari pelanggar, dan (3) membentuk kognisi permusuhan. Hal
ini akan memberi kesan terhadap pembentukan perhubungan interpersonal.

Kecenderungan untuk memaafkan individu lain berkaitan dengan pengurangan

kemarahan terhadap pelanggar. Ia juga berkaitan dengan peningkatan sokongan sosial dan
kesejahteraan psikologikal. Manakala kecenderungan untuk tidak memaafkan individu lain
berkaitan dengan kurang sokongan sosial, rendah keupayaan ketahanan, serta tinggi tahap
depresi dan kemurungan. Kemaafan terhadap individu lain melibatkan perubahan dalam motivasi
terhadap pelanggar, yang merangkumi penilaian positif terhadap pelanggar. Ini menggalakkan
pelarasan interpersonal dan sokongan sosial. Sokongan sosial yang diperolehi melalui pelarasan
interpersonal merupakan pengantara antara kemaafan dan kesejahteraan psikologikal. Kebaikan
kemaafan ke atas kesejahteraan psikologikal dilihat dalam ruang meningkatkan hubungan
sokongan.

Tujuan :

Untuk mengkaji tentang kemaafan tehadap individu lain mempengaruhi kesejahteraan

psikologikal melalui pelarasan interpersonal.
 10

Hipotesis :

Pelarasan interpersonal sebagai pengantara (mediator) antara kemaafan terhadap individu lain
dan kesejahteraan psikologikal.

Method :

Subjek terdiri daripada 139 orang yang secara sukarela melibatkan diri dalam kajian ini. Subjek
dikehendaki untuk melengkapkan soal selidik yang mengandungi tiga bahagian iaitu
kesejahteraan psikologikal(psychological well-being), pelarasan interpersonal(interpersonal
adjustment) dan kemaafan(forgiveness).

Kesejahteraan psikologikal : Didefinisikan melalui gabungan kesan positif, optimis dan efikasi
kendiri. Kesan positif diukur melalui Positive and Negative Affect Schedule(PANAS) yang
mengandungi 10 item. Optimis pula diukur melalui Life Orientation Test(LOT) yang
mengandungi 12 item manakala efikasi kendiri diukur melalui Perceived Self-Efficacy
Scale(PSS) yang mengandungi 10 item.

Pelarasan interpersonal : Didefinisikan sebagai kemampuan individu untuk membentuk

perhubungan positif dengan individu lain dan menerima sokongan daripada mereka.
Multidimensional Scale of Perceived Social Support(MSPSS) yang mengandungi 12 item
digunakan untuk mengukur pelarasan interpersonal melalui sumber sokongan rakan.

Kemaafan : Heartland Forgiveness Scale(HRS) yang mengandungi 6 item digunakan untuk

menilai kecenderungan untuk memaafkan individu lain.

Friend social
support
Keputusan kajian :
optimism

Self-efficacy
forgiveness interpersonal psychological
of others adjustment well-being
Positive affects
 11

Kemaafan terhadap individu lain memberi kesan ke atas kesejahteraan psikologikal melalui
pelarasan interpersonal. Kemaafan terhadap individu lain mempunyai hubungan yang signifikan
terhadap pelarasan interpersonal dan kesejahteraan psikologikal.

Perbincangan :

Mempunyai pelarasan interpersonal yang baik penting untuk kesejahteraan psikologikal dan
dapat mengatasi kemurungan. Dalam teori kemurungan interpersonal, Coyne (1976) menyatakan
bahawa pesakit yang kemurungan lebih sensitif terhadap penolakan interpersonal. Mereka juga
lebih mudah untuk salah adaptasi tingkah laku sosial terhadap rakan dan individu lain. Ini
menghalang mereka dari menerima ganjaran daripada pasangan sosial dan akhirnya membawa
kepada kemurungan.

Kesimpulan :

Kecenderungan untuk memaafkan individu lain boleh mengawal pengalaman interpersonal

negatif dan persepsi berkaitan kemurungan. Kesan kawalan ini dapat dibahagikan kepada dua.
Pertama, kemaafan disifatkan sebagai mengurangkan motivasi untuk mengekalkan pembalasan
terhadap pelanggar dan meningkatkan motivasi untuk melakukan kebaikan terhadap pelanggar.
Kesannya, ia akan mengurangkan konflik interpersonal dan sekaligus dapat mengelakkan
kemurungan. Kedua, kemaafan diibaratkan sebagai membingkai semula perkara negatif kepada
positif dan kesannya ia akan membawa kepada kesejahteraan psikologikal.
 12

KESYUKURAN MERAMALKAN KESEJAHTERAAN PSIKOLOGIKAL(PWB)

MELALUI LIMA ELEMEN BESAR(THE BIG FIVE FACETS)

Alex M. Wood, Stephen Joseph, John Maltby (2009)

Pengenalan :

Menurut buku sejarah, agama, teori, dan falsafah, kesyukuran adalah penting untuk
kesejahteraan (Emmons & Crumpler, 2000). Perspektif ini telah mendapat sokongan awal
daripada kajian “counting your blessing has causal affect on well-being”(Emmons &
McCullough, 2003). Kajian ini telah membuktikan bahawa kesyukuran mempunyai korelasi
dengan kesejahteraan. Namun, pengkaji terlalu fokus kepada kesejahteraan subjektif(SWB) dan
telah mengabaikan potensi perhubungan antara kesyukuran dengan kesejahteraan
psikologikal(PWB). PWB kebiasaannya melibatkan penerimaan kendiri, hubungan yang positif
dengan individu lain, perkembangan personal, matlamat dalam hidup, kepakaran terhadap
persekitaran, dan autonomi (Ryff,1989). Seterusnya pengkaji mengembangkan kajian untuk
menguji sama ada kesyukuran berhubungan dengan PWB melalui kesan lima elemen besar
personaliti(big five personality facets) iaitu extraversion, persetujuan(agreeableness),
neuroticism, keterbukaan(openness), dan kesaksamaan(conscientiousness).

Tujuan : Untuk mengkaji sama ada kesyukuran meramalkan kesejahteraan psikologikal(PWB)

melalui model lima elemen besar(the big five facets).

Hipotesis : Kesyukuran mempunyai korelasi dengan PWB dan lima elemen besar(the big five
facets).

Method :

Subjek terdiri daripada 201 pelajar prasiswazah iaitu 128 perempuan dan 73 lelaki. Subjek
berumur dalam lingkungan 18 hingga 26 tahun. Subjek dikehendaki menjawab soal selidik
menerusi laman web universiti.
 13

Skala yang digunakan :

Kesyukuran : Mengandungi 6 item bagi menilai kesyukuran. Setiap item dinilai berdasarkan
skala (1) sangat setuju hingga (7) sangat tidak setuju.

Kesejahteraan psikologikal(PWB) : Mengandungi 18 item skala PWB. Item-item ini menilai

penerimaan kendiri, hubungan yang positif dengan individu lain, perkembangan personal,
matlamat dalam hidup, kepakaran terhadap persekitaran, dan autonomi. Setiap item dinilai
berdasarkan skala (1) sangat setuju hingga (7) sangat tidak setuju.

The big five facets: Diukur menggunakan NEO-PI-R(Costa & McCrae, 1992). Mengandungi
240 item yang mengukur skor bagi domain extraversion, persetujuan(agreeableness),
neuroticism, keterbukaan(openness), dan kesaksamaan(conscientiousness). Sebagai tambahan, 6
subskala diperuntukkan bagi setiap domain. Setiap item dinilai berdasarkan skala (0) sangat
setuju hingga (4) sangat tidak setuju.

Keputusan kajian :

Korelasi antara kesyukuran dan the big five facets:

Secara keseluruhan, kesyukuran berkorelasi positif dengan sesetengah elemen iaitu extraversion,
persetujuan(agreeableness), keterbukaan(openness, serta kesaksamaan(conscientiousness) dan
berkorelasi negatif dengan elemen neuroticism. The big five facets juga menunjukkan korelasi
yang kuat dengan PWB.

Korelasi antara kesyukuran dan PWB:

Cohen, 1988 menilai korelasi berdasarkan kesan saiz iaitu kecil, sederhana, dan besar.
Kesyukuran berkorelasi kecil dengan autonomi, berkorelasi sederhana dengan kepakaran
terhadap persekitaran dan matlamat dalam hidup serta berkorelasi besar dengan perkembangan
diri, hubungan yang positif dengan individu lain, dan penerimaan kendiri. Korelasi ini
menunjukkan bahawa kesyukuran adalah peramal yang penting terhadap PWB.
 14

Keesahan tambahan kesyukuran dalam meramal PWB:

Hasil keputusan ujian enam hierarki regrasi berganda(six hierarchical multiple regressions
testing) menunjukkan kesyukuran meningkatkan ramalan tentang perkembangan diri, hubungan
yang positif dengan individu lain, matlamat dalam hidup, dan penerimaan kendiri. Hasil
keputusan ini secara konvensionalnya mentafsirkan keesahan tambahan kesyukuran dalam
meramal PWB walaupun tidak meramalkan secara terperinci tentang autonomi dan kepakaran
terhadap persekitaran.

Perbincangan :

Kajian ini membuktikan hipotesis bahawa kesyukuran berhubungan dengan PWB adalah benar.
Perkaitan antara kesyukuran dan beberapa pembolehubah PWB (perkembangan diri, hubungan
yang positif dengan individu lain, matlamat dalam hidup, dan penerimaan kendiri) bergantung
kepada kesan subskala bagi setiap domain dalam the big five facets. Saiz korelasi antara
kesyukuran dengan PWB merupakan peramal penting bagi PWB. Selain itu, ujian yang dilakukan
bagi mendapatkan keesahan tambahan kesyukuran dalam meramal PWB juga sangat munasabah.

Kesimpulan :

Kesimpulan yang dapat dibuat daripada kajian ini ialah kesyukuran adalah tret personaliti yang
berhubungan dengan kesejahteraan psikologikal(PWB) melalui kesan tret personaliti yang lain
iaitu ekstraversi, persetujuan, keterbukaan, dan kesaksamaan. Secara keseluruhannya, hipotesis
kajian iaitu kesyukuran mempunyai korelasi dengan PWB dan lima elemen besar(the big five
facets) adalah benar. Walaubagaimanapun, persoalan tentang kesyukuran sebagai peramal
kesejahteraan psikologikal(PWB) adalah lebih penting untuk diinterpretasikan. Justeru, kajian ini
telah membuktikan bahawa kesyukuran bertindak sebagai peramal kesejahteraan
psikologikal(PWB).
 15

KESYUKURAN DAN KEMAAFAN : PERSAMAAN DAN PERBEZAAN PADA

LAPORAN KENDIRI DAN PENILAIAN PEMBERI MAKLUMAT.

William E. Breen, Todd B. Kashdan, Monica L. Lenser, Frank D. Fincham (2010)

Pengenalan :

Kebanyakan kajian selalunya mengkaji kekuatan berasingan dari kekuatan yang lain. Pendekatan
ini meningkatkan ketepatan saintifik, tetapi menghadkan pengetahuan kerana gagal untuk
mengiktiraf kewujudan dan pengaruh kekuatan lain terhadap kefungsian manusia. Oleh itu kajian
ini dijalankan bagi mengkaji kesyukuran dan kemaafan dalam sampel sama untuk lebih
memahami kaitan konseptual dengan tret personaliti lain, pembolehubah psikologikal dan
kesejahteraan. Kesyukuran dan kemaafan ialah kekuatan interpersonal yang melahirkan
kesejahteraan melalui kombinasi refleksi, emosi positif, dan tingkahlaku sosial penyesuaian dan
hubungan yang membawa kepada kesejahteraan. Kesyukuran dan kemaafan dikaitkan dengan
tingkahlaku pro-sosial, akibat psikologikal positif seperti pengesahan hidup yang optimistik, bias
ingatan positif, dan kepuasan hubungan. Kesyukuran dan kemaafan memerlukan atribusi berbeza
tetapi berkongsi komponen empati yang sama. Emosi empati selalunya meningkatkan kesan
positif dan mengurangkan kesan negatif. Individu yang bersyukur lebih kurang kecenderungan
untuk berasa marah selepas disakiti orang lain. Individu yang memaafkan individu lain kurang
rasa kesunyian.

Tujuan : Untuk mengkaji kesyukuran dan kemaafan dalam sampel sama untuk lebih memahami
kaitan konseptual dengan tret personaliti lain, pembolehubah psikologikal dan kesejahteraan.

Hipotesis :

Kekuatan karakter akan berkorelasi negatif dengan kelemahan emosi dan berkorelasi positif
dengan proses psikologikal positif.

Kesyukuran dan kemaafan akan menunjukkan korelasi dengan faktor personaliti, kelemahan
emosi, dan proses psikologikal positif.

Kekuatan karakter yang dapat dilihat dan berkorelasi positif dengan persepsi confidant.
 16

Method :

Subjek terdiri daripada 140 pelajar prasiswazah yang mendaftar dalam kursus pengantar
psikologi di universiti awam. Subjek merangkumi 113 perempuan dan 27 lelaki daripada
pelbagai etnik iaitu 67 Caucasian, 26 Asian/Asian-American, 14 Hispanic, 8 Middle Eastern, 7
African-American, dan 15 lain-lain. Subjek dikehendaki menyempurnakan survei yang
berpangkalan web di makmal kajian(bahagian 1). Kemudian, subjek meninggalkan makmal
bersama sampul surat untuk diberikan kepada confidant(orang yang rapat dengan subjek serta
tahu apa yang subjek fikirkan dan rasakan). Sampul surat tersebut mengandungi helaian arahan,
helaian persetujuan termaklum(informed consent) dan soal selidik. Confidant dikehendaki
menjawab soal selidik berkaitan persepsi mereka terhadap subjek. Confidant dikehendaki
menahan diri daripada berkongsi dengan subjek tentang respon mereka. Sampul surat yang telah
lengkap hendaklah di cop dan dikembalikan ke makmal(bahagian 2).

Skala yang digunakan :

Kekuatan karakter

6 item gratitude Questionnaire(GQ) digunakan untuk mengukur kecenderungan umum untuk

merasai kesyukuran dan berterima kasih terhadap penderma. Respon dinilai melalui skala
1(sangat tidak setuju) hingga 7(sangat setuju).

18 item Heartland Forgiveness Scale(HFS) digunakan untuk mengukur aspek disposisi

kemaafan. HFS terdiri daripada tiga subskala; kemaafan terhadap diri sendiri, kemaafan terhadap
individu lain, dan kemaafan terhadap situasi. Respon dinilai melalui skala 1(sangat tidak
berkaitan dengan saya) hingga 7 (sangat berkaitan dengan saya).

Personaliti

44 item Big Five Inventory(BFI) digunakan untuk mengukur dimensi model lima faktor
personaliti. BFI mengukur personaliti yang merangkumi lima subskala iaitu neuroticism,
extraversion, persetujuan, kesaksamaan, dan keterbukaan terhadap pengalaman. Respon dinilai
melalui skala 1(sangat tidak setuju) hingga 5(sangat setuju).

Kelemahan-kelemahan emosi
 17

21 item Beck Depression Inventory-2nd Edition(BDI-II) digunakan untuk mengukur simptom

kemurungan. Respon dinilai berdasarkan 4 skala dengan skor tertinggi mewakili sangat kuat
simptom kemurungan.

38 item Multidimensional Anger Inventory(MAI) digunakan untuk mengukur kekerapan,

keamatan, dan magnitud bagi disposisi kemarahan serta perbezaan aspek ekspresi kemarahan.
Respon dinilai melalui skala 1(sangat tidak berkaitan dengan saya) hingga 5(sangat berkaitan
dengan saya).

8 item Loneliness Scale(UCLA) digunakan untuk mengukur perasaan kesunyian dan kurang
hubungan sosial. Respon dinilai melalui skala 1(kerap mengalami perasaan ini) hingga 4(tidak
pernah mengalami perasaan ini).

Proses psikologikal positif

28 item Interpersonal Reactivity Index(IRI) digunakan untuk mengukur kognitif dan komponen
efektif bagi empati. Empat subskala diukur; (1) pengambilan perspektif, (2) fantasi, (3) empati,
dan (4) kesedihan personal. Respon dinilai melalui skala 0(tidak menggambarkan saya sebenar)
hingga 4(menggambarkan saya sebenar).

10 item Acceptance and Action Questionnaire-2(AAQ-2) digunakan untuk mengukur darjah

keinginan individu untuk menerima pengalaman negatif termasuklah pemikiran, perasaan, dan
perkara luar. Respon dinilai melalui skala 1(tidak pernah benar) hingga 5(selalunya benar).

26 item Self Compassion Scale(SCS) digunakan untuk mengukur kecenderungan untuk menjadi
baik, belas kasihan, dan tidak bersifat menghakim terhadap seseorang. Respon dinilai melalui
skala 1(hampir tidak pernah) hingga 5(hampir selalu).

Kesejahteraan

5 item Satisfaction With Life Scale(SWLS) digunakan untuk mengukur kepuasan hidup global
atau kesejahteraan subjektif. Respon dinilai melalui skala 1(sangat tidak setuju) hingga 7(sangat
setuju).
 18

Laporan pemberi maklumat

Confidants diminta untuk menilai persepsi mereka terhadap kesyukuran, kemaafan, personaliti,
dan kesejahteraan subjek. Oleh itu, confidants dikehendaki menyempurnakan pengukuran
tersebut; (1) GC-6, (2)HFS, (3) BFI, dan (4)SWLS.

Keputusan kajian :

Korelasi antara pembolehubah

Kekuatan berhubungan dengan Big Five, kelemahan emosi, dan proses psikologikal positif.

Karakter kekuatan dan Big Five

Kekuatan karakter berkorelasi positif dengan persetujuan, extraversion, serta kesaksamaan dan
berkorelasi negatif dengan neuroticism. Terbuka terhadap pengalaman hanya berkorelasi positif
dengan skala kemaafan.

Kekuatan karakter, kelemahan emosi, dan proses psikologikal positif

Kekuatan karakter berkorelasi negatif dengan kelemahan emosi termasuklah kemarahan,

kesunyian, dan simptom kemurungan. Kekuatan berkorelasi positif dengan penerimaan, belas
kasihan, dan pengambilan perspektif serta empati.

Perbezaan korelasi kesyukuran dan kemaafan

Kekuatan karakter berbeza secara signifikan dalam hubungan dengan Big Five, kelemahan
emosi, dan proses psikologikal positif.

Sebahagian korelasi antara kekuatan karakter dan pembolehubah

Kesyukuran dan kemaafan mempengaruhi korelasi dengan pembolehubah yang lain. Kesan ini
ketara bagi kesyukuran. Sehingga pengendalian dilakukan terhadap kemaafan. Hasil kajian
mencadangkan bahawa hubungan antara kesyukuran dan pembolehubah bergantung dengan
kemaafan.
 19

Korelasi antara subjek dan penilaian pemberi maklumat

Penilaian subjek tentang kekuatan juga berkorelasi positif dengan penilaian confidant tentang
kesejahteraan subjek.

Perbincangan :

Kesyukuran dan kemaafan adalah berbeza sifat kekuatan yang berhubungan dengan faktor
personaliti, kelemahan emosi, proses psikologikal positif, dan kesejahteraan.

Individu yang dilaporkan mempunyai tahap kesyukuran dan kemaafan yang tinggi cenderung
untuk kurang marah dan rasa kesunyian serta kurang simptom kemurungan. Kemaafan
khususnya menunjukkan perhubungan yang kuat dengan kelemahan emosi(hubungan negatif)
dan proses psikologikal positif . Hal ini menunjukkan kemaafan adalah indikator yang kuat
terhadap hasil kesihatan mental.

Kesimpulan :

Secara keseluruhan, hasil kajian yang paling menarik merupakan kekuatan kemaafan. Kemaafan
dibuktikan mempunyai korelasi yang kuat dengan kebanyakan hasil berbanding kesyukuran dan
korelasi ini mengekalkan magnitud kemaafan selepas mengawal kesan kesyukuran. Terdapat
beberapa kemungkinan tentang hasil kajian ini. Pertama, kemaafan mungkin lebih jelas terhadap
fenomena psikologikal. Kedua, kemaafan mungkin memerlukan masa yang lebih untuk menjadi
pengawal emosi kurang selesa(marah) berbanding kesyukuran. Ketiga, kurangnya kesediaan
untuk memaafkan berbanding bersyukur.
 20

PENGERTIAN HIDUP, SYUKUR DAN HUBUNGANNYA DENGAN KEGEMBIRAAN

SUBJEKTIF DI KALANGAN PEKERJA

Noraini Abdul Raop dan Nor Ba’yah Abdul Kadir (2011)

Pengenalan :

Kegembiraan subjektif adalah komponen yang mendapat perhatian dalam psikologi

positif.Watkin dan rakan-rakan (2003) kajiannya dalam sekumpulan pelajar jurusan psikologi
mendapati bahawa, rasa bersyukur mempunyai hubungan yang positif dengan kegembiraan
seseorang.Malahan rasa bersyukur boleh mendorong kearah kesejahteraan psikologikal dan
fizikal seseorang.Dalam konteks kajian ini, pengertian hidup serta rasa bersyukur seseorang
pekerja itu adalah penentu kepada kegembiraan dirinya.Kajian ini cuba mengisi kelopongan
penyelidikan yang mempunyai dua objektif iaitu mengenalpasti hubungan antara pengertian
hidup, rasa bersyukur dan kegembiraan subjektif di kalangan pekerja di Johor Bahru dan
mengenalpasti kesan pengaruh pengertian hidup dan rasa bersyukur terhadap kegembiraan
subjektif di kalangan pekerja di Johor Bahru.

Tujuan :

Untuk melihat hubungan dan pengaruh sumbangan pengertian hidup dan perasaan syukur ke atas
kegembiraan subjektif.

Hipotesis :

Apabila pengertian hidup dan rasa bersyukur meningkat, maka kegembiraan subjektif individu
juga turut meningkat

Metod :

Kajian ini melibatkan 183 responden pekerja di sekitar Johor Bharu yang terdiri daripada 83
lelaki dan 100 perempuan. Penyelidik telah menggunakan soal selidik sebagai alat ukuran.
Penyelidik telah mengedarkan borang soal selidik melalui dua cara iaitu melalui wakil dan
melalui pengedaran secara bersendirian. Penyelidik telah mengedarkan borang tersebut kepada
 21

pekerja sektor awam dan swasta dalam bilangan yang sama rata. Perasaan bersyukur diukur
menggunakan soal selidik The Gratitude Questionnaire (GQ6) yang dibina oleh McCullough,
Emmons dan Jo-Ann Tsang (2004).Manakala Subjective Happiness Scale(SHS) yang dibina oleh
Lyubomirsky (1999) digunakan untuk mengukur kegembiraan subjektif.

Hasil kajian :

Melalui dapatan kajian ini,perasaan syukur boleh mendatangkan kegembiraan dan kebahagian
dalam diri seseorang melalui 8 kaedah (Lyubomirsky, 2008, 1997). Kaedah-kaedah tersebut ialah
rasa bersyukur menggalakkan individu untuk menikmati pengalaman hidup yang positif,
membantu untuk meningkatkan keyakinan diri, berupaya berdepan dengan kesukaran atau
masalah-masalahtertentu, menggalakkan untuk melakukan kebaikan dan aktiviti-aktiviti moral
yang lain serta mengukuhkan hubungan antara sesama manusia.

Perbincangan :

Hubungan yang positif antara kedua-dua pembolehubah ini sememangnya boleh membantu
pekerja dalam mencapai kebaikan, terutamanya dalam kerjayanya dan ia boleh dicapai tanpa
mengira jantina (Kashdan et al, 2009) dan sangat mempengaruhi kegembiraan subjektif individu
(Toepfer, 2008).

Kesimpulan :

Melalui kajian ini,dapat dirumuskan bahawa pengertian hidup dan rasa bersyukur sememangnya
memberikan kesan positif terhadap kehidupan individu yang bergelar pekerja.Hubungan
terhadap kegembiraan subjektif memperlihatkan bahawa apabila pengertian hidup dan rasa
bersyukur meningkat, maka tahap kegembiraan subjektif individu juga turut
meningkat.Penerapan nilai-nilai positif perlu dilaksanakan oleh organisasi melalui program-
program yang berkaitan dengan motivasi dan spiritual.
 22

KESYUKURAN DALAM KALANGAN KANAK-KANAK DAN REMAJA:

PERKEMBANGAN, PENILAIAN DAN PENGLIBATAN SEKOLAH

Jeffry J.Froh, David N. Miller dan Stephanie F. Snyder (2007)

Pengenalan :

Selepas melihat secara intensif melalui ringkasan yang dilakukan dalam perkembangan, evolusi,
sosial dan psikologi personaliti, kesyukuran mempunyai tiga fungsi moral. Antaranya ialah,
moral barometer, motif moral dan peneguhan moral.Moral baromete penghargaan terus kepada
orang yang telah memberi bantuan, moral motif pula adalah galakkan tingkah laku prososial
yang berlaku sama ada terus kepada subjek mahupun kepada orang lain untuk rasa bersyukur.
Manakala peneguhan moral merujuk kepada peningkatan probabiliti kesyukuran yang
ditunjukkan secara prososial oleh seseorang individu terus kepada individu yang lain.

Perkembangan kesyukuran

Klein (1957) mempercayai bahawa tahap kesyukuran itu tercapai pada peringkat awal bayi.
Semakin banyak kasih sayang ibu diberikan kepada anak-anak mereka, semakin kerap untuk
mereka rasa bersyukur. Walaupun dikatakan kesyukuran itu terjadi pada peringkat awal, tetapi ia
memerlukan kajian spekulatif dan penyelidikan secara empirikal. Emmons dan Sheltoon (2002)
menyatakan kesyukuran tidak terjadi secara semulajadi ketika baru dilahirkan kerana peribadi
mulia seperti sifat bersyukur memerlukan penumpuan dan usaha yang berterusan. Selain itu,
kesyukuran juga boleh diperolehi melalui sokongan konsisten dan galakkan daripada orang
dewasa yang membolehkan kanak-kanak mencontohi dengan serta-merta dan mengalami
pengalaman kesyukuran itu sendiri. Dalam kajian yang dilakukan oleh Baumgarten-Tramer,
1938 di Berne, Switzerland mempersoalkan dua soalan iaitu, apakah impian terbesar anda dan
apakah yang akan anda lakukan kepada seseorang yang menjadikan impian anda itu menjadi
kenyataan. Keputusan mendapati terdapat empat jenis kesyukuran iaitu verbal gratefulness,
concrete gratefulness, connective gratitude dan finalistic gratefulness. Oleh itu, untuk
memahami perkembangan sifat kesyukuran dalam kalangan kanak-kanak dan golongan belia,
 23

ahli psikologi sekolah seharusnya lebih berhati-hati terhadap penggunaan alat pembelajaran
untuk tujuan penilaian berterusan.

Penilaian kesyukuran

Data yang telah dikumpulkan menunjukkan pengukuran kesyukuran mempunyai potensi untuk
mengukur kesyukuran dalam kalangan kanak-kanak dan remaja (Froh & Emmons, 2007).
Walaupun ahli psikologi sekolah boleh menggunakan pengukuran data yang sedia ada secara
mudah, langkah-langkah keselamatan yang lebih selamat perlu digunakan kerana pengalaman
dan ekspresi kesyukuran adalah berbeza pada tahap dewasa daripada tahap kanak-kanak dan
remaja(Bono & Froh, in press). Pembelajaran kesyukuran secara saintifik pada peringkat awal
kelahiran hanya boleh berlaku dalam proses perkembangan dan hanya sah sebagai alat yang
sensitif kepada kognitif dan perkembangan emosi kanak-kanak dan remaja. Terdapat tiga
pengukuran skala kesyukuran yang wujud iaitu The Gratitude Adjective Checklist (GAC), The
Gratitude Questinnaire-6 (GQ) dan The Gratitude Resentment and Appreciation Test
(GRAT).GAC adalah gabungan tiga perkara adjektif iaitu menghargai, berterima kasih dan
terhutang budi. Pengukuran ini digunakan untuk menafsir kesemua disposisi kesyukuran dan
tahap kesyukuran sebagai mood awal dan akhir remaja melalui arahan yang berbeza. GQ pula
mengukur empat segi disposisi kesyukuran iaitu kekuatan, frekuensi, jarak dan densiti.Manakala
GRAT pula merupakan alat yang menunjukkan tahap kesyukuran sebagai disposisi personaliti
(Watkins, Woodward, & Stone, 2003). GRAT juga menemui korelasi positif yang sederhana
dengan mengukur afek positif, lokus kawalan dalaman dan kepuasan hidup.

Galakkan kepada sifat bersyukur

Pengalaman dan ekspresi kesyukuran tidak hadir secara neutral, perlu melalui proses
pembelajaran dan peringkat tertentu untuk mencerminkan kedalaman dan introspeksi
kesyukuran. Nilai kesyukuran perlu dipraktikkan dan perlu dipupuk dalam afek (emosi) positif
seterusnya mengekalkan nilai tersebut dalam salah satu peringkat kesejahteraan subjektif.
Kebanyakan individu menyatakan latihan yang spesifik diperlukan untuk menggalakkan sifat
kesyukuran diterapkan dalam diri individu tersebut. Miller, 1995 menyatakan terdapat empat
cara ringkas melalui pendekatan tingkah laku kognitif untuk menggalakkan kesyukuran dalam
diri iaitu mencari pemikiran tidak bersyukur, merumuskan kesyukuran melalui pemikiran,
 24

memasukkan pemikiran nilai kesyukuran ke dalam nilai yang tidak mempunyai nilai kesyukuran
dan menukar perasaan syukur yang terlintas di fikiran kepada tindakan luaran.

Tujuan :

Kajian ini dijalankan adalah untuk membincangkan perkembangan, penafsiran dan galakkan
kesyukuran dalam kalangan kanak-kanak dan remaja.

Hipotesis :

Perkembangan, penafsiran dan galakkan kesyukuran mempengaruhi sifat keyukuran itu sendiri
kepada kanak-kanak dan remaja.

Hasil kajian :

Bagi sesetengah pelajar, model terapi tingkah laku kognitif menunjukkan efektif yang tinggi
(Marell, 2001) dan bagi kebanyakan pelajar yang banyak menghabiskan pembacaan jurnal-jurnal
kesyukuran yang lepas cenderung menggunakan komponen-komponen dalam pendekatan
terapeutik (Bono & McCullough, 2006; Miller & Nickerson, 2007). Secara khususnya, pelajar
yang selalu kaitkan diri dengan individu lain, acara atau aktiviti di sekolah yang mana mereka
selalu berasa bersyukur berkemungkinan bermanfaat untuk menghadapi sebarang tingkah laku
prososial dengan mudah termasuk peningkatan dalam penglibatan dan perhubungan dengan
persekitaran mereka (Bono & Froh, in press: Froh, 2007)

Perbincangan :

Kesyukuran boleh dijelaskan sebagai salah satu tingkahlaku yang diabaikan dan dipandang
remeh dalam aspek kemuliaan (Solomon, 2004). Walaupun kesyukuran telahpun diperkenalkan
sebagai salah satu faktor kegembiraan dan kebahagian subjektif dalam pelbagai penekanan dan
tradisi kepada negara-negara yang lain , tetapi hanya segelintir sahaja yang menerima
kesyukuran sebagai peyelidikan yang empirikal.
 25

Kesimpulan :

Kajian terhadap perkembangan, penaksiran dan galakkan kesyukuran dalam kalangan kanak-
kanak dan remaja menjadi implikasi yang penting kepada kaunselor sekolah, terutamanya
apabila diberi penekanan kepada psikologi positif (Chafouleas& Bray, 2004; Huebner &
Gillman, 2003), faktor kesihatan (Miller, Gilman, &Martens, in press) dan kekuatan penilaian
berasaskan kesyukuran di sekolah ( Jimerson et al., 2004).
 26

KESAHIHAN SOAL SELIDIK KESYUKURAN (GQ) KEPADA GOLONGAN

PRASISWAZAH DI TAIWAN

Lung Hung Chen, Mei Yen Chen, Ying Hwa Kee dan Ying Mei Tsai (2008)

Pengenalan :

McCullough, 2002 membangkitkan 6 item GQ untuk menilai perbezaan seseorang individu

dalam disposisi kesyukuran. Berdasarkan definisi, kesyukuran dikatakan sebagai moral
barometer yang sensitif kepada faedah atau penerimaan pertolongan daripada agen moral,
terutamanya apabila pertolongan yang diberikan itu dirasakan terlalu besar nilainya.
McCullough, 2001 juga mengatakan individu yang mempunyai mood pengalamandan emosi
kesyukuran akan mudah bertingkah laku prososisal kepada orang lain.

Dalam masyarakat China, mereka mempercayai kehidupan masa depan datang daripada
spiritual dan nenek moyang mereka, oleh itu, mereka akan sentiasa bersyukur melalui
pengamalan agama mereka (Yang, 2005). Mereka berpendapat jika seseorang individu itu berasa
syukur, mereka akan mudah mendapat kebahagian dan kesejahteraaan hidup ( Wang and Sun,
2005). Oleh itu, tujuan kajian ini dijalankan untuk mengukur sejauh mana kebenaran dan
ketidakbenaran GQ dengan sampel daripada pelajar prasiswazah CinaTaiwan.Analisis faktor
kesahihan digunakan sebagai panduan untuk menguji kesemua garisan struktur item yang telah
ditetapkan. Selain itu, faktor korelasi juga membantu memberi panduan untuk menguji sama ada
GQ masyarakat Cina Taiwan mempunyai hubungan hipotesis dengan kebahagian, kesenangan,
optimistik, neurotik, dan ekstravesi. Menurut McCullough & Wood, 2002 kelima-lima konstruk
ini dipilih kerana konstruk-konstruk ini mempunyai kaitan hubungan dengan kesyukuran
seseorang individu.

Tujuan kajian :

Kajian ini dijalankan adalah untuk menterjemahkan dan untuk menentukan sama ada Gratitude
Questionnaire (GQ) boleh diguna pakai ataupun tidak.
 27

Hipotesis :

Kebahagian, optimistik,kesenangan, neurotik, dan ekstravesi mempunyai hubungan yang positif

dengan kesyukuran

Metod :

Seramai 608 pelajar kolej yang terdiri daripada 181 pelajar lelaki dan 427 pelajar perempuan
dipilih dari pusat Taiwan University of Science and Technology, National Taichung Institute of
Technology dan Soochow Universiti di Taiwan. Pelajar akan diberikan kertas soalan yang
terbahagi kepada beberapa bahagian yang perlu diukur antaranya adalah kecenderungan
kesyukuran, kebahagian subjektif, optimis, dan lima personaliti besar seseorang individu. Soalan
tersebut diberikan kepada pelajar dalam sebuah bilik darjah yang tenang dan tiada gangguan.

Hasil kajian :

Hasil daripada kajian ini menunjukkan kebenaran sokongan dan kesahihan GQ dalam kalangan
pelajar prasiswazah Cina Taiwan.Walaubagaimanapun tiga penilaian telah diutarakan.Pertama ,
6 item yang digunakan tidak berjaya dipupuk dalam versi akhir GQ pelajar Cina manakala salah
satu faktor model 5 item tidak didemonstrasikan dengan menggunakan model yang baik. Hal ini
kerana, kita dapat melihat kepada cara kehidupan yang berbeza dan pelbagai pengalaman yang
dihadapi oleh pelajar-pelajar tersebut. Kedua, seharusnya kajian ini memberi penekanan kepada
item ketiga yang mempunyai faktor rendah berbanding item yang lain melalui dua kumpulan
data. Akhir sekali, penilaian mendapati korelasi antara hubungan kesyukuran dan neurotik adalah
tidak signifikan., ketidaktepatan hubungan antara kesyukuran dan neurotik seharusnya dibuat
penyelidikan yang lebih mendalam.

Perbincangan :

Kajian ini menunjukkan sokongan yang diberikan melalui faktor dan kesahihan konstruk dalam
kalangan pelajar Cina Taiwan yang mana akan menjadi pendekatan yang proaktif untuk
mencapai kesejahteraan masyarakat Cina.
 28

Kesimpulan :

Seterusnya sebagai kesimpulan untuk kajian semasa ini, dapatan kajian menunjukkan salah satu
faktor melalui lima item model GQ lebih memberi kepuasan kesahihan faktor berbanding lima
item model prasiswazah Taiwan. Walaubagaimanapun, GQ menunjukkan terdapat hubungkait
dengan beberapa teori konstruk, yang mana jika dikaji akan mendapat sokongan yang
berpanjangan melalui kesahihan konstruk-konstruk tersebut.
 29

KEMAAFAN DAN KEGEMBIRAAN. PERBEZAAN KONTEKS KEMAAFAN

MENGGUNAKAN DUA DIMENSI ANTARA HEDONIC DAN KEGEMBIRAAN
EUDAIMONIC

John Maltby, Liza Day dan Louise Barber (2005)

Pengenalan :

Pada masa kini, kemaafan secara ikhlas sukar untuk ditemui di dalam konteks kehidupan
seharian kita. Satu kenyataan yang menerangkan perbezaan diantara kemaafan intrapersonal dan
interpersonal (Pargament et al. 2000), dimana kemaafan intrapersonal melibatkan perubahan
antara pemikiran seseorang individu manakala kemaafan interpersonal melibatkan bagaimana
dan akibat tindakan sesuatu perkara itu terjadi di dalam sesebuah perhubungan dan apakah
tindakan yang seharusnya di ambil dalam sesuatu keadaan (Exline and Baumeister, 2000).Kajian
secara empirikal terhadap kemaafan dan kesihatan mental menunjukkan kajian hanya tertumpu
kepada hasil yang negatif. Brown, Karremans, 2003 dan Maltby, 2001 menemui bahawa
kesukaran untuk memaafkan seseorang individu boleh dihubungkan dengan kelemahan
kesihatan mental contohnya kemurungan dan kerisauan. Melalui Karremans, 2003 juga, dalam
laporan kajiannya mendapati, kemaafan mempunyai kaitan dengan afek(emosi) positif dan
kepuasan diri. Selain itu, dalam kajiannya juga mencadangkan bahawa keyakinan yang terbentuk
dalam pemberian kemaafan menekankan unsur psikologi positif. Kebahagian dijelaskan sebagai
satu bentuk pencapaian yang nyata tentang kepuasan seseorang individu dan jika kemaafan itu
memberi kesan kepada kekuatan, fikiran yang positif dan melibatkan seseorang individu yang
lain, keadaan ini boleh memberi tanggapan bahawa kemaafan adalah hubungan yang positif
dengan kebahagian.

Tujuan kajian :

Kajian ini dijalankan adalah untuk menilai sejauh mana hubungan diantara kemaafan dan
kebahagian dengan menggunakan dua model dimensi kebahagian (hedonic dan eudaimonic
happiness)

.
 30

Hipotesis :

Dimensi hedonic dan eudaimonic mempunyai hubungan positif kepada nilai kemaafan

Metod :

Seramai 244 pelajar UK yang terdiri daripada 116 perempuan dan 128 lelaki terlibat dalam
kajian ini. Kajian menggunakan soalan yang berbentuk buku. Soalan-soalan ini terdiri daripada 3
bahagian iaitu The Enright Forgiveness Inventory (EFI) (Subkoviak, 1995), The Depression-
Happiness Scale (Joseph and Lewis, 1998; McGreal and Joseph, 1993) dan The Oxford
Happiness Questionnaire-Short form (Hills and Argyle, 2002).

Skala yang digunakan:

The Enright Forgiveness Inventory (EFI) mempunyai 65 item skala yang direka untuk
mengukur 6 dimensi kemaafan yang berhubung dengan kognitif, afek(emosi) dan komponen-
komponen tingkahlaku seperti afek negatif, tafsiran negatif, tingkah laku negatif, afek positif,
tafsiran positif dan tingkah laku positif.

The Depression-Happiness Scale pula digunakan untuk mengukur kebahagian hedonic.

Bahagian ini mempunyai 25 skala item yang mengukur afek positif dan didalamnya terkandung
12 item yang menyatakan perasaan positif.

The Oxford Happiness Questionnaire-Short form pula mengukur tentang kebahagian

eudaimonic.

Hasil kajian :

Kajian mendapati korelasi positif mempunyai hubungan diantara kemaafan dan pengukuran
kebahagian. Untuk membolehkan sepenuhnya pengimbangan hubungan diantara dua
pembolehubah tersebut, pengukuran piawaian pelbagai regresi digunakan dengan melihat
dimensi kemaafan yang mana boleh dikongsi bersama varians unik dengan setiap dimensi
kebahagian. Walaubagaimanapun kebiasaannya, kebahagian tidak boleh dilihat sebagai
pembolehubah yang tetap, selalunya untuk mengukur kemaafan perlu dihubungkan dengan
halangan yang spesifik, oleh itu, pelbagai regresi akan dibentuk untuk melihat aspek kemaafan
yang mana boleh dikongsi sebagai varians unik dengan aspek kebahagian.
 31

Perbincangan :

Dapatan kajian menunjukkan tingkah laku positif dan perasaan positif dalam kemaafan boleh
dikongsi dalam kebahagian eudaimonic manakala kognitif negatif dikongsi dengan varians unik
dalam kebahagian hedonic.

Kesimpulan :

Secara ringkasnya, statistik mencadangkan nilai kemaafan adalah pembolehubah yang

signifikan, walaupun kemaafan tersebut berada pada tahap yang rendah dalam kebahagian
hedonic dan eudaimonic tetapi hubungan yang berbeza terhadap aspek kebahagian boleh
dipertimbangkan. Dalam menghurai jangka masa pendek tentang kesejahteraan kebahagian
hedonic, hasil kajian mendapati adalah sangat penting untuk kita tidak terlibat dalam aktiviti
kognitifnegatif. Untuk mengekalkan kebahagian eudaimonic pula, penglibatan dalam
tingkahlaku dan perasaan positif diperlukan untuk kebahagian berpanjangan.
 32

KEMAAFAN , KESYUKURAN DAN KESEJAHTERAAN : SEBAHAGIAN DARIPADA

PERANAN AFEK (EMOSI) DAN KEPERCAYAAN

Loren Toussaint dan Philip Friedman (2008)

Pengenalan :

Kemaafan boleh dilakukan dengan pelbagai kaedah. The foundation for Inner Peace1975,
(Jampolsky, 1979, 1999) dan Friedman 1989, 2000 menggunakan 7 kriteria untuk memberi
maksud kemaafan antaranya adalah perubahan persepsi dan penglihatan, perubahan kepercayaan
dan sikap, perubahan afek (emosi), perubahan kearah memperkasakan diri dan tanggungjawab
diri, perubahan kepada pilihan, keputusan dan niat, perubahan kedua-dua minda sedar kepada
minda sedar dan akhir sekali adalah perubahan kepada pengamatan terhadap kualiti seseorang
individu. Selain itu, menurut Washington, 2001 dan rakan sekerjanya emosi adalah penting
dalam kemaafan. Kajian mendapati kemaafan dalam beremosi secara dasarnya dapat mengubah
seseorang individu daripada emosi yang negatif seperti marah, takut, dan kecewa kepada emosi
yang positif seperti gembira, tenang dan penyayang.

Kesyukuran tidak dinafikan juga mempunyai cabaran untuk diperolehi. McCullough,

2002 menyatakan disposisi kesyukuran “as a generalized tendency to recognize and respond
with grateful emotion to the roles of other people’s benevolence in the positive experiences and
outcomes that one obtains’’ .Selain itu, Guralnik, 1971 menyatakan terdapat empat ciri
seseorang itu sentiasa rasa bersyukur. Pertama, individu yang sentiasa bersyukur akan merasakan
dirinya selalu dihargai, yang kedua individu yang sentiasa bersyukur akan sentiasa menghargai
sumbangan orang lain untuk kesejahteraan bersama. Ketiga, individu tersebut sentiasa berpuas
hati terhadap kehidupan mereka dan akhir sekali orang yang sentiasa bersyukur ini sentiasa
membuat pengamatan terhadap kepentingan pengalaman dan ungkapan kesyukuran.Terdapat
banyak penjelasan terhadap definisi kesejahteraan.Penjelasan awal tentang kesejahteraaan dari
aspek psikologi dan sosiologi mengutamakan kesejahteraan adalah sebagai sesuatu pencapaian
yang sangat bagus (Bradburn 1969& Fordyce, 1988).
 33

Tujuan kajian :

Kajian ini adalah untuk meneliti hubungan diantara kemaafan dan kesyukuran kepada bakal
populasi daripada pesakit luar yang akan mengambil ujian psikoterapi dan dapat memberi kesan
afek (emosi) serta kepercayaan untuk menyelesaikan hubungan ini.

Hipotesis :

Kemaafan, kesyukuran dan kesejahteraan hidup mempunyai hubungan dengan afek positif dan
kepercayaan

Kemaafan dan kesyukuran mempunyai hubungan yang positif dalam pengukuran kesejahteraan
hidup

Metod :

Sampel kajian terdiri daripada 72 orang pesakit luar psikoterapi dari kawasan Suburban
Philadelphia.Kesemua peserta terikat dengan panduan etika dari American Psychological
Association (APA ).

Skala yang digunakan :

The Bradburn Affect Balance Scale, The Fordyce Happiness Scale (Fordyce, 1988) dan The
Satisfaction with Life Scale (SWLS) menggunakan pengukuran tentang aspek kesejahteraan,
kajian ini menggunakan tiga bentuk soalan penafsiran kesejahteraan.

The Friedman Affect Scale (Friedman, 1998) yang diadaptasi daripada The Positive and
Negative Affect Schedule-X digunakan untuk pengukuran afek(emosi).

The Friedman Belief Scale digunakan untuk pengukuran aspek kepercayaan bagi menafsir
pemikiran positif dan negatif dalam pemikiran individu.

Heartland Forgiveness Scale dan Transgression Related Interpersonal Motivations Inventory

digunakan untuk mengukur aspek kemaafan dan kesyukuran.
 34

Gratitude Questionaire-6 dan Gratitude Resentmentand Appreciation Test-Short Form

(GRAT) digunakan untuk mengukur aspek kesyukuran.

Hasil kajian :
Hasil kajian menunjukkan hubungan yang sederhana tinggi antara kemaafan dan kesejahteraan
hidup berbanding kajian yang lalu (Sastre et al. 2003: Maltby et al, 2005), manakala keyukuran
dan kesejahteraan hidup mempunyai hubungan yang rapat dan konsisten dengan kajian yang
lepas (Emmons & McCullough, 2003; McCullough et al. 2002). Melalui sampel yang dikaji
dalam kalangan pelajar kolej, pesakit yang mempunyai penyakit saraf dan pesakit luar klinikal
psikoterapi, terdapat hubungan yang positif antara kesyukuran dan kesejahteraan hidup yang
berlaku dalam kedua-dua aspek tersebut. Manakala hubungan di antara kemaafan dan
kesejahteraan hidup menurun dalam kajian ini.

Perbincangan :
Dalam kajian yang dilakukan oleh Sastre et al. 2003 dan Maltby et al, 2005 menunjukkan
terdapat gambaran konflik diantara kemaafan dan kesejahteraan hidup dan ini mungkin kerana
dipengaruhi oleh sampel kajian yang pelbagai daripada pesakit luar yang akan menduduki
rawatan psikoterapi. Mungkin sifat kemaafan itu sendiri mempunyai kesan yang dramatik dalam
individu yang terlibat dalam hubungan yang mempunyai konflik.

Kesimpulan :
Untuk pengetahuan semua pihak, kajian yang telah ada adalah kajian yang pertama yang
mengkaji kemaafan, kesyukuran dan kesejahteraan yang menggunakan sampel unik iaitu
daripada pesakit luar yang akan mengambil rawatan psikoterapi klinikal. Secara amnya, kajian
mendapati kemaafan dan kesyukuran adalah berhubung kait untuk meningkatkan kesejahteraan
hidup tetapi ia bukan secara keseluruhannya dilihat dalam afek (emosi) dan kepercayaan.
Namun, pembentukan minat dalam psikologikal positif adalah pemangkin kesejahteraan hidup
itu meningkat.
 35

HUBUNGAN KEROHANIAN DAN KECENDERUNGAN MEMAAFKAN :

MODEL PERSAMAAN STRUKTUR
Steven J. Sandage , Ianwilliamson (2010)

Pengenalan :
Kajian empirikal mengenai kemaafan meningkat dengan pesat sejak dua puluh tahun yang lalu
(Worthington, 2005). Di dalam psikologi , McCullough, Bono, and Root (2007) mentakrifkan
kemaafan sebagai "suatu perubahan prososial seseorang ke arah motivasi interpersonal, seperti
seseorang menjadi lebih pemaaf dan menjauhi perasaan dendam" (dan mungkin menjadi lebih
baik hati ; McCullough, Worthington, & Rachal, 1997, ms. 491). Definisi ini menekankan
motivasi dinamik dan sifat kemaafan prososial. Kemaafan adalah respon kepada konflik
interpersonal yang melibatkan pengawalan emosi negatif dan juga mewakili alternatif yang
mewujudkan belas kasihan untuk membalas dendam atau sekadar menjauhkan diri daripada
pesalah (McCullough et al, 1997; McCullough, Rachal, Sandage, Worthington, Brown, & Hight,
1998).

Tujuan :
Kajian ini menguji perkaitan antara hubungan kerohanian dan kecenderungan memberi kemaafan
dalam kalangan pelajar siswazah Kristian.

Hipotesis :
Terdapat hubungan pergaulan positif di antara bentuk doa (securely attached forms of prayer)
dan kecenderungan memaafkan (dispositional forgiveness).

Terdapat hubungan negatif di antara kekecewaan dalaman (spiritual disappointment) dan

kecenderungan memaafkan (dispositional forgiveness).

Metod :
Peserta dalam kajian ini terdiri daripada pelajar-pelajar siswazah (N = 203; 56.7% Perempuan)
dari seminar Protestan Bersekutu (Protestant-affiliated) di Utara Amerika. Seminar ini
menampilkan seorang wakil pelajar yang mewakili lebih 50 (Christian denomination). Pelajar ini
 36

telah dilantik melalui pengumuman di kelas dan kampus. Para peserta ini adalah terdiri daripada
peringkat umur 21-72 dengan usia min 36 tahun.

Skala yang digunakan :

Disposition to Forgive Scale : Untuk mengukur kemaafan, kajian ini mengkehendaki peserta
melengkapkan 10 item Disposition to Forgive Scale (McCullough et al., 2002). Item ini adalah
berdasarkan kepada McCullough Worthington, dan Rachal’s (1997) teori memberi kemaafan
(iaitu, kemaafan yang melibatkan perubahan prososial dalam mengelak perasaan dendam, dan
motivasi pendamaian). Peserta menunjukkan sejauhmana mereka terlibat dalam 10 jawapan yang
berbeza apabila memarahi atau menyakiti mereka, termasuk (positive worded item). Contohnya,
"Saya tidak tahan terhadapnya" dan (negative worded items) .

Gratitude Questionnaire: Untuk mengukur kecenderungan berterima kasih, 6 item soal selidik
Kesyukuran(Gratitude Questionnaire) digunakan (GQ; McCullough, Emmons, & Tsang, 2002).
Peserta menggunakan skala Likert untuk mengukur skala 1 hingga 7 (1 = sangat tidak setuju
dengan 7 = sangat setuju).

Spiritual Assessment Inventory : Kekecewaan dalaman diukur dengan Spiritual Assessment

Inventory (SAI). SAI ini adalah berdasarkan laporan diantara hubungan objek dan penerapan
teori-teori kerohanian Judeo-Christian (Hall & Edwards, 2002; Hall et al., 2007). Iaitu
mengukur hubungan dinamik seseorang dengan Allah dan bukannya memberi tumpuan kepada
satu perwakilan Tuhan (Beck, 2006), yang direka untuk mengukur orientasi hubungan individu
terhadap Tuhan dalam kehidupan seharian.

Prayer Scale : Untuk mengukur hubungan diantara penerapan doa dan penyatuan keselamatan
oleh Poloma and Pendleton (1989). Juga digunakan dan digabung di dalam doa sendiri.
 37

Keputusan kajian :

Analisis demografi dan korelasi, keputusan ini bermula dengan melihat hubungan diantara semua
pembolehubah yang diukur iaitu dalam aspek jantina dan umur. Manakala etnik tidak dianalisis
kerana nilai rendah dalam kebanyakan keputusan.

Perbincangan :

Keputusan kajian menunjukkan sokongan awal untuk teori model hubungan kerohanian dan
kemaafan diantara pelajar siswazah yang beragama Kristian. Lebih khusus lagi, kesyukuran
adalah mempunyai hubungan yang positif di antara doa dan pengampunan. Manakala
kekecewaan dalaman menunjukkan hubungan negatif di antara usaha dan kemaafan.

Kesimpulan :

Keputusan kajian menyumbang kepada penyelidikan baru yang menghubungkan kecenderungan

berterima kasih dan kecenderungan kemaafan sebagai kehangatan berasaskan (Worthington et
al., 2001) kapasiti untuk empati dan lain-lain emosi dan gaya pro sosial selamat (Mikulincer,
Shaver, & Slav, 2006; Mikulincer & Shaver, 2010; Sandage & Worthington, 2010).
 38

RESPON POSITIF TERHADAP KEBAIKAN DAN KEBURUKAN :

MENGADAPTASI KEMAAFAN DAN KESYUKURAN DI DALAM
PSIKOTERAPI KOGNITIF
Giacomo Bono , Michael E. McCullough (2006)

Pengenalan :

Ahli psikologi telah mencapai kata sepakat bahawa kajian mendalam mengenai tingkah laku
manusia diabaikan (Fredrickson, 1998; McCullough & Snyder, 2000; Myers & Diener, 1995;
Seligman & Csikszentmihaiyi, 2000; Taylor, 2001). Mereka berhujah bahawa, pengalaman
positif yang meningkatkan kualiti hidup. Terdapat banyak teori dalam psikologi yang
menumpukan kepada curbing aggression, reducing psychopathologies, dan mengawal maksiat
(control vices). Psikologi positif adalah respons kepada pengawasan ini.

Faktor-faktor utama untuk kejayaan psikoterapi kognitif ialah: (a) mengenal pasti dan mengubah
proses kognitif tertentu yang dikaitkan dengan terapeutik telah membantu menghasilkan rawatan
yang berkesan; (b) rawatan itu telah secara konsisten ditiru oleh ahli-ahli terapi kognitif; (c)
rawatan itu telah menghasilkan kesan-kesan yang bukan sahaja berfaedah tetapi menarik kepada
pelanggan yang sedang mencari cara-cara yang rasional secara langsung memperbaiki kehidupan
mereka (Leahy, 2002).

Tujuan :

Untuk menangani kedua-dua bidang penyelidikan  psikologi positif. Secara khususnya, kita
mula-mula mengkaji semula penyelidikan empirikal pada kemaafan, penyelidikan termasuk pada
pautan kesihatan dan kesejahteraan, penyelidikan asas kepada faktor-faktor kognitif dan afektif
yang menggalakkan atau menghalang kemaafan, dan penyelidikan mengenai keberkesanan
campurtangan kemaafan. Kami kemudian membincangkan penyelidikan ke atas kesyukuran
dengan gaya yang sama. Kami terbuka dengan beberapa cadangan untuk mengintegrasikan
badan-badan penyelidikan di dalam aplikasi penyelidikan pada masa depan keatas psikoterapi
kognitif.
 39

Keputusan kajian :

Kajian menunjukkan bahawa ucapan terima kasih atau kesyukuran boleh meningkat. Sebagai
contoh, meditasi boleh menggalakkan terima kasih sebagai Kualiti Kesedaran (Quality of
mindfulness) Shapiro, Schwartz, & Santerre, 2002, relaksasi otot progresif boleh membantu
menghasilkan peningkatan kasih dan bersyukur

McCullough, Kilpatrick, Emmons, and Larson (2001) juga berhujah bahawa ucapan terima kasih
mempunyai tiga fungsi moral. Kesyukuran boleh bertindak sebagai (moral barometer) kerana ia
menunjukkan perubahan dalam satu hubungan sosial akibat orang-orang yang dia / dia
menganggap sebagai agen moral kerana bertambah / peribadinya kesejahteraan. Kesyukuran juga
boleh berkhidmat sebagai motif moral kerana ia mendorong orang untuk bertindak balas kepada
kebaikan dengan kebaikan dan seterusnya menghalang motivasi pemusnah ke arah dermawan.

McCullough, Kilpatrick, Emmons, and Larson (2001) membuat kesimpulan bahawa penemuan
empirikal kuat menyokong idea terima kasih sebagai (moral barometer) dan (moral reinforcer),
tetapi mereka membuat kesimpulan bahawa data tidak mencukupi untuk menilai hipotesis motif
moral.

Perbincangan :

Keputusan menunjukkan bahawa kecenderungan ucapan terima kasih adalah berkaitan dengan
langkah-langkah lain yang memberi kesan positif pada kesejahteraan. Watkins, Woodward,
Stone, & Kolts (2003) menemui sifat terima kasih secara negatif yang berkaitan dengan
kemarahan pada masa lampau, dan kemurungan melalui sampel klinikal (Woodward, Moua, &
Watkins, 1998). McCullough, Emmons, dan Tsang (2002) juga mendapati terima kasih yang
negatif adalah dikaitkan dengan kebimbangan, kesedihan, dan iri hati dalam sampel bukan
klinikal (nonclinical).

Kesimpulan :

Perhubungan boleh menjadi punca kebahagiaan yang besar dan kesusahan yang besar dalam
kehidupan subjek. Kesyukuran boleh membantu subjek untuk menikmati faedah yang mereka
terima daripada orang lain, seterusnya melanjutkan manfaat emosi bahawa orang menerima
daripada interaksi sosial yang positif daripada mereka dengan orang lain. Dari segi aspek sosial
 40

lain, kemaafan boleh membantu untuk mengurangkan kesan-kesan negatif kemudaratan

interpersonal untuk kesihatan manusia, kesejahteraan, dan hubungan sosial. Adalah menjadi
harapan kami bahawa (psychotherapists) dan penyelidik kognitif akan mengambil kesempatan
daripada manfaat kedua-dua konstruk psikologi positif boleh memberi dengan lebih aktif dan
menggalakkan orang ramai untuk menggabungkan terima kasih dan maaf ke dalam tatabahasa
kehidupan dan hubungan mereka.
 41

GURU PEMARAH DIKAJI SEMULA: MEMPERKENALKAN PENDEKATAN

CAMPURTANGAN POSITIF MENGIKUT KESYUKURAN DAN KEMAAFAN
David W. Chan (2010)

Pengenalan :
Perkembangan dan peningkatan dalam psikologi positif baru-baru ini telah diberi nafas baru
untuk kembali mengkaji masalah utama iaitu sikap pemarah guru (teacher burnout). Terdapat
cadangan usaha-usaha campur tangan yang lebih produktif diambil bagi mengelak dari gejala-
gejala atau komponen yang meningkatkan antitesis kepada kemarahan. Perbahasan diantara
komponen-komponen yang menyebabkan marah iaitu keletihan emosi, depersonalization, dan
rasa pencapaian peribadi rendah.

Tujuan :

Kajian ini diperkenalkan oleh Kyriacou dan Sutcliffe (1978a, 1978b) di dalam seminar kerja, tiga
dekad dahulu. Kajian ini juga mengkaji bebanan masalah pengajaran dan kelaziman tekanan yang
dihadapi oleh guru di seluruh profesion perguruan. Malah, terdapat pelbagai kajian kaji selidik yang
telah menunjukkan bahawa ,satu pertiga daripada kajian ke atas guru-guru menghadapi masalah
tekanan yang tinggi (Borg, 1990). Memandangkan tekanan guru boleh menyebabkan kesan yang
serius ke atas 'kesejahteraan dan pengajaran mereka serta pembelajaran murid-murid, satu usaha
campur tangan yang berkesan telah dilakukan untuk membantu guru-guru daripada menghadapi
tekanan dalam persekitaran sekolah (Boyle, Borg, Falzon, & Baglioni, 1995; Kyriacou, 2001;
van Dick & Wagner, 2001).

Hipotesis :
Keampunan dan kesyukuran berkesan dan boleh disepadukan kepada pendekatan yang positif
untuk mengurangkan perasaan marah.

Method :

Di seluruh tetapan sekolah yang berbeza penyelidik telah mengenal pasti kepelbagaian tekanan
biasa yang merangkumi pelajarnya mempunyai masalah disiplin, kurang motivasi kerja, beban
kerja yang berat dan tekanan masa, konflik peranan, kekaburan peranan, konflik hubungan
 42

kakitangan dalam pentadbiran dan pengurusan sekolah, tekanan dan kritikan daripada ibu bapa
dan masyarakat yang lebih luas (Dunham, 1992; Hastings & Bham, 2003; Travers & Cooper,
1996). Dalam menghadapi tekanan biasa, guru bagaimanapun boleh bertindakbalas berbeza-
beza. Secara umumnya, penyelidik sering merujuk kepada pengalaman negatif individu yang
lebih teruk seperti kemarahan melampau.

Skala yang digunakan :

Pembuatan konsep pembakaran menjadi lebih jelas dan kajian ke atas kemarahan melampau
lebih sistematik apabila Maslach dan Jackson (1981) membangunkan multidimensi ukuran
standard untuk penyelidikan iaitu Maslach Burnout Inventory (MBI).

Keputusan kajian :

Pergerakan psikologi positif diterajui oleh Seligman dan rakan-rakannya penekanan kajian asal
kelemahan manusia, (deficits, and pathologies),kajian emosi yang positif, watak-watak yang
positif, dan institusi serta individu yang positif, komuniti serta faktor sosial yang menggalakkan
fungsi positif manusia serta menyumbang kepada kehidupan yang baik dan dipenuhi (Seligman
& Csikszentmihalyi, 2000) .

Perbincangan :

Terdapat banyak faedah dalam penyelidikan kepada guru. Kemarahan (burnout) telah membawa
kepada pembangunan versi MBI khas, Borang MBI-Pendidikan, untuk penyelidikan kemarahan
(burnout) guru (Maslach & Jackson, 1986).

Kajian Mo (1991) merupakan kajian perintis pertama Hong Kong mengenai kemarahan
(burnout) guru menggunakan MBI. Beliau mengkaji subjek dalam kalangan guru-guru sekolah
menengah yang berkaitan dengan tahap kemarahan (burnout) mereka dengan pembolehubah
latar belakang. Beliau mendapati bahawa guru-guru yang megajar lima tahun atau kurang
pengalaman mengajar berada di tahap keletihan emosi yang lebih tinggi dicirikan oleh Jenis
personaliti A dan mendapat sokongan sosial yang kukuh. Selepas kajian oleh penyelidik lain,
beberapa penemuan seperti peringkat yang lebih tinggi daripada kemarahan (burnout) yang
dilaporkan oleh guru-guru yang kurang berpengalaman (contohnya, Lau, Yuen, & Chan, 2005).
 43

Kajian-kajian lain telah menambah pembolehubah lain ke senarai hubungkait kemarahan

(burnout) atau ramalan, pemboleh ubah seperti strategi menghadapi (coping strategies) (Chan &
Hui, 1995), ketabahan (hardiness) (Chan, 2003), efikasi kendiri (self-efficacy) (Chan, 2005),
kecerdasan emosi (emotional intelligence) (Chan, 2006 ), triarchic abilities (Chan, 2007), dan
pedagogical self-concep) dan tujuan dalam hidup (Lau et al, 2005).

Kesimpulan :

Secara khususnya, kemaafan dapat membantu meminimumkan kesan-kesan negatif kemudaratan

interpersonal untuk kesihatan guru, kesejahteraan, dan hubungan sosial. Sementara , terima kasih
dapat membantu guru-guru untuk menikmati faedah yang diterima  daripada orang lain. Dengan
itu, dapat meningkatkan manfaat emosi dari interaksi positif dengan orang lain. Walau
bagaimanapun, keberkesanan pendekatan yang positif  mengintegrasikan keampunan dan terima
kasih memerlukan tumpuan (the antithesis of burnout warrants), penyelidikan berhati-hati,  dan
penyelidikan pada masa akan datang.
 44

KESYUKURAN BERHUBUNGKAIT
DENGAN KEROHANIAN DAN KEAGAMAAN
Robert A. Emmons , Teresa T. Kneezel , University of California, Davis (2005)

Pengenalan :

Bersyukur ialah satu bentuk kepercayaan dalam Kristian yang baru-baru ini telah menjadi
tumpuan penyelidikan saintifik. Penerokaan telah dilakukan terlebih dahulu mengenai asal usul
teologi kesyukuran sebagai penyebab yang ditekankan dalam Tradisi Yahudi-Kristian, dan
kemudiannya memeriksa ramalan kerohanian dan keagamaan terhadap kecenderungan
bersyukur. Emosi kesyukuran diukur setiap hari dalam sampel subjek dengan penyakit saraf
(neuromuscular disease) (NMDs). Dalam contoh ini terutamanya Kristian, emosi dan
kecenderungan bersyukur yang berkaitan dengan kedua-dua amalan agama (contohnya,
kehadiran ke gereja dan membaca kitab Bible) melampaui kerohanian diri (self-transcendence).
Penyucian melalui matlamat peribadi  (tahap perjuangan ke arah penyucian membolehkan
seseorang berasa dekat kepada Tuhan). Beberapa implikasi kajian untuk penilaian psikospiritual,
agama dan kesihatan, dan integrasi psikologi dan teologi.

Tujuan :

Mengkaji sikap berterima kasih seseorang itu terdorong untuk menjalankan tingkah laku
prososial, bertenaga untuk mengekalkan moral tingkah laku, dan menghalang daripada
melakukan tingkah laku interpersonal yang merosakkan.

Hipotesis :

Dengan berterima kasih, seseorang itu terdorong untuk menjalankan tingkah laku prososial,
bertenaga untuk mengekalkan moral tingkah laku, dan menghalang daripada melakukan tingkah
laku interpersonal yang merosakkan.
 45

Method :

Emosi bersyukur diukur setiap hari dalam sampel subjek dengan penyakit saraf (neuromuscular
disease) (NMDs). Dalam contoh ini terutamanya Kristian, emosi dan kecenderungan bersyukur
yang berkaitan dengan kedua-dua konvensional amalan agama (contohnya, kehadiran ke gereja
dan membaca kitab Bible) melampaui kerohanian diri (self-transcendence).

Skala yang digunakan :

Soal selidik (Questionnaire measures) : Ditadbir melalui satu soal selidik yang panjang yang
terdiri daripada penilaian Kekuatan Peribadi Packe (Emmons, 1999), 6-item soal selidik versi
berterima kasih (GQ; McCullough, 2002) dalam langkah-langkah yang pelbagai. Kerohanian dan
keagamaan, dan pelbagai langkah lain yang tidak digunakan dalam analisis sekarang. Oleh
kerana semakan kaji selidik selepas beberapa data dipungut (pengumpulan data berlaku dalam
tiga gelombang berbeza ), peserta sama ada mengambil GQ pada 9-mata skala Likert atau skala
Likert 7-mata. Kedua-dua skala menunjukkan ketekalan dalaman yang baik. Bagi analisis,
markah GQ akan dilaporkan dan diseragamkan dengan skor-z.

Naratif (Narratives) : Kami juga meminta para peserta menulis tentang sesuatu masa, di mana
mereka merasakan perlu rasa berterima kasih dalam kehidupan mereka. Para peserta telah
diminta untuk "mencipta semula pengalaman bersyukur di dalam fikiran mereka ,supaya mereka
boleh merasai emosi seolah-olah mereka berada dalam situasi tersebut”. Pada kertas yang
disediakan, peserta diminta untuk menulis perihal pengalaman, termasuk pengalaman emosi, jika
dan bagaimana ucapan terima kasih yang telah dinyatakan, dan bagaimana pengalaman yang
mengubah kehidupan atau hubungan mereka dengan orang lain. Kaedah ini menjalankan
penulisan naratif untuk memberi satu lagi tahap analisis untuk memeriksa ungkapan kerohanian
dan kesyukuran keagamaan.

Sanctification : Untuk mengukur kerohanian keagamaan melalui matlamat peribadi. Kami

meminta setiap peserta untuk menilai sejauh mana kekuatan mereka.
 46

Measures of religiousnesss : Beberapa langkah memberi tumpuan kepada kepercayaan dan

amalan agama peserta. Peserta ditanya berapa kekerapan mereka menghadiri majlis agama,
membaca kitab-kitab suci, dan membaca sastera agama lain.

Measures of spirituality : Peserta melengkapkan dua tambahan langkah-langkah kerohanian.

Langkah pertama yang terdiri daripada tiga item yang mengukur hubungan peribadi seseorang
dengan Tuhan. Kedua langkah melalui 24 item rohani Skala (Piedmont, 1999), diberi nilai pada
skala Likert dari 1 (amat tidak setuju) hingga 5 (sangat setuju).

Daily measure of grateful emotion : Untuk mengukur tingkat terima kasih pada setiap hari. Para
peserta diberi penilaian harian yang mereka merasakan setiap perasaan positif dan negatif.

Keputusan kajian :

Orang yang mempunyai keyakinan yang kukuh mengenai kehidupan ini adalah saling
memerlukan dan menyifatkan pengalaman mengucapkan terima kasih dalam kehidupan harian
penting berbanding dengan mereka yang kurang dalam amalan kerohanian.

Perbincangan :

Menurut perspektif sains sosial secara amnya, menekankan konteks interpersonal berterima kasih
sebagai asas kemanusiaan. Prinsip timbal balik apabila masyarakat menyatakan bahawa salah
satunya ialah mempunyai tanggungjawab untuk membantu orang lain yang telah membantunya,
dan tidak memudaratkan dan tidak menganiayanya. Dalam psikologi, hampir diabaikan pada
masa lalu iaitu kepentingan berterima kasih . Untuk personaliti dan tingkah laku sosial telah
ditemui semula baru-baru ini di dalam analisis McCuUough, Kilpatrick, Emmons, dan Larson
(2001), terima kasih iaitu Conceptualize sebagai terima kasih mempunyai tiga fungsi, dari segi
moral berkaitan moral barometer, motivasi moral dan mora reinforcer.

Kesimpulan :

Kesyukuran kepada Allah adalah satu konsep teras dalam teologi Kristian dan dalam atika
kehidupan Kristian. Oleh itu, usaha psikologi dan teologi (lihat Sorenson, 1996, untuk perspektif
klinikal berterima kasih dalam integratif program siswazah). Penyelidikan moden mengesahkan
peranan utama kesyukuran dalam agama Kristian.
 47

KEMAAFAN TERHADAP BEKAS PASANGAN : BAGAIMANA IA DIKAITKAN

DENGAN KESIHATAN MENTAL SELEPAS PENCERAIAN?
Mark S. Rye, Chad D. Folck, Todd A. Heim,
Brandon T. Olszewski, Elizabeth Traina (2004)

Pengenalan :

Ramai individu bercerai mengalami perasaan negatif terhadap bekas pasangan mereka selepas
keputusan perceraian dimuktamadkan. Wallerstein (1986) mendapati bahawa satu dekad selepas
perceraian, kira-kira 30% lelaki dan 40% wanita mengekalkan perasaan marah yang tinggi
terhadap bekas pasangan mereka. Dalam kebanyakan kes, individu mengekalkan perasaan
negatif ini selepas mereka berkahwin semula.   Dan tidak menghairankan jika perceraian sering
mewujudkan perasaan negatif yang berpanjangan kerana ia boleh memberi kesan buruk dalam
banyak aspek kehidupan seseorang. Kesan negatif biasa perceraian ialah termasuk pengasingan
sosial meningkat, taraf hidup yang lebih rendah (terutamanya bagi wanita), kesukaran
membesarkan anak-anak, peningkatan risiko masalah kesihatan, dan meningkat tekanan biologi
(Amato, 2000).

Selain itu, perceraian yang dicetuskan oleh tanggapan salah laku ketidaksetiaan (infidelity), salah
mengendalikan kewangan (mishandling finances) , penyalahgunaan dadah, mungkir janji
(broken promises), dan penderaan secara lisan / fizikal akan menghadapi pengalaman
melepaskan kemarahan terhadap bekas pasangan berikutan perceraian dan tidak semestinya
berbahaya. Penemuan penyelidikan menunjukkan kemarahan itu apabila sesuai dinyatakan,
mungkin mempunyai manfaat yang positif seperti membantu individu mengelak daripada
ketidaksihatan perhubungan (Davenport, 1991) dan meningkatkan katerkawalan perasaan
(Novaco, 1976).

Walau bagaimanapun, terdapat juga bukti bahawa kemarahan boleh menjadi berbahaya. Sebagai
contoh, penyelidikan menunjukkan bahawa permusuhan berkaitan dengan masalah fizikal
(Barefoot, Dahlstrom, & Williams 1983; Siegel, 1992) dan masalah mental (Siegel, 1992).
Tambahan pula, penyesuaian kanak-kanak berikutan perceraian negatif berkait rapat dengan
tahap konflik selepas perceraian antara bekas suami dan isteri (Amato & Keith, 1991).
 48

Tujuan :

Kajian ini mengkaji hubungan antara penyelarasan pengampunan antara bekas pasangan selepas
perceraian. Peserta telah dilantik daripada organisasi perseorangan masyarakat dan gereja,
berasaskan pemulihan kumpulan perceraian di beberapa bandar-bandar di Midwestern.
Keampunan adalah berkait dengan beberapa langkah kesihatan mental, selepas mengawal kesan
pembolehubah demografi / latar belakang. Khususnya, kedua-dua keampunan (Ketiadaan
negatif) dan keampunan (Kehadiran Positif) berkait positif dengan kewujudan kesejahteraan.
Keampunan (Ketiadaan Negatif) meramalkan kewujudan kesejahteraan luar keampunan
(Kehadiran Positif) tetapi tidak sebaliknya. Keampunan (Ketiadaan Negatif) juga berkait positif
dengan kesejahteraan agama yang berkait rapat dengan kemurungan, pusat kemarahan (State
Anger), dan sifat kemarahan (Trait Anger). Majoriti peserta percaya bahawa keampunan kepada
bekas pasangan adalah penting untuk penyembuhan emosi berikutan perceraian. Tiada perbezaan
ditemui antara Protestan dan Katolik mengenai kepentingan dilihat keampunan atau yang
dilaporkan sendiri ampun daripada bekas pasangan mereka.

Hipotesis :

Mengkaji hubungan antara pelarasan pengampunan bekas pasangan selepas perceraian.

Method :

Seramai 199 orang peserta daripada beberapa kota di Midwestern telah dilantik dari Protestan
dan Katolik. Peserta agama anutan termasuk Katolik (49%), Protestan (45%), dan lain-lain (6%).
Kebanyakan peserta perempuan (75%) dan Caucasian (98%). Peserta melaporkan tahap tertinggi
pendidikan seperti berikut: diploma sekolah tinggi atau kurang (36%), ijazah bersekutu (20%),
sarjana muda ijazah (27%), ijazah siswazah (17%).

Keputusan kajian :

Satu strategi untuk menangani perceraian ialah melalui keampunan. Keampunan melibatkan
pemikiran negatif, perasaan dan tingkah laku sebagai tindak balas yang zalim dan juga mungkin
termasuk reaksi yang positif terhadap pesalah itu (Rye & Pargament, 2002). Ia adalah penting
untuk membuat perbezaan antara keampunan dan perdamaian (Freedman, 1998) tidak mungkin
 49

atau wajar untuk disamakan dengan bekas pasangan. Di samping itu, keampunan tidak
melibatkan melupakan (Smedes, 1996) atau membiarkan tingkah laku pesalah (Veenstra, 1992).
Akhir sekali, keampunan adalah tidak sama seperti pengampunan undang-undang (Enright&the
Human Development Study Group, 1991) dan tidak menjejaskan keupayaan seseorang untuk
meneruskan undang-undang yang adil sebagai penyelesaian berikutan perceraian.

Terdapat bukti-bukti bahawa pengampunan berkaitan dengan peningkatan kesihatan fizikal.

Sebagai contoh, Witvliet, Ludwig, dan Vander Lann (2001) mendapati pemikiran yang tidak
stabil menyebabkan tekanan fisiologi yang lebih daripada pengampunan. Luskin (2002)
melaporkan bahawa campur tangan pengampunan mengakibatkan peningkatan tahap kesihatan
seseorang.

Perbincangan :
Kemarahan terhadap bekas pasangan romantik tidak semestinya bermasalah dan mungkin
mempunyai fungsi penyesuaian. Satu kajian mendapati bahawa mangsa keganasan rumah tangga
yang kekal marah terhadap bekas pasangan mereka, kurang cenderung untuk melaporkan kerana
mereka berhasrat untuk kembali kepada perhubungan semula. Satu lagi kajian menunjukkan
bahawa penilaian negatif yang tersirat terhadap bekas suami isteri berikutan perceraian kurang
mengalami simptom kemurungan, walaupun kemarahan itu tidak diukur secara langsung.

Cadangan penyelidikan mengenai pengampunan mungkin boleh menjadi satu strategi yang
berkesan bagi mengelakkan perceraian. Bagi individu yang dikaji contoh, Rye dan rakan-rakan
sekerja (N = 199) yang telah mengambil bahagian dalam kumpulan pemulihan perceraian dalam
beberapa bandar-bandar di Midwestern. 34 orang Peserta menyelesaikan pelbagai langkah
berkaitan dengan pengampunan perceraian mereka, dan kesihatan mental. Selepas mengawal
pelbagai pembolehubah demografi dan latar belakang  pengampunan kepada bekas suami atau
isteri adalah berkorelasi negatif dengan kemurungan dan kemarahan, dan positif pula berkait
rapat dengan agama dan kewujudan kesejahteraan. Kajian itu juga mendapati bahawa ramai
peserta yang sangat mementingkan keampunan, dengan majoriti peserta (74%) yang
menunjukkan bahawa untuk menstabilkan emosi, ia adalah "amat penting" untuk memaafkan
bekas pasangan. Para peserta selebihnya dianggap pengampun sama ada sederhana iaitu (17%)
 50

atau sedikit penting (7%), dan hanya 2% percaya bahawa pengampunan tidak penting sama
sekali. Kajian lain ada menunjukkan persamaan diantara keampunan terhadap bekas pasangan
berhubungkait dengan kesihatan mental yang lebih baik.

Kesimpulan

Implikasi kajian ini penting bagi pengamal-pengamal kesihatan mental Ternyata bahawa
keampunan kepada bekas suami atau isteri berkaitan dengan kesihatan mental yang akan
bertambah baik. Secara khususnya, keampunan kepada bekas pasangan yang berkaitan secara
positif kepada kewujudan kesejahteraan agama dan negatif untuk kemurungan dan marah. Selain
itu, ternyata bahawa, membiarkan pemikiran, perasaan negatif, dan tingkah laku ke arah bekas
pasangan lebih berkait rapat dengan kesihatan mental daripada membangunkan tindak balas
yang positif terhadap bekas pasangan.
 51

BAB III

KESIMPULAN

Daripada kajian lepas, dapat dirumuskan bahawa kemaafan memberi kesan terhadap
pembentukan perhubungan interpersonal. Jurnal “Relationship among Dispositional Forgiveness
of Others, Interpersonal Adjustment and Psychological Well-Being: Implication for
Interpersonal Theory of Depression”, menyatakan bahawa individu yang kurang sifat kemaafan
lebih menjurus terhadap penolakan interpersonal. Mereka juga lebih mudah untuk salah adaptasi
tingkah laku sosial terhadap rakan dan individu lain. Ini menghalang mereka dari menerima
ganjaran daripada pasangan sosial dan akhirnya membawa kepada kemurungan.

Kemaafan juga akan melepaskan fikiran dan emosi negatif yang menyebabkan masalah
kesihatan fizikal dan mental (Toussaint & Webb, 2005 dalam Collier, Ryckman, Thornton, &
Gold, 2010). Kajian secara empirikal terhadap kemaafan dan kesihatan mental hanya tertumpu
kepada hasil yang negatif. Brown & Karremans (2003) dan Maltby (2001) menyatakan bahawa
kesukaran untuk memaafkan seseorang individu boleh dihubungkan dengan kelemahan kesihatan
mental seperti masalah kemurungan dan kerisauan. Selain itu, kemaafan juga berkaitan dengan
emosi, melalui kajian yang dilakukan oleh Washington (2001) dan rakan sekerjanya, emosi
adalah penting dalam kemaafan. Secara dasarnya, kajian mendapati, kemaafan dapat mengubah
seseorang individu daripada emosi yang negatif seperti marah, takut, dan kecewa kepada emosi
yang positif seperti gembira, tenang dan penyayang.

Tingkah laku kemaafan juga dapat dikaitkan dengan sikap berdaya saing seseorang
individu. Menurut Briggs (2008), tingkah laku tidak memaafkan wujud dalam budaya
masyarakat yang mempunyai sikap berdaya saing yang melampau (hypercompetitive attitude).
Hal ini kerana mereka telah mengalami salah penyesuaian yang mungkin menghalang mereka
daripada memaafkan individu lain kerana mereka tidak mahu kelihatan lembut hati dan lebih
rendah tarafnya daripada individu lain. Idea Briggs telah disokong melalui kajian yang
dijalankan dalam jurnal “Competitive Personality Attitudes and Forgiveness of Others”.
 52

Daripada kajian lepas, dapat dirumuskan bahawa kesyukuran mempunyai potensi untuk
meningkatkan tingkah laku prososial (Tsang, 2006) dan membantu pembentukan perhubungan
interpersonal dengan individu lain (Algoe, 2008). Kajian dalam jurnal “Have You Thanked Your
Spouse Today? : Felt and Express Gratitude among Married Couples”, telah membuktikan
bahawa kesyukuran merupakan ekspresi positif terhadap pasangan yang merupakan salah satu
elemen penting dalam mewujudkan kemesraan dan kestabilan dalam perhubungan. Melalui
kajian ini, dapat disimpulkan bahawa kesyukuran merupakan konstrak penting membentuk
kepuasan dalam perhubungan di kalangan pasangan yang telah berkahwin.

Selain itu, kesyukuran merupakan tret personaliti yang berhubungan dengan

kesejahteraan psikologikal. Jurnal “Gratitude Predicts Psychological Well-being above the Big
Five Facets”, menunjukkan kesyukuran berkorelasi positif dengan beberapa pembolehubah
kesejahteraan psikologikal(PWB) seperti perkembangan diri, hubungan yang positif dengan
individu lain, matlamat dalam hidup, dan penerimaan kendiri. Kajian ini juga telah membuktikan
bahawa kesyukuran bertindak sebagai peramal kesejahteraan psikologikal(PWB).

Kesyukuran juga mempunyai hubungan yang positif dengan kegembiraan seseorang

individu. Kenyataan ini telah dibuktikan berdasarkan kajian yang telah dijalankan di dalam
jurnal “pengertian hidup, syukur dan hubungannya dengan kegembiraan subjektif di kalangan
pekerja”. Jika seseorang individu tersebut mengetahui tentang makna atau pengertian hidup
dalam dirinya dengan jelas diiringi dengan perasaan syukur, kebahagiaan dalam pekerjaan boleh
dicapai dengan mudah. Dengan kata lain, pengertian hidup serta rasa bersyukur seseorang
pekerja itu adalah penentu kepada kegembiraan dirinya.

Secara keseluruhan, hasil kajian yang paling menarik merupakan kekuatan kemaafan.
Kemaafan dibuktikan mempunyai korelasi yang kuat dengan kebanyakan hasil berbanding
kesyukuran. Korelasi ini mengekalkan magnitud kemaafan dan memberi kesan yang sangat
mendalam dalam diri individu. Terdapat beberapa kemungkinan tentang hasil kajian ini.
Pertama, kemaafan mungkin lebih jelas terhadap fenomena psikologikal. Kedua, kemaafan
mungkin memerlukan masa yang lebih untuk menjadi pengawal emosi kurang selesa(marah)
berbanding kesyukuran. Ketiga, kurangnya kesediaan untuk memaafkan berbanding bersyukur.
 53

Oleh itu, dapat disimpulkan bahawa kemaafan dan kesyukuran adalah berbeza sifat kekuatan
yang berhubungan dengan faktor personaliti, emosi serta proses psikologikal positif namun,
kedua-duanya mempunyai persamaan dalam menjadi aspek positif untuk membentuk
kesejahteraan hidup.
 54

RUJUKAN

Bono, G. & McCullough. E. M. (2006). Positive Responses to Benefit and Harm:Bringing

Forgiveness and Gratitude Into Cognitive Psychotherapy. Journal of Cognitive
Psychotherapy: An International Quarterly, 20.

Bono, G., McCullough, M. E., & Root, L. M. (2008). Forgiveness, feeling connected to
others, and well-being: Two longitudinal studies. Personality and Social Psychology
Bulletin, 34, 182–195.

Breen, W. E., Kashdan, T. B., Lenser, M. L., & Fincham, F. D. (2010). Gratitude and
forgiveness: Convergence and divergence on self-report and informant ratings. Journal
of personality and individual differences, 49, 932-937.

Briggs, K. (2008). The power of forgiveness. Minneapolis, MN: Fortress.

Chan, W. D. (2010). Teacher Burnout Revisited: Introducing Positive Intervention Approaches

Based on Gratitude and Forgiveness. Educational Research Journal, 25.

Chen, H. L., Chen, Y. M., Kee, H. Y. & Tsai, M. Y. (2008). Validation ofThe Gratitude
Questionnaire (GQ) in Taiwanese Undergraduate Students. Journal of happiness
Studies.

Collier, S. A., Ryckman, R. M., Thornton, B., & Gold, J. A. ( 2010). Competitive personality
attitudes and forgiveness of others. The journal of Psychology, 6, 535-543.

Emmons, A. R. & Kneezel, T. T. (2005). Giving Thanks: Spiritual and Religious Correlates of
Gratitude. Journal of Psychology and Christianity, 24, 140-148.

Froh, J. J., Miller, N. D&Sayder, F. S. (2007). Gratitude In Children And Adolescents:

Development, Assessment, and School-Based Intervention.Research in Pratice, 1, 1-13.
 55

Gable, S. L., Gonzaga, G. C., & Strachman, A. (2006). Will you be there for me when things go
right? Supportive responses to positive event disclosures. Journal of Personality and
Social Psychology, 91, 904–917.

Gordon, C. L., Arnette, R. A. M., & Smith, R. E. (2011). Have you thanked your spouse today? :
Felt and expressed gratitude among married couples. Journal of personality and
individual differences, 50, 339-343.

Maltby, J., Day, L. & Barber, L. (2005). Forgiveness and Happiness. The Differing Contexts
of Forgiveness Using The Distinction Between Hedonic and Eudaimonic Happiness.
Journal of Happiness Studies. 6: 1-13

Mirgain, S. A., & Cordova, J. V. (2007). Emotion skills and marital health: The association
between observed and self-reported emotion skills, intimacy, and marital satisfaction.
Journal of Social and Clinical Psychology, 26, 983–1009.

Raop, A. N &Kadir. A. N. (2011). PengertianHidup, Syukur Dan HubungannyaDengan

KegembiraanSubjektif Di KalanganPekerja. Journal of Social Sciences and Humanities,
2, 349-358.
.
Rye, S. M., Folck, D. C., Heim, A. T., Olszewski, T. B., & Traina, E. (2004). Forgiveness of an
Ex-Spouse: How Does It Relate to Mental Health Following a Divorce?. Journal of
Divorce & Remarriage, 41.

Sandage, S. J. & Williamson, I. (2010). Relational Spirituality and Dispositional Forgiveness:A

Structural Equations Model. Journal of Psychology and Theology, 38, 255-266

Toussaint,L. & Friedman, P. (2009).Forgiveness, Gratitude and Well Being: The Mediating
Role of Affect and Beliefs.Journal Of Happiness Studies, 10: 635-654
 56

Tse, W. S., and Yip, T.H.J. (2009). Relationship among dispositional forgiveness of others,
interpersonal adjustment and psychological well-being : Implication for interpersonal
theory of depression. Journal of personality and individual differences, 46, 365-368.

Wood, A. M., Joseph, S., & Maltby, J. (2009). Gratitude predits psychological well-being above
the big five facets. Journal of personality and individual differences, 46, 443-447.