Professional Documents
Culture Documents
Avicenna's Treatise On Love (Arabic) PDF
Avicenna's Treatise On Love (Arabic) PDF
Avicenna's Treatise On Love (Arabic) PDF
ﺗﺄﻟﻴﻒ
اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ
رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ
اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ
ﱠ
إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره ،وإﻧﻤﺎ ﱢ
ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ.
ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ
املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ :ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ ،اﻹﺻﺪار .٤٫٠ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ
اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.
اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت
ﺳﺄﻟﺖ — أﺳﻌﺪك ﷲ — ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻔﻘﻴﻪ املﻌﺼﻮﻣﻲ أن أﺟﻤﻊ ﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ إﻳﻀﺎح
اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻌﺸﻖ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳﺠﺎز ،ﻓﺄﻃﻠﺒﺘﻚ — ﻻ زﻟﺖ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻠﺨريات — ﺗﻮﺧﻴًﺎ ملﺮﺿﺎﺗﻚ
ً
ﻓﺼﻮﻻ ﺳﺒﻌﺔ: وﻗﻀﺎءً ﻟﻠﻮازﻣﻚ ،وﺟﻌﻠﺖ رﺳﺎﻟﺘﻲ إﻟﻴﻚ ﻣﻀﻤﻨﺔ
أﺣﺪﻫﺎ :ﰲ ذﻛﺮ ﴎﻳﺎن ﻗﻮة اﻟﻌﺸﻖ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺎت.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ ذﻛﺮ وﺟﻮد اﻟﻌﺸﻖ ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻐري اﻟﺤﻴﺔ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ ذﻛﺮ وﺟﻮد اﻟﻌﺸﻖ ﰲ املﻮﺟﻮدات ذوات ﻗﻮى ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻮاﻫﺎ املﻐﺬﻳﺔ.
واﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ ذﻛﺮ وﺟﻮد اﻟﻌﺸﻖ ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺸﻖ اﻟﻈﺮﻓﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎن ﻟﻸوﺟﻪ اﻟﺤﺴﺎن.
واﻟﺴﺎدس :ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺸﻖ اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻟﻬﻴﺔ.
اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻔﺼﻮل.
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻬُ ِﻮﻳﱠﺎت املﺪﺑﱠﺮة ﱠملﺎ ﻛﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻧﺎزﻋً ﺎ إﱃ ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧريﻳﱠﺔ ُﻫﻮﻳﱠﺘﻪ
اﻟﴩﻳﱠﺔ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻴﺔ املﻨﺎﻟﺔ ﻋﻦ ُﻫﻮﻳﱠﺔ اﻟﺨري املﺤﺾ ،ﻧﺎﻓ ًﺮا ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ،اﻟﺬي ﻫﻮ ﱠ ﱢ
ﻓﺒني أن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات املﺪﺑﺮةواﻟﻌﺪﻣﻴﺔ ،إذ ﻛﻞ ﴍ ﻓﻤﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﻬﻴﻮﱄ واﻟﻌﺪم ،ﱢ ٌ
وﻋﺸﻘﺎ ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ ،وﻳﻠﺰم ﴐور ًة أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺸﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد ً ﺗﻮﻗﺎﻧًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ
ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﱰﺗﺐ ﺗﺤﺖ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ،إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺋ ًﺰا ﺑﺨﺎص ﻟﻬﺎ؛ ﻷن ﻛ ﱠﻞ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﱠ
ﱡ
اﻟﺘﻮﺳﻂ اﻟﻜﻤﺎل ،أو ﻣﻤﱰًا ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻘﺺ أو ﻣﱰددًا ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺣﺎﺻﻞ اﻟﺬات ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺔ
ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ ،ﺛﻢ إن اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻨﻘﺺ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻫﻮ املﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﺪم ،واملﺴﺘﻮﰲ ﻟﺠﻤﻴﻊ
ﻋﻼﺋﻘﻪ ،ﻓﺒﺎﻟﺤﺮي أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪم املﻄﻠﻖ ،ﺛﻢ اﻟﺤﻘﻴﻖ ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ،
وإن اﺳﺘﺤﻖ أن ﻳﻌﺪ ﰲ ﻋﺪاد املﻮﺟﻮدات ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ أو ﱡ
ﺗﻮﻫﻢ ،ﻓﻠﻦ ﻳُﻌﺪ وﺟﻮده وﺟﻮدًا ذاﺗﻴٍّﺎ،
ﺑﻞ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﺠﺎز ﻋﻠﻴﻪ إﻃﻼق اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ﺑﺎملﺠﺎز ،وﻟﻦ ﻳﺘﻌﺮض ﻻﻋﺘﺪاده ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ املﻮﺟﻮدات
إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮض ،ﻓﺈذن املﻮﺟﻮدات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﺴﺘﺴﻌﺪة ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎل،
أو ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﱰدد ﺑني ﻧﻘﺺ ﻋﺎرض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ وﻛﻤﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻄﺒﻊ.
ﻓﺈذن ﺟﻤﻠﺔ املﻮﺟﻮدات ﻻ ﺗﻌﺮى ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻛﻤﺎل ﻣﺎ ،وﻣﻼﺑﺴﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺸﻖ وﻧﺰاع ﰲ
ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﻠﻤﺌﻴﺔ ً ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺘﺄﺣﱢ ﺪة ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ
ﻫﻮ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻬُ ِﻮﻳﱠﺎت املﺪﺑﺮة ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﻛﻤﺎل ﺧﺎص ﺑﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ
ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎﻟﻪ ،إذ ﻛﻤﺎل اﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺎت املﺪﺑﺮة ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻓﻴﺾ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺬات ،وﻟﻢ ﻳﺠﺰ
أن ﻳﺘﻮﻫﻢ أن ﻫﺬا املﺒﺪأ املﻔﻴﺪ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻹﻓﺎدة واﺣﺪًا واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺎت
ً
ﻋﺸﻘﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ أوﺿﺤَ ﺘْﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑريه أن ﻳﻐﺮز ﻓﻴﻪ
ﻈﺎ ملﺎ ﻧﺎل ﻣﻦ ﻓﻴﺾ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻜﻠﻴﺔ ،وﻧﺎزﻋً ﺎ إﱃ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻬﺎﻛﻠﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻔ ً
رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ
ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ؛ ﻟﻴﺠﺮي ﺑﻪ أﻣﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﲇ ،ﻓﻮاﺟﺐ إذن وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ ﰲ
ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات املﺪﺑﺮة وﺟﻮدًا ﻏري ﻣﻔﺎرق اﻟﺒﺘﺔ ،وإﻻ ﻻﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ ﻋﺸﻖ آﺧﺮ ﻳﺴﺘﺤﻔﻆ ﺑﻪ
ﻗﻠﻘﺎ ﻟﺒﻌﺪه ،وﺻﺎر أﺣﺪ ً
إﺷﻔﺎﻗﺎ ﻋﻦ ﻋﺪﻣﻪ وﻳﺴﱰده ﻋﻨﺪ ﻓﻮﺗﻪ ً ﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻜﲇ ﻋﻨﺪ وﺟﻮده
ﻣﻌﻄﻼ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻟﻪ ،ووﺟﻮد املﻌﻄﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻋﻨﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻃ ٌﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ً اﻟﻌﺸﻘني
ﻻ ﻋﺸﻖ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ املﻄﻠﻖ اﻟﻜﲇ ،وإذن وﺟﻮد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﺪﺑﺮات ﺑﻌﺸﻖ ﻏﺮﻳﺰي
ﻓﻴﻪ.
ً
وﻟﻨﺠﻌﻞ ﻟﻬﻤﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﺮام ﻣﺮﻗﻰ أﻋﲆ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ،وﻟﻨﻔﺤﺺ ﻋﻦ املﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎﱄ ﻋﻦ
اﻟﺘﴫف ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑري ﻣﺪﺑﺮ ﻟﻌﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ،ﻓﻨﻘﻮل :إن اﻟﺨري ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻌﺸﻮق ،وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ملﺎ ﻧﺼﺐ
ﻏﺮﺿﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻳﺘﺼﻮره ﺧريﻳﺔ ،ﻓﻠﻮﻻ أن اﻟﺨريﻳﺔً ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ أو ﻳﺘﻮق أو ﻳﻌﻤﻞ ً
ﻋﻤﻼ
ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ وإﻻ ملﺎ اﻗﺘﴫت اﻟﻬﻤﻢ ﻋﲆ إﻳﺜﺎر اﻟﺨري ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺘﴫﻓﺎت ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨري
ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﺨري؛ ﻷن اﻟﻌﺸﻖ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻻ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ واملﻼﺋﻢ ﺟﺪٍّا ،وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﺰاع
إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻨﻮﻧﺘﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺎﻳﻦ واﻻﺗﺤﺎد ﺑﻪ ﻋﻨﺪ وﺟﻮده ،ﺛﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات
ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻻءﻣﻪ وﻳﻨﺰع إﻟﻴﻪ ﻣﻔﻘﻮدًا ،واﻟﺨري اﻟﺨﺎص اﻟﻨﻴﻞ ﻟﻠﴚء ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو اﻟﺤﺴﺒﺎن
ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ ﻫﻮ املﻼﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو اﻟﺤﺴﺒﺎن ،ﺛﻢ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻟﻨﺰاع ،ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺒﺎح واﻟﻨﻔﺮة ﰲ
املﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻖ ﺧريﻳﺘﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ املﻮﺟﻮد ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺼﻮاب ﺑﺎﻟﺬات إﻻ ﻣﻦ
ﺟﻬﺔ ﺧريﻳﺘﻪ؛ ﻷن اﻟﺼﻮاب إذا وﺟﺪ ﻋﻦ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﺬات ﻓﻬﻮ ﻟﺴﺪاده وﺧريﻳﺘﻪ ،ﱢ ٌ
ﻓﺒني أن اﻟﺨري
ﻳﻌﺸﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري ،إﻣﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ وإﻣﺎ املﺸﱰك ،وﻋﻠﺔ اﻟﻌﺸﻖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻴﻞ أو ﺳﻴﻨﺎل ﻣﻨﻪ أي
ﻣﻦ املﻌﺸﻮق ،وﻛﻠﻤﺎ زادت اﻟﺨريﻳﺔ زاد اﺳﺘﺤﻘﺎق املﻌﺸﻮﻗﻴﺔ وزادت اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﺔ ﻟﻠﺨري.
ﻓﺈذا ﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل إن املﻮﺟﻮد املﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺪﺑري ،إذ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ
اﻟﺨريﻳﺔ ،ﻓﻬﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ املﻌﺸﻮﻗﻴﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﺔ ،اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ املﻌﺸﻮﻗﻴﺔ أﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ذاﺗﻪ
ﺗﻌﺎﱃ ،إذ اﻟﺨري ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺨري ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﻠﻪ ﻹدراﻛﻪ ،واﻟﺨري اﻷول ﻣﺪرك ﻟﺬاﺗﻪ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ اﻟﺪﻫﺮ ،ﻓﺈذن ﻋِ ﺸﻘﻪ ﻟﻪ أﻛﻤﻞ ﻋﺸﻖ وأوﻓﺎه ،وإذن اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺎت
ﻻ ﺗَﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﰲ اﻟﺬات ،ﻓﺈذن اﻟﻌﺸﻖ ﻫﻮ ﴏﻳﺢ اﻟﺬات واﻟﻮﺟﻮد أﻋﻨﻲ ﰲ اﻟﺨري
املﺤﺾ ،ﻓﺈذن املﻮﺟﻮدات إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺸﻖ ﻓﻴﻬﺎ ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻮدﻫﺎ
واﻟﻌﺸﻖ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ،ﱠ
ﻓﺘﺒني أن اﻟﻬُ ِﻮﻳﱠﺎت ﻻ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ وذﻟﻚ ﻣﺎ أردﻧﺎ أن ﻧﺒني.
10
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ اﻟﻐري اﻟﺤﻴﺔ ﻋﲆ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ؛ أﺣﺪﻫﺎ :اﻟﻬﻴﻮﱄ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻻ
ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮام ﺑﺎﻧﻔﺮاد ذاﺗﻬﺎ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻷﻋﺮاض .واﻟﻔﺮق ﺑني اﻷﻋﺮاض وﺑني ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة
أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻘﻮﻣﺔ ﻟﻠﺠﻮاﻫﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﻘﻬﺎ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ اﻹﻻﻫﻴني ﻷن ﻳﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ
أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻮاﻫﺮ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺟﺰءًا ﻟﻠﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬواﺗﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺤﺮﻣﻮﻫﺎ ِﺳﻤَ ﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ
ﻷﺟﻞ اﻣﺘﻨﺎع وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻤﻔﺮد اﻟﺬات ،إذ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳُﺴﺘﻨﻜﺮ
اﻋﺘﺪاده ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰲ ذاﺗﻪ ﺟﺰءًا ﻟﻠﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬواﺗﻬﺎ ،ﺑﻞ وﻷن ﻳﺨﺼﻮﻫﺎ
— أﻋﻨﻲ اﻟﺼﻮرة — ﺑﻤﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﻮﱄ ،إذ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﻬﺎ
ﻳﻘﻮم اﻟﺠﻮﻫﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﻮﻫ ًﺮا وﻣﻬﻤﺎ وﺟﺪ أوﺟﺐ وﺟﻮد ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﻴﻞ :إن
اﻟﺼﻮرة ﺟﻮﻫﺮ ﺑﻨﻮع ﻓﻌﻞ ،وأﻣﺎ اﻟﻬﻴﻮﱄ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺪودة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ،إذ ﻻ
ﻳﻠﺰم ﺑﻮﺟﻮد ﻛﻞ ﻫﻴﻮﱄ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺎ وﺟﻮده ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﻴﻞ :إﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﺑﻨﻮع ﻗﻮة،
ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻮرة ،وﻻ ﻳﺤﻤﻞ إﻃﻼق ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮض ،إذ
ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻤﻘﻮﱢم ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ وﻻ ﻣﻌﺪود ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﺟﻮﻫ ًﺮا.
ﻓﺈذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل :إن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻐري اﻟﺤﻴﺔ ﻗﺮﻳﻦ
ﻋﺸﻖ ﻏﺮﻳﺰي ﻻ ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺘﺔ ،وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﻪ ﰲ وﺟﻮده ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻬﻴﻮﱄ ﻓﻠﺪﻳﻤﻮﻣﺔ ﻧﺰاﻋﻬﺎ
إﱃ اﻟﺼﻮرة ﻣﻔﻘﻮدة ووﻟﻮﻋﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد ًة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﺘﻰ ﻋﺮﻳﺖ ﻋﻦ ﺻﻮرة ،ﺑﺎدرت إﱃ
إﺷﻔﺎﻗﺎ ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﺔ اﻟﻌﺪم املﻄﻠﻖ ،إذ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ً اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى
ﻣﻦ اﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺎت ﻧﺎﻓ ٌﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺪم املﻄﻠﻖ ،ﻓﺎﻟﻬﻴﻮﱄ ﻣﻘﺮ ﻟﻠﻌﺪم ،ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺻﻮرة
ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻌﺪم اﻹﺿﺎﰲ ،وﻟﻮﻻ ﻫﺬا ﻟﻼﺑﺴﻬﺎ اﻟﻌﺪم املﻄﻠﻖ ،وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ إﱃ
اﻟﺨﻮض ﰲ إﻳﻀﺎح ملﺌﻴﺔ ذﻟﻚ ،ﻓﺈذن اﻟﻬﻴﻮﱄ ﻛﺎملﺮأة اﻟﺪﻣﻴﻤﺔ املﺸﻔﻘﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻼن دﻣﺎﻣﺘﻬﺎ،
ً
ﻋﺸﻘﺎ ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ. ﻓﻤﻬﻤﺎ اﻧﻜﺸﻒ ﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﻏﻄﺖ دﻣﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟ ُﻜﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺮر أن ﰲ اﻟﻬﻴﻮﱄ
رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ
وأﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﺎﻟﻌﺸﻖ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻮﺟﻬني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ :ﺑﺎﻟﺠﺪ ﰲ ﻣﻼزﻣﺘﻬﺎ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻬﺎ اﻧﺴﻼﺧﻬﺎ ﻋﻨﻪ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﺎﻟﺠﺪ ﰲ ﻣﻼزﻣﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎﻻﺗﻬﺎ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺸﻮﻗﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺑﺎﻳﻨﺘﻬﺎ ﻛﺼﻮر اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ
اﻟﺨﻤﺴﺔ واملﺮﻛﺒﺎت ﻋﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ،وﻻ ﺻﻮرة ﻣﻼزﻣﺔ ﻏري ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺴﺘﺔ.
وأﻣﺎ اﻷﻋﺮاض ﻓﻌﺸﻘﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺠﺪ ﰲ ﻣﻼزﻣﺔ املﻮﺿﻮع ً
أﻳﻀﺎ ،وذﻟﻚ ﱢ ٌ
ﺑني ﻋﻨﺪ ﻣﻼﺑﺴﺘﻬﺎ
اﻷﺿﺪاد ﰲ اﻻﺳﺘﺒﺪال ﺑﺎملﻮﺿﻮع.
ﻓﺈذن ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺮى ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ ﻋﻦ ﻋﺸﻖ ﻏﺮﻳﺰي ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻪ.
12
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻓﻠﻨﺨﺘﴫ اﻟﻘﻮل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ،ﻓﻨﻘﻮل ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ؛ أﺣﺪﻫﺎ:
ﻗﻮة اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﻮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﻮة اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻘﻮة
اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻋﲆ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ؛ أﺣﺪﻫﺎ :ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮة املﻐﺬﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﻗﻮة ﺷﻮﻗﻬﺎ إﱃ ﺣﻀﻮر
اﻟﻐﺬاء ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺔ املﺎدة إﻟﻴﻬﺎ ،وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ املﻐﺘﺬى ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮة املﻨﻤﱢ ﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﺷﻮﻗﻬﺎ إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ أﻗﻄﺎر
املﻐﺘﺬى ،واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮة املﻮﻟﺪة ،وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﺷﻮﻗﻬﺎ إﱃ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي
اﻟﺒني أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻣﻬﻤﺎ وﺟﺪت ﻟﺰﻣﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﺸﻘﻴﺔ ،وإذن ﻫﻲ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ،وﻣﻦ ﱢ
ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ ﻋﺎﺷﻘﺔ ً
أﻳﻀﺎ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
ﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺘﴫف ﻳﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﻖ ﻏﺮﻳﺰي،
وإﻻ ملﺎ ﻛﺎن وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺪن اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ إﻻ ﻣﻌﺪودًا ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﻌﻄﻼت ،إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ
ﻧﻔﻮ ٌر ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺒﺪؤه ﺑﻐﻀﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ،وﺗﻮﻗﺎن ﻏﺮﻳﺰي ﻣﺒﺪؤه ﻋﺸﻖ ﻏﺮﻳﺰي ،وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ
ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ،أﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻓﻺﻟﻔﻬﺎ ﺑﻌﺾ املﺤﺴﻮﺳﺎت
دون ﺑﻌﺾ ،واﺳﺘﻜﺮاﻫﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ دون ﺑﻌﺾ ،وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﺘﺴﺎوت اﻟﻌﻮارض اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻋﲆ
اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،وملﺎ ﺗﺼﻮﻧﺖ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﴍة ا ُمل ِﴬات ﻟﻬﺎ ،وﻟﺘﻌﻄﻠﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ،
وأﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎس ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻓﻼﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ إﱃ اﻟﺘﺨﻴﻼت املﺮوﺣﺔ وﻣﺎ ﺿﺎﻫﺎﻫﺎ إذا
وﺟﺪت ،وﺗﺸﻮﻗﻪ إﻟﻴﻬﺎ إذا ﻓﻘﺪت ،وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﻐﻀﺒﻲ ﻓﻠﻨﺰاﻋﻪ إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﺘﻐﻠﺐ
واﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺬل واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ وﻣﺎ ﺿﺎرع ذﻟﻚ.
وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺸﻬﻮاﻧﻲ ﻓﻠﺘﻘﺪم أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،وﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺣﺎﻣﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ
ﱞ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﺼﻮل ،وﻫﻮ أن اﻟﻌﺸﻖ ﻳﻨﺸﻌﺐ ﻗﺴﻤني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ:
ﻗﺎﴎ ﺧﺎرﺟﻲ ﻛﺎﻟﺤﺠﺮ ،ﻓﺈﻧﻪ ٌ ﺑﺬاﺗﻪ دون ﻏﺮﺿﻪ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺎدﻣﻪ دوﻧﻪ
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺑﺪًا أن ﻳﻘﴫ ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻫﻮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻤﻮﺿﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺴﻜﻮن ﻓﻴﻪ
ﻣﻦ ذاﺗﻪ ،اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺎرض ﻗﻬﺮي ،وﻛﺎﻟﻘﻮة املﻐﺬﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﻻ ﺗﺰال ﻣﺰاوﻟﺔ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻐﺬاء وﻟﺘﻠﺤﻴﻤﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻏﺮﻳﺐ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﻋﺸﻖ اﺧﺘﻴﺎري وﺣﺎﻣﻠﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺸﻮق ﻟﺘﺨﻴﻞ اﺳﺘﴬار ﺑﻌﺎرض أﻣﺎﻣﻪ
ذﺋﺐ ﻣﺘﻮﺟﻬً ﺎ
ﺷﺨﺺ ٍ ُ ﻳُﺮﺑﻲ ﻗﺪر ﴐره ﻋﲆ ﻧﻔﻊ املﻌﺸﻮق ،ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻤﺎر ،ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻻح ﻟﻪ
اﻟﻌﺎرض
ِ ﴐر
ِ َ
وأﻣﻌﻦ ﰲ اﻟﻬﺮب ﻟﺘﺨﻴﻠ ِﻪ أن ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮه أﻗﴫَ ﻋﻦ ﻗﻀ ِﻢ اﻟﺸﻌري
أرﺟﺢُ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ ا ُملﻌْ َﺮض ﻋﻨﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن املﻌﺸﻮق اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻌﺎﺷﻘني أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻃﺒﻴﻌﻲ
رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ
ً
إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﻮة املﻮﻟﺪة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺜﺎﻧﻲ اﺧﺘﻴﺎري ،ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺮض ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﻴﺪ إذا ﺗﺪﺑﺮ
وإﱃ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ.
ﻓﺈذا ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل :إن اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان أﻇﻬﺮ املﻮﺟﻮدات ﻋﻨﺪ
اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻻﺳﺘﻄﺒﺎع اﻟﻌﺸﻖ ،ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ إﻇﻬﺎر ذﻟﻚ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺤﻴﻮان
ﻏري اﻟﻨﺎﻃﻖ إﻻ ﻣﻌﺸﻮق اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،إﻻ إن اﻟﻌﺸﻖ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ
اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ،إﻻ ﺑﻨﻮع ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺑﻨﻮع أدﻧﻰ وأدون ،وﻋﺸﻖ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ
ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر وﺑﻨﻮع أﻋﲆ وأﻓﻀﻞ وﺑﺄﺧﺬ أﻟﻄﻒ وأﺣﺴﻦ ،ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮان ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌني
ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ذﻟﻚ اﻟﻌﺸﻖ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺧﺎص
ﺑﺎﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ،ﻓﺈن وُﺟﺪ ﻟﻠﺤﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﴍﻛﺔ ﺗﺘﻮﺳﻂ ،وﻗﺪ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ
اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮض ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﺧﺘﻴﺎري ﻳﺄﺗﻴﻪ ،وإن وُﺟﺪ ﰲ ﺻﺪور اﻟﻔﻌﻞ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ،وﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ املﺜﻞ ،ﻓﺈن اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻐري اﻟﻨﺎﻃﻖ وإن ﺗﺤﺮك
ﺑﻄﺒﻌﻪ اﻟﻌﺸﻘﻲ املﺘﻐﺮز ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﺤ ﱡﺮ ًﻛﺎ اﺧﺘﻴﺎرﻳٍّﺎ ﻳﺘﺄدى ﺑﻪ إﱃ ﺗﻮﻟﻴﺪ املﺜﻞ،
ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﺬاﺗﻬﺎ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻧﻔﻊ ﻧﻮﻋﻲ،
أﻋﻨﻲ ﺑﻬﺬا أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ملﺎ اﻗﺘﻀﺖ اﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ واﻣﺘﻨﻊ املﺮاد ﻣﻦ ﻣﺪة
اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻜﺎﺋﻦ؛ ﻟﴬورة ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﺎﺋﻦ وﺣﻴﺎ ،أوﺟﺒﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ
ﴏف اﻟﻐﺎﻳﺔ إﱃ اﺳﺘﺒﻘﺎﺋﻬﺎ إﱃ اﻷﻧﻮاع واﻷﺟﻨﺎس ،وﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص املﻌﻨﻲ
ﺷﻮﻗﺎ إﱃ ﺗﺄﺛري ﻣﻼزﻣﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪ املﺜﻞ ،وﻫﻴﺄ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ آﻻت ﻣﻮاﻓﻘﺔ ،ﺛﻢ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻐري اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﻪ ً
ﻻﻧﺤﻄﺎﻃﻪ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت ،ﻳﺴﻌﺪ
ﺑﺈدراك اﻟﻐﺮض اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺻﺎرت ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﺗﺸﺎﻛﻞ اﻟﻘﻮة
اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺰاﻣﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض.
وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻧﺎﻓ ٌﻊ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
16
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ،وﻫﺬا أﺣﺪ ﻋﻠﻞ اﻟﻔﺴﺎد ،إﻻ إﻧﻪ ﴐوري اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻮﺿﻊ املﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺨري،
وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺮك ﺧري ﻛﺜري ﻷﺟﻞ ﻋﺎدﻳﺔ ﴍ ﻳﺴري ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ.
واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ أﻣﻮر ،وﻳﻨﻔﻌﻞ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻت
ﻛﺎﻹﺣﺴﺎس واﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺠﻤﺎع واملﻮاﺛﺒﺔ واملﺤﺎرﺑﺔ ،إﻻ إن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ملﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ
ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎء ﺑﻤﺠﺎورة اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﺑﻨﻮع أﴍف وأﻟﻄﻒ ﻓﻴﺴﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ
املﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﻣﺰاج وأﻗﻮم ﺗﺮﻛﻴﺐ ،وﻳﺘﻨﺒﻪ ملﺎ ﻻ ﺗﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻳﺴﺘﺄﺛﺮﻫﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﴫف ﺑﻘﻮﺗﻪ املﺘﺨﻴﻠﺔ ﰲ أﻣﻮر ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ، ً اﻷﺧﺮ،
ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺎد ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﴏﻳﺢ اﻟﺼﻔﺎء ﻟﻠﻌﻘﻞ ،وﻳﺘﺨﻴﻞ ملﻮاﻓﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻻﻋﺘﺪال،
ﺣﻴﻼ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ إﺣﺮاز اﻟﺘﻐﻠﺐ واﻟﻈﻔﺮ ،وﻗﺪوﻳﺤﺘﺎل ﰲ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ً
ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻦ ذاﺗﻪ آﺛﺎ ًرا وأﻓﺎﻋﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﺷﱰاك ﺑني اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ،ﻛﺘﴫﻳﻒ ﻗﻮﺗﻪ
اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻴﻨﺰع ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء أﻣﻮ ًرا ﻛﻠﻴﺔ ،وﻛﺎﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ
ﺑﺎﻟﻘﻮة املﺘﺨﻴﻠﺔ ﰲ ﺗﻔﻜﺮه ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ إدراك ﻏﺮﺿﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ،
وﻛﺘﻜﻠﻴﻔﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ املﺒﺎﺿﻌﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ ذاﺗﻲ إﱃ ﻣﻔﺮد اﻟﻠﺬة؛ ﻟﻠﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ أﻓﻀﻠﻬﺎ أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﻛﺘﻜﻠﻴﻔﻪ إﻳﺎﻫﺎ اﻷوﱃ ﰲ اﺳﺘﺒﻘﺎء اﻷﻧﻮاع،
اﻟﻄﻌﻢ واﻟﴩب ﻻ ﻛﻴﻒ اﺗﻔﻖ ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﺻﻮب ،ﻣﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ إﱃ ﻣﺠﺮد اﻟﻠﺬة ،ﻟﻜﻦ
ﻹﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺴﺨﺮة ﻋﲆ اﺳﺘﺒﻘﺎء ﺷﺨﺺ أﻓﻀﻞ اﻷﻧﻮاع أﻋﻨﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،
وﻛﺘﻜﻠﻴﻔﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻣﺒﺎرزة اﻷﺑﻄﺎل واﻋﺘﻨﺎق اﻟﻘﺘﺎل ﻷﺟﻞ اﻟﺬب ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ
وأﻣﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ أﻓﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺐ املﻌﻘﻮﻻت
واﻟﻨﺰاع إﱃ املﻤﺎت ،وﺣُ ﺐ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ،وﺟﻮار اﻟﺮﺣﻤﻦ.
واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :أن ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺧريﻳﺔ ،وﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺨريات ﻣﺄﺛﻮرة،
ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺨريﻳﺔ ﻣﺎ رﺑﻤﺎ ﻳﴬ إﻳﺜﺎره ملﺎ ﻳﻌﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﴩﱢ ﻳﱠﺔ ،ﻣﺜﺎل ﰲ اﻷﻣﻮر
املﺘﻌﺎرﻓﺔ أن اﻻﺳﺘﻠﺬاذ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﰲ اﻹﻧﻔﺎق وإن ﻛﺎن ﻣﺄﺛﻮ ًرا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺘﻨﺐ ﻹﴐاره
ﺑﻤﺄﺛﻮر ﻓﻮﻗﻪ ،وﻫﻮ ﺧﺼﺐ ذات اﻟﻴﺪ ووﻓﻮر املﺎل ،وﻣﺜﺎ ٌل آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﺑﺪان ﴍب ٍ
أوﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻴﻮن ،وإن ﻛﺎن ﻣﺄﺛﻮ ًرا وﺧريًا ﻟﺘﺴﻜني اﻟﺮﻋﺎف ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻄﺮح ﻷﺟﻞ إﴐاره
ﺑﻤﺄﺛﻮر ﻓﻮﻗﻪ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﺔ املﻄﻠﻘﺔ واﻟﺤﻴﺎة ،وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ إذا
اﻋﺘﱪت ﰲ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻐري اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﻨﻮع اﻹﻓﺮاط ،وإن ﻟﻢ ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﴩ ،ﺑﻞ ﻋُ ﱠﺪ ذﻟﻚ
ﻓﻀﻠﺔ ﰲ ﻗﻮاﻫﺎ ،ﻓﻺﴐاره ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ املﻮﺳﻤﺔ »اﻟﺘﺤﻔﺔ«
ﻣﻌﺪودة ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ املﺜﺎﻟﺐ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﺟﺘﻨﺎب واﻟﻬﺠﺮان.
18
ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺸﻖ اﻟﻈﺮﻓﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎن ﻟﻸوﺟﻪ اﻟﺤﺴﺎن
أﻳﻀﺎ ﻟﺠﻮار اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ أﺑﺪًا ﺗﻌﺸﻘﺎن ﻛﻞ ﳾء ﺣﺴﻦ واﻟﺮاﺑﻌﺔ :أن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ً
اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻻﻋﺘﺪال ،ﻣﺜﻞ املﺴﻤﻮﻋﺎت املﻮزوﻧﺔ وزﻧًﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ واملﺬوﻗﺎت املﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ
أﻃﻌﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ،أﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﺒﻨﻮع ﺗﻘﻠﻴﺪي
ﻃﺒﻴﻌﻲ ،وأﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا ﺳﻌﺪت ﺑﺘﺼﻮر املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،
ً
اﻋﺘﺪاﻻ وﻋﺮﻓﺖ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ املﻌﺸﻮق اﻷول ﻓﻬﻮ أﻗﻮم ﻗﻮاﻣً ﺎ وﻧﻈﺎﻣً ﺎ وأﺣﺴﻦ
وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،إذ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ أﻓﻮز ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻛﺎﻻﻋﺘﺪال واﻻﺗﻔﺎق وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ أﻗﺮب إﱃ
اﻟﻜﺜﺮة وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ،ﻛﺎﻟﺘﻔﺎوت واﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﻣﺎ أوﺿﺤﻪ اﻹﻟﻬﻴﻮن ،ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻇﻔﺮت ﺑﴚء
ﺣﺴﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻻﺣﻈﺘﻪ ﺑﻌني املﻘﺔ.
ﻓﺈذا ﺗﻘﺮرت ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت ﻓﻨﻘﻮل :إن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻮﻟﻮع ﺑﺎملﻨﻈﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ
اﻟﻨﺎس ،وﻗﺪ ﻳُﻌ ﱡﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳني ﺗﻈ ﱡﺮ ًﻓﺎ وﻓﺘ ﱠﻮ ًة ،وﻫﺬا اﻟﺸﺄن إﻣﺎ أن ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮة
اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ،وإﻣﺎ أن ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﱰﻛﻴﺐ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن
ﺗﻈﺮﻓﺎ وﻓﺘﻮ ًة ،إذ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ً ٍّ
ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ملﺎ ﻋﺪﱠه اﻟﻌﻘﻼء
ً
إذا ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺎوﻻ ﺣﻴﻮاﻧﻴٍّﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﺮض ﻟﻠﻨﻘﻴﺼﺔ وﻣﴬ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ،وﻻ ﻫﻮ
ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ،إذ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﻐﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻻ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت
اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ،وإذن ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﴩﻛﺔ.
وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ آﺧﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا أﺣﺐﱠ اﻟﺼﻮر املﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﻷﺟﻞ ﻟﺬة ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ،
ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟﻠﻮم واﻹﻳﻼم ،ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺰاﻧﻴﺔ واملﺘﻠﻮﱢﻃﺔ ،وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻔﺎﺳﻘﺔ ،وﻣﻬﻤﺎ
أﺣﺐﱠ اﻟﺼﻮرة املﻠﻴﺤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻘﲇ ﻋﲆ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎه ﻋُ ﱠﺪ ذﻟﻚ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ
اﻟﺨريﻳﺔ ﻟﻮﻟﻮﻋﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب ﰲ اﻟﺘﺄﺛري ﻣﻦ املﺆﺛﺮ اﻷول واملﻌﺸﻮق املﺤﺾ ،وأﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮر
ً
ﻟﻄﻴﻔﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﺎد أﻫﻞ اﻟﻔﻄﻨﺔ ً
ﻇﺮﻳﻔﺎ وﻓﺘًﻰ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ،وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻷن ﻳﻜﻮن
ﻣﻦ اﻟﻈﺮﻓﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﺘﻌﺸﻘني واﻷﻧﺤﺎح ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻋﻦ ﺷﻐﻞ ﻗﻠﺐ
ﺑﺼﻮرة ﺣﺴﻨﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إذا وﺟﺪ
ﻓﺎﺋ ًﺰا ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻋﺘﺪال اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻋﺘﺪاﻟﻬﺎ ،وﻇﻬﻮر
ﺻﻔﻲ ﺻﻔﺎء اﻟﻮداد
ﱢ أﺛﺮ إﻟﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪٍّا اﺳﺘﺤﻖ ﻷن ﻳﻨﺘﺤﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺮة اﻟﻔﺆاد ﻣﺨﺰوﻧﻬﺎ ،وﻣﻦ
ً
أﻃﻴﺒﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم» :اﻃﻠﺒﻮا اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﺎن اﻟﻮﺟﻮه« ،ﺗﻴﻘﻨﺎ ﻣﻨﻪ أن ﺣﺴﻦ
اﻟﺼﻮرة ﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺟﻮدة اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،وأن ﺟﻮدة اﻻﻋﺘﺪال واﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ
ﻃﻴﺒًﺎ ﰲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ وﻋﺬوﺑﺔ ﰲ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ.
أﻳﻀﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻴﺢ اﻟﺼﻮرة ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ،وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ً
ً
داﺧﻼ، ﻋﺬرﻳﻦ ،إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﺢ اﻟﺼﻮرة ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺤﺼﻮل ﻗﺒﺢ اﻻﻋﺘﺪال ﰲ أول اﻷﻣﺮ
19
رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ
ﺑﻞ ﻟﻔﺴﺎد ﻋﺎرض ﺧﺎرﺟً ﺎ ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻻ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺒﺎع ،ﺑﻞ ﺑﺤﺴﺐ
أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﺬرﻳﻦ، اﻻﻋﺘﻴﺎد ،ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة ﻗﺒﻴﺢ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ،وذﻟﻚ ً
ﻋﺎرﺿﺎ ﻟﻌﻮارض ﰲ اﻟﻄﺒﺎع ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﻜﺎم اﻟﱰﻛﻴﺐ ،أو ﻳﻜﻮن ً إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﺢ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ
ذﻟﻚ ﻻﻋﺘﻴﺎد ﻗﻮي.
وﻋﺸﻖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﻪ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ؛ أﺣﺪﻫﺎ :ﺣﺐ ﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻪ،
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺣﺐ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺣﺐ ﻣﺒﺎﺿﻌﺘﻪ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺐ املﺒﺎﺿﻌﺔ ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻋﻨﺪه أن
ٍّ
ﺧﺎﺻﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ،وأن ﺣﺼﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ زاﺋﺪة ،وأﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ ﻟﻴﺲ
اﻟﴩﻳﻚ ،ﺑﻞ املﺴﺘﺨﺪم ﻷﻋﲆ ﻣﻘﺎم اﻵﻟﺔ ،وذﻟﻚ ﻗﺒﻴﺢ ﺟﺪٍّا ،ﺑﻞ ﻟﻦ ﻳﺨﻠﺺ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻨﻄﻘﻲ ﻣﺎ
ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻤﻊ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻧﻘﻤﺎع؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺮي أن ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﺷﻖ إذا راود ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ
ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ،اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﴬب ﻧﻄﻘﻲ ﺑﻪ ﻳُﻌﻠﻢ إن َﻗﺼﺪ ﺑﻪ
ﺗﻮﻟﻴﺪ املﺜﻞ ،وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺎل ،وﰲ اﻷﻧﺜﻰ املﺤﺮﻣﺔ ﰲ اﻟﴩع ﻗﺒﻴﺢ ،ﺑﻞ ﻻ
ﻳﻨﺴﺎغ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺪ وﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ إﻻ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﰲ اﻣﺮأﺗﻪ أو ﻣﻤﻠﻮﻛﺘﻪ.
وأﻣﺎ املﻌﺎﻧﻘﺔ واﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎرب أو اﻻﺗﺤﺎد؛ وذﻟﻚ ﻷن
ﺑﺤﺴﻬﺎ اﻟﻠﻤﴘ ﻧﻴﻠﻬﺎ ﺑﺤﺴﻬﺎ اﻟﺒﴫيﱢ ،ﻓﺘﺸﺘﺎق إﱃ ﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮد أن ﺗﻨﺎل ﻣﻌﺸﻮﻗﻬﺎ ﱢ
وﺗﻨﺰع إﱃ أن ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﺒﺪأ أﻓﺎﻋﻴﻠﻪ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻨﺴﻴﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ املﻌﺸﻮق،
ﻓﺘﺸﺘﺎق إﱃ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ،ﻓﻠﻴﺴﺎ ﺑﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﰲ ذاﺗﻴﻬﻤﺎ ،ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺘﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮض أﻋﻨﻲ أﻣﻮ ًرا
ﱢ
اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،إﻻ إذا ﺗﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﻟﻴﻬﻤﺎ ﺧﻤﻮد اﻟﺸﻬﻮة واﻟﱪاءة ﺷﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺗﻮﺟﺐ
ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻷوﻻد ،وإن ﻛﺎن ﻣﺒﺪؤه ﻣﺰﻋﺠً ﺎ ﻟﺘﻠﻚ ،إذ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض
ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺪاﻧﻲ واﻻﺗﺤﺎد ﻻ اﻟﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﺤﺶ واﻟﻔﺴﺎد.
ً
ﻓﻤﻦ ﻋﺸﻖ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻬﻮ ﻓﺘﻰ ﻇﺮﻳﻒ ،وﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ ﻫﻮ املﻨﺴﻮب إﱃ
اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻈﺮﻓﺎء.
20
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد إذا أدرك أو ﻧﺎل ﺧريًا ﻣﻦ اﻟﺨريات؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺸﻘﻪ
وأﻳﻀﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔً ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ ﻋﺸﻖ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ،
ً
ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد إذا أدرك إدرا ًﻛﺎ ﺣﺴﻴٍّﺎ أو ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ أو اﻫﺘﺪى اﻫﺘﺪاءً ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ إﱃ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪه
ﰲ وﺟﻮده؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺸﻘﻪ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻪ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﴚء ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻪ ﺧﺎﴆ اﻟﻮﺟﻮد،
وأﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﳾء ﺗﺤﻘﻖ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات ﻳﻔﻴﺪه ً ﻣﺜﻞ ﻋﺸﻖ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻐﺬاء واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ،
واﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ زﻳﺎد َة ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻣﺰﻳﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺸﻘﻪ ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ ﻋﺸﻖ ُ اﻟﺘﺸﺒ ُﻪ ﺑﻪ واﻟﺘﻘﺮبُ إﻟﻴﻪ
اﻟﻌﺒﺪ ملﻮﻻه ،ﺛﻢ اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ واملﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ إﻃﻼق اﻟﺘﺄﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ
اﻟﺒني أن ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻦ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل إﻻ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﺋﺰة ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ،إذ ﻣﻦ ﱢ
ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎملﻌﻘﻮﻻت وﻻ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﺗﺼﻮر املﻌﻘﻮﻻت املﻌﻠﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ
وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻋﲆ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎه ﰲ ﺗﻔﺴريﻧﺎ املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ »ﻛﺘﺎب ً اﻟﻌﻠﻞ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،
اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ وﺟﻮد املﻌﻠﻮﻻت ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻮد ذوات اﻟﻌﻠﻞ
وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ.
واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﺨري املﺤﺾ املﻄﻠﻖ ﺑﺬاﺗﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد
اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻓﺈن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﺗﻌﺮى ﻋﻦ ﺧريﻳﺔ ،ﺛﻢ اﻟﺨريﻳﺔ إﻣﺎ أن
ﺗﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺔ ذاﺗﻴﺔ أو ﻣﺴﺘﻔﺎدة ،ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﺧري وﺧريﻳﺘﻪ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ذاﺗﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أو
ﻣﺴﺘﻔﺎدة ،ﻟﻜﻨﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ ﻣﻦ ﻗﺴﻤني ،إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻮدﻫﺎ ﴐورﻳٍّﺎ
ﰲ ﻗﻮاﻣﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻘﻮام اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا ﺧﻠﻒ ،وإﻣﺎ أن
أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻮﺿﺤﻪ ً
آﻧﻔﺎ ،ﻟﻜﻨﺎ وإن أﻋﺮﺿﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻏري ﴐوري ﰲ ﻗﻮاﻣﻪ ،وﻫﺬا ﻣﺤﺎل ً
ﻋﻦ إﺑﻄﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓﺈن املﻄﻠﻮب ﻗﺎﺋﻢ ،وذﻟﻚ أﻧﱠﺎ إذا رﻓﻌﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺨريﻳﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ؛ ﻓﻤﻦ
اﻟﻮاﺿﺢ أن ذاﺗﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻮﺟﻮدة وﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺨريﻳﺔ ،وﺗﻠﻚ اﻟﺨريﻳﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ذاﺗﻴﺔ أو
رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ
ﻣﺴﺘﻔﺎدة ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺎدى اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ وذﻟﻚ ﻣﺤﺎل ،وإن ﻛﺎﻧﺖ
ذاﺗﻴﺔ ﻓﻬﻮ املﻄﻠﻮب.
أﻳﻀﺎ :إن ﻣﻦ املﺤﺎل أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﺧريﻳﺔ ﻏري ذاﺗﻴﺔ ﻓﻴﻪ ،وﻻ ﴐورﻳﺔوأﻗﻮل ً
ﰲ ﻗﻮاﻣﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺋ ًﺰا ﰲ ذاﺗﻪ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ ،ﻣﻦ أﺟﻞ
أن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذاﺗﻪ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴًﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨريات اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﺑﺈﻃﻼق ﺳﻤﺔ اﻟﺨريﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻟﻬﺎ إﻣﻜﺎن وﺟﻮد ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ وﻻ ﻏري ﻟﻪ إﻻ
ﻣﻌﻠﻮﻻﺗﻪ ،ﻓﺈذن ﻣﻔﻴﺪه ﻣﻌﻠﻮﻟﻪ ،وﻣﻌﻠﻮﻟﻪ ﻻ ﺧري ﻟﻪ وﻓﻴﻪ وﻣﻨﻪ ،إﻻ ﻣﺴﺘﻔﺎدًا ﻣﻨﻪ ،ﻓﺈذن
ﻣﻌﻠﻮﻟﻪ إن أﻓﺎده ﺧريﻳﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪه ﺧريﻳﺔ ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺨريﻳﺔ املﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ
اﻷوﱃ ،إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ املﺴﺘﻔﻴﺪ ،ﻓﺈذن ﻫﺬه اﻟﺨريﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ،ﺑﻞ ﰲ املﺴﺘﻔﻴﺪ،
وﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﰲ اﻷوﱃ ،وذﻟﻚ ﺧﻠﻒ.
واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﺑﺈزاء ذﻟﻚ
اﻟﻨﻘﺺ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻮده ﻏري ﻣﻤﻜﻦ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إذن ﺑﺈزاﺋﻪ ﻧﻘﺺ ،إذ اﻟﻨﻘﺺ ﻫﻮ ﻋﺪم
اﻟﻜﻤﺎل املﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻮده ﻣﻤﻜﻨًﺎ ،ﺛﻢ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﰲ ﳾء ﻣﺎ إذا
ﺗُﺼﻮﱢر إﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗُﺼﻮﱢر ﻣﻌﻪ ﻋﻠﺔ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ،وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ :إﻧﻪ ﻻ
ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ وﻻ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ،ﻓﺈذن ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈذن
ﻟﻴﺲ ﺑﺈزاﺋﻪ ﻧﻘﺺ ،ﻓﺈذن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧريات ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ ،وإن
اﻟﺨريات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧريات ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه ﻻ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺨريات اﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ ﺧريات ﻣﺴﺘﻮﻓﺎة ﻟﻪ ،وﻗﺪ اﺗﻀﺢ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨريﻳﺔ اﻟﺘﻲ
ﻫﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺧريﻳﺔ ،وﻟﻬﺎ إﻣﻜﺎن وﺟﻮد ،ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﺧريٌ ﰲ ذاﺗﻬﺎ،
أﻳﻀﺎ ،إذ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﻟﻘﻮاﻣﻬﺎ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ أﺧﺺ وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ املﻮﺟﻮدات ً
وﺟﻮداﺗﻬﺎ واﻧﺴﻴﺎﻗﻬﺎ إﱃ ﻛﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ،ﻓﺈذن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﺧريٌ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه ،وﻗﺪ
ﻛﺎن اﺗﻀﺢ أن ﻣﻦ أدرك ﺧريًا ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ ﻳﻌﺸﻘﻪ ،ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ
وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ واملﻠﻜﻴﺔ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺘﺼﻮر ً ﻟﻠﻨﻔﻮس املﺘﺄﻟﻬﺔ،
املﻌﻘﻮﻻت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﺬات اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ،وأن ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ
أﻓﺎﻋﻴﻞ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎدﻟﺔ ﻛﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،وﻛﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻨﻔﻮس املﻠﻜﻴﺔ
ﻟﻠﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ،ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻻﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﺬات اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻮﱃ
اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻣﻦ اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ،وﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻜﻤﺎل،ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺮﻳﻜﺎت ﻟﺘﺠﻮز ﺑﻬﺎ ُ
وإن ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺘﺼﻮرة ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻪ ،وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ :إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﻤﺘﻘﺮب ﻣﻨﻪ،
22
ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺸﻖ اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻟﻬﻴﺔ
ً
ﻣﻌﺸﻮﻗﺎ ﻟﻬﺎ ،أﻋﻨﻲ ﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻨﻔﻮس ً
ﺳﺎﻟﻔﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎه
وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮد ذوات ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﴩﻳﻔﺔ، ً املﺘﺄﻟﻬﺔ،
وﻟﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،إذ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺻﻮ ًرا ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬواﺗﻬﺎ ،وإﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن
ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺼﻮرة ﻟﻬﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ،وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﺎﺷﻖ ملﺜﻞ
ﺳﺎﻟﻔﺎ أن اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ﻣﻌﺸﻮق ﻟﻬﺎ ،أﻋﻨﻲ ﻟﺠﻤﻠﺔً ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﻓﻴﺘﺒني ﻋﲆ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎه
اﻟﻨﻔﻮس املﺘﺄﻟﻬﺔ ،وﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ﻣُﺰاﺋﻞ اﻟﺒﺘﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻜﻤﺎل
واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﴐور ًة ،وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﴐورة وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ،وأﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ
اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻓﻠﻦ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ دون املﻠﻜﻴﺔ؛ ﻟﻔﻮز املﻠﻜﻴﺔ ﺑﻜﻤﺎل ﻣﺎ وُﺟﺪت
وﻗﺪ وُﺟﺪت ،وﻫﻲ — أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ — ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺎ ﺷﻮق ﻏﺮﻳﺰي إﱃ
وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻮد ﻟﻠﻜﻤﺎل ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮره ،وأﻫﺪى إﱃ ً ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻌﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ
ﺗﺼﻮر ﻣﺎ ﺳﻮاه ،وﻫﺬه ﺻﻔﺔ املﻌﻘﻮل اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻟﻜﻮن ﻛﻞ ﳾء ﻣﻌﻘﻮل ﺳﻮاه
ً
ﻋﺸﻘﺎ ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ اﻷﻋﻴﺎن ،ﻓﻼ ﻣﺤﺎﻟﺔ أن ﻟﻬﺎ ً
أوﻻ ،وﻟﺴﺎﺋﺮ املﻌﻘﻮﻻت ﺛﺎﻧﻴًﺎ ،وإﻻ ﻓﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻟﺨﺎص ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻌﻄﻞ، املﻄﻠﻖ ً
ﻓﺈذن املﻌﺸﻮق اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ واملﻠﻜﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺨري املﺤﺾ.
23
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
ﰲ ﺧﺎﲤﺔ اﻟﻔﺼﻮل
ً
ﻋﺸﻘﺎ ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ، ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻮرد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺨري املﻄﻠﻖ
وأن اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ﻣﺘﺠ ﱟﻞ ﻟﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻪ ،إﻻ إن ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻟﺘﺠﻠﻴﻪ واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎوت ،وأن
اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻗﺒﻮل ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،أﻋﻨﻲ ﻋﲆ آﻛﺪ ﻣﺎ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن ،وﻫﻮ املﻌﻨﻰ ﻏﺎﻳﺔ ُ
اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ »اﻻﺗﺤﺎد« ،وأﻧﻪ ﻟﺠﻮده ﻋﺎﺷﻖ أن ﻳُﻨﺎل ﺗﺠﻠﻴﻪ ،وأن وﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء
ﺗﺠﻠﻴﻪ.
ﻓﻨﻘﻮل ﱠملﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات ﻋﺸﻖ ﻏﺮﻳﺰي ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ؛ وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻷن ﻛﻤﺎﻟﻪ
ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺧريﻳﺘﻪ ،ﻓﺒني أن املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﴚء ﺧريﻳﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ
ﻣﻌﺸﻮﻗﺎ ملﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺨريﻳﺔ ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ً وﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ أوﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﴚء
أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻓﻬﻮ إذن ﻣﻌﺸﻮق ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻛﻮن أﻛﺜﺮ
اﻷﺷﻴﺎء ﻏري ﻋﺎرف ﺑﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﻋﺸﻘﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻓﻴﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﺑﻘﺎء
اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻐﺮﻳﺰي — ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻜﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ،واﻟﺨري اﻷول ﺑﺬاﺗﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺘﺠ ﱟﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ
ف،املﻮﺟﻮدات ،وﻟﻮ ﻛﺎن ذاﺗﻪ ﻣﺤﺘﺠﺒًﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات ﺑﺬاﺗﻪ ﻏري ﻣﺘﺠ ﱟﻞ ﻟﻬﺎ ملﺎ ﻋُ ِﺮ َ
وﻻ ﻧِﻴ َﻞ ﻣﻨﻪ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ذاﺗﻪ ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻐري؛ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ذاﺗﻪ املﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ
ﻗﺒﻮل ﺗﺄﺛري اﻟﻐري وذﻟﻚ ﺧﻠﻒ ،ﺑﻞ ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﺘﺠ ﱟﻞ ،وﻷﺟﻞ ﻗﺼﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﺬوات ﻋﻦ ﻗﺒﻮل
ﺗﺠﻠﻴﻬﺎ ﻳﺤﺘﺠﺐ ،ﻓﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺣﺠﺎب إﻻ ﰲ املﺤﺠﻮﺑني ،واﻟﺤﺠﺎب ﻫﻮ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻀﻌﻒ
واﻟﻨﻘﺺ.
وﻟﻴﺲ ﺗﺠﻠﻴﻪ إﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻪ ،إذ ﻻ ﻣﺘﺠﲇ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ذاﺗﻪ إﻻ ﻫﻮ ،وإﻧﻪ ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻪ
اﻹﻟﻬﻴﻮن ﻓﺬاﺗﻪ ﻛﺮﻳ ٌﻢ ﻣﺘﺠ ﱟﻞ؛ وﻟﺬﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﻘﻞ ،ﻓﺄول ﻗﺎﺑﻞ ﻟﺘﺠﻠﻴﻪ
ﻫﻮ املﻠﻚ اﻹﻟﻬﻲ املﻮﺳﻮم ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺠﻮﻫﺮه ﻳﻨﺎل ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻛﺠﻮﻫﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ
ﺠﲆ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻫﻲ ﻣﺜﺎﻟﻪ ،وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ إن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻌﺎل ﰲ املﺮآة ُملﺘَ ﱠ
رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ
ﻣﺜﺎﻟﻪ ،ﻓﺎﺣﱰز أن ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻠﻪ ،وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺤﻖ ،ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻏﺮﻳﺐ
ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻣﺜﺎل واﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻴﻪ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،وﻛﻞ ﻣﻨﻔﻌﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﰲ ﻗﺎﺑﻞ
ﺑني ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ،ﻓﺈن اﻟﺤﺮارة اﻟﻨﺎرﻳﺔ إﻧﻤﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻋﻨﻪ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻣﺜﺎل ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ ،وذﻟﻚ ﱢ
ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﺟﺮم ﻣﻦ اﻷﺟﺮام ﺑﺄن ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﺎﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى ﻣﻦ
اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ،واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ،وﻫﻮ
اﻟﺼﻮرة املﻌﻘﻮﻟﺔ ،واﻟﺴﻴﻒ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄن ﻳﻀﻊ ﰲ املﻨﻔﻌﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﺷﻜﻠﻪ ،واملِ َﺴ ﱡﻦ
ﻣﺎﺳﻪ وﻫﻮ اﺳﺘﻮاء اﻷﺟﺰاء وﻣﻼﺳﺘﻬﺎ. إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪد اﻟﺴﻜني ﺑﺄن ﻳﻀﻊ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﺪه ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﱠ
ﺗﺴﺨﻦ وﺗﺴﻮﱢد ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ واﻟﺴﻮاد ﱢ وﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل :إن اﻟﺸﻤﺲ
ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻧﻘﻮل :إﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ إن ﻛﻞ أﺛﺮ ﺣﺼﻞ ﰲ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮ،
أن ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ املﺆﺛﺮ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺜﺎ ٌل ﻣﻦ املﺆﺛﺮ ﰲ املﺘﺄﺛﺮ ،ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮل :إن ﺗﺄﺛري املﺆﺛﺮ
اﻟﻘﺮﻳﺐ إﱃ املﺘﺄﺛﺮ ﰲ املﺘﺄﺛﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺸﻤﺲ،
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﻨﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻀﻮء ،وﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﻀﻮء
أﻳﻀﺎ وﻫﻮ ﻣﻨﻔﻌﻼ آﺧﺮ ﻋﻨﻪ ،ﺑﺄن ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﺎﻟﻪ ًً ﻓﻴﺴﺨﻦ املﻨﻔﻌﻞ ﻋﻨﻬﺎﱢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ،
ﻓﻴﺴﺨﻦ ﺑﺤﺼﻮل اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ وﻳﺴﻮد ،ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ،ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﱢ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ً
أﻳﻀﺎ،
اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻜﲇ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻌﻪ.
وﻧﺮﺟﻊ ﻓﻨﻘﻮل :إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﲇ ﺑﻐري وﺳﻂ ،وﻫﻮ ﺑﺈدراﻛﻪ ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﺴﺎﺋﺮ
املﻌﻘﻮﻻت ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﺜﺒﺎت ،وذﻟﻚ أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻮر املﻌﻘﻮﻻت ﺑﻼ روﻳﺔ
واﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺤﺲ أو ﺗﺨﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻘﻞ اﻷﻣﻮر املﺘﺄﺧﺮة ﺑﺎملﺘﻘﺪﻣﺔ واملﻌﻠﻮﻻت ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ واﻟﺮدﻳﺔ
أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻴﻞ ،وإن ﻛﺎن ﺑﺘﻮﺳﻂ إﻋﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﴩﻳﻔﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻨﺎﻟﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﻼ ﺗﻮﺳﻂ ً
اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﻨﺪ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ وإﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮر ،وإﻣﺴﺎك
املﺘﺼﻮر واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ إﻟﻴﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻛﻞ واﺣﺪ
ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ ،ﻓﺈن اﻷﺟﺮام اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮك
ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﻪ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال — أﻋﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﰲ
املﻮاﺿﻊ ﻏري اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ — وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺒﺎدئ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ،
وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ أﻓﺎﻋﻴﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ،
ﻓﻬﻮ إﺑﻘﺎء ﻧﻮع أو ﺷﺨﺺ وإﻇﻬﺎر ﻗﻮة وﻣﻘﺪرة وﻓﺎﺋﺪة ،وﻣﺎ ﺿﺎﻫﺎﻫﺎ ،وإن ﻟﻢ ﺗﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ
ﻣﺒﺪأ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻛﺎﻟﺠﻤﺎع وﻛﺎﻟﺘﻐﺬي ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ أﻓﺎﻋﻴﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺨريﻳﺔ ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ،وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ
26
ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻔﺼﻮل
ﻣﺒﺎدئ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ ،واﻟﻨﻔﻮس اﻹﻟﻬﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﺗﺤﺮﻳﻜﺎﺗﻬﺎ
أﻳﻀﺎ ﰲ اﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ. وﺗﻔﻌﻞ أﻓﺎﻋﻴﻠﻬﺎ ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﻪ ً
واﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻛﻮن اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺘﺸﺒﻬﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺎت
أﻓﺎﻋﻴﻠﻬﺎ دون ﻣﺒﺎدﻳﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﺒﺎدﻳﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﺣﻮال اﺳﺘﻌﺪادﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ،واﻟﺨري املﻄﻠﻖ
ﻣﺘﻨﺰه ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻷﺣﻮال اﻻﺳﺘﻌﺪادﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ،وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎﻻت ﻓﻌﻠﻴﺔ ،واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ
املﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل اﻟﻔﻌﲇ املﻄﻠﻖ ،ﻓﺠﺎز أن ﺗﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ،واﻣﺘﻨﻊ أن ﺗﺘﺸﺒﻪ
ﺑﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺪادات ،وأﻣﺎ اﻟﻨﻔﻮس املﻠﻜﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﺎﺋﺰة ﰲ اﻟﺼﻮر ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﻮ ًزا
أﺑﺪﻳٍّﺎ ﻋﺮﻳٍّﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة ،إذ ﻫﻲ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ،وﻋﺎﺷﻘﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻘﻠﻪ ﻣﻨﻪ أﺑﺪًا ،وﻣﺘﺸﺒﻬﺔ ﺑﻤﺎ
ﺗﻌﺸﻘﻪ ﻣﻨﻪ أﺑﺪًا ،ووﻟﻮﻋﻬﺎ ﺑﺈدراﻛﻪ وﺗﺼﻮره اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻤﺎ أﻓﻀﻞ إدراك وﺗﺼﻮر ﻳﻜﺎد ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ
ﻋﻦ إدراك ذواﺗﻬﺎ ،وﺗﺼﻮر ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ املﻌﻘﻮﻻت ،إﻻ إن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻮد ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ
ﺳﺎﺋﺮ املﻮﺟﻮدات ،ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﺼﻮره ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول ،وﺗﺘﺼﻮر ﺳﻮاه ﺗﺒﻌً ﺎ ،وإذ ﻛﺎن ﻟﻮﻻ ﺗﺠﲇ
اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ملﺎ ﻧﻴﻞ ﻣﻨﻪ ،وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺟﻮد ،ﻓﻠﻮﻻ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺟﻮد،
ﻓﺘﺠﻠﻴﻪ ﻋﻠﺔ ﻛﻞ وﺟﻮد ،وإذن ﻫﻮ ﺑﻮﺟﻮده ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻠﻮﻻﺗﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻨﻴﻞ ﺗﺠﻠﻴﻪ،
وإذ ﻣﻌﺸﻮق اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﺈذن ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ أن ﻳُﻨﺎل ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﻮ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻴﻞ ﻧﻴﻠﻪ اﻟﻨﻔﻮس املﺘﺄﻟﻬﺔ ﻟﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﺎﺗﻪ ،وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ
ﻣﺎ ُروي ﰲ اﻷﺧﺒﺎر أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل» :إن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻛﺎن ﻛﺬا ﻛﺬا ﻋَ ِﺸﻘﻨﻲ وﻋﺸﻘﺘُﻪ« ،وإذ
اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﺗﺠﻮز إﻫﻤﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﺿﻞ ﰲ وﺟﻮده ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ ،وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ،
ﻧﻴﻼ ،وإن ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎل اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻨﻪ، ﻓﺈذن اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ﻗﺪ ﻳﻌﺸﻖ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ أن ﻳُﻨﺎل ﻣﻨﻪ ً
اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺳﺨﻄﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﺎ؛ ﻷنُ ﻓﺈذن املﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ رﺿﺎه ملﻦ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ،واملﻠﻮ ُك
ﻣﺎ ﻳُﺮام اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻣﻦ املﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ ﻻ ﻳﺆﺗَﻰ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺘﻪ ،وﻣﺎ ﻳﺮام ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻣﻦ املﻠﻮك اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ
ﻗﺪ ﻳﺆﺗﻰ ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻐﻪ.
وإذا ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻫﺬا املﺒﻠﻎ ﻓﻠﻨﺨﺘﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،واﻟﺤﻤﺪ هلل واﻫﺐ اﻟﻘﻮة ﻋﲆ ﺣﻤﺪه ﺣﻤﺪًا ﻛﻤﺎ
ﻫﻮ أﻫﻠﻪ ،وﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ أﺟﻤﻌني ،وﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ.
)ﺗﻤﺖ(
27