‫ﱢ‬

‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻬﺠــﻮ ﰲ ﺷـــﻌﺮ ﺍﻟﻨﻘـــﺎﺋﺾ‬

The Image of the Satired in the Pastiche Poetry

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫ﻟﺆﻱ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﳊﺎﺝ ﻋﻠﻲ‬

‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ‬

‫ﳒﻮﺩ ﻋﻄﺎ ﺍﷲ ﺍﳊﻮﺍﻣﺪﺓ‬






2015 ،‫ﺣزﯾران‬


‫أ‬
‫ب‬
 ‫ﺍﻹﻫـــــــــــﺪﺍﺀ‬
‫ﺇﱃ ﺑﺴﻤﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺳﺮ ﱢﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺤﺖ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻜﺎﻓﺢ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺪﺗﻲ‪)......‬ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﺑﻘﺎﺀﻙ(‬

‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﻛﻠﱠﻠﻪ ﺍ‪ ‬ﺑﺎﳍﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﲪﻞ ﺍﲰﻪ ﺑﻜﻞ ﻋﺰ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪) ...‬ﻋﺎﻓﺎﻙ ﺍ‪(‬‬

‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﲢﻤﻠﺖ ﻭﺻﱪﺕ ﻭﻭﻗﻔﺖ ﳉﺎﻧﱯ ﺑﻜﻞ ﳊﻈﺎﺕ ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.......‬ﺯﻭﺟﱵ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺑﺪﻭﳖﻢ‪ ،‬ﺇﱃ ﺇﺧﻮﺗﻲ ﻭﺭﻓﺎﻕ ﺩﺭﺑﻲ‪......‬ﳏﻤﺪ ﻭﺃﲪﺪ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻌﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪...........‬ﺃﺧﻮﺍﺗﻲ‬

‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺎﻗﺖ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻟﺮﺅﻳﺘﻬﻢ‪........‬ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﺳﻮﺭﻳﺎ‪.....‬ﻓﺮ‪‬ﺝ ﺍ‪ ‬ﳘﻚ ﻋﺎﺟﻼ‪‬‬

‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﻫﺪﻱ ﺭﺳﺎﻟﱵ‬

‫ج‬
 ‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﺑﺳم اﷲ واﻟﺣﻣد ﷲ واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﻣن واﻻﻩ‪ ...‬وﺑﻌد‪:‬‬

‫ﯾطﯾ ــب ﻟ ــﻲ أن أﺗﻘ ــدم ﺑـ ـواﻓر اﻟ ــﺷﻛر‪ ،‬وﺟزﯾ ــل اﻟﻌرﻓ ــﺎن ﻟﺟﺎﻣﻌـ ـﺔ ﺟ ــرش‪ ،‬وأﺧ ــص ﺑﺎﻟ ــذﻛر ﻛﻠﯾ ــﺔ‬

‫اﻵداب‪ ،‬ﻣﻣﺛﻠﺔ ﺑﻌﻣﯾدﻫﺎ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد أﺣﻣد رﺑﯾﻊ‪ ،‬وأﻋﺿﺎء ﻫﯾﺋﺔ اﻟﺗدرﯾس ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ أن ﻫــذا اﻟﺑﺣــث ﻟــم ﯾﻛــن ﻟﯾﺑــرز ﺑﻬــذا اﻟــﺷﻛل‪ ،‬ﻟــوﻻ إرﺷــﺎد أﺳــﺗﺎذﺗﻲ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ‪ ،‬اﻟــدﻛﺗورة‪:‬‬

‫ﻧﺟود اﻟﺣواﻣدة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻟم ﱠ‬

‫ﺗدﺧر ﺟﻬداً ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻋدﺗﻲ وﺗوﺟﯾﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﻌظم أﻗﺳﺎم ﻫذا اﻟﺑﺣـث‪ ،‬ﻓﺈﻟﯾﻬـﺎ أﻗـدم‬

‫ﺧﺎﻟص ﺷﻛري وﺗﻘدﯾري‪.‬‬

‫ﻛﻣــﺎ أﺗﻘــدم ﺑﺎﻟــﺷﻛر اﻟﺟزﯾــل ﻟﻛــل أﻋــﺿﺎء ﻟﺟﻧــﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗــﺷﺔ‪ ،‬اﻟــذﯾن ﺗﻔــﺿﻠوا ﺑﻘﺑــول ﻣﻧﺎﻗــﺷﺔ ﻫــذﻩ‬

‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺣﻣﻠوا ﻋﻧﺎء ﻗراءﺗﻬﺎ وﺗﻘوﯾﻣﻬﺎ ٕواﺛراﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬم ﻣﻧﻲ ﻋظﯾم اﻻﻣﺗﻧﺎن‪.‬‬

‫واﻟﺧﯾر ﻛل اﻟﺧﯾر ﻓﻲ أوﻟﺋك اﻷﺻدﻗﺎء اﻟذﯾن ﻫم ﻓﻲ داﺧل ﺳورﯾﺎ أو ﺧﺎرﺟﻬـﺎ أﻗـدم ﻟﻬـم ﻋظـﯾم‬

‫ﺷﻛري وﺧﺎﻟص اﻣﺗﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﺑﺎﺣث‬

‫ﻟؤي ﻣوﻓق اﻟﺣﺎج ﻋﻠﻲ‬

‫د‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع‬
‫اﻟﺗﻔوﯾض ‪Error! Bookmark not defined...........................................................‬‬
‫ﻗرار ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ‪Error! Bookmark not defined...............................................‬‬
‫اﻹﻫ ـ ـ ـ ـ ــداء ‪........................................................................................................‬ج‬
‫ﺷﻛر وﺗﻘدﯾر ‪ .....................................................................................................‬د‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت ‪.................................................................................................‬ه‬
‫اﻟﻣﻠﺧص ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ........................................................................................‬ز‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪1 ...........................................................................................................‬‬
‫‪:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻟﻧﻘﺎﺋض وأﺻوﻟﻬﺎ‪ ،‬وظروف ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗطورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي ‪8 ....................‬‬
‫اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻطﻼح ‪8 ............................................................................‬‬
‫أﺻول اﻟﻧﻘﺎﺋض ‪9 ..............................................................................................‬‬
‫اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ‪14 ............................................................................‬‬
‫اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪22 ..........................................................................‬‬
‫اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي ‪28 .............................................................................‬‬
‫ﻋواﻣل ﻧﺷوء اﻟﻧﻘﺎﺋض ‪33 .....................................................................................‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻌواﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪33 .................................................................................‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻌواﻣل اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ‪34 ...................................................................................‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻌﺎﻣل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪34 ...............................................................................‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻌﺎﻣل اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ‪34 ...............................................................................‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣن ﺷﻌراء اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي ‪38 ................................................‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺑﻌﯾث اﻟﻣﺟﺎﺷﻌﻲ اﻟدارﻣﻲ ‪38 .........................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻋﻣر ﺑن ﻟﺟﺄ اﻟﺗﯾﻣﻲ ‪41 ................................................................................‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ُ :‬ﺳراﻗﺔ اﻟﺑﺎرﻗﻲ ‪45 ........................................................................................‬‬
‫اﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟراﻋﻲ اﻟﻧﻣﯾري ‪50 .....................................................................................‬‬
‫ر ً‬

‫ه‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع‬
‫أﺑرز ﺷﻌراء اﻟﻧﻘﺎﺋض ‪53 ......................................................................................‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻔرزدق‪110:‬ه_ ‪728‬م ‪53 ..........................................................................‬‬
‫‪ .2‬ﺟرﯾر ﺑن ﻋطﯾﺔ‪28:‬ه_‪110‬ه ‪54 ...................................................................‬‬
‫‪ .3‬اﻷﺧطل‪19:‬ه_‪90‬ه ‪55 ..............................................................................‬‬
‫‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪61 ........................................................................................‬‬
‫أو ً‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ‪73 .........................................................................................‬‬
‫ً‬
‫ﺻورة اﻟﻣﻬﺟو ﻣن ﺧﻼل اﻟطﻌن ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﻣﻪ ‪89 .............................................................‬‬
‫ﺻورة اﻟﻣﻬﺟو ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪96 .................................................................................‬‬
‫اﻟﻣﻬﺟو ﻣن ﺧﻼل ﻣﻬﻧﺗﻪ ‪109 ...........................................................................‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺻورة‬
‫ﻣﻔﺎﻫﯾم ﻧﻘﺎﺋض ﺷﻌراء اﻟﻣﺛﻠث اﻷﻣوي ‪130 ....................................................................‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘﻠب ‪130 ................................................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻣوازة ‪131 ...................................................................................‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﺗوﺟﯾﻪ ‪132 .............................................................................................‬‬
‫ً‬
‫اﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺗﻛذﯾب واﻟﻧﻔﻲ ‪133 ...................................................................................‬‬
‫ر ً‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬اﻟوﻋﯾد ‪134 ...........................................................................................‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ‪136 .......................................................................................................‬‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ‪138 ..........................................................................................‬‬
‫اﻟﻣﻠﺧص ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ‪143 .................................................................................‬‬

‫و‬
 ‫ﺍﳌﻠﺨﺺ‬

‫ﺣﺎوﻟت اﻟدراﺳﺔ أن ﺗوﺿﺢ ﺗﺟﻠﯾﺎت ﺻـورة اﻟﻣﻬﺟ ﱢـو ﻓـﻲ ﺷـﻌر اﻟﻧﻘـﺎﺋض د ارﺳـﺔ وﺗﺣﻠـﯾﻼً‪ ،‬وﺑـذﻟك‬

‫اﻟﻣﻬﺟو ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﻧﻘﺎﺋض( ﻋﻧد ﺟرﯾر واﻟﻔرزدق واﻷﺧطل‪.‬‬

‫ﱢ‬ ‫ﺣﻣﻠت ﻋﻧوان )ﺻورة‬

‫ﻋﻣد اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ ﺗﻘﺳﯾﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ وﻓﺻﻠﯾن وﺧﺎﺗﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻘدﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻔــﺻل اﻷول‪ :‬ﺟــﺎء ﺑﻌﻧ ـوان )اﻟﻧﻘــﺎﺋض وأﺻــوﻟﻬﺎ‪ ،‬وظــروف ﻧــﺷﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗطورﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر‬

‫ت ﺗﺑﯾ ــﺎن أﺻ ــل اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻟﻐ ــﺔ واﺻ ــطﻼﺣﺎً‬

‫اﻷﻣـــوي(‪ ،‬ﻗ ــﺳم اﻟﺑﺎﺣــث ﻫـ ـذا اﻟﻔــﺻل إﻟ ــﻰ ﻣﺑﺣﺛ ــﯾن‪ ،‬وﺣﺎوﻟ ـ ُ‬

‫وأﺻول ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ ﻣﻧـذ اﻟﻌـﺻر اﻟﺟـﺎﻫﻠﻲ ﻣـرو اًر ﺑﺎﻟﻌـﺻر اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﺻـوﻻً إﻟـﻰ اﻟﻌـﺻر اﻷﻣـوي ﻣـﻊ ذﻛـر‬

‫ﺑﻌض أﻋﻼم ﻫذا اﻟﻔن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر‪.‬‬

‫اﻟﻔــﺻل اﻟﺛــﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋــرض اﻟﺑﺎﺣــث ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻔــﺻل )ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو ﻓــﻲ ﺷــﻌر اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻋﻧــد‬

‫ﺟرﯾــر واﻟﻔــرزدق واﻷﺧطــل(‪ ،‬ﺣــﺎول اﻟﺑﺎﺣــث ﻣــن ﺧﻼﻟــﻪ د ارﺳــﺔ اﻟﻘــﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾــﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ واﻟدﯾﻧﯾــﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻣﻬﺟو ﻣن ﺧﻼل اﻟطﻌن ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﻣﻪ وﻣﻬﻧﺗﻪ‪.‬‬

‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺑﯾﺎن ﺻورة‬

‫ز‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪1‬‬
 ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬

‫اﺣﺗــل ﻓــن اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻣﻛﺎﻧــﺔ ﺑــﺎرزة ﻓــﻲ اﻟــﺷﻌر اﻟﻌرﺑــﻲ‪ ،‬و ُﻋــرف ﻣﻧــذ اﻟﻌــﺻر اﻟﺟــﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻫــو ﻓــن‬

‫ﻣــن اﻟﻔﻧ ـون اﻟــﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣــﺔ‪ ،‬ﺗﻧﺎﻗﻠــﻪ اﻟــﺷﻌراء ﺑــﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋــل‪ ،‬وﻛﻣــﺎ ﻫــو ﻣﻌــروف ﻓــﺈن اﻟﻔﺧــر واﻟﻬﺟــﺎء ﻗــد‬

‫ﱠ‬
‫ﺷﻛﻼ ﻫذا اﻟﻔن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ دﻋﺎﻣﺗﻪ وأﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬إذ إن اﻟـﺷﻌراء ﺑـدؤوا ﯾﻧـﺷدون ﻗـﺻﺎﺋدﻫم ﻣـﻊ أﺛـر ﺗﻠـك اﻟﺣـروب‬

‫اﻟﺗﻲ اﻧدﻟﻌت ﺑﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻣن اﻟزﻣن‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧـت اﻟﻣﻔـﺎﺧرات إﻟـﻰ ﺟﺎﻧـب اﻟـﺳﯾف ﻫـﻲ‬

‫اﻟــﺳﻼح اﻵﺧ ــر ﻟﻛ ــل ﻗﺑﯾﻠــﺔ‪ ،‬ﻓ ــﺿﻼً ﻋ ــن اﻟﻬﺟ ــﺎء اﻟــذي ﻛ ــﺎن ﺳ ــﻼﺣﺎً ﯾطﻌــن ﺑ ــﻪ اﻟ ــﺷﺎﻋر ﺧ ــﺻﻣﻪ دون‬

‫ﻫ ـوادة‪ ،‬وﻟﻛــن ﻣ ــﻊ ذﻟــك ﻓﻘ ــد اﺗــﺳﻣت اﻟﻧﻘ ــﺎﺋض ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻟﺟ ــﺎﻫﻠﻲ ﺑﺎﻟﺑــﺳﺎطﺔ واﻟﻌﻔوﯾ ــﺔ‪ ،‬وﺧﻠــت ﻣ ــن‬

‫ت اﻟﻬﺟـﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟـدﯾن اﻟﺟدﯾـد‬

‫اﻟﻔﺣﺷﺎء اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ اﻻﺣﺗﻘﺎن ﺑﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋل‪ ،‬وﺑﻌـد ظﻬـور اﻹﺳـﻼم َﺧَﻔـ َ‬

‫ﺣـﺎرب اﻟﻬﺟــﺎء ﻟﻔﺣــﺷﻪ‪ ،‬واﻧــﺷﻐﺎل اﻟﻌــرب ﺑﺎﻟﻔﺗوﺣــﺎت‪ ،‬وﻧــﺷر اﻟـدﻋوة‪ ،‬وﺗﻧﺎﺳــﻰ اﻟﻧــﺎس ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺑﯾــﻧﻬم ﻣــن‬

‫ﺗﻬــﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻻﻧــﺷﻐﺎﻟﻬم ﺑﻬــذا اﻟــدﯾن اﻟﺟدﯾــد‪ ،‬ﻟــذﻟك ﻓﻘــد ﺗﻐﯾــر ﻣﻔﻬــوم اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻓــﻲ ﻋــﺻر ﺻــدر اﻹﺳــﻼم‬

‫اﻷول إﻟﻰ اﻟﻧﻘﺎﺋض اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ وﺟدت ﻓﻲ ﻋـﺻر اﻟﻧﺑـوة ﺑـﯾن ﺣـﺳﺎن ﺑـن ﺛﺎﺑـت وﻋﺑـد اﷲ ﺑـن اﻟزﺑﻌـرى‬

‫وﺿرار ﺑن اﻟﺧطﺎب‪ ،‬وأﺑو ﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎﻣت اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟـدﯾن اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑـﺎﻟﻛﻔر‬

‫واﻟــﺷرك‪ٕ ،‬واظﻬــﺎر ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو ﺑﻛﻔ ـرﻩ وﺿــﻼﻟﻪ‪ ،‬دون اﻟﺗرﻛﯾــز ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺣــﺎرم واﻹﻗــذاع ﻓــﻲ اﻟــﺷﺗﺎﺋم‪،‬‬

‫واﻟﻔﺣش واﻟﺧروج ﻋن اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻷﻣــوي‪ ،‬ﻓﻘــد ﺷــﺟﻌت اﻟدوﻟــﺔ اﻷﻣوﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ إﺑﻌــﺎد اﻟﻧــﺎس ﻋــن أﻣــور اﻟﺣﻛ ــم‬

‫واﻟــﺳﯾﺎﺳﺔ ﻣــن ﺧــﻼل ﻫــذا اﻟﻠــون اﻟــﺷﻌري اﻟﺟدﯾــد‪ ،‬وﺗﻣﯾــزت ﺗﻠــك اﻟﺣﻘﺑــﺔ ﺑظﻬــور ﻋــدد ﻣــن اﻟــﺷﻌراء‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺗﻛﺎد ﺗذﻛر أﺳﻣﺎؤﻫم إﻻ وذﻛرت ﻣﻌﻬم ﻟﻔظﺔ اﻟﻧﻘـﺎﺋض‪ ،‬ﻷﻧﻬـم اﺷـﺗﻬروا ﺑﻬـذا اﻟﻔـن‪ ،‬ﻓـﺷﻌرﻫم ﯾﻣﺛـل اﻟﺣﯾـﺎة‬

‫اﻷدﺑﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻋــﺻرﻫم‪ ،‬وﺗظﻬــر ﻓﯾــﻪ ﺻــور اﻟﻘــﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾــﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ واﻟدﯾﻧﯾــﺔ‪ ،‬وﻣــن أﺑــرز أﻋﻼﻣــﻪ‬

‫)ﺟرﯾر واﻟﻔرزدق واﻷﺧطـل( اﻟـذﯾن ﺣﻣـل ﺷـﻌرﻫم وﺛﯾﻘـﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ ﻟﻠﺣـوادث اﻟﺗـﻲ ﺳـﺎدت ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻌـﺻر‬

‫واﻟﻌــﺻور اﻟﺗــﻲ ﺳــﺑﻘﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻌــل أﻫــم أﺳــﺑﺎب ظﻬــور اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻷﻣــوي ﻫــو ﻫﺟــﺎؤﻫم اﻟﻣﻼﺋــم‬

‫‪2‬‬
‫ﻷذواق اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ ﺗﻠــك اﻟﺣﻘﺑــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻛــﺎن ﯾــﺳود ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺗــرف اﻟﻣﻔــرط واﻟﻠﻬــو اﻟﻌﺎﺑــث‪ ،‬ﻓﻬــذا اﻟﺟﻣﻬــور ﻟــم‬

‫ـﺳﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓـراح ﻛ ﱡـل ﺷـﺎﻋر ﯾرﺳـم ﻟﻣﻬﺟ ﱢـوﻩ ﺻـورة ﺗﺣـط‬

‫ﯾﻛن ﯾرﯾد ﻣﻧﻬﺎ ﺳوى اﻟﻧﻛﺗـﺔ اﻟﻣـﺿﺣﻛﺔ واﻟـﺳﺧرﯾﺔ اﻟﻣ ّ‬

‫ﻣ ــن ﻗﯾﻣﺗ ــﻪ وﻗ ــدرﻩ‪ ،‬دون أن ﯾﻛ ــون ﺑﯾ ــﻧﻬم أي ﻋ ــداوة أو ﺧ ــﺻوﻣﺔ ﺷﺧ ــﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛ ــﺎن اﻟﻬ ــدف ﻣ ــن وراﺋﻬ ــﺎ‬

‫إظﻬـﺎر اﻟـﺳﺑق واﻟﺗﻔـوق ﻣـن اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟـﺷﻌرﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟـﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺣـول إﻟـﻰ ﺣرﻓــﺔ اﺣﺗرﻓﻬـﺎ اﻟـﺷﻌراء اﻟـذﯾن ﻛــﺎن‬

‫ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﻬم أﺳﻠوب اﻟﺟدل واﻟﻣﻧﺎظرة واﻟﺣوار‪.‬‬

‫أﻣــﺎ أﻫﻣﯾــﺔ اﻟد ارﺳــﺔ ﻓﻌﻠــﻰ اﻟــرﻏم ﻣ ـن ﻛﺛ ـرة اﻟد ارﺳــﺎت اﻟــﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗــﻲ ﺑﺣﺛــت ﻓــﻲ دواوﯾــن ﺷــﻌراء‬

‫اﻟﻧﻘــﺎﺋض‪ٕ ،‬واﻋ ـداد اﻟد ارﺳــﺎت اﻟﻣﺗﻧوﻋــﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧ ــﻪ ﯾﺑﻘــﻰ ﻓــﺳﺣﺔ ﻟﻠﻧظــر ﻣ ــن ﺧﻼﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺷــﻌرﻫم ﺗ ــﺳﺗﺣق‬

‫اﻟﻣﻬﺟـو ﻓـﻲ ﺷـﻌر اﻟﻧﻘـﺎﺋض(‪ ،‬ﻓﻣـن‬

‫ﱢ‬ ‫اﻟدراﺳﺔ واﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺗﺑرز أﻫﻣﯾﺔ دراﺳﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوم ﺑـ )ﺻـورة‬

‫ﺧﻼل اﺳﺗﻘراء دواوﯾن ﺷﻌراء اﻟﻧﻘﺎﺋض وﺟدت اﻟﻔﺧـر واﻟﻬﺟـﺎء ﻗـد ﺷـﻛﻼ ﻣظﻬـ اًر ﺟﻠﯾـﺎً وﺑﺎﻋﺛـﺎً ﻟﺗوﻟﯾـد ﻫـذﻩ‬

‫اﻟﺻورة اﻟواﻗﻌﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﺎﺋدة ﻟﺗـﺻوﯾر اﻟﻣﻬﺟ ﱢـو‪ ،‬ﺑـﺻورة ﻣﺗدﻧﯾـﺔ وﺑﺄﻟﻔـﺎظ ﻫﺎﺑطـﺔ ‪ ،‬ﯾرﺳـم‬

‫اﻟﻣﻬﺟو وﺗﺷوﯾﻪ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎءت أﻫﻣﯾـﺔ د ارﺳـﺗﻲ ﻟﻠﺗرﻛﯾـز ﻋﻠـﻰ ﺻـورة‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺧﺻم ﺻورة‬

‫اﻟﻣﻬﺟو‪ٕ ،‬واﺑراز ﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ أﻣﻌـن اﻟـﺷﻌراء اﻟﺛﻼﺛـﺔ ﻓـﻲ رﺳـﻣﻬﺎ ﺑﻣﻬـﺎرة ‪ ،‬واﻋﺗﻣـﺎدﻫم ﻣﺣـﺎور دﻗﯾﻘـﺔ‬
‫ﱢ‬

‫ﻓــﻲ ﻣــﺿﻣوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺻــﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔــﺎظ‪ ،‬وﻫــذا ﻣــﺎ ﺗــوﻓر ﻟﻛــل ﺷــﺎﻋر ﻣــﻧﻬم ﺑرﺻــد ﺻــورة ﻣرﺋﯾــﺔ ﻟﻠﻣﻬﺟـ ﱢـو‪،‬‬

‫ﻟﻠﻣﻬﺟو ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋض اﻷﻋﻼم اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻟم ﺗدرس ﻣن ﻗﺑل‪.‬‬

‫ﱢ‬ ‫ﺣﯾث ﺗﻣﻛﻧت اﻟدراﺳﺔ ﻣن ﺗﻘدﯾم ﺻورة‬

‫وﺣﺗــﻰ ﺗطﻣــﺋن اﻟد ارﺳ ـﺔ إﻟــﻰ ﻧﺟﺎﺣﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺑﺣــث ﻋــن ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو ﻓــﻲ ﺷــﻌر اﻟﻧﻘــﺎﺋض‪ ،‬ﻓﻘــد‬

‫اﺳــﺗﻘ أر اﻟﺑﺎﺣــث ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن دواوﯾــن ﻟــﺷﻌراء ﻫــذا اﻟﻔــن ﻗﺑــل اﻟــﺷروع ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﺎﻟﺟــﺔ ﻟﻣوﺿــوع اﻟد ارﺳــﺔ‬

‫اﻟذي ﺗﺑﯾن ﻟﻪ رﺟﺣﺎن ﻓرﺿﯾﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﺗﺣﻘﯾ ــق أﻫ ــداف اﻟد ارﺳ ــﺔ ﻟﻠﻛ ــﺷف ﻋ ــن ﺻ ــورة اﻟﻣﻬﺟ ـ ﱢـو ﻓ ــﻲ ﺷ ــﻌر اﻟﻧﻘ ــﺎﺋض‪ ،‬ﻓﻘ ــد اﻋﺗﻣ ــدت‬

‫اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧطﺔ اﻧﺗظﻣت ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ وﻓﺻﻠﯾن وﺧﺎﺗﻣﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻓﻘــد ُﻛـ ﱢـرس اﻟﻔــﺻل اﻷول ﻟﻠﺗﻌرﯾــف ﺑﺎﻟﻧﻘــﺎﺋض وأﺻــوﻟﻬﺎ وظــروف ﻧــﺷﺄﺗﻬﺎ وﺗطورﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر‬

‫اﻷﻣوي‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﺑﺎﺣث ﻫذا اﻟﻔﺻل إﻟﻰ ﻣﺑﺣﺛﯾن‪ ،‬ﻋرض ﻓﯾـﻪ ﻣﻔﻬـوم اﻟﻧﻘـﺎﺋض ﻟﻐـﺔ واﺻـطﻼﺣﺎً‪ ،‬وأﺻـول‬

‫ﻧــﺷﺄﺗﻬﺎ ﻣﻧــذ اﻟﻌــﺻر اﻟﺟــﺎﻫﻠﻲ ﻣــرو اًر ﺑﺎﻹﺳــﻼﻣﻲ وﺻــوﻻً إﻟــﻰ اﻟﻌــﺻر اﻷﻣــوي ‪ ،‬ﻣــﻊ إﺑ ـراز أﻋــﻼم ﻫــذا‬

‫اﻟﻔن ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪.‬‬

‫واﻟﻔــﺻل اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو ﻓــﻲ ﺷــﻌر اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻋﻧــد ﺟرﯾــر واﻟﻔــرزدق واﻷﺧطــل‪ ،‬ﻗ ــدﻣت‬

‫اﻟد ارﺳـﺔ ﻓﯾـﻪ ﺻـورة اﻟﻣﻬﺟ ﱢـو ﻣـن ﺧـﻼل د ارﺳـﺔ اﻟـﺻورة اﻷﺧﻼﻗﯾـﺔ واﻟـﺳﻠوﻛﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ واﻟدﯾﻧﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ‬

‫ﺗﻌــد ﺷــرف اﻟرﺟــل وﻗﯾﻣﺗــﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ﯾﻌــﺎب ﻓﯾــﻪ وﯾطﻌــن ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓــﺿﻼً ﻋــن ﺗﺑﯾــﺎن ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو ﻣــن ﺧــﻼل‬

‫اﻟطﻌن ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﻣﻪ ودﯾﻧﻪ وﻣﻬﻧﺗﻪ وﻧﺳﺑﻪ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ـﺗم ﻫ ــذا اﻟﻔ ــﺻل ﺑﻧﺗ ــﺎﺋﺞ ﻋرﺿ ــت ﻣ ــﺿﺎﻣﯾن اﻟﻧﻘ ــﺎﺋض ﻓ ــﻲ اﻟﻌ ــﺻر اﻷﻣ ــوي ‪ ،‬وﻟﺗﺣﻘﯾ ــق ﻣ ــﺎ‬
‫و ُﺧ ـ َ‬

‫وﻋﺑـ َـر ﻓــﺻوﻟﻬﺎ وﻣﺑﺎﺣﺛﻬــﺎ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻻ ُﺑـ ﱠـد ﻣــن أن‬

‫ﺗــﺻﺑو إﻟﯾــﻪ اﻟد ارﺳــﺔ ﻣــن ﻏﺎﯾــﺎت وأﻫــداف أُﻧﺗﻬﺟــت ﻓﯾﻬــﺎ َ‬

‫ﺗــﺳﻠك اﻟد ارﺳــﺔ اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟﺗــﺎرﯾﺧﻲ ﻓــﻲ د ارﺳــﺔ ﺗطــور ﻓــن اﻟﻧﻘــﺎﺋض‪ ،‬واﻟﺗﻌــرف إﻟــﻰ ﺷــﻌراء ﻫــذا اﻟﻔــن‪ ،‬ﻛﻣــﺎ‬

‫اﻋﺗﻣدت اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ ﻓـﻲ ﺗﻘﻠﯾـب اﻟﻣﻘطوﻋـﺎت اﻟـﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬ﻓـﺿﻼً ﻋﻣـﺎ ﺗﻘﺗـﺿﯾﻪ د ارﺳـﺔ اﻟـﺷﻌر‬

‫ﻣن اﺗﺑﺎع اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺣﯾﻧﻣــﺎ اﺧﺗــرت د ارﺳــﺔ ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو ﻓــﻲ ﺷــﻌر اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻟــﺷﻌراء اﻟﻣﺛﻠــث اﻷﻣــوي‪ ،‬ﻣوﺿــوﻋﺎً‬

‫ﻟد ارﺳ ــﺗﻲ‪ ،‬ﻛﻧ ــت ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻠ ــم ﺑ ــﺄﻧﻧﻲ ﺳﺄﺳ ــﻠك طرﯾﻘ ــﺎً ط ــوﯾﻼً ﯾﻘﺗ ــﺿﻲ ﺻ ــﺑ ًار‪ ،‬ﻓﻣ ــﺻﺎدر اﻟد ارﺳ ــﺔ ﻣﺗﻌ ــددة‬

‫ودواوﯾــن اﻟــﺷﻌراء ﺛرﯾــﺔ و ازﺧ ـرة ﺑــﺷﻌر اﻟﻬﺟــﺎء‪ ،‬واﺳﺗﻘــﺻﺎء ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو و ﺗﺣﻠﯾﻠﻬــﺎ ﯾﻘﺗــﺿﻲ اﻟﺗــﺄﻧﻲ‪،‬‬

‫وردﻫــﺎ إﻟــﻰ واﻗــﻊ اﻟﺣــﺎل اﻟﺗــﻲ اﻧطﻠــق ﻣﻧﻬــﺎ اﻟﺧــﺻم ‪ ،‬وذﻟــك ﯾﺗطﻠــب ﻣﻌرﻓــﺔ ﺣــﺎل ﻛــل ﺻــورة‪ ،‬ود ارﺳــﺔ‬

‫ﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺔ ﻟﻛل ﺷﺎﻋر واﺳﺗﻘراء ﻛل ﻣﺎ ﻛﺗب ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟد ارﺳــﺎت اﻟــﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣوﺿــوع ‪ ،‬ﻓﻠــم أﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ د ارﺳــﺎت ﺗطﺑﯾﻘﯾــﺔ أو ﻋﻠــﻰ ﺗﻣــﺎس‬

‫ﻣﺑﺎﺷر ﻣﻊ ﻣوﺿوع اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬وﻗد اطﻠﻌت ﻋﻠﻰ ﺑﺣث ﻣﺣﻛم ﺑﻌﻧوان‪:‬‬

‫ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو ﻓــﻲ ﻧﻘــﺎﺋض ﺟرﯾــر واﻷﺧطــل‪ ،‬ﻟﻠﺑﺎﺣــث )ﻣــﻼ ﺻــﺎﻟﺢ ﻋزﯾــز(‪ ،‬اﻟﻣﻧــﺷور ﻓــﻲ‬ ‫‪.1‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻼح اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﻌراق‪ ،‬أرﺑﯾـل‪ ،‬ﻓـﻲ ﺳـﻧﺔ ‪ ،2004‬واﻟﺑﺣـث ﻓـﻲ ﺧﻣـﺳﺔ ﻋـﺷر ﺻـﻔﺣﺔ‪،‬‬

‫وﺗﻧــﺎول اﻟﺑﺣــث ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو ﻣــن ﺣﯾــث اﻟــﺻورة اﻟﺣــﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣرﻛﯾــﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻣوذﺟﯾــﺔ‪ ،‬وﺗﻧــﺎول‬

‫اﻟﺑﺣـث أﻫـم ﺗﻘﻧﯾـﺎت ﺗــﺷﻛﯾل اﻟـﺻورة ﻣـن اﻟرﻣــز واﻟﺗـﺷﺑﯾﻪ واﻟﻣﺟـﺎز واﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ‪ ،‬وﻫـذا اﻟﺑﺣـث ﻟــم‬

‫ﯾﺗطرق إﻟﻰ ﻣوﺿوع دراﺳﺗﻲ ﻣطﻠﻘﺎً‪.‬‬

‫اﻟ ــﺳﺧرﯾﺔ ﻓ ــﻲ ﺷ ــﻌر ﺟرﯾ ــر‪ ،‬واﻟد ارﺳ ــﺔ ﻟﻠﺑﺎﺣ ــث )ﻣﺣﻣـــد إﺑـــراﻫﯾم رﺑﯾـــﻊ(‪ ،‬رﺳ ــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ــﺳﺗﯾر‬ ‫‪.2‬‬

‫ﻧوﻗــﺷت ﻓــﻲ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﺟــرش‪ ،‬ﺳــﻧﺔ ‪ ،2013‬ﺗﻧــﺎول ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺑﺎﺣــث اﻟــﺳﺧرﯾﺔ ﻓــﻲ ﺷــﻌر ﺟرﯾــر‪،‬‬

‫واﻟــﺻور اﻟﺗﻬﻛﻣﯾــﺔ اﻟــﺳﺎﺧرة ﻓــﻲ ﺷــﻌر ﺟرﯾــر‪ ،‬وﻗــدم ﻓﯾﻬــﺎ ﺑﻌــض اﻷﺳــﺎﻟﯾب اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻟﻐــﺔ‬

‫ﺟرﯾر‪.‬‬

‫ﺗﻛ ـ ـرار اﻟﻣﻔـ ــردة ﻓـ ــﻲ ﻫﺟـ ــﺎء ﺟرﯾـ ــر‪ ،‬ﻟﻠـ ــدﻛﺗورة )ﺳــــﻧﯾﺔ أﺣﻣــــد اﻟﺟﺑــــوري(‪ ،‬اﻟﻌ ـ ـراق اﻟﺟﺎﻣﻌـ ــﺔ‬ ‫‪.3‬‬

‫اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪ ،2006‬وﺗﻧﺎوﻟت ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﻛررﻫﺎ ﺟرﯾر ﻓﻲ اﻟﻬﺟﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺣﻣــق ﻓـﻲ أﻫــﺎﺟﻲ ﺟرﯾــر ‪ ،‬ﻟﻠﺑﺎﺣـث )أﺣﻣــد ﺧــﺻﺧوﺻﻲ(‪ ،‬وﻫــو ﺑﺣـث ﻣﻧــﺷور ﻓــﻲ‬
‫ﻋﻧـﺻر ُ‬ ‫‪.4‬‬

‫اﻟﺣﻣ ــق وﻣ ــﺎ ﯾﻧ ــدرج ﻓ ــﻲ ﺣﻘﻠ ــﻪ ﻣ ــن‬

‫ﺣوﻟﯾ ــﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌ ــﺔ اﻟﺗوﻧ ــﺳﯾﺔ ‪ ،‬وﻗ ــد ﺗﻧ ــﺎول ﻓﯾ ــﻪ اﻟﺑﺎﺣ ــث ُ‬

‫اﻟدﻻﻻت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻫذا ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻬﺟﺎء واﻟﻔﺧر ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدﻫﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻬﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺻﺎوي(‪.‬‬
‫‪ _1‬دﯾوان ﺟرﯾر‪ ،‬ﺷرح اﻟدﯾوان‪) ،‬ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﺑد اﷲ ﱠ‬

‫‪ _2‬دﯾوان اﻷﺧطل‪ ،‬ﺷرح اﻟدﯾوان‪) ،‬ﺳوزان ﻋﻛﺎري(‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪ _3‬دﯾوان اﻟﻔرزدق‪ ،‬ﺑﺷرح اﻷﺳﺗﺎذ )ﻋﻠﻲ ﻓﺎﻋور(‪.‬‬

‫ورﺟــﻊ اﻟﺑﺎﺣــث إﻟــﻰ اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ ﻣﺛــل ‪ :‬اﻟﻛﺎﻣــل ﻓــﻲ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ ﻻﺑــن اﻷﺛﯾــر‪ ،‬وﻛﺗــﺎب اﺑــن‬

‫ﻫ ـﺷﺎم ﻓــﻲ اﻟــﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾــﺔ ‪ ،‬وطﺑﻘــﺎت ﻓﺣــول اﻟــﺷﻌراء ﻻﺑــن ﺳــﻼم اﻟﺟﻣﺣــﻲ‪ ،‬وﻛﺗــﺎب اﺑــن ﻗﺗﯾﺑــﺔ ﻋﯾــون‬

‫اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣوﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫أﻣ ــﺎ اﻟﻣ ارﺟ ــﻊ اﻟﺣدﯾﺛ ــﺔ ﻓﻬ ــﻲ ﻣﺗﻌ ــددة‪ ،‬ﺑﺣ ــﺳب ﻣﻘﺗ ــﺿﯾﺎت ﻣوﺿ ــوع اﻟد ارﺳ ــﺔ وﻫ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻧﺣ ــو‬

‫اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻛﺗﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻣؤﻟﻔـﻪ )أﺣﻣد اﻟﺷﺎﯾب( ‪ ،‬اﻟـذي ﺗﻧـﺎول ﻫـذا اﻟﻔـن ﻣﻧـذ‬

‫اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ وﺻوﻻً إﻟﻰ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻛﺗـــﺎب اﻟﻧﻘ ــﺎﺋض ﻓ ــﻲ اﻟ ــﺷﻌر اﻟﻌرﺑ ــﻲ‪ ،‬ﻟﻣؤﻟﻔ ــﻪ )ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن اﻟوﺻـــﯾﻔﻲ(‪ ،‬اﻟ ــذي أﻗ ـ ﱠـر ﺑوﺟ ــود‬

‫اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻓــﻲ اﻟــﺷﻌر اﻟﺟــﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﺿــرب ﻋــدة أﻣﺛﻠــﺔ ﺣــول ذﻟــك وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــن اﻟﺑﺎﺣــث إﻻ أن‬

‫اﺳﺗﺷﻬد ﺑﺄﻗواﻟﻪ ﺿﻣن دراﺳﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻛﺗــﺎب اﻟﻬﺟــﺎء واﻟﻬﺟــﺎؤون ﻓــﻲ ﺻــدر اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻟﻣؤﻟﻔــﻪ )ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﻣــد ﺣــﺳﯾن(‪ ،‬اﻟــذي ﺗﺣــدث‬

‫ﻋن ﺷﻌراء ذﻟك اﻟﻌﺻر واﺳﺗﺷﻬد ﺑﺑﻌض أﺷﻌﺎرﻫم‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻛﺗــﺎب ﻓــن اﻟﻬﺟــﺎء وﺗطــورﻩ ﻋﻧــد اﻟﻌــرب‪) ،‬ﻹﯾﻠﯾــﺎ ﺣــﺎوي(‪ ،‬اﻟــذي ﻓــﺻل اﻟﻘــول ﻓــﻲ اﻟﻬﺟــﺎء ﻣــن‬

‫ﺧــﻼل ﺗﻌرﯾﻔــﻪ وﺗﺣدﯾــد أﻧواﻋــﻪ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻣﻌــرض ﺣدﯾﺛــﻪ ﺣــول ﻫــذا اﻟﻐــرض ﻓﻘــد ﺗﺣــدث اﻟﻣؤﻟــف‬

‫ﺣ ــول ﺷ ــﻌراء اﻟﻬﺟ ــﺎء ﻓ ــﻲ اﻟﻌ ــﺻر اﻷﻣ ــوي‪ ،‬واﺳﺗ ــﺷﻬد ﺑﺄﺷ ــﻌﺎرﻫم‪ ،‬وﻟﻌ ــل أﺑ ــرز ﻫ ــؤﻻء )ﺟرﯾـــر‬

‫واﻟﻔرزدق واﻷﺧطل(‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬


 

 

7
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﱴ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻭﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻇﺮﻭﻑ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬

‫اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻطﻼح‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻧﻘض ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫدم ﻣﺎ أﺑرﻣت ﻣن ﻋﻘد أو ﺑﻧﺎء‪ .‬وﻧﻘض اﻟﺑﻧﺎء‪ :‬ﻫدﻣﻪ‪ .‬وﻧﺎﻗﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻲء‪:‬‬

‫ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ .‬واﻟﻣﻧﺎﻗﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘول‪ :‬أن ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﻗض ﻣﻌﻧﺎﻩ واﻟﻧﻘﯾﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‪ :‬ﻣﺎ ُﯾﻧﻘض ﺑﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك‬

‫اﻟﻣﻧﺎﻗﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر أن ﯾﻧﻘض اﻟﺷﺎﻋر اﻵﺧر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷول)‪.(1‬‬

‫‪ -‬اﻟﻧﻘﺎﺋض اﺻطﻼﺣﺎً‪:‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ﺗﻌﻧﻲ‪ :‬أن ﯾﺗوﺟﻪ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻘﺻﯾدة ﯾﻬﺟو ﺑﻬﺎ ﺷﺎﻋ ًار آﺧر‪ ،‬وﯾﺳﺧر ﻣﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻧﻘﺎﺋض‬

‫وﻣن ﻗﺑﯾﻠﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻔﺧر ﺑﻧﻔﺳﻪ وﻗوﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻣﺎ ﻟﻬم ﻣن أﻣﺟﺎد وﻣﻛﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺟﯾﺑﻪ اﻟﺷﺎﻋر اﻵﺧر ﺑﻘﺻﯾدة‪-‬‬

‫ﻧﺎﻗﺿﺎ ﻛﺛﯾ ًار ﻣﻣﺎ‬

‫ً‬ ‫وﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﻛون اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ وزن اﻟﻘﺻﯾدة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪-‬‬
‫ً‬

‫وﻫﺟﺎء)‪.(2‬‬
‫ً‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺷﺎﻋر اﻷول ﻣن ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن وﺻور ﻣﺿﯾﻔﺎً إﻟﯾﻬﺎ ﻓﺧ اًر أ‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم اﻷﻧﺻﺎري )ت‪711.‬ﻫـ(‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪) ،‬د‪.‬ت( ﻣﺎدة )ﻧﻘض(‬
‫ج‪ ،7‬ص‪.243 ،242‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺷﺎﯾب‪ ،‬أﺣﻣد‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ط‪ ،3‬ج‪ ،1‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،1998 ،‬ص‪.3‬‬

‫‪8‬‬
‫أورد )أﺣﻣــد ﻣطﻠــوب( ﺗﻌرﯾــف ﻗداﻣ ـﺔ ﺑــن ﺟﻌﻔــر ﻟﻠﻧﻘــﺎﺋض ﺑﺄﻧﻬــﺎ " ﻣﻧﺎﻗــﺿﺔ اﻟــﺷﺎﻋر ﻧﻔــﺳﻪ ﻓــﻲ‬

‫ـﺿﺎ‪ ،‬ﻏﯾـر ﻣﻧﻛـر‬

‫ـﺳﻧﺎ‪ ،‬ﺛـم ﯾذﻣـﻪ ﺑﻌـد ذﻟـك ذﻣـﺎً ﺣـﺳﻧﺎً أﯾ ً‬
‫ﻗﺻﯾدﺗﯾن أو ﻛﻠﻣﺗﯾن‪ ،‬ﺑـﺄن ﯾـﺻف ﺷـﯾﺋﺎً وﺻـﻔﺎً ﺣ ً‬

‫ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﯾب ﻣن ﻓﻌﻠﻪ إذا أﺣﺳن اﻟﻣدح واﻟذم‪ ،‬ﺑل ذﻟك ﻋﻧدي ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ﻗـوة اﻟـﺷﺎﻋر ﻓـﻲ ﺻـﻧﺎﻋﺗﻪ‬

‫واﻗﺗدارﻩ ﻋﻠﯾﻬﺎ")‪.(1‬‬

‫ﯾ ــرى اﻟﺑﺎﺣ ــث أن اﻟ ــﺷﺎﻋر ﯾﺗﺟ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﺑﻧ ــﺎء ﺑﻧﯾ ــﺔ اﻟﻧﻘ ــﺎﺋض إﻟ ــﻰ آﺧ ــر اﻟﻘ ــﺻﯾدة ﻫﺎﺟﯾ ــﺎً اﻷول‪،‬‬

‫وﻣﻔﺗﺧ ـ ًار ﺑﻧﻔــﺳﻪ وﻗﺑﯾﻠﺗــﻪ ﻣﻠﺗزﻣــﺎً اﻟﺑﺣــر اﻟــذي اﺧﺗــﺎرﻩ اﻷول‪ ،‬واﻟﻘﺎﻓﯾــﺔ ذاﺗﻬــﺎ وﺣرﻛــﺔ اﻟــروي‪ ،‬وﻫــذا ﯾﻌﻧــﻲ‬

‫ﺑﺿرورة وﺣدة اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ووﺣدة اﻟﺑﺣر‪ ،‬واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟروي‪.‬‬

‫أﺻول اﻟﻧﻘﺎﺋض‪:‬‬

‫ﯾــﺻﻌب أن ُﯾﺣــدد ﺗﺎرﯾﺧــﺎً دﻗﯾﻘــﺎً ﻟظﻬــور ﻣــﺻطﻠﺢ اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻹﻧــﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــك‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣوﺟود ﻣﻧذ اﻷزل‪ ،‬ﻣذ أدرك اﻹﻧﺳﺎن ذاﺗﯾﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻣﯾز ﻋن اﻵﺧر‪ ،‬ﻓظﻬر ﻣﺻطﻠﺢ اﻷﻧـﺎ واﻹﺣـﺳﺎس‬

‫ﺑﺎﻟﻔوﻗﯾ ــﺔ‪ ،‬ﻟﺗﻌـ ــرف اﻟ ــﺳﺧرﯾﺔ ﺑـ ــذﻟك ﺗط ــو اًر ﻣﻠﺣوظـ ــﺎً ﺧﺎﺻ ــﺔ ﻣـ ــﻊ ﺗ ــﺷﻛل اﻟﺟﻣﺎﻋـ ــﺎت اﻟﺑ ــﺷرﯾﺔ‪ ،‬وظﻬـ ــور‬

‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻘﻬر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﺗﺳﻠط‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋـن رﺳـوﻣﺎت )ﻛﺎرﯾﻛﺎﺗورﯾـﺔ( ﺧﻠﻔﻬـﺎ اﻹﻧـﺳﺎن اﻟﻘـدﯾم ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺟــدران اﻷﻫ ارﻣــﺎت اﻟﻣــﺻرﯾﺔ‪ ،‬وﻛ ــذا ﻓــﻲ أرﺟــﺎء اﻟﻣﻌﺎﺑ ــد اﻟﻘدﯾﻣــﺔ‪ ،‬وﻟﻌــل اﻟﺗط ــور اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ اﻟــذي ﺷ ــﻬدﻩ‬

‫ﻣـﺻطﻠﺢ اﻟــﺳﺧرﯾﺔ ﻛــﺎن ارﺗﺑﺎطـﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠــﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾــﺔ‪ ،‬إذ اﺗﺧـذﻩ ﺳــﻘراط ﻓــﻲ دﻓﺎﻋـﻪ ﻋــن ﻣﻔﻬــوﻣﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ‬

‫واﻟﻌداﻟــﺔ أﺳﺎﺳــﺎً ﻟﺣوا ارﺗــﻪ اﻟﻔﻠــﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻗــد ادﻋ ـوا اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﺑﺣﻘﯾﻘــﺔ اﻷﺷــﯾﺎء‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﻋﻣﻠــﻪ ﻗﺎﺋﻣ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﺗﻘﻧﯾــﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻣطﻠوب‪ ،‬أﺣﻣد‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ وﺗطورﻫﺎ‪ ،‬ﻋرﺑـﻲ‪ ،‬ﻋرﺑـﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ ﻟﺑﻧـﺎن ﻧﺎﺷـرون‪ ،‬ﺑﯾـروت‪،2000 ،‬‬
‫ص‪.423‬‬

‫‪9‬‬
‫ـﺎﻫﻼ‪،‬‬
‫ﺗوﻟﯾــد اﻷﻓﻛــﺎر‪ ،‬ﻣــﺎ ﯾﻣﻛﻧــﻪ ﺑﺎﻟــﺿرورة ﻣــن اﻹﯾﻘــﺎع ﺑﺧــﺻﻣﻪ‪ ،‬ﻟﯾــﺻﺑﺢ اﻟﺟﺎﻫــل ﻋﺎرﻓـ ًـﺎ‪ ،‬واﻟﻌــﺎرف ﺟـ ً‬

‫وﺗﻛون اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﺑﻬذا ﻣرادﻓﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ واﻟدﻫﺎء)‪.(1‬‬

‫ﯾؤﻛد اﻟدارﺳون ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻛﺎن)أﺣﻣد اﻟﺷﺎﯾب(‬

‫أول ﻣن ﻗطﻊ ﺑوﺟود اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓن ﺑﺣد ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل‪":‬ﻧﺷﺄ ﻓﻲ‬

‫ﻗوﯾﺎ‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫طﻔﻼ ﯾﺣﺑو‪ ،‬ﺛم ﺗﺳﺗﻘﯾم ﻗدﻣﺎﻩ‪ ،‬ﻓﯾﻧﻣو ﺳرﯾﻌﺎً ﺣﺗﻰ ﻧراﻩ ﺷﺎﺑﺎً ً‬
‫ً‬ ‫ﺣظﯾرة اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‬

‫ﻓﻧﺎ ﻣوطﺄ اﻷﻛﻧﺎف‪ ،‬ﻛﺛﯾر اﻷﺑواب")‪.(2‬‬

‫ظﻼل اﻟﺳﯾوف وﺑﯾن اﻷﯾﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ظﻔر ﺑﻪ ً‬

‫أﻛد )ﺻﻼح رزق( ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﯾرى أﻧﻬﺎ ﻓن ﻗدﯾم ِ َ‬
‫ﻗدم اﻟﻔﺧر‬

‫واﻟﻬﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ِ ،‬‬

‫وﻗدم اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺎزﻋﺎت اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺳﺎدت اﻟﺣﯾﺎة‬

‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ﺑﺳﻧﯾن طوﯾﻠﺔ)‪.(3‬‬

‫ﻣﻌروﻓﺎ‪-‬إﻟﻰ ﱟ‬
‫ﺣد ﻣﺎ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻧﺎ ﺷﻌر ًﯾﺎ‬
‫أﻣﺎ )ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟﻬﺎدي( ﻓﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻛﺎﻧت ً‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻓﻲ أول أﻣرﻫﺎ ﻟم ﺗﺄﺧذ ﺻورة اﻟﻧﻘﺎﺋض ﺑﻛل أﺻوﻟﻬﺎ وﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ‬

‫ﺷﯾﺋﺎ‬
‫وﺷراﺋطﻬﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﺄﺧذ ﺻورة اﻟرد اﻟذي ﻻ ﯾﺗﻘﯾد ﺑﺄﺻول اﻟﻣﻧﺎﻗﺿﺔ‪ ،‬ﺛم أﺧذت ﺗﺗطور ً‬

‫ﻓﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﺻﻠت إﻟﻰ ﺻورﺗﻬﺎ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺗوﻓت ﻛل اﻟﻘواﻋد واﻷﺻول اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻔن‬
‫ً‬

‫اﻟﻣﻧﺎﻗﺿﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ)‪.(4‬‬

‫إذا ﺳﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻧﻘﺎﺋض( ﺗﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟذﻫن ﻧﻘﺎﺋض اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺎﺋد‬

‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن ﻫذا اﻟﻔن اﻟﺷﻌري ﺣدﯾث اﻟﻧﺷﺄة‬ ‫اﻟطوال اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﺷدﻫﺎ ﺟرﯾر واﻟﻔرزدق واﻷﺧطل أﯾﺎم ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻌﻣري‪ ،‬ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﺟدﯾدة ﺑﯾن اﻟﺗﺧﯾﯾل واﻟﺗداول‪ ،‬إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﺷرق‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪،2005 ،‬‬
‫ص‪.93‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺷﺎﯾب‪ ،‬أﺣﻣد‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.2‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر ‪ :‬رزق‪ ،‬ﺻﻼح‪ ،‬اﻷدب اﻷﻣوي‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1995 ،‬ص‪.95‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﺻﻼح اﻟدﯾن‪ ،‬اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺷﻌر ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.275-273‬‬

‫‪10‬‬
‫ﻟم ﯾﻌرﻓﻪ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻬﺟري‪ ،‬وﻛﺄن ﻓﺿل اﺧﺗراﻋﻪ راﺟﻊ إﻟﻰ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻣدرﺳﺔ اﻷﻣوﯾﺔ ورﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﻣﺷﻬورﯾن واﻟﻣﻐﻣورﯾن)‪.(1‬‬

‫أﻣﺎ د‪).‬ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف( ﻓﻘد أﺷﺎر إﻟﻰ أن ﺑذور اﻟﻧﻘﺎﺋض ﺳﺑﻘت اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬وﻫﻲ ﻗدﯾﻣﺔ‬

‫ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﯾرى أن اﻟﻧﻘﺎﺋض ﺗطوﯾر ﻟﻔن اﻟﻬﺟﺎء‪ ،‬وﯾؤﻛد ﻋدم وﺟود ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﺷﯾﺋﺎ ﯾراد ﺑﻪ اﻟﻠﻬو ﻻ اﻟﺟد‪،‬‬

‫ﺑﯾن اﻟﻬﺟﺎء وﻓن اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬ﺣﯾث أﺻﺑﺣت اﻟﻧﻘﺎﺋض ً‬

‫ِ‬
‫ﻟﯾﺿﺣك‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﯾﻬﺟو‬
‫ﻗدﯾﻣﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﯾﻬﺟو ُ ْ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺷﺄن‬

‫أﻣﺎم ﺧﺻوﻣﻪ ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وﻟم ﯾﺣﺗرف اﻟﻬﺟﺎء ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺻر ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎﻧت ﺻو ًار ﺑﺳﯾطﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻷﻛﺛر)‪.(2‬‬

‫ﯾؤﻛد د‪).‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟوﺻﯾﻔﻲ( اﻟرأﯾﯾن اﻷﺧﯾرﯾن‪ ،‬إذ أﻗ ار ﺑوﺟود اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‬

‫اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﺿرب أﻣﺛﻠﺔ ﻟذﻟك ﻛل ﺣﺳب اﺟﺗﻬﺎدﻩ‪ ،‬وﻛﺎن رأي )اﻟوﺻﯾﻔﻲ( أن اﻟﻧﻘﺎﺋض اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻟم‬

‫وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻧﻲ اﻟﻬﺟﺎء واﻟﻔﺧر‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن ﺳﺎذﺟﺔ ﻧﺎﻗﺻﺔ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬وﻫذا ﯾﻌود إﻟﻰ ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﻛن ً‬

‫ﯾﺎﻓﻌﺎ وﻛذﻟك‬
‫ﺷﺎﺑﺎ ً‬‫ﻣﻊ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻟم ُﯾﻌﺛر ﻋﻠﻰ ﺷﻌر ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ‪،‬إذ وﺻل إﻟﯾﻧﺎ ً‬

‫اﻟﻧﻘﺎﺋض‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت طﺑﯾﻌﺔ اﻷﺷﯾﺎء ﺗﺣﺗم ﻣرورﻫﺎ ﺑﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻟم ﺗﺻل إﻟﯾﻧﺎ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ)‪.(3‬‬

‫أﯾﺿﺎ أن اﻟﻧﻘﺎﺋض "أﺻﺑﺣت ﻣﺑﺎرزات ﻋﻘﻠﯾﺔ وﻓﻛرﯾﺔ ﺑﯾن طرﻓﯾن‪ ،‬ﱞ‬

‫ﻛل‬ ‫ً‬ ‫ﯾرى )اﻟوﺻﯾﻔﻲ(‬

‫ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑل ﻻ ﻧﺑﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﻧﺎ إن‬

‫ً‬ ‫ﯾﺣﺎول دﺣض رأي اﻵﺧر‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﯾﺣﺎول ﻫزﯾﻣﺗﻪ ﻓﻲ أرض اﻟﻣﻌرﻛﺔ‬

‫اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻧﺻر اﻟﻘوﻟﻲ رﺑﻣﺎ ﺣرص ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬أﻛﺛر ﻣن اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻓﻲ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺷﺎﯾب‪ ،‬أﺣﻣد‪ ،‬ﺗﺄرﯾﺦ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر ‪ :‬ﺿﯾف‪ ،‬ﺷوﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺗطور واﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻷﻣوي‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪ ،1987 ،8‬ص ‪.164-163‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟوﺻﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺑداﻟرﺣﻣن‪ ،‬اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،2003 ،‬ص‪. 12‬‬

‫‪11‬‬
‫ﺟﯾدا أن اﻟﺷﻌر ﻫو ﺳﺟﻠﻬم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻬزﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﺗﻌﻧﻲ أن‬
‫ﻣﻌرﻛﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌرب ﯾﻌرﻓون ً‬

‫ﺟﯾﻼ ﺑﻌد ﺟﯾل")‪ .(1‬وﻣن ذﻟك ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟوﺻﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻧﻘﯾﺿﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ً‬ ‫ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻧﺎس أﺧﺑﺎر ﺗﻠك اﻟﻬزﯾﻣﺔ‬

‫دارت ﺑﯾن اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻋﺑﺎد‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﻣﻬﻠﻬل‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول اﻟﺣﺎرث)‪:(2‬‬

‫ﻋـــــــــن ِﺣﯾـــــــــﺎل‬ ‫ــــــــرب واﺋِـ ٍ‬

‫ــــــــل َ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻘﺣـــــــــت َﺣـ ُ‬
‫َ َ‬ ‫ـــــــــــــﺔ ِ ّ‬
‫ﻣﻧــــــــــــــﻲ‬ ‫اﻟﻧﻌﺎﻣـ ِ‬
‫ـــــــــــــرﺑطَ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻗرﺑــــــــــــــﺎ َﻣـ‬
‫َﱢ‬

‫اد َ ِ‬
‫ﻟﻛـــــــــن ﻓﻌـــــــــﺎﻟﻲ‬ ‫ــــــــﯾس ﻗَـــــــــوﻟﻲ ﯾـــــــــر ُ‬ ‫ـــــــــــــﺔ ِ ّ‬
‫اﻟﻧﻌﺎﻣـ ِ‬
‫ﻟَـ َ‬ ‫ﻣﻧــــــــــــــﻲ‬ ‫ـــــــــــــرﺑطَ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻗرﺑــــــــــــــﺎ َﻣـ‬
‫َﱢ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــــــﺎل ِﺑﺎﻷَﺑطـ‬
‫ـــــــــــــــﺎل‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــــــﺎق اﻷَﺑطـ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﻻﻋﺗﻧـ‬ ‫ـــــــــــــﺔ ِ ّ‬
‫ﻣﻧــــــــــــــﻲ‬ ‫اﻟﻧﻌﺎﻣـ ِ‬
‫ـــــــــــــرﺑطَ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻗرﺑــــــــــــــﺎ َﻣـ‬
‫َﱢ‬

‫ِ‬
‫َِ َ‬ ‫ـــــــــــــﺔ ِ ّ‬
‫ِ‬
‫ـــــــــــــــــــﻼل‬‫ـــــــــــــــــــك اﻷَﻏـ‬ ‫ـــــــــــــــــــر ُ َ ﱢ‬
‫ﻣﻔﻛـ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺑﺟﯾـ‬ ‫ﻣﻧــــــــــــــﻲ‬ ‫اﻟﻧﻌﺎﻣـ ِ‬
‫ـــــــــــــرﺑطَ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻗرﺑــــــــــــــﺎ َﻣـ‬
‫َﱢ‬

‫ورد اﻟﻣﻬﻠﻬل ﺑن رﺑﯾﻌﺔ ﺑﻘﺻﯾدة‪ ،‬ﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ‪:‬‬

‫ـــــــــــﺎب َ َ ِ‬
‫ﻗــــــــــــذاﻟﻲ‬ ‫َ‬ ‫َﺷـ‬ ‫ﻟﻛﻠﯾــــــــــــب ﱠ ِ‬
‫اﻟــــــــــــذي أ َ‬ ‫ِ ُ َْ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــﺷﻬر ﻣﻧـــــــــــــﻲ‬‫ﻗرﺑـــــــــــــﺎ ﻣـــــــــــــرﺑطَ اﻟﻣـ‬

‫ــــــــــــــــﺎﺑق ﻟﻔﻌـــــــــــــــــﺎﻟﻲ‬
‫ٌ‬ ‫إن ﻗـــــــــــــــــوﻟﻲ ﻣطـ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــﺷﻬر ﻣﻧـــــــــــــﻲ‬‫ﻗرﺑـــــــــــــﺎ ﻣـــــــــــــرﺑطَ اﻟﻣـ‬

‫وﺧـ ِ‬
‫ــــــــــــﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻣـــــــــــــﻲ َ َ‬
‫ــــــــــــداﻩُ َ ﱢ‬
‫ــــــــــــب ﻓَـ َ‬ ‫ِ ُ َْ‬
‫ﻟﻛﻠﯾـ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــﺷﻬر ﻣﻧـــــــــــــﻲ‬‫ﻗرﺑـــــــــــــﺎ ﻣـــــــــــــرﺑطَ اﻟﻣـ‬

‫ِ‬
‫ـــــــــــــــﺎل‬
‫اﻟﻛﻣــــــــــــــــﺎة ِ َواﻷ َْﺑطَـ‬ ‫ِ‬ ‫ِْ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــــــﺎق ُ َ‬
‫ﻻﻋﺗﻧَـ‬ ‫ــــــــــــﺷﻬر ﻣﻧـــــــــــــﻲ‬‫ﻗرﺑـــــــــــــﺎ ﻣـــــــــــــرﺑطَ اﻟﻣـ‬

‫ﯾﻼﺣــظ أن اﻷﺑﯾــﺎت اﻟــﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺗــﺷﺎﺑﻪ ﻓــﻲ ﺗﻛ ـرار اﻟﻣﻘــﺎطﻊ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻟــرﻏم ﻣــن أن اﻟﻣﻬﻠﻬــل ﻟــم ﯾﻘ ـ أر‬

‫أﺑﯾﺎت اﻟﺣﺎرث‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺎﻟرد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣرﻓﺎً ﺣرﻓﺎً وﺣﺻل ﻫـذا اﻟﺗـﺷﺎﺑﻪ واﻟﺗﻛـرار‪ ،‬واﻟـذي ﯾﺑـرر ﻫـذا أن ﺷـﻌراء‬

‫اﻟﻧﻘـﺎﺋض ﻓـﻲ اﻟـﺷﻌر اﻟﺟـﺎﻫﻠﻲ ﻛﺎﻧـت اﻟ ارﺣـﺔ اﻟﻧﻔـﺳﯾﺔ ﻓـﻲ ﻗﻣـﺔ أوﺟﻬـﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن واﻗـﻊ اﻟﻧﻘـﺎﺋض ﻓـﻲ اﻟﻌــﺻر‬

‫اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﯾﺗﺳم ﺑﺎﻟﻌﻔوﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟوﺻﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.119‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪. 175-174‬‬

‫‪12‬‬
‫إن اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ ﻫــﻲ اﻟﺑـذرة اﻷوﻟــﻰ ﻟﻔــن اﻟﻧﻘـﺎﺋض‪ ،‬ﻓﻘــد أﺷــﺎر د‪).‬ﯾوﺳــف ﺧﻠﯾــف( ﻋﻧـد ﺣدﯾﺛــﻪ ﻋــن‬

‫ﺑﯾﺋــﺔ اﻟﻌ ـراق‪ ،‬وﺷــﻌر اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻷﻣــوي‪ ،‬أن "اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻓــن ﺟدﯾــد ﯾﻌــد ﺗطــو اًر ﻟﻔــن اﻟﻬﺟــﺎء‬

‫اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ")‪ .(1‬وأﻛد د‪ ).‬ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف( ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟـﻪ‪" :‬إن اﻟﻬﺟـﺎء ﺗﺣـول ﻋﻧـد اﻟـﺷﻌراء اﻟﺛﻼﺛـﺔ‪ -‬ﯾرﯾـد‬

‫ﺟرﯾ اًر واﻟﻔرزدق واﻷﺧطل‪ -‬إﻟﻰ ﻓن ﺟدﯾـد أو إﻟـﻰ ﻟـون ﺟدﯾـد")‪ .(2‬وﻗـﺎم ﻛـل ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﺑـذﻛر أﻣﺛﻠـﺔ ﻟﻠﻧﻘـﺎﺋض‬

‫ﻓـﻲ ﻋـﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﻔـﺻﯾل ﺣــﺳب رأي ﻛـل ﻣﻧﻬﻣـﺎ‪ ،‬وﯾﻌـد اﻟﺗطـور اﻟــذي وﺻـل إﻟﯾـﻪ ﻓـن اﻟﻧﻘــﺎﺋض‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻷﻣــوي ﻧﺗﯾﺟ ــﺔ ﻟﺗﻣﯾــز اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻓ ــﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺗﻣﯾ ـزت اﻟﻧﻘ ــﺎﺋض ﻓــﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾــﺔ ﺑﺄﻧﻬ ــﺎ‬

‫ﻋﻔوﯾــﺔ وﺑــﺳﯾطﺔ ﺗــﺎرة‪ ،‬وﺗــﺎرة أﺧــرى ﺗﺗـواﻓر ﻓﯾﻬــﺎ اﻟــﺷروط ﻣﺗﻣﺛﻠــﺔ ﻓــﻲ وﺣــدة اﻟﺑﺣــر واﻟﻘﺎﻓﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻧﻘــﺎﺋض‬

‫اﻟﻣﺗﺄﺧرة‪.‬‬

‫ﯾرى اﻟﺑﺎﺣث ﺑﻌد اﺳﺗﻌراض اﻵراء ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ أن اﻟﻧﻘﺎﺋض ُﻋرﻓت ﻣﻧذ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫ردا ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﻣﻬم‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‬

‫ﻓن ﻣن اﻟﻔﻧون اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻧﺎﺷد اﻟﺷﻌراء اﻟﻧﻘﺎﺋض ً‬

‫ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻠﺻراع اﻟﻘﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬وﯾﻘوم‬

‫ً‬ ‫ﻟﺳﺎﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل؛ ﺣﯾن ﯾﺷﺗد ﺑﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋل‪ ،‬وﯾﺻﺑﺢ اﻟﺻراع اﻟﻛﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون ﻓﻲ ﻗوﻣﻬم ﻟﻠدﻓﺎع ﻋﻧﻬم ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﺷب ﻣﻌرﻛﺔ ﺑﯾن ﻗﺑﯾﻠﺗﯾن ﻟﺳﺑب أو ﻵﺧر‪ ،‬وﺑﻣﺟرد‬

‫ﻫدوء اﻟﺳﯾف وﻋودﺗﻪ إﻟﻰ ﻏﻣدﻩ ﯾﺑدأ اﻟﻠﺳﺎن ﺑﺎﻟﻬدوء‪ ،‬وﯾﻐﻠق أﻣﺎم اﻧطﻼﻗﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺧﻠﯾف‪ ،‬ﯾوﺳف‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻷﻣوي‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺋﺎت‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻏرﯾب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1991 ،‬ص ‪.125‬‬
‫)‪ (2‬ﺿﯾف‪ ،‬ﺷوﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺗطور واﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻷﻣوي‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.165‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪:‬‬

‫اﺣﺗ ــل ﻓ ــن اﻟﻧﻘ ــﺎﺋض ﻣﻛﺎﻧ ــﺔ ﺑ ــﺎرزة ﻓ ــﻲ اﻟﺗـ ـراث اﻟﻌرﺑ ــﻲ‪ ،‬و ُﻋـ ـرف ﺑﻠ ــون ﻣ ــن اﻟ ــﺳﺧرﯾﺔ واﻟﻔﻛﺎﻫ ــﺔ‬

‫واﻟط ارﻓــﺔ ﻣﻧــذ اﻟﻌــﺻر اﻟﺟــﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬إذ ﺗﻧﺎﻗﻠــﻪ اﻟــﺷﻌراء ﺑــﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋــل‪ ،‬وﻗــد وردت اﻟﻧﻘــﺎﺋض أو اﻟــﺳﺧرﯾﺔ ﻓــﻲ‬

‫اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﺑﺷﻛل ﻣﺣدود)‪.(1‬‬

‫وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟظـﺎﻫرة ﺗﺗﻣظﻬـر ﺧﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻬﺟـﺎء‪ ،‬ﺣﯾـث ﻗوﯾـت اﻟﻣﻧـﺎﻓرات واﻟﻣـﺷﺎﺣﻧﺎت‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬـﺎ‬

‫ـﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻬـو ﻫﺟـﺎء‬

‫ﺑﻘﯾت ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻧظﺎم اﻟﻘﯾم‪ ،‬ﻣﻣﺗزﺟﺔ ﺑﺎﻟﺗﻬﻛم واﻹﺿﺣﺎك‪ ،‬أﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺳـﺑﺎً وﺷـﺗﻣﺎً وﺗﻌرﯾ ً‬

‫اﻟﺣرب ﻣﯾداﻧﺎً ﻟﻠﻘﺗﺎل ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﻛﺎﻧت ﺳﺑﺑﺎً ﻣﺑﺎﺷ اًر ﻟظﻬـور ﻓـن اﻟﻧﻘـﺎﺋض اﻟـذي‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻛن‬
‫ﻓظ ﻣﺑﺎﺷر ‪ .‬وﻟم ُ‬
‫)‪(2‬‬

‫ﻧﻣﺎ وﺗرﻋرع ﻓﻲ أﺟواء اﻟﻣﻌﺎرك‪ ،‬ﻓﻘﺑل ﻛل ﺣرب أو ﺑﻌدﻫﺎ ﺗﻛون اﻟﻣﻧﺎﻗﺿﺔ ﺗﻬدﯾداً ووﻋﯾداً أو ﻓﺧ ًار‪.‬‬

‫ﯾﻌد أول ظﻬور ﻟﻔن اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﻣﺎ واﻛب اﻟﺣروب اﻟﺗﻲ اﻧدﻟﻌت ﺑﯾن‬
‫ُ ّ‬

‫ﻷن ﻫذﻩ اﻟﺣروب ﻛﺎﻧت ﻗﺑل ﺣرب اﻟﺑﺳوس اﻟﺗﻲ اﻧدﻟﻌت‬

‫اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻠب ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ّ ،‬‬

‫اﻟﺣرب‬
‫ُ‬ ‫ﻫو ّأول ﻫذﻩ اﻷﯾﺎم‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﻣرت ﻓﯾﻪ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻣﯾﻼدي‪ .‬وﯾوم "أُراط"‬

‫ﻛﺛر اﻟﻘﺗل ﺑﯾن اﻟﻔرﯾﻘﯾن‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﯾوم اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻧﻬزم اﻟﯾﻣﻧﯾون أﻣﺎم ﺑﻛر‬
‫ﺗﺑﺎﻋﺎ ﺣﺗﻰ َ ُ‬
‫ً‬ ‫ﺳﺑﻌﺔ أﯾﺎم‬

‫أﺧﺑﺎر اﻟﻬزﯾﻣﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺗﺑﻊ اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﻣﻬددًا)‪:(4‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻐﻠب‪ ،‬ووﻟوا اﻷدﺑﺎر‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺑﻠﻐت‬

‫ﻣـــــــــن دار ِﺣﻣﯾـــــــــر ﻓـــــــــﺎﻟﻔؤاد ﻋﻣﯾـ ُ‬

‫ــــــــد‬
‫ج‬
‫ــــــــــــــورود‬ ‫ﱠ‬
‫ــــــــــــــﺄﻧﻧﻲ َﻣـ ْ‬
‫ِ‬
‫ــــــــــــــﻼم ﻛـ‬
‫ــــــــــــــﺎذ اﻟﻛـ‬
‫َ‬ ‫ﯾـ‬

‫ـــــــــود‬
‫أﻗــــــــــذاء ﻋﯾﻧــــــــــك ﻋﺎدﻫــــــــــﺎ أم ﻋـ ُ‬ ‫ـــــــــت ﻗﻌــــــــــود‬
‫ﻧــــــــــﺎدى ﻣﻌﺎﻫــــــــــد ﻣــــــــــن أﺑﯾـ َ‬
‫ﺟﺞ‬ ‫ج‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬طـﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻣـﺎن ﻣﺣﻣـد أﻣـﯾن‪ ،‬اﻟـﺳﺧرﯾﺔ ﻓـﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑـﻲ ﺣﺗـﻰ ﻧﻬﺎﯾـﺔ اﻟﻘـرن اﻟراﺑـﻊ اﻟﻬﺟـري‪ ،‬دار اﻟﺗوﻓﯾﻘﯾـﺔ‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،1978 ،‬ص ‪ 58‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظـر‪ :‬ﻣــﺷﺗوب‪ ،‬ﺳــﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟــﺳﺧرﯾﺔ وﺗﺟﻠﯾﺎﺗﻬــﺎ اﻟدﻻﻟﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺻﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾــﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻــرة‪ ،‬رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟــﺳﺗﯾر ﻏﯾــر‬
‫ﻣﻧﺷورة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣوﻟود ﻣﻌﻣري ﻧﯾزي وزو‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2011 ،‬ص‪.13‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﯾﺎﻗوت‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ط‪ ،2‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1995 ،‬ص‪.134-1‬‬
‫)‪ (4‬اﻟوﺻﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺑداﻟرﺣﻣن‪،‬اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﯾدان اﻷوﺑرا‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،2003 ،‬ص‪.15‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻗﻌــــــــــــود‬
‫َ‬ ‫ﻧــــــــــــﺑط ﺑﯾﺛــــــــــــرب آﻣﻧــــــــــــﯾن‬ ‫ـــــــﺎد ﻓﻣــــــــﺎ أﻏﻣــــــــض ﺳــــــــﺎﻋﺔ‬
‫اﻟرﻗـ ُ‬ ‫ـــــــﻊ ﱠ‬
‫ﻣﻧـ َ‬ ‫ج‬

‫ﻣــــــــــــــــورود‬
‫ُ‬ ‫ﯾــــــــــــــــﺳﻠﯾﻬم‬
‫ُ‬ ‫ﻻﺑــــــــــــــــد أن ُ‬ ‫ـــــــــﻣﯾرﻫم‬
‫ُ‬ ‫ـــــــــﺎم ﺳـ‬
‫ﻧــــــــــﺑط أﺳــــــــــﺎرى ﻣــــــــــﺎ ﯾﻧـ ُ‬

‫وﯾظﻬــر ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻷﺑﯾــﺎت ﻓﺧــر اﻟﺗﺑــﻊ اﻟﯾﻣــﺎﻧﻲ ﺑﻘوﻣــﻪ )ﺣﻣﯾــر( وﺑﻘــوﺗﻬم وﺑﺄﺳــﻬم ﺑﺎﻟﻘﺗــﺎل‪ ،‬وﻓــﻲ‬

‫ﺑــﺎﻗﻲ اﻟﻘــﺻﯾدة ﯾﻬــدد ﺑﻬــﻼك ﺑﻛــر وﺗﻐﻠــب‪ ،‬ﻓﻬــذﻩ ﻣــن اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻗﺑــل ﺣــرب اﻟﺑــﺳوس‪ ،‬وﯾــﺄﺗﻲ رد )ُﻛﻠﯾــب(‬

‫ﻣــﺳﺗﺧدﻣﺎً اﻟﺑداﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ اﺳــﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﯾﻣــﺎﻧﻲ )ﯾــﺎذا اﻟﻛــﻼم(‪ ،‬وﯾــﺿﻊ )ﻛﻠﯾﺑــﺎً( ﺟــدودﻩ ﻣــن ﺑﻛــر وﺗﻐﻠــب ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻣﻘﺎﺑـل ﺑﻛـل ﻓﺧــر وﻗـوة‪ ،‬وﯾــرد ﺗﻬدﯾـدﻩ ﺑﺗﻬدﯾــد ﻣﻣﺎﺛـل‪ ،‬وأﻧــﻪ ﺳـﯾﻧﺎزل اﻟﯾﻣــﺎﻧﻲ وﻗوﻣـﻪ ﺑرﺟــﺎل أﺷـداء‪ ،‬وﻫﻧــﺎ‬

‫ﺗﻛون اﻟﻧﻘﯾﺿﺔ ﻗد اﺳﺗوﻓت ﺷروطﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻘول )ﻛﻠﯾب( ﻓﻲ ردﻩ ﻋﻠﻰ )اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ()‪:(1‬‬

‫ِ‬
‫ﺣﻣﯾــــــــد‬ ‫ـــــــت وأﻧــــــــت ﻏﯾــــــــر‬
‫ـــــــم أﻧﻔُـ َ‬ ‫ِ‬
‫َﻓﻠـ َ‬ ‫ج‬
‫ﯾــــــــﺎذا اﻟﻛــــــــﻼم ﻧــــــــﺳﯾت ﻋﻘــــــــد ﺟــــــــدودي‬

‫ِ‬
‫اﻷﺧـــــــــدود‬ ‫ﺷـــــــــﻬﺑﺎء ﻣﺛـــــــــل ﺻـــــــــراﺋم‬ ‫ﻟـــــــــم أﺳـــــــــر ﺑـــــــــﺎﻟﻐﻣرات إن ﻟـــــــــم أﻟﻘﻛـــــــــم‬
‫ﺟﺞ‬ ‫ج‬

‫ﺷـــــــﻬﺑﺎء ﻟـــــــﯾس ورودﻫـــــــﺎ ﻛـــــــورودي‬ ‫ِ‬

‫ﺑﻛﺗﯾﺑـــــــــــــــﺔ‬ ‫ﺗﺑﻌـــــــــــــــﺎً‬
‫ﺣﺗـــــــــــــــﻰ أﻧـــــــــــــــﺎزل ُّ‬
‫ج‬

‫واﻟﺧﯾــــــــــل ﺑـــــــــــﯾن ﻣﺟﻧــــــــــب وﻣﻘـ ِ‬

‫ــــــــــود‬ ‫ــــــــــﺎل ﺗﻐﻠـــــــــــب واﻷراﻗـــــــــــم وﺳـــــــــــطﻬﺎ‬
‫ﻓرﺟـ ُ‬

‫ِ‬
‫ـــــــــﺳود‬ ‫ﻣـــــــــﺎ ﺑـــــــــﯾن ِ ٍ‬
‫ﻗـــــــــزم ﺳـــــــــﯾد وﻣـ‬ ‫ﻣﻠﺟﻣـــــــــــون ﺧﯾـــــــــــوﻟﻬم‬ ‫ــــــــــﺎل َﺑﻛـ ٍ‬
‫ــــــــــر ُ ْ‬ ‫ورﺟـ ُ‬

‫ﻟﻘد وﺟد ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﻧﻘﺎﺋض ذات ﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﺗﺳﺎﯾر ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﻬوض اﻷدﺑﻲ‬

‫اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن اﻟﺑﺳﯾط اﻟﻌﻔوي اﻟﺳﺎذج أﺑرز ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت‪ ،‬ﻟﻌل ﻣﺎ ﯾﺛﺑت ذﻟك ﻣﺎ دار ﺑﯾن ﻋﺎﻣر‬

‫ﺑن اﻟطﻔﯾل وزﯾد اﻟﺧﯾل‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺧرج ذؤاب إﻟﻰ ﺻﻬر ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫوازن ﻓﺄﺻﯾب‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ِ‬
‫ﻋﻠم زﯾد أﻏﺎر‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣر وﻋﺎد ﯾﻘول‪ :‬ﻻ ﯾﺑوء ِ‬
‫ﺑﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻣر ﺑن ﻣﺎﻟك ﻣﻼﻋب اﻷﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﺑن اﻟطﻔﯾل ﻓﻼ ﯾﺑوء‬

‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل زﯾد)‪:(2‬‬

‫)‪ (1‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻮﺻﯿﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.16 ،15‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺻــﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑــو اﻟﻔــرج ﻋﻠــﻲ ﺑــن اﻟﺣــﺳﯾن اﻷﻣــوي )‪356‬ﻫـ ـ(‪ ،‬اﻷﻏــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ـق‪ :‬ﻟﺟﻧــﺔ ﻣــن اﻷدﺑــﺎء‪ ،‬ﺑﺈﺷ ـراف‪ :‬ﻋﺑــد‬
‫اﻟﺳﺗﺎر أﺣﻣد اﻟﻔراج‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬م‪ ،8‬ج‪ ،1990 ،17‬ص‪.187-185‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اب‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــــــل ذؤ ِ‬‫ﻋﺎﻣرﯾــــــــــــــــﺎً ﯾﻔــــــــــــــــﻲ ﺑﻘﺗـ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــل ﻗﺗــــــــــــــــــــــــــــــﯾﻼ‬
‫ﻻ أرى أن ﺑﺎﻟﻘﺗﯾـ‬
‫ج‬

‫ـــــــــــــــﻣﻰ ﻣﻼﻋﺑــــــــــــــــﺎً ﺑــــــــــــــــﺈر ِ‬

‫اب‬ ‫ّ‬ ‫ِع وﺳـ‬ ‫اﻷﺳ ِﺌﻠﺔ ﻓــــــﻲ اﻟﻧﻘـــــــ‬
‫ْ‬ ‫ـــــن ﻻﻋـ ِ‬
‫ـــــب‬ ‫ﻟــــــﯾس ّﻣـ ْ‬
‫ﺟﺞ‬ ‫ج‬

‫ِ‬
‫ـــــــــﻼب‬
‫ـــــــــﻲ ﻛـ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋــــــــــﺎﻣر ﻟــــــــــﯾس ﻋــــــــــﺎﻣر ﺑــــــــــن طﻔﯾـ ِ‬
‫ﺮ رأس ﺣـ ّ‬ ‫ﻟﻛـــــــــن ا ُ ْ‬
‫ﻟﻌﻤ‬ ‫ـــــــــل‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ج‬

‫ِ‬
‫ــــــــﺻﺣﺎب‬
‫ــــــــون اﻟـ‬ ‫ر وﻗّـــــــــرت ﺑـ ِ‬
‫ــــــــﻪ ﻋﯾـ ُ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــــﺎل ِﺑــــــــــــــﻪ اﻟوﺗـــــــــــــــ‬
‫ذاك إن أ َْﻟﻘَــــــــــــــﻪُ أﻧـ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫ﻓﻐﺿب ﻋﺎﻣر ﺑن اﻟطﻔﯾل‪ ،‬وﻗﺎل ﯾﺟﯾب زﯾد اﻟﺧﯾل‪:‬‬

‫ِ‬
‫ـــــــــــــﺎل‬
‫اﻟرﺟـ‬
‫ـــــــــــــوم ّ‬
‫ُ‬ ‫ِم إذا ُ ّ‬
‫ﺳـــــــــــــﻔﻬت ﺣﻠـ‬
‫ج‬
‫ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻠ ـ‬ ‫ﻗــــــــل ﻟزﯾــــــــد ﻗــــــــد ﻛﻧــــــــت ﺗــــــــؤﺛر‬

‫ِ‬
‫ــــــــــــــﻼل‬‫وﻛـ‬
‫ي ُﻛـــــــــــــــﻼع وﯾﺣـــــــــــــــﺻب ُ ُ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺣــــــــ‬
‫ﻟــــــﯾس ﻫــــــذا اﻟﻘﺗﯾــــــل ﻣــــــن ﺳــــــﻠف َ‬
‫ﺟﺞ‬ ‫ج‬

‫ِد ﺑﻧـــــــــﻲ ﺟﻔﻧـــــــــﻪ اﻟﻣﻠـــــــــوك اﻟطـــــــــو ِال‬ ‫أو ﺑﻧــــــــــــﻲ آﻛــــــــــــل اﻟﻣــــــــــــرار وﻻ ﺻﯾـــــــــــــــ‬
‫ج‬

‫ِ‬
‫ــــــــــــــــــﺎل‬
‫ﻟﺑـــــــــــــــــــواء ﻟطـــــــــــــــــــﻲء اﻷﺟﯾـ‬
‫َ‬ ‫إن ﻓــــــــــﻲ ﻗﺗــــــــــل ﻋــــــــــﺎﻣر ﺑــــــــــن طﻔﯾــــــــــل‬

‫اﻟرد‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣث ﯾرى أن اﻟﻔﻛرة ﻓﻲ اﻟﻧﻘﯾﺿﺗﯾن ﺗﺑدو واﺣدة‪ ،‬وﯾﻼﺣظ أن ّ‬

‫ﻋﺎﻣﺎ دون اﻻﻧﺳﺟﺎم ﺑﯾن اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﻔردات ﻣﻊ وﺣدة اﻟﺑﺣر دون اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻋرﯾن‪،‬ﻓزﯾد ﻻ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺎء‬

‫ﯾرى ﺑﻌﺎﻣر ﺑن اﻟطﻔﯾل ﻧظﯾ ًار ﻟﻘﺗﯾﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻣر ﯾﻘول إن ﻗﺗﯾل زﯾد ﻻ وزن ﻟﻪ‪ ،‬وﯾرى أن ﻋﺎﻣر ﺑن اﻟطﻔﯾل‬

‫ﻣو ٍاز ﻟطﻲء ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘد وﺟد ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎﺋض اﻟﻣﺗﺄﺧرة وﺣدة اﻟﺑﺣر واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ودوراﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺣور واﺣد‪ ،‬ﺣول ﻓﻛرة‬

‫اﻟﺟﻼح اﻷوﺳﻲ ﻋﻘب ﺣرب‬

‫واﺣدة‪ ،‬وﻣﺛﺎل ذﻟك‪ :‬اﻟﺷﻌر اﻟذي دار ﺑﯾن ﻋﺎﺻم ﺑن ﻋﻣرو‪ ،‬وأُﺣﯾﺣﺔ ﺑن ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﺎﺻﻣﺎ ﺑن ﻋﻣرو‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻻ ﻣن ِﻗَ ِ‬
‫ﺑل‬ ‫ﻛﻌب ﺑن ﻋﻣرو‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﺑﻌد أن ُطﻠب ﻣﻘﺗو ً‬

‫)‪ (1‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺟزري )‪630‬ه(‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ، ،‬دار ﺻﺎدر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫ج‪1965 ،1‬م‪ ،‬ص‪.660‬‬

‫‪16‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

 ‫ـــــــــــــــــــــــــﻪ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻘﺑﺎﺑـ‬
‫ري ﺑــــــــــــــــــــــــــﯾن داري و ُ َ‬ ‫ــــــــــــــــت ّأﻧـــــــــــــــــك ﺟﺋـــــــــــــــــت ﺗـــــــــــــــــﺳﯾــ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺑﺋـ‬

‫ـــــــــــــــــﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﻣﻬﺎﺑـ‬
‫ﺷــــــــــــــــــﺑﺎﻧﺎً ُ َ‬
‫ـــــــــــــــــﺣﯾﺎن ُ‬
‫ْ‬ ‫ﺿـ‬‫ﱠ‬ ‫ــــــــــــــــــــدت ﺑﺟﺎﻧـــــــــــــــــــــب ال‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﻘـــــــــــــــــــــد وﺟـ‬

‫ــــــــــــــﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﻏﺎﺑـ‬
‫ِﺪ َ‬ ‫ــــــــــــــﺎﻣرﯾن ُ ْ‬
‫ﻛﺄﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ِد وﺷـ‬ ‫ٍْ‬
‫ـــــــــــــــرب ﻓــــــــــــــــﻲ اﻟﺣدﯾــــــــــــــــــ‬
‫ـــــــــــــــﺎن ﺣـ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺗﯾـ‬

‫ــــــــــــﻪ‬
‫ﻻﺑـ ْ‬ ‫ــــــــــــب ﻛـ ﱠ‬
‫ــــــــــــل َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗرﻛـ‬ ‫ﱠ‬
‫ــــــــــــت َ‬ ‫ق ِ‬
‫ﻓﺑـ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻛﺑــــــــــــــــوك ﻋــــــــــــــــن اﻟطرﯾـــــــــــــــــــ‬
‫ﻫــــــــــــــــم ّ‬

‫ـــــــــــــﻪ‬
‫ْ‬ ‫ـــــــــــــرب ﻟﯾــــــــــــــﺳت ﱡ َ‬
‫ﺑﺎﻟدﻋﺎﺑـ‬ ‫َ‬ ‫ّن اﻟﺣـ‬ ‫ع ﻓــــــــــــــــــــــــﺈ‬
‫ـــــــــــــــــــــــﺻﯾم ﻻ ﺗﺟــــــــــــــــــــــــز ْ‬
‫ْ َ‬ ‫أﻋـ‬
‫َ‬

‫ـــــــــــــــﻪ‬
‫ْ‬ ‫اﻟرﺣﺎﺑـ‬
‫ﺑــــــــــــــــﺎﻟﻘوم إذ دﺧﻠــــــــــــــــوا ﱡ َ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــﺑﺣﺗﻛم‬
‫ﱠُ‬ ‫ﻓﺄﻧــــــــــــــــــــــــﺎ اﻟــــــــــــــــــــــــذي ﺻـ‬

‫ـــــــــــــــﻪ‬
‫ْ‬ ‫ـــــــــــــــﺳﯾف ﱡ‬
‫اﻟذؤاﺑـ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠـــــــــــــــوت ﺑﺎﻟـ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺗﻠـــــــــــــــــــــــــت ُﻛﻌﺑـــــــــــــــــــــــــﺎً ﻗﺑﻠﻬـــــــــــــــــــــــــﺎ‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﺎﺻم‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــﻪ‬
‫ْ‬ ‫َت ﺑـــــــــــــــــــدارﻩ ﱠ‬
‫ﻋﻧـــــــــــــــــــﻲ ﺟو َاﺑـ‬ ‫ــــــــــــــــــــﺔ إن ﻋرﺿــــــــــــــــــــــــ‬
‫َ‬ ‫أﺣﯾﺣـ‬
‫ــــــــــــــــــــﻎ َ‬
‫ْ‬ ‫أﺑﻠـ‬

‫ـــــــــــــﻪ‬
‫ﻛﻼﺑـ ْ‬ ‫ٍ‬
‫أﻟﻬـــــــــــــﻲ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻘﻌـــــــــــــد‬
‫ﻋـــــــــــــن َ‬ ‫وأﻧـــــــــــــــــــــــــﺎ اﻟـــــــــــــــــــــــــذي أﻋﺟﻠﺗُـــــــــــــــــــــــــﻪُ‬
‫ج‬

‫ــــــــــــــﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﺎﺑـ‬
‫ــــــــــــــم َ‬
‫ﱠ‬ ‫طـــــــــــــــﺄﻩ وأﻏﻠـــــــــــــــق ﺛـ‬ ‫ورﻣﯾﺗُـــــــــــــــــــــــﻪ ﺳـــــــــــــــــــــــﻬﻣﺎً ﻓﺄﺧـــــــــــــــــــــــــــ‬

‫وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أن اﻟوزن ﻫو ﻣﺟزوء اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻧﻘﯾﺿﺗﯾن‪ ،‬وﻫذا ﻣﻼﺣظ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋض‬

‫ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﺗﻐﯾر اﻟذي ﯾط أر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ وﺣدﻫﺎ دون اﻟوزن‪،‬وﯾؤﺧذ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر أﻧﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‪،‬‬
‫ّ‬

‫ظﺎﻫرة ﺷﻌرﯾﺔ ﻻ ﯾﻧﻔرد ﻓﯾﻬﺎ ﺷﻌراء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔن آﻧﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻬم‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن اﻟﺷﺎﻋر‬

‫اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﻣﺷﻐوﻻً أو ُﯾﺷﻐل ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺗطوﯾر ﻫذا اﻟﻔن‪ ،‬أو أن ﯾﺻل ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى ﯾﺷﻬرﻩ‪ ،‬ﻓوﻋر‬

‫اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣن‪ ،‬واﻧﺷﻐﺎل اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﯾﻔرض ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﻣل واﻻﻧﺷﻐﺎل ﻓﯾﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻛﺎﻟﺑﺣث ﻋن اﻟطﻌﺎم وﻣوارد اﻟﻣﺎء‪ ،‬واﻷﺧذ ﺑﺎﻟﺛﺄر واﻟرد ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء ﻓﻲ اﻟﻐزوات اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﺗﻬﻲ وﻋدا‬

‫ذﻟك‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫ﻟﻘد ﺣدد د‪) .‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟوﺻﯾﻔﻲ( اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻟﻠﻧﻘﺎﺋض‪ ،‬وأﺳﺑﺎﺑﻬﺎ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ‬

‫ﺛم ﻓﻬﻲ ﻧﺗﺎج ﺧﻼف ﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾﻘف أﺣدﻫﻣﺎ ﱠ ً‬

‫ﻧدا ﻟﻶﺧر ﻓﻲ‬ ‫وﺛﯾﻘﺎ ﺑﺣروب اﻟﻌرب وأﯾﺎﻣﻬم‪ ،‬وﻣن ﱠ‬
‫ﺗﺑﺎطﺎ ً‬
‫ار ً‬

‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﻌرﻛﺔ ‪،‬وﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺷﻌر ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء‪ ،‬أي ﺑﯾن طرﻓﯾن ﻧﻘﯾﺿﯾن‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن اﻟﻧﻘﺎﺋض اﻟﺗﻲ‬

‫ﻛﺎﻧت ﺑﯾن اﻷﻗﺎرب واﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠت ﱡ‬

‫اﻟﻧﺻﺢ واﻟﺗﺣذﯾر‪ ،‬ﺗﺑرز ﺑوﺿوح أن اﻟﺧﻼف ﻛﺎن ﻛﺑﯾ اًر ﺑﯾن طرﻓﻲ‬

‫اﻟﻧﻘﺎﺋض‪ ،‬وﯾﺑدو أن ﻧﻘطﺔ اﻟﺗﻼﻗﻲ ﻛﺎﻧت ﺑﻌﯾدة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن ﻧﻘﺎﺋض اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﯾن ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺗﺟت ﻋن‬

‫ﺗﺑﺎﯾن واﺧﺗﻼف ﺣﻘﯾﻘﯾﯾن‪ٕ ،‬وان اﻟﻌداء ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟب ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔت ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺣت‬

‫ﻧﻘﺎﺋض ﻓﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺧﻼف ﺣﻘﯾﻘﻲ وﺟوﻫري ﺑﯾن طرﻓﯾﻬﺎ‪،‬ﻓﻬﻲ أﻛﺛر ﺗﻌﺑﯾ ًار ﻋن واﻗﻊ اﻟﺣﯾﺎة‬

‫ﺻدﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻧﻔس اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن‬

‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وذات اﻟﺷﻌراء‪ ،‬وأﻛﺛرﻫﺎ‬

‫ﻻ ﺑﻌد اﻟﻧﺻر‬
‫اﻷﺣﯾﺎن ﺗﻌﺑر ﻋن روح ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺑﺄﺳرﻫﺎ‪ ،‬وﯾﻌد اﻟﻐرض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻌدو ﻗو ً‬

‫اﻟﻌدو إذا ﻫزﻣﻬم‪ ،‬وﻗد ﺑرﻋوا ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺑﻌض‬

‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﻗﺗﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻠﯾل ﻗﯾﻣﺔ ﻧﺻر‬

‫أﯾﺿﺎ ﺗﺣﻣل طﺎﺑﻊ اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ‪ ،‬ﻷن أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن أﺳﺑﺎب اﻟﻧﻘﺎﺋض اﻷﺧرى )‪.(1‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻧﻘﺎﺋض‬

‫ﺗﺳﺗﻧﺗﺞ اﻟدراﺳﺔ أن اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻏﻠﻔﺗﻬﺎ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺧر ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺑﯾﻠﺔ واﻟﻬﺟﺎء‬

‫ﯾﻛون ﻟﻠﻘﺑﯾﻠﺔ اﻟﺧﺻم‪ ،‬وﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻔﺧر اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻧﻔﺳﻪ وﺣﺳﺑﻪ وﻧﺳﺑﻪ وﻛرﻣﻪ وﻣواﻗﻔﻪ‪ ،‬ﯾﺑدأ ﯾﻬﺟو ﺧﺻﻣﻪ‬

‫ﺑﺳﻠﺑﻪ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻔﺧرﯾﺔ واﻟﻣﻧﺎﻗب اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺑﻬﺎ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋﺿﻪ‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬدف اﻟﺷﺎﻋر إﺑراز اﻟﻣﻔﺎﺧر ٕواﻋﻼء ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺗﻪ اﻟﻬﺟﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﻌور‬

‫اﻟﻧﺎﻗض وﯾﻬﺟو‪ ،‬وﯾﻔﺗﺧر‪ ،‬وﯾﺑدو أن اﻟﺷﺎﻋر‬

‫ُ‬ ‫وﯾﺗوﻋد‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻧﺷوة اﻧﺗﺻﺎرﻩ‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣن ﻗﯾﻣﺔ ﻣﻬﺟوﻩ‪،‬‬

‫ﯾﺗﻌﺻب ﻟﻘﺑﯾﻠﺗﻪ ﻣن أﺟل أن ﯾطﻣﺋن ﻧﻔﺳﻪُ وﻗوﻣﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻘﻠل ﻣن أﺛر اﻟﻬزﯾﻣﺔ‪ ،‬وﯾﻼﺣظ ﻋدم وﺟود اﻟﻔﺣش‬

‫ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋض اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﯾن‪ ،‬ذﻟك ﻟﻣﺣﺎﻓظﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﺷرﻓﻬم‪ ،‬وﻋدم إﺳﺎءة اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟوﺻﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.118-117‬‬

‫‪18‬‬
‫وﯾﻬﯾﺞ اﻟدﻣﺎء‪ ،‬وﺗﻘوم‬
‫وﻗد ﻛﺎﻧت ﻧﻘﺎﺋﺿﻬم ﺟّدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄي ﻓﺣش ﯾذﻛر ﻗد ﯾﺛﯾر اﻟﺣﻔﯾظﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻠق اﻟﻧﻔوس‪ّ ُ ،‬‬

‫اﻷﻗوام ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻟﻣﺟرد ذﻛر اﻟﻔﺣش‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﻬم ﯾﺗﺣﺎﺷوﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋﺿﻬم‪.‬‬

‫وﺷﻬر ﺑﻔروﺳﯾﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓرﺳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ُﻋرف ُ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﻌراء ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺣﺎل ﺷﻌراء‬
‫ﯾﻌد ٌ‬

‫ﻓﻌرف ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﺗﺳﺎوى ﻋﻧدﻩ اﻷﻣران‪ ،‬إن اﻟﻣﻠوك‬

‫وﺑﻌﺿﻬم ﻣن ﻏﻠﺑت ﻋﻠﯾﻪ ﻣوﻫﺑﺗﻪ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ُ‬

‫ورؤﺳﺎء اﻟﻘﺑﺎﺋل ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ُﻋرﻓوا ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﺑﺎﻟﻔروﺳﯾﺔ وﻣﻧﻬم‪ :‬اﻟﺗﺑﻊ اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻠﯾب ﺑن رﺑﯾﻌﺔ‪،‬‬

‫وﺟﺳﺎس ﺑن ﻣرة‪ ،‬وﻣرة ﺑن ذﻫل‪ ،‬واﻟﺣﺎرث ﺑن ظﺎﻟم‪ ،‬وﻗﯾس ﺑن زﻫﯾر ﺑن ﺟذﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻘﯾط ﺑن ُز اررة‪،‬‬

‫وﺳﻠﻣﺔ ﺑن‬
‫وأﺑو ﺑراء ﻋﺎﻣر ﺑن ﻣﺎﻟك )ﻣﻼﻋب اﻷﺳﻧﺔ( واﻷﺳود ﺑن اﻟﻣﻧذر‪ ،‬واﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن اﻟﻣﻧذر‪َ َ ،‬‬

‫ﻣن ﻏﻠﺑت ﻋﻠﯾﻪ‬

‫اﻟﺣﺎرث ﺑن آﻛل اﻟﻣرار‪ ،‬وﻟﺑﯾد ﺑن ﻋﻧﺑﺳﺔ اﻟﻐﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻣرو ﺑن اﻹطﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ْ‬

‫وﻋرف ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻛﺷﺎﻋر دون أن ُﺗﻧﻔﻰ ﻋﻧﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻔروﺳﯾﺔ‪،‬ﻣﻧﻬم‪ :‬اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ‬
‫ﻣوﻫﺑﺗﻪ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ُ ،‬‬

‫اﻟذﺑﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺑﯾد ﺑن اﻷﺑرص‪ ،‬واﻣرؤ اﻟﻘﯾس‪ ،‬وﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت‪ ،‬وﻗﯾس ﺑن اﻟﺧطﯾم‪ ،‬وﺑﺷر ﺑن أﺑﻲ‬

‫اﻟﺣﺳﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﻌر واﻟﻔروﺳﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﺗﻛﺎﻓﺊ‪ ،‬وﻻﯾﻣﻛن‬ ‫ﺧﺎزم‪ ،‬واﻟﻔﻧد ﱢ ﱢ‬

‫اﻟزﻣﺎﻧﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻣن ﺟﻣﻊ ﺑﯾن ُ‬

‫اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪،‬ﻫم‪ :‬اﻟﻣﻬﻠﻬل ﻋدي ﺑن رﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺎرث ﺑن ﻋﺑﺎد‪ ،‬وﻋﺎﻣر ﺑن اﻟطﻔﯾل‪ ،‬واﻟرﺑﯾﻊ ﺑن زﯾﺎد‪،‬‬

‫وﻋﺑداﷲ ﺑن رواﺣﺔ)‪.(1‬‬

‫ﻓرﺿت‬
‫َ ْ‬ ‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫؤﻻء اﻟﺷﻌراء ﻫم ﺑﺎﻷﺻل ﻓرﺳﺎن ﻟﻬم ﻣﻛﺎﻧﺗﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣروب‬ ‫أﺧﻼﻗﯾﺎ ﱠ ً‬

‫ﻣﺣددا ﯾﺣﻛم ﺷﻌرﻫم‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻔروﺳﯾﺔ ﻟﯾﺳت ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻣطﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﯾﻬم‬

‫واﻟﻐﺎرات واﻟﺳﻠب واﻟﻘﺗل وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧﺻر‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل )ﻧوري اﻟﻘﯾﺳﻲ(‪" :‬ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺣﯾﺎة‬

‫)‪ (1‬اﻧظر اﻟوﺻﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.120‬‬

‫‪19‬‬
‫ﻧﺷﺄ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋواﻣل اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯾﺔ وﺣرﺑﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺗطور وﻓق أﺳﺎﻟﯾب ﺣﯾوﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻗد ﺳﺎﻋد‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗطورﻩ ﻓطرة ﻋرﺑﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ وﺟدت ﻓﻲ اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﻗﯾﻣﻬﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ وﻫدﻓﻬﺎ اﻟذي ﺗﺳﻌﻰ إﻟﯾﻪ")‪.(1‬‬

‫ﯾﺗﺣﻠون ﺑﺎﻟﺧﺻﺎل اﻟﺣﻣﯾدة‪ ،‬واﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬

‫ّ‬ ‫ﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أن اﻟﻔرﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‬

‫وﻫﺟﺎء‬
‫ً‬ ‫ﺗﻣﺟدﻫﺎ ﺑﯾﺋﺗﻬم وﺗﻔرﺿﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬وﯾﺗﻐﻧون ﺑﻬذﻩ اﻟﺧﺻﺎل ﻓﻲ ﺷﻌرﻫم‪ ،‬ﻓﺧ ًار ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم وﻗﺑﯾﻠﺗﻬم‬

‫ﺛﺎء ﻟﻘﺗﻼﻫم اﻷﺑطﺎل اﻟذﯾن دﻓﻌوا ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻣن أﺟل اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻠﻪ وﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﺧﺻﺑﺔ‬
‫ﻟﻌدوﻫم‪ ،‬ور ً‬
‫ّ‬

‫ﺗﺻﻧﻊ اﻟرﺟﺎل‪.‬‬

‫ﻋرﻓت أﻏراض اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻔﺧر‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺗواﻓق ﻣﻊ طﺑﺎﺋﻊ اﻟﻧﻔس‬

‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﺑوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﻓﻌﺔ واﻟﺳﻣو واﻻﻋﺗداد ﺑﺎﻟﻧﻔس ٕواﻏﺎﺛﺔ اﻟﻣﻠﻬوف‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻬﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‬

‫ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن اﻟﺳﺑﺎب واﻟﻔﺣش‪ ،‬واﻋﺗﻣد اﻟﺷﻌراء ﻋﻠﻰ ﺳﻠب اﻟﺧﺻم اﻟﻘﯾم اﻟرﻓﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗز ﺑﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘد ﻛﺎن‬

‫اﻟﻌرب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺷﻌر أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻠوم واﻟﻌﺗﺎب واﻟﺗوﺑﯾﺦ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻧﻘﺎﺋض اﺗﺳﻣت ﺑﺎﻟﻧﺻﺢ‬

‫واﻟﻌﺗﺎب و ﱠ‬
‫اﻟﻠوم ﻣﺛل )ﻧﻘﺎﺋض اﻹﺧوة‪ ،‬ﻧﻘﺎﺋض اﻷب واﺑﻧﻪ‪ ،‬ﻧﻘﺎﺋض أﺑﻧﺎء اﻟﻌم(‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫو ﻗﯾس ﺑن زﻫﯾر‬

‫ﯾرﺳل ﻷﺧﯾﻪ ﻣﺎﻟك أن ﯾﻐﺎدر ﺑﻧﻲ ﻓ ازرة‪ ،‬وﻫو ﻣﺗزوج ﻣن ﺑﻧﻲ ﻓ ازرة‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎم ﻗﯾس ﺑن زﻫﯾر ﺑﻘﺗل‬

‫ﻋوف ﺑن ﺑدر اﻟﻔزاري‪ ،‬ﯾﻘول زﻫﯾر ﻷﺧﯾﻪ )‪:(2‬‬

‫ــــــــــك‬
‫ــــــــــﺄﻣن ﻓـــــــــــزارة ﻫﺎﻟـ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺈﻧـــــــــــك إن ﺗـ‬
‫ّ‬ ‫ـــــــــــﺄﻣن ﻓــــــــــــزارة وأﺧــــــــــــﺷﻬﺎ‬
‫ْ‬ ‫ـــــــــــك ﻻ ﺗـ‬
‫أﻣﺎﻟـ ُ‬

‫ــك‬
‫ﺻـــواﺑﺎً ﻓﻘـــد أﺧطـــﺄت ﻓـــﻲ اﻟـــرأي ﻣﺎﻟـ ُ‬ ‫ــــــــــﺳب ﻣﻛﺎﻧـــــــــــك ﻓـــــــــــﯾﻬم‬
‫ْ‬ ‫ــــــــــك إن ﺗﺣـ‬
‫أﻣﺎﻟـ ُ‬

‫ﻣﺎﻟﻛﺎ ﯾﺗﻣﻠﻛﻪ اﻟﻌﻧﺎد وﻟم ﯾﻐﺎدر اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾرى أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺄﻣن ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻘﺗل أﺣدًا‪،‬‬
‫ً‬ ‫إﻻ أن‬

‫ودﻓﻊ ﺛﻣن ﻋﻧﺎدﻩ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﻘد ﻗﺗﻠوﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن إﻟﺣﺎﺣﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﯾرد ﻋﻠﻰ أﺧﯾﻪ‪:‬‬

‫)‪(1‬اﻟﻘﯾﺳﻲ‪ ،‬ﻧوري ﺣﻣودي‪ ،‬اﻟﻔروﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،1984 ،‬ص‪.27‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟوﺻﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺑداﻟرﺣﻣن‪ ،‬اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.143-142‬‬

‫‪20‬‬
 ‫وﺑﻧـــــــــــﻲ ﻓـــــــــــزارة ّإﻧﻧـــــــــــﻲ ُﻣﺗﻣﺎﺳـــــــــــك‬ ‫ﻓﺧﻠﻧــــــــــــــــﻲ‬
‫ـــــــــــــــﺳﺑك ّ‬
‫ُ‬ ‫ﯾــــــــــــــــﺎ ﻗــــــــــــــــﯾس ﺣـ‬

‫ـــــــك‬
‫اﻟﻔﺎﺗـ ُ‬ ‫ﻟــــــــم ﺗﺟﻧﻬــــــــﺎ ﻛﻔّــــــــﻲ وأﻧــــــــت ِ‬ ‫أﺗـــــــــــــرى ﺣذﯾﻔـــــــــــــﺔ أﺧـــــــــــــذي ﺑﺟرﯾـــــــــــــرة‬

‫ﺗﺑدو اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻫﻧﺎ ﺻﺎدﻗﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺧوف ﻣن ﻣﻐﺑﺔ اﻟﻐدر‪ ،‬ﻓﻬو ﯾرﺟو ﻷﺧﯾﻪ اﻟﺳﻼﻣﺔ‪،‬‬

‫إﻻ أن أﺧﺎﻩ ﻻ ﯾﺳﺗﻣﻊ ﻟﻠﻧﺻﺢ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻫﻼﻛﻪ ﻓﻲ اﻹﻋراض ﻋن اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ‪.‬‬

‫ﯾطﺎﻟﻌﻧﺎ رأي د‪).‬ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف( أن ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﱠً‬

‫ﺣظﺎ واﻓ ًار ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﯾن‪ ،‬إذ ﺗدور ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ‬

‫ﺷﻌرﻫم‪ ،‬وﯾﻘدم اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺧﺑرﺗﻪ ﺑﻔﻬم اﻟﺣﯾﺎة وﺗﻘﻠﺑﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ووﻋﯾﻪ ﺑﺻروف اﻟدﻫر وﻋﺑر اﻷﯾﺎم‪،‬‬

‫ﻓﺿﻼ ﻋن دﻗﺔ اﻟﺣس‪ ،‬واﻟذي أﺗﺎح‬

‫ً‬ ‫وﻫم ﯾﻣﺛﻠون طﺑﻘﺔ ﻣن أذﻛﻰ طﺑﻘﺎت اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﯾن‪ ،‬وأﻛﺛرﻫم ﺛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻬم اﻟﻧﻔﺎذ إﻟﻰ إدراك ﻏﯾر ﻗﻠﯾل ﻣن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺣﯾﺎة وطﺑﺎﺋﻊ اﻷﺣﯾﺎء‪ ،‬ﻓﺻﺎﻏوﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻌرﻫم ِ ً‬
‫ﺣﻛﻣﺎ‬

‫ﯾرﺳﻠوﻧﻬﺎ ﺗﻌﺑﯾ ًار ﻋن ﺧﺑرﺗﻬم وﺗﺟﺎرﺑﻬم اﻟذﻛﯾﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ)‪.(1‬‬

‫وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أن اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﺗﺗﺳم ﺑﺎﻟﺑﺳﺎطﺔ واﻟﻌﻔوﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺧﻠو ﻣن اﻟﻔﺣش‬

‫اﻟذي ﯾؤدي إﻟﻰ اﺣﺗﻘﺎن اﻟﻘﺑﺎﺋل‪ ،‬ﻓﺗﺷﺎﺑﻬت اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟروي واﻟوزن ﻓﻲ اﻟرد‪ ،‬ﯾﻛﺎد اﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺎ ﯾﻘول‬

‫اﻓر ﻓﻲ ﺷﻌر‬
‫ﺣظﺎ و ًا‬
‫إﻧﻪ ﻗد ﻧظم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر اﻟذي رد ﻋﻠﻰ أﺑﯾﺎت اﻟﻧﻘﯾﺿﺔ‪ ،‬وﯾﻼﺣظ أن ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻟﻬﺎ ً‬

‫اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌد اﻟﺷﻌراء ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻓرﺳﺎﻧﺎً ﺗﺎرة‪،‬وﻗد ﺗﺟﻠﻰ اﻟﻔﺧر ﻓﻲ ﻣﺿﺎﻣﯾن ﻧﻘﺎﺋض اﻟﺷﻌر‬

‫اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪،‬وﻣﺎ ﺗﺗﺿﻣﻧﻪ ﻗﺻﯾدة اﻟﻔﺧر ﻣن اﻻﻋﺗداد ﺑﺎﻟﺧﺻﺎل اﻟﺣﻣﯾدة وﺗﻣﺟﯾد اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ وﻫﺟﺎء اﻷﻋداء‪،‬‬

‫ورﺛﺎء اﻷﺑطﺎل‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﺿﯾف‪ ،‬ﺷوﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪ ،1990 ،13‬ص‪.218‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻧد اﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪،‬ﯾﻠﻔت ﻧظر‬

‫وﯾﺑﻌد ﻋﻧﻬﺎ أﻣراﺿﻬﺎ ﻛﺎﻟﺣﺳد‬

‫دﯾن ﻗﯾم وﻣﺑﺎدئ‪ُ ،‬ﯾﻬذب اﻟﻧﻔس وﯾﻧﻘﯾﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ ُ‬
‫اﻟﻘﺎرئ أن ّ‬

‫وﯾﻌﯾد اﻷﻧس ﻟﻺﻧﺳﺎن إذا ﻓﻘدﻩ ﻟﺳﺑب أو ﻵﺧر‪ ،‬وﯾﻧﻣﻲ اﻟﻣﺣﺑﺔ‪،‬‬

‫واﻟﺑﻐض واﻟﻛرﻩ‪ ،‬وﯾﺻﻔﻲ اﻟﻘﻠوب‪ُ ،‬‬

‫وﯾُزﯾل اﻟﻌداوات‪ .‬ﻓﻌﻧد ظﻬور اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧزول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ورد ﺑﻌض اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬

‫ﺗﺣﻣل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻟﻬُزء واﻟﺿﺣك واﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة)‪.(1‬‬

‫ﺟﻣــﻊ اﻹﻣــﺎم اﻟﺟــوﻫري ﻣﻌﻧــﻰ اﻟــﺳﺧرﯾﺔ ﺑــﺎﻟﻬزء واﻟﺗــذﻟﯾل)‪،(2‬ﺧﺎﺻــﺔ وأﻧﻬﻣــﺎ وردﺗــﺎ ﻣﻌــﺎً ﻓــﻲ ﻋــدة‬

‫ﻣواﺿﻊ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪4 3 2 1 0 / . - , + M :‬‬

‫‪ . L 7 6 5‬وﺗﺻﻧف اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﺿﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻔﻛﺎﻫـﺔ ﻛـﺎﻟﻬزل واﻟطرﻓـﺔ واﻟﻧﻛﺗـﺔ‪ ،‬ﻓـﺿﻼً‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻋــن ﺗﻣﯾزﻫــﺎ ﺑﺎﻟﻠ ـذع واﻟﺗﺟ ـرﯾﺢ‪ ،‬ﻓﻘــد ﻧﺑــذﻫﺎ اﻹﺳــﻼم ورﻓــﺿﻬﺎ‪،‬إﻻ أن ﻫــذا ﻻ ﯾﻣﻧــﻊ دﻻﻟﺗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟط ارﻓــﺔ‬

‫وﺧﻔــﺔ اﻟظــل‪ ،‬ﻓــﺿﻼً ﻋــن دﻻﻟﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺳــﻌﺔ اﻟﻣــﺳﺗوى اﻟﺛﻘــﺎﻓﻲ ﻟﻠــﺳﺎﺧر‪ ،‬اﻟــذي ﻋﻠــﻰ ﺣــد ﻗــول )اﻟﻌﻣــري(‬

‫"ﯾﻌﺗﻣد وﺳﺎﺋط ﻣﺗﻌددة ﺑﻌﯾـدة اﻟدﻻﻟـﺔ ﻣوازﻧـﺎً ﺑـﯾن اﻟﻌﻧﺎﺻـر اﻟﻠـﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟوﺟداﻧﯾـﺔ إﻟـﻰ ﺣـدود اﻻﻟﺗﺑـﺎس")‪،(4‬‬

‫ﻓﺎﻟ ــﺳﺧرﯾﺔ ٕوان ارﺗﺑط ــت دﻻﻻﺗﻬ ــﺎ ﺑ ــﺎﻟﻬزء واﻟﺗﺣﻘﯾ ــر إﻻ أن إﺗﻘﺎﻧﻬ ــﺎ ﯾ ــﺳﺗدﻋﻲ ذﻛ ــﺎء وﻓطﻧ ــﺔ ﺷ ــدﯾدﯾن ﻻ‬

‫ﯾﺗوﻓران ﻓﻲ أي ﻛﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺎﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻓن ﻗﺎﺋم ﺑذاﺗﻪ ﯾﺧﺗص ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯾﻔﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس‪.‬‬

‫ﺟﺎء اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺎﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻓﺎﻧطﻔﺄت ﻧﺎر اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ واﻧﺷﻐل‬

‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﺎﻟدﻋوة واﻟﺑﺣث ﻓﻲ وﺳﺎﺋل ﻧﺷرﻫﺎ‪ ،‬وﺧﻼل ﻣدة ﻟﯾﺳت ﺑطوﯾﻠﺔ ﻗوﯾت ﺷوﻛﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻟﻬم رﻓض اﻟﻣﺷرﻛون اﻟدﻋوة اﻟﻧﺑوﯾﺔ وﺻدوا أﻧﺻﺎرﻫﺎ ﻓﺄظﻬروا ﺣﻘدﻫم وﺟﺑروﺗﻬم ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎءت‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬طﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻣﺎن ﻣﺣﻣد أﻣﯾن‪ ،‬اﻟﺳﺧرﯾﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ 70‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺟـوﻫري‪ ،‬أﺑــو ﻧـﺻر إﺳــﻣﺎﻋﯾل ﺑــن ﺣﻣـﺎد‪ ،‬اﻟــﺻﺣﺎح‪ -‬ﺗــﺎج اﻟﻠﻐــﺔ وﺻــﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾــﺔ‪ ،‬راﺟﻌــﻪ واﻋﺗﻧـﻰ ﺑــﻪ د‪ .‬ﻣﺣﻣــد‬
‫ﻣﺣﻣداﻟﺗﺎﻣر‪ ،‬وأﻧس ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎﻣﻲ‪ ،‬وزﻛرﯾﺎ ﺟﺎﺑر أﺣﻣد‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،2009 ،‬ص ‪.525‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.10‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻌﻣري‪ ،‬ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﺟدﯾدة ﺑﯾن اﻟﺗﺧﯾﯾل واﻟﺗداول‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.92‬‬

‫‪22‬‬
‫ﻣﻌرﻛﺔ ﺑدر وﻫﻲ أول ﻣﻌرﻛﺔ ﻗوﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣﺷرﻛﯾن ‪،‬واﻧﺗﻬت ﺑﺎﻧﺗﺻﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ‬

‫ﺑدأ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺣﺻدون ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻻﻧﺗﺻﺎر‪ ،‬وﺑﻛﻰ ﺷﻌراء اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻗﺗﻼﻫم‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗول ﻋﺑداﷲ ﺑن‬

‫اﻟ ُزﺑﻌرى)‪:(1‬‬

‫ــــــــوﻩ ِﻛـــــــــرِام‬
‫اﻟوﺟـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣـــــــــن ِﻓﺗﯾـ ٍ‬
‫ــــــــﺔ ِﺑـ‬
‫ــــــــﯾض ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣـــــــــﺎذا َﻋﻠـــــــــﻰ َﺑـ ٍ‬
‫ــــــــدر َوﻣـــــــــﺎذا َﺣوﻟَـــــــــﻪُ‬

‫ـــــــﺻم ِﻓﺋـ ِ‬
‫ـــــــﺎم‬ ‫ـــــــﺔ َﺧﯾــــــــر َﺧـ ِ‬
‫رﺑﯾﻌـ َ‬ ‫َوِ َ‬
‫َ‬ ‫اﺑﻧــــــــﻰ َ َ‬ ‫وﻣﻧﺑﻬــــــــــــﺎً‬
‫ﺧﻠﻔﻬــــــــــــم َ ُ َ ﱢ‬
‫ﻧﺑﯾﻬــــــــــــﺎً َ َ ُ‬
‫ﺗرﻛـــــــــــوا ُ َ‬
‫ََ‬
‫ِ‬
‫ــــــــــــﻼم‬ ‫ــــــــــــﺔ ِ‬
‫اﻹظـ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــدر َﺟﻠّـــــــــــــﻰ َﻟﯾﻠَـ َ‬
‫ﻛﺎﻟﺑـ‬ ‫ــــــــﻪ‬
‫وﺟﻬـ ُ‬ ‫َِ‬
‫َ َ‬ ‫ﯾﺑــــــــرق َ ُ‬
‫اﻟﻔﯾــــــــﺎض ُ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺣــــــــﺎرث َ ّ‬
‫َو‬

‫ـــــﺷﺎم‬ ‫ـــــد ِاﺑـ ِ‬

‫ـــــن ِﻫـ ِ‬ ‫اﻟﻣﺎﺟـ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻠــــــﻰ اﻟـ َ ِ‬
‫ـــــرﺋﯾس‬ ‫ََ‬ ‫ــــــــــﺟوﻩ‬
‫َ‬ ‫ﺷـ‬‫ﻓــــــــــﺄﻋول َ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑــــــــــﺎك َ‬ ‫َ ٕوِاذا َﺑﻛــــــــــﻰ‬

‫ِ‬ ‫ـــــــــــــــﺻﻬم ِﺑـ‬

‫ـــــــــــــــﺳﻼم‬ ‫وﺧـ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــــــﺎم َ َ‬
‫رب اﻷَﻧـ‬ ‫ــــــــﻪ‬
‫ورﻫطـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﯾـــــــــﺎ ِ‬
‫ﱠُ‬ ‫َﱡ‬ ‫اﻟوﻟﯾـــــــــد َ َ‬
‫ــــــــﻪ أَﺑـــــــــﺎ َ‬
‫اﻹﻟَـ ُ‬ ‫َّ‬

‫وﻫﻧﺎ ﯾظﻬر اﻟﺣزن واﻷﻟم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻗﺗل ﺑﺳﯾوف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ذاﻛ ًار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﻬم ﻣن ٍ‬
‫ﻧﺳب‬

‫ٍ‬
‫وﺻﻼﺑﺔ‪،‬وﻣن ﻫﻧﺎ اﻧﺗﺷرت اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻐزوات‪ ،‬ﻓرد ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت ﺑﻘﺻﯾدة‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﺳب ٍ‬
‫وﻛرم‬

‫ﺎدﺣﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫ﻧﺎﻗﺿﺎً ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ‪ ،‬وﻣﺳﺗﻧﻛ اًر اﻟﺑﻛﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻠﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬وﻣ ً‬

‫ﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ)‪:(2‬‬

‫ِّ‬
‫ﺳــــــــــــﺟﺎم‬ ‫ـــــــــــل ﻏروﺑﻬــــــــــــﺎ‬ ‫ﺑـ ٍ‬
‫ـــــــــــدم ﺗﻌـ ّ‬ ‫ـــــــــﺎدرت‬
‫ْ‬ ‫ـــــــــﺎك ﺛــــــــــم ﺗﺑـ‬
‫ـــــــــت ﻋﯾﻧـ َ‬ ‫اﺑـ ِ‬
‫ـــــــــك ﺑﻛـ ْ‬

‫ـــــــــــﺎرم اﻷﻗــــــــــــو ِام‬

‫َ‬ ‫ـــــــــــرت ﻣﻛـ‬
‫َ‬ ‫ﻫــــــــــــﻼّ ذﻛـ‬ ‫ﻣـــــــــﺎذا ﺑﻛﯾـــــــــت ﺑـــــــــﻪ اﻟـــــــــذﯾن ﺗﺗـــــــــﺎﺑﻌوا‬

‫ﺳــــــــﻣﺢ اﻟﺧﻼﺋــــــــق ﺻــــــــﺎدق اﻹﻗـ ِ‬

‫ـــــــدام‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻣـــــــــــــﺔ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫وذﻛـــــــــــــرت ﻣﻧـــــــــــــﺎ ﻣﺎﺟـــــــــــــداً ذا ّ‬
‫ــــــن ﯾـــــــوﻟﻰ ﻋﻠـــــــﻰ اﻹﻗـ ِ‬
‫ــــــﺳﺎم‬ ‫ــــــر َﻣـ ْ‬
‫وأﺑـ ﱠ‬ ‫ــــــﻲ أﺧـــــــﺎ اﻟﻣﻛـ ِ‬
‫ــــــﺎرم واﻟﻧـــــــدى‬ ‫أﻋﻧـــــــﻲ اﻟﻧﺑـ ﱠ‬

‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻣﺛﻠِـ ِ‬
‫ﻛﻬــــــــﺎم‬ ‫ﺛــــــــم ﻏﯾــــــــر‬
‫ـــــــدح ﱠ‬‫اﻟﻣﻣـ ﱠ َ‬
‫ﻛــــــــﺎن ُ َ‬ ‫ــــــــــﻪ‬
‫ــــــــــﻪ وﻟﻣﺛـــــــــــل ﻣـــــــــــﺎ ﯾـــــــــــدﻋو ﻟـ ُ‬ ‫ْ‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻫﺷﺎم‪ ،‬ﻋﺑداﻟﻣﻠك اﻟﻣﻌﺎﻓري )ت‪218.‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻘطب وﻣﺣﻣد ﺑﻠطﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ج‪2005 ،3‬م‪ ،‬ص‪.417‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.417‬‬

‫‪23‬‬
‫ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﺂﺧﻲ واﻟﻣﺣﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﻬذﯾب اﻟﻧﻔوس‪،‬‬

‫ﻓﺣﻣل اﻹﺳﻼم اﻟﻘﯾم واﻟﻣﺛل اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻧور اﻹﺳﻼم أطﻔﺄ ﻧﺎر اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ وﺣﺎرﺑﻬﺎ‬

‫ورﻓﺿﻬﺎ وطﻬر اﻟﻧﻔوس ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا ﻣﯾﺎﻟﯾن إﻟﻰ ﺟﺎﻫﻠﯾﺗﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﺎﺣث ﯾرى أن ﻧﺎر‬

‫اﺿﺣﺔ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻬم ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋض‬

‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم‪ ،‬رﻏم ذﻟك ﻟم ﺗظﻬر و‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻟم ﺗﺧﻣد‬

‫اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺗﺎل ﻟم ﯾﻌد ﺑﯾن ﻗﺑﯾﻠﺔ وأﺧرى ﺑل ﺑﯾن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻗﺑﺎﺋل ورﺳﺎﻟﺔ ﺳﻣﺎوﯾﺔ )دﯾن(‪ ،‬ﻓﻘد أﺻﺑﺢ‬

‫ﻟﻛل ﻣﻧﻬم أﻧﺎس ﻣن ﻣﺧﺗﻠف اﻷدﯾﺎن واﻷﺟﻧﺎس‪ .‬وﻫﻛذا أﺻﺑﺣت اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﺧﺎﻓﺗﺔ ﻟم ﺗﻌد ﺗظﻬر ﺑﺷﻛل‬

‫ﻗوي ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻫذا اﺧﺗﻔﺎء اﻟوﻻء ﻟﻠﻘﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا )اﻟزﺑرﻗﺎن ﺑن ﺑدر(‪،‬ﻟﻣﺎ ﻗدم‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل)‪:(1‬‬

‫اﺳـ ِ‬ ‫ــــﺿﺎر اﻟﻣو ِ‬ ‫اﺣﺗﻔﻠـــــوا ِﻋﻧـ َ ِ ِ‬

‫ِإذا ِ َ َ‬
‫ــــم‬ ‫ــــد اﺣﺗـ ِ َ‬ ‫ـــــــﺿﻠﻧﺎ‬
‫ـــــــﺎس ﻓَـ َ‬
‫ـــــــم اﻟﻧـ ُ‬
‫ـــــــﺎك َﻛﯾﻣــــــــﺎ َﯾﻌﻠَـ ُ‬
‫أ ََﺗﯾﻧـ َ‬

‫ــــﺎز َﻛـ ِِ‬

‫ــــدارم‬ ‫َرض ِ‬
‫اﻟﺣﺟـ ِ‬ ‫ــــﯾس ﻓـــــﻲ أ ِ‬ ‫ﻛــــــل َ ِ ٍ‬
‫اﻟﻧــــــﺎس ﻓــــــﻲ ُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِﺑﺄ َّﻧــــــﺎ ُﻓــــــروعُ‬
‫َوأَن ﻟَـ َ‬ ‫ﻣــــــوطن‬

‫ِِ‬
‫اﻟﻣﺗﻔـــــــــﺎﻗم‬ ‫ِ‬
‫َﺻـــــــــﯾد ُ َ‬
‫َ‬ ‫أس اﻷ‬ ‫ُِ‬
‫ــــــــﺿرب َر َ‬‫وﻧـ‬
‫ََ‬ ‫اﻟﻣﻌﻠﻣــــــــــﯾن ِإذا ِ َ َ‬
‫اﻧﺗﺧـــــــــــوا‬ ‫َ‬ ‫وِ ّاﻧــــــــــﺎ َﻧـ‬
‫ــــــــــذود ُ َ‬
‫ُ‬

‫َرض اﻷَﻋـ ِ ِ‬
‫ـــــــﺎﺟم‬ ‫ﺑﻧﺟـ ٍ‬
‫ـــــــد أَو ِﺑــــــــﺄ ِ‬ ‫ـــــــر ِ َ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ــــــــﺎرٍة‬ ‫ِ‬ ‫َن َﻟﻧـــــــــﺎ ِ‬
‫ﻧﻐﯾـ ُ‬ ‫ــــــــﺎع ﻓـــــــــﻲ ُﻛـــــــــل ﻏـ َ‬
‫اﻟﻣرﺑـ َ‬ ‫َوأ ﱠ‬

‫ﻓﻘﺎم ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ــــــﺎل ْ َ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌـــــود َو ﱠ َ‬

‫اﻟﻌظـــــــﺎﺋم‬
‫اﺣﺗﻣـ ُ َ‬
‫اﻟﻣﻠُـــــــوك َو ْ َ‬ ‫َِ‬
‫وﺟـــــــﺎﻩُ ْ ُ‬ ‫اﻟﻧـــــدى‬ ‫ــــل ْاﻟﻣﺟـــــد ِﱠإﻻ اﻟـ ّ‬
‫ــــﺳؤدد ْ َ ْ ُ‬ ‫َﻫـ ْ‬

‫ــــد وراﻏـ ِ‬
‫ــــم‬ ‫ﻣﻌـ ّ‬ ‫ﻋﻠـــــﻰ ْأﻧ ﻒ راض ﻣـــــن َ َ‬ ‫ــــــــــــﻲ ﻣﺣﻣـــــــــــــداً‬
‫وآوﯾﻧـــــــــــــﺎ اﻟﻧﺑـ ﱠ‬
‫ﻧــــــــــــﺻرﻧﺎ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫ــــــوﻻن وﺳـــــــط اﻷﻋـ ِ‬ ‫ﺑﺟﺎﺑﯾـ ِ‬

‫ــــــﺎﺟم‬ ‫َ َ‬ ‫ــــــﺔ اﻟﺟـ‬ ‫ِ ّ‬ ‫ــــــــــــــﻠﻪ وﺛـــــــــــــــراؤﻩ‬
‫ــــــــــــــد أﺻـ َ ُ‬
‫ــــــــــــــﻲ َﺣرﯾـ َ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺣـ‬
‫ََ‬
‫ِ‬
‫وظـــــــﺎﻟم‬ ‫ﺑـــــــﺎغ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺳ ﯿﺎﻓﻨﺎ ِﻣـــــــن ﻛـ ﱢ‬
‫ــــــل‬ ‫ْ‬ ‫ـــــــــــــــل دﯾﺎرﻧــــــــــــــــﺎ‬
‫ّ‬ ‫ـــــــــــــــﺻرﻧﺎﻩُ ﻟﻣــــــــــــــــﺎ َﺣـ‬
‫َْ‬ ‫َﻧـ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻣﻐــــــﺎﻧم‬ ‫وطﺑﻧــــــﺎ َﻟــــــﻪ َ ْ‬
‫ﻧﻔ ﺴﺎ ً ﺑﻔــــــﻲء‬ ‫َ ْ‬ ‫وﺑﻧﺎﺗﻧــــــــــــــﺎ‬
‫دوﻧــــــــــــــﻪ َ ً‬
‫ﺟﻌﻠﻧــــــــــــــﺎ ﺑﻧﯾﻧــــــــــــــﺎً ُ َ‬
‫ج‬
‫ََ‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻫﺷﺎم‪ ،‬ﻋﺑداﻟﻣﻠك اﻟﻣﻌﺎﻓري )ت‪218.‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪،‬ج‪ ،4‬ص‪.475 ،474‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ـــــــزي اﻷﻋـ ِ‬
‫ـــــــﺎﺟم"‬ ‫زﯾــــــــﺎً َﻛـ ِ ّ‬
‫وﻻ َْﺗﻠﺑــــــــﺳوا ِ ّ‬ ‫ﺗﺟﻌﻠـــــــــــــوا اﷲ ِﻧـــــــــــــداً وأﺳـــــــــــــﻠﻣوا‬
‫َﻓــــــــــــﻼ َ ْ‬
‫ﺟﺞ‬

‫وﻓﻲ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﯾرى )اﻟزﺑرﻗﺎن( أﻓﺿﻠﯾﺔ ﻟﻘوﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻓﻠﻬم اﻟرﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺟﺎء )ﺣﺳﺎن‬

‫ﺑن ﺛﺎﺑت( ﯾرد ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻻ ﺣق ﻟدارﻫم ﻓﻲ ﻓﺧر‪ ،‬وأن ﻗوﻣﻪ ﻧﺻروا اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪،‬‬

‫ودﻋوا اﻟﻧﺎس ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬وﻣن اﻟﻣؤﻛد أن اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻗد ﺧﻣد ﺟﻣرﻫﺎ‪ ،‬واﻧﺣﺻرت اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ ﻓﺗرة‬

‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻣﺎدة واﻟﻣﺿﻣون ﻣن اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺟرت ﻣن ﺑﻌث ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺣﺗﻰ وﻗت‬

‫ﻗول اﻟﻧﻘﯾﺿﺔ‪ ،‬ﺣﯾث أن اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت اﻹﺳﻼم ﺧﻔت ذﻛرﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻌد اﻹﺳﻼم أﺻﺑﺢ أﻧﺻﺎر اﻟرﺳول ﯾﻔﺧرون ﺑدﯾﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻬم ﯾﺣﻣﻠون ﺑﯾن أﺿﻠﻌﻬم ﻋﻘﯾدة‬

‫ﺗﺟﻌﻠﻬم ﯾؤﻣﻧون ﺑﺄن اﷲ ﻫو اﻟﻘوي اﻟﻣﺗﯾن ﯾﻌطﻲ اﻟﻘوة ﻣن ﯾﺷﺎء‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻣﻠك‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺣﻛم‪ ،‬وﻫو اﻟﻘﺎدر‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻣﺎ ﯾرﯾد وﻻ ﻧﺎﺻر إﻻ اﷲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣن ﻋﺎدى اﻟدﯾن وﺣﺎرﺑﻪ ﻓﻛﺎﻧوا ﯾذﻛرون ﻗوﺗﻬم وﺳﯾﺎدﺗﻬم وﻣﺎ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﯾﻌﺗزون ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وأﺷﺎرت اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ أن اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﻬداﯾﺔ واﻟرﺣﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬم ﻣن‬

‫ﻓﻬذا ﻣﺎ دﻓﻊ )ﻛﻌب ﺑن اﻷﺷرف(‪،‬إﻟﻰ اﻟﺗﺣرﯾض ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪،‬ﻣذﻛ ًار ﻗوﻣﻪ ﺑﻔﺟﯾﻌﺗﻬم ﺑﻘﺗﻼﻫم‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﺑدر‪ ،‬طﺎﻟﺑﺎً اﻟﺛﺄر ﻟﻬم ‪،‬ﯾﻘول )‪:(1‬‬

‫ــــــــــدﻣﻊُ‬
‫ــــــــــﺳﺗﻬل وﺗَـ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ــــــــــدر ﺗـ‬
‫وﻟﻣﺛـــــــــــل ﺑـ ْ‬ ‫َﻫﻠـــــــــﻪ‬
‫ــــــــدر ﻟﻣﻬﻠـــــــــك أ ْ‬
‫ــــــــت رﺣـــــــــﻰ ﺑـ ْ‬
‫طﺣﻧـ ْ‬ ‫ََ‬

‫ــــــــــــﺻرعُ‬
‫ﻻ ﺗﺑﻌـــــــــــــدوا إن اﻟﻣﻠـــــــــــــوك ﺗـ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﯾﺎﺿـــــــﻬم‬ ‫ﻗﺗﻠــــــت ﺳــــــراة اﻟﻧــــــﺎس ﺣــــــول‬
‫ّ‬
‫ذي ﺑﻬﺟـ ٍ‬
‫ــــــــﺿﯾﻊُ‬
‫ّ‬ ‫ــــــــﺔ ﯾـــــــــﺄوي إﻟﯾـــــــــﻪ اﻟـ‬ ‫ــــﯾض ﻣﺎﺟـــــد‬
‫ﻛـــــم ﻗـــــد أﺻـــــﯾب ﺑـــــﻪ ﻣـــــن أﺑـ َ‬

‫وﯾرﺑـــــــــــﻊُ‬
‫ﺣﻣـــــــــــﺎل أﺛﻘـــــــــــﺎل ﯾـــــــــــﺳود َ ْ َ‬
‫َّ‬
‫ج‬
‫طﻠـــــــــق اﻟﯾـــــــــدﯾن إذا اﻟﻛواﻛـــــــــب أﺧﻠﻔـــــــــت‬

‫اﻷروعُ‬
‫ﯾﺣﻣــــﻲ ﻋﻠـــــﻰ اﻟﺣــــﺳب اﻟﻛـــــرﯾم ْ‬ ‫ج‬
‫ﻟﯾــــــــــــزور ﯾــــــــــــﺷرب ﺑــــــــــــﺎﻟﺟﻣوع ٕواﻧﻣــــــــــــﺎ‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻫﺷﺎم‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك اﻟﻣﻌﺎﻓري‪ ،‬اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.440‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت‪:‬‬

‫ـــــــﺳﻣﻊ؟‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻧــــــــﻪ وﻋــــــــﺎش ﻣﺟــــــــدﻋﺎً ﻻ ﯾـ‬ ‫ﺐ ﺛـــــــــــم ﻋـــــــــــل ﺑﻌﺑـــــــــــرٍة‬ ‫أﺑﻛـــــــــــﻲ َ ْ‬
‫ﻟﻜﻌ‬

‫ـــــون وﺗَــــــدﻣﻊُ‬ ‫َﻗﺗﻠــــــﻰ ﺗَـ ِ ﱡ‬

‫ـــــﺳﺢ ﻟﻬــــــﺎ اﻟﻌﯾـ ُ‬ ‫وﻟﻘــــــــــد رأﯾــــــــــت ﺑــــــــــﺑطن ﺑـ ٍ‬
‫ـــــــــدر ﻣــــــــــﻧﻬم‬

‫ﯾﺗﺑــــــﻊُ‬
‫ﺷــــــﺑﻪ اﻟﻛﻠﯾــــــب إﻟــــــﻰ اﻟﻛﻠﯾﺑــــــﺔ َ َ‬ ‫ﻓــــــــﺄﺑﻛﻲ ﻓﻘــــــــد أﺑﻛﯾـــــــــت َﻋﺑــــــــداً راﺿـــــــــﻌﺎً‬

‫وﺻـــــــــر ُﻋوا‬
‫ّ‬ ‫ــــــــﺎن ﻗوﻣـــــــــﺎً ﻗـــــــــﺎﺗﻠوﻩ‬
‫وأﻫـ َ‬ ‫وﻟﻘـــــــــد ﺷـــــــــﻔﻰ اﻟـــــــــرﺣﻣن ِ ّ‬
‫ﻣﻧـــــــــﺎ ﺳـــــــــﯾداً‬

‫ﯾﺣﺎول ﻛﻌب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺑﯾﺎت أن ﯾﺣرض اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎل ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪،‬‬

‫وﯾذﻛرﻫم ﺑﻘﺗﻠﻪ ﺳﺎدات اﻟﻘوم‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺷﻣﺗون ﺑﻬزﯾﻣﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬وﯾظﻬر ذﻟك ﻓﻲ رد‬

‫)ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت( اﻟذي ﻛﺎن ﻣﻔﺗﺧ ًار ﺑﺎﻻﻧﺗﺻﺎر‪ ،‬وﯾﺑرز ﻓﻲ اﻷﺑﯾﺎت اﺧﺗﻔﺎء اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﺑﻧﺳﺑﺔ ﻛﺑﯾرة‪،‬‬

‫ﻓﻣﻬﻣﺎ ﺣﺎول اﻹﺳﻼم أن ﯾطﻔﺋﻬﺎ أو ﯾﺑﻌدﻫﺎ ﻋن ﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ اﻧطﻔﺎء اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﺑﺷﻛل‬

‫ﺋﯾﺳﺎ ﻣن ﻣﻘوﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺣﺎﺟﺔ ﺷﻌر اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻘوﻣﺎ ر ً‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣل‪ ،‬وﺑﻘﯾت ﺣﺎﺿرة ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس ﻓﻬﻲ ﺗﻌد‬

‫وأﺷﺎر )اﺑن ﺳﻼم( أن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋرف ذﻟك‪ ،‬ﻓوﺟﻪ )ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت( إﻟﻰ أﺑﻲ‬

‫ﺑﻛر ﻟﯾﻌرف أﻧﺳﺎب اﻟﻣﺷرﻛﯾن وأﺣﺳﺎﺑﻬم‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾرد ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺗﺣرز ﻓﻲ ﻫﺟﺎﺋﻬم‬

‫أﺣد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى)‪.(1‬‬

‫ﯾطﺎل ٌ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻻ‬

‫واﻟﻧﻘﺎﺋض اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻻ ﻓﺣش ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﯾرة ﻓﻲ ﺑﻌض أﺑﯾﺎت )ﺣﺳﺎن ﺑن‬

‫ﺛﺎﺑت( أﻧﻪ ﻟم ﯾﺿﻣﻧﻬﺎ ﻛﺗﺎﺑﻪ وﺗرﻛﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻌزى ذﻟك ﻟﺗﺣرﺟﻪ ﻣن ذﻛر ﺑﻌض ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺳﺎن‪ ،‬وﻣن‬

‫اﻟﻣﻼﺣظ أن ﻫذﻩ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﻣﺗروﻛﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻻ ﻓﺣش ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﻓﺟور‪ ،‬وﺧﯾر ﻣﺛﺎل ﻗﺻﯾدة )ﺣﺳﺎن(‬

‫اﻟﻣﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ راداً ﻋﻠﻰ اﺑن اﻟﱢزﺑﻌرى)‪:(2‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر اﻟﺟﻣﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻼم )‪231‬ﻫـ(‪ ،‬طﺑﻘﺎت ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻗرأﻩ وﺷرﺣﻪ ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪ ،‬ج‪ ،1‬دار‬
‫اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.218‬‬
‫)‪ (2‬اﺑن ﻫﺷﺎم‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك اﻟﻣﻌﺎﻓري‪ ،‬اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪. 418 ،417 ،3‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ِ‬
‫ـــــــــﺳﺎم‬ ‫ـــــــــﺿﺟﯾﻊ ﺑﺑـ ٍ‬ ‫ادك ﻓـــــــــﻲ اﻟﻣﻧـ ِ‬
‫ـــــــــﺎرد َﺑـ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺗــــــــــﺳﻘﻲ اﻟـ‬ ‫ــــــــﺎم ﺧرﯾـــــــــدة‬ ‫ــــــــت ﻓـــــــــؤ َ‬
‫ﺗﺑﻠـ ْ‬ ‫ج‬

‫ـــــــــذﺑﯾﺢ ﻣـ ِ‬
‫ـــــــــدام‬ ‫ـــــــــدم اﻟـ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــــــﺎﺗق َﻛـ َ‬‫أو ﻋـ‬ ‫ٍ‬
‫ــــــــــﺣﺎﺑﺔ‬ ‫ﺳك َﺗﺧﻠطُـــــــــــﻪ ﺑﻣـ ِ‬
‫ــــــــــﺎء ﺳـ‬ ‫ﻛﺎﻟﻣـــــــــــ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ ُ‬ ‫ج‬

‫ــــــل ﻏﻣـ ِ‬
‫ــــــﺎم‬ ‫ﻛـــــــﺎﻟﺑرق ﺗﺣـــــــت ظـ ِ‬
‫ــــــﻼل ﻛـ ﱢ‬ ‫ـــــــــﻣﻣت‬
‫ْ‬ ‫ـــــــــت ﺣدﯾــــــــــداً ﺻـ‬
‫ﺑــــــــــﯾض إذا ﻻﻗـ ْ‬

‫إن اﻟﻘﺎرئ ﻟﺷﻌر اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺟد أن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻗرﯾﺑﺔ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺗﻧﺎول‪ ،‬ﻻ‬

‫ﯾوﺟد ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻧت‪ ،‬وﻟم ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺗﺟرﯾﺢ وﻻ ﻫﺗك اﻷﻋراض‪،‬وﻟم ﯾﻔﺣش وﯾدﺧل ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﺣﺗﻰ ﻷﻟد أﻋداﺋﻪ‪،‬وﻟﻘد ﺧﺑت ظﺎﻫرة اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻣﻊ ﻣرور اﻷﯾﺎم ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻟدﻋوة ٍ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ؛‬

‫ﻧظ ًار ﻟدﺧول اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌد ﻣرور اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻌﺎرك ﺑﯾﻧﻬم ‪،‬ﺳواء اﻟﻘﺗﺎﻟﯾﺔ أو اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬واﻧﺷﻐل اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﻔﺗوﺣﺎت ﻟﻧﺷر اﻟدﻋوة‪ ،‬وﺗﻧﺎﺳوا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻬم ﻣن ﻫﺟﺎء‪ ،‬وأﺻﺑﺣوا أﻣﺔ‬

‫واﺣدة‪،‬واﻧﺷﻐل اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺣب اﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪،‬وﻣن ﺛم اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻓﺗوﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻛﯾﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻧﺳﯾﺞ واﺣد ﺗوﺳﻊ ﻋﺑر اﻟﺑﻼد‪ ،‬ﺛم ﺑدأت ﺗظﻬر اﻟﻧﻘﺎﺋض ﺑﺻورة ﺟدﯾدة‪ ،‬وﺑرزت‬

‫ﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ ﻓﺗرة اﻟﺧﻼﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﺑرزت ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن‬
‫ً‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‬

‫أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬وﻗد ﻛﺎﻧت ﻓﺗرة ﻗﺗﺎل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺻب اﻟﻧﺎس ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺑدأت اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻧﻣو‪ ،‬واﺷﺗﻌﻠت‬

‫ﻧﯾراﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻓﻘدت اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺧﺻﺎﻟﻬﺎ ﻋﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﯾﻪ ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪:‬‬

‫ﺗﻣﯾــزت اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻷﻣــوي‪ ،‬وﻛــﺎن ﻟﻬ ـﺎ ﻧﻬــﺿﺔ ﻓﻧﯾــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﻌــد ﻓﺗــور‪ ،‬واﻋﺗﻣــدت‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻓﻧــﻲ اﻟﻔﺧــر واﻟﻬﺟــﺎء أﻛﺛــر ﻣــن ﻏﯾرﻫــﺎ‪ ،‬وﻟﻣــﺎ ﻛﺎﻧــت اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻛﺛﯾ ـرة اﻟﻌــدد وﻣدﯾــدة اﻟطــول‪ ،‬ﻛﺛــرت‬

‫ﻗواﻓﯾﻬـ ــﺎ‪ ،‬وﻋـ ــﺎد اﻟـ ــﺷﻌراء إﻟـ ــﻰ إﺣﯾـ ــﺎء ﻗ ـ ـواف ﻗدﯾﻣـ ــﺔ وﺣدﯾﺛـ ــﺔ‪ ،‬ﺳـ ــداً ﻟﺣﺎﺟـ ــﺔ اﻟـ ــﻧظم واﺳـ ــﺗﻛﻣﺎﻻً ﻷﺑ ـ ـواب‬

‫رت اﻟﻣﻌـﺎﺟم ﺑﻣــﺎدة ﻏزﯾـرة‪ ،‬ووﻓـرت ﻟﻠـﺷﻌراء واﻟﺧطﺑـﺎء واﻟﻛﺗـﺎب ذﺧﯾـرة‬

‫اﻟﻣﻧﺎﻗـﺿﺔ‪ ،‬ظﻬـرت ﺛـروة ﻟﻐوﯾـﺔ أَﺛّـ ْ‬

‫ﻛﻼﻣﯾﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ)‪.(1‬‬

‫ﺗطــور ﻓــن اﻟﻧﻘــﺎﺋض وظﻬــر ﺑﻣــﺻطﻠﺢ آﺧر‪،‬وﻫــو اﻟــﺳﺧرﯾﺔ ﻣــﻊ ﺑداﯾــﺔ اﻟﺧﻼﻓــﺔ اﻷﻣوﯾ ـﺔ‪ ،‬ﺑــﺳﺑب‬

‫اﻟــﺻراﻋﺎت اﻟــﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺣزﺑﯾــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻗــد ﺗﺟﻠــﻰ طــﺎﺑﻊ اﻟــﺳﺧرﯾﺔ و اﻟﻔﻛﺎﻫــﺔ ﻓــﻲ ﺷــﻌر ﺟرﯾــر‬

‫واﻟﻔـرزدق واﻷﺧطــل إﻟـﻰ اﻟﺣــد اﻟـذي ﺷــﻛﻠت ﻣـﻊ)ﺟرﯾــر( ظـﺎﻫرة ﻓﻧﯾــﺔ ﺟـدﯾرة ﺑﺎﻟــدرس واﻟﺗﺣﻠﯾـل ﺗﻬــدف إﻟــﻰ‬

‫اﺳــﺗﺑطﺎن ﺟواﻧﺑﻬــﺎ اﻟﻧﻔــﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ‪ ،‬وﺗﺣﻠــل ﺑواﻋﺛﻬــﺎ اﻷﺻــﻠﯾﺔ ﻓــﻲ ﻧﻔــﺳﯾﺔ اﻟــﺷﺎﻋر‪ ،‬وذﻟــك ﻓــﻲ إطــﺎر‬

‫اﻟﻐرض اﻟﺷﻌري اﻟذي اﺻطﻠﺢ ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧـد اﻷدﺑـﺎء واﻟﻧﻘـﺎد ﺑ ـ )ﻓـن اﻟﻧﻘـﺎﺋض(‪ .‬ﻓﻣـن اﻟوﻫﻠـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﯾظﻬـر‬

‫اﻟﻌدﯾــد ﻣــن اﻟــدواﻓﻊ اﻟﻧﻔــﺳﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧــﺔ ﻓــﻲ ﺷﺧــﺻﯾﺔ اﻟــﺷﺎﻋر‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻣﺛــل اﻟﻣﺣــرض اﻷول واﻟــداﻓﻊ اﻷﻫــم‬

‫ﻓــﻲ اﻧﺗــﺷﺎر ﻫــذﻩ اﻟظــﺎﻫرة ﻓــﻲ ﻓﻧــﻪ‪ ،‬ﻓــﺿﻼً ﻋــن اﻟﻣﻘﺗــﺿﯾﺎت اﻟﻔﻧﯾــﺔ واﻷدﺑﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺗطﻠﺑﻬــﺎ ﺳــﺎﺣﺔ اﻟﻧ ـزال‬

‫‪،‬واﻟﻣﻌﺗرك اﻟﻘﺎﺋم ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﺧﺻوﻣﻪ ﻣن اﻟﺷﻌراء)‪.(2‬‬

‫اﺧﺗﻠﻔت اﻷوﺿﺎع اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬ﺣﯾث اﺳﺗﻘر ﺣﺎل‬

‫اﻟﻘﺑﺎﺋل‪ ،‬وﺑدأت ﻛل ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺗﺑﺣث ﻋن أﻣﺟﺎدﻫﺎ وﻣﻔﺎﺧرﻫﺎ وﻣﺂﺛرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺗؤﻛد أﻓﺿﻠﯾﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑﺎﺋل‬

‫اﻷﺧرى‪ ،‬ﺑﻌدﻣﺎ ﺗوطدت ﻣﺳﺎﻛﻧﻬم‪ ،‬وﺑدأ ﻛل ﻣن اﻟﺷﻌراء ﺑﺎﻟﻣﻔﺎﺧرة ﺑﻘﺑﯾﻠﺗﻪ وﺣﺳﺑﻪ وﻧﺳﺑﻪ‪ ،‬وآﺧر ﯾﺳﺧر‬

‫ﻟﺿﻌف ﺣﺳﺑﻪ وﻧﺳﺑﻪ وﻓﻘر ﻗﺑﯾﻠﺗﻪ‪ ،‬وﻫدف اﻟﺷﻌراء ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺧرة ﺑﻘﺑﺎﺋﻠﻬم وأﻣﺟﺎدﻫﺎ ﻫو ﻟﻔت اﻫﺗﻣﺎم‬

‫)‪ (1‬اﻧظر اﻟﺷﺎﯾب‪ ،‬أﺣﻣد‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.446‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺷﺗوب‪ ،‬ﺳﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺳﺧرﯾﺔ وﺗﺟﻠﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.14‬‬

‫‪28‬‬
‫اﻷﻣوﯾﯾن ﻧﺣوﻫﺎ‪ ،‬وﺗطور ﻫذا اﻟﻬدف ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ اﻟﺗﻌﺻب ﻣﻠﺣوظًﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﺟد اﻟﺷﻌراء ﺟدوى ﻟﻬذﻩ‬

‫اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻟدى اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ‪ ،‬وﺑدأ اﻟﺷﻌراء ﺑﺄﺧذ ﻣﻧﺣﻰ آﺧر‪ ،‬ظﻬر ﺑﺗﺻوﯾر ﻓﻛﺎﻫﻲ ﻟﺣرﻛﺔ‬

‫اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻧﺷﺎء ﻣﺳرﺣﯾﺎت وﻣواﻗف ﯾﺗﻠﻬﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺷﻌب‪ ،‬وﯾﻧدﺣر ﻟﻠﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻟﻠﺣﻛوﻣﺔ اﻷﻣوﯾﺔ‬

‫ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻓﻲ إﻟﻬﺎء اﻟﻧﺎس ﻋن واﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻋﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺗﻔرﻗﺔ اﻟﻘﺑﺎﺋل ﺑﻣداﻓن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑدﻋم ﻛﺎﻣل‬

‫وﺗﺣت رﻋﺎﯾﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫إن اﻟﻘرﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ اﻣﺗﻠﻛﻬﺎ اﻟﺷﻌراء واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺻوغ اﻟﻣﻔردات ﻟم ﯾﻣﻠﻛﻬﺎ أي إﻧﺳﺎن آﺧر‪،‬‬

‫ﻓﻧظرﺗﻬم ﺛﺎﻗﺑﺔ‪ ،‬وﺧﯾﺎﻟﻬم واﺳﻊ‪ .‬ﻓﻠم ﺗﻛن اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻟﻧﻘﺎﺋض ﻫﻲ ﻣن أﺣﯾت ﻓن اﻟﺷﻌر‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺻر اﻷﻣوي ﺣﻣل ﻓﻲ ظﺎﻫرﻩ ﺣرﯾﺔ اﻟﻘﻠم واﻟﻔﻛر واﻹﺑداع‪ ،‬وﻟﻛن ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻣﻐﺎﯾرة‪ ،‬ﻓﺑﺎطﻧﻪ ﺣﻣل‬

‫اﻟﺳﯾف واﻟﺗرﻫﯾب واﻟﺧوف‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن ﻋﻧوان اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺷﻌب اﻟﺗرﻏﯾب ﻋﺑر اﻟﺗرﻫﯾب‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬

‫ﺟﺎء ﻋﻧد )اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ( ﻋن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﯾﻘول‪":‬ﻻ أﺣول ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وﺑﯾن أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣوﻟوا ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾن‬

‫ﺳﻠطﺎﻧﻧﺎ‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل ﻛم اﻷﻓواﻩ أو ﺗﻧطق ﺑﻣﺎ ُﯾراد‪ ،‬وﺗرﺿﻲ اﻟﻧﺎس ﻏﺎﯾﺔ ﻻ ﺗدرك")‪.(1‬‬

‫ﻟﻘد اﺳﺗطﺎع اﻷﻣوﯾون أن ﯾﺳﯾروا ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس ﻛﻣﺎ ﯾرﯾدون‪ ،‬ﻓﺣﺎوﻟوا إﻗﻧﺎﻋﻬم ﺑﺄﻧﻬم أﺻﺣﺎب‬

‫ٍ‬
‫ﺣق‪ ،‬وأﻧﻬم ﯾﻣﺗﺛﻠون ﻷﻣر اﷲ‪ ،‬وﯾطﺑﻘون ﺷرﻋﻪ ﻋﻠﻰ أرﺿﻪ‪ ،‬وأن اﷲ ﻗد أﯾدﻫم‪ ،‬وأﻧﺎر ﻟﻬم اﻟدرب‪ ،‬وأﻧﻪ‬

‫ﻟن ﯾﺗرﻛﻬم‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل ذﻟك اﺳﺗطﺎﻋوا أن ﯾوﺟﻬوا اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﯾﻔﻌﻠوا ﻣﺎ ﯾرﯾدون ﺑﻣﺎ ﯾﺧدم ﺣﻛﻣﻬم‪ ،‬وﻣن‬

‫أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ أﺑﻰ )ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣروان( طﻠب )ﻋﺑد اﻟﻣﻠك( ﺑﺎﻟﺗﻧﺣﻲ دﻋﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪" :‬اﻟﻠﻬم ﻗد‬

‫رد ﻋﻠﻰ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﻣرﻩ‪ ،‬ﻓدﻋﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪،‬‬

‫ﻗطﻌﻧﻲ ﻓﺎﻗطﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻗﺎل أﻫل اﻟﺷﺎم‪ّ " :‬‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم اﻟدﯾﻧوري )‪276‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋﯾون اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬ﺿﺑطﻪ ووﺛق ﻧﺻوﺻﻪ اﻟداﻧﻲ اﺑن ﻣﻧﯾر‬
‫آل زﻫوي‪ ،‬ج‪ ،1‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺻﯾدا‪ ،2003 ،‬ص‪.30‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻓﺎﺳﺗﺟﯾب ﻟﻪُ")‪ .(1‬ﻓﺳﯾﺎﺳﺔ اﻷﻣوﯾﯾن واﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻋﻧواﻧﻬﺎ اﻟﺳﯾف واﻟﺗرﻫﯾب ﻛﺎﻧت ﺳﺑب اﻟزﻫد واﻟﺧوف‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر‪.‬‬

‫ﺗﻌﻘﯾدا ﻣﻊ ﺗطور‬
‫ً‬ ‫ﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أن اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓن ﺗطور ﻓﻲ ﻋﺻر اﻷﻣوﯾﯾن‪ ،‬وﺻﺎر أﻛﺛر‬

‫اﻟﺣﯾﺎة‪،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻬﺎ روادﻫﺎ وﻣن ﺑرع ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺣﺗﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا ﻧﺗدارس ﻓﻧﻬم ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﺷﻬرﻫم‬

‫ﻋﺎﻣﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺟرﯾر واﻟﻔرزدق واﻷﺧطل‪ ،‬ﺣﯾث أﺣﯾوا ﻫذا اﻟﻔن ﻣﺎ ﻋﺎﺷوا‪ ،‬وزاد زﻣن ﻧﻘﺎﺋﺿﻬم ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﯾن‬

‫ﻓﻬؤﻻء ﯾﺷﻛﻠون ﻋﺻب ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﻘﺎﺋض‪ ،‬وﻓن اﻟﻧﻘﺎﺋض ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻣﻧﺎظرة واﻟﺟدال واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬

‫واﻟﺣوار‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﯾزة اﻣﺗﺎز ﺑﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟﺷﻌراء دون ﻏﯾرﻫم‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬم أﻓﺎدوا ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺣﻠﻘﺎت‬

‫اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ اﻷﯾﺎم واﻟوﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﯾﻌد ﺷﻌرﻫم ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻣن أﺑدع ﻣﺎ ﻗﯾل ‪،‬ﻓﻣن ﯾﻘ أر ﺷﻌرﻫم ﺳﯾﺟد‬

‫أﻣو ًار ﺑﺳﯾطﺔ ﺳﺧروﻫﺎ ﻟﺧدﻣﺔ ﺷﻌرﻫم‪ ،‬ﻏﺎﺑت ﻋن أذﻫﺎن اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬم ﻋﺻب ﻫذﻩ اﻟﺣرﻛﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎم ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء ﻛﺟرﯾر واﻷﺧطل واﻟﻔرزدق ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺧﺻم‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻛل ﺻﻐﯾرة وﻛﺑﯾرة‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺗﺎرﯾﺧﻪ وﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗول ﺟرﯾر ﻟﻸﺧطل‪:‬‬

‫ــــــل‬
‫دوﺑـ ُ‬ ‫أﻻ إﻧﻣـــــــﺎ ﯾﺑﻛـــــــﻲ ﻣـــــــن اﻟـ ﱡ ِ‬
‫ــــــذل َ ْ َ‬ ‫ـــــــــــﻪ‬
‫دﻣﻌـ ُ‬ ‫دوﺑــــــــــــل ﻻ ﯾرﻗــــــــــــﺊُ اﷲ ْ َ‬
‫ﺑﻛـــــــــــﻰ ُ ْ‬

‫اﺣدا ﻓﻣن أﯾن ﺳﻘط إﻟﻰ اﻟﺧﺑﯾث")‪ .(3‬وﻗد‬

‫ﯾوﻣﺎ و ً‬
‫دوﺑﻼ إﻻ ً‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﻷﺧطل‪" :‬واﷲ ﻣﺎ ﺳﻣﺗﻧﻲ أﻣﻲ‬

‫اﻛﺗﻣﻠت ﺻورة اﻟﻧﻘﺎﺋض اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء اﻷﻣوﯾﯾن‪ ،‬وﺧﺑت ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬

‫اﻷﻣوي ﺑﻣوﺗﻬم‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟطﺑري‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر )‪310‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑري‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟرﺳل واﻟﻣﻠوك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل‬
‫إﺑراﻫﯾم‪ ،‬ط‪ ،5‬ج‪ ،6‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺻر‪) ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.414‬‬
‫ﻣﺿﺎﻓﺎ إﻟﯾﻪ ﺗﻔﺳﯾرات اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻠﻐوي أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب‪،‬‬
‫ً‬ ‫)‪ (2‬دﯾوان ﺟرﯾر‪ ،‬اﻟﺻﺎوي‪ ،‬ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﺑد اﷲ‪، ،‬‬
‫دار اﻷﻧدﻟس‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪)،1‬د‪ .‬ت(ص‪.455‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺟﻣﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻼم‪ ،‬طﺑﻘﺎت ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪ ،‬دار اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ج‪1‬ص ‪.481‬‬

‫‪30‬‬
‫ﺗﺄﺛر ﺷﻌراء اﻟﻧﻘﺎﺋض ﺑﺎﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم ﻟﺳﻌﺔ اطﻼﻋﻬم‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن اﻛﺗﺷﺎف ﻫذا اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺳﻬوﻟﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻘدرﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻐﯾﯾر واﻟﺗﺣوﯾر‪ ،‬ﻟم ﯾﺗﺄﺛروا ﻓﻘط ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﺗﺄﺛر اﻷﺧطل‬

‫ﻗﺎﺋﻼ)‪:(1‬‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻗدم ﻟﻧﺎ ﺻورة ﻣرﻛﺑﺔ‪ً ،‬‬

‫اﻟﻌﺑــــــــرﯾن َ ِ‬
‫ﺑﺎﻟزﺑــــــــد‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫َ‬ ‫اذﯾــــــــﻪ ْ‬
‫ﺗرﻣــــــــﻲ أو ّ‬ ‫ج‬
‫ارﺑــــــــــﻪ‬
‫ﻓﻣــــــــــﺎ اﻟﻔــــــــــرات‪ ،‬إذ ﺟﺎﺷــــــــــت ﻏو ُ ُ‬ ‫ﺟﺞ‬

‫اﻟﺧـ ِ ِ‬
‫ــــﺿر‬ ‫ﻓﯾـــــﻪ ِرﻛـــــﺎم‪ ،‬ﻣـــــن اﻟﯾﻧﺑـ ِ‬
‫ــــوت و َ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺟـــــــــــــب‬
‫ــــــــــــرع‪َ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫ــــــــــــل و ٍاد ُﻣﺗـ‬
‫ــــــــــــدﻩ‪ ،‬ﻛـ ﱡ‬
‫ﯾﻣـ ُ ُ‬
‫ج‬ ‫ج‬

‫اﻷﯾـــــــن‪ ،‬و ﱠ ِ‬
‫اﻟﻧﺟـــــــد‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺧﯾزراﻧـــــــﺔ‪ ،‬ﺑﻌـــــــد‬ ‫اﻟﻣـــــــﻼح ﻣﻌﺗـــــــﺻﻣﺎً‬
‫ّ‬ ‫ﱡ‬
‫ﯾظـــــــل ﻣـــــــن ﺧوﻓـــــــﻪ‬
‫ج‬

‫وﻻ ﯾﺣـــــــول ﻋطـــــــﺎء اﻟﯾـــــــوم دون ﻏـ ٍ‬

‫ــــــد‬ ‫ــــــــﺎ‪ ،‬ﺑـــــــــﺄﺟود ﻣﻧـــــــــﻪ ﺳـــــــــﯾب ﻧﺎﻓﻠـ ٍ‬
‫ــــــــﺔ‬ ‫ﯾوﻣـ ً‬
‫ُ‬ ‫ج‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫ﻓﯾﻧﻬل اﻷﺧطل ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻟﯾﺻف ﻟﻧﺎ ﻛرم ﻋﺑداﻟﻣﻠك وﯾﺗﺧذﻩ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻣدﺣﻪ)‪:(2‬‬

‫ــــﺷر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣــــــــــﺎ اﻟﻔُـــــــــــر ِ‬

‫ﻓـــــﻲ ﺣﺎﻓﺗﯾـــــﻪ وﻓـــــﻲ أوﺳـــــﺎطﻪ اﻟﻌُـ َ ُ‬ ‫ج‬
‫ــــــــــﻪ‬
‫ــــــــــت ﺣواﻟﺑـ ُ‬
‫ات إذا ﺟﺎﺷـ ْ‬ ‫ج‬

‫ــــــدر‬ ‫ــــــوق اﻟﺟـ ِ‬ ‫ِ‬

‫آذﯾ ﮫ ُﻏـ ُ ُ‬
‫ــــــﺂﺟﺊ ﻣـــــــن ْ‬ ‫ﻓـ َ‬ ‫ــــــطرﺑت‬
‫ــــــﺻﯾف واﺿـ َ ْ‬
‫ــــــﺎح اﻟـ‬
‫وذﻋذﻋﺗـــــــﻪ رﯾـ ُ‬

‫زوٌر‬
‫ـــــــﻪ َ َ‬
‫دوﻧـ ُ‬ ‫ـــــــﺎﻓﯾف ﻓﯾﻬــــــــﺎ ُ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻧﻬــــــــﺎ أﻛـ‬ ‫ﯾـــــــﺳﺗرﻩُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟـــــــروم‬ ‫ﻣـــــــﺳﺣﻧﻔراً ﻣـــــــن ﺟﺑـ ِ‬
‫ــــــﺎل‬
‫ج‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ــــــــر‬
‫ﯾﺟﺗﻬـ ُ‬ ‫ــــــــﯾن َ َ‬
‫ﮫُ ﺣـ َ‬ ‫ــــــــﺄﺟﻬر ِ ْ‬
‫ﻣﻨ‬ ‫َ‬ ‫وﻻ ﺑـ‬ ‫ﺗـــــــــﺳﺄﻟﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﺣـــــــــﯾن‬
‫َ‬ ‫ــــــــﻪ‬
‫ﺑـــــــــﺄﺟود ﻣﻧـ ُ‬
‫َ‬ ‫ﯾوﻣـــــــــﺎً‬

‫إن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﯾﺎت ُﻗدﻣت ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ ﻧﻘﺎﺋض ﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣل ﻋﻠﻰ إﻟﻬﺎء اﻟﺟﻣﻬور‪ٕ ،‬واﺿﺣﺎﻛﻪ‪،‬‬

‫ﻣن أﺟل أن ﺗﻧﺳﯾﻪ ﺣوادث ﻋﺻرﻩ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣراﻗﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺣت أﻧظﺎر اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ُﺗﺿﺣك‬

‫وﺟداﻧﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﺗذﻛرﻩ ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻫزاﺋم وﻣذﻟﺔ‪ ،‬ﻣرت‬

‫ً‬ ‫اﻟﻧﺎس وﺗﺳﻠﯾﻬم‪ ،‬ﺗﺳﻲء ﻟﻠﻣﺧﺎطب‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺛﯾر‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺣرك ﻋﺎطﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗدﻋو ﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻛل ذﻟك ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﻬب اﻟﻧﻔوس‪ ،‬وﻻ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟذﺑﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑو أﺳﺎﻣﺔ زﯾﺎد ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن ﺿﺑﺎب )‪ ،(604‬دﯾوان اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟذﺑﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻛرم اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬دار‬
‫ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1980 ،‬ص‪.37-36‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾوان اﻷﺧطل‪ ،‬ﺳوزان ﻋﻛﺎري‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪ ،2003 ،1‬ص‪. 119‬‬

‫‪31‬‬
‫ﻫﺎﺟﯾﺎ اﻟﻔرزدق‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﺛﯾر اﻟﺣﻣﯾﺔ ﻓﯾﻬم‪ .‬وﯾﺗﻣﺛل ﻫذا اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﻣﻘطﻊ اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻣن ﺧﻼل ﻗول ﺟرﯾر‬

‫ﯾﻘول)‪:(1‬‬

‫رزدق ﻣـــــــــن أﺑﯾـ ِ‬

‫ــــــــت اﻟﻔـــــــــ ِ‬
‫اﻷرﻓـــــــﻊُ‬
‫ــــــف َ‬
‫وﺳـــــــﯾرﺗﻬﺎ اﻟوﺟﯾـ ُ‬
‫ُ‬ ‫ــــــت‬
‫ﺑﺎﺗَـ ْ‬ ‫أﻣـــــــــﻪ‬
‫ــــــــﻪ و ﱢ‬ ‫أﺧـ ُ‬

‫اﻟﻣﻬﯾـــــﻊُ‬
‫ــــق َ َ‬
‫وطــــﺊ اﻟطرﯾـ ُ‬
‫ُوطﺋــــت ﻛﻣـــــﺎ ُ َ‬ ‫ـــــــــــﺎﺗﻬم‬ ‫ﻗــــــــــــد ﺗﻌﻠــــــــــــم ﱠ‬
‫ـــــــــــﺎت أن ﻓﺗـ َ ُ ْ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻧﺧﺑـ‬ ‫ُ‬

‫ـــــــرﻋوا‬
‫ان ﻓﺄﺳـ َ‬‫ـــــــم اﻟﻬــــــــو َ‬ ‫ــــــروم ُﻣﻘـ ِ ٍ‬
‫ــــــﺿﺑت ﻋﻠـــــــﻰ ﻗـ ِ‬‫ﻫـــــــﻼﱠ َﻏـ‬
‫ﻋﺟﻠـــــــوا ﻟﻛـ ُ‬
‫إذ ﱠ‬ ‫ــــــﺎﻋس‬ ‫َ‬

‫ﺑرع ﺟرﯾر ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻣـن اﻟﺗـﺻوﯾر اﻟﻔﻧـﻲ ﺑﺎﺑﺗﻛـﺎر ﺻـور ﻛﺎرﯾﻛﺎﺗﯾرﯾـﺔ‪ ،‬ﺗﺗﺟﻠـﻰ ﻓﯾﻬـﺎ ﻣﻌـﺎﻟم اﻟدﻗـﺔ‬

‫واﻟﺗــﺻوﯾر واﻹﯾﺟــﺎز‪ ،‬واﻟﺗــﻲ ﺗﻣﺛــل أﺣــد أﻫــم اﻟوﺳــﺎﺋل اﻟﻔﻧﯾــﺔ اﻟﻣﻬﻣــﺔ ﻓــﻲ ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﻧــﺻر اﻟــﺳﺧرﯾﺔ ﻓــﻲ‬

‫ﺷــﻌرﻩ‪ٕ ،‬واﺑداﻋــﻪ اﻟﻣــﺳﺗﻣر ﻓــﻲ اﻟﻌدﯾــد ﻣــن اﻟﻠوﺣــﺎت اﻟﺗــﺻوﯾرﯾﺔ اﻟﺗــﻲ رﺳــم ﻓﯾﻬــﺎ ﻟﻠﻔــرزدق ﺻــو اًر ﺳــﺎﺧرة‬

‫ﻣﺿﺣﻛﺔ ﺗﺎرة‪ ،‬وﺗﺎرة أﺧرى ﻋﻠﻰ ﺻورة ﻗرد‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟـﺻور‪ ،‬وﻛـﺎن ﯾﺟـﺳد ﻫـذﻩ اﻟـﺻور ﻓـﻲ اﻟﻌدﯾـد‬

‫ﻣن ﻣﻧﺎﻓﺳﯾﻪ‪.‬‬

‫وﻗد ﺣﺿر اﻟﺷﻌراء ﺟﻠﺳﺎت اﻟﻧﻘـﺎش واﻟﻣﺟﺎدﻟـﺔ واﻟﻣﺣـﺎورة‪ ،‬واﺷـﺗرﻛوا ﻓـﻲ ﺑﻌـﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل‬

‫اﻟﻣﺛــﺎل ﻓﻘــد ﻛ ــﺎن ﯾﻠــزم اﻟﻔــرزدق ﺣﻠﻘ ــﺔ اﻟﺣــﺳن اﻟﺑــﺻري‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﺟرﯾــر ﯾﻠــزم ﺣﻠﻘ ــﺔ اﺑــن ﺳــﯾرﯾن‪ ،‬وﻛ ــﺎﻧوا‬

‫ﯾﻔﯾ ــدون ﻣﻧﻬ ــﺎ وﯾﺗﻌﻠﻣـ ــون طرﻗﻬ ــﺎ وأﺳـ ــﺎﻟﯾﺑﻬﺎ)‪ .(2‬وﻓ ــﻲ إﺣ ــدى ﺣﻠﻘـ ــﺎت اﻟﺣ ــﺳن اﻟﺑـ ــﺻري وذﻟ ــك ﻣـ ــﺎ رواﻩ‬

‫ﺻـﺎﺣب اﻷﻏـﺎﻧﻲ أن "رﺟـﻼً ﺳـﺄل اﻟﺣـﺳن اﻟﺑـﺻري ﯾوﻣ ًـﺎ‪ ،‬وﻋﻧـدﻩ اﻟﻔـرزدق ﻋـن اﻟﯾﻣـﯾن اﻟﻠﻐـو ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم‬

‫ﻣـن ﻣﺛــل ﻗوﻟــﻪ‪ :‬ﻻ واﷲ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻔــرزدق ﻟــﻪ‪ :‬أو ﻣـﺎ ﺳــﻣﻌت ﻣــﺎ ﻗﻠــت ﻓـﻲ ذﻟــك؟ ﻓﻘــﺎل اﻟﺣـﺳن‪ :‬ﻣــﺎ ﻛــل ﻣــﺎ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻠت‪":‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻗﻠت ﺳﻣﻌوا‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻗﻠت؟‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.349‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر ﻣﺣﻣد ﺳﻼم اﻟﺟﻣﺣﻲ‪ ،‬طﺑﻘﺎت ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ 2‬ص ‪.551‬‬
‫)‪ (3‬اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،21‬ص ‪.28‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾوان اﻟﻔرزدق‪ ،‬ﺷرح اﻷﺳﺗﺎذ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻓﺎﻋور‪ ،‬ﻣﻧﺷورات دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪،1987 ،1‬‬
‫ص‪.611‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺗﻌﻣـــــــــد ﻋﺎﻗـــــــــدات اﻟﻌـــــــــزاﺋم‬
‫إذا ﻟـــــــــم َ َ ﱠ َ‬ ‫ــــــــــــو َﺗﻘوﻟُـــــــــــــﻪ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــﺄﺧوذ ﺑﻠﻐـ ِ‬
‫وﻟـــــــــــــﺳت ﺑﻣـ‬

‫ـﺑﯾﺔ اﻟﺣــرب اﻟﻣﺗزوﺟــﺔ‪ ،‬أﺗﺣــل ﻟﻣــن‬

‫ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟوﻗــت ﻧﻔــﺳﻪ ﺷــﺧص آﺧــر‪ ،‬ﻓــﺳﺄل اﻟﺣــﺳن ﻋــن ﺳـ ّ‬

‫ﺳﺑﺎﻫﺎ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻔرزدق‪ :‬أو ﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻣﺎ ﻗﻠت ﻓﻲ ذﻟك؟ وأﻧﺷد‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺣـــﻼﻻً ِﻟﻣـــن ﯾﺑﻧـــﻲ ﺑﻬـــﺎ ﻟـــم ُ ﱠ ِ‬
‫ﺗطﻠـــق"‬ ‫رﻣﺎﺣﻧــــــــــــــــﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــــــــــــل أﻧﻛﺣﺗﻬــــــــــــــــﺎ ِ َ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫وذات ﺣﻠﯾـ‬

‫ﻟﻠﻧﻘـﺎﺋض أﺻـوﻟﻬﺎ وﻗواﻋـدﻫﺎ اﻟــﺷﻌرﯾﺔ؛ ﻣـن ﺣﯾـث اﻟﻣـﺿﻣون‪ ،‬ﻓﺗﻌﺗﻣــد اﻟﻧﻘـﺎﺋض ﻋﻠـﻰ اﻻﺳــﺗﻬزاء‬

‫واﻟ ــﺳﺧرﯾﺔ ﻟﻧﻘ ــد أي ﻣوﺿ ــوع ﻣ ــن ﻣواﺿ ــﯾﻊ اﻟﺣﯾ ــﺎة اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ واﻟﺧﺎﺻ ــﺔ‪ ،‬ﻣﺛ ــل )اﻟـــﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـــﺔ‬

‫واﻻﻗﺗــﺻﺎدﯾﺔ(‪ ،‬وﺗﻌرﻓﻬــﺎ ﺑــﺻورة ﺳــﺎﺧرة‪ ،‬واﺳــﺗﺧدام اﻟﻧﻘــﺎﺋض واﻟﻣﻔﺎرﻗــﺎت واﻟﻣﺗــﺿﺎدات‪ ،‬وﯾــﺻل اﻷﻣــر‬

‫إﻟـﻰ ﺗـﺿﺧﯾم اﻟﻌﯾـوب واﻟﻛـﺷف ﻋـن اﻟـﺿﻌف ﺑﻠﻐـﺔ ﺗﻬﻛﻣﯾـﺔ ﻻذﻋـﺔ‪ .‬وظﻬـرت ﻣﻌـﺎن ﺟدﯾـدة ﺗوﻟـدت أﺛﻧــﺎء‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺣوارات اﻟﻣﺗواﺗرة ﻛﻣﺎ ﯾظﻬر ﻓﻲ ﻗول ﺟرﯾر ﻛﻣوت اﻟﻬوى‪:‬‬

‫)‪(3‬‬ ‫ــوت اﻟﻬـــوى ِ‬

‫وﺷـــﻔﺎء ﻋـــﯾن اﻟﻣﺟﺗﻠـــﻰ‬ ‫ﻣـ َ‬ ‫ــــــك‪ ،‬واﻟﺟدﯾــــــد إﻟـــــــﻰ ِﺑﻠـــــــﻰ‬
‫وﻟﻘــــــد أرى ﺑِـ َ‬

‫ﻟﻘد ﺳﺎﻫﻣت ﻋدة ﻋواﻣل ﻓﻲ ﺗﺄﺟﯾﺞ ﻓن اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي ووﻟـﻊ اﻟـﺷﻌراء ﻓﯾﻬـﺎ وﻫـذﻩ‬

‫اﻟﻌواﻣل ﯾﻣﻛن ﻣﻼﻣﺳﺗﻬﺎ ﻓﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻌواﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧــت ﻟﻠﻌواﻣــل اﻟــﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺗﺣزﺑــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻷﻣــوي اﻟــدور اﻟﻛﺑﯾــر ﻓــﻲ ظﻬــور ﻫــذا اﻟﻧــوع‬

‫ﻣـن اﻟﻔــن اﻟــﺷﻌري )اﻟﻧﻘــﺎﺋض(‪ ،‬وﺑــدأ اﻟــﺷﻌراء ﺑــﺎﻟﺗﺣزب ﻟﻠﻔﺋــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﻧﺗﻣــون ﻟﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﻣــدح واﻟــذم وﺗوظﯾــف‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘوﯾﺔ‪ ،‬وظﻬور ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻗﺎﻣوس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.398‬‬

‫)‪ (2‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.443‬‬
‫)‪ (3‬اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ، ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪21،‬ص ‪.28‬‬

‫‪33‬‬
 ‫‪ .2‬اﻟﻌواﻣل اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻧــﺎك ﻋــدة دواﻓــﻊ ﺗــﺳﺎﻫم ﻓــﻲ ﺗــﺷﻛﯾل ﺷﺧــﺻﯾﺔ اﻟــﺷﺎﻋر ﻓــﻲ ﺳــﺎﺣﺔ اﻟﻬﺟـﺎء واﻟﻧﻘــﺎﺋض‪ ،‬وﯾﻠﻔــت‬

‫اﻟﻧظــر ذﻟــك اﻹﺣــﺳﺎس اﻟﻧﻔــﺳﻲ‪ ،‬إﻣــﺎ ﺑﺎﻟــﺿﻌﺔ واﻟﻬ ـوان اﻟﺗــﻲ ﺗﺗﻣﻠــك اﻟــﺷﺎﻋر ﺑــﺳﺑب ﻫ ـوان أﺳ ـرﺗﻪ وﻓﻘــر‬

‫ﻗوﻣــﻪ‪ ،‬واﻟﻧــﺷﺄة اﻟﻣﻌدﻣــﺔ ﻛﻣــﺎ ﻫــو ﺣــﺎل اﻟ ـﺷﺎﻋر ﺟرﯾــر‪ ،‬اﻟــذي ﯾﻧﺣــدر ﻣــن ﻗﺑﯾﻠــﺔ ﻓﻘﯾ ـرة‪ ،‬ﻓﻬــذﻩ اﻷﺳــﺑﺎب‬

‫ﻓﺟ ــرت ﯾﻧ ــﺎﺑﯾﻊ اﻹﺑ ــداع ﻓ ــﻲ ﻧﻔ ــﺳﯾﺗﻪ‪ ،‬وﺷﺧ ــﺻﯾﺗﻪ اﻟﻣﺗﻔ ــردة ﻓ ــﻲ اﻟﻬﺟ ــﺎء واﻟﻧﻘ ــﺎﺋض‪ ،‬وﻗ ــد ﯾ ــﺷﻛل اﻟﻌﺎﻣ ــل‬

‫اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﺑﻌض اﻟﺷﻌراء اﻟﻔﺧر واﻟﺗﻌﺎﻟﻲ واﻟﺗﺣدي واﻟﺷﻣوخ ﻟﻌراﻗﺔ اﻷﺻل‪،‬وﻣﻧﻌﺔ اﻷﻫل ﻛﺎﻟﻔرزدق)‪.(1‬‬

‫‪ .3‬اﻟﻌﺎﻣل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫ﯾ ــﺷﻛل أﺣ ــد اﻷﺳ ــﺑﺎب اﻟﻘوﯾ ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ وﻟ ــدت ﺣﻘ ــداً دﻓﯾﻧ ــﺎً ﻓ ــﻲ ﻧﻔ ــس اﻟ ــﺷﺎﻋر‪ ،‬ﺣﺗ ــﻰ دﻓﻌ ــﻪ إﻟ ــﻰ‬

‫اﺳ ــﺗﺧراج ﻛ ــل ﻣﺛﻠﺑ ــﺔ‪ ،‬ورﺻ ــد ﻛ ــل ﻋ ــورة ﯾﻣﻛ ــن أن ﺗ ــﻧﻘص ﻣ ــن ﻗ ــدر ﻫ ــذﻩ اﻟطﺑﻘ ــﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ــﺔ اﻟﻌﯾ ــوب‬

‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟﺟﺳدﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﻌﺎﻣل اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‪:‬‬

‫إن واﻗﻌﯾﺔ اﻟﻧﻘﺎﺋض‪ ،‬وطﺑﯾﻌﺗﻬـﺎ اﻟﻣوﺿـوﻋﯾﺔ ﺗـﺷﻛل ﻋـﺎﻣﻼً ﻗوﯾ ًـﺎ ﻓـﻲ ﻟﺟـوء اﻟـﺷﺎﻋر إﻟـﻰ ﻋﻧـﺻر‬

‫اﻻﺳﺗﻬزاء واﻹﺿﺣﺎك‪ ،‬ذﻟك ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺧﺗﻠف اﺧﺗﻼﻓﺎً ﻛﺑﯾـ اًر ﻋـن اﻟﻬﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ‪ ،‬ﺣﯾـث ﻛـﺎن اﻟـﺷﻌراء‬

‫ﯾﺧوﺿــون ﻣﻌــﺎرك ﻛﻼﻣﯾــﺔ ﺗ ـراق ﻓﯾﻬــﺎ اﻟــدﻣﺎء‪ ،‬وﯾﺗــﺻدون ﻟﻧ ازﻋــﺎت ﻫــم ﻓﯾﻬــﺎ أﻟــﺳﻧﺔ ﻗﺑــﺎﺋﻠﻬم‪ ،‬واﻷﺳــﻠﺣﺔ‬

‫اﻟﻣ ــﺷرﻋﺔ ﻓ ــﻲ وﺟ ــﻪ اﻷﻋـ ــداء ﺑﻘ ــﺻد اﻻﻧﺗﻘ ــﺎم واﻟﺗـ ــﺷﻔﻲ واﻟﺛ ــﺄﺛر واﻻﻋﺗ ــداء‪ ،‬أﻣـ ــﺎ اﻟﻧﻘ ــﺎﺋض ﺑ ــﯾن ﺟرﯾـ ــر‬

‫واﻟﻔرزدق واﻟﺷﻌراء ﺑـﺷﻛل ﻋـﺎم ﻓﻛﺎﻧـت ﻧوﻋـﺎً ﻣـن اﻟﻣﻔـﺎﺧرة واﻟﻣﻬﺎﺟـﺎة ﻻ ﺗﺑﻠـﻎ أن ﺗﺛﯾـر اﻷﺣﻘـﺎد أو ﺗـؤﺟﺞ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬طﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻣﺎن أﻣﯾن‪ ،‬ﺟرﯾر ﺣﯾﺎﺗﻪ وﺷﻌرﻩ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻧواﺑﻎ اﻟﻔﻛر‪) ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.331‬‬

‫‪34‬‬
‫اﻟﻌداء ﺑل "ﻫﻲ ﻋﻣل ﯾراد ﺑﻪ ﻗﺑل ﻛل ﺷـﻲء ﺗـﺳﻠﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ اﻟﺟدﯾـدة ﻓـﻲ اﻟﺑـﺻرة‪ ،‬ﺣﯾـث ﺗﻛـون‬

‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ﻫﻧﺎك ﻓﻲ ﺷﻛل ﻣدﯾﻧﺔ ﻷول ﻣرة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﻧزﻟت اﻟﺑﺻرة")‪.(1‬‬

‫ﻟدى ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟدراﺳﺔ ﺧﻠﺻت إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﻘﺎﺋض اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ واﻟﻧﻘﺎﺋض‬

‫اﻷﻣوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗورﻧت ﺑﻛﺎﻓﺔ ﻧواﺣﯾﻬﺎ اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن وﺿﻊ اﻟﻧﻘﯾﺿﺔ اﻷﻣوﯾﺔ‬

‫أﻧﻣوذﺟﺎ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻟﻛل أدب ﻓﻲ أي ﻋﺻر ﺧﺻوﺻﯾﺔ‪ ،‬واﺧﺗﻼف اﻟظروف اﻟﻣﻌﯾﺷﯾﺔ‬
‫ً‬

‫واﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺟﺎﻫل أي ﻋﺻر ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻣن اﻟﻌﺻور اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت اﻟﻌﺻر‬

‫اﻷﻣوي‪.‬‬

‫إن ﺗطــور ﻓــن اﻟﻧﻘ ــﺎﺋض واﻧﺗــﺷﺎرﻩ ﻣ ــﻊ ﺑداﯾــﺔ اﻟﺧﻼﻓــﺔ اﻷﻣوﯾ ــﺔ‪،‬وﺗﺣول ﻧظــﺎم اﻟﺣﻛ ــم ﻣــن ﻧظ ــﺎم‬

‫اﻟـﺷورى إﻟــﻰ اﻟﻧظــﺎم اﻟﻣﻠﻛــﻲ اﻟــوراﺛﻲ‪ ،‬ﺗﻔــﺷت اﻟــﺻراﻋﺎت اﻟــﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺧﻼﻓــﺎت اﻟﺣزﺑﯾــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬

‫ﻓﻌ ــرف اﻟﻬﺟ ــﺎء ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻟﻔﺗـ ـرة أوج ﻣ ارﺣ ــل ﺗط ــورﻩ ﺧﺎﺻ ــﺔ ﻣ ــﻊ ﺛﻼﺛ ــﻲ اﻟﻧﻘ ــﺎﺋض )ﺟرﯾــــر‪ ،‬اﻷﺧطــــل‪،‬‬

‫اﻟﻔرزدق(‪.‬‬

‫ﻓﻘد ﺟﺑﻠت اﻟﻧﻔس اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺑﺔ اﻟﻔﺧر وظﻠت اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﻣـﺳﺗﻣرة ﺣﺗـﻰ ﻋظـم ﻧﺎرﻫـﺎ‪،‬‬

‫وﺗط ــﺎﯾر ﺷ ــررﻫﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﻌ ــﺻر اﻷﻣ ــوي‪ ،‬وﺑﺣ ــﺳب رأي )ﻋــــوض اﻟﻌﺗـــري( "ﻛ ــﺎن ﻧﺗﺎﺟﻬ ــﺎ أن ظﻬ ــر ﻓ ــن‬

‫اﻟﻧﻘـﺎﺋض اﻟـذي ﺗﺣــول ﻓـﻲ اﻟﻌـﺻر اﻷﻣــوي إﻟـﻰ ﻓــن داﺋـم ﻣـﺳﺗﻣر‪ ،‬اﺣﺗــرف اﻟﻘـول ﻓﯾـﻪ ﺛﻠــﺔ ﻣـن اﻟــﺷﻌراء‪،‬‬

‫ﺟــﺎء ﻓــﻲ طﻠﯾﻌــﺗﻬم ﺟرﯾــر‪ ،‬واﻟﻔــرزدق‪ ،‬واﻷﺧطــل")‪ .(2‬وﻗــد ﺟﻣــﻊ ﻣــن ﺷــﻌراء ذﻟــك اﻟﻌــﺻر إﻟــﻰ ﺟﺎﻧــب‬

‫اﻻطــﻼع ﻋﻠــﻰ اﻟــﺷﻌر اﻟﻘــدﯾم ﺛﻘﺎﻓــﺔ واﺳــﻌﺔ‪ ،‬ﻧــﺷﺄت ﻟﻬــم ﻣــن اﻟﺗﺣﯾــل اﻟــداﺋب اﻟــذي أﻟزﻣ ـوا أﻧﻔــﺳﻬم ﺑــﻪ؛‬

‫)‪ (1‬ﺿﯾف‪ ،‬ﺷوﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺗطور واﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻷﻣوي‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.182‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﺗري‪ ،‬ﻋوض ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﺧﻠﯾف‪ ،‬أﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎء اﻟطﻠﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻌر ﺟرﯾر –دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ‪ ،-‬رﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻧﻘد وﻣﻧﻬﺞ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣـﺎم ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺳـﻌود اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫‪ ،2010‬ص ‪.2-1‬‬

‫‪35‬‬
‫ﻟﺗ ــﺄﺛرﻫم ﺑﺑﯾﺋ ــﺔ اﻟﻌ ــﺻر اﻷﻣ ــوي اﻟ ــذي ﻛ ــﺎن ﻋ ــﺻر ﺟﻣ ــﻊ‪ ،‬وﺗ ــﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬وﺗ ــدﻗﯾق ﻟﻣ ــﺎ ﺳ ــﺑﻘﻪ ﻣ ــن ﻋ ــﺻر‬

‫اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻋﺻر ﺻـدر اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﺑـذﻟك ﺣﻘﻘـوا أﻫـم رﻛﻧـﻲ اﻟﻌﻠـم اﻟﻣﺗـﯾن‪ ،‬وﻫﻣـﺎ‪ :‬اﻟﺣﻔـظ‪ ،‬واﻟرواﯾـﺔ‪ ،‬ﻣـﻊ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺑﻠوا ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺳﻼﻣﺔ اﻟطﺑﻊ‪ ،‬وﺻﻔﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻧﺗﺷر ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺷﻌر اﻟﻣﻧﺎظرات ﻟﯾﻼﺋم اﻟطﺑﯾﻌـﺔ اﻟﺑدوﯾـﺔ ﻷﻫـل اﻟﻌـراق وﻣـزاﺟﻬم اﻟﻌﻘﻠـﻲ‪ ،‬وﻗـد‬

‫ﻧﺟ ــﺢ ﻫ ــؤﻻء اﻟ ــﺷﻌراء ﻓ ــﻲ رﺳ ــم ﺻ ــورة ﺷ ــﻌرﯾﺔ ﻣ ــﺿﺣﻛﺔ ﻟﺧ ــﺻوﻣﻬم وﻣﻬﺟ ــوﯾﻬم‪ ،‬وﻻ ﺳ ــﯾﻣﺎ ﺗﻠ ــك اﻟﺗ ــﻲ‬

‫رﺳ ــﻣﻬﺎ ﺟرﯾ ــر واﻟﻔ ــرزدق اﻟﻠ ــذان ظ ــﻼ ﯾﺗﻧ ــﺎظران ﺷ ــﻌ اًر طـ ـوال ﺧﻣ ــس وأرﺑﻌ ــﯾن ﺳ ــﻧﺔ‪ ،‬ﻹﻣﺗ ــﺎع اﻟﺟﻣﻬ ــور‬

‫ٕواﺷــﺎﻋﺔ ﺟــو ﻣــن اﻟﻣﻧــﺎظرات اﻟﻌﻘﻠﯾــﺔ‪ ،‬ورﺳــم اﻟــﺻور اﻟﻛﺎرﯾﻛﺎﺗورﯾــﺔ اﻟﻣــﺿﺣﻛﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻷﺧطــل‬

‫)‪(2‬‬
‫واﻟراﻋﻲ اﻟﻧﻣﯾري‪ ،‬اﻟﻠذﯾن اﻧﺿﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻔرزدق ﻓﻠم ﯾﺳﻠﻣﺎ ﻣن ﻟﺳﺎن ﺟرﯾر‪.‬‬

‫وﻗــد اﻟﺗــزم اﻟــﺷﻌراء ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻷﻣــوي ﺑﺑﻧــﺎء اﻟﻘــﺻﯾدة اﻟﺟﺎﻫﻠﯾــﺔ ﻣــن ﺣﯾــث أوزان اﻟﻧﻘــﺎﺋض‪،‬‬

‫وﻣﻼﻣﺣﻬــﺎ ﻓــﻲ اﺧــﺗﻼف اﻟــوزن واﺗﺣــﺎد اﻟﻘﺎﻓﯾــﺔ‪ ،‬ووﺣــدة اﻟــوزن واﺧــﺗﻼف اﻟﻘﺎﻓﯾــﺔ‪ ،‬ووﺣــدة اﻟــوزن واﻟﻘﺎﻓﯾــﺔ‬

‫واﺧــﺗﻼف ﺣرﻛــﺔ اﻟﻘﺎﻓﯾــﺔ‪ ،‬واﺧــﺗﻼف اﻟــوزن واﻟﻘﺎﻓﯾــﺔ ﻣــن ﺣﯾــث اﻟﺗﻛ ـرار‪ ،‬وﺗﻛ ـرار اﻟﻌﺑــﺎرة‪ ،‬وﯾﻣﻛــن ﺗﺣدﯾــد‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻋدد ﻣن اﻟﻧﻣﺎذج ﻣﻧﻬﺎ؛ ﻗول اﻟﻔرزدق‪:‬‬

‫ــــــــــــﺗﻼف ﻧﻌـ ِ‬
‫ــــــــــــﺎم‬ ‫ــــــــــــور واﺧـ‬
‫ﻗطــــــــــــر وﻣـ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﯾـــــــــــــﺎم‬
‫ــــــــــــر ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َُ ٌ‬ ‫اﻟﻣﻧـــــــــــــﺎزل آﺧـ َ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻔّـــــــــــــﻰ‬

‫)‪(4‬‬
‫وﻗول ﺟرﯾر‪:‬‬

‫ــــــــل َﻣـــــــــرِام‬
‫ــــــــروم ُﻛـ ﱠ‬ ‫اﻟﻬﻣـ ِ‬
‫ــــــــوم ﯾَـ‬ ‫ﻓﺑــــــــﺗن ﻏﯾــــــــر ِ ِ‬
‫اﻟﻬﻣــــــــوم ِ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫وأﺧـــــــــو ُ‬ ‫ﻧﯾــــــــﺎم‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳــــــــرت‬
‫َ‬

‫)‪ (1‬اﻧظـر‪ :‬اﻟﺑﻬﺑﯾﺗـﻲ‪ ،‬ﻧﺟﯾـب‪ ،‬ﺗـﺎرﯾﺦ اﻟـﺷﻌر اﻟﻌرﺑـﻲ ﺣﺗـﻰ آﺧـر اﻟﻘـرن اﻟﺛﺎﻟـث اﻟﻬﺟـري‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬اﻟـدار اﻟﺑﯾـﺿﺎء‪،‬‬
‫‪ ،2001‬ص ‪.186‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﻋﯾـﺳﻰ‪ ،‬اﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺳردﯾﺔ ﻟﻠﺧﺑر اﻟﻔﻛﺎﻫﻲ –دراﺳﺔ ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﺣﻣﻘﻰ واﻟﻣﻐﻔﻠـﯾن‬
‫ﻻﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻷدب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻛوﯾت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪.189-188‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.609‬‬
‫)‪ (4‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.551‬‬

‫‪36‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫وﻗول اﻷﺧطل‪:‬‬

‫ــــــر‬ ‫ــــــوي ﻓـــــــﻲ َ ِ‬

‫ﺻـــــــرﻓﻬﺎ ﻏﯾـ ُ‬ ‫ــــــﺗﻬم ﻧـ َ‬
‫ﻋﺟـ ْ ُ‬
‫وأز َ‬ ‫اﻟﻘطـــــﯾن ﻓراﺣـــــوا ِ َ‬
‫ﻣﻧـــــك أو ﺑﻛـــــروا‬ ‫ُ‬ ‫ﺧـــــف‬
‫ّ‬

‫ﻣن اﻟﻣﻼﺣظ ﺗﻌدد اﻟﺻور اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻟدى اﻟﺷﻌراء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﺗﻧوﻋﻬﺎ ﺑﻣﺧﺗﻠف‬

‫ﻓﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﺳﺗﺧدام اﻟﺷﻌراء ﻟﻔن‬

‫أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل ﻣن إﺑداع اﻟﺷﺎﻋر أﺛ ًار ً‬

‫اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻘد ﺗﻣﺛﻠت ﺑﺻور ﺷﻌرﯾﺔ ﻣﺑدﻋﺔ‪.‬‬

‫ـرف ﺑﻔــن اﻟﻧﻘــﺎﺋض‪ ،‬ﺟــﺎء ﻟﯾﻠﺑــﻲ ﺣﺎﺟــﺔ ﻧﻔــﺳﯾﺔ ﻓــﻲ‬

‫إن ﻫــذا اﻟﻠــون ﻣــن اﻹﺑــداع اﻟــﺷﻌري اﻟــذي ُﻋـ َ‬

‫ﺗﺟدﯾدا ﻓﻲ أﺣد اﻷﻏراض اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺣـس‬

‫ً‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣوي اﻟﺟدﯾد ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﻣﺛل‬

‫اﻟﻬﺟﺎﺋﻲ أﺻﺑﺢ ﻟوﻧﺎً ﻣن أﻟوان اﻟﺗﺳﻠﯾﺔ وﻣﻠـﺊ اﻟﻔـراغ‪ ،‬ﺣﺗـﻰ ﺗطـور إﻟـﻰ ﻟـون ﻣـن اﻟـﺻراع اﻟﻔﻧـﻲ‪ ،‬واﻟﺗﺑـﺎري‬

‫ﻓــﻲ َﺣﻠﺑــﺔ اﻟﻔﺣوﻟــﺔ اﻟــﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺟﻌــل ﺷــﻌراء ﻛﺑــﺎ اًر ﻣﺛــل ﺟرﯾــر واﻟﻔــرزدق واﻷﺧطــل ﯾﻛﺛــرون ﻣــن اﻟﺗﻧوﯾــﻊ‬

‫ـﺷرﻋﺔ ﻓﯾوﺟــﻪ اﻟﺧــﺻوم‪،‬ﺣﯾث أﺟــﺎد ﻓﯾــﻪ‬

‫ﻓﯾــﻪ‪ ،‬وﯾﻠﺟــؤون إﻟــﻰ اﻟﺣــس اﻟﻔﻛــﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻟﺗﻛــون أﺣــد اﻷﺳــﻠﺣﺔ اﻟ ُﻣـ ْ‬

‫ﺟرﯾر‪ ،‬وﻓﺎق ﻧظراﺋﻪ‪.‬‬

‫ﻟم ﯾﻘﺗﺻر ﻓن اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻋﻠﻰ أﻋﻼﻣﻪ اﻟﻣﺷﻬورﯾن )ﺟرﯾر واﻷﺧطل واﻟﻔرزدق(‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﺷـﺎع ﺑـﯾن‬

‫ﻋـدد ﻏﯾـر ﻗﻠﯾــل ﻣـن اﻟــﺷﻌراء ‪ ،‬ﻟﻛـن ﻫــؤﻻء اﻟﺛﻼﺛـﺔ ﻛــﺎﻧوا أﺷـﻌر أﻫــل ﻋـﺻرﻫم‪ ،‬وﺳــﯾﻘدم اﻟﻣﺑﺣـث اﻟﺛــﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﺑﻌض ﻣن أﻋﻼم ﻫذا اﻟﻔن‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.116‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍء ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬

‫ﻫﻧﺎك ﺑﻌض ﻣن أﻋﻼم اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬ﻟﻛـﻧﻬم ﻟـم ﯾﻛوﻧـوا ﺑـﺷﻬرة ﻓﺣـول اﻟﻧﻘـﺎﺋض‬

‫)ﺟرﯾر واﻷﺧطل واﻟﻔرزدق(‪ ،‬وﻫم‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺑﻌﯾث اﻟﻣﺟﺎﺷﻌﻲ اﻟدارﻣﻲ‪:‬‬

‫أﺑـو ﻣﺎﻟـك‪ ،‬ﺧــداش ﺑـن ﺑــﺷر ﺧﺎﻟـد ﺑــن ﺣـﺎرث اﻟﻣﺟﺎﺷـﻌﻲ‪ ،‬ﺧطﯾــب وﺷـﺎﻋر ﻣــن ﻓﺣـول اﻟــﺷﻌراء‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬ﻣـن أﻫـل اﻟﺑـﺻرة‪ ،‬وﻻدﺗـﻪ ﺑﻌـد ﻋـﺎم ‪25‬ﻫ ـ وﻗﺑـل ﻋـﺎم ‪ 30‬ﻫــ‪،‬أﻣﻪ أﺻـﺑﻬﺎﻧﯾﺔ ﺗـدﻋﻰ‬

‫وردة‪ ،‬ﻟﻘب ب اﻟﺑﻌﯾث ﻟﻘوﻟﻪ‪:‬‬

‫ــــــــــﺗﻣر ﻋزﯾﻣـــــــــــﻲ‬ ‫ِ‬

‫ــــــــــرت ﻗـــــــــــواي واﺳـ ّ‬
‫أُﻣـ ّ‬ ‫ﺗﺑﻌــــــــــث ﺑﻌــــــــــدﻣﺎ‬
‫ـــــــــث ﻣﻧّــــــــــﻲ ﻣــــــــــﺎ ّ‬
‫ﺗﺑﻌّـ ّ‬

‫ﺣﯾث إﻧـﻪ ﻗـﺎل اﻟـﺷﻌر ﺑﻌـدﻣﺎ ﺗﻘـدﻣت ﺑـﻪ اﻟـﺳن وﺣﻧﻛﺗـﻪ اﻟﺗﺟـﺎرب‪ ،‬ﻓـﻲ ﺣـﯾن أن اﻟﺑﻌﯾـث ﻟـم ﯾﻛـن‬

‫)‪(1‬‬
‫طﺎﺋﻔﺎ ﻣن اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻣﻧﻬم اﻟﺑﻌﯾث اﻟﺗﻐﻠﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺑﻌﯾث اﻟﺣﻧﻔﻲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻧﻔردا ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻠﻘب‪ ،‬ﻓﻘد ﻋرف ﺑﻪ‬

‫اﺷ ــﺗﻬر اﻟﺑﻌﯾ ــث ﻓ ــﻲ اﻟﺧطﺎﺑ ــﺔ واﻟ ــﺷﻌر‪ ،‬ﺣﯾ ــث إن اﻟﺟ ــﺎﺣظ ﯾ ــذﻛرﻩ ﻣ ــﻊ اﻟ ــذﯾن ﺟﻣﻌـ ـوا ﻣوﻫﺑـ ــﺔ‬

‫ﺗﺧﺻر ﺑﺎﻟﻌﺻﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺧطﺎﺑﺔ واﻟﺷﻌر وﻗﺎل ﻓﯾﻪ اﻟﺟﺎﺣظ " اﺧطب ﺑﻧﻲ ﺗﻣﯾم اﻟﺑﻌﯾث إذا أﺧذ اﻟﻘﻧﺎة" )‪.(2‬أي‬

‫وﻟم ﯾﺻل ﺷﻲء ﻣن ﺧطﺑﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ وﺻل ﺑﻌض ﺷﻌرﻩ‪.‬‬

‫إذ ﻛﺎن أﺣد ﻣن ﻫـﺎﺟوا ﺟرﯾـ اًر ﻣـن اﻟـﺷﻌراء‪ ،‬وﻛﻼﻫﻣـﺎ ﻣـن ﻗﺑﯾﻠـﺔ ﺗﻣـﯾم‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺑﻌﯾـث ﻣـن ﺑﻧـﻲ‬

‫ﻣﺟﺎﺷــﻊ‪ ،‬وﺟرﯾـ اًر ﻣــن ﺑﻧــﻲ ﻛﻠﯾــب ﺑــن ﯾرﺑــوع‪ ،‬واﺷــﺗد اﻟﻬﺟــﺎء ﺑــﯾن اﻟﻔــرزدق وﺟرﯾــر واﻟﺑﻌﯾــث اﻟﻣﺟﺎﺷــﻌﻲ‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﻌﯾث اﻟﻣﺟﺎﺷﻌﻲ‪ ،‬ﺷﻌرﻩ‪ ،‬ﺗﺢ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺎﺻر ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن‪ ،‬دار اﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،1974 ،‬ص‪.6 ،5‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬أﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر ﺑن ﻣﺣﺑوب )ت ‪255‬ه( اﻟﺑﯾـﺎن واﻟﺗﺑـﯾن‪ ،‬ﺗـﺢ ﻋﺑـد اﻟـﺳﻼم ﻫـﺎرون ‪،‬ج‪،1‬‬
‫دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪) ،‬د‪.‬ت( ص‪.45‬‬

‫‪38‬‬
‫واﻟــﺳﺑب ﻓــﻲ ذﻟــك أن ﻓﺗﯾــﺔ ﻣــن ﯾرﺑــوع ﯾﻘــﺎل ﻟﻬــم ﺑﻧــو ذﻫﯾــل‪ ،‬ﺳــرﻗوا إﺑــﻼً ﻟﻠﺑﻌﯾــث‪ ،‬ﻓطﻠﺑﻬــﺎ اﻟﺑﻌﯾــث ﺣﺗــﻰ‬

‫وﺟدﻫﺎ ﻓﻲ أﯾدﯾﻬم ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧـت ﻣـﻊ ﻟـص ﻓﺎﻧﺗزﻋﻧﺎﻫـﺎ ﻣﻧـﻪ وﻛﺎﻧـت ﺑﯾﻧـﻪ وﺑﯾـﻧﻬم ﺻـﻠﺔ رﺣـم ﻣـن ﻗﺑـل‬

‫اﻟﻧ ـوار ﺑﻧــت ﻣﺟﺎﺷــﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧــت واﻟــدﺗﻬم‪ ،‬وﻏــﺳﺎن اﻟــﺳﻠﯾطﻲ ﯾوﻣﺋــذ ﯾﻬــﺎﺟﻲ ﺟرﯾ ـ اًر ‪ ،‬ﻓﺟﻌــل اﻟﺑﻌﯾــث ﯾﻘــول‪:‬‬

‫وﺟــدﻧﺎ اﻟــﺷرف واﻟــﺷﻌر ﻓــﻲ ﺑﻧــﻲ ﻧـوار ﺑﻧــت ﻣﺟﺎﺷــﻊ ‪ ،‬ﻓﺑﻠــﻎ ذﻟــك ﻋطﯾــﺔ ﺑــن ُﺟﻌــﺎل أﺣــد ﺑﻧــﻲ ُﻏداﻧــﺔ ﺑــن‬

‫ﯾرﺑــوع‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬وﻣــﺎ أﻧــت وﻫــذا ﯾــﺎ ﺑﻌﯾــث؟ أﺗــدﺧل ﺑــﯾن ﯾرﺑــوع وأﻧــت رﺟــل ﻣــن ﺑﻧــﻲ ﻣﺟﺎﺷــﻊ؟! ﻓﺑﻠــﻎ ذﻟــك‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺟرﯾ ار ﻓﻬﺟﺎ اﻟﺑﻌﯾث وﻗوﻣﻪ ﺑﻘﺻﯾدﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺳــــــــــﻼﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ـــــــــﺳﻼم‬ ‫ـــــــــﺎرﺟﻊ ﻟِـ َ َ‬
‫ـــــــــزورك ﺑﺎﻟـ ﱠ ِ‬ ‫ﻓَـ ُ‬ ‫ـــــــك ﻟﻣﺎﻣــــــــﺎ‬
‫ـــــــن ﻣﻧـ َ‬
‫ـــــــﺎل وأﯾـ َ‬
‫ـــــــﺎف اﻟﺧﯾـ ُ‬
‫طـ َ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺑﻌﯾث‪ ،‬وﻗد أﻏﺿﺑﻪ ﻗوﻣﻪ ﺑﻌدﻣﺎ ﺻﻔﺢ ﻋن ﺑﻧﻲ اﻟﺧطﻔﻲ‪:‬‬

‫ــــــــــــﺷﻘﻲ ﺗـــــــــــــرى ﻟـــــــــــــﻪ أﻋﻼﻣـــــــــــــﺎ‬

‫ّ‬ ‫إن اﻟـ‬ ‫ﺗﺣـــــــن ﺑـــــــك ِﺷـــــــﻘوةٌ‬
‫ــــــﺻر ﻻ َ ِ‬
‫أﺟرﯾـــــــر أﻗـ ِ‬
‫ُ‬

‫ﺣﺗــﻰ إذا ﻏــم ﺟرﯾــر ﻧــﺳﺎء ﺑﻧــﻲ ﻣﺟﺎﺷــﻊ أﺗــﯾن اﻟﻔــرزدق‪ ،‬وﻛــﺎن ﻗﯾــد ﻧﻔــﺳﻪ ﺣﺗــﻰ ﯾﺟﻣــﻊ اﻟﻘ ـرآن‪،‬‬

‫ـدا‪ ،‬ﻓﻘﻠــن‪ :‬ﻗــﺑﺢ اﷲ ﻗﯾــدك‪ ،‬ﻓﻘــد ﻫﺗــك ﺟرﯾــر ﻋــورات ﻧــﺳﺎﺋك‪ ،‬ﻓﻠﺣﯾــت ﺷــﺎﻋر‬
‫وﻋﺎﻫــد اﷲ أن ﻻ ﯾﻬﺟــو أﺣـ ً‬

‫ﻗــوم ﻓﺄﺣﻔظﻧ ــﻪ ﻓﻔــض ﻗﯾ ــدﻩ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻗ ــد ﺗﻧﺑــﺄ ﺑﺎﻟﺗﺣﺎﻣ ــﻪ ﻣ ــﻊ ﺟرﯾــر‪ .‬ﻓﻠﻣ ــﺎ رأى ﻣــﺎ وﻗ ــﻊ ﻓﯾــﻪ اﻟﺑﻌﯾ ــث‪ ،‬ﻗ ــﺎل‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻫﺎﺟﯾﺎً ﻓﯾﻬﺎ ﺟرﯾ ًار‪:‬‬

‫ــــــق اﻟﺣﺟـ ِ‬
‫ــــــل‬ ‫أﺳـــــــﯾراً ﯾُـــــــداﻧﻲ ﺧطـــــــوةُ ﺣﻠـ ُ‬ ‫ﻣﻧــــــــــﻲ ُﻫﻧﯾــــــــــدةُ أن رأت‬
‫أﻻ اﺳــــــــــﺗﻬزأت ّ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺑﻌﯾث ﺑﺄﺧرى ﯾﻬﺟو ﺟرﯾ اًر وﯾﺟﯾب اﻟﻔرزدق ﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻬﺟـــــــل‬
‫ــــــوﯾن أو ﺟﺎﻧـــــــب َ‬
‫ﺑﻧﺎﺻـــــــﻔﺔ اﻟﺟـ ّ‬ ‫أطــــــﻼل ِ ٌ‬
‫دﻣﻧــــــﺔ‬ ‫ُ‬ ‫أﻫــــــﺎج ﻋﻠﯾــــــك اﻟــــــﺷوق‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪541‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪487‬‬

‫‪39‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺟرﯾر ﯾﺟﯾب اﻟﺑﻌﯾث‪ ،‬وﯾﻬﺟو اﻟﻔرزدق‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ــــــــﻲ‬
‫ﻟﻛـــــــــم َﻗﺗﻠـ ِ‬ ‫ﺗﻘﺗﻠﯾﻧِـــــــــﻲ ﻻَ َﯾﺣـ ﱡ‬
‫ــــــــل َ ُ‬ ‫وﻻَ ُِ‬
‫ََ‬ ‫اﻟﺑﻐـ ِ‬
‫ــــــل‬ ‫ــــــﺔ َ‬
‫رﺑـ َ‬ ‫ﻋﻠﯾﻧـــــــﺎ و ِ‬
‫ارﺑﻌـــــــﻲ َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻋـ ِ‬
‫ــــــوﺟﻲ َ‬ ‫ُ‬

‫ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﺑﻌﯾث ﻣن ﻓﺣول ﺷﻌراء اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬وﻗـد وﺻـﻔﻪ اﺑـن ﺳـﻼم ﺑﻘوﻟـﻪ‪ :‬ﻛـﺎن اﻟﺑﻌﯾـث‬

‫ﺷـﺎﻋ اًر ﻓـﺎﺧر اﻟﻛـﻼم ﺣــر اﻟﻠﻔـظ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﻪ ﻓــﻲ اﻟطﺑﻘـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ﻣـن ﺷــﻌراء اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ أﻧــﻪ ﻟـم ﯾـﺻل ﻣــن‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺷﻌرﻩ إﻻ اﻟﻘﻠﯾل وﺟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﺟﺎء‪.‬‬

‫واﻟﻘــﺻﯾدة ﻋﻧــدﻩ ﺗﻘﻠﯾدﯾــﺔ اﻟﺑﻧــﺎء واﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻲ ﺗﺑــدأ ﺑﻣﻘدﻣــﺔ ﻏزﻟﯾــﺔ ووﺻــف اﻷطــﻼل‪ ،‬وﯾﻠ ــﻲ‬

‫اﻟﻣطﻠﻊ اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﺟزءاً طـوﯾﻼً ﻓـﻲ اﻟﻔﺧـر واﻟﻣـدح‪ ،‬وﻓﺧـرﻩ ﻫـو ﻣـﺄﻟوف وﻣﻛـرر‪ ،‬ﺛـم ﺗﺧﺗـﺗم اﻟﻘـﺻﯾدة ﻋﻧـدﻩ‬

‫ﺑﺄﺑﯾــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻬﺟ ــﺎء‪ ،‬وﺷــﻌرﻩ ﺑوﺟ ــﻪ ﻋــﺎم أوﻏ ــل ﻓــﻲ اﻟﺣوﺷــﯾﺔ واﻟﺑ ــداوة ﻣــن ﺻ ــﺎﺣﺑﯾﻪ ﺟرﯾــر واﻟﻔ ــرزدق‪،‬‬

‫وﺳﺑب ذﻟـك أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﺑـدوي اﻟﻧـﺷﺄة‪ ،‬وﻗـد ﻗـﺿﻰ ﺣﯾﺎﺗـﻪ راﻋﯾـﺎً ﻟﻺﺑـل وﻻ ﻧﻌـرف ﻋﻧـﻪ أﻧـﻪ ﺳـﻛن اﻟﺣواﺿـر‬

‫)‪(4‬‬
‫طوﯾﻼ‪ ،‬وﻫو أﯾﺿﺎ ﻣﺛل ﺻﺎﺣﺑﯾﻪ ﯾﻔﺣش وﯾﻘذع‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.460‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺷﺎﯾب أﺣﻣد‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬ص‪.244،245‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻣﺣﻲ اﺑن ﺳﻼم‪ ،‬طﺑﻘﺎت ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪2‬ص ‪.535‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺑﻌﯾث اﻟﻣﺟﺎﺷﻌﻲ‪ ،‬ﺷﻌرﻩ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.4‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬ﻋﻣر ﺑن ﻟﺟﺄ اﻟﺗﯾﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻫو ﻋﻣر ﺑن ﻟﺟـﺄ ﺑـن ﺣـدﯾر ﺑـن ﻣـﺻﺎد ﺑـن رﺑﯾﻌـﺔ ﺑـن اﻟﺣـﺎرث اﻟﺗﯾﻣـﻲ‪ ،‬ﻣـن ﺑﻧـﻲ ﺗﻣـﯾم ﺑـن ﻋﺑـد‬

‫ﻣﻧﺎة‪ ،‬واﻟﺗﯾم ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻋﻣر ﺑن اﻟرﺑﺎب‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﺣوﻟﻪ ﻣﻌﻠوﻣﺎت واﻓﯾـﺔ‪ ،‬وﻟـﯾس ﻟـﻪ ﺗرﺟﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣـﺻﺎدر إﻻ‬

‫إﺷـﺎرات ﺳـرﯾﻌﺔ وﻛــل ﻣــﺎ ﻟــدﯾﻧﺎ ﻣــن ﻣﻌﻠوﻣــﺎت ﻋﻧــﻪ ﻣرﺗﺑطـﺔ ﻣــﻊ ﺗرﺟﻣــﺔ ﺟرﯾــر وأﺧﺑــﺎرﻩ ﻣــﻊ اﻟﺗــﯾم‪ ،‬وﻫﻧــﺎك‬

‫رواﯾــﺎت ﺣــول وﻓﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾوﺟــد إﺷــﺎرة ﻻﺑــن ﻗﺗﯾﺑــﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺷﻌر واﻟــﺷﻌراء ﯾﻘــول إﻧــﻪ ﻣــﺎت ﻓــﻲ اﻷﻫ ـواز‪،‬‬

‫وﯾﺧﻣن اﻟزرﻛﻠﻲ أﻧﻪ ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪105‬ﻫـ وﻫذا اﻟﺗـﺎرﯾﺦ ﻏﯾـر ارﺟـﺢ‪ ،‬ﻧـﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧـﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣـن رواﯾـﺔ ﺗـﺷﯾر‬

‫إﻟﻰ أن اﻟوﻟﯾد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻣﻠـك زار اﻟﻣدﯾﻧـﺔ وﺳـﻣﻊ ﯾﻬـﺎﺟﻲ ﺟرﯾـر واﺑـن ﻟﺟـﺄ ﻓـﺄﻣر ﺑـﺿرﺑﻬﻣﺎ‪ ،‬وأﻗﯾﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ـﯾﺧﺎ‪،‬وﻋﻣر أﺷـب ﻣﻧـﻪ وأﻗـوى‪ٕ ،‬واذا ﻋرﻓﻧـﺎ أن‬

‫اﻟﺑﻠس ﻣﻘروﻧﯾن‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﻓـﻲ ﺳـﻧﺔ ‪93‬ﻫ ـ وﻛـﺎن ﺟرﯾـر ﺷ ً‬

‫ﺟرﯾر ﻗد ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪110‬ﻫـ وﻛﺎن ﻋﻣر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة ﺷﺎﺑﺎً ﻗوﯾﺎً ﻛﺎﻟﺣﺻﺎن ﻓﻼﺑـد أن ﺗﺗـﺄﺧر وﻓﺎﺗـﻪ ﺑﻌـد‬

‫ذﻟ ــك ﺣﻘﺑ ــﺔ طوﯾﻠ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــو ﺷ ــﺎﻋر ﻣ ــن ﺷ ــﻌراء اﻟﻌ ــﺻر اﻷﻣ ــوي اﻟﻔﺣ ــول اﻟ ــذﯾن ﻟ ــﺞ ﺟرﯾ ــر ﻓ ــﻲ ﻫﺟ ــﺎﺋﻬم‬

‫)‪(1‬‬
‫وﻓﺿﺣﻬم وأﻗذع ﻓﻲ وﺻف ﻋوراﺗﻬم وﻫﺗك أﻋراﺿﻬم‪ ،‬وﯾﺷﯾر ﺟرﯾر إﻟﯾﻬم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫ـــــد ِﻣﺛﻠـ ِ‬
‫ـــــﻲ‬ ‫ذاد َﻋــــــن أَﺣــــــﺳﺎﺑﻬم ذاﺋـ ٌ‬
‫وﻣــــــﺎ َ َ‬
‫ََ‬ ‫ـــــردى‬
‫ـــــﻲ اﻟـ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻣﻧﱠــــــﻰ رﺟـ ٌ‬
‫ـــــﺎل ﻣــــــن َﺗﻣــــــﯾم ﻟـ َ‬ ‫ََ‬

‫وﯾﻘول أﺑو ﻋﺑﯾدة أﻧﻪ أراد ﺑﻬم اﻟﻔرزدق واﻟﺑﻌﯾث اﻟﻣﺟﺎﺷﻌﻲ وﻋﻣـر ﺑـن ﻟﺟـﺄ‪ ،‬وﻏـﺳﺎن اﻟـﺳﻠﯾطﻲ‪،‬‬

‫واﻟﻣﺳﺗﻧﯾر ﺑن ﻋﻣرو وﻫو اﻟﺑﻠﺗﻊ‪،‬وﯾﻧوﻩ ﺟرﯾـر ﺑﺎﻟﺛﻼﺛـﺔ اﻷواﺋـل‪ ،‬وﯾـﺿﯾف إﻟـﯾﻬم راﺑﻌ ًـﺎ‪،‬وﻫو اﻷﺧطـل ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻣﺧﺎطﺑﺎ اﻷﺧطل‪:‬‬
‫ً‬ ‫أﻧﻪ أﺷد ﻣن ﻫﺟﺎﻫم‪،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬

‫ــــــــززن ﻓــــــــﻲ اﻷﻗـــــــــر ِ‬

‫ان‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺛــــــــل اﻟﺑﻛــــــــﺎر ﻟـ‬
‫َ‬ ‫ـــــــﺔ راﺑﻌــــــــﺎً‬
‫اﻟﺛﻼﺛـ َ‬ ‫ـــــــرن ﱠ‬
‫ـــــــت ﻓــــــــﻲ ﻗـ َ‬
‫وﻋﻠﻘـ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗﯾل اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬اﻟﺑﻌﯾث‪ ،‬ﻋﻣر ﺑن ﻟﺟﺄ واﻟراﺑﻊ ﻫو اﻷﺧطل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.462‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﻋﻣر ﺑن ﻟﺟﺄ اﻟﺗﯾﻣﻲ‪ ،‬ﺷﻌرﻩ‪ ،‬د‪ .‬ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺟﺑوري‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،‬ط‪،1986 ،4‬ص‪.9 ،6‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻛــﺎن أول ظﻬــور ﺷﺧــﺻﯾﺔ ﻋﻣــر ﻓــﻲ ﺑــدء اﻟﻬﺟــﺎء ﺑﯾﻧــﻪ وﺑــﯾن ﺟرﯾــر‪ ،‬وﺗﺧﺗﻠــف اﻟرواﯾــﺎت ﻓــﻲ‬

‫ﺻ ــﯾﺎﻏﺔ اﻟﺧﺑ ــر وﻛﯾﻔﯾﺗ ــﻪ‪ ،‬وأوﻓ ــﻰ اﻟرواﯾ ــﺎت ﻣ ــﺎ ذﻛـ ـرﻩ أﺑ ــو ﻋﺑﯾ ــدة‪ ،‬ﻗ ــﺎل‪ :‬إن ﻟﻘﻣ ــﺎن اﻟﺧ ازﻋ ــﻲ ﻗ ــدم ﻋﻠ ــﻰ‬

‫ﺻدﻗﺎت اﻟرﺑﺎب ﻓﻛﺎﻧت وﺟوﻩ ﺗﺣﺿر‪ ،‬وﻓﯾﻬم ﻋﻣر ﺑن ﻟﺟﺄ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺷدﻩ ﻋﻣر‪:‬‬

‫وﻣــــﺎ ﺣﯾــــث ﺗﻠﻘــــﻰ ﺑــــﺎ ﻟﻛﺛﯾــــب وﻻ اﻟــــﺳﻬل‬ ‫ﺗــــــــــــﺄوﺑﻧﻲ ذﻛــــــــــــر ﻟزوﻟــــــــــــﺔ ﻛﺎﻟﺧﺑــــــــــــل‬

‫وﺟـــــــو ﻗـــــــﺳﻰ ﻣﻣـــــــﺎ ﯾﺣـــــــل ﺑـــــــﻪ أﻫﻠـــــــﻲ‬ ‫ظﻣﺗﯾــــــــﻪ دوﻧﻬـــــــــﺎ‬

‫ﺗﺣــــــــل ورﻛــــــــن ﻣــــــــن ّ‬

‫وﻣــــن ذا اﻟــــذي ﯾرﺿــــﻰ اﻷﺧــــﻼء ﺑﺎﻟﺑﺧـ ِ‬

‫ـــل‬ ‫ﺗرﯾــــــــــدﯾن أن أرﺿــــــــــﻰ وأﻧــــــــــت ﺑﺧــــــــــﯾﻼً‬

‫ﺣﯾن ﻓرغ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻟﻘﻣـﺎن‪ :‬ﻣﺎزﻟﻧـﺎ ﻧـﺳﻣﻊ ﺑﺎﻟـﺷﺎم أﻧﻬـﺎ ﻛﻠﻣـﺔ ﺟرﯾـر‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻣـر‪ :‬إﻧـﻲ ﻷﻛـذب‬

‫ﺷﯾﺦ ﻓﻲ أرﺿﻲ أن ادﻋﯾت ﺷﻌر ﺟرﯾـر‪ ،‬ﺛـم أﻧـﺷدﻩ ﻋﻠـﻰ رؤوس اﻟﻧـﺎس ﺟﻣﯾﻌـﺎً واﻟرﺑـﺎب ﺣـﺿور‪ ،‬ﻓـﺄﺑﻠﻎ‬

‫ﻟﻘﻣﺎن ﺟرﯾ ًار ﻗوﻟﻪ ﻋﻣر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وزﻋم أﻧك ﺳرﻗﺗﻬﺎ ﻣﻧﻪ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﺟرﯾـر‪ :‬وأﻧـﺎ أﺣﺗـﺎج أن أﺳـرق ﻗـول ﻋﻣـر‪،‬‬

‫وﻫو اﻟذي ﯾﻘول‪ ،‬وﻗد وﺻف إﺑﻠﻪ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺟﺑﺎل وﺟﻌل ﻓﺣﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟظرب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ـــــــوز ﱢ‬
‫اﻟﺛﻧــــــــﻲ ﻣــــــــن ﺧﻔﺎﺋﻬــــــــﺎ‬ ‫ـــــــر اﻟﻌﺟـ ِ‬
‫ﺟـ ﱠ‬ ‫ﻛــــــــــــﺎﻟظرب اﻷﺳــــــــــــود ﻣــــــــــــن وراﺋﻬــــــــــــﺎ‬

‫واﷲ ﻣــﺎ ﺷــﻌرﻩ ﻣــن ﻧﻣــط واﺣــد ٕواﻧــﻪ ﻟﻣﺧﺗﻠــف اﻟﻔﻧــون‪ ،‬ﻓــﺄﺑﻠﻎ ﻟﻘﻣــﺎن ﻋﻣــر ﻗــول ﺟرﯾــر وﻣــﺎ ﻋــﺎب‬

‫ـوز اﻟﺛﱢﻧـﻰ ﻣـن ﺧﻔﺎﺋﻬـﺎ ٕواﻧﻣـﺎ أردت ﻟﯾﻧـﻪ وﻟـم أرد‬

‫ﺟر اﻟﻌﺟ ِ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻗوﻟﻲ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻣر‪ :‬ﯾﻌﯾب ّ‬

‫أﺛرﻩ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل أﻗﺑﺢ ﻣن ذﻟك وﻫو ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫ــــــــــد اﻟﻣردﻓـ ِ‬
‫ــــــــــﺎت ﻋـ ﱠ ً‬
‫اﻟـــــــﺳﯾف ﻻﻣـــــــﻊُ‬
‫َ‬ ‫ﺟـــــــرد‬
‫َ‬ ‫ﻟﺣﺎﻗـــــــﺎً إذاَ ﻣـــــــﺎ‬ ‫ــــــــــﺷﯾﺔ‬ ‫ــــــــــق ﻋﻧـ َ‬
‫وأوﺛـ ُ‬

‫ﻓﻠﺣﻘﻬن ﺑﻌـدﻣﺎ ﻧﻛﺣـن وأﺣـﺑﻠن‪ ،‬ﻓﻠﻣـﺎ ﺑﻠـﻎ اﻟﺧﺑـر ﺟرﯾـ اًر وﻣـﺎ ﻋـﺎب ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـن ﺷـﻌر ﻏـﺿب ﺟرﯾـر‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻬﺟﺎﻩ وﺣذر اﻟﺗﯾم ﻣن ﻓﻌﻼت ﻋﻣر ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻋﻣــــــــــــر‬ ‫ٍ‬
‫ﺳــــــــــــوأَة ُ َ َ‬
‫ﻗــــــــــــوﻗﻌﻧﻛم ﻓــــــــــــﻲ َ‬
‫ُُّ‬ ‫َﻻُ‬ ‫ــــــــــم‬
‫َﻟﻛـ ُ‬ ‫ﻋــــــــــدى ﻻ أ ََﺑــــــــــﺎ َ ُ‬
‫ﺗــــــــــﯾم َ َ ّ‬
‫ﯾــــــــــﺎﺗﯾم َ َ‬
‫َُ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.284 ،285‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻘــــــدر‬ ‫ــــق ِﻟﻣـــــن ﯾﺑﻧـــــﻲ اﻟﻣﻧـــــﺎر ِﺑـ ِ‬
‫اﻟطرﯾـ ِ‬ ‫َﺧـ ﱠ‬
‫ـــــطرك َ ُ‬‫ﺣﯾــــــث ُاﺿـ َ َ َ‬
‫ـــــرزةَ َ ُ‬
‫ـــــرز َﺑﺑـ َ‬
‫َوأُﺑـ ُ‬ ‫ــــﻪ‬ ‫َ‬ ‫ــــل ّ‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﻣر ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة طوﯾﻠﺔ ﯾﻧﺎﻗﺿﻪ‪:‬‬

‫ـــﺿر‬
‫ﻣــــﺎ ﺧــــﺎطرت ﺑــــﻲ ﻋــــن أﺣــــﺳﺎﺑﻬﺎ ُﻣـ َ‬ ‫ــــــــﻪ‬ ‫ــــــــر اﻟﻘـ ِ‬
‫ــــــــول أﻛذﺑـ ُ‬ ‫ــــــــذﺑت وﺷـ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻘـــــــــد ﻛـ‬

‫ـــــور‬ ‫ِ‬ ‫ار ﻋﻠـــــــﻰ أﻣـ ٍ‬

‫ــــــت ﻧـــــــزوةَ ﺧـــــــو ٍ‬
‫ـــــؤم واﻟﺧـ ُ‬
‫ـــــﺳﺑق اﻟﺣﻠﺑــــــﺎت اﻟﻠـ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻟــــــن ﯾـ‬ ‫ــــــﺔ‬ ‫ﺑـــــــل أﻧـ َ‬

‫ﺛــم اﻟــﺗﺣم اﻟﺗﻬــﺎﺟﻲ ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻣــﺎ ﺑﻠــﻎ اﻟﺗ ـﯾم أﺗ ـوا ﻋﻣــر‪ ،‬وﻗــﺎﻟوا‪:‬ﻋرﺿــﺗﻧﺎ ﻟﺟرﯾــر‪ ،‬وﺳــﺄﻟوﻩ اﻟﻛــف‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻛف ﺑﻌد ذﻛرﻩ ﺑرزة‪ ،‬وﺑرزة أﻣﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﺑﯾت ﺟرﯾر اﻟﺳﺎﺑق وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺗـــــــﺻر‬ ‫ﻋﺑـــــــد اﻟﻌـــــــﺻﺎرِة وَ ِ‬

‫اﻟﻌﯾـــــــدان ُ َ َ ُ‬ ‫ﻟﺟــــــﺄ‬
‫ـــــﺳوﺑﺎً إﻟــــــﻰ َ َ‬
‫ـــــن َﺑــــــرزةَ َﻣﻧـ ُ‬
‫ـــــت ُاﺑـ ُ‬
‫أﻧـ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬

‫ﻧظم ﺟرﯾر ﻓﻲ ﻫﺟﺎء ﻋﻣر وﻗﺑﯾﻠﺗﻪ اﻟﺗﯾم أرﺑﻊ ﻋﺷرة ﻗـﺻﯾدة ﺑﺎﻟﻐـﺔ اﻟﻬﺟـﺎء ﺷـدﯾدة اﻹﻗـذاع‪ ،‬ورد‬

‫ﻋﻠﯾــﻪ ﻋﻣ ــر ﺑﻌ ــﺷر ﻗــﺻﺎﺋد طـ ـوال ﯾﻧﺎﻗ ــﺿﻪ ﻓﯾﻬ ــﺎ‪ ،‬وﯾﻛﯾــل ﻟ ــﻪ اﻟ ــﺻﺎع ﺻــﺎﻋﯾن ﻓﺣ ــﺷﺎً ٕواﻗ ــذاﻋﺎً وﺷ ــﺗﯾﻣﺔ‬

‫واﻓﺗراء‪.‬‬

‫وﻛــﺎن ﺟرﯾــر ﯾــﺷﻌر ﺑــﺷدة ﺧــﺻﻣﻪ وﺻــﻼﺑﺗﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻣــﺎ ﺳــﺋل ﻋﻧــﻪ‪ ،‬ﻛــﺎن ﯾــداري‪ ،‬وﯾﺟﯾــب ﺟواﺑــﺎً‬

‫ﻏﯾــر ﻣﻘﻧــﻊ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺳــﺄﻟﻪ اﺑﻧــﻪ ﺣﺟﻧــﺎء ﻓﻘــﺎل‪:‬ﻗﻠــت ﻷﺑــﻲ‪ :‬ﯾــﺎ أﺑــت ﻣــﺎ ﻫﺟــوت ﻗوﻣــﺎ ﻗــط إﻻ أﻓــﺳدﺗﻬم ﺳــوى‬

‫اﻟﺗﯾم‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬إﻧـﻲ ﻟـم أﺟـد ﺣـﺳﺑﺎ أﺿـﻌﻪ وﻻ ﺑﻧـﺎء أﻫدﻣـﻪ‪ ،‬أو ﯾﻘـول ﻋـﻧﻬم ‪:‬إﻧﻬـم ﺷـﻌراء ﻟﺋـﺎم‪ .‬وﻛـﺎن ﻋﻣـر‬

‫ﺑــن ﻟﺟــﺄ ﯾﻣﯾــل إﻟــﻰ اﻟﻔــرزدق وﯾﻧﺎﺻـرﻩ‪ ،‬ﻓﺣــﯾن ﯾﻧــﺎﻗض ﺟرﯾـ ار ﻛــﺎن ﯾﻔﺎﺿــل ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ وﯾــرﺟﺢ اﻟﻔــرزدق ﻗوﻟــﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟرﯾر‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻬﺟوﺗـــــــــــــــــــﻪ ﻓﺗﺧﯾـــــــــــــــــــر اﻷﻣﺛـــــــــــــــــــﺎﻻ‬ ‫ﻣــــﺎ ﻛــــﺎن ذﻧﺑــــﻲ ﻓــــﻲ اﻟﻔــــرزدق أن ﻫﺟــــﺎ‬

‫ﻧــــــــــــــــدب اﻟﻣــــــــــــــــواﻟﻲ إذ أراد ﻧــــــــــــــــﺿﺎﻻ‬ ‫ﻓﻐـــــــــــــــــــدوﺗﻣﺎ وﻛﻼﻛﻣـــــــــــــــــــﺎ ﻣﺗﺑـــــــــــــــــــرع‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.286‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﻣر ﺑن ﻟﺟﺄ‪ ،‬ﺷﻌرﻩ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.10 ،9‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.14 ،12‬‬

‫‪43‬‬
 ‫واﻷﻗـــــــــــــــــرﻋﯾن وﺣﺎﺑـــــــــــــــــﺳﺎ وﻋﻘـــــــــــــــــﺎﻻ‬ ‫ﻓـــــــــدﻋﺎ اﻟﻔـــــــــرزدق ﺣﺎﺟﺑـــــــــﺎ وﻋطـــــــــﺎرداً‬

‫وﻗد ﻛﺎن ﻋﻣر ﺑن ﻟﺟﺄ ﻣن ﻓﺣول ﺷﻌراء اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺻﺣﺎء اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن‪ ،‬ووﺿﻌﻪ اﺑن ﺳـﻼم ﻓـﻲ‬

‫وﻛﺎﻧت اﻟﺗـﯾم ﺗـﺳﻛن ﻓـﻲ اﻟﺑﺎدﯾـﺔ‪ ،‬ﻟـذﻟك ﻧـﺷﺄ ﻋﻣـر ﻓـﺻﯾﺣﺎً‬ ‫اﻟطﺑﻘﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن ﻓﺣول ﺷﻌراء اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻻ ﯾﻠﺣــن‪ ،‬وﻛــﺎن ﺷــﻌرﻩ ﻓﯾــﻪ ﺟ ازﻟــﺔ وﻓﺧﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻗــوة‪ ،‬ﯾﻌﺑــر ﻋــن ﺣﯾــﺎة اﻟــﺻﺣراء‪ ،‬وﺻــورﻫﺎ وﯾــﺳﺗﻣد ﻣﻧﻬــﺎ‬

‫ﺗﺷﺑﯾﻬﺎﺗﻪ واﺳﺗﻌﺎراﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺛﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﺳﺞ ﻗوي ﻣﺣﻛم ﻣﺗراﺑط واﻣﺗـﺎزت ﻗـﺻﺎﺋدﻩ ﺑـﺎﻟطول‪ ،‬ﻓﻠـﻪ ﻗـﺻﯾدة ﺑﻠﻐـت‬

‫ﺗــﺳﻌﺔ وأرﺑﻌــﯾن وﻣﺎﺋــﺔ ﺑﯾــت‪ ،‬وﻷن ﻋﻣــر رﺟــل ﺑــدوي ﻓﻘــد ﻛــﺎن أﻋــرف اﻟﻧــﺎس ﺑﺎﻟﻧﺎﻗﺔ‪،‬وﯾﻌــد أﻧــﻪ أوﺻــف‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺷﻌراء ﻟﻠﻧﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟرﺟز‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﻘﻠﺔ ﻣن اﻟﺷﻌراء اﻟذﯾن ﺟﻣﻌوا اﻟرﺟز واﻟﻘﺻﯾد‪.‬‬

‫ٕوان أﻫــم ﻣــﺎ وﺻــﻠﻧﺎ ﻣــن ﺷــﻌر ﻋﻣــر ﻗــﺻﺎﺋد ﻋــﺷر ﻓــﻲ ﻫﺟــﺎء ﺟرﯾــر ﯾــرد ﻋﻠﯾــﻪ ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬وﯾــﻧﻘض‬

‫ﻗﺻﺎﺋدﻩ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﺟﺎء ﻋﻠـﻰ ﻧﻣـط ﻗـﺻﺎﺋد ﺟرﯾـر اﻟطوﯾﻠـﺔ‪ ،‬ﯾﺑـدأ ﻋﺎﻣﺗﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻐزل ووﺻـف اﻟـدﯾﺎر‪ ،‬ﺛـم‬

‫ﯾــﺗﺧﻠص إﻟــﻰ اﻟﻬﺟــﺎء ﻓﯾﻘــف ﻋﻧــدﻩ وﻗﻔــﺔ طوﯾﻠــﺔ ﯾﻔــرغ ﻓﯾــﻪ ﻛــل ﻣــﺎ ﺗﺟــود ﺑــﻪ ﻗرﯾﺣﺗــﻪ ﻣــن أﻟ ـوان اﻟــﺷﺗﯾﻣﺔ‬

‫واﻟـﺳﺑﺎب واﻟـﻧﻘض واﻟﺗﻌﯾﯾــر‪ ،‬وﯾﻣـزج ذﻟــك ﻛﻠـﻪ ﺑﻔﺧــر ﻣﺗﻌـﺎل ﺑﻘوﻣـﻪ وﻧﻔــﺳﻪ واﻷﯾـﺎم اﻟﺗــﻲ ﺧﺎﺿـﺗﻬﺎ ﻗﺑﯾﻠﺗــﻪ‪،‬‬

‫أو ﺷﻬدﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ واﻹﺳـﻼم‪ ،‬وظـﺎﻫرة اﻹﻗـذاع ﻓـﻲ ﺷـﻌر اﻟـﺷﺎﻋرﯾن أﻣـر ﻣﻔـروغ ﻣﻧـﻪ‪ ،‬إذ ﻟـم ﯾﺗرﻛـﺎ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺟﺎﻧﺑﺎً ﻣن ﻋورات اﻟﻧﺳﺎء إﻻ وﺻﻔﺎﻫﺎ ﺑﺷﻛل ﺑذيء ﻣﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺟﻣﺣﻲ‪ ،‬اﺑن ﺳﻼم‪ ،‬طﺑﻘﺎت ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.434‬‬
‫)‪ (2‬ﯾﻧظر ﻋﻣر ﺑن ﻟﺟﺄ‪ ،‬ﺷﻌرﻩ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪18‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺳراﻗﺔ اﻟﺑﺎرﻗﻲ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ُ :‬‬
‫ﻫو ُﺳراﻗﺔ ﺑن ﻣرداس اﻟﺑﺎرﻗﻲ اﻷﺻﻐر ﺑن أﺳﻣﺎء ﺑن ﺧﺎﻟـد ﺑـن ﻋـوف ﺑـن ﻋﻣـرو ﺑـن ﺳـﻌد ﺑـن‬

‫ﺛﻌﻠﺑﺔ ﺑن ﻛﻧﺎﻧﺔ ﺑن ﺑﺎرق‪ ،‬وﺑﺎرق ﺑطن ﻣن اﻷزد‪.‬‬

‫ﻟـ ــم ﯾـ ــﺳﺗطﯾﻊ د‪).‬ﺣــــﺳﯾن ﻧــــﺻﺎر( أن ﯾﻌـ ــرف ﺷـ ــﯾﺋﺎً ﻋـ ــن ﻣوﻟـ ــد ﺳ ـ ـراﻗﺔ وﻧـ ــﺷﺄﺗﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣـ ــﺎ ﯾﻣﻛـ ــن‬

‫اﺳــﺗﻧﺑﺎطﻪ ﻣــن ﺷــﻌرﻩ‪ٕ ،‬واﻧــﻪ ﻟﻘﻠﯾــل‪ ،‬وﯾظــن أن ﻛﺛﯾـ اًر ﻣﻧــﻪ ﻗــد ﺿــﺎع ﻛﻣــﺎ ﺿــﺎع ﺷــﻌر ﻏﯾـرﻩ ﻣــن اﻟــﺷﻌراء‪.‬‬

‫ﺳـ ـراﻗﺔ أول ﻣ ــﺎ ﯾظﻬ ــر ﻋ ــﺎم ‪66‬ﻫ ـ ـ ﻣﺣﺎرﺑ ــﺎً ﻟﻠﻣﺧﺗ ــﺎر ﺛ ــﺎﺋ اًر ﻋﻠﯾ ــﻪ ﻣ ــﻊ أﺷـ ـراف اﻟﻛوﻓ ــﺔ‪ ،‬ﺑﻌ ــد‬
‫وﯾظﻬ ــر ﻟﻧ ــﺎ ُ‬

‫اﺳــﺗﯾﻼﺋﻪ ﻋﻠــﻰ وﻻﯾﺗﻬــﺎ ﺑﻘﻠﯾــل‪ ،‬وﻟﻛــن اﻟﻣﺧﺗــﺎر ﻻ ﯾﻠﺑــث أن ﯾﺧﻣــد اﻟﺛــورة وﯾﻘــﺑض ﻋﻠــﻰ زﻋﻣﺎﺋﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــن‬

‫ﺑﯾﻧﻬم ﺳراﻗﺔ ﻓﯾﺄﻣر ﺑﺣﺑﺳﻬم‪ ،‬ﻓﯾﻌﺗذر إﻟﯾﻪ ﺳراﻗﺔ وﯾﻣدﺣﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻧزوﻧـــــــــــــــﺎ ﻧـــــــــــــــزوةً ﻛﺎﻧـــــــــــــــت ﻋﻠﯾﻧـــــــــــــــﺎ‬

‫ََ‬ ‫ــــــــــــــﺣﺎق ﱠأﻧـــــــــــــــﺎ‬
‫َ‬ ‫أﻻ أﺑﻠـــــــــــــــﻎ أﺑـــــــــــــــﺎ إﺳـ‬

‫وﺣﯾﻧـــــــــــــﺎ‬
‫ﺧروﺟﻧـــــــــــــﺎ َﺑطَـــــــــــــرا َ‬
‫ُ‬ ‫وﻛـــــــــــــﺎن‬ ‫ــــــــــﺿﻌﻔﺎء ﺷـــــــــــﯾﺋﺎً‬
‫َ‬ ‫ﺧرﺟﻧـــــــــــﺎ ﻻﻧـــــــــــرى اﻟـ‬
‫ََ‬

‫اﻧﺛﻧﯾﻧـــــــــــــﺎ‬
‫وطﻌﻧـــــــــــــﺎً ﺻـــــــــــــﺎﺋﺑﺎً ﺣﺗـــــــــــــﻰ ََ َ‬ ‫طﻠﺧﻔــــــــــــــﺎ‬
‫ـــــــــــــﻧﻬم ﺿــــــــــــــرﺑﺎً َ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻘﯾﻧــــــــــــــﺎ ﻣـ‬

‫ﺗﻧﻌــــــــــــــﻰ ﺣــــــــــــــﺳﯾﻧﺎ‬ ‫ﱢ‬

‫ﺑﻛــــــــــــــل ﻛﺗﯾﺑــــــــــــــﺔ َ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﯾـــــــــوم‬ ‫ﻋـــــــــدوك ﻛـ ﱠ‬
‫ــــــــل‬ ‫ﱢَ‬ ‫ﻧُـ ِ َ‬
‫ــــــــﺻرت ﻋﻠـــــــــﻰ‬

‫ﺛــم ﯾــدﻋﻲ أﻧــﻪ رأى اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ ﺗﺣــﺎرب ﻣــﻊ اﻟﻣﺧﺗــﺎر‪ ،‬وﻫــذا ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﯾزﻋﻣــﻪ اﻟﻣﺧﺗــﺎر‪ٕ ،‬وان اﻟــذي‬

‫ﻫزﻣــﻪ وأﺳــر ﻗوﻣــﻪ ﻫــم اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ اﻟــذﯾن ﻛــﺎﻧوا ﯾﻠﺑــﺳون اﻟﺛﯾــﺎب اﻟﺑــﯾض‪ ،‬وﯾرﻛﺑــون اﻟﺧﯾــل اﻟﺑﻠــق‪ ،‬وﯾﻠﺣﻘــون‬

‫ﺑﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﻗف ﺗظﻬر ﺳﻌﺔ ﺣﯾﻠﺔ ﺳراﻗﺔ ودﻫﺎء اﻟﻣﺧﺗـﺎر اﻟـﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓـﺳراﻗﺔ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﯾﺳﺗﻐل آراء اﻟﻣﺧﺗﺎر‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر اﻟﺑﺎرﻗﻲ‪ ،‬ﺳراﻗﺔ‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺢ د‪ .‬ﺣﺳﯾن ﻧﺻﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪ 1947 ،1‬ص‪.4‬‬

‫‪45‬‬
‫ﻗــد ﻛــﺎن أﺣــد اﻟــﺷﻌراء اﻟــذﯾن ﻫﺟ ـوا ﺟرﯾ ـ اًر ﺣﯾــث ﺣرﺿــﻪ ﺑــﺷر ﺑــن ﻣــروان اﻟــذي ﻛــﺎن ﻣﻐرﻣــﺎً ﺑﺗﺣ ـرﯾض‬

‫اﻟ ــﺷﻌراء ٕواﺛ ــﺎرة ﺑﻌـ ــﺿﻬم ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻌ ــض ﺣﺗـ ــﻰ ﯾﺗﻬ ــﺎﺟوا وﯾﺗﻼﺣﻣـ ـوا‪ ،‬وﯾﻣـ ــﺳك ﺑﻌ ــﺿﻬم ﺑﺗﻼﺑﯾ ــب ﺑﻌـ ــض‪،‬‬

‫ﯾﺣرﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺟﺎء ﺟرﯾر‪ ،‬وﺗﻔﺿﯾل اﻟﻔرزدق‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪:‬‬

‫ودﻫــــــــــــور‬ ‫اﻣــــــــــــس‬
‫ﻋﻔﺗــــــــــــﻪ رو‬
‫ـــــــــــر َ َ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﻔـ ٌ‬ ‫ــــــــــــطور‬
‫ُ‬ ‫ــــــــــــدﯾﺎر ﻛـــــــــــــﺄﻧﻬن ﺳـ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــــــن اﻟـ‬
‫ﻟﻣـ َ‬

‫وﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ‪:‬‬

‫ـــــــر‬
‫ـــــــودر ﻓــــــــﻲ اﻟﻐﺑــــــــﺎر ﺟرﯾـ ُ‬
‫وﻏـ َ‬ ‫ﻋﻔــــــــوا ُ‬ ‫ﺣﻠﺑﺎﺗُـــــــــــــــــﻪ‬
‫ــــــــــــــــرزت َ َ‬
‫ﱠ‬ ‫إن اﻟﻔـــــــــــــــــرزدق ﺑـ‬

‫ـــــــــﺳور‬
‫ـــــــــف ﻣﺣـ‬ ‫ـــــــــن اﻟﻣراﻏـ ِ‬
‫ـــــــــﺔ ُﻣﺧﻠَـ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫واﺑـ ُ َ‬ ‫اﻟﻌﻠَــــــــﻰ‬
‫ـــــــﺿﺎﺋل و ُ‬‫ـــــــرزدق ﺑﺎﻟﻔـ‬
‫ُ‬ ‫ذﻫــــــــب اﻟﻔـ‬

‫وﻗــد ﻧــﺳﺦ ﺑــﺷر اﻟﻘــﺻﯾدة‪ ،‬وأرﺳــﻠﻬﺎ إﻟــﻰ ﺟرﯾــر‪ ،‬وأﻣ ـرﻩ أن ﯾﺟﯾــب ﻋﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺛــﺎرت ﺛورﺗــﻪ‪ ،‬وﻟــم ﯾــﻧم‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻟﯾﻠﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﻧظم ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪:‬‬

‫ــــــــــــر‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــﺎﺣﺑﻲ ﻫـ ِ‬

‫ــــــــــــوم َﻋـــــــــــــواذﻟﻰ َﺗﻔﺗﯾـ ُ‬
‫أَم ﻫَـــــــــــــل َﻟﻠـ‬ ‫ـــــــر‬
‫ـــــــﺻﺑﺎح ُﻣﻧﯾـ ُ‬
‫ـــــــل اﻟـ ﱠ ُ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﯾــــــــﺎ ﺻـ‬

‫)‪(2‬‬
‫وﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ‪:‬‬

‫ـــــــــﺳور‬
‫ـــــــــﺎض َﺟـ ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫إذا ُﻛــــــــــ ِرﻩُ اﻟﺧﯾـ‬
‫ﻗــــــــــدﻣﺎً َ‬ ‫ـــــــــﻲ‬ ‫ﻣﻌـ ﱞ‬
‫ـــــــــد أ َّﻧﻧـ ِ‬ ‫ﻋﻠﻣـــــــــت َ َ‬
‫اق ﻗَــــــــــد َ َ‬
‫َﺳـــــــــ َر َ‬
‫أُ‬

‫وﻋـــــــــــور‬
‫ﻋﻠﯾـــــــــــك ُ ُ‬
‫ﻣطﺎﻟﻌُـــــــــــﻪُ َ َ‬
‫أﻣـــــــــــراً َ َ‬ ‫ﺑﺑــــــــﺎرق‬ ‫ـــــــك ﻗــــــــد َﻏـ ِ َ‬
‫ـــــــﺷﯾت ِ ِ ٍ‬ ‫اق ﱠإﻧـ َ‬‫َﺳــــــــر َ‬
‫أُ‬
‫)‪(3‬‬

‫وﻫﻧــﺎك ﺧﺑــر آﺧــر ﻋــن ﺳــﺑب اﺷــﺗﺑﺎك ﺳ ـراﻗﺔ ﺑﺟرﯾــر‪ ،‬ﯾﻘــول‪ :‬إن اﻟــذي ﺣرﺿــﻪ ﻫــو ﻣﺣﻣــد ﺑــن‬

‫ﻋﻣﯾـر ﺑـن ﻋطـﺎرد ﺑـن ﺣﺎﺟـب ﺑـن ُزَارَرَة‪ ،‬اﻟـذي ﺑـذل أرﺑﻌـﺔ أﻻف درﻫـم وﻓرﺳ ًـﺎ‪ ،‬ﻟﻣـن ﻓـﺿل ﻣـن اﻟــﺷﻌ ارء‬

‫اﻟﻔرزدق ﻋﻠﻰ ﺟرﯾر‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻘدم ﻋﻠﯾﻪ أﺣـد ﻣـﻧﻬم إﻻ ﺳـراﻗﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺳـﺑب اﺗـﺻﺎل اﻟﻬﺟـﺎء ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ‪ ،‬وﯾظﻬـر‬

‫أن وﻗــت اﻟﺧــﺻوﻣﺔ ﻟــم ﯾطــل ﻓــﻼ ﻧﻘ ـ أر ﻓــﻲ دﯾواﻧــﻪ إﻻ ﻗــﺻﯾدﺗﯾن ﯾﻬﺟــو ﻓﯾﻬﻣــﺎ ﺟرﯾ ـ ًرا‪ ،‬ﻛﻣــﺎ أن ﺟرﯾ ـ اًر ﻟــم‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.300‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪،301‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ ،‬اﻟﺑﺎرﻗﻲ‪ ،‬ﺳراﻗﺔ‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪7‬‬

‫‪46‬‬
‫ﻫــذا أﻏﻠــب ﻣــﺎ ﯾﻌــرف ﻋــن ﺗــﺎرﯾﺦ ﺳ ـراﻗﺔ اﻟــذي ظﻬ ـر ﻋﻠــﻰ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﯾــذﻛرﻩ ﻓــﻲ دﯾواﻧــﻪ إﻻ ﻧﺣــو ﺛــﻼث ﻣ ـرات‪.‬‬

‫ﻣــﺳرح اﻟــﺷﻌر ﻋــﺎم ‪66‬ﻫـ ـ ‪ ،‬وﻗــد ﻋــرف ﺳ ـراﻗﺔ ﺑظرﻓــﻪ ‪ ،‬زوا ار ﻟﻠﻣﻠــوك ﻣﺣﺑوﺑــﺎً ﻟــدﯾﻬم ‪ ،‬وﻗــد ﻛــﺎن أﯾــﺿﺎ‬

‫ﺷـدﯾد اﻻﻋﺗــداد ﺑﻘﺑﯾﻠﺗــﻪ ﺑــﺎرق ﻣﺗﻌــﺻﺑﺎً ﻟﻬﺎ‪،‬ﺑﻌــد أن ﻣﺣــﺎ اﻹﺳــﻼم أﻣــر اﻟﻌــﺻﺑﯾﺎت‪ ،‬وﻟﻛــن ﻋــﺎدت ﺳــﯾرﺗﻬﺎ‬

‫اﻷوﻟــﻰ ﻓــﻲ ﻋﻬــد ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ ﺑﻔــﺿل اﻟــﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗــﻲ اﻧﺗﻬﺟوﻫــﺎ ﺳﯾﺎﺳــﺔ اﻟﺗﻔرﯾــق ﺑــﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋــل واﻟﻣﯾــل إﻟــﻰ‬

‫اﻟﻣــﺿرﯾﺔ ﺗــﺎرة ‪ٕ ،‬واﻟــﻰ اﻟﯾﻣﻧﯾــﺔ أﺧ ــرى‪ ،‬وﻗــﺻر اﻟوظــﺎﺋف ﻋﻠــﻰ إﺣ ــداﻫﻣﺎ ﻧﻛﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻷﺧــرى‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺗ ــد‬

‫ﺳـراﻗﺔ ﺑﻌـﺷﯾرﺗﻪ ﺑـﺎرق وﺣـدﻫﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﯾﻔﺧـر ﺑﻘﺑﯾﻠﺗـﻪ اﻷزد‪ ،‬ﺑـل ﺑﺟﻣﯾـﻊ اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﯾﻣﻧﯾـﺔ ﻣﻣـﺎ ﻧـراﻩ ﺷـﺎﺋﻌﺎ ﻓــﻲ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺻﺎﺋدﻩ وﻣﻘطوﻋﺎﺗﻪ ﻓﻬو ﯾذﻛر ﻓﯾﻬﺎ‪:‬‬

‫ــــــــــﺗم اﺣﺗﻣﺎﻣـــــــــــﺎ‬ ‫ــــــــــب اﻟطﱠـ ﱢ‬

‫ــــــــــف واﺣـ ﱠ‬ ‫ﺑﺟﻧـ ِ‬ ‫ﻋﻣــــــــك أن ﺗﻧﺎﻣــــــــﺎ‬ ‫ـــــــﯾن اﺑـ ِ‬
‫ـــــــن ﱢ‬ ‫أﺑــــــــت ﻋـ ُ‬

‫ﺟﻣﻬور اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﯾﻣﻧﯾﺔ واﺣدة واﺣدة‪،‬ﯾﺳﺑﻎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛل ﻣﺣﻣد ﻓﻬذﻩ اﻷزد‪:‬‬

‫اﻷزد أﻧﻔـــــــــــــــﻰ أن أ َراﻣـــــــــــــــﺎ‬

‫وﺗﺣﻣـــــــــــــــﻲ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﯾـــــــــوم‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘـــــــــﺔ ﻛـــــــــل‬
‫َ‬ ‫وﻗـــــــــد ِ‬
‫أﺣﻣـــــــــﻰ‬

‫اﻟﺣﻣﺎﻣـــــــــﺎ‬
‫ــــــــس ﺑﻬـــــــــﺎ َ‬
‫ــــــــﺔ ﻣـــــــــﺎ ﺗﻣـ ﱡ‬
‫ﻛﻣﻛـ َ‬ ‫ان ﻓـــــــــــــﯾﻬم‬
‫ــــــــــــﺄﻣن اﻟﺟﯾـــــــــــــر ُ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــــــﺎس ﯾـ‬
‫ٌ‬ ‫أﻧـ‬

‫وﻫﻧــﺎك ﻗ ــﺻص أﺧ ــرى ﺗ ــدل ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــك اﻻﻋﺗ ــداد‪ ،‬ﻓﻬ ـذﻩ ﻗ ــﺻﺗﻪ ﻣ ــﻊ ﻛﺛﯾ ــر‪ ،‬وﺗﻠ ــك ﻗ ــﺻﺗﻪ ﻣ ــﻊ‬

‫إﺑـراﻫﯾم ﺑــن اﻷﺷــد اﻟﻧﺧﻌــﻰ اﻟﯾﻣﻧــﻰ‪ ،‬اﻟــذي ﺣــﺎرب ﻓــﻲ ﺻــف اﻟﻣﺧﺗــﺎر ﺿــد اﻟﯾﻣﻧــﯾن واﻟـرﺑﻌﯾﯾن‪ ،‬أي ﻛــﺎن‬

‫ﻣﻧﺎﻫـﺿﺎً ﻟــﺳراﻗﺔ وﻗوﻣـﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻧــﻪ ﻋﻧـدﻣﺎ ﻗﺗــل إﯾـﺎس ﺑــن ﻣـﺿﺎرب وﻫددﺗــﻪ رﺑﯾﻌـﺔ‪ ،‬ﻟــم ﯾﺗـذﻛر ﺳـراﻗﺔ اﻟﻌــداء‬

‫اﻟـذي ﺑﯾﻧـﻪ وﺑـﯾن إﺑـراﻫﯾم‪ ،‬واﻟﺣﻠـف اﻟـذي ﺑﯾﻧـﻪ وﺑــﯾن رﺑﯾﻌـﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﺗـذﻛر اﻟﻘ ارﺑــﺔ ﺑﯾﻧـﻪ وﺑـﯾن إﺑـراﻫﯾم‪ ،‬ﻓﻬﻣــﺎ‬

‫ﯾﻣﻧﯾﺎن‪ ،‬ﻧراﻩ ﯾﻣدﺣﻪ وﯾﻬﺟو ﺣﻠﻔﺎءﻩ ﻣن رﺑﯾﻌﺔ‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــل‬
‫ُ‬ ‫ــــــــــــــــــدﻧﺎ َﻗﺑﯾـ‬
‫َ‬ ‫أوﻋـ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــــــــدﻫر َ‬
‫أي اﻟـ‬
‫و ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــــــــــﺎس‬
‫ـــــــــــــﺔ ﻓــــــــــــــﻲ إﯾـ‬
‫أﺗوﻋــــــــــــــدﻧﺎ رﺑﯾﻌـ ُ‬
‫ُ ُ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ ،‬اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔرج‪ ،‬ﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ج‪ ،8‬ص ‪68‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺑﺎرﻗﻲ‪ ،‬ﺳراﻗﺔ‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.9‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ــــــــــــل‬
‫ــــــــــــﯾف ﺛﻘﯾـ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ــــــــــــض ﺑر ِ‬
‫أﺳـــــــــــــﻪ ﺳـ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋـ‬ ‫ﺗﻛﻧﻔــــــــــــــــــــﻪ اﻟﻣــــــــــــــــــــواﻟﻲ‬
‫ي ََ‬‫ﺣــــــــــــــــــــرور ﱞ‬

‫ـــــــــــول‬
‫ﻟــــــــــــﻪ ﻣﺋــــــــــــﺔٌ ﺗﻘــــــــــــول ﻛﻣــــــــــــﺎ ﯾﻘـ‬ ‫ــــــــــــــــــــــر‬
‫ﻫزﺑـ‬ ‫ﱞ‬
‫ــــــــــــــــــــــز َ‬
‫ﻣﻌﺗـ‬
‫اﻫﯾم ُ َ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٕواﺑــــــــــــــــــــــر ُ‬

‫ــــــــــول‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺧطـــــــــــر ﻓـــــــــــﻲ ﺟواﻧﺑﻬـــــــــــﺎ اﻟﻔﺣـ‬ ‫ـــــــــــــﺎس ﻋﻧــــــــــــــﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﻣﺎﻧﯾــــــــــــــﺔٌ ﺗــــــــــــــذود اﻟﻧـ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫وﺑ ــﺳﺑب ﺗﻠ ــك اﻟﻌ ــﺻﺑﯾﺔ اﻟﻐﺎﻟﯾ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــذا اﻟﻐﻠ ــو اﻟﺟﻣ ــوح‪ ،‬أطﻠﻘ ــت ﻋﻠﯾ ــﻪ ﻟﻘ ــب )ﺷـــﺎﻋر اﻷزد( أو‬

‫)‪(1‬‬
‫)ﺷﺎﻋر اﻟﯾﻣن( ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻣن اﻟزﻣن‪.‬‬

‫ﻗ ــد ﻧظ ــم ﺳـ ـراﻗﺔ ﺷ ــﻌرﻩ ﻓ ــﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾ ــﺔ أﻏـ ـراض ﻫ ــﻲ‪ :‬اﻻﺳ ــﺗﻌطﺎف‪ ،‬اﻟﺣﻛﻣ ــﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺧ ــر‪ ،‬اﻟﺣﻣﺎﺳ ــﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻣدح‪ ،‬اﻟﻬﺟﺎء‪ ،‬اﻟوﺻف‪ ،‬اﻟرﺛﺎء‪.‬‬

‫واﻟﻐ ــرض اﻟ ــذي ﻏﻠ ــب ﻋﻠ ــﻰ ﻏﯾـ ـرﻩ ﻓ ــﻲ دﯾواﻧ ــﻪ ﻫ ــو اﻟﻬﺟ ــﺎء‪ ،‬وﻫ ــو ﺿـ ـرﺑﺎن‪:‬ﻧﻘ ــﺎﺋض‪ ،‬وﻫﺟ ــﺎء‬

‫ﻋﺎدي‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻣــﻊ ﺟرﯾــر ﺛــم ﻣــﻊ اﻟﻔــرزدق‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﻬﺟــﺎء اﻟﻌــﺎدي ﻓﻘــد ﻛــﺎن ﻣوﺟﻬــﺎً ﻟﻠﻣﺧﺗــﺎر‪ ،‬وﻛﺛﯾــر‬

‫واﻟﻘﺑﺎﺋ ــل اﻟ ــﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻓ ــﻲ ﻏﺎﻟ ــب اﻷﻣ ــر ﯾرﺟ ــﻊ ذﻟ ــك اﻟﻬﺟ ــﺎء إﻟ ــﻰ ﺳ ــﺑب ﻗﺑﻠ ــﻲ’‪ ،‬ﻓﻬ ــو ﯾﻬﺟ ــو اﻟﻣﺧﺗ ــﺎر‬

‫ﻟﻣﺣﺎرﺑﺗﻪ ﻗوﻣـﻪ‪ ،‬وﯾﻬﺟـو ﻛﺛﯾـ اًر ﻟﺗﻧـﺻﻠﻪ ﻣـن اﻟـﯾﻣن‪ ،‬وادﻋﺎﺋـﻪ أن ﺧ ازﻋـﺔ ﻣـن ﻛﻧﺎﻧـﺔ ﻗـرﯾش‪ ،‬وﯾﻬﺟـو ﺟرﯾـ اًر‬

‫ﻷن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻣﯾـر ﻗرﯾـب اﻟﻔــرزدق ﯾﺑـذل اﻷﻣـوال ﻟﺗﻔـﺿﯾﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﺟرﯾــر‪ ،‬أو طﺎﻋـﺔ ﻷﻣـر ﺑـﺷر‪ ،‬اﻟــذي‬

‫ﻛﺎن ﻣﻐرﻣﺎً ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﻬﺟﺎء ﺑﯾن اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻟﯾﻠﺗﻔت ﺑﻌض اﻟﻘﺑﺎﺋـل إﻟـﻰ ﺑﻌـض‪ ،‬وﻻ ﺗﺟـد اﻟﻔـراغ ﻟﻼﻟﺗﻔـﺎت إﻟـﻰ‬

‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻷﻣوي‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺳراﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋﺿﻪ ﻣﻊ ﺟرﯾر ﯾﻬﺟو ﯾرﺑوﻋﺎ رﻫطﻪ ﺑﺎﻟﺑﺧل واﻟﺿﻌف واﻟﺧﻔﺔ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺎرﻗﻲ‪ ،‬ﺳراﻗﺔ‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.10 ،‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ــــﺊ ﻓَـــــﺿﻼ‬ ‫ِِ‬
‫ﻟــــﺷﯾﺧﻬم اﻷﻗـــــﺻﻰ ﻋﻠــــﻰ ﻧﺎﺷـ ٍ‬ ‫ــــــــــﺞ ﯾرﺑوﻋـــــــــــﺎً ﻓـــــــــــﺈﻧﻲ ﻻأرى‬
‫ُ‬ ‫ﻓـــــــــــﺈن أَﻫـ ُ‬

‫ﺑطـــــﺎءٌ إﻟـــــﻰ اﻟـــــداﻋﻲ إذا ﻟـــــم ﯾﻛـــــن أﻛـــــﻼ‬ ‫ــــــــﻐﺎر ﻣﻘـــــــــﺎرﯾﻬم ﻋظـــــــــﺎم ُﺟﻌُـــــــــورﻫم‬
‫ﺻـ ٌ‬
‫وﻻ ﯾــــــــــﺳﺑﻘون اﻟــــــــــدﻫر ّ ِ‬
‫ﻣطﻠﺑــــــــــﺎً ﺗَــــــــــﺑﻼ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــــــــﺑﻠﻬم‬
‫ﻗﺑﯾﻠـــــــــــــــــــﺔٌ ﻻ ﯾـــــــــــــــــــدرﻛون َﺑﺗـ‬
‫ُﱢ‬
‫ُ‬

‫وﯾﻬﺟوﻫم ﺑﺄﻧﻬم ﻋﺑﯾد أﺧﺳﺎء ﻟؤﻣﺎء ﯾﺄﻣﻠون اﻟﻔرار‪:‬‬

‫ـــــــــر‬ ‫ـــــــــﺳﺎب ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــــــق واﻟﺗﺣرﯾـ ُ‬
‫اﻟﻌﺗـ ُ‬ ‫ﯾــــــــــوم اﻟﺣـ‬ ‫ــــــــــــﯾﻌﺔ‬
‫ﺧﯾــــــــــــر ﺿـ‬
‫َ‬ ‫ﺣــــــــــــرر ُﻛﻠﯾﺑـــــــــــــﺎً إن‬
‫ﱢ‬

‫ﻣﺣـــــــــــــذور‬ ‫ــــــــــــﺎﻗﻬم‬‫ﻓـــــــــــــﺈن إﺑـ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺗﺑﻘَـــــــــــــﻰ‬ ‫ـــــﺔ‬ ‫اﺿــــــرب ﻋﻠــــــﯾﻬم ﻓــــــﻲ اﻟﺟــــــو ِ‬
‫اﻋر َﺣﻠﻘَـ ً‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫وﯾﻔﺿل اﻟﻔرزدق ﻋﻠﻰ ﺟرﯾر ﯾﻘول‪:‬‬

‫ـــــــر‬ ‫وﻏـ ِ َ‬
‫ـــــــودر ﻓــــــــﻲ اﻟﻐﺑــــــــﺎر ﺟرﯾـ ُ‬ ‫ﻋﻔــــــــوا ُ‬ ‫ــــــــــــــــرزدق ﺑـــــــــــــــــرزت ﺣﻠﺑﺎﺗـــــــــــــــــُﻪ‬
‫َ‬ ‫إن اﻟﻔـ‬

‫أﻧـــــــــــــــــــﺳﺎﺑﻪ إن اﻟﻠﺋـــــــــــــــــــﯾم ُﻋﺛـــــــــــــــــــور‬ ‫ﻣﺣﻣـ ٍ‬

‫ـــــــر ﻋﺛــــــــرت ﺑــــــــﻪ‬ ‫ﻣــــــــﺎ ﻛــــــــﺎن َ ِ‬
‫أول َ‬

‫ﻧﻘــﺎﺋض ﺳـراﻗﺔ ﺗﺧﺗﻠــف اﺧﺗﻼﻓــﺎً ﺟوﻫرﯾــﺎً ﻋــن ﻧﻘــﺎﺋض ﻏﯾـرﻩ ﻣــن ﺷــﻌراء ذﻟــك اﻟﻌــﺻر‪ ،‬ﻓــﻧﺣن ﻻ‬

‫ﻧـرى ﻓﯾﻬــﺎ ذﻟــك اﻹﻓﺣـﺎش‪ ،‬وﻻ ذﻛــر اﻟﻌــورات اﻟﺗـﻲ أوﻏــل ﻓﯾﻬــﺎ ﺟرﯾـر واﻟﻔــرزدق‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣـﺄﺛرة ﻟــﺳراﻗﺔ ﺗــدل‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻰ أدﺑﻪ وﻧزﻋﺗﻪ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﺣﻛﯾﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﺟﻠﯾﺔ ﻓﻲ إﻛﺛﺎرﻩ ﻣن اﻟﺣﻛم واﻟﻧﺻﺎﺋﺢ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﺎرﻗﻲ‪ ،‬ﺳراﻗﺔ‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪.20‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.21‬‬

‫‪49‬‬
 ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟراﻋﻲ اﻟﻧﻣﯾري‪:‬‬

‫ﻫـو ﻋﺑﯾــد ﺑـن ﺣــﺻﯾن ﺑـن ﻣﻌﺎوﯾــﺔ ﺑــن ﺟﻧـدل ﺑــن ﻗطـن ﺑــن رﺑﯾﻌــﺔ ﺑـن ﻋﺑــد اﷲ ﺑـن اﻟﺣــﺎرث ﺑــن‬

‫ﻧﻣﯾر ﺑن ﻋـﺎﻣر ﺑـن ﺻﻌـﺻﻌﺔ ﺑـن ﻣﻌﺎوﯾـﺔ ﺑـن ﺑﻛـر ﺑـن ﻫـوازن ﺑـن ﻣﻧـﺻور ﺑـن ﻋﻛرﻣـﺔ ﺑـن ﺧـﺻﻔﺔ ﺑـن‬

‫ﻗﯾس ﺑن ﻋﯾﻼن ﺑن ﻣﺿر‪.‬‬

‫ﯾﻛﻧـﻰ أﺑـﺎ ﺟﻧـدل‪ ،‬واﻟ ارﻋـﻲ ﻟﻘـب ﻏﻠـب ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬ﻟﻛﺛـرة وﺻـﻔﻪ اﻹﺑـل‪ ،‬وﺟـودة ﻧﻌﺗـﻪ إﯾﺎﻫـﺎ‪ .‬وﻻ ﺗــذﻛر‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر ﺷﻲء ﻋن وﻻدﺗـﻪ وﺗﺗﻧـﺎﻗض اﻟرواﯾـﺎت ﻓـﻲ ﺗـﺎرﯾﺦ وﻓﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﯾـزﻋم اﺑـن ﺳـﻼم أﻧـﻪ ﺗـوﻓﻲ ﺑﻌـد ﺳـﻧﺔ‬

‫وذﻻ‪ ،‬وﯾــذﻛر أﺑــو ﻋﺑﯾــدة أن ﺑﻧــﻲ اﻟﻬﺟــﯾم ﻗﺗﻠــوﻩ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻓــﻼ ﯾﻣﻛﻧﻧــﺎ أن ﻧﺣــدد‬
‫ﻣــن ﻫﺟــﺎء ﺟرﯾــر ﻟــﻪ ﺣزﻧــﺎً ً‬

‫ﺳــﻧﺔ وﻓﺎﺗــﻪ‪ٕ ،‬وان ﺗﻛــن ﻫﻧــﺎك أﺳــﺑﺎب ﻛﺛﯾ ـرة ﻻﻋﺗﺑــﺎر رأي ﻧﺑﯾــﻪ ﺣﺟــﺎب اﻟﻘﺎﺋــل ﺑوﻓﺎﺗــﻪ ﻋــﺎم ‪96‬أو ‪97‬ﻫـ ـ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ‪.‬‬
‫ً‬

‫ﻫو ﺷﺎﻋر ﻣـن ﺷـﻌراء اﻟﻌـﺻر اﻷﻣـوي اﻟﻔﺣول‪،‬وﻗـد ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻧـﺻﯾب واﻓـر ﻓـﻲ ﻣﯾـدان اﻟﻧﻘـﺎﺋض‬

‫ﻣــﻊ اﻟﻛﺛﯾ ــر ﻣ ــن ﻓﺣ ــول ﻫ ــذا اﻟﻌ ــﺻر‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻ ــﺔ ﺟرﯾ ــر واﻷﺧط ــل‪ ،‬وﺗظﻬ ــر ﺷﺧ ــﺻﯾﺔ اﻟ ارﻋ ــﻲ اﻟﻧﻣﯾ ــري‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﻋـ َرادة اﻟﻧﻣﯾـري ﻣـن ﻗـﯾس ﻋـﯾﻼن ﻧـدﯾﻣﺎً ﻟﻠﻔـرزدق‪ ،‬ﻓﻘـدم اﻟ ارﻋـﻲ اﻟﺑـﺻرة ﻓﺎﺗﺧـذ ﻋـرادة طﻌﺎﻣـﺎً‬

‫وﺷراﺑﺎً ودﻋﺎ اﻟراﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﺧذ اﻟﻛﺄس ﻣﻧﻪ ﻗﺎل ﻋـرادة ﯾـﺎ أﺑـﺎ ﺟﻧـدل‪ :‬ﻗـل ﺷـﻌ ار ﺗﻔـﺿل ﺑـﻪ اﻟﻔـرزدق ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺟرﯾر ﻓﻠم ﯾزل ﯾزﯾن ﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﻬﺟــــــﺎء ﺟرﯾــــــرا‬ ‫اﻟﻔــــــرزدق ﻓــــــﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻏﻠــــــب‬ ‫ـــــــﯾل ﻓَـ ِ‬
‫ـــــــﺳﯾرا‬ ‫ﯾــــــــﺎ ﺻـ ِ ﱠ‬
‫ـــــــﺎﺣﺑﻲ دﻧــــــــﺎ اﻷﺻـ ُ‬

‫ـﺳﺗب‬
‫وﻛــﺎن اﻟ ارﻋــﻲ ﺷــﺎﻋر ﻣــﺿر وذا ﺳــﻧﻬﺎ ﻓﻼﻣــﻪ ﺟرﯾــر وﻗــﺎل ﻟــﻪ‪ :‬إﻧﻧــﻲ واﺑــن ﻋﻣــﻲ ﻫــذا ﻧُـ ّ‬

‫ﺻﺑﺎح ﻣﺳﺎء وﻣﺎ ﻋﻠﯾـك ﻏﻠﺑـﺔ اﻟﻣﻐﻠـوب‪ ،‬وﻻ ﻟـك ﻏﻠﺑـﺔ اﻟﻐﺎﻟـب‪ ،‬ﻓﺈﻣـﺎ أن ﺗـدﻋﻧﻲ أﻧـﺎ وﺻـﺎﺣﺑﻲ‪ٕ ،‬واﻣـﺎ أن‬

‫ﯾﻛون وﺟﻪ ﻣﻧك إﻟﻲ أن ﺗﻐﻠﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈﻧﻲ أﺣق ﺑذﻟك ﻣﻧك ﻻﻧﻘطﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﻗـﯾس وذﺑـﻰ ﻋـﻧﻬم‪ ،‬وﺣطﺑـﻰ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻧﻣﯾري‪ ،‬اﻟراﻋﻲ‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺢ‪ ،‬اﯾﻧﻬرت ﻓﺎﯾﺑرت‪ ،‬ﺑﯾروت‪،1980 ،‬ص ى‪ ،‬م‬

‫‪50‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺑﻠﻬم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟراﻋﻲ وﻫو ﻣن ﻧﻣﯾر اﻟﻘﯾﺳﯾﺔ ﺻدﻗت‪ ،‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻻ أﺑﻌدك ﻣـن ﺧﯾـر‪ ،‬ﻣﯾﻌـﺎدك)اﻟﻣرﺑـد(‬

‫ـدا‪ ،‬ﻓ ــﺻﺑﺣﻪ ﺟرﯾ ــر‪ ،‬ﻓﺑﯾﻧﻣــﺎ ﻫﻣ ــﺎ ﯾ ــﺳﺗﻧﺑث ﻛــل واﺣ ــد ﻣﻧﻬﻣ ــﺎ ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﺻ ــﺎﺣﺑﻪ‪ ،‬رآﻫﻣ ــﺎ ﺟﻧــدل ﺑ ــن ﻋﺑﯾ ــد‬
‫ﻏـ ً‬

‫اﻟ ارﻋــﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺑــل ﯾــرﻛض ﻋﻠــﻰ ﻓــرس ﻟــﻪ ﺣﺗــﻰ ﺿــرب وﺟــﻪ اﻟﺑﻐﻠــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺣــت أﺑﯾــﻪ اﻟ ارﻋــﻲ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻣﺎﻟــك‬

‫ﯾراك اﻟﻧﺎس واﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠب ﻣـن ﻛﻠﯾـب‪ ،‬وﺻـرﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺣﻣـﺎ ﺟرﯾـر وﻗـﺎل‪ :‬أﻣـﺎ واﷲ ﯾـﺎ اﺑـن ﺑـروع ﻟﺗـﺄﺗﯾن ﺑﻧـﻲ‬

‫ﻧﻣﯾــر ﺑﺄﻋﺑــﺎء ﺛﻘــﺎل‪ ،‬إن أﻫﻠ ــﻲ ﺳــﺎﻗوا ﺑــﻲ وﺑراﺣﻠﺗ ــﻲ ﺣﺗــﻰ وﺿــﻌوﻧﻲ ﻟﻘﺎرﻋ ــﺔ اﻟطرﯾــق ﺑﺎﻟﻣرﺑــد‪ ،‬واﷲ ﻣ ــﺎ‬

‫أﻛــﺳﺑﻬم دﻧﯾــﺎ وﻻ آﺧــرى إﻻ ﻣــن ﺳ ــﺑﻬم ﻣــن اﻟﻧــﺎس‪ٕ ،‬وان ﻋﺑﯾــدا ﺑﻌﺛــﻪ أﻫﻠ ــﻪ ﻋﻠــﻰ رواﺣﻠﻬــم ﻣــن أﻛﻧ ــﺎف‬

‫)ﺧﻠــص وﻫﺑــود( ﯾﻠــﺗﻣس ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﻣﯾ ـرة واﻟﺧﯾــر‪ ،‬وأﯾــم اﷲ ﻷوﻗــرن رواﺣﻠــﻪ ﻣﻣــن ﺳــﺎء ﻧــﺳوة ﺑﻧــﻲ ﻧﻣﯾــر‪،‬‬

‫وﺑ ــﺎت ﺟرﯾ ــر ﻟﯾﻠﺗ ــﻪ ﺣﺗ ــﻰ طﻠ ــﻊ ﻣ ــﻊ اﻟ ــﺻﺑﺎح ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻣرﺑ ــد ﺑﺑﺎﺋﯾﺗ ــﻪ اﻟﻣ ــﺷﻬورة ﻓ ــﻲ اﻟ ارﻋ ــﻲ واﺑﻧ ــﻪ وﻗوﻣ ــﻪ‬

‫)‪(1‬‬
‫واﻟﻔرزدق‪ ،‬ﻣﻔﺗﺧ اًر ﺑﻘوﻣﻪ ﺣﺗﻰ ﻣﻠﺋت ﻗﺻﯾدﺗﻪ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫ــــــــــﺑت َﻟﻘَـــــــــــد أَﺻـــــــــــﺎﺑﺎ‬

‫َﺻـ‬ ‫َوﻗُـ ِ‬ ‫ــــــــــــﺎذل و ِ‬
‫ِ‬ ‫أَﻗﻠﱢـــــــــــــﻰ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــــوﻟﻲ إن أ َ‬ ‫اﻟﻌﺗﺎﺑـــــــــــــﺎ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﻠـــــــــــــوم ﻋـ‬
‫َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻔرزدق ﺑﻧﻘﯾﺿﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻧﺎﺑـــــــــــــﺎ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــدﺛﺎن َ َ‬
‫ــــــــــــم اﻟﺣـ‬ ‫ــــــــﻣﯾن ﺑﻧـــــــــﻲ ﺗﻣـ ٍ‬
‫إذا َﻣـــــــــــــﺎ أﻋظَـ ُ‬ ‫ــــــــﯾم‬ ‫َ‬ ‫ــــــــن اﻟﻌﺎﺻـ‬
‫أﻧـــــــــﺎ اﺑـ ُ‬

‫وﻛﺎن اﻟراﻋﻲ ﻗﺎل وﻫو ﯾرﯾد ﻧﻘﺿﻬﺎ‪:‬‬

‫ـــــــــرض ﺣــــــــــول ِدﺟﻠــــــــــَﺔ ﺛــــــــــم ﻫﺎﺑــــــــــﺎ‬

‫َ‬ ‫َﺗﻌّـ‬ ‫أﺗــــــــــــﺎﻧﻲ أن َﺟﺣــــــــــــش ﺑﻧــــــــــــﻲ ُﻛﻠﯾـ ٍ‬
‫ـــــــــــب‬

‫ﺑﺣﯾــــــــــــث ﯾﻧــــــــــــﺎزع اﻟﻣــــــــــــﺎءُ اﻟــــــــــــﺳﺣﺎﺑﺎ‬ ‫ﻓــــــــــــﺄوﻟﻰ أن ﯾظــــــــــــل اﻟﻌﺑــــــــــــد ﯾطﻔــــــــــــو‬

‫ِ‬
‫ــــــــــــــﻪ ﺣﺑﺎﺑـــــــــــــــﺎ‬ ‫أﻏـــــــــــــــر ﺗـــــــــــــــرى ِ‬
‫ﻟﺟرﯾﺗـ‬ ‫ـــــــــــﺎك اﻟﺑﺣــــــــــــر ﯾــــــــــــﺿرب ﺟﺎﻧﺑﯾـ ِ‬
‫ـــــــــــﻪ‬ ‫َ‬ ‫أﺗـ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.64‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪91‬‬

‫‪51‬‬
‫ﺛــم ﻛــف اﻟ ارﻋــﻲ ورأى أﻻ ﯾﺟﯾﺑــﻪ‪ ،‬وﺗــوﻟﻰ ﻋﻧــﻪ اﻟﻔــرزدق ذﻟــك‪ ،‬وﻟﻛــن ﻫــذﻩ اﻟﻣﺣﺎﻟﻔــﺔ ﺑــﯾن ﻗــﯾس‬

‫واﻟﻔــرزدق ﻓــﺳدت ﺑﻌــد ﻣــوت اﻟ ارﻋــﻲ‪ ،‬وﺳــﺑب ذﻟــك ﻣــﺎ ﻗــﺎل اﻟﻔ ـرزدق ﻓــﻲ ﻗــﯾس ﻋــﯾﻼن ﺣــﯾن ﻗﺗــل ﻗﺗﯾﺑــﺔ‬

‫ﻓﻬﺟــﺎﻩ ﺟﻧــدل ﺑــن ارﻋــﻲ اﻹﺑــل وذو اﻷﻫــدام اﻟﺟﻌﻔــري ﻓﻬﺟﺎﻫﻣــﺎ اﻟﻔــرزدق وﻫﺟــﺎ ﺟرﯾ ـ اًر ﻣﻌﻬﻣــﺎ‪ ،‬ووﻗــف‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺟرﯾر ﻣﻊ ﺑﻧﻲ ﺟﻌﻔر ﻣﻧﺎﻗﺿﺎً ﻟﻠﻔرزدق‪.‬‬

‫ﻓﻘــد ﻛــﺎن اﻟ ارﻋــﻲ اﻟﻧﻣﯾــري ﻣــن ﻓﺣــول ﺷــﻌراء اﻟﻌــﺻر اﻷﻣــوي‪ ،‬وﻗــد وﺿــﻌﻪ اﺑــن ﺳــﻼم ﺑﺟﺎﻧــب‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺟرﯾر واﻟﻔرزدق ﺑﯾن ﺷﻌراء اﻟطﺑﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن‪.‬‬

‫إن اﻟراﻋﻲ ﻛﺎن ﺳﯾداً ﻓﻲ ﻗوﻣﻪ وورث اﻟﺳﯾﺎدة ﻋن أﺑﯾـﻪ اﻟـذي ﻛـﺎن ﯾﻘـﺎل ﻓـﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ اﻟـرﺋﯾس‪،‬‬

‫وﺗﻧوﻋ ــت اﻷﻏـ ـراض ﻓ ــﻲ ﺷ ــﻌرﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ــد وﺻ ــف وﺗﻐ ــزل وﻣ ــدح واﻓﺗﺧ ــر‪ ،‬ﻛﻣ ــﺎ ﻫﺟ ــﺎ وﺣ ــرض ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘﺗ ــﺎل‬

‫وﺿرب اﻟﺣﻛم واﻷﻣﺛﺎل ﻣﻊ وﺟود ﻟون ﺟدﯾد ﻫو)ﺷﻛوى اﻟﻌﻣﺎل(‪ ،‬ﻋﻣﺎل اﻟـﺻدﻗﺎت ٕوان ﻛﺎﻧـت اﻟـﺷﻛوى‬

‫إﻟﻰ اﻟﺣﻛﺎم ﻗد ﺑدأت ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﻔرزدق وﺟرﯾر‪.‬‬

‫ﻧﺷﺄ اﻟراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﺎدﯾﺔ وﻋﺎش ﺑﯾن أﺣـﺿﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺷب ﻓـﺻﯾﺢ اﻟﻠـﺳﺎن ‪ ،‬واﺿـﺢ اﻟﺑﯾـﺎن‪ ،‬وﺑﺟﺎﻧـب‬

‫ﻫذا ﯾرى ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘرآن ﺑﺎدﯾﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻩ‪ :‬ﺑﺎﻻﻗﺗﺑـﺎس ﺣﯾﻧـﺎ واﻟﺗـﺿﻣﯾن ﺣﯾﻧـﺎ آﺧـر ﻣـن‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻠوﺑﯾن اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﺛم ﺟﺎء ﺷﻌرﻩ‬

‫رﺻﯾﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻰ ﺑﻪ أﺳـﻠوب اﻟﺟـﺎﻫﻠﯾﯾن‪ ،‬ﺣﺗـﻰ أﻏـرب ﻓـﻲ‬

‫ً‬ ‫ﺣﯾث ﻛﺎﻧت أﻟﻔﺎظﻪ ﻗوﯾﺔ ﺟزﻟﺔ وأﺳﻠوﺑﻪ‬

‫ﻟﻔظﻪ ﺑﺎﻟﻣﺄﻟوف‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺷﺎﯾب‪ ،‬أﺣﻣد‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.250 ،249‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻣﺣﻲ اﺑن ﺳﻼم‪ ،‬طﺑﻘﺎت ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.299 ،298‬‬

‫‪52‬‬
‫أﻣــﺎ ﺷــﻌرﻩ اﻟﺣــﺿري ﻓﻘــد رﻗــت ﻋﺑﺎ ارﺗــﻪ‪ ،‬وازداﻧــت ﺑﺄﻟﻔــﺎظ اﻟﻘ ـرآن اﻟﺗــﻲ ﺗﺗــﺻل ﺑﺎﻟــدﯾن واﻟــﺳﯾﺎﺳﺔ‬

‫واﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‪ ،‬ﺣﯾـث إن )اﻟراﻋــﻲ( ﻟــم ﯾـدرك ﻋـﺻر اﻟﺗﻛﻠــف واﻟـﺻﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺟـﺎءت ﺗراﻛﯾﺑــﻪ طﺑﯾﻌﯾـﺔ ﺗﺟﺎﻧــب‬

‫اﻟﻣﻌﺎظﻠﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬

‫وﻣن ﻣﯾزات ﺷـﻌرﻩ أﯾـﺿﺎ اﻹﯾﺟـﺎز ﻣـﻊ إﺻـﺎﺑﺔ اﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ ،‬واﻟﺑﻌـد ﻋـن اﻟﻣﺣـﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾـﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣـﺎ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺻدر ﻋن ﻋﻔو اﻟﺧﺎطر ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن اﻟﻔﺣول ﻣن اﻟﺷﻌراء اﻟﻘداﻣﻰ‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول ﻓﻲ ﻫـذﻩ اﻟد ارﺳـﺔ إن ﻫـؤﻻء اﻟـﺷﻌراء ﻣـن ﺷـﻌراء اﻟﻌـﺻر اﻷﻣـوي ﻋﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﺷـﻌراء‬

‫اﻟﻧﻘﺎﺋض ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺎﺷوا ظروف ﻋﺻرﻫم‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺷـﻌرﻫم اﻧﻌﻛﺎﺳـﺎً ﻟـذﻟك اﻟﺟـو اﻟﻘﺑﻠـﻲ اﻟﻣـﺷﺑﻊ ﺑﺎﻟﻌـﺻﺑﯾﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻛـﺎﻧوا اﻟﻣﺗﺣـدﺛﯾن ﺑﻠــﺳﺎن ﻗﺑـﺎﺋﻠﻬم‪ ،‬واﻟﻣـداﻓﻌﯾن ﻋﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﻟﻺﻋـﻼء ﻣـن ﻗــدرﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑـل ﯾطﻌﻧـون وﯾﺣﻘــرون‬

‫ﻣن ﺷﺄن اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ اﻟﺧﺻم‪.‬‬

‫أﺑرز ﺷﻌراء اﻟﻧﻘﺎﺋض‪:‬‬

‫ﯾﻌـد ﺟرﯾـر واﻟﻔــرزدق واﻷﺧطـل أﻫـم رﻣــوز اﻟﻧﻘـﺎﺋض‪ ،‬ﻓﻬــم اﻟـذﯾن أذﻛـوا ﻧﺎرﻫــﺎ‪ ،‬وﺣـددوا ﻣﯾــداﻧﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟك ﻟﯾﺳت اﻟﻧﻘﺎﺋض ﺣﻛ اًر ﻋﻠﯾﻬم دون ﺳواﻫم‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬم ﺧدﻣوﻫﺎ أﻛﺛر ﻣﻣـﺎ ﺧـدﻣﻬﺎ ﻏﯾـرﻫم‪ ،‬وﺑﻣـﺎ أن‬

‫اﻟﺑﺣــث ﯾﺗﻧــﺎول ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟــو ﻓــﻲ ﺷــﻌر اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻋﻧــد ﺟرﯾــر واﻟﻔــرزدق واﻷﺧطــل ﻓــﺳوف أذﻛــر ﻧﺑــذة‬

‫ﻣﺧﺗﺻرة ﻋن ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬم إﺗﻣﺎﻣﺎً ﻟﻠﻔﺎﺋدة‪.‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻔرزدق‪110:‬ه_ ‪728‬م‪:‬‬

‫ﻫــو ﻫﻣــﺎم ﺑــن ﻏﺎﻟــب ﺑــن ﺻﻌــﺻﻌﺔ ﺑــن ﻧﺎﺟﯾــﺔ ﺑــن ﻋﻘــﺎل ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺳــﻔﯾﺎن ﺑــن ﻣﺟﺎﺷــﻊ‬

‫اﻟﺗﻣﯾﻣــﻲ اﻟــدارﻣﻲ‪ ،‬أﺑــو ﻓ ـراس‪ ،‬اﻟــﺷﻬﯾر ﺑــﺎﻟﻔرزدق ‪ :‬ﺷــﺎﻋر ﻣــن اﻟﻧــﺑﻼء‪ ،‬ﻣــن أﻫــل اﻟﺑــﺻرة ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻋظــﯾم‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻧﻣﯾري‪ ،‬اﻟراﻋﻲ‪ ،‬ﻋﺻرﻩ وﺣﯾﺎﺗﻪ وﺷﻌرﻩ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣـد ﻧﺑﯾـﻪ ﺣﺟـﺎب‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻧﻬـﺿﺔ‪ ،‬ﻣـﺻر اﻟﻘـﺎﻫرة‪،1963 ،‬‬
‫ص‪.160 ،159 ،84‬‬

‫‪53‬‬
‫اﻷﺛـر ﻓــﻲ اﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬ﻛــﺎن ﯾﻘـﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻟــوﻻ ﺷـﻌر اﻟﻔــرزدق ﻟـذﻫب ﺛﻠــث ﻟﻐــﺔ أﻫـل اﻟﻌــرب ‪ ،‬وﻟـوﻻ ﺷــﻌرﻩ ﻟــذﻫب‬

‫ﻧـﺻف أﺧﺑــﺎر اﻟﻧــﺎس‪ ،‬ﯾــﺷﺑﻪ ﺑزﻫﯾــر ﺑــن أﺑــﻲ ﺳــﻠﻣﻰ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻣــﺎ ﻣــن ﺷــﻌراء اﻟطﺑﻘــﺔ اﻷوﻟــﻰ وﻫــو ﺻــﺎﺣب‬

‫اﻷﺧﺑﺎر ﻣﻊ ﺟرﯾر واﻷﺧطل‪ ،‬وﻣﻬﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﻬﻣﺎ أﺷﻬر ﻣن ذﻟك‪.‬‬

‫ﻛـﺎن ﺷـرﯾﻔﺎً ﻓــﻲ ﻗوﻣـﻪ‪ ،‬ﻋزﯾـز اﻟﺟﺎﻧــب‪ ،‬ﯾﺣﻣـﻲ ﻣـن ﯾــﺳﺗﺟﯾر ﺑﻘﺑـر أﺑﯾـﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن أﺑـوﻩ ﻣـن اﻷﺟـواد‬

‫اﻷﺷراف‪ ،‬وﻛذﻟك ﺟدﻩ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وﻟﻘب ﺑﺎﻟﻔرزدق ﻟﺟﻬﺎﻣﺔ وﺟﻬﻪ وﻏﻠظﻪ‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﺻرة وﻗد ﻗﺎرب اﻟﻣﺋﺔ‪ ،‬وأﺧﺑﺎرﻩ ﻛﺛﯾرة‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺟرﯾر ﺑن ﻋطﯾﺔ‪28:‬ه_‪110‬ه‪:‬‬

‫ﻫــو ﺟرﯾــر ﺑــن ﻋطﯾــﺔ ﺑــن ﺣذﯾﻔــﺔ اﻟﺧطﻔــﻲ ﺑــن ﺑــدر ﺑــن ﺳــﻠﻣﺔ ﺑــن ﻋــوف اﻟﻛﻠﺑــﻲ اﻟﯾرﺑــوﻋﻲ‪،‬‬

‫وﻟــدﻓﻲ اﻟﯾﻣﺎﻣــﺔ ﺳــﻧﺔ‪28‬ه‪ ،‬وﻣــﺎت ﻓﯾﻬــﺎ ﺳــﻧﺔ ‪110‬ه‪،‬وﻫــو ﻣــن ﺗﻣــﯾم ‪ ،‬وﻛــﺎن أﺷــﻌر أﻫــل ﻋــﺻرﻩ ‪ ،‬ﻓﻘــد‬

‫ﻋ ــﺎش ﻋﻣـ ـرﻩ ﯾﻧﺎﺿ ــل ﺷـ ــﻌراء زﻣﻧ ــﻪ وﯾ ــﺳﺎﺟﻠﻬم‪ ،‬وﻛـ ــﺎن ﻫﺟ ــﺎءاً ﻣـ ـ ًرا‪ ،‬ﻓﻠ ــم ﯾﺛﺑـ ــت أﻣﺎﻣ ــﻪ ﻏﯾ ــر اﻟﻔـ ــرزدق‬

‫)‪(2‬‬
‫واﻷﺧطل‪،‬وﻛﺎن ﻣن أﻏزل اﻟﻧﺎس ﺷﻌ ًار‪.‬‬

‫وﺟرﯾـر ﻣــن ﺑﻧــﻲ ﻛﻠﯾــب ﺑــن ﯾرﺑــوع‪ ،‬وﻛــﺎن ﻟــﻪ أﺧـوان ﻋﻣــرو ﺑــن ﻋطﯾــﺔ‪ ،‬وأﺑــو اﻟــورد ﺑــن ﻋطﯾــﺔ‪،‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﺷرة ﻣن اﻟوﻟد ﻓﯾﻬم ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ذﻛور ﻣﻧﻬم ﺑﻼل ﺑن ﺟرﯾر وﻛﺎن أﻓـﺿﻠﻬم وأﺷـﻌرﻫم‪ ،‬وﻛـﺎن ﺟرﯾـر‬

‫)‪(3‬‬
‫ﯾﻛﻧﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺣزرة‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﯾر اﻟدﯾن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻣن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪ ، 1980 ،5‬ص‪.93‬اﻧظر‪ ،‬اﻟﺟﻣﺣﻲ‪ ،‬اﺑن‬
‫ﺳﻼم‪ ،‬طﺑﻘﺎت ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ج‪،1‬ص‪.298‬اﻧظر‪ ،‬اﺑن ﺧﻠﻛﺎن‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر )‪681,608‬ه(‪ ،‬وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن‪ ،‬إﻋداد وداد اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻋز اﻟدﯾن أﺣﻣد ﻣوﺳﻰ‪ ،‬ﺑﺈﺷراف د ‪.‬‬
‫إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﺑﯾروت‪1977 ،‬م‪،‬ج‪ ،1‬ص‪. 327,321‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﯾر اﻟدﯾن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.119‬اﻧظر‪ ،‬اﻟﺟﻣﺣﻲ‪ ،‬اﺑن ﺳﻼم‪ ،‬طﺑﻘﺎت‬
‫ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ .297‬اﻧظر‪ ،‬اﺑن ﺧﻠﻛﺎن‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.327,321‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺷﻌر واﻟﺷﻌراء‪،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ ،‬ﻣﻔﯾد ﻗﻣﯾﺣﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1405 ،2‬ه‪ ،‬ص‪. 304‬‬

‫‪54‬‬
 ‫‪ .3‬اﻷﺧطل‪19:‬ه_‪90‬ه‪:‬‬

‫ﻫو ﻏﯾﺎث ﺑن ﻏوث اﻟﺻﻠت ﺑن طﺎرﻗـﺔ ﺑـن ﻋﻣـرو ﺑـن ﻣﺎﻟـك ﺑـن ﺟـﺷم ﺑـن ﺑﻛـر ﺑـن ﺣﺑﯾـب ﺑـن‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺗﻐﻠب اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻣﺷﻬور ﻣن اﻷراﻗم‪ ،‬وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﻣﺎﻟك‪.‬‬

‫واﻷﺧطل ﻟﻘب ﻏﻠب ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ طﺑﻘـﺎت ﻓﺣـول اﻟـﺷﻌراء ﻻﺑـن ﺳـﻼم‪ ":‬وﻛـﺎن ﻛﻌـب ﺳـﻣﺎﻩ‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻷﺧطل‪ ،‬وذﻟك أﻧﻪ ﺳﻣﻌﻪ ﯾﻧﺷد ﻫﺟﺎء ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻏﻼم‪ ،‬إﻧك ﻷﺧطل اﻟﻠﺳﺎن"‪.‬‬

‫ـﺎﻋر ﻣــﺻﻘول اﻷﻟﻔــﺎظ‪ ،‬ﺣــﺳن اﻟدﯾﺑﺎﺟــﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺷــﻌرﻩ إﺑــداع‪ ،‬اﺷــﺗﻬر ﻓــﻲ ﻋﻬــد ﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ‬
‫وﻛـﺎن ﺷـ ًا‬

‫ﺑﺎﻟﺷﺎم‪ ،‬وأﻛﺛر ﻣن ﻣدح ﻣﻠوﻛﻬم‪ ،‬وﻫو أﺣد اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﻰ أﻧﻬم أﺷﻬر أﻫل ﻋﺻرﻫم‪.‬‬

‫ﻧـ ــﺷﺄ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻣـ ــﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻓـ ــﻲ أط ـ ـراف اﻟﺣﯾ ـ ـرة )ﺑـ ــﺎﻟﻌراق(‪ ،‬واﺗـ ــﺻل ﺑـ ــﺎﻷﻣوﯾﯾن ﻓﻛـ ــﺎن ﺷـ ــﺎﻋرﻫم‪،‬‬

‫وﺗﻬــﺎﺟﻰ ﻣ ــﻊ ﺟرﯾــر واﻟﻔــرزدق‪ ،‬ﻓﺗﻧﺎﻗــل اﻟ ــرواة ﺷ ــﻌرﻩ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻌﺟﺑ ــﺎً ﺑﺄدﺑــﻪ‪ ،‬ﻛﺛﯾ ــر اﻟﻌﻧﺎﯾــﺔ ﺑ ــﺷﻌرﻩ ﯾ ــﻧظم‬

‫اﻟﻘﺻﯾدة وﯾﺳﻘط ﺛﻠﺛﯾﻬﺎ ﺛم ﯾظﻬر ﻣﺧﺗﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧت إﻗﺎﻣﺗﻪ طو اًر ﻓﻲ دﻣﺷق ﻣﻘـر اﻟﺧﻼﻓـﺔ ﻣـن ﺑﻧـﻲ أﻣﯾـﺔ‪،‬‬

‫)‪(3‬‬
‫وﺣﯾﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة ﺣﯾث ﯾﻘﯾم ﺑﻧو ﺗﻐﻠب ﻗوﻣﻪ‪.‬‬

‫اﻧﻌﻛــﺳت ﻓــﻲ اﻟﻬﺟــﺎء اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺗﯾــﺎرات اﻟدﯾﻧﯾــﺔ واﻟــﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ط ـرأت ﻋﻠ ــﻰ‬

‫اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺷﻌراء ﺗواﻗﻌوا ﻓﯾﻪ ﺑﻧـوع ﻣـن اﻟﻧﻘـﺎﺋض اﻟﺗـﻲ ﺳـﺗوﻓﻲ إﻟـﻰ ذروﺗﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺻر اﻷﻣـوي‬

‫ﺑﯾن ﺷﻌراء اﻟﻣﺛﻠث اﻷﻣوي‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﻣﺛل ﺷﻌر اﻟﻧﻘﺎﺋض ﺗﻬﺎﺟﯾﺎً ﺑﯾن اﻟﺷﻌراء ﻏﻠﺑت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧزﻋﺔ اﻻﻟﺗزاﻣﯾـﺔ واﻟﺗ ارﻓـﻊ واﻟﻣﻧﺎﻗـﺿﺔ‪،‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺗﺿﺎءل ﻓﯾﻪ ﺻورة اﻟﻘﻧوط اﻟوﺟداﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺿﺟر اﻟداﺧﻠﻲ اﻟﻣﻘﯾت ﻣن واﻗﻊ اﻟﺣﺎل‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﯾر اﻟدﯾن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس‪ ،‬ص‪.123‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺟﻣﺣﻲ‪ ،‬اﺑن ﺳﻼم‪ ،‬طﺑﻘﺎت ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.462‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﯾر اﻟدﯾن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ص‪123‬‬

‫‪55‬‬
‫ﻟﻘــد ﻏــدا اﻟﻣرﺑــد ﻣﻠﺗﻘــﻰ اﻟــﺷﻌراء اﻟــذﯾن ﯾﺗﻬــﺎﺟون وﯾﺗﺛــﺎﻟﺑون ﻓﯾــﻪ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﻌــد أن اﺣﺗــدم اﻟﻬﺟــﺎء‬

‫ﺑــﯾن اﻟﻣﺛﻠــث اﻷﻣــوي‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﻫــؤﻻء ﯾﺗﻧــﺎزﻋون ﺑــﺎﻟﻛﻼم ﻛﻣــﺎ ُﯾﺗﻧــﺎزع ﺑﺎﻟــﺳﯾف‪ ،‬وﻗــد ﺷــﺟﻊ ﻛــل ذﻟــك ﻗــﺎدة‬

‫اﻷﻣوﯾﯾن ﻷﻫداﻓﻬم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻛــذا ﻓﻠﻧﻣــو اﻟﻬﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻌــﺻر اﻷﻣــوي ﺑواﻋــث ﻣﺗــﺻﻠﺔ ﺑطﺑﯾﻌــﺔ اﻟﺣــﺎل اﻟــﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬إذ ﻛــﺎن‬

‫ّأوﻟـو اﻟــﺳﻠطﺔ ﯾُــذﻛون اﻟﺧﻼﻓــﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾــﺔ‪ ،‬ﻣﺛﯾـرﯾن اﻟﺣـ اززات اﻟﻌرﯾﻘــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋــل ﻟﯾﺗــﺳﻧﻰ ﻟﻬــم إﺧــﺿﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬

‫اﻟﻣﻠــك ُﯾﻘــدم‬
‫أو اﻹﻓــﺎدة ﻣــن ﻣــﺳﺎﻧدﺗﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﺣــروب‪ ،‬ﻫــذﻩ اﻟﻌــﺻﺑﯾﺎت اﻟﺗــﻲ اﺳــﺗﺛﺎرﻫﺎ اﻷﻣوﯾــون‪ ،‬إذ ﻛــﺎن ُ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬم ﯾﻘرﺑون اﻟﺗﻐﻠﺑﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﺻراﻧﯾﺗﻬم وﯾﺑﻌدون اﻟﻘﯾﺳﯾﯾن ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻬم‪.‬‬

‫دأب ﺑــﺷر ﺑــن ﻣــروان ﻋﻠــﻰ اﻹﻏ ـراء ﺑــﯾن اﻟــﺷﻌراء واﻹﯾﻘــﺎع ﺑﯾــﻧﻬم ﻣــﺳﺗﺣﺛﺎً إﯾــﺎﻫم ﻋﻠــﻰ اﻟــﻧظم‬

‫ﺷــﺎﻏﻼً اﻟرﻋﯾــﺔ ﻋــن ﻣ ارﻗﺑــﺔ ّأوﻟــﻲ اﻟــﺳﻠطﺔ واﻟﻔﺗﻧــﺔ ﻋﻠﯾﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــد ﻛــﺎن ﯾﺟﻣــﻊ ﻓــﻲ ﺑﻼطــﻪ ﺟرﯾــر واﻟﻔــرزدق‪،‬‬

‫وﯾﻧﻔذ ﺑرﺳوﻟﻪ إﻟﻰ ﺟرﯾر ﺑﻘﺻﯾدة ﻟﻸﺧطل ﻛﻲ ﯾﻧﻘﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧـﻪ أﻏـرى ﺑـﯾن اﻷﺧطـل وﺟرﯾـر وﺳـواﻫﻣﺎ‪،‬‬
‫ُ‬

‫وﻫذﻩ أﺣد ﺧﺻﺎﺋص اﻟدﻫﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫وﻣ ــن اﻟﻣﻌ ــروف أن اﻟ ــﺷﻌراء اﻟﻬ ﱠﺟ ــﺎﺋﯾن ﻛ ــﺎﻧوا ﻓـ ــﻲ ﻣﻌظﻣﻬ ــم ﯾ ــﺷرﻛون ﺑ ــﯾن اﻟﻬﺟ ــﺎء واﻟﻣـ ــدح‬

‫اﻟـﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻛــﺄﻧﻬم إذ ﯾﻬـﺎﺟﻲ ﺑﻌــﺿﻬم اﻟــﺑﻌض اﻵﺧـر‪ ،‬ﻓﻧﻘــﺎﺋض اﻟﻣﺛﻠـث اﻷﻣــوي ﻗــد ﺗـﺳﺗﻬل ﺑﺎﻟﻣــدح ﻓــﻲ‬

‫ﺧﻠﯾﻔﺔ أو أﻣﯾر أو ﻗﺎﺋد‪ ،‬وﺗﺗدرج ﻣن ذﻟك إﻟﻰ ﻫﺟﺎء اﻟﺧﺻوم واﻹﻗذاع ﺑﺑﻌﺿﻬم‪.‬‬

‫وﻓـﺿﻼً ﻋـن ﻫـذﻩ اﻟـدﻋوة اﻟﻣﻛﺗوﻣــﺔ ﻏﯾـر اﻟﻣﺑﺎﺷـرة‪ ،‬ﻓﻘـد ﻛﺎﻧــت ﻫﻧـﺎك دﻋـوة ﺻـرﯾﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧطــل‬

‫ﻛ ــﺎن ﯾوﻗﱢ ــﻊ اﻟﻣﻌـ ـﺎﻧﻲ وﯾ ــﺳوﻗﻬﺎ ﺑﻣ ــﺎ ُﯾﻣ ﱢﻛ ــن ﻟﻠﺧﻼﻓ ــﺔ ﺑ ــﺎﻟرﻏم ﻣ ــن ﻧ ــﺻراﻧﯾﺗﻪ‪ ،‬وﺟرﯾ ــر ﻛ ــﺎن ﯾ ــﺳﺗظل ﺑظ ــل‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺣﺟﺎج‪ ،‬ﻟﯾﻧﺎل أﻋطﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻘول ﻗوﻟﻪ وﯾؤﻟب ﻟﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم‪ ،‬اﻟﺣﯾﺎة اﻷدﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ‪،‬ط‪،1980 ،1‬ص‪. 151‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻟﻘــد اﺗﺧــذ ﺷــﻌر اﻟﻣﺛﻠــث اﻟﻬ ﱢﺟــﺎﺋﻲ اﻷﻣــوي ﺳــﺑﯾل اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﯾﺗﻠﻘﻔﻬــﺎ اﻟــﺷﻌب و ُﯾؤﺧــذ ﺑﻬــﺎ‪ ،‬وﯾﻘﺑــل‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺑد ﺑﺎﻟﺑﺻرة‪ (1)،‬وﻣﻬﻣﺎ ﯾﻛـن ﻓـﺈن ﺷـﻌر اﻟﻧﻘـﺎﺋض‪ ،‬ﻫـو ﺷـﻌر ﻗـوم ﻣﺎ ازﻟـت ﺗؤﺧـذ ﻧﻔوﺳـﻬم ﺑﻣﻌـﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌ ــﺎر واﻟﻛ ارﻣ ــﺔ واﻟ ــﺷﻬﺎﻣﺔ ﺑ ــﺎﻟرﻏم ﻣ ــن ﻗﯾ ــﺎﻣﻬم ﺑ ــﯾن أﺣ ــﺿﺎن اﻟدوﻟ ــﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻛ ــﺎن وراء ﻛ ــل ﻫ ــذﻩ‬

‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷـﻌر اﻟﻧﻘـﺎﺋض ﻻ ﺑـد أن ﺗظﻬـر ﺑـﺻورة اﻟﻣﻬﺟ ﱢـو‪ ،‬وﺗﻘدﯾﻣـﻪ ﺑﻣـﺎ ﯾﺛﯾـر اﻫﺗﯾـﺎج ﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟدوﻟـﺔ‬

‫اﻟﻣﻬﺟو اﻟﺧﺻم وﯾﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻟﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺳﺧرﯾﺔ‪.‬‬

‫ﱢ‬ ‫اﻷﻣوﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺳﻠط اﻷﺿواء ﻋﻠﻰ ﺻورة‬

‫)‪ (1‬ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم‪ ،‬اﻟﺣﯾﺎة اﻷدﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.47,46‬‬

‫‪57‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﱢ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻬﺠﻮ ﻋﻨﺪ ﺃﻋﻼﻣﻬﺎ‬

‫ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﻭﺍﻷﺧﻄﻞ‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﱢ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻬﺠﻮ ﻋﻨﺪ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﻭﺍﻷﺧﻄﻞ‬

‫ﺗﻣـدﻧﺎ اﻟﻧﻘـﺎﺋض ﺑﺎﻟــﺻورة اﻟـﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺟـد ﻓﯾﻬــﺎ اﻟـﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺑﺎرﻋـﺔ واﻷداء اﻟــﺷﻌري اﻟﻣﻣﯾـز‪ ،‬ﻣﻣــﺎ‬

‫ﯾوﻓر ﻟﻧﺎ ﻣﺟﺎل اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺻورة وأﻧواﻋﻬﺎ وﻣظﺎﻫر اﻹﺑداع ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ رﺳم ﺻـورة اﻟﻣﻬﺟـو ﻓـﻲ ﻧﻘـﺎﺋض‬

‫ﻫؤﻻء اﻟﺷﻌراء اﻟﺛﻼﺛـﺔ) ﺟرﯾر واﻟﻔرزدق واﻷﺧطـل(‪ ،‬ﻓـﺷﻌرﻫم ﯾﻔـﯾض ﺑﻣﻬـﺎرﺗﻬم ﺑوﺻـف اﻟﻣﻬﺟـو‪ ،‬واﻟﻧﯾـل‬

‫ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻓﺗﻧﺎن ﻋظﯾم ﻓﺻورﻫم ﻣرﺳـوﻣﺔ ﺑﻌﻧﺎﯾـﺔ ‪ ،‬ﺗﻣﻧﺣﻬـﺎ ﺳـﻣﺔ اﻹﺑـداع ﻓـﻲ ﺗﻛﺎﻣﻠﯾـﺔ اﻟـﺻورة ﻟﺗـﺷﻛل ﻟوﺣـﺔ‬

‫ﻣﺗﻛﺎﻣﻠــﺔ ‪ ،‬وﺻــو اًر طرﯾﻔــﺔ ﻻ ﺗﻌــﺳر ﻋﻠــﻰ أي ﻣــﻧﻬم ﻓــﻲ اﺑﺗــداﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔــﺻﺢ ﻋﻧﻬــﺎ اﻷﺑﯾــﺎت اﻟــﺷﻌرﯾﺔ اﻟﺗــﻲ‬

‫ﺗـﺻطف أﻣــﺎم اﻟﻘــﺎرئ‪ ،‬ﻓﺗــﺄﺗﻲ ﻣﺗداﻋﯾــﺔ ﻛـل ﺻــورة ﺗﺄﺧــذ ﺑرﻗــﺎب اﻷﺧــرى ‪ ،‬ﻓﺗرﺳـم ﺻــورة ﯾﺗﻣﯾــز ﺑﻬــﺎ ﻛــل‬

‫ﺷﺎﻋر ﻟﻐﺔ وﺗﺻوﯾ ًار‪.‬‬

‫إن ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟــو ﻓــﻲ اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻋﻧــد ﻫــؤﻻء اﻟــﺷﻌراء ﻣــﺳﺗﻣدة ﻣــن ﻣﺟﻣــوع اﻟﻘــﯾم اﻟﺗــﻲ ﺗﻐﻠــف‬

‫ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻛوﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻧﻊ ﻣﻧظوﻣﺔ ﺗﻛـوﯾن اﻟﺑـﺷر‪ ،‬وﺗﻣـﻧﺢ اﻹﻧـﺳﺎن ذﻟـك اﻟﻘـدر ﻓـﻲ اﻟﺣﯾـﺎة ‪،‬‬

‫ـﺎﻻ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــﺳﺗﻣدة ﻣــن اﻟواﻗــﻊ‬

‫وﻫـﻲ اﻟﺗــﻲ ﺗــؤﺛر ﻋﻠــﻰ ﺷﺧــﺻﯾﺗﻪ وﺗـﺳﻣﻪ ﺑــﺳﻣﺎت ﯾﻌــرف ﺑﻬــﺎ ﻗﺑﺣــﺎً أو ﺟﻣ ً‬

‫وﺗﻛ ــﺎد ﺗﻛ ــون ﻫ ــذﻩ اﻟﻘ ــﯾم ﻓ ــﻲ اﻷﺧ ــﻼق واﻟ ــدﯾن وﻓ ــﻲ اﻟﻌ ــﺎدات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ــﺔ واﻟ ــﺳﻠوﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻓ ــﻲ اﻟطﺑ ــﺎﺋﻊ‬

‫واﻟﺳﺟﺎﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎﻟت ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑـﻲ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻘـﯾم‪ ،‬وﺗﺟﻠـت ﺑﺄﻛﺛرﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻏرﺿـﻲ‬

‫اﻟﻔﺧر واﻟﻬﺟﺎء‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻋﻣﺎد اﻟﻧﻘﺎﺋض‪.‬‬

‫إن ﻓن اﻟﻬﺟﺎء ﻣـن أﻛﺛـر اﻟﻔﻧـون اﻟـﺷﻌرﯾﺔ ارﺗﺑﺎطـﺎً ﺑواﻗـﻊ اﻟﺣﯾـﺎة‪ ،‬وﻣـن أﻗرﺑﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ أن ﯾـﺿﯾف‬

‫إﻟــﻰ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ اﻹﻧــﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﻛﻣــل ﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻣــن اﻟﻔﺟ ـوات‪ ،‬ﻣــن ﺧــﻼل ﻧﻘــدﻩ ﻷﻓ ـراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻌــﺎت‪ ،‬وﺗــﺻوﯾرﻩ‬

‫ﻟﺟواﻧب اﻟﺿﻌف ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪59‬‬
‫اﺻــطﻠﺢ اﻟﻧــﺎس ﻣﻧــذ اﻟﻘــدم ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻬﺟــﺎء ﻓــن اﻟــﺷﺗم واﻟــﺳﺑﺎب‪ ،‬وﻫــو ﻧﻘــﯾض اﻟﻣــدح ﺑﺣــﺳب‬

‫ﻗــول )ﻗداﻣـــﺔ ﺑـــن ﺟﻌﻔـــر( وﻟﻛ ــن ﺳ ــﺑﻘﻪ اﻟــﺷﺎﻋر أﺑـــو ﺗﻣـــﺎم ‪231‬ه ﺻــﺎﺣب اﻟﺣﻣﺎﺳ ــﺔ ﺣﯾﻧﻣ ــﺎ ﺻ ــﻧف‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺣﻣﺎﺳﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺷرة أﺑواب وأﻓرد ﻟﻠﻬﺟﺎء ﺑﺎﺑﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺛـم ﺗﺑﻌــﻪ )ﻗداﻣــﺔ ﺑــن ﺟﻌﻔــر ‪310‬ه(اﻟــذي ﺣــدد اﻟـﺷﻌر ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ ﻧﻘــد اﻟــﺷﻌر‪ ،‬إذ ﻗــﺳم اﻟــﺷﻌر‬

‫ﻓﻲ ﺳﺗﺔ أﻗﺳﺎم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻣدح‪،‬واﻟﻬﺟﺎء‪،‬واﻟﻧﺳﯾب‪ ،‬واﻟﻣ ارﺛﻲ‪ ،‬واﻟوﺻف‪ ،‬واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ‪ (2)،‬وﺟﺎء ﺑﻌد ﻗداﻣـﺔ )أﺑـو‬

‫ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري ‪395‬ه( إذ وﺿـﻊ ﻛﺗﺎﺑـﻪ دﯾـوان اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ وﺻـﻧف ﻓﯾـﻪ ﻋﯾـون اﻷرب ﻣـن اﻟـﺷﻌر واﻟﻧﺛـر‬

‫)‪(3‬‬
‫‪ ،‬وﺟﻌل اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺗﺑﺎت واﻟﻬﺟﺎء واﻻﻋﺗذار‪.‬‬

‫أﻣــﺎ )اﺑــن رﺷــﯾق ‪465‬ه( ﻓﻘــد أﻓــرد ﻟﻠﻬﺟــﺎء ﺑﺎﺑــﺎً ﻣــن أﺑ ـواب اﻟــﺷﻌر‪ ،‬وﺣــدد ﻓــﻲ ﺑــﺎب اﻟﻣــدح‬

‫ﺧﺻﺎل اﻹﻧـﺳﺎن اﻟﻣﺣﻣـودة ﻣـن اﻟﺟـود واﻟـﺷﺟﺎﻋﺔ واﻟﺣﻠـم واﻟﺣـزم واﻟﻌﻘـل‪ ،‬وﻣـﺎ ﯾﺟـري ﻣـﻊ ﻫـذﻩ اﻟﺧـﺻﺎل‬

‫اﻟﺗﻲ ﺗﺷرف اﻟرﺟل وﺗﺣﺻﻧﻪ‪ٕ ،‬واذا ﻓﻘد اﻟرﺟـل ﻫـذﻩ اﻟﺧـﺻﺎل ﻓـﻲ واﻗﻌـﻪ ﻓﻼﺑـد أﻧـﻪ ﺧـﺳرﻫﺎ‪ ،‬واﺑﺗﻌـد ﻋﻧﻬـﺎ‬

‫)‪(4‬‬
‫وﺑﻔﻘداﻧﻬﺎ ﺗﻛون ﻣﻧﻘﺻﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻻ‪،‬‬
‫أن " اﻟﻔﺧر واﻟﻬﺟـﺎء أﻫـم ﻓﻧـون اﻟﻧﻘـﺎﺋض‪ ،‬ﻓﻘـد ﻏﻠﺑـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺻﺎﺋد أو ً‬
‫وﯾرى )أﺣﻣد اﻟﺷﺎﯾب( ﱠ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪،‬ﺣﯾث ﺗﺟد اﻷﺑﯾﺎت اﻟﻣﺗﺟـﺎورة ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻔﻧـﯾن دون ﻓـﺻل أو ﺗﻧـﺳﯾق ﺑـل‬
‫ﺛم وردا ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺧﺗﻠطﯾن ً‬

‫ﻧﺟد اﻟﺑﯾت اﻟواﺣد ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻔﻧﯾن ")‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬أﺑو ﺗﻣﺎم اﻟطﺎﺋﻲ ‪ ،‬دﯾـوان اﻟﺣﻣﺎﺳـﺔ‪231 ،‬ه‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑـد اﻟﻣـﻧﻌم أﺣﻣـد ﺻـﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟوطﻧﯾـﺔ‪ ،‬ﺑﻐـداد‪،‬‬
‫‪ ،1980‬ص ‪ .451‬ا‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ ،‬ﺟﻌﻔر‪ ،‬ﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬ﻧﻘد اﻟﺷﻌر‪ ،‬ﺗﺢ‪ ،‬ﻛﻣﺎل ﻣﺻطﻔﻰ‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫرة‪ ،1978 ،‬ص‪ ،64‬وﻣـﺎ‬
‫ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬أﺑو ﻫﻼل ‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘدﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1933 ،‬ص‪،157‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر ﺣﺳﯾن ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻬﺟﺎء واﻟﻬﺟﺎؤون ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،1970 ،3‬ص‪6‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺷﺎﯾب‪ ،‬أﺣﻣد‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.422‬‬

‫‪60‬‬
‫وﻻ ﺗﻛﺎد أﯾﺔ ﻧﻘﯾﺿﺔ ﻻ ﺗﺗﺿﻣن ﻫـذا اﻟﻣـﺿﻣون‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺷﺎﻋر اﻟﻬﺟـﺎء ﯾﻔﺧـر ﺑﻧﻔـﺳﻪ وﻗوﻣـﻪ ﺑﺄﺣـﺳن‬

‫ﺻورة وﺣﺎل‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣـﺎ ﯾـﺻور اﻟﻣﻬﺟـو وﻗوﻣـﻪ ﺑﺄﺑـﺷﻊ اﻟـﺻور وأﺣﻠﻛﻬـﺎ‪ ،‬ﺻـﺎﺑﺎً ﻧﻘﻣﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻬﺟـو ﺑـﺻورة‬

‫ﻣﺛﯾرة ﻟﻠﺿﺣك ﺣﯾﻧﺎً وﻟﻠﺳﺧط ﺣﯾﻧﺎً آﺧر‪.‬‬

‫ٕواذا اﻓﺗﺧـ ــر اﻟـ ــﺷﺎﻋر ﻓـ ــﻲ ﺷـ ــﻌرﻩ‪ ،‬ﻓﻼﺑـ ــد أن ﯾﻔﺧـ ــر ﺑﻣـ ــﺎ ﯾؤﻫﻠـ ــﻪ ﻟـ ــذﻟك‪ ،‬وﯾﻌﻠـ ــﻲ ﻣـ ــن ﺷـ ــﺄﻧﻪ ﻓـ ــﻲ‬

‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ٕ ،‬واذا ﻣﺎﻫﺟﺎ اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ﻓﻼﺑد أن ﯾﻣﻘت اﻟﻧﺎس طﺑﻌﺎً أو ﺳﺟﯾﺔً ﻓﻲ اﻟﻣﻬﺟو‪ ،‬ﻓﺗﺣﻣل ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫ﺳﺗﻘدم اﻟدراﺳﺔ أوﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﺑﺟﻼء ووﺿوح ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﻧﻘﺎﺋض وﻫﻲ ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫ﯾﻌد اﻟﻔﺧر أﺣد اﻟطﺑﺎﺋﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺟﺎﻻﺗﻪ وﻛل اﻟﻘﯾم اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‪ .‬ﻟﻘـد ﺑـرع اﻟﻔـرزدق‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻔﺧــر‪ ،‬وأﻣـ ّـدﻩ ﻓــﻲ ﺷــرف ﻋﺎﺋﻠﺗــﻪ وﻗﺑﯾﻠﺗــﻪ‪ ،‬ﻟــذﻟك ﺗﺧﻠــل اﻟﻔﺧــر ﻣﻌظــم ﺷــﻌرﻩ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻓﺧ ـرﻩ ﻟــم ﯾﻘﺗــﺻر‬

‫ﻋﻠ ــﻰ ﻗوﻣ ــﻪ ﻓﺣ ــﺳب‪ ،‬ﺑ ــل اﻓﺗﺧ ــر ﺑﻧﻔ ــﺳﻪ وﺑ ــﺷﻌرﻩ‪،‬وطرﯾﻘﺗﻪ ﻻ ﺗﺧﺗﻠ ــف ﻋ ــن طرﯾﻘ ــﺔ ﺷ ــﻌراء اﻟﻔﺧ ــر ﻓ ــﻲ‬

‫ﻣﺗﺑﺎﻫﯾﺎ وﯾﻌدد أﻣﺟﺎدﻫم ‪.‬‬

‫ً‬ ‫اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾردد أﺳﻣﺎء أﺟدادﻩ وآﺑﺎﺋﻪ‬

‫ﻓﻣـن اﻟﻘـﯾم اﻟﺗـﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬـﺎ اﻟـﺷﺎﻋر ﻣـﺎدة ﻟﻠﻔﺧـر ﻛـﺎن اﻟﻔﺧـر اﻟﻘﺑﻠـﻲ‪ ،‬ﺣﯾـث اﻓﺗﺧـر اﻟﻔـرزدق ﺑﻘﺑﯾﻠﺗــﻪ‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻷم )ﺗﻣﯾم( إذ إن اﻟﻔﺧر اﻟﻘﺑﻠﻲ ﯾﺣﺗل ﺟزءاً ﻛﺑﯾ ًار ﻣن ﺷﻌر اﻟﻔﺧر ﻋﻧدﻩ ﯾﻘول‪:‬‬

‫ِ‬
‫ﻛﺑﯾرﻫـــــــــــــﺎ‬
‫اﻷﻣـــــــــور ُ‬
‫َ‬ ‫ِﺑـــــــــﺣﻰ إذا أﻋـــــــــ ﱠ‬
‫ﺗز‬ ‫ّ‬ ‫ــــــﻼَ ﺗﻌـــــــد ﱠ ُ‬
‫ﻟـــــــﻧﻬم‬ ‫ــــــم ﻗـــــــوﻣﻲ ﻓـ َ‬
‫ــــــﯾم ﻫُـ ُ‬
‫َﺗﻣـ ٌ‬

‫ـــدورﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــز اﻟﱠـــــــذي ُ ﱠ‬

‫اﻟﻌـ ﱢ‬ ‫ــــــل ِ‬ ‫ﻫُـــــــم ِ‬
‫ـــرب ﺗﻐﻠــــﻲ ﻗُـ ُ ُ‬
‫اس اﻟﻌــــدى واﻟﺣـ ُ‬
‫ﺿــــ َر ُ‬ ‫ﯾﺗﻘَـــــــﻰ ﺑـــــــﻪ‬ ‫ﻣﻌﻘـ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻛﯾرﻫـــــــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻣـ ِ َ‬
‫إذا أَﻧـــــــــــﻛرت َﻛﺎﻧـــــــــت ﺷـَــــــــــدﯾداً َ ُ‬ ‫ـــــــر ُﻫم‬
‫وﻏﯾـ َ‬ ‫ـــــــﺳﻠﻣﯾن َ َ‬ ‫ـــــــﺳوس ُ‬
‫ـــــــوك ﺗَـ ُ ُ‬
‫ُﻣﻠُـ ُ‬

‫ورﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـــــــــﺔ اﻟﺗﱠــــــــــﻲ‬ ‫َِ‬

‫ﺳــــــــــﺗُ ُ‬
‫ـــــــــﺔ ﻣﺣﺟوﺑــــــــــﺎً ﻋﻠﯾﻬــــــــــﺎ ُ‬
‫ﺑﻣﻛـ َ‬ ‫ـــــــــﺎب اﷲ واﻟﻛﻌﺑـ َ‬
‫ورﺛﻧــــــــــﺎ ﻛﺗـ َ‬

‫ﻗﺑورﻫــــــﺎ‬ ‫ـــــﻣﻧت ﻓــــــﻲ اﻟـ ﱠ ِ ِ َ‬

‫ـــــذاﻫﺑﯾن ُ ُ ُ‬ ‫ﺿـ ِ َ‬ ‫وﻣــــــﺎ َ‬ ‫ﺣﯾﻧــــﺎً‬
‫ـــﺿل ﻣــــن َﯾﻣــــﺷﻲ ﻋﻠــــﻰ اﻷرض ﱠ‬
‫وأﻓـ ُ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.197‬‬

‫‪61‬‬
‫ﯾﻔﺧــر اﻟﻔــرزدق ﺑﻘﺑﯾﻠﺗــﻪ ﺗﻣــﯾم‪ ،‬وﻗوﻣــﻪ ﻣــن ﺳــﺎدة اﻟﻧــﺎس‪ ،‬وﻣﻧﻬــﺎ اﻟﻣﻠــوك واﻷﻣـراء‪ ،‬وﻓﯾﻬــﺎ اﻟرﺟــﺎل‬

‫اﻷﻗوﯾــﺎء اﻟــذﯾن ﻟﻬــم اﻟﻘــدرة ﻋﻠــﻰ ﺳﯾﺎﺳــﺔ اﻟﻧــﺎس‪ ،‬وﻫــم ورﺛــﺔ ﻛﺗــﺎب اﷲ وﻛﻌﺑﺗــﻪ‪ ،‬وﻣــن ﻓﺧـرﻩ ﺑﻘﺑﯾﻠﺗــﻪ دارم‪،‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﯾﻘول ‪:‬‬

‫ـــــــــــــول‬ ‫َﻋـ ﱡ‬
‫ـــــــــــــز وأَطـ َ ُ‬ ‫ﺑﯾﺗـــــــــــــﺎً ِ‬ ‫إن اﻟﱠـــــــذي ﺳـ َ َ‬
‫دﻋﺎﺋﻣــــــــــــــﻪُ أ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻧـــــــﻰ ﻟﻧـــــــﺎ‬
‫ــــــﺳﻣﺎء َ‬
‫ــــــﻣك اﻟـ ﱠ َ‬ ‫ﱠ‬

‫ـــــــــــل‬
‫ﯾﻧﻘـ ُ‬ ‫ﻓﺈﻧــــــــــــﻪ ﻻ ُ َ‬ ‫ﺣﻛــــــــــــم اﻟـ ﱠ ِ‬
‫ـــــــــــﺳﻣﺎء ﱠ‬ ‫ﺑﻧـــــــﻰ‬
‫ــــــك‪ ،‬وﻣـــــــﺎ َ َ‬
‫اﻟﻣﻠﯾـ ُ‬‫ﺑﯾﺗـــــــﺎً َﺑﻧَـــــــﺎﻩُ ﻟﻧـــــــﺎ ِ‬
‫ََ ُ‬ ‫َ‬

‫ﻧﻬـــــــــﺷل‬
‫َُ‬ ‫ارس َ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺟﺎﺷـــــــــﻊٌ َوأ ََﺑـــــــــو اﻟﻔَـــــــــ َو ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــــــــﻪ‬ ‫ــــــــــــــــــب ِ َ ِ‬
‫ﺑﻔﻧﺎﺋـ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﯾﺗـــــــــــــــــــﺎً ُزَر َارةُ ُﻣﺣﺗَـ‬
‫َُ‬

‫ــــــــﺳرﺑل‬‫ــــــــوﻏﻰ ﻧﺗـ‬ ‫واﻟـ ﱠ ِ‬

‫ــــــــﺳﺎﺑﻐﺎت إﻟـــــــــﻰ اﻟـ َ َ‬ ‫ـــــــﻧﺎ ﻓــــــــﻲ ِ َ‬
‫أﻫﻠﻧــــــــﺎ‬ ‫ﻟﺑﺎﺳـ َ‬ ‫ـــــــل ُ ُ ِ‬
‫َُ‬ ‫اﻟﻣﻠــــــــوك ُ‬ ‫ُﺣﻠَـ ُ‬

‫وﺗﺧﺎﻟﻧَــــــــــــﺎ ِﺟﻧّــــــــــــﺎً ‪،‬إذا ﻣــــــــــــﺎ َﻧﺟﻬـ ُ‬

‫ـــــــــــل‬ ‫َََ ُ‬ ‫اﻧــــــــــــﺔ‬
‫اﻟﺟﺑــــــــــــﺎل َرَز َ ً‬
‫َ‬ ‫أﺣﻼﻣﻧَــــــــــــﺎ َ ِ ُ‬
‫ﺗــــــــــــزن َ‬ ‫ُ‬
‫ﺿﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺳطﻊ وﯾﻌﻠـو ﺑـﻧﺟم ﻣﺟـدﻩ‪ ،‬وﯾطﻔـﺊ‬
‫وﻛذﻟك ﯾﻔﺗﺧر اﻟﻔرزدق ﺑﻧﺳﺑﻪ اﻟﻣﻧﺣدر ﻣن ﺑﻧﻲ ّ‬

‫ﻛل ﻟﻬب دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘد أﺧذ اﻟﻔرزدق ﻧﺳﺑﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧﺳب اﻟرﻓﯾﻊ اﻷﺻل‪ ،‬اﻟﺷرﯾف اﻟﺧﺎﻟص ‪ ،‬إذ ﯾﻘول‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻔﺗﺧ اًر ﺑﻧﺳﺑﻪ‪:‬‬

‫ــــب‬ ‫ِ‬
‫ــــﺳﺗﺧﻣد ﱠ‬
‫اﻟﻠﻬـ ِ‬ ‫ﯾﻌﻠـــــو ِﺷـ ِ‬
‫ــــﻬﺎﺑﻲ ﻟـــــدى ُﻣـ‬ ‫ـــــر ُﻣؤﺗَـ َ ِ‬
‫ـــــﺷب‬ ‫ـــــﺑﺔ ﻓَــــــرعٌ ﻏﯾـ ُ‬
‫ﺿـ ّ َ‬ ‫ـــــن َ‬
‫أﻧــــــﺎ اﺑـ ُ‬

‫اﻟرواﺑـــــﻲ ﻓـــــﻲ ِﻋـ ٍ‬

‫ــــز وﻓـــــﻲ َﺣـ َ ِ‬
‫ــــﺳب‬ ‫ــــو ﱠ‬
‫َﺗﻌﻠـ ُ‬
‫ــــــــﺑﺔ ﺗﻧﻣﯾﻧـــــــــﻲ ﻟر ِاﺑﯾـ ٍ‬
‫ــــــــﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺿـ ﱠ َ‬ ‫ــــــــﻌد ﺑـــــــــن َ‬
‫ﺳـ ُ‬
‫َ‬

‫وﯾﺗﺣــدى اﻟﻔــرزدق ﺟرﯾـ ـ اًر أن ﯾــﺄﺗﻲ ﺑﻧ ــﺳب ﯾﻌــدل ﻧــﺳﺑﻪ‪ ،‬وﺑرﺟ ــﺎل ﯾــﺳﺎوون رﺟ ــﺎل ﻗوﻣــﻪ ﻓﻧ ــﺳب‬

‫اﻟﻔرزدق أﺟل وأﻋظم ﻣن ﻧﺳب ﺟرﯾـر‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـذا ﻣذﻣـﺔ ﻟـﻪ وﯾﻧﻔـﻲ ﻋﻧـﻪ أن ﯾﻛـون ﻟـﻪ ﺷـرف اﻟﻧـﺳب إﻟـﻰ‬

‫أن ﯾرث اﷲ اﻷرض وﻣن ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻔﺗﺧر اﻟﻔرزدق ﺑﻘوﻣﻪ أو ﻧﻔـﺳﻪ ﻓﺈﻧﻣـﺎ ﯾﻘﻠـب ﺻـورة ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ إﻟـﻰ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪489‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪38‬‬

‫‪62‬‬
‫ﻋﻛس ﻣﺎ ﻫو أو ﻗوﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻧﻔﻲ ﻋن اﻵﺧر اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ واﻹﻗدام وﺷرف اﻟﻧﺳب‪ ،‬وﻫﻲ ﺻـورة اﻟﻣﻬﺟـو‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟذي ﯾﺟردﻩ ﻣن أي ﻣﻔﺧرة‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ﺟﻣﻌﺗﻧــــــــــﺎ ﯾــــــــــﺎ َ ِ‬ ‫ُوﻟﺋـــــــــــك آﺑــــــــــــﺎﺋﻲ ﻓﺟﺋﻧـــــــــــﻲ ِ ِ‬

‫أ ِ َ‬
‫اﻟﻣﺟــــــــــﺎﻣﻊُ‬
‫ـــــــــر َ‬
‫ﺟرﯾـ ُ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫ﺑﻣــــــــــــﺛﻠﻬم‬

‫ﺑﺄﺣـــــــــﺳﺎﺑﻧﺎ ؟ إﻧــــــــــﻲ إﻟــــــــــﻰ اﷲ ر ِ‬

‫اﺟــــــــــﻊُ‬‫َ‬ ‫ِ‬ ‫أﺗﻌـــــــــــــدل أﺣـــــــــــــﺳﺎﺑﺎً ِﻟﺋﺎﻣـــــــــــــﺎً ِأدﻗﱠـ ً‬
‫ـــــــــــــﺔ‬ ‫ُ‬

‫وﺑﻘــدر ﻣــﺎ ﯾﻔﺗﺧــر ﺑــدارم وﻣﺟﺎﺷــﻊ وﺿــﺑﺔ‪ ،‬ﻧﺟــدﻩ ﯾﻔﺗﺧــر ﺑﺧﻧــدف وﻗــﯾس ﻋــﯾﻼن وﺑﻘﺑﯾﻠــﺔ ﻣــﺿر‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻬﺎ اﻟرﺳول )ص(‪ ،‬إذ ﯾﻘول ﻣﻔﺎﺧ اًر ﺑﺧﻧدف وﻗﯾس ﻋﯾﻼن ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﻣـ َ ﱠ ِ‬
‫ـــــــــﺷرق‬ ‫ذﯾﻠــــــــــت ُ‬
‫ـــــــــﯾس َﱠ‬
‫َو َراﺋــــــــــﻲ َوﻗَـ ٌ‬ ‫ﺗﻐطرﻓَــــــــــــت‬ ‫ـــــــــــدف ﺑــــــــــــﺎﻷ َ ِ‬
‫َﺑطﺣﯾن َ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫إذا ِﺧﻧـ‬

‫ﺣــــــــﯾن َ ِ‬
‫ﻧﻠﺗﻘــــــــﻲ‬ ‫ﻓوﻗــــــــﻪ ِ َ‬
‫وأَرﺑﺎﺑــــــــﻪُ ﻣــــــــن َ ِ ِ‬ ‫ــــــــــــــد إﻻﱠ َﯾ َر َاﻧـــــــــــــــﺎ أﻣﺎﻣـ‬
‫ــــــــــــــﻪ‬ ‫ﻓﻣـــــــــــــــﺎ أﺣـ ٌ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬

‫ـــﯾﻼن ‪َ ،‬ﯾﻐـ َ ِ‬
‫ـــرق‬ ‫ـــﯾس ﺑــــن َﻋـ َ َ‬ ‫ﺑﺧﻧـ ِ َ‬
‫ـــدف أو ﻗَـ ِ‬ ‫ﺗﻧﺎطﺣـــــــﺎ‬
‫ــــــق َﺑﺣرﯾﻧـــــــﺎ‪،‬إذا ﻣـــــــﺎ ََ َ‬
‫وﻣـــــــن ﯾﻠـ َ‬
‫ََ‬
‫اﻟـــﻧﺟم ﻓـــﻲ أﻋﻠـــﻰ ﱠ ِ‬
‫اﻟـــﺳﻣﺎء ُ َ ﱢ ِ‬
‫اﻟﻣﺣﻠـــق‬ ‫ﻣـــﻊ ﱠ ِ‬ ‫ﻫﻣــــــــــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــــــﺑﻼَ اﷲ اﻟﻠﱠـ‬
‫ذر ُ َ‬
‫ـــــــــــذان ُ َ‬ ‫ﻫﻣــــــــــــﺎ َﺟـ َ‬
‫َُ‬

‫اﻟــــروم ُ َ ِ‬
‫ﻣﻐﻠــــق‬ ‫ﺑــــﺎب ﻓــــﻲ ﱡ‬ ‫ﻣــــن ِ ِ‬
‫اﻟﻬﻧــــد أو ٍ‬ ‫ــــــــــــل ﻣدﯾﻧـ ٍ‬
‫ــــــــــــﺔ‬ ‫ــــــــــــﺈذن اﷲ ُﻛـ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺗﺣﻧـــــــــــــﺎ ﺑـ‬

‫وﻛﺎن ﯾﻔﺗﺧر ﺑﻣﺎﺿﻲ ﻗوﻣﻪ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌـرب‪ ،‬ﺣﯾـث إن ﯾـوم ﺻـوأر ﻣـن ﻣﻔـﺎﺧر أﯾـﺎم دارم ‪،‬ﻟـذﻟك‬

‫)‪(3‬‬
‫رددﻩ اﻟﻔرزدق ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋﺿﻪ طوال ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻣﻔﺎﺧ اًر وﻣﻧﺎﻗﺿﺎً ﯾﻘول ‪:‬‬

‫ـــــز َ ِ‬
‫وﻛﺎﻫﻠُــــــﻪ‬ ‫ـــــب أ ﱢَﻧــــــﻲ رأ ِ‬
‫َﺑﻧِــــــﻲ اﻟﻛﻠـ ِ‬ ‫َوﻗَـــــــد ﻋﻠِـــــــم اﻷﻗـــــــ َوام ﺣـ ِ‬
‫َس ﻋـ ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣـــــــوﻟﻛم‬
‫ُ‬ ‫ــــــوﻟﻲ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫ــــــــﯾﻔﻪ َ َ ِ ُ‬
‫وﺣﻣﺎﺋﻠـــــــــﻪ‬ ‫ــــــــدي ﺣـــــــــﺳﺎﻣﺎ ﺳـ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫وﻋﻧـ ِ‬
‫َ‬ ‫اﺑــــن ﺻـ ِ ِ‬
‫ــــﺎﺣب ﺻـــــوأ ٍَر‬ ‫ﺗﻌﻠﻣـــــوا أ ﱠَﻧـــــﻲ ُ‬
‫أ ََﻟــــم ُ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.362 ،360‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.399 ،398 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪ .506‬اﻟﻛﺎﻫل‪ :‬أﻋﻠﻰ اﻟظﻬر ﻣﻣﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﻌﻧق‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫أﻣــﺎ ﺟرﯾــر ﺑــن ﻋطﯾــﺔ ﻓﻘــد ﻛــﺎن ﻓــﻲ أدﻧــﻰ ﻣرﺗﺑــﺔ ﻣــن اﻟﻔــرزدق‪ ،‬ﻓﻬــو ﻣــن ﻛﻠﯾــب ﺑــن ﯾرﺑــوع ﻣﻧ ـﻰ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺗﻣﯾم‪ٕ ،‬وان ﻋطﯾﺔ واﻟد ﺟرﯾر ﻋﺎش ﻋﯾﺷﺔ ﻓﻘر ﻣدﻗﻌﺔ أوﺻﻠﻪ إﻟﻰ اﻟدﻧﺎءة واﻟﺑﺧل اﻟﺷدﯾد‪.‬‬

‫وﺟرﯾر ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻛﻠﯾب‪ ،‬ﻓﻘد اﺑﺗﻌـد ﻋـن اﻟﻔﺧـر ﺑﻬـﺎ ﻟﻔﻘرﻫـﺎ وﻟرﻗـﺔ ﺣﺎﻟﻬـﺎ‪ ،‬إذ ﻟـم ﯾﻛـن ﻟﻬـﺎ ﻧـﺻﯾب‬

‫ﻓــﻲ اﻷﻣﺟــﺎد اﻟــﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻛــل ﻣــﺎ ﻋــرف أﻧﻬــﺎ ﺗرﻋــﻰ اﻟﺣﻣﯾــر واﻟﻐــﻧم ﻟــﯾس إﻻ‪ ،‬وﻫــذا ﻣــﺎ ﺟﻌﻠــﻪ ﯾﻛﺛــر ﻣــن‬

‫اﻟﻔﺧــر ﺑﺗﻣــﯾم وﯾرﺑــوع‪ٕ ،‬واذا ﻋ ــز ﻋﻠﯾــﻪ رﻓﻌــﺔ اﻟﻧــﺳب واﻟﺟ ــﺎﻩ ﻓﺈﻧــﻪ وﺻــل إﻟــﻰ ﻣرﺗﺑ ــﺔ رﻓﯾﻌــﺔ ﻓــﻲ اﻟ ــﺷﻌر‬

‫)‪(2‬‬
‫وﺗﻔوق ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﻣﻪ‪ ،‬ﯾﻘول ﺟرﯾر ﻣﻔﺎﺧ ار ﺑﻘﺑﯾﻠﺗﻪ اﻷم ﺗﻣﯾم‪ ،‬وﺑﻛرﻣﻬﺎ وﺷﺟﺎﻋﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫ـــــــــــﺎﺑﻲ‬
‫ِ‬ ‫ـــــــــــذي ُﺧـ ُ ٍ‬
‫ـــــــــــﺷب رﻛـ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــــــرت ﺑِـ‬
‫إذا َﻣـ ﱠ‬ ‫ـــــــــل َﻧﺟـ ٍ‬
‫ـــــــــد‬ ‫ﺗﺑﺎﻋــــــــــد ِﻣــــــــــن َﻣــــــــــز ِ‬
‫اري أَﻫـ ُ‬ ‫ََ‬
‫ــــــــــﺷﯾرﺗﻲ ِ‬
‫ــــــــــزي ﻋـ ِ‬ ‫ـــــــــﺎر َﺑﻧــــــــــﻲ ﱠﺗﻣـ ٍ‬ ‫َﻏرﯾﺑــــــــــﺎً َﻋــــــــــن ِ‬
‫اﻏﺗراﺑـــــــــــﻲ‬ ‫َ‬ ‫َوﻣـــــــــــﺎ ُﯾﺧـ ِ َ‬ ‫ـــــــــﯾم‬ ‫دﯾـ ِ‬

‫ــــــــــــــــــﺎرم ﻟﻠﱠـــــــــــــــــــﺳﺑﺎب‬ ‫ِ‬

‫َِ‬ ‫ــــــــــــــــــدون َاﻟﻣﻛـ‬
‫َ‬ ‫ُﯾﻌﱡـ‬ ‫َن ﻗَــــــــــــوﻣﻲ‬
‫ـــــــــــرزدق أ ّ‬
‫َ ُ‬ ‫ـــــــــــم اﻟﻔَـ‬
‫َﻟﻘَــــــــــــد َﻋﻠـ َ‬
‫ِ‬
‫ــــــــــــــــــﺎب‬
‫اﻟﺣﺑـ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ُ ِﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ َ‬
‫وداؤودﯾــــــــــــــــــﺔ َﻛﺄَﺿــــــــــــــــــﺎ َ‬ ‫ـــــــــــــــﺎت‬‫ﺑﻣﻘرﺑـ‬
‫ـــــــــــــــروب ُ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺣـ‬
‫ـــــــــــــــﺷون ُ ُ‬‫ﯾﺣـ‬
‫َُ‬

‫ﻓﺑﻬ ــذﻩ اﻟ ــﺻورة اﻟﻔﺧرﯾ ــﺔ ﯾؤﻛ ــد ﺟرﯾ ــر اﻧﺗ ــﺳﺎﺑﻪ إﻟ ــﻰ ﻗﺑﯾﻠ ــﺔ ﺗﻣ ــﯾم‪ ،‬ودﻓﺎﻋ ــﻪ ﻋﻧﻬ ــﺎ ﻣﻬﻣ ــﺎ اﺑﺗﻌ ــد‬

‫ﻣﻛﺎﻧﯾﺎ‪،‬ﺣﯾث ﻧﺳب إﻟﻰ ﻗوﻣﻪ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺣﻣﯾدة ﻛﺎﻟﻛرم واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺣــﺎول ﺟرﯾ ــر أن ﯾﺑﻌ ــث ﻓ ــﻲ ﻗوﻣــﻪ ﺻ ــورة اﻟﻌظﻣ ــﺔ‪ ،‬وﯾﺧ ــص ﺑﻘﺑﯾﻠﺗــﻪ ﯾرﺑ ــوع‪ ،‬وﺗﺑ ــﺎﻫﻰ ﺑ ــﺷرﻓﻬﺎ‬

‫)‪(3‬‬
‫وﺑﺳﺎﻟﺗﻬﺎ وﻋﻠو ﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫أَﻧـــــﺎَ ﱠ‬
‫ﻗروﻣﻬـــــــــﺎ‬
‫ــــــــﺎﻟت ُ ُ ُ‬
‫وﺻـ َ‬ ‫َﻋـــــــــ َر ِ ُ‬
‫اﻧﯾن َﯾرﺑُـــــــــوٍع َ َ‬ ‫ﺗﺧﻣطَـــــت‬
‫إذا َﻣـــــﺎ َ َ ﱠ‬
‫اﻟﺣـــــﺎﻣﻲ َ‬
‫ــــد َ‬
‫اﻟذاﺋـ ُ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺣر‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد‪ ،‬ﺟرﯾر ﺷﺎﻋر اﻟﺟزاﻟﺔ واﻟرﻗﺔ واﻟﻌذوﺑﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،1992 ،1‬ص ‪.43‬‬
‫) ( ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ .27 ،26‬أﺿﺎ‪ :‬اﻟﻐدران‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪ ،548‬ﻋراﻧﯾن اﻟﻘوم‪ :‬أﺷراﻓﻬم‪ ،‬اﻟﻘروم‪ ،‬اﻟﻔﺣول‪.‬‬

‫‪64‬‬
‫وﺑﻘــدر اﻓﺗﺧــﺎرﻩ ﺑﯾرﺑــوع‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﯾﻔﺗﺧــر ﻛــذﻟك ﺑﺧﻧــدف ﻣــﺿر وﻗــﯾس وﻗرﯾش‪،‬ﻓﯾﺄﺧــذ ﻣــن ﻣﻔــﺎﺧرﻫم‬

‫)‪(1‬‬
‫وأﺣﺳﺎﺑﻬم وﯾﻧﺳب ﻧﻔﺳﻪ وﻗﺑﯾﻠﺗﻪ إﻟﯾﻬم‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺗﺧﯾــــــــرا‬
‫اﻟﺣﻛﻣــــــــﺔ ُ َ َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻬــــــــدى ذا‬
‫ـــــــﺎم ُ َ‬‫إﻣـ ِ‬ ‫اﻟﻛــرِﻩ َو ﱢ‬
‫اﻟرﺿـــﺎ‬ ‫ﻓــذو اﻟﻌـ ِ‬
‫ــرش أَﻋطﺎﻧــﺎ َﻋﻠَـــﻰ ُ‬ ‫َ ُ‬

‫ﻣﻔﺧـــــرا‬
‫ــــدف َ َ‬ ‫َﺑﻧَـــــﻰ ﻟِـــــﻲ ﻓـــــﻲ ﻗَـ ٍ‬
‫ــــﯾس َوﺧﻧـ َ‬ ‫َﻫﻠﻬـــــــــﺎ‬
‫اﻟﺧﻼﻓــــــــﺔ أ َ‬
‫َ‬ ‫ان ﱠاﻟــــــــذي أَﻋطـــــــــﻰ‬
‫َ ٕو ﱠ‬
‫َ‬
‫ان أَز َﻫـــــــــــرا‬ ‫ــــــــــب ِﻣـــــــــــن ِ‬
‫آل ﻣـــــــــــرو َ‬ ‫ﻟﻣﻧﺗﺟـ ٍ‬ ‫ُ َ‬ ‫ـــﺳﺗﻘرﻫﺎ‬
‫ـــﻲ ُاﻟﻣﻠــــك ﻓــــﻲ ُﻣـ َ َﱢ‬
‫ﻓﺄﺿــــﺣت َرواﺳـ ِ‬
‫َ َ‬

‫َﻋــــــــــــز وأَﻛﺛَـــــــــــــرا‬ ‫وآل ِﻧــــــــــــز ٍ‬

‫ار ‪ ،‬ﻣــــــــــــﺎَ أ َ ﱠ‬ ‫ََ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺎﺻـ ِــرى‬ ‫ﺎﻋﺔ‬
‫ــﺿ َ‬
‫َدﻋـــو ﻗُـ َ‬ ‫أَﻧـــﺎ اﺑـ ُ ﱠ‬
‫ــن اﻟﺛـــرى أ ُ‬

‫ﻓــﺈذا اﻓﺗﺧــر ﺑﻧﻔــﺳﻪ وﺑﻘوﻣــﻪ‪ ،‬وﺑــﺄﻧﻬم أﻫــل اﻟﻌــدل واﻟﺣﻛﻣــﺔ واﻟﺧﻼﻓــﺔ واﻟﻣﻠــك‪ ،‬وﯾــﺳﺗﻌرض ﻧــﺳﺑﻪ‬

‫وأﺟدادﻩ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻧﺳﺑﻪ ﻛذﻟك‪ ،‬وﯾرى ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ ﺻورٍة دوﻧﻪ ﻣرﺗﺑﺔ واﻧﺗﺳﺎﺑﺎً‪.‬‬

‫وﻗد وﺟد ﺟرﯾر ﻓﻲ ﻗﯾس ﻋﯾﻼن ﺣﻠﯾﻔﻪ ﻣواﻗف ﻋظﯾﻣﺔ ووﻗـﺎﺋﻊ ﺧﺎﻟـدة‪ ،‬ﻓـﺎﻓﺗﺧر ﺑﻬـﺎ ورﻛـز ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺗﻠــك اﻟﺣ ــروب واﻟوﻗ ــﺎﺋﻊ اﻟﺗ ــﻲ دارت ﺑﯾ ــﻧﻬم وﺑ ــﯾن ﺗﻐﻠ ــب‪ ،‬وﺧ ــﺻوﺻﺎ ﻓ ــﻲ ﻣﻧﺎﻗ ــﺿﺗﻪ ﻟﻸﺧط ــل‪،‬ﻓﻔﻲ ﻫ ــذﻩ‬

‫اﻷﺑﯾ ــﺎت اﻟﺗ ــﻲ ﻧ ــﺎﻗض ﺑﻬ ــﺎ اﻷﺧط ــل واﻟﻔ ــرزدق ﻣﻌ ــﺎً ﺟ ــﺎء ﻓﺧـ ـرﻩ ﺷ ــﺎﻣﻼً ﻟﺗﻣ ــﯾم وﻗ ــﯾس وﯾرﺑ ــوع وﺧﻧ ــدف‪،‬‬

‫وﺻــورﻫم ﺑﺎﻟﻣﺣــﺎرﺑﯾن اﻷﺷــداء ﻻ ﯾﻬــﺎ ﺑــون اﻟﻣﻌرﻛــﺔ‪ ،‬ودوﻧﻬــم اﻟﻧــﺎس‪ ،‬وﻫ ـو ﺑــذﻟك اﻟﻔﺧــر ﺻــورة ﻋﻛــﺳﯾﺔ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻣن ﻏﯾر أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺿﻣﻧﺎً ﻫو ﯾﻘدم ﺻورة ﻋﻛﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﻬﺟوﯾن ﻣن ﻗوم اﻟﻔرزدق واﻷﺧطل ﻛﻘوﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻣـــــــــــﺳﺗﻌﺎر‬ ‫ﱠ‬
‫َ ُ‬ ‫ــــــــــك ﻓـــــــــــﻲ اﻟظﻌـــــــــــﺎﺋن ُ‬
‫وﻗﻠﺑُـ َ‬ ‫ََ‬ ‫أدﻛـــــــــــــــــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫وﺣﺎﺟﺗـــــــــــــــــــك ﱢ َ‬
‫َ‬ ‫َﺗـــــــــــــــــــذﻛر ُﻫم َ َ ُ‬
‫ُُ‬ ‫أ‬

‫ـــــــــــــــــــﺔ َﻧــــــــــــــــــــوار‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣـــــــــــــــــــرب ُﻣﺟﻠﯾَـ‬
‫َوأ ﱡُم َ‬ ‫وﻣـــــــــن ُﯾﺣـــــــــﺎﻣﻲ‬
‫ﺗﻣـــــــــﯾم َ َ‬
‫أﺧـــــــــﺎﻛم ﯾـــــــــﺎ َ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ــــــــز ﻣـــــــــﺎ ِ‬
‫ﺣﻣـــــــــﻲ اﻟـ ﱢ‬
‫ــــــــذﻣﺎر‬ ‫ــــــــدف ﻋـ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وﺧﻧـ‬ ‫ـــــــــﺎى َﻗﯾــــــــــﺳﺎً‬‫اء ِﺣﻣـ‬
‫ـــــــــﺎطر ِﻣــــــــــن ور ِ‬
‫ُﺗﺧـ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺻــــــــــــﻧﺎدﯾد َﻟﻬــــــــــــﺎ ﱡ‬
‫ــــــــــــﺎر‬
‫اﻟﻠﺟــــــــــــﺞ اﻟﻐﻣـ ُ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َن َﻗﯾــــــــــــﺳﺎً‬ ‫ـــــــــــم َﻣــــــــــــن ُﯾﺣـ ِ ُ‬
‫ـــــــــــﺎرب أ ﱠ‬ ‫وﯾﻌﻠَـ ُ‬ ‫ََ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.242‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.238 ،237‬‬

‫‪65‬‬
‫وﻓﺧر ﺟرﯾر ﺑﺄﺧواﻟﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﻓﺧر اﻟﻔرزدق ﺑﺄﺧواﻟﻪ ﻓرد ﻋﻠﯾﻪ ﺟرﯾر‪ ،‬وطﺎﻟﺑﻪ ﺑـﺄن ﯾـﺄﺗﻲ ﺑـﺄﺧوال ﻣﺛـل‬

‫)‪(1‬‬
‫أﺧواﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫اﻟﻧـــــــــــــ ﱠز ِال‬
‫ــــــــــــﻲ ّ‬
‫وﻻﺑﻧـ ِ‬ ‫ــــــــــــد َ‬
‫ــــــــــــﻲ اﻷَﺷـ ﱢ‬
‫ﻛﺑﻧـ ِ‬ ‫ــــﻧﻬم‬ ‫ــــدﺑت ﺧﺎﻟَـ َ ِ‬ ‫َﻣـــــﺎ اﻟﱢـ ُ‬
‫ََ‬ ‫ــــك ﻣـ ُ‬ ‫ــــﯾن َﻧـ َ َ‬
‫ــــﺳﯾد ﺣـ َ‬

‫ﻟﻬـــــــــﺎ َوﻣﺟـ ِ‬
‫ــــــــﺎل‬ ‫ﺿـ ِ‬ ‫ﻓــــــــﻲ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻌﺗــــــــرك َ َ‬
‫ــــــــﯾق ُ َ‬ ‫وﺧﯾﻠُــــــﻪ‬
‫ـــــذﯾل َ َ‬
‫اﻟﻬـ َ‬ ‫ـــــﺳر ُ‬
‫َﺧــــــﺎﻟﻲ اﻟــــــذي اﻋﺗَـ َ َ‬

‫اﻟﻲ‬ ‫أَن ﻟَـــــــــــﯾس ﺧﺎﻟُـــــــــــك ِ‬

‫ﺑﺎﻟﻐـــــــــــﺎ أَﺧـــــــــــو ِ‬ ‫اﻋﻠﻣـــــــن‬
‫ــــــرزدق َو َ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺧﺎﻟِـ َ‬
‫ــــــك ﯾـــــــﺎ ﻓَـ‬ ‫ِﺟﺋﻧـ ِ‬
‫ــــــﻲ ِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫وﺗرى اﻟدراﺳﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻓﺧر ﺟرﯾر اﻟﻘﺑﻠﻲ أﻧﻪ أﻛﺛر ﻣـن اﻟﻔﺧـر ﺑﺗﻠـك اﻟﻘﺑﺎﺋـل وأﯾﺎﻣﻬـﺎ وﺣروﺑﻬـﺎ‬

‫وﻓرﺳﺎﻧﻬﺎ ﻛﺗﻣﯾم وﯾرﺑوع وﻣـﺿر وﺧﻧـدف وﻗـرﯾش وﻗـﯾس‪ ،‬واﺑﺗﻌـﺎدﻩ ﻋـن اﻟﻔﺧـر )ﺑﻛﻠﯾـب( ﻋـﺷﯾرﺗﻪ اﻟدﻧﯾـﺔ‪،‬‬

‫واﻟﺗــﻲ ﻟــم ﯾﻛــن ﻟﻬــﺎ ﻧــﺻﯾب ﻓــﻲ اﻷﻣﺟــﺎد اﻟــﺳﺎﺑﻘﺔ وﻻ رﺻــﯾد ﻣــن اﻟﺑطــوﻻت اﻟﺣرﺑﯾــﺔ واﻟﻛــرم واﻟــﺷﺟﺎﻋﺔ‪،‬‬

‫وﺟرﯾــر ﯾرﯾــد ﻣــن ﻓﺧ ـرﻩ ﻫــذا أن ﯾﺗــﺳﺎﻣﻰ إﻟــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟرﻓﯾﻌــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻔﺗﻘــر إﻟﯾﻬــﺎ ﻛﻠﯾــب‪ ،‬ﻓﺟرﯾــر ﻟــم‬

‫ﯾﺣظ ﺑﺷرف اﻟﻧﺳب واﻟﺟﺎﻩ واﻟﺛراء‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺧـﺻﻣﻪ ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ واﻟـﺷﻌر اﻟـذي ﻧﺎﺻـﺑﻪ اﻟﻬﺟـﺎء اﻟـداﺋم‪،‬‬

‫وﻗ ــد ذﻛـ ـرﻩ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ـﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻌ ــدﻩ )اﺑـــن ﺳـــﻼم اﻟﺟﻣﺣـــﻲ( ﻣ ــن ﻓﺣ ــول ﺷ ــﻌراء اﻟﻌ ــﺻر اﻷﻣ ــوي وﻣ ــن أﺷ ــدﻫم ﻫﺟ ـ ً‬

‫)اﻷﺻـﻣﻌﻲ( " أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﯾﻧﻬـﺷﻪ ﺛﻼﺛـﺔ وأرﺑﻌــون ﺷـﺎﻋ اًر ﻓﯾﻧﺑــذﻫم وراء ظﻬـرﻩ وﯾرﻣــﻲ ﺑﻬــم واﺣـداً واﺣــداً ﻓﻠــم‬

‫ﯾﺗﻌرض ﻟﻪ أﺣد ﻣن ﺷﻌراء ﻋﺻرﻩ إﻻ اﻓﺗـﺿﺢ وﺳـﻘط‪ ،‬وﻟـم ﯾﻠﺑـث ﻟـﻪ إﻻ اﻷﺧطـل واﻟﻔـرزدق‪ ،‬وﻗـد ﺧﻠـت‬

‫)‪(4‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟك ﯾﻘول ﺟرﯾر ‪:‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻟﻬم ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻬﺟﺎء "‬

‫اﻟﻣﻧﻘـــــــــﻊ‬
‫ــــــــﺳﻣﺎم ُ‬ ‫ــــــــدي ُ ِ ُ‬
‫ﻣﺧﺎﻟطﻬـــــــــﺎ اﻟـ ﱢ ُ‬ ‫ِﻋﻧـ ِ‬ ‫ــــــــــــرةً‬ ‫َﻋــــــــــــددت ﻟﻠﱡـ‬
‫ــــــــــــﺷﻌراء ﻛﺄﺳــــــــــــﺎً ُﻣـ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬

‫ـــــــــــﺗﺟﻣﻌوا‬
‫ـــــــــــدوﺗﻬم ﻓﺄﺳـ َ‬
‫َرﺑﻌـــــــــــون َﺣـ َ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫أَو أ َ ُ‬ ‫ـــــــــــــﺗﻬم‬
‫ﻗﺗﻠـ َ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ـــــــــــــﺎﻫم ِﺗـ‬
‫ـــــــــــــﺳﻌﺔ َ ﱠ‬ ‫ُُ‬
‫ﻫَـ ﱠ‬
‫ـــــــــــــﻼ َﻧﻬـ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.472 ،471‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺟﻣﺣﻲ‪ ،‬اﺑن ﺳﻼم‪ ،‬طﺑﻘﺎت ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.379‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻘــﻼ ﻋ ــن‪ :‬ﺧــﺻﺧوﺻﻲ‪ ،‬أﺣﻣ ــد‪ ،‬ﻓــﻲ ﺳـــﯾرة ﺟرﯾـــر وﺷـــﻌرﻩ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻣﻌــﺎرف اﻻﺳ ــﻼﻣﯾﺔ‪ ،2007 ،‬ص‪،167‬‬
‫‪.168‬‬
‫)‪ (4‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ ،343‬ﺣدوﺗﻬم‪ :‬ﺳﻘﺗﻬم وﻫو ﻣن اﻟﺣداء‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫أﻣــﺎ اﻷﺧطــل ﻓﻘــد اﺗﺧــذ ﻣــن اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ وﻣــن ﻧﻔــﺳﻪ وﻣﻛﺎﻧﺗــﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ﻣﻧطﻠﻘــﺎً ﻟﻔﺧ ـرﻩ‪ ،‬وﻣرﺗﻛ ـ اًز‬

‫ﻟﻧﻘﺎﺋﺿﻪ ﻣﻊ ﺟرﯾر‪ ،‬وﻗد ﻏﻠـب اﻟﻔﺧـر اﻟﻘﺑﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌظـم ﻓﺧـرﻩ‪ ،‬وﺣﺑـﻪ اﻟـﺷدﯾد واﻟﺗﺣﺎﻣـﻪ ﺑﻘﺑﯾﻠﺗـﻪ )ﺗﻐﻠـب(‬

‫ﻗــد ﻓرﺿــﺎ ﻋﻠﯾــﻪ أن ﯾﻛــون ﻣــن رﺟﺎﻟﻬــﺎ وﻟــﺳﺎﻧﻬﺎ اﻟﻧــﺎطق واﻟﻣــداﻓﻊ ﻋﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧــذ ﯾــﺷﯾد ﺑﻘــوة ﻗوﻣــﻪ وﯾﻌظــم‬

‫ﺑط ــوﻻﺗﻬم وﯾ ــذﻛر ﻛ ــرﻣﻬم وﺣﻣ ــﺎﯾﺗﻬم ﻟﻠﺟ ــﺎر‪ ،‬ﻓﺗﻐﻠ ــب ﻟﻬ ــﺎ واﻗ ــﻊ ﻋرﯾ ــق اﻟﺟ ــذور‪ ،‬وﻟﻬ ــﺎ أﻣﺟﺎدﻫ ــﺎ وأﯾﺎﻣﻬ ــﺎ‬

‫اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻟذا ﻓﺈن اﻷﺧطل ﻓـﻲ ﻓﺧـرﻩ اﻟﻘﺑﻠـﻲ ﯾرﺗﻔـﻊ ﺻـوﺗﻪ ﺑﻣﻔـﺎﺧر ﻗﺑﯾﻠﺗـﻪ وﺑـﺷرف اﻧﺗﻣﺎﺋـﻪ‬

‫)‪(1‬‬
‫إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن أرﻓﻊ وأﻛرم ﺑﯾت ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬إذ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ ﺑﻧﻲ ﺟﺷم‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﻣﻔﺗﺧ اًر ‪:‬‬

‫ﻼ‬ ‫أﺻ‬ ‫ﺑﯾﺗــــــــــــﺎً و ِْ‬

‫أﺛﺑﺗﻬــــــــــــﺎ ْ‬ ‫ﻷطوﻟﻬــــــــــــﺎ َْ‬
‫ْ‬ ‫ﺗﻐﻠِـــــــــب واﺋـــــــــل‬
‫ﻋﻠﯾـــــــــﺎء ْ‬
‫ــــــــن َ ْ‬
‫ﻟﻣـ ْ‬ ‫ٕواﻧّـــــــــﻲ ِ‬

‫ــــــــزﻻ‬ ‫ِْ ٍ‬
‫ﺑﻣــــــــﺿﻧﯾﺔ َﻫـ ْ‬ ‫إذا َ ﱠ‬ ‫ﻣﻧـ ِ‬
‫َ‬ ‫ــــــــﺿﻬود ُ‬
‫اﺣﺗــــــــل َﻣـ ْ ٌ‬ ‫ـــزﻻً‬ ‫ـــﻲ َ ْ‬
‫ـــب ﻓــــﻲ اﻟﺣـ ّ‬
‫اﻟرﺣـ ُ‬
‫ـــﺷﻣﻲ ﱠ ْ‬
‫اﻟﺟـ َ ﱡ‬
‫أﻧــــﺎ ُ‬

‫ـــــــــورٍة ﻓَـ ْ‬
‫ـــــــــﺿﻼ‬ ‫ﺑﻣﻧظـ َ‬ ‫اﻟﻣــــــــــوﻟﻰ ْ‬
‫وﺛﻌﻠﺑـــــــــﺔُ ُ‬
‫َْ َ‬ ‫وﻣﺎﻟــــــك‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻣــــــرُء َ ْ‬
‫ﻋﻤ ٌﺮو‬ ‫ْ‬ ‫ـــــﺎي ِ ْ‬
‫ﻧﻌ َﻢ‬ ‫وﻋﻣـ َ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻘرﻗـــــــــرٍة ْ‬
‫أﺛـــــــــﻼ‬ ‫ــــــــت أﻓﻧـــــــــﺎء ْ ِ‬
‫ــــــــت َ ْ َ َ‬
‫وﻟـــــــــم أﻧﺑُـ ْ‬
‫ْ‬ ‫ــــــــﺿﺎر‬
‫ٌ‬ ‫ﻧُـ‬ ‫ــــــــب ّأﻧﻧـــــــــﻲ‬
‫ﺗﻐﻠـ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻣـ ْ‬ ‫ــــــــد َ‬
‫وﻗَـ ْ‬

‫ﺑطـــــــﻼ‬ ‫ــــــﺎج ﻫﺟـــــــﺎ َ ْ ِ‬

‫ﺗﻐﻠﺑـــــــﺎً ُ ْ‬ ‫ﻣﻔﻠﺗـــــــﻲ ﻫـ ٍ‬
‫وﻻ ُ ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫ذﻣﺎرﻫـــــــــــﺎ‬
‫ــــــــــﻲ ﯾوﻣـــــــــــﺎً ﻻ ُﻣـــــــــــﺿﯾﻊٌ َ‬
‫ٕواﻧّـ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﯾﻘول ﻣﻔﺎﺧ اًر ﺑﺑﻛر وﺗﻐﻠب‪ ،‬ﻣظﻬ اًر ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﺣب ووﻻء ﻟﻬﺎﺗﯾن اﻟﻘﺑﯾﻠﺗﯾن‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬

‫َﻚ َﻓـــــــــﺳﺎﻻ‬ ‫ــــــــﺗﺟﻣﻊَ اﻟـــــــــوادي َ ْ‬ ‫ِﺪ َﻓرﻋــــــــــــﺎ و ِاﺋـ ٍ‬

‫ﻋﻠﯿ‬ ‫واﺳـ َ ْ َ‬ ‫ـــــــــــل‬ ‫ْ‬ ‫ﺳــــــــــــﻣﺎ َ ْ‬
‫ﻟﻠﻤﺠ‬ ‫ٕواذا َ‬

‫وﯾﻔﺗﺧــر اﻷﺧطــل ﻓــﻲ ﻣﻌــرض ﻣدﯾﺣــﻪ ﻟﺑﻧــﻲ أﻣﯾــﺔ‪ ،‬إذ ﯾﻘــول ﻫﺎﺟﯾــﺎً اﻷﻧــﺻﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑــل ﯾﻣــﺗن‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﺧرﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ــــــﺻروا‬
‫ــــــم َﻧـ َ‬
‫ــــــم آووا وﻫُـ ْ‬ ‫أﺑﻧـــــــﺎءَ ﻗـ ْ ٍ‬
‫ــــــوم ﻫُـ ُ‬ ‫ــــــــم‬
‫دوﻧﻛـ ُ‬ ‫ــــــــﻠت َ ُ‬
‫ﻧﺎﺿـ ْ ُ‬ ‫ــــــــد َ‬
‫ــــــــﺔ ﻗـ ْ‬
‫أﻣﯾـ َ‬
‫ﺑﻧـــــــــﻲ ّ‬

‫ــــــــر‬
‫اﻹﺑـ ُ‬ ‫ــــــــذ ِ َ‬
‫ﺗﻧﻔُـ ُ‬ ‫ــــــــذ ﻣـــــــــﺎ ﻻ َ ْ‬
‫ﯾﻧﻔُـ ُ‬ ‫ــــــــول َ ْ‬
‫واﻟﻘَـ ْ ُ‬ ‫ﻣﻧـــﻲ ﻋﻠـــﻰ َﻣـ َ ٍ‬
‫ــﺿض‬ ‫ﺣﺗـــﻰ اﺳـــﺗﻛﺎﻧوا وﻫُـــم ّ‬

‫)‪ (1‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪273،274‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.254‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.122‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ـــــــدروا‬
‫ـــــــد وﻛــــــــﺎﻧوا طﺎﻟﻣــــــــﺎ َﻫـ َ ُ‬
‫ﻋﻠﯾــــــــﺎ َﻣﻌَـ ّ‬
‫ُْ‬ ‫ـــت‬
‫ـــد َﻋﻠﻣـ ْ‬ ‫اﻟﻧﺟـ ِ‬
‫ـــﺎر ﻗـ ْ‬ ‫ـــﻧﻛم ﺑﻧــــﻲ ّ ّ‬
‫ـــت ﻋـ ُ‬
‫أﻓﺣﻣـ ُ‬
‫ْ‬

‫وﯾﻔﺗﺧــر ﺑــﺎﻷراﻗم ذﻟــك اﻟﺣــﻲ ﻣــن ﺗﻐﻠــب اﻟــذي ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻣﻛــﺎن اﻟــﺻدارة ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــﺻو اًر ﺷــﺟﺎﻋﺗﻬم‪،‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وأﻧﻬم ﻓﻠﻘوا ﺟﻣﺎﺟم اﻟﻌدو‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ِْ‬
‫ﻓﺎﻟﺣـــــــﺿر‬ ‫اذان‬
‫ﺑـــــــﯾن ر َ‬ ‫َﺟﻣـــــــﺎﺟم َ ْ ٍ‬
‫ﻗـــــــﯾس َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﻘُـــــــــــــــــــوا‬ ‫أن اﻷراﻗِـ‬
‫ــــــــــــــــــم َ ّ‬
‫َ‬ ‫ﯾﺧﺑرﻧﻧـــــــــــــــــــﺎ ﱠ‬
‫ُ ْ ّْ َ‬

‫ــــــــــﺳﯾول‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻧﺎﻛﺑﻬـــــــــــﺎ اﻟـ ﱡ ُ‬ ‫ــــــــــن‬ ‫ﺗَـ َ ﱠ‬
‫ــــــــــﺻدعُ َﻋـ ْ‬ ‫ﺑﻛـ ٍ‬
‫ــــــــر‬ ‫ــــــــﺷم ﺑـ ِ‬
‫ــــــــن َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫رواب ﻣـــــــــن ﺑﻧـــــــــﻲ ُﺟـ َ َ‬

‫وﻛﺎن ﯾﻔﺗﺧر ﺑﻣﺎﺿﻲ ﻗوﻣﻪ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌرب‪ ،‬ﺣﯾث إن ﯾوم اﻟﻛﻼب ﻣـن ﻣﻔـﺎﺧر أﯾـﺎم ﺗﻐﻠـب‪ ،‬ﻓﻘـد‬

‫اﻓﺗﺧر ﺑﻬذا اﻟﯾوم ﻋﻠﻰ ﺟرﯾر وﻗوﻣﻪ وﻋﯾرﻫم أﻧﻬـم ﻻ ﯾﻐـﺎرون ﻋﻠـﻰ ﻋرﺿـﻬم وﺷـرﻓﻬم‪ ،‬ﻓﻬـم ﯾﻬرﺑـون ﻣـن‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎرك ﺑدون ﻧﺳﺎﺋﻬم‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬

‫ـــــن ُ ٍ‬
‫ﻋــــــون وأﺑﻛــــــﺎر‬ ‫اﻟﺟﻼﺋــــــب ِﻣـ ْ‬
‫ِ‬ ‫ـــــوق‬
‫ﺳـ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ــــــﺳﺎؤﻫم‬
‫ُُ‬ ‫ــــــﯾﻘت ﻧـ‬
‫ــــــد ﺳـ َ ْ‬ ‫اﻟﻛـ ِ‬
‫ــــــﻼب وﻗَـ ْ‬ ‫ــــــوم ُ‬
‫ﯾـ ْ َ‬

‫وﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺧﻠو ﻗﺻﯾدة ﻣـن ﻗـﺻﺎﺋد اﻟﻧﻘـﺎﺋض ﻣـن اﻟﻔﺧـر‪ ،‬ﻓﻬـو ﻋﻣـﺎد ﻣﻬـم ﻣـن ﺑﯾﺎﻧﻬـﺎ‪ ،‬واﻟﻔـرزدق‬

‫ﯾﺗﻣﯾـز ﻋــن اﻟــﺷﻌراء ﺑــﺻدﻗﻪ ﻓــﻲ ﻓﺧـرﻩ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻻ ﯾﻔﺧـر إﻻ ﺑﻣــﺎ ﻫــو ﻣوﺟــود‪ ،‬ﻓﻘــد ورث اﻟﺣــﺳب واﻟﻧــﺳب‬

‫واﻟﺟﺎﻩ واﻟﻛرم واﻟﻘوة واﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻔﺧـر ﺑذاﺗـﻪ ﺣﺗـﻰ اﻣﺗـد ﻓﺧـرﻩ إﻟـﻰ آﺑﺎﺋـﻪ وأﺟـدادﻩ وﻋـﺷﯾرﺗﻪ اﻷﻗـرﺑﯾن‬

‫‪،‬ﻛﺄﺧواﻟــﻪ وأﺧ ـوال أﺑﯾــﻪ وﻣــن ﻟــﻪ ﺻــﻠﺔ ﻗ ارﺑــﺔ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻣــن اﻓﺗﺧــر ﺑﻧﻔــﺳﻪ‪ ،‬وﻣــن ذﻟــك ﻣــﺎ ﻧﺟــدﻩ ﻓــﻲ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻧﺎﺑـــــــــــــﺎ‬ ‫اﻟﺣـ َ َ ِ‬ ‫ـــــــﻣﯾن ِ‬

‫ﺑﻧــــــــﻲ َﺗﻣـ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــدﺛﺎن َ َ‬ ‫ــــــــــــم َ‬
‫إذا ﻣـــــــــــــﺎ أَﻋظـ ُ‬ ‫ـــــــﯾم‪،‬‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻـ‬
‫ـــــــن َ‬
‫أﻧــــــــﺎ اﺑـ ُ‬

‫ِ ِ‬
‫ﺗـــــــــــــــرى ِ ُ ّ‬
‫ﺣﺟﺎﺑــــــــــــــــﺎ‬ ‫ــــــــــــــﯾد د ِر ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻘﺑﺗـــــــــــــــﻪ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َﻏـــــــــــــــر َ‬
‫ﱠ‬ ‫أَ‬ ‫ــــــــــــــﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻣـ‬ ‫ــــــــــــــل أَﺻـ َ َ‬
‫ــــــــــــــﺎﻧﻲ ﻛـ‬
‫ﻧﻣـ‬
‫ََ‬

‫اﻟﻘﺑﺎﺑــــــــــــــــــﺎ‬ ‫ُِ‬ ‫ِ‬

‫ـــــــــــــــــﺎول و َ‬
‫ادﻗﻬﺎ اﻟﻣﻘـ‬
‫ﺳـــــــــــــــــ َر َ َ‬
‫ُ‬ ‫ارﺛوﻫــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ـــــــــــــــــــون ﺗَو ُ‬
‫َ‬ ‫ـــــــــــــــــــوك َﯾﺗﺑﻧُـ‬
‫ٌ‬ ‫ُﻣﻠُـ‬

‫)‪ (1‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.216 ،116‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪ .144‬ﻋون ‪ :‬اﻟﻧﺻف‪ ،‬ﻣﺗوﺳطﺔ اﻟﻌﻣر‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔرزدق دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ .91‬اﻟﻌﺎﺻﻣﯾن‪ :‬اﻟﻣﺎﻧﻌﯾن‪ ،‬اﻟﺣدﺛﺎن‪ :‬اﻟﺧﺿوب‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟرﻗﺎﺑـــــــــــﺎ‬ ‫ﺧﺎﺿـ ِ َ‬
‫ــــــــــﻌﯾن ﻟـــــــــــﻪ ﱢ َ َ‬
‫ــــــــــﺷوﻋﺎً َ ِ‬
‫ُﺧـ ُ‬ ‫ــــــــــــداً‬
‫ﻣﻌـ ّ‬ ‫ــــــــــــرى َ َ‬
‫ــــــــــــﺳﺗﺄذﻧﯾن ﺗـ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣـ‬ ‫ِ َ‬
‫ﻣــــــــــــن ُ‬

‫وﻫذﻩ ﻟوﺣﺔ ﻣن ﻓﺧرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔرزدق ﯾﻔﺧر ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة ﺑﺄﻧـﻪ اﺑـن اﻟـذي ﯾﻌـﺻﻣون اﻟﻧـﺎس ﯾﻣﻧﻌـوﻧﻬم‬

‫ﺣﯾﻧﻣــﺎ ﺗﻧــزل ﺑﻬــم ﺧطــوب اﻟــدﻫر‪ ،‬ﻛــذﻟك ﯾﻔﺗﺧــر ﺑﺄﻧــﻪ ﻧﻣــﻰ ﻓــﻲ ﺻــﯾد ﻛ ـرام‪ ،‬ﻟﻬــم اﻟﺧﯾــﺎم اﻟﺣﻣ ـراء اﻟﻌﺎﻟﯾ ـﺔ‬

‫واﻟﺗ ــﻲ ﯾﻧﺑ ــت ﻟﻸﺳ ــﯾﺎد‪ ،‬وﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻟﻠوﺣ ــﺔ ﯾ ــﺻور أﻫﻠ ــﻪ ﺑ ــﺎﻟﻣﻠوك‪ ،‬اﻟ ــذي ﺗﺧ ــﺿﻊ ﻟﻬ ــم اﻟﻌ ــرب وﯾﺣﻧ ــون‬

‫اﻟرﻗﺎب أﻣﺎﻣﻬم‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وﯾﻛﺛر اﻟﻔرزدق ﻓﻲ ﻓﺧرﻩ ﺑذﻛر أﺳﻣﺎء آﺑﺎﺋﻪ وأﺟدادﻩ وﻓرﺳﺎن ﻗوﻣﻪ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻛﻼﺑـــــــــــــــــﺎ‬ ‫ــــــــــــــــﻔﯾﺎن اﻟﱠـــــــــــــــــذي َ َ َ‬ ‫ـــــــــن َزﯾـ ٍ‬ ‫ٌ ِ‬

‫ورد َُ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳـ‬
‫َ ُ‬ ‫ـــــــــد‬ ‫ـــــــــدس ﺑـ ُ‬
‫ﻋـ ُ ُ‬ ‫ـــــــــﻧﻬم ُ‬
‫ـــــــــﯾوخ ﻣـ ُ ُ‬
‫ﺷـ ُ‬
‫ُ‬

‫ﻓﺎﻟﻔرزدق ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﻠﻪ ﻹﺛﺑﺎت ﻗﯾﻣـﺔ وﻗـدر أﻫﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺻـوﻟﻪ ﻣـن ﻋـدس ﻣـن ﺑﻧـﻲ دارم‪ ،‬وﻫـو‬

‫ﻋـدس ﺑــن زﯾـد ﺑــن ﻋﺑـد اﷲ ﺑــن دارم‪ ،‬وﺳـﻔﯾﺎن ﻫــو اﺑـن ﻣﺟﺎﺷــﻊ ﻣـن ﺑﻧــﻲ دارم ﺟـد اﻟﻔــرزدق‪ ،‬وﻣـن ذﻟــك‬

‫)‪(2‬‬
‫ذﻛر اﺳم ﺟدﻩ ﺻﻌﺻﻌﺔ ﻓﻲ أﻏﻠب ﻓﺧرﻩ‪ ،‬ﺣﯾث اﻓﺗدى اﻟﻣوءودات‪ ،‬وﺷﻬر ﺑذﻟك‪ ،‬إذ ﯾﻘول ‪:‬‬

‫ـــــﻧﺟم ﯾﻣطـ ِ‬
‫ـــــر‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻌــــــﺻﻌﺔ ﱠاﻟــــــذي‬ ‫أﺣــــــد اﻟﻐﯾﺛـ ِ‬
‫ﻣﺗـــــﻰ ﺗﺧﻠــــــف اﻟﺟـــــوزاءُ واﻟـ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ـــــﯾن‬ ‫ُ‬ ‫أﺑــــــﻲ‬

‫ـــــر ﻣﺧﻔـ ِ‬
‫ـــــر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠــــــﻰ اﻟﻔﻘـ ِ‬ ‫أَﺟــــــــﺎر ﺑﻧـ ِ‬
‫ـــــر ﯾﻌﻠــــــم أﻧــــــﻪُ ﻏﯾـ ُ‬ ‫ـــــــدﯾن وﻣــــــــن ُﯾﺟــــــــر‬
‫ـــــــﺎت اﻟواﺋـ َ‬ ‫َ َ‬

‫أﻣـﺎ ﻓﺧـر ﺟرﯾـر ﺑذاﺗــﻪ ﻛـﺎن ﯾﻔﺗﺧـر ﺑــﺷﺎﻋرﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧـت ﺻـﻔﺔ ﻣـن ﺻــﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌظﯾﻣـﺔ واﻟﺗـﻲ أﻛرﻣــﻪ‬

‫اﷲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺳﻠطﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋداﺋﻪ ﻛﺎﻟﺳم اﻟﻘﺎﺗل‪،‬واﺳﺗطﺎع ﻣـن ﺧـﻼل ﺷـﻌرﻩ أن ﯾﻬـزم اﻟـﺷﻌراء ﺟﻣﯾﻌﺎ‪،‬ﻓـﺻور‬

‫ﻟﻧــﺎ طﻌﻣــﻪ اﻟﻣــر ﻟﯾــﺷﻌر ﺑﻣــدى اﻷﻟــم اﻟــذي ﯾﺗﻠﻘــﺎﻩ اﻟــﺷﻌراء ﻋﻠــﻰ ﯾدﯾــﻪ أﺛﻧــﺎء ﻣﻧﺎﻗــﺿﺗﻪ ﻟﻬــم‪ ،‬ﻓﻘــد ﺻــور‬

‫ﺟﻣﯾــﻊ اﻟــﺷﻌراء ﺑﻠﻬــﺎء ﯾــﺷرﺑون اﻟــﺳم دون اﻋﺗ ـراض‪ ،‬وﻗــد أﺗــﻰ ﻋﻠــﻰ آﺧــرﻫم‪ ،‬وﺟرﻋــﻪ اﻟــﺳم اﻟﻧــﺎﻗﻊ‪ ،‬وﻟــم‬

‫ﯾﻔﺗــر ﻋزﯾﻣﺗــﻪ وﻻ ﺷــﺎﻋرﯾﺗﻪ‪ ،‬وأﻛﺛــر ﺻــورة ﻫزﻟﯾــﺔ رﺳــﻣﻬﺎ ﻓــﻲ ﻫﺟ ـﺎء ﻛــل ﻣــن اﻟﻔــرزدق واﻷﺧطــل‪ ،‬ﻓﻘــد‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.91‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.329‬‬

‫‪69‬‬
‫ﺻــور اﻟﻔــرزدق وﻗ ــد أﺗــﻰ ﺟرﯾــر ﻋﻠﯾ ــﻪ ﺑﻣﯾــﺳﻣﻪ ﻟﯾﻧﻔ ــث ﻓﯾــﻪ اﻟــﺳم اﻟﻧ ــﺎﻗﻊ‪ ،‬وﻗــد ﺗﻣﻛــن ﻣﻧ ــﻪ‪ ،‬أﻣــﺎ ﺻ ــورة‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ‪ ،‬وﺟدع أﻧﻔﻪ إﻣﻌﺎﻧﺎً ﻓﻲ إذﻻﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺣطﯾﻣﺎً ﻟﻣﻌﻧوﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬ﯾﻘول ‪:‬‬
‫اﻷﺧطل ﻓﻘد ﺷوﻩ ﺟرﯾر ﺻورﺗﻪ َ‬

‫ــــــــــــــﺄس اﻷ ِ‬
‫َول‬ ‫ِ‬ ‫ــــــــــــــرﻫم ﺑﻛـ‬ ‫اء ﺳــــــــــــﻣﺎً َ ِ‬
‫ـــــــــــددت ﻟﻠـ ﱡ ِ‬
‫ــــــــــــــﺳﻘﯾت آ َﺧـ ُ‬
‫ََ‬ ‫ﻓَـ‬ ‫ﻧﺎﻗﻌــــــــــــﺎً‬ ‫ـــــــــــﺷﻌر ُ ّ‬ ‫َُ‬ ‫أَﻋـ‬

‫ــــف اﻷﺧطـ ِ‬
‫ــــل‬ ‫ــــدﻋت أَﻧـ َ‬
‫ــــث َﺟـ َ ُ‬
‫وﺿـــــﻐﺎ اﻟﺑﻌﯾـ ُ‬
‫َ َ‬ ‫ــــﺳﻣﻲ‬ ‫ِ‬
‫ــــرزدق َﻣﯾـ َ‬‫ــــﻌت ﻋﻠـــــﻰ اﻟﻔَـ‬
‫وﺿـ َ‬ ‫ﻟﻣـــــﺎ َ َ‬
‫َﱠ‬

‫ﻓﻘــد ﺗﺣــدث ﺟرﯾــر ﻋــن ﺷــﺎﻋرﯾﺗﻪ اﻟﻔــذة اﻟﺗــﻲ ﺗﻧــﺗﺞ ﻗــﺻﺎﺋداً ﺗــدوي ﻓــﻲ اﻵﻓــﺎق ﻓﯾﺗﻧﺎﻗﻠﻬــﺎ اﻟــرواة‪،‬‬

‫وﯾطرب ﺑﻬﺎ اﻟـﺳﺎﺋرون‪ ،‬وﻗـد ﺻـور ﺷـﻌرﻩ وﻫـو ﯾﻧطﻠـق ﻣـن أﻓـواﻩ اﻟـرواة ﺑﺎﻟـﺳﯾف اﻟﻬﻧـدواﻧﻲ ﻋﻧـد ﺧروﺟـﻪ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻣن ﻏﻣدﻩ‪ .‬وﯾﺳﺗﻣر ﻓﻲ ﻓﺧرﻩ ﺑﻬذﻩ اﻟﻘرﯾﺣﺔ اﻟﻣﺗوﻗدة‪،‬ﻓﯾﻘول ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻧﻘَـــــــــﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻋﻧـ ِ‬ ‫ــــــــــــﺷﻌر ِ‬

‫ﱡ‬
‫ــــــــﺳﻣﺎم ُ‬
‫ــــــــدي ُﻣﺧﺎﻟطﻬـــــــــﺎ اﻟـ ﱠ ُ‬ ‫ــــــــــــرةً‬
‫اء ﻛﺄﺳــــــــــــﺎً ُﻣـ ﱠ‬ ‫َﻋــــــــــــددت ﻟﻠـ‬
‫ُ‬ ‫أ‬

‫ـــــــــــﺗﺟﻣﻌوا‬
‫ـــــــــــدوﺗﻬم ﻓﺎﺳـ َ‬
‫َرﺑﻌـــــــــــون َﺣـ َ ُ ُ‬
‫ً‬ ‫أَو أ ُ‬ ‫ـــــــــــــﺗﻬم‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺗﻠـ‬ ‫ٌ‬ ‫ـــــــــــــﺎﻫم ِﺗـ‬
‫ـــــــــــــﺳﻌﺔ َ ﱠ‬ ‫ُُ‬ ‫ﻫــــــــــــــﻼﱠ ﻧﻬـ‬

‫وﻗد ﺻور ﻧﻔﺳﻪ ﻓـﻲ ﻣﻌـرض ﻓﺧـرﻩ ﺑـﺷﺎﻋرﯾﺗﻪ ﺻـورة ﻋظﯾﻣـﺔ‪ ،‬ﺣﯾـث رأى أﻧﻬـﺎ ﻻ ﺗـﺻدق ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺷﺎﻋر ﺳواﻩ‪ ،‬ﯾرﯾد ﻣﻧﻬﺎ إظﻬﺎر اﻟﻘوة واﻟﻔﺧر ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑـل ﺗﺧوﯾـف اﻟﺧـﺻم‪ ،‬ﺣﯾـث ﯾﻘـول ﻣـﺻو اًر ﻧﻔـﺳﻪ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺑﺎﻟﺑﺎزي اﻟذي ﯾﻧﻘض ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟطﯾر‪:‬‬

‫ــــــﺳﻣﺎء َﻟﻬـــــــﺎ اﻧـ ِ‬

‫ــــــﺻﺑﺎﺑﺎ‬ ‫ــــــت ِﻣـ َ‬
‫ــــــن اﻟـ ﱠ‬ ‫أ ُِﺗﺣـ ُ‬ ‫اﻟﻣـ ِ ﱡ‬
‫ــــــــدل ّﻋﻠّـــــــــﻰ ُ َ ٍ‬
‫ﻧﻣﯾـــــــــر‬ ‫أﻧـــــــــﺎ اﻟﺑـ ِ‬
‫ــــــــﺎزي ُ‬
‫ﻫﺗـــــــــك ِ‬
‫اﻟﺣﺟﺎﺑــــــــــﺎ‬ ‫ـــــــــب أو َ َ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺧﺎﻟﺑـــــــــــــــــــﻪُ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺻـــــــــﺎب اﻟﻘﻠـ َ‬
‫َ‬ ‫أ‬ ‫ــــــــــــــــــرن‬
‫ﺑﻘـ‬ ‫إذا َﻋﻠﻘَـــــــــــــــــــت َ ُ‬

‫وﯾﺻور ﺟرﯾر ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺑﯾـﺎت ﻣﺗﻌﺎﻟﯾـﺎً ﻋﻠـﻰ ﺧـﺻوﻣﻪ ﻣﺗﺑﺎﻫﯾـﺎً ﺑﻘوﺗـﻪ‪ ،‬وﻣـﺻو اًر اﻟﻔـرزدق‬

‫واﻟﺑﻌﯾــث ﻓــﻲ اﻟــﺿﻌف ‪،‬ﻓــﻼ ﯾــﺳﺗطﯾﻌﺎن اﻟوﻗــوف أﻣﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﻌﯾــث واﻫــن ﺿــﻌﯾف‪ ،‬ﯾﺗﻬــﺎوى ﻟﻣــﺎ أﺻــﺎﺑﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.443‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ .343‬ﺣدودﺗﻬم‪ :‬ﺳﻘﺗﻬم وﻫو ﻣن اﻟﺣداء‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.72‬‬

‫‪70‬‬
‫ﺟرﯾر ﺑﻣﯾـﺳﻣﻪ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻔـرزدق ﻓﻘـد أطـﺎح ﺑـﻪ ﺗﺣـت ﺣـد اﻟـﺳﯾف ‪ ،‬وﻟـم ﯾﻘوﯾـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺟﺎﺑﻬـﺔ ﺟرﯾـر‪ ،‬ﻓﯾﻘـول‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻔﺗﺧ اًر وﻣﺻو اًر ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺻﻘر اﻟذي ﯾﻧﻘض ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﺷﻌراء‪:‬‬

‫ــــرزدق ﻣـــــن َﻋـ ِ‬

‫ــــل‬ ‫ــــك ﯾـــــﺎ ﻓَـ‬ ‫َﺣﺗﱠـــــﻰ َ َ‬
‫اﺧﺗطﻔﺗُـ َ‬ ‫ﻋﻠــــــﯾﻛم‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ِ ّإﻧــــــﻲ‬
‫ُ‬ ‫اﻟــــــﺳﻣﺎء َ ُ ُ‬ ‫اﻧــــــﺻﺑﺑت ﻣــــــن‬
‫ُ‬

‫ﺣــــــــذار اﻷَﺟـ ِ‬
‫ــــــــدل‬ ‫ِ‬ ‫ﺧــــــــرب َ َ ﱠ‬
‫ﺗــــــــﻧﻔﺞ ﻣـــــــــن‬ ‫ــــــــﻪ‬
‫ــــــــث َﻛﺄ َّﻧـ ُ‬
‫اﻟﺑﻌﯾـ َ‬ ‫ﺻـ ﱠ‬ ‫ــــــــد ِ‬
‫ِﻣـــــــــن ﺑﻌـ ِ‬
‫َ ٌَ‬ ‫ــــــــﻛﺗﻲ ُ َ‬

‫اﻟﻛﻠﻛـ ِ‬
‫ــــــل‬ ‫ــــــد َ َ‬
‫ﺗﺣــــــت ﺣـ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ــــــرزدق‬
‫وﺿــــــﻌﺎ اﻟﻔـ َ ُ‬
‫َ َ‬ ‫ــــــث ِﺑﻣﯾـــــــﺳﻣﻲ‬
‫ــــــﻣﺗك ﯾـــــــﺎ َﺑﻌﯾـ ُ‬
‫وﺳـ ُ َ‬ ‫وﻟﻘَـــــــد َ َ‬
‫ََ‬

‫وﻧﻼﺣ ــظ أن ﺟرﯾـ ـ اًر ﻗ ــد اﻓﺗﺧ ــر ﺑﻧﻔ ــﺳﻪ وﺑ ــﺷﺎﻋرﯾﺗﻪ‪ ،‬وأﺿ ــﺎف ﻟﻧﻔ ــﺳﻪ ﻣ ــن ﻫ ــذا اﻟﺟﺎﻧ ــب ﺻ ــو اًر‬

‫ﻋظﯾﻣﺔً ﺗـدل ﻋﻠـﻰ ﻗـوة ﻣﻌﺎﻧﯾـﻪ اﻟـﺷﻌرﯾﺔ وﺗﻬﺎﻓـت اﻟـﺷﻌراء أﻣﺎﻣـﻪ‪ ،‬ﻓﯾﺗﺑـﺎﻫﻰ ﺟرﯾـر ﻋﻠـﻰ اﻷﺧطـل ﺑﺄﺟـدادﻩ‬

‫)‪(2‬‬
‫وﻣﺟدﻫم‪ ،‬ﻓﻣﺟد ﻗوﻣﻪ إذا ﻋﺎرﺿﺗﻪ اﻟﺟﺑﺎل ﯾزﻟزﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫اﻟﺟﺑـ ِ‬
‫ـــــــــﺎل ﻟــــــــــ َزاﻻ‬ ‫ـــــــــن ِ‬
‫ـــــــــم ﻣـ َ‬
‫َﺻـ ﱠ‬‫ـــــــــﺑﻼً أ َ‬
‫َﺟـ َ‬ ‫َرﻛﺎﻧﻬــــــــــﺎ‬
‫اﺣﻣــــــــــت أ ُ‬ ‫أن ِ ِ َ‬
‫ﺧﻧــــــــــدف ز َ َ‬ ‫ﻟَــــــــــو ّ‬

‫ـــــــــك ِﻓﻌــــــــــﺎﻻ‬
‫ـــــــــرم ﻣــــــــــن أَﺑﯾـ َ‬
‫ـــــــــر َوأَﻛـ َ ُ‬
‫َﺧﯾـ ٌ‬ ‫ـــــــﺎﻟﻬم‬
‫ـــــــددت َﻓﻌـ َ ُ‬
‫ـــــــدف إن َﻋـ َ َ‬
‫ـــــــﯾس َوﺧﻧـ ُ‬
‫ﻗَـ ٌ‬

‫اك ِظﻼ ﻟﻬــــــــــــــﺎ‬

‫ـــــــــــــن اﻷَر ِ‬
‫ـــــــــــــون ﻣـ َ‬
‫َ‬ ‫أَو َ ِ‬
‫ﺗﻧزﻟـ‬ ‫ـــــﺷﻌراً‬ ‫ِ‬
‫ـــــﺷﺎﻋر َﻣـ َ‬‫ـــــون ﻣــــــن اﻟﻣـ‬
‫ﻫَــــــل َﺗﻣﻠﻛـ َ‬

‫ﻫ ــذﻩ اﻟ ــﺻورة ﯾ ــدور ﻣﺣورﻫ ــﺎ ﺣ ــول اﻟﻧ ــﺳب وأﺻ ــل اﻷﺟ ــداد واﻵﺑ ــﺎء‪ ،‬ﻓﻣ ــﺎزال ﯾرﻓ ــﻊ ﻣ ــن ﺷ ــﺄن‬

‫ﺟدودﻩ‪ ،‬وﯾﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺻوﻟﻬم‪ ،‬وﯾﻣﺟد ﻓﻌﺎﻟﻬم‪ ،‬وﯾﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺻورة اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻـورة واﻟـد اﻷﺧطـل ﻓـﯾﺣط ﻣـن‬

‫طﯾب أﺻﻠﻪ ‪ ،‬وﯾﻘﻠل ﻣن ﺷﺄن وﺟود ﻗوم اﻷﺧطل اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً وﺣﺿو ًار‪.‬‬

‫ٕواذ ﯾﻔﺗﺧر اﻷﺧطل ﺑذاﺗﻪ ﻓﻘد ﻓﺧر ﺑﺷﺎﻋرﯾﺗﻪ‪ ،‬ﺣﯾث إن أﺷد اﻟﺷﻌراء ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻘف ﻓﻲ‬

‫وﺟﻬـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـم ﯾﻬرﺑـون ﺧوﻓـﺎً ﻣﻧـﻪ ﻋﻧـدﻣﺎ ﯾروﻧـﻪ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫـذا اﻟﺑﯾـت ﯾـﺻور اﻟـﺷﻌراء ﻋﻣوﻣـﺎ وﻟـم ﯾﺣـدد ﻣــﻧﻬم‬

‫ﺷ ــﺎﻋ ًار ﺑﺎﻻﺳ ــم ﻓﺟﻣ ــﯾﻌﻬم ﯾﺧﺗﺑﺋ ــون ﺣ ــﯾن اﻟﻧـ ـزال‪ ،‬واﻟﻔﺣ ــل ﻣ ــﻧﻬم ذاﺋ ــﻊ اﻟ ــﺻﯾت ﻻ ﯾﻘ ــوى ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻘﺎرﻋﺗ ــﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ ،444‬ﺧرب‪ :‬ذﻛر اﻟﺣﺑﺎري‪ ،‬اﻷﺟدل‪ :‬اﻟﺻﻘر‪ ،‬اﻟﻛﻠﻛل‪ :‬اﻟﺻدر‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.452 ،451 ،‬‬

‫‪71‬‬
‫واﻟوﻗ ــوف أﻣ ــﺎم ﺷ ــﺎﻋرﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ ﯾﺗﻔ ــوق ﺣﺗ ــﻰ ﻋﻠ ــﻰ ﻓﺣ ــوﻟﻬم‪ ،‬ﻓﻬ ــذﻩ ﻣﻌرﻛﺗ ــﻪ وﻫ ــم اﻟﻣﻧﻬزﻣ ــون أﻣﺎﻣ ــﻪ‪،‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﯾﻘول‪:‬‬

‫ﻓﺣوﻟﻬــــــــــــﺎ‬
‫ازور ﻋﻧّــــــــــــﻲ ُ ُ‬
‫ﻣﻘﺎﺣﯾﻣﻬــــــــــــﺎ و ْ َ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــــــت‬
‫ﺗﺛﻌﻠﺑـ ْ‬ ‫ﺼﺮﺗﻨﻲ َ ْ َ‬
‫َ َْ‬ ‫ـــــــــــﺷﻌراء ْأﺑ‬
‫إذا اﻟـ ّ َ‬

‫وﯾﻔﺗﺧــر ﺑﻧﻔ ــﺳﻪ ﺑﺄﻧ ــﻪ رزﯾ ــن ﺛﻘﯾ ــل‪ ،‬ﻓﻬ ــو ﻟ ــﯾس ﺑــﺎﻟﺧﻔﯾف اﻟ ــذي ﯾ ــﺳﺗﺧف ﻟﻣ ــﺎ ﯾطـ ـ أر ﻣ ــن اﻷﻣ ــور‬

‫اﻟﻌﺎرﺿــﺔ‪ ،‬وﻫــو ﻻ ﯾــﺷﻛو وﻻ ﯾﺗــﺿﺟر ﻋﻧــدﻣﺎ ﯾــﺻﯾﺑﻪ اﻟــدﻫر ﺑﻣــﺻﺎﺋﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬــذﻩ طﺑﯾﻌــﺔ اﻟﻔﺧــر‪ ،‬اﻹﺷــﺎدة‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺎﻟﻧﻔس وﺑﺎﻷﺧﻼق وﺑﺎﻟﻣﻛﺎرم‪ ،‬واﻟﺗﻐﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣﻧﺟزات‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾر ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ﺛﻘﯾﻠﻬــــــــﺎ‬
‫ـــــــﺎب ُ‬
‫ـــــــوم ﻧـ َ‬ ‫ــــــور َ ﱡ‬
‫ﯾزدﻫﯾﻧـــــــﻲ ﻓـــــــﻲ اﻷﻣـ ِ‬
‫ـــــــﻠﻌﺗﻧﻲ ﯾـ ْ َ‬
‫أﺿـ َ ْ‬ ‫وﻣــــــــﺎ ْ‬ ‫أﺧﻔﻬـــــــﺎ‬ ‫وﻣـــــــﺎ َ ْ‬

‫ـــــــــﺎل ِ ُ‬
‫ﺟﻠﯾﻠﻬــــــــــﺎ‬ ‫ـــــــــﻼق اﻟرﺟـ ِ‬
‫ِ ّ‬ ‫ﺮم أﺧـ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫وأﻛ‬ ‫ـــــل َﻣـ ْ ٍ‬
‫ـــــوطن‬ ‫ـــــل اﻟــــــ ﱠرأي ﻓـــــﻲ ﻛـ ّ‬ ‫ِ ْ‬
‫وﻟﻛـــــن ﺟﻠﯾـ ُ‬

‫ﯾﺗﻌ ــﺎﻟﻰ اﻷﺧط ــل وﯾﺗﺑ ــﺎﻫﻰ ﺑﺄﺑﯾ ــﻪ وأﺟ ــدادﻩ ﻣﻌﻠﯾ ــﺎ ﻣ ــن ﻗﯾﻣ ــﺗﻬم‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣ ــﺎ ﯾﻣﻌ ــن ﻓ ــﻲ ﺗﺣﻘﯾ ــر ﺷ ــﺄن‬

‫اﻵﺧ ـرﯾن وﯾــﺻﻔﻬم ﺑﺎﻟﻠﺋــﺎم‪ ،‬ﻓــﺈﻧﻬم أﻗــل ﺷــﺄﻧﺎً ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ‪ ،‬وﯾﻧﻔــﻲ ﻋــﻧﻬم اﻟــﺻﻔﺎت اﻷﺧﻼﻗﯾــﺔ واﻟــﺳﻠوﻛﯾﺔ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻏوﺛﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺗرﻓﻊ ﻋن اﻟدﻧﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﻣﻌﻠﯾﺎً ﻣن ﻗﯾﻣﺔ أﺑﯾﻪ ً‬

‫ﻟﻐـ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــــــــــل اﷲ ِ‬

‫وأﺻ ﺒﺤﻮا‬
‫ْ‬ ‫أﻣـــــﺳوا‬
‫ــــث ْ‬
‫ــــوث ﺣﯾـ ُ‬
‫ــــداء َ ْ‬
‫ﻓـ ً‬ ‫اﻷﺧــــــــــــــــﻼء ُ ﱠ ُ‬
‫ﻛﻠﻬــــــــــــــــم‬
‫ْ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫أﻻ َﺟ َﻌـ‬

‫وﻗردﺣـــــــــــوا‬ ‫ــــــــــﻲ ْ‬ ‫اﻟﻐﻠﺑـــــــﺎء َ ْ ِ‬

‫ــــــــــﺎم َ ْ‬
‫ﻮام ﻟﺋـ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻗ‬ ‫إذا َﻋـ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻧـــــــدى‬
‫ــــــب ّ‬
‫ﺗﻐﻠـ َ‬ ‫ــــــوث ﻓﺗـــــــﻰ َ ْ‬
‫ﻓﻐـ ْ ٌ‬ ‫َ‬

‫ﻛــﺎن اﻷﺧطــل ﯾﻌ ــف ﻋــن اﻟﺛﻠ ــب ﻓــﻲ أﻟﻔﺎظ ــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــﺄﺛورة ﻋﻧ ــﻪ ﺣﺗــﻰ ﻻ ﯾﻘ ــﻊ اﻟﻘــﺎرئ ﻟ ــدﯾوان‬

‫اﻷﺧطل ﻋن ﻟﻔظﺔ ﻧﺎﺑﯾﺔ ﺟﺎرﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﺧﺻﻣﻪ ﺟرﯾر‪ ،‬وﻫو اﻟـذي ﻧـﺷﺄ وﺗرﻋـرع ﻓـﻲ ﺑﯾﺋـﺔ وﺿـﯾﻌﺔ‪ ،‬إذ‬

‫إﻧ ــﻪ ﻛ ــﺎن ﯾط ــرب ﻟﻠﻔﺣ ــش‪ ،‬وﻻ ﯾﺗ ــورع أن ﯾ ــﺳﻣﻲ اﻟﻔﺣ ــش ﺑﺄﺳ ــﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺑﺣ ــﺳب رأي )إﯾﻠﯾـــﺎ ﺣــــﺎوي(ﻋ ــن‬

‫)‪ (1‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻر ﺳﺎﺑق‪ .276،‬ﻣﻘﺎﺣﯾﻣﻬﺎ‪ :‬ﺟذﻋﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺟذﻋﺎن ﺟﻣﻊ ﺟذع وﻫو اﻟﺷﺎب اﻟﻔﺗﻰ ﻣن اﻟﺧﯾل‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪276‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.60‬‬

‫‪72‬‬
‫اﻷﺧط ــل ﯾﻘ ــول‪ " :‬ﻓﺎﻷﺧط ــل ﻻ ﯾﺗﺧﻠ ــﻰ ﻋ ــن وﻗ ــﺎرﻩ ﻓ ــﻲ اﻟﻬﺟ ــﺎء‪ ،‬وﻻ ﻋ ــن ﺗﻛﻧﯾﺗ ــﻪ اﻟﻔﻧﯾ ــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ‬

‫اﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ أطرﻫﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯾﻬﺟو ﺑﺎﻟﺣﻣق اﻟﻣﺑﺎﺷر ")‪.(1‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪:‬‬

‫وﻟﻠﻌرب ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻫﻲ ﻋﺎدات ﻣﻘدﺳﺔ ﻋﻧدﻫم ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ‬

‫ﻋرﻓــت ﺑــﺎﻟﻔرزدق وأﻫﻠــﻪ وﻗوﻣــﻪ‪ ،‬واﻓﺗﺧــر ﺑﻬــﺎ اﻟــﺷﺟﺎﻋﺔ واﻟﻘــوة اﻟــﺷدﯾدة‪ ،‬إذ ﯾــﺄﺗﻲ ﺑــﺻورة ﺟﻣﯾﻠــﺔ ﯾرﺳــﻣﻬﺎ‬

‫ﻟﻘوﺗﻪ وﺑﺄﺳﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﯾﺿﻪ اﻟراﺋﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺷﺑﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻷﺳـد اﻷﺣﻣـر اﻟوﺟـﻪ‪ ،‬ﯾﺗـﺻدى ﻟﻠﺧـﺻوم وﻻ ﯾﺧﺗﺑـﺊ‬

‫ﺑــﯾن اﻷﺷــﺟﺎر‪ ،‬وﻋﯾﻧــﺎﻩ ﺗﻠﻣﻌــﺎن ﻓــﻲ اﻟﻠﯾــل ﻋﻠــﻰ ﻓرﯾــﺳﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺗﺣــﺳﺑﻪ ﻛﺎﻟﻧــﺎر أﺛﻧــﺎء اﻟظﻠﻣــﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺗــز ﺑﻧﻔــﺳﻪ‬

‫وﻗوﺗ ــﻪ ﺣﺗ ــﻰ أﺻ ــﺑﺣت ﯾ ــداﻩ ﻣﺧ ــﺿﺑﺗﺎن ﺑﺎﻟ ــدم‪ ،‬ﻛﺄﻧﻣ ــﺎ ﺻ ــﺑﻐﺗﻬﻣﺎ ﻟ ــﻪ ﻋطـ ـﺎرﻩ‪ ،‬ﯾﻘ ــول ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻟ ــﺻورة‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ‪:‬‬

‫َ َِ‬
‫ﺑـــــــــﺎﻟﺧﻣر‬ ‫ــــــــﺗن‬ ‫اﻟﻘـ ِ‬
‫ــــــــرن ﻻ َﯾﻛـ َ ﱡ‬ ‫ــــــــﺎﻫر ِ‬
‫ﻣﺟـ ِ‬ ‫ــــــــﻪ‬
‫ﻣﻼﻏﻣـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ورد اﻟـ ﱠ ِ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ﺳـــــــــوداً َ ُ‬
‫ــــــــﺳراة ﺗَـــــــــ َرى ُ‬ ‫َ ُ‬

‫ﺣﺟـ ِ‬
‫ـــــــر‬ ‫ِ‬
‫ـــــــﺳﺗﻪ‪َ ،‬ﻧــــــــﺎ َر ِ‬ ‫ﻋﻠــــــــﻰ َ ِ‬ ‫ِ ٌ‬ ‫َن ﻋﯾﻧﯾـ ِ‬
‫ـــــــــﻪ‪ ،‬و ﱠ‬
‫ان ﻓــــــــﻲ َ َ‬ ‫ﻓرﯾـ‬ ‫ـــــــــﺳدﻓﺔ‬‫اﻟظﻠﻣــــــــــﺎءُ ُﻣـ‬ ‫َﻛــــــــــﺄ ﱠ‬

‫ـــــــــدر َﻫـ ِ ِ‬
‫ـــــــــﺻر‬ ‫اﻋــــــــــﻲ ُﻣﺧـ ِ ٍ‬ ‫ـــــــــﺎﻟزﻋﻔر ِ ِ‬
‫ان ذر َ‬‫ﺑـ ﱠ َ‬ ‫ﺗﻌـ ﱡ‬
‫ــــــــــل ﻟَـــــــــــﻪُ‬ ‫ﺑﺎﺗَـــــــــــت َ ُ‬
‫ــــــــــﺎرةً َ‬
‫َن َﻋطـ َ‬
‫َﻛـــــــــــﺄ ﱠ ﱠ‬

‫وﻣــن ﻓﺧ ـرﻩ ﺑــﺷﺟﺎﻋﺗﻪ وﻗوﺗــﻪ‪ ،‬إذ ﯾــﺷﺑﻪ ﻧﻔ ـﺳﻪ ﺑﺎﻷﺳــد اﻟــذي ﯾﺧﯾــف اﻟﻧــﺎس واﻟﻔ ـوارس‪ ،‬وأن ﯾدﯾــﻪ‬

‫)‪(3‬‬
‫اﺻطﺑﻐﺗﺎ ﺑﺎﻟدم‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﺣﻣﻰ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻣﻧﻊ ﺳﻠﺑﻬم‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫اﺑــــــــن اﻟﻣر َ ِ‬
‫اﺳــــــــﺗﺛﺎرا‬
‫ََ‬ ‫اﻏــــــــﺔ ﻣــــــــﺎ‬‫ِ ََ‬ ‫ﻓوﯾــــــــل‬
‫َ َ َ‬ ‫ـــــــــــﯾﻐﻣﯾﺎً‬
‫ّ‬ ‫ﺿـ‬
‫ـــــــــــب َ‬
‫ـــــــــــﺎر أَﻏﻠـ َ‬
‫ـــــــــــوى ﻓَﺄَﺛَـ َ‬
‫َﻋـ َ‬

‫ﻧﻬــــــــــــــﺎ َار‬ ‫ﻣﻧﯾﺧــــــــــــــﺎً ﻣــــــــــــــن َ َ ِ‬

‫ِ‬ ‫ــــــــف ِ ُ‬ ‫اﻟﻼﺋـــــــــﻲ َ َ ﱡ‬
‫ﻣﺧﺎﻓﺗــــــــــــــﻪ َ َ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻧـــــــــﻪ‬ ‫ﯾظـــــــــل اﻷَﻟـ ُ‬ ‫ﻣـــــــــن ّ‬

‫اﻟﻣﻘﺎﻧـــــــــب و ﱢ‬
‫اﻟﺗﺟـــــــــﺎ َار‬ ‫ﺣﻣـــــــــﻰ ﱡ َ َ‬
‫اﻟطـــــــــرق َ َ‬ ‫ــــــــــــﺟوداً‬ ‫َﺗظَـــــــــــــ ﱡل اﻟﻣﺧـ ِ‬
‫ََ‬ ‫ﺳـ ُ‬ ‫ات ﻟـــــــــــــﻪ ُ‬
‫ــــــــــــدر ُ‬ ‫ُ‬

‫)‪ (1‬ﺣﺎوي‪ ،‬اﯾﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻓن اﻟﻬﺟﺎء وﺗطورﻩ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪) ،‬د‪.‬ت( ص ‪.197‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.262‬ورد اﻟﺳراة‪ :‬أﺣﻣر اﻟظﻬر‪ ،‬اﻟﻣﻼﻏم‪ :‬اﻷﻧـف‪ ،‬ﯾﻛـﺗن‪ :‬ﯾـﺳﺗﺗر‪ ،‬اﻟﺧﻣـر‪:‬‬
‫اﻟﺷﺟر اﻟﻣظل واﻟﻣﺧﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺳداﻓﺔ‪ :‬اﻟﻛﺛﯾﻔﺔ اﻟظﻼم‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.307‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺳــــــــﺎ َار‬ ‫ـــــــوق أﯾــــــــدي اﻟﻘـ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َن ﺑِـ‬
‫ـــــــوم َ‬ ‫ـــــــو ﻓـ َ‬
‫إذا ﻫُـ َ‬ ‫ورس‬ ‫اد‬
‫ﺳــــــــــــــــ َو َ‬
‫ـــــــــــــــﺳﺎﻋدﯾﻪ َ‬
‫َ‬ ‫ﻛــــــــــــــــﺄ ﱠ‬

‫وﻣــن اﻟﻘــﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﻔﺗﺧــر ﺑﻬــﺎ اﻟﻔــرزدق اﻟــدﻓﺎع ﻋــن ﻗﺑﯾﻠﺗــﻪ وﻗوﻣــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــو ﻣــن ﯾﺣﻣــﯾﻬم‬

‫وﯾداﻓﻊ ﻋـﻧﻬم أو ﻣـن ﻛـﺎن ﻣﺛﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـم ﻻ ﯾـدﻓﻌوﻩ ﻟﻠـدﻓﺎع ﻋﻧﻬـﺎ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ أﻧـﻪ ﻻ ﯾﺗﺧﻠـف ﻋـن ﺣﻣـﺎﯾﺗﻬم ﻣـﺎ دام‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻗﺎد اًر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻌﻲ ﻓﻬو ﻻ ﯾﺧﺷﻰ ﻏﺑﺎر اﻟﻘﺗﺎل واﻟﺳﺑﺎق‪ ،‬وﻻ ﯾﺟﺑن ﻋن اﻟﺗﻌرض ﻟﻣن ﯾواﺟﻬﻪ‪ً ،‬‬

‫ـــــﺳﺎﺑﻬم أ ََﻧــــــﺎ أو ِ ِ‬
‫ﻣﺛﻠــــــﻲ‬ ‫ﯾـ ِ‬
‫ـــــداﻓﻊُ َﻋــــــن أَﺣـ َ ِ ِ‬ ‫ـــــﺿ ِ ُ‬
‫ﺎﻣن اﻟ ّراﻋــــــﻲ َﻋﻠَــــــﯾﻬم َو ّأﻧﻣــــــﺎ‬ ‫أَﻧَــــــﺎ اﻟـ ﱠ‬
‫ُ‬

‫ــــدﻣﻲ َﻧﻌﻠِـــــﻲ‬
‫ﺣرﻛـــــت ﻗَـ َ‬
‫ــــﺳﺑﺎً ﻣـــــﺎ َ ﱠ‬
‫َﻟﻬُـــــم َﺣـ َ‬ ‫َﺿــــــﻊ‬ ‫َﻋـــــش ﻻ ُ ِ ُ‬
‫ﯾـــــﺿﻣﻧوﻧﻲ ََوﻻ أ َ‬ ‫َﻓﻣﻬﻣـــــﺎ أ ِ‬
‫َ َ‬
‫اﻟوﻏـ ِ‬
‫ــــــل‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟرﻫـ ِ‬ ‫اﻣــــــر ٍ‬
‫ِ‬
‫ــــــﺎﻟﺑطﻲء ََوﻻ َ‬
‫ــــــﺎن ‪،‬ﺑـ َ‬ ‫ــــــداةَ ﱢ‬
‫َﻏـ َ‬ ‫ئ‬ ‫ـــــﺎر ﻋﻠــــــﻰ‬
‫اﻟﻐﺑـ ُ‬ ‫ـــــﺎر ُ َ‬
‫ـــــﺳت إذا ﺛَـ َ‬
‫َوﻟَـ ُ‬

‫وﯾﻔﺧــر اﻟﻔــرزدق أﯾــﺿﺎً ﺑــﺎﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠــﺔ ﺑــﺎﻟﻛرم واﻟــﺷﺟﺎﻋﺔ ٕواﻏﺎﺛــﺔ اﻟﻣﻠﻬــوف‬

‫وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺟﺎر‪ ،‬وﯾﻧﺳﺑﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺗﻣـﯾم‪ ،‬وﻫـو ﯾﻔﺗﺧـر ﺑﻬـﺎ وﺑـﺷﺟﺎﻋﺔ أﺑﻧﺎﺋﻬـﺎ ورﻋﺎﯾﺗﻬـﺎ ﻟﺣـق اﻟﺟـﺎر‪،‬‬

‫وﻻ ﯾﺣق ﻷﺣد ﺷرف اﻻﻧﺗﺳﺎب ﻟﻬﺎ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻓﻘد ﺑﻧﻰ ﻓﺧرﻩ ﻋﻠﻰ ﺻورة ﻟﻧﺳوة ﯾُـﺳﻘن ﻛﺎﻷﻧﻌـﺎم وﻗـت اﻟـﺳﺑﻲ‬

‫ﻓــﻲ اﻟﺣــرب‪ ،‬وﯾﻘــﯾم ﺑﻣﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ ﺻــورة ﻣﺛﺎﻟﯾــﺔ ﻷﺑﻧــﺎء ﻗﺑﯾﻠﺗــﻪ ﻓــﯾﺟﻌﻠﻬم اﻟﻣــداﻓﻌﯾن واﻟﻣﻐﯾﺛــﯾن ﻟﻬــؤﻻء اﻟﻧــﺳوة‬

‫وﻏﯾرﻫن‪ ،‬وﺗﺗﺟﻠﻰ ﺻورة اﻟﻣﻬﺟو واﻟﺣط ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻷﻗوام اﻷﺧرى ﻣﻘﺎﺑل ﻗﯾﻣﺔ ﻗـوم اﻟﻔـرزدق ﺗﻣـﯾم وﯾﻧﻔـﻲ‬

‫ﻋــﻧﻬم ﻛــرم اﻷﺧــﻼق ورﻓﻌــﺔ اﻻﻧﺗــﺳﺎب إﻟــﻰ ﻋ ارﻗــﺔ اﻟﻌــرب‪ ،‬ﻓﻛــل اﻷﻗ ـوام ﺗﺗﺧــﺎذل وﺗﺟــﺑن أﻣــﺎم ﺷــﺟﺎﻋﺔ‬

‫وﺑــﺳﺎﻟﺔ ﻗ ــوﻣﻬم ﻓــﻲ اﻟﺣ ــروب‪ٕ ،‬واذا ﻣ ــﺎ ﺗوﻟ ـوا زﻣ ــﺎم ﻗﯾــﺎدة اﻟﻣﻌ ــﺎرك‪ ،‬ﻻ ﯾ ــﺳﺗطﯾﻌون اﻟــذود ﻋ ــن اﻟﻣﺣ ــﺎرم‬

‫واﻷرض‪ ،‬وﺳﯾﻌرﺿـون اﻟﻧــﺎس إﻟــﻰ اﻟﻣﻧﯾــﺔ واﻟﻔﻧــﺎء‪ ،‬ﻓــﺿﻼً ﻋـن أﻧﻬــم ﻻ ﯾــﺳﺗطﯾﻌون ﺗــﺄﻣﯾن ﻣــﺎ ﯾطﻌﻣﻬــم‪،‬‬

‫)‪(2‬‬
‫أو ﯾؤﻣﻧون ﻣﻐﺎﻧم ﻟﻬم ﻟﻔﺷﻠﻬم ﻓﻲ إدارة دﻓﺔ اﻟﻣﻌﺎرك‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫ﻛﺎﻵﺟـ ِ‬
‫ــــــــــﺎل‬ ‫ــــــــــﺳﻘن‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــﺳﺎء ﯾُـ‬‫ــــــــــوذ اﻟﻧﱢـ‬
‫ُ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ــــــدت‬ ‫ﻻ َﻗــــــوم أﻛـــــــرم ﻣــــــن ﺗﻣـ ٍ‬
‫ــــــﯾم ‪ ،‬إذ َﻏـ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ ،488‬اﻟوﻏل‪ :‬اﻟﺿﻌﯾف اﻟﺟﺑﺎن‪ ،‬اﻟرﻫﺎن‪ :‬اﻟﺳﺑﺎق‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔـﺳﻪ‪ ،‬ص‪ ،495‬ﻋـوذ اﻟﻧـﺳﺎء‪ :‬اﻟﻠـواﺗﻲ ﻣﻌﻬـن أﺑﻧـﺎءﻫن‪ ،‬اﻵﺟـﺎل‪ :‬اﻟواﺣـد أﺟـل‪ :‬وﻫـﻲ اﻟﻘطﯾـﻊ ﻣـن اﻟﺑﻘـر‬
‫اﻟوﺣﺷﻲ‪ ،‬أو اﻟظﺑﺎء‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ـــــــــــــل ِﻧــــــــــــــ َز ِال‬
‫ـــــــــــــداةَ ُﻛـ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻧﱠـ‬
‫ـــــــــــــﺎزﻟون ﻏـ َ‬ ‫أﺣﺟﻣــــــــــــت‬
‫ـــــــــــﺔ َ َ‬
‫اﻟﻛﺗﯾﺑـ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎرﺑون إذا‬
‫ـــــــــــﺿ ُ َ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟـ‬

‫ِ‬
‫ــــــــــﻣﺎل‬
‫ﺷـ َ‬ ‫ــــــــــون َﻏـــــــــــداةَ ُﻛـ ﱢ‬
‫ــــــــــل َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣطﻌﻣـ‬
‫َو ُ ُ‬ ‫ــــــــﺎر ُﻫم‬
‫اﻟﻣﻧﯾـــــــــﺔ َﺟـ َ‬ ‫ــــــــﺿ ِ ُ َ‬
‫ﺎﻣﻧون ﻋﻠـــــــــﻰ َ ﱠ‬ ‫واﻟـ ﱠ‬

‫وﯾﺳﺗﻣر اﻟﻔرزدق ﻓﻲ ﻓﺧرﻩ ﺑﻘﺑﯾﻠﺗـﻪ ﺗﻣـﯾم اﻟﺗـﻲ ﺣﻣـت وداﻓﻌـت ﻋـن اﻹﺳـﻼم واﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻟوﻻﻫـﺎ‬

‫وﻟــوﻻ وﻗﻔﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟــدﻓﺎع ﻋــن أرض اﻹﺳــﻼم‪،‬ﻟﻛﺎن اﻷﻋــداء دﺧﻠ ـوا إﻟــﻰ اﻟــﺑﻼد اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻧــﺎ ﯾﻛﻠــف‬

‫اﻟﻔ ــرزدق ﻧﻔ ــﺳﻪ وﻗوﻣ ــﻪ ﺑﺗ ــﺻوﯾر اﻷﻗـ ـوام اﻷﺧ ــرى ﺑﺎﻟﺗﻘ ــﺎﻋس ﻋ ــن ﺣﻣﺎﯾ ــﺔ أرض اﻹﺳ ــﻼم ﻟﺟﺑ ــﻧﻬم وﻗﻠ ــﺔ‬

‫ﺣﯾﻠﺗﻬم ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟدﯾن اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛـﺎﻧوا ﺳـﺑﺑﺎ ﻓـﻲ ﺿـﯾﺎع اﻷرض اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻫـذﻩ ﺻـورة ﻣـن‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺻور اﻟﺟﺑن‪ ،‬وﻋدم اﻹدراك ﻟﻘﯾﻣﺔ اﻹﺳﻼم وﺿرورة ﺣﻣﺎﯾﺔ أراﺿﯾﻪ‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫ــــــدورﻫﺎ‬ ‫ﻣــــــن ﱠ ِ‬ ‫ـــــت اﻟـ ﱠ ِ‬

‫ﺷﻣــــــﺳﻬﺎ َوﺑُـ ُ ُ‬
‫طــــــ َراً َ ُ‬
‫اﻟﻧــــــﺎس ُ‬ ‫ـــــﯾﻬم‬
‫ـــــﺳﻣﺎء َﻋﻠـ ُ ُ‬ ‫دون ﻣــــــن ﺗﺣـ َ‬
‫ﻟﻧََــــــﺎ َ‬

‫ﺛﻐورﻫـــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺿـــــﺎﻋت ُ ُ ُ‬
‫ﺳـــــ َو َاﻧﺎ ﻣـــــن اﻷﺣﯾـــــﺎء َ َ‬ ‫ﯾﺣوطﻬــــــــــﺎ‬
‫اﻟﻣـــــــــﺳﻠﻣﯾن َ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫أرض ُ‬
‫أن َ‬
‫وﻟـــــــــو ﱠ‬

‫أﻣﺎ ﺟرﯾر ﻓﻘد اﻓﺗﺧر ﺑﻘوة ﻗﺑﯾﻠﺗﻪ اﻷم )ﺗﻣﯾم( وﺷـﺟﺎﻋﺔ رﺟﺎﻟﻬـﺎ‪ ،‬وﯾـﺻورﻫم ﺑـﺎﻟﺟﯾش اﻟﻌظـﯾم ذي‬

‫اﻟﺟﻠﺑﺔ اﻟذي ﯾﻠﺗﻬم ﻛل ﺷﻲء وﺗﻌرﻓﻪ اﻟﻌرب ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻬم اﻟﻣداﻓﻌون ﻋن اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﺑرﺑـﺎطﻬم ﻋﻠـﻰ ﺛﻐورﻫـﺎ ‪،‬‬

‫وﺑﺎﻟﺗـﺎﻟﻲ ﯾــﺄﻣن ﻣـن ﺑــداﺧﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬـم ﻣــﺳﺗﻌدون داﺋﻣـﺎ ﻷي ﻫﺟــوم ﻣﺑﺎﻏـت ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻓـﻲ أي وﻗــت ﻛـﺎن وﻫــذﻩ‬

‫ﻟوﺣ ــﺔ ﻣ ــن ﻓﺧـ ـرﻩ‪ ،‬ﯾﻘﺎﺑ ــل ﻓﯾﻬ ــﺎ ﺻ ــورة ﻣ ــن ﯾﻬﺟ ــوﻫم وﯾﻧﻌ ــﺗﻬم ﺑﻌﻛ ــس ﺻ ــورة ﻗوﻣ ــﻪ وﺣﻣ ــﺎﯾﺗﻬم‪ ،‬ﻓ ــﺎﻷﻗوام‬

‫اﻷﺧـرى ﺗــﺄﻣن ﻋﻠــﻰ ﺣﯾـﺎﺗﻬم وأرواﺣﻬــم‪ ،‬ﻣﺎداﻣــت ﺗﻣـﯾم ﺗﺣﻣــﻲ اﻟﺛﻐــور‪ٕ ،‬واذا ﻣـﺎ ارﺗﺣــل ﺟﻧــد ﺗﻣـﯾم ﻟــم ﺗﻌــد‬

‫اﻟﻘﺑﺎﺋـل اﻷﺧـرى ﺗــﺄﻣن ﻋﻠـﻰ أرواح اﻷﻫــل ﻓﺗﻐـﺎدر ﺧوﻓــﺎ وﺟﺑﻧـﺎ‪ ،‬وﻋـدم ﻣﻘــدرﺗﻬم ﻟـﯾس ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺗـﺎل‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻟوﺟود وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻷﻋراض‪ ،‬ﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻠﺟــــــــــــــب ﱡ‬
‫ـــــــــــــد ﻣﻘَــــــــــــــﺎدةَ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــــﺎم‬
‫اﻟﻠﻬـ‬ ‫ﻧﻣـ ﱡ َ‬ ‫ُ‬ ‫ـــــــــد‬
‫ﻋﻠﻣــــــــــت َﻣ َﻌـ ٌ‬
‫ـــــــــن ﻗــــــــــد َ َ‬
‫أَﻟــــــــــﺳﻧﺎ ﻧﺣـ ُ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ ،198‬اﻟﺛﻐور‪ :‬اﻟواﺣد ﺛﻐر‪ :‬اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﺧﺎف ﻣﻧﻪ ﻫﺟوم اﻷﻋداء‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ ،500‬اﻟﻠﺟب اﻟﻠﻬـﺎم‪ :‬اﻟﺟـﯾش اﻟﻌظـﯾم ذو اﻟﺟﻠﺑـﺔ اﻟـذي ﯾﻠـﺗﻬم ﻛـل ﺷـﻲء‪ ،‬ﻣﻌـد‪:‬‬
‫اﻟﻌرب ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻘﺎدة‪ :‬اﻷرﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺻﺑﺢ‪ :‬اﻟذي ﻓوﺟﺊ ﺑﻐﺎرة ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺎح‪ ،‬اﻟﺳوام‪ :‬اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ واﻹﺑل اﻟراﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫وﻧـــــــــــﺻدع ﺑﯾـــــــــــﺿﺔ اﻟﻣﻠـــــــــــك اﻟﻬﻣـــــــــــﺎم‬ ‫ﻧﻘــــــــــﯾم ﻋﻠــــــــــﻰ ﺛﻐــــــــــور ﺑﻧــــــــــﻲ ﺗﻣــــــــــﯾم‬

‫ــــــــك ِﻣـــــــــن ﻣﻘَـ ِ‬

‫ــــــــﺎم‬ ‫ﻧظﻌـــــــــن َﻓﻣـــــــــﺎ ﻟَـ َ‬
‫ٕوان َ َ‬ ‫َﻣﻧون إذا أَﻗﻣﻧـــــــــــــــــــﺎ‬
‫ــــــــــــــــــﺗم ﺗـــــــــــــــــــﺄ ُ‬
‫وﻛﻧـ‬
‫َُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬

‫اﻟــــــــــﺳو ِام‬
‫اﻟﻣــــــــــﺻﺑﺢ و‬ ‫ــــــــــــــــن ّ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َﱢ‬ ‫اﻟــــــــــﺳﺑﻲ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻋــــــــــن‬ ‫ــــــــــــــــﻧم‬
‫ُ‬ ‫ﺟﺑﺗـ‬
‫ــــــــــــــــدون إذا َ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟذاﺋـ‬ ‫ُ‬ ‫َوﻧﺣـ‬

‫ـﺻور ﺷـ ــﺟﺎﻋﺗﻬم وﺑﺄﺳـ ــﻬم وﺑطـ ــوﻻﺗﻬم‪ ،‬ﻓﺑـ ــﺷﺟﺎﻋﺗﻬم ﯾﻣﻧﻌـ ــون‬
‫وﻛـ ــذﻟك ﯾﻔﺗﺧـ ــر ﺟرﯾـ ــر ﺑﻘوﻣـ ــﻪ ﻣـ ـ اً‬

‫اﻷﻋداء ﻣن ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧـﺻر ٕواﺣـراز اﻟﺗﻘـدم‪ ،‬وﻋﻧـد ارﺗﻔـﺎع اﻟﻘﺗـﺎل ﺗﻠﻬـﺞ اﻟﻧـﺎس ﺑﺄﺳـﻣﺎﺋﻬم‪ ،‬ﻓﻬـم اﻟﻣـداﻓﻌون‬

‫ﻋ ــن اﻟ ــدﯾﺎر وﻣﻐﯾﺛ ــو اﻟﻣﻠﻬ ــوف‪ ،‬ﻓﻬـ ــم اﻷﺣـ ـرار اﻟﻔ ــﺎﺗﻛون ﺑﺗﯾﺟ ــﺎن اﻟﻣﻠـ ــوك‪ ،‬وﻟﻬ ــم اﻟﻘ ــدرة ﻋﻠ ــﻰ اﻹﯾـ ــذاء‬

‫)‪(1‬‬
‫واﻟﺳﻠب‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫اﻟﻧﺟــــوم اﻟطﱠو ِ‬
‫اﻟــــﻊ‬ ‫ـــر ﻓــــﻲ َ ِ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺣــــل ُ ُ‬ ‫إذا اﻏﺑَـ ﱠ‬ ‫ى‬
‫ــــــد ﻓـــــــﻲ اﻟﻘـــــــر َ‬
‫َﺣﻣـ ُ‬ ‫وأَﻣﻧـــــــﻊُ ﺟﯾراﻧـــــــﺎً‪ ،‬وأ َ‬

‫ــــــــــو ِ‬
‫دارع‬ ‫ﺳــــــــــﻠﺑﻧﺎ َ ﱠ‬
‫ﺑــــــــــزﻩُ ‪َ ،‬وﻫـ َ‬ ‫ٍ‬
‫رﺋــــــــــﯾس َ َ‬
‫َ‬ ‫ــــــوى‬ ‫ــــــدﻫم َﻏﯾـــــــر ُﻣﻧـ ِ ِ‬
‫ــــــﺗﻘض اﻟﻘُـ َ‬
‫وﺳــــــﺎم ﺑـ ٍ‬
‫ٍ‬

‫ــــــــﺔ َﻧـ ِ‬
‫ــــــــﺎﻗﻊ‬ ‫وﻣـــــــــﺎر دم ِﻣـــــــــن ﺟـ ِ‬
‫ــــــــﺎر َﺑﯾﺑـ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻧـــــــﺎ‬
‫ــــــﯾن َ‬
‫ــــــﺔ اﻟﻘَـ َ‬
‫ﻣﻧدوﺳـ َ‬ ‫ﻧدﺳـ ٍ‬
‫ــــــﻧﺎ أَﺑـــــــﺎَ َ ُ‬
‫ََ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﺧﻼل ﻓﺧرﻩ ﺑﯾرﺑوع ‪ ،‬اﻓﺗﺧر ﺑﻔرﺳﺎن ﻟﻣﻌوا ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ــــــــــــﺎر‬
‫اﻟﻐﺑـ‬
‫ــــــــــــﺞ ُ‬
‫ــــــــــــﺳﻪُ َر َﻫـ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺷﻣـ‬ ‫ﯾُـــــــــــــو ِ‬
‫ارى َ‬ ‫ٍ‬
‫ــــــــــــــوم‬ ‫ﱠ‬
‫ــــــــــــــل َﯾـ‬ ‫ﻟﯾرﺑـــــــــــــــو ٍع ﻓَـــــــــــــــو ِ ُ‬
‫ارس ُﻛـ‬

‫ِ‬
‫ـــــــــــــــﺎر‬
‫اﻟﺧﻣـ‬
‫وﻓـــــــــــــــﺎرس ذي َ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َﱠ‬
‫وﻋﺗـــــــــــــــﺎب َ َ‬ ‫ﺳــــــــــــﻌد‬
‫ـــــــــــن َ‬
‫ـــــــــــر واﺑـ ُ‬
‫َﺣﯾﻣـ ُ‬‫ﻋﺗﯾﺑــــــــــــﺔُ واﻷ َ َ‬
‫ُ‬

‫أﻣﺎ اﻷﺧطل ﻓﻘد اﻓﺗﺧر ﺑﺷﺟﺎﻋﺔ ﻗﺑﯾﻠﺗـﻪ ﺗﻐﻠـب‪ ،‬وﺗﻔوﻗﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ أﻋـداﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻓـﻲ ﻧظـرﻩ ﻗوﯾـﺔ ﻻ‬

‫أﺣــد ﯾﺟﺎرﯾﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾــﺳﺗطﯾﻊ أﺣــد أن ﯾــﺗﻣﻛن ﻣﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ اﻟﺗــﻲ ﺗــﺗﻣﻛن ﻣــن اﻷﻋــداء وﻣﻧــﺎزﻟﺗﻬم وﺗﺗــرﻛﻬم‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺻرﻋﻰ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول ﻣﻔﺗﺧ ًار‪:‬‬

‫ـــــــــﻛم ﻓﺗـ َ ﱠ‬
‫ـــــــــﺻدﻋﺎ‬ ‫ﺗﻛﻠﻣــــــوا ِ‬
‫ﻓﻠــــــم َ ْ ِ‬
‫أﺳـ ُ ْ‬ ‫ـــــــــرﺑﻧﺎ ر َ‬
‫ُﻦ ﺿـ َ ْ‬ ‫َْ‬
‫وﻧﺤ‬ ‫ﺑــــــﻪ‬ ‫ﻟﻛــــــم رأﺳــــــﺎً َ ْ‬
‫ﻧــــــﺻﺑﻧﺎ َ ُ ْ‬
‫َ َْ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ ،372‬دﻫم‪:‬ﺟﯾش ﻛﺛﯾر اﻟﻌدد‪ ،‬ﺑزﻩ‪ :‬ﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻧدﺳﻧﺎ‪:‬طﻌﻧـﺎ‪ ،‬أﺑﺎﻣﻧدوﺳﺔ‪ :‬ﻣـرة ﺑـن‬
‫ﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬ﺑﯾﺑﺔ‪:‬اﻟﺻﻣﺔ اﻟﺟﺷﻣﻲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.191‬‬
‫)‪ (3‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.197‬ﺗﺄﻟﻪ اﻟﻌﯾن‪ :‬أي ﺗﺗﺣﯾر‪ ،‬اﻟطراﻣﺔ‪ :‬اﻟﺳﺣﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ـــــــون َﻟﻧــــــــﺎ َﻣﻌــــــــﺎ‬
‫أن ﺗﻛـ َ‬ ‫َﻟﻧــــــــﺎ و ﻧُراﻣــــــــﻲ ْ‬ ‫ﻧــــﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻧــــﺻﻔﯾن ْ ُ‬
‫اﻷرض ْ‬‫َ‬ ‫ﻗــــﺳﻣﻧﺎ‬
‫وﻧﺣــــن َ ْ‬
‫ُ‬

‫ﻋﯾﻧـــــــــﺎ اﻟطﱡراﻣـ ِ‬
‫ــــــــدﻣﻌﺎ‬
‫ــــــــﺔ ﺗـ ْ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــرﻩُ َ ْ‬
‫ﻣﺗـــــــــﻰ ﺗَـ َ‬
‫وﺳ َ‬
‫ﻄﮫُ‬ ‫ــــــﯾن ْ‬
‫اﻟﻌـ ُ‬ ‫ِﺑﺗـــــــﺳﻌﯾن أ َْﻟﻔـــــــﺎً ﺗﺄﻟَـــــــﻪُ َ‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﻣﻧﻌـــــــﺎ‬ ‫ِﺑﻧــــــﺎ َ ْ‬
‫ــــــﺳﺗﺑﯾﺢ ُ َ‬
‫اﻟﺨﯿ ُﻞ ﺣﺗـــــــﻰ َﻧـ ْ َ َ‬ ‫ــــــت‬
‫ﺗطﻠﻌـ ْ‬ ‫اﻷرض َ ْ‬
‫رﻋﯿ ﺎ ً ّ َ‬ ‫إذا ﻣـــــــﺎ أﻛﻠﻧـــــــﺎ ْ َ‬

‫وﯾﺳﺗﻣر اﻷﺧطـل ﺑﻔﺧـرﻩ ﺑـﺄن ﻗوﻣـﻪ ﯾﻘﺗﺣﻣـون ﻋﻠـﻰ اﻟﺟﺑـﺎﺑرة‪ ،‬وﻫـم ﻓـﻲ ﺑﯾـوﺗﻬم ﺑﺟﯾوﺷـﻬم اﻟﻛﺛﯾﻔـﺔ‬

‫اﻟﻼﺑﺳﺔ ﻟﻠدروع واﻟﺧوذ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣد ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻧﺎل ﻣﻧﻬم ﻟﻌﻠـو ﺷـﺄﻧﻬم وﺷـﺟﺎﻋﺗﻬم‪ ،‬واﻷﺧطـل ﯾﻣـﺎزج ﺑـﯾن‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻬﺟﺎء واﻟﻔﺧر‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫ﻋﯾن اﻟﻘَو ِاﻧــــــــﺳﺎ‬

‫ـــــــدار َ‬
‫وﻧﻜ ﺴﻮ اﻟـ ّ‬
‫ـــــــﺳﯾر َ ْ‬
‫ُ‬ ‫َﻧـ‬ ‫ـــــــــــﻪ‬
‫ﺑﺎﺑـ ُ‬ ‫ـــــــــــق َ‬
‫أﻏﻠَـ َ‬ ‫ـــــــــــﺎر ْ‬
‫اﻟﺟﺑـ ُ‬ ‫وﻛﻧّــــــــــــﺎ إذا ّ‬

‫ﺧﻧﺎﺑـــــــــــﺳﺎ‬ ‫أﺛــــــــــراً ﺑﻘّـــــــــــﺎَ ِ‬

‫وﻋــــــــــ ّزاً ُ ِ‬ ‫َِ ْ‬
‫ﯾﺟــــــــــد َ‬ ‫ـــــــــرض َ ِ‬
‫ﻟطرﯾﻘﻧــــــــــﺎ‬ ‫ﯾﻌﺗـ ِ ْ‬ ‫ﻓﻣـ ْ ِ‬
‫ـــــــــن ﯾﺄﺗﻧــــــــــﺎ ْأو َ ْ‬ ‫َ‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﻔﺧر أﯾﺿﺎ ﺑﻘوة ﻗوﻣﻪ وﺻﻼﺑﺗﻬم وﺷدة ﺻﻣودﻫم أﻣﺎم اﻷﻋداء‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺗﻐﻠﺑﯾون ﻣﻬﻣـﺎ أﻟـم ﺑﻬـم‬

‫ﻣـن أﺣـداث ﻓـﺈﻧﻬم ﻻ ﯾﻠﯾﻧــون ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـد ﯾﻠـﯾن اﻟــﺻﺧر اﻷﺻـم ﻣـن دوﻧﻬـم‪ ،‬وﻣﻬﻣــﺎ اﺟﺗﻣـﻊ ﻋﻠـﯾﻬم اﻷﻋــداء‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬم ﺳﯾرﺗدون ﺧﺎﺋﺑﯾن‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ـــــــــــــﯾن‬
‫ُ‬ ‫ب ﻻ َﺗﻠـ‬
‫ﺗﻐﻠــــــــــــــ َ‬
‫ﺻــــــــــــــﻔﺎةَ َ ْ‬
‫ﻓـــــــــــــﺈن َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ــــــــن طـ ِ‬
‫ــــــــول َ ْ‬
‫ﻧﺤ‬ ‫ــــــــﺻﻔﺎ َﻋـ ْ‬
‫إذا ﻻن اﻟـ ﱠ‬

‫ُ‬ ‫ـــــــــــــﺧرةٌ ِﻓﯾﻬــــــــــــــﺎ ُزﺑـ‬

‫ـــــــــــــون‬ ‫َْ‬ ‫ـــــــــــــت ﺻـ‬
‫ْ‬ ‫وأطّـ‬ ‫ﻋﻧﻬـــــــــــﺎ‬
‫ــــــــــود َ ْ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺟﻠﻣـ‬ ‫إذا ﻗُـ ِ َ ْ‬
‫ــــــــــذﻓت ﻧﺑـــــــــــﺎ ُ ْ‬

‫دﯾـــــــــــــــن‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــــﺎر‬‫وﻟﻠﺟﺑـ‬
‫ّ‬ ‫ــــــــــــــﺎن َﻟﻧـــــــــــــــﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻛـ‬ ‫ـــــــــــــﺎر ِﻓﯾﻧــــــــــــــﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺟﺑـ‬
‫اﻣﻬــــــــــــــﺎ ّ‬
‫ـــــــــــــك ر َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘﺑﻠَـ‬
‫َْ‬

‫وﻛــذﻟك ﯾﻔﺧــر ﺑﻘﺑﯾﻠﺗــﻪ ورﺟﺎﻟﻬــﺎ وﯾﺗﻐﻧــﻰ ﺑﺄﻣﺟﺎدﻫــﺎ‪ ،‬وﯾﻌــدد أﺳــﻣﺎء رﺟﺎﻟﻬــﺎ‪ ،‬وﯾﻬﺟــو ﻣــن ﯾﺗﻌــرض‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﯾذﻛر ﻗوﺗﻬﺎ وﺑﺄﺳﻬﺎ‪ ،‬إذ ﯾﻘول‪:‬‬

‫)‪(1‬اﻷﺧطــل‪ ،‬دﯾواﻧــﻪ‪ ،‬ﻣــﺻدر ﺳــﺎﺑق‪ ،‬ص‪.188‬اﻟﺑــق‪ :‬اﻟواﺳــﻊ اﻟــﺿﺧم‪ ،‬اﻟﺧﻧــﺎﺑس‪ :‬اﻟــﺿﺧم اﻟــﺷدﯾد‪ ،‬اﻟ ـواﻧس‪ :‬أﻋﻠــﻰ‬
‫ﺑﯾﺿﺔ اﻟﺣدﯾد‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.329‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.252،253‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻷﻏــــــــــــﻼﻻ‬
‫وﻓﻛﻛــــــــــــﺎ ْ‬
‫ـــــــــــوك َ ّ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﻠـ‬
‫ـــــــــــﺗﻼ ُ‬
‫ﻗـ ََ‬ ‫اﻟﻠــــــــــــذا‬
‫ـــــــــــﻲ ّ‬
‫ﻋﻣـ ﱠ‬ ‫ﺐ ِﱠ‬
‫إن ّ‬ ‫ٍ‬ ‫َأﺑﻧــــــــــــﻲ ُ َ ْ‬
‫ﻛﻠﯿ‬

‫ــــــــﻼب ِﻧﻬـــــــــﺎﻻ‬
‫ِ‬ ‫وردن ِﺟﯾﺑـــــــــﻰ ُ‬
‫اﻟﻛـ‬ ‫ﺣﺗـــــــــﻰ َ ْ َ‬ ‫ﺧﯾﻠـــــــــــﻪ‬
‫ظﻣـــــــــــﺄ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟـــــــــــﺳﻔﺎح ّ‬
‫ّّ ُ‬ ‫أﺧوﻫﻣـــــــــــﺎ‬
‫و ُ‬

‫ﯾﻘــــــــــــﺳم اﻷﻧﻔــــــــــــﺎﻻ‬
‫ﱠُ‬
‫ُ‬
‫ﺚ َُ‬ ‫اب َ ْ‬
‫ﺣﯿ‬ ‫ﺑــــــــــــﺈر َ‬ ‫ــــــــﺎﻟﻛم‬
‫ــــــــذﯾل ﻓﻧـ ُ ْ‬
‫اﻟﻬـ َ ُ‬
‫ــــــــم ُ‬
‫ﻟﻛـ ُ‬ ‫ــــــــد ﺳـــــــــﻣﺎ ُ‬
‫وﻟﻘـ ْ‬

‫أﻛﻔــــــــــــــــــــﺎﻻ‬
‫ـــــــــــــــــــزﻻً وﻻ ْ‬
‫ْ‬ ‫ﻋـ‬
‫ـــــــــــــــــــﺎﻧﻪُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻓرﺳـ‬
‫ُْ‬ ‫ﺗﻛــــــن‬
‫ﻟــــــم ُ ْ‬
‫اﻗــــــم ْ‬ ‫ﻓــــــﻲ َ ْ ٍ‬
‫ﻓﯾﻠــــــق ﯾــــــدﻋو اﻷر َ‬

‫ﻓ ــﺎﻟﻌرﺑﻲ ﯾﻔﺗﺧ ــر ﺑﻛ ــل ﻣ ــﺎ ﻫ ــو ﻋظ ــﯾم اﻟ ــﺷﺄن وﻧﻔ ــﯾس‪ ،‬ﯾﻘ ــول )أﺑـــو ﻫـــﻼل اﻟﻌـــﺳﻛري( ﻓ ــﻲ ﺑ ــﺎب‬

‫اﻟﻬﺟــﺎء‪" :‬وأﺑﻠــﻎ اﻟﻬﺟــﺎء ﻣــﺎ ﯾﻛــون ﺑــﺳﺑب اﻟــﺻﻔﺎت اﻟﻣﺳﺗﺣــﺳﻧﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺧــص اﻟــﻧﻔس ﻣــن اﻟﺣﻠــم واﻟﻌﻠــم‬

‫واﻟﻌﻘــل وﻣــﺎ ﯾﺟــري ﻣﺟــرى ذﻟــك‪ ،‬وﻟــﯾس اﻟﻬﺟــﺎء ﺑﻘــﺑﺢ اﻟوﺟــﻪ وﺿــؤوﻟﺔ اﻟﺟــﺳم وﻗــﺻر اﻟﻘﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻓــﻲ‬

‫واﻟﻌرﺑﻲ ﺷدﯾد اﻻﻓﺗﺧـﺎر ﺑﺎﻟﻔروﺳـﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺧﯾـل ﻗـوم اﻷﺧطـل ﻟﻬـﺎ ﻧـﺻﯾب ﻛﺑﯾـر‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك ﺑﻠﯾﻐﺎ ﻣرﺿﯾﺎ"‬

‫ﻣن ﻓﺧرﻩ‪،‬وﻗد ﺑرزت ﺷﺟﺎﻋﺗﻬم ٕواﻗداﻣﻬم ﻣن ﺧـﻼل ﺣـﺿور ﺧـﯾﻠﻬم ﺑـﺷﻲء ﻣـن اﻟﺗﻬوﯾـل واﻟﺗﻔـﺿﯾل‪ ،‬وﻗـد‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺿﻣرت وﻫزﻟت ﻣن اﻟطراد‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬

‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﺟرﯾــــــــــــــﺎﻻ‬
‫ـــــــــــــوق َﻟﺑﺎﻧﻬــــــــــــــﺎ ْ‬
‫ـــــــــــــﺄن ﻓـ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻛـ‬ ‫ــــــــــــﺳﻼ ِح َ ْ ِ‬
‫ﺑﻧﺣرﻫـــــــــــــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻣــــــــــــرٍة أﺛَـ ُ‬
‫ــــــــــــر اﻟـ‬ ‫َُ ﱠ‬

‫ـــــــــــــــــــﯾن ِﻗﺗــــــــــــــــــــﺎﻻ‬
‫َ‬ ‫إذ ﻟﻘـ‬ ‫ِوطـــــــــــــــــــر ِ ِ ﱠ‬
‫ادﻫن ْ‬ ‫ـــوﯾن ِﻣــــن اﻟـ ﱡ‬
‫ـــﺳرى‬ ‫ـــون ﻗـ ِ‬
‫ـــد ْاﻧطـ َ َ‬ ‫اﻟﺑطـ ِ‬
‫ـــب ُ‬
‫ﻗُـ ﱢ‬

‫اﻟﻧـ ِ‬
‫ـــــــــﺿﯾﺢ ِﺟــــــــــﻼﻻ‬
‫ُ‬ ‫إذ َﯾـ ِ َ‬
‫ـــــــــﺑس ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣـــــــــﺎء ْ‬ ‫أﻟﺑـــــــــــﺳﺗﻬﺎ‬
‫ََْ‬ ‫ﻛﺄﻧﻣـــــــــــﺎ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــون ّ‬‫اﻟﻣﺗـ‬
‫َﺢ ُ‬
‫ُْ‬
‫ﻣﻠ‬

‫ــــــرض اﻟﺣـــــــو ِ‬
‫ادث ﺣـــــــﺎﻻ‬ ‫ــــــرﻛﺑن ِﻣـــــــن َﻋـ َ ِ‬
‫ﯾـ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺷـ ﱠ‬
‫ــــــــــــزﺑﺎً‬ ‫ﯾــــــــــــﺻﺑﺣن ﱠإﻻ ُ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ْ َْ‬ ‫وﻟﻘــــــــــــل ﻣــــــــــــﺎ ُ‬

‫ﻓﻔــﻲ ﻫــذﻩ اﻷﺑﯾــﺎت ﯾﻔﺧــر اﻷﺧطــل ﺑــﺷﺟﺎﻋﺔ ﻫــذا اﻟﺧﯾــل ٕواﻗــداﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﻟﻛﺛ ـرة ارﺗﯾﺎدﻫــﺎ ﻣﯾــﺎدﯾن‬

‫اﻟﻘﺗــﺎل‪ ،‬أﺻــﺑﺣت ﻣــﺿرﺟﺔ ﻧﺣورﻫــﺎ ﺑﺎﻟــدﻣﺎء‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬــﺎ ﺻــﺑﻐت ﺑــﺎﻟﻠون اﻷﺣﻣــر‪ ،‬وﻫــﻲ ﺿــﺎﻣرة ﻗــد أﺻــﺎﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﻬزال ﻟﻛﺛرة ﺳﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﻣﺗﻣرﺳﺔ ﺑﺎﻟﺟوع اﻟﺷدﯾد‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺗﺎل ﻣﺳﺗﻣر ﻣﻊ اﻷﻋداء‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬أﺑو ﻫﻼل‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.202‬‬

‫)‪ (2‬اﻷﺧطـل‪ ،‬دﯾواﻧـﻪ‪ ،‬ﻣـﺻدر ﺳـﺎﺑق‪ ،‬ص‪ .252‬ﻣﻣـرة ‪ :‬ﻣﺗﻣﻬﻠـﺔ‪ ،‬اﻟﻠﺑـﺎن ‪ :‬اﻟـﺻدر‪ ،‬اﻟﺟـ﷼‪ :‬اﻟـﺻﺑﺎغ اﻷﺣﻣـر‪ ،‬ﻗــب‪:‬‬
‫ﺟﻣﻊ أﻗب‪،‬ﺿﺎﻣر‪ ،‬ﺷزب‪:‬اﻟﺿﺎﻣر‪ ،‬اﻟﻧﺿﯾﺢ ‪ :‬اﻟﻌرق إذا ﯾﺑس‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫وﯾﺳﺗطرد اﻷﺧطل ﻓﻲ وﺻف ﺧﯾل ﻗوﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس ﺷـﺟﺎﻋﺗﻬم وﺷـدة ﺑطـﺷﻬم وﻗـدرﺗﻬم‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺗــﺎل‪ ،‬ﻓﻬــﻲ اﻟﺗــﻲ ﻗــﺎدﺗﻬم إﻟــﻰ اﻟﻧــﺻر ﻓﻘﺗﻠ ـوا أﻋــداﺋﻬم وﺳــﺑوا ﻧــﺳﺎءﻫم‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾﻘــول ﻣــﺻو اًر ﻫــذﻩ‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺧﯾل‪:‬‬

‫ــــــــــﺎر‬
‫اﻟﻧﻣـ ُ‬ ‫ــــــــــﺿﻔﺎًً و ﱢ‬
‫ُﺪ ُﻏـ ْ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬـــــــــــﺎ ُ ْ‬
‫اﻷﺳ‬ ‫َْ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــﺳوﻣﺎت‬
‫َﱠ ٌ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــﺻرﯾﺢ ُﻣـ‬
‫ﱠ ِ‬ ‫أوﻻد اﻟـ‬
‫وْ ُ‬

‫اﻟﻐــــــــــــزو ْ ِ‬ ‫ـــــــــــن اﻟﻐــــــــــــﺎر ِ‬

‫ات و َ ْ ِ‬ ‫ِﻣـ َ‬
‫اﻗــــــــــــور ُار‬ ‫ــــــــﺎن ﻓﯾﻬـــــــــﺎ‬
‫ــــــــد ﻛـ َ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﻧـــــــــﺎ‪ ،‬ﻗـ ْ‬
‫ازب َ‬‫ﺷـــــــــو ِ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ـــــــــــــل ﺳـ ْ ٍ‬ ‫ذواﺑِـ ُ‬
‫اﻟﺧﺑـــــــــــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﯾﺛﺑطُـــــــــــــﻪُ َ‬
‫ﺮد ﻣـــــــــــــﺎ ُ َّ‬
‫ََ‬ ‫وأﺟ‬
‫ْ‬ ‫ـــــــــــــوف‬
‫ﺧﻧـ‬
‫ـــــــــــــﻠﻬﺑﺔ َ‬
‫ََ‬ ‫ـــــــــــــل ﻛـ ﱢ َ‬

‫ــــــــــﺎر‬
‫اﻟﻔﻘـ ُ‬ ‫اﻟﺟﻧـ ِ ُ‬
‫ــــــــــﺎﺟن و َ‬ ‫ﻣﻨ ﮫُ َ‬ ‫ــــــــــدت ِ ْ‬
‫ﺑـ َ ْ‬ ‫ﺪاء ﺣﺗــــــــــــﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﺣﻣــــــــــــﻪُ ﱠ ْ‬
‫اﻟﺘﻌ‬ ‫ـــــــــــﺄﺗرز ْ َ‬
‫َْ َ‬ ‫ﻓـ‬
‫ـــــــــﺳو ُار‬ ‫ـــــــــﻪ ﻛﻣــــــــــﺎ َﻗﻠِـ َ‬
‫ـــــــــق اﻟـ ﱢ‬ ‫ـــــــــن ﺑـ ِ‬
‫ﯾطﻔـ َ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــــوج‬
‫ــــــــــل َﻏـ ْ ٍ‬‫ــــــــــد ﻛـ ّ‬
‫ــــــــــت ﻗﻼﺋـ ُ‬ ‫ﻗﻠﻘَـ ْ‬ ‫ــــــــــد َ ِ‬
‫وﻗَـ ْ‬
‫ـــــــــــــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ـــــــــــــــﺔ ِﻗطـ‬
‫ٍ‬ ‫ـــــــــــــــوم راﺋﺣـ‬
‫َْ‬ ‫َزﻫــــــــــــــــﺎﻩُ ﯾَـ‬ ‫ﱟ‬
‫ـــــــــــــــل‬ ‫ﺗَــــــــــــــــراﻩُ ﻛﺄﻧّــــــــــــــــﻪُ ِﺳـ‬
‫ـــــــــــــــرﺣﺎن طَـ‬
‫ْ ُ‬
‫وﻫــذﻩ ﻟوﺣــﺔ ﻓــﻲ ﻓﺧ ـرﻩ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺻــور ﻫــذﻩ اﻟﺧﯾل‪،‬ﺻــورة ﻣــن اﻟــﺷﺟﺎﻋﺔ ﻓــﻲ اﻟﺣــرب‪ ،‬وﻗــد ﺗــﺳﺎﻣت‬

‫وﺗﻌﺎظﻣـت ﺑطوﻻﺗﻬـﺎ واﻟﺗـﻲ ﺗـﺷﺑﻪ ﺑـدورﻫﺎ اﻟﻣﻌﺎﻧـﺎة اﻹﻧــﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻬـﻲ داﺋﻣـﺎً ﻣﺗـﺷﺟﻌﺔ ﻟﻠﻘﺗـﺎل‪ ،‬وﺗﺧوﺿـﻪ ﺑﻛــل‬

‫ﻗــوة وﺷ ارﺳــﺔ‪ ،‬وﻗــد أﺗﻌﺑﻬــﺎ اﻟﻛــر واﻟﻔــر ﺣﺗــﻰ ﻫﻠﻛــت وذاب ﻟﺣﻣﻬــﺎ وﺑــرزت أﺿــﻼﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻟــرﻏم ﻣــن‬

‫ﻫــذﻩ اﻟــﺻورة اﻟﺗــﻲ رﺳــﻣﻬﺎ ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟــﺿﻌف واﻟﻬــزل‪ ،‬إﻻ أﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗ ـزال ﻛﺎﻷﺳــود ﺗــﻧﻘض ﻋﻠــﻰ اﻷﻋــداء‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﺗﻘدم ﯾﻌﻣل اﻷﺧطل ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺧﺎزي‪ ،‬وﯾﺟﻣﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺻـورة اﻟﻣﻬﺟـو ﺟرﯾـر‪ ،‬ﻓﯾﻧﯾطﻬـﺎ ﺑـﻪ‬

‫وﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑـﻪ ﻣـن أﻫﻠـﻪ‪ ،‬أﻛـﺎن ﻓـﻲ ﺷـراﺑﻪ أم ﻓـﻲ طﻌﺎﻣـﻪ اﻟﺧﺑﯾـث أم ﻓـﻲ ﻣـﺳﻛﻧﻪ اﻟـزري اﻟـذي ﯾﻘـﯾم‬

‫ﻓﯾ ــﻪ وﻻ ﯾﺧ ــﺎﻟط أﺣ ــدا ﻣ ــن اﻟﻧ ــﺎس ‪ ،‬ﻓﺧ ــﺻﻣﻪ ﻻ ﯾﺣ ــﺿر أﻧدﯾ ــﺔ اﻟـ ـرأي‪ ،‬وﻟﺑﺎﺳ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ــو ﻻ ﯾﻌ ــدو اﻟﻌﺑـ ـﺎءة‬

‫اﻟﺣﺑﻘﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻧﺗﻪ رﻋﻲ اﻟﻣﺎﺷـﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻐﻔـل اﻷﺧطـل ﻋـن أﺑﯾـﻪ وأﻣـﻪ‪ ،‬ﻓواﻟـدﻩ ﺗﻘﺗـﺻر ﻫﻣوﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺣ ارﺳـﺔ‬

‫اﻷﻏﻧـﺎم‪ ،‬ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﻘــوم أﻫــل اﻷﺧطــل إﻟــﻰ اﻟﻘﺗــﺎل ﻋﻠـﻰ ﻣﺗــون اﻟﺧﯾــل‪ ،‬وﯾــﺻور واﻟــدة اﻟﻣﻬﺟــو وﻧــﺳﺎء ﻗﺑﯾﻠﺗــﻪ‬

‫)‪ (1‬اﻷﺧطــل‪ ،‬دﯾواﻧــﻪ‪ ،‬ﻣــﺻدر ﺳــﺎﺑق‪ ،‬ص‪.150 ،149‬اﻟــﺻرﯾﺢ ﻓﺣــل ﻛ ـرﯾم اﻷﺻــل‪ ،‬اﻟــﺳوﻣﺔ‪:‬اﻟﻣﻌﻠﻣــﺔ‪ ،‬اﻟﻐــﺿف‪:‬‬
‫اﺳــﺗرﺧﺎء اﻟﺟﻔــن‪ ،‬ذواﺑــل‪:‬ﺿــﺎﻣرات‪ ،‬اﻟﺗﻌــداء‪،‬اﻟــﺳﯾر اﻟــﺳرﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺟﻧــﺎﺟن‪ :‬ﻋظــﺎم اﻟــﺻدر‪ ،‬اﻟﻐــوج‪ :‬اﻟﺧﯾــول اﻟﻛرﯾﻣــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺳرﺣﺎن‪ :‬اﻟذﺋب‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺣـﺷﺎت‪ ،‬ﻛﻣــﺎ أن أوﻻدﻫـن ﻻ ﯾﻌﻔــون ﻋــن اﻣﺗﻬـﺎﻧﻬن ﻓــﻲ اﻟﺧدﻣــﺔ‪ ،‬ﻓواﻟـدة ﺟرﯾــر ﻗــد ﺑﻠﻐـت ﻣــن اﻟﺑﺧــل‬

‫وﺿ ــﺂﻟﺔ اﻟﻘ ــدر أﻧﻬ ــﺎ ﺗ ــﺿن ﺑﺑوﻟﻬ ــﺎ‪ ،‬وﯾ ــﺻور ﻗ ــوم ﺟرﯾ ــر ﺑﺄﺑ ــﺷﻊ اﻟ ــﺻور‪ ،‬وﺑ ــﺄﻧﻬم ﻻ ﯾﻘ ــﺎﺗﻠون‪ ،‬وﻓﺎﻗ ــدون‬

‫ﻟﻠﻧﺧوة واﻟﺣﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾطﻔﺋون اﻟﻧﺎر ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺳﺗﻧﺑﺢ اﻟﺿﯾﻔﺎن ﻛﻼﺑﻬم‪.‬‬

‫ﻓــﻲ اﻟــﺻورة اﻟﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﯾرﺳــم اﻷﺧطــل ﺻــورة ﻣــﺿﺎدة ﻣﻌﺎﻛــﺳﺔ‪ ،‬ﺻــورة اﻟﺑطوﻟــﺔ ﻟﻘوﻣــﻪ‪ ،‬ﻣﻔﺗﺧ ـ اًر‬

‫ﺑﺄﺟدادﻩ وأﯾﺎﻣﻬم وﺑﯾوﺗﻬم اﻟﻌﺎﻣرة وﺧﯾﻠﻬم‪ ،‬وﯾـﺷﯾر )إﯾﻠﯾﺎ ﺣﺎوي( إﻟـﻰ أﺳـﻠوب اﻷﺧطـل ﻓـﻲ اﻟﻬﺟـﺎء ورﺳـم‬

‫ﺻورة اﻟﻣﻬﺟو ﺑﻘوﻟﻪ‪ " :‬إن أﺳﻠوﺑﻪ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻬﺟﺎء ﻫو اﻷﺳﻠوب اﻟﻧﻔـﺳﻲ اﻟـذي ﯾﻘـوم ﻋﻠـﻰ ﺗﺣﻠﯾـل واﻗـﻊ‬

‫اﻟﻣﻬﺟ ــو‪ ،‬واﻟ ــﺗﻔطن إﻟ ــﻰ ﻣواﺿ ــﻊ اﻟﻌﺎﻫ ــﺔ‪ ،‬واﻟ ــﻧﻘص ﻓ ــﻲ ﺳ ــﯾرﺗﻪ ﯾﻌزﻟﻬ ــﺎ‪ ،‬وﯾﻐ ــﺎﻟﻲ ﺑﻬ ــﺎ‪ ،‬وﯾ ــﺷﺑﺑﻬﺎ وﯾﺗﻛ ــﺄ‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ")‪.(1‬‬

‫وﻣــن اﻟﻘــﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻋرﻓــت ﺑــﺎﻟﻔرزدق وﻗوﻣــﻪ‪ ،‬واﻓﺗﺧــر ﺑﻬــﺎ‪ ،‬اﻟﻛــرم‪ ،‬ﻓﻬــو ﻓــﺿﯾﻠﺔ‬

‫ﺟﺑــل ﻋﻠﯾﻬــﺎ رﺟــﺎل ﻗﺑﯾﻠﺗــﻪ‪ ،‬إذ ﯾــﺻور ﻟﻧــﺎ ﻫــذﻩ اﻟــﺳﺟﯾﺔ اﻟﺣﻣﯾــدة‪ ،‬ﻓﯾــﺄﺗﻲ ﺑــﺻورة ﺟﻣﯾﻠــﺔ ﯾرﺳــﻣﻬﺎ ﻟﻛرﻣــﻪ‬

‫وﻛرم ﻗوﻣﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﯾﺿﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬إذ ﯾﺻور اﻟرﯾﺢ اﻟـﺷدﯾدة‪ ،‬واﻟـﺻﻘﯾﻊ اﻟـذي ﯾـﺷﺑﻪ اﻟﻘطـن‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﻔـﺗش‬

‫ﻋــن اﻟــدفء ﺣﺗــﻰ أن ﻓﺣــل اﻹﺑــل ﯾــﺳﺑق ﺻــﻐﺎرﻫﺎ ﻣﻔﺗــﺷﺎً ﻋــن اﻟــدفء‪ ،‬واﻹﻧــﺳﺎن ﯾﻔﻌــل ذﻟــك‪ ،‬واﻟــﺳﻣﺎء‬

‫ﻣﻣـﺳﻛﺔ‪ ،‬واﻟـرﯾﺢ ﺑــﺎردة‪ ،‬وﻓﻘـد اﻟﻠـﺑن ﻓــﻲ ﻫـذﻩ اﻟظــروف‪ ،‬ﻓﻬـﺎ ﻫـو اﻟﻔــرزدق ﯾـﺻور ﻟﻧـﺎ ﻗوﻣــﻪ ﺑﻣـﺎ ﯾﻣﺗﻠﻛــون‬

‫ﻣــن ﺻــﻔﺎت اﻟﺑــﺳﺎﻟﺔ واﻟــﺷﻬﺎﻣﺔ واﻟﻧﺑــل واﻟــﺳﯾﺎدة واﻟﻛــرم وﺣــﺳن اﻟــﺿﯾﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾــﺻور ﻟﻧــﺎ اﻟﻧــوق اﻟﺗــﻲ‪،‬‬

‫)‪(2‬‬
‫وﯾﻘدﻣوﻧﻬﺎ أﻣﺎم ﺿﯾﻔﺎﻧﻬم ﻋن طﺑﻊ دون ﺗﻛﻠف‪ ،‬وﯾﻘول ﻣﻔﺗﺧ ًار‪:‬‬

‫ـــــف‬
‫ﺣرﺟـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫اﻟــــــــﺳﻣﺎء َ َ ﱠ َ‬
‫ـــــﻲ َﺣﻣــــــ َراءُ َ َ‬
‫اﻟﺣـ ﱢ‬ ‫ـــــﺳور ﺑﯾُُــــــوت َ‬
‫ُﻛـ ُ َ‬ ‫وﻛــــــــﺷﻔت‬ ‫آﻓــــــــﺎق‬
‫ُ‬ ‫اﻏﺑــــــــر‬
‫ﱠ‬ ‫إذا‬

‫)‪ (1‬ﺣﺎوي‪ ،‬إﯾﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻓن اﻟﻬﺟﺎء وﺗطورﻩ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.225‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ ،388 ،387‬اﻏﺑر‪ :‬اﻟﻣﺣـل‪ ،‬ﺣرﺟـف‪ :‬رﯾـﺢ ﺷـدﯾدة‪ ،‬ﺗﺎﻣـك‪ :‬أﺳـﻧﺎم ﻋظﯾﻣـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻧﻲ‪ :‬اﻻﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟﺑرد‪ ،‬ﻗرﯾﻊ‪ :‬ﻓﺣل‪ ،‬اﻟﺷوال‪ :‬اﻻﺑل اﻟﺗﻲ ﻧﻘﺻت اﻟﺑﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬اﻓﺎﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺻﻐﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﯾزف ﯾﻌدو‪ ،‬زﺧـف‪:‬‬ ‫ّ‬
‫ﯾﻔــر ﻣــن ﺷــدة اﻟﺑــرد‪ ،‬ﻟﺑﺎﻧــﻪ‪ :‬ﻣوﺿــﻊ اﻟﻔــرس ‪ ،‬ﯾﺗﺣــرف ‪ :‬ﯾﻔــﺎرق‪ ،‬اﻟــﺷﻌرى‪ :‬ﻛوﻛــب ﯾطﻠــﻊ ﻓــﻲ اﻟــﺷﺗﺎء أول اﻟﻠﯾــل‪،‬‬
‫ﻣﺣــول‪ :‬ﻻ ﯾــﻧم ﻓﯾــﻪ‪ ،‬ﯾﺗوﺳــف ‪ :‬ﯾﺗﻘــﺷر‪ ،‬ﺳــروات‪ :‬أﺳــﻧﻣﺔ اﻷﺑــل‪ ،‬اﻟﻧﯾــب‪ ،‬اﻟﻧﺎﻗــﺔ اﻟــﺳﻣﯾﻧﺔ ‪ ،‬ﻣﻧــدف‪ :‬أﺑــﯾض ﯾــﺷﺑﻪ‬
‫اﻟﺳﻘﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺻﻼ‪ :‬اﻻﺻطﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر‪ ،‬ﻣﺗﻛﻧف‪ :‬ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬زﻓرف‪ :‬ﺷدﯾدة ‪ ،‬ﺣﯾﺎض ﺟﺑﻰ‪ :‬ﺣﯾﺎض ﯾﺟﺗﻣﻊ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻣﺎء ‪ ،‬ﺷﯾزة‪ :‬اﻟﺧﺷب اﻷﺳود‪ ،‬ﺗﻐرف‪ :‬ﻧزﯾدﻫﺎ ﻛﻠﻣﺎ ﻧﻘﺻت‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ــــرف‬
‫ــــﻲ أَﻋـ ُ‬ ‫ِ ِ ﱢ‬ ‫َﻟﻬـــــﺎ َ ِ‬ ‫ــــــــــل ﻋظﯾﻣـ ٍ‬
‫ــــــــــﺎب ُﻛـ ﱡ َ‬
‫وﻫﺗﻛـ ِ‬ ‫َ َﱠ‬
‫ــــك ﻣـــــن ﺻـــــﺎدق اﻟﻧـ ّ‬
‫ﺗﺎﻣـ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــﺔ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــت اﻷطﻧَـ‬

‫اﺣــــــــت ﺧﻠﻔَــــــــﻪُ وﻫــــــــﻲ ُزﻓﱡـ ُ‬

‫ـــــــف‬ ‫ﯾَـ ِ ﱡ‬
‫ـــــــزف َو َر َ‬
‫ـــــــﺷول ﻗﺑـ َ ِ‬
‫إﻓﺎﻟﻬــــــــﺎ‬
‫ـــــــل َ َ‬ ‫ﻗرﯾــــــــﻊُ اﻟـ ﱠ ِ‬
‫وﺟــــــــﺎءَ َ ِ‬
‫ََ‬
‫ﯾﺗﺣـــــــــرف‬ ‫ﺣـــــــــر ﱠ ِ‬
‫اﻟﻧـــــــــﺎر ﻣـــــــــﺎ َ َ ﱠ ُ‬ ‫َﱠ‬
‫وﻛﻔﯾـــــــــﻪ‬ ‫ــــــــــﺻﻼ ِ َ ِ ِ‬
‫ﺑﻠﺑﺎﻧـــــــــــﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻋﯾﻬـــــــــــﺎ اﻟـ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــر َر َ‬
‫وﺑﺎﺷـ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ـــــــــف‬
‫ﯾﺗوﺳـ ُ‬ ‫ﻣﺣــــــــــوﻻً ِﺟﻠـ ُ‬
‫ـــــــــدﻫﺎ َ ََ ﱠ‬ ‫ﱢ ِ‬ ‫وأَوﻗَـ َ ِ‬
‫ــــــدت اﻟـ ﱢ‬
‫َﻣــــــــــﺳت ُ َ‬
‫َوأ َ‬ ‫ﻧﺎرﻫـــــــﺎ‬
‫ــــــﺷﻌرى ﻣـــــــﻊَ اﻟﻠﯾـــــــل َ َ‬

‫ــــــن ُﻣﻧـ ﱠ ُ‬
‫ــــــدف‬ ‫اﻟﻧﯾـ ِ‬
‫ــــــب ُﻗطـ ُ‬ ‫ﻋﻠَـــــــﻰ ﺳـــــــرو ِ‬
‫ات ﱢ‬ ‫ﻣوﺿــــــــــوعُ اﻟـ ﱠ ِ ِ‬
‫ـــــــــﺻﻘﯾﻊ َﻛﺄ ﱠَﻧــــــــــﻪ‬ ‫ـــــــــﺑﺢ َ ُ‬
‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َﺻـ َ َ‬ ‫وأ َ‬

‫ﱢ ُ ََ ﱠ ُ‬
‫ــــــــــــــﺻﻼﻣﺗﻛﻧف‬‫ــــــــــــــرﺑض ﻓﯾﻬـــــــــــــــﺎ واﻟـ‬
‫َ‬ ‫ِﻟﯾـ‬ ‫ـــــﺎر أﻫﻠِـ ِ‬
‫ـــــﻪ‬ ‫ـــــﻲ ﻋــــــن ﻧـ ِ‬
‫ـــــب اﻟﺣـ ﱢ‬
‫وﻗﺎﺗَــــــل َﻛﻠـ ُ‬
‫ََ‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟـ َ ﱠ‬
‫اﻟﻣﺗــــــﺿﯾف‬
‫َﱠ ُ‬ ‫ﻓــــــﺿﻠﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﯾرﺟــــــو َ‬
‫ﻫــــــو َ ُ‬
‫وﻣــــــن ُ َ‬
‫ََ‬ ‫ـــــرى‬ ‫ـــــرى ﻓﯾﻧــــــﺎ إذا َﯾـ ِ َ‬
‫ـــــﺑس اﻟﺛـ َ‬ ‫ـــــدت اﻟﺛـ َ‬
‫ــــــف‬
‫ــــــﺎر ُﯾﻧطـ ُ‬
‫ــــــف اﻟﺟـ َ‬
‫ﻣﻣـــــــﺎ ُﯾﻧطـ ُ‬ ‫ــــــو ﱠ‬ ‫ﻓﻼﻫـ َ‬
‫ََ‬ ‫ﺟﻧـــــــﻰ‬
‫ــــــر ٕوان َ َ‬
‫ﻓﯾﻧـــــــﺎ ُﯾﺟﯾـ ُ‬
‫ﺟﺎرﻧَـــــــﺎ َ‬
‫ــــــرى َ َ‬
‫ﺗـ َ‬
‫وﯾـــــــــﺄﻧف‬
‫ﯾﺧـــــــــﺎف َ َ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺟـــــــــﺎرﻩُ ِ ﱠ‬
‫ﻣﻣـــــــــﺎ َ َ‬ ‫ﺑﻧـــــــــﺎ َ َ‬ ‫ﻣوﻻﻧـــــــــــﺎ ٕوان ﻛـــــــــــﺎن ﻧﺎﺋﯾـــــــــــﺎً‬
‫وﯾﻣﻧـــــــــــﻊُ َ َ‬
‫زﻓـــــــــرف‬
‫اﻟـــــــــرﯾﺢ َ َ ُ‬
‫اق و ﱢ ُ‬ ‫ﺿـــــــــ َو ِ ُ‬
‫اﻣن ﻟـــــــــﻸرز ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻗـــــــــــدورﻧﺎ‬
‫َن ُ ُ َ َ‬ ‫ان أ ﱠ‬
‫ــــــــــم اﻟﺟﯾـــــــــــ َر ُ‬ ‫ِ‬
‫َوﻗَـــــــــــد َﻋﻠـ َ‬
‫ــــــــــــرف‬ ‫ٍ‬
‫ــــــــــــوط ُﺗﻣـ ﱡ‬
‫ــــــــــــد َوﺗﻐـ‬ ‫ﻗــــــــــــدوراً ﺑﻣﻌﺑُـ‬ ‫ِ‬
‫ـــــﺎﻟﻘرى‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻌﺟـــــل ﻟﻠـ ﱢ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ـــــﺿﯾﻔﺎن ﻓــــــﻲ اﻟﻣﺣــــــل ﺑـ َ‬ ‫َُ ﱢ ُ‬
‫ــــــﺻف‬
‫ﺟﺑــــــﻰ ﻣﻧﻬــــــﺎ ﻣــــــﻼءٌ َوﻧُـ ﱠ ُ‬
‫ﺣﯾــــــﺎض ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﻔﺎﻧﻬـــــــــﺎ‬
‫َن َ َ‬
‫ــــــــﯾزى َﻛـــــــــﺄ ﱠ‬
‫ــــــــرغ ﻓـــــــــﻲ ﺷـ َ‬
‫ُﺗﻔـ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻔرزدق ﻗد ورث اﻟﻣﺟد ﻋن أﻫﻠﻪ وﻗوﻣﻪ‪ ،‬اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻐﯾﺛون اﻟﻣظﻠـوم وﯾﻛرﻣـون اﻟـﺿﯾف‪ ،‬إذ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﯾﻘول ﻣﻔﺗﺧ اًر ‪:‬‬

‫ــــــــــــــﯾﻌﻬﺎ ﻛﺑـــــــــــــــﺎراً‬
‫ُﺿـ ﱢ‬ ‫أُﻣـــــــــــــــوراً ﻟـــــــــــــــن أ َ‬ ‫ﺣﻣﻠﺗﻧـــــــــــــــــﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺟﺎﺷـــــــــــــــــﻌﺎً ﻗـــــــــــــــــد َ ﱠ َ‬
‫ان ُ‬
‫ٕو ﱠ‬
‫ِ‬
‫ـــــــــــﯾﺎف ﺟــــــــــــﺎ َار‬‫ـــــــــــت ﻟﻸﺿـ‬
‫وﻗــــــــــــدﻣﺎً ُﻛﻧـ ُ‬ ‫ــــــــﺢ‬ ‫ــــــــﺔ ﻛـ ﱢ‬
‫ــــــــل رﯾـ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــﯾﺎف َﻟﯾﻠَـ َ‬‫ــــــــرى اﻷﺿـ‬ ‫ِ‬
‫ﻗـ َ‬
‫ﻓــﺎﻟﻔرزدق ﻗــد ورث ﻫــذﻩ اﻟﻘــﯾم ﻋــن آﺑﺎﺋــﻪ وأﺟــدادﻩ وﻫــو ﻋﻠــﻰ ﻣﺛــل طـرﯾﻘﺗﻬم‪ ،‬وﯾﻔﺗﺧــر ﺑــذﻟك إﻟــﻰ‬

‫أن وﺻل ﺑﺎﻟﻘول إﻟﻰ أﺑﯾﻪ ﻏﺎﻟب‪ ،‬إذ ﯾﻘول‪ :‬ﻫل وﺟـدﺗم ﻗﺑـل ﻏﺎﻟـب ﻣـن ﯾﻘـري ﻣﺎﺋـﺔ ﻣـن اﻹﺑـل‪ ،‬وﯾﻣﻧﺣﻬـﺎ‬

‫وﻫو ﺻﺎﻣت وﻟم ﯾـﺗﻛﻠم‪ ،‬وﻫـذا دﻟﯾـل اﻟﻛـرم وﻫـو ﻣـن ﺻـﻔﺎت اﻟﻌـرب اﻟﺟﻣﯾﻠـﺔ‪ ،‬ﻓواﻟـدﻩ ﺗـﺳﺗﻐﯾث ﺑـﻪ اﻷﻗـوام‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻣﯾﺗﺎ‪:‬‬
‫وﻟو ﻛﺎن ً‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.307‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.529 ،‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺿــــــــــﯾﻔﺎً وﻟــــــــــم َ ََ ﱠِ‬
‫ﯾــــــــــﺗﻛﻠم‬ ‫َﻗــــــــــرى ِ َ ٍ‬
‫ﻣﺋــــــــــﺔ َ‬ ‫ـــــــل ﻏﺎﻟِـ ٍ‬
‫ـــــــب‬ ‫ﻣﯾﺗــــــــﺎً ﻗﺑـ َ‬
‫ـــــــﺗم َ ﱠ‬
‫أﻻ ﻫــــــــل َﻋﻠﻣـ ُ‬
‫َ‬
‫ـــــر واﻟـ ﱠ ِ‬
‫ـــــزم اﻟﱠــــــذي ﺟـ ﱠ‬
‫ﯾﺟــــــرﻩُ ﻣــــــن اﻟﻌُـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــــدم‬ ‫ﯾﻌذﺑــــﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺑــــر اﻟــــذي ﻣــــن َ ُ‬ ‫أ َِﺑــــﻲ ﺻـ ُ‬
‫ـــﺎﺣب‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻘد ﺗﺄﺛر اﻟﻔرزدق ﺑواﻟدﻩ واﺳﺗﻠم ﻣﻧﻪ ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺧﻠق ‪ ،‬وﻧﺑل اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬إذ ﯾﻘول ‪:‬‬

‫ـــــــﺑوﺑﻬﺎ‬ ‫اﻗﯾـ ِ‬ ‫وﺿــــــــرب ﻋر ِ‬ ‫ﻋﺎﺟـ َ ِ‬ ‫أﺧﻼﻗـ ِ‬

‫ــــــﻪ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷـ ُ ُ‬ ‫ـــــــب اﻟﻣﺗــــــــﺎﻟﻲ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ــــــرى‬
‫ــــــل اﻟﻘـ َ‬ ‫ــــــت إﻟـــــــﻰ‬
‫ورﺛـ َ‬
‫ﯾﺧﺗﺎل اﻟﻔرزدق ﺑﻬذﻩ اﻟﺳﺟﯾﺔ اﻟطﯾﺑﺔ ﺻﻔﺔ ﻣـن ﺻـﻔﺎت أﺑﯾـﻪ ﺣﺗـﻰ ﺑﻌـد ﻣﻣﺎﺗـﻪ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﺳـﯾظل وﻓﯾـﺎً‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻬﺎ وﻓﻲ ذﻟك ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــﺎرﻗﯾن َ َ ِ‬
‫ﺧﻼﺋﻘُــــــــــــــــﻪ‬ ‫ِ َ‬ ‫ـــــــــــــــﺗوﻗدﻫﺎ ﻟﻠطﱠـ‬
‫ﺳـ‬ ‫ـــــــن ﻏﺎﻟِـ ٍ‬
‫ـــــــب‬ ‫ـــــــﺄن أﺑـ َ‬
‫ـــــــﺎر ﻓـ ﱠ‬
‫ُ َُ‬ ‫َ‬ ‫ـــــــدت ﻧـ ٌ‬
‫ﺧﻣـ َ‬ ‫إذا َ َ‬

‫اﻟﺟﻬـــــول ِﺑ َو ِ ُ‬
‫اﺋﻘـــــﻪ‬ ‫َ‬ ‫ــــﺷﻰ َ‬
‫ــــل ﻣـــــن َﯾﺧـ َ‬
‫وأﺟﻬـ ُ‬ ‫ـــﺻﺑﺎ‬ ‫اﻟﻣطﻌــــم اﻟﻣﻘــــرور ﻓــــﻲ ﻟﯾﻠـ ِ‬
‫ـــﺔ اﻟـ ﱠ‬ ‫أﻧــــﺎ ُ ُ َ ُ‬
‫ِ‬

‫ﻓﺎﻟﻔرزدق ﻓﻲ ﻧظر ﻧﻔﺳﻪ ﻛرﯾم ﻻ ﯾﺟﺎرى‪ ،‬ﻓﻘـد ﺿـﺣﻰ ﻓـﻲ ﺳـﺑﯾل ﻛرﻣـﻪ ﺑﻧﺎﻗﺗـﻪ ﻓـﻲ وﻗـت اﻟـﺷدة‪،‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺎﺷﯾﺎ‪ ،‬إذ ﯾﻘول ﻣﻔﺗﺧ اًر ﺑﻛرﻣﻪ‪:‬‬
‫ً‬ ‫وﯾﻌﻠق رﺣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﯾﺳﯾر‬

‫اﻟرﻛﺎﯾـ ِ‬
‫ــــــــب‬ ‫ــــــــر ﱠ ِ‬ ‫اد اﻟﻘـ ِ‬ ‫ﻋﻧــــــــﻲ ﺳـ َ ِ‬‫ـــــــﺄﻟت َ ﱠ‬
‫ــــــــوم ﻋﻘـ َ‬ ‫ــــــــﺎن ز ُ‬
‫إذا ﻛـ َ‬ ‫ُﻧﺑﺋــــــــت‬
‫ـــــــوﯾدةُ أ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳـ َ‬ ‫وﻟــــــــو َ‬
‫اﻛـ ِ‬
‫ــــــب‬ ‫ــــــق رﺣﻠـــــــﻲ ﻣﺎﺷـــــــﯾﺎً ﻏﯾـــــــر ر ِ‬
‫وﺗﻌﻠﯾـ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳــــــﻣﯾﻧﺔ‬ ‫ـــــﺎق ُﻛـ ﱢ‬ ‫ـــــﺿرﺑﻲ ﺑـ ِ‬
‫َ‬ ‫ـــــل َ‬ ‫ـــــﺳﯾﻔﻲ ﺳـ َ َ‬ ‫ﺑـ َ‬

‫وﻣــن اﻟــﺻور اﻟﺗــﻲ ﯾرﺳــﻣﻬﺎ اﻟﻔــرزدق ﻣﺑﯾﻧــﺎً إﻏ ارﻗــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻛــرم وﺣﺑــﻪ ﻟﻠــﺿﯾف‪ ،‬وﺳــرﻋﺔ اﻟﻘــرى‪،‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻓﯾﻘول ﻣﻔﺗﺧ ًار‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــــــل ِ‬ ‫ــــــــــﺳﺗﻧﺑﺢ و ﱠ‬

‫ﯾُراﻋـــــــــــﻲ ِﺑﻌﯾﻧـــــــــــﻪ ﱡ ُ‬
‫اﻟﻧﺟـــــــــــوم اﻟﺗﱠَواﻟﯾـــــــــــﺎ‬ ‫ــــــــــﻪ‬
‫وﺑﯾﻧـ ُ‬ ‫ﺑﯾﻧـــــــــــﻲ َ َ َ‬ ‫اﻟﻠﯾـ ُ‬ ‫ٍِ‬ ‫وﻣـ‬
‫َُ‬
‫ـــــﺷﻰ اﻟﻠﯾــــــل َ ِ‬
‫ــــﺎﻷﻣس ِ َ‬
‫طﺎوﯾـــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ــــﺻﺑﺎ‪ ،‬ﻗـــــد ظَـ ﱠ‬
‫ــــل ﺑـ‬ ‫ــــﻲ اﻟـ ﱠ َ‬
‫إﻟـ ﱠ‬ ‫ـــــوﺗﻪُ‬
‫ﺻـ َ‬ ‫ـــــل َ‬
‫ﺗﺣﻣـ ُ‬ ‫إذﺗﻐـ ّ‬‫ـــــرى َ‬
‫ﺳـ َ‬ ‫َ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.59‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪ ،408‬اﻟﺻﺑﺎ‪ :‬اﻟرﯾﺢ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺑواﺋق‪ :‬اﻟواﺣدة ﺑﺎﺋﻘﺔ اﻟداﻫﯾﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ ،29 ،28‬اﻟﻌﻘر‪ :‬اﻟﻧﺣر‪ ،‬اﻟرﻛﺎﯾب‪ :‬ﻣﺎ ﯾرﻛب ﻣن اﻹﺑل‪ ،‬اﻟﺳﻣﯾﻧﺔ‪ :‬اﻟﻧﺎﻗﺔ اﻟﺳﻣﯾﻧﺔ‪،‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪ ،651 ،650‬ﺗﺧﻠﺞ‪ :‬ﺗﺣرك‪ ،‬ﻫور‪ :‬أﺳﻘط‪ ،‬اﻟﺳﻣﺎك‪ :‬ﻧﺟم‪ ،‬ﯾـﺳﺟﻲ اﻟﻣطﯾـﺔ‪ :‬ﯾـﺳوﻗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺑـرك‪:‬‬
‫اﻹﺑــل اﻟــﺳﻣﯾﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺑﻌــﺎت‪ ،‬اﻟﻧﯾــﺎق ﺗﻧــﺗﺞ ﻓــﻲ اﻟرﺑﯾــﻊ‪ ،‬اﻟﻣﺛــﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﺗــﻲ ﯾﺗﻠوﻫــﺎ أوﻻدﻫــﺎ‪ ،‬اﻟﻣﻌــﺳﻧﺎت‪ :‬اﻹﺑــل اﻟ ـﺳﻣﯾﻧﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺛﻧﺎء‪ :‬اﻟﺗﻲ أﻟﻘت اﺳﻧﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻣﺧﺎض‪ :‬اﻟﺗﻲ أوﺷﻛت أن ﺗﻠد‪ ،‬اﻟﺟذاع‪ :‬اﻹﺑل اﻟﺻﻐﯾرة‪ ،‬رﻣﺎﺣﻬﺎ‪ :‬ﻣن رﻣﺣـت اﻟداﺑـﺔ‬
‫اذا رﻓﺳت ﺑرﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻐﺷﺎش‪ :‬أول اﻟظﻼم وآﺧرﻩ‬

‫‪82‬‬
 ‫ِ‬
‫اﻟﻣﻧﺎدﯾــــــــــﺎ‬ ‫ـــــــــﺗوﻗدن ﻧــــــــــﺎراً ُ ِ‬
‫َِ‬ ‫ﻟﻬــــــــم إن ﻟــــــــم ُﺗﺟﺑــــــــﻪُ ِ َ‬
‫ـــــــــب ُ َ‬
‫ﺗﺟﯾـ ُ‬ ‫ﻷﺳـ‬ ‫ﻛﻼﺑﻧــــــــﺎ‬ ‫ـــــــت َ ُ‬
‫َﺣﻠﻔَـ ُ‬

‫إﻧـــــــﺳك َداﻋﯾــــــــﺎً‬
‫َ‬ ‫ﺑـــــــﺳﻧﺎﻫﺎ ﻻﺑـ ِ‬
‫ـــــــن‬ ‫َ َ‬ ‫ﻛﻔـــــــﻰ‬
‫ََ‬ ‫ــــــــــﻪ‬
‫ﻓﺈﻧـ ُ‬ ‫ــــــــــدي‪ :‬اﺳـــــــــــﻌراﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ــــــــــت ﻟﻌﺑـ‬
‫َوﻗﻠـ ُ‬

‫اﻟﻣطﯾـ َ ِ‬ ‫َﺧــــــــﺎ ﻗﻔــــــــرٍة ُﯾزﺟــــــــﻲ‬

‫ﺣﺎﻓﯾــــــــﺎ‬
‫ـــــــﺔ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫أَ‬ ‫وﻗودﻫـــــــﺎ‬ ‫ﺧﻣـــــــدت َﺣﺗﱠـــــــﻰ أﺿـ َ‬
‫ــــــﺎء ُ‬ ‫ﻓﻣـــــــﺎ َ َ‬
‫ََ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﺗﺎﻟﯾــــــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺳـ ِ‬
‫ـــــــﻼﺣﻲ ﯾُـ ﱢ‬ ‫اﻟﻬﺟـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــوﻗﻲ اﻟﻣرﺑﻌــــــــﺎت َ َ َ‬ ‫ـــــود‪،‬وﻟم ﯾﻛــــــن‬ ‫ﻓﻘﻣـــــت إﻟــــــﻰ اﻟﺑـــــرك ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬

‫ِ‬
‫ﻣﻛﺎﻧﯾــــــــــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫َذو ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺑﻘﺎﯾَــــــــــــﺎ اﻟﻣﻌــــــــــــﺳﻧﺎت َ َ‬
‫ات َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗــــرى‬
‫ـــﺿت إﻟــــﻰ اﻷﺛﻧــــﺎء ﻣﻧﻬــــﺎ وﻗــــد َ َ‬
‫ﻓﺧـ ُ‬

‫ــــــــذاعَ اﻷَواﺑﯾـــــــــﺎ‬
‫ــــــــﺎض واﻟﺟـ َ‬
‫َ‬ ‫ــــــــﺎء ِ َ‬
‫اﻟﻣﺧـ‬ ‫َﺛﻧـ َ‬ ‫ــــــــرى‬ ‫ذاك إﻻﱠ ﱠأﻧﻧـــــــــﻲ اﺧﺗـ ُ ِ‬
‫ــــــــرت ﻟﻠﻘـ َ‬ ‫وﻣـــــــــﺎ َ َ‬
‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ــــــﺷﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻟـــــــم ِ‬‫ِﻏـ‬ ‫ات ِ‬‫ـــــــﯾﻔﻲ ﻣــــــــن َذو ِ‬
‫ـــــــت ﺳـ ِ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ــــــﺎء ِر َ‬
‫ﻋﺎﺋﯾـــــــﺎ‬ ‫ﺑﻛـ َ‬ ‫أﺣﻔـــــــل ُ َ‬ ‫ً‬ ‫رﻣﺎﺣﻬــــــــﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻣﻛﻧـ ُ‬
‫َ‬

‫ﺷـﻛﻠت ﻫــذﻩ اﻷﺑﯾـﺎت ﺻــورة ﺟﻣﯾﻠــﺔ ﻟﻠـﺷﺎﻋر وﻫــو ﯾﺗﺄﻫـب ﻻﺳــﺗﻘﺑﺎل ذﻟــك اﻟـﺿﯾف اﻟطــﺎرئ‪ ،‬وﻣــﺎ‬

‫ﯾﺗرﺗــب ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻻﺳــﺗﻘﺑﺎل ﻣــن ﺣﻔــﺎوة ﺑﺎﻟﻐــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺻــورة ﺟﻣﯾﻠــﺔ ﺗﺣﻛــﻲ ﻟﻧــﺎ اﻟﻛــرم اﻟﻌرﺑــﻲ اﻷﺻــﯾل‬

‫وﺳــرﻋﺔ اﻟﻘــرى ﻟﻠــﺿﯾف‪،‬وﻫذﻩ اﻟﻘــﺻﯾدة ﺗﻣﺛــل ﻛــرم اﻟﻔــرزدق وﻗــت اﻟــﺷﺑﺎب‪ ،‬وﻫــو ﯾــرى ﻓــﻲ ﻧﻔــﺳﻪ اﻟﻌظﻣــﺔ‬

‫واﻟــﺳﯾﺎدة‪ ،‬ﻓﻬــذﻩ اﻟﻘــﺻﯾدة ﺗﺣﻛــﻲ ﺳــﺟﺎﯾﺎ ﻣﺣﺑﺑــﺔ ﺑﻌﯾــداً ﻋــن اﻟﺗﺑــﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻧــﺳب واﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ‪ ،‬ﻫــذﻩ اﻟــﺳﺟﺎﯾﺎ ﻫــﻲ‬

‫إﻛرام اﻟﺿﯾف‪ ،‬واﻟﺑﺷﺎﺷﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬

‫وﻣﺎدام اﻟﻣدح ﺿد اﻟﻬﺟﺎء ﻓﯾﻧﺑﻐـﻲ إذا ﻛـﺎن ﯾﻌﺗﻣـد ﻋﻠـﻰ ﻧﻘـض اﻟﻔـﺿﺎﺋل اﻟـﺳﻠوﻛﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾـﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻛﺛرت أﺿـداد اﻟﻣـدﯾﺢ ﻓـﻲ اﻟـﺷﻌر ﻛـﺎن أﻫﺟـﻰ‪ ،‬وﻫـذا ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ رأي )ﻗداﻣـﺔ ﺑـن ﺟﻌﻔـر( ﺑﻘوﻟـﻪ"‬

‫ﺛـم ﯾﻧظـر أﻗـﺳﺎم اﻟﻣـدﯾﺢ وأﺳــﺑﺎﺑﻪ ﻓﯾﺟـري أﻣـر اﻟﻬﺟـﺎء ﺑﺣـﺳﺑﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﻣ ارﺗـب واﻟـدرﺟﺎت واﻷﻗـﺳﺎم‪ ،‬وﯾﻠزﻣــﻪ‬

‫ﺿد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬إذ اﻟﻣدﯾﺢ ﺿد اﻟﻬﺟﺎء" )‪.(1‬‬

‫أﻣـﺎ اﻷﺧطـل ﻓﯾـﺄﺗﻲ ﺑــﺻورة ﺟﻣﯾﻠــﺔ‪ ،‬ﯾـﺻور ﻓﯾﻬــﺎ اﻓﺗﺧــﺎرﻩ ﺑﻛـرم ﻗوﻣــﻪ‪ ،‬وﯾــﺻف ﻓﯾﻬـﺎ ﺗﻠــك اﻹﺑــل‬

‫اﻟﺗﻲ ﻗـدﻣوﻫﺎ ﻟﻠـﺿﯾﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻬـذﻩ اﻹﺑـل اﻟﻣﺛﻘﻠـﺔ ﺑﻠﺣﻣﻬـﺎ وﻫـﻲ ﻓـﻲ ﻣﺑﺎرﻛﻬـﺎ ﻟﻬـﺎ ﺛـﻼث ﺧـﺻﺎﺋص‪ ،‬ﺗﻛﻣـن ﻓـﻲ‬

‫اﺣﺗﺑﺎﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻣراﺑطﻬـﺎ ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗﺗﻌـداﻫﺎ ﺗﺣـﺳﺑﺎً ﻷي طـﺎرئ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـن أﺑﻛـﺎر اﻹﺑـل‪ ،‬ﺣﯾـث إﻧﻬـﺎ أﺑـت أن‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﺟﻌﻔر‪ ،‬ﻗداﻣﺔ‪ ،‬ﻧﻘد اﻟﺷﻌر‪ ،‬ص ‪.100‬‬

‫‪83‬‬
‫ﺗﻠﻘ ــﺢ ﻓ ــﻲ اﻟﻔﺣـ ـل وﻋﻘ ــر اﻹﺑ ــل ﻟﻠ ــﺿﯾوف ﺧﺎﺻ ــﯾﺔ ﻻ ﺗوﺟ ــد إﻻ ﻋﻧ ــد اﻟﻌ ــرب‪ ،‬وﻫ ــذا ﯾ ــدل ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻛ ــرم‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻷﺻﯾل‪ ،‬وﻗد أﻋدﺗﻬﺎ ﺗﻐﻠب ﻟﻛﻲ ﺗﻔﺗدي ﺑﻬﺎ اﻷرواح‪ ،‬وﺗؤدي ﺑﻬﺎ اﻟدﯾﺎت‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول ﻣﻔﺗﺧ ًار‪:‬‬

‫ــــــــﻌث ﺳـ ِ ِ‬
‫ــــــــﺎﻏب‬ ‫ﺑﺄﺷـ َ‬‫اﻟﻠﯾــــــــل واﻓﺎﻫـــــــــﺎ ْ‬
‫إذا ّ ُ‬ ‫ــــﺎﻣﻧﺔ ِ‬
‫اﻟﻘـــــرى‬ ‫ــــﺔ ﻓـــــﻲ اﻟﺣـــــﻲ ﺿـ َ ِ‬
‫وﻣﺣﺑوﺳـ ٍ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺣﺎﻟـــــــب‬ ‫ﻣﻌـــــــس‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﻔﱠـــــــــرٍة ﻻ ُْ ِ‬
‫ﯾﻛـــــــن ﻓﯾﻬـــــــﺎ َ َ ٌ‬
‫ــــــم ُ ْ‬‫إذا ﻟـ ْ‬ ‫ﻄﮭﺎ‬ ‫ــــــــﺳﯾف َ ْ‬
‫وﺳ‬ ‫ــــــــر اﻟـ ّ ْ َ‬
‫ﺗﻧﻛـ ُ‬ ‫َُ َ‬
‫َﻛﻠف ﺛﺎﻟِـ ِ‬
‫ـــــــــــب‬ ‫ـــــــــــف أواﺑﯾﻬــــــــــــﺎ ﺑــــــــــــﺄ ْ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ُﺗطﯾـ‬ ‫ــــﺻﺑﺎ‬ ‫ﻣـــــرازﯾﺢ ﻓـــــﻲ اﻟﻣـــــﺄوى إذا َﻫﺑـ ِ‬
‫ــــت اﻟـ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺷـــــﻬب ﱡ‬
‫اﻟـــــذرى واﻟﻐـــــو ِ‬
‫ارب‬ ‫ـــــﺗﻘﺑﻠﺗﻬﺎ اﻟــــــرﯾﺢ ﻟــــــم َ ْ َ ِ‬
‫ــــﺑﺣت ُ ُ‬
‫ْ‬ ‫أﺻـ‬
‫ان ْ‬
‫ٕو ْ‬ ‫ـــــل ﻟﻬــــــﺎ‬
‫ﺗﻧﻔﺗـ ْ‬ ‫ّ ُ‬ ‫إذا اﺳـ َ ْ َ ْ‬

‫اﻟﻧواﺋـ ِ‬
‫ــــــــــب‬ ‫ــــــــــﺄﻏﻠﻰ ّ‬
‫ﻫﻧﺎﻫـــــــــــﺎ ﺑـ ْ‬
‫برّ‬‫وﻧـــــــــــﺎ َ‬ ‫ـــــﻪ‬
‫ﺣﻣﻠُـ ُ‬ ‫اق ْ‬
‫أﺿ َ َ‬
‫ﻠﻊ َ ْ‬ ‫اﻟﻣﻬــــــ َر ُ‬ ‫إذا ﻣــــــﺎ اﻟـ ﱠ ُ‬
‫ـــــدم ُ ْ‬

‫اﻏـ ِ‬
‫ــــــب‬ ‫اﻟﻧـــــــﺳﺎء اﻟﻠّو ِ‬
‫ــــــﺷﻲ ّ‬ ‫ﻣﻧﻬـــــــﺎ ِﻋـ‬
‫ﺐ ِْ‬
‫أوﯾ َﻦ ﻟـــــــﻪُ ﻣـ ْ َ‬
‫َْ‬ ‫ــــــﺻﺎﺑﺔ‬
‫ٌَ‬ ‫إذا ﻣــــــﺎ َﺑـــــــدا َ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﯿ ِ‬

‫ﻗﺎﺻـ ِ‬
‫ـــــــب‬ ‫ﺟـــــــﺎوز اﻟﺣﯾــــــــزوم ﺗرﺟﯾـــــــﻊ ِ‬
‫ََ‬ ‫إذا‬ ‫ـــــــــــــدﯾرﻩُ‬
‫َن ﻫـ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــــــــــﺎف ﻛــــــــــــــﺄ ﱠ‬
‫ﺑزﯾّـ‬
‫ـــــــــــــن َ‬
‫ﯾطﻔْـ َ‬ ‫َُ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ورق اﻟﺟﻧـ ِ‬
‫ـــــــــﺎدِب‬ ‫ـــــــــوزاءُ ُ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــل ِ َ‬
‫اﻟطوﯾـ ِ‬ ‫ــــــرد ﻋﻠـــــــﻰ اﻟظﱢـ ِ‬
‫ﺗَـ ُ ﱡ‬
‫ﺷـــــــــوت اﻟﺟـ ْ‬
‫َ‬ ‫إذا‬ ‫ﻧطﺎﻓﻬـــــــﺎ‬ ‫ــــــمء ّ‬
‫ْ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺛﻌﺎﻟــــــــب‬
‫ـــــــﺎر ّ‬ ‫ﺟﻧـ ٍ‬ ‫ﻛـــــــــﺄن َﻟﻬﺎﻫــــــــــﺎ ﻓـــــــــﻲ ﺑﻼﻋـ ِ‬
‫ـــــــــﯾم ِ ّ‬
‫اﻟــــــــﺳﻔﻠﻰ َﻣﻐـ ُ‬
‫ﱡْ‬ ‫ـــــــداﻗﻬﺎ‬
‫وأﺷـ َ‬ ‫ـــــــــﺔ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﻣﻛﺎﻟِـ ِ‬
‫ـــــــــب‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺗــــــــــﺎد ُ‬
‫َﻞ َ‬ ‫َ ُِ‬
‫ﻣﻧﺎﺟﻠﻬــــــــــﺎ ْ‬
‫أﺻ‬ ‫ﻋــــــــــت‬
‫ﺗﺟز َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻛــــــــــن ﱠإﻻ َ‬
‫اﻟﻘﺗــــــــــﺎد ﱠ‬ ‫ـــــــــم ُ ْ‬‫إذا ﻟـ ْ‬
‫ــــــــف اﻟﺣواطـ ِ‬
‫ــــــــب‬ ‫أﻛـ ﱠ‬ ‫ــــــــﺷﺗﻰ ُ‬
‫ﻗﻧــــــــﻊَ اﻟﻣـ ْ‬
‫إذا َ ّ‬ ‫ﻓؤوﺳــــــــــﻬﺎ‬ ‫َﺖ اﻟﺟﻠﯾـ ِ‬
‫ـــــــــد‬ ‫ـــــــــﻪ َ ْ‬
‫ﺗﺣطﻣـ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺤ‬ ‫ُ ُّ‬

‫ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻛـ ِ‬
‫ـــــــــب‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــــﻔﺎﻧﻪُ‬
‫ﺷـ ّ َ‬ ‫ـــــــــت َ‬
‫اﺗﻘَـ ْ‬ ‫إذا ﻣــــــــــﺎ ﱠ‬ ‫ــــــــﻼ‬
‫ﻣﺧﻣـ ً ً‬ ‫ــــــــﺻطﻼﻧﻲ ُ ْ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬـــــــــﺎ اﻟﻘَـ ْ‬
‫ــــــــﺄن َ ْ‬
‫ﻛـ ﱠ‬

‫وﯾــﺄﺗﻲ ﺑــﺻورة أﺧــرى‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾﻘــرن ﺑﻬــﺎ ﺑــﯾن اﻟﻛــرم واﻟــﺷﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑــﺄن ﻗوﻣــﻪ ﯾﻔــﺿﻠون اﻟــﺿﯾف‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻫل واﻟوﻟد‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺎﻟﺷﺟﺎﻋﺔ ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻬم‪،‬ﻓﻬم ﯾﻔﺗﻛون ﺑﺎﻷﺑطﺎل‪ ،‬إذ ﯾﻘول‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدرﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ .49،50‬أﺷﻌث ﺳﺎﻏب‪ :‬اﻟﺟﺎﺋﻊ‪ ،‬اﻟﻣـرازﯾﺢ‪ :‬اﻟﺗـﻲ ﻻ ﺗﺑـرح ﻣﺑرﻛﻬـﺎ‪ ،‬اﻷواﺑـﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻧﺎﻗـﺔ اﻟﺗــﻲ ﻟــم ﺗﻠﻘــﺢ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﺎ‪ :‬اﻟﻠﺣﻣــﺔ اﻟﻣــﺷرﻓﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺣﻠــق‪ ،‬ﻣﻧﺎﺟﻠﻬــﺎ‪ :‬أﻧﯾﺎﺑﻬــﺎ‪ ،‬اﻟﻘـﺻطﻼﻧﻲ‪ :‬زﯾﺄﻧدﻟــﺳﻲ‪ ،‬اﻟــﺷﻔﺎن‪:‬‬
‫اﻟرﯾﺢ اﻟﺑﺎردة ذات اﻟﻧدى‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.251‬اﻟﻌﺷﺎر‪ :‬اﻟﻧﺎﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﻣر ﻋﻠﻰ ﺣﻣﻠﻬﺎ ﻋﺷرة أﺷﻬر‪ ،‬ﺗروﺣت‪ :‬راﺣت ﻣـﺳﺎء‪ ،‬اﻟرﺋـﺎل‪ :‬وﻟـد‬
‫اﻟﻧﻌﺎم‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﺷـــــــــــــﻣﺎﻻ‬
‫ــــــــــــﺑﻬن َ‬
‫ﺗﻛـ ﱡ ُ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــﺎل َُ‬
‫ــــــــــــدج ا َﻟرﺋـ‬ ‫ﺖ إذا ِ‬
‫َﻫـ َ َ‬ ‫ـــــــت‬
‫ﺗروﺣـ ْ‬ ‫ـــــــﺷﺎر َ ﱠ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌـ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــد َ ْ‬
‫ﻋﻠﻤ‬ ‫وﻟﻘَـ ْ‬

‫ِ‬ ‫ﯾﺑﯾـــــــت ﻋﻠـــــــﻰ ِ‬

‫اﻟﻌـــــــﺿﺎﻩ ُﺟﻔــــــــﺎﻻ‬ ‫ـــــب ِﻣـ ْ‬
‫ـــــن َْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺣﺎﺻـ ِ‬ ‫َﺗرﻣــــــﻲ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ﺣﺗـــــــﻰ َ‬ ‫ﺛﻠﺟﻬــــــﺎ‬ ‫اﻟﻌــــــﺿﺎةَ‬ ‫ْ‬

‫اﻷﺑطــــــــــــﺎﻻ‬
‫ـــــــــــل ْ‬
‫وﻧﻘﺗُـ ُ‬ ‫اﻟﻌﯾـ ِ‬
‫ـــــــــــﺎل َ ْ‬ ‫َﻞ ِ‬ ‫َْ‬
‫ﻗﺒ‬ ‫ــــــــــــﺿﯾﻔﻧﺎ‬
‫َْ‬
‫ِ‬
‫ــــــــــــﺎﻟﻌﺑﯾط ﻟـ‬
‫ــــــــــــل ﺑـ‬
‫ﻧﻌﺟـ ُ‬ ‫أﻧّـــــــــــــﺎ ُ َ ﱢ‬
‫َ‬

‫وﯾﻔﺗﺧر ﺑﺄن ﻗوﻣﻪ ﻓﺿﻠوا اﻟﻧﺎس ﺑﺧـﺻﺎل ﺣﻣﯾـدة‪ ،‬وﻣﻧﻬـﺎ‪:‬اﻟﻛـرم وﺣـﺳن اﻟـﺿﯾﺎﻓﺔ وﺣﻣﺎﯾـﺔ اﻟﺟـﺎر‬

‫واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﺧﺻﺎل اﻟطﯾﺑﺔ‪ ،‬وأﺧذ ﯾﻔﺗﺧر ﺑﻬذﻩ اﻟﺧـﺻﺎل اﻟﺣﻣﯾـدة ﻛﺛﯾـ ًرا‪ ،‬ﻣـﺻو اًر ﺗﻠـك‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻣﻛﺎرم اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻐﻠﺑﯾون ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺧرﻩ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ﻣﯾﻣوﻧُـــــــــــﻪُ و أﺷـ ِ ُ ْ‬
‫ــــــــــﺎﯾﻣﻪ‬ ‫ــــــــــون ﻟﻧـــــــــــﺎ َ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﯾﻛـ‬ ‫ﻗوﻣﻧــــــــــــﺎ‬
‫ِﺮ َ ْ َ‬ ‫ادون ْ‬
‫ﻟﻸﻣ‬ ‫ٕو ّاﻧــــــــــــﺎ ﻟﻘــــــــــــ ﱠو َ‬

‫ُِ ْ‬
‫ﺳــــــﺎﯾﻣﻪ‬ ‫اﻟــــــﺷر‬
‫ّﱠ‬ ‫ﯾــــــﺳﺄم‬
‫َ‬ ‫وﺑﺎﻟــــــﺷر ﺣﺗــــــﻰ َ‬
‫ّّ‬ ‫ـــــــــــﻪ‬
‫أﻫﻠَـ ُ‬ ‫َ ِْ‬
‫ـــــــــــﺎﻟﺧﯾر ْ‬ ‫ٕواﻧّــــــــــــﺎ ﻟﺟــــــــــــ ﱠز َ‬
‫اؤون ﺑـ‬

‫وﻛذﻟك ﯾﻔﺗﺧر اﻷﺧطل ﺑﻛرﻣﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺻورة راﺋﻌﺔ ﯾﺑـﯾن ﻣـن ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟـﺿﯾف اﻟـذي‬

‫اﻫﺗــدى إﻟــﯾﻬم‪ ،‬واﺻــطﻠﻰ ﺑﻧــﺎرﻫم ﻓــﻲ ﺗﻠــك اﻟﻠﯾﻠــﺔ اﻟﻬﺎدﺋــﺔ ﻓــﺻور ﺣﺎﻟــﺔ ﻫــذا اﻟــﺿﯾف اﻟــذي ﻛــﺎن ﻣﺗﻬــﺷم‬

‫اﻟوﺟ ــﻪ وذﻟ ــك ﻹﻗﺎﻣﺗ ــﻪ ﻓ ــﻲ اﻷﻣﻛﻧ ــﺔ اﻟﻣﺗوﺣ ــﺷﺔ‪ ،‬وﻗ ــد ﻧﺑ ــﻪ اﻷﺧطـ ـل ﺳ ــﻌداً ﻟﯾﻘ ــوم ﺑواﺟ ــب اﻟ ــﺿﯾﺎﻓﺔ ﻟﻬ ــذا‬

‫اﻟـﺿﯾف‪ ،‬اﻟـذي ﻛـﺎد ﯾﻔﻘـد ﺻــوﺗﻪ ﻣـن ﺷـدة اﻟﺗﻌـب‪ ،‬ﻓﺄﻛرﻣــﻪ ﻣـن ﺗﻠـك اﻹﺑـل ﻟﺗﻛــون ﻋوﻧـﺎً ﻟـﻪ وﯾـﺳﺗﻣر ﻓــﻲ‬

‫ﻛرﻣــﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻘــول إﻧــﻪ ﯾﺣﻠــب ﻟﻠــﺿﯾوف‪ٕ ،‬واذا ﻟــم ﺗــف ﻟﺑﺎﻧﻬــﺎ ﺑــﺎﻟﻐرض اﻟﻣطﻠــوب ﺣﻠﺑﻬــﺎ ﺑــﺳﯾﻔﻪ ﻟﺣﻣـ ًـﺎ‪ ،‬وﯾﻘــول‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺻو اًر ﻛرﻣﻪ‪:‬‬

‫ﺗز ّﻏﻣــــــــﺎ‬ ‫ﺑﻧـ ْ ِ‬

‫ـــــــﺿو َ‬ ‫ﺑــــــــﺻوﺗﻲ ﻓﺎﺳﺗﻌــــــــﺷﻰ ِ ِ‬ ‫دﻋوﺗُـــــــــــُﻪ‬ ‫وﻣـ ْ َ ْ ِ ٍ‬
‫َْ َ‬ ‫ــــــــــدو َ ْ‬
‫َﺪ اﻟﻬـ ّ‬ ‫ــــــــــﺳﺗﻧﺑﺢ َ ْ‬
‫ﺑﻌ‬ ‫ُ‬

‫أظﻠﻣــــــــﺎ‬ ‫اﻟﻠﯾـ ِ‬
‫ـــــــل َ‬ ‫ـــــــﺳود ِﻣـ َ‬
‫ـــــــن ّ‬ ‫ﺳــــــــﺣﺎﺑﺔُ ُﻣـ ْ َ ّ‬ ‫ـــــــــﻪ‬
‫ﺛﯾﺎﺑـ ُ‬ ‫ِﮫ َ‬ ‫ﺑﻠـــــــــت َ َ ْ‬
‫ﻋﻠﯿ‬ ‫ـــــــــد ّ ْ‬
‫ﻓﺟـــــــــﺎء وﻗَـ ْ‬

‫ﺗﻐﻣﻐﻣـــــــــــﺎ‬
‫ــــــــــود ﻓﯾﻬـــــــــــﺎ َ ْ َ‬
‫اﻟﻣﺑﻠـ ُ‬ ‫ــــــــــﻪ ْ‬
‫إذا ُﻧﺑّـ َ‬ ‫ـــــﯾﻔﻬﺎ‬
‫ﺿـ ْ َ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﺒﺢ َ ْ‬
‫اﻟﻜﻠ ُ‬ ‫وﻓــــــﻲ َ ْﻟﯾﻠَـ ٍ‬
‫ـــــﺔ ﻻ ْ‬
‫ﯾﻨ َ ُ‬

‫)‪ (1‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ ،303‬ﻣﯾﻣوﻧﻪ‪ :‬ﺧﯾرﻩ‪ ،‬ﺳﺎﯾم اﻟﺷر‪ :‬اﻟﺳﺎﻋﻲ ﺑﻪ‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣــﺻدر ﻧﻔــﺳﻪ‪ ،‬ص ‪ .313،314‬ﻧــﺿو‪:‬ﺑﻌﯾــر أﺿــﻧﺎﻩ اﻟــﺳﻔر‪ ،‬ﺗزﻏﻣــﺎ‪ :‬ﺿــﻌف رﻏــﺎؤﻩ‪ ،‬اﻟﻣﺑﻠــود‪ :‬اﻟﻣﺛﻘــل اﻟﺑﻠﯾــد‪،‬‬
‫اﻟﻬﺟف‪ :‬اﻟﺟﺎﻓﻲ اﻟﻐﻠﯾظ‪ ،‬ﺳﻌد‪ :‬ﻏﻼم اﻷﺧطل‪ ،‬اﻟﻣﻛرﻋﺎت‪ :‬اﻹﺑل اﻟﺗﻲ اﺳودت أﻋﻧﺎﻗﻬﺎ ﻣن اﻟدﺧﺎن‬

‫‪85‬‬
 ‫ـــــﺷﻣﺎ‬
‫ـــــد ﺗﻬـ ّ‬ ‫ـــــﺎءت ِﻫﺟﻔّــــــﺎً ِ‬
‫ﻣوﺣــــــﺷﺎً ﻗـ ْ‬ ‫أﺿـ‬ ‫ـــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫واﺻ ﻄﻠﻰ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻧـ ُ‬ ‫ـــــﺎءﺗﻪُ ﻟﻧــــــﺎ ّ‬
‫ﻓﻠﻣــــــﺎ أﺿـ ْ‬
‫ّ‬

‫ـــــــﻠﻣﺎ‬
‫ﺳـ ّ‬ ‫ـــــــﯾن َ‬
‫ـــــــوﺗﻪُ ﺣـ َ‬
‫ﺻـ ْ ُ‬ ‫أﺗﺎﻧــــــــﺎ ﺿــــــــﺋﯾﻼً َ‬ ‫ـــــــﺎرق‬ ‫ﺑﻌ َﺪ ﻧـ ْ ٍ‬
‫ـــــــوم ﻟطـ ِ ٍ‬ ‫ـــــــﻌداً َ ْ‬
‫ﺳـ ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫ﻓﻨﺒﮭ ﺖُ َ‬

‫وﻣطﻌﻣــــــﺎ‬ ‫ﻓﻘﻠ ﺖُ ﻟﻬـــــــــم ﻫــــــــﺎﺗوا ذﺧﯾـــــــــرةَ ﻣﺎﻟـ ٍ‬

‫ـــــد ﻻﻗــــــﻰ َﻟﺑوﺳــــــﺎً َ ْ‬
‫ان ﻛــــــﺎن ﻗـ ْ‬
‫ٕو ْ‬ ‫ــــــــك‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ُْ‬

‫ِ‬
‫ﻋــــــــــﺎت ُ ْ‬‫اﻟﻣﻛر‬ ‫ِ‬
‫ﺸﻤﺎ‬ ‫ﻟﺘﺠ‬ ‫دون ُ ْ َ‬
‫ﻨﺢ َ‬‫َ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﺗﻨﺤ‬ ‫ـــــــــــــــﺷﻣوﻫﺎ ٕو ّاﻧﻣــــــــــــــــﺎ‬
‫ـــــــــــــــﺎل أﻻ ﻻ ﺗﺟـ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘـ‬

‫أﺗﺟﻬﻣـــــــــــــﺎ‬
‫أن َ ّ‬
‫ﯿﺎف ْ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﺿ‬
‫ْ‬ ‫ﻧــــــــــــزل‬
‫ََ‬ ‫إذا‬ ‫أﺗﻘـــــــــﻲ‬
‫ــــــــق ّ‬ ‫َ‬ ‫ٕواﻧّـــــــــﻲ ﻟﺣـ ﱠ ٌ‬
‫ــــــــﻼل ﺑـــــــــﻲ اﻟﺣـ ﱡ‬

‫ﯿﺎﻓﻨﺎ َدﻣــــــــﺎ‬ ‫ﻣﻧﻬــــــــﺎ ْ‬

‫ـــــــم ْ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺄﺳ‬ ‫ﻟﻬـ ْ‬ ‫ﺣﻠﺑﻧــــــــﺎ ُ‬
‫َْ‬ ‫ﻟﺣوﻣﻬـــــــﺎ‬ ‫ﻋـــــــن‬
‫اﻟﺑﺎﻧﻬـــــــﺎ َ ْ‬
‫ﺗـــــــذد ْ ُ‬
‫ﻟـــــــم َ ُ ْ‬
‫إذا ْ‬

‫وﺣﯾﻧﻣــﺎ ﯾﻌﺟــب )ﻗداﻣــﺔ ﺑــن ﺟﻌﻔــر( ﻓــﻲ اﻟــﺷﻌر‪ ،‬وﯾﺣــدد اﻟﻔــﺿﺎﺋل ﻓــﻲ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ وﯾزﻧــﻪ ﺑﻣ ـوازﯾن‬

‫اﻷﺧــﻼق ﻛﯾ ــف ﯾﺗ ــﺻور اﻟﺟﻣ ــﺎل ﻓﯾــﻪ ﯾﻘ ــول‪ " :‬ﻓﻣ ــن ﺟ ــودة ﻫ ــذا اﻟﻬﺟــﺎء أن اﻟ ــﺷﺎﻋر ﺗﻌﻣ ــد ﺑ ــﻪ أﺿ ــداد‬

‫اﻟﻔــﺿﺎﺋل ﻋﻠــﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻓﺟﻌﻠﻬــﺎ ﻓــﯾﻬم‪ ،‬ﻷن اﻟﻐــدر ﺿــد اﻟوﻓــﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺟــور ﺿــد اﻟــﺻدق‪ ،‬واﻟﺑﺧــل ﺿــد‬

‫اﻟﺟود‪ ،‬ﺛم أﺗﻰ ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺿد أﺟل اﻟﻔﺿﺎﺋل وﻫو اﻟﻌﻘل ﺣﯾث ﻗﺎل‪:‬‬

‫ـــــــــرض ﺣــــــــــول ِدﺟﻠـ َ‬

‫ـــــــــﺔ ﺛــــــــــم ﻫﺎﺑــــــــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫َﺗﻌّـ‬ ‫أﺗــــــــــــﺎﻧﻲ أن َﺟﺣــــــــــــش ﺑﻧــــــــــــﻲ ُﻛﻠﯾـ ٍ‬
‫ـــــــــــب‬

‫ﺑﺣﯾــــــــــــث ﯾﻧــــــــــــﺎزع اﻟﻣــــــــــــﺎءُ اﻟــــــــــــﺳﺣﺎﺑﺎ‬ ‫ﻓــــــــــــﺄوﻟﻰ أن ﯾظــــــــــــل اﻟﻌﺑــــــــــــد ﯾطﻔــــــــــــو‬

‫ِ‬
‫ــــــــــــــﻪ ﺣﺑﺎﺑـــــــــــــــﺎ‬ ‫أﻏـــــــــــــــر ﺗـــــــــــــــرى ِ‬
‫ﻟﺟرﯾﺗـ‬ ‫ـــــــــــﺎك اﻟﺑﺣــــــــــــر ﯾــــــــــــﺿرب ﺟﺎﻧﺑﯾـ ِ‬
‫ـــــــــــﻪ‬ ‫َ‬ ‫أﺗـ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬

‫ﯾـــــــــــــــــن ﻛـــــــــــــــــﺄﻧﻬم ﻟـــــــــــــــــم ﯾﻔﻌﻠـــــــــــــــــوا‬ ‫ﯾﻐــــــــــــــــــــــــدوا ﻋﻠﯾــــــــــــــــــــــــك ﻣرﺟــــــــــــــــــــــــل‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻷن ﻫذا اﻟﻔﻌل إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣن أﻓﻌﺎل أﻫل اﻟﺟﻬل واﻟﺑﻬﻣﯾﺔ"‬

‫وﻣن ذﻟك ﯾﻔﺗﺧر ﺟرﯾـر ﺑﻛرﻣـﻪ‪ ،‬وﻗـد ﻧـﺳب ﻧﻔـﺳﻪ إﻟـﻰ ﺣﻧظﻠـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ أﻛـرم ﻗﺑﯾﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺑﻧـﻲ ﺗﻣـﯾم‪،‬‬

‫ﻓـ ـ ــﺎﻟﻛرم ﻣ ـ ـ ــن أﺟﻣ ـ ـ ــل اﻟ ـ ـ ــﺻﻔﺎت اﻟﻌرﺑﯾـ ـ ــﺔ‪،‬وﻫﻲ ﺻ ـ ـ ــﻔﺎت اﻟرﺟوﻟ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ــن رﻓﻌـ ـ ــﺔ اﻟﻧ ـ ـ ــﺳب وﻛﺛـ ـ ـ ـرة اﻟﻛ ـ ـ ــرم‬

‫واﻟﺟود‪،‬واﻟﻣﺟــﺎﻟس اﻟﻌــﺎﻣرة‪ٕ ،‬واذا ﻣــدح واﻓﺗﺧــر ﺑﺣﻧظﻠــﺔ ﻓﺈﻧﻣــﺎ ﯾﺛﺑــت ﻫــذﻩ اﻟﻔــﺿﺎﺋل ﻟﻬــم‪ ،‬وﯾﺣﺟﺑﻬــﺎ ﻋــن‬

‫)‪ (1‬ﺟﻌﻔر ﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬ﻧﻘد اﻟﺷﻌر‪،‬ص‪.93،94،‬‬

‫‪86‬‬
‫ﻏﯾــرﻫم‪ ،‬وﯾﻌﻧــﻲ ﺑــذﻟك أن ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟــو ﺗﺑــدو ﺟﻠﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻛــس اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻓﻬــم ﯾﻔﺗﻘــدون إﻟــﻰ ﻛــل اﻟﻣﻛــﺎرم‬

‫)‪(1‬‬
‫واﻟﻔﺿﺎﺋل ﺑﺣﯾث إن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺣﻧظﻠﺔ ﺗﻔوﻗﻬم ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول ﻣﻔﺗﺧ اًر ﻋﻠﻰ اﻟﻔرزدق ‪:‬‬

‫وﺟـــــــــــــــدودا‬
‫ــــــــــــــﯾن ﻣـــــــــــــــﺳﺎﻋﯾﺎً ُ‬
‫َ‬ ‫َﻋظﻣـ‬
‫واﻷ َ‬ ‫ــــــوﻫم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣــــــﺳﺎن ُوﺟـ ُ ُ‬ ‫ﺣﻧظﻠــــــﺔ‬
‫اﺑــــــن َ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ِ ّإﻧــــــﻲ‬

‫اب ﺻـ ِ‬
‫ــــــــــﻌﯾدا‬ ‫ــــــــــﯾن ﻣـــــــــــن اﻟﺗﱠـــــــــــر ِ َ‬
‫َواﻷَطﯾﺑـ َ‬ ‫رﻛﺑُــــــــــــــــوا‬ ‫اﻷﻛـــــــــــــــرﻣﯾن ﱠ‬
‫ﻣرﻛﺑـــــــــــــــﺎً ‪ ،‬إذ ُ ﱢ‬
‫َ َُ‬
‫ِ‬ ‫َو‬

‫ــــــــــﺳﺑﺎً ُﯾ َؤﺛﱢـ ُ‬
‫ــــــــــل طﺎرﻓـــــــــــﺎً َو َﺗﻠﯾـــــــــــدا‬ ‫َﺣـ َ‬ ‫ــــــــﺎﻟس ِ ُ‬
‫ﻣﺛﻠﻬـــــــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــﺎﻟس ﻻ ُﻣﺟـ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﻬُـــــــــم َﻣﺟـ‬
‫ََ‬

‫وﻧﻼﺣ ــظ ﻣﻣ ــﺎ ﺳ ــﺑق أن اﻟﻔﺧ ــر ﻋﻧ ــد ﺷ ــﻌراء اﻟﻧﻘ ــﺎﺋض ﻛ ــﺎن ﻓﺧـ ـ اًر ﺑﺎﻟﻘﺑﯾﻠ ــﺔ ورﺟﺎﻟﻬ ــﺎ ووﻗﺎﺋﻌﻬ ــﺎ‪،‬‬

‫وﺑﺎﻟﻛرم واﻟﺳﯾﺎدة واﻟﻘوة وﻧﺑل اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﺣـﺳن اﻟـﺿﯾﺎﻓﺔ واﻟﻔروﺳـﯾﺔ وﻏﯾرﻫـﺎ ﻣـن اﻟـﺳﻣﺎت اﻟﺗـﻲ ﻓﺧـر ﺑﻬـﺎ‬

‫ﻗدﯾﻣﺎ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘﺎﺋض وﺻورﻫﺎ‪.‬‬

‫ً‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ‬

‫ﻓــن اﻟﻬﺟــﺎء وﻫــو ﻧﻘــﯾض اﻟﻔﺧــر‪ ،‬أو ﺑــﺎﻷﺣرى أﻧــﻪ وﺟــﻪ ﺳــﻠﺑﻲ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﺷﺎﻋر ﻗــد ﯾﻔﺗﺧــر ﺑﻧﻔــﺳﻪ‬

‫ـﺿﺎ‪ ،‬ﺑﺈظﻬــﺎر ﻧﻘﻣﺗﻬــﺎ وﺳــوﯾداﺋﻬﺎ ﻣــن اﻟرذاﺋــل واﻟﺑــﺷﺎﻋﺔ‪ ،‬أﻛﺎﻧــت ﻓــﻲ‬

‫ﺑﺗﻌــداد ﻣﺂﺛرﻫــﺎ وﻟﻛﻧــﻪ ﯾﻔﺗﺧــر ﺑﻬــﺎ أﯾـ ً‬

‫وﻟﺋن ﻛﺎن اﻟﻔﺧـر ﺗﻌﺑﯾـ اًر ﻋـن اﻟـﻧﻔس اﻟﺗـﻲ ﺗـرى ﻣـن اﻟوﺟـود وﺟـوﻩ اﻟﺣـﺳن واﻷﻣـل‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻔرد أو اﻟﻣﺟﻣوع‪.‬‬

‫إن اﻟﻬﺟــﺎء ﯾﻌﺑــر ﻋــن وﺟــوﻩ اﻟﻘــﺑﺢ واﻟﯾــﺄس‪ ،‬وﻫــو ﺗﺟــﺳﯾد ﻟﻣﻼﻣــﺢ اﻟــﺷر واﻻﺧــﺗﻼل واﻟــﺷﻌور ﺑــﺎﻟﻧﻘص‬

‫)‪(3‬‬
‫واﻻﺧﺗﻼف‪.‬‬

‫وﻟﻠﻬﺟــﺎء ﻧوﻋــﺎن‪ :‬ﻫﺟــﺎء اﻧﻔﻌــﺎﻟﻲ ﺧــﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﯾﻌﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻌــﺎﺑﯾر اﻟﻣﻘذﻋــﺔ واﻟﺗــﺷﺎﺑﯾﻪ اﻟدﻧﯾﺋــﺔ‪،‬‬

‫وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻬﺟﺎء ﯾﺿﻌف ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬وﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻌﺻﺑﻲ‪.‬‬

‫واﻟﻧوع اﻵﺧر ﻣـن اﻟﻬﺟـﺎء ﯾﺗﻧﻛـب ﻋـن اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﺑذﯾﺋـﺔ أو اﻟـﺻور اﻟﻣﻔرطـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺑـذاءة وﺗـﺷوﯾﻪ‬

‫اﻟﻣﻬﺟــو‪ ،‬وﯾﺗوﺳــل ﺑﺎﻟﺗﺣﻠﯾــل اﻟﻧﻔــﺳﻲ اﻟــذي ﯾظﻬــر اﻟﻣﻬﺟــو ﺑــﺻورة ﺗﺧــﺎﻟف ﺗﻣــﺎم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ ﻣــﺎ ﯾﻧﺑﻐــﻲ أن‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾـر‪ ،‬دﯾواﻧــﻪ‪ ،‬ﻣـﺻدر ﺳــﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ ،171‬ﺣﻧظﻠــﺔ‪:‬ﻫـﻲ أﻛــرم ﻗﺑﯾﻠــﺔ ﻓــﻲ ﺑﻧــﻲ ﺗﻣــﯾم‪،‬اﻟﻣؤﺛــل‪ :‬اﻟﻣرﻛــوم ﺑﻌــﺿﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺿد‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ ،‬ﺣﺎوي‪ ،‬إﯾﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻓن اﻟﻬﺟﺎء وﺗطورﻩ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.7‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.8‬‬

‫‪87‬‬
‫ـﺟﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﯾﺟﻌﻠــﻪ ﯾﺗــﺻرف ﺗــﺻرﻓﺎً ﻓــﻲ ﻏﺎﯾــﺔ اﻟﺟــﺑن‬
‫ﯾﻛــون ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛﻧــﺎ ﻧﺗوﻗــﻊ ﻣﻧــﻪ أن ﯾﻛــون ﺷـ ً‬

‫واﻟﺣﻘــﺎرة‪ ،‬ﻓــﻼ ﯾﻛــون اﻟﻬﺟــﺎء ﺑــﺎﻟﻠﻌن واﻟــﺳﺑﺎب ‪،‬ﺑــل ﺑﺎﻟﺗﻧــﺎﻗض واﻟﻐ ارﺑــﺔ ﻓــﻲ اﻷﺻــول واﻷﺣ ـوال اﻟﻧﻔــﺳﯾﺔ‪،‬‬

‫ـودا‪،‬‬
‫ـﺎء و ﺧﻠ ً‬
‫ﻓﺎﻟﻧوع اﻷول ﻣن اﻟﻬﺟﺎء أﻛﺛر ﺳﻬوﻟﺔ وأﻋﻧف ﺗﺄﺛﯾ ًرا‪،‬أﻣﺎ اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ أﺷد ﺻﻌوﺑﺔ وأﻛﺛـر ﺑﻘ ً‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﯾرى د‪).‬ﺷوﻗﻲ ﺿـﯾف( ﻓرﻗـﺎً ﻛﺑﯾـ اًر ﺑـﯾن اﻟﻬﺟـﺎء اﻟﺟـﺎﻫﻠﻲ واﻟﻬﺟـﺎء اﻷﻣـوي ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ‪":‬ﻓﺎﻟـﺷﺎﻋر‬

‫اﻟﺟــﺎﻫﻠﻲ ﻟــم ﯾﻛــن ﯾﻬﺟــو ﻟﯾــﺿﺣك ﺟﻣﻬــو اًر وﻟﯾﻘطــﻊ ﻟــﻪ أوﻗــﺎت ﻓ ارﻏــﻪ‪ ،‬وﻟــم ﯾﻛــن ﯾﻬﺟــو أﻣــﺎم ﺧــﺻوﻣﻪ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﯾﺣﺗرف اﻟﻬﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو اﻟذي ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﻋﺻر ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻬﺟــﺎء أﺣــد أﻏ ـراض اﻟــﺷﻌر اﻟرﺋﯾــﺳﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻬــدف إﻟــﻰ ﺳــﻠب اﻟﻣﻬﺟــو ﻓــﺿﺎﺋﻠﻪ وﺗــﺷوﯾﻪ ﺻــﻔﺎﺗﻪ‬

‫اﻟﺣﻣﯾدة ﻟذﻟك ﯾﺳﺑب ﺧﺻوﻣﺔ ﻓردﯾﺔ أو ﻗﺑﻠﯾﺔ ﺣﯾث أن أﺑرز ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎوﻟﻪ اﻟـﺷﺎﻋر ﺣـﯾن ﯾﻌـزم ﻋﻠـﻰ ﻫﺟـﺎء‬

‫ﺷــﺧص أو ﻗﺑﻠﯾــﺔ‪ ،‬ﻧﻌــت‪ ،‬اﻟﻣﻬﺟــو‪ ،‬ﺑﺎﻟﺑﺧــل واﻟﺟــﺑن واﻟطﻌــن ﺑﺎﻷﺻــل واﻟﻧــﺳب‪ ،‬وﺗﺟــﺳﯾم ﻋﯾوﺑــﻪ اﻟﺧﻠﻘﯾــﺔ‬

‫واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﺎوي‪ ،‬إﯾﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻓن اﻟﻬﺟﺎء وﺗطورﻩ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.22‬‬
‫)‪ (2‬ﺿﯾف ﺷوﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺗطور واﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻷﻣوي‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.164‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﺻورة اﻟﻣﻬﺟو ﻣن ﺧﻼل اﻟطﻌن ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﻣﻪ‪:‬‬

‫ﺑرع ﺷﻌراء اﻟﻧﻘﺎﺋض ﺑﺎﻟﻬﺟﺎء‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﺻﻠوا ﻓـﻲ ﻫﺟـﺎﺋﻬم إﻟـﻰ اﻟﻣـرأة‪ ،‬ﻓﻘـد ﺻـﺑوا أﻏﻠـب ﻫﺟـﺎﺋﻬم‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻧــﺳﺎء ﻗﺑــﺎﺋﻠﻬم‪ ،‬وﻗــد ﺗﻌرﺿ ـوا ﻟﻬــن ﺑﺎﻟﻘــذف واﻹﺳــﻔﺎف واﻟﺗﺟ ـرﯾﺢ واﻟﻔﺣــش‪ ،‬وﻟــم ﯾﺗرﻛ ـوا ﺟــزءاً ﻣــن‬

‫أﺟزاء ﺟﺳد اﻟﻣرأة إﻻ وﻛﺷﻔوﻩ‪ ،‬وﻗد ﺗﻧﺎوﻟوا أﻋراض اﻷﻣﻬﺎت واﻟزوﺟﺎت واﻷﺧوات وﺳﺎﺋر ﻧﺳﺎء اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻟﺟرﯾـر ﻣوﻫﺑــﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻓــﻲ اﺳـﺗﺧراج اﻟﻌﯾــوب‪ ،‬ورﺳـﻣﻬﺎ ﺑﺄﺳــﻠوب ﺷـﺎﺋق‪ ،‬وﻣﻌــروف ﻋﻧـﻪ اﻟــﺳب‬

‫واﻟــﺷﺗم واﻟﻘــذف واﻟﻔﺣــش ﺑﺎﻟﻧــﺳﺎء‪ ،‬ﻓﺟرﯾــر ﻛﻣــﺎ ﯾــرى د‪).‬ﺷــوﻗﻲ ﺿــﯾف( "ﻛــﺎن أﺷــد ﻋﻧﻔــﺎً ﻣــن ﺻــﺎﺣﺑﯾﻪ‬

‫ـﯾﺋﺎ‪ ،‬وﻟﻌـل‬
‫اﻷﺧطل واﻟﻔرزدق‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺷﺑﻪ اﻟطﺎﺋر اﻟﺟﺎرح ﺣﯾن ﯾﻧﻘض ﻋﻠﻰ ﻓرﯾﺳﺗﻪ ﯾرﯾد أﻻ ﯾﺑﻘـﻲ ﻓﯾﻬـﺎ ﺷ ً‬

‫ذﻟــك ﻣــﺎ ﺟﻌﻠــﻪ ﯾﻠﺟــﺄ ﻓــﻲ أﺣ ـوال ﻛﺛﯾ ـرة إﻟــﻰ ﻫﺗــك اﻟﺣرﻣــﺎت واﻷﻋ ـراض‪ ،‬ﻛﺄﻧــﻪ ﯾرﯾــد أن ﯾﻣــزق ﺧــﺻﻣﻪ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺗﻣزﯾﻘﺎ "‪.‬‬

‫وﯾﻘــول ﺟرﯾــر ﻫﺎﺟﯾــﺎً ﻧــﺳﺎء ﺗﻐﻠ ــب ﻗﺎطﺑــﺔ إذ اﺳــﺗﻧزل ﻋﻠــﯾﻬن اﻟﻠﻌﻧ ــﺔ ﻣــن اﻟــﺳﻣﺎء‪ ،‬وزﻋــم أﻧﻬ ــن‬

‫ﯾﻛــﺷﻔن اﻟﻧﻘــﺎب ﻋــن وﺟــوﻫﻬن اﺳــﺗﻬواء ﻟﻠﻔﺎﺣــﺷﺔ ‪ ،‬وﯾرﺳــم ﻟﻬــن ﺻــورة ﺟﻣﺎﻋﯾــﺔ إﻟــﻰ ﻛــوﻧﻬن ﻋﺟــوزات‬

‫ﺣﻘﯾـرات دﻣﯾﻣــﺎت ﻓــﻲ آن ﻣﻌـ ًـﺎ‪ ،‬وﯾﻘــرن اﻟــﺷﺎﻋر ﻧــﺳوة ﺗﻐﻠــب ﺑﺎﻟﺑﻬــﺎﺋم ﻓــﻲ ﺟﻼﺑﯾــﺑﻬن‪ ،‬ﻷن اﻟﻔــرو ﯾﺧــﺗص‬

‫ﺑ ــﺑﻌض اﻟﺑﻬ ــﺎﺋم‪ ،‬وﯾﻌﯾ ــر ﺟرﯾ ــر اﻷﺧط ــل وواﻟدﺗ ــﻪ ﺑ ــﺷرب اﻟﺧﻣ ــر واﻟﻘ ــذارة واﻟﻘﺑﺎﺣ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ــذﻩ اﻟ ــﺻﻔﺎت ﻗ ــد‬

‫ﺗﺄﺻﻠت ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﯾرﺳل ﻟﻬـﺎ ﺻـورة ﺳـﺎﺧرة‪ ،‬وﻗـد اﺧـﺿرت أﺳـﻧﺎﻧﻬﺎ وﺗـﺿﺧم ﺑطﻧﻬـﺎ ﻣـن أﻛـل ﻟﺣـم اﻟﺧﻧزﯾـر‬

‫وﺷـرب اﻟﺧﻣــر‪ ،‬وﯾﻌﻣـل ﺟرﯾــر ﻋﻠـﻰ ﺗــﺻوﯾرﻫﺎ ﺑﺧﻧزﯾـرة ﺣﻣﻠــت ﻣـن ﺧﻧزﯾــر‪ ،‬وﺑﻬـذا ﻧــﺳب ﺟرﯾـر اﻷﺧطــل‬

‫اﻧﺗﻣﺎﺋﻪ إﻟﻰ اﻟﺧﻧزﯾر‪ ،‬وﯾﺻورﻩ ﺑﺄﺑﺷﻊ اﻟﺻور ﻓـﻼ ﯾﻌﺗـرف ﺑﺎﺳـﻣﻪ اﻷﺻـﻠﻲ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﯾـﺻﻐر اﺳـﻣﻪ وﯾﻬﯾﻧـﻪ‪،‬‬

‫وﻟـم ﯾﻛﺗـف ﺑـذﻟك ﺑــل ﯾﻬﺟـو أﻣـﻪ وﯾﻠـﺢ ﻋﻠــﻰ ﺗـﺻوﯾرﻫﺎ ﺑـﺻورة ﻣﻬﯾﻧـﺔ‪ ،‬ﻓﯾرﺳــم ﺻـورﺗﻬﺎ ﺑدﻗـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ اﻣـرأة‬

‫ﻓﻘﯾـرة ﺗـﺳﻛن ﻓـﻲ ﺑﯾـت ﻣرﻗـﻊ ﻣـن ﺑﻘﺎﯾـﺎ اﻟﻌﺑﺎﯾـﺎت‪ ،‬ﻓـﺿﻼً ﻋـن ذﻟـك ﻓﻬـﻲ ﻣﺧﻣـورة داﺋﻣـﺔ ﺣﺗـﻰ إﻧﻬـﺎ وﻟــدت‬

‫)‪ (1‬ﺿﯾف ﺷوﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺗطور واﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.209‬‬

‫‪89‬‬
‫ـﺿﺎ ﻣﺧﻣ ــو ًرا‪ ،‬أﻣ ــﺎ ﺻ ــورة أم اﻷﺧط ــل ﻓﯾزﯾ ــد ﺟرﯾ ــر ﻓ ــﻲ ﺗﺣﻘﯾرﻫ ــﺎ ﻓﻬ ــﻲ ﻏﯾ ــر ﻧظﯾﻔ ــﺔ‪ ،‬ووﺳ ــﺧﺔ‬
‫اﺑﻧﻬ ــﺎ أﯾ ـ ً‬

‫اﻷﺳ ــﻧﺎن ﻻ ﺗﻌــرف اﺳ ــﺗﻌﻣﺎل اﻟ ــﺳواك وﻻ ﺗﻌ ــرف طﻬ ــﺎرة‪ ،‬وﻓ ــﻲ آﺧ ــر اﻟ ــﺻورة طﺑﻌﻬ ــﺎ ﺑ ــﺻورة اﻟﺧﻧزﯾ ــر‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻣوﺳوم ﺑﺎﻟﻘذارة ‪ ،‬ﻓﻘد ﻟﻘﺣﻬﺎ اﻟﺧﻧزﯾر وﻫﻲ ﺧﻧزﯾرة ﻓوﻟدت ﺧﻧزﯾ ًرا‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬

‫ـــــــدوراً‬ ‫ـــــــﻊ اﻟﻌﺑـ ِ‬

‫ـــــــﺎء ُﺧـ ُ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــرﻓﻌن ﻣــــــــن ﻗطَـ ِ َ َ‬
‫ﯾَـ َ َ‬ ‫ـــــــــﺳﯾﺔ ﻣــــــــــن َﺗﻐﻠــــــــــب‬
‫ـــــــــن اﻹﻟَــــــــــﻪ ﻧُـ َ ﱠ ً‬
‫َﻟﻌَـ َ‬

‫ـــــــــل َ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻌﺑــــــــــــــﺎءةَ ﻧﯾــــــــــــــراً‬
‫ـــــــــــــب َ‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻘﻠـ‬
‫ﻓَــــــــــــــرواً َ َ‬ ‫ـــــــــرى ِ َ َ‬
‫ﺟﻠﺑﺎﺑﻬــــــــــﺎ‬ ‫ﻣــــــــــن ُﻛـ ﱢ َ‬
‫ﺣﻧﻛــــــــــﺔ ﺗَـ َ‬

‫ـــــــــــــﺿورا‬
‫ُ‬ ‫ـــــــــــــﺳﻧﺎً َوﻻَ َﻣﻧـ‬
‫ََ‬ ‫ﻓﺎﻟوﺟــــــــــــــﻪُ ﻻَ َﺣـ‬
‫َ َ‬ ‫اد ِ ِ ِ َ‬
‫ﺑﻠﯾﺗﻬــــــــــــﺎ‬ ‫اﻟﺟــــــــــــر ُ‬ ‫وﻛﺄ ﱠَﻧﻣــــــــــــﺎ َﺑـ‬
‫ـــــــــــﺻق َ‬
‫َ َ‬ ‫ََ‬

‫طﻬــــــــورا‬ ‫ﻣــــــــﺎء اﻟـ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟَــــــم َﯾﺟـ ِ‬

‫ـــــــس َ ُ‬
‫ﺗﻣـ ﱠ‬ ‫ـــــــﺳواك َوﻟَــــــــم َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫أﻧﯾﺎﺑﻬــــــﺎ‬
‫ـــــر ُﻣــــــذ ُﺧﻠﻘَــــــت َﻋﻠَــــــﻰ َ‬

‫ــــــــــــــــــــداَ ِ ِ‬
‫ﺧﻧزﯾـــــــــــــــــــــرا‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــــــــــــرةٌ َﻓﺗَواﻟـ‬
‫َ‬ ‫ﺧﻧزﯾـ‬ ‫داﺟـ ٍ‬
‫ــــــــن‬ ‫ﺑﺎﻟﻛﻧﺎﺳـــــــــﺔ ِ‬ ‫ﻟﻘﺣـــــــــت ِﻷَﺷـ َ َ‬
‫ــــــــﻬب ُ َ‬ ‫َ َ‬

‫وﯾــﺳﺗﻣر ﺟرﯾــر ﺳــﺧرﯾﺔ ﻣــن اﻷﺧطــل‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾــﺻور واﻟــدة اﻟﻣﻬﺟــو ﺗــﺳﻌﻰ ﻋﻠــﻰ أﺛــر اﻟﺧﻧزﯾــر‬

‫وﻫﻲ ﺳﻛراﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺷم راﺋﺣﺗـﻪ اﻟﺧﺑﯾﺛـﺔ ﺗﺑﺎﻋـﺎً ظﻧـﺎً ﻣﻧﻬـﺎ طﯾـب اﻟﻐـزال‪ ،‬وﯾـﺷﯾر ﺑـذﻟك إﻟـﻰ أﻧﻬـﺎ ﺑﻠﻬـﺎء ﺧرﻗـﺎء‬

‫‪(2):‬‬
‫ﻻ ﺗﻣﯾز اﻟرواﺋﺢ اﻟﻌطرة ﻣن اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ‪ ،‬إذ ﯾﻘول‬

‫ــــــــــــﺳﺑﻪ َﻏـــــــــــــ َزاﻻ‬

‫ُ‬ ‫اﻟﺧﻧزﯾـ ِ‬
‫ــــــــــــر َﺗﺣـ‬ ‫َﻗﻔـــــــــــــﺎ َ‬ ‫ــــــــــﻛرى‬
‫ﺳـ َ‬ ‫ــــــــــﺔ َ ِ‬
‫وﻫـــــــــــﻲ َ‬ ‫اﻟﺗﻐﻠﺑﯾﱠـ ُ‬ ‫ــــــــــﺳوف ّ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺗَـ‬

‫وﻟﺟرﯾر أﺳﻠوﺑﻪ اﻟﻠﻐوي ﯾﺣﻘر ﺑﻪ ﻣن ﺷﺄن اﻷﺧطـل‪ ،‬إذ ﯾﻧﺎدﯾـﻪ ﺑـﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗـﺻﻐﯾر وﯾﻛررﻫـﺎ وﻫـو‬

‫ﻫﻧ ــﺎ ﯾﻔﯾ ــد ﻣ ــن ﻓﺎﺋ ــدة ﻫ ــذﻩ اﻟ ــﺻﯾﻐﺔ اﻟﻠﻐوﯾ ــﺔ ﺑ ــذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘـ ـ أر ﻓ ــﻲ ﻣﻬﺎﺟﺎﺗ ــﻪ ﻟﻸﺧط ــل إﻻ ﺑﺗ ــﺻﻐﯾر اﺳ ــم‬

‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻣﻬﺟو اﺣﺗﻘﺎ ار ﻟﺷﺧﺻﻪ‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬

‫ـــــــــق ﻧﺧـ ِ‬
‫ـــــــــﺎر‬ ‫اﻟﺑـ ﱢ‬ ‫ّﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺧﯾطــــــــــــــــل أ ﱡُم َﻏﯾــــــــــــــــر ِ‬
‫ـــــــــﻬب َوﺳــــــــــطَ َ‬
‫َ‬ ‫َﺷـ‬
‫أدت ﻷ َ‬ ‫ـــــــــــــــﺔ‬
‫ﻣﻧﺟﺑـ‬
‫ُ ُ‬ ‫أ ﱡُم اﻷ َ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾ ــر‪ ،‬دﯾواﻧـــﻪ‪ ،‬ﻣ ــﺻدر ﺳ ــﺎﺑق‪ ،‬ص‪ .293‬ﺣﻧﻛـــﺔ‪ :‬اﻟﻌﺟ ــوز اﻟدﻣﯾﻣ ــﺔ‪ ،‬اﻟـــداﺟن‪ :‬اﻟﻣﻘ ــﯾم‪ ،‬اﻟﻌﺑـــﺎءة‪ :‬أراد اﻷﻛـ ـﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﺧﺳﯾﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪ ،414‬ﺗﺳوف ﻗﻔﺎﻩ‪ :‬أي ﺗﺷﻣﻪ‪،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ ،313‬ﺛم اﻧظر‪ :‬ص ‪ ،260 ،146 ،145‬اﻻﺷﻬب‪ :‬اﻟﺧﻧزﯾر‪ ،‬اﻟﺧﻧﺎﻧﯾص‪ :‬ﺻﻐﺎر اﻟﺧﻧﺎزﯾر‬

‫‪90‬‬
 ‫ـــــــﻲ ﻏـ ِ‬
‫ـــــــﺎر‬ ‫ـــــــروﻧﯾن ﻓـ ِ‬
‫ﻏــــــــر َاﺑﯾن َﻣﻘـ ُ َ‬ ‫ِظـ ﱠ‬
‫ـــــــﻼ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﻧﺗﻬــــــﺎ‬ ‫َن ﻣــــــﺎ اﺳـ َ ﱠ‬
‫ـــــود ﻣــــــن إﻗﺑــــــﺎل َ َ‬ ‫ﻛــــــﺄ ﱠ‬

‫ــــــــل ِﻣﺟﻌـــــــــﺎر‬
‫اﻟﻠﯾـ ِ‬ ‫ردوم ﱠ‬ ‫ﺣﺎوﯾـ ِ‬
‫ــــــــﺎت َ ُ ِ‬ ‫ــــــــﻲ ِ‬
‫ﻓـ ِ‬ ‫ـــول ﻟـ ﱠ‬
‫ـــذي أَﻛﻠََــــت‬ ‫ـــﺎﻧﯾص َواﻟﻔُـ ُ‬
‫اﻟﺧﻧـ‬
‫ﺗَــــﺿﻐوا َ‬
‫ُ‬

‫وﯾـﺳﺗﻣر ﺟرﯾــر ﻫﺎﺟﯾــﺎً اﻷﺧطــل ﺳــﺎﺑﺎً وﺷــﺎﺗﻣﺎً ﻧــﺳﺎء ﻗوﻣــﻪ‪ ،‬إذ ﯾــﺻور ﺟرﯾــر اﻟراﺋﺣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻔــوح‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻣن ﺟﻠد اﻟﺗﻐﻠﺑﯾﺔ ﻟﻛﺛرة أﻛﻠﻬﺎ وطول ﻣﻌﺎﺷرﺗﻬﺎ إﯾﺎﻩ وﯾﻌﯾرﻩ ﺑﺎﻟﺻﻠﯾب‪ً ،‬‬

‫اﻟﻣﺗوﺷـــــــــــــــﺢ‬ ‫ذاك ﱢ‬
‫اﻟﻠﯾـــــــــــــــت َوُ ََ ﱠ‬ ‫ﻓﻘـــــــــــــــﺑﺢ َ‬ ‫ﺗﻐﻠﺑﯾـ ٍ‬
‫ـــــــﺔ‬ ‫ـــــــت ﻣــــــــن َ َ ﱠ‬
‫اﻟﻠﯾـ َ‬ ‫إذا ﻣــــــــﺎ رأﯾـ ِ‬
‫ـــــــت ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﱠَ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬

‫ﻗﺑﯾﺣـــــــﺎ وﻣــــــــﺎ ﺗﺣــــــــت اﻟﻧﻘــــــــﺎﺑﯾن أﻗــــــــﺑﺢ‬ ‫ﺗـــــــرى ﻣﺣﺟـــــــرا ﻣﻧﻬـــــــﺎ إذا ﻣـــــــﺎ ﺗﻧﻘﺑـــــــت‬

‫ــــــﻧﻔﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟـــــﺻﻠﯾب ﻋﻠـــــﻰ ُ ِ‬

‫ــــــﺎزﯾر َﯾـ َ ُ‬
‫ــــــم اﻟﺧﻧـ‬
‫وﻣـــــــن ﺟﻠـــــــدﻫﺎ َزﻫـ ُ‬ ‫اﺳـــــﺗﻬﺎ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ــــردت َﻻح‬
‫إذا ُﺟـ ﱢ َ‬

‫وﻧﻼﺣظ ﺗﻌرض ﺟرﯾر ﻟﻠﻣرأة اﻟﺗﻐﻠﺑﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟواﻟدة اﻷﺧطل ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗد أﻟـﺻق ﺑﻬـﺎ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻬﺟﺎﺋﯾـﺔ اﻟﺑذﯾﺋــﺔ‪ ،‬ﻣــﺳﻣﯾﺎً ﻫــذﻩ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ واﻟــﺻور اﻟﺟﻧــﺳﯾﺔ ﺑﺄﺳــﻣﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣــﺻو اًر أم اﻷﺧطــل ﺑﺄﺳـوأ وأﺷــﻧﻊ‬

‫اﻟــﺻور اﻟﺗــﻲ ﻻ ﯾﻣﻛــن ﻟﻌﺎﻗــل ﺗﺣﻣــل ﻫــذﻩ اﻟــﺻور اﻟدﻗﯾﻘــﺔ ﻓــﻲ اﻟوﺻــف‪ ،‬وﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن إﻫﺎﻧــﺎت‬

‫ﻟﻠﻣ ـرأة‪ ،‬وﯾزﯾــد ﻓــﻲ ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟــو وأﻣــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ اﺑــن زﻧــﻰ‪ ،‬وأﻣــﻪ ﺗﻌﻣــل اﻟﻔﺎﺣــﺷﺔ‪ ،‬ﻣــﺷﻛﻛﺎ ﻓــﻲ ﻧــﺳب أوﻻد‬

‫ﻧﺳﺎء ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻷﺧطل‪.‬‬

‫واﻷﺧطل ﯾﻔﺣش ﻓﻲ ﺑﻌض ﻧﻘﺎﺋﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾـﺳﻠم ﺟرﯾـر وأﻫـل ﺑﯾﺗـﻪ ﻣـن ﻛﻠﻣـﺎت ﻗـذرة ﯾرﻣﯾـﻪ ﺑﻬـﺎ‪،‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻛن ﻟﯾس ﻛﻔﺣش ﺟرﯾر وﺳﺧرﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‪ ،‬إذ ﯾﻘول‪:‬‬

‫ـــــــــــــم أﺑــــــــــــــداً ِرﺣــــــــــــــﺎﻻ‬

‫ـــــــــــــرب ﻟﻬُـ ْ‬
‫وﻻ ﺗﻘـ َ ْ‬ ‫ـــــــــوت ﺑﻧــــــــــﻲ ُﻛﻠﯾـ ٍ‬
‫ـــــــــب‬ ‫َ‬ ‫ـــــــــدﺧل ُﺑﯾـ‬
‫ْ‬ ‫ﻓــــــــــﻼ ﺗَـ‬

‫ــــــــــﺳوءات ُﻣـ ْ ِ َ ً‬
‫ــــــــــﺳﻣﺣﺔ ِرﻋـــــــــــﺎﻻ‬ ‫إﻟـــــــــــﻰ اﻟـ ﱠ ِ‬ ‫ـــــــل ﺧﯾـ ٍ‬
‫ـــــــر‬ ‫اﻟﺧطــــــــﻰ ﻋــــــــن ﻛـ ﱢ‬
‫ات ُ‬‫ﻗــــــــﺻﯾر ِ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.113‬‬

‫)‪ (2‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ .249,250‬ﻣﺳﻣﺣﺔ‪:‬ﻣﻧﻘﺎدة‬

‫‪91‬‬
‫ﯾﺗﻌــرض اﻷﺧطــل ﻟواﻟــدة ﺟرﯾــر ﺑﺎﻟﻬﺟــﺎء‪ ،‬وﯾﻠــﺻق ﺻــﻔﺔ اﻟﻠــؤم ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬وﯾﻔﻘــدﻫﺎ اﻟﻌﻔــﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺻــورة‬

‫ﺳــﺎﺧرة‪ ،‬وﯾﻌﯾـرﻩ ﺑﺄﻣــﻪ اﻟﻣ ارﻏــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺑــﯾﺢ ﻧﻔــﺳﻬﺎ ﻷي ﺷــﺧص‪ ،‬وﯾــﺳﺧر ﻣــن ﺟــﺳدﻩ ﻓﻘــد وﻟدﺗــﻪ أﻣــﻪ ﻗﺑــل‬

‫أواﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺷﻬر اﻟــﺳﺎﺑﻊ واﻷﺧطــل ﯾﻣﻌــن ﺑﺎﻟﻬﺟــﺎء واﻟــﺷﺗﯾﻣﺔ ﻟﻣﻬﺟــوﻩ‪ ،‬وﯾــﺷﺗﻣﻪ ﺑﺄﻣــﻪ وﺑﺧﻠﻘﺗــﻪ‪ ،‬وﻧــﺳﺑﻪ‪،‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وﺑواﻟدﻩ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ﺑﻣﺧﺗـ ِ‬
‫ـــــﺎر‬ ‫ﺣﺑﻠــــــﻰ ُ ْ‬ ‫ـــــن اﻟﻣراﻏـ ِ‬
‫ـــــﺔ ﯾــــــﺎ ُ ْ‬ ‫ــــــروت ْ ِ‬ ‫ــــــﺎن َ ِ‬
‫ﯾــــــﺎ ﺑـ َ َ‬ ‫ﻣﻧﺟﺣـــــــراً‬
‫ــــــك اﻟﻣـ ﱡ َ ُ َ‬
‫ﻣﻧزﻟُـ َ‬ ‫ﻣـــــــﺎ ﻛـ َ‬

‫ﺟﮭ ِﻢ اﻟوﺟـ ِ‬ ‫ِﻣــــــﻲ ذي ﻟﻬﺎﻟِـ َ‬ ‫ــــن ِﻏـــــب ﺳـ ِ ٍ‬ ‫ﺟـ ْ ِ‬

‫ـــــﻪ ﻛﺎﻟﻘـ ِ‬
‫ـــــﺎر‬ ‫َ‬ ‫ـــــﻪ َ ْ‬ ‫ــــﺎﺑﻌﺔ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ــــﻼ َﻋـ ْ‬ ‫ــــﺎءت ﺑِـــــﻪ ُ ْ َ‬
‫ﻣﻌﺟـ ً‬

‫ﺷـ ّ ِ‬
‫ـــــــــﺧﺎر‬ ‫ٍﻞ ﻟﺋـ ِ‬
‫ـــــــــﯾم ّ ْ‬ ‫ﱠْ‬
‫أدت َ ْ‬ ‫ــــــــــﺔ‬
‫ﻣﻘرﻓـ ٌ‬ ‫ِﻞ ُ ْ ِ‬ ‫ــــــــــﺔ َ ْ‬
‫ﻟﺋﯾﻣـ ُ‬
‫ِﻞ َ‬ ‫اﻟﻨﺠ‬ ‫ﻟﻔﺤ‬ ‫ِﻞ َ ْ‬
‫اﻟﻔﺤ‬ ‫ﻧﺠ‬ ‫أم َ‬
‫ﱞ‬

‫وﯾﻘــول ﺟرﯾــر ﻫﺎﺟﯾــﺎً ﻧــﺳﺎء ﻣﺟﺎﺷــﻊ‪ ،‬وﻧﻌــﺗﻬن ﺑﺎﻟــﺳوءة‪ ،‬وﺳــوء اﻟﺧﻠﻘــﺔ‪ ،‬وﻗــد أﻓﺣــش وأﻗــذع ﻓــﻲ‬

‫رﺳم ﺻورة ﻣزرﯾﺔ ﻟﻧﺳﺎء ﻣﺟﺎﺷﻊ‪ ،‬ﻓﻬـن إذا أﺳـﻔرن وﻛـﺷﻔن ﻋـن وﺟـوﻫﻬن اﻟﻣـﺷوﻫﺔ اﻟـﺷﻛل‪ ،‬ﻟﻬـن أﻧـوف‬

‫ﻛــﺄﻧف اﻟﺧﻧزﯾــر ﻏﻠﯾظــﺔ‪ ،‬وﻫــذﻩ ﺻــورة ﺗﻬﻛﻣﯾــﺔ‪ ،‬ﻓــﺿﻼً ﻋــن ﺗــﺻوﯾر اﻟﻧــﺳﺎء ﺑــﺷﺑﻪ اﻟﺧﻧزﯾــر‪ ،‬وﻫــو ﺣﯾ ـوان‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺗﺷﻣﺋز ﻣﻧﻪ اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻛﻠﻪ وطﺑﺎﻋﻪ اﻟﻘذرة‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ــــــــﻊ‬
‫اﻟﺑراﻗُـ ِ‬ ‫ﻣﻣـــــــــﺎ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــن َ‬
‫ﺗﺟـ ﱠ‬ ‫ــــــــوءةٌ ﱠ‬
‫ﺳـ َ‬ ‫ﺑــــــــدت ُ‬
‫َ َ‬ ‫ــــــــﻊ‬
‫ﻣﺟﺎﺷـ ٍ‬ ‫ــــــــﻔرت َﯾوﻣـــــــــﺎً ﻧـــــــــﺳﺎءُ ُ‬
‫َﺳـ َ‬ ‫إذا أ َ‬

‫ِ‬ ‫اﻟــــــــــﺳو ِاد اﻟﻘَو‬

‫اﺑــــــــــﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـــــــــوف َ ِ ِ‬
‫ﺧﻧــــــــــﺎزﯾر‬ ‫ُ‬ ‫أُﻧُـ‬ ‫ــــــــون ‪َ ،‬ﻛﺄ ﱠَﻧﻬـــــــــﺎ‬
‫اﻟﻘﯾُـ ُ‬ ‫ــــــــﺎﻧﺗﻬﺎ ُ‬ ‫ﻣﻧـ ِ‬
‫ــــــــﺎﺧر ﺷـ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬

‫ﻔﺎدع‬
‫ــــــــﺿ ِ‬ ‫ــــــــﺻوت ﻓـــــــــﻲ أَﻋﻔـ ِ ِ ﱠ‬
‫ــــــــﺎﺟﻬن اﻟـ ﱠ‬ ‫ﺗُـ َ ﱢ ُ‬ ‫ــــــر َﻛﺄ ﱠَﻧﻣـــــــﺎ‬
‫اﻟﺧزﯾـ ِ‬‫ــــــب َ ِ‬
‫ــــــﯾم َﻋـــــــن ﻏـ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫َﻣﺑﺎﺷـ ُ‬

‫ﯾـﺗﻬم ﺟرﯾـر ﻧـﺳﺎء ﻣﺟﺎﺷــﻊ‪ ،‬وﻻ ﯾـﺳﻣﻲ ﻓﻌﻠﻬـن ﺑﺎﻻﺳــم‪ ،‬وﻟﻛﻧـﻪ ﯾﻠﻣـﺢ إﻟـﻰ اﻟﻔﻌﻠــﺔ ﺑﻣـﺎ ﯾﻛـﺷف ﻋﻧــﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻬــو ﯾﻘــول إﻧﻬــن ﯾﻘﻣــن ﺑﻌــد أن ﯾﻧــﺎم اﻟﻧــﺎس ﻓﺗﻧــﺑﺣﻬن اﻟﻛــﻼب‪ ،‬وﻗﯾــﺎﻣﻬن ﻟــﯾس ﻟــﺻﻼة اﻟــوﺗر أو ﻟﺗﺄدﯾــﺔ‬

‫واﺟب ﻓﺻورة اﻟﻣﻬﺟوة ﻓﻲ ﻫـذا اﻟﺑﯾـت ﻣـﺷﯾﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻠﻣـﯾﺢ إﻟـﻰ اﻟﻔﻌـل اﻟـﺳﯾﺊ دون ذﻛـرﻩ ﺻـراﺣﺔ ﯾزﯾـد ﻣـن‬

‫)‪ (1‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪،145‬اﻟﻣروت ‪:‬اﺳم ﻣﻛﺎن ﻟﻛﻠﯾب‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎر‪ :‬ﺑﻼد ﺑﺑﻧﻲ ﻛﻠﯾب‪ ،‬ﻏب ﺳﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻟم‬
‫ﯾﺗم ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺎﻟﻪ‪ :‬ﻓرج ﻋﻣﯾق‬
‫)‪ (2‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.371‬‬

‫‪92‬‬
‫اﻟﺗــﺷﻛﯾك‪ ،‬واﻟﺗﻘــول ﻛﺛﯾ ـ ًار‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﺟﺎﻧــب اﻵﺧــر ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟــﺻورة ﻫﺟــﺎء إﻟــﻰ رﺟــﺎل ﻣﺟﺎﺷــﻊ‪ ،‬واﺗﻬــﺎﻣﻬم‬

‫ﺑﻌـدم اﻟﺣﻣﯾـﺔ‪ ،‬ورﻋﺎﯾـﺔ ﻧــﺳﺎء اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ‪ ،‬وﺳـﻣﺎﺣﻬم ﻟﻬــن ﺑﺎﻟﺗﺣﻠـل ﻣـن اﻟــﺿواﺑط واﻟـﺷﯾم اﻟﻌرﺑﯾـﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾــﺔ‪،‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﯾﻘول ﺟرﯾر‪:‬‬

‫ــــــــــــت اﻟﻛﻼﺑـــــــــــــﺎ‬‫َﻧﺑﺣـ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــــــــد اﻟﻧﱠـ‬ ‫ِ‬

‫ــــــــــــﻼة ِوﺗـ ٍ‬ ‫ﻗﺎﻣـــــــــــــت ِ َ‬
‫َ‬ ‫ــــــــــــوم أ َ‬ ‫ﺑﻌﯾـ َ‬ ‫َُ‬ ‫ــــــــــــر‬ ‫ﺻـ‬‫ﻟﻐﯾـــــــــــــر َ‬ ‫إذا َ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﯾﻬﺟو اﻟﻔرزدق ﺑزوﺟﺗﻪ اﻟﻧوار طﺎﻋﻧﺎً ﺑﻌﻔﺗﻬﺎ واﺳﺗﻘﺎﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ُﺗﻧـ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺣﺟــــــل‬ ‫ﺣﻠــــــق‬
‫ﺳــــــﺎﻗﻬﺎ َ َ َ‬
‫َ‬ ‫ـــــﺎزعُ ﺳــــــﺎﻗﻲ‬ ‫َﻓﺑﺎﺗـــــــت ﻧَـــــــو ُار اﻟﻘَـــــــﯾن ِرﺧـــــــواً ُ‬
‫ﺣﻘﺎﺑﻬـــــــﺎ‬

‫ــــــــــﺳﺎوﻓﻪ َﻓﺣـ ِ‬
‫ُِ‬ ‫ِﻣﻘَـ ﱠ‬
‫ــــــــــذ ِﻫﺟـ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ــــــــﺢ اﻟﻘَـ ِ‬
‫ــــــــــل‬ ‫ــــــــــﺎن إذا ﺗُـ‬ ‫ﺗﻧﺎوﻟـــــــــت‬
‫ــــــــﯾن َﻟﻣـــــــــﺎ َ َ‬ ‫ــــــــﺑﺢ ِرﯾـ َ‬
‫ُﺗﻘَـ ﱢ ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫وﯾﺳﺗﻣر ﺟرﯾر ﻓﻲ ﻫﺟﺎﺋﻪ ﻟﻠﻔرزدق وﯾﻌﯾرﻩ ﺑﻘﻔﯾرة إﺣدى ﺟداﺗﻪ ﻣﻘذﻋﺎً ﺑﻬﺎ وﺑﻪ‪ً ،‬‬

‫ﺗطﻬـــــرا‬ ‫ٍَ‬
‫ﺣﯾـــــﺿﺔ أَن َ َ‬ ‫ﻛرﯾﻣــــــــﺎً ِﺑﺛَـ ِ‬ ‫ﻗﻔﯾــــــــرةُ َﻟــــــــم ُ ِ‬
‫ﺗرﺿـــــــــﻊ َ ِ‬
‫َﺣـــــﺳﻧت ﻣـــــن َ‬
‫َوﻣـــــﺎ أ َ َ‬ ‫ــــــــدﯾﻬﺎ‬ ‫َُ‬

‫ﻓﺗﻬﻣـــــــرا‬ ‫ــــــﯾق ِﻣـــــــن َﻣﻬـ ٍ‬

‫ــــــر إﻟﯾﻬـــــــﺎ ُ‬ ‫وﻻ ِﺳـ َ‬ ‫ََ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻣﻠــــــــــت ﱠإﻻ ﻋراﺿــــــــــﺎً ِ‬
‫ﻟزﯾﻧــــــــــﺔ‬ ‫وﻣــــــــــﺎ َ َ َ‬

‫ﺻـــــــدرا‬ ‫ِ‬
‫َﺿـــــــﺎﻣﯾم ُ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺻـــــــطك اﻷ‬ ‫ﺑـــــــﺳﺎم إذا‬ ‫ــــــــرةَ ُ ِ‬
‫ﻣﻘرﻓـــــــــﺎً‬ ‫ﺳـــــــــﺟﻼً ﻣـــــــــن ُﻗﻔﯾـ َ‬ ‫أَﺗﻌـ ِ ُ‬
‫ــــــــدل َ‬

‫وﻗد ﺟﻌل ﺟرﯾر ﻣن ﻗﻔﯾرة ﺟﺳ اًر ﻟﯾﺻل ﺑﻬﺟﺎﺋﻪ ﻋﺑرﻫـﺎ إﻟـﻰ ﺟﻌـﺛن أﺧـت اﻟﻔـرزدق‪ ،‬ﺣﯾـث ﺟﻌـل‬

‫أﻏﻠب ﻫﺟﺎﺋـﻪ ﻟﻠﻔـرزدق ﻣـن ﺧـﻼل أﺧﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـد أﻫـﺎن ﺻـورة اﻟﻔـرزدق اﻟﻣﻬﺟـو‪ ،‬وأﻗـذع ﻟـﻪ ﺑﺄﺧﺗـﻪ‪ ،‬واﺗﻬﻣﻬـﺎ‬

‫ﺑــﺎﻟزﻧﻰ‪ ،‬وﻓﻌــل اﻟﻣﺣرﻣــﺎت‪ ،‬وﻗوﻣﻬــﺎ ﻟــم ﯾﺛــﺎروا ﻻﺑﻧــﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻘــد أﻟــﺢ ﺟرﯾــر ﺑﻬﺟﺎﺋــﻪ ﻟﻠﻔــرزدق ﺑﺄﺧﺗــﻪ ﺟﻌــﺛن‪،‬‬

‫وﻓــﻲ ﻫــذﻩ ﺻــورة ﻟﻠﻣﻬﺟــوة وأﺧﯾﻬــﺎ‪ٕ ،‬واﻣﻌــﺎن ﻓــﻲ إذﻻل اﻟرﺟــﺎل ﺑــﺎﻟﺗﻌرض اﻟﺑــذيء ﻟﻧــﺳﺎء اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻬــم‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.73‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪465‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪،249‬‬

‫‪93‬‬
‫ﯾــداﻓﻌون ﻋــن أﻋ ـراض ﻧــﺳﺎﺋﻬم‪ ،‬أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻧــﺳﺑﺔ ﻟﻠرﺟــﺎل ﻓﻬــذا اﺳــﺗﻬﺗﺎر وطﻌــن ﺑــﺷرﻓﻬم‪ ،‬وﺣﻣﯾــﺗﻬم اﻟﻘﺑﻠﯾــﺔ‬

‫)‪(1‬‬
‫واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ِِ‬
‫ــــــــــــــﺎﻟﺞ اﻷَﺣـ َ ِ‬
‫ــــــــــــــرد‬ ‫ــــــــــــــد اﻟﻔـ‬
‫َﻛرﺟـــــــــــــــﻊ ﯾـ َ‬ ‫ي‬ ‫ـــــــــــــﺛن ﺣــــــــــــــطﱠ ﺑﻬــــــــــــــﺎ ِ‬
‫اﻟﻣﻧﻘَــــــــــــــر ﱡ‬ ‫ُ َ‬ ‫َوﺟﻌـ‬

‫اﻟرﻗﯾــــــــــــــــــــــــــــﺔ اﻷ ِ‬
‫َدرد‬ ‫ﺗﺛـــــــــــــــــــــــــــﺎؤب ذي ﱡ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ُﺑرﻛــــــــــت‬ ‫ـــــــــﺎءب ِﻣــــــــــن طُـ ِ‬
‫ـــــــــول ﻣــــــــــﺎ أ ِ َ‬ ‫َﺗﺛـ َ ُ‬
‫َ‬
‫ﺷـــــــــــــــوﻗﺎً إﻟـــــــــــــــﻰ ﻣﻬـ َ ِ‬
‫ــــــــــــــدد‬ ‫ــــــــــــــرك َ‬
‫َوﺗَﺗـ ُ ُ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــــون‬
‫اﻟﻘﯾُـ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــــت ُ‬
‫ﺑﺑﻧـ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻬــــــــــــــﻼﱠ ﺛَـ‬
‫ـــــــــــــﺄرت ِِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــــــــل ﱢ‬ ‫َوﻫَــــــــــــــﻼﱠ ﺛَــــــــــــــﺄ َ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــﺿد‬
‫اﻟﺧﻼﺧﯾــــــــــــــــــــــــــل َواﻟﻣﻌـ‬ ‫ودق‬
‫ََ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــــﺎق‬‫اﻟﻧطـ‬ ‫ﺑﺣـ ﱢ‬ ‫َرت ِ َ‬

‫إن ﻫﺟــﺎء ﺟرﯾــر ﯾﻘــوم ﻓــﻲ ﺗــﺻوﯾر اﻟﻣﻬﺟــو ﻋﻧــدﻩ ﺑﺎﻟﺑواﻋــث اﻟــﺳﺎﺧرة أو اﻟﺧﺑﯾﺛــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻋ ازﻫــﺎ‬

‫ﺟرﯾر ﻟﻠﻔـرزدق‪ ،‬وأول ﻫـذﻩ اﻟﺑواﻋـث‪ :‬أﻧـﻪ )ﻗـﯾن( )ﻗـﯾن أﻟـف اﻟﺣﻣـم(‪ ،‬واﻟﺗرﻓـق ﺑـﺎﻟﻛﯾر دون اﻟـﺳﯾف‪ ،‬أﻣـﺎ‬

‫اﻟﺑﺎﻋ ــث اﻟﺛ ــﺎﻧﻲ ﻓﻬـ ــو ﻛوﻧ ــﻪ ﻣـ ــن ﺑﻧ ــﻲ ﻣﺟﺎﺷـ ــﻊ اﻟ ــذﯾن ﻻ ﯾﻘطـ ــﻊ ﺳ ــﯾوﻓﻬم‪ ،‬ﻷﻧﻬـ ــم ﯾﺗظ ــﺎﻫرون ﺑﻣظـ ــﺎﻫر‬

‫اﻟرﻋدة ‪.‬‬
‫اﻟرﺟوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﻫم ﯾﺿﻣرون اﻟﺟﺑن و ﱢ‬

‫ﻓـ ــﺻورة اﻟﻔ ـ ــرزدق اﻟﻣﻬﺟ ـ ــو ذاﺗـ ــﻪ‪ ،‬اﻟ ـ ــذي دأب ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟﻔﺣ ـ ــش‪ ،‬واﻟﺟـ ــﺑن وﻟ ـ ــم ﯾﺗﻣ ـ ــرس ﻋﻠ ـ ــﻰ‬

‫اﻟﻔروﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺑل اﻟﺟﺑن ﻋرﯾق ﻓﯾـﻪ‪ ،‬وﯾﻌﯾـرﻩ ﺑﺄﻧـﻪ ﻗـﯾن‪ٕ ،‬وان ﻗوﻣـﻪ ﻣـن اﻟﻘﯾـﺎن ﺗﻧﺑـو ﺳـﯾوﻓﻬم ﺑﺄﯾـدﯾﻬم ﻟﻐﻠظﺗﻬـﺎ‬

‫ﻣن ﻧﻔﺦ اﻟﻛﯾر‪ ،‬وﻻ ﯾﺑﺗﻌد ﺟرﯾر ﻋـن طﻌـن اﻟﻔـرزدق ﺑﻣﺣﺎرﻣـﻪ و إﻫﺎﻧـﺔ اﻟﻣﻬﺟ ﱢـو ﺑﺗـﺻوﯾر ﻛـل ﻣـﺎ ﯾﺗـﺻل‬

‫ﺑﻪ وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻪ إﻣﻌﺎﻧﺎً ﻓﻲ إذﻻﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑﺎﻟﻎ ﺟرﯾر وأﺳـرف ووﺻـل ﻏﺎﯾـﺔ اﻟﻔﺣـش‪ ،‬وﻫـذا ﻣﻐـﺎﻻة ﻓـﻲ‬

‫اﻟﻣﻬﺟو‪ ،‬ﺑﺗﻐﺎﻓﻠﻪ ﻋن اﻟﺛﺄر ﻟﻛ ارﻣـﺔ ﻣﺣﺎرﻣـﻪ‪ ،‬وﻗﺑوﻟـﻪ اﻟـذل‬

‫ﱢ‬ ‫ﻗذﻓﻪ ٕواﺑﺎﺣﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺻدﻩ ﻓﻲ ذﻟك ﺗﺄﻛﯾد ﺻورة‬

‫واﻟﻌﺎر‪ ،‬وﻋدم دﻓﺎﻋﻪ ﻋن أﺧﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر ﺻورة أﺧت اﻟﻣﻬﺟو وﻗﺑوﻟﻬﺎ ﻣﺎﻻ ﺗﻘﺑﻠﻪ ﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫ـﻣﻬن ﺑﺎﻟﺑﻐﺎﯾــﺎ اﻟﻠـ ـواﺗﻲ‬

‫أﻣــﺎ ﻫﺟــﺎء اﻟﻔــرزدق ﻓﻛ ــﺎن ﻻذﻋــﺎً ﻗوﯾــﺎً ﻓﻌﻧــدﻣﺎ ﻛ ــﺎن ﯾﻬﺟــو ﻧــﺳﺎء ﺑﻧــﻲ ﻛﻠﯾ ــب وﺳـ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﯾﻌرﺿن أﺟﺳﺎﻣﻬن وأﻧﻔﺳﻬن ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل واﻟﻣﻘﺎﺑل ﻛﺎن أﺑﺧس اﻷﺛﻣﺎن‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ .129‬واﻧظر‪ :‬ص‪406 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.102‬‬

‫‪94‬‬
‫وﯾﻬﺟــو اﻟﻔــرزدق ﺟرﯾ ـ اًر وﯾﻌﯾ ـرﻩ ﺑــﺎﺑن اﻟﻣ ارﻏــﺔ ﻓــﻲ أﻏﻠــب ﻧﻘﺎﺋــﺿﻪ‪ ،‬وﻫﻧــﺎ ﺻــورة ﻗﻣﯾﺋــﺔ ﻟﻠﻣﻬﺟــو‬

‫ﻓﯾﻧــﺳب اﻻﺑ ــن ﻷﻋﻣﺎﻣــﻪ وأﺧواﻟ ــﻪ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫ ــذا ﯾﻧــﺎل اﻟﻔ ــرزدق ﻣــن ﺟرﯾ ــر‪ ،‬ﻓــﻼ ﺟﻣ ــﻊ ﺷــرف اﻟﻧ ــﺳب ﻣ ــن‬

‫اﻟﻌﻣوﻣــﺔ وﻻ ﻣــن اﻟﺧؤوﻟــﺔ‪ ،‬ﻓــﺿﻼ ﻋــن إﯾذاﺋــﻪ ﺑﺄﻣــﻪ وطﻌﻧــﻪ ﺑﻧــﺳﺑﻪ‪ ،‬ﻓــﺈﯾن أﺧ ـوال اﻟﻔــرزدق ورﻓﻌــﺗﻬم ﻣــن‬

‫)‪(1‬‬
‫أﺧوال ﺟرﯾر ووﺿﺎﻋﺔ ﻧﺳﺑﻬم ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ِ‬
‫ـــــــــــــــﺻﻣﺎن‬‫اﻟﺧـ‬
‫ـــــــــــــــك َ‬‫وﺗﻣﺎﺣـ‬ ‫اﺑــــن اﻟﻣر َ ِ‬
‫َ‬ ‫أﻋﻧﺎﻗُــــــــــــــــﻪُ َ َ َ‬ ‫اﻟﺗﻘــــت‬
‫اﻟﻬﺟــــﺎء إذ َ َ‬
‫اﻏــــﺔ ‪ ،‬و َ ُ‬ ‫ﯾــــﺎ َ َ‬

‫ﻋﻧـ ِ‬
‫ــــــــﺎن‬ ‫ــــــــل ِ َ‬ ‫َ‬ ‫رﻓﻌُـــــــــوا ِﻋﻧَـــــــــﺎﻧﻲ ﻓـ‬
‫ــــــــوق ُﻛـ ﱢ‬ ‫ََ‬ ‫ــــــب واﺋـ ٍ‬
‫ــــــل‬ ‫إن َﺗﻐﻠـ َ‬
‫اﻏـ ِ‬
‫ــــــﺔ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻣ َر َ‬
‫ــــــن َ‬
‫ﯾـــــــﺎ اﺑـ َ‬

‫)‪(2‬‬
‫وﯾﻘول أﯾﺿﺎ‪:‬‬

‫ـــــــﺿل‬ ‫اﻟﻔﻌـ ِ‬
‫ـــــــﺎل اﻷﻓـ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــك ﱠإﻧﻧــــــﻲ‬ ‫اﻏـ ِ‬
‫ـــــــﯾش ذو َ َ‬
‫ﺣﺑـ ٌ‬ ‫ﺧــــــــﺎﻟﻲ ُ َ‬ ‫ـــــن ﺧﺎﻟـ َ‬
‫ـــــﺔ أﯾـ َ‬ ‫ـــــن اﻟﻣر َ‬
‫ﯾــــــﺎ اﺑـ َ‬

‫وﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﻔرزدق أول ﻣن وﺻف أم ﺟرﯾر ﺑﺎﻟﻣراﻏﺔ )‪ ،(3‬وﺳﺎر اﻟﺷﻌراء ﻣن ﺑﻌـدﻩ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك‪،‬‬

‫وﻗ ــﺎل اﻟﻔ ــرزدق ﻫﺎﺟﯾ ــﺎً ﺟرﯾـ ـ اًر ﺑﻌﻣﺎﺗ ــﻪ وﺧﺎﻻﺗ ــﻪ ﻣﻌﯾـ ـ اًر إﯾ ــﺎﻩ ﺑﻛ ــوﻧﻬن ﯾ ــرﻋن اﻹﺑ ــل‪ ،‬وﯾـ ـرﺗﻛﺑن ﻣ ــﻊ اﻟرﻋ ــﺎة‬

‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻔواﺣش‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫ـــــــﻲ ِﻋـ َ‬
‫ـــــــﺷﺎري‬ ‫ﺣﻠﺑــــــــت َﻋﻠَـ ﱠ‬
‫ﻓــــــــدﻋﺎءَ ﻗــــــــد َ َ‬
‫وﻋﻣـ ٍ‬
‫ـــــــﺔ‬ ‫ـــــــر َ َ ﱠ‬
‫ـــــــك ﯾــــــــﺎ َﺟرﯾـ ُ‬
‫ﺧﺎﻟـ ٍ‬
‫ـــــــﺔ ﻟـ َ‬ ‫ﻛــــــــم َ َ‬

‫ــــــــــﺎء َﯾـ َ ِ‬
‫ــــــــــﺳﺎر‬ ‫دﻋـ َ‬ ‫ــــــــــﻣﻌت ُ َ‬
‫َ‬ ‫ﺳـ‬‫وﻟﻬـــــــــــﺎً إذا َ‬
‫ََ‬ ‫ــــــــــﺿﯾﻊَ ِ َ ُ َ‬
‫ﻟﻘﺎﺣﻧـــــــــــﺎ‬ ‫ــــــــــﺎذر أن ﺗَـ ِ‬
‫ُ‬
‫ُﻛﻧﱠـــــــــــﺎ ُﻧﺣـ ِ‬

‫َﻓطﱠــــــــــــــــــــــﺎرٍة ِﻟﻘــــــــــــــــــــــو ِ ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫ـــــــــــﻐﺎرٍة َ ِ‬

‫ِ‬
‫ـــــــــــــــــــــﺎر‬‫اﻷﺑﻛـ‬
‫ادم َ‬ ‫َ‬ ‫ـــــــــــﺻﯾل ِ َ‬
‫ﺑرﺟﻠﻬــــــــــــﺎ‬ ‫ـــــــــــذ اﻟﻔَـ‬
‫ﺗﻘـ ُ‬ ‫ﺷـ ّ َ‬ ‫َ‬

‫ــــــــــــــرﯾﻌﺔ اﻹدر ِار‬

‫َ َ‬ ‫ﺳـ‬
‫ــــــــــــــﺎح َ‬
‫ِ‬ ‫ــــــــــــــف ﱠ‬
‫اﻟﻠﻘـ‬ ‫َ‬ ‫َﺧﻠـ‬ ‫ﻋﻠﺑــــــــــــﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧــــــــــــت ُﺗــــــــــــر ِ ُ‬
‫اوح ﻋﺎﺗﻘﯾﻬــــــــــــﺎ ُ‬ ‫ََ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.639‬اﻟﺗﻣﺎﺣك‪ :‬اﻟﻠﺟﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.492‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻣﺎدة ﻣرغ ﻣﺞ‪ ،8‬ص ‪ 450‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻠـﺳﺎن‪ :‬ﻣراﻏﺔ اﻟدواب‪ :‬اﻟﻣوﺿـﻊ اﻟـذي‬
‫ﺗﺗﻣرغ ﻓﯾﻪ اﻟدواب‪ ،‬اﻟﻣراﻏﺔ اﻷﺗﺎن‪ ،‬وﻗﯾل اﻷﺗﺎن ﻻ ﺗﺗﻣﻧﻊ ﻋن اﻟﻔﺣول‪ ،‬وﺑذﻟك ﺗﻛـون أﻣـﻪ ﻣراﻏـﺔ ﻟﻠرﺟـﺎل ﻻ ﺗﺗﻣﻧـﻊ‬
‫ﻋﻧﻬم‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.313 ،312‬‬

‫‪95‬‬
‫وﺑﻬــذا ﯾــرى اﻟﺑﺎﺣــث أن ﺷــﻌراء اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﺑﺈﻟﺣــﺎﺣﻬم ﻋﻠــﻰ اﻟﻧــﺳﺎء‪ ،‬ﯾﺣــﺎول ﻛــل واﺣــد ﻣــﻧﻬم أن‬

‫ﯾ ــﺳﻠب ﻗﯾﻣ ــﺔ ﺗﻌــد ﻣ ــن أﻫ ــم اﻟﻘ ــﯾم اﻟﻌرﺑﯾ ــﺔ اﻷﺻ ــﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻣ ــن اﻟﻣﻌ ــروف أن اﻟﻌرﺑ ــﻲ اﻷﺻ ــﯾل ﯾﻣ ــوت دون‬

‫ﻋرﺿــﻪ وﻛ ارﻣــﺔ ﻧــﺳﺎﺋﻪ وﻋ ـزﺗﻬن‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﻬــﺎك ﻫــذا اﻟﻌــرض ﯾــؤدي إﻟــﻰ ﺿــﯾﺎع ﻋــﺷﯾرﺗﻪ وﻛراﻣﺗــﻪ ورﺟوﻟﺗــﻪ‪،‬‬

‫وﺗدﻧﯾس ﺷرﻓﻪ وﺑﻘﺎﺋـﻪ ذﻟـﯾﻼً وﺿـﯾﻌﺎً أﻣـﺎم ﻧﻔـﺳﻪ واﻵﺧـرﯾن‪ ،‬واﻟﻬﺟـﺎء ﻓـﻲ رأي د‪).‬ﻣﺣﻣـد ﻣﺣﻣـد ﺣـﺳﯾن(‪:‬‬

‫"ﯾـ ــﺻور ﻣﺛﻠـ ــﻪ اﻷﻋﻠ ــﻰ‪ ،‬وﻟﻛﻧـ ــﻪ ﯾـ ــﺻورﻩ ﺧـ ــﻼل ﺳـ ــﺧطﻪ وﻏـ ــﺿﺑﻪ أو اﺷـ ــﻣﺋ اززﻩ واﺣﺗﻘـ ــﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﻬـ ــو ﯾـ ــﺻورﻩ‬

‫ﺑﺎﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻣن ﻧﻘﯾﺿﯾﻪ" )‪.(1‬‬

‫ﺻورة اﻟﻣﻬﺟو ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬

‫إن ﻫﺟــﺎء ﺟرﯾ ـر ﻟﻸﺧطــل ﻻ ﯾﺧــرج ﻋــن داﺋ ـرﺗﯾن‪ ،‬ﻓﻬــو إﻣــﺎ ﻫﺟــﺎء ﺑــﺎﻟﻣرأة‪ ،‬أو ﻫﺟــﺎء ﺑﺎﻟــدﯾن‪،‬‬

‫ﻟ ــذﻟك ﻧﻠﺣ ــظ ﺑ ــﺄن ﻫﻧ ــﺎك ﺗﻌﺎﻟﻘ ــﺎً ﻓ ــﻲ ﻣﻌ ــﺎﻧﻲ اﻟ ــﺻور ﻟﻠﻣﻬﺟ ــو ﻻ ﯾﻣﻛ ــن ﻓ ــﺻﻠﻬﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﻘ ــﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ــﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻬﺟﺎء واﻟﻬﺟﺎؤون ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،1970،3‬ص ‪19‬‬

‫‪96‬‬
‫واﻷﺧﻼﻗﯾــﺔ واﻟدﯾﻧﯾــﺔ‪ ،‬وﯾــرى د‪).‬ﻣﺣﻣـــد ﻣﺣﻣـــد ﺣـــﺳﯾن( "ﻛﺎﻧــت ﻣﻬــﺎرة اﻟﻬﺟــﺎء ﺗﺗرﻛــز ﻓــﻲ إد ارﻛــﻪ ﻟوﺟــﻪ‬

‫اﻟــﻧﻘص ﻓــﻲ ﺧــﺻﻣﻪ‪ ،‬وﻗدرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻻﻓﺗﻧــﺎن واﻟﺗــﺻرف ﻓــﻲ اﺳــﺗﺧراج ﻣﺧﺗﻠــف اﻟــﺻور وأﻟ ـوان اﻟدﻋﺎﺑــﺔ‬

‫اﻟ ــﺳﺎﺧرة ﻣﻧ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺟ ــﺎء ﺟرﯾ ــر ﻟﻸﺧط ــل ﯾ ــدور ﻓ ــﻲ ﻣﻌظﻣ ــﻪ ﺣ ــول ﻧ ــﺻراﻧﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻛ ــل ﺻ ــورﻩ ﻣ ــن اﻟﺧﻣ ــر‬

‫)‪(1‬‬
‫واﻟﺻﻠﯾب واﻟﺟزﯾﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟذﻣﺔ"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﺧطـل ﻧــﺻراﻧﻲ اﺳـﺗﻐل ﺟرﯾــر ﻧـﺻراﻧﯾﺗﻪ ﻟﯾﻬﺟــوﻩ ﻣــن ﺧﻼﻟﻬـﺎ‪ ،‬وأﺧــذ ﺟرﯾـر ﯾﻌﯾــر اﻷﺧطـل‬

‫ﺑﻧـﺻراﻧﯾﺗﻪ وﺑﺎﻟــﺻﻠﯾب واﻟﻘــس‪ ،‬وأﻛـل ﻟﺣــم اﻟﺧﻧزﯾــر وﺷـرب اﻟﺧﻣــر‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾﻘـول ﻫﺎﺟﯾــﺎً اﻷﺧطــل وﻗوﻣــﻪ‪،‬‬

‫ﺑ ــﺄﻧﻬم ﻋﺑ ــدوا اﻟ ــﺻﻠﯾب وﻛ ــذﺑوا ﺳ ــﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣ ــد ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾ ــﻪ وﺳ ــﻠم‪ ،‬ﻓﻬ ــم ﯾرﺗﻛﺑ ــون ﻣ ــﺎ ﺣ ــرم اﷲ‪ ،‬ﻓ ــﻼ‬

‫اﻛﺗـﺳﺑوا اﻟــدﯾن‪ ،‬وﻻ اﻛﺗــﺳﺑت ﻧــﺳﺎؤﻫم اﻟﺣــﻼل ﻓـﻲ ﻛــل ﻣــﺎ ﯾﻔﻌﻠــن ﻓــﻲ ﺣﯾـﺎﺗﻬن‪ ،‬ﻓــﺻورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو ﻗــد ﺳــﻠط‬

‫ﺟرﯾــر اﻷﺿـواء ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻣــن ﺣﯾــث اﻟﻘــﯾم اﻟدﯾﻧﯾــﺔ وﺗﻌﯾﯾـرﻩ ﺑﻧــﺻراﻧﯾﺗﻪ‪ ،‬ﺑــل طﻌﻧــﻪ ﺑــﺎﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾــﺔ ‪ ،‬وﺳــوء‬

‫ﺧﻠـق ﻧــﺳﺎء ﺗﻐﻠــب‪ ،‬ﻓـﺿﻼً ﻋــن ﺗــﺷوﯾﻪ اﻟﻣﻬﺟـو اﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺎً ﻓــﻲ ﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻗﺑﻠــﻲ ﯾــﺄﺑﻰ ﺗﻧـﺎول ﻣذﻣــﺔ اﻟــدﯾن أو‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫ــــــــــروا إﻫـــــــــــﻼﻻَ‬
‫وﻛﺑـ ُ‬ ‫ــــــــــﯾﺞ َ َ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــــﺑﺢ اﻟﺣﺟـ‬
‫ﺷـ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻐﻠـــــــــب ُ ﱢ َ‬
‫ﻛﻠﻣــــــــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﺟــــــــــوﻩَ َ‬ ‫ﻗـــــــــﺑﺢ ِ‬
‫اﻹﻟـــــــــﻪُ ُ ُ‬ ‫َ ََ‬
‫ﱠ‬
‫ــــــــــــــــــذﺑُوا ِﻣﯾﻛـــــــــــــــــــﺎﻻ‬
‫اﺋﯾــــــــــــــــــل وﻛـ‬
‫وﺑﺟﺑر‬ ‫ﺑﻣﺣﻣـ ٍ‬
‫ـــــــــد‬ ‫وﻛـ ﱠ‬
‫ـــــــــذﺑوا ِ ُ َ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــﺻﻠﯾب َ َ‬
‫َ‬ ‫َﻋﺑَــــــــــدوا اﻟـ ﱠ َ‬

‫ـــــــــــﻼﻻ‬
‫ام َﺣـ َ‬ ‫ــــــــــون ِرﺧـ ُ‬ ‫ــــــــــت َﺗﻐﻠِـــــــــــب ِ‬
‫اﻟﺣــــــــــــر َ‬
‫ـــــــــــﺳﺎؤﻫم َ‬
‫ُ ُُ‬ ‫ـــــــــــرى ﻧـ‬
‫َوﺗَـ َ‬ ‫ــــــــــﺎﻟﻬم‬ ‫ﯾﻧﻛﺣـ ُ َ‬
‫َ َ‬ ‫ﻧﺑﺋـ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﯾﻛرر ذﻟك ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﻗف‪ ،‬وﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻗﺻﯾدة‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ِ‬
‫ــــــــــــــــﺎن‬ ‫ــــــــــــــــﺳﯾن ﺑَـــــــــــــــــر ِاﻧس ﱡ‬
‫اﻟرﻫﺑـ‬ ‫ِ َ‬ ‫َو ﱠ‬
‫اﻟﻼﺑِـ‬ ‫ــــــــﻪ‬
‫إﻟﻬـ ُ‬ ‫اﻹﻟـــــــــﻪُ ﻣـــــــــن اﻟﱠـ‬
‫ــــــــﺻﻠﯾب ُ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــن ِ‬
‫َﻟﻌَـ َ‬

‫ﱠ ِ‬
‫ـــــــــــــــــﺷﯾطﺎن‬‫ـــــــــــــــــﻲ َﺟﻧَــــــــــــــــــﺎزةُ اﻟـ‬ ‫َو ﱠ‬
‫اﻟﺗﻐﻠﺑـ‬ ‫ام َوﻓﺎﺗﻧـــــــــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻣﻼﺋﻛـــــــــــﺔ اﻟﻛـــــــــــر ُ‬
‫َﺗﻐَـــــــــــﺷﻰ َ‬

‫)‪ (1‬ﺣﺳﯾن ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻬﺟﺎء واﻟﻬﺟﺎؤون ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1971،‬ص‪134‬‬
‫)‪ (2‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.453 ،450‬‬
‫)‪ (3‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.576‬‬

‫‪97‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫وﯾﺳﺗﻣر ﺟرﯾر ﺑﺗﻌﯾﯾر اﻷﺧطل ﺑﻧﺻراﻧﯾﺗﻪ وﺑﺎﻟﺻﻠﯾب واﻟﻘس‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬

‫ﺟﻣﻬـــــــــــــــورا‬ ‫ٍ‬
‫ــــــــــــــب ُ ُ‬
‫ﻣﻧﺎﻛـ‬
‫ذات َ َ‬
‫ﺷـــــــــــــــﻬﺑﺎءَ َ‬ ‫ﺗﺗﻘـــــــــﻲ‬
‫ﺳـــــــــرﺟس َّ‬
‫ــــــــﺎر َ‬ ‫أَﻓﺑﺎﻟـ ﱠ ِ‬
‫َ‬ ‫ــــــــﺻﻠﯾب َوﻣـ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻗد أﻟﺻق ﺟرﯾر ﺑﻬم اﻟﻛﻔر واﻟﺧروج ﻋن اﻟدﯾن واﻹﻟﺣﺎد‪ ،‬إذ ﯾﻘول ‪:‬‬

‫ـــــــــــر‬
‫ﻋﻣـ ُ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــﺎن أَﺑُــــــــــــو َﺑﻛــــــــــــر َوﻻ ُ َ‬ ‫َو ﱠ ﱠ‬
‫اﻟطﯾﺑـ‬ ‫ــــــﻧﻬم‬
‫رﺳــــــول اﷲ دﯾـ َ ُ ُ‬
‫ﯾرﺿــــــﻰ َ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻛــــــﺎن َ‬
‫َ‬ ‫ﻣــــــﺎ‬

‫ـــــــول اﷲ ِأن َﻛﻔَــــــــروا‬

‫رﺳـ ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻫَــــــــل ﯾـ ِ‬
‫ـــــــﺿﯾر َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ـــــﺎﻧﺗﻛﺛُوا‬
‫ـــــق ﻓـ َ‬
‫اﻟﺣـ ﱢ‬ ‫ـــــول ِﺑـ ِ‬
‫ـــــدﯾن َ‬ ‫اﻟرﺳـ ُ‬‫ـــــﺎء ﱠ ُ‬
‫ﺟـ َ‬

‫وﯾـ ــﺳﺗﻣر ﺟرﯾـ ــر ﻓـ ــﻲ ﻫﺟﺎﺋـ ــﻪ ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧـ ــﺎ ﺑ ـ ـﯾن ﺟﻧـ ــﺎﺋز اﻟﻣـ ــﺳﻠﻣﯾن وﺟﻧـ ــﺎﺋز اﻟﻧـ ــﺻﺎرى‪ ،‬إذ ﺗﺣـ ــﺿر‬

‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺟﻧﺎﺋز اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺣﺿر اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﺟﻧﺎﺋز اﻟﻧﺻﺎرى ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﱠ ِ‬
‫ـــــــــــــــــﺷﯾطﺎن‬ ‫و ﱠِ‬
‫اﻟﺗﻐﻠﺑِـ‬
‫ـــــــــــــــــﻲ َﺟﻧَــــــــــــــــــﺎزةُ اﻟـ‬ ‫ام َوﻓﺎﺗﻧـــــــــــﺎ‬ ‫اﻟﻣﻼﺋﻛـ ُ ِ‬ ‫ــــــــــﺷﻰ َ ِ َ‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــﺔ اﻟﻛـــــــــــر ُ‬ ‫َﺗﻐـ َ‬

‫ِ‬
‫ــــــــــــــــــــﺎن‬ ‫وﻛﺗﺎﺑﻧــــــــــــــــــــﺎ ﺑﺄ ُ ﱢ‬
‫َﻛﻔﻧــــــــــــــــــــﺎ اﻷَﯾﻣـ‬ ‫َ ُ‬ ‫ــــــــــﺷﻣﺎﻟﻪ‬ ‫ُﯾﻌطـــــــــــﻰ ِﻛﺗَـــــــــــﺎب ِﺣـ ِ ِ ِ‬
‫ــــــــــﺳﺎﺑﻪ ِﺑـ ِ ِ ِ‬

‫وﯾﻌﯾــر ﺟرﯾــر ﻗــوم اﻷﺧطــل ﺑــدﻓﻊ اﻟﺟزﯾــﺔ واﻟﺗــﻲ ﺗرﻣــز ﻟﻠــذل واﻟﻌﺑودﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻬﺟــوﻫم ﺑﻌــدم ﺗطﺑﯾــق‬

‫ﺷــﻌﺎﺋر اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻓــﻲ ذﻟــك ﯾــﺳوق ﺗﻌﯾ ـرﻩ ﻟﻸﺧطــل ﻟﻬــم ﺑــدﻓﻊ اﻟﺟزﯾــﺔ إﻟــﻰ اﻻﻋﺗﻘــﺎد ﺑﺄﻧــﻪ ﯾﺄﺧــذ ﻋﻠــﯾﻬم‬

‫رﺿــﺎﻫم ﺑﻣــﺎ ﯾﻔــرض ﻋﻠــﻰ ﻏﯾــر اﻟﻌــرب‪ ،‬ﻓﻛــﺄن ﻗــوم اﻷﺧطــل ﻣــن اﻷﻋــﺎﺟم أو اﻟﻌﺑﯾــد أو ﻫــم ﻣــن طﺑﻘــﺔ‬

‫دﻧﯾــﺔ ﻟﯾــﺳوا ﺑــﺄﺣرار‪ ،‬وﯾﺄﺧــذ ﻣــن دﯾــن ﺗﻐﻠــب ﻟﻠﺗــدﻟﯾل ﻋﻠــﻰ ﺗــدﻧﯾﻬم ﻋــن ﺳــﺎﺋر اﻟﻘــوم وﻛــﺄﻧﻬم ﻟﯾــﺳوا ﻋرﺑـ ًـﺎ‪،‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫َﺑــــــرح‬ ‫ﻣــــــن ﱡ ﱢ‬
‫اﻟــــــذل أ َ ُ‬ ‫ﺗﻠﻘــــــﻰ ِ َ‬
‫ـــــك وﻣــــــﺎ َ َ‬
‫ﻋﻠﯾـ َ‬ ‫ََ‬ ‫ـــــــﺔ َ ﱠ‬
‫ﺗﺗﻘــــــــﻲ ﺑﻬــــــــﺎ‬ ‫ﺟزﯾـ ٌ‬ ‫ـــــــل ﻋـ ٍ‬
‫ـــــــﺎم ِ َ‬ ‫َﻟﻧــــــــﺎ ُﻛـ ﱠ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص ‪.292‬ﺷﻬﺑﺎء‪ :‬ﻛﺗﯾﺑﺔ ﺑﯾﺿﺎء ﻣن ﻛﺛرة اﻟﺣدﯾد‪ ،‬ﺟﻣﻬور‪ :‬اﻟﺟﯾش‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪ .263‬اﻧﺗﻛﺑوا‪ :‬ﻋدﻟوا ﻋن اﻟﺣق وﻣﺎﻟوا ﻋﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻛﻔر‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.576‬‬
‫)‪ (4‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.111‬‬

‫‪98‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫وﯾظﻬر ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪L i h g f e d c M :‬‬

‫وﺑﺣــﺳب رأي )ﻧﺑﯾــل ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد ﺣــﺳﯾن(‪ " :‬ﺻــﺣﯾﺢ أﻧــﻪ ﻟــم ﯾــورد ﻛﻠﻣــﺔ )ﺻــﺎﻏرون( إﻻ أﻧــﻪ‬

‫ﯾﻠﻣــﺢ ﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﺑــل أﻧــﻪ اﺳــﺗﺧدﻣﻬﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ‪) :‬وﻣــﺎ ﺗﻠﻘـــﻰ ﻣــن اﻟــذل أﺑــرح(‪ ،‬وﺑــذا ﻧــﺷﻌرﻛم ﻛــﺎن ذﻛﯾــﺎً ﻓــﻲ‬

‫اﻟﺗﻧﺎص ﻣﻊ اﻟﻘرآن ﻟﺗﻛﺛﯾـف اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟـذي ﯾرﯾـدﻩ‪ ،‬ﺣﯾـث اﺳـﺗﻐل ﺟرﯾـر ﻛﻠﻣـﺔ )ﺟزﯾـﺔ( ﻓـﻲ ﺳـﯾﺎﻗﻬﺎ اﻟـﺳﺎﺑق‬

‫ﻟﯾــﺷﯾر ﺑﻬــﺎ إﻟــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻔﻛ ـرة اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻓــﻲ ﺗﻧظــﯾم اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾــر اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن ﺑﺑ ارﻋــﺔ‪ ،‬إذ‬

‫ﯾوﻓر اﻟﻣﺳﻠﻣون ‪-‬ﻣﻘﺎﺑل اﻟﺟزﯾﺔ‪ -‬اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻷﻫل اﻟﻛﺗـﺎب‪ ،‬وﯾﺄﺧـذون ﻣـﻧﻬم اﻟﻌﻬـد ﻣﻘﺎﺑـل دﻓـﻊ ﻫـذﻩ اﻟﺟزﯾـﺔ‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾؤدﯾﻬﺎ ﺑﻌﺿﻬم إﻻ ﻏﺻﺑﺎً"‪.‬‬

‫وﯾﺻور ﺟرﯾر ﻣﺎ ﺣل ﺑﺑﻧﻲ ﺗﻐﻠب ﻣن اﻟدﻣﺎر واﻟﻬﻼك ﻓﻲ إﺣدى اﻟوﻗﻌﺎت اﻟﻣـﺷﻬورة‪ ،‬وﺑـﯾن ﻣـﺎ‬

‫ﻧــزل ﺑﻘــوم ﻋ ــﺎد ﻓــﻲ اﻷﺣﻘ ــﺎف‪ ،‬ﺣﯾــث أرﺳــل اﷲ ﻋﻠ ــﯾﻬم رﯾﺣــﺎً ﻋﻘﯾﻣ ـ ًـﺎ‪ ،‬ﻓــﻲ أﯾــﺎم ﻣﺗﺗﺎﺑﻌ ــﺔ ﺣﺗــﻰ ﺟﻌﻠ ــﺗﻬم‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻛﺎﻟرﻣﯾم‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧَــــــــت َﺑﻧُــــــــو َﺗﻐﻠِـ ٍ‬

‫ـــــﺎﻟﻣﻬﻠﻛﯾن ِﺑــــــذي اﻷَﺣﻘــــــﺎف إذ َ َ‬
‫دﻣــــــروا‬ ‫َﻛـ ُ‬ ‫ـــــــل َﺟـ ﱡ ُ ُ‬
‫ـــــــدﻫم‬ ‫ـــــــب ﻻَ ﯾﻌـ ُ‬

‫ﺎﺑﻬم ﺑﺎﻟﺣﺎﺻـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــﺑت ﻋﻠَـ ِ ِ‬

‫اﻟﻘـــــــــدر‬
‫ــــــــب َ َ ُ‬ ‫َﺣﺗﱠـــــــــﻰ أَﺻـــــــــ َ ُ ُ‬ ‫ــــــﺎظر ُﻫم‬
‫ــــــﯾم ﻣـــــــﺎ ُﺗﻧـ ُ‬
‫ــــــﯾﻬم َﻋﻘـ ٌ‬ ‫ﺻـ ﱠ َ‬ ‫ُ‬

‫وﯾﺻور ﺟرﯾر ﻫﺎﺟﯾﺎً اﻷﺧطل وﻗوﻣﻪ ﺑدﯾﻧﻬم‪ ،‬وﻣﻌﯾرﻫم ﺑﺄﻛل ﻟﺣـم اﻟﺧﻧزﯾـر‪ ،‬ووﺟـدﻫﺎ ﻓرﺻـﺔ ﻟﯾﻧـﺎل‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻣﻧﻬم‪ ،‬وﻧﺳﺑﻬم إﻟﻰ ﻏﯾر اﻟﻌرب ٕواﻟﺣﺎﻗﻬم ﺑﺎﻷﻋﺎﺟم‪ ،‬وذﻟك ﻟﻠﺗﻘﻠﯾل ﻣن ﺷﺄﻧﻬم وﺗﺣﻘﯾرﻫم ﯾﻘول‪:‬‬

‫ِ‬
‫ذات أَﺣﺑـ ِ‬
‫ـــــــﺎر‬ ‫وﺳــــــــوﻣﺎً َ‬
‫َﻋﻠَــــــــﻰ اﻷُﻧــــــــوف ُ ُ‬ ‫ﺗﻐﻠــــــب ﱢإﻧــــــﻲ َﻗــــــد َ َ ُ ُ ُ‬
‫وﺳــــــﻣﺗﻛم‬ ‫ﺧــــــزر َ َ‬
‫ﯾــــــﺎ ُ َ‬

‫)‪ (1‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬اﻷﯾﺔ‪.29‬‬

‫)‪ (2‬ﺣــﺳﯾن‪ ،‬ﻧﺑﯾــل ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد‪ ،‬اﻟﺗﻧــﺎص ﻋﻧــد ﺷــﻌراء اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﺟرﯾــر واﻟﻔــرزدق واﻷﺧطــل‪ ،‬رﺳــﺎﻟﺔ دﻛﺗــوراﻩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌــﺔ‬
‫اﻟﯾرﻣوك‪ ،2006,2005،‬ص‪.185‬‬
‫)‪ (3‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ص ‪ ،262 ،261‬اﻷﺣﻘﺎف‪ :‬دﯾﺎر ﻋـﺎد‪ ،‬وﻫـﻲ رﻣـﺎل ﺑظـﺎﻫر ﺑـﻼد اﻟـﯾﻣن ﻛﺎﻧـت ﻋـﺎد‬
‫ﺗﻧزل ﺑﻬﺎ‬
‫)‪ (4‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ .312‬اﻷﺣﺑﺎر‪ :‬اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗدرس‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫دار اﻟـ ﱡ ﱢ‬
‫ـــــــذل َواﻟﻌـ ِ‬
‫ـــــــﺎر‬ ‫ـــــــب َ‬
‫ـــــــزر َﺗﻐﻠـ َ‬
‫ﯾــــــــﺎ ُﺧـ َ‬ ‫ــــــــــــــــزﻟﻛم‬
‫ََُ‬ ‫ــــــــــــــــﺈن اﷲ أﻧـ‬
‫ﱠ‬ ‫ــــــــــــــــرن ﻓـ‬
‫ُﱠ‬ ‫ﻻ َﺗﻔﺧـ‬

‫وﯾﺳﺗﻣر ﺟرﯾر ﻓﻲ ﻫﺟﺎﺋﻪ ﻟﻸﺧطل ﺑدﯾﻧﻪ‪ ،‬إذ ﯾﻌﯾـرﻩ وﻗوﻣـﻪ ﺑـﺷرب اﻟﺧﻣـر‪ ،‬رﻏـم ﺗﺣـرﯾم اﻹﺳـﻼم‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﯾﻘول ‪:‬‬

‫ﯾـــــــــــــــت َو ُ ﱠ‬
‫اﻟﻣﺗوﺷـــــــــــــــﺢ‬ ‫ذاك اﻟﻠﱢ‬
‫ﻓﻘـــــــــــــــﺑﺢ َ‬
‫َُ‬ ‫ﺗﻐﻠﺑﯾـ ٍ‬
‫ــــــــﺔ‬ ‫ــــــــت ﱢ‬
‫اﻟﻠﯾـــــــــت ﻣـــــــــن َ ﱢ‬ ‫إذ ﻣـــــــــﺎ َرأَﯾـ َ‬
‫ُ‬ ‫ﱢَ‬

‫اﻟﻣﻣﻠﱠــــــــــﺢ‬ ‫ـــــــــﺎزﯾر اﻟـ ﱠ ِ‬

‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫َﯾﻘِـ َ‬
‫ـــــــــﺳواد ُ َ‬ ‫ﺻـ ِ ُ‬
‫ـــــــــﻬﯾر َﺧﻧَـ‬ ‫َ‬ ‫ﻓوﻗﻬـــــــﺎ‬ ‫اﻟﺧﻣـ ِ‬
‫ــــــر َ َ‬ ‫ــــــﺑﺎﺑﺎت ﻣـــــــن َ‬
‫ﺻـ‬‫ــــــﺋن ُ‬

‫ﻓﺟرﯾر ﻫﺎﺟم اﻷﺧطل وﺳﺧر ﻣﻧﻪ وﻣن ﻋﺑﺎداﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗواﻓق ﻣﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ ﺳـﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣـد ﺻـﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــك ﻓــﺈن اﻷﺧطــل ﻟــم ﯾﻬــﺎﺟم اﻟدﯾﺎﻧــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ وأﺻــﺣﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟــم ﯾــﺳﺗطﻊ أن ﯾــرد‬

‫ﻋن ﺧﺻﻣﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟـﺎل‪ ،‬وﯾﻌﻠـل )أﺣﻣـد اﻟـﺷﺎﯾب( ﺳـﺑب ﺗﻔـوق ﺟرﯾـر ﻋﻠـﻰ اﻷﺧطـل‪" ،‬ﻛـﺎن ﯾﺧـﺷﻰ‬

‫)‪(2‬‬
‫أن ﯾﻬﺎﺟم ﻣﺳﻠﻣﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ أو ﯾﺗورط ﻓﻲ ﺷﻲء ﻻ ﯾﻼﺋم طﺑﻌﻪ "‬

‫ﻓﻛﺎن اﻷﺧطل ﻟدﯾﻪ ﻗدرة أن ﯾرد ﻋﻠﻰ ﺧﺻﻣﻪ ﺟرﯾر اﻟذي ﻛـﺎن ﯾـﺿﻐط ﻋﻠﯾـﻪ ﻟﯾﺑﺗـزﻩ‪ ،‬ﻟﻛﻧـﻪ أﺑـﻰ‬

‫ﻓﻬو ﻻ ﯾرﯾد أن ﯾﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﺑﺎً ﻻ ﯾﻐﻠق‪.‬‬

‫ﻟﻘد اﺳﺗﻔﺎد ﺟرﯾر ﻣـن واﻗـﻊ ﺣـﺎل اﻷﺧطـل وﻣـن ﺑﻘﺎﺋـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺻراﻧﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗوﺟـد ﻗـﺻﯾدة ﻟﺟرﯾـر‬

‫ﻓــﻲ ﻫﺟــﺎء اﻷﺧطــل ﻣﻬﺟــو ﺟرﯾــر‪ ،‬إﻻ وﯾﻣﻌــن ﻓــﻲ ﺗﺣﻘﯾــر ﻣﻬﺟـ ﱢـوﻩ وﯾﻌﯾ ـرﻩ ﺑدﯾﻧــﻪ وﺻــﻠﯾﺑﻪ وﻗدﯾــﺳﻪ‪ ،‬أو‬

‫ﺗﺣﻠﯾﻠــﻪ ﻟﻠﺧﻣـرة وأﻛــل ﻟﺣــم اﻟﺧﻧزﯾــر‪ ،‬ﻣﺗﻐﻧﯾــﺎً ﺑــﺎﻟطﻘوس اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻣﻘــﺎﺑﻼً ﺑﯾﻧﻬــﺎ وﺑــﯾن اﻟطﻘــوس اﻟﻣــﺳﯾﺣﯾﺔ‬

‫اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻘب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻛل إﻗـذاع وﺗـﺳﻔﯾﻪ‪ ،‬وﯾﺗﻌـرض ﻟﻠﻣـرأة اﻟﺗﻐﻠﺑﯾـﺔ ﻓـﻲ ﻫﺟﺎﺋـﻪ وﻟواﻟـدة اﻷﺧطـل ﺑـﺎﻷﺧص‪،‬‬

‫ﻧﺎﻋﺗـﺎً ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟﺎﺋﯾــﺔ اﻟﻧﺎﺑﯾــﺔ اﻟﺗـﻲ ﻟــم ﯾﻘـدر ﻟــﺷﺎﻋر ﻫﺟــﺎء ﻏﯾـرﻩ أن ﯾﻘــذع ﻓـﻲ اﻟﻬﺟــﺎء واﻟﺑــذاءة‬

‫ﻟﻠﻣﻬﺟو أﻛﺛر ﻣن ﺟرﯾر‪.‬‬

‫ﱢ‬ ‫وأن ﯾﻘدم ﺻورة ﻣﺗدﻧﯾﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص ‪ ،113‬اﻟﻠﯾت‪ :‬ﻣﺟرى اﻟﻘرط ﻣن اﻟﻌﻣق‪ ،‬ﺻﻬﯾر‪ :‬ﻣذاب‪ ،‬ﺻﺑﺎﺑﺎت‪ :‬ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷﻲء ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺷﺎﯾب‪ ،‬أﺣﻣد‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪. 414‬‬

‫‪100‬‬
‫وﻓـ ــﻲ ﺑﻌـ ــض اﻟﻘـ ــﺻﺎﺋد ﯾﻌﯾـ ــر ﺟرﯾـ ــر اﻷﺧطـ ــل ﺑﻣﺛﻠﺑـ ــﺔ أﺧـ ــرى‪ ،‬وﻫـ ــو ﺑـ ــدﻓﻊ اﻟﻧـ ــﺻﺎرى اﻟﺟزﯾـ ــﺔ‬

‫ﻛﺎﺳــﺗطراد ﻓــﻲ اﻟﻬﺟــﺎء اﻟــدﯾﻧﻲ ﻟﻣﻬﺟـ ﱢـوﻩ اﻷﺧطــل‪ ،‬ﻣــردداً اﻧﺗــﺻﺎرات اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠــﻰ اﻟﻧــﺻﺎرى‪ ،‬ﻓﺟرﯾــر‬

‫ﺑـﺻراﻋﻪ ﻣـﻊ اﻟﺧـﺻم ﯾـﺻور اﻟﻣﻧﺎزﻋـﺎت ﺑـﯾن اﻟﺗﻐﻠﺑﯾـﯾن واﻟﻘﯾـﺳﯾﯾن ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـﺎ ﺻـراﻋﺎت دﯾﻧﯾـﺔ‪ ،‬وﻟﯾــﺳت‬

‫ﺻـ ـراﻋﺎت ﻗﺑﻠﯾ ــﺔ وﺳﯾﺎﺳ ــﯾﺔ‪ ،‬وﻗ ــﺻدﻩ إﻫﺎﻧ ــﺔ ﻣﻬﺟ ـ ﱢـوﻩ اﻷﺧط ــل‪ ،‬ﻟﯾ ــزري ﺑﻬ ــﺎ ﺧ ــﺻﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺟ ــﺎء ﺟرﯾ ــر ﻻ‬

‫ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻫﻧﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺣدود اﻟﻣﻬﺎﺗرات واﻹﻗذاع اﻟﻠﻔظﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﺟرﯾ اًر أﻓﺎد ﻣـن اﻟﻘـﯾم اﻟﺟدﯾـدة اﻟطﺎرﺋـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬ﻫو اﻟﻬﺟﺎء ﺑﺎﻟدﯾن ﺑـﯾن اﻟﻧـﺻﺎرى واﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻣﺗطـﺎوﻻً ﻋﻠـﻰ ﺧـﺻﻣﻪ ﺑﻣـﺎ‬

‫ﯾﻌﺟـز أو ﯾﻌـف ﻋـن اﻷﺧــذ ﺑـﻪ‪ ،‬واﻟـرد ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬وﯾـﺷﯾر )إﯾﻠﯾـﺎ ﺣــﺎوي( إﻟـﻰ ذﻟــك ﺑﻘوﻟـﻪ‪ " :‬إذ ﻛـﺎن اﻷﺧطــل‬

‫ﯾﻘول ﻗول اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻋﻘﯾـدﺗﻬم وﻗـد ﺗـﺻﻧف ذﻟـك ﻓـﻲ ﺑـﺎب اﻟـﺷﺗم واﻻﺑﺗـذال واﻹﺳـﻔﺎف اﻟﻔﻧـﻲ إذ ﻓـﺳر‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﺑﻐﯾر أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أو أﻧﻪ اﻓﺗﻌل ﻟﻬﺎ أﺳﺑﺎﺑﺎ ﻏﯾر ﻓﻌﻠﯾﺔ ﻟﯾﻔﯾد ﻣن ذﻟك زراﯾﺔ وﻫﻣﯾﺔ اﻓﺗراﺿﯾﺔ "‬

‫أﻣﺎ ﺟرﯾر ﻓﯾﺻور اﻟﻔرزدق طﺎﻋﻧﺎً ﻓﻲ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﯾﺗﻬﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﺟور واﻟزﻧﻰ‪ ،‬واﻟﺑﻌـد ﻋـن اﻹﺳـﻼم‪،‬‬

‫وﯾﺗﻬﻣــﻪ ﺑﺎﺑﺗﻌــﺎدﻩ ﻋــن اﻟــﺻﻼة ﻟﻌــدم طﻬﺎرﺗــﻪ ﻓﻬــو داﺋﻣــﺎ ﻓــﻲ رﺟــس‪ ،‬وﯾﻣﻧﻌــﻪ ﻣــن اﻻﻗﺗـراب ﻣــن اﻷﻣــﺎﻛن‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾدﻧﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯾﻛﺗرث ﺑﺎﻟﻣﺣرﻣﺎت‪،‬ﻓﻘد ﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰ ﺗﻐﻠب واﺗﻬﻣﻪ ﺑﺎﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ِ‬
‫ــــــــــور‬ ‫طﻬـــــــــــورﻩ ِ َ ُ‬
‫ﺑطﻬـ‬ ‫ــــــــــﯾس َ ُ‬
‫َ‬ ‫ِرﺟـ ٌ‬
‫ــــــــــس َﻓﻠَـ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــﺳﺟداً‬
‫ﯾــــــــدﺧل َﻣـ‬
‫ُُ‬ ‫اﻟﻔــــــــرزدق ِ َ‬
‫ﺣــــــــﯾن‬ ‫َ ُ‬ ‫إن ّ‬‫ﱠ‬

‫ِ‬
‫ــــــــــــــــور‬‫وﻧﺣـ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــــــﺄذرع َ ُ ُ‬
‫ٍُ‬ ‫ــــــــــــــــدي ﺑـ‬
‫ﱢ‬ ‫ودم اﻟﻬـ‬
‫َ ََ‬ ‫ﻣﺣرﻣـــــــــــــــﺎً‬
‫اﻟﻔــــــــــــــرزدق ﻻ ُﯾﺑـــــــــــــــﺎﻟﻲ َ َ‬
‫َ‬ ‫إن َ‬‫ﱠ‬

‫ـــــــــــــــﺎوةَ ُ ِ‬
‫زور‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ـــــــــــــــدﻋﻲ َﻛــــــــــــــــذﺑﺎً َدﻋـ‬‫أَو ﯾَـ‬ ‫ــــــﺻﺎرى َﺗﻐﻠـ ٍ‬
‫ــــــب‬ ‫َرﻫـــــــطُ اﻟﻔـ َ ِ‬
‫ــــــرزدق ﻣـــــــن ﻧـ‬
‫َ‬

‫ِ ِ‬
‫اﻟﺧﻧزﯾـــــــــــر‬ ‫ﻧـــــــــــﺻﯾﺑﻛم ﻣـــــــــــن‬
‫ُُ‬ ‫ــــــــــذوا َ‬
‫وﺧـ ُ‬ ‫َُ‬ ‫وﻗرﺑــــــــــوا ﻗرﺑــــــــــﺎﻧﻛم‬
‫ـــــــــﺻﻠﯾب َ َ ّ‬
‫ﺣﺟــــــــــوا اﻟـ ﱠ َ‬
‫ُﱡ‬

‫)‪ (1‬ﺣﺎوي‪ ،‬إﯾﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻓن اﻟﻬﺟﺎء وﺗطورﻩ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.390‬‬
‫)‪ (2‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ص ‪.194 ،193‬‬

‫‪101‬‬
‫وأﯾﺿﺎً ﯾﻘول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﺳﺎﺧ اًر ﻣﻧﻪ ﺑل ﺷﺎﺗﻣﺎً ﻟـﻪ وواﺻـﻔﺎً إﯾـﺎﻩ ﺑﺎرﺗﻛـﺎب ﻛـل ﻣﺣـرم‪ ،‬ﺑﻌﯾـداً‬

‫ﻋن ﻛل إﺣﺳﺎن‪ ،‬وﯾﻧﻌﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﺣﺞ وﻟم ﯾﻘﺗرب ﻣن ﺑﯾت اﷲ اﻟﺣـرام‪ ،‬وأن دﯾﻧـﻪ ﻟـﯾس ﻗوﯾـﺎً ﺑﺣﯾـث ﯾﻐﯾـر‬

‫)‪(1‬‬
‫دﯾﻧﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﯾﺗﻧﺻر ﻟﻘﺎء درﻫم ﻣن اﻟﻣﺎل‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫وﻛﺑـــــــــــــرا‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــﺻﻼة َ َ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ــــــــــــﺻل ﺑﺎﻟـ‬‫ــــــــــــل ُﻣـ‬
‫أَﻫـ َ‬ ‫ــــــــــــــــرزدق ُ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻣـــــــــــــــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــــــــﺑﺢ اﷲُ اﻟﻔـ‬
‫أﻻ ﻗَـ‬
‫ََ‬

‫اﻟﺣـــــــــــــ َرِام ُ ﱠ‬
‫اﻟﻣطﻬـــــــــــــرا‬ ‫َِ ِ‬ ‫اﻟﻣـ َ َ ْ ِ‬
‫ــــــــــــﺳﺟد اﷲ َ‬‫وﻻ ﻣـ‬ ‫اﻟـــــــــﺻﻔﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ــــــــروﺗﯾن َوﻻ‬ ‫ــــــــرﺑن َ‬
‫ﻓَـــــــــﻼ َﯾﻘـ َ َ ﱠ‬

‫ﻟﺗﻧــــــــــــﺻ َار‬
‫ﱠ‬ ‫دﯾــــــــــــن ﻧــــــــــــﺻر ﱠ ٍ‬
‫اﻧﯾﺔ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠــــــــــــﻰ‬ ‫اﻟﻔـــــــرزدق ِدرﻫﻣــــــــﺎً‬
‫َ‬ ‫ﻓﺈﻧـــــــك ﻟـــــــو ُ ِ‬
‫ﺗﻌطــــــــﻲ‬ ‫ﱠ َ‬

‫وﻗد ﺗﺄﺛر ﺟرﯾر ﺑﺎﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ‪ ،‬وﯾظﻬر ذﻟك ﻣن ﺧﻼل وﺻف اﻟﻔرزدق وﻗوﻣﻪ ﺑﻘوم ﺛﻣود‪،‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫اﻟذﯾن ﺟﻠﺑوا ﻷﻧﻔﺳﻬم اﻟﺧراب‪ ،‬وأﻫﻠﻛوﻫم ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠون‪ً ،‬‬

‫ـــــــــــﻠﻠت وﻟــــــــــــم َﺗﻬﺗـ ِ‬

‫ـــــــــــدى‬ ‫ﺿـ ِ ْ َ‬ ‫ﻓﻘــــــــــــﺎﻟُوا ‪َ :‬‬ ‫ـــــــــــود‬
‫ﺛﻣـ‬
‫َ‬ ‫ـــــــــــﻘﻰ َ ُ‬
‫ـــــــــــﺳك أﺷـ َ‬
‫ـــــــــــﺑﻬت ﻧﻔـ َ َ‬
‫وﺷـ ﱠ َ‬ ‫َ‬

‫ــــــــــــــﺎل إﻟـــــــــــــــﻰ اﻟﻣوﻋـ ِ‬

‫ــــــــــــــد‬ ‫ٍ‬ ‫ــــــــــــــﻼث ﻟﯾـ‬
‫َ‬ ‫ﺛـ‬ ‫اﻟﻌـــــــــذاب‬ ‫ُﺟﻠـــــــــوا ﺣـــــــــﯾن َ ﱠ‬
‫ﺣـــــــــل‬ ‫وﻗـــــــــد أ ﱠ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬

‫وﻓ ــﻲ ﺗ ــﺻوﯾر ﺟرﯾ ــر ﻟﻠﻔ ــرزدق ﯾﻧطﻠ ــق ﻣ ــن اﻟواﻗ ــﻊ‪ ،‬ﻓﻠ ــم ﯾﻛ ــن اﻟﻔ ــرزدق ﺻ ــﺎﺣب دﯾ ــن ﻓ ــﺻورة‬

‫اﻟﻣﻬﺟــو ﻫﻧــﺎ‪ ،‬ﺻــورة اﻟﻣــﺳﻠم اﻟﺧــﺎرج ﻋــن اﻟﺣــدود ﻓــﻲ دﯾﻧــﻪ‪ ،‬ﺑــل إﻧــﻪ ﯾﺗﻬﻣــﻪ ﺑﻣــﺎ ﻫــو أﻧــﺄى ﻣــن ذﻟــك‪ ،‬إذ‬

‫ﯾوﻫم أﻧﻪ ﻏﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛم واﻟرﺟس ﺣﺗﻰ إﻧﻪ ٕوان ﯾﺗطﻬر ﻓﻼ ﯾطﻬر اﻟﻔرزدق‪.‬‬

‫ﺛــم إن اﺗﻬﺎﻣ ـﻪ ﺑدﯾﻧــﻪ ﯾــﺳﻔر ﻋــن ﺗﻘﺑــﯾﺢ ﻋﻣﻠــﻪ‪ ،‬وﯾﻠﻌﻧــﻪ ﺟرﯾــر ﻻﻣﺗﻧﺎﻋــﻪ ﻋــن اﻟــﺻﻼة واﻟﺗــﺳﺑﯾﺢ‬

‫وﯾﻧﻔﯾــﻪ ﻋــن اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﯾﻣﻧﻌــﻪ ﻣــن ﻣﻘﺎرﺑــﺔ اﻟــﺻﻔﺎ واﻟﻣــروة واﻟﺣﺟــر اﻷﺳــود واﻟﻣــﺳﺟد اﻟﺣ ـرام‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻔرزدق‬

‫ﯾــدﻋﻲ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻟــﯾس ﺑﻣــﺳﻠم‪ ،‬إذ ﺗــﻧﺟس ﺑــﺎﻟزﻧﻰ واﻟﺧﻣ ـرة‪ ،‬وأﻗــﺎم ﻋﻠــﻰ ﺣﯾــﺎة اﻟﻛﻔ ـرة واﻟزﻧﺎدﻗــﺔ ﺑــل اﻧــﻪ‬

‫ﻟﯾﺗﺟر ﺑدﯾﻧﻪ وﯾﺗﺣول ﻋﻧﻪ ﺑدرﯾﻬﻣﺎت ﻗﻠﯾﻠﺔ وﯾﺗﻧﺻر‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ص ‪248‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪128‬‬

‫‪102‬‬
‫ﻟﻘد ﻛﺎن ﻟـذﻛر ﺟرﯾـر ﻟﻠﻔـرزدق وﺗـﺻوﯾرﻩ اﻟﻣﻬﺟـو ﺑﻬـذﻩ اﻟـﺻورة ﻓـﻲ ﻣواﻗـﻊ ﻣﺗﻌـددة ﻣـن ﻗـﺻﺎﺋدﻩ‬

‫ﻓــﻲ رﺳــم ﺻــورة ﻟﻣﻬﺟـ ﱢـوﻩ‪ ،‬ﻣﻌﻧــﻰ واﺣــد أﺻــﯾل ﺗﻔــرع ﻣــن ﻓــروع ﻣﺗﻌــددة ﻓــﻲ اﻟﻣظــﺎﻫر اﻟدﯾﻧﯾــﺔ وﻫــو اﻟﻐﻠــو‬

‫واﻹﺳﻬﺎب واﻹطﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺟرﯾر ﯾﻧطﻠق ﻣـن ﻓﻛـرة ﻣﻛـررة ﺛـم ﯾطﯾـل ﺑﻬـﺎ وﯾﻔﺗـرض اﻓﺗ ارﺿـﺎت وﺗـﺄوﯾﻼت ﺣﺗـﻰ‬

‫ﯾﺛﺑﺗﻬــﺎ وﯾﻘﻧــﻊ ﺑﻬــﺎ اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ وﯾوﻫﻣــﻪ ﺑﻬــﺎ ﻣــﺷوﻫﺎ ﺻــورة ﻣﻬﺟــوﻩ اﻟﻔــرزدق ‪ ،‬وﻧﺄﺧــذ ﻓــﻲ ذﻟــك ﺑـرأي ) إﯾﻠﯾــﺎ‬

‫ﺣــﺎوي( وﺑﻘوﻟــﻪ‪ " :‬وﻛــﺎن دأﺑــﻪ )ﺟرﯾــر( ﺑــﺎﻟرﻏم ﻣــن أﻧــﻪ ﯾﺗﻌــرض ﻟــﻪ ﻓــﻲ دﯾﻧــﻪ إﻻ أﻧــﻪ ﺳــرﻋﺎن ﻣﺎﯾﺗﻬﻣــﻪ‬

‫ﺑــﺎﻟﻛﻔر وﯾﺣــرص ﻋﻠــﻰ ﻣﻧﻌــﻪ ﻣــن وﻟــوج اﻟﻣــﺳﺎﺟد ﻟــﺋﻼ ﯾــﺻﯾﺑﻬﺎ ﺑــﺎﻟرﺟس ‪ ،‬ﻓﻬــو ﻻ ﯾﺗﺣـ ّـرم ﺑﺣرﻣــﺔ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﯾﺗطﻬ ــر ﺑطﻬـ ــور‪ ،‬وﻫ ــذا اﻟﻣﻌﻧـ ــﻰ اﺳ ــﺗﺟد ﻓـ ــﻲ ﻫﺟﺎﺋ ــﻪ إذ ﺑـ ــﺎت ﯾﺗﺧ ــذ ﻣـ ــن اﻹﯾﻣ ــﺎن واﻟﺣـ ــد ﺑﺎﻟ ــدﯾن ﻣـ ــﺎدة‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻬﺟﺎﺋﻪ"‪.‬‬

‫أﻣــﺎ اﻟﻔــرزدق اﻟــذي ﯾﻬﺟــو ﺟرﯾـ اًر ﺑــﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷــر‪ ،‬ﻓﺟرﯾــر ﻫــو اﻟــذي ﺟــر اﻟﻣﺧزﯾــﺎت واﻟﻌــﺎر ﻋﻠــﻰ‬

‫ﻛﻠﯾ ــب‪ ،‬وﻟ ــم ﯾﻛﺗ ــف ﺑﻬ ــذا ﺑ ــل ﺟ ــر ﻋﻠ ــﯾﻬم اﻟﻣ ــوت أﯾ ــﺿﺎً ﻛﻧﺎﻗ ــﺔ ﺛﻣ ــود‪ ،‬ﺣﯾ ــث ﯾﻘ ــول ﻣﺗ ــﺄﺛ اًر ﺑﺎﻟﻘ ــﺻص‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻘرآﻧﻲ‪:‬‬

‫ﱢ‬
‫اﻟـــــــــــذﻣﺎ َار‬ ‫َِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــﺎت َﻋﻠَـــــــــــــﻰ ُﻛﻠﯾـ ٍ‬
‫ﻣﻧـــــــــــﻊَ‬
‫ــــــــــم ﻣـــــــــــﺎ َ َ‬
‫ــــــــــر ﺛُـ ﱠ‬
‫ﺟرﯾـ ٌ‬ ‫ــــــــــــب‬ ‫اﻟﻣﺧزﯾـ‬
‫ــــــــــــر ُ‬
‫َﺟـ ﱠ‬

‫دﻣـــــــــــــﺎ َار‬
‫ــــــــــــدﻣر ُﻫم َ َ‬
‫ﱠَ‬ ‫ظﻬـــــــــــــراً ‪ ،‬ﻓـ‬
‫ﻏـــــــــــــﺎ ُ‬
‫َر َ‬ ‫ﻟﻣـــــــــــﺎ‬
‫ــــــــــود َ ّ‬
‫ﺛﻣـ َ‬ ‫ﻛﺑﻛـــــــــــر َ ُ‬
‫وﻛــــــــــﺎن َﻟﻬُـــــــــــم َ َ َ‬
‫َ‬ ‫ََ‬

‫)‪(3‬‬
‫وﻛذﻟك ﯾﺷﺑﻪ ﺟرﯾ اًر ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎﻟب اﻟﺧراب إﻟﻰ ﻗوﻣﻪ ﺑﺑﻛر ﺛﻣود‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ـــــــــــــــد‬
‫اﻷﻧﻛـ‬
‫ﻟﻬــــــــــــــــﺎ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــــــــــر ﻋﻠـــــــــــــــﻰ ِ‬
‫ـــــــــــــــود َ‬
‫ﺛﻣـ‬
‫ـــــــــــــــر َ ُ‬
‫ﻛﺑﻛـ‬ ‫ــــــــــــــﻪ‬
‫ﻗوﻣـ‬ ‫ــــــــــــــﺎن َﺟرﯾـ ٌ‬
‫َ‬ ‫وﻛـ‬
‫ََ‬

‫)‪ (1‬ﺣﺎوي‪ ،‬إﯾﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻓن اﻟﻬﺟﺎء وﺗطورﻩ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ص ‪.390‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ ،307‬اﻟﻣﺧزﯾﺎت‪ :‬اﻟواﺣد ﻣﺧزﯾﺔ اﻟﻌﺎر‪ ،‬اﻟذﻣﺎر‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻧﺗﻬﺎﻛﻪ‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.158‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ِ‬
‫اﻟرﻣـــــــــــــدد‬
‫رﻣـــــــــــــﺎداً ﻣـــــــــــــﻊ ﱠ‬
‫ــــــــــــﺻﺎروا َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻓَـ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــﺎﻫم‬
‫ُُ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــوةً ﺑﻣﻧﺎﯾـ‬
‫َ‬ ‫ﻏــــــــــــــــــــــــﺎ َرﻏـ‬
‫َر َ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﯾﺻور اﻟﻔرزدق ﺟرﯾ اًر ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎق ﻟواﻟدﯾﻪ‪ ،‬ﻟم ﺗﺣﻣل أم أﻋق ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣر اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺟﺎﺋﯾـــــــﺎ‬
‫ﻋﻠﯾﻬـــــــﺎ َ َ‬ ‫َﻋـ ﱠ‬
‫ــــــق ﻣـــــــن اﻟﺟـــــــﺎﻧﻲ َ َ َ‬ ‫أَ‬ ‫ﺿــــــﻠُ ِ َ‬
‫وﻋﻬﺎ‬ ‫ﺣﻣﻠَــــــت أ ﱡُم اﻣــــــر ٍ‬
‫ئ ﻓــــــﻲ ُ‬ ‫وﻣــــــﺎ َ َ‬
‫ََ‬

‫وﯾــﺻف اﻟﻔــرزدق وﻫــن وﺿــﻌف ﺑﯾــت وﻧــﺳب ﺟرﯾــر اﻟــذي ﯾــﺷﺑﻪ ﻓــﻲ ﺿــﻌﻔﻪ ﺑﯾــت اﻟﻌﻧﻛﺑــوت‬

‫)‪(2‬‬
‫وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻣﺗﺄﺛ اًر ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫ــــــزل‬
‫اﻟﻣﻧـ َ ُ‬‫ــــــﺎب ُ‬
‫ــــــك ﺑـــــــﻪ اﻟﻛﺗَـ ُ‬
‫ــــــﺿﻰ ﻋﻠﯾـ َ‬
‫َوﻗَـ َ‬ ‫ـــــــوت ِ َ‬
‫ﺑﻧــــــــﺳﺟﻬﺎ‬ ‫ـــــــك اﻟﻌﻧﻛﺑـ ُ ُ‬
‫ﻋﻠﯾـ َ‬ ‫ـــــــرﺑت َ َ‬
‫ﺿـ َ َ‬ ‫َ‬

‫وﯾظﻬ ـ ـ ـ ـ ــر ذﻟ ـ ـ ـ ـ ــك ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗوﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻰ‪V U T S R Q P O M :‬‬

‫‪.(3) " L c b a `_ ^ ] \ [ ZY X W‬‬

‫ﻓﻘــد وظﻔــت اﻟﺗــﺷﺑﯾﻬﺎت ﻓــﻲ ﻏــرض وﻗــد دارت ﺣــول ﻣﻌــﺎن أﻟــﺻﻘﻬﺎ اﻟــﺷﻌراء ﺑﻌــﺿﻬم ﺑــﺑﻌض‪،‬‬

‫وﯾﺣــﺎول ﻛــل ﻣ ــن اﻟــﺷﻌراء رﺳ ــم ﺻــورة ﻣﻌﯾﻧ ــﺔ ﻟﺷﺧــﺻﯾﺔ ﺧــﺻﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ــد اﻋﺗﻣــد ﺷ ــﻌراء اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻋﻠ ــﻰ‬

‫ﺗوظﯾف ﺻور اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎﺋض‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب‪،‬واﻟﺻﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﯾد إﻟﺻﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻵﺧر‪.‬‬

‫ﯾﻘــول ﺟرﯾــر ﻣــﺻو اًر اﻟﻔــرزدق ﺻــورة ﺳــﺎﺧرة ﻣــﺳﺗﻬزﺋﺎً ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠــﻪ ﻗــرداً ﻗــﺻﯾر اﻟﻘ ـواﺋم‪ ،‬ﻗﺑــﯾﺢ‬

‫)‪(4‬‬
‫اﻟوﺟﻪ وﻗد ﺷﺑﻬﻪ ﻛﺛﯾ اًر ﺑﺎﻟﻘرد ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‪ ،‬وﯾظﻬر ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬

‫ـــــــــﺻﯾر اﻟﻘــــــــــو ِ‬
‫اﺋم‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــــﺎءت ﺑــــــــــوزو ٍ‬
‫از ﻗَـ‬ ‫وﺟـ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــرزدق ﻓـــــــــــﺎﺟراً‬‫أم اﻟﻔـ‬
‫ــــــــــدت ﱡ‬
‫ﻟﻘـــــــــــد وﻟـ َ ْ‬

‫ِ‬
‫ﻧــــــــــﺎﺋم‬ ‫ـــــــــر‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــﺄﻣن ﻗــــــــــرداً َﻟﯾﻠُــــــــــﻪُ ﻏﯾـ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻟﯾـ‬ ‫ﻣــــــــﺳﻠم‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﻔــــــــرزدق‬ ‫ـــــــﺎر‬
‫وﻣــــــــﺎ ﻛــــــــﺎن ﺟـ ٌ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺻور اﻟﻔرزدق ﻣﺟدداً ﺑﺎﻟﻘرد‪ ،‬وﻫو ﻓﺎﺟر ﻣﺳﺗﻬﺗر‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪654‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.490‬‬
‫)‪ (3‬ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪ ،‬آﯾﺔ ‪.41‬‬
‫)‪ (4‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.558‬وزواز‪ :‬ﻛﺛﯾر اﻟﻧزوان واﻟﺣرﻛﺔ‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟزﻧـ ِ‬
‫ــــــــﺎء ﻗُـــــــــرودا‬ ‫ﯾﺣـ ﱡ‬
‫ــــــــث ﻋﻠـــــــــﻰ ﱢ‬ ‫ـــــــرزدق ﯾــــــــﺎ َﻧــــــــوار ﱠ‬
‫ــــــــرد َ ُ‬
‫ﻗـ ٌ‬ ‫ـــــــﻪ‬
‫ﻛﺄﻧـ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ـــــــﺳﻰ اﻟﻔـ‬
‫وأﻣـ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﯾﻘول ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﺳﺎﺧ اًر ﻣن ﺻورة اﻟﻔرزدق‪:‬‬

‫ــــــــــــــﺗدا َار‬
‫ََ‬ ‫ــــــــــــــﺻو ِ ُ‬
‫اﻋق ﻓﺎﺳـ‬ ‫َ‬ ‫أﺻـــــــــــــــﺎﺑﺗﻪُ اﻟـ‬ ‫ــــــــر ﻗـ ٍ‬
‫ــــــــرد‬ ‫ــــــــرزدق ﻏﯾـ َ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــﺎن اﻟﻔـ‬
‫وﻫـــــــــل ﻛـ َ‬

‫ﻓﯾﻘــرن ﺟرﯾــر اﻟﻔــرزدق ﺑــﺎﻟﻘرد ﻟــﺷدة ﻋﺑﺛــﻪ و ﻣﺟوﻧــﻪ وﻟــﺳوء ﻣﻧظرﻩ‪،‬ﻗــرد أﺻــﺎب اﻟــﺷﯾب أﺻــول‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺣﻧﻛﯾﻪ‪ ،‬إذ ﯾﻘول‪:‬‬

‫أرى اﻟـــﺷﯾب ﻓـــﻲ وﺟـ ِ‬

‫ــــــــــــﺻواﻗﻊُ‬
‫ﱠ‬ ‫ــــــــــــرد ﱠ َ‬
‫رﻧﺣﺗــــــــــــﻪُ اﻟـ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬــــــــــــﺎزم ﻗـ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ــرزدق ﻗَـ ْــد َﻋـــﻼ‬
‫ــﻪ اﻟﻔـ‬ ‫َ‬

‫وﯾﻘ ــول ﺟرﯾ ــر ﻣ ــﺻو اًر واﻟ ــد اﻟﻔ ــرزدق ﺑﺣ ــوض اﻟﺣﻣـ ـﺎر‪ ،‬وذﻟ ــك ﻷن واﻟ ــد اﻟﻔ ــرزدق ﻛ ــﺎن ﯾﻠﻌ ــب‬

‫ﺑﺣوض اﻟﺣﻣﺎر‪ ،‬إذ ﻛﺎن أﻓﺳﺄ داﺧل اﻟـﺻدر‪ ،‬ﺧـﺎرج اﻟﺧﺛﻠـﺔ‪ ،‬ﻓﻛـﺎن ﯾﻘـﺎل ﻟـﻪ )ﺣـوض اﻟﺣﻣـﺎر(‪ ،‬واﻟﺧﺛﻠـﺔ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻣﺎﺑﯾن اﻟﺳراة إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻧﺔ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــرود‬ ‫اي و ِ‬
‫اﻟﻣـ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــث اﻷَور ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﺧﺑﯾـ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــــوق ِ‬
‫اﻟﺣﻣــــــــــﺎر‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻔــــــــــﺳك ُﺣـ‬ ‫ـــــــــﺑﻬت‬
‫وﺷـ ﱠ‬
‫َ‬

‫وﯾــﺻور ﺟرﯾــر ﺗﺑــﺎطؤ ﻣﺟﺎﺷــﻊ ﻓــﻲ ﻧــﺻرة اﻟزﺑﯾــر ﺑــن اﻟﻌ ـوام‪ ،‬ﺑﺑﻐــل أﺛﻘﻠﺗــﻪ اﻟﻣﺗــﺎع‪ ،‬ﻓﺄﺑطــﺄ ﻓــﻲ‬

‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻣﺷﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ِ‬
‫ـــــــــــﺎن‬‫ــــــــــــﻪُ ُﺧرﺟـ‬ ‫ـــــــــﺗﻔﺦ اﻟورﯾـ ِ‬
‫ـــــــــد ﱠ‬ ‫ﻣــــــــــن ﻛـ ﱢ‬
‫ـــــــــــﺎﻋس ﻓوﻗـ َ‬
‫َ‬ ‫ـــــــــــل ﺗﻘـ‬
‫ﺑﻐـ ٌ‬ ‫ـــــــــﻪ‬
‫ﻛﺄﻧـ ُ‬ ‫ـــــــــل ُﻣﻧـ َ َ ِ‬
‫)‪(6‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔرزدق ﯾﻘول ﻫﺎﺟﯾﺎً ﺟرﯾ ًرا‪ ،‬ﻓوﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻛﻠب اﻟﺟﺑﺎن اﻟذي ﯾﻧﺑﺢ ﻣن وراء اﻟدار‪:‬‬

‫اء اﻟـ ّ ِ‬
‫ــــــــــدار‬ ‫ــــــــــب ﯾﻧـــــــــــﺑﺢ ﻣـــــــــــن ور ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻛﻠـ ِ‬ ‫ــــــــﻪ‬
‫ﺣرﯾﻣـ ُ‬ ‫ﯾﺣـــــــــوطُ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــد وﻻ َ ُ‬
‫اﻟوﻋﯾـ َ‬ ‫ُﯾﻬـــــــــدي َ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.172‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص ‪ ،281‬اﺳﺗدار‪ :‬أي ﺻﺎر إﻧﺳﺎن ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﻗردا‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ ،370‬رﻧﺣﺗﻪ‪ :‬أدارت رأﺳﻪ ﺣﺗﻰ ﺳﻘط‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪128‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪571‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.278‬‬

‫‪105‬‬
‫وﻗـد ﺗــﺄﻧق اﻟﻔـرزدق ﺑﻌــرض ﺻـورﻩ اﻟــﺳﺎﺧرة ﻣـﺻو اًر ﺟرﯾــر وﺗﻘدﻣـﻪ ﺑﺎﻟــﺳن‪،‬ﺑﺎﻟﺣﻣﺎر ﯾﺧﺗﻠـف ﻋــن‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﺣﻣﯾر‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﻣﺎر ﺑﻠﺣﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ِ ِ‬
‫ﺣﻣــــــــــــــﺎ َار‬ ‫ِ‬ ‫ــــــــﯾن َ ﱠ‬ ‫اﻏـ ِ‬
‫ـــــــــــــر ﻟﺣﯾﺗــــــــــــــﻪ َ‬
‫ـــــــــــــول ﻏﯾـ َ‬
‫ﺗﺣـ ﱠ َ‬‫ََ‬ ‫ذﻛـــــــــﻰ‬ ‫ــــــــﺔ ﺣـ َ‬ ‫ــــــــن اﻟﻣ َر َ‬
‫ــــــــت اﺑـ َ‬
‫َرأَﯾـ ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻗد أﻋﺟب اﻟﻔرزدق ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة‪ ،‬ﻓﺄﺧذ ﯾزﯾن وﯾﻠون ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ِ‬
‫ـــــــــــــــــــــﺎن‬‫ادﺗَـ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــــــــــــﻪ َﻣ َز َ‬‫ﻋﻠﯾـ‬
‫ـــــــــــــــــــــﻲ َ َ‬‫ُﻛﻠﯾﺑِـ‬ ‫ٍ‬
‫ــــــــــــق‬
‫طرﯾـ‬
‫ــــــــــــق ﻓـــــــــــــﻲ َ‬
‫ﯾﻧﻬـ‬ ‫َوﻻَ ﯾﻧﻔـ ﱡ‬
‫ﱞ‬ ‫ُ‬ ‫ــــــــــــك َ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﯾﺻور اﻟﻔرزدق ﺑﻧﻲ ﻛﻠﯾب‪،‬ﺑﺎﻟدوﯾﺑﺔ اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ وﻻ ﻗوة‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ـــــــــــﺷﯾن َﻧــــــــــــﺎ َار‬ ‫ِ‬

‫ـــــــــــﻼن إذ َﯾﻐـ َ‬ ‫ﻟﻛــــــــــــﺎ ِ‬
‫ﻟﺟﻌـ‬ ‫ََ‬ ‫ﻫﺟــــــــــــــوﻧﻲ ‪،‬‬ ‫ان َﺑﻧِــــــــــــــﻲ ُﻛﻠﯾـ ٍ‬
‫ـــــــــــــب ‪،‬إذ َ َ‬ ‫ٕو ﱠ‬

‫)‪(4‬‬
‫وﯾﺻورﻫم أﯾﺿﺎً ﺑﺎﻟﺣﻣﯾر‪ ،‬ﯾﺟﺎرون أﻓراس ﻗوﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ـــــــري ﻣــــــــﻊ اﻟﻔَـ ِ ِ‬ ‫ﻋﻠـــــــــــــﻰ ُﻛﻠﯾـ ٍ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺣﻣــــــــﺎ َار‬
‫ـــــــرس َ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻛــــــــﺎ ﻟﻣﺟـ ِ َ َ‬ ‫ـــــــــــــب‬ ‫ـــــــــــــﺎن َ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟرﻫـ‬
‫ﻓﺈﻧـــــــــــــك و ﱢ‬

‫أﻣــﺎ اﻷﺧطــل ﻓﯾــﺻور ﺟرﯾ ـ اًر ﺑــﺎﻟﯾرﺑوع‪ ،‬وﻫــو ﺣﯾ ـوان ﺻــﺣراوي ﯾــﺷﺑﻪ اﻟــﺿب‪ ،‬إذ ﯾــﺻورﻩ وﻫــو‬

‫ﯾﺿم ﯾدﯾﻪ إﻟﻰ ﺻدرﻩ إذا ﻣﺷﻰ‪ ،‬وﻫم ﯾطﺎردوﻧـﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻛﺛـر ﻣـن اﻻﻧﺗﻘـﺎل ﻣـن ﺟﺣـر إﻟـﻰ آﺧـر‪ ،‬ﺣﺗـﻰ ﯾـدﺧل‬

‫اﻟﻘﺎﺻﻌﺎء ﺛم ﯾﺳد ﻋﻠﯾـﻪ ﻫـذا اﻟﺟﺣر‪،‬ﺣﺗـﻰ ﯾﺧـرج راﻏﻣـﺎً ﻣـن اﻟﺟﺣـر اﻟﺛـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻣـﺳك ﺑـﻪ‪ ،‬أو ﯾﻣـوت ﻓﯾﻬـﺎ‬

‫)‪(5‬‬
‫ﺟوﻋﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ً‬

‫اﻟﺧطﻔــــــــﻰ ِﻗﺑــــــــﺎﻻ‬
‫َ‬
‫ـــــــن َﺑﻧــــــــﻲ‬ ‫ﺑﻣﻐـ ٍ‬
‫ـــــــن َﻋـ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ِ‬
‫ﯾدﯾــــــــــــﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺣﺗــــــــــــﺿﻧﺎً َ‬
‫اﻟﯾرﺑــــــــــــوعُ ُ ْ‬
‫وﻣــــــــــــﺎ َ ْ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪ ،309‬ذﻛﻰ‪ :‬ﻛﺑر وأﺻﺑﺢ ﻣﺳﻧﺎ‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص‪ ،632‬ﻣزادﺗﺎن‪ :‬ﺟﻠود ﯾﺿم ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﻰ ﺑﻌض وﯾوﺿﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺎء‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ .307‬اﻟﺟﻌﻼن‪ :‬اﻟدوﯾﺑﺔ اﻟﺻﻐﯾرة‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.309‬‬
‫)‪ (5‬اﻷﺧطــل‪ ،‬دﯾواﻧـــﻪ‪ ،‬ﻣ ــﺻدر ﺳــﺎﺑق‪،‬ص‪،249‬اﻟﻘﺎﺻـــﻌﺎء اﻟﺣﻔـ ـرة اﻷوﻟــﻰ‪،‬اﻟﻧﺎﻓﻘـــﺎء‪ :‬اﻟﺣﻔـ ـرة اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ‪،‬اﻟراﻫطـــﺎء‪:‬اﻟﺣﻔـ ـرة‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪،‬اﻟداﻣﺎء‪:‬اﻟﺣﻔرة اﻟراﺑﻌﺔ‬

‫‪106‬‬
 ‫ــــــــــــوت ﺑﻬـــــــــــــﺎ ﻫُـــــــــــــزاﻻ‬
‫َ‬ ‫ــــــــــــق ْأو ﯾﻣـ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻧﻔﱢـ‬
‫َُ‬ ‫ِﮫ ﺣﺗــــــــــــﻰ‬ ‫ـــــــــــﻌﺎء َ ْ‬
‫ﻋﻠﯿ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺻـ‬ ‫ﺗَـ ُ ﱡ‬
‫ـــــــــــﺳد‬
‫َ‬

‫ﻣﺻور واﻟدﻩ وﻫو ﯾرﻋﻰ اﻟﻐﻧم وﻻﺑﺳﺎً ﻋﺑﺎءﺗﻪ‪ ،‬ﺑـﺎﻟﺑﻌﯾر اﻷﺟـرب‪ ،‬وﻗـد زادﻩ ﻫـذا أﻟﻣـﺎً ﺑﺄﻧـﻪ‬
‫اً‬ ‫وﯾﻘول‬

‫)‪(1‬‬
‫وﺗرك وﺣﯾداً ﻓﻲ اﻟﻔﯾﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻘول ُﻣﺣﻘ اًر ﻣن ﺷﺄﻧﻪ‪:‬‬
‫أُﺑﻌد ﻋن أﻗراﻧﻪ ﻋﻧوة ﺧوﻓﺎً ﻣن اﻟﻌدوى‪ُ ،‬‬

‫ﺘﺶ َﻣـ ْ ِ‬
‫ـــــــــــورود‬ ‫َ ٍ‬ ‫ـــــــــــﺄﺟرب ُ ْ‬
‫ﻣﻨ‬ ‫َْ َ‬ ‫َِ ٌ‬
‫ﻗﻣـــــــــــل ﻛـ‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﺑـــــــــــــــــﺎءة‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺣﻧﯾـــــــــــــــــﺔ‬
‫أﺑـــــــــــــــــوك ذو َ ْ ّ‬
‫َ‬ ‫و‬

‫وﯾـﺷﺑﻪ أم ﺟرﯾـر ﺑﺎﻟداﺑـﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾـﺷد ﺻـﺎﺣﺑﻬﺎ اﻟـﺳراج ﻋﻠﯾﻬﺎ‪،‬اﺳـﺗﻌداداً ﻟﻠﺟـري ﻓـﻲ رﻫـﺎن اﻟــﺳﺑﺎق‪،‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫اﻟﻣﻬﺟو ﺟرﯾر ﻟﻣزﯾد ﻣن اﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺗﺣﻘﯾر‪ً ،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﻛل ﻫذا ﻧﯾل ﻣن ﺻورة‬

‫وأﻧ َﺖ ﻏﯾــــــــر ﻣﺟﯾـ ِ‬

‫ـــــــد‬ ‫ﺣﺗّــــــــﻰ َ َ ْ‬ ‫ـــــرﺟﻬﺎ‬ ‫ﺷـــــددت ﻋﻠــــــﻰ اﻟﻣر َ ِ‬
‫َ ُ ُ‬
‫ﻧﺰﻋ َﺖ ْ‬ ‫ﺳـ ْ َ‬ ‫اﻏـــــﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻟﻘـــــد‬
‫ََ‬

‫أﻣﺎ ﺟرﯾر ﻓﻘد ﻫﺎﺟم اﻷﺧطل وﺳﺧر ﻣﻧـﻪ‪ ،‬وﻗـد ﺷـﺑﻬﻪ ﻛﺛﯾـ اًر ﺑـﺎﻟﺧﻧزﯾر ﻓـﻲ ﻧﻘﺎﺋـﺿﻪ‪ ،‬وذﻟـك ﻟﯾـدل‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠوﻛﻪ اﻟﻘذر ودﻧﺎءة ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ﻋﺑﯾﺔ واﻟـ ﱠ ِ‬
‫ـــــــــدرب‬ ‫ﺧﻧــــــــــﺎزﯾر ﺑــــــــــﯾن اﻟــــــــــﺷر ﱠ ِ‬ ‫دﻣــــــروا‬
‫ـــــﯾﻼن ﱠ‬
‫ﻗـــــﯾس ﻋـ َ‬ ‫ـــــر ﻗﯾــــــﺳﺎً‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﻟـــــم ﺗـ َ‬

‫ﺗــــﺳﺎﻣﻰ ﺑﻧـــــو اﻟﺣـ ِ‬

‫ــــرب‬ ‫ﻣــــﺿر ﻣﻧﻬـــــﺎ‬ ‫إذا‬ ‫ـــــــﺎﺧر‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻠﱠـ َ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻛﻧﺎﺳــــــــﺔ ﻓـ ٌ‬
‫ـــــــر ُ‬
‫ـــــــك ﯾــــــــﺎ ﺧﻧزﯾـ َ‬

‫)‪(4‬‬
‫وﯾﻘول أﯾﺿﺎً ﻣﺻو اًر إﯾﺎﻩ ﺑﺎﻟﺧﻧزﯾر‪:‬‬

‫وﺗﻧﺗظــــر‬
‫ُ‬ ‫إﺣــــدى ﱠ‬
‫اﻟــــدواﻫﻲ اﻟﺗــــﻲ ُﺗﺧــــﺷﻰ‬ ‫ـــــــــﺎف ﺑــــــــــﻪ‬
‫َ‬ ‫ـــــــــر أطـ‬
‫ـــــــــل ﺧﻧزﯾـ ٌ‬
‫إن اﻷﺧﯾطـ َ‬
‫ﱠ‬

‫وﻛـذﻟك ﯾــﺻور ﺟرﯾـر ﺑﻧــﻲ ﺗﻐﻠـب ﺗــﺻوﯾ اًر ﺳـﺎﺧ ًرا‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾـﺷﺑﻬﻬم ﺑﻔـراخ اﻟﺣﺑـﺎري اﻟﻣروﻋــﺔ ﻋﻧــد‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓرارﻫم ﻣن اﻟﻣﻌرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺻطﺎدﻫﺎ ﺻﻘور ﻗوﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻣﻌﻧﺎً ﻓﻲ ﺗﺻوﯾرﻫم ﺑﺎﻟﺧوف واﻟﺟﺑن ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪،‬ص‪.88‬ﻣﺣﻧﯾﺔ‪:‬ﻋﻠﺑﺔ ﻣن ﺟﻠوداﻹﺑل‪،‬ﻣﻧﺗﺷﻰ‪:‬ﻣﺑﺎﻋد ﻟﺟرﺑﻪ‪،‬ﻣورود‪ :‬وردﺗﻪ اﻟﺣﻣﻰ‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ ،88‬ﻏﯾر ﻣﺟﯾد‪ :‬ﻻﯾﻣﻠك ﺟواد‬
‫)‪ (3‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.60 ،59‬‬
‫)‪ (4‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪260‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻟـــــــــن ﺗـــــــــﺳطﯾﻊَ ِﻟﻣـــــــــﺎ ﻗَـ َ‬
‫ــــــــﺿﻰ ﺗﻐﯾﯾـــــــــرا‬ ‫ــــــــــــــــــزى ﺗﻐﻠﺑـــــــــــــــــــﺎً‬
‫َ‬ ‫ﻠﻧﺎ وأﺧـ‬
‫ــــــــــــــــــﺿ َ‬
‫ﱠ‬ ‫اﷲُ ﻓـ‬

‫ـــــــــﻘور‬
‫ﺻـ‬ ‫ـــــــــﺳم َ ِ‬
‫ـــــــــﺎن ذي ُﺣـ ٍ‬
‫َ‬ ‫ـــــــــﯾن ُ‬
‫ﻟﻘـ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧرﺑـ ُ‬ ‫ﺧﯾﻠﻧـــــــــﺎ‬
‫ﯾـــــــــوم ﻻﻗَـــــــــوا َ‬
‫َ‬ ‫ــــــــب‬
‫ــــــــﺄن ﺗﻐﻠـ َ‬
‫وﻛـ ﱠ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،292 ،291 ،‬ﺧرﺑﺎن‪ :‬ﺟﻣﻊ ﺧرب‪ ،‬وﻫو ذﻛر اﻟﺣﺑﺎري‪ ،‬ذي ﺣﺳم‪ :‬وﻫو واد‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﻣﻬﺟو ﻣن ﺧﻼل ﻣﻬﻧﺗﻪ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺻورة‬

‫ﻟﻘــد ﻛــﺎن ﺣــﺿور اﻟﺑــداوة واﺿــﺣﺎً ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻷﻣــوي‪ ،‬وﺧــﺻوﺻﺎً ﻓــﻲ اﻟﻧﻘــﺎﺋض اﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧــت‬

‫ﻣﻠﯾﺋــﺔ ﺑﻣﻔــﺎﺧر اﻟﺟﺎﻫﻠﯾ ــﺔ ﻛــﺎﻟﻔﺧر ﺑﺎﻷﻧ ــﺳﺎب واﻷﺣــﺳﺎب واﻷﯾــﺎم‪ ،‬وﻛـ ـذﻟك أﺻــﺣﺎب اﻟﻣﻬ ــن واﻟﺣــرف ﻟ ــم‬

‫ﯾﻛﺗﺳﺑوا اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎﻧوا ﻣوﺿﻊ ﺳﺧرﯾﺔ وﺗﺣﻘﯾـر‪ ،‬ﻷن اﻟـذي ﻛـﺎن ﯾﻘـوم ﺑﺎﻟـﺻﻧﺎﻋﺎت ﻫـم اﻟﻌﺑﯾـد‬

‫واﻟطﺑﻘﺔ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪،‬وﻫذا ﻣﺎ وﺟـد ﻓﯾـﻪ ﺷـﻌراء اﻟﻧﻘـﺎﺋض ﻣﺟـﺎﻻً ﻟﺗﻌﯾﯾـر ﺧـﺻوﻣﻬم ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻌﯾـر‬

‫ﺟرﯾر اﻟﻔرزدق ﺑﻣﻬﻧﺔ اﻟﻘﯾون اﻟﺗﻲ ﻛﺎن أﻫﻠـﻪ ﯾﺣﺗرﻓوﻧﻬـﺎ‪ ،‬وﯾـدﻋوﻫم ﺑﻛـل ﻗـﺻﺎﺋدﻩ ﺑﻬـذﻩ اﻟـﺳﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻣـن‬

‫أﻛﺛـر اﻟﻣـﺿﺎﻣﯾن اﻟـﺷﻌرﯾﺔ وروداً ﻓـﻲ ﻧﻘﺎﺋــﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻘـد ﺗﺑـﯾن أن ﻣـﺻدر اﻟــﺻورة ﺟـﺎﻫﻠﻲ اﺳـﺗﻣدﻩ ﺟرﯾـر ﻣــن‬

‫ﺻورة ﻧﺎﻓﺦ اﻟﻛﯾر‪ٕ ،‬واﻣﻌﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﺻورة اﻟﻣﻬﺟـو ﯾﻛﻠـف ﺟرﯾـر زوﺟـﺔ اﻟﻔـرزدق )ﺣـدراء( اﻟﺗـﻲ ﺗﻧﻛـر‬

‫رﯾـﺢ زوﺟﻬـﺎ‪ ،‬وﻣـﺎ ظﻬـر ﻋﻠـﻰ ﺟـﺳﻣﻪ اﻟﻘـﺻﯾر ﻣــن ﺻـدأ اﻟﺣدﯾـد‪ ،‬وﯾطﻠـب ﻣﻧﻬـﺎ اﻟﻔـرزدق أن ﺗـﺻﻠﺢ ﻣــﺎ‬

‫ﻓــﺳد ﻣــن اﻷﻛﯾــﺎر ﺑﺗرﻗﯾﻌــﻪ‪ ،‬وﺟرﯾــر ﯾــداﻓﻊ ﻋﻧﻬــﺎ ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗﺟﯾــد ذﻟــك‪ ،‬ﻷن أﺟــدادﻫﺎ ﻣــن أﺷ ـراف اﻟﻌــرب‪،‬‬

‫ﻓﻬ ــم ﻟﯾ ــﺳوا ﻛﺄﺟ ــدادﻩ ﻣﻬﻧ ــﺗﻬم اﻟﺣ ــدادة‪ ،‬ﻓﻬ ــﻲ ﺗﻧ ــﺎﺟﻲ رﺑﻬ ــﺎ أن ﯾﺧﻠ ــﺻﻬﺎ ﻣ ــن ﻫ ــذا اﻟﺣ ــداد اﻟﻣﻧ ــﺗن ﻛرﯾ ــﻪ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺋﻼ‪:‬‬
‫اﻟراﺋﺣﺔ‪ ،‬ﻗﺎ ً‬

‫ـــــــــــﺎر‬
‫ﺿــــــــــــﯾﻣﻪُ اﻹﻧﻛـ ُ‬
‫ـــــــــــر َﯾﻣﻧــــــــــــﻊُ َ‬
‫واﻟﺣـ ﱡ‬ ‫ـــــــــون َ ِ َ ُ‬
‫ورﯾﺣﻬــــــــــم‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﯾُـ‬
‫أﻧﻛــــــــــرت ُ‬
‫َﺣــــــــــدراءُ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻـــــــــــدأَ ِ‬

‫ﻗـــــــــــــﺻﺎر‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺑﻧـــــــــــــﺎن‬
‫ُ‬ ‫َورق‪ ،‬و‬ ‫ﱠ ُ‬
‫ــــــــــــﺎﻟﻠون أ َ ُ‬‫ﻓـ‬ ‫ﺑﺟﻠـــــــــــدﻩ‬ ‫َﻟﻣـــــــــــﺎﱠ َرأت َ َ َ‬
‫اﻟﺣدﯾـــــــــــد ِ ِ‬

‫اﻷﻛﯾــــــــــــﺎر‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ُ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــــــف ﺗرﻗــــــــــــﻊُ‬‫ﻗﺎﻟــــــــــــت ‪َ :‬وﻛﯾـ‬ ‫أﻛﯾﺎرﻧــــــــــــﺎ‬
‫ـــــــــــرزدق‪ :‬رﻗﻌــــــــــــﻲ َ‬
‫ـــــــــــﺎل اﻟﻔـ‬
‫ﻗـ َ‬

‫ــــــــــــدك ﻧـــــــــــــز ُار‬

‫َ‬ ‫ــــــــــــﯾن ﺟـ ﱡ َ‬
‫ــــــــــــدك‪،‬ﻟم ﺗﻠـ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻘـ‬ ‫ـــــــــــد‬
‫ﺟـــــــــــدي ﺧﺎﻟـ ٌ‬
‫ﱢ‬ ‫‪،‬إن‬
‫ﻣﺗﺎﻋـــــــــــك ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫رﻗـــــــــــﻊ َ‬

‫ظﻠﻣـــــــــوا ﺑـــــــــﺻﻬرِﻫم اﻟﻘﯾـ َ‬

‫ــــــــون وﺟـــــــــﺎروا‬ ‫ُ‬
‫ُ ِ‬
‫ﺑــــــــــذﻫل ﱠإﻧﻬــــــــــم‬ ‫وﺳـ ِ ُ‬
‫ـــــــــﻣﻌﺗﻬﺎ ﱠ‬
‫اﺗــــــــــﺻﻠت‬ ‫َ َ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.202‬‬

‫‪109‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫وﯾﺳﺧر ﻣن اﻟﻔرزدق ﺑﺄﻧﻪ ﻗﯾن‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻣل ﯾﺟﯾدﻩ ﺳوى اﻟﻘﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ِ‬
‫ــــــــــــﺎﺋم‬
‫ــــــــــــر ﻗـ‬ ‫ـــــن اﻟﻘـ ِ‬
‫ﺑﻛﯾــــــــــــرك إﻻ ﻗﺎﻋـــــــــــــداً ﻏﯾـ َ‬
‫َ‬ ‫ـــــﺎﻓﺦ‬
‫ـــــﺳت ﺑﻧـ ٍ‬
‫ـــــﯾن ﻟـ َ‬ ‫ـــــك ﯾــــــﺎ اﺑـ َ‬
‫ٕو ّاﻧـ َ‬

‫وﯾﻘــول ﺟرﯾــر ﻫﺎﺟﯾــﺎً اﻟﻔــرزدق ﺑﺟــدودﻩ‪ ،‬وﻣﻌﯾــرﻫم ﺑﺎﻟﺣــدادة رﻏــم أﻧﻬــﺎ ﻟﯾــﺳت ﻋﻣﻠﻬــم‪ ،‬وأﺻــﺑﺢ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ـــــــــر ﻟﻠﻘـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑـــــن ﻗـ ٍ‬

‫ـــــــــﯾن ﻧــــــــــﺎﻓﻊُ‬ ‫إن اﻟﻛﯾـ َ‬
‫ـــــــــرك ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻛﯾـ َ‬ ‫ﻓـــــﺎزدﻫر‬ ‫ــــرزدق‬
‫ُ‬ ‫ــــﯾن ﯾـــــﺎ ﻓـ‬ ‫ُ‬ ‫ــــت‬
‫وأﻧـ َ‬

‫ـــــــوم ُﻧﻘـ ِ‬
‫ـــــــﺎرعُ‬ ‫ﻧﻌـ ﱡ‬ ‫َِ‬ ‫ـــــــــــﻧﻔﺦ ﺑﻛﯾـ ِ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﱠـ َ‬
‫ـــــــل ‪َ ،‬ﯾـ َ‬
‫ـــــــد اﻟﻘﻧَــــــــﺎ واﻟﺧﯾـ َ‬ ‫ﺗﻠﻘﻧــــــــــــﺎ‬
‫ـــــــــــرك َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ـــــــــــك إن ﺗَـ‬

‫ـــــــــﺎﻓﻊ‬ ‫ـــــــــر ﻟﻠﻘـ ِ‬

‫ـــــــــﯾن ﺷـ‬ ‫اء اﻟﻛﯾـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـــﺻﻌﺔ ‪ :‬اﺷـ َ ِ‬
‫ـــول ََﻟﻠﯾﻠــــﻰ ﻗــــﯾ ُن ﺻﻌـ ِ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻓﯾﻣــــــــــﺎ ور َ‬ ‫ـــﻔﻌﻲ‬ ‫ﯾﻘـ ُ‬

‫وﯾ ــﺻور ﻟﻧ ــﺎ ﺟ ــد اﻟﻔ ــرزدق اﻟ ــذي دﻓﻧ ــت ﻣﻌ ــﻪ أدوات اﻟﺣ ــدادة‪ ،‬ﺛ ــم ﯾ ــﺻور اﻟﻧ ــﺎس وﻗ ــد اﻧﻛ ــﺳر‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻷﺣدﻫم ﻗدر أو ﻣرﺟل ﻓﯾﺗذﻛروﻩ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻘوم ﺑﺈﺻﻼﺣﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺛــــــــــــــﺎر‬ ‫ﺑﻘﺎرﻋـ ٍ‬‫ـــــــــــــﯾن ِ‬

‫ُ‬ ‫ـــــــــــــر ُ‬
‫ـــــــــــــﺔ اﻟﻣﻘـ ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ـــــــــوﻓﻲ ﺑﻬــــــــــﺎ‬
‫ـــــــــﻧﻛم ‪ ،‬وﻻ ﯾُـ َ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــــﻧﺛﯾر ﻗﯾـ‬
‫ُ‬ ‫ﺳـ‬

‫واﻟﻛﻠﺑﺗــــــــــــــــﺎن ﺟﻣﻌــــــــــــــــن واﻟﻣﯾــــــــــــــــﺷﺎر‬ ‫وﺟـــــــــد اﻟﻛﺗﯾـــــــــف ذﺧﯾـــــــــرة ﻓـــــــــﻲ ﻗﺑـــــــــرﻩ‬

‫ـــــــــــــــــﺷﺎر‬‫ـــــــــــــــــﺔ أَﻋـ‬
‫ٌ‬ ‫ـــــــــــــــــﺛﻠم ُﺑرﻣـ‬‫أو إن ﺗـ‬ ‫ﻣرﺟـــــــــــل‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻬـــــــــــزم‬
‫إذا َ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﺑﻛـــــــــــﻲ ﺻـــــــــــداﻩُ َ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬

‫وﯾـﺳﺧر ﺟرﯾـر ﻣـن اﻟﻔــرزدق وﻣـن ﻣﻬﻧـﺔ ﺟــدﻩ‪ ،‬واﺻـﻔﺎً ذﻟـك ﺑﺄﺳـﻠوب ﻓﻛــﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺣﯾـث ﯾﻘـول ذاﻛـ اًر‬

‫)‪(4‬‬
‫أدوات اﻟﺣدادة‪ ،‬وﻫﻲ ‪):‬اﻟﻛﯾر واﻟﻌﻼة واﻟﻣرﺟل واﻟﻘدوم واﻟﻛﻠﺑﺗﺎن واﻟﺣﻣم(‬

‫ِ‬
‫ـــــــــــــود‬
‫ـــــــــــــم اﻷﺳـ‬ ‫ـــــــــــــدل ِﻣـ َ‬
‫ـــــــــــــن اﻟﺣﻣـ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋـ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــــــــﺎﻟﻛﻠﺑﺗﯾن‬
‫ــــــــــــــــــرزدق ﺑـ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــــــــــــﺎز اﻟﻔـ‬
‫َ‬ ‫وﻓـ‬

‫ِ‬
‫ــــــــــــــــــﺳد‬
‫ــــــــــــــــــك ﻻ ُﺗﻔـ‬
‫ﻣﺗﺎﻋـ‬ ‫وأﺻـــــــــــــــــــﻠﺢ‬ ‫َﻓرﻗﱢـــــــــــــــــــــــــﻊ ﻟﺟـ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــﺎرﻩُ‬
‫َ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــدك أﻛﯾـ‬
‫ﱢَ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.560‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص ‪ ،370‬ازدﻫر‪ :‬اﺳﺗﻣﺳك‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ ،202‬ﺗﻬزم‪ :‬ﺗﺻدع‪ ،‬أﻋﺷﺎر‪ :‬ﻗد اًر ﻛﺎﻧت أﻋﺷﺎر ﻣﻛﺳرة‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪130‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ـــــــــــــرك ﻓــــــــــــــﻲ اﻟﻣﻘﻌـ ِ‬
‫ـــــــــــــد‬ ‫ووﺳــــــــــــــﻊَ ِﻟﻛﯾـ ِ َ‬
‫ﱢ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــدوم‬ ‫وأدن اﻟﻌـــــــــــــــــــــــــــﻼةَ و ِ‬
‫أذن اﻟﻘُـ‬
‫َ‬

‫وﯾرى د‪).‬ﻣﺣﻣـد ﻣﺣﻣـد ﺣـﺳﯾن("أن ﻫﺟـﺎء ﺟرﯾـر ﻟﻠﻔـرزدق ﯾـدور ﺣـول ﻣـﺎ ﯾـزﻋم ﻣـن أن أﺟـدادﻩ‬

‫ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﺗرﻓون اﻟﺣدادة‪ ،‬ﻓﻛل ﺻورﻩ ﻣن اﻟﻧﺎر واﻟﺣدﯾد واﻟﺷرر واﻟدﺧﺎن واﻟﻛﯾـر وأدوات اﻟﺣـدادة واﻟرﻗﯾـق‬

‫)‪.(1‬‬
‫اﻟذﯾن ﯾﺗﺧذون ﻟﻬذﻩ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ"‬

‫أﻣــﺎ اﻟﻔــرزدق ﻓﻘــد ﻫــﺎﺟم ﺟرﯾ ـ اًر وواﻟــدﻩ‪ ،‬وﻟــم ﯾــﺳﻠﻣﺎ ﻣﻧــﻪ ﺣﯾــث ﯾﻌﯾرﻫﻣــﺎ ﺑﺄﻧﻬﻣــﺎ ﯾرﻋﯾــﺎن اﻟــﺑﻬم‪،‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ً‬

‫ــــــــــــــــﻧﺣن ﺑـــــــــــــــــﺎﻹﻋ َو ِال‬

‫ــــــــــــــــﺎت ﯾـ‬ ‫و ﱠ ِ‬
‫اﻟﻧﺎﻫﻘَـ‬ ‫ـــــﺎم ﻋﻠــــــﻰ ِ‬
‫اﺑﻧﻬــــــﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟرﻏـ ِ‬‫ـــــﺔ ﱠ‬
‫اﻏـ ُ‬ ‫اﻟﻣ َر َ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َﺗﺑﻛــــــﻲ َ‬
‫ِ‬
‫ــــــــــــــــﺎل‬‫اﻟﻘﻔﱠـ‬ ‫ِِ‬
‫ــــــــــــــــﺻﺎﻋد ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻣـ‬ ‫ﺳــــــــــوﻗﻲ ﱠ‬
‫َ‬ ‫وﺗﻌرﺿـــــــــــــــــﻲ ُ‬
‫َ ََ ﱠ‬ ‫ــــــــــﻪ‬
‫ﯾﺑﻛﯾﻧـ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺄﺗﻣــــــــــﺎً‬
‫ــــــــــق َ‬
‫اﻟﻧواﻫـ َ‬ ‫ُ‬

‫ــــــــق اﻷﺣﻣـ ِ‬
‫ــــــــﺎل‬ ‫ﻣرﺑـ ِ‬ ‫ِ َُ‬
‫ﺑﻌﻛـــــــــﺎظَ ﯾـــــــــﺎ اﺑـــــــــن َُ ﱢ‬ ‫اﻟﻘــــــــﺻﺎر وو ِِ‬
‫اﻓﻧــــــــﻲ‬ ‫ـــــــﺳﺎﻋﯾك ِ‬
‫ﻓـــــــﺎﺟﻣﻊ َﻣـ َ ِ َ‬
‫َ‬ ‫َ َ ََ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﯾﻘول اﻟﻔرزدق ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺣق ﻟواﻟدﻩ إﻻ رﻋﻲ اﻟﺑﻬم واﻟﺟداء‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول ﻫﺎﺟﯾﺎً‪:‬‬

‫ﺑﻬـــــــــﺎ ﻋﻠـــــــــﻰ اﻷﻣﺛَـ ِ‬

‫ــــــــﺎل‬ ‫ــــــــر ِ َ‬
‫ﯾﻣـ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﺟـــــــــﻼً َ ُ‬ ‫ـــــــــــﻪ‬
‫َﻣﺎﻣـ ُ‬ ‫ـــــــــــﺎن أ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــــــﺔ واﻷﺗَـ‬
‫ـــــــــــرى َﻋطﯾﱠـ َ‬
‫َوﺗَـ َ‬
‫َِ ِ‬
‫ـــــــــــــﺷﻛﺎل‬ ‫ـــــــــــــن ﱠ‬
‫ﻛﺄﻧــــــــــــــﻪُ ِﺑـ‬ ‫ﺧﻠﻔﻬـ ﱠ‬ ‫ﻣــــــــــــــن َ ِ‬ ‫ــــــــــــد‬
‫ﻣﻘرﻣـ ٌ‬ ‫وﻫـــــــــــــو ُ ِ‬
‫ــــــــــــﺑﻌﻬن َ َ‬
‫ُ ُﱠ‬ ‫وﯾظَـ ﱡ‬
‫ــــــــــــل َﯾﺗـ‬ ‫ََ‬

‫َ ِ‬ ‫أرﺑﺎﻗَــــــــــــــﻪُ ﻋـ ِ‬
‫ـــــــــــــدﻟت ﻟــــــــــــــﻪُ ِﺑـ‬
‫ـــــــــــــﺳﺧﺎل‬ ‫ـــــــﺔ ﻣـ ِ ً‬
‫ـــــــﺎﺋﻼ‬ ‫ﻋطﯾـ َ‬ ‫وﺗَــــــــرى ﻋﻠــــــــﻰ َ ِ‬
‫ﻛﺗﻔَــــــــﻲ َ َ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬

‫ورﻋﻲ اﻷﻏﻧﺎم واﻟﺣﻣﯾر ﺗﺷﺎرك ﻓﯾـﻪ ﻧـﺳﺎء ﻛﻠﯾـب‪ ،‬ﻓﻬـذا اﻷﻣـر ﻻ ﯾﺗوﻗـف ﻋﻠـﻰ اﻟرﺟـﺎل ﻣـن ﺑﻧـﻲ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻛﻠﯾب ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ـــــــﻰ ِﻋـ َ ِ‬
‫ـــــــﺷﺎري‬ ‫ﺣﻠﺑــــــــت َﻋﻠَـ ﱠ‬
‫ﻓَــــــــدﻋﺎءَ ﻗــــــــد َ َ َ‬
‫وﻋﻣـ ٍ‬
‫ـــــــﺔ‬ ‫ـــــــر َ َ ﱠ‬
‫ـــــــك ﯾــــــــﺎ َﺟرﯾـ ُ‬
‫ﻛــــــــم َﺧﺎﻟـ ٍ‬
‫ـــــــﺔ ﻟـ َ‬

‫)‪ (1‬ﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻬﺟﺎء واﻟﻬﺟﺎؤون ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم‪،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪،‬ص‪136‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪498 ،497‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ ،501‬ﻣﻘرﻣد‪ :‬ﺗﻘﺎرب اﻟﺧطوات‪ ،‬ﺳﺧﺎل‪ :‬ﺳﺧل‪ ،‬اﻟﺣﻣل‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ ،312‬ﻓدﻋﺎء‪ :‬ﺧروج ﻣﻔﺻل اﻹﺑﻬﺎم ﻣﻊ ﻣﯾل ﻓﻲ اﻟﻘدم‬

‫‪111‬‬
‫"وﻫﺟــﺎء اﻟﻔــرزدق ﻟﺟرﯾــر ﯾــدور ﺣــول ﻓﻘــرﻫم واﺻــطﻧﺎﻋﻬم اﻟﺣﻣــر ﻓــﻲ ﺗــﻧﻘﻠﻬم‪ ،‬وﻫــو دﻟﯾــل اﻟذﻟــﺔ‪،‬‬

‫)‪.(1‬‬
‫ﻷن اﻟﺳﺎدة ﯾرﻛﺑون اﻟﺧﯾل واﻹﺑل"‬

‫وﻫﺎﺟم اﻷﺧطل ﺟرﯾ اًر وﻋﯾرﻩ ﺑﻣﻬﻧﺔ واﻟدﻩ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﯾرﻋﻰ اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ ﻣﻊ ﺳـﺎﺋر اﻟرﻋﯾـﺎن‪ ،‬وﯾرﺗـدي‬

‫ـدا‪ ،‬وأﻛﺑــر ﻫﻣــﻪ أن ﯾﻣﺗﻠــك‬

‫اﻷردﺋـﺔ اﻟﺣﻘﯾـرة‪ ،‬ﯾﻘــﯾم ﻓــﻲ ﺑﯾﺗــﻪ اﻟــذﻟﯾل اﻟﺣﻘﯾــر‪ ،‬وﯾطﻌـم أوﻻدﻩ ﻟﺣﻣــﺎً ردﯾﺋــﺎً ﻓﺎﺳـ ً‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺣﺑﻼً ﯾﻘود ﺑﻪ اﻟﺑﻬم‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ِ‬
‫ــــــــــــــﺎن‬
‫اﻟرﻋﯾـ‬
‫ــــــــــــــﺎم َﯾرﺑـــــــــــــــوعٌ ﻣـــــــــــــــﻊ ﱡ‬
‫أﯾﱠـ‬ ‫ـــــــــﻬرَﻫﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓــــــــــﻲ ٍِ‬
‫َ‬ ‫ـــــــــﺎج اﻟﻣﻠــــــــــوك وﺻـ ُ‬
‫دارم ﺗـ ُ‬

‫وﻫـــــــــــــــو ِ‬
‫ان‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﯾــــــــــــــت َ ﱠ‬
‫ﻣذﻟــــــــــــــﺔ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ــــــــــــــردة َ ِ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺗﻠﻔﱢـ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻔﻧــــــــــــــﺎء َ‬ ‫ــــــــــــــﺔ‬
‫ﺣﺑﻘﯾـ‬ ‫ــــــــــــــف ﻓـــــــــــــــﻲ ﺑُـ‬
‫ٌ‬ ‫َُ‬

‫ِ‬
‫ـــــــــــــﺎن‬ ‫ﻫﻣـ ِ‬
‫ـــــــــــــﻪ ِ ْ‬
‫رﺑﻘـ‬ ‫ـــــــــــــر ﱢ‬ ‫ـــــــــــــﺔ ﻣذﻣوﻣـ ٍ‬
‫ﺑﺛﻠﱠـ ٍ‬ ‫ﺑﻧﯾـ ِ‬ ‫ﯾﻐــــــــــــــذو ِ‬
‫ـــــــــــــون أﻛﺑـ َ‬
‫ُ‬ ‫وﯾﻛـ‬ ‫ـــــــــــــﺔ‬ ‫َ َ‬ ‫ـــــــــــــﻪ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫وﯾﺗﻣــﺎدى اﻷﺧط ــل ﺑﺗــﺻوﯾر واﻟ ــد ﺟرﯾــر‪ ،‬اﻟ ارﻋ ــﻲ وﯾﻬ ـ أز ﺑﻣﻬﻧﺗ ــﻪ اﻟــذي ﻛ ــﺎن ﯾﻌﺗــﺻم ﺑﻌﺑﺎءﺗ ــﻪ‬

‫)‪(3‬‬
‫وﻣزادﺗﻪ‪ ،‬وﻫو ﻣﺑﻌد ﻋن ﻗوﻣﻪ ﻛﺎﻟﺑﻌﯾر اﻷﺟرب‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫وﻟﺑﯾــــــــــــــد‬ ‫ٍِ‬
‫ـــــــــــــﺎرد َ‬
‫ﻋطـ‬ ‫ﺑﯾﺗــــــــــــــﺎً َ ْ‬ ‫ــــــد‬
‫ﺗﺟـ ْ‬ ‫ــــــك ﻟـــــــم ِ‬
‫ﺖ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺒﯿ‬ ‫َْ‬ ‫ﻗوﻣـ َ ْ‬ ‫ــــــوت ْ‬
‫ــــــددت ُﺑﯾـ َ‬
‫ٕواذا َﻋـ َ ْ َ‬

‫ِ‬
‫ـــــــــؤود‬ ‫ﻣﻧﻌـ ٍ‬
‫ـــــــــﺔ و َﻛـ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋــــــــن ََ ِ ِ‬ ‫ﺑﯿ ﺖٌ َ ِ ﱡ‬
‫ـــــــــﺎﻫق ذي َ ْ َ‬‫ﻓــــــــــﻲ ﺷـ‬ ‫ﻗذﻓﺎﺗــــــــﻪ‬ ‫اﻟﻌــــــــﺻم َ ْ‬
‫ﺗــــــــزل ُ ْ ُ‬ ‫َْ‬

‫ﺘﺶ َﻣـ ْ ِ‬
‫ــــــــــورود‬ ‫ــــــــــﺄﺟرب ُ ْ‬ ‫َِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َ ٍ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ــــــــــل ﻛـ ْ َ َ‬
‫ﻗﻣـ ٌ‬ ‫وﻋﺑـــــــــــــــــﺎءة‬ ‫ﻣﺣﻧﯾـــــــــــــــــﺔ‬
‫أﺑـــــــــــــــــوك ذو َ ْ ّ‬
‫َ‬ ‫و‬

‫ﻟﻘــد أﺣــب اﻟﻌــرب ﻗــﯾم اﻟرﺟوﻟــﺔ ﻣــن ﺷــﺟﺎﻋﺔ وﻣــروءة وﺗﻔــﺎﺧروا ﺑﻬــﺎ‪ ،‬ﻟــذا ﻛــﺎن اﻟﺟــﺑن واﻟﺗﺧــﺎذل‬

‫واﻟــذل واﻟﻬ ـوان ﻣــﺎدة اﻟﻬﺟــﺎء اﻟــﺳﺎﺧر‪،‬وﻧﺟد أن ﺷــﻌراء اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻗــد ﻫــﺎﺟﻣوا ﺑــﻪ ﺧــﺻﻣﻬم وﻗــوﻣﻬم‪ ،‬وﻻ‬

‫ﺳﯾﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻬزاﺋم واﻟﺣروب اﻟﺗﻲ دارت ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﯾﻌﺗﻣد أﺳـﻠوﺑﻬم ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻘرﯾـر واﻟﻣﺑﺎﺷـرة‪،‬‬

‫وﻣــن ذﻟــك ﻗــول ﺟرﯾــر ﻫﺎﺟﯾــﺎً اﻷﺧطــل‪ ،‬وﻣﻌﯾ ـ اًر إﯾــﺎﻩ ﺑﺎﻟــذل واﻟﻬ ـوان واﻟﺟــﺑن‪ ،‬إذ ﯾﻔــﺳر ﻟﻧــﺎ ﺑﻛــﺎءﻩ ﺑــﺳﺑب‬

‫)‪ (1‬ﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻬﺟﺎء واﻟﻬﺟﺎؤون ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪،‬ص‪137‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ص‪ ،162‬ﺣﺑﻘﯾﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻠﺔ‪ :‬اﻟﻠﺣم اﻟرديء‪ ،‬رﺑﻘﺎن‪ :‬ﻻﺣﺑل ﯾﺷد ﺑﻪ ﻋﻧق اﻟﺑﻬم‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪ ،88‬ﻗذﻓﺎﺗﻪ‪ :‬ﻣوﺿﻊ ﯾزل ﻋﻧﻪ‪ ،‬اﻟﻌﺻم ‪:‬اﻟوﻋول‬

‫‪112‬‬
‫اﻟذل واﻟﻬوان اﻟذي طﺑﻊ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑـذﻟك‪ ،‬ﺣﯾـث ﯾﻌﯾـر اﻷﺧطـل وواﻟدﺗـﻪ ﺑﺎﻧﺗﻣـﺎﺋﻬم اﻟـدﯾﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﻬﻣـﺎ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣن أﻫل اﻟذﻣﺔ اﻟذﯾن ﺧﺗم ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺑﻬم ﺗﻣﯾﯾ ًاز ﻟﻬم ﻣن اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫دوﺑـــــــــل‬ ‫إﻧﻣـــــــــﺎ ﯾﺑﻛـــــــــﻲ ﻣـــــــــن اﻟـ ﱡ ﱢ‬

‫ــــــــذل َ َ‬ ‫أَﻻَ ﱠ‬ ‫ــــــــــﻪ‬ ‫ــــــــــل ﻻَ ِ‬
‫ﯾرﻗـــــــــــﺊﱡ اﷲ َدﻣﻌـ ُ‬ ‫ﺑﻛـــــــــــﻰ دوﺑـ ٌ‬
‫َ‬

‫وﻛﻠﻛـــــــل‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﯾـــــــك َ َ‬ ‫أﻧﯾـــــــﺎب‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣـــــــرب‬ ‫ِ َ‬
‫ﻣـــــــن‬ ‫ﻟﻣــــﺎ ﺗـــــدارﻛت‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻠــــس ﱠ‬ ‫اﺑــــن ِ‬
‫ذات‬ ‫ﻋــــت َ‬
‫ﺟز َ‬
‫ٌ‬

‫وﯾــﺳﺗﻣر ﺟرﯾــر ﻓــﻲ ﻫﺟﺎﺋــﻪ ﻟﻸﺧطــل‪ ،‬إذ ﯾــﺻور ﺟﺑﻧــﻪ وﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻬﻠــﻊ اﻟﺗــﻲ أﺻــﯾب ﺑﻬــﺎ‪ ،‬وﺑــﺳﺑﺑﻪ‬

‫أﺻﺑﺣت ﺗﺧﺗﻠط ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋق اﻷﻣور‪ ،‬وﺧرج ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺗوﻫم‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﯾﺗﺧﯾـل ﺑـﺳﺑب ﻫﻠﻌـﻪ أن ﻛـل‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺷﻲء ﯾطﺎردﻩ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ــــــــــﺎﻻ‬
‫ــــــــــل اﻷﺑطـ َ‬
‫اﺑس َﺗﺣﻣـ ُ‬
‫ﺷـــــــــــﻌﺛﺎً ﻋـــــــــــو َ‬
‫ُ‬ ‫ﺧﯾﻠﻬـــــــﺎ‬ ‫ــــــك ﺣﻣـــــــﺎةُ ﻗـ ٍ‬
‫ــــــﯾس َ‬ ‫ﺣﻣﻠـــــــت ﻋﻠﯾـ َ‬
‫ََ‬

‫ـــــــــــــﯾﻛم ِ‬
‫ورﺟــــــــــــــﺎﻻ‬ ‫ُﱠ‬
‫ـــــــــــــﺷد ﻋﻠـ‬
‫َﺧــــــــــــــﯾﻼً ﺗَـ‬ ‫ــــــدﻫم‬ ‫ــــــل ﺷـ ٍ‬
‫ــــــﻲء َﺑﻌـ َ ُ‬ ‫ــــــﺳب ُﻛـ ﱠ‬
‫ُُ‬ ‫ــــــت َﺗﺣـ ُ‬
‫ﻣﺎزﻟـ َ‬

‫ــــــــد ِﻗﺗـــــــــﺎﻻ‬
‫ﻧرﯾـ ُ‬ ‫ﺳـ ِ َ‬
‫ــــــــرﺟس ﻻ ُ ِ‬ ‫ــــــــﺎر َ‬
‫ﯾـــــــــﺎ ﻣـ َ‬ ‫ِِ‬
‫ــــــــــــــﺎﺗﻬم‬
‫ــــــــــــــل إذ رأَى راﯾـ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــــــــﺎل اﻷَﺧﯾطـ‬
‫َ‬ ‫ﻗـ‬

‫وﯾﺻور ﺟرﯾر ﺧﺻﻣﻪ اﻷﺧطل ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟوﻏﻰ ﺣﯾن اﺣﺗدم اﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬وﻗـد ﺧـر ﺻـرﯾﻌﺎً ﻋﻠـﻰ‬

‫اﻷرض ﻣ ــن ﻏﯾ ــر ﺣـ ـراك‪ ،‬ﺛ ــم ﺻ ــﺎح ﺻ ــﯾﺎح اﻟ ــذﻟﯾل اﻟ ــذي أﻋﯾﺗ ــﻪ أوزار اﻟﺣ ــرب‪ ،‬وأﻧﻬﻛ ــﻪ اﻟرﻋ ــب ﻓ ــﺷد‬

‫ﺑ ــﺻوﺗﻪ اﻷﻧظ ــﺎر إﻟ ــﻰ ﻧﻔ ــﺳﻪ‪ ،‬ﺑ ــﺻورة اﻟﻣ ــوﺗﻰ ﻋﻧ ــدﻣﺎ ﯾﺑﻌﺛ ــون ﻣ ــن ﻗﺑ ــورﻫم وﻫ ــم ﯾ ــﺻرﺧون ﻣ ــن ﻫ ــول‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫اﻟﻣوﻗف‪ً ،‬‬

‫ـــــــر‬
‫ـــــــﯾن وﻻ أَﺛَـ ُ‬
‫ـــــــدﻫﺎ َﻋـ ٌ‬ ‫ِﻣــــــــن َﺗﻐﻠـ ٍ‬
‫ـــــــب ﺑﻌـ َ‬ ‫ى أﺑـــــــداً‬ ‫ِ‬
‫َﻛﺎﻧـــــــت وﻗـــــــﺎﺋﻊُ ُﻗﻠﻧـــــــﺎ ﻟَـــــــن ﺗُـــــــر َ‬

‫ــــﺷروا‬
‫ــــت أَرى اﻷَﻣـــــوات ﻗـــــد َﻧـ َ ُ‬
‫ﻣـــــﻧﻬم ﻓﻘﻠـ ُ‬ ‫ﺿـــــــﻐﺎَ ﺟزﻋـــــــﺎً‬ ‫ــــــﻣﻌت ﺑﺧﻧزﯾـ ٍ‬
‫ــــــر َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳـ‬ ‫َﱠ‬
‫ﺣﺗــــــﻰ َ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ .456 ،455‬اﻟﻔﻠس‪ :‬اﻟطﺎﺑﻊ ﻣن اﻟرﺻﺎص ﯾﺧﺗم ﺑﻪ رﻗﺎب أﻫل اﻟذﻣﺔ‬
‫) ( اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.451‬‬
‫‪2‬‬

‫) ( اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪. 261،260‬‬

‫‪3‬‬

‫‪113‬‬
‫وﯾﻘــول ﺟرﯾــر أﯾــﺿﺎً ﻣﻌﯾ ـ اًر اﻷﺧطــل ﺑﻬزﯾﻣــﺔ ﻧﻛ ـراء‪ ،‬ﻓﻬــو ﻻ ﯾﻐــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺣــﺎرم‪ ،‬وﻻ ﯾﺛــﺄرﻟﻬن‪،‬‬

‫ﻓﯾرﺳم ﺻورة ﺳﺎﺧرة ﻟﻣﺎ ﻻﻗﺗﻪ ﻧﺳﺎء ﺑﻧﻲ ﺗﻐﻠب ﻣن اﻟﺗﻧﻛﯾل‪ ،‬إذ ﺗرى اﻟﺣﺑﺎﻟﻰ ﻣـﻧﻬن ﯾـﺿﻌن ﺣﻣﻠﻬـن ﻓـﻲ‬

‫ﻏﯾـر أواﻧﻬــﺎ ﻣــن ﺷــدة اﻟﺣـرب‪ ،‬وﺗﺟــد أﺧــرى ﻗــد ﺷـق ﺑطﻧﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻠﻔــظ آﺧـر أﻧﻔﺎﺳــﻬﺎ ﻧــﺎظرة اﻟــﻰ وﻟــدﻫﺎ‬

‫اﻟذي رﻣﻲ ﺑـﻪ ﻋﻧـد رﺟﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺛـﺔ ﺗـدﻋو ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺳﻬﺎ إذ ﺗـﺳﺑﻰ ﺑﻧﺗﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـرأى وﻣـﺳﻣﻊ ﻣﻧﻬـﺎ‪ ،‬وﺗـﺳﻣﻊ‬

‫ﻣــن ﺟﺎﻧــب آﺧــر اﻣـرأة ﻣﻔﺟوﻋــﺔ ﺗــﺻﯾﺢ ﺑﺎﻟﻌوﯾــل ﻋﻠــﻰ ﻓﻘﯾــدﻫﺎ ٕواﺻــﺎﺑﺔ زوﺟﻬــﺎ ﻟﺗﻌﯾــد اﻷﺧطــل ﻟــﺻواﺑﻪ‪،‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وﺗﺣوﻟﻪ ﺑردﻩ ﻋن اﻟﺗﻣﺎدي ﻓﻲ ﻣوﻗف ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻓﯾﻪ إﻻ اﻟﺟد‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫وﻣﻌﺟــــــــــــل‬ ‫ـــــــــــﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ُ‬ ‫ﺑﺄَوﻻدﻧــــــــــــﺎ ﻣﻧﻬــــــــــــﺎ ﺗﻣـ ٌ‬ ‫ــــﺳﺎؤﻛم‬
‫ﻗــــﯾس ﻧـ ُ‬ ‫ﺣــــرب‬ ‫ﻗــــذﻓت ﻣـــــن‬
‫ﻓﻘــــد َ َ‬
‫ََ‬

‫ــــــــــول‬
‫ُ‬ ‫ذات ﺑﻌـ ٍ‬
‫ــــــــــل ﺗوﻟـ‬ ‫ﺑﻘﯾـــــــــــراً وأُﺧـــــــــــرى ُ‬ ‫ﻋﻧـــــــد ِ ِ‬
‫رﺟﻠﻬـــــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻘﺗوﻟـــــــﺔ ﺻـــــــﺑراً َﺗـــــــرى‬
‫ٌ‬ ‫َ‬

‫ـــــــزل‬ ‫اﻟظﻌـ ِ ُ‬
‫ـــــــﺎﺋن َﻣﻐـ َ‬ ‫أﺑــــــــﺎ ﻣﺎﻟـ ٍ‬
‫ـــــــك ﻣــــــــﺎﻓﻲ ﱠ‬ ‫ـــــﺻﺎب َ ِ ُ‬
‫ﺣﻠﯾﻠﻬــــــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻣـ‬ ‫ـــــك ﱠ َ‬
‫اﻟﺛﻛﻠــــــﻰ ُ‬ ‫ـــــول ﻟـ َ‬
‫ﺗﻘـ ُ‬

‫وﯾﺳﺗﻣر ﺟرﯾر ﻣﻌﯾ اًر ﻗـوم اﻷﺧطـل ﺑﻬـزﯾﻣﺗﻬم ﻓـﻲ ﯾـوم رﺣـوب‪ ،‬ﻣـﺳﺗﺧدﻣﺎً ﻧـﺳﺎءﻫم ﻟﻠـﺷﻣﺎﺗﺔ ﺑﻬـن‬

‫ﻓﻲ ﻫزﯾﻣﺔ ﻗوﻣﻬن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرك‪ ،‬ﻓﯾﺻور ﻧـﺳﺎء ﺗﻐﻠـب‪ ،‬واﻟـذﻋر اﻟـذي أﺻـﺎﺑﻬن ﻧﺗﯾﺟـﺔ ﻓـزﻋﻬن‪ ،‬وأﺻـوات‬

‫اﻟﺻﯾﺎح واﻟﺑﻛﺎء ﺗرﺗﻔﻊ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻫذا اﻟﻣوﻗف اﻟﻌظﯾم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧوف ﻣﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠوب‪ ،‬واﻟﺗﻐﻠﺑـﻲ ﺧـﺎﺋف ﻣـن‬

‫ظﻠــﻪ وﺳ ـوادﻩ ظﻧــﺎ ﻣﻧــﻪ أﻧــﻪ ﻓــﺎرس ﻣﻘــدام‪ ،‬وﻧــﺳﺎء ﺗﻐﻠــب ﺗﺧــرج ﻣﺣﺎرﺑــﺎت ﻣــﺳرﻋﺎت ﻛﺎﻟﻧﻌــﺎم‪ ،‬وﯾرﻗــﺻن‬

‫ﺧوﻓـﺎً ﻣـن أﺧــذﻫن ﺳـﺑﺎﯾﺎ‪ ،‬رﻗـﺻﻬن ﻫﻧــﺎ ﻣـرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺣرﻛـﺔ اﻟــﺳرﯾﻌﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﻣﺗﻠﻛﻬـﺎ ﻓـراخ اﻟﻧﻌـﺎم ﻓـﻲ اﻟﻌــدو‪،‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ــــــل‬
‫ﻋوﯾـ ُ‬ ‫اﻟرﺣـ ِ‬
‫ــــــوب َ ِ‬ ‫ـــــــرك اﻟﻔــــــــوارس ِﻣــــــــن ﺳـ َ ٍ‬
‫ــــــن ﻋﻠـــــــﻰ ﱠ ُ‬
‫ﻋﺟـــــــﻼً َﻟﻬُـ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــﻠﯾم ﻧــــــــﺳوةً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗـ َ‬

‫ـــــــــــــول‬
‫ُ‬ ‫ـــــــــــــﺔ ظﻠﱢــــــــــــــﻪ َ َ ُ‬
‫ﻓﯾﺣـ‬ ‫ﻧﻌﺎﻣـ َ‬ ‫ـــــــــــــرى َ َ َ‬
‫َوﯾَـ َ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــﺧص ﻓﺎرﺳــــــﺎً‬ ‫ـــــﺳب ُﻛـ ﱠ‬
‫ـــــل ﺷـ‬ ‫إذ ظَـ ﱠ‬
‫ـــــل َﯾﺣـ ُ‬ ‫ْ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ ،456‬اﻟﺑﻘﯾر‪ :‬اﻟذي ﺑﻘـر ﺑطـن أﻣـﻪ وأﺧـرج‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟـل‪ :‬اﻟـذي رﻣـت ﺑـﻪ ﻣـن ﻏﯾـر‬
‫ﻋﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐزل‪ :‬ﻣن اﻟﻣﻐﺎزﻟﺔ واﻟﻠﻌب‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔـﺳﻪ‪ ،‬ص‪ .476 ،475‬ﯾـوم رﺣـوب‪ :‬ﻛـﺎن ﺑـﯾن ﻗـﯾس وﺗﻐﻠـب واﻧﺗـﺻرت ﻓﯾـﻪ ﻗـﯾس ﻋﻠـﻰ ﺗﻐﻠـب‪ ،‬اﻟرﺋـﺎل‪،‬‬
‫ﻓراخ اﻟﻧﻌﺎم‪،‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ــــــــن ُذﯾـــــــــول‬
‫ﻟﻬـ ﱠ‬ ‫اﻟرﺋـ ِ‬
‫ــــــــﺎل وﻣـــــــــﺎ َ ُ‬ ‫ــــــــص ﱢ‬
‫َرﻗَـ َ‬ ‫ـــــــﺳﺎؤﻛم‬
‫ُُ‬ ‫ﺑﻌﺎﺟﻧــــــــﺔ اﻟرﺣـ ِ‬
‫ـــــــوب ﻧـ‬ ‫َرﻗَــــــــﺻت ِ َ‬

‫وﻛ ـذﻟك ﯾﻬﺟــو ﺟرﯾــر ﻗــوم اﻷﺧطــل ﻣــﺳﺗﻐﻼً ﻫ ـزاﺋﻣﻬم ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻟﻣﻌــﺎرك ﻟﯾــﺻﻔﻬم ﺑﺎﻟــﺿﻌف‬

‫)‪(1‬‬
‫واﻟﻬوان وﻋدم اﻟﻘوة وﯾﻌﯾرﻫم ﺑﯾوم اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﻣﺎ ﺣل ﺑﺗﻐﻠب ﻣن ﻫزﯾﻣﺔ وﻋﺎر‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ﺗﻧـــــــــــــوح‬
‫اﺑﯾﯾن ََ ﱠ‬ ‫ﺑـــــــــــــﺷطﱢ اﻟـــــــــــــ ﱠز ِ‬
‫َ‬ ‫ــــــــــــت ِ‬
‫َ‬ ‫وأﻧـ‬ ‫ــــــﺎف ﺑﺎﻟﺧﯾـ ِ‬
‫ــــــل َﻋﻧـــــــوةٌ‬ ‫اﻟﺟﺣـ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳـــــــﻣﺎ َﻟﻛـــــــم‬
‫َ‬

‫ـــﺿﺢ‬
‫ﺿﺣـ َ‬‫ـــوم َدﺟــــن ﻓــــﻲ أَﺟﺎﻟﯾــــد َ‬ ‫ـــــــــﺎت اﻟﺣدﯾـ ِ‬
‫ـــــــــد ﱢ‬ ‫َﻋﻠَـ ِ‬
‫أﺿــــﺎ َﯾـ َ‬ ‫ﻛﺄﻧﻬــــــــــﺎ‬ ‫ـــــــــﯾﻬم ُﻣﻔﺎﺿـ ُ‬

‫ـــــــﺿﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــوم ﺑﺄﻋطـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وظـ ﱠ‬

‫ـــــــوﺑﯾن أَﻓـ َ ُ‬‫اﻟرﺣـ‬
‫ـــــــﺎن ﱠ ُ‬ ‫َوﯾـ ٌ‬ ‫ـــــــﺢ‬
‫ـــــــﺳﻧﺟﺎر ﻓﺎﺿـ ٌ‬
‫َ‬ ‫ـــــــوم ﺑـ‬
‫ﻟﻛــــــــم َﯾـ ٌ‬
‫ـــــــل َ ُ‬

‫أﻣﺎ اﻷﺧطل ﻓﯾﻘول ﻫﺎﺟﯾﺎً ﺟرﯾر وﻗوﻣﻪ وﯾﻌﯾرﻫم ﺑﺄﻧﻬم ﻻ ﯾﻐﺎرون ﻋﻠـﻰ ﻋرﺿـﻬم وﺷـرﻓﻬم‪ ،‬ﻓﻬـم‬

‫)‪(2‬‬
‫ﯾﻬرﺑون ﻣن اﻟﻣﻌﺎرك دون ﻧﺳﺎﺋﻬم‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ِ‬
‫أﺑﻛــــــﺎر‬ ‫ـــــن ُ ٍ‬
‫ﻋــــــون و‬ ‫اﻟﺟﻼﺋــــــب ِﻣـ ْ‬
‫ِ‬ ‫ـــــوق‬
‫ﺳـ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ــــــﺳﺎؤﻫم‬
‫ُُ‬ ‫ﻘت ﻧـ‬
‫ــــــد ﺳـــــــﯾ َ ْ‬ ‫اﻟﻛـ ِ‬
‫ــــــﻼب وﻗَـ ْ‬ ‫ــــــوم ُ‬
‫ﯾـ ْ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫وﻫم ﺟﺑﻧﺎء ﻻ ﯾﻛﺗرﺛون ﻟدﻣﺎء ﻗﺗﻼﻫم وﻻ ﯾﺛﺄرون ﻟﻬم‪ً ،‬‬

‫إﺟﺣـ ِ‬
‫ــــــــــﺎر‬ ‫َﺪ ْ‬ ‫ﯾوﻣـــــــــــﺎً ِ ْ‬
‫ﻋﻨ‬ ‫ﯾﻛــــــــــرون ْ‬
‫وﻻ ُ ﱡ‬ ‫ــــــــــــــﺗﻼﻫم إذا ُﻗﺗﻠـــــــــــــــوا‬
‫َْ ُ ْ‬ ‫ﻻ ﯾﺛْـــــــــــــــﺄرون ﺑﻘـ‬

‫ﻣﻠﻬـ ٍ‬
‫ــــــوف وﻓَـــــــ ّر ِار‬ ‫ــــــﺳﻌون ِﻣـ ْ‬
‫ــــــن َﺑـ ِ‬
‫ــــــﯾن َ ْ‬ ‫ﯾَـ ْ ُ َ‬ ‫ِِ‬
‫ﺑﯾـــــــــــوﺗﻬم‬
‫ــــــــــون ﺷـــــــــــﺗﻰ ﻓـــــــــــﻲ ُ‬
‫َ‬ ‫وﻻ ﯾزاﻟـ‬

‫ــــــــوم ذي ﻗـ ِ‬
‫ــــــــﺎر‬ ‫ــــــــداً ﯾـ َ‬
‫ﻛﻔﯾﻧـــــــــﺎ ﻣﻌـ ّ‬
‫ﻛﻣـــــــــﺎ َ‬ ‫ٍَِ‬
‫ﻀﻠﺔ‬ ‫ــــــــــوم ُ ْ‬
‫ﻣﻌ‬ ‫ــــــــــداً ﯾـ ْ َ‬
‫ﻣﻌـ ّ‬ ‫ُْ‬
‫ﺘﻢ َ َ‬ ‫ﱠأﻻ َ ْ‬
‫ﻛﻔﯿ‬

‫إن ﻫــذﻩ اﻟــﺻور اﻟﻣﺷﺧــﺻﺔ ﻟــﺻور اﻟﻣﻬﺟــو‪ ،‬إﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻣــن ﺻــور اﻟﻬﺟــﺎء اﻟﺷﺧــﺻﻲ ﺑﺣــﺳب‬

‫رأي د‪) .‬ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﻣــد ﺣــﺳﯾن ( " ﻓﺎﻟﻬﺟــﺎء اﻟﺷﺧــﺻﻲ ﯾﻌﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ ﻣﻬﺎﺟﻣــﺔ اﻷﻓ ـراد‪ ،‬وﻫــو أﻗــدم أﻧ ـواع‬

‫اﻟﺷﻌر اﻟﻬﺟﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﺣﯾﺎن ﻣﺗﺄﺛر ﺑﺎﻷﻫواء اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﻌدل واﻹﻧـﺻﺎف‪ ،‬ﻷﻧـﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ ،112‬أﺿﻰ‪ :‬اﻟﻐدران ‪ ،‬ﺿﺣﺿﺢ ﻣن اﻷرض‪ :‬ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﻣﺎء رﻗﯾق‬
‫)‪ (2‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ص‪144‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪144،143‬إﺟﺣﺎر‪:‬اﻧﻬزﻣوا‬

‫‪115‬‬
‫ﻻﯾرﺗﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﺷﻛﻼت اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻬو أﻗرب إﻟـﻰ اﻟـﺳﺑﺎب وأدﻧـﻰ إﻟـﻰ أن ﯾﺗـورط ﻓـﻲ اﻟﻔﺣـش " )‪،(1‬‬

‫وﯾﺳﺗﻣر اﻷﺧطل ﺑﻬﺟﺎء ﻗﯾس وﺟرﯾر‪ ،‬وﯾﻌﯾرﻫم ﺑﺄﻧﻬم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣـﺳﺗﺟﯾر ﺑﻬم‪،‬وﯾـﺻور ﻗـوم‬

‫ﺟرﯾــر ﺑــﺎﻟﺟﺑن‪ ،‬وﻋ ـدم ﻣﻘــدرﺗﻬم ﻋﻠــﻰ ﺣﻣﺎﯾــﺔ اﻟﻣــﺳﺗﺟﯾرﯾن ﺑﻬــم‪ ،‬وﺑــذﻟك ﯾﺟــردﻫم ﻣــن اﻟﻣــروءة وﺷــﻬﺎﻣﺔ‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﯾﻧزل ﻋﻧﻬم ﺛوب اﻟﻘﯾم اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬

‫ــــــــﺎر‬ ‫ﺐ رﺑـــــــــﺎطُ اﻟـ ﱡ ّ‬

‫ــــــــذل واﻟﻌـ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓـــــــــﻲ ُ َ ْ‬
‫ﻛﻠﯿ‬ ‫ـــــــﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻣـ ً‬ ‫ال ﻓﯾﻧـــــــﺎ رﺑـــــــﺎطُ َ ْ‬
‫اﻟﺨﯿ ِﻞ ُ ْ َ‬ ‫ﻣـــــــﺎ ز َ‬

‫َﺮَم اﻟﺟـ ِ‬
‫ــــــــــﺎر‬ ‫ﻣﺤ‬
‫ﺐ َ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ــــــــــﺳﺑﯾﺢ ُ َ ْ‬
‫ﻛﻠﯿ‬ ‫وﺗَـ ْ َ ُ‬ ‫إن ﻧزﻟــــــــــــوا‬ ‫ﱡّ‬
‫اﻟـــــــــــذل ْ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــدار‬
‫اﻟﻧـــــــــــﺎزﻟﯾن ﺑـ‬
‫َ‬ ‫ّ‬

‫وﯾﺻور اﻷﺧطل ﺟﺑن ﺟرﯾر‪ ،‬ﻓﯾﺟﻌﻠﻪ راﻋﯾﺎً ﻫزﯾﻼً ﯾﻘوم ﺑرﻋﻲ ﻗطﯾﻊ ﻣـن اﻟﺣﻣﯾـر‪ ،‬وﻻ ﯾـﺳﺗطﯾﻊ‬

‫ـدا‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﺗﻠــك اﻟﺟـرأة ﻋﻠــﻰ اﻻﻗﺗـراب ﻣــن اﻟﻣـﺎء‪ ،‬وﻛﻠﻣــﺎ أراد اﻻﻗﺗـراب ﻣــن اﻟﻣــﺎء ﯾﻘــذف ﻓﯾــﻪ‬
‫أن ﯾـزاﺣم أﺣـ ً‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺧﻠف ﻟﯾﻧﺗظر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾروي ﻗطﯾﻌﻪ‪ً ،‬‬

‫وﯾﻘــــــــــــــــــﺳﻣوﻩُ ِﺳــــــــــــــــــﺟﺎﻻ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِﻋﻔَو ِ‬
‫اﺗــــــــــــــــــﻪ ُ َ‬ ‫ــــــــــﺷرﺑوا‬
‫ــــــــــﺎء ﺣﺗـــــــــــﻰ َﯾـ ْ َ‬
‫ﻌﯾن اﻟﻣـ َ‬
‫أﻟﻣـ ِ‬
‫ــــــــــﺎﻧ َ‬

‫ــــــــذﻗن ِﺑـــــــــﻼﻻ‬ ‫اﻟﻐرﯾﺑـ ِ‬ ‫اﺑــــــــــن اﻟﻣر َ ِ‬

‫ــــــــﺔ ﻣـــــــــﺎ َﯾـ ُ ْ‬ ‫ــــــــذف َ ِ َ‬
‫ﻗَـ ْ َ‬ ‫ﺎرهُ‬
‫َ‬ ‫ﺣــــــــــﺎﺑس ْ‬
‫أﻋﯿ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻏــــــــــﺔ‬‫ُ ََ‬ ‫و‬

‫ـدا‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧــﺳﺎن اﻟﻌرﺑــﻲ‬

‫ﯾﻣﺛــل ﺷــرف اﻟﻣ ـرأة ﻗﯾﻣــﺔ ﻋﻠﯾــﺎ ﻣــن ﻗــﯾﻣﻬم‪ ،‬واﻟــدﻓﺎع ﻋﻧﻬــﺎ ﯾﻌــد ﺷــرﻓﺎً وﻣﺟـ ً‬

‫ﯾﺑذل ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻪ ﻣن أﺟل ﺻون ﺣراﺋرﻩ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺎس ﺑﻬﺎ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻧﯾل ﻣـن ﺷـرف اﻟﻘﺑﯾﻠـﺔ‪ ،‬ﺣﯾـث ﯾﻌـد‬

‫ﺗﻘــﺎﻋس اﻟرﺟــﺎل ﻋــن ﺣ ارﺋــرﻫم ﻋــﺎ اًر ﻣــﺎ ﺑﻌــدﻩ ﻋــﺎر‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻔرزدق ﯾﻌﯾــر ﺟرﯾــر وﻗوﻣــﻪ ﺑــﺄﻧﻬم ﻻ ﯾــﺳﺗطﯾﻌون‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻧﺳﺎﺋﻬم ﻣن أﯾدي اﻷﻋداء‪ ،‬وﻫن ﯾﺳﺗﻐﺛن ﺑﻬم ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻬﺟﺎء واﻟﻬﺟﺎؤون ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.143‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.255‬اﻟﺳﺟﺎل‪ :‬اﻟدﻟو اﻟﻛﺑﯾر وﻓﯾﻪ ﻣﺎء‪ ،‬اﻟﻐرﯾﺑﺔ‪ :‬اﻟﻧﺎﻗﺔ اﻟﻐرﯾﺑﺔ ﻋن اﻹﺑل‪ ،‬ﺑﻼل‪ :‬اﻟﻣﺎء اﻟﻘﻠﯾل‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪363 ،362‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ــــﺎﻣﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘَـ َ ِ‬
‫ــــب‪ ،‬واﻟﺣـ ِ‬
‫اﻟﻛﻠـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻧـ ِ ُ‬ ‫اﻟﻬـ ِ‬
‫ــــﺔ َﻣـــــﺎﻧﻊُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻧـــــﻲ َ‬‫َ‬ ‫ـــــــﺎﺗﻛم‬ ‫ـــــــذﯾل َ َ‬ ‫ـــــــوم ُ‬
‫َوﻟَــــــــم َﺗﻣﻧﻌُــــــــوا ﯾـ َ‬

‫اﻟﻣطَــــــــﺎﻟﻊُ‬ ‫وﺳـ ﱠ‬ ‫ﺧﯾـــــــل اﻟﻬـ ِ‬

‫اب َ‬‫ـــــــﯾﻛم ﻣــــــــن إ َر َ‬
‫ـــــــدت َﻋﻠـ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫اءﻛــــــــم‬
‫ـــــــذﯾل ور ُ‬ ‫ﻏـــــــداةَ أﺗــــــــت َ ُ‬
‫َ َ‬

‫ـــــــﺣﻰ ﺑــــــــﺎﻟﻌواﻟﻲ واﻟﻌــــــــواﻟﻲ ﺷــــــــوارعُ‬

‫ﺿـ ّ‬ ‫ُِ‬
‫ﺑﻧـــــــﺎﺗﻛم‬ ‫ﻓـــــــروج‬
‫ِ‬ ‫ﻋوﻛم ﻋـــــــن‬
‫ــــــم ﻗـــــــﺎر ُ ُ‬
‫ﻫُـ ُ‬

‫ــــــــــن ﺑﺄﯾـ ِ ﱠ‬
‫ــــــــــدﯾﻬن واﻟﻧﻘـــــــــــﻊُ ﺳـــــــــــﺎطﻊُ‬ ‫ﻟﻣﻌـ َ‬ ‫ﻓﺑــــــــــﺗن ﺑطوﻧــــــــــﺎً ﻟﻠﻌــــــــــﺿﺎرﯾط ﺑﻌــــــــــدﻣﺎ‬
‫َ‬

‫إﻟـــــــــــﯾﻛم ﻓﻠـــــــــــم ﺗـــــــــــﺳﺗﻧزﻟوا ﻣردﻓـ ِ‬

‫ــــــﺳﯾف ﻻﻣـــــــﻊُ‬
‫َ‬ ‫ــــــرد اﻟـ‬
‫وﻟــــــم ﺗﻠﺣﻘـــــــوا إذ ﺟـ ﱠ‬ ‫ــــــــــﺎﺗُﻛم‬

‫ـــــرور ﱠ‬
‫اﻟﻧــــــوازعُ‬ ‫اﻟﺟـ ُ ِ‬
‫ـــــطﺎن َ‬ ‫َﻣــــــﻊَ اﻟﻘـ ِ‬
‫ـــــوم أﺷـ َ ُ‬ ‫ــــــــــﺎح َﻛﺄ ﱠَﻧﻬـــــــــــﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻟرﻣـ‬
‫ــــــــــﯾﻛم ‪ ،‬و ﱢ‬
‫ــــــــــﯾن إﻟـ ُ‬
‫ﺑﻛـ َ‬ ‫ََ‬

‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــذﻛور اﻟﻘَواطــــــــﻊُ‬
‫ـــــــدور اﻟﻌَــــــــ َواﻟﻲ واﻟـ ُ ُ‬
‫ﺻـ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫دوﻧﻬـــــﺎ‬
‫ــــﺎل ُ َ‬
‫ــــوٍع ‪ ،‬وﻗَـــــد ﺣـ َ‬
‫ــــﺎل ﯾرﺑـ ُ‬
‫دﻋــــت ﯾـ َ‬
‫ََ‬

‫اﻟﻧــــﺳﺎء ﱠ ِ‬
‫ﻫﻧــــﺎ ﱢ‬ ‫ُﻣــــ ِل اﻟـ ﱠ‬ ‫َي ﻟﺣـ ٍ‬
‫اﻟرواﺿــــﻊُ‬ ‫ُ‬ ‫ـــد َ‬ ‫ﻋﻠــــﻰ أ ُ‬ ‫ـــــــرون‪َ ،‬وﻗَــــــــد أَﺗَــــــــﻰ‬
‫ـــــــﺎق ﺗﺗظُـ ُ َ‬ ‫ﻓَــــــــﺄ ﱠ‬

‫ِ‬ ‫اﻟرﺟـ ِ‬ ‫رداﻓَـــــــــــــﻰ َ ِ‬

‫ﻗﻌـــــــــــﺎﻗﻊُ‬
‫ــــــــــﺎل َ َ‬ ‫ــــــــــف ﱢ‬
‫ﻷﺳـــــــــــوﻗﻬﺎ ﺧﻠـ َ‬ ‫ــــــــــــﯾﻛم‬
‫ُُ‬ ‫ــــــــــــﺗن إﻟـ‬
‫َ‬ ‫‪،‬ﯾﻠﺗﻔـ‬
‫َ‬ ‫ــــــــــــن ُ َ‬
‫َوﻫُـ ﱠ‬

‫وﻛذﻟك ﯾﻘول اﻟﻔـرزدق ﻣـﺻو اًر ﺟرﯾـ اًر وﻗوﻣـﻪ‪ ،‬وﯾـﺻﻔﻬم ﺑﺎﻟـﺿﻌف واﻟﻬـوان‪ ،‬ﻓﻬـم ﻻ ﯾﻔـون ﻟﻠﺟـﺎر‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻌﻬد ﻟﺿﻌﻔﻬم وﻗﻠﺔ ﺣﯾﻠﻬم‪:‬‬

‫َ ِ‬ ‫ِ َُ‬ ‫ﻗَــــــــــﺑﺢ اﻹﻟــــــــــﻪُ ِ‬

‫ِ‬
‫ﻟﺟــــــــــــــــﺎر‬
‫ـــــــــــــــون َ‬‫ـــــــــــــــدرون وﻻ ﯾﻔُـ‬‫ﻻ َﯾﻐـ‬ ‫ـــــــــب ﱠ ُ‬
‫إﻧﻬــــــــــم‬ ‫ﺑﻧــــــــــﻲ ُﻛﻠﯾـ ٍ‬
‫َ‬ ‫ََ‬

‫ــــــــــــﻧﻬم ﻋـــــــــــــن اﻷوﺗَـ ِ‬

‫ــــــــــــﺎر‬ ‫ــــــــــــﺎم أَﻋﯾُـ ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻧَـ‬
‫ََ‬ ‫ـــــــــﺎق ِﺣﻣـ ِ‬
‫ـــــــــﺎرِﻫم‬ ‫ﻧﻬـ ِ‬ ‫ـــــــــﺳﺗﯾﻘظون إﻟــــــــــﻰ ُ َ‬
‫ُ َ‬ ‫ﯾَـ‬

‫أﻣﺎ ﺟرﯾر ﻓﻘـد ﻛـﺎن ﯾﻛﺛـر ﻓـﻲ ﻧﻘﺎﺋـﺿﻪ ﻣـن ﻣﻬﺎﺟﻣـﺔ ﻗـوم اﻟﻔـرزدق‪ ،‬وﯾﻠـﺻق ﺑﻬـم طﺑـﻊ اﻟـﺿﻌف‬

‫)‪(2‬‬
‫واﻟﻬوان‪ ،‬وﻋدم اﻟﻘوة واﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺟﺎر‪ ،‬إذ ﯾﻘول‪:‬‬

‫ﺛﻐورﻫــــﺎ‬
‫ﺿــــﺎﻋت ُ ُ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣــــﺳﺎب‬ ‫ُﺣﻣــــﺎةٌ ﻋــــن‬ ‫ـــــــــﻊ‬ ‫ﯾﻛــــــــــن إﻻﱠ ﻗﯾـ‬
‫ـــــــــون ُﻣﺟﺎﺷـ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــــم ُ‬
‫إذا ﻟـ ْ‬

‫أﻣورﻫـــــــــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫إذا ُ ِ‬

‫ــــــــــد اﻟـــــــــــﺑﻼء ُ‬
‫ذﻛـــــــــــرت ﺑﻌـ َ‬ ‫ـــــــــزى ُﻣﺟﺎﺷــــــــــﻌﺎً‬
‫أن اﷲ أﺧـ َ‬‫ـــــــــر ﱠ‬
‫ـــــــــم ﺗـ َ‬
‫أﻟـ ْ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ص ‪ ،311‬ﻻﯾﻐدرون‪ :‬ﻻﯾﻐرون‪ ،‬ﻻﯾﻔون اﻟﺟﺎر‪ :‬ﻻﯾﻧﻔﻌون‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.269‬‬

‫‪117‬‬
 ‫وأن ﻻ َﯾﻔـــــــــﻲ ﯾوﻣـــــــــﺎً ﻟﺟـ ٍ ِ‬
‫ﻣﺟﯾرﻫـــــــــﺎ‬ ‫ــــــــــــــــــــرم َ ﱠ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ــــــــﺎر ُ ُ‬ ‫ــــــــــــــــــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﯾﺗﻘوﻧـ‬ ‫ُُ‬ ‫ﺑــــــــــــــــــــﺄﻧﻬم ﻻ َﻣﺣـ‬

‫ﺳـــــــــــﺗُورﻫﺎ‬ ‫ﺑذﻣـ ٍ‬ ‫ــــــــــــﺎت ﻻَ ﯾﻔـــــــــــــون ﱠ‬

‫ٍ‬
‫ــــــــــﺎب ُ‬
‫ُ‬ ‫وﻻ َﺟـــــــــــﺎرةٌ ﻓـــــــــــﯾﻬم ُﺗﻬـ‬ ‫ــــــــــــﺔ‬ ‫َ‬ ‫َﺑﻧـــــــــــــو ﻧﺧﺑـ‬

‫وﻛـذﻟك ﯾــرد ﺑﻛﺛـرة ﻓــﻲ ﻧﻘﺎﺋــﺿﻪ ﺧــذﻻن ﻗــوم اﻟﻔــرزدق ﻻﺑــن اﻟزﺑﯾــر‪ ،‬وﻏــدرﻫم ﺑــﻪ ﻣﺗﺧــذاً ﻣــن ﻫــذا‬

‫اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻣﺑﯾﻧــﺎً ﻣﺛــﺎﻟﺑﻬم‪ ،‬وﻟﻛﻧــﻪ ﺳــرﻋﺎن ﻣــﺎ ﯾﻘﻠــب اﻟﻣﻌﻧــﻰ إﯾﺟﺎﺑﯾــﺎً ﻋﻠــﻰ ﻗوﻣــﻪ‪ ،‬ﻓﻠــو ﺣــل اﻟزﺑﯾــر ﻓــﻲ ﻗوﻣــﻪ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻟﺷدوا ﻣن أزرﻩ وﻧﺎﺻروﻩ وﺗﻌﺎوﻧوا ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺳﻌﺎﻩ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬

‫ـــــــــــﺳر ِ‬
‫اب‬ ‫اﻟﻣـ ﱢ‬
‫ـــــــــــﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟـ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﯾـــــــــــــــــــرَان ﱠ‬
‫ـــــــــــر َ‬
‫َﻛﻣــــــــــــﺎ اﻋﺗـ ﱠ‬ ‫رﺗﻣـــــــــــــــــــوﻩُ‬
‫ﻏر ُ ُ‬
‫ــــــــــــــــــر َ َ‬‫اﻟزﺑﯾـ‬

‫ِ‬
‫اﻹﯾـــــــــﺎب‬ ‫ــــــــر ﻣـــــــــن‬ ‫ﯾـــــــــﺋس ﱡ‬ ‫ﻓﺣـ ﱠ‬ ‫ـــــــــﺎر ﱡ‬
‫اﻟزﺑﯾـ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻣـــــــــﺎ‬ ‫ـــــــــل ﻓﯾﻧــــــــــﺎ‬ ‫ـــــــــر َ َ‬
‫اﻟزﺑﯾـ ُ‬ ‫وﻟــــــــــو ﺳـ َ‬

‫وﯾــﺳﺗﻣر ﺟرﯾــر ﺑﺗﻌﯾﯾــر اﻟﻔــرزدق وﻗوﻣــﻪ‪ ،‬ﺑــﺄﻧﻬم ﻟــم ﯾرﻋ ـوا ﺟ ـوار اﻟزﺑﯾــر اﻟــذي اﺳــﺗﺟﺎر ﺑﻬم‪،‬وﻟــم‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﯾﺣﻣوﻩ‪ً ،‬‬

‫ﯾطﯾـــــــــــــر ﻋﻠـــــــــــــﻰ ﻟﻬﺎزﻣـ ِ‬

‫ﱠ‬
‫ــــــــــــﺷرار‬
‫ــــــــــــﻪ اﻟـ‬ ‫َ ِ ُ‬ ‫ــــــــــﯾم ﯾﻌﯾُـــــــــــب ﻗﯾـــــــــــﺳﺎً‬
‫ــــــــــﯾن ﯾـــــــــــﺎ ﺗﻣـ ُ‬
‫أﻗـ ٌ‬

‫ـــــــﺿﺢ اﻟﺟــــــــو ُار‬

‫َ‬ ‫َﺑﻧِــــــــﻲ اﻟﻌﱠــــــــو ِام ﻣــــــــﺎ اﻓﺗُـ‬ ‫ﻓـــــــــرزدق ﻟـــــــــو أَﺟـــــــــﺎروا‬
‫ُ‬ ‫ــــــــﯾس ﯾـــــــــﺎ‬
‫وﻗـ ٌ‬

‫ِ‬ ‫ﺑﻌــــــــــد ﱡ‬
‫اﻟزﺑﯾــــــــــر ﺑــــــــــﻪ اﻏﺗـــــــــــر ُار‬ ‫َ‬
‫َوﻣــــــــــﺎ‬ ‫ــــــــــــرﯾش‬
‫ٌ‬ ‫ُِ‬
‫ــــــــــــذﻣﺗﻛم ﻗُـ‬ ‫ﻓﻣـــــــــــــﺎ ِ‬
‫رﺿـــــــــــــﯾت ﺑـ‬

‫وﻛذﻟك ﯾﻌﯾر اﻟﻔرزدق وﻗوﻣﻪ ﺑﻌدم اﻷﺧـذ ﺑﺎﻟﺛـﺄر‪ ،‬ﻓﻬـذﻩ اﻟﻘﯾﻣـﺔ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ ﻛﺎﻧـت ﻣﻼزﻣـﺔ اﻟﻌرﺑـﻲ‪،‬‬

‫وﯾﻔﺗﺧــر ﺑﻬــﺎ‪ ،‬إذ إن دﻣــﻪ ﻣﺟﺑــول ﺑﻬــذﻩ اﻟﻌــﺎدة اﻟﺗــﻲ ﺣرﻣﻬــﺎ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﯾﻘــول ﺟرﯾــر داﻋﯾــﺎ ﻟﻠﺛــﺄر‪ ،‬وﻣﻌﯾ ـ اًر‬

‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻔرزدق وﻗوﻣﻪ ﺑﻌدم اﻷﺧذ ﺑﻪ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ص‪.27‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.239 ،238‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.268‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ــــــذورﻫﺎ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫إذا ُﺣـ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ــــــف اﻟﻘـــــــﯾن َﺣﻠـــــــت ﻧُـ ُ ُ‬
‫ــــــز أﻧـ ُ‬ ‫ﺟﻌﻔـــــــر‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻔـــــــرزدق‬ ‫ﻧـــــــذرت ﺟـــــــدعَ‬
‫َﻟﻘـــــــد َ َ َ‬

‫ﻓﻘﯾرﻫـــــــــــﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ــــــﺷم ﻣـــــــن ِ‬

‫آل ﺟﻌﻔـ ٍ‬ ‫َذوو اﻟﺣﺟـــــــر ِ‬
‫ات اﻟـ ﱠ ﱢ‬
‫وﯾﻌطَـــــــــــﻰ َ ُ‬
‫ــــــــــﺳﻠم ﺟﺎﻧﯾﻬـــــــــــﺎ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﯾُـ‬ ‫ــــــر‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫ـــــــــد اﻟﺣﯾـ ِ‬
‫ـــــــــﺎة ُﻗﺑورﻫــــــــــﺎ‬ ‫ـــــــــرت َﻣﺟـ َ‬ ‫وﺗﺑﻧـــــــــــــﻰ ﻟﺟﻌﻔـ ٍ‬ ‫ــــــــــــﺎﺗﻬ ُم ﻋـ ﱞ‬
‫ذﻛـ َ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫ؤ‬
‫ــــــــــــر‬ ‫ــــــــــــز َ‬ ‫ُُ‬ ‫ﺣﯾـ‬

‫ـــــــــــب ِ‬
‫ﺑﻌﯾرﻫــــــــــــﺎ؟‬ ‫ﯾﺧـ ﱡ‬ ‫ﺟﻧﯾﺑـــــــــــﺔُ أﻓــــــــــــر ٍ‬
‫اس َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُﻣﻛــــــــــم‬
‫ـــــــــﺎن وأ ُ ُ‬
‫َﺗﻧــــــــــﺳون ﯾــــــــــوﻣﻰ َرﺣرﺣـ َ‬
‫أَ‬

‫ـــــــــﺎﺑﯾن اﻟـ ﱢ ِ‬
‫وﺗﻧـــــــﺳون َﻗﺗﻠــــــــﻰ ﻟـــــــم ُﺗﻘﺗﱠــــــــل ُ ُ ُ‬
‫ﺛؤورﻫــــــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻌﻔـ ٍ‬
‫ـــــــــر‬ ‫ـــــــــﺿﺑﺎب َ َ‬ ‫ـــــــــذﻛر ﻣـ َ َ‬
‫وﺗـ ُ ُ‬

‫وﻣـن اﻟﻘـﯾم اﻟﺗـﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬـﺎ اﻟــﺷﻌراء ﻣـﺎدةً ﻟﻠﻬﺟـﺎء واﻟﺗﻌﯾﯾـر‪ ،‬طﺑـﻊ اﻟﺑﺧــل وﻫـو ﻧﻘـﯾض اﻟﻛـرم‪ ،‬اﻟــذي‬

‫ﯾﻌــد ﻣــن أﺑــرز ﺻــﻔﺎت اﻟﻌــرب وﯾﺗﻔــﺎﺧرون ﺑــﻪ‪ ،‬وﻣــن أﺟــل ﻫــذا ﻛــﺎن اﻟﺑﺧــل ﻋﯾﺑــﺎً وﻋــﺎ اًر وﻧﻘﯾــﺻﺔ ﺗــذل‬

‫اﻟﻧﻔوس‪ ،‬وﻣـن ذﻟـك ﻗـول ﺟرﯾـر ﻧﺎﻋﺗـﺎً ﻗـوم اﻷﺧطـل ﺑﺎﻟﺑﺧـل‪ ،‬ﻓـﺻورﻫم ﺑـﺻورة ﻣـﺿﺣﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻘـوم اﻷﺧطـل‬

‫إذا ﻣ ــﺎ اﺳﺗ ــﺿﺎﻓوا اﻟﻧ ــﺎس ﻓ ــﺈﻧﻬم ﯾﻘوﻣ ــون ﺑﺣرﻛ ــﺎت ﺗ ــﺷﯾر إﻟ ــﻰ ﺑﺧﻠﻬ ــم اﻟﻣﺗﺟ ــذر‪ ،‬وﺑﻬـ ـرﺑﻬم ﻣ ــن واﺟ ــب‬

‫اﻟﺿﯾﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻐﻠﺑﻲ اﻟﺑﺧﯾل إذا ﻣﺎ ﻧزل ﺑـﻪ اﻟـﺿﯾف ﯾـﺿطرب‪ ،‬وﯾﺣﺗـﺎر وﻟـﺳﺎﻧﻪ ﯾﺗﻠﻌـﺛم وﯾﺗـﺻرف ﺑﺎرﺗﺑـﺎك‬

‫وﯾﻛﺛـر ﻣــن اﻟﺣرﻛــﺎت اﻟﻌﺎﺑﺛــﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠــﻪ ﯾــﺻرف ﻧظــر اﻟـﺿﯾف ﻋــن اﻟﻘــرى‪ ،‬وﯾﺟــد ﻓــﻲ ذﻟــك ﻣﺧرﺟــﺎً ﻟﻠﺗﻬــرب‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣن اﻟﺿﯾﺎﻓﺔ‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫اﺳـــــــــــــﺗﻪُ َ ﱠ‬
‫وﺗﻣﺛـــــــــــــل اﻷَﻣﺛـــــــــــــﺎﻻ‬ ‫َﺣـــــــــــــ ﱠك‬ ‫ــــــــــــــــﻲ إذا َﺗﻧﺣـــــــــــــــــﻧﺢ ِ ِ‬
‫ﻟﻠﻘـــــــــــــــــرى‬ ‫و ﱠ‬
‫اﻟﺗﻐﻠﺑـ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫)‪(2‬‬
‫أﯾﺿﺎ ﻓﯾﻬم‪:‬‬
‫ً‬ ‫وﯾﻘول‬

‫ـــــر أﺑــــــر ِار‬

‫وﺣﺟــــــوا َﻏﯾـ َ‬
‫ـــــوس ﱡ‬
‫ـــــروا اﻟﻔﻠُُـ َ‬
‫ﺻـ ﱡ‬ ‫ﻟﺑﯾﻌـ ِ‬
‫ــــــــــﺗﻬم‬ ‫ــــــــــوم إذا ﺣـــــــــــﺎوﻟوا ﺣﺟـــــــــــﺎ َ‬
‫ﻗَـ ٌ‬

‫إذ ﯾــﺻور ﺟرﯾــر ﺗﻠﻔــﺗﻬم ﺣــوﻟﻬم ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﻘــود اﻟﺗــﻲ ﺧﺑﺋــت ﺑﺧرﻗــﺔ ﺗــﺿﻣﻬﺎ وﺗﺧﻔﯾﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﻛــﺎد‬

‫ﺗظﻬــر وﯾــدل ﻫــذا ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــﺔ اﻟﻧﻘــود اﻟﺗــﻲ ﻟــم ﺗﺣﻔــظ ﻓــﻲ أﻛﯾﺎﺳ ـﻬﺎ اﻟﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬وﯾــدل أﯾــﺿﺎً ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــم ﻗﻠﯾﻠــو‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ص ‪451‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪312‬‬

‫‪119‬‬
‫اﻟــﺷﺄن ﻷﻧﻬــم ﯾﻌﺗﻣــدون ﻋﻠــﻰ اﻷﺟ ـزاء اﻟــﺻﻐﯾرة ﻣــن اﻟﻘطــﻊ اﻟﻧﻘدﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــم ﻟﯾــﺳوا ﻣــن اﻟــﺳﺎدة اﻟﻛـرام اﻟــذﯾن‬

‫ﯾﻣﻠﻛون اﻟﻘطﻊ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة‪.‬‬

‫وﻟﻣ ــﺎ اﻷﺧط ــل ﯾﻬﺟ ــو ﻗ ــوم ﺟرﯾ ــر وﯾﻌﯾ ــرﻫم ﺑﺎﻟﺑﺧ ــل وﯾﺟﻌ ــل ﻣ ــﻧﻬم أﺿ ــﺣوﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻲ ﺳ ــﻣﺔ ﻣ ــن‬

‫ﺳﻣﺎت ﻗوم ﺟرﯾر ﺣﯾـث أﻧﻬـم ﯾﻣﺗﻧﻌـون ﻋـن اﻟـﺿﯾﺎﻓﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻌﺗﺑـر ﻣـن اﻟـﺳﺟﺎﯾﺎ اﻟﺣﻣﯾـدة اﻟﺗـﻲ ﯾﻔﺗﺧـر ﺑﻬـﺎ‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻌرب‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫اﻟﻧـ ِ‬
‫ـــــــﺎر‬ ‫ﻷﻣﻬـ ِ‬
‫ـــــــم‪ :‬ﺑُــــــــوﻟﻲ ﻋﻠــــــــﻰ ّ‬ ‫ﻗــــــــﺎﻟوا ّ ِ‬ ‫ـــــــﺑﻬم‬
‫ـــــــﯾﺎف َﻛﻠـ َ ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــﺗﻧﺑﺢ اﻷﺿـ‬
‫ـــــــوم إذا اﺳـ ََ َ َ‬
‫ﻗَـ ٌ‬

‫ِ‬
‫ــــــــــــدار‬ ‫ــــــــــــول ﻟﻬـــــــــــــم ﱠإﻻ ِ ِ‬
‫ﺑﻣﻘـ‬ ‫وﻣـــــــــــــﺎ َﺗﺑـ‬ ‫ــــــود ﺑـ ِ‬
‫ــــــﻪ‬ ‫ــــــول ُﺑﺧـــــــﻼً أن ﺗﺟـ َ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﻓﺗﻣــــــﺳك ُاﻟﺑَـ َ‬
‫ُ ُ‬

‫وﺗظﻬــر ﻓــﻲ ﻫــذﯾن اﻟﺑﯾﺗ ـﯾن ﺻــورة ﻣــﺿﺣﻛﺔ‪ ،‬ﺣﯾــث ﺟﻌــل ﻧــﺎرﻫم ﺿــﺋﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻗــد ﻋﻠــق ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ‬

‫اﻟــﺻورة اﻟــﺳﺎﺧرة )اﺑـــن رﺷـــﯾق اﻟﻘﯾرواﻧـــﻲ(‪ ،‬ﺑﻘوﻟــﻪ‪":‬ﻧــﺳﺑﻬم إﻟــﻰ اﻟﺑﺧــل ﺑوﻗــود اﻟﻧــﺎر ﻟــﺋﻼ ﯾﻬﺗــدي ﺑﻬــﺎ‬

‫اﻟــﺿﯾف‪ ،‬ﺛــم اﻟﺑﺧــل ﺑﺈﯾﻘﺎدﻫــﺎ إﻟــﻰ اﻟــﺳﺎﺋرﯾن واﻟــﺳﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ورﻣــﺎﻫم ﺑﺎﻟﺑﺧــل ﺑﺎﻟﺣطــب‪ ،‬وأﺧﺑــر ﻋــن ﻗﻠــﺔ اﻟﻧــﺎر‬

‫ٕوان ﺑوﻟــﺔ ﺗطﻔﺋﻬــﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬــﺎ ﺑوﻟــﺔ ﻋﺟــوز‪ ،‬وﻫــﻲ أﻗــل ﻣــن ﺑوﻟــﺔ اﻟــﺷﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺻــﻔﻬم ﺑﺎﻣﺗﻬــﺎن أﻣﻬــم‪ ،‬واﺑﺗــذاﻟﻬﺎ‬

‫ﻓ ــﻲ ﻣﺛ ــل ﻫ ــذا اﻟﺣ ــﺎل‪ ،‬ﯾ ــدل ﺑ ــذﻟك ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌﻘ ــوق واﻻﺳ ــﺗﺧﻔﺎف‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ أﻧ ــﻪ ﻻ ﺧ ــﺎدم ﻟﻬ ــﺎ‪ ،‬وأﺧﺑ ــر ﻓ ــﻲ‬

‫)‪(2‬‬
‫أﺿﻌﺎف ذﻟك ﺑﺑﺧﻠﻬم ﺑﺎﻟﻣﺎء"‪.‬‬

‫ﻓﻘد وﺻف ﺟرﯾر اﻷﺧطل وﻗوﻣﻪ ﺑﺎﻟﻠؤم‪،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ﺗـرد ﻛﺛﯾـ اًر ﻓـﻲ ﻧﻘﺎﺋـﺿﻪ‪ ،‬وﯾﻘـول إن ﻟـؤﻣﻬم‬

‫ﻣﻛﺷوف‪ ،‬ﺑل إن اﻷرض ﻣن ﺷدة ﻟـؤﻣﻬم ﺗـرﻓض ﻣوﺗـﺎﻫم‪ ،‬وﺗﻘـذﻓﻬم ﺧﺎرﺟﻬـﺎ‪،‬إذ ﯾﻘـول ﻣﻠـﺻﻘﺎً ﺑﻬـم ﺻـﻔﺔ‬

‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻠؤم‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.143‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻘﯾرواﻧﻲ‪ ،‬اﺑن رﺷﯾق‪ ،‬اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺷﻌر وآداﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟـدﯾن ﻋﺑـد اﻟﺣﻣﯾـد‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬ط‪،5‬‬
‫‪ ،1981‬ج‪ ،2‬ص ‪.175‬‬
‫)‪ (3‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.262 ،261‬‬

‫‪120‬‬
 ‫ــــــــــروا‬
‫ﻗﺑـ ُ‬ ‫َرض َﺗﻠﻔِـــــــــــظُ َﻣوﺗـ ُ‬
‫ــــــــــﺎﻫم إذا ُ ِ‬ ‫َواﻷ ُ‬ ‫ـــــــــــﻪ‬
‫َﻣـ ُ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــر أَﺣﯾــــــــــــﺎء َوأَﻷ ُ‬
‫ﺷـ ﱡ‬ ‫ـــــــــــﺎؤﻫم َ‬
‫ُُ‬ ‫أﺣﯾـ‬

‫ــــــــــــر‬
‫ﯾﺧﺗﺑـ ُ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــــﯾم ِﺣـ‬
‫ــــــــــــﯾن ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ــــــــــــﻲ َﻟﺋـ‬
‫اﻟﺗﻐﻠﺑـ ﱡ‬ ‫و ﱠ‬ ‫ــــــــــــﯾن َﺗﺟﻬـــــــــــــرﻩُ‬
‫َ‬ ‫ــــــــــــﯾم ﺣـ‬
‫ٌ‬ ‫ــــــــــــﻲ َﻟﺋـ‬
‫اﻟﺗﻐﻠﺑـ ﱡ‬ ‫و ﱠ‬

‫ــــــﺻر‬ ‫َِ‬
‫ﻣــــــﺎردﯾن ﱠ ُ‬ ‫إن ا ﱡ‬
‫اﻟزﯾــــــت ُﯾﻌﺗَـ َ ُ‬ ‫ﻣــــــﺎدام ﻓــــــﻲ‬
‫َ‬ ‫ﺣـــــــﺎﻟﻔﻛم‬
‫ََُ‬ ‫ﻟﻠـــــــؤم‬
‫َ‬ ‫ــــــب ﱠ‬
‫ﺧـــــــزر َﺗﻐﻠـ َ‬
‫ﯾـــــــﺎ ُ َ‬

‫وﯾﺳﺗﻣر ﺟرﯾر ﺑﺈﻟﺻﺎق ﺻﻔﺔ اﻟﻠؤم ﻓـﯾﻬم‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﺗﻠﺗـﺻق اﻟﺛﯾـﺎب ﺑـﺎﻟﺟﻠود‪ ،‬وﯾﻘـول إن ﺛﯾـﺎﺑﻬم اﻟﺗـﻲ‬

‫ﯾرﺗــدوﻧﻬﺎ ﻟﺋﯾﻣــﺔ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ إن اﻹزار اﻟﺧــﺎرﺟﻲ اﻟــذي ﯾرﺗدوﻧــﻪ ﻣــن اﻟﻠــؤم‪ ،‬ﻓﻬــو ﯾــﺷﻛل طﺑﻘــﺎت ﻣﺗﻌــددة ﺣــول‬

‫)‪(1‬‬
‫أﺟﺳﺎدﻫم‪،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ـــــــﺎب اﻟﻠﱡـ ِ‬
‫ـــــــم ارﺗــــــــدوا ﺑﺛﯾـ ِ‬ ‫ــــــﺳرﺑﻠوا اﻟﻠﱡـــــــؤم ﺧﻠﻘـــــــﺎً ِﻣـــــــن ُﺟﻠُـ ِ‬
‫ـــــــؤم واﺗﱠـ ُ‬
‫ـــــــزروا‬ ‫ﺛُـ ﱠ‬ ‫ــــــودﻫم‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺗَـ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺧطل ﻓﻘد ﺗﻌرض ﻟواﻟدة ﺟرﯾر‪ ،‬وأﻟﺻق ﺻﻔﺔ اﻟﻠؤم ﺑﻬﺎ وﺑواﻟدﻩ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ﺷـ ّ ِ‬
‫ـــــــــﺧﺎر‬ ‫ٍﻞ ﻟﺋـ ِ‬
‫ـــــــــﯾم ّ ْ‬ ‫ﱠْ‬
‫أدت َ ْ‬ ‫ــــــــــﺔ‬
‫ﻣﻘرﻓـ ٌ‬ ‫ِﻞ ُ ْ ِ‬ ‫ــــــــــﺔ َ ْ‬
‫ﻟﺋﯾﻣـ ُ‬
‫ِﻞ َ‬ ‫اﻟﻨﺠ‬ ‫ﻟﻔﺤ‬ ‫ِﻞ َ ْ‬
‫اﻟﻔﺤ‬ ‫ﻧﺠ‬ ‫أم َ‬
‫ﱞ‬

‫ﻟﻘــد ذﻫــب إﻟــﻰ ﻣﺛــل ﻫــذا )إﺣــﺳﺎن اﻟــﻧص( ﺑﻘوﻟــﻪ‪" :‬وﻛﺎﻧــت ﺻــﻔﺔ اﻟﻠــؤم ﺗــﺷﻣل ﺟﻣﯾــﻊ اﻟــﺻﻔﺎت‬

‫اﻟﺗـﻲ ﺗﺣــط ﻣــن ﺷـﺄن اﻟرﺟــل ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ‪ ،‬ﺗـﺷﻣل اﻟﺑﺧــل واﻟﺧــﺳﺔ ودﻧــﺎءة اﻟـﻧﻔس وﺿــﻌﺔ اﻟﻧــﺳب وﺧﺑــث‬

‫اﻟﻣﻧﺑت")‪ 3‬وﺻور اﻟﻔرزدق ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺟرﯾـر ﻛﻠﯾـب ﺑـن ﯾرﺑـوع ‪،‬ﻓﻘـد ﻫﺟـﺎﻫم و أﻟـﺻق ﺑﻬـم ﺻـﻔﺔ اﻟﻠـؤم ‪ ،‬ﻓﻬـم‬

‫ﻣــن ﺷــدة ﻟــؤﻣﻬم ﯾﺣــﺳﺑون أن ﻛــل اﻟﻧــﺎس ﻏﺎﺿ ـﺑون ﻋﻠــﯾﻬم ‪ ،‬وﻗــد ﺑﻠــﻎ ﻟــؤﻣﻬم وﺧ ـزﯾﻬم ﺣــدﻩ اﻷﻗــﺻﻰ ‪،‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺣﯾث ﯾﻘول ‪:‬‬

‫َ َ‬ ‫ـــــــــــم ِﻏـ‬
‫ـــــــــــﺿﺎﺑﺎ‬ ‫ﻛﻠﻬـ ُ‬ ‫ـــــــــــﺎس ُ ﱠ ُ‬
‫َ‬ ‫َﻋﻠﯾﻬــــــــــــﺎ اﻟﻧﱠـ‬ ‫ـــــــــــب‬ ‫وﺗﺣـــــــــــﺳب ﻣـــــــــــن ِ‬
‫ﻣﻼﺋﻣﻬـــــــــــﺎ ُﻛﻠﯾـ ٌ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ََ‬

‫ــــــــؤم ِ‬
‫ﺑﺎﺑـــــــــﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻋطﯾﱠـــــــــﺔُ ﻣـــــــــن ﻣﺧـــــــــﺎزي اﻟﻠﱡـ ِ‬ ‫اء ِ‬
‫ﺑﻧــــــــــــﻲ ُﻛﻠﯾـ ٍ‬
‫ـــــــــــب‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َﻏﻠق ﻣــــــــــــن َو َر َ‬
‫ﻓَــــــــــــﺄ َ َ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪263‬‬

‫)‪ (2‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.145‬اﻟﻣﻘرﻓﺔ‪ :‬اﻟﻧذﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻧص‪ ،‬إﺣﺳﺎن‪ ،‬ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت‪ ،‬ﺣﯾﺎﺗﻪ وﺷﻌرﻩ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ط‪ ،1985 ،3‬ص ‪.206‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.95‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ــــــــــــﺎﺑﺎ‬ ‫اﻟﻣﻼﺋـــــــــــــم ِ‬
‫ِ‬ ‫ـــــــــــدي اﻟﻠﱡـ ِ‬
‫ﺷـ َ‬ ‫ﺣــــــــــــﯾن َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َورﺛــــــــــــك َ‬
‫َوأ َ َ َ‬ ‫ﻟﻠﻣﺧــــــــــــﺎزي‬
‫ـــــــــــؤم أَرﺿــــــــــــﻊَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺛَـ‬

‫)‪(1‬‬
‫وﻛذﻟك ﯾﻘول ﻫﺎﺟﯾﺎً ﺟرﯾ اًر وواﻟدﻩ وﻗوﻣﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋﺿﻪ ﺑﺄﻧﻬم اﻟﻠﺋﺎم‪:‬‬

‫اﻟﻣﻛـ ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ــــــــــﺷﻐل‬
‫َُ‬ ‫ــــــــــﺎرم ﯾُـ‬ ‫إن اﻟﻠﺋﱠـ َ‬
‫ــــــــــﯾم ﻋـــــــــــن َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻧــــوا‬
‫وﻣــــﺎ َ َ‬
‫ﺣــــﺳب اﻟﻛــــ َرام َ َ‬
‫ـــﻐﻠت ﻋــــن َ َ‬
‫وﺷـ َ‬ ‫َ ُ‬

‫ـــــــــــل‬
‫ﯾﻣﻧـــــــــــﻊُ ُﺣﺑـــــــــــوﺗﻲ ﻻ ُﺗﺣﻠَـ ُ‬ ‫َو ِ ﱡ‬
‫اﻟﻌـــــــــــز َ َ‬ ‫ﺗﺣﺗﺑُـــــــــــوا‬
‫ــــــــــﻧﻛم أن َ‬ ‫ﱠ‬
‫ــــــــــﺎﻟﻠؤم ﯾﻣﻧَـــــــــــﻊُ ﻣـ ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻓَـ‬

‫وﻣــن اﻟﻘــﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾــﺔ اﻟــﺳﻠوﻛﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﻫﺟــﺎ ﺑﻬــﺎ ﺟرﯾــر اﻟﻔــرزدق اﻟﻛــذب‪ ،‬وﻗــد ﺳــﺧر ﻣﻧــﻪ ﺟرﯾــر‬

‫ﻋﻧــدﻣﺎ ﺣــﺎول أن ﯾﻬــدد ﺷﺧــﺻﺎً ﯾــدﻋﻰ ﻣرﺑﻌــﺎً ﺑﺎﻟﻘﺗــل‪ ،‬وﻗــد أُﺷــﺗﻬر ﺑﺟﺑﻧــﻪ‪ ،‬وﻫﻧــﺎ ﯾﺑــﯾن ﺟرﯾــر ﻟﻧــﺎ ﻛــذب‬

‫)‪(2‬‬
‫وزﯾف ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻔرزدق ﻣن ﺧﻼل ﺗﻛرار ﻛﻠﻣﺔ )زﻋم( ﯾﻘول‪:‬‬

‫ول ﺳـ َ َ ٍ‬ ‫أَﺑـ ِ‬
‫ــــــــﺷر ﺑطُـــــــــ ِ‬
‫ــــــــﻼﻣﺔ ﯾـــــــــﺎ َﻣرﺑـــــــــﻊُ‬ ‫ﺳـــــــــﯾﻘﺗل ﻣرﺑﻌـــــــــﺎً‬
‫ُُ‬ ‫اﻟﻔـــــــــرزدق أَن َ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــم‬
‫َز َﻋـ َ‬

‫ُﻣﻛــــــــــــــم واﻟﻘواﺑــــــــــــــﻊ‬
‫ﻗﻔﯾــــــــــــــرةُ أ ﱡ ُ‬
‫ﻛـــــــــــــذﺑﺎً ُ َ‬ ‫ــــــــــــرةً‬
‫ُﻣﻛـــــــــــــم َﺣـــــــــــــﺻﺎﻧﺎً ُﺣـ ﱠ‬
‫ﻋﻣـــــــــــــت أ ﱠ ُ‬
‫وز َ‬
‫ََ‬

‫ــــــﺻﻌُوا‬
‫ﯾﺗﺻﻌـ َ‬ ‫ــــــودة ِﻗﺑـ َ‬
‫ــــــل أَن َ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺑُـ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﺳـــــــم ُ‬ ‫ــــــــﺷﻼً‬
‫ــــــــرةَ ﻗَـــــــــد أَﺟـــــــــﺎﺑُوا َﻧﻬـ َ‬
‫ﻗﻔﯾـ َ‬ ‫وﺑﻧُـــــــــو ُ َ‬
‫ََ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎً ﯾﻠﺻق ﺑﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻛذب‪:‬‬

‫ــــــــــــــــﻠﯾﺑﻬم ﺧـــــــــــــــــ ﱠو ُار‬

‫ﺻـ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫ان َ‬
‫ف ٕو ﱠ‬
‫ــــــــــــــــﺻ ٌ‬
‫ﻗَـ‬ ‫ــــــــﻊ‬
‫ــــــــود ُﻣﺟﺎﺷـ ٍ‬
‫ﻋـ َ‬ ‫إن ُ‬
‫ــــــــرزدق ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــذب اﻟﻔـ‬
‫َﻛـ َ‬
‫)‪(4‬‬
‫وﯾﺧﺎطب ﺟرﯾر اﻷﺧطل ﺑﻬذا اﻟطﺑﻊ ﻣﺻﻐ اًر اﺳﻣﻪ‪ ،‬ﻟﯾﺣﻘرﻩ‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫ِ‬
‫ﻣﺟـــــــــــزول‬
‫ُ ُ‬ ‫ٌِ‬
‫وﻏـــــــــــﺎرب َ‬
‫َﺟـــــــــــب َ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺷـــــــــــرف أ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗرﻣﻧـــــــــﺎً‬
‫ــــــــﺳﺎﻣﻲ َ َ‬
‫ــــــــل أَن ﯾُـ َ‬
‫َﻣﻧَـــــــــﻊَ اﻷُﺧﯾطـ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.495 ،493‬ﺣﺑوﺗﻲ‪ :‬اﻟﻌزوة‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.348‬ﻣرﺑـﻊ‪ :‬ﻟﻘـب ﻟراوﯾـﺔ ﺟرﯾـر‪ ،‬واﺳـﻣﻪ وﻋوﻋـﺔ‪،‬اﻟﻘواﺑـﻊ‪ :‬ﻗﻠﻧـﺳوة ﻣـن ﺧـوص ﺗﻠﺑـﺳﻬﺎ اﻟﻌﺟـﺎﺋز‬
‫وأرذال اﻟﻧﺎس‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪ ،206‬ﻗﺻف‪ ،‬اﻟﺿﻌﯾف‪ ،‬اﻟﺻﻠﯾب‪ :‬اﻟﺳﯾد‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ ،474‬اﻟﻘرم‪ :‬اﻟﻔﺣل‪ ،‬اﻷﺟب اﻟﻣﻘطوع اﻟظﻬر‪ ،‬اﻟﺑﻐﺎرب‪ :‬ﻣﻘدم اﻟﺳﻧﺎم ‪،‬ﻣﺟزول ‪ :‬ﻣﻘطوع‬

‫‪122‬‬
‫وﯾــﺳﺗﻣر ﺟرﯾــر ﺑﺈﻟــﺻﺎق ﺻــﻔﺔ اﻟﻛــذب ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬ﻣــﺻﻐ اًر اﺳــﻣﻪ‪ ،‬وﯾﺟــرد ﺑﻧــﻲ ﺗﻐﻠــب ﻣــن اﻟــﺷﻬﺎﻣﺔ‬

‫)‪(1‬‬
‫واﻟﻐﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬

‫ﺣﻠﯾــــــــل‬ ‫ﺣـ ِ‬
‫ـــــــﺎﻣﻲ اﻟـ ﱢ ِ‬ ‫ـــــــﺳوة َﺗﻐﻠـ ٍ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــﺎر َ‬
‫ـــــــذﻣﺎر وﻣــــــــﺎ ﯾﻐـ ُ‬ ‫ـــــــب‬ ‫ـــــــل ﻣــــــــﺎ ﻟﻧـ‬
‫ـــــــذب اﻷُﺧﯾطـ ُ‬
‫َﻛـ َ‬

‫واﻷﺧطــل ﻟــم ﯾﻠﺟــﺄ إﻟــﻰ ﺻــﻔﺔ )اﻟﻛــذب( ﻟﯾــﺻور ﺧــﺻﻣﯾﻪ ﺑﻬــﺎ أو ﯾــرد ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ‪ ،‬وﻟﻌــل ذﻟــك ﻣــﺎ‬

‫اﺗــﺳم ﺑــﻪ اﻷﺧطــل ﻣــن اﻟوﻗــﺎر وﻛﺑــر اﻟــﺳن ﻗــد ﺣــﺎﻻ ﺑﯾﻧــﻪ وﺑــﯾن ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﺗــﻲ أﺗﯾﺣــت ﻟﺟرﯾــر‬

‫ﻷﺳﺑﺎب ﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾرى)أﺣﻣد اﻟﺷﺎﯾب(‪":‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﺧطل ﯾﺑﺎري ﺟرﯾـ اًر ﻓـﻲ ﻣـﺿﻣﺎر اﻟـﺳﻔﺎﻫﺔ ﻓﻬـو‬

‫اﻟﻣﺟﻠﻲ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺳن إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻫﺎﺟﺎﻩ ﻣن اﻟﺷﻌراء أﻛﺛـر ﻣﻣـﺎ اﺟﺗﻣـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻏﯾـرﻩ ﻣـﻧﻬم‪ ،‬ﻣـن ﻗﺑﻠـﻪ‪،‬‬

‫وﻓـﻲ زﻣﺎﻧــﻪ‪ ،‬وﻣــن ﺑﻌـدﻩ‪ ،‬وﻧــﺎﻟوا ﻣﻧــﻪ ‪ ،‬وﻋﯾــروﻩ ﺑﻔﻘـرﻩ‪ ،‬وﻫــو إن ﺣــﺳﺑﻪ‪ ،‬وﺿــﻌﺔ واﻟـدﻩ‪ ،‬وﻗﻠــﺔ ﺟــودﻩ ‪ ،‬ﻣﻣــﺎ‬

‫ﺿ ـ ﱠارﻩ ﺑﺎﻟﻬﺟــﺎء ودﻓﻌــﻪ إﻟــﻰ اﻹﻛﺛــﺎر ﻣﻧــﻪ‪ ،‬واﻻﻓﺗﻧــﺎن ﻓﯾــﻪ‪ ،‬ﻓﺛــﺎرت ﻧﻔــﺳﻪ‪ ،‬وأﺧــذ ﯾﻧــﺷر ﻣﺧــﺎزي ﺧــﺻوﻣﻪ‪،‬‬

‫ﻓﺈن ﻟـم ﯾﺟـد اﺧﺗﻠﻘﻬـﺎ اﺧﺗﻼﻗ ًـﺎ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺻـورة ﺳـﺎﺧرة‪ ،‬أو ﺑذﯾﺋـﺔ‪ ،‬اﻧﺗﻘﺎﻣـﺎً ﻟﻧﻔـﺳﻪ‪ ،‬وﺗﻧﻔﯾـﺳﺎً ﻣـن ﻛـواﻣن ﻏﯾظـﻪ‪،‬‬

‫)‪(2‬‬
‫واﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻣرﻛب اﻟﻧﻘص اﻟذي أﺻﺎﺑﻪ"‬

‫وﯾﻘــول ﺟرﯾــر ﻫﺎﺟﯾــﺎً ﻗــوم اﻟﻔــرزدق‪ ،‬وﻗــد أﻧــزل ﺑﯾ ـت ﻣﺟﺎﺷــﻊ أﺳــﻔل اﻟــﺳﺎﻓﻠﯾن‪ ،‬وﺟﻌــل ﻣــن ﻓﻧــﺎء‬

‫ﺑﯾﺗﻬم ﻣﻛﺎﻧـﺎً دﻧـﺳﻪ وﺧﺑﺛـﻪ ﺟـد اﻟﻔـرزدق اﻟـذي ﻛـﺎن ﯾﻌﻣـل ﺣـداداً ورﺟـﺎل ﻫـذا اﻟﻔﻧـﺎء ﺟﻌﻠﻬـم ﺗﺣـت اﻷﻗـدام‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻘﻠﻼ ﻣن ﺷﺄﻧﻬم‪:‬‬
‫ً‬ ‫وﺷﺑﻬﻬم ﺑﺎﻟﻔﻘﻊ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‬

‫ــــﺿﯾض اﻷَﺳـ َ ِ‬
‫ــــﻔل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺣـ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ــــﺎءك ﻓـــــﻲ َ‬
‫وﺑﻧـــــﻰ ﺑﻧـ َ َ‬
‫ََ‬ ‫ﻣﺟﺎﺷـــــﻌﺎً‬
‫ــــﺳﻣﺎء ُ َ‬
‫ــــﻣك اﻟـ ﱠ َ‬
‫ﺳـ َ َ‬‫أﺧـــــزى اﻟـــــذي َ‬

‫ِ‬
‫ــــــــــدﺧل‬
‫اﻟﻣـ‬
‫ــــــــــث ُ‬ ‫َدﻧِـــــــــــﺳﺎً ﻣﻘﺎﻋـ ُ‬
‫ــــــــــدﻩُ َﺧﺑﯾـ َ‬ ‫ﻗﯾــــــــــــــﻧﻛم ِ‬
‫ﺑﻔﻧﺎﺋـــــــــــــــﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ــــــــــــــم َ‬
‫ﯾﺣﻣـ ُ‬ ‫َﺑﯾﺗــــــــــــــﺎً ُ َ ﱢ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.475‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺷﺎﯾب‪ ،‬أﺣﻣد‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.231‬‬
‫)‪ (3‬ﺟرﯾــر‪ ،‬دﯾواﻧــﻪ‪ ،‬ﻣــﺻدر ﺳــﺎﺑق‪،‬ص ‪ ،444‬اﻟﺣــﺿﯾض‪ :‬أﺳــﻔل اﻟﺟﺑــل وأﻋــﻼﻩ ﻋرﻋرﺗــﻪ‪ ،‬ﯾﺣﻣــم ﯾــدﺧن ﻓﯾــﻪ ﻓﯾــﺳودﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺧﻣﯾس‪ :‬اﻟﺟﯾش اﻟﺟﺣﻔل‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻟﺟﺣﻔـ ِ‬ ‫َﻓﻘـــــــــﻊ ﺑﻣدرﺟـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــل‬ ‫ِ‬
‫ــــــــﯾس َ‬‫اﻟﺧﻣـ‬
‫ــــــــﺔ َ‬ ‫ٌَ‬ ‫وﻛـــــــــــﺄ ﱠ ُ‬
‫َﻧﻬم‬ ‫ﻣﺟﺎﺷـــــــــــﻌﺎً َ َ‬
‫ﺗرﻛـــــــــــت ُ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﻘـــــــــــد‬
‫ََ‬

‫وﻛــذﻟك ﯾﻘــول ﺟرﯾــر واﺻــﻔﺎً ﻣﺟﺎﺷــﻊ ﺑــﺻورة أﺧــرى ﻣــن ﺻــور اﻟﺟــﺑن ﻷﻫــل اﻟﻔــرزدق‪ ،‬وﯾﻧﻌــﺗﻬم‬

‫ﺑﻌدم اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ ﺣﯾن اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻼﻫم ﻗـﺎدرون ﻋﻠـﻰ ﺣﻣـل اﻟـﺳﻼح وﺿـرب اﻟﻘﻧـﻰ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﺳـﺗطﺎﻋﺗﻬم رﻛـوب‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺧﯾل وﻗﯾﺎدﺗﻬﺎ وﺗوﺟﯾﻬﻬﺎ اﻟوﺟﻪ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫َوﻣــــــــــﺎ َﺟﻣــــــــــﻊَ اﻟﻘﻧــــــــــﺎةَ ﻣــــــــــﻊَ ﱢ‬

‫اﻟﻠﺟــــــــــﺎم‬ ‫ـــــــــــﻌﻲ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــﺎء ُﻣﺟﺎﺷـ‬ ‫ـــــــــــدق ﱠ‬
‫اﻟﻠﻘـ‬ ‫ﺻـ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َﻓﻣــــــــــــﺎ َ‬
‫اﻟطﻌـ ِ‬
‫ــــــــــﺎم‬ ‫ــــــــــﺻدور ِﻣـــــــــــن ﱠ‬ ‫ـــــــــــــــــون ﱠ‬
‫ﺗوﻟﱠـ‬
‫ــــــــــدﻧون اﻟـ ﱠ ُ َ‬
‫َ‬ ‫وﺗـ‬ ‫ـــــــــــــــــﺗم‬
‫ُ‬ ‫ـــــــــــــــــور إذا ُﻟﻘﯾـ‬
‫َ‬ ‫اﻟظﻬـ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬

‫وﯾﻘول ﺟرﯾر ﻣﻌﯾ اًر اﻟﻔرزدق‪ ،‬وﻗد ﺳـﺧر ﻣﻧـﻪ ﺑﺣﺎدﺛـﺔ ﻧﺑـو اﻟـﺳﯾف ﻣـن ﯾـدﻩ‪ ،‬ﻋﻧـدﻣﺎ أراد أن ﯾﻘﺗـل‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫روﻣﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻣن ﻧﻘﯾﺻﺔ إﻻ وﯾﻌﯾر اﻟﻔرزدق ﺑذﻟك‪ً ،‬‬
‫ً‬ ‫أﺳﯾ اًر‬

‫ِ‬
‫ﺣﻣـــــــــــــــم وآم أَرﺑـــــــــــــــﻊُ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗـــــــــــــــﯾن ﺑـــــــــــــــﻪ ُ َ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ـــــــﯾﻔﻪ‬
‫ﺳـ ُ‬ ‫ـــــــرب َ‬
‫ـــــــوم ﺟـ ﱠ َ‬
‫ـــــــرزدق ﯾـ َ‬
‫ُ‬ ‫وﻫـــــــن اﻟﻔَـ‬
‫َُ َ‬

‫ــــــــك ﻓـــــــــﻲ ﻣﻘـ ٍ‬

‫ﯾﻘطــــــــﻊُ‬
‫ﻣﺟﺎﺷــــــــﻊ ﻻ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳــــــــﯾف ُ‬
‫َ‬ ‫ووﺟــــــــدت‬
‫َ‬ ‫ــــــــﺎم ُﻗﻣﺗَـــــــــﻪُ‬ ‫ــــــــت ﻗوﻣـ َ‬
‫أﺧزﯾـ َ‬

‫وﯾﻌﯾ ـرﻩ ﻛ ــذﻟك ﺑﺣﺎدﺛ ــﺔ ط ــردﻩ ﻣــن اﻟﻣدﯾﻧ ــﺔ اﻟﻣﻧ ــورة‪ ،‬اﻟ ــذي ﻧﻔ ــﺎﻩ اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ ﻋﻣ ــر ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﻟﻌزﯾ ــز‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻟﻔﺣﺷﻪ وﻗﻠﺔ ورﻋﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﺳﺎﺧ ًار‪:‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﻣـــــــــــــﺳﺟد‬ ‫ــــــــــــك ﺗﻧﻔـــــــــــــﻰ ﻋـــــــــــــن‬
‫ﺑﺣﻘـ َ‬ ‫ــــــــن ﻋﺑـــــــــد اﻟﻌزﯾـ ِ‬
‫ــــــــز‬ ‫ــــــــر اﺑـ ُ‬
‫اﻷﻏـ ﱡ‬‫ــــــــﺎك َ‬
‫ﻧﻔـ َ‬

‫ــــــــــــــرزدق ﻟـــــــــــــــم ﯾوﻟـ ِ‬

‫ــــــــــــــد‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــــــت اﻟﻔـ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﯾـ‬ ‫ـــــــــــون‬
‫َ‬ ‫ـــــــــــﺿﺣت اﻟﻘﯾـ‬
‫َ‬ ‫ـــــــــــول ﻧــــــــــــو ُار ﻓـ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻘـ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔـرزدق ﻓﻘـد ﻫﺟـﺎ ﻗﺑﯾﻠـﺔ ﺟرﯾـر ﻛﻠﯾـب ﻣﺣـﺎوﻻً اﻟﺗﻘﻠﯾـل ﻣـن ﺷـﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣـﺳﺗﺧدﻣﺎً ﺻـورة ﯾـﺳﺗﻬزئ‬

‫ﺑﻬــﺎ ﻣــن وﺿــﺎﻋﺔ ﻧــﺳﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬــم أﻗــل اﺣﺗ ارﻣــﺎً ﻣــن اﻟﯾرﺑــوع اﻟــذي ﯾﺣﻔــر اﻟﺗ ـراب ﻟﯾﺟــد ﻣﺧﺑــﺄ ﻟــﻪ ﻓــﻲ ﺑــﺎطن‬

‫)‪(4‬‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.519 ،518‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪ ،344‬آم أرﺑﻊ‪ :‬ﯾرﯾد وﻟدﻧﻪ أرﺑﻊ إﻣﺎء‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.130 ،128‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻔرزدق‪،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪،95‬‬

‫‪124‬‬
 ‫ِ‬ ‫وﻗﻠﱠــــــــــــــت‬ ‫ـــــــــــــب ِدﻣﻧـ ٌ‬
‫ـــــــــــــﺑﺎﺑﺎ‬ ‫أَﺑــــــــــــــﻰ اﻵﺑــــــــــــــﻲ ِ َ‬
‫ﺑﻬــــــــــــــﺎ إﻻَ ﺳـ َ َ‬ ‫ﺧﺑﺛَــــــــــــــت َ َ‬
‫ـــــــــــــﺔ َ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﻛﻠﯾـ‬

‫ــــــــــــر اﻟﺗﱡَر َاﺑـــــــــــــﺎ‬

‫ﯾﺣﺗﻔـ ُ‬
‫ِﻣـــــــــــــ َن اﻟﯾرﺑـــــــــــــوِع َ ِ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ﯾﻛــــــــــــون ﱠ َ ﱠ‬
‫أذل َﺑﯾﺗـــــــــــــﺎً‬ ‫ُ‬ ‫وﻫــــــــــــل ﺷــــــــــــﻲءٌ َ ُ‬
‫ََ‬

‫وﯾﻌﯾرﻫــﺎ ﺑــﺿﻌﺔ ﻧــﺳﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺑﻧــو ﻛﻠﯾــب ﻫــم أرذل اﻷﻗ ـوام وأذﻟﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾرﻛﺑــون إﻻ اﻟﺟــداء‪ ،‬ﻓﻬــم ﻟــم‬

‫)‪(1‬‬
‫ﯾوﻣﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﻣﺣﻘ اًر ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫ﯾﻛوﻧوا ﻣن اﻷﺳﯾﺎد واﻷﺷراف ً‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُِ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــب ِ‬

‫ــــــــــــــﺎل‬‫اﻷﻋﻣـ‬
‫َ‬ ‫ــــــــــــــب‬‫وﻣﺣﺎﺳـ‬
‫ــــــــــــــﺎﺋﻛم َ ُ َ‬ ‫ِ َ‬
‫ﺑﻬﺟـ‬ ‫ـــــــوﺗﻛم‬
‫ﻫﺟـ ُُ‬ ‫اﻟﺟــــــــداء َ َ‬ ‫ـــــــﺎﻵن ﯾَــــــــﺎ ُرﻛـ َ‬
‫َ‬ ‫ﻓـ‬

‫وﯾــﺳﺗﻣر ﻫﺎﺟﯾــﺎً ﺑﻧــﻲ ﻛﻠﯾــب وواﺻــﻔﻬم ﺑــﺿﺋﯾﻠﻲ اﻟﻘــدر‪ ،‬وﻫــم ﻣﺛــل اﻟدوﯾﺑــﺔ اﻟــﺻﻐﯾرة اﻟﺗــﻲ ﺗﺧــﺎف‬

‫اﻟرﻋد‪ ،‬وﺗﺧﺗﺑﺊ ﻣن اﻟﻣطر‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻣطر اﻟذي ﯾﺟرف ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬وﯾﻧﺗﺻر ﻋﻠـﻰ اﻟﻔرﺳـﺎن اﻷﻗوﯾـﺎء‪ ،‬ﺣﺗـﻰ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑﺎﺋل ﻣﺛل ﻛﻠﯾب‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــﺻﻐﺎ َار‬
‫ﱠ‬ ‫ـــــــــــــــــﺎء اﻟـ‬ ‫ـــــــــــــــــدﺗﻬم ِ‬
‫اﻷدﻗّـ‬ ‫َوﺟـ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻠﯾـــــــــب‬
‫ﻧـــــــــﺳﺑت ﺑﻧـــــــــﻲ ُ‬ ‫ﻫﻧﺎﻟِـ َ‬
‫ــــــــك ﻟـــــــــو‬ ‫َُ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬

‫ـــــــــــﺗطﺎ َار‬
‫َ‬ ‫ـــــــــــد واﺳـ‬
‫أﻧﺟـ َ‬ ‫ـــــــــــﯾن َ‬
‫َ‬ ‫َِ‬
‫ﺑﻐﯾﺛــــــــــــﻲ ﺣـ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻠﯾــــــــــب‬
‫ـــــــــﺎر ﺑﻧــــــــــﻲ ُ‬
‫اﻟوﺑـ َ‬ ‫ـــــــــر ِ َ‬
‫وﻣــــــــــﺎ ﻏـ ﱠ‬
‫ََ‬

‫اﻋق ِﺣـ َ‬
‫ــــــــــﯾن ﺛَـــــــــــﺎ َار‬ ‫ــــــــــﺻو ِ َ‬
‫ــــــــــﺎذرن اﻟـ ﱠ‬
‫ﻓﺣـ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ـــــــــــﻣﻌن َرﻋــــــــــــداً‬
‫َ‬ ‫ﺳـ‬ ‫َ ِ‬
‫ـــــــــــﺿﺎء َ‬
‫وﺑَــــــــــــﺎراً ﺑﺎﻟﻔَـ‬

‫ـــــــــــدا َار‬ ‫ﱠ َ‬ ‫وﺟــــــــــــﺎءَ ُﯾﻘﻠﱠــــــــــــﻊُ اﻟـ‬

‫ـــــــــــﺻﺧر اﻧﺣـ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﻫـــــــــــــرﺑن إﻟــــــــــــــﻰ َﻣـ َ ِ ﱠ‬
‫ـــــــــــــداﺧﻠﻬن ﻣﻧــــــــــــــﻪ‬ ‫َ َ َ‬

‫وﯾـﺻور اﻟﻔـرزدق واﻟـد ﺟرﯾـر وﯾﻬﺟـوﻩ طﺎﻋﻧـﺎً ﺑﺄﺑﯾـﻪ ﻋطﯾـﺔ‪ ،‬وواﺻـﻔﺎً وﺿـﺎﻋﺔ واﻟـدﻩ وﻫـو ﯾــﺷرب‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫اﻟﻠﺑن اﻟﺣﺎﻣض ﻗرب اﻟﺷﺎة اﻟﺗﻲ ﯾرﻋﺎﻫﺎ‪ً ،‬‬

‫ــــــــــﻪ اﻟوﺟـ ِ‬
‫ــــــــــﻪ واﻷَﺛَـــــــــــر‬ ‫ﻛرﯾـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــﺿﯾﻐﻣﻲ َ ِ‬
‫ﺑـ‬ ‫اﺻـــــــــﻔرت ِ ُ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻘﻬــــــــــﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏـــــــــر ُﻛﻠﯾﺑــــــــــﺎً ‪،‬إذ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺣﺟـ ِ‬
‫ــــــر‬ ‫ــــــﯾن اﻟـ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻠـــــــﻰ ِ‬ ‫ﺷـــــــرب اﻟرﺛﯾﺋـ ِ‬
‫ــــــﺷﺎء َو َ َ‬ ‫ــــــﺔ ﺑـ َ‬
‫ﻋطﯾﱠـ َ‬‫َ‬ ‫ــــــﺎت ُﻣﻧﻛرﺳـــــــﺎً‬
‫ــــــﺔ ﺣﺗـــــــﻰ ﺑـ َ‬ ‫ُ ُ ّ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔـرزدق‪ ،‬دﯾواﻧـﻪ‪ ،‬ﻣـﺻدر ﺳـﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ ،498‬رﻛـب اﻟﺟـداء‪ :‬اراد ﺗـﺻﻐﯾرﻫم وﺗﺣﻘﯾـرﻫم ‪ ،‬ﻣﺣﺎﺳـب اﻷﻋﻣـﺎل‪ :‬أﻗــﺳم‬
‫ﺑﺎﷲ اﻟذي ﯾﺣﺎﺳب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎل‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.309‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.262‬‬

‫‪125‬‬
‫وﯾﻌﯾــر اﻟﻔــرزدق ﺟرﯾـ ًار ﺑــﺄن واﻟــدﻩ ﯾﻧــﺎم ﻣــﻊ اﻷﻏﻧــﺎم‪ ،‬ﺟــﺎﻋﻼً ﻣــﺳﻛﻧﻪ ﺑﺎﻟز ارﺋــب‪ ،‬ﻣﻠﻣﺣــﺎً إﻟــﻰ ﻓﻘ ـرﻩ‬

‫وﻋﺟـ ـزﻩ‪ ،‬وﻋ ــدم ﺗﻣﻛﻧ ــﻪ ﻣ ــن ﺗ ــوﻓﯾر أدﻧ ــﻰ ﻣﺗطﻠﺑ ــﺎت اﻟﻣ ــﺳﻛن‪ ،‬ﺣﯾ ــث ﯾ ــﺿطر أن ﯾﻌ ــﯾش ﻣ ــﻊ اﻟ ــدواب‪،‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﯾﻘول‪:‬‬

‫ِ‬
‫اﻷﻏﻧــــــــــــﺎم‬ ‫ِِ‬
‫ﺣظــــــــــــﺎﺋر‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــﯾن ﺑــــــــــــﯾن َ‬‫ِرﺑﻘـ‬ ‫ﺿــــــــــــﺎرﺑﺎً ِ ِ‬
‫ﺑﻔﻧﺎﺋــــــــــــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ى َ ِﱠ َ‬
‫ﻋطﯾــــــــــــﺔ َ‬ ‫وﺗــــــــــــر َ‬
‫ََ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺻـــــــــــــﺎﺣب َﱠ ٍ‬
‫ِِ‬ ‫ﻷﺑﯾـ ِ‬ ‫ﻣﺗﻘﻠﱢــــــــــــــداً ِ‬
‫ﺛﻠـــــــــــــﺔ َ ِ َ‬
‫وﺑﻬـــــــــــــﺎم‬ ‫ــــــــــــﺎق َ‬
‫ُ‬ ‫أَرﺑَـ‬ ‫ـــــــــــــدﻩُ‬
‫ﻛﺎﻧــــــــــــــت ﻋﻧـ َ‬
‫ـــــــــــــﻪ َ َ‬ ‫ُ ََ‬

‫وﯾظﻬــر اﻟــﺷﺎﻋر ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻠوﺣــﺔ ﻣــﺻو اًر ﺿــﯾق ﺟرﯾــر ﻣــن أﺑﯾــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــو ﯾرﯾــد أن ﯾــﺗﺧﻠص ﻣﻧــﻪ‬

‫ﺣﺗــﻰ ﻟــو ﺑﺎﻟﻘﺗــل‪ ،‬ﻓﯾوﺟــﻪ اﻟﻔــرزدق اﻟﻧــﺻﺢ ﻣــﺷﻔﻘﺎً ﺑــﻪ‪ ،‬وﯾرﺷــدﻩ إﻟــﻰ طــرق اﻟﺧــﻼص ﻏﯾــر اﻟﻘﺗــل‪ ،‬وﻓــﻲ‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺻورة اﺳﺗﻬزاء واﻣﺗﻬﺎن ﻟﻧﺳب ﺟرﯾر وواﻟدﻩ ﻟﻘﻠﺔ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻬو ﻻ ﯾﺳﺎوي ﺷﯾﺋﺎً‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬

‫ــــــــــــوك ‪ِ َ ،‬‬
‫وﻟﻛـــــــــــــن ﻏﯾـــــــــــــرﻩُ ﻓﺗﺑـ ﱠ ِ‬
‫ــــــــــــدل‬ ‫أَﺑُـ‬ ‫‪،‬إﻧــــــــﻪ‬ ‫ﺗﻘﺗــــــــل َ ِ ﱠ َ‬
‫ﻋطﯾــــــــﺔ ﱠ ُ‬ ‫اﻟوﯾــــــــل ﻻ َ ُ‬ ‫ـــــــك‬
‫ﻟـ َ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬

‫ــــر ﻣﻧﻌـ ِ‬
‫ــــل‬ ‫ــــﯾن ‪ ،‬أو ﻏﯾـ ِ ُ‬
‫ــــر ذي ﻧﻌﻠـ ِ‬
‫ﺷـ ﱠ‬ ‫أﺑـــــﺎً َ‬ ‫ﺑــــــﺿﻌﺔ ِ َ ُ‬
‫ﻣﺛﻠــــــﻪ‬ ‫ََ‬ ‫ـــــوم‬ ‫وﺑـ ِ‬
‫ـــــﺎدل ﺑــــــﻪ ﻣــــــن ﻗـ ِ‬ ‫ََ‬

‫رﻣــــــــت َ ِ‬
‫ﻓﺎﻓﻌــــــــل‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ــــوﻩ‪ ،‬وﻟـــــم َ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻓراﻗــــــــﺎً ﻟــــــــﻪُ إﻻ اﻟــــــــذي ُ‬ ‫ﺗﺟـــــد‬ ‫ﻓَـــــﺈن ﻫُـــــم أﺑـــــوا أن َﯾﻘﺑﻠُـ ُ‬

‫أﻣﺎ ﺟرﯾر ﯾﺻور ﺗﻐﻠب ﻗوم اﻷﺧطل‪ ،‬وﺗﺧﻠﻔﻬـم وﻫـواﻧﻬم ﻋﻠـﻰ اﻟﻧـﺎس‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗـﺷﺎرون وﻻ ﯾؤﺧـذ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺑﺂراﺋﻬم‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﺳﺄﻟون ﻋن أﺧﺑﺎر اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ـــــر‬ ‫اﻟﻐﯾـ ِ‬ ‫و ﱠِ‬

‫اﻟـــــﺳﺎﺋﻠون ﺑظﻬـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟظﱢـ ِ ُ َ‬
‫ـــــب ﻣــــــﺎ اﻟﺧﺑـ ُ‬ ‫ـــــر َ‬ ‫ظﻌﻧُــــــوا‬
‫ـــــﺎﻋﻧون ﻋﻠــــــﻰ اﻟﻌﻣﯾــــــﺎء إن َ َ‬

‫وﻛــذﻟك ﯾــﺻورﻫم ﺑــﺻورة وﺿــﯾﻌﺔ ﺑــﯾن اﻟﻧ ــﺎس‪ ،‬ﻓــﺄﻟﺣﻘﻬم ﺑﺄﺑﻧــﺎء اﻹﻣــﺎء‪ ،‬اﻟــذﯾن ﻻ ﯾﻌرﻓ ــون إﻻ‬

‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺧدﻣﺔ ورﻓﻊ اﻷﺛﻘﺎل‪ ،‬ﻟذﻟك ﺗرى ﻋواﺗﻘﻬم ﻣواﺋل ﻣن ﺣﻣل اﻷﻋدال‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.610‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.509‬‬
‫)‪ (3‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.260‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.477‬‬

‫‪126‬‬
 ‫ــــــــــل‬ ‫ــــــــــل واﻟﻌو ِاﺗـ ُ‬
‫ــــــــــق ﻣﯾـ ُ‬ ‫اﻣـ ِ‬ ‫اﻟزو ِ‬
‫ــــــــــف ﱠ‬
‫َﺧﻠـ َ‬ ‫ـــــــــــــﺔ‬
‫ﻣﻧﻔﯾـ ٌ‬ ‫ٌ َ‬
‫ـــــــــــــود ِ‬
‫وﺗﻐﻠـــــــــــــب ﱠ‬
‫ُ َ‬ ‫َِ ُ‬
‫ﺗﻔـــــــــــــد اﻟوﻓـ‬

‫أﻣــﺎ اﻷﺧطــل ﻓــﻲ ﻫﺟﺎﺋــﻪ ﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ ﺟرﯾــر‪ ،‬ﻓــﻼ ﯾــﺷﻣل ﻣﻌﻬــﺎ اﻟﻘﺑﯾﻠــﺔ اﻷم )ﺗﻣــﯾم(‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾﻘﺗــﺻر‬

‫ﻫﺟــﺎؤﻩ ﻋﻠــﻰ ﻛﻠﯾــب ﺑــن ﯾرﺑــوع‪ ،‬وذﻟــك ﻣ ارﻋــﺎة ﻟﺣﻠﯾﻔــﻪ اﻟﻔــرزدق‪ ،‬ﺣﯾــث ﻣــزج ﺑــﯾن ﻣﻔــﺎﺧر ﻗﺑﯾﻠﺗــﻪ ﺗﻐﻠ ــب‬

‫)‪(1‬‬
‫ودارم‪ ،‬ﻟﯾﻔﺧر ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺻﻣﻪ وﯾﻬﺟوﻩ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﻣﻌﯾرﻫم ﺑوﺿﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳب‪:‬‬

‫اﻟرﻛﺑـ ِ‬
‫ــــــــــﺎن‬ ‫ِﺪ ِﻋﻧـــــــــــد ﻣوِ ِ‬
‫اﻗـــــــــــف ﱡ ْ‬ ‫ــــــــﻊ َ ْﺗﻠﻌـ ٍ‬
‫ــــــــﺔ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻣﺟﻣـ ِ َ‬ ‫ــــــــل َ ْ َ‬
‫ﺑﻛـ ّ‬ ‫ــــــــﺑﻘوا أﺑـــــــــﺎك ُ‬
‫ﺳـ َ‬ ‫َ‬

‫أﺧـــــــــــوان‬
‫ﺸﻼً َ‬
‫َ‬ ‫ﻧﮭ‬ ‫وأﺑـــــــــــﺎ اﻟﻔـــــــــــو ِ‬
‫ارس َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺟﺎﺷـــــــــﻌﺎً‬ ‫إن‬
‫ﺐ ﱠ‬‫ُ‬ ‫ﻛﻠﯿ‬ ‫ﻓﺎﺧـــــــــﺳﺄ َ ْ‬
‫إﻟﯿ َﻚ َ ْ‬

‫ِ‬
‫ـــــــــــــﺎن‬‫ـــــــــــــزرم ﺑﺄَﺑـ‬
‫ٌ‬ ‫ازن َﺣـ‬
‫ﺣﺗــــــــــــــﻰ ﯾــــــــــــــو َ‬ ‫ازن ِ‬
‫دارﻣــــــــــــﺎً‬ ‫ﺐ ﻻ ﺗُــــــــــــو ِ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓــــــــــــﺈذا ُ َ ْ‬
‫ﻛﻠﯿ‬

‫وﺻور اﻷﺧطل ﻗـوم ﺟرﯾـر )ﻛﻠﯾـب( ﺑـﺻورة اﻟﻔﻘـر‪ ،‬ووﺿـﺎﻋﺔ اﻟﻘﯾﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـم ﯾـﺄﻛﻠون ﺧﺑﯾـث اﻟـزاد‬

‫وﺣــدﻫم‪ ،‬وﻣﻐﻔﻠــون ﻻ ﯾــﺷﺎرﻛون ﻓــﻲ ﺷــؤون اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ‪ ،‬وﻫــم أذﻻء ﯾــﺗﺣﻛم ﻓــﯾﻬم اﻵﺧــرون‪ ،‬وﻻ ﯾﺟﺎﻟــﺳون‬

‫ﻋﻠﯾــﺔ اﻟﻘــوم‪ ،‬وﯾــﺷﺑﻪ ﻏداﻧــﺔ ﻣــن ﺑﻧــﻲ ﯾرﺑــوع ﺑﺎﻷﻏﻧــﺎم اﻟــﺻﻐﯾرة اﻟﻣوﺟــودة ﻓــﻲ اﻟز ارﺋــب اﻟــذﯾن ﯾﻠﺗــﺻﻘون‬

‫ﺑﺑﻌــﺿﻬم ﻓــﻲ وﻗــت اﻟﺑــرد‪ ،‬وﻗــد اﺻــﻔرت ﻟﺣــﺎﻫم ﻣــن اﻟــدﺧﺎن اﻟﺧــﺎرج ﻣــن اﻟﻣــداﺧن ﻋﻧــدﻣﺎ ﯾوﻗــدون اﻟﻧــﺎر‬

‫أﯾــﺎم اﻟــﺻﻘﯾﻊ‪ ،‬وﻗــد ﺟــﺎء اﻟﺣﺎﻟــب ﺑﺎﻟرﻓــﺎد ﻟﯾﺣﺗﻠــب ﻓﯾــﻪ‪ ،‬ﻓﯾــردﻩ اﻟﺑــرد ﺧﺎﻟﯾــﺎً ﻟــﺷدﺗﻪ‪ ،‬وﯾــﺳﺧر ﻣــن ﻧــﺳﺎﺋﻬم‪،‬‬

‫)‪(2‬‬
‫وﯾطﻌن ﻓﻲ أﺧﻼﻗﻬن‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫اﻟﺧﺑـــــر‬
‫ُ‬ ‫ﺐ ﻣـــــﺎ‬ ‫اﻟـــــﺳﺎﺋﻠون َ ْ‬
‫ﺑﻈﮭ ِﺮ َ ْ‬
‫اﻟﻐﯿ ِ‬ ‫و ّ‬ ‫ﺪھﻢ‬
‫َ ُُ‬ ‫اﻵﻛﻠـــــــــــون َﺧﺑﯾـــــــــــث اﻟـــــــــــ ﱠز ِاد ْ‬
‫وﺣ‬

‫اﻟﺣﺑﻠﱠـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏداﻧــــــــــــﺔ ِ‬

‫ﻋــــــــــــداﻧﺎً َ ﱠ‬
‫ــــــﺻﯾر‬
‫ﺣوﻟﻬـــــــﺎ اﻟـ ﱢ َ ُ‬
‫ﺗﺑﻧـــــــﻰ ْ‬
‫ــــــق ُْ‬ ‫ﻣـــــــن َ َ‬ ‫ﻣزﻧﻣــــــــــــﺔ‬
‫ً‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫اذﻛــــــــــــر ُ َ َ‬
‫وُْ ْ‬

‫ــــﺳؤر‬
‫ــــﺿل اﻟـ ﱡ ُ ُ‬
‫ﯾﻔـ ُ َ‬‫ــــﺷﺎء ﺣﺗــــﻰ َ ْ‬ ‫أﻟ ِ‬
‫ﺣﺎﺑــــﺳو اﻟـ ّ َ‬ ‫ﻣﻛــــــــﺎﻧﻬم‬ ‫ﻏداﻧــــــــﺔ ﻓــــــــﻲ ﺷــــــــﻲء‬
‫وﻣــــــــﺎ ُ َ ُ‬
‫َ ُُ‬

‫ـــــــــرر‬ ‫ـــــــــف اﻟﺣﺎﻟـ ِ ِ‬

‫وﻛـ ﱠ‬ ‫َﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﺣــــﻰ ِﻣــــن َ ِ‬
‫ـــﻔر ﱠ‬
‫ـــــــــب اﻟﻘـ َ ُ‬ ‫ـــــــــﺎد َ‬
‫اﻟرﻓـ َ‬ ‫رد ﱢ‬ ‫اﻷدﺧﻧــــﺎت إذا‬ ‫وﻗــــود‬ ‫ﺻـ ْ ُ‬
‫ُ‬

‫ــــــر‬ ‫ﯾــــــﺳﺗﺣﯾن إذا ﻣــــــﺎ ّ ِ ﱡ‬ ‫ٍ‬

‫ﺳـــــــــود ُ َ ﱠ َ‬
‫ٍ‬
‫اﺣﺗﻛــــــت اﻟﻧﻘَـ ُ‬ ‫ﻣــــــﺎ َ ْ َ َ‬ ‫ﻣدﻧـــــــــﺳﺔ‬ ‫اﻹﯾـــــــــﺎب إﻟـــــــــﻰ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــم‬
‫ﺛـ ﱠ‬

‫)‪ (1‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. ،326‬ﺗﻠﻌﺔ‪:‬اﻷرض اﻟﻣرﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬طرﯾﻔﺎً‪:‬طرﯾف ﺑن ﺗﻣﯾم‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬اﻟﻘرر‪ :‬اﻟﺑرد‪ ،‬ﻣدﻧﺳﺔ‪ :‬ﻗذرة‪ ،‬اﻟرﻓﺎد‪ :‬ﻗدح ﺿﺧم‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫ــــــﺷﻌر‬ ‫ﺑطــــــ َن اﻟ ﱠر ِ‬
‫اﺣـــــــﺔ اﻟـ ّ َ ُ‬
‫َ‬ ‫ــــــﺎﻟف َ ْ‬
‫ﺣﺗــــــﻰ ُﯾﺣـ َ‬ ‫ـــــــــﺎﻟﻔﻬم‬
‫ُﺪ ﺣﻘّــــــــــﺎً ﻻ ُﯾﺣـ ُ ُ ْ‬ ‫اﻟﻤﺠ‬
‫ْ‬ ‫ـــــــــﺳم‬
‫وأﻗـ َ َ‬

‫واﻷﺧطل ﯾﺗﻌرض ﻟواﻟد ﺟرﯾر‪ ،‬ﻓﯾﻌﻣـد ﻟﻠﺗﻘﻠﯾـل ﻣـن ﺷـﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟـﺷﺗم وﺗـﺻوﯾرﻩ ﺑﺎﻟﺟﺑـﺎن‪ ،‬وﻗـد ﻛﺎﻧـت‬

‫أﻏﻠــب اﻟــﺻور اﻟﺗــﻲ رﺳــﻣﻬﺎ اﻟﺧــﺻﻣﺎن ﻟواﻟــد ﺟرﯾــر ﺑــﺎﻟﺟﺑن واﻟﻔﻘــر‪ ،‬ووﺿــﺎﻋﺔ اﻟﻧــﺳب‪ ،‬وﻗــد ﻛــرر ذﻟــك‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻛﺛﯾ ًرا‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬

‫ﺻـ ِ‬
‫ـــــــﯾد‬ ‫ـــــــل ِ‬
‫ﻗﺑﺎﺋـ َ‬ ‫ـــــــن ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ـــــــــــــــور ﻟِـ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــك َﻋـ ْ َ‬
‫ﺳـ َ‬ ‫ـــــــﺄت َرأ َ‬
‫طﺄطَـ َ‬ ‫َ‬ ‫ـــــــــــــــدارم‬ ‫ُ‬ ‫ـــــــــــــــت اﻷﻣـ‬
‫ﺗﻌﺎظﻣـ‬
‫ٕواذا َ َ َ‬
‫وﺗﻠﯾـ ِ‬
‫ــــــــــــد‬ ‫ِ ٍ‬
‫ــــــــــــﺎرف َ‬
‫َﻚ ﺑطـ‬ ‫أرﺑـــــــــــــوا َ َ ْ‬
‫ﻋﻠﯿ‬ ‫ـــــــــــــدﯾﻣﻬم‬‫ـــــــــــــدﯾﻣﻛم وﻗـ‬‫ـــــــــــــددت ﻗـ‬
‫ٕواذا َﻋـ َ ْ َ‬
‫َ ُْ‬ ‫َُْ‬
‫وﻟﺑﯾـ ِ‬
‫ـــــــــــــد‬ ‫ٍِ‬
‫ـــــــــــــﺎرد َ‬
‫ﻋطـ‬ ‫ﺑﯾﺗــــــــــــــﺎً َ ْ‬ ‫ــــــد‬
‫ﺗﺟـ ْ‬ ‫ــــــك ﻟـــــــم ِ‬
‫ﺖ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺒﯿ‬ ‫َْ‬ ‫ﻗوﻣـ َ ْ‬ ‫ــــــوت ْ‬
‫ــــــددت ُﺑﯾـ َ‬
‫ٕواذا َﻋـ َ ْ َ‬

‫واﻷﺧطل ﯾوﺟـﻪ دﻋـوة ﻟﺟرﯾـر ﻷن ﯾﻣـﺗﻬن ﻣﻬﻧـﺔ واﻟـدﻩ‪ ،‬وﻫـﻲ رﻋـﻲ اﻷﻏﻧـﺎم ﺑـدﻻً ﻣـن أن ﯾﻛﻠـف‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻧﻔﺳﻪ أﻣو اًر ﻋظﺎﻣﺎً ﻟم ﯾﺗﻌودﻫﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﻣﻌﯾ اًر ﺟرﯾ اًر ﺑﻬوان ﺷﺄﻧﻪ‪:‬‬

‫ﺿـــــــﻼﻻ‬
‫اﻟﺧـــــــﻼء َ‬
‫ــــــﺳك ﻓـــــــﻲ َ‬
‫ﻣﻨﺘ َﻚ َﻧﻔْـ ُ َ‬
‫ّْ‬ ‫ﻓﺈﻧﻣــــــــﺎ‬
‫ـــــــر ّ‬
‫ﺟرﯾـ ُ‬ ‫ـــــــﺎﻧﻌق ﺑـ َ ِ َ‬
‫ـــــــﺿﺄﻧك ﯾــــــــﺎ ِ‬ ‫ﻓـ َ ْ‬

‫وﻋﻘـــــــــــــــﺎﻻ‬
‫ً‬ ‫ازن ِ‬
‫ﺣﺎﺟﺑـــــــــــــــﺎً‬ ‫أن ُﺗـــــــــــــــو ِ َ‬
‫ْأو ْ‬ ‫ـــــــــﺳك أن ﺗُــــــــــﺳﺎﻣﻲ ِ‬
‫دارﻣــــــــــﺎً‬ ‫َﻚ َﻧﻔْـ ُ َ‬ ‫َ ّْ‬
‫ﻣﻨﺘ‬
‫َ‬

‫اﻟﺟﻬـــــــــــﺎﻻ‬
‫ُﻣـــــــــــك ُ ّ‬
‫ورةَ أ ّ َ‬ ‫َﺖ َﻋـــــــــــ ْ َ‬ ‫ََْ‬
‫وﻣﻨﺤ‬ ‫ـــــــر أﻣــــــــراً ﻋــــــــﺎﺟزاً‬
‫رﻛﺒ َﺖ ﺟرﯾـ ُ‬
‫ـــــــد ِ ْ‬
‫وﻟﻘَـ ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﯾﻌﯾرﻩ ﺑﺑﯾﺗﻪ اﻟﺻﻐﯾر اﻟدﻧﻲء‪ ،‬ﻓﯾﻘول إن ﺑﯾﺗﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﺑﯾن اﻟزراﺋب ﻣﻊ اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪:‬‬

‫اﻟزراﺋـ ِ‬
‫ــــــب‬ ‫وﺳ ﻂَ ﱠ‬ ‫‪،‬ﺣـ ﱠ‬
‫ــــــل ْ‬ ‫ﻣﺣﻠﱡـ َ‬
‫ــــــك َ ْ‬
‫ﺑﯿ ﺖٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــــﺎﺟرﯾر ٕو ّاﻧﻣـــــــــــــﺎ‬
‫َ ُ‬ ‫ﺗﻌﻧّـــــــــــــﻰ ﺿـــــــــــــﻼﻻً ﯾـ‬
‫ََ‬

‫وﯾﺗﻌــرض أﯾــﺿﺎً ﻟﺟرﯾــر وأﻫﻠــﻪ ﺑــﺄﻧﻬم ﯾــﺳوﻗون اﻟﺣﻣﯾــر وﯾرﻋوﻧﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾــردون اﻟﻣــﺎء ﺣﺗــﻰ ﯾــرد‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﺳﺎﺧ اًر ﻣن ﻛﻠﯾب‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘوم‬

‫)‪ (1‬اﻷﺧطـل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣـﺻدر ﺳـﺎﺑق‪ ،‬ص‪ ،88‬طﺄطـﺄاﻟرأس‪ :‬ﺣﻧـﺎﻩ‪ ،‬اﻟـﺻﯾد‪ :‬اﻷﻛـﺎرم‪ ،‬أرﺑـوا‪ :‬زادوا‪ ،‬اﻟطـﺎرق‪ :‬اﻟﺣـدﯾث‪،‬‬
‫اﻟﺗﻠﯾد ‪:‬اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﻋطﺎرد وﻟﺑﯾد‪ :‬أﺟداداﻟﻔرزدق‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ .255‬اﻧﻌق‪ :‬اﺗرك‪،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪،‬ص‪.46‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ .125‬ﻫداﺟون‪ :‬ﺗﻘﺎرب اﻟﺧطﻰ ﻣن اﻟﻛﺑر‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ـــــــــــدر‬ ‫ِ‬ ‫ِﻋﻧـ َ‬
‫اد وﻻ ﺻـ َ ُ‬ ‫ـــــــــــﺎرط إﯾــــــــــــر ٌ‬
‫اﻟﺗﻔـ ُ‬ ‫ـــــــــــد ّ‬ ‫ـــــن َﯾرﺑــــــوٍع‪ ،‬ﻓﻠـ َ‬
‫ـــــﯾس ﻟﻬــــــم‬ ‫ـــــب ﺑـ ُ‬
‫ﻛﻠﯾـ ُ‬
‫أﻣــــــﺎ َُ‬
‫ّ‬

‫ﺷـــــﻌروا‬
‫ــــﺎء ﻣـــــﺎ َ‬ ‫ﺑﻐﯾـ ٍ‬ ‫ــــــــون وﯾﻘـ ِ‬ ‫َﱠ‬
‫ــــب وﻓـــــﻲ َﻋﻣﯾـ َ‬ ‫وﻫُـــــم َ‬ ‫ﻫم‬
‫ــــــــر ُ ُ‬
‫ــــــــﺎس أﻣـ َ‬
‫اﻟﻧـ ُ‬ ‫ــــــــﺿﻲ ّ‬ ‫ﻣﺧﻠﻔـ َ َ‬ ‫ُ‬

‫ـــــــــر‬ ‫ـــــــــك ِﻣــــــــــن دارﻣــــــــــﻲ ﻓـ ِ ِ‬

‫َﯾﻧﻔَـ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــــﺎر ِ‬
‫ــــــــون ﺑﺄﻋﻘـ ِ‬ ‫َﱠ‬
‫ـــــــــﯾﻬم أﺛـ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ــــــــﺎض‪ ،‬ﻓﻣـــــــــﺎ‬
‫اﻟﺣﯾـ‬ ‫ﻣﻠطﻣـ َ‬ ‫ُ‬

‫ـــــــر‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠــــــﻰ اﻟﻌﯾــــــﺎر ِ‬

‫ﻫﺟـ ُ‬ ‫ـــــــوءاﺗﻬم َ َ‬‫ـــــــدﺛت ﺳـ‬
‫ان أو ُﺣـ ّ‬
‫َﻧﺟــــــــر َ‬ ‫ﺑﻠﻐــــــت‬
‫ـــــداﺟون‪ ،‬ﻗــــــد َ َ‬
‫ات ﻫـ ّ َ‬

‫وﯾﻘــول أﯾــﺿﺎً ﻣــﺻو اًر ﺟرﯾ ـ اًر ﺑﺎﻟﻘــذى اﻟﯾــﺳﯾر اﻟــذي ﯾﻘــذف ﺑــﻪ اﻟــﺳﯾل اﻟﻌــﺎرم‪ ،‬وﯾﻘــﺻد ﺑــذﻟك أن ﻻ‬

‫ﻗﯾﻣـﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ ﻟـﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫــو ﺑـذي ﺷـﺄن ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻧــﺳب ﻟـﻪ ﻟﯾﻌﻠـﻲ ﻣــن ﺷـﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫـو ﺑــﺻﺎﺣب‬

‫ﻣ ـﺎل‪ ،‬أو ارﺟــﺢ اﻟﻌﻘــل‪ ،‬وﺑﻬــذﻩ اﻟــﺻﻔﺎت ﯾــﺻورﻩ ﺑﺄﺑــﺷﻊ اﻟــﺻور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ وﺗﻧﻔــﻲ ﻋﻧــﻪ ﺻــﻔﺔ اﻟﻣﻌــﺷر‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫َﻚ َﻓـــــــــﺳﺎﻻ‬ ‫ــــــــﺗﺟﻣﻊَ اﻟـــــــــوادي َ ْ‬

‫ﻋﻠﯿ‬ ‫واﺳـ َ ْ َ‬ ‫ﻓرﻋـــــــــــﺎ و ِاﺋـــــــــــل ٍ‬
‫ِﺪ َ ْ‬ ‫ﺳـــــــــــﻣﺎ َ ْ‬
‫ﻟﻠﻤﺠ‬ ‫ٕواذا َ‬

‫ﺿـــــــــﻼﻻ‬
‫ــــــــﺿل َ‬ ‫ــــــــﻲ ﺑـ ِ‬
‫ــــــــﻪ ﻓـ َ ﱠ‬ ‫ــــــــذف اﻷﺗـ ﱡ‬
‫ﻗـ َ َ‬ ‫ﻣزﺑـ ٍ‬
‫ـــــد‬ ‫ﺪر ُ ْ ِ‬ ‫ـــــوج ْ‬
‫أﻛ َ َ‬ ‫ـــــت اﻟﻘَــــــذى ﻓــــــﻲ ﻣـ ْ ِ‬
‫ُﻛﻧـ َ‬

‫وﯾرى اﻟﺑﺎﺣـث أن ﺗـﺻوﯾر اﻟﺧـﺻوم ﻟﺑﻌـﺿﻬم‪ ،‬وﻣـﺎ ﻧـﺗﺞ ﻣـن ﺗﻬـﺎﺟﻲ ﺑﯾـﻧﻬم‪ ،‬ﻫـو اﻣﺗـداد ﻟﻠﻬﺟـﺎء‬

‫اﻟﺟـﺎﻫﻠﻲ اﻟـذي ﻛــﺎن ﯾـدور ﻋﻠــﻰ اﻟـﺻﻔﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾـﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫـذا ﯾﻘــول‪ :‬د )إﺣـﺳﺎن اﻟــﻧص(‪":‬ﻛـﺎن اﻟﻬﺟــﺎء‬

‫اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﯾدور ﻓﻲ ﺟﻠﻪ ﺣول اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ وﻗﻠﻣﺎ ﻧﺟد اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﯾﻠﺟـﺄ إﻟـﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾـر ﺑـﺎﻟﻌﯾوب‬

‫اﻟﺧﻠﻘﯾــﺔ واﻟ ــﺻﻔﺎت اﻟﺟ ــﺳﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬إذ إن ﻣﻧزﻟ ــﺔ اﻟﻣ ــرء ﻓ ــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣ ــﻊ ﻛــﺎن ﻣردﻫ ــﺎ إﻟ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﯾﺗﺣﻠ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﻣ ــن‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗب وﺳﺟﺎﯾﺎ ﺣﻣﯾدة وﻟم ﯾﻛن ﯾﺿرﻩ أن ﯾﻛون دﻣﯾم اﻟﻣﻧظر ﻗﺑﯾﺢ اﻟﺧﻠﻘﺔ"‬

‫)‪ (1‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪، ،‬ص‪.254‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻧص‪ ،‬إﺣﺳﺎن‪ ،‬ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت ﺣﯾﺎﺗﻪ وﺷﻌرﻩ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.212‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻣﻔﺎﻫﯾم ﻧﻘﺎﺋض ﺷﻌراء اﻟﻣﺛﻠث اﻷﻣوي‪:‬‬

‫ﺗﺑــﯾن ﻣــن ﺧ ــﻼل اﺳــﺗﻘراء ﺷ ــﻌر اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻋﻧ ــد ﺟرﯾــر واﻟﻔ ــرزدق واﻷﺧطــل‪ ،‬أﻧﻬ ــﺎ ﻗﺎﻣــت ﻋﻠ ــﻰ‬

‫دﺣض ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻧﻘﯾـﺿﺔ اﻟﺧـﺻم‪ ،‬ﻓﻬـذﻩ اﻟﻣﻧﺎﻗـﺿﺔ ﺗﺗطﻠـب ﻗـد اًر ﻛﺑﯾـ اًر ﻣـن اﻟﻣﻌرﻓـﺔ ﻓـﻲ ﻣﺎﺿـﻲ ﻗﺑﯾﻠـﺔ ﻛـل‬

‫ﺷــﺎﻋر وﺗﺎرﯾﺧﻬــﺎ وأﯾﺎﻣﻬــﺎ وأﻧــﺳﺎﺑﻬﺎ وأﺣــﺳﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑــل ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﺗﺗطﻠــب ﻣﻘــدرة ﻋﻠــﻰ ﺗوﺟﯾــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﻣﻌرﻓــﺔ‬

‫ﻟﺗﻘــوم ﺑوظﯾﻔﺗﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻹﻓــﺳﺎد واﻟﻬــدم ﻟــﺻورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو‪ ،‬واﻟﺗﻘــﻰ ﺷــﻌراء اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻣــﻊ ﺑﻌــﺿﻬم ﻓــﻲ ﻛﯾﻔﯾــﺔ‬

‫ﻧﻘــﺿﻬم اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﻧﻘﺎﺋــﺿﻬم وﺗــﺻور اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو ﺑﻣــﺎ ﻫــو واﻗــﻊ اﻟﺣــﺎل ﻓــﻲ ﺣﯾﺎﺗــﻪ‪ ،‬واﺳــﺗﺧدﻣوا اﻟطــرق‬

‫اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻘض)‪:(1‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘﻠب‪:‬‬

‫ﯾﻘــوم اﻟــﺷﺎﻋر اﻷول ﻫﺎﺟﯾــﺎً‪ ،‬ﻓﯾــرد ﻋﻠﯾــﻪ اﻟــﺷﺎﻋر اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻗﺎﻟﺑــﺎً ﻋﻠﯾــﻪ ﻣﻌﺎﻧﯾــﻪ ذاﺗﻬــﺎ ﻣــدﻋﯾﺎً أﻧﻬــﺎ‬

‫ﺻ ــﻔﺎت وﺻ ــورة اﻟﻣﻬﺟ ـ ﱢـو اﻷول أو ﻗوﻣ ــﻪ‪ ،‬وﻣﺛ ــﺎل ذﻟ ــك رد اﻟﻔ ــرزدق ﻟﻣﻌ ــﺎﻧﻲ ﺟرﯾر‪،‬ﺣﯾ ــث ﻗ ــﺎل ﺟرﯾ ــر‬

‫ﻫﺎﺟﯾــﺎً اﻷﺧطــل وﺻــورﻩ ﺑﺎﻟﻌﺑــد وﻋﯾ ـرﻩ ﺑﻧــﺻراﻧﯾﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻬ ـزاﺋم ﻗوﻣــﻪ ﺗﻐﻠــب ﻓــﻲ ﺣروﺑﻬــﺎ ﻣــﻊ ﻗﺑﯾﻠــﺔ ﻗــﯾس‪،‬‬

‫)‪(2‬‬
‫وﯾرﻣﯾﻪ وﻗوﻣﻪ ﺑﻛل ﻣﺛﻠﺑﺔ‪ ،‬وﯾﺻﻔﻬم ﺑﺻورة اﻟﺿﻌﺎف اﻟﻣﺗﺧﺎذﻟﯾن‪:‬‬

‫أو أن َﯾﻔُـــــــــــــــوا ﺑﺣﻘﯾﻘـــــــــــــــﺔ اﻟﺟﯾـــــــــــــــر ِ‬

‫ان‬ ‫ﯾﻛوﻧـــــــــوا َﻣﻘﻧﻌـــــــــﺎً‬ ‫ــــــــر َ ﱡ‬
‫أﺣـــــــــق ﺑـــــــــﺄَن ُ‬ ‫ﺑﻛـ ٌ‬

‫ِ‬
‫ﺑﻬﺟـــــــــﺎن‬ ‫ﻟـــــــــﺳﺗم‬
‫ﺗﻐﻠـــــــــب َ‬
‫ﺧـــــــــزر َ‬ ‫ــــــــــــﺑﻛم ﺑﻠﻘﺣـ ِ‬
‫ــــــــــــﺔ ﺟـ ِ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ﯾـــــــــﺎ ُ َ‬ ‫ــــــــــــﺎرﻫم‬ ‫ﻛﻠﯾـ َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺗﻠـــــــــــــوا ُ َ‬
‫ََ‬

‫ِ‬
‫اﻷرﻧـــــــــــﺎن‬ ‫ﻋـــــــــــﺷﯾﺔ‬ ‫ِ‬ ‫و ﱠ‬
‫ﱠَ‬ ‫اﻟﺣﻣـــــــــــﺎةُ َ‬
‫ــــــــــﺋس ُ‬
‫َ‬ ‫ﺑـ‬ ‫ــــــــــﺔ‬
‫ﻏﻧﯾﻣـ ٌ‬ ‫ــــــــــﻲ ﻋﻠـــــــــــﻰ اﻟﺟـــــــــــواد َ َ‬
‫اﻟﺗﻐﻠﺑـ ﱡ‬

‫ِ‬
‫ﻣﻛــــــــــــــﺎن‬ ‫ﺑﻛـ ﱢ‬
‫ـــــــــــــل‬ ‫ﻋﺑــــــــــــــد ُ‬
‫ـــــــــــــﺳﻌﺎﺗﻪُ َ‬
‫ُ‬ ‫َﻣـ‬ ‫ــــــــــــدت ﺑـــــــــــــﻪ‬
‫ﻗﻌـ َ‬ ‫ــــــــــــب َ َ‬ ‫ــــــــــــﻲ ﱠ‬
‫ﻣﻐﻠـ‬ ‫و ﱠ‬
‫اﻟﺗﻐﻠﺑـ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ ُ‬

‫ِ‬ ‫ــــــــــــر ِﺟـــــــــــــ ﱠد ﺣـ‬

‫ــــــــــــﺻﺎن‬ ‫و ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــﺔ ﻏﯾـ َ‬
‫اﻟﺗﻐﻠﺑﯾّـ ُ‬ ‫ﻋﺟﺎﻧﻬـــــﺎ‬ ‫ــــﺷق‬
‫ــــﺻﻠﯾب ﻋﻠـــــﻰ َﻣـ َ ﱢ‬
‫ــــﺿﻊ اﻟـ ﱠ َ‬
‫ﺗَـ َ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪،‬اﻟﺷﺎﯾب‪،‬أﺣﻣد‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ ،27‬وﻣﺎﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬اﻧظر ﻋزام‪،‬‬
‫ﻣﺣﻣد‪،‬اﻟﻧص اﻟﻐﺎﺋب‪،‬ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺗﻧﺎص ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬دﻣﺷق ‪،2001،‬ص‪.99,71‬‬
‫)‪ (2‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.576 ،573‬‬

‫‪130‬‬
‫ﻓﻘﻠب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻔرزدق ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺻورﺗﻪ وﻫﺟـﺎﻩ‪ ،‬ﺣﯾـث ﻧـﺎل ﻣﻧـﻪ وﺻـﻐرﻩ وﺣﻘـرﻩ‪ ،‬واﻣﺗـدح ﻓﯾﻬـﺎ ﻗﺑﯾﻠـﺔ‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻷﺧطل ﺗﻐﻠب ورﻓﻊ ﻣن ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ وأﻋﻠﻰ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻋﻧـ ِ‬
‫ــــــــﺎن‬ ‫ــــــــل ِ َ‬
‫ــــــــوق ُﻛـ ﱢ‬
‫َ‬ ‫رﻓﻌـــــــــوا ﻋﻧـ ِ‬
‫ــــــــﺎﻧﻲ ﻓـ‬ ‫ََُ‬ ‫ـــــــب واﺋـ ٍ‬
‫ـــــــل‬ ‫إن ﺗﻐﻠـ َ‬
‫ـــــــن اﻟﻣراﻏـ ِ‬
‫ـــــــﺔ ﱠ‬ ‫ﯾــــــــﺎ اﺑـ َ‬

‫َ ِ‬ ‫ـــــــــــل ِ‬
‫ﺣــــــــــــﺻﺎن‬ ‫وﻛـ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘرﺑــــــــــــﺔ َ ُ‬ ‫ـــــــــرٍة‬ ‫ـــــــــل ِ ِ‬
‫ـــــــــود ُﻛـ ﱠ‬
‫ـــــــــــﺎء ُ َ َ‬
‫َ‬ ‫َدﻫﻣـ‬ ‫طﻣـ ﱠ‬ ‫ـــــــــذﯾل ﯾﻘـ ُ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــــﺎن اﻟﻬـ‬
‫ﻛـ َ‬

‫ِ‬
‫ﺿــــــــــﺑﺎرك اﻷَرﻛـ ِ‬
‫ــــــــــﺎن‬ ‫ﻟﺟــــــــــب اﻟﻌَـ ِ ﱢ‬
‫ــــــــــﺷﻲ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﺋــــــــــــــل‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺟﺣﻔــــــــــــــل ﻣــــــــــــــن و‬ ‫اب‬
‫وردوا أَ َر َ‬
‫َ َُ‬

‫ﻣﻛـ ِ‬
‫ـــــــــﺎن‬ ‫ـــــــــك ُﻛـ ﱠ‬
‫ـــــــــل َ َ‬ ‫ﻋﻠﯾَـ َ‬
‫ـــــــــدو َ َ‬
‫ـــــــــزل اﻟﻌـ ُ ﱡ‬
‫ﻧَـ َ َ‬ ‫ــــــــل‬ ‫ــــــــوﻻ ﻓـــــــــوارس ﺗﻐﻠـــــــــب اﺑﻧـ ِ‬
‫ــــــــﺔ واﺋـ ٍ‬ ‫ﻟـ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻣوازة‪:‬‬

‫ﺗﻛــون أن ﯾــﺿﻊ اﻟــﺷﺎﻋر اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻣــن اﻟﻣﻔــﺎﺧر أو اﻟﻣﺛﺎﻟــب ﺿــروﺑﺎً ﺗﻘﺎﺑــل ﻣــﺎ وﺿــﻊ اﻷول ﻓــﻲ‬

‫ﺻــورة ﻣﻬﺟــوﻩ‪ ،‬وﺗﻛ ــون ﻣﻧــﺎظرة ﻟﻬــﺎ‪ ،‬وﻣﺛ ــﺎل ذﻟــك ﺗﻔــﺿﯾل اﻷﺧط ــل ﻧﻬــﺷﻼً وﻣﺟﺎﺷــﻌﺎَ )ﻣـــن دارم ﻗـــوم‬

‫اﻟﻔرزدق( ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ ﻛﻠﯾب رﻫط ﺟرﯾر‪ ،‬وﯾـﺻور ﻗـوم ﺟرﯾـر ﺑـﺎﻟﺗﺧﻠف ﻋـن دارم‪ ،‬وأن ﻫـؤﻻء أﻣﻛـن ﻣـﻧﻬم‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟد واﻟﻣﻛﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬

‫ِ‬
‫ــــــــــــــــﺎن‬
‫ــــــــــــــــﻬوﻟﺔ اﻷﻋطـ‬
‫وﺳـ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬
‫َُ‬ ‫ﻋﻔَواﺗُـــــــــــــــــﻪُ ُ‬ ‫ـــــــــــــدارم‬‫وردت اﻟﻣــــــــــــــﺎء‪ ،‬ﻛــــــــــــــﺎن ﻟـ‬
‫َ‬ ‫ٕواذا‬

‫أﺧــــــــــــو ِ‬
‫ان‬ ‫ـــــــــــﺷﻼً َ‬
‫ارس َﻧﻬـ َ‬ ‫وأﺑــــــــــــﺎ اﻟﻔــــــــــــو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺟﺎﺷـــــــــﻌﺎً‬ ‫إن‬
‫ــــــــب‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﻠﯾـ ُ‬ ‫ــــــــك ُ َ‬
‫ﻓﺎﺧـــــــــﺳﺄ َإﻟﯾـ َ‬

‫رﺟﺣـــــــوا وﺷـــــــﺎل أﺑـــــــوك ﻓـــــــﻲ اﻟﻣﯾـــــــز ِ‬

‫ان‬ ‫َ‬ ‫ـــــــــﻌت أﺑــــــــــﺎك ﻓــــــــــﻲ ﻣﯾــــــــــز ِ ِ‬
‫اﻧﻬم‬ ‫َ‬ ‫ٕواذا وﺿـ‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑــﻪ ﺟرﯾــر ﻣﻔــﺿﻼً ﺑﻧــﻲ ﺷــﯾﺑﺎن ﻣــن ﺑﻛــر ﻋﻠــﻰ ﺗﻐﻠــب‪ ،‬رﻫــط اﻷﺧطــل‪ ،‬وﻫﻣــﺎ أﺑﻧــﺎء ﻋﻣوﻣــﺔ‪،‬‬

‫ورﻣﻰ اﻷﺧطل ﺑﺻﻔﺔ اﻟرﺷوة اﻟﺗﻲ رﺷﺎﻩ ﺑﻬﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣﯾر ﺑـن ﻋطـﺎرد‪ ،‬وذﻟـك ﻟﯾﻔـﺿل اﻟﻔـرزدق ﻋﻠـﻰ‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺟرﯾر ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫)‪(1‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.640 ،639‬اﻟﻠﺟب‪ :‬اﻟﻛﺛﯾر اﻟﺟﻠﺑﺔ واﻟﺿوﺿﺎء‪،‬اﻟﺿﺑﺎرك‪:‬اﻟﺷدﯾد اﻟﻌظﯾم‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ةص‪.326‬اﻷﻋطﺎن‪ :‬ﻣﺑرك اﻹﺑل‬
‫)‪ (3‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.573‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ان‬ ‫ـــــــــــــﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻧــــــــــــــﺷو ِ‬ ‫ﺣﻛوﻣـ ُ‬ ‫ـــــــــــــوز ُ ُ‬
‫ﺗﺟـ‬ ‫ﯾـــــــﺎ ذا اﻟﻌﺑـ ِ‬
‫َ‬ ‫أَن ﻻ َ ُ‬ ‫ــــــﺿﻰ‬
‫إن ﺑـــــــﺷراً ﻗَـــــــد ﻗَـ َ‬
‫ــــــﺎءة ﱠ‬

‫ﺷـــــــــــﯾﺑﺎن‬
‫ــــــــــﺔ ﻓـــــــــــﻲ َﺑﻧـــــــــــﻲ َ‬
‫إن اﻟﺣﻛوﻣـ َ‬‫ﱠ‬ ‫ــــــﺳﺗم ﻣـــــــن أَﻫﻠﻬـــــــﺎ‬
‫ُ‬ ‫ــــــﺔ ﻟـ‬
‫اﻟﺣﻛوﻣـ َ‬
‫ــــــدﻋوا ُ َ‬
‫ﻓَـ َ ُ‬

‫ِ‬
‫ﺑﻬﺟـــــــــﺎن‬ ‫ﻟـــــــــﺳﺗم‬ ‫ﯾـــــــــﺎ ُﺧـــــــــزر ِ‬
‫ﺗﻐﻠـــــــــب‬ ‫ــــــــــــﺑﻛم ﺑﻠﻘﺣـ ِ‬
‫ــــــــــــﺔ ﺟـــــــــــــﺎرِﻫم‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺗﻠـــــــــــــوا ُﻛﻠﯾـ‬
‫ََ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫اﻟﺣـﺷﺎك( وﻫـزم ﻓﯾـﻪ اﻟﻘﯾـﺳﯾون أﻣـﺎم ﺗﻐﻠـب رﻫـط اﻷﺧطـل‬

‫وﻣن ذﻟك ﺣﯾن اﻓﺗﺧر اﻷﺧطل ﺑﯾوم ) َ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻓﯾﻪ ﻗﺗل ﻋﻣﯾر ﺑن اﻟﺣﺑﺎب اﻟﺳﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ـــــب اﻟﺣـ ّ ِ‬
‫ـــــــــﺻور‬
‫اﻟﯾﺣﻣـــــــــوم واﻟـ ّ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫أﺳـــــــــﻪُ دوﻧـــــــــﻪُ َ‬
‫ور ُ‬ ‫ـــــﻪ‬
‫ﺟﯾﻔﺗُـ ُ‬
‫ـــــﺷﺎك َ‬ ‫ـــــﺳت إﻟــــــﻰ ﺟﺎﻧـ ِ َ‬
‫أﻣـ َ‬

‫ــــﺷر‬ ‫اك ِ‬ ‫ـــﺳﺄﻟﻪُ اﻟـ ﱡ ِ‬

‫اﻟﺟـ َ ُ‬
‫ــــﺔ َ‬
‫اﻟﻐﻠﻣـ ُ‬ ‫ــــف ﻗـــــر َ‬
‫ــــزن‪ :‬ﻛﯾـ َ‬
‫اﻟﺣـ ُ‬ ‫و َ‬ ‫ـــﺳﺎن إذ ﺣــــﺿروا‬
‫ـــﺻﺑر ﻣــــن ﻏـ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﯾـ ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺷدﯾدا‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺟرﯾر ﻣﻔﺗﺧ ار ﺑﯾوم اﻟﺑﺷر اﻟذي ﻧﻛل ﻓﯾﻪ اﻟﻘﯾﺳﯾون ﺑﺗﻐﻠب ﻧﻛﺎﻻً‬

‫ــــــر‬
‫ــــــﺎف أو زﻓـ ُ‬
‫اﻟﺟﺣـ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ــــــذﻛر‬
‫َﺗﺧـــــــزون أن ﯾُـ َ‬ ‫ﻣﻐــــــــــــﺿﺑﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ـــــــــــق َ‬ ‫ُُ‬ ‫إﻧﱢــــــــــــﻲ ر‬
‫أﯾــــــــــــﺗﻛم واﻟﺣـ ﱡ‬

‫ﻣﺎﺻــــــــﺑروا‬ ‫ﻘــــــــﯾس ِ َ‬
‫ﻣﺛــــــــل َ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ـــــــﺑرﺗم ﻟ َ‬
‫ﺻـ َ ُ‬ ‫َوﻻ َ‬ ‫ــــــﺳوﺗﻛم‬
‫ُ‬ ‫ــــــﺷر ِﻧـ‬
‫ــــــﺗم َﻏـــــــداةَ اﻟﺑـ ِ‬
‫َﻓﻣـــــــﺎ َﻣﻧﻌـ ُ‬

‫ـــــــــــر‬
‫ﺗﺑﺗﻘَـ ُ‬ ‫ـــــــــــﺿرِة اﻟﻘُـ َ ِ‬
‫ـــــــــــرﺑﯾن ُ َ‬ ‫َﱠ‬ ‫وﻛـ ﱠ‬
‫ـــــــــــل ُﻣﺧـ‬ ‫َُ‬ ‫ـــــــــــﻪ‬
‫ﻋﺑﺎءﺗَـ ُ‬ ‫ـــــــــــل ُﻣﺟﺗـ ٍ‬
‫ـــــــــــﺎب َ َ‬ ‫ـــــــــــﻠﻣﺗم ُﻛـ ﱠ‬
‫ُُ‬ ‫أَﺳـ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﻟﺗوﺟﯾﻪ‪:‬‬

‫ﺣﯾـث ﯾﺗﻧــﺎول اﻟـﺷﺎﻋران اﻟﺣﺎدﺛــﺔ‪ ،‬وﻛـل ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﯾﻔــﺳرﻫﺎ ﺗﻔـﺳﯾ ار ﯾؤﯾــد ﻣوﻗﻔـﻪ ﻓــﻲ زﯾـﺎدة أو ﻗﻠــﺔ ﻓــﻲ‬

‫اﻟﻔﺧــر واﻟﻬﺟــﺎء‪ ،‬وﻣﺛــﺎل ذﻟــك ﻋﻧــدﻣﺎ ﻋﱠﯾــر اﻟﻔــرزدق ﺟرﯾ ـ اًر ﺑﺣﺎدﺛــﺔ ﻧﺑــو اﻟــﺳﯾف ﻓــﻲ ﯾــدﻩ‪ ،‬ﻣــﺳﺧ اًر ﻫــذﻩ‬

‫اﻟﺣﺎدﺛــﺔ ﻟﺧدﻣﺗــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻬﺟــﺎء‪ ،‬وﺣــﺎول أن ﯾــﺻور ﺧــﺻﻣﻪ ﻓــﻲ ﻛــل ﻣوﻗــف أو ﺣﺎدﺛــﺔ ﺑــﺎﻟﺟﺑن‪ ،‬ﻓﻬــﺎ ﻫــو‬

‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺳﯾف ﯾﻧﺑو ﺑﯾد اﻟﻔرزدق‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ص ‪ ،123‬اﻟﺣﺷﺎك‪ :‬ﻧﻬر ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة‪ ،‬اﻟﯾﺣﻣوم‪ :‬ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم‪ ،‬اﻟﺻﺑر واﻟﺣزن‪:‬‬
‫ﻓرﻋﺎ ﻣن ﻏﺳﺎن‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪،‬ص ‪.261،260‬اﻟﻣﺟﺗﺎب‪:‬اﻟﻼﺑس‪،‬اﻟﻘرﺑﺎن‪:‬وﻫو ﻣﺎ ﺳﻔل ﻋن اﻟﺟﻧﺑﯾن ﻣن ﻋن ﯾﻣﯾن‬
‫اﻟﺳرة وﺷﻣﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.563‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ـــــﺔ ﻓــــــﻲ اﻟﻣو ِ ِ‬
‫اﺳــــــم‬ ‫ـــــﺎﻋت َﻟــــــﻪُ أُﺣدوﺛَـ ٌ‬
‫وﺷـ َ‬ ‫ﺳــــــﯾف ﻏﺎﻟـ ٍ‬
‫ــــــب‬ ‫ُ‬ ‫أ َﱠ‬
‫َﻛﻠﻔــــــت َﻗﯾــــــﺳﺎً أن َﻧﺑـــــــﺎ‬

‫ﺿـــرﺑت وﻟــــم ﺗــــﺿرب َﺑـــﺳﯾف اﺑــــن ظـ ِ‬

‫ـــﺎﻟم‬ ‫َ َ َ‬ ‫ـــــﻊ‬
‫ان ﺳــــــﯾف ُﻣﺟﺎﺷـ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِـ‬
‫ـــــﺳﯾف أَﺑــــــﻲ رﻏــــــو َ‬

‫ِ‬
‫ﺻـــــــﺎرم‬ ‫ﻏﯾـــــــر‬ ‫ــــــد اﻷﻣـ ِ‬
‫ﻣﺣـــــــدث َ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ﯾـــــــداك وﻗـــــــﺎﻟوا ُ‬
‫َ‬ ‫ــــــﺎم ﻓﺄر َﻋـــــــﺷت‬ ‫ــــــرﺑت ﺑـــــــﻪ ﻋﻧـ َ‬
‫ﺿـ َ‬ ‫َ‬

‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻔرزدق ﻣوﺟﻬﺎً اﻟﺣﺎدﺛـﺔ ﻟﻠﻔﺧـر ﻣـﺻو اًر ﻧﻔـﺳﻪ ﺑﻌﻛـس ﺻـورة ﻣﻬﺟ ﱢـوﻩ واﻟﺣـط ﻣـن ﻗﯾﻣﺗـﻪ‪،‬‬

‫)‪(1‬‬
‫إذ أﺧذ ﯾﺑﺎﻫﻲ ﺟرﯾ اًر ﺑﻔك اﻷﺳرى‪ ،‬وﻋدم ﻗﺗﻠﻬم ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ــــــــل اﻟﻣﻐـ ِِ‬

‫ــــــــﺎرم‬ ‫ــــــــﺎق ﺣﻣـ َ‬
‫اﻷﻋﻧـ َ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــل‬
‫إذا أﺛﻘـ َ‬ ‫ـــــــرى وﻟﻛــــــــن َ ُ ﱡ ُ‬
‫ﻧﻔﻛﻬــــــــم‬ ‫ـــــــل اﻷﺳـ َ‬
‫ﻓــــــــﻼَ ﻧﻘﺗُـ ُ‬

‫ـــــــل ِ‬
‫دارم‬ ‫أﺑــــــــﺎً ﻋــــــــن ُﻛﻠﯾـ ٍ‬
‫ـــــــب أو أﺑــــــــﺎً ﻣﺛـ َ‬ ‫ﻟﻛـــــــم‬
‫ــــــﺔ ُ‬
‫ﺟﺎﻋﻠـ ٌ‬‫ــــــﻲ ِ‬
‫اﻟروﻣـ ﱢ َ‬
‫ــــــرﺑﺔ ﱡ‬
‫ﻓﻬـــــــل ﺿـ ُ‬

‫اﻟﺗﻣـ ِِ‬
‫ــــــــــﺎﺋم‬ ‫ــــــــــن أﺣﯾﺎﻧـــــــــــﺎً ﻣﻧـــــــــــﺎطَ ﱠ‬
‫وﯾﻘطﻌـ َ‬ ‫َ‬ ‫ظﺑﺎﺗﻬـــــــﺎ‬ ‫ــــــﯾوف اﻟﻬﻧـ ِ‬
‫ــــــد َﺗﻧﺑـــــــو ُ‬ ‫ُ‬ ‫ــــــذاك ﺳـ‬
‫َﻛـ َ َ‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﺗﻛذﯾب واﻟﻧﻔﻲ‪:‬‬

‫وﯾﻘــﺻد ﺑﻬــﺎ دﻓــﻊ اﻟــﺷﺎﻋر اﻟﻣﻧﺎﻗ ـب اﻟﺗــﻲ ﯾﻧــﺳﺟﻬﺎ اﻟﺧــﺻم إﻟــﻰ ﻧﻔــﺳﻪ وﻗوﻣــﻪ‪ ،‬واﻟﻣﺛﺎﻟــب اﻟﺗــﻲ‬

‫ﯾﻘــذف ﺑﻬــﺎ ﻣﻬﺟـ ﱢـوﻩ وﻗوﻣــﻪ وﯾــﺻورﻫم ﺑﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﺛــﺎل ذﻟــك‪ ،‬رد ﺟرﯾــر ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــرزدق ﺣــﯾن ﻓﺧــر ﺑﻘوﻣــﻪ ﺣﯾــث‬

‫ﻛﺎن ﻛﺛﯾر اﻻﻋﺗزاز ﺑﻬم وﺑﺑطوﻻﺗﻬم وﻓروﺳﯾﺗﻬم وﻗوﺗﻬم وﻛﺛرة ﻋـددﻫم وﺑﺄﺳـﻬم ﻓـﻲ اﻟﻘﺗـﺎل أﺛﻧـﺎء اﻟﻣﻌـﺎرك‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﻌرب ﯾﻔﺎﺧرون ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻠﯾﺎً ﺷﺄﻧﻬم‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﻔرزدق‪:‬‬

‫ِ‬
‫ـــــــــــﺿرِام‬ ‫ـــــــــــﺷب ﺳـ ِ‬
‫ـــــــــــﻌﯾر َﻫﺎ ﺑـ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــــــرب ﯾُـ َ ﱡ َ‬
‫ٌ‬ ‫َﺣـ‬ ‫ـــــــﻧﻬم‬
‫وﺑﯾـ ُ‬ ‫ـــــــوك َ َ‬
‫اﻟﻣﻠـ ُ َ‬ ‫ﺟﻣــــــــﻊَ ُ‬
‫ﻣﻧــــــــﺎ اﻟــــــــذي َ‬

‫َﻋﻣــــــــــﺎﻣﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ـــﺻﻌﺔ ﺑـ ِ‬

‫ورﻫطُــــــــــﻪُ أ َ‬
‫ـــــــــوك َ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻣﻠُـ‬
‫ـــــــــب ُ‬
‫َﻏﻠَـ َ‬ ‫ـــب‬
‫ـــن َﻟﯾﻠَــــﻰ َﻏﺎﻟـ ٌ‬ ‫ﺻﻌـ َ َ َ‬
‫ـــن َ‬
‫َوأَﺑــــﻲ اﺑـ ُ‬

‫ــــــــرﻗﺎً َﻋﻠَـــــــــﻰ ِﺑـــــــــﺳ ِ‬

‫طﺎم‬ ‫ﺷـ ِ‬ ‫ﯾَـــــــــوم ﱠ‬
‫اﻟﻧﻘـــــــــﺎ َ‬ ‫ﺑرﻣﺣـ ِ‬
‫ــــــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫َﺧـ ِ‬
‫ــــــﺎﻟﻲ اﻟﱠـــــــذي ﺗَـ َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ــــــرك اﻟﻧﺟﯾـــــــﻊَ ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ــــــــــردﯾن ﻋﻠـــــــــــﻰ اﻟﺟﯾـ ِ‬
‫ـــــــــــﻼم‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــدر ظَـ‬‫ـــــــــــﺔ ﺑـ‬
‫ﻣﺟﻠﺣـ ً‬ ‫ـــــــــــﺻﺑﺎً ُ َ ﱢ َ‬
‫َ‬ ‫ﻋـ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــــﺎد َﻋـ ﱠ ً‬
‫ــــــــــﺷﯾﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺗﺟـ ﱢ َ‬ ‫ََُ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔرزدق‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.617‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.610‬‬

‫‪133‬‬
‫اﻟﻔروﺳﯾﺔ‪،‬ﻣﻌرﺿــﺎً ﺑــﺻورة ﻣﻬﺟـ ﱢـوﻩ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﯾﻛــذب ﺟرﯾــر ﻣـزاﻋم اﻟﻔــرزدق ﻟﻬــذﻩ اﻟﻣﻧﺎﻗــب ﻣــن اﻟﺑطــوﻻت و‬

‫)‪(1‬‬
‫وﻗوﻣﻪ‪ ،‬ودﻣﻐﻬم ﺑﺎﻟﺟﺑن واﻟﺿﻌف واﻟﻬوان واﻟﻔرار واﻟﻬزاﺋم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرك‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬

‫ِ‬
‫ـــــــــــﻼم‬
‫ـــــــــــﺔ اﻷﺣـ‬
‫وﺧﻔـ ُ‬ ‫ـــــــــــوب ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ـــــــــــور اﻟﻘﻠـ‬
‫َﺧـ َ ُ‬ ‫ــــــــــﯾﻬم‬
‫ُ‬ ‫ــــــــــك ﻓـ‬
‫إن ﻗوﻣـ َ‬ ‫ــــــــــرزدق ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻬـــــــــــﻼً ﻓـ‬

‫ِ‬
‫ـــــــــــﺳطﺎم‬
‫ـــــــــــﺔ ﻋﻠــــــــــــﻰ ﺑـ‬
‫ـــــــــــل ﻋﺎدﯾـ ٌ‬
‫واﻟﺧﯾـ ُ‬ ‫ارس ﯾـــــــوم ﻧﻌـــــــف ﻗـ َ ٍ‬
‫ــــــﺷﺎوة‬ ‫ُ‬ ‫ــــــﺋس اﻟﻔـــــــو ُ‬
‫ﺑـ َ‬

‫اﻟﻌـــــــــــو ِام‬
‫أ ﱠَدى اﻟﺟـــــــــــو َار إﻟـــــــــــﻰ َﺑﻧـــــــــــﻲ ﱠ‬ ‫ـــــــﻪ‬
‫ورﺣﻠـ ُ‬ ‫ـــــــر َ َ‬
‫اﻟزﺑﯾـ َ‬ ‫ـــــــق ﱡ‬
‫ـــــــرﻛم ﻋﻠـ َ‬
‫ﻟَــــــــو ﻏﯾـ ُ‬

‫ـــــــــــــر ِﻛــــــــــــــرِام‬
‫ـــــــــــــﻰ ﻏﯾـ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ـــــــــــــﺎم ﻋﻠـ‬
‫َ‬
‫إن ﱢ‬
‫اﻟﻠﺋـ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋــــــــــرف ﺑــــــــــﺎﻟﻬو ِ‬
‫ان ُﻣﺟﺎﺷــــــــــﻌﺎً‬ ‫ﱢ ُ‬ ‫ﻋﻣــــــــــداً‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎً‪ :‬اﻟوﻋﯾد‪:‬‬

‫ﯾﻘــوم ﻋﻠــﻰ ﺗﻬدﯾــد ﺷــﺎﻋر وﺗوﻋــدﻩ ﻟــﺷﺎﻋر آﺧــر‪ ،‬واﻟﻣﻌــروف ﻋــن ﺟرﯾــر أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﯾﺧﯾــف ﺷــﺎﻋ اًر‬

‫ﺑﺂﺧر‪ ،‬وﻗد ﺣﺎول أن ﯾﺧوف ﻋﻣـر ﺑـن ﻟﺟـﺄ ﺑﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﺑﺎﻷﺧطـل واﻟﻔـرزدق واﻟﺑﻌﯾـث ﻟﯾﺄﺧـذ اﻟﻌﺑـرة واﻟﻌظـﺔ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻬﺟوﻩ ﺑﺄﺑﺷﻊ اﻟﺻور‪ ،‬وأرذل اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ﯾﺗرك اﻟﺳﺎﺣﺔ وﯾﻧﺳﺣب‪،‬وﻫذا ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗﺻوﯾر‬

‫ٍ‬ ‫ﻓـــــﻲ ذي اﻟـ ﱠ ِ ِ‬

‫ــــر‬
‫ﻋﺑـ َ‬ ‫وﻗﯾﻧـــــﻲ ﻣﺎﻟـــــك َ‬
‫ــــﺻﻠﯾب َ َ‬ ‫ــــــﺎن ﻟـــــــو ِ َ‬
‫وﻋظـــــــت ﺗَـــــــﯾم ﺑﻐﯾـــــــر ُﻫم‬ ‫ﻗَـــــــد ﻛـ َ‬

‫اﻟﻘــــــدر‬ ‫ـــــطرك‬
‫ﺣﯾــــــث اﺿـ َ َ َ‬ ‫ـــــرز ﺑﺑــــــرزةَ‬ ‫ــــق ﻟﻣـــــن ﯾﺑﻧـــــﻲ اﻟﻣﻧـــــﺎر ﺑـ ِ‬ ‫ــــل ﱠ‬
‫اﻟطرﯾـ ِ‬ ‫َﺧـ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﺑـ ُ‬ ‫ــــﻪ‬ ‫َ‬

‫اﻟﻣـــــرر‬ ‫ــــﺻد‬
‫ﺣﺗـــــﻰ اﺳﺗﺣـ َ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣرﯾـــــرةَ َ ﱠ‬ ‫ــــﺦ‬
‫ذﯾـ َ‬ ‫وﺗﺑﻠﻐﻧــــــــــــﻲ‬
‫ام َ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــــــز أﻗــــــــــــو ٌ‬
‫ـــــــــــت َﺗﺣﻔـ ُ‬
‫َﻣﺎزﻟـ َ‬

‫ـــــــذر‬ ‫ﱠ‬ ‫ـــــــد ﱢ‬

‫َﺟـ ﱠ‬
‫اﻟﻧــــــــﺿﺎل وﻗﻠــــــــت ﺑﯾﻧﻧــــــــﺎ اﻟﻌـ ُ‬ ‫ﻟﻬـــــــم‬
‫ــــــت ُ‬
‫ام َﻓﻘﻠـ َ‬
‫ــــــك أﻗـــــــو ٌ‬
‫ــــــﺎن ﻗﺑﻠـ َ‬
‫ﻗَـــــــد ﺣـ َ‬

‫ــــذاب ﱠاﻟﻧﺑﻌـ َ‬
‫ــــﺔ اﻟـــــوﺗر‬ ‫ــــﺳن ﺟـ َ‬
‫ــــﯾن اﺳﺗﺣـ ﱠ‬
‫ﺣـ َ‬ ‫ﻟــــــــــن ﺗـــــــــــﺳﺗطﯾﻊَ ﺑﺗــــــــــﯾم أن ُﺗﻐـــــــــــﺎﻟﯾﻧﻲ‬

‫ِ‬
‫ـــــــﺷﺟر‬
‫ـــــــر اﻟـ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺷــــــــﺎﻋر ﱡ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺛﻣـ َ‬ ‫اﻟزﺑــــــــد ﻟﻣــــــــﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ــــــﺎﻋرﻫﺎ‬
‫ــــــن ﺷـ ُ‬
‫ﻓﺎﺳـــــــﺄَل ﻧـــــــزاراً َﺟﻣﯾﻌـــــــﺎً أﯾـ َ‬

‫)‪ (1‬ﺟرﯾر‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.553،552‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪ .284‬ةذو اﻟﺻﻠﯾب‪ :‬اﻷﺧطل‪ ،‬وﻗﯾﻧﺎ ﻣﺎﻟك‪ :‬اﻟﻔرزدق واﻟﺑﻌﯾث‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻓرد اﺑن ﻟﺟﺄ اﻟوﻋﯾد ﺑﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬إذ ﻫدد ﺟرﯾـ اًر ﺑﻘدرﺗـﻪ اﻟﻣﻣﯾﺗـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻬﺟـﺎء‪ ،‬وﻋـدم ﻣﺣﺎوﻟﺗـﻪ اﻻﻗﺗـراب‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺧوﻓﺎً ﻣن ﺳﻘوطﻪ ﻓﻲ ﺑﺣر ﻫﺟﺎﺋﻪ واﺣﺗراﻗﻪ ﺑﻧﺎرﻩ‪:‬‬

‫ﻟﻠﻣـــــــوت ﯾﻌﻣـــــــد واﻟﻣـــــــوت اﻟـــــــذي ﺗـــــــذر‬ ‫ﻫﺑــــــــت اﻟﻔــــــــرزدق واﺳــــــــﺗﻌﻔﯾﺗﻧﻲ ﺟزﻋــــــــﺎً‬

‫رﺣــــــــل اﻟﻔــــــــرزدق ﻟﻣــــــــﺎ ﻋظــــــــك اﻟــــــــدﺑر‬ ‫ﻓﺎﺧـــــــﺳﺄ ﻟﻌﻠـــــــك ﺗرﺟـــــــو أن ﯾﺣـــــــل ﺑﻧـــــــﺎ‬

‫واﻧﻔــــــــــــــك ﻣﻣــــــــــــــﺎ ﻗــــــــــــــﺎل ﻣﺧﺗــــــــــــــﺻر‬ ‫ﺗﻬﺟـــو ﺑﻧـــﻲ ﻟﺟـــﺄ ﻟﻣـــﺎ اﻧﻬزﻣـــت ﻟـــﻪ رﻋﺑـــﺎً‬

‫وﺳــــــــﺑﻲ اﻟﻧـــــــــﺎر دون اﻟﺑﺣــــــــر ﺗـــــــــﺳﺗﻌر‬ ‫ﱢإﻧـــــﻲ أﻧـــــﺎ اﻟﺑﺣـــــر ﻏﻣـــــراً ﻟـــــﺳت ﺟﺎﺳـــــرﻩ‬

‫)‪ (1‬ﻋﻣر ﺑن ﻟﺟﺄ‪ ،‬ﺷﻌرﻩ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.93‬‬

‫‪135‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

 ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫ﯾﻣﻛن ﻟﻠدراﺳﺔ أن ﺗﺧﻠص إﻟـﻰ ﻋـدة اﺳـﺗﻧﺗﺎﺟﺎت ﺑﻌـد د ارﺳـﺔ اﻟﻧـﺻوص اﻟﻣﺧﺗـﺎرة ﻣـن اﻟﻧﻘـﺎﺋض‪،‬‬

‫ﻓــﻼ ﺑــد أن ﺗﺗــوﻓر ﻓــﻲ اﻟــﺷﺎﻋر اﻟﻬ ﱠﺟــﺎء اﻟﻣﻘــدرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺗــﺻوﯾر‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﯾرﺻــد اﻟــﺻور اﻟﻣرﺋﯾــﺔ ﻟﻠﻣﻬﺟـ ﱢـو‪،‬‬

‫وﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺻـور ﻣﺗﻼﺣﻘـﺔ ﻣــﺻطﻧﻌﺎ ًزواﯾـﺎ ﻣﺧﺗـﺎرة ﯾرﻛـز ﻋﻠﯾﻬـﺎ وﯾــدﻗق ﻓﯾﻬـﺎ‪ ،‬ﺑﺣـﺳﺎﺳﯾﺔ ﻛﺑﯾـرة‪ ،‬واﻋﺗﻣــﺎد‬

‫اﻟﻣﻬﺟو‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺣﺎور دﻗﯾﻘﺔ ﯾﺗﺧذﻫﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻟﺑﻧﺎء ﻗﺻﯾدة اﻟﻧﻘﺎﺋض اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن ﺻورة‬

‫إن ﺑ ارﻋــﺔ اﻟﺗــﺻوﯾر ﻟــدى ﺷــﻌراء اﻟﻧﻘــﺎﺋض ‪ ،‬ﻣﻛﻧــت اﻟــﺷﺎﻋر اﺧﺗﯾــﺎر ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو واﻟــﺳﺧرﯾﺔ‬

‫ﻣﻧﻪ وﻧﻘدﻩ‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾـق ﻣـﺎ ﺗوﺧـﺎﻩ ﻓـﻲ ﺗـﺻوﯾر أﻣـر ﯾرﯾـد أن ﯾﻧﻔـر ﻣﻧـﻪ اﻟﺟﻣﯾـﻊ ‪ ،‬وﯾـﺗﻬﻛم ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻬﺟ ﱢـو‪،‬‬

‫ﺑﺣﯾث ﯾﺧﺗﺎر اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻠﻘطـﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾـروم ﺗـﺻوﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﯾرﺳـﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟﻣـﺿﺣﻛﺔ ﻓﯾﺟﻌـل ﻣـن اﻟﻣﻬﺟ ﱢـو‬

‫ﺻورة ﻣﻣﺳوﺧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﯾﻧﻔﻲ اﻟـﺻورة اﻟـﺳﻠﺑﯾﺔ ﻋـن ﻧﻔـﺳﻪ وﻋـن ﻗوﻣـﻪ وﯾﺛﺑﺗﻬـﺎ ﻟﻣﻬﺟ ﱢـوﻩ‪ ،‬ﻓﯾﻛﯾـد‬

‫اﻟﺧﺻم ‪.‬‬

‫ﻟﻘــد ﺑــﺎﻟﻎ ﻛــل ﺷــﺎﻋر وازداد ﻓــﻲ رﺳــم ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو‪ ،‬واﺳــﺗﻐل اﻟــﺷﺎﻋر اﻟﻣﻌطﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ أﻣﺎﻣــﻪ‬

‫اﻟﻣﻬﺟو و ﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻗـﺻﯾدﺗﻪ ﻓﺑـﺎﻟﻎ واﺷ ﱠ‬

‫ـﺗط ﻓـﻲ اﻟـﺗﻬﻛم‪ ،‬وﻗﻠـب اﻟواﻗـﻊ ﻹﺿـﺣﺎك اﻟـﺳﺎﻣﻌﯾن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣن ﺻور‬

‫وﺷد اﻧﺗﺑﺎﻫﻬم‪.‬‬
‫ّ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌرض اﻟﺳﺎﺧر )أو اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻛﺎرﻛﯾﺗوري(‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻋن ﺻورة اﻟﻣﻬﺟ ﱢـو‪ ،‬ﻓﻬـو أﻗـوى‬

‫اﻟﻣﻬﺟو وﺗﺷوﯾﻪ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ‪.‬‬

‫ﱢ‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺟﺎء اﻟﻣﻬﺟوﯾﯾن ﺑﻐﯾﯨﺔ اﻹﺿﺣﺎك ٕواذﻻل‬

‫وﻣـن ﺧـﻼل اﺳــﺗﻘراء ﺻـورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو ﻓـﻲ اﻟﻧﻘــﺎﺋض ‪ ،‬اﺗـﺿﺢ أن اﻟــﺷﻌراء اﻟﺛﻼﺛـﺔ ﻗــد اﺗﺧـذوا ﻣــن‬

‫اﻷﺳ ــﻠوب اﻟﻘﺻـ ــﺻﻲ طرﯾﻘ ـ ًـﺎ ﻟﻠﻬﺟـ ــﺎء‪ ،‬ورﺳ ــم ﺻـ ــورة اﻟﻣﻬﺟ ـ ﱢـو‪ ،‬وﻫـ ــذا اﻷﺳ ــﻠوب ﯾﻘـ ــرب ﺷ ــﻌر اﻟﻧﻘﯾـ ــﺿﺔ‬

‫اﻟﻬﺟﺎﺋﯾﺔ ﻣن اﻟﺻﯾﻎ اﻟﻧﺛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد اﻟﻘﺻﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺳرد وﺣوار‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫وﻣــن اﻟط ارﺋ ــف اﻟﺗ ــﻲ اﺗ ــﺿﺣت ﻓ ــﻲ ﺗ ــﺻوﯾر اﻟﻣﻬﺟ ـ ﱢـو‪ ،‬أن ﻟﺟ ــﺄ ﻛ ــل ﻣ ــن اﻟ ــﺷﻌراء اﻟﺛﻼﺛ ــﺔ إﻟ ــﻰ‬

‫أﺳــﻠوب اﻟﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو وﺧــﺻﻣﻪ‪ ،‬وﻫــذا أﺷــد إﯾﻼﻣــﺎً وأﻣــﺿﻰ ﻓــﻲ اﻟﻬﺟــﺎء‪ ،‬ﺑﺣﯾــث ﯾﻛـ ﱢـون اﻟــﺷﺎﻋر‬

‫ﺻــورة ﻣﻔﺗﺧـ اًر ﻣﺎدﺣــﺎً ﻟﻧﻔــﺳﻪ وﻟﻘوﻣــﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو اﻟﺧــﺻم ﻣﻧﺗﻘــﺻﺎً ﻣــن ﻗﯾﻣﺗــﻪ وﻗﯾﻣــﺔ ﻗوﻣــﻪ‪،‬‬

‫وﻣن وظﯾﻔﺔ ﻫذا اﻷﺳﻠوب أن ﯾﻛﺳب اﻟﺻورة ﺣرﻛﺔ‪ ،‬وﯾﻣﻧﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺣﻼوة وﻛـذﻟك ﯾﻌﻣـل ﻫـذا اﻷﺳـﻠوب‬

‫اﻟﻣﻬﺟو‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﯾﻐﺎر ﺻدر ﺧﺻﻣﻪ ﺑذﻛر اﻟﻣﺣﺎﻣد ﻣﻘﺎﺑل ﻣﺳﺎوئ ﺧﺻﻣﻪ ‪ ،‬ﻹﺷﺎﻋﺔ اﻟﻘﺑﺢ ﻓﻲ ﺻورة‬

‫اﻣﺗﺎز ﻛل ﺷﺎﻋر ﺑﻣﻬﺎرة ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﺑراﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﻬـم ﻧﻔـﺳﯾﺔ اﻟﻣﻬﺟ ﱢـو وﻣـﺎ ﯾﺗﻔـق ﻣـﻊ ﺻـورﻩ ﻣـن أﻟﻔـﺎظ‬

‫اﻟﻣﻬﺟو‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ إﺑراز ﻣﺎ ﯾرﻣﻲ إﻟﯾﻪ ﻣن ﺗﺣﻘﯾر‬

‫ﯾﻼﺣــظ ﻋﻠــﻰ ﻧﻘــﺎﺋض ﺟرﯾــر ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﺗﻣﯾــزت ﺑﺎﻹطﺎﻟ ـﺔ ﻓــﻲ ﺗــﺻوﯾر ﺻــورة اﻟﻣﻬﺟـ ﱢـو‪ ،‬ﻓﻬــو ﯾ ـﺻف‬

‫اﻟﻣﻬﺟو‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺷﺑﻊ رﻏﺑﺗﻪ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺿﺎء ﻋﻠـﻰ ﺧـﺻﻣﻪ‪،‬‬

‫ﱢ‬ ‫ﻣﻬﺟوﻩ ﺗﻔﺻﯾﻼً‪ ،‬وﯾﺳﻬب ﻓﻲ إﻓراغ ﺣﻧﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﱢ‬

‫اﻟﻣﻬﺟو‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﺟرﯾر ﻓﻲ ﻫﺟﺎﺋﻪ ﺳﻼب ﻟﻛل اﻟﻘﯾم واﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫وﺧﻠ ــﺻت اﻟد ارﺳ ــﺔ إﻟ ــﻰ أن اﻟﻬﺟ ــﺎء ﻋﻧ ــد ﻫ ــذا اﻟﻣﺛﻠ ــث اﻷﻣ ــوي ﻻ ﯾﻌ ــدو ﻋ ــن أن ﯾﻛ ــون ﻫﺟ ــﺎء‬

‫اﻟﻣﻬﺟو‪ ،‬وﺷﺗﻣﻪ وﺳﺑﺎﺑﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻫـذا اﻟﻧـوع ﻣـن اﻟﺗﻬـﺎﺟﻲ ﻟـم‬

‫ﱢ‬ ‫ﻣﺑﺎﺷ اًر ﺑﻘﺻد اﻟﺗﻧدر واﻹﻗذاع ﻓﻲ ﺻورة‬

‫ﯾﻘ ــدم اﻟﻘﯾﻣ ــﺔ اﻟﻔﻧﯾ ــﺔ ﻟﻠﻘ ــﺻﯾدة‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ ﻻ ﯾﻧط ــوي ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻣ ــق اﻟرؤﯾ ــﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘ ــﺻد ﺑ ــﻪ إﻻ اﻟﺗﻣ ــﺎﺟن واﻟﻠﻬ ــو‬

‫واﻟﻌﺑــث ﺑﻣــﺻﺎﺋر اﻵﺧـ ـرﯾن وأﻗــدارﻫم‪ ،‬ﻓﻬــذا اﻟﻧ ــوع ﻣــن اﻟﻬﺟــﺎء ﻟ ــم ﯾــﺻدر ﻋــن ﻧﻘﻣ ــﺔ أو ﻏــﯾظ أو ﺛ ــورة‬

‫داﺧﻠﯾﺔ ﻋن ﻣﺑدأ‪ ،‬ﺑل ﻋن ﺧﻔﺔ وﺗﻧدر‪.‬‬

‫‪137‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

 ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫‪ .1‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬

‫‪ .2‬اﺑن اﻷﺛﯾر‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺟزري )‪630‬ه(‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣل ﻓـﻲ اﻟﺗـﺎرﯾﺦ‪ ،‬دار ﺻـﺎدر ﻟﻠطﺑﺎﻋـﺔ‬

‫واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،1‬ج‪1965 ،1‬م‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻷﺧطل‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﺳوزان ﻋﻛﺎري‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.2003 ،1‬‬

‫‪ .4‬اﻷﺻــﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑــو اﻟﻔــرج ﻋﻠ ــﻲ ﺑــن اﻟﺣــﺳﯾن اﻷﻣــوي )‪356‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬اﻷﻏـــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻟﺟﻧــﺔ ﻣ ــن‬

‫اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﺑﺈﺷراف ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر أﺣﻣد اﻟﻔراج‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬م‪ ،8‬ج‪.1990 ،17‬‬

‫‪ .5‬اﻟﺑﻌﯾث اﻟﻣﺟﺎﺷﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺎﺻر ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن‪ ،‬دار اﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد‪.1974 ،‬‬

‫‪ .6‬اﻟﺑﻬﺑﯾﺗﻲ‪ ،‬ﻧﺟﯾب‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﺣﺗﻰ آﺧـر اﻟﻘـرن اﻟﺛﺎﻟـث اﻟﻬﺟـري‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬اﻟـدار‬

‫اﻟﺑﯾﺿﺎء‪.2001 ،‬‬

‫‪ .7‬أﺑــو ﺗﻣــﺎم اﻟطــﺎﺋﻲ‪ ،‬دﯾـوان اﻟﺣﻣﺎﺳــﺔ‪231 ،‬ه‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑــد اﻟﻣــﻧﻌم أﺣﻣــد ﺻــﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑــﺔ‬

‫اﻟوطﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد‪.1980 ،‬‬

‫‪ .8‬اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬أﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺑﺣر ﺑن ﻣﺣﺑوب )ت ‪255‬ه( اﻟﺑﯾـﺎن واﻟﺗﺑـﯾن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ ،‬ﻋﺑـد اﻟـﺳﻼم‬

‫ﻫﺎرون‪،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪.‬‬

‫‪ .9‬ﺟرﯾـر‪ ،‬دﯾـوان ﺟرﯾـر‪،‬اﻟـﺻﱠﺎوي‪ ،‬ﻣﺣﻣـد إﺳـﻣﺎﻋﯾل ﻋﺑـد اﷲ‪ ،‬ﻣـﺿﺎﻓﺎً إﻟﯾـﻪ ﺗﻔـﺳﯾرات اﻟﻌـﺎﻟم اﻟﻠﻐـوي‬

‫أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب‪ ،‬دار اﻷﻧدﻟس‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪)،1‬د‪ .‬ت(‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫‪ .10‬اﺑ ــن ﺟﻌﻔ ــر‪ ،‬ﻗداﻣ ــﺔ‪ ،‬ﻧﻘــــد اﻟــــﺷﻌر‪ ،‬ﺗ ــﺢ‪ ،‬ﻛﻣ ــﺎل ﻣ ــﺻطﻔﻰ‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣﻛﺗﺑ ــﺔ اﻟﺧ ــﺎﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻘ ــﺎﻫرة‪،‬‬

‫‪.1978‬‬

‫‪ .11‬اﻟﺟﻣﺣــﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺳــﻼم ‪ ،‬طﺑﻘـــﺎت ﻓﺣــول اﻟـــﺷﻌراء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــود ﻣﺣﻣــد ﺷــﺎﻛر‪ ،‬دار‬

‫اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ .12‬اﻟﺟوﻫري‪،‬أﺑ ــو ﻧ ــﺻر إﺳ ــﻣﺎﻋﯾل ﺑ ــن ﺣﻣ ــﺎد‪،‬اﻟـــﺻﺣﺎح‪-‬ﺗـــﺎج اﻟﻠﻐـــﺔ وﺻـــﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾـــﺔ‪ ،‬راﺟﻌ ــﻪ‬

‫واﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣـد اﻟﺗـﺎﻣر وأﻧـس ﻣﺣﻣـد اﻟـﺷﺎﻣﻲ و زﻛرﯾـﺎ ﺟـﺎﺑر أﺣﻣـد‪ ،‬دار اﻟﺣـدﯾث‪،‬‬

‫اﻟﻘﺎﻫرة‪.2009 ،‬‬

‫‪ .13‬ﺣﺎوي‪ ،‬إﯾﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻓن اﻟﻬﺟﺎء وﺗطورﻩ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪ .14‬ﺣﺟ ــﺎب‪ ،‬ﻣﺣﻣ ــد ﻧﺑﯾ ــﻪ‪ ،‬اﻟراﻋـــﻲ اﻟﻧﻣﯾـــري ﻋـــﺻرﻩ وﺣﯾﺎﺗـــﻪ وﺷـــﻌرﻩ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑ ــﺔ اﻟﻧﻬ ــﺿﺔ‪ ،‬ﻣ ــﺻر‪،‬‬

‫اﻟﻘﺎﻫرة‪.1963 ،‬‬

‫‪ .15‬اﻟﺣــر‪ ،‬ﻋﺑ ـد اﻟﻣﺟﯾــد‪ ،‬ﺟرﯾــر ﺷــﺎﻋر اﻟﺟزاﻟــﺔ واﻟرﻗــﺔ واﻟﻌذوﺑــﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪ ،‬ﺑﯾــروت‪،‬‬

‫ط‪.1992 ،1‬‬

‫‪ .16‬ﺣـﺳﯾن ﻣﺣﻣـد ﻣﺣﻣـد‪ ،‬اﻟﻬﺟـﺎء واﻟﻬﺟــﺎؤون ﻓـﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ‪،‬دار اﻟﻧﻬـﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ‪ ،‬ﺑﯾــروت‪،‬ط‪،3‬‬

‫‪.1970‬‬

‫‪ .17‬ﺣـ ـ ـ ــﺳﯾن ﻣﺣﻣـ ـ ـ ــد ﻣﺣﻣـ ـ ـ ــد‪ ،‬اﻟﻬﺟــــــــﺎء واﻟﻬﺟــــــــﺎؤون ﻓــــــــﻲ ﺻــــــــدر اﻹﺳــــــــﻼم‪،‬دار اﻟﻧﻬـ ـ ـ ــﺿﺔ‬

‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬ﺑﯾروت‪.1971،‬‬

‫‪ .18‬اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﯾﺎﻗوت‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ط‪ ،2‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪.1995 ،‬‬

‫‪ .19‬ﺧﺻﺧوﺻﻲ‪ ،‬أﺣﻣد‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯾرة ﺟرﯾر وﺷﻌرﻩ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻣﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.2007 ،‬‬

‫‪ .20‬ﺧﻔ ــﺎﺟﻲ ‪،‬ﻋﺑ ــد اﻟﻣ ــﻧﻌم‪ ،‬اﻟﺣﯾـــﺎة اﻷدﺑﯾـــﺔ ﻓـــﻲ ﻋـــﺻر ﺑﻧـــﻲ أﻣﯾـــﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗ ــﺎب اﻟﻠﺑﻧ ــﺎﻧﻲ‪،‬ط‪،1‬‬

‫‪1980‬م‪.‬‬

‫‪139‬‬
‫‪ .21‬اﺑن ﺧﻠﻛﺎن‪،‬أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﺷـﻣس اﻟـدﯾن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر )‪681,608‬ه(‪ ،‬وﻓﯾـﺎت‬

‫اﻷﻋﯾــﺎن‪ ،‬إﻋــداد‪ ،‬وداد اﻟﻘﺎﺿــﻲ‪ ،‬وﻋــز اﻟــدﯾن أﺣﻣــد ﻣوﺳــﻰ‪،‬ﺑﺈﺷ ـراف د‪ .‬إﺣــﺳﺎن ﻋﺑــﺎس‪ ،‬دار‬

‫ﺻﺎدر ﺑﯾروت‪1977،‬م‪.‬‬

‫‪ .22‬ﺧﻠﯾف‪ ،‬ﯾوﺳف‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻷﻣوي‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺋﺎت‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻏرﯾب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.1991 ،‬‬

‫‪ .23‬اﻟراﻋﻲ اﻟﻧﻣﯾري‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ ،‬اﯾﻧﻬرت ﻓﺎﯾﺑرت‪ ،‬ﺑﯾروت‪.1980 ،‬‬

‫‪ .24‬رزق‪،‬ﺻﻼح‪ ،‬اﻷدب اﻷﻣوي‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘﺎﻫرة‪.1995 ،‬‬

‫‪ .25‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﯾر اﻟدﯾن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻣن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.1980 ،5‬‬

‫‪ .26‬ﺳراﻗﺔ اﻟﺑﺎرﻗﻲ‪ ،‬دﯾواﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺳﯾن ﻧﺻﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.1947 ،1‬‬

‫‪ .27‬اﻟــﺷﺎﯾب‪ ،‬أﺣﻣــد‪ ،‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻧﻘــﺎﺋض ﻓــﻲ اﻟــﺷﻌر اﻟﻌرﺑــﻲ‪ ،‬ط‪ ،3‬ج‪ ،1‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﻧﻬــﺿﺔ اﻟﻣــﺻرﯾﺔ‪،‬‬

‫‪.1998‬‬

‫‪ .28‬ﺿﯾف‪ ،‬ﺷوﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺗطور واﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻷﻣوي‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.1987 ،8‬‬

‫‪ .29‬ﺿﯾف‪ ،‬ﺷوﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.1990 ،13‬‬

‫‪ .30‬اﻟطﺑ ــري‪ ،‬أﺑ ــو ﺟﻌﻔ ــر ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﺟرﯾ ــر )‪310‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﺗـــﺎرﯾﺦ اﻟطﺑـــري‪ ،‬ﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟرﺳ ــل واﻟﻣﻠ ــوك‪،‬‬

‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم‪ ،‬ط‪ ،5‬ج‪ ،6‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺻر‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪ .31‬ط ــﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻣـ ــﺎن أﻣ ــﯾن‪ ،‬ﺟرﯾــــر ﺣﯾﺎﺗــــﻪ وﺷــــﻌرﻩ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌ ــﺎرف‪ ،‬اﻟﻘـ ــﺎﻫرة‪ ،‬ﺳﻠ ــﺳﻠﺔ ﻧواﺑـ ــﻎ اﻟﻔﻛـ ــر‪،‬‬

‫)د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪ .32‬طــﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻣــﺎن ﻣﺣﻣــد أﻣــﯾن‪ ،‬اﻟــﺳﺧرﯾﺔ ﻓــﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑــﻲ ﺣﺗــﻰ ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﻘــرن اﻟراﺑــﻊ اﻟﻬﺟــري‪،‬‬

‫دار اﻟﺗوﻓﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.1978 ،‬‬

‫‪ .33‬ﻋزام‪ ،‬ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻧص اﻟﻐﺎﺋـب‪ ،‬ﺗﺟﻠﯾـﺎت اﻟﺗﻧـﺎص ﻓـﻲ اﻟـﺷﻌر اﻟﻌرﺑـﻲ‪ ،‬ﻣﻧـﺷورات اﺗﺣـﺎد اﻟﻛﺗـﺎب‬

‫اﻟﻌرب‪ ،‬دﻣﺷق‪2001 ،‬م‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫‪ .34‬اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬أﺑو ﻫﻼل‪،‬دﯾوان اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘدﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.1933 ،‬‬

‫‪ .35‬ﻋﻣر ﺑن ﻟﺟﺄ اﻟﺗﯾﻣﻲ‪ ،‬ﺷﻌرﻩ‪ ،‬د‪ .‬ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺟﺑوري‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،‬ط‪.1986 ،4‬‬

‫‪ .36‬اﻟﻌﻣــري‪ ،‬ﻣﺣﻣــد‪ ،‬اﻟﺑﻼﻏــﺔ اﻟﺟدﯾــدة ﺑــﯾن اﻟﺗﺧﯾﯾــل واﻟﺗــداول‪ ،‬إﻓرﯾﻘﯾــﺎ اﻟــﺷرق‪ ،‬اﻟــدار اﻟﺑﯾــﺿﺎء‪،‬‬

‫اﻟﻣﻐرب‪.2005 ،‬‬

‫‪ .37‬اﻟﻔــرزدق‪ ،‬دﯾواﻧــﻪ‪ ،‬ﺷــرح اﻷﺳــﺗﺎذ ﻋﻠــﻲ ﻓــﺎﻋور‪ ،‬ﻣﻧــﺷورات دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪ ،‬ﺑﯾــروت ﻟﺑﻧــﺎن‪،‬‬

‫ط‪.1987 ،1‬‬

‫‪ .38‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ ،‬اﻟـﺷﻌر واﻟـﺷﻌراء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ ،‬ﻣﻔﯾـد ﻗﻣﯾﺣـﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬ﻟﺑﻧـﺎن‪،‬ط‪،2‬‬

‫‪.1405‬‬

‫‪ .39‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑـﺔ‪ ،‬أﺑـو ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻣـﺳﻠم اﻟـدﯾﻧوري )‪276‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﻋﯾـون اﻷﺧﺑـﺎر‪ ،‬ﺿـﺑطﻪ ووﺛـق‬

‫ﻧﺻوﺻﻪ اﻟداﻧﻲ اﺑن ﻣﻧﯾر آل زﻫوي‪ ،‬ج‪ ،1‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺻﯾدا‪.2003 ،‬‬

‫‪ .40‬اﻟﻘﯾرواﻧــﻲ‪،‬اﺑن رﺷــﯾق‪ ،‬اﻟﻌﻣــدة ﻓــﻲ ﻣﺣﺎﺳــن اﻟــﺷﻌر وآداﺑــﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻣﺣــﻲ اﻟــدﯾن ﻋﺑــد‬

‫اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪.1981 ،5‬‬

‫‪ .41‬اﻟﻘﯾ ــﺳﻲ‪ ،‬ﻧ ــوري ﺣﻣ ــودي‪ ،‬اﻟﻔروﺳـــﯾﺔ ﻓـــﻲ اﻟـــﺷﻌر اﻟﺟـــﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻛﺗﺑ ــﺔ اﻟﻧﻬ ــﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ــﺔ‪،‬‬

‫‪.1984‬‬

‫‪ .42‬ﻣطﻠ ــوب‪ ،‬أﺣﻣـ ــد‪،‬ﻣﻌﺟــــم اﻟﻣــــﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻼﻏﯾــــﺔ وﺗطورﻫــــﺎ‪ ،‬ﻋرﺑــــﻲ‪ ،‬ﻋرﺑــــﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑـ ــﺔ ﻟﺑﻧـ ــﺎن‬

‫ﻧﺎﺷرون‪ ،‬ﺑﯾروت‪.2000 ،‬‬

‫‪ .43‬اﻟﻣﻌــﺎﻓري‪ ،‬ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك‪ ،‬اﺑــن ﻫــﺷﺎم‪) ،‬ت‪218.‬ﻫـ ـ(‪ ،‬اﻟــﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾـــﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد اﻟﻘطــب‬

‫وﻣﺣﻣد ﺑﻠطﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ج‪2005 ،3‬م‪.‬‬

‫‪ .44‬اﺑـن ﻣﻧظـور‪ ،‬ﻣﺣﻣــد ﺑـن ﻣﻛـرم اﻷﻧــﺻﺎري )ت‪711.‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﻟـﺳﺎن اﻟﻌــرب‪ ،‬دار ﺻـﺎدر‪ ،‬ﺑﯾــروت‪،‬‬

‫)د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫‪ .45‬اﻟﻧص‪ ،‬إﺣﺳﺎن‪ ،‬ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت‪ ،‬ﺣﯾﺎﺗﻪ وﺷﻌرﻩ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ط‪1985 ،3‬‬

‫‪ .46‬اﻟﻧﺎﺑﻐــﺔ اﻟــذﺑﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑــو أﺳــﺎﻣﺔ زﯾــﺎد ﺑــن ﻣﻌﺎوﯾــﺔ ﺑــن ﺿــﺑﺎب )‪ ،(604‬دﯾـوان اﻟﻧﺎﺑﻐــﺔ اﻟــذﺑﯾﺎﻧﻲ‪،‬‬

‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻛرم اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪.1980 ،‬‬

‫‪ .47‬اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﺻﻼح اﻟدﯾن‪ ،‬اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺷﻌر ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪ .48‬اﻟوﺻـ ــﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺑـ ــداﻟرﺣﻣن‪ ،‬اﻟﻧﻘــــﺎﺋض ﻓــــﻲ اﻟــــﺷﻌر اﻟﺟــــﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻛﺗﺑـ ــﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻘـ ــﺎﻫرة‪،‬‬

‫‪.2003‬‬

‫اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻧﺑﯾل ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺗﻧﺎص ﻋﻧـد ﺷـﻌراء اﻟﻧﻘـﺎﺋض‪ ،‬ﺟرﯾـر واﻟﻔـرزدق واﻷﺧطـل‪ ،‬رﺳـﺎﻟﺔ‬

‫دﻛﺗوراﻩ ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‪ ،‬أدب وﻧﻘد‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﯾرﻣوك‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ارﺑد‪2006,2005 ،‬م‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻌﺗـري‪ ،‬ﻋــوض ﺑـن إﺑـراﻫﯾم ﺑـن ﺧﻠﯾــف‪ ،‬أﺳــﺎﻟﯾب اﻹﻧـﺷﺎء اﻟطﻠﺑــﻲ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺷــﻌر ﺟرﯾــر –دراﺳــﺔ‬

‫ﺑﻼﻏﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ‪ ،-‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﺑﻼﻏـﺔ واﻟﻧﻘـد وﻣـﻧﻬﺞ اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌود اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.2010 ،‬‬

‫‪ .3‬ﻣ ــﺷﺗوب‪ ،‬ﺳ ــﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟـــﺳﺧرﯾﺔ وﺗﺟﻠﯾﺎﺗﻬـــﺎ اﻟدﻻﻟﯾـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻘـــﺻﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾـــﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻـــرة‪ ،‬رﺳ ــﺎﻟﺔ‬

‫ﻣﺎﺟ ــﺳﺗﯾر ﻏﯾ ــر ﻣﻧ ــﺷورة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ــﺔ ﻣوﻟ ــود ﻣﻌﻣ ــري ﻧﯾ ــزي وزو‪ ،‬ﻗ ــﺳم اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ــﺔ‪ ،‬اﻟﺟ ازﺋ ــر‪،‬‬

‫‪.2011‬‬

‫اﻟﻣﺟﻼت واﻷﺑﺣﺎث‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻐ ازﻟــﻲ‪ ،‬ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﻋﯾــﺳﻰ‪ ،‬اﻟﻣﻛوﻧـــﺎت اﻟـــﺳردﯾﺔ ﻟﻠﺧﺑـــر اﻟﻔﻛـــﺎﻫﻲ –دراﺳـــﺔ ﻓـــﻲ أﺧﺑـــﺎر‬

‫اﻟﺣﻣﻘـــﻰ واﻟﻣﻐﻔﻠـــﯾن ﻻﺑـــن اﻟﺟـــوزي‪ ،‬ﻣﺟﻠ ــﺔ اﻟﺗـ ـراث اﻟﻌرﺑ ــﻲ‪ ،‬ﻛﻠﯾ ــﺔ اﻷدب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ــﺔ اﻟﻛوﯾ ــت‪،‬‬

‫)د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪142‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

 Abstract

The. The title of the study was therefore " The Image of the Satired
in the Pastiche study sought to clarify the image of the satired in the
pastiche poetry using the analytical approach Poetry" at Jarir, Al Farazdaq
and Al Akhatal. The researcher divided the study into a preface, two
chapters and a conclusion as it was introduced as follows:

In the first chapter: It was titled "Pastiche and its Fundamentals,

Emergence and Evolution in the Umayyad Era". The researcher divided
this chapter into two sections as he attempted to define the concept of
pastiche in language and terminologically, The emergence of this poetry
form in Pre- Islam ( Al Jaheleyya), tracking it to Islam era reaching to the
Umayyad period. In doing so, the researcher cited some of the scholars in
such poetic field.

The second chapter was entitled " The image of the satired in the
pastiche poetry at Jarir, Al Farazdaq and Al Akhatal". In this chapter, the
researcher attempted to examine the ethical, social and religious values in
addition to clarifying the image of the satired image by speculating the
forbidden and profession.

The chapter concluded with some results, including the pastiche in the
Umayyad period.

143

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)