‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

*
‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺪور‬

‫اﳌﻠﺨﺺ‬
‫ وإﺷـﻜﺎﻟﻴﺔ‬،‫ وﺑﺸﻜﻞ ﳏﺪد ﻣﺸﺮوع اﻻﺳـﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ اﻟﻌـﺮﰊ‬،‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ أزﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ‬
.‫ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻋـﺮض وﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻣﺸـﺮوع اﳌﻔﻜـﺮ اﳌﻐـﺮﰊ ﻃـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬،‫اﻟﱰاث واﳊﺪاﺛﺔ ﰲ اﳋﻄـﺎب اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ اﻟﻌـﺮﰊ اﻟـﺮاﻫﻦ‬
‫ وﻗـﺪ َﺧﻠُـﺺ‬.‫وﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻧﺘﺎج ﺧﻄﺎب ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﺮﰊ ﺟﺪﻳﺪ ﻻرﺗﻴﺎد آﻓﺎق ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴـﺔ إﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣﺒﺪﻋـﺔ ﻣﺘﻤﻴِّـﺰة‬
،‫اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أن ﻫﺎﺟﺲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮي ﻛﺎن ﻣﻄﻠﺒﺎً وﺷﻌﺎراً اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠـﻰ أذﻫـﺎن اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔـﲔ اﻟﻌـﺮب‬
‫ وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻗـﻮﻣﻲ‬،‫ﳊﺎﺿـﺮ‬g ‫رﳜـﻲ ﳛـﺮص ﻋﻠـﻰ وﺻـﻞ اﳌﺎﺿـﻲ‬c ‫وأن ﻋﻮاﻣﻞ ﻋ ﱠﺪة أﻓﻀﺖ إﱃ ﻫﺬا اﳍﺎﺟﺲ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ وﻗﺪ‬.‫ واﻵﺧﺮ‬m‫ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻀﺎري ﻳﻘﱰن ﺑﻌﻤﻖ اﳍ ﱠﻮة وﺗﺰاﻳﺪﻫﺎ ﺑﲔ اﻷ‬،‫ﳍﻮﻳﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬g ‫ﻟﻮﻋﻲ واﻟﺸﻌﻮر‬g ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺘ ﺼﻞ‬
‫ﻛﺸﻒ اﻟﺒﺤﺚ ﻋـﻦ اﻟـﱰاﺑﻂ اﳌﻨﻬﺠـﻲ واﻟﺘﻤﺎﺳـﻚ اﻟـﺪاﺧﻠﻲ واﻻﺳـﺘﺪﻻل اﳊﺠـﺎﺟﻲ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﺸـﺮوع ﳑـﺎ أﺑـﺮز ﻗﻴﻤـﺔ اﳌﺸـﺮوع‬
.‫ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺣﻲ‬
‫ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ؛ اﻟﻨﻘﺪ اﻷﺧﻼﻗـﻲ ﻟﻠﺤﺪاﺛـﺔ؛ اﳊﺪاﺛـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ؛ اﻻﺳـﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ اﳌﺒـﺪع؛‬:‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ؛ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺄﺻﻮﻟﺔ؛ اﻟﻨﻘﺪ اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ‬
Philosophical Independence and Renewal of Taha AbduRahman
Abstract
This paper deals with the thought crisis in our contemporary Arab world,
specifically with the independent Arab philosophical project and the problem of
heritage and modernity in the current Arab philosophical discourse, It presents and
discusses the thought project of the Moroccan scholar Taha AbdulRahman. It also
wonders whether it is possible to produce a new Arab philosophical discourse for the
prospects of a distinctive and creative Arab Islamic philosophy.
The paper concludes that the concern with intellectual renewal has been a demand
and aim that captured the minds of many Arab intellectuals. Several factors led to this
concern; some of them are historical, trying to connect the past to the present, some are
of a political nature related to consciousness and the sense of identity and nationalism,
other factors have a civilizational nature associated with the growing deep gap between
the self and the other. The paper reveals that this project has a systematic
interrelationship, an internal cohesion and a heuristic reasoning. These qualities
highlight the value of the project in a number of areas.
Keywords: Taha AbdulRahman; Ethical critique; Islamic modernity; Creative
philosophical independence; Philosophical space; Original concepts; Epistemological
critique.

‫ أﺳــﺘﺎذ ﳏﺎﺿـﺮ ﲜﺎﻣﻌــﺔ ﻃــﺎﻫﺮي‬،‫ ﻗﺴـﻢ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬،‫ ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﻌﻠـﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‬،‫م‬٢٠١٧ ،‫ ﺟﺎﻣﻌـﺔ وﻫـﺮان‬،‫* دﻛﺘـﻮراﻩ ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
nourreddinebenkaddour@gmail.com :‫ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﱐ‬.‫ اﳉﺰاﺋﺮ‬،‫ ﺑﺸﺎر‬،‫ﷴ‬
.‫م‬٢٠١٨/٣/١٧ ‫ وﻗُﺒﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬،‫م‬٢٠١٧/١٠/١ ‫ﰎ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
 ‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ ٥٥٦‬إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٣‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٣٩‬ﻫ‪٢٠١٨/‬م‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟـﱰاث واﳊﺪاﺛـﺔ ﰲ اﳋﻄـﺎب اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ اﻟﻌـﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻـﺮ؛ وذﻟـﻚ‬
‫‪g‬ﺳ ــﺘﻌﺮاض ﻣﺸ ـ ـﺮوع اﳌﻔﻜ ــﺮ ﻃ ــﻪ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ‪ ،‬ﰲ ﳏﺎوﻟ ـ ٍـﺔ ﻧ ــﺮوم ﻣ ــﻦ ﺧﻼﳍ ــﺎ ﺗﻘ ــﺪﱘ ﺑﻌ ــﺾ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﰲ ﺣﻘﻞ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﳍﺬا اﳌﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫وُﳝﺜِّــﻞ اﻟﺒﺤــﺚ دراﺳــﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴــﺔ ﻧﻘﺪﻳــﺔ ﳌﻮﺿــﻮع اﻻﺳــﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ ﻋﻨــﺪ ﻃــﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟـﺬي ﺣـﺎول ‘ﺳـﻴﺲ ﻓﻜـﺮ ﻓﻠﺴـﻔﻲ إﺳـﻼﻣﻲ ﺟﺪﻳـﺪ؛ ﺑﻐﻴـﺔ إﻋـﺎدة ﺑﻨـﺎء اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬واﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻟﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ ا“ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻳﻬﺪف اﻟﺒﺤﺚ إﱃ اﺳﺘﺸﺮاف ﻣﺎ ﺳﻴﺆول إﻟﻴﻪ واﻗﻊ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ اﻟﻌـﺮﰊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ـﻚ ﰲ أن دول اﻟﻌـﺎﱂ‬ ‫ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻐـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋﻤـﻞ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ إﻃـﺎر ﻋﻠـﻢ دراﺳـﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻻ ﺷ ّ‬
‫ﻋﺎﻣ ـﺔً واﻟﻐــﺮب ﺧﺎﺻ ـﺔً ﻣﻬﺘﻤــﺔ ‪š‬ــﺬا اﳉﺎﻧــﺐ ﻛﺜ ـﲑاً؛ ﻣــﺎ ُﳛــﺘِّﻢ ﻋﻠﻴﻨــﺎ دراﺳــﺔ واﻗــﻊ ﻓﻜــﺮ‪ m‬اﻟﻌــﺮﰊ‬
‫ﺻـﻞ إﱃ إﺟـﺎ‪g‬ت ﺷـﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﺳـﺌﻠﺔ اﻟـﱵ ﻗـﺪ ﺗﺘـﻮارد إﱃ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺳﱪ ﻏﻮر ﻣﺴـﺘﻘﺒﻠﻪ وآﻓﺎﻗـﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮ ﱡ‬
‫اﻟــﺬﻫﻦ‪ ،‬واﻟــﱵ أﳘﻬــﺎ‪ :‬ﻫــﻞ ُﲤﺜِّــﻞ اﳌﺸـﺮوﻋﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺮاﻫﻨــﺔ إﺑــﺪاﻋﺎً وﲡﺪﻳــﺪاً أم أ‪¢‬ــﺎ‬
‫ﳎــﺮد إﻋــﺎدة وﻧﻘــﻞ؟ ﻫــﻞ ﲤ ﱠﻜﻨــﺖ ﻣــﻦ إﳚــﺎد ﻓﻜــﺮ ﻓﻠﺴــﻔﻲ ﻋــﺮﰊ ﻣﺘﻤﻴِّـﺰ؟ ﻛﻴــﻒ ﺳــﻴﻜﻮن ﺣــﺎل‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً؟ ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﱵ ﻧﺘﻄﻠﱠﻊ إﻟﻴﻬﺎ؟‬
‫وﲝﺴــﺐ اﳌﻔﻜــﺮ اﳌ ﺼــﺮي اﳌﻌﺎﺻــﺮ ﺣﺴــﻦ ﺣﻨﻔــﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻌـ ﱠـﲔ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أوﻻً إدراك أن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫ﻟﻴﺴــﺖ "ﳎــﺮد ﻓﻜــﺮ ﺑــﻼ زﻣــﺎن وﻻ ﻣﻜــﺎن‪ ،‬ﺑــﻼ ﳎﺘﻤــﻊ‪ ،‬وﺑــﻼ ﺣﻀــﺎرة‪ ،‬إﳕــﺎ ﻫــﻲ ﻧﻈــﺎم ﻓﻜــﺮي‬
‫اﳌﻼﺣـﻆ اﻟﻴـﻮم أن‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻨﺸـﺄ ﰲ ﻋ ﺼـﺮ‪ ،‬وﻳﻘـﻮم ﺑـﻪ ﺟﻴـﻞ‪ ،‬وﳜـﺪم ﳎﺘﻤﻌـﺎً‪ ،‬وﻳُﻌﺒـ ـّﺮ ﻋـﻦ ﺣﻀـﺎرة‪ ".‬و َ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨــﺎ وﳏﺎﻓﻠﻨــﺎ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺗﻌــﺎﱐ أزﻣــﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻛﺒــﲑة‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﱠــﻞ ﰲ ﻋــﺪم وﺟـﻮد ﻓﻼﺳــﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴــﲔ‪،‬‬
‫¬ي ﺣـﺎل‪.‬‬‫أو ﺑﻨﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ‪g‬ﻟﱰﲨـﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﺗُﻔﻀـﻲ إﱃ اﻹﺑـﺪاع ِّ‬
‫ﻓﻘﺪ ﲢ ﱠﻮل اﳌﻔﻜﺮون اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﻮن إﱃ وﻛـﻼء وُﳑﺜِّﻠـﲔ ﻟﻠﻤـﺬاﻫﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ؛ ﻧﻈـﺮاً إﱃ ﺗﻨـﺎﻣﻲ‬
‫ﺗﻴﺎرا‪-‬ﺎ‪ ،‬وﻏﺰوﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺧﺎرج ﺣﺪودﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺑﺪران‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬وآﺧﺮون‪" .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ"‪ ،‬ﲝـﻮث اﳌـﺆﲤﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ اﻟﻌـﺮﰊ اﻷول‪ ،‬ﻣﺮﻛـﺰ دراﺳـﺎت‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٩٨٥ ،١‬م‪ ،‬ص‪.١٣‬‬
‫‪٥٥٧‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺪور‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫وﰲ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻴﺎق‪ ،‬ﻳــﺪاﻓﻊ ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻋــﻦ أﻃﺮوﺣــﺔ ﻣﻔﺎدﻫــﺎ أن اﻟﻔﻀــﺎء اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻌﺮب اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻓﻀﺎء ﻻ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴـﻪ؛ ﻓﻬـﻮ ﻓﻀـﺎء ﻓﻜـﺮي ﻣﻔـﺮوض ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬وُﻣﻌ ﱠﻤـﻢ ﻋﻠــﻰ اﳉﻤﻴــﻊ ¬ﺳــﺒﺎب ﻻ ﺻــﻠﺔ ﳍــﺎ ‪g‬ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬وﳏﻜــﻮم ‪g‬ﻟﻘــﻮة اﳌﺎدﻳــﺔ واﳍﻴﻤﻨــﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﻟﻺﻧﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ أن ﻳﻮاﺟﻬــﻪ إﻻ ﲟﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺣﺮﻛﻴــﺔ أﺻــﻴﻠﺔ ﻣﺘﺠـ ِّﺬرة ﰲ‬
‫دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬وذاﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬و‘ﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﲝﺎﺟـﺔ اﻟﻴـﻮم إﱃ ﻣﺸـﺮوع‬
‫‪¢‬ﻀ ــﺔ ﻓﻜﺮﻳ ـ ـﺔ ﳝﻜﻨ ــﻪ ﲡـ ــﺎوز ِّ‬
‫ﻣﻌﻮﻗ ــﺎت اﻹﺑـ ــﺪاع‪ ،‬وﻳﻄ ــﺮح ﻓﻜـ ــﺮاً ﺣﻀ ــﺎر´ً ﻓﻠﺴـ ــﻔﻴﺎً ‪m‬ﺑﻌ ـ ـﺎً ﻣـ ــﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻨﺎ و‪c‬رﳜﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻤﺎز ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﻖ اﻟﻨﻈـﺮي‪ ،‬وﻳﺮﺗﻜـﺰ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺲ واﻗﻌﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺤـﱠﺮر ﻣــﻦ ﺑﻮﺗﻘــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻐــﺮﰊ وﺳــﻴﻄﺮة اﻟ ـﱰاث اﻟﻘــﺪﱘ‪ ،‬اﻟﻠ ـﺬﻳ ِﻦ ﳝﺎرﺳــﺎن ﺳــﻄﻮًة‬
‫ﲤﻨﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﳌﺸﺮوع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻄﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫ـﻚ ﰲ أن أﺻ ــﺤﺎب اﻻﲡﺎﻫ ــﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳ ـﺔ اﻟﺒ ــﺎرزة ﻳﺘﺒ ـ ﱠﻮؤون ﻣﻜﺎﻧ ــﺔ رﻓﻴﻌ ــﺔ ﰲ ‪c‬رﻳ ــﺦ‬ ‫ﻻ ﺷـ ّ‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ ﻣﻘﺎرﻧ ـﺔً ﺑﻐ ــﲑﻫﻢ ﳑﱠــﻦ ﻳﻔﺘﻘــﺮون إﱃ اﻟﺮؤﻳ ــﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ــﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒــﺔ؛ وذﻟ ــﻚ أن اﻟ ــﺬي‬
‫‪٢‬‬
‫ﻳﺘﺤﻠّﻰ ﺑﻌﻘﻠﻴـﺔ ‪m‬ﻗـﺪة ﻻ ﺑـُ ﱠﺪ أن ﻳﻜـﻮن ُﳑﻴﱠـﺰاً؛ ﻟﺘﺠـﺎوزﻩ اﻟﻮاﻗـﻊ ﺑﻨﻘـﺪﻩ ّإ´ﻩ ﻓﻜـﺮ´ً أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎً‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ُﳝﺜِّﻞ ﺣﺎل ﻣﻔﻜـﺮ‪ m‬ﻃـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟ ـ ُﻤﺪﻗِّﻖ ﰲ ﻛﺘﺎ‪g‬ﺗـﻪ وﻓﻜـﺮﻩ ﻳَﻠﺤـﻆ ِﻋﻈَـﻢ اﳉﻬـﺪ‬
‫اﻟﻜﺒ ــﲑ ﰲ ﺑﻨﺎﺋ ــﻪ اﻟﻨﻈ ــﺮي‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﺟﻬ ــﺪ ﻳُﻌ ــﲎ ‪g‬ﻟﻜﻠﻤ ــﺎت واﻟﻌﺒ ــﺎرات ﻣﺜ ــﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘ ــﻪ ‪g‬ﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ‬
‫واﻟﺘ ﺼ ـ ــﻮرات‪ ،‬ﻣﺴ ـ ــﺘﻮﻋﺒﺎً ﺧﺼﻴ ﺼـ ـ ـﺔ اﻟﺪﻗ ـ ــﺔ واﻟﺘ ـ ــﺪﻗﻴﻖ ﺑﻮﺻ ـ ــﻔﻬﺎ ﻻزﻣـ ـ ـﺔً أﺳﺎﺳ ـ ــﻴﺔً ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ـ ــﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫــﺬا ﻻ ﻳﻌــﲏ أن ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻳﻬــﺘﻢ ‪-‬ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗ ـﻪ‪ -‬ﻓﻘــﻂ ‪g‬ﻟﻨﺴــﻴﺞ اﻟﻨ ﺼــﻲ ﳏﻜــﻢ‬
‫اﻟﺒﻨــﺎء‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳ ـﻮﱄ اﻟﺸــﻜﻞ أﳘﻴــﺔ ﻛﺒــﲑة ﰲ ﻧﺼﻮﺻــﻪ وﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺗــﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻣﻴـ ٍـﻞ واﺿــﺢ إﱃ‬
‫اﻟﻨ ــﺰﻋﺔ اﻟ ﺼــﻮرﻳﺔ ﲝﻜــﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨــﻪ اﳌﻨﻄﻘــﻲ‪ ،‬وﺗﻮ ﱡﺟ ـ ٍﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻳﺴــﺘﻨﺪ إﱃ اﻻﺳــﺘﺪﻻل اﻟﱪﻫــﺎﱐ‬
‫اﳌﻨــﺘﺞ اﻟ ـﺬي ﳜﺎﺻ ــﻢ ﻓﻴ ــﻪ ﻗ ـﺮاءات ﻣﻌﻴﱠﻨ ــﺔ ﻟﻠ ـﱰاث‪ ،‬أو ﳚ ــﺎدل ﻓﻴ ــﻪ ﻣﻨﺎﺻ ــﺮي ﻣﺸ ــﺮوع اﳊﺪاﺛ ــﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫‪ ٢‬اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻃﻒ‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ‪m‬ﺷﺮون‪ ،‬ط‪٢٠٠٠ ،١‬م‪ ،‬ص‪.٢٣٤‬‬
 ‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ ٥٥٨‬إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٣‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٣٩‬ﻫ‪٢٠١٨/‬م‬

‫إذن‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣﻔﻜــﺮ ﻳ ﺼــﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ رﺻــﺪ ﳐﺘﻠــﻒ ﻣﻨــﺎﺣﻲ إﻧﺘﺎﺟــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ رﺻــﺪاً دﻗﻴﻘ ـﺎً؛‬
‫ﻧﻈ ـﺮاً إﱃ اﺗِّﺴــﺎع ﺣﻘــﻞ ا“ــﺎل اﻟــﺬي ﻳﻨﺸــﻂ ﻓﻴــﻪ )اﳌﻨﻄــﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬اﻟﱰﲨــﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﺼــﻮف(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨــﺎ‬
‫ﺳ ــﻨﺤﺎول ﺗﻠ ﱡﻤ ــﺲ أﻫ ــﻢ اﻹﺷ ــﻜﺎﻻت اﻟ ــﱵ ﻳﻌﺎﳉﻬ ــﺎ ﻟﻔﻬ ــﻢ اﻟﻔ ــﺮوق واﻻﺧﺘﻼﻓ ــﺎت اﻟ ــﱵ ﺗﻠﺤ ــﻖ‬
‫‪g‬ﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ إﺛــﺮ إﺧﻀــﺎﻋﻬﺎ ﳌﻌــﺎﻳﲑ اﻟﱰﲨــﺔ اﻟ ﺼــﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ ﺗﻘ ﺼــﻲ ﻛﻴﻔﻴـﺔ اﻧﺘﻘــﺎل اﳌﻔﻬــﻮم‬
‫ﻟﺪﻳ ــﻪ ﻣــﻦ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻻﺑﺘﻜــﺎر إﱃ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻹﻧﺸ ــﺎء‪ ،‬اﻟــﱵ ُﲤﺜِّــﻞ ﻓــﻦ ﺻــﻴﺎﻏﺔ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫وُﲤ ِّﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﱡﺮر واﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫وﻣــﺎ ُﳝﻴِّ ـﺰ ﻛﺘــﺎ‪g‬ت ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ أ‪¢‬ــﺎ ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ اﳌﻮﺻ ـﻮﻟﺔ ﺑﻔﻀــﺎء‬
‫اﻟﺘــﺪرﻳﺲ اﳉــﺎﻣﻌﻲ إﱃ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ اﳌﻨﻬﺠﻴــﺔ اﳌﺸــﺎرﻛﺔ ﰲ اﳉــﺪل اﻟﻔﻜــﺮي اﳌﻐــﺮﰊ واﻟﻌــﺮﰊ‬
‫اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﳜ ــﺺ اﳌﻮﻗ ــﻒ ﻣ ــﻦ اﻟ ـﱰاث واﻟﻈ ـﻮاﻫﺮ اﻟﱰاﺛﻴ ــﺔ‪ ،‬وﺻ ــﻮﻻً إﱃ ﻧﻘ ــﺪ اﳋﻄ ــﺎ‪g‬ت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺎ‪g‬ت اﳊﺪاﺛﺔ ﲢﺪﻳﺪاً؛ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻘﻮﻳﺾ أﺻـﻮﳍﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﺑﻠـﻮرة ﺑـﺪﻳﻠﻬﺎ اﻟ ـ ُﻤﺘﻤﺜِّﻞ‬
‫ِ‬
‫ﺆﺳﺲ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﰲ اﻟﻔﻜـﺮ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ "اﻟﺘﺨﻠﱡﻖ"؛ وذﻟﻚ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺎ ﻳُ ّ‬
‫"اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺆﻳﺪ"‪.‬‬

‫?ﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳌﺒﺪع‬

‫ﻼﺣﻆ أن ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺗﺘﻀ ﱠﻤﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻓﻜﺮ´ً ﻟﻨﻘﺪ ﺗﻴـﺎرات اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌ َ‬
‫واﳊﺪاﺛــﺔ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬واﻟــﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﺳــﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﳌﺒــﺪع اﻟــﺬي ﺗُﻐ ّﺬﻳــﻪ "ﲡﺮﺑــﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺮ´ﺿــﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳــﺔ ﺗﻌﺘــﱪ أن اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻌﻤﻠــﻲ اﻟ ﺼــﻮﰲ ﻫــﻮ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺘــﻴﺢ ﺻــﻔﺎء اﻟﺴ ـﺮﻳﺮة‪،‬‬
‫وﳝﻨﺢ اﻟﺬات ﻣﺎ ﻳﻬﺒﻬﺎ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻌﲎ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﷲ‪ ٣".‬ﻓﻄـﻪ‬
‫ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪-‬ﲝﺴــﺐ اﻟﺴــﻴﺪ وﻟــﺪ أ‪g‬ﻩ‪ -‬ﺟﻌــﻞ ﲡﺪﻳــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏــﻮراً ﳌﺸــﺮوﻋﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﻘﺘ ﺼــﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣ ــﻪ اﻟ ـﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠــﻰ اﻹﺷ ــﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴ ــﺔ ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﴰ ــﻞ أﻳﻀ ـﺎً ﳘ ــﻪ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ اﻟ ــﱵ ﺑﻠﻮرﻫ ــﺎ‪ ،‬واﻷدوات اﳌﻨﻬﺠﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ اﺳ ــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻨ ــﺎءات اﳌﻨﻄﻘﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ‬
‫أﺑــﺪﻋﻬﺎ‪ُ ،‬و ِﻇّﻔــﺖ ﰲ اﻟﺴــﻴﺎق ﻧﻔﺴــﻪ؛ أي ﲡﺪﻳــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣﺴــﻠﻜﻲ اﻟــﻨﺺ واﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ‬

‫‪ ٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎل‪ .‬أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪٢٠٠٣ ،١‬م‪ ،‬ص‪.١٣٣‬‬
‫‪٥٥٩‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺪور‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ اﻟ ﺼــﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻹﻋــﺎدة اﻛﺘﺸــﺎف اﻟ ـﱰاث ﰲ ﳎﺎﻟــﻪ اﻟﺘــﺪاوﱄ‪¬ ٤‬ﺣــﺪث اﻷدوات اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺸــﻴﻂ اﻟﻌﻤ ــﻞ اﻟ ــﺪﻳﲏ ﻋ ــﻦ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﲡﺪﻳ ــﺪ اﻟﻌﻘ ــﻞ وﺻ ــﻮﻻً إﱃ ﺣﺪاﺛ ــﺔ إﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻷﺧــﻼق‪" .‬وﻫﻜــﺬا ﻳﺘﻤﺤــﻮر ﻣﺸــﺮوع ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺣــﻮل ﻫــﺪﰲ ﲡﺪﻳــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬وﲣﻠﻴــﻖ‬
‫‪٥‬‬
‫وﻣـﻦ‬‫اﳊﺪاﺛــﺔ‪ ".‬وﻫــﺬا ﻟــﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ َﻣـﻦ ﲤـﱠﺮس ﺑﻠﻐــﺔ اﳌﻨﻄــﻖ )اﻟ ﺼــﻮري‪ ،‬واﻟﺮﻣــﺰي(‪َ ،‬‬
‫ﻚ ‪m‬ﺻ ــﻴﺔ اﻟﺘ ــﺪاوﻟﻴﺎت ﺑﻮﺻ ــﻔﻬﺎ أﺣ ــﺪ أﻫ ــﻢ ﻓ ــﺮوع ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟﻠﻐ ــﺔ اﳌﻌﺎﺻ ــﺮة‪" .‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﺳ ــﻚ‬ ‫َﻣﻠَـ ـ َ‬
‫اﻟ ــﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬واﻻﺳ ــﺘﺪﻻل اﳊِﺠ ــﺎﺟﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳ ــﺐ اﳌﻨﻘ ــﻮل ﲟ ــﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳ ــﺐ وا“ ــﺎل اﻟﺘ ــﺪاوﱄ ﻟﻐ ـ ـﺔً‪،‬‬
‫وﻋﻘﻴ ـ ــﺪةً‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ـ ـ ـﺔً‪ ،‬ﻣﻮاﺻ ـ ــﻔﺎت ﳜ ـ ــﺘﺺ ‪ š‬ـ ــﺎ ﻣﺸ ـ ــﺮوع ﻃ ـ ــﻪ ﻋﺒ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺮﲪﻦ ﰲ اﺳﺘﺸ ـ ــﻜﺎﻻﺗﻪ‬
‫‪٦‬‬
‫اﳌﺘﻌﺪدة‪".‬‬
‫ﻧﺼـﺎً ﻣﻔ ﺼـﻮﻻً ﻋـﻦ اﳍﻮﻳـﺔ‪ ،‬ﻻ ﳎـﺮد ﻣﺪ ﱠوﻧـﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴـﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺮى ﻃﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ أن اﻟـﱰاث ُﳝﺜّـﻞ ّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺼ ـﺎً وﳑﺎرﺳ ـﺔً‪ ،‬و‪c‬رﳜ ـﺎً‬ ‫ﻣﻌﺮوﺿــﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳــﻞ واﻟﻘ ـﺮاءة؛ إذ ﻳـُ َﻌ ـ ﱡﺪ ﰲ آن ﻣﻌ ـﺎً ﻣﻀـ َ‬
‫ـﺎﻣﲔ وآﻟﻴــﺎت‪ ،‬و ّ‬
‫وواﻗﻌﺎً‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ إﳕﺎ ﻫﻮ اﺧﺘﺰال اﻟﱰاث ﰲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ اﻟﻨ ﺼـﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻳُﺸـ ِّﻜﻞ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔً ﻟﻠﻤﻘﺎر‪g‬ت اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﱰاث )اﳉﺎﺑﺮي وأرﻛﻮن ﻣﺜﻼً(‪.‬‬
‫ﰒ ﻳُﻘ ِّﺪم ﺑﺪﻳﻼً ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﻟﻠﱰاث ﺑﻮﺻﻔﻪ ُﻛ ّﻼً ﻣﺘﻜـﺎﻣﻼً ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗـﺔ‬
‫ﺑــﲔ أﺟﺰاﺋــﻪ‪ ،‬ووﺣــﺪ ًة ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔً ﻻ ﺗﻘﺒــﻞ اﻟﺘﺒﻌﻴــﺔ ﻟﻐﲑﻫـﺎ؛ ﻓﺎﳋﺼﻴ ﺼــﺘﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴــﺘﺎن ﻟﻠـﱰاث‪ ،‬ﳘــﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﺑﻮﺻــﻔﻪ ُﻛـ ّـﻼً ﻣﺘﻜــﺎﻣﻼً ﻣﺘ ﺼــﻞ اﳊﻠﻘــﺎت‪ ،‬ﻣ ـﺮﺗﺒﻂ اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ واﶈﺘــﻮ´ت‪ ،‬ﻻ ﳝﻜــﻦ‬
‫اﻟﻔ ﺼــﻞ ﺑــﲔ ﻣﻀــﺎﻣﻴﻨﻪ وآﻟﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑــﲔ ﻣﻜﻮ‪m‬ﺗــﻪ‪ .‬واﻟﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﺑﻮﺻــﻔﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣ ـﺔً ﻣﺘﻤﻴِّ ـﺰًة ﻣ ـﻦ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﳍﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻘﻞ ‪š‬ﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻠﻬﺎ ّ‬

‫‪ ٤‬اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ‪ :‬درس ﻏﺰﻳﺮ ﺟﺪﻳﺮ ‪g‬ﻻﻫﺘﻤﺎم‪ .‬وﻫﻲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻣـﺎذا ﻧ ﺼـﻨﻊ ﺣـﲔ ﻧـﺘﻜﻠﻢ؟ ﻣـﺎذا ﻧﻘـﻮل‬
‫ﲢﺪﻳــﺪاً ﺣ ــﲔ ﻧ ــﺘﻜﻠﻢ؟ وأﻗــﺪم ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪ -‬ــﺎ ﻣ ــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﺗﺸ ــﺎرﻟﺰ ﻣ ــﻮرﻳﺲ ﻋــﺎم ‪١٩٣٧‬م ﻣ ــﻦ أ‪ ¢‬ـﺎ ﺟــﺰء ﻣ ــﻦ اﻟﺴ ــﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ )ﻋﻠ ــﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت( اﻟﱵ ﺗﻌﺎﰿ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ّ .‬أﻣﺎ أﻫﻢ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻬﻮ ﻓﺮاﻧﺴﻮاز أرﻣﻴﻨﻐﻮ‪.‬‬
‫‪ ٥‬وﻟــﺪ أ‪g‬ﻩ‪ ،‬اﻟﺴــﻴﺪ‪ .‬أﻋــﻼم اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ‪ :‬ﻣــﺪﺧﻞ إﱃ ﺧﺎرﻃــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﺮاﻫﻨــﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨــﺎن‪ :‬اﻟﺸــﺒﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻟﻸﲝــﺎث‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ط‪٢٠١٠ ،١‬م‪ ،‬ص‪.٧٢‬‬
‫‪ ٦‬ﺑﻠﻌﻘــﺮوز‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق‪ .‬ﲢــﻮﻻت اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﳌﻌﺎﺻــﺮ‪ :‬أﺳــﺌﻠﺔ اﳌﻔﻬــﻮم واﳌﻌــﲎ أو اﻟﺘﻮاﺻــﻞ‪ ،‬اﳉﺰاﺋــﺮ‪ :‬ﻣﻨﺸــﻮرات‬
‫اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ط‪٢٠٠٩ ،١‬م‪ ،‬ص‪.٣٩‬‬
 ‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ ٥٦٠‬إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٣‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٣٩‬ﻫ‪٢٠١٨/‬م‬

‫وﻓﻴﻤ ــﺎ ﳜ ــﺺ آﻟﻴ ــﺎت إﻧﺘ ــﺎج اﻟ ـ ـﱰاث‪ ،‬ﻓﺈﻧ ــﻪ ﳝﻜ ــﻦ اﻟﱰﻛﻴ ــﺰ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻔﻬ ــﻮﻣﲔ ﳏ ــﻮرﻳﲔ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻬﺠــﻪ‪ ،‬ﳘــﺎ‪ :‬ﻃﺮاﺋــﻖ اﻟﺘــﺪاﺧﻞ اﳌﻌــﺮﰲ اﻟﻼزﻣــﺔ ﻹﺑ ـﺮاز اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻨﺴــﻘﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ ﻟﻠﻤﻌ ــﺎرف‬
‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺘﺪاوﱄ اﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﳕﻂ ﺗﻠ ّﻘﻲ اﻟﻮاﻓﺪ اﳌﻨﻘﻮل ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻟﱰاﺛﻲ‪.‬‬

‫?ﻟﺜﺎً‪ :‬ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫‪ِ .١‬ﻓ ْﻘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬

‫ﻳـُ َﻌـ ﱡﺪ ﻓﻘــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ أﺣــﺪ اﻟﺸــﺒﻜﺎت اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻴــﺔ‪ ،‬واﻵﻟﻴــﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻳﻘـﺮأ ‪š‬ــﺎ ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻮﻻً ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻗـﻮل ﻣﻘـﺮون ‪g‬ﻟﻔﻌـﻞ‪ ،‬وﺧﻄـﺎب‬
‫ـﺆرﺧﲔ‬‫ﻣﺆرﺧــﻮ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؛ إذ ﻳــﺮى أن ﻫــﺆﻻء اﳌـ ِّ‬ ‫ﻣﺘ ﺼــﻞ ‪g‬ﻟﺴــﻠﻮك‪ ،‬وﻫــﻮ اﳋﻄــﺄ اﻟــﺬي وﻗــﻊ ﻓﻴــﻪ ِّ‬
‫أﻏﻔﻠﻮا ﻫﺬا اﳉﺎﻧـﺐ ﻛﻠﻴـﺎً ﲝﻜﻤﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻮال‪ ،‬وإﳘـﺎﳍﻢ اﻷﻓﻌـﺎل‪ ،‬ﺣـﱴ اﻋﺘﻘـﺪ أن اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬
‫ﺗﺘﺄﻟﱠﻒ ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ا“ﺮد‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤـﻞ ا“ ﱠﺴـﺪ‪ ،‬وﳍـﺬا "ﻳﻜـﻮن أﺣـﺮى‬
‫‪g‬ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ أن ﻳﻘــﺎل ﻓﻴﻬــﺎ إ‪¢‬ــﺎ اﻟﻌﻤــﻞ ‪g‬ﻟﻌﻘــﻞ ﻣــﻦ أن ﻳﻘــﺎل ﻓﻴﻬــﺎ إ‪¢‬ــﺎ اﻟﻌﻠــﻢ ‪g‬ﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﺑﻨــﺎءً ﻋﻠــﻰ‬
‫‪٧‬‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻋﻤﻞ ﺑﻐﲑ ﻋﺎﱂ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻐﲑ ﻋﻤﻞ‪".‬‬
‫وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ‪-‬ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬـﺎ اﻟﻌﻤﻠـﻲ واﻟﺴـﻠﻮﻛﻲ‪-‬‬
‫اﺳـﻢ ﻓﻘـﻪ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‪ ،‬وﺻـﺎﻏﻬﺎ ﻗﻴﺎﺳـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻣﻔﻬـﻮم ﻓﻘـﻪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻟﻔﻘـﻪ ﻫــﻮ‬
‫اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻷدﻟــﺔ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻓﻘــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻫــﻮ اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜــﺎم‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﲏ‪:‬‬

‫إن اﳍــﺪف اﻟﺜــﺎﱐ اﻟــﺬي ﻳﺴــﻌﻰ ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ إﱃ ﲢﻘﻴﻘــﻪ ﻫــﻮ ﻃﻤﻮﺣــﻪ اﻟ ﺼــﺎرم ﻟــﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﻴﻘﻈ ــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ــﺔ وﺗﺮﺷ ــﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ ﻣﺸ ــﺮوﻋﻪ ﻫ ــﺬا ﳜﺘﻠ ــﻒ اﺧﺘﻼﻓـ ـﺎً ﺟ ــﻮﻫﺮ´ً ﻋ ــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺎ‪g‬ت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺠـﺔ اﻟﺴـﺎﻋﻴﺔ إﱃ ﲡﺪﻳـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ أوﺟـﻪ ﳏﻮرﻳـﺔ ُﳚ ِﻤﻠﻬـﺎ اﻟﺴـﻴﺪ وﻟـﺪ أ‪g‬ﻩ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ‪Ì‬ﰐ‪:‬‬

‫‪ ٧‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻃﻪ‪ .‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﱰﲨﺔ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪١٩٩٥ ،١‬م‪ ،‬ص‪.١٧٣‬‬
‫‪٥٦١‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺪور‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﺻ ـ ْﻠﺒﺔ ﻋﻤﺎدﻫــﺎ اﻗ ـﱰان اﻟﻨﻬﻀــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ‬

‫أ‪ .‬ﺑﻨــﺎء اﳌﺸــﺮوع ﻋﻠــﻰ ﻗﺎﻋــﺪة ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴــﺔ ُ‬
‫اﳌﻄﻠﻮﺑــﺔ ‪g‬ﻟﺒﻨــﺎء اﻟﻌﻘــﻼﱐ اﻟ ﺼــﺎرم اﳌﺘﺴ ـﻠِّﺢ ‪g‬ﻷدوات واﻵﻟﻴــﺎت اﳋﺎﺻــﺔ ‪g‬ﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت واﻟﻌﻠــﻮم‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬واﺳﺘﻴﻌﺎ‪š‬ﺎ داﺧﻞ ا“ﺎل اﻟﺘﺪاوﱄ اﻟﻌﺮﰊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﲡـ ﱡﺬر اﳌﺸــﺮوع اﻟﻔﻜــﺮي ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟ ﺼــﻮﻓﻴﺔ اﳌ ﺼـﻮﻏﺔ ‪g‬ﻟﻄﺮاﺋـﻖ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴــﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧ ــﺖ ُﲤﺜِّـ ـﻞ ﲡﺮﺑ ــﺔ ذاﺗﻴ ــﺔ ﺣﻴ ــﺔ ﻻ ﳜﻔ ــﻲ ﻃ ــﻪ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ دورﻫ ــﺎ اﻷﺳﺎﺳ ــﻲ ﰲ ﻣﺴ ــﺎرﻩ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻮﺟﻮدي‪.‬‬
‫ت‪ .‬اﻟﻌــﺰوف اﳉﻠــﻲ ﻋــﻦ اﻟﺸ ــﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ‪ ،‬و َﻋ ـﺪﱡﻩ ﻋﺎﺋﻘ ـﺎً ﳏﻴﻄ ـﺎً‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀـ ًـﻰ ‪Î‬ﻧ ــﻮ´ً ﰲ‬
‫ﺷــﺮوط اﻟﻨﻬﻀــﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑــﺔ‪ .‬واﻟﻌﻘــﻞ ﻋﻨــﺪ "د‪.‬ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻓﻌــﻞ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ذا‪ ،ًc‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻌــﲏ‬
‫ﺗﻨ ـ ـ ﱡﻮع وﺗﻌ ﱡﺪدﻳ ــﺔ واﺧﺘﻼﻓﻴ ـ ـﺔ اﻟﻌﻘ ــﻞ ﲝﺴ ــﺐ ﺗﻌ ـ ـ ﱡﺪد ﺳ ــﻴﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﺘﺪاوﻟﻴ ــﺔ )اﻟﻌﻘ ــﻞ ا“ ــﺮد‪ ،‬اﻟﻌﻘ ــﻞ‬
‫‪٨‬‬
‫اﳌﺴ ﱠﺪد‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺆﻳﱠﺪ(‪".‬‬
‫وﻳُﻄﻠِﻖ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﺳﻢ اﻟﺘﻜﻮﺛﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﲏ ﺗﻌـ ﱡﺪد ﻣﺮاﺗـﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺻﻴﻐﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻘـﻞ ا“ـﱠﺮد‪ :‬ﻫـﻮ ﻋﻘــﻞ ُﳝﺜِّـﻞ اﳌﺴــﺘﻮى اﻷدﱏ ﻣـﻦ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﺗﺘﺠــﺎوز اﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ‬
‫اﻹدراﻛﻴﺔ اﻷداﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴ ﱠﺪد‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻘﻞ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮع؛ ﺑﻘﺼﺪ اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ اﳌﻀﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺆﻳﱠﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻘﻞ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ أﻋﻴـﺎن اﻷﺷـﻴﺎء ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟ ﺼـﻮﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜـ ــﺬا ﻳَﺘﺒـ ـ ﱠـﲔ ﻟﻨـ ــﺎ أن درﺟـ ــﺎت اﳌﻌﻘﻮﻟﻴـ ــﺔ ﺗﺘﻔـ ــﺎوت وﺗﱰاﺗـ ــﺐ ﺗﺒﻌ ـ ـﺎً ﻟﻠﺘـ ــﺪرج ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑـ ــﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ٨‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻃﻪ‪ .‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﲏ وﲡﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪١٩٩٧ ،٢‬م‪ ،‬ص‪.١١‬‬
 ‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ ٥٦٢‬إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٣‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٣٩‬ﻫ‪٢٠١٨/‬م‬

‫‪ .٣‬إﺑﺪاع اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻨﺠ ـﺰ ﻣــﻦ أﲝــﺎث ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻳــﺮى ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ أن أﻏﻠــﺐ اﳌﺆﻟﱠﻔــﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳُ َ‬
‫اﻟــﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻳ ـﺪور ﺣــﻮل ﻧﻔــﺲ اﻹﺷ ـﻜﺎﻻت واﻻﺳــﺘﺪﻻﻻت واﳌﺴ ـﻠﱠﻤﺎت واﻟﻨﻈــﺮ´ت اﻟــﱵ‬
‫ﻳﺘﻀ ﱠﻤﻨﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ؛ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬـﺎ ﺗﻘﻠﻴـﺪاً ﶈﺘـﻮ´ت ﻫـﺬا اﻟﻔﻀـﺎء‪ .‬وﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬
‫ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌـﺮﰊ ‪-‬ﰲ ‪¢‬ﺎﻳـﺔ اﳌﻄـﺎف‪ -‬ﻳﺘﻔﻠﺴـﻒ ﲟـﺎ ﳜـﺪم ﻋـﺪوﻩ وﻫـﻮ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ؛‬
‫ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﳝﺎرس اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﻻ ﻳﻔﻘـﻪ‪ .‬وﻻ ﳝﻜـﻦ اﳋـﻼص ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺿـﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻬـﻮض‬
‫‪g‬ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ إﻻ ‪g‬ﻟﺘﻔﻜــﲑ ﻓﻴﻤــﺎ ﳜ ﺼــﻨﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘﻀــﺎ´ واﻹﺷــﻜﺎﻻت؛ "ﻓــﻼ ﻣﻔ ـﱠﺮ ﻟﻨــﺎ إذن ﻣــﻦ أن‬
‫‪٩‬‬
‫ﻧﻨﻬﺾ إﱃ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ إﻻ ﲟﺎ ﳜﺺ ﺑﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﳓﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﲟﺎ ﳜﺺ ﺑﻌﺪو‪ m‬ﻟﻜﻲ ﳕﻮت‪".‬‬
‫ﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺎﱂ إﻻ‬ ‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ أن ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ اﻟ ـﻤ ِ‬
‫ُ‬
‫ﲟﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺣﺮﻛﻴــﺔ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ أﺑﻌــﺎد اﻟﺰﻣــﺎن اﻟــﱵ ﻗــﺪ ﲣــﺮج إﱃ اﻟﻼﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤــﺎ ﻳُﻌـ َـﺮف ‪g‬ﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ‬
‫ﻨﺸﺊ ﻟﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴـﺔ ﻣﺘﻤﻴِّـﺰة‪،‬‬ ‫اﳊﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﳝﻜﻦ أن ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫وﻻ ﺳ ــﻴﻤﺎ أن ﺧ ﺼ ــﺎﺋﺺ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻘﻮﻣﻴ ــﺔ ﻫ ــﻲ‪ :‬اﻟﻘﻴ ــﺎم‪ ،‬واﻟﻘـ ـﻮام‪ ،‬واﻟﻘﻮﻣ ــﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﻴ ــﺎم ﻻزم ﻷ ِّ‬
‫ي‬
‫‪ ¢‬ـﻮض‪ ،‬وﻛــﻞ ‪¢‬ــﻮض ﻫــﻮ ﺣﺮﻛــﺔ وﻋﻤــﻞ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻــﻞ ﰲ اﻟﻘﻴــﺎم ﻫــﻮ اﳊﺮﻛــﺔ واﻟﻌﻤــﻞ‪ .‬أ ّﻣــﺎ‬
‫اﻟﺴــﻜﻮن واﳉﻤــﻮد ﻓﻬﻤــﺎ ﻧﻘــﻴﺾ اﻟﻔﻌــﻞ "ﻗــﺎم"‪ ،‬و‪š‬ــﺬا ﻳﻜــﻮن "اﻟﻘــﻮم" اﺳــﻢ ﲨــﻊ ﻻ ﻳــﺪل ﻓﻘــﻂ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس؛ ﻷ‪¢‬ــﺎ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن ﲨﺎﻋــﺔ ﻗﺎﻋــﺪة‪" ،‬وإﳕــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﺗﻔﺘــﺄ‬
‫ﺗﺘﺤــﺮك وﺗﻌﻤــﻞ ﻟﻜــﻲ ﺗﻨﺸــﺄ ﺑــﲔ أﻓﺮادﻫــﺎ وأﺟﺰاﺋﻬــﺎ رواﺑــﻂ راﺳــﺨﺔ واﺳــﻌﺔ وﻣﺘﺠــﺪدة‪ ،‬ﲢﻔــﻆ‬
‫‪١٠‬‬
‫ﻛﻴﺎ‪¢‬ﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪".‬‬
‫وﳍـﺬا اﻟﺘﺤــﺮك واﻟﻌﻤــﻞ ﺿــﺮ‪g‬ن‪ ،‬ﳘــﺎ‪ :‬اﻟﻘﻴــﺎم اﳉﻬــﺎدي اﻟــﺬي ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ دﻓــﻊ ﻣــﺎ ﻳﻀــﺮ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﺑﻂ ﻣﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ أو اﳋـﺎرج‪ ،‬واﻟﻘﻴـﺎم اﻻﺟﺘﻬـﺎدي اﻟـﺬي ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺟﻠـﺐ ﻣـﺎ ﻳﻨﻔـﻊ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟــﺮواﺑﻂ ﻣــﻦ ﻣﺮﻛﺰﻫــﺎ أو ﳏﻴﻄﻬــﺎ‪ .‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا‪ ،‬ﻓ ـﺎﻟﻘﻮم ﻫــﻢ اﻷُﱠﻣ ـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ‪ ١١،‬واﳉﻤﺎﻋــﺔ‬

‫‪ ٩‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻃ ــﻪ‪ .‬اﳊ ــﻖ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﰲ اﻻﺧ ــﺘﻼف اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ‪ ،‬اﻟ ــﺪار اﻟﺒﻴﻀ ــﺎء‪ :‬اﳌﺮﻛ ــﺰ اﻟﺜﻘ ــﺎﰲ اﻟﻌ ــﺮﰊ‪ ،‬ط‪٢٠٠٦ ،٢‬م‪،‬‬
‫ص‪.٦٦‬‬
‫‪ ١٠‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٧‬‬
‫‪ ١١‬ﻳﺸﲑ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻫﻨﺎ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﻟـﺬي رواﻩ اﻟﺒﺨـﺎري وﻣﺴـﻠﻢ ﻋـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن‪" :‬ﻻ ﺗـﺰال ﻣـﻦ‬
‫أﻣﱵ أﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ¬ﻣﺮ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ َﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ‪ ،‬وﻻ َﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﱴ ‪Ì‬ﰐ أﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪".‬‬
‫‪٥٦٣‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺪور‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻬـﺎداً أو اﺟﺘﻬـﺎداً‪ .‬ﻓـﺎﻟﻘﻮﻣﻲ اﳊـﻲ ﻫـﻮ َﻣـﻦ ﻛـﺎن واﺣـﺪاً ﻣـﻦ أﻓـﺮاد‬
‫ﻨﺘﺴ ـﺒﺎً إﱃ اﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻋﻤﻠﻬــﺎ اﻟ ﺼــﺎﱀ‪ ١٢.‬وﻟـ ـ ّﻤﺎ‬ ‫اﻷُﱠﻣ ـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ؛ أي ﻣ ـﻦ ﻛــﺎن ﻣ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺆﺧـﺬ‪ ،‬وﺗُﻄﻠَـﺐ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳊﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺸـﺎﻣﻞ اﳌﺘﻮاﺻـﻞ‪ ،‬ﻓﺈ‪¢‬ـﺎ ﺗـُ َﻌـ ﱡﺪ ﻣﻴـﺰةً ﺗُ َ‬
‫ﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻄﻰ أو ﺗﻮﻫﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﻜﻦ أو ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﺘﺤﺮك‪ ،‬وﺗﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬ ‫وﺗُ َ‬
‫وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ )اﳊﺮﻛﻲ( ﳌﻔﻬﻮم "اﻟﻘﻮم"‪ ،‬ﻓـﺈن ﻣـﺎ ﳚـﺐ أن ﻳﺘﻘـ ﱠﻮم ﺑـﻪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳊﻴﺔ" ﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻣﻀـﻰ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ اﻟﻘـﻮم ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ﺗ ﺼـﺒﻮ اﳍﻤـﺔ إﱃ ﲢﻘﻴﻘـﻪ‪.‬‬
‫"إن اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ اﳊﻴــﺔ ﻻ ﺗﺘﺤـﺪد ﲟﺎﺿــﻲ اﻷُﱠﻣـﺔ ﺑﻘـﺪر ﻣــﺎ ﺗﺘﺤــﺪد ﺑﻮاﺟﺒﻬـﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤــﺪد ﲟﺤ ﺼــﻮﳍﺎ‬
‫‪١٣‬‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪد ﲟﺸﺮوﻋﻬﺎ‪".‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓـﺈن ﻣـﺎ ُﳝﻴِّـﺰ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ اﳊﻴـﺔ ﻟـﻴﺲ ﲨﻠـﺔ اﳌﻌـﺎرف واﻟ ﺼـﻨﺎﺋﻊ اﻟـﱵ ُﳛـ ِﺪﺛﻬﺎ اﻟﻘـﻮم‬
‫ﺑﻘﺪر ﲨﻠﺔ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟـﱵ ﲢـﻴﻂ ‪š‬ـﺬﻩ اﳌﻌـﺎرف واﻟ ﺼـﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻧﺘـﺎج ﻗـﺪرات اﻟﻌﻘـﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي ﰲ ﻃﻠﺒﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫اﳌﻘﻮم اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﺘﻘـﲏ‬‫ﻣﻘﻮﻣﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن ﻳُﺴ ِﻬﻤﺎن ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﳘﺎ‪ِّ :‬‬ ‫وﳌﻔﻬﻮم "اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳊﻴﺔ" ِّ‬
‫اﻟــﺬي ﳝﻜــﻦ ﺗﺴ ــﻤﻴﺘﻪ اﳌﻘـ ِّـﻮم اﳊﻀــﺎري أو اﳌ ــﺎدي‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗﺎﺑــﻞ ﻟﻠﻨﻘ ــﻞ إﱃ اﻵﺧ ـﺮﻳﻦ‪ .‬واﳌﻘ ـ ِّـﻮم‬
‫اﻟﻌﻤﻠــﻲ اﻟﻘﻴﻤــﻲ اﻟــﺬي ﳝﻜــﻦ ﺗﺴــﻤﻴﺘﻪ اﳌﻘـ ِّـﻮم اﻟﺜﻘــﺎﰲ أو اﻟﺮوﺣــﻲ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻓ ـﺎﻟﻘﻮام ﻫــﻮ ﳎﻤﻮﻋــﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﱵ ‪Ì‬ﺧﺬ ‪š‬ﺎ اﻟﻘﻮم‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﻨﻘﺴﻢ ‪-‬ﲝﺴﺐ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ -‬إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻗـﻴﻢ ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﻳﺘﻔﱠﺮد ‪š‬ﺎ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﻴﻢ ﳐﺼﺼﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﻳﺸـﱰك ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻘـﻮم ﻣـﻊ ﻏـﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ اﻟﻘﻮﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻴﻤﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﴰﻮﻟﻪ ﲨﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻘﻮم‪ .‬وﻳﺆّﻛِﺪ ﻃـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬
‫أن ﻟﻔﻆ "اﻟﺜﻮرة" ﻫﻮ أﻗﻞ أﳘﻴـﺔً ﻣـﻦ ﻣﻔﻬـﻮم "اﻟﻘﻮﻣـﺔ"؛ ﻷن اﻟﺜـﻮرة ﻣﺎدﻳـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻻ ﺗﻨﻔـﻚ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣـﲔ أن ﻣﻔﻬـﻮم "اﻟﻘﻮﻣـﺔ" ُﳝﺜِّـﻞ ﻗﻴﻤـﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳـﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ إﺣﺪاث "ﻗﻮﻣﺔ" ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﺗﺴـﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻌﻤـﻞ اﳉﻬـﺎدي‬
‫اﻻﺟﺘﻬــﺎدي‪ ،‬واﻟﻔﻀــﺎء اﻟﻔﻜــﺮي اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟـ ـﻤ ِ‬
‫ﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬وﺗــﺪﻓﻊ ﻋﻨــﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ اﻟــﺬي‬ ‫ُ‬

‫‪ ١٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﳊﻖ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ص‪.٦٨-٦٧‬‬

‫‪ ١٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٨‬‬
 ‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ ٥٦٤‬إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٣‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٣٩‬ﻫ‪٢٠١٨/‬م‬

‫ﻳُﻘﻴِّـﺪ ﻃﺎﻗﺎﺗــﻪ ﰲ ﻓﻠــﻚ ﻓﻠﺴــﻔﻲ ﻣﺘﻬــﻮر‪ ،‬وﲡﻠــﺐ ﻟــﻪ اﻹﺑــﺪاع؛ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺘﻌـ ﱠـﲔ ﻋﻠﻴــﻪ إﻋــﺪاد ﺧﻄــﻂ‬
‫ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﳊﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﺧﻄﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺔ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ ،‬وﺧﻄﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪" :‬ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺴـﻠﱠﻤﺔ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ أن ﺧﻄــﺎب اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ ﳎــﺎل اﻟﺘــﺪاول اﻟﻌــﺮﰊ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻛﻼﻣ ـﺎً ﲢﺘــﻪ‬
‫ﻋﻤــﻞ ﻣﻮ ﱠﺟـﻪ‪ ،‬أو ﻗُـ ْﻞ ﻛﻼﻣـﺎً ذا ﻗﻴــﺎم‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬــﻮ ﳎــﺮد ﺷــﻄﺢ ﺿــﺎل‪ ،‬أو ﺳﻔﺴــﻄﺔ ﻣﻀــﻠﺔ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻘﻮﻣــﺔ ﻻ ﺗﻜــﻮن إﻻ ﺑﻌﻤــﻞ ذي ﻗــﻴﻢ ﺻــﺎﳊﺔ ﻣﻮ ﱠﺟﻬــﺔ ﻷﻓـﺮاد اﻟﻘــﻮم ﻛﻠﻬــﻢ‪ ،‬وﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ذﻟــﻚ أن‬
‫اﻟﻘﻮﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﺗِّﺒﺎع ﺧﻄﻂ أو اﺳـﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺧﻄﺎﺑﻴـﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨـﺔ ﲢـﺪد ﻣﺴـﺎرات‬
‫‪١٤‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ واﺧﺘﻴﺎرات ﻗﻴﻤﻴﺔ ﲣﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪".‬‬
‫وﻳﺮى ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أن اﳍﺪف ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ اﳋﻄـﻂ ﻫـﻮ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ اﻟﻌـﺮب ‪-‬ﻮﻳـﺪ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻘﺼــﺪ ‪š‬ــﺎ ﻓﻘــﻂ ﺛﺒــﺎت اﻟﻘــﻮم أﻣــﺎم اﻟﻘــﻮة اﳌﺎدﻳــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ ﺗﻐﺮﻳﺒﻬــﺎ‪ّ .‬أﻣـﺎ ﺧﻄــﺔ اﳌﻘﺎوﻣــﺔ ﻓـﻼ ﻳُ َ‬
‫وإﳕﺎ "ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮم ﻟﻘﻴﻢ اﳋﺼﻢ ﺑﻘﻴﻢ أﻗﻮم ﺗﻨـﺰع ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻪ اﳌﺎدﻳـﺔ اﻣﺘﻴﺎزﻫـﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻣﻘﺎوﻣـﺔ‬
‫‪١٥‬‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬ ـﺔ إﱃ ﻛــﻞ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﳌﻨﻘﻮﻟــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﻔﻀــﺎء اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻌــﺎﳌﻲ ﺑــﻼ اﺳ ــﺘﺜﻨﺎء‪".‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ّ‬
‫وﺗﺒــﺪأ اﳋﻄــﺔ ‪g‬ﻻﻋـﱰاض ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻣﻔﻬــﻮم ﻣﻨﻘــﻮل ﻣــﻦ اﻟﻔﻀــﺎء اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻌــﺎﳌﻲ ﺣــﱴ ﻳﺜﺒــﺖ‬
‫‪g‬ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﺘﻪ وﻓﺎﺋﺪﺗـﻪ ﰲ ا“ـﺎل اﻟﺘـﺪاوﱄ‪ .‬وﺗﺘﻀـ ﱠﻤﻦ ﻫـﺬﻩ اﳋﻄـﺔ اﻻﻋﱰاﺿـﻴﺔ أرﺑﻌـﺔ ﻋﻨﺎﺻـﺮ‪،‬‬
‫ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ‪ .‬اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻏﺮض اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟـﺬي ﻫـﻮ إﲨـﺎﻻً اﻟﺴـﺆال واﻟﻨﻘـﺪ؛ ﻷن اﻻﻋـﱰاض اﺻـﻄﻼﺣﺎً‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﳌﻮ ﱠﺟﻪ إﱃ دﻋـﻮى اﳋ ﺼـﻢ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳﻨﺘﻘـﺪ ﺻـﺤﺘﻬﺎ‪ .‬واﻟﻌـﺮب ﳍـﻢ ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ راﺳـﺨﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬا ا“ﺎل‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻛﺘﺎب "اﳌﻨﺎﻇﺮة" ﻳﻔﻲ ‪š‬ﺬا اﻟﻐﺮض ﻛﻤﺎ ﻳﺸﲑ ﻫﻮ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ب‪ .‬دﺧ ــﻮل اﳌﺘﻔﻠﺴـ ــﻒ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻓﻴﻤـ ــﺎ ﻻ ﳜﻄ ــﺮ ﻧﻘـ ــﺪﻩ ﻋﻠ ــﻰ ‪g‬ل اﳌﻨـ ــﺪﳎﲔ ﰲ اﻟﻔﻀـ ــﺎء‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸ ّﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪ -‬ﻫﻮ ﺧﲑ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﳌﺰﻋﻮم ‪-‬أو ّ‬
‫ﺳــﺤﺐ اﻟﺒﺴــﺎط ﻣــﻦ ﲢــﺖ أﻗــﺪام ﻫــﺆﻻء اﳌﻨــﺪﳎﲔ؛ ﻷن اﻻﻧﺘﻘــﺎد ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻫــﻮ دﻟﻴــﻞ ﻗــﻮة‪،‬‬
‫ﻌﺘﻘﺪ‪.‬‬ ‫ﻨﺘﻘﺪ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻨﺪﻣﺞ ﻣ ِ‬ ‫واﻻﻋﺘﻘﺎد دﻟﻴﻞ ﺿﻌﻒ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﻫﻨﺎ ﻣ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫‪ ١٤‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٠‬‬

‫‪ ١٥‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧١‬‬
‫‪٥٦٥‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺪور‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﻣﺘﻌﺴﻔﺎً‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﺮض ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻨﻘﻮﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻣﻌﻴـﺎر‬ ‫ِ‬

‫ت‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻴﺲ رداً ّ‬
‫اﻷدﻟــﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ اﺷــﺘﻤﺎل اﻟﻨﻘــﺪ ﻋﻠــﻰ ز´دة ﰲ اﻟﻘــﺪرة اﻻﺳــﺘﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ زﻳﻨــﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪.‬‬
‫ث‪ .‬ﺻ ــﺤﺔ اﻟـ ــﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﺗﻜﻔـ ــﻲ ﻟﻘﺒ ــﻮل اﳌﻔـ ــﺎﻫﻴﻢ اﳌﻨﻘﻮﻟـ ــﺔ؛ إذ ﳚ ــﺐ أن ﺗﻜـ ــﻮن اﳌﻔـ ــﺎﻫﻴﻢ‬
‫اﻟـ ُﻤﺪﻟﱠﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪m‬ﻓﻌﺔً ﻟﻸُﱠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺻﺤﺘﻪ ﺛﺒﺘﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫـﺬا اﻟﺴـﻴﺎق‪ ،‬ﻳﻌـﺮض ﻃــﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﻣﺜـﺎﻻً ﻋﻠــﻰ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻣﻘﺎوﻣـﺔ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﳌﺴــﺘﻤﺪة‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻔﻀــﺎء اﻟﻌــﺎﳌﻲ اﳌﺘﻬـ ِّـﻮد‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺎوﻣــﺔ ﰲ ﻧﻈــﺮﻩ ﳚــﺐ أن ﺗﺸــﻤﻞ ﲨﻴــﻊ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﳌﻨﻘﻮﻟــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء؛ ﺑﻐﻴﺔ اﺧﺘﺒﺎر ﺻـﻮا‪š‬ﺎ وﺻـﻼﺣﻬﺎ‪ .‬وﻫـﺬا اﳌﺜـﺎل ﻫـﻮ ﻣﻔﻬـﻮم "‪¢‬ﺎﻳـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ" اﻟـﺬي‬
‫ذاع ﺻـ ــﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺸـ ــﺮ ﰲ ﳐﺘﻠ ـ ــﻒ أﺻـ ــﻘﺎع اﻟﻌ ـ ــﺎﱂ‪ ،‬واﻋـ ــﱰض ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﺑﻌ ـ ــﺾ اﳌﺘﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ اﻟﻌ ـ ــﺮب‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜــﻦ اﻻﻋـﱰاض ‪-‬ﻣــﻦ وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮ ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‪ -‬ﻻ ﻳﻜﻔــﻲ؛ ﻷن ﻫــﺬا اﳌﻔﻬــﻮم ﻫــﻮ‬
‫ﺟ ــﺰء ﻣ ــﻦ ﺑﻨﻴ ــﺔ ﻓﻜﺮﻳ ــﺔ واﺳ ــﻌﺔ ﻣﺘﺠ ـ ِّﺬرة ﰲ اﳌﻤﺎرﺳ ــﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﺒﻨّﺎﻫ ــﺎ ﻣﺘﻔﻠﺴ ــﻔﺔ‬
‫اﻟﻌــﺮب ﻋــﻦ ﺗﺒﻌﻴــﺔ وﺗﻘﻠﻴــﺪ‪" .‬وﻫــﺬﻩ اﻟﺒﻨﻴــﺔ ﻫــﻲ أن اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻳﺘﺤــﺮك ‪g‬ﻧﺘﻈــﺎم ﰲ اﲡــﺎﻩ ﻣﺴــﻄﺮ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ١٦".‬وﳍﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻀﺮورة اﻻﻋـﱰاض‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﱵ ﻧﻘﻠﻬـﺎ إﻟﻴﻨـﺎ اﻟﻐـﺮب؛ ﻷ‪¢‬ـﺎ ﱂ ﺗﻜـﻦ ‪-‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻈـﻦ‪ -‬إﺑـﺪاﻋﺎً ﻋﻘﻠﻴـﺎً ﻣﺒﻨﻴـﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ دراﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻈـﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ أﺻـﻠﻬﺎ ﲦـﺮة ﺻـﻴﺎﻏﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﳋـ ٍﱪ ﻟـﻪ‬
‫أﺻــﻞ ﰲ اﻟﺘــﻮراة‪ .‬وﻣﻀــﻤﻮن ﻫــﺬا اﳋــﱪ ﻋﻨــﺪ ﲨﻬــﻮر اﻟﻴﻬــﻮد ﻫــﻮ أن اﳌﺴــﻴﺢ ﱂ ﻳﻜﻤــﻞ ﺑﻌﺜﺘــﻪ‬
‫ﺑﻌ ُـﺪ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻟــﻦ ﻳُ َﺒﻌـﺚ إﻻ ﰲ آﺧـﺮ اﻟﺰﻣــﺎن؛ ﻹ‪¢‬ــﺎء اﳋﻄﻴﺌــﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣـﺔ اﳊﻴــﺎة اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ اﳊ ﱠﻘـﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وأن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﻲ اﻷُﱠﻣﺔ اﻟﱵ ﲢﻤﻞ اﻷﻣﻞ “ﻲء ﳐﻠِّﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎء‪.‬‬
‫وﻗـﺪ وﻇﱠـﻒ اﳌﺘﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻴﻬـﻮد اﶈـﺪﺛﻮن ﻫـﺬا اﳋـﱪ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﻮﻩ اﻷﻛﺜـﺮ أﺻـﺎﻟﺔً ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ؛‬
‫ﻟــﺬا‪ ،‬ﻓــﺈن ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻳــﺪﻋﻮ إﱃ ﺿــﺮورة اﻻﻋ ـﱰاض اﻟﺸــﺎﻣﻞ ﻋﻠــﻰ ﻓﻠﺴ ـﻔﺔ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟــﱵ‬

‫‪ ١٦‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٢‬‬

 ‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ ٥٦٦‬إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٣‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٣٩‬ﻫ‪٢٠١٨/‬م‬

‫ﺑُﻨِﻴـﺖ ﻋﻠــﻰ ﻫـﺬﻩ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﳌﺰﻳﱠﻔـﺔ اﶈﱠﺮﻓــﺔ؛ وذﻟـﻚ ﳌﻘﺎوﻣــﺔ أﺳـﺒﺎب اﻟﺘﻬﻮﻳــﺪ "ﺣـﱴ ﻻ ﻧﺘﻄﺒﱠـﻊ ‪š‬ــﺎ‬
‫‪١٧‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﻌﺮف‪ ،‬ﻓﻨﺴﻌﻰ إﱃ ﺣﺘﻔﻨﺎ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻌﻘﻮل ﻏﲑ‪".m‬‬

‫ﺧﻄﺔ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻳــﺮى ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ أن ﺧﻄــﺔ اﻟﺘﻘﻴــﻴﻢ اﻟــﱵ ﺗﻌﺘﻤــﺪﻫﺎ اﻟﻘﻮﻣــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺗﻘﺘﻀــﻲ‬
‫اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﻌﻨﻴﲔ‪ ،‬ﳘﺎ‪ :‬إزاﻟﺔ اﻻﻋﻮﺟﺎج‪ ،‬واﻟﺘـﺰﱡود ‪g‬ﻟﻘـﻴﻢ‪ .‬وﻣﻀـﻤﻮن ﻫـﺬﻩ اﳋﻄـﺔ ﻳـﺘﻠﺨﺺ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أﻗ ﺼـﻰ ﻗـﺪر ﻣـﻦ اﳊﺮﻛـﺔ داﺧـﻞ ا“ـﺎل اﻟﺘـﺪاوﱄ اﻟﻌـﺮﰊ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳــﻖ وﺻــﻠﻬﺎ ‪g‬ﻟﻘــﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌــﺔ؛ ﻷن أﻏﻠــﺐ اﻟﻘــﻴﻢ اﳌﻨﻘﻮﻟــﺔ ﻣــﻦ اﳊﻘــﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻐــﺮﰊ‬
‫ﺟﺎﻣﺪة وﻏـﲑ ‪m‬ﻓﻌـﺔ ﻛﻮ‪¢‬ـﺎ ﳎـﺮدة‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺄ ﱠﺳـﺲ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻄﻴـﺎت ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟـﻮ ُز ِﻋـﻢ أ‪¢‬ـﺎ ذات‬
‫ﺑـُ ْﻌﺪ ﻋﺎﳌﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟـﱵ ﺗﺘﻄﻠـﺐ ‪-‬ﰲ ﻧﻈـﺮ ﻃـﻪ‬
‫ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ‪ -‬ﺗﻘ ــﻮﱘ اﻋﻮﺟﺎﺟﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻣﻔﻬ ــﻮم "اﳊﺪاﺛ ــﺔ" "اﻟ ــﺬي دﺧ ــﻞ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻫ ــﻮ اﻵﺧ ــﺮ ﻓﻌ ــﻞ‬
‫ﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻣﺮادﻓ ـﺎً ﳌﻔﻬــﻮم "اﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ"‪ ،‬إﻻ أن ﻧﻘــﻞ ﻫــﺬا اﳌﻔﻬــﻮم‬ ‫اﻟﺘﻬﻮﻳــﺪ‪ ١٨"،‬واﻟــﺬي اﺳ ـﺘُ ِ‬
‫إﱃ ﳎﺎل اﻟﺘﺪاول اﻟﻌﺮﰊ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﲨﻮدﻩ‪.‬‬
‫ـﺮددون ﺑﺸـﺄﻧﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺴﻤﻮا ‪g‬ﳊﺪاﺛﻴﲔ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻌـﺮب ﻻ ﻳﻨﻔﻜـﻮن ﻳ ّ‬ ‫ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ أن "اﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫ﰲ ﺳــﻴﺎﻗﻪ اﻟﻌــﺮﰊ اﳉﺪﻳــﺪ ﻣــﺎ ﻋﻠﻤ ـﻮا ﻣــﻦ أوﺻــﺎﻓﻪ وأﻃ ـﻮارﻩ ﰲ ﳎﺎﻟــﻪ اﻷﺻــﻠﻲ ﺣــﱴ زﻋﻤ ـﻮا أﻧــﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻴﺎق اﻟﻌــﺮﰊ ﺑــﻨﻔﺲ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ اﻟــﱵ ﲢﻘــﻖ ‪š‬ــﺎ ﰲ أﺻــﻠﻪ‬
‫اﻷورﰊ؛ ﻟﺘﺴـﻠﻴﻤﻬﻢ ﲟﺒــﺪأ ﻣﻨﻘــﻮل ﻫــﻮ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺒــﺪأ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴــﺎﱐ اﻟﻜﻠــﻲ‪ ١٩".‬ﻓﻜــﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺒﻞ إدراج ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺮﰊ إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﻘـﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻟـﱵ‬
‫ُﲤﻴِّـﺰ ا“ــﺎل اﻟﺘـﺪاوﱄ اﻟﻌــﺮﰊ؛ إذ ﻟــﻮ ﻋﺮﺿـﻨﺎﻩ ﻋﻠــﻰ ﳏـ ِّ‬
‫ـﻚ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘــﻴﻢ ﻟﺘﺒـ ﱠـﲔ ﻟﻨـﺎ أن زﻣــﺎن اﳊﺪاﺛــﺔ‬
‫ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻀــﺎد زﻣــﺎن اﻟﻘــﺮون اﻟﻮﺳــﻄﻰ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺣــﺎل ﳎﺎﻟــﻪ اﻷﺻــﻠﻲ؛ ﻷن ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﺮون‬
‫واﻛﺒﺖ ﻣﺴﲑة اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ١٧‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٣‬‬

‫‪ ١٨‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬
‫‪ ١٩‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬
‫‪٥٦٧‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺪور‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫واﻟﻮاﻗــﻊ أن اﻟﺘﻮ ﱡﺳ ـﻞ ‪g‬ﻟﻌﻘــﻞ واﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ‪g‬ﻹﻧﺴــﺎن ﻻ ﳜﺘ ﺼ ـﺎن ﺑﺰﻣــﺎن اﳊﺪاﺛــﺔ‪ ،‬وأن اﻧﺒﺜــﺎق‬
‫اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻘ ﱡﺪﻣﻬﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﺎن إﻟﻴﻪ وﺣﺪﻩ‪ .‬و‪g‬ﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أﻣﺎم اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﻟﻴﺴـﺖ‬
‫ﻣﻦ وﺿﻊ اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺣﱴ إن اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﲔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪š‬ﺎ‪.‬‬
‫وﻹﻗﺎﻣــﺔ ﻓﻀــﺎء ﻓﻠﺴــﻔﻲ ﻋــﺮﰊ؛ ﻓــﺈن ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻳﺸــﱰط ﰲ ﻣﺸــﺮوﻋﻪ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪي‬
‫اﻟﺬي ﺿ ﱠﻤﻪ ﻣﺆﻟﱠﻔﻪ "اﳊﻖ اﻟﻌـﺮﰊ ﰲ اﻻﺧـﺘﻼف اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ" ﻋـﺪم اﻟﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻨـﺪ ﺣـ ِّﺪ اﻻﺷـﺘﻐﺎل‬
‫‪g‬ﻟﻨﻘــﺪ؛ ﳌــﺎ ﻳُﻘ ِّﺪﻣـﻪ ﻣــﻦ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ وﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻔﻀــﺎء اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻌــﺎﳌﻲ اﳌﺘﻬـ ِّـﻮد‪ ،‬ﺑــﻞ‬
‫ﳚ ــﺐ ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ اﻟﺴ ــﻌﻲ إﱃ إﺑ ــﺪاع ﻓﻀ ــﺎء ﻓﻠﺴ ــﻔﻲ ﻋ ــﺮﰊ ﺧ ــﺎص ﺑﻨ ــﺎ ﻳﺘﻀـ ـ ﱠﻤﻦ ﻣﻔ ــﺎﻫﻴﻢ ﻣﺄﺻـ ـﻮﻟﺔ‬
‫وﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻣﺒﺘﻜــﺮة ﻗــﺪ ﻻ ﳒــﺪ ﳍــﺎ ‪g-‬ﻟﻀــﺮورة‪ -‬ﻣﺜــﻴﻼً ﰲ اﻟﻔﻀــﺎء اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻌــﺎﳌﻲ‪ ،‬وإﻋــﺎدة‬
‫دﻣــﺞ ﻣــﺎ أﺧــﺬ‪m‬ﻩ ﻣــﻦ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻟــﱵ ﲣــﺪم ﻣ ﺼــﺎﳊﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌــﺎرض ﻣــﻊ ﻫﻮﻳﺘﻨــﺎ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻹﻋﺎدة إﺑﺪاﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺴﺘﺤﺪث‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺄﺻﻮﻟﺔ اﻟﱵ ﺑﺮزت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬـﻮم‬
‫"اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ" اﻟﺬي أﺿﺤﻰ ﻣﻦ أﻧﺪر اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﻔﻜـﺮو اﻟﻌـﺮب اﳌﻌﺎﺻـﺮون‪.‬‬
‫ّأﻣـﺎ اﻟﻔﺎﺋــﺪة اﻹﺟﺮاﺋﻴـﺔ ﳍــﺬا اﳌﻔﻬــﻮم ‪-‬ﲝﺴـﺐ ﻃــﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‪ -‬ﻓﺘﺘﻤﺜﱠـﻞ ﰲ أﻧـﻪ ﻣﻀــﺎد ﳌﻔﻬــﻮم‬
‫"اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻤﻔﻬــﻮم "اﻟﻘــﻮﻣﻲ" ﻳﺸــﻤﻞ اﻷُﱠﻣ ـﺔ ﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ ﻳﻘﺘ ﺼــﺮ ﻣﻔﻬــﻮم "اﻟﻘﻄــﺮي" ﻋﻠــﻰ ﺟــﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻷُﱠﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺿﻴﻘﺔ )ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ(‪ .‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ -‬ﺗﻜﻤـﻦ ﰲ أﻧـﻪ ‪m‬ﻓـﻊ ﳌﻮاﺟﻬـﺔ ﲢـﺪي اﻟﺘﻤـﱡﺰق اﻟـﺬي ﻣـﺎ ﺑـﺮح ﻳﺘﻬـ ﱠﺪد‬
‫اﻷُﱠﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ازداد ﺧﻄﺮﻩ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ ‪-‬ﻮﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ واﻷرض ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﰲ ﻧﻄـﺎق ﻫـﺬﻩ اﻷُﱠﻣـﺔ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﺗﺘﻌـ ّﺪى‬
‫ذﻟــﻚ ﻟﺘﺸــﻤﻞ إﻋــﺎدة ﺗﻘــﻮﱘ ﻧــﺰﻋﺎت اﻟﺘﺠ ﱡﻤـﻊ اﻟــﱵ ﺗﺸـ ﱠﻜﻠﺖ ﺧــﺎرج ﻫــﺬا اﻟﻨﻄــﺎق اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻟﱵ اﻧﺒﻨﺖ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻌﺮق‪ ،‬أو وﺣـﺪة اﻷرض‪ .‬ﻏـﲑ أن ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم ﻗـﺪ ُو ِﻇّـﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻴﻬﻮد ﻻﺣﺘﻜﺎر ﻗُﻄْﺮ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ ٥٦٨‬إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٣‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٣٩‬ﻫ‪٢٠١٨/‬م‬

‫وﰲ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻴﺎق‪ ،‬ﻳــﺪﻋﻮ ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ إﱃ ﺿــﺮورة ﺧــﻮض ﻣﻌﺮﻛــﺔ اﺻــﻄﻼﺣﻴﺔ ﻧﻮاﺟــﻪ‬
‫اﳌﺘﻬﻮد‪ ،‬ﲟﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨّﺎ ﺷﺮور اﻟﺘﻬﻮﻳﺪ؛ ﻓﺈن ﻗـﻮة اﻻﺻـﻄﻼح ﻻ‬ ‫‪š‬ﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ِّ‬
‫ﺗﻘﻞ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﺴﻼح‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫‪ .٤‬ﻗﺮاءة ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳌﻔﻬﻮم "اﳊﺪاﺛﺔ"‪:‬‬
‫ﻣﻔﻬــﻮم "اﳊﺪاﺛــﺔ" اﻟــﺬي اﺧﺘﻠﻔــﺖ ﻓﻴــﻪ اﻟﻘ ـﺮاءات ‪g‬ﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬وﺗﻨﺎزﻋﺘــﻪ ﻓــﺮق ﻛﺜــﲑة ﻣــﺎ‬
‫ﺑــﲔ ﻣﺆﻳــﺪة إﱃ درﺟــﺔ اﻟﻘﺪاﺳــﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻜــﺮة إﱃ ﺣ ـ ِّﺪ اﻟﺘــﺪﻧﻴﺲ‪ .‬وﻗــﺪ ﺧ ﱠﺼــﺺ ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‬
‫ﳍ ـﺬا اﳌﻔﻬــﻮم اﳌﻨﻘــﻮل‪ ،‬اﻟــﺬي ﳝــﺎرس ﺣﻀــﻮرﻩ ﰲ اﻟــﺪرس اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬ﻛﺘــﺎﺑﲔ رﺋﻴﺴ ـﲔ‪:‬‬
‫ﻛﺘ ــﺎب "ﺳـ ـﺆال اﻷﺧ ــﻼق‪ :‬ﻣﺴ ــﺎﳘﺔ ﰲ اﻟﻨﻘ ــﺪ اﻷﺧﻼﻗ ــﻲ ﻟﻠﺤﺪاﺛ ــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ"‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب "روح‬
‫اﳊﺪاﺛــﺔ‪ :‬اﳌــﺪﺧﻞ إﱃ ‘ﺳــﻴﺲ اﳊﺪاﺛــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ" اﻟــﺬي أﺻــﺪرﻩ ﻋــﺎم ‪٢٠٠٦‬م‪ ،‬وﻗ ﺼــﺪ ﻣــﻦ‬
‫ﺧ ــﻼل ﻣﻨﻬﺠ ــﻪ اﻟﻨﻘ ــﺪي اﻟﺘﻔﻜﻴﻜ ــﻲ أن ﻳﻜﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ اﻵﻓ ــﺎت اﳋﻠﻘﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ أُ ِ‬
‫دﺧﻠ ــﺖ ﻋﻠﻴ ــﻪ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﻠﻚ ا“ﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ؛ ﺑﻐﻴﺔ إﻋـﺎدة إﺑـﺪاع ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم و‘ﺻـﻴﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻳﺮى ﺿﺮورة وﺟﻮد ﺣﺪاﺛﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺪاﺛﺔ ﻏﲑ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ دﻋـﻮة "ﻟـﻴﺲ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ اﺳـﺘﺒﻄﺎ‪ ًm‬ﻟﻨــﺰﻋﺔ اﻟﺜـﺄر اﳊﻀـﺎري وردة اﻟﻔﻌـﻞ اﻟـﱵ ﻻ ﺗﻜـﻮن ﰲ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻔﻌـﻞ‪،‬‬
‫ﺑــﻞ ﻫــﻲ إﻋــﺎدة إﺑــﺪاع ﳌﻨﻘــﻮل ﻓﻠﺴــﻔﻲ ‪g‬ﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ أﺳــﺒﺎﺑﻪ وإﻋــﺎدة إﻧﺘﺎﺟــﻪ‪ .‬وﻛﻠﺘــﺎ اﳊــﺎﻟﺘﲔ‬
‫ﺗ ــﺪﻻن ﻋﻠ ــﻰ ‪ ¢‬ــﻮض اﳍﻤ ــﺔ إﱃ اﻹﺑ ــﺪاع‪ّ ٢٠".‬أﻣ ــﺎ اﻟﻐﺎﻳ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻻﺷ ــﺘﻐﺎل ‪ š‬ــﺬا اﳌﻔﻬ ــﻮم ﻓﻬ ــﻲ‬
‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﳊﺪاﺛﺔ إﺳـﻼﻣﻴﺔ ذات ﺗﻮ ﱡﺟـﻪ ﻣﻌﻨـﻮي روﺣـﻲ ﲝﻴـﺚ ﺗﻜـﻮن ﺑـﺪﻳﻼً ﻋـﻦ اﳊﺪاﺛـﺔ اﳌﺎدﻳـﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ا“ﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﰊ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﻳﺘـﻮارد إﱃ اﻟـﺬﻫﻦ ﲨﻠــﺔ ﻣـﻦ اﻷﺳــﺌﻠﺔ‪ ،‬أﳘﻬـﺎ‪ :‬ﻣــﺎ ﻟﻐـﺔ اﳌــﻨﻬﺞ ﻋﻨـﺪ ﻃــﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟــﺮﲪﻦ؟‬
‫ﻛﻴــﻒ أﻋــﺎد ‘ﺳــﻴﺲ ﻣﻔﻬــﻮم اﳊﺪاﺛــﺔ؟ ﻫــﻞ إﻋــﺎدة اﻹﺑــﺪاع اﺑﺘﻜــﺎر ﻓﻠﺴــﻔﻲ أﺻــﻴﻞ أم ﺗﻘﻠﻴــﺪ‬
‫ﻳﻼﺣـﻆ ﻋﻠــﻰ اﳌــﻨﻬﺞ‬
‫ﻹﺑــﺪاع ﳕـﺎ ﰲ ﳎــﺎل ﺗــﺪاوﱄ ﻣﻐــﺎﻳﺮ ﻟﻠﻤﺠــﺎل اﻟﺘــﺪاوﱄ اﻹﺳــﻼﻣﻲ؟ إن ﻣــﺎ َ‬
‫اﳌﻌﺮﰲ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ ﻃﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ‪-‬ﺳـﻮاء ﰲ ﻧﻘـﺪﻩ اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴـﺔ اﳌﺆ ﱠﺳﺴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻨﻤﻂ‬
‫اﳊـﺪاﺛﻲ اﻟﻐـﺮﰊ‪ ،‬أو ﰲ ﺑﻨــﺎء اﳌـﻨﻬﺞ اﻟﺒـﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﻘــﺪ اﻟـﱰاث و‘ﺳـﻴﺲ رؤﻳــﺔ أﺻـﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻔــﺎﻫﻴﻢ‪-‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﲔ اﻷداة واﶈﺘﻮى ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‪ ،‬وﺑـﲔ اﳌﻀـﻤﻮن اﳌﻌـﺮﰲ واﳌﻀـﻤﻮن اﻷﺧﻼﻗـﻲ ﻣـﻦ‬

‫‪ ٢٠‬ﺑﻠﻌﻘﺮوز‪ ،‬ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ اﳌﻔﻬﻮم واﳌﻌﲎ أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٠‬‬
‫‪٥٦٩‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺪور‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﺟﻬــﺔ أُﺧــﺮى‪ .‬وﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻋــﺮض ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﻤــﺎذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴــﺔ اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺪاﺧﻞ‬
‫ﺑﲔ اﳋﻄﺎﺑﲔ اﳌﻌﺮﰲ واﻷﺧﻼﻗـﻲ‪ُ ،‬ﳑﺜﱠﻠـﺔً ﰲ ﻣﻔﻬـﻮم "اﻟﻌﻘـﻞ" اﻟـﺬي ﻳﻨﻈـﺮ إﻟﻴـﻪ ﻃـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬
‫ﻣــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر ﳐــﺎﻟﻒ ﻣﻐــﺎﻳﺮ ﻟﻠﻤﻌــﲎ اﳌﺘــﺪاول ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬اﻟــﱵ ‘ﺛـﱠـﺮت ﺑﻨﻈﺮﻳــﺔ‬
‫"اﻟﻌﻘﻞ" ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮ‪m‬ن‪ ،‬واﻟﱵ ﺗَـﻌُ ﱡﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺟﻮﻫﺮاً أو ذا‪ ًc‬ﻗﺎﺋﻤﺔً ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷـﺎر ﻃـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ إﱃ أن اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺗﺒﻨﱠـﺖ ﻫـﻲ اﻷُﺧـﺮى ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﻃ ــﺮح ﻣ ﺼ ــﻄﻠﺢ "اﻟﻔﻌ ــﻞ" ﺑ ــﺪﻳﻼً ﻋ ــﻦ ﻣ ﺼ ــﻄﻠﺢ "اﻟﻌﻘ ــﻞ"‪ .‬وﻣ ــﻦ اﳌﻌﻠ ــﻮم أن اﻟﻔﻌ ــﻞ ﱂ ﻳـ ـﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺸ ــﻲء ﻗ ــﺪر ارﺗﺒﺎﻃ ــﻪ ‪g‬ﻷﺧ ــﻼق‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤ ــﺪد ﺗﺒﻌـ ـﺎً ﳍ ــﺬا اﻟﺘﺨﻠﱡـ ـﻖ ﻣﻘﺎﺑ ـ ٌـﻞ ﻟﻠﺘﻌ ﱡﻘـ ـﻞ‪ .‬وﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا‬
‫اﻷﺳــﺎس‪ ،‬ﺗـُ َﻌـ ﱡﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ اﻷﺻــﻞ اﻟــﺬي ﺗﺘﻔـﱠﺮع ﻋﻠﻴــﻪ ﻛــﻞ ﺻــﻔﺎت اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ ﺗﻜــﻮن‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ‪c‬ﺑﻌﺔ ﳍﺬا اﻷﺻـﻞ‪ .‬وﲡـﺪر اﻹﺷـﺎرة إﱃ وﺟـﻮد ﻧـﻮﻋﲔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﳘـﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻼﻧﻴـﺔ‬
‫ا“ ــﺮدة ﻣ ــﻦ اﻷﺧﻼﻗﻴ ــﺔ )اﻟﻌﻘ ــﻞ ا“ ـﱠﺮد( اﻟ ــﱵ ﻳﺸ ــﱰك ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻣ ــﻊ اﳊﻴ ـﻮان‪ .‬واﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ــﺔ‬
‫اﳌﺴﺪدة ‪g‬ﻷﺧﻼﻗﻴﺔ )اﻟﻌﻘـﻞ اﳌﺴـ ﱠﺪد( اﻟـﱵ ﳜـﺘﺺ ‪š‬ـﺎ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ دون ﺳـﻮاﻩ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ‬
‫ﻮﺿ ـﺢ أن ﻣﻔﻬــﻮﻣﻲ "اﻟﻌﻘــﻞ" و"اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ــﺔ" ﻳﱰﲨــﺎن ﻗ ﱠﻤ ـﺔ اﻟﺘ ــﺪاﺧﻞ واﻻﻧﺴــﺠﺎم ﺑــﲔ اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ‬ ‫ﻳُ ِّ‬
‫واﻷﺧــﻼق‪" .‬ﻓﺎﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﺗﺘﺠﻠّ ـﻰ ﰲ ﻛــﻞ ﻓﻌــﻞ ﻣــﻦ اﻷﻓﻌــﺎل اﻟــﱵ ‪Ì‬ﺗﻴﻬــﺎ اﻹﻧﺴــﺎن‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻐﻠﻐﻼً ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻫـﺬﻩ اﻷﻓﻌـﺎل ﻣﺘﺴـﺎوﻳﺔ ﰲ ﻧﺴـﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪٢١‬‬
‫ﺣﱴ إﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻓﻌﻞ ‘ﻣﻠﻲ ﳎﺮد وﻓﻌﻞ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﳎ ﱠﺴﺪ‪".‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻳﺮى ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أ‪¢‬ﺎ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺻﻔﺔ اﻟﺘﱠ َﻜﻮﺛُﺮ اﻟـﱵ ﺗﻌـﲏ أن‬
‫ﺣﺎل‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺘﺠ ﱠﺪد ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪوام‪ ،‬وﻳﺘﻘﻠﱠـﺐ ﺑﻐـﲑ اﻧﻘﻄـﺎع؛ ﻓﻬـﻮ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻘﻴﱠﻢ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺎﻫﻴ ــﺔ أو ﺟ ــﻮﻫﺮ‪" .‬وﻟ ــﻴﺲ اﻟﻌﻘ ــﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴ ــﺔ ﻓﺤﺴ ــﺐ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻮ أﲰ ــﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴ ــﺎت اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺰ´دة‪ ،‬وأن ﺗﺒﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ‬ ‫وأﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻷﲰﻰ واﻷﻗﻮى أن ﱠ‬
‫‪٢٢‬‬
‫اﻟﺰ´دة ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪".‬‬
‫و‪g‬ﻟ ـﺮﻏﻢ ﻣــﻦ أن ﻣﻘﻮﻟــﺔ "إﻋــﺎدة ﺑﻨــﺎء اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﺑﻮﺻــﻔﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴ ـﺔً ﻻ ﺟــﻮﻫﺮاً" ﻗــﺪ‬
‫ﺑ ﱠﺸﺮت ‪š‬ﺎ ﺗﻴﺎرات ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ واﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪" ،‬إﻻ أن اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟ ﺼـﻮﻓﻴﺔ اﳌﺒﻨﻴـﺔ‬
‫‪ ٢١‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻃــﻪ‪ .‬ﺳــﺆال اﻷﺧــﻼق‪ :‬ﻣﺴــﺎﳘﺔ ﰲ اﻟﻨﻘــﺪ اﻷﺧﻼﻗــﻲ ﻟﻠﺤﺪاﺛــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬اﳌﻐــﺮب‪ :‬اﳌﺮﻛــﺰ اﻟﺜﻘــﺎﰲ اﻟﻌــﺮﰊ‪،‬‬
‫ط‪٢٠٠٢ ،١‬م‪ ،‬ص‪.١٤‬‬
‫‪ ٢٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻃﻪ‪ .‬اﻟﻠﺴﺎن واﳌﻴﺰان‪ ،‬أو اﻟﺘﻜﻮﺛﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪١٩٩٨ ،١‬م‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
 ‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ ٥٧٠‬إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٣‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٣٩‬ﻫ‪٢٠١٨/‬م‬

‫ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال ﻫﻲ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﱵ ﺑﲎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻃـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﻓﻜـﺮة ﺗﻌﺪدﻳـﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴـﻞ‬
‫‪٢٣‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻜﻮﺛﺮ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪".‬‬
‫إن ﻣــﺎ ﻳﻜﺎﺑ ــﺪﻩ ا“ﺘﻤــﻊ اﳌﺴ ــﻠﻢ ﻣ ــﻦ ﲢــﺪ´ت ﻣﺎدﻳ ــﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳ ــﺔ‪ ،‬ﻳﺘ ﺼــﺪرﻫﺎ اﻟﺘﻴ ــﻪ اﻟﻔﻜ ــﺮي‬
‫اﻟــﺬي ﺗﺴـﺒﱠﺒﺖ ﻓﻴــﻪ ﻛﺜــﺮة ﻣﺘﻜــﺎﺛﺮة ﻣــﻦ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﻟــﱵ ﺻــﻨﻌﻬﺎ ا“ﺘﻤــﻊ اﻟﻐــﺮﰊ )ﻣﺜــﻞ‪ :‬اﻟﻌﻘﻼﻧﻴــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴــﺔ‪ ،‬اﳊﺪاﺛــﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﳊﺪاﺛــﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻮﳌــﺔ‪ ،‬اﻟﺸــﻮﻣﻠﺔ‪¢ ،‬ﺎﻳــﺔ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣــﺂزق‬
‫اﳍﻮﻳﺔ(؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌـﻞ اﳌﺘﻠ ّﻘـﻲ اﳌﺴـﻠﻢ ﻏـﲑ ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻴﻌﺎ‪š‬ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻃﺎﻗـﺔ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺮﻓﻬﺎ‬
‫أو ﻣﻀــﺎﻫﺎ‪-‬ﺎ‪ .‬وﰲ ﺧﻀــﻢ ﻫــﺬﻩ اﳌﺘﺎﻫــﺔ اﻟــﱵ ﻳﺘﺨ ـﺒﱠﻂ ﻓﻴﻬــﺎ ا“ﺘﻤــﻊ اﳌﺴــﻠﻢ‪ ،‬ﺣــﺎول ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻟــﺮﲪﻦ أن ﻳ ﺼــﻮغ ﻗﺎﻋــﺪة ﻣﻨﻬﺠﻴــﺔ ﻛــﱪى‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫــﺎ "أن ا“ﺘﻤــﻊ اﳌﺴــﻠﻢ ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻬﺘـ ِـﺪ إﱃ إﺑــﺪاع‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤــﻪ‪ ،‬أو إﻋــﺎدة إﺑــﺪاع ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻛﺄ‪¢‬ــﺎ ﻣــﻦ إﺑﺪاﻋــﻪ اﺑﺘــﺪاءً‪ ،‬ﻓــﻼ ﻣﻄﻤــﻊ ﰲ أن‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﳜﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪".‬‬
‫اﳌﻼﺣــﻆ أن ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻗــﺪ ﻃﺒﱠ ـﻖ اﻟﺸــﻖ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة‪ ،‬اﻟـ ـ ُﻤﺘﻤﺜِّﻞ ﰲ‬ ‫و َ‬
‫إﻋــﺎدة إﺑــﺪاع ﻣﻔﻬــﻮم "اﳊﺪاﺛــﺔ" ﻛﺄﻧــﻪ ﻣــﻦ إﺑﺪاﻋــﻪ اﺑﺘــﺪاءً؛ أي إﻋــﺎدة إﻧﺘــﺎج اﳌﻔﻬــﻮم‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺒــﻪ‬
‫ﺗﺪاوﻟﻴﺎً‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﺻﻨﱠﻒ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ‪g‬ﳊﻘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌـﺮﰊ ‪-‬اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻳَﺪﱠﻋﻮن أ‪¢‬ﻢ أﻋـﺎدوا إﻧﺘـﺎج اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻫـﻢ ﰲ اﻋﺘﻘـﺎدﻩ ﻟﻴﺴـﻮا ﺳـﻮى ُﻣﻘﻠِّـﺪﻳﻦ‪ -‬إﱃ ﻓﺌﺘـﲔ‪ ،‬ﳘـﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺌﺔ اﻟـ ُﻤﻘﻠِّﺪة ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﲔ )ﺗُﻘﻠِّﺪ اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ ﻣـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ(‪ ،‬واﻟﻔﺌـﺔ اﻟ ـ ُﻤﻘﻠِّﺪة ﻟﻠﻤﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ )ﺗُﻘﻠِّـﺪ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ أي اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ(‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻷُوﱃ ﻓﺘُﺴ ِـﻘﻂ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﳌﺄﺻـﻮﻟﺔ ﻋﻠـﻰ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﳌﻨﻘﻮﻟـﺔ )ﻣﺜـﻞ‪ :‬إﺳـﻘﺎط ﻣﻔﻬـﻮم‬
‫ِ‬
‫رد‬
‫اﻟﺸ ــﻮرى ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴ ــﺔ‪ ،‬واﻟ ــﺮ‪ g‬ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔﺎﺋ ــﺪة‪ ،‬واﻷُﱠﻣـ ـﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺪوﻟ ــﺔ(؛ ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺆدي إﱃ ّ‬
‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ )اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ( إﱃ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺄﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰒ ﳏﻮ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣـﺎ اﻟﻔﺌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓـﱰد اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﳌﺄﺻ ـﻮﻟﺔ إﱃ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﳌﻨﻘﻮﻟــﺔ؛ ﻹﺿــﻔﺎء ﺻــﺒﻐﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴــﺔ‬
‫اﺳــﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﳋﻄــﺎب‪ ،‬اﺳــﺘﻨﺎداً إﱃ اﳌﻌــﺎرف اﳉﺪﻳــﺪة اﳌﻌﺎﺻــﺮة‪ ،‬وﻓــﺮوع اﻟﻌﻠــﻮم اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪ ٢٣‬ﺑﻠﻌﻘﺮوز‪ ،‬ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ اﳌﻔﻬﻮم واﳌﻌﲎ أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٤‬‬
‫‪ ٢٤‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻃ ــﻪ‪ .‬روح اﳊﺪاﺛ ــﺔ‪ :‬ﻣ ــﺪﺧﻞ إﱃ ‪n‬ﺳ ــﻴﺲ اﳊﺪاﺛ ــﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻐ ــﺮب‪ :‬اﳌﺮﻛ ــﺰ اﻟﺜﻘ ــﺎﰲ اﻟﻌ ــﺮﰊ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪٢٠٠٦‬م‪ ،‬ص‪.١١‬‬
‫‪٥٧١‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺪور‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫اﳌﺴــﺘﺠﺪة‪) ٢٥،‬ﻣﺜ ـﻞ‪ :‬إﺳــﻘﺎط ﻣﻔﻬ ــﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ ‪g‬ﻟ ــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﳊــﺮب اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫رد اﳌﺄﺻــﻮل إﱃ اﳌﻨﻘــﻮل‪ ،‬وﳏــﻮ ﺧﺼﻮﺻــﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﻨﻄــﻮي ﻋﻠـﻰ ذﻟــﻚ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔــﺘﺢ(؛ ﻣــﺎ ﻳُﻔﻀــﻲ إﱃ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪة وأﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﻋﻘﻞ ‪g‬ﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻴﻪ واﳌﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬وإﻗﺼﺎء ﻟﻠﻤﺨﺘﻠﻒ واﳌﻐﺎﻳﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻈــﺎﻫﺮ أن ﻛﻠﺘ ــﺎ اﻟﻔﺌﺘــﲔ ﻻ إﺑ ــﺪاع ﻓﻴﻬ ـﺎ؛ ﻓﺎﻟﻔﺌــﺔ اﻟ ـ ـ ُﻤﻘﻠِّﺪة ﻟﻠﻤﺘﻘ ــﺪﻣﲔ ﺗﺘﱠﺒــﻊ ﻣ ــﺎ أﺑﺪﻋ ــﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺼﻴﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺒﺪﻋﻮن ﻣﺎ أﺑـﺪﻋﻮﻩ‪ ،‬واﻟﻔﺌـﺔ اﻷُﺧـﺮى ﺗﺘﱠﺒـﻊ ﻣـﺎ‬
‫أﺑﺪﻋــﻪ اﻟﻐــﺮب ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﲢ ﺼــﻴﻞ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟــﱵ ﺟﻌﻠــﺘﻬﻢ ﻳﺒــﺪﻋﻮن ﻣــﺎ أﺑــﺪﻋﻮﻩ‪ ٢٦.‬و‪g‬ﻟـﺮﻏﻢ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻨﻘــﺪ اﻟــﻼذع اﻟـﺬي و ﱠﺟﻬــﻪ ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ إﱃ ﻛﻠﺘــﺎ اﻟﻔﺌﺘــﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ‪-‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق‬
‫ﺑﻠﻌﻘﺮوز‪-‬ﻛﺎن "أﻛﺜﺮ ﲢﻴﱡﺰاً ﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ا“ﺎل اﻟﺘﺪاوﱄ‪ ،‬أو ُﻣﻘﻠِّﺪة اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ؛ ﻷ‪¢‬ـﺎ ﰲ ‪¢‬ﺎﻳـﺔ اﻷﻣـﺮ‬
‫ﺣﺎﻓﻈ ــﺖ ﻋﻠ ــﻰ ﻓﻜﺮ‪ -‬ــﺎ اﳉﻮﻫﺮﻳ ــﺔ‪ ،‬وﱂ ﺗُﻀ ــﻴِّﻌﻬﺎ‪ّ .‬أﻣ ـﺎ ﺳ ــﻠﻔﻴﺔ اﳊ ــﺪاﺛﻴﲔ ﻓﺘﻀ ــﺮب ﲜ ــﺬورﻫﺎ ﰲ‬
‫‪c‬رﻳــﺦ أُﱠﻣـﺔ أُﺧــﺮى ﻣﻐــﺎﻳﺮة ﳍﻤــﺎ ﻧﻔﺴــﻴﺎً وﺣﻀــﺎر´ً‪ ٢٧".‬وﲡــﺎوزاً ﳍــﺬﻳﻦ اﳌﺴــﺘﻮﻳﲔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﰲ‬
‫ﺻــﻴﺎﻏﺔ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺑــﲎ ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻗﺎﻋــﺪﺗﲔ ﻧﻘــﺪﻳﺘﲔ‪ ،‬ﺗﻔﻴــﺪ ﻛــﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﰲ ﳑﺎرﺳــﺔ‬
‫ـﱰض ﻋﻠﻴــﻪ ﺣـﱴ ﻳﺜﺒــﺖ ‪g‬ﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺻــﺤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ :‬ﻛــﻞ أﻣــﺮ‬ ‫اﻟﻨﻘـﺪ؛ اﻷُوﱃ‪ :‬ﻛــﻞ أﻣـﺮ ﻣﻨﻘــﻮل ُﻣﻌ َ‬
‫ﻣﺄﺻﻮل ُﻣﺴﻠﱠﻢ ﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﺜﺒﺖ ‪g‬ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﺴﺎدﻩ‪.‬‬
‫ﻻﺣ ـ ـﻆ ﻃـ ــﻪ ﻋﺒـ ــﺪ اﻟـ ــﺮﲪﻦ اﳋﻠـ ــﻂ اﻟـ ــﺪﻻﱄ‪ ،‬واﺧـ ــﺘﻼف ﺗﻌﺮﻳﻔ ـ ـﺎت‬
‫وﰲ ﻫـ ــﺬا اﻟﺴـ ــﻴﺎق‪َ ،‬‬
‫"اﳊﺪاﺛﺔ" اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ اﳌﻔﻜـﺮون واﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻌـﺮب واﻟﻐﺮﺑﻴـﻮن؛ إذ رأى ﺑﻌﻀـﻬﻢ أ‪¢‬ـﺎ اﻟﻨﻬـﻮض‬
‫¬ﺳــﺒﺎب اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﺘﻘ ـﺪﱡم واﻟﺘﺤ ـﱡﺮر‪ ،‬ورأى آﺧــﺮون أ‪¢‬ــﺎ ﳑﺎرﺳــﺔ ﻟﻠﺴــﻴﺎدات اﻟــﺜﻼث‪ :‬اﻟﺴــﻴﺎدة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ا“ﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺴـﻴﺎدة ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﰲ ﺣـﲔ رأى ﺑﻌـﺾ آﺧـﺮ أ‪¢‬ـﺎ‬
‫ﻗﻄــﻊ اﻟ ﺼــﻠﺔ ‪g‬ﻟ ـﱰاث‪ ،‬أو ﻃﻠــﺐ اﳉﺪﻳــﺪ‪ ،‬أو ﳏــﻮ اﻟﻘﺪﺳــﻴﺔ ﻋــﻦ اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﻠﻨــﺔ‪ ،‬أو ﻗﻄــﻊ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ‪g‬ﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ ٢٥‬ﻣﺜــﻞ اﻻﲡﺎﻫــﺎت اﳉﺪﻳــﺪة ﰲ اﻟﻨﻘــﺪ اﻷدﰊ )اﻟﺒﻨﻴــﻮ´ت‪ ،‬واﳊﻔــﺮ´ت‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴــﺎت(‪ ،‬واﲡﺎﻫــﺎت ﲢﻠﻴــﻞ اﳋﻄــﺎب‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‬
‫اﳌــﻨﻬﺞ اﳉﻴﻨﻴــﺎﻟﻮﺟﻲ اﻟــﺬي اﺑﺘﻜــﺮﻩ ﻧﺘﺸــﻪ‪ ،‬وأﻋــﺎد ﻣﻴﺸــﺎل ﻓﻮﻛــﻮ ﺗﻨﻮﻳﻌــﻪ‪ ،‬وإﺣﻴــﺎءﻩ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘــﻪ‪ .‬وﻗــﺪ ﻣــﺎرس ﻫــﺬا اﻷﺳــﻠﻮب‬
‫ﺣﻀﻮرﻩ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﳌﺴﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻨـﺪ اﳉـﺎﺑﺮي‪ ،‬وﷴ أرﻛـﻮن ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺘـﻪ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳـﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻗ ـﺮاءة اﻟﻨ ﺼــﻮص ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﻋﻼﻣــﺎت ﻟﻐﻮﻳــﺔ ﻳﻨﻈــﺮ إﻟﻴﻬــﺎ ﻛﺴــﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎً‪ ،‬أو إﻋــﺎدة ‘وﻳــﻞ اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ َوﻓﻖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ ٢٦‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬روح اﳊﺪاﺛﺔ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ‪n‬ﺳﻴﺲ اﳊﺪاﺛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢‬‬
‫‪ ٢٧‬ﺑﻠﻌﻘﺮوز‪ ،‬ﲢﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ اﳌﻔﻬﻮم واﳌﻌﲎ أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥١‬‬
 ‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ ٥٧٢‬إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٣‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٣٩‬ﻫ‪٢٠١٨/‬م‬

‫وأﻣــﺎم ﻫــﺬا اﻟﺘﻌ ـ ﱡﺪد ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ـﺎت‪ ،‬اﻧﺘﻬ ـﻰ ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ إﱃ ﺧﻼﺻـ ٍـﺔ ﳍــﺬا اﳌﻔﻬــﻮم‪،‬‬
‫ﻣﻔﺎدﻫـ ــﺎ أن اﳊﺪاﺛـ ــﺔ ﻣﺸـ ــﺮوع ﻏـ ــﲑ ﻣﻜﺘﻤـ ــﻞ‪ ،‬وﻓﻜـ ــﺮة ﺗﻘـ ــﺎرب ﲤﺎﻣ ـ ـﺎً اﻟﻔﻜـ ــﺮة اﻟـ ــﱵ ﺗﻔ ـ ـﱠﺮد ‪š‬ـ ــﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎﱐ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻳﻮرﻏﺎن ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ‪ Habermas‬ﰲ ﻧﻘـﺪﻩ اﻟـﻼذع ﻟﺘﻴـﺎرات ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﳊﺪاﺛــﺔ‪ ،‬اﻟــﱵ ﱂ ﺗَﻔﻬــﻢ ﺟــﻮﻫﺮ اﳊﺪاﺛــﺔ ﺑﺮأﻳــﻪ‪ .‬واﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴــﺔ اﻟــﱵ َﺧﻠُــﺺ إﻟﻴﻬــﺎ ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎوى ﲨﻴﻌﺎً ﰲ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ روح اﳊﺪاﺛﺔ؛ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح ﻟﻴﺴـﺖ ُﻣ ْﻠﻜـﺎً‬
‫ﻘﻮﻣﲔ‬ ‫ﻷُﱠﻣﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨـﺔ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻫـﻲ ُﻣ ْﻠـﻚ ﻟﻜـﻞ أُﱠﻣـﺔ ﻣﺘﺤﻀـﺮة؛ أي "ﻟﻜـﻞ أُﱠﻣـﺔ ‪¢‬ﻀـﺖ ‪g‬ﻟﻔﻌﻠـﲔ اﻟ ـ ُﻤ ِّ‬
‫ﻀـﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻌـﻞ اﻟﺘـﺎرﳜﻲ‬ ‫ﻀﺮ‪ ،‬وﳘﺎ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻤﺮاﱐ‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﳌـﺎدي ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﺤ ﱡ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﲢ ﱡ‬
‫‪٢٨‬‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻌﻨﻮي ﻣﻨﻪ‪".‬‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﻃـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ أراد ﻣـﻦ ﻣﺸـﺮوﻋﻪ ﻫـﺬا إﻧﺸـﺎء ﳕـﻮذج ﻓﻠﺴـﻔﻲ ﻋـﺮﰊ ﺟﺪﻳـﺪ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﻋـﻦ اﻟﻨﻤـﻮذج اﻟﻐـﺮﰊ اﻟـﺬي ﻳﺘﻤﺜﱠﻠـﻪ ﺑﻌـﺾ ﻓﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻌـﺮب‪ ،‬وﻳُﻘ ِّﺪﺳـﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳـَﻌُ ّﺪوﻧـﻪ ﻓﻜـﺮاً‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ـﺎً ُﻣﻨـ ـﱠﺰﻻً‪ ،‬ﻻ ﳚــﻮز ﺗﻐﻴ ـﲑﻩ‪ ،‬أو اﻻﺧــﺘﻼف ﻋﻨــﻪ‪" .‬وﻟـ ـ ّﻤﺎ ﻛــﺎن ﳘﱡﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﻫــﻮ‬
‫اﻟﻨﻈ ــﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴ ــﺔ ﺧﻠ ــﻖ ﻓﻀ ــﺎء ﻓﻠﺴ ــﻔﻲ ﻋ ــﺮﰊ ﻣﺴ ــﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻗﻤﻨ ــﺎ ﺑﺘﻄﺒﻴ ــﻖ ﻫ ــﺬا اﳉﻬ ــﺎز اﳌﻔﻬ ــﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﻘ ــﻮﻣﻲ ﰲ دﻓ ــﻊ اﻟﺘﺤ ــﺪ´ت اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ اﻟ ــﱵ واﺟﻬ ــﺖ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻗ ــﺪﳝﺎً وﺣ ــﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬وﻫ ــﻲ‪:‬‬
‫‪٣٠‬‬
‫اﻟﺘﻐﺮﻳﻖ‪ ٢٩،‬واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻮﻳﺪ‪".‬‬
‫و‪š‬ـﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ ﺗﺘﻀــﺢ اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺸــﺮوع ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ؛ ﻓﻬــﻮ ﻳﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ إﺑــﺪاع ﻓﻀــﺎء‬
‫ﻓﻠﺴــﻔﻲ ﻋــﺮﰊ ﻣﺴــﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺘ ﺼــﻨﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻟﻠﻤﻔــﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﳌﺘﺄﺻــﻠﺔ‪ .‬واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪-‬ﰲ ﺗ ﺼــﻮرﻩ‪ -‬ﺗﻜﺘﺴــﺐ ﻣــﻦ اﻟ ﺼــﻔﺎت اﻹﳚﺎﺑﻴــﺔ اﳋﺎﺻــﺔ ﻣــﺎ ﻳﺴــﺘﻮﺟﺐ ﲤﻴﻴــﺰ‬
‫ﻓﻠﺴ ــﻔﺘﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬ ــﺎ ﻣـ ـﻦ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ وﺛﻘﺎﻓ ــﺔ ﻏﲑﻫ ــﺎ؛ ﻟ ــﺬا‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﻳﺆّﻛِـ ـﺪ أن "اﻟﻘ ــﺪرة ﻋﻠ ــﻰ اﻹﺑ ــﺪاع‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺧﺎرﺟﻬــﺎ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻻ ﺑُـ ﱠﺪ أن ﺗﻨﺒﻌــﺚ ﻣــﻦ‬
‫‪٣١‬‬
‫داﺧﻠﻬﺎ‪".‬‬

‫‪ ٢٨‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬روح اﳊﺪاﺛﺔ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ‪n‬ﺳﻴﺲ اﳊﺪاﺛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣١‬‬
‫‪ ٢٩‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﻏﺮﻳﻖ؛ أي اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٣٠‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٠١‬‬
‫‪ ٣١‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
‫‪٥٧٣‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺪور‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫وﻛﻤﺎ أن ﺣ ﱠﻖ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘـﺎﰲ ﻫـﻮ ﺣـ ﱞﻖ ‪Î‬ﺑـﺖ ﻟﻜـﻞ أُﻣـﻢ اﻟﻌـﺎﱂ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺣـ ﱠﻖ اﻻﺧـﺘﻼف‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ُﳛـﺘِّﻢ ﻋﻠـﻰ اﳉﻤﻴـﻊ اﻹﻗـﺮار ﺑـﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤـﺎً أن ﺣـ ﱠﻖ اﻟﺘﻔﻠﺴـﻒ ﻫـﻮ ﺣـ ﱞﻖ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن‪.‬‬
‫وﻳ ــﺮى ﻃ ــﻪ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ أن ﺣـ ـ ﱠﻖ اﻟﺘﻔﻠﺴ ــﻒ ﻫ ــﺬا ﻻ ﻳﻘ ــﻮم إﻻ ﺑﻮﺟ ــﻮد اﳊﺮﻳ ــﺔ ﺑﻮﺻ ــﻔﻬﺎ ﺣ ّﻘـ ـﺎً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎً؛ إذ ﻳﻘــﻮل‪" :‬وإذا ﻛــﺎن اﻷﻣـﺮ ﻛــﺬﻟﻚ وﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن أﺟﻠـﻰ ﻣﻈﻬــﺮ ﻟﻠﺤﺮﻳــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‬
‫‪٣٢‬‬
‫ﻫﻮ ‪g‬ﻟﺬات اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﳓﻦ اﻟﻌﺮب ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻜﻮن أﺣﺮاراً ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ‪".‬‬
‫وﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ ﳍﺬا اﻻﺧـﺘﻼف‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬واﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨـﻪ؛ اﺳـﺘﻌﺎن ﻃـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬
‫ﰲ إﻗﺎﻣــﺔ دﻟﻴﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺣﻘﻴﻘـ ِـﺔ أن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ‘ﺧــﺬ ‪g‬ﻷﺳــﺒﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬــﺪ ﻟﻮﺿــﻊ ﻣﻔﻬــﻮم‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ‪ُ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺒِﻄﺎً ﺛﻼث ﺧﻄـﻂ ﺧﻄﺎﺑﻴـﺔ ﺗﻨﻔـﻊ ﰲ ﺣﻔـﻆ ﺧﺼﻮﺻـﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪،‬‬
‫ـﺬب ﻋﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻵﻓــﺎت اﶈﺪﻗــﺔ ‪š‬ــﺎ )اﻟﺘﻐﺮﻳــﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻐﺮﻳــﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻮﻳــﺪ(‪ ،‬وﻫــﻲ‪ :‬ﺧﻄــﺔ اﳌﻘﺎوﻣــﺔ‬‫واﻟـ ِّ‬
‫اﳌﻨﺎﻫﻀــﺔ ﻟﻸﺳــﺎﻃﲑ اﻟــﱵ ﺧﺎﻟﻄــﺖ اﳌﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻄــﺔ اﻟﺘﻘﻴـﻴﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺴــﻮء اﻟﱰﲨــﺔ‬
‫ـﻮﱃ اﻻرﺗﻘــﺎء ‪g‬ﳌﻌــﺎﱐ إﱃ رﺗﺒــﺔ‬
‫اﻟــﺬي ﺳــﺎد ﰲ اﻟﻨﻘــﻮل اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﺧﻄــﺔ اﻹﻗﺎﻣــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺘـ ّ‬
‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫ﲡﺎوز ﻣﻌ ِّﻮﻗﺎت اﻟﱰﲨﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻤ ـ ــﺎ ‪Ì‬ﰐ ﻣﺜ ـ ــﺎل ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻷﺧﻄ ـ ــﺎء ﰲ اﻟﱰﲨﺘ ـ ــﲔ‪ :‬اﻟﺘﺤ ﺼ ـ ــﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺻ ـ ــﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻜﻮﺟﻴﺘ ـ ــﻮ‬
‫اﻟﺪﻳﻜﺎرﰐ أُﳕﻮذﺟﺎً(‪:‬‬
‫وﺟﻮﻩ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﻣﺰا‪ w‬اﻟﱰﲨﺔ اﻟﺘﺄﺻﻠﻴﺔ‬ ‫أﺧﻄﺎء اﻟﱰﲨﺔ اﻟﺘﻮﺻﻴﻠﻴﺔ‬ ‫أﺧﻄﺎء اﻟﱰﲨﺔ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‬

‫*ﺧﻼﺻــﺔ اﻟﻜ ــﻼم ﰲ اﻟﱰﲨ ــﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﺻـ ـ ـ ــﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﺟﻴﺘـ ـ ـ ــﻮ أ‪¢‬ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺗﺘﻄﻠ ــﺐ اﻟﻘﻴ ــﺎم ﺑ ﺼ ــﻔﺘﲔ ﻣ ــﻦ‬
‫اﳌﻘﺘﻀــﻴﺎت اﳌﻨﻬﺠﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط‪:‬‬
‫*ﳎﻤ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻜ ـ ـ ـ ــﻼم ﰲ اﻟﱰﲨ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫*اﻷﺻﻞ اﻟﻼﺗﻴﲏ ﻫﻮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮﺻــﻴﻠﻴﺔ أ‪¢‬ــﺎ ﺗﻘــﻊ ﰲ ‪-‬ــﻮﻳﻠﲔ‬ ‫‪cogito-ergo sum‬‬
‫*ﻳــﻮرد اﻟﻨﻘــﻞ اﻟﻌــﺮﰊ ﲨﻠﺘــﲔ اﲰﻴﺘــﲔ‬
‫اﺛﻨﲔ‪:‬‬
‫ﳘﺎ‪" :‬أ‪ m‬أﻓﻜﺮ‪ ،‬إذن ﻓﺄ‪ m‬ﻣﻮﺟﻮد"‪.‬‬
‫‪- .١‬ﻮﻳ ــﻞ ﻟﻔ ــﻆ )ﻣﻮﺟـ ــﻮد( ﰲ‬
‫*ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺣ ــﺎل وﻗ ــﻊ اﻟﺘﻤ ﱡﺴـ ـﻚ ﺑ ــﻪ ﺣ ــﱴ‬

‫‪ ٣٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٢‬‬

 ‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ ٥٧٤‬إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٣‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٣٩‬ﻫ‪٢٠١٨/‬م‬
‫أ‪ .‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﻀﻤﻮن‪.‬‬ ‫ﺑﺪا ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻻ ﺻﻴﻐﺔ ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻋ ﱠﺪة‪ ،‬أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫ب‪ .‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻣﻀﻤﻮن‪ .‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫‪ .١‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ ﻟﻸﺻـﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ‪،‬‬
‫ت‪ .‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﲦﺔ أﻟﻔﺎﻇﺎً أُﺧﺮى أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ‬ ‫واﻟﺒﻨﻴـ ـ ــﺔ اﻻﲰﻴـ ـ ــﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑـ ـ ــﻞ اﻟﻌـ ـ ــﺮﰊ‪.‬‬
‫*ﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﲑ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺮف اﳌﻘﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫أداء ﻫ ـ ـ ـ ــﺬا اﳌﻘ ﺼ ـ ـ ـ ــﻮد‪ ،‬ﻣﺜ ـ ـ ـ ــﻞ‪:‬‬ ‫ﻓﻔﻴﻤـﺎ ﳜــﺺ اﻟ ﺼــﻴﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ‪je‬‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺬات‪ ،‬واﳊﻖ‪.‬‬ ‫‪:pense, donc je sui‬‬
‫أ‪ .‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪- .٢‬ﻮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻆ )إذن( إذا‬ ‫أ‪ .‬اﻷﺻـ ــﻞ ﺧﻔﻴـ ــﻒ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻠﺴـ ــﺎن‪،‬‬
‫ب‪ .‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ إﻳﺮادﻩ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻏﲑ‬ ‫ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﱰﲨﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ت‪ .‬اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬ ‫ﳏﻠــﻪ؛ إذ أُرﻳــﺪ ﺑــﻪ اﳉ ـﻮاب‪ ،‬إﻻ‬ ‫ب‪ .‬اﻷﺻ ـ ــﻞ ﻳ ـ ــﺪل ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺣ ﺼ ـ ــﻮل‬
‫* ﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﲑ ﺗﻘﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳌﻘﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻌﻤﻞ اﺳ ـ ـ ــﺘﻌﻤﺎﻻً داﻻً‬ ‫أﻧ ـ ـ ــﻪ اﺳ ـ ـ ــﺘُ ِ‬ ‫ﺣ ـ ــﺪﺛﲔ ﻣﺘﻌ ـ ــﺎﻗﺒﲔ‪ ،‬ﰲ ﺣ ـ ــﲔ ﺗ ـ ــﺪل‬
‫اﻟﺼﺮﻳﺢ‪:‬‬ ‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴ ـ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬أو اﳊﺸ ـ ـ ـ ــﻮ‪.‬‬ ‫اﻟﱰﲨـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴـ ـ ـ ــﺔ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻰ اﺗ ﺼ ـ ـ ـ ـﺎف‬
‫أ‪ .‬اﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬ ‫وﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﻫ ـ ـ ـ ــﺬا‪ ،‬ﻓ ـ ـ ـ ـﺈن اﻟﱰﲨ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫اﻟﺬات ﲝﺎﻟﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺻ ــﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﺟﻴﺘ ــﻮ ‪g-‬ﻟـ ـﺮﻏﻢ‬ ‫ت‪ .‬اﻷﺻـ ـ ــﻞ ﻻ ﻳ ﺼـ ـ ــﺢ إﻻ ﺑﻮﺟـ ـ ــﻮد‬
‫ت‪ .‬اﻟﺘﻌﺎدل‪.‬‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﻦ اﺟﺘﻬﺎدﻫ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﺟﺘﻨـ ـ ـ ــﺎب‬ ‫اﳉﻤﻠﺘ ـ ـ ـ ــﲔ ﻣﻌ ـ ـ ـ ـﺎً‪ ،‬ﺧﻼﻓ ـ ـ ـ ـﺎً ﻟﻠﱰﲨ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫اﻷﺧﻄ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟﻠﱰﲨ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﻌﻴـﺔ اﻟــﱵ ﻗــﺪ ﺗ ﺼــﺢ ﺑﻮﺟــﻮد ﲨﻠــﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‪ -‬وﻗﻌﺖ ﰲ أﺧﻄﺎء‬ ‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺻﺮﳛﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﻜﺮار اﻷ‪.m‬‬

‫ﻳَﺘﺒـ ـ ﱠـﲔ ﳑّـ ــﺎ ﺳـ ــﺒﻖ أن اﻟﱰﲨـ ــﺔ اﻟﺘﺤ ﺼـ ــﻴﻠﻴﺔ واﻟﱰﲨـ ــﺔ اﻟﺘﻮﺻـ ــﻴﻠﻴﺔ ﳘـ ــﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘـ ــﺎن ﰲ اﻟﻨﻘـ ــﻞ‪،‬‬
‫ﺴﺘﺤﺴـ ـﻦ ﺗ ــﺮك اﻟﻌﻤ ــﻞ ‪š‬ﻤ ــﺎ ﻣ ــﺎ أﻣﻜ ــﻦ‪ ،‬وأن اﻟﱰﲨ ــﺔ اﻟﺘﺄﺻ ــﻴﻠﻴﺔ ﻫ ــﻲ أﻛﺜ ــﺮ اﻟﻄﺮاﺋ ــﻖ ﳒﻮﻋـ ـﺎً‬ ‫ﻳُ َ‬
‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺔً؛ ﻷ‪¢‬ـﺎ ﺗﻨﺒـﲏ ﻋﻠﻰ"ﻟـﺰوم اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﳌـﺎ ﻳﻮاﻓـﻖ اﻟﱰﲨـﺔ ﻣـﻦ اﻟ ﺼـﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻫـﺬا اﻟﻨﻘـﻞ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ أوﰱ ﻣﻦ ﻏـﲑﻩ ﺑﻐـﺮض ﲤﻜـﲔ اﳌﺘﻠ ّﻘـﻲ ﻣـﻦ وﺳـﺎﺋﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴـﻒ اﻟـﱵ ﻣـﻦ ﺷـﺄ‪¢‬ﺎ أن ﺗﻔﻀـﻲ‬
‫‪٣٣‬‬
‫ﺑﻪ إﱃ ﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء واﻹﺑﺪاع‪".‬‬

‫‪ ٣٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﱰﲨﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥١٠‬‬

‫‪٥٧٥‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺪور‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﺻ ـﻞ ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪g-‬ﺟﺘﻬــﺎدﻩ اﳌﺘﻤﻴِّ ـﺰ ﰲ ﺣﻘــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻠﻐــﺔ‪ -‬إﱃ اﺑﺘﻜــﺎر‬ ‫وﻗــﺪ ﺗﻮ ﱠ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﱵ أﺑﺪع ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻐـﺮب‪ ،‬ﻫـﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺘﺄﺻـﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗـُ َﻌ ﱡﺪ أﻧﺴﺐ اﻟﻄﺮاﺋﻖ وأ ﱠدﻗﻬﺎ؛ ﻷ‪¢‬ـﺎ ﺗﺮﻓـﻊ اﻟﺘﻌـﺎرض ﺑـﲔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ واﻟﱰﲨـﺔ‪ ،‬و‪-‬ـﺘﻢ ﺑﻀـﻮاﺑﻂ‬
‫ـﺘﻌﻤﻠﺔً أﻛﺜـﺮ أدوات اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ واﻟﺘﻘـﻮﱘ ﳒﻮﻋـﺎً‪،‬‬ ‫ا“ﺎل اﻟﺘﺪاوﱄ‪ :‬اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﺴ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻀ ـﻼً ﻋ ــﻦ ﺣﺮﺻ ـﻬﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻘﻮﻳ ــﺔ اﻟﺘﻔﻠﺴ ــﻒ ﻋﻨ ــﺪ اﳌﺘﻠ ّﻘ ـﻲ اﻟﻌ ــﺮﰊ؛ ﺑﻐﻴ ــﺔ ﲤﻜ ــﲔ اﻟ ــﺬات ﻣ ــﻦ‬
‫اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
 ‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ ٥٧٦‬إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٣‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٣٩‬ﻫ‪٢٠١٨/‬م‬

‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﻄﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ‬

‫اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬

‫اﻟﱰﲨﺔ‬ ‫اﻟﱰﲨﺔ‬
‫اﻟﱰﲨﺔ اﻟﺘﻮﺻﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤ ﺼﻴﻠﻴﺔ‬

‫"أ‪ m‬أﻓﻜﺮ‪ ،‬إذن‬

‫"اﻧﻈﺮ ﲡﺪ"‬ ‫"أﻓﻜﺮ‪ ،‬إذن أ‪m‬‬
‫ﻓﺄ‪ m‬ﻣﻮﺟﻮد"‬
‫ﻣﻮﺟﻮد"‬

‫ﺗﺮﲨﺔ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﳒﻴﺐ ﺑﻠﺪي‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﻮد ﷴ اﳋﻀﲑي‪،‬‬

‫ﻟ ﺼﻔﺤﺔ )‪ (٥٠٦‬ﰲ اﳉﺰء‬ ‫ﻟ ﺼﻔﺤﺔ )‪ (٩٥‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱵ ﻧُ ِﺸﺮت ﻋﺎم ‪١٩٣٠‬م ﰲ‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬ﻓﻘﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬دﻳﻜﺎرت"‪.‬‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻧﻘﻠﻪ ﺻﻔﺤﺔ )‪ (١٤٣‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔـﺔ"‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب دﻳﻜﺎرت‪" :‬ﻣﻘﺎل ﻋﻦ‬
‫اﳌﻨﻬﺞ"‪.‬‬
‫‪٥٧٧‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺪور‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﺧﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺎوﻟﻨ ــﺎ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﺒﺤ ــﺚ أن ﻧﺴ ــﺘﻔﻬﻢ ﺑﻌ ــﺾ اﻹﺷ ــﻜﺎﻻت اﻟﺮاﲰ ــﺔ ﻹﺣ ــﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻨﺤ ــﲎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﺸــﺮوع اﳌﻔﻜــﺮ ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﺑﺮأﻳﻨــﺎ ﻣﺸــﺮوع واﻋــﺪ‪ ،‬وأن‬
‫ﻧُﺒ ِّـﲔ ﻣﻨـﺎﺣﻲ اﻟـﱰاﺑﻂ اﳌﻨﻬﺠــﻲ ﰲ ﻣﺸـﺮوﻋﻪ اﳌﻌـﺮﰲ‪ ،‬اﻟـﺬي ﲤﻴﱠـﺰ ﺑﺘﻤﺎﺳـﻜﻪ اﻟـﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻔــﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل اﳊِﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ اﳌﻨﻘﻮل ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ا“ﺎل اﻟﺘﺪاوﱄ؛ ﻟﻐﺔً‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪ ًة‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔً‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺛﻼﺛـﺔ أﻫـﺪاف رﺋﻴﺴـﺔ؛ أوﳍـﺎ‪ :‬إﳕـﺎء اﻟـﻮﻋﻲ اﻟﻌـﺮﰊ‬
‫‪g‬ﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ‪ .‬و‪Î‬ﻧﻴﻬــﺎ‪ :‬ﺗﺸ ـﺮﻳﺢ واﻗــﻊ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟ ـﺬي ﻳﻌــﺎﱐ أزﻣــﺎت )ﺣﻀــﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ودﻳﻨﻴﺔ( ﰲ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻼً‪.‬‬
‫و‪Î‬ﻟﺜﻬــﺎ‪ :‬اﺳﺘﺸــﻌﺎر ﻗﻴﻤــﺔ اﻹﻧﺘــﺎج اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﳌﺒــﺪع اﳌﻬــﻢ اﻟــﺬي اﺣﺘـﻮاﻩ ﻣﺸــﺮوع اﳌﻔﻜــﺮ اﳌﻐــﺮﰊ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤــﺎ ﳜــﺺ اﳍــﺪف اﻷول‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟــﻮﻋﻲ ‪g‬ﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﻳﻌــﲏ ﻓﻬــﻢ ا“ﺘﻤــﻊ ﺻــﻮرﺗﻪ اﻟﻘﺎدﻣــﺔ‪،‬‬
‫وإدراك دورﻩ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ ﻣــﻊ ﻣﻮاﻗــﻒ اﳊﺎﺿــﺮ‪ ،‬وﺻــﻮﻻً إﱃ اﺳــﺘﻴﻌﺎب ﻣــﺎ ﻳﻘﺘﻀــﻴﻪ ﺗﻔﺎﻋﻠــﻪ ﻣــﻊ‬
‫ﻣﻮاﻗــﻒ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ؛ ﻟــﺬا‪ ،‬ﻓــﺈن ﻏﻴــﺎب اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﻋــﻦ اﻟــﻮﻋﻲ اﻟﻌــﺮﰊ ﻳﺸــﲑ إﱃ اﻧﺸــﻐﺎل اﻹﻧﺴــﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻴﻮﻣﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻋﺪم ﲣﻄﻴﻄﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳍﺪف؛ ﻻ ﺑـُ ﱠﺪ ﻣـﻦ ﺗـﻮاﻓﺮ ﺷـﺮوط‬
‫ﻋـ ـ ﱠﺪة‪ ،‬أﺑﺮزﻫ ــﺎ‪ :‬ﺗ ﺼ ــﺤﻴﺢ اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ اﳋﺎﻃﺌ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﳌﺴ ــﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻓﻬ ــﻢ اﻟ ــﺪور اﻟ ــﻼزم ﻟ ﺼ ــﻨﻊ إرادة‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ــﲑ‪ ،‬وﺗﺮﺳ ــﻴﺦ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻻرﺗﻘ ــﺎء‪ ،‬وﻓﻘ ــﻪ ﻃﺒﻴﻌ ــﺔ اﻟﺘﺤـ ـ ﱡﻮﻻت اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌ ــﻞ اﻟﺘﻔﻜ ــﲑ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪاً ﰲ أذﻫﺎن اﻷﺟﻴﺎل؛ وذﻟﻚ ﻻﲣﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻮﻗﺎﺋﻴـﺔ إزاء اﳌﻮاﻗـﻒ اﶈﺘﻤﻠـﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻓﲑ ﻓﺮص ﻃﺎرﺋﺔ اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﺮﻗﱡﺐ اﳌﺸﻜﻼت ﺑﺼﻮرة ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ‪.‬‬
‫وﳝﻜــﻦ اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ اﻟــﻮﻋﻲ اﳌﺴــﺘﻨﲑ ﲟﺴــﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻳُـﻮﻓِّﺮ ﻓﻬﻤـﺎً ﻳﻘﻈـﺎً ﻟﻘﻀــﺎ´‬
‫ـﱪ ﻟﻠــﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟـﻮاﻋﻲ ﰲ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺘﻐﻴــﲑ‪ ،‬وﳛﻔــﺰ أﻓـﺮاد‬ ‫اﳊﺎﺿــﺮ واﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﳝـﻨﺢ اﻷُﱠﻣـﺔ ﻓﺮﺻـﺎً أﻛـ َ‬
‫ا“ﺘﻤﻌــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﺸــﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﺸــﻜﻴﻞ اﻟﻐــﺪ‪ ،‬وﻳﺘــﻴﺢ ﻟﻠﻨﱡﺨــﺐ اﳌﺜﻘﻔــﺔ واﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ اﻟﻌــﺮب‬
‫أن ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﰲ ﺑﻨﺎء ا“ﺘﻤﻊ‪ .‬وإذ ﻛﻨّﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﳑّﺎ ﻧﻌـﻴﺶ ﳊﺎﺿـﺮ‪ ،m‬ﻓـﺈن اﳋﻄـﺎب‬
 ‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ ٥٧٨‬إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٣‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٣٩‬ﻫ‪٢٠١٨/‬م‬

‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟ ﺼــﺤﻴﺢ ﳚــﺐ أن ﻳﻌــﺎﰿ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ‪g‬ﻟﻘــﺪر اﻟــﺬي ﻳﻌــﺎﰿ ﺑــﻪ اﳊﺎﺿــﺮ؛ ﻷن اﻻﻫﺘﻤــﺎم‬
‫‪g‬ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻮ اﻫﺘﻤﺎم ‪g‬ﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫واﻟﺴـﺆال اﻟ ـ ُﻤ ِﻬ ﱡﻢ اﻟ ـ ُﻤﻠِ ﱡﺢ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻴﺎق‪ ،‬ﻫــﻮ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﳚــﺐ أن ﻳﻬــﺘﻢ اﳋﻄــﺎب اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‬
‫اﻟﻌ ــﺮﰊ ‪g‬ﳌﺴ ــﺘﻘﺒﻞ؟ وﺗﺘﻤﺜﱠ ــﻞ اﻹﺟﺎﺑ ــﺔ ﻋﻨ ــﻪ ﰲ وﻋ ــﻲ اﳌﺸ ــﺘﻐﻠﲔ ‪ š‬ــﺬا اﳋﻄ ــﺎب أن اﻻﻫﺘﻤ ــﺎم‬
‫‪g‬ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻌﲏ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﰲ ﻋﺎﱂ ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻋـﺎﱂ ﳛﺘـﺎج ﻣﻨّـﺎ إﱃ ﻋﻘـﻞ ﻣﻨﻔـﺘﺢ ﻳﻌـﻲ ذاﺗـﻪ أوﻻً‪،‬‬
‫ﰒ ﻳﻌ ــﻲ ﻋﺎﳌ ــﻪ ووﺿ ــﻌﻪ داﺧ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﻌ ــﺎﱂ‪ ،‬وﻳُﻘـ ـ ِّﺪم ﻃﺮﺣـ ـﺎً ﻓﻠﺴ ــﻔﻴﺎً ﺟﺪﻳ ــﺪاً ﻳﻮاﺟ ــﻪ ﺑ ــﻪ اﻟﻌ ــﺎﱂ‬
‫اﻟ ـ ُﻤﺘﺠ ِّﺪد داﺋﻤـﺎً‪ .‬ﻓﻬــﻞ ﻧﺴــﺘﺠﻴﺐ أم ﻧــﱰك ذﻟــﻚ ﻟﻸﺟﻴــﺎل اﻟﻘﺎدﻣــﺔ اﻟــﱵ ﺳـﺘﻌﺎﱐ وﺿــﻌﺎً أﻛﺜــﺮ‬
‫ﺣﺮﺟﺎً ﳑّﺎ ﳓﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن؟‬
‫ّأﻣــﺎ اﳍــﺪف اﻟﺜــﺎﱐ ﻓﻴﺆّﻛِــﺪ ﻛﻴــﻒ أن ﺧﻄﺎﺑﻨــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻳﻬــﺘﻢ ‪g‬ﳌﺎﺿـﻲ أﻛﺜــﺮ ﻣـﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣــﻪ‬
‫‪g‬ﳊﺎﺿـﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻜــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻟـﱰاث أﻛﺜــﺮ ﳑـّﺎ ُﳜ ِﻄّـﻂ ﻟﻠﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ؛ وذﻟــﻚ أﻧﻨـﺎ ﳎﺘﻤــﻊ ﺗﺮاﺛــﻲ ﻧﻨﻈــﺮ‬
‫ﻓﻴ ــﻪ إﱃ اﻟﻘ ــﺪﻣﺎء ﺑﻮﺻ ــﻔﻬﻢ ﺳ ــﻠﻄﺔ ﻧﺴﺘﺸ ــﻬﺪ ‪ š‬ــﺎ ﰲ ﺣ ــﺎل ﺗَﻌ ـ ﱠﺬر ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ ﺗﻔﺴ ـﲑ اﻟﻈ ـﻮاﻫﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ أﺳﺒﺎب ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻄﻨـﺎ ﺑـﻪ ﺻـﻠﺔ‬
‫وﺛﻴﻘـﺔ ﺟـﺪاً‪ .‬وﻗــﺪ رأﻳﻨـﺎ ﻛﻴــﻒ ﺳـﻴﻄﺮ اﻟـﱰاث اﻟﻘـﺪﱘ ﻋﻠـﻰ وﺟــﺪاﻧﻨﺎ‪ ،‬وﺷـ ﱠﻜﻞ ﻋﺎﺋﻘـﺎً أﻣـﺎم ﺗﻄــﻮر‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻨــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ أن اﻵﺧــﺮ ﻛــﺎن داﺋﻤـﺎً ‪-‬وﻻ ﻳ ـﺰال‪ -‬ﺣﺎﺿـﺮاً ‪g‬ﺳــﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺑــﻞ‬
‫ُﳝﺜِّـﻞ أﺣـﺪ اﻟﺮواﻓــﺪ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻟﻮﻋﻴﻨـﺎ اﻟﻘــﻮﻣﻲ‪ ،‬وأﺣـﺪ ﻣ ﺼـﺎدر اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﳌﺒﺎﺷـﺮة ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﻌﻮﻗﺎت إﺑﺪاع اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟـ ُﻤﺘﻤﻴِّﺰ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬ ‫وأﺣﺪ ُﻣ ِّ‬
‫وأ ﱠﻣـﺎ اﳍــﺪف اﻟﺜﺎﻟــﺚ ُﻓﲑّﻛِــﺰ ﻋﻠــﻰ إﺑـﺮاز اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﳌﺸــﺮوع ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑﻮﺻــﻔﻪ‬
‫أُﳕﻮذﺟـ ـﺎً واﻋ ــﺪاً ﳝﻜﻨـ ـﻪ إﺑ ــﺪاع ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴ ــﺔ إﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴ ــﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ‪g‬ﻟﺘ ﺼ ــﻨﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﳌﺘﺄﺻــﻠﺔ‪ .‬وﰲ ﺣـﺎل أﺻــﺒﺤﺖ ﻇـﺎﻫﺮة اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﳌ ﺼــﻄﻠﺢ اﻷﺟﻨـﱯ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺷــﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪¢‬ــﺎ ﺗُﻌـ ِّـﱪ ﻋــﻦ اﻏ ـﱰاب ﻟﻐــﻮي ﺳــﺒﺒﻪ اﻓﺘﻘــﺎر اﳌﺸــﺘﻐﻠﲔ ‪g‬ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ إﱃ أﺻــﻮل‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ وﻓﻘﻬﻬ ــﺎ‪ ،‬وﺑـُ ْﻌـ ـﺪﻫﻢ ﻋ ــﻦ اﻟـ ـﱰاث وﻣ ﺼ ــﻄﻠﺤﺎﺗﻪ؛ ﻓﻬ ــﻢ ‪g-‬ﻟـ ـﺮﻏﻢ ﻣ ــﻦ ﺛﻘ ــﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ‪،‬‬
‫وﲤ ﱡﻜ ـ ـﻨﻬﻢ ﻣـ ــﻦ إدراك ﺣﻘﻴﻘـ ــﺔ اﳌ ﺼـ ــﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـ ــﺔ‪ -‬ﻋـ ــﺎﺟﺰون ﻋـ ــﻦ ﲤﺜﱡـ ــﻞ ﻫ ـ ــﺬﻩ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬـﺎ ‪g‬ﻟﻠﻐـﺔ اﻷم؛ ﻣـﺎ أدى إﱃ ﺿـﻴﺎع اﻟﻔﻜـﺮة أﺣﻴـﺎ‪ ،ًm‬وإﱃ ﻣﺴـﺨﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺣ ــﺎﻳﲔ أُﺧ ــﺮى‪ ،‬وأ ﱠﻛ ــﺪ ﻋ ــﺪم ﺛﻘ ــﺔ اﻟﻜﺎﺗ ــﺐ ‪g‬ﳌ ﺼ ــﻄﻠﺢ اﻟﻌ ــﺮﰊ اﻟ ــﺬي اﺳ ــﺘﺒﺪل ﺑ ــﻪ اﳌ ﺼ ــﻄﻠﺢ‬
‫‪٥٧٩‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺪور‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫اﻷﺟﻨــﱯ‪ ،‬وزﻋــﻢ ﻋــﺪم ﻗــﺪرة اﳌ ﺼــﻄﻠﺢ اﻟﻌــﺮﰊ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﰲ اﳌ ﺼــﻄﻠﺢ اﻷﺟﻨــﱯ‬
‫ﻣ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ‪ُ ،‬ﻣـ ـﺪﱠﻋﻴﺎً ﺿ ــﺮورة اﺳ ــﺘﺨﺪام اﻷﺧ ــﲑ؛ ﻷن اﳌ ﺼ ــﻄﻠﺢ اﻟﻌ ــﺮﰊ ‪-‬ﰲ ﻧﻈ ــﺮﻩ‪ -‬واﺳ ــﻊ‬
‫اﳌﻌــﺎﱐ‪ ،‬وﻏــﲑ دﻗﻴــﻖ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ دﻓﻌــﻪ إﱃ ﺗﻜ ـﺮار وﺿــﻊ اﳌ ﺼــﻄﻠﺢ اﻷﺟﻨــﱯ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﳌ ﺼــﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻌــﺮﰊ ﺣﻴﺜﻤــﺎ ذُﻛِ ـﺮ؛ ﻣــﺎ ُﳝﺜِّــﻞ اﺳــﺘﻬﺘﺎراً ﺑﻌﻘــﻞ اﻟﻘــﺎرئ‪ ،‬أو إﱃ اﻻﺑﺘــﺬال ﰲ وﺿــﻊ اﳌ ﺼــﻄﻠﺢ‬
‫اﻷﺟﻨﱯ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫واﳊﻘﻴﻘــﺔ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﻈــﺎﻫﺮة ُﲤﺜِّـﻞ ﺗﺮﺳــﻴﺨﺎً ﻟﻮاﻗــﻊ اﻻﻧﻜﺴــﺎر اﻟﺜﻘــﺎﰲ اﻟــﺬي ﺗﻌﺎﻧﻴـﻪ اﻟﻨﱡﺨــﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﳌــﺪ اﻟﺜﻘــﺎﰲ اﻟﻐــﺮﰊ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ أﺻــﺒﺢ اﻟﺘﻤــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻋﻼﻣ ـﺔً ﻋﻠــﻰ‬
‫ٍ‬
‫ـﺐ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬وأﺿﺤﻰ اﳋﺮوج ﻋﻠـﻰ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ﻣـﺪﻋﺎة ﻟﻠﻔﺨـﺮ‪ .‬وﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ذي ﻟُ ّ‬
‫ﻣﺴــﺎوئ اﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ اﻟﻜﺜــﲑة‪ُ ،‬ﳑﺜﱠﻠ ـﺔً ﰲ ﺗﻔ ﱡﻜ ـﻚ اﳉﻤﻠــﺔ‪ ،‬وﺿــﻴﺎع ﺗﻮاﺻــﻠﻬﺎ واﺗ ﺼــﺎﳍﺎ؛ ﻣــﺎ ﻳُﻌـ ِّـﻮق‬
‫ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﻘ ـﺮاءة واﻟﻔﻬــﻢ‪ ،‬وﻳُﺸــﺘِّﺖ اﻟﻔﻜــﺮ ﺑــﲔ اﳌ ﺼــﻄﻠﺤﲔ اﻟﻌــﺮﰊ واﻷﺟﻨــﱯ‪ ،‬وﻳُﻀــﻴِّﻊ اﻟﻔﻜــﺮة‬
‫اﳌـ ـﺮاد ﻋﺮﺿ ــﻬﺎ ﰲ اﳉﻤﻠ ــﺔ‪ ،‬أو رﲟ ــﺎ اﻟﻔﻘ ــﺮة‪ ،‬وﳛ ــﻮل دون ﲢﻘﻴ ــﻖ اﳍ ــﺪف اﻟ ـ ـ ُﻤﺘﻤﺜِّﻞ ﰲ إﻳ ﺼ ــﺎل‬
‫اﻟﻔﻜﺮة إﱃ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ‪-‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻴـﻞ اﻟﻨﻔـﻮس إﱃ‬
‫اﳉﺪﻳــﺪ‪ ،‬وﻧﻔﻮرﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺪﱘ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘــﻴﺺ ﻣــﻦ اﻟــﺬات‪ ،‬وﺗﻌﻈــﻴﻢ اﻵﺧ ـﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻃﻠــﺐ اﻻﺳــﺘﻔﺎدة‬
‫وإرادة اﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬وﺗﺴﻠﱡﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫و‘ﺳﻴﺴ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻳﺆّﻛِــﺪ اﻟﺒﺤــﺚ أﳘﻴــﺔ ﻣﺸــﺮوع ‘ﺻــﻴﻞ اﳌ ﺼــﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ داﺧــﻞ‬
‫اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ‪ .‬ﻓ ـﻨﺤﻦ اﻟﻴ ــﻮم ﲝﺎﺟ ــﺔ ‪-‬أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ ِّ‬
‫أي وﻗ ــﺖ ﻣﻀ ــﻰ‪ -‬إﱃ إﻋ ــﺎدة ﺗﻨﻈ ــﻴﻢ ﺗﺮاﺛﻨ ــﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺮﰊ ﲟﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر‪ m‬اﻟﻔﻜﺮي؛ إذ ﻟـﻴﺲ ﺻـﺤﻴﺤﺎً أن ﻣـﺎ ﳒـﺪﻩ ﰲ اﳌ ﺼـﻄﻠﺢ‬
‫اﻷوروﰊ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﳌﻮاﻗﻔﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔً؛ ﻷﻧﻨـﺎ ﺑـﺬﻟﻚ ﻧﻘﻄـﻊ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﻓﻜﺮ‪ m‬اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬
‫وﳓـﻦ ﲝﺎﺟــﺔ أﻳﻀـﺎً إﱃ إﻧﺸــﺎء ﻣﺆﺳﺴـﺔ ﻣﻌﺠﻤﻴــﺔ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﺧﺎﻟ ﺼـﺔ‪ ،‬ﺗﺴــﺎﻋﺪ‪ m‬ﻋﻠــﻰ‬
‫ـﲎ‪ ،‬وﺗﺘﻨـﺎﻏﻢ ‪-‬ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧﻔﺴـﻪ‪-‬‬ ‫ﺗﻌﱡﺮف ﻣـﺎ أﳒـﺰﻩ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻌـﺮب ﰲ ﺻـﻤﻴﻢ اﻟﻔﻜـﺮ ﻟﻐـﺔً وﻣﻌ ً‬
‫ﻣــﻊ روح اﻟﻌ ﺼــﺮ‪ ،‬وﺗﺰﺧــﺮ ﲟﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳــﺪة ﺗﻮاﻛــﺐ اﻟﺘﻐ ـﲑات اﻟــﱵ ﺗﻄ ـﺮأ ﺑــﲔ اﻟﻔﻴﻨــﺔ واﻷُﺧــﺮى‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ‪ ،Futuralisme‬واﻟﻌﻠﻮم اﳉﻴﻮاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﲝﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫‪ ٥٨٠‬إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٣‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٣٩‬ﻫ‪٢٠١٨/‬م‬

‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ دﻋﺎ ﻋﺒـﺪ اﻷﻣـﲑ اﻷﻋﺴـﻢ ‪-‬ﻋﻤﻴـﺪ ﻛﻠﻴـﺔ اﻵداب ﰲ ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻟﻜﻮﻓـﺔ‬
‫‪g‬ﻟﻌـﺮاق‪ -‬ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻠﻐــﺔ وﻓﻼﺳــﻔﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌــﺮﰊ إﱃ ﻓﻬــﻢ ﺻــﲑورة اﻟﺘﻄــﻮر اﻟــﺬي ﺑــﺪأ ﻣﻨــﺬ‬
‫ﻇﻬــﻮر اﳌ ﺼــﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ وﲢ ﱡﻮﻟــﻪ إﱃ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ ‪ ،Concepts‬وإﱃ ﲢﻘﻴــﻖ رﺳــﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻔﻼﺳ ــﻔﺔ اﻟﻌ ــﺮب واﳌﺴ ــﻠﻤﲔ ﰲ اﳊ ــﺪود واﻟﺮﺳ ــﻮم‪ ،‬وﲨﻌﻬ ــﺎ ﰲ ﳎﻠ ــﺪ واﺣ ــﺪ؛ ﻟﻠﻜﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ‬
‫ﺗﻄـﻮر اﳌ ﺼـﻄﻠﺢ ﻣــﻦ ﺑﺪاﻳـﺔ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ اﻟـﱵ ﻧﺸـﺄ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗﺪاوﻟـﻪ‪ .‬وﰲ ﻫـﺬا اﻟﺴــﻴﺎق‪،‬‬
‫ﻳﺆّﻛِﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺤﻠّﻰ ﺑ ﺼـﻔﺎت إﳚﺎﺑﻴـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﲡﻌﻠﻬـﺎ ﻗـﺎدرة‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ﲤﻴﻴ ــﺰ ﻓﻠﺴ ــﻔﺘﻬﺎ ﻣ ـ ـﻦ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ ﻏﲑﻫ ــﺎ‪ُ ،‬ﻣ ِّﻨﻮﻫ ـ ـﺎً ¬ن ﻗ ــﺪرة اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻹﺑ ــﺪاع‬
‫ﺷﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ وﻻ ّ‬