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 目錄
實修

歸處

目標

出版說明

43 25 11 8 作者簡介
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 回向

隨身帶著

力量

禮物

放下
158 115 89 73 55

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作者簡介
圖滇悲桑格西
．一九六五年　生於尼泊爾
．一九七五年　出家，受沙彌戒
．一九八 年
○　進入南印度哲蚌洛色林寺學習
．一九八五年　受比丘戒
．一九九七年　獲格西學位

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．二 年　長住北印達蘭沙拉策秋林寺至今
○○○
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圖滇悲桑格西是尼泊爾人，一九六五年在尼泊爾坭香地區出
生，父母務農。十歲時跟著哥哥圖滇旺傑格西到印度達蘭沙拉，

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在策秋林寺出家。
格西的第一位師長杰桑諾布老師，既是格西的嚴師，也是慈
父。他經常叮囑格西：﹁一定要學道次第！為了學好道次第，一
定要學五大論！﹂所以格西在十五歲時，進入哲蚌寺洛色林學院
學習，主要依止的師長是當時洛色林卸任住持耶謝度老師，以及
於二 一
○六年底升任夏巴曲傑仁波切的洛桑多傑格西。
師長把寶貴的時間賜給格西，一手栽培格西養成理路與抉擇
經典的能力，對格西而言，感覺就像眼盲已久的瞎子重見光明！
由於恩師的教導與初嚐理路的喜悅，在十五到二十歲之間，
格西忘情地投入經論的學習。不僅成績優異，在辯經場上更是叱

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吒風雲︵相關的故事甚至傳頌至今︶。然而，二十歲時的一場重
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病，讓這一切戛然而止，並成為格西一生重大的轉捩點。
雖然拖著病體，卻仍然繼續學習經論，所以非常辛苦。﹁既
然學佛這麼辛苦，我為什麼還要學？﹂從心底冒出來的這個大疑
惑，迫使格西拋下傳統與宗教的包袱，改用公正客觀的態度，逼
視佛法與生命之間的關聯與必要性。
多年來，探究得愈深，答案也愈見清晰與肯定。也因此，就
算生活、健康陷入再大的困境，他的心裡只會想著要怎麼解決，
從未想過要走回頭路。對格西而言，學習佛法已成為誓不放棄、
永遠無悔的唯一選擇。
在 寺 院 學 習 期 間， 朝 夕 相 處 的 人 清 一 色 是 藏 系 師 長 與 出 家
人；獲得格西學位後，格西暫時離開寺院，到一些地方遊歷，因
而遇到很多不一樣的人，看到世間生活的各種樣貌。

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三年後，格西回到達蘭沙拉策秋林寺定居，持續並大量聽聞
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聖座嘉瓦仁波切、登馬洛確仁波切、日宗仁波切與東滇仁波切的
弘法教授，接受各種灌頂、口傳與教授口訣，包括︽甘珠爾︾、

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︽丹珠爾︾、︽宗大師父子三尊全集︾等重要傳承，並利用身體許
可之時，著手編書、撰文、授課。
譯者　吳翠雯　恭書

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出版說明
本書是從圖滇悲桑格西對同學私下的開示，翻譯節錄而成。
私下的請益，問的大多是生活裡的疑難雜症。佛法學過了，
道理知道了，但生活中不可預期的風暴來臨時，面對混亂的人生
情節，可有快速對焦的妙計？
這些開示看似零散，卻隱約指著同一個方向。
本書設定的閱讀對象，是已經學過佛法一段時間、想要以佛
法為依歸的佛教徒，所以內容會有點嚴肅，思考方向與所謂世間
常理有些不同。有些人讀了可能會有點不開心、不喜歡，甚至對

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佛 法 感 到 不 以 為 然。 如 果 產 生 這 種 反 應， 請 先 把 這 本 書 放 在 一
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邊， 別 理 它 就 好。 佛 法 裡 還 是 有 很 多 聽 了 會 很 舒 服、 順 心 的 法
寶，只是沒收錄在這本書而已。

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格西說，有些話雖然不中聽，但還是要試著說；決心學法的
人雖然有點不想聽，還是要試著聽，然後練習做做看。
本書經過多次校訂，凡是有疑義、需要調整修訂的地方，都
請 示 過 圖 滇 悲 桑 格 西 ； 但 由 於 譯 者 學 識 淺 陋， 恐 怕 還 是 難 免 出
錯。若有任何錯誤，懇請大家不吝指正。
圖滇悲桑格西官網： http://www.geshetp.com/
臉書： https://www.facebook.com/geshetp/
譯者連絡信箱： wtw1386@gmail.com
謹以本書獻給具恩師長

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譯者吳翠雯謹識
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 目標
正做出決定，然後才照著走。
打從心底反覆思惟理由，直到藏在深處的心真

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這條路，我是不會回頭了。
也許旅途有點艱辛，也許時間有點漫長，但最終可以獲得我
要 的 結 果。 除 非 前 後 世 不 存 在， 那 又 另 當 別 論 ； 如 果 前 後 世 存
在，生命不只眼前這一世，那麼除了學佛，其他任何選擇我都看
不到出路。
不知你是否覺得我這話說得太武斷？若會，那麼我想問，如
果不學佛，你要做什麼？它能帶來的最好結果是什麼？那樣的結
果，捫心自問，真的值得嗎？︵ 2007.12.27
︶

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找個時間坐在佛前，好好地檢視一下自己的人生。
過去曾經做過什麼？得到什麼？現在打算著手做什麼？若按
著計畫執行，未來十年會得到什麼？二十年、四十年、五十年後
呢？如果有來生，那麼，眼前你正在做的事，會為來生帶來什麼
結果？
從這個檢視，或許會有不同的發現。
我們都活得太忙了，沒學佛前忙著上學、工作、賺錢，學佛
後忙著上課、供養、拜懺。因為太忙而沒有機會檢視自己，當然
也就看不到自己現在的樣子。

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挪出一小時，拿出唸珠，在佛前坐下來。口中慢慢唸誦六字
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大明咒，心裡靜靜審視往昔的人生，以及未來可能的結果。從佛
法的角度好好地跟自己聊聊：人生活到現在，我做過哪些對與不
對的事？我打算如何過餘生？而這個人生規畫，又會為我帶來什
麼結果？︵ 2016.12.1
︶
3

有些人雖然學佛，但學得可有可無，無法下定決心。我覺得
問題出在兩個地方，一是不認識要追求的目標，二是不認識自己
的潛能。如果真正認識佛功德，明白成佛後可以為眾生帶來無邊
的利益，並確信只要肯努力，自己一定可以達成目標，你就會下

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定決心好好學佛了。︵ 2007.12.27
︶

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一時興起的決定並不可靠。
人有時會心口不一，嘴巴講的與心裡想的不一樣；心有時也
會表裡不一，表層的想法與深處的渴求各說各話。不要把決定權
交給表面的、突然產生的心；要打從心底反覆思惟理由，直到藏
在深處的心真正做出決定，然後才照著走。
例如，你覺得伴侶是學法違緣，於是決定分手。也許在幾個
月或短暫一兩年裡，你覺得自己終於可以自由學法，真好！但不
久之後，你又說終於認清自己是需要伴侶的人，急著找人作伴。
再以出家為例，有些人只看到在世間生活的難處就貿然出家，出

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家後遇到一點困難又馬上還俗。這些做決定的方式都欠缺考慮。
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無論出家或在家，單身或結婚，都有各自的辛苦。用在家人
的身分學佛，會遇到很多困難；但出家人學佛也很辛苦，例如住
寺院要適應團體生活、要解決經濟的問題、有時也會被別人看不
起等等。各種選擇都有不同的難處，也會有不同的快樂。做決定
前，要把這些都想清楚。除了比較利弊得失，也要考慮自己的身
心狀態、今生的處境、後世的規畫，經過全盤考慮後再做選擇。
只要清楚知道某個決定會帶來什麼結果並欣然接受，大概沒
什麼能難倒你了。把各種選擇的利弊得失都仔細想過，並且對某
個決定必然伴隨的困難，生起勇悍承擔的決心，就能瀟灑做決定
了。︵ 2012.4.18
︶

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沒看到理由就貿然決定，是傻子的決策方式；不過，就算看
到了理由，提起心力做出決定，不久後也可能會後悔，就像某位
效法密勒日巴尊者的人說：﹁把我害得跟乞丐一樣窮的人，就是
密勒日巴尊者啊！﹂因此有些祖師建議，在生起求法的心力時，
不要馬上決定，要徐緩圖之。
但 是， 有 些 噶 當 派 上 師 說， 在 充 分 看 到 做 某 件 事 的 正 確 理
由，生起﹁我真該這樣做！﹂的強大心力時，就要把握機會，義
無反顧地做出決定。如此一來，你的人生路就頓然清楚了。
例如，要不要出家？你當然應該先仔細考慮；但是，當有一

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天你真正看到應該出家的理由，生起決志出家的心，此時要果敢
地做決定，就去剃頭、出家、進僧團，然後你的人生就會開始邁
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向另一條路。否則，若總是猶豫不決，考慮太多，就永遠做不了
決定。︵ 2017.6.5
︶
6

我常聽到人們說：﹁如果這樣做，某某人會講我什麼；如果
那樣做，某某人又會說我什麼。﹂因此決定做或不做某事。
雖然人生難免身不由己，就像窮人也許不得不向錢低頭，但
看似自由的人不見得更自由。做某事會被稱讚，某事就是該做的
事；做某事會被批評，某事就是不該做的事。好好的一個人，成
為名符其實的傀儡、他人看法的奴僕，這樣的人生有何意義？

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這真是一件奇怪的事情！人們不知道自己該做什麼，沒有自

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己想要堅守的道路，一切都由別人的嘴決定。︵ 2012.4.18
︶
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要設法對自己做的決定不後悔。
無論選擇什麼，都一定會有損失，也一定會有收穫，我們只
能在權衡利弊得失後做決定。若不考慮損失，只衝著收穫做出決
定，將來可能會後悔，所以要先盤算清楚。清楚知道自己會因此
失去什麼，但也清楚會因此獲得什麼，就能坦然接納，不會感到
後悔。
然而，對今生的顧戀，讓我們不敢做出明智的決定，不敢放
手前進。但如果前後世真的存在，業果之理是事實，那麼，所謂
的今生不過一剎那，哪裡值得多做考慮？不過，內心雖然決定要

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捨棄今生，但實踐時必須按部就班，要以練心為先，不要一次跨
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太大步。先嚴格訓練自己的心，直到真正有能力時，才可以全然
付諸實踐。
說真的，如果前後世與業果是事實，則這輩子的事就不必太
介意。無論別人說我們什麼、對我們做了什麼，都不值得放在心
上。一旦想清楚這個道理，從某方面來說，雖然辛苦的事情還沒
過去，雖然真正的安樂還沒到來，但我們已經先嚐到快樂的滋味
了。
正確的想法與決定，不但讓我們今生快樂，來生也快樂，這
不就是我們要的嗎？︵ 2012.4.18
︶

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一旦確定人生主軸，其他的事情自然就容易有答案。例如，
要住哪裡，就看哪裡有利於修行；要不要單身，就看獨居還是有
伴侶較有利於修行。
但如果決心學佛，會讓周圍的人失望，該怎麼辦？
要看你為什麼決心學佛。若只是為了讓心平靜一點、今生快
樂一點，因此而對親友不管不顧，似乎說不過去；但如果你至少
是為了獲得更好的來生，甚至進一步為了解脫與利益眾生而決心
學佛，那麼，就算暫時會讓對方難過，你也必須忍下來。因為，
只要身處輪迴，即使是曾經深愛的人，你就是會不由自主地對他

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做出各種可怕的事。直到獲得解脫的那一刻，我們才能終於停下
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來，不再傷害任何有情。
尤 其， 如 果 是 為 了 成 佛 而 學， 該 如 何 取 捨 就 更 清 楚 了。 因
為，盼著你完成使命的不只你一人，無數與你有特殊業緣的眾生
都在盼著。只要你成佛，他們就有機會脫離惡趣、獲得解脫、成
就佛果。不只如此，那些靠你成佛才能解脫成佛的眾生，也有很
多眾生在等著他們。如果你學佛是為了這個目的，因此而使身邊
的某些人失望了，就短暫的今生來說，這也是沒有辦法的事。
要真正為了成佛而學佛並不容易，必須修學菩提心才能做得
到。如果沒有實修，很難擁有這樣的心，所以要去實修，並設法
把這個目標融入你的人生。在規劃人生時，前後世是否存在、業
果 之 理 是 否 為 真、 要 不 要 解 脫 成 佛， 這 些 都 應 該 納 入 考 慮。 否

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則，表面上是個學佛人，實際生活時卻隨著世人的步伐前進，不

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是很奇怪嗎？︵ 2012.4.18
︶
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內在，把心專注在學法遠大的目標上；外在，讓自己看起來
平凡到不能再平凡，就這樣去做吧！如果做不到，表示你對自己
的目標信心不足；如果夠相信，那麼，就算別人罵你、嘲笑你、
不體諒你，由於你要做的事情漸漸成形，所以你會在心裡微笑，
靜靜地快樂。︵ 2012.4.18
︶

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 歸處
任何多餘的期待，就這樣安心地過下去。
把心交付給三寶，除了要達成的目標，不懷抱

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我有時會想，如果有人對我非常好，真是危險的事！因為我
的心會慢慢覺得，無論遇到什麼困難，只要有他在就沒問題。
變成這樣很糟糕！我應該皈依的對象是佛法僧三寶，應該盡
力朝這個方向訓練我的心，並且養成習慣才對。有人對我好，若
那時我有警覺也許還好；但如果沒有，一不小心，我就會變得非
常依賴他而不是依賴三寶。
身邊的順緣愈多、愈圓滿，愈有皈依它們的危險，所以要小
心。從某個角度來看，世間圓滿是好事；但從另一個角度看，人
生有缺憾反而更好。︵ 2013.11.1
︶

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遇到困境時，我們自然會想找人幫忙。修皈依，其實是順著
已有的習慣，只是把求救的對象換成三寶。若能串習嫻熟，很容
易就能運用得上。
身為佛教徒，皈依本來就是應該盡力修持的項目，而且，臨
死 時 若 能 生 起 皈 依 心， 來 世 就 可 以 用 更 好 的 狀 態 繼 續 學 佛。 所
以，要從現在就開始訓練自己，設法生起皈依的證量。︵ 2010.9.7
︶

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對佛教徒而言，皈依既是必備的基本功，也是可以練到很深
的大法類。高手有高手要修的皈依，只求今生趨吉避凶的人也有
可修的皈依；就算把標準放到最低，只是嘴巴唸﹁皈依佛﹂也很
有幫助。由於經常憶念佛，來世見到佛像就會感到很親切，聽到
佛號馬上就會很歡喜。
經常思惟死亡無常有助於生起強大的皈依力道。正如有位上
師說的：﹁雖修最深的密續之王，若未生起死無常觀即為淺；若
已生起死無常觀，雖修入門的三皈依亦為深。﹂
︽大解脫經︾說：﹁若人聞者。至心憶念。欲壽終時。值善

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知識。教令三稱。三寶名字。作如是言。南無佛陀。南無達摩。
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南無僧伽。如是唱已。其人命終。不到三塗。隨意所樂。十方世
界。皆得往生。應奉諸佛。見諸菩薩。﹂這段經文的意思是，如

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果經常憶念佛，即使臨終前一時想不起來，但經由旁人提醒，跟
著唸三皈依，下一生必定不墮惡道，而且可以隨心所欲投生到十
方 世 界 的 任 何 一 個 好 地 方， 在 那 裡 值 遇 佛 菩 薩， 聞 法 並 漸 次 增
上。︽三摩地王經︾也說：﹁清淨身語意，常讚佛功德，如是修
心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦
受莫能奪。﹂
若不是過去曾經累積很大的福德資糧，今生不會這麼容易聽
到﹁皈依佛、皈依法、皈依僧﹂這幾句話。知道這些好處並時時
回想，就會明白並相信自己正在做一件非常重要的事。︵ 2010.9.7
︶

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修 皈 依 時 不 要 只 想 著 自 己， 還 要 想 著 遇 到 同 樣 困 境 的 其 他
人， 以 及 處 境 比 自 己 更 辛 苦 的 其 他 眾 生， 帶 著 大 家 同 聲 對 三 寶
說：﹁我與一切有情，一起向您求救。﹂　
我們很難做到完全不顧自己，只請三寶救別人，所以不用刻
意把自己排除在外。向三寶求救的人有自己，還有其他一切受苦
的有情，此時求救的人就成了﹁我們﹂。用這種方式修皈依，也
是在練習慈悲心。︵ 2010.9.7
︶

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眼前遇到的事，到底是好事還是壞事，我們其實不知道。生
病可以是獲益的因緣，快樂也可能是受害的因緣。眼前得到了某
種快樂，我們可能很高興，但未來我們可能會因此受苦很久，甚
至做出傷害別人的事。
我不知道現在遇到的是不是好事，但我清楚自己的目標是利
益有情、成辦佛果位，只要能達成目標，在我身上發生什麼事都
可 以！ 所 以， 一 切 就 交 給 三 寶， 就 這 樣 對 三 寶 說 ：﹁ 您 看 怎 麼
好，就那麼辦！如果生病好，願我能繼續病下去，如果痊癒好，
願我能儘快痊癒。﹂把心交付給三寶，除了要達成的目標，不懷

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抱多餘的期待，就這樣安心地過下去。這樣一來，你的皈依會非
常純淨。︵ ︶
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皈依三寶，不是因為今生不順而請三寶幫忙，是因為懼怕輪
迴、我執、煩惱而向三寶求救。那麼，佛弟子可以請三寶幫忙解
決眼前的問題嗎？
不 只 可 以， 而 且 應 該。 因 為 這 樣 不 但 有 助 於 解 決 眼 前 的 問
題，又能培養向三寶求救的習慣。養成這種習慣非常重要，因為
它 不 但 能 在 臨 終 時 幫 助 你 容 易 皈 依， 也 容 易 在 中 陰 階 段 憶 念 三
寶，從而保障你至少下輩子不墮惡趣。
︽廣論︾在﹁皈依學處﹂裡講到皈依後該做的事，其中有一
項是：﹁隨作何事，有何所需，皆當供養啟白三寶，棄捨世間諸

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餘方便。﹂這段話的意思是，無論需要完成什麼事、解決什麼困
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難，應當向三寶啟白，不可請託世間天神。這是很重要的一個皈
依學處。︵ 2011.1.14
︶

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有些佛教徒在生活中一遇到困難，就去拜託世間天神。表面
上他會說：﹁就像佛教徒生病也應該看醫生，暫時解決今生的病
痛；我也只是暫時請世間天神幫忙，並沒有皈依他。﹂雖然口頭
上分得很清楚，但內心的界限卻愈來愈模糊。
一不順利就去拜託世間天神，漸漸養成習慣，遇到性命交關
的危機，例如搭飛機突然遇到亂流，在極度緊張害怕的時候，恐

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怕就會向最習慣拜託的世間天神求救。如果不幸死亡，等於是在
皈依世間天神的狀態中往生。學佛學了半天，最後卻在這種狀態
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中死亡，不是很可惜嗎？
不如做個果敢的決斷吧！從今天開始，無論什麼事都只向三
寶求救，不再拜託世間天神！或許有人認為某些事情佛幫不了，
只能拜託世間天神，但這種想法既不符合事實，又完全不合理。
﹁佛有能力救怙眾生﹂是用正理獲得的結論；﹁世間天神會幫忙﹂
只是信者恆信、完全沒有道理的說法。遇到事情就去拜託世間天
神，既不確定有效，又會養成極壞的習慣。歷史上記載某人在臨
終前祈求世間天神幫忙，後來投生為世間天神的眷屬，這其實是
想當然爾的結果。
若需要修法，就唸誦︽心經︾、
︽度母咒︾、
︽度母儀軌︾、
︽大
白傘蓋佛母儀軌︾等直接向佛祈求的儀軌，一般的求神儀軌就不

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要用吧！這樣一來，你養成的皈依與祈求的習慣才會很純淨。

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︵ 2011.1.14
︶
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如果有一天，生命裡出現一個很有能力、又很願意照顧我的
人，但願那時我能看出它是險崖、是警訊而不是好事，因為，我
可能會漸漸把自己整個託付給他而忘了三寶，這是很可怕的事。
就算不談來生，這輩子也沒有真正可靠的人與事。某個跟你
一起過日子、一起經歷快樂悲傷、對你關懷備至的人，說不定在
五年、十年後，你們漸漸爭執不斷，最後變成仇敵收場，這種例
子應該很常見。即便他始終如一地善待你，但一生的時間其實很
短，再怎麼美好的關係終究會在剎那間結束，從此分道揚鑣各走
各的路，成為完全陌生的人。

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慬哦瓦尊者的︽開啟修心門扉︾是一本很好的書，內容是捨
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棄今生，有機會可以看一看。捨棄今生屬於下士道的內容，但它
像 個 自 成 一 格 的 小 村 莊， 別 有 一 番 風 景。 要 設 法 讓 它 撼 動 你 的
心，而撼動的方法是去實修。︽入行論︾第八品的開頭講的也是
這些：捨棄今生，然後去修習菩提心。
了解佛法的人，會知道實修的核心是菩提心與空正見。透過
觀修死亡無常並生起些許體會，就會努力直趨佛法的核心了。
︵ 2013.10.18
︶

9
以下這件事很重要，不只對你，對我也是。

36
如果仔細檢查，會發現我們都有皈依世間安樂的心。例如，

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雖 然 知 道 不 要 倚 靠 金 錢， 但 只 要 想 到 能 支 持 基 本 開 銷 的 來 源 斷
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了，就會感到緊張與不安。這種心情其實一直都在，只是我們沒
有察覺，然而它是不對的。當然，我們不必故意讓自己連基本生

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活都過不下去；但不要把心交給它、不要皈依它，要這樣鍛鍊自
己的心。
唯一該皈依的對象只有三寶。雖然無法馬上做到，但要努力
成為這樣的人。從自利的角度看，只要三寶在，無論失去什麼、
即使孤身一人也可以，因為我全心託付的對象只有三寶；然而，
這不表示我從此不再與任何人建立任何關係。無始以來至今，我
維 持 的 一 切 關 係 都 是 為 了 自 己， 但 從 今 天 開 始， 我 不 再 只 為 自
己，我可以為別人而維持某種關係。
為了他人，該做什麼我就做什麼；但對個人而言，我一無所

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求。就用這種心去練習看看吧！︵ 2013.10.18
︶
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10

心啊，很愛捉弄人。心說：﹁我不求快樂了！﹂結果人就變
得 容 易 快 樂 ； 心 說 ：﹁ 不 管！ 反 正 我 一 定 要 快 樂！﹂ 但 這 事 很
難，因為它要依賴很多因緣才行，結果人就變得不容易快樂。
不要快樂反而快樂，要快樂反而不快樂。
說實在的，讓今生快樂最好的方法就是捨棄今生，只是大家
不愛聽。不過，我也只是懂得道理，並沒有產生證量。我的修行
不好，由於沒有好好觀修無常與業果，所以我根本做不到捨棄今
生，也無法減少對今生的貪著。但是，我有體會到這個法類的珍
貴與重要。所以，在我病到無法實修，眼看著痊癒無望，今生所

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有的目標與希望都落空，人生跌到谷底之時，只要想起﹁捨棄今
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生﹂幾個字，緊繃的心馬上就感到放鬆。
這輩子一定會結束，何時結束很難說；結束時，為此生努力

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的一切，在那時一點用也沒有。所以，要把眼光放遠，只要可以
獲得來世的安樂、解脫的安樂、成佛的安樂，這輩子無論發生什
麼，我都接受！
或許你也可以試試。眼光放遠，捨棄今生。︵ 2017.9.4
︶
11
愈深入探究就會愈明白，除了三寶之外，其他的人事物都不
可保信；即便它們無意欺騙，但由於本質是苦諦，終究無可避免

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會走到這一步。
一旦有朋友，我們就把心交付給朋友；一旦有錢，我們就把
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心交付給金錢；一旦有名，我們就把心交付給名聲。皈依的對象
太多，於是無法真正皈依法。
雖然無法馬上做到，但要試著把自己的心交付給法！只要能
學到一點法，其他什麼都可以失去。心底存有這樣信念的人，再
大的困難不但無法真正傷害他，反而是助他進步的大功臣。
︵ 2013.10.18
︶
12
人生似乎有應付不完的麻煩事，雖然情節會換，但基本上就
是沒完沒了。就在某個困境終於好轉些、可以鬆一口氣時，另一

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個 麻 煩 又 來 了。 不 必 對 這 種 情 況 大 驚 小 怪， 也 沒 有 什 麼 好 感 嘆

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的。還沒獲得解脫前，這是必然會發生的事。如果留在輪迴可以
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解決問題，又何必努力追求解脫？
想解套，唯一的方法是證空性。所以，不管你覺得自己是不

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是這塊料、能不能修、能不能證，都沒有商量的餘地，一定要在
空性上努力，因為它是獲得解脫唯一的方法。不做這件事，其他
事做得再多，都不可能解脫；若不解脫，困難就會不斷地向你湧
來，你頂多只能暫時喘口氣，無法根本解決問題。
輪迴沒有起點，但可以有終點，就看你要不要出手解決。輪
迴 的 根 本 是 我 執， 消 除 我 執 的 方 法 只 有 修 無 我、 證 得 無 自 性 之
理。如果這些話是真的，那麼不論你能不能證得，光是能沾到一
點邊、讀一點書、聽一點法，都表示你非常有福報。若不是過去
生曾經很努力，很難有這種機會。

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所以，不要因為聽不懂空性而氣餒，要因為有機會學習空性
而感到無比振奮！︵ 2014.3.3
︶
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 實修
時，你是整天都在實修的人。
慢慢增加每天實修的時間，希望走到人生終點

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1

試著把人生最主要的道路導向佛法，讓三寶成為你真正皈依
的對象。
人生偶有難以抉擇的時刻。目標不同，作法就會不一樣。若
把最根本的目標放在佛法上，就會有不同的決定。就算因此失去
眼前的好處、承受看似不必要的辛苦，你也會清楚自己到底是為
了什麼。
無論能不能馬上做到，希望你能努力往實修的方向邁進。把
它當成目標，逐步培養實修的能力，慢慢增加每天實修的時間。
希望走到人生終點時，你是一個整天都在實修的人。

44

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就這樣去試試看吧！︵ ︶
2013.11.1
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2

45
若真心想學佛，就要把人生最根本與最重要的主軸放在觀修
道次第上。這件事與你的錢夠不夠用、工作順不順利、日子開不
開心沒有關係。錢夠用也好，缺錢也罷；遇到困難也好，快樂也
罷，不管你的人生發生或沒發生什麼，都必須持續觀修道次第。
你可能一開始修得還不錯，後來卻愈修愈糟。即便在這樣的
時刻，也不要失去心力。你可以做點調整，例如放寬心、減少一
點觀修時間，運用一些方法度過難關，但就是不能放棄。
持之以恆，才能做到究竟。很多人就是在這種停滯期、覺得
自己沒進步的時候放棄了。記住一件事：無論壞的煩惱或好的習

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性，只要有修、有串習，它必定會在心裡留下影響力。若你真正
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相信這個道理，就會明白為何觀修必須是人生的基調，是無論如
何都必須堅持做下去的事。︵ 2012.4.18
︶
3

如何安排生活，才算把觀修道次第排在人生第一順位？
你可以有時完全專心投入實修，例如閉關一個月，每日觀修
兩到三座；或者每天固定騰出一段時間做觀修。此外，為了使觀
修不斷進步，所以你要去學習。觀修是主軸，學習是使觀修進步
的助力。例如，你要觀修中觀見或菩提心，但你發現自己對它們
不夠熟悉，或者雖然學過，但仍有很多不清楚的地方，所以必須

46
進一步研讀經論或者去上課。除了安排觀修的時間，還要學習相

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關的經論，這些都是該做的事。
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為了有更好的觀修品質，所以也要淨罪集資，有時唸百字明
咒，有時供曼達、供水、做大禮拜，這些都是偶爾要花時間做的

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事。在有做這些事情的前提下，再依著你的角色，在生活中盡力
幫助他人。
就用這樣的方式過日子吧！把人生根本的目標決定好，其他
的事情，例如住哪裡、住多久這些問題，自然會隨著人生目標做
調整，不必非如何不可。︵ 2012.4.18
︶
4
我們有時很奇怪，在順緣不足時很想好好學佛，但當那些違

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緣終於排除時，想學佛的心就跟著減弱了。
我 們 會 說 ：﹁ 只 是 生 不 逢 時 而 已， 否 則 我 可 以 非 常 努 力 學
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佛。﹂﹁如果不必賺錢，我會努力學法。﹂﹁如果我恢復健康，
就會精進修行。﹂然而，當身體痊癒了、經濟寬裕了，我們也可
能依舊不學法。
為什麼會這樣？我認為根本原因是不夠相信業果。只要還沒
對業果生起強烈的信心，很多與學法相關的事情，做起來都會感
到困難，任何小事都可以成為學佛的障礙。︵ 2012.4.18
︶
5
為了逐步培養實修的能力，首先要學會如何做略修。長期略
修 後， 可 以 試 著 對 熟 悉 的 內 容 提 出 質 疑、 做 一 點 觀 察 修， 問 自

48
己：﹁是真的嗎？﹂

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此時，也許你會產生一些邪見與懷疑，也可能因此悶悶不樂
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好幾天。沒有關係，此時你要不斷祈求，同時繼續思惟。一旦想
通，用這種方法得到的答案，會成為你心中堅固的定解。

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為了順利進行觀察修，你也要稍微懂得如何辯經。因為，心
裡產生邪見時，你必須懂得如何用理由成立正確的見解，才能消
除邪見；抉擇是與非時也需要提出理由，才能做出真正能說服自
己的結論。
若覺得沒有能力與自己辯論，可以在生起疑惑與邪見時讀經
論。在心中現起錯誤的想法時，刻意去讀經論，書中的某些文詞
應該會化為威力強大的火炮，直接修理這些邪見。
許多人對修的認識不完整，要不就只做聞思，要不就認為只
有止住修才是修。事實上，修包括觀察修與止住修。然而，或許

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因為真正的觀察修並不容易，知道觀察修並清楚執行方法的人似
乎不多。︵ 2012.4.18
︶
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6

做觀察修不只是為了產生新的證量，也是為了讓心對於已證
得的內容，產生更大的力量。就像我曾經舉過的例子，對某人產
生強烈的貪心或瞋心，其實是觀察修造成的結果。
如果僅僅知道就夠了，讀過的書就不必再讀，聽過的法也不
必再聽。然而，正是為了增加心的力量、為了自然生起某種心或
證量，所以才要不斷地重複。也因此，同樣的經論讀了很多次，
雖然沒有增長新知，但每一次讀都會有不同的收穫。只要內心慢
慢改變，就是有效。
參加講經法會也是如此。若能按照聽聞軌理，用正確的態度

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聽法，一面聽，心就會隨之轉變。心被改變一次、兩次、三次，
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這就是串習！
習慣才能成自然，所以要不厭其煩，精勤串習。︵ 2012.4.18
︶

51
7

要慢慢增加實修的量，希望你可以透過實修真正體會法味。
安排生活時，也許偶爾有重要的事必須外出、必須與外人接
觸， 但 人 生 真 正 的 目 標、 內 心 真 正 的 著 力 點， 希 望 能 放 在 實 修
上。如果做得到，不但能獲得究竟的利益，就算只談眼前也很有
收穫。你的目標就掌握在自己手上，你要的東西就在自己房裡，
不必外求，於是你的心會非常從容穩定。

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外面的世界，若你運氣好，有機會可以利他當然很好；若暫
時不能利他也沒關係。如果別人看重你，那也很好，因為你既掌
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握基本目標，又能利益他人；如果別人不把你當一回事、大家都
看不起你，那就更棒了。因為在這個狀態裡，沒有你必須維護的
關係，沒有產生慢心的機會，也沒有人來打擾你，這些都會讓你
的實修愈來愈精純。
總之，試著把實修變成人生最重要的事。慢慢增加實修的時
間，持之以恆、養成習慣。︵ 2013.10.18
︶
8
若一開始沒有下功夫，就不會嚐到滋味；嚐不到滋味，就撐
不久。所以，當你決心開始實修，起步時要逼自己多努力一點。

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如果你學過經論、有概略的基礎，可以從現在開始用三年的時間

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去實修道次第，並配合淨罪集資去努力。
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實際操作時，你可以一邊實修，一邊花兩三個月的時間淨罪
集資，然後暫停一下；然後再繼續兩三個月，然後暫停一下。在

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這個過程中，如果你的心因為實修而轉變，就是開始嚐到法味。
淨罪集資的作法，可以按照︽廣論︾的加行六法去做。閉關
期間盡量不要跟任何人連絡，否則，在你周圍不容易形成有利於
觀修的內在環境。與外界接觸愈多，觀修時會愈覺得自己在孤軍
奮 戰。 在 那 樣 的 狀 況 下， 你 身 處 的 環 境 恐 怕 不 足 以 支 持 你 做 實
修。︵ 2013.10.18
︶

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 放下
之前，只是未死之前暫時有用啊！
親友、財富、身體、名聲，使用期限只到未死

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1

我們心裡多少都有一些放不下的人、想不開的事、捨不下的
物。如果只看這一輩子，這些放不下的人事物，當然有相對上的
重要與不重要；但如果把時間拉長，考慮到前後世，就會看到一
個事實：這些人事物，不過在這一生還活著的短暫時光裡勉強派
上一點用場，到了最困難、最孤單、最需要幫助的時刻，還是只
能一個人面對。死亡的那一刻，周圍的人真的一點用也沒有。
心裡無時無刻掛念的人，在你真正有需要時，他其實不會在
場。人生很短，缺了他就算再難受，也只是一下子而已，會過去
的。︵ 2013.11.1
︶

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2

57
與親友分離、與財物分離、甚至與自己的身體分離，都是一
定會發生的事，只是我們的心接不接受而已。分離是遲早的事，
無論你是否接受，不是今天就是明天，反正一定會發生。
既然早晚要分開，這段關係的意義與價值就不在於是否天長
地 久。 在 還 沒 與 身 體 分 開 前， 我 們 需 要 花 力 氣 維 生， 但 在 此 同
時，若能隨分隨力幫助他人、累積福德、種下佛法習氣以利益來
生，這種使用身體的方式就有意義；如果不能增加活著的附加價
值，無論你多麼努力活，最後難免一死，都是白努力一場。
親友、財富也是如此。雖然最後終究要分離，但在活著的時

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候，盡量朝著利益對方、讓更多有情獲益的方向去做看看。如果
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可以發揮正面的效果，這樣的相聚就有意義。
反正都是要分開，可以無憾地分開不是很好嗎？︵ 2013.11.1
︶
3

對今生的貪戀，會干擾臨終前想投生淨土的心，所以要思惟
死亡無常、業果與輪迴過患，設法把對今生的貪著減到最小。就
算無法完全消除，至少要經常想：﹁親友、財富、身體、名聲，
只是未死之前暫時有用啊！﹂一旦死了，這些東西就跟你完全分
開，一點用也沒有。一定要經常這樣提醒自己，否則很容易以為
在死後它們依然很重要。

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如果擔心死後會被人批評，表示你並沒有真正認清：你的名

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聲只與今世的你有關。死了之後，你會投生成為另一個人或另一
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種處境的有情。若你投生在名聲極好的家庭，一出生就被捧在掌
心、受人愛戴，就算前世的你被罵到體無完膚，跟你一點關係也

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沒有；若投生到極低賤的階級，一出生就備受輕視，那時，就算
前世的你被立銅像、受萬人朝拜，過去的盛名對那時的你有什麼
用？一點用也沒有！
我們以為名聲是死後依然重要的東西，但只要仔細想過就會
知道，這種看法實在愚蠢！如果沒有好好思惟死亡無常、認清事
實，很容易成為這種傻瓜！沒死之前，需要人家一點掌聲、一點
讚美，這倒無可厚非，因為這會讓你覺得舒服；但如果連死後的
名聲也要在乎，就太不聰明了。
我這樣說，可能會傷到某些人的心吧！有些大人物很在意死

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後是否留名千古，似乎很深謀遠慮的樣子，但從某個角度來看，
過度在乎死後的名聲，真傻啊！︵ 2013.10.10
︶
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4

雖然敵人不一定會把你害得很慘，就像親人不一定會非常愛
你一樣，但一般而言，親友對你有益，怨敵對你有害。不過，要
記得這些區別不是永遠，它有期限，期限只到今生。這輩子嚥下
最後一口氣、從死亡的那一刻開始，對你而言，親友與敵人再也
沒有區別，金子的價值跟石頭一樣。
就算無法完全放下對今世的貪著，至少要常跟自己說：﹁這
些，都只是未死之前暫時的事啊！﹂否則，以金錢為例，就算你
在臨終前分配了遺產，也知道那些錢死後一點都帶不走，但你其
實放不下，而這種放不下的心態，會大大影響來世的去處，尤其

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是想去淨土的人，很可能會因此無法如願。
 2017/11/20 上午 10:52:43
有 些 人 會 在 未 死 之 前 寫 遺 囑 交 代 後 事， 包 括 遺 體 要 不 要 火
化、告別式千萬不要通知某個討厭鬼等等，但其實死都死了，屍

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體與土石無異，怎麼弄都可以吧，有什麼好在意的呢？
表面上，我們都知道死了以後這些都不關自己的事，但是，
如果沒有認真提醒自己：﹁親友、財富與名聲，只是未死之前暫
時用一下啊！﹂則這些聽起來愚蠢可笑的事，恐怕將無可避免地
發生在自己身上。︵ 2013.10.10
︶
5
確立人生目標後，就會知道其他的人事物都只是暫時借用而

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已。事實是如此，只是我們一直不願意面對。
借 住 在 旅 館， 這 旅 館 不 是 永 久 的 住 所， 只 是 暫 時 休 息 的 地
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方，因此，即使它再破爛也不值得擔心，再富麗堂皇也不值得高
興。雖然就眼前來說，這旅館的好壞會帶來暫時性的苦樂，但我
們不會對它做長久的打算；不過，若是平日長住的房子，就會有
不一樣的心情。然而，就算房子在我們名下，其實也是暫時的住
所，不可能永遠住在那裡，所以跟借來的差不多。
房子是借來的，身體也是。身體只是今生投胎時，從父母那
裡借來的，最後還是得放下離開。名字其實也是借來的，在還活
著的這段期間，人家若說圖滇悲桑好，我就高興，若說圖滇悲桑
壞，我就生氣；但死後，不管人家再講什麼，都不關我的事，而
且，說不定下輩子的我也很討厭圖滇悲桑，也跟著罵：﹁從前那
個名叫圖滇悲桑的人是壞蛋，他做過很多壞事。﹂哈哈！既然名

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字也有使用期限，不是永遠的，不就跟借來的差不多嗎？

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既然只是暫時借用一下而已，又何必太在意？︵ 2012.4.18
︶
 2017/11/20 上午 10:52:43
6

63
密勒日巴尊者把一切都拋掉了，在他眼中沒有財物受用，也
沒有親人好友，更完全不在乎名聲。他只在乎自己做的事情如不
如法，至於他人的眼光，例如當他衣不蔽體，成了世人眼中所謂
不知羞恥的人時，他都不在乎。密勒日巴尊者做得到，因為他心
裡完全沒有對世俗的貪著，但我們恐怕不行。
雖 然 做 不 到 像 密 勒 日 巴 尊 者 一 樣， 但 至 少 可 以 提 醒 自 己 ：
﹁一切都只是未死之前暫時的事啊！﹂一旦死了，這個屍體有人
處理也好，沒人處理就這麼放著也沒關係！死狀是趴著也好，兩
腳彎曲沒伸直也行！死了之後，大家愛稱讚就稱讚，愛毀謗就毀

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謗，隨別人高興！遺產被敵人拿走也好，被親人拿去也罷，寶物
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一直被埋在土裡也沒什麼好可惜的，都無所謂！如果可以先堅決
地這樣打定主意，就不至於在臨終時去想一些根本不重要的事。
臨終時，最好能夠想著菩提心、想著成佛的希願；如果做不
到，至少要提起心念，想著要去淨土。這些訓練平常就要做，希
望練到最後、練到臨終時，至少要有憶念的能力。這樣一來，我
們曾造過的能投生淨土的業，就能在此時順利醒覺，成熟感果。
尤其，如果在中陰階段想起要去淨土，在想起的下一剎那，人就
到 淨 土 了。 若 能 成 功， 就 是 辦 成 了 一 件 非 常 有 意 義 的 大 事！
︵ 2013.10.10
︶

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 2017/11/20 上午 10:52:43
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我們常把愛與貪混為一談。
愛， 會 為 了 利 益 對 方 而 做 任 何 事， 包 括 為 了 利 益 他 而 責 備
他，甚至勇敢地離開他；貪，會把自己看得最重要，不管能不能
利益到對方，都要按照自己的意願在一起，永遠不可以分開。
然而，現在被你深愛的人，過去曾經被你傷害過很多次。前
輩子的事你不記得，但未來你也不會停手，會繼續對他做出各種
可怕的事。為什麼？因為身在輪迴，因為完全被煩惱控制，一點
自由也沒有。除非痛下決心，徹底從輪迴離開，完全擺脫煩惱的
控制，才能終於不再傷害你深愛的人。

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如果你真的愛他，那麼，至少要努力成為一個永遠不再傷害
他的人。︵ ︶
2011.1.21
 2017/11/20 上午 10:52:44
8

要純粹為了利益他人而放棄自己，對我們是一件難事；但若
做 得 到， 就 絕 對 不 會 吃 虧。 問 題 在 於， 我 們 所 謂 的 犧 牲 並 不 純
淨，利他的心混雜了世間八法。例如，我們覺得自己是為了別人
才放棄學法、放棄造善業的機會，但也許我們只是在交換，想要
博得別人的感激或好評。
但如果你完全無私，
﹁只要他好就好，我怎麼樣都沒關係！﹂
百分之百為了對方而放棄自己的安樂，則眼前就算你失去再多，
從長遠看絕對不會吃虧。
可惜的是，我們的犧牲通常混雜了世間八法，所以變成是為

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了討好別人而放棄遠大的目標。︵ 2011.1.21
︶
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9

67
為了圓滿對方想要永遠在一起的願望，我們把難得的暇滿身
完全耗在上面。假如生命只有今生，為了今生的快樂，也許我們
可以考慮為了在一起而放棄學法。但今生一定會結束，然後呢？
如果，緊接而來的然後，是一起投生為野獸、互相撕咬呢？這是
你想要的嗎？
生 命 不 是 只 有 眼 前 這 一 世， 要 顧 念 的 人 不 是 只 有 今 生 的 父
母，而是所有曾經是我父母的無邊眾生。雖然為人子女應該要滿
足父母的願望，但眼前我們不能為了讓父母高興，而放棄學法成
佛的目標，因為，若完全聽從今生父母的意願，會使無邊如母有

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情的願望落空。
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決志走大乘道的人，做的任何事都關係到眾生的苦樂。只要
能提早一天成佛，就能提早一天對眾生開示佛法；提早一天對眾
生講法，成千上萬的眾生，有些就能早一天脫離惡趣，有些早一
天解脫，有些早一天發菩提心成為菩薩，有些就能早一天成佛。
於是，這些提早一天成佛的佛，就可以提早一天為眾生講法，提
早一天讓更多的有情離苦得樂。
仔細想過後就會知道：我現在的選擇，與無量有情是否繼續
受苦有關。因此，即使暫時讓父母失望了，即使自己心裡也很不
想那樣做，也是沒辦法的事。因為，那更大的義利，是不應該被
放棄的。
不過，在不放棄利益眾生的前提下，還是應該盡力讓父母歡

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喜。盡量照顧他們的心，說些可以安慰他們的話，花些時間陪伴

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他們。在一起相處的時光裡，試著用善巧的方法引導他們朝向佛
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法。然而，若努力後依然無計可施，那也只能接受，因為這件事
情真的很難兩全。︵ 2011.1.21
︶

69
10

說實在的，要百分之百幫到別人很困難。只要我們學到的法
還無法真正調伏自己，就很難幫到別人。
雖然還做不到，但還是要盡力善待並利益別人。只要方法正
確，你對他愈好，他或許會愈喜歡你、愈願意聽你的話，這樣一
來，你就愈有機會帶他走向佛法，幫助他獲得最究竟的快樂。
要時時朝這個方向祈願，並盡力以正確的動機做做看。在真

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正相處的時候，辛苦是難免的，但還是要盡力。最好能幫助他們
成佛、解脫；若不行，就先幫助他們投生淨土；再不行，就先幫
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助他們擁有平靜與容易喜悅的心；再不行，至少讓他們聽到一聲
佛號，這總做得到吧？把目標放在最高遠的地方，但實踐時要配
合現況，從眼前能做的地方下手。
你自己的動機一定要調整。做對的事，但不要強求結果。心
裡 要 有 利 他 的 藍 圖， 並 且 去 執 行 它。 這 個 計 畫 在 眼 前 可 能 辦 得
成，也可能辦不成，但不論結果如何，都要試著做做看。　　　
︵ 2011.1.21
︶
11
面對很難相處卻又不得不照顧的家人，我們難免覺得挫折無

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奈。 此 時， 若 換 個 角 度 想 ： 這 個 人 就 算 不 是 家 人， 也 是 一 個 有

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情， 是 我 經 常 唸 誦 的﹁ 為 利 眾 生 願 成 佛 ﹂ 裡 的 一 位 眾 生。 面 對
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他，我該怎麼做？
就算眼前直接能做的事情看似與佛法無關，也無法馬上利益

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到對方，但由於我們的動機是要究竟幫到他，所以就很值得盡力
試看看。
我們還不是菩薩，目前也做不到完全符合標準的菩薩行，但
無論眼前的責任是照顧病人還是為人父母，都應該努力向菩薩看
齊。照顧生病的家人，是在照顧一個需要幫助的有情，是在效學
菩薩行，而且佛經說病人是大福田，所以這樣做也會累積很多福
德資糧。
若想要完全擺脫在家人的麻煩，只有出家一途；但出家人也
有要解決的問題，問題也許來自健康狀況，也許來自周圍的環境

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或友伴。總之，無論什麼決定，都會有伴隨而來的挑戰。既然沒
有十全十美的選項，我們只能選一個，然後把隨之而來的困難試
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著轉為道用，讓它成為淨罪集資的機會，或是成為增長慈悲心的
助緣。
練久了，我們會成為善於實修的人。︵ 2011.1.21
︶

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 禮物
變成學法的因緣，就是賺到了！
不論發生什麼事，只要懂得運用思惟，把它轉

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1

世間的事到底什麼才算好事，真的很難說，因為什麼都可能
發生，而我們對事情的發展一點把握也沒有。以死期來說，如果
明天就是死期，一般人都會覺得不是好事。但誰知道呢？如果活
久一點，卻在多活的時間裏造下可怕的惡業，真的有比較好嗎？
身為佛教徒，我們知道造善業確定是好事，造惡業確定是壞
事，至於其他的事情，例如生病好還是痊癒好？活著好還是死了
好？有伴好還是單身好？完全無從判斷。我們頂多只能根據個人
可以稍微掌握到的範圍，製造出一個﹁這樣比較好﹂的感覺，然
而，事實上究竟什麼是好事，我們根本不知道。

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雖然很難從表面上判斷好壞，但只要懂得運用，不論發生什
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麼事，若能把它轉變成學法的因緣，就是賺到了！︵ 2013.11.1
︶

75
2

像我們這樣的平凡人，非常容易受到外緣的影響，由於心性
與知見都不穩定，未來我們到底會做出什麼事、內心會怎麼想，
恐怕不容易真正預料得到。我們想活得久一點，但在多活的這段
時間裡，不知會遇到什麼事，面對這些因緣，也不知自己到時會
怎麼反應。
例如，因為今天或今年沒死，於是有機會遇到某個引發極大
煩惱的因緣，因而造下極重的惡業，與其如此，若能避開，在遇

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到那件事之前就死掉，不是很好嗎？當然，我們也可能因為今天
或今年沒死，而有機會遇到一個非常好的因緣，因而造下極重的
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善業，若能如此，當然活久一點比較好。
除非你能預知未來的發展與全貌，否則，到底活多久才是好
事，真的很難說。既然很難說，所以，萬一有一天，你知道自己
活不長了，先不必急著悲傷難過，因為它不一定是壞事啊！
︵ 2013.10.10
︶

3
生病可以是好事。
若身體很健康，就不容易想到自己會死；不念死，就不會想
到法；就算想到法，也會因為法不入心而不修；就算有去修，但

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心裡想要的仍然是這輩子的安樂，不會為來生做準備。

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不為來生準備會怎麼樣？如果來生不存在，不準備就不會怎
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麼樣；但如果來生存在，而我們又一點準備都沒有，來生就可能
會過得非常辛苦。明明有機會可以避開痛苦、獲得更好的來生，

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卻因為沒有想到自己會死，錯過準備的機會，吃了大虧。
與其如此，不如生病吧！如果生病能讓你想到自己離死亡很
近，讓你很想學法修行，讓你雖然能做的不多，但只要有做的都
很清淨，即使只唸一句六字大明咒，也不再摻雜對今生的顧念。
這 些 清 淨 的 法 行 能 消 除 來 生 極 大 的 困 苦、 帶 來 無 量 的 快 樂。 尤
其，如果因為這場病，策發你想投生淨土的欲願，並努力成辦投
生淨土的因，則生病就是無與倫比的大禮物。︵ 2012.9.11
︶

4

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病得很辛苦的時候，如果做得到，就想一想其他正在受苦的
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眾生，觀想自己把他們的苦拿過來承受，觀想他們因此鬆了一口
氣，變得快樂又舒服，然後隨喜自己做得對！做得好！給自己正
面的肯定。
如果還做不到，就先只把焦點放在自己身上，想一想自己在
輪 迴 中 的 處 境 ： 只 要 還 在 輪 迴 裡， 就 會 一 直 苦 下 去。 現 在 苦 完
了，以後還會再苦。既然如此，不如現在更苦一點。來吧！以後
要受的苦，來世要感果的惡業，現在都一起成熟，一起加到現在
這個病苦上吧！
﹁我不怕苦，現在再苦都沒關係，只求來世再值遇佛法、再
有機會學佛之時，不再像今生這樣，想學佛卻因為生病而不能好
好學。但願來世，我能在沒有任何違緣、沒有任何困難的狀況下

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全 力 以 赴！﹂ 帶 著 這 樣 的 想 法， 殷 重 地 向 三 寶 啟 白、 祈 求、 發

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願，然後勇敢地領受病苦。
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若能勇敢承受，雖然不能確定來世要感果的惡業，是否真的
能提前成熟；但可以確定的是，那些惡業必定都會因此淨除。由

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於勇敢承受，那些會讓你在數千年、數萬年間在惡趣中受苦的罪
業，會隨著你每日承受的苦痛而漸漸淨除。這樣一來，生病真是
好事。
若沒有甘心承受，只是單純地經歷病痛，不確定能否淨除重
大的惡業；但若能甘心承受，一定會淨除重大的惡業。
︵ 2012.9.11
︶
5

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很多人會這麼說：﹁有病痛是好事，因為它在提醒我們應該
注意自己的身體。只要在惡化前設法治療，就有機會恢復健康。
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怕的是身體明明已經出了問題，卻沒有一點徵兆，由於事前完全
不知情，一旦爆發就無法挽回了。﹂
佛法的觀點也是如此。生病是好事，因為它在提醒你注意自
己造過的惡業。過去世造惡業而感得的病痛，是在提醒你要斷惡
業、修懺悔。再者，會生病的根本原因是因為投生輪迴，只要身
處輪迴，早晚都會走到這一步，會生病、受苦、然後死亡。所以
生病是在跟你通風報信：﹁因為在輪迴投生，所以才會發生這種
事！﹂
想要永遠不再受病苦，光是開刀治療不夠，必須完全離開輪
迴才行。輪迴的根本是煩惱，煩惱的根本是我執，所以生病是在
提醒你斷除我執，是為了讓你永遠不再生病而發出的善意提醒。

80
︵ 2012.9.11
︶

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6

81
病得辛苦的時候，會覺得這苦很漫長、很難熬。但事實上我
們不知道自己何時會死，若死期就在明天，病痛的時間就只剩下
今天，一下子而已，哪裏會漫長？
會覺得難熬，是因為我們認為自己不會死，於是想著明天也
會像今天一樣，要繼續生病受苦。是自己的心去蒐集這些苦、堆
積在心頭，才會覺得要受的苦好像很多，但事實卻不一定如此。
苦與樂是觀待的產物。就好比當我們享有世人眼中美好的一
切，覺得自己好快樂時，聖者覺得我們是在受苦，而且還以苦為
樂，這樣的我們讓他們很不忍心、深感憐憫。同樣的，現在就算

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病得再重再苦，至少沒有在地獄，不是餓鬼與畜牲，和他們比起
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來， 生 病 的 自 己 其 實 是 處 在 享 福 的 狀 態！ 就 在 我 們 覺 得 很 苦 之
時，在地獄有情的眼中，會覺得我們過得好快樂、好令他羡慕！
︵ 2012.9.11
︶

7

若已準備好下輩子能投生淨土的因，也把一切善根匯集在一
起，全力回向於投生淨土，而且你想要投生淨土，是為了成佛利
益一切眾生，在這種狀況下，你能如願投生淨土的機會非常大。
一旦如願投生淨土，你就會在順緣俱足、違緣全無的環境繼
續學習直到成佛；在成佛之前，你將漸漸有能力利益一些眾生；

82
成佛之後，你更可以為無邊眾生帶來無盡的義利。投生淨土，就

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是這麼一件極有意義的大事。
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既然這樣，現在生一點病沒關係吧！很快就結束了。人生其
實 很 短， 這 很 短 的 時 光 又 已 過 了 一 大 半， 剩 下 的 時 光， 就 算 再

83
苦、 再 病、 再 艱 辛， 也 只 是 一 下 子 而 已， 哪 裡 值 得 在 意 呢！
︵ 2012.9.11
︶

8

受苦是一種很珍貴的經驗。受苦時，要善加運用這個經驗去
修悲心。
這個社會到處都是辛苦的人，有些窮人身體受苦，連買止痛
藥的錢也沒有；有些人一個人獨居，生病時沒力氣出門看病，周

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圍 又 沒 人 幫 忙， 這 種 情 況 在 印 度 非 常 普 遍。 此 外， 在 這 個 時 代
裡，因為內在想法而受苦的人非常多。無論是身體還是心理，比
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我們苦上百千倍的人多的是。
與人相比，畜牲、餓鬼、地獄道眾生受的苦就更大了。想想
他們的處境，試著修悲心，之後再回頭看自己，就會覺得這一點
苦實在不算什麼。
再想想，我連這點小苦都覺得好難受，其他有情受的苦那麼
大、 那 麼 痛， 他 們 要 怎 麼 承 受？ 而 且 他 們 不 是 現 在 苦 完 就 沒 事
了，由於不懂得如何避免重蹈覆轍，所以他們現在受的苦，以後
還要繼續再受。怎麼辦哪？真希望我能消除他們的苦！真希望有
情 只 要 見 到 我、 聽 到 我 的 名 字、 觸 碰 到 我， 他 們 的 痛 苦 就 能 消
除！要具備這種能力，只有成佛才行！
若能如此運用受苦的經驗，再苦都值得！運用自己受的苦，

84
轉向眾生修悲心，而後思惟菩提心。即使只思惟很短的時間，就

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已經種下成佛的種子。
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如果知道佛的功德有多麼廣大，無邊有情要靠我們成佛才能
獲得安樂，而成佛的根本是自心相續的菩提心。這種菩提心，即

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使只是造作的，都要很有福報才有機會模仿。所以，在因為受苦
的因緣而思惟菩提心之後，要記得修歡喜心，要想：﹁是因為這
場病，才有機會修菩提心，真是病得太好了！﹂︵ 2012.9.11
︶

9
如果佛法裡講的死亡無常是真的，那麼在規劃人生時，它就
應該被考慮進來。此時，我們在很多方面的計畫，包括做事的方
向就會連帶受到影響。

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雖 然 下 述 問 題 與 前 後 世 有 關， 但 我 覺 得 換 個 方 式 問 或 許 更
好。問問自己：﹁一百年後，我會怎麼樣？要做什麼？﹂雖然問
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法不同，但意思其實一樣。我們今生的種種計畫，規劃得再長，
大概也就是五、六十年。然而，在這之後呢？你有什麼打算？
如果沒有前後世，當然就不必想那麼遠，只要考慮還活著的
五、六十年，選擇有利的事情去做就行了。但如果前後世真的存
在，那麼，在你有規劃的五、六十年之後，該怎麼辦？真的敢放
著不管嗎？
我們不敢放著明天、明年的苦樂不管，我們不會說：﹁只要
此時此刻沒問題就好，明天管他的！﹂也絕不會說：﹁只要今年
平 安 無 事、 快 樂 度 過 就 好， 明 年 過 得 多 苦 都 無 所 謂！﹂ 既 然 如
此，我們又如何敢說：﹁只要在五、六十年內風平浪靜，這之後
遇到再多困難都無所謂！﹂如果我們真的相信死了之後不是什麼

86
都沒有，在五、六十年後還有以後，那麼，我們一定會安排後續

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的計畫。如果根本不想安排，其實就說明一件事：我們並不相信
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有來生。
相信前後世與業果，是學佛人非常重要的基礎。若這兩者不

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穩固，無論你學得再多，都像是在冰上蓋房子，太陽一出來就會
融化。︵ 2012.4.18
︶

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 力量
心力。
說，佛法要練就的只有一件事情，就是不退的
雖然佛法要學的內容非常多；但從另一方面來

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 2017/11/20 上午 10:52:44

1

若什麼事情都只考慮自己這一方，那就不用想很多，也不用
顧慮是否對別人有益，只要單方面考慮自己的意願與好處就行，
但菩薩不會這樣做。菩薩會考慮自己想要成辦的目標，同時也會
盡力顧全別人的需要。如此一來，等於是讓自己陷在一大堆不易
解決的麻煩中。
雖然很麻煩，但因為要學菩薩行，所以不能馬上放棄，不可
以膽怯退縮、覺得自己做不到而喊停。菩薩會站在自己與對方中
間，努力想出雙贏的辦法。他會想：﹁對方的現況是如此，而我
也不應該放棄目標。在這種狀況下，我可以怎麼做？﹂因為必須

90

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把 別 人 和 自 己 都 考 慮 進 來， 就 必 須 不 斷 發 展 新 思 惟、 試 驗 新 方
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法，於是他被訓練成一個很能思考、很靈活的人，很多事情漸漸
難不倒他，而且累積了許多經驗，日子一久，自然而然就變得很

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厲害，在很多方面他都會是專家。
對自己要成辦的目標有不退怯的心力，但同時也希望對方的
心願與需要能被滿足。想要兼顧兩方，就不得不絞盡腦汁去想辦
法。在這個過程中，自然會對世間事務變得很專精。這當然不容
易，所以，在這過程中，一定要有強大的心力作為後盾。這強大
的心力，就是我們要去練的。練，才會有。︵ 2011.1.21
︶
2

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我們總說要成辦無上的佛果位，但又很容易因為過程中的一
點小事而停下腳步。想一想，我們到底為什麼要成辦佛果位？是
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為了利益無數的有情，為了徹底幫助他們淨除無邊的痛苦，所以
才設定這個目標。這是非常有意義的大事，為了完成這件大事，
在過程裡遭受一點小小的麻煩，值得那麼介意嗎？
遇到麻煩時，其實是進步的好機會。我們現在面對很多事情
會感到束手無策，一方面是因為缺乏訓練，二方面是因為我們習
慣一遇到事情就把責任推給對方。當我們覺得是對方的問題時，
又怎麼會積極地設法解決呢？所以，在很想抱怨、很想責怪對方
時， 試 著 把 解 決 問 題 的 責 任 扛 起 來。 心 裡 清 楚 知 道 自 己 要 做 的
事，也決心去完成它，同時，也關照對方的現況與需要，而後努
力去思考，尋找兩方都滿意的解決方案。
萬一暫時想不出兩全其美的辦法，那就要權衡輕重。最後，

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你也許會因為自己要成辦的目標的確非常重大，而選擇暫時放下

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對 方 的 需 要 ； 也 許 你 會 為 了 對 方 而 犧 牲 要 做 的 大 事。 選 擇 後 者
 2017/11/20 上午 10:52:44
時，若完全沒有摻雜任何自利作意，這種作法會增長非常多福德
資糧，但由於犧牲了聞思佛法的機會，智慧資糧會有一些虧損。

93
︵ 2011.1.21
︶

3

大部份的人都想當善良的人，但做起來並不容易。因為真正
去做的時候，會遇到很多挑戰，會經常在成全別人與捨棄自己之
間感到難以抉擇。
在利他的時候，若什麼都不能捨、一點虧都不肯吃，恐怕很
難真正幫得上忙。要不就得減少自己的安樂，要不就得放棄原有

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的 悠 閒， 要 不 就 得 捨 得 一 些 金 錢， 甚 至 還 得 犧 牲 一 點 名 聲。 所
以，在利他心的背後，需要有捨心做為堅強的後盾。
 2017/11/20 上午 10:52:44
從某個角度來說，學法其實就是在練習一顆能捨的心。能捨
的意思，不是要你把錢財都丟掉，而是要你去除內心對於錢財、
名聲、身體等的耽著。愈能捨，在法上能達到的層次就會愈高，
內心深處的安樂也會愈大。
因此，若決定要利他，就要先有心理準備，對於日後可能產
生的麻煩，要先接納它們發生的可能性。若能在事前下定決心：
﹁即使他恩將仇報，我也不要失去慈悲心。﹂如果大事情都難不
倒你，小事情就簡單多了。︵ 2010.12.3
︶
4

94
當遇到困難時，菩薩們會用﹁一定有辦法解決的！我來想想

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看﹂的正面態度面對，盡力去設法解決。貝瑪杰參老師就是一個
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很好的例子。
貝瑪老師很重視實修，但白天他都在講經、寫書、幫學生上

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課，沒時間修；晚上七點開始學生都去辯經場集合，貝瑪老師就
有空了，但那時四周環境很吵，直到晚上十一點之前，整個辯經
場沸沸揚揚聲音很大，用那段時間實修的效果不好，沒辦法修。
怎麼辦呢？
貝瑪老師的解決辦法，是把睡眠時間分為兩段。白天的事情
忙完後，晚上七點就去睡覺，睡到十一點左右。起床後，貝瑪老
師先去繞塔，直到一點左右，整個寺院已變得悄然無聲，貝瑪老
師就開始實修直到清晨四點半，而後再去睡覺直到早上七點。對
他而言，實修是需要的，睡覺也是需要的，那就用前後兩段比較

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吵雜的時間睡，把中間最安靜的時間用來實修。
貝瑪老師的身教讓我想到：只要肯去想辦法，自己想要做的
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事情，還是有機會可以做的。︵ 2011.1.21
︶
5

︽寶積經．善臂菩薩會︾說：﹁如此布施，若無有力不能學
之、不能捨財。是菩薩應如是思惟：﹃我今當勤加精進，時時漸
漸斷除慳貪吝惜之垢。我當勤加精進，時時漸漸學捨財施與，常
令 我 施 心 增 長 廣 大， 乃 至 生 有 終 不 懈 怠， 心 常 歡 喜。﹄ …… 善
臂！菩薩摩訶薩如是行施，不以為難、以為喜樂，速疾具足檀波
羅蜜。﹂
菩薩應該要把身體、財物與一切受用，完全捨給一切有情，

96
但這件事情又無法馬上做得到，該怎麼辦？

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佛陀說，要帶著心力開始練習！不過，雖然要努力，但也必
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須量力而為。例如，菩薩在開始學布施時，就算很想也不可以布
施身體。佛陀清楚地規定，在證量未達一定水準之前，不可以布

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施身體。身體必須捨，但目前不可以捨，因為還沒有到達可以捨
的程度。
再以財物為例，若有能力捨，就練習布施一萬元；沒辦法就
練習布施一千元；再沒辦法就布施一百元；再不行就布施十元；
再不行就布施一元，要這樣去練習。若做不到每天布施一塊錢，
那就每個月布施一塊錢；還是做不到的話，就每年布施一元。
若你的現況不允許真正布施財物，至少可以用想的：﹁布施
是很好的，吝嗇是不對的。﹂由於串習的影響，會讓你在下輩子
一聽到有布施的機會就很開心，否則，下輩子聽到人家講布施，

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你恐怕會皺起眉頭說﹁嘖！﹂
持戒也是如此。你可以盡力持守菩薩戒；不行的話就持比丘
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戒；再不行就持沙彌戒；再不行就持居士戒；再不行就持為期一
天的八關齋戒。如果這樣還是做不到，就選其中一戒守一天，例
如今天不殺生；如果還是做不到，就調整成今天晚上不殺生；若
還是做不到，那就再退一步，改成一小時不殺生；如果無法做到
完 全 不 殺 生， 那 就 換 成 不 殺 人 ； 若 這 樣 的 誓 言 你 還 是 無 法 說 出
口， 就 換 成 不 殺 比 丘。 不 只 布 施 與 持 戒， 還 有 忍 辱、 精 進、 靜
慮，以及學習經論也都是如此。帶著心力付諸實踐，至少邁出一
小步，慢慢就會進步。
總之，要開始鍛鍊自己。一旦開始練習，好的習慣就會漸漸
養成，而且來世還會做得更順手。如果連試都不試，或是試了一
下就輕言放棄，來世很難有機會繼續進步。

98
大乘經典的說法對象，大多是見道位以上的菩薩。但我讀這

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段經文時，覺得佛陀似乎是特別講給我聽的。他是一切遍智，所
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以他知道未來某一時，在達蘭沙拉的某位有情偶爾會感到心力低
落， 覺 得 自 己 能 力 不 足、 做 不 到， 所 以 就 趁 著 給 大 菩 薩 們 講 經

99
時，抽空講了這一段話。
在這段經文裡，佛陀一再放低標準，然後說：﹁就算起點非
常微不足道，也要開始做。只要開始做了，就有機會養成習慣；
一旦養成習慣，來世你自然會對這些事情很有好感，就會進一步
去努力，慢慢一定會進步。如果你現在因為覺得做不到而完全放
棄，來生也就沒有機會了。﹂︵ 2007.12.27
︶

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6

就算目前還做不到真心為了利益眾生而誓願成佛，頂多只能
在表面上模仿，口頭上跟著唸誦﹁乃至有虛空，以及眾生住，願
吾住世間，盡除眾生苦﹂，即便如此，也絕對不要失去想要利益
眾生的心力。
學佛法這件事情，講起來很奇怪。從一方面來看，佛法要學
的內容非常多；但從另一方面來說，佛法要練的只有一件事情，
就是不退的心力。雖然每個人的精進程度不同，能否真正實修也
情況各異，再加上身體狀況、智力高低、是否需要上班工作、能
投入的時間多寡都不一樣，但是，只要肯用絕不回頭的心力走這

100

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條路，就算你因為種種限制而走得很慢，但一定會到達目標。
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當然，如果只談眼前這一生，努力不一定會有結果；就算心
力強又很聰明，也不保證一定能辦到，因為死亡無常，所以很可

101
能在獲得成果前，這輩子就結束了。然而，生命不只眼前的這一
世，只要有不退的心力，保證百分之百會到。至於速度的快慢，
就與智力高低、實踐時的力道大小、以及個人運用的方法有關。
這些可以不同，但凡是能到達的人，都必定具備不退的心力。
因此，雖然眼前我什麼也做不了，但我仍覺得充滿希望，一
點也不氣餒。︵ 2007.12.27
︶
7

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無論任何事，在還沒開始做之前，要好好檢查自己的動機。
我們不可能一開始就有很清淨的動機，所以要經常檢查、盡力去
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修正。隨著不斷修正的過程，動機會愈來愈清淨，終有一天，會
自然地生起清淨的動機。所以，即使目前只能用唸誦文句的方式
來修正動機，也要盡力這樣繼續做下去，慢慢就會養成習慣。
再者，若你很清楚知道自己所做的事情，真的可以為別人帶
來好處，而﹁能利益別人﹂正是你做這件事情的主因，那麼別人
說或不說什麼，其實不重要。甚至，就算你後來發現自己的動機
不太對，也不一定要因為動機錯誤就停下來。
如果是明知故犯、故意用壞的動機做事，那這件事情就完全
不應該做，必須立刻停下來。因為，就算表面上看似有人受益，
但漸漸地，這件事情最後會整個反過來傷害對方。但如果不是故
意的，只是忽然生起一些不好的念頭，在這種情況下，雖然你會

102

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因為動機錯誤而無法造下善業、無法為自己帶來任何好處，但因
為有益於對方，所以還是可以繼續做下去。
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在發現自己動機錯誤時，我們可能會想：﹁我的動機不好，
造的不是善業，所以還是別做了。﹂但我覺得，只用這種想法決

103
定做或不做某事似乎不太對。因為，我們做的事，不一定都要對
自己有利吧？
因為動機錯了、沒有造到善業，所以我什麼好處都得不到；
雖然我什麼都沒得到，但是別人有得到，這就行了！這種想法會
讓心變得快樂，一旦心快樂了，自己也就被利益到了。你看！轉
個方向思考，本來退縮到角落的心，一下子就又充滿活力、開朗
起來了。
﹁ 只 要 他 好 就 好， 我 沒 關 係！﹂ 真 希 望 自 己 偶 爾 可 以 試 試
看，當個不計較自己得失的人。︵ 2012.4.18
︶

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8

如果，你偶爾也有心力不繼、不想把眾生離苦得樂的責任扛
在肩上的時候，以下這個想法對我有用，不知對你是否有用。
輪迴沒有開始，我們已在其中流轉很久，與眾生在各種關係
中相處過無數次。某一世，有情是我的父母，他在無暇處投生過
千千萬萬次，這一世好不容易投生為人，終於得到可以學法修行
的機會，可是他生了我，為了照顧我長大而沒空學法修行。多生
多劫以來僅此一次的機會，就因為我而失之交臂。因為錯過了，
所以接著他又投生到了無暇處，繼續在輪迴中流轉。
輪迴中，某一世，我是有情的父母。我的孩子明明得到了學

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法的機會，但我因為對今生的種種顧念、因為對他的貪戀而阻止
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他學法。因此直到現在，那孩子仍繼續在輪迴中流轉受苦。
輪迴中，某一世，我是有情的朋友。這個朋友具足了學法的

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順緣，但我是他的惡友，勸他不要學法，誘騙他跟我一起浪費人
生。因此直到現在，那朋友仍繼續在輪迴中流轉。
輪迴中，某一世，我是有情的家人，這位家人很想學法，但
我讓他有忙不完的瑣事、處理不完的麻煩而無暇學法。某一世，
我是持邪見的老師，我的學生明明很想學習清淨的正法，但我引
導他們走向邪路。於是直到現在，他們都還在輪迴中繼續受苦。
輪迴無始，從以前到現在，一世又一世的生命流轉中，很多
有情被我拖累，所以直到現在都還留在輪迴中受苦。造成這種局
面的原因雖然很多，但其中的一個原因是我，我難辭其咎。

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既然有情繼續受苦與我有關，那麼，幫助有情解脫輪迴苦的
責任，理當由我來扛。若我不扛，又該誰扛？
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用 以 上 的 思 惟 訓 練 你 的 心， 應 該 有 助 於 生 起 強 大 的 心 力。
︵ 2011.1.21
︶

9

如果有人傷害你，無論是直接或間接的傷害，你會感到生氣
或不高興。引發這種情緒的原因，只是因為在眼前的時空裡，他
對你做的事。然而，如果把時間拉長，不只眼前，把更久遠前的
事情都包括進來一起計算，你的反應會不會有點不一樣？
不要僅以眼前看到的、腦子記得的情節去決定我們的情緒反
應，試著想想那些確實存在的無數前世，雖然我們不記得，但由

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於每一種投生我們都經歷過，每一種苦樂我們都領受過，每一種
角色我們都扮演過，所以，我們已經做過無數次傷害對方的事。
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我們看到對方來傷害自己的次數，就是今生的這一次；但我們沒
看到的、在過去生自己曾傷害對方的次數，卻是百千萬次。既然

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我害過他那麼多次，今生他就害我這麼一次，又有什麼關係呢？
他傷害我，對我說刺耳的話傷我的心，或者直接做出讓我蒙
受重大損失的事，但同樣的事情，我也都對他做過了，而且不只
一輩子，好多輩子我都這樣對待他。今生被他傷害時，我覺得難
以忍受，但我已經好多輩子都讓他這麼難受；今生他做了讓我覺
得 好 困 擾 的 事， 陷 我 於 難 以 掙 脫 的 困 境， 但 在 過 去 的 好 多 輩 子
裡，我也給他製造了好多的困難與麻煩。我讓他難受過那麼多次
了，這輩子輪到他讓我難受一次，又有什麼關係？
以上這種想法，當你自己一人在家、沒有正面遇到怨敵時，

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拿出來想一想，應該會管用吧！︵ 2011.1.21
︶
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10

學佛到底要投入多少時間與努力，沒有絕對的標準，因為每
個人的智力、健康狀況、性格習慣都不一樣，只能根據個人的狀
況盡力去做。
最重要的是持續學下去的決心，因為學佛考慮的不只眼前的
這一生。這一生做不完、學不完的事，要在來生繼續；若來世也
學不完，再來世還要再繼續，直到完成為止。正因為這是一件要
持續做到底的事，所以才說﹁盡力就是了！﹂
從你們的角度看，我也許是個懂得稍微多一點的人，但從我
自己的角度看，我經常覺得自己是個才剛起步的人。我們要做的

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事情其實都一樣，都是在自己現有的狀況與限制中，盡力。
︵ 2010.12.3
︶
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11

109
你 說 你 回 頭 看， 發 現 自 己 浪 費 了 大 半 光 陰 而 懊 悔 不 已。 然
而，難得的人生裡，我們究竟能花多少時間在學法上，每個人的
情況都不一樣。
從事實的角度看，是啊！你真的浪費了好多時間；不只你，
像我這樣病了好多年，也是浪費了很多時間，我很清楚自己到底
錯過了什麼。在經歷數十萬、數百萬、數億輩子惡趣苦之後才終
於得到人身，在得到很多次人身之後，才終於聽到一點菩提心與
空正見的教法，並且對教法生起一點信心，這樣的機會真的好難
得啊！在終於獲得這種機會的時刻，正是應該要日以繼夜努力的

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時刻，但是，好奇怪啊！我們竟然在種種的藉口與不得已中，就
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這樣把機會浪費掉了。
懊悔或許有道理，但光懊悔沒有用。我們都一樣，只能在眼
前的限制下盡力。所謂盡力就是，盡你所有的可能去努力，不要
回頭、不要鬆懈。該花多少時間學佛，沒有統一的標準，因為每
個 人 的 情 況 都 不 一 樣。 但 是， 你 要 多 多 思 惟 前 後 世 與 業 果 的 道
理，努力生起定解，並且打從內心生起這樣的決斷：﹁除了學法
修行，其他的都沒那麼重要。﹂然後，如果留在某地對你學法修
行比較有利，就讓自己能夠待得下來；如果離開才是好事，就讓
自 己 有 能 力 走 開 ； 如 果 必 須 一 個 人 生 活， 就 讓 自 己 可 以 獨 自 生
活；如果必須與伴侶共住，就讓自己在那樣的情況下也可以繼續
學法。

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總之，若你真正決志學法，世間的這些變化，包括要待在哪
裡、要不要跟某人結伴生活、別人對你的看法，都不是那麼重要
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了。雖然沒辦法馬上變得這麼純粹，但至少要讓自己不受這些事
情控制，必須設法讓自己變成這樣的人。只要你肯花時間加強思

111
惟業果、前後世與死亡無常，就會具備這樣的能力。
有了這樣的能力後，一方面你會很精進，另一方面你將會很
快樂。這一生無論發生什麼事，對你而言都是可以的，無論人生
情節如何變換，沒有什麼是你不能接受的。試著讓自己變成這樣
的人吧！︵ 2012.4.18
︶

12
花時間仔細想清楚，聞法學法到底有沒有幫助？

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如果它的確對今生來世都有益，不只有益，而且能帶來究竟
的 利 益， 那 麼， 為 了 真 正 實 現 這 些 益 處， 即 使 需 要 關 門 實 修 十
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年、百年、千萬年，無論遭遇任何困苦我都欣然接受。在還沒開
始 前， 若 能 這 樣 擴 大 心 量、 提 振 心 志， 有 助 於 未 來 不 會 中 途 退
轉。
想想看，我們一天花多少時間在世間的工作上？這樣的生活
我們過了多少年？如果你認同前後世存在，那麼，這種生活我們
不 知 過 了 多 少 輩 子， 勞 而 無 果 卻 依 舊 樂 此 不 疲。 從 這 個 角 度 來
看，我們哪裡是所謂提不起心力的人呢？如果，我們肯把其中一
半的時間挪出來，用在真正有意義的事情上，會帶來什麼不同的
結果？若能帶來好處，為何一直以來我都不這樣做？
這些問題，很值得我們好好想一想。︵ 2012.12.10
︶

112

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13

113
我們已在佛前發起菩提心、決心為了利益一切有情而成佛，
所以，每一天中，即便時間不多，也要設法學佛修行。就算一天
只能用十五分鐘，或是一星期用十五分鐘，再不行就一個月用十
五分鐘，再不行就一年用十五分鐘，無論在任何的窘境下，也要
學法修行。
總之，我這一生再也不回頭！在學佛的路上，一直以來我總
是遇到困難就走回頭路，但這種作法根本行不通，所以我不會再
這樣做了。即使因為身體或其他種種因素，一年只有十五分鐘可
以修行也絕不放棄，因為，一旦放棄等於是完全撒手，連根都保

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不住。所以，即使只有這麼少的時間可以做，也絕不放棄。
 2017/11/20 上午 10:52:45
我們都要設法擁有這樣的心力。若能常常思惟學法修行的益
處，一旦獲得實踐的機會，就會感到十分滿足。一旦嚐到這樣的
歡喜，我們就不會回頭了。
西藏的牧民喜歡吃肉，一位老人家因為牙齒都掉光了，所以
家人就沒有給他肉吃。他說：﹁怎麼沒給我肉？﹂家人說：﹁因
為你沒有牙齒！﹂他說：﹁雖然沒牙齒，但我還有牙齦可以咬！﹂
我們也要像這樣啊。︵ 2012.12.10
︶

114

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 隨身帶著
牙繼續。
的能力。所以，就算無法非常努力，也要能咬
只要能持續，就會像滴水穿石般蓄積非常強大

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一、目標隨時在
1

願我在任何時候、對任何人的任何利益，都能不求任何回報
地成辦它。
2
本來跟我差異不大的人，已有百千萬億人已經成佛、正在成
佛、將要成佛。若我也努力，沒理由不能成佛。

116

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 2017/11/20 上午 10:52:45
3

117
盡力幫助他人，不僅展現了人的天性，也是使人生有意義的
最好方法。
4

那些可愛的人，已經有好多人愛了，與其擠著去湊熱鬧，不
如去愛那些不可愛的人吧！那些長得醜、行為惡劣、誰都不愛的
人，就由我來試試看吧！

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 2017/11/20 上午 10:52:45
5

盡力去利益他人吧！不但能讓他人獲益，而且也是自己獲得
安樂的根本。

6

你要利益的一切有情不在遠方。所謂利益一切有情，並不是
等一切有情都到齊了，然後你一口氣地利益他們；要從一一利益
每個人開始，最終才有辦法利益一切有情。因此，就從你身邊的
父母、祖父母、公婆、岳父母開始，利益一切有情吧！

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7

119
這回，好不容易暫時脫離無暇，暫時擁有了學佛的順緣。因
此，這回我是來學佛的。這回的時間是學佛的時間，這回的機會
是學佛的機會。

8
學 佛 人 追 求 的 安 樂， 有 由 近 而 遠、 由 小 而 大 幾 種 不 同 的 層
次。要設法看得遠一點、大一點。因為，愈耽著於眼前的安樂，
就愈容易錯過究竟的安樂；愈著眼於小小的目標，就愈容易失去

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大大的成果。
 2017/11/20 上午 10:52:45

9

只 要 還 未 從 愚 痴 大 夢 醒 來， 在 六 道 中 受 苦 的 夢 境 就 不 會 結
束。不過這句話，沒人解釋就不會真正聽懂。

10

為了集資淨罪你可以做大禮拜；若因為身體狀況做不了，可
以去持咒；若不能持咒，還有很多其他的替代方案。但是，為了
解脫與成佛，一定要學空性，沒有其他的替代方案。

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11

121
菩提心是佛果的種子，這句話有充分的理路與經典根據。因
此，若不在菩提心上積極努力，其他無論做得再多，就像拚命在
沒有種子的田裡澆水，絕不可能開花結果。

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二、皈處隨心依

1

你任何時候都不是一個人。

2
有人一直打從心底深愛你，任何時候都在關注你，而且他的
能力與智慧都非常高。所以任何時候你都有人陪、有人保護。你
認識他嗎？

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3

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任何困難都是自己製造的。雖然我們最愛的人是自己，卻一
直給自己找麻煩；雖然我們想對自己好，但把錯的當成對的，苦
的當成樂的。弄錯了，所以受苦了。因此佛才那麼希望並努力幫
助我們看清事實。

4
佛與我們同樣都在無數劫中努力很久，但他們最後是二利究
竟，我們卻一事無成。因此，從今天開始，我要向佛看齊，拋掉

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我的一貫作法，學習佛的作法。
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5

世間天神、密續本尊與釋迦牟尼佛三者，我們在遇到困難時
會向誰求救？說世間天神能救，無論經典或理路都沒有清淨的根
據；說密續本尊能救，雖有經典根據但無法用理路成立；說釋迦
牟尼佛能救，無論透過經典或理路，都能得到確定的結論。但我
們的作法卻恰恰相反，三者之中，我們覺得釋迦牟尼佛的能力最
弱，密續本尊稍微好一點，世間天神最厲害。我們這種作法，真
是迷信中的大迷信！

124

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6

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做該做的事、誠實無愧、盡力利益他人。就算全世界都罵我
也無所謂，因為佛菩薩看得很清楚，他們會稱讚我、喜歡我，這
就夠了；若做了不該做的事，就算全世界都稱讚我，又有何用？

7
若你覺得自己沒人幫忙、沒人守護，就試著去幫助、守護一
個人吧！自然就會有人幫助並守護你；若你覺得自己沒人愛，就
試著誠心去愛別人吧！自然你會感到有一個人真心愛你。

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8

無誤的口訣才是真口訣。一旦是錯的，就算它再稀有、再珍
貴、再容易實踐、講得再好聽，都不值一顧。

9

受什麼苦樂，主要看造了什麼業。有人以為這表示我們沒有
自由，但其實這正表示我們對苦樂有絕對的自由。雖然，當苦果
成熟時，我們無從閃躲；但未來要受苦或得樂，要發生或不發生
什麼，由自己全權決定。所謂的業，與自己的所作密切相關；既

126

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然是由自己的作法決定，自主權顯然就在自己手上。
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10

127
不要只相信外在的說法，要檢視內在的真義。好好分析清楚
利弊得失，然後做出取捨。

11

為 了 得 到 想 要 的 快 樂， 我 們 受 盡 了 辛 苦， 但 從 沒 真 正 快 樂
過；為了離開痛苦，我們日夜都在努力著，但結果呢？
我們在錯亂顯現的世間昏了頭，所以反覆做著各種無效的努
力。為了阻止我們繼續迷糊下去，所以佛陀宣說無常、苦、空、

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無我的道理，但這些道理與我們既有的認知完全相反。要不就是
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佛陀弄錯，否則就是我們錯得離譜。如果佛是對的，那麼，幫助
我們認清真相，是唯一能救我們出苦的方法。他給我們的這味法
藥、這個加持，真的非常珍貴啊！

12

讓我們苦的不是事實，而是誤認事實。

13
有人能親見佛與本尊，聽來真令人羡慕。但在見到之後，猜

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猜佛與本尊都對他們做什麼？要不就是親自對他們說法，要不就
是要他們去跟某位上師學法。
 多次，卻極少值遇佛法。這次，我終於可以在佛法裡過日子了。
在惡趣中投生無數次，中間偶然得到一次人身；得到人身很
14

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三、修行隨處練
1

從 過 去 祖 師 們 的 傳 記 可 知， 他 們 有 成 就 並 不 是 因 為 智 慧 過
人，而是毅力過人。只要能持續，就會像滴水穿石般蓄積非常強
大的能力。所以，就算無法非常努力，也要能咬牙繼續。

2
對於只能利益短短一輩子的事，例如學歷、工作、地位，我

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們都肯花五、六十年的時間努力；但對於能帶來究竟、穩定安樂
的事，卻不肯花十年、二十年的時間努力。這到底是為什麼？
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3

131
千萬不要善待敵人！要仇視敵人、滅敵絕不可手軟！但必須
先認清敵人是誰，不要錯認。導師釋迦牟尼佛說：﹁真正的敵人
是煩惱。﹂

4
不學法時，你有很多藉口可以用；但將來面對業果，再多的
藉口都沒有用。

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5

登馬洛確仁波切說，擔心利益別人會讓自己吃虧，表示你其
實不明白﹁利他是自己安樂的根源﹂。

6

說﹁我們﹂時，要練習擴大範圍，從我們家、我們國家、我
們人類，到我們有情。

7

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無論多麼隱密地做了好事或壞事，別以為你瞞得了所有人。
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至少有個人你瞞不了，那個人就是你自己。

133

8

你 對 某 個 人 說 了 刺 耳 的 話、 傷 了 他 的 心， 也 許 轉 眼 你 就 忘
了，但這傷疤可能就這樣留在他心裡一輩子；你對某個身陷困境
的人伸出援手、幫了他的忙，也許轉眼你就忘了，但這份溫情可
能就這樣留在他心田、開出美麗的花，綻放一輩子。
9

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我們看見的，不一定就是事實。
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10

若你不想培養愛他執，那就在深信業果的前提下，盡力發展
愛我執吧！

11

環境與友伴對初修業者非常重要，所以盡量不要跟壞朋友走
得太近。偶爾不得不相處時，要提起正念正知，不斷提醒自己：
他這樣是錯的。如此才不易沾染那些惡行。

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12

135
照鏡子時，鏡中人給你的表情，正是你給鏡中人的表情。

13

我們只能對著內心製造的對象，貪瞋嫉妒；誰也無法對著所
謂真正的對象，貪瞋嫉妒。
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把對方放到自己的立場來，把自己放到對方的立場去，看看
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在這樣的狀況下，自己會怎麼做。然後你才終於知道，自己很多
作法都要改一改了。

15

祖師說：﹁在身體的關房裡，心這個修行者，在閉正念正知
的關。﹂任何時候都要依止正念正知，看看自己正在做什麼，這
是修行者必備的基礎。
16

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學法就是在學如何改變，改變的重點在改變心，改變心的重
點在改變欲求，改變欲求的根本在改變看法。看法變了，欲求就
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會 變 ； 欲 求 變 了， 心 就 會 變 ； 心 變 了， 身 口 的 行 為 就 會 跟 著 改
變。這才是學法修行之意。

137

17

傷害一切，一切就會傷害你；利益一切，一切就會利益你。

18
被人傷害，若是有益於我的好事，我就不該恩將仇報、傷害
恩人；若是有害於我的惡事，我就不該跟著學壞，認惡人為師。

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19

不要相信煩惱，不要當煩惱的僕人。

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被人欺負一兩次或許還好，若一直被人欺負，你會忍不住大
吼：﹁我到底要忍到什麼時候？﹂被煩惱欺負一兩次或許還好，
但從小到大，從無始到現在，煩惱一直在害你、讓你吃虧、身心
受創，你到底要忍到什麼時候？在煩惱面前你一直是個順民，對
煩惱言聽計從，但你到底要看煩惱的臉色到什麼時候？

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21

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就 算 你 真 的 想 報 復， 也 要 真 正 報 復 到 啊！ 看 看 你 的 復 仇 計
畫，頂多傷到敵人的皮毛，自己卻遍體鱗傷。

22

我們享有的身體、財富、知識、受用、善根等，本錢是父母
出的，因此在獲益之時，本來就應該要供養一份給父母才對。

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四、放下隨法行

1

今生的雜事，永遠做不完；但僅此一次能學法的今生，很快
就在雜事中耗完了。

2
所謂人生，從某種角度來算似乎很長，但從另一種角度去看
其實很短。因為實在太短暫了，所以發生再好的事也沒什麼好驕

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傲；發生再壞的事也不過短短一剎那，何必放在心上？
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3

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當要去下輩子的時間到的時候，能帶得走並對你有益的，只
有曾經造過的善業，以及種在心田的學法習氣。

4

萬 事 萬 物 都 是 無 常、 都 在 剎 那 間 就 變 化 了。 上 個 剎 那 結 束
了，這個剎那是新的；昨天也結束了，今天是新的。每一天都是
新的，無論你做什麼都是新的。

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5

財物、身體以及慈悲心等內在功德，這三種東西，愈後面的
愈重要。發生緊急意外時，我們會放下財物，只帶著身體逃；死
亡時，我們會放下身體，帶著內在功德到下輩子。所以，不要為
了財物而糟蹋身體，不要為了身體而糟蹋慈悲心。

6
利益他人時，我們看似不求任何回報，但內心深處恐怕仍潛
藏著期待。因為，受惠於你的人，若後來對你做了不好的事，你

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會特別生氣或失望，可見你心裡仍有微細的期待。連這點期待都
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拋掉吧！幫助對方前，先在心裡堅定地想：﹁幫完他之後，他要
怎麼對待我都可以。﹂這樣一來，就能連絲毫的期待都丟掉。

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7

今 生 即 將 結 束， 下 輩 子 能 到 人 天 善 趣 的 通 行 證， 準 備 好 了
嗎？

8
若不在得到人身、值遇佛法的現在修行，難道要等以後投生

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為畜牲時再修嗎？若不在身心還有一點力氣的現在修行，難道要
等以後老到視茫髮蒼、什麼都記不住時再修嗎？
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9

該撥點時間好好想一想了：過去自己一直在做的事，為自己
帶來什麼結果？現在，自己正在做些什麼？正在做的這些事，若
繼續做下去，十年後的自己會成什麼樣子？三十年後呢？

10
造惡業時陪在你身邊的朋友、財富與名聲，在你受惡果時都
不會陪你。

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11

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金銀是外在的財寶，福德資糧與聞思修的習氣等是內在的財
寶。在你死時，帶不走外在的財寶，但內在的財寶會隨你而行；
外財只能暫時利益今生，內財則能恆久利益你直到究竟。

12
我們來到這個世間，是為了完成一個任務而來，不是為了久
住而來。所以要掌握真正有價值的東西、做好隨時離開的準備。

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13

若你還年輕，那就在佛法上努力吧！因為你有機會在今生就
獲得很大的成果；若你已中年，那就在佛法上努力吧！因為若再
不開始，身體會漸漸無力，記憶會漸漸衰退，想學也學不了；若
你是老人，那就在佛法上努力吧！因為世間一切苦樂冷暖你都嚐
過，該是為來生做準備的時候了。

14
別再對輪迴抱任何期待，該死心了。如果我們只在輪迴裡努

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力過幾天、幾月或幾年，沒結果還有話說，還值得再試試看。但
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是，輪迴裡的事，我們已經做過太多、做得太久，根本沒有用，
應該要另外尋找出路。若已經找到出路，就要努力精進。

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15

不必成為別人眼中的好人，但要成為自己眼中的好人；不必
被別人喜歡，但要被自己喜歡；不必贏得別人的掌聲，但要贏得
自己的掌聲。盡力成為一個誠實又願意利他的人吧！久而久之，
你會愈來愈為自己高興。

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五、禮物隨境有

1

若不懂得運用，藥亦成毒；若懂得運用，毒亦成藥。外緣最
後會變成促成好事的順緣，還是帶來壞事的惡緣，就看你要怎麼
運用。

2
沒 有 足 夠 的 心 力 與 勇 氣 就 無 法 面 對 痛 苦， 這 樣 的 人 很 難 成

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佛。所以，無論遇到什麼困難，都把它當做心力鍛鍊場、成佛計
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畫的一部份，勇敢地迎向它吧！

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3

感受不到快樂，就不會快樂。我們經常身在福中不知福，直
到受苦才知自己曾在福中。所以，痛苦是教你懂得快樂的老師。

4
巨 大 的 困 難， 對 人 生 會 產 生 重 大 的 影 響， 是 發 生 轉 變 的 機
會。 至 於 要 朝 向 善 還 是 惡 的 方 向 改 變， 決 定 權 在 自 己 手 上， 所

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以，就看你了！
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六、力量隨身帶

1

為法而辛苦時，要記得修歡喜心。因為，無始以來至今，我
們已為了世間無義之事受盡辛苦卻空無所獲；這回，能為了學法
而付出辛勞、受累受苦，真是好有福報啊！

2
若好好學法修行，就能避開三惡趣等無量大苦，既然如此，

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今生的一點小苦，又何足掛齒？
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3

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噶當派有位格西說：﹁觀修道次第時，若能兼修集資淨障、
向本尊與師長祈禱並精勤修習，即便你本來以為自己恐怕修一百
年也修不起來，然而，凡是有為法都一定會改變，終有一日會生
起證量。﹂
在修行這條路上，不必感到怯懦，不必懷疑自己到底何時才
會生起證量。只要持續累積正確的因緣，一旦因緣俱足，成果或
許在幾年間就會突然產生。

4

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事 情 還 沒 開 始 做 之 前 要 想 清 楚 ： 目 標 正 確 嗎？ 做 了 有 好 處
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嗎？好處是眼前的還是長遠的？我的能力夠嗎？一旦想清楚、下
決心之後，遇到困難很正常，設法解決就好，不用大驚小怪。遇
到一點難事就打退堂鼓的人，成不了大事。

5

你說空性與菩提心很難學，這話也許有道理，但你不一定有
道理。你曾經為了得到大學文憑花了很多時間努力讀書，可見你
不是不能努力的人。然而，你曾在空性與菩提心上花時間嗎？每
天 多 少 時 間？ 總 共 多 少 年？ 若 你 至 少 用 當 年 一 半 的 努 力 而 沒 結
果，才有資格說它們難。沒努力就直接說難，不是公道話。

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6

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︽入行論︾：﹁久習不成易，此事定非有。﹂只要肯下功夫
練習，沒有什麼困難的事。

7

有人覺得自己提不起心力、對佛法生不起信心、不想改變，
因此打了退堂鼓。然而，不該就這樣走回頭路。我們是可以改變
的， 佛 法 提 供 的 正 是 改 變 的 方 法。 運 用 方 法 朝 著 想 要 的 方 向 改
變，就是實修佛法在做的事。透過這些方法，沒心力的可以生起

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心力，沒信心的可以生起信心，不想做的可以變得想做。若人人
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天生都做得到，又何必學佛與實修呢？

8

愛是一種奇特的珍寶，它與其他財寶很不一樣。其他財寶愈
用會愈少，但愛這種珍寶愈用會愈多。所以，別捨不得愛，出手
闊綽點！

9
由慈愛展現的笑顏，是發自心底的微笑，也是最美的首飾；

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慈愛是心田上最美的花朵。
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10

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疼愛可愛的小孩，是大家都會做的事；疼愛又老又醜的人才
值得自豪，因為你做了一件別人都做不到的事。

11

金銀等飾品只能為年輕人加分，老人就算戴上它們也不會變
美；然而，慈愛的飾品無論誰戴了都很美。再老再醜的人，只要
心裡生起了慈愛心，展現出來的面容，就是很美啊！

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12

知道惡業會讓我們受苦，很好；但也要知道善業會讓我們得
樂。這很重要。

13

貪欲是一切苦的根本；慈愛是一切樂的根本。
14

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任何的安樂、妙善與圓滿，都是來自利他心。這句話不容易
了解，但了解的人就有能力推理：若生起不可思議的利他心，就
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會得到不可思議的圓滿結果。依於慈悲菩提心可以成佛，道理就
在這裡。

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15

做 到 別 人 做 不 到 的 事， 心 裡 會 覺 得 自 己 真 了 不 起。 既 然 如
此，就捨棄自己去利益他人吧！就去愛你的敵人吧！若做得到，
才是真正做到非常了不起的大事。

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 回向
教法得護持，長久住世間
願除苦良藥，一切安樂源
願吾住世間，盡除眾生苦
乃至有虛空，以及眾生住

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 捨了，就得了 / 圖滇悲桑格西作 ; 吳翠雯譯. --
[臺北市] : 圖滇悲桑格西工作室, 2017.12
　面 ; 　公分
ISBN 978-986-92859-1-9(平裝)

1.藏傳佛教 2.佛教修持

226.965 106021187

書名：捨了，就得了
作者：圖滇悲桑格西
譯者：吳翠雯
審訂：如性法師
校對：林芝安、白啟光
ISBN：978-986-92859-1-9
出版者：圖滇悲桑格西工作室
出版月份：2017年12月

版權所有，請勿翻印，免費結緣

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