‫اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٣٠٦٢ ٧ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٩٤٦‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠٢٣‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫إﻳﻀﺎح‬
‫‪9‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‬

‫‪13‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﱠ‬

‫ﺳﻼم إﱃ اﺑﻦ اﻷﺛري‬
‫‪15‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫‪17‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬
‫‪53‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻧﺸﺄ ُة اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‬
‫‪77‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‬
‫‪101‬‬ ‫ﱠني‬
‫‪ -٤‬اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬
‫‪165‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬
‫‪257‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬
‫‪329‬‬ ‫‪ -٧‬ﺗﺤﻮل اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‬

‫‪349‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﻘﺪ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ‬

‫‪351‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫‪355‬‬ ‫‪ -١‬املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪369‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﴪﻗﺎت‬
‫‪387‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫‪403‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪405‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪411‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬
‫‪441‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫‪475‬‬ ‫املﺮاﺟﻊ‬

‫‪6‬‬
 ‫إﻳﻀﺎح‬

‫ﺿﻴﻒ‬ ‫َ‬ ‫رأﻳﺖ ﻋﻨﺪ إﺻﺪار ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﱠﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب« أن أ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﺮﺟَ ﻤْ ﺘُﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨني‬
‫إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎب »ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب«‪ ،‬اﻟﺬي ُ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذَﻳﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻤﻴﱠني ﻻﻧﺴﻮن وﻣﺎﻳﻴﻪ‪ ،‬وﻧﴩَ ﺗْﻪ ﻷول ﻣﺮة »دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳني« ﺑﺒريوت‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٩٤٦‬‬
‫املﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫وأﺳﺒﺎبُ ﺟﻤﻊ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑَني ﰲ ﻣﺠﻠ ٍﺪ واﺣﺪ ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻜﲇ ﱡ وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮي‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻊ إﱃ أن ﻃﺒﻌﺔ ﺑريوت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻷدب« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻌﺜﻮ ُر ﻋﻠﻴﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻧَﻔِ ﺪَت ﻣﻨﺬ أﻣ ٍﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻳ ِﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني واﻟﺪارﺳني ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻧﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واملﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻃﻼﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ املﺸﺘﻐِ ﻠني ﺑﺸﺌﻮن اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫املﻴﺴﻮر إﻋﺎد ُة ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑَني ﻣﻌً ﺎ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﴬورة اﺳﺘﻔﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻊ إﱃ اﻋﺘﻘﺎدي‬
‫املﻨﻬﺠﻲ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي أﺣﺮزه اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﺠﺎرب اﻟﻐري‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺳﻠﻴﻤﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ واﻋﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪي أن ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫دراﺳﺔ ﺗُﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻮ ِم اﻟﺒﻼﻏﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮ َم اﺳﺘﻔﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫َﻨﻘﺼﻨﺎ‪ .‬واﻟﺠﻤ ُﻊ ﺑني ﻛﺘﺎب‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ملﺎ ﻳ ُ‬
‫ً‬ ‫أﺳﺎس ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﻔﺎدة؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ُ‬
‫ﻫﺪﻓﺖ‬ ‫»اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب« و»ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب« أرﺟﻮ أن ﻳُﺤﻘﻖ ﻣﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أوﺿﺤﺘُﻪ ﰲ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺻﺖ ﻋﲆ أن أﺣﺘﻔﻆ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑَني ﺑﻮﺿﻌِ ﻪ اﻟﺬي ﻛ ﱠﺮﺳﻪ اﻟﺰﻣ ُﻦ دون‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣ َﺮ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻸدب واﻟﻔﻦ واﻟﻠﻐﺔ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ري ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻃ َﺮأ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﺗﻲ‬ ‫أي ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺑﺤﻜﻢ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑَني ﻳُﻤﺜﻼن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺤﺪدة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘﺎﺑﻊ ﻣَ ﻦ‬
‫ﺒﺖ ﺑﻬﺎ‬‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺛ َ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻄﻮر ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣ َﺮ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ آراﺋﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻂ ﻷيﱟ ﻣﻦ آراﺋﻲ اﻟﻜﺒرية‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﻨ ﱠﻜﺮ ﻗ ﱡ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ واﻟﻠﻐﺔ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺰال ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي‬
‫ِ‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ آراء ﰲ اﻟﺴﻨ َ‬
‫ني‬ ‫ُ‬ ‫ﺗَ ُ‬
‫ﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﳌﻨﻬﺠﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮ ُع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ ﺑﺪءِ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻪ »ﺗﻴﺎرات اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن ﺣﺘﻰ َ‬
‫أﺣﺴ ْﺴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮي«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧ َﻜ ْﺪ ﻧﺄﺧﺬ ﰲ‬
‫َ‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮن أﺻﻮ ٌل ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻣﺘﺪﱠت ﻟﻪ ﻓﺮوع‪ ،‬وﻻ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮ ُل ﺑﺄن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﺒﺖ اﻣﺘﺪا ُد اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮ ٍم ﻛﺎﻟﻌﺮب َ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ؛ ﻛﺎﻹﺳﻼم ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ زﻟﺰ َﻟﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ؛ ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﻈﻨﺎ إذن أن ﻧﻘﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﺻﻮ ٌل ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﺮوع‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻮﺳﻌْ ﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻻﺣ َ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد وﻣﺆرﺧﻲ اﻷدب‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺣﴫه ﰲ املﺘﺨﺼﺼني ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮاء أو املﺤﻜﻤني ﰲ أﺳﻮاق اﻷدب وﻣﺎ ﺷﺎ َﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﺠﺪه‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﻔﺎت‬
‫ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻧﻈﻞ ﰲ ﺣﺪود اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ وﻫﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺪﻋﻤﻪ ٌ‬
‫أﺳﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪه ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫أدﺑﻴﺔ أو ﺷﻌﺮاءَ أو ُﺧﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻳ ﱢ‬
‫ُﻔﺼﻞ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﺪارس‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺪﱠرس‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ أو‬
‫ُﺒﴫ ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺠﻤﺎل ُ‬
‫واﻟﻘﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮ َل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳَﺒﺴﻂ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪ ،‬وﻳ ﱢ‬
‫ﴩ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ِﺑ ِ‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺗﺨﺬﻧﺎ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺎﻗﺪَﻳﻦ اﻟﻜﺒريَﻳﻦ‪ :‬أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﱠني«‪ ،‬واﻟﻘﺎﴈَ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬ ‫اﻵﻣﺪيﱠ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐَ ﻛﺘﺎب »املﻮا َزﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬‫ِ‬
‫ﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐَ ﻛﺘﺎب »اﻟﻮَﺳﺎﻃﺔ ﺑني املﺘﻨﺒﱢﻲ وﺧﺼﻮﻣﻪ«‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺠُ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎب َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺘﺒﱠﻌﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮ َع ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻣﻨﺬ أول‬
‫ﺤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎب »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺘَﺒﻪ اﺑ ُﻦ َﺳﻼ ٍم اﻟﺠُ ﻤَ ﱡ‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫»ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺘَني«‬ ‫ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻼﻏﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي أﺑﻲ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺒﱠﻌﻨﺎه إﱃ أن ﺗﺤﻮﱠل اﻟﻨﻘ ُﺪ إﱃ‬
‫ﻻﻗﻴﻨﺎ اﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ »املﺜَﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ«‪.‬‬ ‫آﺧ َﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ َ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺑﻞ واﻧﺤﺪرﻧﺎ ﺑﻪ ﻗﺮﻧَني َ‬
‫وﰲ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋَ َﺮض ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜريُ ﻣﻦ أﻣﱠ ﻬﺎت املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺪرك ﺗﺴﻠﺴ َﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ني ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻧ ُ ِ‬ ‫ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﺒ َ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺿﺖ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ؛ ﻛﺎﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﺪﻳﻊ واملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋ َﺮ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪدٍ ﻛﺒري ﻣﻦ املﻨﺎﻗﺸﺎت املﻮﺿﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻷدب‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮﺑَﻠﺔ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪.‬‬
‫إن ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻨﻮ ًزا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ — إذ ﻋُ ﺪﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ وﺗﻨﺎ َو ْﻟﻨﺎﻫﺎ‬ ‫وﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ أوروﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ — أن ﻧﺴﺘﺨﺮجَ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ املﺜﻘﻔﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وإن ﻛﻨﱠﺎ ﺣﺮﻳﺼني ﻋﲆ أﻻ ﻳُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻨﺎ إﱃ ﺗﻨﺎول اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أي إﴎاف ﺑﺈﻗﺤﺎ ِم ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﻌﻘﻮل أوﻟﺌﻚ املﺆ ﱢﻟﻔني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮوق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ املﻮﺟﻮد َة ﺑني اﻷدب‬ ‫َ‬ ‫أو آراء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ أﻻ ﻧﺠﻬ َﻞ أو ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻏريه ﻣﻦ اﻵداب اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻔﺎو ٍُت ﻛﺒري ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗِﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﰲ ﺣﺪود ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت؛ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮ َع ﺑﺤﺜِﻨﺎ‪ ،‬ﻣُﺤﺎوﻟني‬
‫أن ﻧﺴﺘﻔﻴ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج املﻜﻨﻮن‪ ،‬وإﻳﻀﺎح اﻟﻐﺎﻣﺾ املﺠﻤَ ﻞ ﻣﻦ‬
‫وآﻣﻠني أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺧ َﺮﺟﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎ ُن‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‬ ‫وملﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷدب وﻧﻘﺪه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣَ ﻔ ﱞﺮ ﻣﻦ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮيﱢ — إﱃ‬ ‫ً‬ ‫واملﺠﺎدَﻻت واملﻨﺎﻗﺸﺎت ﺑﺮأﻳﻨﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨ ُﺪ —‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺬوﱡق اﻷدب‪ ،‬و َﻟﺴﻮف ﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ ُ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻨﻜﺮ؛ وﻫﻲ أن اﻟﺬﱠوق ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣَ ﺮاﺟﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﰲ اﻷدب وﻧﻘﺪِه‪،‬‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﴩوﻋﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺗﺠﻌﻠﻪ — ﰲ ﺣﺪود املﻤﻜﻦ —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ دام ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺢﱡ ﻟﺪى اﻟﻐري‪.‬‬
‫َﻓﻘﺎ ملﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﴪﻧﺎ ﻓﻴﻪ — و ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻼ ِﺑﻜ ًﺮا‪ْ ِ ،‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﻮﺿﻮ ُع‬
‫اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﱠﻨﺎ َﻟﻨﺮﺟﻮ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻄﻮط — ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ املﺆﻟﻔﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫ووﺿﻌﻨﺎ ﺣﺠ ًﺮا ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻐﺮ ًة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ َﺪدْﻧﺎ‬
‫اﻟﴫح اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻘﻴﻤﻪ اﻟﺸﻌﻮبُ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻀﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻠﻴﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﺠ َﺪ اﻷدﺑﺎءُ‬ ‫ﱠ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‬

‫ٌ‬
‫ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄن‬ ‫ودارﺳﻮ اﻷدب وﻣﺤﺒﱡﻮه ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬
‫ُﺒﴫ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻷدب وﻧﻘﺪه‪ ،‬ﺑﻞ وإﻧﺸﺎﺋﻪ؛ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻈ ﱠﻞ اﻟﺴﺒُﻞ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫واﻟﻘﻴ ُﻢ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﱠ‬

‫ﺳﻼم إﱃ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‬
 ‫ﲤﻬﻴﺪ‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ »اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي‬

‫واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜﻲ«‬

‫ﻟﻴﺲ ِﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪﻟﻮل اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌِ ﻠﻤﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻢ ذاﺗِﻪ‪.‬‬
‫ُﻘﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ؛ ﺳﻮاءٌ ﻋﻨﺪﻧﺎ أو ﻋﻨﺪ اﻷوروﺑﻴني‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮ إﱃ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳ َ‬
‫ﻳﺘﺒني ﺣﺪودَه ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺟﻪ دﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺎد ﱠ‬
‫وﻋﻠﺔ ذﻟﻚ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻓﺴﺎ ُد املﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻧُﺤﺪد ﺑﻪ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫َ‬ ‫أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻗﺮوﻧًﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺎ ﺛﺒ َﱠﺖ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻨ ُﺪ إﱃ أﺻﻮل املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺼﺪ ُر ﻣﺎ ﻳُﺜﺎر ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺣﻮل اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﺑﻼﻏﺔ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺴﺎءل ﻗﻮ ٌم ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻨﻘﺪ وﺑني ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ِﻣﻦ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻧﺸﺄت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮ ُم رأﻳﻨﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وﻋَ ﺮوض … إﻟﺦ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﰲ َﻓﻬْ ﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ٍ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ‬‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎءل آﺧﺮون ﻋﻦ ﻣَ ﻨﺤﻰ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﱠن اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻫﻮ‬
‫وﺿ َﻊ‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺔ أم إﻏﺮﻳﻘﻲ؟ ‪ 1‬ورأَوا ﻓﻴﻪ ﺗﻴﱠﺎ َرﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ :‬ﺗﻴﺎر ُﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺬي ﺣﺎول ْ‬

‫‪ 1‬ﻃﻪ ﺣﺴني‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ »ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺜﺮ«‪ُ ،‬‬

‫ﻟﻘﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻔﺮوق اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﻜﻦ ﻟﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ﺑﻤﻨﻄﻘِ ﻪ‬ ‫»ﻋﻠﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ« و»ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻨﺜﺮ«‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻋﲆ ُ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻴﺎدﻳﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﺗﻴﺎر أدﺑﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻤَ ﺪوا ﻟﺬﻟﻚ املﺬﻫﺐ‪ 2 ،‬ﻓﻨﺤﱠ ﻮْه ﻋﻦ اﻷدب‬
‫أﺛﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺛ َ ُﺮ ﻗﺪاﻣﺔ وأﺛ ُﺮ أرﺳﻄﻮ » ِﺑ َﺨﻄﺎﺑﺘﻪ«‬ ‫وﻧﻘ ِﺪ اﻷدب‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ َﻛﺒريُ ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻦ أدوات اﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫و»ﺷﻌﺮه« و»ﻣﻨﻄﻘﻪ« ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﰲ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﻳﱠﺎه‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻇﻞ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ِﴏﻓﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن أﺳﺎس ﻛ ﱢﻞ ﻧﻘﺪ ﻫﻮ اﻟﺬوق‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬واﻟﻨﻘ ُﺪ ﻟﻴﺲ ﻋِ ﻠﻤً ﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﻮل‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﺗَﺪْﻋﻤﻪ ﻣ َﻠ ٌ‬
‫ﻜﺔ ﺗَ ُ‬
‫َ‬
‫إﻣﻜﺎن‬ ‫ﺿﻨﺎ ﺟﺪ ًَﻻ‬ ‫وإن وﺟَ ﺐ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﺑ ُﺮوح اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﻓ َﺮ ْ‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ‪ْ ،‬‬
‫وﺿﻊ ﻋﻠ ٍﻢ ﻟﻪ؛ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻘﻮم ذﻟﻚ اﻟﻌﻠ ُﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬وﻣﻦ املﻌﺮوف أن اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺗﻨﻤﻮ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﺳﺘﻘﻼل ﻣَ ﻨﺎﻫﺠﻬﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺗُﺜﻤﺮ إﻻ‬
‫واﻟﺬي ﺣﺪَث ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻫﻮ أن اﻟﻨﻘﺪ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﰲ »ﻣﻨﻬﺠﻪ« ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ملﺠﺎدﻻﺗﻬﻢ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬَﻫﺎ املﻌﺘﺰﻟﺔ وﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻜﻼم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛ ﱠﻮﻧَﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻳﻘﻔﺰ‬ ‫ري ﻣُﺴﺒﱠﺐ‪ُ ،‬‬ ‫ﺗﻐريَه ﻣﻦ ﻧﻘ ٍﺪ ذَوﻗﻲ ﻏ ِ‬ ‫ُﻔﴪ ﱡ‬‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻔﻘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳ ﱢ‬
‫ﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬إﱃ ﻧﻘ ٍﺪ ذوﻗﻲ ﻣُﺴﺒﱠﺐ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ أﺷﻌ َﺮ اﻟﻨﺎس؛‬‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻓﺈن ﺳﻌﻰ إﱃ ﺗﻌﻤﻴ ٍﻢ ﻟﺠﺄ إﱃ‬ ‫َﻘﴫ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ْ ،‬‬ ‫ﻳُﺤﺎول أن ﻳ ُ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﻋﻨﺪ اﻵﻣﺪيﱢ ﰲ »ﻣﻮازﻧﺘﻪ«‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء‪ ،‬واﺣﺘﺎط ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬
‫وﻧﴫف اﻟﻨﻈ َﺮ ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وإذن‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﺟُ ﻤﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻧﺮى ﻓﻴﻪ ﻋِ ﻠﻤً ﺎ ﻛﺎﻣ َﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻧُﺤﺎول أن ﻧُﻤﻴﱢﺰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﺤﺠﱠ َﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم؛ ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺸﺎﻛ َﻞ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺆدﱢيَ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﻳُﻌﺘ ﱡﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﰲ َﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻬﻤً ﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪.‬‬‫ﻓﻬﻢ ﳾءٍ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ِ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻧُﻔﻀﻞ اﻷﺧﺬ ﺑﺎملﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﺤﺎول أن ﻧﻀ َﻊ ﻟﻠﻨﻘﺪ‬
‫ﺣَ ﺪﱠه‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺳﺘﻘ ﱠﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﲆ ﺟَ ﺪْواه ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ إﱃ‬
‫ﺑﱰاﺛﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻲ وزادَﺗﻪ ﺧِ ﺼﺒًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺑﻔﻀﻠﻪ ﺟ ﱠﺪدَت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ُ‬

‫‪ 2‬ﻣﻘﺪﻣﺔ »أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ«‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﰊ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺠﻤﺤﻲ واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺪ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻠﻮ َم اﻟﻠﻐﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫َ‬
‫أﺳﺎﺳﻪ‬ ‫أﺳﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ُ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻜ ﱠﻮﻧَﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم؛ ﻓﻬﻮ ﺑﺪَوره ﻗﺪ اﺗﺨﺬ‬
‫ﺳﻼ ٍم‬‫ﻛﺘﺎب أ ُ ﱢﻟﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ وﻫﻮ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء« ﻻﺑﻦ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬ﰲ أول‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺒﻮﻳ ِﺒﻪ ﻟﻸدب ِﻣﻦ اﺗﺨﺎذ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻤﺤﻲ )م ‪٢٣٢‬ﻫ(؛ وذﻟﻚ ملﺎ ﻫﻮ واﺿﺢٌ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﺼﻼ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﺑ ُﻦ ﱠ‬
‫ﺳﻼ ٍم اﻟﺸﻌﺮاءَ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘَني‪ :‬ﺟﺎﻫﻠﻴﱢني وإﺳﻼﻣﻴني‪ .‬وﻫﺬا ﺗﻘﺴﻴ ٌﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣَ ﻔﺮ؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺮد َﺳري اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳَﻌْ ﺪوه إﱃ ﻣَ ﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼ ُم‬
‫ﻓﺄﺣﺪث ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب ﺛﻮر ًة روﺣﻴﺔ وﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ آﺛﺎ ُرﻫﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﰲ ﻛﻞ ﻣَ ﻈﺎﻫﺮ‬ ‫َ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ أﻣ ٌﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺑُﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﰲ أﻟﻔﺎظ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‪ .‬وإذن ﻓﺎﺗﺨﺎذُ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﻘﺼﺪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وﻟﻢ ﻳُﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣْ َﻠﺘﻪ ﻃﺒﺎﺋ ُﻊ‬ ‫ﺳﻼم ِ‬‫اﺑﻦ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺠﻮدة‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﴫﻓﺎ إﱃ ﺗﻮزﻳﻊ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﻬﺪَﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻔﻜريه‬
‫»ﻓﻔﺼﻠﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮاءَ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم واملﺨﴬﻣني‪ ،‬ﻓﻨ َ ﱠﺰﻟﻨﺎﻫﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﺷﻌﺮﻫﻢ وﻛﺜﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻣَ ﻨﺎز َﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺣﺘﺠَ ﺠْ ﻨﺎ ﻟﻜ ﱢﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣُ ﺠﺔ وﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮوا ُة ﻓﻴﻬﻢ؛ ﻓﻨﻈﺮ ﻗﻮ ٌم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨ ﱠ َﻔﺎذ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮوا ُة وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺂراﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺸﺎﺋ ُﺮ ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻘ ِﻨ ُﻊ‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ُ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻤﱠ ﻦ ﺗﻘﺪم‪ «.‬وإذن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﻘ ٌﺪ ﺳﺎﺑﻖ ملﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب وﺗﺒﻮﻳﺒﻪ‬ ‫إﻻ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ »ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﺎ‪1 «.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﱡﺨِ ﺬ ﻫﺬا اﻟﻨﻘ ُﺪ َﻓ ً‬
‫ﻴﺼﻼ‪،‬‬
‫وﻗﺴﻢ ﻫﺆﻻء‬‫ﺳﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ و ﱠزع اﻟﺸﻌﺮاءَ ﺑني اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬املﻜﺎن‪ :‬وذﻟﻚ ﻷن اﺑﻦ ﱠ‬
‫وأوﻟﺌﻚ إﱃ ﻃﺒَﻘﺎت‪ ،‬ﻧﻈ َﺮ ﻓﻮﺟﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاءَ ﻟﻢ ﻳُﺼﺒﺤﻮا ﺷﻌﺮاء ﻟﻠﻌﺮب ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻠﻮا‬
‫ﻣﺘﱠﺼﻠني ﻛ ﱞﻞ ﺑﻘﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧُﺴﻤﻴﻬﻢ »ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻗﻠﻴﻤﻴني«‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﰲ ﺑﺎب‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺮى‪ :‬ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻣُﺨ ﱠﻠﻔﺎت‬
‫اﻟﺮوح اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ روح اﻹﻗﻠﻴﻢ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻹﺳﻼ ُم أن ﻳﻤﺤُ ﻮَﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻈ ﱠﻠﺖ‬
‫ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻔﺘﻦ واﻟﻘﻼﻗﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺎت واﻟﺘﻠﻮﻳﻦ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‬
‫ﺳﻼم ﻳُﻔﺎﺿﻞ ﺑني ﺷﻌﺮاء ﻛ ﱢﻞ ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺣﺴﺎن أﺷﻌ َﺮ‬ ‫اﻷدﺑﻲ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﺑ ُﻦ ﱠ‬
‫املﺪَﻧﻴﱢني‪ 2 ،‬وﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟ ﱢﺰﺑَﻌْ َﺮى أﺑﺮ َع املﻜﻴﱢني ‪ … 3‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ‪ :‬ﺿﻤﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﱢني ﻣَ ﻦ اﻧﻔﺮد ﱢ‬
‫ﺑﻔﻦ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪوا إﱃ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ِﺳﻴﻘﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺪواﻓ َﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﺻﺤﺎب املﺮاﺛﻲ‪:‬‬
‫واﻟﺨﻨْﺴﺎء‪ ،‬وأَﻋْ ﴙ ﺑﺎﻫِ ﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻌﺐُ ﺑﻦ ﺳﻌ ٍﺪ َ‬
‫اﻟﻐﻨَﻮي‪.‬‬ ‫ﻣُﺘﻤﱠ ﻢ ﺑﻦ ﻧُﻮَﻳﺮة‪َ ،‬‬
‫ﺳﻼم ﺑ َﺬوﻗﻪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﱃ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻴﺴﻮا ﻛﻐريﻫﻢ ﻣﻤﻦ‬ ‫وﻟﻘﺪ َﻓ ِﻄﻦ اﺑ ُﻦ ﱠ‬
‫ﺗﺄت ﻣﺮاﺛﻴﻬﻢ‬ ‫ﺻﺪَروا ﻋﻦ ﻓﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﱡﻮن‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺸﻔﺎءِ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﻣﺪﺣً ﺎ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أملﻬﻢ ﻫﻢ ﻟﻔﻘ ِﺪ ذَوﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن املﺪﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴُﻠﻮﱢﻧﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ‬ ‫ﺑﺒﺎب ﺧﺎص ‪ 4‬وإن ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﺒﺐ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫اﻷﳻ؛ وﻟﺬﻟﻚ أﻓﺮدَﻫﻢ — ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻦ — ٍ‬
‫ﱠ‬
‫»واملﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺘﻤ ُﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﺎﺿ َﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﺎﺿ َﻞ ﺑني ﺷﻌﺮاء ُ‬
‫اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﺑﻞ َ‬
‫ﻧُﻮَﻳﺮة‪«.‬‬
‫ﺳﻼم وإن ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﻣْ ﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﺎﺋ ُﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﺗﺨﺎذَ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‬ ‫وإذن‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﱠ‬
‫وﺿ َﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺼ َﻠني ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻋﻨﺪه إﻻ‬ ‫أﺳﺎﺳني ملﺤﺎوﻟﺘﻪ ْ‬
‫َ‬
‫أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إﻃﺎ َرﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ أدﺧﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤَ ﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻋﲆ‬

‫ﺳﻼم‪ ،‬ص‪.١٦‬‬ ‫‪ 1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﱠ‬

‫ﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٤٨‬‬ ‫‪ 2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﱠ‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺲ املﺼﺪر‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺲ املﺼﺪر‪ ،‬ص‪ ٧٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫أﺿ ْﻔﻨﺎ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ إﻓﺮاده‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ َ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸ ﱢﻚ أن اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‬ ‫ﺑﺒﺎب ﺧﺎص‪ ،‬ﻟﻮﺿﺢَ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﱰك‬ ‫أﺻﺤﺎب املﺮاﻓﻖ ٍ‬
‫ٌ‬
‫وأﺳﺎس ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ُة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗُﺆﻳﺪﻫﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣُﻘﺘﻀﻴﺎت‬ ‫وﻫﺬه‬
‫ﻛ ﱢﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻏري اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‬

‫»ﻓﻦ دراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ روح‬ ‫أدق ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﻮ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛ ﱢﻞ دراﺳﺔ أدﺑﻴﺔ إذا ﺻﺢﱠ أن اﻷدبَ ﻫﻮ ﻛﻞ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺘَﺐ ﻟﻜﺎﻓﺔ املﺜﻘﻔني؛ »ﻟﺘﺜريَ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻻت ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬أو إﺣﺴﺎﺳﺎت ﻓﻨﻴﺔ‪5 «.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺻﻮ ًرا ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ »ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ وﻳُﺤ ﱢﻠﻠﻬﺎ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ‬
‫َ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻈﻬﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫وﺑﻔﻀﻞ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت‬ ‫ِ‬ ‫املﺆﻟﻔﺎت ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﺷﺎﺋﺞَ ﰲ املﻮﺿﻮع واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫وﺑﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ﻳﻀﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻀﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎملﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻮان وﺑﻌﺾ املﻨﺎﺣﻲ اﻟﻔﻨﱢﻴﺔ املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻀﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺼﻮر اﻟﺬﱠوق‪6 «.‬‬ ‫ﻧﻮع أدﺑﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﺪرس اﻟﻨﻘﺪ رﺛﺎء املﻬﻠﻬﻞ ﻷﺧﻴﻪ ﻛﻠﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻨﺴﺎء ﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﻷﺧﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻔﺮدًا‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻓﻴﺆرخ ﻟﻠﻤَ ﺮاﺛﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬واملﺘﻨﺒﻲ‬
‫ﻟﻔﻦ أدﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺪرس ﻏ َﺰل ﺟَ ﻤﻴﻞ و ُﻛ ﱢﺜري‪ ،‬أو ﻏ َﺰل اﻟﻌَ ْﺮﺟﻲ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄرﻳﺨﺎ ﱟ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ‬
‫اﻷدﺑﻲ ﻓﻴﺆرخ ﻟﻠﻨﱠﺴﻴﺐ اﻟﻌُ ﺬري أو ﻟﻐ َﺰل اﻟﻠﺬة اﻟﺤِ ﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻋُ ﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻟﺘﻴﺎر ﻓﻨﻲ أﺧﻼﻗﻲ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻳﺪرس اﻟﻨﻘ ُﺪ ِﺷﻌ َﺮ ﻣُﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺷﻌ َﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄرﻳﺨﺎ‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻄﻴﺌﺔ وﺷﻌﺮ ُزﻫري‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻓﻴﺆرخ ﻟﺘﺬوﱡق ﱢ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم‪ ،‬أو ﺷﻌﺮ اﻟﺤُ َ‬
‫ﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﺬﱠوق املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄرﻳﺨﺎ‬ ‫اﻟﺤﴘ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أو ﺗﺬوق اﻟﺨﻴﺎل‬

‫‪ 5‬ج‪ .‬ﻻﻧﺴﻮن‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‪ ،‬ص‪) ٢١‬ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ دار‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳني ﺑﺒريوت ﺳﻨﺔ ‪.(١٩٤٦‬‬
‫‪ 6‬ج‪ .‬ﻻﻧﺴﻮن‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب )ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ص‪.(٤٠-٣٩‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ؛‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺆﻳﱢﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — ﻓﺎﻟﻨﻘ ُﺪ اﻷدﺑﻲ‬
‫وذﻟﻚ ملﺎ ﻫﻮ واﺿﺢٌ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛ ﱢﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﻨﻈﻤﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﺪث‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺮاث ﺷﻌَ َﺮت‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ إﻻ ﺑﻌﺪ أن اﺟﺘﻤﻊ ﻟﺪى ﻛ ﱢﻞ أﻣﺔ‬
‫ﰲ اﻷدب إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮاﺧﻰ اﻟﺰﻣ ُﻦ ﺑﻌﻬﺪ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮل ﻗﺪ اﺗﱠﺴﻊ‬
‫إدرا ُﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻤَ ﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﻮ ُة اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ .‬وﻫﺬه‬
‫وﻓﻘﺮ ﰲ أﺻﺎﻟﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺤﻼل ﰲ اﻷدب‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻬﻮد ﻣﻦ املﻼﺣَ ﻆ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻬﻮ َد‬
‫دراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ إﻻ ﰲ ﻋﴫ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫واﺿﺢٌ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت إﻻ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﻋﴫ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﻼﺗني؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺮى ﺗﻠﻚ‬
‫ﺣﻜﻢ أﻏﺴﻄﺲ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ؛ ﺣﻴﺚ ﻏ َﻠﺒَﺖ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴ ُﺪ ﻋﲆ اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢٌ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﻨﺐ‬
‫ٍ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ أﻣ ٌﺮ آﺧﺮ؛ ﻟﺘﻤﴚَ ﻛ ﱡﻞ ﻣ َﻠﻜﺎت اﻟﺒﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ‬
‫ً‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ وﻧﻘﺪًا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ؟‬ ‫وﻟﻜﻦ إذا ﺻﺢﱠ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ً‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮاه ﻧﻈ ٌﺮ وﻻ ﻳﺆﻳﺪه ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﻋ ﱠﺮﻓﻨﺎ اﻷدبَ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳُﺜري‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل؛ ﻓﻤﻦ اﻟﴬوريﱢ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ أﻧﻮاﻋً ﺎ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت‪ ،‬وأن ﻳَﺼﺪُر ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻓﻴﻪ أن اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﺗﺮة‪،‬‬
‫وﰲ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻋُ ﻨﻒ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳُﺤﺮك ُﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﺸﺨﴢ‬
‫واﻟﻘﺒَﲇ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن؛ ﻓﻘﺪ وُﺟﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣُﻼزﻣً ﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻛﺎن ﻧﻘﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻧﻘﺪًا ذوﻗﻴٍّﺎ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى داﻋﻴًﺎ ﻷن ﻧﺠﻤﻊ‬
‫ﻏﺎﺻ ٌﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ »اﻷﻏﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ؛ ﻓﻜﺘﺐ اﻷدب‬ ‫َ‬ ‫ملﺤﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷوﱃ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫املﺮﺣﻮم اﻷﺳﺘﺎذ ﻃﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ ﺟﻤَ ﻊ ورﺗﱠﺐ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ »اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺒﺤﺚ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧُﺴﻤﱢ َﻲ ﻫﺬا‬
‫ﻧﻘﺪًا دون أن ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ إﻓﺴﺎ ٌد ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو إﺧﻼ ٌل ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺒﺤﺚ؟‬
‫ﻟﻴﺲ ِﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪرك ﻃﻌﻢ ﴍاب أو ﻃﻌﺎم ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﺬو ْﱠﻗﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ُﺧﱪاء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬‫ِ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻴﻤﺎوي أو‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ أيﱡ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻐ ِﻨﻴَﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺬوق‬
‫ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻐﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﺣﺔ زﻳﺘﻴﺔ أو‬ ‫اﻷﻣﺮ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻨﻮن؛ ﻓﺄي وﺻﻒ ِﻟ َﻠ ٍ‬
‫اﻟﺨﺎص ﻫﻮ أﺳﺎس ﻛ ﱢﻞ ﻓﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪو‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ املﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻷدب؛ ﻓﺬَوْﻗﻨﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد املﺤﺪَﺛني‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﻘ ُﺪ اﻟﺬﱠوﻗﻲ أﻣ ًﺮا ﻣﴩوﻋً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ أﺳﺎس ﻛ ﱢﻞ ﻧﻘﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻨﺮى ﻧﺎﻗﺪًا ﻋﺎ ًملﺎ َﻛﻼﻧﺴﻮن ﻳﻘﻮل‪» :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺄﺛﱡﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻲ إﺧﻀﺎ َع ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ملﻮﺿﻮع دراﺳﺘﻨﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻧُﻨﻈﻢ وﺳﺎﺋ َﻞ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫أُوﱃ ﻗﻮاﻋﺪ املﻨﻬﺞ‬
‫َﻓﻘﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘَﻪ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮ ُن أﻛﺜ َﺮ ﱢ‬
‫ﺗﻤﺸﻴًﺎ ﻣﻊ اﻟﺮوح اﻟﻌِ ﻠﻤﻴﺔ ﺑﺈﻗﺮارﻧﺎ‬ ‫و ً‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﺄﺛﱡﺮﻳﺔ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪﱠور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن إﻧﻜﺎ ُر‬
‫اﻟﺸﺨﴢ اﻟﺬي ﻧُﺤﺎول ﺗﻨﺤﻴﺘَﻪ ﺳﻴﺘﺴ ﱠﻠﻞ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻻ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﺮﻳﺔ ﻫﻲ املﻨﻬﺞَ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺧﺒﺚ إﱃ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻏريَ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬وﻣﺎ داﻣﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻘﻮة املﺆﻟﻔﺎت وﺟَ ﻤﺎﻟﻬﺎ؛ ﻓ ْﻠﻨﺴﺘﺨﺪِﻣﻪ ﰲ ذﻟﻚ َﴏاﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻘﴫه ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺰم‪ ،‬و ْﻟﻨﻌﺮف — ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻇﻨﺎ ﺑﻪ — ﻛﻴﻒ ﻧُﻤﻴﺰه وﻧُﻘﺪﱢره وﻧﺮاﺟﻌُ ﻪ‬ ‫ِﻟﻨ َ ُ‬
‫وﻧﺤﺪﱡه؛ وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﴩوط اﻷرﺑﻌﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺮﺟ ُﻊ اﻟﻜﻞ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻂ ﺑني املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﴩوﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪7 «.‬‬ ‫واﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬واﺻﻄﻨﺎع اﻟﺤﺬَر ﺣﺘﻰ ﻳُﺼﺒﺢ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫وإذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬﱠوﻗﻲ ﻧﻘ ٌﺪ ﻣﴩوع وﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓ ِﺮ اﻟﴩوط اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ اﻟﺬوق ﻟﻴُﺼﺒﺢ أدا ًة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﱡ‬
‫ط ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أم ﻻ؟‬ ‫ﺗﻮﻓ َﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﴩو ُ‬ ‫ﻧﺒﺤﺚ‪ :‬ﻫﻞ ﱠ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ وُﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱢني واﻷُﻣﻮﻳﱢني ﻧﻘ ٌﺪ َذوﻗﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ إﺣﺴﺎس ﻓﻨﻲ‬
‫ﻤﻞ ﺳﺎرت ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻟﺴﻦ؛ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬أﺷﻌﺮ‬ ‫ﺻﺎدق‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺮ ﱠﻛ َﺰت ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﺟُ ٍ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻣ ُﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ إذا رﻛﺐ‪ ،‬و ُزﻫري إذا َرﻏِﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ إذا َرﻫِ ﺐ‪ ،‬واﻷﻋﴙ إذا ﻃﺮب‪«.‬‬
‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻘﺪ اﻟﺬوﻗﻲ ﻳَﻌﻴﺒﻪ أﻣﺮان‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻨﻬﺞ‪ :‬وﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺪاوة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺮﺟ ُﻞ اﻟﻔِ ﻄﺮي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻪ أن ﻳﺨﻠﻖ أﺟﻤ َﻞ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻳَﺼﻮﻏﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮه‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﻘﻞ ﻣﻜﻮن ﻧﺎﺿﺞ ﻳﺮى ﺟﻮاﻧﺐَ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻮاﺳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﰲ‬‫ﱢ‬ ‫وﻣُﻌﻄﻴﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺒرية ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﻻ ﻳﺤﻜﻢ إﻻ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺼﺎء‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫وﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻬ ُﻞ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻮاﺗﺎ ًة ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﺟﻮدُه أﺷﺪﱠه ﺳﺬاﺟﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫ُﺨﻀﻊ ذوﻗﻪ ﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﺮﺟﻞ ﻧﻤﺎ ﺗﻔﻜريُه ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳ ِ‬‫ٍ‬ ‫املﻨﻬﺠﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ‬
‫َ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮب وﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎء ﻧﻘﺪُﻫﻢ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‬

‫‪ 7‬ج‪ .‬ﻻﻧﺴﻮن‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب )ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ص‪.(١٩‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﺮى ﻏريه‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻌﻞ ﺑﻪ ُ‬ ‫ُﺤﺲ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺠﻤﺎل ٍ‬ ‫ُﴪﻓﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻳ ﱡ‬‫ﻣ ً‬
‫املﺎﺛﻞ أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫ِ‬ ‫وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ِﺳﻮا ُه َﻛﺪَأ ِﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ إذ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ُﻔﴪ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻣﴪﻓﺔ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻫﺬا أﺟﻮ ُد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب‪«.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫و»ﻫﺬا اﻟﺮﺟ ُﻞ أﺷﻌ ُﺮ اﻟﻌﺮب‪ «.‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻌﺮب‬ ‫ط ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن‬ ‫أﻳﻀﺎ ﴍ ٌ‬ ‫)‪ (٢‬ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ املﻔﺼﻞ‪ :‬وﻫﺬا ً‬
‫اﻟﺒﺪاوة؛ ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ أﻣ ٌﺮ ﻋﻘﲇ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ إﻻ ﺗﻔﻜريٌ ﻣﻜﻮن‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺎده إﱃ‬
‫وﺿﻌﻮا ﺑﻌ ُﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﺒﺎدئ َ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ َ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺪوﱠن إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻻﺗﺠﺎه إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫أن ﻳَﺴﻮق — ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬوﻗﻲ — إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واملﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؛ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﻨﺎ أدا ًة ﻣﴩوﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳُﺼﺒﺢ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ‬ ‫إذن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺼﺢ ﻟﺪى اﻟﻐري‬
‫واﺿﺤﺎن ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ املﺮوﻳﱠﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ِ‬ ‫وﻫﺬان اﻟﻌﻴﺒﺎن‬
‫ﻧﻈﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ أو ذاك‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻨﺼﻮص أو إﱃ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻨ ُﺪ إﱃ‬
‫ﻧﺎﻗ ٍﺪ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻼم؛ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﺑ ُﻦ ﱠ‬
‫ﺳﻼ ٍم اﻟﺠُ ﻤَ ﺤﻲ‬

‫ري ﻣﻦ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ اﻟﻨﺎﻗﺪ وﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﻄﻦ اﺑ ُﻦ ﱠ‬

‫ﺳﻼم إﱃ ﻛﺜ ٍ‬

‫)‪ (1-3‬اﻟ ﱡﺪ ْرﺑﺔ واملﻤﺎ َرﺳﺔ‬

‫ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ أﻧﺖ‬‫ﺳﻤﻌﺖ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﺳﺘﺤﺴﻨﺘُﻪ ﻓﻤﺎ أﺑﺎﱄ ﻣﺎ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺎل ﻗﺎﺋ ٌﻞ ﻟﺨ َﻠ ٍﻒ‪ :‬إذا‬
‫أﺧﺬت درﻫﻤً ﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﺘَﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻚ اﻟﴫﱠاف‪ :‬إﻧﻪ رديء؛ ﻫﻞ‬‫َ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑُﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إذا‬
‫اﻟﺬوﻗﻲ؛ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻚ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧُﻚ ﻟﻪ؟« وإذن ﻓﺎﺑ ُﻦ ﱠ‬
‫ﺳﻼم ﻳﺮى أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺢﱠ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫‪8‬‬

‫ٌ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﻫ ُﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺴﺎﺋﺮ أﺻﻨﺎف‬ ‫ﻣﻦ دُرﺑﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻟﻠﺸﻌﺮ‬

‫‪ 8‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ص‪.١٧‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫ُﺜﻘﻔﻪ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻴﺎﻗﻮت‬ ‫ﺜﻘﻔﻪ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ أو وزن دون ا ُملﻌﺎﻳَﻨﺔ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳُﺒﴫه‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﺒﺬة ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪرﻫﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳُﻌ َﺮف‬
‫ﺣﺲ وﻻ ﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ﻋﻨﺪ املﻌﺎﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺲ وﻻ ِﻃﺮاز وﻻ ﱟ‬ ‫ﺑﻠﻮن وﻻ ﱟ‬ ‫ﻻ ﺗُﻌ َﺮف ﺟﻮدﺗُﻬﻤﺎ ٍ‬
‫ُﻔﺮﻏﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺒﴫ ﺑﻐﺮﻳﺐ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬واﻟﺒﴫُ ﺑﺄﻧﻮاع‬ ‫ﻮﻗﻬﺎ وﻣ َ‬ ‫وﺳﺘﱡ َ‬‫ﻓﻴﻌﺮف ﺑَﻬْ ﺮﺟَ ﻬﺎ وزاﺋﻔﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫وﴐوﺑﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﺑﻼده‪ ،‬وﺗَﺸﺎﺑُﻪ ﻟﻮﻧِﻪ وﻣَ ﱢﺴﻪ و َز ْرﻋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﻀﺎف ﻛ ﱡﻞ ِﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫املﺘﺎع ُ‬
‫ﻓﺘﻮﺻﻒ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻴُﻘﺎل‪ :‬ﻧﺎﺻﻌﺔ اﻟﻠﻮن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫إﱃ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﴫُ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪،‬‬
‫ﺣﺴﻨﺔ اﻟﻌني واﻷﻧﻒ‪ ،‬ﺟﻴﺪة اﻟﻨﱡﻬﻮد‪ ،‬ﻇﺮﻳﻔﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واردة‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻘﻴﺔ اﻟﺜ ﱠ ْﻐﺮ‪َ ،‬‬ ‫ﻄﺐ‪،‬‬ ‫ﺟﻴﱢﺪة ﱠ‬
‫اﻟﺸ ْ‬
‫دﻳﻨﺎر وﺑﻤﺎﺋﺘَﻲ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﺗﻜﻮن أﺧﺮى ِ‬
‫ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر وأﻛﺜ َﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪» :‬إن ﻛﺜﺮة املﺪا َرﺳﺔ‬ ‫واﺻﻔﻬﺎ ﻣﺰﻳﺪًا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ «.‬وﻳُﻀﻴﻒ ﻫﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺪ‬
‫ﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪«.‬‬
‫ﺳﻼم ﻫﻮ ﻧﻘﺪ ذَوي اﻟﺒﴫ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺬوﻗﻲ اﻟﺬي ﻳُﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫وإذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ‬
‫املﻨﴫﻓني إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮوا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘ ﱠﺮ اﻷﻣﺮ ﻟﻺﺳﻼم؛‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑ ُﻦ اﻟﻌﻼء‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻋِ ﻠ َﻢ ﻗﻮم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻠ ٌﻢ أﺻﺢﱡ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم‬ ‫»ﻗﺎل أﺑﻮ ِ‬
‫اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‪ ،‬وﻟُ ِﻬﻴَﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ورواﻳﺘِﻪ‪،‬‬ ‫وﻏﺰو ُ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﺗﺸﺎﻏﻠﻮا ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد‬ ‫ﻓﺘﺸﺎﻏ َﻠﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ اﻹﺳﻼم وﺟﺎءت اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬واﻃﻤﺄﻧﱠﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬راﺟَ ﻌﻮا رواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫دﻳﻮان ﻣُﺪوﱠن وﻻ ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬ﻓﺄ ْﻟ َﻔﻮا ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻫﻠ َﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣَ ﻦ ﻫﻠﻚ ﺑﺎملﻮت واﻟﻘﺘﻞ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳَﺌُﻮﻟﻮا إﱃ‬
‫ﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺤني ﻓﻘﻂ وُﺟﺪ ﱠ‬‫ِ‬ ‫ﻓﺤَ ﻔِ ﻈﻮا أﻗ ﱠﻞ ذﻟﻚ وذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻛﺜ ُﺮه‪ 9 «.‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺨﺒريون؛ ﻛﺎﻟﻀﺒﱢﻲ وﺧ َﻠ ٍﻒ وﻳﻮﻧُﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺛﻢ اﻟﺠُ ﻤَ ﺤﻲ‪.‬‬

‫)‪ (2-3‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص‬

‫أﻳﻀﺎ إﱃ أﻫﻤﻴ ِﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺤﻲ إﱃ ﴐورة اﻟ ﱡﺪ ْرﺑﺔ واملﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ؛ َﻓ ِﻄﻦ ً‬
‫ﱡ‬ ‫وﻛﻤﺎ َﻓ ِﻄﻦ‬
‫ُ‬
‫وأﺳﺎﺳﻪ املﺘني‪،‬‬ ‫وﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه أُوﱃ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻠﻤﺎ راﺟﻌَ ﺖ اﻟﻌﺮبُ رواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ و ِذ ْﻛﺮ أﻳﺎﻣﻬﺎ وﻣﺂﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻘ ﱠﻞ‬
‫ذﻛﺮ وﻗﺎﺋﻌﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأرادوا أن ﻳﻠﺤﻘﻮا ﺑﻤَ ﻦ ﻟﻪ اﻟﻮﻗﺎﺋ ُﻊ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻫﺐ ﻣﻦ ِ‬

‫‪ 9‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٢٣‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫أﻟﺴﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوا ُة ﻓﺰادوا ﰲ اﻷﺷﻌﺎر‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻳ ُْﺸﻜِﻞ‬ ‫واﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﲆ ُ‬
‫وﺿﻊ املﻮ ﱠﻟﺪون‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋَ ﱠﻀﻞ ﺑﻬﻢ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ زﻳﺎد ُة ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ َ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻹﺷﻜﺎل‪10 «.‬‬‫أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ِﻣﻦ و َﻟ ِﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬أو اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻟﻴﺲ ِﻣﻦ و َﻟﺪِﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴُﺸﻜِﻞ ذﻟﻚ َ‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪» :‬وﻗﺪ ﺣُ ﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﻤَ ﻞ ﻋﲆ أﺣ ٍﺪ‬ ‫ﺣﺴﺎن ِ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧ َﺮ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﱠ‬‫ٍ‬ ‫وﰲ‬
‫وﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻌﺎ ًرا ﻛﺜري ًة ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ 11 «.‬وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ واﺳﺘَﺒﱠﺖ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﺗﻌﺎﺿﻬَ ﺖ‬ ‫ملﺎ‬
‫اﻧﺘﺤﺎل اﻷﺷﻌﺎر وإﻟﺼﺎﻗﻬﺎ ﺑﺸﻌﺮاءِ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻼم — ﻋﻨﺪ‬ ‫— ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺨﱪﻧﺎ اﺑ ُﻦ ﱠ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب »أن ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪﱠاه إﱃ ﻧﺴﺒ ِﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ِ‬
‫ﻛﺎن ﰲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﱠل ﰲ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﺛﻢ آ َل ذﻟﻚ إﱃ ﺗَﻤﻴ ٍﻢ ﻓﻠﻢ ﻳ َﺰ ْل ﻓﻴﻬﻢ‪ 12 «.‬وﻳُﻌﺪﱢد اﺑ ُﻦ ﺳﻼم‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ُﺳ ْﻠﻤﻰ ﻣﻦ‬‫ﺷﻌﺮاءَ ﻛﻞ ِﺷﻌْ ﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﺗَﻌْ ﺪاده ﻟﺸﻌﺮاءِ ﻗﻴﺲ‪» :‬وﻫﻢ ﻳَﻌُ ﺪﱡون ُزﻫريَ َ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَﺤﻮﻃﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻄﻔﺎن‪ ،‬واﺑﻨَﻪ ﻛﻌﺒًﺎ‪ «.‬وإﻳﺮاد َ‬ ‫ﺑﻦ َﻏ َ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ِ‬
‫ﺷ ﱟﻚ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫أﻓﺴﺪَت ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح َ‬
‫اﻟﻘﺒَﻠﻴﺔ ﻗﺪ َ‬
‫ﺳﻼم‪» :‬إن اﻟﻌﺸﺎﺋ َﺮ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻔﺴﺪ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﺎ‪13 «.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﺘ ﱡﺪ إﱃ ﺗﻔﺴريﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻼم ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻻ ﺗﻘﻒ اﻟ ﱡﺮوح اﻟﻌِ ﻠﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﱠ‬
‫ُﻔﺼﻞ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﺤﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪14 .‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َﻟﻨﺮاه ﻳ ﱢ‬

‫)‪ (3-3‬ﺗﻔﺴري اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷدﺑﻴﺔ‬

‫وﺗﺘﻀﺢ ﻧﻔﺲ اﻟﺮوح اﻟﻌِ ﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺗﻔﺴريَ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷدﺑﻴﺔ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ‬
‫َ‬
‫وﻣﻜﺔ وﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺜﺮﺗﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ﺻﺪدِ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ُﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺮى؛‬
‫ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪» :‬وﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﺷﻌﺮاءُ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﺜري‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺸﻌ ُﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬

‫‪ 10‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٢٣‬‬

‫‪ 11‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٨٤‬‬
‫‪ 12‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٢٢‬‬
‫‪ 13‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ص‪.١٦‬‬
‫‪ 14‬وﻗﺪ ﻋ َﺮﺿﻬﺎ املﺮﺣﻮم ﻃﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫ﺑني اﻷﺣﻴﺎء؛ ﻧﺤﻮ ﺣﺮب اﻷوس واﻟﺨﺰرج‪ ،‬أو ﻗﻮم ﻳُﻐريون وﻳُﻐﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬واﻟﺬي ﻗ ﱠﻠﻞ ﺷﻌﺮ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﺎﺋﺮ ٌة وﻟﻢ ﻳُﺤﺎرﺑﻮا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗ ﱠﻠﻞ ِﺷﻌﺮ ﻋﻤﺎن‪ «.‬أو ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻔﺴريًا ﻟﻠِني‬
‫ووﺿ ِﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬ﻛﺎن ﻳَﺴﻜﻦ اﻟﺤِ رية وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺮﻳﻒ؛ َ‬
‫ﻓﻼن ﻟِﺴﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻋﺪيﱢ ﺑﻦ زﻳ ٍﺪ‬
‫ُ‬
‫وﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﺷﺪﻳﺪ‪«.‬‬ ‫وﺳﻬُ ﻞ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺤُ ﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳾءٌ ﻛﺜري‪،‬‬ ‫َ‬

‫)‪ (4-3‬أﺳﺲ املﻔﺎﺿﻠﺔ‬

‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﺤُ ﻜﻢ‬‫ً‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ َ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬اﺗﺨﺬَﻫﺎ‬

‫ٍ‬ ‫وﻫﻮ أﺧريًا ﻗﺪ ﺻﺪَر ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮاءَ إﱃ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه املﺒﺎدئ ﻫﻲ‪ (١) :‬ﻛﺜﺮة ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ (٢) .‬ﺗﻌﺪﱡد أﻏﺮاﺿﻪ‪ (٣) .‬ﺟﻮدﺗﻪ‪ .‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﻏ َﻠﺐَ اﻟﻜﺜﺮ ُة ﻋﲆ اﻟﺠﻮدة؛ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳَﻌْ ﻔﺮ‪ :‬وﻟﻪ واﺣﺪ ٌة ﻃﻮﻳﻠﺔ راﺋﻌﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳُﻔﻀﻞ‬ ‫ﻻﺣﻘﺔ ﺑﺄول اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﺷﻔﻌَ ﻬﺎ ﺑﻤِ ﺜﻠﻬﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه ﻋﲆ أﻫﻞ ﻣَ ﺮﺗﺒﺘِﻪ‪ 15 «.‬وﻫﻮ ً‬ ‫ٌ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ ﺻﺎد ًرا‬ ‫ﺑﺎب واﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺒﺎبُ‬ ‫اﻷﻏﺮاض ﻋﲆ اﻹﺟﺎدة ﰲ ٍ‬‫ِ‬ ‫ﺗﻌ ﱡﺪ َد‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺮد ﻣﻬﺎرة ﻓﻨﱢﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا واﺿﺢٌ ﻣﻦ وﺿﻌﻪ ِﻟ ُﻜ ﱢﺜري ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻤﻴﻞ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ؛ »وﻛﺎن ِﻟ ُﻜ ﱢﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻧﺼﻴﺐٌ واﻓﺮ‪ ،‬وﺟَ ﻤﻴﻞ ﺗﻘﺪﱠم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﱠﺴﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﺟَ ٍ‬
‫اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ُﻛ ﱢﺜري ﻳﻘﻮل وﻟﻢ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺎدق ﱠ‬ ‫وﻟﻪ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻤﻴ ٌﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺷﻘﺎ‪16 «.‬‬ ‫ﻳﻜﻦ‬
‫ﺳﻼم ﻣُﺼﻴﺒًﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻧﺘﺤﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻗ ﱡﻞ إﺻﺎﺑﺔً‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮى ﻣﺮدود؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﻛ ﱡﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ؛ ﻓﺘﻔﺴريه ِﻟﻨُﺪرة ﺷﻌﺮ ﺑﻌﺾ ُ‬
‫ﺑﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻫﻮ ﻗﺎﴏٌ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻓﻴﻪ ﻣُﺼﺎدَر ًة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﻻ‬‫ٍ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺳﻘﻂ اﺑ ُﻦ ﺳﻼم ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻪ —‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎد ًرا ﰲ ﻣﻜﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ني‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ — اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ اﻟﻐ َﺰﻟﻴﱢني‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﻋﻤ ُﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻟِ ُ‬
‫وإﻻ ﺣِ ْﺮﻧﺎ ﰲ‬ ‫ِﺷﻌﺮ ﻋﺪيﱢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻌﻠﻴﻠ ِﻪ ﻗﻮﻟُﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﺳ َﻜﻦ اﻟﺤرية وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺮﻳﻒ‪ «.‬ﱠ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ‪» :‬ﻧﺤﺖ اﻟﻔ َﺮ ْزدق ﻣﻦ ﺻﺨﺮ‪ «.‬و»اﻏﱰاف ﺟَ ﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ‪ «.‬وأﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ اﻟﻜﺜﺮ َة‬
‫اﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﺗﺤ ﱠﺰﺑْﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣُﻼﺑﺴﺎت‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﻮدة‪ ،‬وﺗﻌﺪﱡد اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ‬

‫‪ 15‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬

‫‪ 16‬اﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٢٨‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﻇﻨﱢﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻜ ﱠﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻄﻦ اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻳُﻮرد ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎره ﻟﻠﺸﻌﺮاء املﺨﺘﻠﻔني أو ﻳﻮرد ﻣَ ﻄﺎﻟﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ﺟﻤﺎل أو ُﻗﺒﺢ‪ .‬وإن ﺣ َﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﺤﻠﻠﻪ وﻻ ﻳﻨﻘﺪه‪ ،‬وﻻ ﻳُﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﺴﻦ ﺗﺘﺪاوﻟُﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺄﺣﻜﺎﻣُﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫واﻟﻔﺮزدق ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺣﻴٍّﺎ ُﻫﺬَﻳﻞ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫»ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺷﻌ ُﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘني‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻘﺎن؛ ﺗﺮى ﻋﻨﺪه ﺛﻮبَ ﻋَ ﺼﺐ وﺛﻮبَ َﺧ ﱟﺰ وإﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ َﺳﻤَ ﻞ‬ ‫اﻟﺠَ ﻌْ ﺪي‪ :‬ﻣَ ﺜﻠﻪ ﻣﺜ ُﻞ ﺻﺎﺣﺐ ُ‬
‫ﻛِﺴﺎء‪ .‬وأﺑﻮ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ُﻦ اﻟﻌﻼء ﻳﻘﻮل ﰲ ﺧِ ﺪَاش ﺑﻦ ُزﻫري ﺑﻦ َرﺑﻴﻌﺔ‪ :‬ﻫﻮ أﺷﻌ ُﺮ ﰲ َﻗﺮﻳﺤﺔ‬
‫إن أورد ﺣُ ﻜﻤً ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ِﻣﺔ َﻟﺒﻴﺪ‪ «.‬وﻫﻮ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻻ ﺗَ ْﻘﺪ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ َﻟ ِﺒﻴﺪ‪ ،‬وأﺑﻰ‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب املﺮاﺛﻲ‪» :‬واملﻘ ﱠﺪ ُم ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣُﺘﻤﱠ ﻢ ﺑﻦ ﻧُﻮﻳﺮة‪ «.‬أو‪» :‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﻳُﻔﻀﻞ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺮ ﻟِﺼﻔﺎت‬ ‫ﻟﻨﺺ أو ذِ ٍ‬ ‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻻ أﻗﻮل ذﻟﻚ‪ «.‬ﻟﻢ ﻳُﺴﺒﺐ أﺣﻜﺎﻣَ ﻪ‬ ‫اﻟﺤﻄﻴﻢ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻳﺐ اﻟﻬُ ﺬَﱄ‪:‬‬‫ﻋﺎﻣﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻏريَ دﻗﻴﻘﺔ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ذُ َؤ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺟﺎءت‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰة‪ .‬وإن أور َد‬
‫»إﻧﻪ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻓﺤﻞ‪ ،‬ﻻ ﻏﻤﻴﺰة ﻓﻴﻪ وﻻ وﻫﻦ‪ «.‬وﻋﻦ ﻋُ ﺒﻴﺪ ﺑني اﻟﺤَ ْﺴﺤﺎس إﻧﻪ »ﺣُ ﻠﻮ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬‫َ‬
‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫رﻗﻴﻖ ﺣَ ﻮاﳾ اﻟﻜﻼم‪ «.‬وﻋﻦ اﻟﺒﻌﻴﺚ إﻧﻪ »ﻓﺎﺧﺮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺣ ﱡﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪«.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ َﺪ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻨﻲ إﱃ اﻷﻣﺎم ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺪَر‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺘﻘ ﱠﺪ ْم ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‬ ‫وإذن‪ ،‬ﻓﺎﺑ ُﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺣﺎوَل أن ﻳُﺪﺧِ ﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺒﻮﻳﺐ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺣﻜﺎ ٍم ﻓﻨﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻈ ﱠﻞ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻔﻦ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣُﻼﺣﻈﺘَﻴﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘَني ﻣﻦ ﻋﺪم ﺻﺪور اﻟﻨﻘﺪ —‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ و ُروح ﻋِ ﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ — ﻋﻦ‬
‫اﻵﻣﺪيﱢ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻘ ُﺪ ﻧﻘﺪًا ﻣﻨﻬﺠﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ِ‬
‫اﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬

‫ُﻐري ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬‫اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ )‪٢٧٦–٢١٣‬ﻫ( ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻻ ﻳ ﱢ‬ ‫وﻇﻬﻮ ُر ِ‬
‫ُ‬
‫أﺧﱪت‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء«‪» :‬وﻫﺬا ﻛﺘﺎبٌ أ ﱠﻟﻔﺘُﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ‬
‫وأﺧﱪ ُت ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وأزﻣﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﺪارﻫﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ِﺷﻌﺮﻫﻢ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ‪..‬‬
‫َ‬
‫ُﺴﺘﺤﺴﻦ ﻟﻬﺎ‪«.‬‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺸﻌﺮ وﻃﺒَﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻳُﺨﺘﺎر اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳ‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ؛‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ أن املﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﺟﻤَ ﻊ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ضﰲ‬ ‫ﺑﺄن ﻋ َﺮ َ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص وﻻ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻨﻘ ٍﺪ ﻓﻨﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻛﺘﻔﻰ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ﻳﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﰲ ﴎ ِد‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ )ﻣﻦ ‪ (٣٦–٢‬ﻟﺒﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺤﺎول أن َ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ واﺿﺢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺒﺪأٍ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬
‫وﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻋﲆ ﻏ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺳ َري اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺳﻼم ﻗﺪ ﺻﺪَر ﰲ ﺗﺄرﻳﺨِ ﻪ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ‪ ،‬أو اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ً‬ ‫َ‬ ‫وأﻧﻪ ﻗﺪ أﺿﺎف إﱃ ﻓِ ﻜﺮﺗَﻲ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‬
‫واملﻔﺎﺿ ِﻠﺔ ﺑني ﺷﻌﺮاءِ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻮﻃﻪ‪ ،‬واﺗﺨﺬﻫﺎ‬
‫ﻓﻬﻞ ﺻﺪر اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮب اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﺴﺘﻘ ﱠﻞ اﻟﺮأي ﻏريَ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ أن اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻛﺎن ً‬
‫املﻌﺘﻘﺪات اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﴩ ًة ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﱧ إﱃ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻄﻤ ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ﻟﻢ ﻳَﻌْ ُﺪ ﺗﻘﺮﻳ َﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ واﻟﺨﺮوج ﻋﲆ املﺄﻟﻮف دون أن ﻳُﺤِ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﻏريَه‪.‬‬
‫ﺳﻼم — وﻫﺬا واﺿﺢٌ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷوﱃ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻔِﻜﺮة اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻛﻤﺎ أﺧﺬ اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺑﻜﻌﺐ ﺑﻦ ُزﻫري‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺛ ﱠﻠﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ — ﻓﻬﻮ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ِ‬
‫ُﻮردُﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫أﺣ ٌﺪ إن ﻛﻌﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻻ ﻗﺪﱠﻣَ ﻪ أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ واﻷﻋﴙ اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻳ ِ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري‪.‬‬
‫ﺳﻼم؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻫﻮ أن اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻈﺮ‬ ‫ﻣﺜﻼ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻻ أﺣﺴﺐ أﺣﺪًا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻨﻈﺮ ﻧ َ‬ ‫ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺴﻪ؛ ﻛﻤﺒﺪأ اﻟﻜ ﱢﻢ ً‬
‫ﺑﻌني اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺗ َﺮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻘﺪم أﺣﺪًا ﻣﻦ املﺘﻘﺪﻣني املﻜﺜِﺮﻳﻦ ﻋﲆ أﺣﺪٍ‪،‬‬
‫إﻻ ﺑﺄن ﻳﺮى اﻟﺠﻴ َﺪ ﰲ ﺷﻌﺮه أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺪ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻏريه‪ 17 «.‬وﻫﺬا ﺗﻔﻜريٌ ﺳﻠﻴﻢ وﻧﻈ ٌﺮ‬
‫ﺻﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﲆ املﻘﻠﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ وأﺧﺬه ﺑﺮأﻳﻪ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺛﻮرة ِ‬
‫ِ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻦ ﺣﻜ ٍﻢ اﺳﺘﻘﺮا ُه ﻣﻦ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮر ًة ﺻﺎدرة ﻋﻦ ٍ‬
‫ﺜﻞ أﻋﲆ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ؛‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻧِﺴﺒﺔ اﻟﺠﻮدة ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ُﻗﺮ ِﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣَ ٍ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺨﺘﺎ ًرا ﻟﻪ — ﺳﺒﻴ َﻞ ﻣَ ﻦ ﻗ ﱠﻠﺪ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻟﻢ أﺳﻠﻚ — ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﺗُﻪ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﺧ ِﺮ‬ ‫ﻧﻈﺮت إﱃ املﺘﻘﺪم ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌني اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻪ‪ ،‬وإﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎن ﻏريه‪ ،‬وﻻ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﻦ‬

‫‪ 17‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ص‪.٢٠-١٩‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ُ‬
‫ووﻓﺮت‬ ‫ﻛﻼ ﺣ ﱠ‬
‫ﻈﻪ‪،‬‬ ‫وأﻋﻄﻴﺖ ٍّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮت ﺑﻌني اﻟﻌﺪل ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌني اﻻﺣﺘﻘﺎر ﱡ‬
‫ﻟﺘﺄﺧﺮه‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﺨﻴﻒ ﻟﺘﻘ ﱡﺪ ِم ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ُﺘﺨريه‪ ،‬وﻳُﺮذﱢل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﺻني وﻻ ﻋﻴﺐَ ﻟﻪ ﻋﻨﺪه إﻻ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬أو أﻧﻪ رأى ﻗﺎﺋ َﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻣ ﱠِ‬
‫ﺺ ﺑﻪ ﻗﻮﻣً ﺎ دون ﻗﻮم‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫زﻣﻦ دون زﻣﻦ‪ ،‬وﻻ َﺧ ﱠ‬ ‫َﻘﴫ ﷲ ُ اﻟﻌﻠ َﻢ واﻟﺸﻌ َﺮ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫وﻟﻢ ﻳ ُ ِ‬
‫ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﻣﻘﺴﻮﻣً ﺎ ﺑني ﻋﺒﺎده ﰲ ﻛ ﱢﻞ دﻫﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻗﺪﻳ ٍﻢ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ‬
‫واﻟﻔﺮزدق واﻷﺧﻄ ُﻞ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻳُﻌَ ﺪﱡون ﻣُﺤﺪَﺛني‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﴍف ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﰲ أوﻟﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟَ ﺮﻳ ٌﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻤﺖ ﺑﺮواﻳﺘﻪ‪ «.‬ﺛﻢ‬ ‫َث وﺣَ ُﺴﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻫﻤَ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑ ُﻦ اﻟﻌﻼء ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮ ﻫﺬا ا ُملﺤﺪ ُ‬ ‫أﺑﻮ ِ‬
‫ﺻﺎر ﻫﺆﻻء ُﻗﺪﻣﺎءَ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑَﻌُ ﺪ اﻟﻌﻬ ُﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻟِﻤَ ﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ؛ ﻛﺎﻟﺨﺮﻳﻤﻲ‬
‫ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ذﻛﺮﻧﺎه ﻟﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ وأﺷﺒﺎﻫِ ﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﺤَ َﺴﻦ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻌﺘﱠﺎﺑﻲ‬
‫ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﱢﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮديء‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻀﻌْ ﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﺄﺧ ُﺮ ﻗﺎﺋﻠﻪ أو ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وأﺛﻨﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﴍف ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻻ ﺗﻘ ﱡﺪﻣُﻪ‪18 «.‬‬ ‫ُ‬ ‫إذا أُورد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﱢم أو اﻟﴩﻳﻒ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ُﺒﴫﻧﺎ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة املﺠ ﱠﺮدة إن ﺻﺤﱠ ﺖ أﻣﺎم اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺼﺢﱡ أﻣﺎم اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺢﱡ ﻟﻮ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳُﻔﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ وﻣﺪرﺳﺘﻪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻐﻠﺐ ﻓﺘﻨﺠ َﻮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أن ﻧﺰﻋﺔ ِ‬ ‫ﺗﺄﺛري اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ َﻟﻈ ﱠﻞ ﺣﻴٍّﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺼﻨﻌﺔ واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪُه‪،‬‬
‫اﻧﺘﴫ ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫وﻳﺴﻘﻂ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﱡﻊ املﻌﻴﺐ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ وﻗﺪ َ‬
‫ﺑﴫ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أن ﻗﺪﻳ َﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ — أﻋﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ واﻷﻣﻮي — ﺧريٌ‬ ‫ﻟﻜﻞ ذي ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎﳼ وﻣﺎ ﺗﻼه إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ ذاﺗِﻪ ﻣﺎ ﻳُﻔﴪ ﻫﺬه‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻘﺎد أن ﺧريَ أﺷﻌﺎر‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ؛ ِ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗَﺼﺪُق ﻋﲆ أﺷﻌﺎر اﻷﻣﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ أﻳﺎ َم ﺑَﺪاوﺗﻬﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴُﺨﻴﱠﻞ إﻟﻴﻨﺎ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‬
‫املﺘﺤﴬﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻐ ْﻔﻞ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻄﺎﻋﻪ أﺣَ ٌﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ُ‬‫ُ‬ ‫إﻻ‬
‫املﻌﻘﺪة‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻋُ ﻨﻒ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻲ‬ ‫رﺟ ٌﻞ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻨﻪ إﱃ املﺪَﻧﻴﱠﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻄﻴﺎت اﻟﺤﺲ وﺻﻮره ﻣﺎ ﻳُﻔﴪ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫وﻗ َِﴫ ﻣُﺪ َرﻛﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣُﻌ َ‬

‫‪ 18‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ص‪.٦-٥‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻳَﺰﻳﺪ ﻣﻦ ُرﺟﺤﺎن ﻛِﻔﺔ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪،‬‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴ ٍﺪ وﻓﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫ﻃﺒﻊ وﺣﻴﺎة‪ ،‬وﺻﺪو ُر ِ‬ ‫وﻫﻮ ﺻﺪور اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ ٍ‬
‫أن اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻦ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻟﻢ ﻳُﻼﺣﻈﻬﺎ ﰲ ِﺷﻌﺮ ﻣُﻌﺎﴏﻳﻪ أو ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‬
‫ﻛﺸﻌﺮ ﻣُﺴﻠ ٍﻢ وأﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم وﻣَ ﻦ ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮَﻫﻤﺎ‪ .‬وﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﺠﺐُ ﻏﺎﻳﺘَﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮاه ﻳﺤﻈﺮ‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ؛ ِ‬
‫ملﺘﺄﺧﺮ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺨﺮج‬‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ املﺤْ ﺪَﺛني أن ﻳَﺨﺮﺟﻮا ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ أو ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﻴﺪ اﻟﺒُﻨﻴﺎن؛ ﻷن املﺘﻘﺪﻣني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺰل‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ املﺘﻘﺪﱢﻣني؛ ﻓﻴﻘﻒ ﻋﲆ‬
‫وﻗﻔﻮا ﻋﲆ املﻨﺰل اﻟﺪاﺛِﺮ واﻟ ﱠﺮ ْﺳﻢ اﻟﻌﺎﰲ‪ ،‬أو ﻳﺮﺣﻞ ﻋﲆ ﺣِ ﻤﺎر أو ﺑﻐﻞ أو ﻳﺼﻔﻬﻤﺎ؛ ﻷن‬ ‫َ‬
‫املﺘﻘﺪﱢﻣني رﺣَ ﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺒﻌري‪ ،‬أو ﻳ َِﺮد املﻴﺎ َه اﻟﻌِ ﺬاب اﻟﺠﻮاريَ ﻷن املﺘﻘﺪﻣني و َردُوا‬
‫واﻵس واﻟﻮرد؛ ﻷن املﺘﻘﺪﻣني‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﻮاﻣﻲ‪ ،‬أو ﻳﻘﻄﻊ إﱃ املﻤﺪوح ﻣَ َ‬
‫ﻨﺎﺑﺖ اﻟﻨﺮﺟﺲ‬ ‫اﻷواﺟﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻣَ ﻨﺎﺑﺖ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻴﺢ واﻟﺤَ ﻨْﻮ ِة واﻟﻌَ َﺮارة‪ «.‬ﻓﺈﻧﻨﺎ وإن ﻛﻨﺎ ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﺑﺄن اﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ َﺮوْا ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻘﺎت اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻃﻼل‪ ،‬واﺳﺘﻴﻔﺎءَ اﻟﺼﺤﺐ‪ ،‬وذِﻛﺮ‬
‫إذا اﺗﺼ َﻠﺖ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﺋﻠني ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ أن ﻳُﺤﺎول املﺤْ ﺪَﺛﻮن ﺗﺠﺪﻳ َﺪ‬
‫ﺷﻌﺮﻫﻢ وﻣﺪاﺧﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال املﻨﺰل اﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﱢﻣَ ﻦ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪ اﻟ ﱠﺮﺳﻢ‬ ‫ِ‬ ‫دﻳﺒﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﺪارس ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ ﻣﺸﻴﺪ اﻟﺒُﻨﻴﺎن … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻌﺮاءُ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻰ اﻟﺮﺷﻴ َﺪ ﻣﺎدﺣً ﺎ ﰲ‬ ‫ﻤﻲ ً‬‫اﻟﺴ َﻠ ﱡ‬
‫ﻣﺪاﺋﺤَ ﻬﻢ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺷﺠ ُﻊ ﱡ‬
‫ﻗﴫ ﻟﻪ ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ٍ‬

‫أ ْﻟ َﻘ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺟَ ﻤ ﺎ َﻟ ﻬ ﺎ اﻷﻳ ﺎ ُم‬ ‫ﻗ ﺼ ٌﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺗ ﺤ ﻴ ٌﺔ وﺳ ﻼ ُم‬

‫ﻓ ﻴ ِﻪ ِﻷﻋ ﻼم اﻟ ﻬ ﺪى أﻋ ﻼ ُم‬ ‫ﻮف اﻟ ُﻤ ْﺰن َ‬
‫دون ُﺳﻘﻮﻓ ِﻪ‬ ‫َﻗ ُ‬
‫ﺼ َﺮت ُﺳﻘ ُ‬

‫)اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١٧‬ص‪(٣١‬‬

‫ُﺠﺎريَ ﻧﻈﺮ َة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬

‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻫﻮ أن ﻳ ِ‬
‫إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴَﺪْﻋ َﻮ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﺼﺪور ﻋﻦ ﻃﺒﻌِ ﻬﻢ وﻣُﻼﺑﺴﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻳﺮى »أن‬
‫ﺧﺺ ﺑﻪ ﻗﻮﻣً ﺎ دون ﻗﻮم‪،‬‬ ‫زﻣﻦ دون زﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫َﻘﴫ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﻌ َﺮ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﷲ ﻟﻢ ﻳ ُ‬
‫ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣُﺸﱰ ًﻛﺎ ﻣﻘﺴﻮﻣً ﺎ ﺑني ﻋﺒﺎده ﰲ ﻛ ﱢﻞ دﻫﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﰲ ﻋﴫه‪«.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧُﻮَاس‪:‬‬

‫ﻓ ﺎﺟ ﻌَ ْﻞ ﺻ ﻔ ﺎ ِﺗ ﻚ ﻻﺑْ ﻨ ِﺔ اﻟ َﻜ ْﺮ ِم‬ ‫ﻮل ﺑَ ﻼﻏ ُﺔ اﻟ َﻔ ْﺪ ِم‬

‫ﻄﻠ ِ‬‫ِﺻ ﻔ ُﺔ اﻟ ﱡ‬
‫وﺻﺤ َﺔ اﻟ ﱡﺴ ْﻘ ِﻢ‬ ‫ُﺳﻘ َﻢ اﻟﺼﺤﻴ ِﺢ ِ‬ ‫ﻻ ﺗُ ﺨ ﺪَﻋ ﱠﻦ ﻋ ﻦ اﻟ ﺘ ﻲ ﺟُ ﻌِ َﻠ ﺖ‬
‫َأﻓﺬُو اﻟﻌِ ﻴﺎن ﻛﺄَﻧ ْ َﺖ ﻓﻲ اﻟﺤُ ْﻜ ِﻢ‬ ‫ﺎع ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻄﻠﻮ َل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤ ِ‬‫ﻒ اﻟ ﱡ‬‫ﺗﺼ ُ‬
‫َﻫﻢ ‪19‬‬
‫ﻟﻢ ﺗَ ْﺨ ُﻞ ِﻣﻦ ﻏ َﻠ ٍﻂ و ِﻣﻦ و ْ ِ‬ ‫وﺻ ﻔ َﺖ اﻟ ﺸ ﻲءَ ُﻣ ﺘﱠ ﺒ ﻌً ﺎ‬
‫وإذا َ‬

‫ﺷﻌﺮ ﻳﺼﺢﱡ أن‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺧﻠﻖ ﺑﺄن ﻳﺆدﱢيَ ﺑﺎ ُملﺤﺪَﺛني إﱃ ِ‬

‫ﻗﻮل‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا أﻛﺜ َﺮ ﺗَ ﱢ‬
‫ﻤﺸﻴًﺎ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﺗﻪ‬
‫ﻳُﻘﺎ َرن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻟﺼﺪوره ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳَﺼﺪُر ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وأﺧﻠﻖ ﺑﺄن ﻳﺆدي ﺑﺎملﺤْ ﺪَﺛني إﱃ ﻗﻮل‬ ‫ﻟﻜﺎن ﻫﺬا أﻛﺜ َﺮ ﱢ‬
‫ﺗﻤﺸﻴًﺎ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﺗﻪ‬
‫ﻋﺎدﻟﺔ ﻋِ ﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻨ ُﺪ إﱃ‬‫ً‬ ‫وﻓﻬْ ﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎده إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬ ‫َ‬
‫ﻧﻈﺮ ٍة ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺤﻮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺤً ﻰ ﻳُﻘ ﱢﺮﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﺳﻼم اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﻴ ٌﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إن اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ اﺗﺠﺎه اﺑﻦ ﱠ‬
‫وﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺼﺪه ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻠﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺟُ ﱡﻞ أﻫﻞ اﻷدب‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎجُ ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﻐﺮﻳﺐ وﰲ اﻟﻨﺤﻮ وﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ‪«.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ إذ ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻔﻜﺮ ِة اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻟﺜﻮرﺗﻪ »اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« ﻋﲆ املﻘﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ إﱃ أﺣﻜﺎ ِم ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﺧﺬ ﺑﻤﺒﺪأٍ آﺧﺮ؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻔِﻜﺮة املﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺰﻣﺎن؛ ﻷﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ اﺑﺘﺪأ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻴني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺮﺗﺒﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻬ ٍﺪ و ً‬
‫َﻓﻘﺎ ملﺎ ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱢني‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ — ﻋﻦ أﺳﺒﻘﻴ ِﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻓﻌَ ﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ْ‬
‫وإن‬ ‫إن ٍّ‬
‫اﻟﻌﺮب — ْ‬
‫ﻛﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪20 «.‬‬ ‫ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺼﺎﺋ َﺪ وذ َ‬ ‫َﻻﺑﺘﺪأ ﺑﺎ ُملﻬَ ﻠﻬَ ﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﺑ ُﻦ ﱠ‬
‫ﺳﻼم‪» :‬إﻧﻪ أو ُل ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ْ‬
‫أن ﻗ ﱠﺮرﻧﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ أن اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳَﺼﺪُر ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻞ إن ﻛﻞ ﻣﺆرﺧﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﻳَﺼﺪُروا ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬

‫‪ 19‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬

‫‪ 20‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧُﻘﺮر أﻧﻪ إذ ﻛﺎن اﻟﻨﻘ ُﺪ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣ ُﺮ إﱃ اﻟﻨﻀﻮج واﻷﺧ ِﺬ ﺑﻤﺬاﻫﺐَ‬
‫ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧُﻪ ﺷﺄ ُن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎ ﱢم ﻛﻤﺎ دوﱠﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫واملﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﻌﺮض؛ ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻇ ﱠﻞ‬
‫ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻗﺮبُ إﱃ املﺎدة اﻷوﻟﻴﺔ وﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺬي ﻧﻔﻬﻤﻪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻗﺼﺺ وﻧﻮاد ُر وأﺧﺒﺎ ٌر وﺣﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ‬‫ﺗﺎرﻳﺦ ِ‬ ‫ُ‬
‫وﻓﻘﺎ ملﺬاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ دراﺳﺔ ﻓﻨﻮن اﻷدب ﻛﻮﺣﺪات‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺪارس ً‬
‫َ‬
‫ﺗﺘﺒﱡﻊ اﻟﺘﻴﺎرات املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺑﺎل‪.‬‬
‫وﺿﻊ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر‬
‫ِ‬ ‫واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺣﻴ َﺪ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮ ِم ﻻ ﻧﺰال ﰲ‬
‫إﺷﺎرات ﻋﺎﺑﺮة‪،‬‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌِ ﻠﻤﻲ‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺆ ﱢرﺧﻲ اﻷدب ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻸدب‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﻐ ﱠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ُزﻫري واﻟﺤُ ﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻣُﺴﻠﻢ وأﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﻋُ ﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ واﻟﻌَ ْﺮﺟﻲ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﺟَ ﻤﻴﻞ و ُﻛ ﱢﺜري‪ ،‬وﺛَﻤﺔ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻋَ ﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ … إﻟﺦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻌﺒَﺚ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻏ َﺰ ٍل ورﺛﺎء وﻣﺪﻳﺢ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫واﻟﺘﻘﺸﻒ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻌَ ﺘﺎﻫﻴﺔ وﻣَ ﻦ ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮَه‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻴﺎرات اﻟﺰﻫﺪ‬ ‫ﺑﺸ ٍﺎر وأﺑﻲ ﻧُﻮَاس‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺸﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻛﺸﻌﺮ اﺑﻦ اﻟ ﱡﺮوﻣﻲ وﻣﺪرﺳﺘِﻪ‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﻟﻔﻜﺮة ِ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ِ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻈﻢ‬ ‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨ َ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻤﻔﺮده؛ ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺘﱠﻀﺢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎ ﱡم‬
‫ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪.‬‬
‫دراﺳﺎت ﻧ ُ ﱠﻘﺎد اﻟﻐﺮب ﻵداﺑﻬﻢ؛ ﻓﺜَﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫دراﺳﺎت ﺗُﺸﺒﻪ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻤﺎ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻄﻤَ ﻊ ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻮارق ﻛﺒرية ﺑني أد ِﺑﻨﺎ وآداﺑﻬﻢ‪ .‬أﺻ ُﻞ ﻛ ﱢﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮارق ﻫﻮ ﻏ َﻠﺒﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﲆ ﺷﻌﺮﻧﺎ؛ اﺑﺘﺪاءً‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻜﺴﺒًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة املﺸﺌﻮﻣﺔ ﻗﺪ ذﻫﺒَﺖ‬ ‫ﻃﻐﻴﺎن املﺪﻳﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ و ُ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ِﺷﻌﺮه وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ أن ﻧﺠ َﺪ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺜري ًة ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻗﻄﻌَ ﺖ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ َﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ دَواوﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن وﺟَ ﺪْﻧﺎ‬
‫أﻋﺪاء ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ أن ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫وإذن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﺐ إﱃ ِ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻣُﺠﺎزﻓﺔ ﻳُﺨﴙ أن ﺗُﻔﺴﺪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖَ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﻌﻠﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﺠ ُﺪ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا‬ ‫آداب ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻷدﺑﻨﺎ‪،‬‬ ‫دراﺳﺔ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻤﻨﺎﻫﺞَ و ﱠﻟﺪَﺗﻬﺎ‬
‫ذ َﻛ ْﺮﻧﺎ أن ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻣَ ﺪارس ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ واﻻﻗﺘﺘﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ َﻜ ْﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻷدب‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺘُﻪ ﻗﺪ داﻟﺖ وأﺧﺬَت ﰲ اﻻﻧﺤﻼل‪ .‬وﻣِﻦ املﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ اﻷدبُ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬
‫وﻻ اﻷدب اﻷﻣﻮيﱡ ﻗﺪ ﺷﻬﺪا ﻣﻌﺎر َك ﻓﻨﱢﻴﺔ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄَت ﺣﻮل اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﺑني‬
‫ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫أﻧﺼﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم وأﻧﺼﺎر اﻟﺒُﺤﱰي ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﰲ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻷدب واﻟﻔﻦ‪ .‬وأﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ َ‬
‫آﺧﺮ‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ اﻷدب املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄوروﺑﺎ ﻓﻤﻬﱠ ﺪَت ﻟﻬﺎ وأوﺿﺤَ ﺖ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ؟!‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻮل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺬر‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺮاه دون اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺳﻼم‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻻﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫َ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻗﺪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﰲ ذَوﻗﻪ وﻣﻨﻬﺞ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫أﺻﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ً‬ ‫واﻵن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬إذا ﻛﺎن اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ُﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺴري ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ إﱃ اﻷﻣﺎم ﺧﻄﻮ ًة ﺗُﺪْﻧﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﱠ‬
‫رﺟﻞ ﻛﺎﻵﻣﺪي ﻣﻦ ﻧﻀﻮج؟‬ ‫ٍ‬

‫)‪ (1-4‬اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺬﱠوق اﻷدﺑﻲ‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪه ﻧﺎﺣﻴﺘﺎن‪ :‬ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟ ﱡﺮوح اﻟﻌِ ﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪَر ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه روحٌ‬
‫ﺻﺎﺋﺒﺔ ﰲ دﻋﻮﺗﻬﺎ إﱃ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗ َﺪ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ واملﺤْ ﺪَث‪ ،‬وﻳﺮﻓﺾ أن‬ ‫ذاﺗِﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬
‫ﻳُﻔﻀﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻘِ ﺪَﻣﻪ‪ ،‬وﻳُﺮذﱢل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟِﺤَ ﺪاﺛﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺬوق اﻷدﺑﻲ وﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ُ‬
‫أﺿﻌﻒ ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﰲ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ‬ ‫اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﻪ اﻟﻨﻘﺪيﱢ أﻛﺜ َﺮ‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى َ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ذاﺗِﻪ‪ ،‬وﰲ املﺬﻫﺐ اﻟﻔﻨﻲ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺬﱠوق اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺣﺴﻪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﱢ ﻬً ﺎ ﺧريٌ ﻣﻨﻪ ﻧﺎﻗﺪًا‪.‬‬‫ﻟِﻐﻠﺒﺔ ﺗﻔﻜريه ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وأوﺿﺢُ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﺰﻋﺘُﻪ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﰲ ﺳﺨﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫املﻨﻄﻖ اﻟﺸﻜﲇ ﰲ َﻓﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺬ ﱡوﻗِﻬﺎ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻈ ﱠﻞ‬‫ِ‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺘِﻬﻢ زجﱠ‬
‫اﻟﻨﻈ ُﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫املﻮروﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻣُﺤﺎﻓﻆ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺠ َﻮ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﺬﱠوق اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻧَﻔﺎذه ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺒني‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ املﻨﻄﻖ ﺑﺈﻧﺰاﻟﻬﻤﺎ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺴﻄﺤﻴﺔ اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺨﴙ أن‬
‫ﻃﺮح اﻷﺣﻜﺎم‬‫ِ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﺗَﻨﺎﻗﺾ ﺑني ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه وﺑني ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗ ﱠﺮرﻧﺎه ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺰوع إﱃ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻔﺮدي‪ ،‬واﻟﺼﺪور ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫ً‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺠﻴﺪة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻈ ﱠﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﺑﻄﻮل املﻤﺎرﺳﺔ ﺣ ﱠﻜﻤْ ﻨﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﺮأ وﺻ َﺪ ْرﻧﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻏريَ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻜﻮﱠن اﻟﺬوق‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ«‪» :‬وﻟﻮ أن ﻫﺬا املﻌﺠَ ﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟ ﱠﺰاري‬
‫وﺛﻠﺞ اﻟﻴﻘني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻃﺎل‬ ‫ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﺑﺮأ ِﻳﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ؛ َﻷﺣﻴﺎه ﷲ ﺑﻨﻮر اﻟﻬﺪى ِ‬
‫وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌ َﺮب وﻟُﻐﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﷺ َ‬
‫ﺼﺐ ﻟﺬﻟﻚ وﻋﺎداه‪ ،‬واﻧﺤ َﺮف ﻋﻨﻪ إﱃ ﻋﻠ ٍﻢ ﻗﺪ ﺳ ﱠﻠﻤﻪ ﻟﻪ وﻷﻣﺜﺎﻟﻪ املﺴ ﱢﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ‬ ‫وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗَﺮوق ﺑﻼ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬واﺳ ٌﻢ ﻳَﻬﻮل ﺑﻼ ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا َﺳﻤﻊ ُ‬
‫اﻟﻐﻤْ ُﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫املﻨﺎﻇﺮون ﻟﻪ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫َث اﻟﻐِ ﱡﺮ ﻗﻮ َﻟﻪ‪ :‬اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺳﻤﻊ اﻟﻜِﻴﺎن واﻷﺳﻤﺎء املﻔ َﺮدة‪ ،‬واﻟﻜﻴﻔﻴﱠﺔ واﻟﻜﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺪ ُ‬
‫اﻷﻟﻘﺎب ﻛ ﱠﻞ ﻓﺎﺋﺪ ٍة‬
‫ِ‬ ‫وﻇﻦ أن ﺗﺤﺖ ﻫﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺰﻣﺎن واﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر املﺆ ﱠﻟﻔﺔ‪ ،‬راﻋَ ﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪،‬‬
‫وﻛ ﱠﻞ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺎﻟﻌَ ﻬﺎ ﻟﻢ ﻳَﺤْ َﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺎﺋﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻌَ َﺮض ﻻ‬
‫ﻂ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ ﻻ ﺗُﻘﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻼم أرﺑﻌﺔ‪ :‬أﻣ ٌﺮ وﺧﱪ واﺳﺘﺨﺒﺎ ٌر‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ورأس اﻟﺨ ﱢ‬ ‫ﻳﻘﻮم ِ‬
‫اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻷﻣﺮ واﻻﺳﺘﺨﺒﺎر واﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وواﺣ ٌﺪ ﻳﺪﺧﻠﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ورﻏﺒﺔ؛‬
‫اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب؛ وﻫﻮ اﻟﺨﱪ‪ .‬واﻵ ُن ﺣ ﱡﺪ اﻟﺰﻣﺎﻧَني‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬَﻳﺎن ﻛﺜري‪ .‬واﻟﺨﱪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ‬ ‫ُ‬
‫آﻻف وﻛﺬا ﻛﺬا ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﺈذا أراد املﺘﻜﻠ ُﻢ أن ﻳَﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮ ِه‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫وﻏﻔﻠﺔ ﻋﻨﺪ املﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪«.‬‬ ‫وﺑﺎﻻ ﻋﲆ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺪًا ﻟﻠِﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋَ ﻴٍّﺎ ﰲ املﺤﺎﻓﻞ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﺪق رأي اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ؛ ﻓﺈن‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ِﺻ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺒﺖ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺠﺎف ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻗﺪاﻣﺔ )‪٣٣٧–٢٧٥‬ﻫ(‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺸﻜﲇ ﱠ‬
‫— ﻟﺤُ ﺴﻦ اﻟﺤﻆ — أن ﻳﻌ ﱠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن أﺧﺬ ﻳُﺴﻴﻄﺮ ﺑﺒُﻌﺪ اﻟﻌﺮب ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫وﺗﻘﻬﻘﺮ اﻟﺬﱠوق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣَ ﻨﺎﺑﻊ أدﺑﻬﻢ اﻟﻘﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻏ َﻠﺒﺔ ﱠ‬
‫)املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٥‬ﻫ(‪ ،‬وﺳﺎر اﻟﺰﻣ ُﻦ ﻓﺈذا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑَﻮادر ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ واﻟﺴ ﱠﻜ ﱢ‬
‫ﺎﻛﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُﺠﻔﻒ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺬوق‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ إﱃ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر واﻟﻌُ ﻘﻢ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻳ ﱢ‬
‫وﻳﻨﻲ وﻣَ ﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻘ ْﺰ ﱢ‬‫واﻟﺨﻄﻴﺐ َ‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري املﺪﻣﱢ ﺮ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻘﻂ؛ أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻘﺪ ﻇ ﱠﻞ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‬
‫ﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻵﻣﺪي وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠُ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻨﺪ ِ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻐﻔﺮان« اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ‬ ‫رﺟﻞ ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻌَ ﻼء املﻌَ ﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﺿﻤﱠ َﻦ »رﺳﺎﻟﺔ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻴ ِﻢ ا َملﻨ ْ ِ‬
‫ﻬﺞ‪.‬‬ ‫اﻟﺬوق‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﻘ ِﺪ‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﻀﻞ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻴﱠﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳ ِﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺲ ِﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ ﻛﺎن ذا‬
‫ﻧﺰﻋﺔ اﻵﻣﺪيﱢ وﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺮى أن ﻧ َ ْﺰﻋﺘﻪ ﻫﻲ‬
‫وﺗﻨﺤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬ذَوْق ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻼ ٌل ﰲ اﻟﺮأي‪،‬‬
‫اﻷدب‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ ﻃ ُﺮق اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ املﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ ﻣﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن َرﺟ ٌﻞ ﻛﺎﻵﻣﺪي ﻳَﺠﻨَﺢُ إﱃ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وإﺧﻀﺎع املﺤﺪَث ملﺎ أَﻟِﻒ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪﻳ َﻢ‬
‫و»وإن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺎح‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻨﺮاه ﻳﻘﻮل ﻏريَ ﻣﺮة‪» :‬إن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪«.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗِ ﻴَﻢ وﻣَ ٍ‬
‫أﻧﺖ وﻻ اﻟﺰﻣﺎ ُن زﻣﺎن« ﻏريُ ﻣﻘﺒﻮل؛‬ ‫ِﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻷوﱠﻟني‪ «.‬وإن ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم‪» :‬ﻻ أﻧﺖ َ‬
‫أﻧﺖ أﻧﺖ«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻮﻟﻴ ُﺪ املﺤْ ﺪَﺛني‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﻨﺮاه‬ ‫ﻷن اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا‪» :‬ﻻ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﱡ ﻨﺎ اﻵن أن ﻧﺴﺠﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻴﺎ َرﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﻘﺎذﻓﺎن‬
‫ﻃﻐﻴﺎن املﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وأن ﻧُﻘِ ﱠﺮ ﻟﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻮﻗﻮف دون ُ‬
‫ﻃﻐﻴﺎﻧَﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻷدب ُ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﻟِﻨﻨﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺬﱠوق اﻷدﺑﻲ واﻟﺤُ ﻜﻢ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﱰك‬
‫ﻮﻓﺮا‬ ‫املﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻠﺬَﻳﻦ أراد أن ﻳَﺼﺪُر ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻧُﻼﺣﻆ أﻧﻬﻤﺎ — ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ — ﻟﻢ ﻳﺘَ ﱠ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻧﻘﺪًا ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴٍّﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وأول ﻣﺎ ﻧﻠﻔِ ُﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈ َﺮ ﻫﻮ أن اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳَﻨﻘﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ »ﻣُﻮا َزﻧﺘﻪ« ﺑني اﻟﺒُﺤﱰيﱢ وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أو َرد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌَ ﻞ اﻵﻣﺪيﱡ ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ دون‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺼﺼﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء« أﺧﺒﺎ ًرا‬
‫وﻻ ﺣُ ﻜﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺣُ ﻜﻤً ﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﻐري وﻻ ﻓﻀ َﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋ َﺮض ﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﻌﺾ املﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ اﻟﺤُ ﻜﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻈﺮات اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻌﻘﲇ؛ ﻓﻬﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮيﱡ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫واﻟﻌﻴﺐ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﻧ َ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ أدﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻧﻈﺮ ًة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ أﺣَ ﱡﺪ ﺗﻔﻜريًا ﻣﻨﻪ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻧﻈﺮة ﻣﻨﻄﻘﻴﱠﺔ ﺗﺘﻨﺎول اﻷﺷﻴﺎءَ ﻛﻤﺎ ﺗُﻌ َﺮض ﰲ ِ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪ إﻧﻤﺎ اﺑﺘﺪأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬِﻛﺮ اﻟﺪﻳﺎر‬ ‫»ﺳﻤﻌﺖ أﻫﻞ اﻷدب ﻳﺬﻛﺮون أن ﻣﻘﺼﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫واﺳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺮﻓﻴﻖ؛ ﻟﻴﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺬِﻛﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﺷﻜﺎ وﺧﺎﻃﺐ اﻟ ﱠﺮﺑْﻊ‬ ‫واﻟﺪﱢﻣَ ﻦ واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ َ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺎزﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻈﻌﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺎزﻟﺔ اﻟﻌﻤﺪ ﰲ اﻟﺤﻠﻮل واﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻈﺎﻋﻨني ﻋﻨﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎن‬
‫ﻂ اﻟﻐﻴﺚ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻸ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱡﻌﻬﻢ ﻣﺴﺎﻗ َ‬ ‫املﺪَر؛ ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺎءٍ إﱃ ﻣﺎء‪ ،‬واﻧﺘﺠﺎﻋِ ﻬﻢ َ‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ واﻟﺸﻮق؛ ِﻟﻴُﻤﻴﻞ‬ ‫ط ﱠ‬ ‫ﺛﻢ وﺻﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﱠﺴﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎ ِﺷﺪة اﻟﻮَﺟْ ﺪ وأﻟ َﻢ اﻟﻔﺮاق َ‬
‫وﻓ ْﺮ َ‬
‫وﻟﻴﺴﺘﺪﻋﻲ إﺻﻐﺎءَ اﻷﺳﻤﺎع؛ ﻷن اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻳﴫف إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮه‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻮَه اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬
‫ﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب؛ ﻟِﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﷲ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻣَ ﺤﺒﺔ اﻟﻐ َﺰل‪ ،‬وإ ْﻟ ِﻒ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﻻﺋ ٌ‬
‫ﺣﻼل أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬وﺿﺎرﺑًﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻬ ٍﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻳَﻜﺎد أﺣ ٌﺪ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻘﺐ ﺑﺈﻳﺠﺎب اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻓﺮﺣَ ﻞ ﰲ‬ ‫ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻮﺛَﻖ ﻣﻦ اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻪ؛ ﱠ‬
‫اﻟﺮاﺣﻠﺔ واﻟﺒﻌري‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﴎى اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺣ ﱠﺮ اﻟﻬﺠرية‪ ،‬وإﻧﻀﺎءَ‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺴﻬﺮ ُ َ‬
‫َ‬ ‫ﺷﻌﺮه وﺷﻜﺎ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎء وذِﻣﺎﻣﺔ اﻟﺘﺄﻣﻴﻞ‪ ،‬وﻗ ﱠﺮر ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ املﻜﺎره‬ ‫ﻋﻠﻢ أﻧﻪ أوﺟﺐَ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﱠ‬
‫وﺻﻐﺮ‬‫ﱠ‬ ‫وﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ اﻷﺷﺒﺎه‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ املﺴري‪ ،‬ﺑﺪأ ﰲ املﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻓﺒﻌَ ﺜﻪ ﻋﲆ املﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬وﻫ ﱠﺰه ﻟﻠﺴﻤﺎح‪،‬‬
‫ﰲ ﻗﺪره اﻟﺠﺰﻳﻞ‪«.‬‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ‪ Statiqu‬ﰲ ﺗﻔﺴري ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺎدحَ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺬِﻛﺮ اﻟﺪﻳﺎر واﻟﺤﺒﻴﺒﺔ واﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﻣﺴﻴﻄﺮة‬‫ِ‬ ‫وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻟﻴُﻤﻬﱢ ﺪ ملﺪﻳﺤﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴ ُﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤ ﱠﺮت ً‬
‫ﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﺴﺐ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤَ ﺖ املﺪاﺋﺢُ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺟُ ﺰأَﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼ َﻠني ﺗﻤﺎ َم‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن َ‬
‫دﺧﻞ‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ :‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱢني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺛﻢ املﺪح‪ .‬وﻻ أ َد ﱠل ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أن ﻧُﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ املﺪاﺋﺢُ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﱢ‬
‫ﻄ َﻎ ُﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻼﺣﻘني‪ ،‬أﺗُﺮاﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﲇ ﱡ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺪﻳﺢَ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳَ ْ‬
‫َﴫﻓﻮا‬ ‫ﻳﺒﺪَءون ﺑﺬِﻛﺮ اﻟﺪﻳﺎر ﻟﻴُﻤﻬﺪوا ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء؛ » ِﻟﻴُﻤﻴﻠﻮا ﻧﺤﻮَﻫﻢ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻷوﱠﻟﻮن‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻋﻮا إﺻﻐﺎءَ اﻷﺳﻤﺎع … إﻟﺦ« ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻟِﺬاﺗﻬﺎ ﺑﻼ رﻳﺐ؟‬
‫اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮيﱡ أﺷ ﱡﺪ وﺿﻮﺣً ﺎ ﰲ ﺗﻘﺎﺳﻴﻤﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫واﺗﺠﺎ ُه ِ‬
‫ﻈﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ اﻷول‪» :‬إن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﴐُ ب‪ :‬ﴐبٌ ﺣَ ُﺴﻦ ﻟﻔ ُ‬
‫وﺟﺎد ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﴐب ﻣﻨﻪ ﺣَ ُﺴﻦ ﻟﻔﻈﻪ وﺣَ ﻼ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺖ ﻓﺘﱠﺸﺘَﻪ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻫﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪ ًة ﰲ‬
‫ﻈﻪ‪21 «.‬‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻌﻨﺎه وﺗﺄﺧﺮ ﻟﻔ ُ‬ ‫ﻇﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﴐبٌ ﱠ‬ ‫وﻗ ُﴫَت أﻟﻔﺎ ُ‬ ‫املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﴐبٌ ﺟﺎد ﻣﻌﻨﺎه َ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺣَ ُﺴﻦ«‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻴﻤﻴﺔ ذَوﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ واﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن أﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫و»ﺗﺄﺧﺮ«‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﻜﺎ ٌم ﻣﻄﻠﻘﺔ؛ إذ ﻟﻢ ﻳُﻌ ﱢﻠﻘﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫و»ﺟﺎد« و»ﺣﻼ« َ‬
‫و»ﻗ ُﴫ«‬

‫‪ 21‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ص‪ ٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻋﴫه ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻮح أن ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻔﻆ وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬أو ﺑني ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ وﻣَ ﻘﻮل‪ ،‬أو ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺬﱠوق‪ ،‬إذا ﺻﺢﱠ أن ذﻟﻚ اﻟﻨﻘ َﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﺣﻜﺎم ﻗﻴﻤﻴ ٍﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﻨﻘﺪ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻜﺎد ﻧﻤﻌِ ﻦ اﻟﺒﴫَ ﺣﺘﻰ ﻧﺮى أن أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬه ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺣُ ﻜﻤَ ني‬
‫َ‬
‫ﺳﺎﺑﻘني ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان أﻣْ َﻠﻴﺎﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﱠني‬
‫)‪ (١‬أ ﱠوﻟُﻬﻤﺎ‪ :‬أن اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وأن املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣ َﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬
‫َﻘﴫ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺤﻠﻮ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ‪.‬‬‫)‪ (٢‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻜﻞ ٍ‬

‫وﰲ ﻫﺬﻳﻦ املﺒﺪأَﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳُﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﺿﻌﻒ ذَوق اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋ ِﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﻬﻤﺎ ﺟﺪﻳﺮان ﺑﺎملﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أن اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ املﻌﻨﻰ أو ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈ ٌﺮ ﺟﺰﺋﻲ ﻗﺪ أﺗﻠﻒ ذوﻗﻪ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪:‬‬
‫وأدب اﻟﻔﻜﺮة؛ ْ‬
‫إن‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (١‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻘﲇ‪ :‬اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ؛ إذ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺢﱠ أن ﻳُﺴﻤﻰ ﻫﺬا أدﺑًﺎ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺗَﺼﺪُق وﺟﻬﺔ‬
‫ُﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻏري اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻳ َ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺎت ﻻ ﺗَﻌﺮف — وﻻ ﻳﺠﺐُ أن‬ ‫ٍ‬ ‫إن املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ إﻻ‬
‫ﱧ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﻤ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻌﺮف — اﻟﱰادُف‪ ،‬وأﻣ ُﺮ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺄﻣﺮ اﻟﺠُ ﻤَ ﻞ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﺼﺒﺢ ﻋﺒﺎرﺗُﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻼ أﻣﻴﻨًﺎ‬ ‫ﻳﻘ َﻊ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣَ ً‬
‫ُﻨﺘﻘﺺ ﻣﻨﻪ أو ﻳُﺰاد ﻋﻠﻴﻪ ﳾء‪ .‬واﻟﺘﺤﺪﱡث ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬ ‫ﺣﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َ‬ ‫ﻛﺠﺴ ٍﻢ ﱟ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ ﻛﺎﻟﺘﺤﺪﱡث ﻋﻦ ﺷﻔﺮﺗَﻲ ِﻣﻘﺺ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺟﻮد ِة أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ‬
‫ﻛﺮأي ﻣُﺼﻴﺐ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒَ َﻠﻪ‬ ‫ﻄﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻚ أن ﺗﺤﻜﻢ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ ا ُمل ﱠ ِ‬ ‫أيﱡ اﻟﺸﻔﺮﺗَني أﻗ َ‬
‫ﺗﺮﻓ َﻀﻪ ﻛﺮأي ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫ُ‬
‫)‪ (٢‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﻨﻲ‪ :‬وﻫﺬا أﺳﻠﻮبُ اﻷدب اﻟﺠﻴﱢﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻀﻴﱢﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻷدب ذاﺗُﻪ إذا‬
‫ﻣﻮﻗﻒ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺒﺎر ًة ﻣﻮﺣِ ﻴَﺔ‪ «.‬واﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﻷدب ﻫﻮ »اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ُﻘﺼﺪ ﻟِﺬاﺗﻪ؛ إذ ﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ َﺧ ْﻠ ٌﻖ ﻓﻨﱢﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻴﺴري ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻋﻦ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ َ‬
‫أن ﻧﻘﻮل‪» :‬إن وﻗﺖ اﻟﻈﻬرية ﻗﺪ ﺣﺎن‪ «.‬ﻓﻨﺆدﱢيَ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻨﻘ َﻠﻪ إﱃ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻄﻲ ِﻇﻼﻟﻬﺎ‪ «.‬ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻔﺲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻨُﺤِ ﱠﺲ ﻟﺴﺎﻋﺘﻨﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻷﻋﴙ‪» :‬إذا اﻧﺘَﻌَ ﻞ ا َمل ﱠ‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫ﺧﻠﻖ ﺻﻮرة راﺋﻌﺔ ﻻ إﱃ أداء ﻓﻜﺮة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ِ‬ ‫أن ﻋﺒﺎرﺗﻪ ٌ‬
‫ﻧﻘﻮل »وﺳﺎرت اﻹﺑ ُﻞ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء« ﻋﺎﺋﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺎر ٌة‬
‫ﱠ‬ ‫املﻄﻲ اﻷﺑﺎﻃﺢُ «‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺄﻋﻨﺎق‬
‫ِ‬ ‫أن ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪» :‬وﺳﺎ َﻟﺖ‬
‫ﻓﻨﻴﺔ ُﻗ ِﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻧﴩ ذﻟﻚ املﻨﻈﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ أﻣﺎ َم أﺑﺼﺎرﻧﺎ؛ ﻣﻨﻈﺮ اﻹﺑﻞ ﻗﺎﻓِ ًﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺪﻓﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﺄن أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ أﻣﻮاجُ ﺳﻴﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺻ ًﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻣَ ﻔﺎوز اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻣ َُﱰ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮس«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻋﴙ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إﻧﻬﻢ ﺗ َﺮﻛﻮﻫﻢ وﻗﺪ ﺣﺴﻮا ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫أن ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻌﺮب أﻧﻬَ ﻜﻮا‬
‫ﺗﺼﻒ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﺮداءُ ﺗَﻤ ﱡﻞ ﻋﺎ ِﺑﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﺟﺰﻋً ﺎ«‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ُ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻓﻌﺎل‪» :‬اﻧﺘﻌَ ﻞ« و»ﺳﺎل«‬ ‫َ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ َر ْﻛﺒُﻬﺎ‪ «.‬وﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫»وﻏﱪاءَ ﻳ َْﻘﺘﺎت‬
‫و»ﺣَ ﺴﺎ« و»اﻗﺘﺎت« ﻫﻲ أﻣﺎر ُة ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫َﻔﻄﻦ اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻳﻨﻘﺪ اﻟﺸﻌ َﺮ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫إﱃ ﳾءٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫وإﻣﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ رأيٌ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻘ ﱠﺮر ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺪو ذَ ً‬
‫َﻘﴫ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬دون َﻓﻬ ٍﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺤﻠﻮ‬ ‫ﻋﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻷﻧﻮاع اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وﻃﺮق اﻟﻌﺒﺎرة؛ ﻣﻤﺎ أﻓﺴﺪ أﺣﻜﺎﻣَ ﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻪ وﻻ‬
‫رأي ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ إﺣﺪى‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ذَوﻗﻪ إﱃ ٍ‬
‫املﺴ ﱠﻠﻤﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﴐور ُة ﺣﻤﻞ اﻟﺒﻴﺖ ملﻌﻨًﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أوردَﻫﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎملﻌﻨﻰ إﱃ أﺣ ِﺪ أﻣ َﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻜﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﻨًﻰ أﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫اﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ ُ‬
‫ﻟﺨﻠﻮﱢﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻔﻴﺪ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺒﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮة‬

‫وﻣَ ﱠﺴ ﺢَ ﺑ ﺎﻷرﻛ ﺎن ﻣَ ﻦ ﻫ ﻮ ﻣ ﺎﺳ ﺢُ‬ ‫و َﻟﻤﱠ ﺎ ﻗ َﻀﻴﻨﺎ ِﻣﻦ ِﻣﻨ ًﻰ ﻛ ﱠﻞ ﺣﺎﺟ ٍﺔ‬

‫ﻈﺮ اﻟﻐﺎدي اﻟﺬي ﻫﻮ راﺋﺢُ‬ ‫وﻻ ﻳَﻨ ُ‬ ‫وﺷﺪﱠت ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ِْب اﻟﻤَ ﻄﺎﻳﺎ ِرﺣﺎﻟُﻨﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺎق اﻟ ﻤَ ﻄ ﱢﻲ اﻷﺑ ﺎﻃ ﺢُ‬
‫وﺳ ﺎﻟ ﺖ ﺑ ﺄﻋ ﻨ ِ‬ ‫أﺧ ﺬْﻧ ﺎ ﺑ ﺄﻃ ﺮاف اﻷﺣ ﺎدﻳ ﺚ ﺑ ﻴ ﻨ َﻨ ﺎ‬‫َ‬

‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺜَﺮﻫﺎ اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وملﺎ ﻗ َ‬

‫ﻄﻌْ ﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬه‬ ‫إذ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻨﻈ ُﺮ اﻟﻐﺎدي اﻟﺮاﺋﺢَ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻷرﻛﺎن‪ ،‬وﻋﺎ َﻟﻴْﻨﺎ إ ِﺑ َﻠﻨﺎ اﻷﻧْﻀﺎء‪ ،‬وﻣﴣ‬
‫َ‬ ‫أﻳﺎ َم ِﻣﻨًﻰ‪ ،‬واﺳﺘﻠﻤﻨﺎ‬
‫املﻄﻲ ﰲ اﻷﺑﺎﻃﺢ‪ «.‬ﻻ ﺗﺤﻤﻞ أﻳﺔ ﻓﻜﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺼﻮﻳ ٌﺮ ﻓﻨﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﺑﺘﺪَأْﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺳﺎرت‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫راﺋﻊ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﺒ ُﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ 22‬أن ﻳُﺪرك ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫املﻄﻲ اﻷﺑﺎﻃﺢ‪«.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﺧري‪» :‬وﺳﺎﻟﺖ ﺑﺄﻋﻨﺎق‬ ‫ﺻﻮر ﱠ‬
‫أﺧﺎذة‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻮل أﺑﻲ ذُ َؤﻳﺐ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻄ ﱡﻠﺒُﻪ ﻟِﻤﻌﻨًﻰ أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻮاﺿﺢٌ ﻣﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻤِ ﺜﻞ ِ‬

‫وإذا ﺗُ َﺮ ﱡد إﻟﻰ ﻗﻠﻴ ٍﻞ ﺗَ ْﻘﻨ َ ُﻊ‬ ‫واﻟﻨﻔ ُﺲ راﻏﺒ ٌﺔ إذا ﱠ‬

‫رﻏﺒﺘَﻬﺎ‬

‫اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺪَورﻫﺎ ﻧﻈﺮ ٌة ﺿﻴﱢﻘﺔ؛ إذ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﺎد َة‬ ‫وﻫﺬه ﻧﻈﺮة اﻟﻔﻘﻴﻪ ِ‬
‫وأن ِﻣﻦ أﺟ َﻮدِه ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻓﻜﺎ َر‪ ،‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ رﻣ ًﺰا ﺑﺎﻟِﻎَ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮ َد ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻌْ ﺪو ﻣﺠﺮ َد اﻟﺮﻣﺰ‬
‫ﻋﻤﻴﻖ اﻟﺼﺪق ﻋﲆ َﺳﺬاﺟﺘﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ِﻣﻦ ﺧري اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮ َل‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺛﺮ ﻗﻮيﱠ اﻹﻳﺤﺎء؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻔﻘﺪﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﻂ رﺣﺎ َﻟﻪ ﺑﻤﻨﺰل اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‬‫اﻟﺤﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ِ‬ ‫ذي اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺔ‪،‬‬

‫ﺑ َﻠ ْﻘ ِﻂ اﻟﺤﺼﻰ واﻟﺨ ﱢ‬
‫ﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﱡ ْﺮ ِب ُﻣﻮ َﻟ ُﻊ‬ ‫ﻏ ﻴ َﺮ أﻧ ﻨ ﻲ‬ ‫ﻋَ ﺸ ﻴﱠ َﺔ ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ ﺣ ﻴ ﻠ ٌﺔ‬
‫ﺑ ﻜ ﱢﻔ َﻲ واﻟ ﻐِ ﺮﺑ ﺎ ُن ﻓ ﻲ اﻟ ﺪار و ﱠُﻗ ُﻊ‬ ‫ﺛ ﻢ أُﻋ ﻴ ُﺪ ُه‬ ‫ﻂ‬‫ﻂ وأﻣ ﺤ ﻮ اﻟ ﺨ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫أﺧ ﱡ‬

‫ﻓﺄي ﻣﻌﻨًﻰ ﻳﺮﻳﺪ اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ ِﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ؛ ﺻﻮرة ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻂ ﺑﺄﺻﺎﺑ َﻊ َﴍَد‬‫ﻂ وﻳﻤﺤﻮ اﻟﺨ ﱡ‬ ‫ﻳﺎﺋﺴﺎ ﻳﺨ ﱡ‬
‫أﺻﺎﺑﻪ اﻟﺤﺰ ُن ﺑﺎﻟﺬﻫﻮل ﻓﺠﻠﺲ إﱃ اﻷرض ﻣﻨﻬ ًﻜﺎ ً‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟ ﱡﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬَت ﺗﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬وﰲ اﻟﻐِ ﺮﺑﺎن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﺪار ﻣﺎ ﻳﻤﻸ اﻟﺠ ﱠﻮ ًأﳻ وﻟﻮﻋﺔ؟‬
‫وﺻﻔﺎ؟ وﻫﻞ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ﻋﲆ إﻳﺤﺎء؟ ﺛﻢ ﻣَ ﻦ ﻳُﺪرﻳﻨﺎ ﻟﻌ ﱠﻞ ﺟﻤﺎ َﻟﻪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻞ أﺻﺪ َُق ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ُﺧﻠﻮﱢه ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻜﺮة‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ِﺻﺪﻗﻪ ﰲ ﺗﻨﺎﻫﻲ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ!‬
‫ﺿﻴﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ »ﻣﻌﻨًﻰ« ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻈﺮة اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﺴﺎ ُد رأﻳﻪ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘ ُﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو ﻣﻨﺰﻟﺘِﻬﺎ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ‪،‬‬ ‫ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻳﻔﻄﻦ إﱃ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮ َم ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷدب‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﻧُﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺄن‬
‫ُﺤﺲ ﺑﻪ اﻷدﻳﺐُ دون أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻵراءُ ﻻ ﺗﻌﺪو إﻳﻀﺎحَ ﻣﺎ ﻳ ﱡ‬

‫‪ 22‬أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.١٧–١٥‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻔﻜﺮ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺬوﱠق‪ ،‬وأن ﻧﻘﺪَه اﻟﺘﻘﺮﻳﺮيﱠ ﻻ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﻠ ُﻚ ﺣِ ٍّﺴﺎ أدﺑﻴٍّﺎ‬
‫َﻏﻨﺎء ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺠﻮدة ﻋﻨﺪه ﻟِﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺗ َﺮ ْﻛﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴ َﻢ وﺗﺮﻛﻨﺎ‬
‫ﺿﻌﻒ ذَوﻗﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﺨﺒﱡﻄﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء إﱃ ﻣﻄﺒﻮﻋني وﻣﺘﻜ ﱢﻠﻔني؛ ﻻﻧﺘﻬَ ﻴﻨﺎ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﺮأي ﻋﻦ‬
‫ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﺎملﺘﻜﻠﻒ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﻮﱠم ِﺷﻌ َﺮه ﺑﺎﻟﺜ ﱢ َﻘﺎف‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻒ واملﻄﺒﻮع؛‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﺘﻜ ﱢﻠ ُ‬
‫ﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫وﻧﻘﺤﻪ ﺑﻄﻮل اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ ،‬وأﻋﺎد ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈ َﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻛ ُﺰ َﻫري واﻟﺤُ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﻘﺤﻮه وﻟﻢ‬ ‫وأﺷﺒﺎﻫﻬﻤﺎ ﻋَ ﺒﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻷﻧﻬﻢ ﱠ‬‫ُ‬ ‫اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻳﻘﻮل‪ُ :‬زﻫريٌ واﻟﺤُ ﻄﻴﺌﺔ‬
‫ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐَ املﻄﺒﻮﻋني‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺤُ ﻄﻴﺌﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺧريُ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻮﱄ ﱡ املﻨﻘﺢ‬
‫املﺤ ﱠﻜﻚ‪ .‬وﻛﺎن ُزﻫري ﻳُﺴﻤﱢ ﻲ ُﻛﱪى ﻗﺼﺎﺋﺪه »اﻟﺤﻮﻟﻴﱠﺎت«‪ ،‬وﻗﺎل ُﺳﻮَﻳﺪ ﺑ ُﻦ ُﻛﺮاع‪:‬‬

‫أُﺻﺎدِي ﺑﻬﺎ ِﺳﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮَﺣْ ﺶ ﻧ ُ ﱠﺰﻋَ ﺎ‬ ‫أُﻛ ﺎ ِﻟ ﺌُ ﻬ ﺎ ﺣ ﺘ ﻰ أُﻋ ﱢﺮ َس ﺑ ﻌ ﺪﻣ ﺎ‬

‫ﺄﻫ ﺠَ ﻌَ ﺎ‬ ‫ﻳَ ﻜ ﻮن ُﺳ ﺤَ ﻴ ًﺮا أو ﺑُ ﻌَ ﻴ ﺪًا ﻓ ْ‬ ‫ﻮاب اﻟ ﻘ ﻮاﻓ ﻲ ﻛ ﺄﻧ ﱠ ﻤ ﺎ‬
‫أﺑ ﻴ ُﺖ ﺑ ﺄﺑ ِ‬
‫وراء اﻟ ﺘﱠ ﺮاﻗ ﻲ ﺧ ﺸ ﻴ ًﺔ أن ﺗ ﻄ ﱠﻠ ﻌَ ﺎ‬ ‫إذا ﺧِ ﻔ ُﺖ أن ﺗُ ﺮوى ﻋ ﻠ ﱠﻲ ردَدﺗُ ﻬ ﺎ‬

‫وﻗﺎل ﻋَ ﺪيﱡ ﺑﻦ اﻟ ﱢﺮﻗﺎع‪:‬‬

‫وﺳ ﻨ ﺎدَﻫ ﺎ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ أُﻗ ﻮﱢم ﻣَ ﻴ َﻠ ﻬ ﺎ ِ‬ ‫وﻗﺼﻴﺪ ٍة ﻗﺪ ِﺑ ﱡﺖ أﺟﻤَ ُﻊ ﺑﻴﺘَﻬﺎ‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳُ ﻘ ﻴ َﻢ ِﺛ ﻘ ُ‬
‫ﺎﻓ ﻪ ُﻣ ﻨ ْ ﺂدَﻫ ﺎ‬ ‫ﻧﻈ َﺮ اﻟﻤﺜ ﱢﻘﻒ ﻓﻲ ُﻛﻌﻮب َﻗﻨﺎ ِﺗﻪ‬

‫وﻳُﻀﻴﻒ‪:‬‬
‫ﻄﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﴩف‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺚ اﻟﺒﻄﻲء وﺗﺒﻌﺚ املﺘﻜ ﱢﻠﻒ؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫َواع‬
‫»وﻟﻠﺸﻌﺮ د ٍ‬
‫ﻄﻴﺌﺔ‪ :‬أيﱡ اﻟﻨﺎس أﺷﻌَ ﺮ؟‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﴩاب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄ َﺮب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤُ َ‬
‫ﻃ ِﻤﻊ‪ .‬وﻗﺎل أﺣﻤ ُﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﺴﺎ ُن ﺣﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا إذا َ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮج ﻟِﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زﻳﺎدٍ — ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐُ ﻷﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺨﺰﻳﻤﻲ‪ :‬ﻣﺪاﺋﺤﻚ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻛﺎﺗﺐَ اﻟﱪاﻣﻜﺔ — أﺷﻌَ ُﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاﺛﻴﻚ ﻓﻴﻪ وأﺟﻮد! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻳﻮﻣَ ﺌ ٍﺬ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﺑﻴﻨَﻬﻤﺎ ﺑَ ْﻮ ٌن ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻫﺬه ﻋﻨﺪي‬
‫ُ‬
‫وﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ‬ ‫اﻟ ُﻜﻤَ ﻴﺖ ﰲ ﻣﺪﺣِ ﻪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وآ َل أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﱠﻊ‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﻬﻮى‪ ،‬وﺷﻌﺮه ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ أﺟﻮ ُد ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﱢني‪ ،‬وﻻ أرى‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫آﺟﻞ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺎﺟﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ ِ‬

‫ِ‬ ‫ﻋﻠﺔ ذﻟﻚ إﻻ ﻗﻮ َة أﺳﺒﺎب اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬وإﻳﺜﺎ َر اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫َ‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟ ُﻜ ﱢﺜري‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺻﺨﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ إذا ﻋَ ُﴪ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻮ ُل اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻃﻮف‬
‫ُﴪ ُع إﱄ ﱠ أﺣﺴﻨُﻪ‪.‬‬
‫أرﺻﻨُﻪ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ﻌﺸﺒﺔ؛ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﲇ ﱠ َ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎض ا ُمل ِ‬
‫ِ‬ ‫ﰲ اﻟ ﱢﺮﺑﺎع ا ُمل ْﺨﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﴩَف اﻟﻌﺎﱄ‪،‬‬‫ﻳﺴﺘﺪع ﺷﺎر َد اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜ ُﻞ املﺎء اﻟﺠﺎري‪ ،‬ﱠ‬
‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫وﻳﻘﺎل ً‬
‫اﻟﺨ ِﴬ‪«.‬‬ ‫واملﻜﺎن َ‬
‫وﻗﺎل اﻷﺣﻮص‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗَ ْﺸﻌَ ُ‬
‫ﻒ اﻷﻳﻔﺎ ُع ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ُﻣﻘ َ‬
‫ﺼﺪَا‬ ‫وأﺷ َﺮﻓ ُﺖ ﻓﻲ ﻧ َ ْﺸ ٍﺰ ﻣﻦ اﻷرض ﻳﺎﻓِ ٍﻊ‬

‫وإذا ﺷﻌَ َﻔﺘﻪ اﻷﻳﻔﺎ ُع ﻣَ ﺮﺗْﻪ واﺳﺘَﺪ ﱠرﺗﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻷرﻃﺄ َة‬
‫ﺑﻦ ﺳﻬﻴﱠﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻘﻮل اﻵن ﺷﻌ ًﺮا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻗﻮل وأﻧﺎ ﻣﺎ أﴍبُ وﻻ أﻃﺮبُ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫وﻻ أﻏﻀﺐ؟! وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻮاﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﻫﺬه‪ .‬وﻗﻴﻞ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸﻨ ْ َﻔ َﺮى ﺣني أ ِﴎ‪:‬‬
‫ﴪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬‫أﻧﺸﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻹﻧﺸﺎ ُد ﻋﲆ ﺣني ا َمل ﱠ‬
‫ِ‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ﻢ وﻟ ﻜ ْﻦ ﺧ ِﺎﻣ ﺮي أ ُ ﱠم ﻋ ﺎﻣ ِﺮ‬ ‫إن د َْﻓ ﻨ ﻲ ُﻣ ﺤ ﱠﺮ ٌم‬

‫ﻓ ﻼ ﺗَ ﺪْﻓ ﻨ ﻮﻧ ﻲ ﱠ‬
‫وﻏ ﻮ ِد ُر ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻤ ﻠ ﺘ َﻘ ﻰ ﺛ َ ﱠﻢ ﺳ ﺎﺋ ﺮي‬ ‫ﺮأس أﻛﺜ َﺮي‬‫إذا ﺣﻤَ ﻠﻮا رأﺳﻲ وﻓﻲ اﻟ ِ‬
‫ﺳ ﻤ ﻴ َﺮ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ُﻣ ﺒ َﺴ ًﻼ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺮاﺋ ِﺮ‬ ‫ﻫ ﻨ ﺎ ِﻟ ﻚ ﻻ أرﺟ ﻮ ﺣ ﻴ ﺎ ًة ﺗَ ُﺴ ﱡﺮﻧ ﻲ‬

‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﺎرات ﻳﺒﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒُﻪ‪ ،‬وﻳُﺴﺘﺼﻌَ ﺐ رﻳ ُﱢﻀﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺐ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫»وﻟﻠﺸﻌﺮ‬
‫َ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﻏﻢﱟ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫إﻻ أن ﻳﻜﻮن ِﻣﻦ ﻋﺎرض ﻳﻌﱰض ﻋﲆ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻣﻦ ﺳﻮءِ ﻏِ ﺬاء أو‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ وﻧ َ ْﺰ ُع َﴐ ٍس‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮزدق ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ أﺷﻌ ُﺮ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﺗﺖ ﻋﲇ ﱠ‬ ‫وﻛﺎن‬
‫ُﴪع ﻓﻴﻬﺎ أﺗﻴﱡﻪ‪ ،‬وﻳَﺴﻤﺢُ أﺑﻴﱡﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫أوﻗﺎت ﻳ ِ‬ ‫ﻗﻮل ﺑﻴﺖ‪ .‬وﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫أﺳﻬ ُﻞ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺨ ْﻠﻮة ﰲ املﺤﺒﺲ واملﺴري‪ ،‬وﻟﻬﺬه‬‫ﻐﴚ اﻟ َﻜ َﺮى‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ َ‬‫أوﱠل اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺗَ ﱢ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺷﻌﺎ ُر اﻟﺸﺎﻋﺮ‪«.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺧﻠ ٌ‬
‫ﻂ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء وﻋﺪ ُم ﺗﻤﻴﻴﺰ أدﺑﻲ ﺑني اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬَ ﺖ إﱃ‬
‫اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أراد أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣَ ﻬﺎ ﰲ وﺿﻊ ﺗﻘﺴﻴ ٍﻢ ﻋﺎم ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻷدﺑﻲ؛ ﻟﻴُﻘﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎملﻨﻄﻖ اﻟﺴﻤﻴﻚ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐُ أن ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﻴﺒُﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻫﻮ اﻷﺧﺬ‬
‫املﻔﺎرﻗﺎت وﻳ ِ‬
‫َﻔﺼﻞ ﺑني اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫َ‬
‫ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﺺ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺮى‪:‬‬ ‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻠﺨﺺ‬

‫ﻒ وﻣﻨﻪ املﻄﺒﻮع‪.‬‬ ‫أن ِﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ املﺘﻜ ﱠﻠ َ‬‫)‪ (١‬ﱠ‬

‫ٍ‬
‫ﺗﺎرات ﻳَﺒﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺤﺚ اﻟﺒﻄﻲء وﺗﺪﻓﻊ املﺘﻜ ﱢﻠﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫دواﻋﻲ‬
‫َ‬ ‫)‪ (٢‬ﱠ‬
‫أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻗﺮﻳﺒُﻪ وﻳُﺴﺘﺼﻌﺐ رﻳ ُﱢﻀﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻮﻓ َﺮت دَواﻋﻴﻪ أو ﻣُﻼﺑﺴﺎﺗﻪ ﺟﺎء ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻓﻘﻮ ٌل ﻳﺒﺪو ﻇﺎﻫ َﺮ‬ ‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ أن اﻟﺸﻌﺮ إذا ﱠ‬
‫ﺣﺘﻤﻲ ﺑني اﻷﻣْ َﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻋﲆ ُﻓ ِﺮض أن اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛَﻤﺔ ﺗﻼ ُز ٌم‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ واﻟﻄﺒﻊ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻷدﺑﻲ وﻣﺮاﺣﻠِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻂ؛ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻹﻳﻀﺎح ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫وﴐوﺑﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﴩاب واﻟﻄ َﺮب واﻟﻐﻀﺐ واﻟﻄﻤﻊ وﻛﺎﻓﺔ املﺸﺎﻋﺮ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻻ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ اﺣﺘﺪاﻣﻬﺎ؛ ﻓﺎﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻘﻮيﱡ ﻳﻌﻘﺪ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺸ ﱡﻞ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻳ َ‬
‫َﺸﻐﻠُﻨﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺨﻠﻖ ﺷﻌ ًﺮا‬
‫َ‬
‫ﻋﺪاه؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﺤ َﻮ ﻣﻦ اﻟﴩاب‪ ،‬وﻳﻬﺪأ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻀﺐ؛ إذ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ‬ ‫ﺗﺼﻔﻮ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺮﻳﺤﺘُﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘ ﱠﺮت اﻧﻔﻌﺎﻻﺗُﻪ رواﺳﺐَ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻜﻮن‬‫ٌ‬ ‫ﺑﺤﺮارة اﻟﺸﻌﻮر ﻛﺎﻣﻨﺔ — وإذن ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ ﻋﻦ َروﻳﱠﺔ‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫ﻒ واملﻄﺒﻮع‪ .‬وإذا ﺻﺢﱠ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ داﺋﻤً ﺎ — وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ املﺘﻜ ﱠﻠ ُ‬
‫واﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺘﻔﻜري — ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ أن ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻒ إذا ﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫دواﻓﻌُ ﻪ؛ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻓﺎﺳﺪًا أو ﺳﻴﱢﺊ املﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫َات‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬واﻟﺪواﻓ ُﻊ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻨ َ ُﻘﻮ َﻟﻪ؛ إذ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ َ‬
‫ﻃﺒْﻊ ُﻣﻮ ٍ‬
‫ﺗﻮﻓ ُﺮ اﻟﻄﺒﻊ‪ .‬وﻛ ﱡﻞ َﺧ ْﻠ ٍﻖ ﻋﻤ ٌﻞ إرادي؛ ﻓﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺸﻌﺮي ﻻ ﻳﺘﻔﺠﱠ ﺮ ﺷﻌ ًﺮا ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳَﺨﻠﻖ! وﻧﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﺎ ﺑُﻌ َﺪ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﻳُﻐﺮد‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫َﴍ ِْﻃﻪ اﻷﺧري اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘ ﱡﻞ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﺒﻖ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻹرادة َ‬
‫ﺗﻮﻓ َﺮت ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺳﺒُﻠُﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ وﻟﻮ ﱠ‬
‫أﺷﻖ ﻣﻦ إﺧﻀﺎع اﻹﺣﺴﺎس أو اﻟﻔﻜﺮ ِة ﻟ ﱠﻠﻔﻆ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫— ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ —‬
‫رﺟﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪» :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮ ٍة أﺳﺘﻤﻊ إﱃ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻘﻮل دﻳﻬﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻋﻦ ِ‬
‫ﻗﻄﺎر أو أﺛﻨﺎء وﺟﺒ ِﺔ ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺘُﺤﺪﱢﺛﻨﻲ ﻧﻔﴘ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻂ اﻟﺠﻤﻮع ﰲ ﻋ َﺮﺑﺔ‬ ‫أو ﻧﺴﺎء ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن وﺳ َ‬
‫ُ‬
‫ملﺤﺖ داﻓﻌً ﺎ ﺧﻔﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﱡ‬
‫ﺗﺴﻘ ِﻂ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﻣﺮة‪ :‬ﻫﺎ ﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫أﺣﺴﺴﺖ‬ ‫ﻇﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ أن أُﺻﻮﱢر ﻣﺎ‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺖ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺎﺟ ٌﺰ ﻋﻦ أن أﺻﻮغ ﻣﺎ‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ ِﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻏريي ﻳُﻔﻴﺪ ِﻣﻦ‬‫َ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻵن ﻓﻼ‪ .‬وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﻲ إن ﻟﻢ أ ُ ِﺻﺐ‬
‫ﺠﺎرﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺗُﺴﺎﻋﺪه ﻋﺒﻘﺮﻳﺘُﻪ ﻓﻴﻨﺠﺢ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻤﱠ ﺎ َملﺤْ ﻨﺎه ﻧﺤﻦ‪ «.‬وﻫﺬا ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﺻﺤﻴﺢٌ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗَ ِ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺻﺪوره ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘ ﱠﺮة؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻇﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ إﻻ‬ ‫إﺣﺴﺎﺳﺎت وﺻﻮر وﺧﻮاﻃ ُﺮ ﺗُﺼﺎغ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ٌ‬ ‫ﺷﻌﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛ ُﻜ ﱢﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻛﻜ ﱢﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﰲ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر َﻟﻜﻔﻰ ﻟﺘﺄﻳﻴ ِﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻣﻦ أن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﺮان وﺟﻬﺪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ِﻣ ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫وإذن ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻃﺒ ٌﻊ وداﻓﻊ وإرادة وﺻﻨﺎﻋﺔ وﺟﻬﺪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ املﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳَﻔﻄﻦ‬
‫ﻟﻬﺎ اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧُﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺧ َﻠﻂ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤَ ني اﻟﻠﺬَﻳﻦ‬
‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻛ ﱠﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪:‬‬ ‫ﻳَﺮ ﱡد اﻟﺸﻌ َﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑني أﻣ َﺮﻳﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺑني اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ وﺑني ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺜﻘﻴﻔِﻪ ﺑﻄﻮل اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ وإﻋﺎد ِة اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ُزﻫريٌ واﻟﺤُ َ‬
‫ﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﻈﻦ أن اﻟﺸﻌﺮ املﻄﺒﻮع ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ املﺮﺗﺠَ ﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺑني اﻟﻄﺒﻊ واﻻرﺗﺠﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻜﺄﻧﻪ‬
‫ُﻮردُﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬوق‪ ،‬املﺮﺣﻮم ﻃﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪» :‬إن ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺎدق اﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷدﻳﺐ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻳُﻔﻜﺮ ﻣﺮﺗني؛ ﻣﺮ ًة ﻟﻠﻔﻜﺮة وﻣﺮ ًة ﻟﺘﺤﻮﻳﺮﻫﺎ واﻟﺘﻜ ﱡﻠ ِﻒ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗَﺴ ُﻜﻦ ﻟﻠﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻣِﻦ‬
‫ﺗﻌﻘﺪَت ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﻓﺈن ﱠ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ْ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫املﻌﻠﻮم أن اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫وﻗﻒ ﺑﻪ‬ ‫ﻃﺮاد َ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﻓﺎﺗ ًﺮا‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻫ ﱠﻢ ﺑﺎﻻ ﱢ‬‫ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬وإﻻ ً‬‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺒﺎرات‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ إﻻ‬
‫املﺤﺴﻨﺎت؛ وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟ ﱡﺰﺧﺮف‪ ،‬وﺣﺎ َل ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺠﻴَﺸﺎن واﻻﺳﱰﺳﺎل ﺗﻠﻤﱡ ُﺲ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ أو ُل ﻇﺎﻫﺮ ٍة ﰲ ﺷﻌﺮ املﺤﺪَﺛني‪ 23 «.‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺠُ ﻤَ ﻞ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺧريُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ذﻫﻨﻴﺔ واﺣﺪة؛ إذ ﻳُﺪرك اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻜ ﱡﻠﻔِ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﺠﺴﻤﺔ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ وﻟﺪت اﻟﺼﻮرة‬ ‫ُ‬ ‫ُﺨﻀﻊ اﻹﺣﺴﺎس ِﻟ ﱠﻠﻔﻆ ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫اﻟﺼﻮر َة أو ﻳ ِ‬
‫وﺻﺪر اﻹﺣﺴﺎس ﻣﻜﻮﻧًﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳾء‪ ،‬وإن ﻛﺎن؛ ﻓﻬﺬا ﻻ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻤﺤ ﱠﻮ َة املﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻔﻴﺪﻧﺎ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻷدب‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻈﻨﱡﻪ إﻻ أﺷﺒﺎﺣً ﺎ أو‬

‫‪ 23‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٩‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﻳُﻤﻴﺰ ﺣﺪودًا‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣَ ﻦ ﺗﻀﻄﺮبُ ﺑﻨﻔﺴﻪ أن ﱠ‬

‫ﻳﺘﺒني ﻟﻬﺎ‬
‫ﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أو ﻳﺠﺐُ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴ َﻊ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ ُزﻫري واﻟﺤُ َ‬
‫ﺑﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻄﺒ َﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻻ ﻳَﺤﻴﺎ ﺑﻐري اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻘﻴﻮد واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣُﺠﻴﺪ؛‬
‫أﻧﻔ َﺴﻬﻢ‬ ‫أن أﺧﺬ اﻟﺸﻌﺮاء ُ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ دون ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﺪ ارﺗﺠﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢُ ﱠ‬
‫ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻣﺸﻘﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻗﺴﻮ ًة وﻟﻴﻨًﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺠﺪون ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺘﺠﻮﻳ ِﺪ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﻗﺴﻮْا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ أو ﻻﻧﻮا‪ ،‬وﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻘﺘُﻬﻢ‬ ‫ُﴪا‪ ،‬وﻫﻢ ﺳﻮاءٌ َ‬ ‫ﴪا وﻳ ً‬ ‫ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﻋُ ً‬ ‫َ‬
‫ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻊ إﱃ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻈﻦ أﺣﺪًا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻳﴪا‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻟﺬﻟﻚ ِ‬ ‫ﻋﴪا أو ً‬‫ً‬
‫ﻳﺼﻒ ﺷﻌﺮ ُزﻫري واﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ ﻏري اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫َ‬ ‫أو اﺳﺘﻄﺎع أن‬
‫ﻧﺼﻒ أيﱠ ﺷﻌﺮ ﺟﺎﻫﲇ أو أﻣﻮي ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ .‬واﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ ﰲ آداب اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤ َﻊ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫ﻋﺎد ًة إﻻ ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﺎ املﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻐﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ُﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻊ‪ .‬وﻳﻌﺠﺰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻣُﺤﺎﻛﺎة اﻟﺮوح واﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻟﻘﺸﻮر‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻳُﺤﺎول‬
‫ُﺤﺴﻨﺎت زاﺋﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺼﻮر ﻣﻘﺘﴪة أو ﻣ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳُﻐﻄﻮا َﻓ ْﻘ َﺮه‬
‫ﻄﻒ‬ ‫وﻓﻴﺼﻞ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ ﻫﻮ أن ﻳُﻔﻜﺮ ﺻﺎﺣﺒُﻪ ﻣﺮﺗَني‪ :‬ﻣﺮ ًة ﻟﻠﻔﻜﺮة وﻣﺮ ًة ﻟﺘﺤﻮﻳﺮﻫﺎ واﻟﺘﻠ ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﻔﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻜ ﱠﻠ ً‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗَﺴ ُﻜﻦ ﻟﻠﺒﺪﻳﻊ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳَﻐﻠِﺐُ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎد ُة اﻟﺸﻌﺮ ِ‬
‫وﻗ ْﴪ‬ ‫ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻃﺒ ُﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎﺳﺪًا؛ إذ ﻧُﺤﺲ ﺑ َﺰﻳﻒ اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬وﻋﺪ ِم أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪َ ،‬‬
‫ﻧﻔﻀﻪ اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻷذن وﻗﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺟﻮف ﻣﺘﻨﺎﻓ َﺮ اﻟﻨﻐﻤﺎت‪،‬‬‫َ‬ ‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وأﻣﺎ ُزﻫري‬ ‫ٌ‬ ‫وردﱠه اﻟﺬﱠوق ﻛﺎﻟﺒَﻬْ ﺮج املﺮذول‪ .‬وﻫﺬه‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺼ ْﻘﻞ‪ ،‬ﺣَ ِﺴﺒَﻬﺎ اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﺤُ ﻄﻴﺌﺔ ﻓﻼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‬
‫ﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬واملﺘﻜ ﱠﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻳﻌﻮد ﻓﻘﻴﻬُ ﻨﺎ ﻓﻴُﺤﺎول أن ﻳَﻌﺮف املﺘﻜ ﱠﻠ َ‬
‫وإن ﻛﺎن ﺟﻴﺪًا ﻣُﺤ َﻜﻤً ﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻪ َﺧﻔﺎءٌ ﻋﲆ ذَوي اﻟﻌﻠﻢ؛ ِﻟﺘَﺒﻴﱡﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻧ َﺰل ﺑﺼﺎﺣ ِﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﺬف ﻣﺎ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻃﻮل اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﺷﺪة اﻟﻌﻨﺎء‪ ،‬و َر ْﺷﺢ اﻟﺠﺒني‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﴬورات‪،‬‬
‫ﺑﻦ ُﻫﺒرية ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪:‬‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وزﻳﺎد ِة ﻣﺎ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ ﻏِ ﻨًﻰ ﻋﻨﻪ؛ ﻛﻘﻮل اﻟﻔﺮزدق ﰲ ﻋُ ﻤَ ﺮ ِ‬
‫َﻓﺰارﻳٍّﺎ َ‬
‫أﺧﺬﱠ ﻳ ِﺪ اﻟﻘﻤﻴ ِﺺ؟‬ ‫أ َو ﱠﻟ ﻴ َﺖ اﻟ ﻌِ َ‬
‫ﺮاق وراﻓِ ﺪَﻳ ِﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ إﱃ ذِ ﻛﺮ اﻟﻘﻤﻴﺺ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄ ﱠﺮﺗﻪ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أ َو ﱠﻟﻴﺘَﻬﺎ‬
‫وﻛﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫أن ﻗﺪ َﻛ ِﺒ َﺮت ِﻟﺪَاﺗﻲ‬
‫زﻋَ ﻤْ َﻦ ْ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﻮاﺗﻲ واﻟﺘﻲ واﻟﻼﺗﻲ‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻛﻘﻮل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫ُﻣﺠ ﱠﻠ ُ‬
‫ﻒ« ‪24‬‬ ‫ﺎل إﻻ ُﻣﺴﺤَ ﺘًﺎ أو‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤ ِ‬ ‫وﻋ ﱡﺾ زﻣ ٍ‬
‫ﺎن ﻳﺎ اﺑ َﻦ ﻣَ ْﺮ َ‬
‫وان ﻟﻢ ﻳَ َﺪ ْع‬

‫اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻳﻀ ُﻊ املﺒﺪأ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳُﺤﺴﻦ اﻟﻨﻈ َﺮ وﻻ اﻟﺬﱠوق‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎه‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وﻻ ﻳَﺼﺪُق ﰲ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أو َرد‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳُﺠﻴﺪ‬ ‫ﻳُﻘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮ َ‬
‫ﺣﺴﺐ‬
‫»أﻻ ﻧُﺤِ ﱠﺲ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﺪ املﻄﺒﻮع؛ وﻫﻮ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﺎ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺣُ ﻜﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﴍ ً‬
‫ﻧ َﺰل ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﺷﺪة اﻟﻌﻨﺎء‪ ،‬و َر ْﺷﺢ اﻟﺠﺒني«؛ إذ ﻣﻦ ا ُملﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ذَوي‬
‫اﻟﺒﴫ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻞ واﻷدب‪ ،‬أن اﻟﺸﺎﻋ َﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ إذا ﻧﺠَ ﺢ ﰲ ﺟﻬﺪه وواﺗﺎه اﻟﻄﺒ ُﻊ ﺟﺎء ﻣﺎ‬
‫ﻟﺸﺪة اﻟﻌَ ﻨﺎء و َر ْﺷﺢ اﻟﺠﺒني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻠﻤﺢُ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺑُﻌ ٍﺪ دَﻓﻴﻨًﺎ ﰲ ﺟَ ﻮدة‬‫ﻳﻜﺘﺐ وﻻ أﺛ َﺮ ﻓﻴﻪ ِ‬
‫واﻟﺼﻼت املﺤْ َﻜﻤﺔ ﺑني اﻟﺠُ ﻤﻞ وﺑني اﻟﺼﻮَر واﻹﺣﺴﺎﺳﺎت‪ .‬اﻟﺠﻬﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒﻚ‪،‬‬
‫ﺿﻮءٌ داﺧﲇ رﻗﻴﻖ ﻳُﻨري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻌﴚ اﻷﺑﺼﺎ َر‪ ،‬واﻟﺠﻬ ُﺪ إذا ﻇﻬﺮ ﰲ »ﻛﺜﺮة اﻟﴬورات‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻣﺎ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ ﻏِ ﻨًﻰ ﻋﻨﻪ« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫وﺣﺬف ﻣﺎ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻔﺎ‬ ‫إﴎاﻓﺎ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻻ‬‫ً‬ ‫ُﻗﺼﻮ ًرا أو ﻋﺠ ًﺰا ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ املﺎدة‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﻧﺮى‬
‫ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫َﻓﺰارﻳٍّﺎ َ‬
‫أﺧﺬﱠ ﻳ ِﺪ اﻟﻘﻤﻴ ِﺺ؟‬ ‫أ ﱠو َﻟ ﻴ َﺖ اﻟ ﻌِ َ‬
‫ﺮاق وراﻓِ ﺪَﻳ ِﻪ‬

‫)ﺧﺬﱠ اﻟﺠُ ﺮحُ ﺧﺬﻳﺬًا‪ :‬ﺳﺎل ﺻﺪﻳﺪُه(‬

‫َ‬

‫اﻟﺤﺸﻮ ﰲ ﳾء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬

‫وﻧﺒﻼ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮاﻓِ ﺪان ﻳَﺰﻳﺪان اﻟﻌﺮاق ﺟَ ً‬
‫ﻤﺎﻻ وﺷﻌ ًﺮا‬
‫اﻟﻔﺮزدق اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺨﺒريُ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋ َﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪر اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻳُﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻼ َل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬَﻳﻦ »اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ«‪ ،‬وﻋﺠﺰ اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ إدراكِ‬ ‫ِ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺤَ ِﺴﺒَﻪ ﺣﺸﻮًا‪ .‬وﻫﻲ ﺑﻌ ُﺪ ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﺟﻮ ُد اﻟﺸﻌﺮ وأﺧﻠﺪُه؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ إﱃ‬
‫ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻌﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻳُﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق أو ﻫﻤﺎ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻮﺟَ ﺐ‬
‫ﺣﺬﻓﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳُﻀﻴﻔﺎن إﱃ املﻌﻨﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﴩُ روح‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳ ُﻚ ﺧﻴﺎل‪،‬‬ ‫ُ‬
‫»ﻛﻐﺮﺑﺔ اﻟﻨﱠﻮى«‪ ،‬أو ﻛﻜ ﱢﻞ‬‫ري ﻫﺬا ُ‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﻏ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻌﺚ إﺣﺴﺎس‪ ،‬وﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ‬ ‫ُ‬

‫‪ 24‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٤-٢٣‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫‪Epithetés‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒري ﻛﻬﻮﻣريوس ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت املﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ريه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻋﺎد ًة ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻳﻮردُﻫﺎ ﻻ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني املﻮﺻﻮف وﻏ ِ‬ ‫‪ de Nature‬اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻳ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻮﺻﻮف‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫وﺟﻤﺎل؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪» :‬ﺳﻬﻞ املﻴﺎه«‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم‪» :‬ﷲ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ«؛‬
‫ٌ‬
‫ﺻﻔﺎت‬ ‫ﺑﺎق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬‫ري ﺧﺎﻟﺪ وﻻ ٍ‬ ‫ﺻﻔﺎت ﻻ ﺗُﻤﻴﺰ ﺑني ربﱟ ﺧﺎﻟﺪ ٍ‬
‫ﺑﺎق‪ ،‬وربﱟ ﻏ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ‬
‫»اﻟﻌﺮاق وراﻓﺪﻳﻪ«‪ ،‬وأﻣﺎ »أﺧﺬﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺤﻮﻃﻪ ﺑﺠَ ﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻜﻨﺎﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَﻔﻄﻦ إﱃ روﻋﺘِﻬﺎ اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ .‬وﻫﻞ أ َد ﱡل ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳ َﺪ اﻟﻘﻤﻴﺺ«‬
‫ﻄﺮ ﺻﺪﻳﺪًا؟ وﻫﻞ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻫﺬه ﻋﺒﺎر ًة؟ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻴ ِﺪ ﻗﻤﻴﺺ ﻳَﻘ ُ‬ ‫أن ﻧ َ ْﻜ َ‬
‫اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ إﻧﻬﺎ ﺣﺸﻮ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ اﻟﺒﻴﺘﺎن‪:‬‬

‫ِﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﻮاﺗﻲ واﻟﺘﻲ واﻟﻼﺗﻲ …‬

‫وﻫﺬا ُﺳ ْﺨﻒ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋِﻪ أو ﻣُﺘﻜ ﱠﻠﻔِ ﻪ‪.‬‬

‫وﺑﻴﺖ اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫زﻣﺎن …‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻋﺾ‬

‫ﺑﻪ ﺧﻄﺄ ٌ ﻧﺤﻮي ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻓﻌِ ﻪ »ﻣُﺠ ﱠﻠﻒ«؛ ﺣﻴﺚ وﺟَ ﺐ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻏري‬
‫اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ واﻟﻄﺒﻊ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻗﻮيﱞ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺮﻏ ِﻢ اﻹﻗﻮاء‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﻐري ِ‬
‫ﺟﺎره‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄن ﻧﺮى‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪» :‬اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ً‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬أﻧﺎ أﺷﻌ ُﺮ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬‫ِ‬ ‫ري ﻟ ِْﻔﻘِ ﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻤ ُﺮ ﺑ ُﻦ ﻟﺠَ ﺄ َ‬
‫وﻣﻀﻤﻮﻣً ﺎ إﱃ ﻏ ِ‬
‫واﺑﻦ ﻋﻤﱢ ﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑ ُﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ وأﺧﺎه‪ ،‬وﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮل‬ ‫َ‬ ‫وﻟِ َﻢ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻲ أﻗﻮل‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ اﻟﻴﻮم‬ ‫ُﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺠﺤﺎف إذا ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ُرؤﺑﺔ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ِﻟ ُﺮؤﺑﺔ‪ :‬ﻣ ْ‬
‫اﺑﻨَﻚ ﻋُ ﻘﺒﺔ ﻳُﻨﺸﺪ ﺷﻌ ًﺮا ﻟﻪ أﻋﺠﺒَﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل رؤﺑﺔ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟِﺸﻌﺮه »ﻗِ ﺮان«‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫»ﻗﺮآن« ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ،‬وﻻ أرى اﻟﺼﺤﻴﺢَ إﻻ‬ ‫وﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻘﻮل‪ُ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺸﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻻ ﻳُﻘﺎرن‬
‫اﻟﻜﴪ وﺗ ْﺮ َك اﻟﻬﻤﺰة ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴﱠﻨﺖ‪«.‬‬
‫وإﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ اﻷرﺟﺢُ — ﰲ ﺑﺪاﻫﺔ اﻟﻘﻮل — أن اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻗﺪ أﺧ َﺮج ﻟﻔﻈﺔ رؤﺑﺔ‬
‫َ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻗﺮآن«‬ ‫ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ﻣﺘﺼﻨﻌً ﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻮا‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻌﺴ ُﻔﻬﺎ اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬

‫واﻟﺴري ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ »ﻗِ ﺮان« اﻟﺘﻲ ﻳﺘَ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﻮع واﻟﺬﻳﻮع واﻟﺘﻨﺎﻗﻞ ﱠ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱡ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺒﺪأٍ ﺳﻠﻴﻢ؛‬
‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ و ﱢُﻓﻖ ﺑﻌﻘﻠﻪ إﱃ‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻨﺎ ً‬
‫وﻫﻮ اﻧﺘﻔﺎءُ وَﺣﺪة اﻟﻨﺴﻴﺞ وﺳﻼﻣﺔ املﻌﺪن ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة املﺘﻜ ﱠﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﺤُ ﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا املﺒﺪأ وﻻ أو َرد ﻟﻪ أﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ َﻟﺘﺨﺒﱠﻂ — ﻓﻴﻤﺎ ﻧُﺮﺟﱢ ﺢ — ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻳُﺤﺎول‬
‫ﻋﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻟ ِْﻔﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺎول أن ﻳُﻌ ﱢﺮف املﻄﺒﻮع ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺻﺪر‬
‫ِ‬ ‫»واملﻄﺒﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣَ ﻦ ﺳﻤَ ﺢَ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻗﺘﺪَر ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﰲ‪ ،‬وأراك ﰲ‬
‫ووﳾ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫روﻧﻖ اﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬ ‫ﱠﻨﺖ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ ﻋَ ﺠُ َﺰه‪ ،‬وﰲ ﻓﺎﺗﺤﺘِﻪ ﻗﺎﻓﻴﺘَﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻴ َ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬وإذا اﻣﺘُﺤِ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻌﺜﻢ وﻟﻢ ﻳﺘﺰﺣﱠ ﺮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﺗﻴﺖ‬ ‫املﺨﺰوﻣﻲ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺮﻳﺎﳾ‪ :‬ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋُ ﻤﺮ أن‬
‫ﻣﻊ أﺑﻲ واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ُﻗﺮﻳﺶ وﻋﻨﺪه اﺑ ُﻦ ﻣُﻄري‪ ،‬وإذا ﻣﻄﺮ ﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻈﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل وﻗﺎل‪:‬‬‫ﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺄﴍَف وﻧ َ‬ ‫ﴍف وأﻧ ُ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻮاﱄ‪ِ :‬ﺻ ْﻔﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻋﻨﻲ أ ُ ِ‬
‫ﻃ ﺒَ ﺎءُ‬ ‫ﺎﺿ ﺖ اﻷ ْ‬ ‫ﻓ ﺈذا ﺗ ﺤ ﱠﻠ ﺐَ ﻓ َ‬ ‫َﻛ ﺜ ُ َﺮت ﻟ ﻜ ﺜ ﺮ ِة َﻗ ﻄ ِﺮه أ ْ‬
‫ﻃ ﺒَ ﺎؤ ُه‬
‫ﻮف اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ِﺳ ﺒَ ﺤْ ﻠ ٌﺔ ﺟَ ﻮﻓ ﺎءُ‬ ‫ﺟ ُ‬ ‫ﺿ ﱠﺮﺗِﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﻮ ِﻓﻪ‬ ‫ﻮف َ‬‫وﻛﺠَ ِ‬
‫ﻃ ﻔ ﺎءُ‬ ‫ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﺘ ﺒ ﻌﱡ ِﻖ دِ ﻳ ﻤ ٌﺔ َو ْ‬ ‫وﻟ ﻪ َرﺑ ﺎبٌ َﻫ ﻴْ ﺪبُ ِﻟ َﺮﻓ ﻴ ﻔِ ﻪ‬
‫رﻳ ﺢٌ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وﻋَ ْﺮ َﻓ ﺞٌ وَأْﻻءُ‬ ‫ﺄن ﺑ ِﺎر َﻗ ﻪ ﺣ ﺮﻳ ٌﻖ ﻳ ﻠ ﺘ ﻘ ﻲ‬ ‫وﻛ ﱠ‬
‫َود ُْق اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﻋَ ﺠَ ﺎﺟ ٌﺔ َﻛ ﺪْراءُ‬ ‫ﺄن َرﻳﱢ َﻘ ﻪ و َﻟ ﻤﱠ ﺎ ﻳ ﺤ ﺘ ﻔ ﻞ‬ ‫وﻛ ﱠ‬
‫اﻷﻗ ﺬاءُ‬ ‫ﺑ ﻤَ ﺪاﻣ ٍﻊ ﻟ ﻢ ﺗُ ﻤْ ِﺮﻫ ﺎ ْ‬ ‫ُﻣ ﺴ ﺘ ﻀ ﺤِ ٌﻚ ِﺑ َﻠ ﻮاﻣ ٍﻊ ُﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ِﺒ ٌﺮ‬
‫ﻒ ﺑ ﻴ ﻨ ﻪ وﺑُ ﻜ ﺎءُ‬ ‫ﺿ ﺤ ٌﻚ ﻳ ﺆ ﱢﻟ ُ‬ ‫ﺰن وﻻ ِﺑ ﻤَ ﺴ ﱠﺮ ٍة‬ ‫ﻓﻠﻪ ﺑﻼ ﺣ ٍ‬
‫ووﻋ ﺎءُ‬ ‫ﻒ ﻟ ُﻪ ِ‬ ‫وﺟُ ﻨ ﻮﺑ ﻪ ﻛ ﻨ َ ٌ‬ ‫ﺣ ﻴ ﺮا ُن ُﻣ ﺘﱠ ﺒ ٌﻊ ِﺻ ﺒ ﺎه ﺗَ ﻘ ﻮد ُه‬
‫ﻮل ﻣ ﺎ َﻟ ﻌِ ﺒَ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟ ﻨ ﻜ ﺒ ﺎء‬ ‫ِﻣ ﻦ ﻃ ِ‬ ‫ودﻧ َ ْﺖ ﻟ ﻪ ﻧ َ ْﻜ ﺒ ﺎؤه ﺣ ﺘ ﻰ إذا‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺒُﺤﻮر ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﺤﺎب َﺳﻤﺎءُ‬ ‫ذاب اﻟ ﺴ ﺤ ﺎبُ ﻓ ﻬْ ﻮ ﺑ ﺤ ٌﺮ ﻛ ﱡﻠ ُﻪ‬
‫وﺗ ﺒ ﻌﱠ ﺠَ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎﺋ ﻪ اﻷﺣ ﺸ ﺎءُ‬ ‫ﺛ َ ُﻘ َﻠ ﺖ ُﻛ ﻼ ُه ﻓ ﻨ ﻬ َﺮت أﺻ ﻼﺑُ ﻪ‬
‫ﺗ ِﻠ ُﺪ اﻟ ﱡﺴ ﻴ ﻮل وﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ أ َ ْﺳ ﻼءُ‬ ‫ﺮﻗ ﺎ‬ ‫ﻏ ﺪ ٌَق ﻳ ﻨ ﺘ ﺞ ﺑ ﺎﻷﺑ ﺎﻃ ﺢ ﻓ ً‬
‫ﺣ ﻤ َﻞ اﻟ ﱢﻠ ﻘ ﺎح وﻛ ﱡﻠ ﻬ ﺎ ﻋَ ﺬْراءُ‬ ‫ﺿ ﻤﱢ ﻨ َ ﺖ‬ ‫ُﻏ ﱞﺮ ﻣ ﺤ ﺠﱠ ﻠ ٌﺔ دواﻟ ﺢُ ُ‬
‫ﺿ ﺤِ ﻜ ﻦ و َ‬
‫َﺿ ﺎءُ‬ ‫ُﺳ ﻮ ٌد وﻫ ﱠﻦ إذ َ‬ ‫ﻈ ﻤْ ﻦ َﻓ ﻮاﺣ ٌﻢ‬ ‫ُﺳ ﺤ ٌﻢ ﻓ ﻬ ﻦ إذا ﻛ َ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒ َﻖ ﻣﻦ ﻟُﺠﺞ اﻟﺴﻮاﺣ ِﻞ ﻣﺎءُ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻟُﺠَ ِﺞ اﻟﺴﻮاﺣ ِﻞ ﻣﺎؤ ُه‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫ُ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻊ إﴎاﻋﻪ ﻓﻴﻪ — ﻛﻤﺎ ﺗﺮى — ﻛﺜريُ اﻟﻮ َْﳾ‪،‬‬
‫أﺻﺤﺎب ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻳَﺤْ ﺪو ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻤﱠ ﺎخ ﰲ ﺳﻔﺮ ﻣﻊ‬

‫ﺺ َﻫ ْﻔ ﻬ ْ‬
‫ﺎف‬ ‫ﺎن وﻗ ﻤ ﻴ ٌ‬‫و َرﻳْ ﻄ ﺘ ِ‬ ‫ﻄ ٌﻖ وأﻃ ْ‬
‫ﺮاف‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ َﻖ إﻻ ِﻣ ﻨ َ‬
‫ﻳ ﺎ ُربﱠ ﻏ ٍﺎز ﻛ ﺎر ٌه ﻟ ﻺﻳ ﺠ ْ‬
‫ﺎف‬ ‫ُ‬
‫وﺷ ﻌ ﺒَ ﺘ ﺎ ﻣ ﻴ ٍﺲ ﺑَ َﺮاﻫ ﺎ إﺳ ﻜ ْ‬
‫ﺎف‬
‫ﻮص َﺧﻀﻴﺐُ اﻷﻃ ْ‬
‫ﺮاف‬ ‫ُﻣﺮﺗﺠﱠ ﺔ اﻟﺒُ ِ‬ ‫ﺎف‬‫أﻏﺪ ُر ﻓﻲ اﻟﺤ ﱢﻲ ﺑﺮو ُد اﻷﺻﻴ ْ‬

‫ﻄﻊ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺮويﱠ وﺗﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﱰَﻛﻪ وﺳﻤَ ﺢ ﺑﻐريه ﻋﲆ أﺛ َ ِﺮه ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﻗ َ‬

‫ﻗ ﺎﻣ ﺖ ﺗ ﺒَ ﺪﱠى ﻟ ﻲ ﺑ ﺄﺻ ﻠ ﺘ ﻴﱠ ْ‬
‫ﺎت‬ ‫ﻟ ﻤ ﺎ رأﺗ ﻨ ﺎ واﻗِ ﻔ ﻲ اﻟ ﻤَ ﻄ ﻴﱠ ْ‬
‫ﺎت‬
‫ُﺧﻮ ٌد ﻣﻦ اﻟﻈﻌﺎﺋ ِﻦ اﻟ ﱠﻀﻤْ ﺮﻳﱠ ْ‬
‫ﺎت‬ ‫ُﻏ ﱟﺮ أﺿ ﺎء ُ‬
‫ﻇ ْﻠ ﻤَ ﻬ ﺎ اﻟ ﺜ ﱠ ﻨ ﻴﱠ ْ‬
‫ﺎت‬

‫ٌ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌ ٍﺪ ﻳُﺮاﺟﺰون ﺑﻨﻲ ﺟَ ﻌْ ﺪة‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋُ ﺒﻴﺪة‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪك؟ ﻗﺎل‪ :‬أرﺟ ُﺰ ﺑﻬﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ وﻻ أﻓﺜﺞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬‫ٍ‬
‫ﻵﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪك؟ ﻗﺎل‪ :‬أرﺟﺰ ﺑﻬﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ وﻻ أﻧﻜﺶ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻨﺪك؟ ﻗﺎل‪ :‬أرﺟﺰ ﺑﻬﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ وﻻ أﻧﻜﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌَ ﺖ ﺑﻨﻮ ﺟَ ﻌْ ﺪة ﻛﻼﻣَ ﻬﻢ‬
‫اﻧﴫﻓﻮا وﻟﻢ ﻳُﺮاﺟﺰوﻫﻢ‪«.‬‬
‫ﻄﺒْﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن؛ ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ املﺪﻳﺢُ وﻳ ُ‬
‫َﻌﴪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟ ﱠ‬
‫وﻳُﻀﻴﻒ‪» :‬واﻟﺸﻌﺮاء ً‬
‫ﻴﴪ ﻟﻪ املﺮاﺛﻲ وﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐ َﺰل‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻟﻠﻌَ ﺠﱠ ﺎج‪ :‬إﻧﻚ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺘَ ﱠ‬
‫ُﺤﺴﻦ أن‬ ‫َ‬
‫رأﻳﺖ ﺑﺎﻧﻴًﺎ ﻻ ﻳ ِ‬ ‫إن ﻟﻨﺎ أﺣﻼﻣً ﺎ ﺗﻤﻨﻌُ ﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻞ‬ ‫ﺗُﺤﺴﻦ اﻟﻬﺠﺎء! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻳَﻬﺪم؟! وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ذ َﻛﺮ اﻟﻌﺠﱠ ﺎج‪ ،‬وﻻ املﺜ َ ُﻞ اﻟﺬي ﴐﺑﻪ ﻟﻠﻬﺠﺎء واملﺪﻳﺢ ﺑﺸﻜﻞ؛ ﻷن‬
‫ﺑﺎن ﻳﴬب ﺑﺎﻧﻴًﺎ ﺑﻐريه‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠ ُﺪ ﻫﺬا ﺑﻌﻴﻨِﻪ ﰲ‬ ‫املﺪﻳﺢ ﺑﻨﺎءٌ واﻟﻬﺠﺎء ﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫ﻟﺮﻣﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وأوﺻ ُﻔﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻛﺜريًا؛ ﻓﻬﺬا ذو اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺔ أﺣﺴ ُﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺸﺒﻴﺒًﺎ‪ ،‬وأﺟ َﻮدُﻫﻢ ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺮادٍ وﺣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎر إﱃ املﺪﻳﺢ واﻟﻬﺠﺎء ﺧﺎﻧﻪ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وذاك‬ ‫وﻓﻼ ٍة وﻣﺎء‪ُ ،‬‬
‫وﻫﺎﺟﺮة‪َ ،‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮزدق زﻳ َﺮ ﻧﺴﺎء‬ ‫ﻂ ﻋَ ﺮوس‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﰲ ﺷﻌﺮه أﺑﻌﺎ ُر ﻏِ ﺰﻻن وﻧﻘ ُ‬ ‫أﺧﺮه ﻋﻦ ُ‬‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻋِ ْﺰﻫﺎ ًة ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐَ ﻏ َﺰل‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﺠﻴﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟَ ﺮﻳ ٌﺮ‬
‫ﺻﻼﺑﺔ‬‫اﻟﻔﺮزدق ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﻮﺟَ ﻪ ﻣﻊ ﻋِ ﱠﻔﺘﻪ إﱃ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺣﺴ ُﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺸﺒﻴﺒًﺎ‪ .‬وﻛﺎن‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺷﻌﺮي! وﻣﺎ أﺣﻮﺟَ ﻨﻲ إﱃ ِرﻗﺔ ﺷﻌﺮه ﻟِﻤﺎ ﺗ َﺮون!« وﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص أﺷﻴﺎءُ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻧ َ ِ‬
‫ﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﻔﺔ اﻟﺸﻌﺮ املﻄﺒﻮع‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺧﻠ ٌ‬
‫ﻂ ﺑني اﻟﻄﺒﻊ واﻻرﺗﺠﺎل‪.‬‬
‫ﺑﴬوب ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ و ً‬
‫َﻓﻘﺎ ﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٣‬ذَﻫﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ »ﺻﻔﺔ اﻟﺸﻌﺮ املﻄﺒﻮع«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ أﺻﺎب‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻻﺧﺘﻴﺎر؛ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬املﻄﺒﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣَ ﻦ ﺳﻤَ ﺢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻗﺘﺪَر ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﻄﺄ‬
‫ﺻﺪر ﺑﻴﺘﻪ ﻋﺠُ َﺰه‪ ،‬وﰲ ﻓﺎﺗﺤﺘِﻪ ﻗﺎﻓﻴﺘَﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻴﱠﻨ ْ َﺖ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه روﻧﻖ اﻟﻄﺒﻊ‬ ‫اﻟﻘﻮاﰲ‪ ،‬وأراك ﰲ َ‬
‫أن ﻛ ﱠﺮره ﻋﻦ وﺣﺪ ِة اﻟﻨﺴﺞ ﰲ‬ ‫ﻟﺼﻔﺎت ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻤﺎ ﺳﺒَﻖ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ووﳾ اﻟﻐﺮﻳﺰة«؛ ﺗﺤﺪﻳ ٌﺪ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻣَ ﻌﺪِن اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﺗُﺼﺎغ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺧريُ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻣﺸﺎﺑﻬﺔ اﻷﺑﻴﺎت ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺻﺪر ﺑﻴﺘﻪ ﻋﺠُ َﺰه وﰲ ﻓﺎﺗﺤﺘِﻪ ﻗﺎﻓﻴﺘَﻪ‪ «.‬إذ د ﱠل ﻋﲆ أﻣﺎر ٍة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮﻟُﻪ‪» :‬وأراك ﰲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺤُ ﺠَ ِﺰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ املﻄﺒﻮع؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻘﻬﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺎ ﻧُﺤﺲ ﻣﻌﻪ أن ﻋَ ﺠُ ﺰ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺪ أﺗﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺼﻮر ﻳﻘﻮم ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﻋﻲ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳُﺨﻴﱢﻞ إﻟﻴﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻌُ ﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﺪره ﻋﲆ ٍ‬
‫إﱃ ﻫﻨﺎ أﺻﺎب اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳُﻀﻴﻒ‪» :‬واملﻄﺒﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء إذا اﻣﺘُﺤِ ﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻌﺜَﻢ وﻟﻢ ﻳﺘَﺰﺣﱠ ﺮ‪ «.‬أي إن اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻄﺒﻮع ﻫﻮ اﻟﻘﺎد ُر ﻋﲆ اﻻرﺗﺠﺎل دون ﺗﻠﻌﺜ ٍﻢ وﻻ‬
‫ﺑﺸﻌﺮ اﺑﻦ ﻣُﻄري ﰲ املﻄﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺮﺟَ ِﺰ اﻟﺸﻤﱠ ﺎخ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ِ‬ ‫ﺑﻬﺮ‪ .‬وﻳﴬب اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ املﻌﺎﻧﻲ‪ «.‬أي إن ﻓﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻣﻄري ﺑﺄﻧﻪ »ﻣﻊ إﴎاع ﻗﺎﺋﻠِﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﺜريُ اﻟﻮﳾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻌﺮ املﻄﺒﻮع‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ اﻟﺮﺟَ ﺰ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﺰ ﳾءٌ واﻟﻘﺼﻴﺪ ﳾء آﺧﺮ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻘﺒﺔ ﺑﻦ رؤﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻦ ﻟﻢ ﻳَﺰدﻫﺮ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻳ ِﺪ اﻟﻌﺠﱠ ﺎج واﺑﻨِﻪ ُرؤﺑﺔ وﻋُ َ‬ ‫أن اﻟﺮﺟَ ﺰ ﱞ‬
‫ﻓﺎﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء‬ ‫ﺧﺎﺻﻢ أو ﺷﺎﺗَﻢ أو َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ إذا‬ ‫»وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻳﻘﻮل ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻴﺘني أو‬
‫م ﻓﺸﺒﱠﻬَ ﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪ وأﻃﺎﻟﻪ‪25 «.‬‬ ‫املﺨﴬ ُ‬ ‫اﻷﻏﻠﺐُ اﻟﻌِ ﺠْ ﲇ ﱡ‬
‫ِ‬

‫‪ 25‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ص‪.٢٨٩‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫وزن ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺣﺘﻰ أَﻟ ُِﻔﻮه‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻮا َرﺛﻮه‬

‫ﺗﻮﻓﺮوا ﻋﲆ ٍ‬ ‫اﻟﺮﺟَ ﺰ ﻣﺠﺎ ُل اﻻرﺗﺠﺎل‪ ،‬واﻟ ﱡﺮﺟﱠ ﺎز ﻗﻮ ٌم ﱠ‬
‫َ‬
‫واملﺄﺧﺬ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أب‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒَﺢ اﻻرﺗﺠﺎ ُل ﻓﻴﻪ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺤ ٌﺮ ﻗﺼريٌ ﺳﻬ ُﻞ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﺑﻨًﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪ املﺘﻌﺪﱢد اﻟﺒﺤﻮر‪ ،‬املﺘﻌﺪد اﻷﻏﺮاض‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻣﺮ أن ﻳَﺮى اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ أن اﻻرﺗﺠﺎل ﻓﻴﻪ دﻟﻴ ُﻞ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ِ ،‬‬
‫داﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬‫ٍ‬ ‫ﺷﻌ ًﺮا ﻛﺎﻟﺬي أوردَه ﻻﺑﻦ ﻣُﻄري ﺷﻌ ٌﺮ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﺼﺪُر ﻋﻦ‬
‫ﻧﺰوع أو إراد ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬واﻷﺻﺢﱡ أن َ‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣَ ﻦ ﻳَﺼﺪُر ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺪﱠدﻫﺎ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ُ‬
‫ذاﺗﻴﱠني‪ ،‬ﻻ ﻣَ ﻦ ﻳُﻄ َﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﻗﻮ ُل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﲆ اﻟﻬﺎﺟﺲ؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻣﻦ »روﻧﻖ اﻟﻄﺒﻊ وو َْﳾ اﻟﻐﺮﻳﺰة«‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ َْﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﳾء‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أﺑﻴﺎت اﺑﻦ ﻣﻄري ﻟِﻨﺮى‬ ‫وﻟﻨﻨ ُ‬
‫ﻈ ْﺮ ﰲ‬
‫اﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻮف اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ِﺳ ﺒَ ﺤ ﻠ ٌﺔ ﺟَ ﻮﻓ ﺎءُ‬
‫ﺟ ُ‬ ‫ﻮف ﺿ ﱠﺮﺗِﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﻮﻓ ِﻪ‬
‫وﻛ ِﺠ ِ‬

‫ﻓﺄيﱡ ﺷﻌﺮ أﻗﺒﺢُ ﻣﻦ ﻫﺬا! وﻓﻴﻪ ِﻣﻦ ﺛِﻘﻞ اﻷﺻﻮات وﻧُﺒﻮﱢﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻴﻤﺎت‬ ‫ﻧﻠﺘﻔﺖ إﱃ‪» :‬ﺟﻮف ﴐﺗﻪ ‪ ..‬ﺟﻮف ‪ ..‬ﺟﻮﻓﻪ ‪ ..‬ﺟﻮﻓﺎء« ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻣﺮذوﻟﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻣﺘﻜ ﱢﺮرة! وﻗﺪ زادت ﻣُﺠﺎورة اﻟﻀﺎد ﻟﻠﺠﻴﻢ اﻷوﱃ ﻣﻦ َﺳﻤﺎﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺠﻮف‬ ‫ﻌﻘﺪ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل إن »ﺟﻮف اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫إﱃ ﺳﺨﺎﻓﺔ املﻌﻨﻰ وﺗَ ﱡ‬
‫ﴐﱠ ِة املﻄﺮ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺠﻮﻓﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ«‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺑﻐري ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ؛ »ﻓﺎﻟﴬﱠ ة اﻟﺘﻲ ﰲ ﺟﻮف املﻄﺮ«‬ ‫اﻟﺘﻜﻠﻒ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬واﻟﺼﻮر ُة ﺑﻌ ُﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻐﺰارة املﻄﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺮذوﻟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬وﴐة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻌﻴﺪ ٌة ﻋﻦ أن‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ِﺳﺒ ً‬
‫َﺤﻠﺔ واﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫رﻳ ﺢٌ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وﻋَ ْﺮﻓ ﺞٌ وَأْﻻءُ‬ ‫ﺄن ﺑ ِﺎر َﻗﻪ ﺣﺮﻳ ٌﻖ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬

‫وﻛ ﱠ‬

‫ٌ‬
‫ﺣﺮﻳﻖ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ رﻳﺢٌ وﺑﱰول وﺧﺸﺐ ﺟﻠﻒ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﱪﻳﻖ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ وﺿﻌﻒ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﻖ — رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ — ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرة‬ ‫… إﻟﺦ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﻌﻄﻲ ﻫﺬا‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻳُﻮﻣﺾ ﻛﻴﺪَﻳﻦ ﺗﺒﺪُوان ﺛﻢ‬ ‫اﻟﱪق اﻟﺨﺎﻃﻒ اﻟﺬي رآه اﻣ ُﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻄﺒﻮع ٍّ‬
‫راﻫﺐ ﻳُﻤﻴﻞ ﺻﺎﺣﺒُﻪ ذُﺑﺎﻟﺘَﻪ املﻔﺘﱠﻠﺔ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺼﺎﺑﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺨﺘﻔﻴﺎن وﺳﻂ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬أو‬

‫ﻛ َﻠ ﻤ ﻊ اﻟ ﻴ ﺪَﻳ ِﻦ ﻓ ﻲ ﺣَ ِﺒ ﱟﻲ ُﻣ ﻜ ﱠﻠ ِﻞ‬ ‫ﺮﻗﺎ أُرﻳ َﻚ وَﻣﻴ َﻀﻪ‬

‫ﺎح ﺗﺮى ﺑ ً‬ ‫أﺻ ِ‬
‫ﻂ ﺑ ﺎﻟ ﺬﱡﺑ ِ‬
‫ﺎل اﻟ ﻤ ﻔ ﺘﱠ ِﻞ‬ ‫أﻣ ﺎ َل اﻟ ﱠﺴ ﻠ ﻴ َ‬ ‫ﻳُﻀﻲء َﺳﻨﺎ ُه أو ﻣَ ﺼﺎﺑﻴﺢُ راﻫ ٍﺐ‬

‫واملﻄﺮ دﻣﻮﻋً ﺎ ﻟﻢ ﺗُﺠْ ِﺮﻫﺎ اﻷ َ ْﻗﺬاء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫اﺑﺘﺬال ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﱪق ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وأيﱡ‬

‫ﺑﻤﺪاﻣ ٍﻊ ﻟﻢ ﺗُﺠ ِﺮﻫﺎ اﻷﻗﺬاءُ‬ ‫ُﻣﺴﺘﻀﺤ ٌﻚ ﺑ َﻠﻮاﻣ ٍﻊ ُﻣﺴﺘﻌﺒ ٌﺮ‬

‫ُﺴﺘﻌﱪ‪ ،‬واﻟﻠﻮاﻣﻊ واملﺪاﻣﻊ؛ ﻫﻲ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‬

‫ﻓﻬﺬه املﻄﺎﺑَﻘﺎت اﻟﺴﻬﻠﺔ ﺑني ﻣُﺴﺘﻀﺤِ ﻚ وﻣ ِ‬
‫اﻟﻬني اﻟﻘﺮﻳﺐُ املﻨﺎل‪ ،‬ﻫﻲ أَﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ اﻟﺸﻌﺮ املﻄﺒﻮع‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻈﻦ اﻻرﺗﺠﺎ َل‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺛﻢ‪:‬‬
‫ﺑﻘﺎدر ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن إﻻ ﻋﲆ ِ‬
‫ٍ‬

‫ﺎب ﺳﻤﺎ ُء‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﻮر ﻣﻦ اﻟﺴﺤ ِ‬ ‫ذاب اﻟ ﺴ ﺤ ﺎبُ ﻓ ﻬ ﻮ ﺑ ﺤ ٌﺮ ﻛ ﱡﻠ ﻪ‬
‫وﺗ ﺒ ﻌﱠ ﺠَ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎﺋ ﻪ اﻷﺣ ﺸ ﺎءُ‬ ‫ﺛ َ ُﻘ َﻠ ﺖ ُﻛ ﻼ ُه ﻓ ﻨ ﻬﱠ ﺮت أﺻ ﻼﺑ ﻪ‬

‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪري ﺑﺄيﱢ ذوق ﻳﺴﺘﺴﻴﻎ اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺼﺎءَ اﻟﺴﺨﻴﻒ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺼﻮ َر املﺮذوﻟﺔ املﺘﻼﺣﻘﺔ! وﻟﻨﺘﺼﻮﱠر اﻟﺴﺤﺎبَ وﻗﺪ ﺛﻘﻠﺖ ُﻛﻠﻴَﺘﺎه ﻓﺠَ َﺮت أﻧﻬﺎ ًرا ﰲ‬
‫أﺻﻼﺑﻪ‪ ،‬واﻧﺒﻌﺠَ ﺖ أﺣﺸﺎؤه‪ ،‬ﻓﺨ ﱠﺮ اﻟﺴﺤﺎبُ ﺑﺤ ًﺮا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮق ﺑﺤﻮر اﻟﺴﺤﺎب ﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وأي ﻗﺒﺢ؟!‬ ‫ﺳﺨﻒ ُ‬‫ٍ‬ ‫أيﱡ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫»ﺑﻴﺖ َرﺣِ ﻢ«‪ ،‬وﺣﻤَ ﻠﺖ اﻟﺴﺤﺐُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫و َوﻟﺪ املﻄ ُﺮ ﺳﻴﻮﻻ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻄﺮ »أ ْﺳﻼء« وﻻ‬‫َ‬
‫اﻟﻐ ﱡﺮ اﻟﺪواﻟﺢ اﻟﻐﺰﻳﺮة املﻴﺎ ِه اﻟﻠﻘﺎحَ وﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻋﺬراء‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒًﺎ! ﻋﺬراءُ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻠﻘﺎح! وﻧﺰل‬
‫املﻄﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺒ َﻖ ﻣﻦ ﻟُﺠﺞ اﻟﺴﻮاﺣ ِﻞ ﻣﺎءُ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ِﻣﻦ ﻟُﺠَ ﺞ اﻟﺴﻮاﺣ ِﻞ ﻣﺎؤه‬

‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌ ُﺮ أﺷﺒ َﻪ ﺑﺄﺷﻌﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء املﺘﻜ ﱢﻠﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ذوق ﻟﻬﻢ وﻻ ﱠ‬
‫ﺣﺲ وﻻ‬
‫ﻣﻌﺎن وﺻﻮر‬
‫ٍ‬ ‫دراﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛ ﱡﺪ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺷﻌﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻜ ﱡﻠ ُ‬
‫ﻒ ﰲ ﺗﻮﻟﻴ ِﺪ‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬

‫ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻧﺎﺑﻴﺔ؟! وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ إﻧﻪ ﻛﻼم »ﻛﺜري اﻟﻮ َْﳾ ﻟﻄﻴﻒ املﻌﺎﻧﻲ‪ «.‬وﻳﺮى ﰲ‬
‫ارﺗﺠﺎﻟﻪ دﻟﻴ َﻞ اﻟﻄﺒﻊ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜ ُﻢ اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ رﺟ ٌﻞ ﺗﻔﻜريه ﺧريٌ ﻣﻦ ذَوﻗﻪ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺘُﻪ ﺧريٌ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬دﻋﺎ إﱃ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﺮأي‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﻓﺄﺻﺎب‪ ،‬وﻋ ﱠﺮف اﻟﺸﻌﺮ املﺘﻜ ﱠﻠﻒ ﰲ أﺣﺪ املﻮاﺿﻊ ﺑﺄﻧﻪ »ﻣﺎ ﺧﻼ ﻧﺴﺠُ ﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة« ﻓﺄﺻﺎب‪ ،‬وﻋ ﱠﺮف املﻄﺒﻮ َع ﺑﺄﻧﻪ »ﻣﺎ ﻳُﻨﺒﺊ ﺻﺪ ُره ﻋﻦ ﻋﺠُ ِﺰه« ﻓﺄﺻﺎب‪ ،‬وﺣﺎول أن‬
‫ﻣﻄﺒﻮع‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺴﻤﻪ إﱃ‬ ‫ُﻘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺠﻮدة أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﺘﺨﺒﱠﻂ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺬوق‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ريه‬ ‫وﻣﺘﻜ ﱠﻠﻒ ﻓﺨ َﻠﻂ ﺑني اﻻرﺗﺠﺎل واﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﺑني اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ واﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳ ِ‬
‫ُﻮر َد ﻋﻦ ﻏ ِ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻴﻀﻌَ ﻬﺎ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻪ وﻻ َ‬ ‫ُﻌﻤﻞ ﱠ‬ ‫ﺒﴫ وﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ املﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘَ ﱠ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻃﻐﻴﺎن ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ أدب اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻓﻀ ُﻞ وﻗﻮﻓﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺤﺪاﺛﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻀ ُﻞ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ ﻟﻘِ ﺪَﻣﻪ أو‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﺴﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أو‬ ‫رﻓﻀﻪ ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳُﻘﻴﻢ ﻣﺤ ﱠﻞ ﻣﺎ َ‬
‫واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻧﺎﻗﺪًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻫﻮ اﻟﺮﺟ ُﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﺼﻮص؛‬
‫ﻳﺪرﺳﻬﺎ وﻳُﻤﻴﺰ ﺑني أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻵﻣﺪي‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻘ ُﺪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻧﻘﺪًا ﻣﻨﻬﺠﻴٍّﺎ‬
‫ﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴ ٍﺔ ﺛﻢ ﺗُﻌﻤﱠ ﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻣﺠﺮ َد ﺧﻮاﻃﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وﻻ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﺗُ َ‬
‫اﻟﺒﺤﱰيﱠ وأﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻓﻴُﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮ َل ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﴢ ﻛ ﱠﻞ أﺧﻄﺎﺋﻬﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﺴﻮف ﻧﺮاه ﻳﺘﻨﺎول‬
‫وﴎﻗﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻤﺎ وﻋﻴﻮﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻮازن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻃ َﺮﻗﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻏﺮاض‬
‫ُﻔﻀﻞ ذاك‪،‬‬ ‫ُﻔﻀﻞ ﻫﺬا وﻃﻮ ًرا ﻳ ﱢ‬ ‫ﻄﻮ ًرا ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺗﺠﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﴏً ا أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ؛ ﻓ َ‬
‫ﻣﻮردًا ﺣﺠﺠﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻼ آراءه‪ِ ،‬‬
‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻧﻘﺪًا ذوﻗﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ؛ ﻧ َ ْﻘﺪ ﺧﻮاﻃ َﺮ دون‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر اﻟﺰﻣﻦ ﺳريﺗَﻪ ﻓﺎﺗﱠﺴﻌَ ﺖ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وﻧﻤَ ﺖ روحُ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وأﻗﻮال املﺘﻜ ﱢﻠﻤني‪ .‬وو ُِﺿﻌَ ﺖ اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع اﻟﻨﻘ ُﺪ أن‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎءٍ ودراﺳﺔ وإﻣﻌﺎن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳُﺼﺒﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻧﻘﺪًا ﻣﻨﻬﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﺳﺒَﻘﻬﻢ‬ ‫وإن ﻇﻞ اﻟﺬﱠوق ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻞ‪ْ ،‬‬
‫إن ﻋ َﺮﺿﻮا ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫أدب أﻛﺜ َﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻧﻘﺎدًا‪ ،‬وﻫﻢ ْ‬ ‫ﺳﻼم واﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆ ﱢرﺧﻲ ٍ‬ ‫ﻛﺎﺑﻦ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫املﺴﺎﺋﻞ اﻷدﺑﻴﺔ واملﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻧﻈﺮﺗِﻬﻢ اﺳﺘﻘﺼﺎءٌ وﻻ دراﺳﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻃﺎﺋ َﻞ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﻠﻴ ُﻞ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺗﻠﻚ‬
‫واﻟﺘﻤﻴﻴ ُﺰ ﺑني اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞُ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫واﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‬

‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﻧﻀﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﻻ اﻟﻨﻘﺪ ذاﺗُﻪ‪ .‬ﻧﺤﺎول أن َ‬
‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ َ ِ‬
‫ﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ إذن اﻟﻨﻘ ُﺪ املﻮﺿﻌﻲ املﻨﻬﺠﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﰲ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻧﺮﻳﺪ‬
‫اﻵن أن ﻧﺄﺧﺬ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻧﺸﺄ ُة اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻨﻬﺠﻲ‬

‫ُ‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ ُ‬

‫وﻗﺪاﻣﺔ‬

‫اﻟﻘﺮآن‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ وﺟَ ﺪْﻧﺎ ﰲ‬‫أﺑﻮاب ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا َ‬ ‫ِ‬ ‫»ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ رﺣﻤﻪ ﷲ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﰲ‬
‫وأﺷﻌﺎر املﺘﻘﺪﻣني‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ريﻫﻢ‪،‬‬
‫وأﺣﺎدﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻛﻼ ِم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻷﻋﺮاب وﻏ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﺎه املﺤْ ﺪَﺛﻮن اﻟﺒﺪﻳﻊ؛ ﻟﻴﻌﻠﻢ أن ﱠ‬
‫ﺑﺸﺎ ًرا وﻣُﺴﻠﻤً ﺎ وأﺑﺎ ﻧُﻮَاس وﻣَ ﻦ ﺗﻘﻴﱠ َﻠﻬﻢ‬
‫وﺳ َﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻟﻢ ﻳَﺴﺒﻘﻮا إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ َﻛﺜُﺮ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻓﻌُ ِﺮف ﰲ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ ِﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ُﺷﻐِ ﻒ‬
‫ﱠ‬ ‫أوس‬
‫ﺑﻦ ٍ‬ ‫ُﺳﻤﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋ َﺮب ﻋﻨﻪ ود ﱠل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ إن ﺣﺒﻴﺐَ َ‬
‫ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ وأﺳﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ﻓﺄﺣﺴﻦ ﰲ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻏ َﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻔ ﱠﺮع ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻛﺜَﺮ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺒﻴﺘني ﰲ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻓﺮاط وﺛﻤﺮ ُة اﻹﴎاف‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋُ ﻘﺒﻰ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺑﺪﻳﻊ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺮﺋَﺖ ﻣﻦ ِﺷﻌﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺼﺎﺋ ُﺪ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫املﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬‫َ‬ ‫ُﺴﺘﺤﺴﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ إذا أﺗﻰ ﻧﺎد ًرا‪ ،‬وﻳﺰداد ﺣﻈﻮ ًة ﺑني اﻟﻜﻼم‬ ‫َ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺑﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪﱡوس ﰲ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ أن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳُﺸﺒﱢﻪ‬
‫ﺼﻮﻻ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ؛ َﻟﺴﺒﻖ أﻫ َﻞ زﻣﺎﻧِﻪ‪ ،‬وﻏ َﻠﺐ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺪ‬ ‫ﻧﺜَﺮ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ِﺷﻌﺮه‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ُﻓ ً‬
‫ﻣَ ﻴﺪاﻧِﻪ‪ .‬وﻫﺬا أﻋﺪ ُل ﻛﻼم ﺳﻤﻌﺘُﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪«.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻬﺎم ﺣﻘﻴﻘﺘﺎن؛ أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬أن اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻟﻢ ﻳﺨﱰﻋْ ﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺒَﻘﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ وﺷﻌ ُﺮ املﺘﻘﺪﻣني‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻗﺪ ُﺷﻐِ ﻒ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ ﺣﺘﻰ ﻏ َﻠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺮآ ُن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻔ ﱠﺮع ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻘﺮﻳﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺤُ ﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ أن اﻟﺒﺪﻳﻊ ﳾءٌ ﻗﺪﻳﻢ اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاءُ َ‬
‫ري ﺻﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه‬ ‫ذاﺗِﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ٌﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ِ‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻋﻼﻗﺎت ﺑني اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازدادت‬ ‫ٍ‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ إذ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﻳُﻘﻴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺗﱰ ﱠﻛﺰ ﻋﺎد ًة‬
‫وﺟﺪﱠﺗﻬﺎ وﻗﻮ ُة إﻳﺤﺎﺋﻬﺎ ازداد ﺷﻌ ُﺮه ﺟﻮدة؛ ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ »ﻛﺎﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ودﻗﺘﻬﺎ ِ‬ ‫ﻛﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﱠ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫»ﻛﻤﺼﺎﺑﻴﺢ راﻫﺐ أﻣﺎل اﻟﺴﻠﻴﻂ«‪ ،‬واﻟﺤﺮب »ﺗَﻬُ ﱡﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺼﻠ ِﺒﻪ … إﻟﺦ«‪ ،‬واﻟﱪق‬ ‫ﻄﻰ ُ‬ ‫ﺗَﻤ ﱠ‬
‫ﻮات ﺛ َ ْﻐﺮ«‪ ،‬واﻟﺼﺪ ُر »ﻳُﺮﻳﺢ اﻟﻠﻴ ُﻞ ﻋﺎزبَ ﻫﻤﱢ ﻪ«‪،‬‬ ‫ﺼ ُﻞ« واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع »ﺗﺴ ﱡﺪ ﺑﻪ ﻟﻬَ ُ‬ ‫أﻧﻴﺎﺑُﻬﺎ ﻋُ ْ‬
‫املﻮت ﻛ ﱠﻞ ُﻫﻤﺎم«‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺢ اﻟﺮاﻋﻲ اﻹﺑ َﻞ إﱃ ﻣَ ﺒﺎءﺗِﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻮارس ﺗَﻐﻠِﺐَ »ﻳُﻄﻌِ ﻤﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺪه اﻟﻘﺎرئ ُ ﰲ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذِ ﻛﺮه‪1 .‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ُ‬
‫وإذن ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة أﻣ ٌﺮ أﺻﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻜﺎد ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺧﻴﻮط ﻧ َ ِ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺘﻜ ﱢﻠﻤﻮﻫﺎ اﻟﻘﻮاﻋ َﺪ وﻳﻔﻄﻨﻮا‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﺮدَت‬‫ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ا ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫وﻋﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺪَر اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻔِﻄﺮﺗﻬﻢ دون‬
‫ﺗﺤﻠﻴﲇ ﻟﻄﺮق اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﺟﺎءت ﻣﻌﻈ ُﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺻﺎدﻗﺔ؛ ﻷن ﻣ َﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻧﺘﺰﻋَ ﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﺻﺢﱢ ﻷن اﻷﺷﻴﺎء أﻣْ َﻠﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء دون‬
‫أن »ﻳﺼﻨﻌﻮا« ﻫﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻐري اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻷﺧﺮى ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ إذا ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎر َة إﱃ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫»أﻋﺠﺎز اﻟﻜﻼم ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻲ ﻟُﺒﺎب اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻻ ﻛﺬﻟﻚ »اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ« و»املﻄﺎﺑﻘﺔ« و َر ﱡد‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﻬﺎ« و»املﺬﻫﺐُ اﻟﻜﻼﻣﻲ«‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ — ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎرة — اﻟﻮﺳﺎﺋ ُﻞ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻤﻴﺰات ﻣﺬﻫﺐ »اﻟﺒﺪﻳﻊ«؛ أي املﺬﻫﺐ »اﻟﺠﺪﻳﺪ« اﻟﺬي‬ ‫ِ‬ ‫َﻘﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳُﻌﺪﱢدﻫﺎ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ ،‬وﻳ ُ‬
‫وﺻﻨﻌﺔ‪.‬‬ ‫ووﻋﻲ َ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ً‬ ‫اﺗﺨﺬه أﺑﻮ ﺗﻤﺎ ٍم‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺒﺚ ﻟﻔﻈﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻘﺎق وﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻏري اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺸﻜﲇ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺲ إﻣﺎ ٌ‬
‫ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪» :‬ﻳﻮ ٌم ﺧ َﻠﺠْ ﺖ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻧُﻔﻮﺳﻬﻢ«‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻌﺐٌ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ وﻣﻬﺎر ٌة ﰲ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻵﺧﺮ‪» :‬إن ﻟﻮم‬ ‫ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ املﺘﱠﺤﺪة‪ ،‬أو املﺘﻘﺎرﺑﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واملﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ؛ ﻛﻘﻮل َ‬
‫ﻈ ْﻠﻢ ﻋﻦ ِ‬
‫وﺟﻪ أﻣﱠ ﺔ‪2 «.‬‬ ‫ﻠﻤﺎت اﻟ ﱡ‬
‫ﻇ ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﻠﻮم«‪ ،‬أو »ﺟَ ﻼ ُ‬
‫ﻴﻀﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻮد ِﺑ ً‬ ‫َﻼت ﺑني املﻌﺎﻧﻲ ﻛﺄﺣﺪاث اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻲ »ﺗﺮ ُد اﻟﺸﻌﻮر ﱡ‬ ‫ﻄﺒﺎق ﻣﺠﺮ ُد ﻣﻘﺎﺑ ٍ‬ ‫واﻟ ﱢ‬
‫ﺳﻮدًا‪3 «.‬‬ ‫واﻟﻮﺟﻮه اﻟﺒﻴﺾ ُ‬

‫‪ 1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ ،‬ﻛﺮﺗﻔﻮﻓﺴﻜﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٣٥‬ص‪.٥–٢‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ص‪.٣٦–٢٥‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺲ املﺼﺪر‪.٤٧–٣٦ ،‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻧﺸﺄ ُة اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‬

‫ٌ‬
‫وﻟﺒﻘﺔ ﰲ ﻃﺮق اﻷداء؛ ﻛﻘﻮل‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺣِ ْﻠ ٌ‬
‫ﻴﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ‬ ‫ور ﱡد أﻋﺠﺎز اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗَﻘﺪﱠﻣﻬﺎ ﻫﻮ َ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻟ ﻴ ﺲ إﻟ ﻰ داﻋ ﻲ اﻟ ﻨ ﱠﺪى ﺑ َﺴ ﺮﻳ ِﻊ‬ ‫ﺳﺮﻳ ٌﻊ إﻟﻰ اﺑ ِﻦ اﻟﻌ ﱢﻢ ﻳﺸﺘ ُﻢ ﻋِ َ‬

‫ﺮﺿ ُﻪ‬

‫اﺧﺘﻼف ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﻴﺖ أو‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻘﺎﺑ ُﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫ﻋَ ﺮوﺿﻪ أو ْ ِ‬
‫ﺣﺸﻮه‪4 .‬‬

‫اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻮﻟﻴﺪ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻗﺔ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫واملﺬﻫﺐ‬

‫املﻔﺎ َرﻗﺎت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َﺮ اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ ﺑُﺪٍّا ﻣﻦ ذِ ﻛﺮه ﻛﻤَ ﻴﺰ ٍة ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮى‬
‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻮْب اﻟﻌﻘﻮل«‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫إﻣﺎﻣُﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎ ٍم أن »اﻟﺸﻌﺮ َ‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘﻔﻜري املﻨﺘﺞ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﻈﺮﻫﺎ أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬أو ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻏﺮﻳﺒﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻃ ُﺮق اﻷداء اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫إﻧﻬﺎ‬
‫ُﺤﺴﻨﺎت ﻟﻔﻈﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣ ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺬي ﻳَﻐﻠِﺐُ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌُ ﻘﻢ‪ .‬إﻧﻬﺎ أﺷﻴﺎءُ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ وﻻ‬
‫ﻣﻮﻓﻘﺔ داﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي‬‫ﺴﺎت وﻣﻄﺎﺑﻘﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﱠ‬ ‫ﻫﻲ ﺣﺘﻤﻴ ٌﱠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ وإن ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎﻧ َ ٌ‬
‫ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻢ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪوا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺤَ ﺜﻮا‬
‫اﺗﺨﺬوا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻤﻴﺰات‬ ‫وﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا إﱃ أن اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺒﺪﻳﻊ«‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﻳ ِ َ‬
‫ُﺤﴢ‬
‫املﺬﻫﺐ »اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻤَ ﻊ ﺑني ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﴫٌ أﺻﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫ﻃﺮق أداء ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ وﻻ ﱡ‬
‫ﺗﻤﺲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻛﺜري؛ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫واﻟ ﱢ‬
‫ﻄﺒﺎق‪ ،‬ور ﱡد اﻟﻌَ ﺠُ ﺰ ﻋﲆ اﻟﺼﺪر‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺬﻫﺐٌ ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻫﻮ املﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ؟‬ ‫واﻵن ﻟﻨﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤَ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋ ُﻞ‬

‫‪ 4‬ﻧﻔﺲ املﺼﺪر‪.٥٣–٤٢ ،‬‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﺷﱰ َﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ اﻵداب‬

‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ُﺮﺟﺌني ﺗﻔﺎﺻﻴ َﻠﻬﺎ إﱃ ﺑﺎب‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﻧُﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﻋﻼﺟً ﺎ ﻣﺨﺘﴫًا‪ ،‬ﻣ ِ‬‫ُ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﴪﻗﺎت‪.‬‬
‫ﺗﻐريًا ﻛﺒريًا ﰲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛‬ ‫وأول ﻣﺎ ﻧُﻼﺣﻈﻪ ﻫﻮ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳُﺤﺪِث ﱡ‬
‫ﻄﻤَ ﺖ اﻷدب اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﻮُﺳﻄﻰ ﺗﺤﻄﻴﻤً ﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻧُﻼﺣﻆ أن املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺪ ﺣ ﱠ‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ً‬
‫ِﺷﺒ َﻪ ﺗﺎم؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻧِﺘﺎﺟً ﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺒﻠﻪ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻢ ﺗَﻌﺮف — ﰲ اﻟﴩق أو اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫املﻌﺘﻘ ِ‬ ‫املﺴﻴﺤﻴني أو ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني — ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﻻ املﺴﺘﻘ ﱠﻞ ﻋﻦ‬
‫وﺻ َﻠﻨﺎ —‬‫أو اﻟﺬي أﻣ َﻜﻦ ﻓﺼﻠُﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻮ — ﻛﻤﺎ َ‬
‫ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ أﺛ ًﺮا ﻟﺪِﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺮى أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳُﺤﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺗﺤﻤﻞ أﺻﺪاءً ﻻﺧﺘﻼف املﺴﻠﻤني اﻷواﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫َ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ املﺴﻠﻤني ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌَ ﺖ‬ ‫ووﺟﻮب ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ أو اﻟﺘﺴﺎﻣُﺢ ﻓﻴﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫روح ﻗﺒَﻠﻴﺔ ﺗﺒﻌﺚ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻢ ﺗُﺤﺮك اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا ﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻢ‬‫ﻂ ﻣﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺮى أن ﺗﻠﻚ املﺤﺎرﺑﺔ َ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻗ ﱡ‬
‫ﻃﺮدَت ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺗﻨﺠﺢ إﻻ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻣﺤﺪودًا‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻘﺮر أن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪ ا ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺮﻏﻢ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ وﻗﺪ اﺗﱠﺴﻌَ ﺖ آﻓﺎق اﻟﻌﺮب ﺑﻔﻀﻞ اﺣﺘﻜﺎﻛِﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺟﺎء اﻟﻌﴫُ‬
‫أﻧﺎس ﻳﻨﺰﻋﻮن إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬‫وﺑﻔﻀﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬَ ﺮ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻤﻜ ٌﻦ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﺜﺒﺘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب املﺨﺘﻠﻔﺔ؛‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻌﻮدون ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑ َﻊ ﻋﴩ إﱃ اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻨﻪ ﻫﻴﺎﻛ َﻞ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﱡﻮن ً‬‫َ‬
‫زوﺟﻬﺎ‬ ‫ﻷدﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎد ًة ﻟﺬﻟﻚ اﻷدب؛ ﻓﻴﺘﺨﺬ راﺳني ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة »ﻓﺪر« وﺣُ ﺒﱢﻬﺎ ﻻﺑﻦ ِ‬
‫ﻏري‬‫»ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺖ« ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻹﺣﺪى ﻣﴪﺣﻴﱠﺎﺗﻪ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﴫُ ﻋﴫَ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺷﻬﻮات اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺑﻔﻜﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻜﺮ َة‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺒﺪﻻ ﺑﺈرادة اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ دواﻓ َﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺺ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ املﻌﺮوف‪.‬‬ ‫اﻟﺠﱪ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨ ﱠﻠ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮبُ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﱠ ِﺠﻬﻮا‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ َ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎت وَﺣْ ﺪﺗُﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ ﻻ اﻟﻔﻜﺮ ُة وﻻ اﻷﺳﻄﻮرة وﻻ املﻮﻗﻌﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﺟْ ﻬﺔ‪ ،‬وأدﺑﻬﻢ أدبُ‬
‫ﻫﺬه ِ‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻧﺸﺄ ُة اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‬

‫وﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴚءُ اﻟﻜﺜريُ اﻟﺠﻤﻴﻞ؛ ﻛﺄﻳﺎم اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء ُ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳَﺴﺘﻐ ﱡﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻢ ﻧﺴﺘﻐ ﱠﻠﻪ ﻧﺤﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳُﺸﺒﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎ َه ﰲ أدب اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺬﻫﺐَ ﺷﻴﻨﻴﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي دﻋﺎ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪َ ،‬ﻟﻮﺟَ ﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ«‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳ ِﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻴﺘﻪ املﺸﻬﻮر‪ِ » :‬ﻟﻨ َ ُﻘﻞ أﻓﻜﺎ ًرا ﺟﺪﻳﺪ ًة ﰲ‬
‫وأﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻧَﺼﺪُر ﰲ ِﺷﻌﺮﻧﺎ ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﲆ ﻏِ ﺮار اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻋﻨﺪه ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ِ‬
‫واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬واﻟﺨﻠ ﱢﻮ‬ ‫ﺼ ِﺪ إﱃ املﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪َ ،‬‬
‫واﻟﻘ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻼﺗني‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ا ُمل ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺸﻌ ُﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻓﺄﺑﻮ ﻧُﻮاس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫املﺤﺎوﻟﺔ ً‬
‫ِ‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه‬
‫ﻳَﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣُﻌﺎﴏﻳﻪ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳ َﺮوﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌَ ﻞ ﺷﻴﻨﻴﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺼﺪ إﱃ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻬﻨﺪ أو دَﻋْ ﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَ ْﺪ ُع إﱃ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ املﻌﻨﻰ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮى َ‬
‫اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻳﺮ ﱡد إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﱃ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﺤﺎوﻟﺘَﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ‪ ،‬وﻫﻮ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎدٍّا ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﺼﺪُر ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻤﻂ املﺪاﺋﺢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛ ﻣﻦ ﺑُﻜﺎء اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ِ‬ ‫اﻟﺨﻤﺮﻳﱠﺎت ً‬ ‫َ‬
‫وﺻﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﲆ أيﱢ ﺣﺎل ﻟﻢ ﺗُﻜﻮﱢن ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪.‬‬
‫وإذن ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ َة اﻟﺘﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﻨﻴﻴﻪ؛ ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا أﻓﻜﺎ ًرا ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎوَﻟﻮا‬ ‫ُ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳ َﻜﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻋﺎ ﱟم أن ﻳﻘﻮﻟﻮا اﻷﻓﻜﺎ َر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ‬
‫ﻳُﺠﺪد ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺠ ﱠﺪدَت املﻌﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻨﺪ‬
‫املﺘﻨﺒﱢﻲ وأﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ‬ ‫ً‬
‫اﻵﻣﺪيﱡ ﰲ املﻮازﻧﺔ‪» :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺗﻤﺎ ٍم ﻣﺸﺘﻬ ًﺮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣَ ﺸﻐﻮﻓﺎ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ِ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرات ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻬﻮر ٌة ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎ ُر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺪ َة ﻋﻤﺮه ﺑﺘﺨﻤريه ودراﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐُ‬
‫»اﻟﻘﺒﺎﺋﲇ اﻷﻛﱪ«‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻗﺼﻴﺪة‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻋﲆ ﻳﺪَي ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎ ٌر‬
‫ﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻣَ ﺤﺎﺳﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮرد ﻓﻴﻪ‬ ‫آﺧﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ »اﻟﻘﺒﺎﺋﲇ«‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﻓﻴﻪ ﻗِ َ‬ ‫َ‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﺤﺎﺳﻦ ِﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ري ﳾءٍ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﺗ َﻠ ﱠﻘﻂ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﺒ َ‬
‫أﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎ ٌر ﻣﺸﻬﻮر‬ ‫َ‬
‫ﻂ ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎءَ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ا ُملﻘ ﱢﻠني‬ ‫»ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺤﻮل«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎ ٌر ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘ َ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ُ‬ ‫ٌ‬
‫ري املﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﺑ ﱠﻮﺑَﻪ أﺑﻮاﺑًﺎ وﺻﺪﱠره ﺑﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء املﻐﻤﻮرﻳﻦ ﻏ ِ‬
‫ﻄﻌﺎت‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫أﺷﻬ ُﺮ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ وأﻛﺜ ُﺮﻫﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳُﻠﻘﺐ »ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎ ُر املﻘ ﱠ‬
‫ريﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺪﻣﺎءِ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺒﻮﱠبٌ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺷﻌﺎر املﺸﻬﻮرﻳﻦ وﻏ ِ‬
‫ﻄﺖ ﻣﻨﻪ ﻧُﺘَ ًﻔﺎ وأﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻘ ُ‬ ‫ﻗﺮأت ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺪﱠره ﺑﺬِﻛﺮ اﻟﻐ َﺰل‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻤﺸﻬﻮر ﺷﻬﺮ َة ﻏريه‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎ ٌر ﻣﺠ ﱠﺮد ﰲ أﺷﻌﺎر املﺤﺪﺛني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺲ‬
‫اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ وﺟﻌَ ﻠﻪ ُو ْﻛﺪَه‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻫﺬه اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻋِ ﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫واﻗﺘﴫ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﳾءٍ ﻛﺒري ﻣﻦ ِﺷﻌﺮ ﺟﺎﻫﲇ وﻻ‬
‫ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪5 «.‬‬ ‫وﻻ ﻣُﺤﺪَث إﻻ ﻗ َﺮأَه وا ﱠ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﱢ ﻬﻨﺎ ﻧﺤ َﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﰲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﺳﺒﻴﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ِﺷﻌﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬وأراد أن ﻳُﺠﺪد دون أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻵداب ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺮاه ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮادﻫﺎ دون أن ﺗﺠ ﱠﺪ‬ ‫ﻟﺸﻌﺐ ﻣﺎ ﻋﲆ ا ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺼﻮرﻫﺎ‬
‫أﺣﺪاث ﻓِ ﻜﺮﻳﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﻐري‬ ‫ٌ‬
‫املﻨﺎﻫﺞ وﺗﻮﻗﻒ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت أو ﺗﻘﻠﺒَﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا واﺿﺢٌ ﰲ اﻵداب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﻘ ُﺪ‬
‫واﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻈﺮيﱡ ﻗﺪ ﺗَﻜﻮﱠﻧﺎ ﺑﻌﺪُ‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ اﻵداب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدب‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺎت ﺗﺠﺪﻳﺪ ذاﺗﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻐريَت أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺗﻐريًا ﻗﻮﻳٍّﺎ‬ ‫وﻣﺪارﺳﻪ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻴﺎراﺗﻪ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻋﻘﲇ ﰲ ﺗﻴﺎرات اﻷدب ﻋﻨﺪ ﺳﺎ ِﺑﻘﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫أﺟﻴﺎ ُل اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء املﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺻﺎدِ رﻳﻦ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻮاح أﺧﺮى أﻗﺮبَ إﱃ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬أو أﻛﺜ َﺮ ﺗﻤﺸﻴًﺎ‬ ‫ورﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات إﱃ ﻧ َ ٍ‬
‫ﺧﻠﻔﺖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ املﺬﻫﺐَ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‬ ‫ﻣﻊ ﻣُﻼﺑﺴﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ َ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﱡﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ وﻫﻜﺬا‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻵداب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﳾءٌ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﺳﺎرت َﺳريﻫﺎ املﺤﺘﻮم‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺮاﺧﻰ ﺑﻬﺎ‬

‫‪ 5‬املﻮازﻧﺔ‪ ،‬ص‪.٢٣‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻧﺸﺄ ُة اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‬

‫اﻟﺰﻣ ُﻦ ﺿﻌُ َﻔﺖ ﺣﻴﻮﻳﺘُﻬﺎ وازداد اﻋﺘﻤﺎدُﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻷﺷﻴﺎءَ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﴫ ﻣﺎ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﻨﺎﴏَ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ُﴪف ﻓﻴﻬﺎ املﺠﺪﱢدون ﻇﺎﻧﱢني أﻧﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﴚء »ﺑﺪﻳﻊ«‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ؛ ﻳ ِ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ اﻷدبُ‬
‫وﺣﺸﻮه ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﴎﻓﻮا ﰲ ﺗﺠﻤﻴﻞ اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ املﺘﻜ ﱠﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﱃ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وأﺳﺎﻃري اﻷﻗﺪﻣني دون أن ﻳَﺴﺘﻄﻴﻌﻮا إﻳﺪاﻋﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺮﻳﻒ وﻋﻦ اﻟ ﱡﺮﻋﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳ َﺮ اﻟﺮﻳﻒ وﻻ رﻋﻰ ﺷﻴﺌﺎ‪ً،‬‬
‫اﻟﻀﺐ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﺟﺎء ﺷﻌﺮﻫﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺬﱠج‪ ،‬وﻫﻢ أﻋﻘ ُﺪ ﻣﻦ ذﻧ َ ِﺐ ﱠ‬ ‫وﺻﻒ ﻏﺮام ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺨﺒﱠﻄﻮا ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻼﺗني ﰲ ﻋﴫ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻟﻴﻤﺎﻛﺲ ً‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎردًا ﻣﺘﻜ ﱠﻠ ًﻔﺎ ﻋﲆ ِ‬
‫املﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻗﺪ أرادوا ﺗﻘﻠﻴ َﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﻋﻦ املﺘﻘﺪﻣني‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫أﻣﺜﺎل ﻫﻮﻣريوس وﺑُﻨْﺪار‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬوا ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻦ ُﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺷﻌﺮﻫﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﻜﻠ ٍﻒ ﻻ أﺻﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺻﺪق؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒرية ﻋﲆ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪًا‬
‫ﻫﻮ واﺿﺢٌ ﻋﻨﺪ أوﻓﻴﺪ وﺗﻴﺒﻴﻞ وﺑﺮوﺑﺮس وﻏ ِ‬
‫ريﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﺒﺎﳼ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺰﻣ ُﻦ ﻗﺪ ﻃﺎل‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺣ َﺪﺛَﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫ِ‬
‫وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة ﻗﺪ دﻋَ ﻤَ ﺖ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ إﺿﻌﺎف ﻗﻮة اﻟﺒﺪاوة‬ ‫ِ‬
‫ط ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻗﺪ أﺿﻌَ ﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﱠﺘِﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎف ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼ ُ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ أن ﻳﺼ َﻞ ﺑﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ‬ ‫إﱃ ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻗﺪ اﺧﺘﻤَ َﺮت ﺑﻌ ُﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن‬‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬَ َﺮم‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺗﻬ ﱠﺰﻫﺎ ﻓﺘُﺠﺪﱢد ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏُ اﻟﺪﱠﺧﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺮوﺣﻴﱠﺔ أن ﺗُﻐري ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴﱠﺘِﻬﺎ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻤﺎر وﺗﻠﻚ اﻟﻬ ﱠﺰة ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ؛ ﺣﻴﺚ ﻇﻬَ ﺮ املﺘﻨﺒﱢﻲ وأﺑﻮ اﻟﻌﻼء‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﻧﺘﻌﺎش‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ اﻣﺘﺰاﺟُ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺒني‬ ‫ﱢ‬
‫ﺘﺔ ﻋﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺗﻴﱠﺎر اﻟ ﱠﺪ ْرس واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺮﻧَني ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫ﻣﺆﻗ ً‬
‫أن ﻃﻐﻰ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﺴﺪه واﻧﺘﻬَ ﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬ ‫ووﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻌﻠﻮم ْ‬
‫إﱃ اﻟﻨﱡﻀﻮب واﻟﺘﺤﺠﱡ ﺮ ﻓﺎملﻮت‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻨﻘﺎد‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وإذن ﻓﻤﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﺔ اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﻤَ ﻌﻮا ﻋﲆ إرﺟﺎع أﺻﻮل ﻫﺬا املﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﺸﺎر‬ ‫َ‬ ‫رﻳﺐ‬
‫ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻮا ﺑﻼ ٍ‬
‫َاس )م ‪١٩٨‬ﻫ(‪ ،‬ﻓﻤُﺴﻠ ِﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ )م ‪٢٠٨‬ﻫ(‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم‬ ‫ﺑﻦ ﺑﺮد )م ‪١٦٧‬ﻫ(‪ ،‬ﻓﺄﺑﻲ ﻧُﻮ ٍ‬ ‫ِ‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر املﺘﺤﻤﱢ ﺴني ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﻜﺮ ﱡ‬‫)م ‪٢٣١‬ﻫ(‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ٍ‬
‫ﻌﺎن‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛﺎملﺘﻨﻘﻠﺔ إﱃ ﻣَ ٍ‬ ‫ﺑﺸﺎر إﱃ وﻗﺘِﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ٍ‬ ‫»اﻋﻠﻢ أﻋ ﱠﺰك ﷲ أن أﻟﻔﺎظ املﺤْ ﺪَﺛني ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ‬
‫واﻟﻄﺒﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺤﻖ اﻻﺧﱰاع واﻻﺑﺘﺪاء‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺒﻖ ﻟﻸواﺋﻞ ﱢ‬ ‫أرق‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬‫وأﻟﻔﺎظ أﻗﺮب‪ ،‬وﻛﻼ ٍم ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫أﺑﺪع‪،‬‬
‫ُﺤﺴﻦ ﺑﻌﺪه ﻻﺋﺬًا‬‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪» :‬وﻣَ ﻦ ﺗﺒَﺤﱠ ﺮ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﺟﺪ ﻛ ﱠﻞ ﻣ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻻﻛﺘﻔﺎء‪ 6 «.‬وﰲ‬
‫أﻛﺜﺮ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ 7 «.‬وﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺒﺸﺎر وﻣﻨﺘﺴﺐٌ إﻟﻴﻪ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﻞ ﻣُﺤﺴﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺸﺎر ﻻﺋﺬٌ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫»وﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫َدت ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻧﻮاس أﺷﻌ ُﺮ ﻣﻦ ﺑﺸﺎر‪ .‬ﻓ َﺮد ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﺑﻲ ﻧُﻮاس ﺣﺘﻰ ﻳ ِ‬
‫ُﻔﺮﻃﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ني ﻋﻨﻪ وأﺗﺒﺎﻋِ ﻬﻢ‪8 «.‬‬‫ﺟﻤﻴﻊ ا ُملﺤﺪَﺛ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﺑﺸﺎر وﺗﻘﺪﱡﻣﻪ‪ْ ،‬‬
‫وأﺧ ِﺬ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋ ﱠﺮﻓﺘُﻪ ﻣﺎ ﺟَ ِﻬﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ إذن ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺸﺎ ٌر ﻫﻮ أﺻ ُﻞ املﺬﻫﺐ ﰲ رأي أﻧﺼﺎر اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄن ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻣﺬﻫﺒًﺎ‬ ‫ﻓﻴُﺨﻴﱠﻞ إﻟﻴﻨﺎ أن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻗﺪ أﺣﺪث ﺗﻐﻴريًا ﻛﺒريًا؛ وذﻟﻚ ْ‬
‫ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺎم ﻳﻨﺘﻬﻲ داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ واﻟﻐﻠ ﱢﻮ واﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫اﻵﻣﺪي‪ ،‬اﻟﻠﺬَﻳﻦ أو َردْﻧﺎ رأﻳَﻬﻤﺎ‬‫ﺻﺎدق ﻛﺒﺎ ُر أدﺑﺎء اﻟﻌﴫ؛ ﻛﺎﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ ﺛﻢ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ذوق‬
‫أﺣﺴﻪ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ ووﻋﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وأن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺻﺎد ٌر ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻌ َﺮ ود َر َﺳﻪ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﺼﻮره ﻣﻨﺬ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺧﱪ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﻆ‪ .‬وﻫﻮ رﺟ ٌﻞ َ َ‬ ‫اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫إﱃ ﻋﴫه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻣﺨﺘﺎراﺗُﻪ اﻟﺴﺖ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺬاﻫﺐُ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺮى داﺋﻤً ﺎ‬
‫ري املﻮﻫﻮﺑني‪ ،‬ﻓﻬﻲ »ﻋ ﱠﻜﺎز اﻷﻋﻤﻰ«‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺻﻴﻞ‪،‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻐﻰ إﻻ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﻏ ِ‬
‫ﻓﺈن املﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه إﻻ ﻣﺠﺮ َد اﺗﺠﺎ ٍه ﻋﺎم؛ ﻓﺎﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ أو اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻏريُ ﻣﻮﺟﻮدﺗَني ﺑﻤﺒﺎدِ ﺋﻬﻤﺎ ا ُملﺤ َﻜﻤﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻛِﺒﺎ ُرﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﺻﺪَر ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺒﻌِ ﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺗﺄﺛريٌ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺮادرون أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ راﺳني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎم؛ ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻛﻤﺬﻫﺐ — ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻳﺰﻳﻪ ‪ً Brizeux‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ أوﺿﺢُ —‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 6‬أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ص‪.٢٦‬‬

‫‪ 7‬ﻧﻔﺲ املﺼﺪر‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬
‫‪ 8‬ﻧﻔﺲ املﺼﺪر‪ ،‬ص‪.١٤٢‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻧﺸﺄ ُة اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‬

‫ﻄﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ‬ ‫وأﺑﻮ ﺗﻤﺎ ٍم ﻗﺪ ﻃﻐﻰ املﺬﻫﺐُ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮ ﺳﻘ ُ‬
‫ﺷﻌ ُﺮه ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺮاﺋﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أن ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻛﺎن أﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻌِ ﻪ‪ ،‬وأن ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ أﻓﺴﺪَت ذوﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮ أﺑﻮ ﺗﻤﺎ ٍم ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأراد أن ﻳُﺠﺪد ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ إﻻ ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ؛‬
‫ُ‬
‫واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺧريُﻫﺎ أﺻﻴ ٌﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪُه؛ ﻟِﻐ َﻠﺒﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻐﻠﻮﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻧﺴﺠﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻣَ ﻨْﺤﺎه ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ أو ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﰲ ِ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ أو ﻗﺼريه‪ .‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻧﻮع أﺳﻠﻮﺑﻪ؛ ﺣِ ﱢﴘ أو ﻣﺠﺮد‪ ،‬ﻗﻮي أو رﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ َ‬ ‫اﻷداء‪ ،‬ﺛﻢ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ «.‬وﻳﻘﻮل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻓﻮن‪» :‬إن أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ُ‬
‫ﱡ‬
‫ﻓريق‬ ‫ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺼﻮاب‪» :‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﻮم ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎﻳ ُﻦ ﻓﻴﻪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴُﺼﻴﺐ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﻏريه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ‬‫ُ‬ ‫ﻆ أﺣﺪﻫﻢ وﻳﺘﻮﻋﱠ ﺮ‬‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﻟﻔ ُ‬ ‫ِﺷﻌﺮ أﺣﺪِﻫﻢ وﻳَﺼﻠُﺐ ﺷﻌﺮ َ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ودﻣﺎﺛﺔ‬‫َ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﺗﺘﺒﻊ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﺗﺮﻛﻴﺐ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫َ‬
‫‪9‬‬
‫ﺑﻘﺪر دﻣﺎﺛﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ املﺤﺪَﺛني‪» :‬ﻓﺈن رام أﺣﺪُﻫﻢ اﻹﻏﺮاب واﻻﻗﺘﺪاء‬ ‫اﻟﻜﻼم‬
‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺮوﻣﻪ إﻻ ﺑﺄﺷ ﱢﺪ ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬وأﺗ ﱢﻢ ﺗﺼﻨﱡﻊ‪ .‬وﻣﻊ‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻣﴣ ِﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻗﻠﺔ اﻟﺤﻼوة‪ ،‬وذَﻫﺎب اﻟ ﱠﺮوﻧﻖ‪،‬‬‫وﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻨﱡﻊ ﻧُﻔﺮة‪ .‬وﰲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻄﺒﻊ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻒ املﻘﺖ‪،‬‬
‫وإﺧﻼق اﻟﺪﱢﻳﺒﺎﺟﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻄﻤﺲ املﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﻛﺜريًا ﰲ ِﺷﻌﺮ‬ ‫ُ‬
‫ري ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺎوَل ِﻣﻦ ﺑني املﺤﺪَﺛني اﻻﻗﺘﺪاءَ ﺑﺎﻷواﺋﻞ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ري ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻮﻋري اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﺗﺒﺠﱠ ﺢ ﰲ ﻏ ِ‬

‫وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﻮاﻛﺐُ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎع ﺟَ ﻨﺎد ٌل‬

‫ﻳﺮض ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﺿﺎف‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻛﻴﻒ َﻗﺪَر‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ َ‬

‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻐﻠﻐﻞ ﰲ‬ ‫ﻒ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪،‬‬‫ﻓﺘﻌﺴ َ‬
‫ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻳﺮض ﺑﻬﺎﺗني‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻃﻠﺐَ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﱠ ﻠﻪ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ ﱟ‬
‫ﻏﺚ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺼ َﺪ‬
‫َ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨ ﱠﻠﺘَني ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻠﺐَ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه إذا ﻗ َﺮع اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻢ‬ ‫َ‬
‫وأرﺻﺪ ﻟﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎ َر ﺑﻜﻞ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻫﺬا‬ ‫ﺛﻘﻴﻞ‪،‬‬
‫إﺗﻌﺎب اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻛ ﱢﺪ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫ﻇﻔِ ﺮ ﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ إﻻ ﺑﻌﺪ‬

‫‪ 9‬اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻬﺶ‬‫ﺣﴪه اﻹﻋﻴﺎءُ وأوﻫﻦ ﻗﻮﺗَﻪ اﻟ َﻜﻼل‪ .‬وﺗﻠﻚ ﺣﺎ ٌل ﻻ ﺗَ ﱡ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻨﺎء واملﺸﻘﺔ‪ ،‬وﺣني َ َ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫وﻟﺴﺖ أﻗﻮل‬ ‫ِﺤﺴ ٍﻦ أو اﻻﻟﺘﺬاذِ ﺑﻤُﺴﺘﻈ َﺮف‪ .‬وﻫﺬه ﺟﺮﻳﺮ ُة اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع ﻟ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐريه‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ وأﻧﺎ أَدﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﻀﺎ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﺠﻴﻨًﺎ ﻟﺸﻌﺮه‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻫﺬا ٍّ‬
‫ﺒﻠﺔ أﺻﺤﺎب املﻌﺎﻧﻲ ُ‬
‫وﻗﺪو َة اﻟﺒﺪﻳﻊ؟!‬ ‫ﺑﻔﻀﻠِﻪ وﺗﻘﺪﻳﻤِ ﻪ‪ ،‬وأﻧﺘﺤ ُﻞ ﻣﻮاﻻﺗَﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬وأراه ﻗِ َ‬
‫ﻃﻪ ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻧﻪ ﻳﺤﻈﺮ إﻻ اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺗﺤ ﱢﺮي اﻟﻌﺪل‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘَﻨﻲ أﺷﱰ ُ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﴍﻃﻪ‪«.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻻ‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﱄ أو ﻋﲇﱠ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪ ُ‬
‫َوت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬
‫واﻵﻣﺪي وﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﻗﻮال ﻫﺆﻻء اﻟﻨﱡﻘﺎد‪ :‬اﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﺤﺪﻳ ِﺪ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻣﺬﻫﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻛ ﱢﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﻗﺎم ﰲ اﻟﻘﺮﻧَني اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮ أﻫ ﱡﻢ‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑني أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وو ً‬
‫َﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻌﻨﺎﴏﻫﺎ ﺗﺤ ﱠﺪدَت وﺳﺎﺋﻠُﻪ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺿﺤﺔ؛ إذ ﻟﻮ أن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺘﱠﺨﺬون ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛ ﱠﻠﻪ َﻟﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﺟﺪﱠد اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻘﺎﻳﻴﺴﻬﻢ‪ .‬وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺘﱠﻔﻘﻮن‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ أم ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ؛‬ ‫َ‬ ‫ﻣَ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮﱄ ﻳَﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻴﺴﺘﺸﻬ َﺪ ﺑﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻵﻣﺪي‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة — وﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳَﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ — وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﺮ املﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أو ﰲ ﺗﻐﻴري‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻮاز ﻫﺬا أو ﻋﺪم ﺟﻮازه‪ ،‬واﻧﺤﻄﺎﻃﻪ ﰲ اﻟﺠﻮدة ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﺒَﻖ أو‬
‫ﺗﻔﻮﱡﻗﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺗﺠﺪﻳ َﺪ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻨ ُ ﱠﻘﺎدﻧﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻜﺘَﻔﻮن ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻞ ﻳُﻀﻴﻔﻮن إﱃ ذﻟﻚ »اﺟﺘﻼﺑﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺪه إﱃ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ«‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺻﺤﻴﺢ؟ وﻫﻞ ﺟﺪﱠد أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﰲ املﻌﺎﻧﻲ؟‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أن أﺑﺎ ﺗﻤﺎ ٍم — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﻗﺪ ﺳﺎر ﺑﺎﺗﺠﺎ ِه ﺑﺸﺎر وأﺑﻲ ﻧُﻮاس وﻣُﺴﻠ ٍﻢ إﱃ‬
‫ﺑﺄن ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻗﺪ ﺣﺪَث‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﺄﺣﺲ اﻟﺸﻌﺮاءُ واﻟﻨﻘﺎد ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫درﺟﺔ املﺬﻫﺐ‪،‬‬‫ِ‬
‫أﺣﺴﻮا ﺑﺄن‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وإن ﱡ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‬ ‫اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ — ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا‬
‫‪10‬‬

‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻗﺪ ﻃ َﺮأ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪ 10‬اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻧﺸﺄ ُة اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‬

‫وﺟﺎء اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ ﻓﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »اﻟﺒﺪﻳﻊ«‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻤﻠُﻪ ﻫﺬا ﺣﺪﺛًﺎ ﻋﻈﻴ َﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ وذﻟﻚ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺤﺪﻳﺪُه‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺄﺛريه ﰲ اﻟﻨﻘﺎدِ اﻟﻼﺣﻘني ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻌﺮي أو أدﺑﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻘ ﱡﺮ وﻳﺄﺧﺬ اﻷدﺑﺎءُ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛﻞ‬
‫واﻟﺘﺤﻤﱡ ِﺲ ﻟﻪ أو ﺿﺪه ﺣﺘﻰ ﻳُﺼﺎغ ﰲ ﻣﺒﺎدئ َ ﻧﻈﺮﻳﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﱢﻨﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛ ﱢﻞ املﺬاﻫﺐ اﻷدﺑﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاءُ أو اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻟﻴﺘﻤﻴ َﺰ ﻛﻤﺬﻫﺐ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫وﺿﺤَ ﺖ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﺣُ ﱢﻠﻠﺖ‬
‫ﻣﺪارس ﻟﻬﺎ أﻧﺼﺎ ٌر وﺗﻼﻣﻴﺬ وﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮم‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻢ ﺗُﺼﺒﺢ‬
‫ﺿﺖ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧُﻼﺣﻆ أن اﻷدﺑﺎء ُ‬
‫أﻧﻔ َﺴﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮن ﻫﻢ — ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ —‬ ‫وﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻛﺘﺐ أو ﻣﻘﺎﻻت أو ﻣﻘﺪﱢﻣﺎت ملﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن‬
‫ﻂ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ ٍ‬ ‫ﺑﺴ َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻮﻻه اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أو ُل ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب‬‫ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳُﺤﺼﻴَﻬﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﺬ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ؛ ﻓﻘﺪ َ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ )ﻣﻦ ‪ ،(٥٨–١‬وﻛﺎن ﻫﺬا — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻣﻦ أﻛ ِﱪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻣ ﱠﻜﻨَﺖ ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني أﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ وأﻧﺼﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ إذ أﺻﺒﺤَ ﺖ ﻣﺒﺎدئ ُ املﺬﻫﺐ‬
‫ﻟﻠﺼﻮﱄ‪ ،‬أو ﰲ »وﺳﺎﻃﺔ«‬ ‫ﻣﺤﺪﱠدة‪ .‬واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻣﻮازﻧﺔ اﻵﻣﺪي‪ ،‬أو ﰲ »أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم« ﱡ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻷدب؛ ﻳﺠﺪ أن اﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ ﻗﺪ أﺛﱠﺮ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻮ‬‫ريﻫﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﰲ ﻏ ِ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻏريُ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪َ ،‬ﻟﻜﻔﺎه ذﻟﻚ ﻟﻴﺘﻤﺘﱠﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫أﻟﻔﺎظ أو‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫دراﺳﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎت‪ .‬وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﺎد ًة ﺗﱰﻛﺰ ﻣﺒﺎدئ ُ ﻛﻞ ﻋﻠ ٍﻢ أو ﻓﻦ‪ .‬وﻟ َﻜ ْﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة ﰲ‬ ‫ً‬
‫َ‬
‫ﺧﻠﻖ اﺳﻢ ﻟﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ!‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻮ ٌم ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻔﻀﻞ ِ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﻓﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع — ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪Semantique‬‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ —‬
‫ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻮﺿﻮﻋُ ﻪ ﻳﺘﺤﺪد وﻣِﻨﻬﺎﺟﻪ‬
‫ﻆ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳ َﻊ ﻋﴩ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻣﻨﺬ أن َﺧ َﻠﻖ اﻟﻌﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﺮﻳﺎل ‪ Breal‬ﻫﺬا اﻟﻠﻔ َ‬
‫ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺬﻫﺐ‬‫ِ‬ ‫املﻨﻬﺠﻲ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪه‬
‫ﱢ‬ ‫وإذن ﻓﺎﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﻣَ ْﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ووﺿﻌِ ﻪ‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ٌ‬
‫ﺣﺎدث ﻟﻪ‬ ‫ﺣﺎدث ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫َﺧ ْﻠ ُﻖ ﻫﺬه اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ ﺑﺘﻠﻚ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت؟‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﱃ ذﻟﻚ أﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٧٤‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )م ‪٢٩٦‬ﻫ( ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎب »اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ« ﻷرﺳﻄﻮ؛ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺑﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ أﺣﺎﻃﻮا ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﻋ َﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻨني‪11 .‬‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪَه ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺺ أرﺳﻄﻮ ِ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧَﺮﺟﻊ إﱃ ﱢ‬
‫اﻷﻋﺠﺎز ﻋﲆ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺠﻨﺎس‪ ،‬ور ﱠد‬‫ﻄﺒﺎق ِ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ »اﻟﻌﺒﺎرة«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎر َة واﻟ ﱢ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﱠﺰ ﺑﻬﺎ اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ ﻣﺬﻫﺐَ املﺤْ ﺪَﺛني‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬه ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻫﻮ املﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺬ َﻛﺮ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ُ‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ِﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻘﲇ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ‪ metaphora‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ﰲ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ‬
‫»اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳُﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺸﻌﺮ« ﻓﻴﻘﻮل )ج‪ ،٣‬ﺑﺎب‪:(٤‬‬ ‫َ‬
‫»اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﻠﻴ ُﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻋﻦ رﺟﻞ »اﻧﻄ َﻠﻖ‬
‫»اﻧﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻷﺳﺪُ« ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﺳﺘﻌﺎرة«‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻷﺳﺪ« ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫َ‬
‫آﺧﺮ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﴍَﺣﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﻗﻴﻤﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ َ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﰲ‬
‫وﻓﺼ ْﻠﻨﺎ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ أﻫ ﱡﻢ ﳾء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪) «.‬ج‪ ،٣‬ﺑﺎب‪ ،(٢‬وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع‬ ‫ﱠ‬
‫إﱃ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ ﻧﺠﺪه ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﻲ ﻧﻘ ُﻞ اﺳﻢ ﳾءٍ إﱃ ﻏريه‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫إﱃ اﻟﻨﻮع‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻨﻮع إﱃ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻨﻮع إﱃ اﻟﻨﻮع‪ ،‬أو ﺗﻨﻘﻞ ﺑﺤُ ﻜﻢ املﺸﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ واﻗﻔﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ إﱃ اﻟﻨﻮع أﻗﺼﺪ ﺑﻪ أن ﺗﻘﻮل ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻘﺪ أﺗﻰ أوﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟ ﱡﺮﺳ ﱠﻮ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻮف‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﻮع إﱃ اﻟﺠﻨﺲ ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪ٍّ :‬‬
‫ﺑﺂﻻف ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن »آﻻف« ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »ﻛﺜري«‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻣﺤ ﱠﻞ‬ ‫ٍ‬
‫»ﻛﺜري«‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﻮع إﱃ اﻟﻨﻮع ﻣﺜﻞ‪» :‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻔﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ« … وذﻟﻚ ﻷن اﺳﺘﻨﻔﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »ﻗﻄﻊ«‪ ،‬و»ﻗﻄﻊ« ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﺳﺘﻨﻔﺪ«‪ ،‬وﻛِﻼ اﻟﻔﻌ َﻠني ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ‬
‫ﻟﻺزاﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺼ َﻠﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة‬ ‫ٌ‬

‫ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬ ‫‪ 11‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﻏريَ واﺿﺤﺔ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻧﺸﺄ ُة اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‬

‫ﻆ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫وأﻧﺎ أﻗﺼﺪ ﺑ »ﻋﻼﻗﺔ املﺸﺎﺑﻬﺔ« ﻛ ﱠﻞ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻔ ُ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫َ‬ ‫إﱃ اﻷول ﻛﺎﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ِﺔ إﱃ اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺮاﺑ َﻊ ﺑﺪل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻨﴬبْ أﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني اﻟﻜﺄس ودﻳﻮﻧﻴﺰوس ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬ ‫ﺑﺪل اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬و ْﻟ ِ‬
‫ﺑني اﻟﺪرع وأرﻳﺲ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﺄس إﻧﻬﺎ درع دﻳﻮﻧﻴﺰوس‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺪرع‬
‫إﻧﻬﺎ ﻛﺄس أرﻳﺲ« )اﻟﺸﻌﺮ‪12 .(١٤٥٧٨–٢١ ،‬‬

‫واﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻳُﻌ ﱢﺮف اﻻﺳﺘﻌﺎرة )ص‪ (٢‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻬﺎ »اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﴚءٍ ﻳُﻌ َﺮف‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ذِ ﻛ ُﺮه‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ أرﺳﻄﻮ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﳾء ﻗﺪ ﻋُ ِﺮف ﺑﻬﺎ‪ «.‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬
‫»اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﻲ ﻧﻘ ُﻞ اﺳﻢ ﳾءٍ إﱃ ﻏريه‪«.‬‬
‫وﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺠﻤﻞ‪» :‬أﺟﺰاء اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻣﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أو ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻛﻢ أدﻫﺸﻨﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬي ﻗ ﱠﺮروا ﻫﺬه املﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫املﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻘﺴﻴ ٌﻢ ﰲ ِ‬
‫أﻧﺸﺌﻮا ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎبَ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ … إﻟﺦ!« وﻫﻨﺎك ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻀﻊ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻧﻔﻌﻮا ﻫﺆﻻء‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻀ ﱠﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺿﺪﱢه‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻀﺪﱠﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻄﻮْا ﻫﺆﻻء ﻣﻦ املﻤﺘﻠﻜﺎت أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا‬ ‫وأوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﺑﻘﻲ وﻣَ ﻦ ﺗ ِﺒﻌَ ﻬﻢ‪ ،‬وأﻋ َ‬
‫ﻷوﻟﺌﻚ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ«‪ ،‬ﻓ »ﺑﻘﻲ« و»ﺗﺒﻊ« »وﻣﻤﺘﻠﻜﺎت أﻛﺜﺮ« و»ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔ«‬
‫أﺿﺪاد‪ .‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﺨﻄﺊ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻳُﺼﻴﺐ اﻟﺤﻤﻘﻰ«‪) «.‬ج‪ ،٣‬ﺑﺎب‪.(٤‬‬
‫ﻄﺒﺎق ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ رﺣﻤﻪ ﷲ‪ :‬ﻃﺎﺑ َْﻘﺖ ﺑني‬ ‫واﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻴﺌَني إذا ﺟﻌﻠﺘَﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺣَ ﺬْ ٍو واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ؛ ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﺼﺎﺣ ِﺒﻪ‪» :‬أﺗﻴﻨﺎك‬
‫واﻟﻀﻴﻖ ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﺘﺴﻠﻚ ﺑﻨﺎ ﺳﺒﻴ َﻞ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﺄدﺧﻠﺘَﻨﺎ ﰲ ِﺿﻴﻖ اﻟﻀﻤﺎن« ﻗﺪ ﻃﺎﺑ ََﻖ ﺑني ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب … إﻟﺦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا ﻣﺜ َ ٌﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻨﻔﺲ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﺣ ﱠﻠﻠﻪ أرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻠﻮحُ ﻟﻨﺎ أن اﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ — ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ — ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺗﺤﻠﻴ َﻞ أرﺳﻄﻮ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ِﻟ ﱠﻠﻔﻈﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأن ﻟﻔﻈﺔ ِﻃﺒﺎق ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎرﻳﻒ أرﺳﻄﻮ ﻟﺘﻠﻚ اﻷوﺟُ ﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻫﻮ أن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻓﻬﻤﻮا‬
‫ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت أو وﺿﻌِ ﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻮا‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻔﴪ اﺿﻄﺮابَ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬وﻋﺪ َم اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ؛ أي ﰲ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪِﻫﻢ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜرية؛ ﻧﻮرد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذ َﻛﺮه اﻵﻣﺪيﱡ ﰲ املﻮا َزﻧﺔ )ص‪(١١٧‬؛ إذ‬

‫‪ 12‬دﻳﻮﻧﻴﺰوس = إﻟﻪ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وأرﻳﺲ = إﻟﻪ اﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺟﻌﻔﺮ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺒﻪ أﺑﻮ اﻟﻔ َﺮج ُﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ‬
‫أن ﻋ ﱠﺮف اﻟﻄﺒﺎق‪» :‬وﻫﺬا ﺑﺎب‪ ،‬أﻋﻨﻲ املﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ْ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺆ ﱠﻟﻒ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ »املﺘﻜﺎﻓﺊ«‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﻰ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ املﺠﺎﻧﺲ »املﻄﺎﺑﻖ«‪ ،‬وﻫﻮ أن َ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ؛ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻷﻓ َﻮ ِه اﻷزدي‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮاءً ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ واﺗﻔﺎق ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ِﺑﻬَ ﻮﺟ ٍﻞ ﻋَ ﻴﺮاﻧ ٍﺔ ﻋَ ﻨ ْﺘﺮﻳﺲ‬ ‫وأﻗﻄﻊ اﻟﻬَ ﻮْﺟَ َﻞ ُﻣﺴﺘﺄﻧ ًﺴﺎ‬

‫اﻟﺨﻠﻖ »املﻮﺛَﻘﺔ«‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫و»اﻟﻬﻮﺟﻞ اﻷول« اﻷرض اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬و»اﻟﻬﻮﺟﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ« اﻟﻨﺎﻗﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن أﺣﺪًا ﻓﻌَ ﻞ ﻫﺬا ﻏري أﺑﻲ اﻟﻔ َﺮج؛ ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐُ ﻳﺼﺢﱡ ملﻮاﻓﻘﺘِﻪ‬ ‫… وﻣﺎ‬
‫املﻠﻘﺒﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻔﺎظ ﻏريَ ﻣﺤﻈﻮرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ أﺣﺐﱡ ﻟﻪ أن ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣَ ﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ﺗﻘﺪﱠﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ وﻏريه ﻣﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع وأ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ؛‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺪادﻳﱢني ﻳُﺴﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫إذ ﻗﺪ ﺳﺒَﻘﻮه إﱃ اﻟﻠﻘﺐ َ‬
‫وﻛﻔﻮْه املﺌﻮﻧﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﻦ املﺠﺎﻧﺲ »املﻤﺎﺛﻞ«‪ ،‬وﻳُﻠﺤِ ﻘﻮن ﺑﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ إذا ﺗﻜﺮ َرت وﺗﺮددَت؛ ﻧﺤ ُﻮ ِ‬
‫ﻗﻮل ﺟَ ﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ِﻨﻌﻢ اﻟﺰا ُد زا ُد أﺑﻴﻚ زادَا‬ ‫ﺗ َﺰوﱠد ﻣﺜ َﻞ زادِ أﺑﻴﻚ ﻓﻴﻨﺎ‬

‫)وﺑﺎﺑﻪ ﻗﻠﻴﻞ(‪«.‬‬

‫واﻟﻨﻘﺎد ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮوا ﺑﻌ ُﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫ﱢ‬ ‫وﰲ ِﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ذ َﻛﺮﻫﺎ اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﻗ ِﺒ َﻠﺖ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪاﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻧﺎﻗﺼﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻴﻪ أرﺳﻄﻮ ﺑﺎملﺸﺎﺑﻬﺔ ‪ ،Paromoiwsis‬واﻟﺘﺎم‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺠﻨﺎس ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺘني ﻛِﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ أول اﻟﺠﻤﻠﺔ؛ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫أرﺿﺎ أرﺿﺎء(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﺎن ‪ argon‬اﺗﻔﻘﺎ‬ ‫‪) argon gar elaben argon rar’autou‬أﻋﻄﺎه ً‬
‫ﻈﺎ واﺧﺘﻠﻔﺎ ﻣﻌﻨًﻰ »أرض وﺟﺪﺑﺎء«‪ .‬واﻟﺠﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻳﻜﻮن ﺑني أواﺧﺮ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻟﻔ ً‬
‫أﺷﺒ ُﻪ ﺑﻤﺎ ﻳُﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮب »اﻟﺴﺠﻊ«‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ر ﱠد اﻷﻋﺠﺎز ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻮ ٌع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎس )راﺟﻊ‪ :‬ج‪ ،٣‬ﺑﺎب‪.(٩‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻤﻴﺰات‬ ‫وإذن ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷوﺟُ ﻪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ رأى ﻓﻴﻬﺎ اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ‬
‫ﻓﻀ َﻠﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‬ ‫اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ْ‬
‫ملﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬وإن ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﻠﺐ َ‬
‫إﻻ ﻣﺠﺮ َد اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻔﻄﻨﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻃﺒ َﱠﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ وﺷﻌﺮ املﺘﻘﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻧﺸﺄ ُة اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‬

‫ﺛﻢ إن اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت واﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺪﱠاﻫﺎ إﱃ ﻧﻘﺪ املﻌﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳُﺸﺒﻪ أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﰲ‬ ‫وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺘﻲ ذ َﻛﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ً‬
‫ٍ‬ ‫ﻛ ﱢﻞ‬
‫»ﺧﻄﺎﺑﺘﻪ« ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ َ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫وأﺧريًا ﻧﺮى اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻳُﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﻆ املﺬﻫﺐَ‬‫ﻋﻤﺮو اﻟﺠﺎﺣ ُ‬
‫ٍ‬ ‫)ص‪ :(٥٣‬اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐٌ ﺳﻤﱠ ﺎه أﺑﻮ‬
‫ُﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‬
‫وﺟﺪت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻼﻣﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎبٌ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﻲ‬
‫— ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋُ ﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا — وﻳﴬب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫وأﺧﺮى ﻳُﻌﺎﺻﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﻰ وﻳُﻄﻴﻌُ ﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜ ﱢﻞ اﻣ ِﺮ ٍئ ﻧﻔﺴﺎن ﻧﻔ ٌﺲ ﻛﺮﻳﻤ ٌﺔ‬

‫إذا َﻗ ﱠﻞ ِﻣ ﻦ أﺣ ﺮارﻫ ﱠﻦ ﺷ ﻔ ﻴ ﻌُ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻧﻔ َﺴﻴْﻚ ﺗﺸﻔ ُﻊ ﻟﻠﻨ ﱠﺪى‬

‫ﺛﻢ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻳَﺮﺿﻰ اﻟﻤﺆﻣﱢ ُﻞ ﻣﻨﻚ إﻻ ﺑﺎﻟ ﱢﺮﺿﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠ ُﺪ ﻻ ﻳَﺮﺿﻰ ﺑﺄن ﺗَﺮﺿﻰ ﺑﺄن‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻳُﻨﺸﺪ ﻫﺬا وأﻣﺜﺎ َﻟﻪ ﻋﻨﺪ‬

‫ﱠ‬ ‫وﻳﻘﻮل‪» :‬وﺑ َﻠ َﻐﻨﺎ أن إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رأى ﺣﺒﻴﺒًﺎ‬
‫وﻫﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺷﺪ َ‬
‫ﱠدت ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪«.‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ٍ‬
‫وﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺗُﻠﻘﻲ ﺿﻮءًا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬إن‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻄﻦ ﻟﻬﺎ اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ؛‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪه ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺠﺪد ﰲ املﻌﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫ِ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫َ‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺴﻢ املﻤﻴﺰات اﻟﺨﻤﺲ — ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ — إﱃ‬
‫أﻧﻮاع‪:‬‬
‫أﺻﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ؛ وﻟﻬﺬا ﺟﻌَ ﻠﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ :‬وﻫﺬه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫َ‬
‫ُﺤﺴﻨﺎت ﻟﻔﻈﻴﺔ وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺒﺎق واﻟﺠﻨﺎس ور ﱡد اﻷﻋﺠﺎز ﻋﲆ ﺗﻘﺪ ِﱡﻣﻬﺎ‪ :‬وﻫﺬه ﻣ ﱢ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋِ ﻠﻤً ﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬املﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ‪ :‬وﻫﺬا ﻣﺄﺧﻮذٌ ﺑﺎﻋﱰاف اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬أي ﻋﻦ‬
‫املﻌﺘﺰﻟﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ؟ ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻬﻞ »املﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ« ﻫﺬا ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أو ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺠﺪد‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻧﻈﻨﱡﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أدﻧﻰ إﱃ أن‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻒ إﱃ ﺗﺨﺮﻳﺞ املﻌﺎﻧﻲ املﻌﺮوﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻠﻔﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ذاﺗِﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺳﺎق ﻫﺬا اﻟﺘﻜ ﱡﻠ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺠﺪﱠة‪.‬‬
‫ﻳُﺸﺒﻪ ِ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ ﻣَ ﺒﺎﺣﺚ املﺘﻜ ﱢﻠﻤني وﻣَ ﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪،‬‬
‫ﻟﻠﺼﻮﱄ ﻓﺼ ٌﻞ ﻫﺎم ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﺗﻤﺎم«‬ ‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب »أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم« ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫)ص‪ (٢٥٨–٢٤٩‬ﻳُﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻮ ﻓﺼﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ‬
‫اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﺮبُ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎرة أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎده‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺣِ ﺮﺻﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳ َﺪ إذ ﺣﺪﱠﺛﻪ رﺟ ٌﻞ ﻓ َﻜﺬَﺑَﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﻳﺰﻳ ُﺪ أﻧﻪ‬ ‫أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺟﻠﻴﺴﻚ‪ «.‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗَﻜﺬِب‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺬَﺑَﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬إﻧﻚ ﺗَﻜﺬِبُ‬
‫ﺷﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ رﺟ ٌﻞ ﴍﻳﻒ ﻓﺄﺗﻠﻒ ﻣﺎ َﻟﻪ ﰲ اﻟﺠﻮد‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳَﻌِ ُﺪ وﻻ ﻳَﻔﻲ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫أﻓﻀﺖ ﺑﻲ إﱃ اﻟﻜﺬب‪ «.‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺻﻒ‬ ‫اﻟﺼﺪق َ‬ ‫أﴏ َت ﻛﺬاﺑًﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻧُﴫة ﱢ‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ِ :‬‬
‫اﺑﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻤﺮة ﻗﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻌِ ﱢﻲ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫اﻵذان ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﺎ إﱃ اﻷذﻫﺎن ﻋﺒﺌًﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻼﻣﻪ أذُ َن ﺟﻠﻴﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﴪ‬
‫ﺛﻘﻴﻼ‪ «.‬وﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ رﺟ ٌﻞ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻬﺬر وﻟﻢ ﻳُﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺳﻤﻌﺖ أﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ ﻳﺼﻒ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻟﺒﺴﻮا اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺛﻢ ﻋَ ُﺮوا‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ ا َملﺤﺒﱠﺔ‪«.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻜﻼم أﻣﺜﺎﻟﻚ ُر ِزق‬
‫وﱃ ﻣﻊ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ‪ «.‬وﻗﺎل رﺟﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ ْ‬
‫ﻟﺮﻗﺒﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻌﻤﺔ آل ﻓﻼن إﻻ ً‬
‫ﻃﻴﻔﺎ ﱠ‬
‫ﺼﻘﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪي‪ :‬وﻣﻦ أيﱢ ﳾء ﻛﺜﺮ ﺷ ﱡﻜﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﺎﺗﻲ ﻋﻦ اﻟﻴﻘني‪ «.‬و»إن‬ ‫ﺑﻦ ﻣَ ْ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻜﻮت ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺼﱪ ﻋﻦ املﺤﺒﻮب أﺷ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ املﻜﺮوه‪ «.‬و»إﻧﻤﺎ ﺗَﻤﺪح‬
‫ﺗﻤﺪح اﻟﻜﻼ َم ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺒﺄ ﻋﻦ ﳾء ﻓﻬﻮ أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻨﻪ‪ «.‬و»اﻟﺼﻤﺖ ﻣَ ﻨﺎ ُم اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﻳﻘﻈﺘُﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎم إﻻ ﺑﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻈﺔ إﻻ ﺑﻤﻨﺎم‪«.‬‬
‫وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﻗﻮا ٌل ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ املﻬﺎرة ﰲ اﻟﺘﻌﺒري واﻟﻠﻌﺐ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ دﻻﻟﺘِﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬أو إﺻﺎﺑ ِﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬أو اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ ﺑﺄﻗﻮال املﺘﻜﻠﻤني وﻓﻼﺳﻔﺔ املﻨﻄﻖ اﻟﺸﻜﲇ‪.‬‬
‫ﺑﺄﺛﺮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؛ ﻛﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﺒﻌﺾ‬‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻗﺪ ﻳﻌﺜﺮ ٍ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ـ ِﺪ وﺻ ﺎغ اﻷﻧ ﺎ َم ِﻣ ﻦ ﻋ َﺮ ِﺿ ْﻪ‬ ‫ﻼل ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻤﺠْ ـ‬ ‫ﺻ َ‬
‫ﺎﻏﻬﻢ ذو اﻟﺠ ِ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻌ َﺮ ُ‬
‫ض أﺧﺬﻫﻤﺎ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻧﺸﺄ ُة اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‬

‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ رأى اﻟﻨﻘﺎ ُد ﻓﻴﻬﺎ ُﴐوﺑًﺎ‬
‫ري ﻟﻔﻈﻲ ﺳﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫واﻟﺘﻌﺴﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﻋﻦ ﺗﻔﻜ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻧُﻘﺮر أن ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻛ ﱢﻞ ﳾء ﻣﺬﻫﺐَ ﺻﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َﻜ ْﺪ ﻳﺨﺮجُ ﻋﲆ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻏﺮاض املﻌﺮوﻓﺔ املﺘﻮا َرﺛﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺛ ٌﺮ ﻛﺒري ﰲ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻘﺪ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻏريَ املﺼﻄﻠﺤﺎت‪.‬‬
‫رﺟﻞ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻨ َﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫وإذن ﻓﺄﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻌَ ﻼء‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﻤﻜﻦ َﻓﻬﻤُﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻗﺪ ُﻫ ِﻀﻤَ ﺖ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮبُ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬ ٍﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ أو َل اﻷﻣﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ واملﺤﺎﺟﱠ ﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻻ ﺗﻤﺘ ﱠﺪ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫دﺧ َﻠﺖ ﰲ ﺗﻴﺎرات اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺑﻨﻮع‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗُﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﻧﻤ ﱠﻮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء أﺑﻮ ﺗﻤﺎم وﻣﺪرﺳﺘﻪ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟَ ﺪوا‬ ‫ﺮﺟﻤَ ﺖ ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ ﻋﻦ َ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُ ِ‬
‫أﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺎملﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻣﺤﻨﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﻟﺤُ ﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻟﻢ ﺗﻤﺘ ﱠﺪ إﱃ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻇ ﱠﻞ — ﻛﻤﺎ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫دراﺳﺔ واﺳﺘﻘﺼﺎءٍ وﻣﻨﻬﺞ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ — ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺬوق‪ ،‬وإن أﺻﺒﺢ ً‬
‫ذوﻗﺎ ﻣُﺴﺒﱠﺒًﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ‬

‫)‪ُ (2‬ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺸﻜﲇ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب ُﻗﺪاﻣﺔ )‪٣٣٧–٢٧٥‬ﻫ( ﻳﺠ ُﺪ اﻻﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﻌﻠﻢ إﱃ اﻟﺘﺤﺠﱡ ﺮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ذاﺗﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﺎءُ ﻫﻴﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺗَﺼﻮﱠره ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻌﻘﻠِﻪ املﺠ ﱠﺮد‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا‬
‫ﻧﺎﻇﺮ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺪاﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻘ َﻞ اﻟﺸﻜﲇ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻮﻃﻪ‪ ،‬ﻏريَ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎرى ُﻗ ُ‬
‫وﻻ ﻣﺘﻘﻴﱢ ٍﺪ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ؛ ﻓﻜﺘﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤَ ني ﻛﺒريﻳﻦ؛ اﻷول‬
‫ﻧﺎﻗﺸﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ املﺬﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ُ‬
‫املﺆﻟﻒ‬ ‫)ﻣﻦ ‪ :(٥٨–١‬وﻓﻴﻪ ﻳُﺤﴢ‬
‫ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﺰء اﻷﺧري )ﻣﻦ ‪ :(٧٧–٥٨‬ﻳﺬﻛﺮ »ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣَ ﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﻋِ ﻠﻤﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻋﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﱪﱠأ ﻣﻦ ﺷﺬو ِذ‬ ‫ﻛﺜري ٌة ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟِﻢ أن ﻳﺪ َ‬
‫اﻗﺘﴫْﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ‬‫َ‬ ‫وذِﻛﺮه‪ ،‬وأﺣﺒَﺒﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ أن ﺗﻜﺜ َﺮ ﻓﻮاﺋ ُﺪ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﺄدﱢﺑني‪ .‬وﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ أﻧﱠﺎ‬
‫ﺿﻴﻖ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ‪ «.‬أي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ‬
‫ِ‬ ‫ري ﺟﻬﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺨﻤﺴﺔ اﺧﺘﻴﺎ ًرا ﻣﻦ ﻏ ِ‬
‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻼم اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎبُ اﻟﺒﺪﻳﻊ‬ ‫َ‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻮرد‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﺗﺨﺬوا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ َ ملﺬﻫﺒﻬﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ (١) :‬اﻻﻟﺘﻔﺎت‪ (٢) .‬اﻻﻋﱰاض‪(٣) .‬‬ ‫َ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع‪ (٤) .‬اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ‪ (٥) .‬ﺗﺄﻛﻴﺪ املﺪح ﺑﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺬمﱠ‪(٦) .‬‬
‫اﻟﻌﺎرف‪َ (٧) .‬ﻫ ْﺰل ﻳُﺮاد ﺑﻪ ِﺟﺪ‪ (٨) .‬ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺘﻀﻤني‪ (٩) .‬اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪(١٠) .‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻘﻮاﰲ‪(١٣) .‬‬ ‫اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺼﻔﺔ‪ (١١) .‬ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ (١٢) .‬إﻋﻨﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ َ‬
‫ﺣُ ﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاءات‪.‬‬
‫ﻓﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎبَ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻮ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻄﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ ِ‬ ‫وﺟﻪ ﻣﻦ اﻷوﺟُ ﻪ اﻟﺘﻲ ذ َﻛﺮﻫﺎ ُﺧ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺴﻤَ ني‪ ،‬وﺗﺘﺒﱠﻊ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺨﻤﺲ؛ إذ ﻳﺒﺪأ ﺑﺬِﻛﺮ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺮاه ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ وأﻗﻮال املﺘﻘﺪﱢﻣني‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳُﺘ ِﺒﻌُ ﻬﺎ‬ ‫ﻳُﻮرد‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء املﺤْ ﺪَﺛني‪ ،‬وﻳُﻌﻘﺐ ﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺬِﻛﺮ ﻣﺎ ﻋِ ﻴﺐَ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺨﻄﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ‬ ‫ُ‬ ‫وﺿﻮح املﻨﻬﺞ ﻋﻨﺪه‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ وﺟﻪ؛ أﻗﻮل ﺑﺮﻏﻢ‬
‫ﻏريُ ُﻗﺪاﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﺻﻤﻴ ٌﻢ ﺳﻠﻴ ُﻢ اﻟﺬوق‪،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻳﺒﺪأ ﺗﻔﻜريَه ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻌ َﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻳﺘﺬوﻗﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺄﺛريٌ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌ ِﺒﺪْه وﻻ‬
‫أﻓﺴﺪَت ﻧﻈﺮﺗَﻪ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗَﺒﻌﺪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ؛ ﻓﻤﻨﻄﻘﻪ ﻣﻨﻬﺞٌ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻜﻮﱢن‬ ‫ﺷﻜﻠﻴﺔ ِﴏﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ .‬وأﻣﺎ ُﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻌﻘﻠﻴﺘﻪ‬
‫َ‬
‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ٍ‬
‫أﺛﺎث‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻴﻜﻼ ﻟﺪراﺳﺘﻪ وﻳُﺤﺪد ﺗﻘﺎﺳﻴﻤﻪ‪ ،‬أو إن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﻣَ ْﻞء أدراﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻘﻔﻰ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ؛ ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻗﻮل«‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إﻧﻪ ﻗﻮ ٌل ﻣﻮزون ٍّ‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﱢ‬
‫دا ﱞل ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻣﻮزون« ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ُﻘﻔﻰ« ﻓﺼ ٌﻞ ﺑني ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻤﻮزون؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻣﻮزو ٌن وﻏريُ ﻣﻮزون‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻣ ٍّ‬
‫ﻮاف وﺑني ﻣﺎ ﻻ ﻗﻮاﰲ َ ﻟﻪ وﻻ ﻣَ ﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ« ﻳﻔﺼﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻜﻼم املﻮزون َﻗ ٍ‬
‫ري دﻻﻟﺔ‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻗﺎﻓﻴ ٍﺔ ووزن ﻣﻊ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ« )ص‪.(٣‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ أرﺳﻄﻮ ﰲ »اﻟﺸﻌﺮ« وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ واﺿﺢ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻘﻮﻻت‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫»ﻣﺤﺎﻛﺎ ُة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫وإذ ﻓ َﺮغ ُﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﳾء؛‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮار أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻠُﻪ ﺟﻴﺪًا أﺑﺪًا‪ ،‬وﻻ ردﻳﺌًﺎ أﺑﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻧﺸﺄ ُة اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‬

‫ﱠ‬
‫املﻘﻔﻰ اﻟﺪا ﱠل ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻴ ُﺪ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻪ اﻷﻣﺮان؛ أي إن اﻟﻘﻮل املﻮزون‬ ‫ﻳﺤﺘﻤ ُﻞ أن‬
‫وﻓﻴﻪ اﻟﺮديء‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻴﻪ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺆﻟﻒ‪ ،‬وإذن ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺳﺒﺎب‬
‫ُ‬
‫املﺆﻟﻒ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب »ﻧﻘﺪًا ﻟﻠﺸﻌﺮ« ﻛﻤﺎ ﻋﻨْﻮَﻧﻪ املﺆﻟﻒ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻀﻊ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺠَ ﻮدة واﻟﺮداءة؛‬
‫ﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ أن ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺸﻌﺮ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ُﺧ َ‬

‫اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻮزن‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫املﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ؛ »ﻓﺎﻟﻘﻮل« ﻫﻮ »اﻟﻠﻔﻆ«‪ ،‬واملﻮزون ﻫﻮ »اﻟﻮزن«‪،‬‬

‫ﱠ‬
‫و»املﻘﻔﻰ« ﻫﻮ »اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ«‪ ،‬و»اﻟﺪال ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ« ﻫﻮ »املﻌﻨﻰ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ِ‬
‫اﺋﺘﻼف ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب )اﻟﻌﻨﺎﴏ(‬ ‫واﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وإذن ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻫﺬه املﻌﺎدﻟﺔ ﺗُﻌﻄﻴﻪ أرﺑﻌﺔ اﺋﺘﻼﻓﺎت‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ اﻟﻮزن‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬اﺋﺘﻼف‬
‫)‪ (٣‬اﺋﺘﻼف املﻌﻨﻰ ﻣﻊ اﻟﻮزن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺋﺘﻼف املﻌﻨﻰ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ )ص‪ .(٧‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻄﻌﺔ اﻷﺛﺎث اﻟﺘﻲ‬
‫َ‬
‫أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻳﺄﺧﺬ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻣَ ﻞء اﻷدراج ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺎﻷرﺑﻌﺔ املﻔﺮدات‪:‬‬

‫ُ‬
‫روﻧﻖ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻊ‬ ‫)‪ (١‬ﻧﻌﺖ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺳﻬ َﻞ املﺨﺎرج ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وإن ﺧ َﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﱡﻌﻮت ﻟﻠﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻠ ﱢﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺷﻌﺎر ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ ْ‬
‫وﻳُﻮرد أﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺣُ ُ‬
‫ﻤﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻜﻲ ﻳﺪ ﱠل ﻋﲆ ﺟﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ُﻮردُﻫﺎ ﳾءٌ ﻣﻦ ﻧُﻌﻮت اﻟﺸﻌﺮ ﻏري »ﺳﻬﻮﻟﺔ املﺨﺎرج ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌِ ﻬﺎ وروﻧﻖ‬‫ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳ ِ‬
‫وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ املﺼﻄﻨَﻌﺔ‪ ،‬واﻧﴫاﻓﻪ ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ «.‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ املﻨﻄﻖ اﻟﺸﻜﲇ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻣُﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻮَﺣْ ﺪة‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (٢‬وﻧﻌﺖ اﻟﻮزن ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺳﻬ َﻞ اﻟﻌَ ﺮوض ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺧ َﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻧﻌﻮت اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫)‪ (٣‬وﻧﻌﺖ اﻟﻘﻮاﰲ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻋَ ﺬﺑﺔ اﻟﺤﺮف َﺳﻠِﺴﺔ املﺨ َﺮج‪ ،‬وأن ﺗﻘﺼﺪ ﻟﻴﺼري ﻣﻘﻄ ُﻊ‬
‫ٍ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺘﴫﻳﻊ‪.‬‬ ‫املِ ْﴫاع اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫)‪ (٤‬وأﺧريًا ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ املﻌﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺮى ﺟﻮد َة املﻌﻨﻰ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ ﻟﻠﻐﺮض‬
‫املﻘﺼﻮد ﻏريَ ﻋﺎدٍ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ املﻄﻠﻮب‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﻋﺪاد ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮدﱡﻫﺎ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫املﺪﻳﺢ واﻟﻬﺠﺎء واﻟﻨﱠﺴﻴﺐ واملﺮاﺛﻲ واﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬وﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ املﺪح ﻣُﺠﻴ ًﺰا ﻓﻴﻪ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟَ ﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻳَﺮﺟﻊ‬
‫واﻟﻌﻔﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت أرﺑﻊ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪل‬ ‫ٍ‬ ‫املﺪح إﱃ اﻹﺷﺎدة‬
‫واﻟﺼﺪْع‬‫ﱠ‬ ‫أﻗﺴﺎم؛ ﻓﻤﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻴﺎء واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤُ ﺠﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤِ ﻠﻢ ﻋﻦ َﺳﻔﺎﻫﺔ اﻟﺠﻬَ ﻠﺔ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳَﺠﺮي ﻣَ ﺠﺮاه‪ .‬وﻣﻦ أﻗﺴﺎم ﱠ‬
‫اﻟﻌﻔﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﴩَ ِه وﻃﻬﺎرة ا ِﻹزار وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاه‪ .‬وﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫واﻟﺴري ﰲ ا َمل ِ‬
‫ﻬﺎﻣ ِﻪ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﺪﻓﺎع واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر‪ ،‬واﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺪو‪ ،‬واملﻬﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻷﻗﺮان‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺘﻐﺎﺑُﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬‫َ‬ ‫املﻮﺣِ ﺸﺔ وﻣﺎ أﺷﺒ َﻪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﺪل‪ :‬اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻳُﺮادف‬
‫ﺟﺎﻧﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻧﻈﻼم‪ ،‬واﻟﺘﱪﱡع ﺑﺎﻟﻨﺎﺋﻞ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗِﺮى اﻷﺿﻴﺎف وﻣﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم‪ِ :‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ﻣﻦ ذﻟﻚ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺄﺗﻠﻒ ﻃﺒﻌً ﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻷرﺑﻊ‬ ‫وﻫﺬه‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻳﺤﺪث اﻟﺼﱪُ ﻋﲆ املﻠﻤﱠ ﺎت‪ ،‬وﻧﻮاز ُل اﻟﺨﻄﻮب‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎءُ ﺑﺎﻹﻳﻌﺎد‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﺨﺎء‪ :‬إﻧﺠﺎ ُز اﻟﻮﻋﺪ وﻣﺎ أﺷﺒ َﻪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﺗﻼف واﻹﺧﻼف وﻣﺎ أﺷﺒ َﻪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻔﺔ‪ :‬إﻧﻜﺎ ُر‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﺨﺎء‪:‬‬
‫اﻹﺳﻌﺎف واﻹﻳﺜﺎر ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻐرية ﻋﲆ اﻟﺤُ َﺮم‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺴﺨﺎء ﻣﻊ اﻟﻌﻔﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪َ ،‬‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻄﻮﻳﻞ املﻤ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺪاﻣﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺎﻛ َﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻮر ُد‬
‫ﰲ ﻧﻘ ِﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﺑُﻌﺪه ﻋﻤﱠ ﺎ ادﱠﻋﺎه؛ ﻓﻬﺬه ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﺘﻄﺎﻟﻴﺴﻴﺔ وﻣﺰﻳﺞٌ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ واﻷﺧﻼق‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ املﻌ ﱢﻠﻢ اﻷول‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ املﺪح إﱃ اﻟﻬﺠﺎء — وأﻣﺮ اﻟﻬﺠﺎء ﺳﻬﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﺿ ﱡﺪ‬
‫املﺪﻳﺢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺛﺎء؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺪحُ املﻴﺖ واﺳﺘﺒﺪا ُل ﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ َﺧﻄﺎﺑﺔ أرﺳﻄﻮ )اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻗﻮ َﻟﻪ‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴ ُﻪ ﺑني ﺷﻴﺌني ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‪ .‬وإذا‬ ‫ٌ‬
‫واﻓﱰاق ﰲ أﺷﻴﺎءَ ﻳﻨﻔﺮد ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ِ‬ ‫َ‬
‫وﻳﻮﺻﻔﺎن ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎن ﺗﻌﻤﱡ ﻬﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﺷﱰا ٌك ﰲ‬
‫وﻗﻊ ﺑني اﻟﺸﻴﺌني اﺷﱰا ُﻛﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴ ُﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ َ‬
‫اﻧﻔﺮادﻫﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳُﺪﻧَﻰ ﺑﻬﻤﺎ إﱃ ﺣﺎل اﻻﺗﺤﺎد« )ص‪ .(٢٧‬وﻫﺬا ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻧﺸﺄ ُة اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‬

‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫أرﺳﻄﻮ‪» :‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ — ﻷﻧﻪ ﻳُﺴﻮﱢي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ —‬
‫ﻧﻮع واﺣﺪ« )ج‪ ،٢‬ﺑﺎب‪.(٤‬‬ ‫َﻟﺔ ﻣﺄﺧﻮذ ًة ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺒﺎد ً‬
‫وﻫﻮ ﻛﻼ ٌم ﻣﺒﺘﺬَل ﻻ ﻳَﻌْ ﺪو ﻣﺪﻟﻮ َل اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﻌﺖ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ‪» :‬ذﻛﺮ اﻟﴚء ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال واﻟﻬﻴﺌﺎت‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ وﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮاء إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء املﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫املﻮﺻﻮف ﻣﺮ ﱠﻛﺐٌ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُﴐوب املﻌﺎﻧﻲ؛ ﻛﺎن أﺣﺴﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ أﺗﻰ ﺷﻌ ُﺮه ﺑﺄﻛﺜﺮ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬وﻳُﻤﺜﻠﻪ ﻟﻠﺤِ ﱢﺲ ﺑﻨﻌﺘِﻪ‪ «.‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﻴﺐ »ذﻛﺮ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺄﻇﻬَ ِﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ وأوﻻﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳَﺤﻜﻴَﻪ ِ‬
‫أﺣﻮال اﻟﻬﻮى ﺑﻪ ﻣﻌﻬﻦ‪ «.‬وﻳُﻔ ﱢﺮق ﺑني اﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﻴﺐ‬‫ِ‬ ‫َﺧﻠﻖ اﻟﻨﺴﺎء وأﺧﻼﻗﻬﻦ‪ ،‬وﺗﴫﱡف‬
‫ﻧﺴﺐَ ﺑﻬﻦ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺄن‪» :‬اﻟﻐ َﺰل ﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي إذا اﻋﺘﻘﺪه اﻹﻧﺴﺎ ُن ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺒْﻮة إﱃ اﻟﻨﺴﺎء َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺰل إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺎﺑﻲ واﻻﺳﺘﻬﺘﺎر‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﻨﺴﻴﺐ ذِ ﻛ ُﺮ اﻟﻐ َﺰل‪ ،‬واﻟﻐﺰ ُل املﻌﻨﻰ ُ‬
‫ﺑﻤَ ﻮدﱠات اﻟﻨﺴﺎء‪ «.‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ُﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ املﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ املﻔﺮدات اﻷرﺑﻊ‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ املﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻷرﺑﻊ ِ‬

‫ﻳﻮر ُد »ﻣﺎ ﻳﻌ ﱡﻢ ﺟﻤﻴ َﻊ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣُﺤﺴﻨﺎت«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺤﺼﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ أوﺟُ ﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺻﺤﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻔﺴري‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﺘﻤﻴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫املﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ أرﺳﻄﻮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺘﻘﺴﻴ ُﻢ واملﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﺒﻖ أن أو َردْﻧﺎ‬
‫دراﺳﺘﻪ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ ﰲ ﺑﺎب »اﻟﻌﺒﺎرة«‪ .‬واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﻲ ‪ hyperbole‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻴﻪ اﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎق‪ ،‬وﻗﺪ َﻓ ِﻄﻦ اﻵﻣﺪيﱡ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أو َردْﻧﺎه ﻓﻴﻤﺎ‬
‫واﻻﻟﺘﻔﺎت ﺗﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺒَﻖ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻗﺪاﻣﺔ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ املﺮ ﱠﻛﺒﺎت ﻟ َ‬
‫ِﻴﻨﻌﺖ اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳُﻌﺪﱢد‬
‫أﻧﻮاﻋَ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫)‪ (١‬املﺴﺎواة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﺷﺎرة‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (٣‬اﻹرداف‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﺋﺘﻼف اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻮزن ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻌﺖ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﺋﺘﻼف املﻌﻨﻰ‬ ‫وﻳﻨﻌﺖ‬
‫ذﻛﺮ ﻣَ ﻌﺎﻳﺐ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ‬ ‫وإذ ﻓ َﺮغ ﻣﻦ ذِ ﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ املﻔﺮدات واملﺮﻛﺒﺎت ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ِ‬
‫واﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واملﻌﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﺼﻞ ﺑني املﻔﺮدات واملﺮ ﱠﻛﺒﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﻋﻴﻮبَ‬
‫ﺤﺴﻨﺎت املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ُمل ﱢ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺬِﻛﺮ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼ ُﻞ‬
‫ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ »ﻓﺴﺎد اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻓﺴﺎد املﻘﺎﺑﻼت‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻟﺘﻔﺴري واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪،‬‬
‫وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌُ ﺮف‪ ،‬واﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎدة واﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﴚء ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪«.‬‬
‫وأﺧريًا ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻋﻴﻮب املﺮ ﱠﻛﺒﺎت ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻋﻴﻮبَ اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ؛ وﻣﻨﻬﺎ‪» :‬اﻹﺧﻼل‪،‬‬
‫واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻤﺎ ﻳُﻔﺴﺪ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻜﺲ اﻹﺧﻼل«‪ ،‬وﻋﻴﻮب اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻮزن‪:‬‬
‫»ﻛﺎﻟﺤﺸﻮ واﻟﺘﺜﻠﻴﻢ واﻟﺘﺬﻧﻴﺐ واﻟﺘﻐري واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ«‪ ،‬وﻋﻴﻮب اﺋﺘﻼف املﻌﻨﻰ واﻟﻮزن‪» :‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫املﻘﻠﻮب واملﺒﺘﻮر«‪ ،‬وﻋﻴﻮب اﺋﺘﻼف املﻌﻨﻰ واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪» :‬ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣُﺴﺘﺪﻋﺎ ًة ﻗﺪ‬
‫ﺗُﻜ ﱢﻠﻒ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻈري ًة ﻷﺧﻮاﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬ﻻ ﻷن ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪ ًة‬
‫ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪ «.‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وإذن ﻓﻨﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻜﻮﱠن — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻻ ﻓِ ﻬْ ِﺮ ْﺳﺖ ﻟﻪ ﻟﺴﻮءِ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪:‬‬‫ِ‬ ‫اﻟﺤﻆ — ﻣﻦ‬
‫ﻄﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺮﺳﻢ ُﺧ َ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ص‪ ٣‬إﱃ ص‪ ،٢٨‬وﻓﻴﻪ ﻳُﻌ ﱢﺮف‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ ص‪ ٢٨‬إﱃ ‪ ،٦٤‬وﻓﻴﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣُﺤﺴﻨﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻔ َﺮداﺗِﻪ‬
‫وﻣﺮ ﱠﻛﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ص‪ ٦٤‬إﱃ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أي ص‪ ،٨٩‬وﻓﻴﻪ ﻋﻴﻮب اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣُﻔ َﺮداﺗِﻪ وﻣﺮ ﱠﻛﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﻟريى اﻟﻘﺎرئ ُ إﱃ أي ﺣ ﱟﺪ ﻟﻢ ﻧَﻌْ ُﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺣ َﺮ ْ‬
‫ﻓﻀﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن ﻛﺘﺎب ُﻗﺪاﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻟﺤُ ﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﺗﺄﺛريًا ﻛﺒريًا ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ وﺿ ُﻊ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت وﺗﺤﺪﻳ ُﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫أﺧﺬوا ﺑﺄﻗﻮال‬
‫اﻟﻨﻘﺎ َد ﻛﺎﻵﻣﺪي واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼﻏﺔ‬‫ﻗﺪاﻣﺔ وﺗﻘﺎﺳﻴﻤِ ﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻧﺸﺄ ُة اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‬

‫وإذن ﻓﻤُﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺪاﻣﺔ ﻇﻠﺖ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ورود اﺳﻤﻪ ﻏريَ ﻣﺮ ٍة ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻟﱧ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺎ ُد ﻟﻢ ﻳَﺠﻬﻠﻮه‬
‫ﻳﻜﺎدوا ﻳﺘﺄﺛﱠﺮون ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻜﺘﺎب »اﻟﺒﺪﻳﻊ« ﻻﺑﻦ املﻌﺘﺰ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﺒﺪأ ُ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي وﺟﱠ ﻪ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺮاﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻓﺼ َﻠﻬﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺪﱠد ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ‬
‫اﻟﻄ ُﺮق اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻄﻦ اﻟﻨﻘﺎ ُد إﱃ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋ َﺮﻓﻮا‬
‫ِ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا أﺛ ٌﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫أﺑﻮاب‬
‫ٍ‬ ‫رﺟﻼ ﻛﺎﻵﻣﺪيﱢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻬﺠﻲ‪ .‬وﻻ أد ﱠل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ أن ﻧﺮى‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﻃﺒﺎق‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫وﺟﻨﺎس ِ‬ ‫ُﺤﱰيﱢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرات ِ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻦ املﻮازﻧﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﺪى أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم واﻟﺒ ُ‬
‫ﻓﻌَ ﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻗﺪ ر ﱠد ﻫﺬه اﻷوﺟُ َﻪ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ إﱃ أﺻﻮل اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪأ‬
‫— ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ — ﺑﺬﻛﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻟﺠﻨﺎس واﻟﻄﺒﺎق اﻟﺘﻲ و َردَت ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﺸﺎر وﻣﺴﻠ ٍﻢ وأﺑﻲ ﻧُﻮَاس اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻗﻮال املﺘﻘﺪﻣني وﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺑﻂ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ِ‬
‫أﺧﺬوا ﻳﺠﻨَﺤﻮن إﱃ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا أﻋﻈ ُﻢ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ِﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫وﺣﻤﻞ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﲆ اﺗﱢﺨﺎذ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻬﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗَﺸﻐﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ‬ ‫أن ﻋ ُ‬
‫ﻈﻤَ ﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ‬ ‫أﺛﺮ ذﻟﻚ ْ‬
‫ﻂ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬ ‫وأﺧ ِﺬ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻫﺬا ﻋﲆ ذاك أو اﻧﺤ ﱠ‬ ‫)اﻟﴪﻗﺎت( ْ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺬي‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧُﻨﻜﺮ أﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻧﻮع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴ ُﺪ ﺣﺘﻰ ﺑني ﻳﺪَي أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻻ ﻧَﻌﺪو‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﻘﺮ ﻻﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻬﺎت‪ ،‬وإﻳﻀﺎح ﺳﺒُﻠﻪ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻨﻘﺎد‪.‬‬
‫واﻵن وﻗﺪ اﺗﻀﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻨﻬﺞُ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ وﺗﺄﺛري ذﻟﻚ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﻫﻞ‬
‫ﻄﻮَا‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﺪﻳﻊ« ﻻﺑﻦ املﻌﺘﺰ وﻛﺘﺎب »ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ« ﻟﻘﺪاﻣﺔ ﻗﺪ ﺧ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺧﻄﻮ ًة إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬أو إﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬
‫»ﻓﻦ دراﺳﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ«‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ؛ ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﻋ َﺮ ْﻓﻨﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻘ َﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻘﺪًا ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎن‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑَني ﻻ ﻳﺘﻨﺎوﻻن ْ‬
‫ووﺿﻊ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت؛ ﻓﻬﻤﺎ ﺧِ ْﻠ ٌﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺼﺪا إﱃ إﻳﻀﺎح ﻣﺒﺎدئ َ‬ ‫ﻋِ ﻠﻤﻴﺎن َ‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬ووزﻧًﺎ وﺷﺎﻋﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت ذاﺗَﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈ ُﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻟﻔ ً‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﻖ إن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳُﺨﻠﻒ ﻏريَ ﻛﺘﺎﺑَﻲ »املﻮازﻧﺔ«‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧﺮى اﻵﻣﺪيﱠ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﻣُﻮا َزﻧﺘﻪ‪ .‬وﰲ‬
‫ﺑﺄدق ﻣَ ﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ إذ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻜﺘﺎبُ اﻷول ِﺷﻌ َﺮ أﺑﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫و»اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ«؛ ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻨﻘ َﺪ‬
‫ﻣﻔﺼ ًﻼ؛ ﻧﻘﺪًا ﻣﻨﻬﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺜﺎﻧﻲ املﺘﻨﺒ َﱢﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‬ ‫وﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰيﱢ ﻳﻨﻘﺪﻫﻤﺎ ﻧﻘﺪًا‬ ‫ﺗﻤﺎم ِ‬
‫اﻟﺘﻤﺎس اﻷﻋﺬار ﻟﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ‪ ،‬واﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ ﺧﺼﻮﻣﻪ أو‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﻌﺮه‪،‬‬
‫ﻓﻀﻞ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻗ ﱠﺮرﻧﺎ ﻻﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ْ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻨﻘﺪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪ .‬وﻳﻜﻔﻴﻪ أﻧﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺣﺪﱠد ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪَﺛني‬
‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ؛ إذ وﺿﺢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ذﻟﻚ املﺬﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي اﻗﺘﺘﻞ ﺣﻮﻟﻪ أدﺑﺎءُ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫َ‬
‫ﻛ ﱡﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﳌﺤﺪﺛﲔ‬

‫أﻧﺼﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﻧُﻮاس وﺑني‬ ‫ِ‬ ‫إن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑني‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻏريَ اﻟﺬي أﺧﺬﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑني أﺑﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻷَﺧﺬَت‬
‫ﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﺟﺪﱠد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪًا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻤﺎم وﺑني ُﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺧﺮج ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋَ ِﻬﺪه اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن واﻷﻣﻮﻳﱡﻮن ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻢ ﻳُﻐري ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج إﻻ ﻋﲆ ﻋﻤﻮده ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌَ ﻤﻮد‬
‫ُ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻫﻮ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ؛ ﻓﺄﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻲ أﻏﺮاض اﻟﻘﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﻌﺮه ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬إﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷوروﺑﻲ »ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ ﺟﺪﻳﺪ«‪.‬‬
‫ﻄ ِﺮدة رﻏﻢ ﻇﻬﻮر‬‫ً‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒَﻖ أن ﴍَﺣْ ﻨﺎ ملﺎذا ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴ ُﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣ ﱠ‬
‫ﻣﻔﴪﻳﻦ ذﻟﻚ ﺑﺨﻠ ﱢﻮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺻﺪوره ﻋﻨﻬﺎ — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﱢ‬
‫وﺻ َﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ — وﻫﻮ اﻟﺬي اﺗﱡﺨِ ﺬ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻳُﺤﺘﺬى‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أيﱡ ﺗﻐﻴري ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر‬
‫ﻃﺮأت ﻋﲆ ﺣﻴﺎة‬‫ْ‬ ‫اﻹﺳﻼم؛ إذ ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﺤﻮادث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ املﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻏريَت ﻣﻦ روح اﻟﺸﻌﺮ وأﺳﺎﻟﻴ ِﺒﻪ وآﻓﺎﻗِ ﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺮى‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻔﻴﻒ ﻣﺨﺘﻠِﻒ املﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺎﺟﻦ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮدان اﻟﺤﺠﺎزﻳﱢني إﱃ ﻏ َﺰ ٍل‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺗﺘﱠﺨﺬه اﻷﺣﺰابُ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﻋﻬﺪه اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱡﻮن‪ ،‬وﻧﺮى اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﺪ‬‫اﻟﺴﻴﺎﳼ وﺗﺮﻛﻴﺰ ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺟﻬﺪِﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻔِ ُ‬
‫ﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﻧَﻤﱠ ﻴﺎ املﺪحَ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳُﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮاءُ ﻳﺤ ﱡ‬
‫ﻗﺪرﻫﻢ ﱠأﻻ ﻳُﺠﻴﺪوا املﺪح واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ذي اﻟ ﱡﺮﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﺟﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬واﻧﺘﻘ َﻠﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺠﺎور اﻟﻌﺮبُ ُ‬
‫اﻟﻔ َ‬
‫ﺮس‪،‬‬
‫وأﺧﺬوا ﺑﺤﻀﺎرﺗﻬﻢ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ املﺮﻫﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺪﱠت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻨﻮ ٌن ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱡﻮن إﻻ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ؛ ﻛﺎﻟﻐ َﺰل ﺑﺎملﺬ ﱠﻛﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻘﺪار؛ ﻛﺄﺷﻌﺎر املﺠﻮن واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﺄ َﻟﻔﻮﻫﺎ‬

‫ٌ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﻧﻮاس؟‬ ‫)‪ (1‬ملﺎذا ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ‬
‫ﻇﻬﺮ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻓﺪﻋﺎ إﱃ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗَﺤﺘﺪِم اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل دﻋﻮﺗﻪ؛ ﻓﻬﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻻ و ُِﺿﻌَ ﺖ ﻓﻴﻪ أﺻﻮ ٌل وﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت‪ ،‬أم ﻛﺎن ﻷن ﺗﺠﺪﻳﺪه‬
‫ﻷن أﺑﺎ ﻧُﻮاس رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻮ ﱠﻟ ٌﺪ أﻋﺠﻤﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴ َﺪ املﺪى ﻓﻜﺎن ﻧﺼﻴﺒُﻪ اﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬أم ﻛﺎن ﱠ‬
‫أﺻﻴﻼ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﰲ ﳾء ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﺠﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳَﺤﺬق اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺷﻌﺮه ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‬
‫ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻻ رﻳﺐ أن ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺴريَ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻄﺮقَ‬ ‫إﻳﺠﺎز ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻠﻨﺴﺘﻌﺮض ﰲ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺮى ملﺎذا ﻟﻢ ﻳُﻨﺘﺞ ﻣﺬﻫﺐُ أﺑﻲ ﻧُﻮاس ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﺘﺞ ﻣﺬﻫﺐُ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ وأﺧﺬ اﻟﻌﺮب ﻳ َِﺠﺪﱡون ﰲ ﺟﻤﻊ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﴫف أو ُل ﺟﻬﺪﻫﻢ إﱃ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻟُﻐﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﺠْ ﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬَت‬
‫ملﺼﺎدر دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ َﻓﻬﻤﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺘﴪب إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫أﻋ ﱡﺰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن؛ وﻟﺬا ﺣ َﺮص ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ ﺣُ ﺠﱠ ﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري‬
‫ﺷﻐ َﻠﺘﻬﻢ ﺻﻼﺣﻴﺘُﻪ‬‫َﺸﻐﻠﻬﻢ إذ ذاك ﺟَ ﻤﺎ ُل ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ﻗ ْﺪ َر ﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳ َ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد؛ ﻓﺎﺗﺼﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐُ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ إذ ﻟﻢ ﻳ َﺮوا ﺑُﺪٍّا — ﻟﻜﻲ ﻳُﺮوى ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻌﺮﻫﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘ ﱠﺪ إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء ِ‬
‫وﻳﻨﺘﴩ — ﻣﻦ أن ﻳُﺤﺎﻛﻮا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻻ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻐريَت‪ ،‬واﻟﺠﺎﻫﲇ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌ َﺮ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻧُﻼﺣﻆ أن اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﱠ‬
‫َث أن ﻳﺼﻞ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﻘﻴﱡﺪه ﺑﻤﺤﺎﻛﺎة‬ ‫ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺤﺪ ُ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪﻫﻢ؟‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﺪ ُة ﺳﺒُﻞ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﱠارﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺮدﻳﺪ ذِ ﻛﺮى اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺜﻼ ملﻮﺿﻮع ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺒﻜﺎء اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺪ ِ‬ ‫ﻳُﻤﻬﺪون ً‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ املﺤْ ﺪَﺛني ﻗﺪ اﺳﺘﻘ ﱡﺮوا ﺑﺎملﺪن وﺳ َﻜﻨﻮا‬ ‫ﺷﻌﻮ ٌر ﺻﺎد ََق ﺣﻴﺎ َة اﻟﺒﺪو اﻟﺪاﺋﻤﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‬

‫وﻫﺒْﻬُ ﻢ ﻓﻌَ ﻠﻮا‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬ ‫ﺑﻮﺻﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؟ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﺪَءون‬
‫ﻳﺼﻠﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﳾء ﻳُﺬ َﻛﺮ‪ ،‬واﻷﻃﻼل ﺟﺪﻳﺮ ٌة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﺠ ُﺮ املﻨﺎزل‬
‫ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄن ﻳﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻋ َﺮ وﻳُﺤ ﱢﺮك ﻗﻠﺒﻪ وﻳُﺬ ﱢﻛﺮه ﺑﺎﻷﻳﺎم اﻟﺨﻮاﱄ؟ وﻟﻘﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫واملﺮور ﺑﻬﺎ ﺑﻌ َﺪ ٍ‬
‫ﺣني‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﻤَ ﻞ أو‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ وﺻﻒ اﻟﻘﻄﺎر أو اﻟﻄﺎﺋﺮة ً‬ ‫ﻗﺼﺪ ُ‬ ‫أن َ‬ ‫ﺣﺪَث ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ْ‬
‫آﻻت ﻻ ِﺷﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ِﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﻀﺤ ًﻜﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﺎﻃﺮة واﻟﻄﺎﺋﺮة ٌ‬
‫ﺤﺲ ﺑﺂﻻﻣﻪ … إﻟﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ أو اﻟﺠﻤ ُﻞ اﻟﺬي ﻳُﺼﺎﺣﺒﻚ ﻓﺘﺄ َﻟ ُﻔﻪ وﺗُ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ أﻟﻔﺮﻳﺪ دي ﻓﻨﻲ ﻗﺼﻴﺪ ُة »ﺑﻴﺖ اﻟﺮاﻋﻲ« ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﺳﺎﺋﻞ املﻮاﺻﻼت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﺤﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺧﱰاع‬ ‫وﻳﺄﺳ ُ‬
‫َ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎن املﺴﺎﻓﺮ ﻳﺴري روﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس واﻷﺷﻴﺎء ﺗﺄﻣﻼ ﻳﺤﺮك اﻹﻟﻬﺎ َم اﻟﺬي‬
‫ﻂ ﻣﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗُﻔﴪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ أﺛ ًﺮا وﺳ َ‬
‫وﺷﻚ اﻧﻘﺮاﺿﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧُﻼﺣﻈﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ أوروﺑﺎ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ؛ ﻇﺎﻫﺮة ﻗﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ‬ ‫ً‬
‫إﺣﻼﻻ‬ ‫وإذن ﻓﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﻮاﺗﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﺣﺪث ملﺎ ﻋﺪا أن ﻳﻜﻮن‬
‫دﻳﺒﺎﺟﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫دﻳﺒﺎﺟﺔ ﻧﺜﺮﻳ ِﺔ اﻟ ﱡﺮوح ﻣﺤ ﱠﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤ ﱠﻞ أﺧﺮى؛‬
‫ﻳﺤﻼ ﻣﺤﻞ وﺻﻒ اﻟﺪﻳﺎر‬ ‫ﻠﻴﻘني ﺑﺄن ﱠ‬ ‫وﻫﺐْ أن اﻟﺘﻐﻨ ﱢ َﻲ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ أو اﻟﺘﻐ ﱡﺰ َل ﺑﺎملﺬ ﱠﻛﺮ ﻛﺎﻧﺎ َﺧ َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﺎذة ﻛﻬﺬه ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤ ﱢﺮك ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وذِﻛﺮى اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺪﻣﺎء؟ ووﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ ﻗﺪ ﻳُﺸﺠﻴﻨﺎ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫وروﻋﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐ َﺰل ﺑﺎملﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن أن ﻳﺒﻌَ ﺜﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺻﺪاءَ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﺖ إذن ِﺷ ً‬
‫ﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﻐري ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ واﺧﺘﻔﺎء اﻷﻃﻼل‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﱠﺎﺳﻴﻮن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن — رﻏﻢ ﱡ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﻦ أﺑﺼﺎرﻫﻢ — أن ﻳ َِﺼﻔﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﺠﺮ َد‬ ‫ً‬
‫ِﺻﺪق ﰲ ﻧﻐﻤﺎﺗﻪ؟‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ؛ ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳُﺤﺮك‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ املﺒﺎﴍة؟ ﻳُﺠﻴﺐ اﻟﻨﻈ ُﺮ اﻟﴪﻳﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب؛‬ ‫ِ‬ ‫إﻻ إذا ﺻﺪَر ﻋﻦ‬
‫ﻒ اﻟﺸﻮق إﻻ إذا ﻛﺎﺑَﺪﺗَﻪ‪ ،‬أو وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ إﻻ إذا ﴍﺑﺘَﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻻ‬ ‫وﺻ َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗُﺠﻴﺪ ْ‬
‫ﻣﺮرت ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻮ ٌل ﻻ ﻳﻤﻜﻦ َﻗﺒﻮﻟﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻋﲆ اﻷﻃﻼل إﻻ إذا‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮواﺋﻲ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻟﻮاﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬وإﻻ َﻟﻮﺟَ ﺐ أن ﻳﻌﻴﺶ‬
‫وﺻﻒ ملﺎ ﻧﺤﻴﺎه‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻧﺄﻣُﻞ أن ﻧﺤﻴﺎه‪ ،‬أو‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻴﺎة‪ .‬وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺄن اﻷدب ﻛﻠﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ أن ﻧﺤﻴﺎه‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈ ُﺮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮه‪.‬‬ ‫ﻗﺪر ًة ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ً‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻗﺼﺔ ﻟﺒﻴري ﻟﻮﻳﺲ ﻋُ ﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﺮﺟﻞ‬‫ً‬ ‫ﻳُﻠﺨﺺ ﺟﻮرج دﻳﻬﺎﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »دﻓﺎ ٌع ﻋﻦ اﻷدب«‬
‫اﻷرﺟﻮاﻧﻲ«‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻓﻨﺎ ٌن إﻏﺮﻳﻘﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌَ ﺒ ٍﺪ وﻳَﻜﻮي ﺻﺪره ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻟرياه ﻳﺘﺄﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻮﺣﺔ زﻳﺘﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻂ ﻣﻼﻣﺤﻪ املﺘﻘ ﱢﻠﺼﺔ وﻳُﻮدِﻋَ ﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻠﺘﻘ َ‬
‫ﴎق اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأﺗﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ؛ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺮوﻣﺘﻴﻮس اﻟﺬي ﻋﺬﱠﺑﺘﻪ اﻵﻟﻬﺔ ﻷﻧﻪ َ‬
‫ﴪا ﺿﺎرﻳًﺎ ﻳﻨﻬﺶ ﻛﺒﺪَه ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر وﻳﱰﻛﻪ ﻟﻴﻌﻮ َد ﻓﻴﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺬاﺑﻪ ﻧ َ ْ ً‬
‫ورﺳﻢ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻢ ﺑﺘﻌﺬﻳﺒﻪ ﻟﻬﺬا‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻨﻬﺶ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒﺪ املﺴﻜني ﻓﺜﺎر‪ .‬وأﺗﺖ اﻟﺠﻤﻮ ُع إﱃ ﻣﻨﺰل اﻟﻔﻨﺎن ﻟﺘﻨﺘﻘ َﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻨﺎن أﻃ ﱠﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة وأراه اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻨَﴘ اﻟﺸﻌﺐُ اﻟﻌﺒ َﺪ ا ُملﻌﺬﱠب وﻫ ﱠﻠﻞ ﻟﻠﻔﻦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳُﻌﻠﻖ‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ أن ﺗُﺜري‬ ‫ً‬ ‫دﻳﻬﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ أﻓﻘ َﺮﻫﺎ‬
‫اﻷﻟﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﻲ ﺗُﺼﻮﱢره!«‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻠﻘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وإﻓﺎد ِة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﻪ‬
‫أو ﻋﺪم إﻓﺎدﺗﻪ؛ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ أﻣ َﺮ ﺗﻘﻠﻴ ٍﺪ أو أﻣﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻬﻮ إذا ﻛﺎن ﻣﻮﻫﻮﺑًﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻞ ﺑﻘﻮة ﺧﻴﺎﻟﻪ إﱃ أن ﻳﺨﻠﻖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﺠ ﱠﻮ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺧ َﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺠ ﱠﻮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻘﻞ إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻪ إﱃ أيﱢ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻘﻴﻢ؛ ﻓﻬﻮ إذا ﻛﺎن ﺣﺰﻳﻨًﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺰﻧﻪ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﺆﺛ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫أﻃﻼل ﻟﻢ ﻳ َﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺻﻒ‬
‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻃﻼل ﻳﺤﺎول وﺻﻔﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﻞ إﱃ ﳾء؛ ﻷﻧﻪ ﻏريُ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺮى ﺷﺎﻋ ٌﺮ آﺧ ُﺮ‬
‫ﻣﻮﻫﻮب‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وإذن‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮة أﺑﻲ ﻧُﻮاس ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﴐور ًة ﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ وأﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌْ ُﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎذا ًة ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬واملﺤﺎذاة أﺧﻄ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ أن ﻳﺪﻋ َﻮ إﱃ ٍ‬
‫دﻳﺒﺎﺟﺔ ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬وأن ﻳﺪﻋ َﻮ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﺤﺮك‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺒﺪﻻ‬
‫ﻟﺸﻌﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺘﱪ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻐﺾ ﻣﻦ ﺷﺄن‬‫ﱢ‬ ‫ﺸﻮﺑﺔ ﺑﺮوح اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ أن دﻋﻮﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣَ‬
‫اﻟﻌﺮب وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻃ َﺮ َﻗﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳُﺴﺎﻳﺮ‬‫وأن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻮا إﻟﻴﻪ ﻛﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺎﻓﻬً ﺎ؛ ﻛﺎﻟﻐﺰل ﺑﺎملﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ ُ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺿﻴﺔ ملﻤﺪوﺣﻴﻪ وﺿﻤﺎﻧًﺎ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒَﻪ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﻮد ﰲ ﻣﺪاﺋﺤﻪ إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﻄﻨﺎه ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻨﻲ؛‬ ‫ﺑﺴ ْ‬
‫أن َ‬ ‫ﻟﻨﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﺿﻔﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ْ‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‬

‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺻﻐﺎر‬ ‫َﻟ ِ‬
‫ﻔﻬﻤﻨﺎ أﺳﺒﺎبَ إﺧﻔﺎق ﺗﻠﻚ املﺤﺎوﻟﺔ وﻋﺪم ﻣُﺴﺎﻳﺮة اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا‬
‫اﻷﻋﺎﺟﻢ؛ وﻣِﻦ ﺛَﻢ ﻋﺪم ﻗﻴﺎم ُﺧﺼﻮﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻋﲆ ِ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻮل‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺬي ﺳﻨﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ اﻵن‪.‬‬

‫ُ‬
‫واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫)‪ (2‬ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن — رﻏﻢ ُﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ — أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‬
‫وﺣﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻤ ﱠﻠﻜﻮا اﻟﻘﺪر َة ﻋﲆ ﺧﻠﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ واﺗﺎﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‬ ‫ً‬
‫أﺻﻴﻼ‬ ‫ﺷﻌ ًﺮا‬
‫ُﺼﺐﱡ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ‪ .‬وأﻣﺎ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻗﻮاﻟﺐُ ﻳ َ‬
‫ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘِﻬﻢ أن ﻳُﺸ ﱢﻜﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻟﺐَ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا‪،‬‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻮر واملﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻟﻠﺪﱢﻣَ ﻦ واﻷﺛﺎﰲ واﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬وﻣﺤﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻞ ﺣﺒَﺴﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﺐ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎح ﻟﻶﺛﺎر‪ ،‬وﺳﺆال اﻟﺪار‪ ،‬واﺳﺘِﻌﺠﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬واﺳﺘﻴﻘﺎف ﱠ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺠﺎ ٌل ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﻏري‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻈﺎﻋﻨني وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻀﻴﱠﻘﻮا ﻋﲆ‬
‫»اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﻔﻨﻲ«‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺟﺎء ِﺷﻌﺮﻫﻢ أد ﱠل ﻋﲆ املﻬﺎرة ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻊ‬
‫َ‬
‫أردت ﺷﻌ ٌﺮ ﻓﻨﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﻌُ ﻤﻖ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻫﻮ إن‬
‫ﺗﺄت املﺤﻨﺔ إذن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﱡﺪ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﻔﻨﱢﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﰲ‬ ‫ﻟﻢ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ َ‬
‫ﺷﻐ َﻠﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻔﺲ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱡﻮن واﻷُﻣﻮﻳﱡﻮن‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺸﻐﻠُﻬﻢ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺗﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﱡﺪِﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاءَ ﻣﻨﺬ اﻷزل وﺳﺘَ َ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺎذه ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ‬ ‫َ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻔﴪ‬
‫ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠ ﱡﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐٌ ﻛﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ واﻹﺣﺎﻟﺔ واﻹﴎاف واﻹﻏﺮاب ﰲ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻳﺆ ﱢﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻴُﺜﺒﺖ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ‬ ‫أن رأﻳﻨﺎ َ‬‫املﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ‬ ‫أﴎﻓﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘ ُﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻄﺒﻌِ ﻬﻢ اﻷﺻﻴﻞ دون‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ َ‬
‫أﻣﺜﺎل ملﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﻻ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ﻗﺎل ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم؛ ﺑﻌﻀﻬﻢ ِﻟﻴ َُﻐ ﱠﺾ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻬﻤً ﺎ إﻳﺎه إﻣﺎ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺈﻓﺴﺎد اﻟﱰاث املﻮروث‪،‬‬
‫واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻟﻴُﺸﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﺪﱠﻋﻴًﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺬﱠ اﻟﻘﺪﻣﺎءَ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻜ ﱢﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮ اﻟﻨﱡﻘﺎد ﻓﺮأَوا اﻟﺒﺤﱰيﱠ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻬﻞ دون أن ﻳُ ِﻜ ﱠﺪ ﺧﺎﻃ َﺮه ﰲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻓﺘﻌﺼﺐ ﻟﻪ أﻧﺼﺎ ُر اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﻨﴫًا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﺻﻠﺘْﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ أﺻﺪاءُ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ َ‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (3‬اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني أﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ وأﻧﺼﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﺗﺤﺘﺪم إذن إﻻ ﺣﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ .‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﻌﺼﺐ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت‬ ‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﱢني ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬وﻋﺪ ُم أﺧﺬِﻫﻢ ﺑﻐريه‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬
‫ﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻔﻀﻞ اﻟﺸﻌ َﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﱠ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻛﺄﺑﻲ ﻋَ ِ‬ ‫اﻷدﺑﻲ؛ إذ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن‬
‫ري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳَﻌﻨﻴﻨﺎ اﻵن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ملﺠﺮ ِد‬ ‫ﺻﺪق إﺣﺴﺎس أو ﺟﻮد ِة ﻋﺒﺎرة أو ﻏ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﻓﻨﻴﺔ؛ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑ ُﻦ اﻟﻌﻼء ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ َﻛﺜُﺮ ﻫﺬا ا ُملﺤﺪَث وﺣَ ُﺴﻦ‬ ‫ﺳﺒﻘِﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ‪» :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ِ‬
‫وﺟﺮﻳﺮ وأﻣﺜﺎﻟِﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻤﺖ ﺑﺮواﻳﺘﻪ‪ «.‬وا ُملﺤﺪَث ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﻌ ُﺮ اﻟﻔﺮزدَق‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻫﻤَ ُ‬
‫ﱠﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪًا‪ «.‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻮ أد َرك اﻷﺧﻄ ُﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ُ‬
‫ﻛﺎﻷﺻﻤﻌﻲ واﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻤﺮو وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬‫اﺑ ُﻦ رﺷﻴﻖ‪» 1 :‬ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐُ أﺑﻲ ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﰲ أﻫﻞ ﻋﴫه ﻫﺬا املﺬﻫﺐَ وﻳُﻘﺪﱢم ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﴚء إﻻ‬
‫وﻗﻠﺔ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ املﻮ ﱠﻟﺪون‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻟﺠﺎﺟﺔ«‪.‬‬ ‫ﻟﺤﺎﺟﺘِﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ِ ،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳ ْﺮوُون ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ وﻗﺪ أﻧﺸﺪ ﺷﻌ ًﺮا ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪» :‬إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﻌ ًﺮا ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ‬
‫رﺟﻞ اﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﻋُ ﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮبُ ﺑﺎﻃﻞ‪ 2 «.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺮوي اﻟﺼﻮﱄ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺮﺟﻊ ﻋﻦ‬
‫ُ‬
‫وﻛﻨﺖ‬ ‫اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻷﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻌﺎ ًرا‪،‬‬ ‫ﻄﻮﳼ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬وﺟﱠ ﻪ ﺑﻲ أﺑﻲ إﱃ ِ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﻗﺮأت أرﺟﻮز َة أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ُﻫﺬﻳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬‫ُ‬ ‫ﺑﺸﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم؛‬ ‫ﻣﻌﺠﺒًﺎ ِ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﻌﺮاءِ ﻫﺬﻳﻞ‪:‬‬

‫ﻓﻈ ﱠﻦ أﻧﻲ ﺟﺎﻫ ٌﻞ ِﻣﻦ ﺟﻬ ِﻠﻪ‬ ‫ﺎذل ﻋ ﺬَﻟ ﺘُ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋ ﺬْ ِﻟ ﻪ‬

‫وﻋ ٍ‬

‫ﻨﺔ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫أﺣﺴ ٌ‬

‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺗﻤﻤﺘُﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻛﺘﺐ ﱄ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺘُﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﺧ ْﺮق َﺧﺮق‪ 3 «.‬وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﺎ َﻗﻠﻴﲇ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أو َرد ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﻮﱄ اﻟﺘﻲ ﻳَﻐﻠِﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮو ُر واﻹﴎاف‪،‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٣‬‬

‫‪ 2‬أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬ص‪.٢٤٤‬‬
‫‪ 3‬ص‪.١٨٦–١٧٥‬‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‬

‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻤﴙ ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل؛ إﻧﻨﺎ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻧﻘﺒﻞ دﻻﻟﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤَ ٍ‬
‫ﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ و َرد ﻋﻦ اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳني ﻣﻦ ﺗَﺤ ﱡﺰﺑﻬﻢ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ ﻟﻘِ ﺪَﻣﻪ‪ ،‬ورﻓﻀﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺤﺪاﺛﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬

‫ﻛﺴﺒﺐ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧُﻬﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬

‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻧﻄﺮح‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺼﻮﱄ ﱡ ﻣﻦ أن »ﻗﻮﻣً ﺎ ﻗﺪ ادﱠﻋَ ﻮا ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟ ُﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣَ ﱠﻘﻘﻮه‪ ،‬وﺟﻌَ ﻠﻮا ذﻟﻚ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺣﺴﻨِﻪ‪ 4 «.‬وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻳﺮ ﱡد اﻟﺼﻮﱄ ُ‬ ‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻋﲆ ِﺷﻌﺮه وﺗﻘﺒﻴﺢ َ‬
‫َﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪ ،‬وﻻ أن إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻳَﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ‪ «.‬وﻛﺘﺐُ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ أن ﻛﻔ ًﺮا ﻳ ُ‬ ‫»وﻣﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺤﻤﻞ أيﱠ ﺻﺪًى ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺠﺪﻫﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺘﴫَ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺼﻮﱄ ﻳﺮوي‬ ‫ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺑﻜ ﱢﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺠﺮح ُﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﱡ‬
‫دﺧﻠﺖ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وﺑني ﻳﺪَﻳﻪ ﺷﻌﺮ‬ ‫ُ‬ ‫أن أﺣﻤ َﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺑﻲ ﻧُﻮاس وﻣُﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻼت واﻟﻌُ ﺰى‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﺒﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ دون ﷲ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ 5 .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺮاﺟﺢ أﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ أﺧ ِﺬ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم ﻋﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻧُﻮاس وﻣﺴﻠ ٍﻢ ﰲ املﺬﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮي وإﻋﺠﺎ ِﺑﻪ ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ إذن ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ِﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺮت — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﺛ ﱠ ْ‬
‫أوﺳﺎ‪ «.‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺼﻮﱄ‪» :‬وﻗﺎل ﻗﻮ ٌم ﻫﻮ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺗﺪوس اﻟﻨﱠﴫاﻧﻲ ﻓﻐري ﻓﺼﺎر ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ُﻫﺠﻲ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻧﺠﺪه ﻳﺪور داﺋﻤً ﺎ ﺣﻮل اﺗﱢﻬﺎﻣﻪ ﰲ ﻧ َ َﺴ ِﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤُﺨ ﱠﻠﺪ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﺑﻜﺎر املﻮﺻﲇ ﱡ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أﺻ ِﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻴ ﻚ َﻛ ﻼ ُم‬ ‫أﻧﺖ ﻋِ ﻨﺪي ﻋ َﺮﺑ ﱡﻲ اﻟـ‬

‫أﺟ ﺌ ﱞﻲ ﻣ ﺎ ﺗُ ﺮا ُم‬ ‫ﻋ ﺮﺑ ﱞﻲ ﻋ ﺮﺑ ﱞﻲ‬
‫َﻟ َﻔ ﻨ ﻲ ﻓ ﻴ ﻚ اﻷﻧ ﺎ ُم‬ ‫أﻧ ﺎ ﻣ ﺎ ذﻧ ﺒ َﻲ إن ﺧ ﺎ‬

‫‪ 4‬ص‪.١٧٢‬‬
‫‪ 5‬ص‪.١٧٣‬‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺎت ِﻟ ﺌ ﺎ ُم‬‫ﻧ ﺒَ ﻄ ﻴ ﱠ ٌ‬ ‫وأﺗَ ْﺖ ﻣ ﻨ ﻚ َﺳ ﺠ ﺎﻳ ﺎ‬

‫ﺎط ﺧﺎ ُم‬ ‫ِﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺒ ِ‬ ‫ﺛ ﻢ ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﺟ ﺎﺳ ﻤ ﱞﻲ‬
‫ﻋ ﺮﺑ ﱞﻲ ﻣ ﺎ ﺗُ ﻀ ﺎ ُم‬ ‫ﻛ ﺬَﺑ ﻮا ﻣ ﺎ أﻧ ﺖ ﱠإﻻ‬
‫ﻋ ﺮﺑ ﱞﻲ واﻟ ﺴ ﻼ ُم‬ ‫أﻧ ﺖ ﻋ ﻨ ﺪي ﻋ ﺮﺑ ﱞﻲ‬

‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﺗﻤﱠ ﺎم ﻻ ﻳُﺠﻴﺐ ﻫﺎﺟﻴًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳﺌﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﻳﺮ ﱠد ﻋﲆ املﻮﺻﲇ ﱢ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن‬
‫ﻓﻀﻞ ﻋﻦ‬‫ٍ‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﺳ َﻜﻨَﺖ َﺷ ْﻘﺸﻘﺘُﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﻮاﺑﻲ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأَﺳﺘ ِﺪ ﱡر ﺑﻪ َﺳﺒﱠﻪ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺿﻌﻒ ﻟﻌ ﱠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺪح ﻣَ ﻦ أﺟﺘﺪﻳﻪ‪ 6 «.‬وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳُﺸﻌﺮ ﺑﺄن أﺑﺎ ﺗﻤﺎ ٍم ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﺿ ُﻊ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ َ‬
‫ﻧﺴﺒُﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﰲ ﻫﺠﺎﺋﻪ‪7 :‬‬
‫ٌ‬

‫ﻓ ﱠ‬
‫ﺈن ﻃ ﻴٍّ ﺎ إذا ُﺳ ﻤﱡ ﻮا ﺑ ﻪ ﺟَ ِﺰﻋ ﻮا‬ ‫واذ ُﻛ ْﺮ ﺣﺒﻴﺐَ اﺑﻦ أوﺷﻮﻧﺎ ودﻋﻮﺗَ ُﻪ‬
‫ﺿ ﱡﺮوا وﻻ ﻧ َﻔ ﻌ ﻮا‬ ‫ﺗَ ﻘ ﺒﱠ ﻠ ﻮك َﻟ ﻤ ﺎ َ‬ ‫ﺎف ﻓ ﻲ أ َ ُروﻣ ِﺘ ﻬ ْﻢ‬ ‫ﻟﻮ ﱠ‬
‫أن ﻋ ﺒْ َﺪ ﻣَ ﻨ ٍ‬

‫ﻷب ﻧَﴫاﻧﻲ‪ .‬و َﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫وإذن ﻓﺄﺑﻮ ﺗﻤﺎ ٍم ﻛﺎن ﻳُﺘﱠﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺒ ﱞ‬
‫َﻄﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ُوﻟِﺪ ٍ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻔﴪ اﺗﻬﺎﻣَ ﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻢ ﺗَ ِﺮد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﱡﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫ﻧﺎﻗﺸﻮا‬
‫ِﺷﻌﺮه ود َرﺳﻮه‪ ،‬وإذن ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ َ‬
‫ذات أﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ املﻨﻬﺠﻲ اﻟﺬي ﻳُﻬﻤﱡ ﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻣَ ﺰاﻋﻢ اﻟﺼﻮﱄ ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ِﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮﻟﻪ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧُﺴﻘِ ﻂ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋﻴﻪ اﻟﺼﻮﱄ ﱡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻠﻴﺚ‬
‫وﺿﻊ ﻟﻪ »أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم«‪» :‬ﻓﺈﻧﻚ ﺟﺎرﻳﺘَﻨﻲ آﺧِ َﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﺘِﻘﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﺑﻦ ﻓﺎﺗِﻚ‪ ،‬اﻟﺬي َ‬ ‫ﻣُﺰاﺣِ ﻢ ِ‬
‫ﺒﺖ ﻣﻦ اﻓﱰاق‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻋَ ِﺠ َ‬
‫ﱢ‬ ‫أوس‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ٍ‬‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ َأﻓ ْﻀﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم؛ أﻣْ َﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم‬
‫وﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻜﻼم ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻣ َﻞ‬
‫ِ‬ ‫آﺧِ ﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮى أﻛﺜ َﺮﻫﻢ واملﺘﻘ ﱢﺪ َم ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫َﻜﱪ‬‫ﺣﻘﻪ ﰲ املﺪح‪ ،‬وﻳُﻌﻄﻴﻪ ﻣﻮﺿﻌَ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ ُ‬ ‫ُﻮﻓﻴﻪ ﱠ‬‫ﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻳ ﱢ‬‫أﻫﻞ اﻟﻨ ﱠ ْ‬
‫ﻣﻦ ِ‬

‫‪ 6‬ص‪.٢٤١‬‬
‫‪ 7‬اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬ص‪.٢٤٢‬‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‬

‫ُﻔﺮط‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺘﻘﺪﱠﻣﻪ‪ ،‬وﻳ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳ َْﻘﻮى ﺑﺈﺑﺪاﻋﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳُﻠﺤِ َﻘﻪ‬
‫وﺳﺎﺑﻘﺎ ﻻ ﻣُﺴﺎويَ ﻟﻪ‪ .‬وﺗﺮى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻳَﻌﻴﺒﻮﻧﻪ وﻳَﻄﻌﻨﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻧﺴﻴﺞَ وَﺣْ ﺪِه‬ ‫ٌ‬
‫ري ﻣﻦ ِﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻳُﺴﻨِﺪون ذﻟﻚ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻻدﱢﻋﺎء؛ إذ ﻟﻢ‬ ‫ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫اﻟﺼﻨﻔني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ورأﻳﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺼﺢﱠ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ وﻻ أﺟﺎﺑَﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺣُ ﺠﱠ ﺔ‪.‬‬
‫َﺠﴪ ﻋﲆ إﻧﺸﺎدِ ﻗﺼﻴﺪ ٍة واﺣﺪة ﻟﻪ؛ إذ‬ ‫ني ملﺮاده‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳ ُ‬ ‫أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎ َم ﺑﺸﻌﺮه واﻟﺘﺒﻴ َ‬
‫َﻌﺮف ِﻣﺜ َﻠﻪ‪«.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺠﻢ — ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﺑﻪ — ﻋﲆ َﺧ َﱪ ﻟﻢ ﻳَ ْﺮ ِوه‪ ،‬وﻣَ ﺜ َ ٍﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫وإذن ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳ َْﻘﻮى ﻋﲆ إﻧﺸﺎدِ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻏريُ اﻟﺼﻮﱄ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻴ ُﻢ ﺑﻜ ﱢﻞ ﺧﱪ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻬﻴ ُﻢ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺣ ٍﺪ ﻏِ ﻨًﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻴُﻤﻜﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎجُ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم أو ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫ﻫﻲ روحُ اﻟﺼﻮﱄ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم«‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳَﺪْﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒرية‬ ‫ً‬ ‫أﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮه‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛﻢ ﻛﻨﱠﺎ أﻣْ ﻴ َﻞ إﱃ أﻻ ﻧُﻌ ﱢﻠﻖ‬ ‫َﻗﺒﻮل أﻗﻮاﻟﻪ؛ ﻷن اﻟﻐﺮور ﻗﺪ َ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺤﻤﺴﻪ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻗﺪﺣِ ﻪ ﰲ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪه أن ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺼﻮ َم ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن؛ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻷوﱃ‪» :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻟﺼﻴﺎﻧﺘﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وإﺑﻘﺎﺋﻲ‬ ‫ﰲ اﺟﺘﻨﺎب ِﺷﻌﺮه وﻋﻴﺒﻪ — وﻻ أُﺳﻤﻲ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪًا؛ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣِ ﻴﺎﻃﺘﻲ ﻟﻬﻢ — ﻓﻼ ﻧُﻨﻜﺮ أن ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷن أﺷﻌﺎر اﻷواﺋﻞ ﻗﺪ ذُ ﱢﻟ َﻠﺖ‬
‫اﺿﻮا ﻣﻌﺎﻧﻴَﻬﺎ‪ ،‬وﻳَﻘﺮءوﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﺷﻮْﻫﺎ ﻟﻬﻢ و َر ُ‬ ‫أﺋﻤﺔ ﻗﺪ َ‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬و َﻛﺜ ُ َﺮت ﻟﻬﺎ رواﻳﺘُﻬﻢ‪ ،‬ووﺟَ ﺪوا ً‬
‫ظ اﻟﻘﺪﻣﺎء وإن‬ ‫وﻋﻴﺐ ردﻳﺌﻬﺎ‪ .‬وأﻟﻔﺎ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎﻟﻜني ﺳﺒﻴ َﻞ ﻏريﻫﻢ ﰲ ﺗﻔﺎﺳريﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎد ِة ﺟﻴﱢﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻗﺎب ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﻣﻤﺎ ﻋ َﺮﻓﻮه ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻔﺎﺿ َﻠﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ آﺧﺬٌ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺸﺎر ً‬
‫أﺋﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧ َﻜﺮوه‪ ،‬وﻳ َْﻘﻮَون ﻋﲆ ﺻﻌ ِﺒﻬﺎ ﺑﻤﺎ ذ ﱠﻟﻠﻮه‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﰲ ِﺷﻌﺮ املﺤْ ﺪَﺛني ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻄﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳَﻀﺒﻄﻪ‬ ‫ﻛﺄﺋﻤﱠ ﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ُروا ًة ﻛ ُﺮواﺗﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﴍاﺋ ُ‬
‫ﻧﺮﻣﻲ ﺑﻪ ﻣَ ﻦ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﴫوا ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺠﻬﻠﻮه ﻓﻌﺎدَوه‪ 8 «.‬وﻋﺬ ُر اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن‬ ‫وﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻓﻼس ﰲ ا ُملﺤﺎﺟﱠ ﺔ‪ .‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻪ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎءَ ﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮور‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ دﻟﻴ ُﻞ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺼﻮﱄ ﱢ ﻟﻴﴩحَ ﻟﻬﻢ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ِﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﴩح‪ .‬وﻟﱧ ﻛﺎن اﻟﺼﻮﱄ ﱡ ﻫﻮ أو َل ﻣَ ﻦ ﴍح دﻳﻮان أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻛﺎملﺮزوﻗﻲ وأﺑﻲ اﻟﻌَ ﻼء املﻌﺮي‬
‫ﱢ‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣَ ﻦ ﴍﺣﻪ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﺧريًا ﻣﻦ ﴍﺣﻪ؛‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﺑﻦ املﺴﺘﻮﰲ واﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺰال ﴍوﺣُ ﻬﻢ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪ .‬وأﺧريًا ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵﻣﺪي‬

‫‪ 8‬أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ص‪.١٤‬‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫أﺻﻴﻼ‪ ،‬وﻧﻘﺪًا ﺑﺎﻟ َِﻎ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬دون‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳﴩح وﻳﻨﻘﺪ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﴍﺣً ﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ )ﺗُﻮﰲ اﻟﺼﻮﱄ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٦‬ﻫ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫رﺟﻮع إﻟﻴﻪ إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺼﻮﱄ‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ اﻟﺼﻮﱄ أو‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳُﺤﺬف ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪.‬‬‫واﻵﻣﺪي ﺳﻨﺔ ‪٣٧١‬ﻫ(‪ .‬وإذن ﻓﻌﻨﴫ اﻟﺠﻬﻞ ﻳﺠﺐ ً‬
‫وﺟﺪت ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪه ﻋﺰام اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣَ ﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘري ﻋﻦ »اﻟﴩح‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم«‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﴍح اﻟﺼﻮﱄ ﻟﺪﻳﻮان أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﺜ َ َﻠني‬
‫‪9‬‬

‫واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺼﻮﱄ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ُﺳﻘﻢ‬‫ً‬ ‫واملﺮزوﻗﻲ أﺧﻄﺎءً‬

‫ﱡ‬ ‫ﻳُﺼﺤﺢ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﺑ ُﻦ املﺴﺘﻮﰲ‬
‫ِ‬
‫وﺗﻔﺎﻫﺔ ﴍﺣﻪ‪.‬‬ ‫َﻓ ِ‬
‫ﻬﻤﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﻮﱄ ﻋﻨﺪ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫واﻧ ْ ﺤ ﱠﻞ ﻓ ﻴ ِﻪ ﺧ ﻴ ُ‬
‫ﻂ ﻛ ﱢﻞ ﺳ ﻤ ﺎءِ‬ ‫ﻓ َﺴﻘﺎه ِﻣﺴ َﻚ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻞ ﻛﺎﻓﻮ َر اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺒﺎ‬

‫ﻄﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر املِ ﺴﻚ واﻟﻜﺎﻓﻮ َر ِ‬

‫ﻟﻄﻴﺒﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻐﻴﻢ وﻳﺠﻠﺐ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎ ﻳﺠﻤﻊ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫»ﻃﻴﺐ‬
‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻬﻪ‬ ‫واﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﰲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮارة‪ .‬وﻻ أﻋﺮف ﰲ وﺻﻒ املﻄﺮ‬
‫ﺑﺨﻴﻮط ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ اﻷرض‪«.‬‬‫ٍ‬ ‫املﻄﺮ‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ املﺴﺘﻮﰲ ردٍّا ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻘﻮل اﻟﺼﻮﱄ‪» :‬وﺗﺸﺒﻴﻬﻪ املﻄﺮ ﺑﺨﻴﻮط‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ اﻷرض‪ «.‬وإﻧﻤﺎ أراد أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﺣُ ﺴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﻄﺮ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻌﻘﻮدًا‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌَ ﻠﻪ ﻣ ٍّ‬
‫ُﻨﺤﻼ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻘﺎه ﻛ ﱠﻞ ﻣﻄﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﺣ ﱠﻞ اﻟﺴﺤﺎبُ‬ ‫ﺧﻴ ً‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻦ‬‫اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺪود ًة ﺑﺨﻴﻂ … وﻫﺬا ﱡ‬ ‫ﻋِ َﺰا َﻟﻴﻪ‪ .‬واﻟﻌﺰﻻ ُه ﻓ ُﻢ املﺰادة ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﱄ‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﴍﺣِ ﻪ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫وﻟﻢ ﺗُﻌ ﱢﺮجْ ﻋﻠﻰ اﻷوﺗﺎدِ واﻟﻄﻨ ُ ِﺐ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗ َﺮﻛ َﺖ ﻋَ ﻤﻮد اﻟﺸﺮكِ ُﻣﻨﻘﻌِ ًﺮا‬

‫ﻄﺖ ﻋﻤﻮد اﻟﴩك ﻓﺄﻟﺼﻘﺘَﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ وﺟﻪ اﻷرض‪ .‬وﻫﺬه اﺳﺘﻌﺎرة‪.‬‬ ‫ﻄ َ‬‫»وﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣ َ‬
‫ﺳﺎﻓﺮت ﺑﺎر ًزا ﻟﻢ ﺗَ ْﻜﻨﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن املﻌﻨﻰ‬
‫َ‬ ‫وﻟﻢ ﺗُﻌ ﱢﺮج ﻋﲆ اﻷوﺗﺎد واﻟﻄﻨُﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ َ‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪«.‬‬

‫‪ 9‬ص‪.٧٧ ،٧٥‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‬

‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ‬ ‫ﺻﺤِ ﺒَﻪ‬‫ﻈﻪ‪ .‬ﻣﺎ أﻇﻦ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل املﺮزوﻗﻲ — وأو َر َد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺼﻮﱄ‪» :‬ﻫﺬا ﻟﻔ ُ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌُ ﺮف واﻟﻌﺎدة أن ﻳﻜﻮن املﻌﺘﺼ ُﻢ ﻣﴣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻻ أدري ﻛﻴﻒ اﺳﺘﺠﺎز ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﴩك‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘ ﱢﺮه ﻏﺎزﻳًﺎ ﻋَ ﻤﱡ ﻮرﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻨﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎم! وﻣﺮا ُد أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﰲ ﻫﺬا‪ :‬أﻧﻚ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻗﺼﺪت ﻋَ ﻤﻮدَه وﻣﺎ ﻛﺎن ﻗِ ﻮاﻣَ ﻪ‪ ،‬ﻓ َﺰﻋْ ﺰﺗَﻪ وﻧ َﺰﻋﺘَﻪ وﻟﻢ ﺗﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧ ِﺒﻪ وﻣﺎ أﺧﺬ أﺧﺬه‬
‫َ‬
‫املﴬوب ُﻫﺪِم وﻟﻢ ﻳَﺜﺒُﺖ‪ ،‬وﻟﻮ ُﻗﻄﻊ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫دوﻧﻪ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻌﻤﻮد إذا ﻧُﺰع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫َ‬
‫ﻗﺼﺪت َ‬
‫ﻗﺼﺒﺔ‬ ‫أﻃﻨﺎﺑﻪ أو ُﻗﻠِﻊ ﻋﺪ ٌة ﻣﻦ أوﺗﺎده ﻟﻜﺎن ﻻ ﻳﺴﻘﻂ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم أﻧﻚ‬
‫ﻈﻢ ﻣﻨﻪ دون اﻷﺗﺒﺎع واﻷذﻧﺎب‪ .‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ‪10 «.‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ دون اﻟ ﱠﺮﺳﺎﺗﻴﻖ‪ ،‬وأﺛﱠﺮت ﰲ املﻌ َ‬

‫ُ‬
‫اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫)‪(6‬‬

‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻤﻦ ﻳَﻌﻴﺐ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺼﻮﱄ ﱡ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧﺮى‪» :‬ﻓﺄﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻒ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺧﺎﻣﻼ ﻓﺄ ﱠﻟ َ‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎﻫﺔ واﺳﺘﺠﻼﺑًﺎ ملﻌﺮﻓﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﺳﺎﻗ ً‬
‫ﻄﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻨ َ ٍ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ُﻛﺘﺒًﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪى ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻟﻴُﻌ َﺮف ﺑﺨﻼف اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻴﺠﺮي ﻟﻪ ذِ ْﻛﺮ‬
‫ﻆ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬وﻣﻜﺴﺐٌ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ؛ إذ ﺣ َﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪» :‬ﺧﺎﻟِﻒ ﺗُﺬﻛﺮ«‪«.‬‬ ‫ﺣ ﱞ‬
‫وﻧﺒﺎﻫﺔ ذِ ﻛﺮه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﴫٌ ﻳﺘﱪع ﺑﻪ اﻟﺼﻮﱄ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻹﻇﻬﺎر ﻋِ ﻠﻤﻪ‬ ‫ﻓﻬﺬا ً‬
‫ﻧُﺴﻘِ َ‬
‫ﻄﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻨﴫاﻧﻲ اﻟﺬي‬
‫ﱢ‬ ‫وﻧﺤﻦ إذ ﻧُﻬﻤﻞ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ ﻟﻘِ ﺪَﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﺰبَ ﺿﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻷﺻﻠِﻪ‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺰم ﻓﻴﻪ ﺑﴚء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧُﻬﻤﻞ اﻻﻧﴫاف ﻋﻦ ِﺷﻌﺮه ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﺸﻬﺮة؛ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﰲ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻐﺾ ﻣﻦ ﻗﺪره‬

‫)‪ (7‬ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﺼﺒﻪ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم‬

‫ﱡ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮﱄ ِﺟﻤﺎ ُع اﻟﺮأي ﻋﻨﺪ أﻧﺼﺎر املﺤْ ﺪَﺛني‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻴﺨﻬﻢ؛ ﻷن‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ إﻧﻤﺎ ﻳَﺠْ ﺮون ﺑﺮﻳﺢ‬ ‫واﻧﺘﺼﺎ َره ملﺬﻫﺒﻪ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل )ص‪» :(١٧‬إن‬
‫املﺘﻘﺪﱢﻣني‪ ،‬وﻳﺼﺒﱡﻮن ﻋﲆ َﻗﻮاﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺪﱡون ﺑﻠُﺒﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺠﻌﻮن ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ َ‬
‫أﺧﺬ أﺣ ٌﺪ‬

‫‪ 10‬ﴍح اﺑﻦ املﺴﺘﻮﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١١٣‬‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ُ‬

‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪ ٍم إﻻ أﺟﺎده‪ ،‬وﻗﺪ وﺟَ ﺪْﻧﺎ ِ‬
‫وأﺣﺴﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺷﺒ ُﻪ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﻲ أُوﻣِﺊ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻫﺆﻻء‬
‫َ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﻛﺘﺒﻬﻢ وﺗﻤﺜﱡﻠﻬﻢ وﻣَ ﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ «.‬وﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬‫ً‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻟﻪ أﻛﺜ ُﺮ‬
‫ً‬
‫أن ﻗ ﱠﺮرﻧﺎه ﻣﻦ أن اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﺮة ﺣﻮل ﺗﺠﺪﻳﺪ املﺤْ ﺪَﺛني ملﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وإﺻﺎﺑﺘﻬﻢ‬ ‫ْ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ أو إﺧﻔﺎﻗﻬﻢ‪ .‬وﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮردﻫﺎ اﻟﺼﻮﱄ ﱡ أﻛﱪُ إﻳﻀﺎح ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺗﺸﺒﻴ َﻪ ﺷﻴﺌَني ﺑﺸﻴﺌني‬ ‫اﻟﻨﺎس — أﻋﺰك ﷲ — ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪» :‬وﻗﺪ اﺳﺘﺤﺴﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل ً‬
‫وﺻﻒ ﻋُ َﻘﺎب‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳَﻘﺪر أﺣ ٌﺪ ﺑﻌﺪه ﻋﲆ أن‬
‫ﻟﺪى َو ْﻛ ِﺮﻫﺎ اﻟﻌُ ﻨ ﱠﺎبُ واﻟﺤ َﺸ ُ‬
‫ﻒ اﻟﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﻃ ﺒً ﺎ وﻳ ﺎﺑ ًﺴ ﺎ‬ ‫ﺄن ُﻗ ﻠ ﻮبَ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ﻴ ﺮ َر ْ‬ ‫ﻛ ﱠ‬

‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ وأﺟﻤَ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺎر‪:‬‬ ‫وﻟﻘﺪ‬

‫وأﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﻟﻴ ٌﻞ ﺗَﻬﺎوَى َﻛﻮا ِﻛﺒُ ْﻪ‬ ‫ِ‬

‫رءوﺳﻨﺎ‬ ‫ﺄن ُﻣﺜﺎ َر اﻟﻨ ﱠ ْﻘﻊ ﻓﻮق‬
‫ﻛ ﱠ‬

‫ﻓﺄﺣﺴﻦ وأﺟﻤﻞ‪ ،‬وﺷﺒﱠﻪ ﺷﻴﺌَني‬

‫َ‬ ‫وﻫﺬا أﻋﻤﻰ أﻛﻤَ ُﻪ ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻫﺬا ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﺸﺒﱠﻪ ﺣَ ﺪ ًْﺳﺎ‬
‫ﺑﺸﻴﺌَني ﰲ ﺑﻴﺖ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻳﻌﺘﺬ ُر إﱃ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪:‬‬ ‫َ‬
‫واﺳﺘﺤﺴﻨﻮا ﻗﻮل‬

‫أن اﻟﻤﻨ ْﺘﺄَى ﻋﻨﻚ ِ‬

‫واﺳ ُﻊ‬ ‫وإن ﺧِ ْﻠ ُﺖ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﱠﻚ ﻛ ﺎﻟ ﱠﻠ ﻴ ِﻞ اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ ُﻣ ﺪ ِْرﻛ ﻲ‬
‫ﺗُ ﻤَ ﱡﺪ ﺑ ﻬ ﺎ أﻳ ٍﺪ إﻟ ﻴ ﻚ ﻧ َ ﻮاز ُع‬ ‫ﺎل ﻣَ ﺘﻴﻨ ٍﺔ‬ ‫َﺧﻄﺎﻃﻴ ُ‬
‫ﻒ ﺣُ ﺠْ ٍﻦ ﻓﻲ ﺣِ ﺒ ٍ‬

‫اﻟﺨﺎﴎ ﻳﻌﺘﺬر إﱃ املﻬﺪيﱢ ﰲ أﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل َﺳ ْﻠ ٌﻢ‬

‫وأﻧﺖ ذاك ﺑﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ وﺗﺠﺘﻨﺐُ‬ ‫ﺎس ُﻛ ﱢﻠﻬ ُﻢ‬ ‫إﻧﻲ أﻋﻮذُ ﺑﺨﻴﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫واﻟﺪﻫ ُﺮ ﻻ ﻣَ ْﻠﺠﺄ ٌ ﻣﻨ ُﻪ وﻻ ﻫ َﺮبُ‬ ‫وأﻧ ﺖ ﻛ ﺎﻟ ﺪﱠﻫ ﺮ ﻣﺒﺜ ﻮﺛ ًﺎ ﺣَ ﺒﺎﺋ ﻠُ ُﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻛ ﱢﻞ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻣﺎ ﻓﺎﺗَﻚ اﻟﻄ َﻠﺐُ‬ ‫أﺻ ُ‬
‫ﺮﻓ ُﻪ‬ ‫ﺎن اﻟ ﱢﺮﻳﺢ ْ‬ ‫وﻟﻮ ﻣ َﻠﻜ ُﺖ ﻋِ ﻨ َ‬

‫اﻟﻔﺮزدق ﻟﻠﺤﺠﱠ ﺎج‪:‬‬

‫ِ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮل‬

‫ﻟﻜﻨ ُﺖ ﻛﺸﻲءٍ أد َرﻛﺘْﻪ اﻟﻤﻘﺎد ُر‬ ‫وﻟﻮ ﺣﻤَ َﻠﺘْﻨﻲ اﻟ ﱢﺮﻳﺢُ ﺛﻢ ﻃ َﻠﺒﺘَﻨﻲ‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‬

‫»وأﻧﺖ ﻛﺎﻟﺪﱠﻫﺮ«‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺣِ ﻴﺎل َ‬

‫»ﺧﻄﺎﻃﻴﻒ ﺣُ ﺠْ ﻦ«‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺠﻌَ ﻞ ﺣِ ﻴﺎل »وإﻧﱠﻚ ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ«‪:‬‬
‫وأﺣﺴﻦ‪ .‬ﻋﲆ أن َ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﻗﺪ ﻣﺪَح — ﺑﻤِ ﺜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ —‬ ‫َ‬ ‫»وﻟﻮ ﻣ َﻠ ُ‬
‫ﻜﺖ ﻋِ ﻨﺎن اﻟ ﱢﺮﻳﺢ«‬
‫ﺣُ ﻤَ ﻴﺪًا ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻟ ﻮ َ‬
‫رﻓ ﻌ ﺘْﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎءِ اﻟ ﻤَ ﻄ ﺎﻟ ُﻊ‬ ‫وﻣ ﺎ ِﻻﻣ ِﺮ ٍئ ﺣ ﺎ َو ْﻟ ﺘَ ﻪ ﻋ ﻨ ﻚ ﻣَ ﻬ ﺮبٌ‬
‫ﺼﺒﺢ ﺳﺎﻃ ُﻊ‬ ‫ﻇﻼ ٌم وﻻ ﺿﻮءٌ ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ ﻠ ﻰ ﻫ ﺎربٌ ﻻ ﻳَ ﻬْ ﺘ ﺪي ﻟ ﻤ ﻜ ﺎ ِﻧ ﻪ‬

‫ﺟﺒﻠﺔ أﻧﻪ زاد ﰲ املﻌﻨﻰ وأﺷﺒَﻌَ ﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻪ ﰲ ﺑﻴﺘَني‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺟﺎء ﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻼﺑﻦ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒﻖ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻧُﺤ ﱢﻠﻠﻬﺎ ﻟِﻨﻠﻤَ ﺲ ﻣﻮﺿ َﻊ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ؛‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ أن‬ ‫وﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻓﺮق واﺿﺢ ﰲ ﻣَ ﻌﺪِن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺟ َﻮ ِد اﻟﻘﺪﻳﻢ وأﺟﻮ ِد اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ٌ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻄﺤﻲ اﻟﺬﱠوق ﻛﺎﻟﺼﻮﱄ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﻔﻀﻞ رﺟ ٌﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وإن رأى — ﰲ َﺳﺬاﺟﺔ — ﺗﺨﻠﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻼﺣﻖ أن ﻳﻘﻮل ﰲ ﺑﻴﺘني ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ْ ،‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫أن اﻣ َﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻟﻢ َ‬ ‫ﺑﺸﺎر؛ ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﱠ‬ ‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﺗﺸﺒﻴ ِﻪ ﱠ‬ ‫ﻟِﻨﻨﻈ ْﺮ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ِ‬
‫ﺣﻮاﺳﻪ املﺄﻟﻮﻓﺔ وإﱃ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮاﻫﻨﺔ أن ﺗﺄﺗﻴَﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺼﺎدق‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻃﻠﺐ إﱃ‬
‫واﻟﺤﺸ ِﻒ اﻟﺒﺎﱄ‪ :‬اﻟﻌُ ﻨﺎب‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ؛ ﺗﺸﺒﻴ ِﻪ ﻗﻠﻮب اﻟﻄري اﻟﺘﻲ اﻓﱰ ََﺳﺘﻬﺎ اﻟﻌُ َﻘﺎبُ ﺑﺎﻟﻌُ ﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺎب‬
‫ﺑﺸﺎر اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻓﻨﺮاه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻨﻈ ْﺮ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺤﺸﻒ‬ ‫ﻃﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟ ﱠﺮ ْ‬
‫وﺑﺸﺎ ٌر‬ ‫واﻟﺴﻴﻮف ﺗﴬب‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺗﺘﻬﺎوى ﻛﻮاﻛﺒُﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﻌﻘﺪ ﻓﻮق اﻟﺮءوس‪،‬‬ ‫ﻳُﺸﺒﱢﻪ اﻟﻨ ﱠ ْﻘﻊ وﻗﺪ َ‬
‫املﺒﴫون؛ ﻓﻬﻮ ﺗﺸﺒﻴ ٌﻪ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ َﺮ اﻟﻠﻴ َﻞ ﺗﺘﻬﺎوى ﻛﻮاﻛﺒُﻪ وﻻ رآه ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻴﻼ ﺗﺴﻘﻂ ﻧﺠﻮﻣُﻪ ﻓﻴُﺸﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺻﻮر ٌة ﻣﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺘﺼﻮﱠر ً‬
‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻗﺔ وﺳﻂ اﻟﻨﻘﻊ ا ُملﺜﺎر‪ ،‬وﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﺒﻴ ُﻪ ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف ﺛﻢ ﺗﺴﻘﻂ ُﻣ ِﱪ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫َ‬
‫أﺻﺪق‬ ‫ﺑﺤﻖ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱢني ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ؛ ﻓﺄﻧﺼﺎ ُر اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳ َﺮون ﱟ‬
‫اﻟﺤﻮاس‬‫ﱢ‬ ‫ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وأﻗﺮبَ إﱃ املﺄﻟﻮف ﻣﻦ املﺤْ ﺪَﺛني اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ُْﻐ ِﺮﺑﻮن وﻳَﺒْﻌﺪون ﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﻣُﻌ َ‬
‫ﻄﻴﺎت‬
‫وﺑﻌﺚ‬‫ِ‬ ‫املﺒﺎﴍة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺎدة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻠُﻪ إﱃ إﺛﺎرة اﻟﺼﻮر ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺴﺎﻣﻌني‪،‬‬
‫اﻷﺻﺪاء ا ُملﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﰲ املﺜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ أوﺿﺢ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪًا ِﻟﻴَﺪ ﱠل ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳُﺪرﻛﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻓﺸﺒﱠﻬﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ‬
‫ﺧﻮف ﻓﻮق ﺗﻌﺒريه ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮل ﻳُﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻮ ﻳُﺤﺲ ﺑﻈﻼم اﻟﻠﻴﻞ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ُﺠﺴﻢ وﻗﻮﻋَ ﻪ املﺤﺘﻮم ﰲ ﻳ ِﺪ املﻠﻚ اﻟﺬي أوﻋﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻄﻮة اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻮد ﻓﻴ ﱢ‬ ‫َﺳ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻃﻴﻒ اﻟﺤُ ﺠْ ﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﻓﻼﺗًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﲆ املﺎﺗﺢ إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ ﻓﺮأى اﻟ ﱠﺪ ْﻟﻮ‬
‫ﻓﺨﻔﺖ ﻗﺮﻳﺤﺘُﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ إﱃ ﺗﺸﺒﻴ ِﻪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻟﻮ‪.‬‬ ‫أن ﻳَﺠﺬﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﺄﺗﻴَﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﺴﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻟﻔﺔ ﻗﻮﻳ ِﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺜري ٌة‬ ‫وﺗﻠﻚ ﺻﻮر ٌة ﱢ‬
‫ﻄﺎ ﺑني اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱢني‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺳ ً‬ ‫ري ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ واﻹﺣﺴﺎﺳﺎت‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻤﺜﻞ‬ ‫ﻟﻜﺜ ٍ‬
‫ﺑﻔﺮض ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ »وﻟﻮ ﺣﻤَ َﻠﺘْﻨﻲ اﻟﺮﻳﺢ‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫واملﺤْ ﺪَﺛني‪ ،‬ﻓﻴُﻌﱪ ﻋﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﱠ ﺎج‬
‫أﺿﻌﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺪرﻛﻲ‪ «.‬وﻛ ﱡﻞ ﻓﺮض‬‫أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪» :‬ﻓﺈﻧﱠﻚ ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬا ﻃﺒﻌً ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن إدراك املﻘﺎدﻳﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ِﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ‬ ‫ﺠﺎرﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ‬‫اﻟﻨﻔﺲ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ ا ُملﺤَ ﱡﺲ اﻟﺬي ﻧُﺪرﻛﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺘَ ِ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬اﻟﻠﻴﻞ ﳾء ﺣِ ﴘ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬وأﻣﺎ املﻘﺎدﻳﺮ ﻓﻤَ ﻌﻨًﻰ ﻣﺠ ﱠﺮ ٌد ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺒﻴﺖ اﻟﻔﺮزدق‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺨﺎﴎ ﻓﻘﺪ أﻣﻌَ ﻦ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﺎﺳﺘﺒﺪل اﻟﻠﻴ َﻞ ﺑﺎﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ ﳾء‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﴚء ﻣﺠﺮ ٌد ﻏﺎﻣﺾ ﻻ ﻳُﺜري ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺤﺪدًا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺮض ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻬﺾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻜﺖ ﻋِ ﻨﺎن اﻟﺮﻳﺢ‪ «.‬ﻓﻬﺬا‬‫اﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ »ﺧﻄﺎﻃﻴﻒ ﺣﺠﻦ« ﺑ »وﻟﻮ ﻣ َﻠ ُ‬
‫»ﻟﻠﺨﻄﺎﻃﻴﻒ« اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻳﺮى ﺻﻮرﺗَﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺪرك دﻻﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎرق ﺑني املﺬﻫﺒني‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻧﺮى‬
‫اﻟﺤﻮاس املﺒﺎﴍة ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻹﻏﺮاب‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳُﺼﺎغ ﻣﻦ ﻣُﻌﻄﻴﺎت‬
‫ُﴪﻓﻮن وﻳﻘﺘﴪون وﻳﴬﺑﻮن ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﺠ ﱠﺮدات‪ .‬وﰲ أﺑﻴﺎت ﻋﲇ ﱢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‬ ‫املﺤْ ﺪَﺛني اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ِ‬
‫ﺑﺼﺪق إﺣﺴﺎﺳﻪ‪.‬‬ ‫ذﻫﺒَﺖ ﻣُﺒﺎﻟﻐﺘُﻪ ِ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ملﺎ ﻧﻘﻮل‪ .‬ﻟﻘﺪ َ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﱪُ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎل دِ ﻋْ ﺒﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﻄﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺮه‬
‫ﺒﻼ ﻛﺎن ﻳُﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺪﺧِ ﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻛﺘﺎب‬ ‫وﻟﻜﻦ دِ ﻋْ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻼم أﺷﺒ ُﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪«.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء« )اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬ص‪ .(٢٢٤‬وﻟﻶﻣﺪي ﰲ اﻟﺠﺰء املﺨﻄﻮط ﻣﻦ ﻣﻮازﻧﺘﻪ ﺣﻜ ٌﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﱰيﱢ‬
‫أن ذ َﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻻه ﰲ وﺻﻒ اﻟﺪﻳﺎر وﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﻮردُه ﺑﻌﺪ ْ‬ ‫وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ِ ،‬‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻳُﻔﻀﻠﻮن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻋﲆ‬ ‫ْ‬ ‫»وأﻗﻮل اﻵن ﰲ املﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬إن أﻫﻞ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺤﱰيﱡ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﺳﺘﻘﴡ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﻧﻌﻮت‬ ‫ِ‬
‫وأﺣﺴ َﻦ وأﺟﺎد‪ .‬وﻗﺪ َﻟﻌَ ﻤْ ﺮي ﻛﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءات واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺮدﻳﺌﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ ذ َﻛﺮﺗُﻬﺎ‪ .‬واملﻄﺒﻮﻋﻮن وأﻫ ُﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻀ ُﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺳﺘﻘﺼﺎء‬
‫اﻟﻌﻔﻮ‬ ‫ِ‬ ‫واﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻹملﺎم ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ وأﺧﺬ‬ ‫ِ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ‬
‫وﻗﺮب املﺄﺗﻰ‪ .‬واﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬه ﻗﻮﻟُﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺒْﻚ ُ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷواﺋ ُﻞ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻮدة ﱠ‬
‫وإﻟﻴﻪ أذﻫﺐ‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ أﺟﻌﻠُﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣُﺘﻜﺎﻓﺌَني؛ ﻟﻜﺜﺮ ِة إﺣﺴﺎن أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪«.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‬

‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ذَوق أﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣَ ﻨْﺤﺎﻫﻢ ﰲ‬
‫املﴪﻓﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺼﻨﻌﺔ‬ ‫ﻳَﻜﺮﻫﻮن اﻟﻨ ﱠ ْﻐﻤﺔ اﻟﺨِ ﻄﺎﺑﻴﺔ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳَﻨﻔﺮون ﻣﻦ اﻹﻏﺮاق‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋُ ِﺮ َﻓﺖ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻣﺮ أن ﻳﺮى رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم )ص‪» :(٥٣‬وﻟﻴﺲ أﺣ ٌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺗَﻌﻤﱡ ﻞ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ وﻳﺨﱰﻋﻬﺎ وﻳﺘﱠﻜﺊ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜ َﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء — أﻋ ﱠﺰك ﷲ — ﻳُﻌﻤﻞ‬
‫أﺣﻖ‬‫ووﺷﺤﻪ ﺑﺒﺪﻳﻌِ ﻪ‪ ،‬وأﺗ ﱠﻢ ﻣﻌﻨﺎه؛ ﻓﻜﺎن ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺧﺬ ﻣﻌﻨًﻰ زاد ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻣﺘﻰ َ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻪ« )ص‪ .(٥٣‬ﻣﻊ أن ﻫﺬا إن د ﱠل ﻋﲆ ﳾء ﻓﻬﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﺎﺗﺐُ‬
‫رﺟﻼ ﻋِ ْﻠﻤُﻪ وﻋﻘﻠُﻪ ﻓﻮق ِﺷﻌﺮه«‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ‬ ‫ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺟﺎء‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﺎء‪» :‬ﻗﺪم أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻣﺎدﺣً ﺎ‬
‫)ص‪.(١٦٧‬‬
‫أن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻗﺪ ﻫ ﱠﺰ اﻟﻌﻘﻮ َل ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وأﺛﺎر ِﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫ﺿﺠﺔ ﻛﺒرية؛ إذ ﺧ َﺮج ﻋﲆ ﻣﺄﻟﻮف اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻤﺎس املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﱪ ﻋﻤﱠ ﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮ َﻟﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻵﻣﺪيﱡ )ص‪» :(٥٥‬وﺟَ ﺪﺗُﻬﻢ ﻳَﻨْﻌُ ﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﺮ َة ﻏ َﻠ ِﻄﻪ وإﺣﺎﻟﺘِﻪ‪،‬‬
‫ﻠﺖ اﻷﺳﺒﺎبَ اﻟﺘﻲ أ ﱠدﺗْﻪ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻣﺎ رواه‬ ‫وأﻏﺎﻟﻴﻄﻪ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺗﺄﻣﱠ ُ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑﻦ داود ﺑﻦ اﻟﺠ ﱠﺮاح ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻮرﻗﺔ«‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫أن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﺒﺪﻳ َﻊ ﻓﻴﺨﺮج إﱃ املﺤﺎل‪ .‬وﻫﺬا ﻧﺤ ُﻮ‬ ‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻬﺮوﻳﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣُ َ‬
‫ﺬﻳﻔﺔ ِ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒ ُﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ ﺑﺎهلل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ذ َﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫أﻓﺴﺪ‬‫رواه ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑﻦ داود‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤ ِﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣَ ﻬْ ﺮوﻳﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬أن أول ﻣﻦ َ‬
‫ﻓﺘﺤري ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺴﻠ ُﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وأن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺗَ ِﺒﻌﻪ ﻓﺴ َﻠﻚ ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺬﻫﺒَﻪ‬ ‫ﱢ‬
‫وإﴎاﻓﻪ ﰲ اﻟﺘﻤﺎس ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب‬ ‫َ‬ ‫ﻄﺒﺎق واﻟﺘﺠﻨﻴﺲ واﻻﺳﺘﻌﺎرات‪،‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون إﴎاﻓﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟ ﱢ‬
‫ﺿﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻻ ﻳُﻌ َﺮف وﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻏ َﺮ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻮﺷﻴﺢ ِﺷﻌﺮه ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻛﺜريٌ ﻣﻤﺎ أﺗﻰ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻦ واﻟﺤَ ﺪْس‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻃﻮل اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﻣﻌﻨﺎه إﻻ‬ ‫إﻻ ﻣﻊ اﻟ َﻜ ﱢﺪ واﻟﻔِ ﻜﺮ و ُ‬
‫وﻳﻘﺘﴪﻫﺎ‬‫ِ ْ‬ ‫واملﻌﺎﻧﻲ ﻣُﺠﺎذَﺑﺔ‪،‬‬‫َ‬ ‫ﻋﻔ َﻮ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﻏِﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺠﺎذب اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫أﺧﺬَ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺘﻌﺐ وﻻ ﻣﻜﺪود‪ ،‬وأو َرد ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣُﻜﺎرﻫﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎوَل ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺠَ ﻤَ ِﺎﻣﻪ ﻏري‬
‫واﻗﺘﴫ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺬوٍّا ﺣﺬْ َو‬ ‫َ‬ ‫ﺴﻦ وﻟﻢ ﻳﻔﺤﺶ‪،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻣﺎ َﻗ ُﺮب ﰲ ﺣُ ٍ‬
‫َ‬
‫وروﻧﻘﻪ‪،‬‬ ‫املﺤﺴﻨني — ِﻟﻴَﺴ َﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺠﻦ اﻟﺸﻌ َﺮ وﺗُﺬﻫِ ﺐ ﻣﺎءه‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺷﻌﺮه أو أﻛﺜ َﺮ ﻣﻨﻪ — َﻟﻈﻨﻨﺘُﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﺪﱠم ﻋﻨﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻌ ﱠﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺛُﻠﺚ‬
‫ريه؛ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻠﻴﻠُﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻘﻮ ُم ﻣﻘﺎم ﻛﺜ ِ‬
‫ري ﻏ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜ َﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﴍ َه إﱃ إﻳﺮاد ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺟﺎش ﺑﻪ ﺧﺎﻃ ُﺮه وﻟﺠْ َﻠﺠَ ﻪ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ِ‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ املﻌﺎﻧﻲ وﻣُﺴﺘﻐ َﺮب اﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬ ‫ِ‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓِ ﻜ ُﺮه‪ ،‬ﻓﺨ َﻠﻂ اﻟﺠﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮديء‪ ،‬واﻟﻌني اﻟﻨﺎد َر ﺑﺎﻟ ﱠﺮ ْذل اﻟﺴﺎﻗﻂ‪ ،‬واﻟﺼﻮابَ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وأﻓﺮط‬
‫أﺟﻞ ﺟﻴﺪه‪ ،‬وﺳﺎﻣَ ﺤﻮه ﰲ ردﻳﺌﻪ‪،‬‬‫املﺘﻌﺼﺒﻮن ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻮه ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫وﺗﺠﺎوَزوا ﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﺌﻪ‪ ،‬وﺗﺄوﱠﻟﻮا ﻟﻪ اﻟﺘﺄوﻳ َﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﺑَﻞ املﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻨﻪ إﻓﺮا ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﻃ َﺮﺣﻮا إﺣﺴﺎﻧَﻪ‪ ،‬وﻧﻌَ ﻮْا ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ دوﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺎوَز ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬وا ﱠ‬ ‫ﻓﺒﺨﺴﻮه ﱠ‬‫َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻃﻌَ َﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳُﻄﻌَ ﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺣﺘﺞﱠ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻮﻻ ﺣﺘﻰ أ ﱠﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ﺣﺠﱠ ٌﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻘﻨﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺬاﻛﺮ ًة وﻻ ً‬
‫وﺿﻊ‬‫املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘُﻪ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘ ْ‬
‫ﻄﺮﺑﱡﲇ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ُ‬
‫أﺑﻴﺎت ﻳﺴرية‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻘِﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﱠ ﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻬﺘ ِﺪ ﻟﴩح‬ ‫ٍ‬ ‫وﺧﻄﺘﻪ إﻻ ﻋﲆ‬ ‫ﻏﻠﻄﻪ ُ‬ ‫ﻳﺪه ﻣﻦ ِ‬
‫ني‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺑُﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻫﺠ َ‬‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎ َو ْز ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺎه ﺑﻌﺪَﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫إن أﺣﺐﱠ اﻟﻘﺎرئ أن‬‫ﻄﺄَه ﻓﻴﻤﺎ أﻧﻜ َﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﰲ »ﺟﺰء ﻣﻔﺮد«‪ْ ،‬‬ ‫ﱠﻨﺖ ﺧ َ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴ ُ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻳ َِﺼ َﻠﻪ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻌَ ﻞ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ« )ص‪٥٥‬‬
‫و‪.(٥٦‬‬
‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﻦ املﻮازﻧﺔ ﺑني أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﱰي‪،‬‬
‫ﴎﻗﺎت ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟ َﻜ ُﻤ َﻠﺖ ﻋﻨﺎﴏ املﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ َ ِ‬

‫)‪ (8‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬

‫أراد إذن أﺑﻮ ﺗﻤﺎم اﻟﺒﺪﻳ َﻊ ﻓﺨ َﺮج إﱃ املﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻌﺎﺑﻪ ﻗﻮ ٌم وأﻳﱠﺪه َ‬
‫آﺧﺮون‪ ،‬وﺣَ ِﻤﻴَﺖ املﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﺣﻮل ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷدب وﺑني ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺣ ﱢﺪ املﻨﺎﻗﺸﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪﱠاه‬
‫اﻟﻘﻄﺮﺑﱡﲇ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ أﺧﻄﺎء أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ُ‬
‫»اﻟﺒﺪﻳﻊ«‪ ،‬واﺑ ُﻦ اﻟﺠ ﱠﺮاح ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻮرﻗﺔ«‪ .‬وﻫﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻮﱄ »أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم«‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﺿﺎع ﻛﺘﺎب ُ‬
‫اﻟﻘﻄ ُﺮﺑﱡﲇ ﱢ وﻛﺘﺎبُ اﻟﺠ ﱠﺮاح‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ أﺑﻮ ٍ‬
‫ﻳﺘﻌﺼﺐُ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وﻳُﻨﺎﺿﻞ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ .‬وﻋﺎد املﺮزوﻗﻲ ﺳﻨﺔ ‪٤٢١‬ﻫ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫آﺧﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ »اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم«‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﻘﻮد‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وأﺧريًا ﻛﺘﺎب »اﻷﺑﻴﺎت املﻔﺮدة«‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻨﺎ‬‫»ﻣﻌﺎﻧﻲ ِﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮ ٌد ً‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﺻﻮر ٌة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ )‪.(٢٤٠٨‬‬
‫وﻧﻈﺮ اﻟﻨﻘﺎد إﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﺒُﺤﱰي وﺳﻬﻮﻟﺘِﻪ وﺟ َﺮﻳﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎ َرﻧﻮه ﺑﺄﺑﻲ‬
‫ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻛﺜ َﺮت ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻗﻮا ُل واﻟﺤُ ﺠﺞ‪ .‬وﻗﺪ اﻗﺘﴫ ﻛ ﱡﻞ ﻓﺮﻳﻖ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‬

‫ﺷﻴﺦ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑَﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ا ُملﻮا َزﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﱠني‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬إﱃ أن وﺿﻊ اﻵﻣﺪي‪،‬‬
‫ﺠﺞ ﻛ ﱢﻞ ﻓﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ واملﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ إﻳﺮاد ﺣُ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻔﺼﻴﲇ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫و َْﻓﻖ‬
‫ﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐٌ اﻋﺘﻤَ ﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻣﺪيﱡ ﰲ ﻣﻮازﻧﺘِﻪ‪ ،‬وأورد‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﴪﻗﺎت؛ ﻓﻘﺪ أ ُ ﱢﻟ ْ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ )أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫»وﺟﺪت اﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﻟﻨﺎ أﺳﻤﺎءَ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل )ص‪:(٥٧‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ِ‬ ‫ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم ﻓﺄﺻﺎب ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ وأﺧﻄﺄ ﰲ‬ ‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٠‬ﻫ( أﺧﺮج َ ِ‬‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻃﻴْﻔﻮر‬
‫آﺧﺮ‪» :‬وﺣﻜﻰ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ َ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎملﺸﱰك ﺑني اﻟﻨﺎس‪ «.‬وﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻵﺧﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺧ َﻠﻂ‬
‫أﻳﻀﺎ ﴎﻗﺎت‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ أﻋﻠﻤﻪ أﻧﻪ أﺧﺮج ً‬ ‫ٍ‬ ‫أن اﺑﻦ أﺑﻲ‬‫ﻋﺒﺪ ﷲ داود ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺒُﺤﱰي‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨِﻬﺎ ﴎﻗﺎﺗُﻪ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ «.‬وذﻛﺮ ﻳﺎﻗﻮت ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )ج‪ ،٣‬ص‪،٩١‬‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺎﺳﻢ »ﴎﻗﺎت اﻟﺒُﺤﱰي ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم«‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳُﻔﻴﺪ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ط رﻓﺎﻋﻲ( ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑَني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻦ »ﴎﻗﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﻛﻔﺼﻮل ﰲ اﻟﻜﺘﺎب َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﴪﻗﺎت ﻗﺪ وردَت‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺎﻣﱠ ﺔ« )ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٦٠‬ط رﻓﺎﻋﻲ(‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻷﺑﻲ اﻟﻀﻴﺎء ِﺑﴩ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ اﻵﻣﺪيﱡ ﰲ ﻣﻮﺿﻌَ ني ﻣﻦ املﻮازﻧﺔ ﻋﻦ‬
‫»ﴎﻗﺎت اﻟﺒُﺤﱰي ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم«‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎبٌ ﻣﻔﻘﻮد ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻼء املﻌ ﱢﺮي »ذِ ﻛﺮى ﺣﺒﻴﺐ« ﺛﻢ »ﻋﺒَﺚ اﻟﻮﻟﻴﺪ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻨﱠﺪﻳﻢ )اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ص‪ ،٢٤١‬ط ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ( اﺳﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﱠني ﺻﺎﺣﺒَﻲ‬
‫»املﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺸﺎر« ﻋﻦ »أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻣﺤﺎﺳﻦ ﺷﻌﺮه«‪.‬‬
‫ﴍوح ﻟﻠﺼﻮﱄ واملﺮزوﻗﻲ‬‫ٍ‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ﻛ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ‬
‫ريﻫﻢ؛ ﻷدرﻛﻨﺎ ﻣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫واﺑﻦ املﺴﺘﻮﰲ واﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﱠ ْﱪﻳﺰي وﻏ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺑﻲ اﻟﻌﻼء‬
‫أﺛﺎ َرﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺨ ُﻞ ﻣﻦ ﻧﻘ ٍﺪ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﺐَ ﻧﻘﺪ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ اﻵن ﻻ ﺗَﻌﻨﻴﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﴩوح؛ ﻷﻧﻬﺎ وإن ﻟﻢ ْ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﲇ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ِﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم إﱃ َﻓﻬْ ﻢ اﻟﻘﺮاء‪ .‬واﻟﻨﻘ ُﺪ‬
‫ِ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﺎع ﻣﻌﻈﻤُﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻵﻣﺪيﱡ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺮاه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ود ﱠﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬
‫وأﻫ ﱡﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﺎ اﻟﺼﻮﱄ ﱢ واﻵﻣﺪي‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (9‬اﻟﺼﻮﱄ واﻵﻣﺪي‬

‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧُﺪﺧِ ﻞ اﻵﻣﺪيﱠ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني ُ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪَﺛني؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫وﻣﻨﻬﺞ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬واﻟﻌﺪ ُل ﰲ اﻷدب ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ٍ‬ ‫روح ﻋﺎدﻟﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﺎو َﻟﻬﺎ ﻛﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺻﺪَر ﻋﻦ‬
‫إﻫﻤﺎ َل اﻟﺬﱠوق اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬وﻋﺪ َم اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺮديء ﺑ َﺮداءﺗﻪ واﻟﺠﻴ ِﺪ ﺑﺠﻮدﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﺠﺔ ﻓﻨﱢﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻈﺮ ًة ﻓﺎﺣﺼﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠ ﱡﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺣُ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻫﺬا ﻋﻴﺐٌ ﻻ ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ اﻵﻣﺪي‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ أذاﻋﻪ ﻋﻨﻪ املﺘﺄﺧﺮون؛ ﻛﻴﺎﻗﻮت وﻏريه‪ِ ،‬ﻣﻦ‬
‫واﻧﺤﻴﺎزه إﱃ اﻟﺒُﺤﱰي‪ .‬واﻵﻣﺪيﱡ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﻮ — ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى — أﻛﱪُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺤﺎ ُﻣﻠِﻪ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬
‫ﻓﺼﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وأن ﻻ ﻳُﺪ َرج ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠﻴﻖ ﺑﺄن ﻳﺪرس ﰲ‬ ‫ﻧﺎﻗ ٍﺪ ﻋ َﺮﻓﻪ اﻷدبُ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻬﺬا َﺧ ٌ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺎﻟﺠﻬﺎ اﻵن‪.‬‬
‫املﻐﺮض‪ .‬وإﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ املﺘﻌﺼﺐُ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ‬
‫وق ﻓﻨﻲ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻫﻮ أن ﻣﻨﺎﴏﺗَﻪ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ذَ ٍ‬ ‫اﻧﺤﻴﺎزه ﱢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟ ﱠﻠﺠﺎﺟﺔ واﻹﴎاف ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻘ ِﺪ املﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬وﻳَﺰﻳﺪ اﻟﺤﻜ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻃﻪ ﰲ اﻟﻐﺮور واﻟﺘﺒﺠﱡ ﺢ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺴﺎ ُد ذوﻗﻪ وﺻﺪو ُره ﻋﻦ ﻧﻈﺮ ٍة ﺷﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻗﺴﻮ ًة إﻓﺮا ُ‬
‫وﺗﻄﺮب ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻐ ﱡﺮﻫﺎ اﻟﺒَﻬﺮجُ ‪،‬‬

‫)‪ (10‬أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬

‫وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮﱄ أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺬي ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻛﺘﺎبٌ إﺧﺒﺎري ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻪ؛ ﻓﺎﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ِ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ أﺣﻜﺎ ٍم‬ ‫ﻣﻨﻪ )ﻣﻦ ص‪ (١٤١–٥٩‬ﻋﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤ ﱠﺰﺑﻮا ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم أو ﺣ َﻜﻤﻮا ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﴎ ٌد ﻷﺧﺒﺎر‬
‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﻊ ﺧﺎﻟ ِﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳ َﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺟﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ … إﻟﺦ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﺻﻐري )ﻣﻦ ص‪ (٢٤٩–٢٤٤‬ﻋﻤﱠ ﺎ ُروي ﻣﻦ ﻣَ ﻌﺎﻳﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ .‬وﰲ ﻛِﻼ اﻟﻔﺼ َﻠني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻘ ٍﺪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻني ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ وذِﻛﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻧﺠﺪ إﻻ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬‫ﱠ‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﺼﻮﱄ ﺑﻼ رﻳﺐ؛‬ ‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص‪ .‬وإﱃ ﻫﺬا ﻗﺪ َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺐٌ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻓﺼ ُﻞ املﻌﺎﻳﺐ‬
‫املﻔﺮط ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻌﺼﺒﻪ ِ‬‫ﱡ‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‬

‫وأﻣﺎ رأيُ اﻟﺼﻮﱄ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ودﻓﺎﻋُ ﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﺣُ ﺠﺠﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه‬
‫ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻠﻴﺚ ﻣُﺰاﺣِ ﻢ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚٍ اﻟﺬي أ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑَﻪ‪ .‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﺸﻮرة‬
‫ﻛﺘﺼﺪﻳﺮ »ﻟﻸﺧﺒﺎر« )ص‪.(٥٩–١‬‬ ‫ٍ‬

‫ﱡ‬
‫ﺗﻌﺼﺐ اﻟﺼﻮﱄ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫)‪(11‬‬

‫أن ذ َﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺼﻮﱄ ﻳﺮى ﰲ ُﺧﺼﻮم أﺑﻲ ﺗﻤﺎم أﺣ َﺪ رﺟ َﻠني‪ :‬رﺟﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﻋﺠﺰ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ْ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ‬ ‫ﻬﻤﻪ ﻓﻌﺎﺑﻪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣُﻌﺎﻧﺪ ﺳﺎﻗﻂ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﻳﺤﻪ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻋﻦ َﻓ ِ‬
‫ﺑﴫ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﺪ؛ ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫املﺠﺪ‪ .‬وأﻣﺎ أن ﻳﻨﺘﻘﺪ أدﻳﺐٌ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدٍ ﻓﻨﻲ أو ٍ‬
‫ﺑﻌﻴﺐ ﻣَ ﻦ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫»وﻟﻴﺖ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ُﻣﻨ َِﻲ‬ ‫ُﺴﻴﻐﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ َ‬
‫َﺤﺴﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣُﻨﻲ ﺑﻤَ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺟﻴﺪًا وﻻ ﻳُﻨﻜﺮ‬ ‫ﻳﺠ ﱡﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ُره أو ﻳ ُ‬
‫ردﻳﺌًﺎ إﻻ ﺑﺎﻻدﱢﻋﺎء« )ص‪.(٣٨‬‬
‫ﻈﺎ أو ﻣﻌﻨًﻰ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻪ‪» :‬وﻟﻮ‬ ‫ﺑﺄن أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﻗﺪ ﻋﺎب ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم ﻟﻔ ً‬ ‫وإذا ﺳﻤﻊ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺤﺬﱠاق ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪَﺛني ﻟﻜﺜُﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ َﺮف ﻫﺆﻻء ﻣﺎ أﻧﻜﺮه‬
‫ُ‬
‫وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺎﺋﺐ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪوا اﻹﻧﺼﺎف وﻧ َ‬
‫ﻈﺮوا ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘ ﱠﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﺑﻮه ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم إذا‬
‫ملﺬﻫﺐ ﺳ َﻠﻜﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻣُﺤﺴﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫رأس ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪئ ٌ‬‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم — وﻫﻮ ٌ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺣﻘرية‬‫ٌ‬ ‫ُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ وﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛ َﺮه —‬ ‫ﺣﺎذق ﺑﻌﺪه ﻳ َ‬‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻳُﺼﺎن ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺬﱠم‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻮﻫﺪ‪«.‬‬
‫وﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮه ﻫﻮ ﺳﺒﻴ ُﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﻟﻘﺪﻣﺎء أو اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪،‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ذَوق اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬وﻋﺪم ﻓﻄﻨﺘﻪ ﻟﻠﻤﻔﺎ َرﻗﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﻫﺎ ٍة ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺑﺤِ ﻔﻈﻪ ﻷﺷﻌﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘني وﻣﻌﺮﻓﺘِﻪ ﺑﺄﺧﺒﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜرية؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل )ص‪ :(٣٢‬وﻋﺎﺑﻮا ﻗﻮﻟﻪ وأﺳﻘﻄﻮه ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻇ ﻨ ﻨ ﱠ ﺎ أﻧ ﻪ ﻣ ﺤ ﻤ ﻮ ُم‬
‫ﺣﺘﻰ َ‬ ‫ﻣﺎ زال ﻳَﻬْ ﺬي ﺑﺎﻟﻤﻮاﻫ ِﺐ داﺋﺒًﺎ‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻢ ﻳُﺴﻘِ ﻄﻮا أﺑﺎ ﻧ ُ ٍ‬

‫ﻮاس ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪:‬‬

‫ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢُ‬ ‫ﺟُ َ‬

‫ﺪت ﺑﺎﻷﻣﻮال ﺣﺘﻰ‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫واملﺤﻤﻮم أﺣﺴ ُﻦ ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ املﺠﻨﻮن؛ ﻷن ﻫﺬا ﻳ َْﱪأ ﻓﻴﻌﻮ ُد ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬واملﺠﻨﻮن‬
‫واﻟﺒﺬل ﺑﺈﻛﺜﺎر املﺤﻤﻮم أﻋﺬَ ُر ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ‪ .‬ﻓﺄﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻹﻋﻄﺎء‬
‫ﻮاس إذ ﺷﺒﱠﻬﻪ ﺑﻔﻌﻞ املﺠﻨﻮن‪.‬‬ ‫أﺑﻲ ﻧ ُ ٍ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤِ ﺠَ ﺎج اﻟﺴﺨﻴﻒ‪ ،‬وﺗﻠﻚ املﻮا َزﻧﺔ اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﺑني املﺤﻤﻮم واملﺠﻨﻮن‪ .‬وﻛِﻼ‬
‫اﻟﺒﻴﺘَني ﺛﻘﻴ ٌﻞ ﻣﺮذول ﻏريُ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬وﺧﻄﺄ أﺑﻲ ﻧُﻮاس ﰲ اﻟﺬوق ﻻ ﻳُﺼﺤﺢ ﺧﻄﺄ َ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪،‬‬
‫وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ املﺤْ ﺪَﺛني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳَﻌ ِﺪﻟُﻬﻢ أﻧﺼﺎ ُر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أو‬
‫ﻣﺪح‬
‫املﻌﺎﻧﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ِ‬‫َ‬ ‫ﺷﻌﺮاءِ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫اﻟﻜﺮم؛ ﻛﻘﻮل ُزﻫري‪:‬‬

‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗُﻌﻄﻴﻪ اﻟﺬي أﻧﺖ ﺳﺎﺋﻠُ ْﻪ‬ ‫ﺗَ ﺮا ُه إذا ﻣ ﺎ ﺟ ﺌ ﺘَ ﻪ ُﻣ ﺘ ﻬ ﻠ ًﻼ‬

‫ريﻫﻤﺎ ﻣﻦ املﺤْ ﺪَﺛني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ِ‬

‫ُﴪﻓﻮن‬ ‫ﻧﻮاس وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻏ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻜﻠﻒ أﺑﻲ‬ ‫وأﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﺨﻒ املﺼﻨﻮع؟ وإن ﻛﺎن أﺑﻮ ﻧُﻮاس أﻗ ﱠﻞ إﺣﺎﻟﺔ وﺣﻤﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻳُﻐﺮﺑﻮن ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻐري ﱡ‬
‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل »ﺟُ ﺪت ﺑﺎﻷﻣﻮال« ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺑﻰ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم إﻻ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻤﺪوﺣَ ﻪ »ﻳﻬﺬي‬
‫وﺳﻤﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫أﺳﺨﻒ اﻟﺸﻌﺮ وأﺷﺪﱡه‬ ‫ﺑﺎملﻮاﻫﺐ«‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﺛَﻤﺔ ﻣﺜ ٌﻞ َ‬
‫آﺧﺮ أﺛﺎر ﻧﻘﺎﺷﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل املﺆﻟﻒ )ص‪ ٢٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪ :‬وﻋﺎﺑﻮا ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺻﺐﱞ ﻗﺪ اﺳﺘَﻌْ ﺬﺑ ُﺖ ﻣﺎءَ ﺑﻜﺎﺋﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻘِ ﻨﻲ ﻣﺎء اﻟﻤﻼم ﻓﺈﻧ ﱠﻨﻲ‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎء املﻼم‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻛﻼ ٌم ﻛﺜري املﺎء‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜ َﺮ ﻣﺎءَ ﺷﻌﺮ اﻷﺧﻄﻞ!‬
‫ﻗﺎل ﻳﻮﻧُﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎءُ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎء اﻟﻬﻮى‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬ﻗﺎل ذو اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺎء اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨ َﻴﻚ ﻣﺴﺠﻮمُ؟‬ ‫أ ِﺋ ْﻦ ﺗ ﱠ‬

‫ﺮﺳ ﻤْ ﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﺮﻗ ﺎءَ ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﺔ‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎء اﻟﻬﻮى ﻳَ ْﺮﻓ ﱡﺾ أو ﻳﺘَﺮﻗ ُ‬

‫ﺮق‬ ‫أدا ًرا ﺑﺤُ ﺰوَى ﻫِ ﺠ َﺖ ﻟﻠﻌﻴﻦ ﻋَ ﺒﺮ ًة‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‬

‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ وﻫﻮ ﻣُﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣَ ﻦ ﻳَﻄﻌﻦ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻏريﻫﻢ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذ ﱢل اﻟﻬﻮى وذل اﻟﺴ ِ‬

‫ﺆال؟‬ ‫أيﱡ ﻣ ﺎءٍ ﻟ ﻤ ﺎء وﺟ ﻬ ﻚ ﻳَ ﺒْ ﻘ ﻰ‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﺼري ملﺎء اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺎءً‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎء اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺎءُ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺠﻮل ﻓﻲ وﺟَ ﻨﺎ ِﺗﻪ‬ ‫ﻇ ﺒْ ٌﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻼﺣَ ﺔ ﺣُ ﱠﻠ ٌﺔ‬

‫اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪:‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل ِ‬

‫ﻓﻲ أدﻳ ِﻢ اﻟ َﺨﺪﱠﻳﻦ ﻣﺎءُ اﻟﺸﺒ ِ‬

‫ﺎب‬ ‫و َْﻫ ﻲ ﻣ ﻜ ﻨ ﻮﻧ ٌﺔ ﺗَ ﺤ ﻴﱠ ﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪:‬‬

‫ﺧ ﺪﱠﻳ ﻪ ﻟ ﻮﻻ أدﻳ ُﻤ ﻪ ﻗ ﻄ ﺮا!‬ ‫ْ‬

‫أﻫﻴَﻒ ﻣﺎءِ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺮﻋ ُﺪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪَﻧﻲ اﺑ ُﻦ ﱢ‬

‫اﻟﺴ ﱢﻜﻴﺖ‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻧﺸﺪ ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ٍﺪ‬

‫ﺎب ﺗﺒﻐ ُﺶ‬

‫وإذ أﻫﺎﺿﻴﺐُ اﻟﺸﺒ ِ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﻠ ُﺖ إذ ﻣﺎءُ ِﺻﺒﺎك ﻳﺮﻋ ُﺶ‬

‫ﺻﺪر ﺑﻴﺘﻪ؛ ملﺎ ﻗﺎل ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ ﻓﺠﺎء ﺑﻪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن إن اﺳﺘﻌﺎر أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ‬
‫ﺬﺑﺖ ﻣﺎءَ ﺑﻜﺎﺋﻲ«‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ أوﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﺴﻘِ ﻨﻲ ﻣﺎءَ ا َملﻼم«‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﺻﺐﱞ ﻗﺪ اﺳﺘَﻌْ ُ‬ ‫آﺧﺮه‪» :‬ﻓﺈﻧﻨﻲ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻆ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻌﻨﺎه؛ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬وَﺟَ َﺰاءُ َﺳﻴﱢﺌ ٍﺔَ‬ ‫ﺗَﺤِ ﻤﻞ اﻟﻌﺮبُ اﻟﻠﻔ َ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺴﻴﺌﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣُﺠﺎزاة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ملﺎ ﻗﺎل‪» :‬وﺟﺰاءُ ﺳﻴﺌﺔ«‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ َ‬ ‫َﺳﻴﱢﺌَ ٌﺔ ِﻣﺜْﻠُﻬَ ﺎ﴾‪،‬‬
‫﴿ﻓﺒ ﱢَﴩ ُْﻫ ْﻢ‬
‫ﻆ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‪﴿ :‬وَﻣَ َﻜ ُﺮوا وَﻣَ َﻜ َﺮ ﷲُ﴾‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‪َ :‬‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﺳﻴﺌﺔ«‪ ،‬ﻓﺤَ ﻤﻞ اﻟﻠﻔ َ‬
‫ﺑﴩ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪ ،‬واﻟ ِﺒﺸﺎرة إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫اب أَﻟِﻴ ٍﻢ﴾؛ ملﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺑ ﱢَﴩ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱢ‬ ‫ِﺑﻌَ ﺬَ ٍ‬
‫ﻆ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺨري ﻻ ﰲ اﻟﴩ‪ ،‬ﻓﺤﻤَ ﻞ اﻟﻠﻔ َ‬
‫اﻟﺬوق اﻵﻣﺪيﱡ ﺑﺮأي اﻟﺼﻮﱄ ﱢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺎدق‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻣﺮ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺐ اﻟﻘﻮل إﱃ »ﻣﺤﺘﺞﱟ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم«‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل )املﻮازﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻮرد اﺳﻢ اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬ﺑﻞ َ‬ ‫وإن ﻟﻢ ِ‬
‫ص‪:(١١٣‬‬
‫»وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗَ ْﺴﻘِ ﻨﻲ ﻣﺎءَ ا َملﻼم … )اﻟﺒﻴﺖ(‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ُ‬
‫اﺳﺘﻌﺬﺑﺖ ﻣﺎءَ ﺑﻜﺎﺋﻲ‬ ‫ﺑﻌﻴﺐ ﻋﻨﺪي — ﺑﺄﻧﻪ ملﺎ أراد أن ﻳﻘﻮل ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋِ ﻴﺐَ — وﻟﻴﺲ‬
‫ﺟﻌَ ﻞ ﻟﻠﻤَ ﻼم ﻣﺎءً ﻟﻴُﻘﺎ ِﺑﻞ ﻣﺎ أراد‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤَ ﻼم ﻣﺎءٌ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ‬
‫َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺟﺰاءٌ‬ ‫وﺟﻞ‪﴿ :‬وَﺟَ َﺰاءُ َﺳﻴﱢﺌَ ٍﺔ َﺳﻴﱢﺌَ ٌﺔ ِﻣﺜْﻠُﻬَ ﺎ﴾‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮ ٌم أن‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‪﴿ :‬إ ِ ْن ﺗَ ْﺴ َﺨ ُﺮوا ِﻣﻨﱠﺎ َﻓ ِﺈﻧﱠﺎ ﻧ َ ْﺴ َﺨ ُﺮ ِﻣﻨ ْ ُﻜﻢْ﴾‪ ،‬واﻟﻔﻌ ُﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣِﺜ ُﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻜﻼم ﻣُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣَ ﺠْ ﺮى اﻟﻌﺎدة أن ﻳﻘﻮ َل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬أﻏ َﻠ ُ‬
‫ﻈﺖ‬
‫وﺳﻘﻴﺘُﻪ ﻣﻨﻪ أﻣ ﱠﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻘﻢ‪ ،‬وﻛﺎن املﻼم ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻔﻼن اﻟﻘﻮ َل وﺟ ﱠﺮﻋﺘُﻪ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻛﺄﺳﺎ ُﻣ ﱠﺮة‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠ ﱡﺮع ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎرة؛ ﺟﻌَ ﻞ ﻟﻪ ﻣﺎءً ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ .‬وﻣِﺜ ُﻞ ﻫﺬا ﻛﺜريٌ ﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺣﺘﺞﱠ ﻣﺤﺘﺞﱞ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﰲ ﻫﺬا ﺑﻘﻮل ذي اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎء اﻟﻬﻮى ﻳَ ْﺮﻓ ﱡﺾ أو ﻳﺘ َﺮ ْﻗ ُ‬

‫ﺮق‬ ‫أدا ًرا ِﺑﺤُ ْﺰوَى ﻫِ ﺠْ ﺖ ﻟﻠﻌﻴ ِﻦ ﻋَ ﺒﺮ ًة‬

‫وﻗﻮل َ‬
‫آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫ﻛ ِﺮ ﱠﻗﺔ ﻣﺎءِ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻋﻴُ ِﻦ اﻟﻨ ﱡﺠْ ِﻞ‬ ‫ﺄس َﺳﺒﺎﻫﺎ اﻟﺘﱠﺠْ ﺮ ﻣﻦ ِ‬
‫أرض ﺑﺎﺑ ٍﻞ‬ ‫وﻛ ٍ‬

‫وﻫﺬا ﻻ ﻳُﺸﺒﻪ ﻣﺎءَ ا َملﻼم؛ ﻷن ﻣﺎء املﻼم اﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻣﺎء اﻟﻬﻮى ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة؛ ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫اﻟﻬﻮى ﻳُﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺪﻣﻮع ﻫﻲ ﻣﺎءُ اﻟﻬﻮى ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒ َْني ﻳُﺒﻜﻲ‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺪﻣﻮع‬
‫ﻓﺈن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم أﺑﻜﺎه ا َملﻼم‪ ،‬واملﻼم ﻗﺪ ﻳُﺒﻜﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺎءُ اﻟﺒني ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﻌﺬﺑﺖ ﻣﺎءَ ﺑﻜﺎﺋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﻜﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ أراد أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ذﻟﻚ ملﺎ ﻗﺎل ﻗﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻌﻔﻲ ﻣﻨﻪ‪«.‬‬ ‫ا َملﻼم ﻟﻜﺎن ﻣﺎءُ املﻼم ﻫﻮ ﻣﺎءَ ﺑﻜﺎءٍ ً‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻵﻣﺪيﱠ وإن ﻳﻜﻦ ﻗﺪ َﻗ ِﺒﻞ اﺳﺘﻌﺎر َة أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫وأدق ﻧﻘﺪًا؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﻤﻴﺰ ﺑني‬‫ﱡ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺣُ ﺠَ ﺞ اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌ ُﺪ أﺻﺪ َُق ﻧﻈ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺼﻮﱄ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳُﺪرك أن »ﻣﺎء اﻟﻬﻮى« ﻏريُ »ﻣﺎء املﻼم«‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺪري‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ املﻮازﻧﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﰲ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﴘ ﻫﻨﺎ ﻣَ ﺒْﺪأه‬
‫ﻻ ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ «.‬وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎه ﻳَﻌﻴﺐ ﻗﻮ َل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬

‫َﺧ ﱠ‬
‫ﻒ اﻟﻬﻮى وﺗَﻮ ﱠﻟﺖ اﻷوﻃﺎ ُر‬ ‫ﻻ أﻧﺖ أﻧﺖ وﻻ اﻟﺪﻳﺎ ُر دﻳﺎ ُر‬

‫َ‬
‫اﻟﺤﴬ ﻣﺴﺘﻬﺠَ ﻦ وﻟﻴﺲ ﺑﺠﻴﱢﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻷن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ أﻧﺖ أﻧﺖ« ﻟﻔ ٌ‬
‫ﻆ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ أﻫﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ اﻟﺪﻳﺎر دﻳﺎر« ﻛﻼ ٌم ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ َ‬
‫ﺣﺴﻦ؛ أي ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪﻳﺎ ُر‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‬

‫ﻧﺎس واﻟﺰﻣﺎ ُن زﻣﺎن«؛ أي ﻛﻤﺎ ﻋَ ِﻬﺪت‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻨﺎس ٌ‬ ‫دﻳﺎ ًرا ﻛﻤﺎ ﻋَ ِﻬﺪت‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ اﻹﻳﺠﺎب‪» :‬إذ‬
‫)ص‪ ٣٨‬ﻣﻦ املﺨﻄﻮط(‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻨﺎ ﺳﻠﻴ ٌﻢ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺎدق‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ ﻻ ُﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻗﻴﺎس ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫»ﻛﺄﺳﺎ ُﻣ ﱠﺮة ﻣﻦ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻜﻼم«‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺮاه ﻳُﺠﻴﺰ »ﻣﺎء املﻼم«‬
‫ﻳﻨﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت املﺎء ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ‪:‬‬ ‫َ‬
‫وأﺣﺼﻴﻨﺎ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ راﺟَ ﻌْ ﻨﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﺼﻮﱄ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ« و»ﻣﺎء اﻟﻬَ ﻮى« ﻋﻨﺪ ذي اﻟ ﱡﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺘ ْﻲ ﻫﺬا‬ ‫»ﻣﺎء ﱠ‬
‫وﺟﻬﻚ ﻳَﺒﻘﻰ«‪ ،‬واملﺎءُ‬‫ِ‬ ‫ﻫﻮ »اﻟﺪﻣﻮع«‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎ ٌل ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ »أيﱡ ﻣﺎءٍ ملﺎء‬
‫وﺟﻬﻪ«‪ .‬وﻫﺎﺗﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اﻷول ﻣﻌﻨﺎه اﻟ ﱠﺮوﻧَﻖ‪ ،‬وﻣﺎء اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬أراق ﻣﺎءَ‬
‫َ‬
‫ﻳﺘﺤري ﰲ أدﻳﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫روﻧﻘﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن ﺟﻤﻴﻠﺘﺎن‪ .‬وأﺧريًا »ﻣﺎء اﻟﺸﺒﺎب«‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‬
‫اﻟﺨﺪﱠﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻤ ُﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ »ﻣﺎء اﻟﺼﺒﺎ«‪ .‬وﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻧﺠﺪ أن املﺎء ﻗﺪ اﺳﺘُﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫)‪ (١‬إﻣﺎ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻌﻨﻰ؛ ﻟﻴﺪ ﱠل ﻋﲆ اﻟﺪﻣﻮع‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وإﻣﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة؛ ﻟﻴﺪل ﻋﲆ ﳾءٍ ﺟﻤﻴﻞ ﻛﻤﺎء اﻟﺸﺒﺎب وﻣﺎء اﻟﻜﻼم؛ أي‬
‫اﻟﺮوﻧﻖ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ ﰲ أيﱢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﻫﺬه اﺳﺘﻌﺎر ًة ﻟﻠﻤﺎء ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻛﺮﻳﻪ‬
‫ﻛﺎ َملﻼم‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺤﺘﺞﱠ ﺑﻘﻮل اﻵﻣﺪي‪» :‬إن اﻟ ﱡﻠﻐﺔ ﻻ ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ «.‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻗﻮ ٌل ﻣﴪف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻓ ٌﺮ ﺑني اﻟﴚء املﺴﺘﻌﺎر واﻟﴚء‬
‫ا ُملﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﴚء امل ﱢﺮ ﺑﺎملﺎء اﻟﻌﺬب ﺣﺘﻰ وﻟﻮ اﺳﺘﻌﺬَب أﺑﻮ ﺗﻤﺎ ٍم »ﻣﺎء‬
‫ٌ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ‬ ‫ﺑﻜﺎﺋﻪ«؟! وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻻ ﻳﺘﺼﻮﱠر ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺤﺲ ﺑﴚء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻳُﻘﺎس ﻣﺎءُ ا َملﻼم ﺑﺎﻟﻜﺄس امل ﱠﺮة؟ ﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤَ ﻼم ﻣﺎء؟!‬
‫واﺣﺘﺞﱠ اﻟﺼﻮﱄ ﱡ واﻵﻣﺪي ﺑﺎﻵﻳﺔ‪﴿ :‬وَﺟَ َﺰاءُ َﺳﻴﱢﺌَ ٍﺔ َﺳﻴﱢﺌَ ٌﺔ ِﻣﺜْﻠُﻬَ ﺎ﴾‪ ،‬وﺑﺎﻵﻳﺔ‪﴿ :‬إ ِ ْن ﺗَ ْﺴ َﺨ ُﺮوا‬
‫ﺑﺴﻴﺌﺔ ﺑﻞ ﺟَ ﺰاء‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻣﻨﱠﺎ َﻓ ِﺈﻧﱠﺎ ﻧ َ ْﺴ َﺨ ُﺮ ِﻣﻨ ْ ُﻜﻢْ﴾‪ .‬وﻗﻮﻟُﻬﻤﺎ‪ :‬إن اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺨﺮﻳﺔ؛ ﺗﺨﺮﻳﺞٌ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺮآ ُن ﰲ ﻏِ ﻨًﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﷲ ﺟ ﱠﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎءُ ﻫﺬا اﻟﺪﻓﺎ َع اﻟﺴﺨﻴﻒ؛‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻋﺘﺒﺎ ُر ﷲ ﻟﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻨﺎ‬
‫أن ﺗﻔﺴري اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﱪر »ﻣﺎء‬ ‫وﻫﺐْ ﱠ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻄﻤﺢَ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪َ .‬‬
‫املﻼم« وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﻘ ُﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ أن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم »ﻗﺪ أراد اﻟﺒﺪﻳ َﻊ ﻓﺨ َﺮج إﱃ ا ُملﺤﺎل«‪ ،‬وﻗﺪ ذ َﻛﺮ‬
‫اﻟﺼﺪور‪ ،‬أو ردٍّا ﻟﻠﺼﺪور ﻋﲆ‬ ‫»ﻣﺎء اﻟﺒﻜﺎء« ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ وﻓﺎءً ﻟﻠﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وردٍّا ﻟﻸﻋﺠﺎز ﻋﲆ ﱡ‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻔﺎﻗﺔ اﻟﺬﱠوق ﻋﻨﺪ‬

‫وﺻ ِ‬ ‫ﺨﻒ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻹﴎاف َ‬ ‫اﻷﻋﺠﺎز ِﻣﻦ أن ﻳَﺬﻛﺮ »ﻣﺎء املﻼم«‪ .‬وﻫﺬا ُﺳ ٌ‬
‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻋﻨﺪ ﻧﺎﻗِ ﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺴﺎ ُد ذَوق‪،‬‬‫ٌ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺞُ اﻟﺼﻮﱄ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ؛ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺼﺐ‪ ،‬و َﻟ‬
‫واﻟﺘﻤﺎس ﻟﻠﻔﺮص ﻳُﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤَ ﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وإﴎاف ﰲ اﻟﻐﺮور‪،‬‬
‫وﻗﻔﺔ أﻃﻮ َل ﻣﻦ ﻫﺬه؛ ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﱄ‬‫ٍ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﺴﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ أورده دون ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء ﴎدِه ﻷﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻟﻴﺲ إﻻ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻨَﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﻨﺎﻗﺶ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬ ‫وﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬زﻋﻴ ِﻢ املﺘﻌﺼﺒني ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أ َملﻤْ ﻨﺎ ﺑﺘﻠﻚ ُ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﺮ َﻛﺖ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻵﻣﺪيﱢ ﻛﺘﺎﺑَﻪ اﻟﻔﺮﻳ َﺪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ »املﻮا َزﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴﱠني«؛ ﻓﻔﻴﻪ ﻧﺠﺪ ُﺧﻼﺻﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ أ ُ ﱢﻟﻒ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﻗﺒﻞ اﻵﻣﺪي‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻟﻠﻨﻘﺪ وﻣﻘﺪر ًة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺼﺎءً ﻟﻸﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺗﻘﻴﺪًا ﺑﺎملﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻗﺼﺪًا ﰲ‬
‫ﺻﻔﺎت ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻵﻣﺪي زﻋﻴ َﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت‪ ،‬وﺑُﻌﺪًا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳ َ‬
‫ُﺪاﻓﻊ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻵﻣﺪي واﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻄﺎﺋ ﱠﻴﲔِ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ وذَوﻗﻪ اﻷدﺑﻲ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻵﻣﺪيﱡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﺑﺎب املﻮا َزﻧﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ‪» :‬أﻧﺎ أذﻛﺮ‬
‫وازن ﺑني ﻣﻌﻨًﻰ‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﻴﱠﺎن‪ ،‬ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ُ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫َ‬ ‫— ﺑﺈذن ﷲ اﻵن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء —‬
‫وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وأﻗﻮل أﻳﱡﻬﻤﺎ أﺷﻌ ُﺮ ﰲ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ ﺑﻌَ ﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺒﻨﻲ أن أﺗﻌﺪﱠى ﻫﺬا إﱃ أن‬
‫رﻳﺐ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ‪ 1 «.‬وﻫﺬه ﺑﻼ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺼﺢَ ﻟﻚ ﺑﺄﻳﱢﻬﻤﺎ أﺷﻌَ ُﺮ ﻋﻨﺪي ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ ﻓﺈﻧﻲ ﻏريُ‬ ‫أُ ِ‬
‫ﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻓﺎﻟﺬي أَﻟ ِْﻔﻨﺎه ﻫﻮ ﱠأﻻ ﻳﻘﻒ ذَوو اﻟﺒﴫ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻧ َ ْﻐ ٌ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫ﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزد َِق‬ ‫َ‬
‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ و ُزﻫري واﻷﻋﴙ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱢني‪ ،‬وﻣﻦ ﺟَ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻄ ِﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳﱢني وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳَﻌْ ﺪُون ذﻟﻚ إﱃ ا ُملﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني أﻓﺮادِ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫َ‬ ‫واﻷﺧ َ‬
‫اﻟﻘﺮﳾ‪،‬‬ ‫ﻄﺎب ُ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ »ﺟَ ﻤْ ﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب«‪ ،‬ﻷﺑﻲ زﻳ ٍﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨ ﱠ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت ﻻ اﺳﺘﻘﺼﺎءَ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻔﺎﺿﻼت اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻮﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ريﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫وﻏ ِ‬
‫ُﺤﱰيﱢ‬ ‫َ‬
‫املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﺒ ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﻓﻮﺟﻬﺘُﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻵﻣﺪي ِ‬
‫ِ‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫أﻧﺼﺎر ﻛ ﱢﻞ ﺷﺎﻋﺮ وأﺳﺒﺎبَ ﺗﻔﻀﻴﻠ ِﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻮر َد ﺣُ ﺠﺞ‬
‫وأﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم ﺑﺄن ﻳ ِ‬
‫ُﻮردًا ﴎﻗﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ُﺤﱰي ﻣ ِ‬ ‫ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وأﺧﻄﺎﺋﻪ وﻋُ ﻴﻮﺑﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ .‬وﻳﻔﻌﻞ ِﻣﺜ َﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺒ ُ‬ ‫َ ِ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﴎﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﻄﺎءَه وﻋﻴﻮﺑَﻪ‪ .‬وأﺧريًا ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ املﻮا َزﻧﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴ ِﺔ‬ ‫ً‬

‫‪ 1‬املﻮازﻧﺔ‪ ،‬ص‪.١٧٦‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺑني ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻳﻘﻮل‪» :‬وأﻧﺎ أﺑﺘﺪئ ُ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘُﻪ‬
‫ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎج ﻛ ﱢﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗَ ُ‬
‫ﺨﺎﺻ ِﻤﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ؛ ﻟﺘﺘﺄﻣﱠ َﻞ ذﻟﻚ وﺗﺰدا َد ﺑﺼري ًة‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳَﻨْﻌﺎه‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ‬
‫اﻟﺨﺼﻤَ ني ﺑﻪ‪«.‬‬ ‫ﺷﺌﺖ أن ﺗﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎدِ ك ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻌﺘﻘ ُﺪ اﺣﺘﺠﺎجَ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻮة ﰲ ﺣُ ﻜﻤﻚ‪ ،‬إن‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺮى ﰲ اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻖ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺣُ ﺠﺞَ ﻛ ﱢﻞ ﻓﺮﻳﻖ‪ ،‬ور ﱠد‬ ‫وﻳﻮر ُد ً‬ ‫ِ‬ ‫)ص‪،(٣‬‬
‫اﻟﺬي ﺳﻨَﻌﻘﺪُه ﻟﺘﻠﻚ املﻮازﻧﺔ ﻛﻴﻒ أن اﻵﻣﺪيﱠ ﻗﺪ أورد ﺗﻠﻚ اﻟﺤُ ﺠﺞ ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ِﻣﻦ وﺿﻌِ ﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وأن ﻛ ﱠﻞ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻓﻀ ُﻞ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻌﺮض واﻟﺮﺑﻂ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻟﺨﺼﻤَ ني ﺑﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺑﺘﺪئ ُ ﺑﺬِﻛﺮ ﻣَ ﺴﺎوئ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺎل‪» :‬ﺗﻢ اﺣﺘﺠﺎجُ َ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﻣَ ﺤﺎﺳﻨِﻬﻤﺎ‪ ،‬وأذﻛﺮ ﻃ َﺮ ًﻓﺎ ﻣﻦ ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وإﺣﺎﻟﺘِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﻷﺧﺘ َﻢ‬
‫أﺧﺬه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻏري‬ ‫وﺳﺎﻗﻂ ِﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻣﺴﺎوئ اﻟﺒﺤﱰيﱢ ﰲ أﺧ ِﺬ ﻣﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻏ َﻠ ِﻄﻪ‬
‫اﺗﻔ َﻘﺘﺎ ﰲ اﻟﻮزن‬ ‫ﻏﻠﻂ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أُوازن ﻣﻦ ِﺷﻌ َﺮﻳﻬﻤﺎ ﺑني ﻗﺼﻴﺪﺗني إذا َ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ ٍ‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ذﻟﻚ‬‫ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻣَ ﺤﺎﺳﻨﻬﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ‬ ‫وإﻋﺮاب اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑني ﻣﻌﻨًﻰ وﻣﻌﻨًﻰ؛ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫وﺗﻨﻜﺸﻒ‪ ،‬ﺛﻢ أذﻛﺮ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻛ ﱡﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺠﻮﱠد ِﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﺳ َﻠ َﻜﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﻠُ ْﻜﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺒُﻪ‪ .‬وأُﻓﺮ ُد ﺑﺎﺑًﺎ ملﺎ وﻗﻊ ﰲ ِﺷﻌ َﺮﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻸﻣﺜﺎل أﺧﺘ ُﻢ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫وأﺿ ُﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر املﺠ ﱠﺮد ﻣﻦ ِﺷﻌ َﺮﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﺟﻌﻠﻪ ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ِﻟﻴَﻘﺮب‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ‪) «.‬ص‪.(٢٢‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻈﻪ‪ ،‬وﺗﻘ َﻊ‬ ‫ﻣُﺘﻨﺎ َوﻟُﻪ‪ ،‬وﻳَﺴﻬ َﻞ ﺣِ ﻔ ُ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬إﻻ‬‫ً‬ ‫وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻵﻣﺪيﱢ ﻟﻬﺬا املﻨﻬﺞ أو ﻋﺪم ﺗﻨﻔﻴﺬه‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﻫﺬه روﺣَ ﻪ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ روحٌ ﻧﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬روحٌ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻛﺮﺟﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﻤ َﻊ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺣَ ﺬِرة ﻳَﻘِﻈﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ﻗﴫ ﺣُ ﻜﻤَ ﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﱰيﱡ‬ ‫ﻓﺈن َ َ‬‫ﺿﻬﺎ وﻳﺪ ُر َﺳﻬﺎ‪ْ ،‬‬ ‫َﻌﺮ َ‬ ‫وﻳ ِ‬
‫ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ أو ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺑﻮ ﺗﻤﺎم أﺷﻌ َﺮ ﰲ‬ ‫أﺷﻌ َﺮ ﰲ ٍ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪ .‬وأﻣﺎ إﻃﻼق اﻟﺤﻜﻢ وﺗﻔﻀﻴ ُﻞ أﺣﺪِﻫﻤﺎ ﻋﲆ َ‬
‫»وﻟﺴﺖ أُﺣﺐ أن أُﻃﻠ َِﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻳﱢﻬﻤﺎ أﺷﻌ ُﺮ ﻋﻨﺪي؛ ِﻟﺘَﺒﺎﻳُﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺮﻓﻀﻪ اﻵﻣﺪي؛‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻬﺪف ﻟﺬ ﱢم أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘني؛‬‫َ‬ ‫واﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻻ أرى ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫ري واﻷﻋﴙ‪ ،‬وﻻ ﰲ‬ ‫واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ و ُزﻫ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﻷن اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﺘﱠﻔﻘﻮا ﻋﲆ أيﱡ اﻷرﺑﻌﺔ أﺷﻌَ ﺮ‪ِ :‬‬
‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫ﻮاس وأﺑﻲ اﻟﻌَ ﺘﺎﻫِ ﻴَﺔ وﻣُﺴﻠِﻢ؛‬ ‫ﺑﺸ ٍﺎر وﻣَ ْﺮوان‪ ،‬وﻻ ﰲ أﺑﻲ ﻧ ُ ٍ‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدَق واﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻨﺖ — أدام ﷲ ُ ﺳﻼﻣﺘَﻚ —‬ ‫ﻻﺧﺘﻼط آراء اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳ ُِﻦ ﻣَ ﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن َ‬ ‫ِ‬

‫‪102‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫اﻟﺴﺒْﻚ‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﺣُ ﻠﻮ اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬ ‫َ‬

‫ﺻﺤﺔ ﱠ‬ ‫ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳُﻔﻀﻞ ﺳﻬ َﻞ اﻟﻜﻼم وﻗﺮﻳﺒَﻪ‪ ،‬وﻳُﺆﺛِﺮ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ واملﻌﺎﻧﻲ‬ ‫وﻛﺜﺮ َة املﺎء واﻟ ﱠﺮوﻧﻖ؛ ﻓﺎﻟﺒﺤﱰيﱡ أﺷﻌ ُﺮ ﻋﻨﺪك ﴐور ًة‪ ،‬وإن َ‬
‫ري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻋﻨﺪك أﺷﻌ ُﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻮص واﻟﻔﻜﺮ ِة وﻻ ﺗَ ْﻠﻮي ﻋﲆ ﻏ ِ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨ َﺮج َ‬
‫ﻗﺎرن ﺑني ﻗﺼﻴﺪﺗَني‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أ ُ ِ‬ ‫ﻓﺼﺢُ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ َ‬ ‫ﻓﻠﺴﺖ أ ُ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ‬
‫وإﻋﺮاب اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﻌﻨًﻰ وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‬ ‫ِ‬ ‫اﺗﻔ َﻘﺘﺎ ﰲ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻤﺎ إذا َ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﻜ ﱢﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﱡﻬﻤﺎ أﺷﻌَ ُﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪ ِة وﰲ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣ ُﻜ ْﻢ أﻧﺖ ﺣﻴﻨَﺌ ٍﺬ ﻋﲆ‬
‫ﻄﺖ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﻴﱢﺪ واﻟﺮديء‪) «.‬ص‪ .(٣‬وإذن ﻓﺎﻵﻣﺪيﱡ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺤﻴﱠﺰ ﻷﻳﱢﻬﻤﺎ ﻋﲆ‬ ‫إذا أﺣَ َ‬
‫ري ﺑﻴ ٍﱢﻨﺔ أو ﻋﻦ ﻫﻮًى‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻼﺣﻆ أن ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺘﴫ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ذاك إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻏ ِ‬
‫ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ أﺣﺪِﻫﻤﺎ ﻋﲆ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎص ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳ ِ‬
‫ُﻔﺼﺢ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟِﻤَ ﻴﻠﻪ إﱃ اﺗﺠﺎ ٍه‬
‫ﻮﺿﻌﻴﺔ وﻳﱰك اﻟﺤﻜ َﻢ اﻟ ُﻜﲇ ﱠ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻣَ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻼ‬
‫رﺟﻞ ﻳﺮى املﺬاﻫﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳَﻘﺒﻠﻬﺎ وﻳُﺴﺠﱢ ﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫رﻳﺐ ﻣﻨﻬﺞٌ ﻋِ ﻠﻤﻲ ﺳﻠﻴﻢ؛ ﻣﻨﻬﺞُ‬ ‫ﺑﻼ ٍ‬
‫َﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫َﻘﴫ أﺣﻜﺎﻣَ ﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳ ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞُ ﻧﺎﻗ ٍﺪ ﻳﺮﻓﺾ ﻛ ﱠﻞ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣُﺨِ ﱟﻞ‪ ،‬وﻳ ُ‬
‫وإذن ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻘﺮر أن اﻵﻣﺪيﱠ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ إﱃ اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ ﻷﺣ ِﺪ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﺿ ﱠﺪ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻗﻮال؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮ ُن‬ ‫َ‬ ‫وذﻟﻚ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﻠﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻘﺪِه ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬ ‫ﻟﻠﺨ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ُ‬ ‫روحُ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﻛﻬﺬا؛ وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﱰض‬ ‫اﻟﺨﻄﺔ‪ .‬وﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻶﻣﺪيﱢ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﻠﻚ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪،‬‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎ َد اﻟﻼﺣﻘني ﻣﻦ أن ﻳﺘﱠﻬﻤﻮا اﻵﻣﺪيﱠ‬ ‫اﻷﻗﻮال ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﺼﻮﱄ ﱢ ﰲ ﺗﻌﺼﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ً‬ ‫أن رأى ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ا ُملﺤْ ﺪَﺛﻮن‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻷﻣ ُﺮ ْ‬
‫)راﺟﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻟﻠﺼﻮﱄ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺑﻚ أﻣني(‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗَﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻬﻤﺔ؟ وﻫﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻵﻣﺪيﱢ ﻣﺎ ﻳُﺆﻳﺪﻫﺎ؟‬

‫)‪ (2‬اﻟﺬﱠوق واﻟﺘﻌﺼﺐ‬

‫اﻟﻨﻔﴘ ﻫﻮ اﻻﻧﺤﻴﺎ ُز‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﰲ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧُﻘﺮر ً‬
‫أوﻻ أن اﻟﺘﻌﺼﺐَ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺴ ٍ‬
‫ﻨﺎت ﻣَ ُﺴﻮﻗني ﺑﺎﻟﻬﻮى‪،‬‬ ‫ﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻧﺘﻌﺼﺐُ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﺨري‪ ،‬وﻧﻘﻠﺐُ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ َ‬ ‫ُﻛ ً‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻ وﺟﻮ َد‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ِ‬
‫واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣُﺘﻤَ ﺤﱢ ﻠني اﻷﺳﺒﺎبَ ﻟﺘﺠﻤﻴﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ‬
‫ٌ‬
‫اﺣﺔ وﻻ ﻣﻦ وراءِ ﺣﺠﺎب؛ ﻓﻬﻮ رﺟﻞ ﻳﺘﺒﻊ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻵﻣﺪي‪ ،‬ﻻ َﴏ ً‬
‫ُﻮردًا ﺣُ ﺠﺠَ ﻪ‪ ،‬ﻣ ً‬
‫ُﻌﻠﻼ أﺣﻜﺎﻣَ ﻪ‪ ،‬ﻗﺎﴏًا ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣُﺤ َﻜﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺪرس ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻣ ِ‬
‫ُﻔﻀﻞ — ﺗﻤﺸﻴًﺎ ﻣﻊ‬‫إﻃﻼق اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا ﺿﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ .‬وأﻣﺎ أن ﻳ ﱢ‬‫َ‬ ‫ً‬
‫راﻓﻀﺎ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫املﻘﺘﴪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺼﺒًﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺴﻬ َﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ املﺘﻜ ﱠﻠﻒ‬
‫ﱠ‬ ‫ذَوﻗﻪ اﻟﺨﺎص — اﻟﺸﻌ َﺮ‬
‫ﺣﻖ ﻛﻞ ﻧﺎﻗﺪ‪ .‬واﻟﺬﱠوق ﻫﻮ املﺮﺟ ُﻊ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻘﺪ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺧﻄ ُﺮ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺬﱠوق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﱠﺨﺬه ِﺳﺘﺎ ًرا ﻟﻌﻤﻞ اﻷﻫﻮاء اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَﺼﺪُر ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻧﻈﺮ‬
‫ذوﻗﺎ‬ ‫ﺟﻤﺎل أو ُﻗﺒﺢ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ٍ‬ ‫وإﺣﺴﺎس ﺻﺎدق ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻔﻨﱢﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬوق اﻟﺬي ﻳُﻌﺘَ ﱡﺪ ﺑﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻏ ْﻔ ًﻼ ﻟﻢ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ »اﻟ ﱡﺪ ْرﺑﺔ إﱃ اﻟﻄﺒﻊ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻵﻣﺪيﱡ‬
‫اﻟﺒﴫ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻋﺎد ًة أن ﻳُﻌ ﱢﻠﻠﻮا اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫ذوق ذَوي َ‬ ‫ﻫﻮ ُ‬
‫»أن ﻣﻦ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﴩوﻋﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧُﻨﻜﺮ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺬوق‬ ‫وﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫إﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﺗﺆدﱢﻳﻬﺎ اﻟﺼﻔﺔ‪ «.‬ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮل‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء أﺷﻴﺎءَ ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‬
‫واملﺴﱰﺷ ُﺪ املﺘﻌ ﱢﻠﻢ‪ ،‬ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺆﻣﻦ »ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ و ُْﺳﻊ ﻛ ﱢﻞ أﺣ ٍﺪ أن ﻳَﺠﻌﻠﻚ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋ ُﻞ املﺘﻌﻨﱢﺖ‬
‫أﺧﺺ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﻔﺲ و َﻟﺪِه وﻣَ ﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺬف ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ وﻻ ﰲ ِ‬ ‫ﻛﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠ ُﺪ إﱃ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻪ‬
‫اﻋﱰﺿﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺠﺔ ﺑﺎﻫﺮة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺄﺗﻴَﻚ ﺑﻌِ ٍﻠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ وﻻ ﺣُ ٍ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺪ َرك إﻻ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻋﱰاﺿﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻧﻬﺎر‪ «.‬وأﺧريًا ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ »ﻟﻦ ﻳﻨﺘﻔ َﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺮور اﻷﻳﺎم ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﰲ‬
‫أﻧﺼﻒ‪2 «.‬‬‫ُﺤﺴﻦ أن ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ‪ ،‬وﻣﻦ إذا ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻋَ ﻠِﻢ‪ ،‬وﻣﻦ إذا ﻋﻠ َﻢ َ‬ ‫ﱠإﻻ ﻣَ ﻦ ﻳ ِ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻳﻌﻮد‬ ‫إﱃ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ َﻓ ِﻄﻦ اﻵﻣﺪيﱡ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺬوق‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ َﺳ ﱠﻼم اﻟﺬي ﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﺗﻘﺎﻟﻴ ِﺪ ِ‬ ‫ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫أﺻﺪق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺜﻘﻒ‬
‫ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺒُﺤﱰي ﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫املﺆﻟﻒ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻛﺘﺎب املﻮازﻧﺔ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺬوق‬ ‫ﻬﻤﺔ اﺗﻬﻤَ ﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎ ُد اﻟﻼﺣﻘﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ َ‬
‫ﻓﺴﺪ‬ ‫ﻳﺘﻌﺼﺐ ﺿ ﱠﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺬه ﺗُ ٌ‬
‫واﻟﺘﻜﻠﻒ ﻋﲆ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﻷدﺑﺎءُ املﺘﺄﺧﺮون ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‬ ‫وﻏ َﻠﺒَﺖ‬
‫ملﺮض‬ ‫ﻟﺴﺨﺎﻓﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم »ووَﺳﺎوﺳﻪ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻮاﻓﻘﻮا ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎدات اﻵﻣﺪي‬
‫أذواﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻌﺼﺐٌ ﺿﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ .‬وﻫﺬا ﻇﻠ ٌﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻧُﺼﻠِﺤَ ﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻤﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬وإﻻ َﻟﺮأَوا‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻌ ُﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺼﺎءٍ ﻷﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗَﺼﺪُر ﻋﻦ ٍ‬
‫ُﺤﺠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ري ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وداﻓ َﻊ ﻋﻨﻪ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺪ أُﻋﺠﺐ ﺑﺄﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﰲ ﻏ ِ‬
‫أن ﻳ ُ‬
‫َﻨﻘ َﺪ اﻟﺒﺤﱰيﱠ ﻧﻘﺪًا ُﻣ ٍّﺮا ﻛﻠﻤﺎ وﺟَ ﺪ ﻓﻴﻪ ﻣَ ﻐﻤَ ًﺰا‪ ،‬وأن ﻳ ﱢ‬
‫ُﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم‪ .‬وﻫﺬه وﻗﺎﺋ ُﻊ‬

‫‪ِ 2‬‬
‫راﺟﻊ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﰲ املﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ص‪.١٨٠–١٧٦‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﺜﻼ أو ﻣﺜ َ َﻠني‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ أن ﻧﻮر َد ﻣَ ً‬
‫ﱡ‬ ‫ﻈﻬ َﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﱠﻬﻢ اﻵﻣﺪيﱠ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﺗﻌﺼﺐَ ﻟﻠﺒﺤﱰي‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧُﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞَ أﻧﻪ ﺿ ﱡﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم أو‬
‫ﻋﻨﻒ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني أﻧﺼﺎر‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻪ أن اﻵﻣﺪيﱠ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻳﺎ َم‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٣١‬ﻫ‪ ،‬واﻟﺒﺤﱰيﱠ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٤‬ﻫ‪ ،‬واملﻌﺮﻛﺔ‬ ‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﱰي؛ وذﻟﻚ ﻷن أﺑﺎ ﺗﻤﱠ ﺎم ﺗُ ﱢ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬‫ِ‬ ‫ﻗﺪ اﺣﺘﺪَﻣَ ﺖ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﻈﻬﺮ — ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗِﻬﻤﺎ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑ َﻠ َﻐﺖ أﻗﺼﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أ ُ ﱢﻟ َﻔﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻏريَ »أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم« ﻟﻠﺼﻮﱄ )ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٥‬ﻫ(‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫املﻨﺎزﻋﺎت ﺣﻮل اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﺼﻮﱄ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﴎاف واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬اﻟﻠ َﺬﻳﻦ َ‬
‫ﺻﺤِ ﺒﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺪﱠﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺒ َﻠ ِﻎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻜﺜريَ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺘﱠﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻦ أﺧﺒﺎره؛ ﻟﻮﺿﻮح َﻫﻮاه‪ ،‬وﻓﺴﺎدِ ذَوﻗﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ِة ادﱢﻋﺎﺋﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻵﻣﺪيﱡ‬
‫أن ﻛﺎن اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪ ﻫﺪﱠأ ِﻣﻦ ﺣِ ﺪة اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷدﺑﺎء‬ ‫)ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٧١‬ﻫ( ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ْ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ املﺘﻨﺒﱢﻲ‪.‬‬ ‫رﺟﻞ َ‬
‫ٍ‬ ‫أﺧﺬوا ﰲ اﻻﻗﺘﺘﺎل ﺣﻮل‬ ‫ﻗﺪ َ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ أو‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺟﺎء اﻵﻣﺪيﱡ إذن ﺑﻌﺪ ﺗﺮاﺧﻲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻋﺪ َة رﺳﺎﺋﻞ ﰲ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ وﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ذاك‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺟﺪ دﻳﻮاﻧَﻴْﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺟُ ِﻤﻌﺎ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﺪدَت ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫وﺿﻌﻔﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ أو‬ ‫ً‬ ‫دراﺳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﱠﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫إﴎاﻓﺎ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻋﺪ َم‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻮﺟَ ﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻋِ ﻠﻤﻲ أﺷﺒ َﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُن ﺑﻤﻨﺎﻫﺠﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫َ‬ ‫ُﻗﺼﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوَل‬
‫ﺜﻞ ﻳُﺤﺘﺬَى ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻧﻀﻌَ ﻪ ﺑني أﻳﺪي اﻟﺪارﺳني ﻛﻤَ ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎبَ ﺧريُ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن َ‬

‫)‪ (3‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﺎملﺆﻟﻒ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﱡﺴﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻳُﺤﻘﻖ اﻷﺑﻴﺎت‪ .‬وإﱃ ﻫﺬا ﻳُﺸري ﻏ َ‬

‫ري ﻣﺮ ٍة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻘﻊ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺼﻮﱄ وأﴐا ِﺑﻪ‪«.‬‬‫ﻌﺖ إﱃ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل )ص‪» :(٨٩‬ﺣﺘﻰ رﺟَ ُ‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮه ﰲ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟ ﱠﺮ ْﻛﺐ إﻻ وﻋﻴﻨﻲ ِﻣﻦ ﻣَ ﻨﺎﺋﺤِ ﻬﺎ‬ ‫دا ٌر أ ُ ِﺟ ﱡﻞ اﻟ ﻬ ﻮَى ﻋ ﻦ أن أﻟ ﱠﻢ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫ُ‬
‫وﺟﺪت ﰲ‬ ‫رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻋﻴﺐَ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم إﻻ‬
‫ُ‬ ‫وﰲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٦٥‬ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻣﺎ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰيﱢ ﻣﺜ َﻠﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻛﺜري‪ ،‬وﰲ ِﺷﻌﺮ اﻟﺒُﺤﱰي ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﺿﻄﺮابُ اﻷوزان ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰي ٌ‬

‫ﺑﻴﺖ ﻫﻮ ﻋﻨﺪي أﻗﺒﺢُ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋِ ﻴﺐَ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺮدوس ﻣﻨﻪ ﺑَﻮاء؟«‬

‫َ‬ ‫ﺟﻌَ ﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻔ‬ ‫وﻟ ﻤ ﺎذا ﺗ ﺘﱠ ﺒ ُﻊ اﻟ ﻨ ﻔ ُﺲ ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ‬

‫ُ‬
‫رأﻳﺖ ﰲ‬ ‫ﺛﻢ ﻳُﻀﻴﻒ‪» :‬وﻛﺬﻟﻚ وﺟﺪﺗُﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﺎرجٌ ﻋﻦ اﻟﻮزن … وﻗﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ »ﺟﻌَ ﻞ ﷲ ُ ُ‬
‫اﻟﺨﻠ َﺪ ﻣﻨﻪ ﺑَﻮاء‪ «.‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ‪«.‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﻗﺒﻞ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛ وذﻟﻚ ﺳﻮاءٌ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮاه ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫أﻛﺎن اﻟﺸﻌ ُﺮ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪ ،‬أم ﻣﻦ اﻟﺒﺤﱰيﱢ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫املﻨﻬﺠﻲ املﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﺬه أُوﱃ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻵﻣﺪيﱡ ﻳﻤﻠﻚ ﻛﺬﻟﻚ روحَ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﺤﺎﻻ‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ‬ ‫ُﻨﺴﺐ إﱃ اﻷﻋﺮاب‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﻠﻤﻴﺬٌ ﻻﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺳﻼم؛ وﻣِﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻧﺮاه ﻻ ﻳَﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ُ‬
‫املﺆﻟﻒ‬ ‫ﻃﺎ ﻣﻦ املﻮازﻧﺔ )اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ (١٣١‬ﻣﺜَﻞ دا ﱞل ﰲ ﻫﺬا؛ ﻳﺘﺤﺪث‬‫اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت‬ ‫أﺑﻴﺎت ﻳَﺪ ُرﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮخ اﻷدب ﺗُﻌﺠﺒﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒ ِﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﺠﺒﻪ ﻗﻮ ُل ﻋﺒﱠﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬

‫وﻋَ ﻄ ُﻔﻜ ُﻢ ﺻ ﱞﺪ ِ‬
‫وﺳﻠ ُﻤﻜ ُﻢ ﺣﺮبُ‬ ‫ِوﺻﺎﻟُﻜ ُﻢ َﻫﺠْ ٌﺮ وﺣُ ﺒﱡﻜ ُﻢ ﻗِ ًﻠﻰ‬

‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻴ َﺪ‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا أﺣﺴ ُﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت إﻗﻠﻴﺪس‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻌﻠﺐ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ .‬وﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻣﺎ أﻧﺸﺪه املﱪﱢد ﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺴﺘﺤﺴﻨُﻪ؛ ﻳﻌﻨﻲ َ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷﻋﺮاب‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻜﻼم املﻮ ﱠﻟﺪﻳﻦ أﺷﺒﻪ‪:‬‬

‫ِرﺿ ﺎﻫ ﺎ ﻓ ﺘ ﻌ ﺘ ﱡﺪ اﻟ ﺘ ﺒ ﺎﻋُ َﺪ ﻣ ﻦ ذﻧ ﺒ ﻲ‬ ‫وأَدْﻧ ﻮ ﻓ ﺘُ ﻘ ﺼ ﻴ ﻨ ﻲ وأﺑ ﻌَ ُﺪ ﻃ ﺎﻟ ﺒً ﺎ‬

‫وﺗﺠﺰ ُع ِﻣﻦ ﺑُﻌﺪي وﺗَﻨ ْﻔ ُﺮ ﻣﻦ ُﻗﺮﺑﻲ‬ ‫وﺷ ْﻜﻮاي ﺗُﺆذﻳﻬﺎ وﺻﺒﺮي ﻳَﺴﻮءُﻫﺎ‬ ‫َ‬

‫)‪ (4‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘني‬

‫ِ‬
‫واملﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‬ ‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤَ َﻠﻜﺎﺗﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻏريُه ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳَ ْﺮوون أﺣﻜﺎ َم اﻟﻐري‪ ،‬أو ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻋﻦ‬
‫ﺑﻨﺴﺦ آراء اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻋﲆ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻣﻊ إﻏﻔﺎل ذِ ﻛﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ اﻵﻣﺪيﱡ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ‬

‫‪106‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ؛ ﻓﻨﺠﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐَ اﻟﺘﻲ و ُِﺿﻌَ ﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ َد ْر َس‬
‫املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨُﻘ ﱡﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﱪه َﻛﺴﺒًﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮاﺟﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮاه ﺧﻄﺄً‪ ،‬وﻧﻜﺸﻒ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺮك ﻣﻦ اﻟﻈﻼل‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻵﻣﺪيﱡ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل اﻟﺒُﺤﱰي ﻛﻤﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﻛﺮأس ملﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻗﺪ أﺳﺎﻟﺖ ﻣﺪادًا ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻌﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑني أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت املﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻗﺪ أ ُ ﱢﻟ َﻔﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ وﻳﺪ ُر َﺳﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻫﻮ ﰲ املﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻛ ﱠﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺷﺎﻫﺪه ورآه ِﻣﻦ رواة اﻷﺷﻌﺎر املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﺷﻌﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻓﻮﺟ َﺪ »أﻛﺜﺮ ﻣَ ﻦ‬
‫أوس اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻴﺪِه ﺟﻴ ٌﺪ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وردﻳﺌُﻪ ﻣﻄﺮوحٌ وﻣﺮذول؛‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬
‫ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻻ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وأن ِﺷﻌﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋُ ﺒَﻴﺪ ﷲ اﻟﺒُﺤﱰيﱢ ﺻﺤﻴﺢُ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒْﻚ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻔﺎﺳﻒ وﻻ رديء وﻻ ﻣﻄﺮوح؛ وﻟﻬﺬا ﺻﺎر ﻣﺴﺘﻮﻳًﺎ ﻳُﺸﺒﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺴ ُﻦ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ َﺳ‬ ‫َ‬
‫»ﻓﺎﺿﻠﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻐﺰار ِة ِﺷﻌ َﺮﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺟﻴﱢﺪﻫﻤﺎ وﺑﺪاﺋﻌﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ «.‬ووﺟﺪﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﱠﻔﻘﻮا ﻋﲆ أﻳﱡﻬﻤﺎ أﺷﻌَ ُﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﲆ أﺣ ٍﺪ ﻣﻤﱠ ﻦ وﻗﻊ اﻟﺘﻔﻀﻴ ُﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬
‫وﻧﺴﺒَﻪ إﱃ ﺣﻼوة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﺒﺤﱰيﱠ َ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤَ ﻦ ﱠ‬
‫ِ‬
‫واﻧﻜﺸﺎف املﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫وﻗﺮب املﺄﺗﻰ‪،‬‬‫اﻟﺘﺨﻠﺺ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وﺻﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎرة‪ُ ،‬‬
‫وﻧﺴﺒﻪ‬‫ﻓﻀﻞ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم َ‬‫وﻫﻢ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻷﻋﺮاب واﻟﺸﻌﺮاء املﻄﺒﻮﻋﻮن وأﻫ ُﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط وﴍح واﺳﺘﺨﺮاج‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ودﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﻮرد ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫إﱃ ُﻏﻤﻮض املﻌﺎﻧﻲ ﱠ‬
‫وﻓﻠﺴﻔﻲ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻣَ ﻦ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‬ ‫وﻫﺆﻻء أﻫﻞ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺸﻌﺮاءُ أﺻﺤﺎب ﱠ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻃﺒﻘﺔ‪ .‬وذﻫﺐ ﻗﻮ ٌم إﱃ املﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ‬
‫أﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻄﺒﻮ ٌع ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺎرق ﻋﻤﻮ َد اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫َﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎن؛ ﻷن اﻟﺒﺤﱰي‬
‫املﻌﺮوف‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴ َﺪ وﻣﺴﺘﻜ َﺮه اﻷﻟﻔﺎظ ووﺣﴚﱠ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺄن ﻳُﻘﺎس ﺑﺄﺷﺠ َﻊ‬
‫وﻣﻨﺼﻮر وأﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮبَ املﻜﻔﻮف وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ املﻄﺒﻮﻋني أَوﱃ‪ ،‬وﻷن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺷﺪﻳ ُﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‬‫ﱡ‬
‫وﺷﻌﺮه ﻻ ﻳُﺸﺒﻪ أﺷﻌﺎ َر اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ُﺴﺘﻜﺮ ُه اﻷﻟﻔﺎظ واملﻌﺎﻧﻲ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻣ‬ ‫اﻟﺘﻜﻠﻒ ﺻﺎﺣﺐُ َ‬
‫ﻫﻮ ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ؛ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺒﻌﻴﺪة واملﻌﺎﻧﻲ املﻮ ﱠﻟﺪة؛ ﻓﻬﻮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫أﺣﻖ وأﺷﺒَﻪ‪ .‬وﻋﲆ أﻧﻲ ﻻ أﺟﺪ ﻣَ ﻦ أﻗﺮﻧﻪ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺣﻴﱢﺰ ﻣﺴﻠ ِﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻣَ ﻦ ﺣﺬا ﺣَ ﺬْوه ﱡ‬
‫وﺻﺤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ ﻋﻦ درﺟﺔ ﻣُﺴﻠﻢ؛ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺷﻌﺮ ﻣﺴﻠ ٍﻢ وﺣُ ﺴﻦ َﺳﺒﻜﻪ‬ ‫ﻳﻨﺤ ﱡ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣَ ﻦ ذﻫﺐ ﻫﺬا املﺬﻫﺐَ ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻣَ ﺤﺎﺳﻨﻪ وﺑﺪاﺋﻌﻪ واﺧﱰاﻋﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻃﻠ َِﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﻳﱢﻬﻤﺎ أﺷﻌﺮ …« )ص‪.(٣‬‬ ‫وﻟﺴﺖ أﺣﺐ أن أ ْ‬ ‫ُ‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻫﺬا ﻛﻼ ُم ﻧﺎﻗ ٍﺪ ﻣﺆ ﱢرخ ﻳﺮى اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وﻳُﻔﴪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وﻳُﺤﺎول أن ﻳُﻘﻴﻢ اﻟﺘﺴﻠﺴ َﻞ‬
‫ُﻔﻀﻠﻮن اﻟﺒﺤﱰيﱠ »اﻟﻜﺘﱠﺎب واﻷﻋﺮاب واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺑني املﺬاﻫﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﺨﱪﻧﺎ ﻋﻤﱠ ﻦ ﻳ ﱢ‬
‫املﻄﺒﻮﻋﻮن وأﻫﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ«‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﻦ ﻳُﻔﻀﻠﻮن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم »أﻫﻞ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺸﻌﺮاء أﺻﺤﺎب‬
‫وﻓﻠﺴﻔﻲ اﻟﻜﻼم«‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻳُﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻣَ ﻦ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‬
‫»ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء املﻌﺎﴏﻳﻦ؛‬
‫وﻣﻨﺼﻮر وأﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮبَ املﻜﻔﻮف«‪ ،‬وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم »ﺑﺄن‬
‫ٍ‬ ‫»ﻓﺎﻟﺒﺤﱰيﱡ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﺷﺠ َﻊ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫أﺣﻖ وأﺷﺒﻪ‪ «.‬وﻫﺬا »ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺼﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻴﱢﺰ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻣَ ﻦ ﺣﺬا ﺣﺬْوَه ﱡ‬
‫ري أﻛﺜ َﺮ ﻣَ ﺤﺎﺳﻨﻪ‬
‫ﻓﻀﻞ ﺷﻌﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺧ ِ‬ ‫وإن ﱠ‬
‫وﺑﺪاﺋﻌِ ﻪ واﺧﱰاﻋﺎﺗﻪ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻓﺾ »أن ﻳُﻄﻠِﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ«‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻛﻴﻒ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ؟‬

‫)‪ (1-5‬املﺤﺎﺟﱠ ﺔ ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني‬
‫وإذن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻜ ﱢﻞ ﺷﺎﻋﺮ أﻧﺼﺎ ُره‪ ،‬وﻗﺪ أورد ﻛ ﱡﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺣُ ﺠﺠَ ﻪ‪ ،‬وﺟﺎء اﻵﻣﺪيﱡ — ﻛﺮﺟﻞ‬
‫ﻗﻮل أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺑﺄن اﻟﺒﺤﱰيﱠ ﺗﻠﻤﻴﺬٌ‬ ‫ﻣﺤﻘﻖ — ﰲ »ﻣﻮازﻧﺘﻪ« ﺑﺄﻗﻮال ﻛ ﱢﻞ ﻓﺮﻳﻖ؛ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ‪ .‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن‬ ‫ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ور ﱢد اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﺑﺄن اﻟﺘﻠﻤﺬة ﻻ ﺗُﻔﻴﺪ‬
‫وﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫أوﻻ وإﻣﺎﻣً ﺎ ﻣﺘﺒﻮﻋً ﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ﺑﻤﺬﻫﺐ اﺧﱰﻋﻪ وﺻﺎر ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﻧﻔﺮد‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻧﻬﺠَ ﻪ واﻗﺘﻔﻮْا أﺛ َﺮه‪ .‬ورد أﺻﺤﺎب‬‫ُ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻃﺮﻳﻘﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﺳﻠﻚ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻠﻚ‬ ‫اﻟﺒﺤﱰي ﺑﺄن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻟﻢ ﻳﺨﱰع ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ أو ٌل ﻓﻴﻪ وﻻ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﺣﺘﺬى ﺣَ ﺬْوه‪ ،‬وأﻓﺮط وأﴎف وزال ﻋﻦ املﻨﻬﺞ املﻌﺮوف‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺴﻨَﻦ‬
‫املﺄﻟﻮف‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣُﺴﻠﻤً ﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻏريُ ﻣﺒﺘﺪع ﻟﻬﺬا املﺬﻫﺐ وﻻ ﻫﻮ أو ٌل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رأى ﻫﺬه‬
‫ﻄﺒﺎق واﻟﺘﺠﻨﻴﺲ؛ ﻣﻨﺜﻮر ًة ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫اﻷﻧﻮا َع اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳ ُﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟ ﱢ‬
‫ﻓﻘﺼﺪﻫﺎ وأﻛﺜ َﺮ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﰲ أﺷﻌﺎر املﺘﻘﺪﻣني‪،‬‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﱃ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻮرد اﻵﻣﺪيﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺘﺒﻊ ﻣﺴﻠ ُﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وإﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ِ‬
‫ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳ َْﺴﻠﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ووﺷﺢ ﺷﻌﺮه ﺑﻬﺎ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻧﻮا َع واﻋﺘﺪﱠﻫﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫واﺳﺘﺤﺴﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻄﻌﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ أو ُل ﻣَ ﻦ أﻓﺴﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺒﻌَ ﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف‪ ،‬ﻓﺴ َﻠﻚ‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ ِ‬ ‫وأﺣﺐﱠ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻛ ﱠﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻏريَ ٍ‬

‫‪108‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﻃﻼوﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺸﻒ ﻣﺎؤه‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻜﻰ‬ ‫ﻓﻔﺴﺪ ﺷﻌ ُﺮه‪ ،‬وذﻫﺒَﺖ َ‬‫ظ واملﻌﺎﻧﻲ‪َ ،‬‬ ‫وَﻋْ ًﺮا‪ ،‬واﺳﺘﻜﺮ َه اﻷﻟﻔﺎ َ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎبَ اﻟﺬي ﻟﻘﺒﻪ »اﻟﺒﺪﻳﻊ« أن ﺑﺸﺎ ًرا وأﺑﺎ ﻧُﻮاس وﻣُﺴﻠ َﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫وﻣَ ﻦ ﺗﻘﺒﱠﻠﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻮا إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ َﻛﺜُﺮ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻓﻌُ ﺮف ﰲ زﻣﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إن‬
‫اﻹﻓﺮاط‬‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ وأﺳﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻋُ ﻘﺒﻰ‬ ‫وأﺣﺴﻦ ﰲ ِ‬‫َ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻲ ﺗﻔ ﱠﺮع ﻓﻴﻪ وأﻛﺜَﺮ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺒﻴﺘني ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‬ ‫وﺛﻤﺮ ُة اﻹﴎاف‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﺑﺪﻳﻊ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ري أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ُﻗﺮئ ﰲ ﺷﻌﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺼﺎﺋ ُﺪ ﻣﻦ ﻏ ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫املﺮﺳﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬‫َ‬ ‫ُﺴﺘﺤﺴﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ إن أﺗﻰ ﻗﺪ ًرا‪ ،‬وﻳﺰداد ﺣﻈﻮ ًة ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‬ ‫َ‬ ‫ﻳ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪﱡوس ﰲ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺢٌ ﻧﺜﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳُﺸﺒﱢﻪ‬
‫ﻓﺼﻮﻻ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ؛ ﻟﺴﺒﻖ أﻫ َﻞ زﻣﺎﻧِﻪ‪ ،‬وﻏ َﻠﺐ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﺷﻌﺮه وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻣَ ﻴﺪاﻧِﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ‪ :‬وﻫﺬا أﻋﺪ ُل ﻛﻼم ﺳﻤﻌﺘُﻪ‪) «.‬املﻮازﻧﺔ‪ ،‬ص‪.(٨–٦‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺞُ اﻵﻣﺪي ﺑﻮﺿﻮح؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ أُﻟﻒ ﻗﺒ َﻠﻪ وﻳﺤﺴﻦ‬
‫أﻧﺼﺎر‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ املﻌﺘﺰ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻦ ذِ ﻛﺮ أﺳﻤﺎء‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺳﺒًﺎ ﻛﻼ َم ِ‬
‫ً‬
‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﺼﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻜﺖ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ذِ ﻛﺮ أﺳﻤﺎء املﺘﻌﺼﺒني‬
‫ﻳﻮر ُد أﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮم أن‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﱰي‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ِ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻷﻗﻮال اﻟﺼﻮﱄ ﰲ أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻗﻮال أﻧﺼﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧَﻌﺠَ ﺐ ﻣﻦ ﻋﺪم إﻓﺼﺎح اﻵﻣﺪيﱢ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ؛ ﻓﺎﻟﺼﻮﱄ ﰲ اﻟﺤﻖ رﺟ ُﻞ ادﱢﻋﺎء‪ ،‬وأوﺿﺢُ‬
‫َ‬
‫اﺧﺘﺼﻤﻮا أﺑﺎ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ أو َردْﻧﺎه‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ِ‬
‫زﻋﻤﻪ أن اﻷدﺑﺎء ﻗﺪ‬
‫وﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬أو ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻴُﻌ َﺮﻓﻮا‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ اﻵﻣﺪي ﻳﺸري إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺠﻬﻠِﻬﻢ‬
‫ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣَ ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬه اﻻدﻋﺎءات ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐُ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ :‬إﻧﻤﺎ أَﻋ َﺮض ﻋﻦ‬
‫وﻓ ِﻬﻤﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ واﻟﻨﻘﺎ ُد ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإذا‬ ‫وﻗﺼﻮر َﻓﻬﻤﻪ ﻋﻨﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﻟﺪﻗﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻪ؛‬
‫َﴬه ﻃﻌْ ُﻦ ﻣَ ﻦ ﻃﻌَ ﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ «.‬وﻳﺮ ﱡد اﻵﻣﺪيﱡ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﻀﻴﻠﺘَﻪ ﻟﻢ ﻳ ِ ْ‬ ‫ﻋ َﺮ َﻓﺖ ﻫﺬه‬
‫اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻻدﱢﻋﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺒﺤﱰي‪ :‬إن َ‬
‫وﻗﺒﻠﻬﻤﺎ دِ ﻋْ ﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎءَ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻛﻼ ِم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺬاﻫﺒَﻬﻢ ﰲ‬
‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وازدراءﻫﻢ ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬وﻃﻌﻦ دﻋﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن ﺛُﻠﺚ ﺷﻌﺮه ﻣُﺤﺎل‪ ،‬وﺛﻠﺜﻪ‬
‫ﻣﴪوق‪ ،‬وﺛﻠﺜﻪ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬وروى أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ داود اﻟﺠ ﱠﺮاح ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮوﻳﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ داود‪ ،‬ﻋﻦ دﻋﺒﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﷲ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﻜﻼم املﻨﺜﻮر أﺷﺒ ُﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﻳُﺪﺧِ ْﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻌﺮه‬
‫املﺆ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻗﺎل اﺑ ُﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ :‬إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﻌ ًﺮا ﻓﻜﻼم اﻟﻌﺮب‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺑﺎﻃﻞ؛ روى ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑﻦ داود ﻋﻦ اﻟﺒﺤﱰي ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ .‬وﺣﻜﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮوَﻳﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣُ ﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ — وﻛﺎن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ داود ً‬
‫ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ — أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺪﻳ َﻊ ﻓﻴﺨﺮج إﱃ املﺤﺎل‪ .‬و ُروي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻫﺐ وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻳُﻨﺸﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺳﺤﺎق‪:‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ٍ‬ ‫َ‬ ‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ ﱡ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫دﺧﻞ‬
‫ً‬
‫ﱠدت ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬وذﻛﺮ أﻳﻀﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒ ُﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷﺪ َ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻏريَ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻤﱠ ﻦ أﻓﺴﺪوا ﺷﻌﺮه … وﻫﺬا أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ املﱪد‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه دوﱠن ﻟﻪ ﻛﺒريَ ﳾءٍ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﺘﺒﻪ وأﻣﺎﻟﻴﻪ وإﻧﺸﺎداﺗﻪ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ ﱢ‬
‫ُﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﱰيﱠ وﻳﺴﺘﺠﻴﺪ ﺷﻌ َﺮه‪ ،‬وﻳُﻜﺜﺮ إﻧﺸﺎدَه وﻻ ﻳﺴﺘﻤﻠﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﺒﺤﱰيﱠ ﻛﺎن ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤ َﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ املﱪﱢد ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺧﻔﺶ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ُ‬
‫ملﻸت ﻛﺘﺒﻲ‬ ‫رأﻳﺖ أﺷﻌ َﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻳُﻨﺸﺪﻧﻲ ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺪﻛﻢ‬
‫ﺷﻌﺮه‪«.‬‬‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺎﱄ‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺮ ﱢد ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣَ ﺒﻠﻎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﻣﺪي ملﺎ ﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ورﺟﻮﻋﻪ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻛﻜﺘﺐ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ودﻋﺒﻞ واﺑﻦ اﻟﺠ ﱠﺮاح واملﱪد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻮﻗﻮﻓﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫ِ‬ ‫املﺆ ﱠﻟﻔﺔ؛‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗَﻔﻬﱡ ِﻤﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪﻟِﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2-5‬اﻟﴪﻗﺎت‬
‫َ‬
‫واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ؛‬ ‫ﺑﺎب اﻟﴪﻗﺎت ﺣﺘﻰ ﻧﺠ َﺪ ﻫﺬا املﻨﻬﺞَ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﱰك ﻫﺬا اﻟﺒﺎبَ إﱃ ِ‬
‫َﺮﺟﻌُ ﻬﺎ إﱃ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫ري اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺑﺘﻔﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳُﻤﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤْ ﺪَﺛني‪ ،‬وﻛﺜﺮ ِة ﻣﺎ دوﱠﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣُﺨﺘﺎراﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ُ‬
‫ﰲ اﺳﺘﻌﺮاض املﻮﺿﻮع ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ ﻣﺎ أ ُ ﱢﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ وﻳُﻨﺎﻗﺸﻪ‪ ،‬ﻓﻴَﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاه‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬وﻳُﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺪُه‬ ‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﻳﺮاه‬
‫وﻗﻊ إﱄ ﱠ ﰲ‬ ‫ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪» :‬وأﻧﺎ أذﻛ ُﺮ ﻣﺎ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل )ص‪ (٣٢‬ﻋﻨﺪ ﺑﺪءِ ﺣﺪﻳﺜِﻪ ﻋﻦ َ ِ‬
‫ﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﴎﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﺘُﻪ أﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ واﺳﺘﺨﺮﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬَ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻋﲆ ﳾءٍ أﻟﺤﻘﺘُﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪ «.‬وﻳﺄﺧﺬ ﰲ إﻳﺮاد ﺗﻠﻚ اﻟﴪﻗﺎت و َردﱢﻫﺎ إﱃ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﺧ ﱠﺮج‬‫ٍ‬ ‫»وﺟﺪت َ‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺎد ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٤٧‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺨﺎص ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ وأﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻷﻧﻪ ﺧ َﻠﻂ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﴪوﻗﺎ‪ «.‬وﻫﻨﺎ ﻳُﺮاﺟﻊ ﻣﺎ أورده أﺣﻤ ُﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎملﺸﱰَك ﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ِﻣﺜﻠُﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬و َﻟ َﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮ ٍة ﻳﺮ ﱡد‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻵﻣﺪيﱢ وﻧﺰوﻋﻪ إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ‬

‫‪110‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ِ‬
‫اﺗﻬﺎﻣﺎت اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم؛ ﻷن املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻏريُ املﻌﻨﻰ‬
‫املﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬أو ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﺷﺎﺋ ٌﻊ ﺗﺘﻮاردُه اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬أو ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ إﱃ ٍ‬
‫ﻏﺮض‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ املﻨﻬﺞُ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎدل املﺪﻗﻖ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣُﺒﺎﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣَ ﻨْﺤﻰ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﲇ ﱟ ﻣﺤﻤ َﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‬ ‫وﻫﻞ أ َد ﱠل ﻋﲆ إﻧﺼﺎﻓﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل )ص‪» :(٥٥‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﻌﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﺘﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨًﻰ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻓﺎﺧﱰَﻋﻪ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴ ِﺠ‬

‫ﱠإﻻ ﻳَ ُﻜ ﻦ ﻣ ﺎءً ُﻗ ﺮاﺣً ﺎ ﻳُ ﻤ ﺬَ ِق‬ ‫ﺗ ﺄﺑ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺘﱠﺼ ﺮﻳ ﺪ إﻻ ﻧ ﺎﺋ ًﻼ‬

‫ِﻣﻦ ﻓﺄر ِة اﻟ ِﻤ ْﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُ ْﻔﺘَ ِﻖ‬ ‫ﻧ َ ْﺰ ٌر ﻛﻤﺎ اﺳﺘَﻜ َﺮﻫ َﺖ ﻋﺎ ِﺑﺮ ﻧ َﻔﺤ ٍﺔ‬

‫وﻗﻮﻟُﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺒﻮ ٌر ﻟﻜﻢ ُﻣﺴﺘﺸ ِﺮﻓ ُ‬

‫ﺎت اﻟﻤَ ﻌﺎﻟ ِﻢ‬ ‫ﺑَﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚٍ ﻗﺪ ﻧﺒﱠﻬَ ﺖ ﺧ ِﺎﻣ َﻞ اﻟﺜ ﱠﺮى‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻋُ ًﻠﻰ ﻻ ﺗُﺮﺗﻘﻰ ﺑﺎﻟ ﱠﺴﻼﻟ ِﻢ‬ ‫ﻒ ‪ 3‬ﻣﻦ ﻣﺘﻨ ِﺎو ٍل‬‫رواﻛ ُﺪ ﻗﻴ ِﺲ اﻟﻜ ﱢ‬

‫وﻗﻮﻟُﻪ‪:‬‬

‫ﺎن ﺣَ ﺴ ﻮ ِد‬ ‫ُ‬

‫ﻃ ِﻮﻳَ ﺖ أﺗ ﺎح ﻟ ﻬ ﺎ ِﻟ ﺴ َ‬ ‫وإذا أراد اﻟ ﻠ ُﻪ ﻧ ْﺸ َﺮ ﻓ ﻀ ﻴ ﻠ ٍﺔ‬
‫ف اﻟﻌُ ﻮ ِد‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌ َﺮ ُ‬
‫ف ِﻃﻴﺐُ ﻋَ ْﺮ ِ‬ ‫ﻟﻮﻻ اﺷﺘﻌﺎ ُل اﻟﻨ ِﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎ َو َرت‬

‫أﺧﺬه ﻣﻦ‬‫وﻟﺴﺖ أرى اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ذ َﻛﺮه أﺑﻮ ﻋﲇ‪ ،‬ﺑﻞ أرى أن ﻟﻪ — ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫َﻋﺎت ﻛﺜري ًة‪ ،‬وﺑﺪاﺋ َﻊ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬أذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ذِ ﻛﺮ ﻣَ ﺤﺎﺳﻨﻪ‪،‬‬
‫أﺷﻌﺎر اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ — ﻣُﺨﱰ ٍ‬
‫إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪«.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻌَ ﻞ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﴪﻗﺎت اﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل )ص‪:(١٢٤‬‬
‫ﻃﺎﻫﺮ أﻋ َﻠﻤَ ﻪ أﻧﻪ أﺧ َﺮج ﻟﻠﺒﺤﱰيﱢ‬
‫ٍ‬ ‫»وﺣﻜﻰ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑ ُﻦ اﻟﺠ ﱠﺮاح ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬أن اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﺬه ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﴪوق‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ َ‬ ‫ِﺳﺘﱠ ِ‬
‫ﻤﺎﺋﺔ ٍ‬
‫ﺧﺮﺟُ ﻪ ﻣﻦ ﻣَ ﺴﺎوئ ﻫ َﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻗﺪ ُ‬
‫ﱠﻣﺖ اﻟﻘﻮ َل ﰲ أن ﻣَ ﻦ‬ ‫أذﻛﺮ اﻟﴪﻗﺎت ﻓﻴﻤﺎ أ ُ ِ‬
‫ري ﻣَ ﺴﺎوئ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﴎﻗﺎت املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺒ ِ‬ ‫أدرﻛﺘُﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳ َﺮون‬

‫‪ 3‬وﰲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻗﻴﺪ ﱢ‬

‫اﻟﺸﱪ‪«.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ؛ إذ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﺮى ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻘﺪ ٌم وﻻ‬ ‫ً‬
‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ادﱠﻋَ ﻮا أﻧﻪ أو ُل ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وأﻧﻪ أﺻ ُﻞ اﻻﺑﺘﺪاع واﻻﺧﱰاع‪ ،‬ﻓﻮﺟَ ﺐ إﺧﺮاجُ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎره ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ووﺟَ ﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ إﺧﺮاجُ ﻣﺎ أﺧﺬه اﻟﺒﺤﱰيﱡ ً‬
‫ﺪت اﻻﻫﺘﻤﺎ َم إﱃ ﺗﺘﺒﱡﻌﻪ؛ ﻷن أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺤﱰي ﻣﺎ ادﱠﻋَ ﻮا ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺼ ُ‬ ‫أﺳﺘﻘﺺ اﻟﺒﺤﱰيﱠ وﻻ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻢ‬
‫اﺳﺘﻘﺼﻴﺖ ﻣﺎ أﺧﺬه ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺧﺎﺻﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﺒﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ادﱠﻋﺎه أﺻﺤﺎبُ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬَ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﺎ أﺧﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫دﻳﻮان‬ ‫املﺴﺎوئ أن ﻳﺘَﻌﻤﱠ ﺪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ‬
‫ﻋﴩ َة أﺑﻴﺎت‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ واﻟﺬي أﺧﺬه ﻣﻨﻪ ﻳَﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﱰيﱡ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن َ‬
‫وروح ﻋﺎدﻟﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﻨﺰل اﻟﴪﻗﺎت ﻣﻨﺰ َﻟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﺖ؟« وﻫﻨﺎ ﻳﻨ ﱡﻢ ﻛﻼم اﻵﻣﺪي ﻋﻦ‬
‫ﻋﴫ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﱠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ‬ ‫اﻟﻼﺣﻖ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﻫﻮ ﻳُﻌﻠﻞ اﻫﺘﻤﺎ َم اﻟﻨﻘﺎد ﺑﻬﺬه املﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏ َﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌُ ﻪ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌَ ﺖ أﻧﺼﺎ َر اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ دﻓﻊ أﻧﺼﺎر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺮأس‬
‫ِ‬ ‫ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ُﺤﺴﻨﺎﺗﻪ إﱃ ُ‬‫وﺻﻮَره واﺳﺘﻌﺎراﺗﻪ وﻣ ﱢ‬ ‫وإرﺟﺎع اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣَ ﻌﺎﻧﻴﻪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا املﺠﺪﱢد‪،‬‬
‫ِ‬
‫ُﺤﺎوﻟﺔ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫إﴎاف ﰲ اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﻣ‬ ‫ٍ‬ ‫د َر َﺳﻬﻢ وﺟﻤَ ﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﺨﺘﺎرات‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﺑ ْﺪءَ‬
‫واﺳﺘﻘﺼﺎء أوﺟُ ِﻬﻬﺎ اﻟﴫﻳﺤﺔ واملﻠﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪.‬‬
‫ﴎﻗﺎت اﻟﺒُﺤﱰي‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬ ‫ِ‬
‫دراﺳﺔ َ ِ‬ ‫ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ إذ د َرس‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺻﺪدِ اﻟﺒُﺤﱰيﱢ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴ ٍﺔ ﰲ ﺻﺪدِ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم؛ ﻷن أﺻﺤﺎب‬
‫ﺣﻖ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن‬ ‫رأس ﻣﺬﻫﺐ‪ .‬وﻫﺬا ﱞ‬ ‫اﻟﺒُﺤﱰي ﻟﻢ ﻳﺪﱠﻋﻮا أن ﺷﺎﻋ َﺮﻫﻢ ﻣﺒﺪ ٌع وﻻ ُ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻋﲆ ﻣﺎ اﺗﱡ ِﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﺤﱰي ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧُﻘِ ﱠﺮ اﻵﻣﺪيﱠ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻳُﻌﻠﻖ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني‬ ‫أﻧﺼﺎر اﻟﺒﺤﱰي ﰲ ﺑﺎب ﺣُ ﺠﺞ‬ ‫ِ‬ ‫ﴎﻗﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬ ‫ِ‬
‫أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﺮ َة‬ ‫)ص‪» :(٣٢‬وأﻣﺎ ادﱢﻋﺎؤﻛﻢ ﻛﺜﺮ َة اﻷﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ُﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻏري ﻣُﻨ َﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن َ‬
‫ﺘﻠﻖ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﺎﺻﺪًا اﻷﺧﺬَ أو ﻏريَ‬ ‫ﺳﻤﻊ اﻟﺒﺤﱰي ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻴَﻌْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳ َِﺮد ﻋﲆ‬
‫ﻗﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ادﱠﻋﻴﺘﻢ وادﱠﻋﺎه أﺑﻮ اﻟﻀﻴﺎءِ ِﺑﴩُ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ ﻷﻧﱠﺎ وﺟَ ﺪْﻧﺎه ﻗﺪ‬
‫ﻣﴪوﻗﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﴪق‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺮي ﻃﺒﺎﺋ ُﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌَ ﻠﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ذ َﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﱰك‬
‫أﺧﺬه‬ ‫ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻪ اﺷﱰاك‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻬﻮ اﻟﺬي َ‬
‫وﺣﺸﺎ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑَﻪ‪ «.‬وﻳﻀﻴﻒ اﻵﻣﺪيﱡ ‪» :‬وأﻧﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﺤﱰيﱡ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ذ َﻛﺮه أﺑﻮ اﻟﻀﻴﺎء‬
‫ﺑني ﻣﺎ أﺧﺬه اﻟﺒﺤﱰيﱡ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم‬ ‫أذﻛﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻴﺌَني ﰲ ﻣﻮﺿﻌِ ﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأ ُ ﱢ‬

‫‪112‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺔ دون ﻣﺎ اﺷﱰَﻛﺎ ﻓﻴﻪ؛ إذ ﻛﺎن ﻏريَ ﻣُﻨ َﻜ ٍﺮ ﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒَني ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺪَﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ وﺗﺮدﱠد ﰲ اﻷﺷﻌﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ري ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ؛ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻣﺘﻘﺎرﺑني أن ﻳﺘﱠﻔﻘﺎ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻄﺒﺎع واﻻﻋﺘﻴﺎد ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻏري اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟُﻪ‪ «.‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌَ ﻠﻪ‬ ‫ذِ ﻛ ُﺮه‪ ،‬وﺟﺮى ﰲ اﻟ ﱢ‬
‫اﻵﻣﺪيﱡ ﰲ ﺑﺎب ﴎﻗﺎت اﻟﺒﺤﱰي؛ ﻓﻘﺪ أو َرد ﰲ ﻋﺪة ﺻﻔﺤﺎت )ص‪ (١٣٩–١٢٠‬ﻣﺎ رآه‬
‫ﺧﺎﺻﺎ اﺑﺘﺪَأه ﺑﻘﻮﻟِﻪ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻣﴪوﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬ﺛﻢ أﻓ َﺮد ﻟﴪﻗﺎﺗِﻪ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺣﺪﻳﺜًﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺺ ﺟﻤﻴ َﻊ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﴫْت‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺠﺎوزت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﱠ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫)ص‪» :(١٣٩‬وﻟﻌﻞ ً‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﻮﻓﻴﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﺧ ﱠﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﻟﻀﻴﺎء ﺑﴩُ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻣﻦ املﴪوﻗﺎت‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣ ُﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ‬
‫ﻣﴪوﻗﺎ‪ ،‬وإن اﺗﻔﻖ املﻌﻨَﻴﺎن أو‬ ‫ً‬ ‫وﺳﺎﻣﺤﺖ ﺑﺄن ذ َﻛﺮت ﻣﺎ ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄوﺿﺤﺖ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻌَ ﻪ‪،‬‬
‫ﺮﺣﺖ ﺳﺎﺋ َﺮ ﻣﺎ ذ َﻛﺮه أﺑﻮ اﻟﻀﻴﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َْﻘﻨﻊ ﺑﺎملﴪوق اﻟﺬي‬ ‫ﻃ ُ‬ ‫ﺗَﻘﺎرﺑﺎ‪ ،‬ﻏريَ أﻧﻲ ا ﱠ‬
‫أدﺧﻞ ﰲ اﻟﺒﺎب ﻣﺎ‬ ‫ﻳَﺸﻬﺪ اﻟﺘﺄﻣﱡ ُﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺼﺤﺘِﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺪﱠى ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وإﱃ أن َ‬
‫ﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻻ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻬﺎ ﻛﻼﻣَ ﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﻧ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪﱠم‬
‫ُﻌﻤﻞ اﻟﻔِ ﻜﺮ‬‫ﻳَﻌْ ﺠﻞ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ املﻌﻨﻰ دون اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫اﻟﴪق ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻧُﻘِ ﻞ ﻣﻌﻨﺎه دون ﻟﻔﻈﻪ وأُﺑﻌِ ﺪ آﺧِ ﺬُه‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻔﻲ‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻃ ْﺮﻓﺔ ﺣني ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ و َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﺑَﻌُ ﺪ ذﻫﻨُﻪ إﻻ ﻋﻦ ِﻣﺜﻞ ِ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪» :‬وﺗﺠ ﱠﻠﺪ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﰲ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺣﺪُﻫﻤﺎ‪» :‬وﺗﺠﻤﱠ ﻞ«‪ ،‬وﻗﺎل َ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﻃﺒﻘﺔ ﻳﻜﻮن‬ ‫دﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ املﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ملﺎ اﻋﺘﻤﺪه ﻣﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ واﻟﺤﺸﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻮرده‪،‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻓﺠﻌَ ﻞ ﻫﺬه‬
‫ُﻮﻓﻖ‬‫ﻮت أن ﻳ ﱠ‬ ‫وﴅ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ وإﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﻓﻌَ ﻞ ﻟ َﺮﺟَ ُ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻢ أن اﻟﴪق إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ املﺨﱰَع اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﰲ ﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﻤَ ٌﻠﺔ ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ املﺸﱰَﻛﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫أﺧﺬه ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬ﻏري أن‬ ‫ﻈﻨﱠﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺬي ﻳﻮرده أن ﻳُﻘﺎل َ‬ ‫وﻣُﺤﺎوَراﺗﻬﻢ؛ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟ ﱢ‬
‫أﺑﺎ اﻟﻀﻴﺎء اﺳﺘﻜﺜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﺧ َﻠﻂ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴪق ﰲ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﺑني املﻌﻨﻴَني‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﴪق واملﻌﺎﻧﻲ‬ ‫َ‬ ‫آﺧﺮ ادﱠﻋﻰ ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﴬب َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺐ وﻻ ﺗﻘﺎ ُرب‪ ،‬وأﺗﻰ‬ ‫ُ‬
‫أﻟﻔﺎظ ﻟﻴﺲ ِﻣﺜﻠُﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج واﺣ ٌﺪ أن ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻦ آﺧﺮ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﺗﻔﺎق‬ ‫ﻓﻴﻪ إﻻ‬
‫ﺿﻪ ﰲ ﺗﻮﻓري اﻟﻮرق‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴ ِﻢ ﺣﺠﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وأﻧﺎ أذﻛﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻏريَ ﻣﺤﻈﻮرة‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻏ َﺮ َ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ وﻳُﺤﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻏِ ﻨًﻰ ﻋﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﺑﺬِﻛﺮ اﻟﻜﻞ‪ «.‬وﻫﻨﺎ ﻳﻮرد اﻵﻣﺪيﱡ‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ٍ‬
‫ﴎﻗﺎت‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ ﻃﻴﻔﻮر‪ ،‬اﻟﺬي أﴎف ﻓﺮأى ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﻓﻌَ ﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻷﺣﻤ َﺪ ِ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮ َد ﺗﻮا ُر ِد أﻓﻜﺎر‪ ،‬أو اﺷﱰا ًﻛﺎ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﱠﻀﺢ ﻟﻨﺎ روحُ اﻵﻣﺪيﱢ‬
‫ﻜﺔ ﻧﺎﻗﺪة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌ َﺮ إﻻ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻻح‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣ َﻠ ً‬
‫ِ‬
‫املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﺣﴬﻳٍّﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺒﺪو‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪرس‬ ‫ﻟﻪ َ‬
‫املﻨﺼﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﻳﺸﻬَ ﺪ ﻟﻪ‬‫ِ‬ ‫ُﻛﺘﺒَﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ املﻮﺿﻮع وﻳﺪرﺳﻬﺎ وﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ‪ .‬واﻟﻨﻈ ُﺮ‬
‫واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺮأي؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻷﺣ ٍﺪ ﺿﺪ أﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ وﻳﺪرس‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺪﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال‬
‫وﻳُﻨﺎﻗﺶ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎ ِﺑﻘﻮه اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻨﺎﻗﺶ آراءﻫﻢ؛‬
‫ريﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﺨﺰاﻋﻲ وﻏ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﺴ ِﺠﺴﺘﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ واﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ ودِﻋْ ﺒﻞ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻮﱄ ﱢ‬
‫ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن َﻗﺮﻳﺒﻲ ﻋﻬ ٍﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻣﺘﺄﺛﱢﺮﻳﻦ ﺑﺤﺮارﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (6‬دراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪ املﻮﺿﻌﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻓ َﺮغ اﻵﻣﺪيﱡ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﺤُ ﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺞﱡ ﺑﻬﺎ أﻧﺼﺎ ُر اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﴪﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﺴﺒَﺖ إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ أﺧﺬ ﰲ دراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪ املﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ‪:‬‬
‫ِ‬

‫)‪ (١‬أﺧﻄﺎء أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم وﻋﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬وأﺧﻄﺎءِ اﻟﺒﺤﱰيﱢ وﻋﻴﻮﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣَ ﺤﺎﺳﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻣَ ﺤﺎﺳﻦ اﻟﺒﺤﱰي‪.‬‬
‫)‪ (٣‬املﻮا َزﻧﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﺑﺘﺘﺒﱡﻊ ﻣَ ﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻌﻨًﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻻ ﰲ اﻟﻜﻤﻴﺔ؛ ﻓﺒﺎب اﻷﺧﻄﺎء واﻟﻌﻴﻮب ﻳ َ‬
‫َﺸﻐﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬه اﻷﺑﻮاب ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب )أﺧﻄﺎء أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻋﻴﻮﺑﻪ ﻣﻦ ص‪ ٥٤‬إﱃ ‪ ،١٢٤‬وأﺧﻄﺎء اﻟﺒﺤﱰيﱢ‬
‫وﻋﻴﻮﺑﻪ ﻣﻦ ص‪ ١٥٠‬إﱃ ‪ ،(١٦٦‬وأﻣﺎ ﺑﺎب ﻣَ ﺤﺎﺳﻨﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻳَﻌْ ﺪو ﻋﺪ َة ﺻﻔﺤﺎت )ﻣﻦ‬
‫ص‪ ١٦٥‬إﱃ ‪ .(١٧٤‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎب املﻮا َزﻧﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ واﺳﺘﻘﺼﺎء املﻌﺎﻧﻲ؛‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻧ ُ ِﴩ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻀﻪ )ﻣﻦ ص‪ ١٧٤‬إﱃ ‪ ١٩٧‬ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺰء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎب املﻄﺒﻮع(‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻼ ﻳﺰال ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪَﻣْ ﻨﺎ ﺻﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ِ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪:‬‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺰءِ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ ِﺿﻤﻦ ﺻﻮر ٍة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫املﺠﺪان اﻷوﱠﻻن ﻳﺸﺘﻤﻼن ﻋﲆ اﻟﺠﺰء املﻨﺸﻮر ﻣﻦ ص‪ ١‬إﱃ ‪ ،١٧٤‬واملﺠﻠﺪان اﻷﺧريان ﻳﺒﺪآن‬
‫ﻣﻦ ص‪ ١٧٤‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء املﻨﺸﻮر ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤ ﱠﺮان إﱃ أن ﻳﻨﺘﻬﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب املﺪﻳﺢ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻜﺘﺎب رﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺰءِ املﺨﻄﻮط ﻧﺎﻗﺺ؛ إذ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻏريَ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاءات واملﻌﺎﻧﻲ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎبُ املﺪﻳﺢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺎبُ اﻷﺧري ﻧﺎﻗﺺ؛‬
‫املﺆﻟﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل أن ﻳﺒﺘﺪئ َ ﺑﻪ ﻟﻴَ ُﻤ ﱠﺮ إﱃ ﻏريه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫إذ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺪح اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬اﻟﺬي أراد‬
‫اﻟﺴﺆدد واملﺠﺪ وﻋﻠُﻮ اﻟﻘﺪر‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﰲ اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪» :٢٠٢‬أول ﻣﺎ أﺑﺪأ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﺤِ ﻬﻤﺎ ذﻛ ُﺮ ﱡ‬
‫ريﻫﻢ‪ .‬ﻣﻨﻪ ذِ ْﻛﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﴫﱠف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮ ُل‬ ‫ﻳﺨﺺ اﻟﺨﻠﻔﺎءَ ﻣﻦ ذﻟﻚ دون ﻏ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ أﻫ ُﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮﱠة ﻣﻦ املﺪح دون ِﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻣَ ﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ذﻛﺮ املﻠﻚ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ذِ ﻛﺮ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬واملﺤﺒﱠ ِﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ ﻟﺤﻘﻬﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻈﻢ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ذﻛﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻓﺼﺎرت إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻵﺛﺎر ﺑﺎﻟﺤﺮم‪ ،‬ذﻛﺮ ﻋﻠ ﱢﻮ اﻟﻘﺪر و ِﻋ َ‬
‫أﻣﺮه‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﺪل وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ذﻛﺮ َﺳﺪاد اﻟﺮأي‬ ‫وﺗﻘﻮﻳﺔ ِ‬
‫واﻟﻬﺒَﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻛﺮم اﻷﺧﻼق وﻟﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻤﺪَح ﺑﻪ‬ ‫وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺪﺑري ِ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎءُ ﻣﻦ اﻟﺠﻮد واﻻﺿﻄﻼع ﺑﺎﻷﻣﻮر واﻟﺤِ ﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ذِ ﻛﺮ اﻟﺠﻼل واﻟﺠﻤﺎل وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻬﺎرة واﻟﻜﺮم‪ ،‬ذِ ﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻤﺪَح ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﺄس‪«.‬‬
‫ط‬‫ﻳﻨﺘﻬﻲ املﺨﻄﻮ ُ‬
‫َ‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻵﻣﺪيﱡ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﺑﺸﺄن اﻟﺨﻠﻔﺎء إﱃ أن‬
‫ﻋﻨﺪ »اﻟﺠﻼل واﻟﺠﻤﺎل وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎرة واﻟﻬﻴﺒﺔ‪ .‬ذﻛﺮ ﻛ َﺮم اﻷﺧﻼق وﻟﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻤﺪَح ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻤﺪح ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺒﺄس‪ «.‬وﻫﺬه ﻫﻲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أﻛﺜَﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮان‪ ،‬ﺑﻞ ﻛ ﱡﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ‬
‫ريﻫﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻣﺪَح اﻟﺸﺎﻋﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى‬ ‫ﻣﺪْحَ ﻣَ ﻦ ﻫﻢ دون اﻟﺨﻠﻔﺎءِ ﻣﻦ وُﻻ ٍة وأﻣﺮاء ووزراء وﻏ ِ‬
‫ﰲ دﻳﻮاﻧَﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ َﻟﺨﺴﺎرة ﻛﺒرية ﱠأﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺜ َﺮ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫وإﻧﻬﺎ ٍّ‬
‫أدﻟﺔ وإﺷﺎر ٌة واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺠﺰء‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻪ ﻳﻠﻮح ﺟﺰءًا ﻛﺒريًا ﺟﺪٍّا‪ .‬وﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻨﺎ ٌ‬ ‫َ‬
‫املﻔﻘﻮد؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ ُل املﺆﻟﻒ ﰲ اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ :٢٤‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎ ٍم ﰲ ﺧﺎﻟ ِﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳ َﺪ ﺑﻦ ﻣَ ْﺰﻳﺪ‬
‫)اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ(‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫ـ َﺮ واﻟ ﺒَ ﻬْ ﻮ ﻳ ﻤ ﻠ ُﺆه ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻬ ﺎ ِء‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻀﻲء اﻟﺴﺮﻳـ‬

‫ﻳ ٍﺪ ﻗﻤَ ُﺮ اﻟﻠﻴ ِﻞ ﺷﻤ ُﺲ اﻟ ﱠﻀﺤﺎءِ‬ ‫ﻣﻀﻰ ﺧﺎﻟ ُﺪ ﺑ ُﻦ ﻳﺰﻳ َﺪ ﺑ ِﻦ ﻣَ ْﺰ‬

‫ِ‬
‫واملﻮازﻧﺔ‬ ‫وﻳُﻀﻴﻒ‪» :‬وﻫﺬا ﻳﻤ ﱡﺮ ﰲ املﺮاﺛﻲ‪ «.‬وإذن ﻓﻬﻨﺎك ﺑﺎبٌ ﰲ املﺮاﺛﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻻﻫﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳ َِﺼﻠﻨﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﺎملﺆﻟﻒ ﻳﻘﻮل )ص‪» :(٢٣‬وأ ُ ِ‬
‫ﻓﺮ ُد ﺑﺎﺑًﺎ ﻟِﻤﺎ‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﻊ ﰲ ِﺷﻌ َﺮﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻸﻣﺜﺎل أﺧﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﺿﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ؛ ﻟﻴﻘﺮبَ ﻣُﺘﻨﺎ َوﻟُﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻪ‪،‬‬ ‫املﺠ ﱠﺮد ﻣﻦ ِﺷﻌ َﺮﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﺟﻌﻠﻪ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ إن ﺷﺎء ﷲ …« وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻻ ﰲ اﻟﺠﺰء املﻨﺸﻮر وﻻ ﰲ املﺨﻄﻮط‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻘ َﻊ‬
‫ﻫﺬان اﻟﺒﺎﺑﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴ ِﻪ واﻷﻣﺜﺎل؛ ﻓﻬﻤﺎ ﻻ رﻳﺐَ ﺿﻤﻦ اﻟﺠﺰءِ املﻔﻘﻮد‪ .‬وﻫﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋ ُﻞ‬
‫ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻧُﺮﺟﺌﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب وأﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪:‬‬ ‫ٌ‬
‫أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﺪ ﱠل ﻋﲆ أن اﻟﻜﺘﺎب — ﻣﻄﺒﻮﻋَ ﻪ وﻣﺨﻄﻮﻃﻪ — ﻧﺎﻗﺺ‪،‬‬ ‫ﻋﴩة‪ .‬وإﻧﻤﺎ َ‬ ‫إﻧﻬﺎ َ‬
‫أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص املﻮﺟﻮدة‪.‬‬ ‫ﻒ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ٍ‬ ‫ﻳﺆﺳ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ َ‬ ‫وذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬

‫)‪ (7‬دراﺳﺔ اﻷﺧﻄﺎء‬

‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم‪ ،‬ﻳﺠﺪ أن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻸﺧﻄﺎء واﻟﻌﻴﻮب‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻵراء‬ ‫وإﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ املﻮﺿﻮع‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻹﻧﺼﺎف‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘني؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل )ص‪» :(٥٥‬اﻟﺬي وﺟَ ﺪﺗُﻬﻢ ﻳﻨﻌَ ﻮْﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻛﺜﺮة ﻏ َﻠ ِﻄﻪ وإﺣﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻠﺖ اﻷﺳﺒﺎبَ اﻟﺘﻲ أدﱠﺗﻪ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻣﺎ رواه‬ ‫وأﻏﺎﻟﻴﻄﻪ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬وﺗﺄﻣﱠ ُ‬
‫أﺑﻮ ﻋُ ﺒﻴﺪ ﷲ ﺑ ُﻦ داود ﺑﻦ اﻟﺠ ﱠﺮاح ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻮرﻗﺔ« ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻬْ َﺮوَﻳﻪ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪» :‬إن أﺑﺎ ﺗﻤﱠ ﺎم ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺪﻳ َﻊ ﻓﻴﺨﺮج إﱃ املﺤﺎل‪ «.‬وﻫﺬا ﻧﺤ ُﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺣُ َ‬
‫ﺬﻳﻔﺔ ِ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒ ُﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ ﺑﺎهلل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ذ َﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ رواه‬
‫أﻓﺴﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺴﻠ ُﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮوﻳﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪» :‬إن أول ﻣَ ﻦ َ‬
‫ﻄﺒﺎق‬ ‫ﻓﺘﺤري ﻓﻴﻪ‪ «.‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون إﴎاﻓﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺴ َﻠﻚ ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺬﻫﺒَﻪ‬ ‫أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺗﺒﻌﻪ َ‬
‫وﺗﻮﺷﻴﺢ ﺷﻌﺮه ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎس ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫وإﴎاﻓﻪ ﰲ‬ ‫واﻟﺘﺠﻨﻴﺲ واﻻﺳﺘﻌﺎرات‪،‬‬
‫ﺿﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻜ ﱢﺪ واﻟﻔﻜﺮ وﻃﻮل‬ ‫ﻛﺜريٌ ﻣﻤﱠ ﺎ أﺗﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﻳُﻌﺮف وﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻏ َﺮ ُ‬
‫ﻋﻔ َﻮ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﻟﻢ‬ ‫أﺧﺬَ ْ‬‫ﺑﺎﻟﻈﻦ واﻟﺤَ ﺪْس‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن َ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﻣﻌﻨﺎه إﻻ‬
‫َﻘﴪﻫﺎ ﻣُﻜﺎرﻫﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎو َل ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﺔ‪ ،‬وﻳ ُ ْ‬ ‫واملﻌﺎﻧﻲ ﻣﺠﺎذَ ً‬
‫َ‬ ‫ﻳﺘﻮﻏﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺠﺎذب اﻷﻟﻔﺎ َ‬
‫ظ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻌﺼﺐ وﻻ ﻣﻜﺪود‪ ،‬وأو َرد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻣﺎ َﻗ ُﺮب ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻬﺎﻣﻪ ﻏريَ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮه وﻫﻮ ِﺑﺠَ ِ‬
‫املﺤﺴﻨني؛ ِﻟﻴَﺴ َﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫واﻗﺘﴫ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣَ ﺤﺬوٍّا ﺣﺬْ َو اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫َ‬ ‫ﺣُ ﺴﻦ وﻟﻢ ﻳﻔﺤﺶ‪،‬‬
‫وروﻧﻘﻪ — وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺛ ُ َ‬
‫ﻠﺚ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺠﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺗُﺬﻫﺐ ﻣﺎءه‬
‫ﺷﻌﺮه أو أﻛﱪَ ﻣﻨﻪ — َﻟﻈﻨﻨﺘُﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﺪﱠم ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜ َﺮ اﻟﺸﻌﺮاءِ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ املﻌﺎﻧﻲ وﻣﺴﺘﻐ َﺮ ِب اﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ريه؛ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ري ﻏ ِ‬ ‫وﻛﺎن ﻗﻠﻴﻠُﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻛﺜ ِ‬

‫‪116‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﴍ َه إﱃ إﻳﺮاد ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺟﺎش ﺑﻪ ﺧﺎﻃ ُﺮه‪ ،‬وﻟﺠ َﻠﺠَ ﻪ ﻓِ ﻜ ُﺮه‪ ،‬ﻓﺨ َﻠﻂ اﻟﺠﻴ َﺪ ﺑﺎﻟﺮديء‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ َ ِ‬ ‫ْ‬
‫واﻟﻌني اﻟﻨﺎد َر ﺑﺎﻟ ﱠﺮذْل اﻟﺴﺎﻗﻂ‪ ،‬واﻟﺼﻮابَ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وأﻓﺮط املﺘﻌﺼﺒﻮن ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻮه‬ ‫ﱢَ‬
‫أﺟﻞ ﺟﻴﱢﺪه‪ ،‬وﺳﺎﻣَ ﺤﻮه ﰲ ردﻳﺌﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺎوَزوا ﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﺌﻪ‪ ،‬وﺗﺄوﱠﻟﻮا‬ ‫ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻃ َﺮﺣﻮا‬ ‫ﻓﺒﺨﺴﻮه ﱠ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬وا ﱠ‬ ‫ﻃﺎ ﺑﺈﻓﺮاط‪َ ،‬‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺘﺄوﻳ َﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﺑَﻞ املﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻨﻪ إﻓﺮا ً‬
‫وﻧﻔﻮْا ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ دوﻧﻪ‪.‬‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﻪ‪َ ،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﺠﻴ ِﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻃﻌﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳُﻄﻌَ ﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺠﺎوَز ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أ ﱠﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪،‬‬ ‫واﺣﺘﺞﱠ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺤُ ﺠﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻘﻨﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻣُﺬاﻛﺮ ًة وﻻ ً‬
‫ُ‬
‫املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﺪ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﻄﺮﺑﱡﲇ‬ ‫ﻋﻤﺎر ُ‬
‫اﻟﻘ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤ ُﺪ ﺑﻦ ﻋُ ﺒﻴﺪ ﷲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ أﺑﻮ‬
‫أﺑﻴﺎت ﻳﺴرية‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻘِﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺤُ ﺠﺔ‪َ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺿ َﻊ ﻳﺪَه ﻣﻦ ﻏﻠﻄﻪ وﺧﻄﺌﻪ إﻻ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘُﻪ َ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬ ‫ﻟﴩح اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺎه ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻢ ﻳَﻬﺘ ِﺪ‬
‫ﱠﻨﺖ ﺧﻄﺄه ﻓﻴﻤﺎ أﻧ َﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺟﺰءٍ ﻣﻔﺮد — إن‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻫﺠني اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴ ُ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻳ َِﺼﻠﻪ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ ﻓﻌَ ﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺐﱠ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﰲ‬
‫ذﻛﺮت أﻧﻲ أﺧﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﺑﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ — ﻓﺎﻟﺬي ﺗﻀﻤﱠ ﻦ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫وﺑﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﺒﺤﱰي‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وأﻧﺎ اﻵن أذﻛﺮ ﻣﺎ ﻏﻠﻂ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻤﱠ ﺎ أﺧﺬﺗُﻪ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﺮﺟﺎل‬
‫وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ املﻔﺎوَﺿﺔ واملﺬا َﻛﺮة‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﺘُﻪ أﻧﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﺳﺘﻨﺒﻄﺘُﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫أﺳﻘﻄﺖ ﻣﻨﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ اﺣﺘﻤَ ﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ودﺧﻞ ﺗﺤﺖ املﺠﺎز‪ ،‬وﻻﺣﺖ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻋﻠﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن‬
‫ذﻛﺮت أن أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس أﻧﻜ َﺮﻫﺎ وﻟﻢ ﻳُﻘِﻢ اﻟﺤُ ﺠﺔ ﻋﲆ ﺗﺒﻴني ﻋﻴ ِﺒﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻧﺎ أﺑﺘﺪئ ُ ﺑﺎﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ؛ ﻟﻌِ ﻠﻤﻲ ﺑﻜﺜﺮ ِة ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳُﺠﻮﱢزه‬ ‫ِ‬ ‫وإﻇﻬﺎر اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﺘﻘﴢ اﻻﺣﺘﺠﺎجَ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ واﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‪«.‬‬ ‫ُﻮرد ﱡ‬‫ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻊ ﻟﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫َ‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫وﻫﺬه أﻗﻮا ٌل ﺗُﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮرﻧﺎه — ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒَﻖ — ﻣﻦ أﻧﻪ ﻧﺎﻗ ٌﺪ ﻧﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول‬
‫اﻟﻘﻄﺮﺑﱡﲇ‪،‬‬ ‫ﺑﺮوح ﻋِ ﻠﻤﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮه‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ْ‬
‫وﻧﻘ َﺪ‬
‫اﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﺠﻴﱢﺪ ﻣﻦ ِﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻃﻌَ ﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫املﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز إﱃ‬ ‫وﻳﺮى أن ﻫﺬا‬
‫ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﻣﻦ ﻏﻠﻄﻪ‬ ‫ﻳُﻄﻌَ ﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺣﺘﺞﱠ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺤُ ﺠﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻵﻣﺪيﱢ ﻟﻢ َ‬
‫ﺑني‬‫أﺑﻴﺎت ﻳﺴرية‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻘﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺤُ ﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻬﺘ ِﺪ إﱃ ﴍح اﻟﻌﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺧﻄﺌﻪ إﻻ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻄﺄه ﻓﻴﻤﺎ أﻧ َﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺟﺰءٍ ﻣﻔ َﺮد‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ أن ﻧﻌﺘﱪه ﰲ ﺟُ ﻤﻠﺔ‬ ‫اﻵﻣﺪيﱡ ُ‬
‫ﻧﺼ َﻠﻪ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ؛ ﻷن اﻟﺬي ﺗﻀﻤﱠ ﻨﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب املﻮازﻧﺔ‪ ،‬وأن ِ‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎﻗ َﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ ﰲ املﻮازﻧﺔ ﻣﺎ ﻏﻠﻂ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﱠ ﺎم ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫واﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﺨ َﺮﺟﻪ ﻏريُه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻫﻮ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻨﺼﻔﺔ؛ إذ ﻳُﺨﱪﻧﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺳﻘﻂ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻋِ ﻴﺐَ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ اﺣﺘﻤَ ﻞ اﻟﺘﺄوﻳ َﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺮوح ِ‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫ودﺧﻞ ﺗﺤﺖ املﺠﺎز‪ ،‬وﻻﺣﺖ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻋ ﱠﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻘﴢ اﻻﺣﺘﺠﺎجَ ؛ ﻟﻌِ ﻠﻤﻪ ﺑﻜﺜﺮ ِة ﻣَ ﻦ ﻻ‬
‫وﻳﻮر ُد ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒَ َﻪ واﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳُﺠﻮﱢز اﻟﺨﻄﺄ َ أو اﻟﻌﻴﺐَ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﻮ ِﻗ ُﻊ ﻟﻪ اﻟﺘﺄوﻳ َﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻴﺐُ ﺑﻐري دﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺤﺮص ﻋﲆ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻮ إذن ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﱰك ﻷﺣ ٍﺪ‬
‫واﻟﺘﻤﺎس اﻷﺷﺒﺎه اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫املﺘﻌﺼﺒني ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺳﺒﻴ َﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﻌﻴ ِﺪ واﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ ﻋﲆ‬
‫وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻣُﺤِ ﻖ؛ ﻓﻤﺎ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ اﻟﺘﻌﺼﺐُ إﱃ ﺗﱪﻳﺮ املﻌﻴﺐ‪ ،‬وﺗَﻤﺤﱡ ﻞ اﻷوﺟُ ﻪ ﻟﻠﻘﺒﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻓﺴ َﺪ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫وإﻻ َ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﻔﺲ املﻨﻬﺞ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮ ﱡد ﻣﺎ أﻣﻼه‬ ‫أﻳﻀﺎ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮرد اﻟﺤُ ﺠﺞ‪ ،‬وﻳُﻤﻌِ ﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬ ‫ُﻜﺘﻒ َ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺎر إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻣُﺼﻴﺒًﺎ ﻓﻴﻪ ﻏريَ ﻣ ٍ‬
‫وﻳﺴﺘﻘﴢ املﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﺻﺪَر ﻃﺒﻌً ﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ َ وآراء‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺒُﺤﱰي ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻬَ ﻤﻮه‬ ‫اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد َ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧﺠْ ﻠُ َﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﻣﺪي‪ ،‬وﰲ ذَوﻗﻪ اﻷدﺑﻲ؛ ﻓﻬُ ﻤﺎ‬
‫ﻣﺼﺪ ُر أﺣﻜﺎﻣﻪ؛ وذﻟﻚ ملﺎ ﻫﻮ واﺿﺢٌ ﻣﻦ أن ﻛﻞ ﻧﻘ ٍﺪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﻣ َﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ذَوق أدﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﱠ‬
‫ﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ دام‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺮف ﻧﻮﻋَ ﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬﱠوق ﻓﻬﺬه‬
‫ذوﻗﻪ‪ ،‬وﻳُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻐري ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ أدﱠى واﺟﺒَﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳُﺤﺎول أن ﻳﻌ ﱢﻠﻞ َ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛ ﱠﻞ إﻋﺠﺎب‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻵﻣﺪيﱡ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺮى ﻳﺎﻗﻮت ﻳُﺤﺪﺛﻨﺎ‬ ‫وملﻌﺮﻓﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﻣﺪي‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮﺟﻊ إﱃ ﻛﺘﺐ ﱠ‬
‫ﺣﺴ َﻦ َ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺟﻴﱢ َﺪ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐُ ﻛﺘﺎب املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬
‫ﱠني ﻛﺎن َ‬
‫ٌ‬
‫ودراﻳﺔ وﺣﻔﻆ‬ ‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﺗﺴﺎ ٌع ﺗﺎم ﰲ اﻷدب‪،‬‬
‫اﻟﺪراﻳﺔ واﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﴎﻳ َﻊ اﻹدراك … وﻟﻪ ِﺷﻌ ٌﺮ َ‬
‫ْ‬
‫وﻛﺘﺐ ﻣﺼﻨﱠﻔﺔ ‪ ..‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎبُ »املﺨﺘﻠﻒ واملﺆﺗﻠﻒ ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮاء«‪ ،‬ﻛﺘﺎب »ﻧﺜﺮ املﻨﻈﻮم«‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻛﺘﺎب »املﻮا َزﻧﺔ ﺑني أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم واﻟﺒﺤﱰي«‪ ،‬ﻛﺘﺎب »ﰲ أن اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻤﺎ«‪،‬‬
‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺘﺎب »ﻣﺎ ﰲ ﻋﻴﺎر اﻟﺸﻌﺮ ﻻﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ«‪ ،‬ﻛﺘﺎب »ﺗﻔﻀﻴﻞ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ«‪ ،‬ﻛﺘﺎب »ﺗﺒﻴني ﻏ َﻠﻂ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ أن ﻳﻌﺮف َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱢني«‪ ،‬ﻛﺘﺎب »ﰲ ﺷﺪة‬

‫‪118‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﺟﻌﻔﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬ﻛﺘﺎب »ﻣﻌﺎﻧﻲ ِﺷﻌﺮ اﻟﺒُﺤﱰي«‪ ،‬ﻛﺘﺎب »اﻟﺮد ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ ِ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻢ ﻳُﺼﻨﱠﻒ ﻣﺜﻠُﻪ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫ﻄﺄ ﻓﻴﻪ أﺑﺎ ﺗﻤﱠ ﺎم«‪ ،‬ﻛﺘﺎب »ﻓﻌﻠﺖ وأﻓﻌﻠﺖ«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﱠ ﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺧ ﱠ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ورﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻄﻪ ﰲ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﰲ اﻷﺿﺪاد«‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺘُﻪ ﺑﺨ ﱢ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ورﻗﺔ …‬ ‫دﻳﻮان ﺷﻌﺮه ﰲ ِ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪُه ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ َﻗﺪِم ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﻳَﺤﻤ ُﻞ ﻋﻦ اﻷﺧﻔﺶ واﻟﺤﺎﻣﺾ واﻟﺰﺟﱠ ﺎج‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وروى اﻷﺧﺒﺎ َر ﰲ آﺧِ ﺮ ﻋﻤﺮه … وﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ريﻫﻢ؛‬
‫ﴎاج وﻏ ِ‬ ‫واﺑﻦ ُد َرﻳﺪ واﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻫﻼل ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺣﻤﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻀﺒﱢﻲ؛‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﻷﺑﻲ‬
‫ﻋﻤﱠ ﺎن‪ ،‬ﺑﺤﴬة املﻘﺘﺪِر ﺑﺎهلل ووزارﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻐريه ِﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻛﺘَﺐ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬‫ِ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ املﺜﻨﱠﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻟﻘﺎﴈ اﻟﺒﻠﺪ أﺑﻲ‬ ‫َ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ِ‬ ‫أﺣﻤﺪ وأﺑﻲ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻳﺤﴬ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻷﺧﻴﻪ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ملﺎ و َِﱄ ﻗﻀﺎءَ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺰم ﺑﻴﺘَﻪ إﱃ أن ﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺗﻤﺘﺎﻣً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ … وﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ‬ ‫ﺣﺴ َﻦ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺟﻴﱢﺪ ﱠ‬ ‫وﻛﺎن ﻛﺜريَ اﻟﺸﻌﺮ‪َ ،‬‬
‫… ﻣﺎت ‪٣٧١‬ﻫ« )ج‪ ،٣‬ص‪ ٥٤‬إﱃ ‪.(٦١‬‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أن اﻵﻣﺪيﱠ ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أوردَﻫﺎ ﻳﺎﻗﻮت ﻣﻦ ِﺷﻌﺮه ﻻ ﺟﻮد َة ﻓﻴﻬﺎ ﻏريَ اﻟﻴﺴري‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ أﺷﺒَﻪُ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة — وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻖ ﻧﺎﺛ ٌﺮ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻗﻮيﱡ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻣﺘ ُ‬
‫ني‬ ‫ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻣﻦ ُﻛﺘﺎب اﻟﺪواوﻳﻦ و ُﻛﺘﺎب ُ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻧﺎﺛ ٌﺮ ﻣﻦ ﻛِﺒﺎر اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻋ َﺮ َﻓﻬﻢ اﻟﻌﺮبُ — ﺛﻢ ﻋﺎ ًملﺎ ﻧﺎﻗﺪًا‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺐُ أن‬
‫ﻧﻨﻈ َﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ُﻗﺮب‪.‬‬
‫و ِﻋ ْﻠﻢ اﻵﻣﺪيﱢ أوﺳ ُﻊ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ أﻗﻮا ُل ﻳﺎﻗﻮت أو ﻣَ ﻦ ﺗﻼه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﻘﺎت؛‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ »اﻟﺒُﻐﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧَﺤْ ﻮﻳٍّﺎ ﻟُﻐﻮﻳٍّﺎ ﺣﻤَ ﻞ ﻋﲆ اﻷﺧﻔﺶ واﻟﺤﺎﻣﺾ واﻟﺰﺟﱠ ﺎج‬
‫إﺣﺎﻃﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺗﺎﻣﺔ‪ .‬واﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣَ ﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻷدب‬
‫وﺻ َﻘﻞ ﻃﺒﻌَ ﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ذوﻗﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ أﻃﺎل اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺘﻰ ﺗَﻜﻮﱠن ُ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ ُﻓﻘﺪ ﻣﻌﻈﻤُﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻏريَ ﺟﺰء ﻣﻦ »املﻮازﻧﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﰲ‬
‫ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫ﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺣﺘﻰ َﻟﻜﺄﻧﻪ‬ ‫»املﺆﺗﻠﻒ واملﺨﺘﻠﻒ«‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ َ‬
‫ﻧﺤﻮ دﻗﻴﻖ — آراءه‬ ‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ — ﻋﲆ ٍ‬ ‫َ‬ ‫دﻗﻘﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب املﻮازﻧﺔ ﻻﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﺎ ﺳﻨﻌﻮد ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ِ‬ ‫إﱃ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﻘ ِﺪ ﻋﻨﺪه‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺮص ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﲆ أن ﻧﺪ ﱠل ﻋﲆ‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (8‬وﺳﺎﺋﻞ ﻧﻘﺪه‬

‫ﻣﻨﻬﺞ روحٌ ووﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وروح اﻵﻣﺪيﱢ أﻇﻨﱡﻬﺎ ﻗﺪ اﺗﻀﺤَ ﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺳﺒﻖ؛ ﻓﻬﻮ رﺟ ٌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻣﺤﻘﻖ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻐري ﺑﻴﱢﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺪم ﺣﻜﻤً ﺎ ﺑﻐري دﻟﻴﻞ‪ .‬وأﻣﺎ وﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫دارس‬ ‫ﻣﻨﺼﻒ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻬﻲ املﻌﺮﻓﺔ ﺛﻢ اﻟﺬوق‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا ِﺑﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ املﺴﺘﺤﺪَﺛﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻠﻮ ُم ﻟﻢ ﺗُﺒﻬﺮه وﻻ ﺿ ﱠﻠ َﻠﺖ‬
‫أﺣﻜﺎﻣَ ﻪ ﻋﻦ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻋﻨﺪه — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ — أن أﺳﺎس ﻛ ﱢﻞ ﻧﻘ ٍﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺬوق‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻏﱰرت‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣُ ِﺮﻣَ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﺴﺘﻌﻴﺾ ﻋﻨﻪ ﺑﺄيﱢ ﳾء آﺧﺮ‪» :‬ﻟﻌﻠﻚ — أﻛﺮﻣﻚ ﷲ —‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﺑﻮاﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺎرﻓﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت املﻨﻄﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﺠﺪال‪ ،‬أو‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺄن‬
‫ف‬ ‫اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻚ ملﺎ أﺧﺬت ﺑﻄ َﺮ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻔﻈﺖ ﺻﻮ ًرا ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أو‬ ‫َ‬ ‫أو‬
‫ﺪت ﻓﻴﻪ وﻣﻴﱠﺰت؛ ﻇﻨﻨﺖ أن ﻛﻞ‬ ‫وﻣﺘﺼﻞ ﻋﻨﺎﻳ ٍﺔ ﻓﺘﻮﺣﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﺑﻤﻌﺎﻧﺎ ٍة وﻣﺰاوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وأﻣﺮرت‬‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُﻼﺑﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﻟﻢ ﺗُﺰاوﻟﻪ ﻳﺠﺮي ذﻟﻚ املﺠﺮى‪ ،‬وأﻧﻚ ﻣﺘﻰ ﺗﻌ ﱠﺮ َ‬
‫ﺿﺖ ﻟﻪ‬
‫وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﺬت ﻓﻴﻪ‬ ‫َﻗﺮﻳﺤﺘَﻚ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺖ ﻋﺴريًا؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ — أيﱠ ﻧﻮع ﻛﺎن — ﻻ ﻳُﺪرﻛﻪ ﻃﺎﻟﺒُﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ و ُر َ‬ ‫َ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت! ﻟﻘﺪ‬
‫واﻟﺠ ﱢﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﴎاره وﻏﻮاﻣﻀﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻹﻛﺒﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫آﺧ ُﺮ وﻳﺘﻌﺬﱠر؛ ﻷن‬ ‫ﺟﻨﺲ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻄﺎﻟﺒﻪ وﻳﺴﻬﻞ‪ ،‬وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺪ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻃﺒﻌﻪ َﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻪ؛ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ — أﺻﻠﺤﻚ‬ ‫اﻣﺮئ إﻧﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﷲ — أن ﺗﻘﻒ ﺣﻴﺚ ُوﻗِﻒ ﺑﻚ‪ ،‬وﺗَﻘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﺪﱠى إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻻ ﻣﻦ ِﺻﻨﺎﻋﺘﻚ« )ص‪ .(١٧٠‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﻘﺮر‬
‫ﻜﺔ ﻣﺴﺘﻘ ﱠﻠﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺗُﺪ ﱠربَ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ أن اﻟﻨﻘﺪ ﻣ َﻠ ٌ‬
‫اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬أو أن ﻳُﺮدﱢد‬ ‫َ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻧﺎﻗﺪًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ وَﻫِ ﻢ ﱡ‬ ‫ﻳﺤﻔﻆ املﺮءُ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أو ﻳﻌﻲ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻜﺔ ﺗُﺪ ﱠرب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫أﻗﻮا َل أرﺳﻄﻮ ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ »ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌَ ﻞ ﻗﺪاﻣﺔ‪ .‬اﻟﻨﻘﺪ ﻣ َﻠ ٌ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ وإن أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﺎ املﻌﺮﻓﺔ«‪ ،‬أو ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫أﺷﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﰲ اﻷدب أﺷﻴﺎءَ »ﻻ ﺗَﺤْ ﻮﻳﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻧﻔ َﺬ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺣﺴﺎس‪.‬‬ ‫اﻷوﺿﺢ وإن َ‬
‫أﻧﺼﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وأﻧﺼﺎر‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻵﻣﺪيﱢ ﻏريُ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ و َردَت ﰲ ﻣﺤﺎﺟﱠ ﺔ‬
‫ﻧﻮردُﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪» :‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐُ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻗ َﺮرﺗﻢ‬ ‫اﻟﺒُﺤﱰي ﻓﻘﺮ ٌة ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ِ‬

‫‪120‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣَ ﺤﺎﻟﺔ أن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ِﺷﻌﺮه أﻇﻬ ُﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺷﻌﺮ‬
‫ري اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺒﺤﱰي‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻓﻀ ُﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏ ِ‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﺻﻤﻌﻲ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻋﺎ ًملﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴ ُﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﺎ ًملﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﰲ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻒ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻷﺣﻤ ُﺮ أﺷﻌ َﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﻠ ُﻢ‬ ‫ﺧ َﻠ ُ‬
‫ري اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺠﻮﻳ ُﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻋِ ﱠﻠﺘُﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺘُﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻏ ِ‬
‫ﺳﻘﻂ ﻓﻀ ُﻞ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﻌﻠ َﻢ ﻟﻜﺎن ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺷﻌ َﺮ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬وﺻﺎر أﻓﻀ َﻞ وأوﱃ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ أن ﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء دون ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻳﻌﻤﻞ أن ﻳﺪ ﱠل ﰲ ﺷﻌﺮه ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫أﻟﻔﺎظ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ ﻛﺜري ٍة ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺤ ُﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻛﻼ ِم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﺪ ﻹدﺧﺎل‬
‫َﻴﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﻐﻮَﻳﺮ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗ ْﺪ َك اﺗﱠ ِﺌ ْﺪ أ ْرﺑ َ‬‫»ﻫﻦ اﻟﺒﺠﺎريﱡ ﻳﺎ ﺑُﺠَ ري« و»أﻫﺪى ﻟﻬﺎ اﻷﺑْ ُﺆس ُ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺨ َﻔﺾ« وﻫﺬا ﰲ ﺷﻌﺮه ﻛﺜريٌ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﻐ َﻠﻮاء« وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻗﺪر ﺑﺪر ﺗُﺒﺎري أﻳﻬﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺒﺤﱰي ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻫﺬا وﻻ اﻋﺘﻤَ ﺪه‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻨﺪه ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ رأى أﻧﻪ ﻋﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎدﻳ ِﺔ ﻣَ ﻨ ْ ِﺒﺞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻌﻤﱠ ﺪ ﺣﺬف اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﺤﻮﳾﱢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه؛ ﻟﻴُﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ َﻓﻬﻢ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮى أن‬ ‫ﻳﻤﺘﺪﺣﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺄﺗﻴَﻪ ﻃﺒﻌُ ﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌِ ﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ٍ‬
‫ﻓﻨﻔﻖ وﺑﻠﻎ املﺮا َد واﻟﻐ َﺮض‪ ،‬وﻳﺪ ﱡﻟﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُ ْﻜﻨﻰ »أﺑﺎ ﻋُ ﺒَﺎدة«‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ َ‬
‫أﻧﻔ ُﻖ ﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ«؛ ﻟﻴُﺰﻳﻞ اﻟﻌُ ﻨْﺠﻬﻴﱠﺔ واﻷﻋﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺎويَ ﰲ ﻣﺬاﻫﺒﻪ‬ ‫َ‬ ‫دﺧﻞ اﻟﻌﺮاق ﺗَﻜﻨﱠﻰ »أﺑﺎ‬ ‫وملﺎ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺔ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻨﱠﺒﺎﻫﺔ واﻟﻜﺘﱠﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬ ‫َ‬ ‫أﻫ َﻞ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻳُﻘ ﱢﺮب‬
‫ﻛﺎن ﻳُ ْﻜﻨﻰ »أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ«‪ ،‬وأﻧﻪ ملﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎملﺘﻮ ﱢﻛﻞ وﻋ َﺮف ﻣﺬاﻫﺒﻪ ﻋﺪَل إﱃ »أﺑﻲ ﻋُ ﺒﺎدة«‪،‬‬
‫واﻷو ُل أﺛﺒﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻜﻰ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ داود ﺑﻦ اﻟﺠ ﱠﺮاح أن »أﺑﺎ ﻋُ ﺒﺎدة« ُﻛﻨﻴﺔ اﻟﺒﺤﱰيﱢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺘﱠﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﴬيﱟ ﺗَﺸﺒﱠﻪ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﻨ ْ َﻔﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻻ ﻋﻨﺪ ِ‬
‫أﻛﺜﺮ‬
‫واﻟﺤﴬ« )ص‪ ١١‬و‪.(١٢‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﺪو‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺤﴬ ﻓﻨﻔﻖ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﺑﺪويﱟ‬
‫ﺑﻐﻴﻀﺎ‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻒ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑَﻌ ُﺪ أﻣ ٌﺮ ﻳﻘﺒﻞ املﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻳَ ُﻜﻦ‬
‫دﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﴬﻳﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﺑﺪوﻳﺔ اﻷﺳﻠﻮب أو َ‬ ‫َ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬إﻻ أن املﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳﻜﻮن‬
‫َ‬
‫وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑُ ﱞﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟُﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺒُﺤَ ﺖ أﻣﺜﺎل‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺪل إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺼﺪًا ورﻏﺒﺔ ﰲ اﻹﻏﺮاب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم أﺣﻴﺎﻧًﺎ؛‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻳﴪ وﻗﻮ ٍة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ً‬ ‫ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ — أﻛﱪ ﻣﻌﺮﻓﺔ — ﻣﺼﺪ ُر ٍ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﺑ َﻜﺜﺮة‬ ‫ري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وأن اﻟﻌﱪة ﰲ ِ‬ ‫أن ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻏ ِ‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳﴪ ﰲ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ‬ ‫املﻔ َﺮدات‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺤُ ﺴﻦ اﻟﺘﴫﱡف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺪر ِة ﻋﲆ إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻧُﺤِ ﺲ ﺑﻪ أو ﻧُﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗ ْﺸﻨﺎ ﻣﺒﺪأ َ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﱡﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧُﻮاﻓﻖ اﻵﻣﺪيﱠ ﻋﲆ ﺣﺬف اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻷﻧﻪ‬ ‫وﻧﺤﻦ إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ َ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن أد ﱠل ﻣﻦ املﺄﻟﻮف — إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﻧُﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻌﺠَ ﺒني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ —‬
‫»ووﺟﺪت أﻛﺜ َﺮ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻻ‬‫ُ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )ص‪:(١٧٣‬‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﺒﺤﱰيﱠ ﻋﻦ ﺣُ ﻠﻮ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﺟﻮد ِة اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺪﱢﻳﺒﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮة املﺎء؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻳﺤﻜﻤﻮن — ﻣﻊ ﻫﺬا — ﺑﺄن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم أﺷﻌ ُﺮ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﺮبُ ﻣﺄﺧﺬًا وأﺳﻠ ُﻢ‬
‫ُ‬
‫وﺧﺎﻃﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﺪدًا ﻛﺜريًا‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐُ ﺟ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ ﻳُﺮاﻋﻲ ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﺎﻫﺪت‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻳُﺮاﻋﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺸﻌﺮ دﻗﻴﻖ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ودﻗﻴﻖ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺸﻌ ُﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫وﻗﺮبَ املﺄﺧﺬ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻼم‪ ،‬ووﺿﻊ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺴﻦ اﻟﺘﺄﺗﱢﻲ‪ُ ،‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ إﻻ ﺣُ َ‬
‫ﻳﻮر َد املﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ املﻌﺘﺎدِ ﻓﻴﻪ‪ ،‬املﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻟﺘﻤﺜﻴﻼت‬ ‫وأن ِ‬
‫ﻻﺋﻘﺔ ﺑﻤﺎ اﺳﺘُﻌريَت ﻟﻪ‪ ،‬وﻏري ﻣﻨﺎﻓﺮ ٍة ملﻌﻨﺎه؛ ﻓﺈن اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻜﺘﴘ اﻟﺒﻬﺎءَ واﻟﺮوﻧَﻖ إﻻ إذا‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﱰي‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ .‬وﺗﻠﻚ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻫﺬا أﺻ ٌﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ واﻟﺨﻄﻴﺐ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﻨﺜﺮ؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ أﺟ َﻮدُه‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺳﻬﻠﺔ ﻋَ ﺬْﺑﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤَ ﻠﺔ‬
‫ٍ‬ ‫إﺻﺎﺑﺔ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وإدراك اﻟﻐﺮض‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﻠﻐﻪ‪ .‬واﻟﺒﻼﻏﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻘﻒ دون‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻬﺬر اﻟﺰاﺋ َﺪ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﺺ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫ﻃ ﱢﻮ َﻟﺖ ُﺧﻄﺒُ ْﻪ‬

‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻬَ ﺬْر ُ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﻟﻤﺢٌ ﺗﻜﻔﻲ إﺷﺎرﺗُ ُﻪ‬

‫ﺣﺴﻦ؛ ﻓﺬﻟﻚ زاﺋ ٌﺪ‬‫أدب َ‬ ‫ٍ‬

‫ﺣﻜﻤﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬أو ٍ‬ ‫اﺗﻔﻖ — ﻣﻊ ﻫﺬا — ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﺈن َ‬
‫ﰲ ﺑﻬﺎء اﻟﻜﻼم‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺘﱠﻔﻖ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﻜﻼ ُم ﺑﻨﻔﺴﻪ واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﻮاه‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وإذا‬
‫ﻣﺪرك‬ ‫ﻣﻘﴫ ًة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧُﻪ ﻏريَ ِ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏريَ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرﺗُﻪ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﻛﺜ ُﺮ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪ أو أدب ُ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫دﻗﻴﻖ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ملﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ذﻟﻚ ﳾءٌ ﻣﻦ‬‫ِ‬ ‫وﻧﺴﺞ ﻣﻀﻄﺮب‪ ،‬وإن اﺗﻔﻖ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻌﺴﻔﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮرده ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫وﻣﻌﺎن ﻟﻄﻴﻔﺔ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺟﺌﺖ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻮﺻﻒ وﺳﻠﻴﻤﻪ؛ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧُﺴﻤﻴﻚ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وﻻ ﻧﺪﻋﻮك ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ؛‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ دﻋﻮﻧﺎك ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ ،‬أو ﺳﻤﱠ ﻴﻨﺎك‬

‫‪122‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﻷن ﻃﺮﻳﻘﺘﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮب وﻻ ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻤﱠ ﻴﻨﺎك ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻧُﻠﺤِ ْﻘﻚ‬
‫املﺤﺴﻨني اﻟﻔﺼﺤﺎء‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﺳﻮء اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ورديءَ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﺒُ َﻠﻐﺎء‪ ،‬وﻻ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﻌُ ﻪ إﱃ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ وﻳُﻔﺴﺪه وﻳُﻌﻤﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎجَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﻼوة املﻌﻨﻰ‬ ‫ﻳَﺬﻫﺐ ﺑ َ‬
‫َ‬
‫املﻜﺸﻮف‬ ‫ﻣﺬﻫﺐُ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮه‪ .‬وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻳَﺰﻳﺪ املﻌﻨﻰ‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬وزﻳﺎد ًة ﻟﻢ ﺗُﻌﻬَ ﺪ‪ .‬وذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫وروﻧﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ أﺣﺪَث ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻬﺎءً وﺣُ ﺴﻨًﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﺸﻌﺮه دﻳﺒﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ذﻟﻚ ﰲ ِﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﺒﺤﱰي؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫ﻄﺮاز‬ ‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ِﻣﺜ َﻞ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﻏري ﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻻ َﺳﺒْﻚٍ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ٍ‬
‫ﻟﻔﻆ َ‬ ‫َ‬ ‫وإذا ﺟﺎء‬
‫وﻧﻔﺚ اﻟﻌَ ﺒري ﻋﲆ ﺧ ﱢﺪ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪«.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﻮب َ‬
‫اﻟﺨ َﻠﻖ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻴﱢﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻓﺎﻵﻣﺪيﱡ ﻗﺪ ﻓﻄﻦ إﱃ أن‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻳﺠ ُﺪ ﻋﺪة ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮ ﺟﻤﺎ ُل اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻘﺎﺋﻠﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻏريُ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﺴﻦ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺌﺖ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ أو‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫ﻧﻔﺚ اﻟﻌﺒري ﻋﲆ ﺧ ﱢﺪ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن »ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺮاز اﻟﺠﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺜﻮب اﻟﺨ َﻠﻖ‪ ،‬أو ِ‬
‫آﺧﺮ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ وذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬إن ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﻓ ِﻄﻦ إﱃ ﻣﺒﺪأٍ َ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ‬ ‫وروﻧﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ أﺣﺪث ﻓﻴﻪ‬‫ً‬ ‫املﻜﺸﻮف ﺑﻬﺎءً وﺣُ ﺴﻨًﺎ‬
‫َ‬ ‫وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻳَﺰﻳﺪ املﻌﻨﻰ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬وزﻳﺎد ًة ﻟﻢ ﺗُﻌﻬَ ﺪ«؛ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ رأيُ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﻘﺎد أوروﺑﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َﺮون أن أﻣﺮ‬
‫ٍ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻻ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺛﺎﻧﻮيﱞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﴬبَ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪة‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰيﱢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ِ‬

‫رﻋﺎﻫﺎ وﻣﺎءُ اﻟ ﱠﺮوض ﻳﻨﻬ ﱡﻞ ﺳﺎﻛﺒُ ْﻪ‬ ‫رﻋَ ﺘْﻪ اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﺑﻌﺪَﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻘﺒ ًﺔ‬

‫ً‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ِﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫رﻓﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ املﻜﺸﻮف اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺪارج‪ ،‬وﺧ َﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻗﺪ َ‬
‫ﻛﻸَﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎءُ اﻟ ﱠﺮوض‬
‫ﻄﻤَ ﺖ ُﻗﻮاه‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن رﻋﻰ َ‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ »رﻋَ ﺘْﻪ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣ ﱠ‬
‫ﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻬ ﱡﻞ ﺳﺎﻛﺒُﻪ؛ أي‪ :‬أﻳﺎ َم اﻟﺨِ ْ‬
‫وﻣ َﺮ ﱡد ﻛ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻵﻣﺪيﱢ ﻧﺎﻗﺪًا ﻣﻨﻘﻄ َﻊ اﻟﻨﻈري ﺑني اﻟﻌﺮب ﻫﻮ‬
‫ﻓِ ﻄﻨﺘﻪ إﱃ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻧُﻌﻠﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﰲ اﻷدب‪.‬‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻔِ ﻜﺮ واﻹﺣﺴﺎس ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻷدب ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﻣَ ﻦ َﻓ ِﻄﻦ إﱃ ﻫﺬه‬‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﺲ ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻘﻴﻢ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺐ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺬوق‬
‫ُﴪف ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳَﺤﺮم َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﻛﻐﺎﻳ ٍﺔ ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ِ‬ ‫ٍ‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻫﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﺛري؛ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻋﻨﺎﴏ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳَﺤْ ﺬر ﻣﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏَ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻐﺎﻳﺔ؛ ﻓﻴﺄﺗﻲ أدﺑُﻪ أو ﺷﻌﺮه وﻗﺪ ﻏ َﻠﺒَﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻼ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎدة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻬﺬه ﻋﲆ ﺣﺪود‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرة‬ ‫ٍ‬ ‫إﺣﺴﺎﺳﺎ‪ .‬واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪ ﱠل ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻜ ًﺮا أو‬
‫أﺣ ٍﺪ أن ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ اﻵﺧ َﺮ ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻤ ُﻞ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ ﻋﻤ ُﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وﻣﺸﻜﻠﺔٌ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﺑﺤﺪودﻫﺎ ﺑﻜﺜﺮ ِة‬ ‫ً‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ‬ ‫ﻛﻬﺬه ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤَ ﱠﻞ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎ ُن‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﻛِﺒﺎر اﻟﻜﺘﱠﺎب واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠَ ﺤﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫املِ ﺮان ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺪﱠور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒُﻪ اﻟﺬﱠوق ﻓﻴﻤﺎ »ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻪ املﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﺗﺆدﱢﻳﻪ اﻟﺼﻔﺔ« أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻨﻴﱠﺔ ﻛﻬﺬه‪ .‬وﻟﻨﴬب ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘ ٍّﺮا ﰲ اﻹﺣﺴﺎس‬

‫ﻧ ﻮ ًرا وﺗ ﺒ ﺪو ﻓ ﻲ اﻟ ﻀ ﻴ ﺎءِ ﻓ ﻴُ ﻈ ِﻠ ُﻢ‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء ﺗَﺴﺮي ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﻓﻴَ ْﻜﺘﺴﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ َﻓﻬْ ﻮ ﻣﻊ اﻟﻤَ ﻨﻮن ُﻣﺤ ﱠﻜ ُﻢ‬ ‫ﻣ ﻠ ﻄ ﻮﻣ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻮرد أﻃ ﻠ َﻖ َ‬
‫ﻃ ْﺮﻓ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﺎﻵﻣﺪيﱡ ﻳُﻌﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻠﻄﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮرد؛ ﻳُﺮﻳﺪ ﺣُ ﻤﺮة ﺧﺪﱢﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓ ِﻠ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳ َُﻘﻞ ﻣﺼﻔﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎر‪ ،‬ﻳُﺮﻳﺪ ﺳﻮا َد ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺨﺒﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺸﺤﻢ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ اﻣﺘﻼءَ‬
‫وأﺳﺨ ُﻔﻪ‬
‫َ‬ ‫ﺣﻤﻖ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ؟! إن ﻫﺬا َﻷ ُ‬
‫َ‬ ‫ِﺟﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﴬوﺑﺔ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ؛ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪» :‬ﻣﻘﺬوﻓﺔ‬ ‫وﺟﻪ َ‬ ‫وأوﺳﺨﻪ! وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺪﺧﻴﺲ اﻟﻠﺤﻢ« ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻬﺎ ُﻗﺬ َِﻓﺖ ﺑﺎﻟﺸﺤﻢ؛ أي ﻛﺄﻧﻪ ُرﻣِﻲ ﻋﲆ ﺟﺴﻤﻬﺎ رﻣﻴًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻫﺐ‬
‫أﺑﻮ ﺗﻤﺎم إﱃ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻧُﻮاس »وﺗﻠﻄﻢ اﻟﻮرد ﺑﻌُ ﻨﱠﺎب«‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻄﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ‬
‫ﻈﺮف‬ ‫ﻣﺄﺗ ٍﻢ ﻋﲆ ﻣﻴﺖ ﺑﺄﻧﺎﻣ َﻞ ﻣﺨﻀﻮﺑ ِﺔ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻓﺠﻌَ ﻠﻬﺎ ﻋُ ﻨﺎﺑًﺎ ﺗﻠﻄﻢ ﺑﻪ وردًا‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟ ﱡ‬
‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬واﻟﺤُ ﻤﻖ‬‫ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺤُ ﺴﻦ أﺟﻤَ ﻌِ ﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴ ُﻪ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺎء أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻋﲆ ِ‬
‫ﺑﺄﴎه‪ ،‬واﻟﺨﻄﺄ ﺑﻌﻴﻨِﻪ« )املﺨﻄﻮط‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ .(٧٤‬وﻫﻨﺎ ﻳَﻈﻬﺮ اﻟ ﱠﺬوق ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎر َة ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﳾءٌ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌ ﱠﻠﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ِ‬
‫ذوق ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻧُﺤِ ﱠﺲ ﺑﻪ؛ ﻓﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم »ﻣﻠﻄﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮرد«‪ ،‬أي ﺣﻤﺮاء اﻟﺨﺪ‪ ،‬ﻗﻮ ٌل ﻳَﻤﺠﱡ ﻪ ﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫وإذن ﻓﺎﻵﻣﺪيﱡ ﻗﺪ ﻓﻄﻦ إﱃ ﻣُﻌﻈﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻬﺎﻣﱠ ﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺮر أﻧﻪ ﻏريُ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻏريُ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪﱠد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻘﻴﻢ‬
‫َ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫وزﻧًﺎ ﻟﻌُ ﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ أو ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻏريﻫﻢ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻳﺠﻬﻠُﻬﺎ أو ﻳﺮﻓﺾ‬
‫ﻧﻘﺪه؟‬

‫‪124‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫َ‬
‫املﻌﺎرف املﺨﺘﻠِﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺬي ﻳُﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑَﻪ ﻳﺠﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﺜﻼ دراﺳﺘَﻪ ﻷﺧﻄﺎءِ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻋﴫُه ﺧريَ اﺳﺘﺨﺪام؛ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ .‬و ْﻟﻨﺄﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫وﻋﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺮى أﻧﻪ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﻄﺎؤه ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واملﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫إﴎاف ُ‬
‫وﻗﺒﺢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺎ ﰲ ﺑﺪﻳﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫واﺿﻄﺮاب اﻟﻮزن‪.‬‬
‫ِ‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺎ ﻛﺜﺮ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎف‬

‫)‪ (9‬دراﺳﺔ اﻷﺧﻄﺎء ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واملﻌﺎﻧﻲ‬

‫)‪ (1-9‬اﻟ ﱢﺮواﻳﺔ‬

‫وﻫﻮ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻸﺧﻄﺎء ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴ ِﺪ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧ َﺮج ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺮاه ﺧﻄﺄً‪ .‬وﻣِﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬وﻣِﻦ ﺧﻄﺌﻪ ﰲ وﺻﻒ‬ ‫أن ﻧﻘﺪًا ﻛﻬﺬا ﻳﻘﻮم ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ً‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ ﱠ‬
‫اﻟ ﱠﺮﺑْﻊ وﺳﺎﻛﻨِﻪ ﻗﻮﻟُﻪ‪:‬‬

‫ﺛ ٍﺎو وأﺣ َﺴ ِﻦ دِ ﻣْ ﻨ ٍﺔ و ُرﺳ ﻮ ِم‬ ‫ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻬﻮدًا ﺑﺄﺣﺴ ِﻦ ﺳﺎﻛ ٍﻦ‬

‫وﻳﴩح ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ َ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬واﻟ ﱠﺮﺑْﻊ ﻻ ﻳﻜﻮن رﺳﻤً ﺎ إﻻ إذا َ‬

‫ﻓﺎرﻗﻪ ﺳﺎﻛِﻨﻮه؛ ﻷن اﻟﺮﺳﻢ‬
‫دارﺳﺎ وﻏريَ دارس« )ص‪ .(٨٩‬ﻓﻬﺬا إذن ﺧﻄﺄ ٌ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬

‫وﻏ ﺪَا اﻟ ﺪﱠﻫ ُﺮ ﻓ ﻴ ﻚ ﻋِ ﻨ ﺪي ﻣَ ﻠ ﻮﻣَ ﺎ‬ ‫ﺎب ِﺻ َ‬

‫ﺮت ُرﺳﻮﻣَ ﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻣَ ﻐﺎﻧﻲ اﻷﺣﺒ ِ‬

‫وﻗﺎل اﻣ ُﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪» :‬وﻫﻞ ﻋﻨﺪ رﺳ ٍﻢ دارس ِﻣﻦ ﻣُﻌﻮ ِﱠل؟« ﻓﻘﺎل‪» :‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮﺳﻢ‬
‫دارﺳﺎ وﻏريَ دارس« )ص‪ .(٨٩‬ﻓﻬﺬا إذن ﺧﻄﺄ ٌ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ »رﺳﻢ« ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﺤُ ﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﻳَﺮوﻳﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘني‪.‬‬

‫)‪ (2-9‬اﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﱠﺔ‬

‫وﻟﻘﺪ ﻳﺮى اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ﺧﻄﺄ َ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻮد‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﻋﺪ ِم إﺻﺎﺑﺘﻪ‬ ‫إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﺠﲇ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﱠﺨﺬﻫﺎ‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ً‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻄﻨﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪،‬‬‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳُﻈﻬﺮ اﻵﻣﺪيﱡ ﻓِ ً‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻹﻋﺠﺎب‪ُ .‬ﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﻮ َﻟﻪ‪» :‬وﻣِﻦ ﺧﻄﺌﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻔﺮاق‪:‬‬ ‫ﱡ‬

‫ﻃ ﱡﻞ اﻟﺪﻣ ِﻊ ﻳَﺠﺮي ووا ِﺑﻠُﻪْ«‬

‫ﻓﻠﺒﱠﺎه َ‬ ‫دﻋﺎ ﺷ ُ‬
‫ﻮﻗﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﺻ َﺮ اﻟﺸﻮق دﻋﻮ ًة‬

‫وﻳﴩح اﻟﺨﻄﺄ َ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬أراد أن اﻟﺸﻮق دَﻋﺎ ﻧﺎﴏًا ﻳﻨﴫُه ﻓﻠﺒﱠﺎه اﻟﺪﻣﻊ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻄﻔﻲ ﺣﺮارﺗَﻪ‪ .‬وﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧُﴫة ﻟﻠﻤﺸﺘﺎق ﻋﲆ اﻟﺸﻮق‪ ،‬واﻟﺪﻣﻊ‬ ‫ﻳُﺨﻔﻒ ﻻﻋِ ﺞَ اﻟﺸﻮق وﻳُ ْ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺮبٌ ﻟﻠﺸﻮق؛ ﻷﻧﻪ ﻳَﺜْﻠﻤﻪ وﻳﺘﺨﻮﱠﻧﻪ وﻳﻜﴪ ﻣﻦ ﺣﺪﱢه؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫ﻮق ذِ ﻛ ًﺮا واﻟﺤُ ﺐﱠ ﻧ ْﻀﻮًا ﺿﺌﻴ َﻼ‬

‫ـ َ‬ ‫وﺑ ﻜ ﺎءُ اﻟ ﺪﱢﻳ ﺎر ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﺮ ﱡد اﻟ ﺸ ـ‬

‫ُﺨﻔﻔﻪ وﻳَﺜﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼريَ ذﻛ ًﺮا ﻻ ﻳُﻘﻠﻖ وﻻ ﻳُﺰﻋﺞ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺮ ﱡد اﻟﺸﻮق ذﻛ ًﺮا«‪ ،‬أي ﻳ ﱢ‬
‫ُﺼﻐﺮه وﻳَﻤﺤَ ُﻘﻪ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺪﻣ ُﻊ ﻧﺎﴏًا‬
‫ﻛﺈﻗﻼق اﻟﺸﻮق‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬واﻟﺤﺐ ﻧﻀﻮًا«‪ ،‬أي ﻳ ﱢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﻮق إﻟﻴﻚ؟ ﻓﺎﻟﺸﻮق‬ ‫ﻟﻠﺸﻮق َﻟﻜﺎن ﻳُﻘﻮﻳﻪ وﻳَﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ذﺑﺤَ ﻨﻲ‬
‫ﻋﺪ ﱡو املﺸﺘﺎق وﺣﺮﺑُﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻣﻊ ﺳﻠ ٌﻢ ﻟﺘﺨﻔﻴﻔﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺮبٌ ﻟﻠﺸﻮق‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻄﺄ‬
‫َﺧﻔﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗَ ِﺒﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺒُﺤﱰيﱡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳَﻨْﻌَ ﻰ اﻟﺪﻳﺎ َر اﻟﺘﻲ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗَﻼﺣَ ْﻘ َﻦ ﻓﻲ أﻋﻘ ِ‬
‫ﺎب وﺻ ٍﻞ ﺗَﺼ ﱠﺮﻣﺎ«‬ ‫ﻮق اﻟ ﱠﻠﺠﻮجَ ﺑﺄد ُﻣ ٍﻊ‬
‫ﺮت ﻟﻬﺎ اﻟﺸ َ‬
‫ﺼ ُ‬‫ﻧ َ‬
‫)ص‪(٩١‬‬

‫وذوق دﻗﻴﻖ‪ ،‬وإدراكٍ‬

‫ٍ‬ ‫وﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻵﻣﺪيﱢ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻣَ ٍ‬
‫ﻌﺎن إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدُه أو َل اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺸﻮاﻫ ُﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺘُﻌﺰز إﺣﺴﺎﺳﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ ﻧﻘﺪه‬

‫أواﺧِ ﺮ اﻟ ﱠﺴ ﻴ ﺮ إﻻ ﻛ ﺎﻇ ﻤً ﺎ و َِﺟ ﻤَ ﺎ‬ ‫ﺾ واﻧﺼﺮﻣَ ﺖ‬ ‫ﻟﻤﱠ ﺎ اﺳﺘَﺤ ﱠﺮ اﻟﻮدا ُع اﻟﻤَ ﺤ ُ‬

‫ُﻣ ﺴ ﺘ ﺠ ِﻤ ﻌ ﻴ ﻦ ﻟ ﻲ اﻟ ﺘ ﻮدﻳ َﻊ واﻟ ﻌ ﻨ َ ﻤَ ﺎ‬ ‫رأﻳ ﺖ أﺣ ﺴ َﻦ ﻣ ﺮﺋ ﱟﻲ وأﻗ ﺒ ﺤَ ﻪ‬

‫اﺳﺘﺤﺴﻦ إﺻﺒَﻌَ ﻬﺎ واﺳﺘﻘﺒَﺢ إﺷﺎرﺗﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮداع‪ .‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ٌ ﰲ‬

‫َ‬ ‫إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫املﻌﻨﻰ‪ .‬أﺗُﺮاه ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﻮ َل ﺟَ ﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫ﺮع ﺑﺸﺎﻣ ٍﺔ ُﺳﻘِ َﻲ اﻟﺒﺸﺎمُ؟‬

‫ﺑﻔ ِ‬ ‫أﺗ ﻨ ﺴ ﻰ إذ ﺗُﻮدﱢﻋ ﻨ ﺎ ُﺳ َﻠ ﻴ ﻤ ﻰ‬

‫‪126‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫اﺳﺘﺤﺴﻦ إﺻﺒﻌَ ﻬﺎ‬

‫َ‬ ‫ﻓﴪ ﺑﺘﻮدﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم‬‫ﺑﺎﻟﺴ ْﻘﻴﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ودﱠﻋَ ﺘﻪ ﺑﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻠﺒﺸﺎم ﱡ‬
‫أﻧﺼﻒ اﻵﻣﺪيﱡ ﺑﺪَوره ﻟﻘﺎل‬‫واﺳﺘﻘﺒَﺢ إﺷﺎرﺗَﻬﺎ‪ .‬و َﻟﻌَ ﻤﺮي‪ ،‬إن ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻔﺮاق ﻣﻨﻈ ٌﺮ ﻗﺒﻴﺢ )ﻟﻮ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣُﺆﻟﻢ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﺷﺎرة املﺤﺒﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻮداع ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﺤُ ﻬﺎ إﻻ أﺟﻬ ُﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬وأﻗ ﱡﻠﻬﻢ‬
‫ﻈﻬﻢ ﻃﺒﻌً ﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺪُﻫﻢ ﻓﻬﻤً ﺎ« )ص‪ ٩٤‬و‪ .(٩٥‬وﻫﺬا ﻧﻘ ٌﺪ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻻ ﻧﺮى‬ ‫ﺑﺎﻟﻐ َﺰل‪ ،‬وأﻏﻠ ُ‬
‫ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﺼﺪق‪ .‬واﻵﻣﺪي رﺟ ٌﻞ ﻳَﻌﻴﺐ اﻟﻌﻴﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪُه‪ .‬وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎه ﻳﻨﺘﻘ ُﺪ اﻟﺒﺤﱰيﱠ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻛﻨﺎﴏ ﻟﻠﺸﻮق‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪ‬‫ٍ‬ ‫ﰲ املﺜَﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ إذ ﺟﺎ َرى أﺑﺎ ﺗﻤﺎ ٍم ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﺪﻣﻊ‬
‫وﺻﻨﻌﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺨﺎﻓﺔ َ‬ ‫أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻟِﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬

‫)‪ (3-9‬اﻟﺨﱪة ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‬

‫وﺧﱪة اﻵﻣﺪيﱢ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌْ ﺪُوﻫﺎ إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ذاﺗِﻬﺎ‪ .‬وﻫﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺜ ٌﻞ واﺿﺢ دﻗﻴﻖ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺪ ﻗﻮ َل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻣﻦ ِﻟﺒﺎس اﻟﻬَ ﻴْﺠﺎ دَﻣً ﺎ وﺣَ ﻤﻴﻤَ ﺎ‬ ‫ﺿﻤﱠ ُﺮ اﻟ ِﺠﻴﺎدِ اﻟﻤﺬاﻛﻲ‬ ‫وا ْﻛﺘَﺴﺖ ُ‬
‫و َْﻫ ﻲ ُﻣ ْﻘ َﻮ ﱠر ٌة ﺗَ ﻠ ﻮ ُك اﻟ ﱠﺸ ﻜ ﻴ ﻤَ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣَ َﻜ ﱟﺮ ﺗَﻠ ﻮ ُﻛ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﺮبُ ﻓ ﻴ ِﻪ‬

‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨًﻰ ﻗﺒﻴﺢٌ ﺟﺪٍّا؛ إذ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺮبَ ﺗﻠﻮك اﻟﺨﻴ َﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻮﻟِﻪ‪» :‬ﺗﻠﻮك‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎ ﺧﻄﺄ؛ ﻷن اﻟﺨﻴﻞ ﻻ ﺗَﻠﻮك اﻟﺸﻜﻴ َﻢ ﰲ املﻜ ﱢﺮ وﺣَ ِ‬
‫ﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻜﻴﻤﺎ«‪ ،‬وﺗﻠﻮك اﻟﺸﻜﻴﻤﺎ ً‬
‫ً‬
‫واﻗﻔﺔ ﻻ ﻣﻜ ﱠﺮ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻤﺎ أراد أن اﻟﺤﺮب ﺗﻠﻮ ُﻛﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴ ٌﻞ‪ ،‬وأﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺗﻠﻮك ﻫﻲ اﻟﺸﻜﻴﻢَ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﺗﺸﺒﻴ ٌﻪ وﻟﻴﺲ ﰲ ِ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻃ َﺮح أﺑﺎ ﺗﻤﺎ ٍم ﰲ ﻫﺬا ُ‬
‫ﻗﻠﺔ ﺧﱪ ٍة ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺨﻴﻞ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى إﱃ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺎج وﺧﻴ ٌﻞ ﺗَﻌﻠُ ُﻚ اﻟ ﱡﻠﺠُ ﻤَ ﺎ‬

‫ﺗﺤ َﺖ اﻟﻌَ ﺠَ ِ‬ ‫ﺧﻴ ٌﻞ ِﺻﻴﺎ ٌم وﺧﻴ ٌﻞ ﻏﻴ ُﺮ ﺻﺎﺋﻤ ٍﺔ‬

‫واﻟﺼﻴﺎم ﻫﻨﺎ اﻟﻨﱢﻴﺎم؛ أي‪ :‬ﺧﻴ ٌﻞ واﻗﻔﺔ ﻣُﺴﺘﻐﻨًﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮ ِة ﺧﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ واﻗﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺠﻤَ ﺖ وأُﻋِ ﺪﱠت ﻟﻠﺤﺮب‪.‬‬
‫ﴎﺟَ ﺖ وأ ُ ِ‬‫ﺎج ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺧﻴ ٌﻞ ﺗَﻌﻠ ُﻚ اﻟ ﱡﻠﺠُ ﻤﺎ ﻗﺪ أ ُ ِ‬
‫وﺧﻴ ٌﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻌَ ﺠَ ِ‬
‫أﺣﺬق ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وأﻋﻠ َﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ؛ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺼﻴﻨﻲ ﻛﺎن‬

‫ﻋ َﻠ َﻚ اﻟ ﱠﺸﻜﻴ َﻢ إﻟﻰ اﻧﺼ ِ‬

‫ﺮاف اﻟﺰاﺋ ِﺮ‬ ‫وإذا اﺣ ﺘ ﺒ ﻰ َﻗ َﺮﺑ َ‬
‫ﻮﺳ ﻪ ﺑ ﻌ ﻨ ﺎﻳ ٍﺔ‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﺮﺳﺎ ﻳﺠﺮي وﻫﻮ ﻳﻠﻮ ُك َﺷﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮ ُل أﻧَﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﻳﱠﺎن‪:‬‬

‫وإﻻ ﻓﻤﺘﻰ رأى ً‬
‫ﻋَ ﻮاﻟﻚ ﻟﺠ ٍﻢ ﺗَ ُﻤﺞ اﻟﺪﱢﻣﺎء‬ ‫أﻗﻮ ُد اﻟﺠﻴﺎ َد إﻟﻰ ﻋﺎﻣ ٍﺮ‬

‫ﱡ‬
‫وﺗﻮﻗﻒ ﺗﻠﻮك ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴ ُﻞ ﻟُﺠﻤَ ﻬﺎ‪ ،‬واملﻜ ﱡﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻓﺈن َ‬
‫اﻟﻘﻮد ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺧﻼﻟِﻪ ﺗﻠﺒ ٌﱡﺚ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (4-9‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻧَﺤْ ﻮي ﻣﻨﻄﻘﻲ‬ ‫ً‬
‫راوﻳﺔ ﺧﺒريًا ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس وﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ً‬ ‫واﻵﻣﺪيﱡ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟُﻐﻮﻳٍّﺎ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت »ﻫﻞ« ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬ ‫دﻗﻴﻖ اﻟﺘﻔﻜري وا ُملﺤﺎﺟﱠ ﺔ‪ .‬و ْﻟﻨﺴﺘﻤ ْﻊ إﻟﻴﻪ ﻳُﻨﺎﻗﺶ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻴ ِﻪ ِر َ‬
‫ﺿﺎ ﻣَ ﻦ ﻟﻪ اﻷﻣ ُﺮ؟‬ ‫رﺿﻴ ُﺖ وﻫﻞ أرﺿﻰ إذا ﻛﺎن ُﻣﺴﺨِ ﻄﻲ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻋﲆ ﴐﺑني‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا‬
‫ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﺎل ﻟﻴﻮﺟﺐ‬ ‫ووﻗﻊ‪ ،‬أو ﻋﲆ ٍ‬‫ﻓﻌﻞ ﻗﺪ ﻣﴣ َ‬ ‫ﻃﺐ ﻋﲆ ٍ‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳ ٌﺮ ﻟﻠﻤﺨﺎ َ‬
‫َ‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ؛ ﻧﺤ ُﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫املﻘﺮ َر ﺑﺬﻟﻚ وﻳُﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﴤ ِﻣﻦ املﺨﺎﻃﺐ ﰲ اﻟﺠﻮاب‬
‫ُ‬
‫أﺣﺴﻨﺖ إﻟﻴﻚ؟ ﻫﻞ أ َودﱡك وأوﺛﺮك وأﻗﴤ ﺣﺎﺟﺘﻚ؟‬ ‫أﻛﺮﻣﺘُﻚ؟ ﻫﻞ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻳﺪﻓﻌﻪ املﻘ ﱢﺮر‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﻗﻊ؛ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫)‪ (٢‬وﺗﻘﺮﻳ ٌﺮ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓﺖ ﻣﻨﻲ ﻏري اﻟﺠﻤﻴﻞ؟ ﻓﻘﻮﻟُﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪» :‬وﻫﻞ أرﴇ«‬ ‫ﻂ إﻟﻴﻚ ﳾءٌ ﻛﺮﻫﺘَﻪ؟ ﻫﻞ ﻋ َﺮ َ‬ ‫ﻛﺎن ﻗ ﱡ‬
‫ﻟﻔﻌﻞ ﻳَﻨﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟ ﱢﺮﴇ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬وﻫﻞ ﻳُﻤﻜﻨﻨﻲ املﻘﺎ ُم ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳ ٌﺮ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎل؟ أي ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺼﱪ اﻟﺤ ﱡﺮ ﻋﲆ اﻟﺬل؟ وﻫﻞ ﻳﺮوى زﻳ ٌﺪ وﻳﺸﺒﻊ ﻋﻤﺮ؟‬
‫ﻧﻔﻲ ﻟﻠ ﱢﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر املﻌﻨﻰ‪:‬‬‫وﻫﺬه أﻓﻌﺎ ٌل ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻫﻞ أرﴇ« إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ٌ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫وﻟﺴﺖ أرﴇ إذا ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳُﺴﺨﻄﻨﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ِر َ‬
‫ﺿﺎ ﻣَ ﻦ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أي‪ِ :‬رﺿﺎ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟُﻪ‪» :‬وﻫﻞ أرﴇ« ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﺧﻄﺄ ٌ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺣﺶ‪ْ ،‬‬
‫ﰲ اﻟﺤﺎل ﻟﻴﺆ ﱢﻛﺪَه ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ أ َودﱡك؟ وﻧﺤﻮ ِ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وأﺑْ ﺬُ ُل ﻣ ﻌ ﺮوﻓ ﻲ ﻟ ﻪ دون ُﻣ ﻨ َﻜ ﺮي؟‬ ‫إن ﺟﺎء ﻃ ً‬

‫ﺎرﻗﺎ‬ ‫َﻫ ُﻞ ا ْﻛ ِﺮ ُم ﻣَ ﺜ ْﻮى اﻟﻀﻴ ِﻒ ْ‬

‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻗﻮ ُل اﻟﻘﺎﺋﻞ ملﻦ ﻳُﺨﺎﻃﺒﻪ‪ :‬ﻫﻞ أودﱡك؟ ﻫﻞ أوﺛ ُﺮك؟ وﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﺳ ْﻞ ﻋﻨﻲ ﻫﻞ‬
‫ُ‬
‫»رﺿﻴﺖ وﻫﻞ‬ ‫أﺻﻠُﺢُ ﻟﻠﺨري‪ ،‬أو ﻫﻞ أﻛﺘﻢ اﻟﴪ‪ ،‬أو ﻫﻞ أﻗﻨ ُﻊ ﺑﺎملﻴﺴﻮر؟ ﻣﺜ َﻞ ِ‬
‫ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﻓﺈن ﺻﻴﻐﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ٌ‬

‫داﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻔﻰ اﻟ ﱢﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ اﻟﻮا َو ﻋﲆ‬ ‫أرﴇ«؛ ﱠ‬
‫ﻫﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﻗﻮ َل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬وﻫﻞ أ َودﱡك إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻌﺎﻟُﻚ ﻛﺬا؟ أو ﻫﻞ أﺻﻠﺢ ﻟﻠﺨري ﻋﻨﺪك‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻏريَ ذﻟﻚ؟ وﻫﻞ ﻳﻨﻔﻊ ﰲ زﻳﺪ اﻟﻌﺘﺎب؟ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪» :‬وﻫﻞ ﻳُﺼﻠِﺢ اﻟﻌ ﱠ‬
‫ﻄﺎ ُر‬ ‫إذا َ‬
‫وﻗﻮل ذي اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺔ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎ َ‬
‫أﻓﺴﺪ اﻟﺪﻫ ُﺮ؟«‬

‫ﺛ ُ‬
‫ﻼث اﻷﺛ ﺎﻓ ﻲ واﻟ ﺮﺳ ﻮ ُم اﻟ ﺒ ﻼﻗ ﻊُ؟‬ ‫وﻫﻞ ﻳَﺮﺟﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴ َﻢ أو ﻳَﻜﺸ ُ‬
‫ﻒ اﻟﻌَ ﻤﻰ‬

‫ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن ﻓﻼﻧًﺎ ﺳﻴَﺼﻠﺢ وﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬‫ﻋﻄﻔﺖ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﲆ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻷن اﻟﻮاو ﻫﻨﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻄﺎ ُر ﻣﺎ َ‬
‫أﻓﺴﺪ اﻟﺪﻫﺮ؟« وﻗﻮل ذي اﻟ ﱡﺮﻣﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل َ‬
‫آﺧ ُﺮ‪» :‬وﻫﻞ ﻳُﺼﻠﺢ اﻟﻌ ﱠ‬

‫ﻫﻞ اﻷز ُﻣ ُﻦ اﻟﻼﺋﻲ ﻣ َﻀﻴْﻦ َر ِ‬

‫واﺟﻊُ؟‬ ‫أ ُﻣ ﻨ ْ ِﺰﻟ ﺘ ﻲ ﻣ ﱞﻲ ﺳ ﻼ ٌم ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ﻤ ﺎ‬

‫ملﺎ ﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻏريُ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻋﺎد ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻫﻞ ﻳَﺮﺟﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢَ«‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺮاﻗﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬وﻫﻞ ﻋﻨﺪ رﺳ ٍﻢ دارس ﻣﻦ ﻣﻌﻮﱠل«‪،‬‬ ‫اﻣ ُﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪» :‬وإن ﺷﻔﺎﺋﻲ ﻋَ ْﱪ ٌة ﻣُﻬَ ٌ‬
‫وﻛﺬا ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪» :‬رﺿﻴﺖ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬وﻫﻞ أرﴇ إذا ﻛﺎن ﻣُﺴﺨﻄﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ِرﺿﺎ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ«‪ ،‬وﻛﺬا أراد ﻓﺄﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وأﺣﺎل املﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻪ إﱃ ﺿﺪﱢه؛ ﻓﺈن »ﻫﻞ«‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫﴿ﻫ ْﻞ أﺗَﻰ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ »رﺿﻴﺖ وﻗﺪ أرﴇ« ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻗﺪ«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أراد‬
‫ني ِﻣ َﻦ اﻟﺪ ْﱠﻫ ِﺮ﴾؛ أي‪ :‬ﻗﺪ أﺗﻰ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﻮ ٌم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴري‬ ‫ﺎن ﺣِ ٌ‬ ‫ﻋَ َﲆ ْ ِ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴ ِ‬
‫ﻳﺄت ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺧﻼف ذﻟﻚ؛ إذ ﻟﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗَ ِﺒﻌَ ﻬﻢ ﻗﻮ ٌم ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺤْ ﻮﻳني‪ ،‬وأﻫ ُﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ‬
‫وأﺷﻌﺎرﻫﻢ »ﻫﻞ ﻗﺎم زﻳﺪ« ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻗﺪ ﻗﺎم زﻳﺪ«‪ .‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‬
‫ٌ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫َ‬
‫إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﱠ ﺎجُ‬ ‫ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ أو ﻳﻌ ﱠﻮ َل ﻋﻠﻴﻪ؟! وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ‬ ‫وﻟُﻐﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز أن َ‬
‫ني ِﻣ َﻦ اﻟﺪ ْﱠﻫ ِﺮ﴾‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه‪» :‬ﻟﻢ‬‫ﺎن ﺣِ ٌ‬ ‫﴿ﻫ ْﻞ أَﺗَﻰ ﻋَ َﲆ ْ ِ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴ ِ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ :‬‬
‫ﻂ ﻓﻴﻪ — ﻓﺈن‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺨﻼف ﺳﺎﻗ ٌ‬ ‫وﻫ ِﺐ اﻷﻣ َﺮ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ذ َﻛﺮوا —‬ ‫ﻳﺄت« ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪َ .‬‬
‫ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻻ ﻳَﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺎ اﺣﺘﻤَ َﻠﺘﻪ اﻵﻳﺔ؛ ﻷن ﻫﻞ ﺷﺒَﻬُ ﻬﺎ ﺑﻘﺪ إذا َوﻟِﻴَﺖ ﻟﻔﻆ‬
‫ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ أن ﺗُﻀﺎر َع ﻗﺪ؛‬ ‫َ‬ ‫أوﻗﻌَ ﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم إﻧﻤﺎ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺎﴈ‬
‫ﻷن ﻗﺪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ رﺑﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫»رﺿﻴﺖ وﻗﺪ أرﴇ«؟‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺮﺟ ُﻞ إﻧﻤﺎ أراد ﺑﻬﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ َﻟﻢ ﻳ َُﻘﻞ‪:‬‬
‫ﻗﺼﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ إذ إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﱪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﻞ ﻓﻴﻠﺘﺒﺲ اﻟﺨﱪُ اﻟﺬي إﻳﱠﺎه َ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻠﻔﻈﺔ ﻗﺪ ِ‬ ‫ﻓﻴﺄﺗﻲ‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﻘﺼﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم؛ ﻓﺈن اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ وﻳُﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬وﻗﺪ‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻟﺨﺼﺘُﻪ‬‫اﻟﻘﻮ َل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ذ َﻛﺮه اﻟﻨﺤْ ﻮﻳﱡﻮن وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻏريُه ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪ وﻫﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﺎرﺿﻨﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وادﱠﻋﻰ اﻟﺪﻋﺎوى‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة ﻣَ ﻦ‬ ‫ﰲ ﺟﺰءٍ ﻣﻔ َﺮد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﺼﺤﺘﻪ« )ص‪ ٨٧‬و‪.(٨٨‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺜ ٌﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ َﻓﻬ ٍﻢ ﻋﻤﻴﻖ دﻗﻴﻖ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷداء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وأوﺟُ ﻪ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وأﻣﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﺧﺮوﺟﻪ إﱃ ﻏري ﻣﻘﺼﻮده ِﻣﻦ أرﻫﻒ املﺸﺎﻛﻞ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻟﻠﻐﺎت‪،‬‬
‫وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺘَﻤﻌﱠ ﻦ ﰲ وﻇﻴﻔﺔ »اﻟﻮاو« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎ َم ﻓﺘُﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ إﱃ اﻟﻨﻔﻲ؛ ﻓﻬﺬه‬
‫َ‬
‫﴿ﻫ ْﻞ أﺗَﻰ‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑني دﻻﻟﺔ »ﻫﻞ« ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ‪َ :‬‬
‫ني ِﻣ َﻦ اﻟﺪ ْﱠﻫ ِﺮ﴾‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﺗﻜﻮن »ﻫﻞ« ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺎن ﺣِ ٌ‬ ‫اﻹﻧ ْ َﺴ ِ‬
‫ﻋَ َﲆ ْ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤَ ٌﻠﺔ ﻣﻊ‬‫»ﻗﺪ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻔﻴﺪ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ ﰲ ِ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺻﻴﻐﺘﻪ ذاﺗِﻬﺎ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎ َم ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ؛ إذ‬‫ِ‬ ‫ﻣﺎض »أﺗﻰ«‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ املﺎﴈ‬ ‫ﻓﻌﻞ ٍ‬
‫ﺣﺪث ﻣﴣ‪ ،‬و»ﻫﻞ أرﴇ« ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺗُﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﻧﻘ ُﻞ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ٍ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎض‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ملﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‬ ‫أﻣﺮ ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ إﱃ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﻨﻘﻞ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ﰲ إﻇﻬﺎر أﺧﻄﺎء أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﱠوق واملﻌﺮﻓﺔ؛ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ :‬إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة‬ ‫ﱠ‬ ‫واملﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺰﻳﺞٌ‬
‫إﺣﺴﺎس وﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺑ ٌ‬
‫َﺪاﻫﺔ وﻣُﺤﺎﺟﱠ ﺔ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫ٌ‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻘﺮرة‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟُﻐﻮﻳﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ أدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻘﺎد اﻟﻌﺮب؛ ﻧﻘﺪه ﺟﺎﻣ ٌﻊ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻵﻣﺪيﱢ أﻛﱪَ ﱠ‬
‫ﺴﻄﺔ املﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗَ َﻔﻴﻬُ ُﻖ اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﱢني‪ ،‬وﻻ ﺣﺸ ُﻮ اﻟﺮواة‪ ،‬وﻻ ﻓﺴﺎد ذوق اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻓﻴﻪ َﺳ ْﻔ ُ‬
‫ري ﻣﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﻴﻮم ِﻣﻦ ﻧﻘﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻧﻘ ٌﺪ ﻛﺨ ِ‬

‫)‪ (5-9‬اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫وإن ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣَ ْﻐﻤ ٌﺰ ﰲ ﻧﻘﺪه — وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳَﺨ ُﻞ ﻣﻦ ﻣَ ﻐﺎﻣﺰ — ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮاه ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي‬
‫ﻧُﻌﺎﻟﺠﻪ اﻵن — ﺑﺎب ﻧﻘﺪ اﻷﺧﻄﺎء — ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﴚء ﻻ ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ وﺿﻮﺣً ﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳ ُﺪ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى وﺟ ُﻪ ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﴍﻧﺎ‪ .‬وﻳﺰداد‬
‫أﻧﺖ أﻧﺖ وﻻ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ املﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﻳَﻌﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮ َﻟﻪ‪» :‬ﻻ َ‬
‫اﻟﺰﻣﺎ ُن زﻣﺎن«‪ ،‬وﻳﺮى ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ أﻧﺖ أﻧﺖ« ﺗﻌﺒريًا َﺷﻌﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳَﻘﻴﺴﻪ ﻋﲆ‬

‫‪130‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫»وﻻ اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻋﻘﻴﻖ«؛ ﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ ﺑﺸﻘﺸﻘﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺠ َﺮ َﻓﻪ اﻟﺘﻴﱠﺎ ُر ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﻘﻞ وﻻ ذوق‪،‬‬ ‫أﺧﺬ ﻳﺘﻤﺤﱠ ُﻞ ﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎء املﻼم« أوﺟﻬً ﺎ ﻻ ﺗﺼﺢﱡ أﻣﺎم ٍ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗ ﱠﺮرﻧﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻮ ﱠرط ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻨ ﱡ ٍﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫وﰲ ﻧﻘﺪِه ﻷﺧﻄﺎءِ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻤﺬﻫ ِﺒﻪ اﻟﻀﻴﻖ »اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ .‬وﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﻨﻘﺪِه ﻟﻘﻮل‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﻐ ﺪًا إذاﺑ ُﺔ ﻛ ﱢﻞ دﻣ ٍﻊ ﺟ ﺎﻣ ﺪِ؟‬ ‫ﻫ ﻞ ُﻓ ﺮﻗ ٌﺔ ِﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣ ٍﺐ ﻟ ﻚ ﻣ ﺎﺟ ِﺪ‬

‫ﻓﺎﻟﺪﻣﻊ ﻳُﺬﻫﺐ ﺑﻌ َﺾ ﺟﻬ ِﺪ اﻟﺠﺎﻫ ِﺪ‬ ‫ﺎﻓ َﺰع إﻟﻰ ذﺧﺮ اﻟﺸﺌﻮن وﻏﺮ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﻓ ْ‬
‫دﻣ ﻌً ﺎ وﻻ ﺻ ﺒ ًﺮا ﻓ ﻠ ﺴ َﺖ ﺑ ﻔ ﺎﻗ ِﺪ‬ ‫ﺪت ً‬
‫أﺧ ﺎ ﻓ ﻠ ﻢ ﺗ ﻔ ﻘ ﺪ ﻟ ُﻪ‬ ‫وإذا ﻓ ﻘ َ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺟﻬﺪ اﻟﺤﺰن اﻟﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬أي‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺟﻬﺪ اﻟﺠﺎﻫﺪ؛ أي‬ ‫َ‬ ‫إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺬﻫﺐ‬
‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺟﻬﺪ املﺠﻬﻮد ﻟﻜﺎن‬ ‫اﻟﺤﺰن اﻟﺬي ﺟَ ِﻬﺪَك ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺎﻫ ُﺪ ﺑﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻪ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮل؛ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﻴﺸﺔ راﺿﻴﺔ‬ ‫وأﻟﻴﻖ‪ .‬وﻫﺬا أﻏﺮبُ وأﻇﺮف‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ً‬
‫ُﺒﴫ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺷﺒﺎ ُه ذﻟﻚ ﻛﺜري ٌة ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣَ ﺮﺿﻴﱠﺔ‪ ،‬وملﺢ ﺑﺎﴏ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣ َ ٌ‬
‫ﺣﺎل ﻳُﻘﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻨﺘَﻬﻰ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ إﱃ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬَ ﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳُﺘَﻌﺪﱠى إﱃ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﻏريه؛ ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ« )ص‪ .(٩٣‬وﻫﺬا ﺗﻌﻨ ﱡ ٌﺖ ﻣﻦ اﻵﻣﺪي؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫أن ﻳﻔﱰض »اﻟﺤﺰن اﻟﺠﺎﻫﺪ«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺠﺎﻫﺪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳُﺠﺎﻫﺪ اﻷﻟ َﻢ‬
‫ﻟﻔﺮاق ﺻﺪﻳﻘﻪ املﺰﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮ )اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل‪ ،‬ص‪ .(٨٦‬وأﻣﺎ أن اﻟﺠﺎﻫﺪ ﺗُﻔﻴﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪ راﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬ ‫املﺠﻬﻮد ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳ ُِﺴﻴﻐﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻ ُﻞ ﻛ ﱢﻞ ﻗﻴﺎس؛ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺠﺎﻫﺪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻬﻮدًا‬ ‫ﻳُﺠﻴﺰه اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن »ﻣﺠﻬﻮدًا« أﻣ ٌﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳُﻨﻜﺮ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء أو ﻟﻢ‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻛﻬﺬا؟ ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل أن ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﻘﻴﱡﺪِه ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ ُ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻳ َِﺮد‪ْ ،‬‬
‫ورﻓ َﻀﻪ اﻷﺧﺬَ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ اﻟﺬي َ‬
‫أﻓﺴﺪ ﺣُ ﻜﻤﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﻳﻠﻮح أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺪ ﺗﺨﺒﱠﻂ ﰲ َﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫دﻣﻌً ﺎ وﻻ ﺻﺒ ًﺮا ﻓﻠﺴ َﺖ ﺑﻔﺎﻗ ِﺪ‬ ‫ﺪت ً‬

‫أﺧﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻘِ ْﺪ ﻟ ُﻪ‬ ‫وإذا ﻓﻘ َ‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﺗُﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ‪َ ،‬‬

‫ﻓﻔ ِﻬﻢ‬ ‫أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺒ ِﱡﻂ ﻫﻮ َﻓﻬﻤُﻪ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻼم ﰲ »ﻟﻪ«؛ ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﺪت أﺧﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻘﺪ دﻣﻌً ﺎ ﻟﻪ؛ أي دﻣﻌَ ﻪ اﻟﺬي ﻳُﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ أن ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬وإذا‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻓِ ﺮاﻗﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪه‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﺻﱪًا ﻟﻪ؛ أي ﺻﱪه اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ َ‬
‫اﻟﻔﺮوض وﻳُﻔﺼﻞ اﻟﻨﻘ َﺪ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻟﻪ دﻣﻌً ﺎ‬ ‫َ‬ ‫وإذ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ راح ﻳﻔﱰض‬
‫واﻟﺒﺎﻛﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺑ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫َ‬ ‫وﻻ ﺻﱪًا« ﻣﻦ أﻓﺤﺶ اﻟﺨﻄﺄ؛ ﻷن اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻛﻴًﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌَ ني‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻠﻔﻈﺔ ﻋﲆ ﻟﻔﻈﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻧﻌﺘﺎن ﻣﺘﻀﺎدﱠان‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮﻧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴ َﻖ‬
‫َ‬
‫ُﺤﺼ ٌﻞ ﻟﻚ ﻏريُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻔﺎﻗ ٍﺪ ُودﱠه وﻻ أﺧﻮﱠﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺎ ﻓﺄدام اﻟﺒﻜﺎءَ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻓﻘﺪت ً‬
‫َ‬ ‫أﻧﻚ إذا‬
‫ِﻛﺮه اﻟﺼﱪَ ﻣﻊ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻔﻘﻮد وإن ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻨﻚ‪ .‬وإﱃ ﻫﺬا ذﻫﺐ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﻪ أﻓﺴﺪه ﺑﺬ ِ‬
‫ﺷﻮﻗﺎ وﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻘﺎ؛‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻄﺄ ٌ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻟﻪ دﻣﻌً ﺎ وﻻ ﺟﺰﻋً ﺎ‪ ،‬أو دﻣﻌً ﺎ وﻻ‬
‫وﻗﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﻞ‪،‬‬ ‫ﻄﺎ َ‬ ‫ﻟﻜﺎن املﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‪ .‬وﻇﻨﻨﺘُﻪ ﻗﺎل ﻏريَ ﻫﺬا‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﺧﻠ ً‬
‫ريه ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أ َر دﻣﻌً ﺎ وﻻ‬ ‫رﺟﻌﺖ إﱃ أﺻﻞ أﺑﻲ ﺳﻌﻴ ٍﺪ اﻟﻜﺮديﱢ وﻏ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬
‫ﺼﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻻح ﱄ ﻣﻌﻨًﻰ أﻇﻨﱡﻪ — وﷲ أﻋﻠﻢ — إﻟﻴﻪ َﻗ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﱪًا‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫َ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻔﺎﻗﺪِه‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪت أﺧﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻟﻪ دﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أي ﻳُﻮاﺻﻞ اﻟﺒﻜﺎءَ ﻋﻠﻴﻚ؛‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن أراد إذا‬
‫ﺣﺼﻞ ﻟﻚ وﺻﺎر ذُﺧ ًﺮا ﻣﻦ ذﺧﺎﺋﺮك وإن ﻏﺎب ﻋﻨﻚ وﻏ َ‬
‫ِﺒﺖ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذ َﻛﺮه‪ ،‬أي ﻓﻘﺪ َ‬
‫وﺳﻼك ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻔﺎﻗﺪه؛ ﻷﻧﻪ إن ﺻﱪ‬ ‫َ‬ ‫وإن ﺻﱪ ﻋﻨﻚ‬ ‫وإن ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻟﻪ ﺻﱪًا؛ أي ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻔﺎﻗﺪه؛ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا وﻻ ﻣﻔﻘﻮدًا‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻠﺴﺖ ً‬
‫َ‬ ‫ﺑﺄخ ﻳُﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻔني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬‫َ‬ ‫رﺟﻼ واﺣﺪًا‬‫ً‬ ‫وﺻﻒ‬ ‫ذﻫﺐ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم أن ﻫﺬا ﻏريُ ﺟﺎﺋﺰ؛ ﻷﻧﻪ َ‬
‫وﺻﻔني ﻟﺮﺟﻠني ﻓﻘﺎل‪:‬‬‫َ‬ ‫ﻣﺘﻀﺎدان‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﻌَ ﻠﻬﻤﺎ‬

‫أو ﺻﺎﺑ ًﺮا ﺟﺎدًا ﻓﻠﺴ َﺖ ﺑﻔﺎﻗ ِﺪ‬ ‫ﺪت ً‬

‫أﺧﺎ ﻟﻔﻘﺪِك ﺑﺎﻛﻴًﺎ‬ ‫وإذا ﻓﻘ َ‬

‫ﻧﺎس ﻣﻮ ﱠدﺗَﻚ؛ ﻟﻜﺎن‬ ‫َ‬

‫ﻟﺴﺖ ﺑﻔﺎﻗﺪ ﻫﺬا ﻷﻧﻪ ٍ‬ ‫ُﺤﺼ ٌﻞ ﻟﻚ‪ ،‬أو‬ ‫َ‬
‫ﻟﺴﺖ ﺑﻔﺎﻗ ٍﺪ ذاك ﻷﻧﻪ ﻣ ﱠ‬ ‫أي‬
‫ﺷﺨﺼﺎ واﺣﺪًا وﺟﻌﻞ ﻟﻪ أﺣ َﺪ اﻟﻮﺻﻔني ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫املﻌﻨﻰ ﺳﺎﺋﻐﺎ واﺿﺤً ﺎ‪ .‬أو ﻟﻮ ﺟﻌﻠﻪ‬

‫أو ﻇ ﱠﻞ ﻣﺼﻄ ِﺒ ًﺮا ﻓﻠﺴ َﺖ ﺑﻔﺎﻗ ِﺪ‬ ‫ﺪت ً‬

‫أﺧﺎ ﻓﺄﺳﺒَ َﻞ دﻣْ ﻌَ ُﻪ‬ ‫وإذا ﻓﻘ َ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻴﻨﻪ أن‬ ‫ﺳﺎﺋﻐﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﺳﺘﻮى ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻟﻪ دﻣﻌً ﺎ وﻻ ﺻﱪًا«؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﻌ َﻞ ﻟﻪ إﻻ أﺣﺪَﻫﻤﺎ ﻟﺴﺎغ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ُ‬
‫وأﺷﺒﺎﻫﻪ اﻟﺬي ﻗﺎل‬ ‫ﻧﺴﻖ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺪﻣﻊ ﻓﺠﻌَ ﻠﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻪ؛ َ‬
‫ﻓﻔ َﺴﺪ املﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﻬﺬا‬

‫‪132‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻴﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺪﻳ َﻊ ﻓﻴﺨﺮج إﱃ املﺤﺎل« )ص‪ .(٩٤‬واﻟﺬي أﺧﻄﺄ وﺧ َﺮج إﱃ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻔﱰض اﻟﻔﺮوض؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫َﻔﻄﻦ إﱃ املﻌﻨﻰ‬ ‫املﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻵﻣﺪي؛ ﻓﻘﺪ راح ﻳُﺠﻬﺪ َ‬
‫داﻋﻲ ﻟﻪ؛ ﻓﺎﻟﻼم‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻛﺎن َﻓﻬﻤُﻪ ملﻌﻨﻰ اﻟﻼم ﻫﻮ ﺳﺒﺐَ ﻛ ﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ُﻔﻘﺪ ﻫﻤﺎ دﻣﻊ‬‫ُﻔﻘﺪ واﻟﺼﱪ اﻟﺬي ﺳﻴ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺪﻣﻊ اﻟﺬي ﺳﻴ َ‬
‫ﻃﺐ وﺻﱪُه‪ ،‬ﻻ دﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺻﱪه؛ ﻓﺎملﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى‪» :‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫املﺨﺎ َ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ؛ ﻷن اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ ﻣﻦ َ‬
‫ﻳﻨﻔ ُﺪ ﺻﱪك‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ‬
‫ٍ‬ ‫دﻣﻌﻪ وﺻﱪه ﻋﲆ‬
‫ﺗﻌﺎرض ﺑني ﻧَﻔﺎد اﻟﺼﱪ وﻓﻘﺪان اﻟﺪﻣﻮع؛‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻔﺮاﻗﻪ ﻓﺘﺒﻜﻲ«‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫أي اﻧﻬﻤﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺿﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ِ‬ ‫وإذن ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﱪﱢئ اﻵﻣﺪيﱠ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أو‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻬﻮى‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻧُﻨﻜﺮه ﻫﻮ أن ﻳُﺘﱠﻬﻢ‬

‫)‪ (10‬ﻧﻘﺪه ﻟﻠﺒﺪﻳﻊ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬

‫اﻵن وﻗﺪ ﻓ َﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻵﻣﺪي ﻷﺧﻄﺎء أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﻘﺪِه ملﺎ أﺗﻰ‬
‫ﻇﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻘﺪِه‬‫وﻃﺒﺎق وﻣُﻌﺎ َ‬
‫وﺟﻨﺎس ِ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎر ٍة ِ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫وﺿﺤﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬

‫)‪ (1-10‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ‬

‫وأول ﻣﺎ ﻧُﻼﺣﻈﻪ ﻫﻮ أن اﻵﻣﺪيﱠ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﻬ ُﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮ َع ِﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي أراد أﻣﺜﺎ ُل‬
‫ِ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺣﺎول أن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬‫ﱠ‬ ‫ُﻗﺪاﻣﺔ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫وأﻓﻄﻦ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أدق ً‬
‫ذوﻗﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﱠ‬
‫وﻫﻞ أد ﱠل ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑني املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وﰲ ﺻﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﺒُﺤﱰي )ص‪» :(١٧٣‬وأﻧﺎ أﺟﻤﻊ ﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺳﻤﻌﺘُﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ؛ زﻋَ ﻤﻮا أن ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﰲ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬ﺟَ ﻮدة اﻵﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻏريَﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻻ ﺗﺠﻮد وﺗﺴﺘﺤﻜﻢ إﻻ‬
‫ﻧﻘﺺ‬ ‫وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﻐ َﺮض املﻘﺼﻮد‪ ،‬وﺻﺤﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻬﺎء إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻏري ٍ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻻ زﻳﺎد ٍة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺨِ ﻼل اﻷرﺑﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮد ٌة‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت‪ .‬ذﻛ َﺮت اﻷواﺋ ُﻞ أن ﻛﻞ ﻣُﺤﺪَث ﻣﺼﻨﻮع ﻣُﺤﺘﺎجٌ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫ُﻮﱃ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫وﻋﻠﺔ ﺻﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻬﻴ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﺔ َﻫﻴُﻮﻻﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫ﻄﻴﻨﺔ ﻣﺘﻰ ﻳﺒﺘﺪﻋﻬﺎ اﻟﺒﺎري ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وﻳﺨﱰﻋﻬﺎ؛ ﻟﻴُﺼﻮﱢر ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺗﺼﻮﻳ َﺮه‬ ‫ﻳَﻌْ ﻨﻮن اﻟ ﱢ‬
‫ريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬أو ﺑُ ﱠﺮة أو َﻛ ْﺮﻣﺔ أو ﻧﺨﻠﺔ أو ِﺳﺪْرة أو‬‫رﺟﻞ أو ﻓ َﺮس أو ﺟَ ﻤَ ﻞ أو ﻏ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺒﺎري ﺟ ﱠﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ريﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎت‪ .‬واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻏ ِ‬
‫اﻧﺘﻘﺎص ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ري‬ ‫َ‬
‫واﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻤﺎﻣﻴﺔ ﻫﻲ أن ﻳُﺘِﻤﱠ ﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ ذِ ﻛ ُﺮه‪ ،‬وﻳَﻔ ُﺮغ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏ ِ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﺎﻧﻊ املﺨﻠﻮق ﰲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋ ﱠﻠﻤﻪ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻪ وﺗﺠﻮد‬
‫ِﻀ ِﺔ اﻟﺼﺎﺋﻎ‪ ،‬وآﺟُ ﱢﺮ‬‫وﻳﺘﺨريﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﺸﺐ اﻟﻨﺠﱠ ﺎر‪ ،‬وﻓ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫آﻟﺔ ﻳﺴﺘﺠﻴﺪﻫﺎ‬ ‫إﻻ ﺑﻬﺬه اﻷرﺑﻌﺔ؛ وﻫﻲ ٌ‬
‫اﻟﺒﻨﱠﺎء‪ ،‬وأﻟﻔﺎظ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻮا ذِ ﻛﺮﻫﺎ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ .‬ﺛﻢ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻐﺮض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺼﺎﻧ ُﻊ ﺻﻨﻌﺘَﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺼﻮرﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ ذ َﻛﺮﺗُﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫َ‬ ‫ﺛﻢ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘ َﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻠ ٌﻞ وﻻ اﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أن‬
‫ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ زﻳﺎد ٍة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻤﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ري ٍ‬ ‫اﻟﺼﺎﻧﻊ إﱃ ﺗﻤﺎم ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻏ ِ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻵن ﻟﻜ ﱢﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﺑﻌ َﺪ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻷرﺑﻊ‬ ‫ﻗﻮ ٌل ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واملﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ ﻣﺴﺘﻐ َﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ِث ﰲ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻣﻌﻨًﻰ‬ ‫أن ﻳُﺤﺪ َ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻨﻌﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ زاﺋ ٌﺪ ﰲ ﺣُ ﺴﻦ ﺻﻨﻌﺘِﻪ وﺟﻮدﺗِﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ َﻓﻬْ ﻢ ﻧﺎﻗ ٍﺪ ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻤﱠ ﺎ ِﺳﻮاﻫﺎ‪ «.‬وﻫﺬا ﱞ‬
‫ﻧﺺ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺣﺎوَل ﺑﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ؛‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠ ُﻞ اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻲ ﻋِ ﻠ ُﻞ أرﺳﻄﻮ اﻟﺸﻬرية‪ :‬املﺎدة واﻟﺼﻮرة واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺛﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺧرية ﻟﻢ ﻳﻔﻬَ ﻤْ ﻬﺎ اﻵﻣﺪيﱡ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬أو ﺣﻮﱠرﻫﺎ ﻋﺎﻣﺪًا ﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣَ ﻬﺎ‬
‫ﰲ َﻓﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻤﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻮﱠل ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣُﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗَﻌُ ﺪ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺼﻨﻊ اﻟﴚء ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻨﻌﺔ وﺗﻤﺎم اﻹﺟﺎدة ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﺗُﻔﻴﺪ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ املﺎد ِة ﺻﻮرة‪.‬‬

‫)‪ (2-10‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ُ‬

‫اﻟﻔﺮس‬

‫اﻟﻔﺮس ﻋِ ﻠﻤَ ﻪ ﺑﺤِ ﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أن ﻳﺪ ﱠﻟﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﺑﺤِ ﻜﻤﺔ ُ‬
‫واﻵﻣﺪي ﻳﺤﺮص ً‬
‫ﻓﻴُﻀﻴﻒ ﰲ ﻧﻔﺲ املﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ص‪ ١٧٣‬و‪» :(١٧٤‬وﻗﺪ ذ َﻛﺮ ﺑُ ُﺰ ْرﺟﻤﻬْ ﺮ ﻓﻀﺎﺋ َﻞ‬
‫ﻧﻘﺺ‬ ‫إن َ‬
‫اﻟﻜﻼم ورذاﺋ َﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ذﻟﻚ دﻟﻴ ٌﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إن ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼم ﺧﻤﺲ‪ْ ،‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﺻﺪﻗﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻮﻗﻊ ﻣﻮﻗ َﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﺳﻘﻂ ﻓﻀ ُﻞ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ؛ وﻫﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫َﺤﺴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻳ ُ‬
‫ﻄﻞ ﻓﺼ ُﻞ اﻟﺼﺪق‬ ‫ُﻮﻗﻊ ﻣﻮﻗ َﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﺑ َ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ وﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ً‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ورذاﺋﻠﻪ ﺑﺎﻟﻀﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إن ﻛﺎن‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ وأو ِﻗ َﻊ ﻣﻮﻗ َﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ وﺗُﻜ ﱢﻠﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ؛ ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﺑﻄﻞ ﻓﻀ ُﻞ اﻟﺨِ ﻼل اﻟﺜﻼث ﻣﻨﻪ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ووﻗﻊ ﻣﻮﻗ َﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬
‫ﻳﺴﺘﻘ ﱠﺮ ﰲ ِ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻮق اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺧ َﺮج إﱃ‬
‫ﻧﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎم؛ ﺻﺎر ﻣﺒﺘﻮ ًرا وﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﺨﻼل ﻛﻠﻬﺎ‪«.‬‬ ‫اﻟﻬﺬر‪ ،‬أو َ‬
‫ﻃﺐ ﺑﻪ املﻠﻮك‪ ،‬وﻳﻘﺪﱢﻣﻪ املﺘﻜﻠﻢ‬ ‫وﻫﺬا إﻧﻤﺎ أراد ﺑﻪ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ اﻟﻜﻼ َم املﻨﺜﻮر اﻟﺬي ﻳُﺨﺎ َ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻮﻗِﻌَ ﻪ ﻣﻮﻗ َﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎم ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳُﻄﺎ َﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟُﻪ‬
‫ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ إﱃ أن ﻳﻮﻗِﻌَ ﻪ ﻣﻮﻗ َﻊ اﻟﴬر‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ وﻗﺘًﺎ دون وﻗﺖ‪ .‬وﺑﻘﻴَﺖ‬
‫وﻫﻤﺎ واﺟﺒﺘﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ؛ أن ﻳُﺤﺴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳَﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨ ﱠﻠﺘﺎن اﻷُﺧ َﺮﻳﺎن‪ُ ،‬‬
‫َ‬
‫دﻋﺎﺋﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﺤﺔ املﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪر ﺣﺎﺟﺘﻪ؛ ﻓﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻛ ﱢﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻫﻲ أﻗﻮى‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن أﺻﺢﱠ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻛﺎن أﻗﻮ َم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ اﺿﻄﺮب ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪«.‬‬
‫اﻟﺨﻤﺲ إﻻ اﺛﻨﺘَني؛ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺻﺤﺔ املﻌﻨﻰ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى اﻵﻣﺪيﱠ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳُﻄﺎ َﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺼﺤﺔ املﻌﻨﻰ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺼﺪق‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺻﺪﻗﺎ«‪ ،‬ﺛﻢ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻟُﻪ‬
‫ﻓﻌﻼ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮ ٌم ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوريﱢ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ‬ ‫ﺻﺪو َره ﻋﻤﱠ ﺎ وﻗﻊ ً‬
‫واﻗﻊ ﻧﻔﴘ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳُﺘﱠﻬَ ﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺼﺤﺔ املﻌﻨﻰ؛ ﻓﺎملﻌﻨﻰ ﻳﺼﺢﱡ إذا اﺳﺘﺠﺎﺑَﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو أﻣ َﻜﻨَﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫املﻘﺼﻮد‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻬﻴﱠﺄ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﺢﱡ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺠﺮ َد اﺣﺘﻤﺎل أو إﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫)‪ (3-10‬ﻋﺪ ُم ﺗﺄﺛﱡﺮه ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو ُ‬

‫اﻟﻔﺮس‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻜ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻟﻢ ﺗ َﻜﺪ ﺗُﺆﺛﺮ ﰲ اﻵﻣﺪيﱢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ ﺣ ﱢ‬
‫ﻆ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ ذﻫﺒَﺖ‬ ‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ إذ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺻﺪَر ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ اﻟﺸﻜﻠﻴﱠﺔ َﻟﺬﻫﺒَﺖ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ُ‬
‫اﻟﻔﺮس‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺘﺎب ﻗﺪاﻣﺔ‪ .‬وﻣﺼﺪر اﻟﺨﻄﺮ ﻛﻤﺎ د ﱠﻟﺖ اﻟﻘﺮون اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺄن ﱠ‬
‫ﺟﻔ َﻔﺖ ﻣﺎء اﻟﻨﻘﺪ وﺟﻌ َﻠﺘﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ — ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬَ ﺖ ْ‬
‫وأﻓﺴﺪ اﻟﻌﻘﻮ َل واﻷذواق‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ — اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺗَﺤﺠﱠ ﺮ‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (4-10‬ردودُه ﻋﲆ ُﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﺻﺎدق اﻟﺬوق‪ ،‬واﺳ َﻊ اﻟﺨﱪة ﺑﺎﻷدب واﻟﺸﻌﺮ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻵﻣﺪيﱡ ﺳﻠﻴ َﻢ اﻟﻨﻈﺮة‪،‬‬
‫ﻳَﺼﺪُر ﰲ ﻧﻘﺪِه إﻻ ﻋﻦ اﻟﺬﱠوق املﺴﺘﻨري ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ املﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ أ َد ﱠل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻤﱠ ﺎه »ﺗﺒﻴني ﻏ َﻠﻂ ُﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻨﺎء اﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ َ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬وإﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎبُ ﻣﻔﻘﻮدًا ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫إﺷﺎرات إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب املﻮا َزﻧﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻧﺠﺪُه ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻧُﺪرك روﺣَ ﻪ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‬
‫ﻓﻤﻤﱠ ﺎ ﻳﺄﺧﺬه ﻋﲆ ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘُﻪ ﻣَ ﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻪ ﻛﺎﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ ﰲ وﺿﻊ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ املﻄﺎﺑﻖ )ص‪ ١١٦‬و‪» :(١١٨‬وﻫﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺤﺮف ﺑﻀﺪﱢه أو ﻣﺎ ﻳُﻘﺎرب‬
‫اﻟﻀﺪﱠ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻣُﻄﺎﺑﻖ ملﺴﺎواة أﺣ ِﺪ اﻟﻘﺴﻤَ ني ﺻﺎﺣﺒَﻪ وإن ﺗﻀﺎدﱠا أو اﺧﺘ َﻠﻔﺎ ﰲ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن أﺣﺪًا ﻓﻌﻞ ﻏريَ أﺑﻲ اﻟﻔ َﺮج؛ ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐُ ﻳﺼﺢﱡ ِﻟﻤُﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫ظ ﻏريَ ﻣﺤﻈﻮرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ أﺣﺐﱡ ﻟﻪ أن ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣَ ﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻪ ﻣﺜ َﻞ‬ ‫املﻠﻘﺒﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻔﺎ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ريه ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع وأ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ؛ إذ ﺳﺒَﻘﻮه إﱃ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒ ِﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ وﻏ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫وﻛﻔﻮْه املﺌﻮﻧﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎبٌ — أﻋﻨﻲ ﻏري املﻄﺎﺑﻖ — ﱠ‬
‫ﻟﻘﺒﻪ أﺑﻮ اﻟﻔ َﺮج‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ َ‬ ‫َ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺆ ﱠﻟﻒ ﰲ ﻧﻘ ِﺪ اﻟﺸﻌﺮ »املﺘﻜﺎﻓﺊ«‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﻰ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ املﺠﺎﻧﺲ »املﻄﺎﺑﻖ«‪ ،‬وﻫﻮ أن‬
‫واﺗﻔﺎق ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣ ً‬
‫ُﺨﺎﻟﻔﺎ؛ ﻧﺤﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜ َﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮاءً ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ﻗﻮل اﻷﻓﻮَه‪:‬‬

‫ﺑﻬَ ﻮْﺟ ٍﻞ ﻋَ ﻴْﺮاﻧ ٍﺔ ﻋَ ﻨ ْﺘﺮﻳﺲ‬ ‫وأﻗ َ‬

‫ﻄ ُﻊ اﻟﻬَ ﻮْﺟ َﻞ ﻣﺴﺘﺄﻧ ًﺴﺎ‬

‫املﻮﺛَﻘﺔ‪4 «.‬‬‫اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻷرض اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬واﻟﻬﻮﺟﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻬﻮﺟﻞ اﻷوﱃ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﻓﺈﺷﺎر ُة اﻵﻣﺪي ﻫﺬه ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻗﺪ د َرس ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫َﻼت ﺑني اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺮﺟ َﻠني‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ ﻋﺪ َم‬ ‫اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ‪ ،‬وأﻣﻌَ ﻦ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﻗﺎم املﻘﺎﺑ ِ‬
‫أﺧ ِﺬ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻤﺎ ُﺳ ِﺒﻖ إﻟﻴﻪ ِﻣﻦ ﺗﻌﺎرﻳﻒ‪.‬‬
‫واﻵﻣﺪيﱡ ﰲ ﺗﺒﻴﻴﻨِﻪ أﺧﻄﺎءَ ﻗﺪاﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻋ َﺮض‬
‫ﻟﻐري ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﻮال املﺆﻟﻒ‪ .‬وﰲ اﻟﺠﺰء املﺨﻄﻮط ﻣﻦ املﻮازﻧﺔ )ص‪ ،(١٧‬ﻧﺮاه ﻳﺮ ﱡد ﻋﲆ ﻣﺎ‬

‫‪ 4‬ﻗﺎرن ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٦٠‬‬

‫‪136‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻦ أن املﺪح ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وأن املﺪح ﺑﺎﻟﺤُ ﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ُ‬ ‫زﻋَ ﻤﻪ‬
‫ﻋﻴﺐٌ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺠﻼل واﻟﺒﻬﺎء واﻟﻬﻴﺒﺔ وﺳﺎﺋ ُﺮ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺨﺼﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ واﺟﺐٌ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺨﻠﻔﺎء واملﻠﻮك واﻟﻌﻈﻤﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ وﺣُ ﺴﻨﻪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺐ املﺪحُ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫َﺤﺴﻦ ﻣﻮﻗ ُﻊ ذِ ﻛﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎل‬ ‫وﻳ ُ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳَﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳَﺘﻴﻤﱠ ُﻦ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﺨِ ﺼﺎل املﺤﻤﻮدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن ُﻗﺒﺢ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺪﻣﺎﻣﺔ ﻳُﺴﻘِ ﻂ اﻟﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﺨﺼﺎل املﺬﻣﻮﻣﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب وﺗﺘﺸﺎءم‪ ،‬ﺑﻞ أول ﻣﺎ ﻧﻠﻘﺎه ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻧُﻌﺎﻳﻨﻪ وﺟﻬُ ﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻤﱠ ﻦ أ ﱠﻟﻒ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻏﻠ ً‬
‫ﻄﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻏﻠﻂ‬
‫ﺑﻤﺪح ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺬ َﻛﺮ أن املﺪح ﺑﺎﻟﺤُ ﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺬ ﱠم ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ واﻟﺪﻣﺎﻣﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻄﺄ ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺬا أو ﻳﺬ ﱡم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌَ ﺪَل ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ‬ ‫ذ ﱟم ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﺧ ﱠ‬
‫ﱠﻨﺖ ُﻗﺒﺢ ﻏ َﻠ ِﻄﻪ ﰲ ﻫﺬا‬‫اﻷﻣﻢ ﻋ َﺮ ِﺑﻬﺎ وﻋﺠَ ِﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﻘﻂ أﻛﺜ َﺮ ﻣﺪ ِْح اﻟﻌﺮب وﻫﺠﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴ ُ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻔ َﺮد‪«.‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ُﺴﺘﻘﴡ ﰲ‬ ‫ﺗﺒﻴﻴﻨًﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ ﻣ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ ﻋﻴﺐ املﺪح‪» :‬ملﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ‬
‫ُﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ املﺪحُ ﻟﻠﴚء ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎل املﺪﻳﺢ اﻟﺠﺎري ﻋﲆ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﻧﺒﺄﻧﺎ أﻧﻪ اﻟﺬي ﻳ َ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋ َﺮﴈﱞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌَ ْﻠﻨﺎ ﻣﺪﻳﺢَ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﺎﻻ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وذ َﻛﺮﻧﺎ أن ﻣَ ﻦ‬
‫ً‬
‫ﻗﺼﺪ ملﺪﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﱠﺔ ﻛﺎن ﻣُﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﺟَ ﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ املﺪح‬
‫ﻋﲆ ﺧِ ﻼف اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ذ َﻛ ْﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﱡﻌﻮت ﻣَ ﻌﻴﺒًﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻟﻌُ ﺒﻴﺪ ﺑﻦ َﻗﻴﺲ اﻟ ﱡﺮﻗﻴﱠﺎت؛ ﺣﻴﺚ ﻋﺘَﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺪﺣِ ﻪ إﻳﱠﺎه ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ‬
‫ُﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪:‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠﺖ ﰲ ﻣ‬

‫ﺗ ﺠ ﱠﻠ ْﺖ ﻋ ﻦ وﺟ ِﻬ ﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻈ ْﻠ ﻤ ﺎءُ‬ ‫إﻧﻤﺎ ُﻣﺼﻌﺐٌ ِﺷﻬﺎبٌ ﻣﻦ اﻟﻠ ِﻪ‬

‫َ‬
‫وﻗﻠﺖ ﰲ ﱠ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟَ ﺒﻴ ٍﻦ ﻛﺄﻧ ﱠﻪ اﻟ َ‬
‫ﺬﻫﺐُ‬ ‫ﻮق ﻣَ ْﻔﺮ ِﻗ ِﻪ‬
‫ﻳﺄﺗﻠ ُﻖ اﻟﺘﺎجُ ﻓ َ‬

‫ﻓﻮَﺟْ ُﻪ ﻋﺘﺐ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻫﺬا املﺎدح ﻋﺪَل ﺑﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻔﺔ واﻟﻌﺪل واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ إﱃ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﺠﺴﻢ ﰲ اﻟﺒﻬﺎء‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻂ وﻋﻴﺐ‪ 5 «.‬وﻫﺬا ﻣﺜ ٌﻞ واﺿﺢ ﻟﻐﺒﺎءِ ُﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬وﻓﺴﺎدِ‬ ‫واﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ أن ذﻟﻚ ﻏﻠ ٌ‬
‫وﻓﻬﺎﻫﺔ ﻧﻘﺪِه؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻧﻘ ِﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻻ َﻓ ِﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ذَوﻗﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺎﻗﺪًا ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﰲ أن ﻳُﻘﻴﻢ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻴﺘَﻲ ﻋُ ﺒﻴﺪ ﷲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺠﻌ َﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺎﻗﺪًا‪ .‬وﻧﺤﻦ‬‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وَﻫِ ﻢ أن ﺗﺮدﻳﺪَه ﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ أرﺳﻄﻮ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻘﺎر اﻵﻣﺪي ﻟﻨﺎﻗ ٍﺪ ﻛﻬﺬا‪ ،‬وﺗﺒﻴﻴﻨِﻪ ﻷﺧﻄﺎﺋﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﻧﻐﺘﺒﻂ‬
‫اﻟﺤُ ﻤﻖ واﻟﺴﺨﻒ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺒﻴني‪ .‬وﻣَ ﻦ ِﻣﻨﱠﺎ ﻻ ﻳُﺤِ ﺲ ﺑﺎﻟﻔﺮق اﻟﻘﻮيﱢ ﰲ ﻧﻐﻤﺎت‬
‫إﻳﻤﺎن وﻣَ ﺤﺒﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎﻫﺪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ إﱃ ﺟﻮاره ﻋﻦ‬ ‫ﻋُ ﺒﻴﺪ ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺪَح ﻣﺼﻌﺐَ َ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﺪﺣِ ﻪ ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺬي ﺳﺎﻗﺘﻪ إﱃ ﺟﻮاره ِﻣﺤ ُﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وأﻳﻦ »اﻟﺸﻬﺎب ﻣﻦ ﷲ اﻟﺬي‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺔ‬ ‫ﻈ ْﻠﻤﺎء« ﻣﻦ »اﻟﺠَ ﺒني اﻟﺬي ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺘﺎج ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻖ ﻓﻮﻗﻪ«؟ أﻳﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻋﻦ وﺟﻬﻪ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺋﻌﺔ؛ ﺻﻮر ِة اﻟﺸﻬﺎب املﻘﺪﱠس ﺗﺘﺒﺪﱠد ﻋﻨﻪ اﻟﻈﻠﻤﺎت؟ أﻳﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﻈﻦ‬ ‫اﺑﺘﺬال و َرﻛﺎﻛﺔ وﻛﺬب؟ وﻫﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ«‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ »اﻟﺠﺒني اﻟﺬي ﻛﺄﻧﻪ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺪاﻣﺔ أن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻗﺪ ﻋﺘﺐ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺪَﺣﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل وﻟﻢ ﻳﻤﺪﺣﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺣﻤﻖ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻌﺪل واﻟﻌﻔﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺳﻴﻤِ ﻪ املﻀﺤِ ﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳ ُ‬
‫َﻘﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺪح؟‬

‫ﻟﺒﻌﺾ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬

‫ِ‬ ‫)‪ (5-10‬ﺗﺤﺪﻳﺪه‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن ﻳُﺤﺎول‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻧﻘﺪ اﻵﻣﺪيﱢ ﻷﻗﻮال ُﻗﺪاﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻤﻨَﻌْ ﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ِ‬
‫رﺟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ملﺬﻫﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ دراﺳﺘﻪ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ٍ‬
‫رأﺳﺎ ﻟﻠﺒﺪﻳﻊ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﺣﺪﱠد اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‬ ‫ﻛﺄﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻳُﻌﺘﱪ ً‬
‫ري ﻣﻦ اﻵراء املﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬‫ردٍّا ﻋﲆ ﻗﺪاﻣﺔ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻨﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻫﺘﺪَﻳﻨﺎ إﱃ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻳَﺼﺪُر ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ اﻟﻜﺒري‪ .‬وﰲ »املﻮازﻧﺔ« ﻣﺎ ﻳُﺸري إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل )ص‪:(١١٨‬‬
‫َدت ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻗﺪاﻣﺔ؛ ِﺷﺪ َة‬ ‫ﺼﺖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي رد ُ‬ ‫إن ﻣﻦ املﻌﺎﻇﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻟﺨ ُ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﺗُﺸﺒﻬﻬﺎ أو‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وأن ﻳُﺪاﺧﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻟﻔﺎ َ‬
‫ظ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﺗُﺠﺎﻧﺴﻬﺎ‪ ،‬وإن اﺧﺘ ﱠﻞ املﻌﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼل؛ وذﻟﻚ‬
‫َ‬

‫ﻋﻨ ُﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘَﺨﻮ ْﱠن ِﺟﺴﻤَ ﻪ اﻟﻜﻤَ ُﺪ‬ ‫أخ ﺧﺎن اﻟﺰﻣﺎن ً‬
‫أﺧﺎ‬ ‫ﺧﺎن اﻟﺼﻔﺎ ٌ‬

‫‪ 5‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ص‪.٧٢‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬‫ِ‬ ‫أﻛﺜﺮ أﻟﻔﺎظ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺒ ُﻊ ﻛﻠﻤﺎت … ﻣﺎ أﺷ ﱠﺪ ﺗﺸﺒ َﱡﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ‬
‫أﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻬﻬﺎ! وﻫﻮ ﺧﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ! وﻣﺎ أﻗﺒﺢَ ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪه ﻣﻦ إدﺧﺎل‬
‫ﻠﺖ املﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﻣﺎ أﻓﺴﺪه ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ‬ ‫أخ ً‬
‫وأﺧﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺄﻣﱠ َ‬ ‫ﺧﺎن‪ ،‬وﻳﺘﺨﻮﱠن‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ٌ‬
‫أﺧﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ؛ إذ‬ ‫أخ ﺧﺎن اﻟﺰﻣﺎن ً‬ ‫ﺣﻼوة‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﻪ ﻛﺒريَ ﻓﺎﺋﺪة؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﺮﻳﺪ ﺧﺎن اﻟﺼﻔﺎ ٌ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻮن ﺟﺴﻤَ ﻪ اﻟﻜﻤَ ﺪ … إﻟﺦ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻛﺘﺎب ُﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ‬
‫ﻇﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻻ ﺣﺪﱠد ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ؛ وﻟﻌ ﱠﻞ ذﻟﻚ ﻷن أرﺳﻄﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ا ُملﻌﺎ َ‬
‫وﺻﻒ ﻋﻤ ُﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب زﻫريًا‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ املﻌﺎﻇﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» 6 :‬وﻣﻦ ﻋﻴﻮب‬
‫وﺳﺄﻟﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺘَﻌﺎﻇ ُﻞ ﺑني اﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫ﺑﻤُﺠﺎﻧﺒﺘِﻪ ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻇﻞ اﻟﺮﺟ ُﻞ املﺮأة؛‬ ‫ﻇ َﻠﺖ اﻟﺠﺮادﺗﺎن‪ ،‬وﻋﺎ َ‬‫ُﺪاﺧﻠﺔ اﻟﴚءِ ﰲ اﻟﴚء‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﻌﺎ َ‬ ‫املﻌﺎﻇﻠﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣ َ‬
‫ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم‬ ‫َ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻤﻦ املﺤﺎل أن ﻧُﻨﻜﺮ‬ ‫إذ َرﻛِﺐ أﺣﺪُﻫﻤﺎ َ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻬﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪ .‬وﺑﻘﻲ »اﻟﻨﻜري«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ أن ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﺎﺣﺶ اﻻﺳﺘﻌﺎرة؛‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏريُ ﻻﺋﻖ ﺑﻪ‪ .‬وﻣﺎ أﻋﺮف ذﻟﻚ إﻻ‬
‫ﻗﻮل أوس‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ ِ‬

‫ﺗُ ْ‬
‫ﺼ ِﻤ ُﺖ ﺑﺎﻟﻤﺎءِ ﺗَﻮْﻟﺒًﺎ ﺟَ ﺪِﻋَ ﺎ‬ ‫وذات ﻫﺪ ٍم ﻋ ٍﺎر ﻧ َ ِ‬
‫ﻮاﺷ ُﺮﻫﺎ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺼﺒﻲ ﺗَﻮْﻟﺒًﺎ؛ وﻫﻮ و َﻟ ُﺪ اﻟﺤِ ﻤﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ِ‬

‫ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﻓﺴﻤﱠ ﻰ ﱠ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒَ ْﻜﺮ ﻳُﻤْ ﺮﻳ ِﻪ ﺑﺴ ٍ‬

‫ﺎق وﺣﺎﻓ ِﺮ‬ ‫وﻣ ﺎ َ‬
‫رﻗ ﺪ اﻟ ِﻮ ْﻟ ﺪا ُن ﺣ ﺘ ﻰ رأﻳ ﺘُﻪ‬

‫ﻓﺴﻤﱠ ﻰ ِرﺟْ ﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﻓ ًﺮا‪ .‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻫﺬا املﺠﺮى ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺒﻴﺢٌ ﻻ ﻋﺬ َر‬
‫ِ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻈﻬ ُﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻣَ ﺒﻠﻎ َﺧ ْﻠﻂ ُﻗﺪاﻣﺔ وﻋﺪ ِم ﻗﺪرﺗِﻪ ﻋﲆ َﻓﻬْ ﻢ ﳾء‬
‫ﻓﻴﻪ‪ «.‬وﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺗُ ِ‬
‫ﻇﻠﺔ واﻟﻨﱠﻜري« اﻟﺬي ﺳﻤﻊ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ »ﻋﻴﻮب‬ ‫أو ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻆ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﻠﻂ ﺑني »املﻌﺎ َ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ وﻣﺎ ﻳُﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎز‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺨﺺ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ«‪ ،‬وﺑني »اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ« اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺄﻗﻮال اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻠﻂ ُﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬوا‬ ‫ﺑﺨ ِ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻼﺣِ ﻘني ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا َ‬
‫أﻣﺜﺎل اﻵﻣﺪيﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺄﻗﻮال ﻣَ ﻦ ﺧ َﻠ َﻔﻪ ِﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻧﻘﺎد اﻟﻌﺮب‬ ‫ِ‬ ‫ذي اﻟﺬﱠوق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫واﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﰲ آﺧِ ﺮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫‪ 6‬ص‪ ٦٩‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫رﺟﻼ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻳﺠ ﱡﺪ ﻣﻦ ﱟ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻵﻣﺪيﱠ ﻛﺎن‬
‫وﴎﻗﺎﺗﻪ أو ﴎﻗﺎت اﻟﺒُﺤﱰي‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻜﺘﺐ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﻟﻔﻮا ﰲ أﺧﻄﺎءِ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌَ ﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم »ﻣﺎء ا َملﻼم«؛‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺒﻌﺾ ﺣُ ﺠﺞ اﻟﺼﻮﱄ ﱢ ِ‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺠ ُﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺛ ًﺮا ﻟﺘﺄﺛ ﱡ ِﺮه ﺑﻘﺪاﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (6-10‬ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﺑﻦ املﻌﺘﺰ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺄﺛ ُﺮه ﺑﺄﻗﻮال اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤَ ﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻋﻈﻴ ِﻢ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ )ص‪ (١٤‬ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳُﺮد ُِﻓﻪ‬
‫اﻟﺒُﺤﱰي‪:‬‬
‫»ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻋِ ﺒْﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﺤﱰيﱠ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻒ ﻗ ﺎﺋ ﻤ ٌﺔ ﺑ ﻐ ﻴ ِﺮ إﻧ ﺎءِ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﱢ‬ ‫ﻳُ ْﺨﻔﻲ اﻟﺰﺟﺎﺟ َﺔ ﻟﻮﻧ ُﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ‬

‫َ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ اﻟﺮواة واﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮن ﻫﺬا‬
‫وﻳﺴﺘﺠﻴﺪوﻧﻪ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ‪» :‬وذ َﻛﺮه ﻋﺒ ُﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘﺰ — وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻓﻀ َﻠﻪ وﻋِﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ — ﰲ‬
‫ﻧﺴﺒَﻪ إﱃ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ «.‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ‬ ‫ﺑﺎب ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي َ‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻦ املﻌﺘﺰ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢﱠ‬‫ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﺄﻗﻮال ِ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﺠﻨﻴﺲ واملﻄﺎﺑﻖ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ أﻫ ﱡﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﱠﺰ ﺑﻬﺎ اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ‬
‫ﻣﺬﻫﺐَ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﺠﺮ َد اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫أﺳﺎس ﻧﻘﺪه ذاﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ .‬واﻷدﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫أو ﺣَ ْﴫ املﻤﻴﱢﺰات ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺧﺬ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺜرية؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وأﻧﺎ أذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟ ﱠﺮذْل ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻗ َ‬
‫رأﻳﺖ ﰲ أﺷﻌﺎر‬ ‫ُ‬ ‫وﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ‬‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻧ َ ْﺴﺠﻪ‬ ‫واﻟﻘﺒﻴﺢَ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎراﺗﻪ‪ ،‬واملﺴﺘﻨ َﻜﺮ‬
‫وﺟﺪت ﻟﺒﻌﺾ ذﻟﻚ ﻧﻈﺎﺋ َﺮ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻳﺘﺬاﻛﺮوﻧﻪ وﻳﻨﻌَ ﻮْﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳَﻌﻴﺒﻮﻧﻪ‪ .‬وﻋﲆ أﻧﻲ‬
‫ﻟﻺﻏﺮاق واﻹﺑﺪاع‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻏﱰﱠ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﺬر اﻋﺘﻤﺪ؛ ﻃﻠﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫أﺷﻌﺎر املﺘﻘﺪﱢﻣني‪،‬‬
‫ﻟﺴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻴﻼ إﱃ وﺣﴚﱢ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع املﺴﺘﻜ َﺮﻫﺔ ﻋﲆ‬ ‫وﻣَ ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺤﺘِﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺒﻴﺘﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺘَﺠﺎوز ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ﻷن‬‫ُ‬ ‫ِ‬
‫املﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫‪140‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫وﻻ ﻳﻌﺘﺼ ُﻢ إﻻ ﺑﺨﺎﻃﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻲ إﻻ ﻣﻦ ﻗﻠ ِﺒﻪ … ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻳُﻌﺎب أﺷ ﱠﺪ اﻟﻌﻴﺐ إذا‬
‫ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﺑﺎﻹﺑﺪاع ﺟﻤﻴ َﻊ ﻓﻨﻮﻧﻪ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻋِ ﻴﺐَ ﺻﺎﻟﺢُ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻨْﻌﺔ ﺳﺎﺋ َﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺼﺪ‬
‫وﻏريُه ﻣﻤﱠ ﻦ ﺳﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﺷﻌﺮه« )ص‪ .(١٠٥‬وﻫﺬه اﻵراء ﻗﺪ أو َردﻫﺎ‬
‫ﻛ ﱠﻠﻬﺎ أو ﻣُﻌﻈﻤَ ﻬﺎ اﺑ ُﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺒﺪﻳﻊ«؛ إذ ﻧﺒﱠﻪ إﱃ أن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم‬
‫اﺗﺨﺬ ﻣﻤﺎ و َرد ﰲ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎر ٍة وﻣﻄﺎﺑﻖ وﺗﺠﻨﻴﺲ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻏﻼ‬ ‫ﻗﺪ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ‬ ‫اﻟﻘﺪﱡوس‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﱰك‬ ‫ﺑﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ وﺗﺼﻨﱠﻌَ ﻪ ﺗﺼﻨﱡﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳَﻘﻴﺴﻪ‬
‫أوﺿﺤﻨﺎ‬‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻈﻢ ﺗﺄﺛري اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﰲ اﻵﻣﺪيﱢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸ ﱢﻚ ﰲ ﻋِ َ‬
‫ﻛﻌﻨﴫ ﻫﺎم ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أردﻧﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧُﺪ ﱢﻟﻞ ﻋﲆ دﺧﻮﻟﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻘﺪ اﻵﻣﺪي‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻛ ﱠﻞ اﻻﻋﺘﺪال؛‬ ‫ﻈ ْﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﺑﻪ ﻧﺎﻗﺪُﻧﺎ ﻋﲆ ﺑﺪﻳﻊ أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم‪َ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻧ َ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﻧُﻘِ ﱠﺮه ﻋﲆ ﻣﻌﻈ ِﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻧﻜﻮن أﻗﴗ ﻣﻨﻪ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫رأﻳﻨﺎ ﰲ ﺗﱪﻳﺮه ﻟ »ﻣﺎء املﻼم«‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ — ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ — أﻧﻪ ﻫﻮ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺴﺘﺴﻴﻐﻪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳَﺴﺘﺴﻴﻎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﺠ ُﺪ املﺆ ﱢﻟﻒ‬ ‫ﺑﻞ إن اﻵﻣﺪيﱠ أﻛﺜ ُﺮ ﺗﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ ِ‬
‫ﺑني أﻣﺜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة املﻌﻴﺒﺔ ﻗﻮ َل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم )ص‪:(٢٤‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ِ‬

‫ﺿﺮﺑ ًﺔ ﻏﺎ َد َرﺗْﻪ ﻋﻮدًا رﻛﻮﺑَﺎ‬ ‫ﻓ َﻀ ْﺮﺑ ُﺖ اﻟﺸﺘﺎءَ ﻓﻲ ْ‬

‫أﺧﺪَﻋَ ﻴ ِﻪ‬

‫وﻳﺄﺗﻲ اﻵﻣﺪيﱡ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ املﻮا َزﻧﺔ )ص‪» :(١١٠‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟُﻪ‪ :‬ﻓﴬﺑﺖ اﻟﺸﺘﺎء ﰲ أﺧﺪﻋَ ﻴﻪ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫املﺴﻦ‬ ‫ً‬
‫ﴐﺑﺔ ﻏﺎ َد َرﺗﻪ‪ .‬وذﻟﻚ أن اﻟﻌﻮد‬ ‫ﻓﺈن ذِ ﻛﺮ اﻷﺧﺪﻋني ﻋﲆ ُﻗﺒﺤِ ﻬﻤﺎ أﺳﻮغ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻳُﴬَ ب ﻋﲆ ﺻﻔﺤَ ﺘَﻲ ﻋُ ﻨﻘﻪ ﻓﻴَﺬِل‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺮﺑَﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎر ُة ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪«.‬‬
‫وﺟﻪ ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬‫وﻫﻜﺬا ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻵﻣﺪيﱡ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻛ ﱠﻞ ٍ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺤ ﱠﺪ ﺑني اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ دﻗﻴﻖ‪ ،‬واﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻟﻢ‬
‫َ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻫﻲ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﴚءٍ ﻟﻢ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﳾء ﻗﺪ ﻋُ ِﺮف‬ ‫ﻳُﻌِ ﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ً‬
‫وأﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﺤﺔ دون أن ﻳُﺤ ﱢﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳ ِ‬
‫ُﻈﻬﺮ ﻗﺒﺤَ ﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرات‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ «.‬ﺛﻢ أو َرد‬
‫أو ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻵﻣﺪيﱡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪِه ﻓﺄﺷﺎر )ص‪ (١١٢‬إﱃ أن‪» :‬ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﺣ ﱞﺪ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫»ﻓﺈن ﺣﺪود اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺄﺳﻄﺮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺴﺪَت َ‬
‫وﻗﺒُﺤَ ﺖ‪ «.‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎ َو َزﺗﻪ َ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺷﺎرات‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ «.‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺪري ﻣَ ﻦ ﻋَ ﻠِﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺪود‪ .‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ )ص‪» :(١١٧‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎرت اﻟﻌﺮبُ املﻌﻨﻰ ملﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إذا ﻛﺎن ﻳُﻘﺎرﺑﻪ أو‬ ‫َ‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ً‬
‫ﻻﺋﻘﺔ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ املﺴﺘﻌﺎ َرة ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳُﺸﺒﻬﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ﺗﻮﺿﻊ‬ ‫ُﺸﻜﻠﺔ ﻛﻬﺬه ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن َ‬ ‫وﻣﻼﺋﻤﺔ ملﻌﻨﺎه‪ «.‬ﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إن ﻣ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺬي اﺳﺘُﻌريت ﻟﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻻ أد ﱠل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﻳﺰال املﺮﺟ ُﻊ‬
‫وق اﻟﺬي ﻃﺎل ِﻣﺮاﻧُﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻗﻮال اﻟﺸﻌﺮاء املﺠﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﺬﱠ َ‬
‫اﻟﺬوق ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﻘﺪًا ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧُﻌﻠﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﻲ‬
‫ﺟﻤﺎل وﻋﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أو ذاك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴ َﻊ أن ﻧﻀ َﻊ ﻗﻮاﻋ َﺪ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﱪة‬ ‫ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻛﺎﻵﻣﺪي أﺟْ ﺪى‬ ‫ٍ‬ ‫املﻌﱪ ﻋﻨﻪ وﻗﺼ ِﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻧﻘ ُﺪ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ري ﻣﻦ ﻣﺠ ﱠﻠﺪات اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﱢني؛ ﻓﻬﻮ ﺗﺪرﻳﺐٌ‬ ‫واﻟﻘﺒﺢ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻛﺜ ٍ‬ ‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ُ‬
‫ﻟﻠﺬوق‪ ،‬وﺗﺒﺼريٌ ﺑﻤﻮاﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫واملﻼﺣَ ﻆ ﻋﲆ أﻗﻮال اﻵﻣﺪي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب )ﺑﺎب ﻣﺎ ﻋِ ﻴﺐَ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم(‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺘﺄﺛ ٌﺮ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ﺑﺎﺑﻦ املﻌﺘﺰ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﺟﺎءت‬
‫َاﺷﺘَﻌَ َﻞ اﻟ ﱠﺮأ ْ ُس َﺷﻴْﺒًﺎ﴾‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺮأس‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺳﻤُﻪ؛ ﻧﺤ ُﻮ ﻗﻮﻟِﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬و ْ‬
‫ري ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺎر اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫وﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳُﺤﻴ َﻠﻪ إﱃ ﻏ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﺘُﺤﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﻨﻘﺼﺎن واﻻﺣﱰاق‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَآﻳ ٌَﺔ َﻟﻬُ ُﻢ اﻟ ﱠﻠﻴْ ُﻞ ﻧ َ ْﺴ َﻠ ُﺦ‬
‫ﺣﺎﻻ‬ ‫اﻧﺴﻼخ اﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﴚء‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺘﱪﱠأ ﻣﻨﻪ وﻳﺘﺬﻳﱠﻞ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ُ‬ ‫ِﻣﻨ ْ ُﻪ اﻟﻨﱠﻬَ ﺎر﴾‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎﻟﺠﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ وﻣﺎ ﺷﺎ َﻛ َﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺤﺎﻻ؛‬
‫اب﴾‪ ،‬ملﺎ‬ ‫ط ﻋَ ﺬَ ٍ‬ ‫ﺼﺐﱠ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ َرﺑﱡ َﻚ َﺳ ْﻮ َ‬ ‫اﻧﺴﻼﺧﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟُﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻜﺎﻣ َﻞ اﻟﻈﻼ ُم‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮط ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﺳﺘُﻌري ﻟﻠﻌﺬاب َﺳﻮْط؛ ﻓﻬﺬا ﻣَ ﺠْ ﺮى اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﰲ ﻛﻼم‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﺬاب ﱠ‬
‫ْ‬
‫َاﺷﺘَﻌَ َﻞ اﻟ ﱠﺮأ ُس َﺷﻴْﺒًﺎ﴾‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬وﻗﺎل ﴿و ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ «.‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ )ص‪(٣‬‬
‫ﻗﺎل‪﴿ :‬أ َ ْو ﻳَﺄ ْ ِﺗﻴَﻬُ ْﻢ ﻋَ ﺬَابُ ﻳَ ْﻮ ٍم ﻋَ ﻘِ ﻴ ٍﻢ﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وَآﻳَﺔ َﻟﻬُ ُﻢ اﻟ ﱠﻠﻴْ ُﻞ ﻧ َ ْﺴ َﻠ ُﺦ ِﻣﻨ ْ ُﻪ اﻟﻨﱠﻬَ ﺎر﴾‪ .‬وإذن‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﰲ ﻧﻔﺲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ‬ ‫اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻣﺜﺎ َﻟني‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪ َل ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺚ ً‬ ‫ﻓﺎﻵﻣﺪيﱡ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﻦ ِ‬
‫اب﴾ ﺑ ﴿ﻳَﺄ ْ ِﺗﻴَﻬُ ْﻢ ﻋَ ﺬَابُ ﻳَ ْﻮ ٍم‬ ‫ط ﻋَ ﺬَ ٍ‬‫ﺼﺐﱠ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ َرﺑﱡ َﻚ َﺳ ْﻮ َ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎر ُة ﻓﻴﻪ أوﺿﺢ؛ اﺳﺘﺒﺪل َ‬
‫﴿ﻓ َ‬
‫ُﻮﺿﺤً ﺎ وﺟْ ﻬَ ﻬﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أﺧﺬ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ املﺆﻟﻒ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻋَ ﻘِ ﻴ ٍﻢ﴾‪ .‬ﺛﻢ ﴍَﺣﻬﺎ ﻣ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺒﺎ و َرواﺣﻠُﻪ« )ص‪ ١٠٨‬ﻣﻦ املﻮازﻧﺔ‪ ،‬وص‪٨‬‬ ‫أﻓﺮاس ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ؛ أﺧﺬ ﻗﻮ َل ُزﻫري‪» :‬وﻋُ ﱢﺮيَ‬
‫ﻃﻔﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ(‪ ،‬وﻗﻮل ُ‬

‫ﺎت َﺷﺤْ َﻢ َﺳﻨ ِﺎﻣﻬﺎ اﻟ ﱠﺮﺣْ ُﻞ‬

‫ﻳَ ْﻘﺘ ُ‬ ‫وﺟَ ﻌَ ﻠ ُﺖ ُﻛﻮري ﻓ َ‬
‫ﻮق ﻧﺎﺟﻴ ٍﺔ‬

‫‪142‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﴍَ ح اﻟﺠﻤﻴ َﻊ‬ ‫)ص‪ ١٠٨‬ﻣﻦ املﻮازﻧﺔ‪ ،‬و‪ ١٠‬ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ(‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﻤﺎ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﴍﺣً ﺎ واﺿﺤً ﺎ‬
‫آﺧﺮ ﻻﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ ﻋﻦ »ﴎﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮاء«‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳُﺸري )ص‪(١١٠‬‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب َ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﱠﺮ‬
‫ﰲ ﺻﺪَدِ ﻧﻘﺪِه ﻟﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم‪:‬‬

‫أﺿﺠَ ﺠْ َﺖ ﻫﺬا اﻷﻧﺎ َم ﻣﻦ َﺧ ْﺮ ِﻗ ْﻚ‬ ‫ﻳ ﺎ دﻫ ُﺮ َﻗ ﱢﻮ ْم أﺧ ﺪَﻋَ ﻴ ﻚ ﻓ ﻘ ﺪ‬

‫ﻓﻴﺘﺴﺎءل‪ :‬أيﱡ ﴐور ٍة دﻋَ ﺘﻪ إﱃ اﻷﺧﺪﻋَ ني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ِ :‬ﻣﻦ ِ‬
‫اﻋﻮﺟﺎﺟﻚ أو‬
‫أﺣﺴ ْﻦ ﺑﻨﺎ اﻟﺼﻨﻴﻊ؛ ﻷن اﻷﺧ َﺮق ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺤﺴﻦ‬
‫ﻗﻮﱢم ِﻣﻦ ﺗﻌﻮ ِﱡج ﺻﻨﻌﺘِﻚ؛ أي ﻳﺎ دﻫ ُﺮ ِ‬
‫اﻟﺼﻨَﻊ؟! وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺿﺪﱡه ﱠ‬

‫َﻟ ﻔ ﱠﻜ ﺮ دﻫ ًﺮا أيﱡ ﻋِ ﺒْ ﺄَﻳ ﻪ أﺛ َﻘ ُﻞ‬ ‫ﺗﺤﻤﱠ ﻠ ُﺖ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺣُ ﻤﱢ ﻞ اﻟﺪﻫ ُﺮ َﺷ ْ‬

‫ﻄ َﺮه‬

‫أﺛﻘﻞ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻌﻨًﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‬ ‫ﻋﻘﻼ وﺟﻌﻠﻪ ﻣُﻔﻜ ًﺮا ﰲ أيﱡ اﻟﻌِ ﺒﺄَﻳْﻦ َ‬ ‫ﻟﻠﺪﻫﺮ ً‬‫ِ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﻠﺖ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺣُ ﻤﱢ ﻞ اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺷﺒ ُﻪ واﻷﻟﻴﻖ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ملﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﺗﺤﻤﱠ ُ‬
‫وﻓﻪ وﻧﻮاز َﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻣﻤﱠ ﺎ‬‫اﻟﻨﺎس ُﴏ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻀﻌﻀﻊ أو ﻻﻧْﻬَ ﺪﱠ‪ ،‬أو َﻷ َ ِﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺷﻄﺮه« أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﺘَ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪه أﻫ ُﻞ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ رأى أﺑﻮ ﺗﻤﺎم أﺷﻴﺎءَ ﻳﺴري ًة ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪،‬‬
‫ﻗﺔ ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋ ﱠﺮﻓﺘُﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟﺒُﻌﺪ إﱃ ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺬاﻫﺎ وأﺣﺐﱠ‬ ‫ﻣﺘﻔ ﱢﺮ ً‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮ ُل ذي اﻟ ﱡﺮﻣﺔ‪:‬‬‫ﻄﺐ واﺳﺘﻜﺜَﺮ ﻣﻨﻬﺎ؛ ِ‬ ‫واﻹﻏﺮاق ﰲ إﻳﺮادِ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺘ َ‬
‫َ‬ ‫اﻹﺑﺪا َع‬

‫وﺟَ ْﻮ ُز اﻟ َﻔﻼ َ‬
‫ﺻﺪْع اﻟﺴﻴ ِ‬
‫ﻮف اﻟﻘﻮاﻃ ِﻊ‬ ‫ﺼ ﺪَﻋْ ﻨ َ ُﻪ‬
‫ﻮخ اﻟ ﺪﱡﺟ ﻰ ﻓ َ‬ ‫ﺗ ﻴ ﻤﱠ ﻤ َﻦ ﻳ ُ‬
‫ﺎﻓ َ‬

‫ﻂ ﴍٍّا‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻳﺎﻓﻮﺧﺎ‪ .‬وﻗﻮ ُل ﺗﺄﺑﱠ َ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻠﺪﱡﺟﻰ‬

‫ﻮت ِﻣﻨ َﺨ ُﺮه َرﺋﻴ ُﻢ‬ ‫وأﻧ ُ‬

‫ﻒ اﻟﻤ ِ‬ ‫ﻧﺤ ﱡﺰ رﻗﺎﺑَﻬ ْﻢ ﺣﺘﻰ ﻧ َﺰﻋْ ﻨﺎ‬

‫ﻟﻠﻤﻮت ً‬
‫أﻧﻔﺎ‪ .‬وﻗﻮ ُل ذي اﻟ ﱡﺮﻣﺔ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ‬

‫وﻳﻘﻄﻊ أﻧ َ‬
‫ﻒ اﻟ ِﻜﺒﺮﻳﺎء ﻋﻦ اﻟ ِﻜﺒْ ِﺮ‬ ‫ﻳﻌ ﱡﺰ ِﺿﻌﺎف اﻟﻘﻮم ﻋﺰ َة ﻧﻔ ِﺴﻪ‬

‫‪143‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻠﻜﱪﻳﺎء ً‬
‫أﻧﻔﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻣَ ﻌﻘِ ﻞ ﺑﻦ ُﺧﻮَﻳﻠﺪ اﻟﻬُ ﺬَﱄ ﱡ أو ﻏريُه‪:‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﺬَ ْت ﻣﻦ أﻧ ِﻒ ِﻟﺤْ ﻴ ِﺘﻚ اﻟﻴ ُﺪ‬ ‫ﺎﺻﻢ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻻ ﺗَ َﻠ ﱠﻘﻰ ﺟﻮاﺑﻬﻢ‬
‫ﺗُﺨ ِ‬

‫ف ﻟﺤﻴﺘﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎد ُم أو املﻬﻤﻮم‪.‬‬ ‫َﻀﺖ ﻳﺪَك ﻋﲆ ﻃ َﺮ ِ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ِﻟ ﱢﻠﺤﻴﺔ ً‬

‫أﻧﻔﺎ؛ أي ﻗﺒ َ‬
‫ﻳﺼﻒ اﻟﺤﻤﺎر‪:‬‬‫ُ‬ ‫وﻣﺎ ﱡ‬
‫أﻇﻦ ذا اﻟ ﱡﺮﻣﺔ أراد ﺑﺎﻷﻧﻒ إﻻ أو َل اﻟﴚء واملﺘﻘ ﱢﺪ َم ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫ﺮاس اﻷواﺳﻲ واﻣﺘﺤ َ‬

‫ﺎن اﻟﻜﺮاﺋ ِﻢ‬ ‫ِﻣ َ‬ ‫ﻒ اﻟﺼﻴﻒ أﻟﺤ َﻖ ﺑﻄﻨ َﻪ‬
‫إذا ﺷ ﱠﻢ أﻧ َ‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻏ ﱠﺮ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﰲ ﻛﺘﺎب ﴎﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪» :‬ﻫﺬا‬
‫ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺑﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أراد ذو اﻟ ﱡﺮﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻧﻒ اﻟﺼﻴﻒ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أﻧﻒ اﻟﻨﻬﺎر؛ أي‬
‫أﺻﻼ ﻳُﺤﺘﺬى ﻋﻠﻴﻪ وﻳُﺴﺘﻜﺜَﺮ ﻣﻨﻪ‪«.‬‬
‫ً‬ ‫أوﻟﻪ … وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﻠﻴ ٌﻞ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ وﻳُﺠﻌﻞ‬

‫)‪ (7-10‬اﻟﺬﱠوق واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻵﻣﺪي‬

‫ﻓﻬﻮ إذن ﻳﺴﺘﻨ ُﺪ إﱃ آراء اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺈﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا املﺜَﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ َ ُ‬
‫ﻨﻔﺬَ إﱃ‬
‫ُﺘﻌﺼﺐٌ ﻫﻮ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻵﻣﺪي؛ وﻣِﻦ ﺛَﻢ وﺟﺐ أن ﻧﺘﻤﻬﱠ ﻞ ﻋﻨﺪه؛ ﻟﻨﺮى أﻣ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﻧﻘﺪِه ملِ ﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ دﻫﺮ ﻗ ﱢﻮ ْم أﺧﺪَﻋَ ﻴﻚ« وأﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻳﺘﺨﺒﱠﻂ ﻟﻴُﱪر ﺗﻌﺼﺒﻪ‪ ،‬أم أن ﻫﻨﺎك‬
‫َ‬
‫واﻟﺘﻤﺎس اﻟﺤﺠﺞ؟‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺧﺮى ﺗُﻔﴪ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺒﱡﻂ‬ ‫ً‬
‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺳﻤَ ﻮْﻧﺎ إﱃ أﻋﲆ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻨﺎﻗﺸﻬﺎ )ص‪ ،(١١٠‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه ﻳﺒﺘﺪئ ُ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ري ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬أو أﺗﻰ ﺑﻪ‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﻪ )أي ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل أو اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﰲ ﻏ ِ‬
‫أﺧﺪَﻋﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‬ ‫ووﺿﻌﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌِ ﻪ ﻣﺎ َﻗﺒُﺢ؛ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺒُﺤﱰي‪ :‬وأﻋﺘَ ُ‬
‫ﻘﺖ ﻣﻦ ذُ ﱢل املﻄﺎﻣﻊ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮﻟِﻪ‪ :‬وﻻ ﻣﺎﻟﺖ ﺑﺄﺧﺪَﻋِ ﻚ ﱢ‬
‫اﻟﻀﺒﺎ ُع‪.‬‬
‫وﻣﻤﱠ ﺎ ﻳَﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺟﻴ ٍﺪ ﻗﻮ ُل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫ﺿ َﺮﺑْﻨﺎه ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﻴ َﻢ اﻷﺧﺎد ُع‬ ‫و ُﻛ ﻨ ﱠﺎ إذا اﻟ ﺠَ ﺒﱠ ﺎ ُر َ‬

‫ﺻ ﻌﱠ ﺮ ﺧ ﱠﺪ ُه‬

‫وﻫﺬه ﻫﻲ أو ُل ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻔﺴري ﻧﻘﺪِه ﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم ﻫﺬه؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫وﻓﺮض َ‬
‫آﺧ ُﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺮض ﻻ ﻣﺤ ﱠﻞ ﻹﻳﺮاده‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻷﺧﺪﻋَ ني ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻﺳﺘُﺴﻴﻎ ﻗﻮﻟُﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﺒني ﺳﺒﺐ َﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻮرد‬
‫َ‬ ‫ﻫﻮ أن‬

‫‪144‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻔﺮوق ﺑني ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرات املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺒﺤﱰيﱢ وﻣﻦ اﻟﻔﺮزدق دون أن‬
‫اﻷﻣﺮ واﺿﺢ؛ ﻓﺎﻷﺧﺎدع ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا املﻌﻨﻰ؛ ﻓﺎﻟﻔﺮزدق »ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄن ﻗﻮﻣﻪ ﻳﴬﺑﻮن اﻟﺠﺒﱠﺎر إذا ﺻﻌﱠ ﺮ ﺧﺪﱠه ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﻴ َﻢ‬
‫أﺧﺎدﻋﻪ«‪ ،‬واﻟﺒﺤﱰيﱡ ﻳﺰﻫﻮ »ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺠﺎ ﺑﻜِﱪﻳﺎﺋﻪ ﻣﻦ ذ ﱢل املﻄﺎﻣﻊ«‪ ،‬واﻷﺧﺪع ﻋﻨﺪه ﻫﻮ‬
‫اﻟﻀﺒﺎع ﺑﺄﺧﺎدﻋﻪ«‪ ،‬أي ﻻ‬ ‫رﻣ ُﺰ ﻫﺬه اﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ دﻋﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﻤﺪوح »ﺑﺄن ﻻ ﺗَﻤﻴﻞ ﱢ‬
‫ﺗَﺬ ﱠل ﻛﱪﻳﺎؤه ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو املﺠﺎز‪ .‬واﺳﺘﻌﺎر ُة أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻻ ﺗﺤﻤ ُﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ؛‬
‫ﻳﻘﻞ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺪﻫ َﺮ إﱃ أن ﻳﻘﻮم ﻣﻦ أﺧﺪﻋَ ﻴﻪ؛ ﻷن اﻷﻧﺎم ﻗﺪ ﺿﺠﱡ ﻮا ﻣﻦ ﺧﺮﻗِﻪ‪» ،‬وﻟﻢ ُ‬
‫ٌ‬
‫إﺣﺎﻟﺔ وﺧﺮوج‬ ‫اﻟﺼﻨﻊ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫ﻣﻦ ﻛﱪﻳﺎﺋﻪ«؛ ﻓﺎﻷﺧﺪﻋﺎن ﻫﻨﺎ رﻣ ٌﺰ ﻟﺴﻮء اﻟﺘﴫف وﺗَﻌﻮﱡج ﱡ‬
‫ٌ‬
‫وﺻﻨﻌﺔ ﻓﺎﺳﺪة‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻠﻒ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫ٌ‬ ‫ﺼﺖ ﺑﻪ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺨﺼ َ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻵﻣﺪيﱠ ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إﻋﻄﺎﺋﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴريَ اﻟﺼﺤﻴﺢ ملﺎ‬
‫ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻋﻴﺐ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻣﺘﻌﺼﺐٌ ﺿﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺘﻤَ ﺤﱠ ﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﻴﻮب؟‬
‫ﺻﺎدق اﻟﺬوق‪ ،‬وأن أﺳﺎس ﻧﻘﺪه ﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮاه‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻫﻮ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬوق اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وأن ﺗﺨﺒﱡﻄﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ملﺤﺎوﻟﺘِﻪ ﺗﱪﻳ َﺮ ذوﻗﻪ‪ .‬وﻫﻮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻳُﺼﻴﺐ ﰲ ﺗﱪﻳﺮه‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﻟﻨُﻔﻮره ﻣﻦ »ﻳﺎ دﻫ ُﺮ ﻗ ﱢﻮ ْم أﺧﺪَﻋَ ﻴﻚ«‪ ،‬ﻓﻴُﺤﺎول أن‬ ‫وﻳﻌﻮد ﻧﺎﻗﺪُﻧﺎ ﻓﻴﻠﺘﻤﺲ وﺟﻬً ﺎ َ‬
‫ﻳﺠ َﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻳَﻘﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺒﻴﺘﻪ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫َﻟ ﻔ ﱠﻜ ﺮ دﻫ ًﺮا أيﱡ ﻋِ ﺒ ﺄَﻳْ ﻪ أﺛ ﻘ ُﻞ‬ ‫ﺗﺤﻤﱠ ﻠ ُﺖ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺣُ ﻤﱢ ﻞ اﻟﺪﻫ ُﺮ ﺷ ْ‬

‫ﻄ َﺮ ُه‬

‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣُﻔﻜ ًﺮا ﰲ أيﱡ اﻟﻌِ ﺒﺄَﻳﻦ أﺛﻘﻞ‪ .‬وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺪﻫﺮ ً‬
‫أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻣﻦ ﺗﻜ ﱡﻠ ٍﻒ وإﴎاف‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى اﻟﻌﻴﺐ ﰲ ﺗﺸﺨﻴﺺ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫املﻌﻨﻮﻳﱠﺎت؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻗﻮل ذي اﻟ ﱡﺮﻣﺔ‪» :‬ﺗﻴﻤﱠ ﻤْ ﻦ ﻳﺎﻓﻮخ اﻟﺪﱡﺟﻰ ﻓﺼﺪَﻋْ ﻨﻪ« اﺳﺘﻌﺎرة ﺟﻤﻴﻠﺔ‬
‫ِ‬
‫دﻻﻟﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ذي اﻟﺮﻣﱠ ﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺎرق ﰲ ﻗﻮ ِة‬ ‫دا ﱠﻟﺔ؛ اﺳﺘﻌﺎر ٌة ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺮى‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﻜريُ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬أو »ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﺧﺮﻗﻪ ﺑﺘﻘﻮﻳﻤﻪ أﺧﺪَﻋَ ﻴﻪ«‪ .‬وﺗﻔﻜري اﻟﺪﻫﺮ‬
‫وﺗﻘﻮﻳﻤُﻪ ﺧ ْﺮ َﻗﻪ ﺑﺘﻘﻮﻳﻤﻪ أﺧﺪﻋَ ﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎر ٌة ﻻ ﺗﺆدﱢي املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺴﺠ ُﻢ ﺟُ ﺰآﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻵﻣﺪيﱡ ﻟﻢ ﻳُﺨﻄﺊ ﻫﻨﺎ إﻻ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ذَوﻗﻪ ﻓﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻗﻴﺎﺳﻪ اﻷﺧﺎد َع ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﻛﺎﻷﻧﻒ‪ .‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ٌ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﻸﻧﻒ دﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ وإن اﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﻷﺧﺎدع ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ‬‫ِ‬ ‫ﴏﻳﺢ؛‬

‫‪145‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫أﺧﺬَت ﻣﻦ‬ ‫أﺧﺮى؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ املﻮت ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﺣَ ﺘْﻒ أﻧﻔﻪ« وﻫﻮ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪» :‬وﻗﺪ َ‬
‫وﺿﻮح ﻋﲆ ﻃ َﺮف اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮل ذي اﻟ ﱡﺮﻣﺔ‪» :‬أﻧﻒ اﻟﺼﻴﻒ«‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻒ ﻟﺤﻴﺘِﻚ اﻟﻴﺪُ« ﻳﺪ ﱡل ﰲ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻤﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺒني أن اﻵﻣﺪيﱠ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺮﻣ ُﺰ ﻷوﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ‪» :‬وﻳﻘﻄﻊ َ‬
‫أﻧﻒ اﻟﻜﱪﻳﺎءِ ﻋﻦ اﻟﻜ ِْﱪ«‪ِ ،‬‬
‫»ﻗﻄﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﴪه ﺑﺄﻧﻪ »أول اﻟﴚء وﻣﻘﺪﻣﺘﻪ«‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻷﻧﻒ ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑ‬ ‫أﺧﻄﺄ إذ ﱠ‬
‫املﺘﻜﱪ«‪ ،‬وﻫﺬا اﺳﺘﻌﻤﺎ ٌل ﺷﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺤ ﱠﻞ إذن‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻧﻒ اﻟﻜﱪﻳﺎء«‪» :‬ﻗﻄ َﻊ أﻧﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺮى ﺗﻌﻠﻴ َﻞ اﻵﻣﺪيﱢ وﻣﺤﺎﺟﱠ ﺘَﻪ‬‫ﻟﻘﻴﺎﺳﻪ ﺑﻐريه »ﻛﺄﻧﻒ اﻟ ﱢﻠﺤﻴﺔ« أو »أﻧﻒ اﻟﺼﻴﻒ«‪ ،‬وﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻻ ﻳُﺼﻴﺒﺎن اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣُ ﻜﻤﻪ اﻟﺬﱠوﻗﻲ ﻳﺒﻘﻰ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺠﻨﻴﺲ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻣُﻄﺎﺑﻖ ﻣَ ﻌﻴﺐ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫دراﺳﺔ ﻣﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻵﻣﺪيﱡ إﱃ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ )ﻣﻦ ص‪.(١٢٢–١١٤‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣُﻌﺎﻇﻠﺔ ﻳَﺪ ُرﺳﻬﺎ ﰲ‬

‫)‪ (11‬دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺰﺣﺎف واﻷوزان‬

‫ُﻮرد‬
‫واﺿﻄﺮاب اﻟﻮزن‪ ،‬ﻓﻴ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﰲ ﺛﻼث ﺻﻔﺤﺎت ﻋﻤﱠ ﺎ َﻛﺜُﺮ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎف‬
‫ﻄﺐ وﺑﺎﻟﻜﻼم‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺨ َ‬ ‫ريه ﻣﻦ املﻄﺒﻮﻋني ﻣﻦ »أن ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺆﻳﺪ ﻗﻮ َل دﻋﺒﻞ وﻏ ِ‬
‫املﻨﺜﻮر أﺷﺒ ُﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم املﻨﻈﻮم«؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ِ‬

‫ﺑﻬﺎ وﺑَﻨﻮ أﺑﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑَﻨﻮ أﺑﻲ‬ ‫ﺼﺮ ﻏﺎﻳَﺘﻲ َ‬

‫وﻗﺮاﺑﺘﻲ‬ ‫وأﻧﺖ ﺑ ِﻤ ْ‬

‫وﻳُﻔﴪ اﻵﻣﺪيﱡ ﻧﺜﺮﻳﱠﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ص‪» :(١٢٤٢‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ووزﻧﻪ‪َ :‬ﻓﻌُ ﻮﻟُﻦ ﻣَ ﻔﺎﻋﻴﻠُﻦ‪ ،‬وﻋَ ُ‬
‫ﺮوﺿﻪ َ ْ‬
‫وﴐﺑﻪ ﻣَ ﻔﺎﻋِ ﻞ‪،‬‬
‫ف ﻧﻮن َﻓﻌﻮﻟُﻦ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷُوَل‪ ،‬وﺣﺬَف اﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ املِ ْﴫاع‬ ‫ﻓﺤﺬَ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وذﻟﻚ ﻛ ﱡﻠﻪ ﻳُﺴﻤﻰ ﻣﻘﺒﻮ ًرا؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺬَف ِ‬
‫ﺧﺎﻣ َﺴﻪ‪«.‬‬
‫ﺿﻌْ ﻒ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻵﻣﺪي ﻋﲆ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻘﺒﻞ‬
‫ﻧﻈﻦ أن اﻟﻌﻴﺐ أوﺿﺢُ ﰲ َﻫ ْﻠﻬﻠﺔ اﻟﻨﱠﺴﺞ وﺳﻮءِ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪.‬‬‫ﱡ‬

‫ﱠ‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ﻟﻠﺒﺤﱰيﱢ ﺿﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم؟‬ ‫)‪ (12‬ﻫﻞ‬
‫واﻵن وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ أوﺟُ َﻪ ﻧﻘﺪِه ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻮد ﻓﻨﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﺸﻴﻮﻋﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ‬‫ﺗﻌﺼ ٍﺐ ﻟﻠﺒﺤﱰي ﺿﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ .‬وﻫﺬا رأيٌ ﺳﺒَﻖ ﻟﻨﺎ أن ُﻗﻠﻨﺎ ُ‬
‫ﱡ‬ ‫اﺗﱡﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬

‫‪146‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫اﻟﻨﻘﺎد واﻟﻌﻠﻤﺎء واملﺆ ﱢرﺧني اﻟﻼﺣﻘني‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﺎﻗﻮت ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ )ج‪ ،٣‬ص‪:(٩٥‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜري ٌة ﺟﻴﺪة ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﺒﺤﱰيﱢ وأﺑﻲ‬ ‫ُ‬ ‫»وﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻋﴩة أﺟﺰاء‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎبٌ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋِ ﻴﺐَ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻧ ِﺴﺐ‬ ‫ﺗﻤﺎم ﰲ َ‬
‫واﻟﻨﺎس ﺑﻌ ُﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻓﻴﻤﺎ ذ َﻛﺮه‪.‬‬
‫ِ‬ ‫إﱃ املﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﱰي ﻓﻴﻤﺎ أوردَه‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺣﺴﺐ رأﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﱰي وﻏ َﻠﺒ ِﺔ ﺣﺒﱢﻬﻢ ﻟﺸﻌﺮه‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻳﻘني‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺮأﻳﻪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫وﺗﺰﻳني ﻣﺮذول‬
‫ِ‬ ‫ﻃﻤﺲ ﻣَ ﺤﺎﺳﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬‫ِ‬ ‫ﻟﺘﻌﺼ ِﺒﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺟَ ﱠﺪ واﺟﺘﻬﺪ ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫أﴎﻓﺖ ﰲ اﻟﺘﻘﺒﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺤﱰي‪ .‬و َﻟﻌَ ﻤْ ﺮي إن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺴﺒُﻚ أﻧﻪ ﺑ َﻠﻎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪» :‬أﺻ ﱠﻢ‬
‫ﺗﺰﻳﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺜﻤني‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻚ اﻟﻨﺎﻋﻲ وإن ﻛﺎن أﺳﻤَ ﻌﺎ« وﴍَ ع ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪاﻫني ﻋﲆ‬
‫ﻒ إﱃ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺎر ًة ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﴪوق‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﻣَ ْﺮذول‪ .‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ِ‬
‫املﻨﺼ ُ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻟﻜﺎن ﰲ ﻣَ ﺤﺎﺳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫أﻧﺼﻒ وﻗﺎل ﰲ ﻛ ﱢﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻌﺼﺒﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻮ‬ ‫إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ‪،‬‬ ‫ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ «.‬وإذن ﻓﻴﺎﻗﻮت ﻳﺘﱠﻬﻤُﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺒﺤﱰي‬
‫ودﻟﻴﻠﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم ﺑﴪﻗﺔ »أﺻ ﱠﻢ ﺑﻚ اﻟﻨﺎﻋﻲ« وإرذاﻟِﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ )ص‪ :(٤٣‬إن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم أﺧﺬ ﺑﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻛﺘﺎب اﻵﻣﺪي‪ ،‬ﻧﺠﺪُه ﻳﻘﻮل ً‬

‫وأﺻﺒﺢ ﻣَ ْﻐﻨ َﻰ اﻟﺠُ ﻮ ِد ﺑﻌﺪَك ﺑَ ْﻠ َﻘﻌَ ﺎ‬ ‫أﺳﻤَ ﻌﺎ‬ ‫أﺻ ﱠﻢ ﺑﻚ اﻟﻨﺎﻋﻲ ْ‬

‫وإن ﻛﺎن ْ‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳَﻐﻮث اﻟﻨﱠﴫي‪:‬‬ ‫َ‬

‫ﺳﻔﻴﺎن ِ‬ ‫ِﻣﻦ ﻗﻮل‬

‫ﺪت ﺣﺰﻧ ًﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻢ ﻳ َ‬

‫ﺬﻫ ِﺐ‬ ‫ووﺟ ُ‬ ‫ﺻﻤﱠ ﺖ ﻟﻪ أُذﻧﺎيَ ﺣﻴﻦ ﻧﻌَ ﻴﺘُﻪ‬

‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﺗﺤﺎ ُد املﻌﻨﻴَني )أن ﻧﻌﻲ املﻤﺪوح ﻗﺪ ﺻﻌﻖ اﻟﺸﺎﻋ َﺮ أو‬
‫أن د ﱠل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎه ﰲ اﻟﴪﻗﺎت ﻳﺤﺘﺎط‬ ‫أو أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﺼﻤَ ﻢ(‪ ،‬ﻓﺄيﱡ ﺗﻌﺼﺐ ﰲ ْ‬
‫ﱢﻋﺎءات ُﺧﺼﻮﻣﻬﻤﺎ؟ وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‬
‫ِ‬ ‫وﻳﺮ ﱡد ﻋﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻋﻦ اﻟﺒﺤﱰي ﺳﻮاءً ﺑﺴﻮاء اد‬
‫اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺑﺴﻮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺄﺛﱡﺮه ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻐري‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات ﻗﺪ ﻳﻘ ُﻊ ﻷي‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻋﻨﺪ اﻵﻣﺪيﱢ أو ِﺳﻮاه‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﴪوﻗﺎ ملﺠﺮد اﻟﺘﻮا ُرد‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫املﻌﻨﻰ‬
‫إﴎاﻓﺎ ﻣﻦ ﻏريه‪ .‬وأﻣﺎ إرذاﻟُﻪ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ وﺟﻮ َد ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻌﻞ اﻵﻣﺪيﱠ ﻛﺎن أﻗ ﱠﻞ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ‬ ‫املﻮازﻧﺔ؛ ﻻ ﰲ اﻟﺠﺰء املﻄﺒﻮع وﻻ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻻ زال ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎملﺮاﺛﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺠﺰء املﻔﻘﻮد‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒَﻖ أن ذ َﻛ ْﺮﻧﺎ أن اﻟﺠﺰء‬
‫رﻏﻢ أن املﺆ ﱢﻟﻒ أﻧﺒﺄَﻧﺎ ﺑﻮﺟﻮده‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳﺎﻗﻮﺗًﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﱠﻋﻲ ﻣﻊ ﻏريه ﻋﲆ اﻵﻣﺪيﱢ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ؛ دﻋﻮى‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ واملﺒﺎﻟﻐﺎت‬ ‫ﻓﴪﻧﺎ ذﻟﻚ ﺑﻔﺴﺎد ذَوق اﻟﻼﺣﻘني وإﻋﺠﺎ ِﺑﻬﻢ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒَﻖ أن ﱠ‬‫ﱡ‬
‫ﻧﺺ آﺧﺮ ﻳﻔﻴﺪ ذﻟﻚ؛ ﻫﻮ ﻗﻮﻟُﻪ )ج‪ ،٢‬ص‪» :(٥٧‬ﻗﺎل ﱄ أﺑﻮ اﻟﻔ َﺮج‪:‬‬ ‫واﻹﺣﺎﻻت‪ .‬وﰲ ﻳﺎﻗﻮت ﱞ‬
‫ﻛﺎن اﻵﻣﺪيﱡ ﺻﺎﺣﺐُ ﻛﺘﺎب املﻮازﻧﺔ ﻳﺪﱠﻋﻲ املﺒﺎﻟﻐﺎت ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻳُﺤﻴﻠﻬﺎ اﺳﺘﻄﺮادًا‬
‫ﻟِﻌَ ﻴﺒﻪ؛ إذ ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻪ املﺠﺎ ُل ﰲ ذﻣﱢ ﻪ‪ ،‬وأورد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﻮ َﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ »ﻣﻦ‬
‫ﻄﻠﻮل أﻻ ﺗُﺠﻴﺒﺎ«‪:‬‬
‫ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟ ﱡ‬

‫رأت َﺷﻮَاﺗﻲ َﺧﻀﻴﺒَﺎ‬ ‫أن ْ‬ ‫ـ ِﺪ دﻣً ﺎ ْ‬ ‫ﺧ َﻀﺒَﺖ ﺧﺪﱠﻫﺎ إﻟﻰ ﻟُﺆﻟ ِﺆ اﻟﻌِ ْﻘـ‬
‫ﱠﻻ اﻟ ﻔ ﻈ ﻴ ﻌَ ﻴ ﻦ ِﻣ ﻴ ﺘ ًﺔ وﻣَ ﺸ ﻴ ﺒَ ﺎ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ داءٍ ﻳُ ﺮﺟ ﻰ اﻟ ﺪواءُ ﻟ ﻪ إ‬

‫ُ‬
‫املﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﻣﻦ املﺒﺎ َﻟﻐﺎت املﴪﻓﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔ َﺮج‪ :‬ﻫﺬه و ِ‬
‫ﷲ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء‪«.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢٌ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ رآه اﻵﻣﺪيﱡ ﰲ أﺑﻴﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ‬
‫إﴎاف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮﺟﻊ إﱃ املﺨﻄﻮط )ﻟﻮﺣَ ﺘَﻲ ‪ ١٤٩‬و‪ ،(١٩٥٠‬ﻓﻨﺠﺪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ٍ‬
‫اﺗﻬﺎﻣﺎت أﺧﺮى‪ .‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺴﻴﺎق‪ :‬وﻗﺎل‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻦ اﻹﴎاف دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺿ ﱠﺪ‬
‫أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻓ ﺄﺑ ﻜ ﻰ ﺗُ ﻤَ ﺎﺿ ًﺮا و َﻟ ﻌ ﻮﺑَ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻌ ﺐ اﻟ ﱠﺸ ﻴ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻔ ﺎرق ﺑ ﻞ ﺟ ﱠﺪ‬

‫أن رأت َﺷﻮاﺗﻲ َﺧﻀﻴﺒَﺎ‬ ‫ـ ِﺪ دﻣً ﺎ ْ‬
‫اﻟ ﻔ ﻈ ﻴ ﻌَ ﻴ ﻦ ِﻣ ﻴ ﺘ ًﺔ وﻣَ ﺸ ﻴ ﺒَ ﺎ‬
‫ﺣ َﺴ ﻨ ﺎﺗ ﻲ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ َﻐ ﻮاﻧ ﻲ ذُﻧ ﻮﺑَ ﺎ‬
‫ﺮن ﻣ ﺴ ﺘ ﻨ َﻜ ًﺮا و ِﻋ ﺒْ ﻦ ﻣَ ﻌ ﻴ ﺒَ ﺎ‬‫ـﻜ َ‬
‫ـ ﻴْ ِﺐ ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻨ َ ﻬ ﻦ ﺣَ ﺴ ﻴ ﺒَ ﺎ‬
‫ﺟﺎو َرﺗْﻪ اﻷﺑﺮا ُر ﻓ ﻲ اﻟ ُﺨﻠﺪ ِﺷﻴﺒَﺎ‬
‫ﺧ ﻀ ﺒَ ﺖ ﺧ ﺪﱠﻫ ﺎ إﻟ ﻰ ﻟ ﺆﻟ ﺆ اﻟ ﻌِ ﻘ ـ‬
‫ﻛ ﻞ داءٍ ﻳُ ﺮﺟ ﻰ اﻟ ﺪواءُ ﻟ ﻪ ﱠإﻻ‬
‫ﻳ ﺎ ﻧ ﺴ ﻴ ﺐَ اﻟ ﺜ ﱠ ﻐ ﺎم ذﻧ ﺒُ ﻚ أﺑ ﻘ ﻰ‬
‫وﻟ ﺌ ﻦ ﻋِ ﺒْ ﻦ ﻣ ﺎ رأﻳ َﻦ ﻟ ﻘ ﺪ أﻧ ـ‬
‫أو ﺗﺼﺪﱠﻋ َﻦ ﻋﻦ ﻗِ ًﻠﻰ َﻟﻜﻔﻰ ﺑﺎﻟ ﱠﺸـ‬
‫أن ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺐ ﺧﻴ ًﺮا‬ ‫ﻟﻮ رأى اﻟﻠﻪ ﱠ‬

‫اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﺠﻴﺪ املﺸﻬﻮر‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻳُﻌ ﱢﻠﻖ اﻵﻣﺪيﱡ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻫﺬا‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ﻗﻮ َﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄﺑﻜﻰ ﺗُﻤﺎﴐً ا و َﻟﻌﻮﺑَﺎ«‪ ،‬وﻗﻮ َﻟﻪ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ َ‬
‫ﻧﺎﻗ َﺾ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣَ ﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫»ﺧﻀﺒ َْﺖ ﺧﺪﱠﻫﺎ إﱃ ﻟﺆﻟﺆ اﻟﻌِ ﻘﺪ دﻣً ﺎ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻧﺴﻴﺐ اﻟﺜﻐﺎم ذﻧﺒُﻚ أﺑﻘﻰ ﺣﺴﻨﺎﺗﻲ‬
‫رأﻳﻦ«‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻛﻴﻒ ﻳَﺒْﻜني دﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻣَ ﺸﻴ ِﺒﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤِ ﺴﺎن ذﻧﻮﺑًﺎ«‪ ،‬وﻗﻮ َﻟﻪ‪» :‬وﻟﱧ ﻋِ ﺒْﻦ ﻣﺎ‬

‫‪148‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﺛﻢ ﻳَﻌِ ﺒْﻨﻪ! وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ؛ ﻷن اﻟﺸﻴﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﻜﻲ ﺗُﻤﺎﴐَ و َﻟﻌﻮﺑًﺎ ً‬
‫أﺳﻔﺎ ﻋﲆ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺤِ ﺴﺎن اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻋِ ﺒْﻨﻪ ﻏريُ ﻫﺎﺗني املﺮأﺗَني‪.‬‬

‫إن اﻟ ﻤ ﺸ ﻴ ﺐ َﻷرذ ُل اﻷﺑ ِ‬

‫ﺪال‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎب ﺑ َﻜﺖ ﻟﻪ‬
‫رأت ﺑ َﺪ َل اﻟﺸﺒ ِ‬
‫ﻟﻤﺎ ْ‬

‫وﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻪ ﻋﺎﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴ ٌﻢ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﻮل اﻷﺧﻄﻞ‪ :‬ﺑﻜﺖ ﻟﻪ؛ أي‬
‫ﻳﺮض أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﻣ ًﺮا ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﺸﺒﻬً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻟﻢ‬
‫»ﺑﻜﺖ اﻟﺪم« ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺤ ﱢﺪ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪«.‬‬
‫وﻫﺬا ﻧﻘ ٌﺪ أﺷﺒ ُﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎملﺤﺎﺑﺎة‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺪ ﻳُﻘﺮر ﻣﺎ ﻳﺮاه‬
‫اﻟﺨﻠﺪ ِﺷﻴﺒَﺎ«‬‫اﻟﺸﻴﺐ ﺧريًا ﺟﺎ َو َرﺗﻪ اﻷﺑﺮا ُر ﰲ ُ‬ ‫أن ﰲ ﱠ‬ ‫وﻳﺮاه اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ ﻣﻦ أن اﻟﺒﻴﺖ‪» :‬ﻟﻮ رأى ﷲ ﱠ‬
‫وإﺣﺴﺎﺳﻨﺎ املﺒﺎﴍ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺒﺘ َﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‬
‫ﻳُﻌﺠﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻬ ﱡﺰﻧﺎ‪ .‬واﻵﻣﺪي ﺑﻌ ُﺪ ﻳَﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈ َﺮ إﱃ أﻧﻪ ﻣﻦ »ﺷﻌﺮه اﻟﺠﻴﱢﺪ املﺸﻬﻮر«‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻣﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ‬ ‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻧﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻪ أن ﻣَ ﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ وﺗﻨﺎﻓﺮ واﻧﺘﻘﺎﻻت وﺗﺨﺒﱡﻂ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻴﻮم أن‬
‫ُﺤﻘﺎ‪ .‬ودَﻋْ ﻚ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺎوُت اﻟﻨﱠﻐﻤﺎت واﻟﻨﺴﺐ؛ أﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎﺑﻪ ﻛﺎن ﻣ ٍّ‬
‫ﺑﻜﺎء اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ اﻟﻔﺎﺗﺮ؟! ﺛﻢ أيﱡ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪم‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني املﻮت‬
‫واملﺸﻴﺐ؟!‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ! وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻧﺘﻬﻢ اﻵﻣﺪيﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دﻓﺎع اﻵﻣﺪي‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻳﺎﻗﻮت ﻓﻴﺘﻬﻤﻪ‬
‫واﻟﺘﻤﺎس اﻷﻋﺬار ﻟِﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ! وﻟﻜﻦ أﻟﻢ ﻧ َ ُﻘﻞ‪ :‬إن َﻓﺴﺎد اﻷذواق اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻬﺎوُن‬
‫ﺑﻜﺎء اﻟﺪم ﻋﲆ املﺸﻴﺐ »املﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء« ﻫﻮ ﺳﺒﺐَ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ؟!‬
‫اﻟﺨﺎص ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أن اﻵﻣﺪيﱠ ﻛﺎن ﻟﻪ ذوﻗﻪ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏريُ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وإﻧﻪ َﻟﻤﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻧﺪﻋ َﻮ اﻟﻨﱡﻘﺎد إﱃ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺘﺠ ﱠﺮدوا ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻄﺒﻘﻬﺎ آﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وق ﺷﺨﴢ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷدب ﻗﻮاﻋ ُﺪ‬ ‫ﻛﻞ ذَ ٍ‬
‫أﺳﺎس ﻛ ﱢﻞ ﻧﻘ ٍﺪ أدﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ُ‬ ‫وﺿﺤﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ذَوق ﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻷدب وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻧُﺤﺎول أن ﻧُﻌ ﱢﺰز ﺑﻬﺎ أذواﻗﻨﺎ وﻧُﻌﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ وﺟَ ﺪْﻧﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧِ ﱪة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬
‫َ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣ ﱠﺪﺛﻨﺎ اﻵﻣﺪيﱡ ﻋﻦ ذوﻗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ؛ ﺳﻮاءٌ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻣﺒﺎﴍة‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ذﻟﻚ‬
‫— أﻋﻨﻲ ﺑﻨﻘﺪه ذاﺗِﻪ وﻣَ ﻨْﺤﺎ ُه ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺪ — أو ﺑﴫﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ )ص‪:(٢٢‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺒني ﺟﻴﺪه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺮه‬ ‫اﻟﺴﻘﻂ ﻻ ﱠ‬‫»املﻄﺒﻮع اﻟﺬي ﻫﻮ املﺴﺘﻮي ﻗﻠﻴ ُﻞ ﱠ‬

‫‪149‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺻﺎر ﺟﻴ ُﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻋﺪدُه ﻣﺤﺼﻮ ًرا‪ .‬وﻫﺬا ﻋﻨﺪي ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛‬
‫ﺤﺖ ِﺷﻌ َﺮﻳﻬﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺼﻔ ُ‬ ‫ﺤﺎﺳﻨَﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﻈﺮت ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم واﻟﺒﺤﱰيﱢ وﺗ َﻠ ﱠﻘ ُ‬
‫ﻄﺖ ﻣَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﻧﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺮ ٍة ﱠإﻻ وأﻧﺎ أُﻟﺤِ ُﻖ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰي ﻣﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ‬
‫زدت ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ِﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺛﻼﺛني ﺑﻴﺘًﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﺧﱰﺗُﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﻲ‬
‫اﺧﱰﺗُﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪«.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﻳُ ِﻘ ﱠﺮ ﺑﻤﺎ و ﱢُﻓﻖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻔﻀﻞ اﻟﺸﻌﺮ املﻄﺒﻮع‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ إذن ﻳ ﱢ‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬ ‫أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ إﺻﺎﺑﺔ ﻣﻌﻨًﻰ أو ﻋﺒﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳَﺪْﻋُ ﻪ إﱃ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺄي اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ أﻓﻀﻞ‬
‫ﴏاﺣﺔ أن ﻳﻘﻮل ﺑﴚءٍ ﻛﻬﺬا‪ .‬وﻫﻮ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ د َرس ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ َ‬
‫رﻓﺾ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪ؛ ﻓﺄﻧﺼﺎ ُر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫وﴎﻗﺎت اﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻤﺪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ دراﺳﺔ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ َ‬
‫رأس ﻣﺬﻫﺐ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﺗﺠﻪ اﻟﻨﻘﺎ ُد إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪ ادﱠﻋَ ﻮا أﻧﻪ ُ‬
‫ﻗﺪ ُﺳ ِﺒﻘﻮا إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ ﻫﻮ اﻟﺒﺎدئ َ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬وﺗﺘﺒﱠﻌﻪ ﻣَ ﻦ ذ َﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إذا ﺟﺎء اﻵﻣﺪيﱡ ﺗﻨﺎول ﻛ ﱠﻞ اﻟﺪﻋﺎوى ﺑﺎﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬ﻓﺮ ﱠد ﻣﻦ إﴎاف املﴪﻓني ﰲ اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻣﻨﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫وﺿﻊ ﻟﻠﴪﻗﺎت أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻋﺎﻣﺔ ِ‬ ‫ﻳَﺼﺪُر إﻻ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ َ‬
‫ﴎﻗﺎت اﻟﺒﺤﱰي ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻬﱠ ﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ؛ ﻷن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﺳﺎر ﻋﲆ ﻋَ ﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪ ِﱠع اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪ أﻣﻌَ ﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻣﻨﺼﻒ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ إذ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ اﺗﱡ ِﻬﻢ ﺑﺄﺧﺬه ﻋﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم؛ ﻷن ﻫﺬا ﻳَﻌﻴﺒﻪ‪ .‬واﻵﻣﺪي‬
‫ﺗﻨﺎول أﺧﻄﺎءَ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻋﻴﻮﺑَﻪ ﻓﻘﺪ ﺷﻔﻌَ ﻬﺎ ﺑﺄﺧﻄﺎء اﻟﺒﺤﱰي وﻋﻴﻮ ِﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﰲ ﺑﺎب‬
‫ﺷﻐﻠﻪ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺒﺤﱰي؛‬ ‫املﻮازﻧﺔ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻗﺪ َ‬
‫ﺳﻘﻂ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻛﻤﺎ ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻟﻨﻘﺎد‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺻﻔﺤﺘَني أو ﺛﻼﺛًﺎ ﻳُﻠﺨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺧريًا اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣُ ﺠﺞَ أﻧﺼﺎر ﻛ ﱢﻞ ﺷﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫وإﱃ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﺠﺰء اﻟﻬﺎم؛ ﺟﺰءُ املﻮا َزﻧﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﱠﺔ ﺑني‬
‫اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻌﻨًﻰ‪.‬‬

‫)‪ (13‬املﻮازﻧﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ‬

‫ُﻨﴩ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ — ﻣﻬﻤﺎ ُﻗﻠﻨﺎ —‬ ‫وﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻮﰲ َ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﱠ‬
‫ﺣﻘﻪ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﺧريُ ﻧﻘ ٍﺪ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣُﺮﺗﱠﺐ و َْﻓﻖ‬ ‫أن ﻧ ُ ِ‬
‫دﻗﻴﻖ ﻣﺤ َﻜﻢ‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫)‪ُ (1-13‬‬
‫ﺧ ﱠ‬
‫ﻄﺘﻪ ﰲ املﻮازﻧﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﻨﺎﻗ َﺪ ﻳُﺤﺪﺛﻨﺎ ﰲ أواﺋﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ص‪ (٢٣‬ﰲ ﺻﺪد رﺳﻢ ُﺧﻄﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﻮازﻧﺔ‬
‫وإﻋﺮاب‬
‫ِ‬ ‫اﺗﻔﻘﺘﺎ ﰲ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وازن ﻣﻦ ِﺷﻌ َﺮﻳﻬﻤﺎ ﺑني ﻗﺼﻴﺪﺗَني إذا َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﺛﻢ أ ُ ِ‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ذﻟﻚ وﺗﻨﻜﺸﻒ‪ «.‬وإذن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑني ﻣﻌﻨًﻰ وﻣﻌﻨًﻰ؛ ﻓﺈن ﻣَ ﺤﺎﺳﻨﻬﻤﺎ ﺗَﻈﻬﺮ ﰲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺗُﻪ اﻷوﱃ أن ﻳﻌﻘﺪ ﻧﻮﻋَ ني ﻣﻦ املﻮازﻧﺔ‪ (١) :‬ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗَني إذا َ‬
‫اﺗﻔﻘﺘﺎ‬
‫وإﻋﺮاب اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻃﺒﻌً ﺎ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪﺗني‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ (٢) .‬املﻮازﻧﺔ ﺑني املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻌﻨًﻰ‪ «.‬وﻧﺤﻦ ﻧﺪرك ﻃﺒﻌً ﺎ أن املﻮازﻧﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺒﴫﻧﺎ ﺑﴚء‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬أو ﺗُ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﻫﻲ املﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ املﻮازﻧﺔ اﻷوﱃ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻌﻘ َﺪ وأن‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ؛ ﻷن اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وإﻋﺮابَ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺛﻮﺑًﺎ ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ملﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ َﻜﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻜﺮ أو إﺣﺴﺎس أو ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ َﻓ ِﻄﻦ اﻵﻣﺪيﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻧﺘﻬﻴﺖ اﻵن إﱃ املﻮازﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أﺣﺲ ﺑﺨﻄﺌﻪ ﻓﻘﺎل )ص‪» :(١٤٧‬وﻗﺪ‬ ‫ُ‬
‫إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫وإﻋﺮاب اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﺗﻔﻘﺘﺎ ﰲ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻷﺣﺴﻦ أن أُوازن ﺑني اﻟﺒﻴﺘني أو اﻟﻘﻄﻌﺘني إذا َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ اﺗﻔﺎق املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ إﻟﻴﻬﺎ املﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻫﻲ املﺮﻣﻰ واﻟﻐ َﺮض‪ .‬وﺑﺎهلل‬
‫ني ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺘﺤﺎﻣُﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟ ﱠﻞ اﺳﻤُﻪ ﺣﺴﺒﻲ‬ ‫أﺳﺘﻌ ُ‬
‫وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ .‬وأﻧﺎ أﺑﺘﺪئ ﺑﺈذن ﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ اﻓﺘﺘَﺤﺎ ﺑﻪ اﻟﻘﻮ َل ﻣﻦ ذِ ﻛﺮ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎر‬
‫ووﺻﻒ اﻟﺪﱢﻣَ ﻦ واﻷﻃﻼل واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗَﻌْ ﻔﻴ ِﺔ اﻟﺪﻫﻮر واﻷزﻣﺎن واﻟﺮﻳﺎح واﻷﻣﻄﺎر‬ ‫ِ‬ ‫واﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ ﻟﻬﺎ واﻟﺒﻜﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذِﻛﺮ اﺳﺘﻌﺠﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻮاب ﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﻠﻒ‬ ‫إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺪﱡﻋﺎء ﱡ‬
‫اﻟﺼﺤﺎب وﻟﻮﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫َﻗ ِﻄﻴﻨﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣَ ﱡﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬وﰲ ﺗﻌﻨﻴﻒ ﱢ‬
‫اﺑﺘﺪاءات ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه‬‫ِ‬ ‫وﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺘﱠﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻬﺎ وﻧُﻌﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وأُﻗﺪﱢم ﰲ ذﻟﻚ‬
‫املﺆﻟﻒ ﰲ اﺳﺘﻌﺮاض املﻌﺎﻧﻲ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاءات ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ‪ «.‬وﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻗﻴﻞ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻃ ُﺮق ﺧﺮوﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ املﺪح‪ .‬وأﺧريًا‬
‫ﻳﺘﻨﺎول املﺪحَ أو ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ املﺨﻄﻮط؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻏريُ ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫)‪ (2-13‬ﻧﺰاﻫﺘﻪ‬
‫املﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻮازﻧﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴ ِﺔ أن اﻟﻨﺎﻗ َﺪ ﻏريُ‬
‫ِ‬ ‫وإﻧﻪ ملﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷوﱃ‬
‫أﺑﻴﺎت ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﺑﻴﺎت ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺿ ﱠﺪ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﻮرد‬
‫َ‬
‫وﺿﻌﻒ أو ﺧﻄﺄ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫إﺻﺎﺑﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪﻣﺎء أو املﺤْ ﺪَﺛني‪ ،‬وﻳُﻘﺎرن ﺑني اﻟﻜﻞ ﻣُﻈﻬ ًﺮا‬

‫‪151‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫واملﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪه ﻫﻮ اﻟﺬﱠوق‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﻴ ُﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻔﺴﻴﱠﺔ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋ ُﻞ‬
‫اﻷداء‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ املﻌﻨﻰ اﻷو َل وﻫﻮ »اﻻﺑﺘﺪاءات ﺑﺬِﻛﺮ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎر«‪ ،‬ﻓﱰاه أورد‬‫ﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫اﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ )ص‪ ١٧١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪:‬‬‫َ‬ ‫ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬

‫ْراس‬ ‫ﻮق اﻷرﺑُ ِﻊ اﻷد ِ‬ ‫ﻧ َ ْﻘ ﻀ ﻲ ﺣ ﻘ َ‬ ‫ﺎس‬ ‫ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ﻮ ِﻓ ﻚ ﺳ ﺎﻋ ًﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ِ‬

‫وإن ﻫﻲ ﻟﻢ ﺗَﺴﻤﻊ ِﻟ ِﻨ ْﺸﺪان ﻧﺎﺷ ِﺪ‬ ‫ﻗِ ﻔﻮا ﺟﺪﱢدوا ِﻣﻦ ﻋَ ﻬﺪِﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻫ ِﺪ‬
‫أﺿ ﺤ ﺖ ﺣِ ﺒ ﺎ ُل َﻗ ﻄ ﻴ ِﻨ ﻬ ﱠﻦ ِرﺛ َ ﺎﺛ َ ﺎ‬ ‫ﱠارﺳ ﺎت ﻋُ ﻼﺛ َﺎ‬ ‫ﻒ ﺑ ﺎﻟ ﱡ‬
‫ﻄ ﻠ ﻮل اﻟ ﺪ ِ‬ ‫ﻗِ ْ‬
‫ﺎل‬‫إن ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ َﻟ ﻤ ﺴ ﺮﺣً ﺎ ِﻟ ﻤ ﻘ ِ‬ ‫ﺰال‬
‫ﺎس ﻫ ﺬا اﻟ ﻐ ِ‬ ‫ﻒ ﻧ ُ ﺆﺑﱢ ﻦ ِﻛ ﻨ َ‬
‫ﻗ ْ‬
‫واﺑ ﻠُ ْﻞ ﻏ ﻠ ﻴ ﻠ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺪاﻣ ِﻊ ﻳَ ﺒ ﻠُ ِﻞ‬ ‫ﺰل‬ ‫ﻮﻗﻚ ﻓﺎﻧ ِ‬‫ﻒﺷ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﻮﻗﻮف ﻳﻜ ﱡ‬

‫وﻳﺮى اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﻛﻞ ﻫﺬه املﻄﺎﻟﻊ إﻣﺎ ﺟﻴﺪ ٌة أو ﺻﺎﻟﺤﺔ أو ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ُﻮرد ﻟﻠﺒﺤﱰي‪:‬‬‫وﻳ ِ‬
‫ﺼﺒﺎ و َر ْﺳﻢ اﻟﺘﱠﺼﺎﺑﻲ‬‫ﻓﻲ ﻣَ ﻐﺎﻧﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺎب‬
‫ﻮف اﻟ ﱢﺮﻛ ِ‬‫ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺮ ْﻛﺐ ﻣﻦ وُﻗ ِ‬
‫ُﻣ ْﻘ ِﺼ ًﺮا ﻣ ﻦ ﻣَ ﻼﻣ ﺘ ﻲ أو ُﻣ ﻄ ﻴ َﻼ‬ ‫ذاك وادي اﻷراكِ ﻓ ﺎﺣ ِﺒ ْﺲ َﻗ ﻠ ﻴ َﻼ‬

‫وﻳﺮى أن ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺑﺘﺪاءﻳﻦ ﰲ ﻏﺎﻳ ِﺔ اﻟﺠﻮدة‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻮرد ﻟﻠﺒﺤﱰيﱢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إن َﺷﻔﺎك ُﺳﺆاﻟُﻬﺎ‬

‫وﺳ ْﻞ دا َر ُﺳﻌﺪى ْ‬
‫َ‬ ‫ﻗِ ِﻒ اﻟﻌِ ﻴ َﺲ ﻗﺪ أدﻧﻰ ُﺧﻄﺎﻫﺎ َﻛﻼﻟُﻬﺎ‬

‫ﻳﺴﺘﻘﴢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤِ ﺠَ ﺎج ﻋﲆ ﺿﻮءِ‬ ‫َ‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻛﻮﻧُﻪ ﻟﻠﺒﺤﱰيﱢ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺘﻘﺪَه‪ ،‬وأن‬
‫ﻆ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻨًﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاءُ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟ َﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪُﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا ﻟﻔ ٌ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﻴﱢﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أدﻧﻰ ُﺧﻄﺎﻫﺎ َﻛﻼﻟُﻬﺎ؛ أي ﻗﺎ َرب ِﻣﻦ َﺧ ِ‬
‫ﻄﻮﻫﺎ اﻟ َﻜﻼ ُل‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻌﺮض ﻷن اﻟﻮﻗﻮف ﻳﺸﻔﻴﻪ؛ وإﻧﻤﺎ َ‬
‫وﻗﻒ ﻹﻋﻴﺎء ا َمل ِﻄﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻟﺴﺆال اﻟﺪﱢﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﺗَ ِ‬
‫واﻟﺠﻴ ُﺪ ﻗﻮ ُل ﻋﻨﱰة‪:‬‬

‫َﻓ َﺪ ٌن ِﻷﻗ ِﻀ َﻲ ﺣﺎﺟ َﺔ اﻟﻤﺘﻠ ﱢﻮ ِم‬ ‫ﻓ َ‬

‫ﻮﻗﻔ ُﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻗﺘﻲ وﻛﺄﻧ ﱠﻬﺎ‬

‫‪152‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﺑﺄن ﺷﺒﱠﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺪَن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﴫ؛ ﻟﻴُﻌﻠِﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ملﺎ أراد ذِ ﻛ َﺮ اﻟﻮﻗﻮف اﺣﺘﺎل ْ‬
‫ﻓﻄﻨﺔ وذوق‪ .‬وﻻ ﻳﻘﻒ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳَﻘ ِْﻔﻬﺎ ُﻟريﻳﺤَ ﻬﺎ‪ «.‬وﻫﺬا ﻧﻘ ٌﺪ دﻗﻴﻖ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻛ ﱠﻞ اﻟﺮدود املﻤﻜِﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬أدﻧﻰ ُﺧﻄﺎﻫﺎ َﻛﻼﻟُﻬﺎ؛ ﻟﻴُﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﻘﺼﺪ اﻟﺪﻳﺎ َر ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺠﺘﺎز ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﺪ اﻟﺪا َر ﻣﻦ ُﺷ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻒ‪ ،‬وﻗ َِﻔﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ َﺳﻨﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺎل اﻟﺬي ﻟﻪ أربٌ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ أو أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻗِ ْ‬
‫وﻗ ُِﻔﻮا‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﲆ َﺳﻨﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺎل‪ :‬ﻋُ ﻮﺟَ ﺎ‪ ،‬وﻋ ﱢﺮﺟَ ﺎ؛ وﻋُ ﻮﺟﻮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻣ ُﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻧﺒﻜﻲ اﻟﺪﻳﺎ َر ﻛﻤﺎ ﺑﻜﻰ اﺑ ُﻦ ﺣِ ﺰا ِم‬ ‫ﻋُ ﻮﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄ َﻠﻞ اﻟﻤﺤﻴ ِﻞ ﻟﻌ ﱠﻠﻨﺎ‬

‫أﺷﻖ ﻋﲆ اﻟ ﱠﺮ ْﻛﺐ واﻟﺮﻛﺎب؛ ﻷن ﻟﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﺣﻴﺚ‬ ‫ﱠ‬ ‫وإذا ﻋ ﱠﺮﺟﻮا ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺮﻳﺞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ راﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﺞ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﰲ ﺗﻌﺒﻬﺎ و َﻛﻼﻟﻬﺎ وإن ﻗﻠﺖ املﺴﺎﻓﺔ‪ «.‬وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻮاﻓﻖ اﻵﻣﺪيﱠ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ أﺧﺬه اﻟﺸﻌﺮاءَ املﺤْ ﺪَﺛني؛ ﻛﺄﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﻧُﻘِ ﱠﺮه ﻋﲆ ﻧﻘﺪه ﻫﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗَ ُﻘﻞ ﺑﺎﻟﺴري‬
‫إﱃ اﻟﺪﻳﺎر ﻋﻤﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف أو اﻟﺘﻌﺮﻳﺞ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ املﻌﻘﻮل اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴري‬
‫ذوﻗﻬﻢ‪ .‬وﻳﺄﺑﻰ اﻵﻣﺪيﱡ — اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻘﻮي اﻟﺪﻗﻴﻖ — ﱠإﻻ أن‬ ‫ُﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﺎذﺑﺔ َﺳﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ ُ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻤ ٌ‬
‫ﻳ َُﺴﺪ ﻋﲆ املﻌﱰض ﻛ ﱠﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ )‪» :(١٧٨‬ﻓﻤﻦ زﻋﻢ أن اﻟﺒﺤﱰيﱠ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ‪ «.‬وﻳﺄﺑﻰ ذَوق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺎﺻﺪًا ﻟﻠﺪار وﻏريَ ﻣﺠﺘﺎز‪ ،‬اﺣﺘﺎج إﱃ‬
‫وﺟﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬‫اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﻳُﺤﺲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل إﻻ أن ﻳُﺤﺎول اﻟﺘﻤﺎس ٍ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )ص‪» :(١٧٩‬وﻟﻢ أﻗﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬إن املﻌﻨﻰ ﻏريُ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻤﺴﺖ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮ اﻟﻌﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺪار‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐٌ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺬر ﻟﻠﺒﺤﱰي ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻪ وﺻﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ ﰲ أن ﻳﺼﻔﻮا اﻟﴚءَ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﺷﻮﻫﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري اﻋﺘﻤﺎدٍ‬
‫ﻹﻏﺮاب وﻻ إﺑﺪاع‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻞ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺘﺠﻮﱡز‪«.‬‬
‫ٍ‬
‫وﻳﻮرد أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻟﻠﺒُﺤﱰي‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﻮ َﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋ ﻦ اﻟ ﻨ َﻔ ﺮ اﻟ ﻼﺋ ﻴ ﻦ ﻛ ﺎﻧ ﻮا ﺣُ ﻠ ﻮ َﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻗِ ﻔﺎ ﻓﻲ ﻣَ ﻐﺎﻧﻲ اﻟﺪار ﻧﺴﺄ َ ْل ُ‬

‫ﻃﻠﻮ َﻟﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ )ص‪» :(١٧٩‬وﻫﺬا اﻻﺑﺘﺪاء ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﻴﱢﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻼﺋني؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺤُ ﻠﻮة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﻬﻮرة‪ «.‬وﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬واﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣُﺘﻜﺎﻓﺌَني ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺑﺮاﻋﺔ ﺑﻴﺘَﻲ اﻟﺒﺤﱰي اﻷوﱠﻟني‪ ،‬وأﻧﻬﻤﺎ أﺟﻮ ُد ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻴﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ «.‬ﻫﻮ ﻳﻘﻮل‬

‫‪153‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ري ﻣﻮﺿﻊ؛‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ إﻳﻤﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم أﺷﻌ ُﺮ ﻟﻘﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻏ ِ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺑﺎب »اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎر«؛ إذ أورد َ‬
‫ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻛﻢ ﺣ ﱠﻞ ﻋُ ﻘﺪ َة ﺻﺒ ِﺮه اﻵﻻمُ!‬ ‫دِ ﻣَ ٌﻦ أﻟ ﱠﻢ ﺑ ﻬ ﺎ ﻓ ﻘ ﺎل َﺳ ﻼ ُم‬

‫وأو َرد أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻟﻠﺒﺤﱰي أﻏﻠﺒُﻬﺎ ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﺒﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم‬
‫ﻋﻨﺪي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬دِ ﻣَ ٌﻦ أﻟ ﱠﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺳﻼمُ« أﺷﻌ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﱰيﱢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻴﺎﺗﻪ‪ «.‬وﻫﻜﺬا‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﻨًﻰ َ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻣُﻘﺮ ًرا‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻔﻀﻼ‬ ‫ُﻔﻀ ًﻼ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋ َﺮ ﰲ ﻣﻌﻨًﻰ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﳾء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎت ﻛ ﱟﻞ وﻋﻴﻮ ِﺑﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫إﻇﻬﺎر َ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻜﺎﻓﺆﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫َ‬
‫املﺮﻫﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واملﻨﻬﺞ املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺬﱠوق‬

‫)‪ (3-13‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬

‫ﻧﺴﺘﻘﴢ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﻨﻬﺞ املﻮازﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻵﻣﺪي؛ ﻷن ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻮ ﱡد أن ﻧُﺸري إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ املﻮازﻧﺔ ﻧﻈﺮ َة‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ً‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫ُﻔﺎﺿﻠﺔ وﺣُ ﻜ ٍﻢ ﻟﻬﺬا وذاك ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣ‬
‫ُ‬
‫املﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ؛ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻨﺎﻫﺠَ ﻪ‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺘﱠﺴﻊ‬
‫ﺑﻤﺤﺼﻮل أدﺑﻲ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻐِ ﻨﺎه‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫)‪ (4-13‬اﻗﺘﺼﺎده ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‬

‫ً‬
‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣُﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎه ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ أيﱢ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‬
‫أﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻧﺮاه ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱡﻘﺎد اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﺷﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا أم ﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻔﻀﻠﻮن ﻫﺬا‬
‫دﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ َ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﻟﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻋ َﺮ أو ذﻟﻚ ٍ‬
‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺑﻴﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺗُﻔﻴﺪ اﻹﻃﻼق؛ ﻓﻨﺮاه ً‬
‫ﻣﺜﻼ )ﻟﻮﺣﺔ ‪ (٨٩‬ﻳﻌﺮض ملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ‬
‫ُﻮردُﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ أن ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘ ﱡﺰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫أو ذاك‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ِ‬
‫ﻛﺎن أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ٍ‬
‫آت ﻗﻮﱄ‪:‬‬

‫ﻣ ﺎ اﻟ ﺤ ﺐﱡ إﻻ ﻟ ﻠ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ اﻷو ِﱠل‬ ‫ﻧ ﱢﻘ ْﻞ ﻓﺆادك ﺣﻴﺚ ﺷﺌ َﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﻮى‬

‫ﺰل‬
‫ﻷول ﻣ ﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣ ﻨ ﻴ ﻨ ُ ﻪ أﺑ ﺪًا‬ ‫ﺰل ﻓﻲ اﻷرض ﻳﺄﻟ ُﻔﻪ اﻟﻔﺘﻰ‬
‫ﻛﻢ ﻣَ ﻨ ٍ‬

‫‪154‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻧُﻮاس ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ٍ‬

‫آت‪:‬‬

‫ﻟ ُﻪ ﻋﻦ ﻋﺪ ﱟو ﻓﻲ ﺛﻴ ِ‬
‫ﺎب ﺻﺪﻳ ِﻖ‬ ‫إذا اﻣﺘَﺤَ ﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺒﻴﺐٌ ﺗﻜ ﱠﺸ َﻔﺖ‬

‫وﻛﺎن ﻣُﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ٍ‬

‫آت‪:‬‬

‫واﻟﺠُ ﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳ ِﺔ اﻟﺠُ ﻮ ِد‬ ‫ﻳﺠﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إذْ ﺿ ﱠﻦ اﻟﺠَ ﻮا ُد ﺑﻬﺎ‬

‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎن دِ ﻋﺒﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ٍ‬

‫آت‪:‬‬

‫َ‬
‫ﺿﺤِ ﻚ اﻟﻤﺸﻴﺐُ ﺑ ِ‬
‫ﺮأﺳﻪ ﻓﺒﻜﻰ‬ ‫ﻻ ﺗَﻌﺠَ ﺒﻲ ﻳﺎ َﺳ ْﻠﻢ ﻣﻦ رﺟ ٍﻞ‬

‫وﻫﺬا ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ٍ‬
‫روح ﺟﺪﻳﺪة؛ روح ﻋِ ﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﻘ ُﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫)‪ (5-13‬املﻮازﻧﺔ ﺳﺒﻴ ٌﻞ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬

‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬‫ً‬ ‫وأوﺿﺢُ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن ﻧﺮى اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻮازﻧﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﺴﺘﻘﴢ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣَ ﻨْﺤﺎه‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ً‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻜﺎء اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻣﺬﻫﺐَ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ أن‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺼﺎﺣﺐَ ﻻﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﺤﱰي ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒَﻪ ﻣُﺴﻌِ ﺪًا؛ أي‪ :‬ﴍﻳ ًﻜﺎ ﰲ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻼﺣﻆ اﻧﻔﺮاد اﻟﺒﺤﱰي ﺑﻜﺜﺮة ذِ ﻛﺮ اﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﰲ أواﺋﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬أو ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳُﻌﺪﱢد ﻟﻪ أرﺑﻌً ﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪ ًة ﻳﺒﺘﺪﺋﻬﺎ ﺑﺬِﻛﺮ اﻟﻄﻴﻒ اﺑﺘﺪاءً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﻤﱠ ﺎ ﺳﻨﺮاه ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أن اﻵﻣﺪي ﻧﺎﻗ ٌﺪ ﻻ ﻳَﺼﺪُر إﻻ ﻋﻦ ذوﻗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ إﱃ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻻ أﺛ َﺮ ﻟﻪ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬روﺣﻪ روحٌ ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ إﻻ‬
‫ﻴﻞ أو ﻫﻮًى‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﴫ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣَ ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧ َﻠﺖ ُ‬
‫أوﻻ ﺑﺬوﻗﻪ‪ .‬وأﻣﺎ أن ﰲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ أو‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺎول داﺋﻤً ﺎ أن ﻳُﻌ ﱢﻠﻞ ﻣﺎ ﻳُﺪرﻛﻪ ً‬
‫ُﻨﺎﻗﺶ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻣ ٌﺮ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري اﻟﺘﻌﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻪ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﺪ ﱠل ﻋﲆ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻈ ﱠﻞ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﺸﺎط روﺣﻲ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ‬
‫رﺟﻞ ﻛﺎﻟﺼﻮﱄ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ أو ﰲ أدب‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (6-13‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮﱄ‬

‫»املﻮﺷﺢ ﰲ ﻣﺂﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء«‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٤‬ﻫ )ﻃﺒﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٤٣‬ﻫ(‪ ،‬ﻓﺼﻼن‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺮزﺑﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻫﺎﻣﱠ ﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ :‬أﺣﺪُﻫﻤﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم )‪٣٢٩–٣٠٣‬ﻫ(‪ ،‬واﻵﺧ ُﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﱰي‬
‫)‪٣٤٣–٣٣٠‬ﻫ(‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ أﻗﻮا ُل اﻟﺼﻮﱄ اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺿﻌﻒ اﻟﺮوح‬
‫ﺗﻌﺼﺒَﻪ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻨﺮى ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﲆ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿ ﱠﺪ اﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﺎرق اﻟﻮاﺿﺢ ﺑني ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﺑني ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي أﺧﺬ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫اﻵﻣﺪيﱡ ﺑﻪ َ‬
‫ﻓﻔﻲ ص‪ ٣٣٥‬و‪ ٣٣٦‬ﻣﻦ املﻮﺷﺢ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﻮﱄ‪ :‬وﻟﻪ )أي‪ :‬ﻟﻠﺒﺤﱰي( ﻳﻬﺠﻮ املﺴﺘﻌ َ‬
‫ني ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫وإﺟﺮاءِ اﻟﺪﻣﻮع ﻟﻬﺎ اﻟﻐِ ِ‬

‫ﺰار؟‬ ‫أﻋﺎذِ َﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎءَ ﻇﻠﻤً ﺎ‬

‫ﻈﺎ‪ ،‬وأﺳﻤَ ِﺠﻪ ﻣﻌﻨًﻰ‪،‬‬‫ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺼﻮﱄ‪» :‬وﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻬﺠﺎء وأﺿﻌﻔِ ﻪ ﻟﻔ ً‬
‫ﺑﻬﺠﺎء ِﺳ ْﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎس‬‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫﺠﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء واملﻠﻮك املﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫و َرﻋﺎﻋِ ﻬﻢ أﺷﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺟﻤﻌَ ﺖ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻫﻠﻬﻠﺔ اﻟﻨﱠﺴﺞ‪ ،‬واﻟﺒُﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪ .‬وﻛﺜري‬
‫ﺧﺒﺚ ﻟﺴﺎن ﻋﲇ ﱢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺜﺮة ﻫﺠﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب ﻣَ ﻦ ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ُﴬﺑﻮن ﻋﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺒﺤﱰي إﻟﻴﻪ وإﻟﺤﺎﻗِ ﻪ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮه ﰲ ذﻟﻚ أوﺣ َﺪ ﻻ ﻧﻈري ﻟﻪ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫دﻗﺔ‬‫وﻗﺼﻮر اﻟﺒﺤﱰي ﻋﻦ ﻣَ ﺪاه ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﰲ ﱠ‬‫ِ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﰲ إﺳﺎءﺗﻪ‬ ‫ﻣﻊ إﺣﺴﺎن ِ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻮد ِة أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﺑﺪاﺋﻊ اﺧﱰاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻷن اﻟﺒﺤﱰي ﻗﺪ ﻫﺠﺎ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻣﺪﺣَ ﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻴﻔﺘﺎن؛ وﻫﻤﺎ املﻨﺘﴫ واملﺴﺘﻌني‪ ،‬وﺳﺎق‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ أرﺑﻌني‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ اﻟﻮزراءَ واﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻘﻮﱠاد وﻣَ ﻦ ﺟﺮى ﻣَ ﺠﺮاﻫﻢ ﻣﻦ ِﺟ ﱠﻠﺔ اﻟ ُﻜﺘﺎب واﻟﻌﻤﱠ ﺎل ووﺟﻮ ِه‬
‫اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻜﱪاء‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻣﺪَﺣﻬﻢ وأﺧﺬ ﺟﻮاﺋ َﺰﻫﻢ‪ .‬وﺣﺎﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺗُﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻋﺪَل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮاء املﻤﺪوﺣﺔ أﻧﻲ وﺟﺪﺗُﻪ‬ ‫وﺧﺒﺚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وﻣﻤﱠ ﺎ َﻗﺒﺢ ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺪح‬
‫ﻈﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ِ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ ﺣ ﱡ‬ ‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪ ًة ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﺤﻪ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫واﻗﺘﺪاره ﻋﲆ‬
‫ِ‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﻣﻊ َﺳﻌﺔ ذَرﻋِﻪ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‬‫وأﻣﺎت أﺳﻤﺎءَ ﻣَ ﻦ ﻣﺪَﺣَ ﻬﻢ ً‬
‫َ‬ ‫ﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﻢ أذﻛﺮ ﺣﺎ َﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدي ﻓﻀ َﻠﻪ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫اﺳﺘﱰ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺣﺴﺒُﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪«.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑني أﻣﺮه ملﻦ ﻟﻌ ﱠﻠﻪ‬‫أﺣﺒﺒﺖ أن أ ُ ﱢ‬
‫ُ‬

‫‪156‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ٌ‬
‫ﺳﻮﻗﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫إﺳﻔﺎﻓﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧُﻨﻜﺮ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة املﻨﻘﻮدة ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻬﺠﺎء وأﺷﺪﱢه‬
‫ﻣﺮذوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺮاه ﻳﺪﻋ َﻮ ﻓﻴﻬﺎ »املﺴﺘﻌني« »ﺑﺎملﺴﺘﻌﺎر«‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱢ ﻴَﻪ‬
‫»ﺑﺎﻟﺤﻤﺎر«‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺒﻮل ﰲ ﺛﻴﺎب ا ُملﻠﻚ! وﻣﺎ ﺷﺎﻛ َﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳَﻤﺠﱡ ﻪ ﻛ ﱡﻞ ذوق‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﺘﻔﺎﻫﺘﻬﺎ‪ .‬وإذن ﻓﻨﺤﻦ ﻧُﺴﻠﻢ ﻟﻠﺼﻮﱄ‬ ‫ً‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎﺟﺔ ﺑﺪَت اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫َ‬
‫ﺑﻨﻘﺪه ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻮﻣﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻣْ ﻠ ْﺖ أﺣﻜﺎﻣَ ﻪ اﻷﺧﺮى؛‬
‫إن ﺻﺢﱠ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ‬ ‫إﻃﻼﻗﺎ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء ﻋﲆ اﻟﺒﺤﱰي؛ ﻓﻬﺬا ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﻔﻀﻴﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬
‫ﻔﻀﻞ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬ ‫أﺑﻴﺎت ﺗَ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻘﺼﺎءً‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺒﺤﱰي ﰲ ذﻟﻚ‬
‫إﻃﻼق ﻛﻬﺬا ﻳﺘﻮ ﱠرع اﻵﻣﺪي‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﻌﻴﺐ اﻟﺒﺤﱰيﱠ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺟﺰﺋﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ إﱃ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴري أﺳﻤﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻣﺪَﺣَ ﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻦ‬ ‫وﻫﺠﺎﺋﻪ ملﻦ ﺳﺒَﻖ ْ‬
‫املﻤﺪوﺣني‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺘﱡﻬَ ﻢ إن ﺻﺤﱠ ﺖ — وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ — ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ »أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم« )ص‪» :(١٧٢‬وﻗﺪ ادﱠﻋﻰ ﻗﻮ ٌم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺮ )ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺼﻮﱄ ِ‬
‫ﺣﺴﻨِﻪ‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫وﺗﻘﺒﻴﺢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻘﻘﻮه وﺟﻌَ ﻠﻮا ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم(‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫أن ﻛﻔ ًﺮا ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪ ،‬وﻻ أن إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻳَﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ‪ «.‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻜﻔ ُﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻨﻨﺖ ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ِﺷﻌ َﺮ اﻟﺒﺤﱰي؟! أﻣَ ﺎ ﻛﺎن أﺟﺪ َر ﺑﺎﻟﺼﻮﱄ أن‬ ‫ط ُ‬ ‫ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ اﻧﺤﻄﺎ ُ‬
‫ﻳﻮﺣﱢ ﺪ ﺣُ ﻜﻤﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘَني‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈ َﺮ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬أو ﻳُﻀﻴﻒ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎﺋ َﻠﻪ وﻳﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺒﻐﻴﺾ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫وﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ؟! وأﻣﱠ ﺎ أن ﻳُﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘَني‬
‫ِ‬
‫املﻨﺼﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﺒني أن ﻫﺬا ﻏريُ ﻣﻨﻬﺞ اﻵﻣﺪي اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺬِر اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫وﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻮﻳﺒﻪ ﻷﻗﺴﺎﻣﻪ؛‬ ‫ُ‬ ‫وأوﺿﺢُ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن روح اﻵﻣﺪي‬
‫ﻓﻬﻲ ﻓﺮﻳﺪ ٌة ﺑني اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أ ُ ﱢﻟ َﻔﺖ ﰲ اﻷدب‪ .‬اﻵﻣﺪيﱡ رﺟ ٌﻞ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺪرس‬
‫املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ُﻛ ِﺘﺒَﺖ ﰲ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻨﻲ‬ ‫ِ‬ ‫املﺴﺎﺋ َﻞ وﻳﺠﻤﻊ‬
‫َرﺳﻪ‪ .‬وﻟﻨﻨﻈﺮ‬ ‫ﻛﻘﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ و َْﻓ ًﻘﺎ ملﻮﺿﻮﻋﺎت د ِ‬ ‫ﻣﻘﺘﴪا ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ رﺟ ٌﻞ ُ‬ ‫َ ً‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻨﺎءً ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺳﻴُﻌِ ﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ إدراك ُﺧﻄﺘِﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا؛ ﻓﻬﻮ‬

‫)‪ (14‬ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب وأﺟﺰاؤه‬

‫اﻟﺨﺼﻤَ ني ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﻣُﻨﺎﻇﺮ ًة ﺑني ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻳﺒﺘﺪئ املﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎج َ‬
‫اﻟﺨﺼﻤني ﺑﺤﻤﺪ ﷲ‪ «.‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺤﱰيﱢ )‪ ،(٢١–١‬وﻳﺨﺘﺘﻤُﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺗﻢ اﺣﺘﺠﺎج َ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺴﺎوئ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﻷﺧﺘﺘ َﻢ ﺑﺬِﻛﺮ ﻣَ ﺤﺎﺳﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأذﻛﺮ ﻃ َﺮ ًﻓﺎ ﻣﻦ ﴎﻗﺎت‬
‫ِ‬ ‫»وأﻧﺎ أﺑﺘﺪئ‬

‫‪157‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻣﺴﺎوئ اﻟﺒﺤﱰي ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺬه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫وﺳﺎﻗﻂ ﺷﻌﺮه‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﻏﻠﻄﻪ‪،‬‬ ‫أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم‪ ،‬وإﺣﺎﻻﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻏﻠﻂ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أُوازن ﺑني ِﺷﻌ َﺮﻳﻬﻤﺎ … وأ ُ ِ‬
‫ﻓﺮد ﺑﺎﺑًﺎ ملﺎ‬ ‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ٍ‬
‫وﻗﻊ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻸﻣﺜﺎل‪«.‬‬
‫أن ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم أﻧﺼﺎ ًرا‪ ،‬وأن‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬‫ٍ‬ ‫وإذن ﻓﻤُﺤﺎﺟﱠ ﺔ َ‬
‫اﻟﺨﺼﻤَ ني ﺑﻤﺜﺎﺑ ِﺔ‬
‫وﻳﻮر ُد ﰲ ذﻟﻚ ﺣُ ﺠﺠَ ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻳُﻔﻀﻞ ﺻﺎﺣﺒَﻪ ﻋﲆ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﱰيﱢ أﻧﺼﺎ ًرا‪ ،‬وأن ٍّ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟ ﱠﻠﺠﺎﺟﺔ!‬ ‫ﺼﻤﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻵﻣﺪيﱡ ﻓﻤﻨﻬﺠﻪ ﻣﻨﻬﺞٌ َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻮر ُد ﺣُ ﺠﺞ َﺧ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪرس اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪرس‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟريى ﻣﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻣَ ﻐﺎﻣﺰ؛ و َْﻓ ًﻘﺎ ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺎد ﻗﺪ اﺳﺘﻘ ﱡﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ٍّ‬
‫اﻟﺒني أن املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳُﻬﺎﺟَ ﻤﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﴪﻗﺎت‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ .‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫واﻷﺧﻄﺎء واﻟﻌﻴﻮب‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌَ ﻠﻪ اﻵﻣﺪيﱡ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ ﺑﺄﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻣُﻌﻘﺒًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﱰي‪ .‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻣَ ﺴﺎوﺋﻬﻤﺎ ذ َﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻤﺎ ﻣُﺠﻤَ ﻠﺔ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻳَﻔ ُﺮغ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫املﻮازﻧﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ املﺴﺎوئ واملﺤﺎﺳﻦ‪ .‬وﻫﺬا املﻨﻬﺞ — ﺑﻼ رﻳﺐ — ﺧريٌ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ املﺤﺎﺟﱠ ﺔ اﻟﻘﺎﺋ ِﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﺠْ ﺪي ﰲ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ؛‬
‫ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻓﻴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻛﺘَﺐ املﺆﻟﻒ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﻬﺎم اﻟﺬي‬ ‫ِ‬ ‫ﻷن املﻘﺎرﻧﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ص‪ ١٧٤‬إﱃ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب املﻄﺒﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﰲ املﺨﻄﻮط اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ دون‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ — واملﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﻗﺺ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ املﻘﺎرﻧﺔ؛ ﻷن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫َ‬ ‫أن‬
‫ﺗﺸﻤﻞ إﻻ ﻋﲆ املﻄﺎﻟﻊ واﻟﺨﺮوج وﺟﺰءٍ ﻣﻦ املﺪح‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻐريُ ﻣﻮﺟﻮدة‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﻣﺜﻞ املﺮاﺛﻲ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن املﺆﻟﻒ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﻊ أن املﺆﻟﻒ ﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ِ‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎرن ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫رأى أن اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت واﻷﻣﺜﺎل ﻻ‬
‫ﻏﺮض ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺄﺗﻲ — ﻛﻤﺎ ﺟ َﺮت ﻋﺎد ُة اﻟﺸﻌﺮاء — ﰲ ﺳﻴﺎق‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻔﻘﻮدان‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻬﻤﺎ ﺑﺒﺎﺑَني ﻣُﻨﻔﺮدَﻳﻦ‪ .‬وﻫﻤﺎ ً‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻏﺮاض اﻷﺧﺮى؛ وﻟﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ودراﺳﺔ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء أﺷﺒ ُﻪ ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎملﻮازﻧﺔ‬
‫وإﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬أو ُﻗﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣ َﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ واﺿﺤﺔ؛ إذ ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى‬‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ ُﺧﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫درﺳﻪ ﰲ ﻣﺮاﺣ َﻞ ﺛﻼث‪ ،‬ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﻬﺠُ ﻬﺎ‪ :‬ﻣُﺤﺎﺟﱠ ﺔ ﻓﻤُﻮازﻧﺔ ﻓﻤُﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬ ‫املﺆﻟﻒ ﻣﻮﺿﻮ َع ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺺ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫ﺧﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮزﻳﻌﻪ ﰲ أﺟﺰاء ﻣﻀﻄﺮب؛ ﻓﻴﺎﻗﻮت ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻧﺘﺒني أﺳﺎس اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﻋﴩة أﺟﺰاء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﱠ‬ ‫اﻷدﺑﺎء )ﺟﺰء ‪ ،٣‬ص‪ (٥٩‬ﻋﲆ أن اﻟﻜﺘﺎب ﰲ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ‬‫أﻫﻮ ﻋﺪد اﻷوراق أم وﺣﺪة املﻮﺿﻮع؟ وآﺛﺎ ُر ذﻟﻚ واﺿﺤﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﺎملﺆﻟﻒ ُ‬

‫‪158‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﴎ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء ﻓﻨﺮى أن‬ ‫وﻗﻒ ﺑﺎﻷﺟﺰاء ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺿﻊ ﻻ ﻧﺪري ﱠ‬
‫املﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﺰءَ اﻷول ﻣﻜ ﱠﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﻣُﺤﺎﺟﱠ ﺔ اﻟﺨﺼﻤَ ني ﺛﻢ ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ‬ ‫اﻟﺠﺰء ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ص‪ ٥٤‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻄﺒﻮع؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن املﺆﻟﻒ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ٍﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤ ِﺒﻪ‬
‫ذﻛﺮت ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫ُ‬ ‫ﴩ اﻵﻣﺪي ﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴ ُﻦ ﺑﻦ ِﺑ ٍ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ وأﺑﻲ ﻋُ ﺒَﺎدة اﻟﻮﻟﻴ ِﺪ ﺑﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫أوس‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ٍ‬
‫ِ‬ ‫اﺣﺘﺠﺎجَ ﻛ ﱢﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬
‫ُ‬
‫وﻗﻠﺖ إﻧﻲ أﺑﺘﺪئ ﻫﺬا اﻟﺒﺎبَ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ أﺣﺪِﻫﻤﺎ ﻋﲆ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒُﺤﱰي ﻋﲆ اﻷﺧﺮى ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺄﺗﺒﻌﺖ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺧ ﱠﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﴎﻗﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﻳﺒﻬﻤﺎ ﻷﺧﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﺑﻴﱠﻀﺖ آﺧ َﺮ اﻟﺠﺰء ﻷُﻟﺤِ ﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ وﺟﺪﺗُﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﻠﻤﺖ‬
‫ﻧﺺ ﻳُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺿﺎف ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺪه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ «.‬وﻫﺬا ﱞ‬
‫ﻳﺘﻤﴙ ﻣﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫)ص‪ (٥٤–٢٣‬إﱃ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﺨﺼﻤَ ني‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺰءَ اﻷول‪ .‬وﻫﺬا ﻻ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ؛ إذ إن ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻛﺎن ﻣﻦ املﻨﺘﻈﺮ أن ﺗُﻀﺎف إﱃ أﺧﻄﺎﺋﻪ وﻋﻴﻮﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻔﺼﻞ ﻟﺘُﻀﺎف إﱃ ﻓﺼﻞ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﺨﺼﻤني‪.‬‬ ‫ﻻ أن ﺗُ َ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﰲ ص‪ ،١٠٥‬ﻳﻌﻮد املﺆﻟﻒ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻄﺎﺋﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮ‬
‫ِ‬ ‫ذﻛﺮت ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﻮازﻧﺔ ﺑني‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﴩ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻵﻣﺪي‪ :‬ﻗﺪ‬
‫وﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻋُ ﺒﺎدة اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻟﺒﺤﱰي؛ ﺧﻄﺄ َ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻴ ُ‬
‫ﱠﻨﺖ‬
‫آﺧِ َﺮ اﻟﺠﺰء ﻷُﻟﺤِ َﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وأﺳﺘﺪر َﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ .‬وأﻧﺎ أذﻛﺮ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﺢَ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎراﺗﻪ‪ ،‬واملﺴﺘﻜ َﺮ َه‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟ ﱠﺮذْ َل ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻗ َ‬
‫ﻧﺴﺠﻪ وﻧﻈﻤﻪ‪«.‬‬
‫ِ‬ ‫املﺘﻌﻘﺪ ﻣﻦ‬
‫وإذن ﻓﺎﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺧﻄﺎء أﺑﻲ ﺗﻤﺎم )‪ (١٠٥–٥٥‬ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﻄﺒﻮع‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﻴﻮب أﺑﻲ ﺗﻤﺎم )ص‪ (١٢٢–١٠٥‬ﻣﻦ املﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫وﰲ ص‪ ،١٢٤‬ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ املﺆﻟﻒ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﺻﲆ‬
‫ﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ٍﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤ ِﺒﻪ أﺟﻤﻌني‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴ ُﻦ ﺑﻦ ﺑﴩ اﻵﻣﺪي‪ :‬ملﺎ‬
‫واﺑﺘﺪأت ﺑﴪﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺟَ ﺐ أن أﺑﺘﺪئ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئ اﻟﺒﺤﱰيﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺴﺎوئ َ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ﻘﺖ أن أﻇﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﴚءٍ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﴪﻗﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﺴﺎوئ اﻟﺒﺤﱰيﱢ ﻣﻦ ﻏري اﻟﴪﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫دﻗ ُ‬
‫إزاء ﻣﺎ أﺧ َﺮﺟﺘُﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﰲ ﺷﻌﺮه — ﻟﺸﺪة‬
‫ﻇﻪ — إﻻ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻳﺴري ًة أﻧﺎ أذﻛ ُﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤ ﱡﺮزه‪ ،‬وﺟﻮد ِة ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳ ِﺒﻪ أﻟﻔﺎ َ‬
‫ﻓﺈن ﻣ ﱠﺮ ﺑﻲ ﳾءٌ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﺤﻘﺘُﻪ ﺑﻬﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪«.‬‬ ‫ﴎﻗﺎﺗﻪ‪ْ ،‬‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻨﺺ أن املﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﺟﻤَ ﻊ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺒﺤﱰي ﰲ ﺟﺰءٍ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ص‪ ١٢٤‬إﱃ ص‪ ،١٦٦‬وﻓﻴﻪ ﻳﺪرس ﴎﻗﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫واﺿﻄﺮاب اﻷوزان‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺛﻢ أﺧﻄﺎءه ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋِ ﻴﺐَ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أوﺟُ ﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻳُﻀﻤﱢ ﻨﻪ ﻛ ﱠﻞ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒُﺤﱰي‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رأﻳﻨﺎه ﻳﻮزع اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ‬
‫ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺟﺰاء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا وﺟ ٌﻪ ﺳﻮى أن ﻣﺎ وﺟﺪه ﻣﻦ املﺂﺧﺬ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺮى‬ ‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻛﺜري‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺂﺧﺬُه ﻋﲆ اﻟﺒﺤﱰي ﻣﺤﺼﻮر ٌة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﻮ ُ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ ﺟﺰءٍ ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬رﻏﻢ ﻃﻮل ﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺻﺢﱢ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ‬
‫وﻗ َِﴫ ذاك‪.‬‬
‫وﰲ ص‪ ،١٦٦‬ﻳﻌﻮد املﺆﻟﻒ ﻓﻴﺴﺘﺄﻧﻒ‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﻴﱠﺎن‪ ،‬ﻓﺄ ُ ِ‬
‫واز ُن ﺑني ﻣﻌﻨًﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻵﻣﺪي‪» :‬وأﻧﺎ أذﻛ ُﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‬
‫وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وأﻗﻮل أﻳﱡﻬﻤﺎ أﺷﻌﺮ«‪ «.‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻀﻞ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻓﻀﻞ اﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ وأﺻﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﻀﻊ ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪» :‬ﺑﺴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺻﻔﺤﺎت )ﻣﻦ ص‪(١٧٤–١٦٦‬؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا ﻻ ﻳ َ‬
‫َﺸﻐﻞ إﻻ‬
‫ُ‬
‫اﻧﺘﻬﻴﺖ اﻵن إﱃ املﻮازﻧﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ٍﺪ وآﻟِﻪ وﺳ ﱠﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﰲ املﻮازﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺮ إﱃ آﺧﺮ‬ ‫أوازن ﺑني اﻟﺒﻴﺘني …« وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺧﺬ ً‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺎن اﻷﺣﺴ ُﻦ أن‬
‫اﻟﺠﺰء املﻄﺒﻮع واملﺨﻄﻮط ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫وﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻨﺮى أن اﻷﺟﺰاء اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫ُ‬
‫املﺆﻟﻒ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﻈﻨﱡﻪ ﺛﺎﺑﺘًﺎ؛ إذ د ﱠﻟﻨَﺎ‬
‫َ‬
‫ﺼﻮﻣﺔ وﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ص‪ ٥٤–١‬ﰲ املﻄﺒﻮع‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ُ‬
‫اﻟﺨ‬
‫)‪ (٢‬ص‪ ١٠٥–٥٤‬ﰲ املﻄﺒﻮع‪ ،‬وﺑﻪ أﺧﻄﺎءُ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ص‪ ١٢٤–١٠٥‬ﰲ املﻄﺒﻮع‪ ،‬وﺑﻪ ﻋﻴﻮبُ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪.‬‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺒﺤﱰي‪ :‬ﴎﻗﺎﺗﻪ وأﺧﻄﺎﺋﻪ وﻋﻴﻮﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫)‪ (٤‬ص‪ ١٦٦–١٢٤‬ﰲ املﻄﺒﻮع‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻧﺺ ﻳﻮﺟﱢ ﻬﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ‬‫وأﻣﺎ ﺑﻌ َﺪ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ﻓﺎﻷﻣ ُﺮ ﻣﻀﻄﺮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ أيﱡ ﱟ‬
‫ﻧﺠﺪه ﻋﲆ ﻏﻼف اﻟﺠﺰء املﺨﻄﻮط اﻟﺬي ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎملﻮازﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧُﴩ ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ املﻄﺒﻮع‬
‫اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ص‪١٧٤‬؛ إذ ﻧﺠﺪ »اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ املﻮازﻧﺔ«‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺢﱠ أن املﻮازﻧﺔ ﺗﺒﺘﺪئ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ .‬واﻟﺬي‬
‫ﻧﺮاه ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ أن اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ص‪١٦٦‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻦ‬ ‫إﱃ ص‪ .١٧٤‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ُﺧﻄﺔ املﺆﻟﻒ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬أن ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‬

‫‪160‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻓ َﺮغ ﻣﻦ ذِ ﻛﺮ ﻣﺴﺎوﺋﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‬
‫اﺳﺘﻨﻔﺪ ﺧﺼﻮ ُم اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﰲ املﺤﺎﺟﱠ ﺔ ذِ ﻛ َﺮ ﻣﺎ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ؛‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن‬
‫وﻟﻬﺬا أﺧﺬ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻣَ ْﻞء ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮاه ﻫﻮ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺮاه‬
‫ﻣﺨﺘﴫة ﻋﻦ ﻓﻀﻞ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻓﻀﻞ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺒﺎرات ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن واﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬ﻣُﺮد ًِﻓﺎ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺗﻔﺎو ٍُت ﺑني اﻟﺨﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺮض ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻵﻣﺪي‬ ‫اﻟﺒﺤﱰي‪ .‬وﻳُﻌﺰز ﻫﺬا‬
‫ﻧﻔﺬﻫﺎ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪.‬‬ ‫اﻷوﱃ واﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﻨﺒﱢﻬﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ص‪ ١٧٤‬ﻋﻨﺪ ﺑَﺪْﺋﻪ ﻟﻠﻤﻮازﻧﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪:‬‬ ‫وﻫﻮ ُ‬
‫اﺗﻔﻘﺘﺎ ﰲ اﻟﻮزن أو اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وإﻋﺮاب‬ ‫أوازن ﺑني اﻟﺒﻴﺘني أو اﻟﻘﻄﻌﺘني إذا َ‬
‫َ‬ ‫»وﻛﺎن اﻷﺣﺴﻦ أن‬
‫ﺼﺪ‪ ،‬وﻫﻲ املﺮﻣﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ اﺗﻔﺎق املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ إﻟﻴﻬﺎ ا َمل ْﻘ َ‬
‫املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واملﻘﻄﻮﻋﺎت إذا اﺗﻔﻘﺖ‬‫َ‬ ‫واﻟﻐ َﺮض‪ «.‬وإذا ذﻛﺮﻧﺎ أن ﺧﻄﺘﻪ اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻏري ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﻨﻬﺠَ ﻪ‪ ،‬وإذن ﻓﻼ‬ ‫وﺿﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ‬‫ﰲ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وإﻋﺮاب اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ؛ َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎوئ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َﺮ داﻋﻴًﺎ ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ أن ﻳﺨﺘﴫ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب رﻏﻢ إﻳﺠﺎزه ﺟﺰءًا ﻣﻔﺮدًا‪ .‬وﰲ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻪ ص‪ ١٦٦‬وص‪ ١٧٤‬ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬا إذن ﻫﻮ اﻟﺠﺰءُ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺠﺰءان اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻧُﺮﺟﺤﻪ ﻫﻮ أن أﺣﺪَﻫﻤﺎ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ر ﱢد اﻵﻣﺪي‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺮﺑﱡﲇ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ أﻏﻼط أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﺧﻄﺌﻪ‪ .‬واﻵﻣﺪيﱡ‬
‫إﱃ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺮ ﱢد ﺟﺰءًا ﻣﻦ املﻮازﻧﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب ﻣَ ﺤﺎﺳﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم؛ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻗﺪ‬
‫ﻄﺮﺑﲇ( ﻓﻴﻤﺎ أﻧﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺟﺰءٍ ﻣﻔﺮد — إن أﺣﺐ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﱠﻨﺖ ﺧﻄﺄه )ﺧﻄﺄ ُ‬
‫اﻟﻘ ْ‬ ‫ﺑﻴ ُ‬
‫وﻳﺼ َﻠﻪ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ ﻓﻌَ ﻞ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ — ﻓﺎﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ِ‬ ‫أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮت أﻧﻲ أﺧﺘﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﺑﻬﺎ وﺑﻤﺤﺎﺳﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻀﻤﱠ ﻨَﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺬي‬
‫اﻟﺒﺤﱰي« )ص‪.(٥٦‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ أﺷﻖ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻤﻴﻞ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ املﺆﻟﻒ ملﻌﺎﻧﻲ »ﻫﻞ« و»ﻗﺪ« ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ِر َ‬

‫ﺿﺎ ﻣَ ﻦ ﻟﻪ اﻷﻣ ُﺮ؟‬ ‫رﺿﻴ ُﺖ وﻫﻞ أرﺿﻰ إذا ﻛﺎن ُﻣﺴﺨﻄﻲ‬

‫ُ‬
‫اﺳﺘﻘﺼﻴﺖ اﻟﻘﻮ َل ﰲ‬ ‫وإﱃ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻳﺸري املﺆﻟﻒ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ص‪ ٧٨‬ﻣﻄﺒﻮع(‪» :‬وﻗﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ذ َﻛﺮه اﻟﻨﱠﺤْ ﻮﻳﻮن وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻏريُه ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪ وﻫﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﺨﺼﺘُﻪ ﰲ ﺟﺰءٍ ﻣﻔﺮد‪«.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ‬ ‫وﺗﻌﺒريه )ﺑﺠﺰء ﻣﻔﺮد( ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪه ﺟﺰءًا ﻣﻦ املﻮازﻧﺔ ﻻ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫أن أﺣﺪًا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم؛ أﺣﺪ أﻃﺮاف املﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻪ إﻻ‬
‫ﻛﻜﺘﺎب ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ .‬وإذن ﻓﻤﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻧﻌﺘﱪَه‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﱰاﺟﻢ أو اﻟﻔﻬﺎرس ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا )اﻟﺠﺰء(‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺰم ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬ ‫ﺟﺰءًا ﻳُﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ً‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن ﻋﺒﺎرة »اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ« املﻮﺟﻮد َة ﻋﲆ ﻏﻼف‬
‫املﺨﻄﻮط اﻟﺬي ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎملﻮازﻧﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﺰءان اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺸﻤﻼن ﺑﺎﺑَﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻷﻣﺜﺎل‬
‫ﻋﴩة أﺟﺰاء‬‫اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﻤﺎ املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن إﺷﺎرة »ﻳﺎﻗﻮت« إﱃ أن اﻟﻜﺘﺎب ﰲ َ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻧُﻠﺨﺺ اﻷﺟﺰاء اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺧرية‪:‬‬

‫)‪ (٥‬ﻣﻦ ص‪ ١٦٦‬إﱃ ‪ ١٧٤‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻄﺒﻮع‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎب ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬دراﺳﺔ اﻵﻣﺪي ملﻌﺎﻧﻲ »ﻫﻞ« و»ﻗﺪ«‪.‬‬
‫)‪ (٧‬رد اﻵﻣﺪيﱢ ﻋﲆ ُ‬
‫اﻟﻘﻄﺮﺑﲇ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬املﻮازﻧﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ص‪ ١٩٤‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻄﺒﻮع‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﰲ املﺨﻄﻮط‬
‫دون أن ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ .‬وﻫﺬه ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻜﺘﺎب املﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮد‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺑﺎب اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮد ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧَﻠﻔِ ﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈ َﺮ ﻫﻮ أن اﻟﻜﺘﺎب — ﻛﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ — ﻣﺴﺘﻘﻴ ٌﻢ ﻻ‬
‫ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﻏري اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ آﺧﺮه؛ وذﻟﻚ ﻷن ر ﱠد اﻵﻣﺪي ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺮﺑﲇ ودراﺳﺘﻪ‬
‫ملﻌﺎﻧﻲ »ﻗﺪ« و»ﻫﻞ« ﻻ دﺧﻞ ﻟﻬﻤﺎ ُ‬
‫ﺑﺼﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫أﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫وإﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ إﱃ أﺟﺰاء ﻏريَ ﻣﺤ َﻜﻢ وﻻ واﺿﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬
‫ﺗﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺻﻔﺤﺔ أو ﻳﺰﻳﺪ )ﺟﺰء‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻻ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻮرﻗﺎت — ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻬﺎ‬
‫املﻮازﻧﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ( إﱃ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺻﻔﺤﺎت )اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ( — أﻗﻮل‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺞ املﺆﻟﻒ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻨﺎءً ﻣﺤﻜﻤً ﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺟﺰاء‬
‫ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﳾء‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ إﻻ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬ ‫ٌ‬
‫إﺷﺎرة ﻳﺎﻗﻮت‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫ﱠني‬
‫اﻵﻣﺪي واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴ ِ‬

‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺎد اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻵﻣﺪيﱡ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﺑﺤَ ﺜْﻨﺎ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ وروﺣﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫وﻓﺼﻠﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻬﺎم‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺣﺪﱠدﻧﺎ أﻫﻤﻴﺘَﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫ِﺼﻬﺎ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ‬ ‫ﻧﻘﺪِه واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﺨﻠ َ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻐريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﻌﺎﴏﻳﻦ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺮاه ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻌﺮض ﻟﻠﴪﻗﺎت واملﻮازﻧﺔ واملﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎد‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ َ ِ‬
‫اﻟﻨﻘ ُﺪ ﻣﻨﻬﺠﻴٍّﺎ — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻵﻣﺪي‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻋﻨﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺐ — ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻗﺪا اﻟﻌﺮب اﻟﻠﺬان ﻻ ﻧﻈري ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬان اﻟﺮﺟﻼن — ﻋﲆ ﺗﻔﺎو ٍُت ﰲ َ‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄَت ﺣﻮل‬
‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏَ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻋﻨﺎﴏ ﻓﻨﱢﻴﺔ؛ ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬ َﻢ‬ ‫ِ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻬﺎ ﱡم ﻟﻢ ﻳُﻜﺘﺐ إﻻ ﺑﻌ َﺪ أن اﺗﻀﺢ املﻮﻗﻒ وﻫﺪَأَت‬ ‫َ‬
‫ﻈﻤَ ﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑني‪.‬‬ ‫ﺣِ ﺪ ُة اﻟﻨﻘﺎد ﺑﻤﻮت املﺘﻨﺒﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ ﻛﺎملﻮازﻧﺔ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻋَ ُ‬
‫زﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬ ‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٦‬ﻫ( ﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﰲ ٍ‬ ‫وﻟﱧ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )ﺗُ ﱢ‬
‫)ﺗُﻮﰲ املﺘﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٥‬ﻫ(‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﴈَ اﻟﻨﺒﻴ َﻞ ﻗﺪ وﺟﺪ ﰲ ﻫﺪوء ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﺧﱪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ وآراء اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ًة‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﻌﺼﺐ أو ﻣُﻐﺎﻟﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺰﻳﻬﺔ‪ ،‬ﻧﺠَ ْﺖ ﺑﺪﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ‬

‫‪163‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل اﳌﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (1‬دواﻋﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄَت ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺒﻞ املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏَ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ — ﻗﺪ ﻧﺤﱠ ﻴﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏَ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻧﻘ ِﺪ ﺷﻌﺮﻫﻢ؛‬
‫ﻓﺄﺑﻮ ﻧُﻮَاس ﻗﺪ ﺗﺤﺎﻣَ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜري ﻟﺸﻌﻮﺑﻴﱠﺘﻪ وﻓﺴﺎدِ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺎﻣَ ﻠﻮا ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬
‫ﻟﺤﺴﺪِﻫﻢ ﻟﻪ وإﺧﻤﺎﻟﻪ ﻟﺬِﻛﺮﻫﻢ‪ .‬وﰲ أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻟﻠﺼﻮﱄ ﻓﺼﻞ )ص‪ (٢٤٣–٢٣٤‬ذ َﻛﺮ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻫﺠﺎءَ اﻟﺸﻌﺮاء ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ .‬واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫﺠﺎﺋﻬﻢ ﻳﺮى آﺛﺎ َر اﻟﺤﺴﺪ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓ َﺲ ﻋﲆ ِﺻﻼت املﻤﺪوﺣني‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أن ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪ ُع‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ‪» :‬ﻋ َﺰم أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻋﲆ اﻻﻧﺤﺪار إﱃ اﻟﺒﴫة واﻷﻫﻮاز ملﺪح ﻣَ ﻦ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ‬ ‫وإﻟﻴﻚ ً‬
‫ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﺑﻦ ا ُملﻌﺬﱠل‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ِس و ِﻛ ﻠ ﺘ ﺎﻫ ﻤ ﺎ ﺑ ﻮﺟ ٍﻪ ُﻣ ِ‬
‫ﺬال‬ ‫أﻧ َﺖ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﺘَﻴﻦ ﺗﻐﺪو ﻣﻊ اﻟﻨﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻴ ٍﺐ أو ﻃ ﺎﻟ ﺒً ﺎ ِﻟ ﻨ ِ‬
‫ﻮال‬ ‫ﻟ ﺴ َﺖ ﺗ ﻨ ﻔ ﱡﻚ ﻃ ﺎﻟ ﺒً ﺎ ِﻟ ﻮﺻ ٍ‬
‫ﺎل‬
‫ﺑﻌ َﺪ ذ ﱢل اﻟﻬﻮى وذ ﱢل اﻟﺴ ِ‬
‫ﺆال‬ ‫أيﱡ ﻣ ﺎءٍ ﻟ ﻤ ﺎءِ وﺟ ِﻬ ﻚ ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ‬

‫ﺷﻐﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ أ َربَ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﴐبَ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ«‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﺸﻌ َﺮ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺪ َ‬
‫)ص‪.(٢٤٢-٢٤١‬‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﰲ ﺟﻤﻠﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم »ﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ« ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺴﻤﱢ ﻴَﻪ »ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﻔﻮذ« ﻳﻘﺘﺴﻤُﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮدة واﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳَﺸﻐﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮاءٍ وﺳﺎدة‪ ،‬وأن ﻣُﻨﺎﻓﺴﺘﻪ‬
‫ﻋﲆ ِﺻﻼﺗﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣُﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻪ أن املﻨﺎﻓﺴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺤﻴﺚ إن املﻮت َ‬
‫ﺑﻬﺠﻮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ِ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﺨﻤﺪ ﻧﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣَ ْﺨﻠﺪ ﺑﻦ ﺑ ﱠﻜﺎر املﻮﺻﲇ ﱡ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﻳَﺮﺛﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻬﺠﺎءٍ ﻣُﻘﺬع ﻓﺎﺣﺶ )ص‪.(٢٤٠‬‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳَﻐﺎرون ﻋﲆ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳَﺪﻓﻌﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺼﻤﻮن ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﴎق ﺷﻌﺮه‪:‬‬‫أﺑﻴﺎت ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻳﻬﺠﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻲ‬

‫ﻣَ ﻦ ﺑ ﻨ ﻮ ﺗَ ﻐ ِﻠ ٍﺐ ﻏ ﺪاة اﻟ ﻜ ِ‬
‫ﻼب‬
‫ﺎب‬ ‫ث أ َ ْم ﻣَ ﻦ ﻋُ ﺘَ ﻴ ﺒ ُﺔ ﺑ ُﻦ ﺷ ﻬ ِ‬
‫ِر ُ‬
‫ﺎب‬ ‫ﺎل ﻣَ ﻨ ﱠ ﺎ ُع ﻛ ﱢﻞ ﺧ ﻴ ٍﺲ وﻏ ِ‬ ‫ـﺒ ِ‬
‫و َْﻫ ﻮ ﻟ ﻠ ﺤِ ﻴ ِﻦ راﺗ ٌﻊ ﻓ ﻲ ﻛ ﺘ ﺎﺑ ﻲ‬
‫اﻵداب‬ ‫ِ‬ ‫واﺳ ﺘَ ﺤ ﱠﻠ ﺖ ﻣَ ﺤ ﺎر َم‬
‫ﺎب‬‫ـ ُﺖ أﺳ ﻴ ًﺮا ذا ﻋَ ﺒْ ﺮ ٍة واﻛ ﺘ ﺌ ِ‬
‫ـ ﺪي َﺳ ﺒ ﺎﻳ ﺎ ﺗُ ﺒَ ﻌ َﻦ ﻓ ﻲ اﻷﻋ ِ‬
‫ﺮاب‬
‫ﺮاب‬‫ﻛ ﻮﺟ ﻮ ِه اﻟ ﻜ ﻮاﻛ ﺐ اﻷﺗ ِ‬
‫ﻮﻫ ﺎ‬
‫ﺎب‬ ‫ـ ِﺮﻧ ْ ِﺪ ﻣ ﺎءٌ ﻧ َ ﻈ ﻴ ﺮ ﻣ ﺎءِ اﻟ ﺸ ﺒ ِ‬
‫ﻮاب‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎﻟ ﻪ َﻟ ﻐ ﻴ ُﺮ ﺻ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ﻓ ﻲ َﻗ ﺼ ﻴ ﺪي ﻓ ﺬاك أﻳ ﺴ ُﺮ ﺑ ِ‬
‫ﻆ ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﻲ‬ ‫ـ ِﻪ و ُر ْﻫ ﺒ ﻲ إﻟ ﻴ ﻚ ﻓ ﺎﺣ َﻔ ْ‬
‫ﺎب‬‫ﺪل ِﻣ ﻦ اﺑ ِﻦ اﻟ ﺤُ ﺒ ِ‬
‫ﻣَ ﻦ ﺑَ ﻨ ﻮ ﺑَ ﺤْ ٍ‬
‫ﻃ ﻔ ﻴ ٌﻞ ﻣَ ﻦ ﻋ ﺎﻣ ٌﺮ وﻣَ ﻦ اﻟ ﺤ ﺎ‬‫ﻣَ ﻦ ُ‬
‫إﻧ ﱠﻤﺎ اﻟ ﱠﻀﻴﻐ ُﻢ اﻟﻬَ ﺼﻮر أﺑﻮ اﻷ َ ْﺷـ‬
‫َت ﺧﻴﻠُﻪ ﻋﻠﻰ َﺳ ْﺮح ِﺷﻌْ ﺮي‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻋَ ﺪ ْ‬
‫ﻮن اﻟ ﻘ ﻮاﻓ ﻲ‬ ‫ﻏ ﺎر ٌة أﺳ َﺨ ﻨ َ ﺖ ﻋُ ﻴ َ‬
‫ﻟﻮ ﺗﺮى ﻣﻨﻄﻘﻲ أﺳﻴ ًﺮا ﻷﺻﺒَﺤْ ـ‬
‫ﻳﺎ ﻋَ ﺬارى اﻟﻜﻼ ِم ِﺻ ْﺮﺗ ﱠﻦ ِﻣﻦ ﺑﻌـ‬
‫ﺎت ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻤ ﻊ ﺗُ ﺒْ ﺪي وﺟ ً‬
‫ﻋﺒﻘ ٍ‬
‫ﻗ ﺪ ﺟ ﺮى ﻓ ﻲ ُﻣ ﺘ ﻮﻧ ﻬ ﱠﻦ ﻣ ﻦ اﻹﻓ ـ‬
‫إن ذﻣﱢ ﻲ ﻣ ﺤ ﻤ َﺪ ﺑ َﻦ ﻳ ﺰﻳ ٍﺪ‬
‫دَﻋْ ﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻮَرى ﺑﺎﺧﺘﻴﺎري‬
‫ﻃ ﺎل ُرﻋْ ﺒ ﻲ ﻳ ﺎ ربﱡ ﻣ ﻤﱠ ﺎ أُﻻﻗ ﻴ ـ‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺠﻬﻮل ﻗﺪ ﺑ ﱠﺰ ﺑَﻨﻲ ﺑَﺤْ ﺪل وﺗَﻐﻠِﺐَ وﻣَ ﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺠُ ﺮأة‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻏﺎر ﻋﲆ أﺷﻌﺎره »اﻟﻨﱠﴬة ﻛﻮﺟﻮ ِه اﻟﻜﻮاﻋﺐ«‪ ،‬واﺳﺘﺤ ﱠﻠﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﺰع ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﴪﻗﺔ وﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻮ َل ﰲ ﺳﺨﺮﻳ ٍﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻧﺎﻓﺬة‪.‬‬
‫واملﻼﺣَ ﻆ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﻻ ﺗﺪوم ﻣﻊ ﺗﺮاﺧﻲ اﻟﺰﻣﻦ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣَ ٍ‬
‫ﻨﺎح‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻗﻮﻳﺔ؛ إﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺗَﻮا ﺑﻤﺬاﻫﺐَ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أو ﺗُﺸﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬أو ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻤﺜﻠﻮن‬
‫ﻃﺒﻊ أﺻﻴﻞ؛ ﻓﺄﺑﻮ ﻧُﻮاس وأﺑﻮ ﺗﻤﱠ ﺎم ﻗﺪ أﺣﺪَث ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺪَروا ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪﺛًﺎ‪ :‬ﺟﺪﱠد أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻣﻦ روح اﻟﺸﻌﺮ وﻣِﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺧ َﺮج أو ﺣﺎوَل‬
‫واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎر ﺿﺠﱠ ًﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨﺮوجَ ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻨﱢﻴﺔ‬
‫رأﺳﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻇ ﱠﻞ »ﻳﺮﻗﺺ ﰲ اﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻧﺎﻗ ٌﺪ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﺬﻫﺒًﺎ أﺻﺒَﺢ ً‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﺛﻴﺎب َﺧﻠِﻘﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻵﻣﺪي‪ .‬وﺟﺎء املﺘﻨﺒﻲ ﻓﺴﺎر ﰲ أول ﺣﻴﺎﺗﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﺑﻲ‪ ،‬أو »ﻳﻄﺮز ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻬﺞ أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤَ ﺬ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ‬
‫)ص‪ ،(٥٥‬ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻮت ﻣ َﻠ َﻜﺘُﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺻﺪَر ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻨ َ ٍ‬
‫ﻐﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ً‬
‫أﺻﻴﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻹﻳﺤﺎء ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫اﻟﻴﻮم ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ُ‬
‫أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻮ َل ﻣﺬﻫﺐ‬

‫واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺑﺤُ ﻜﻢ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮرﻧﺎه ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﺻﺎﺣﺐُ ﻣﺬﻫﺐ رأى ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﺖ اﻟﺮوح؛ وﻟﻬﺬا‬ ‫ﺑﺤﻖ — إﻓﺴﺎدًا ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺧﺮوﺟً ﺎ ﺑﻪ إﱃ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺜريون — ﱟ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ — إﱃ أﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎ ُل ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ أﺻﻮ َل اﻟﺮأي ﻋﻨﺪه ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌ َﺮب‪.‬‬‫ٍ‬ ‫رﺑﻂ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻧﺼﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻳﺄت ﺑﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﴎف‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻫﻲ أن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻟﻢ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫املﻌﺮﻛﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻤﺨ َﻀﺖ‬
‫ﺑﺪﻳﻊ أﺗﺎﻫﻢ ﻋﻔﻮًا‪ ،‬ﻓﻌَ ﻤﺪ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ وأﴎف ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﺣﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ و َرد ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ‬
‫وﺗﻌﺴﻒ‪.‬‬‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻌﺮي‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ أﺻﻴﻞ‪ .‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﳾء اﺳﺘﻤﺮا ًرا ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ .‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ اﻟﻨﻘﲇ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻮل‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ أﻗﻮال ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮل )ص‪» :(١٣‬وﻣﺎ ُ‬
‫زﻟﺖ أرى أﻫ َﻞ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﰲ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ووﺻ َﻠﺖ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺠُ ﻤﻠﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫َ‬
‫أﻟﺤﻘﺘْﻨﻲ‬ ‫اﻷدب — ﻣﻨﺬ‬
‫ﻂ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﺠُ ﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻣُﻨﺤ ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﻈﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻨﺐ ﰲ‬ ‫ﻄ ٍ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني املﺘﻨﺒﱢﻲ — ﻓﺌﺘَني‪ِ :‬ﻣﻦ ُﻣ ْ‬
‫وﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣَ ﻨﺎﻗﺒﻪ إذا ذُ ِﻛ َﺮت ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻳُﺸ ِﺒﻊ ﻣﺤﺎﺳﻨَﻪ إذا ﺣُ ِﻜﻴَﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﻫﻮاه ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺐ وﻳُﻌﻴﺪ وﻳُﻜﺮر‪ ،‬وﻳﻤﻴﻞ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻋﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺰراﻳﺔ واﻟﺘﻘﺼري‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول ﻣَ ﻦ‬
‫ﻟﻔﻆ ﻧﺎﻗﺺ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﺨﺘ ﱢﻞ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬أو ﻧﺒﱠﻪ ﻋﲆ ٍ‬‫ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻘﺎر واﻟﺘﺠﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺘ َﺰم ﻣﻦ ﻧُﴫة ﺧﻄﺌﻪ وﺗﺤﺴني َز َﻟﻠِـﻪ ﻣﺎ ﻳُﺰﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ املﻌﺘﺬر‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوز‬
‫ﺑﻪ ﻣﻘﺎ َم املﻨﺘﴫ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻮﱠأه‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫وﻋﺎﺋﺐ ﻳﺮو ُم إزاﻟﺘﻪ ﻋﻦ ُرﺗﺒﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳُﺴﻠ ْﻢ ﻟﻪ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺎو ُل أن ﻳﺤﻄﻪ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫وإذاﻋﺔ ﻏﻔﻼﺗﻪ‪.‬‬ ‫إﻳﱠﺎﻫﺎ أدﺑُﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ إﺧﻔﺎء ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وإﻇﻬﺎر ﻣَ ﻌﺎﻳﺒﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱡﻊ ﺳﻘﻄﺎﺗﻪ‪،‬‬

‫‪167‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻧﺘﺒني ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻘني إﻣﺎ ﻇﺎﻟ ٌﻢ ﻟﻪ أو ﻟﻸدب ﻓﻴﻪ‪ «.‬وﻧﺤﻦ إذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﱠ‬ ‫َ‬ ‫وﻛِﻼ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳُﻠﺤﻘﻮه ﺑﺎﻟﻘﺪﻣﺎء وﻻ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮم ﻣﺒﺪأ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪه؛ وذﻟﻚ ﻷن املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ِ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎملﺤْ ﺪَﺛني؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧَﺮﺟﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ إﱃ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ دارت‬
‫ﺼ َﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬وﻫﺬا واﺿﺢٌ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )ص‪» :(٤٩‬إن َﺧ ْ‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻌ ﱡﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻛ ﱠﻞ ﻣُﺤﺪَث‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى اﻟﺸﻌ َﺮ إﻻ اﻟﻘﺪﻳ َﻢ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﱠ وﻣﺎ ُﺳﻠﻚ‬
‫ﺑﻪ ذﻟﻚ املﻨﻬﺞ وأُﺟﺮي ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أن ﺳﺎﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ُر ْؤﺑﺔ واﺑﻦ َﻫ ِﺮﻣﺔ واﺑﻦ‬
‫ﻛﺒﺸ ٍﺎر وأﺑﻲ ﻧُﻮاس وﻃﺒَﻘﺘِﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﱠﺎدة واﻟﺤ َﻜﻢ اﻟﺨﴬي‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺒﺎدرة‪ ،‬وأﺟﺮاه ﻣﺠ َﺮى‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫واﺳﺘﺤﺴﻦ ﻣﻨﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻃ ً‬
‫ﺮﻓﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻤﱠ ﻰ ﺷﻌﺮﻫﻢ ِﻣﻠﺤً ﺎ و ُ‬
‫ﻧﻔﺾ ﻳﺪَه‪ ،‬وأﻗﺴﻢ واﺟﺘﻬﺪ أن اﻟﻘﻮم ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺰ ْﻟ َﺖ ﺑﻪ إﱃ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم وأﴐاﺑﻪ َ‬ ‫ُ‬
‫َﻘﺮﺿﻮا ﺑﻴﺘًﺎ ﻗﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ‪ .‬وﻣَ ﻦ ﻫﺬا رأﻳُﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺬه دَﻋْ ﻮاه‬ ‫ﻳ ِ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﺖ وإن‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻪ وإن ﻣﺎﻧِﻌَ ﻚ ِﺳﻮاه‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﻤﺎ‬ ‫أردت ﻣﻦ ٍ‬ ‫َ‬ ‫وﻧﺤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﺎك ﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫إﻟﺤﺎق أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻬﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ﻠﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻚ ﺑﻪ‬ ‫وﺷ َﻐ َ‬
‫اﻧﺘﺼﺒﺖ ﻟﻪ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﻮى ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻏريه؛ ﻷن اﻟﺬي‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺘُﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺬَل ذﻟﻚ وﻗ ﱠﺮبَ ﻣﻄﻠﺒَﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘ ًﺔ ﻟﻠﻨﻔﻲ؛ ﻓﺼﺎﺣﺒُﻚ أ ﱠوﻟُﻬﻢ‪ ،‬وإن‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺴﻠﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻆ وﻣﻮﻗﻊ؛‬ ‫وﺣﻈﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺪَم‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺣ ﱞ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑني املﺤﺪَث واملﺤﺪَث‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻛﺄﺣﺪﻫﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﻮ ﱠﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫املﺨﺎﻃﺒﺔ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻗﺪﻳ ٍﻢ ﻋﲆ ﻗﺪﻳﻢ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺐ ﻟﻚ ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺴﺐ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬ ‫ﺑﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ َ‬
‫ﻣَ ﻦ واﻓﻘﻚ ﻋﲆ ﻓﻀﻞ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﻣﺤﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺷﻬﻮدَك وﺣُ ﺠﺠَ ﻚ‪ ،‬وﺗُﻘﻴﻢ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺣَ ﻜﻤً ﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺪﱠﻋﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺨﺎدع ﻧﻔﺴﻚ أو‬ ‫ﺑﺸﺎر وأﺑﻲ ﻧُﻮاس‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻬﺎج أﺷﺠ َﻊ واﻟﺨﺰﻳﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ادﱠﻋﻴﺘَﻪ إﻧﻤﺎ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗُﺒﺎﻫﺖ ﻋﻘﻠﻚ‪.‬‬
‫ﱠﻋﻲ ﻟﻪ اﻟﺼﻨﻌﺔ املﺤﻀﺔ ﻓﺘُﻠﺤِ َﻘﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﺗﺠﻌ َﻠﻪ‬ ‫وإﻧﻤﺎ أﻧﺖ أﺣ ُﺪ رﺟﻠني‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﺪ َ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ِﻣ ْﻠ َﺖ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻨﻌﺔ َﻓ ْﻀ َﻞ ﻣَ ﻴ ٍْﻞ‬ ‫ﱠﻋﻲ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ِﴍ ًﻛﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺒﻊ ﺣ ٍّ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬أو ﺗﺪ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻧﺤﻮ اﻟﺒُﺤﱰي‪ .‬وأﻧﺎ‬ ‫َﻟﺖ ﺑﻪ ً‬ ‫وﻓﺮت ﻗﺴﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻريﺗَﻪ ﰲ ﺟَ ﻨْﺒﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وإن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻘﺴﻢ ﺷﻌﺮه ﻓﺘﺠﻌ َﻠﻪ ﰲ اﻟﺼﺪر‬ ‫ﻣﺘﻮﺧﻴًﺎ ﻟﻠﻌﺪل‪ ،‬ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻟﻺﻧﺼﺎف‪ ،‬أن ﺗُ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫أرى ﻟﻚ إذا‬
‫واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺴﻠﻢ‪ «.‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻫﻮ أن أﻧﺼﺎر‬ ‫ً‬ ‫اﻷول ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻔﻀﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻘِ ﺪَﻣﻬﻢ وﺗﺮ ﱡد املﺤْ ﺪَﺛني‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻧ َ ِﺸﻄني‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻟﺤﺪاﺛﺘﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ .‬وأﻣﺎ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺷﻌﺮ املﻮ ﱠﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﺗﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺼﺒَﺖ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم؛‬ ‫ﱠ‬ ‫واملﺤﺪَﺛني‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ — ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﻛ ﱡﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻳﺮى اﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ — ﰲ ﺻﺪر ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻌ َﺪ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺎد ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻨﺴﺒﻮه‬
‫آﺧﺮون إﱃ ﻃﺒﻊ‬ ‫ﺻﻨْﻌﺔ ﻣُﺴﻠﻢ وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻋ َﺪ َل ﺑﻪ َ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ إﱃ َ‬‫ُ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ ﻓﻤﺎل ﺑﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻂ ﺑني املﺬﻫﺒَني‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﻧﻪ وﺳ ٌ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬ورأى‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن املﺘﻨﺒ َﱢﻲ ﻟﻢ ﻳَﺼﺪُر إﻻ ﻋﻦ ﻃﺒﻌِ ﻪ ﻫﻮ؛ ﻓﺸﻌ ُﺮه ﻟﻴﺲ ﺷﻌ ًﺮا ﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﺪ ﺧﻼ إﻻ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻜ ﱡﻠ ِﻒ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻣُﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺒﺤﱰي اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ِ‬
‫وﻧﻐﻤﺎت ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻦ ﺷﻌﺮي ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﺷﻌ َﺮ املﺘﻨﺒﻲ أﺻﺪاءً ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻷﺧﺮى وﻟﻴﺪ ُة ﱟ‬
‫ﻄﻢ املﺬاﻫﺐَ واﺳﺘﻘ ﱠﻞ دوﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫… ﺷﻌ ٌﺮ أﺻﻴﻞ ﻗﺪ ﺣ ﱠ‬
‫َﻐﻤﻄﻮن‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ِ‬ ‫َ‬ ‫وﺛَﻤﺔ أﻗﻮا ٌل ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫َ‬
‫واﺑﺘﺪأت‬ ‫ﺪت ملﺤﺎﻛﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل )ص‪» :(٥٢‬وﻣﺨﺎﻟ ُِﻔﻚ املﻌﺎﻧﺪ اﻟﺬي ﺻﻤَ َ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﻴﻒ ﻋﲆ ﻏريه‪،‬‬ ‫َ‬ ‫إﻧﺼﺎف ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﺰﻣَ ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻤُﻨﺎزﻋﺘﻪ وﻣُﺤﺎﺟﱠ ﺘﻪ‪ ،‬ﻣَ ﻦ اﺳﺘﺤﺴﻦ رأﻳﻚ ﰲ‬
‫وﺳﺎﻋﺪَك ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ رﺟﻞ ﺛﻢ ﻛ ﱠﻠﻔﻚ ﺗﺄﺧريَ ﻣﺜﻠِﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﺴﺎﺑﻘﻚ إﱃ ﻣﺪح أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﱰي‪،‬‬
‫ذﻛﺮت أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ واﺑﻦ اﻟ ﱡﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬ ‫ﻆ ِ‬‫وﻳُﺴﻮغ ﻟﻚ ﺗﻘﺮﻳ َ‬
‫اﻣﺘﻌﺎض املﻮﺗﻮر‪ ،‬وﻧﻔﺮ ﻧِﻔﺎر املﻀﻴﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َﻘﴫ ﻋﻦ ُرﺗﺒﻪ‪ ،‬اﻣﺘﻌﺾ‬ ‫وأﺳﻤﻴﺘَﻪ ﰲ ﻋِ ﺪاد ﻣَ ﻦ ﻳ ُ‬
‫وأﺧﺬَﺗﻪ اﻟﻌﺰ ُة ﺑﺎﻹﺛﻢ‪«.‬‬ ‫ﻄ َﻔﻪ‪ ،‬وﺻﻌﱠ ﺮ ﺧﺪﱠه‪َ ،‬‬ ‫ﻓﻐﺾ ﻃ ْﺮ َﻓﻪ‪ ،‬وﺛَﻨَﻰ ﻋِ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؛‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻫﻢ اﻟﻨﺎﻗﺪون ﻋﻦ ﻫﻮًى ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻣﺜﺎ ُل ﻣَ ﻦ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬُ ﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ املﺘﻌﺼﺒني ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﺸﻌ َﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ وﻳﻨﻔﺮون ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳَﺠْ ﺮﺣﻮن‬

‫)‪ (3‬اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل ﺷﺨﺺ املﺘﻨﺒﻲ ودواﻋﻴﻬﺎ‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺬ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وذُﻳﻮع‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ وﺻﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻼﺷري‬ ‫ﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬وإﺧﻤﺎﻟﻪ ذِ ﻛ َﺮ اﻟﺸﻌﺮاءِ َ‬
‫ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺤَ ﻤْ ﺪاﻧﻴﱢني‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ )‪ ١٤١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪» :‬وأﺧﺬت‬
‫ﺿﺎ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮﱠن ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺣَ ْﻠ ٌ‬
‫ﻘﺔ ﻣﻦ املﻌﺠَ ﺒني ﺑﻪ‪ ،‬ووﺟﺪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ِر ً‬
‫اﻃﻤﺄن إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺘﱠﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ دِ رﻋً ﺎ ﺿﺪ ُﺧﺼﻮﻣﻪ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﱡ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﱪﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ‬
‫واﻟﺰاﻫ ُﺪ واﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ ﻧُﺒﺎﺗﺔ ﻗﺪ د َرﺳﻮا — ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ املﺼﺎدر — ِﺷﻌ َﺮه ﺗﺤﺖ إﴍاﻓِ ﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟ ُﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻛﺎﺗﺐَ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻠﻮح أن‬

‫‪169‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﺑﻦ ﻧُﺒﺎﺗﺔ اﻟﺴﻌﺪيﱢ ﻣﻦ ﺗﺸﺎؤم وﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷدﺑﺎء ﻓﻘﻂ ﻫﻢ‬
‫ِ‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ اﻟﻨﱠﺤْ ﻮيﱠ اﻟﺬي ﺟﺎء إﱃ ﺣﻠﺐ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٤١‬ﻫ ﻗﺪ أﺧﺬ‬
‫ﻋﺠﺒﻮا ﺑﻪ؛ ﻓﺈن َ‬‫ُ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أ ِ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﺪﻳﺪ ًة ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺤﻔﻆ أو َل اﻷﻣﺮ — ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫— ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻒ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﱢﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻀ ﱠﻢ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺠﻴ ُﻞ اﻟﻨﺎﻫﺾ ﻫﻮ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ‬
‫وأﺑﻠﻎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬‫ُ‬ ‫ﻣﺸﻮا ﰲ أﻋﻘﺎب ﻣُﻐﻨﻲ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫رﺟﺎ ٌل ﻧﺎﺿﺠﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒَﺒْﻐﺎء‪َ ،‬‬
‫أن ﻧﺮى ﻣُﻨﺎﻓﴘ املﺘﻨﺒﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮون ﺑﻪ‪ .‬وإﻧﻪ ملﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﺠﺪ ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻨﺎﻣﻲ‬
‫واﻟﺮﻓﺎء أﺑﻴﺎﺗًﺎ أوﺣﻰ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﺷﻌ ُﺮ املﺘﻨﺒﻲ َﺧ ْ‬
‫ﺼ ِﻤﻬﻢ‪«.‬‬
‫وﻣﺎ أﺟﻤ َﻠﻪ ﺑﻼﺷري ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔِ ﻘﺮة ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺒﺪأ ُ دراﺳﺔ‬
‫ﺟﻤﻊ ُﻗﻮاﻫﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ وﻧﻘﺪه‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻫﻮ أن ﺧﺼﻮم املﺘﻨﺒﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ َﺳﺒﻘﻮا إﱃ‬
‫ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ أﺗﺒﺎﻋُ ﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺗﺒﺎع‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ َﻓ ِﻄﻦ ﺑﻼﺷري ﻓﻘﺎل )ص‪» :(١٤٢‬ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ودارﳼ اﻷدب ورﺟﺎل‬ ‫ً‬
‫ري ﺣﻘ ٍﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻪ املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺣَ ْ‬
‫ﻈﻮ ٍة ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺒﻼط ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻨﻈﺮوا ﰲ ﻏ ِ‬
‫ﺧﺎص ﻣﺎ‬‫ﱟ‬ ‫اﻋﺘﺰاز ﻋﻨﺪ املﻌﺠَ ﺒني ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ أﺧﻼق أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻨﻮع‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا َﻗﺒﻮ َﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ زاده ِﻛﱪًا ﻣﺎ ﻻﻗﻰ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح‪ .‬وﻣﻨﺬ وﺻﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻠﻘﺔ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ ُﺧﺼﻮﻣﻪ ﰲ ﻋُ ﺼﺒﺔ ﺗﻜ ﱠﻮﻧَﺖ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن أﺗﺒﺎﻋُ ﻪ‬
‫َ‬
‫ﺗﴫﻓﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗُﺜريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻤﱠ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎزات‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻓِ ﺮاس‬ ‫ُ‬
‫اﺑ ُﻦ ﻋ ﱢﻢ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ روحَ ﺗﻠﻚ اﻟﻌُ ﺼﺒﺔ‪ .‬و ُﻛﺮ ُه ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻛﺮاﻫﻴ ٍﺔ‬
‫ﻵﺧﺮ‬ ‫ﺣﺴﺎس َ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﱠﻫﻤﺎء‪ ،‬ﻛﺮاﻫﻴ ِﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﻄﻮرة؛ ﻛﺮاﻫﻴ ِﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻜﺒري‬
‫ﻳﺘﻤﻨﻄﻖ ﰲ ﺑُﺮود‪ .‬وﺣﻮل أﺑﻲ ﻓِ ﺮاس اﺟﺘﻤﻊ أﺑﻮ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﻋﺪ َم‬ ‫ُ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ أن أﺳﺪى إﻟﻴﻪ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻤﺎ رﺟﺎ ُل اﻟﺒﻼط؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻲ ﺣُ ﺼني‪،‬‬
‫ﻳﻨﺲ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫واﻷﻣريَﻳﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤ ٍﺪ وأﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ورﻗﺎء‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﺎ َﻟﻮَﻳﻪ اﻟﻨﱠﺤْ ﻮي اﻟﺬي ﻟﻢ َ‬
‫ﻂ اﺣﺘﻘﺎ َره ﻟﻐري اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎ َره ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن اﺗﱠﺤﺪَت‬ ‫ﻗ ﱡ‬
‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﺿﺪ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﺪ ُة ﻋﻼﻗﺎت‪ :‬ﺟﺎءت أُوﻻﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺄﺧﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻐﺮور؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺴﺎء؛ إذ ﺗﺰوج أﺑﻮ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﺮﴈ ﻛﱪﻳﺎءَ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ املﻨﻔﻌﺔ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻣُﺮﺑﱢﻴًﺎ ﻷﺑﻨﺎء اﻷﻣري‪ ،‬وﻛﺎن ﻣَ ﺪﻳﻨًﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ‪ .‬وأﺧريًا اﻷﻟﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﺎس ﻳﴩﺑﻮن وﻳﻮﻟِﻤﻮن وﻳَﻤﺮﺣﻮن ﻣﻌً ﺎ‪«.‬‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ ﺑني ٍ‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (4‬اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻪ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺗﺠﺮﻳﺢ ﺷﻌﺮه‬

‫أﺛﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗ ْﺪ َر ﻣﺎ‬

‫ﻧﺴﺘﻘﴢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﻣﻦ ٍ‬ ‫َ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻳُﻬﻤﱡ ﻨﺎ أن‬
‫إﻳﻀﺎح أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ .‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻪ أن ﺧﺼﻮم املﺘﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺤﺮص ﻋﲆ‬
‫ﺑﻮﺷﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َﺮوا ﺑُﺪٍّا ﻣﻦ ﺗﺠﺮﻳﺢ‬
‫ﺻﺪر ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺿﺪﱠه ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ إﻳﻐﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﺪوا‬
‫ﻳﺤﻤﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رأى ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻌﺮه ذاﺗﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ أن‬
‫أﺧﻠ َﺪ ِﺳﺠ ﱟﻞ ملﺠﺪه‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬ ‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٠٧٣‬ﻫ — ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐُ »اﻟﺼﺒﺢ ا ُملﻨْﺒﻲ« ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ‬
‫ري ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻳﻮرد أﺣﺪاﺛًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﺼﺎد َر ﻣﻔﻘﻮد ٍة اﻟﻴﻮم — ﻋﻦ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﻓﺎء‬ ‫أﺧﺬ ﺑﻪ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﴪيﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي َ‬ ‫ﻣﻊ املﺘﻨﺒﻲ‬
‫)ص‪» :(٤٠‬ملﺎ ﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ ﰲ إﺣﺪى َﺳﻴﻔﻴﱠﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺄن ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﻦ ﺣﺪ ٍَق ِﻧﻄ َﺎﻗﺎ‬

‫ﻛ ﱠ‬ ‫وﺧﺼ ٍﺮ ﺗﺜﺒ ُﺖ اﻷﺑﺼﺎ ُر ﻓﻴ ِﻪ‬

‫اﻟﴪيﱡ ‪ :‬ﻫﺬا وﷲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ﻗﺪَر ﻋﻠﻴﻪ املﺘﻘﺪﻣﻮن‪«.‬‬ ‫ﻗﺎل ﱠ‬

‫ﻳُﻀﻴﻒ املﺆﻟﻒ‪» :‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺣُ ﱠﻢ ﰲ اﻟﺤﺎل ﺟَ ﺴﺪًا‪ ،‬وﺗﺤﺎﻣﻞ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻣﺎت ﺑﻌﺪ‬
‫َ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻟﻬﺬا؛ ﻷن اﻟﴪيﱠ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ﻳﺮﻓﺾ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ «.‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺎق ِﻧ ﻄ ُ‬
‫ﺎق‬ ‫ﻓ ﻬ ﱠﻦ ﻟ ﻪ دون اﻟ ﻨ ﱢ ﻄ ِ‬ ‫أﺣﺎﻃﺖ ﻋﻴﻮ ُن اﻟﻌﺎﺷﻘﻴ َﻦ ِﺑ َﺨﺼﺮ ِه‬

‫وﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻣﻲ )‪» :(٤٠‬وﺣﻜﻰ ﺻﺎﺣﺐُ املﻔﺎوﺿﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻨﺎﻣﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ً‬
‫ﻣﻴﻼ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎءه املﺘﻨﺒﱢﻲ ﻓﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ذات‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻘﺎ؟ ﻓﺄﻣﺴﻚ‬ ‫ﻳﻮم ﺧﻼ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﺎﺗﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻸﻣري‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﺗُﻔﻀﻞ ﻋﲇ ﱠ اﺑﻦ ﻋﺒﺪان‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺢﱠ ﻋﻠﻴﻪ وﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗُﺤﺴﻦ أن ﺗﻘﻮل‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻗ ﺪ أﻏ ﺬﱠ إﻟ ﻴ ِﻪ ﻏ ﻴ َﺮ ُﻣ ﺤ ﺘ ﻔِ ِﻞ‬ ‫ﻳﻌﻮ ُد ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻓﺘ ٍﺢ ﻏﻴ َﺮ ﻣﻔﺘﺨ ٍﺮ‬

‫‪171‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ ﻣ َ‬

‫ُﻐﻀﺒًﺎ واﻋﺘﻘﺪ أﻻ ﻳَﻤﺪﺣﻪ أﺑﺪًا‪ .‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫وﻛﻨﺖ أﺷﺘﻬﻲ أن أﻛﻮن ﺳﺒَﻘﺘُﻪ إﱃ ﻣﻌﻨَﻴَني‬
‫ُ‬ ‫»ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ زاوﻳﺔ‪ ،‬دﺧ َﻠﻬﺎ املﺘﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ُﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﻤﺎ؛ أﻣﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺎل‬
‫ﻓ ﺆادي ﻓ ﻲ ﻏ ﺸ ﺎءٍ ﻣ ﻦ ﻧ ﺒ ِ‬ ‫َرﻣ ﺎﻧ ﻲ اﻟ ﺪﻫ ُﺮ ﺑ ﺎﻷرزاءِ ﺣ ﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻜ ﱠﺴ َﺮت اﻟﻨ ﱢﺼﺎ ُل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺮت إذا أﺻ ﺎﺑَ ﺘْﻨ ﻲ ِﺳ ﻬ ﺎ ٌم‬
‫ﻓﺼ ُ‬
‫َ‬
‫واﻵﺧ ُﺮ ﻗﻮﻟُﻪ‪:‬‬

‫ﺎﻵذان«‬
‫ِ‬ ‫ُﻓ ﻜ ﺄﻧ ﱠ ﻤ ﺎ ﻳُ ﺒ ِﺼ ﺮن ﺑ‬ ‫ﻮن ُﻏﺒﺎ ُر ُه‬
‫ﻓﻲ ﺟَ ﺤْ ﻔ ٍﻞ ﺳﺘَ َﺮ اﻟﻌُ ﻴ َ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺨﱪَﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄن ﺧﺼﻮم املﺘﻨﺒﱢﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون ُ‬

‫أﻧﻔ َﺴﻬﻢ ﺑﻨﻘ ِﺪ ﺷﻌﺮه‪،‬‬
‫َ‬
‫وﴎﻗﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫وﺗﻤﻴﻴﺰ ﺟﻴﺪِه ﻣﻦ ردﻳﺌﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﻔﻠِﺘﻮا ﻣﻦ ﺗﺄﺛريه‪ ،‬ﺑَ ْﻠ َﻪ ﻣُﺤﺎﻛﺎﺗَﻪ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻟﴪﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻣﻨﻬﻢ أﺗﺒﺎﻋُ ﻪ وﺧﺼﻮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وإﻟﻴﻚ‬

‫وأﻋﻄﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻢ اﻟﻤﺤَ ﺎﻗﺎ‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺘﱠﻤﺎ ُم اﻟﺒ ْﺪ َر ﻣﻨﻬﻢ‬

‫أﺧﺬه أﺑﻮ اﻟﻔ َﺮج اﻟﺒﺒﻐﺎء؛ أﺣ ُﺪ أﺻﺪﻗﺎء املﺘﻨﺒﻲ واملﻌﺠَ ﺒني ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﱠ‬
‫ﻄﻔﻪ وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓ ﺎ َرﻗ ﺘُ ﻪ وﺣَ ﻴ ﻴ ُﺖ ﺑ ﻌ ﺪ ﻓِ ﺮاﻗِ ﻪ؟‬ ‫أوَﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺣ ِﺪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ أﻧ ﱠﻨﻲ‬

‫ارﺣﻢ ﻓﺘًﻰ ﻳَﺤْ ﻜﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎﻗ ِﻪ‬ ‫ﻳﺎ ﻣَ ﻦ ﻳُﺤﺎﻛﻲ اﻟﺒ ْﺪ َر ﻋﻨﺪ ﺗﻤ ِﺎﻣﻪ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﺮ ٍة أو أرﺿﻪ ﻣﻌَ ﻨﺎ َﺳ ْﻔﺮ‬ ‫ﻮزه وﻛ ﺄﻧ ﱠﻨ ﺎ‬

‫ﻳ ﺨ ﺪ َْن ﺑ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ِ‬
‫أﺧﺬه اﻟﴪيﱡ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺣ ﺴ ﺒ ﻨ ﺎه ﻳ ﺴ ﻴ ُﺮ ﻣ ﻊ اﻟ ﱢﺮﻛ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ﺮق ﻃﺎل ﻓﻴﻪ اﻟ ﱠﺴﻴ ُﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫وﺧ ٍ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﱢﺐ‪:‬‬

‫ﻳُ ﺰﻳ ﻠ ﻬ ﱠﻦ إﻟ ﻰ ﻣَ ﻦ ﻋ ﻨ ﺪه اﻟ ﱢﺪﻳَ ُﻢ‬ ‫ﻟﻴﺖ اﻟﻐﻤﺎ َم اﻟﺬي ﻋﻨﺪي ﺻﻮاﻋ ُﻘﻪ‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫أﺧﺬه اﻟﴪيﱡ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪي وﻋﻨﺪ ِﺳﻮاي ِﻣﻦ أﻧﻮا ِﺋﻪ‬ ‫وأﻧﺎ اﻟﻔِ ﺪاءُ ﻟﻤﻦ ﻣَ ﺨِ ﻴﻠ ُﺔ ﺑَﺮ ِﻗﻪ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠ ِﺐ ﻟﻢ ﺗﻤﺪ ْد ﻟﻪ ﻃﻨﺒَﺎ‬ ‫ﻫ ﺎم اﻟ ﻔ ﺆا ُد ﺑ ﺄﻋ ﺮاﺑ ﻴﱠ ٍﺔ ﺳ َﻜ ﻨ َ ﺖ‬

‫أﺧﺬه اﻟﴪي ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺑ ﻴ ﺘً ﺎ ﺑ ﻼ ﻋَ ﻤَ ٍﺪ وﻻ أﻃ ﻨ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫وأَﺣَ ﱠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠ ِﺐ ﻋﺎﺷﻘِ ﻬﺎ اﻟﻬﻮى‬

‫وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺗﺄﺛريُ املﺘﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﺗَﻌﺪﱠاه إﱃ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻳﻘﻮل‬
‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺪارﺳﻮن ِﺷﻌﺮه وﻳﺘﺪﺑﱠﺮون ﻣﻌﺎﻧﻴَﻪ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺼ ٌﻞ ﻷﺑﻲ ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ‬
‫اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأﺑﴫه‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫واﻣﺘﻸت ﺑﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺿﻦ ﺑﻪ اﻟﻬﻮاء‪،‬‬ ‫ﺑﺨﻠﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪» :‬وﻛﻴﻒ أﻣﺪح اﻷﻣري‬
‫وﺳ ِﻤﻌﻪ اﻷﺻ ﱡﻢ ﺑﻼ آذان؟!« وﻫﻮ ِﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬ ‫اﻷﻋﻤﻰ ﺑﻼ ﻋني‪َ ،‬‬

‫ﺑ ﺄﻟ ُﺴ ٍﻦ ﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﱠﻦ أﻓ ﻮا ُه‬ ‫ﺗُ ﻨ ِﺸ ُﺪ أﺛ ﻮاﺑُ ﻨ ﺎ ﻣَ ﺪاﺋ ﺤَ ُﻪ‬

‫أﻏﻨ َﺘْﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﻤَ ﻌَ ﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎ ُه‬ ‫إذا ﻣ َﺮ ْرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻ ﱢﻢ ﺑﻬﺎ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪» :‬وﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎوَت اﻷﻟﺴ ُﻦ ﺣﺘﻰ ﺣُ ِﺴﺪ اﻷﺑﻜﻢ‪،‬‬

‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬
‫وﻷﺑﻲ ٍ‬
‫اﻟﺼﻤَ ﻢ‪ «.‬وﻫﻮ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬ ‫وأ ُ ِ‬
‫ﻓﺴﺪ اﻟﺸﻌ ُﺮ ﺣﺘﻰ أﺣﻤﺪ ﱠ‬

‫ﻗﺪ أُﻓ ِﺴﺪ اﻟﻘﻮل ﺣﺘﻰ أُﺣ ِﻤ َﺪ اﻟ ﱠ‬

‫ﺼﻤَ ُﻢ‬ ‫وﻻ ﺗُ ﺒ ﺎل ﺑ ﺸ ﻌ ٍﺮ ﺑ ﻌ ﺪ ﺷ ﺎﻋ ِﺮه‬

‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻤﱠ ﺎ أورده ﺻﺎﺣﺐُ‬

‫ﱡ‬ ‫أﺿ ْﻔﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺬه‬
‫وإذا َ‬
‫َ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ ﺗﺄﺛري املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻣُﻌﺎﴏﻳﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬أدرﻛﻨﺎ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي َ‬
‫أﴍْﻧﺎ إﻟﻴﻪ‬

‫)‪ (5‬ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‬

‫ً‬
‫أدﺑﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮاءَ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺪوات‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﴫ‬‫ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺼﻤﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ؛ »ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ‪ :‬ﺣﴬ املﺘﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﺒﺎزﻳﺎر؛ وزﻳﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﱠﺤْ ﻮي‪ ،‬ﻓﺘﻤﺎ َرﻳﺎ ﰲ أﺷﺠ َﻊ‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺴﻠﻤﻲ وأﺑﻲ ﻧُﻮاس اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪ :‬أﺷﺠَ ُﻊ أﺷﻌ ُﺮ؛ إذ ﻗﺎل ﰲ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﱢ‬
‫رﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﺪان ﺿﻮءُ اﻟﺼﺒ ِﺢ واﻹﻇﻼ ُم‬ ‫رﺻ ِ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻋﺪوﱢك ﻳﺎ اﺑ َﻦ ﻋ ﱢﻢ ﻣﺤﻤ ٍﺪ‬
‫َﺳ ﱠﻠ ْﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ُﺳ ﻴ َ‬
‫ﻮﻓ ﻚ اﻷﺣ ﻼ ُم‬ ‫ﻓ ﺈذا ﺗ ﻨ ﺒﱠ ﻪ ُرﻋْ ﺘَ ُﻪ وإذا ﻏ ﻔ ﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪ :‬ﻷﺑﻲ ﻧ ُ ٍ‬

‫ﻮاس ﻣﺎ ﻫﻮ أﺣﺴ ُﻦ ﰲ ﺑﻨﻲ ﺑَ ْﺮﻣﻚ؛ وﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ ُﻣ ﺼ ﻴ ﺒ ﺎﺗُ ﻪ دِ را َﻛ ﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَﻈﻠﻢ اﻟﺪﱠﻫ ُﺮ إذ ﺗﻮا َﻟ ْﺖ‬

‫ﻣ ﻨ ُﻪ ﻓ ﻌ ﺎداﻫ ُﻢ ِﻟ ﺬاﻛ ﺎ«‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺠﻴﺮون ﻣَ ﻦ ﻳُﻌﺎدي‬

‫)اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ص‪(٤٤‬‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻛﻬﺬه ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ أن ﻳُﺘﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻣﻦ ُﺧﺼﻮﻣﻪ‪ .‬وﻫﻢ ﻳُﺤﺪﱢﺛﻮﻧﻨﺎ أن أﺑﺎ ﻓِ ﺮاس ﻗﺎل ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪» :‬إن ﻫﺬا املﺘﺸﺪ َﱢق‬
‫ﻛﺜريُ اﻹدﻻل ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗُﻌﻄﻴﻪ ﻛ ﱠﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر ﻋﲆ ﺛﻼث ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫دﻳﻨﺎر ﻋﲆ ﻋِ ﴩﻳﻦ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ .‬ﻓﺘﺄﺛﱠﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﻔﺮق ﻣﺎﺋﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎن املﺘﻨﺒﻲ ﻏﺎﺋﺒًﺎ وﺑ َﻠ َﻐﺘﻪ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وأﻧﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪﺗَﻪ‪:‬‬

‫َﻓﺪا ُه اﻟﻮَرى أَﻣْ ﻀﻰ اﻟ ﱡﺴﻴ ِ‬

‫ﻮف ﻣَ َﻀ ِﺎرﺑَﺎ؟‬ ‫َأﻻ ﻣ ﺎ ِﻟ َﺴ ﻴ ﻒ اﻟ ﺪﱠوﻟ ﺔ اﻟ ﻴ ﻮ َم ﻋ ﺎﺗ ﺒَ ﺎ‬

‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﻃﺮق‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﺑﺤﻖ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ‬ ‫ٌ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺒﺎ َﻟﻐﻮا ﰲ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﱢ‬ ‫َ‬
‫وﺣﴬ أﺑﻮ ﻓِ ٍ‬
‫ﺮاس‬ ‫ﻣﺘﻐريًا‪،‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻄﻴﱢﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪ َة اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻣَ ﻦ ﺑ ِﺠ ْﺴﻤﻲ وﺣﺎﻟﻲ ﻋِ ﻨ َﺪ ُه َﺳ َﻘﻢُ!‬ ‫وا ﺣَ ﱠﺮ َﻗ ْﻠ ﺒ ﺎ ُه ﻣ ﻤﱠ ﻦ ﻗ ﻠ ﺒُ ﻪ َﺷ ﺒَ ُﻢ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬
‫وﺻﻞ ﰲ إﻧﺸﺎده إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻚ اﻟﺨِ ﺼﺎ ُم وأﻧﺖ اﻟ َﺨ ْ‬

‫ﺼ ُﻢ واﻟﺤَ َﻜﻢُ!‬ ‫ﻳ ﺎ أﻋ ﺪ َل اﻟ ﻨ ِ‬
‫ﺎس إﻻ ﻓ ﻲ ُﻣ ﻌ ﺎﻣَ ﻠ ﺘ ﻲ‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻓِ ﺮاس‪:‬‬

‫ﺨﺖ ﻗﻮ َل دِ ﻋْ ﺒﻞ وادﱠﻋﻴﺘَﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺴ َ‬
‫َ‬

‫ﻋَ ﻴﻨﻲ دُﻣﻮﻋً ﺎ وأﻧﺖ اﻟ َﺨﺼ ُﻢ واﻟﺤ َﻜ ُﻢ‬ ‫وﻟﺴ ُﺖ أرﺟﻮ اﻧ ِﺘﺼ ًﺎﻓﺎ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ذَ ِر َﻓﺖ‬

‫ﻓﻘﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫أن ﺗَﺤ َﺴﺐَ اﻟ ﱠﺸﺤ َﻢ ﻓﻴﻤَ ﻦ َﺷﺤ ُﻤﻪ و َر ُم‬

‫ْ‬ ‫ﺮات ﻣ ﻨ ﻚ ﺻ ﺎدﻗ ًﺔ‬
‫ﻈ ٍ‬ ‫أُﻋ ﻴ ﺬُﻫ ﺎ ﻧ َ‬

‫َ‬
‫أﻋﺮاض اﻷﻣري‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ أﺑﻮ ﻓِ ﺮاس أﻧﻪ ﻳَﻌﻨﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ دَﻋِ ﱠﻲ ِﻛﻨْﺪ َة ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ؟ ﻓﺎﺳﺘﻤ ﱠﺮ املﺘﻨﺒﱢﻲ ﰲ إﻧﺸﺎده وﻟﻢ ﻳﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺑﺄﻧ ﱠﻨﻲ ﺧﻴ ُﺮ ﻣَ ﻦ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻪ ﻗ َﺪ ُم‬ ‫ﺳﻴَﻌﻠ ُﻢ اﻟﻘﻮ ُم ﻣﻤﱠ ﻦ ﺿ ﱠﻢ ﻣَ ﺠ ِﻠ ُﺴﻨﺎ‬

‫ﺻﻤ ُﻢ‬ ‫وأﺳﻤَ ﻌَ ﺖ َﻛ ِﻠﻤﺎﺗﻲ ﻣَ ﻦ ﺑﻪ َ‬ ‫ﻈﺮ اﻷﻋﻤﻰ إﻟﻰ أدَﺑﻲ‬ ‫أﻧﺎ اﻟﺬي ﻧ َ‬

‫ﻤﺮو ﺑﻦ ﻋُ ﺮو َة ﺑﻦ اﻟﻌﺒ ِﺪ ﰲ‬ ‫َ‬

‫ﴎﻗﺖ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋَ ِ‬ ‫ﺮاس ﻏﻴ ً‬
‫ﻈﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫ﻓﺰاد ذﻟﻚ أﺑﺎ ﻓِ ٍ‬
‫ﻗﻮﻟِﻪ‪:‬‬

‫ﺮت إﻏ ﺮاﺑً ﺎ وإﺑ ﺪاﻋَ ﺎ‬‫دﻫ ًﺮا وأﻇ ﻬ ُ‬ ‫اﻵداب ﻣﺎ اﺷﺘَﻜ َﻠﺖ‬
‫ِ‬ ‫ﺮق‬
‫ﻃ ِ‬‫أوﺿﺤ ُﺖ ِﻣﻦ ُ‬
‫ﻟ ﻠ ﻌُ ﻤْ ِﻲ واﻟ ﱡ‬
‫ﺼ ﱢﻢ أﺑ ﺼ ﺎ ًرا وأﺳ ﻤ ﺎﻋَ ﺎ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻓ ﺘَ ﺤ ُﺖ ﺑ ﺈﻋ ﺠ ٍﺎز ُﺧ ِﺼ ﺼ ُﺖ ﺑ ِﻪ‬

‫وملﺎ وﺻﻞ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺎس واﻟﻘ َﻠ ُﻢ‬ ‫واﻟ ﱠﺴﻴ ُ‬

‫ﻒ واﻟ ﱡﺮﻣﺢ واﻟﻘِ ْﺮﻃ ُ‬ ‫اﻟ َﺨ ﻴ ُﻞ واﻟ ﱠﻠ ﻴ ُﻞ واﻟ ﺒَ ﻴْ ﺪاءُ ﺗَ ﻌ ِﺮ ُﻓ ﻨ ﻲ‬

‫وﺻﻔﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫أﺑﻘﻴﺖ ﻟﻸﻣري إذا‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻓِ ﺮاس‪ :‬وﻣﺎذا‬
‫َ‬
‫ﴎﻗﺖ ﻫﺬا‬ ‫ﴎﻗﺘَﻪ ﻣﻦ ﻛﻼ ِم ﻏريك وﺗﺄﺧﺬ ﺟﻮاﺋ َﺰ اﻷﻣري؟! أﻣَ ﺎ‬ ‫واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ؟ ﺗﻤﺪح ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻤﺎ َ‬
‫ِ‬
‫املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋُ ﺮﻳﺎن اﻟﻌُ ﺜﻤﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﻨﱠﺠﻔﻲ اﻟﻜﻮﰲ‬

‫ﻮش ﺳ ﺎﻛ ﻨ ً ﺎ ﻏ ﻴ َﺮ ﻫ ﺎﺋ ِﺐ‬ ‫ﻒ وُﺣ ٍ‬ ‫أﻟ ﻴ َ‬ ‫ﻄ ﻌ ﺘُ ُﻪ‬

‫أﻋ ﺎذِ َﻟ ﺘ ﻲ َﻛ ﻢ ﻣَ ﻬْ ﻤَ ٍﻪ ﻗ ﺪ ﻗ َ‬
‫وﺟُ ﻮد اﻟ ﻤ ﺬاﻛ ﻲ واﻟ َﻘ ﻨ ﺎ واﻟ َﻘ ﻮاﺿ ِﺐ‬ ‫ﻄﻌ ِﻦ واﻟ ﱠﻀ ِ‬
‫ﺮب واﻟ ﱡﺴ َﺮى‬ ‫أﻧﺎ اﺑ ُﻦ اﻟﻌﻼ واﻟ ﱠ‬
‫ﻮب اﻟ ﻨ ﺎس ﺑ ﻄ ُﺶ اﻟ ﻜ ﺘ ﺎﺋ ِﺐ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠ ِ‬ ‫ﺣ ﻠ ﻴ ٌﻢ وَﻗ ﻮ ٌر ﻓ ﻲ ﺑ ﻼدٍ رﻫ ﻴ ﺒ ٍﺔ‬

‫‪175‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﻘﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫َت ﻋﻨﺪه اﻷﻧﻮا ُر واﻟ ﱡ‬
‫ﻈ َﻠﻢُ؟!‬ ‫إذا اﺳﺘﻮ ْ‬ ‫وﻣ ﺎ اﻧ ﺘ ﻔ ﺎ ُع أﺧ ﻲ اﻟ ﺪﱡﻧ ﻴ ﺎ ِﺑ ﻨ ِ‬
‫ﺎﻇ ﺮ ِه‬

‫ﻌﻤﻞ اﻟﻌِ ﺠﲇ‪:‬‬ ‫ﴎﻗﺘُﻪ ﻣﻦ ِ‬

‫ﻗﻮل ﻣَ ٍ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻓﺮاس‪ :‬وﻫﺬا َ ِ‬
‫ﺎن زو ٌر وﺑﺎﻃ ُﻞ‬
‫ﺑﻌﻴﻨ َﻲ ﻓﺎﻟﻌﻴﻨ ِ‬ ‫ﻇﻠﻤ ٍﺔ‬ ‫إذا ﻟﻢ أُﻣﻴﱢﺰ ﺑﻴﻦ ﻧ ٍ‬
‫ﻮر و ُ‬

‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ِة ﻣُﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻛﺜﺮ ِة دَﻋﺎوﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻏﻀﺐ‬
‫ﻓﴬَ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺪﱠواة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺘﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺤﺎل‪:‬‬

‫ﺮح إذا أرﺿ ﺎﻛ ُﻢ أ َﻟ ُﻢ‬

‫ﻓ ﻤ ﺎ ِﻟ ﺠُ ٍ‬ ‫إن ﻛﺎن َﺳ ﱠﺮﻛ ُﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺣ ِ‬
‫ﺎﺳﺪُﻧﺎ‬

‫ﻗﻮل ﱠ‬
‫ﺑﺸﺎر‪:‬‬ ‫َ‬
‫أﺧﺬت ﻫﺬا ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻓﺮاس‪:‬‬

‫ﻗﻮ ُل اﻟﻮُﺷﺎ ِة ﻓﻼ َﺷ ْﻜﻮى وﻻ ﺿﺠَ ُﺮ‬ ‫إذا َرﺿ ﻴ ﺘُ ﻢ ﺑ ﺄن ﻧ ُﺠْ ﻔ ﻰ َ‬

‫وﺳ ﱠﺮﻛ ُﻢ‬

‫ﺑﻴﺖ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ورﴈَ ﻋﻨﻪ ﰲ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﻓِ ﺮاس‪ ،‬وأﻋﺠﺒﻪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳَﻠﺘﻔﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻟﻒ أﺧﺮى‪«.‬‬ ‫ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﺛﻢ أردﻓﻪ‬‫ِ‬ ‫رأﺳﻪ‪ ،‬وأﺟﺎزه‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬وأدﻧﺎه إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺒﱠﻞ َ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﺑﻴﺎت واﻟﺘﻤﻬﻴ ِﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ؛ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ املﺘﻨﺒ َﱢﻲ ﺑﺎﻟﺪواة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮﻣﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧُﺼﺪﱢﻗﻬﺎ؛‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ أﺧﺬَﺗﻪ اﻟﻌﺰ ُة‬
‫َ‬ ‫ﻮﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﺎ ﻳَ ْﺮووﻧﻪ ﻣﻦ أن‬ ‫واﻗﻌﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧ ُ ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﺪَﻳﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬه‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻦ ﻛﻤﱢ ﻪ ِﻣﻔﺘﺎﺣً ﺎ ﺣﺪﻳﺪًا ِﻟﻴَﻠ ُﻜﻢ ﺑﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﰲ‬ ‫اﻧﺘﴫ ﻋﲆ ِ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ َ‬
‫أﻋﺠﻤﻲ وأﺻﻠُﻚ ﺧﻮزي‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻚ واﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ؟!« ﻓﴬب وﺟ َﻪ‬ ‫ﱞ‬ ‫املﺘﻨﺒﱢﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬وﻳﺤﻚ! إﻧﻚ‬
‫ﺳﻴﻒ‬ ‫ُ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﺑﺬﻟﻚ املﻔﺘﺎح ﻓﺄﺳﺎل دﻣَ ﻪ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ وﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ املﺘﻨﺒﻲ إذ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﴫ ﻟﻪ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻓِ ﺮاﻗﻪ ﻟﻪ‪) «.‬اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ص‪.(٤٥‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ أﺣ َﺪ‬ ‫ﻗﻮﻻ وﻻ ً‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ً‬
‫ﻷن اﻷﻣري ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺼﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺈذا ﺻﺢﱠ أن املﺘﻨﺒ َﱢﻲ ﻗﺪ ﻏﻀﺐ ﱠ‬
‫ُﻌﻘﻞ أن‬‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﱠواة؟ وﻫﻞ ﻳ َ‬ ‫ﴐب اﻷﻣري ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻮ ﺻﺪَق ﻣﺎ و َرد ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫َﻋﻲ ِﻛﻨﺪة أﻣ ٌﺮ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻹﻧﺸﺎد؟ ﺛﻢ إن اﺗﻬﺎﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋ َﺮ ﺑﺄﻧﻪ د ﱡ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻂ وﻻ ادﱠﻋﻰ ﻟﻪ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ِﻛﻨْﺪة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺬه‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺪ ِﱠع ﻗ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ﻷن‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛِﻨﺪة وﻣﺤ ﱠﻠﺔ ﻛِﻨﺪة؛ أﺣ ِﺪ أﺣﻴﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻬﺎ املﺘﺄﺧﺮون؛ إذ ﺧ َﻠﻄﻮا ﺑني‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ِ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﻲ وُﻟﺪ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒ ُﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐُ ﺧِ ﺰاﻧﺔ اﻷدب؛ ﻗﺎل‪» :‬إن ﻣﻮﻟﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »إﻳﻀﺎح املﺸﻜِﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﱢﻲ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﺑني روﱠاءٍ وﻧ َ ﱠﺴﺎج‪«.‬‬ ‫آﻻف ٍ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ِ‬ ‫املﺘﻨﺒﱢﻲ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﻣَ ﺤِ ﱠﻠ ٍﺔ ﺗﻌ َﺮف ﺑ ِﻜﻨْﺪة‪ ،‬ﺑﻬﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إذن ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺰز ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‬‫ٍ‬ ‫أﻣﺎرات ﻧﺸﺎط اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺒﻼط ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺪ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ْ‬
‫أن رأﻳﻨﺎه ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎص‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ رﺟﻼ ﻣﺜﻘﻔﺎ ﺑﺼريًا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ؛ ﻳَﻘﻮﻟﻪ وﻳﻨﻘﺪُه‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻣري ُ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿ ﱠﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧُﻘِ َﻠﺖ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻗﺪ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻪ وﻋﺎش ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﴫ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬واﻟﺮواة ﻳُﺤﺪﱢﺛﻮﻧﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﺑﺎ‬
‫ﻛﻨَﻔِ ﻪ‪ .‬واﻟﺬي ﻳُﻬﻤﻨﺎ اﻵن ﻫﻮ ﺗﺬو ُﱡﻗﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪُه ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪيﱡ )ص‪ (٥٥‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﴍﺣﻪ ﻟﻠﺒﻴﺘني‪:‬‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﻓﻲ ﺟَ ْﻔ ِﻦ اﻟ ﱠﺮدَى ْ‬
‫وﻫﻮ ﻧﺎﺋ ُﻢ‬ ‫ﻮت ﺷ ﱞﻚ ﻟﻮاﻗ ٍﻒ‬ ‫وﻗﻔ ُﺖ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤ ِ‬ ‫َ‬
‫َﺿ ﺎحٌ وﺛ َ ْﻐ ُﺮك ﺑ ﺎﺳ ُﻢ‬
‫ووﺟ ﻬُ ﻚ و ﱠ‬ ‫ﺗ ﻤ ﱡﺮ ﺑ ﻚ اﻷﺑ ﻄ ﺎ ُل َﻛ ْﻠ ﻤَ ﻰ ﻫ ﺰﻳ ﻤ ًﺔ‬

‫اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻘﺎﴈَ أﺑﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫املﻔﻀ َﻞ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬
‫»وﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ ﻣَ ﻌْ ﻤﺮ‬
‫ُ‬
‫»وﻗﻔﺖ وﻣﺎ ﰲ املﻮت«‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻮ َﻟﻪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﲇ ﱠ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﻘﻮل‪ :‬ملﺎ أﻧﺸﺪ املﺘﻨﺒﻲ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋَ ﺠُ َﺰي اﻟﺒﻴﺘَني ﻋﲆ ﺻﺪ َرﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه‪ ،‬أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫وﺿ ﺎحٌ وﺛ َ ﻐ ُﺮك ﺑ ﺎﺳ ُﻢ‬
‫ووﺟ ﻬُ ﻚ ﱠ‬ ‫وﻗﻔ ُﺖ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت ﺷ ﱞﻚ ﻟﻮاﻗ ِﻒ‬
‫ﻛﺄﻧ ﱠﻚ ﻓﻲ ﺟَ ْﻔﻦ اﻟ ﱠﺮدى ْ‬
‫وﻫ َﻮ ﻧﺎﺋ ُﻢ‬ ‫ﺗ ﻤ ﱡﺮ ﺑ ﻚ اﻷﺑ ﻄ ﺎ ُل َﻛ ْﻠ ﻤَ ﻰ ﻫ ﺰﻳ ﻤ ًﺔ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وأﻧﺖ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺜ ُﻞ ِ‬

‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﻗﻮﻟِﻪ‪:‬‬

‫ذات َﺧ ْﻠﺨ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻄ ْﻦ ﻛﺎﻋﺒًﺎ َ‬ ‫وﻟﻢ أﺗﺒَ ﱠ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﱢ َﻲ ﻟ ﻢ أر َﻛ ﺐْ ﺟَ ﻮادًا ِﻟ َﻠ ﱠﺬ ٍة‬
‫ﻟﺨﻴﻠ َﻲ ُﻛ ﱢﺮي َﻛ ﱠﺮ ًة ﺑﻌ َﺪ إﺟﻔ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫وﻟﻢ أﺳﺒَﺄِ اﻟ ﱢﺰ ﱠق اﻟ ﱠﺮويﱠ وﻟﻢ ُأﻗ ْﻞ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ووﺟ ُﻪ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺒﻴﺘني — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ — أن ﻳﻜﻮن ﻋَ ﺠُ ﺰ‬

‫َ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن رﻛﻮبُ اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺠ ُﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻷول؛ ﻟﻴﺴﺘﻘﻴ َﻢ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ِﺳﺒﺎءُ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻊ ﺗﺒ ﱡ‬
‫ﻄ ِﻦ اﻟﻜﺎﻋﺐ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟ َﻜ ﱢﺮ‪،‬‬
‫ِ‬

‫‪177‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻟﺨﻴﻠﻲ ﻛ ﱢﺮي ﻛﺮ ًة ﺑﻌ َﺪ إﺟﻔ ِ‬

‫ﺎل‬ ‫ﻛﺄﻧ ﱢ َﻲ ﻟﻢ أر َﻛﺐْ ﺟﻮادًا وﻟﻢ ُأﻗ ْﻞ‬
‫ﺎل‬
‫ذات ﺧﻠﺨ ِ‬ ‫ﻄ ْﻦ ﻛﺎﻋﺒًﺎ َ‬‫وﻟﻢ أﺗﺒ ﱠ‬ ‫وﻟ ﻢ أﺳ ﺒَ ﺄِ اﻟ ﱠ‬
‫ﺰق اﻟ ﺮويﱠ ﻟ ﻠ ﺬ ٍة‬

‫»إن ﺻﺢﱠ أن اﻟﺬي اﺳﺘﺪ َرك ﻋﲆ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪ :‬أدام ﷲ ُ ﻋ ﱠﺰ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫وأﺧﻄﺄت أﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻳﻌﺮف‬ ‫ُ‬ ‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻫﺬا أﻋﻠ ُﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﻣ ُﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺟُ ﻤﻠﺘَﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺋﻚ ﻳﻌﺮف ﺟُ ﻤﻠﺘﻪَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أن اﻟﺜﻮب ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒ ﱠﺰاز ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺎﺋﻚ؛ ﻷن اﻟﺒَﺰاز‬
‫اﻟﻐ ْﺰﻟﻴﱠ ِﺔ إﱃ اﻟﺜﱠﻮﺑﻴﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻗ َﺮن اﻣ ُﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻟﺬ َة اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻠﺬ ِة‬ ‫وﺗﻔﺼﻴ َﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ أﺧ َﺮﺟﻪ ﻣﻦ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﻣُﻨﺎ َزﻟﺔ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﰲ ﴍاء اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻸﺿﻴﺎف‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮب ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻗ َﺮن‬
‫املﻨﻬﺰم‬
‫ِ‬ ‫املﻮت ﰲ أول اﻟﺒﻴﺖ أﺗﺒَﻌﺘُﻪ ﺑ ِﺬ ْﻛﺮي ﱡ َ‬
‫اﻟﴪى ِﻟﺘُﺠﺎﻧ َِﺴﻪ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن وﺟ ُﻪ‬ ‫َ‬ ‫وأﻧﺎ ملﺎ ذ َﻛ ُ‬
‫ﺮت‬
‫وﺿﺎحٌ وﺛَﻐ ُﺮك‬‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ووﺟﻬُ ﻚ ﱠ‬ ‫ﺒﻮﺳﺎ‪ ،‬وﻋﻴﻨُﻪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻛﻴﺔ‪ُ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋَ ً‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن‬
‫ووﺻ َﻠﻪ ﺑﺨﻤﺴني دﻳﻨﺎ ًرا‬
‫َ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺠﺐ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ؛ ﻷﺟﻤ َﻊ ﺑني اﻷﺿﺪاد ﰲ املﻌﻨﻰ؛ ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﻤﺴﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر«‪ «.‬وﻳُﻀﻴﻒ اﻟﻮاﺣﺪي رأﻳَﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻻ‬ ‫اﻟﺼﻼت‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ َﺧ ُ‬ ‫ﻣﻦ دﻧﺎﻧري ﱢ‬
‫وﻫﻮ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ املﺘﻨﺒﻲ؛ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺄﻧﻚ ﰲ ﺟَ ْﻔﻦ اﻟﺮدى ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑني اﻟﺼﺪر واﻟﻌﺠُ ﺰ‬ ‫َ‬
‫»وﻗﻔﺖ وﻣﺎ ﰲ املﻮت ﺷ ﱞﻚ ﻟﻮاﻗﻒ«‪ ،‬ﻓﻼ ﻣَ ﻌْ ِﺪ َل ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺠُ ِﺰ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺎﺋﻢ« ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟِﻪ‪:‬‬
‫وﻛﺄن املﻮت ﻗﺪ أﻇ ﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺪر؛ ﻷن اﻟﻨﺎﺋﻢ إذا أﻃﺒَﻖ ﺟَ ْﻔﻨَﻪ أﺣﺎط ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘَﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪق اﻟﺠﻔﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻨُﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ِﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻼك؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻓﺴﻠِﻢ وﻟﻢ ﻳَﻬﻠِﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﺒﴫه وﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮم َ‬

‫ووﺟﻬُ ﻚ ﱠ‬
‫وﺿﺎحٌ وﺛﻐ ُﺮك ﺑﺎﺳ ُﻢ‬ ‫ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑﻚ اﻷﺑﻄﺎ ُل َﻛ ْﻠﻤﻰ ﻫﺰﻳﻤ ًﺔ‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬املﻜﺎ ُن اﻟﺬي ﺗُ ْﻜ َﻠ ُﻢ ﻓﻴﻪ اﻷﺑﻄﺎ ُل ﻓﺘَ ْﻜﻠﺢُ وﺗَﻌﺒَﺲ‪،‬‬
‫ﻻﺣﺘﻘﺎرك اﻷﻣ َﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ … وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣُﺴﻠﻢ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ وﺟﻬُ ﻚ ﱠ‬
‫وﺿﺎح‬

‫إذا ﺗﻐﻴﱠﺮ وﺟ ُﻪ اﻟﻔ ِ‬

‫ﺎرس اﻟﺒﻄ ِﻞ«‬ ‫ﻳَ ْﻔﺘ ﱡﺮ ﻋﻨ َﺪ اﻓﺘ ِ‬
‫ﺮار اﻟﺤﺮب ُﻣﺒﺘﺴﻤً ﺎ‬

‫وﺳﻂ أدﺑﻲ اﻧﺘُﻘِ ﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻌ ُﺮ املﺘﻨﺒﻲ؛‬

‫ٍ‬ ‫وﻧَﺨﻠُﺺ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﺣ َﻠﺐَ ﻛﺎﻧﺖ أو َل‬
‫ﺷﺨﺼﻪ وﻳ ُ‬
‫َﻨﻘﺪون‬ ‫َ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻓﻴَﺠْ ﺮﺣﻮن‬
‫َ‬ ‫ﻓﺎﻷﻣريُ ﻧﺎﻗﺪ واﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﻮن ﻧ ُ ﱠﻘﺎد‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء ﻳُﻨﺎﻓﺴﻮن‬
‫ﺷﻌ َﺮه‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳُﻔﻠِﺘﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ واﻷﺧ ِﺬ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ﻛ ﱢﻞ ذﻟﻚ أﻧﺼﺎ ُره‬
‫وﺗﻼﻣﻴﺬُه‪ ،‬ﻳﴩح ﻟﻬﻢ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻳَﺮوﻳﻬﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪَه‪.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (6‬اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ُ‬

‫اﻟﻔ ْﺴﻄﺎط‬

‫ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺑﻤِ ﺜﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺟﻤﻞ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺪل‬ ‫وﻏﺎدر املﺘﻨﺒﻲ ﺣﻠﺐَ إﱃ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻘﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌِ ﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﰲ‬ ‫وﺻ َ‬‫ﺑﻼﺷري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ ْ‬
‫وﺷﻌﺮه ﰲ ﻣﴫ؛ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻧﻮردُﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺼﻐﺮة ﻟﺤﻠﺐ أو ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮ َﻟ ُﻊ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﴫ ﻛﺎﻓﻮر ﺻﻮر ًة‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﰲ‬
‫اﻟﻔﺴﻄﺎط‬ ‫وﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﺧﺸﻴﺪﻳﱢني؛ ﻓﻔﻲ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﺑني ﺣﻠﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻵداب ﺳﺎﺋﺪًا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺛﻤﺔ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ واﺣﺪة وﻋﺪ ُة ﻧﺪوات ﺻﻐري ٍة ﻣﻨﺜﻮر ٌة ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ و ُِﺟﺪت ﻋﺪ ُة ﺣﻠﻘﺎت ﻛﺒرية‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ إﻟﻴﻬﺎ اﻷدﺑﺎءُ واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻧﻌَ ﻢ‪ ،‬إن أﻫﻤﱠ ﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣَ ْﻠﻘﺔ‬
‫اﻟﺨ ِﴢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﺟﻮَادًا أرﻳﺤﻴٍّﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻨريًا‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﲆ أﻳﱠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓﻮر؛ ذﻟﻚ َ‬
‫ﻧﺪوات ﻛﺒﺎر اﻟﻀﺒﺎط وﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻼ ﻓﺨﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﱃ ﺟﻮاره ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎل‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ ﺗﺠﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻗﺒﺎ ُل ﻋﲆ ﻧﺪو ِة اﺑﻦ ﺣِ ﻨ ْ َﺰاﺑﺔ ﻛﺒريًا‪،‬‬
‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي أ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ إذ إن ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ‬
‫ﺒﻐﺔ أدﺑﻴ ٍﺔ أﻛﺜ َﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ‪،‬‬
‫ﺻ ٍ‬
‫ذات َ‬‫ﻛﺘﺒًﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺪو ُة ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ‪ ،‬أﺣ ِﺪ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪َ ،‬‬
‫وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺪوة‬ ‫اﻟﻔﺴﻄﺎط ُ‬ ‫وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒُﻬﺎ ﻳﺘﻌﻬﱠ ﺪ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﻈﻢ أدﺑﺎء ُ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ دﻣﺸﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺮزﺑﺎري اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﱢﻲ ْ‬
‫أن ﻣﺪَﺣَ ﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺮوﻋﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻗﻮة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أرﺳ َﻠﺖ‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﻠﺐ َ‬
‫ﻄﻮﻟﻮﻧﻴﱢني‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺤﻠﻴﱠﺔ‬ ‫ازدﻫ َﺮت ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ ﻋﴫ اﻟ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﴫ‪ .‬وﻛﺎن أﺟﻮا ُد اﻹﺧﺸﻴﺪﻳﱢني ﻳَﺤْ ﻤﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎءَ أﻣﺜﺎل‬ ‫دﻓﻌَ ﺖ إﱃ ﺗﺨﺼﻴﺺ ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟ ِﻜﻨْﺪي اﻟﺬي أ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺪ َة ﻣُﺼﻨﱠﻔﺎت‪.‬‬
‫أن ﺣ ﱠﺮ َﻛﻬﺎ اﺑ ُﻦ اﻟﻨﺤﱠ ﺎس )أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﱠﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻨﺬ ْ‬
‫ﺑﺒﺴﻂ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻋﲆ أﺣﺪ رﺟﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻈﻮﺗَﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﺠﱠ ﻌَ ﻬﺎ ﻛﺎﻓﻮر‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻨﺤﱠ ﺎس( ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﺣُ ْ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﴫة إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺠريﻣﻲ … وﻟﻘﺪ و ُِﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﺴﻄﺎط ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻨﱡﺤﺎة؛ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻮع‪ ،‬وﻋﲇ ﱡ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﻬ ﱠﻠﺒﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬُ إﺑﺮاﻫﻴ َﻢ اﻟﻨﺠريﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺠﺒﻲ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وﻫﻮ رﺟ ٌﻞ َﻛ ْﻠﺒﻲ املﺰاج‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﺮﻋﺪ وﻳ ُْﱪق ﺿ ﱠﺪ اﻧﺤﻄﺎط ﻋﴫه‬ ‫ﱢ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻠﻤﻴﺔ ﺣﺪٍّا ﺳﻤﱠ ﻮه ﻣﻌﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳ ِﻪ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫وﺑﺬَخ اﻟﻜﱪاء‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑ َﻠ َﻐﺖ ﺷﻬﺮ ُة ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌِ ُ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﰲ ذروة اﻟﴩَف ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻹﺧﺸﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن اﻷدبُ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ إﻧﺴﺎن إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒَﻖ أن أو َردْﻧﺎ أﺳﻤﺎءﻫﻢ‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫أﻧﻔ َﺴﻬﻢ وﻧ ُ ﱠﺴﺎﺧﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻨ ْ ِﻈﻤﻮن ﰲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﻔﻠﺘﻮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إن ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﺪواوﻳﻦ ُ‬
‫وﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ِر ْﺷﺪﻳﻦ ﻳﴬﺑﻮن ﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ املﺜﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ ٍَس‪ ،‬وﻛﺎن ﺣُ ﻤﺎﺗُﻬﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﺣِ ﻨْﺰاﺑﺔ‬
‫ﻘﺮات ﺻﻐرية ﻣﻮ ﱠزﻋﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫املﴪف ﻗﺪ ﻧُﴘ ﻧﺴﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻓِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج‬
‫ﻂ ﻫﺬه اﻟ ﱠﺮداءة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺜَﻤﺔ أﺳﻤﺎءٌ ﺗَﱪُز وﺳ َ‬
‫ﻃﻨﻄﻨﺔ اﻟﻌﴫ‪،‬‬‫َ‬ ‫املﻮﻗﻔﻲ اﻟﺬي ﻧﺮى أﺷﻌﺎ َره ﰲ اﻟﻮﺻﻒ وا ُملﺠﻮن ﺗُﻐﺎﻳﺮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻬﺎ وﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ‬
‫وﺗُﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﺑﻲ ﻧُﻮاس‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺪﱠاح اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬وأﺧريًا اﻟﻌﻘﻴﲇ اﻟﺬي ﻧﻌﺮف ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬
‫وﻣﺠﻮن ووﺻﻒ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻮﱠن — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻣﻦ أﻏﺎﻧﻲ ﻏﺮام‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒريًا‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺬﱠاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ﻧﻐﻤﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐُ أن ﻧﻌﱰف ﺑﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء — ﺣﺘﻰ املﻮﻫﻮﺑني ﻣﻨﻬﻢ — إذا ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳُﻤﺜﱢﻠﻮن اﺳﺘﻤﺮا َر ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺮاﻣﻲ وﺷﻌﺮ املﺠﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ أو اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻷن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻫﻢ ﺑﻌ َﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻈﻬﺮوا أيﱠ ﻣﻴﻞ أو‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺄيﱢ ﻣﺒﺪأٍ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻧﻔ ٍﺲ ﻣُﻨﻄﻠِﻖ؛ وﻣﻦ‬ ‫— وﻫﺬا ﻛﺎن ﻋﻴﺒًﺎ ﺧﻄريًا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ — ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺎدﺣني ذَ ِوي َ‬
‫ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪَر‪.‬‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ ﻓﺮﻳﺪ … ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛَﻢ اﺳﺘﻄﺎع املﺘﻨﺒﻲ ﺑﻤﺠﺮد وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻔﺴﻄﺎط أن ﻳَﻈﻬﺮ‬
‫ﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َﻟ ِﺰم ُﺧﺼﻮﻣُﻪ‬ ‫ري ﻣَ ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻏ ِ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﺳﺘﻄﺎع املﺘﻨﺒﻲ أن ﻳُﻤْ ﲇ َ َ‬
‫اﻟﺘﺤﻔﻆ‪ ،‬أو ﺟﻬَ ﺮوا ﺑﺎﻻﻋﱰاف‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﺣِ ﻨﺰاﺑﺔ ﺟﺎﻧﺐَ‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺜﺎ ُل اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺪﱠاح اﻷﻧﺼﺎري‬
‫اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﺑ ُﻦ اﻟﺠﺒﻲ اﻟﻨﱠﺤْ ﻮي ﻓﺈﻧﻪ — رﻏﻢ‬ ‫ﺑﻤﻮاﻫ ِﺒﻪ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﺎﻫري وإن د ﱡَﺳﻮا ﻟﻪ ﰲ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ — ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ ِﺷﻌ َﺮ املﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﻫﺠﺎﺋﻪ اﻟﺠﺎرح اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﻔﻠِﺖ ﻣﻨﻪ أﺣ ٌﺪ ﺣﺘﻰ وﻻ ﻛﺎﻓﻮر ُ‬
‫ري ﻋﻨﻒ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إن ر ﱠد اﻟﻔﻌﻞ ﺿ ﱠﺪ املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳَﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﴫ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜ ﱠﻮﻧَﺖ‬ ‫ﰲﻏ ِ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﱢني‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻤﻬﻮ ُر اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻷدﺑﺎء ﻣﻦ أﻧﺼﺎره‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻠﻌﺐَ دو َره ﻛﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺑﻦ املﻬﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻋﺒ ِﺪ‬ ‫ﻧﺤﻮ أﻛﺜ َﺮ ﺳﻴﻄﺮ ًة ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺪ َرس اﻟﻨﱠﺤْ ﻮﻳﱡﻮن ﻋﲆ أﺣﻤ َﺪ ِ‬ ‫ملﺪرﺳﺔ ﻋﲆ ٍ‬‫ٍ‬
‫ﺗﺤﺖ إرﺷﺎده‪ .‬وﻫﻜﺬا‬ ‫َ‬ ‫اﻟﴪ اﻟﺠﻮاد ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ِر ْﺷﺪﻳﻦ دﻳﻮاﻧﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻮع‪ ،‬وﻛﺎﺗﻢ‬
‫ﻈﻤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ِﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺑ َﻠﻐﺖ ﺷﻬﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻌ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻜ ﱠﻮﻧَﺖ ﰲ ﻣﴫ‬
‫أن رأﻳﻨﺎ ﻣُﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﻤ ﱡﺮون ﺑﺎﻟﻔﺴﻄﺎط ﻓﻴﻘﻔﻮن ﺑﺘﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ِﻟريَوه وﻳﺴﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻳﴩحُ‬ ‫ْ‬
‫واملﻐﺮﺑﻲ اﺑﻦ اﻷﺷﺎج‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﺒ ُﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﺋ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﺑﻤ ﱠﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺷﻌﺎ َره؛‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية‬ ‫املﺴﺘﻤﻌني إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﻤَ ﻼ ﻣﻌﻬﻤﺎ دﻳﻮاﻧَﻪ إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وأﺧريًا ﻧﺮى‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺨﻄﺮ ﺑﺄن‬ ‫ﻣﻦ املﻌﺠَ ﺒني ﺑﻪ وﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻳُﺨﻠﺼﻮن ﻟﻪ‪ ،‬وﻳَ ُﻤﺪﱡون إﻟﻴﻪ ﻳ َﺪ املﺴﺎﻋﺪة َ‬
‫ﻳُﺴﺎﻋﺪوه ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ« )ص‪ ١٩٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬

‫‪180‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (7‬ﻣﺎ أﺛﺎره ﺷﻌ ُﺮه ﻣﻦ ﻧﻘ ٍﺪ ﰲ ﻣﴫ‬

‫ﻫﺬا ﻣُﺠﻤَ ﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎر إﻟﻴﻬﺎ املﺘﻨﺒﱢﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ املﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺘﱠﻊ ﺑﻬﺎ ﺑني ﺷﻌﺮاء ﻣﴫ وأدﺑﺎﺋﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وﻟ ِﻜﻨﱠﺎ ﻧُﺤﺎول أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ أﺛﺎر‬
‫ﺷﻌ ُﺮه ﻣﻦ ﻧﻘ ٍﺪ ﻓﻼ ﻧﺠﺪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴ َﻞ ﻣﻮ ﱠزﻋً ﺎ ﰲ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻤﱠ ﺎ أﺛﺎره ﻣﻦ‬
‫إﺷﺎرات أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺟُ ﺰﺋﻴﺔ؛ ﻓﺼﺎﺣﺐُ اﻟﺼﺒﺢ ﻳُﻨﺒﺌﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺎدر ٍة َ‬
‫وﻗﻌَ ﺖ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻘ ٍﺪ ﺑﺤﻠﺐ إﻻ‬
‫زﻣﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻣ َﺮ ُ‬
‫رت‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﺣﺪﱠث ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﻮا َر ﱡ‬
‫ِ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺤﻤ ِﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﱠ‬
‫املﻠﻘ ِﺐ ﺑﺴﻴﺒﻮﻳ ِﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺪَح‬

‫ﺻ ﺪاﻗ ِﺘ ﻪ ﺑُ ﱡﺪ‬
‫ﻋَ ُﺪوٍّا ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ِﻣ ﻦ َ‬ ‫و ِﻣﻦ ﻧ َﻜ ِﺪ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤُ ﱢﺮ أن ﻳﺮى‬

‫أﺣﺴ َﻦ وأﺟﻮَد«‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬واﺟﺘﺎز املﺘﻨﺒﱢﻲ ﺑﻪ‬

‫وﻟﻮ ﻗﺎل‪» :‬ﻣُﺪاراﺗِﻪ أو ﻣُﺪاﺟَ ﺎﺗﻪ ﺑُﺪﱞ؛ ﻟﻜﺎن َ‬
‫َ‬
‫أﻧﻜﺮت‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬أﺣﺐﱡ أن أراك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬رﻋﺎك ﷲ وﺣﻴﱠﺎك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺑ َﻠ َﻐﻨﻲ أﻧﻚ‬
‫ﺻﺪاﻗﺘِﻪ ﺑﺪﱡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﻮابُ ﻋﻨﺪك؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬ ‫ﻋﲇ ﱠ ﻗﻮﱄ‪ :‬ﻋﺪوٍّا ﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ َ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ وﻫﻮ ﻛﺎذبٌ ﰲ ﻣﻮدﺗﻪ؛ ﻓﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﺪق ﰲ املﻮدﱠة‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﻣ ٌ‬
‫ُﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻷﺻﺒْﺖ‪ .‬ﻫﺬا‬‫ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣُﺪاراﺗﻪ َ‬ ‫إذن ﺿ ﱡﺪ اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﻗ َﻊ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻟﻮ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ — ﻗﺎل‪:‬‬‫رﺟ ٌﻞ ﻣﻨﺎ — ﻳﺮﻳﺪ َ‬

‫ﻋ ﺪ ﱞو ﻟ ﻲ ﻳُ ﻠ ﱠﻘ ﺐُ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ِﺐ‬ ‫أﺗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﻴ ِﺺ اﻟ ﱠﻼذ ﻳَ ْﺴﻌﻰ‬

‫ﻓﻘﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪ :‬أﻣَ ﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻏريُه؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪:‬‬

‫ﺼ ﻴﱠ ﺮ ﺧ ﱠﺪ ُه َﻛ َﺴ ﻨ ﺎ اﻟ ﱠﻠ ﻬ ﻴ ِﺐ‬ ‫ﻓ َ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻋَ ِﺒ ﺚ اﻟ ﺸ ﺮابُ ﺑ ﻮَﺟ ﻨ ﺘَ ﻴ ِﻪ‬

‫ﻟ ﻘ ﺪ أﻗ ﺒ ﻠ َﺖ ﻓ ﻲ زيﱟ ﻋ ﺠ ﻴ ِﺐ‬ ‫ﻓﻘﻠ ُﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻌﻤَ ﻠ َﺖ ﻫﺬا؟‬
‫ﻮن ﻣ ﻦ ﻧ َ ْﺴ ﺞ اﻟ ﻤ ﻐ ﻴ ِﺐ‬ ‫ﻣَ ﻠ ﻴ ﺢَ اﻟ ﱠﻠ ِ‬ ‫ﺼﺎ‬ ‫َت ﻟﻲ ﻗﻤﻴ ً‬ ‫أﻫﺪ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺸﻤ ُﺲ ْ‬
‫ﻗ ﺮﻳ ﺐٌ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳ ٍﺐ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳ ِﺐ‬ ‫ﻓ ﺜ َ ﻮْﺑ ﻲ واﻟ ُﻤ ﺪا ُم و َﻟ ﻮ ُن ﺧ ﺪﱢي‬

‫وﺟﻼﺋﻞ ﷲ« )اﻟﺼﺒﺢ ا ُملﻨْﺒﻲ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫ﻓﺘﺒﺴﻢ املﺘﻨﺒﻲ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳَﺼﻴﺢُ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أُﺑ ِﻜ َﻢ اﻟﺮﺟ ُﻞ‬
‫ﱠ‬
‫ص‪.(٦٣‬‬

‫‪181‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳَﻠﻮح ﻟﻨﺎ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻼﺷري — ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬إذا ذ َﻛ ْﺮﻧﺎ‬
‫أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ املﻮﺳﻮَس‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ —‬
‫ﻟﻠﻤﴫﻳﱢني‪» :‬ﻳﺎ أﻫ َﻞ ﻣﴫ‪ ،‬أﺻﺤﺎﺑُﻨﺎ اﻟﺒﻐﺪادﻳﱡﻮن أﺣﺰ ُم ﻣﻨﻜﻢ؛‬ ‫ﻮﺛﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﻮﻣً ﺎ ِ‬ ‫ﻣﺼﺎﺑًﺎ ِﺑﻠُ ٍ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻮ َﻟﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﱠﺨﺬوا ﻟﻪ اﻟﻌِ ْﻘﺪ واﻟﻌﺪَد‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺑﺪًا ﻳﻌﺰﺑﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﺧﻮﻓﺎ أن ﻳﻤﻠ َﻜﻬﻢ ﴍﱡ اﻟﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺑﺪًا ﻳَﻜﻨِﺰون‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻐِ ﻨﻰ‬ ‫ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻌﻘﺎر ً‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻋُ ِﺮﻓﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺑﺪًا ﻳُﺴﺎﻓﺮون‪ «.‬ووﻗﻒ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ وﻗﺪ أﺧﺬَت اﻟﺤِ َﻠ ُﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻫﻞ ﻣﴫ‪ ،‬ﺣﻴﻄﺎ ُن املﻘﺎﺑﺮ أﻧﻔ ُﻊ ﻣﻨﻜﻢ؛ ﻳُﺴﺘﻨَﺪ إﻟﻴﻬﺎ وﻳُﺴﺘﺪ َرى ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻄﻰ ﻇﻬﻮ ُرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺆ َﻛﻞ ﻟﺤﻮﻣُﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻈ ﱡﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺒﻬﺎﺋ ُﻢ ﺧريٌ ﻣﻨﻜﻢ؛ ﺗُﻤﺘ َ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻳُﺴﺘ َ‬
‫رﻓﻊ أﻧﻔﻪ ﺗِﻴﻬً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻗﺪ‬ ‫وﺗُﺤْ ﺘﺬَى ﺟﻠﻮدُﻫﺎ‪ «.‬وﻛﺎن اﺑ ُﻦ ﺣِ ﻨﺰاﺑﺔ اﻟﻮزﻳﺮ رﺑﻤﺎ َ‬
‫ﺮق واﺳﺘﻌﺠﻞ اﻟﻨﻬﻮض‪،‬‬ ‫ﻃ َ‬
‫راﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻓﻴُﺸﻤﺮ أﻧﻔﻪ؟« ﻓﺄ ْ‬ ‫ً‬ ‫رآه ﻓﻌَ ﻞ ذﻟﻚ‪» :‬أﺷ ﱠﻢ اﻟﻮزﻳ ُﺮ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬امل ِﺪ ﱢل‬
‫ِ‬ ‫أﻗﺒﻠﺖ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺰاﻫﻲ‬‫َ‬ ‫ﻓﺨﺮج ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟ ٌﻞ‪» :‬ﻣﻦ أﻳﻦ‬
‫املﺴﺘﻄﻴﻞ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‪«.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺮﺳﻪ‪،‬‬
‫َﺪﻫ ُﺸﻨﺎ أن ﻧﺮاه ﻳﺴﺘﻌﻤ ُﻞ اﻟ ﱢﺮﻓﻖ ﰲ ﻧﻘﺪه ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﱢﻲ‬ ‫ﻛﻠﺒﻲ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ورﺟﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳَﺼﻄ ِﻨ ْﻊ ﻣﻌﻪ ِ‬
‫اﻟﺠﺪ‪.‬‬

‫)‪ (8‬املﺘﻨﺒﻲ واﺑﻦ ﺣِ ﻨﺰاﺑﺔ‬

‫ُ‬
‫وأﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وأﻧﻔﺬُ وأﺷ ﱡﺪ ﻛﻴﺪًا‪ ،‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﺣِ ﻨﺰاﺑﺔ ﺟﻌﻔ ُﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ ﻣﴫ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻔﺮات؛ وزﻳﺮ ﻛﺎﻓﻮر‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ُ‬
‫اﻟﺨﴢ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﺮدﱠد ﰲ أول اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻓﻮر َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺨﺘﺼﻪ ﻫﻮ ﺑﻤﺪاﺋﺤﻪ دون‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺰ ُم أن‬
‫ﻬﺔ إﱃ‬‫ﻧﻘﻞ اﺑ ُﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﱪﻳﺰيﱢ أن أو َل ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﰲ ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﱠ ً‬ ‫َ‬
‫ُﻨﺸﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﰲ أوراﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎد إﱃ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣِ ﻨﺰاﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﱃ اﺑﻦ اﻟﻌَ ﻤﻴﺪ ﺑﺄرض ﻓﺎرس ﱠ‬
‫ﻓﻐري‬
‫أوﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻐﺘﻔﺮ اﺑ ُﻦ ﺣﻨﺰاﺑﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ إﻫﻤﺎ َﻟﻪ ﻟﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐُ‬
‫ووﻗﻔﺖ ﻣﻦ أﻣﺮه أﻧﻪ ﻋﲆ َﺷﻔﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺑﻤﴫ وﺑﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﱢﺐ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ‪» :‬ﻗﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺨﺸﻴﺖ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻬﻼك‪ ،‬ودﻋَ ﺘْﻨﻲ ﻧﻔﴘ ﻟﺤﺐﱢ أﻫﻞ اﻷدب إﱃ أن أﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﻧﻔﴘ أن ﻳَﺸﻴﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻣُﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻠﻬ َﺮب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﺎت أﻇﺎﻓري املﻮت وﻣﺨﺎﻟﺐ املﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮب‪ .‬وﻫﻮ ﺟﻨﻰ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺮك ﻣﺪْحَ ِ‬
‫اﺑﻦ ﺣﻨﺰاﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ وزﻳﺮ ﻛﺎﻓﻮر واملﻘ ﱠﺮب‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﺟﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﴍﻳﻒ أﻫﻞ وزار ٍة ورﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ٍ‬
‫ري ﺑﺎب‪ ،‬وأﻧﺸﺪه اﻟﻘﺼﻴﺪ َة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأوﻟُﻬﺎ ﻣﺎ ﻳ ﱠ‬
‫ُﺘﻄري ﻣﻨﻪ‪:‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺎبُ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻏ ِ‬

‫وﺣ ْﺴ ﺐُ اﻟ ﻤَ ﻨ ﺎﻳ ﺎ أن ﻳَ ُﻜ ﱠﻦ أﻣ ﺎﻧ ﻴَ ﺎ‬ ‫أن ﺗﺮى اﻟﻤ َ‬

‫ﻮت ﺷﺎﻓﻴَﺎ‬ ‫ﻛﻔﻰ ﺑﻚ داءً ْ‬
‫ﺻ ﺪﻳ ًﻘ ﺎ ﻓ ﺄﻋْ ﻴ ﺎ أو ﻋ ﺪوٍّا ُﻣ ﺪاﺟ ﻴَ ﺎ‬ ‫ﺗ ﻤ ﻨ ﱠ ﻴ ﺘُ ﻬ ﺎ ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﻤﱠ ﻨ ﻴ ﺖ أن ﺗ ﺮى‬

‫ووراءه ﻣَ ﻦ ﻧﺒﱠﻪ ﻋﲆ ﻋﻴﻮﺑﻪ ﻛﻘﻮ ِﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫و ِﻟﻤَ ﻦ ﻳَﺪﱠﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒُﻌﺪاءِ‬ ‫إﻧ ﱠﻤﺎ اﻟﺘﱠﻬ ِﻨﺌ ُ‬

‫ﺎت ﻟﻸ ْﻛﻔﺎءِ‬

‫إﱃ أن ﻗﺎل‪:‬‬

‫ـ ﻚِ ﺑ ﻤ ﺎ ﻳَ ﺠْ ﺘ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌَ ْﻠ ﻴ ﺎءِ‬ ‫إﻧ ﱠﻤﺎ ﻳﻔﺨﺮ اﻟﻜﺮﻳ ُﻢ أﺑﻮ اﻟﻤﺴـ‬

‫ـ ُﻪ وﻣ ﺎ دا ُره ِﺳ ﻮى اﻟ ﻬ ﻴ ﺠ ﺎءِ‬ ‫وﺑ ﺄﻳﱠ ِﺎﻣ ﻪ اﻟ ﺘ ﻲ اﻧ ﺴ َﻠ َﺨ ﺖ ﻋَ ﻨ ْـ‬
‫ﺾ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟَ ﻤ ﺎﺟ ﻢ اﻷﻋ ﺪاءِ‬ ‫ـ ُ‬ ‫وﺑ ﻤ ﺎ أﺛ ﱠ َﺮت ﺻ ﻮار ُﻣ ﻪ اﻟ ِﺒ ﻴ ـ‬
‫ـ ﻚ وﻟ ﻜ ﻨ ﱠ ﻪ أرﻳ ﺞُ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎءِ‬ ‫وﺑﻤﺴﻚٍ ﻳُ ْﻜﻨﻰ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟ ِﻤ ْﺴـ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ـ َﺴ َﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﱠﺴ ﻨ ﺎ واﻟ ﱠﺴ ﻨ ﺎءِ‬
‫ﺎت واﻟ ﱠﻸْﻻءِ‬ ‫ﻣَ ﻨ ﺒ ُﺖ اﻟ ﻤَ ْﻜ ُﺮﻣ ِ‬
‫ـ ُﺲ ﺑ ﺸ ﻤ ٍﺲ ُﻣ ﻨ ﻴ ﺮ ٍة ﺳ ﻮداءِ‬
‫َﻟ ﻀ ﻴ ﺎءً ﻳُ ْﺰري ﺑ ﻜ ﱢﻞ ﺿ ﻴ ﺎءِ‬
‫ـ ْﻔ ِﺲ ﺧﻴ ٌﺮ ِﻣﻦ اﺑْ ِﻴﻀﺎض اﻟﻘِ ﺒﺎءِ‬
‫ﻓ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎءٍ‪ ،‬وﻗ ﺪر ٌة ﻓ ﻲ وﻓ ﺎءِ‬
‫ﻮن اﻷﺳ ﺘ ﺎذِ واﻟ ﱠﺴ ﺤ ﻨ ﺎءِ‬ ‫َن ﺑ ﻠ ِ‬
‫أن أراك َرﺟ ﺎﺋ ﻲ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻏ ﻴ َﺮ ْ‬
‫ﻧ ﺰ َﻟ ﺖ إذ ﻧ َﺰ ْﻟ ﺘ ﻬ ﺎ اﻟ ﺪا َر ﻓ ﻲ أﺣ ـ‬
‫ﺣ ﱠﻞ ﻓ ﻲ ﻣَ ﻨ ﺒ ِﺖ اﻟ ﱠﺮﻳ ﺎﺣ ﻴ ِﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳَ ْﻔﻀﺢُ اﻟﺸﻤ َﺲ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ذ ﱠرت اﻟ ﱠﺸﻤـ‬
‫إن ﻓ ﻲ ﺛ ﻮ ِﺑ ﻚ اﻟ ﺬي اﻟ ﻤ ﺠ ُﺪ ﻓ ﻴ ِﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎض اﻟﻨ ﱠـ‬ ‫إﻧ ﱠﻤﺎ اﻟﺠﻠ ُﺪ ﻣﻠﺒ ٌﺲ واﺑْ ِﻴﻀ ُ‬
‫ﻛ َﺮ ٌم ﻓ ﻲ ﺷ ﺠ ﺎﻋ ٍﺔ‪ ،‬وذﻛ ﺎءٌ‬
‫ﻣَ ﻦ ِﻟ ِﺒﻴﺾ اﻟﻤﻠﻮك أن ﺗُﺒْﺪ َل اﻟ ﱠﻠﻮ‬
‫أرض‬ ‫ﻮن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ٍ‬ ‫ﻳ ﺎ رﺟ ﺎءَ اﻟ ﻌ ﻴ ِ‬

‫ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮ ُل اﺑ ُﻦ ﺣِ ﻨﺰاﺑﺔ‪ :‬إﻧﻪ َﻫ ِﺰئ َ ﺑﻜﺎﻓﻮر ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻳُﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ُﺤﺴﻨﻪ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ :‬ﻛﺎن املﺘﻨﺒﱢﻲ ﻳﻌﻠﻢ أن ذِ ْﻛﺮ اﻟﺴﻮاد ﻋﲆ ﻣَ ْﺴﻤَ ﻊ‬ ‫أﻣﺮ ﻟﻮﻧﻪ وﻳ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻓﻮر أﻣ ٌﺮ ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮ ﻟﻮن اﻟﺴﻮاد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺳﺎء إﱃ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋ ﱠﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻘﺘﻞ‬

‫‪183‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وإﺟﻤﺎل اﻟﻄﻠﺐ ﱠأﻻ ﻳَﺬﻛﺮ ﻟﻮﻧَﻪ وﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻣَ ﻨْﺪوﺣﺔ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫واﻟﺤِ ﺮﻣﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ إﺣﺴﺎن ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﺿﻪ‬ ‫وﺳﻮءُ رأﻳﻪ أﺧﺮﺟَ ﻪ ﻣﻦ ﺣﴬة ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻋ ﱠﺮ َ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﺳﻴﱢﺊَ اﻟﺮأي‪ُ ،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻌﺪاوة اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗﺪ ذ َﻛﺮ ﺳﻮاد ﻛﺎﻓﻮر ﰲ ﻋﺪ ِة ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻼﺋﻖ أﻻ ﻳﺬﻛ َﺮه إﻻ ﻛﻘﻮﻟِﻪ‪:‬‬

‫ﺎﺿﺎ ﺧ ْﻠ َﻔﻬﺎ وﻣَ ﺂﻗﻴَﺎ‬

‫وﺧ ﱠﻠ ْﺖ ﺑﻴ ً‬ ‫ﻓﺠﺎءت ﺑﻨﺎ إﻧﺴ َ‬
‫ﺎن ﻋﻴ ِﻦ زﻣﺎ ِﻧﻪ‬

‫ﻋني اﻟﺰﻣﺎن«‬‫ﺑﺈﻧﺴﺎن ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻹﺣﺴﺎن؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ َﻛﻨَﻰ ﻋﻦ ﺳﻮادِ ه‬
‫ِ‬ ‫وﻫﺬا ﰲ أﺳﻤﻰ‬
‫)اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ص‪.(٦٥ ،٦٢‬‬
‫ﺧﺒﺚ اﺑﻦ ﺣﻨﺰاﺑﺔ ورﻏﺒ ٍﺔ ﰲ اﻟﻜﻴﺪ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻬﺪ‬‫ِ‬ ‫وﻫﺬا ﻧﻘ ٌﺪ ﻻ ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮﻫﻒ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻫﻮ أن اﺑﻦ ﺣﻨﺰاﺑﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪيﱠ ﻗﺪ و ﱢُﻓﻘﺎ ﰲ‬
‫وﺣﺲ َ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺻﺎدق‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺬَ ٍ‬
‫وق‬
‫ﺧﺮوج ﻋﲆ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻮدْﻧﺎ ذﻟﻚ‬
‫ٍ‬ ‫َﻓﻬْ ﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻣَ ﻤْ ﺪوﺣﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﺑﻌﺪُ‪،‬‬ ‫ري ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﰲ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻏ ِ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ أم ﻋﻦ ﺳﺨﺮﻳ ٍﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﺤﺪﱢﺛﻮﻧﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫أﺻﺪَر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ املﺪح ﻋﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺮأت ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﻮ َﻟﻪ ﰲ ﻛﺎﻓﻮر‪:‬‬
‫ُ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ملﺎ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨ ُﺖ أرﺟﻮ أن أراك ﻓﺄ ْ‬

‫ﻃ َﺮﺑَﺎ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻃ َﺮﺑ ﻲ َﻟ ﻤﱠ ﺎ رأﻳ ﺘُ َﻚ ﺑ ﺪﻋ ًﺔ‬

‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪» :‬ﻟﻢ ﺗَ ِﺰد ﻋﲆ أن ﺟﻌَ ﻠﺘَﻪ أﺑﺎ زﻧﺔ ) ُﻛﻨْﻴﺔ اﻟﻘﺮد(‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﱢﺐ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺬ ﱢم أﺷﺒ ُﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎملﺪح«‪«.‬‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﴍح اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻟﺪﻳﻮان املﺘﻨﺒﱢﻲ — وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴩح‬
‫اﻟﺪﻳﻮان وﻧﺎﻗﺸﻪ ﰲ ﻣَ ﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ‬‫َ‬ ‫امل َﻠﻜﻴﱠﺔ — ﻳﺠ ُﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺎرح‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺮأ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ‬
‫املﺴﺘﱰ املﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﴍوﺣَ ﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻨَﺢ داﺋﻤً ﺎ إﱃ ﺗﺨﺮﻳﺞ ِ‬
‫ﻣﺪح املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻛﺎﻓﻮر ﻣﺨﺮجَ اﻟﻬﺠﺎء‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳ ُِﺠ ِﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧُﺮﺟﺊ اﻟﻔﺼ َﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن‬‫ٌ‬ ‫وﻫﺬه‬
‫املﺪح إﻻ ﰲ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء املﺪحُ ﺻﺪًى ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻧَﺠْ ﻮى ﻓﺆادِ ه‪ ،‬اﻣﺘﺰﺟَ ﺖ ﺑﻪ روﺣﻪ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‬ ‫ﻓﺠﺎء ﺷﻌ ًﺮا‬
‫ُ‬
‫وأﻋﻔﻴﺖ‬ ‫ﱠزت ﰲ ﻗﻮﱄ‪،‬‬‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺪ ﺗﺠﻮ ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ ُﺳﺌﻞ املﺘﻨﺒﻲ ُ‬
‫ري‬
‫أﺻﺪق ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎرﻗﺖ آل ﺣَ ﻤْ ﺪان« )اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ص‪ .(٥٢‬وﻫﺬا‬ ‫ُ‬
‫واﻏﺘﻨﻤﺖ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻃﺒﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (9‬املﺘﻨﺒﻲ واﺑ ُﻦ وﻛﻴﻊ‬

‫وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻟﺨﺼﻮم املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ِﻣﴫ وﰲ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس — ﻟﻮ أﻧﻬﻢ أُوﺗﻮا‬
‫اﻟﻘﺪرة — أن ﻳَﺠﺮﺣﻮا ﺷﻌ َﺮه ﺗﺠﺮﻳﺤً ﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ إذا اﻟﺘﻤَ ْﺴﻨﺎ ﻧﻘﺪًا ﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﰲ ﻣﴫ ﻏري اﻹﺷﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﻟﻢ ﻧ َﻜ ْﺪ ﻧﻌﺜ ُﺮ إﻻ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑَني ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻻ إﻻ أﺳﻬ َﻞ أﻧﻮاع‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﴪﻗﺎت‪ .‬ﻛﺘَﺐَ أ ﱠو َﻟﻬﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ اﺑﻦ وﻛﻴﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ وأﻗﺮﺑَﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ املﻴﺴﻮر؛ أﻋﻨﻲ‬
‫»املﻨﺼﻒ ﻟﻠﺴﺎرق واملﴪوق ﻣﻦ املﺘﻨﺒﻲ«‪ .‬وﻣِﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ِ‬ ‫)ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٣‬ﻫ( ﺑﺎﺳﻢ‪:‬‬
‫ﻄﻴﺔ ﺑﱪﻟني‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻼﺷري‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌُ ْﻜ َﱪي ﻗﺪ أو َرد ﻋﺪة‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ َﺧ ﱢ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ملﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﴎﻗﺎت‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫واﺑ ُﻦ وﻛﻴﻊ ﻫﺬا ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤ ِﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻛﻴﻊ اﻟﺘﻨﻴﴘ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‬
‫أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻘﺪﱠﻣْ ﻪ أﺣ ٌﺪ‬ ‫ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪» :‬ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﺑﺎرع‪ ،‬وﻋﺎﻟ ٌﻢ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑ َﺮع ﰲ إﺑﱠﺎﻧِﻪ ﻋﲆ ِ‬
‫ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗَﺴﺤَ ﺮ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻴ ُﺪ اﻷﻓﻬﺎم‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ أواﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛ ﱡﻞ‬
‫ُﺤﺎوﻻ ﺗﺠﺮﻳﺤَ ﻪ ﺑﻜﻞ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ وﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺤﺴﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺑ ُﻦ رﺷﻴﻖ )اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪» :(٢٢٥‬وأﻣﺎ اﺑ ُﻦ وﻛﻴﻊ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﱠم ﰲ‬
‫إن ﺳ ﱠﻠﻢ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﻌ ٌﺮ إﻻ اﻟﺼﺪر اﻷول‪ْ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﱢﺐ‬
‫َ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻨﻪ!«‬ ‫املﻨﺼﻒ؛ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ُﺳﻤﱢ َﻲ اﻟ ﱠﻠ ُ‬
‫ﺪﻳﻎ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﻌ َﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ! وﺳﻤﱠ ﺎه ﻛﺘﺎب ِ‬
‫ُ‬
‫املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﺎرح‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫وأورد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺒﺢ )‪» :(١٥٨‬ﻗﺎل ﻋﲇ ﱡ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﴎﻗﺎت املﺘﻨﺒﱢﻲ وﺣﺎف‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﻣﺘﺄدﺑًﺎ‬
‫ﺷﻌﺮه‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜريًا‪ .‬وﺳﺄﻟﻨﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ أن أﺧﺮجَ ﻣﻌﻪ واﺳﺘﺼﺤﺐَ ﻣُﻐﻨﱢﻴًﺎ‪ ،‬وأﻣَ ﺮه أﻻ ﻳ َ‬
‫ُﻐﻨﻲ ﻏريَ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻳَ ْﺰدا ُد ِﻣﺜ َﻠﻚ ﺣُ ﺴﻨ َﺎ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻛ ﱡﻞ ﻋ ﻠ ﻴ ٍﻞ‬

‫ﻳَﻮ ﱡد ﻟﻮ ﻛﺎن ُﻣ ْﻀﻨ َﻰ‬ ‫ﻟ ﻜ ﺎن ﻛ ﱡﻞ ﺻ ﺤ ﻴ ٍﺢ‬
‫وﺟ ٌﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻚ ْ‬
‫أﻏﻨ َﻰ‬ ‫َﻏ ِﻨﻴ َﺖ ﻋﻨﻲ وﻣﺎ ﻟﻲ‬
‫َ‬
‫املﺆاﺧﺬة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن أﺑﻴﺎﺗَﻚ ﻣﴪوﻗﺔ؛ اﻷو ُل ﻣﻦ ﻗﻮل‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﺗَ ُ‬
‫ﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺰدا ُد أﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﺎ ِم‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮﻳ ُ‬

‫ﺾ ﻳَﺰﻳﺪ ﺣُ ﺴﻨ ًﺎ‬
‫ِﺷ ﻜ ﺎﻳ ﺘُﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﱢﻌَ ﻢ اﻟ ِﺠ ﺴ ﺎ ِم‬ ‫ﺾ إذن وﻋُ ﺪﱠت‬ ‫َﻟﻤَ ﺎ ﻋِ ﻴ َﺪ اﻟﻤﺮﻳ ُ‬

‫‪185‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻗﻮل ُر ْؤﺑﺔ‪:‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ِ‬

‫ُﻣﺴ ِﻠ ُﻢ ﻣﺎ أﻧﺴﺎ َك ﻣﺎ ﺣَ ِﻴﻴ ُﺖ ﻟﻮ أﺷ َﺮبُ اﻟ ﱡﺴ ْﻠ َ‬

‫ﻮان ﻣﺎ َﺳ ِﻠﻴ ُﺖ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻲ ﻏِ ﻨ ًﻰ ﻋﻨﻚ وﻟﻮ َﻏ ِﻨﻴ ُﺖ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻋﺬر املﺘﻨﺒ َﱢﻲ ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪«.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬‫ُ‬ ‫ﻂ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ املﺆاﺧﺬ ِة ﻟﻪ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬‫وﻻ ﺗُﺒﺎدر إﱃ اﻟﺤ ﱢ‬
‫أن اﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﻗﺪ ﺗﺤﺎﻣَ ﻞ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻻ‬ ‫ُﺠﻤﻌﻮن ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻘﺎ ُد اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣ ِ‬ ‫وإذن‬
‫ﺣﻲ أم ﻛﺘَﺒَﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻌ ُﺪ أﻛﺘَﺐَ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ واملﺘﻨﺒﻲ ﱞ‬
‫اﺑﻦ وﻛﻴﻊ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﻪ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼد ِ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٣‬ﻫ؛ أي‪ :‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة املﺘﻨﺒﱢﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫وﻟﻮ أن ﻣﺨﻄﻮط اﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﻛﺎن ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻨﻈ َﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ُﻗﺮب‪،‬‬
‫رﻳﺐ — ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻊ ﻋﲆ‬ ‫ﻔﺼﻞ ﻣﻮاﺿ َﻊ إﺻﺎﺑﺘِﻪ أو ﺗَﺤﺎ ُﻣﻠِﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ — ﺑﻼ ٍ‬ ‫وﻧ ُ ﱢ‬
‫اﻟﴪﻗﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﱢﻲ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ‬

‫وﺗﻨ ُﺸﺮ ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ َ‬
‫دﻓﻦ اﻟ ُﺨﻤﻮ ُل؟‬ ‫أﺗﺨﻔﺮ ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ رﻣَ ِﺖ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮ ٌل ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻫﻮ أَدْﻫﻰ ﻟﻮ ﻋَ ِﻠﻤ َﺖ وأَﻧ َﻜ ُﺮ‬ ‫ﻧ َﺸﺮﺗُﻚ ِﻣﻦ دﻓ ِﻦ اﻟ ُﺨﻤ ِ‬

‫ﻮل ﺑﻘﺪر ٍة‬
‫)اﻟﻌُ ﻜﱪي‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪(٢١‬‬

‫اﻟﺮوﻣﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻏ َﺮض اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ — املﺘﻨﺒﻲ ﻳﻤﺪح واﺑ ُﻦ‬
‫ِ‬ ‫إذن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ رﻏﻢ‬
‫ﻳﻬﺠﻮ — ﻓﺈن اﻟﻨﴩ ِﻣﻦ دﻓﻦ اﻟﺨﻤﻮل ﳾءٌ ﻣﺎ أﻇﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮ َل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫وﻗﻊ اﻟﺤﺎﻓ ُﺮ ﻋﲆ‬‫املﺘﻨﺒﻲ )ﺧِ ﺰاﻧﺔ اﻷدب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٨٥‬ص‪» :(٣٨٩‬اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺎدة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ َ‬
‫اﻟﴪﻗﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ‬‫َ‬ ‫أن اﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﻗﺪ أﴎف ﻓﺮأى‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﺮ‪ «.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻧُﺮﺟﱢ ﺤﻪ ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﴎﻗﺔ؛ وذﻟﻚ ﻧﺤ ُﻮ اﺗﱢﻬﺎﻣﻪ املﺘﻨﺒ َﱢﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻗﻮ َﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻣﺎ ﻳُﻨ ْﺠﻴﻦ ِﻣﻦ ﺧﺒَ ِﺐ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬ ‫وﻧ ﺮﺗ ﺒ ُ‬

‫ﻂ اﻟ ﺴ ﻮاﺑ َﻖ ﻣَ ﻘ ُﺮﺑ ٍ‬
‫ﺎت‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﺒ ِﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪:‬‬

‫ﻮن‬ ‫ﻓﻨﺤ ُﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺠ ٍ‬

‫ﺮوح وﻣﻄﻌ ِ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﱠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ٍ‬
‫ﺮوب ِﻣ ﻦ ﺣ ﻮاد ِﺛ ﻪ‬

‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻌِ ﺘﺎق‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﺗُﻨﺠﻴﻨﺎ وﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻂ اﻟﺨﻴﻮل‬‫ﺑﻴﺖ املﺘﻨﺒﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﺗﺒ ُ‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﺒﺐ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﰲ آﺛﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻫﺮ وﺧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺼﻤﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫اﺗﻔﺎق‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺰال ﻧُﺤﺎرب اﻟﺪﻫ َﺮ وﻳُﺤﺎرﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﱰ َﻛﻨﺎ ﺑني ﺟَ ﺮﻳﺢ وﻣﻄﻌﻮن‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﰲ ﺗﻨﻜﻴﻞ اﻷﻳﺎم ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒَﻮْن ﺷﺎﺳ ٌﻊ ﺑني ﻃﺮق اﻷداء‪ :‬املﺘﻨﺒﱢﻲ ﻳﺮى اﻟﻠﻴﺎﱄ َ ﻣُﺨِ ﺒ ًﱠﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑني‬‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮَﻧﺎ وﺟﻴﺎد اﻟﺨﻴﻞ واﻗﻔﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﺠ َﻮ ﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺑ ُﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻳُﺼﻮر‬
‫اﻟﺒﴩ واﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺑﻌ َﺪ ﺻﻮر َة ﻫﺬا ﻋﻦ ﺻﻮر ِة ذاك!‬
‫ﻈﺎ‬ ‫ﴎﻗﺎت املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻔ ً‬ ‫ﻛﺘﺎب اﺑﻦ وﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻛﺘﺎبُ اﻟﻌﻤﻴﺪي املﺴﻤﱠ ﻰ »اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺛَﻤﱠ ﺔ ﻏريَ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٣٣‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك أدﻧﻰ‬ ‫وﻣﻌﻨًﻰ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا املﺆ ﱢﻟﻒ ﻗﺪ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑَﻪ واملﺘﻨﺒﻲ ﺣﻲ‪ .‬وﻧﺤﻦ اﻵن ﰲ ﺻﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮ َل املﺘﻨﺒﻲ ﺣﻴٍّﺎ؛‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﱰك‬

‫)‪ (10‬ﺗﺄﺛريُه ﰲ ﺗﻼﻣﻴﺬه ِ‬

‫ﺑﻤﴫ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺴﺘﻄ ْﻊ‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺗ َﺮ ْﻛﻨﺎ ﺧﺼﻮ َم املﺘﻨﺒﱢﻲ ﻟِﻨﻨﻈ َﺮ ﰲ ﺗﺄﺛريه ﰲ ﺗﻼﻣﻴﺬه واملﻌﺠَ ﺒني ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﺜَﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛريه ﰲ ﺷﻌﺮاءِ وأدﺑﺎء ﺣﻠﺐ‪،‬‬
‫— ﻟﺴﻮءِ اﻟﺤﻆ — أن ﻧﻌﺜ َﺮ ﻋﲆ ِ‬
‫ﴍوح دﻳﻮاﻧﻪ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ أن ﺷﻌﺮاء ِﻣﴫ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻨﺎﻗﺸﻮن‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫إﺷﺎرات ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺜَﻤﺔ‬
‫وﺷﻌ َﺮه‪ ،‬وﻳﺘَﺪارﺳﻮﻧﻪ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺠﺪُه ﰲ اﻟﻌُ ْﻜ َﱪي )ج‪ ،١‬ص‪ (٣٧٧‬ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋ َﺮ ِ‬
‫ﴍﺣِ ﻪ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﺎت و ُرﻧ ْ ُﺪ ُه‬

‫ﺗﻔﺎوَحَ ِﻣﺴ ُﻚ اﻟﻐﺎﻧﻴ ِ‬ ‫ﺪاج ﻓﻮق ﻧﺒﺎ ِﺗﻪ‬
‫إذا ﺳﺎ َرت اﻷﺣ ِ‬

‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪ َة وﻗﻠﺖ‬

‫إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ )اﺑﻦ ﺟﻨﻲ(‪ :‬ﻗﺎل ﱄ املﺘﻨﺒﱢﻲ‪ :‬ملﺎ ُ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗَﻔﺎوح‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﺸﻌﺮاءُ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ وﺗﺪاوَﻟﻮﻫﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ «.‬وﻟﻜﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪187‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (11‬اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻷدﺑﻴﺔ وأﺛ ُﺮﻫﺎ ﰲ ﻓﻨﱢﻪ‬

‫ﺑﻴﺌﺔ أدﺑﻴﺔ ﻋِ ﻠﻤﻴﺔ ﺑﺼري ًة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻧَﺨﻠُﺺ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﱃ أن املﺘﻨﺒ َﱢﻲ ﻗﺪ وﺟَ ﺪ ﰲ ِﻣﴫ ً‬
‫ﻌﺮه اﻟﻔﻨﱢﻲ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ُﻊ أﻧﻪ إذا ﺻﺢﱠ أن‬ ‫ﻓﺴﺎﻗﻪ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ِﺷ ِ‬ ‫َ‬ ‫وﻧﻘﺪِه‪،‬‬
‫ﻒ ﺳﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ — رﻏﻢ ذﻟﻚ — ﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻣﴫَ أرو َع ﻣﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻣﺪْﺣَ ﻪ ﻟﻜﺎﻓﻮر أﻏ َﻠﺒُﻪ ﻣﺘﻜ ﱠﻠ ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺟُ ﺮوح‪ ،‬ﻓﻌﺎ َو َد اﻟﺒﴫَ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ِﺷﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد وﰲ ِ‬
‫وﺛﻘﺐ اﻟﺤﺰن ﺧﻼل ﻧَﻐﻤﺎﺗِﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ِﺷﻌ ًﺮا إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ ﻳﻬ ﱡﺰ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬وإﻧﻚ ﻟﺘﻘﺮأ ﻗﺼﺎﺋﺪَه ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻳﺪو ُر إﻣﺎ ﺣﻮل ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻓﻮر ﻓﺘﺠ ُﺪ أن ﻣﺪْﺣَ ﻪ ﻟﻸﻣري ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳَﻌْ ﺪو‬
‫وأﻳﺎﻣﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﻠ َﻠﺖ ﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وإﻣﺎ ﺣﻮل ﻣُﻘﺎﻣﻪ ﺑﺤﻠﺐ وﺣﻨﻴﻨِﻪ إﱃ‬
‫ُﻼﺑﺴﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻌِ ﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻣْ َﻠﺘﻬﺎ ﻣ‬ ‫ٌ‬
‫ﱠﻧﺔ ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻪ‪ ،‬وإﻧﻚ َﻟﺘﻘ َﺮ ُؤﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﺗُﻨﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗُﻨﻜﺮه‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣُﻠﻮ ً‬
‫ﻋﻘﻞ ﻣﺠ ﱠﺮد‪.‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺮوى إﻟﻴﻚ ﻣُﺠ ﱠﺮد ًة ﻣﻦ ﻣُﻼﺑَﺴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬إن ﻓﻠﺴﻔﺘَﻪ‬
‫وﺻﻨﻌﺘُﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻤﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻓﻴﻪ أن اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣَ ﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺷﻌﺮه َ‬
‫ُ‬
‫»ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫ﻂ ﺣ َﻠﺐ؛ ﻳﻘﻮل اﻟﻌُ ْﻜ َﱪيﱡ ‪:‬‬ ‫وﺳ ُ‬ ‫اﻷدﺑﻲ ﺑﻤﴫ ﻗﺪ ﺣﻤَ ﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﺠﻮﻳﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳﻮان ﺳﻨﺔ ‪٥٩٩‬ﻫ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎ ُل‬ ‫َ‬ ‫املﺎﻛﺲ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻦ رﻳﱠﺎن‬‫ﺷﻴﺨﻲ أﺑﺎ اﻟﺤﺮم ﻣ ﱢﻜ ﱠﻲ َ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ وأﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ِ‬ ‫ﻛﺎﻓﻮر أﺟﻮ ُد ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻋَ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﱢﻲ ﰲ‬
‫ﻛﺎن املﺘﻨﺒﱢﻲ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌ َﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻻ ﻟﻠﻤﻤﺪوح‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑ ُﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وﻋﻀ ُﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻔ َﻀﻼء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌ َﺮ ﻷﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺳﻴﻒ‬ ‫ﰲ ﺑﻼدٍ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻔﻀﻼء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌ َﺮ ﻷﺟﻠﻬﻢ وﻻ ﻳُﺒﺎﱄ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻦ ﺣَ ﻤْ ﺪان‬‫اﻟﺪوﻟﺔ ِ‬
‫ﺑﺎملﻤﺪوح‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ »ﺗَﻔﺎوَح«؛ ﻷﻧﻪ ملﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ أﻧﻜ َﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺸﻌ َﺮ اﻟﺠﻴﺪ ملﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺎملﻜﺎن اﻷول ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻘﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺪ ﱠل أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮ ٌم ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻀﻼء« )اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.(٢٧٧‬‬ ‫ُ‬
‫وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻌﻤﻮ ِم ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أن املﺘﻨﺒ َﱢﻲ ﻟﻢ ﻳ ُِﺠﺪ ﻣﺪْحَ أﺣ ٍﺪ‬
‫ﺳﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺣﻨﻴﻨَﻪ إﱃ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺟﺎد ﰲ ﻛﺎﻓﻮرﻳﱠﺎﺗﻪ ﻏِ ﻨﺎءَه ﻧﺠﻮى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ري‬
‫ﻏ ِ‬
‫ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺐَ ﺑﻮان‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻮﻓﻖ إﻻ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻀﺪﻳﱠﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﻳ ﱠ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﰲ ﻋَ ُ‬
‫وأن ﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻀﻼء أو ﻋﺪ ِم‬ ‫ﰲ أرﺟﻮزﺗﻪ اﻟﻄﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻌِ ﻪ؛ أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ رﻏﻢ ﻛ ﱢﻞ ذﻟﻚ ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺗﱢﺼﺎﻟﻬﺎ‬
‫ري ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻏﺔ املﺘﻨﺒﻲ ﻟﺸﻌﺮه‪،‬‬ ‫رﻳﺐ ﻣﻦ ﺗﺄﺛ ٍ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ وﰲ ﺣ َﻠﺐ ﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ ﺑﻼ ٍ‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ٌ‬
‫أدﻟﺔ ﻋﲆ أن املﺘﻨﺒ َﱢﻲ ﻛﺎن ﻳُﺼﻠِﺢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه إذا ﻧُﻮﻗﺶ ﻓﻴﻪ ووﺿﺢَ ﻟﻪ‬
‫ﺧﻄﺆه‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺎل ﻣﺎ ﺗَ ِﻨﻲ ﺗﺘَﻘ ﱠ‬

‫ﻄ ُﻊ‬ ‫وأرﺣﺎ ُم ﻣ ٍ‬ ‫ﻓﺄرﺣﺎ ُم ِﺷﻌ ٍﺮ ﻳﺘﱠﺼﻠ َﻦ َﻟ ُﺪﻧ ﱠ ُﻪ‬

‫أﻧ َﻜﺮوا ﺗﺸﺪﻳ َﺪ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ َﻟ ُﺪﻧﱠﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ َﻟﺪ ُْن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻐريُ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ُﺧﻮﻃﺐَ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻜﺎن »ﻟﺪﻧﱠﻪ«‬
‫» ِﺑﺒﺎ ِﺑﻪ« )اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬ص‪ ،٣٤١‬ط ﺻﺒﻴﺢ(‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻻ اﻟ ُﻘﻨﻮع ﺑ َﻀﻨ ْﻚ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ِﺷﻴَﻤﻲ‬ ‫ﻟ ﻴ ﺲ اﻟ ﺘ ﻌ ﱡﻠ ُﻞ ﺑ ﺎﻵﻣ ِ‬

‫ﺎل ﻣ ﻦ أ َر ِﺑ ﻲ‬

‫اﻟﻘﻨﻮع ﺧﻄﺄ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ َ‬

‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ‪» :٣٥٢‬ﻗﺎﻟﻮا ُ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ً‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻨﻮع ﻓﺎملﺴﺄﻟﺔ‪ «.‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﻨﻊ ﻳﻘﻨﻊ وﻗﻨﻮﻋً ﺎ إذا ﺳﺄل‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﺎﻧِﻊ‪ .‬ﻗﺎل املﺤﺘﺞﱡ )أي‬
‫ﻧﺼريُ املﺘﻨﺒﻲ( اﻟﺮواﻳﺔ املﺴﻤﻮﻋﺔ ﻫﻲ‪ :‬وﻻ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻹﻗﻼل ِﻣﻦ ِﺷﻴَﻤﻲ‪ .‬وﻳُﻀﻴﻒ املﺆﻟﻒ‪:‬‬
‫ﻏري اﻹﻧﺸﺎ َد ورﺟَ ﻊ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ُرواة اﻟﺸﺎﻣﻴﱢني ﻳﺬﻛﺮون أﻧﻪ أﻧﺸﺪَﻫﻢ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ »اﻟﻘﻨﻮع« ﺛﻢ ﱠ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
‫إﱃ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬان اﻟﺸﺎﻫﺪان واﺿﺤﺎن ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻓﺎد اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌِ ﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم؛ ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤَ ﻊ ﺑﺤ َﻠﺐ ﺷﻌﺮاءُ وأدﺑﺎءُ وﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﻈ َﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻄ ًﺮا ﻣﻤﱠ ﻦ و ُِﺟﺪ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﻓِ ﺮاس أو اﺑﻦ ﺧﺎ َﻟﻮَﻳﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﺑﺎﻟﻔﺴﻄﺎط‬
‫َ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮﱠن ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻤِ ﴫ أرﺑ َﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﻀﺾ‪ ،‬وﻣﻊ أن ﺷﺒﺢ اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺘﻬﻴﱠﺄ أﻣﺎم ﻧﺎﻇﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺄت إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﲆ َ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ ﺗﺸﺎؤﻣﻪ وﺿﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ُﻣ ﱠﺮة َ‬
‫ً‬ ‫اﺳﺘﻮى‬

‫)‪ (12‬اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﱢﻲ ﰲ ﺑﻐﺪاد‬

‫)‪ (1-12‬ﺷﻬﺮة املﺘﻨﺒﻲ‬

‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة ﻃﺒ َﱠﻘﺖ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﺻﺎر ﺷﻌ ُﺮه ﻳُﺪوﱢي ﰲ‬

‫ٍ‬ ‫وﺻﻞ املﺘﻨﺒﻲ وﻫﻮ ﰲ ﻣﴫ إﱃ‬
‫وﻛﺄن اﻟﺮﻳﺢ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻓﺞ‪ .‬وﰲ »اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ« ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ ﻗﺎل‪» :‬وﺣﺪﱠﺛﻨﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ُ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ إﱃ‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺣَ ﱠﺮان ﺑﻤِ ﴫ ﻗﺎل‪ :‬أُﺣ ﱢﺪﺛُﻚ ﺑﻄﺮﻳﻔﺔ؛‬
‫ﱡ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻓﻼ ٌن‬
‫اﻣﺮأﺗﻲ وﻫﻲ ﺑﺤ ﱠﺮان ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺗﻤﺜ ﱠ ُ‬
‫ﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺘﻚ‪:‬‬

‫ﺄس وﻻ ﺳﻜ ُﻦ‬
‫وﻻ ﻧﺪﻳ ٌﻢ وﻻ ﻛ ٌ‬ ‫ﻓﻴ َﻢ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻞ ﻻ أﻫ ٌﻞ وﻻ وﻃ ُﻦ‬

‫َ‬
‫ذﻛﺮت ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺖ و ِ‬
‫ﷲ ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻮﺳ ُﻦ«‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻣَ ﺮﻳﺮي وا ْرﻋَ ﻮى اﻟ َ‬ ‫ﺮت ﺑ ﻌ ﺪ رﺣ ﻴ ﻠ ﻲ وﺣ ﺸ ًﺔ َﻟ ﻜ ُﻢ‬
‫ﺳﻬ ُ‬

‫وإذا ذ َﻛﺮﻧﺎ أن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ إﺣﺪى ﻛﺎﻓﻮرﻳﱠﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٣٤٨‬ﻫ‪ ،‬وذ َﻛﺮﻧﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ املﺠﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن املﺘﻨﺒﻲ‬ ‫وﺻ َﻠﺖ إﱃ ﺣﺮان ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﴫ؛ أد َر ْﻛﻨﺎ‬ ‫أﻧﻬﺎ َ‬
‫ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪.‬‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘُﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﻻ ﺗﻘ ﱡﻞ‬ ‫وﰲ »اﻟﺼﺒﺢ« )ص‪(٩٠‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻷدب أن‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻣﻮﺿ َﻊ ﻧﻈﺮ‪» :‬ﻧﻘﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻳﻜﺮه أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ املﺘﻨﺒﱢﻲ‪ ،‬ﻓﺂﱃ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أﻻ ﻳَﺴﻜﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳُﺬﻛﺮ ﺑﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫ُﻨﺸﺪ ﻛﻼﻣُﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ وﺻﻞ ﺑﻠﺪًا ﺳﻤﻊ ﺑﻬﺎ ذِ ﻛ َﺮه ﻳﺮﺣﻞ‬ ‫وﻳ َ‬
‫اﻟﱰك‪ ،‬ﻓﺴﺄل أﻫ َﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮه ﻓﺘﻮ ﱠ‬
‫ﻃﻨَﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ أﻗﴡ ﺑﻼد ﱡ‬
‫ذﻫﺐ إﱃ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﺴﻤﻊ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳُﻨﺸﺪ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﷲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ َ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻰ‪:‬‬

‫وإﻧ ﻤ ﺎ ﻟ ﺬﱠ ًة ذ َﻛ ْﺮﻧ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫أﺳ ِﺎﻣﻴًﺎ ﻟﻢ ﺗَ ِﺰدْه ﻣﻌﺮﻓ ًﺔ‬

‫ﻓﻌﺎد إﱃ دار اﻟﺴﻼم‪«.‬‬

‫واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑُ ﱞﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﺜﺮ ُﺧﺼﻮﻣُﻪ‬
‫ِ‬ ‫ورﺟ ٌﻞ ﻫﺬا ﺷﺄﻧُﻪ ﰲ ذُﻳﻮع اﻟﺼﻴﺖ‬
‫واﺣﺘﻘﺎر ﻟﻐريه‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﺮﻓﻊ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﺣﺴﺎده‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻃﺒﻌِ ﻪ ﻣﻦ ﻛِﱪ و َز ْﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن ﻧﺮى أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َﻜﺪ ﻳﱰك ﻣﴫ وﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﺮاق ﺳﻨﺔ‬
‫‪٣٥٠‬ﻫ ﺣﺘﻰ وﺟﺪ اﻟﺨﺼﻮ َم واملﻨﺎﻓﺴني ﰲ أﻫﺒ ٍﺔ ملﻼﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻋ َﺪ ﻫﻮ ﻋﲆ ﺗﺄﺟﻴﺞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬
‫َ‬
‫ﺿﺒﺔ‬ ‫واﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻬﺠﺎﺋﻪ‬
‫ِ‬ ‫رﺟﺎل ذَوي ﺧﻄﺮ؛ ﻛﺎﻟﻮزﻳﺮ املﻬﻠﺒﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺪح‬
‫ﺑﱰﻓﻌﻪ ﻋﻦ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺎ اﻏﺘِﻴﻞ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪.‬‬ ‫ﻫﺠﺎءً ﻣﻘﺬﻋً ﺎ‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫اﻟﺤﺴ ُﺪ ﻟﻪ ﻗﻠﻮبَ رﺟﺎل ﺷﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﻣُﻌﺎﴏوﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﱠﻌﻮا‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ أﻛﻞ‬
‫وأﺑﻮاق ملﺠﺪﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺄﺗﺒﺎع ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻠﻄﺎن واﺳﻊ ﻳﺒﺴﻄﻮﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﱠﺎب واﻟﺸﻌﺮاء؛‬ ‫ﺑﺴ ٍ‬ ‫ُ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ وﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺷﻌﻮ ٌر ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ َﻓﻬﻤَ ﻪ إﻻ إذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أن‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﺑﻌﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ُ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ ﻳَﺒُ ﱡﺰ ﻧﻔﻮ َذ اﻟﻮزراء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪» ،‬ﻗﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫اﻟﺤني إﱃ ٍ‬
‫دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل املﺘﻨﺒﻲ ﻓﻮﺟﺪﺗُﻪ واﺟﻤً ﺎ — وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺧﺘُﻪ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺐ — ﻓﻈﻨﻨﺘُﻪ واﺟﺪًا ﻣﻦ أﺟﻠِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﺤﺰن ﷲ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺨﱪ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﱢﻒ ِ‬
‫وﺳﺘﻮن ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻴَﻐﻴﻈﻨﻲ ﻫﺬا املﺘﻨﺒﻲ واﺟﺘﻬﺎدي ﰲ أن أ ُ ِ‬
‫ﺧﻤﺪ ذِ ْﻛ َﺮه‪ ،‬وﻗﺪ و َرد ﻋﲇ ﱠ ﻧﻴ ٌ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ وﻗﺪ اﺳﺘُﺼﺪِر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫َﻓ ِﺰﻋ ُﺖ ﻓ ﻴ ﻪ ﺑ ﺂﻣ ﺎﻟ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟ ﻜ ِ‬
‫ﺬب‬ ‫ﻃﻮى اﻟﺠَ ﺰﻳﺮ َة ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻧﻲ ﺧﺒ ٌﺮ‬
‫َﺷ ِﺮﻗ ُﺖ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳَ ْﺸ ُ‬
‫ﺮق ﺑﻲ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﻟ ﻢ ﻳ َﺪ ْع ﻟ ﻲ ِﺻ ُ‬
‫ﺪﻗ ﻪ أﻣَ ًﻼ‬

‫ﻆ ﻣﻦ إﺷﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴ ُﻞ إﱃ إﺧﻤﺎد ذﻛﺮه؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﻘ َﺪ ُر ﻻ ﻳُﻐﺎ َﻟﺐ‪ ،‬واﻟﺮﺟ ُﻞ ذو ﺣ ﱟ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ واﺷﺘﻬﺎر اﻻﺳﻢ؛ ﻓﺎﻷوﱃ أن ﻻ ﺗَﺸﻐﻞ ﻓِ ﻜﺮك ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ« )اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ص‪.(٨٣-٨٢‬‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻘﻮ ٍة ﻣﻦ ُﻗﻮى‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ َﻟﺪ ﱠﻟﺖ ﻋﲆ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻳُﻨ َ‬ ‫وﻟﱧ ﺻﺤﱠ ﺖ ﻫﺬه‬
‫َ‬
‫اﻟﻴﺄس ﻓﻴُﺴﻠﻤﻮا‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻀﺎءٍ ﻣﻦ أﻗ ِﻀﻴﺔ اﻟﻘﺪَر‪ .‬وﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺗُﻠﻘﻲ ﰲ ﻗﻠﻮب ﺧﺼﻮﻣﻪ‬
‫اﻟﺨﺼﻢ‬‫ﻳﺄس ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪادٍ ﻟﻠﻮﺛﻮب إذا ﻻح ﰲ َ‬ ‫ﻓريﻳﺤﻮا وﻳﺴﱰﻳﺤﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ٌ‬ ‫ﺑﺘﻔﻮﱡﻗﻪ ُ‬
‫ﻣﻮﺿ ُﻊ ﺿﻌﻒ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أي‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻤﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﺣﻠﺐ ﻛﺎن ﺗﺄﻳﻴ ُﺪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻪ ﻳَﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺠﻤﺎت ﻣُﻨﺎﻓﺴﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺒﻴﺔ رﺟﺎل اﻷدب ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻮﻏﺮ ًة ﺿﺪﱠه؛ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻣﻌ ﱡﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ووزﻳﺮه املﻬ ﱠﻠﺒﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺪَح َﺧﺼﻤﻬﻢ اﻟﻠﺪود‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس َ‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧ ﱠﻠﺪ ذِ ﻛﺮه دوﻧﻬﻢ‪ ،‬ورﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب؛ ﻟﺤﺴﺪﻫﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻﺣﺘﻘﺎره ﻷﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫َ‬

‫)‪ (2-12‬املﺘﻨﺒﻲ واملﻬ ﱠﻠﺒﻲ‬

‫املﻬﻠﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺤُ ﻜﻢ ﺳﻨﺪًا‪ ،‬ﻓﺰار‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻌ ﱢﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫أن ﻟﻮ ﻣﺪَﺣﻪ ﻟﻴﺘﱠﺨﺬه‬
‫ﺗﻘﻮل املﺼﺎد ُر ﻣﺮﺗني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮ ﱡد ْ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ َ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻣﺪح ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ أﺑﺎ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻟﻴﺘﺨﺬَه‬

‫‪191‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ٍ‬
‫ﺳﺨﻒ‬ ‫املﻬﻠﺒﻲ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﻟﻴﺠﻌ َﻠﻪ ُﺳ ﱠﻠﻤً ﺎ إﱃ ﻋَ ُ‬
‫َﻘﴫ ﻣﺪﺣﻪ ﻋﲆ املﻠﻮك‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫واﺳﺘﻬﺘﺎر وﺗﺒﺬﱡل‪ .‬وﻫﺬه رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ؛ إﻣﺎ ﻷﻧﻪ أراد أن ﻳ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬أو ملﺎ رآه ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐُ »اﻹﻳﻀﺎح«‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪم ﻣﺪح املﺘﻨﺒﱢﻲ ﻟﻠﻤﻬ ﱠﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳَﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻧﺸﺄَت ﺣﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣ ﱠﺮ َﻛﺖ ْ‬
‫ﻧﻘ َﺪ اﻟﺒﻐﺪادﻳﱢني‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻮ أﺛ ُﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻟﺸﻌﺮه‪.‬‬
‫وﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺪح اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮ ُل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪» :‬وملﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﺑﺪار اﻟﺴﻼم‬
‫املﻬﻠﺒﻲ ﻓﺄﻏﺮى ﺑﻪ ﺷﻌﺮاءَ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﱢ‬ ‫ﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪح ﻏري املﻠﻮك‪ ،‬ﱠ‬
‫املﻬﻠﺒﻲ ذاﻫﺒًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻋِ ْﺮﺿﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺎ َروْا ﰲ ﻫﺠﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ُِﺠﺒﻬﻢ وﻟﻢ ﻳُﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻏﺖ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮﱄ ملﻦ ﻫﻮ أرﻓ ُﻊ‬‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻓ َﺮ ُ‬

‫وﻣﻦ ذا ﻳَﺤﻤ ُﺪ اﻟﺪاءَ اﻟﻌُ ﻀﺎﻻ؟!‬ ‫أرى اﻟﻤﺘﺸﺎﻋ ِﺮﻳ َﻦ َﻏ ُﺮوا ﺑﺬﻣﱢ ﻲ‬
‫ﻳَ ِﺠ ْﺪ ُﻣ ٍّﺮا ﺑ ﻪ اﻟ ﻤ ﺎءَ اﻟ ﱡﺰ َ‬
‫ﻻﻻ‬ ‫وﻣ ﻦ ﻳ ُﻚ ذا ﻓ ٍﻢ ُﻣ ﱟﺮ ﻣ ﺮﻳ ٍﺾ‬

‫وﻗﻮﱄ‪:‬‬

‫ﻒ ﻳُﻘﺎوﻳﻨﻲ ﻗﺼﻴ ٌﺮ ﻳُﻄﺎو ُل؟‬ ‫ﺿﻌﻴ ٌ‬ ‫أﻓﻲ ﻛ ﱢﻞ ﻳﻮم ﺗﺤﺖ ِﺿﺒْﻨﻲ ُﺷﻮﻳﻌِ ٌﺮ‬
‫وﻗﻠﺒﻲ ﺑﺼﻤﺘﻲ ﺿﺎﺣ ٌﻚ ﻣﻨﻪ ﻫﺎز ُل‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻲ ﺑﻨ ُﻄﻘﻲ ﺻﺎﻣ ٌﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺎد ٌل‬
‫ﻆ ﻣَ ﻦ ﻋﺎداك ﻣَ ﻦ ﻻ ﺗُﺸﺎ ِﻛ ُﻞ‬ ‫وأﻏﻴ ُ‬ ‫وأﺗ ﻌَ ﺐُ ﻣَ ﻦ ﻧ ﺎداك ﻣَ ﻦ ﻻ ﺗُﺠ ﻴ ﺒ ُﻪ‬
‫ﺾ إﻟ ﱠﻲ اﻟ ﺠ ﺎﻫ ُﻞ اﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﺎﻗ ُﻞ‬ ‫ﺑﻐﻴ ٌ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺘﱢﻴﻪ َ‬
‫ﻃﺒْﻌﻲ ﻓﻴ ِﻬ ُﻢ ﻏﻴ َﺮ أﻧﻨﻲ‬

‫وﻗﻮﱄ‪:‬‬

‫ﻓﻬﻲ اﻟﺸﻬﺎد ُة ﻟﻲ ﺑﺄﻧﻲ ﻛﺎﻣ ُﻞ«‬ ‫وإذا أﺗَﺘْﻚ ﻣَ ﺬﻣﱠ ﺘﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﻗ ٍﺺ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﰲ »إﻳﻀﺎﺣﻪ«‪» :‬وملﺎ َ‬

‫ﺣﺼﻞ املﺘﻨﺒﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﻧﺰل رﺑَﺾ‬
‫ﺣُ ﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ إﱃ املﻬ ﱠﻠﺒﻲ ﻓﺄذن ﻟﻪ ﻓﺪﺧﻞ وﺟﻠﺲ إﱃ ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬وﺻﺎﻋﺪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ دوﻧَﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫اﻟﻔ َﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐُ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪوا ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﺟُ ﺮاﻣً ﺎ وﻣَ ْﻠﻜﻮﻣً ﺎ وﺑَﺬﱠ َر ﻓﺎﻟ َﻐﻤْ َﺮا‬ ‫ﻮاﻫﺎ ﻋ َﺮﻓ ُﺖ ﻣَ ﻜﺎﻧ َﻬﺎ‬
‫ﺳﻘﻰ اﻟﻠ ُﻪ أﻣ ً‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﻗﻊ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻨﻘﻠﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﻜﻨﺔ ﻗﺘَﻠﺘُﻬﺎ ﻋِ ﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺨﻄﺄ َ‬
‫ٌ‬ ‫وﻗﺎل املﺘﻨﺒﱢﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺟُ َﺮاﺑًﺎ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫ﻓﺄﻧﻜﺮه أﺑﻮ اﻟﻔ َﺮج وﺗﻔ ﱠﺮق املﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎودَه ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻧﺘﻈﺮ‬
‫املﻬﻠﺒﻲ إﻧﺸﺎده ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺻﺪﱠه ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺎدﻳﻪ ﰲ اﻟﺴﺨﻒ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺘﺎره‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ‪،‬‬‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺻﻌﺐَ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬَ ْﺰل‪ ،‬واﺳﺘﻴﻼءِ أﻫﻞ اﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﺴﺨﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﺎن املﺘﻨﺒﻲ ُﻣ ﱠﺮ ْ‬
‫ﺣﺎدٍّا ﻣ ُِﺠﺪٍّا‪ ،‬ﻓﺨﺮج‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻏ َﺮوْا ﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﺤَ ﺠﱠ ﺎج ﺣﺘﻰ ﻋَ ﻠﻖ ﻟﺠﺎ ُم داﺑﺘﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬واﺑﺘﺪأ ﻳُﻨﺸﺪ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻜﺎﺑﺲ‬ ‫ﰲ ﺻﻴﻨﻴﺔ اﻟ َﻜ ْﺮخ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫ﻳَ ْﻠ ﺰم ْ‬
‫أﻫ َﻞ اﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﺗ ﻮﻗ ﻴ ُﺮ ُه‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻴ َﺦ أﻫ ِﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻨﺎ وﻣَ ﻦ‬

‫ﻓﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ املﺘﻨﺒﻲ ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﺳﺎﻛﺘًﺎ إﱃ أن أﻧﺠﺰﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣ ﱠﻞ ﻋِ ﻨﺎن داﺑﺘﻪ‪ ،‬واﻧﴫف‬
‫َ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪«.‬‬

‫)‪ (3-12‬املﺘﻨﺒﻲ واﺑﻦ َﻟﻨ ْ َﻜﻚ‬

‫ِ‬
‫وﻗﻴﻌﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮاق ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻦ َﻟﻨْﻜﻚ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ َ‬
‫َ‬ ‫وملﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﺑﻪ؛ ﻛﻘﻮﻟِﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ـ َﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑُﻜﺮ ًة وﻋﺸﻴﱠﺎ؟‬ ‫أيﱡ ﻓﻀ ٍﻞ ﻟﺸﺎﻋ ٍﺮ ﻳﻄﻠﺐ اﻟ َﻔ ْﻀـ‬

‫ءَ وﺣ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﻳ ﺒ ﻴ ﻊ ﻣ ﺎءَ اﻟ ﻤ ﺤ ﻴﱠ ﺎ‬ ‫ﻋ َ‬
‫ﺎش ﺣﻴﻨ ًﺎ ﻳﺒﻴ ُﻊ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓ ِﺔ اﻟﻤﺎ‬

‫وﻛﺎن اﺑ ُﻦ َﻟﻨْﻜﻚ ﺣﺎﺳﺪًا ﻟﻪ‪ ،‬ﻃﺎﻋﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺎﺟﻴًﺎ إﻳﺎه‪ ،‬زاﻋﻤً ﺎ أن أﺑﺎه ﻛﺎن ﻳَﺴﻘﻲ املﺎءَ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺸ ِﻤ َﺖ ﺑﻪ وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺿ ﱡﻠﻮا ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﻞ ﺑ ِﻬ ْﻢ وﻋَ ُﻤﻮا‬

‫َ‬ ‫ﺎن ﻻ َﺧ ﻼق ﻟ ﻬ ْﻢ‬ ‫ﻗ ﻮﻟ ﻮا ﻷﻫ ِﻞ زﻣ ٍ‬
‫ﺮﻏ ٍﻢ أﻣﱠ ﻬ ﺎ ِﺗ ُﻜ ُﻢ‬ ‫ﻓ ﺰوﱢﺟ ﻮه ﺑ ْ‬ ‫أﻋ ﻄ ﻴ ﺘ ُﻢ اﻟ ﻤ ﺘ ﻨ ﺒﱢ ﻲ ﻓ ﻮق ُﻣ ﻨ ْ ﻴَ ِﺘ ِﻪ‬
‫ِﻧ ﻌ ﺎﻟُ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ َﻗ ﻔ ﺎ اﻟ ﱠﺴ ﻘ ﺎءِ ﺗَ ﺰدﺣ ُﻢ‬ ‫ﻟﻜ ﱠﻦ ﺑﻐﺪا َد — ﺟﺎد اﻟﻐﻴ ُﺚ ﺳﺎ ِﻛﻨ َﻬﺎ —‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫َن وﻳُ ﻮﺣَ ﻰ ِﻣ ﻦ اﻟ َﻜ ﻨ ﻴ ﻒ إﻟ ﻴ ِﻪ‬ ‫ُﻣ ﺘ ﻨ ﺒﱢ ﻴ ُﻜ ُﻢ اﺑ ُﻦ ﺳ ﱠﻘ ﺎءِ ُﻛ ﻮﻓ ﺎ‬

‫ﺳ َﻠ ﺤَ ﺖ ﻓ ﻘ ﺤ ُﺔ اﻟ ﱠﺰﻣ ﺎن ﻋ ﻠ ﻴ ِﻪ‬ ‫ﻛﺎن ِﻣﻦ ﻓِ ﻴﻪ ﻳَ ْﺴﻠﺢُ اﻟﺸﻌ َﺮ ﺣﺘﻰ‬

‫‪193‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺣ َﻜﻰ وادﱠﻋﺎهُ!‬ ‫ﻣ ﺎ أوﻗ ﺢَ اﻟ ﻤ ﺘ ﻨ ﺒﱢ ﻲ‬

‫َﻟ ﻤﱠ ﺎ أﺑ ﺎح َﻗ ﻔ ﺎ ُه‬ ‫أُﺑ ﻴ ﺢَ ﻣ ًﺎﻻ ﻋ ﻈ ﻴ ﻤً ﺎ‬
‫ِﻣﻦ ذاك ﻛﺎن ﻏﻨﺎ ُه‬ ‫ﻳﺎ ﺳﺎﺋﻠﻲ ﻋﻦ ﻏِ ﻨﺎ ُه‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺠ ﺎﺛ ﻠ ﻴ ُﻖ إﻟ ُﻪ‬ ‫ﺎن ذاك ﻧ ﺒ ﻴٍّ ﺎ‬‫إن ﻛ ْ‬

‫وﻫﺬا ﻫﺠﺎءٌ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌُ ﻨﻒ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑني املﺘﻨﺒﻲ وﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻣﻦ‬
‫ﺣ ﱠﻜﺎ ٍم وﺷﻌﺮاء‪ ،‬ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺆدﱢيَ إﱃ ﺗﺠﺮﻳﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ أﻋ ﱢﺰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ؛‬
‫اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ذِ ﻛ ًﺮا ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻫﻮ ِﺷﻌﺮه‪ .‬وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺠ ُﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج‬
‫ﺟﺎﻟﺲ املﺘﻨﺒ َﱢﻲ وﺧﺎﺻﻤَ ﻪ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺪ ﻳُﻔﴪ ﺑﺄن أﺑﺎ اﻟﻔﺮج‬
‫َ‬ ‫— ﻣﻊ أن أﺑﺎ اﻟﻔﺮج ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋَ ﻤﺪ إﱃ اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ ذِ ﻛﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﻧﴩ ذﻛﺮه — أﻗﻮل‪ :‬إذا ﻛﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ‬
‫رﺟﻞ ﻻ ﻳﻘ ﱡﻞ ﻋﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻈﺖ ﻟﻨﺎ املﺼﺎد ُر ﻧﺒﺄ َ ﻣﻨﺎﻇﺮ ٍة ﻛﺎﻧﺖ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑني‬
‫املﺘﻨﺒﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﻔ َ‬
‫ﻏﺮو ًرا واﻋﺘﺰا ًزا ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ؛ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ ﱟ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻳﺎﻗﻮت )ج‪ ،١٨‬ص‪،١٥٤‬‬
‫ﺑﺄﻫﺎج ُﻣ ﱠﺮة‪«.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ(‪» :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣ ﱠ‬
‫ُﺒﻐ ًﻀﺎ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﺠﺎه اﺑ ُﻦ اﻟﺤﺠﺎج وﻏريُه‬

‫)‪ (4-12‬املﺘﻨﺒﻲ واﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‬

‫ﻳﻮر ُد )ص‪ (١٥٦‬ﻋﻨﺪ ذِ ﻛﺮ‬

‫إن ﻳﺎﻗﻮت ِ‬ ‫ﻇﺮة؛ إذ ﱠ‬‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪري ﻛﻴﻒ وﺻ َﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﺬه املﻨﺎ َ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﺑﻌُ ﻨﻮان »املﻮﺿﺤﺔ ﰲ ﻣَ ﺴﺎوئ املﺘﻨﺒﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ اﺳ َﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت‬
‫رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﺸﻮر ًة ﰲ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺒﻬﻴﱠﺔ )ص‪ (١٥٩–١٤٤‬ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺗﻤﻲ ﻫﺬا‬
‫َ‬
‫أﺑﻴﺎت املﺘﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﻣﻌﺎﻧﻴَﻬﺎ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻴﻮر ُد‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳُﺤﴢ‬
‫ُ‬
‫املﺴﺘﴩق اﻷملﺎﻧﻲ ‪O. Rescher Islamica‬‬ ‫ﻧﴩﻫﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻌﻪ ﻗﻮ ُل أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻟﻘﺪ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫إﺷﺎرات اﻟﻌﻜﱪيﱢ واﻟﻮاﺣﺪي‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٢٦‬ص‪ ٤٣٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻟﻸملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﴡ‬
‫ﻟﻨﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳُﺮدِﻓﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄﻗﻮال »اﻟﺤﻜﻴﻢ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻳﺴرية‬
‫اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﴩق ﺳﻨﺔ ‪.١٩٣١‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﻧﺺ إﺳﻼﻣﻴﻜﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أوردﻫﺎ‬ ‫ﺑني ﻧﺺ اﻟﺘﱡﺤﻔﺔ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ »املﻮﺿﺤﺔ‬ ‫واﻵن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬه املﻨﺎﻇﺮة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎوئ املﺘﻨﺒﻲ«؟ واﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻼﺷري ﻳُﺸري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ )ص‪ ،٢٦٨‬ﻫﺎﻣﺶ ‪ (٥‬إﱃ‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﴎﻗﺎت املﺘﻨﺒﻲ واﻟﺴﺎﻗِ ﻂ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه«‪،‬‬ ‫ﻣﺨﻄﻮط اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل ﺑﻌُ ﻨﻮان‪» :‬املﻮﺿﺤﺔ ﰲ ذﻛﺮ َ ِ‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﰲ املﺨﻄﻮط ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﳾءٌ ﻏري ﻣﻘﺪﱢﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳُﺤﺪد‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻋَ ﺪَاء‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺮﺟﱢ ﺢ أن املﻨﺎﻇﺮة‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ املﺘﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘَﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻧﺼﻬﺎ )ﰲ ﻳﺎﻗﻮت ص‪ ١٥٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﺒﺢ املﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﱡ‬
‫ص‪ ٧١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ »املﻮﺿﺤﺔ«‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻨﺮى ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ ً‬
‫ﱢ‬ ‫واﻵن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻛﻴﻒ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘﺺ أﺑﻮ ﻋﲇ ﱟ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬه املﻨﺎﻇﺮة ﻗﺴﻤَ ني‪ :‬ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬
‫ﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻳُﺨﻴﱠﻞ إﻟﻴﻪ أن‬ ‫ﺑﺮداء اﻟﻜ ِْﱪ واﻟﻌ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ا ْﻟﺘﺤَ ﻒ ِ‬ ‫أﻧﻪ »ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء املﺘﻨﺒﻲ‬
‫ف ﻋَ ﺬْﺑَﻪ ﻏريُه‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى أﺣﺪًا إﻻ وﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫َﻐﱰ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺼﻮ ٌر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﺛﻘ َﻠﺖ وﻃﺄﺗُﻪ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻷدب ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻃﺄﻃﺄ ﻛﺜريٌ ﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫رأﺳﻪ‪،‬‬ ‫ﻣَ ﺰﻳ ًﱠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُ‬
‫أن ﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ‬‫املﻬﻠﺒﻲ ْ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺟﺄﺷﻪ‪ .‬وﺗﺨﻴﱠﻞ أﺑﻮ ﻣﺤﻤ ٍﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻃﻤﺄن ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫وﺧ َﻔﺾ ﺟَ ﻨﺎﺣَ ﻪ‪،‬‬
‫َ‬
‫أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻣُﺴﺎﺟَ ﻠﺘِﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم ملﺠﺎدﻟﺘﻪ واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ﻣَ ﻄﺎﻋﻨﻪ‪ .‬وﺳﺎء ﻣُﻌ ﱠﺰ اﻟﺪوﻟﺔ أن‬
‫ﻳﺮ َد ﻋﲆ ﺣﴬﺗﻪ رﺟ ٌﻞ ﺻﺪَر ﻋﻦ ﺣﴬة ﻋﺪوﱢه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻤﻠﻜﺘﻪ أﺣ ٌﺪ ﻳُﻤﺎﺛﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴﺎوﻳﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻳُﺒﺪي ﻟﻬﻢ ﻋَ ﻮا َره‪ ،‬وﻳﻬﺘﻚ أﺳﺘﺎ َره‪ ،‬وﻳﻤ ﱢﺰق ﺟﻼﺑﻴﺐَ ﻣَ ﺴﺎوﻳﻪ‪«.‬‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪره‪،‬‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وأن ﻳﺤ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ورأى أﺑﻮ ﻋﲇ ﱟ أﻧﻪ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺮحَ‬
‫ﻓﺴﺎر إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳريَ اﻟﻈﺎﻓﺮ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰل ﻋﲇ ﱢ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺒﴫي ﰲ‬
‫ﻧﺎزﻻ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬه واملﻌﺠَ ﺒﻮن‬ ‫رﺑ َِﺾ ﺣُ ﻤﻴﺪ‪ ،‬أﺣ ِﺪ أﺣﻴﺎء ﺑﻐﺪاد؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن املﺘﻨﺒﻲ ً‬
‫ﻧﺺ املﻨﺎﻇﺮة ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ُﻔﴪه ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﺑﻪ ﻳُﻨﺸﺪوﻧﻪ ِﺷﻌ َﺮه‪ ،‬وﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ وﻋﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﻧﺎﻇﺮ‬
‫ﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﱢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺪأ‬

‫ﺎت ﻟ ﻬ ﺎ و ُ‬
‫ﻃ ﺒ ﻮ ُل‬ ‫ﻓ ﻔ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎس ﺑُ ﻮﻗ ٌ‬ ‫ﺾ اﻟﻨﺎس ﺳﻴ ًﻔﺎ ﻟﺪوﻟ ٍﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻌ ُ‬

‫أﻫﻜﺬا ﺗُﻤﺪَح املﻠﻮك؟‬

‫وﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻳﻜﻮن وَداﻋُ ﻬ ْﻢ ﻧ ْﻔ َﺾ اﻟﻨ ﱢﻌ ِ‬

‫ﺎل‬ ‫وﻻ ﻣَ ﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﺎزﺗِﻬﺎ ﺗﺠﺎ ٌر‬

‫‪195‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫أﺧ ُ‬
‫ﻮات املﻠﻮك؟ وﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ أدﻧﻰ ﻋﺒﻴﺪِﻫﺎ ﻟﻜﺎن ﻗﺒﻴﺤً ﺎ! وأﺧﱪﻧﻲ‬ ‫أﻫﻜﺬا ﺗﺆﺑﱠ ُﻦ َ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺎﺿﺖ ﻓﻲ اﻟ ُﺨﺪور اﻟﻌﻮاﺗ ُﻖ‬

‫ﺈن ﻟُﺤ َﺖ ﺣ َ‬
‫ﻓ ْ‬ ‫ﺧ ِﻒ اﻟ ﻠ ﻪ واﺳ ﺘُ ْﺮ ذا اﻟ ﺠ ﻤ ﺎ َل ﺑ ﺒُ ﺮﻗ ٍﻊ‬

‫أﻫﻜﺬا ﺗَﻨْﺴﺐ ﺑﺎملﺤﺒﻮﺑني؟‬

‫اﺑﻦ ﻛﻴﻐﻠﻎ‪:‬‬
‫وﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ ﻫﺠﺎء ِ‬

‫ﻗﺮ ٌد ﻳُﻘﻬﻘﻪ أو ﻋﺠﻮ ٌز ﺗَﻠ ِﻄ ُﻢ‬ ‫وإذا أﺷ ﺎر ُﻣ ﺤ ﱢﺪﺛ ًﺎ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﱠﻪ‬

‫اﻟﻜﻼم اﻟ ﱠﺮذْل اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻃﺒﻊ وﻳَﻤﺠﱡ ﻪ ﻛ ﱡﻞ ﺳﻤﻊ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫إذا رأى ﻏ ﻴ َﺮ ﺷ ﻲءٍ ﻇ ﻨ ﱠ ﻪ رﺟ َﻼ‬ ‫ُ‬

‫اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻫﺎرﺑُﻬ ْﻢ‬ ‫وﺿﺎﻗﺖ‬

‫ﻗﻮل‬ ‫َ‬
‫ﻧﻈﺮت إﻻ إﱃ ِ‬ ‫أﻓﺘﻌﻠﻢ ﻣﺮﺋﻴٍّﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟُﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳ ُﻢ ﳾء؟ وﻣﺎ أراك‬
‫ﺟَ ﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫ورﺟ َﺎﻻ‬
‫ﺧ ﻴ ًﻼ ﺗ ﻜ ﱡﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ُﻢ ِ‬ ‫ﻣﺎ زﻟ َﺖ ﺗﺤﺴﺐُ ﻛ ﱠﻞ ﺷﻲءٍ ﺑﻌﺪَﻫ ْﻢ‬

‫وﻋﱪ َت ﻋﻨﻪ ﺑﻐري ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪.‬‬ ‫َ‬

‫ﻓﺄﺣﻠﺖ املﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫وأن ُ‬
‫ﻇﻨﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣَ ﻌﺎﻟﻴﻚ ﺗﻈﻠﻊُ؟‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺻ َﻔﻚ ُﻣﻌ ِﺠ ٌﺰ‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﱠ‬
‫أن ْ‬

‫ري ﻣُﺘﻌﺠﱠ ﺐ؛ ﻷن ﻣَ ﻦ‬ ‫َ‬

‫وﺗﻌﺠﺒﺖ ﰲ ﻏ ِ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺮت اﻟﻈ َﻠ َﻊ ﻟﻈﻨﻮﻧِﻚ وﻫﻲ اﺳﺘﻌﺎر ٌة ﻗﺒﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫وﺗﺤريَﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻠﺘَﻪ وأﻓﺴﺪﺗَﻪ ﻋﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫وﺻﻔﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻗﺼﻮ َر اﻟﻈﻨﻮن‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﺠﺰ‬
‫ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﺑﻪ اﻟ ﱢﺮﻳﺢُ ﻓﺘْ ًﺮا ﻻﻧ ْﺜﻨ َﺖ ْ‬

‫وﻫﻲ ﻇﺎﻟ ُﻊ‬ ‫ﺗ َﺮ ﱠﻗﺖ ُﻣﻨﺎ ُه َ‬
‫ﻃ ْﻮ َد ﻋ ﱟﺰ ﻟ ِﻮ ارﺗ َﻘ ْﺖ‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﺗﻤﺪحُ ﻛﺎﻓﻮ ًرا‪:‬‬

‫ﺷﺮﺑﺖ ﺑﻤﺎءٍ ﻳُﻌ ِﺠﺰ اﻟﻄﻴ َﺮ ِو ْر ُد ُه‬ ‫ﻓ ْ‬

‫ﺈن ِﻧﻠ ُﺖ ﻣﺎ أﻣﱠ ﻠ ُﺖ ﻣﻨﻚ ﻓﺮﺑﱠﻤﺎ‬

‫ﺑﺨﻴﻼ ﻻ ﻳﻮﺻﻠﻚ إﱃ ﺧريه ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪحٌ أم ذم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺪح‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻚ ﺟﻌﻠﺘَﻪ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ُ‬
‫ﺑﴩﺑﻚ ﻣﻦ ﻣﺎءٍ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻄريَ ِوردُه‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﰲ وﺻﻮﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫وﺷﺒﱠﻬﺖ َ‬
‫ﻟﺒُﻌﺪه وﺗَﺮاﻣﻲ ﻣﻮﺿﻌِ ﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻠﺐ و َ‬
‫ﻇﺒْﻲ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻔﺔ ٍ‬ ‫وأﺧﱪْﻧﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ‬ ‫ِ‬

‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳَ ِﻀ ْﺮﻧ ﺎ ﻣ ﻨ ﻪ ﻓ ْﻘ ُﺪ اﻷﺟْ ﺪ َِل‬ ‫ﻓﺼﺎر ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻠﺪِه ﻓﻲ اﻟ ِﻤ ْﺮﺟَ ِﻞ‬

‫ﻗﺮأت رﺟَ َﺰ‬

‫َ‬ ‫ﻄﻒ ﻣﻌﻨﺎه؟ أﻣَ ﺎ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﺬوﺑﺔ ﻋﺒﺎرﺗﻪ أم ﻟُ ُ‬ ‫ﻓﺄيﱡ ﳾءٍ أﻋﺠﺒَﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ؟‬
‫اﺑﻦ املﻌﺘﺰ؟ أﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪَﻋﻬﺎ ﻫﺬان اﻟﺸﺎﻋﺮان‪ُ ،‬‬
‫وﻏ َﺮر‬ ‫ﻫﺎﻧﺊ وﻃ ْﺮ َد ِ‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫اﻗﺘﴫت ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺒﺎﻫﺎ؛ ﻣﺎ ﺗﺘﺸﺎﻏ ُﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺑَﻨﺎت ﺻﺪرك ﻫﺬه؟ وإﻻ‬
‫ﺴﻔﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﻘﺔ واﻷوﺻﺎف املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫أرﺟﻮزﺗﻚ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَ ُ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻳُﻨﺎﻗﺶ ﻧﻘﺪ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻫﺬا ﻓريدﱡه‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻧﺮى‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس … إﻟﺦ« ﻻ ﻣﺤ ﱠﻞ ﻟﺘﺠﺮﻳﺤﻪ؛ ﻋﲆ أن ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻨﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪» :‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﺑﻮﻗﺎت وﻃﺒﻮﻻ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺪحٌ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳَﻔﺨﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻣَ ﻦ ﻋﺪا ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﻣﺮاء ﻟﻴﺴﻮا إﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺟﻬﺔ واﻟﺒﻮﻗﺎت اﻟﻨﺎﺑﺤﺔ واﻟﻄﺒﻮل اﻟﺨﺎوﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻪ املﻠﻮك؛ إذ‬
‫ُﻈﻬﺮ َﻓ َ‬
‫ﻬﺎﻫﺔ ﻣَ ﻦ دوﻧﻪ‪.‬‬ ‫أﺧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳ َْﺴﻤﻮ »ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ«‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫أن أﺧﺖ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ رﺛﺎء أﺧﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪» :‬وﻻ ﻣَ ﻦ ﰲ ﺟﻨﺎزﺗﻬﺎ … إﻟﺦ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴري ﰲ ﺟﻨﺎزﺗﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎ ُر إﱃ أن ﺗُﻮا َرى اﻟﱰاب‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔﻀﻮن‬ ‫اﻷﻣري ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻏﺒﺎ َر ﻧِﻌﺎﻟﻬﻢ وﻳﻌﻮدون أدراﺟَ ﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻮ ٌل ﻣُﺒﺘﺬَل ﻻ ﻧُﺒﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﺗﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف؛ ﻓﺈن أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﻘﻞ إن ﺑﻨﺖ اﻟﺤَ ﻤْ ﺪاﻧﻴﱢني ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺪو ﺗﻘﺮﻳ َﺮ ٍ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺰﻋﻢ ﺷﺎﻋ ٌﺮ أن ﻣُﺸﻴﱢﻌﻲ ﺑﻨﺎت اﻷﴍاف ﻻ ﻳﻨﻔﻀﻮن ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ أﺣﺴﻦ ﺻﻨﻌً ﺎ ﺑﻠﺰوم اﻟﺼﻤﺖ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻮﻗﺔ ﺳﻮاءً ﺑﺴﻮاء‪ .‬وﻟﻌﻞ‬
‫واﺳﱰ ذا اﻟﺠﻤﺎ َل …« ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮويﱞ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﻠﻔﻈﺔ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪َ :‬‬
‫»ﺧ ِﻒ ﷲ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »ﺣﺎﺿﺖ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻮﺿ ُﻊ ﻧﻘﺪ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧُﻔﴪ‬ ‫»ذاﺑﺖ« ً‬

‫‪197‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻏريه املﺘﻨﺒﻲ ﺑﺬاﺑﺖ‪ ،‬أم ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﱠ‬

‫ﱡ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪال؟ أﻛﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ ﺣﺎﺿﺖ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻘﺪَه‬
‫ﻇﺮة أو‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﺤﺎﺿﺖ ِﻟﻴَﺠ َﺮح اﻟﺸﺎﻋ َﺮ ﰲ املﻨﺎ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻷﺻﻞ ذاﺑﺖ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﴫاف ﻣﻦ ﺣﴬة اﻟﺸﺎﻋﺮ؟‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻗﺪ رﺗﱠﺒﻬﺎ‬ ‫أﻣﺎم َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻳ َ‬
‫ُﻨﺘﻘﺪ ﻓﻴَﺴﺘﺒﺪل » َﻟ ُﺪﻧﱠﻪ«‬ ‫َ‬ ‫أن رأﻳﻨﺎ‬‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺰ َم ﻓﻴﻪ ﺑﺮأي‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ْ‬
‫ُﻈﻦ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻴﱡﻒ وﻗﺪ‬ ‫»ﺑﺒﺎﺑﻪ«‪» ،‬واﻟﻘﻨﻮع« »ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ رﺟ ٌﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠ‬
‫ﻧﺼﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﺔ ﱢ‬‫َ‬ ‫وﺻ َﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ املﻨﺎﻇﺮة ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻨﺎﻗﺶ ﺑﻪ‬
‫أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺘَﺐَ‬‫ِ‬ ‫واﻟﺒﻴﺘﺎن‪» :‬وإذا أﺷﺎر ﻣُﺤ ﱢﺪﺛًﺎ ﺛﻢ …«‪» ،‬وﺿﺎﻗﺖ اﻷرض ﺣﺘﻰ …« ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻓﻖ ﻳُﺜري اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻳﺼﻮﱢر املﻬﺠ ﱠﻮ ﰲ ﺻﻮر ٍة دا ﱠﻟﺔ؛‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى؛ ﻓﺄوﻟﻬﻤﺎ ﻫﺠﺎءٌ ﱠ‬
‫ري ﻣﺎ و َرد‬ ‫واﻟﻌﺠﻮز اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻄﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﻧﻈﻨﻪ ﻳﻘ ﱡﻞ ﺟﻮد ًة ﻋﻦ ﺧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻘِ ﺮد اﻟﺬي ﻳُﻘﻬﻘﻪ‬
‫ﻣﻌﱪ‪ ،‬وﻫﻞ ﺑﻠﻎ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺮﻋﺐ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻗﻮي ﺻﺎدق ﱢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻫﺠﺎء‪ .‬واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ٌ‬
‫رﺟﻼ«‪ ،‬وﻏري ﳾء ﻫﻲ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ —‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻬﺎرب ﻣﻦ أن ﻳﺮى »ﻏري ﳾء‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻤَ َﻠﺘْﻪ ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫ﻧﻔ َﺮت اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻏﺮﻳﺐٌ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﻌﺮف أرﺳﻄﻮ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ُ‬
‫أن ﻳﺴﺘﺨﺮجَ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻇﻦ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ أﺧﺬه ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫دﻓﻌَ ﺘﻪ إﱃ أن ﻳﺴﺘﻨﻜ َﺮ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺒﺢ ﺑﻐري ﳾء‪ .‬وﻟﻮ ﺻﺢﱠ‬ ‫املﻐﺎﻟﻄﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻧﻘﺪ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ َﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﺤﺬف اﻟﻠﻔﻆ »ﺷﺒﺢ« ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﳾءٌ ﻳُﺮى وﻫﻮ ﻏريُ ﳾء‪.‬‬
‫وﺻ َﻔﻚ ﻣُﻌﺠﺰ …« ﻓﻨﻘ ٌﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﺒﻮل‪ .‬وﰲ‬ ‫أن ْ‬ ‫وأﻣﺎ ﻧﻘﺪُه ﻟﻠﺒﻴﺖ‪» :‬أﻟﻴﺲ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﱠ‬
‫إن ﻇﻠﻊ اﻟﻈﻨﻮن اﺳﺘﻌﺎر ٌة ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺠﺐٌ ﻣﻦ ﻏري ﻣﺘﻌﺠﱠ ﺐ‪ ،‬وﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم أﻓﻀ ُﻞ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﱠ‬
‫رﻳﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ املﺘﻨﺒﻲ؛ إذ إن وﺻﻒ اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻈﻠﻊ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ راﺋﻌً ﺎ ﻓﻬﻮ ﻣُﺴﺘﺴﺎغ‪.‬‬ ‫ﺑﻼ ٍ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﺗﻬﺎ ٌم ﺳﻬﻞ َﻛﺜُﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﴪﻗﺔ أﺣﺪ ﺑﻴﺘَﻴﻪ ﻣﻦ ﺟَ ﺮﻳﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺛﻢ إن اﺗﻬﺎﻣﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﱰﻛﻬﺎ ملﺎ ﺑﻌﺪُ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣُﻪ ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ .‬وﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻟﻪ ﻳُﺜري‬
‫ﱢ‬ ‫ﻠﺖ ﻣﻨﻚ ﻓﺮﺑﻤﺎ …« ﻓﻨﻘﺪ‬ ‫ﻧﻠﺖ ﻣﺎ أﻣﱠ ُ‬ ‫ْ‬
‫»ﻓﺈن ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺎﻓﻮر‪:‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻄرية ﰲ ﺗﻔﺴري ﻛﺎﻓﻮرﻳﺎت املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وإن ﰲ ﺟﻮاب املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻠﺤﺎﺗﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻦ ﻣَ ﻘﺼﺪِه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أﻣَ ﺪحٌ أم ذم‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺼﺪ إﱃ املﺪح؛ أﻗﻮل‪ :‬إن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻛﺎن — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻗﺪ أﺧﺬ ﻳﻮﺣﻲ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﻳَﺪْﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻟﺪﻫﺸﺔ؛ ﻷن‬
‫ريه ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه املﻌﺠَ ﺒني ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﺣﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺒﴫي‪،‬‬ ‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ وﻏ ِ‬
‫ﺑﻨﻮع‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺪﺣِ ﻪ ﰲ ﻛﺎﻓﻮر ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء أو اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أو ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﻘﺒﻞ ﺗﺨﺮﻳﺠً ﺎ ﻛﻬﺬا‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﱪاﻋﺔ املﺘﻨﺒﻲ ﰲ أن ﻳﺴﺨ َﺮ‬
‫ﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻮر ﻣﻊ إﻳﻬﺎﻣﻪ أﻧﻪ ﻳﻤﺪﺣﻪ‪ .‬وﻫﺬا دﻟﻴ ُﻞ ﻗﺪر ٍة ﻻ‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ُ‬
‫وﻣﺄﻟﻮف اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﱰض ﻣﺎ ﺗﻘﴤ ﺑﻪ ﻇﻮاﻫ ُﺮ اﻷﻣﻮر‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺮ ﱠد املﺘﻨﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﺑﻪ إﱃ املﺪح‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻛﻨﺎ‬‫ﻣﻦ أﻧﻪ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪيﱡ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪» :‬وإﻧﻤﺎ ﴐب ﻫﺬا املﺜ َﻞ ﻷﻣﻠﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ« أي‬
‫ﺗﻜﻠﻒ املﺸﺎق ﰲ ﺳريه ﻣﻦ ﺣﻠﺐ إﱃ ﻣﴫ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ أﻣﱠ ﻞ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء‬ ‫َ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫ﻛﺎﻓﻮر‪ ،‬واﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧَﻮاﻟﻪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻟﻄري‪ .‬وﻣﻦ ﻳُﺪرﻳﻨﺎ ﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺼﻢ أﻣري ﺣﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎن ﻣُﻘ ﱢﺪ ًرا ﻣﺎ ﰲ َﺳريه ﻣﻦ ﺣﻠﺐ إﱃ َﺧ ْ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺷﺖ ُ‬
‫ﻛﺴﺐ داﻫﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺠﺎزﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺪر ًﻛﺎ ﻟِﻤﺒ َﻠﻎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ أن ﻳُﻼﻗﻴَﻬﺎ ﰲ‬
‫رﺟﻞ ﻃﻤﻮح ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﻫﻢ ﻳَ ْﺮوون أﻧﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻜﺎﻓﻮر ﻛﺎن ﻳَﺤْ ﺬر املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣَ ُﻦ ﺟﺎﻧﺐُ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺠُ ﻮدك ﻳَ ْﻜﺴﻮﻧﻲ وﺷ ْﻐﻠُﻚ ﻳَﺴﻠﺐُ‬ ‫ﺿﻴْﻌ ًﺔ أو وﻻﻳ ًﺔ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗُ ِﻨ ْ‬
‫ﻂ ﺑﻲ َ‬

‫»ﻟﺴﺖ أﺟﴪ ﻋﲆ ﺗﻮﻟﻴﺘِﻚ ﺻﻴﺪا؛ ﻷﻧﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗُﺤﺪﱢث ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أﺟﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪث‪ ،‬ﻓﺈن و ﱠﻟﻴﺘُﻚ ﺻﻴﺪا ﻓﻤَ ﻦ ﻳُﻄﻴﻘﻚ؟«‬
‫وﺟﻪ أراد؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ املﺪحُ وإﻳﻀﺎح‬‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن املﺘﻨﺒﻲ إذن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮ ﱠد ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﺑﺄيﱢ‬
‫ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ املﺪح‪ ،‬وإﻣﺎ اﻟﺬ ﱡم املﺴﺘﱰُ ﺧﻠﻒ املﺪح اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺪﻫﺶ ﻫﻮ‬
‫أﺑﻴﺎت أﺧﺮى ﻳﻌﺘ ﱡﺰ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﺮ ﱢد ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ إﻻ ﺑﺈﻳﺮاد‬ ‫ﺻﻤﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ‬ ‫اﻧﺘﻘﺪ َﺧﺼﻤُﻪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺮﺟﺢ‬ ‫ﺷﻔﺎﻋﺔ ملﺎ َ‬
‫ً‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ري ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬‫وأﻋﺠﺐُ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ املﺘﻨﺒﻲ ﻓﻼ ﻧﺮاﻫﺎ ﻣﻦ ﺧ ِ‬
‫َ‬
‫وﻫﺬا ﺳﺒﺐٌ آﺧ ُﺮ ﻳﺴﻮﻗﻨﺎ إﱃ اﻟﺸ ﱢﻚ ﰲ ﺻﺪق اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻧُﻔﴪ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎ َر ﺑﺬوق‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋُ ﻤﻖ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺄﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﰲ اﻟﺘﻤﺎس املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ِ‬
‫وﺗﺒﻠﻎ ﰲ اﻹﴎاف ﺣﺪٍّا ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎملﺪح املﺒﺎ َﻟ ُﻎ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻔﻠﺖ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ واﺿﺢٌ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻛﺎﻓﻮر‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎورة اﻟﺬم أو اﻻﻧﻘﻼب إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣُﴪﻓﺔ‪.‬‬ ‫واﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ املﺘﻨﺒﻲ ﻛﻨﻤﺎذجَ ﻟِﺸﻌﺮه اﻟﺠﻴﺪ‬
‫ر ﱠد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ‪:‬‬
‫ﻃ ِﺒﻌَ ﺖ ﺳﻴ ُ‬
‫ﻮﻓﻚ ﻣﻦ ُرﻗﺎدِ‬ ‫وﻗﺪ ُ‬ ‫ﺄن اﻟﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻬَ ﻴْﺠﺎ ﻋﻴﻮ ٌن‬‫ﻛ ﱠ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻳَ ْﺨ ﻄ َ‬
‫ﺮن إﻻ ﻓ ﻲ ﻓ ﺆادِ‬ ‫ﺻ َﻐ ِﺖ اﻷﺳﻨ ﱠ ُﺔ ﻣﻦ ﻫﻤﻮ ٍم‬
‫وﻗﺪ َ‬

‫‪199‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وأﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺟﻴﺶ‪:‬‬

‫ﺻ َ‬
‫ﺮف اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻤﺎ دا َرت دواﺋ ُﺮ ُه‬ ‫ﻓﻲ َﻓﻴْﻠ ٍﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳ ٍﺪ ﻟﻮ رﻣﻴﺖ ﺑ ِﻪ‬

‫وأﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ‪:‬‬

‫ﱠت ُﻣ ﺤ ﻴﱢ ﻴ ًﺔ إﻟ ﻴ ﻚ اﻷﻏ ُ‬
‫ﺼ ﻨ َﺎ‬ ‫ﻣﺪ ْ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﻌﻘ ُﻞ اﻟﺸﺠ ُﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻠﺘَﻬﺎ‬

‫وأﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ‪:‬‬

‫وﺗﺸﻤ ُﻞ ﻣَ ﻦ دﻫ ُﺮه ﻳﺸﻤ ُﻞ‬ ‫أﻳﻘﺪحُ ﻓﻲ اﻟ َﺨﻴﻤﺔ اﻟﻌُ ﺬﱠ ُل‬

‫وﻟ ﻜ ْﻦ أﺷ ﺎر ﺑ ﻤ ﺎ ﺗ ﻔ ﻌ ُﻞ‬ ‫وﻣﺎ اﻋﺘﻤَ ﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻘﻮﻳ َﻀﻬﺎ‬

‫ُ‬
‫أﺻﻒ ﻛﺘﻴﺒﺔ‪:‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ‬

‫وﻟﻜﻨ ﱠ ُﻪ ﺑﺎﻟ َﻘﻨﺎ ُﻣ ْﺨﻤَ ُﻞ‬ ‫وﻣﻠﻤﻮﻣ ٌﺔ َز َر ٌد ﺛﻮﺑُﻬﺎ‬

‫وأﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ‪:‬‬

‫ﻆ وأﻧﺖ ﻣﻌﻨﺎ ُه‬ ‫واﻟﺪﻫﺮ ﻟﻔ ٌ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َﺮوْك أﺷﺒﺎ ُه‬

‫ﺄس ﺑ ﺎ ٌع وﻓ ﻴ ﻚ ﻳُﻤ ﻨ ﺎ ُه‬
‫واﻟ ﺒ ُ‬ ‫واﻟﺠﻮ ُد ﻋﻴ ٌﻦ وأﻧﺖ ﻧ ِ‬
‫ﺎﻇ ُﺮﻫﺎ‬

‫أﻣﺎ ﻳُ ْﻠﻬﻴﻚ إﺣﺴﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬا ﻋﻦ إﺳﺎءﺗﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ؟‬

‫َ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮ ﱠد املﺘﻨﺒﻲ ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎده ﻟﻸﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﻞ أﺧﺬ ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﺘﻜﺎ َره ﻟﻬﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺘﱠﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﺔ املﻌﺮوﻓﺔ؛ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﴪﻗﺔ‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﻘﴫ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺳﺎرق ﻣﺘﺒﻊ وآﺧﺬٌ‬
‫ٌ‬ ‫»ﻣﺎ أﻋﺮف ﻟﻚ إﺣﺴﺎﻧًﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗَﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻧﺖ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜ َﺮﻫﺎ أﺻﺤﺎﺑُﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﱡﻤريي‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫»ﻛﺄن اﻟﻬﺎم ﰲ اﻟﻬﻴﺠﺎ ﻋﻴﻮن …« )اﻟﺒﻴﺖ( ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﻮ ٌل ﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺧﺪَر اﻟﻤﻨﻴﱠﺔ أو ﻧ ُﻌﺎس اﻟﻬﺎﺟ ِﻊ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﱠﻤ ﺎ وﻗ ﻊ اﻟ ﺤ ﺴ ﺎ ُم ﺑ ﻬ ﺎﻣ ِﻪ‬

‫‪200‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻧﻘﻼ ﻟﻢ ﺗُ ِ‬
‫ﺤﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺟﻢ‪:‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻓﻴﻠﻖ …« )اﻟﺒﻴﺖ( ﻓﻨﻘﻠﺘَﻪ ً‬

‫ﻒ‬‫وﻣﺪحٌ ﻗﺪ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﻪ ﻃﺮﻳ ُ‬ ‫وﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻣ ٍﺪ أﻣَ ٌﺪ ﺑ ﻌ ﻴ ٌﺪ‬

‫ﺻ ُ‬
‫ﺮوف‬ ‫َﻟﻤﺎ دارت ﻋﻠ ﱠﻲ ﻟﻬﺎ ُ‬ ‫ﻣﺪﻳﺢٌ ﻟﻮ ﻣﺪَﺣ ُﺖ ﺑﻪ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬

‫ﻗﻮل أرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺲ‪ :‬وﻗﺪ ﺗﻜ ﱠﻠ ُ‬

‫ﻤﺖ ﺑﻜﻼ ٍم ﻟﻮ ﻣﺪ ُ‬
‫َﺣﺖ ﺑﻪ اﻟﺪﻫ َﺮ ملﺎ‬ ‫ﻈﻤﻪ ﻣﻦ ِ‬ ‫واﻟﻨﺎﺟﻢ إﻧﻤﺎ ﻧ َ‬
‫دارت ﻋﲇ ﱠ ُﴏوﻓﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻟﻮ ﺗﻌﻘﻞ اﻟﺸﺠ ُﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻠﺘَﻬﺎ …« )اﻟﺒﻴﺖ(‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﻣُﺘﺪاوَل ﻗﺪ ﺗﺴﺎﺟ َﻠﺘْﻪ اﻟﺸﻌﺮاء وأﻛﺜ َﺮت ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮ ُل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫رﻛ ُﻦ اﻟﺤَ ﻄﻴﻢ إذا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻳَﺴﺘﻠ ُﻢ‬ ‫ﻳ ﻜ ﺎد ﻳُ ﻤ ِﺴ ُﻜ ﻪ ﻋِ ْﺮﻓ َ‬

‫ﺎن راﺣ ِﺘ ﻪ‬

‫ﺛﻢ ﺗﻜ ﱠﺮر ﰲ أﻓﻮاه اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫َﻟﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮَﻫﺎ اﻟﻤﻜﺎ ُن اﻟﺠَ ﺪﻳﺐُ‬ ‫ﻟﻮ َﺳﻌَ ﺖ ﺑُﻘﻌ ٌﺔ ﻹﻋﻈﺎ ِم أﺧﺮى‬

‫وأﺧﺬه اﻟﺒﺤﱰيﱡ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻲ وُﺳﻌِ ﻪ َﻟﻤﺸﻰ إﻟﻴﻚ اﻟ ِﻤﻨﺒ ُﺮ‬ ‫أن ﻣﺸﺘ ًﺎﻗﺎ ﺗﻜ ﱠﻠ َ‬

‫ﻒ ﻏﻴ َﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﱠ‬

‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﺪَح‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻈﺮت ﻓﻴﻪ إﱃ ﻗﻮل‬ ‫َ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻀﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬وﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﷲ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻧﺪق ﻟﻮاؤه ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﻷﻣﺮاء ﺑﺎملﻮﺻﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﺴري‬

‫ﺗُﺨ ﺸ ﻰ وﻻ أﻣ ٍﺮ ﻳ ﻜ ﻮن ﻣ ﺮﺗﱠ َﻼ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ُﻣ ﻨ ﱡ‬

‫ﺪق اﻟ ﻠ ﻮاءِ ِﻟ ﺮﻳ ﺒ ٍﺔ‬
‫ِﺻﻐ ُﺮ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﺎﺳﺘﻘ ﱠﻞ اﻟﻤﻮﺻ َﻼ‬ ‫ﻷن اﻟ ﻌ ﻮ َد ﺻ ﱠﻐ ﺮ ﻣ ﺘْ ﻨ َ ُﻪ‬
‫ﻟ ﻜ ْﻦ ﱠ‬

‫ﻓﻤﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻧُﻮاس‪:‬‬ ‫ٌ‬

‫»وﻣﻠﻤﻮﻣﺔ َز َر ٌد ﺛَﻮﺑُﻬﺎ« ِ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺺ ﻣَ ﺤﻮ ٌك ﻣﻦ ﻗﻨ ًﺎ ِ‬
‫وﺟﻴﺎدِ‬ ‫ﻗﻤﻴ ٌ‬ ‫ﻮان ﻛ ﺄﻧ ﱠ ُﻪ‬
‫أﻣ ﺎ َم ﺧ ﻤ ﻴ ٍﺲ أرﺟ ٍ‬
‫ﺑﺴﺎم ﰲ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫»اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َﺮوْك أﺷﺒﺎهُ«‪ِ ،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﻮل ﻋﲇ ﱢ ﺑﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳَﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺻ ْﺮ ُ‬
‫ف اﻟﺪﻫﺮ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﺮﺟﺎ ْل؟‬ ‫وﺻﺎح َ‬ ‫ﺎس وﻣ ﺎت اﻟ َﻜ ﻤ ﺎ ْل‬
‫ﻗ ﺪ اﺳ ﺘ ﻮى اﻟ ﻨ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻮﻣﻮا اﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﺗﺰو ُل اﻟﺠﺒﺎ ْل‬ ‫َ‬
‫ﻫ ﺬا أﺑ ﻮ اﻟ ﻘ ﺎﺳ ِﻢ ﻓ ﻲ ﻧ ﻌْ ﺸ ِﻪ‬

‫‪201‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻨﺎس وﻣﺎت اﻟﻜﻤﺎل« ﻫﻮ ﻗﻮﻟُﻚ »اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َﺮوْك أﺷﺒﺎه«‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺪ اﺳﺘﻮى‬
‫ﻆ وأﻧﺖ ﻣﻌﻨﺎهُ« ﻓﻤﻨﻘﻮ ٌل ﻣﻦ ﻗﻮل اﻷﺧﻄﻞ — إن‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬واﻟﺪﻫﺮ ﻟﻔ ٌ‬‫ﺛﻢ ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻪ — ﰲ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣَ ْﺮوان‪:‬‬ ‫ﻛﺎن‬

‫َﻟﻜﺎﻟﺪ ْﱠﻫﺮ ﻻ ﻋﺎر ﺑﻤﺎ ﻓﻌَ ﻞ اﻟﺪﻫ ُﺮ‬ ‫ﱠ‬

‫وإن أﻣ ﻴ َﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ و ِﻓ ﻌ ﻠ ُﻪ‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺟﺮﻳ ٌﺮ ﺣني ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫ﻈ ْﺮ ﻛﻴﻒ أﻧﺖ ﺗُﺤ ِﺎوﻟُ ْﻪ‬

‫ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺎﻧ ُ‬ ‫ﻓﺈﻧ ﱢﻲ أﻧﺎ اﻟﻤ ُ‬
‫ﻮت اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺎز ٌل‬

‫وﻗﺎل ﺟَ ﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ِﺠﺌْﻨﻲ ﺑ ِﻤﺜ ْﻞ اﻟﺪﱠﻫﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗُﻄ ِﺎوﻟُﻪ«‬ ‫أﻧﺎ اﻟﺪﻫ ُﺮ ﻳُ ْﻔﻨﻲ اﻟﻤ َ‬
‫ﻮت واﻟﺪﻫ ُﺮ ﺧﺎﻟ ٌﺪ‬

‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﰲ ﳾء ﻳُﺸﺒﻪ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄل اﻟﺸﺎﻋ َﺮ ﻋﻦ ﻣﺄﺧ ِﺬ ﺑﻴﺖ ﺟﺮﻳﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻓﻼن‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻼ ﻳﺪري املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻳُﺨﱪه ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻓﻼن‪ ،‬وﺑﻴﺖ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻴﺤﺔ اﻟﺠﺎﻫﻞ أو املﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻼن‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ اﺳ ُﻢ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻓﺈذا املﺘﻨﺒﻲ ﻳَﺼﻴﺢ‬‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﱠ‬
‫ُ‬
‫أﻗﺴﻤﺖ ﻏريَ‬ ‫ﻗﺖ ﺷﻌﺮه ﻓﺄﻧﺸﺪﺗَﻪ! ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﴎ َ‬
‫ﺑﻪ‪ :‬وﻣَ ﻦ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم؟ ﻓﻴُﺠﻴﺒﻪ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‪ :‬اﻟﺬي َ‬
‫ﻂ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﱠ ِﺎﻣﻜﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه َﺳﻮءة ﻟﻮ ﺳﱰﺗَﻬﺎ‬ ‫ﻗﺴﻤﻲ إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﺮأ ﺷﻌ ًﺮا ﻗ ﱡ‬‫ﻣُﺤ ﱢﺮ ٍج ﰲ َ‬
‫اﻟﺴﻮء ُة ﻗﺮاءة ﺷﻌﺮ ِﻣﺜﻠِﻪ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل … وﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ املﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﻛﺎن أوﱃ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺤﺎﺗﻤﻲ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﺪ َة أﺑﻴﺎت ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻳﺮاﻫﺎ‬
‫ﻗﺮأت ﺷﻌ َﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺘﺒﱡﻌُ ﻚ ﻣَ ﺴﺎوﻳَﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﰲ‬‫َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ِ ،‬ﻣﻦ أد ﱢل اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻚ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻗﻚ إﻧﻜﺎ َره أوﺿﺢُ ﻣﻤﱠ ﺎ ذﻛﺮﺗَﻪ؟ وﻫﻞ ﻳ َِﺼ ُﻢ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم أو ﻳ َِﺴﻤُﻪ ﺑﻤﻴﺴ ِﻢ‬
‫اﻟﻨﱠﻘﻴﺼﺔ ﻣﺎ ﻋﺪَدﺗَﻪ ﻣﻦ َﺳﻘﻄﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺨﻮﱠﻧﺘَﻪ ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﻮﻧﻴﱠﺔ‪:‬‬

‫وأﺻ َﻠﺢَ ﺑﻴﻦ أﻳﱠﺎﻣﻲ وﺑَﻴْﻨﻲ‬ ‫ﻧ ﻮاﻟُﻚ ر ﱠد ﺣُ ﱠﺴ ﺎدي ُﻓ ﻠ ً‬

‫ﻮﻻ‬

‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﻪ! وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻏﺘﻔﺮت اﻷول ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻬﻼ‬

‫أﻋﻤﺎ ُرﻫ ْﻢ ﻗﺒﻞ ﻧ ُﻀﺞ اﻟﺘﱢﻴ ِﻦ واﻟﻌِ ﻨ َ ِﺐ‬ ‫ِﺗ ْﺴﻌﻮن أﻟ ًﻔﺎ ﻛﺂﺳﺎدِ اﻟ ﱠﺸﺮى ﻧ َ ِﻀﺠَ ﺖ‬

‫‪202‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻷﻗﴫت ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘَﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ … إﻟﺦ‪.‬‬

‫َ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮﻳﺖ ﺻﺤﱠ ﺘَﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺧﱪٌ ﻟﻮ‬
‫وﻫﺬا ﻛﻼ ٌم واﺿﺢُ اﻻﺧﺘﻼق؛ ﻓﺎملﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻖ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬُ‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ أم ﻏريَه‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﻧﻘ ِﺪ أﺑﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﺣﻤﻖ ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻛﺘﺐَ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺪ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﰲ‬‫ُ‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ؛ ﺗُﻬﻤﺔ املﺘﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﻊ‬
‫َ‬
‫دﻳﻮان اﻟﻄﺎﺋﻴﱠني‬ ‫ﻧﺺ؛ ﻓﻔﻲ »إﻳﻀﺎح املﺸﻜِﻞ« ﻳﻘﻮل املﺆﻟﻒ‪» :‬وﻛﺎن املﺘﻨﺒﻲ ﻳﺤﻔﻆ‬ ‫أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﱟ‬
‫ُ‬
‫وﻳﺴﺘﺼﺤﺒﻬﻤﺎ ﰲ أﺳﻔﺎره وﻳﺠﺤﺪُﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺗﻮ ﱠزﻋَ ﺖ دﻓﺎﺗ ُﺮه ﻓﻮﻗﻊ دﻳﻮا ُن اﻟﺒﺤﱰي‬
‫ﻂ املﺘﻨﺒﻲ وﺗﺼﺤﻴﺤَ ﻪ ﻓﻴﻪ‪ «.‬وﻟﻜﻦ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ درس ﻋﲇﱠ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ رأى ﺧ ﱠ‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻛﺎﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‪ ،‬ﻛِﻼﻫﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬‫ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻳﻮرد اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻋﺪة أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﺑﺎﺋﻴﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﰲ ﻓﺘﺢ ﻋﻤﱡ ﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺋﻴﺘﻪ اﻷﺧﺮى‬
‫ﰲ ﻣﺪح أﺑﻲ ُد َﻟﻒ اﻟﻌِ ﺠﲇ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﰲ اﻣﺘﺤﺎن‬‫ﱡ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وأﺧريًا ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ُ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺒﺎرﻋﺔ ﻣﺎ ﺗُﻐﺘﻔﺮ ﻣﻌﻪ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﻘﺪاس‪ ،‬واﻟﻘﺪاس واﻟﻘﺎدس‪ ،‬ﻓﻴُﺠﻴﺐ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻻ ﻳُﺮﴈ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‪ .‬وﻳﺄﺧﺬ أﺑﻮ ﻋﲇ ﱟ ﰲ إﻇﻬﺎر ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻐﺰﻳﺮ ﰲ ﴍح ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫رﺟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ املﺘﻨﺒﻲ ﻟ َِﺨﺼﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻏﺮﻳﺐٌ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺠﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺪل ﺷﻌ ُﺮه وﺗﺪ ﱡل أﺧﺒﺎره ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن‬

‫)‪ (5-12‬اﻟﺮأي ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‬

‫ﺑﻌﺾ‬‫ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﱠﺎن‪» :‬ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ املﺘﻨﺒﻲ ﻛﺜريَ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﻜﻰ‬
‫املﻔﻠِﻘني‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬‫ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻳﺤﺴﺪه أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻀﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﺤﺪَﺛني وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﻐﺎء ْ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﰲ‬‫أﻋﺮف ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺬا َﻛ ْﺮﻧﺎ ً‬ ‫َ‬ ‫أﻧﺸﺪوﻧﻲ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎﻣﻜﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﻴﺎﻓﺎرﻗني وﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ أﺣﺪُﻧﺎ ملﻮﻻﻧﺎ أﻳﱠﺪه ﷲ ِﺷﻌ ًﺮا ﻟﻪ ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ أدام ﷲ ﺗﺄﻳﻴﺪَه‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎده واﺳﺘﻌﺎده‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫َ‬ ‫أﻟ ﱠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم‬
‫ﴎرﻧﺎ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﻫﺬا ﻳُﺸﺒﻪ ﻗﻮ َل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ .‬وأﺗﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ املﺄﺧﻮ ِذ ﻋﻨﻪ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ ُ ِ‬
‫ﻓﺖ ِﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أوَﻳﺠﻮز ﻟﻸدﻳﺐ أﻻ ﻳﻌﺮف أﺑﺎ ﺗﻤﺎم وﻫﻮ أﺳﺘﺎذُ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم إذ ﻋ َﺮ َ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻘﻮل َﻛﻴ َْﺖ و َﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻧ َﻜﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ُﻨﺸﺪﻧﺎ ﺑﺪاﺋ َﻊ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮوي ﺟﻤﻴ َﻊ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ املﻜﺜِﺮﻳﻦ ﰲ ِ‬
‫ﻧﻘﻞ‬ ‫إذا اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻄﻠِﻌني ﰲ ﻏﺮﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴﺄل ﻋﻦ ﳾء إﻻ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﻼم اﻟﻌ َﺮب اﻟﻨ ْ‬
‫ﻈ ِﻢ واﻟﻨﺜﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ وامل ﱠ‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ :‬ﻛﻢ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺠُ ﻤﻮع ﻋﲆ وزن ﻓِ ﻌْ َﲆ؟‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ ﻋﲇ‬

‫‪203‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫َ‬
‫ﺛﻼث‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻄﺎﻟﻌﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﻇ ْﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ ﱟ اﻟﻔﺎرﳼ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﺤﺎل‪ :‬ﺣِ ﺠْ ﲆ ِ‬
‫ﻟﻴﺎل ﻋﲆ أن أﺟﺪ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ‪ .‬وﺣﺴﺒُﻚ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮ ُل ﻣﺜ ُﻞ أﺑﻲ ﻋﲇ ﱟ ﰲ ﺣﻘﻪ ذﻟﻚ« )اﻟﺼﺒﺢ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ وأﻛﺎذﻳﺒَﻪ؛ ﻓﺎملﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺤ ُﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ص‪ .(٨١-٨٠‬وﰲ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﺎ ﻳﺮ ﱡد ﻣَ ﺰاﻋﻢ‬
‫أﺑﺎ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُﺧﺼﻮﻣﻪ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ رﻣَ ﻮْه ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤُﻪ‬
‫ً‬
‫ﺑﻬﺎ — إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻮق ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ — ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ دوﻧَﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺒْﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺮاوي — ﻓﻘﺪ ﻫﺪَأَت‬ ‫ﱠ‬ ‫وإذا ﺳ ﱠﻠﻢ املﺘﻨﺒﻲ ﻷﺑﻲ ﻋﲇ‬
‫وﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻐﺖ ﺷﻔﺎءَ ﻧﻔﴘ‪،‬‬ ‫»وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑ َﻠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ واﻃﻤﺄﻧﱠﺖ ﻛﱪﻳﺎؤه‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻘﺪِﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﻖ ْ‬‫اﻟﻐﻲ ﻻ أراه ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻟﻪ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﴐبٌ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﻣﻦ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻧﻬﻀﺖ ﻓﻨﻬﺾ ﱄ ﻣُﺸﻴﱢﻌً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫واﺳﺘﺄﻧﻔﺖ‬ ‫ﻓﻄﺄﻃﺄت ﻟﻪ ﻛﻨَﻔﻲ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺸﻐﻞ‬‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﺸﺎﻏﻠﺖ ﺑﻘﻴﱠﺔ ﻳﻮﻣﻲ‬ ‫وأﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ اﻟﺒﺎب ﺣﺘﻰ رﻛﺒﺖ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﺮت ﻣﻌﻪ ﻋﻦ ﺣﴬة اﻟﻮزﻳﺮ املﻬﻠﺒﻲ‪ .‬واﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﱪ‪ ،‬وأﺗﺘﻨﻲ رﺳﻠُﻪ ً‬ ‫ﻋﻦ ﱄ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺧ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﺄﺧﱪﺗُﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﴎوره واﺑﺘﻬﺎﺟﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻼن واملﺘﻨﺒﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﻔﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ِﻤﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪ :‬أﻋَ ﻠ َ‬ ‫ﻣُﺒﺎ َﻛﺮة ﻣﻌ ﱢﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ً‬
‫ﺻﺪو َرﻧﺎ‪«.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬه املﻨﺎﻇﺮة وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﺗﺤﺎﻣ ُﻞ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻤﻈﻬﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻤﻠﻘﺎ ﻟﻠﻤُﻬﻠﺒﻲ وﻣﻌ ﱢﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛﺎﺗﺒَﻬﺎ ﻗﺪ أﻇﻬﺮ َ‬ ‫ً‬
‫املﻨﺘﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺒﻞ ﻛ ﱠﻞ أﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﲆ أن ﻧﺠﺰم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺮوه ﻏريُه‪.‬‬‫ﻳﺮو ﻟﻨﺎ ﻫﻮ اﻵﺧ ُﺮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ِ‬‫َ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺑﴚء؛ ﻷن‬
‫َ‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه املﻨﺎﻇﺮة ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻤﺤﺪودة؛ إذ إن اﻟﺨﺼﻤَ ني ﻟﻢ ﻳُﻨﺎﻗﺸﺎ ﺟﻤﺎ َل‬
‫ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎت املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻓﻴﻤﺎ ادﻋﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت أو ُﻗﺒﺤَ ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺎب‬
‫ﺑﴪﻗﺔ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻓﺎﺗﻬﻤﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﻞ أﺳﻤَ ﻌَ ﻪ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﺟﻴﺪ ًة ﻟﺘﺸﻔ َﻊ ملﺎ ﻋﺎﺑﻪ‪ ،‬وإذا ﻋﺎد‬
‫اﻟﴪﻗﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺎ ﱠد ٌة وﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺤﺎﻓ ُﺮ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻨﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺠﻴﺪة ﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﺮ« وﺗﻨﺘﻬﻲ املﻨﺎﻇﺮة ﺑﺘﻠﻚ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﴪﻗﺎت‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻔ َﺮدات اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫)‪ (6-12‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺗﻤﻴﱠﺔ‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺧﺬَت‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ وﻫﻤﺎ أﻫﺪأ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﺮك‬
‫ُ‬
‫»وﺷﺎﻫﺪت ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ وﺻﻔﺎء ذﻫﻨﻪ وﺟﻮدة ﺣﺬﻗﻪ ﻣﺎ ﺣﺪاﻧﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤﺴﻦ؛ إذ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﲇ‪:‬‬

‫‪204‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺎﺗﻤﻴﺔ‪ «.‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻇﺎﻫ َﺮ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺗﻤﻴﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺤﺴني‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬ووﺟﺪﻧﺎ أﺑﺎ اﻟﻄﻴﱢﺐ أﺣﻤ َﺪ ﺑﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻏريُ‬
‫ﻓﺤﺺ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻌﺎن ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ْ ،‬‬
‫ﺑﺄﻏﺮاض ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻣَ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫املﺘﻨﺒ َﱢﻲ ﻗﺪ أﺗﻰ ﰲ ﺷﻌﺮه‬
‫وﻧﻈﺮ وﺑﺤﺚ ﻓﻘﺪ أﻏ َﺮق ﰲ َد ْرس اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻘﺪ زاد‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎز واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻟﺘَني ﻋﲆ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪،‬‬
‫أوردت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺪ ﱡل ﺑﻪ ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻀﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﺒﻴﻞ ﻧﻬﺎﻳ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺒﻞ‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮل أرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ وأدﺑﻪ‪ ،‬وإﻏﺮاﻗﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ أﺗﻰ ﰲ ﺷﻌﺮه‬
‫ﺣِ ﻜﻤﺘِﻪ‪«.‬‬

‫)‪ (7-12‬رأي اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣني‬

‫اﻟﻨﻘﺎد املﺤﺪَﺛني ﻫﻮ‬ ‫ﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺮأي اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ ﱠ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﱠ‬

‫ٌ‬ ‫وﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺬ املﺘﻨﺒﻲ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺣِ ﻜﻤﺘَﻪ ﻋﻦ أﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻣْ َﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أن أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬
‫وﻟﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣني ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳُﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي دﻓﺎﻋً ﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎملﺘﻨﺒﻲ )أول أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫املﻨﺸﻮر ﺑﻌﺪد اﻟﻬﻼل‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ؟«‬ ‫»ﻫﻞ ﻛﺎن املﺘﻨﺒﻲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻳﻈﻦ أن ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ ،١٩٣٥‬ص‪ ١١٣٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳُﺨﻄﺊ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﺤ ﱡﻞ ﻣﺸﺎﻛ َﻞ اﻟﻜﻮن؛ ﻓﺘﻠﻚ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﺷﺒَﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎربَ ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔَ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻳﺘﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﺷﺎﻋ ٌﺮ‬ ‫ً‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻻ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﱢﺐ؛ ﻓﻠﱧ ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‬
‫ٌ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻻ‬ ‫ﺮات ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻄ ٌ‬ ‫ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺧ َ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﺲ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ واملﺤﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺢ وﻳﺘﴩﱠب ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻇﻦ أن أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻤﺪ إﱃ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﺤِ َﻜﻢ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳُﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻈﻤَ ﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫وأرﺳﻄﻮ وأﺑﻴﻘﻮر وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﺄﺧﺬَﻫﺎ وﻧ َ‬
‫إﻻ أن ﺣﻮﱠل اﻟﻨﺜ َﺮ ِﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ﻣَ ﻦ ﺗﺘﺒﱠﻌﻮا ﴎﻗﺎت املﺘﻨﺒﻲ وأﻓ َﺮﻃﻮا ﰲ اﺗﻬﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮدﱡوﻧﻬﺎ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ِﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﻧ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻈﻤَ ﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺮى ﻫﺬا اﻟﺮأي؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻣﻦ ﺣِ َﻜﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻧ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺣِ َﻜﻤُﻬﺎ؛ ذﻟﻚ ﻷن‬ ‫وﺗﺠﺎرﺑُﻪ وإﻟﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن أﻛﺜﺮ ﺣِ َﻜﻤﻪ ﻣﻨﺒَﻌُ ﻬﺎ ُ‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻻ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺗﺒﺤﱠ ﺮوا ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻗ ْﺪ ٌر‬ ‫اﻟﺤِ َﻜﻢ ﻟﻴﺴﺖ ً‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﻣُﺸﺎع ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻆ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻦ ﴐب اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺤ ﱟ‬

‫‪205‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺑﺎﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻌﺎ ِﻟ ُﻢ املﺘﺒﺤﱢ ﺮ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﺎل إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧِﺘﺎجُ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺎجُ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻨﺎ رأى ﺑﻌﺾ ﻋﺠﺎﺋﺰ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺘﺎب أو ﺗﺨﻂ ﺑﻴﻤﻴﻨِﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ِﺗﻠﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻤﱠ ﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﺮأ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺣﺎﺋ ًﺮا دَﻫِ ًﺸﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺜﻠِﻬﺎ‪ ،‬وﻳَﺤﺎ ُر ﰲ ﺗﻔﺴريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫اﻣﺮ ٍئ ﺗﻔﺠﱠ َﺮت ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻹﻟﻬﺎم‪ .‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤَ ﻌﺎ ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳَﻨﺒﻮﻋَ ني؛ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻻﻣﺮئ ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ُﻣﻠِﺊ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻌﻮ ًرا‪ ،‬و ُﻣ ِﻠﺌَﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﻳﺘﻔﻠﺴﻒ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺘﻌ ﱠﻠ ْﻢ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﰲ ﺣِ َﻜﻤﻪ ﻓﻠﺴﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﺎربَ ‪ ،‬وﻛﺎن أﻣريَ اﻟﺒﻴﺎن وﻣﻠ َﻚ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ إذا اﻟﺘﻤﺴﻨﺎ ﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻄﻖ ﰲ‬ ‫ﻧﺠﺪُه ﰲ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وأﺑﻴﻘﻮر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ُزﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ُﺳﻠﻤﻰ وﻗﺪ ﻧ َ‬
‫ﺠﺎرﺑُﻪ‪ ،‬وأوﺣﻰ ﺑﻬﺎ إﻟﻬﺎﻣُﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ِﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ د ﱠﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗَ ِ‬
‫وأﻣﺜﺎﻻ ﺧﺎﻟﺪ ًة ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺑني أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ً‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻌَ ﺘﺎﻫﻴﺔ وﻗﺪ ﻣﻸ ﻋﺎ َملﻪ ﺣِ ﻜﻤً ﺎ‬
‫ﻓﺮوق ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﺷﻴﺎء املﺤﻴﻂ اﻟﺬي ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻜ ﱢﻞ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻗﺪر ِة ﻧﻔﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺗﴩﱡب ﻣﺤﻴﻄﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ أداء ﻣَ ﺸﺎﻋﺮه‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻟ ﱠﻢ زﻫريٌ ﻣﻦ اﻟﺤﺮب‬
‫ﻳﺼﻒ ﴍورﻫﺎ وﻣﺼﺎﺋﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺸﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬ ‫ورأى َوﻳْﻼﺗِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻌَ ﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻧ َ‬
‫ﻧﻔ َﺴﻪ ﻓﻤﻸ ﺑﻪ دﻳﻮاﻧَﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓ َﺰﻫِ ﺪ‪ ،‬وﻣﻠﻚ اﻟﺰﻫ ُﺪ ﻋﻠﻴﻪ ْ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣِ َﻜﻤُﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ وإن ﻧﺒَﻌَ ﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻌِ ﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻏري ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺜﻘﻒ‬ ‫ً‬ ‫ُﺜﻘﻒ‬‫ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ — ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ — ﻟﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ .‬ﻗﺮأ‬ ‫ً‬
‫واﺑﻦ ُد َرﻳﺪ‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ﻫﺆﻻء ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﴪاج واﻷﺧﻔﺶ ِ‬ ‫واﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻟﺰﺟﱠ ﺎج ِ‬
‫ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﺗﻤﺎم اﻻﻧﻄﺒﺎق ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻬﺬا؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻮ رﺟَ ﻌْ ﻨﺎ إﱃ ﺣِ َﻜ ِﻤﻪ َﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﻣُﺤﻴﻄﻪ وﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﺛ ٌﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ وﻻ َﺷﺒ ٌﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﱡﻊ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻮل ﰲ‬
‫ﺗﺠﺎرﺑُﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﻧُﻘِ ﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣِ َﻜ ِﻢ ﻏريه إﻻ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر‪ «.‬ﺛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ د ﱠﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ﰲ اﺳﺘﻌﺮاض ﻣُﻼﺑَﺴﺎت ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﻮر ُد ﻣﺎ أوﺣَ ْﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ِﺷﻌﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺘﱪ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‬
‫ﺑﺼﺪدِ ﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ُﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﺑني‬ ‫ردٍّا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ َ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻨﻌﻮد إﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﱰ ُك ﻫﺬا‬
‫وأن ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎءَ ﻛﺜري ًة ﺗﻘﺒﻞ املﻨﺎﻗﺸﺔ‪،‬‬ ‫ﺿﻴﻘﺔ وﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻈﻬ َﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗُ َﺮد‪.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﺿﺢ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ﻣﻮﺣِ ﻴَﺎﺗِﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫ﻓﺎﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ ُ أن ﻳُﺮاﺟﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻟريى أﻧﻬﺎ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ أﻗﺮبُ إﱃ ِﺷﻌﺮ‬
‫ﺨﻄﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺴ ِ‬
‫ﺑﺂﻻﻣﻪ‪ ،‬أو ُ‬ ‫ﺑﺂﻣﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ِ‬‫ِ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ِﺷﻌﺮ اﻟﻔﻜﺮة؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻄﻖ إﻣﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺛَﻤﺔ أﺷﻌﺎ ًرا أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ َﻓ ِﻄﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎءُ إﱃ أﻧﻬﺎ أﻓﻜﺎ ٌر‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﺗﱪﱡﻣﻪ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ وأﺻﺒﺤَ ﺖ ﻣﻦ »اﻟﴩد اﻟﺴﺎﺋﺮات«‪،‬‬ ‫ﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ُﻓ ِﺼ َﻠﺖ ً‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ َ‬
‫أﺻ َﺪ َرت ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗَﺖ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﱢﻲ؛ َ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن‬ ‫ٌ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻃﺒﻊ ُﻏ ْﻔﻞ؟ وﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه؟ ﺛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺼ َﻞ إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻵراء ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﺎس ﺑﻨﻔﺴﻪ دون‬
‫— وﻫﺬه أﻫ ﱡﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ — َﻫﺒْﻪ اﻧﺘ َﺰع ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﺬه اﻵراءَ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳَﺼﻮﻏﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ؟‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ دون‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬
‫ﻓﺮﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﴎف‬ ‫ﺳﻬﻮﻟﺔ َ‬‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋ ُﻞ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺠَ ﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﰲ إرﺟﺎع ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﺣِ َﻜ ٍﻢ ﻗﺎﻟﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ﱢ‬
‫ﺑﻨﺼﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺬي ﻧﺮاه ﻫﻮ أن رأي اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣني ورأْيَ أﺑﻲ ﻋﲇ ﱟ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ِﻛ َﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻧﺐٌ‬
‫وﻟﻜﻦ ِﻛ َﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣ ِ‬
‫ُﴪف‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪،‬‬
‫َﺤﺴﻦ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑني ﻧﻮﻋَ ني ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ؛ ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﺤ ﱢﻞ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ؛ ﻳ ُ‬
‫ﻓﺴﻤﱢ ﻪ اﻟﺘﻔﻜريَ اﻟﻌِ ﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺘﻔﻜري املﺠ ﱠﺮد؛ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ﺷﺌﺖ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜري اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻳَﺼﺪُق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ رآه اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣني؛ إذ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺪر‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ .‬واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﺎرب اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺼﺪر‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻋﻦ ﺗَ ِ‬
‫وردَت ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎل ﺗُﻜﻮﱢن ﺑﻼ رﻳﺐ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜري؛ ﻓﻬﻲ أﻓﻜﺎ ٌر أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛ ﱠﻮﻧَﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻲ آراء ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎﺋ ُﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻻ‬ ‫ُ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑ ُﺰﻫري؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ راﺟَ ﻌْ ﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﴪﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُﻔ ﱢﺮط‬ ‫َ‬ ‫ﻧُﻮاﻓﻖ ﻋﲆ أن‬
‫أن ﺗﺄﺛﱡﺮ املﺘﻨﺒﻲ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺜﺎ ُل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ — وزﻫريٌ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ — ﻧﺎد ٌر ﺟﺪٍّا‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻌﺪﻣً ﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱢني‬
‫أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻮاﺿﺢ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜري ٌة ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ٍ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫وإذن ﻓﻨﺤﻦ ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑﺮأي اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣني ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ إذا ﻛﺎن ﰲ ﺣِ ﻜﻤﺘﻪ اﻟﻌَ ﻤﻠﻴﺔ ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺤﻔ ٍﻆ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘُﻪ؛ وﻫﻮ أن‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه‪ ،‬ﻣﻊ‬

‫‪207‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗ ْﺪ َر ﺗﺄﺛ ﱡ ِﺮه ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳُﻔﻴﺪ أن ﻃﺮق ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ دﺧ َﻠﺖ ﰲ ﻟﻐﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ‬ ‫دﺧ َﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﴏﻳﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ َ‬ ‫ً‬
‫أﻧﺼﺎف اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺟ َﺮ ْت ﻛﺄﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤَ ﻌﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻮرد‬‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﻜﺘﻔﻲ أن ﻧ ُ ِ‬
‫وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺼﺒﺢ )ص‪(٢٧٠‬؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ‪» :‬ﻣﺼﺎﺋﺐُ ﻗﻮ ٍم ﻋﻨﺪ ﻗﻮم ﻓﻮاﺋﺪُ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺟﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺘﺎبُ ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﺳﺘﻘ ﱠﻞ اﻟﺴﻮاﻗﻴَﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺻﺤﱠ ﺖ اﻷﺟﺴﺎم ﺑﺎﻟﻌِ َﻠﻞ‪ ،‬وﺧريُ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﻞ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻲ اﻋﺘﺒﺎ ُر‪ ،‬وﺗﺄﺑﻰ اﻟ ﱢ‬
‫ﻄﺒﺎ ُع ﻋﲆ‬ ‫املﻌﺎرف ﰲ أﻫﻞ اﻟﻨﻬﻰ ذِ ﻣَ ﻢ‪ ،‬وﰲ املﺎﴈ ملﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫إن‬
‫ﻫﻴﻬﺎت ﺗُﻜﺘَ ُﻢ ﰲ اﻟﻈﻼم ﻣَ ﺸﺎﻋ ُﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧريُ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻼ ﴎور‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻄﺐْ ‪،‬‬‫اﻟﻐﻮث ﻗﺒ َﻞ اﻟﻌَ َ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻨﻔﻌﺔ‬
‫املﻴﺖ اﻟﻀﺒُﻊُ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﺄﻛﻞ إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻃﺒْ َﻊ‬ ‫وﻻ رأيَ ﰲ اﻟﺤﺐﱢ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻴَﻒ‪ ،‬وﻣِﻦ ﻓ َﺮ ِح اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻳَﻘﺘﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ ﴍﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺠﻮع ﻳُﺮﴈ اﻷﺳﻮ َد ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳَﻤﻨﺢ‬
‫ُ‬
‫رﻛﺒﺖ‬ ‫وﻳﺴﺘﺼﺤﺐُ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳُﻼﺋﻤﻪ‪ ،‬إن اﻟﺬﻟﻴﻞ ﻏﺮﻳﺐٌ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮدﻳﻒ وﻗﺪ‬
‫اﻟﴩك‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻞ اﻟﻬَ ِﻄﻞ‪ ،‬وأدﻧﻰ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻏﻀﻨﻔ ًﺮا‪ ،‬إذا ﻋﻈﻢ املﻄﻠﻮبُ ﻗ ﱠﻞ املﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳﺴ ﱡﺪ‬
‫ُﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﻌِ ْﻘﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺮج اﻷﻗﻤﺎ ُر ﻋﻦ ﻫﺎﻻﺗِﻬﺎ‪ ،‬إن‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺴ ٍﺐ ِﺟﻮا ُر‪ ،‬وﰲ ﻋُ ﻨﻖ اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻳ‬ ‫ﰲ َ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﻖ ﻓﻤﺎ ﺧﻮﰲ ﻣﻦ اﻟﺒَ َﻠ ِﻞ‪،‬‬‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣَ ْﺴﻢ اﻟﴩﱢ ﺑﺎﻟﴩ أﺣﺰمُ‪ ،‬أﻧﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﻋِ ﺪادُﻫﺎ اﻵﺟﺎل‪،‬‬
‫اﻟﺴ ْﻘﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﱢﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﻲ ﻋِ ﺘﺎبُ ‪ ،‬إن اﻟﻘﻠﻴ َﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﺴ ْﻘﻢ اﻟﺬي أذﻫﺐَ ﱡ‬ ‫أﺷ ﱡﺪ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ذوات املﺨﻠﺐ اﻟﺴﺒُﻊ‪ ،‬وﻟﻠﺴﻴﻮف ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻐﻴﺾ إﱄ ﱠ اﻟﺠﺎﻫ ُﻞ املﺘﻌﺎﻗِ ﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺜري‪،‬‬
‫اﻟﺨﻴﻞ املﻬَ ﺎ ُر‪ ،‬واﻟﱪﱡ أوﺳ ُﻊ واﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ ﻳُﻐﻨﻴﻚ ﻋﻦ ُزﺣَ ِﻞ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠو ُل ﻗ ﱠﺮ ِح‬ ‫ِ‬ ‫آﺟﺎل‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺘﻖ اﻟﺨﻴﻞ ﰲ أﺻﻮاﺗِﻬﺎ‪ «.‬ﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫ﻟِﻤَ ﻦ َﻏ َﻠﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻜﺤﱡ ﻞ ﰲ اﻟﻌﻴﻨَني ﻛﺎﻟ ُﻜﺤﻞ‪ ،‬وﻳَﺒني ﻋِ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت املﻔﺮدة املﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺟ َﺮت ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻣﺜﺎﻻ‪ ،‬وﺛﻤﺔ‬ ‫أﻧﺼﺎف اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ُ‬
‫)ﻣﻦ ص‪ ٢٧١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣَ ﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜري ٌة ﻳﺠﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎرئ ُ ﰲ اﻟﺼﺒﺢ ِ‬
‫اﻟﺬاﺋﻊ املﺸﻬﻮر؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳُ َ‬
‫ﺮاق ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻮاﻧ ِﺒ ﻪ اﻟ ﱠﺪ ُم‬ ‫ﻻ ﻳَﺴﻠ ُﻢ اﻟﺸ ُ‬
‫ﺮف اﻟ ﱠﺮﻓﻴﻊ ﻣﻦ اﻷذى‬

‫وﻗﻮﻟِﻪ‪:‬‬

‫ﺎن ﻳُ ﻨ ِﺒ ُﺖ اﻟ ﻌِ ﱡﺰ ﻃ ﻴﱢ ﺐُ‬
‫وﻛ ﱡﻞ ﻣ ﻜ ٍ‬ ‫وﻛ ﱡﻞ اﻣ ِﺮ ٍئ ﻳُﻮﻟﻲ اﻟﺠﻤﻴ َﻞ ُﻣﺤﺒﱠﺐُ‬

‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﺑﺎملﺌﺎت‪ .‬واﻟﻨﺎﻇ ُﺮ ﰲ أﻧﺼﺎف اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ذ َﻛﺮﻧﺎ ﻳﺠ ُﺪ أن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻴﻞ املﻬﺎر« »ﻳُﺒني ﻋﺘﻖ اﻟﺨﻴﻞ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﺧﺎﻟﺺ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄول ُﻗ ﱠﺮح‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫»وﻟﻜﻦ ﺣَ ْﺴﻢ اﻟﴩﱢ ﺑﺎﻟﴩﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻌﺎن ﻋُ ِﺮ َﻓﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﺻﻮاﺗﻬﺎ«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣَ ٍ‬
‫أﺣﺰمُ«؛ إذ ﻣﻦ املﻌﺮوف أن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪» :‬اﻟﻘﺘ ُﻞ أﻧﻔﻰ ﻟﻠﻘﺘﻞ«‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬
‫وﱄ‬ ‫ﺎص ﺣَ ﻴَﺎ ٌة ﻳَﺎ أ ُ ِ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﻓﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ املﻌﻨﻰ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﰲ ا ْﻟﻘِ َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﺟﺎء ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣني؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫َﺎب﴾‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺤِ َﻜﻢ ﱠ‬ ‫ْاﻷ َ ْﻟﺒ ِ‬
‫املﻴﺖ اﻟﻀﺒُﻊُ«‪ ،‬وﻗﻮﻟِﻪ‪» :‬إن اﻟﺬﻟﻴﻞ ﻏﺮﻳﺐٌ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ«‪ ،‬و»ﰲ ﻋُ ﻨﻖ اﻟﺤﺴﻨﺎء‬ ‫َ‬ ‫»وﻟﻴﺲ ﺗﺄﻛ ُﻞ إﻻ‬
‫دروس‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺎ ُة املﺘﻨﺒﱢﻲ وﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﻌِ ﻘﺪُ«‬
‫َ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺗَﻌ ﱠﻠﻤﻬﺎ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻳﺴﺘﺼﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳُﻼﺋ ُﻤﻪْ« ﻛﻤُﺼﺎﺣَ ﺒﺘﻪ ﻟﻜﺎﻓﻮر‪ ،‬و»إذا ﻋﻈﻢ‬
‫ﺟﻮار ﻛ ﱢﻞ‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ إﱃ‬ ‫املﻄﻠﻮب ﻗ ﱠﻞ املﺴﺎﻋﺪُ«‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺄﺳﺎ ُة اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻄﺒﺎع ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺜﻼ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﺗﺄﺑﻰ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻫﺬا أﻣﺜﺎ ٌل أﺛ ُﺮ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﺿﺢ‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻗﺎﺋﺪ«‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫»وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻊ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ؟ أو ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﻞ«‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺗﻌﺒريًا ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ‬ ‫ِ‬
‫»إن املﻌﺎرف ﰲ أﻫﻞ اﻟﻨﱡﻬﻰ ذِ ﻣَ ﻢ«‪ ،‬أو‪» :‬ﻓﺈن اﻟ ﱢﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﻲ ﻋِ ﺘﺎب«‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه أﻓﻜﺎ ًرا‬ ‫أو‪ :‬ﱠ‬
‫أﺛ ُﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﺿﺢٌ ﰲ املﻌﻨﻰ أو ﰲ اﻟﻠﻔﻆ؟‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﱰك اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤَ ﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪ َو ﺗﺄﺛريُ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻌَ ﺪﱡوا ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻪ »اﻟﺨﺮوج‬ ‫ُ‬ ‫ُﺪﻓﻊ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻓﻄﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎءُ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﻳ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻦ رﺳﻢ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺮور ﺑُ ﻜ ﺎءُ‬
‫ﻟ ﻠ ُﻤ ﻨ ﺘ ﻬ ﻰ وﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ِ‬ ‫ْت ﺗَﺒﺨ ُﻞ ﺣﺎﺋ ًﻼ‬ ‫و َﻟﺠُ ﺪ َ‬
‫ْت ﺣﺘﻰ ِﻛﺪ َ‬

‫املﺘﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻈﻦ أن‬
‫ﺗﺜﻘﻴﻔﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪» :‬إذا زاد اﻟﴚءُ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻘ ًﻔﺎ‬
‫ﺑﺨﻼ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ‬‫ً‬ ‫وﺻﻞ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎه ﻛﺎد أن ﻳﻨﻘﻠﺐَ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺪﱢه اﻧﻘ َﻠﺐ إﱃ ﺿﺪﱢه«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠُ ﻮد إذا َ‬
‫اﻟﴪو ُر ﺑﻜﺎءً‪ .‬وﻟﱧ ﻛﺎن ﻫﺠﻮ ُم اﻟﴪور ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺑﻜﺎءً ﻣﻌﻨًﻰ ﺗُﻤﻠﻴﻪ ﺗَ ِ‬
‫ﺠﺎرﺑُﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺗﻌﻤﻴﻤَ ﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻤ َﻞ اﻟﻜ َﺮم واﻟﺒﺨﻞ وأﻣﺜﺎ َﻟﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل رﺟﻮ ٌع إﱃ‬
‫املﺒﺪأ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـ ُﻔ ِﺲ ﱠ‬
‫أن اﻟ ﺤِ ﻤَ ﺎ َم ُﻣ ﱡﺮ اﻟ ﻤ ِ‬
‫ﺬاق‬ ‫إ ْﻟ ُ‬
‫ﻒ ﻫﺬا اﻟﻬﻮاءِ أوﻗ َﻊ ﻓﻲ اﻷﻧ ْـ‬

‫‪209‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واﻷﺳﻰ ﻻ ﻳﻜ ﻮ ُن ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻔ ِ‬
‫ﺮاق‬ ‫واﻷﺳﻰ ﻗﺒﻞ ُﻓ ْﺮﻗﺔ اﻟ ﱡﺮوح ﻋﺠ ٌﺰ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺠَ ِﺐ‬ ‫إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺠَ ٍﺐ واﻟ ُﺨﻠ ُ‬ ‫ﺎس ﺣ ﺘﱠﻰ ﻻ اﺗ ﻔ َ‬

‫ﺎق ﻟ ﻬ ْﻢ‬ ‫ﺗَﺨ ﺎﻟ َ‬
‫ﻒ اﻟ ﻨ ُ‬
‫وﻗﻴﻞ ﺗَ ْﺸ َﺮ ُك ِﺟﺴ َﻢ اﻟﻤﺮءِ ﻓﻲ اﻟﻌ َ‬
‫ﻄ ِﺐ‬ ‫ﺺ ﻧ ﻔ ُﺲ اﻟ ﻤ ﺮءِ ﺳ ﺎﻟ ﻤ ًﺔ‬‫ﻓﻘﻴﻞ ﺗﺨﻠ ُ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻻ ﺗﺄ ُﻣ ْﻞ َﻛ ًﺮى ﺗﺤﺖ اﻟ ﱢﺮﺟَ ﺎ ِم‬ ‫ﺗ ﻤ ﺘﱠ ْﻊ ﻣ ﻦ ُﺳ ﻬ ﺎدٍ أو ُرﻗ ﺎدِ‬

‫ِﺳﻮى ﻣَ ﻌﻨﻰ اﻧﺘﺒﺎﻫِ ﻚ واﻟﻤﻨﺎ ِم‬ ‫ﺈن ﻟ ﺜ ﺎﻟ ِﺚ اﻟ ﺤ ﺎ َﻟ ﻴ ﻦ ﻣ ﻌ ﻨ ًﻰ‬
‫ﻓ ﱠ‬

‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ ،‬وﻫﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺒني أن ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت أﺷﺒ ُﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫وﻣِﻦ ﱢ‬
‫ﺣﻤَ َﻠﺖ أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎملﺘﻨﺒﱢﻲ وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻣﻦ املﻌﺮوف‬
‫ﻓﴪه ﰲ »ﻣﻌﺠﺰ‬ ‫ﻓﴪ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ »اﻟﻼﻣﻊ اﻟﻌﺰﻳﺰي«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫أن ﺷﺎﻋ َﺮ املﻌ ﱠﺮة ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ أﺷﻌ ُﺮ املﺤْ ﺪَﺛني‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫أﺣﻤﺪ«‪ .‬وﻳﺎﻗﻮت ﻳُﺤﺪﺛﻨﺎ أن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﻛﺎن‬
‫وﻳُﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﺑﺸﺎر وﻣﻦ ﺑﻌﺪه؛ ﻣﺜﻞ أﺑﻲ ﻧﻮاس وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء‬
‫ﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺘﻠ ُﻤﺬًا ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (8-12‬رأي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني‬

‫وﻟﻘﺪ ﻓﻄﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻊ املﺘﻨﺒﻲ« إﱃ ﺑُﺬور اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻼﺋﻴﺔ املﻮﺟﻮدة‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ج‪ ،٢‬ص‪ ٢٧٨‬و‪ ٣٩١‬و‪ ٣٩٧‬و‪ ،(٤٠٧‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ِﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻏ ِ‬
‫ري‬
‫أورد ﺑﻴﺘَﻲ املﺘﻨﺒﱢﻲ )ص‪:(٢٨٦‬‬

‫أواﺧِ ُﺮﻧ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﺎ ِم اﻷوَاﻟ ﻲ‬ ‫ﻀﻨﺎ ﺑﻌ ًﻀﺎ وﻳﻤﺸﻲ‬ ‫ﻳُ ﱢ‬

‫ﺪﻓ ُﻦ ﺑﻌ ُ‬
‫ﺎل‬
‫ﺎدل واﻟ ﱢﺮﻣ ِ‬‫َﻛ ﺤ ﻴ ٌﻞ ﺑ ﺎﻟ ﺠَ ﻨ ِ‬ ‫وﻛ ﻢ ﻋ ﻴ ٍﻦ ُﻣ ﻘ ﺒﱠ ﻠ ِﺔ اﻟ ﻨ ﱠﻮاﺣ ﻲ‬

‫‪210‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن أﻧﺒﱢﻬَ ﻚ إﱃ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘَني ﻗﺪ أﺛﱠﺮا ﰲ اﻟﺘﺸﺎؤم‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬وﻣﺎ أُراﻧﻲ ﰲ‬
‫ﻓﺮق ﰲ اﻷداء؟ ﻓﺎﻗﺮأ ﻫﺬﻳﻦ‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ أيﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺄﺛريًا ﺑﻌﻴﺪًا‬ ‫اﻟﻌﻼﺋﻲ وﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺒﻴﺘني ﺛﻢ اﻗﺮأ داﻟﻴ َﱠﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﺷﺎﻋ ُﺮ املﻌَ ﱠﺮة أن ﻳﺴﺘﻐ ﱠﻞ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‬
‫وﻳُﺼﻮﱢره ﰲ أروع اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬

‫ـﺐَ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻘﺒﻮ ُر ﻣﻦ ﻋﻬ ِﺪ ﻋﺎدِ‬ ‫ﺎح ﻫﺬي ُﻗﺒﻮ ُرﻧﺎ ﺗﻤﻸ ُ اﻟ ﱡﺮﺣْ ـ‬ ‫ﺻ ِ‬
‫أرض إﻻ ِﻣ ﻦ ﻫ ﺬه اﻷﺟ ﺴ ﺎدِ‬ ‫ِ‬ ‫طءَ ﻣﺎ أﻇ ﱡﻦ أدﻳ َﻢ اﻟـ‬ ‫َﺧ ﱢﻔ ِﻒ اﻟ َﻮ ْ‬
‫ُ‬
‫ـ ُﺪ ﻫ ﻮان اﻵﺑ ﺎءِ واﻷﺟ ﺪادِ «‬ ‫وﻗ ﺒ ﻴ ﺢٌ ﺑ ﻨ ﺎ وإن َﻗ ُﺪ َم اﻟ ﻌَ ﻬْ ـ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ رﺛﺎء املﺘﻨﺒﱢﻲ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪» :‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﻴﺘﺎن‬

‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﰲ ﺻﺪدِ‬
‫وﻳﻘﻮل ُ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ راﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺑﻪ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻼء ﺑﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أﺗﻰ‬‫ﱟ‬ ‫َ‬
‫اﻵﺧﺮان ﻓﻘﺪ وﺛﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻗﺮاءاﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ ِ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻈﻦ أن‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﻴﺐ‪ .‬وأﻛﱪُ‬
‫وذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻮت ﺿﺮبٌ ﻣﻦ اﻟﻘﺘ ِﻞ‬ ‫ﺗﻴ ﱠﻘﻨ َﺖ أن اﻟﻤ َ‬ ‫وﺻ ْﺮ َﻓ ُﻪ‬ ‫إذا ﻣ ﺎ ﺗ ﺄﻣﱠ ﻠ َﺖ اﻟ ﺰﻣ َ‬
‫ﺎن َ‬
‫ﺣﻴﺎ ٌة وأن ﻳُﺸﺘ َ‬
‫ﺎق ﻓﻴ ِﻪ إﻟﻰ اﻟﻨ ﱠﺴ ِﻞ«‬ ‫وﻣ ﺎ اﻟ ﺪﻫ ُﺮ أﻫ ٌﻞ أن ﺗُ ﺆﻣﱠ ﻞ ﻋ ﻨ ﺪه‬

‫)ج‪ ،٢‬ص‪(٢٨٨‬‬

‫ﻷﺧﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻐرية ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻧ َﺪ ُع‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﺮﺛﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﻨﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة دون أن ﻧُﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ِﻣﻦ أﺟﺰل ﻣﺎ ﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬ودون‬
‫ﺮﺻﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋِ ﻠ َﻢ املﺘﻨﺒﻲ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس وﺣِ ِ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻮﱢر‬
‫َ‬ ‫أن ﻧﺮى ﻫﺬه‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻼء ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﻔﻜري؛ وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـ ِﺲ وأﺷﻬﻰ ﻣﻦ أن ﻳُﻤ ﱠﻞ وأﺣﻠﻰ‬ ‫وﻟ ﺬﻳ ﺬُ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة أﻧ َﻔ ُﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ْﻔ ـ‬

‫ﻒ ﻣَ ﱠﻼ‬‫ـ ﱠﻞ ﺣ ﻴ ﺎ ًة وإﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﱠﻀ ﻌ َ‬ ‫أف ﻓ ﻤ ﺎ ﻣَ ـ‬ ‫وإذا اﻟ ﺸ ﻴ ُﺦ ﻗ ﺎل ﱟ‬
‫ﻓ ﺈذا و ﱠﻟ ﻴَ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﻤ ﺮءِ و ﱠﻟ ﻰ‬ ‫آﻟ ُﺔ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﺻ ﺤ ٌﺔ وﺷ ﺒ ﺎبٌ‬
‫ــﻴَﺎ ﻓﻴﺎ ﻟﻴ َﺖ ﺟُ ﻮدَﻫﺎ ﻛﺎن ﺑُﺨ َﻼ‬ ‫أﺑ ﺪًا ﺗَ ﺴ ﺘ ﺮ ﱡد ﻣ ﺎ ﺗ ﻬَ ﺐُ اﻟ ﺪﱡﻧ ـ‬
‫ـ ﱠﻢ وﺧِ ﱟﻞ ﻳُ ﻐ ﺎدر اﻟ ﻮَﺟْ َﺪ ﺧِ ﱠﻼ‬ ‫ث اﻟ َﻐ ـ‬ ‫ﻮر ُ‬ ‫ﻓ َﻜ َﻔ ﺖ ﻛ َ‬
‫ﻮن ﻓ ﺮﺣ ٍﺔ ﺗُ ِ‬

‫‪211‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫َﺻ َﻼ‬‫ﻆ ﻋ ﻬ ﺪًا وﻻ ﺗُ ﺘ ﻤﱢ ُﻢ و ْ‬ ‫ـﻔ ُ‬ ‫و َْﻫﻲ ﻣﻌﺸﻮﻗ ٌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ َﻐﺪْر ﻻ ﺗَﺤـ‬

‫وﺑ ﻔ ﱢﻚ اﻟ ﻴ ﺪَﻳ ﻦ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﺗَ ﺤ ﱠﻠ ﻰ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ دﻣ ٍﻊ ﻳَ ﺴ ﻴ ﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﺎس أ ْم ﻻ«‬ ‫ري ِﻟﺬَا أﻧ ﱠﺚ ْ‬
‫اﺳﻤَ ﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬ ‫ِﺷ ﻴَ ُﻢ اﻟ ﻐ ﺎﻧ ﻴ ِ‬
‫ﺎت ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻓ ﻤ ﺎ أ ْد‬

‫)ج‪ ،٢‬ص‪(٣٩١‬‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎﻗﺪ رﺛﺎءَ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟ َِﺨﻮﻟﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ املﺘﻨﺒﱢﻲ ﺑﻬﺬه‬‫ُ‬ ‫وأﺧريًا ﻳُﺤﻠﻞ‬
‫ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬أﻗ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗُﺼﻮر ﺷ ﱠﻜﻪ ﰲ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣُﻈﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ‬
‫واﻧﺤﺮاﻓﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸ ﱢﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺴﻠﻤني‪ .‬وإﺣﺴﺎﺳﻪ اﻟﺘﻌﺐَ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻚ واﻻرﺗﻴﺎب‪،‬‬
‫ﻟﺸﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪.‬‬ ‫آﺧﺮ ِ‬ ‫وﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑًﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ َ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻨﱡﻈﺎر وأﺻﺤﺎب اﻟﻜﻼم‬‫املﺘﻨﺒﻲ ﻳﺼﻄﻨﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت َ‬ ‫َ‬ ‫وأﺣﺐﱡ أن ﻧﻼﺣﻆ أن‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺳﻴُﻘﻠﺪه أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﰲ ﻫﺬا‬ ‫أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻄﻨﻊ َ‬
‫وأﺣﺐﱡ أن أُﻻﺣﻆ آﺧِ َﺮ اﻷﻣﺮ أن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻢ املﺘﻨﺒﻲ ﺑﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗَﻪ ﺻﻮرة راﺋﻌﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ املﻬﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُ ْﺆذِن ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ واﻹﻋﻴﺎء‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻟﻠﻴﺄس‬
‫وﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺠَ ٍﺐ واﻟ ُﺨ ْﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺠَ ِﺐ‬ ‫ﺎس ﺣ ﺘﱠﻰ ﻻ اﺗ ﻔ َ‬

‫ﺎق ﻟ ﻬُ ْﻢ‬ ‫ﺗَﺨ ﺎﻟ ﻒ اﻟ ﻨ ُ‬
‫وﻗﻴﻞ ﺗَ ْﺸﺮ ُك ﺟ ْﺴ َﻢ اﻟﻤﺮءِ ﻓﻲ اﻟﻌ َ‬
‫ﻄ ِﺐ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻴ ﻞ ﺗَ ْﺨ ﻠُ ﺺ ﻧ ﻔ ُﺲ اﻟ ﻤ ﺮء ﺳ ﺎﻟ ﻤ ًﺔ‬
‫أﻗ ﺎﻣ ﻪ اﻟ ﻔِ ﻜ ُﺮ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻌَ ﺠْ ﺰ واﻟ ﺘ ﻌ ِﺐ«‬ ‫وﻣَ ﻦ ﺗ ﻔ ﱠﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ و ُﻣ ﻬْ ﺠ ﺘ ﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻻﺣَ ﻈﻮه ﻣﻦ ﺻﺪور املﺘﻨﺒﻲ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳَ ْﻠﺤﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﰲ وﺿﻮح ﻋﲆ ﻣﺪى ﺗﺄﺛري ﺗﻠﻚ اﻹملﺎﻣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﰲ ِﺷﻌﺮه‬
‫ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء املﺘﺸﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬه‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫أﻇﻦ — ﺑﺄن‬ ‫وﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﻄﻊ — ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﰲ ﺣِ ﻜﻤﺘﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺎم ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﻟﻔﻴﺼ ُﻞ ﰲ أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌَ ﻮﻳﺼﺔ؛‬
‫ٍ‬ ‫وﻧﺤﺐﱡ أن ﻧُﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ‬
‫ﺎب ﺑﻌَ ﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وأﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ‬ ‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ُ‬
‫ﺑﺸﻌﺮاء‪ ،‬أو ُﻛﺘﱠ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺄﺛﱡﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫أﺻﻴﻞ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣُﻌﺠﻤَ ﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻜﻞ‬ ‫املﻨﻬﺞ اﻟ ﱡﻠ َﻐﻮي؛ ﻓﺎﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻓﻴﻪ أن ﻟﻜ ﱢﻞ‬

‫‪212‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻓﺪراﺳﺔ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ — أي اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣُﻬﺎ — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣُﻌﺠﻤَ ﻪ‪ ،‬وإذن‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻮان ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗُﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎملﺘﻨﺒﱢﻲ‪ُ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ُﻛﺘﺐ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬا املﻨﻬﺞ أﻟ َﺰ ُم ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧَﺪ ُرس‬
‫آﺧﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ أﺣ ٌﺪ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻗﺘﺘﻞ‬ ‫ﻋﻦ أيﱢ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮﺑﻲ َ‬
‫ُﻈﻬﺮﻳﻦ ﺟﻤﺎ َﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺣﺜني ﰲ اﺑﺘﻜﺎراﺗﻪ وﴎﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﱡﻘﺎ ُد ﻟﻪ أو ﺿﺪﱠه ﻣُﺠ ﱢﺮﺣني ِﺷﻌ َﺮه أو ﻣ ِ‬
‫روح اﻟﺘﻔﺴري َ‬
‫واﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺤُ ﻜ ِﻢ أوﺿﺢُ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫دراﺳﺎت روحُ‬ ‫وﻫﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﺗُﻌﻴﻨﻨﺎ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻫﺬا املﻨﻬﺞَ َﻟﻮﺟَ ﺪﻧﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻈﺮ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪.‬‬‫ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻜﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨ َ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ﺑني ﻋﻴﻮب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ »اﻣﺘﺜﺎل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻣُﻼﺣﻈﺎت اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺎ أورده ﺻﺎﺣﺐُ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻒ ﻓ َﺮس َ‬
‫»ﺳﺒُﻮح ﻟﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫املﻌﻘﺪة وﻣَ ﻌﺎﻧﻴﻬﻢ ﰲ ِﻣﺜﻞ‬ ‫أﻟﻔﺎظ املﺘﺼﻮﱢﻓﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﺷﻮاﻫﺪُ«‪ ،‬وﻗﻮﻟِﻪ‪:‬‬

‫ﻮت ﻓﻠﻢ ﺗَﺤُ ْﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻲ‬

‫ﺻﺤَ ُ‬ ‫ﺄس أرﻋ َﺸ َﺖ اﻟﻴﺪَﻳ ِﻦ‬
‫إذا ﻣﺎ اﻟﻜ ُ‬

‫وﻗﻮﻟِﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻤﺎ َﺷ ِﺮﺑَﺖ ﻣﺸﺮوﺑ ُﺔ اﻟ ﱠﺮ ِ‬

‫اح ِﻣﻦ ذِ ﻫﻨﻲ‬ ‫أﻓ ﻴ ُﻜ ْﻢ َﻓ ﺘً ﻰ ﺣ ﱞﻲ ﻳُ ﺨ ﺒﱢ ُﺮﻧ ﻲ ﻋ ﻨ ﻲ‬

‫وﻗﻮﻟِﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﺗَﺼ ﻨ ُﻊ اﻟ ﺨ ﻤ ﻮ ُر‬ ‫ﻧﺎل اﻟﺬي ﻧﻠ ُﺖ ﻣﻨ ُﻪ ﻣﻨ ﱢﻲ‬

‫وﻗﻮﻟِﻪ‪:‬‬

‫ﺎن ﺗَ ﱡ‬
‫ﻮﻫﻤَ ﺎ‬ ‫ﺻﺎر اﻟﻴﻘﻴ ُﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌِ ﻴَ ِ‬ ‫َﻛ ِﺒ ﺮ اﻟ ﻌِ ﻴ ﺎ ُن ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﺣ ﺘﱠ ﻰ إﻧ ﱠ ُﻪ‬

‫وﻗﻮ ِﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻋَ ﻠﻴﻬﺎ ﻳَ ْﺮﺗﺸﻲ‬ ‫وﺑ ِﻪ ﻳَ ِﻀ ﱡﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒَﺮﻳﱠ ِﺔ ﻻ ﺑﻬﺎ‬

‫‪213‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻜﻨ ُﺖ أﻇﻨ ﱡﻨﻲ ﻣﻨ ﱢﻲ َﺧﻴ َﺎﻻ‬ ‫وﻟﻮﻻ أﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻴ ِﺮ ﻧﻮ ٍم‬

‫وﻗﺎل اﻟﺼﺎﺣﺐُ ‪ :‬وﻟﻮ َ‬

‫وﻗﻊ ﻗﻮﻟُﻪ‪:‬‬

‫ـ ﻚ وﺧ ﺎﻧ ﺘ ﻪ ُﻗ ﺮﺑَ ﻚ اﻷﻳﱠ ﺎ ُم‬ ‫ﻧﺤ ُﻦ ﻣَ ﻦ ﺿﺎﻳ َﻖ اﻟﺰﻣﺎ ُن ﻟﻪ ﻓﻴـ‬

‫واﻟﺸﺒﲇ؛ َﻟﺘﻨﺎ َزﻋﻪ املﺘﺼﻮ ُ‬

‫ﱢﻓﺔ دﻫ ًﺮا ﺑﻌﻴﺪًا‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋﺒﺎرات اﻟﺠُ ﻨَﻴﺪ ﱢ‬
‫وﻣﻦ أﺷ ﱠﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻋﻨﻚِ ﻟﻲ ﱠإﻻ إﻟﻴﻚِ ذَﻫﺎبُ «‬ ‫وﻟ ﻜ ﻨ ﱠ ﻚِ اﻟ ﺪﱡﻧ ﻴ ﺎ إﻟ ﱠﻲ ﺣ ﺒ ﻴ ﺒ ٌﺔ‬

‫وﻳﻮر ُد أﺳﻤﺎءَ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫ِ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ َ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎءِ اﻷﺟﺎﻧﺐ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺻﻔ ُ‬
‫ﺎت ﺟﺎﻟﻴﻨ َ‬
‫ﻮﺳﺎ‬ ‫َﻟﻤﱠ ﺎ وﺟَ ُ‬
‫ﺪت دواءَ داﺋﻲ ﻋﻨﺪَﻫﺎ‬

‫)‪ (9-12‬رأيُ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋ ﱠﺰام‬

‫اﻟﻮﻫﺎب ﻋ ﱠﺰام ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ذِ ْﻛﺮى أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ )ص‪ ٣١٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺣﴡ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫رﺟﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻈﻨﱡﻨﺎ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟِﻪ ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﻋﺪﱠة أﺑﻴﺎت ﻳُﺼﺪﱢر ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وأﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﺪا‬
‫ﻓﺤﺼﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻌﺎرف اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺪﻻن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ وﻗﺮأ‬ ‫ﻋﴫه وﻧﻈ ُﺮﻧﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﱢﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻮﳼ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﺠﺪه ﻳﻤﺪحُ ﻣﺤﻤ َﺪ ﺑﻦ ُز َرﻳﻖ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ َﺮ‬

‫ﺮن ُﺷﻤ َ‬
‫ﻮﺳﺎ‬ ‫ﺎت ِﺻ َ‬ ‫ﻈﻠﻤ ِ‬‫َﻟﻤﱠ ﺎ أﺗﻰ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ذو اﻟ َﻘ ﺮﻧ َﻴ ﻦ أﻋ ﻤ َﻞ رأﻳَ ُﻪ‬
‫ﻓ ﻲ ﻳ ﻮ ِم ﻣ ﻌ ﺮﻛ ٍﺔ َﻷﻋْ ﻴ ﺎ ﻋ ﻴ ﺴ ﻰ‬ ‫رأس ﻋﺎ َز َر ﺳﻴ ُﻔ ُﻪ‬
‫َف َ‬ ‫أو ﻛﺎن ﺻﺎد َ‬
‫ﻣﺎ اﻧﺸ ﱠﻖ ﺣﺘﻰ ﺧﺎض ﻓﻴ ِﻪ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫أو ﻛ ﺎن ﻟ ﺞﱡ اﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ِﻣ ﺜ َﻞ ﻳ ﻤ ﻴ ِﻨ ﻪ‬
‫ﻋُ ِﺒ ﺪَت ﻓ ﻜ ﺎن اﻟ ﻌ ﺎ َﻟ ﻤ ﻮن ﻣَ ﺠ َ‬
‫ﻮﺳ ﺎ‬ ‫ﺮان ﺿ ﻮءُ ﺟ ﺒ ﻴ ِﻨ ﻪ‬ ‫أو ﻛ ﺎن ﻟ ﻠ ﻨ ﱢ ﻴ ِ‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أن اﻟ ﻤ ﺎﻧ َ ﻮﻳﱠ َﺔ ﺗَ ﻜ ﺬبُ !‬

‫ﺗ ُ ﺨ ﺒﱢ ﺮ ﱠ‬ ‫وﻛﻢ ِﻟﻈﻼم اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪَك ِﻣﻦ ﻳ ٍﺪ‬

‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺠﺎءِ ﻛﺎﻓﻮر‪:‬‬

‫ﺎس واﻟﺘﱡﻬَ ﻢُ؟‬ ‫ﻛﻴﻤﺎ ﺗَﺰو ُل ُﺷﻜﻮ ُك اﻟﻨ ﱠ ِ‬ ‫َأﻻ َﻓ ﺘً ﻰ ﻳ ِ‬

‫ﻮر ُد اﻟ ِﻬ ﻨ ﺪيﱠ ﻫ ﺎﻣَ ﺘَ ُﻪ‬
‫ﻣَ ﻦ دﻳﻨ ُﻪ اﻟﺪﱠﻫ ُﺮ واﻟﺘﱠﻌﻄﻴ ُﻞ واﻟﻘِ َﺪ ُم‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﱠ ﻪ ﺣُ ﺠ ٌﺔ ﻳُ ﺆذي اﻟ ﻘ ﻠ ﻮبَ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫ﻳُﺸري إﱃ آراء اﻟﺪﻫﺮﻳﱢني واملﻌ ﱢ‬

‫ﻄﻠﺔ واﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑ ِﻘﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺪح دﻟري‪:‬‬

‫ﺷﻬﻴ ٌﺪ ﺑﻮَﺣﺪاﻧﻴ ِﺔ اﻟﻠﻪ واﻟﻌ ِ‬

‫ﺪل‬ ‫ﻓﺘﻤﻠﻴ ُﻚ دِ ﱠﻟﻴ ٍﺮ وﺗﻌﻈﻴ ُﻢ ﻗ ِ‬
‫ﺪره‬

‫املﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻷﺻﻠﺢ‪ «.‬وﻳُﻀﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳُﺸري إﱃ ﻗﻮل‬
‫دروﺳﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﺳﺘﻔﺎد ُﻓﻨﻮﻧًﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣُﻄﺎ َﻟﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋ ﱠﺰام‪ :‬وﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ أﻛﻤ َﻞ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳَﻬﺠَ ﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻗﺪ روى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻄﺎﻟﻊ اﻟﻜﺘﺐَ ﻛ ﱠﻞ ٍ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣُﻮ َﻟﻌً ﺎ ﺑﻤﻼزﻣﺔ اﻟﻮ ﱠراﻗني ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ دﻓﺎﺗﺮﻫﻢ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻨﴫ‬
‫اﻟﺠﺒﲇ ﱢ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻛﺘﺒَﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ أﺳﻔﺎره وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺷﻐﻔِ ﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وأُﻧ ْ ِﺴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺪ أﺣﻜﻤَ ﻬﺎ ﻗﺮاء ًة وﺗﺼﺤﻴﺤً ﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﻋ َﺮب ﻫﻮ ﻋﻦ َ‬

‫وﺧﻴ ُﺮ ﺟﻠﻴ ٍﺲ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺰﻣﺎن ﻛﺘﺎبُ‬ ‫ﺎن ﻓﻲ اﻟ ﱡﺪﻧ َﻰ ﻇﻬ ُﺮ ﺳﺎﺑ ٍﺢ‬

‫أﻋ ﱡﺰ ﻣﻜ ٍ‬

‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻗﺪ أوى إﱃ ﻛﻨَﻒ أﻣري‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻧُﻀﻴﻒ إﱃ أﻗﻮال اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰام أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن‬
‫ﻧﴩ املﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻤﺎ َ‬
‫َ‬ ‫ﺣﻠﺐ وﻋﺎش ﰲ ﺑﻼﻃﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل أن‬
‫‪ (٢٣٩‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫وإذن ﻓﺎﻷد ﱠﻟﺔ ﻣُﺘﻀﺎﻓﺮ ٌة ﻋﲆ أن‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻂ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ املﺸﺘﻐِ ﻠني ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻌَ ﺘﺎﻫِ ﻴَﺔ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻮف ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬

‫‪215‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺑﺤﻖ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣني — »ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ« ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ — وإن ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﱢ‬
‫املﻌﺮيﱡ »ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﺘﺸﺎﻋﺮ«؛ إﻻ أﻧﻪ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب — آﺛﺎ ًرا ﻟﻠﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻌﺮه اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ — ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻋَ ﻤﻠﻴٍّﺎ ووﻟﻴ َﺪ‬
‫ُ‬
‫وﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ َمل ْﺴﻨﺎ ﺗﻔﻜريًا ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺎول دراﺳﺔ‬
‫ﻣﻌﺠﻤﻪ‪.‬‬

‫)‪ (10-12‬اﻟﺮأي ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺗﻤﻴﺔ‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ أن اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣني ﻗﺪ ﻇ َﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ إﱃ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وإذا ﺻﺤﱠ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ أن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ﻋﻨﻪ ﱢ‬
‫ﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳَﺪْﻋﻮﻧﺎ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺗﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺮﻓﻀﻬﺎ ُﻛ ً‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒ ﱢَني‬
‫ﱢ‬ ‫ﺻﺤﺔ دﻋﻮى‬ ‫َ‬ ‫أﺣﻤﺪ أﻣني‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻔﺤﺼﻬﺎ ﺑﻴﺘًﺎ ﺑﻴﺘًﺎ ﻟﻨﺮى‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧُﻤﻴﺰ ﺑني اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌَ ﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﺗَﺖ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺠﺎر ِب ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑني اﻵراء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوحُ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ِﻟﺘَ ِ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬أو‬
‫ﻧﺤﻮ واﺿﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧُﻤﻴﺰ ﺑني املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ذاﺗﻬﺎ وﺑني ﻃﺮق اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ذاﻛِﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗ ﱠﺮرﻧﺎه ﻣﻦ أن ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻃ ُﺮ َق ﺗﻌﺒريه ﻗﺪ ﺗﻜﻮن — ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻐري أو اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ ﺑﻬﻢ — أﻫﺪى‬
‫واﻟﺮواة ﻳُﺤﺪﺛﻮﻧﻨﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻦ ﻣﻘﺪرة املﺘﻨﺒﱢﻲ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟريْوُون أﻧﻪ‬
‫ﺗﺼﻔﺤﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻛﺘﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﴩات اﻟﻮرﻗﺎت ﺑﻤﺠﺮ ِد‬ ‫ﺣﻔﻆ ﰲ ﺻﺪر ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ َ‬
‫ﺮﺟﻤَ ﺖ واﻧﺘﴩَت ﺑني أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞَ ﻣﻦ‬ ‫أرﺳﻄﻮ ﻛﺎﻧﺖ إذ ذاك ﻗﺪ ﺗُ ِ‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻋﻦ ﺟُ ﻤَ ٍﻞ ﻋﻠ َِﻘﺖ ﺑﺬِﻫﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺻﺪَر ﰲ املﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺪﱠدﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ أن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﺬات؟‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺛﻨﺎء ﻣُﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗ ﱢﻞ ﺻﺪَر ﰲ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺣُ ﻜﻢ أرﺳﻄﻮ وأﺑﻴﺎت املﺘﻨﺒﻲ ﻧﺮى ر ﱠد ﺑﻌﻀﻬﺎ؛ إذ ﻳﺘﻀﺢ أن‬
‫ﺗﻌﺴ ً‬
‫ﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫املﻘﺎرﺑﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﱡ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ أو اﻟﺒﻴﺘني ﻣُﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﺘﻠﻮح‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﺮى أن ﻣﻌﺎﻧﻴَﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‬
‫اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻊ ﺟﻤﻠﺔ أرﺳﻄﻮ ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن وﻟﻴ َﺪ املﺼﺎدَﻓﺔ‬ ‫ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ وإن َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ — ﺑﻌ ُﺪ —‬ ‫اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ »ﻳﻘﻊ اﻟﺤﺎﻓ ُﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻓﺮ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ ُ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ إﱃ ﺷﺨﺼني ﻣﺨﺘﻠﻔني‬ ‫ٌ‬ ‫ِﻣﻠ ٌﻚ ﺷﺎﺋ ٌﻊ ﺑني اﻟﺒﴩ‪ ،‬وإﻧﻪ َﻟ ِﻤﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗُﻮﺣِ َﻲ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ املﻌﻨﻰ دون أن ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪُﻫﻤﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫أﺻﻼ أن ﻳﻜﻮن املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺄرﺳﻄﻮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺒﻴﺖ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ٍة ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﻧﻤﻴﻞ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣْ َﺮ ﴎﻗﺔ ‪ ،Plagiat‬ﺑﻞ أﻣ ُﺮ اﺳﺘﻴﺤﺎء ‪،Reminiscence‬‬
‫ﺷﻌﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑ ِﻘﻴَﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻜﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ِﻟﻴَﺼﻮﻏﻬﺎ َ‬
‫ﺑﻴﺖ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺣِ ً‬
‫َ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ﻣﻌني أو زﻣﻦ ﻣﻌني‪ ،‬وﻋﺎدت إﻟﻴﻪ اﻟﺤِ َﻜﻢ‬‫ُﺨﺼﺼﻬﺎ ﺑﻤﻜﺎن ﱠ‬ ‫ﻗﺮاء ٍة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﱢ‬
‫وﻋﻲ أﻏﻠﺐَ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫ري ٍ‬‫وﻋﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﰲ ﻏ ِ‬
‫ﻣﻤﺤ ﱠﻮ ِة املﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻏﻬﺎ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫ري ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬وﻟﻨﴬب‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻧُﺮﺟﱢ ﺤﻪ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ اﻟﺠﺰم ﰲ أﻣﺮ ﻛﻬﺬا ﻏ َ‬
‫ﺑﱰﺗﻴﺐ ورودﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺒﻬﻴﱠﺔ وﻧُﻨﺎﻗﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﺗﱠﻀﺢ‬‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‬
‫َ‬
‫املﻨﻬﺞ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻬﻤﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺔ إن أراد‪.‬‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺸﻬﻮة‪«.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻬﻮ ُة ﻓﻮق اﻟﻘﺪرة ﻛﺎن ﻫﻼ ُك اﻟﺠﺴﻢ دون‬
‫وﻗﺎل املﺘﻨﺒﱢﻲ‪:‬‬

‫ﺗَﻌِ ﺒَﺖ ﻓﻲ ُﻣﺮادِ ﻫﺎ اﻷﺟﺴﺎ ُم‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨ ﱡﻔ ُ‬

‫ﻮس ِﻛﺒﺎ ًرا‬

‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻳﻌﺮف ﺟﻤﻠﺔ أرﺳﻄﻮ ﻟﻴﻘﻮ َل‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن املﺘﻨﺒ َﱢﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ‬
‫ُﻮرد ﺣُ ﻜﻤً ﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺘﻨﺒﻲ ﻓﻴﺄﻟﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﺑﻴﺘَﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑني املﻌﻨﻴَني ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒريًا؛ ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﻳ ِ‬
‫ﻳُﻘﺎﳼ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻃﻤﻮﺣﻪ ﻫﻮ‪.‬‬
‫أﻏﺮاض ﻟﺤﻮادث اﻟﺰﻣﺎن‪«.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫»ﻧﻔﻮس اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫وﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪:‬‬
‫وﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻋُ ﻮ ٌد ﺗَ ﺪا َوﻟُ ﻪ اﻟ ﱡﺮﻋ ﺎ ُة ُرﻛ ﻮﺑَ ﺎ‬ ‫واﻟﻤﺮءُ ِﻣﻦ ﺣﺪ َِث اﻟ ﱠﺰﻣﺎن ﻛﺄﻧ ﱠ ُﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳُﺼﺎبَ َﺳﻮادُه ﻣَ ﻨﺼﻮﺑَﺎ‬ ‫ﻏ َﺮ ٌ‬
‫ض ﻟ ﻜ ﱢﻞ ﻣَ ﻨ ﻴﱠ ٍﺔ ﻳُﺮﻣ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫ﺮﺿﺔ ﻟﴬﺑﺎت اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺎﻏﻪ‬ ‫واملﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎ ﱡم ﻫﻨﺎ ﻗﺮﻳﺐٌ ﻣُﺘﺪاوَل‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻋُ ٌ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻨﱢﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺻﻮر؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻛﺎﻟﻌﻮد اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺒﻪ اﻟﺮﻋﺎ ُة اﻟﻮاﺣ ُﺪ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺗَﻠﻤﱠ ﺲ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻧﻈﻦ أن‬ ‫اﻧﺘﺼﺒْﻨﺎ ﻋﲆ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺒَﺚ اﻟﺰﻣ ُﻦ أن ﻳُﺼﻴﺒَﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫وﻧﺤﻦ إذا‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ ﻛﻬﺬا ﰲ ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ اﻟﻌﺎ ﱢم املﺠﺮد‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻮادث ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻢ ﻟﺤﻠﻮﻟﻬﺎ‪«.‬‬ ‫وﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻤ ﱠﺮت ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪217‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﻘﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻓ ﺄﻫ َﻮ ُن ﻣ ﺎ ﻳ ﻤ ﱡﺮ ﺑ ﻪ اﻟ ﻮﺣ ﻮ ُل‬ ‫إذا اﻋﺘﺎد اﻟﻔﺘﻰ ﺧ َ‬

‫ﻮض اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ‬

‫ً‬
‫ُﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ؛ ﻓﺎملﺘﻨﺒﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن املﺮء‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﺑني املﻌﻨﻴَني وﻻ ﻣ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺸﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أرﺳﻄﻮ ﻳُﻘﺮر‬ ‫اﻟﺸﺎق ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻟﻢ ﻳُﺨِ ْﻔﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗ ﱡﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣَ ً‬
‫ﱠ‬ ‫إذا ﺗَﻌﻮﱠد‬
‫ﻫﻲ أﻧﻨﺎ إذا اﻋﺘَﺪْﻧﺎ اﻷﻟ َﻢ ﻫﺎن ﺣﻤﻠُﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮ ٌل ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺘﻨﺒﻲ ﻓﻜﻼﻣُﻪ‬
‫ﻣُﻜﺎﺑَﺮ ٌة ودﻋﻮة إﱃ اﻻﻗﺘﺤﺎم‪ ،‬وأﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻄﺒﺎع ﻣﻦ رديء اﻷﻃﻤﺎع ﺷﺪﻳ ُﺪ اﻻﻣﺘﻨﺎع‪«.‬‬ ‫وﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪َ » :‬رو ُم ﻧﻘﻞ اﻟ ﱢ‬
‫ﻓﻘﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫وﺗﺄﺑﻰ اﻟ ﱢ‬
‫ﻄﺒﺎ ُع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗ ِﻞ‬ ‫ﻳُﺮاد ﻣﻦ اﻟﻘﻠ ِﺐ ِﻧﺴﻴﺎﻧ ُﻜ ْﻢ‬

‫ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻋﻦ ِ‬ ‫أﺧﺬه ً‬ ‫ﻄﺒﺎع ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﻞ« ﻣﺎ ﻳُﺮﺟﱢ ﺢ أﻧﻪ َ‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﺗﺄﺑﻰ اﻟ ﱢ‬
‫ﻄﺒﺎع«‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﺗﺮاﺟ َﻢ ﻛﺘُ ِﺐ أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واملﻬ ﱡﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري »ﺑﻨ َ ْﻘﻞ اﻟ ﱢ‬
‫ﻆ — ﻫﺬه اﻟﱰاﺟﻢ‬ ‫ﻆ ﻓﻴﻬﺎ أم ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ — ﻟﺴﻮء اﻟﺤ ﱢ‬ ‫َﻻﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧُﺤﻘﻖ ﻫﻞ و َرد ﻫﺬا اﻟﻠﻔ ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬ ‫إﻣﱠ ﺎ ﻣﻔﻘﻮدة ﻛﻜﺘﺐ اﻷﺧﻼق )إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس وﻛﺘﺎب اﻷﺧﻼق اﻟﻜﺒري(‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﴩﻫﺎ »ﻛﺎﻷرﺟﺎﻧﻮن«‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺻﻮر ٌة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ري‬
‫ﻋﻦ املﺨﻄﻮط اﻟﻮﺣﻴﺪ املﻮﺟﻮد ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻷﻫﻠﻴﱠﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒ َ‬
‫َ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ املﻌﺠﻢ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻫﺬا ﻳُﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ أﺧﺬه ً‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وأن‬
‫املﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫روﻧﻘﺎ وﺑﻬﺎءً‪«.‬‬ ‫ﻛﺴﺖ اﻟﺼﻮر َة‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك َ‬ ‫وﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬إذا ﺗﺠ ﱠﺮدَت‬
‫ﻓﻘﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫وﺟَ ﺪﺗَﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ أﺑﻬﻰ ِﻣﻦ اﻟﺤُ َﻠ ِﻞ‬ ‫إذا ﺧ َﻠﻌْ َﺖ ﻋﻠﻰ ﻋ ْﺮ ٍض ﻟﻪ ﺣُ َﻠ ًﻼ‬

‫ً‬
‫أﺻﻼ ﺑني املﻌﻨﻴَني؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻮرة‬ ‫وﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺒني أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك وﺗﻨﻘﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻤﺪح ﻣَ ﻤﺪوﺣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳُﺰﻳﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻠﻮ‬
‫ِﺷﻌ َﺮه وﻳَﺰﻳﺪه ﺑﻬﺎءً‪.‬‬

‫‪218‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬ﺗﻌﺎﻗﺐُ أﻳﺎ ِم اﻟﺰﻣﺎن ﻣُﻔﺴﺪ ٌة ﻷﺣﻮال اﻟﺤﻴﻮان‪«.‬‬

‫ﻓﻘﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫أﺣ ﻤ ُﺪ ﺣ ﺎ َﻟ ﻴ ِﻪ ﻏ ﻴ ُﺮ ﻣ ﺤ ﻤ ﻮ ِد‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗُﺮﺟﱢ ﻲ اﻟﻨﻔ ُ‬

‫ﻮس ﻣﻦ زﻣَ ٍﻦ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺸﺎؤﻣً ﺎ ﻋَ ﻼﺋﻴٍّﺎ؟ ﻫﺬا‬

‫ِ‬ ‫وأﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳ ُﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﺘﺄﺛري اﻟﺰﻣﻦ املﺪﻣﱢ ﺮ ﻣﻦ ﺗﺸﺎؤم‬
‫أﴍﻗﺖ ﻧﻈﺮﺗُﻨﺎ إﻟﻴﻪ أم أﻇﻠﻤَ ﺖ‪.‬‬‫َ‬ ‫ﻳﺘَﱪﱠم ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن وذاك ﻳُﻘ ﱢﺮر ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ ُ أن ﻳﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟريى أن املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‪،‬‬ ‫ﻔﺼﻞ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺳﺘُﻌ َﺮض‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﺗُ َ‬ ‫— اﻟﺘﻲ ﻗ ﱠﺮرﻧﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒَﻖ —‬
‫املﺜﺎل ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺼ ٌﻞ ﻣﻌﻘﻮل ﻳُﻤﺎﳾ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ َة‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ‬
‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﺑﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ ٍّ‬
‫أﺣﻘﺎ أرا َد أن ﻳُﺪ ﱢﻟﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ إﻻ َم َ‬
‫ﻗﺼﺪ‬
‫ري ﻣﻦ آراﺋﻪ‬ ‫ﻓﻀ َﻠﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﲆ ﻛﺜ ٍ‬ ‫ﺧﻔﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ أن ﻳﺴﻠﺒَﻪ ْ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻓﻀﻞ املﺘﻨﺒﱢﻲ‪ ،‬أم ﻫﻮ ﺗﺠﺮﻳﺢٌ‬
‫ﰲ ﺣِ ﻜﻤﺔ أرﺳﻄﻮ؟ وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺗﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ أ ُ ﱢﻟ َﻔﺖ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻗﺪ أراد ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﺰﻳ َﺰ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﴪﻗﺎت‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻼﺷري ﻳُﺮﺟﱢ ﺢ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺗﻬﻤﺔ امل ُﺮوق ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺧﺼﻮ ُم املﺘﻨﺒﻲ ﻳﺘﱠﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﺮﺟﻴﺢٌ ﻻ ﻧﺮى ﻟﻪ‬
‫وﺟﻬً ﺎ؛ ﻓﺄ َ ْﺧﺬ املﺘﻨﺒﻲ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ — ﻟﻮ ﺻﺢ — ﻻ ُﻛﻔﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺮﺟ َﻊ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ واملﺘﻜ ﱢﻠﻤني‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬون ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﺘﱠﻬﻤُﻬﻢ أﺣ ٌﺪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻫﻮ أن اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه ﺑﻌﺪ ﻣُﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت املﺘﻨﺒﻲ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﻧﺮى ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻠﺸ ﱢﻚ ﰲ ﺣُ ﺴﻦ ﻧﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳُﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ املﻘﺪﱢﻣﺔ اﻟﺘﻲ أو َردْﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺛﻢ إن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ — ﻣﻬﻤﺎ ﻳَ ُﻜﻦ ﻗﺼ ُﺪ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ — ﻗﺪ ﺧﺪَﻣَ ﺖ ﻣﺠْ َﺪ املﺘﻨﺒﻲ؛ إذ ﻟﻔﺘَﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ آراءٍ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ رأﺗﻪ اﻷﺟﻴﺎ ُل املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻴﺰ ًة ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺤِ َﻜﻢ املﺮ ﱠﻛﺰة‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ‪ .‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳُﻔﴪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري املﺘﻨﺒﻲ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وأدﺑﺎء اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻜﱪي وﴍح اﻟﻮاﺣﺪي‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن املﺆ ﱢﻟﻔني ﻻ ﻳُﻐﻔِ ﻠﻮن‬ ‫ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﴍوح دﻳﻮاﻧﻪ؛ ﻛﴩح اﻟﻌُ َ‬
‫أﺧﺬ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ أو ﺷﺒﱠﻪ ﻓﻴﻪ أﻗﻮا َل اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻹﺷﺎر َة إﱃ ﻣﺎ َ‬

‫‪219‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻟﻢ ﻳ ُِﺴﺊ إﱃ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻣﺠﺪِه‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أو َل‬
‫ﱡ‬ ‫وإذن‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻧُﺤِ ﱡﺲ ﺑﻬﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر املﻨﺎﻇﺮة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ‬

‫)‪ (11-12‬ﻧﺪوة اﻟﺒﴫي وأﺛ ُﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺼري ﺷﻌﺮه‬

‫املﺘﻨﺒﻲ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﻘﻲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﻌَ ﺪاو ِة رﺟﺎل اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻤُﻌ ﱢﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ إن‬
‫واﻟﻮزﻳﺮ املﻬ ﱠﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﺣﻮل ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاءَ وأدﺑﺎء وﻋﻠﻤﺎء؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ اﻟﺘَ ﱠﻔ ْﺖ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ املﻌﺠَ ﺒني ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﻌﻪ ﰲ دار اﻟﺒﴫي اﻟﺬي ﺗﺤﺪﱠﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ملﺎ ﻧﺠﺪُه ﻣﺒﻌﺜ ًﺮا ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﻟﺨﺺ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻼﺷري أﻧﺒﺎءَ ﺗﻠﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬ ‫وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺼﺎدرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل )ص‪ ٢٢٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪» :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﺳﺎط ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻗﺪ أﺳﺎءت اﺳﺘﻘﺒﺎ َل‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻄﺒَﻘﺔ اﻟﻮُﺳﻄﻰ ﱠ‬
‫املﺜﻘﻔني‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺌﻪ ﻫﻮ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ؛ وذﻟﻚ ﻟِﺨ َ‬
‫أن‬‫اﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ُﻗﺪوﻣﻪ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﻣﻨﺰ ُل ﻋﲇ ﱟ اﻟﺒﴫي ﰲ رﺑَﺾ ﺣُ ﻤﻴﺪ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺟﺬَﺑَﺖ اﻟﺸﺒﱠﺎن ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻧﺪو ًة أدﺑﻴﺔ ﻣُﺰدﻫِ ﺮة‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻴُﺬﻳﻌﻮا أن املﺴﺘﻤﻌني إﻟﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻏري املﻤﻴﺰﻳﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻗﺪ رأَوا ﰲ ذﻟﻚ‬
‫أوﻻ ربﱠ اﻟﺪار ﻋﲇ اﻟﺒﴫي اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣ ﱞﺪ ﻹﻋﺠﺎﺑﻪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺮى ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺪوة ً‬ ‫وﻟﻘﺪ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﻤﺎﺳﺘِﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻦ ِﺟﻨﱢﻲ اﻟﻨﱠﺤْ ﻮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻻﻗﺎه ﺑﺤﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﺨﻒ إﱃ ﻫﻨﺎك ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻔ ٌﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳُﺨﻔﻲ ﺗﻘﺪﻳ َﺮه ملﺎدح اﻟﺤَ ﻤْ ﺪاﻧﻴﱢني اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﺒﺎن؛ ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﻨﻚ اﻟﺤِ ﻤْ ﴢ‪ ،‬وﻛﺎﻣﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺰاﺋﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺸريازي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ املﺤﺎﻣﲇ‪ ،‬أﺣﺪ أﺑﻨﺎء أﴎ ٍة‬ ‫ﻋﲇ ﱟ اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻌَ ﻠﻮي‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﻮﻳﻪ ﱢ‬
‫ﻣﻦ املﺤﺪﱢﺛني واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸﻬريَﻳﻦ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﲇ اﻟﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬وأﺧريًا‬
‫املﺴﺘﻤﻌﻮن املﻨﺘﻈﻤﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ .‬ﻫﺆﻻء ﻫﻢ‬ ‫ﺧﺎدﻣﻪ أﺑﻮ ٍ‬
‫ﻋﺎرﺿﻮن ﻣﻤﻦ ﺗﺠﺬﺑُﻬﻢ ﺷﻬﺮة املﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻨﻀ ﱠﻢ إﻟﻴﻬﻢ أدﺑﺎءُ ِ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﰲ ﻣﺼري ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻌﻘﺪ أﺣ ُﺪ ﻫﺬه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺣَ َﻠﺐ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻛﺜري َة اﻻﻧﻌﻘﺎد‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ أﺣ ُﺪ اﻟﺤﻀﻮر ﰲ ﻗﺮاء ِة ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻼ رﻳﺐ ﰲ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ أو ارﺗﻜﺐَ‬ ‫ﺿﺖ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮط اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أو ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ذﻟﻚ املﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋ َﺮ َ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ُ ﺧﻄﺄ ً ﻏريَ إرادي ﻗﺪﱠم ﻟﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ اﻟﺘﻔﺴريَ اﻟﻼزم‪،‬‬

‫‪220‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻋﻦ املﻼﺑﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أو ﻋﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي أﺣﺪَﺛﻪ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ملﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن إﺣﺼﺎءُ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ املﻌﺘﻤَ ُﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﰲ‬
‫َ‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺸﺎﻋ َﺮ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻠﺐ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﻤ ﱠﺮ إﱃ اﻟﺨﻠﻒ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺬف ﻋﺪة ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت رآﻫﺎ —‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫َ‬ ‫ري ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﺒﻘﻰ ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎن ﻳُﻠﻘﻲ ﺷﻔﻬﻴٍّﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — ﻏ َ‬
‫ﻣﺠﺎزﻓﺔ ﺧﻄرية؛ إذ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺷﻌﺎر ِﺻﺒﺎه اﻟﺘﻲ ﺣﺬَﻓﻬﺎ ﻣﻦ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣُﻌﺠَ ﺒﻮن ﻋﺎﻗﺪو اﻟﻌﺰ ِم ﻋﲆ ﱠأﻻ ﻳﱰﻛﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺎل أﺳﺘﺎذﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻘﻄﻮﻧﻬﺎ ﰲ و َرع‪،‬‬
‫وﻳُﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان ﺣﺴﺒَﻤﺎ اﺗﻔﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص اﻧﺘﴩَت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺪوة‬
‫ﻛ ﱢﻠﻪ؛ ﻓﻤﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني أﺧﺬَت ﺷﻬﺮ ُة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻤﺘ ﱡﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻛﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳ َﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻗﺪ ﻋَ ﺪَل ﻋﻦ ُﻛﺮﻫﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺤﴬ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ً‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ ُ‬
‫أﻧﻔ ِﺴﻬﻢ؛‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺒﻘﺎل ﻣﺎدحُ املﻬ ﱠﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻋﻨﺪ ﻋﲇ ﱟ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﻲ ﻛﺎﺗﺐَ اﻹﻧﺸﺎء ﻗﺪ ﻋ َﺮض ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ .‬وﻫﻢ ﻳَ ْﺮوون أن‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‬
‫َ‬ ‫ﻳُﻘﺪﱢر‬
‫ﺧﻤﺴﺔ آﻻف درﻫﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗَني‪ ،‬وﻧﺴﻤﻊ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻧﺪوات‬ ‫َ‬
‫اﻷدب ﺑﻔﺎرس‪ ،‬وأن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﺎﺣﺐَ ﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮيﱢ ﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺤﴬ‬
‫ُﴪ ًﻓﺎ ﰲ اﻟﻜ ِْﱪ واﻟﻄﻤﻮح رﻏﻢ ﺣﺪاﺛﺔ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎﱄ َ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وإن ﻳﻜﻦ ﻣ ِ‬
‫َ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺧ َﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﺼﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا َﻟﺪو َد‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﱢﻪ‪ .‬وأﻫﻤﻞ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﺧِ ﻄﺎﺑَﻪ وﻟﻢ ﻳ ُِﺠﺒْﻪ‬
‫أﻟﻔﻲ‬‫ري ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻳُﻌﻄﻲ َ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ .‬وﺣﻮل ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﻮزﻳ َﺮ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻬ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺪح ﻣُﻬﺪا ًة إﱃ ﻛﺎﻓﻮر‪«.‬‬
‫درﻫﻢ إﱃ ﺻﻌﻠﻮكٍ أﻧﺸﺪه ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺼﻴﺪ َة ٍ‬

‫)‪ (12-12‬اﻟﺼﺎﺑﻲ وﺗﺄﺛﱡﺮه ﺑﺎملﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﱢﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺧ ﱠﻠ َﻔﺖ ﻓﻨﺠﺪ أن‬ ‫ﻫﺬا ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﺪ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻌﺪم َﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻣَ ﻦ‬ ‫ﺬر رﻗﻴﻖ ﻣﻘﺒﻮل؛ إذ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﻟﺼﺎﺑﻲ‪» :‬وﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬و ِ‬
‫ﷲ ﻣﺎ‬ ‫اﻋﺘﺬر ﺑﻌُ ٍ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ املﺪحَ ﻏريك‪ ،‬وﻻ أوﺟﺐَ ﻋﲇ ﱠ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ أوﺟَ ﺒ َْﺖ‪ ،‬وأﻧﺎ وإن‬‫ﱡ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗُﺒﺎﱄ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬‫وﺗﻐري ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﻣﺪَﺣْ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺪَﺣﺘُﻚ ﺗَﻨ ﱠﻜﺮ ﻟﻚ اﻟﻮزﻳ ُﺮ‬

‫‪221‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫َﺿﺎ‪ «.‬وﻳﻘﻮل اﻟﺤﺴ ُﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﻻ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ِﺷﻌﺮي ﻋِ ﻮ ً‬‫اﻟﺘﻤﺴﺖ‪ ،‬وﻻ أرﻳﺪ ﻣﻨﻚ ً‬ ‫َ‬ ‫أُﺟﻴﺒﻚ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻼل اﻟﺼﺎﺑﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺨﱪَ ﰲ ﻳﺎﻗﻮت‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ُ‬
‫وﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻋﺎوده‪«.‬‬ ‫ﱠﻬﺖ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﺄ‪،‬‬ ‫»ﻗﺎل واﻟﺪي‪ :‬ﻓﺘﻨﺒ ُ‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‬ ‫وإذن ﻓﺎﻟﺼﺎﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ُﺧﺼﻮم املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻪ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ‪ِ ،‬‬
‫ُﻜﺘﻤﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪» :‬وﻟﻘﺪ آﺗﺎه ﷲ ﰲ اﻗﺘﺒﺎل اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﻆ ﺷﺎبﱟ ﻣُﻘﺘﺒﻞ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ َﺧ ﱠﻠﺔً‬ ‫ﺟﻮاﻣ َﻊ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﺳﻮﱠﻏﻪ ﰲ ﻋُ ﻨﻔﻮان اﻟﺸﺒﺎب ﻣَ ﺤﺎﻣ َﺪ اﻻﺳﺘﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺪ‬
‫ﺗﺘﻼﻓﺎﻫﺎ ﺑﺘﻄﺎوُل املﺪﱠة‪ ،‬وﺛ ُ ْﻠ ً‬
‫ﻤﺔ ﺗﺴﺪﱡﻫﺎ ﺑﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺤُ ﻨْﻜﺔ‪ «.‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫إذا اﻧ ﺘ ﺸ ﻰ َﺧ ﱠﻠ ًﺔ ﺗَ ﻼﻓ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫ﻻ ﺗَ ِﺠﺪ اﻟﺨﻤ ُﺮ ﻓﻲ ﻣَ ﻜﺎر ِﻣﻪ‬

‫ُ‬
‫»ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‬ ‫اﻟﻘﻀﺎة‪:‬‬‫اﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ﻳُﻬﻨﱢﺌﻪ ﺑﻘﻀﺎء ُ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ إﱃ ِ‬
‫اﻟﺼﻴﺖ واﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬وﻳﺪﱠﻋﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺠ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒُﻪ اﻟﻮُﻻة ﻣﻦ ﱢ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﺣﺎﺻ ٌﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وإذا ﻣ ﱠﺪ أﺣﺪُﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪًا ﺗﺠﺬﺑﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻔﺨﺮ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻜﺄن أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﻋَ ﻨﺎه أو ﺣَ ﻜﺎه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﺟﺬﺑَﺘﻬﺎ ﻳﺪُه إﱃ املﺤ ﱢﻞ اﻟﻌﺎﱄ‪«.‬‬

‫ﻓ ﺈذا أرادوا ﻏ ﺎﻳ ًﺔ ﻧ َﺰﻟ ﻮا‬ ‫ﻮق ﻣﺎ ﻃ َﻠﺒﻮا‬

‫ﻮق اﻟﺴﻤﺎءِ وﻓ َ‬
‫ﻓ َ‬

‫ِ‬
‫واﻟﻐﻴﺚ إﱃ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﺘﻘ ﱢﺮ ﻋ ﱢﺰه ﻋَ ْﻮ َد اﻟﺤُ ﲇ ﱢ إﱃ اﻟﻌﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‪» :‬وﻋﺎد ﻣﻮﻻﻧﺎ إﱃ‬
‫وض املﺎﺣِ ﻞ‪ «.‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻄﻴﱢﺐ‪:‬‬
‫اﻟ ﱠﺮ ِ‬

‫ﻛﻌَ ْﻮ ِد اﻟﺤُ ﻠ ﱢﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻃ ِﻞ«‬ ‫ﺪت إﻟ ﻰ ﺣ َﻠ ٍﺐ ﻇ ﺎﻓ ًﺮا‬

‫وﻋُ َ‬

‫)اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪(٩٠‬‬

‫)‪ (13-12‬ﺗﺄﺛﱡﺮ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد‬

‫ﺑﺄﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬وإﺟﺮاﺋﻪ‬ ‫َ‬ ‫»وأﻣﺎ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳُﺤﺪﱢﺛﻮﻧﻨﺎ أﻧﻪ ﻃﻤﻊ ﰲ زﻳﺎرة املﺘﻨﺒﻲ إﻳﱠﺎه‬
‫ﻣَ ﺠﺮى ﻣﻘﺼﻮدﻳﻪ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺰﻣﺎن — وﻫﻮ إذ ذاك ﺷﺎبﱞ واﻟﺤﺎل ﺣُ ﻮَﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤ ُﺮ دُﺟَ ﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮزر — ﻓﻜﺘﺐ ﻳُﻼﻃﻔﻪ ﰲ اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﻣُﺸﺎﻃﺮ َة‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺳﺘُ ِ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬إن ُﻏ َﻠﻴﻤً ﺎ ِﻣﻌﻄﺎءً‬‫َ‬ ‫ﻳُﻘِﻢ ﻟﻪ املﺘﻨﺒﻲ وزﻧًﺎ وﻟﻢ ﻳ ُِﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﻛِﺘﺎﺑﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ إن‬
‫ﺿﺎ ﻳﺮﺷﻘﻪ ﺑﺴﻬﺎم‬ ‫ﻓﺼريه اﻟﺼﺎﺣﺐُ ﻏ َﺮ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮيﱢ ﻳﺮﻳﺪ أن أزو َره وأﻣﺪﺣَ ﻪ وﻻ ﺳﺒﻴ َﻞ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪222‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ُ‬
‫أﻋﺮف‬ ‫وﻫﻔﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﻳَﻨْﻌَ ﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮَﻗﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺘﺒﱠﻊ ﻋﻠﻴﻪ َﺳﻘﻄﺎﺗِﻪ ﰲ ِﺷﻌﺮه‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﻬﺎ وﺗﻤﺜ ﱡ ًﻼ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣُﺤﺎﴐاﺗﻪ وﻣُﻜﺎﺗَﺒﺎﺗﻪ«‬ ‫ً‬ ‫ﻈﻬﻢ وأﻛﺜ ُﺮﻫﻢ‬ ‫ﺑﺤﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺣﻔ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫)اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ص‪.(٨٢‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﻌﺼﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ — أﻛﺜ ُﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫ُﻐﻀﻪ ﻟﻪ‬‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬا اﻟﺼﺎﺣﺐَ — ﻣﻊ ﺑ ِ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ اﻓﺘﺘَﺤﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ وﺻﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻓﺼ ٌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﰲ ﻣُﺤﺎﴐاﺗﻪ وﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺗﻪ؛ ِ‬
‫ﺑﺄﻧﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪﻫﺮ املﺪﻳﺪ واﻷﻣﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺗُﻌﻄﻲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ ﻛﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻀ ُﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪» :‬وأﻣﺎ‬‫ﻋَ ُ‬
‫ﺑﻌﻄﻒ ﺟﺎﻣﺢ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺗﺮى أن اﻷﻳﺎم ﻗﺪ ﺻﺎﻟﺤَ ﺘْﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﻣﺦ ﻣﻦ املﻨَﻌﺔ‪ ،‬وﺗَﻨْﺒﻮ‬
‫اﻹﻋﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮارع‪ ،‬وﻋﺎﻫﺪَﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﺎح ﷲ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ َ‬
‫اﺑﻦ ﺑَﺠْ ﺪﺗِﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺄﺳﻬﺎ وﻧَﺠْ ﺪﺗِﻬﺎ‪ ،‬ﺟَ ِﻬﻠﻮا ﺑَﻮ َْن ﻣﺎ ﺑني اﻟﺒﺤﻮر واﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻇﻨﱡﻮا اﻷﻗﺪا َر ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫وأﺑﺎ ِ‬
‫َ‬
‫وﻓﺮﺻﺔ‬ ‫أن رأَوْا ﻣَ ﻌﻘِ َﻠﻬﻢ اﻟﺤﺼني‪ ،‬وﻣَ ﺜْﻮاﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧُﻬْ ﺰ َة اﻟﺤﻮادث‪،‬‬ ‫ِﻣﻘﺪار‪ ،‬ﻓﻤﺎ َﻟ ِﺒﺜﻮا ْ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺑﻴﺘَني ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﱢﺐ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻮاﺑﻖ‪ «.‬وإﻧﻤﺎ أﻟ ﱠﻢ‬ ‫اﻟﺒﻮاﺋﻖ‪ ،‬وﻣَ ﺠَ ﱠﺮ اﻟﻌﻮاﱄ‪ ،‬وﻣَ ﺠْ ﺮى ﱠ‬

‫ﻓ َﺸ ﻜ ﺎ إﻟﻴ ﻪ اﻟ ﺴ ﻬ ُﻞ واﻟ ﺠﺒَ ُﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ اﺑ ُﻦ ﺑَﺠْ ﺪ ِﺗﻬﺎ‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮﻟُﻪ اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻣَ ﺠَ ﱠﺮ ﻋَ ﻮاﻟﻴﻨﺎ وﻣَ ﺠْ ﺮى اﻟ ﱠﺴﻮاﺑ ِﻖ‬ ‫ﺮت ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌُ ﺬَﻳ ِﺐ وﺑ ِﺎر ِق‬
‫ﺗﺬ ﱠﻛ ُ‬

‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻟﱧ ﻛﺎن اﻟﻔﺘﺢُ ﺟﻠﻴ َﻞ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﺣﻤﻴ َﺪ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻌﺎدة‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺼ ٌﻞ ﻟﻪ ً‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ َﻟﺘُﺒﴩ ﺑﺸﻮاﻓ َﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﱠ‬
‫أن هلل أﴎا ًرا ﰲ ﻋُ ﻼه ﻻ ﻳَﺰال ﻳُﺒْﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳ َِﺼﻞ أواﺋ َﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﻮاﻟﻴﻬﺎ‪«.‬‬

‫ﻛﻼ ُم اﻟﻌِ ﺪا ﺿﺮبٌ ﻣﻦ اﻟﻬﺬَﻳ ِ‬

‫ﺎن‬ ‫وﻟ ﻠ ﻪ ِﺳ ﱞﺮ ﻓ ﻲ ﻋُ ﻼك وإﻧ ﻤ ﺎ‬

‫ﻄﻪ‪ ،‬أو ﻗﺬًى ﰲ ِ‬

‫ﻋني‬ ‫ﻏري ُت ﺧ ﱠ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ملﺎ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻈﻴﺔ ﰲ ﻗﻠ ِﻢ‬ ‫وﻓﺼﻞ‪» :‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ أُﺣﺴﻪ‬
‫ﻧﺎﺋﻢ ملﺎ اﻧﺘﺒ َﻪ ﺟَ ﻔﻨُﻪ‪ «.‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻂ ﻛﺎﺗ ِﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴ ْﻘﻢ ﻣﺎ ﻏﻴﱠ ُ‬

‫ﺮت ﻣﻦ ﺧ ﱢ‬ ‫وﻟ ﻮ ﻗ ﻠ ٌﻢ أﻟ ﻘ ﻴ ُﺖ ﻓ ﻲ ﺷ ﱢﻖ رأﺳ ِﻪ‬

‫‪223‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺪو َة ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪ ،‬واﻷُﺳﻮ َة ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪» :‬إذا ﻛﺎن‬
‫ِ‬
‫ﺗﺎرات‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺎ ﻳﺠﺐُ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﺰم أن ﻳﺘﺄدﱠب ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺼﱪ واﻟﺸﻜﺮ ﺑﺄ َد ِﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﰲ‬
‫أﺧﺬْﻧﺎه‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎدث َرزﻳﱠﺘِﻪ‪ ،‬إﻻ إذا َروﻳﻨﺎ ﻟﻪ‬ ‫اﻷﳻ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﻌﺰﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎه ﻣﻨﻪ‪ «.‬وإﻧﻤﺎ ﺣ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻋَ ﺪْﻧﺎ ﻟﻪ‬

‫ﻮق اﻟ ﺬي ﻳُ ﻌ ﱢﺰﻳ ﻚ ﻋ ْﻘ َﻼ‬ ‫ِب ﻓ َ‬ ‫ﻮق أن ﻳُﻌ ﱠﺰى ﻋﻦ اﻷَﺣْ ﺒﺎ‬

‫أﻧﺖ ﻳﺎ ﻓ َ‬
‫ـ ﱠﺰاك ﻗ ﺎل اﻟ ﺬي ﻟ ﻪ ُﻗ ﻠ َﺖ ﻗ ﺒْ َﻼ‬ ‫ﺎﻇ ﻚ اﻫ ﺘ ﺪى ﻓ ﺈذا ﻋ ـ‬ ‫وﺑ ﺄﻟ ﻔ ِ‬

‫ِ‬
‫راﺣﺔ املﻄﺮ‪ «.‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟ ﱠﺰﻫﺮ ﻋﲆ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‪» :‬وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻨﺎءَ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﺗَﺒﻐﻲ اﻟﺜ ﱠﻨﺎءَ ﻋﻠﻰ اﻟﺤَ ﻴﺎ ﻓﻴَﻔﻮحُ‬ ‫وزﻛ ﱡﻲ راﺋﺤ ِﺔ اﻟ ﱢﺮﻳﺎض ﻛﻼ ُﻣﻬﺎ‬

‫ﻛﺘﺎب أﺟﺎب ﺑﻪ َ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻤﺎ أو َرده ﻣﻦ أﺑﻴﺎت أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﻗﻮﻟُﻪ ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫وﺻﻒ ﻣَ ﺮاﻛﺒﻪ وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪» :‬وﻗﺪ‬‫ِ‬ ‫ﺑﺤﺮ ﰲ‬‫ﺷﺎﻃﺊ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺎدر إﻟﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺻﺪره‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌَ ﻞ ذﻟﻚ ﻟﺮأى اﻟﺒﺤ َﺮ و ََﺷ ًﻼ ﻻ ﻳ ُ‬
‫َﻔﻀﻞ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘَﺐ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﻄﺮ ﺑ ِﻔ ْﻜﺮه َﺳﻌﺔ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﱰﺷﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﱪﱡض‪ ،‬وﺛَﻤَ ﺪًا ﻻ ﻳَﻜﺜﺮ ﻋﲆ‬

‫ـﺠﺒﺎ ُل وﺑﺤ ٍﺮ ﺷﺎﻫ ٌﺪ أﻧ ﱠﻚ اﻟﺒﺤ ُﺮ!«‬ ‫وﻛﻢ ِﻣﻦ ﺟﺒ ٍ‬

‫ﺎل ﺟُ ﺒْﺖ ﺗﺸﻬﺪ أﻧﻚ اﻟـ‬

‫ً‬
‫»أﻫﻼ ﺑﻌَ ﻘﻴﻠﺔ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬و َﻛﺮﻳﻤﺔ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وأ ﱢم‬ ‫ﺑﺒﻨﺖ أوﻟُﻬﺎ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬ ‫وﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﺟﺎﻟﺒ ِﺔ اﻷﺻﻬﺎر‪ ،‬واﻷوﻻدِ اﻷﻃﻬﺎر‪ «.‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫َﻟ ُﻔ ﱢﻀ َﻠ ﺖ اﻟ ﻨ ﺴ ﺎءُ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺮﺟ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟ ﻨ ﱢﺴ ﺎءُ َﻛ ِﻤ ﺜ ﻞ ﻫ ﺬي‬
‫ﻼل‬
‫وﻻ اﻟ ﺘ ﺬﻛ ﻴ ُﺮ ﻓ ﺨ ٌﺮ ﻟ ﻠ ﻬ ِ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺘﺄﻧﻴ ُﺚ ﻻﺳ ِﻢ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻴﺐٌ‬

‫وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪ ٍة ﰲ ﻣَ ﺮﺛﻴﱠﺔ واﻟﺪ ِة ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎءُ ﻛﻤَ ْﻦ‬
‫َ‬
‫ﻓﻘﺪْﻧﺎ … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪224‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻛﺘﺎب ﺗﻌﺰﻳﺔ‪» :‬وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺰﻣﺎ ُن ﻣَ ﻦ أﺧﺬ وﺗ َﺮك ﻣﻦ ﺗﺮك‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫وف ﺑﺎﻟﴫوف‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﴫ َ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼ ُﻞ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺮ وﻗﺪ أﺳﻠ َﻢ‬
‫ﻗﺎﺳﻤَ ﻚ َ‬
‫اﻷﺧﻮَﻳﻦ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻌﻮ َد‬ ‫اﻟﺨﺴﻮف‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﺣُ ﻜ ُﻢ ا َمل َﻠﻮَﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺒَﻨَﻚ إذ َ‬ ‫اﻟﻜﺴﻮف إﱃ ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺑ َﺮ ﺑﺎملﺎﴈ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴُﻠﺤِ َﻖ‬

‫إﻧ ﱠﺎ ﻟ ﻨ َﻐ ﻔ ُﻞ واﻷﻳ ﺎ ُم ﻓ ﻲ اﻟ ﻄ ﻠ ِﺐ‬ ‫وﻋﺎد ﻓﻲ ﻃ َﻠ ِﺐ اﻟﻤﺘﺮوكِ ﺗ ِﺎرﻛ ُﻪ‬

‫ﻛﺄﻧ ﱠﻪ اﻟﻮﻗ ُﺖ ﺑﻴﻦ اﻟ ِﻮ ْرد واﻟ َﻐ َﺮ ِب‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ْأﻗﺼ َﺮ وﻗﺘًﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨ َﻬﻤﺎ‬

‫اﻟﺴ ْﻔ ُﺮ‬ ‫ﱢ‬

‫واﻟﺒﺚ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﺎ ﻳﻌﺠﺐ ﱠ‬ ‫أﻗﻮل ﻫﺬا ﻛﻌﺎد ِة املﺼﺪور ﰲ اﻟﻨ ﱠ ْﻔ ِﺚ‪َ ،‬‬
‫وﺷ ْﻜﻮى اﻟﺤﺰن‬
‫املﻮت ﺳﺎﻋﻴًﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﺑني اﻟﺮاﺣﻠﺔ واﻟ ﱠﺮﺣْ ﻞ‪ ،‬ﻳﱰك‬‫ِﻣﻦ ﺗﻘﺪﱡم ٍ‬
‫ﺑﻄﻦ ﱡ‬
‫اﻟﱰْب‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻨﻘ َﻠﻪ إﱃ ِ‬

‫ﺎف ﻣﺎ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ُﺷﺮﺑ ِﻪ‬ ‫ﻧ َﻌ ُ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺑَﻨﻮ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟُﻨﺎ‬

‫ﺎن ُﻫ ﱠﻦ ِﻣﻦ َﻛ ْﺴﺒ ِﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ َزﻣ ٍ‬ ‫ﺗَ ﺒ ﺨ ُﻞ أﻳ ﺪﻳ ﻨ ﺎ ﺑ ﺄرواﺣِ ﻨ ﺎ‬
‫وﻫ ﺬه اﻷﺟ ﺴ ﺎ ُم ﻣ ﻦ ﺗُﺮ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﻓ ﻬ ﺬه اﻷرواحُ ﻣ ﻦ ﺟَ ﱢﻮ ِه‬

‫ﺷﻌﺮه‪1 «.‬‬ ‫ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﻏﱰَﻓﻪ اﻟﺼﺎﺣﺐُ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ املﺘﻨﺒﱢﻲ‪ ،‬وﺗَﻤﺜﱠﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫وﻫﺬا ٌ‬

‫)‪ (14-12‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﰲ ﻧﻘﺪ املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺪﱠﻳﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﺪاﻧﻪ اﻟﺼﺎﺣﺐُ ﻣﻦ املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻤﻨَﻌْ ﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺤﺎﻣَ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐرية ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺎوئ ِﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ )ﻃﺒﻊ‬ ‫ً‬ ‫رﻓﺾ ﻣﺪْﺣَ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴَﻜﺘُﺐَ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ َ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺪس ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٤٦‬ﻫ‪ ٢٦ ،‬ﺻﻔﺤﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻼﺣﻘني‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻛﺎﺗﺒُﻬﺎ — ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺄﺛريٌ واﺿﺢ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺴﺨﻴﻒ‬ ‫ُﺠﻤﻌﺎن ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﰲ ﻣُﻨﺎﻇﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪان ﻳ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻧﺘﻘﺎدات‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ —‬
‫ﻗﻮل املﺘﻨﺒﱢﻲ‪:‬‬

‫ﺎت ﻟ ﻬ ﺎ و ُ‬
‫ﻃ ﺒ ﻮ ُل‬ ‫ﻓ ﻔ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎس ﺑُﻮﻗ ٌ‬ ‫ﺾ اﻟﻨﺎس ﺳﻴ ًﻔﺎ ﻟﺪوﻟ ٍﺔ‬
‫إذا ﻛﺎن ﺑﻌ ُ‬

‫‪ 1‬اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ٨٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻧﺘﻘﺎدات ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﻒ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻳﻮرد أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣﺮ ٍة‬ ‫ﱠ‬ ‫وﰲ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺮى‬
‫اﻹﻧﺼﺎف واﻟﺒُﻌ َﺪ‬‫َ‬ ‫وإﻳﻀﺎح ﻣﺎ دﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺪﱠﻋﻴًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻘﺪَه‪،‬‬ ‫ﺑﺘﱪﻳﺮه ْ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺼﺎﺣﺐُ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻬﻮى ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أﻃﺎل ﷲ ُﻣ ﱠﺪﺗَﻚ‪ ،‬وأدام ﰲ اﻟﻌُ ﻠﻮم رﻏﺒﺘَﻚ؛ ﻓﺎﻟﻬﻮى ﻣَ ﺮﻛﺐٌ‬
‫َﻌﱪ ﺑﺮاﻛﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺰم أن ﻳُ ْﺰريَ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎملﻌﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳَﻬْ ﻮي ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻇﻬ ٌﺮ ﻳ ُ‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﻀ َﻊ ِﻣﻦ ﻋِ ﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺤَ ﻤﻴﱠﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وﺗﺒﺎﻳ ُِﻦ أﺻﻨﺎﻓﻬﻢ ﻣﺘﻔِ ﻘﻮن ﻋﲆ أن اﻷﻫﻮاءَ‬
‫أﻋني اﻵراء‪ ،‬وأن املﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻳُﺒﻬﻢ ُﺳﺒﻞ اﻟﺼﺪق‪.‬‬ ‫ﻃﻤﺲ ُ‬ ‫ُ‬
‫ُﻮﺳﻢ ﺑﺎﻷدب واﻷﺷﻌﺎر وﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ واملﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ ﻳ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺮت‬ ‫وﻛﻨﺖ ذا َﻛ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻈ ِﻤﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻌﻴ ُﺪ املﺮﻣﻰ ﰲ ِﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻛﺜريُ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﻧ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ املﺘﻨﺒﱢﻲ‬
‫ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌَ ﻮراء‪ .‬ﻓﺮأﻳﺘُﻪ ﻗﺪ ﻫﺎج واﻧﺰﻋﺞ وﺣَ ِﻤﻲ وﺗﺄﺟﱠ ﺞ‪ ،‬وادﻋﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻔِ ﻘﺮة اﻟﻐ ﱠﺮاء‬
‫َ‬
‫أن ﺷﻌﺮه ﻣﺴﺘﻤ ﱡﺮ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺐُ اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮض ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺪﱠاﻧﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﺘﺘﺼﻔﺤَ ﻪ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﺗَﺴﺒ َﻜﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮه؛ ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ورﻗﺔ ﻣﺎ ﺗُﻨﻜﺮه‪ ،‬وﻗﻴﱢ ْﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫زﻋﻤﺖ ﻓﺄﺛ ِﺒ ْﺖ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﺰﻻت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻌﻠﺖ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗَﻄ ﱡﻠﺐُ اﻟﻌﺜَﺮات ﻣﻦ ﺷﻴﻤﺘﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺒﱡ ُﻊ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل‪،‬‬
‫ﻟﺌﻼ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬أيﱡ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻻ ﻳﻬﻔﻮ‪ ،‬وأيﱡ ﺻﺎرم ﻻ ﻳَﻨْﺒﻮ‪ ،‬وأيﱡ ﺟَ ﻮَاد ﻻ ﻳَ ْﻜﺒﻮ؟! وإﻧﻤﺎ‬
‫ُﺨﱪ‪ .‬ﻓﺎﺳﻤَ ْﻊ واﻋ ِﺪ ْل‬ ‫ُﺨﱪُ ﻗﺒﻞ أن ﻳ َ‬ ‫املﻌﱰض أﻧﻲ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﺮوي ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺮوَى‪ ،‬وﻳ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳُﻘﺪﱢر ﻫﺬا‬
‫ﺑﺰﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻈﻢ ﻋﻴﻮﺑﻪ إﻻ ﻳﺴريًا‪ .‬وﻗﺪ ﺑُﻠ ِﻴﻨﺎ‬ ‫ذﻛﺮت ِﻣﻦ ﻋِ َ‬ ‫ُ‬ ‫أوردت ﻓﻴﻪ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻒ؛ ﻓﻤﺎ‬ ‫وأﻧﺼ ْ‬‫ِ‬
‫اﻏﱰﱡوا ﺑﻤﺎدح اﻟﺠﻬﱠ ﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳ َْﴬﻋﻮن ملﻦ‬ ‫أﻏﻤﺎر َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﻋﻴﺎر‬
‫ٍ‬ ‫املﻨﺴ ُﻢ ﻓﻴﻪ ﻳَﻌْ ﻠﻮ اﻟﻐﺎرب‪ ،‬و ُﻣﻨِﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺜﱡﺮﻳﺎ دون اﻟﺜﺮى‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻄ َﺮه‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫أﺷ ُ‬ ‫أﻓﺎوﻳﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ُﻢ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻠﺐ اﻷدبُ‬
‫ُﺮﺳﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﻌﺎﻣً ﺎ ﻣُﺨﺒﱠﻠﺔ‪«.‬‬ ‫رأﻳﺖ ﺑﻬﺎﺋ َﻢ ﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻮﻫﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣ َﻜﻤﻮا‬
‫ﻆ ﻃﺒﻌِ ﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أﻗ ﱡﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﱠﻋﻲ ﻟﺴﺎﻧُﻪ‪.‬‬ ‫واﺿﺢ اﻟﻜ ِْﱪ‪ ،‬ﺣ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻼ ُم رﺟﻞ‬
‫وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﻳﺒﺪأ ﻓﻴُﻘ ﱢﺮر أن ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪور ﻛ ﱢﻞ إﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻋﻨﺪه أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﻨﻘ َﺪ اﻟﺸﻌ َﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺑ ُﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ املﻌﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻳُﻄﺎﻟِﺐَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻘ َﺪ اﻷﺑﻴﺎت إﱃ ﻧﻘ ِﺪ اﻟﺤﺮوف واﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﴇ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز ْ‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﺨري اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮزن‪ .‬وﻳُﺨﱪﻧﺎ اﻟﺼﺎﺣﺐ أﻧﻪ ﺗﺘﻠﻤﺬَ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫أن ﻟﻠﻨﻘﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﻳ َْﺴﻤﻮ إﱃ ﻓﻜﺮ ٍة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﱠﺘُﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻫﻲ ﱠ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻨﺤﻮ أو اﻷﻧﺴﺎب أو‬ ‫ً‬ ‫رﺟﺎ َﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻗﺪ أﺧﺬ ﻳﺼ ُﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ ﻋِ ﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋُ ﺜﻤﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ اﻷﺧﻔﺶ ﻓﺄﻟﻔﻴﺘُﻪ ﻻ ﻳُﺘﻘﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻓﻮﺟَ ﺪﺗُﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﻏﺮﻳﺒَﻪ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ‬

‫‪226‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻓﻌﻄﻔﺖ ﻋﲆ أﺑﻲ ﻋُ ﺒﻴﺪة ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺪ إﻻ ﻣﺎ اﺗﱠﺼﻞ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻷﻳﺎم‬ ‫ُ‬ ‫إﻻ إﻋﺮاﺑَﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺴ ِﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬ ‫َ‬ ‫أردت إﻻ ﻋﻨﺪ أدﺑﺎء اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب؛‬
‫ُ‬ ‫واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻇﻔﺮ ﺑﻤﺎ‬
‫أدق ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺨ َﺮج ﱠ‬ ‫ﴎ ﱢ‬ ‫َد ﱡر أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن! ﻟﻘﺪ ﻏﺎص ﻋﲆ ﱢ‬ ‫اﻟﺰﻳﱠﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺒ ِﺪ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﴬت‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻤَ ﻂ ﻣﺎ ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﻤﺎري ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣﴬه اﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋُ ﺒﺎدة‪ ،‬ﻣُﺴﻠ ٌﻢ أﺷﻌ ُﺮ أم أﺑﻮ ﻧُﻮَاس؟‬ ‫ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ وﻗﺪ َ َ‬
‫إن ﺷﺎء ﺟَ ﱠﺪ وإن‬ ‫ﻳﺘﴫﱠف ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳﺘﻨﻮﱠع ﰲ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ؛ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﻧُﻮاس؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻄﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﺘَﺨ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ واﺣﺪًا ﻻ ﻳﺘَﻌﺪﱠاه‪،‬‬ ‫ﺷﺎء ﻫ َﺰل‪ ،‬وﻣﺴﻠ ٌﻢ ﻳﻠﺰم‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬إن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺛﻌﻠﺒًﺎ ﻻ ﻳُﻮاﻓﻘﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ِﻣﻦ‬
‫ﺛﻌﻠﺐ وأﴐاﺑﻪ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺸﻌ َﺮ وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻌ َﺮ ﻣَ ﻦ دُﻓﻊ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
‫إن ﺣُ ﻜﻤﻚ ﰲ ﻋﻤﱠ ﻴﻚ أﺑﻲ ﻧُﻮاس وﻣُﺴﻠﻢ‬ ‫ﻳﺖ ﺑﻚ ِزﻧﺎدي ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋُ ﺒﺎدة‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣَ ﻀﺎ ِﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﱠر ُ‬
‫ﻓﻔﻀﻞ ﺟَ ﺮﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‬‫ﱠ‬ ‫ﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدَق؛ ﻓﺈﻧﻪ ُﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫واﻓﻖ ﺣُ ﻜﻢ أﺑﻲ ﻧُﻮاس ﰲ ﻋﻤﱠ ﻴﻪ ﺟَ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬إن أﺑﺎ ﻋُ ﺒﻴﺪة ﻻ ﻳُﻮاﻓﻘﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ِﻣﻦ ﻋِ ﻠﻢ أﺑﻲ ﻋُ ﺒﻴﺪة؛ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮف‬
‫اﻟﺸﻌ َﺮ ﻣَ ﻦ دُﻓﻊ إﱃ ﻣَ ﻀﺎﻳﻘﻪ‪«.‬‬

‫اﻟﺼﺎﺣﺐ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ِ‬ ‫)‪ (15-12‬ﻣَ ﻨْﺤﻰ‬

‫وإذن ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳَﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻪ اﻟﺼﺎﺣﺐُ ﻫﻮ ﻧﻘ ُﺪ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻧﻘ ٌﺪ ﻛﻬﺬا ﻫﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺮوح ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أﺑﻴﺎت املﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬‫َ‬ ‫ﻧﻘ ٌﺪ ذَوْﻗﻲ ﺑﺤﺖ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى اﻟﺼﺎﺣﺐَ ﻳﻨﻘﺪ‬
‫َ‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘ ﱡﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﺗﻨﻌﺪ ُم املﻨﺎﻗﺸﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ ﻧﻘ ٌﺪ ﺟﺰﺋﻲ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺧﻮاص ﺷﻌﺮه أو ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ ﺑﻌﻴﻨِﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎملﺆﻟﻒ ﻻ ﻳَﻌﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ؛‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻮراء‪ ،‬ﻳَﻌﻴﺒُﻪ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻮاءِ ﻧ َ ْﺴ ِﺠﻪ أو‬ ‫ﻳَﻌﻴﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔِ ﻘﺮة اﻟﻐ ﱠﺮاء‬
‫ﺗَﺴﺎوي ِﺷﻌﺮه؛ وﻣِﻦ ﺛَﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑُ ﱞﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺒﺤﺚ ﰲ دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫أﻣﺜﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻟﻔﻬﺎﻫﺔ املﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﻋﺪ ِم اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪ ،‬أو َﻫ ْﻠﻬﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳَﺴﺨﺮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ُﻈﻬﺮ ﺳﺨﻔﻬﺎ ﺑﺘﺠﺮﻳﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت أو ﻳ ِ‬
‫اﻟﴪﻗﺎت ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺼﺎﺣﺐُ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻘﺪِه أدﻳﺒًﺎ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ ﱠ ِ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪون ﺗﺠﺮﻳﺢَ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﻟﴪﻗﺔ ﻋﻴﺒًﺎ؛‬
‫وذﻟﻚ ﻻﺗﻔﺎق ِﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻌﺎب أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﺤْ ﺪَﺛني‬
‫ُﻨﺸﺪ أﺷﻌﺎ َرﻫﻢ‬ ‫أﻋﺮﻓﻬﻢ وﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒُﺤﱰيﱢ وﻏريه ﺟ ﱠﻞ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮ َل‪ :‬ﻻ‬

‫‪227‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ وأﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻬﻤﺔ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﺷﻌ ٌﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺛ ُﺮ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫ﻬﻤﻞ أﻣﺜﺎ َل‬ ‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻳﺘﱠ ِﻬﻤﺎﻧﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﱠني ﻳﺮدﱠاﻧِﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬وإﻧﻪ َﻟ ِﻤﻦ اﻟﺨري أن ﻧ ُ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ؛ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﺑﻪ اﻟﺼﺎﺣﺐُ ﻋﲆ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واملﺮﺗﺎض‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺒﺪأ ﻓﻴُﻘﺮر )ص‪ (١١‬أﻧﻪ ﺳﻴُﺨﺮج »ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺴﺘﻮي اﻟ ﱠﺮﻳﱢﺾ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟ ُِﻐﻤﻮﺿﻬﺎ‪ «.‬وﻧﻨﻈﺮ‬ ‫ﺑﺴﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬دون املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗَﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﻛﺜ ٍ‬ ‫ﰲ املﻌﺮﻓﺔ ُ‬
‫ﺒﺔ ﺳﺎﺧﺮة‪ ،‬إن أﺻﺎﺑﺖ ﺣﻴﻨًﺎ ﻓﻬﻲ‬ ‫ُﻘﺘﻀ ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣ َ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺨﺮج اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺮى إﻻ‬
‫أن ﻻ أد ﱠل ﻋﲆ ﺗﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪» :‬وأو ُل ﺣﺪﻳﺚ املﺘﻨﺒﱢﻲ ْ‬ ‫آﺧﺮ؛ ﻳﻘﻮل ً‬ ‫ﺗُﺨﻄﺊ ﺣﻴﻨًﺎ َ‬
‫ﻒ ﺑﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫اﻷﻃﻼل إن ﻟﻢ أﻗِ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن واﻹﺳﺎءة ﰲ ﺑﻴﺖ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑَﻠ ِﻴﺖ ِﺑ َﲆ‬
‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺸﻒ‬ ‫اﻟﱰب ﺧﺎﺗَ ُﻤﻪْ«؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻜﻼم إذا‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳُﻌﻘِ ﺒﻪ وﻳُﻌﺎﻗﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻗﻮف ﻟﺌﻴ ٍﻢ ﺿﺎع ﰲ ﱡ‬
‫وو ْﻟﺪان اﻷدﺑﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﺼﺒﻴﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ِ‬ ‫أرذل ﻣﺎ ﻳﻘ ُﻊ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻴﺪُه ووﺳﻄﻪ وردﻳﺌﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﻼ ُم ﻣﻦ‬
‫ﻄﺒﺎع‪،‬‬ ‫ﺑﺎب ﻗﺪ ﺗﺪاوَﻟﺘْﻪ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺘْﻪ اﻟﻘﺮاﺋﺢ‪ ،‬واﻋﺘ َﻮ َرﺗﻪ اﻟ ﱢ‬ ‫وأﻋﺠﺐُ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﺠﻮﻣُﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﻔﻆ وﺗﻬﺎﻓﺖ ﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬ﻓ َﻠﻴْﺖ ِﺷﻌﺮي ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ط ٍ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻨﱠﺴﻴﺐ‪ ،‬ﺑﺈﺳﺎء ٍة ﻻ إﺳﺎء َة ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ ﺳﻘﻮ ُ‬
‫اﻟﺴﺒْﻚ‪ ،‬ﻟﻮﻻ اﺿﻄﺮابٌ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ وإﻋﺠﺎبٌ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪«.‬‬ ‫وراﻗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﱠ‬ ‫َ‬ ‫أﻋﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺒﻚ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫وإن اﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻘﺪ وﺿﻌﻒ ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺒًﺎ‬
‫َ‬ ‫وﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إن‬
‫ﰲ ﺷﻌﺮه أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻟﻠﻌﺠَ ﺐ أو اﻻﺿﻄﺮاب أو اﻟﻀﻌﻒ أﺛ ًﺮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫اﻟﱰب ﺧﺎﺗَﻤُﻪ«‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ذ َﻛ ْﺮﻧﺎ أن اﻟﺸﻄﺮ اﻷﺧري ﻟﻢ ﻳﻜﻦ »وﻗﻮف ﻟﺌﻴ ٍﻢ ﺿﺎع ﰲ ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺤﻴﺢ ﺿﺎع ﰲ اﻟﱰب ﺧﺎﺗﻤﻪ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻓﺄﻳﱠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫»وﻗﻮف‬
‫ِﺻﺒﻴﺎﻧﻴﱠ ٍﺔ ﰲ ﻫﺬا وأيﱡ ﺿﻌﻒ؟! ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌَ ﻼء املﻌَ ﱢﺮي إذا ذﻛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﻧُﻮاس ﻛﺬا‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒُﺤﱰيﱡ ﻛﺬا‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎ ٍم ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﺈذا أراد املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ‬
‫أﴎﻓﺖ ﰲ وﺻﻔِ ﻚ املﺘﻨﺒ َﱢﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺬا؛ ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ‪:‬‬

‫ﻮف ﺷﺤﻴ ٍﺢ ﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﺘﱡﺮب ﺧﺎﺗَ ُﻤﻪْ«‬

‫وﻗ َ‬ ‫ﺑ ﻬ ﺎ‪2‬‬ ‫ﺑ ﻠ ﻴ ﺖ ِﺑ َﻠ ﻰ اﻷﻃ ﻼل إن ﻟ ﻢ أﻗِ ْ‬
‫ﻒ‬

‫وإذا ﺻﺤﱠ ﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪َ ،‬أﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن املﻌﺮي أﻗﺮبَ إﱃ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺐ ﰲ ﺗﻬﺠﻴﻨﻪ ﻟﻪ؟!‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫‪ 2‬اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬

‫‪228‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ً‬
‫ُﺼﻴﺒﺔ؛ ﻛﺎﻟﺬي ﺳﺒﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أﺧﺮى ﻣ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫ِ‬ ‫وﻟﻜﻦ إﱃ‬
‫»رواق‬‫ﻟﻐﺔ املﺘﺼﻮﱢﻓﺔ‪ ،‬أو ﻗﻮﻟِﻪ ﰲ رﺛﺎء أ ﱢم ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ِ :‬‬ ‫أﴍْﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ َ‬ ‫أن َ‬
‫ُﺴﺒﻄ ﱡﺮ‪ «.‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳُﻼﺣﻆ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻈﺔ اﻻﺳﺒﻄﺮار ﰲ ﻣَ ﺮاﺛﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮﻗﻚ ﻣ ِ‬‫اﻟﻌ ﱢﺰ َ‬
‫َ‬
‫ُﺨﺎﻃﺒﺔ ﻣﻠﻚٍ ﺑﻬﺬه اﻟ ﱡﻠﻐﺔ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻓﺴﺎد‬ ‫اﻟﺼﻔﻴﻖ اﻟﺪﻗﻴﻖ املﻐري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أن ﻣ‬‫اﻟﺨِ ﺬْﻻن ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻋﻨﻒ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻨﺮى‬ ‫أدب اﻟﻨﻔﺲ )ص‪ .(١٣‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻬﻤﻞ‬ ‫اﻟﺤﺲ وﺳﻮءِ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ ﺛﻘﻞ »ﻣُﺴﺒﻄﺮ« ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟ ﱢﺮﺛﺎء أم املﺪح‪ ،‬وﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أم ﰲ اﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺬوﻗﻲ ﻧﻘﺪًا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وملﺎ أﺑﺪع ﰲ ﻫﺬه املﺮﺛﻴﱠﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ِ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻧﻘ ُﺪ‬
‫واﺧﱰَع ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟ ِﻪ اﻟﻤﻜ ﱠﻔ ِﻦ ﺑﺎﻟﺠَ ﻤ ِ‬

‫ﺎل‬ ‫ﺻ ﻼة اﻟ ﻠ ﻪ ﺧ ﺎﻟ ﻘِ ﻨ ﺎ ﺣَ ﻨ ﻮ ٌ‬
‫ط‬

‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎر ُة ﺣِ ﺪاد‬

‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ ﻳﻐﻠﻮ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻫﺬه اﺳﺘﻌﺎرة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﰲ ﻋُ ﺮس‪3 «.‬‬

‫واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻓﻴﻪ أن ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺻﻼة ﷲ ﻋﲆ املﻴﺘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬

‫ﻣ ﱠ‬
‫ُﻜﻔ ٌﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﺷﻌ ٌﺮ ﻣُﺘﻜ ﱠﻠﻒ ﻣﺮذول ﻳَﻤﺠﱡ ﻪ اﻟﺬوق‪.‬‬
‫ﻳﻀﻌُ ﻬﺎ إﱃ ﺟﻮار أﺑﻴﺎت املﺘﻨﺒﻲ‬‫املﴩﻗﺔ اﻟﺠَ ﻤﺎل‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﺎﻫ ٌﺮ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺑﻴﺎت‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻓﺎة واﻹﻓﺼﺎحَ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ِﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮل‪» :‬وملﺎ أﺣﺐ ﺗﻘﺮﻳﻆ‬ ‫َﻨﻘﺪﻫﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳ ُ‬
‫ﻓﻜﺮه‪ ،‬واﺳﺘﺨ َﺮج ُزﺑ َﺪ ﺷﻌﺮه ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫َ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ ِ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت أﻋﻤ َﻞ‬

‫ﻳﻜﻮن وَداﻋﻬﻢ ﺧ ْﻔ َﻖ اﻟﻨ ﱢﻌ ِ‬

‫ﺎل«‬ ‫وﻻ ﻣَ ﻦ ﻓ ﻲ ﺟﻨﺎزﺗِ ﻬ ﺎ ِﺗ ﺠﺎ ٌر‬

‫‪ 3‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﺳﺘﻌﺎرة »ﺣﺪاد ﰲ ﻋﺮس«‪ ،‬أُﺻﺤﱢ ﺢ ﺧﻄﺄ ً وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻼﺷري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ‬
‫)ص‪(١٦٨‬؛ إذ ﻗﺮأ ﻟﻔﻈﺔ »ﺣﺪﱠاد« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻢ اﻟﻌﺒﺎر َة ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪Des metaphores qui sont d’un forgeron dans une noce.‬‬

‫ﻏﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻟﻨﺺ إﱃ أﺻﻠﻪ؛ ﻻ ٍّ‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧُﺼﺤﱢ ﺢ ﻫﺬه اﻟﻐﻠﻄﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ ُ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﺮ ﱠد ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ ﻫﻮًى‪.‬‬ ‫ﺑﻼﺷري اﻟﺬي ﻳﺪ ﱡل ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺼﺎءٍ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن َ‬
‫اﻟﻔﻬ ُﻢ اﻷدﺑﻲ‬

‫‪229‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ري ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ أﺣﺴ ُﻦ ﻣﻦ ِ‬

‫ﻗﻮل‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪ ﻛﺜ ٍ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ِﻄﻴﺐُ ﺗُﺮاب اﻟﻘﺒﺮ د ﱠل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒ ِﺮ«‬ ‫أرادوا ِﻟ ﻴُ ْﺨ ﻔ ﻮا ﻗ ﺒْ َﺮه ﻋ ﻦ ﻋ ﺪ ﱢو ِه‬

‫َ‬
‫املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﺑﻴﺘَني ﻣﺮذو َﻟني ﻟﻴﺪ ﱠل ﻋﲆ أن‬ ‫وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳَﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺒﺸﻌﻮن ﻗﻮ َل ﻣُﺴﻠﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﺨﻒ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ً‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ أﻣﻌَ ُﻦ ﰲ ﱡ‬
‫َ‬
‫»ﺳ ﱠﻠﺖ وﺳﻠﺖ ﺛﻢ ﺳ ﱠﻞ ﺳﻠﻴﻠﻬﺎ‪ «.‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻫﺬا املﺒ ِﺪع ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬

‫ُﻗ ﺒَ ﻴ ﻞ اﻟ ﻔ ﻘ ِﺪ ﻣ ﻔ ﻘ ﻮ ُد اﻟ ﻤ ﺜ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫وأﻓﺠَ ُﻊ ﻣَ ﻦ ﻓ َﻘﺪْﻧﺎ ﻣَ ﻦ وﺟَ ﺪْﻧﺎ‬

‫ُ‬
‫ﻓﺎملﺼﻴﺒﺔ ﰲ اﻟ ﱠﺮاﺛﻲ أﻋﻈ ُﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ املﺮﺛﻲ‪«.‬‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﺣﻴﻨًﺎ ﻋﲆ ذَوﻗﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻌ ﱢﻠﻠﻪ إﻻ ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻔﻆ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘ ِﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﺢ‬ ‫ُﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬وﻣُﻌﻮ ًﱢﻻ ﻋﲆ املﻘﺎرﻧﺎت أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺪ ﻣﺎ »ﻳﺘﻌﺎﻃﺎه املﺘﻨﺒﱢﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﴬ‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎذﱠة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ وﻟﻴ ُﺪ ﺧِ ﺒﺎء أو ﻏﺬيﱡ ﻟﺒﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﻄﺄِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺎﻓﺮة‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »اﻟﱰاب«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ — ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﻳَﻌﺮف املﺪَر‪ «.‬ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟِﻪ ﻟﻠﻔﻈﺔ »اﻟﺘﻮراب« ً‬
‫ﻟﻬﺠﺎت اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺨﺎﻓﺘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ »ﻟﺬﱠة‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ — إﺣﺪى‬
‫اﻟﺒَﻨني«‪» :‬ﺣﻠﻮاء اﻟﺒﻨني« )ص‪.(١٤‬‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺼﺎﺣﺐُ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺎن ُﻣﻄﻠِﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺴﺎﺑﻘني؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺠﺒﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫أن ﻧُﻘﺎدًا ﻗﺪ أ ُ ِ‬
‫ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪» :‬ﻻ ﺗَﺴﻘِ ﻨﻲ ﻣﺎء ا َملﻼم«‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم ﻟﻨﺎ اﻵن ﱠ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺟﺎوز اﻟﺠﻤﻴ َﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺮدِف ذﻟﻚ ﺑﺄن‬

‫ﻓ ﺒَ ِﺮﺋ ُﺖ ﺣ ﻴ ﻨ َ ﺌ ٍﺬ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻼ ِم‬ ‫إن ﻛﺎن ِﻣﺜﻠُﻚ ﻛﺎن أو ﻫﻮ ﻛﺎﺋ ٌﻦ‬

‫َ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻓﺮة‪ .‬وأﻣﺎ اﻟ ﱠﺮﻛﺎﻛﺔ‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﻻ‬
‫ِﻘﻞ وﺳﻤﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ »ﻛﺎن أو ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ«‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻄﻦ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛ ٍ‬
‫ري ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻈﻪ اﻟﺼﺎﺣﺐُ ﰲ ﻏ ِ‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وﻻﺣ َ‬
‫ﱡ‬ ‫وأﺧريًا ﺛَﻤﺔ ﻋﻴﺐٌ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫وﺗﻜﱪه وﻏﺮوره‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻃﺒﺔ ﻣَ ﻤﺪوﺣﻴﻪ‪،‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺪم ﺳﻼﻣﺔ ذَوق املﺘﻨﺒﱢﻲ ﰲ ﻣُﺨﺎ َ‬
‫»وﻣﻦ اﺑﺘﺪاءاﺗﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻋﻦ املﺼﻴﺒﺔ‪:‬‬

‫ﺂﺧﺬُ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺑﻨﺼﻴ ِﺐ‬

‫ﺳ ُ‬ ‫ﻻ ﻳُﺤﺰن اﻟﻠ ُﻪ اﻷﻣﻴ َﺮ ﻓﺈﻧﻨﻲ‬

‫‪230‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ُ‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ إذا أﺧﺬ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﻫﻮ ﻳُﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ أدري ِﻟ َﻢ ﻻ ﻳﺤﺰن‬
‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ أﻣﱠ ﺘﻪ أم ﻗﻮل أوس؟‬ ‫ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬أﺗﺮى ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫إن اﻟﺬي ﺗَﺤﺬرﻳﻦ ﻗﺪ َ‬
‫وﻗﻌَ ﺎ«‬ ‫أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔ ُﺲ أﺟْ ِﻤﻠﻲ ﺟ َﺰﻋَ ﺎ‬

‫ﻧﻘ َﺪ اﻟﺼﺎﺣﺐ؛ ﻓﻬﻮ ﻧﻘ ٌﺪ ﺟﺰﺋﻲ‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴُﻨﺎﻗﺶ ْ‬
‫وزن‬‫اﻟﺘﻤﺎس ﺧﻄﺄ ﰲ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﺗُﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ أيﱡ ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ﻣﻦ ر ﱢد ﻟﻔﻆ‪ ،‬إﱃ ﺗﺴﻔﻴ ِﻪ ﻋﺒﺎرةٍ‪ ،‬إﱃ‬
‫أو ﻧﻘ ٍﺪ ﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ .‬وﻟﱧ ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺎﻣُﻞ واﺿﺤً ﺎ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣُﻼﺣَ ﻈﺎﺗﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻻ أورد ﻟﻪ أيﱠ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺪح ﰲ املﺆﻟﻒ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ُِﴩ إﱃ أي َ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻜﺜرية اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫ُ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ املﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫َ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺪﻫﺸﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﻮ أن ﻧﺮاه ﻳﻨﻘﺪ‬
‫دﻫﺸﺔ أن ِﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ رﺳﺎﻟﺔً‬ ‫ً‬ ‫أﴍﻧﺎ‪ ،‬وﻳَﺰﻳﺪﻧﺎ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن َ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻌﻨﻮان »ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ«‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌني ﺑﻴﺘًﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻔﺨﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﺑُﻮَﻳﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ُزﻫﺎء ﺛ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل املﺆﻟﻒ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ َ‬
‫ﻧﺺ أﻗﻮاﻟِﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﺠﺮي ﻣَ ﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل )اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰام‪ ،‬ذﻛﺮى أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ص‪ .(٤١٨‬وإﻟﻴﻚ ﱠ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺬﻫﺐٌ‬
‫ً‬ ‫»وﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﺗﻤﻴﱡﺰه وﺑﺮاﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺗﱪﻳﺰه ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﰲ اﻷﻣﺜﺎل‬
‫ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻪ أﻣﺜﺎ َﻟﻪ‪ «.‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﲆ أيﱢ إﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬه‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ؟ ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ رﻏﻢ ذﻟﻚ أن ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ٍّ‬
‫ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﺪ ﱡل — ﻋﲆ اﻷﻗ ﱢﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﺘﺐ »اﻟﺤﺎﺗﻤﻴﺔ« وﻳُﺼ ﱢﺪ َرﻫﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ — ﻋﲆ أن املﺆﻟﻒ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻳﺤﻘﺪ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ د ﱠﻟﺖ ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎب‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺎﺣﺐُ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺎد ﻋﻦ ﺗﺤﺎ ُﻣﻠِﻪ إﱃ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺠﺰم ﰲ ﻧِﺴﺒﺔ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮيﱡ ﺑني املﺘﻨﺒﱢﻲ واﻟﺼﺎﺣﺐ‬

‫ٍ‬ ‫)‪ (16-12‬أﺑﻮ‬
‫وﻟﻘﺪ أﺛﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ« )ج‪ ،٢‬ص‪ (٩٦‬ﺣﻮل اﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎملﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺿﺎرﺑًﺎ ﺑﻬﺎ املﺜ َﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻬﻼل«‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺎد َ‬
‫ً‬
‫املﻐ ِﺮﺿني اﻟﺬﻳﻦ ُﻛ ﱢﻠﻔﻮا‬ ‫ﻫﻼل ﻗﺪ اﻧﻀ ﱠﻢ إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺪﺳﺎﺋﺲ اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﱠﻋﻲ أن »أﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻴﻮب املﺘﻨﺒﻲ اﺑﺘﻐﺎءَ ﻣﺮﺿﺎة اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد‪ «.‬وﻟﻜﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٥‬ﻫ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻫﻼل ﻳُﺨﱪﻧﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ »أﻧﻪ ﻗﺪ ﻓ َﺮغ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ووﺻﻔِ ﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﺗُ ﱢ‬

‫‪231‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪٣٩٤‬ﻫ‪ «.‬وإذا ﺻﺢﱠ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪ َ‬
‫ﱠﻋﻲ أن‬
‫أﺑﺎ ﻫﻼل ﻗﺪ ﺣﻤَ ﻞ ﰲ »اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني« ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ إرﺿﺎءً ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺗُﻮﰲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﱠإﻻ أن ﻳﻜﻮن أﺑﻮ ﻫﻼل ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ إرﺿﺎءً ﻟﺮوح اﻟﺼﺎﺣﺐ؟! واﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ‬
‫ﺻﻠﺔ أﺑﻲ ﻫﻼل ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﺨﱪﻧﺎ »أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ ﻣﺎ ﻳﴩح ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎرك ُ‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻣُﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻟﺸﻌﺮاء‪ «.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺪﱠﻋﻲ دَﻋْ ﻮاه اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺮى أن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮى ﻣﻈﻬ َﺮﻳﻦ‪ (١) :‬إﺷﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮيﱢ ﺑﺄدب اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺛﻢ )‪ (٢‬ﺗﺤﺎﻣﻠﻪ‬
‫ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ إﺷﺎدﺗَﻪ ﺑﺄدب اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺎده ﺑﺒﻌﺾ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺑﺎب‬
‫ﺑﴪﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ »ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫»اﻟﺴﺠﻊ واﻻزدواج« وﺑﺎب »اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ«‪ ،‬وﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻪ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻔﻆ ﴍﻳﻒ‪ «.‬وأﻣﺎ ﺗﺤﺎﻣُﻠﻪ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ ﻓرياه ﺻﺎﺣﺐُ »اﻟﻨﺜﺮ‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪﻳﻊ‬
‫اﻟﻔﻨﻲ« ﰲ أن أﺑﺎ ﻫﻼل ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﺳ َﻢ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﺷﻌﺮه إﻻ ﺣني ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻤﺜﻴ َﻞ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻫﻼل ﻟﻢ ﻳُﴫح‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺧرية ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن أﺑﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ املﺘﻨﺒﻲ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﺘﻤﺜﻴ َﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬَ ﺪ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻗﺪ اﺳﺘُﺤﺴﻦ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻛﺄﻣﺜﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ أوﺟُ ِﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻬﺎ؛ ِ‬
‫ٍ‬ ‫أﺑﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﺑﺘﺪاؤه‪:‬‬

‫ِﺑﻔِ ﱠﻲ ﺑَﺮو ٌد وﻫﻮ ﻓﻲ َﻛ ِﺒﺪي ﺟﻤْ ُﺮ«‬ ‫أرﻳ ُﻘﻚِ أم ﻣﺎءُ اﻟ َﻐﻤﺎﻣ ِﺔ أم ﺧﻤ ُﺮ‬

‫)ص‪ ٤٢١‬و‪ ،٤٢٢‬ﻃﺒﻌﺔ ﺻﺒﻴﺢ(‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺎب املﻀﺎﻋﻔﺔ‪» :‬وﻣﻦ املﻀﺎﻋﻔﺔ ﻗﻮ ُل َ‬

‫اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫َﻟ ﻬُ ﻨ ﱢ ﺌَ ﺖ اﻟ ﺪﱡﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﺄﻧ ﱠ ﻚ ﺧ ﺎﻟ ﺪُ«‬ ‫ﻧ َﻬﺒْ َﺖ ﻣﻦ اﻷﻋﻤ ِﺎر ﻣﺎ ﻟﻮ ﺣَ ﻮﻳﺘَ ُﻪ‬

‫ﻫﻼل ﻣُﻌﺠَ ﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳُﺪرك اﻟﻘﺎرئ ُ أن أﺑﺎ‬
‫ﻫﻼل ﻳُﻜﺜِﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ )ج‪ ،٣‬ص‪» (١٠٦‬أن أﺑﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ُ‬
‫ري ﺗﻌﻴني‪ .‬وﻫﺬا ﻋﻴﺐٌ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻴﺐٌ ﻏﺎﻟﺐٌ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺎل َ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻏ ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬‫ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺼﻮر ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺻ ْﻠﻨﺎ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺠﻬﻞ املﻄﺒَﻖ‬
‫أﻛﺜﺮ املﺆﻟﻔني ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻋﲆ ِ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧ ُ ِﺴﺒَﺖ ﻛ ﱡﻞ ﻛﻠﻤﺔ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ َﻟﻌ َﺮﻓﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﺳﻜﻮت أﺑﻲ ﻫﻼل ﻋﻦ إﻳﺮاد اﺳﻢ املﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ «.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﰲ‬

‫‪232‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫دﻟﻴﻼ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﰲ‬‫ً‬ ‫ﱢ‬

‫املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ«‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ« أو »ﻗﺎل‬
‫ﻫﻼل ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫دﻋﻮى ﺗﺤﺎﻣُﻞ أﺑﻲ‬
‫أﻇﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻫﻲ أن‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫واﻵن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‬
‫ري ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َﻜ ْﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻣَ ﺤﺎﺳﻨﻪ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻏ ِ‬
‫َ‬ ‫أﺑﺎ ﻫﻼل ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻨﺎس‬ ‫إﺷﺎرات ﻛﺎﻟﺘﻲ أو َردْﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ذﻛﺮ‬‫ٍ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ُ‬
‫وﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﴩ ﻣﻄﻠﻌً ﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪُﻫﺎ ُﻣ ﱠﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑﺴﺘﺔ َ‬
‫َ‬ ‫ﻷﺣ ِﺪ ﻣَ ﻄﺎﻟﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﺗﺒﻌَ ﻬﺎ‬
‫»اﺑﺘﺪاءات املﺼﺎﻳﺐ وﻓﺮاق اﻟﺤﺒﺎﻳﺐ«‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‪» :‬ﻻ َﺧﻼق ﻟﻬﺎ« )ص‪ ٤٢١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﺜﺮ اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﺎﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧُﻔﴪ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳُﺒﺪي إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻨ َ ِ‬
‫ﻫﻼل ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﺎﻣﻼ ﻣﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﺴﻴ ٌ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻻ ﰲ إﻏﻔﺎﻟﻪ ﻟﺬِﻛﺮ ﻣَ ﺤﺎﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮاه ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﺑﺘﺪاءات اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ؛‬
‫ﻳﻮر ُد ﻟﻪ ﻣَ ﻄﻠﻌً ﺎ واﺣﺪًا ﻳﺴﺘﺤﺴﻨُﻪ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮرد ‪ ١٦‬ﻣﻄﻠﻌً ﺎ ردﻳﺌًﺎ‪ .‬وﺳﻮف‬ ‫إذ ﻻ ِ‬
‫َ‬
‫ﻧﺮى ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﻮرد ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﱢﻲ ﻋﴩات املﻄﺎﻟﻊ اﻟﺠﻴﺪة ﺟﻮد ًة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫اﻧﺘﻘﺪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاءاﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺰﻳﻪ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻧﻘ ُﺪ أﺑﻲ ﻫﻼل‬ ‫ﻳُﻘﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﺟﻮار ﻣﺎ َ‬
‫ري ﻋﺎدل‪ .‬وأﻣﺎ ﻧﻘﺪه ملﺎ أوردَه ﻣﻦ أﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ راﺟَ ﻌْ ﻨﺎه ﺑﻴﺘًﺎ ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫إﱃ ﺟﻮاره ﻏ َ‬
‫وﻫ ْﻢ ﻻ ﻳﺠﻔﺨﻮن‬ ‫»ﺟﻔ ْﺨﺖ ﺑﻬﻢ ُ‬ ‫ُﻨﺼﻔني إﻻ أن ﻧُﻘِ ﱠﺮه ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬ ‫ﻣ ِ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﺑﻬﺎ«‪ ،‬وﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻣﻦ ﺷﻨﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻗﻮ ُل ِ‬
‫َﻷﻋَ ﱡ‬
‫ﻒ ﻋ ﻤﱠ ﺎ ﻓ ﻲ َﺳ ﺮاوﻳ ﻼﺗ ﻬ ﺎ‬ ‫إﻧ ﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﺷ َﻐﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ َﺧﻤ ِﺮﻫﺎ‬

‫ﻋﻔﺎف ﻳ ﱠ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻔﺠﻮر أﺣﺴ ُﻦ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﱢ‬ ‫وﰲ ﻓﺼﻞ ﱠ‬
‫اﻟﱰﺻﻴﻊ‪» :‬وﻣِﻦ ﻣَ ﻌﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻗﻮ ُل ﺑﻌﺾ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫َد ْع ﻣﺎ ﻧﺮاك َ‬
‫ﺿﻌُ ﻔ َﺖ ﻋﻦ إﺧﻔﺎﺋ ِﻪ‬ ‫ﻋَ ِﺠﺐ اﻟﻮُﺷﺎ ُة ﻣﻦ اﻟﻠﺤﺎة وﻗﻮ ِﻟﻬﻢ‬

‫ﻫﺬا رديءٌ ﻟﺘﻌﻤﻴ ِﺔ ﻣﻌﻨﺎه‪«.‬‬

‫ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗُﻌﺎب‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﱠ‬
‫ﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫أن اﻻﺑﺘﺪاءات اﻟﺘﻲ ﻳَﻌﻴﺒﻬﺎ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬

‫ﻫ ﱞﻢ أﻗ ﺎم ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﺆادٍ أﻧ ْ ﺠَ ﻤ ﺎ‬ ‫ُﻛ ﱢﻔ ﻲ أراﻧ ﻲ َوﻳْ ﻚ ﻟ ﻮﻣَ ﻚِ أ ْﻟ ﻮَﻣ ﺎ‬

‫ﺧ ﻔ ﱞﻲ ﻋ ﻨ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻬَ ﻴْ ﺠ ﺎ ﻣَ ﻘ ﺎﻣ ﻲ‬ ‫أﺑ ﺎ ﻋ ﺒ ِﺪ اﻹﻟ ِﻪ ُﻣ ﻌ ﺎذُ إﻧ ﱢ ﻲ‬
‫ﺛﻢ اﻧﺼ َﺮ ْﻓﺖ وﻣﺎ ﺷ َﻔﻴْﺖ ﻧ َﺴﻴ َﺴﺎ‬ ‫ﻫ ﺬي ﺑ َﺮ ْزت ﻟ ﻨ ﺎ ﻓ ِﻬ ﺠْ ﺖ َرﺳ ﻴ َﺴ ﺎ‬

‫‪233‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻷﻏ ﱢﻦ اﻟ ﱢﺸ ﻴ ﺢُ‬‫ﺮﺷ ِﺄ َ‬ ‫أﻏِ ﺬاءُ ذا اﻟ َ‬ ‫ﺟ َﻠ ًﻼ ﻛ ﻤ ﺎ ﺑ ﻲ ﻓ ﻴ ﻚ ذا اﻟ ﺘﱠ ﺒ ﺮﻳ ﺢُ‬

‫ﻟُ ﻴَ ﻴْ َﻠ ﺘُ ﻨ ﺎ اﻟ ﻤ ﻨ ﻮﻃ ُﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺘﱠ ﻨ ﺎدي‬ ‫ﺪاس ﻓ ﻲ أُﺣ ﺎدِ‬ ‫أُﺣ ﺎ ٌد أم ُﺳ ٌ‬
‫ﻒ‬ ‫ِﻟ ﻮَﺣ ﺸ ﻴﱠ ٍﺔ ﻻ ﻣ ﺎ ِﻟ ﻮَﺣ ﺸ ﻴ ٍﺔ َﺷ ﻨ ْ ُ‬ ‫ﻒ‬ ‫ِﻟ ﺠ ﻨ ﱢ ﻴ ٍﺔ أم ﻏ ﺎد ٍة ُر ِﻓ ﻊ اﻟ ﱠﺴ ﺠْ ُ‬
‫ﺼ ﺒ ِﺮ َزﻣﱡ ﻮا ﻻ اﻟ ِﺠ ﻤ َﺎﻻ‬ ‫وﺣُ ْﺴ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺑ ﻘ ﺎﺋ ﻲ ﺷ ﺎءَ ﻟ ﻴ ﺲ ُﻫ ﻢ ارﺗ ﺤ َﺎﻻ‬
‫ﻮﻻ‬ ‫ﻣ ﻄ ٌﺮ ﺗَ ﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻪ اﻟ ﺨ ﺪو ُد ُﻣ ﺤ َ‬ ‫ﻂ َرﺣﻴ َﻼ‬ ‫إن ﻋ َﺰم اﻟﺨﻠﻴ ُ‬‫ﻓﻲ اﻟﺨ ﱢﺪ ْ‬
‫ﺻ ﻮ ٌر وأﻧ ﺖ ﻟ ُﻪ َﻟ ﻜ ﺎ‬ ‫وﻗ ﱠﻞ اﻟ ﺬي ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻮر أم ﻧ ُ ﻬ ﻨ ﱢ ﺌ ﻬ ﺎ ِﺑ َﻜ ﺎ‬‫ﺼ ٍ‬ ‫ﺗُ ﻬ ﻨ ﱠ ﺎ ﺑ ُ‬
‫ﺪور‬
‫ﺼ ِ‬ ‫َﺳ َﻜ ﱠﻦ ﺟَ ﻮاﻧ ﺤ ﻲ ﺑ َﺪ َل اﻟ ﱡ‬ ‫ﺻﺪوري‬ ‫ﻋَ ﺬﻳﺮي ِﻣﻦ ﻋَ ﺬا َرى ﻓﻲ ُ‬
‫ﺼﻔﺎت ﺑَﻌﻴ ُﺪ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ِﺗﻬﺎ‬ ‫داﻧﻰ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺎﺳ ﻨ ُﻪ ﺣُ ِﺮﻣ ُﺖ ذَوا ِﺗ ﻬ ﺎ‬ ‫ِﺳ ْﺮبٌ ﻣَ ﺤ ِ‬
‫ﻋَ ِﻠﻤ ُﺖ ﺑﻤﺎ ﺑﻲ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌَ ﺎﻟ ِﻢ‬ ‫أﻧ ﺎ ﻻ ِﺋ ﻤ ﻲ إن ﻛ ﻨ ُﺖ وﻗ َﺖ اﻟ ﱠﻠ ﻮاﺋ ِﻢ‬
‫وَﻓ ﻰ ﻟ ﻲ ﺑ ﺄ َ ْﻫ ِﻠ ﻴ ِﻪ وزا َد َﻛ ﺜ ﻴ َﺮا‬ ‫وﻓﻰ ﺑﺎﻟﺪﱠﻫ ِﺮ ﻟﻲ ﻋﻨ َﺪ واﺣ ٍﺪ‬ ‫وو َْﻗ ٍﺖ َ‬
‫ﻃ ْﻠ ُﻊ اﻟ ﻨ ﱠ ﺨ ﻴ ِﻞ‬ ‫ﺗُ ُﺮﻧ ْ ﺞُ اﻟ ِﻬ ﻨ ِﺪ أو َ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﺷﺪﻳ ُﺪ اﻟﺒُﻌْ ﺪ ِﻣ ﻦ ُﺷﺮب اﻟ ﱡﺸﻤ ِ‬
‫وﺳ ﺢﱠ ﻟ ﻪ ُر ْﺳ َﻞ اﻟ ُﻤ ﻠ ﻮكِ َﻏ ﻤ ﺎ ُم‬ ‫َ‬ ‫أرا َع َﻛ ﺬا ُﻛ ﱠﻞ اﻷﻧ ﺎ ِم ُﻫ ﻤ ﺎ ُم‬
‫َ‬
‫ِﻟ ﻤَ ﻦ ﻧ ﺄ ْت واﻟ ﺒَ ﺪﻳ ُﻞ ذِ ْﻛ ﺮاﻫ ﺎ‬ ‫َاﻫ ﺎ‬ ‫أ َ ْو ِه ﺑَ ﺪﻳ ٌﻞ ِﻣ ﻦ َﻗ ﻮْﻟ ﺘ ﻲ و ً‬

‫ﻓﻬﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻧﺮى — أﺛ ُﺮ اﻟﺘﻜ ﱡﻠ ِﻒ واﻟﺠﻬﺪ واﻹﻏﺮاب ﻓﻴﻬﺎ واﺿﺢ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻖ إن‬
‫ُﺴﻠﺴ ُﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻏﻞ‬ ‫ري ﻣﻦ ﻣَ ﻄﺎﻟﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻲ ﺑﻪ ﻻ ﻳ َ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣ ﱠ‬
‫ُﻮﻓ ًﻘﺎ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺼ ُﻞ إﱃ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻬﻤﻪ‪ .‬وأﻣﺎ املﻄﺎﻟﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺤﻤﻲ َ‬
‫أﴐاﺳﻪ‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ املﻄﺎﻟﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺘَﻜ ﱠﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐ َﺰ َل أو ﺑُﻜﺎء اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﻠﻊ‬
‫ُﺤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻤﻮﻣﻪ وآﻻﻣﻪ وآﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﻳﻬﺠﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳ ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫أﺣﺴ ْﺴﻨﺎ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨﻒ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ملﺎ َ‬ ‫ﻫﻼل ﻣُﺼﻴﺐ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‪ ،‬وﻟﻮﻻ‬‫ٍ‬ ‫وإذن ﻓﺄﺑﻮ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َﻘﴫ ﻧﻘﺪَه ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎب ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﻐﻠ ﱠﻮ اﻟﻐ ﱠﺚ«‪،‬‬
‫ﺗﺤﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳ ُ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم » َرديء املﺒﺎﻟﻐﺔ« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ص‪:(٣٥٩‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳَﻌﻴﺐ ً‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻇ ﻨ َ ﻨ ﱠ ﺎ أﻧ ﻪ ﻣَ ﺤ ﻤ ﻮ ُم‬ ‫ﻣﺎ زال ﻳَﻬْ ﺬي ﺑﺎﻟﻤﻜ ِﺎرم واﻟﻌُ ﻠﻰ‬

‫ً‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ‪» :‬أراد أن ﻳُﺒﺎﻟﻎ ﰲ ذِ ﻛﺮ املﻤﺪوح ﺑﺎﻟ ﱠﻠﻬَ ﺞ ﺑ ِﺬ ْﻛﺮ اﻟﺠُ ﻮد ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ زال ﻳﻬﺬي«‬
‫اﻵﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺬﻣﻮم«‪ ،‬واﻟﺠﻴﱢﺪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﻮ ُل َ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻓﺠﺎء‬
‫إﻻ ﻛ ﺮﻳ ُﻢ اﻟ ﺨ ﻴ ِﻢ أو ﻣ ﺠ ﻨ ﻮ ُن‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌﻄﻲ ِﻣﺜ َﻠﻬﺎ ﻓﻲ ِﻣﺜﻠ ِﻪ‬

‫‪234‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻜﺮ َم ﻗِ ﺴﻤَ ني‪ :‬ﻣﻤﺪوﺣً ﺎ وﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ؛ ﻟﻴُﺨﺮج املﻤﺪوحَ ﻣﻦ املﺬﻣﻮم إﱃ املﻤﺪوح‬ ‫َ‬
‫املﺤﻤﻮد‪«.‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻵﻣﺪيﱢ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻤﺎ ﻋﺎﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐُ املﻮازﻧﺔ ﻋﲆ‬
‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻗﺪ ﺟﻨﻰ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ ،‬وأﻃﻠﻖ‬
‫ﻟﺴﺎن ﻋﺎ ِﻳﺒﻪ‪ ،‬وأ ﱠﻛﺪ ﻟﻪ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ« )ص‪ .(٢٩٨‬وﰲ ص‪ ٤٢١‬ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫َ‬
‫اﺑﺘﺪاءات ﻛﺜري ًة ردﻳﺌﺔ‪ «.‬وﻳ ِ‬
‫ُﻮر ُد ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺤﺲ ﺑﺄن ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﰲ ﻧﻘﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم أﻗ ﱡﻞ ً‬
‫ﻋﻨﻔﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻘ ِﺪ املﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧ ُ ﱡ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻣَ ﻨْﺤﺎه ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬‫ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﺗﻔﺴريَ ذﻟﻚ ﰲ ذَوق أﺑﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﺑﻞ اﻷدب‬

‫ﻫﻼل واﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (17-12‬أﺑﻮ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﰲ َﻓﺴﺎد اﻟ ﱠﺬوق ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺪءُ‬ ‫ﻓﺄﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮيﱡ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﺴﺐ‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﺮﻓﻘﻪ‬ ‫وازدواﺟﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺴﺠْ ﻊ اﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﺗﺤﻮ ِﱡل اﻟﻨﻘ ِﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا أوﺿﺢُ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ري ﻹﻋﺠﺎﺑﻪ َ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺑﻲ ﺗﻤﺎم؛ ﻓﺎﻟﺼﺎﺣﺐُ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ ﻛﺄﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐُ‬
‫ً‬
‫ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻣﻨﴫف إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدب‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻨﺮاه ﻳُﻌﺪﱢد‬ ‫ٌ‬ ‫إﻋﺠﺎب أﺑﻲ ﻫﻼل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫وﺛﻼﺛني ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ أﺿﺎف إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع‬
‫ﺳﺘﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ً‬
‫واﻟﻮاﻗ ُﻊ أن ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺟﻤَ ﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ُﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺘَﻤﺤﱠ ُﻞ وﻳﺨﺮج‬ ‫ُ‬
‫وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎبَ اﻟﺬي اﺳﺘَﻄﺎر ﴍَ ُره ﻋﲆ اﻟﻼﺣﻘني‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫أن َ‬ ‫ُﻔﺼﻞ إﱃ ْ‬ ‫وﻳ ﱢ‬
‫ﻷن‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻏريُ ﻛﺘﺎﺑَني؛ ﻫﻤﺎ‪» :‬املﻮازﻧﺔ« و»اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ و ُِﺿﻌﺎ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻠﻢ‬
‫ﱟ‬
‫ﻧﺸﺄت ﺣﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم واﻟﺒُﺤﱰي‪ ،‬وأﺧﺮى ﺣﻮل املﺘﻨﺒﱢﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻤﱠ ﺲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﻮﻣﺔ َ‬
‫ً‬ ‫ُﺧ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻤﱠ ﺲ اﻷدﺑﺎءُ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻴﱠني ﻧﻔ ٌﺮ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﱠ ﺲ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ أو ﺿﺪﱠه ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬
‫اﻷدﺑﻲ أو ذاك‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ُة اﻟﺘﻲ ﺗُﻮ ﱢﻟﺪ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﰲ أوروﺑﺎ ﻟﻬﺬا املﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳَﺪ ُرس ﰲ اﻷدب ﻏريَﻫﺎ‪.‬‬ ‫ري ﱠ‬ ‫َ‬
‫رﺟﻞ ﻻ ﻳُﻌْ ﻨﻰ ﺑﻐ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني« ﻛﺘﺎبُ‬
‫ﻮﺿﺤﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﻨﻘ ِﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻳ ُِﻬﻤﻨﺎ اﻵن ﻫﻮ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨ ُ ﱢ‬
‫واﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ املﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫َ‬ ‫ﻔﴪ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺪﻟﻴ ُﻞ ﻋﲆ َﻓﺴﺎد ذَوق أﺑﻲ ﻫﻼل؛ ﻟﻨ ُ ﱢ‬
‫وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫‪235‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪َ (18-12‬ﻓﺴﺎ ُد ذَوﻗِﻪ وﺳﺒﺒُﻪ‬

‫وﻓﺴﺎ ُد ذوﻗﻪ ﻣَ ﺮدﱡه إﱃ ﻓ ْﺮ ِط إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ وأوﺟُ ِﻬﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻮرد ً‬
‫ﻣﺜﻼ )ص‪ (١٣٣‬اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﺣُ ﺴ َﻦ زاﺋﺮ ٍة وﺑُﻌ َﺪ ﻣَ ِ‬

‫ﺰار‬ ‫ﺎزح‬ ‫ﻃ َﺮ َﻗﺘْﻚ ﻋ ﱠﺰ ُة ِﻣﻦ ﻣَ ٍ‬
‫ﺰار ﻧ ِ‬

‫ﺑﻜﺮ ﺑ ُﻦ ُد َرﻳﺪ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺎل ﻳﺎ ُﻗﺮبَ زاﺋﺮ ٍة وﺑُﻌ َﺪ ﻣَ ﺰار ﻟﻜﺎن أﺟﻮَد‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ِ‬
‫واﻟﻔ ُ‬
‫ﻬﺎﻫﺔ ﰲ‬ ‫ﻄﺒﺎق‪َ «.‬‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ؛ ِﻟﺘَﻀﻤﱡ ﻨِﻪ اﻟ ﱢ‬ ‫رأي أﺑﻲ ٍ‬‫وﻳﺆﻣﱢ ﻦ أﺑﻮ ﻫﻼل ﻋﲆ ِ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻞ ﱡ‬
‫واﻟﺴﺨﻒ واﺿﺤﺎن‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻮر ُد )ص‪ (٢٢٩‬ﻗﻮ َل اﻟﻮَأواء‪:‬‬

‫وردًا وﻋ ﱠﻀ ْﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌُ ﻨ ﱠ ِ‬

‫ﺎب ﺑﺎﻟﺒَ َﺮ ِد‬ ‫وﺳ َﻘ ْﺖ‬
‫وأﺳﺒَ َﻠ ْﺖ ﻟﺆﻟ ًﺆا ﻣﻦ ﻧ َ ْﺮﺟ ٍﺲ َ‬

‫ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ :‬اﻟﺪﻣ َﻊ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ‪،‬‬ ‫ِ‬

‫ﺑﺨﻤﺴﺔ أﺷﻴﺎء ﰲ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻴﺎء‬ ‫وﻳُﻌ ﱢﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺸﺒﱠﻪ‬
‫واﻟﻌني ﺑﺎﻟﻨﱠﺮﺟﺲ‪ ،‬واﻟﺨ ﱠﺪ ﺑﺎﻟﻮرد‪ ،‬واﻷﻧﺎﻣ َﻞ ﺑﺎﻟﻌُ ﻨﱠﺎب؛ ملﺎ ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺧِ َﻀﺎب‪ ،‬واﻟﺜ ﱠ ْﻐ َﺮ َ‬
‫ﺑﺎﻟﱪَد‪«.‬‬
‫وﻳُﻀﻴﻒ‪» :‬وﻻ أﻋﺮف ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ «.‬وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ )ص‪ (٣٣٨‬ﻳُﻌ ﱢﻠﻖ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﺎن وﺗَ ْﻘﺮﻳﺐُ ﺗَﺘْ ُﻔ ِﻞ‬

‫وإرﺧﺎءُ ِﺳ ْﺮﺣ ٍ‬ ‫وﺳ َﺎﻗ ﺎ ﻧ َﻌ ﺎﻣ ٍﺔ‬
‫ﻄ َﻼ ﻇ ﺒْ ٍﻲ َ‬
‫ﻟ ﻪ أﻳْ َ‬

‫َ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎءَ ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ «.‬وﻣﺎ ﻧﻈﻨﱡﻨﺎ‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﺒﱠﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ َﻓﺴﺎد ذَوق ﻫﺬا اﻟﺒﻼﻏﻲ ﺑﺄﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ أن ﻧﺮاه ﻳُﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫أن ﻻ ﻣﺜﻴ َﻞ ﻟﻬﺎ ﻟِﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﺟﻤﻌَ ﺖ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت؛ ﻓﻬﺬا ﺗﻔﻜريٌ ﺷﻜﲇ ﱞ ﻋﺪديﱞ ﺳﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ْ‬
‫أﺳﺨﻒ ﻣﻦ »وأﺳﺒَ َﻠﺖ ﻟﺆﻟ ًﺆا … إﻟﺦ« اﻟﺬي ﻻ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺒني أﻧﻪ ﻗ ﱠﻞ أن ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫وﻣﻦ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻴﻼ ﰲ اﻟﺠﻮدة‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺴﻜﺮيﱡ ﻟﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪه ﻟﻮﺟَ ﺪْﻧﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺬوق اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻧﻔﴪه ﺑﻨﻔﺲ ﻧﺰﻋﺘِﻪ إﱃ‬
‫اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ وﻗﻮاﻋ ِﺪ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺸﻜﻠﻴﱠﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺤﻤﻘﺎء‪ُ .‬ﺧﺬْ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﻮ َﻟﻪ ﰲ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﻦ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺟﻤﻴﻞ‪:‬‬

‫وﺻﻠﺘُﻚِ أو أﺗَﺘﻚِ رﺳﺎﺋﻠﻲ‬

‫ﺣﺐﱟ َ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ َﻛ َﻘ ِ‬
‫ﺪر ﻗِ ﻼﻣ ٍﺔ‬

‫‪236‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫اﻟﺤﺴﻦ؛ ﻷن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫»ﻓﺈﺗﻴﺎن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ داﺧ ٌﻞ ﰲ اﻟﻮﺻﻞ‪ «.‬وإذن ﻓﻬﻮ ﻳَﻌﻴﺐ ﻫﺬا‬
‫َ‬
‫املﺮاﺳﻠﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻜﺄن اﻟﻮﺻﻞ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏريَ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻏريُ ﻣُﺤ َﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟ ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬‫ُ‬ ‫املﺮاﺳﻠﺔ ﺑﻌﺪ ذِ ﻛﺮ اﻟﻮﺻﻞ ﳾءٌ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺄن ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺴﺘﻘﴢ اﻟﻘﻮ َل ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﺴﻜﺮي؛ ﻓﻬﺬا ﺳﻴﺄﺗﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن‬
‫وإﻧﻤﺎ أ َردْﻧﺎ أن ﻧﺪ ﱠل ﻋﲆ أﻧﻪ رﺟ ُﻞ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺣﺐُ وأﺑﻮ ﺗﻤﱠ ﺎم ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ‪ .‬وإذن ﻓﺈﻋﺠﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺎﺣﺐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺼﺪوره ﻋﻦ املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻳُﻌﺠَ ﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‬‫ﻳﻮر ُد ً‬
‫ﻣﺜﻼ ِ‬ ‫ً‬
‫املﺤﺴﻨﺎت واﺿﺤﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ِﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻫﻼل وﻧﺜﺮه ﻳﺮى‬
‫ُ‬
‫»ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫وﻣﺰج اﻟﺸ ﱢﻚ ﺑﺎﻟﻴﻘني‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ )ص‪:(٣٨٧‬‬ ‫ِ‬ ‫ِﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﻌﺎرف‬ ‫ﻟ ُ‬
‫ﻄﻔﻲ املﺮحُ أﻣﺎم ﻣُﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أدري‬ ‫ﺑﻮرود ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻓﺎﺳﺘﻔ ﱠﺰﻧﻲ اﻟﻔﺮح ﻗﺒﻞ رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺰ ﻋِ ْ‬
‫روض‬ ‫ٌ‬ ‫ﻂ ﻣﺴﻄﻮر أم‬ ‫رأﻳﺖ أﺧ ﱞ‬‫ُ‬ ‫ﺑﺮﺟﻮع َﺷﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻢ أد ِْر ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻇﻔﺮت‬ ‫أﺳﻤﻌﺖ ﺑﻮُرود ﻛﺘﺎب‪ ،‬أم‬‫ُ‬
‫أأﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮ أم ﻋﻘﻮ َد‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﺑﴫت ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻣﻤﻄﻮر‪ ،‬وﻛﻼ ٌم ﻣﻨﺜﻮر أم وﳾٌ ﻣﻨﺸﻮر‪ ،‬وﻟﻢ أد ِْر ﻣﺎ‬
‫ﻏﻮث ِﺳﻴﻖ إﱃ َﻟﻬْ ﻔﺎن‪ «.‬وﻫﺬا ﻗﻮ ٌل واﺿﺢ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻏﻴﺚ ﺣ ﱠﻞ ﺑﻮادٍ ﻇﻤﺂن أم‬‫ٌ‬ ‫دُر‪ ،‬وﻟﻢ أد ِْر ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘُﻪ‬
‫إﺣﺴﺎس أو أﺳﻠﻮب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺴﺨﻒ‪ ،‬ﻛﻼ ٌم ﻻ ﻃﺎﺋﻞ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ أو‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺠﻊ املﺮذول‬ ‫ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻨﺜﺮ اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬أو ﻳﱰﻓ َﻖ ﰲ ﻧﻘﺪِه ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﺄيﱡ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ أن ﻳُﻌﺠﺐ رﺟ ٌﻞ ﻛﻬﺬا ِ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺴﻮ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﱢﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳ َﻜ ْﺪ ﻳَﻜﻤُﻞ ﻧُﻀﺠُ ﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺤ ﱠﺮر ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﺻﻨﻌﺘﻪ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﻮي؟!‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻟﻴَﺼﺪُر ﰲ ﺷﻌﺮه ﻋﻦ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮيﱡ ﻳﻮر ُد ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﻮ َل ﺻﺎﺣﺐ َﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣْ ﻨﺔ )ص‪» :(٢٣١‬ﻣﻦ ﻻ‬
‫اﻟﺴﺒﺎخ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﺎر ﻋﲆ ﻣُﻌﺠَ ﺐ ﻛﺎن ﻛﻤَ ﻦ ﺳﺎ ﱠر اﻷﺻﻢ‪«.‬‬ ‫ﻳَﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﻧﺜَﺮ ﺑَﺬْره ﰲ ﱢ‬
‫ﻈﻢ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳُﺨﱪﻧﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧ َ‬

‫إذا ﻛ ﺎن ﻣَ ْﺴ ﺪاﻫ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎﺟ ٍﺪ ﺣُ ﱢﺮ‬ ‫َأﻻ إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻨ ﱡﻌْ ﻤ ﻰ ﺗُﺠ ﺎ َزى ﺑ ِﻤ ﺜ ِﻠ ﻬ ﺎ‬

‫ذﻫﺒَﺖ ﻓﻲ ﻏﻴ ِﺮ أﺟ ٍﺮ وﻻ ُﺷﻜ ِﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ‬ ‫ﻓ ﺄﻣﱠ ﺎ إذا ﻛ ﺎﻧ ﺖ إﻟ ﻰ ﻏ ﻴ ِﺮ ﻣ ﺎﺟ ٍﺪ‬
‫رع وﻻ ﺑَ ﺬْ ِر‬ ‫أﺿ ﺎع ﻓ ﻠ ﻢ ﺗَ ِ‬
‫ﺮﺟ ﻊ ﺑ َﺰ ٍ‬ ‫إذا اﻟﻤﺮءُ أﻟﻘﻰ ﻓﻲ اﻟ ﱢﺴﺒﺎخ ﺑُﺬو َر ُه‬

‫ﺑﺸﻌﺮ‬ ‫َ‬
‫روﻧﻖ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺒ ُﻪ ﺑﻜﻼم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﻪ ِ‬ ‫وﻫﺬا ﺷﻌ ٌﺮ ﻧﺜﺮيﱡ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻻ‬
‫ﱠ‬
‫اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻘﻮيﱢ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺪا ﱢل ﺧريٌ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺒني أن ﻋﺒﺎرة ِ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑني ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ اﻷدب وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺎﺣﺐ واﺿﺤﺔ؛ ﻓﺠُ ﻤﻞ اﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻮﻗ ٌﻊ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد‪» :‬وأﻧﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ ﻗﻮل ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﺠﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮيﱡ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻧﺜﺮه‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻈﻤْ ﺂن ﻟﻠﻤﺎء اﻟ ﱡﺰﻻل‪ ،‬واﻟﺼﻮﱠام ﻟﻬﻼل ﺷﻮﱠال‪ «.‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﺠﺪُه ﰲ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑﻚ ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗ َﻊ اﻟ ﱠ‬
‫»اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني«؛ أﻟﻴﺲ واﺿﺢَ اﻟﺸﺒَ ِﻪ »ﺑﺎﻟﺨﻂ املﺴﻄﻮر واﻟ ﱠﺮوض املﻤﻄﻮر‪ ،‬واﻟﻜﻼم املﻨﺜﻮر‬
‫واﻟﻮﳾ املﻨﺸﻮر«‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼ ٍم ﻣُﺒﺘﺬَل ﻛﺎﻟﺬي أو َردْﻧﺎه ﻷﺑﻲ ﻫﻼل؟!‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫وأدب‬
‫ِ‬ ‫ﻫﻼل ﻗﺪ أُﻋﺠﺐ ﺑﺎﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻤﴙ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ أن أﺑﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وإذن ﻓﺎﻟﺬي‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﺤﺎﻣُﻠﻪ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺎﺣﺐ؛ ﻟﻔﺴﺎد ذَوﻗﻪ ﻫﻮ‪ ،‬واﺗﺤﺎدِ ه ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻊ ِ‬
‫ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي زﻋَ ﻤﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻘ ٌﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺤﺴﻪ إﻻ ﰲ ﻋﻨﻒ ﻋﺒﺎراﺗﻪ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻘ ٌﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻓﻼ ﻧ ُ ﱡ‬
‫وﰲ إﻫﻤﺎﻟﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﻣَ ﺤﺎﺳﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريه ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷذواق‪.‬‬
‫وﺻﻨْﻌﺔ‪ ،‬واملﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﺧري ِﺷﻌﺮه ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ َ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻌﺴﻜﺮي رﺟ ُﻞ‬
‫أيﱢ ﺣﺎل ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﺎ ادﱠﻋﺎه اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ِﻣﻦ ﺗﺤﺎﻣﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮيﱢ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ ﻹرﺿﺎء‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺐ؛ ﻷن اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني ُﺧﺼﻮم املﺘﻨﺒﻲ واﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪري ﰲ أيﱢ‬
‫ﺳﻦ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻫﻼل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت املﺘﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٥‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣَ َﻠﻜﺎﺗُﻪ ﻗﺪ ﻧ َ ِﻀﺠَ ﺖ أم ﻻ‪.‬‬ ‫ﱟ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب »اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ« ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺤﱠ ﺖ‬
‫إﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ دﻟﻴ ٌﻞ ﻗﻮيﱞ ﻋﲆ أن اﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻜﺎن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ رﺟَ ﻊ ﻋﻦ ﺗﺤﺎ ُﻣﻠِﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻤﺎ رﺟَ ﻊ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‪ ،‬و َﻟ ُﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬
‫املﺘﻨﺒﱢﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل ﻗﺪ ُﻛﺘِﺐ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻤﺎ ُﻛ ِﺘﺒَﺖ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺗﻤﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻫﻼل ﻋﲆ ﺗﺠﺮﻳﺢ املﺘﻨﺒﱢﻲ‪ ،‬أو إﱃ اﻟ ﱢﺮﺿﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻧﺮى ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺼﺎﺣﺐَ إﱃ ﺣﻤﻞ أﺑﻲ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪.‬‬

‫)‪ (13‬املﺘﻨﺒﱢﻲ وأﻧﺼﺎره‬

‫)‪ (1-13‬املﺘﻨﺒﻲ واﺑ ُﻦ ﺟﻨﱢﻲ‬

‫وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺗ َﺮ ْﻛﻨﺎ ﺧﺼﻮ َم املﺘﻨﺒﻲ ِﻟﻨَﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻋَ ِﻤﻠﻪ أﻧﺼﺎ ُره واملﻌﺠﺒﻮن ﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﻤﻨﺰل أﺑﻲ ﻋﲇ ﱟ اﻟﺒﴫي؛ َﻟﱪَز ﻣﻦ ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ رﺟ ٌﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻋﻈ ُﻢ اﻷﺛﺮ‬‫ِ‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﺣﻮﻟﻪ‬
‫اﻷﺻﻞ )وُﻟﺪ ﺑﺎملﻮﺻﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻼﺣﻘني؛ ذﻟﻚ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋُ ﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ املﻮﺻﲇ ﱡ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٠‬ﻫ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٢‬ﻫ ﺑﺒﻐﺪاد(‪.‬‬

‫‪238‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﺑﺘﺤﻔ ٍﻆ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن‬ ‫ﱡ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺤﻠﺐ‪ .‬ﻟﻘﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻘﻲ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‬
‫اﻟﺤني ﻟﻢ‬
‫ِ‬ ‫أُﻋﺠﺐ ﺑﻪ‪ .‬وﻧﻌﻮد ﻓﻨﺮى ذِ ﻛ َﺮه ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ِﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ذﻟﻚ‬
‫ﻳُﻔﺎرﻗﻪ‪ .‬ﻟﺰﻣﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺛﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد املﺘﻨﺒﻲ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﺎد ﻣﻌﻪ‪ .‬وأﺧريًا ﻻزﻣَ ﻪ‬
‫ﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ َ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺘﻠِﻪ‪ .‬ﺻﺤﺐ اﺑ ُﻦ ﺟﻨﻲ‬ ‫ﰲ ﺳﻔﺮه إﱃ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وﻋَ ُ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ِﺷﻌ َﺮه‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﴍح اﻷﺑﻴﺎت وﻳﻜﺘﺐُ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳُﺆ ﱢﻟﻒ‬ ‫َ‬
‫»اﻟﻔ ْﴪ«‪ ،‬واﻵﺧﺮ »ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺑﻴﺎت املﺘﻨﺒﱢﻲ«‪،‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه َ‬
‫ِ‬ ‫ﴍﺣَ ني‬
‫اﻟﺤني اﻋﺘُ ِﱪَت ﴍوحُ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ املﺮﺟ َﻊ‬
‫ِ‬ ‫وﻫﻮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﻌﺼﺐٌ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣُﺪاﻓ ٌﻊ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻛﺎن إذا ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ‬
‫َ‬ ‫اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻜﻞ ﴍح‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﻫﻢ ﻳُﺤﺪﺛﻮﻧﻨﺎ أن‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺖ ﻗﺎل‪» :‬اﺳﺄﻟﻮا اﻟﺸﺎرح‪ «.‬ﻳﻌﻨﻲ َ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ٍ‬

‫)‪ (2-13‬ﻣﺎ أﺛﺎرﺗﻪ ﴍوحُ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ‬

‫أن ﴍح اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮ َد ﴍح‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ دﻓﺎ ٌع ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وإذن‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ ﱠ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳَﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻷﻣ ٌﺮ ﻫﺎم أن ﻧﺴﺘﻮﺿﺢَ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ َﻓﻬْ ﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ُﻌﺎرﺿﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﺄ ُ ﱢﻟ َﻔﺖ‬
‫ٍ‬ ‫وﻧﻘﺪِه؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺮﺟ َﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻼﺣﻘني‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن آراءه ﻗﺪ أﺛﺎ َرت ﻣ‬
‫ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺮ ﱢد ﻋﻠﻴﻪ؛ أوﻟُﻬﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻛﺘﺎب »إﻳﻀﺎح املﺸﻜِﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ«‬
‫املﻌﺎﴏ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ )وﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴٍّﺎ ﺳﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ .‬وﰲ »ﺧِ ﺰاﻧﺔ اﻷدب« ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫‪٣٧٩‬ﻫ(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺒني أﺧﻄﺎءَ ِ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺣﻴﺎة املﺘﻨﺒﱢﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ُﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌَ ﺮوﴈ )وُﻟﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ؛ ﺧﺎدم املﺘﻨﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤‬ﻫ‪ ،‬وﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪٤١٦‬ﻫ( اﻟﺬي د َرس اﻟﺪﻳﻮان ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻮا َرزﻣﻲ‪ ،‬أﺧﺬ ﻳﴩح ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳُﻤْ ﲇ ﰲ ذﻟﻚ أﻣﺎﱄ َ ﻳﻈﻬﺮ أن‬ ‫ﺑﻜﺮ ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﲆ أﺑﻲ ٍ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ )ص‪ (٢٦١‬ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﻜﺘﺎب‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻬﺎ؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺐ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻗﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪيﱡ ﰲ ﺗﻔﺴريه ﻧﻘ ٌﺪ ﻻذع ﻟﺒﻌﺾ ُﴍوح اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﺎﱄ اﻟﺘﻲ ﻳُﻮرد‬
‫وﺗﺨﺮﻳﺠﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌَ ﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ُﻓﻮ ﱠرﺟَ ْﻪ )وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٠‬ﻫ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﺤﻘﻖ(؛ إذ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑَني ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ »اﻟﺘﺠﻨﱢﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻐريُ‬
‫ﱠﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪيﱡ‬ ‫اﺑﻦ ِﺟﻨﻲ«‪ ،‬واﻵﺧﺮ »اﻟﻔﺘﺢ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ﱠﻟﻒ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﺑﻮ ﺣﻴ َ‬

‫‪239‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫املﺮﺗﴣ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻛﺘَﺐ »ﺗﺘﺒﱡﻊ‬ ‫َ‬ ‫»اﻟﺮد ﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ ﰲ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﱢﻲ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﴩﻳﻒ‬
‫أﺑﻴﺎت املﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑ ُﻦ ﺟﻨﻲ«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﺘﺤﺎﻣ ُﻞ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ؛ إذ ِﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﴩوح املﺘﺪاو َ‬
‫َﻟﺔ اﻵن ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪيﱢ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷﻣﺮ ﻻ‬
‫ُ‬
‫ﻜﱪي ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻗﺪ أﺧِ ﺬَت ﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﻦ ر ﱠد ﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻌﺘﱪ‬ ‫واﻟﻌُ َ‬
‫ﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ َﻓﻬﻤُﻪ ﺑﺪون ﴍح‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﱠﺤْ ﻮي ﻣﺼﺪ َر َﻓ ِ‬
‫ﻬﻤﻨﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫»اﻟﻔ ْﴪ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫واﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻮ ﴍحُ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ َ‬
‫ﻃﺎ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺛﻢ »اﻟﺘﱠﺠﻨﱢﻲ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ« املﻮﺟﻮد ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫واملﺮﺗﴣ؛ ﻓﻤﻔﻘﻮدة‪ ،‬وإن‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ »أﻣﺎﱄ اﻟﻌَ ﺮوض« و»اﻟﻔﺘﺢ« ﻻﺑﻦ ُﻓﻮ ﱠرﺟَ ﻪ وردﱠا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪيﱢ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﴍح‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧَﻌ ِﺪ ُم اﻟﻌﺜﻮ َر ﻋﲆ ﻣُﻘﺘﺒَﺴﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪي‪.‬‬
‫َ‬
‫واﻟﺬي ﻻﺣﻈﻪ اﻟﴩﱠاح واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﲆ ﴍح اﺑﻦ ﺟﻨﻲ؛ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻣُﺜﻘ ٌﻞ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ املﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﱠﺤْ ﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺜريﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ُﻮﻓﻖ‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻮاﺣﺪي )ص‪» :(٤‬وأﻣﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳ ﱠ‬ ‫وﺻﻞ إﱃ َﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ املﺘﻨﺒﱢﻲ ِ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬واملﺤﺴﻨني ﰲ ﻛ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ ِﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﰲ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻏريَ أﻧﻪ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ ﺗَﺒ ﱠﻠﺪ ﺣِ ﻤﺎ ُره‪ ،‬وﻟﺞﱠ ﺑﻪ ﻋِ ﺜﺎ ُره‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻬﺪف ﰲ‬
‫ﺣﺸﺎه ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺮﺿﺎ ﻟﻠﻤَ ﻄﺎﻋﻦ‪ ،‬وﻧُﻬﺰ ًة ﻟﻠﻐﺎﻣﺰ واﻟﻄﺎﻋﻦ؛ إذ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎب َ‬
‫»اﻟﻔ ْﴪ«‬
‫ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب‪ .‬وﻣِﻦ‬ ‫واملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ املﺴﺘﻐﻨَﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻻ‬
‫ﺣﻖ املﺼﻨﱢﻒ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣُﻪ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ املﻘﺼﻮد ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﺎدل إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ وﻻ ﻳُﻌ ﱠﺮج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إذا اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼ ُم إﱃ ﺑﻴﺎن املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏريَ‬
‫ﻃﻮﻳ ُﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻗﺼريًا‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺎملﺤﺎل ُﻫﺰ ًؤا وﺗﻘﺼريًا‪«.‬‬
‫واﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﻴني ﻛﺎﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ »املﺜَﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ« ﻻ ﻳﻘ ﱡﻠﻮن ﻗﺴﻮ ًة ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪيﱢ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ؛ ﻓﻘﺪ أو َرد ﺻﺎﺣﺐُ املﺜﻞ ﻗﻮ َل املﺘﻨﺒﻲ )ص‪:(٢٢٩‬‬

‫دﻫﺘْﻪ ﻋَ ﻴﻨﺎﻫﺎ‬ ‫إﻻ ﺟَ ﺮﻳﺤً ﺎ َ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﺟَ ﺮﻳ ٍﺢ ﺗُﺮﺟﻰ َﺳﻼﻣﺘُ ُﻪ‬

‫ِﻣ ﻦ ﻣَ ﻄ ٍﺮ ﺑَ ْﺮ ُﻗ ﻪ ﺛ َﻨ ﺎﻳ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫ﺗﺒ ﱡﻞ َﺧﺪﱢي ﻛ ﱠﻠﻤﺎ إِﺑﺘ َﺴﻤَ ﺖ‬

‫أﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎر َة‬

‫َ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺤِ ﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﺻﻒ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ؛ إذ ﺟﺎء ذﻛ ُﺮ املﻄﺮ ﻣﻊ اﻟﱪق‪ .‬وﺑ َﻠ َﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ رﺣﻤﻪ ﷲ أﻧﻪ ﴍَ ح ذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻮﺳﻮم َ‬
‫ﺑﺎﻟﻔ ْﴪ‪ ،‬اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ ﰲ ﴍح ِﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﱪق‬

‫‪240‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻦ أن أﺑﺎ اﻟﻄﻴﱢﺐ أراد أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج اﻟ ﱢﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻓﻤﻬﺎ وﻳﻘ ُﻊ ﻋﲆ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أن أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻫﺐ وﻫﻤُﻪ وﺧﺎﻃﺮه ﺣﻴﺚ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺒﱠﻬﻪ ﺑﺎملﻄﺮ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫وﺧﺎﻃ ُﺮه‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﻮ َل إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗُﺸري إﻟﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ِ‬ ‫ذﻫﺐ و َْﻫ ُﻢ ﻫﺬا‬‫َ‬
‫ﻓﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻏريُ ﱢ‬
‫ﻓﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻹﻋﺮاب‪«.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ ﻏريه؟ ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪيﱡ واﺑ ُﻦ اﻷﺛري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﴍح ِ‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﺎدة املﺆﻟﻔني اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻨﻘﺺ ِ‬ ‫أﴎﻓﺎ ﰲ ﺗَ ﱡ‬ ‫أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟُ َﻠني ﻗﺪ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ ﺗﱪﻳﺮ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻢ ﰲ أﺷﻴﺎءَ ُﺳ ِﺒﻘﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏريَ اﺗﻬﺎم اﻟﺴﺎﺑﻘني ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﺪون ﻋﺎد ًة‬
‫أو اﻟﺘﻘﺼري أو اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﻋﻨﻬﻢ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺄﺧﺬون دون أن ﱡ‬
‫ﻳﻨﺼﻮا ﻋﲆ‬
‫ﻓﺈن ذ َﻛﺮوﻫﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﺮ ﱢد أﻗﻮاﻟﻬﻢ أو ﺗﺠﺮﻳﺤﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﺳﻤﺎءِ ﻣَ ﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ْ ،‬‬
‫ُ‬
‫املﺆﻟﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ‬ ‫أﻛﺜﺮ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ أن ﻳﻔﻄﻦ‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﻋﺎﻣﺔ ﻧُﻼﺣﻈﻬﺎ ﰲ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ِﻟﻴُﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪،‬‬ ‫أن اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ؛ ﻓﺘﻠﻚ روحٌ ﻋِ ﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻟﺴﻮء‬ ‫ُ‬ ‫وﻳُﻘﻮﱠم املﻌﻮجﱡ ‪ ،‬وﻳُﻜﻤَ ﻞ‬
‫اﻟﺤﻆ ﻋﻨﺪ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻲ اﻟﻌﺮب‪ُ .‬ﺧﺬ ً‬
‫ﻣﺜﻼ اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻄ ٍﺮ ﺑ ُ‬
‫ﺮﻗﻪ ﺛ َﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ﺗَﺒُ ﱡﻞ ﺧﺪﱢي ﻛ ﱠﻠﻤﺎ إﺑﺘ َﺴﻤَ ﺖ‬

‫وارﺟﻊ إﱃ ﴍح اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻟﻪ ورد اﺑﻦ ُﻓﻮ ﱠرﺟﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﴩح‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوردَﻫﻤﺎ املﺮﺣﻮم‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪي‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﴍح املﺘﻨﺒﻲ« )ج‪ ،٤‬ص‪،(٥١٤‬‬ ‫اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ ً‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺗﺠﺪ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬د ﱠل ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﻣ ِﻜﺒ ًﱠﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻏﺎﻳ ِﺔ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻌَ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﺳﺎل دﻣﻌُ ﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ؟ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ أن‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ُﻓﻮ ﱠرﺟﻪ‪ :‬أﻳﻈﻨﱡﻬﺎ َ‬
‫ﺑﺮﻳﻖ ﺛَﻨﺎﻳﺎﻫﺎ؛‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻜﺄن دﻣﻌﻲ ُ‬
‫ﺑﺮﻗﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻜﻴﺖ‪،‬‬ ‫دﻣﻮﻋﻲ ﻛﺎملﻄﺮ ﺗﺒ ﱡﻞ ﺧﺪﱢي‪ ،‬أي ﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﺴﻤَ ﺖ‬
‫»ﻇﻠﻠﺖ أﺑﻜﻲ وﺗﺒﺘﺴﻢ«‪ .‬وإﻧﻪ إن ﻳﻜﻦ ﺗﻔﺴريُ‬ ‫ُ‬ ‫إذ ﻛﺎن ﺑﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﺣﺎل اﺑﺘﺴﺎﻣﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻵﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﺑﻦ ُﻓﻮ ﱠرﺟَ ﻪ أﺻﺢﱠ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو وأﺷﻜ َﻞ ﺑﺎملﻌﻮل‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻔﺴري اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻫﻮ َ‬
‫ﻇﻦ اﺑﻦ اﻷﺛري امل ِﺪ ﱡل ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﺗﱪق ﰲ ِ‬
‫وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺤُ ﻤﻖ ﺑﺤﻴﺚ ﱠ‬
‫ﺳﺨﻒ ﻻ ﻧﺪري ﻣﻦ أﻳﻦ ﺳﻤﻌﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻓﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺘﺴﻢ ﻓﻴﺨﺮج‬
‫ﺒﺖ ﻛﺎﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻧﺮى ﰲ‬ ‫اﺑ ُﻦ اﻷﺛري‪ ،‬وﻧﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺴﺒَﻪ إﱃ ﻋﺎ ِﻟ ٍﻢ ﺛ َ ٍ‬
‫أﺻﺎﻟﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ؛ ﻓﺎملﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻜﻲ وﻫﻲ ﻣُﻜﺒﺔ ﻋﲆ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ً‬ ‫َﻓﻬْ ﻢ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻟﻠﺒﻴﺖ‬
‫رﻏﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺑﺘﺴﺎم؛ ﻣﻌﻨًﻰ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻮر ٌة ﻣﺆﺛﺮة‪ .‬وﺗﻔﺴري اﺑﻦ ﻓﻮ ﱠرﺟﻪ ﻻ ﻣﻴﺰة ﻟﻪ إﻻ‬

‫‪241‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ُﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﰲ ﴍوح اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻋﻴﺐٌ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗَﻠﻤﱡ ُﺴﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ً ،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ املﺒﺎﴍة‪ .‬وأﻣﺎ اﺗﻬﺎﻣُﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ أو اﻟﺴﺨﻒ‪ ،‬وﺗﺒ ﱡﻠﺪ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬واﻟ ﱠﻠﺠﺎج ﰲ اﻟﻌِ ﺜﺎر؛ ﻓﺘَ ﱟ‬
‫ﺠﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ .‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻳُﺨﻴﱠﻞ إﻟﻴﻨﺎ أن اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻮﻣريوس اﻟﺸﻬري ِة ﰲ اﻹﻟﻴﺎذة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﺣﺎه ﻣﻦ‬
‫»ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗُﺒﻠﻠﻬﺎ اﻟﺪﻣﻮع‪ «.‬ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫أﻧﺪروﻣﺎك‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗَ ﱠﻠﻘ ْﺖ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ وﻟﺪَﻫﺎ‬
‫ﻧﺠﺰم ﺑﴚء‪.‬‬

‫)‪ (3-13‬ﻃﺮﻳﻘﺔ َﻓﻬﻢ ِ‬

‫اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ ملﻌﺎﻧﻲ املﺘﻨﺒﻲ‬

‫َ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻪ‬ ‫وﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ أُﺧﺬ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ؛ أﻋﻨﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﴍوﺣﻪ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪة دون املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ املﺒﺎﴍة‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﺨﺮج‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ‪.‬‬ ‫املﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﺴﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﻳﺐُ‬
‫ٌ‬
‫إﴎاف ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺜريُ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳريه ﻟﻬﺎ وﺟﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪو أن اﺗﱢﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﴍح اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻔﻲ‬

‫وﻫ ﱠﻦ ُد ﱞر ﻓﺬُﺑْ َﻦ أﻣْ َ‬

‫ﻮاﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َﻟﻘِ ﻴﻨ َﻨﺎ واﻟﺤُ ﻤﻮ ُل ﺳﺎﺋﺮ ٌة‬

‫ﻬﻦ ً‬
‫أﺳﻔﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة‪ :‬ﺑ َﻜ ْني‬ ‫ﻗﺎل اﺑ ُﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ »ﻓﺬُﺑْﻦ أﻣْ َ‬
‫ﻮاﻫﺎ« أﺟْ َﺮﻳﻦ دُﻣﻮﻋَ ﱠ‬
‫ﻛﺄن أﺑﺪاﻧَﻬﻦ ﻗﺪ ذاﺑﺖ وﺳﺎﻟﺖ دﻣﻮﻋً ﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻏريُﻫﻤﺎ‪ :‬إن املﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺪﻣﻊ ﻛﺜري ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻔِ ﺮاﻗﻨﺎ‬
‫أﻣﻮاﻫﺎ‪) .‬اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ .(٥١٥‬وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﺋﺮات ﻓﺎﺳﺘَﺤْ ﻴَني ﻣﻨﱠﺎ ﻓﺬُﺑﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧ َﺰ ْﻟﻦ ﰲ اﻟﻮادي‬
‫ﻬﻤﻪ‬‫ُﻤﻜﻨﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘﱠﻬَ ﻢ اﺑ ُﻦ ﺟﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﰲ َﻓ ِ‬‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﻣ ٌ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻴﺐ؛ ﻓﻬﻮ إﺧﺮاﺟﻪ املﻌﻨﻰ إﱃ املﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺠَ ﻤﺎل‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺖ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ َ‬
‫أرق َﻓﻬ ٍﻢ وأﺟﻤﻠُﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻪ أن ﺗﻔﺴري »اﻟﺬوَﺑﺎن« »ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻴﺎء« ﻓﻴﻪ ﱡ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﺼﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻃﻮ َﻟﻰ اﻟ َﻘﻨﺎ ُ‬

‫وﻗ ْ‬ ‫ﺗَﺠ ﱡﺮ ُ‬ ‫واﻟﺨﻴ ُﻞ ﻣﻄﺮود ٌة وﻃﺎرد ٌة‬
‫ﻳُﻨ ِﻈ ُﺮﻫﺎ اﻟﺪﻫ ُﺮ ﺑﻌ َﺪ َﻗﺘْﻼﻫﺎ‬ ‫ﻳُﻌ ِﺠﺒُﻬﺎ ُﻗﺘْﻠُﻬﺎ اﻟ ُﻜﻤﺎ َة وﻻ‬

‫‪242‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫َ‬
‫اﻟﻔﺎرس‬ ‫ُﻨﻈ ُﺮﻫﺎ اﻟﺪﻫ ُﺮ ﺑﻌﺪ َﻗﺘْﻼﻫﺎ« ﻓﺎملﻌﻨﻰ أﻧﻪ إذا ﻗﺘَﻞ‬
‫ﻗﺎل اﺑ ُﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻋﻘﺮت ﺑﻌﺪه ﻓ َﺮﺳﻪ‪ ،‬ور ﱠد ُﻓﻮ ﱠرﺟﻪ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﴚء؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﺘﻼﻫﺎ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻗﺘَ َﻠﺘﻪ وﻗﺘَﻠﻪ أﺻﺤﺎﺑُﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ َﺧﻴﻞ اﻟﻘﺎﺗﻠني ﻻ ﺧﻴ َﻞ املﻘﺘﻮﻟني‪ .‬واملﻌﻨﻰ أن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻳُﻬﻠِﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟ ﱠﺮﻛﺾ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘَﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﻘﺎءَ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ« )اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺸﻴًﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﺻﺪد‬ ‫اﺑﻦ ﻓﻮ ﱠرﺟﻪ أﻛﺜ ُﺮ ﱢ‬‫ج‪ ،٤‬ص‪ .(٥١‬وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن ﺗﻔﺴري ِ‬
‫ﺑﻤﻌﻘﻮل أن ﻳُﺸري اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻗﺘﻞ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺸﻴﺪون ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ٍ‬ ‫املﺪﻳﺢ وﻟﻴﺲ‬
‫َ‬
‫إرﺟﺎع اﻟﻀﻤري ﰲ »ﻗﺘْﻼﻫﺎ« إﱃ أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻴﻞ ﻏريُ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺨﺮﻳﺞٌ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻨﱠﺤْ ﻮي ِ‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣ ُﺮ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻸﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫ﺎن إﺣ ﺪاﻫ ﺎ‬ ‫ِﻣ ﻞءُ ﻓ ﺆادِ اﻟ ﺰﻣ ِ‬ ‫ﺗَ ﺠ ﻤﱠ ﻌَ ﺖ ﻓ ﻲ ﻓ ﺆادِ ه ﻫِ ﻤ ٌﻢ‬

‫ﺎن أﺑْﺪاﻫﺎ‬‫أوﺳ َﻊ ِﻣﻦ ذا اﻟ ﱠﺰﻣ ِ‬ ‫ﻈ ﻬ ﺎ ﺑ ﺄزﻣ ﻨ ٍﺔ‬‫ﺈن أﺗ ﻰ ﺣ ﱡ‬ ‫ﻓ ْ‬
‫ﺗَ ﻌ ﺜ ُ ُﺮ أﺣ ﻴ ﺎ ُؤﻫ ﺎ ِﺑ ﻤَ ﻮﺗ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫ﺎن واﺣ ﺪ ًة‬ ‫وﺻ ﺎ َر ِت اﻟ َﻔ ﻴْ ﻠ ﻘ ِ‬

‫ﺷﻦ اﻟﻐﺎر َة ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷرض ﻋﻨﺪ إﻇﻬﺎر‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ ﴍح اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري‪ :‬أي ﱠ‬
‫اﻟﻬﻤَ ﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺠﻴﺸﺎن ﻻﺧﺘﻼﻃﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎملﻮﺗﻰ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ِ‬
‫ﻗﺎل اﺑ ُﻦ ﻓﻮرﺟﻪ ﻳﺮ ﱡد ﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﻟﻴﺲ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻣَ ﻦ ذ َﻛﺮ اﻟﻐﺎرة وﺷﻨﱠﻬﺎ ﰲ ﳾء‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﰲ ﻓﺆاده ﻫﻤ ٌﻢ إﺣﺪاﻫﺎ أﻋﻈ ُﻢ ﻣﻦ ﻓﺆاد اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄزﻣﻨﺔ أوﺳ َﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻈﻬﺎ وﺑﺨﺘﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﻌُ ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﴣ ﻟﻬﺎ وﺟﺎء ﺣ ﱡ‬
‫ﻳُﺒْﺪﻳﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ زﻣﺎﻧًﺎ َ‬
‫ُﻈﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻊ أﻫ ُﻞ اﻟﺰﻣﺎن وأﻫ ُﻞ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ وﻳَﺼريان ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳ ِ‬
‫ﻟﻠﺰﺣﻤﺔ وﻛﺜﺮ ِة اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬا ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻷرض ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺜﺮ ﺣﻴﱡﻬﻢ ﺑﻤﻴﺘﻬﻢ‬ ‫واﺣﺪًا‪ ،‬وﺗﻀﻴﻖ‬
‫اﻟﺰﺣﻤﺔ ﻗﻮﻟُﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ُﻣ ِﻨ ﻌ ﻨ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟَ ﻴ ﺌ ٍﺔ وذُﻫ ِ‬
‫ﻮب‬ ‫ُﺳ ِﺒﻘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﻮ ﻋﺎش أﻫﻠُﻬﺎ‬

‫ﻏﺎﻣ َﻀني رﻏﻢ ﺟﻬ ِﺪ اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ واﺑﻦ ُﻓﻮ ﱠرﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻴﺎق‬
‫ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ املﻌﻨَﻴﺎن ِ‬
‫أﺻﻼ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮﺟﺢ ﻓﻬﻢ اﺑﻦ ﻓﻮ ﱠرﺟﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳُﺸري‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﱃ ﻣَ ﻌﺎرك اﻟﺠﻨﺪ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ املﻘﻄﻮﻋﺔ ﻫﻮ‪:‬‬

‫ﺗﺴﺠ ُﺪ أﻗﻤﺎ ُرﻫﺎ ِﻷَﺑﻬﺎﻫﺎ‬ ‫ودا َرت اﻟﻨ ﱠﻴﱢ ُ‬

‫ﺮات ﻓﻲ ﻓ َﻠﻚٍ‬

‫‪243‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺰم ﺑﺨﻄﺄ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ؛ ﻷن ﺗﻔﺴريه رﻏﻢ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫وﰲ ﴍح اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫وﺗﺮﺟ ُﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﻠ ٍﺐ ﺟَ ﺒ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺗﺤ ﱡﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ٍﺐ ُﺷﺠ ٍ‬
‫ﺎع‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﴪور‪ ،‬ﻓﺈذا ارﺗﺤَ ﻠﻮا ﻋﻨﻪ اﻏﺘ ﱠﻢ‬ ‫ﻳﴪ ﺑﺄﺿﻴﺎﻓﻪ ﻓﺘَ ْﻘﻮى ُ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬املﻌﻨﻰ ﱡ‬
‫ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻈﻦ أﻧﻬﻤﺎ َﻗ ْﻠﺒﺎ ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﻮ ﱠرﺟﻪ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ — أي اﺑ ُﻦ ﺟﻨﻲ —‬ ‫ﻓﻀﻌُ َﻔﺖ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻣﻐﻤﻮم‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻣﴪور‪ ،‬وﺗﺮﺣﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ٍ‬ ‫وﻟﻮ أراد املﺘﻨﺒﻲ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻘﺎل‪ :‬ﺗﺤﻞ ﺑﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺿﻴﻔﺎ‬ ‫ﺣﻠﻠﺖ ﺑﻪ َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺠُ ﺒﻦ ﻓﻠﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ﻏريُ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ إذا‬
‫ﻟﻪ وﰲ ذِ ﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺷﺠﺎ ُع اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺗُﺒﺎﱄ ﺑﺄﺣﺪ‪ ،‬وﺗُﻔﺎرﻗﻪ وﻻ ذِ ﻣﺎ َم ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺟﺒﺎ ٌن ﺗﺨﴙ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻠﻮح أن اﺑﻦ ﻓﻮرﺟﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻨﻴﻌﺔ«‪ ،‬وﻫﻨﺎ ً‬ ‫ﻔﻮﺳﺎ أﻣﱠ ﻤﺘْﻚ ﻣَ ٌ‬
‫»وإن ﻧ ُ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣَ ﻦ َﻟﻘِ ﻴَﻚ‪ .‬وﻣِﺜﻠُﻪ ﻟﻪ‪:‬‬
‫َ‬
‫اﻷﻣﻦ ﰲ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ اﻣﺘﺪح ﻏريَ ﻣﺮة ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ذﻛﺮﻧﺎ أن‬ ‫املﺼﻴﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻧﴫاﻓِ ﻬﻢ ﺟﺒﻨًﺎ«؛‬ ‫اﻟﴪور ﺑﺎﻷﺿﻴﺎف‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﻮذه‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ ﰲ »ﺟﻌﻞ‬
‫ﻏﺎﻣﺾ ﻟﻌﺪم وﺿﻮح اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫أﻣ ٌﺮ ﺳﺨﻴﻒ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫وﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺴريه ﻟﻠﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﺮب ِﺑﻜ ٌﺮ أو ﻋَ ﻮا ُن‬

‫ﻟﻴﻮ ِم اﻟﺤ ِ‬ ‫ﺰع اﻷﻋﻀﺎءِ ﻣﻨ ُﻪ‬
‫دَﻋْ ﺘﻪ ِﺑﻤَ ﻔ ِ‬

‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﻮف ﺑﻤَ ِ‬
‫ﻘﺎﺑﻀﻬﺎ واﻟ ﱢﺮﻣﺎحُ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أي دﻋَ ﺘْﻪ‬ ‫ِ‬ ‫رواه اﺑ ُﻦ ﺟﻨﻲ‬
‫ﺑﺄﻋﻘﺎﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮاﺿ ُﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳُﻤﺴﻚ اﻟﻄﺎﻋ ُﻦ واﻟﻀﺎرب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ دﻋَ ﺘْﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬أي اﺟﺘﺬﺑَﺘﻪ واﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﺑ ُﻦ ﻓﻮرﺟﻪ‪» :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑ ُﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺢٌ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻻ ﴍح ﻟﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻻ‬
‫ﻀﺪ ﻣﻔﺰع — ﻣﻠﺠﺄ — اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﺑﻤﻔﺰع اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ دﻋَ ﺘْﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻀﺪًا‪ ،‬واﻟﻌَ ُ‬
‫ﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻣﺘﻨﻌَ ﺖ وﻋ ﱠﺰت‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي‪ :‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑ ُﻦ ﻓﻮرﺟﻪ‬ ‫ﴍَ ح ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻌَ ُ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻤﱠ ﺘﻪ ﺑﻌﻀﺪِﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ — اﻟﻌﻀﺪ — ﻣﻔﺰ ُع اﻷﻋﻀﺎء؛ ﻷن اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺮب ﺗَﻔﺰع إﱃ اﻟﻌﻀﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻀ ُﺪ ﻫﻲ اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﺣﺎﺻ ُﻞ‬
‫املﻌﻨﻰ‪ :‬أن اﻟﺪوﻟﺔ دﻋَ ﺘْﻪ ﺑﻌﻀﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠﺠﺆﻫﺎ اﻟﺬي ﺗﺪﱠﺧﺮه ﻷﻳﺎم اﻟﺤﺮوب« )اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻓﻮرﺟﻪ واﺿﺢُ اﻟﻮَﺟﺎﻫﺔ‪.‬‬ ‫ج‪ ،٤‬ص‪ .(٤٩٤‬ورأيُ ِ‬

‫‪244‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وأﺧريًا ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫واﻟﺨﻴ ُﻞ ﻓﻲ أﻋﻴﺎ ِﻧﻬﺎ ﻗﺒ ُﻞ‬ ‫واﻟﻘﻮ ُم ﻓﻲ أﻋﻴﺎ ِﻧﻬﻢ ﺧ َﺰ ٌر‬

‫»ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻘﻮم ﺗُ ْﺮك‪ ،‬وﺧﻴﻠﻬﻢ ﻋﺰﻳﺰ ُة اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬أي أﺗَﻮْك ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﱰك ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ دون ﺳﺎﺋﺮ أﺟﻨﺎس اﻟﻌﺴ َﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻴﱠﻤﺎ‬ ‫ﺧﺺ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﻓﻮ ﱠرﺟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫اﻟﻐ ْﻀﺒﺎن ﻳﺘَﺨﺎزر‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ِﻣﻦ ذِ ﻛﺮ‬ ‫ْﻠﻤﻲ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن َ‬ ‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ َدﻳْﻠ ٌﻢ واملﻤﺪوحُ َدﻳ ﱞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻐ ْﻀﺒﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ‪ ،‬ﻓﻜﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧ َﺰ ٌر ﻋﻴﻮﻧﻬ ُﻢ إﱃ أﻋﺪاﺋِﻬﻢ‪«.‬‬ ‫ﺧ َﺰ ِر َ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟِﻤﺎ أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ اﺑ ُﻦ ﺟﻨﻲ أو اﺗﱡ ِﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎﺋ ُﺮﻫﺎ ﰲ ﴍﺣﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ُﻮردُﻫﺎ اﻟﻮاﺣﺪيﱡ ﻣﻊ ردو ِد اﺑﻦ ُﻓﻮ ﱠرﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻈ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤْ ﻮيﱡ أﻫ ﱠﻢ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻟﻔﻬﻢ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫)‪ (4-13‬دﻓﺎع اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻣﻦ ِﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ ﻻ ﻳﻘﻒ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺮ ِد اﻟﴩح‪ ،‬ﺑﻞ ﻳَﻌْ ﺪوه‬ ‫ُ‬
‫إﱃ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وأوﺿﺢُ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺪﻓﺎع ﰲ أﻣ َﺮﻳﻦ‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ ر ﱡد ﺗﻬﻤﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ‬‫ِ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺘُﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢَ‬
‫ً‬ ‫اﻟﴪﻗﺔ ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﴪﻗﺎت ﻓﻤﻦ املﻌﻠﻮم أن اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻗﺪ ﻛﺘَﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺮ ﱡد ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫املﴫي اﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﺻﺎﺣﺐ »املﺼﻨﱠﻒ ﰲ اﻟﺴﺎرق واملﴪوق ﻣﻦ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ«‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺮ ﱡد‬
‫ﻆ ﻣﻔﻘﻮدًا‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞَ ﻣﻨﻬﺠﻪ وروﺣﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫وإن ﻳﻜﻦ ﻟﺴﻮء اﻟﺤ ﱢ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ وﺻ َﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أورده ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺼﺒﺢ ً‬
‫َ‬
‫»وأﺧﺬ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ِﻣﻦ ﻗﻼﺋﺪه‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻟﻌ ﱠﻠﻪ أﻣري ﺷﻌﺮه‪:‬‬

‫ﺼﺒﺢ ﻳُ ْﻐﺮي ﺑﻲ‬ ‫وأَﻧ ْﺜ َﻨﻲ وﺑﻴ ُ‬

‫ﺎض اﻟ ﱡ‬ ‫أ ُزو ُرﻫ ْﻢ َ‬
‫وﺳﻮا ُد اﻟﻠﻴﻞ ﻳَﺸﻔ ُﻊ ﻟﻲ‬

‫ﻣﻦ ِﻣ ْﴫاع ﻻﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ .‬ذ َﻛﺮ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ املﺘﻨﺒﻲ َ‬
‫وﻗﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ٌ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب‬ ‫أﺣﴬت ﻛﺘﺒﻲ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﱄ اﺑ ُﻦ ﺣﻨﺰاﺑﺔ وزﻳ ُﺮ ﻛﺎﻓﻮر‪ :‬أﻋَ َ‬
‫ﻠﻤﺖ أﻧﻲ‬

‫‪245‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫رأﻳﺖ ﻛﺘﺒًﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫أﺧﺬت ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻮن ﱄ ﻣﻦ أﻳﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﺪت ﻻﺑﻦ املﻌﺘ ﱢﺰ ِﻣﴫاﻋً ﺎ‬ ‫أﺧﺬه ﻣﻨﻪ؛ إذ‬ ‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﺛﻢ إﻧﻲ ﻋﺜﺮت ﺑﺎملﻮﺿﻮع اﻟﺬي َ‬
‫ﺟﻼﻟﺔ ﻟﻔﻈﻪ وﺣُ ﺴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻴﺖ املﺘﻨﺒﻲ ﻛ ﱡﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﱢﻟني ﺻﻐري ﺟﺪٍّا ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ِ‬
‫ﺎﻣﺔ واﻟﻠﻴﻞ ﻗﻮﱠادُ«‪ ،‬وﻟﻦ ﻳَﺨﻠُ َﻮ املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ إﺣﺪى ﺛﻼث‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻟ ﱠﻢ‬ ‫»ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﻧﻤﱠ ٌ‬
‫ﻓﺤﺴﻨَﻪ وزﻳﱠﻨَﻪ وﺻﺎر أوْﱃ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺜَﺮ ﺑﺎملﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻋﺜﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻬﺬا املِ ﴫاع‬
‫ﺑﻪ اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ ﻓﺄرﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺟﻮدة اﻷﺧﺬ‪ ،‬وإﻣﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺧﱰَع املﻌﻨﻰ واﺑﺘﺪَﻋﻪ وﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﻪ‪،‬‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ أرﺑﻊ ﻣُﻄﺎﺑﻘﺎت ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﺠﻪ‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫وﺑﺮاﻋﺔ ﻧ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ف ِ‬
‫ﻟﻔﻈﻪ‪،‬‬ ‫وهلل َد ﱡره! وﻧﺎﻫﻴﻚ َ‬
‫ﺑﴩ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺎ أراه ُﺳ ِﺒﻖ إﱃ ِﻣﺜﻠﻬﺎ« )اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ص‪.(١٧٣‬‬ ‫ٍ‬
‫أﺻﺎﻟﺔ املﺘﻨﺒﻲ‪،‬‬‫َ‬ ‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺤﺮص ﻛ ﱠﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ أن ﻳُﻈﻬﺮ‬ ‫وواﺿﺢٌ ﻣﻦ ﻛﻼم ِ‬
‫اﻟﴪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻨﻘﺎ ُد ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻳﺴﺘﻌﺮض ﻛ ﱠﻞ املﻤﻜِﻨﺎت‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ُﺨﺮﺟً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺒﻴﺖ املﺘﻨﺒﱢﻲ أﺟﻮد‪ ،‬وإن ﻛﺎن »إملﺎﻣً ﺎ«‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى اﻷﻣ َﺮ إن ﻛﺎن ﻣﺠ ﱠﺮ َد‬
‫ﺣﺴﻦ املِ ﴫاع ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺑﻪ أوﱃ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﺧﱰاﻋً ﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﻪ ﺷﺎﻋ ُﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﺎملﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ‬‫ﱠ‬ ‫وﻫﺬه روحٌ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ روح املﺤﺎﺑﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ روحُ اﻹﻧﺼﺎف اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﺎد املﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻣَ ﻴ ُﻞ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﱢﺐ واﺿﺢٌ ﰲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﺑﻴﺖ املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻗﻮ َﻟﻪ‬‫ً‬

‫وﻻ ﺗﺄ ُﻣ ْﻞ َﻛ ًﺮى ﺗﺤﺖ اﻟ ﱢﺮﺟﺎ ِم‬ ‫ﺗ ﻤ ﺘﱠ ْﻊ ﻣ ﻦ ﺳ ﻬ ﺎدٍ أو ُرﻗ ﺎدِ‬

‫ِﺳﻮى ﻣﻌﻨﻰ اﻧﺘﺒﺎﻫِ ﻚ واﻟﻤَ ﻨﺎ ِم‬ ‫ﺈن ِﻟ ﺜ ﺎﻟ ﺚ اﻟ ﺤ ﺎ َﻟ ﻴ ﻦ ﻣَ ﻌ ﻨ ًﻰ‬
‫ﻓ ﱠ‬

‫»أرﺟﻮ أن ﻻ ﻳﻜﻮن أراد ﺑﺬﻟﻚ ﱠ‬

‫أن ﻧﻮﻣﺔ اﻟﻘﱪ ﻻ اﻧﺘﺒﺎ َه ﻟﻬﺎ« )اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ص‪ .(٢٣٤‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ ُﺳﻤﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن اﻟﺸﺎرح‬

‫)‪ (5-13‬ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻮرﻳﺎت املﺘﻨﺒﱢﻲ‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻣﻦ »ﻛﺎﻓﻮرﻳﱠﺎت أﺑﻲ اﻟﻄﻴﱢﺐ«‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ُ‬ ‫وأﻫ ﱡﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ‬
‫ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻨﻘﺪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗَﻌْ ﺪو َ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻸﺑﻴﺎت إﱃ ﻣَ ﺮاﻣﻴﻬﺎ اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﻘﺪرة‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء ﺑﻈﺎﻫﺮ املﺪح‪.‬‬

‫‪246‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻨﻘﺎ ُد املﺤْ ﺪَﺛﻮن إﱃ رﻓﺾ ﻣﺤﺎوﻻت اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﻔﴪوﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﺑﺈﻳﻌﺎز املﺘﻨﺒﱢﻲ ﻟﺸﺎرﺣﻪ ﺑﺄن ﻳُﺨﺮج ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺧﺮاﺟَ ﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻜﺎﻓﻮر ﻣﺨﺮجَ‬
‫ﺧﴢ‬‫ﱟ‬ ‫أﺳ ﱠ‬
‫ﻒ ﺑﻤﺪح ﻋﺒ ٍﺪ‬ ‫أﺣﺴﻪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺰي ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى أﻧﻪ ﻗﺪ َ‬ ‫اﻟﻬﺠﺎء؛ وذﻟﻚ ﻟِﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ وﻻﻳ ٍﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن َ‬
‫ﻧﺎﻗ ْﺸﻨﺎ ﺗﻠﻚ املﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻣِﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻴَني؛ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ ْ‬
‫أﺧ َﺰت اﻷﺣ ﻴ ﺎءَ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻗ ﺒ ﻮ ُرﻫ ﺎ‬ ‫إذا ﺟﻌﻔ ٌﺮ ﻣ ﱠﺮت ﻋﻠﻰ َﻫ ْﻀﺒﺔ اﻟﺤِ ﻤَ ﻰ‬

‫َ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻣٍّ ﺎ ﻟﻸﻣﻮات ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺪﺣً ﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻃﺒﻌً ﺎ‬ ‫إذ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ وﻣُﻼﺑَﺴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣ ُﺮ ﰲ ﻗﻮل املﺘﻨﺒﱢﻲ ِ‬ ‫إذا ﺟُ ﱢﺮد‬

‫ﻟ ﻤ ﻦ ﺑ ﺎت ﻓ ﻲ ﻧ َ ﻌْ ﻤ ﺎﺋ ﻪ ﻳ ﺘ ﻘ ﱠﻠ ﺐُ‬ ‫وأﻇ َﻠ ُﻢ أﻫ ِﻞ اﻟﻈﻠﻢ ﻣَ ﻦ ﺑﺎت ﺣﺎﺳﺪًا‬

‫ﻓﺈن اﻟﺤﺎﺳ َﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن املﺎدحَ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن املﻤﺪوح‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧُﺒﺎدر ﻓﻨُﻘ ﱢﺮر أن ﻫﺬا املﻨﻬﺞَ ﰲ َﻓﻬﻢ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻨﻬﺞٌ ﻓﺎﺳﺪ؛ ﻷن اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟِﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻔﻬَ ﻢ إﻻ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺿﻮءِ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻮﻗﻒ املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻮر ﻛﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ؛ وذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻓﻬﻢ‬
‫اﺣﺘﻘﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ملﻤﺪوﺣﻪ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻓﻮرﻳﱠﺎﺗﻪ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﴚءٍ ﻣﻦ‬
‫وﺳ ْﻠﺒﻪ ﻓﻀ َﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻪ واﻟﻌﺠَ ﺐ ﻣﻦ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ املﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻞ َ‬
‫وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻼن‬‫ﻋﻦ اﻟﺴﻌ ِﺪ ﻳَﺮﻣﻲ دوﻧ َﻚ اﻟﺜ َﻘ ِ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ ﻚ ﺗ ﺨ ﺘ ﺎ ُر اﻟ ﻘِ ِﺴ ﱠﻲ وإﻧ ﻤ ﺎ‬

‫وﺟَ ﺪﱡك ﻃ ﻌﱠ ﺎ ٌن ﺑ ﻐ ﻴ ِﺮ ِﺳ ﻨ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫وﻣ ﺎ ﻟ ﻚ ﺗُ ﻌْ ﻨ ﻰ ﺑ ﺎﻷ َ ِﺳ ﻨ ﱠ ﺔ واﻟ َﻘ ﻨ َ ﺎ‬
‫وأﻧ ﺖ ﻏ ﻨ ﱞﻲ ﻋ ﻨ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺪَﺛ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻒ اﻟﻄﻮﻳ َﻞ ِﻧﺠﺎ ُد ُه‬ ‫وﻟﻢ ﺗَﺤﻤﻞ اﻟﺴﻴ َ‬

‫ﻣﺪح املﺘﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﺨﺮ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟ ﱠ‬

‫ﻄﻌﻨﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻒ أن ﻧﺮى ﰲ ﻫﺬا املﺪح — ِ‬ ‫ﻫﻞ ِﻣﻦ‬
‫وﺗﴬﻳﺐ أﻋﻨﺎق اﻷﺑﻄﺎل — ﻫﺠﺎءً ﻣﺴﺘﱰًا‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺳ ْﻠﺐَ املﻤﺪوح ﻛ ﱠﻞ ﻓﻀﻞ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻜﺮ‬

‫‪247‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ا ُملﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳُﺠ ﱢﺮد ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ً‬

‫ﺳﻴﻔﺎ وﻻ أﴍَ ع ُرﻣﺤً ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺬي‬
‫ﻣ ﱠﻜﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ؟‬
‫ِ‬
‫أﻟﻔﺎظ املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴩاح ﰲ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻒ‬ ‫واﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺣﻴ َﺪ ﻣﻦ ﺑني ﱡ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ أﺣ ِﺪ أﺑﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ذاﺗِﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣَ ﺮا ٍم ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪي ﻳﻘﻮل‬

‫ﻛﻼ ُم اﻟﻌِ ﺪا ﺿﺮبٌ ﻣﻦ اﻟﻬﺬَﻳ ِ‬

‫ﺎن‬ ‫وﻟ ﻠ ِﻪ ِﺳ ﱞﺮ ﻓ ﻲ ﻋُ ﻼك وإﻧ ﻤ ﺎ‬

‫ري‬
‫ﻧﺴﺐ ﻋﻠﻮﱠه ﻋﲆ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻗﺪ ٍَر ﺟﺮى ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏ ِ‬ ‫»وﻫﺬا إﱃ اﻟﻬﺠﺎء أﻗﺮب؛ ﻷﻧﻪ َ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻌﻠﻮ وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﲆ اﻷﻗﺮان‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺳﺎﻗ ً‬
‫ﻄﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎق‪ .‬واﻟﻘ َﺪ ُر ﻗﺪ ﻳﻮاﻓﻖ‬
‫ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء« )اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.(٤٧٢‬‬ ‫ٍ‬
‫وإذن ﻓﺎﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ ﺗﺨﺮﻳﺠﺎﺗﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎت املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻛﺎﻓﻮر ﻟﻢ ﻳَﻬْ ﺮف داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻔﺔ ﻏريَ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻌﺴ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺗﺨﺮﻳﺠﺎﺗﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ ﺗَﻤﺤﱠ ﻞ داﺋﻤً ﺎ‪ .‬إﻧﻪ وإن ﺗﻜﻦ‬
‫ﻳﻔﱰﺿﻬﺎ املﺘﻨﺒﻲ وﺷﺎرﺣُ ﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ رﻏﻢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻈﻦ ﺑﻜﺎﻓﻮر‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺠﻨﱢﻲ أن‬
‫اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﻘﺮر أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑني أﺑﻴﺎت أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ آراء‬ ‫ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺮى أﻧﻨﺎ ﻧَﻌْ ﺪو‬
‫وإﺣﺴﺎﺳﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺗُﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫ ُﺮ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻓﻄﻨﺔ ﻟ ﱢﻠﻴﺎﻗﺔ ﰲ املﺪح ﺑﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻬﺎﻓﺘًﺎ ﰲ اﻟﺬﱠوق وﻋﺪ َم‬ ‫ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أو ﺗَ ُ‬‫ٍ‬ ‫ﻧﺮى ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺠﺮ َد‬
‫ﻳُﻨﺎﺳﺐ املﻘﺎم؛ ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻬ ُﻢ وإن ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳُﻌﺰزه ﰲ ﻣﺪاﺋﺢ املﺘﻨﺒﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﺪ أﻇﻬَ ﺮوا ﻣﺎ ﰲ ِﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ رﻏﻢ‬ ‫ﻧﻘﺎ ُد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻟﺼﺎﺣﺐ ً‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺘﻘ ًﺮا ﻟﻜﺎﻓﻮر‪ ،‬ﺳﺎﺧ ًﺮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻜﺎ ُد ﻧﺘﺼﻮﱠر أن‬
‫ً‬
‫ﻄﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء ﻟِﻤﺎ ﺣَ ﺒﺎه ﻣﻦ ﻣُﻠﻚ ﻻ ﻳﺮاه اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ أﻫﻼ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻇﻬ َﺮت ﻫﺬه املﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﺎﺧ ً‬
‫ﰲ ِﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ﻗﺪ أراد ذﻟﻚ أم ﻟﻢ ﻳ ُِﺮدْه‪.‬‬
‫وﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠﺎت ﻟﻨﺮى ﺗﻔﺼﻴ َﻞ ﻣﺎ أﺟﻤَ ْﻠﻨﺎ؛ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮ ُل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨ ُﺖ أرﺟﻮ أن أراك ﻓﺄﻃ َﺮبُ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻃ َﺮﺑ ﻲ َﻟ ﻤﱠ ﺎ رأﻳ ﺘُ ﻚ ﺑ ﺪﻋ ًﺔ‬

‫َ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫زدت ﻋﲆ أن‬‫َ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺮأت ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪» :‬ملﺎ‬
‫اﻟﺮﺟ َﻞ أﺑﺎ زﻧﺔ ) ُﻛﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮد(‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ‪ «.‬وﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي‪» :‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳُﺸﺒﻪ اﻻﺳﺘﻬﺰاء؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻃﺮﺑﺖ ﻋﲆ رؤﻳﺘﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺮبُ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ رؤﻳﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﺮود‪ ،‬وﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻤ َﻠﺢ وﻳُﻀﺤَ ﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﻨﻪ‪«.‬‬

‫‪248‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻄﺮبُ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻌﺮه املﺘﻨﺒﻲ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻛﺎﻓﻮر؟ وﻣﺎ ﻣﺼﺪ ُر اﻟﺪﻫﺸﺔ‬ ‫وﰲ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻪ؟ أﻟﺴﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺴريَ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺠﺎﺋﻪ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺪت ِﺑ َﻠﺤْ ﻈﻲ ﻣﺸ َﻔ َﺮﻳﻚ اﻟﻤﻼﻫﻴَﺎ‬

‫َأﻓ ُ‬ ‫ﺪت ﻓﺈﻧﻨﻲ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻨ ُﺖ ﻻ ﺧﻴ ًﺮا َأﻓ ُ‬
‫ﺎل اﻟﺒَﻮاﻛﻴَﺎ‬
‫ﺎت اﻟﺠﻤ ِ‬‫ِﻟﻴُﻀﺤﻚ رﺑﱠ ِ‬ ‫وﻣ ﺜ ﻠُ ﻚ ﻳُ ﺆﺗ ﻰ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼدٍ ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ ٍة‬
‫ً‬
‫ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬واﺑ ُﻦ ﺟﻨﻲ واﻟﻮاﺣﺪي ﻗﺪ ﺻﺪَق‬ ‫رﻳﺐ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻼ ٍ‬ ‫وإذَن ﻓﻬﺬا‬
‫ﱡ‬
‫ﺣﺴﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺎرا إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ريه ﺗﺨ ﱢ‬
‫ﻄﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺠﺎت اﺑﻦ ﺟﻨﻲ وﻏ ِ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳَﻌﻴﺐ‬
‫ﻳﺘﻌﺴﻔﻮن ﰲ إﺧﺮاﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌَ ﻞ اﻟﻮاﺣﺪيﱡ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ ﴍﺣِ ﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻛﺄﻧ ﱢﻲ ﺑﻤ ٍ‬
‫ﺪح ﻗﺒﻞ ﻣﺪﺣِ ﻚ ُﻣﺬ ِﻧﺐُ‬ ‫وﺗَﻌ ِﺬﻟُﻨﻲ ﻓﻴﻚ اﻟﻘﻮاﻓﻲ وﻫِ ﻤﱠ ﺘﻲ‬

‫إذ ﻗﺎل‪» :‬املِ ﴫا ُع اﻷول ﻫﺠﺎءٌ ﴏﻳﺢ ﻟﻮﻻ اﻟﺘﺎﱄ‪«.‬‬

‫َ‬
‫ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪي؛ إذ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ اﻟﺨﻄﻴﺐُ اﻟﺘﱪﻳﺰيﱡ‬
‫ﻫﺠﺎء‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أن ﻫﻤﱠ ﺘﻪ ﻋﺬَﻟﺘْﻪ ﻛﻴﻒ َﻗﻨﻊ ﺑﻐريه‪ ،‬واﻟﻘﻮاﰲ ِﻟ َﻢ ﴏَﻓﻬﺎ ﰲ ﻣﺪح ﻏريه‪ ،‬وﺷﻬﺪ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ« )اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.(٢١٤‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ُ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﺑﺄﺣﺴ ِﻦ ﻣﺎ ﻳُﺜﻨ َﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﻌﺎبُ‬ ‫ﺪح ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧ ﱠ ُﻪ‬

‫ﺗَﺠﺎ َو َز ﻗ ْﺪ َر اﻟﻤ ِ‬

‫ﻗﻮل أﺑﻲ ﻧُﻮاس‪:‬‬

‫ﻹﻓﺮاﻃﻪ َﻫﺠْ ﻮًا‪ ،‬وﻫﺬا ﺿﺪ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ املﺪح اﻟﺬي ﻛﺎد أن ﻳﻨﻘﻠﺐَ‬

‫ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻨﺪي ﺑﺎ ﱠﻟﺬي ﻋﺎﺑﻮا‬ ‫وﻛ ﱡﻠﻬ ْﻢ أﺛﻨ َﻮْا وﻟﻢ ﻳَﻌﻠﻤﻮا‬

‫)اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪(٣٣٣‬‬

‫َ‬
‫ﻧﻔﺲ املﻌﻨﻰ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ ﻣﺪحٌ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي أﻟ َِﻔﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰيﱡ‬
‫ُ‬

‫د ﻳ ﻜ ﻮ ُن اﻟ ﻤ ﺪﻳ ﺢُ ﻓ ﻴ ﻪ ﻫ ﺠ ﺎءَ‬ ‫ﺟَ ﱠﻞ ﻋﻦ ﻣﺬﻫ ِﺐ اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎ‬

‫‪249‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺘﻌﺴﻒ ﱢ‬
‫اﻟﺒني ﺗﻔﺴريُ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻵﺗﻲ ﺗﻔﺴريًا ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺪح‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣﻦ‬

‫ُرﻣ ﺎ ٌة وﻃ ﻌ ٌﻦ واﻷﻣ ﺎم ِﺿ ﺮابُ‬ ‫وأوﺳ ُﻊ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎه ﺻﺪ ًرا وﺧ ْﻠ َﻔ ُﻪ‬

‫َ‬

‫إذ ﻗﺎل‪» :‬املﻌﻨﻰ أﻧﻪ أوﺳ ُﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﺪ ًرا إذا ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﰲ أول اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻳﴬبُ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑُﻪ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺑني ﻃﺎﻋﻦ ورا ٍم‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟ ﱡﺮﻣﺎ َة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻤﺪوح‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺪح؛ ﻷن ﻛ ﱠﻞ أﺣﺪ إذا ﻛﺎن ﺧﻠﻔﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﻣﻲ وﻳﻄﻌﻦ ِﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺼﺪ ُره واﺳﻊ وﻗﻠﺒُﻪ‬
‫ﻣﺄزق ﻣُﺘﻀﺎﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻄﻤﱧ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أراد‪ :‬ﺧﻠﻔﻪ رﻣﺎ ٌة وأﻣﺎﻣَ ﻪ ﻃﻌ ٌﻦ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ إذا ﻛﺎن ﰲ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻪ اﻟﻌﺪ ﱡو ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻢ ﻳ َِﻀﻖ ﺻﺪ ُره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺮاه أوﺳ َﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺻﺪ ًرا« )اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.(٢٢٥‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻌﺴﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬ ‫وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺮﺟ َﻊ ﻣَ ْﻠ ًﻜﺎ ﻟﻠﻌِ َ‬

‫ﺮاﻗﻴ ِﻦ وا ِﻟﻴَﺎ‬ ‫ﻓﻴَ ِ‬ ‫وﻏﻴ ُﺮ ﻛﺜﻴ ٍﺮ أن ﻳﺰو َرك راﺟ ٌﻞ‬

‫أن ﻣﻦ رآك ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻚ‬ ‫ﻛﺴﺒَﻪ املﻌﺎﱄ َ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨُﻪ ﱠ‬

‫أن ﻣﻦ رآك اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻚ ْ‬ ‫»ﻫﺬا ﻇﺎﻫ ُﺮه ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ وﻗﺪ ِﴏ َت إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻠ ﱢﻮ ﺿﺎق ذَرﻋُ ﻪ أن ﻳ ُ‬
‫َﻘﴫ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺑ َﻠﻐﺘَﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ‬
‫إﱃ َﻛ ْﺴﺐ املﻜﺎرم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا رآك راﺟ ٌﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق؛ ﻷﻧﻪ‬
‫اﻟﺒني أن ﻫﺬا ﺗَﻤﺤﱡ ﻞ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬا« )اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ .(٥١‬وﻣﻦ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣ ٌﺪ دوﻧﻚ وﻗﺪ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺨﻴﻒ ﺗﻮ ﱠرط ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎرح‪.‬‬
‫ﺗﻌﺴﻔِ ﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﴍﺣُ ﻪ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﱡ‬

‫ﻟﺪﻳﻚ وﺷﺎﺑَﺖ ﻋﻨﺪ ﻏﻴ ِﺮك ُﻣ ْﺮ ُد ُه‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﺐﱠ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ُﻛﻬﻮﻟُ ُﻪ‬

‫ﻈﻠﻤﻪ وﺳﻮءِ ﺳريﺗﻪ ِﺷﻴﺒًﺎ‪ .‬ﻳﺠﻮز‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ؛ أي ﺻﺎروا ﻋﻨﺪ ﻏريك ﺑ ُ‬‫ٌ‬ ‫»ﻫﺬا‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ املﻘﻠﻮب َﻫﺠْ ﻮًا؛ ﻳﺮﻳﺪ أن اﻟ ُﻜﻬﻮل ﻋﻨﺪك ﻟِﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬ ﱢل واﻟﻈﻠﻢ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وأن ا ُمل ْﺮد — وﻫﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒﱠﺎن — ﻋﻨﺪ ﻏريك ﺑﺎﻻﺣﱰا ِم ﻟﻬﻢ و َر ْﻓ ِﻊ‬ ‫واﻻﺣﺘﻘﺎر ﻛﺤﺎل ﱢ‬
‫ﻣﻮﻗﺮﻳﻦ ﺗﻮﻗريَ اﻟﺸﻴﻮخ‪ .‬ﻓﺎملﻌﻨﻰ املﻘﺒﻮل اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ‬ ‫أﻗﺪارﻫﻢ ﺻﺎروا ِﺷﻴﺒًﺎ‪ ،‬أي ﱠ‬
‫ﻳُﻌ ﱢﺮض ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬي ﺷﺎبَ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﺑﺒﻼﻃﻪ ﻟﻜﺜﺮ ِة ﻣﺎ ﻗﺎﳻ ﻣﻦ ﻋﺪوان‪«.‬‬

‫‪250‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫أﺧريًا ﻳﻈﻬﺮ ُﺳ ْﺨﻒ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫وﻟﻮ ﻛﺎن ِﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻚ اﻟﻘﻤَ ِ‬

‫ﺮان‬ ‫ﻋ ﺪوﱡك ﻣ ﺬﻣ ﻮ ٌم ﺑ ﻜ ﱢﻞ ﻟ ﺴ ِ‬
‫ﺎن‬

‫»ﻫﺬا املﺪحُ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺠﺎءً؛ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺖ َر ْذ ٌل ﺳﺎﻗﻂ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻗﻂ ﻻ ﻳُﻀﺎﻫﻴﻪ إﻻ ِﻣﺜﻠُﻪ‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻣُﻌﺎدﻳﻚ ِﻣﺜ َﻠﻚ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮ ٌم ﺑﻜﻞ ﻟﺴﺎن ﻛﻤﺎ أﻧﻚ ﻛﺬﻟﻚ وﻟﻮ ﻋﺎدا َك اﻟﻘﻤَ ﺮان‪ «.‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﺗﻤﺤﱡ ٌﻞ ﺳﺨﻴﻒ‪ ،‬واملﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ أن ﻳﻘﻮ َل ﻟﻜﺎﻓﻮر »إﻧﻪ َرذْل ﺳﺎﻗﻂ«‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﺟﻌﻞ »اﻟﻘﻤﺮان« ﻣﻦ أﻋﺪاء ﻛﺎﻓﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ ﰲ‬
‫»اﻷﺳﻮ ِد اﻟﻮﺟﻪ«‪.‬‬
‫املﺘﻌﺴﻒ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺨﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻧَﺨﻠُﺺ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺠﺎت اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻧﺤﻮ ﻛﺎﻓﻮر‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاجُ ذﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻴ ِﺔ املﺘﻨﺒﻲ وﺷﻌﻮره‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ و ﱢُﻓﻖ إﻟﻴﻪ اﺑ ُﻦ ﺟﻨﱢﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧُﻘِ ﱠﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺪم ﻓِ ﻄﻨﺘﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻟ ﱢﻠﻴﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻜﺜﺮة ذِ ﻛﺮه ِﻟ َﻠﻮن‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻼزم ﻋﻦ اﺳﺘﻐﺮاق املﺘﻨﺒﻲ ِ‬
‫ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮ َل ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﺧﺘﺼﺎم اﺑﻦ ﺣﻨﺰاﺑﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻓﻮر وﻣﺎ ﺷﺎﺑ َﻪ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﻬﺎم اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ؛ ﴍَ ح دﻳﻮاﻧﻪَ‬
‫ِ‬
‫اﺗﻬﺎﻣﻪ‬ ‫أﺻﻮب املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ور ﱠد ﻋﲆ اﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘ ﱠﺮﺑَﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وإن ﻟﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ُﻮﻓﻖ داﺋﻤً ﺎ إﱃ‬
‫ُﺨﺮج اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وداﻓﻊ ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ ﺿ ﱠﺪ ﺗُﻬﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺣﺎوَل أن ﻳ ِ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﱠ‬
‫ﻟﻜﺎﻓﻮر ﻣﺨﺮجَ اﻟﻬﺠﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠ َﻮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮﺟﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻷﻗﻮال اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‬
‫اﻷﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻼﺣﻘني إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬‫أﻛﱪُ ِ‬

‫)‪ (14‬اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻓﺎرس‬

‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ وﻣﺎ أﺛﺎ َرت ﻣﻦ ﻧﻘ ٍﺪ إﻻ اﻟﻨﻈ ُﺮ ﰲ آﺧِ ﺮ‬‫ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ اﺳﺘﻌﺮاض أﻧﺒﺎء ﺗﻠﻚ ُ‬ ‫واﻵن ﻟﻢ َ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وﻋَ ُ‬
‫ﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1-14‬املﺘﻨﺒﻲ واﺑ ُﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‬

‫أن اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ »وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺋﺪًا ﻣﻤﺘﺎ ًزا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ذا ذﻛﺎءٍ َﻓﺬﱟ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ — اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻜﺜري — ﺗﺘﻨﺎو ُل اﻟﻌﻠﻮ َم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣُﻌﺎﴏوه ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ ﺧريَ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺸﻴﺪون ﰲ ﻓﺎرس‬

‫‪251‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺘﻪ ﰲ َﻗ ْﺮض اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳ َﺮون ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ أﻣﺎر َة اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻮﻫﻮب« )ﺑﻼﺷري‪،‬‬
‫املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ص‪.(٢٢٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪﱠﺛﻨﺎ اﻟﺼﺎﺣﺐُ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﰲ أول رﺳﺎﻟﺔ »اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺎوئ املﺘﻨﺒﻲ« ﻋﻦ ﻣَ َﻠﻜﺔ‬
‫ُ‬
‫وﺣﻔﻈﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻘﺖ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأورد ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ َة أﻣﺜﻠﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬وﻟﻮ ﺗﺘﺒﱠﻌﺖ ﻣﺎ‬
‫ﻄﺮات‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻔ َﺮد‪ «.‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺨ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛ ﻻﺣﺘَﺠْ ُﺖ إﱃ ﻋَ ْﻘ ِﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ أو َردَﻫﺎ اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻛﺎن ﻧﺎﻓﺬَ اﻟﺤِ ﱢﺲ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ َﻓ ِﻄﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻌﺮ ﺟﻴﺪ؛ ﻛﺠَ ْﺮس اﻟﺤﺮوف ْ‬
‫ووﻗﻌِ ﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺴﺠﺎ ِم‬ ‫ً‬ ‫أﻣﻮر ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ اﻟﻴﻮم‬‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻧ َ ْﻐﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣُﻼءﻣﺔ اﻷوزان واﻟﻘﻮاﰲ ملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ املﻄﺎﻟﻊ واملﻘﺎﻃﻊ‪.‬‬
‫ازدﻫﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ‬
‫ازدﻫﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﻴ َِﺠﺪُﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﻀﺪ‬‫ِ‬ ‫أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺑﻜﺎﻓﻮر‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﰲ‬
‫ﺸﻘﺔ ﰲ أن ﻳَﻈﻬﺮ ﺑﻤﻮاﻫﺒﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣَ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻓﻴﻪ أن‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ وأﺑﻲ ﻣﺤﻤ ٍﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻀﻴﱢﻘﺔ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺧﺠَ ﻞ ﺷﻌﺮاءَ ِﺻﻐﺎ ًرا؛ ﻛﺄﺑﻲ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼد ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻫﻨﺪو‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ ﱠ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺼ ُﻞ إﱃ أ ﱠرﺟﺎن وﻳُﻠﻘﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗَﻪ اﻷوﱃ ﺑني ﻳﺪَي‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﺤﺪﺛﻮﻧﻨﺎ أن‬
‫واﺿﺤﺔ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴﺰﻋﻤﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﺣﺘﻰ اﻧﻬﺎ َل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬واﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻀﻌْ ﻬﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪ ًة‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ — أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫— ﻛﻤﺎ أﴍْﻧﺎ‬
‫زﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﻤِ ﴫ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ إذ ذاك ﰲ اﺑﻦ ﺣﻨﺰاﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ِ‬
‫وﺧﺺ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻈﺎ ﺑﻬﺎ إﱃ أن ﻛﺎن ﻗﺪوﻣُﻪ ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺤَ ﻮﱠر ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ُﻨﺸﺪﻫﺎ وﻇ ﱠﻞ ﻣﺤﺘﻔ ً‬
‫ﻳ ِ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻳﺒﺘﺪئ ُ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺑُ َﻜﺎك ْ‬
‫إن ﻟﻢ ﻳَﺠ ِﺮ دﻣﻌُ ﻚ أو ﺟ َﺮى‬ ‫ﺮت أم ﻟ ﻢ ﺗَ ﺼ ِﺒ ﺮا‬
‫ﺑ ﺎدٍ ﻫ ﻮاك ﺻ ﺒ َ‬

‫ﺼﱪا«‪،‬‬ ‫وإﱃ ﻫﺬا املﻄﻠﻊ وُﺟﱢ ﻬَ ﺖ ﻋﺪ ُة اﻧﺘﻘﺎدات وﺻ َﻠﺘْﻨﺎ أﺻﺪاؤﻫﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪوا ﻗﻮ َﻟﻪ‪» :‬ﺗَ ْ‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ )اﻟﺼﺒﺢ‪،‬‬ ‫ﺼﺐ ﺗَﺼﱪا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﺳﻠﻮا اﻟﺸﺎرح‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ َ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ُ :‬ﺳﺌﻞ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﻧ َ ْ‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫وﻳﻮر ُد ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪،‬‬ ‫ص‪ .(٨٣‬وﻳُﻔﴪ اﻟﻌﻜﱪيﱡ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﺐ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ )اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.(٣١٧‬‬
‫ﺧﺎﻟﻔﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑني َﺳﺒْﻚ املِ ﴫاﻋَ ني‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳَ ْﺮوون أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻮﺿﻌﺖ ﰲ املﴫاع اﻷول إﻳﺠﺎﺑًﺎ ﺑﻌﺪه ﻧﻔﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻔﻴًﺎ ﺑﻌﺪه إﻳﺠﺎب؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟ ْ‬
‫ﱧ‬ ‫َ‬

‫‪252‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻘﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻌﻨﻰ؛ وذﻟﻚ ﱠ‬

‫أن ﻣَ ﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫وﻓ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫َﺠﺮ دﻣﻌُ ﻚ‬ ‫َ‬
‫ﺻﱪت ﻓﻠﻢ ﻳ ِ‬ ‫ﺻﱪ ﻟﻢ ﻳﺠْ ِﺮ دﻣﻌُ ﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﱪ ﺟﺮى دﻣﻌﻪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ أراد‬ ‫َ‬
‫أو ﻟﻢ ﺗﺼﱪ ﻓﻴَﺠْ ﺮي )اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.(٣١٧‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻤﱠ ﺎ رآك وﻓﻲ اﻟﺤَ ﺸﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺮى‬ ‫ﻛﻢ ﻏ ﱠﺮ ﺻﺒْ ُﺮك واﺑﺘﺴﺎ ُﻣﻚ ﺻﺎﺣﺒًﺎ‬

‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن — ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺤﺪﱢﺛﻮﻧﻨﺎ — ﻛﺜريَ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﱢﺐ‬
‫ﻀﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘ َ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺑﺎدٍ ﻫﻮاك‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺪه‪ :‬ﻏ ﱠﺮ ﺻﱪُك! ﻣﺎ أﴎ َع ﻣﺎ َ‬
‫اﺑﺘﺪأت ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻠﻚ ﺣﺎ ٌل وﻫﺬه ﺣﺎل‪«.‬‬
‫َ‬
‫واﻹﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ َ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻣُﻨﺎﻗﺸﺔ املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وﻣَ ﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أو َردْﻧﺎ ﺧﱪًا ﻳﺸﻬ ُﺪ ﺑﻤَ ﺒ َﻠﻎ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻣَ ﺠْ ﺪ‪ ،‬وﺣُ ﺰﻧﻪ ﻟﻌﺪم ﻣﻘﺪرﺗِﻪ ﻋﲆ إﺧﻤﺎد‬ ‫َ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎ ِم اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻤﺎ أﺻﺎب‬
‫إﺷﺎرات أﺧﺮى ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺗُﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ذﻛﺮه‪ ،‬وﺛﻤﺔ‬
‫إن ﻧُﺪﻣﺎءه ﺗﻨﺎ َزﻋﻮا ﰲ‬‫ﻏﺎﻣﻀﻬﺎ؛ ﻓﻬُ ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﱠ‬‫ِ‬ ‫وﻧُﺪﻣﺎﺋﻪ ملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ إﻇﻬﺎ َر‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗُﺸ ِﺮق واﻟﺴﺤﺎبُ ﻛﻨ َﻬْ ﻮ َرا‬ ‫وﺗ ﺮى اﻟ ﻔ ﻀ ﻴ ﻠ َﺔ ﻻ ﺗ ﺮ ﱡد ﻓ ﻀ ﻴ ﻠ ًﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ :‬أﺛ ِﺒﺘﻮه ﺣﺘﻰ أﺗﺄﻣﱠ َﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄُﺛ ْ ِﺒﺖ اﻟﺒﻴﺖ وو ُِﺿﻊ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄ ْ‬
‫ﻃ َﺮق ﻣَ ﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻳُﻌﻄﻠﻨﺎ ﻋﻦ املﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻘﻮل )اﻟﺼﺒﺢ(‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘﺪ ِﺷﻌ َﺮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﻋﻴﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ أن اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻗﺪ َ‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر املﺘﻨﺒﻲ ُ‬
‫اﻟﻨريوز ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ـ ِﻞ َﻗ ﺒ ﻮ ٌل َﺳ ﻮا ُد ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ِﻣ ﺪا ُد ْه‬ ‫ﻫﻞ ِﻟﻌُ ﺬرى ﻋﻨﺪ اﻟﻬُ ﻤَ ﺎ ِم أﺑﻲ اﻟﻔﻀـ‬

‫ﻋ ﻦ ﻋُ ﻼه ﺣ ﺘ ﻰ ﺛ َ ﻨ َ ﺎه اﻧ ﺘ ﻘ ﺎ ُد ْه‬
‫ـ ﱠﻦ أﺟَ ﱠﻞ اﻟ ﻨ ﺠ ﻮ ِم ﻻ أﺻ ﻄ ﺎ ُد ْه‬
‫واﻟ ﺬي ﻳُ ﻀ ِﻤ ُﺮ اﻟ ﻔ ﺆا ُد اﻋ ﺘ ﻘ ﺎ ُد ْه‬
‫ـ ِﻞ وﻫ ﺬا اﻟ ﺬي أﺗ ﺎه اﻋ ﺘ ﻴ ﺎ ُد ْه‬
‫واﺿ ﺤً ﺎ أن ﻳَ ﻔ ﻮﺗَ ﻪ ﺗَ ﻌْ ﺪا ُد ْه‬
‫ﻣ ﺎ َﻛ ﻔ ﺎﻧ ﻲ ﺗ ﻘ ﺼ ﻴ ُﺮ ﻣ ﺎ ﻗ ﻠ ُﺖ ﻓ ﻴ ِﻪ‬
‫أﺻ ﻴَ ُﺪ اﻟ ﺒُ ﺰا ِة و َﻟ ِﻜ ـ‬‫إﻧ ﱠ ﻨ ﻲ ْ‬
‫ﻆ ﻋ ﻨ ُﻪ‬ ‫ُربﱠ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳُ ﻌ ﺒﱢ ﺮ اﻟ ﻠ ﻔ ُ‬
‫أن أرى ﻛ ﺄﺑ ﻲ اﻟ َﻔ ﻀ ـ‬ ‫ﱠدت ْ‬‫ﻣﺎ ﺗﻌﻮ ُ‬
‫ﻮج ﻟ ﻠ ﻐ ﺮﻳ ﻖ َﻟ ﻌُ ﺬ ًرا‬‫إن ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ِ‬ ‫ﱠ‬

‫‪253‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻫﺬا — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — اﻋﺘﺬا ٌر ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﱠ ﺎ َ‬

‫أﺧﺬ اﺑ ُﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻷوﱃ‬
‫ﺿﻌﻒ ﻳﻘﻌ ُﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ أن ﺗﺼ َﻞ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﻔﻴﱠﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣَ ﻤﺪوﺣﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫)‪ (2-14‬املﺘﻨﺒﻲ وﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ري ﻋﺎﱄ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺄﻣ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫»وأﻣﺎ ﻋﻀ ُﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻄﺐﱢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎ َو َﻟﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘُﻪ ﻓِ ﻘ َﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﻧﺤْ ﻮَﻫﺎ وأدﺑَﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻣﺘﺪﱠت إﱃ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴَﺖ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌ َﺮ إذا ﻫﺠَ َﺴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ُ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻻ ﺗﻘ ﱡﻞ ﺟﻮد ًة ﻋﻦ ِﺷﻌﺮ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ املﺤﱰﻓني‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﺳﺨﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻗﺪ ﺳﺎواه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻼﻃﻪ أﺷﺒ َﻪ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﺬﱠ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﻋِ ﻠﻤﻴﺔ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﺒﻼط ﺣ َﻠﺐ واﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤَ ﺖ ﺷرياز ﰲ ﻋﻬﺪه ً‬
‫ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻔﺴﻄﺎط‪.‬‬ ‫رﻳﺐ ﻗﺪ َ‬
‫ﺗﺼﻞ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻼ ٍ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺷرياز اﺟﺘﻤﻊ ﻋﺪ ٌد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت املﻤﺘﺎزة‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮﰲ‬
‫املﺠﻮﳼ‬
‫ﱢ‬ ‫املﻨﺠﱢ ﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ملﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﺗﺄﺛريٌ ﻛﺒري ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ِ ،‬‬
‫واﺑﻦ‬
‫أن ﻛﺘﺐ اﺑ ُﻦ رﺷﺪ »ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ«‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻷﺳﺎﳼ إﱃ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫املﺮﺟ َﻊ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻇ ﱠﻞ ﻛﺘﺎﺑُﻪ ﰲ اﻟﻄﺐﱢ‬
‫أن ﻻﻗﺎه ﰲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬاه اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‬ ‫اﻟﻨﱠﺤْ ﻮي أﺑﻮ ﻋﲇ ﱟ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ْ‬
‫ﻇﻔﻲ دﻳﻮان اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﱢني‪ ،‬رﺟﺎ ٌل واﺳﻌﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛِﺒﺎر ﻣﻮ ﱠ‬
‫ﻈﺎم ﻣﺎﻫﺮون‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺬﱠوق اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻧ ُ ﱠ‬ ‫وﻛﺘﱠﺎبُ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻤﺘﺎزون ً‬
‫ﺣﺎﻣﻲ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐَ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺒﺠﱠ ﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻋﺒ َﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨري أن‬
‫املﻮﻓﻖ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺒﻮﻳﻬﻴني‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬واملﺎدحَ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع‬‫اﻟﻌﻼف ﻳﺠﻤﻊ َ‬ ‫ﻛﺎﺑﻦ ﱠ‬‫ِ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺮى ﰲ ﺷرياز ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ ﺣﻠﺐ ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ َ‬
‫ﻧﺨﺼﻪ ﺑﺄيﱟ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻟ ُﻢ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻫﻮ ﻧَﺤْ ﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋ ٌﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ أن‬
‫اﻟﻀﻴﻮف املﻌﺘﺎدﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﻠﻘﻰ ﰲ ﻇﻞ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ف اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وأﺧريًا َ‬ ‫ُﴪ ُ‬‫ﻣ ِ‬
‫ﻳ َْﻐ َﺸﻮن ﻗﺼﻮ َر اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاءَ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺬﺑﻬﻢ ﺑﺬخ اﻷﻣري ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺑﻦ ﺑﺎﺑَﻚ ﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺘﺠﻮﱢل ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﻣﺎدﺣني‪ .‬وﻣﻦ ﺑني ﻫﺆﻻء ﻧﺬﻛﺮ َ‬
‫ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮ ﻧﻀﻮﺟً ﺎ راﺋﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻊ ﺑﺤﻈﻮة ﻛﺒرية ﰲ‬ ‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻧﻀﺞ ﰲ ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷرياز ﺣﺘﻰ اﻋﺘﱪ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ« )ﺑﻼﺷري‪ ،‬املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ص‪ ٢٤٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬

‫‪254‬‬
 ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫َ‬
‫أﺣﺴﻨﻮا ِوﻓﺎدﺗﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺤﺪث ﺧﻄري‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﺻﻞ املﺘﻨﺒﻲ إﱃ ﺷرياز ﻓﺎﻋﺘُﱪ ﻗﺪوﻣُﻪ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ني ﻛﺄﺳﺘﺎذٍ ﻻ ﻳُﻨﺎ َزع ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺄﺑﻲ ﻋﲇ ﱟ‬ ‫وﺗﻘﺒﱠﻠﻮه راﺿ َ‬
‫ﻏريوا رأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ املﻌﺠَ ﺒني ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻔﺎرﳼ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا أن ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ إذ ذاك ﺑﺸرياز‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤ ﱡﺮ املﺘﻨﺒﻲ إﱃ دار ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫)ص‪ :(٩١‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﲇ ﱟ‬
‫ﻋﲆ دار أﺑﻲ ﻋﲇ ﱟ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺴﺘﺜﻘﻠُﻪ ﻋﲆ ُﻗﺒﺢ زﻳﱢﻪ وﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﱪﻳﺎء‪ .‬وﻛﺎن ﻻﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ ﻫﻮًى ﰲ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻛﺜريَ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬ﻻ ﻳُﺒﺎﱄ‬ ‫َ‬
‫أن ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ ﱟ‬ ‫ﻂ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻮءُه إﻃﻨﺎبُ أﺑﻲ ﻋﲇ ﰲ ذﻣﱢ ﻪ‪ .‬واﺗﻔﻖ ْ‬ ‫ﺑﺄﺣ ٍﺪ ﻳﺬﻣﱡ ﻪ أو ﻳﺤ ﱡ‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ‪ :‬اذ ُﻛﺮوا ﻟﻨﺎ ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ اﺑ ُﻦ ﺟﻨﻲ وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ت ﻟﺤﺎل اﻟﻨ ﱡﺤﻮ ُل دون اﻟﻌﻨ ِ‬

‫ﺎق‬ ‫ﺣُ ْﻠﺖ دون اﻟﻤ ِ‬
‫ﺰار ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻟﻮ ُز ْر‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﲇ ﱟ واﺳﺘﻌﺎده‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟِﻤَ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐُ املﻌﻨﻰ؟ ﻓﻘﺎل اﺑ ُﻦ‬
‫ﺟﻨﻲ‪ :‬ﻟﻠﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺼﺒ ِﺢ ﻳُ ْﻐﺮي ﺑﻲ‬ ‫وأﻧﺜﻨﻲ وﺑﻴ ُ‬

‫ﺎض اﻟ ﱡ‬ ‫وﺳﻮا ُد اﻟﻠﻴ ِﻞ ﻳﺸﻔ ُﻊ ﻟﻲ‬
‫أزو ُرﻫ ْﻢ َ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻫﺬا ﺣﺴ ٌﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻠِﻤَ ﻦ ﻫﻤﺎ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻠﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫واﺳﺘﻘ َﺮب اﻷﻗﺼﻰ ﻓﺜ ُ ﱠﻢ ﻟﻪ ُﻫﻨﺎ‬ ‫ﻮف ﻟﻪ َﻗ ٌﺪ‬

‫أﻣﻀﻰ إرادﺗَﻪ ﻓﺴ َ‬

‫ﻓﻜﺜﺮ إﻋﺠﺎبُ أﺑﻲ ﻋﲇ ﱟ واﺳﺘﻐﺮب ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟِﻤَ ﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل اﺑ ُﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﻟﻠﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ُﻣ ِﻀ ﱞﺮ ﻛﻮﺿ ِﻊ اﻟﺴﻴ ِﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨ ﱠﺪى‬ ‫ووﺿ ُﻊ اﻟﻨﺪى ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴ ِﻒ ﺑﺎﻟﻌُ ﻼ‬

‫ﻓﺄﺧﱪْﻧﺎ ﻣَ ﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ‬

‫ِ‬ ‫َ‬
‫أﻃﻠﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫﺬا أﺣﺴﻦ‪ ،‬وﷲ ﻟﻘﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰا ُل اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺴﺘﺜﻘﻠُﻪ وﻳﺴﺘﻘﺒﺢُ زﻳﱠﻪ وﻓِﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺸﻮر إذا اﺳﺘﻘﺎم‬
‫َ‬
‫ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺒﱠﺒﺘَﻪ إﱄ ﱠ‪ .‬وﻧﻬﺾ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ِ‬‫اﻟ ﱡﻠﺐ! ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ‪ :‬أﻇﻨﱡﻚ ﺗﻘﺼﺪ املﺘﻨﺒﻲ‪ُ ،‬‬
‫ودﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺄﻃﺎل ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﱢﺐ‪ .‬وملﺎ ﺟﺎز ﺑﻪ اﺳﺘﻨﺰﻟﻪ واﺳﺘﻨﺸﺪَه‬ ‫َ‬
‫وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬‫وﻏﺎدر املﺘﻨﺒﻲ ﺷرياز ﻋﺎﺋﺪًا إﱃ اﻟﻌﺮاق ُ‬

‫‪255‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ُ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬ ‫ُﻠﺨﺺ ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ املﺘﻨﺒﻲ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺳﺎر‪ ،‬و ِﻟﻤَ ﺎ ﺣ ﱠﺮ َﻛﺖ ﺗﻠﻚ‬‫ﻫﺬا ﻣ ٌ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻘﺪ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ أن اﻷﻫﻮاء ﻗﺪ ﻟﻌﺒَﺖ ﻓﻴﻬﺎ دو ًرا ﻛﺒريًا‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﰲ ﺣﻠﺐ أو ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاءِ‬
‫ٍ‬ ‫أﻇﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم ِﻣﺜ َﻠﻬﺎ ﺣﻮل‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﱡ‬
‫ﻄﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وأوﺿﺤَ ﺖ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‬ ‫وﺑﺴ َ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﺪﱠت ﻣﻦ آﻓﺎق اﻟﻨﻘﺪ‪َ ،‬‬
‫إﻧﺼﺎﻓﺎ ﱠ‬
‫ودﻗ ًﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﺪﻧﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻣﻬﱠ ﺪَت اﻟﺴﺒﻴ َﻞ إﱃ اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘ ﱡﻞ‬
‫ني ﻟﻨﻨﻈ َﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ )ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٢‬ﻫ( ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺎن اﻟﺤ ُ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٩‬ﻫ(‪.‬‬

‫‪256‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل اﳌﺘﻨﺒﻲ‬

‫اﻟﻮَﺳﺎﻃﺔ واﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑني املﺘﻨﺒﱢﻲ وﺧﺼﻮﻣﻪ ﻟﻠﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ‬

‫َ‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ إﻇﻬﺎر‬ ‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ )ج‪ ،٣‬ص‪» :(٢٣٩‬وملﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﺣﺐُ رﺳﺎﻟﺘَﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬
‫ﻣَ ﺴﺎوئ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻛﺘﺎبَ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑني املﺘﻨﺒﻲ وﺧﺼﻮﻣﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه‪،‬‬
‫ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻷﻣَ ِﺪ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨِ ﻄﺎب‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻦ وأﺑﺪع وأﻃﺎل‪ ،‬وأﺻﺎب‬
‫وأﻋﺮب ﻋﻦ ﺗﺒﺤﱡ ﺮه ﰲ اﻷدب وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﻤ ﱡﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻮدة اﻟﺤﻔﻆ وﻗﻮة اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺎر‬
‫اﻟﻜﺘﺎبُ َﺳري اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وﻃﺎر ﰲ اﻟﺒﻼد ﺑﻐ ِ‬
‫ري ﺟَ ﻨﺎح‪«.‬‬

‫)‪ (1-1‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻛﺘﺒُﻪ‬

‫ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻬﺎم ﻫﻮ ﻋﲇ ﱡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ‪ .‬وُﻟﺪ ﰲ ﺟُ ْﺮﺟﺎن ﺳﻨﺔ ‪٢٩٠‬ﻫ‪» ،‬وﻛﺎن ﰲ ِﺻﺒﺎه ﺧﻠﻒ اﻟﺨﴬ ﰲ ﻗﻄﻊ‬
‫ﻋﺮض اﻷرض‪ ،‬وﺗﺪوﻳﺦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﻗﺘﺒَﺲ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب ﻣﺎ‬
‫ﺻﺎر ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻋَ ﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﺎ ًملﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋ ﱠﺮج ﻋﲆ ﺣﴬة اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﺼﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﺳري‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺤﻼ ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ ِرﻓﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﰲ أﴎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﺣ ﱠﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫املﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘ ﱠﺪ‬
‫ﺻﻮْب اﻟﻌﻘﻞ وذَوْب‬‫أﺧﻠﺼﺖ ﻋﲆ ﻗﺼﺪ‪ ،‬وﻓﺮاﺋ َﺪ أﺗﺖ ﻣﻦ َﻓ ْﺮد‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺎﺋ َﺪ‬
‫ﺗﴫﱠﻓﺖ ﺑﻪ أﺣﻮا ٌل ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺎﺣﺐ وﺑﻌﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﺗﻘ ﱠﻠﺪ ﻗﻀﺎء ﺟُ ﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﻳﺪه‪ .‬ﺛﻢ‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺰﻟﻪ ﻋﻨﻪ إﻻ ﻣﻮﺗُﻪ‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑني اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬وأﻓﴣ ﻣَ ﺤﻠﻪ إﱃ ﻗﻀﺎء ُ‬
‫ﺣﻔﻞ ﻣﻬﻴﺐ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫رﺣﻤﻪ ﷲ‪ «.‬ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺮيﱢ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٢‬ﻫ‪ ،‬وﺣُ ﻤﻞ ﺗﺎﺑﻮﺗﻪ إﱃ ﺟُ ﺮﺟﺎن ﻓﺪُﻓﻦ ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫وﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﺪ ُة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻏري »اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ«‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن املﺠﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ﺗﻬﺬﻳﺐ‬
‫ُ‬
‫أرﺑﻌﺔ آﻻف‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻧﻪ ﺻﻨﱠﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ »اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ« ﻓﻴﻪ‬
‫ﻆ ﻣﻔﻘﻮدة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ أوردَه ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﺴﻮء اﻟﺤ ﱢ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ ﺑﻼﻏﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ؛ إذ ﻗﺎل )ج‪ ،٣‬ص‪ (٣٤٣‬ﻋﻦ »ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪» :‬إﻧﻪ‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﺼ َﻠني ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﱡ‬ ‫وﺻﺤﱠ ﺔ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺘﴫﱡف ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‪ «.‬وﻳﻮرد‬
‫ُﻮﻓﻖ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر؛ إذ ﺟﺎء اﻟﻔﺼﻼن‬ ‫ﻛﺄﻧﻤﻮذج ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ُﺧﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻔﺼﻠني ﻧﻌﻠ ُﻢ أن املﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ ﻏﺎﻳﺘني؛ أوﻻﻫﻤﺎ‪ :‬دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳُﺒني ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ‬
‫دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﱰك ﺑﻔِﻨﺎء اﻟﺼﺎﺣﺐ »ﻣَ ﻦ ﻳَﺨﻠُﻔﻪ ﰲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ذِ ﻛﺮه ﺑﺤﴬﺗﻪ‪«.‬‬

‫)‪ (2-1‬روح اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬

‫ﻫﺬا ﻣُﺠﻤ ُﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ وﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﳾءٌ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫َﻓﻬْ ﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﻘﻴ ِﻪ املﺆ ﱢرخ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺆرخ أدﻳﺐ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫ﻗﺎض ﻓﻘﻴ ٌﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ ﻧﻘﺪه ٍ‬
‫وواﺿﺤﺔ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب‪.‬‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫واﺿﺤﺔ ﰲ املﻨﻬﺞ‪،‬‬ ‫واﺿﺤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وروحُ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﻨﺴﺐ إﱃ اﻟ ﱡﺮوح اﻟﻌِ ﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫روح اﻟﻘﻀﺎء ﻫﻲ اﻟﻌﺪ ُل واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺘﺜﺒﱡﺖ‪ ،‬روحٌ‬
‫أن ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﻤﺎ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻗﺎ؛ ﻓﻬﻤﺎ ِﻣﻦ ﻣَ ﻌﺪ ٍِن واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ﺑني اﻟﺮوﺣَ ني ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑني‬ ‫وﻣﺎ ﻧﻔﺘﺢ ﻛﺘﺎبَ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﺎدل ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺪَه ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﺆدﱢيَ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﻳُﻔﺴﺪ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻼء ﻋﲆ اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ؛‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫َ‬
‫»ﻷن اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻢ ﺗ َﺰ ْل — أﻳﱠﺪك ﷲ — ﻷﻫﻠﻬﺎ أﻧﺴﺎﺑًﺎ ﺗﺘﻨﺎﴏُ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻵداب ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أرﺣﺎﻣً ﺎ‬
‫اﻻﻣﺘﻌﺎض ﻟﻪ‪ ،‬واملﺤﺎﻣﺎ ُة‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺴ ٍﺐ ِﺟﻮار‪ ،‬وأو ُل ﺣﻘﻮق اﻟﺠﺎر‬ ‫اﻟﴩك ﰲ َ‬ ‫ﺗﺘﻮاﺻ ُﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وأدﻧﻰ ﱢ‬
‫ُﺴﻔﻚ ﺑﺄوﱃ ﻣﻤﱠ ﻦ رﻋﻰ ﺣﺮﻳﻤَ ﻪ أن ﻳُﻬﺘَﻚ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮﻣﺔ أَوﱃ‬ ‫دوﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﺣﻔﻆ دﻣَ ﻪ أن ﻳ َ‬
‫ﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻳَﻤﺘﻬﻦ ﰲ إﻋﺰازﻫﺎ ﻣﺎ َﻟﻪ‬ ‫وأﺣﻖ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﺟﺪ َر أن ﻳﺒﺬل اﻟﻜﺮﻳ ُﻢ دوﻧﻬﺎ ﻋِ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ووﻗﺎﻳﺔ ﻗﺪ ِْره‪ ،‬وﻣَ ﻨﺎ ُر اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻣَ ُ‬
‫ﻄﻴﺔ ذِ ﻛﺮه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻬﻪ‪،‬‬
‫وﻧﻖ ِ‬‫وﻧﻔﺴﻪ‪ِ ،‬ﻣﻦ ﺣُ ﺮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ َر ُ‬ ‫َ‬
‫ﻈﻢ ﻣﺰﻳﱠﺘِﻪ وﻋُ ﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺘِﻪ ﻳﻌﻈ ُﻢ اﻟﺘﺸﺎ ُرك ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺠﺐُ ﺣﻴﺎﻃﺘﻪ ﺗﺠﺐُ ﺣﻴﺎﻃﺔُ‬ ‫وﺑﺤﺴ ِﺐ ﻋِ َ‬
‫َ‬

‫‪258‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﻗﻄﻴﻌﺔ اﻷخ املﺸﻔِ ﻖ ﺑﺄﺷﻨ َﻊ ذِ ﻛ ًﺮا‪ ،‬وﻻ‬‫ُ‬ ‫ﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟ ِﺪ َ‬

‫اﻟﱪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫املﺘﺼﻞ ﺑﻪ وﻣﻨﻪ وﺑﺴﺒ ِﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫أﻓﺨﺮ أﻧﺴﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻗﺎﺳﻤَ ﻚ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻘﻮق ﻣَ ﻦ ﻧﺎﺳﺒَﻚ إﱃ أﻛﺮ ِم آﺑﺎﺋﻚ‪ ،‬وﺷﺎ َرﻛﻚ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫أﻗﺒﺢَ رﺳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻈﻚ ﻣﻦ اﻟﴩف‪ ،‬وذرﻳﻌﺘُﻚ إﱃ اﻟﻔﺨﺮ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ِﻣﻦ‬ ‫أزﻳﻦ أوﺻﺎﻓﻚ‪ ،‬وﻣَ ﱠﺖ إﻟﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺣ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﺔ رﺣﻤﻚ أن ﺗﺤﻴﻒ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ‪ ،‬أو ﺗﻤﻴ َﻞ ﰲ ﻧﴫﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﴍط‬
‫ِﻣﻦ ﺣُ ﻜﻢ ﻣﺮاﻋﺎة اﻵداب أن ﺗﻌﺪل ﻷﺟﻠﻪ ﻋﻦ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬أو ﺗﺨﺮج ﰲ ﺑﺎﺑﻪ إﱃ اﻹﴎاف‪،‬‬
‫ﻨﺼﻒ ﺗﺎر ًة‬ ‫ﺳﻤﻪ ﻛﻴﻒ َ‬
‫وﻗ َﻔﻚ‪ ،‬ﻓﺘُ ِ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻘﻒ ﻋﲆ َر ِ‬ ‫ﴏﱠﻓﻚ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺘﴫﱠف ﻋﲆ ﺣُ ﻜﻢ اﻟﻌﺪل ﻛﻴﻒ‬
‫ُ‬
‫وﺗﻌﺘﺬر أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﺎﻫﺪًا ﻟﻚ إذا أﻧﻜﺮت‪ ،‬وﺗﻘﻴﻢ اﻻﺳﺘﺴﻼم‬
‫اﺳﺘﻌﻄﺎﻓﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮب املﻨﺤﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺤﺠﺔ إذا ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺤﺘﺠٍّ ﺎ ﻋﻨﻚ إذا ﺧﺎﻟﻔﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﺎل أﺷﺪ‬
‫ﺿﺖ‪ ،‬واﺳﱰﺳﺎﻟﻚ ﻟﻠﺤُ ﺠﺔ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﻬﺔ إذا ﻋ َﺮ َ‬ ‫اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮس املﺸﻤﺌ ﱠﺰة ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫وأﻛﺜﺮ‬
‫ﺼﻤﻚ ﻋﲆ ﻣَ ﻜﺎﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫إذا ﻗﻬَ َﺮت‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﺪﻋﻮى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻪ ﺧ ِ‬
‫ذﻫﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣِ ﻴَﻠﻚ إذا َ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ‪ ،‬واﺗﱠﻬﻢ َﺧﺼﻤُﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎر ﻗﻮﻟﻚ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻣُﺴ ﱠﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ورأﻳﻚ ً‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫وﺗﻴﻘﻨَﻪ‪ ،‬وﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻔﻈﻪ وأﺗﻘﻨَﻪ‪ ،‬وارﺗﺎب ﺑﺸﻬﻮده وإن ﻋ ﱠﺪ َﻟﺘﻬﻢ املﺤﻨﺔ‪ ،‬وﺟَ ﺒُﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋَ ﻠِﻤﻪ‬
‫ﺠﺠﻪ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺜﺮة‪ ،‬وﺗﺤﺎﻣﺘﻚ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻓﻠﻢ ﺗُﻘﺪم ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻘﺔ‪،‬‬ ‫إﻇﻬﺎر ﺣُ ِ‬
‫ﻌﺮض ﻟﻚ إﻻ ﰲ اﻟﻔ َﺮ ِط واﻟﻨﱡﺪْرة« )اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٣ ،١٢‬ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷﻟﺴﻦ ﻓﻠﻢ ﺗَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺎﺑﺘﻚ‬
‫ﺻﺒﻴﺢ(‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﺮى رﺟ ٌﻞ ﻳُﻘﺪﱢس اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻧُﺒ َﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺒُﻌﺪ ﺑﻪ‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﺑﺎملﺤﺎﺟﱠ ﺔ اﻟﻨﺰﻳﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺬﻋﻦ ﻟﻠﺤُ ﺠﺔ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻬﻮى‬

‫)‪ (3-1‬ﺣﺬَ ُر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻧﻘﺪِه‬

‫وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻴﻘني‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻐﺮﻳﺐ أن ﻳَﺼﺪُر ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﺬَ ِر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ٍ‬ ‫ورﺟ ٌﻞ ﺗﻠﻚ روﺣﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻗ ْﴫ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‬ ‫وﻧُﻔﻮرﻫﻢ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﺗﻌﻤﻴﻢ‪َ ،‬‬
‫ﻣﺜﻼ وﻫﻮ ﻳﺮ ﱡد ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ املﻌﺎﴏون أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﺧريًا ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺄن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻄﺎﻟ َﻊ أﺧﺮى ﺟﻴﺪ ًة ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻠﺮدﻳﺌﺔ؛ إذ ﻳﻮرد ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫ﻣَ ﻦ اﻧﺘﻘﺪ ﻣﻄﺎﻟ َﻊ املﺘﻨﺒﻲ ﱠ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاءات اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﺪ َة أﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل )اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٤٣‬ﻃﺒﻌﺔ ﺻﺒﻴﺢ(‪» :‬وأﻣﺜﺎل‬
‫إن ﻃﻠﺒﺘَﻪ ﻫﺪاك إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وإذا اﻟﺘﻤﺴﺘَﻪ د ﱠﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻫﺬه أﻓﺮا ُد أﺑﻴﺎت‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ْ‬
‫وﺟﺎرات ﺟﻨﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﻮاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻣُﺴﺘﻮﻓﺎة‪ .‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺜﺎ ٌل ﺳﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ملﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌ ﱠﻞ أﻛﺜ َﺮﻫﺎ أو ﻣُﻌﻈ َﻢ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ذُﻛﺮ ﰲ د َر ِج ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﻬﺎ‬

‫‪259‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﻔﱰﻋﺔ املﺬاﻫﺐ‪ 1 .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن ﺗُ ِﻠﺰﻣَ ﻨﻲ ﺗﻤﻴﻴ َﺰ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱡﻠﻤَ ﻊ املﺨﺘﺎرة؛ ﻣﺨﺘﺎر ُة املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻸﻟﺴﻦ وﻟﻢ ﻳﺤﱰز ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وإﻓﺮادَه‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴ َﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﺜريٌ ﻣﻤﻦ اﺳﺘﻬﺪَف‬
‫وﺑﻴﺖ ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻓﻼ ٌن إﱃ ﻛﺬا أو اﻧﻔﺮد ﻓﻼ ٌن‬ ‫ٌ‬ ‫ِﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻬﺠﱡ ﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﺮﻳ ٌﺪ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺸﻌﺮ اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ أزﻋﻢ أﻧﻲ ﻧﺼﻔﺘﻪ ﺳﻤﺎﻋً ﺎ وﻗﺮاءة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺬا؛ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أد ِﱠع‬
‫واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي أُﺿﻴﻔﻪ إﱃ ﻫﺬه‬ ‫َ‬ ‫ﻆ واﻟ ﱢﺮواﻳﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي أ َ ِﺳﻤُﻪ ﺑﻬﺬه ﱢ‬
‫اﻟﺴﻤﺔ‬ ‫ﻓﺪَع اﻟﺤﻔ َ‬
‫اﻟﺴﻄﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻋَ ﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﻔﺤﺘُﻪ وﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﺑﺬﻟﻚ‬‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺗﺼﻔﺤْ ﻪ أو‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺻﺪر دﻳﻮان ﻟﻢ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺣﺘﺬاء‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻏﻔﻠﺖ وﺟْ َﻪ اﻷﺧ ِﺬ ﻣﻨﻪ‬ ‫أن أﻛﻮن روﻳﺘُﻪ ﺛﻢ ﻧﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ﺣﻔﻈﺘُﻪ ﻟﻜﻨﻲ‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﻨﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺄُﻗﺪِم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻧﻘﻴﺎدًا ﻟﻠﻈﻦ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺟﴪ ﰲ‬
‫َ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻳَﻐﻠِﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻴﻘني واﻟﺜﻘﺔ واﻟﻌﻠ ُﻢ واﻹﺣﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻌﺎذ ﷲ أن أدﱠﻋِ ﻴَﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫وﺧﻤﻮل ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﺧﺘﻼف اﻟﺤﻈﻮظ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ادﱠﻋﻴﺘُﻪ ﻟﻮﺟﺐ ﱠأﻻ ﺗﻘﺒَﻠﻪ ﻣﻊ ﻋِ ﻠﻤﻚ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬
‫ﻂ َﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ واﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻚ أن اﻟﺒُﺤﱰيﱠ أﺳﻘ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ ،‬وﺿﻴﺎع ﺟ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻧُﻘِ ﻞ‪ .‬وأﻇﻨﱡﻚ ﻗﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎرﻫﻢ إﱃ ﻏريي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺪرﻳﻨﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺆﻣﱢ ﻨُﻨﻲ ﻣﻦ وﻗﻮع ِ‬ ‫ٍ‬
‫املﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣَ ﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻘﺘﺒ ٌَﺲ ﻣﻨﻬﺎ أم ﻻ‪ ،‬وﻫﺆﻻء املﺤْ ﺪَﺛﻮن ﻗﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻞ ﻫﺬا املﺴﺘﻐ َﺮب‬
‫ﺷﺎ َرﻛﻮﻧﺎ ﰲ اﻟﺪار واﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﺟﺎوَروﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﺑَﻌُ ﺪ ﻋﻬﺪُه‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠم زﻣﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﻧﺎدر ُة املﺜﺎل ﻋﻨﺪ املﺆﻟﻔني ﻣﻦ ُﻗﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮب‪ .‬أﻳﻦ‬ ‫وﺗﻨﺎﺳﺨﺖ اﻷﻣﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ؟!« ﻫﺬه ٌ‬ ‫َ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛري‪ ،‬أو ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫رﺟﻞ ﻛﺎﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬أو ُﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬أو أﺑﻲ ﻫﻼل‪ ،‬أو ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻫﻲ ً‬
‫ﻟﻐﺔ ﻋﺎ ِﻟ ٍﻢ ﺛﺒﺖ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﺣَ ﺬِر دﻗﻴﻖ‪،‬‬ ‫املﴪﻓني ﰲ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ﻫﺬه ُ‬ ‫ِ‬ ‫ا ُمل ِﺪ ﱢﻟني املﻌﺠَ ﺒني‬
‫ﻟﻐﺔ رﺟﻞ اﺗﱠﺴﻌَ ﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﺄدرك ﺣﺪودَﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑني اﻟﻨﻘﺎد‪ُ ،‬‬ ‫ٌ‬
‫وﻏﺮوره‪ ،‬وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮل )ص‪ (٣٦٤‬ﻋﻨﺪ‬
‫ِ‬ ‫وﻫﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﺒﺠﱡ ﺢ اﻟﺼﻮﱄ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﴪﻗﺎت‪» :‬زﻋﻢ اﻟﺼﻮﱄ ﱡ أن ﻗﻮ َل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫وﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﱠﻲ إذا ﻟ ﻢ ﺗَ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟ ﺒ ﻘ ُﺮ‬ ‫ﻋﻠ ﱠﻲ ﻧ َﺤْ ﺖ اﻟﻘﻮاﻓﻲ ﻣﻦ ﻣَ ﻘﺎﻃﻌِ ﻬﺎ‬

‫ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﺈن ﺟُ ﱠﻠ ﻬ ُﻢ ﺑ ﻞ ﻛ ﱡﻠ ﻬ ْﻢ ﺑ َﻘ ُﺮ‬
‫ﻓ ﱠ‬ ‫ﻻ ﻳَﺪ َْﻫﻤﻨ ﱠﻚ ﻣﻦ د َْﻫﻤﺎﺋ ِﻬ ْﻢ ﻧ َ َﻔ ُﺮ‬

‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ ُﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺑني ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﺎﺑﻘني‪.‬‬

‫َ‬ ‫‪ 1‬أي إن‬

‫‪260‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﺤﻘﻘِ ﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻘ ِﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وادﱢﻋﺎﺋﻪ أن أﺣﺪًا ﻟﻢ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻊ اﺗﱢﺴﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﺎوى وﺗَ ﱡ‬
‫ُﺴﺘﻐﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺘَﺤﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻢ ﺗُﺴ َﻠﻚ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎبٌ ﻟﻢ ﻳ َﺰل ﻣ‬‫ٌ‬ ‫ﻳﺴﺒﻘﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫اﻟﻐﺒﻲ ﺣﻤﺎ ًرا أو ﺑﻘﺮة‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺒﻌَ ﺪوا‬‫ﱠ‬ ‫ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺴﻤﱡ ﻮن اﻟﺒﻠﻴﺪ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻨﺎزع ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﺛﻮ ٌر وﺗﻴﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﺎع ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻓﻮاه‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﻨﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫واﺳﺘﺨﻔﻮا ﻓِ َ‬ ‫ذِ ﻫﻦ ﻣﺨﺎ َ‬
‫ﻃ ٍﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫َ‬ ‫اﻟﴪق؟ وﻣَ ﻦ ﺟﻌﻞ‬‫واﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺪﱠﻋﻲ ﰲ ﻫﺬا ﱠ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫وأﻟﺴﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ٌ‬
‫أوﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﴍع واﺣﺪ؟ وأيﱡ ذﻫﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﻘ َﺮ إﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎدِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻏريه‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺪادِ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗﻘﺪﱠم ﻗﺒﻠﻪ؟ وإﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢﱡ ﰲ ِﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﺧﺬُ إذا أُﺿﻴﻔﺖ‬
‫ﻳﺮض أن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻘﻮ ُم‬ ‫ﻛﺒﻴﺖ اﻟﺒُﺤﱰي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﻌﺔ ﻟﻔﻆ‪ ،‬أو و ُِﺻﻞ ﺑﺰﻳﺎد ِة ﻣﻌﻨًﻰ؛‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫إﻟﻴﻪ َ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺤﺖ اﻟﻘﻮاﰲ ﻣﻦ ﻣَ ﻘﺎﻃﻌﻬﺎ«؛ أي ﻋﲇ ﱠ أن أﺟﻴﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪» :‬ﻋﲇ ﱠ‬
‫وأُﺑﺪِع وأﺗﺄﻧﱠﻖ ﰲ ﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﲇ ﱠ إﻓﻬﺎ ُم اﻟﺒﻘﺮ‪«.‬‬
‫رﺟﻞ ﻳﺮى‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑُ ﱞﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻈﻬ َﺮ ﰲ أﺳﻠﻮب ٍ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻘﻮم ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫أن أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ُ‬
‫ﻆ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻋﱠ ﺮ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﻟﻔ ُ‬‫ﻓريق ﺷﻌﺮ أﺣﺪِﻫﻢ وﻳَﺼﻠُﺐ ِﺷﻌﺮ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺣﻮاﻟُﻬﻢ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬ ‫ﻏريه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ َ‬
‫ﺑﻘﺪر دﻣﺎﺛﺔ اﻟﺨِ ْﻠﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺠﺪ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﰲ أﻫﻞ ﻋﴫك وأﺑﻨﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ودﻣﺎﺛﺔ اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬
‫ُﻌﻘﺪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وَﻋْ ﺮ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻚ‬ ‫اﻟﺠﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻛ ﱠﺰ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻣ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫زﻣﺎﻧﻚ‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﺠﺎﰲ َ‬
‫وﺟﺪت أﻟﻔﺎﻇﻪ ﰲ ﺻﻮﺗﻪ وﻧ َ ْﻐﻤﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ﺟَ ْﺮﺳﻪ وﻟﻬﺠﺘﻪ‪«.‬‬ ‫َ‬ ‫رﺑﻤﺎ‬

‫)‪ (4-1‬ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻧﻘﺪه‬

‫وﻫﻮ رﺟ ٌﻞ ﺗُﻄﺎﻟﻌﻨﺎ روﺣُ ﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ املﺘﻮاﺿﻌﺔ املﺜﺒﺘﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻛﺘَﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ ﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ روﺣﻪ وﻧﺰﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ َ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﴍﺑَﺖ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻃﻮ َل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻋﺪة ﺻﻔﺤﺎت )ص‪ (١٤٣–١٣٧‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻧﺮاه ﻳُﻮرد أﻣﺜﺎ َل املﺘﻨﺒﻲ‬
‫ﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﺎ أﻣ َﻜﻨﻪ‬ ‫ﺗﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺣِ ً‬ ‫ري ﱡ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻪ ﰲ ﻏ ِ‬
‫وزدْﻧﺎ‪ ،‬وﺑ َِﺮﺋﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ‬
‫ط اﻟﻀﻤﺎن ِ‬ ‫وﻓﻴْﻨﺎ ﻟﻚ ﺑﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎه ﴍ ُ‬‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻗﺪ َ‬
‫وأﻓﻀ ْﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑ ُْﻐﻴﺘُﻨﺎ اﺳﺘﻴﻔﺎءَ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﺳﺘﻘﺼﺎءَ اﻻﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎ َل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻫﻼ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻘ ُﺪ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‬
‫أﻏﻠﻔﺖ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣُﻘ ﱠﺪ ٌم ﻋﲆ ﻣﺎ أﺛﺒ ﱠَﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬‫َ‬ ‫ﺮت ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﺧريٌ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ذ َﻛ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺳﻤْ ﻨﺎك ﰲ اﺑﺘﺪاءِ ﺧِ ﻄﺎﺑﻚ املﺤﺎﺟﱠ ﺔ واملﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻓ َﻠ ِﺰﻣﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺪل‬
‫املﻘﺎﺻﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﱠ‬ ‫دﻋَ ﻮْﻧﺎك إﱃ‬

‫‪261‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻄﻨﺎ ﻣﻦ ﻋُ ﺮوض اﻟﺪﻳﻮان أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﻫﺐ — إن ﺷﺎء ﷲ — ﰲ أﻛﺜ َ ِﺮﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺘﻘ ْ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻸن اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻘﻮ ٌد ﺑﻪ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺒﻴﺘﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﺈن وﻗﻊ ﰲ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ِﺟﻬﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ْ ،‬‬
‫وﻳﻀﻴﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻐﺮض ﻻ ﺗﻌﻈﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪ ُة ﺑ ِﺬ ْﻛﺮه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘ ﱡﻢ ﺑﺪون ﻣﺎ ﻳﺘﻘ ﱠﺪﻣُﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣُﻔﺘﻘ ٌﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬
‫وﻏﻔﻠﺔ ﻻﺑ ََﺴﺖ‬ ‫ض اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬ ‫ﻟﺴﻬﻮ ﻋﺎ َر َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺪْر ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺼﺎءِ ﴍﺣﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻫﺬا َ‬
‫أردت‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬وأﺑَﺤْ ﻨﺎ ﻟﻚ أن ﺗُﺴﻘِ ﻂ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺤﺬف ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌَ ﻠﻨﺎ ﻟﻚ أن‬
‫اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻞ ﻧﻘﺪُك ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳُﻮاﻓﻘﻨﺎ رأﻳُﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳُﻨﺠﺰ وﻋﺪَك وﻳﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﺎ وﻗﻌَ ﺖ‬
‫ﻓﻀﺎﻟﺔ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ أﻧﱠﺎ ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﻔﺢ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﺗَ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺎﻟِﻊ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﺮض ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘﺼﺪ اﺳﺘﻴﻌﺎبَ ﻋﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺻﻔﻮﺗﻪ وﻟُﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻓﻴﻤﺎ ﻏﺎ َد ْرﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻧ َ ِ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣُﺤﺎﻛﻤﺘﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﻌﻒ ﻣﻌﻪ ﻣُﺤﺎﺟﱠ ﺘﻚ‪ .‬وﻟﻌﻠﻚ إذا رأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﺠ ﱠﺪ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎﻛﻢ املﺴﺪﱠد وﻗﺪ ِﴏ َت َﺧﺼﻤً ﺎ ﻣﺠﺎدِ ًﻻ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻗ َ‬
‫ﻔﺖ‬ ‫واﻟﻌﻨﻒ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻤﺎ َ‬
‫ﻄﺮ ذﻟﻚ ﺑﺒﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺣ ﱠﺪﺛَﺘﻚ‬ ‫ﻓﺈن ﺧ َ‬ ‫املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺛﻢ أراك ﺣِ ﺰﺑًﺎ ﻣُﻨﺎزﻋً ﺎ‪ْ .‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﴍَﻋﺖ ُﴍوع اﻟﻘﺎﴈ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺼﺪﻗﻲ‪ ،‬وﻗ ﱢﺮر ﻋﻨﺪﻫﺎ إﻧﺼﺎﰲ وﻋﺪﱄ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أﻧﻲ رﺳﻮ ٌل ﻣُﺒ ﱢﻠﻎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻌِ ْﺮﻧﺎ‬ ‫ﺑﻪ ُ‬
‫وﺳﺎﻣ ٌﻊ ﻣُﺆدﱟ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻛﻤﺎ أﻧﺎﻇﺮك أﻧﺎﻇ ُﺮ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أُﺧﺎﺻﻤﻚ أﺧﺎﺻ ُﻢ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن رأﻳﺘَﻨﻲ‬
‫ﺟﺎوزت ﻟﻚ ﻣﻮﺿ َﻊ ﺣُ ﺠﺔ ﻓ ُﺮدﱠﻧﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒﱢﻬﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺑ ﱢﺮئ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﺤﻘﻖ دَﻋْ ﻮاه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬واملﺪﱠﻋﻲ أﺷ ﱡﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻳ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫أدﱠﻋﻲ‬
‫ﺑﺸﻬﻮده أﺗ ﱡﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪«.‬‬ ‫اﻟﺨﺼﻢ ُ‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ ﻟﻢ ﻧﺄ َﻟ ْﻔﻪ ﰲ ِ‬
‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻨﺎﻇ ُﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻳُﺤِ ﺲ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻧ َ ْﻐﻤﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻫﻲ أﺷﺒ ُﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧَﻌُ ﺪ ﻧﺴﻤﻌُ ﻬﺎ اﻟﻴﻮم إﻻ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻨﻔﻘﻮن‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﺧري اﻟﻘﻀﺎة‪ .‬وﻫﺬا واﺿﺢٌ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻷ ْد ِﻳﺮة ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ُ‬
‫»وﰱ ﺑﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎه ﴍ ُ‬
‫ط‬ ‫ﻻ ﰲ اﻟﺮوح ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ اﻷﺳﻠﻮب وﻃ ُﺮق اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ َ‬
‫»ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺪل ﰲ املﺤﺎ َﻛﻤﺔ«؛ ﺗﻠﻚ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وﺑ َِﺮئ َ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻋﻘ ُﺪ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ« وﻫﻮ ﻳﻠﺰم‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﻮ ﱠﻛ ًﻼ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻬﺞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫ﺼﻢ ﻣﻘﺎﺑ َﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ«‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻘﺎﺻﺔ »ﻓﻴُﺴﻘِ ﻄﻮن ﻣﺎ ﻋﲆ َ‬
‫اﻟﺨ ْ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞَ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﺎ ُمل ﱠ‬
‫املﻘﺎﺻﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻮر ُد ﻋﻴﻮبَ املﺘﻨﺒﻲ ﺛﻢ ﻳُﺸﻔﻌﻬﺎ ﺑﻤَ ﺤﺎﺳﻨﻪ ﻟﻴﻌﻤﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻛﺘﺎب؛ ﻓﻬﻮ ﻳ ِ‬
‫ﻳﻌﱰف‬‫َ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺜﻘﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺨﴙ أن‬ ‫َ‬ ‫رﺟﻼ ﻗﻮيﱠ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺒَني‪ .‬واﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳُﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺨﻄﺄ‪ ،‬أو أن ﻳُ َﺮ ﱠد إﱃ ﺻﻮاب ﻣﺎ دام ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪُه‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺠﻮدة واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﱰك ﻟﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺒﴫ ﺑﻤﺎ ﻳَﺮى ﻣﻦ‬ ‫وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮى رأﻳًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳ ﱢ‬

‫‪262‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟﻢ ﻧ َ ُﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻧﺮﻓ َﻀﻪ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ ُروح اﻟﻌﻠﻢ ً‬ ‫اﻟﺨﻴﺎ َر ﰲ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺮأﻳﻪ أو ُ‬
‫ﺳﺒﻖ إن روح اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻲ روحُ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وإن ﻣَ ﻌ ِﺪﻧَﻬﺎ واﺣﺪ؟‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺗﺄﺛﱡﺮه ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮوح ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻴ ِﻪ املﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘ ﱠﺪ إﱃ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ُﻮر ُد ﻗﻮ َل ِ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺒَﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻳ ِ‬

‫وﻟﻜ ْﻦ ﺑﻪ ﺳﺎدَت ﻋﻠﻰ ﻏﻴ ِﺮﻫﺎ ﻋِ ﺠ ُﻞ‬ ‫وﻣ ﺎ ﺳ ﱠﻮدَت ﻋِ ﺠ ًﻼ ﻣَ ﺂﺛ ُﺮ ﻋَ ﺰ ِﻣ ﻬ ْﻢ‬

‫وﻳﻐﺾ ﻣﻦ َ‬
‫ﺣﺴ ِﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘ ُﺪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ َﺳﻮءٍ ﻳ ُ‬
‫َﻘﴫ ﺑﺎملﻤﺪوح‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ املﺪح أن ﻳﺠﻌﻞ املﻤﺪوحَ ﻳَﴩُف ﺑﺂﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻵﺑﺎء ﺗﺰدا ُد‬‫ُ‬ ‫وﻳﺤﻘ ُﺮ ﻣﻦ ﺷﺄن ﺳﻠﻔﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺣﺼ َﻠﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﺎن‬ ‫ﻈﺎ‪ ،‬وﰲ املﺪح ﻧﺼﻴﺒًﺎ‪ .‬ﻓﺈذا َ‬ ‫ﴍﻓﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ ﺣ ٍّ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﱠﺼﻴﺒﺎن ﻣﻘﺴﻮﻣَ ني ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﻜ ﱢﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷن ﴍف اﻟﻮاﻟﺪ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻣرياﺛﻪ‪،‬‬
‫وإن أُﻫﻤﻞ وأُﺿﻴﻊ ﻫ َﻠﻚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺘﻘﺎل ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن روﻋﻲ وﺣُ ِﺮس ﺛﺒَﺖ وازداد‪ْ ،‬‬
‫ِ‬ ‫وﻣُﻨﺘﻘ ٌﻞ إﱃ وﻟﺪه‬
‫وﺑﺎد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﴍف اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻌ ﱡﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺴ ُﻢ اﻷوﻓﺮ‪ .‬وﻟﻮ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﺠﻼ ﺗَ ُﺴﻮد‬
‫ً‬ ‫ريﻫﺎ ﻋِ ﺠﻞ؛ ﻟﻮﺟﺪ اﻟﻌُ ﺬ ُر إﻟﻴﻪ ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وأﻣ َﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺎدت ﻋﲆ ﻏ ِ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺨِ ﺼﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺟﻮ ٌه ﻣﻦ اﻟﴩف‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻮد‬‫ﺑﻪ وﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺗُﻘﺪﱢﻣﻪ وﺗُﺸﻴﺪ ﻣﺠﺪَه وﺗُﺴ ﱢﻮدُه‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣَ ﻔﺎﺧ ُﺮ ﻋﺠﻞ اﻟﺘﻲ ﺗَ ُﺴﻮد ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وﻋﱠ ﺮ ﻫﺬه‬
‫ﻆ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﺠﻼ ﻣﺂﺛ ُﺮ ﻋﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟ َﻞ ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﺑﺎﺋﻨًﺎ ﻻ ﺣ ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ ﺳ ﱠﻮدَت ﻋِ ً‬
‫ﺣﺴﺐ آﺑﺎﺋﻪ وﴍَ ﻓِﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺠﻴ ُﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل زﻫري‪:‬‬ ‫َ‬

‫ﺗ ﻮا َرﺛ ﻪ آﺑ ﺎءُ آﺑ ﺎ ِﺋ ﻬ ْﻢ ﻗ ﺒْ ُﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﻳ ُﻚ ﻣﻦ ﺧﻴ ٍﺮ أﺗَﻮْه ﻓﺈﻧ ﱠﻤﺎ‬

‫َ‬
‫ﺟﺒﻠﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﺟﺮى أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﲆ ِﻣﻨﻬﺎج اﺑﻦ‬

‫وﺑ ﻨ َ ْﻔ ﺴ ﻲ ﻓ َﺨ ُ‬
‫ﺮت ﻻ ﺑ ﺠُ ﺪودي‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻣﻲ َﺷ ُﺮﻓ ُﺖ ﺑﻞ َﺷ ُﺮﻓﻮا ﺑﻲ‬

‫ُ‬
‫رأﻳﺖ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺘﺬر ﻟﻪ‬ ‫ﴍف ﻟﻪ ﺑﺂﺑﺎﺋﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﺠ ٌﻮ ﴏﻳﺢ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺨﺘَﻢ اﻟﻘﻮ َل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ‬
‫ُﻓﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﺂﺑﺎﺋﻲ؛ أي ﱄ ﻣَ ﻔﺎﺧ ُﺮ ﻏري اﻷﺑُﻮﱠة‪ ،‬وﱄ ﻣﻨﺎﻗﺐُ ﺳﻮى‬ ‫ﻓﻴﺰﻋ ُﻢ أﻧﻪ أراد‪ :‬ﻣﺎ َﴍ ُ‬
‫اﻟﺤﺴﺐ‪ .‬وﺑﺎبُ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﺳﻊ‪ ،‬واملﻘﺎﺻ ُﺪ ﻣُﻐﻴﱠﺒﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺸﻬَ ﺪ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳُﺘﱠﺒﻊ ﻣﻮﻗ ُﻊ‬‫َ‬
‫ﻳﻨﻒ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‬ ‫ﺮت ﻻ ﺑﺠﺪودي«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻟﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻓﺨ ُ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﺑﻨﻔﴘ َ‬

‫‪263‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻛﺘﻔﻲ ﰲ اﻓﺘﺨﺎري ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻨﻔﴘ ﻓﺄَﻓﻀﻠُﻜﻢ وﻻ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ وﺑﻬﻢ ُر ٌ‬
‫أﻓﺘﻘ ُﺮ إﱃ ﻣﻔﺎﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻣَ ﻦ ﻧ َﻔﺮوه وأﻧ َﻔﺬوا ﺣِ ﻴَ َﻠ ْﻪ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳَﺬﻛ ُﺮ اﻟﺠﺪود ﻟﻬﻢ‬

‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻣَ ﻔﺎﺧﺮ اﻵﺑﺎء‬ ‫ً‬ ‫ِ‬

‫ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﺎﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳَﺼﺪُر ﻋﻦ‬
‫وﻧﻈﺮه إﱃ اﻟﻘﻴﻢ املﻌﻨﻮﻳﱠﺔ‬
‫ِ‬ ‫واﻷﺟﺪاد‪ ،‬واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺸﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻴﱠﺘﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺒني ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ أﻧﻪ رﺟ ُﻞ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ رﺟ ُﻞ‬
‫ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳُﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫ﻐﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻓﺮأى ﰲ ﴍَف اﻟﻮاﻟﺪ ﺟُ ﺰءًا ﻣﻦ املرياث ﻳﻨﻤﻮ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻤﱠ ﺎ أراد ﺑﻠُ ِ‬
‫ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻬﱡ ﺪ واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎض ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﻗﺎض ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﰲ روﺣﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وأﻫ ﱡﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ٍ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ إذن ٍ‬
‫ﱡ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد املﺠﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي‪ .‬وﺗﻠﻚ‬
‫ﻛﺎﻵﻣﺪيﱢ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻨﻬﺠُ ﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‬

‫ُ‬
‫ﻗﻴﺎس اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‬ ‫)‪(1-2‬‬
‫ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة؛ ﻫﻲ أﻧﻪ رﺟ ٌﻞ »ﻳﻘﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠﺨﺼﻪ ﰲ‬ ‫أﺳﺎس ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧ ُ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺷﺒﺎ َه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ«‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺑﻨﻰ ﻣﻌﻈ َﻢ »وﺳﺎﻃﺘﻪ« ﺑني املﺘﻨﺒﻲ وﺧﺼﻮﻣﻪ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺗﻌﺼﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﱢﻲ أو ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ملﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ؛ ﻓﻴُﺤﺎول أن ﻳُﻨﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻫﻮًى‪ ،‬وﻳُﻼﺣﻆ أن ُﺧﺼﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻋﺎﺑﻮه ً‬
‫ﻄﺌُﻮه ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻴﺴﻪ ﺑﺄﺷﺒﺎﻫِ ﻪ وﻧﻈﺎﺋﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء املﺘﻘﺪﻣني‪ .‬وﻋﻨﺪه‬ ‫ﻓﻼ ﻳُﻨﺎﻗﺶ ﻣﺎ ﺧ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱠﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ودوﻧَﻚ ﻫﺬه‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳ َْﺴ َﻠﻤﻮا ﻫﻢ ً‬
‫ﻟﻌﺎﺋﺐ اﻟﻘﺪحُ ﻓﻴﻪ؛ إﻣﺎ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﺖ أو أﻛﺜﺮ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ‬‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﺠ ُﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪ ًة ﺗَ ْﺴﻠﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫وﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬أو ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‪ ،‬أو ﻣﻌﻨﺎه أو إﻋﺮاﺑﻪ؟ وﻟﻮﻻ أن أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺟَ ﺪﱡوا ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم‪،‬‬
‫ﻟﻮﺟﺪت ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻣَ ً‬
‫ﻌﻴﺒﺔ ﻣُﺴﱰذَﻟﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫واﻋﺘُﻘﺪ ﻓﻴﻬﻢ أﻧﻬﻢ اﻟﻘﺪوة واﻷﻋﻼم واﻟﺤﺠﺔ‪،‬‬
‫ﻈﻨﱠﺔ‬
‫ﺳﱰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻔﻰ اﻟ ﱢ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ َ‬
‫َ‬ ‫وﻣﺮدود ًة ﻣَ ﻨﻔﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒَﺖ اﻟﺨﻮاﻃ ُﺮ ﰲ اﻟﺬبﱢ ﻋﻨﻬﻢ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻬﻢ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻘﺎم‪ «.‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻮرد أﻣﺜﻠﺔ ملﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪُه ﺧﻄﺄ ً ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬أﻏﻠﺒُﻪ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﺘﺴﻜني ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐُ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ؛‬

‫‪264‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﻗﻨﱢﻦ ﻟﻬﺎ )راﺟﻊ‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫و َْﻓ ًﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘ ﱠﺮت ُ‬
‫أن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﺧﻄﺄ ً ﰲ إﺻﺎﺑﺔ‬ ‫اﻷدﺑﻲ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻏري اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻷﺷﻴﺎء وﻓﺴﺎدِ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى‪» :‬أن اﻟﻨﱠﺤْ ﻮﻳني ﻗﺪ ﺗﻜ ﱠﻠﻔﻮا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻬﻢ إذا‬
‫أﻣ َﻜﻦ؛ ﺗﺎر ًة ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﻮاﱄ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻣﺮ ًة ﺑﺎﻹﺗْﺒﺎع واملﺠﺎورة‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎ َﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻌﺎذﻳﺮ املﺘﻤﺤﱠ ﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻴري اﻟﺮواﻳﺔ إذا ﺿﺎﻗﺖ اﻟﺤُ ﺠﺔ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﺎ راﻣﻮه ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ املﺮاﻣﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬وارﺗ َﻜﺒﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ املﺮاﻛﺐ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻘﻠﺐُ أن املﺤ ﱢﺮك‬
‫واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺪ ُة إﻋﻈﺎم املﺘﻘﺪﱢم‪ ،‬واﻟ ُﻜ ْﻠﻒ ﺑﻨُﴫة ﻣﺎ ﺳﺒَﻖ إﻟﻴﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎ ُد وأﻟ َِﻔﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﱠﺤْ ﻮي‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ «.‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﴤَ ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘﱪه اﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ أﺧﻄﺎء‪،‬‬
‫ووﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﻛﱪُ اﻟﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺘﻠﻚ ﻇﻮاﻫ ُﺮ‬
‫ﺗُﻔﻬَ ﻢ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎملﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ دراﺳﺔ ﻟُﻐﺘِﻨﺎ؛ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ أﻣ َﺮ ﺧﻄﺄٍ وﺻﻮاب‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻴﻖ ﻟﻮ ﺗﺘﺒﱠﻌْ ﻨﺎ ﻣﺮاﺣ َﻠﻪ أن ﻳُﺰﻋﺰع‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﻄﻮر‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﻣ ُﺮ‬
‫املﻨﻄﻖ إﱃ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ .‬أﻗﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫دﻓﻌﻬﻢ‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻨﱡﺤﺎة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ َ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺼﺪدِ ه ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫إﱃ ﻋﻼﺟﻬﺎ اﻵن‪َ ،‬ﻓ ْﻠﻨﱰُ ْﻛﻬﺎ ِﻟﻨَﻠﻔِ َﺖ اﻟﻨﻈ َﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ َ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣُﺪاﻓ ٌﻊ ﻳَﺬود ﻋﻦ ﻣُﻮ ﱢﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻳُﻨﺎﻗﺶ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳَﻌﺘﺬر ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﺎﻗ ٌﺪ ﻳُﻨﺎﻗﺶ ﻣﺎ أُﺧِ ﺬ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﺧﻄﺎءٍ أو ﻋﻴﻮب ﻓﻨﱢﻴﺔ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺗﺪﻟﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻧﺎﻗ ٍﺪ أدﻳﺐ ﻛﺎﻵﻣﺪي‪ :‬ﻳﺼﺐﱡ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ املﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻠﺐ‬ ‫ٍ‬
‫َﻌﺮض ﻟﻪ‪ .‬واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ً‬
‫ُﻔﺼﻞ اﻷوﺟُ َﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ أو ﻣﻌﻨﻰ ﻳ ِ‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وﻳ ﱢ‬
‫املﻔﺼﻞ ﻏريَ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷﺧرية )ﻣﻦ ‪٣١٥‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﻦ ﻳﺠ َﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ املﻮﺿﻌﻲ‬
‫إﱃ ‪ ،٣٦٥‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻋﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻓﻘﻂ ﻳُﺸ ِﺒﻪ‬
‫ﺮت ﻣﻦ »ﻗﻴﺎس اﻷﺷﺒﺎه‬ ‫اﻵﻣﺪيﱠ ﰲ »ﻣﻮازﻧﺘﻪ«‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻤﻨﻬﺠُ ﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ذ َﻛ ُ‬
‫واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ«‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاه إذا ﻓ َﺮغ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وأﺧﺬ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ُت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻮد ًة و َرداءة‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻔﺼﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻔﺎو َ‬
‫وﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺿﺎف إﱃ اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺨ ﱠﻞ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻣﻬﱠ ﺪﻧﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ َة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﺮﺟ ُﻞ ﺑﻨَﻔﺎذِ ﺑﺼريﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗِﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺆرﺧﺎ ً‬ ‫ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻗﺎت املﻮﺟﻮد َة ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻄﻂ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأن ﻳُﻔﴪ املﻔﺎ َر ِ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ أن ﻳُﺨ ﱢ‬

‫‪265‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (2-2‬رأﻳﻪ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻨﻲ‬

‫ﺻﻔﺤﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺮى ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧُﺜ ِﺒﺘَﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻠﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫واﺳﺘﺨﻼص ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ‪ ،‬ﻗﺎل )ص‪ ٢١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪» :‬أﻧﺎ أﻗﻮل‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘِﻬﺎ‬ ‫ﻧﺄﺧﺬ ﰲ‬
‫— أﻳﱠﺪَك ﷲ‪ :‬إن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠ ٌﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒ ُﻊ واﻟ ﱢﺮواﻳﺔ واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺪﱡرﺑﺔ ﻣﺎد ًة ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﻮ ًة ﻟﻜﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ اﺟﺘﻤﻌَ ﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺨِ ﺼﺎ ُل ﻓﻬﻮ‬
‫ﻓﺼ ُﻞ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫وﻟﺴﺖ أ َ ِ‬
‫ُ‬ ‫وﺑﻘﺪر ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﺘُﻪ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫املﺤﺴﻦ املﱪﱠز‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫واﻷﻋﺮاﺑﻲ واملﻮ ﱠﻟﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ أرى‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻳﻢ واملﺤﺪَث‪ ،‬واﻟﺠﺎﻫﲇ ﱢ واملﺨﴬم‪،‬‬
‫اﺳﺘﻜﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ُ‬ ‫املﺤْ ﺪَث إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ أﻣَ ﱠﺲ‪ ،‬وأﺟﺪُه إﱃ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﻔﻆ أﻓﻘ َﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﻟﺬﻛﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻨﺎو ُل أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮب إﻻ ِرواﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن املﻄﺒﻮع‬ ‫َ‬ ‫وﺟﺪت ﺳﺒﺒَﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﺮواﻳﺔ إﻻ اﻟﺴﻤﻊ‪ .‬وﻣ َِﻼ ُك اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗَﺮوي وﺗﺤﻔﻆ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻻ‬
‫َ‬
‫وﻳُﻌ َﺮف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺮواﻳ ِﺔ ﺷﻌﺮ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن زﻫريًا ﻛﺎن راوﻳﺔ أوس‪ ،‬وإن اﻟﺤُ ﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻦ ﺟُ ﻮَﻳﺮﻳﺔ؛ ﻓﺒﻠﻎ ﻫﺆﻻء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﺮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫راوﻳﺔ ﺳﺎﻋﺪ َة ِ‬ ‫ُ‬ ‫راوﻳﺔ زﻫري‪ ،‬وإن أﺑﺎ ذؤﻳﺐ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ ﻟِﺤُ ﺴني راوﻳ ِﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫راوﻳﺔ اﻷﻋﴙ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﺴﻤَ ﻊ ﻟﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺎن ﻋُ ﺒﻴﺪ‬
‫َ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ راوﻳ ِﺔ اﻟ ُﻜﻤَ ﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺋﺐ راوﻳ ِﺔ ُﻛﺜ ﱢري؛ ﻏري أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺷ ﱠﺪ ﺛﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺳﻮاءٌ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺳﺘﺌﻨﺎﺳﺎ‪ .‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺮب‬ ‫ً‬ ‫وإﻟﻴﻪ أﻛﺜ َﺮ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أﺧﺘَﻬﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ اﻟﺮﺟ َﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔﻀﻞ‬ ‫املﻨﻄﻖ واﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗَ ُ‬
‫وﻟﺼﻴﻖ ِﻃﻨ ْ ِﺒﻪ ﺑﻜﻴٍّﺎ ﻣُﻔﺤﻤً ﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋ َﺮ‬ ‫َ‬ ‫واﺑﻦ ﻋﻤﱢ ﻪ وﺟﺎ َر ﺟﻨﺎ ِﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣُﻔﻠ ًِﻘﺎ‪،‬‬
‫أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺬﻛﺎء‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﺷﻌ َﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻴﺐَ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﻋﺼﺎر‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﺣِ ﺪﱠة اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ واﻟﻔﻄﻨﺔ؟! وﻫﺬه أﻣﻮ ٌر ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﴩ ﻻ‬
‫وﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ دﻫﺮ دون دﻫﺮ‪«.‬‬
‫ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓريﺟﻌﻪ إﱃ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺬﻛﺎء واﻟ ﱡﺪ ْرﺑﺔ‬ ‫َﻌﺮض َ‬ ‫وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻳ ِ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣَ ﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ َﻓ ِﻄﻦ إﱃ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﱠ ْﻠﻤﺬة؛ ِ‬
‫ﻓﱪﱠز ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﺎﺋ ًﺮا ﻋﲆ ﻧﻬﺞ أﺳﺘﺎذه؛ ﺣﺘﻰ َﻟﺘﺘﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫راوﻳﺔ ﻟﻪ‪َ ،‬‬‫ً‬ ‫ﻟﻐريه ﺑﺄن ﺻﺎر‬
‫ﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻫﺆﻻء‬ ‫َ‬
‫ﻣﺪارس ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أوْس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ و ُزﻫري واﻟﺤُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺣﺪﱠﺛﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع ﻧﺎﻗ ٌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺎﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺜﻘﻴﻒ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺗﻠﻚ املﺪرﺳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺮدﱠﻫﺎ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻪ ﺣﺴني أن ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ‬
‫وﻓﺼﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮ َل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﴘ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎل‬
‫اﻟﺠﺎﻫﲇ‪.‬‬

‫‪266‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣُﺴ ﱠﻠﻤً ﺎ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻔﺎوُت اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳُﻼﺣﻆ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ اﺗﱠﺤﺪَت ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑﻞ وﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻐﺘﻪ‬

‫اﻟﺨ ْﻠﻖ اﻟﻔﻨﱢﻲ وﻣُﻼﺑﺴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ إﱃ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ َ‬ ‫ُ‬ ‫وإذ ﺗﻘ ﱠﺮ َرت ﻫﺬه‬
‫ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺮر )ص‪» :(٢٣‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب وﻣَ ﻦ ﺗﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻋﺎم‬
‫ٍ‬
‫آﻧﺴﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺗﺠﺮي ﻋﲆ ﻋﺎد ٍة ﰲ ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﻠﻔﻆ وﺟﻤﺎل املﻨﻄﻖ ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻒ ﻏريَه‪ ،‬وﻻ َ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻳُﻔ َﺮد‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ‬ ‫ﺣﻘﻪ أن‬ ‫ِﺳﻮاه‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ أﺣ َﺪ أﻗﺴﺎم ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺑﺰﻳﺎد ِة ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌَ ﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻧﻀﺎف إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻌﻤﱡ ُﻞ واﻟﺼﻨﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﻋﺮ؛ وﻷﺟﻠﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺧ َﺮج ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه ﻓﺠٍّ ﺎ ﺟَ ْﺰ ًﻻ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻣﺘﻴﻨًﺎ‪ .‬وﻣِﻦ ﺷﺄن اﻟﺒﺪاوة أن ﺗُﺤﺪِث‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺮزدق‪،‬‬‫ِ‬ ‫أﺳﻠﺲ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻣَ ﻦ ﺑﺪا ﺟﻔﺎ‪ «.‬وﻛﺎن ِﺷﻌ ُﺮ ﻋﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻫﲇ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ورﺟَ ِﺰ رؤﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ آﻫِ ﻼن؛ ملﻼزﻣﺔ ﻋﺪيﱟ اﻟﺤﺎﴐ َة‪ ،‬وإﻳﻄﺎﻧِﻪ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺑُﻌﺪِه ﻋﻦ ﺟَ ﻼﻓﺔ‬
‫رﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜ َﺮ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻌﺎﺷﻖ املﺘﻴﱠﻢ‪ ،‬واﻟﻐ َﺰل‬ ‫اﻟﺒﺪو وﺟَ ﻔﺎءِ اﻷﻋﺮاب‪ .‬وﺗﺮى ﱠ‬
‫واﻧﴫاف اﻟﻄﺒﻊ إﱃ اﻟﻐ َﺰل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟُ ِﻤﻌَ ﺖ ﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‬ ‫اﺗﻔﻘﺖ ﻟﻚ اﻟﺪﻣﺎﺛﺔ‬ ‫املﺘﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫اﻟﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪.‬‬‫ُ‬
‫ﺑﺠ َﺮاﻧِﻪ‪ ،‬واﺗﺴﻌَ ﺖ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺜ َﺮت اﻟﺤﻮاﴐ‪ ،‬وﻧﺰﻋَ ﺖ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﴐَ ب اﻹﺳﻼم ِ‬
‫اﻟﺒﻮادي إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﺸﺎ اﻟﺘﺄدﱡب واﻟﺘﻈ ﱡﺮف؛ اﺧﺘﺎر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أﻟﻴﻨَﻪ وأﺳﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻤَ ﺪوا‬
‫وأﻟﻄﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ‪ ،‬وإﱃ‬ ‫َ‬ ‫إﱃ ﻛﻞ ﳾء ذي أﺳﻤﺎءٍ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا أﺣﺴﻨَﻬﺎ ﺳﻤﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻐﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﴫوا ﻋﲆ أﺳ َﻠ ِﺴﻬﺎ وأﴍﻓِﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺨﺘﴫون »اﻟﻄﻮﻳﻞ«‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻴﻪ ﻟُ ٌ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ أﻛﺜ ُﺮﻫﺎ ﻧﺸ ٌﻊ ﺷﻨﻊ؛ ﻛﺎﻟﻔﺸﻂ واﻟﻔﻴﻄﻨﻂ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ وﺟَ ﺪوا ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﺳﺘﱢني‬
‫واﻟﻌﺸﻨﻮ واﻟﺠﴩب‪ ،‬واﻟﺸﻮﻗﺐ واﻟﺴﻬﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺸﺆذب‪ ،‬واﻟﻄﺎط واﻟﻄﻮط‪ ،‬واﻟﻘﺎق واﻟﻘﻮق‪،‬‬
‫وﻗﻠﺔ ﻧُﺒ ﱢﻮ اﻟﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ِﺨﻔﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن‪ِ ،‬‬ ‫واﻛﺘﻔﻮْا »ﺑﺎﻟﻄﻮﻳﻞ« ﻟ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻨﺒَﺬوا ﺟﻤﻴ َﻊ ذﻟﻚ وﺗ َﺮﻛﻮه‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺗﺴﻤﱠ ﺤﻮا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺧﺎﻟﻄﺘﻬﻢ‬ ‫وﺗﺠﺎوزوا اﻟﺤ ﱠﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺣﺘﻰ َ‬
‫َ‬
‫ني اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ ِﻃﺒﺎع اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ واﻟﻌُ ﺠﻤﺔ‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻟ ُ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺮﻗﻘﻮا ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺬَوْا ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ ﻫﺬا املﺜﺎ َل‬ ‫واﻧﺘﺴ َﺨﺖ ﻫﺬه ﱡ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻐري اﻟﺮﺳﻢ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎدة‪،‬‬
‫أﻟﻄﻒ ﻣﺎ ﺳﻨﺢ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺻﺎرت إذا ﻗﻴﺴﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم اﻷول‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺴﻮْا ﻣﻌﺎﻧﻴَﻬﻢ‬‫أﻣ َﻜﻦ‪َ ،‬‬
‫وروﻧﻘﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﺎ ﺗﺨﻴﱠﻠﺘَﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أُﻓﺮد ﻋﺎد ذﻟﻚ اﻟ ﱢﻠني ﺻﻔﺎءً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺒني ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﱢﻠني ﻓﻴُﻈﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻄﻔﺎ‪ .‬ﻓﺈذا رام أﺣﺪُﻫﻢ اﻹﻏﺮابَ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻤﻦ ﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺷﺎﻗﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻔﺎ‪:‬‬

‫‪267‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ِﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ إﻻ ﺑﺄﺷ ﱢﺪ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ وأﺗ ﱢﻢ ﺗﺼﻨﱡﻊ؛ وﻣﻊ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ املﻘﺖ‪ ،‬وﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻠﺔ اﻟﺤﻼوة‪ ،‬وذَﻫﺎب اﻟﺮوﻧﻖ‪ ،‬وإﺧﻼق اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﱡﻊ ﻧُﻔﺮة‪ ،‬وﰲ ﻣُﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻄﺒﻊ ُ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻄﻤﺲ املﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﺗﺠﺪه ﻛﺜريًا ﰲ ِﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺎول ِﻣﻦ‬
‫ري ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﻋريُ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﺗﺒﺠﱠ ﺢ ﰲ‬ ‫ﺑني املﺤﺪَﺛني اﻻﻗﺘﺪاءَ ﺑﺎﻷواﺋﻞ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ري ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻏ ِ‬

‫ﻮب ﻛﻮاﻛﺐُ‬
‫وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠ ِ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎع ﺟَ ﻨﺎد ٌل‬

‫ﻳﺮض ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﺿﺎف‬ ‫وﺗﻐﻠﻐﻞ ﰲ اﻟﺘﺼﻌﺐ ﻛﻴﻒ ﻗﺪَر‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺘﻌﺴﻒ ﻣﺎ أﻣ َﻜﻦ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻳﺮض ﺑﻬﺎﺗني‬ ‫وﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻜ ﱢﻞ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻃﻠﺐَ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﱠ ﻠﻪ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ وﺟﻪ‪،‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ ﱟ‬
‫ﻏﺚ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺼﺪ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺨ ﱠﻠﺘَني ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻠﺐ‬‫َ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه إذا ﻗ َﺮع اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬وأرﺻﺪ ﻟﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎ َر ﺑﻜﻞ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻫﺬا‬
‫ﻓﻤﻦ‬‫ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ إﻻ ﺑﻌ َﺪ إﺗﻌﺎب اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻛ ﱢﺪ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻔﺮ ِ‬
‫ﺣﴪه اﻹﻋﻴﺎء‪ ،‬وأوﻫﻦ ﻗﻮﺗَﻪ اﻟ َﻜﻼل‪ .‬وﺗﻠﻚ ﺣﺎ ٌل ﻻ ﱡ‬
‫ﺗﻬﺶ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫واملﺸﻘﺔ‪ ،‬وﺣني َ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻨﺎء‬
‫ُ‬
‫وﻟﺴﺖ أﻗﻮل ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺤﺴﻦ‪ ،‬أو اﻻﻟﺘﺬاذ ﺑﻤُﺴﺘﻈ َﺮف‪ .‬وﻫﺬه ﺟﺮﻳﺮة اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع‬
‫ً‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐريه‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ وأﻧﺎ أوﻣ ُﻦ ﺑﺘﻔﻀﻴﻠﻪ‬ ‫ﻏﻀﺎ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﺠﻴﻨًﺎ ﻟﺸﻌﺮه‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺒﻠﺔ أﺻﺤﺎب املﻌﺎﻧﻲ وﻗﺪو َة أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻳﻊ! ﻟﻜﻦ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪ ،‬وأﻧﺘﺤ ُﻞ ﻣﻮاﻻﺗَﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬وأراه ﻗِ َ‬
‫ﻃﻪ ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻧﻪ ﻳﺤﻈﺮ إﻻ اﺗﱢﺒﺎع اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺗﺤ ﱢﺮي اﻟﻌﺪل‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘَﻨﻲ أﺷﱰ ُ‬
‫ﺟﺖ ﻋﻦ ﴍﻃﻪ‪«.‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻻ ﺧ َﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫َوت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﱄ أو ﻋﲇﱠ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﺪ ُ‬
‫ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻻﻟﺘﻤﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ إﻳﺮادِ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻋِ ﻴﺐَ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﺗﻜ ﱡﻠ ٍﻒ وإﴎاف‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺬر ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﱢﺐ ﻓﻴﻤﺎ َ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم ﰲ ﺻﺪر ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻗﺪ ﻓﻄﻦ إﱃ أن‬
‫ﺗﻄﻮر ﻣ َﻠﻜﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻧُﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﺎﻗ َﺪ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺮاض‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺤﴬ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﻋﻮرة إﱃ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺳريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﱃ‬‫اﻟﺸﻌﺮ وﻟُﻐﺘِﻪ‪َ ،‬‬
‫ﺛﻮب ﺧ َﻠﻖ«‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳ ِ‬
‫ُﻐﺮب ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺤﺎول أن »ﻳﻄﺮز ﻋﲆ ٍ‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ؛ أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬ ُ‬
‫ذوﻗﻪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺨﺎص ﻳﻈﻬﺮ رﻏﻤً ﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺨﱪﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳَﺼﺪر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺬﱠوق ﻋﻦ ﻫﻮًى‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺤﺮف ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺄدﻳﺐ ﻧﺎﻗ ٍﺪ ﺑﺎﻵﻣﺪي؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳُﻔﻀﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ … وﻫﻨﺎ ﻳُﻠﺤَ ﻖ‬ ‫ﻫﻲ‬

‫‪268‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫إﻋﺰاز اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻌ َﺮ املﻄﺒﻮع ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ اﻵﻣﺪيﱡ أﻣﻴ َﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ إﱃ‬
‫وﺗﺤﻜﻴﻤﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬و ْﻟ ﱢ‬
‫ﻨﻔﺼﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ذَوﻗﻪ اﻷدﺑﻲ‬

‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪» :‬وﻣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺘَﻨﻲ أﺧﺘﺎر ﻟﻠﻤُﺤﺪَث ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وأﺑﻌﺜﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟ ﱠﺮﻛﻴﻚ‪ ،‬وﻻ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ‬ ‫ﻤﺢ‬ ‫ﺗﻈﻦ أﻧﻲ أرﻳﺪ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻄﺒﱡﻊ‪ ،‬وأ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴ ِ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻟﻪ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ؛ ﻓﻼ‬
‫اﻟﺴﻮﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﻆ اﻷوﺳﻂ؛ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻗﻂ ﱡ‬ ‫اﻟﺨﻨ َ َﺚ املﺆﻧﱠﺚ‪ ،‬ﺑﻞ أرﻳﺪ اﻟﻠﻔ َ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﻖ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫ف ﻫِ ﻤْ ﻴﺎن‬ ‫ﻧﴫ وﻧُﻈﺮاﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺗﻌﺠ ُﺮ َ‬ ‫ﺴﻔﺔ ٍ‬ ‫ﻂ ﻋﻦ اﻟﺒﺪويﱢ اﻟﻮﺣﴚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎوز َﺳ ْﻔ َ‬ ‫واﻧﺤ ﱠ‬
‫ﺑﻦ ُﻗﺤﺎﻓﺔ وأﴐا ِﺑﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻻ آﻣ ُﺮك ﺑﺈﺟﺮاء أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ ﻛ ﱢﻠﻪ ﻣﺠ ًﺮى واﺣﺪًا‪ ،‬وﻻ أن ﺗﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أرى ﻟﻚ أن ﺗﻘﺴﻢ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ ُرﺗَﺐ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻏﺰﻟُﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻌِ ﻪ ﻣﺬﻫﺐَ‬
‫ﺑﻤﻨﺰل ِﺟﺪﱢك‪ ،‬وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻓﺘﺨﺎرك‪ ،‬وﻻ ﻣﺪﻳﺤُ ﻚ ﻛﻮﻋﻴﺪك‪ ،‬وﻻ ﻫﺠﺎؤك ﻛﺎﺳﺘﺒﻜﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻻ ﻫﺰﻟُﻚ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺘُﻠﻄﻒ إذا ﺗﻐ ﱠﺰﻟﺖ‪،‬‬ ‫ﻮﻓﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻀﻚ ﻣﺜ َﻞ ﺗﴫﻳﺤﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺮﺗﺐ ﻛﻼﻣَ ﻚ ﻣﺮﺗﺒﺘَﻪ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺒﺄس ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﴫﱡف ﻣﻮاﻗﻌﻪ؛ ﻓﺈن املﺪحَ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻓﺘﺨﺮت‪ ،‬وﺗﴫف ﻟﻠﻤﺪﻳﺢ‬ ‫ﻔﺨﻢ إذا َ‬ ‫وﺗُ ﱢ‬
‫ﻛﻮﺻﻒ املﺠﻠﺲ وا ُملﺪام؛ ﻓﻠﻜ ﱢﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻈﺮف‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻼح ﻟﻴﺲ‬ ‫املﺪح ﺑﺎﻟﻠﺒﺎﻗﺔ واﻟ ﱡ‬ ‫ﻋﻦ ِ‬
‫وﻃﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ اﻵﺧ ُﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻧﻬﺞٌ ﻫﻮ أﻣ َﻠ ُﻚ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﱟ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﺺ‬ ‫ﺑﻤﻘﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ دون اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﺎ رﺳﻤﺘُﻪ ﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫ﺧﻼف ﻛﺘﺎﺑﻚ ﰲ اﻟﺘﺸﻮﱡق‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ دون اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑُﻚ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﻮﻋﻴ ِﺪ‬
‫وﻋﺪت وﻣﻨﱠﻴﺖ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫وزﺟﺮت أﻓﺨ َﻢ ﻣﻨﻪ إذا‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ واﻗﺘﻀﺎء املﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺎﺑُﻚ إذا ﺣﺬﱠ َ‬
‫رت‬
‫واﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪ ،‬وﻣﺎ اﻋﱰض ﺑني اﻟﺘﴫﻳﺢ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻬﺠ ُﻮ ﻓﺄﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﺠﺮى اﻟﻬَ ْﺰل‬
‫وأﴎع ﻋُ ﻠﻮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟُﺼﻮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺬف‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻬُ ﻞ ﺣﻔﻈﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ َﻗ ُﺮﺑَﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪َ ،‬‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮزن وﺗﺼﺤﻴﺢُ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺴﺒﺎبٌ ﻣﺤﺾ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ إﻻ‬ ‫واﻹﻓﺤﺎش ِ‬
‫أردت أن ﺗﻌﺮف ﻣﻮﻗ َﻊ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺮﺷﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻋِﻈ َﻢ َﻏﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﺗﺤﺴني‬ ‫َ‬ ‫وإذا‬
‫ﺟﺮﻳﺮ وذي اﻟ ﱡﺮﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬واﻟﺒُﺤﱰيﱢ ﰲ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱠ ْﻊ ﻧﺴﻴﺐَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﺘﺼﻔﺢْ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺼﻴﺐ وأﴐا ِﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ِْﺴﻬﻢ‬ ‫وﺟﻤﻴﻞ وﻧ َ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻴﱠﻤﻲ اﻟﻌﺮب وﻣُﺘﻐﺰﱄ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻛﻌُ ﻤ َﺮ و ُﻛ ﱢ ٍ‬
‫ﺜري‬
‫وأﻧﺼﻒ‪ ،‬ودَﻋْ ﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﺒْ ًﻜﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ واﺣ ُﻜﻢ‬ ‫ﻈﺎ َ‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻫﻮ أﺟﻮ ُد ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وأﻓﺼﺢُ ﻟﻔ ً‬
‫ﺗﺴﺒﻖ ﺑﻚ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ زاد ﻋﲆ ﻛﺬا‪ ،‬وﻫﻞ ﻗﺎل إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻼن؛ ﻓﺈن روﻋﺔ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺮ ُك‬ ‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ واﻟﻜﺸﻒ‪ .‬وﻣِﻼ ُك اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬ ‫ِ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺗُ ْﻔﴤ إﱃ املﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ‬

‫‪269‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ُ‬
‫وﻟﺴﺖ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻌﻨﻒ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ورﻓﺾ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻞ‪ ،‬واﻻﺳﱰﺳﺎ ُل ﻟﻠﻄﺒﻊ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐُ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‪،‬‬
‫ﺻﻘﻠﻪ اﻷدب‪ ،‬وﺷﺤﺬﺗﻪ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﺣ ﱠﻠﺘْﻪ اﻟﻔﻄﻨﺔ‪،‬‬ ‫أﻋﻨﻲ ﺑﻬﺬا ﻛ ﱠﻞ ﻃﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻞ املﻬﺬﱠبَ اﻟﺬي ﻗﺪ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬ ‫وأُﻟﻬﻢ اﻟﻔﺼ َﻞ ﺑني اﻟﺮديء واﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺼﻮر أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻓﺘﻌﺮف ﻓ ْﺮ َق ﻣﺎ ﺑني املﺼﻨﻮع‬
‫َ‬ ‫أردت أن ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ ﻋﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺜ ِﺒﺘَﻪ ﻣُﻮاﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺘﻰ‬
‫ﻓﺎﻋﻤ ْﺪ إﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰي‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺐ املﺴﺘﻜ َﺮه؛‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻤْ ﺢ املﻨﻘﺎد واﻟﻐ ْ‬ ‫وﻓﺼ َﻞ ﻣﺎ ﺑني ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫واملﻄﺒﻮع‪،‬‬
‫أول ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺠﻮدة‪ ،‬وﻳﺘﺒني ﻓﻴﻪ أﺛ ُﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ‬ ‫و َد ْع ﻣﺎ ﻳﺼﺪ ُر ﺑﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻳُﻌﺪ ﰲ ِ‬
‫وأول ﻓﻜﺮﺗﻪ« )ص‪ ٣١‬و‪.(٣٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻔﻮ ﺧﺎﻃﺮه‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ِ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﻀﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞَ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻮﻗﻲ وﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻮﺣﴚ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎ ﱡم وإن ﺗﻜﻦ ﺛَﻤﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻨﻮع املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳُﻌﺎﻟﺠﻪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫وﺟﺮﻳﺮ وذي اﻟ ﱡﺮﻣﺔ وﻣُﺘﻐ ﱢﺰﱄ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز؛ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﻠﺒﺤﱰي‬
‫ﱢ‬ ‫وﰲ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ُ‬
‫وﻳﻤﻘﺖ‬ ‫ﺑﺼﺪق اﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ ذَوق ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗ ِﺪ ودﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺮوﻋﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺠﺐ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ »أﺛ ُﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل«‪.‬‬ ‫ُﺨﺮج ﻣﻦ ِﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰي ِ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ َﻟﻴ ِ‬ ‫اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‬

‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ واﻵﻣﺪي‬
‫ﱢ‬ ‫)‪ (1-3‬ﺑني‬

‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﻗﺮبُ إﱃ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟ ﱠﺮﺻﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻵﻣﺪي‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻧ ُ ﱡ‬
‫ﺤﺲ أن‬
‫ﺻﺎﺣﺐَ املﻮازﻧﺔ ﻳﺮﻓﺾ ﻗﻮ َل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪» :‬ﻻ أﻧﺖ أﻧﺖ وﻻ اﻟﺰﻣﺎ ُن زﻣﺎن«؛ ﺑﺤُ ﺠﱠ ﺔ أن »أﻧﺖ‬
‫أﻧﺖ« ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻳُﺮدف ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎدِ ه إﱃ ﻗﺎﻋﺪ ِة »أن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻋﻘﻴﻖ« وأﻣﺜﺎ َل ذﻟﻚ‪» ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤُﺤﺪَث أن‬ ‫ُ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي ﻗﺪ ﻗﺎل‪» :‬وﻻ‬
‫ﻛﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳُ ِﻘ ﱡﺮه ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﻛﺜ ُﺮ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻧﻈﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ َ‬
‫أﻧﺖ أﻧﺖ«‪ .‬وﻫﺬا ﻧﻘ ٌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﻣﻦ اﻵﻣﺪي‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻞ‪ :‬إﻧﻪ أﻗﺮبُ إﱃ ﻧﺰﻋﺔ املﺤْ ﺪَﺛني ﻣﻦ اﻵﻣﺪي‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻟِﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫رﺑﻊ ﻗﺮن ﺗﺄﺛريُه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت‪.‬‬ ‫زﻣﻦ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ ذاﺗِﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ واﻵﻣﺪي ﻣﺘﻔﻘﺎن ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ اﻵﻣﺪيﱠ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻜ ﱠﻠﻔﻪ أﺻﺤﺎبُ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳُﺴﺨﻔﻪ ﰲ ﻋﻨﻒ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻄﺒﻊ؛ ﻓﺎﻵﻣﺪي أدﻳﺐُ اﻟﺬﱠوق‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺮﺟﻠني ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﻊ‬
‫ﱡ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬وﻳﺜﻮر ﺿ ﱠﺪ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻪ‬ ‫ﺣﺎ ﱡر اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻛﻜ ﱢﻞ أدﻳﺐ ملﺎ ﻳﺮاه‬
‫ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ ،‬و َﻟ َﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮ ٍة رأﻳﻨﺎه ﻳﺘﱠﻬﻢ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﻤﻖ واﻟﺴﺨﻒ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺠﺰم ﺑﺬﻟﻚ ﰲ أﻗﻮى‬
‫ﻟﻔﻆ! وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﴗ ﻗﻮ َﻟﻪ ﻋﻦ زﻋﻴﻢ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺤﻤﻖ أﺟﻤَ ﻌِ ﻪ‬

‫‪270‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻠﻄﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮرد«‪ .‬وﺗﻠﻚ ٌ‬

‫ﻟﻐﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﴈ املﺘﱠﺰن‪ ،‬اﻟﻬﺎدئ ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺢُ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬اﻟ ﱠﺮﺣﺐ اﻟﺼﺪر‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻳﻮر ُد‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻛﺎﻵﻣﺪي‪ ،‬ﻳُﻔﻀﻞ اﻟﺸﻌ َﺮ املﻄﺒﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ﱡ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻼ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﺤﱰي اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫إذا أﺣ ﺒ ﺒ ُﺖ ِﻣ ﺜ َﻠ ﻚِ أن أُﻻﻣ ﺎ‬ ‫أُﻻم ﻋﻠﻰ ﻫﻮاكِ وﻟﻴﺲ ﻋ ً‬
‫ﺪﻻ‬
‫ﻣﺒﺘﺬﻻ‪ ،‬وﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ إﻳﺮادﻫﺎ ﻗﺎل )ص‪» :(٣٢‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ً‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ أو إﻏﺮاﺑًﺎ؟ ﺛﻢ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻨﻌﺔ وإﺑﺪاﻋً ﺎ أو‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ؟ وﻫﻞ ﺗﺮى‬ ‫ﻣﺸﺘﻬ ًﺮا‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﺴﺘﺨﻔﻚ ﻣﻦ اﻟﻄ َﺮب إذا ﺳﻤﻌﺘَﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻔﻘ ْﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﺪاﺧﻠُﻚ ﻣﻦ اﻻرﺗﻴﺎح‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎده‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻧﺎﻇﺮك‪«.‬‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺒْﻮة إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻀﻤريك‪ ،‬وﻣﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎء‬ ‫وﺗﺬﻛﺮ َ‬

‫)‪ (2-3‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻧﺎﻗ ٌﺪ إﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺟﻤﺎ َع ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺠﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﻠ ﱡﻮ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺬال ﻗ ْﺪ َر اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ واﻹﻏﺮاب‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻫ ﱡﺰﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏَ إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧُﺸﺎرك ﻗﺎﺋﻠﻪ ﰲ إﺣﺴﺎﺳﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻮد إﱃ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻨﺠﺪ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻴﻼ ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻟﺸﻌﺮه ﺻﺪًى ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﺗﺠﺎ ٌه ﻧﻔﴘ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﻗ ﱠﻞ أن ﺗﺠ َﺪ ﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫واﺿﺤﺔ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻧﺎﻗﺪًا ﻓﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺎﻗ ٌﺪ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻖ إن ﺻﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﱃ ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴ ِﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮ ﱠد اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ‬
‫آراﺋﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﻣﺪيﱢ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻘ ُﺪ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻧﻘﺪ‬
‫ﺑﻄﺮق أداﺋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻟﻶﻣﺪي ﰲ ذﻟﻚ ﻋُ ﺬ َره؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واملﻌﺎﻧﻲ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﰲ ﻃﺮق اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﺑﺎﻟﺪﱠرس ﺷﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﺛﺎرت‬
‫َ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻳُﻤﺜﻼن اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻘﻴ ٍﺪ ﻛﻬﺬا؛‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻨﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﺼﻤﻮا ﰲ اﻟﺮﺟﻞ وﻃﺒﻌِ ﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻓﺎملﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺼﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻻ اﺻﻄﻨﻊ وﺳﺎﺋ َﻞ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﻨﻪ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳَﺠْ ِﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺼﻒ‬ ‫وإذا ﺟﺎز ﻟﻨﺎ إذن أن ﻧُﺴﻤﱢ َﻲ اﻵﻣﺪيﱠ ﻧﺎﻗﺪًا ﻓﻨﺎﻧًﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺎﻗ ٌﺪ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ أوﺿﺢُ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻜﺴﺐ ﻣُﻨﺎﻇ َﺮه؛ ﻓﻬﻮ‬
‫إﻳﻤﺎن ﻣَ ﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳُﺒﺪي رأﻳﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻳُﻌ ﱢﻠﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻵﻣﺪي‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻠﻚ إﱃ‬
‫ﻳُﺤﺎﺟﱡ ﻪ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺴﺒﻞ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﺮاه ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ أوردَﻫﺎ ﻟﻠﺒﺤﱰي ﻛﻤﺜ َ ٍﻞ‬

‫‪271‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ رﺻﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺪر ُك ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ اﻟﻘﺎرئَ‪» :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻧﺴﻴﺐ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻟﻪ ﰲ املﺪﻳﺢ‪:‬‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﱡ‬
‫ﺗﻬﺶ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻬﻮى ﻳُﴪع إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ إن وﺟﺪﻧﺎ ِﻟﻔﺘ ٍﺢ َ‬
‫ﺿﺮﻳﺒَﺎ«‬ ‫ﺑ َﻠ ﻮْﻧ ﺎ ﺿ ﺮاﻳ ﺐَ ﻣَ ﻦ ﻗ ﺪ ﻧ ﺮى‬
‫)ص‪(٢٢‬‬

‫وﻳﻮرد اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪ َة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺒﺤﱰيﱡ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎد إﱃ اﻟﻘﺎرئ ﻳُﻤﻌﻦ‬‫ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﰲ ﻣُﺤﺎﺟﱠ ﺘﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤ ﱢﺪ ً‬
‫ﻛﺴﺒَﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وإﻧﻤﺎ أﺣﻠﺘُﻚ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﱰي؛ ﻷﻧﻪ أﻗﺮبُ ﺑﻨﺎ ﻋﻬﺪًا‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘِﻪ ْ‬
‫ﺟﺎﻧﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺒ ُﻞ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫أﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ أﻟﻴﻖ ﺑﻄﺒﺎﻋﻨﺎ‪ ،‬وأﺷﺒ ُﻪ ﺑﻌﺎداﺗﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺄﻟﻒ‬ ‫أﺷ ﱡﺪ ً‬
‫ﺷﺌﺖ أن ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻏريه ﻛﻤﺎ ﻋ َﺮﻓﺘَﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وأن‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻗﺮبَ ﻓﺎﻷﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻘﺪﻳ َﻢ ﻛﺎﻋﺘﺒﺎر املﻮ ﱠﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻗﻮ َل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﻧﻮى َ‬
‫ﻇﻤْ ﻴﺎء ﺣُ ﻴﱢﻴ َﺖ وادﻳَﺎ«‬ ‫أﻻ أﻳﻬﺎ اﻟﻮادي اﻟﺬي ﺿ ﱠﻢ ﺳﻴﻠُﻪ‬

‫ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ‬ ‫وﻳُﻨﺸﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺘﱪ ﱟ‬
‫رﺑﻂ‬‫وإن ﻛﻨﺎ ﻏريَ ﻏﺎﻓﻠني ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﺣِ ﻴ ٍَﻞ ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺆﻟﻒ ﻋﲆ ِ‬
‫ﻋﺮض اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻵراﺋﻪ ﻣﺠﺮ َد‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫أﺟﺰاء ﻛﻼﻣﻪ ِ‬
‫ﺣﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ دﻻﺋﻞ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ واﺗﺠﺎ ِه ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫)‪ (3-3‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ واﻟﺒﺪﻳﻊ‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪،‬‬ ‫وﻧﺎﻗﺪُﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﻤْ ﲇ ﻋﲆ ﻗﺎرﺋﻪ آراءَه‪ ،‬وﻫﻮ رﺟ ٌﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺗﻌﺼﺐ اﻵﻣﺪي ً‬
‫ﻣﺜﻼ — وإﻧﻤﺎ ﻳُﻔﺴﺢ املﺠﺎ َل‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ —‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻻ ﺗﻌﺼﺐ اﻷدﺑﺎء ملﺎ ﻳ َﺮوﻧﻪ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ أن ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮ املﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺟﻮدة؛ وذﻟﻚ‬‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻞ ذوق‪ ،‬وﻳﺤﺎول‬
‫ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ ذوﻗﻪ اﻟﺨﺎﻟﺺ وﻋﻤﱠ ﺎ ﻳُﻔﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ذوﻗﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﺒﻌً ﺎ دون أن‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ‬‫ٌ‬ ‫ﺟﻮار ذوﻗﻪ اﻟﻌﻘﲇ‪ .‬وﺛَﻤﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻓني‪ ،‬ذوﻗﻪ اﻟﻠﺼﻴﻖ ﺑﻘﻠﺒﻪ إﱃ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺎل )ص‪» :(٣٧‬وﻗﺪ ﺗﻐ ﱠﺰل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﱠ ﻨ ﻲ ﻟ ﻠ ﺬي ﺣُ ﱢﺴ ﻴ ﺘُ ﻪ ﺣ ﺎﺳ ﻲ‬ ‫وﺷﺮبَ اﻟﻬﻮى ﻳﺎ ﺷﺎربَ اﻟﻜ ِ‬
‫ﺎس‬ ‫دﻋﻨﻲ ُ‬
‫ﺎس‬
‫ﺈن ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أﺣ ﺴ ِﻦ اﻟ ﻨ ِ‬‫ﻓ ﱠ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺣِ ﺸﻨ ﱠﻚ ﻣﺎ اﺳﺘَ ْﺴﻤﺠ َﺖ ﻣﻦ ﺳ َﻘﻤﻲ‬

‫‪272‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ووﺻ ِﻞ أﻟ ﺤ ﺎﻇ ﻪ ﺗ ﻘ ﻄ ﻴ ُﻊ أﻧ ﻔ ﺎﺳ ﻲ‬ ‫ِﻣ ﻦ ﻗ ﻄ ِﻊ أوﺻ ﺎﻟ ﻪ ﺗ ﻮﺻ ﻴ ُﻞ ﻣ ﻬ ﻠ ﻜ ﺘ ﻲ‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻄ ُﻊ رﺟﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻳﺪَيْ ﺑﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣ ﺘ ﻰ أﻋ ﻴ ﺶ ﺑ ﺘ ﺄﻣ ﻴ ِﻞ اﻟ ﱠﺮﺟ ﺎء إذا‬

‫وﺻﻔﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ :‬ﻃﺎﺑَﻖ وﺟﺎﻧَﺲ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎ َر ﻓﺄﺣﺴﻦ‪،‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﺪﻳﻊ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺨ ُﻞ ٌ‬
‫ﴫﻫﺎ ﻓﻨﻮﻧًﺎ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺣﻖ ﻟﻬﺎ — ﻓﻘﺪ ﺟﻤَ ﻌَ ﺖ ﻋﲆ ﻗِ َ ِ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻌﺪود ٌة ﻣﻦ املﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻏ َﺰﻟﻪ —‬
‫ً‬
‫وأﺻﻨﺎﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺣﻜﺎم واملﺘﺎﻧﺔ واﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﺗﺮاه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻇﻨﻚ‬ ‫اﻟﺤُ ﺴﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاب‪:‬‬ ‫وارﺗﻴﺎح اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﺠﺪُه ﻟﻘﻮل ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻄﺮب‬

‫ﺑ ﻨ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ُﻤ ﻨ ﻴ ﻔ ِﺔ ﻓ ﺎﻟ ﱢﻀ ﻤَ ِﺎر‬ ‫أﻗﻮ ُل ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ واﻟﻌِ ﻴ ُﺲ ﺗَﻬْ ِﻮي‬

‫ﻓ ﻤ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻌ ﺸ ﻴﱠ ِﺔ ِﻣ ﻦ ﻋَ ِ‬
‫ﺮار‬ ‫ﺗ ﻤ ﺘﱠ ْﻊ ﻣ ﻦ َﺷ ﻤ ﻴ ِﻢ ﻋَ ِ‬
‫ﺮار ﻧ ﺠْ ٍﺪ‬
‫روﺿ ﻪ ﻏِ ﺐﱠ اﻟ ﻘِ ﻄ ِﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ورﻳﱠ ﺎ‬ ‫ﺎت ﻧ ﺠ ٍﺪ‬ ‫َأﻻ ﻳ ﺎ ﺣ ﺒﱠ ﺬا ﻧ َﻔ ﺤ ُ‬
‫وأﻧ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ زﻣ ﺎ ِﻧ ﻚ ﻏ ﻴ ُﺮ ِ‬
‫زار‬ ‫وﻋ ﻴ ِﺸ ﻚ إذ ﻳَﺤُ ﱡﻞ اﻟ ﻘ ﻮ ُم ﻧ ﺠ ﺪًا‬
‫ﺎف ﻟ ﻬ ﱠﻦ وﻻ ِﺳ ِ‬
‫ﺮار‬ ‫ﺑ ﺄﻧ ﺼ ٍ‬ ‫ﺷ ﻬ ﻮ ٌر ﻳ ﻨ ﻘ ﻀ ﻴ َﻦ وﻣ ﺎ ﺷ ﻌَ ْﺮﻧ ﺎ‬
‫وأﻗ ﺼ ُﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﻬ ِﺎر‬ ‫ﻓ ﺄﻣﱠ ﺎ ﻟ ﻴ ﻠُ ﻬ ﱠﻦ ﻓ ﺨ ﻴ ُﺮ ﻟ ﻴ ٍﻞ‬

‫ﻓﺎرغ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺳﻬ ُﻞ املﺄﺧﺬ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺘﻨﺎول‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺑﴩَف املﻌﻨﻰ وﺻﺤﱠ ﺘﻪ‪ ،‬وﺟَ ﺰاﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮب إﻧﻤﺎ ﺗُﻔﺎﺿﻞ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺠﻮدة واﻟﺤُ ﺴﻦ‬
‫وﺻﻒ ﻓﺄﺻﺎب‪ ،‬وﺷﺒﱠﻪ ﻓﻘﺎرب‪ ،‬وﺑ َﺪ َه ﻓﺄﻏ َﺰر‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘِﻪ‪ ،‬وﺗُﺴﻠﻢ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻴﻪ ملﻦ َ‬
‫وملﻦ ﻛﺜ َﺮت ﺳﻮاﺋ ُﺮ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺷﻮار ُد أﺑﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺒﺄ ُ ﺑﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺲ واملﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻔﻞ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻮ ُد اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻈﺎ ُم اﻟﻘﺮﻳﺾ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻹﺑﺪاع واﻻﺳﺘﻌﺎرة؛ إذا‬
‫ري ﺗﻌﻤﱡ ٍﺪ وﻗﺼﺪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓﴣ‬ ‫ﺧﻼل ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﱠﻔﻖ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ ﻏ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ‬
‫أﺧﻮاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌ ُﺮ إﱃ املﺤْ ﺪَﺛني ورأَوا ﻣﻮاﻗ َﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﺗﻤﻴﱡ َﺰﻫﺎ ﻋﻦ َ‬
‫ﻣﺤﺴﻦ وﻣﴘء‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮ ٍد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻤﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ واﻟﻠﻄﻒ؛ ﺗﻜ ﱠﻠﻔﻮا اﻻﺣﺘﺬاءَ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﱠ ﻮه اﻟﺒﺪﻳﻊ؛ ِ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ إﻳﺮاد‬
‫ﱡ‬ ‫وﻣﻘﺘﺼ ٍﺪ وﻣ ُْﻔ ِﺮط‪ «.‬وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﺬﻣﻮم‪،‬‬
‫َ‬
‫واﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺲ املﻄﻠﻖ واﻟﺘﺠﻨﻴﺲ املﺴﺘﻮﰱ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺲ اﻟﻨﺎﻗﺺ واﻟﺘﺠﻨﻴﺲ املﻀﺎف‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻬﻲ املﻘﺪﻣﺔ )ص‪ ،(٤٩‬ﻓﻴﺄﺧﺬ املﺆﻟﻒ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ إذا‬ ‫ﻳﻤﻘﺖ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻈﻨﻨﺎ ﻧَﻌْ ﺪو‬ ‫ُ‬ ‫وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺟ َﺰﻣْ ﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺄوﺟﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ إﻻ إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫‪273‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷوﺟُ ﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻋﺠﺎبُ ﺑﻪ ﻋﲆ ٍ‬

‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‪ .‬وأﻣﺎ إﻋﺠﺎﺑﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬إﻋﺠﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﻳَﺼﺪُر ﻋﻦ ذَوﻗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي أﺑﺪاه ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰيﱢ‬
‫اﻟﺼﺎدق اﻟﺤﺲ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ذﻟﻚ اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺤﺎ ﱢر اﻟﻨﻔﺤﺎت‪،‬‬ ‫وﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑني اﻟﻨﻘﺎد‬

‫ﱡ‬ ‫)‪(4-3‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺆرخ أدﻳﺐ‪ .‬وأﻣﺎ آراؤه‬ ‫ﻗﺎض ﻋﺎﻟ ٌﻢ‬‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺮوحُ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺠُ ﻪ؛ ﻓﻬﻮ ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺄﺛﱡﺮ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وﺑﺎملﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫ﺿﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫وأﻣﺎ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻄﻮره؛ ﻓﺘﻠﻚ أﺷﻴﺎءُ ﺳﺒﻖ أن ﻋ َﺮ َ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺎد اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺪم اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ ﻟﻘِ ﺪَﻣﻪ وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻟﺤﺪاﺛﺘﻪ؛ ﺳﺒَﻖ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن َﺳ ﱠﻼم اﻟﺠُ ﻤَ ﺤﻲ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻻﺣﻆ ﺗﺄﺛﱡﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ً‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﴐﺑﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜ َ ُﻞ ﻋَ ﺪيﱢ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻮرده‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫ري ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ِ‬ ‫اﻷدﺑﻲ أو َرد اﻵﻣﺪيﱡ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ رأي‬
‫ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وأﺧريًا ﻛﺎن ﻻﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻓﻀ ُﻞ اﻟﺴﺒﻖ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺸﻌﺮ اﻷوﱠﻟني‪ ،‬وإﻳﻀﺎح ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺎ َل ﻣﻦ ﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ؛ ﻓﺎﻟﴚء املﻬ ﱡﻢ ﰲ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻴﺲ آراءه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ روﺣُ ﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ذَوﻗﻪ ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻨﻘﺎد ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺄﺛريُه ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ‬

‫)‪ (5-3‬اﺗﺠﺎﻫﻪ اﻟﻌِ ﻠﻤﻲ اﻟﻌﻘﲇ‬

‫وﺳﺪاد‬ ‫واﻟﺬي ﻧَﺤﺮص ﻋﲆ إﻳﻀﺎﺣﻪ ﻫﻮ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ — ﻣﻊ ﺻﺪق ذَوﻗﻪ َ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻪ — ﻗﺪ ﻣﻬﱠ ﺪ اﻟﺴﺒﻴ َﻞ إﱃ ﺗﺤﻮ ِﱡل اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ‪ ،‬أو أن ﻳُﻨﻤﱢ ﻴَﻬﺎ إن‬
‫َ‬ ‫املﻮﺿﻌﻲ ﻗ ْﺪ َر اﻋﺘﻤﺎدِ ه ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوَل أن‬
‫ﱢ‬
‫َ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ُﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺮوح اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ أﺧﺬت ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻼﻏﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﻨﻘﺪ إﱃ‬ ‫َ‬
‫املﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ؛‬ ‫وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﺎ ﺳﻨُﻌﺎﻟﺞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧُﺸري إﱃ ﺑَﺪْء ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻵن ﺣﺘﻰ ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮ ُل ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧ َﺮه ﻳﻌﺪو اﻟﻨﻘ َﺪ املﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻵﻣﺪيﱢ ً‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص إﱃ إﻋﻄﺎءِ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وأﻣﺎ‬

‫‪274‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻣﺜﻼ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل )ص‪» :(٢٩‬ﻳﺠﺐ أن‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺰدﻫﺮ ﰲ »اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني«‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﺧﻼف ﻛﺘﺎﺑﻚ ﰲ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ واﻗﺘﻀﺎءِ املﻮاﺻﻠﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﻚ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫ﻴﺖ … إﻟﺦ‪«.‬‬ ‫وﻋﺪت وﻣﻨ ﱠ َ‬
‫َ‬ ‫ﺮت أﻓﺨ َﻢ ﻣﻨﻪ إذا‬ ‫رت وزﺟَ َ‬ ‫وﺧﻄﺎﺑُﻚ إذا ﺣﺬﱠ َ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻮ ُل اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻘ ﱠﺮت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌَ ﺮوض‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ‬‫ُ‬ ‫واﻟﻨﺤﻮ؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺮاه ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟري ﱠد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ِﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ وﻏريه‪ .‬وﻣﻦ املﻌﺮوف أن أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ داﺋﻤً ﺎ‬
‫وﻏري ﻣﻦ إﻋﺮاﺑﻬﺎ‪،‬‬‫ﻇﺎ ﺷﺎذة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗ َﻠﺐَ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺎت ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤَ ﻞ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﺣﻼ‬ ‫َﻌﺮض اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ ٍّ‬ ‫واﺳﺘﺒﺎح ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘَ ِﺒﺤْ ﻪ ﻏريُه‪ .‬وإﱃ ﻫﺬا ﻳ ِ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ إن أﺑﺎﺣﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺗُﺒﻴﺤﻪ ﻟﻠﻨﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﻘﻴﺪه‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﻷﻋ ﱡﻢ ﻟﻬﺎ‪ «.‬ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ أوﺟﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺄن ﻻ ﻳَﻌْ ﺪو »ر ﱠد‬
‫ﺑﻨﺼﻪ )ص‪» :(٣٤٣‬وﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ — ﻗﻀﻴﺔ اﻹﺑﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وإﻟﻴﻚ رأيَ املﺆﻟﻒ ﱢ‬
‫ﻃﺮاد ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ زال ﻧﻈﺎ ُم اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﺟﺎز ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وأن‬ ‫ﺳﻴﻘﺖ ﻋﲆ ا ﱢ‬ ‫— إن َ‬
‫ﻣﺜﻘﻞ‪ ،‬وﻳﺤﺬف وﻳَﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻳُﻐري‬ ‫ُﺨﻔﻒ ﻛﻞ ﱠ‬ ‫ﻣﺨﻔﻒ‪ ،‬وﻳ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺜﻘﻞ ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺎ أراد ﻋﻦ ُﻗﺮب‪ ،‬ﻓﻴ ﱢ‬
‫اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوزه إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻤﺘﻨﻌً ﺎ ﻣﺤﻈﻮ ًرا‪ ،‬وﻣﺘﻌﺬﱢ ًرا ﻣﺤﺠﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺣ ﱟﺪ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪه‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺰول ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻣﻬﱠ ﺪه‪ ،‬واﻷﺻ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻗ ﱠﺮره‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أُﺟﻴﺰ ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻬﱡ ﻞ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮابٌ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ووﺟﻮ ٌه ﻣﺤﺼﻮ ٌر أﻛﺜ ُﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﴏف ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﴫف؛ ﻷن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس اﻷﻋ ﱡﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬‫ُ‬ ‫ر ﱡد اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ أوﺟﺐ‬
‫ﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄزﻳﻠﺖ‪ ،‬وأُﻟﺤِ ﻖ اﻻﺳ ُﻢ ﺑﺄﺻﻞ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺜﻞ َﻗ ْﴫ ﻣﺎ ﻳُﻤﺪ؛ ﻷن املﺪة‬ ‫ﺗﺮك اﻟﴫف ٍ‬
‫زﻳﺎد ٌة ﻋﺎرﺿﺔ ﻓﺤُ ﺬِﻓﺖ‪ ،‬وﻣﺜﻞ إﻇﻬﺎر اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﻲ أﺟﻮ ُد ﻷﻗﻮا ٍم وإن َ‬
‫ﺿ ِﻨﻨُﻮا«؛‬
‫وﻧﺤﻮ ﻫﺬا وﺷﺒﻬﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫أﺻﻮﻻ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻟﻬﺎ ﻗﻴﺎس؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻮ ﺳﺎغ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺠﻲء ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺷﻮاذﱡ ﻻ ﺗُﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺤﺬف ﻓﻴﻪ أﻣﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ أو َﻟﻊ‪«.‬‬‫ِ‬ ‫واﻧﺘﻘﻀﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻫﻢ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫واﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻻﻧﻘﻠﺒَﺖ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫أﺛﺒﺖ املﻨﻬﺞُ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ دراﺳﺔ‬ ‫ٌ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧُﻨﺎﻗﺶ اﻷﺻﻞ واﻟﺸﺬوذ؛ ﻓﻬﺬه ﻧﻈﺮة ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻗﺪ َ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻋﺪ َم ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ املﻌﺮوف اﻵن أن ﻣﺎ ﻳُﻌﺘﱪ ﺷﺎذٍّا ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس — ﻛﺎملﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫واﻟﻘ ْﴫ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ر ﱡد‬ ‫اﻟﴫف وامل ﱢﺪ وأﺷﺒﺎ ِه ذﻟﻚ — أﺻﻮ ٌل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻛﺎﻟﴫف َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺗﻠﻚ املﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪِﻫﻤﺎ إﱃ َ‬

‫‪275‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ؛ ﻫﻮ ر ﱡد اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳُﻤﻬﺪ اﻟﺴﺒﻴ َﻞ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻜ ﱠﻮﻧَﺖ ﰲ ﻋﺪ ِة ﻗﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﱠن اﻟﻨﺤ ُﻮ وﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﱠن‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﲆ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ملﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ أن ﻟﻠﻨﺤﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﺮوض ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ‬‫ُ‬
‫— وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌَ ﺮوض — ﻣﺎ ﻳُﱪر ﺻﻴﺎﻏﺘَﻬﺎ ﰲ ﻗﻮاﻋ َﺪ ﻻزﻣﺔ؛ ﻟﺘﺴﺘﻘﻴ َﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﻴ َﻢ‬
‫أدق‬‫ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎ ُل ﱡ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ إﱃ ِ‬ ‫اﻷوزان‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻬﺬه ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋ َﻞ ﺗﻌﺪو‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﺨﻀﻊ إﱃ ﻗﻮاﻋ َﺪ ﺟﺎﻣﺪة‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻟﻨﻮﺿﺢ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﺧﻄ ُﺮ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻋ َﺮض ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي وُﺟﱢ ﻪ إﱃ ﻗﻮل املﺘﻨﺒﻲ )ص‪٣٤٠‬‬
‫و‪:(٣٤١‬‬

‫ﻒ أن ﺗﺴ ُﻜ َﻦ اﻟﻠﺤ َﻢ واﻟﻌَ ْ‬
‫ﻈﻤَ ﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ أﻧ َ ٌ‬ ‫وإﻧ ﻲ َﻟ ِﻤ ﻦ ﻗ ﻮ ٍم ﻛ ﱠ‬
‫ﺄن ﻧ ﻔ َ‬
‫ﻮﺳ ﻨ ﺎ‬

‫ﻄﻊ اﻟﻜﻼم اﻷو َل ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻴﻔﺎءِ اﻟﻜﻼم وإﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗ َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳُﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا‬
‫ﻛﺄن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؛ ﻟ َِريﺟﻊ اﻟﻀﻤريُ إﱃ اﻟﻘﻮم ﻓﻴﺘ ﱠﻢ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﺨﱪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﺄﻣﻮر ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻨﻴﻊ ﻣﺎ وُﺟﺪ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺬر ﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺤﺘﺠﱢ ني ﻋﻨﻪ أن اﻟﻌﺮب ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﻼ َم ﻋﲆ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺘﴫف اﻟﻀﻤريَ‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬زﻋﻢ‬
‫ﻋﻦ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﺗﱰك ردﱠه ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ؛ ﻷن املﺮا َد ﺑﺎﻟﻀﻤري اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻷو ُل ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻌﻼﻣﺘﺎن‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﱡﻢ‬ ‫َ‬ ‫وإن‬
‫ﺑﺼﻼﺗِﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﻮجُ إﱃ اﻟﻀﻤري اﻟﺮاﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﺤﺮف املﻔ َﺮد‪ ،‬ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻓﺼﻠﺘُﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻤري ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺣﺮوف اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱡ‬
‫أﻣﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ِ .‬‬
‫وﺗﻜﻤﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺺ ﺑﻪ؛ ﻓﻤﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮ ُل ا ُملﻬﻠﻬَ ﻞ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫وأﺷ ﱡﺪ اﻓﺘﻘﺎ ًرا إﱃ ر ﱢد اﻟﻀﻤري إﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫وﺗ َﺮﻛ ُﺖ ﺗَﻐ ِﻠﺐَ ﻏﻴ َﺮ ِ‬

‫ذات َﺳﻨﺎ ِم‬ ‫وأﻧﺎ اﻟﺬي ﻗﺘﱠﻠ ُﺖ ﺑَ ْﻜ ًﺮا ﺑﺎﻟ َﻘﻨﺎ‬

‫وإﻧﻤﺎ وﺟ ُﻪ اﻟﻜﻼم‪ :‬وأﻧﺎ اﻟﺬي ﻗﺘَﻞ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﰲ َﻗﺘَ َﻞ ﺿﻤريٌ ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬وأﻧﺎ اﻟﺬي ﻗﺘَ َﻞ ﻫﻮ؛‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا وَﻋَ ِﻤﻠُﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟِﺤَ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ﻓﺤﻤﻞ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﻳﺰ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫إِﻧﱠﺎ َﻻ ﻧ ُ ِﻀﻴ ُﻊ أَﺟْ َﺮ ﻣَ ْﻦ أَﺣْ َﺴ َﻦ ﻋَ ﻤَ ًﻼ﴾‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺨﱪ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻷول‪ ،‬وﻟﻮ ر ﱠد اﻟﻀﻤري‬
‫ﻋﻤﻼ ﻫﻢ املﻀﻤَ ﺮون اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﺣﺴﻦ ً‬‫َ‬ ‫إﱃ اﻷول ﻟﻘﻴﻞ‪ :‬إﻧﺎ ﻻ ﻧُﻀﻴﻊ أﺟ َﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻣَ ﻦ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻫﻮ ﻣَ ﻦ آﻣﻦ‪ ،‬وﻣِﺜ ُﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﰲ أﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎز أن ﻳﻨﻮب أﺣﺪُﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ؛ ﻷن ﻣَ ﻦ أﺣﺴﻦ ً‬

‫‪276‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ني﴾‪ .‬ملﺎ‬ ‫اﻟﺼ َﻼ َة إِﻧﱠﺎ َﻻ ﻧ ُ ِﻀﻴ ُﻊ أَﺟْ َﺮ ا ْﻟﻤ ْ‬

‫ُﺼﻠِﺤِ َ‬ ‫ﺎب وَأ َ َﻗﺎﻣُﻮا ﱠ‬
‫ﻮن ِﺑﺎ ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ِﻳﻦ ﻳُﻤَ ﱢﺴ ُﻜ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ُﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺟﺎز أن ﻳُﻘﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد اﻟﺬﱢ ْﻛﺮ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ املﺼﻠِﺤني ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﱢ‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﺎ ﻻ ﻧُﻀﻴﻊ أﺟﺮﻫﻢ‪ .‬وﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﻬﺬا ﻗﻮ ُل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺣَ ﺘﱠﻰ إِذَا‬
‫ﻃﺐ اﻟﻐﺎﺋﺐ؛ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ‬ ‫ري املﺨﺎ َ‬ ‫ﻃﻴﱢﺒَ ٍﺔ﴾‪ ،‬ﻋ َﺪ َل ﻋﻦ ﺿﻤ ِ‬ ‫ﻳﺢ َ‬ ‫ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ِﰲ ا ْﻟ ُﻔ ْﻠﻚِ وَﺟَ َﺮﻳ َْﻦ ِﺑ ِﻬ ْﻢ ِﺑ ِﺮ ٍ‬
‫ﻇﻬﻮر املﻌﻨﻰ‪ .‬وأﻧﺸﺪوا ﻟﻌﺒ ِﺪ ﷲ ﺑﻦ ِ‬
‫ﻗﻴﺲ اﻟ ﱡﺮﻗﻴﱠﺎت‪:‬‬

‫ﻼﻻ وأﺧﺮى ِﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗُﺸﺒﻪ اﻟ ﱠﺸﻤْ َﺴﺎ‬ ‫ﻫ ً‬ ‫ﺎن أﻣﱠ ﺎ ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ ﻓ ﺸ ﺒ ﻴ ﻬ ٌﺔ‬ ‫َﻓ ﺘ ﺎﺗ ِ‬
‫وﻟ ﻢ ﺗَ ْﻠ ﻘ ﻴ ﺎ ﻳ ﻮﻣً ﺎ َﻫ ﻮاﻧ ًﺎ وﻻ ﻧ َﺤ َﺴ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺘ ﺎﺗ ﺎن ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺠ ِﻢ اﻟ ﺴ ﻌ ﻴ ﺪ ُوﻟِ ﺪﺗُ ﻤ ﺎ‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﺘﺎﺗﺎن ُو ِﻟﺪَﺗﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﱡ‬

‫ﺣﻖ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺪَل إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣُﺨﺎﻃﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺘﻐﻴري‬
‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻗﻮﻟُﻪ‪ :‬ﻓﺘﺎﺗﺎن؛ ﻛﺎملﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﻼﻟِﻪ ﺑﻔﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫واﻟﻜﻼ ُم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎملﺒﺘﻮر ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳُﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫ﺑﻴﺖ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺖ اﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟ ﱡﺮﻗﻴﺎت ﻗﻮ ُل أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫وﻧﺤ ُﻮ ِ‬

‫ﻓﺮأ َ ْت ﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤ ِ‬

‫ﺮب ﺻﺒْ َﺮ ﻛﺮا ِم‬ ‫ﻗ ﻮ ٌم ﺗ ﻔ ﱠﺮ َﺳ ﺖ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻓ ﻴ ﻜ ُﻢ‬

‫ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ ﻗﻮ ٌم ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻗ ﺪ َﻟ ﻘِ ﺤَ ﺖ ﺣ ﺮبٌ ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﺑ ﺎذ ُل«‬ ‫ﻛﺮﻳ ٌﻢ ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻫﺒ َﺖ ﻣﺎ أﻧﺖ راﻛﺐٌ‬

‫‪Rupture de‬‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ملﺎ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ »ﺑﻜﴪ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﺠﻤﺎل اﻷداء وروﻋﺘِﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ‬ ‫‪ ،«syntaxe‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ أو ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﺒﺎح ﻫﺬا ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺤﻤَ ﺪون ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺤﺴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻷﻏﺮاض ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧ ُ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﻔﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪون إﻟﻴﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ … وﻗﺪ ﴐب اﻟﻘﺮآ ُن ﻟﺬﻟﻚ أﺟﻤ َﻞ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨِﻬﺎ ﻣﺎ أورده اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫أﺳﻠﻮب ِﻛﺘﺎﺑﻨﺎ املﻌﺠﺰ‪ .‬وﻛﺎن ﺟﺪﻳ ًﺮا‬
‫ِ‬ ‫وﻫﻲ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻜﴪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ«‪ ،‬ﺑﻞ وأن‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﻮ َﻟﻪ‪» :‬وإﻧﻲ َﻟ ِﻤﻦ ﻗﻮ ٍم ﱠ‬
‫ﻛﺄن‬
‫ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻣﻦ ﻣَ ﺮا ٍم ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻧﺎﻗﺪُﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎه ﻋﲆ‬

‫‪277‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﺠُ ﻨﻮح إﱃ املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻻﺣﺘﻜﺎ ِم إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌَ ﺮوض‪ ،‬أم‬
‫ِ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أم ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ رﺟ ُﻞ أﺻﻮل ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﺣُ ﻜﻤَ ﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ ﺣﻮل اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻛﴪ اﻟﺒﻨﺎء‪:‬‬
‫اﻟﻘﺪر املﺬﻛﻮر‬
‫ِ‬ ‫»وأﻗﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ إذا اﺳﺘﻤ ﱠﺮت ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻗﺘُ ِﴫ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت وﺗﺪاﺧ َﻠﺖ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻏﺎﺋﺐٌ ﻋﻦ ﺣﺎﴐ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻄﺖ‬‫ﻣﻨﻬﺎ؛ اﺧﺘﻠ َ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻣﺨﺎﻃﺐ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﻮاﺿ ُﻊ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫وأﺑﻴﺎت أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪي‬ ‫ﺗﺪق وﺗﻐﻤﺾ‪ ،‬وﻟ ِﺬ ْﻛﺮﻫﺎ ﻣﻮﺿ ٌﻊ ﻫﻮ أﻣ َﻠ ُﻚ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﻮ ٌل ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ‪ ،‬ﻏري أن أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﻏريُ ﻣﻨ َﻜﺮة ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﺠﻮاز‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا املﺤﺘﺞﱡ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻏريُ ﻣﻌﺬور ﺑﱰﻛِﻪ اﻷﻣ َﺮ اﻟﻘﻮي اﻟﺼﺤﻴﺢ إﱃ املﺸﻜِﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻮاﻫﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ؛ إذ ﻣﻮﻗ ُﻊ اﻟﻠﻔﻈني ﻣﻦ اﻟﻮزن واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻐري ﴐور ٍة داﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺸﻐﺐ وﻋﻨﺎء اﻟﺘﻌﺐ‪«.‬‬‫ودﻓﻊ اﻟﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻷزال ﱡ‬

‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ …«‬ ‫َ‬ ‫أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل‪» :‬وإﻧﻲ ملﻦ ﻗﻮم ﱠ‬

‫ﻛﺄن‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻣَ ﻦ ﻳﺮى رأﻳﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺧﺮوج ﻋﲆ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﺮﴈ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺰول ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻏريُ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ؛ املﺘﻨﺒﻲ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻛﺒري ﻟﻪ ﻃﺒﻌُ ﻪ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎ ﱢ‬
‫ﻃﺮادِ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫أﺣﺮص ﻋﲆ أن ﻳﺆدﱢيَ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺤﱰم اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ أﻓﻄ ُﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وروﺣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﺎض ﻣﻨﻄﻘﻲ؛ وﻟﺬﻟﻚ آﺛَﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ملﺼﺎدر اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺪِه‪ .‬املﺘﻨﺒﻲ ﺷﺎﻋ ٌﺮ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺪُه ٍ‬
‫اﻹﻳﺜﺎر دﻻﻟﺘُﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧ ُ ﱠﻘﺎ َد اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺄن ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا‬‫»وإﻧﻲ َﻟﻤﻦ ﻗﻮ ٍم ﱠ‬
‫ري املﺘﻜﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﴬ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻳﺜﺎره ﻟﻠﻀﻤري »ﻧﺎ« ﺿﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳُﺸﻌِ ُﺮﻧﺎ ﺑﺎﻣﺘﻼء اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻗﺎﺋ َﻠﻪ‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳ َْﻔﺨﺮ‪ ،‬وﻫﻞ أﺑ َﻠ ُﻎ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻀﻤري »أﻧﺎ« و»ﻧﺤﻦ« و»ﻧﺎ« وﻳﺸﺪﱡون أ ْز َره‪،‬‬
‫إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﴩف اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺧريًا ﻣﻦ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺰاد‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻀﻤري »ﻧﺎ«‪.‬‬

‫)‪ (6-3‬اﺣﺘﻜﺎﻣُﻪ إﱃ اﻟﺬوق‬

‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ رﺟ ُﻞ ﻣﺒﺎدئ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧُﺴﺎرع ﻓﻨُﻘﺮر أن ذﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ذﻟﻚ إﱃ أن‬
‫ﻳﻤﻨَﻌْ ﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺬﱠوق واﺗﺨﺎذِ ه املﺮﺟ َﻊ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻜﻞ ﻧﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳُﺸﺒﻪ اﻵﻣﺪيﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻈﻦ اﻟﻘﺎرئ ُ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗ َﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪ أﺗﻠﻒ اﻟﻨﻘﺪ؛‬ ‫أﻗﻮى َﺷﺒ ٍﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ أن‬
‫ﻷﻧﻨﺎ وﺟَ ﺪْﻧﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﱪه ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﺮوح اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ؛ روح اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬

‫‪278‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﻗﺮبُ اﻟﻨﻘﺎد إﱃ اﻟﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠ ِﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺘﻈﻬﺮ ﰲ »اﻟﺼﻨﺎﻋﺘَني«‪ .‬ﺑﻞ إن‬
‫ﺻﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻵﻣﺪي‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ذا‬
‫ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺤﺎت »ﻣُﻮا َزﻧﺘﻪ« ﻳُﻠﺨﺺ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻬﻨﺪ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي رأﻳﻨﺎه ﰲ ِ‬
‫ﺤﺲ أﺛ َﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِﺼﻪ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﺘﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗ ﱡ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ اﻟﺬوق ﺧﺎﻟ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻫﻮ رﺟ ٌﻞ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﺳﺪﻳ ُﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﺼريٌ ﺑﺄﴎار اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺛَﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﺗﻜﺎد ﺗَﻌﺪِل ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺻ ﱠﺪ ْرﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﲆ اﻵﻣﺪي‪ ،‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻷﺧري‬ ‫ٌ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ملﻨﺎﻗﺸﺔ »ﻣﺎ ﻋِ ﻴﺐَ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻣَ ﻌﺎﻧﻴﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ«‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ »وﺳﺎﻃﺘﻪ«‪ ،‬وﺟﻌَ ﻠﻬﺎ‬
‫ري ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ ِﻣﻦ ﺧ ِ‬
‫ِ‬
‫وأﻟﻔﺎﻇﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل )ص‪ ٣١٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪» :‬وأﻧﺎ أﻋﺪ ُل إﱃ ذِ ﻛﺮ ﻣﺎ رأﻳﺘُﻚ ﺗُﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫ﺠﺔ أو ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ ﺣُ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗَﻌﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ‪ ،‬وﺗُﺤﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﱠﻣﺖ ﺣﻜﺎﻳﺘَﻪ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪدﺗَﻪ ﻣﻦ ﻣَ ﻄﺎﻋﻨﻚ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﱡﻪ‬ ‫ﺗَﻌﻴﺒﻪ ﻋﲆ ﺑﻴ ٍﱢﻨﺔ أو ﺗﻬﻤﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺪ ُ‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳُﻤﺘﺤَ ﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‬ ‫ِﻠﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺴﻘﻄﺘَﻬﺎ وﻣ َ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻪ إﱃ املﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻗﴡ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻆ ﻓﻴﻪ ملﺤﺎﺟﱠ ﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘِ ﺴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﺣ ﱠ‬
‫ﻧﻔ َﺮت‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻛﺰاز ٌة ﱠ‬ ‫ﻬﺎﻣﺔ ﺳﻠﺒَﺘﻪ َ‬ ‫ﺿﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺟَ ٌ‬ ‫ُﻌﺎر َ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬وأﻛﺜ ُﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣ ِ‬
‫َ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ ﺑﻬﺎء اﻟﺮوﻧﻖ‪ ،‬وﺣﻼوة املﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻋُ ﺬوﺑﺔ امل ْﺴﻤﻊ‪ ،‬ودَﻣﺎﺛﺔ اﻟﻨﺜﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ٍ‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻒ ﻋﲆ دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻜﻢ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻞ ﰲ ﻃﻼوﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫و َرﺷﺎﻗﺔ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻤﻞ‬
‫ﻓﺠﺎﺟﺔ اﻟﺘﺼﻨﱡﻊ ﰲ أﻋﻄﺎﻓﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻬﻠﻚ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻗﻴﱠﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ ﺑني أﻃﺮاﻓﻪ‪ ،‬وﻇﻬ َﺮت‬
‫املﺜﻘﻔﺔ‪.‬‬‫اﻟﻨﻔﻮس املﻬﺬﱠﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷذﻫﺎ ُن ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺺ ﻣُﺮاده‪ .‬وﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﺗﺴﺘﺨﱪه‬
‫أﺻﻮات ﻣﺤ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎع ﻣﺤ ﱡﻞ اﻟﻨﻮاﻇﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وأﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺮى اﻟﺼﻮر َة‬ ‫ٌ‬ ‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﻼم‬
‫ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﴍاﺋﻂ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﰲ أوﺻﺎف اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎم ﺑﻜ ﱢﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺛﻢ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑُﻞ اﻷﻗﺴﺎم‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺠ ُﺪ أﺧﺮى دوﻧﻬﺎ ﰲ اﻧﺘﻈﺎم املﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺌﺎ ِم اﻟﺨﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎزﺟﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫وأﻋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﴎ ُع‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل‪،‬‬ ‫وﻫﻲ أﺣﻈﻰ ﺑﺎﻟﺤﻼوة‪ ،‬وأدﻧﻰ إﱃ َ‬
‫ﺧﺼﺼﺖ ﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻧﻈﺮت وﻓ ﱠﻜﺮت — ﻟﻬﺬه املﺰﻳﱠ ِﺔ ﺳﺒﺒًﺎ‪ ،‬وﻟِﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﻳﺴﺖ واﻋﺘﱪت‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ — إن‬
‫ُﻘﺘﻀﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺻﺎرت ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ُة وﻫﻲ ﻣﻘﴫ ٌة ﻋﻦ اﻷوﱃ ﰲ اﻹﺣﻜﺎم‬ ‫ﻣ ِ‬
‫أوﺻﺎف اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﻢ أﺳﺒﺎبَ اﻻﺧﺘﻴﺎر؛‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺼﺒﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﺠﻤﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫املﺴﺘﺒﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻷﻗﻤﺖ اﻟﺴﺎﺋ َﻞ ﻣﻘﺎم املﺘﻌﻨﺖ املﺘﺠﺎﻧﻒ‪ ،‬وردَدﺗﻪ ر ﱠد‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وأرﺷﻖ وأﺣﻈﻰ وأوﻗﻊ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﺣﲆ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻗﴡ ﻣﺎ ﰲ وُﺳﻌﻚ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻮﻗﻌُ ﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ أﻟﻄﻒ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫َ‬ ‫ُﻌﺎرﺿﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻟﻴﻖ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪم ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻣ‬

‫‪279‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ‪ ،‬وﺗﻜﺎﻣَ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ذﻳﻪ وذﻳﻪ؟‬ ‫اﻷﺧﺮى؟ وأيﱡ وﺟﻪ ﻋ َﺪ َل ﺑﻚ ﻋﻨﻬﺎ؟ أﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ َ‬
‫ﺤﺴﻪ اﻟﻨﻮاﻇﺮ وأﻧﺖ‬ ‫ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺗُ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻐﺎﻣﺰ ﻣَ ﻐﻤﺰ؟ ﻳُﺤﺎﺟﱡ ﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻞ ﻟﻠﻄﺎﻋﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ؟ وﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻔﺼﻠﻪ؛‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ ﺗُﺤﺼﻠﻪ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻣﻨﺜﻮ ُره وﻣﻨﻈﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣُﺠﻤﻠﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﺤﻴﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺒﺄن ﻗﺪ ُﻫﺬﱢب‬‫ْ‬ ‫ريك ﻓﺠﻮة‪ ،‬ﻓﺈن ﺧ َﻠﺺ إﻟﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻟﻔﺆادك ﻋﻨﻪ ﻧَﺒْﻮة‪ ،‬وﺗﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺿﻤ ِ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬وﺟﻬﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وأُﺗﻌِ ﺐ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺣﺘﻤﻰ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬وﺛ ُ ﱢﻘﻒ َ‬
‫ﺑﱪاءﺗﻪ ﻋﻦ املﻌﺎﻳﺐ‪ ،‬واﺣﺘﺠَ ﺰ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻋﻦ املﻄﺎﻋﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻔﺆادك ﻋﻨﻪ ﻧﺒﻮة‪ ،‬وﺗﺮى ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﻓﺒﺄن ﻳﺴﻬﻞ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إذﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻬﺪ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ْ‬ ‫وﺑني ﺿﻤريك ﻓﺠﻮة‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻠﺺ إﻟﻴﻬﻤﺎ‬
‫وﻫﺬﱢب‬ ‫وﺧ ﱢﻠﺺ‪ُ ،‬‬ ‫ﺻ ﱢﻔﻲ ُ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺟﻮﻫﺮه وﺑﻤﻜﺎﻧﻪ وﻣﻮﻗﻌِ ﻪ ﻓﻼ‪ .‬ﻫﺬا ﻗﻮﱄ ﻓﻴﻤﺎ ُ‬
‫ﻟﻔﻈﻪ َ‬
‫دﺧﻞ‪.‬‬ ‫وﻧ ُ ﱢﻘﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﺧﻠﻞ‪ ،‬وﻻ ﰲ ِ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ املﺨﺘ ﱡﻞ أو اﻟﻔﺎﺳﺪ املﻀﻄﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻪ وﺟﻬﺎن؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻇﺎﻫ ٌﺮ‪ ،‬ﻳﺸﱰك ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻘ ﱡﻞ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﺧﺘﻼﻟُﻪ وﻓﺴﺎده ﰲ ﺑﺎب اﻟﻠﺤﻦ واﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮزن واﻟﺬﱠوق؛ ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻋﺮاب واﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وأﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋ َﺮض ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫اﻷﻋﺎوﻳﺺ واﻷﴐُ ب‪ ،‬وﻳُﻔﻀﻞ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﺑني اﻷﺟﻨﺎس واﻷﺑﺤُ ﺮ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ ﻳُﻤﻴﺰ ﺑﺬوﻗِﻪ‬
‫وﻳﻮﻗﻒ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺎﻟ ﱢﺮواﻳﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻏﺎﻣﺾ‬ ‫واﻟﺰﺣﺎف اﻟﺴﺎﺋﻎ‪ .‬واﻵﺧ ُﺮ‬‫ُ‬ ‫اﻻﻧﻜﺴﺎ ُر ﱢ‬
‫اﻟﺒني‬
‫وﻟﻄﻒ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬‫ِ‬ ‫دﻗﺔ اﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎء اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪،‬‬ ‫ري ﻣﻨﻪ إﱃ ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺎﻟﺪﱡرﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻄﺒﻊ وإدﻣﺎ ُن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﻮص‪ .‬وﻣِﻼ ُك ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺎﻣُﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬ ‫وﺑُﻌﺪ َ‬
‫إﻳﺼﺎل ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘ ُﴫ ﰲ‬ ‫ﺷﺨﺺ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ أﻣﺮان ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ‬
‫ورﺿﻴﺎ ﻟﻪ ﺑﺪون ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻈﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣَ ﻦ اﻗﺘﴫ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره وﻧﻔﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﺳﺘﺠﺎدﺗِﻪ‬ ‫وأﻗ ﱡﻞ اﻟﻨﺎس ﺣ ٍّ‬
‫واﺳﺘﺴﻘﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻮزن‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وأداءِ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻫﻤﱡ ﻪ وﺑُﻐﻴﺘﻪ أن ﻳﺠﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ وﺑﺪﻳﻌً ﺎ‪ ،‬أو ﻣﻌﻨًﻰ‬ ‫ً‬ ‫وﺷﺤﻦ‬‫ﺗﺠﻨﻴﺴﺎ وﺗﺮﺻﻴﻌً ﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺰوﻗﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣُ ﴚ‬ ‫ﻈﺎ ﻣُﺮو ًﱠﻗﺎ‪ ،‬وﻛﻼﻣً ﺎ‬‫ﻟﻔ ً‬
‫ﻄﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﱰﺗﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﺗﻐﻠﻐﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﻨﺒ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُﺴﺘﺨﺮﺟُ ﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻤﱠ ﻖ ﻓﻴﻪ ﻣ‬ ‫ً‬
‫وﻫﻠﻬﻠﺔ اﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫واﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﺳﻮءِ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى اﻟﻠﻔﻆ إﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﱪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ إﻻ ﻣﺎ أﻓﺎده اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻻ اﻟﺮوﻧﻖ‬ ‫َ‬ ‫أدﱠى املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﻼ َم إﻻ ﻣﺎ ﺻﻮﱠر ﻟﻪ اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻻ‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻛﺴﺎه اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻤَ ﻠﻨﻲ ﺣﺐﱡ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫واﺗﺴﻊ ﺣﺠﻤُﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻴﻔﺎء‬ ‫َ‬ ‫وإﻋﺎد ِة اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ اﺣﺘﻤﻞ ﻣﻘﺪا ُر ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺳﺘﻘﺼﺎءه‪،‬‬
‫ﻻﺳﱰﺳﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻷﴍﻓﺖ ﺑﻚ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻤﻪ‪«.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻪ؛‬

‫‪280‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وأﺳ َﺴﻪ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫َ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻘﺪ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﺗﻮﺿﺢ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ُﻗﺮب‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪه وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻳُﻔﺮق اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑني أﺷﻴﺎء‪ :‬ﻓﻬﻨﺎك املﺨﺘ ﱡﻞ واﻟﻔﺎﺳﺪ واملﻀﻄﺮب‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻪ وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻇﺎﻫ ٌﺮ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺧﻔﻲ ﻻ ﻳُﺪ َرك إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ واﻟﺪﱡرﺑﺔ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫واﻹﻋﺮاب واﻟﻮزن‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻠﻴ ُﻢ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫َ‬ ‫وﺷﺤﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ وﺑﺪﻳﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻨﻴﺴﺎ وﺗﺮﺻﻴﻌً ﺎ‪ُ ،‬‬‫ً‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺎ ﺣُ ﴚ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ املﺼﻨﻮع‪.‬‬
‫وﻗ ِﻮي ﻧﺴﺠﻪ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﺖ أﻟﻔﺎ ُ‬
‫ﻇﻪ ﻣﻌﺎﻧﻴَﻪ ﰲ ﺑﻬﺎءِ‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺎ ﺣَ ُﺴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وراق ﻧﻈﻤُﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻌﺮض‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ املﻄﺒﻮع‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ودﻣﺎﺛﺔ ﻧﺜﺮ‪ ،‬ورﺷﺎﻗﺔ ﻣَ ِ‬ ‫روﻧﻖ‪ ،‬وﺣﻼو ِة ﻣﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻋﺬوﺑ ِﺔ ﻣَ ﺴﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻫني‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﺧﺘﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻠﺤﻦ واﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﺎدِ ﻓﺄﻣﺮه ﱢ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺪرك ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺪ ﱠل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﻋﺮاب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻮزن‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻋﲆ ﻣﺼﺪر اﻻﺧﺘﻼل‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺠﺎ ُل املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌَ ﺮوض‬
‫ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪﱡرﺑﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاﺟُ ﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﻔﻲ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣني أن‬
‫وﻗﻮاﻧﻴﻨِﻬﻤﺎ‪ .‬ﰲ ِ‬
‫وﻟﻄﻒ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺑُﻌﺪ َ‬
‫اﻟﻐﻮص‪ .‬وﻣ َِﻼ ُك ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ دﻗﺔ اﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎءِ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻤﺤﻲ ﻳُﻘﺮر أن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻟﻄﺒﻊ وإدﻣﺎ ُن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ‬
‫ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻵﻣﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗ ﱠﺮر أن ﻟﻠﻨﻘﺪ رﺟﺎﻟﻪَ‪ ،‬وأﻧﻪ »ﻟﻴﺲ‬
‫ﰲ وُﺳﻊ ﻛ ﱢﻞ واﺣﺪ أن ﻳﺠﻌﻠﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ املﺘﻌﻨﱢﺖ‪ ،‬واملﺴﱰﺷ ُﺪ املﺘﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ «.‬وﺟﺎء اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻓﺮوى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ إﱃ ﻗﺬف ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﻣَ ﻦ دُﻓﻊ ﰲ ﻣَ ﻀﺎﻳ ِﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﻮن‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺪرﻛﻮن اﻟﺨﻄﺄ َ واﻟﺼﻮاب واﻟﺼﺤﻴﺢَ واملﻌﺘﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﴫُ ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻘﺒﺢ واﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻄﻲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﻼم إﱃ ﻧﻘ ِﺪ ﺟﻮدﺗﻪ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ِﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬه إذن ﻓﻜﺮ ٌة‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﺨ ﱢ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛ ﱢﻠﻪ‪.‬‬
‫ُﺤﻘﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أو‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﺮى ﻣ ٍّ‬
‫ﱡ‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻆ ﻋﲆ أداء املﻌﻨﻰ وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻐﺮض‪.‬‬ ‫اﻷدب ذﻟﻚ اﻟﻨﻈ ُﻢ أو اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﻘﺘﴫ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻔ ُ‬

‫‪281‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﻦ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺎدﺗﻪ اﻷوﱠﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻌﺘﱪ‬ ‫وﻫﺬا رأيٌ ﻣﻔﺮوغ ﻣﻨﻪ اﻟﻴﻮم؛ ﻓﺎﻷدب ﱞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ آراﺋﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻪ أﻧﻪ إذا ُﻓﻘﺪ ﺟﻤﺎل اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﳾءٌ أن‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻌﻮﺿﻪ؛ ﻓﺎﻹﺣﺴﺎس واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺨﻴﺎل ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺨﻠﻖ أدﺑًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗُﺼﺎغ‬
‫واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻏريُ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻏريُ اﻟﺘﻜ ﱡﻠ ِﻒ املﻤﻘﻮت‪ .‬وﻣَ ﺮ ﱡد ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ إﱃ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ املﻮﺻﲇ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رواﻫﺎ اﻵﻣﺪيﱡ‬ ‫إﺣﺴﺎس اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻨﻲ؛ إذ ﻻ ﻗﻮاﻋ َﺪ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺼﺪق‬
‫املﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﺗﺆدﱢﻳﻬﺎ اﻟﺼﻔﺔ‪ «.‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑ ﱞﺪ‬ ‫ُ‬ ‫»إن ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء أﺷﻴﺎءَ ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﰲ املﻮازﻧﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳ ٍﺪ ﻋﺎ ﱟم ﻟﻠﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻐﺎﻳﺮ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻨﻴﺔ أو ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪.‬‬‫اﻧﻔﻌﺎﻻت ً‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺤﺮك ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳُﻔﺮق ﺑني ﻧﻮﻋَ ني ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻇﺎﻫ ٌﺮ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺠﻨﻴﺲ وﺗﺮﺻﻴﻊ وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﻄﻴﻄﻲ ﺳﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳَﺼﺪُر ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻜﲇ‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ — ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ — ﻣﺎ ﻏ َﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن أُﻋﺠﺐ ﺑﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺗﻮﻓ َﺮت ﻋﲆ دراﺳﺘﻪ‬ ‫ا ُملﺤﺪَﺛﻮن ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫أوﺟﻪ ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ ﺳﻘﻴﻤﺔ‪ .‬وﻳﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺴﺪَت اﻟﺬﱠوق‪ ،‬وردﱠت اﻟﺠﻤﺎل إﱃ‬
‫ﻌﺎن‬ ‫ﻟﻴﺘَﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳُﺪرﻛﻮا ﻣﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷوﺟُ ﻪ ﻣﻦ ﻋِ َﻠﻞ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻣَ ٍ‬
‫ﻂ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ؛ ﻟﻴﺪ ﱡﻟﻮا ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺮﺑ ُ‬
‫ﻓﺘﻮﺳﻊ ﻣﻦ آﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬وﺗُﻌﻤﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ﻫﻤﱢ ﻬﻢ ﻛﺎن — ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ — ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﺘﺒﻮﻳﺐ واﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻃﺎﻟﺐُ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳ َْﻘﻨﻊ ﺑﺄن ﻳﻘ َﻊ ﻋﲆ اﺳﻢ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫َﻌﺮض ﻟﻪ وﻳُﺤﻠﻠﻪ أو »ﻳُﺠْ ﺮﻳﻪ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ .‬واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻵﻣﺪيﱠ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﻠﺒَﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﻳُ ِﻘ ﱠﺮ‬
‫ﺿﻌﻔﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺤﺼﻞ ﺟﻤﺎﻟﻪَ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وأﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺪق وأﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب؛ اﻟﺸﻌ ُﺮ اﻟﺬي »ﺗ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﺗﺆدﻳﻪ اﻟﺼﻔﺔ‪ «.‬وإدراك‬ ‫ُ‬ ‫ﺤﺴﻪ اﻟﻨﻮاﻇﺮ«‪ ،‬ذﻟﻚ »اﻟﺬي ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺼﺪو ُر وﻻ ﺗُ ﱡ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻣﺠﺎ ُل اﻟﻨﺎﻗﺪ املﻤﺘﺎز ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻵﻣﺪيﱢ واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻠﺬَﻳﻦ‬ ‫روﻋﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ذوق اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وذوﻗﻬﻢ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وإن‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ َﻎ ﻓﺴﺎ ُد‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ْ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳُﻌ ﱢﻠﻠﻮا إﻋﺠﺎﺑَﻬﻢ ﺑﻐري اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ »ﻛﺒﻬﺎء اﻟﺮوﻧﻖ‪ ،‬وﺣﻼوة املﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻋﺬوﺑﺔ املﺴﻤَ ﻊ‪ ،‬وﻛﺜﺮة املﺎء«‪ ،‬أو »اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﻠﺐ« وﻣﺎ ﺷﺎﻛ َﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ‬
‫أن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ »اﻧﺘﻈﺎ ُم املﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺌﺎم اﻟﺨِ ﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻳﺮى ﱠ‬

‫‪282‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﺗﻘﺎﺑﻞ اﻷﻗﺴﺎم«‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺮوق اﻟﻨﻈ َﺮ وﻻ ﺗُﺤﺮك اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ ﺻﻮر ٌة‬
‫إﺗﻘﺎن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻣﺴﺎﻳﺮة اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﻠﻮح ﻟﻨﺎ أﴎا ٌر‪ ،‬ﻣﺎ أﻇﻦ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻬﺘﺪي ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ اﺳﺘﺠﻼﺋﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وإن اﻫﺘﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻟﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو ﻗﺼﻴﺪ ٍة‬ ‫ﻌﺮض ِ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺜري ًة إﱃ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ َ ِ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻧﻔﻮس‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬وأﺳﻠ ُﻢ املﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وﻣَ ﻨﺎﺣﻴﻬﻢ وﻃﺮق اﺣﺘﻴﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﻫ ﱢﺰﻧﺎ‪ ،‬وإﻳﻘﺎظ‬
‫أن ﻗ ﱠﺮرﻧﺎه ﻣﻦ وﺿﻊ املﺸﺎﻛﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬واﻟﺪﱡرﺑﺔ ﻋﲆ وﺿﻌﻬﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺒَﻖ ْ‬
‫ﺣ ﱢﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﻨﻘ ُﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻫﺬا‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت وأﻣﺎ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﺠﻤﺎل‬
‫ٍ‬ ‫آﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴ َﻊ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﺒﴫﻧﺎ‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه أﺷﻴﺎءُ ﻗﺪ ﺗﻔﺘﺢ ً‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻧﻄﻤﺢ إﱃ إدراﻛﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أو ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وإن اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري واملﺒﺎدئ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻵن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ أن‬
‫ﻟﻢ ﻳُﻐﻔِ ﻞ اﻟﺬوق‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﺨﺬه املﺮﺟ َﻊ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻘ ٍﺪ ﻳﻄﻤﺢ إﱃ إدراكِ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﺒﺢ‬
‫ُﻈﻬﺮﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻌَ ﺖ ﰲ‬ ‫أو اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳ ِ‬
‫اﻟﴫﻓﺔ‪ .‬وﻫﺎﺗﺎن اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﺎن ﺳﻨﺠﺪﻫﻤﺎ ﰲ »وَﺳﺎﻃﺘﻪ« ﺑني املﺘﻨﺒﱢﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫وﺧﺼﻮﻣِﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻵن — وﻗﺪ ﻓ َﺮ ْﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ روﺣﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‬
‫ﻋﺎم — أن ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬

‫)‪ (1-4‬أﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺴﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول )ﻣﻦ ‪ ١‬إﱃ ‪ ٤٩‬ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﺻﺒﻴﺢ(‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑ ِﺔ‬
‫ُ‬
‫املﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﻨﻘﺪ؛ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮض ﻷﺧﻄﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱢني‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺒﻌً ﺎ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﺸﺎﻋﺮه اﻟﻌﺬر ﻓﻴﻤﺎ أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻔﺎوت‬ ‫ﺣﺘﻰ‬
‫وﻣﻮﺿﻮع ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻔﺎو ُِت ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮاﺣﺪ واﺧﺘﻼﻓﻪ رداء ًة‬
‫ِ‬ ‫ﻷزﻣﻨﺘﻬﻢ وﺑﻴﺌﺘﻬﻢ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻧﺘﻬﺎءه إﱃ‬‫َ‬ ‫وﺟﻮدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻌﺮض‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وأوﺟُ ﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﻀﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻇﻬَ ﺮ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ املﻄﺒﻮع‪ :‬ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰي‬
‫وﺟﺮﻳﺮ وذي اﻟﺮﻣﺔ وﻏﺰﻟﻴﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬

‫‪283‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ً‬
‫وﺳﺎﻃﺔ ﺑني املﺘﻨﺒﻲ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻣﻦ ‪ ٤٩‬إﱃ ‪ ،٣١٠‬ﺻﺒﻴﺢ(‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى‬
‫ﻓﺼﻠﻨﺎه ﰲ أول ﻫﺬا‬‫وﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﻣﻨﻬﺞُ اﻟﻨﺎﻗﺪ املﺪاﻓﻊ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﴎق‪،‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻴﺲ اﻷﺷﺒﺎ َه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ أو أﺣﺎل أو َ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻏريُه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أن ﻟﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌ َﺮ اﻟﺠﻴﺪ املﻄﺒﻮع اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﺼﺪق‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻣﻦ ‪ ٣١٠‬إﱃ ‪ ،٣٦٥‬ﺻﺒﻴﺢ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﻃﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻋِ ﻴﺐَ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﺧﺬه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻣﻦ ﻣَ ﺂﺧﺬ‪ ،‬ﻳُﻨﺎﻗﺸﻪ وﻳُﺤﻠﻠﻪ وﻳُﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮ َل ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻘ َﺪ املﻮﺿﻌﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺧريَ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ املﻘﺪﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﺒَﻖ أن اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﺟ ﱡﻞ اﻋﺘﻤﺎدِ ﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻني‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺘﻨﺎول اﻵن اﻟﻘﺴﻤَ ني اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎملﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫)‪ (5‬دﻓﺎع اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (1-5‬ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫ً‬ ‫املﺆﻟﻒ دﻓﺎﻋَ ﻪ ﺑﺄن ﻳُﺤﺪد اﻟﺨﺼﻮم وﻳﻘﺴﻤﻬﻢ ﻗﺴﻤني‪ :‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳ َﺮون‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺒﺪأ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫إﻻ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣني؛ ﺟﺎﻫﻠﻴﱢني وأُﻣﻮﻳﱢني‪ .‬وﻫﺆﻻء إذ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺸﻌ َﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻻﺣﻖ ﺑﺎملﺤﺪَﺛني‪ .‬ﺛﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻳُﻬﺠﻨﻮا ﺷﻌﺮه؛ ﻷﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫أن ﻳَﺠﺮﺣﻮا‬
‫ﻣﻐﺮﺿﻮن أﻓﺴﺪ اﻟﻬﻮى‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُﻬﺎﺟﻤﻮن املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻗﻮ ٌم ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﻜﺎﻣَ ﻬﻢ‪ ،‬وأﺗﻠﻒ اﻟﺤﺴ ُﺪ ﻧﻈﺮاﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫املﺘﻌﺼﺒني ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ ﻳُﴪﻓﻮن ﰲ ذ ﱢم املﺤﺪَﺛني‪ ،‬وﻳﻈﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫واملﺆﻟﻒ ﻳﺮى أن‬
‫ﻳﱰﻓﻖ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪» ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻳﺮﻓﻀﻮن ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺆﻻء املﺤﺪَﺛني أﺟﺪ ُر ﺑﺄن ﱠ‬
‫أﺣﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺜﺎر‪ ،‬وﺻﻐريَﻫﻢ أوﱃ ﺑﺎﻹﻛﺒﺎر؛ ﻷن‬ ‫أﻧﺼﻒ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻫﺆﻻء َﻟﻮﺟﺪوا ﻳﺴريﻫﻢ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻔﻆ ﺿﻴﱢﻖ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣُ ﺬِف أﻛﺜﺮه‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ ﻋﺪده‪ ،‬وﺣﻈﺮ ﻣﻌﻈﻤﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺪَﻫﻢ ﻳﻘﻒ ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﺑني ٍ‬
‫ﺗﻨﺒﺚ ﰲ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وﺧﻮاﻃﺮه ﺗﺴﺘﻔﺘﺢ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺳﺒﻖ إﱃ ﺟﻴﱢﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻜﺎره‬‫وﻣﻌﺎن ﻗﺪ أُﺧﺬ ﻋﻔﻮُﻫﺎ‪ُ ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻓﻼن وأﻏﺎ َر‬ ‫ﻃ ْﺮف‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﴎق َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ أو اﺣﺘﺎز ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺑﻌ ِﺪ َ‬‫ﻛ ﱠﻞ ﺑﺎب‪ .‬ﻓﺈن واﻓﻖ َ‬
‫ﻛﺄن اﻟﺘﻮا ُرد ﻋﻨﺪﻫﻢ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ﻳ َْﻘﺮع ﻗﻂ ﺳﻤﻌَ ﻪ وﻻ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺨ َﻠﺪِه؛ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻗﻮل ﻓﻼن‪ .‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ ِ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣُﺒﻬﻤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫واﺗﻔﺎق اﻟﻬﻮاﺟﺲ ﻏريُ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وإن اﻓﱰَع ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﻜ ًﺮا‪ ،‬أو اﻓﺘﺘﺢ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻤﺘﻨﻊ‪،‬‬

‫‪284‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻓﺈن دﻋﺎه ﺣﺐﱡ اﻹﻏﺮاب‬ ‫ﺑﺄﻋﺬب ﻟﻔﻆ‪ ،‬وأﻗﺮ ِﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأﻟ ﱢﺬه ﰲ اﻟﺴﻤﻊ‪ْ .‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺮض ﻣﻨﻪ إﻻ‬ ‫َ‬
‫وﺣﻼه ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﻓﻮﺷﺤﻪ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺗﺰﻳني ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﺗﺤﺴني ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﻬﻮ ُة اﻟﺘﻨﻮﱡق إﱃ‬
‫ﻧﺎﺷﻒ املﺎء‪ ،‬ﻗﻠﻴ ُﻞ اﻟ ﱠﺮوﻧﻖ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﺑني اﻟﺘﻌﺴﻒ‪،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة؛ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻆ ﻓﺎرغ‪ ،‬وﻛﻼ ٌم ﻏﺴﻴﻞ‪ .‬ﻓﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﻳُﺘﺄوﱠل‪ ،‬وﻋُ ﻴﻮﺑﻪ ﺗُﺘﻤَ ﺤﱠ ﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻤَ ﺢ ﺑﻪ اﻟﻬﺎﺟﺲ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻔ ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ دام‬ ‫و َزﻟﺘُﻪ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬وﻋﺬ ُره ﻳُﻜﺬﱠب‪ «.‬وﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ أن ﻳَﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ َ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺑني املﺘﻨﺒﻲ وأﻫﻞ ﻋﴫه‪ ،‬وﻻ ﻳﻮازن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫واﺑﺘﺪأت ﺑﻤﻨﺎزﻋﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺪت ملﺤﺎﻛﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫»وإﻧﻤﺎ َﺧﺼﻤُﻚ اﻷﻟ ﱡﺪ وﻣُﺨﺎﻟﻔﻚ املﻌﺎﻧﺪ اﻟﺬي ﺻﻤَ َ‬
‫اﻟﺤﻴﻒ ﻋﲆ ﻏريه‪ ،‬وﺳﺎﻋَ ﺪ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫إﻧﺼﺎف ﺷﺎﻋﺮ ﺛﻢ أﻟﺰﻣﻚ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣُﺤﺎﺟﱠ ﺘﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ اﺳﺘﺤﺴﻦ رأﻳﻚ ﰲ‬
‫ﻣﺪح أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬وﻳُﺴﻮﱢغ ﻟﻚ‬ ‫رﺟﻞ ﺛﻢ ﻛ ﱠﻠﻔﻚ ﺗﺄﺧريَ ﻣﺜﻠﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﺴﺎﺑﻘﻚ إﱃ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳ ِﻢ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وأﺳﻤَ ﻴﺘَﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻛﺮت أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ‬‫َ‬ ‫اﺑﻦ املﻌﺘﺰ واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬ ‫ﻆ ِ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳ َ‬
‫ﻓﻐﺾ ﻃ ْﺮ َﻓﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻣﺘﻌﺎض املﻮﺗﻮر‪ ،‬وﻧَﻔِ ﺮ ﻧِﻔﺎ َر املﻀﻴﻢ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َﻘﴫ ﻋﻦ رﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬اﻣﺘﻌَ ﺾ‬ ‫ﻋِ ﺪاد ﻣﻦ ﻳ ُ‬
‫ﻄﻔﻪ‪ ،‬وﺻﻌﱠ ﺮ ﺧﺪﱠه‪ ،‬وأﺧﺬَﺗْﻪ اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻹﺛﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ زوﱠى ﺑني ﻋﻴﻨَﻴﻪ ﻋﻠﻴﻚ املﺤﺎﺟﻢ«‬ ‫وﺛَﻨﻰ ﻋِ َ‬
‫)ص‪ ٥٢‬و‪.(٥٣‬‬
‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص؛ إذ ﻻ ﻳﺮى وﺟﻬً ﺎ ملﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺎﺟﱡ ﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺎملﺤﺪَﺛني ﺛﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ إﻻ‬
‫ﱠﻋﻲ ﻟﻪ اﻟﺼﻨﻌﺔ املﺤﻀﺔ ﻓﻨُﻠﺤِ َﻘﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻧﺠﻌ َﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺰﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺣ ِﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪» :‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﺪ َ‬
‫ﺻريﻧﺎه‬ ‫ﻴﻞ ﱠ‬ ‫ﻓﻀ َﻞ ﻣَ ٍ‬‫ﻓﺈن ِﻣ ْﻠﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﺤ َﻮ اﻟﺼﻨﻌﺔ ْ‬ ‫ﻈﺎ‪ْ ،‬‬ ‫ﱠﻋﻲ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﴍ ًﻛﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺒﻊ ﺣ ٍّ‬ ‫أو ﻧﺪ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﱰي‪ «.‬واﻟﺮأي ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻊ ﻋ َﺪ ْﻟﻨﺎ ﺑﻪ ً‬ ‫وﻓ ْﺮﻧﺎ ﻗِ ﺴ َ‬‫ﺟﻬﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وإن َ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻗﺴﻤْ ﻨﺎ ﺷﻌﺮه ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه ﰲ اﻟﺼﺪر‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ »أﻧﻨﺎ إذا ﺗﻮﺧﻴﻨﺎ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وآﺛﺮﻧﺎ اﻹﻧﺼﺎف؛ َ‬
‫واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺴﻠﻢ‪ «.‬ﻓﻔﻴ َﻢ ﻳﺘﺤﺎﻣ ُﻞ إذن أﻧﺼﺎ ُر‬ ‫ً‬ ‫اﻷول ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪه‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺮوﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻮده؟‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺼﻮ َم ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وأُﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺮاوي املﺘﻌﻨﱢﺖ ﻓﺄﻗﻮل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺤﺎجﱡ‬
‫ﺧﱪﻧﻲ ﻋﻤﱠ ﻦ ﺗُﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺑﻪ ﻃﺒﻘﺎت املﺤْ ﺪَﺛني‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﻟﻚ‪ :‬ﱢ‬
‫َ‬
‫وﺟﺪت اﻟﻌِ ﻴَﺎن‬ ‫ﻛﺪر وﻣَ ﻌﺎﺑﺔ؟ ﻓﺈن اد َ‬
‫ﱠﻋﻴﺖ ذﻟﻚ‬ ‫ﺺ ﺷﻌ ُﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺧ َﻠ َ‬
‫أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺻﺪﱠرﻧﺎ ﺑﻪ ﻣُﺨﺎﻃﺒﺘَﻚ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻤﻚ‪ ،‬وﻋُ ﺪﻧﺎ ﺑﻚ إﱃ‬ ‫ﰲ ﺣَ ﺠﻴﺠﻚ‪ ،‬واملﺸﺎﻫﺪ َة ﰲ َﺧ ِ‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ ﻓﺄرﻳﻨﺎك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳَﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني دَﻋْ ﻮاك‪ ،‬وﻳﺤﺠﺰك إن ﻛﺎن ﺑﻚ‬ ‫َ‬ ‫واﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ‬
‫ﻆ ﺑﻌﺪ‬ ‫ُ‬
‫ُﺴﻜﺔ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ أﻋﺜ ُﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺖ أﻧﻜﺮه‪ ،‬وأﺟ ُﺪ اﻟﻠﻔ َ‬ ‫أدﻧﻰ ﻣ ٍ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻻ أﺳﺘﺤﺴﻨُﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪي ﻣﺮﺿﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺟﻤﻴ ُﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬

‫‪285‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺺ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﺟﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻚ‪ :‬ﻓﺄﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ُﺧ ﱠ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺜﺮ َز َﻟﻠُـﻪُ‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺗﱠﺴﻌَ ﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ أُﻓﺮد ﺑﺎﻟﺤﻴﻒ دوﻧﻬﺎ؟ ﻓﺈن َ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺒﻪ‪ ،‬وﺿﺎﻗﺖ ﻣَ ﺤﺎﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا دﻳﻮاﻧُﻪ ﺣﺎﴐً ا‪ ،‬وﺷﻌ ُﺮه ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ ﻋﴩُ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻧﻘﻴﺼﺔ ﻋﴩُ ﻓﻀﺎﺋﻞ؟ ﻓﺈذا‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﺘﺼﻔﺤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻚ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺴﺘﱪﺋﻪ‬
‫َ‬
‫أﻛﻤَ ْﻠﻨﺎ ﻟﻚ ذﻟﻚ واﺳﺘﻮﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎدك اﻻﺿﻄﺮا ُر إﱃ اﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺒَﻬْ ﺖ‪ ،‬ووﻗﻔﺖ ﺑني اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫َ‬
‫املﻘﺎﺻﺔ ﻓﺤﺎﻛﻤﻨﺎك‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫واﻟﻌﻨﺎد؛ ﻋُ ﺪﻧﺎ ﺑﻚ إﱃ ﺑﻘﻴ ِﺔ ﺷﻌﺮه ﻓﺤﺎﺟَ ﺠْ ﻨﺎك ﺑﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ َ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻳﻨﺘﺤ ُﻞ ﺗﻔﻀﻴ َﻞ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬وﻳﻐﻠﻮ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺴﺘﻘﺮئ اﻟﻘﺼﻴﺪ َة ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُﻨﺎﻫﺰ املﺎﺋﺔ أو ﺗُ ْﺮﺑﻲ أو ﺗُﻀﻌِ ﻒ؛ ﻓﻼ ﻧﻌﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﻗﻔﺔ ﺗﺤﺖ ﻇﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺮوق أو اﻟﺒﻴﺘَني‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪ ﺗﻨﺴﻠﺦ ﻗﺼﺎﺋ ُﺪ ﻣﻨﻪ وﻫﻲ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ َر ْﺳﻠِﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣ ُﻊ إﻻ ﻋﲆ ﻋﺪدِ اﻟﻘﻮاﰲ واﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮاغ‪ .‬وأﻧﺖ ﻻ‬ ‫ٌ‬
‫وأﻟﻔﺎظ ﺗﺮوق وﺗَﻌﺬُب‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻌﺎن ﺗُﺴﺘﻔﺎد‪،‬‬‫ٍ‬ ‫أﺑﻴﺎت ﺗُﺨﺘﺎر‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺼﻴﺪ ًة ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫وﺗﴫﱡف ﻻ ﻳﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ ﻏﺰار ٍة واﻗﺘﺪار‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وإﺑﺪاع ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﺬﻛﺎء‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫وﻋﺪدت‬ ‫وازﻧﺖ ﺑني اﻧﺤﻄﺎﻃﻪ وارﺗﻔﺎﻋﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺛﻢ‬ ‫ﻠﺖ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧُﻮاس ﱠ‬ ‫وﻟﻮ ﺗﺄﻣﱠ َ‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺮت‪،‬‬ ‫ﺮت‪ ،‬وﻷ ْﻛ َﱪ َت ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺻﻐ َ‬ ‫ﻗﺪر ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻟﻌﻈﻤﺖ ﻣﻦ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻣَ ﻨﻔﻴﱠﻪ وﻣﺨﺘﺎ َره؛‬
‫ني اﺿﻄﺮاﺑًﺎ‪،‬‬ ‫اﺧﺘﻼﻻ‪ ،‬وأﻗﺒﺢَ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ‪ ،‬وأﺑ َ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻌﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺮى ﻟﻘﺪﻳ ٍﻢ وﻻ ملﺤﺪ ٍَث ﺷﻌ ًﺮا أﻋ ﱠﻢ‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬
‫املﻔﻀﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻃﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ املﻘﺪﱠم واﻹﻣﺎم‬ ‫ً‬
‫ﺳﻔﺴﻔﺔ‪ ،‬وأﺷ ﱠﺪ ﺳﻘﻮ ً‬ ‫وأﻛﺜ َﺮ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻜﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻃﻤَ َﺴﺖ ﻣﻌﺎﻳﺒُﻪ‬ ‫َ‬
‫وﻓﴪ دﻳﻮاﻧﻪ اﺑ ُﻦ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺧﻠﻒ وأﺑﻮ ﻋُ ﺒﻴﺪة واﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺪر ﺟﻴﱢﺪه؟« وﻫﺬا ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪﻓﺎع ﻻ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞُ »ﻗﻴﺎس‬ ‫ﻧﻘﺺ َردﻳﱡﻪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﻨَﻪ؟ وﻫﻞ َ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻻ ﻳﺮ ﱡد ﻫﺠﻤﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻻ ﻳُﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ«؛‬
‫املﻘﺎﺻﺔ ﺑني ﺟﻴﺪِه وردﻳﺌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻋِ ﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺬ َر ﺑﺄن ﻳﺪﻋُ ﻮَﻧﺎ إﱃ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺑﻐريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬و ِﻟ ُﻜ ﱢﻠﻬﻢ اﻟﺠﻴ ُﺪ واﻟﺮديء‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻐﻠﺐ ردﻳﺌُﻪ ﺟﻴﺪَه؛ ﻛﺎﺑﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ﱡﺮوﻣﻲ وأﺑﻲ ﻧُﻮاس‪.‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺪرك ﻣﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧُﺤﺲ أن‬
‫وذوﻗﻪ أﻗﺮبُ إﱃ اﻟﺬﱠوق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ رﺟ ُﻞ أﺧﻼق‪ ،‬رﺟ ُﻞ ﻣﺒﺎدئ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ؛‬ ‫وﻻ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺬﱠوق اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻌﺠَ ﺐ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﺮدان‬
‫ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﺑﻨﺰﻋﺘﻬﻤﺎ اﻟﻔﻨﻴﱠﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬

‫‪286‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (2-5‬ﺗﻄﺒﻴﻖ املﻨﻬﺞ‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻳَﺸﻐﻞ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ‬
‫ﻳﻮر ُد ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ذﻟﻚ َﺳ ْري اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺄﺑﻲ ﻧُﻮاس‪ِ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻌﻘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺨﻴﻒ ﻣﻨﻪ واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ أو ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮاه‬
‫ِ‬
‫واﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺑﻴﺎت‬ ‫اﻷوزان‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼ َﻞ إﱃ ﻓﺴﺎد ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﴩع‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺸﻬ َﺪ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ إﱃ دﻳﻚ اﻟﺠﻦ(‪:‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ )ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ‬

‫ِﻟﻤﺎ وﻋَ ﺪوه ﻣﻦ ﻟﺒَ ٍﻦ وﺧﻤ ِﺮ؟‬ ‫ﻟ ﺬﱠ َة اﻟ ﺼ ﻬ ﺒ ﺎءِ ﻧ ﻘ ﺪًا‬ ‫أأﺗ ﺮ ُك‬
‫ﺣﺪﻳ ُﺚ ُﺧﺮاﻓ ٍﺔ ﻳﺎ أ ﱠم ﻋﻤ ِﺮو‬ ‫ﺛ ﻢ ﻣ ﻮت ﺛ ﻢ ﺑ ﻌ ٌﺚ‬ ‫ﺣ ﻴ ﺎ ٌة‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺬت ﻣﻮﻋﻈﺘﻲ وراءَ ِﺟﺪاري‬ ‫وﻧﺒَ ُ‬
‫وﺗﻤﺘﻌً ﺎ ﻣﻦ ِﻃﻴﺐ ﻫﺬي اﻟ ِ‬
‫ﺪار‬
‫ﻇ ﻨ ﱢ ﻲ ﺑ ﻪ رﺟْ ٌﻢ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﺒ ِﺎر‬
‫ﺎف ﻣ ﻦ اﻵﺛ ِﺎر‬‫وﺳ ﻮاه إرﺟ ٌ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨ ٍﺔ ُﻣﺬْ ﻣﺎت أو ﻓﻲ ﻧ ِﺎر‬
‫ﻓﺪ َِع اﻟﻤَ ﻼم ﻓﻘﺪ أﻃﻌ ُﺖ ﻏِ ﻮاﻳﺘﻲ‬
‫ورأﻳ ُﺖ إﻳ ﺜ ﺎ َر اﻟ ﱠﻠ ﺬاذة واﻟ ﻬ ﻮى‬
‫آﺟ ٍﻞ‬‫ﻈ ِﺮ ِ‬‫أﺣﺮى وأﺣﺰ َم ِﻣﻦ ﺗَﻨ ﱡ‬
‫إﻧ ﻲ ﺑ ﻌ ﺎﺟ ِﻞ ﻣ ﺎ ﺗ َﺮﻳ ﻦ ُﻣ ﻮ ﱠﻛ ٌﻞ‬
‫ﻣ ﺎ ﺟ ﺎءﻧ ﺎ أﺣ ٌﺪ ﻳُ ﺨ ﺒﱢ ﺮ أﻧ ُﻪ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻫﺮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﻗ َﺪ ٌر ﺻ ﺢﱠ وﻻ ﺟَ ﺒْ ُﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺎذﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﱠﻫﺮ ذا ُﻫﺠْ ُﺮ‬

‫ﻳُ ﺬ َﻛ ﺮ إﻻ اﻟ ﻤ ُ‬
‫ﻮت واﻟ ﻘ ﺒ ُﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺻﺢﱠ ﻋﻨﺪي ِﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ ﻳُ ﻬ ِﻠ ُﻜ ﻨ ﺎ اﻟ ﺪﻫ ُﺮ‬ ‫ﻓ ﺎﺷ َﺮبْ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻫ ِﺮ وأﻳ ﺎﻣ ِﻪ‬

‫ﱡ‬
‫وﻳﻐﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أن ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻨﺘﻘﺺ أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه أﺷﻌﺎ ٌر ﱡ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻓﺴﺎدِ املﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﻷﺑﻴﺎت وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮه؛‬

‫ﻫ ﱠﻦ ﻓﻴ ِﻪ أﺣﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴ ِﺪ‬ ‫رﺷﻔ ٍ‬

‫ﺎت‬ ‫ﻳﺘَ ﱠ‬
‫ﺮﺷ ْﻔﻦ ِﻣﻦ ﻓﻤﻲ َ‬

‫وﻗﻮﻟِﻪ‪:‬‬

‫أﺑﻮك وإﺣﺪى ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ِﻣﻦ ﻣَ ﻨﺎﻗ ِﺐ‬ ‫ﺎت اﻟ ﺘ ﻬ ﺎﻣ ﱢﻲ أﻧ ُﻪ‬

‫وأﺑ ﻬ ُﺮ آﻳ ِ‬

‫‪287‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ُ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﺎ ًرا ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﺮى ﻛﻤﺎ رأى اﻟﺼﻮﱄ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ أﻧﻪ »ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻟﻮﺟَ ﺐ أن ﻳُﻤﺤﻰ اﺳ ُﻢ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻮءُ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺳﺒﺒًﺎ ﱡ‬
‫وﻳُﺤﺬَف ذِ ﻛﺮه إذا ﻋُ ﺪﱠت اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻟﻜﺎن أَوْﻻﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﻫ َﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻣﻦ ﺗﺸﻬ ُﺪ ُ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬و َﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻌﺐُ ﺑﻦ زﻫري واﺑ ُﻦ اﻟ ﱢﺰﺑَﻌْ ﺮى وأﴐاﺑُﻬﻤﺎ ﻣﻤﻦ ﺗﻨﺎول رﺳﻮ َل‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣ َﺮﻳﻦ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن‪ ،‬واﻟﺪﱢﻳﻦ‬ ‫ﺧﺮﺳﺎ‪ ،‬و ِﺑﻜﺎءً ﻣﻔﺤَ ﻤني‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﷲ ﷺ وﻋﺎب ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑُﻜﻤً ﺎ‬
‫اﻟﺮاﺳﺦ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ« )ص‪ .(٦٢‬وﻫﺬا ﻗﻮ ٌل ﻳﺪﻫﺸﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺮأي ﻛﻬﺬا‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘ َﺪ ِم ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪُﻧﺎ أن ﻳﺠﻬﺮ‬
‫ﺗﻔﺎوت ﺷﻌﺮه وﻣﻦ ﻓﺴﺎدِ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋ ُﺮه ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وإذن ﻓﻤﺎ ﻋﻴﺐ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻧُﻮاس‪ .‬وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﰲ ﻗﻴﺎس اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻴﱰك أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻟﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫َ‬
‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻣﻔﺘﺘِﺤً ﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻟﻮ ﻟﺰﻣﺖ ﻫﺬا املﺜﺎل )ﻣﺜﺎ َل ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧُﻮاس وﻣﺎ‬
‫ﻓﻘ ِﻮيَ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ رأﻳﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوُت( َﻟﺘﻈﺎﻫ َﺮت ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺤُ ﺠَ ﺞ‪ ،‬وﻛﺜ َﺮت ﻋﻨﺪك اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪َ ،‬‬
‫واﻋﺘﻘﺎدي‪ ،‬وﺗﺼﻮﱡر ِﺻﺪﻗﻲ وإﺻﺎﺑﺘﻲ‪ «.‬وﻳﺄﺧﺬ ﰲ إﻳﺮاد اﻟﺠﻴ ِﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم ﺛﻢ‬
‫أﺑﻴﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ وأﺧﺮى ﻏﺜﱠﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﻠ ُﻢ ﻗﺼﻴﺪ ٌة ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺨﻴﻒ‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻃﻠﺐ اﻟﺒﺪﻳ َﻊ وﺗﺘﺒﱠ َﻊ اﻟﻌﻮﻳﺺ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮردﻫﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫أﺧﺬ ﻋﻦ اﻵﻣﺪيﱢ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻨﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻧﺮاه ﻳﺮ ﱡد ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ املﻮازﻧﺔ ﰲ‬
‫ري ملﻌﻨﻰ »اﻷﻳﱢﻢ« اﻟﺘﻲ وردَت ﰲ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬ ‫ﺗﻔﺴ ٍ‬

‫ُز ﱠﻓ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻌ ﻄ ﻲ زﻓ َ‬
‫ﺎف اﻷﻳﱢ ِﻢ‬ ‫ﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺒﻜ ِﺮ ﻣﻦ ُﻣﻌ ً‬
‫ﻄﻰ وﻗﺪ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﰲ ﻧﻘﺪِه ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻟ ِﺒﻜﺮ واﻷﻳﱢﻢ‬

‫ﱢ‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن اﻵﻣﺪيﱠ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑني‬
‫)ﻗﺎرن ﺑني املﻮازﻧﺔ ص‪ ،٦٨‬واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ص‪ ٧٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮ ﱡد دون أن ِ‬
‫ﻳﻮر َد اﺳ َﻢ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫»ﺑﺒﻌﺾ ﻣَ ﻦ اﻋﱰض ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم«‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄن‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺼﻔﻪ‬ ‫اﻵﻣﺪي‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻮازﻧﺔ ﰲ ﻧﻘﺪِه ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪.‬‬
‫َﻓﻘﺎ ملﻨﻬﺠﻪ ﻫﻮ؛‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم و ً‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أن ﻳﻨﻘﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﱠﻔﻖ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﻮ َل‬‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺞَ اﻵﻣﺪي اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮر ُد ً‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ‪:‬‬

‫ﻛ ﻮ ُْﺳ ﻌِ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳَ ِﻀ ْﻖ ﻋ ﻦ أﻫ ﻠ ِﻪ ﺑ َﻠ ُﺪ‬ ‫ان اﻷرض واﺳﻌ ٌﺔ‬

‫ﺪر ﻟ َﻮ ﱠ‬
‫و ُرﺣْ ﺐَ ﺻ ٍ‬

‫‪288‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻓﺎﺳﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻼ َد إﻧﻤﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫إذ ﻳﻨﻘﺪ ﻫﺬا‬
‫ﻟﻀﻴﻖ اﻷرض‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻮ اﺗﺴﻌَ ﺖ اﺗﺴﺎ َع ﺻﺪره ﻟﻢ ﺗَ ِﻀﻖ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺒﻼد ﻟﻢ‬
‫ﻗﺪر َﺳﻌﺔ اﻷرض وﺿﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻷرض ﺗﺘﱠﺴ ُﻊ ﻟﺒﻼد ﻛﺜرية‪ ،‬وﻻﺗﱢﺴﺎع‬ ‫ﻄﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ِ‬ ‫ﺗُﺨ ﱠ‬
‫ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺆﺳﺲ وﺗﻤﺘ ﱡﺪ ﻋﲆ ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ وﻫﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺪن ً‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ ﺿﺎﻗﺖ‪ْ ،‬‬
‫ﻓﺈن‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻛﺜﺮت اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ِﺮاص و َِﺳﻌَ ﺖ‪ ،‬وإﻻ اﺣﺘﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺗﺴﻌَ ﺖ اﻷرض ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺟﺎوَرﺗﻬﺎ ُﻓ َﺴﺢ وﻋ ٌ‬
‫وأﻣﻜﻦ ذﻟﻚ؛ ﻟﻢ ﺗﺰد اﻟﺒﻼ ُد اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ‪ «.‬وﻫﺬا ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ري ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻣﺘﺪﱠت إﱃ ﻏ ِ‬
‫ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺮى ﻧﻘ ٌﺪ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬
‫أﺻﻴﻼ أم ﻣﺄﺧﻮذًا‬ ‫ً‬ ‫وأﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻳ ُﻜﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ﻧﻘ ُﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻧﻘﺪًا‬
‫ﺑﺴﻂ اﻟﻘﻮ َل‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﺎ داﺋﻤً ﺎ أم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ؛ ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻗﺪ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻐري‪ ،‬وﺳﻮاءٌ أﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺺ ﺑﴫﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺪه ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﱡ‬
‫َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﻠﻞ اﺧﺘﻴﺎ َره ﻷﺑﻲ ﻧﻮاس وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺑﺄن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺳﻴ ُﺪ املﻄﺒﻮﻋني‪ ،‬واﻵﺧﺮ إﻣﺎ ُم أﻫﻞ‬
‫وﺳﻘﻂ ﻛﺜري‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻼم املﺘﻨﺒﻲ ملﺎ ﺟﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺷﻌﺮﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻋﻴﻮب؟!‬ ‫ﰲ ِ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )ص‪ (٧٦‬ﺑﻌﺪ أن ﻓ َﺮغ ﻣﻦ ﻧﻘﺪه ﻟﺸﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم ﺟﻴﺪِه وردﻳﺌﻪ‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬
‫ﻫﻔﻮات أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺎ أﻏﻔﻠﺘُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺴﻖ اﻟﻜﺘﺎب وأﻛﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘُﻪ ﻣﻦ‬ ‫»ﺛﻢ أﻋﻮد إﱃ َ‬
‫اﻟﻨﻌﻲ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أﺿﻌﺎف ﻣﺎ أﺛﺒﺘﱡﻪ؛ إذ اﻟﺒ ُْﻐﻴﺔ ﻓﻴﻪ اﻻﻋﺘﺬا ُر ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻻ‬ ‫َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وأ ُ ِرﻳَﻚ‬ ‫ﺼﺖ أﺑﺎ ﻧُﻮاس وأﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻷﺟﻤ َﻊ ﻟﻚ ﺑني ﺳﻴ ِﺪ املﻄﺒﻮﻋني وإﻣﺎم ِ‬ ‫ﺧﺼ ُ‬ ‫َ‬
‫أﻧﺼﻔﺖ ﻓﻠﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻒ ِﻣﻦ ﻛﺪر‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻳﺼ ُ‬ ‫أن ﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳَﺤْ ِﻤﻬﻤﺎ ِﻣﻦ َزﻟﻞ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ْ‬
‫اﻵﻳﺎت واﻟﻨﺬُر ﻋﻦ ﻗﻮ ٍم ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﺘُﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﱪ ٌة وﻣَ ْﻘﻨَﻊ‪ ،‬وإن ﻟﺠَ ﺠْ َﺖ ﻓﻤﺎ ﺗُﻐﻨﻲ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫وﺗﺼﻔﺤﺖ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻤﻌﺖ أﻋﻮاﻧﻚ واﺣﺘﺸﺪت‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﺣﺘﻔﻠﺖ وﺗﻌﻠﻤﺖ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻓﻘﻚ ﷲ ملﺎ‬
‫ٍ‬
‫وأﻟﻔﺎظ‬ ‫ﺗﻠﻘﻔﺘَﻬﺎ‬ ‫أﺣﺮف ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮﺿﺘﻪ ﺑﻴﺘًﺎ ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺒﺘَﻪ ﻇﻬ ًﺮا وﺑﻄﻨًﺎ؛ ﻟﻢ ﺗَ ِﺰد ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ووﺻﻔﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﻋﻴﺖ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻐ َﻠﻂ واﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وﰲ أﺧﺮى اﻻﺧﺘﻼ َل واﻹﺣﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻤَ ﺤﱠ ﻠﺘَﻬﺎ‪ ،‬اد َ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﺮﻛﺎﻛﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺴﻒ واﻟﻐﺜﺎﺛﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫وﻧﻔﻴﺖ اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﺳﻘﻄﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ َة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺷﻌﺮه‪،‬‬ ‫ﱠﻳﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻤﻌﺔ إﱃ‬ ‫ﺗﻌﺪ َ‬
‫وأﺑﺮﻣﺖ اﻟﻘﻀﺎء ﻗﺒﻞ اﻣﺘﺤﺎن‬ ‫َ‬ ‫وﻋﺠﻠﺖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺤﺠﱠ ﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة‪ «.‬وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﰲ إﻳﺮاد اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻋِ ﻴﺒَﺖ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ دون أن ﻳُﺒني ﻣﺎ‬
‫ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ أو أُﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﴎدﻫﺎ أﺟﻤ َﻞ ﻣﺎ وُﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘ ٍﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬

‫‪289‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)ص‪» :(٨٢‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﻤَ ﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت وﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ اﺣﺘﺬى ﺑﻪ ﺣَ ْﺬوَﻫﺎ ﺑني اﻟﱪد‬
‫َ‬
‫وﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﱠص اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻋﻘ َﺪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﺳﺎءَ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻐﺜﺎﺛﺔ واﻟﻮﺧﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻌ َﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻋﻮ َ‬
‫اﻟﺴﺨﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وإﱃ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ‪«.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬وزاد ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧ َﺮج إﱃ ﱡ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻮرد اﻟﺴﺨﻴﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ اﺧﺘﻴﺎ َره ﻫﻮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﺗﻤﻲ وﻏ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﺼﻮ ُم اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ أﻣﺜﺎل‬
‫ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ إذن ﺑﻤﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﱢﻲ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺮدِف ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮواﺋﻊ ﻣﻦ‬
‫دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﱃ ﺗَﺸﻐﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﺛﻨﺘَﻲ ﻋﴩة ﺻﻔﺤﺔ )ﻣﻦ‪ ٧٦‬إﱃ ‪ ،(٨٨‬ﻓﺈن‬
‫ﺧﻤﺴﺎ وﺧﻤﺴني )ﻣﻦ ‪ ٨٨‬إﱃ ‪ .(١٤٣‬وﻫﻮ ﻳُﻤﻬﺪ ﻹﻳﺮاد ﺟﻴﺪِه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗَﺸﻐﻞ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫ﺑﻌﺾ املﻴﻞ ﺣﺘﻰ‬‫َ‬ ‫ِﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻒ‬‫ﺗﻮﺳﻊ‪ ،‬وﻣ َ‬ ‫ﻌﺖ ﰲ اﻟﺪﻋﺎوى ْ‬
‫ﻓﻀ َﻞ ﱡ‬ ‫ﺗﻮﺳ َ‬
‫ﱠ‬
‫وأﺧﺬت ﺻﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺪ ﻓﺠﻌﻠﺘَﻪ ﻣﻦ اﻟﺮديء؛ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧُﻨﺎزﻋﻚ‬ ‫َ‬ ‫املﺨﺘﺎر ﻓﺠﻌﻠﺘَﻪ ﰲ املﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺎبٌ ﻳَﻀﻴﻖ ﻣﺠﺎ ُل اﻟﺤﺠﱠ ﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ وﺻﻮ ُل اﻟﱪﻫﺎن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻣَ ﺪاره ﻋﲆ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻘﺮاﺋﺢ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ ﻣُﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬
‫ﻓﺤﺬَ َﻗﺖ ﻧﻘﺪه‪ ،‬وأﺛﺒﺘَﺖ ﻋﻴﺎ َره‪ ،‬وﻗﻮﻳَﺖ ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻴﺰه‪ ،‬وﻋ َﺮ َﻓﺖ ﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧُﻘﺎﺑﻞ دﻋﻮاك‬
‫ﺼﻤﻚ‪ ،‬وﻧُﻌﺎرض ﺣُ ﺠﺘﻚ ﺑﺈﻟﺰام ﻣُﺨﺎﻟﻔﻚ‪ ،‬إذا ِﴏﻧﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺘَﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻐ َﻠﻂ‬ ‫ﺑﺈﻧﻜﺎر َﺧ ِ‬
‫واﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘَﻪ إﱃ اﻹﺟﺎﺑﺔ واملﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻌﺴﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗُﺨﱪ ﻋﻦ ﻧﺒ ﱢﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏﺚ ﻣﺴﺘﱪد‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺘﻜ ﱠﻠ ٌ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ وأﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا ﱞ‬
‫وﻗﻠﺔ ارﺗﻴﺎح اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻴﻪ‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳُﺤﺒﱠﺐ إﱃ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واملﺤﺎﺟﱠ ﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺤﲆ ﰲ اﻟﺼﺪور ﺑﺎﻟﺠﺪَل واملﻘﺎﻳَﺴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻄﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮ ُل واﻟﻄﻼوة‪ ،‬وﻳُﻘﺮﺑﻪ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬‫ً‬ ‫اﻟﺮوﻧﻖ واﻟﺤﻼوة‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﻣﺘﻘﻨًﺎ ﻣُﺤﻜﻤً ﺎ وﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻠﻮًا‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﺼﻮر َة اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺨِ ﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻘﻠﻴ ًﱠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺷﻴﻘﺎ‬ ‫وﺛﻴﻘﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬‫ً‬ ‫ﺟﻴﺪًا‬
‫ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى دوﻧﻬﺎ ﻣُﺴﺘﺤﻼة ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﻫ ٌﻞ ﻳُﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳُﺴﺘﻈﻬَ ﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺒﺎ ِه أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أُﻧﻜِﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﻋﺪدﺗُﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻏري‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وأن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺛﱠﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻻﺣﻘﺔ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒﻚ ﻓﺴﺎء ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ،‬واﺧﺘ ﱠﻞ ﻧﻈﻤُﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ ﻓﺨﺮج ﺑﻪ إﱃ‬ ‫ﻣﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻳﺄت ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﻌﻨﻰ وﴍﻓﻪ‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻜ ﱢﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﺜﺎﺛﺔ واﻟﱪد‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ُﺤﺴﻪ‪ ،‬وﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﻳُﻌﻀﺪه وﻳﺴﺪده‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﻃﺎﻟﺒُﻚ ﺑﻪ وأﻟﺰﻣﻚ إﻳﺎه أن ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺠﻞ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳ ﱡ‬ ‫ً‬
‫َ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻘﺪم اﻟﺴﺨﻂ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وإن ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُﻬﻤﻞ‬

‫‪290‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻌﺪل ﺻﻔ ًﺮا؛ ﻓﺈن اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﻌﻘ َﺪ ﺑﺎﻟﻌَ ﺜﺮة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻴﺴري ﻣَ ﻦ ﻳﺤﻤﺪ ﻣﻨﻪ اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻜﺜري‪.‬‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫وﻛﻠﻤﺔ ﻧﺪ َرت‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪةً‬ ‫ﺼﻔﺔ أن ﺗﻨﻌﻰ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻴﺘًﺎ ﺷﺬﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﴍاﺋﻂ اﻟﻨ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﴫَت ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻨﴗ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ وﻗﺪ ﻣﻸت اﻷﺳﻤﺎع‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳُﺴﻌِ ﺪه ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻌُ ﻪ‪ ،‬وﻟﻔﻈﺔ ُ‬
‫ﱢ‬
‫ورواﺋﻌﻪ وﻗﺪ ﺑﻬ َﺮت‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﺗُﺆﺧﺮه ﻟﻠﻬﻔﻮة املﻔ َﺮدة‪ ،‬وﻻ ﺗُﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﻄﻪ اﻟﺰ ﱠﻟﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ املﻨﺎﻗﺐُ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﺳﻘﻄﺘَﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫املﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺤ ﱠ‬
‫ِ‬
‫املﺤﺴﻨني ﻟﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﻜﺮﺗَﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﺴﻠﻢ ﻟﻪ َ‬
‫ﻗﺼﺐَ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺘَﻪ ﻣﻦ دﻳﻮان‬
‫َ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻘﻮﻟﻪ …«‬ ‫اﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬وﺧِ ﺼﺎل اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﺗُ ِ‬
‫ﻌﻨﻮ ُن ﺑﺎﺳﻤﻪ‬

‫)‪ (3-5‬املﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ وﻻ ﴍح‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ﰲ إﻳﺮادِ ﻣﺎ اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺟﻴ ِﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪون‬
‫ﻳﻮر ُد ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ املﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ؛ ﻓﻬﻮ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺠﺄ‬
‫ووﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤُ ﻤﱠ ﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺎدُه ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة املﺘﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ِﻣﴫ‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﺗﺰو ُر إﻻ ﻓﻲ اﻟﻈﻼ ِم‬ ‫وزاﺋ ﺮﺗ ﻲ ﻛ ﱠ‬

‫ﺄن ﺑ ﻬ ﺎ ﺣ ﻴ ﺎءً‬

‫… إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﺨﺘﺎرة ﻻ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﻷﺣ ٍﺪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺜﻠُﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻤﻰ ﻗﺪ اﺧﱰَع أﻛﺜ َﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻬﱠ ﻞ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت‬ ‫َ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ املﻄﻤَ ُﻊ املﻮﺋِﺲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ املﻌﺪﱠل ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن‬ ‫وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻤﱠ ﻰ‪ ،‬وﻗﴫ ﰲ اﻟﻀﺎدﻳﺔ وﰲ ﻣﻘﺎﻃ َﻊ ﻟﻪ ﰲ وﺻﻔِ ﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺪ ﺗﻨ ﱠﻜﺐ ﻣﻌﺎﻧﻴَﻪ ﻓﻠﻢ ﻳُﻠ ﱠﻢ ﺑﴚء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ‪:‬‬

‫ُﻫﺪوٍّا وﺗﻄ ُ‬
‫ﺮﻗﻨﻲ ُﺳﺤْ ﺮ ْة‬ ‫و ِﺑﻨ ْﺖ اﻟﻤَ ﻨﻴﱠﺔ ﺗﻨﺘﺎﺑُﻨﻲ‬

‫َ‬
‫أﺑﻴﺎت أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗِ َﴫﻫﺎ‪،‬‬ ‫واﺗﺴﻊ‪ .‬وأﻧﺖ إذا ﻗِ َ‬
‫ﺴﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﺣﺴﻦ وأﺟﺎد وﻣ ﱠﻠﺢ‬
‫َ‬
‫ﻆ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ؛‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻚ ﺣ ﱞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ ﺑﺎملﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﱠﻨﺖ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ املﻔﻀﻮل‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻛﺮه أن أﺑ ﱠُﺖ ﺣﻜﻤً ﺎ‪ ،‬أو أﻓﺼ َﻞ ﻗﻀﺎء‪ ،‬أو أدﺧﻞ ﺑني‬
‫ﺗﺒﻴ َ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺎﺿ َﻠني وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺤﺴ ٌﻦ ﻣﺼﻴﺐ‪ «.‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮرد ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗَﻪ ﰲ ِ‬
‫ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﻤﱠ ﺎر‪،‬‬

‫‪291‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ أﺳﺪًا ﻟﻘﻴﻪ اﺑ ُﻦ ﻋﻤﺎر ﻓﻬﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺑﻘﺮة اﻓﱰﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ اﻷﺳ ُﺪ إﱃ َ‬
‫ﻛﻔ ِﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮط ودار ﺑﻪ اﻟﺠﻴﺶ )ص‪.(١١٤‬‬ ‫ﻓﺮﺳﻪ ﻓﺄﻋﺠﻠﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻼل ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﴬﺑﻪ ﱠ‬
‫َدت ﻫﺬه ﻣﻦ أﻓﺮاد أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪،‬‬‫أﺑﻴﺎت اﻟﺒﺤﱰي ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻟﻌﺪ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻟﻮﻻ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن أﺳﺪًا ﻋ َﺮض ﻟﻪ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﱰيﱠ ﻗﺎل ﻳﺼﻒ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻳُ ﺤ ﺪﱢد ﻧ ﺎﺑً ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻘ ﺎء و ِﻣ ﺨ ﻠ ﺒَ ﺎ«‬ ‫ﻏﺪا َة ﻟﻘﻴ َﺖ اﻟﻠﻴ َﺚ واﻟﻠﻴ ُﺚ ﻣ ْﺨ َﺪ ٌر‬

‫)اﻷﺑﻴﺎت ص‪(١١٥‬‬

‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‬‫وﻳُﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﲆ أﺑﻴﺎت اﻟﺒﺤﱰيﱢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﰱ املﻌﻨﻰ وأﺟﺎ َد ﱠ‬

‫وﺻﻒ ﺧﻠﻖ اﻷﺳﺪ وزﺋريَه وﺟُ ﺮأﺗَﻪ وإﻗﺪاﻣﻪ‪،‬‬ ‫ووﺻﻞ إﱃ املﺮاد‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﺈﻧﻤﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ٌ‬
‫ﻏﺮض ﻟﻢ ﻳَ ُﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐٌ‬ ‫وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻋﻮبٌ أو ﻣﺨﺪﱠر‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳُﻔﻀﻞ وﺻﻒ اﻟﺒﺤﱰي؛ إذ إﻧﻪ ﻗﺪ أﺟﺎد وﺻﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ َْﺴﻠﻜﻪ‪ «.‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن‬
‫املﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻣﻤﺪوﺣَ ﻪ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺬي ﻏ َﻠﺐ اﻷﺳﺪ ﻋﲆ أﻣﺮه‪ .‬وأﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻘﺪ‬
‫َ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ‬ ‫وﺻﻒ َﺧ ْﻠﻖ اﻷﺳﺪ وزﺋريَه وﺟُ ﺮأﺗﻪ وإﻗﺪاﻣﻪ دون أن ﻳﺼﻒ املﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬أو أن ﻳُﻈﻬﺮ‬
‫وﺻﻒ املﻌﺮﻛﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻤﺪوﺣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ إﱃ‬
‫ﻛﻔ ِﻞ اﻟﺤﺼﺎن‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺴﻮﻃﻪ ﻓﺎرﺗ ﱠﺪ ﻋﻦ َ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﴐَ ب اﺑ ُﻦ ﻋﻤﺎر اﻷﺳ َﺪ َ‬
‫دار اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻷﺳﺪ وﻗﺘَﻠﻪ اﻟﺠُ ﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع املﺘﻨﺒﻲ أن ﻳﺘﺨﺬَ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﻤﺪح اﻟﺮاﺋﻊ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺮت اﻟﺼﺎر َم اﻟﻤﺼﻘ َ‬
‫ﻮﻻ؟‬ ‫ﻟﻤﻦ ادﱠﺧ َ‬ ‫أ ُﻣ ﻌ ﱢﻔ ﺮ اﻟ ﻠ ﻴ ِﺚ اﻟ ِﻬ َﺰﺑْ ﺮ ﺑ َﺴ ﻮﻃ ِﻪ‬
‫وﻣﺎ أﻇﻦ ﻗﻮ َل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﱠﻤ ﺎ ﺻ ﺎد َْﻓ ﺘ ﻪ ﻣ ﻐ ﻠ َ‬
‫ﻮﻻ‬ ‫ﻗﺒ َﻀﺖ ﻣﻨﻴﱠﺘُﻪ ﻳﺪَﻳﻪ وﻋُ ﻨ ْ َﻘ ُﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻴﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺪ ﻗﻴﱠﺪَﺗﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﻦ ﻣﺪح‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻐﻠﻮﻻ«؟‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ »ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺻﺎدﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ؛ أﻳﺨﱰع‬
‫ٍ‬
‫ملﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺮاﺋﻊ‪:‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻮﺻﻒ‬ ‫وأﻣﺎ وﺻﻒ اﻟﺒﺤﱰي‪،‬‬
‫وأﻗ ﺪَم ﻟ ﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺠ ﺪ ﻋ ﻨ ﻪ ﻣَ ﻬ ﺮﺑَ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺄﺣ ﺠ َﻢ َﻟ ﻤﱠ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺠ ﺪ ﻓ ﻴ ﻪ ﻣَ ﻄ ﻤ ﻌً ﺎ‬
‫وﻻ ﻳ ﺪُك ارﺗ ﺪﱠت وﻻ ﺣ ﺪﱡه ﻧ ﺒَ ﺎ‬ ‫ﻒ ﻻ ﻋﺰ ُﻣﻚ اﻧﺜ َﻨﻰ‬ ‫ﺣﻤﻠ َﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴ َ‬

‫‪292‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻫﻤﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﻧُﺮﺟﺢ — ﻣﺼﺪ ُر ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﻠﺒﺤﱰي‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﻳُﻔﺼﺢ ﻫﻮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ أﺟﻤﻞ اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫ُﴪف اﻟﻀﻴﻖ؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫أﺳﺎس املﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ — ﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء‬
‫وﺑﻠﻮغ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أو ﻋﺪ ِم‬
‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗني إﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ املﻤﺪوح‪،‬‬
‫ﺗﺼﻒ اﻷﺳﺪ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺻﺢﱡ أن ﻳﻌﻘﺪ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗني أﺑﻴﺎﺗًﺎ‬
‫ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫َ‬
‫أﺑﻴﺎت املﺘﻨﺒﻲ اﻟﺬي أﺟﺎد‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮازﻧﺔ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻟﻈﻨﻨﱠﺎه ﻳُﻔﻀﻞ‬
‫إذ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﱠ ﻪ ٍ‬
‫آس ﻳَ ﺠُ ﱡﺲ ﻋ ﻠ ﻴ َﻼ‬ ‫ﻄﺄ ُ اﻟﺜ ﱠﺮى ُﻣﺘﺮﻓ ًﻘﺎ ﻣﻦ ِﺗﻴﻬ ِﻪ‬
‫ﻳ َ‬

‫ﱢ‬
‫املﱰﻓﻘﺔ‬ ‫ﻳﺼﻒ ﺗِﻴﻪ اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻣِﺸﻴﺘﻪ املﺪ ﱠﻟﺔ‬
‫َ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ أو ﻧﺎﺛﺮ أن‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻧﻈﻦ أﻧﻪ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺲ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻼ؛ ﻣﻮﺿﺤً ﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﻵﳼ اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫املﺴﺘﻮﺛﻘﺔ‬
‫َ‬
‫ملﺎ أراد اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺰ ًزا ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺣﻴًﺎ ﺑﻪ أرو َع إﻳﺤﺎء‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪:‬‬

‫رﻛ ﺐ اﻟ ﻜ ﻤ ﱡﻲ ﺟ ﻮَادَه ﻣَ ﺸ ﻜ َ‬
‫ﻮﻻ‬ ‫َﻗ ُ‬
‫ﺼ َﺮت ﻣَ ﺨﺎﻓﺘَﻪ اﻟ ُﺨﻄﻰ ﻓﻜﺄﻧ ﱠﻤﺎ‬

‫ﻘﴫ دوﻧﻪ ُ‬
‫اﻟﺨﻄﻰ‪،‬‬ ‫وﺻﻔﺎ ﻟﻬﻴﺒﺔ ذﻟﻚ اﻷﺳﺪ وإﻳﺤﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺨﻮف َ‬
‫أﺑﻠﻎ ﻣﻦ أن ﺗَ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﺮى‬
‫اﻟﻜﻤﻲ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻋِ َ‬
‫ﻨﺎن ﺟَ ﻮادِ ه‪ ،‬ﻓﻴُﻘ ِﺪ ُم اﻟﺠﻮا ُد وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻘﻴﱠﺪ اﻷرﺟُ ﻞ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻳﺴري إﻟﻴﻪ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮاﺋﻊ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺒﺤﱰيﱡ ﻓﺪوﻧﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗَﻪ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﻫﺬا‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺠﺪ املﺪحَ اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻴﺐَ ذﻟﻚ املﺪح ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫إﱃ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻦ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ؛ ﻟﺘﻘﻴﺪِه ﺑﺎﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗﺎن‪،‬‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﻮﺻﻒ‬‫ِ‬ ‫ﺗﺤﻘﻘِ ﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺬاﺗﻪ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﺗﺤﻘﻘِ ﻪ أو ﻋﺪم ﱡ‬
‫ودﻗﺘِﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ وﻻ ﺗﻤﻬﱠ ﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﻧﺎﻗﺪﻧﺎ ﰲ ﴎ ِد ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎره ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ دون أيﱢ ﺗﻌﻠﻴﻖ أو ﴍح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ »ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ واﻟﺨﺮوج« ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻮرد ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ َة أﻣﺜﻠﺔ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﻣﺨﺘﺎرة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ املﺴﺘﻬﺠَ ﻦ اﻟﺴﺎﻗﻂ )ص‪ ،(٣٢‬وﻳُﺮدف ذﻟﻚ ﺑﺈﻳﺮاد ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋِ ﻴﺒﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣَ ﻄﺎﻟﻌﻪ اﻟﺠﻴﺪة؛ ﻟﺘﺸﻔ َﻊ ﻫﺬه ﻟﺘﻠﻚ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻤﻬﱠ ﻞ ﻗﻠﻴﻼ ﻟري ﱠد ﻋﲆ ﻣﺎ اﺗﻬﻢ ﺑﻪ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ أﺧ ِﺬ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ اﻟﺠﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﱠﺮج اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﻦ أن ﻳﻔﺼﻞ‬

‫‪293‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﻮاﺿﻊ — ﻳُﺤﻤَ ﺪ ﻟﻪ — أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺤِ ﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﱰﻓﺎ ﰲ‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮى‪،‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻐري؛ ملﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺰم ﰲ‬
‫واﻟﺤﺬر‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﺿﺎع أﻛﺜ ُﺮه‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻛ ﱢﻠﻪ‪» ،‬وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻊ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ املﻘ ﱢﻞ املﺘﻄ ﱢﺮف‪ ،‬أﻓﺘﺴﺘﺠﻴﺰ ﱄ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮاه‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻮﺳﻊ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺣﻮال إﺣﺼﺎءُ املﻘﺮر‬
‫ﱢ‬
‫أﺗﴪع وﻻ أﺗﺤ ﱠﺮز‪ ،‬وأﻋﺠ َﻞ وﻻ أﺗﺜﺒﱠﺖ؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﻀﻞ ﻟﻚ ﺑني املﺮاﺗﺐ واملﻘﺎوم‪ ،‬وأﻋﺰل‬ ‫ﱠ‬ ‫أن‬
‫ﻟﻚ املﻘﺪﱠم ﻋﻦ املﺆﺧﺮ‪ ،‬وأﻣﻴﱢﺰ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع ﻋﻤﱠ ﺎ أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﺧﺬ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳ َﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﺒﻌﺾ اﻷﻏﺮاض املﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬أو ﻟﺰﻳﺎد ٍة ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫أﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ املﺄﺧﻮذَ املﺴﱰَق‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ املﺘﻜ ﱢﻠﻒ‪ «.‬وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ إﻳﺮاد اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮ ﱡرط املﺴﱰﺳﻞ‪ ،‬وﻻ أﻗﻒ‬
‫ﺷﻌﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻤﺖ ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻬﻰ اﻋﺘﺬر ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻮردﻫﺎ ﰲ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻻﺑﺴﺖ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﱰك ﻟﻠﻘﺎرئ‬ ‫ٌ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ َ‬ ‫ض اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬أو‬ ‫رديء ﺳﺎق إﻟﻴﻪ ﺳﻬ ٌﻮ ﻋﺎ َر َ‬
‫ﻛﺎف ﻟﻨﺤﻜ َﻢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺘﱪﻳﺰ ﰲ اﻟﺠﻮدة‪.‬‬ ‫ﰲ أن ﻳﺤﺬف ﻣﻦ ﺑﻴﻨِﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ٍ‬
‫واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻓﻴﻪ أن اﺣﺘﻔﺎظ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺎﻷﻣﺜﺎل إﱃ آﺧِ ﺮ ﻣﺎ ﻳﻮرد ﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ؛ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل ﻣﻮﺿ َﻊ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪ .‬وإﱃ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻳﺰال‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ووﺿﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻳﱠﺘﻪ َ‬
‫ﻻﻗﺖ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺸﻬﺮة ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَ ْﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﺮدﱢدون ﺗﻠﻚ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻷﻏﺮاض اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫أﴎف ﻧﻘﺎ ُد ذﻟﻚ اﻟﻌﻬ ِﺪ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﴪﻗﺎت‬ ‫وﻧﺤﻦ إذا ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻴﻒ َ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء؛ أد َر ْﻛﻨﺎ أن دﻓﺎع اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻐﻔﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻳﺘﱠﻬﻢ أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﻣُﻨﺎﻇﺮﺗﻪ اﻟﺸﻬرية ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻬﺬه‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ‬
‫اﻟﻐﺚ اﻟﺮديء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺠﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﴎﻗﻪ ﻋﻦ ﻏريه‪ ،‬ووﻟﺞ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب ﻛﺜريون ﻏري‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻪ إﻻ‬
‫إﴎاﻓﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑ ُﻦ وﻛﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ املﴫي — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻣﻦ أﺷ ﱢﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺷﻐﻞ ﰲ‬ ‫ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﴪﻗﺎت‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﺄﻃﺎل ﺣﺘﻰ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إذن‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻦ ص‪ ١٤٤‬إﱃ ‪.(٣٠٩‬‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻤﺴﺎ وﺳﺘﱢني‬‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺼﻤﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ َﺧ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺒﺪأ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ دﻋﻮى‬
‫ﺼﻤﻜﻢ ﻋﲆ ادﱢﻋﺎء اﻟﴪق‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻠُﻜﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻳَﺴ َﻠﻢ‬ ‫»ورأﻳﺘُﻚ وأﺻﺤﺎﺑَﻚ أﻧﺤﻴﺘﻢ ﰲ ﻣُﻨﺎزﻋﺔ َﺧ ِ‬
‫وﺳﺎرق ﻣﺨﺘﻠﺲ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳَﺨﻠُﺺ ﻣﻦ ﻣَ ﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ٌ‬
‫ﻟﻴﺚ ﻣُﻐري‪،‬‬
‫ﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ املﻌﺎﻧﻲ ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻐري أﻟﻔﺎﻇﻪ وأﺑﺪَل ﻧ َ ْ‬ ‫ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻋﻤﺪ إﱃ‬

‫‪294‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫َ‬
‫وﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻓﻜﺮه وﺧﺎﻃﺮه؛ ﺟﺎء ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫أو ﻣﺎ ﴎﻗﻪ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫َرﺟُ ًﻼ ﻓ َﺴ ﱢﻢ اﻟﻨ َ‬
‫ﺎس ﻃ ٍّﺮا إﺻﺒَﻌَ ﺎ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻻ ﻳُﺪْﻋﻰ اﻟ َﻔﺘﻰ إﻻ ﻛﺬا‬

‫… إﻟﺦ« )ص‪.(١٤٥‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ اﺿ ُ‬
‫ﻄ ﱠﺮ‬ ‫ُ‬
‫»ﻓﻬﺬا ﻣﻘﺪا ُر اﺧﱰاﻋﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﺘﺪاﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈن زاد ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺠﺎو َزه ً‬
‫إﱃ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬واﺿﻄﺮاب اﻟﻨﱠﺴﺞ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺧريُه ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﴩﱢه‪ ،‬وﺟُ ﺮﻣﻪ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋُ ﺬره‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﴍﻳﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻹﻓﺮاط واﻹﻏﺮاق‪ ،‬واملﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫واﻹﺣﺎﻟﺔ … وإﻧﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ اﻟﺸﻌﺮاءُ إﻟﻴﻪ إذا دﻓﻖ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻦ َر ْﺳﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟ ﻠ ﻤ ﻨ ﺘ ﻬ ﻰ وﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﺮور ﺑُ ﻜ ﺎءُ‬ ‫ﺪت ﺗﺒﺨﻞ ﺣﺎﺋ ًﻼ‬
‫و َﻟﺠُ ﺪت ﺣﺘﻰ ﻛ َ‬

‫… إﻟﺦ« )ص‪.(١٤٧‬‬

‫)‪ (4-5‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ واﻟﴪﻗﺎت‬

‫ُﻌﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎوى‪ ،‬وﻣُﻤﻬﺪًا ﻟﻠﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﴪﻗﺎت )ص‪ ١٤٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻣ ً‬
‫واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧُﻨﻜﺮ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺘَﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮ ﱡد اﻟﻴﺴري‬
‫ِ‬ ‫أﻧﺼ ْﻔﻨﺎك ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻔﺎء ﻟﻚ‪،‬‬
‫»وﻗﺪ َ‬
‫وﻣﻘﺎﻻ ﻻ ﻳﻘﴫ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻟﻚ‪ ،‬وزﻋﻢ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻟﺨﺼﻤﻚ ﺣُ ﺠﺠً ﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺣُ ﺠﺠَ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﱠ ﺎ ادﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻏري ﱠ‬
‫ﺣﺼﻞ‬ ‫َﺧﺼﻤُﻚ أﻧﻚ وأﺻﺤﺎﺑَﻚ وﻛﺜريًا ﻣﻨﻜﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺬﱠوق إﻻ اﺳﻤﻪ‪ْ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﺠﺎو َزه َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﺳﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ وﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ؛ وُﺟﺪ ﻋﺎرﻳًﺎ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﻨﺪ أواﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﺎﻣﻀﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ ﺟﻠﻴﱢﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺸﻜِﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎبٌ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫واﺿﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ اﻟﺒﺼري واﻟﻌﺎﻟﻢ املﱪﱠز‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ أدر َﻛﻪ‪ ،‬وﻻ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ‬
‫أدرﻛﻪ اﺳﺘﻮﻓﺎه واﺳﺘﻜﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺴﺖ ﺗﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺑﺬة اﻟﻜﻼم وﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﺗُﻤﻴﺰ ﺑني أﺻﻨﺎﻓﻪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﺗُﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑ ُﺮﺗَﺒﻪ وﻣﻨﺎزﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﴪق واﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬وﺑني اﻹﻋﺎرة واﻻﺧﺘﻼس‪،‬‬
‫وﺗَﻌﺮف اﻹملﺎ َم ﻣﻦ املﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﺗُﻔﺮق ﺑني املﺸﱰك اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻮز ادﻋﺎءُ اﻟﴪق ﻓﻴﻪ‪ ،‬واملﺒﺘﺬَل‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫املﺘﺨﺼﺺ اﻟﺬي ﺣﺎزه املﺒﺘﺪئ ُ ﻓﻤ َﻠ َﻜﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎه‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻴﺲ أﺣ ٌﺪ أوﱃ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑني‬
‫ﺳﺎرﻗﺎ‪ ،‬واملﺸﺎر ُك ﻟﻪ ﻣﺤﺘﺬﻳًﺎ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ‪ .‬وﺗﻌﺮف اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﺴﺎ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻄﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر املﻌﺘﺪي‬

‫‪295‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻟﻔﻼن دون ﻓﻼن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﺬ وﻧﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫ﻳﺠﻮز أن ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪َ :‬‬
‫ﻧﻈﺮت ﻓﺮأﻳﺖ أن ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺤُ ﺴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﺒَﺪْر‪ ،‬واﻟﺠﻮَاد ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻴ ِﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ‬
‫واﻟﺸﺠﺎع املﺎﴈ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺼﺐﱢ املﺴﺘﻬﺎم ﺑﺎملﺨﺒﻮل ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻄﻲء ﺑﺎﻟﺤﺠَ ﺮ واﻟﺤﻤﺎر‪،‬‬
‫ﺣريﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻴﻢ ﰲ ﺳﻬﺮه‪ ،‬واﻟﺴﻘﻴﻢ ﰲ أﻧﻴﻨﻪ وﺗﺄ ﱡﻟﻤﻪ؛ أﻣﻮ ٌر ﻣﺘﻘ ﱢﺮرة ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻣﺘﺼﻮﱠر ٌة‬
‫ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺄن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎﻃﻖ واﻷﺑﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻴﺢُ واﻷﻋﺠﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋ ُﺮ واملﻔﺤَ ﻢ؛‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻠﺖ ﺑني ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﻫﺬا وﻳُﺒﺎﻳﻨُﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﺼ َ‬‫َ‬ ‫اﻟﴪﻗﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﻔﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع ﻣﺴﺘﺤﻴ ٌﻞ ﻣﻤﺘﻨﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪت ﻣﻨﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻋﺘﱪت ﻣﺎ ﻳﺼﺢﱡ ﻓﻴﻪ اﻻﺧﱰا ُع واﻻﺑﺘﺪاع‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ُﺤﺴﺐ ﻣﺄﺧﻮذًا‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻣﴪوﻗﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳ َ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻼ ﻻ ﻳُﻌﺪ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺎ ﻣﺘﺪاو ًَﻻ‬
‫ً‬
‫ﻂ اﻟﺪارس‪ ،‬وﺑﺎ ُمل ْﺮد‬ ‫ﻓﻴﻪ ملﻦ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ‪ ،‬وأوﱠﻟﻪ ﻟﻠﺬي ﺳﺒَﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻄ َﻠﻞ ا ُملﺤِ ﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨ ﱢ‬
‫ﻈﻌُ ﻦ املﺘﺤﻤﱢ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﱠﺨﻞ‪ ،‬وﻋﻼﺋﻘﻬﺎ ﺑﺄﻋﺬاق اﻟﺒ ُْﴪ‪ ،‬واﻟﻔﺤﻞ‬ ‫ﻌﺼﻢ‪ ،‬واﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﱠﻬﺞ‪ ،‬واﻟﻮ َْﺷﻢ ﰲ املِ َ‬
‫ﻈﻠﻴﻢ املﻬﻴﺞ ﺑﺄﺣﻘﺐَ ﻳﺴﻮق أُﺗﻨَﻪ‪ ،‬وﻛﻮﺻﻒ اﻟﺤَ ﻤﻮل وﻣ َﻮ َران اﻵل ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺪَن ا َمل ِﺸﻴﺪ‪ ،‬واﻟ ﱠ‬
‫واﻟﴫَد‪ ،‬واﻟﺴﺎﻧﺢ واﻟﺒﺎرح‪ ،‬وﺳﺆال املﻨﺰل ﻋﻦ أﻫﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺠﱡ ﻊ ملﻦ اﺳﺘﺒﺪل‬ ‫ﱡ‬ ‫وذم اﻟﻐﺮاب‬
‫واﺳﺘﻌﻄﺎف اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻄﺎءِ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻴﻨِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻛﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮم اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﺑﻜﺎء اﻟﺪار‪،‬‬
‫ﻘﺎب ﺑﺎﻟﺪﱠﻟﻮ‬ ‫ﺗﺎر ًة وﺗﻘﺒﻴﺤﻪ أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻔ َﺮس ﺑﺎﻟ ﱠﻠ ْﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻈﺒﻲ ﺑﺸﻬﺎب ُﻗﺬُف‪ ،‬واﻟﻌُ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻧﻬﺎ اﻟ ﱢﺮﺷﺎء‪ ،‬وﻛﻮﺻﻒ اﻟﻐﻴﺚ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬واﻗﺘﻼع اﻟﺪﱠوح‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﻮَﺣْ ﺶ‪،‬‬
‫ووﺻﻒ اﻟﱪق ﺑﺨﻄﻒ اﻷﺑﺼﺎر وﴎﻋﺔ اﻟﻠﻤﺢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ املﺰاد وﺣ ﱢﻞ اﻟﻌَ َﺰاﱄ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﺒﻴﻪ د َْﻓﻌﻪ ﺑﻌَ ﱢ‬
‫وأﻧﻪ ﻛﺎﻟﻘﺒَﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻟﺤﺮﻳﻖ املﺘﴬﱢ م‪ ،‬وﻛﻤﺼﺒﺎح اﻟﺮاﻫﺐ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﺘﱪﺗَﻬﺎ‬ ‫أوردْﻫﺎ إﻻ ً‬ ‫وﻟﻢ أ ُ ِرد ﻫﺬه ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ دون ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﻨﻔني‪ :‬إﻣﺎ ﻣﺸﱰك ﻋﺎ ﱡم اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﺮد أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﻬﻢ ﻻ ﻳُﺴﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﻨ ﱠ َﻔﺖ ﻟﻚ ِﺻ َ‬
‫ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻣَ ﻀﺎء اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﺑَﻼدة‬ ‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻘﺴﻢ ﻻ ﻳُﻨﺎزع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻻ‬
‫اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬وﺣرية املﺨﺒﻮل وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؛ ﻣﻘ ﱠﺮ ٌر ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐٌ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬وﺟﻮد َ‬
‫ُوول ﺑﻌﺪه ﻓﻜﺜﺮ واﺳﺘُﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻨﻒ ﺳﺒﻖ املﺘﻘﺪ ُم إﻟﻴﻪ ﻓﻔﺎز ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﺪ ِ‬ ‫وﺻ ٌ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐَ اﻟﺨِ ﻠﻘﺔ‪ِ .‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬ ‫أﻟﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺤﻤﻰ َ‬ ‫ِ‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﲆ ُ‬ ‫اﻟﺠﻼء واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎر ﻛﺎﻷول ﰲ ِ‬
‫واﻟﱪْد‪،‬‬ ‫ﻄ َﻠﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ُ‬ ‫ُﺸﺎﻫﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻤﺜﱡﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﴪق‪ ،‬وأزال ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺬﻣﱠ ﺔ اﻷﺧﺬ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳ َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺎﺋﻼً‬ ‫َ‬ ‫وﺻﻔﺎﺋﻬﺎ … وﻟﻮ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻔﺘﺎة ﺑﺎﻟﻐﺰال ﰲ ِﺟﻴﺪﻫﺎ وﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬واملﻬَ ﺎة ﰲ ﺣُ ﺴﻨﻬﺎ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬وﺣﺒﱠﺬا اﻟﺸﺒﺎب! وﻛﻴﻒ ﻟﻮ‬ ‫ﻓﻼن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻓﻼﻧًﺎ اﻟﺸﺎﻋ َﺮ أﺧﺬ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﺻﺒﺎﺑﺔ ﻟﺬﻛﺮﻫﻢ؛‬ ‫ً‬ ‫أﺳﻔﻰ ﻟﻔﺮاق اﻷﺣﺒﺔ! وﻣﺎ َﻟﺬاذات اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻓﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻋﺎد‪ ،‬وﻳﺎ َ‬
‫ﻜﻤﺖ ﺑﺠﻬﻠﻪ وﻟﻢ ﺗﺸ ﱠﻚ ﰲ ﻏﻔﻠﺘﻪ‪«.‬‬ ‫ﻟﺤَ َ‬

‫‪296‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﺑﴪﻗﺔ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻤﺎ ﻳُﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وإذن ﻓﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ أن ﺗﺘﱠﻬﻢ ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫»اﻟﻌﺎم املﺸﱰك«‪ ،‬أو اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺬي ﺷﺎع ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎ ﱢم املﺸﱰك‪ .‬وﻣُﺤﺎﺟﱠ ﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫واﺿﺤﺔ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻧُﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳُﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن املﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ُ‬
‫اﻟﴪﻗﺔ ﻋﺎد ًة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن املﻌﻨﻰ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ أو ﻣُﺒﺘﺬَ ًﻻ‪ .‬وﻗﺪ‬‫ُ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ُ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ آراءِ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‪ .‬وأوﺿﺢُ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺒﻖ أن ﻋﺎﻟﺠﻨﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ِﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻷﻋﴙ ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﻬرية‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ املﺒﺘﺬَل اﻟﺬي ﺗﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴري‪» :‬ﻳﻘﺘﺎت ﺷﺤ َﻢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻄﻲ ﻇﻼﻟﻬﺎ«‪ ،‬وﻗﻮل آﺧﺮ ﻋﻦ ﻫﺰال اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫»وﻗﺪ اﻧﺘﻌَ ﻠﺖ امل ﱡ‬
‫َﺳﻨﺎﻣﻬﺎ اﻟ ﱠﺮﺣْ ُﻞ«‪ ،‬وأﻣﺜﺎ ُل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻪ اﻟﺸﻌ ُﺮ اﻟﺠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺴﻪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺼﺎدق؛ وﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاف ﻳُﺨﻴﱠﻞ إﻟﻴﻨﺎ أن اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻓﻄﻦ ﱢ‬ ‫إﱃ ِ‬
‫أﻣﺔ وﺗﻀﻴﻖ ﻋﻨﻪ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﻗﻮ ٌم‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﺗﺘﱠﺴﻊ ﻟﻪ ٌ‬
‫ﺑﱰ ِ‬
‫ﻳﻜﺔ‬ ‫دون ﻗﻮم؛ ﻟﻌﺎد ٍة أو ﻋﻬﺪ‪ ،‬أو ﻣﺸﺎﻫﺪ ٍة أو ِﻣﺮاس؛ ﻛﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺘﺎ َة اﻟﺤﺴﻨﺎء َ ِ‬
‫اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳ َﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺣُ ﻤﺮ َة اﻟﺨﺪود ﺑﺎﻟﻮر ِد واﻟﺘﻔﺎح‪ ،‬وﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب‬
‫وﺳريَ اﻹﺑﻞ وﻛﺜريٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ‬ ‫ُﺼﺤِ ﺮ‪َ ،‬‬ ‫وﻛﺄوﺻﺎف اﻟﻔﻼة وﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺼﻨﻌﺔ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ —‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣُﺘﻨﺎزﻋﻮ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ —‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻠﻔﻈﺔ ﺗُﺴﺘﻌﺬَب‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺸﱰ ُك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﴚء املﺘﺪاوَل‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮد أﺣﺪُﻫﻢ‬
‫ﻓريﻳﻚ املﺸﱰ َك‬ ‫ﻣﻮﺿﻌَ ﻪ‪ ،‬أو زﻳﺎد ٍة اﻫﺘﺪى ﻟﻬﺎ دون ﻏريه‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻮﺿﻊ‬ ‫ُﺴﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬أو ﺗﺄﻛﻴ ٍﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻳ‬
‫املﺒﺘﺬَل ﰲ ﺻﻮرة املﺒﺘﺪَع« )ص‪.(١٥٠‬‬
‫»ﻛﻤﺎ ﻗﺎل َﻟﺒﻴﺪ‪:‬‬

‫ُزﺑُ ٌﺮ ﺗُ ِﺠ ﱡﺪ ُﻣ ﺘ ﻮﻧ َ ﻬ ﺎ أﻗ ﻼ ُﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻮل ﻛﺄﻧ ﱠﻬﺎ‬ ‫وﺟَ ﻼ اﻟ ﱡﺴﻴﻮ ُل ﻋﻦ اﻟ ﱡ‬

‫ﻄﻠ ِ‬

‫ﻓﺄدﱠى إﻟﻴﻚ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗَﺪاوﻟﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻗﺎل اﻣ ُﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻛ َﺨ ﱢ‬
‫ﻂ َزﺑُ ٍ‬
‫ﻮر ﻓﻲ ﻋَ ﺴﻴ ِﺐ ﻳَﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺼﺮﺗُﻪ ﻓ َﺸﺠَ ﺎﻧﻲ‬ ‫ِﻟﻤَ ﻦ َ‬
‫ﻃﻠ ٌﻞ أﺑ َ‬

‫وﻗﺎل ﺣﺎﺗﻢٌ‪:‬‬
‫ﻛ َﺨ ﱢ‬
‫ﻄﻚ ﻓﻲ َر ﱟق ِﻛﺘﺎﺑًﺎ ُﻣﻨ َﻤﻨ َﻤَ ﺎ؟‬ ‫أﺗ ﻌ ُ‬
‫ﺮف أﻃ ً‬
‫ﻼﻻ وﻧ ﺆﻳًﺎ ﻣ ﻬ ﺪﱠﻣَ ﺎ‬

‫‪297‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﺎل اﻟﻬﺬﱄ ﱡ‪:‬‬

‫ِب ﻳَ ْﺰﺑُﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐُ اﻟﺤِ ﻤْ ﻴَﺮي‬ ‫ﻋ َﺮﻓ ُﺖ اﻟﺪﱢﻳﺎر ﻛ َﺮ ْﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎ‬

‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻛﺜﺮ ًة وﻻ ﻳَﺨﻔﻰ ﺷﻬﺮة‪ .‬وﺑني ِ‬

‫ﺑﻴﺖ َﻟﺒﻴ ٍﺪ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮاه‬
‫واﻟﺸﻒ … إﻟﺦ‪ «.‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺪ ﻧﻌﺮض ﻟﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗُﺸﺎﻫﺪه ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﱢ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﴪﻗﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ إﱃ ﻋﺪم اﻹﻓﺮاط ﰲ ادﱢﻋﺎء اﻟﴪﻗﺔ؛ ﻛﺬﻟﻚ ﻳَﺪْﻋﻮﻧﺎ إﱃ ﻋﺪم‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫َ‬
‫اﺣﱰﺳﺖ‬ ‫ﺗﺤﱰس ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻘﻮل )ص‪» :(١٥٥‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ أن‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﴪق ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ إﻻ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻓﺮاط‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻛﻤَ ﻦ ﻳﺮى‬
‫اﻟﴪﻗﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ودﻋﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻘﴫ‬‫واملﴫاع ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪» «.‬وأو ُل ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣُﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﻻ ﺗَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ِ‬
‫املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫وﻧﻀﺢ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻤﱡ ﻚ ﰲ ﺗﺘﺒﱡﻊ اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫َ‬ ‫إﱃ ﻧﻔﺴﻪ دون ﻣﺎ ﻛﻤَ َﻦ‬
‫واﻟﻈﻮاﻫﺮ دون اﻷﻏﺮاض واملﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻤﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫واملﻌﺎﻧﻲ املﺘﻨﺎﺳﺨﺔ ﻃﻠﺐَ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻗﻮل ﻟﺒﻴﺪ‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﺗﻌﺮف ﰲ ُ‬

‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﺗُﺮ ﱠد اﻟﻮداﺋ ُﻊ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻤﺎ ُل واﻷ َ ْﻫﻠ َ‬

‫ﻮن إﻻ وداﺋ ٌﻊ‬

‫وﻗﻮل اﻷزدي‪:‬‬
‫ِ‬

‫وﺣﻴﺎ ُة اﻟﻤﺮءِ ﺛﻮبٌ ُﻣﺴﺘﻌﺎر‬ ‫إﻧ ﱠ ﻤ ﺎ ﻧ ﻌ ﻤ ُﺔ ﻗ ﻮ ٍم ﻣ ﺘ ﻌ ٌﺔ‬

‫َ‬
‫واﻵﺧﺮ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ذﻛﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ املﺎل واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺟُ ﻌﻞ ودﻳﻌﺔ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻹﻓﺮاط ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﺎرﻳﱠﺔ‪ «.‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧﺮى أن‬
‫وﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إن اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳُﻔﻠِﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻮ ﱠرط ﻓﻴﻪ ﻏريُه‬
‫ﻛﺸﻔﺎ ﻻ ﻳﺪ ﱡل إﻻ ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﴎﻗﺎت ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫إﻇﻬﺎر املﻬﺎرة اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﰲ ﺗﺘﺒﱡﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮن اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻧﴬب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻗﻮﻟﻪ )ص‪١٦٣‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪» :‬وﻻ ﻳﻐ ﱠﺮك ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺘني املﺘﺸﺎﺑﻬَ ني أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪُﻫﻤﺎ ﻧَﺴﻴﺒًﺎ واﻵﺧ ُﺮ ﻣﺪﻳﺤً ﺎ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﺠﺎءً وذﻟﻚ اﻓﺘﺨﺎ ًرا؛ ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺎذق إذ ﻋَ ﻠﻖ املﻌﻨﻰ املﺨﺘ َﻠﺲ ﻋﺪَل‬
‫ﻈﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻦ َروﻳﱢﻪ وﻗﺎﻓﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣ ﱠﺮ ﺑﺎﻟﻐﺒﻲ ُ‬
‫اﻟﻐ ْﻔﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ وﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻦ وزﻧِﻪ وﻧ َ ْ‬

‫‪298‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫َ‬
‫واﻟﺼﻠﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﺟﺪَﻫﻤﺎ أﺟﻨﺒﻴﱠني ﻣﺘﺒﺎﻋﺪَﻳﻦ‪ ،‬وإذا ﺗﺄﻣﱠ َﻠﻬﻤﺎ اﻟﻔﻄ ُﻦ اﻟﺬﻛﻲ ﻋ َﺮف‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎ؛ ﻗﺎل ُﻛ ﱢﺜري‪:‬‬

‫ﺗُﻤﺜ ﱠﻞ ﻟﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻜ ﱢﻞ ﺳﺒﻴ ِﻞ‬ ‫أرﻳ ُﺪ ِﻷﻧﺴﻰ ذِ ﻛ َﺮﻫﺎ ﻓﻜﺄﻧ ﱠﻤﺎ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧُﻮاس‪:‬‬

‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﱠﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺨ ُﻞ ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﻜ ﺎ ُن‬ ‫ﻣﻠ ٌﻚ ﺗﺼﻮﱠر ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺜﺎﻟُﻪ‬

‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻷو ُل ﻧَﺴﻴﺒًﺎ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺪﻳﺤً ﺎ‪«.‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺸ ﱠﻚ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﰲ أن أﺣﺪَﻫﻤﺎ ﻣﻦ َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺣﺎ ﱠرة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﻘﲇ ﱞ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق واﺿﺢٌ ﺑني اﻟﺒﻴﺘني؛ ﻓﺎﻷول‬
‫ﻣﺘﻜ ﱠﻠﻒ‪ .‬ﻓ ُﻜ ﱢﺜريٌ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﻣﺎﻣﻪ داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺐﱢ اﻟﻨﺎس ملﻤﺪوﺣﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺑﻮ ﻧُﻮاس ﻳﻔﱰض‬
‫ﺑﺄن ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣُﺼﻮﱠر ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺘﴩون ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻹﴎاف إذن ﺗﻘﺮﻳ ُﺮ اﻟﴪﻗﺔ ﺑني اﻟﺒﻴﺘني‪.‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ وﺟﻮب اﻟﺤﺬر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻣﺮ أن‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺼ ُﻞ إﱃ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﴗ اﻟﺤﺬَر وﻳﺘﻮ ﱠرط ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮ ﱠرط ﻓﻴﻪ ﻏريه‪ ،‬واﻟﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻫﻮ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺒﺎدئ ُ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ ﻗﻮﻟُﻪ )ص‪» :(١٦‬وﻫﺬا ﺑﺎبٌ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ إﻧﻌﺎم اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺷﺪ ِة اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﺮز ﻣﻦ اﻹﻗﺪام ﻗﺒﻞ اﻟﺘﱠﺒ ﱡَني‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳَﻐﻤﺾ ﺣﺘﻰ ﻳَﺨﻔﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐُ ﻣﻨﻪ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺠﲇ ﱡ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟ َﻢ ﻋﲆ دﻓﻊ اﻟﻌِ ﻴﺎن‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣ ً‬
‫ُﺮﺗﺎﺿﺎ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺪرﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﻤ ُﻞ‬
‫املﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳَﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻬﺎر ﺑﺎﻟﺠﺴﻮر واﻟﺘﺤﺎﻣُﻞ‪ .‬وﻣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫وﺟَ ﺤْ ِﺪ‬
‫ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﱠ ﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﺒﱠﻌﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤ ُﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫آﺛﺎر اﻟﻬﻮى‪،‬‬ ‫ﻓﺖ ُﻗﺒﺢ ِ‬‫ﻳﻤﻮت ﻋﲆ أﺑﻲ ﻧُﻮاس؛ ﻋ َﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ِﺑﴩُ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﲆ اﻟﺒُﺤﱰي‪ ،‬وﻣُﻬﻠﻬ ُﻞ ﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﴪوﻗﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻤﻮت‬ ‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ملﺎ ﻋﺪﱠه املﻬﻠﻬ ُﻞ ﺑﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻋﻴﻨﻚ ﺣُ ﺴﻨًﺎ‪ «.‬وﻫﻮ ﻳﻮرد‬ ‫وازداد‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻣﺸﺎﺑﻬً ﺎ‪.‬‬ ‫أﻟﻔﺎظ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻏريُه ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧُﻮاس‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﺘﺪاوَﻟﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ُﺴﻤﻲ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﴎﻗﺔ؛ ﻷن‪» :‬اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳ َ‬
‫ﻳُﺪﱠﻋﻰ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ املﺴﺘﻌﺎر أو املﻮﺿﻮع؛ ﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﻄﻴﻨﺎ اﻟﺤﻀﺮﻣ ﱠﻲ اﻟﻤﻠ ﱠﺴﻨ َﺎ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻣﺘ َ‬ ‫إﻟﻴﻚ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﱠﺎس ﻣﻦ ﺑﻴ ِﻦ ﻣَ ﻦ ﻣﺸﻰ‬

‫‪299‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫إذ زﻋﻢ املﻬﻠﻬ ُﻞ أﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ ﻗﻮل ُﻛ ﱢﺜري‪:‬‬

‫ﺑﺄﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮﻣ ﱢﻲ اﻟﻤﻠ ﱠﺴ ِﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ أ ُز ٌر ﺣُ ﻤْ ﺮ اﻟﺤﻮاﺷﻲ ﻳَ َ‬

‫ﻄﻮْﻧﻬﺎ‬

‫ريه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﻮل ُﻛﺜ ٍ‬

‫ري أو ﻏ ِ‬ ‫املﻠﺴﻦ أﺷﻬ ُﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أن ﻳﻔﺘﻘ َﺮ إﱃ ِ‬ ‫واﻟﺤﴬﻣﻲ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫ُﺴﺘﺤﺴﻨًﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذِ ﻛ ُﺮ أﺑﻲ ﻧُﻮاس ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﴪﻗﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎن ﻣ‬ ‫ٌ‬
‫واﻟﻜﻨﺎﻧﻲ املﻄﺒﻖ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪﻧﺎه ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺨﴫ‬ ‫اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﳾء‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻮ ذ َﻛﺮ‬
‫ريه أﻛﻨﱠﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻪ؟ أو ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺪﱡه ﴎﻗﺔ؟ وﻟﻴﺲ ﺑني اﻟﺒﻴﺘني اﺗﺼﺎ ٌل وﻻ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻏ ِ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺨﻴَﻼء‪ ،‬وذﻛﺮ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻮﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎملﺮح واﻟﻨﱠﻌْ ﻤﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺐٌ إﻻ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ؛ ﻷن ُﻛ ﱢﺜريًا ﻣﺪح ﻗﻮﻣً ﺎ‬
‫وﻗﺼﺪ أﺑﻮ ﻧُﻮاس‬ ‫َ‬ ‫املﻠﺴﻨﺔ َﻫﻮاﻧًﺎ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻄﺌﻮﻧﻬﺎ ﺑﻨﻌﺎﻟﻬﻢ اﻟﺤﴬﻣﻴﺔ ﱠ‬ ‫ُﺳﺒﻮغ أ ُ ُزرﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳ َ‬
‫ﻗﺼﺪ ﻣﻤﺪوﺣﻪ ﻣﺎﺷﻴًﺎ واﻣﺘﻄﻰ ﻧﻌ َﻠﻪ اﻟﺤﴬﻣﻴﺔ املﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أرى‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ َ‬ ‫ﻣﻌﻨًﻰ َ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻏري ﻣﺎ ذﻛﺮت‪«.‬‬
‫ً‬
‫وإذن ﻓﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﺮى ﴎﻗﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت املﺸﱰﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﺘﺪاوَﻟﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺪﱠﻋﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎ رﻓﺾ أن ﻳﺮاﻫﺎ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ املﺸﱰﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻷن اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ املﺴﺘﻌﺎر أو املﻮﺿﻮع؛ ﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻤ ﺎ ﺗَ ﻄ ﻮي اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ُﺔ ﻧ ﺎﺷ ُﺮ‬ ‫ﻃﻮى اﻟﻤ ُ‬

‫ﻮت ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤ ٍﺪ‬

‫َﻄني اﻟﺒﺠَ ﲇﱢ‪:‬‬

‫وﻗﻮل اﻟﺒ ِ‬

‫ﺑ ِﻬ ْﻢ ﻛﻨ ُﺖ أُﻋﻄﻲ ﻣﺎ أﺷﺎءُ وأﻣﻨ ُﻊ‬ ‫َ‬

‫ﻃﻮى اﻟﻤ ُ‬
‫ﻮت ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ أﺣﺒﱠ ٍﺔ‬

‫ﻛﻒ اﻟﻠﻴﻞ أﻛ ُﺆ َس اﻟ َﻜﺮى‪«.‬‬ ‫َ‬

‫»ﺳﻘﺘْﻪ ﱡ‬ ‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻗﻮل َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ِﻟﺪِﻳﻦ اﻟ َﻜﺮى ﻓﻲ آﺧِ ﺮ اﻟﻠﻴ ِﻞ ﺳﺎﺟ ُﺪ‬ ‫ﺄس اﻟﻨ ﱡﻌ ِ‬

‫ﺎس ﻓ ُ‬
‫ﺮأﺳﻪ‬ ‫ﺳﻘﺎه اﻟ َﻜﺮى ﻛ َ‬

‫… إﻟﺦ« )ص‪ ١٦١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬

‫‪300‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ وأﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻌﺎ ﱢم ﰲ دراﺳﺔ اﻟﴪﻗﺎت‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺬا ﻳﻔﺮغ‬
‫واﺳﺘﻌﺮاض‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻴُﻤﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﴎﻗﺎت املﺘﻨﺒﱢﻲ‬
‫»واﻟﴪق — أﻳﺪك ﷲ — داءٌ ﻗﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ أﺳﻄﺮ ﻓﻴﻘﻮل )ص‪:(١٧٠‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴪﻗﺎت ﰲ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺨﺎﻃﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﻴﺐٌ ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﻌني‬
‫وﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜ ُﺮه ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻛﺎﻟﺘﻮا ُرد اﻟﺬي ﺻﺪﱠرﻧﺎ ﺑﺬِﻛﺮه اﻟﻜﻼم‪ ،‬وإن ﺗﺠﺎوَز ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ اﻟﻐﻤﻮض ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺒﱠﺐ املﺤﺪَﺛﻮن إﱃ إﺧﻔﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎل واﻟﺘﴫﻳﺢ ﰲ أﺧﺮى‪ ،‬واﻻﺣﺘﺠﺎج واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺎر أﺣﺪﻫﻢ إذا‬ ‫واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﰲ ٍ‬
‫وإﺑﺪاع ِﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ِ‬ ‫َﻘﴫ ﻣﻌﻪ ﻋﻦ اﺧﱰاﻋﻪ‬‫أﺧﺬ ﻣﻌﻨًﻰ أﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻻ ﻳ ُ‬
‫ادﱠﻋﻰ ﺟﺮﻳ ٌﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻣَ ﻦ ﻋُ ِﺮ َﻓﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪُه اﺟﺘﻼﺑَﺎ‬ ‫ﺳﻴﻌﻠﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻜﻮ ُن أﺑﻮه ﻓﻴﻨﺎ‬

‫وادﱠﻋﻰ اﻟﻔﺮزدق ﻋﲆ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ِﻣ ﺜ ُﻞ ادﱢﻋ ﺎك ﺳ ﻮى أﺑ ﻴ ﻚ ﺗ ﻨ َ ﱡﻘ ُﻞ‬ ‫إن اﺳﺘ َ‬

‫ﺮاﻗﻚ ﻳﺎ ﺟﺮﻳ ُﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪي‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻧﺎ أﻗﺮبُ ﻓﻴﻪ إﱃ املﻌﺬرة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أن أﻫﻞ ﻋﴫﻧﺎ ﺛﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻧﺼﻔﺖ‬ ‫وﻣﺘﻰ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ وﺳﺒَﻖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺗﻰ ﻋﲆ‬
‫َ‬ ‫وأﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ املﺬﻣﺔ؛ ﻷن ﻣَ ﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮق‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺑﻘﺎﻳﺎ؛ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺗُ ِﺮ َﻛﺖ رﻏﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ واﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﺒُﻌﺪ ﻣﻄﻠﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻋﺘﻴﺎص ﻣَ ﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺬﱡ ِر اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﺘﻰ أﺟﻬَ ﺪ أﺣﺪُﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻋﻤَ ﻞ ﻓِ ﻜﺮه‪ ،‬وأﺗﻌَ ﺐ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻳﺤﺴﺒﻪ ﻓﺮدًا ﻣﺨﱰﻋً ﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﻳﻈﻨﱡﻪ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻣﺒﺘﺪَﻋً ﺎ‪ ،‬وﻧ ْ‬
‫ﻈ ِﻢ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎﻃ َﺮه وذﻫﻨﻪ ﰲ‬
‫ُﺨﻄﺌﻪ أن ﻳﺠﺪَه ﺑﻌﻴﻨِﻪ أو ﻳﺠ َﺪ ﻟﻪ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ؛ وﻟﻬﺬا‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ اﻟﺪواوﻳﻦ؛ ﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺴﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺖ اﻟﺤﻜ ِﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻈﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻻ أرى ﻟﻐريي‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ أﺣ ُ‬
‫اﻟﴪق ﻗﻮ َﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺣﻤ ُﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻣُﺤﺎﺟﱠ ﺔ اﻟﺒﺤﱰي ملﺎ ادﱠﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ َ‬

‫ﻓ ِﻤ ﻨ ﻪ ُﻣ ﻨ ﺸ ﻌِ ﺐٌ أو ﻏ ﻴ ُﺮ ُﻣ ﻨ ﺸ ﻌ ِﺐ‬ ‫واﻟ ﱢﺸ ﻌ ُﺮ ﻇ ﻬ ُﺮ ﻃ ﺮﻳ ٍﻖ أﻧ ﺖ راﻛ ﺒُ ُﻪ‬

‫ﻄﻨ ُﺐَ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻨ ُ ِﺐ‬‫ﺼﻖ اﻟ ﱡ‬ ‫وأﻟ َ‬ ‫ورﺑ ﻤ ﺎ ﺿ ﱠﻢ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﱠﺮ ْﻛ ﺐ ﻣ ﻨ ﻬ ﺠُ ﻪ‬

‫‪301‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﺣﻜﻤﺖ ﺑﺄن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذًا ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜري ًة أﺟﺪﻫﺎ ﻟﻐريه‪،‬‬

‫َ‬ ‫وﺟﺪت ﰲ ﺷﻌﺮه‬ ‫ُ‬ ‫إﻻ أﻧﻲ‬
‫ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ‬‫َ‬ ‫وﻣﴪوﻗﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻣﻦ ﻏريه‪ .‬وإﻧﻤﺎ أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻼن ﻛﺬا‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫أُﺛﺒﺘﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وأﺳﻠ ُﻢ ﻣﻦ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﺘﻬﻮﱡر‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ادﱡﻋﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻼ ٌن ﻓﻘﺎل ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﺄﻏﺘﻨﻢ ﺑﻪ‬
‫َ‬
‫أﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﱢﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أُﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻋﺜﺮت ﺑﻪ‪ «.‬وﻳﴪد‬
‫ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛني ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻦ ِﺷﻌﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘني؛ وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﻨﻴﻒ ﻋﲆ ٍ‬
‫)ﻣﻦ ‪ ١٧١‬إﱃ ‪ .(٣٠٩‬وﻗﺪ أﴎف ﰲ ذﻟﻚ أﻳﱠﻤﺎ إﴎاف‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﴘ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻟﻪ إﻻ إﻇﻬﺎ ُر املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺪر ِة ﻋﲆ ر ﱢد ﺑﻌﻀﻪ ﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺮد ِ‬
‫ﺟﻤﻞ ﻧﺜﺮﻳﺔ؛ ملﺎ‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ آﺧﺮ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫أﺑﻴﺎت ﻣَ ﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮ ﱡد‬ ‫أﺑﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ َﺷﺒ ٍﻪ ﰲ املﻌﻨﻰ؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ )ص‪» :(٣٧٦‬ﺣُ ﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء أﻧﻪ ُﺳﺌﻞ‬
‫ﻗﻮﻳَﺖ ﺷﻬﻮﺗُﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪَت ﻫﻤﺘُﻪ‪ ،‬واﺗﺴﻌَ ﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺿﺎﻗﺖ‬ ‫ﻋﻦ أﺳﻮأ اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣَ ﻦ ِ‬
‫ﻣﻘﺪرﺗُﻪ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﺼﺮ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ اﻟﻨﻔ ُﺲ وﺟْ ﺪُه«‬

‫وﻗ ﱠ‬ ‫وأﺗ ﻌَ ﺐُ ﺧ ﻠ ِﻖ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣَ ﻦ زاد ﻫ ﻤﱡ ﻪ‬

‫وﻫﺬا أﺷﺒ ُﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺎ و َرد ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺗﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ُ‬
‫آﺧﺮ ﻳﻮرد ﻗﻮ َل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ )ص‪» :(٣٧٦‬ﻟﻘﺪ ﻧ ِﴫ ُت ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‪ «.‬ﺛﻢ ﻳُﻌﺪد‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ َ‬
‫ٍ‬ ‫وﰲ‬
‫ري املﺘﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﻳُﻘﺎرب ﻫﺬا؛ ﻛﻘﻮل أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬ ‫َ‬
‫أﺑﻴﺎت املﺘﻨﺒﻲ وﻏ ِ‬

‫ﻓﻜ ﱠ‬
‫ﺄن اﻟ ﻘ ﺘ ﺎل ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﺘ ﻼﻗ ﻲ‬ ‫ﺑﻌَ ﺜﻮا اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻷﻋﺎدي‬

‫وﻗﻮﻟِﻪ‪:‬‬

‫ﺪورﻫ ُﻢ ﻣﻦ اﻷوﺟ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻ ِ‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳُﺰاﺣِ ْﻔﻬﻢ ﻟﺰاﺣ َﻔﻬﻢ ﻟ ُﻪ‬

‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وأﺧريًا ﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﺋ َﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻗﺪ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﴬَ ﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﺼﻔﺢ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺤﻀﺎر ﻟﻔﻈﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻧُﺒﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﰲ ﺟﻤﻌﻪ‪،‬‬
‫أوراﻗﺎ ﻟِﻤﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﺷﺬﱠ ﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧﻈﻔﺮ ﻋﲆ ﻣﺮور اﻷوﻗﺎت ﺑﻪ‪ .‬ﻣﺎ‬‫ً‬ ‫وﺑﻴﱠﻀﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻟﻢ ﻧﻔﻄﻦ‬ ‫ٌ‬
‫زﻳﺎدات ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻧﺄﺑﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪك أو ﻋﻨﺪ أﺣ ِﺪ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻓﻴﻪ‬

‫‪302‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫اﻟﴪق ووﺟﻮه‬ ‫ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ وﺑﺼري ٍة ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻋ َﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻃﺮق َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ٍ‬‫إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وإن َ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻮغ ﻓﻴﻪ ﺣُ ﻜﻤﻚ‪ ،‬وﻳﻌﺪل ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎدﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﺗُﻠﺤِ ﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺒﺘَﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗُﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺠﻨﺐَ اﻟﺤﻴﻒ وﺗﺘﻨ ﱠﻜﺐ اﻟﺠَ ﻮر‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ أن وراءك ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻘﺪك‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ اﺳﺘﺴﻼﻣﻚ‪«.‬‬
‫ﺑﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى أﺷﺒ ُﻪ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬
‫ﻗﻴﺎس اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬أو اﻋﺘﻤﺎ ٌد ﻋﲆ املﻘﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﻮاﻣﻪ — ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ —‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺷﻌ ًﺮا ردﻳﺌًﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ِﻣﺜﻠﻪ ﺳﻴ ُﺪ املﻄﺒﻮﻋني وﺳﻴ ُﺪ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ‬
‫َ‬
‫ﻗﺪ اﺗﱡﻬﻢ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱡﻮن وﻛﻌﺐُ ﺑﻦ زﻫري واﺑ ُﻦ اﻟ ﱢﺰﺑَﻌْ ﺮى‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وأﺑﻮ ﻧُﻮاس‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ إﱃ ﻣﺜﻠِﻪ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌ ُﺪ ﻏريُ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وإن ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ‬
‫اﺑﺘﺪاءات ردﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧُﻌﻤﻞ املﻘﺎﺻﺔ ﺑني اﻟﻨﻮﻋني‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺨﺎرجُ أو‬
‫ﺑﺴﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن َ‬
‫ﱡ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﴪﻗﺎت‬
‫اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄن اﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺛﻢ راح ﻳﺠﻤﻊ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﺸﺎﺑﻬً ﺎ ملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬دون أن ﻳﺪ ﱠل ﻋﲆ أﺧ ٍﺬ أو ﻳﺮﻓﺾ دﻋﻮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﴪﻗﺎت ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ درس أو ﺗﺤﻘﻴﻖ أو ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻀﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﺧريُ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ؛ وذﻟﻚ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ وﻧﻘ ٍﺪ ﻣﻮﺿﻌﻲ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺄن ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑني املﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ٍ‬
‫وﺧﺼﻮﻣﻪ‪ .‬وﻟﻨﺄﺧﺬ اﻵن ﰲ دراﺳﺘﻪ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ملﺎ ﻋﺎﺑﻪ اﻟﻨﱡﻘﺎ ُد ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ‬

‫املﺆﻟﻒ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘَﻪ ﻳُﺤﺪﱢد — ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺎد — ﻣﻮﺿ َﻊ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ وﻣﻨﻬﺞ ﺣ ﱢﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻬﺎم اﻟﺬي ﻳُﺼﺪر ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣ ﱠﻠﻠﻨﺎه ﻓﺮأﻳﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن أوردﻧﺎ ذﻟﻚ‬
‫وﻋﻴﺐ ﺧﻔﻲ ﻻ ﻳُﺪرك إﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫املﺆﻟﻒ ﻳُﻔﺮق ﰲ ﻋﻴﻮب اﻟﺸﻌﺮ ﺑني ﺧﻄﺄٍ‬ ‫َ‬
‫وﺷﻌﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﺻﺤﺘُﻪ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﺠﻮدﺗﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ واﻟﺪﱡرﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓ ﱠﺮق ﺑني‬
‫اﻷذواق اﻟﺴﻤﻴﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﻌﺮ املﻄﺒﻮع اﻟﻜﺜري املﺎء‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫املﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﻪ‬‫ﱢ‬ ‫واﺿﺢ‬
‫ِ‬
‫وﻫﺬا ﻳُﻤﺘﺤﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻌﻪ إﱃ املﺤﺎﺟﱠ ﺔ أو املﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻔﻘﺪت ﻣﺎ‬ ‫وﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺎﺑﻪ اﻟﻨﻘﺎ ُد ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻴﻘﻮل )ص‪» :(٣١٣‬وﻗﺪ‬
‫أﻧ َﻜﺮه أﺻﺤﺎﺑُﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺑﻌﺪ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﺎع املﺤﺎﺟﱠ ﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﺬر‬

‫‪303‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫أﺻﻨﺎﻓﺎ؛ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﻧُﺴﺒﺖ إﱃ اﻟﻠﺤﻦ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺻ ْﻔﺖ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗُﻪ‬ ‫املﺨﺎﺻﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ َ‬
‫وﻣﻌﺎن وُﺻﻔﺖ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد واﻹﺣﺎﻟﺔ واﻻﺧﺘﻼل واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫وادﱡﻋِ ﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻬﻼك املﻌﻨﻰ‪ ،‬وأﺧﺮى أﻧﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻘﺼري ﻋﻦ اﻟﻐﺮض‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮع دون اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻋﻴﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﺘﻌﻮﻳﺺ‪ ،‬واﺳﺘﻬﻼك املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻏﻤﻮض املﺮاد‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺑُﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪«.‬‬
‫ُ‬
‫وإذن اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﻦ ﻳُﻨﺎﻗﺶ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬
‫املﺨﺎﺻﻤﺔ ﻓﻴﻪ وﻳُﻤﺘﺤﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ دون اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺬﱠر‬
‫واﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺨﺼﻮم ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ املﻤﺘﺎز ﻟﻴﺴﺖ إﻻ وﻟﻴﺪ َة اﻟﻬﻮى؛‬ ‫ُ‬ ‫املﻔﺎﺿﻠﺔ دوﻧﻪ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن »اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﻛ ﱠﺪ َرت ﺻﻔﻮ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻓ ﱠﻠﺖ ﺣ ﱠﺪ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻟﺒ َﱠﺴﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻚ‪،‬‬
‫ورﺳﺨﺖ ﺻ ﱠﻮ َرت ﻟﻚ اﻟﴚءَ ﺑﻐري ﺻﻮرﺗﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﺣﺼ َﻠﺖ ﻟﻠﻤُﻨﺼﻒ املﻴﻞ‪ .‬وﻣﺘﻰ اﺳﺘﺤﻜﻤَ ﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ اﻟﻌﻴﺐ اﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻠ َﻜﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﺖ ﺑﻚ‬ ‫وﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﺗﺄﻣﱡ ﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺨ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻗﻠﺒًﺎ ﻓﱰ َﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﺜﺒﱡﺖ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‪ ،‬أو أﺑﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﻺﻧﺼﺎف ﻧﺼﻴﺒًﺎ‪«.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻄ ﱠﺮ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛‬ ‫ﻳﻨﺲ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﺿ ُ‬ ‫واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻢ َ‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺑني أﺷﻌﺎر املﺘﻨﺒﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎ ُع ﻋﻨﻪ ﻟﻮﺿﻮح ﻋﻴﺒﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ املﻨﺼﻒ‪ ،‬املﺒﻐِ ﺾ ﻟﻠﻤﺤﺎﺟﱠ ﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬه‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﴍﻃﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﺨﺲ‬ ‫وﰱ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐَ ﱠ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ )املﺘﻨﺒﻲ( ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻻﻧﻘﻄﻌَ ﺖ ﻋﻨﻬﺎ أﻟﺴ ُﻦ اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬وأﻓﺴﺪت دوﻧﻬﺎ ﻣﺎرق اﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬وﻟﺪﺧﻠﺖ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻠﻒ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﻰ ﺧﺼﻤﻚ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﺠ َﺮت ﻣَ ﺠﺮى أﻏﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻻﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﻨﺰل اﻟﺸﺎﻋ َﺮ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻤﺤﱡ ﻞ اﻟﺤﺠﺞ واملﻌﺎذﻳﺮ‪ «.‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻄﻪ دون أﻗﺮاﻧﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺷﻤﻞ اﻹﺣﺴﺎ ُن واﻹﺻﺎﺑﺔ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢُ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬أو أن ﻳﺤ ﱠ‬
‫واﻹﺟﺎدة ِﺷﻌ َﺮه أﺟﻤﻊ‪» ،‬ﺑﻞ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺨﻄﺒﺔ املﻔﺮدة‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻓﱰة‪ ،‬واﻟﺨﺎﻃﺮ ﻻ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﺑﻪ اﻷوﻗﺎت ﻋﲆ ﺣﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﺪوم ﰲ اﻷﺣﻮال ﻋﲆ‬
‫ﻧﻬﺞ‪ .‬وﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﻟﻚ ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧُﻮاس وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻣﻬﱠ ﺪﻧﺎ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وأﻗﻤﻨﺎ ﻋَ َﻠﻤً ﺎ ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻨﺎك أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻘﺎرﻓﺔ َز ﱠﻟﺔ‪ ،‬وأن ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺑُﻐﻴﺘﻨﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣُﺮادﻧﺎ أن ﻧُﱪﺋﻪ ﻣﻦ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻘﴫ ﺑﻪ ﻋﻦ ُرﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻧﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﺑﺄﻫﻞ ﻃﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧ ُ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎه أن ﻧُﻠﺤﻘﻪ‬
‫ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻧﻤﻨﻌﻚ ﻋﻦ إﺣﺒﺎط ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺑﺴﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧُﺴﻮﱢغ ﻟﻚ اﻟﺘﺤﺎ ُﻣ َﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺨﺎص ﺗﻌﺬﻳﺮه‪«.‬‬ ‫واﻟﻐﺾ ﻣﻦ ﻋﺎ ﱢم ﺗﱪﻳﺰه‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺘﻘﺼريه ﰲ اﻷﻗﻞ‪،‬‬

‫‪304‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (1-6‬اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﻐﻤﻮض‬

‫وﻫﻮ ﻳﺒﺪأ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻓريى أن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ املﺘﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳُﺴﻘﻂ ذﻟﻚ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل )ص‪» :(٣١٥‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ وﻏﻤﻮض املﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﻴﺖ واﺣﺪ؛ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪ ًة ﺗﺴﻠﻢ‬ ‫ﻳُﺴﻘﻄﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا َﻟﻮﺟﺐ أن ﻻ ﻳُﺮى ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ٌ‬
‫ﻈﻬﻤﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﻈﻬﻤﺎ‪ ،‬وأ ُ ِ‬
‫ﻓﺴﺪ ﺑﻪ ﻟﻔ ُ‬ ‫ﺑﻴﺖ أو ﺑﻴﺘني ﻗﺪ َ‬
‫وﻓ َﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺣ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺎر اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻔﺮدًا ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب‪ ،‬وﺻﺎرت‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ‬‫ﻣﻄﺎرﺣﺔ أﺑﻴﺎت املﻌﺎﻧﻲ وأﻟﻐﺎز املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻷرض ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺘﻄﺎرحُ ﰲ املﺠﺎﻟﺲ‬
‫ﻏﺎﻣﺾ ﻣﺴﺘﱰ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﻛﻐريﻫﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺑﻴﺎت املﻌﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳ ٌﻢ أو ﻣُﺤﺪَث إﻻ وﻣﻌﻨﺎه‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﻔ َﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ املﺼﻨﱠﻔﺔ‪ ،‬وﺗُﺸﻐﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪ .‬وأﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﻌﻘﺪ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﱡ‬
‫ﺗﻌﻘ َﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﺗﺠﺪ ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻴﺘًﺎ ﻳَﺰﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬أو‬
‫أﺑﻴﺎت اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ دﻳﻮان أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺤﻮ ٌن ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤني‪ :‬اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﻐﻤﻮض‪،‬‬
‫وﻣَ ﻦ أﻧﺼﻒ ﺣﺠﺰه ﺣﻀﻮ ُر اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻦ املﻨﺎزﻋﺔ« )ص‪.(٣١٧‬‬

‫)‪ (2-6‬اﻹﻓﺮاط‬
‫وﻳﱰك اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﻐﻤﻮض ﻟﻴﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻹﻓﺮاط‪ ،‬ﻓريى )ص‪ (٣١٧‬أﻧﻪ »ﻣﺬﻫﺐٌ ﻋﺎم‬
‫ﰲ املﺤﺪَﺛني‪ ،‬وﻣﻮﺟﻮ ٌد ﻛﺜري ﰲ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن؛ ﻓﻤُﺴﺘﺤﺴﻦ ﻗﺎﺑ ٌﻞ وﻣﺴﺘﻘ ِﺒﺢ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﺣﺪﱠﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﻘﺼﺪ‬ ‫ُ‬ ‫رادﱞ‪ ،‬وﻟﻪ رﺳﻮ ٌم ﻣﺘﻰ وﻗﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز‬
‫وﺳﻠِﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ واﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺠﺎوزﻫﺎ اﺗﺴﻌَ ﺖ ﻟﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وأدﱠﺗﻪ اﻟﺤﺎ ُل إﱃ‬
‫واﻻﺳﺘﻴﻔﺎء‪َ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﺣﺎﻟﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻹﻓﺮاط‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻏﺮاق‪ ،‬واﻟﺒﺎب واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻪ د َرجٌ‬
‫وﻣﺮاﺗﺐ‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻊ املﺤﺪ ُ‬
‫َث ﻗﻮل اﻷول‪:‬‬
‫ﺻﺪًى أﻳﻨﻤﺎ ﺗ َ‬
‫ﺬﻫﺐْ ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺢُ ﻳﺬﻫ ِﺐ‬ ‫أﻻ إﻧ ﱠ ﻤ ﺎ ﻏ ﺎد ِ‬
‫َرت ﻳ ﺎ أ ﱠم ﻣ ﺎﻟ ﻚٍ‬
‫وﻗﻮ َل َ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ املﺘﻘﺪﻣني‪:‬‬
‫ﺑ ﻌﻮ ِد ﺛﻤ ﺎم ﻣ ﺎ ﺗﺄوﱠد ﻋُ ﻮدُﻫﺎ‬ ‫أن ﻣﺎ أﺑﻘﻴ ِﺖ ﻣﻨﻲ ُﻣﻌ ﱠﻠ ٌﻖ‬
‫وﻟﻮ ﱠ‬

‫َ‬
‫ﺟﴪ ﻋﲆ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟ ﻌ ﱠﻞ اﻟ ﱢﺮﻳ ﺢ ﺗَ ْﺴ ﻔ ﻲ ﺑ ﻲ إﻟ ﻴ ِﻪ‬ ‫أ ُ َﺳ ﱡﺮ إذا ﻧ َﺤِ ﻠ ُﺖ وذاب ِﺟﺴﻤﻲ‬

‫‪305‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫َ‬
‫وﺳﻬﻞ ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﱢﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴ ْﻘﻢ ﻣﺎ ﻏﻴﱠ ُ‬

‫ﺮت ِﻣﻦ ﺧ ﱢ‬
‫ﻂ ﻛﺎﺗ ِﺐ‬ ‫وﻟ ﻮ َﻗ ﻠ ٌﻢ أُﻟ ﻘِ ﻴ ُﺖ ﻓ ﻲ ﺷ ﱢﻖ رأﺳ ِﻪ‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫أﻃﺎرت اﻟ ﱢﺮﻳﺢُ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻮبَ ﻟﻢ ﻳَ ِﺒ ِﻦ‬ ‫ُروحٌ ﺗَﺮ ﱠد ُد ﻓﻲ ِﻣﺜﻞ اﻟﺨِ ﻼل إذا‬
‫ﻟ ﻮﻻ ُﻣ ﺨ ﺎﻃ ﺒ ﺘ ﻲ إﻳ ﺎك ﻟ ﻢ ﺗ َﺮﻧ ﻲ‬ ‫ﻛﻔﻰ ﺑ ِﺠ ْﺴﻤﻲ ﻧﺤ ً‬
‫ﻮﻻ أﻧﻨﻲ رﺟ ٌﻞ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‬ ‫وأﻣﺜﺎ َل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ُﻌﻮز اﻻﺳﺘﻜﺜﺎ ُر ﻣﻨﻪ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫َ‬
‫واﻗﺘﺼﺪوا وأﴎﻓﻮا‪ ،‬وﻃﻠﺐ املﺘﺄﺧ ُﺮ اﻟﺰﻳﺎدة‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺼﺪوا وﺟﺎروا‪،‬‬ ‫ﻃﺄً‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻮ ﱠ‬ ‫ﻣﺴﻠﻮ ًﻛﺎ‪،‬‬
‫ط إﱃ‬ ‫َ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻷول‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣ ﱢﺪ املﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﺬﺑﻪ اﻹﻓﺮا ُ‬ ‫واﺷﺘﺎق إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﺘﺠﺎوز‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺤَ ﻄﻴﻢ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﴎاف ﻧﺤﻮ اﻟﺬم‪ .‬وملﺎ ﺳﻤﻊ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﻮ َل ِ‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻋﺪَل ﺑﻪ‬
‫ﻄﻌﻨﺔ‪:‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬

‫ﻳﺮى ﻗﺎﺋ ٌﻢ ِﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ﻣﺎ وراءَﻫﺎ‬ ‫ﻣ َﻠﻜ ُﺖ ﺑﻬﺎ ﻛ ﱢﻔﻲ ﻓﺄﻧﻬَ ْﺮ ُت َﻓﺘْ َﻘﻬﺎ‬

‫َ‬
‫ﻧﺎﻓﺴﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓ ِﻜ ْﻞ ذَ َﻫﺒًﺎ ﻟﻲ ﻣﺮ ًة ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟ َﻜ ْﻠ ِﻢ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺿ َﺮﺑ َﺖ اﻟﻘِ ْﺮ َن ﺛﻢ أﺟﺰﺗَﻨﻲ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻄﻌﻨﺔ وﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻐﺮض ﰲ إﻧﻬﺎء‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺴﻮءِ اﻟﻨﻈﻢ وﻫﻠﻬﻠﺔ اﻟﻨﱠﺴﺞ ﱠملﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺠُ ﺮح‪«.‬‬
‫وﻫﺬا اﻋﺘﺬا ٌر ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻷن ﺑﻴﺖ املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﺳﻴﺊَ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻬﻠﻬﻞ اﻟﻨﺴﺞ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ِ‬
‫وﺑﻴﺖ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺤﻄﻴﻢ‬ ‫وﺳﺎﻗﻂ املﻌﻨﻰ ﻣ ٍّ‬
‫ُﺴﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك وﺟ ٌﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﺑﻴﺖ ِ‬
‫اﻟﺴﺨﻴﻒ‪ .‬وأﻳﻦ اﻟﺠﺮحُ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﺣﺘﻰ َﻟﻨﺮى ﻣﺎ وراءه ﻣﻦ اﻟﺠﺮح ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳَﻜﻴﻞ ﻟﻪ‬
‫املﻤﺪوحُ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻫﺐ؟!‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺪ أدﺧﻞ ﰲ اﻹﻓﺮاط املﻌﻴﺐ أﺷﻴﺎءَ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻋﺘﺬر‬
‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻻﻋﺘﺬار‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل املﺘﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬

‫إذا رأى ﻏ ﻴ َﺮ ﺷ ﻲءٍ ﻇ ﻨ ﱠ ﻪ رﺟُ َﻼ‬ ‫وﺿﺎﻗﺖ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻫﺎرﺑﻬﻢ‬

‫‪306‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﻧﺎﻗﺪﻧﺎ ﻳﺮى »أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﱰث ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ْ‬
‫أن ﺟﻌَ ﻞ‬
‫ﻳﺒﻖ وراءﻫﺎ ﻣﺮﻣً ﻰ ﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺷﺠﱠ ﻌﻪ ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻟﻢ َ‬ ‫ﻏريَ ﳾء ﻣﺮﺋﻴٍّﺎ ملﺎ اﺳﺘﻮﰱ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮ ُل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫وأﻧﺖ أﻧﺰ ُر ِﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﺪدِ‬ ‫أﻓ ﱠﻲ ﺗَ ﻨ ِﻈ ﻢ ﻗ ﻮ َل اﻟ ﱡﺰور واﻟ ﻔ ﻨ َ ِﺪ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻗﺪ أﺟﺎز ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن ﻻ ﳾء أﺣﺪًا‪ .‬وﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪودًا‪«.‬‬

‫ﺑﻴﺖ املﺘﻨﺒﻲ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أﻓﺘﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ َ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﻘﺎرئ ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻳﺬﻛﺮ أن‬
‫ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﻧﻈﺮت إﻻ إﱃ ِ‬ ‫ﻣﺮﺋﻴٍّﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻨﻈ ُﺮ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﳾء‪ ،‬وﻣﺎ أراك‬

‫ورﺟ َﺎﻻ‬
‫ﺧ ﻴ ًﻼ ﺗ ﻜ ﱡﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ُﻢ ِ‬ ‫ﻣﺎ زﻟ َﺖ ﺗﺤﺴﺐ ﻛ ﱠﻞ ﺷﻲء ﺑﻌﺪﻫ ْﻢ‬

‫وﻋﱪ َت ﻋﻨﻪ ﺑﻐري ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪«.‬‬‫ﻓﺄﺣَ ْﻠ َﺖ املﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﱠ‬

‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫أﻓﺴﺪ اﻟﻬﻮى أﺣﻜﺎﻣَ ﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫رﺟﻞ ﻛﺎﻟﺤﺎﺗﻤﻲ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻓﻬﻢ املﻌﻨﻰ اﻟﺼﺎدق ﰲ‬‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻤﺎﺳﻪ اﻟﻌﺬر ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪرك اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ امل ﱠﺮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ .‬وﻣِﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﻻ إﻓﺮاط ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺄﻣﺜﻠﺔ ﻟﻺﻓﺮاط‪ .‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ ُ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ‬
‫أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ )‪ ٣١٨‬إﱃ ‪ (٣٢٣‬ﻟريى أن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺟﻮ ِد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأن‬
‫آﺧﺮ ﻛﺎﻵﻣﺪي؛‬‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺨﻄﺊ ٌ ﰲ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺑﻌﻴﺒﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ أن أﻣﺮﻫﺎ ﻛﺎن ﺑني ﻳﺪَي ﻧﺎﻗ ٍﺪ َ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎس أﺷﺒﺎ ٍه ﻟﻬﺎ وﻧﻈﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫َﻟﻌ َﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺬود ﻋﻨﻬﺎ ً‬

‫)‪ (3-6‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻘﻮل )ص‪» :(٣٢٣‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻬﻲ أﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﴫف‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﺰﻳني اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﺗﺤﺴني اﻟﻨﱠﻈﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﺎ املﻌﻮﱠل ﰲ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﱰﺳﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻬﺞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﻟﻨﺜﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺠﺮي ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ إﱃ اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ أﻛﺜ ُﺮ املﺤْ ﺪَﺛني ﺑﻌﺪه‪َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻔﻮا‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﻮ ﺗﻤﺎم وﻣﺎل إﱃ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن واﻹﺳﺎءة‪ ،‬واﻟﺘﻘﺼري واﻹﺻﺎﺑﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳُﻤﻴﺰ َ‬
‫ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻧُﻔﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﺪ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ وﻧﺒﻮﱢه‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻤ ﱠﻜﻨَﺖ اﻟﺤﺠﺞ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬واﻫﺘﺪَت‬

‫‪307‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ً‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﺠﻮدة اﻻﺳﺘﻌﺎرة أو‬ ‫إﱃ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻮاﺑﻪ وﻏﻠﻄﻪ‪ «.‬وإذن ﻓﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫رداءﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ َﻗﺒﻮل اﻟﻨﻔﺲ أو ﻧﻔﻮرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻏريُ ﻣﺴﺘﻄﺎع‬
‫داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻨﺎﻗﺶ َ‬
‫ﺑﻴﺖ املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫وﺣﺴﺮ ٌة ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟ ِﺒﻴﺾ واﻟﻴَ َﻠ ِﺐ‬ ‫ﻄﻴﺐ ﻣَ ْﻔ ِﺮ ُﻗﻬﺎ‬

‫ﻣَ ﺴ ﱠﺮ ٌة ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟ ﱢ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ِﻣ ْﻞء ﻓﺆادِ اﻟﺰﻣ ِ‬

‫ﺎن إﺣﺪاﻫﺎ‬ ‫ﺗﺠﻤﱠ ﻌَ ﺖ ﻓﻲ ﻓﺆاده ﻫﻤ ٌﻢ‬

‫ﺗﺠﺮ ﻋﲆ ﺷﺒ ٍﻪ‬ ‫وﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪﻫﻤﺎ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ورأوا أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻬﻤﺎ »ﻟﻢ ِ‬
‫وﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﺒَﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﺤﺴﻦ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺟﻪ ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺼﺢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺗَ ُ‬
‫ُﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺤﺎول اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أن ﻳﻌﺘﺬ َر ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ‬‫واملﻘﺎرﺑﺔ‪ «.‬وﻫﺬا ﻧﻘ ٌﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻳ َ‬
‫اﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫وإﺣﺎﻟﺔ وإﻏﺮاب؛ ﺑﺄن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺨﻒ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﻣﻦ‬

‫ﻫﻮﺟﺎءَ ﻟﻴﺲ ﻟﻠُﺒﱢﻬﺎ َزﺑْ ُﺮ‬ ‫و ﱠﻟﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻋﺎﺻﻔ ٍﺔ‬

‫وﻗﻮل أﺑﻲ رﻣﻴﻠﺔ‪:‬‬

‫وﻣﺎ ﺧﻴ ُﺮ ﻛ ﱟ‬
‫ﻒ ﻻ ﺗﻨﻮءُ ﺑﺴﺎﻋ ِﺪ‬ ‫ﻫ ُﻢ ﺳﺎﻋ ُﺪ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺬي ﻳُﺘﱠﻘﻰ ﺑ ِﻪ‬

‫وﻗﻮل اﻟﻜﻤﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﻄ ِﻨﻪ ﻓِ ﻌ َﻞ اﻟﻤﻤﻌﱠ ﻚِ ﺑﺎﻟﺮﻣ ِﻞ‬ ‫وﻟﻤﺎ رأﻳ ُﺖ اﻟﺪﻫﺮ ﻳﻘﻠﺐ ﻇﻬ َﺮ ُه‬

‫وﻳﺄﺧﺬ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓريﻳﺪ أن ﻳُﺴﺎوي ﺑني ﺳﺨﻒ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﺗﺘﻀﻤﱠ ﺦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫رأس أﺧﺖ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎن ﻣَ ﴪ ًة ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟ ﱢ‬‫إن ﻣﻔﺮق ِ‬
‫ﻛﺎن ﺣﴪ ًة ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺨﻮذات اﻟﺘﻲ ﺣُ ِﺮﻣَ ﺖ ﻣﻦ أن ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎة؛ ﻷن ﻟﺒﺲ اﻟﺨﻮذات ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺟﺎل ﻻ اﻟﻨﺴﺎء؛ أﻗﻮل‪ :‬أراد أن ﻳﺴﺎوي ﺑني ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺑني ﻗﻮل اﻟ ُﻜﻤَ ﻴﺖ‪:‬‬
‫ﻗﻮل أﺑﻲ رﻣﻴﻠﺔ‪» :‬ﻫ ُﻢ ﺳﺎﻋ ُﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪ «.‬وﻗﻮل‬
‫»إن اﻟﺪﻫﺮ ﻗﻠﺐَ ﻇﻬﺮه ﻋﲆ ﺑﻄﻨﻪ ﻛﺎملﻤﻌﱠ ﻚ‪ «.‬أو ِ‬
‫أﺑﻲ أﺣﻤﺪ‪» :‬إن اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐﱡ دون أن ﻳﺰﺟﺮﻫﺎ ﻟﺒﱡﻬﺎ ﻗﺪ وﻟﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ «.‬وﺣُ ﺠﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬

‫‪308‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫َ‬
‫أﻧﻜﺮت ﻋﲆ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ اﻷﻋﻀﺎء ﺗﺎ ﱠم اﻟﺠﻮارح‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬‫ً‬ ‫»أن ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﺟﻌَ ﻠﻮا اﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﻓﺎرﻗﺎ ﺑني‬‫ً‬ ‫أن ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻓﺆادًا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺠﻤﱠ ﻌﺖ ﰲ ﻓﺆاده )اﻟﺒﻴﺖ( وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮى‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ْ‬
‫ﻣَ ﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺮﻳﺢ ﻟﺒٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ واﻟﺒﻴﺾ ﻗﻠﺒًﺎ‪«.‬‬
‫وﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﺟﱠ ﺔ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ املﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»إن املﻤﻴﺰ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ َﻗﺒﻮل اﻟﻨﻔﺲ وﻧﻔﻮرﻫﺎ‪ «.‬واﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ وﻻ ﺗﻨﻔﺮ ﺟﺮﻳًﺎ وراءَ ﻗﻴﺎس‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ اﻟﻜﻤﻴﺖ ﻟﻠﺰﻣﻦ »ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎس‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎ ُل‬ ‫ﻳﻘﻠﺐ ﻇﻬﺮه ﻋﲆ ﺑﻄﻨﻪ ﻛﺎملﻤﻌﱠ ﻚ« ﻟﻴﺲ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻴﻪ‬
‫واﻟﻘﻮة واﻹﻳﺤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻮر املﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻷداء‬
‫ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺟﻮدﺗﻬﺎ ورداءﺗﻬﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮل أﺑﻲ رﻣﻴﻠﺔ‪ :‬إﻧﻬﻢ ﺳﺎﻋﺪ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻫﺮ ﻛﻒ‪ ،‬وأيﱡ ﻛﻒ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻐري اﻟﺴﺎﻋﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘ ﱡﻞ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑُﻌ ٍﺪ وﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺆدي ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ أداءه ﻣﻦ إﺷﻌﺎرﻧﺎ ﺑﻘﻮة املﻤﺪوﺣني‪.‬‬
‫اﻟﺴﺨﻒ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺄن ﻟﺒﱠﻬﺎ ﻻ ﻳﺰﺟﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﻬﺐﱡ‬ ‫ُ‬ ‫وﰲ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫وﺻﻒ ﻗﻮي واﺳﺘﻌﺎرة دا ﱠﻟﺔ — وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﺨﻒ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻮﺟﺎء ﻣﻌﺼﻔﺔ — ﻓﻬﺬا‬
‫اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﺤِ ﱡﺴﻬﺎ ﰲ ادﻋﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ أن اﻟﺮﻳﺢ املﻌﺼﻔﺔ ﻗﺪ وﻟﻬَ ﺖ ﻋﲆ املﺮﺛﻲ‪ .‬وﻧﻨﺘﻬﻲ‬
‫اﻟﺤﺮص ﻋﲆ املﻄﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ ﺑﻴﺘَﻲ املﺘﻨﺒﻲ ﻓﻨﺮى اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ واﻹﺣﺎﻟﺔ واﻟﻜﺬب اﻟﺘﻲ ﺟ ﱠﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻄﻴﺐ«‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﺗﻘﺒﻞ »ﻣﴪة ﻗﻠﺐ اﻟ ﱢ‬ ‫وﻟﱧ ﺟﺎز أن ﺗُﻘﺒﻞ ﺣﴪة اﻟﺒﻴﺾ واﻟﻴ َﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻇﻦ ً‬
‫أيﱡ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وإﴎاف ﻳﻨﺒﻮ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﺬﱠوق اﻟﺴﻠﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن إﺣﺪى ﻫِ ﻤﻢ ﻣﻤﺪوﺣﻪ ﻣﻞء‬
‫ﻓﺆاد اﻟﺰﻣﻦ‪«.‬‬

‫)‪ (4-6‬اﻟﺰ َﻟﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫وأﺧريًا ﻳﺼﻞ إﱃ »ﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﻄﻌ ُﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻋﺮاب واﻟ ﱡﻠ ْﻜﻨﺔ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺰﻟﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﻟﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻟﺔ املﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺼري اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﺪه واﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ ﻻﺧﺘﻼف ﻣﺄﺧ ِﺬ ﺣُ ﺠﺠﻪ‪ ،‬وﺗﺸﻌﱡ ﺐ اﻟﻘﻮل ﰲ َﻗﺒﻮﻟﻪ أو‬
‫ُ‬
‫اﻻﻋﱰاض ﻣﻦ‬ ‫ردﱢه« )ص‪ .(٧٣٢‬واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﺨﱪﻧﺎ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳُﻨﺎﻗﺶ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ »ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﻟﻔﻬﻢ«‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ »ﻳُﺸﻜِﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺮي اﻟﺘﻨﺎز ُع ﻓﻴﻪ ﺑني أﻫﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ َ‬
‫اﻟﺸﺎدي واملﺘﻮﺳﻂ« ﻓﺄﻣﺮ ﻻ ﺗﺘﱠﺴﻊ ﻟﴩﺣﻪ اﻟﺼﻔﺤﺎت‪.‬‬

‫‪309‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻫﻮ ﻳﺮى أن املﻌﱰﺿني ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣ ُﺪ رﺟﻠني‪ :‬إﻣﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻧَﺤْ ﻮي أو ﻟُﻐﻮي ﻻ ﺑﴫ ﻟﻪ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ِﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎد املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ أﻧﻜﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬‫ملﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻧﻘﺼﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻜﺎم ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َ‬

‫ﺎن ﻓ ﻮﻗ ﻬ ﺎ ﻗ َﻠ ُﻢ‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﺄن ﻛ ﱠﻞ ِﺳ ﻨ ٍ‬ ‫ﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﺗَﻨﻔﺬُﻫﺎ‬
‫ﺗﺨ ﱡ‬

‫وﺻﻒ درع ﻋﺪوﱢه ﺑﺎﻟﺤﺼﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﺳﻨﱠﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟ َﻜﻼل‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺰﻋﻢ أﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﰲ‬
‫ﻫﺬا ﻗﺪر ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ املﻌﺎﻧﻲ وإﻗﺎﻣﺔ اﻷﻏﺮاض ﻋﻨﺎءٌ ﻻ‬
‫ﻳُﺠﺪي‪ ،‬وﺗﻌﺐٌ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺷﺤَ ﻨَﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺮبُ أﺷﻌﺎرﻫﺎ ﻣﻦ وﺻﻒ رﻛﺾ‬
‫املﻨﻬﺰم‪ ،‬وإﴎاع اﻟﻬﺎرب‪ ،‬وﺗﻘﺼري اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن اﻟﺬي ﻧﺠﱠ ﻰ ﻓﻼﻧًﺎ ﻛﺮ ُم ﻓﺮﺳﻪ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﴎﻋﺔ ﻃ ْﺮﻓِﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﺮب املﺤﻤﻮدة ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬املﻤﺪوحَ‬ ‫واﻟﺬي ﺛﺒﱠﻄﻨﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻦ ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺮون اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬وﺗﺮك‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨَﻦ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠُ ﺒﻦ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻻﺣﺘﻔﺎل واﻟﺘﺄﻫﺐ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﻮﻫﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮ َل‬
‫ً‬
‫اﻷﻋﴙ‪:‬‬

‫ﺧﺮﺳﺎءُ ﻳَﺨﺸﻰ اﻟﺪﱠاﻋﺮون ِﻧﺰا َﻟﻬﺎ‬ ‫وإذا ﺗ ﻜ ﻮ ُن ﻛ ﺘ ﻴ ﺒ ٌﺔ ﻣ ﻠ ﻤ ﻮﻣ ٌﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺗﻀﺮبُ ﻣﻌﻠﻤً ﺎ أﺑﻄﺎ َﻟﻬﺎ‬ ‫ﻛ ﻨ َﺖ اﻟ ﻤ ﻘ ﱠﺪ َم ﻏ ﻴ َﺮ ﻻﺑ ِﺲ ﺟُ ﻨ ﱠ ٍﺔ‬

‫ﻣﺪﻗﻖ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻋﺮاب وﻻ اﺗﺒﺎ َع ﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﻨﻜﺮ اﻟﴚء‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪ (٢‬أو ﻣﻌﻨﻮيﱞ‬
‫ﻈ َﻠﻢ‪،‬‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻷﻧﺖ أﺳﻮ ُد ﰲ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻳﻨﻘﻢ اﻷﻣﺮ ﱢ‬
‫وﺟﻮﻫﺎ ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ أﻧ َﻜﺮ أﺳﻮ َد ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼ ُم‬
‫وﻛﺈﻧﻜﺎر آﺧ َﺮ ﻗﻮ َﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﻐﻴﺚ أﺑﺨ ُﻞ ﻣَ ﻦ ﺳﻌﻰ‪ .‬ﻓﺰﻋﻢ أن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﻳ ُِﺮد أﻓﻌَ ﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ري ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮب؛‬ ‫»ﻣَ ﻦ« ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ملﺎ ﻳﻌﻘﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻋﱰاف ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺗﻘﺼ ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻏريه اﺳﺘﻌﺎرت ﻟﻪ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وأﺟْ َﺮﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺠﺮاه؛‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻔﺖ اﻟﴚء‬ ‫َ‬ ‫ﻷن اﻟﻌﺮب إذا‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻳﻦ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗﺎ َﻟﺘَﺎ أﺗَﻴْﻨَﺎ‬ ‫ﺎﺟﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَاﻟﺸﻤْ َﺲ وَا ْﻟﻘﻤَ َﺮ َرأﻳْﺘُﻬُ ْﻢ ِﱄ َﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮن﴾‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺜريٌ ﰲ‬ ‫ني﴾‪ .‬ﺣﺎﻛﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و ُﻛ ﱞﻞ ِﰲ َﻓ َﻠﻚٍ ﻳ َْﺴﺒَﺤُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺎﺋِﻌِ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻫﺆﻻء املﻌﻨﻮﻳﱡﻮن َﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﴩﺣﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ؛ ﻫﻲ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺳﻠﻮب ﺑﺎﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ‪.Personnification‬‬

‫‪310‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫املﺘﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻐﻮيﱞ ﻧَﺤْ ﻮي ﻻ ﺧﱪة ﻟﻪ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫وإذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﱠﻬﻤﻮن‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ إﱃ ﻣُﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫رﺟ ٌﻞ ﺧﺒري ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﺠﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻮاﻋﺪِﻫﺎ‪ ،‬وﺳﺒﻴ ُﻞ‬
‫ري ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻛ ﱢﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻫﻮ أن ﻳُﺒﴫﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬أو ﻣﺎ أﺧﻄﺄَت ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴ ِ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ُ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫أو‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺑﻮق ﻋﲆ ﺑﻮﻗﺎت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﺑﻮاق‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎ ُل ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﴪ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن ﰲ »ﻟﺪن«‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ َﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﺗﺒﺤﱡ ﺮه ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاءُ ﻗ ْﺪ َر ﺗﻤ ﱡﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻧﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﻗﺸﺎت ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗ ﱠﺮرﻧﺎه ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ور ﱢد ﻛﻞ ﳾء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌَ ﻞ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﻛﴪ اﻟﺒﻨﺎء«‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌَ ﻞ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪه‬
‫»ﻟﻺﺑﺎﺣﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ« ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮد رد إﱃ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﺻﻮ ٌل ﻏري ﻣﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫ﴎه ﻧﺎﻗﺪُﻧﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻨﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺪرك ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء املﻮﻫﻮﺑني اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻤﲇ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱡ‬
‫ﺣﺴﻬﻢ‬
‫اﻟﺬي ﺟﻨَﺢ إﱃ املﻨﻄﻖ — ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ — ﻏريَ ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻧﺎﻗ ٌﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺎﺣﺐُ أﺻﻮل‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻷدب ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫وإذن‬
‫ُ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺬوق‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﺑﺎبٌ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫ﺑﺼﺪق اﻟﺤﺪس‪ .‬وﻟﻴﺲ أد ﱠل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ املﺆﻟﻒ ملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺼﻐري ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺼﻐري‬ ‫ِ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ »ﻟُﻴَﻴْﻠﺔ« ﰲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺬي أﺛﺎر ﺟﻤﻴ َﻊ اﻟﻨﻘﺎد‪:‬‬

‫ﻟُﻴَﻴﻠﺘَﻨﺎ اﻟﻤﻨﻮﻃ َﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎدِ ؟‬ ‫أُﺣَ ﺎ ٌد أم ُﺳ ٌ‬

‫ﺪاس ﻓﻲ أﺣﺎدِ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺘﻰ ُﺧﻴﱢﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ً‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫إذ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول أن اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺼﻐﺮﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﻟُﻴَﻴﻠﺘﻨﺎ؟‬
‫ً‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺒﻌً ﺎ؛ أي‪ :‬أﺳﺒﻮﻋً ﺎ‬
‫وﻟﻘﺪ ُﺳﺌﻞ املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل )ص‪» :(٣٤٩‬ﻫﺬا ﺗﺼﻐري اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ «.‬واﻟﻌﺮبُ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜريًا‪،‬‬
‫ﻗﺎل َﻟﺒﻴﺪ‪:‬‬

‫ُدوَﻳ ِﻬ ﻴَ ٌﺔ ﺗ ﺼ ﻔ ﱡﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻷﻧ ﺎﻣ ُﻞ‬ ‫وﻛ ﱡﻞ أﻧ ٍ‬

‫ﺎس ﺳﻮف ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺼﻐﺮﻫﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎري‪ :‬أﻧﺎ ﻋُ ﺬَ ُ‬
‫ﻳﻘﻬﺎ املﺮﺟﱠ ﺐ‪ ،‬وﺟُ ﺬَﻳﻠﻬﺎ ا ُملﺤ ﱠﻜﻚ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أراد ﻟُ َ‬
‫ﻄﻒ ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺼﻐﺮ وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﻗﺎل َ‬
‫آﺧﺮ‪:‬‬
‫واﻟ ﱢﺪﻳَ ُﻢ اﻟ ﻐ ﺎدﻳ ُﺔ اﻟ ُﻔ ﻀ ﺎﻓِ ُ‬
‫ﺾ‬ ‫أﺳﻘﺎك اﻟﺒُ َﺮﻳ ُﻖ اﻟﻮاﻣ ُ‬
‫ﺾ‬ ‫ﻳﺎ َﺳ ْﻠﻢ ْ‬

‫‪311‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻳﺄﺑﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أن ﻳُﺴﻠﻢ ﺑﺮ ﱢد املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓريوح ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻐري ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻻ ﻳَﻌْ ﺪو‬
‫َ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎءَ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬أو ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺘﴩﱠب‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ‬ ‫»أﻣﺎ ﺗﺼﻐري اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﺗﻜﺜري املﻌﻨﻰ ﻓﻐريُ ﻣُﻨ َﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜريٌ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ْ ،‬‬
‫اﺣﺘﺠﺎج أﺑﻲ اﻟﻄﻴﱢﺐ ﺧﻠﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أن ُدوَﻳﻬﻴَﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﺗﺼﻐريٌ ﰲ املﻌﻨﻰ واﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬
‫اﻟﺠ ْﺮم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺬ ٌم ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ ِ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟُ ﺬَﻳﻠﻬﺎ املﺤ ﱠﻜﻚ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺠُ ﺬﻳﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬
‫وﺻﻐ ًﺮا وﺿﺌﻮﻟﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﺟﻪ‬ ‫ﻟﻄﻔﺎ ِ‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺗﺤﺘ ﱡﻚ ﺑﻪ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زاد ﺗﺤ ﱡﻜﻚ اﻹﺑﻞ ﺑﻪ زاد ً‬
‫اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا أن ِﻣﻦ اﻟﺘﺼﻐري ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﺎرﻳًﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ واﻟﺘﺤﻘري‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳُﺮاد‬
‫ﺑﺼﻐﺮ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺎوُت ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﺒﺎل ِ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺼﻐﺮ واﻟﻠﻄﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ ُرﺟﻴ ٌﻞ ﻟﻢ ﺗُ ِ‬
‫أردت اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺿﺌﻮﻟﺘﻪ ودَﻣﺎﻣﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻹﻫﻮان ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬ ‫أردت ﺗﺤﻘري ﺷﺄﻧﻪ‬‫َ‬ ‫وﻗ َِﴫ ﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬إذا‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻢ ﺗُﻌﺮج ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ وﻟﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺤ ﱢﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ملﻠﻚٍ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وأﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ذﻣﱠ ﻪ وإن ﻛﺎن ﻗﻮيﱠ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن‪ .‬وذﻛﺮ َﻟﺒﻴﺪ اﻟﺪوﻳﻬﻴﺔ ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺼﻐري ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ دون اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮل‬
‫اﻻﻟﺘﺒﺎس وأﻓﺼﺢ ﻋﻦ املﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫َ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻟُﻴَﻴﻠﺘﻨﺎ ﺧﺎرجٌ ﻣﺨﺮج اﻟﺬ ﱢم واﻟﻬﺠﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪ أزال‬
‫ﺑني أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺮد ﻗِ َﴫ ﻣﺪﺗﻬﺎ‪ «.‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺧﻠﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺧﻄﺎء‪.‬‬ ‫َ‬
‫املﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎد؛ إذ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﰲ ﺗﻔﺴريه دوﻳﻬﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺼﻐريٌ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﺠُ ﺬﻳﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻞ املﺘﻨﺒﻲ‬
‫واﻟﻌُ ﺬﻳﻖ ﰲ ﻗﻮل اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻘﺼﻮ ٌد ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺘﺼﻐري ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ؟‬
‫وأول ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﻫﻮ أن اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﺒﱠﻂ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠُ ﺬَﻳﻞ‬
‫املﺤ ﱠﻜﻚ‪ ،‬واﻟﺬي أوﻗﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺒﱡﻂ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ »املﺤ ﱠﻜﻚ«؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻦ أن املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺠُ ﺬﻳﻞ‬
‫ﻟﻄﻔﺎ وﺻﻐ ًﺮا‬‫ُﻨﺼﺐ ﻟﻺﺑﻞ اﻟﺠَ ْﺮﺑَﻰ ﻟﺘﺤﻜﻚ ﺑﻪ »وﻛﻠﻤﺎ زاد ﺗﺤ ﱡﻜﻚ اﻹﺑﻞ زاد ً‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻮد اﻟﺬي ﻳ َ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﺣﺘﻜﻢ إﱃ ذوﻗﻪ ﻟﺸ ﱠﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺿﺌﻮﻟﺔ«‪ ،‬وإذن ﻓﺎﻟﺘﺼﻐري ﻣﻘﺼﻮ ٌد ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ .‬وﻟﻮ أن‬
‫اﻟﺒني أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻟﺠُ ﺬﻳﻞ‬ ‫ﰲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ِﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﴩح‪ .‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻈﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل‬ ‫ُﻜﱪه ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋَ ُ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻚ ﺑﻪ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠُ ﺬﻳﻞ ﻫﻨﺎ وﻣﻌﻨﻰ ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨًﻰ ﺗﻮرده املﻌﺎﺟ ُﻢ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﻌﻨﻰ اﻷول‪ .‬واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻚ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫اﻹﺑﻞ اﻟﺠﺮﺑَﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻜﻚ أﺻﻮل اﻟﻨﺨﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَ ْﻘﻮى وﺗﺸﺘ ﱡﺪ ﻓﺘُﺰال ﻋﻨﻬﺎ أﺻﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺤ ﱡﻜ َﻚ‬
‫اﻷﻋﻨﺎق؛ أي ﺗﺤ ﱠﻜﻚ‪ .‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﺼﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻌُ ﺬﻳﻖ املﺮﺟﱠ ﺐ؛ أي‬
‫ﺿﻢ إﱃ اﻟﺨﻮص وﺣﻤﻰ ﺑﺎﻷﺷﻮاك‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﺠﺬﻳﻞ املﺤ ﱠﻜﻚ؛ أي اﻟﺠﺬع اﻟﻘﻮي‪ ،‬وإذن ﻓﻼ وﺟﻪ‬
‫ﺑﺤﺴﻪ‬‫ﱢ‬ ‫واﻟﻀﺌﻮﻟﺔ(‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺼﻐري اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أدرﻛﻪ املﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﺼﻐﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎ )ﻟ ﱠﻠﻄﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘِﻪ املﺴﺘﻨرية‪.‬‬

‫‪312‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ دُوﻳﻬﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﺼﻐري ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ املﻌﻨﻰ واﻟﻠﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺼﻐريٌ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ »اﻟﺪاﻫﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺤﺴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ أن ﻧَﻘﻴﺲ ﻋﲆ ﺟُ ﻤﻞ اﻟﺘﺼﻐري ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﻴﱠﺔ؛‬ ‫ﻧُ ﱡ‬
‫أﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻐري اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫أﻣﺜﺎل ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﺣﺘﱠﺔ ﻧﺘﻔﺔ راﺟﻞ«؛ »ﻓﺤﺘﺔ ﻧﺘﻔﺔ« ﺗُ ﱢ‬
‫وإﻋﺠﺎب ورﻫﺒﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫إﻛﺒﺎر‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﻲ ﻟﻢ ﻳﺰل ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﺎﺋﻠُﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺪدﻫﺎ املﻮﻗﻒ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫُﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ »ﻟُﻴَﻴﻠﺘﻨﺎ«‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﺘﻬﻮﻳ ُﻞ اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﺎه املﺘﻨﺒﻲ ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬ ﱡم واﻟﻬﺠﻮ ﻓﻼ ﻧﺮى ﻟﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺻﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻔﺮاق‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗَﺸﻴﺐ ﻟﻬﻮﻟِﻬﺎ اﻟﻨﻮاﴆ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﺣﺴﺒﻬﺎ أﺳﺒﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺼﻐري ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﺟﺎءﻧﻲ ُرﺟَ ﻴﻞ«‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ط ﺧﻠﻘِ ﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻼم ﻣﺒﺘﺬَل ﻻ أﺻﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺼﻐريَ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻧﺤﻄﺎ َ‬
‫وﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻨﺎﻗﺸﺔ إﱃ أن اﻟﺘﺼﻐري ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﺤﻘريَ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢَ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ ُﴐوﺑًﺎ ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺤﺲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻬﻮل‪ ،‬وأﺧﺮى ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻹﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ﱡ‬
‫واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫املﺘﻨﺒﻲ وﻫﻮ املﺨﻄﺊ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﺊ‬ ‫إﱃ ﳾء[ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻦ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺬي راح ﻳُﺨ ﱢ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻧﺮى ﻧﺎﻗﺪًا ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻛﺎﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد ﻳﻔﱰض أن‬
‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ أﺧﻼق املﺘﻨﺒﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺼﻐري داﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘري‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ‬
‫ُ‬
‫وﻫﻲ اﻟ ِﻜﱪ واﻟﺘﻌﺎﱄ‪ ،‬وﺗﻘﺮأ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ »املﻄﺎﻟﻌﺎت« ﻓﺘﺄﺧﺬك املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻚ ﻟﻮ‬
‫ﻟﻮﺟﺪت أن ﻣُﺤﺎﺟﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺻ ًﻠﻔﺎ ﻣﻐﺮو ًرا‪ ،‬إﻻ أن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﺘﺼﻐري ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ َ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﻘري إﻻ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ُ » :‬ﻛﻮَﻳﻔري« و»اﻟﺨﻮﻳﺪم«‬ ‫ﺑﻬﺬا ُ‬
‫و»اﻟﺸﻮﻳﻌﺮ« و»أ ُ َﻫﻴﻞ ﻋﴫه«‪ .‬واﻟﺘﺼﻐري ﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ أدوات اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫و»اﻷُﺣﻴﻤﻖ«‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أد ﱠل ﻋﲆ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﱪ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎن اﻟﻬﺠﺎء ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻧﺮى ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض أيﱠ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ — ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺼﻐريَ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘري‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ إن‬
‫ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺬي ﻧﺎﻗﺸﻨﺎه‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت املﻨﻬﺞ‬ ‫إﻧﻪ ﻗﺪ َ‬
‫أوﻻ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻐري‪ ،‬وأن ﻳُﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳُﺤﴢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد ً‬

‫‪313‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺑني ﻣﺮاﻣﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻔﺼﻞ ﺑني ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﱪه ﻣﺠﺮ َد أداة ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ٌ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﺧﻄﺮة‬ ‫ﻓﻴﺄﺗﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳُﻔﴪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺼﻐري‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺼﻌﺐ إدرا ُﻛﻬﺎ؛ ﻻﺳﺘﻨﺎدﻫﺎ إﱃ ﺻﻔﺎت ﺧﻠﻘﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واملﻐﺎﻟﻄﺔ ﺗﻌ ﱡﺪ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ‬
‫إﻳﺠﺎد ﻋﻼﻗﺔ ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎملﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ املﺼﺎدَر َة ﻋﲆ‬
‫املﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻴﺰﻋﻢ أن ﻛ ﱠﻞ ﺗﺼﻐريات املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻘﺼﻮ ٌد ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺤﻘري‪.‬‬
‫وﺗُﺴﻠﻤﻨﺎ ﺗﻠﻚ املﻼﺣﻈﺎت إﱃ ﺗﺄﻳﻴ ِﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎه‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﻫﻮ اﻟﺬﱠوق‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻز ٌم ﺣﺘﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺎﻟﻪ ِﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻵﻣﺪي‪ ،‬ﻣﻦ أن املﺮﺟﻊ‬
‫ُ‬
‫ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﺧﻄﻰ اﻟﻌﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ املﻘ ﱠﺮرة‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﻌﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻗﺪ ًرا ﺿﺨﻤً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﺘﺰ ﱡل ﻗﺪﻣﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻗﺪ و ﱢُﻓﻖ ﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى ﻛﺜرية ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﺮدود املﻔﺤِ ﻤﺔ‪ ،‬أو أﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫أﴎار اﻷدب ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﲆ ﻏريه‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻪ؛‬ ‫وﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻮرد إﻻ َ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺠﻤﻞ اﻟﺮأي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻷﺧري‪ ،‬وﻧﺎﻗﺪﻧﺎ رﻏﻢ‬ ‫ﱟ‬ ‫وأن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﻘ ٍﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ؛ أي‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺪ أورد ﰲ اﻟﺠﺰأَﻳﻦ اﻷ ﱠو َﻟني ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻷدب‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﺪة ﺻﻔﺤﺎت ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﺪﺑﱠﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻧﻀﻌﻪ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻵﻣﺪي؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ آراﺋﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷدﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐُ املﻮازﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻈﻨﱡﻪ ﻗﺪ أﺛﱠﺮ ﰲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺗﺄﺛريًا‬
‫املﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐُ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻵﻣﺪيﱠ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛ ﱠﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ املﻮﺿﻌﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع املﻨﻄﻘﻲ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮه‪ ،‬وﻳﻮرد ﻟﻪ اﻷﺷﻌﺎ َر اﻟﺠﻴﺪة ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪،‬‬
‫ُﺒﴫﻧﺎ ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺠﻮدة أو اﻟﺮداءة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ُﺧﺼﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻛﺎن‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻧﻈﺮاﺗﻪ‪ ،‬وأﺧريًا ﻧُﻔﻀﻞ اﻵﻣﺪي؛ ﻷن‬ ‫ً‬
‫واﻟﺤﺲ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ املﻮازﻧﺔ رﺑﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻣْ ﻴ َﻞ إﱃ املﻨﻄﻖ واﻟﻘﻴﺎس ﻣﻨﻪ إﱃ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬوق‬
‫ﻛﺎن ِﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن أﴍﻧﺎ إﱃ ﺗﻤﻬﻴ ِﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺗﺤﻮل ﻣﺪﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫»اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني«‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻌﺘﱪه‬

‫‪314‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ْﻜ ِﱪﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻧﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻔﺎت ﺗﻌﻈﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫واﻟﺤﺬر‪ ،‬واﻟﻨﺰاﻫﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ‪ ،‬واﻟﻌﺪل‪ .‬وﺗﻠﻚ‬

‫)‪ (7‬اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‬

‫)‪ (1-7‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‬

‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮريﱢ ‪،‬‬

‫ﱢ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫راﻋﻲ ﺗَ َﻠﻌﺎت‬
‫َ‬ ‫ﺑﺴﺎم‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺬﺧرية‪ ،‬ﰲ ﺣﻘﻪ‪» :‬ﻛﺎن وﻗﺘﻪ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ‪ :‬ﻗﺎل اﺑ ُﻦ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫رأس املﺆ ﱢﻟﻔني ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ َم املﺼﻨﱢﻔني ﺑﺤﻜﻢ أﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺟﺎﻣ َﻊ أﺷﺘﺎت اﻟﻨﺜﺮ واﻟﻨﱠﻈﻢ‪َ ،‬‬
‫ط اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻃﻠﻌَ ﺖ دواوﻳﻨﻪ ﰲ املﺸﺎرق واملﻐﺎرب ﻃﻠﻮ َع‬ ‫ﺳﺎر ذِ ﻛﺮه َﺳريَ املﺜَﻞ‪ِ ُ ،‬‬
‫وﴐﺑﺖ ﻟﻪ آﺑﺎ ُ‬
‫ﺗﻮاﻟﻴﻔﻪ أﺷﻬ ُﺮ ﻣﻮاﺿﻊَ‪ ،‬وأﺑﻬ ُﺮ ﻣَ ﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬وأﻛﺜ ُﺮ راوﻳًﺎ ﻟﻬﺎ وﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻣﻦ أن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ ﰲ اﻟﻐﻴﺎﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻒ‪ «.‬وذ َﻛﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﻈﻢ أو َر ْ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻧ َ ْ‬ ‫وﺻﻒ‪ ،‬أو ﻳﻮﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻓﻴَﻬﺎ ﺣ ﱞﺪ أو‬
‫وأو َرد ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻟﻴﻒ‪» :‬ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﱠﻫﺮ ﰲ ﻣَ ﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ«‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﱪُ ﻛﺘﺒﻪ وأﺣﺴﻨُﻬﺎ‬
‫وﴎ اﻟﱪاﻋﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﻪ املﻄﺮب‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺳﺤﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﱡ‬ ‫وأﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ً‬
‫وﻣﺆﻧﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﳾءٌ ﻛﺜري ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻌﺎ َر اﻟﻨﺎس ورﺳﺎﺋﻠﻬﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻃﻼﻋﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٠‬ﻫ‪ ،‬وﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٩‬ﻫ‪،‬‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ا ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﻴﺎﻃﺔ ﺟﻠﻮ ِد اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ وﻋﻤﻠﻬﺎ؛ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن َﻓ ﱠﺮاءً‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫»ﻓ ﱠﺮاء« ﻳَﺨﻴﻂ آراءَ ﻏريه َ‬ ‫وﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إن اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ َ‬
‫ﻓﺼﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﺪ ﺟﻤَ ﻊ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎﻣ ٌﻊ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﺎﻗﺪًا أو‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺎ أُﺧِ ﺬ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻣﺂﺧﺬَ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ )ج‪ ،١‬ﻣﻦ ‪ ٨٧‬إﱃ ‪(١٦٤‬‬
‫أو ُرﺋِﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻬﻤﻨﺎ اﻵن؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﺮأيَ اﻟﻮﺳﻂ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺨﺘﴫً ا ملﺎ ﺛﺎر ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎدات‪ .‬واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ رﺟ ٌﻞ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ُ‬
‫اﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﺘﻰ َﻟﻨﻜﺎد ﻧﺠﺰ ُم ﺑﺄﻧﻪ ﻻ رأي ﻟﻪ ﰲ ﳾء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺗﺨري ﻣﻦ ﺑﻴﻨِﻬﺎ وﻧ َ‬
‫ﻈﻤَ ﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ريﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻏ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‪ ،‬وآراءُ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧُﺸري إﱃ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﻐري املﻌﻨﻮَن »أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﺎ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﴩه‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﻔﺮدِه‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٥‬ﻟﻴﺲ إﻻ ﻓﺼ َﻞ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻫﺬا‪ُ ،‬‬

‫‪315‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺷﺎﻣﻲ املﻨﺸﺄ‪ ،‬ﺑﻬﺎ‬

‫ﱡ‬ ‫ﻳﺒﺪأ املﺆﻟﻒ ﻓﺼﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻫﺬا املﺘﻨﺒﻲ وإن ﻛﺎن ﻛﻮﰲ ﱠ املﻮﻟﺪ إﻻ أﻧﻪ‬
‫وواﺳﻄﺔ ﻋِ ﻘﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﺷﺎﻋ ُﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺨ ﱠﺮج وﻣﻨﻬﺎ ﺧ َﺮج‪ ،‬ﻧﺎدر ُة اﻟﻔﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻧﻔﻖ‬ ‫ﺑﻀﺒْﻌِ ﻪ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺪره‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ املﻨﺴﻮبُ إﻟﻴﻪ‪ ،‬املﺸﻬﻮ ُر ﺑﻪ؛ إذ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺬب َ‬
‫ِﺳﻌﺮ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺎ َع ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎر ذﻛ ُﺮه َﺳري اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫واﻟﺤﴬ‪ ،‬وﻛﺎدت اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺗُﻨﺸﺪه واﻷﻳﺎ ُم ﺗﺤﻔﻈﻪ … ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻴﻮ َم‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﺒﺪو‬
‫ﺑﺸﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻧﺲ‪ ،‬وﻻ أﻗﻼ ُم ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أﺟﺮى ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺪﱠرس ﺑﺄﻋﻤ َﺮ ِ‬
‫أﻟﺴﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﰲ املﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬وﻻ ﻟﺤﻮن املﻐﻨﱢني واﻟﻘﻮﱠاﻟني أﺷﻐ َﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﺆﻟﻔني‬ ‫ﻣﻦ ُ‬
‫واملﺼﻨﻔني‪ .‬وﻗﺪ أ ُ ﱢﻟﻔﺖ اﻟﻜﺘﺐُ ﰲ ﺗﻔﺴريه‪ ،‬وﺣ ﱢﻞ ﻣُﺸﻜِﻠﻪ وﻋﻮﻳﺼﻪ‪ ،‬وﻛﺜ َﺮت اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ﻋﲆ‬
‫أﺑﻜﺎر‬
‫ِ‬ ‫ذِ ﻛﺮ ﺟﻴﺪه وردﻳﺌﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ اﻷﻓﺎﺿ ُﻞ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ُﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻪ وﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬‫ﱡ‬ ‫واﻟﻨﻀﺢ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ وﻋﻴﻮﻧِﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓِ َﺮ ًﻗﺎ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺪﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻔ ﱡﺮده ﻋﻦ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﻤ ْﻠﻚِ رﻗﺎب‬ ‫دﻟﻴﻞ د ﱠل ﻋﲆ وﻓﻮر ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱡم َﻗ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وذﻟﻚ أو ُل‬
‫ﻫﻔﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ‬ ‫ﺳﻘﻄﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺣُ ِﺴﺒَﺖ َ‬ ‫ورق املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣَ ﻦ ﻋُ ﺪﱠت َ‬‫اﻟﻘﻮاﰲ‪ ،‬ﱢ‬
‫اﻷﻣﻼك ﺗُﻬﺠَ ﻰ وﺗُﻤﺪَح‪ «.‬وإﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻗﺪ أﺑﺪى إﻋﺠﺎﺑَﻪ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻧﺜﻖ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن َ‬
‫ﻣﺠﺪ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷدﻟﺔ ﻛﺜري ٌة ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻪ‬
‫املﺆﻟﻒ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺬِﻛﺮ ُﺧﻄﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮل )ص‪» :(٧٩‬وأﻧﺎ ﻣﻮر ٌد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ذِ ﻛ َﺮ‬
‫ُ‬ ‫وﻳﺘﺒﻊ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ وﻣَ ﻘﺎﺑﺤﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺮﺗﴣ وﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻬﺠﻦ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻃﺮاﺋﻘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫اﻟﻜﻼم ﰲ ﻧﻘ ِﺪ ﺷﻌﺮه‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻋﻴﻮﻧﻪ وﻋﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة إﱃ ُﻏ َﺮره وﻋُ َﺮره‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ف ﻣﻦ ﻃ ُﺮق أﺧﺒﺎره وﻣﺘﴫﱢﻓﺎت أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫املﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻗﻼﺋﺪه وﺑﺪاﺋﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺬ ﺑﻄ َﺮ ٍ‬
‫ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻮاﺋﺪه وﺗﺤﻠﻮ ﺛﻤﺮﺗُﻪ‪ .‬وﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻮاب اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻟﺘﻤﻴﱡﺰه ﻋﻦ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪«.‬‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﻠ ﱢﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻣﺎن‪َ ،‬‬
‫واﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﺎم ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻧﺠﺪُه ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ واﺿﺤً ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‪ .‬واﻟﺒﺎب ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﻘﺺ أﻣﺮ‬ ‫أﻣﺮه وﻣﻮﻟﺪه وﻧُﺒَﺬ ﻋﻦ أﺧﺒﺎره )ﻣﻦ ‪ ٧٨‬إﱃ ‪ ،(٨٧‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫)‪ (١‬ذِ ﻛﺮ اﺑﺘﺪاء ِ‬
‫ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﺠﻮﱡﻟﻪ ﰲ ﺷﻤﺎل اﻟﺸﺎم وﺧﺮوﺟﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوي واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻫﺬا‬

‫‪316‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻴﻪ وﻻ دﻗﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻮاﻣﻪ ﻋﺪ ُة ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺟﺰﺋﻴﺔ وﻗﻌَ ﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪ أﻣري‬
‫ﺣﻠﺐ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس‪ .‬واﻟﻐﺮﻳﺐُ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ذﻛ ًﺮا ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬
‫وﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺪح‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﴫ ﻏريَ إﺷﺎر ٍة واﺣﺪة ﻫﻲ‪» :‬وملﺎ ﻗﺪم أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﺑﻐﺪاد‬
‫املﻬﻠﺒﻲ …« )ص‪.(٨٥‬‬
‫ريه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ املﺘﻨﺒﻲ ﻳﺤ ﱡﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺄﺗﻮا‬ ‫)‪ (٢‬ﻋﺪة أﻣﺜﻠﺔ ملﺎ َ‬
‫أﺧﺬ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻛﺎﻟﺼﺎﺣﺐ وﻏ ِ‬
‫ﺑﻬﺎ ﰲ ﻧﺜﺮﻫﻢ أو ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ أﺧﺬه ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮاءُ املﻌﺎﴏون؛ ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻔ َﺮج اﻟﺒﺒﻐﺎء‪،‬‬
‫واﻟﴪي‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ )ص‪ ٨٧‬إﱃ ‪.(٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﴎﻗﺎت املﺘﻨﺒﱢﻲ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬وذﻟﻚ »ﺳﻮى ﻣﺎ أورده اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﱡ ﺑﻦ‬
‫وﺳﻮى ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ وﻳﻤ ﱡﺮ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺸﻔﻰ وﻛﻔﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﻓﺄوﰱ‪ِ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺼﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب« )ﻣﻦ ص‪ ٩٥‬إﱃ ‪.(١٠٠‬‬
‫ﻣﺜﻴﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱡﻘﺎد‪،‬‬
‫ً‬ ‫)‪ (٤‬ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻜﺮر ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎبٌ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷن ﺗَﻜﺮار اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺒﻌﺾ املﻌﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻣﺘﻼﺋﻪ ﺑﻬﺎ واﻧﺸﻐﺎﻟِﻪ‬
‫ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎ َره اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ )ﻣﻦ ص‪ ١٠٠‬إﱃ ‪.(١٥٠‬‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺷﻌﺮه وﻣﻘﺎﺑﺤﻪ )ﻣﻦ ‪ ١٠٥‬إﱃ ‪،(١٢٦‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (٥‬ﻣﺎ ﻳُﻨﻌﻰ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ُﻗﺒﺢ املﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬وإﺗﺒﺎع اﻟﻔﻘﺮ ِة اﻟﻐ ﱠﺮاء ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻮراء‪ ،‬واﺳﺘﻜﺮاه اﻟﻠﻔﻆ‬
‫وﺗﻌﻘﻴﺪ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻋﺴﻒ اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻏﺮاب‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻮزن‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻮﺣﴚ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺮوج ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺪﱢﻫﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺴﻔﺴﻔﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﺑﻌﺎدِ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫واﻟﺮﻛﺎﻛﺔ ﱠ‬
‫واﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ ﻗﻮل ذا‪ ،‬واﻹﻓﺮاط ﰲ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج إﱃ اﻹﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻮﺿﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻠﻂ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وإﺳﺎءة اﻷدب ﺑﺎﻷدب‪ ،‬واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻦ َ‬
‫اﻟﻜﻼم ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل أﻟﻔﺎظ املﺘﺼﻮﱢﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻧﺘﻘﺎدات ﺗ َﻠ ﱠﻘﻄﻬﺎ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻋﻦ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺮاه اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺒﺢ املﻄﺎﻟﻊ‪ .‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻠُﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀ ُﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬املﺤﺎﺳﻦ واﻟﺮواﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺒﺪاﺋﻊ واﻟﻘﻼﺋﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣُ ﺴﻦ املﻄﻠﻊ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺨﺮوج‬
‫واﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﺐُ ﺑﺎﻷﻋﺮاﺑﻴﺎت‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺘﴫف ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻐري‬
‫ﺟﻨﺲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واملﺪح ا ُملﻮﺟﱠ ﻪ‪ ،‬وﺣﺴ ُﻦ اﻟﺘﴫف ﰲ ﻣﺪح‬ ‫ُ‬ ‫أداﺗﻪ‪ ،‬واﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻹﺑﺪاع ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺪاﺋﺤﻪ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻃﺒﺔ املﻤﺪوح ﻣﻦ املﻠﻮك ﺑﻤِ ﺜﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‬
‫واﻟﺠﺪ‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ‬
‫ِ‬ ‫املﺤﺒﻮب واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎ ُل أﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﻴﺐ ﰲ أوﺻﺎف اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﻗﺔ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬وإرﺳﺎل املﺜَﻞ ﰲ أﻧﺼﺎف اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬وإرﺳﺎل املﺜ َﻠني ﰲ‬

‫‪317‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ِﻣﴫاﻋَ ﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ وإرﺳﺎل املﺜﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﻼء واملﻮﻋﻈﺔ وﺷﻜﻮى اﻟﺪﻫﺮ وﻣﺎ ﻳﺠﺮي‬
‫ُ‬
‫واﻓﺘﻀﺎﺿﻪ أﺑﻜﺎ َر املﻌﺎﻧﻲ ﰲ املﺮاﺛﻲ‪ ،‬واﻹﻳﺠﺎ ُع ﰲ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وإﺑﺮاز املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‬ ‫ﻣﺠﺮاﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻄ َﺮف وا ُمل َﻠﺢ‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ املﻘﻄﻊ )ص‪ ١٣٦‬إﱃ ‪ .(١٦٣‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬ ‫أﻟﻔﺎظ رﺷﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰ ﺑﺎﻟ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ ﺧريُ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬أو ﻟﻌﻞ ﻓﻀﻞ املﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ أوﺿﺢ؛ ﻷن ﻛﺜريًا ﻣﻤﱠ ﺎ ذﻛﺮه‬
‫ﻟﻢ ﺗَ ْﻠﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻜﻲ ﻧﻨﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ؛ ﻷﻧﻪ رﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﺬه ﻋﻦ ﻧُﻘﺎدٍ ﺿﺎﻋﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬وأﺧريًا ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺬِﻛﺮ آﺧِ ﺮ ﺷﻌﺮه وأﻣﺮه ﰲ ﺻﻔﺤﺘني )ص‪ ١٦٣‬و‪ .(١٦٤‬ﻳُﺤﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ املﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺘﻠِﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺘﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤَ ﺢ ﺑﻲ‬
‫اﻟﻘﻠ ُﻢ ﰲ إﺷﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﺗﺬﻳﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻴريه ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺮأﺳﻪ ﰲ أﺧﺒﺎر أﺑﻲ اﻟﻄﻴﱢﺐ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣَ ﺤﺎﺳﻨﻪ وﻣﺴﺎوﻳﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻤﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻟﻪ اﻵن ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ُﻏﻨْﻴﺔ‪ «.‬وﻫﺬا — ﻛﻤﺎ ﻧﺮى — ﻣﻨﻬﺞٌ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ‬
‫ﴎﻗﺎت اﻟﻐري ﻣﻨﻪ وﴎﻗﺎﺗِﻪ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﺗﻜ ﱠﺮر ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮرد‬
‫ﻣﻌﺎن‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻋِ ﻴﺐ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻣﺎ ُرﺋِﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺘﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻣﻦ‬
‫ﺑﺂﺧﺮ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﻘﺪًا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﱰك‬‫وﻧﺤﻦ ﻧﱰك ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﺎ َ‬
‫اﻟﴪﻗﺎت؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻏريُ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧُﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﴎﻳﻌﺔ؛ وﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺒﻌﺾ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣَ ﺴﺎوئ ﺷﻌﺮه‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣَ ﺤﺎﺳﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2-7‬املﻌﺎﻧﻲ املﺘﻜﺮرة ﰲ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﺗَﻜﺮار اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺒﻌﺾ املﻌﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻣﺘﻼﺋﻪ ﺑﻬﺎ واﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎ َره اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وإذن ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺘﱠﻜﺮار دﻻﻟﺘُﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺮى‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻻ ﻳﻔﻄﻦ إﱃ ﳾءٍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻻ ﻳﺸري إﱃ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت املﺘﺤﺪة املﻌﻨﻰ أو املﺘﻘﺎرﺑﺔ ﰲ ﺻﻤﺖ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎذا ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻮرد‬

‫‪318‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻻ ﻧُﺤﺲ ﺑﺤُ ﻜﻤﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻜﺮار‪ :‬أﻫﻮ ﻋﻴﺐٌ ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ أم َ‬

‫ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻪ؟ وﰲ ﻫﺬا ﺗﻌﺰﻳ ٌﺰ ملﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا املﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻓﻘﺮ اﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬
‫ﺗَﻜﺮار ﺑﻌﺾ املﻌﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺎ أو ﻟُﺼﻮﻗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺤﺘﺎط ﰲ اﻟﺘﻌﺒري »ﺑﻘﺪ« و»ﺑﻌﺾ«؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ أورده اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻨﺮى ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ﺗﴫﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤَ ﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫َ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻜﺜريُ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ املﺪح؛ ﻛﻮﺻﻔﻬﻢ املﻤﺪوحَ ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫واملﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻟﺼﻔﺘني‪.‬‬

‫و َْﻫﻮ اﻟﺠﻮَاد ﻳﻌ ﱡﺪ اﻟﺠُ ﺒْﻦ ﻣﻦ ﺑَ َﺨ ِﻞ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺸﺠﺎ ُع ﻳﻌ ﱡﺪ اﻟﺒﺨﻞ ﻣﻦ ﺟُ ﺒُ ٍﻦ‬

‫ري ﻣﻦ ﻟﻔﻆ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨًﻰ ﺷﺎﺋ ٌﻊ ﺳﺒَﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاءُ ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻔﻆ ﺧ ٍ‬

‫واﻟﺠﻮ ُد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳ ِﺔ اﻟﺠﻮ ِد‬ ‫إن ﺿ ﱠﻦ اﻟﺠﻮا ُد ﺑﻬﺎ‬

‫ﻳﺠﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ْ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﺗُﺪْﻣﻲ ﱠ‬
‫وأن ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋ ِﺔ ﺟُ ﻮدَا‬ ‫أن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎح ﺷﺠﺎﻋ ًﺔ‬
‫أﻳﻘﻨ ُﺖ ﱠ‬

‫وإذن‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ أن ﻳُﻜﺮر املﺘﻨﺒﻲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪:‬‬

‫ﺗُﺮﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺢﱢ ﺻﻮر َة اﻟﻔ َﺮ ِق‬ ‫إن اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﺷ ﺠ ﺎﻋ ﺘُ ﻪ‬

‫ﻓ ﻘ ﻠ ُﺖ ﱠ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن املﻤﺪوح ﻳﺠ ﱡﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ وﺻﻒ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑ َﺮأ ﻣﻦ ﺳﻘﻤﻪ ﺑَ َﺮأت‬
‫رﺟﻞ واﺣﺪ ﻫﻮ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺪح ﻟﻪ ﻻ ﻳﻮﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬أو أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺟُ ﻤﻌﻮا ﰲ‬ ‫اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أو أن ﻛﻞ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻋﺎﻣﺔ أو ﰲ ﺣﻜﻢ املﺸﱰﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬ ‫املﻤﺪوح؛ ﻓﻜ ﱡﻞ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ إﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻴﺖ أﺑﻲ ﻧُﻮَاس‪:‬‬

‫أن ﻳﺠﻤَ ﻊ اﻟﻌﺎﻟ َﻢ ﻓﻲ واﺣ ِﺪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑ ُﻤﺴﺘﻨ َﻜ ٍﺮ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺷﺎع ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻛﺎملﺸﱰك اﻟﻌﺎ ﱢم ﺳﻮاء؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺮ املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻜ ﱢﻞ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ أيﱡ دﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫‪319‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﱡ‬
‫ﺗﺄﺻﻞ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺪل اﻟﺘﱠﻜﺮار ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﻮ‪ ،‬أو اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ِﻟ ﻬ ﻤﱠ ِﺘ ﻪ وﺗَ ْﺸ ﻔ ﻴ ﻪ اﻟ ﺤ ﺮوبُ‬ ‫وأﻧﺖ اﻟﻤﺮءُ ﺗُﻤ ِﺮﺿﻪ اﻟﺤﺸﺎﻳﺎ‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳُﻜﺮر ﻫﺬا املﻌﻨﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ِ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫أﺿ ﱠﺮ ﺑ ِﺠﺴﻤﻪ ﻃﻮ ُل اﻟﺠَ ﻤﺎ ِم‬ ‫وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ِﻃ ﺒﱢ ﻪ أﻧ ﱢ ﻲ ﺟ ﻮَا ٌد‬

‫ﺗﺴﱰح ﺗَﻤُﺖ«؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ »ﻛﺄﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ إن َ ِ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ املﻐﺎﻣﺮة واﻟﺤﺮب‪ .‬وﻟﻜﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺸﻜ َﻮ اﻟﺨﻤﻮل واﻟﺪﱠﻋَ ﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒ َﻮ ُ‬
‫أﺣﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎملﻠﻞ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻳﺎم إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﻤﴫ! ﻓﻜﺎن ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﻰ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮ ٍة ﱠ‬
‫ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻳُﻤﺜﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜ َ ًﻼ أﻋﲆ ﻳُﻀﻨﻴﻪ ﻓﻘﺪاﻧﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫أو إن‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﻜ ﺎ ٌن ﻟ ﻠ ﺴ ﻴ ِ‬
‫ﻮف وﻟ ﻠ ﺴ ﻬ ﺎ ِم‬ ‫ﺟ َﺮﺣَ ﺖ ﻣﺠ ﱠﺮﺣً ﺎ ﻟﻢ ﻳﺒ َﻖ ﻣﻨ ُﻪ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳُﻜﺮره اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﻬﺬا ً‬

‫ﻓ ﺆادي ﻓ ﻲ ﻏ ﺸ ﺎءٍ ﻣ ﻦ ِﻧ ﺒ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫رﻣ ﺎﻧ ﻲ اﻟ ﺪﻫ ُﺮ ﺑ ﺎﻷرزاء ﺣ ﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻜ ﱠﺴ َﺮت اﻟﻨ ﱢﺼﺎ ُل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻓ ِﺼ ُ‬
‫ﺮت إذا أﺻ ﺎﺑ ﺘ ﻨ ﻲ ﺳ ﻬ ﺎ ٌم‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ‬

‫ِ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮة ﺗﺸﺎؤم أﻣْ َﻠﺘﻬﺎ ﺣﻴﺎ ُة اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻠﻚٍ ووﻻﻳﺔ‪ .‬وﻟ َﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮ ٍة ﺗُﺤﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺰن وذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺎؤم ﰲ ﺷﻌﺮه‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﺪح اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎﻓﻮ ًرا ً‬
‫واﻗﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬ ‫ﺷﻌﺮه اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﴫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﻓﺮأى َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬ ‫أﻣﻞ ﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ! وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ٍ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﺪح‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ُربﱠ ﻋﻴ ٍﺶ أﺧ ﱡ‬
‫ﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﺤِ ﻤﺎ ُم‬ ‫ذ ﱠل ﻣَ ﻦ ﻳﻐﺒ ُ‬
‫ﻂ اﻟﺬﻟﻴ َﻞ ﺑﻌﻴ ٍﺶ‬

‫‪320‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫إذ ﻳُﻜﺮره ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫وﺧ ْﻔ ِﻖ اﻟﺒُﻨﻮ ِد‬

‫ﻃﻌْ ﻦ اﻟ َﻘﻨﺎ َ‬
‫ﺑﻴ ﻦ َ‬ ‫ﻋِ ْﺶ ﻋﺰﻳ ًﺰا أو ُﻣ ْﺖ وأﻧﺖ ﻛﺮﻳ ٌﻢ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜ ٌﻞ أﻋﲆ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ اﻟﺒﺪوي اﻟﺸﺠﺎع اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﰲ ﺗَﻜﺮاره ﻟﻪ دﻟﻴ ٌﻞ‬
‫ﻓﻬﺬا ً‬
‫ﻋﲆ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ َﺷ ْﻜﻮاه ﻣﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﺪه ذَوو اﻟﻄﻤﻮح ﻟﺒُﻌﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻘﺔ ﺑني ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺟﻮن وﻣﺎ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا أﻟ ٌﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻌﺮه أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻏريَ ﻣﺮة ﺣﺘﻰ ﻻزم ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺮ َد ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ؛ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ِ‬

‫ﺼﺮ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ اﻟﻨﻔ ُﺲ وﺟْ ﺪُه‬

‫وﻗ ﱠ‬ ‫وأﺗ ﻌ ﺐُ ﺧ ﻠ ِﻖ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣَ ﻦ زاد ﻫ ﻤﱡ ﻪ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﻜ ﱡﻞ ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ اﻟ ﻬ ﱢﻢ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﻌ ﺬﱠبُ‬ ‫ﻟﺤﻰ اﻟﻠ ُﻪ ذي اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣَ ﻨ ً‬

‫ﺎﺧﺎ ﻟﺮاﻛ ٍﺐ‬

‫وﻟﺮﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧُﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﱠﻜﺮار ذي اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺮدﻳﺪَه ﻟﻼﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‬
‫َ‬
‫وﻗ ْﴫ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻟ ﻜ ﻨ ﱠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻓ ﻌ ﻠ ﻪ واﻟ ﺨ ﻼﺋ ِﻖ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺤُ ﺴ ُﻦ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻔﺘﻰ ﺷ ً‬

‫ﺮﻓﺎ ﻟﻪ‬

‫وﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺣﺐﱡ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎ ِم‬ ‫ﻳﺤﺐﱡ اﻟﻌﺎﻗﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺎﻓﻲ‬

‫ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻴﻞ‪:‬‬

‫وأﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓﺎﻟﺤُ ﺴﻦ ﻋﻨﻚ ﻣَ ﻐﻴﺐُ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗُﺸﺎﻫﺪ ﻏﻴ َﺮ ﺣُ ﺴﻦ ِﺷﻴَﺎ ِﺗﻬﺎ‬

‫ﺑﻨﻔﺲ املﺘﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺘ ﱡﺰ ﺑﻐري‬

‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻨًﻰ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻬﺬا ً‬
‫ُﺧﻠُﻘﻪ ِ‬
‫وﺷﻌﺮه وﻣﻮاﻫﺒﻪ‪.‬‬

‫‪321‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ٌ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻓﻨﻴﺔ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮوق اﻟﺸﺎﻋ َﺮ اﻟﺼﻮر ُة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وأﺧريًا‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﱠﻜﺮار‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ؛ وذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗُﻌﺎوده ﰲ‬

‫ﺗَﺪوﱠر ﻓﻮق اﻟﺒﻴﺾ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﱠراﻫ ِﻢ‬ ‫إذا ﺿﻮءُﻫﺎ ﻻﻗﻰ ِﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ ُﻓﺮﺟ ًﺔ‬

‫إذ ﻋﺎد إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮرة ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪:‬‬

‫دَﻧ ﺎﻧ ﻴ ًﺮا ﺗ ﻔ ﱡﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒَ ﻨ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫وأﻟﻘﻰ اﻟ ﱠﺸﺮق ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻲ‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ أﺣ ُﺪ املﻤﺪوﺣَ ني‬ ‫ٌ‬
‫دﻻﻟﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ إذ ﻳُﺒﴫﻧﺎ‬ ‫وأﺧريًا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﱠﻜﺮار‬
‫ﻛﻮﺻﻒ املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻜﺎﻓﻮر ﺑﺄﻧﻪ ﻋِ ﺼﺎﻣﻲ‪ ،‬أو أﻧﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻜ ﱠﺮرﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﺪاﺋﺤﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ذﻛﻲ ﻧﺎﻓﺬ اﻟﺒﺼرية‪.‬‬
‫ﱞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫وإذن ﻓﺎﻟﺘﱠﻜﺮار اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ ﳾء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ﻋﻈﻴ َﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺒﺼريﻧﺎ ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﻣُﺜﻠِﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ملﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت املﻤﺪوﺣني اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺧريًا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫َ‬
‫ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار املﺘﻨﺒﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻟﺠﻤﻌﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ‪.‬‬‫املﻌﺎﻧﻲ دون أن ﻳﺪرﺳﻬﺎ أو أن ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﺟﻤَ ﻊ ﺗﻠﻚ‬

‫)‪ (3-7‬ﻣﺴﺎوئ املﺘﻨﺒﻲ وﻣﺤﺎﺳﻨﻪ‬

‫ﺗﻠﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن املﺴﺎوئ اﻟﺘﻲ ﻋﺪﱠدﻫﺎ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻟﻢ ﻳَﺠﺪﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺐ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺎوئ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬أو ﻣﻦ وﺳﺎﻃﺔ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ »اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ«‪ ،‬وورودُﻫﺎ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻋ َﺮ ْ‬
‫ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪﻧﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞَ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻗﺪ ُﻗ ِﺒ َﻠﺖ وﺳ ﱠﻠﻢ‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﺮأي املﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻷن‬
‫»اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« — ﻛﺈﺣﺪى املﺴﺎوئ — دﻻﻟﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ؛ إذ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄن اﻟﺮأي اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ )أواﺧِ ﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ( ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳَﻔﺼﻞ اﻟﺸﻌ َﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺮى ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ »ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﻈﻦ اﻟﻘﺎرئ أن ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺒﻪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻫﻮ‬ ‫إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ﻋﻴﺒًﺎ ﻳﺤ ﱡ‬

‫‪322‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎل املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻴﺐ ً‬

‫أﻳﻀﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻋﺎدﻳﺔ اﻷﻟﻔﺎظ؛ ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺮاق‬
‫واﻷﺳﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻔ ِ‬ ‫واﻷﺳﻰ ﻗﺒﻞ ُﻓ ْﺮﻗﺔ اﻟﺮوح ﻋﺠ ٌﺰ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـ ُﻔ ِﺲ أن اﻟ ﺤِ ﻤ ﺎ َم ُﻣ ﱡﺮ اﻟ ﻤ ِ‬
‫ﺬاق‬ ‫ﻒ ﻫﺬا اﻟﻬﻮاءِ َ‬
‫أوﻗ َﻊ ﻓﻲ اﻷﻧـ‬ ‫إ ْﻟ ُ‬

‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺑني‬
‫ﱡ‬ ‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻼﺋﻴﺔ اﻟﻨﻐﻤﺔ‪ .‬وأﻣﺎ املﺤﺎﺳﻦ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫املﺤﺎﺳﻦ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻂ ﺑني املﻌﺎﻧﻲ وﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻨﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺮاه ﻳﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع ﰲ املﺪح إﱃ ﺟﻮار »ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ املﻤﺪوح ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ املﺤﺒﻮب«‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻹﺑﺪاع‬
‫إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟُﻐﺔ اﻟﺤﺐ ﰲ املﺪح ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮاه ﻳﻌ ﱡﺪ »اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﺎﻷﻋﺮاﺑﻴﺎت« ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻣﻊ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ اﺗﺠﺎ ٍه ﺧﺎص ﰲ ذوق اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‬
‫ِ‬ ‫املﻄﺒﻮع ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎل املﺼﻨﻮع‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﺎﻷﻋﺮاﺑﻴﺎت ﺑﻌ ُﺪ ﳾءٌ‪ ،‬وﺗﺠﻮﻳﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﳾءٌ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﱠده اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ؛ ﻓﻬﺬا أﺷﺒ ُﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ‬
‫املﻔﺼﻞ املﻌﻠﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻌﻮد إﱃ‬‫ﱠ‬ ‫املﺪرﺳﻮن ﻟﻄﻠﺒﺔ املﺪارس ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ‬
‫َ‬ ‫وﺟﺪﱠﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ واﺣﺪة ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ِ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ املﺤﺒﻮب‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻟﻔﺎظ اﻟﻐ َﺰل واﻟﻨﺴﻴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺐ املﻤﺪوح ﻣﻦ املﻠﻮك‬
‫ﰲ أوﺻﺎف اﻟﺤﺮب واﻟﺠﺪ‪«.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ املﻤﺪوح ﺑﻤِ ﺜﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ املﺤﺒﻮب‪ :‬إن ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐٌ ﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﻪ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ؛ اﻗﺘﺪا ًرا ﻣﻨﻪ وﺗﺒﺤ ًﺮا ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ورﻓﻌً ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬
‫درﺟﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺠً ﺎ ﻟﻬﺎ إﱃ ﻣُﻤﺎﺛﻠﺔ املﻠﻮك‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻜﺎﻓﻮر‪:‬‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻫﻮًى ﻳﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮابُ‬ ‫وﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐﱢ ِرﺷﻮ ًة‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ أن رأﻳ ﻲ ﻓ ﻲ ﻫ ﻮا َك ﺻ ﻮابُ‬ ‫وﻣ ﺎ ﺷ ﺌ ُﺖ إﻻ أن أد ﱠل ﻋ ﻮاذﻟ ﻲ‬
‫ﺮت وﺧ ﺎﺑ ﻮا‬ ‫وﻏ ﱠﺮﺑ ُﺖ أﻧ ﱢﻲ ﻗ ﺪ ﻇ ﻔ ُ‬ ‫وأُﻋ ِﻠ َﻢ ﻗ ﻮﻣً ﺎ ﺧ ﺎ َﻟ ﻔ ﻮﻧ ﻲ ﻓ َﺸ ﱠﺮﻗ ﻮا‬
‫وﻛ ﱡﻞ اﻟ ﺬي ﻓ ﻮق اﻟ ﺘ ﺮاب ﺗ ﺮابُ‬ ‫إذا ﻧ ﻠ ُﺖ ﻣ ﻨ ﻚ اﻟ ُﻮ ﱠد ﻓ ﺎﻟ ﻤ ﺎ ُل ﻫ ﻴﱢ ٌﻦ‬

‫‪323‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻮق اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻬ ﺎم اﻟ ﻤ ﺘ ﻴﱠ ِﻢ‬
‫ﺑ ﻘ ﻠ ِﺐ اﻟ ﻤَ ﺸ ِ‬ ‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺼ َﺮ ﻣﺎ ِﺳ ُ‬
‫ﺮت ﻧﺤﻮَﻫﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺣَ ِﻤﺪﻧﺎ ﻟﻢ ﺗُﺪِﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤ ِﺪ‬ ‫ﺗ ﻔ ﱠﻀ َﻠ ﺖ اﻷﻳ ﺎ ُم ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻤ ِﻊ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬

‫ﻒ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﻣَ ﻦ ﻓﻀﻠُﻪ ﻋﻨﺪي‬ ‫ُﻣﺨﻠ ُ‬ ‫ﻓﺠُ ْﺪ ﻟﻲ ﺑﻘﻠ ٍﺐ إن رﺣﻠ َﺖ ﻓﺈﻧﻨﻲ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻟِﻌَ ُ‬
‫ﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺑ ﺤ ﺒﱢ ﻚ أن ﻳ ﺤ ﱠﻞ ﺑ ﻪ ِﺳ ﻮاﻛ ﺎ‬ ‫أروحُ وﻗ ﺪ ﺧ ﺘ ﻤ ُﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﺆادي‬

‫ﻓ ﻠ ﻢ أُﺑ ِﺼ ْﺮ ﺑ ﻪ ﺣ ﺘ ﻰ أراﻛ ﺎ‬ ‫ﻓﻠﻮ أﻧﻲ اﺳﺘﻄﻌ ُﺖ ﺣﻔﻈ ُﺖ َ‬
‫ﻃ ْﺮﻓﻲ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬

‫وﺗ ﺪﱠﻋ ﻲ ﺣُ ﺐﱠ ﺳ ﻴ ِﻒ اﻟ ﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣ ُﻢ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ أُﻛ ﺘﱢﻢ ﺣ ﺒٍّﺎ ﻗ ﺪ ﺑَﺮى ﺟ َﺴ ﺪي‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ َﺖ أﻧ ﱠ ﺎ ﺑ َﻘ ﺪْر اﻟ ﺤُ ﺐ ﻧ ﻘ ﺘ ﺴ ُﻢ‬ ‫إن ﻛ ﺎن ﻳ ﺠ ﻤ ﻌُ ﻨ ﺎ ﺣ ﺐﱞ ﻟ ُﻐ ﱠﺮﺗِ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻚ اﻟﺨِ ﺼﺎ ُم وأﻧﺖ اﻟ َﺨﺼ ُﻢ واﻟﺤ َﻜ ُﻢ‬ ‫ﻳ ﺎ أﻋ ﺪ َل اﻟ ﻨ ﺎس إﻻ ﻓ ﻲ ُﻣ ﻌ ﺎﻣ ﻠ ﺘ ﻲ‬
‫ِوﺟْ ﺪاﻧ ُ ﻨ ﺎ ﻛ ﱠﻞ ﺷ ﻲء ﺑ ﻌ ﺪَﻛ ﻢ ﻋ َﺪ ُم‬ ‫ﻳ ﺎ ﻣَ ﻦ ﻳ ﻌ ﱡﺰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ أن ﻧ ُ ﻔ ﺎرﻗ ﻬ ﻢ‬

‫… إﻟﺦ )‪ ٣٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬

‫واﻟﺠﺪ )ص‪١٤١‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻋﻦ »اﺳﺘﻌﻤﺎل« أﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﻴﺐ ﰲ أوﺻﺎف اﻟﺤﺮب‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺬﻫﺐٌ ﻟﻢ ﻳُﺴﺒَﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺤَ ﺬْق ﺑﺤُ ﺴﻦ‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪ :‬إن ﻫﺬا ً‬
‫اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وأﻋ َﺮب ﻋﻦ ﺟﻮدة اﻟﺘﴫﱡف واﻟﺘﻠﻌﱡ ﺐ ﺑﺎﻟﻜﻼم؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واﻟ ﻄ ﻌ ُﻦ ﻋ ﻨ ﺪ ُﻣ ﺤ ﺒﱢ ﻴ ﻬ ﱠﻦ ﻛ ﺎﻟ ُﻘ ﺒَ ِﻞ‬ ‫أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚِ ﻣﺎ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ َ‬

‫اﻷﺳ ِﻞ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ِﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺪه‪:‬‬

‫إذا زارﻫﺎ ﻓ ﱠﺪﺗْﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴ ِﻞ واﻟ ﱠﺮﺟْ ِﻞ‬ ‫ﺄن اﻟﺤﺮب ﻋﺎﺷﻘ ٌﺔ ﻟ ُﻪ‬
‫ﺷﺠﺎ ٌع ﻛ ﱠ‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻏريَ ﻗﺮﻳﺒ ِﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﻮرد املﺆﻟﻒ‬

‫‪324‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻓﻀ َﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺛﻢ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻓﻴﻪ أن ﻟﻪ ْ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻮاﺿﺢُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻀ َﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮردﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ‬
‫ورﻏﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ رﻓﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺮى ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻬﺎر ًة ﻓﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻤﺪوﺣﻪ؛ ﻓﺘﻠﻚ ﻇﺎﻫﺮ ٌة أﻋﻤﻖ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻇﻦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬‫ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أن اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻐﺔ‬ ‫وأول ﻣﺎ ﻧَﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈ َﺮ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ُ‬
‫اﻟﺤﺐﱢ ﰲ املﺪح واﻟﺤﺮب ﻣﺬﻫﺐٌ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ املﺘﻨﺒﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﺣﻖ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﻬﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺟﺎﻫﻠﻴﱢني ﻛﺎﻧﻮا أو إﺳﻼﻣﻴني‪ ،‬وإذن ﻓﺘﻔﺴريه ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪَه إﻻ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫وأن ﻧﻐﻤﺎت‬ ‫واﻟﺬي ﻧﺮاه ﰲ ﺣﻴﺎة املﺘﻨﺒﻲ وﺷﻌﺮه أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﻠﺺ ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ املﻮدﱠة‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺤﺐ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻪ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ املﻮدة اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﺗﺴ َﻊ ﺳﻨﻮات ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺄن ﺟﻌ َﻠﺖ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻗﻮيﱠ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺐﱢ ﰲ املﺪح إﺣﺪى ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﺛﻢ إن أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﻛﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻔﺎﺿﺖ‪ .‬وﻟﻐﺔ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﻴﻒ اﻹﺣﺴﺎس‪َ .‬‬
‫زﺧ َﺮت ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﴎﻳ َﻊ اﻟﺘﺄﺛﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﻔﺬُ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻌﻮر ﺣﺎر‪.‬‬
‫ﻋﺸﻘﺎ؛ ﻓﺎﻟﻄﻌﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﺛَﻢ ﺟﺎء ﻣﺪﺣﻪ أﺷﺒ َﻪ ﺑﺎﻟﻐ َﺰل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب‬
‫ﻄﻤﻮح‬ ‫ﻃﻤﻮﺣً ﺎ‪ ،‬واﻟ ﱠ‬
‫رﺟﻼ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺒَﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺮب »ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﺷﻘﺔ ﻟﻠﺸﺠﺎع«‪ .‬وأﺧريًا ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ُﺮﻧﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺬاﺟﺔ إﱃ اﻟﻄﻤﻮح ﻛﻤﺎ‬‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ أن ﻳﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﻐﺎﻳﺎت واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وإذا اﺟﺘﻤﻌَ ﺖ‬
‫ﺣﺪث ﻋﻨﺪ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن ﻳﺤﺐﱠ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ رأى ﻓﻴﻬﻢ وﺳﺎﺋ َﻞ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﺤﻘ َﻘﺖ أو‬‫ﻳُﴪف ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺨﻴﱢﻞ إﻟﻴﻪ ﺳﺬاﺟﺘُﻪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺎت املﺤﺒﻮﺑﺔ ﻗﺪ ﱠ‬
‫أﺻﺒﺤَ ﺖ ﰲ ﺣﻜﻢ املﺘﺤﻘﻘﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻣﺮﺗﺒ ِﺔ ﻣﻤﺪوﺣﻴﻪ ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺤﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣ ٌﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻜﺎﻓﻮر واﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺪﺣُ ﻪ ﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻻ ﺗَﻜ ﱡﻠﻒ ﻓﻴﻪ وﻻ اﻟﺘﻮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎد ٌر ٍّ‬‫ً‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺪﺣً ﺎ‬
‫زﻣﻦ‬‫رﺟﻼ ﺷﻬﻤً ﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪ .‬وﻗﺪ زاده ﺣﺒٍّﺎ ﻟﻪ ﻛﻮﻧُﻪ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﰲ ٍ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي رأى ﰲ أﻣري ﺣﻠﺐ‬
‫ﻏﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮوا ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬إﻻ ﰲ ﺣﻠﺐ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳُﺮاﺑﺾ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺤﻤﻲ اﻟﺜﻐﻮر ﺿ ﱠﺪ اﻟﺮوم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺨﻀﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻳُﺘﺒﻊ اﻟﻨﱡﴫة ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‬
‫ﻟﻴﻀﻤﱠ ﻬﻢ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﰲ دﻓﺎﻋﻪ املﺠﻴﺪ ﺿﺪ أﻣﺮاء ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ أﻋﺪاء اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺮك‬
‫املﺘﻨﺒﻲ أﻣريَ ﺣﻠﺐ ﻣُﻐﻀﺒًﺎ‪ ،‬وﻣ َﻜﺚ ﰲ ﻣﴫ ﻋﻨﺪ أﻋﺪاء ﺑﻨﻲ ﺣﻤﺪان أرﺑ َﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻋﺎد‬

‫‪325‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺻﺪﻳﻘﻪ وﻻ ﻋﺪا ﰲ ذﻛﺮه ﻟﻪ ﺣ ﱠﺪ اﻟﺘﻌﺎﺗُﺐ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻬﺞُ ﻗﻂ‬
‫َ‬
‫ﺧﻮﻟﺔ رﺛﺎءً‬ ‫ً‬
‫وﻋﻨﻔﺎ ﺑﺘﻔﺎوُت ﺣﺎﻻت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎه ﻳﺮﺛﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻔﺎوَت ﻟﻴﻨًﺎ‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ أن ﻳﻌﻮد‬‫ُ‬ ‫ﺣﺰن ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻣﺸﺎﻃﺮ ٍة ﻷﺧﻴﻬﺎ ﰲ أملﻪ‪ ،‬ودﻋﺎه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ‬
‫ﺑﺨﻄﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫إﱃ ﺟﻮاره ﻓﺎﻋﺘﺬر‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻢ ﻓﺮﺣَ ﻪ‬
‫ﺷﻌﺮ ﺻﺎدق ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ري ﻣﺮة ﰲ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ ﺣﺰﻧﻪ ﻟﻔﺮاق ذﻟﻚ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻏ َ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺆﺛﺮ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﻤﴫ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺣ ْﺴ ﺐُ اﻟ ﻤَ ﻨ ﺎﻳ ﺎ أن ﻳ ُﻜ ﱠﻦ أﻣ ﺎﻧ ﻴَ ﺎ‬ ‫ﻮت ﺷﺎﻓﻴَﺎ‬‫ﻛﻔﻰ ﺑﻚ داءً أن ﺗﺮى اﻟﻤ َ‬

‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻏ ﺪﱠا ًرا ﻓ ُﻜ ﻦ أﻧ ﺖ واﻓ ﻴَ ﺎ‬ ‫ﺣ ﺒَ ﺒ ﺘُﻚ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻗ ﺒ َﻞ ﺣ ﺒﱢ ﻚ ﻣَ ﻦ ﻧ ﺄى‬
‫ﻟﻔﺎرﻗ ُﺖ َﺷﻴﺒﻲ ُﻣﻮﺟَ ﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻛﻴَﺎ‬ ‫ﺼﺒﺎ‬ ‫ﻮﻓﺎ ﻟﻮ رﺟﻌ ُﺖ إﻟﻰ اﻟ ﱢ‬ ‫ُﺧ ِﻠﻘ ُﺖ أَﻟ ً‬

‫وﻗﻮﻟِﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪:‬‬

‫وأﻋﺠﺐُ ﻣﻦ ذا اﻟﻬَ ﺠْ ِﺮ واﻟﻮَﺻ ُﻞ أﻋﺠَ ﺐُ‬ ‫ﻮق واﻟ ﺸ ُ‬

‫ﻮق أﻏ َﻠ ﺐُ‬ ‫أﻏ ﺎﻟ ﺐُ ﻓ ﻴ ﻚ اﻟ ﺸ َ‬
‫ﺑَ ﻐ ﻴ ًﻀ ﺎ ﺗُ ﻨ ﺎﺋ ﻲ أو ﺣ ﺒ ﻴ ﺒً ﺎ ﺗُ ﻘ ﱢﺮبُ‬ ‫ﻂ اﻷﻳ ﺎ ُم ﻓ ﱠﻲ ﺑ ﺄن أرى‬‫أﻣ ﺎ ﺗ ﻐ ﻠ ُ‬

‫وأﺧريًا ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﺷﻜﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻫﻲ ﺟُ ﻨﺪُه‬ ‫أو ﱡد ﻣ ﻦ اﻷﻳ ﺎم ﻣ ﺎ ﻻ ﺗ ﻮدﱡه‬

‫ﻓﻤﺎ ﻃﻠﺒﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺒﻴﺒًﺎ ﺗﺮدﱡه‬ ‫أﺑﻰ ُﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺒﻴﺒًﺎ ﺗُﺪﻳﻤ ُﻪ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ‬

‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻓﺎﺿﺖ ﺑﻪ ُ‬ ‫ً‬ ‫وإذن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺒﱡﻪ ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺒٍّﺎ‬
‫ري ﻫﺬا اﻷﻣري اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺼﺢﱡ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫َ‬
‫وﺳﺎﻗﺘْﻪ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻐ ِ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ اﻷﺧﺮى ﻋﻦ ﻣﻘﺪرة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﴫﻳﻒ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﺟﺎدة اﻟﻨﻘﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺘﻼﻋُ ﺐ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت ﺗﺤ ﱡﻞ — ﺑﻌ ُﺪ — اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻧُﺜريﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﺣﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ؛‬
‫ﻧﴩه ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ ﻛﻌﺪدٍ ﺧﺎص ﻣﻦ أﻋﺪاد‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺬي َ‬
‫رﺟﻞ ﻻﻣﺮأة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺸﻌﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻳُﺤﺐ ﺧﻮﻟﺔ ﺣﺐﱠ‬
‫َ‬ ‫املﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬ﻳﺰﻋﻢ أن‬
‫ﺑﻨﻮع ﰲ اﻟﺮﺛﺎء اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ رﺛﺎﺋﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ﻳُﻨﺒﻬﻨﺎ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺐ ﻻ ﰲ رﺛﺎء ﺧﻮﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ﻣﺪح ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫‪326‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﺣﻮل املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن املﺘﻨﺒﻲ ﻳﺤﺐﱡ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﺣﺒٍّﺎ ﺷﺒﻪ ﺣﺒﱢﻪ‬ ‫وﻛﺎﻓﻮر واﺑﻦ اﻟﻌَ ﻤﻴﺪ وﻋَ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺨﻮﻟﺔ؟ واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻨﺒﻬﻨﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚ إﱃ وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺤﺮب‬
‫ﻧﻮع ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي‬ ‫واﻟﻄﻌﻦ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻳﺤﺐﱡ اﻟﺤﺮب ﺣﺒٍّﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻳﺰﻋﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﺷﺎﻛﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ وﺟﺪ ﺑني املﺘﻨﺒﻲ وأﺧﺖ اﻷﻣري‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﺻﺪور املﺘﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﰲ املﺪح واﻧﻔﺮادَه ﺑﻪ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ‬
‫ﺧﺴﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﻳﺮى أن ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺰﻗﺎ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻂ‪ ،‬وأن ﻣﺪﺣﻪ اﻟﺠﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪحٌ أﺷﺒﻪ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﻓﻮرﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺨريُ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺪْحَ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﱡﻠﻖ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺪاﺋﺤﻪ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻛﺎﻓﻮر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬أو إﺷﺎراﺗﻪ إﱃ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻣﻸ‬ ‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻈﻦ أن ﻓﻴﻬﺎ ِﻣﻔﺘﺎحَ ِ‬
‫وﺷﻐﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬‫َ‬ ‫اﻷرض‬
‫وﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ« ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ ﻓﺼﻠﻪ ﻫﺬا ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﴫ وﻳﺠﻤﻊ وﻳُﺒﻮﱢب ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺪﱠم ﻟﻨﺎ‬
‫ﻧﻘﻂ ﻣﻮﺟﺰة وإﺷﺎرات ﻋﺎﺑﺮة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫ﻫﺬه ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻧﱰﻛﻪ ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﻃﻐﺖ روحُ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻓﺤﻮﻟﺖ اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻋﺎد ﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﻨﻬﺞ ُﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻌﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﻲ‬
‫أﺗﻠﻔﺖ اﻟﺬﱠوق اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وأﻣﺎﺗﺖ اﻷدب‬ ‫اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ أﴐا ُرﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ َ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪.‬‬

‫‪327‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﲢﻮل اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‬

‫ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‬
‫ٍ‬ ‫ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني ﻷﺑﻲ‬
‫)‪ (1‬ﱡ‬

‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻇﻬﺮ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ واﺗﱡﺨﺬ‬ ‫رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻴﻒ ﺳﺒﻖ اﻟﻨﻘ ُﺪ‬
‫ُ‬
‫املﻌﺮﻛﺔ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﺬﻫﺐُ اﻟﺒﺪﻳﻊ ووﺿﺢ ﻻﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ؛ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫وﻓﺮﻳﻖ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪه؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻣﻬﱠ ﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫واﻷدﺑﺎء ﻓﺮﻳﻘني‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺎﺻﻔﺔ أﺧﺮى اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫وﺷﻐﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺜﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﰲ املﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ املﺘﻨﺒﻲ‬
‫»ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﻃﺔ«‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺤﺮﻛﺘﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪﺗﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻠﻬﻤﺎ ﺗﻜﻮﱠن‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﺑﺎملﺮور ﻣﻦ اﻵﻣﺪيﱢ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻧﺠﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺬوق ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﺗﻐري؛ إذ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ املﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وإن اﺣﺘﻔﻆ‬ ‫أن املﻨﻬﺞ ﻗﺪ ﱠ‬
‫دوره‪.‬‬
‫َ‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬رأﻳﻨﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﺿﻊ »ﻋﻠ ٍﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ« ﻳﺼﺪر ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺷﻜﲇ ﱟ ﻣﺠﺮد‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ إن ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ إﻣﺪاده ﺑﺎﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻻﺣﻈﻨﺎ‬
‫ريﻫﻤﺎ ﻗﺪ أﺧﺬوا ﺑﺎﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫أن اﻟﻨﻘﺎ َد ﻛﺎﻵﻣﺪيﱢ وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻏ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎ َرض‬‫َ‬
‫ﻳﻠﻖ إذن ﻛﺘﺎب »ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ« ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺗﺼﺪﱠى ﻟﻪ ﻧﻘﺎ ٌد ﻛﺎﻵﻣﺪي‬ ‫ﻟﻢ َ‬
‫إﻳﻀﺎح ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑ ِﺔ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷدب ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻟﻔﻮا ﰲ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺳﺎر ﺳريﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﺬت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬ اﻷدب ﻳﺘﻄﻮر ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮُﺟﺪ ﻣﺠﺎ ٌل واﺳﻊ ﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﺴﺎ َد اﻟﺬوق وﻓﻘﺮه‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷوﺟﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة واملﺤﺴﻨﺎت املﺒﺘ َﻜﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻋ ﱠﺰ َزت ﺗﻠﻚ‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وإذا ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻳﻨﴫف ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ُﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وﴍح اﻟﻄﺮق اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ آﺧِ َﺮ‬
‫ِ‬ ‫إﱃ ﺗﻘﺴﻴ ِﻢ أوﺟﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬واﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳُﺴﻠﻤﻨﺎ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴني‪.‬‬
‫وأﺧريًا‪ ،‬ﻇﻬﺮ أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي ﻓ َﺮغ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني« ﰲ‬
‫ﺗﺤﻮل‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫أرﺑﻊ وﺗﺴﻌني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬إملﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﻘﺎ ُد اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‬

‫واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰ ﱠل ﻓﻴﻪ أن أﺑﺎ ﻫﻼل ﻛﺎن ﻣُﻠﻤٍّ ﺎ ﺑﻤﻌﻈ ِﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﻘﺎ ُد ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺢٌ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺘﺄﺛ ٌﺮ ﺑﺎﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ »ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻜﻼم«؛ إذ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ ﻓﻬﻮ ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ملﺎ أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﻵﻣﺪي‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋ َﺮ ْ‬
‫)ص‪ ١١٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺻﺒﻴﺢ(‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮأيَ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ »وﺣﺸﻴٍّﺎ ﺑﺪوﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺒﺘﺬَ ًﻻ ﺳﻮﻗﻴٍّﺎ«‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ملﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪه ﻣﻦ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ )ص‪١١٩‬‬ ‫ً‬ ‫)ص‪ ،١٤٣‬ﻃﺒﻌﺔ ﺻﺒﻴﺢ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌري ﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ(‪.‬‬
‫ري ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻔﻮ َره‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ أن أﺑﺎ ﻫﻼل ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﰲ ﻏ ِ‬ ‫واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻪ ً‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺬﻫﺐَ املﺘﻜﻠﻤني‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﱢني‪ ،‬ﻓﻘﺎل )ص‪» :(١١‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺻﻨﱠﺎع اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب‪ «.‬وﻗﺎل )ص‪ (١٣٩‬ﰲ ﺑﺎب‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺼﺪت ﺑﻪ ﻣﻘﺼ َﺪ ُ‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬
‫»ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻼم وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻪ«‪» :‬ﺗﺨﻂ أﻟﻔﺎظ املﺘﻜﻠﻤني ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌ َﺮض‪ ،‬واﻟﻜﻮن واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺠﻮﻫﺮ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻫﺠﻨﺔ‪«.‬‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻊ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤَ ﺪوا‬ ‫ُ‬ ‫وﻧﻀﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﺑﻦ املﻌﺘﺰ وآراءه ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﺴﻜﺮيﱡ ﺑﺮأي اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬وﻳﺮ ﱡد رأي ﻗﺪاﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺶ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺜﻼ )ص‪» :(١٥٦‬وﻗﺎل ﻗﺪاﻣﺔ‪ :‬ﻻ أﻋﺮف املﻌﺎﻇﻠﺔ إﻻ‬‫ﻓﻴﻘﻮل ً‬
‫أوس‪:‬‬‫ٍ‬

‫ﺗﺼﻤ ُﺖ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺗَﻮْﻟﺒًﺎ ﺟﺪﻋَ ﺎ‬ ‫ِ‬

‫وذات ﻫﺪ ٍم ﻋ ٍﺎر ﻧﻮاﺷ ُﺮﻫﺎ‬

‫‪330‬‬
 ‫ﺗﺤﻮل اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ ﺗﻮﻟﺒًﺎ‪ .‬واﻟﺘﱠﻮ َﻟﺐ و َﻟ ُﺪ اﻟﺤﻤﺎر‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺴﻤﱠ ﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟ ِﺒ ْﻜﺮ ﻳَﻤْ ﺮﻳ ِﻪ ﺑﺴ ٍ‬

‫ﺎق وﺣﺎﻓ ِﺮ‬ ‫وﻣ ﺎ َ‬
‫رﻗ َﺪ اﻟ ِﻮ ْﻟ ﺪا ُن ﺣ ﺘ ﻰ رأﻳ ﺘُﻪ‬

‫ﻂ ﻛﺒري؛ ﻷن املﻌﺎﻇﻠﺔ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻜﻼم إﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﺴﻤﻰ ﻗﺪ َم اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﻓ ًﺮا … وﻫﺬا ﻏﻠ ٌ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻧﻀﺪًا ﻣﺴﺘﻮﻳًﺎ‪ ،‬وأُرﻛﺐ‬
‫وﺳﻤﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﻪ إذا ﻟﻢ ﻳُﻨﻀﺪ َ‬‫ﺑﻌﻀﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫رﻛﻮبُ اﻟﴚء ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻪ رﻗﺎبَ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺪاﺧﻠﺖ أﺟﺰاؤه‪ ،‬ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺘﻌﺎﻇﻞ اﻟﻜﻼم واﻟﺠﺮاد ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪.‬‬
‫ﺑﺤﺎﻓﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑُﻌ ٌﺪ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة …« إﻟﺦ‪ .‬وإذن ﻓﻬﻮ‬‫ٍ‬ ‫وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪم‬
‫ﻳﺮى أن املﻌﺎﻇﻠﺔ ﻏريُ ﻓﺎﺣﺶ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻌﻄﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫رأي اﻵﻣﺪي )املﻮازﻧﺔ‪ ،‬ص‪.(١١٨‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس أن املﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻫﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﴚء‬ ‫وﰲ )ص‪ (٢٩٧‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺪ أﺟﻤﻊ‬
‫وﺿﺪﱢه ﰲ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬أو اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺑني اﻟﺒﻴﺎض واﻟﺴﻮاد‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﺤ ﱢﺮ واﻟﱪد‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ُﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬املﻄﺎﺑﻘﺔ إﻳﺮا ُد ﻟﻔﻈﺘَني ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺘني ﰲ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺘَني ﰲ املﻌﻨﻰ؛ ﻛﻘﻮل‬
‫زﻳﺎدٍ اﻷﻋﺠﻢ‪:‬‬

‫وﻟِ ﱠﻠ ﻮم ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ ﻛ ﺎﻫ ٌﻞ َ‬
‫وﺳ ﻨ ﺎ ُم‬ ‫وﻧ ُﺒﱢﻴﺘُﻬﻢ ﻳﺴﺘﻨﺼ َ‬
‫ﺮون ﺑﻜﺎﻫ ٍﻞ‬

‫َ‬
‫املﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫وﺳﻤﱠ ﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻷول اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻳُﺴﻤﻮن اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﺎه‬
‫ﻓﺎرق ﺑﺴﻴﻂ؛ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ رأي اﻵﻣﺪي )املﻮازﻧﺔ‪ ،‬ص‪ (١١٧‬ﻣﻊ‬ ‫ﻄﻒ …« إﻟﺦ‪ .‬وﻫﺬا ً‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡ‬
‫ﻄﻒ«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ رأى ﻓﻴﻪ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎس‪ ،‬واﻵﻣﺪيﱡ‬ ‫أن ﺻﺎﺣﺐ املﻮازﻧﺔ ﻟﻢ ﻳ ُِﴩ إﱃ »اﻟﺘﻌ ﱡ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﻮ َ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﺮأي اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪.‬‬
‫وﻓﻀﻞ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﱢني‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻼل إذن ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻷدﺑﺎء‬
‫ٍ‬ ‫أﺧﺬ أﺑﻮ‬
‫وﻣَ ﻦ اﻋﺘﻤﺪ آراءه ﻋﲆ ﻗﺪاﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺎرﺿﻮا‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ أن اﻟﺮﺟ َﻞ ﻗﺪ ﻇ ﱠﻞ ﻧﺎﻗﺪًا‬
‫ﻧﻬﺞ أوﻟﺌﻚ اﻷدﺑﺎء اﻟﻜﺒﺎر أﻣﺜﺎل اﻵﻣﺪيﱢ وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫أدﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺎر ﻋﲆ ِ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا — ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ — ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺴﻜﺮيﱡ ﻗﺪ رﻓﺾ‬
‫ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴُﺨﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ أﻧﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ِ‬ ‫أن ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮﻓﺾ إﻻ ﻣُﺤﺎﻛﺎ ًة ﻟﻠﺴﺎﺑﻘني اﻟﺬﻳﻦ أﺟﻤَ ﻌﻮا ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﺻﺎﺣﺐ »ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ« ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪه‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻇﻠﺔ واﻟﻄﺒﺎق وﻣﺎ ﺷﺎﻛ َﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪331‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (2-1‬ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي‬

‫ﺑﻌﺚ ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ واﺿﺢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛ ﱢﻠﻪ؛ واﺿﺢ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻼل اﺳﺘﻤﺮا ٌر ﻟﻘﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬‫ٍ‬ ‫أﺑﻮ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي‪ ،‬وﰲ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ملﺎﺗﺖ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ« ﻣﻮﺗًﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻄﺎ َﻟﻊ أن اﺳﺘﻄﺎع ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ دراﻳ ٍﺔ ﺑﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺷﻌﺮه وﻧﺜﺮه‪ ،‬أن ﻳُﻔﺼﻞ آراء ﻗﺪاﻣﺔ وﻳُﻌﺰزﻫﺎ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وأن ﻳُﻀﻴﻒ إﱃ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫»اﻟﻨﻘﺪ« وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﺗﻘﺎﺳﻴ َﻢ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وأن ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل )ص‪ (٢٥٨‬ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪» :‬وﻗﺪ‬
‫وزدت ﻋﲆ ﻣﺎ أورده املﺘﻘﺪﻣﻮن َ‬
‫ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وأوﺿﺤﺖ ﻃﺮﻗﻪ‪،‬‬ ‫ﴍﺣﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻨﻮﻧَﻪ‪،‬‬‫ُ‬
‫ﺑﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻀ َﻞ‬ ‫ﻄﻒ‪ .‬وﺷﺬﱠ ُ‬ ‫اﻟﺘﺸﻄري واملﺤﺎورة‪ ،‬واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ واملﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد واﻟﺘﻠ ﱡ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛني‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫املﺆﻟﻒ أوﺟﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ إﱃ‬ ‫ﺗﺸﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻫﺬﱠﺑﺘُﻪ زﻳﺎد َة ﺗﻬﺬﻳﺐ‪ «.‬وﺑﺬﻟﻚ أوﺻﻞ‬
‫وﺟﻬً ﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻔ َﻔﺖ‬‫وﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺿﺎر ًة ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ املﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن ﱠ‬
‫ﻳﻨﺎﺑﻴ َﻊ اﻷدب‪ ،‬وﺧﺮﺟَ ﺖ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ؛ إذ أﺧﺬ اﻷدﺑﺎءُ واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺗﻠﻚ‬
‫ﻓﻜﺮ أو‬ ‫اﻷوﺟُ ﻪ ﻟﻴُﺤ ﱡﻠﻮا ﺑﻬﺎ أﺳﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﺿﺎع ِﻣﻦ اﻷدب ﻛ ﱡﻞ إﺣﺴﺎس أو ٍ‬
‫واﻟﺘﻜﻠﻒ ﺣﺘﻰ أﻣﺎﺗﺖ اﻷدب‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮ ًة إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻏﻠﺒَﺖ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬ ‫ﱟ‬
‫أن ﻇﻬ َﺮت ﻧﻬﻀﺘُﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺄﺛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ أن ﻧﺮﻓﻊ ﻣﻦ وﻗﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻌﺐَ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺰال إﱃ اﻟﻴﻮم ﻧﺪرس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬و َﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫املﺘﺤﴬ ﻛ ﱢﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (3-1‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﻨﻬﺞٌ ﺗﻘﺮﻳﺮي‬

‫ﻣﺜﻼ وﻫﻮ‬‫أﺧﺺ وﺳﺎﺋﻞ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ اﻻﻋﺘﻤﺎ ُد ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ واﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ )ص‪» :(٦٩‬واملﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﴐﺑَني‪ :‬ﴐبٌ ﻳﺒﺘﺪﻋﻪ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬‫ٍ‬ ‫ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ إﻣﺎ ٌم ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو رﺳﻮ ٌم ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ‬
‫َ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﴐبٌ رﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻄﻮب اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﻳُﺘﻨﺒﱠﻪ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ﺗﻘﺪﱠم‪ ،‬ورﺳ ٍﻢ ﻓ َﺮط‪ «.‬وﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﻣﺒﺘﺬَ ٌل ﻻ ِﺟﺪﱠة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ داﻓ َﻊ إﻟﻴﻪ ﻏري‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺤﺘﺬﻳﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﻤﺎ د َرﺟَ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮبُ ﰲ‬‫َ‬ ‫اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ‪ .‬وأﻋﺠﺐُ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻻ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﻟﻴُﺠﺎريَ ﺗﻘﺎﺳﻴﻤَ ﻪ املﻨﻄﻘﻴﺔ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻳُﺤﺼﻴﻪ وﻳُﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﱰع‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺲ املﻮﺿﻊ‪» :‬واملﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴ ٌﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻗﺪ‬

‫‪332‬‬
 ‫ﺗﺤﻮل اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‬

‫رأﻳﺖ زﻳﺪًا‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴ ٌﻢ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻗﺪ زﻳﺪًا رأﻳﺖ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ُ‬
‫وﴍﺑﺖ ﻣﺎءَ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﺤﺎل؛‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺠﺒﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬب؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﺤﺎﻻ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺎل ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ ﻓﺎﺳﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬آﺗﻴﻚ أﻣﺲ‪ ،‬وأﺗﻴﺘُﻚ ﻏﺪًا‪ .‬وﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻗﺎم زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺪ وﻟﻴﺲ ﺑﻤُﺤﺎل‪ ،‬واملﺤﺎل ﻻ ﻳﺠﻮز ﻛﻮﻧُﻪ اﻟﺒﺘﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺑﻴﻀﺔ‪،‬‬
‫ُﺤﺎل إن ﺟﺎز أن ﻳَﺰﻳﺪ ﷲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺠﺒﻞ وأﺷﺒﺎﻫﻪ ﻓﻜﺬب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻗﺎﻋﺪًا‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺎﻻ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻤ َﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺬﺑًﺎ‬
‫ﺑﻴﻘﻈﺎن ﻧﺎﺋﻢ‪ .‬ﻓﺘﺼﻞ ﻛﺬﺑًﺎ ﺑﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻜﺬبُ ﻫﻮ املﺤﺎ َل ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﺮرت‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻜ ﱢﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬وذاك ملﺎ ﻋﻘﺪ‬
‫ُ‬
‫ﴐﺑﺖ زﻳﺪًا‪،‬‬ ‫ﺻﺎر ﻛﻼﻣً ﺎ واﺣﺪًا‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﴐﺑﻨﻲ زﻳﺪ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺪت ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﺬﺑًﺎ‪ «.‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺮﻗﻴﻊ اﻟﺬي ﻃﻐﻰ ﺧﻼل‬ ‫ﻓﻐﻠﻄﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﻤﱠ َ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وأﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﻘ ِﺪ اﻵﻣﺪيﱢ أو ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﺗﻨﺎوَﻻ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻟ ﱠﺪ ْرس واﻟﻨﻘ ِﺪ واملﻮازﻧﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﺘﺴ ﱠﻜﻌﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺴ ﱡﻜﻊ املﻨﻄﻘﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاءُ ً‬
‫اﻟﺴﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺎ ﻟﻴﺖ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣ ﱢﺪ اﻓﱰاض اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ وﻟﻢ ﻳَﻌْ ﺪُه إﱃ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ذاﺗﻬﺎ! ﻓﺈن أﺑﺎ ﻫﻼل ﻗﺪ ﻋﺎد إﱃ ُﻗﺪاﻣﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻗﻮاﻋ َﺪ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ املﺪح )ص‪:(٩٥‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﺤﺎول أن ﻳﻐ ﱠﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻳﺤﴫ‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫»وﻣﻦ ﻋﻴﻮب املﺪﻳﺢ ﻋﺪو ُل املﺎدح ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫واﻟﻌﺪل واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﺴﻦ واﻟﺒﻬﺎء واﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﱠﺎت ﰲ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟَ ﺒﻴ ٍﻦ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺬﻫﺐُ‬ ‫ﻳﺄﺗﻠ ُﻖ اﻟﺘﺎج ﻓﻮق ﻣَ ﻔ ِﺮﻗ ِﻪ‬

‫ﻓﻐﻀﺐ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ َ‬

‫ﻗﻠﺖ ﰲ ﻣﺼﻌﺐ‪:‬‬

‫ﺗ ﺠ ﱠﻠ ﺖ ﻋ ﻦ وﺟ ِﻬ ﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻈ ﻠ ﻤ ﺎءُ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻣﺼﻌﺐٌ ﺷﻬﺎبٌ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻈ َﻠﻢ‪ ،‬وأﻋﻄﻴﺘَﻨﻲ ﻣﻦ املﺪح ﻣﺎ ﻻ ﻓﺨﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺑﻜﺸﻒ ُ‬

‫اﻟﻐﻤﻢ وﺟﻼء اﻟ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻴﺘَﻪ املﺪح‬
‫اﻋﺘﺪال اﻟﺘﺎج ﻓﻮق ﺟﺒﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻨﻀﺎرة‪ «.‬وﻫﺬا ﻫﻮ رأيُ ﻗﺪاﻣﺔ ﱢ‬
‫ﺑﻨﺼﻪ‬
‫َ‬
‫ﺳﺨﻒ‬ ‫ُﺴﻔﻪ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُﺆﺛِﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮيﱡ‬ ‫وﻣﺜﺎﻟِﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ اﻵﻣﺪيﱠ ﻳ ﱢ‬

‫‪333‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻫﺬا اﻷﻋﺠﻤﻲ ﻋﲆ ذَوق اﻵﻣﺪي اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻧﻈﺮاﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺎء‬
‫ُﻨﺴﺐ املﻬﺠ ﱡﻮ إﱃ اﻟﻠﺆم‬‫أﻳﻀﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺨﺘﺎ ًرا‪ ،‬واﻻﺧﺘﻴﺎر أن ﻳ َ‬ ‫)ص‪» :(١٠١‬واﻟﻬﺠﺎء ً‬
‫ﻗﺒﺢ اﻟﻮﺟﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﴩه وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ … وﻟﻴﺲ ﺑﺎملﺨﺘﺎر ﰲ اﻟﻬﺠﺎء أن ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ ِ‬ ‫واﻟﺒﺨﻞ ﱠ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن‬ ‫وﺻ َﻐﺮ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وﺿﺂﻟﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ «.‬وﻫﺬا ﻛﻼ ٌم ﻧﻘﻠﻪ ً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮيﱠ وأﺳﺘﺎذه ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ روح اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻹﺛﺎرة اﻟﻀﺤﻚ أو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ املﻬﺠﻮ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﺗﻈﻬﺮ ﻋﺎد ًة ﻣﻬﺎر ُة‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺴﻴﺐ »أن اﻟﺘﺠ ﱡﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﺬﻣﻮم« )ص‪ ،(١١١‬وأن‬
‫وأﻻ ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﺘﱪﱡم ﺑﻪ« )ص‪ ،(١٢٥‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﺐ ﻳﻨﺒﻐﻲ »أن ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫»أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺐ دﻟﻴ ُﻞ اﻟﺘﺪ ﱡﻟﻪ واﻟﺘﺤﻴﱡﺰ« )ص‪ ،(١٣٥‬وأﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻳﺠﺪه‬
‫ﻛﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫اﺳﱰﺳﺎل أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺪ ﱡﻟ ٍﻪ أو ﺛﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ رﻏﺒ ٍﺔ ﰲ اﻟﺤﺐ أو أﻟﻢ ﻻﺳﺘﺸﻌﺎره‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺠﻴﺰه اﻟﻌﺴﻜﺮي وﻻ ﻳُﺠﻴﺰه ﻗﺪاﻣﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ؛ إذ »ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﺮف‬
‫أن أﺟﻮ َد اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ املﻮﺻﻮف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻳُﺼﻮر املﻮﺻﻮف ﻟﻚ‬
‫ﻓﱰاه ﻧُﺼﺐ ﻋﻴﻨَﻴﻚ‪ «.‬وﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮيﱡ ذﻟﻚ اﻟﻔﺼ َﻞ اﻟﺬي ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ‬
‫ﻓﻴﱰﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ وﺻﻮاﺑﻬﺎ؛ ﻟﻴﺘﺒﻊ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑ َﺮ ْﺳﻤﻨﺎ ﻣﻮاﻗ َﻊ اﻟﺼﻮاب‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﺘﺠﻨﱠﺒﻬﺎ«‪ ،‬ﻳﺨﺘﺘﻤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ص‪ ١٢٥‬و‪» :(١٢٦‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﺘﺸﻌﱢ ﺒﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ اﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜ ُﺮ‬
‫ذﻛﺮت ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ املﺪح واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ واﻟﻨﺴﻴﺐ‪ ،‬واملﺮاﺛﻲ واﻟﻔﺨﺮ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫وﺗﺮﻛﺖ‬ ‫ذﻛﺮت اﻵن اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻨﺴﻴﺐ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫املﺪﻳﺢَ واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟُﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫املﺮاﺛﻲ واﻟﻔﺨﺮ ﻷﻧﻬﻤﺎ داﺧﻼن ﰲ املﺪﻳﺢ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻔﺨﺮ ﻫﻮ ﻣﺪﺣُ ﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫َ‬
‫واﻟﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣَ ﺠﺮى ذﻟﻚ‪ ،‬واملﺮﺛﻴﱠﺔ ﻣﺪﻳﺢُ املﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻔﺮق‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬واﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني املﺪﻳﺢ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﰲ املﺪﻳﺢ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وأﻧﺖ ﻛﺬا‪،‬‬
‫َ‬
‫املﻴﺖ ﺑﺎﻟﺠﻮد‬ ‫َ‬
‫أردت أن ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺧﻰ ﰲ املﺪﻳﺢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻚ إذا‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺧﻰ ﰲ املﺮﺛﻴﱠﺔ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎت اﻟﺠُ ﻮد وﻫﻠ َﻜﺖ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻼن ﺟَ ﻮادًا ﺷﺠﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺟﻤﻠﺔ إذا ﺗﺪﺑﱠ َﺮﻫﺎ ﺻﺎﻧ ُﻊ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ‪«.‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ‪ .‬ﻓﻬﺬه‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎر ٌد ﻏري‬
‫وﺿﺤﻨﺎ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻧﻌﻮد ﻓﻨُﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻵراء ﻣﻦ ﺳﺨﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ ﻧﻈﻨﱡﻨﺎ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻫﻼل ﻟﻢ ﻳُﻌِ ْﺪ ﻫﻨﺎ ﺗﺮدﻳ َﺪ أﻗﻮال ﺻﺎﺣﺐ »ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ«‪.‬‬

‫‪334‬‬
 ‫ﺗﺤﻮل اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﻮان‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﻇﻬﺎر اﻟﺮوح اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﰲ‬
‫ﻛﺎﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻌﻪ إﱃ ﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ دﻋﻮة اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب‬
‫أن ﻳﺘﱠﺒﻌﻮا ﻣﻮاﻗ َﻊ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨﱠﺒﻮا ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺨﻄﺄ؟‬
‫وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﻧُﻨﻜﺮ أن اﻟﻨﻘﺎد اﻷدﺑﺎء ﻗﺪ ﺗﺤﺪﱠﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬
‫ريﻫﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ اﻵن أﻣﺎم‬ ‫واﻟﺒﺤﱰيﱢ واملﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱢني واﻷﻣﻮﻳني وﻏ ِ‬
‫ريﻫﻤﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛ ﱠﻞ املﺨﺎﻟﻔﺔ ملﺎ رأﻳﻨﺎه ﻋﻨﺪ اﻵﻣﺪي واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻏ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ٍة‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬و ْﻟﻨُﻔﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑني املﻨﻬﺠني‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻋﻘﺪْﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫أوﺿﺢُ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي َ‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻵﻣﺪيﱡ واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﺘﺨﺬان ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫وﻫﺬه ﺑﻼ رﻳﺐ ﻧﻈﺮ ٌة ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗُﻀﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺠﺎ َل اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺗُﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﻨﻊ ﻛ ﱠﻞ ﺗﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻤﻨﻊ ﻛ ﱠﻞ ﺻﺪق‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛ ﱢﻠﻪ إﱃ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ وأﺑﻮ ﻫﻼل ﻣﻦ ﺑﻌﺪِه ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻼ ﻣﺎ ﻓﻌَ ﻠﻪ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳُﺤﺪدا ﻟﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫أرادا أن ﻳُﻤ ِﻠﻴَﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻣﺜﻼ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ُﻨﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ رأﻳﻨﺎﻫﻤﺎ ﻳُﻘﺮران أن املﺪح ً‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﺑﻐري اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺤﴫان ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪل واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺤﺮﻣﺎن املﺪحَ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﻮﺟﻪ أو اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﻫﻤﺎ ﻳﻘﴫان اﻟﻬﺠﺎءَ ً‬
‫ﺗﻤﺖ إﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺻﺎﺣﺒَﻲ املﻮازﻧﺔ واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﺴﺒﺐ‪.‬‬ ‫ﺳﺨﺎﻓﺎت ﻻ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫املﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒ َﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫و ْﻟﻨﺄﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻟ ﻬ ﺎ و ُُﺷ ﺤً ﺎ ﺟ ﺎﻟ ْﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ َﺨ ﻼﺧ ُﻞ‬ ‫أن اﻟ َﺨﻼﺧﻴ َﻞ ُ‬

‫ﺻ ﱢﻮ َرت‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ِﻬﻴ ِﻒ ﻟﻮ ﱠ‬

‫ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺒﺢُ ﻣﺎ و ُِﺻ َﻔﺖ‬ ‫وﺻﻔﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﺿﺪ ﻣﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﺾ ﰲ اﻷﻋﻀﺎد واﻟﺴﻮاﻋﺪ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻷن ِﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺨﻼﺧﻴﻞ واﻟﱪﻳﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫وﺷﺤً ﺎ ﺗﺠﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻮﺻﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ‬ ‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻌﻞ ﺧﻼﺧﻴﻠﻬﺎ ُ‬ ‫وﺗﻀﻴﻖ ﰲ ﱡ‬
‫ﻳﻌﺾ ﺑﺎﻟﺴﺎق وﺷﺎﺣً ﺎ ﻋﲆ ﺟﺴﺪﻫﺎ … وﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻠﺨﺎ ُل اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬
‫اﻟﺨ ْﴫ‪ ،‬إﻻ إذا ذﻛ َﺮت ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻬﻴﻒ ﻋﲆ اﻟ َﻜ ْﺸﺢ ﱠ‬
‫ودﻗﺔ َ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐﱡ ﻓﻴﻪ اﻻﻣﺘﻼء واﻟ ﱢﺮيﱡ واﻟﻐِ َﻠﻆ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ذو اﻟ ﱡﺮﻣﺔ‪:‬‬

‫ﺼﺐُ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟ ِﻮﺷﺎحُ وﺗ ﱠﻢ اﻟﺠﺴ ُﻢ واﻟﻘ َ‬ ‫ﻋَ ﺠْ ﺰاءُ ﻣ ﻤ ﻜ ﻮر ٌة ُﺧ ﻤْ ﺼ ﺎﻧ ٌﺔ َﻗ ِﻠ ٌﻖ‬

‫‪335‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ُر َﻛﺎ ٍم وﺗَﺠﺘﺎبُ اﻟ ِﻮﺷﺎحَ ﻓﻴَ ْﻘ َﻠ ُﻖ‬ ‫أﻧ َﺎ ٌة ﺗَﻠُ ُ‬

‫ﻮث اﻟ ِﻤ ْﺮ َ‬
‫ط ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪِﻋْ ﺼ ٍﺔ‬

‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻧﺼ ًﻔﺎ ﻧ َ ًﻘﺎ ﻳﺮﺗﺞﱡ أو ﻳﺘﻤَ ْﺮﻣ ُﺮ‬ ‫ﺗﺮى َﺧ ْﻠ َﻘﻬﺎ ﻧﺼ ًﻔﺎ ﻗﻨﺎ ًة ﻗﻮﻳﻤ ًﺔ‬

‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﱠ‬
‫اﻟﺸﻨْﻔ َﺮى‪:‬‬

‫ﻓﻠﻮ ﺟُ ﱠﻦ إﻧﺴﺎ ٌن ﻣﻦ اﻟﺤُ ﺴﻦ ﺟﻨ ﱠ ِﺖ‬ ‫ﻓ ﱠ‬

‫ﺪﻗﺖ وﺟ ﱠﻠﺖ واﺳﺒﻜ ﱠﺮت وأﻛﻤ َﻠﺖ‬

‫دق ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳَﺪِق‪ ،‬وﺟ ﱠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠ ﱠﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺗﻤﺎ ُم‬ ‫أي‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‪«.‬‬
‫ﺑﻄﺮق اﻷداء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وإذن ﻓﺎﻵﻣﺪيﱡ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ‬
‫وأن ﻳَﺼﺪُر ﰲ وﺻﻔﻪ ﻻ ﻋﻦ اﻣﺮأ ٍة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻣﺜﺎل املﺮأة ﻛﻤﺎ ﺗﺼ ﱠﻮ َرﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن؛ وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻨﻘ ِﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﻼﺧﻴﻞ ﻛﻮﺷﺎح‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻀﻴﻒ أن اﻟﻮﺻﻒ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻤﻞ إﻻ إذا ﺟﻤَ ﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻧُﺤﻮل اﻟﺨﴫ اﻣﺘﻼءَ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺠﺐﱡ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﱢﺮي‬
‫أﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳُﺼﻮﱢروا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻮﱠروا‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻐِ َﻠﻆ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت ﺣُ ِﴫَت ﺣﴫًا ﺷ ﱠﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻣﺜ ُ ًﻼ ﻋُ ﻠﻴﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮﱠروﻫﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺪاﻣﺔ وأﺑﻮ ﻫﻼل؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺻﺎﺣﺐ املﻮازﻧﺔ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ اﻵﻣﺪيﱡ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳُﻨﺤﱢ ﻲ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎ »ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ« و»اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني«‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﺮبُ‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻬﺠﺎء‬‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﰲ املﺪح ﺑﻮﺻﻒ‬ ‫ﻻ ﻳُﺮﻳﺪان أن ﻳَﻘﺒﻼ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاءُ ً‬
‫ﺑﻘﺒﺤﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺑَﻴﺎن إﻻ أن ﻳَﺰﻳﺪا ﻣﺠﺎ َل اﻟﺸﻌﺮ ِﺿ ً‬
‫ﻴﻘﺎ وﻗﻮاﻋﺪَه ﺗﺤﻜﻤً ﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻳُﺤﴢ ﻃﺮق‬ ‫واﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺜﻠُﻪ ﻋﻨﺪ اﻵﻣﺪي‪ ،‬ﻓﻬﻮ َ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺴﻼح واﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ ﺿﺪ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬ﻓﻴﻮر ُد اﻟﺒﻴﺖ )ص‪:(٢٣٨‬‬

‫ﺎن ﻓ ﻮﻗ ﻬ ﺎ َﻗ ﻠ ُﻢ‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﺄن ﻛ ﱠﻞ ِﺳ ﻨ ٍ‬ ‫ﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﺗَﻨﻔﺬُﻫﺎ‬
‫ﺗﺨ ﱡ‬

‫‪336‬‬
 ‫ﺗﺤﻮل اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‬

‫املﺘﻨﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ وﺻﻒ دِ رع ﻋﺪوه ﺑﺎﻟﺤﺼﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ أن‬ ‫َ‬ ‫وﻳُﺨ ﱢ‬
‫ﻄﺊ ﻣَ ﻦ اﻧﺘﻘﺪ‬
‫درع اﻟﻌﺪو ﺑﺎﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻫﺠﺎء؛ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳَﻠﻘﻰ َﺧﺼﻤَ ﻪ »ﻏريَ ِ‬
‫ﻻﺑﺲ‬ ‫وﺻﻒ ِ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﺻﻒ اﻟﺪرع ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺪح‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺟُ ﻨﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﻋﴙ‪ .‬وﻳَﻘﻴﺲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاءُ ﴎﻋﺘﻬﺎ‪» ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻫﺠﻮًا إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻴ ُﻞ ﺧﻴ َﻞ اﻷﻋﺪاء اﻟﺬﻳﻦ و ﱠﻟﻮا اﻷدﺑﺎر‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻓﺨ ًﺮا إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻴ ُﻞ ﺧﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺒﻴﻠﺘِﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻐِ ريون ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻃﺎرق اﻟﺘﱠﻐﻠِﺒﻲ‪1 :‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻌﺘﺬر اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻋﻦ إدراك َ‬
‫اﻟﺨﺼﻢ ﺑﻈﻠﻊ اﻟﻔ َﺮس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫وﻗﺪ ﺗ َﺮ َﻛﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﺣَ ِﺰﻳﻤ َﺔ إﺻﺒَﻌَ ﺎ‬ ‫ﻇ ْﻠ ﻌُ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓ ﺄد َرك إﺑ ﻘ ﺎءَ اﻟ ﻌَ ﺮاد ِة َ‬
‫وﻗﺪ َﺷ ِﺮﺑَﺖ ﻣﺎءَ اﻟﻤَ ﺰاد ِة أﺟﻤﻌَ ﺎ‬ ‫وﻧﺎدى ُﻣﻨﺎدي اﻟﻘﻮ ِم ْ‬
‫أن ﻗﺪ أﺗﻴﺘ ُﻢ‬

‫ِ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﻓﺮﺳﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﺨﺮﺷﺐ‪ ،‬ﻓﻴُﺬﻛﺮ أن ﻋﺎﻣ َﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻗﺪ ﻧﺠﺎ ﻫﺎرﺑًﺎ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺮج ﻋ ﻠ ﻰ َ‬
‫ﻇ ﻬْ ﺮ اﻟ ﺤ ﻤ ﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺎﺋ ِﺮ‬ ‫وﺳ ٍ‬ ‫ﻮت ﺑﻨﺼ ِﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻻ ﻏِ ﻤ َﺪ ﻓ َ‬
‫ﻮﻗ ُﻪ‬ ‫ﻧﺠَ ُ‬
‫ُ‬
‫وﻻ ﺗَ ْﻜ ﻔ ﺮﻧ ْ ﻬ ﺎ ﻻ ﻓ ﻼحَ ﻟ ﻜ ﺎﻓ ِﺮ‬ ‫ﻓ ﺄﺛ ْ ِﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺬي ﻫ ﻲ أﻫ ﻠُ ﻪ‬
‫ﺎل ﻃ ﺎﺋ ِﺮ‬ ‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ ﺗ ﻬ ﻔ ﻮ ﺑ ﺘ ﻤ ﺜ ِ‬ ‫ﻓﻠﻮ أﻧ ﱠﻬﺎ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻷرض أدر َﻛﺖ‬

‫… إﻟﺦ‪«.‬‬
‫وﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ َﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻠﻌﺮب ﰲ وﺻﻒ اﻟﺴﻼح واﻟﺨﻴﻞ ﻣﺬﻫﺒﺎن‪،‬‬
‫وﺻﻒ ﺷﺎﻋ ُﺮﻫﻢ ﺧﻴ َﻞ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وأدا َة رﻫﻄﻪ‪ ،‬وﺳﻼحَ ﻋﺸريﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ادﱠﺧﺮه ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺘﺎدٍ‬ ‫ﻓﺈذا َ‬
‫واﻗﺘﻨﺎه ﻣﻦ ِرﺑﺎط‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻨﺎ أﻫ ُﻞ ﺣﺮوب وﻣَ ﻐﺎرات‪ ،‬وﻟﻨﺎ اﻟﻨﱠﺠﺪة واملﻨَﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻨﺎ اﻟﻌ ﱡﺰ‬
‫اﻟﻐﺾ ﻣﻨﻪ‬‫ﱠ‬ ‫واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻨﺎ اﻟﻐ َﻠﺒﺔ واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وإذا وﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪوﱠه وﻣُﺤﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬أو ﺣﺎﺟﺰه ﰲ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻨﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ وﻗﺪ ﺣﺎد ذﻟﻚ اﻟﻌﺪ ﱡو ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫اﻟﱪاز ﻓﻠﻢ ﻳ ُِﺠﺒﻪ‪ ،‬أو أﺟﺎﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذا وﺻﻒ ﺳﻼﺣﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ‬ ‫ﻣﻌﱰك‪ ،‬أو دﻋﺎه إﱃ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻫﺮﺑﺖ وأﻧﺖ ﺷﺎﻛﻲ اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﺗﺎ ﱡم اﻵﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺎﴈ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﺬر ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ‬ ‫وأﺑﻠﻎ ﰲ ذﻣﱢ ﻚ‪ ،‬وإذا وﺻﻒ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺛﻠ ُﻢ ﻟﻌﺮﺿﻚ‪ ،‬وأد ﱡل ﻋﲆ ﻋﺠﺰك‪،‬‬
‫َ‬
‫وأﻃﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻨﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ َﺧﻼﺻﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮ ﱡر ِﻃﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ أن اﻟﻔﺮس ﻧﺠﱠ ﺘﻪ‬

‫‪ 1‬ورد ﰲ املﻔﻀﻠﻴﺎت ﻟﻠﻀﺒﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ ﻟﻠ َﻜ ْﻠﺤَ ﺒ ِﺔ اﻟﻌُ َﺮﻧﻲ‪.‬‬

‫‪337‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ُ‬
‫ﻃﻠﻴﻘﻬﺎ وأﺳريُ ﻣَ ﻨﱢﻬﺎ ورﻗﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗَﻜﻔ َﺮﻧْﻬﺎ ﻓﻼ ﻓﻼحَ ﻟﻜﺎﻓﺮ‪ .‬ﻓﻬﺬا‬ ‫وأﻧﻘﺬَﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﴩﻳ ٌﻊ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺻﺎد ٌر ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺮاءٍ ملﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮبُ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ إﻻ ﻣﺎ‬‫ﺑﻼ رﻳﺐ ﻏريُ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺪاﻣﺔ وأﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪان ﱠأﻻ ﻳﺘﻮﺧﻰ ﰲ املﺮﺛﻴﺔ ً‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ ﰲ املﺪح‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ د َرج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﺗﺨﺎذِ ه‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻵﻣﺪي واﻟﺠُ ﺮﺟﺎﻧﻲ إذن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ وأﺑﻮ ﻫﻼل ﻓﻤﻨﻬﺠُ ﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺞٌ ﻋﻘﲇ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ آراءَ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠ ﱠﺪ ْرس واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﺣ ُﺪ اﻟﻔﻮارق اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﺰ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﻀﻊ ﻗﻮاﻋ َﺪ ﺗُﺤﺎول أن ﺗُﺨﻀﻊ‬ ‫اﻟﻨﻘ َﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ؛ اﻟﻨﻘﺪ ﻳﺪرس ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ً‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأن ﺗُﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻧﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ إذ ﻧﺮى أن ﻣﺬﻫﺐ ُﻗﺪاﻣﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮيﱢ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوَل‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﰲ أوﺟُ ﻬﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﻴﺰات ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﻘﺪ‬
‫ﻳُﻌِ ﺪ اﺳﺘﻘﺮاءَ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاءُ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﺬه ﻋﻨﻬﻢ املﺤْ ﺪَﺛﻮن‪ .‬وﻫﺬا ﻏريُ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻛﺬب وﻣُﺤﺎل وﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﱪع ﺑﺄن ﻳﻀﻊ ﻟﻜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮيﱢ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻜﻼ َم إﱃ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻢ ﻳُﺴﻤَ ﻊ ﻣﺜﻠُﻬﺎ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻮع‬
‫ﻓﺮوض ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وأرﺳﻄﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول ْ‬
‫وﺿ َﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ —‬
‫واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬رﺟﻊ إﱃ اﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺴﺘﻘﺮئ ﻣﺎ د َرﺟﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎﻏﻪ‬ ‫َ‬ ‫أﺻﻮل ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﰲ ﻣﺒﺎدئ َ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻗﺪاﻣﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮيﱠ ﺳ َﻠﻜﺎ ﻧﻔﺲ املﺴﻠﻚ ﻟﺮأَﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣَ ﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫إن اﻟﺬي ﺗﺤﺬَرﻳﻦ ﻗﺪ َ‬
‫وﻗﻌَ ﺎ‬ ‫أﻳﱠﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔ ُﺲ أﺟْ ِﻤﻠﻲ ﺟ َﺰﻋَ ﺎ‬

‫أو‪:‬‬

‫وأذﻛ ُﺮه ﻟ ﻜ ﱢﻞ ﻏ ِ‬
‫ﺮوب ﺷ ﻤ ِﺲ‬ ‫ﻳُﺬ ﱢﻛ ُﺮﻧﻲ ﻃﻠﻮ ُع اﻟﺸﻤ ِﺲ ﺻﺨ ًﺮا‬

‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪:‬‬

‫ﺬب‬‫َﻓ ِﺰﻋ ُﺖ ﻣ ﻨ ﻪ ﺑ ﺂﻣ ﺎﻟ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟ ﻜ ِ‬ ‫ﻃﻮَى اﻟﺠﺰﻳﺮ َة ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻧﻲ ﺧﺒ ٌﺮ‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺎ ُل ﻓﺘﻰ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻓﻲ ﺣ َﻠ ِﺐ؟‬ ‫ﺮاق ﻃﻮﻳ َﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺬ ﻧ ُﻌِ ﻴَﺖ‬
‫أرى اﻟﻌ َ‬
‫ﱠ‬
‫وأن دﻣ ﻊ ﺟُ ﻔ ﻮﻧ ﻲ ﻏ ﻴ ُﺮ ُﻣ ﻨ ﺴ ﻜ ِﺐ‬ ‫ﻳ ﻈ ﱡﻦ أن ﻓ ﺆادي ﻏ ﻴ ُﺮ ﻣ ﻠ ﺘ ﻬ ٍﺐ‬

‫‪338‬‬
 ‫ﺗﺤﻮل اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‬

‫ُ‬
‫وأﻟﺼﻖ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ املﺪح ﺑ »ﻛﺎن«‪.‬‬ ‫إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ أﻣﻌ ُﻦ ﰲ اﻟﺮﺛﺎء‬
‫ِ‬
‫وأﻏﺮاﺿﻪ واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻴﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨني ﻟﻴﺲ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ً‬
‫وﻟﻨﴬبْ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ ٍ‬
‫ﺑﺒﺎب ﻣﻦ ﺧري أﺑﻮاب‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺮق اﻟﺒﻴﺎن ذاﺗَﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول‬‫َﻟﻜﺬﻟﻚ ً‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺘَني‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ )ص‪ ٢٢٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬
‫ُ‬
‫املﺆﻟﻒ »أن أﺟﻮَد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘ ُﻊ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺮى‬

‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا‬‫اﻟﺤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‪﴿ :‬وَا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬إﺧﺮاجُ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُﺤﺲ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺤﺲ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ‬ ‫ﻈﻤْ ﺂ ُن ﻣَ ﺎءً﴾‪ .‬ﻓﺄﺧ َﺮج ﻣﺎ ﻻ ﻳ ﱡ‬ ‫اب ِﺑﻘِﻴﻌَ ٍﺔ ﻳَﺤْ َﺴﺒُ ُﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﴪ ٍ‬‫أَﻋْ ﻤَ ﺎﻟُﻬُ ْﻢ َﻛ َ َ‬
‫ﻈﻢ اﻟﻔﺎﻗﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬ ‫املﺘﻮﻫﻢ ﻣﻊ ﺷﺪ ِة اﻟﺤﺎﺟﺔ و ِﻋ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺑﻄﻼ ُن‬
‫ﺗﺠﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة إﱃ ﻣﺎ ﺟ َﺮت ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫)‪ (٢‬واﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ‪ :‬إﺧﺮاجُ ﻣﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ﴾‪ ،‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻛﺄ َ ْن َﻟ ْﻢ ﺗَ ْﻐ َﻦ‬
‫ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻣَ ﺜ َ ُﻞ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ َﻛﻤَ ﺎءٍ أَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُه ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫ِﺑ ْﺎﻷَﻣْ ِﺲ﴾؛ ﻫﻮ ﺑﻴﺎ ُن ﻣﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة إﱃ ﻣﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﺠﺮ ﺑﻪ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﺧﺮاجُ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﻬﺎ؛ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ض﴾؛ ﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻌﻠﻢ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ُ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ُ‬
‫ﺿﻬَ ﺎ ﱠ‬ ‫ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‪﴿ :‬وَﺟَ ﻨ ﱠ ٍﺔ ﻋَ ْﺮ ُ‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ إﱃ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺤُ ﺴﻦ اﻟﺼﻔﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻈﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﻌِ َ‬
‫)‪ (٤‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻗﻮ َة ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻗﻮ ٌة ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‪:‬‬
‫ﺂت ِﰲ ا ْﻟﺒَﺤْ ِﺮ َﻛ ْﺎﻷَﻋْ َﻼ ِم﴾‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﻌِ ﻈﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺒﻴﺎ ُن‬ ‫﴿ َو َﻟ ُﻪ ا ْﻟﺠَ ﻮ َِار ا ْﻟ ُﻤﻨ ْ َﺸ ُ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة ﰲ ﺗﺴﺨري اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻌِ ﻈﺎم ﰲ أﻋﻈ ِﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺎء‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﻛﺜ ُﺮ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺴﻦ‪«.‬‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﻮدة‪،‬‬
‫ُ‬
‫املﺆﻟﻒ أﻧﻪ »ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ أﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﺤﴫ اﻟﺘﺤ ﱡﻜ ﱢ‬
‫ﻤﻲ أن ﻳﺮى‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا‬
‫املﺤﺪَﺛني ﺗﺸﺒﻴ ُﻪ ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻌﻴﺎن ﺑﻤﺎ ﻳُﻨﺎل ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ وﻫﻮ رديء‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ واﻟﺪﱢﻗﺔ‪ «.‬وﻳﻮرد اﻟﻌﺴﻜﺮيﱡ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﴘ ﺑﺎملﻌﻨﻮي — ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت — اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺮي و َْﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﺒﻴﺘَني‪:‬‬

‫ﻮف‬‫وأ ُ ْﻓﻖ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺮﺗﻔ ُﻊ اﻟ ﱡﺴﺠ ِ‬ ‫وﻧ َﺪْﻣ ﺎﻧ ًﺎ ﺳ ﻘ ﻴ ُﺖ اﻟ ﺮاحَ ِﺻ ً‬

‫ﺮﻓ ﺎ‬
‫دق ﻓﻲ ذﻫ ٍﻦ ﻟﻄﻴ ِﻒ‬ ‫ﻛﻤﻌﻨ ًﻰ ﱠ‬ ‫ﺻ َﻔ ْﺖ وﺻ َﻔ ْﺖ زﺟﺎﺟﺘُﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪339‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳﺼﻔﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪه أن‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻼل ﻳﺮى أﻧﻬﻤﺎ ردﻳﺌﺎن وﻻ ﻳﺴﺘﺼﻮبُ ﻣَ ﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺑﻮ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺴﻠﻮﻛﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﱠﻬﺞ اﻟﻘﺎﺻﺪ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻨﺪ ُ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤْ ﺪَﺛني ﻫﻤﺎ‬
‫ﺗﺸﺒﻴ ُﻪ اﻟﺠﻮاد ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ واملﻄﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎع ﺑﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻬﻢ املﺎﴈ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻋﺎﱄ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟ ﱠﺮزﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‬
‫ﻓﺸﺖ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺪاءٍ ﻋُ ﻀﺎل‪.‬‬ ‫املﺒﺘﺬَﻟﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻘﻨني ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎل وﺧﻠﻘِ ﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ روحٌ إن ﺻﺤﱠ ﺖ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ أو‬
‫اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﺤﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ‬‫اﻟﻌَ ﺮوض أو ﻏ ِ‬
‫رﺟﻞ ﺳﻘﻴﻢ اﻟﺬﱠوق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﺘ ﱠﺪ إﱃ اﻟﻔﻦ دون أن ﺗﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻳَﺰﻳﺪﻫﺎ ﺧﻄ ًﺮا ﺻﺪو ُرﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺴﻜﺮي‪.‬‬

‫)‪ (4-1‬اﻟﻌﺴﻜﺮي وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﴪﻗﺎت‬

‫ﻫﻼل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﱰك املﺴﺎﺋ َﻞ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻴﺘﺤﺪﱠث ﰲ املﺸﺎﻛﻞ اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻣﺮ أن أﺑﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻛﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﴪﻗﺎت؛ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺣ ٍﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﺎل ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮا ﻋﻦ ﻫﺬه املﺸﺎﻛﻞ‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺳﺒَﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣَ ﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫أوﺿﺤﻮا ُﺳﺒﻞ اﻷﺧﺬ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎد ًة إﻣﺎ أدﺑﺎءَ أﻓﺴﺪ اﻟﻬﻮى أﺣﻜﺎﻣَ ﻬﻢ‪ ،‬أو ﻧﻘﺎدًا ﻣﻨﺼﻔني َ‬
‫ﻳﻀﻌﻮا ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋ َﺪ ﻋﺎدﻟﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﺎوﻟﻮا أن َ‬
‫أﺻﺪق ﺣﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺪﻫﺸﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻧﺮى اﻟﻌﺴﻜﺮيﱠ ﻳﻀﻊ ﻟﻬﺬه املﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻮﻗﻲ واﻟﻨﺒﻄﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ وﻗﻊ املﻌﻨﻰ اﻟﺠﻴ ُﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ‬
‫َ‬ ‫)ص‪» :(١٨٩‬إن‬
‫وﻧﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﺘﺄﺧ ٌﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ ورﺻﻔِ ﻬﺎ وﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺰﻧﺠﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ‬
‫َ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ ﺳﺒَﻘﻪ إﻟﻴﻪ املﺘﻘﺪ ُم ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﻠ ِ ﱠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻸول وﻗﻊ ﻟﻶﺧِ ﺮ‪«.‬‬
‫رﻓﺾ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﱃ أن ﻳﺤﴫ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﻮد ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺮق اﻷداء اﻟﺘﻲ ﺗُﺨﺼﺺ املﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎ ﱠم‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ و ُ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫آﺧﺮ ﻓﻴﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأيَ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ص‪» :(٢١٨‬واملﻌﻨﻰ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻜﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ‬
‫ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻚ ﻧﺴﻤﻌﻪ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺸﻌﺒﻲ‪ :‬إﻧﱠﺎ إذا ﺳﻤﻌﻨﺎ‬
‫ري أن أزﻳﺪ‬‫ﺣﺮﻓﺎ؛ أي ﻣﻦ ﻏ ِ‬ ‫ً‬ ‫ري أن أزﻳ َﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻏريك؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ أﺟﺪه ﻋﺎرﻳًﺎ ﻓﺄﻛﺴﻮه ﻣﻦ ﻏ ِ‬
‫ﻟﻔﻆ واﺣﺪ‬‫ﻋﻤﺮو ﺑ ُﻦ اﻟﻌﻼء ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﻳﺘﱠﻔﻘﺎن ﰲ ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﺷﻴﺌًﺎ … ﻛﻤﺎ ُﺳﺌﻞ أﺑﻮ ِ‬
‫ﺗﻮاﻓﺖ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ‪ «.‬وﻳﺒﻨﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮيﱡ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮأي‬ ‫رﺟﺎل َ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻘﻮل‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴﻢ اﻷﺧﺬَ إﱃ أﺧ ٍﺬ ﺣﺴﻦ وأﺧ ٍﺬ ﻗﺒﻴﺢ؛ واﻷﺧﺬ اﻟﺤﺴﻦ ﻫﻮ أن ﺗﺄﺧﺬ‬

‫‪340‬‬
 ‫ﺗﺤﻮل اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‬

‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﻓﻴُﺼﺒﺢ ِﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻚ‪ ،‬واﻷﺧﺬ اﻟﻘﺒﻴﺢ أن »ﺗﻌﻤﺪ إﱃ املﻌﻨﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺘﻜﺴﻮَه‬ ‫املﻌﻨﻰ‬
‫ﻌﺮ ٍض ﻣﺴﺘﻬﺠَ ﻦ‪ «.‬وإذن ﻓﻤﻘﻴﺎس اﻟﴪﻗﺔ‬ ‫ﺨﺮﺟﻪ ﰲ ﻣَ ِ‬ ‫ﻓﺘﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻛ ﱢﻠﻪ أو أﻛﺜﺮه‪ ،‬أو ﺗُ ِ‬
‫ُ‬
‫أﺻﺪق ﻧﻈﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻫﻮ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى‬
‫وﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺄن أﺑﺎ ﻫﻼل‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﺑﻌﺾ آراﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈن روﺣﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻫﻤﺎ روحُ اﻟﺒﻼﻏﻴﱢني وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أدﺑﻴﺔ‬ ‫»ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ«‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا ﺳﺒﺐُ ﻓﺴﺎد اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﰲ‬
‫ري َﻓﻴﺼﻞ‪.‬‬ ‫ِﴏﻓﺔ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﴪﻗﺎت ﻗﺪ و ﱢُﻓﻖ إﱃ ﺧ ِ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫وإذن ﻓﻜﺘﺎب »اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني« ﻫﻮ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ روﺣﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ — أوﺿﺢُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ —‬
‫ﻳﺒﺪأ املﺆﻟﻒ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول ﺑﺎﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﻼﻏﺔ ً‬
‫ﻟﻐﺔ وﺣَ ﺪٍّا‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ وﻳﴩع ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻳُﻘﻨﻦ ﻟﺤُ ﺴﻦ اﻟﻨﻈﻢ وﺟﻮدة اﻟ ﱠﺮﺻﻒ‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻷﺧﺬ وﺣ ﱢﻞ املﻨﻈﻮم )اﻟﴪﻗﺎت(‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ واﻻزدواج‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﻦ أوﺟُ ﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﻼم وﻣَ ﻘﺎﻃﻌﻪ واﻟﺨﺮوج‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻫﺬه أﺑﻮاب اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ .‬وأوﺿﺢُ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﺴﺎ ُد ذوق أﺑﻲ‬
‫املﻔﺮﻃﺔ ﺑﺒﺎﺑَﻲ »اﻟﺴﺠﻊ واﻻزدواج«‪ ،‬و»أوﺟُ ﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ«‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛‬ ‫ﻫﻼل ﰲ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ِ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻌﺠَ ﺒني ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺬي أﻓﺴﺪ اﻷدبَ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ‬
‫ﻋﺼﻮره املﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﻫﻼل ﻋﺒ ُﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬

‫ﻫﻼل ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻘﺮ ُن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ إﱃ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني ﻳُﻤﺜﻞ اﻷوجَ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐُ‬
‫ً‬
‫إﴎاﻓﺎ ﻣﻤﻦ ﺗﺸﻴﱠﻊ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻊ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻛﺜ َﺮ‬
‫ﻧﺜﺮ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎدٍ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎه ﻳُﻌﺪد وﻳُﻔﺼﻞ اﻷوﺟُ ﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮرد اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫املﺴﺠﻮع اﻟﺴﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺜﺮه ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘ ﱡﻞ ﺳﻘﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻧﺜﺮ اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴُﻤﻜﻦ‬
‫ِ‬
‫ُﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺴ ﱠﻜ ﱢ‬
‫ﺎﻛﻲ‬ ‫رأﺳﺎ ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﺑﻦ َﺧﻠﺪون ﻳ ِ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫َ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫‪341‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻴﺎر أﺑﻲ ﻫﻼل ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻳُﺬﻛﺮ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻄ َﻎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واملﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻃﻐﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﺗ ْ‬
‫ﻷن اﻷدب َ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻟُﻐﻮي ﻗﻮي؛ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌَ ﺮيﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﰲ إرﺟﺎء اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻟﻈﻬﻮر‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬‫ُ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻮﻫﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗُ ِ‬
‫ﻔﺴﺪ‬ ‫ً‬ ‫)‪ ٣٦٣‬إﱃ ‪٤٤٩‬ﻫ(‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‬
‫ﻣﻦ ﻟﺰوﻣﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم‪ ،‬وأﺧﺬِه ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل واﻟﻐﺎﻳﺎت‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﺑﻜﺮ ﻋﺒ ُﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ‬ ‫وﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻧﺤْ ﻮيﱞ ﻣﻔﻜﺮ ﻋﻈﻴ ُﻢ اﻟﺨﻄﺮ؛ ﻫﻮ أﺑﻮ ٍ‬
‫)املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٧١‬ﻫ(‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻠﻴ َﻢ اﻟﺬوق‪ ،‬ﻓﻘﺎوم ﺗﻴﺎ َر‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ أﺷ ﱠﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺄن »اﻷﻟﻔﺎظ ﺧ َﺪ ُم املﻌﺎﻧﻲ« )أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪ ،(٥‬ورأى‬
‫ﺑﺄﻣﻮر ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻪ اﺳ ٌﻢ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ط ﺷﻐﻔﻪ‬ ‫»أن ﰲ ﻛﻼم املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻛﻼﻣً ﺎ ﺣﻤَ ﻞ ﺻﺎﺣﺒَﻪ ﻓ ْﺮ ُ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬أن ﻳﻨﴗ أﻧﻪ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ِﻟﻴُﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻴُﺒني‪ ،‬وﻳُﺨﻴﱠﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ إذا ﺟﻤﻊ ﺑني أﻗﺴﺎم‬
‫ﻂ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿري أن ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺎه ﰲ ﻋﻤﻴﺎء‪ ،‬وأن ﻳﻮ ِﻗ َﻊ اﻟﺴﺎﻣ َﻊ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﺧﺒْ َ‬
‫ﻋﺸﻮاء‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻃﻤَ ﺲ ﺑﻜﺜﺮ ِة ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻔﻪ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ وأﻓﺴﺪه‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳُﺜﻘِ ﻞ اﻟﻌَ ﺮوس ﺑﺄﺻﻨﺎف‬
‫اﻟﺤُ ﲇ ﱢ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻜﺮو ٌه ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ« )أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.(٦‬‬
‫ﻆ‬ ‫ﻋﻤﺮو اﻟﺠﺎﺣ َ‬
‫وﻋﻨﺪه أن املﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺤﺘﺬى ﻟﻴﺲ أﺻﺤﺎبَ اﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬ﺑﻞ أﺑﺎ ٍ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬وﻻ ﺳﺠﻌً ﺎ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﻨﻴﺴﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺪﱢﻣﺎت ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻼﺣﻆ »أﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪ‬‫ً‬ ‫املﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻪ واﺳﺘﺪﻋﺎه وﺳﺎق ﻧﺤﻮَه‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪه ﻻ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ‬
‫وأﺣﻘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ وأوﻻه؛ ﻣﺎ وﻗﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺠﻨﻴﺲ ﺗﺴﻤﻌﻪ وأﻋﻼه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺣِ ﻮ ًَﻻ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن أﺣﲆ‬
‫وﺗﺄﻫ ٍﺐ ﻟﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﺤُ ﺴﻦ ﻣﻼءﻣﺘﻪ — وإن‬ ‫ﱡ‬ ‫ري ﻗﺼ ٍﺪ ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻢ إﱃ اﺟﺘﻼﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻏ ِ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ — ﺑﻬﺬه املﻨﺰﻟﺔ وﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة« )أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪ ،(٧‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻔﻮق ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬‫ً‬ ‫إﱃ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓريى أن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻋﲆ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺸﺎق ﻫﻮ أن ﺗﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﺘﺠﻨﱠﺐ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫»وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﺻﻮاب اﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﻨﻈﺎم واﻹﺑﺪاع‪،‬‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎل ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌَ ﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻓﻴﺔ اﻟﺤﺬف واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧري ﴍو َ‬
‫ﻃﻬﻤﺎ‪«.‬‬

‫‪342‬‬
 ‫ﺗﺤﻮل اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‬

‫وﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻗﺪ اﻫﺘﺪى ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳ ٍﺔ ﻟُﻐﻮﻳﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈري‪ ،‬وﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧُﺒﺎﻟﻎ ﰲ أﻫﻤﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫املﺬﻫﺐ ﻛﻮﱠن ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﰲ إدراك »دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز«‪.‬‬
‫وأﺣﺪث ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ﻷﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه؛‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻫﻮ أﺻﺢﱡ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺴﻮﻳﴪي اﻟﺜﺒﺖ ﻓﺮدﻧﺎﻧﺪ دي ﺳﻮﺳري ‪،Ferdinand de Saussure‬‬
‫ُ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٣‬م‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻳُﻬﻤﻨﺎ اﻵن ﻣﻦ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ اﻟﺨﻄري إﻻ‬
‫ﻛﺄس ملﻨﻬﺞ ﻟُﻐﻮي »ﻓﻴﻮﻟﻮﺟﻲ« ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺼﻮص‪2 .‬‬ ‫ﱟ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﻄﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ إﱃ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﰲ‬ ‫ً‬
‫أن ﻫﻨﺎ أﺻﻼ أﻧﺖ ﺗﺮى‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ‪ Systeme de rapports‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻷﻟﻔﺎظ املﻔ َﺮدة اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أوﺿﺎع‬ ‫ﺻﻮر ِة ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻳُﻨﻜﺮ ﻣﻦ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻓﻴُﻌﺮف‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﺘُﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷن ﻳُﻀ ﱠﻢ‬
‫إن زﻋﻤﻨﺎ أن‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻋﻠ ٌﻢ ﴍﻳﻒ‪ ،‬وأﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﱠﺎ ْ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أوﺿﺎ ُع اﻟﻠﻐﺔ إﻧﻤﺎ وُﺿﻌﺖ ﻟﻴُﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻷدﱠى ذﻟﻚ‬
‫وﺿﻌﻮا ﻟﻸﺟﻨﺎس اﻷﺳﻤﺎءَ اﻟﺘﻲ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻋﺎﻗ ٌﻞ ﰲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ َ‬
‫وﺿﻌﻮﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻌﻞ وﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ملﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف‬
‫اﻟﺨﱪَ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻓﻌﻞ‪ ،‬ملﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻷﻣ َﺮ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺻﻔﻮا اﻟﺤﺮوف ﻟﻜﻨﺎ ﻧﺠﻬﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴَﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫وﻻ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ َ‬
‫ُ‬
‫واملﻮاﺿﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن وﻻ ﺗُﺘﺼﻮﱠر إﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻌﻘﻞ ﻧﻔﻴًﺎ وﻻ ﻧﻬﻴًﺎ وﻻ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣً ﺎ وﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎءً‪ .‬ﻛﻴﻒ‬
‫ري ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻷن املﻮاﺿﻌﺔ ﻛﺎﻹﺷﺎرة‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮم؟ ﻓﻤُﺤﺎ ٌل أن ﻳﻮﺿﻊ اﺳﻢ أو ﻏريُ اﺳﻢ ﻟﻐ ِ‬
‫ﻗﻠﺖ ُﺧﺬ ذاك ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة ﻟﺘُﻌ ﱢﺮف اﻟﺴﺎﻣ َﻊ املﺸﺎ َر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻚ إذا َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ وﺗُﺒﴫﻫﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺸ ﱡﻚ أﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف اﻟﺮﺟ َﻞ واﻟﻔ َﺮس واﻟﴬب واﻟﻘﺘﻞ إﻻ‬
‫ُﺴﺎﻏﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬زﻳﺪ‪ ،‬أن ﺗﻌﺮف املﺴﻤﱠ ﻰ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺎﻣﻴﻬﺎ؟ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣ ً‬
‫ﻓﺖ ﻫﺬه‬‫ري أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﺗَﻪ أو ذُﻛﺮ ذﻟﻚ ﺑﺼﻔﺔ … وإذ ﻗﺪ ﻋ َﺮ َ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﻏ ِ‬

‫‪ 2‬ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ أن ﺗﻌﻮد إﱃ ﻛﺘﺎب »ﰲ املﻴﺰان« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪343‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﻌﺎن ﻻ ﺗُﺘﺼﻮﱠر إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﺷﻴﺌني‪ .‬واﻷﺻﻞ واﻷول‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن‬
‫أﺣﻜﻤﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻋ َﺮﻓﺘَﻪ ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺨﱪ‪ ،‬وإذا‬
‫وﻣﺨﱪٌ ﻋﻨﻪ؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻣﺘﻨﻊ‬ ‫َ‬ ‫ُﺨﱪٌ ﺑﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣ َ‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﱪٌ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﻠﺖ »اﴐب«‬ ‫وﻛﻨﺖ إذا َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺮﻳﺪ إﺳﻨﺎدَه إﱃ ﳾء‪،‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﻗﺼ ٌﺪ إﱃ ٍ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺨﱪَ ﺑﻪ ﻋﻦ ﳾءٍ ﻣُﻈﻬَ ﺮ أو‬
‫وﺻﻮت ﺗَﺼﻮﺗُﻪ ﺳﻮاءً« )دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻈﻚ ﺑﻪ — إذا أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗُﺮد ذﻟﻚ —‬ ‫ﻣﻘﺪﱠر‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻔ ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬ ‫ص‪ ٢٨٧‬و‪ .(٢٨٨‬ﰲ ﻫﺬا‬
‫وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺻ َﺪ َرت ﻛ ﱡﻞ آراﺋﻪ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺼﻮص؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻴني اﻷﺷﻴﺎء املﺘﻌﻴﱢﻨﺔ ﺑﺬواﺗِﻬﺎ‪ .‬وإﻧﻤﺎ و ُِﺿﻌﺖ ﻟﺘُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﰲ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ِ‬
‫أو ﺣﺪ ٍَث أو ﻋﻼﻗﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل »زﻳﺪ« إﻻ إذا أردﻧﺎ أن ﻧُﺨﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﴚء‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﻴﻤﻬﺎ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ُ‬ ‫وإذن ﻓﺎملﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﻷدوات اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺮواﺑﻂ ﻫﻲ املﻌﺎﻧﻲ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺪار ٍة ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬وﻧﺤﻦ »إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋَ ﻠِﻤﻨﺎ أن ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬أو ﺗﻌﻤ ُﺪ إﱃ اﺳﻤني‬ ‫ﻟﻔﻌﻞ أو‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‬ ‫ﻣﺤﺼﻮ َل ﻟﻬﺎ ﻏري أن ﺗﻌﻤﺪ إﱃ اﺳ ٍﻢ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﻸول‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﺗُﺘﺒﻊ اﻻﺳﻢ اﺳﻤً ﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﺘﺠﻌﻞ أﺣﺪَﻫﻤﺎ ﺧﱪًا ﻋﻦ َ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﺗﺠﻲء ﺑﺎﺳ ٍﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم ﻛﻼﻣﻚ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﻔﺔ‪،‬‬ ‫أو ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻟﻪ‪ ،‬أو ً‬
‫ﺗﺘﻮﺧﻰ ﰲ ﻛﻼ ٍم ﻫﻮ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﻌﻨًﻰ أن ﻳﺼري ﻧﻔﻴًﺎ أو اﺳﺘﻔﻬﺎﻣً ﺎ أو‬ ‫ﱠ‬ ‫أو ً‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬أو ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا‪ ،‬أو‬
‫ﻃﺎ‬ ‫ﺗﻤﻨﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮوف املﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﺗﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻌ َﻠني أن ﺗﺠﻌﻞ أﺣﺪَﻫﻤﺎ ﴍ ً‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻲء ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮف املﻮﺿﻮع ﻟﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ اﺳ ٍﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﰲ َ‬
‫ﺿﻤﱢ ﻨَﺖ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮف وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس« )دﻻﺋﻞ‪ ،‬ص‪.(٢٦‬‬ ‫ُ‬

‫)‪ (2-2‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟ ﱡﻠﻐﻮي‬

‫وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺪﺑﱠﺮ ﻫﺬه اﻵراءَ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ أن ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻈ ُﻢ اﻟﻜﻼم؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻘﻴﻢ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻮﺿ َﻊ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت إﻻ ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻋﻨﻬﺎ‪» .‬واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻈﻢ إﻻ أن ﺗﻀ َﻊ ﻛﻼﻣﻚ‬ ‫ﺗﻮﺿﻊ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻠ ُﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺠﺖ« )دﻻﺋﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻮاﺟ ٍﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺻﻮاﺑُﻪ إن ﻛﺎن ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﺧﻄﺆه إن‬
‫َ‬ ‫ص‪» .(٤٨‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪،‬‬

‫‪344‬‬
 ‫ﺗﺤﻮل اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‬

‫ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ً إﱃ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ؛ إﻻ وﻫﻮ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺪ أُﺻﻴﺐ‬
‫ﺑﺨﻼف ﻫﺬه املﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄزﻳ َﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ واﺳﺘُﻌﻤﻞ‬‫ِ‬ ‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬أو ﻋﻮﻣﻞ‬‫ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻌُ ﻪ‪ ،‬وو ُِﺿﻊ ﰲ ﱢ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﻧﻈﻢ أو ﻓﺴﺎده‪ ،‬أو وُﺻﻒ ﺑﻤﺰﻳﱠ ٍﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ري ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺮى ﻛﻼﻣً ﺎ ﻗﺪ وُﺻﻒ‬ ‫ﰲﻏ ِ‬
‫وﻓﻀﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻻ وأﻧﺖ ﺗﺠﺪ ﻣﺮﺟ َﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺔ وذﻟﻚ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺗﻠﻚ املﺰﻳﱠ ِﺔ وذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ؛‬
‫ﺑﺒﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻪ«‬
‫أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ووﺟﺪﺗَﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫)دﻻﺋﻞ‪ ،‬ص‪.(٤٩‬‬
‫وإذن ﻓﻤﻨﻬﺞ ﻫﺬا املﻔﻜﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺤﻮ؛ ﻋﲆ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫أن ﻧﻔﻬ َﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ أﻧﻪ اﻟﻌﻠ ُﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل )ص‪٥١‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ِ‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻧﻮﺿﺢ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة؛ دﻋﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ً‬
‫ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز(‪» :‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬

‫وﺳ ﱢﻠ ﻂ أﻋ ﺪاءٌ وﻏ ﺎب ﻧ َ ﺼ ﻴ ُﺮ‬‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻮ إذْ ﻧﺒﺎ دﻫ ٌﺮ وأﻧ َﻜﺮ ﺻﺎﺣﺐٌ‬

‫وﻟ ﻜ ْﻦ ﻣ ﻘ ﺎدﻳ ٌﺮ ﺟ َﺮ ْت وأﻣ ﻮ ُر‬ ‫ﻮاز داري ﺑﻨ َﺠْ ﻮ ٍة‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻫ ِ‬
‫أخ ووزﻳ ُﺮ‬ ‫ِﻷﻓ ﻀ ِﻞ ﻣ ﺎ ﻳُ ﺮﺟ ﻰ ٌ‬ ‫وإﻧ ﱢﻲ ﻷرﺟ ﻮ ﺑ ﻌ َﺪ ﻫ ﺬا ﻣ ﺤ ﻤ ﺪًا‬

‫ﺗﺘﻔﻘﺪ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﻣﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮوﻧﻖ واﻟﻄﻼوة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤُ ﺴﻦ واﻟﺤﻼوة‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻈﺮف اﻟﺬي ﻫﻮ »إذ ﻧﺒﺎ« ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪُه إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺪﻳﻤِ ﻪ‬
‫أن ﺳﺎق ﻫﺬا‬ ‫أن ﻧ ﱠﻜﺮ اﻟﺪﻫﺮ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ »ﻓﻠﻮ إذ ﻧﺒﺎ اﻟﺪﻫﺮ«‪ ،‬ﺛﻢ ْ‬ ‫»ﺗﻜﻮن«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َُﻘﻞ »ﻛﺎن«‪ ،‬ﺛﻢ ْ‬
‫ُ‬
‫»وأﻧﻜﺮت‬ ‫أن ﻗﺎل »وأﻧ َﻜﺮ ﺻﺎﺣﺐ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪِه‪ ،‬ﺛﻢ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻨﻜري ﰲ‬
‫ﺣﺴﻨًﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻛ ﱡﻠﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺒًﺎ« ﻻ ﺗﺮى ﰲ اﻟﺒﻴﺘني اﻷوﱠﻟني ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري اﻟﺬي ﻋﺪدﺗُﻪ ﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻪ َ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ أﺑﺪًا ﰲ ﻛﻞ ﺣُ ﺴﻦ وﻣﺰﻳﱠ ٍﺔ رأﻳﺘَﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻧُﺴﺒﺎ إﱃ‬
‫وﻓﻀﻞ وﴍف أُﺣﻴﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ َﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺤُ ﻜﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳَﻌْ ﺪوه إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺠَ ﻮدة وﻋﺪ َِﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴُﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫أﺷﻴﺎءَ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ أن ﻳﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ »املﻌﺎﻧﻲ«؛ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧري ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻓﻠﻮ إذ ﻧﺒﺎ دﻫ ٌﺮ … ﺗﻜﻮن ﻋﲆ اﻷﻫﻮاز داري ﺑﻨَﺠْ ﻮة … إﻟﺦ‪«.‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ املﻮﻫﻮب ﻣﺰﻳﺞٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ واملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى أن ﻣﺮ ﱠد‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬا‬
‫أﻣﺮ‬
‫ﻓﺖ أن ﻣﺪار ِ‬‫ﻛ ﱢﻞ ﻧﻘﺪ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل )دﻻﺋﻞ‪ ،‬ص‪» :(٦١‬وإذ ﻗﺪ ﻋ َﺮ َ‬

‫‪345‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻨﻈﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮه واﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺷﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ازدﻳﺎدًا ﺑﻌﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﺮوق واﻟﻮﺟﻮه ﻛﺜري ٌة ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن ﻟﻴﺴﺖ املﺰﻳﱠﺔ ﺑﻮاﺟﺒ ٍﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﻗﻊ ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺗُﻌ َﺮض ﺑﺴﺒﺐ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﺳﺒﻴ ُﻞ اﻷﺻﺒﺎغ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮ ُر واﻟﻨﻘﻮش‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻚ ﺗﺮى اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ اﻫﺘﺪى ﰲ اﻷﺻﺒﺎغ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻧﻔﺲ اﻷﺻﺒﺎغ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺨري واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ ﰲ ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ﴐب ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺞ‪ ،‬إﱃ‬ ‫اﻟﺼﻮر‪ ،‬واﻟﻨﻘﺶ ﰲ ﺛﻮﺑﻪ اﻟﺬي َ‬
‫وﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ وﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴ ِﺔ ﻣ ْﺰ ِﺟﻪ ﻟﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻬﺘ ِﺪ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒُﻪ‪،‬‬
‫ﻧﻘﺸﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أﻋﺠﺐَ وﺻﻮرﺗُﻪ أﻏﺮب؛ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﱢ‬
‫ﺗﻮﺧﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﺠﺎء ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺼﻮ ُل اﻟﻨﻈﻢ« )دﻻﺋﻞ‪ ،‬ص‪.(٦٢‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ووﺟﻮﻫﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫َ‬

‫)‪ (3-2‬اﻟﺬﱠوق ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬

‫وﻫﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أن اﻟﻨﻘﺪ وﺿ ٌﻊ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬وأن ﻟﻜ ﱢﻞ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫أو ﺑﻴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺘَﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻧﺮاﻫﺎ وﻧﻀﻌﻬﺎ وﻧﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺒني أن اﻟﺬوق ﻫﻮ اﻟﻔﻴﺼﻞ‬ ‫املﻨﻬﺠﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﺪﱠﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧريُ ﻧﻘﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺑﺤﺴﻪ اﻷدﺑﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷﺧري ﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ .‬وإﱃ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻄﻦ ﻋﺒ ُﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺮاﺋﻊ ﻓﻘﺎل )دﻻﺋﻞ‪ ،‬ص‪» :(٢٩٠‬اﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺮى ﻋﺠﺒًﺎ أﻋﺠﺐَ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻻ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﻈﻤً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ أﻣﺮ اﻟﻨﻈﻢ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﻟﻪ أدﻧﻰ‬
‫أردت أن ﺗُﺒﴫﻫﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗَﺴﺪر أﻋﻴﻨُﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻀ ﱡﻞ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ ِﻣﻦ ﻧﻈﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮاﻫﻢ إذا أﻧﺖ‬
‫أﻓﻬﺎﻣُﻬﻢ‪ .‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ أول ﳾء ﻋﺪﻣﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺴﺒﻮه ﺷﻴﺌًﺎ ﻏريَ‬
‫ﺗﻮﺧﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮه ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ دون املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺠﻬ َﺪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﻣُﺰﻣﻨًﺎ وداءً ﻣﺘﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إذا أﻧﺖ ُﻗﺪﺗَﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺰاﺋﻢ إﱃ‬
‫ً‬ ‫ﺗُﻤﻴﻠﻬﻢ ﻋﻦ رأﻳﻬﻢ؛ ﻷﻧﻚ ﺗُﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﺑﺄن ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻏريَ ﺗﻮﺧﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻋ َﺮض ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﺧﺎﻃ ٌﺮ ﻳﺪﻫﺸﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻻﻋﱰاف ْ‬
‫رأس أﻣﺮﻫﻢ؛ وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻳ َﺮوﻧﻨﺎ ﻧﺪﱠﻋﻲ املﺰﻳﺔ واﻟﺤﺴﻦ ﻟﻨﻈ ِﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺎدوا ﻳﻌﻮدون إﱃ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﻼم ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﳾءٌ ﻳُﺘﺼﻮﱠر أن ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ‬
‫أن ﻣﻦ‬‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻳ َﺮوﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻀﻊ اﻟﻴ َﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ووﺟﻮﻫﻪ ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬ﻧﺰﻋﻢ ﱠ‬
‫َ‬
‫املﺰﻳﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻧﺪﱠﻋﻴﻬﺎ ﻟﻪ‬ ‫َ‬
‫املﺰﻳﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻛﻼم ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮوﻧﻨﺎ ﻧﺪﱠﻋﻲ‬ ‫ﺷﺄن ﻫﺬا أن ﻳﻮﺟﺐ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ دون ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﰲ ﻛﻼ ٍم دون ﻛﻼم …‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ووﺟﻮﻫﻪ وﻓﺮوﻗﻪ ﰲ‬

‫‪346‬‬
 ‫ﺗﺤﻮل اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ‬

‫َ‬
‫وﺟﺪت اﻹﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺖ اﻟﻌﻼج ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬني‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺑﺤﻴﺚ إذا ُر َ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺪاء ﰲ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬
‫ُﻨﺠﺤً ﺎ؛ ﻷن املﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗُﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺼﻮر‬
‫واﻟﺴﻌﻲ ﻣ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ أﺣ ٍﺪ ﻣ ً‬
‫ُﺴﻌﻔﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎن روﺣﺎﻧﻴﺔ أﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﻨﺒﻪ اﻟﺴﺎﻣ َﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺤﺪِث‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ أﻣﻮ ٌر ﺧﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ٌ‬
‫ذوق‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻬﻴﱠﺌًﺎ ﻹدراﻛﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺄن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه واﻟﻔﺮوق أن ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﱠ‬
‫ً‬ ‫وﻗﺮﻳﺤﺔ ﻳﺠﺪ ﻟﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﺼﻔﺢ اﻟﻜﻼم وﺗﺪﺑﱠﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻓ ﱠﺮق ﺑني ﻣﻮﻗﻊ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ وﳾء‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬وﻣﻦ إذا‬
‫وﻣﻦ إذا أﻧﺸﺪﺗَﻪ ﻗﻮ َل أﺑﻲ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﺄس اﻟ َﻜﺮى ﻓﺎﻧﺘﺸﻰ اﻟﻤَ ْﺴﻘ ﱡﻲ واﻟﺴﺎﻗﻲ‬‫ﻛ َ‬ ‫َر ْﻛ ﺐ ﺗ ﺴ َﺎﻗ ﻮْا ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻛ ِ‬
‫ﻮار ﺑ ﻴ ﻨ َ ﻬ ُﻢ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻛ ِﺐ ﻟ ﻢ ﺗَ ﻌْ ﻤ ﺪ ﺑ ﺄﻋ ﻨ ِ‬
‫ﺎق‬ ‫ﺄن أﻋ ﻨ َﺎﻗ ﻬ ْﻢ واﻟ ﻨ ﻮ ُم واﺿ ﻌُ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛ ﱠ‬

‫أﻣﻦ ﻟﻬﺎ وأﺧﺬﺗﻪ اﻷرﻳﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ … وأﻧﺖ ﺗﻘﻮ ُل ﰲ ﻣﺤﺎﺟﱠ ﺘﻚ ﻋﲆ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻘﺮاﺋﺢ‬
‫ﺳﻼم‬ ‫اﺑﻦ ﱠ‬‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻜﺒﺎر أﻣﺜﺎل‪ِ :‬‬‫وﻓ ْﻠ ِﻴﻬﺎ‪ «.‬وﺑﻬﺬا ﻳﻌﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ إﱃ ﱠ‬ ‫وﺳ ْﱪ اﻟﻨﻔﻮس َ‬ ‫َ‬
‫وﺳ ْﱪ‬‫واﻵﻣﺪيﱢ وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َﺮون ﰲ اﻟﺬوق »واﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻘﺮاﺋﺢ َ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس« املﺮﺟ َﻊ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻘ ٍﺪ أدﺑﻲ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻧﻘ ٌﺪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟُﻐﻮﻳﺔ ﺗﺮى ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ؛‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓريى »أن اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻟﻒ ﴐﺑًﺎ‬
‫وﺟﻪ دون وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﱰﺗﻴﺐ« )أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪(٢‬؛ وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳُﻌﻤَ ﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺎس ﻫﻮ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﺤ ُﻮ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن ﻳﻌْ ُﺪ َو اﻟﺼﺤﺔ اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺠﻮدة اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺤﻜﻴ ٌﻢ ﻟﻠﺬوق ﻓﻴﻤﺎ »ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ املﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﺗﺆدﱢﻳﻪ اﻟﺼﻔﺔ« ﻣﻦ‬
‫ﻓﻄﻨﺔ إﱃ ﻗﻮة راﺑﻄﺔ‪ ،‬أو أداة ﰲ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬أو ﺑﻴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺠﻤﺎل ﻟﻔﻆ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺎص‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬ ‫إﺣﺴﺎس‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻳﻊ ﻓﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻳﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮ دون ﻏريﻫﻤﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ أو إﻳﻀﺎح‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫املﻌﺘﱪ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺟﺪدَت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻨﻬﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻫﻮ املﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻨﺬ أن أﺧﺬَت ﺑﻪ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬واملﻨﻬﺞ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﱰاﺛﻬﺎ‬‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ُ‬
‫)اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻫﻮ أﻛﺜ ُﺮ املﻨﺎﻫﺞ ﺧِ ﺼﺒًﺎ ﻻ ﰲ اﻷدب ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ — ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ — ﻟﻢ ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘُﻐ ﱠﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت وأﺻﻮل ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن »اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻴﻮم ﰲ أوروﺑﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت«‪ ،‬واﺳﺘُﺨﺪِﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮ ُل ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺎت وﰲ ﻧﻘﺪ اﻵداب‪.‬‬

‫‪347‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ وﻣَ ﻦ ﺗﻼه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏ َﻠﺐ ﺗﻴﺎ ُر اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﻴﺎ َر املﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺤﻨﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫املﻨﻬﺞ اﻟ ﱡﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻳﻀ ﱡﻢ إﱃ اﻟﻨﺤﻮ — ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ — ﻋﻠ َﻢ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ‪ Syntaxe‬اﻟﺬي‬
‫ﺧﻠﻴﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ؛ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ؛‬
‫ﺗﺪرﻳﺲ ﳾءٍ ﻧُﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄن ﻳُﺠﺪد ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﱰاﺛﻨﺎ اﻷدﺑﻲ ﻛ ﱢﻠﻪ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺑﻼﻏﺔ »دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز«‪.‬‬
‫ﻟﱰاث ﻋﻈﻴﻢ أن ﻧﻤﺘﻠﻚ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ املﻨﻬﺠﻲ ﻛﺘﺎﺑَني ﻛﺎملﻮازﻧﺔ واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫إﻧﻪ‬
‫َ‬
‫وأﻋﻤﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫أدق ﻧﻘ ٍﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫املﻨﻬﺞ اﻟ ﱡﻠﻐﻮي ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻛﺎﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫رﺷﻴﻖ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻼ ﻋﺒ َﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻣﺆﻟﻔﻮن‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﺎﴏه ﻣﺆﻟﻔﻮن؛ ﻛﺄﺑﻲ ﻋﲇ ﱟ‬
‫)املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٣‬ﻫ‪ ،‬أو ﺳﻨﺔ ‪٤٥٦‬ﻫ( ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻌُ ﻤﺪة«‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻤَ ﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ريواﻧﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘ‬
‫اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻨﻘﺪ وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬﺞٌ‬
‫ﱠ‬
‫)املﺘﻮﰱ‬ ‫وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﻴﺎءِ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ املﻮﺻﲇ ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﺎص‬
‫ﺻﺎﺣﺐ »املﺜَﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﺮوف ِ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛري‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٦٣٧‬ﻫ(‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ روحَ اﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ‬ ‫ﺷﻘﻴﻖ ﻋ ﱢﺰ اﻟﺪﻳﻦ املﺆ ﱢرخ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺮوحُ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﻨني‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﱠﺎب؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺧﺎرﺟﻮن‬
‫ﻌﺮض ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑ ُﻦ رﺷﻴﻖ واﺑ ُﻦ اﻷﺛري ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﺳﻨ َ ِ‬
‫ني ﻷن ﻧﺄﺧﺬ ﰲ َد ْرﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﺣﺎن اﻟﺤ ُ‬

‫‪348‬‬
 ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﻘﺪ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ‬

 ‫ﲤﻬﻴﺪ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ووﺻﻠﻨﺎ‬‫َ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﻘﻪ ﻟُﻐﻮي‪ ،‬وأﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺑﺤﺜًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺑﻪ إﱃ أن ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﺑﻼﻏﺔ أو ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ف أﺻﻮل ذﻟﻚ اﻟﻨﺸﺎط اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴ ِﺔ ﺗﻜﻮﱡﻧﻪ‬ ‫إﱃ ﺗﻌ ﱡﺮ ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء أن ﻧﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﰲ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﰲ‬
‫املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ؛ ﻟﻨﺮى اﻟﻨﺘﺎﺋﺞَ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻨﺎﻗﺶ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫أﺛﺮ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻨُﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﺤﺮص ﻋﲆ إﻳﻀﺎﺣﻪ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﺤﺎول أن ﻧﺪ ُر َس اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ دراﺳﺔً‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻦ ﻧﺨﺮج ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻦ املﺠﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻨﻈ ﱡﻞ ﻣﻘﻴﱠﺪﻳﻦ ﺑﺂراء ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺒﺴﻄﻬﺎ وﻧُﻨﺎﻗﺸﻬﺎ‪ .‬وإذن ﻓﻠﻦ ﻧُﻐري ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋ َﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ؛ ﻧ َ ُ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﺎول ﻫﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض‬
‫َ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺎد وﻣﻨﺎﻫﺠَ ﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺎﻣﺔ؛ ﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬أو‬ ‫ٌ‬ ‫وﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﴪﻗﺎت أو ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺘﻨﺎو َل ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺋ َﻞ اﻟﺨﻄرية ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ‬
‫اﻧﻔﺼﻞ ﺟُ ﺰءَا ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﻫﻨﺎك راﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻐ َﻠﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﺰال إﱃ اﻟﻴﻮم ﻣﻮﺿﻮ َع‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﺑﺤﺚ اﻷدﺑﺎء واﻟﻨﻘﺎد ﰲ ﻋﺎملﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴريٌ ﻓﻬﻮ ﰲ‬
‫املﻨﺎﻫﺞ ﻻ اﻷﻫﺪاف‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻧﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺪرس املﻘﺎرن أﺳﻄﻮر ًة أو ﺷﺨﺼﻴﺔ رواﺋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓﻜﺮ ًة‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻴﻮم ً‬
‫وإﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﴩﻳٍّﺎ‪ ،‬أو ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ املﻮازﻧﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أدﺑﻴﺔ‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﺜﻼ أﺳﻄﻮر َة ﺑﺮوﻣﺜﻴﻮس ﻋﻨﺪ ﻫﺰﻳﻮدس وأﺳﻜﻴﻠﻮس وﺷﲇ وﺟﻴﺘﻪ وأﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ؛‬ ‫ﻧﺪرس ً‬
‫ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ اﺳﺘﺨﺪم ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﻄﻮرة وﺣﻮﱠر ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻤَ ﻠﻬﺎ ﻋﲆ أداء املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ رواﺋﻴﺔ ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ »أوﻟﻴﺲ« ﻋﻨﺪ‬ ‫ً‬ ‫واﻹﺣﺴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ أداءﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻫﻮﻣريوس وﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ وداﻧﺘﻲ ودي ﺑﻠﲇ وﺗﻨﻴﺴﻮن؛ ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮ َرت ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﺜﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﺪرس‬ ‫واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺻﻮﱠرﻫﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻓﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ ﰲ أوروﺑﺎ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮره ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻷﻃﻼل ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ﻋﴩ وﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ؛ ﻟﻨﺘﺒني ﻛﻴﻒ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاءُ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺸﻒ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻵﺛﺎر ﻋﻦ ﻫﺮﻛﻴﻮﻻﻧﻢ وﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﻣﺒﻲ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أوﻟﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻐﻨﱢﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب ُﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ!‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ رأَوا ﰲ اﻷﻃﻼل ﺻﻮ ًرا ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ املﻀﻨﺎة‪ .‬وﻟ َﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳُﻘﺎرن ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺑني ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻪ‪،‬‬
‫آﺧﺮون ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺆﻟﻢ اﻟﺒﴩ‬ ‫وﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻋﺰاءً ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺮى َ‬
‫ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﺠﺒﺎل واﻟﻐﺎﺑﺎت واﻷﻧﻬﺎر واﻷودﻳﺔ ﺳﺘﻈﻞ أﺑ َﺪ اﻟﺴﻨني‪ .‬وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫وﻳُﺬﻛﺮﻫﻢ َ‬
‫ِ‬
‫وﺑﺆﺳﻨﺎ‪ .‬وأﺧريًا‬ ‫ً‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺤﻘﺎرﺗﻨﺎ‬ ‫ﻓﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻻ ﺗَﺰﻳﺪﻧﺎ ﻣﺸﺎﻫ ُﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺐ آﺧﺮ ﻛﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﻧﺘﺘﺒﱠﻊ ﻧﻔﺲ املﺬﻫﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺎرن ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ ﻛﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫داﺧﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻷدب املﻘﺎرن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮه‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا وإن ﺷﺎﺑ َﻪ املﻮازﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﰲ‬
‫املﻨﻬﺞ واﻷﻫﺪاف‪.‬‬
‫أﺷﻖ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫دراﺳﺎت أدﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﱢ‬‫ٌ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﴪﻗﺎت؛ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻴﻮم‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺘﺄﺛﱡﺮات‪ :‬ﺑﻤﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ذاك اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎك دراﺳﺔ املﺪارس املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﺎدئ‬
‫ِ‬ ‫واﻧﻄﻮاء ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﺗﻠﻚ ﺗﺤﺖ‬
‫ُ‬
‫اﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻐري واﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻻ ﺗﺬﻛﺮ؛ ﻷن اﻟﻨﻘﺎد املﺤْ ﺪَﺛني ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳ َﺮون‬
‫ﻟﻬﺎ أﺛ ًﺮا ﻋﻨﺪ ﻛﺒﺎر اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻣﻮﺿ ُﻊ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻣ َﺮ اﺳﺘﻴﺤﺎءٍ‬
‫أو اﺳﺘﻌﺎر ِة ﻫﻴﻜﻞ أو ﻓﻜﺮة‪ ،‬وﻛ ﱡﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻷدب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻛ ﱠﻠﻪ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أو‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﺳﺎﻃري أو وﻗﺎﺋ َﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أُﺧِ ﺬَت ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو اﻟﻼﺗني‪ .‬وإﻧﻪ َﻟﻤﻦ اﻟﺤﻤﻖ ً‬
‫ﴎق ﻣﻦ أرﺑﻴﺪس‪ ،‬أو إن ﺷﻜﺴﺒري ﻗﺪ ﴎق ﻣﻦ ﺑﻠﻮﺗﺎرخ … إﻟﺦ‪.‬‬ ‫إن راﺳني ﻗﺪ َ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺴﺎﺋ ُﻞ ﻻ ﺣﴫ ملﺎ ُﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮ ﱠد إﱃ أيﱢ وﺣﺪة؛ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬﱠوﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ‬

‫‪352‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ُ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫رﻳﺐ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻌﺮب ﺑﻼ ٍ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻬﻤﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘُﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻘﻴﱠﺪون ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ‬ ‫وإذن ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ املﻮازﻧﺔ أو اﻟﴪﻗﺎت ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺬي ﻋﻮﻟﺠَ ﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬واﻟﺬي ﻳُﻬﻤﻨﺎ أن ﻧَﻠﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻧﻈﺎر ﻫﻮ أن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي‬
‫أﺧﺬَﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱢني واﻷﻣﻮﻳني وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱢني‪ ،‬ﺑﻞ وإﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني‬ ‫ﻫﺬه أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺜرية؛ ﻫﻮ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻘﻴﻤﻲ‪ .‬واملﻮازﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺄِﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وآﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ — ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻖ — ﻛ ﱠﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺷﻌﺮ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬أو ﺑني‬
‫ً‬
‫أﻫﺪاﻓﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺳﺎر ﺳريﺗَﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻵﻣﺪيﱡ ﻓﻮﺿﻊ ﻟﻠﻤﻮازﻧﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞَ ‪ ،‬وﺣﺪﱠد ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺪﻧﻮ ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ املﻘﺎرﻧﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﴪﻗﺎت؛ ﻓﺴﻮف ﻧﺮى‬
‫أﻧﻬﺎ وإن ﻧﺸﺄت ﻟﺘﺠﺮﻳﺢ اﻟﺸﻌﺮاء إﻻ أن اﻟﻨﻘﺎد ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا أن َﻓ ِﻄﻨﻮا إﱃ وﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني‬
‫اﻟﴪﻗﺔ واﻻﺳﺘﻴﺤﺎء واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ‪.‬‬
‫واملﻘﺎﻳﻴﺲ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﻈ ﱠﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﻴﻒ أن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺗﻐري ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻵﻣﺪيﱢ إﱃ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣ ﱠﻠﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺤ ﱠﻞ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬إﱃ أن ﻇﻬﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻊ أﺣﻜﺎﻣَ ﻪ إﱃ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟُﻐﻮﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻨﺎه ﻧﺮﻳﺪ اﻵن‬‫ِ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺠﻤ ٌﻞ ﻟﺘﻄﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﻘﺪ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫أن ﱢ‬
‫ﻧﻮﻓﺮ اﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫‪353‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫)‪ (1‬املﻨﻬﺞ اﻟﻌﺎم‬

‫ﻧﻈﻦ ﻛﺒريَ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ أن ﻧﺘﻤﻬﱠ ﻞ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ املﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ ﰲ املﻮازﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻇﻬ َﺮت‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻻ‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧُﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸريﻳﻦ إﱃ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أول أﻣﺮﻫﺎ‬
‫َ‬
‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وأن اﻷﻫﻮاء وﺧﻮاﻃ َﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘ ﱠﺮ إﻻ ﺑﱰاﺧﻲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ إﻻ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻈ ﱠﻠﺖ ﻣﻮﺿ َﻊ اﺧﺘﻼف ﺑني اﻷدﺑﺎء واﻟﻨﱡﻘﺎد‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋ َﺮ ﻋﲆ ذاك‪ ،‬إﱃ أن اﻧﺘﻬَ ﻮا إﱃ ﻓﻜﺮة ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت‪َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻧﻔﻘﻮا‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا اﻣ َﺮأ َ اﻟﻘﻴﺲ و ُزﻫريًا واﻷﻋﴙ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﺑني‬
‫واﻟﻔﺮزدق وﺟﺮﻳ ًﺮا واﻷﺧﻄﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱢني‪،‬‬
‫ﺳﻼم وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﰲ املﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ِ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻼم — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ — اﻟﺠﻮد َة واﻟﻜﺜﺮة وﺗﻌ ﱡﺪ َد اﻷﻏﺮاض‪ .‬وﺟﺎء اﺑ ُﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﺤﺎول أن‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻟﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬أو َ‬ ‫ﻳُﻔﺮق ﺑني اﻟﺸﻌﺮ َ‬
‫ﺑﺈﺳﻬﺎب ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺪﱠﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻸﻫﻮاء‬ ‫َ‬ ‫ﻇﻬﺮت املﻮازﻧﺔ إذن ﻛﻤُﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺒﻘﺎت ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫َ‬
‫وﻋﺼﺒﻴﺎت اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻻ ﻃﺎﺋ َﻞ ﺗﺤﺘﻪ؛ ﻷن اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﻏريُ‬ ‫َ‬
‫روح ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ﻫﻲ روح‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﺼﻠﺔ وﻻ ﺻﺎدر ٍة ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞَ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻃﺒﻌً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺒﻌﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ املﻮازﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺪرﺳﻬﺎ ﻫﻨﺎ؛ ﻓﻬﻲ املﻮازﻧﺔ املﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ إﻻ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻵﻣﺪيﱢ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻧﻌﺘﱪه — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺧ ﱠﻠﻒ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺗﺮاث‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وأول ﻣﺎ ﻧَﻠﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈ َﺮ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺎن ﻣﻘﻴﺪًا ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻣﻮازﻧﺘﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﱰي‪.‬‬
‫وﻫﺬان اﻟﺸﺎﻋﺮان ﻳُﻤﺜﻼن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺴﻤﱢ ﻴَﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫‪ ،Neo classique‬واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻤﺎ ﻳﺠﺪ أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳَﻌْ ُﺪوَا ﺗﻨﺎول املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻳﺤﺎوﻻن ﺻﻴﺎﻏﺘَﻬﻤﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﺑني ﺣﻴﺎة ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠني وﺑني ِﺷﻌ َﺮﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻴﺲ إذن ﺛﻤﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑني ﺣﻴﺎة أﺑﻲ ﻧُﻮاس وﺷﻌﺮه‪ ،‬أو ﺑني ﺣﻴﺎة املﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻲ اﻟﻌﻼء وﺷﻌﺮﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑني ﺷﻌﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى‬
‫اﻟﻔﻨﻴ ِﺔ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮﻫﻤﺎ ﻓﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴري‬ ‫ً‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ املﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺑﺤﻴﺎ ِة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ واملﺆﺛﺮات اﻟﺘﻲ أﺛ ﱠ َﺮت ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﻤﺎ ملﺎدة ﺷﻌﺮﻫﻤﺎ و ً‬
‫َﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ أﺷﻴﺎءُ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪراﺳﺘﻬﺎ ﻣﺤﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻮازﻧﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻠﻨﺎﻗﺪ ﻋﺬره؛ ﻷن ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻮازﻧﺔ اﻵﻣﺪي إذن‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫املﻨﻬﺞَ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أو املﻨﻬﺞ اﻟﻨﻔﴘ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ أن ﻳﺠﻌﻞ ملﻮازﻧﺘﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫ض ﻟﻪ ﻋﻨﺪ‬‫َﻘﴫﻫﺎ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم واﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﻋ َﺮ َ‬ ‫)‪ (١‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ُ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻢ ﻳﻮرد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮان‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء املﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎر ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻮرد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻳُﻘﺎرن ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻌﺘﱪ ﻣﻮازﻧﺘﻪ‬
‫ﰲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫إﻳﻀﺎح‬
‫ِ‬ ‫)‪ (٢‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺠ ﱠﺮد املﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﱠاﻫﺎ إﱃ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ دون ﺻﺎﺣﺒﻪ أو دون ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳُﺒني ﻋﻤﱠ ﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻏريَه ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻵﻣﺪيﱡ إذن ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻔﴪ ﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﻳُﻼﺣﻈﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﻫﺬان اﻟﺸﺎﻋﺮان ﻟﻢ‬
‫َ‬ ‫أو اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻤُﻪ إذا ذﻛﺮﻧﺎ أن‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻤﺎ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧﺮدﱠﻫﺎ إﱃ ﻧﻮع ﺣﻴﺎة‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻨُﻌﻠﻞ اﻟﻔﺮوق‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﻣﻌﻨًﻰ أو ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ‬

‫‪356‬‬
 ‫املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ؛ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺼﺎل اﻷﺳﻠﻮب ﺑﻨﻔﺴﻴ ِﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺗﻌﺒريه ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﴬب ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎﻗﺪ »ﻋﻤﱠ ﺎ ﻻﻗﺎه ﰲ ﺳﺆال اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬واﺳﺘﻌﺠﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻮرد ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﺼﻮﺑَﺎ‬‫ﻓﺼﻮابٌ ﻣﻦ ُﻣﻘﻠ ٍﺔ أن ﺗَ ُ‬ ‫ﻮل ﱠأﻻ ﺗُﺠﻴﺒَﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟ ﱡ‬

‫ﻄﻠ ِ‬
‫ﺗﺠ ِﺪ اﻟﺸﻮق ﺳﺎﺋ ًﻼ و ُﻣﺠﻴﺒَﺎ«‬ ‫ﻓﺎﺳﺄ َﻟﻨ ْﻬﺎ واﺟﻌﻞ ﺑُﻜﺎك ﺟﻮاﺑًﺎ‬

‫»ﻣﻦ ﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ أﻻ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻓﺎﺳﺄﻟﻨْﻬﺎ واﺟﻌﻞ ﺑُﻜﺎك ﺟﻮاﺑًﺎ«؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫ﺗُﺠﻴﺒﺎ«‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺑﻜﺎك اﻟﺠﻮاب؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ أﺟﺎﺑﺖ أﺟﺎﺑﺖ ﺑﻤﺎ ﻳُﺒﻜﻴﻚ‪ ،‬أو ﻷﻧﻬﺎ ملﺎ ﻟﻢ ﺗُ ِﺠﺐ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻳُﺠﻴﺐ ﻗﺪ رﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄوﺟﺐ ذﻟﻚ ﺑُﻜﺎك‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺗﺠﺪ اﻟﺸﻮق‬
‫ﺷﻮﻗﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺑﻜﻴﺖ‬ ‫وﻗﻔﺖ ﻋﲆ اﻟﺪار وﺳﺄﻟﺘَﻬﺎ ﻟﺸﺪة ﺷﻮﻗﻚ إﱃ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫َ‬ ‫وﻣﺠﻴﺒًﺎ«؛ أي إﻧﻚ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐٌ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫أﻳﻀﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻮق ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺴﺆال وﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺒﻜﺎء‪ ،‬وﻫﺬه ﻓﻠﺴﻔﺔ َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮاء وﻻ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪«.‬‬
‫ُﺒﴫﻧﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎرات أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻻ ﻳُﻔﴪ‬ ‫وإذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻋﺜﻮ َره ﺑﻪ وﻻ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻮﻟﻴ ٌﺪ ﺷﻌﺮي وﻣﺬﻫﺐ ﻓﻨﻲ اﻧﻔ َﺮد ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻚ‬
‫ري ﻣﴬب؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻛ ﱠﻠﻪ أﻣ ُﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻟﴬﺑﺖ ﰲ ﻏ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫أن ﺗﺮ ﱠد ذﻟﻚ إﱃ‬
‫وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻟﻢ ﻳُﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎر وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﻬﺎ وﻳﺒﻚِ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺪث‬
‫ﻓﻌﻼ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪﻣﺎءُ وﺟﺎء ﻫﻮ ﻓﺴﻠﻚ ﺳﺒﻴ َﻠﻬﻢ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أﻧﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدق اﻟﺤﺰن‪ .‬وﻟ َﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮ ٍة ﻳﺤﻤﻞ املﺮء ﺣﺰﻧﻪ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻮ أو ﻏريه ﻣﻦ املﻘﻠﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻤﺼﺪر ذﻟﻚ اﻟﺤﺰن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻘ ٌﻞ ﻟﻠﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎس ﻣَ ﻨﺎﻓﺬ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬
‫ٍ‬
‫ٌ‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺗﺄوﻳﻞ واﻓﱰاض ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺠﺰم ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻴُﻘﺎرن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺤﱰيﱢ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﺤﱰيﱡ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺮط اﻟﺒﻜﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺄ ُل‬

‫وﻻ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻓ ِ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳَﺪ ِْر رﺳ ُﻢ اﻟ ﺪار ﻛ ﻴ ﻒ ﻳُﺠ ﻴ ﺒ ﻨ ﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫دﻗﺔ وﺻﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻨﺪي‬
‫أوﱃ ﺑﺎﻟﺠﻮدة‪ ،‬وأﺣﲆ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﻧ َﻮ ُ‬
‫ط ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأﺷﺒ ُﻪ ﺑﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮاء‪«.‬‬

‫‪357‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺎﻗﺪﻧﺎ؛ ﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ؛ أي ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎد ُة اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎد ًة ﻣﻘﺮرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺒﴫﻧﺎ ﺑﻤﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ ﻛ ﱡﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ داﺧﻞ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺑﴫَﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺗﺠﺪﻳﺪ املﺠﺪﱢد‪،‬‬ ‫واﻓﻖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ د ﱠل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﺧﺮج ﻋﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺤﺲ ﺑﻤﺎ ﰲ ﺟﻤﺎل ﻗﻮل‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﺳﺎس ﺣﻜﻤﻪ ﻫﻮ اﻟﺬﱠوق واﻹﺣﺴﺎس اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ املﺒﺎﴍ‪ .‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﺤﱰي ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﻨﻖ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺴﺄل اﻟﻄ َﻠﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺪ ِْر اﻟﻄﻠ ُﻞ ﻛﻴﻒ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ‬ ‫ﻳﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ إﻏﺮاب أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق‬
‫وﻣﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻜﺎءً ﰲ ﺑﻜﺎء‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺟﻠني ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻃﺒﻊ اﻟﺒﺤﱰي ورﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﻤﺢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻓﻨُﻘﺎرﻧﻬﺎ ﺑﺘﻮﻟﻴﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وإﺑﻌﺎده ﰲ املﻌﻨﻰ إﺑﻌﺎدًا ﻳَﺸﻐﻠﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس املﺆﺛﱢﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻦ وﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء املﻔﺎرﻗﺎت )ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻟﻮﺣﺔ ‪ ٨١‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ(‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﺬﻫﺐَ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳُﻘﺎرﻧﻪ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻮر ُد ﻟﻠﺒﺤﱰي ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋ ﺬَﺑ ﺎﺗُ ﻪ ﺑ ﻤ ﻮاﺿ ﻊ اﻟ ﺘﱠ ﻘ ﺒ ﻴ ِﻞ‬ ‫ﻋَ ِﺠ َﻠﺖ إﻟﻰ ﻓﻀ ِﻞ اﻟﺨِ ﻤﺎر ﻓﺄﺛ ﱠ َﺮت‬
‫ﻮل‬‫ﺎرض ﻣ ﺼ ﻘ ِ‬ ‫إﺷ ﺮاﻗ ًﺔ ﻋ ﻦ ﻋ ٍ‬ ‫ﺮﻗﺖ‬ ‫وﺗﺒ ﱠﺴﻤَ ﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻮداع ﻓﺄﺷ َ‬
‫وأُر ﱡد دوﻧ ﻚِ واﻟ ﺸ ﺒ ﺎبُ رﺳ ﻮﻟ ﻲ‬ ‫ﺼﺒﺎ ﻟﻲ ﺷﺎﻓ ٌﻊ‬ ‫أأﺧﻴﺐُ ﻋﻨﺪكِ واﻟ ﱢ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺎﺧﺖ إﻟﻰ اﻟﻮاﺷﻲ ﻓﻠﺞﱠ ﺑﻬﺎ اﻟﻬَ ﺠْ ُﺮ‬ ‫أﺻ َ‬
‫ﻮل ﺑ َﻠﺤْ ِﻈﻬﻤﺎ اﻟ ﱢﺴﺤ ُﺮ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻴ ِﻦ ﻣﻮﺻ ٍ‬
‫ﻛﺮى اﻟﻨﻮ ِم أو ﻣﺎﻟﺖ ﺑﺄﻋﻄﺎﻓِ ﻬﺎ اﻟ َﺨﻤ ُﺮ‬
‫إذا ﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺎﻫﻲ ﻓ َﻠﺞﱠ ﺑ َﻲ اﻟﻬﻮى‬
‫وﻳ ﻮ َم ﺗ ﺜ ﻨ ﱠ ﺖ ﻟ ﻠ ﻮداع وﺳ ﱠﻠ ﻤَ ﺖ‬
‫ﻮﻫ ﻤ ﺘُ ﻬ ﺎ أ ْﻟ ﻮى ﺑ ﺄﺟ ﻔ ﺎﻧ ﻬ ﺎ اﻟ َﻜ ﺮى‬
‫ﺗ ﱠ‬

‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻬﺬا املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ اﻟﺒﺤﱰيﱡ أَوﱃ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﰲ وﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫إﻳﺎﻫﻦ ﺑﺸﺪة اﻟﺠ َﺰع واﻟﻮ َﻟﻪ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫املﻔﺎرﻗﺎت‪ ،‬وأﺷﺒ ُﻪ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﰲ وﺻﻔﻪ‬
‫وﺑﻜﺎء اﻟﺪم‪ ،‬وﻟﻄ ِﻢ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻹﺷﻔﺎء ﻋﲆ اﻟﻬ َﻠﻜﺔ‪ ،‬وإﻇﻬﺎره اﻟﺘﺠ ﱡﻠﺪ وﻗﻠﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﻦ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إذ اﻟﺸﻤ ُﺲ ﻟﻢ ﺗﻐﺮب ﻓﻼ ﻃ َﻠﻊ اﻟﺒﺪ ُر‬ ‫وﻗ ﺎﻟ ﺖ أﺗ ﻨ ﺴ ﻰ اﻟ ﺒ ْﺪ َر ﻗ ﻠ ُﺖ ﺗ ﺠ ﱡﻠ ﺪًا‬

‫‪358‬‬
 ‫املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺳﻘﻰ ﺧﺪﱠﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴ ٍﻦ ﻟﻬﺎ ﻧﻬ ُﺮ«‬ ‫ﺎن ﻋَ ْﺰﻣ ﺘ ﻲ وﻟ َﻮ اﻧ ﱠﻬ ﺎ‬

‫وﻣ ﺎ اﻟ ﺪﻣ ﻊ ﺛ ٍ‬

‫وﺻﻒ ﺑﻬﺬا زوﺟﺘﻪ واﺑﻨﺘﻪ ﻟﻜﺎن‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻟﻮ ﻛﺎن َ‬

‫َ‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﺪ اﻵﻣﺪيﱡ ﻫﺬه‬
‫ﻳﻮﺻﻔﻦ‬‫ذﻛﺮﻫﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺰوﺟﺎت ﻻ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺬو ًرا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إﻧﻤﺎ وﺻﻒ ﺣﺒﺎﺋﺒَﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ «.‬وﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻋُ ﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻤ ُﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﺻﺒْﻮﺗِﻬﻦ ﺑﻪ إﱃ‬ ‫أﴍاف اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺬو َر ﰲ رؤﻳﺘﻪ وﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ — ﻣﻦ ذﻛﺮ َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺸﻘﺎ ﻳَﻨﺬر‬ ‫—‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋِ ﻴﺐ ﻋﻤ ُﺮ ﺑﺬﻟﻚ واﺳﺘُﻘ ِﺒﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺪَق‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف وﻻ‬ ‫ِ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل وﻟﻢ ﻳﻜﺬب‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻋﲆ وﺟﻮﻫِ ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ َْﻘﻨﻊ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم إﻻ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫ﰲ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة‪«.‬‬
‫وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧَﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻵﻣﺪيﱡ ﻣﻦ أن إﻇﻬﺎر اﻟﺘﻮ ﱡﻟﻪ ﰲ اﻟﻐ َﺰل‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻄﻠﻖ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺘﺼﻮر أن ﻧُﺨﻀﻊ‬ ‫أﺟْ ﺪى ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﻟﺘﺠ ﱡﻠﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺸﻌ َﺮ ﻟﻘﺎﻋﺪ ٍة ﻏري ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮه اﻟﻨﻔﺲ؛ أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ إذا ﻛﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪ َة اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮيﱡ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧُﻮاﻓﻘﻪ ﻛ ﱠﻞ املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى ﰲ ﺻﺪق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﺬ ًرا‪ ،‬وإن‬ ‫ً‬
‫ﻋﻴﺐ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣني ﻋﲆ ﻣﺎ رآه ﻏريُه ﻣﻦ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ — ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ — ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐ َﺰﱄ اﻟﻜﺒري‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إن اﻵﻣﺪيﱠ ﻟﻢ ﻳﻐﺐ ﻋﻨﻪ ﺑُﻌ ُﺪ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺪو ُره ﻋﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻗﻮﻳﺔ؛ وذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻮرد ﻗﻮﻟﻪ )املﺨﻄﻮط‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻨﻌﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻨﺎﻗﺪﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ‪ ٨٢‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ(‪:‬‬

‫وﺟ ﻤَ ﺎ‬‫أواﺧِ ُﺮ اﻟ ﺼ ﺒ ﺮ إﻻ ﻛ ﺎﻇ ﻤً ﺎ ِ‬ ‫ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺤ ﱠﺮ اﻟﻮدا ُع اﻟﻤﺤﺾ واﻧﺼﺮﻣَ ﺖ‬

‫ﻣ ﺴ ﺘ ﺠ ِﻤ ﻌَ ﻴ ﻦ ﻟ ﻲ اﻟ ﺘ ﻮدﻳ َﻊ واﻟ ﻌ ﻨ ﻤَ ﺎ‬ ‫رأﻳ ُﺖ أﺣ ﺴ َﻦ ﻣ ﺮﺋ ﱟﻲ وأﻗ ﺒ ﺤَ ُﻪ‬

‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺳﺘﺤﺴﻦ إﺻﺒﻌَ ﻬﺎ واﺳﺘﻘﺒﺢ إﺷﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻮدﱢﻋﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ٌ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﺢ‬
‫إﺷﺎرﺗَﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮداع‪ .‬أﺗﺮاه ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫ﺮع ﺑَﺸﺎﻣ ٍﺔ ُﺳﻘِ ﻲ اﻟﺒَﺸﺎ ُم‬

‫ﺑﻔ ِ‬ ‫أﺗﻨﺴﻰ إذا ﺗُﻮدﱢﻋُ ﻨﺎ ُﺳﻠﻴﻤﻰ‬

‫‪359‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﴪ ﺑﺘﻮدﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم إﻧﻤﺎ اﺳﺘﺤﺴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ودﱠﻋَ ﺘﻪ ﺑﻪ ُ ﱠ‬

‫ﱡ‬ ‫ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻠﺒَﺸﺎم‬
‫إﺻﺒﻌَ ﻬﺎ واﺳﺘﻘﺒَﺢ إﺷﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻤﻦ اﺳﺘﻘﺒﺢ إﺷﺎر َة ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻮدﻳﻌﻪ؟!‬
‫وﻳُﻔﴪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﺴﺎ َد ذَوق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻋ َﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑني‬‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪه وﻻ ﺑ ُِﲇ ﺑﻪ‪ «.‬وﻫﺬا ﻳُﻌﺰز ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫َ‬
‫ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪.‬‬‫ِ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻵﻣﺪيﱢ ﰲ املﻮازﻧﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ؛ ﺗﻮﺿﻴﺢٌ ملﺬاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻻه ﺑﻤﺎ‬ ‫ط ﻷﺻﺎﻟﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﱠ‬
‫ﻋﱪا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎ ٌ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﻏريُﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺬﱠوق واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺘﻔﺎوُت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﺤ ﱡﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬دون أيﱢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟري ﱠد ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ؛ وذﻟﻚ ﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫وﺗﺠﺎرب ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑني ﺷﻌﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﴬورات اﻟﺘﻲ أﻣْ َﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ املﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ِ‬ ‫واﻵن وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺞَ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫أن ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ُﺧﻄﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ؛ ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ أدرك ﻣﻮﺿﻮﻋَ ﻪ وﻗﺴﻢ دراﺳﺘﻪ إﱃ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻮازﻧﺔ اﻵﻣﺪيﱢ — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ — ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫ﻣُﺤﺎﺟﱠ ﺔ ﺑني ﺧﺼﻮم أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﺧﺼﻮم اﻟﺒﺤﱰي‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫دراﺳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﴪﻗﺎت ﻛ ﱢﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻘﺪه ﻷﺧﻄﺎءِ وﻣﻌﺎﻳﺐ ﻛ ﱟﻞ ﺛﻢ ملﺤﺎﺳﻨﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮازﻧﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑني املﻌﺎﻧﻲ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ﱠﻠﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ﻓﺼﻼ‬‫ً‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﱰك ﺑﺎﺑَﻲ اﻟﴪﻗﺎت وﻧﻘﺪ املﺴﺎوئ واملﺤﺎﺳﻦ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﺳﻨُﻔﺮد ﻟﻠﴪﻗﺎت‬
‫ﻓﺼﻞ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ املﺴﺎوئ واملﺤﺎﺳﻦ ﰲ‬ ‫ٍّ‬
‫َ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎن اﻵﺧﺮان ﻓﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻮﺿﻮع املﻮازﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻒ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ اﻵن؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺜﺎ ٌل ﻗﻮي ملﻨﻬﺞ املﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑني ﺷﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﺒﺤﱰيﱢ‬
‫وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪.‬‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺗﻠﻚ املﻮازﻧﺔ إذن إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋني؛ اﻷول‪ :‬ﻣﺤﺎﺟﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫ﺣﺠﺞَ أﻧﺼﺎر ﻛ ﱢﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ املﻨﺎﻇﺮة‪ .‬وﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻀ ُﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺼﻮر‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺨ ُﻞ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻟﻄﺮق املﺤﺎﺟﱠ ﺔ و ً‬
‫َﻓﻘﺎ ﻵراﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬه املﻨﺎﻇﺮة ﺑﻌ ُﺪ‬

‫‪360‬‬
 ‫املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻘﺪًا ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ؛ إذ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ روحُ اﻟ ﱠﻠﺠﺎﺟﺔ واﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻷﺣﺪ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻤﺖ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﴚء‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺤﺠﺞ ﻛﺜرية؛ ﻣﻨﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى — ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋ ُﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻛﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻴﻞ املﻴﺰان‪ .‬وأﻣﺎ املﻮﺿﻮع‬
‫ً‬
‫وذوﻗﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ املﻮازﻧﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ا َملﻴﺪا ُن اﻟﺬي أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ﻣﻘﺪر ًة وﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫واﺳﺘﻘﺼﺎءً‪ ،‬ﻻ ﻧﻈري ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻟﻨﺘﺤﺪث اﻵن ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻤﻔﺮده‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬املﺤﺎﺟﺔ‬

‫ﺣني إﱃ‬ ‫َ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ املﺤﺎﻳﺪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذوﻗﻪ اﻟﺨﺎص ﻳُﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻳﻘﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﺣني‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺠ ﱠﺮد ﻣﻦ ﻣَ ﻴﻠﻨﺎ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وإن ادﱠﻋَ ﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﻛﻨﺎ ﻣُﻐﺎﻟﻄني أو ﺟﺎﻫﻠني ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷدب‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺒﺪأ ﻓﻴُﻘﺮر أن أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺤﱰي ﻫﻢ املﻴﱠﺎﻟﻮن إﱃ اﻟﺸﻌﺮ املﻄﺒﻮع املﺘﻤﺴﻜﻮن‬
‫ﺑﻌﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﻌﺔ وﺗﻮﻟﻴﺪ املﻌﺎﻧﻲ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬وﺑﻔﺮاﻏﻪ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻃ َﺮ َﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻼ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳُﻔﻀﻞ أﺣﺪَﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻮرد ﻣﻨﺎﻇﺮﺗَﻬﻢ ﰲ إﺣﺪى ﻋﴩة ﻧﻘﻄﺔ؛ ﻧُﻠﺨﺼﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺄﺧﺬ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺒﺪأ املﻨﺎﻇﺮ َة ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻳﻮر ُد اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﱰي ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﺤﱰيﱡ أﺧﺬ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم وﺗﺘﻠﻤﺬَ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﺳﺘﻘﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‬
‫ﺑﺄن ﺟﻴﱢﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺧريٌ ﻣﻦ ﺟﻴﺪه‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻲ اﻷﻛﱪ‪ .‬واﻋﱰف اﻟﺒﺤﱰيﱡ ﻧﻔﺴﻪ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﺻﻐﺮ‬
‫ﻛﺜﺮة ﺟﻴﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪.‬‬
‫ﻳﺮ ﱡد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﱰي ﺑﺈﻳﺮاد ﺑَ ْﺪءِ ﺗﻌﺎرﻓﻬﻤﺎ‪» :‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺒﺤﱰيﱠ ﻛﺎن إذ ذاك ﻳﻘﻮل‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وإذا ﻛﺎن‬‫َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬وإذن ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳُﻌﻠﻤﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻏريُ ﻣﻨﻜﺮ؛ ﻟﻘﺮب ﺑﻠﺪَﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ِة ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﺤﱰي ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎر‬
‫ﻛﺎن ﻳﻄﺮق ﺳﻤْ َﻊ اﻟﺒﺤﱰي ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻧﻈﺎﺋ ُﺮه؛ ﻓ ُﻜ ﱢﺜري أﺧﺬ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰي ﻣﺰﻳ ٌﱠﺔ ﻳﻔﻀﻞ ﺑﻬﺎ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﻟﺬي‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳُﻔﻀﻞ اﻟﻨﺎس ُﻛ ﱢﺜريًا‪ .‬ﺛﻢ إن اﺳﺘﻮاء‬
‫ﺻﺤﺔ ﻃﺒﻌﻪ‪ .‬وﺗﻔﻀﻴ ُﻞ اﻟﺒﺤﱰي ﻟﺠﻴﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻋﲆ ﺟﻴﺪه‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻔﺎوَت ﺷﻌ ُﺮه ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﻳﻘﺪح ﰲ‬
‫ﻫﻮ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ ﻳُﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺣﺠﺔ ﺗُﺴﺎق ﺿﺪه‪«.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋَ ِﺮي ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﺒﺤﱰي‪.‬‬ ‫رأس ﻣﺬﻫﺐ ﻋُ ِﺮف ﺑﻪ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫)‪ (٢‬إن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ُ‬

‫‪361‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻟﻢ ﻳﺨﱰع أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﴎف ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أوﺟُ ﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ورأس‬
‫املﺬﻫﺐ ﻟﻴﺲ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻣُﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻧﻪ أو ُل ﻣَ ﻦ أﻓﺴﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم؛ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻴﺨﺮج إﱃ املﺤﺎل‪.‬‬
‫ُ‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻢ ﻳُﻌﺮض ﻋﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم إﻻ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻘﺪ أﻋﺠﺐ ﺑﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻌﱪة ﺑﺮأي اﻟﺨﻮاص‪.‬‬
‫اﻟﺨﻮاص ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺮذﻟﻮن ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم؛ ﻛﺎﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫إن ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ودﻋﺒﻞ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻫﻤﻠﻪ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﱠ‬
‫املﱪ ُد ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐُ املﱪد ﻫﻮ أن ﻳﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ اﻷﻣﻮات؛ وﻟﺬا ﻻ ﻳُﻌﺘﱪ ﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﱰيﱢ ﻛﺴﻜﻮﺗﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم؛ ﻷن اﻟﺒﺤﱰيﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬وإن اﻋﺘﺬر ﻋﻦ ﻋﺪم‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻫﻮ ُ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ ملﻌﺎﴏﺗِﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬دﻋﺒﻞ ﻛﺎن ﺣﺎﺳﺪًا ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬واﺑ ُﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻛﺎن ﺷﺪﻳ َﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻐﺮاﺑﺔ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫ُﻐﺮب وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺬﻧﺐُ ذﻧﺐَ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ذﻧﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا إﻏﺮاﺑًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﱪﻳ ٌﺰ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺷﻌﺮه أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰي‪.‬‬
‫اﻷﺣﻤﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻷﺻﻤﻌﻲ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧ َﻠ ِﻒ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻏريُ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ إن اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻜﻠﻒ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ أﺟﺎدوا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإدﺧﺎ ُل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﺎن ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وأﻟﻔﺎظ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻷﻋﺮابُ‬‫ٍ‬ ‫)‪ (٦‬إن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻗﺪ أﺗﻰ ﰲ ﺷﻌﺮه‬
‫ﴪت ﻟﻬﻢ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺎﺑﻮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ُﻓ ﱢ َ‬
‫ﻫﺬه دﻋﻮى ﺗﺪﱠﻋﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺳﺎء ﺷﺎﻋ ُﺮﻛﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻪ دون‬
‫اﻹﺳﺎءة‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٧‬إن ﻟﻠﺒﺤﱰيﱢ أﻳﻀﺎ إﺳﺎءاﺗِﻪ وأﺧﻄﺎءه‪.‬‬
‫ﻄﺌﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻜﻦ أﺧﻄﺎء أﺑﻲ ﺗﻤﺎم أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧُﻨﻜﺮ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻧﻔ َﺴﻬﻢ ﻗﺪ أﺧ َ‬
‫ﻻ ﻧﻌﻴﺐ ﺷﺎﻋ َﺮﻛﻢ ﺑﺄﺧﻄﺎﺋﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﻔﺴﺎد ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وإﺣﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻮء َﺳﺒﻜِﻪ‪ ،‬ورداءة ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬وﺳﺨﺎﻓﺔ ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬إن ﺣﺴﻨﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺗﺸﻔﻊ ملﺴﺎوﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺴﺎوﺋَﻬﻢ‬
‫ﺗﺨﺘﺼﻮن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ؟‬‫ﱡ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬

‫‪362‬‬
 ‫املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻄﻬﻢ ﻧﺎدر‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻻ ﻧﺪري ﻣﻮاﺿ َﻊ َز َﻟﻠِـﻪ‪.‬‬ ‫ﻷن ﺳﻬﻮ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻏﻠ َ‬
‫)‪ (٩‬إن اﻟﺒﺤﱰيﱠ ﻗﺪ رﺛﻰ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وأﻇﻬﺮ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ورأى ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ودﻋﺒ ٌﻞ ﺧريَ‬
‫ﺷﻌﺮاء ﻋﴫه‪.‬‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ واﺣﺪة وﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﺼﺎﻓﻴَني‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻌﺎدة‬‫ٍ‬ ‫دﻟﻴﻼ؛ ﻷن اﻟﺮﺟ َﻠني ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﺟ َﺮت ﺑﺘﻘﺮﻳﻆ اﻷﻣﻮات ﺑﺄﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬إن ﺟﻴﱢﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫إن ﺟﻮدة ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ملﺠﺎورﺗﻬﺎ اﻟﺮديءَ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬وﺷﻌﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳَﱪُز ﺟﻴﺪه‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺠﻴﺪه ﻻ ﺣﴫ ﻟﻪ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺤﱰي‬
‫)‪ (١١‬إن اﻟﺒﺤﱰي ﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﻤﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻓﺄﻏﺮبَ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﻏري‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻻ‬‫ٍ‬ ‫ادﱢﻋﺎء اﻷﺧﺬ واﻟﴪﻗﺔ ﻣﺮدود‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻣﻤﺎ اﺗﻬﻤﺘﻢ اﻟﺒﺤﱰيﱠ ﺑﴪﻗﺘﻪ‬
‫أﺻﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳُﻘﺎل ﺑﴪﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺧري ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰي ﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ ﻃﺒﻌﻪ ﻫﻮ‪.‬‬ ‫َ‬

‫أن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻣﻮﺿ َﻊ ﻟﻠﻤﺤﺎﺟﺔ ﺑﻪ؛ ﻛﺮﺛﺎء اﻟﺒﺤﱰي‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻵراء ﻣﻦ وزن‪ ،‬ﻻ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻵراء ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﻬﺎ؛ ﻛﺂراء دﻋﺒﻞ واﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ وﻏريﻫﻤﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺒني أن اﻟﻌﱪة ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺮأي أو ﺑﻘﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤُ ﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ ذﻟﻚ اﻟﺮأي‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺘﻠﻤُﺬ اﻟﺒﺤﱰي ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وأﺧﺬُه ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺗﻔﺎﻗﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ املﺬﻫﺐ‪ .‬وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻛِﻼ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ »ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ ﺟﺪﻳﺪ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺷﻌﺮ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﻌﺮ ﻣﺼﻨﻮع‪،‬‬
‫ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻏري أن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﺪ أﺗﻘﻦ اﻟﺼﻨﻌﺔ وأﺣﻜﻤَ ﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻔﺖ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ٌ‬
‫اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ دون ﻗﺼ ٍﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﺗﻮﻋﱠ ﺮ وأﴎف ﺣﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻼﻣُﻪ ﻛﺎملﻄﺒﻮع‬
‫ﻇﻬ َﺮت ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ وﺑﺪا ﺗﻜ ﱡﻠ ُﻔﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ إذا ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻄﺒْ َﻊ اﻟﻨﻔﴘ ﻻ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺼﻒ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰي ﺑﻪ‪.‬‬
‫وأﺑﻠﻎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺷﻌﺮه — ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ — ﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻗﺒﺢ وﺗﻜﻠﻒ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻮرد ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬‫ورداءة‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا ﻓﻄﻦ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻵﻣﺪيﱡ ً‬

‫ﺗ ﺘ ﻨ ﺎﺟ ﻰ ﺑ ﺬِﻛ ﺮ ﻳ ﻮم اﻟ ﻔِ ِ‬
‫ﺮاق‬ ‫َد ْع دﻣﻮﻋﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﺷﺘﻴ ِ‬
‫ﺎق‬

‫‪363‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺑﻴﺖ رديء ﻗﺪ ﻋﺎﺑﻪ اﺑ ُﻦ املﻌﺘﺰ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺒﺢَ‬ ‫وﻳُﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )املﺨﻄﻮط(‪» :‬وﻫﺬا ٌ‬
‫ﻗﻮ َﻟﻪ »ذﻟﻚ اﻻﺷﺘﻴﺎق«! وﻫﻮ َﻟﻌﻤﺮي ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف ﻟﻪ ﻣﺜ َﻠﻪ‪«.‬‬
‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺒﺤﱰيﱡ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻵﻣﺪي ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺼﻮا‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺄﺛﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ .‬وﰲ اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ املﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ‪ .‬وإن ﺻﺢﱠ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ دﻟﻴ ُﻞ ِ‬
‫وﻃﺒﺎﻗﻪ وﺟﻨﺎﺳﻪ؛ ﻣﺎ‬ ‫وﻗﺒﺢ اﺳﺘﻌﺎراﺗﻪ ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐُ املﻮازﻧﺔ ﻋﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﺒﺤﱰي‪ُ ،‬‬
‫ﻳُﻈﻬﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﺮ؛ إذ ﻧُﻼﺣﻆ أن اﻟﻌﻴﻮب ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذن ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮان ﻣﺘﱠﺤﺪان ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺧﻼف ﻻ ﻳﻌﺪو ﻧﻮع اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺪم ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ »املﺤﺎﺟﺔ«‪ ،‬وأﻣﺎ املﻮازﻧﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷدﺑﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳُﻌﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎبَ ﻛ ﱠﻞ ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬املﻮازﻧﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫﺬه املﻮازﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﰲ اﻟﺠﺰء املﻄﺒﻮع ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،١٧٤‬وﺗﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﰲ اﻟﺠﺰء‬
‫املﺨﻄﻮط إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺪ أن املﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﺗﺘﺒﱠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐَ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ‪ :‬أﻋﻨﻲ ﻣَ ﻄﺎﻟ َﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺨﺮوج‪ :‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﺑني ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ املﺪح‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ املﺪح‪ :‬وﻋﻨﺪ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ ﻳﻘﻒ املﺨﻄﻮط‪.‬‬
‫املﻌﺎﻧﻲ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮ ُد ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻳ ِ‬
‫ُﺠﻤﻞ‬
‫ﱠ‬
‫أدق ﻣﻔﺎرﻗﺔ وأﻣْ ﻌﻨَﻬﺎ اﺳﺘﻘﺼﺎءً‪ .‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺑﺈﻳﺮاد ﻣﺎ ﻻﻗﺎه ﰲ ذﻛﺮ »اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎر« آﺧﺬًا ﰲ د ِ‬
‫َرﺳﻪ ﺑﻤﺬﻫﺐ املﻘﺎرﻧﺔ‬
‫وﺿﺤﻨﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ »اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﻓ ِﺬ ْﻛﺮ ﺗﻌﻔﻴﺔ اﻟﺪﻫﻮر واﻷزﻣﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح ﻟﻠﺪﻳﺎر«‪» ،‬ﻓﺎﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎر«‪» ،‬ﻓﺴﺆال اﻟﺪﻳﺎر واﺳﺘﻌﺠﺎﻣﻬﺎ«‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﺎر«‪» ،‬ﻓﺘﻌﻔﻴﺔ‬
‫ﺛﻢ »ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻒ اﻟﻈﺎﻋﻨني ﰲ اﻟﺪار ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺶ وﻣﺎ ﻳُﻘﺎرب ﻣﻌﻨﺎه«‪ ،‬و»ﻣﺎ ﺗُﻬﻴﺠﻪ اﻟﺪﻳﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ«‪ ،‬و»ﻟﻮم اﻷﺻﺤﺎب ﰲ اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫وﺗﺒﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﺟَ ﻮى اﻟﻮاﻗﻔني ﺑﻬﺎ«‪ ،‬و»اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺪار ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎر«‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻮرد ﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻄﺎﻟ َﻊ أم أﺗﺖ ﺑﻌﺪ املﻄﺎﻟﻊ؛‬

‫‪364‬‬
 ‫املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫أﻋﻨﻲ ﰲ ﺣﺸﻮ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ‪ .‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺠﺰء املﻄﺒﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪه ﻳُﺘﺎﺑﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﰲ املﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ »ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺮك اﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎر واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ«‪ ،‬و»ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻔﺮاق واﻟﻮداع واﻟﱰﺣﱡ ﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎر واﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻋﻨني«‪ ،‬و»ﻣﺎ ذِ ْﻛﺮاه ﰲ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻨﻮى‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﺒﺎب املﻔﺎرﻗني«‪ ،‬و»ذﻛﺮ اﻷﻧﻔﺎس واﻟﺤﺮق واﻟﺰﻓﺮات ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاق«‪ ،‬و»زوال اﻟﺼﱪ‬
‫وﻗﻠﺔ اﻟﺘﺠ ﱡﻠﺪ«‪ ،‬و»ﻣﺎ ﻗﺎﻻه ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﻔﺮاق ﻟﻠﻤُﻔﺎرق وﺳﻔﻚِ دﻣﻪ«‪ ،‬و»ﻣﺎ ﻗﺎﻻه ﰲ اﻟﻐ َﺰل‬
‫وأوﺻﺎف اﻟﻨﺴﺎء وﻧُﻌﻮﺗﻬﻦ وﺷﺪة اﻟﺸﻮق واﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﻮَﺟﺪ واﻟﻐﺮام«‪ ،‬و»ﺑﺎب ﻧَﻮح اﻟﺤﻤﺎم«‬
‫اﻟﺸﻴﺐ واﻟﺸﺒﺎب«‪ ،‬و»ﻛﺮه اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫و»ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻃﺮوق اﻟﺨﻴﺎل«‪ ،‬و»ﻣﺎ ﻗﺎﻻه ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻴﺐ«‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﺣﻴﻨﻪ« و»اﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب«‪ ،‬و»اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤَ ﺸﻴﺐ«‪» ،‬وﻧﺰول ﱠ‬
‫وﺗﻐري اﻟﺤﺎل«‪ ،‬و»ذﻛﺮ ﻇﻠﻤﻪ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻴﺐ واﻟﺘﻌ ﱢﺰي ﻋﻨﻪ«‪ ،‬و»ذﻛﺮ اﻟﻜﱪ وﺷﻜﻮى اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫و»ﻣﺪح ﱠ‬
‫وﺗﻴﴪه ﻟﺬوي اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻌﺠﺰ«‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻋﻮﺟﺎﺟﻪ وﺗﻌﺬﱡر اﻟﺮزق ﻋﲆ ذَوي اﻟﺤﺰم واﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫»اﻟﺘﻌﺰي واﻟﺼﱪ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﻗﺎﻻه ﰲ ﺿﺪ ذﻟﻚ«‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻻه »ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮزق«‬
‫و»ﰲ اﻟﺼﱪ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ«‪ ،‬و»ذم ذَوي اﻟﻐﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺪﻫﺮ ﻟﺬوي اﻟﺠﻬﻞ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻐري‬ ‫وﺗﺤﺎ ُﻣﻠِﻪ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬و»ﻣﺎ ذ َﻛﺮا ﻓﻴﻪ ﴎى اﻟﻠﻴﻞ«‪» ،‬وﺑﺎب اﻟﺸﺤﻮب‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر«‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاردﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮان وﻏريﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ دراﺳﺔ املﺨﺎرج‪.‬‬
‫ﻣﺒﻠﻎ دﻗﺔ املﺆﻟﻒ وﺗﻤﻴﻴﺰه ﺑني اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ .‬وﻫﻮ‬‫َ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻋﺪدﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻨﱠﺴﻴﺐ ﻓﻴُﻔﺼﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴَﻪ‬‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺒﻜﺎءِ اﻟﺪﻳﺎر‬ ‫ﻳﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻮرد ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺘﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺪ ﱠرج ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﺷﻜﻮى اﻟﺰﻣﻦ ﻓ ِﺬ ْﻛ ِﺮ‬
‫اﻷﺳﻔﺎر‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎد ًة إﱃ املﺪﻳﺢ وﻳﺤﺘﺎل ﻛﻲ ﻳ ِ‬
‫ُﺤﺴ َﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻨﺒﻬﻨﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻵﻣﺪيﱡ ﻓﻴﻘﻮل )ﻟﻮﺣﺔ ‪:(١٨٦‬‬

‫»وﻣﻀﺖ أﻧﻮا ُع اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎبٌ أرﺳﻢ ﻓﻴﻪ اﻷﺑﻮابَ اﻟﺘﻲ ﺧ َﺮﺟﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺐ إﱃ املﺪح‪«.‬‬

‫وﻳﺒﺪأ املﺆﻟﻒ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺘﺒﺼريﻧﺎ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﺮأ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻐريات‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻧﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ )اﻟﺒﺤﱰيﱠ وأﺑﺎ ﺗﻤﺎم( ﺗﻌَ ﻤﱠ ﻼ ﰲ‬
‫ري ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫ووﺻﻼ اﻟﻨﺴﻴﺐَ ﺑﺎملﺪح‪ ،‬وأﻋ َﺮﺿﺎ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻤﺎ اﻟﻨﺴﻴﺐ‪،‬‬
‫املﻌﻨﻰ‪ ،‬واﺑﺘﺪَآ ﺑﺎملﺪح ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬وﻛﻼ اﻟﻮﺟﻬني ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﺷﻌﺮاءُ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن إذا ﻓ َﺮﻏﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺐ وأرادوا املﺪح أو ﻏريه ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض‪» :‬دَع ذا«‪،‬‬

‫‪365‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﺘﺠﻨﱠﺒﻬﺎ املﺘﺄﺧﺮون واﺳﺘﻘﺒَﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ »ﻓﻌﺪ ﻋﻦ ذا«‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﰲ إﻳﺮاد اﻷﻣﺜﻠﺔ ملﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ؛ ﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﺋ ﻬ ﱠﻦ ﻓ ﺈﻧ ﻬ ﱠﻦ ﺣِ ﻤ ﺎ ُم‬ ‫ﺮت ﻋِ ﻴﺎﻓ ًﺔ‬ ‫ﻫ ﱠﻦ اﻟﺤَ ﻤَ ﺎ ُم ﻓ ْ‬
‫ﺈن ﻛ َﺴ َ‬

‫إذ ﺧﺮج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺘ ﺒ ﻌ ﺜ َﺮت ﻓ ﻲ ُﻛ ﻨ ِﻬ ﻪ اﻷوﻫ ﺎ ُم‬ ‫اﻟﻠ ًﻪ أﻛﺒ ُﺮ ﺟﺎء أﻛﺒﺮ ﻣَ ﻦ ﺟ َﺮ ْت‬
‫ﻋﴩ ً‬
‫ﻣﺜﻼ؛ »ﻓﻬﺬا اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج إﱃ املﺪح ﻫﻮ اﻷﻋ ﱡﻢ‬ ‫أرﺑﻌﺔ َ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻴﻮرد ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻮع‬
‫ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻤﺎ‪ «.‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺮى أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳُﻤﻴﺰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﺑني ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‪:‬‬
‫ٍ‬
‫دﻳﺒﺎﺟﺔ ﻟﻴﺪﻟﻒ إﱃ املﺪح‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺧﺮوجٌ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﱰك اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ املﻌﻨﻰ اﻷﺧري ﰲ‬
‫واﻟﻘﺪﻣﺎءُ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ »ﻓ َﺪ ْع ذا« أو »ﻓﻌَ ﱢﺪ ﻋﻦ ذا«‪ ،‬وأﻣﺎ املﺤﺪَﺛﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫رﺑﺎط وا ٍه ﻛﻬﺬا‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻮن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻳُﻔﻀﻠﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎ َل ﺑﻐري‬
‫)‪ (٢‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻼﺣﻆ اﻟﻨﺎﻗﺪ »ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻳﺼ ُﻞ‬
‫واملﻬﺎﻣ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﺷﺘﻰ؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺮوج ﺑﺬﻛﺮ وﺻﻒ اﻹﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺐَ ﺑﺎملﺪح‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬ ‫إﱃ املﻤﺪوح‪ .‬وﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻋﺎ ﱞم ﻛﺜريٌ ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻨﺎس؛ ِ‬

‫أن ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ َﺧﻼﺧِ ﻠُ ْﻪ‬

‫وﻳَﺠﺰ ُع ْ‬ ‫ﻳُﻌﻨ ﱢ ُﻔﻨﻲ ْ‬
‫أن ِﺿﻘ ُﺖ ذَرﻋً ﺎ ﺑﺤﺒﱢ ِﻪ‬
‫ِ‬
‫املﻌﺘﺼﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺨﺮج إﱃ ﻣﺪح‬
‫ﺮاوﻟُ ْﻪ‬‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺪى أدْﻣ ﺎﺛ ُ ﻪ وﺟَ ِ‬ ‫أﺗَ ﺘْ ﻚ أﻣ ﻴ َﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ وﻗ ﺪ أﺗ ﻰ‬
‫ﻮل واﻟ ﻨ ﻮ ُم ﺧ ﺎذِ ﻟُ ْﻪ‬ ‫وﺑ ﺎﻟ ﱡﺴ ﻬُ ﺪ اﻟ ﻤ ﻮﺻ ِ‬ ‫ﺻﺤْ ﺼ ٍﺢ‬ ‫ﺼ ْﺮ َن اﻟ ﱡﺴ َﺮى ﺑﺎﻟﻮ َْﺧ ِﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ َ‬
‫ﻧ َ‬
‫إﻟ ﻰ أن ﺣَ ِﺴ ﺒ ﻨ ﺎ أﻧ ﻬ ﱠﻦ َرواﺣِ ﻠُ ْﻪ‬ ‫رواﺣِ ﻠُ ﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﺑ ﱠﺰﻧ ﺎ اﻟ ﻬ ﱡﻢ أﻣ َﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺑ ﺈ ْرﻗ ﺎ ِﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﱢﻞ وﺟ ٍﻪ ﺗُ ﻘ ﺎ ِﺗ ﻠُ ْﻪ‬ ‫إذا ﺧ َﻠ ﻊ اﻟ ﻠ ﻴ ُﻞ اﻟ ﻨ ﻬ ﺎ َر ﺣَ ِﺴ ﺒْ ﻨ َ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﺪَﺣ ُﺖ ﺑَ ﻨ ﻲ اﻟ ﺪﱡﻧ ﻴ ﺎ َﻛ َﻔ ﺘْ ﻬ ﻢ َﻓ ﻀ ﺎﺋ ﻠُ ﻪْ«‬ ‫ﻄ ِﺐ اﻟ ﺪﱡﻧ ﻴ ﺎ اﻟ ﺬي ﻟ ﻮ ﺑ ﻔ ﻀ ِﻠ ﻪ‬ ‫إﻟ ﻰ ﻗ ُ‬

‫ِ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫وﻳُﻮرد ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ َة أﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻗﺪ ﺧ َﺮج أﺑﻮ ﺗﻤﺎم إﱃ املﺪح‬
‫َ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮرد ﻣﺎ وﺟَ ﺪه ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰيﱢ »ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ«‪ ،‬وﻳﴬب‬‫ً‬
‫ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻨﺎﻗﺔ«‪ ،‬وﻳﺨﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻟﻠﺒﺤﱰيﱢ ﰲ اﻟﺨﺮوج إﱃ املﺪح‬

‫‪366‬‬
 ‫املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻓﻴﻪ ﻟﻄﺎل اﻟﺒﺎب‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬

‫وأﺗﻴﺖ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ اﻹﺑﻞ ﻏريُ ﳾء‪ ،‬ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺼﻴﺘُﻪ‬
‫ﻄﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻴ ٍﺪ وﻻ رديء‪ ،‬وﻻ ﺧﻔﺎءَ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺒﺤﱰيﱢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ أوردﺗُﻪ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻬﻤﺎ إﻻ وﺳ ً‬
‫ُ‬
‫ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم«‪.‬‬
‫وﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﰲ إﺣﺼﺎءِ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺮوج املﺘﺼﻞ اﻷﺧﺮى‪» ،‬ﻓﻴُﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻤﺎ‬
‫إﱃ املﺪح ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء )ﻟﻮﺣﺔ ‪ ،(١٩٧‬وﻳﺬﻛﺮ ﻗﺴﻮة اﻟﺪﻫﺮ وﻟﻴﻨﻪ ﺑﻔﻀﻞ املﻤﺪوح …«‬
‫إﻟﺦ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎب اﻟﺨﺮوج؛ املﻨﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ واملﺘﱠﺼﻞ‪ .‬وﻫﻮ — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ — ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺎملﻮازﻧﺔ ﺑني ﻣﺎ و َرد ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻮع‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺒﴫﻧﺎ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻄﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أو ُل ﻣﺎ أﺑﺪأ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﺤﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺨ َ‬ ‫وأﺧريًا ﻳﺼﻞ إﱃ ﺑﺎب املﺪﻳﺢ ﻓﻴﻀﻊ ُ‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ذِ ﻛﺮ دون ﻏريﻫﻢ؛ ﻣﻨﻪ ذﻛﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﺆدد واملﺠﺪ وﻋﻠ ﱢﻮ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬‫ذِ ﻛﺮ ﱡ‬
‫ﻳﺨﺺ أﻫ َﻞ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻣﺎ ﻳﻨﴫف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮ ُل ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ذﻛﺮ املﻠﻚ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ املﺪح دون ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ ذِ ﻛﺮ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬واملﺤﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ ﻟﺤﻘﻬﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻵﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼ ُم ﻓﺼﺎرت إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻵﺛﺎر ﺑﺎﻟﺤ َﺮم‪ ،‬ذﻛﺮ ﻋﻠ ﱢﻮ َ‬
‫اﻟﻘﺪْر وﻋِﻈﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ذﻛﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻘﻮﻳ ِﺔ أﻣﺮه‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ إﻓﺎﺿﺔ اﻟﻌﺪل وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ذﻛﺮ ﺳﺪاد اﻟﺮأي وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺪﺑري واﻻﺿﻄﻼع ﺑﺎﻷﻣﻮر واﻟﺤِ ﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺠﻼل واﻟﺠﻤﺎل وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺠﻬﺎرة واﻟﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻛ َﺮم اﻷﺧﻼق وﻟﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻤﺪح ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم‪ ،‬ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﺄس‪ «.‬ﺛﻢ‬
‫ﻳُﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮ َل ﰲ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ املﺨﻄﻮط اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن أﺛﺒﺘﻨﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻧﺎﻗﺺ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﺎ ﱡم ﻟﺘﻠﻚ املﻮازﻧﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُﻜﺘَﺐ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ً‬
‫دﻳﺒﺎﺟﺔ ﻓﺨﺮوﺟً ﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺮى ﻣﻨﻬﺞ املﺆﻟﻒ املﺴﺘﻘﻴﻢ؛ إذ ﻳُﺘ ِﺒﻊ ﺳريَ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫املﻌﺎﻧﻲ وﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻤﺪﻳﺤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳُﻔﺼﻞ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬‫ً‬ ‫ﻧﻈﻨﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻣُﺒﺎﻟﻐني ﰲ ﳾءٍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻫﺬه املﻮازﻧﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎ ُرﻫﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈري‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻠﻴﺔ ووﺻﻔﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ؛‬ ‫أﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ املﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺰدوﺟﺔ؛ إذ إﻧﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻠﻴﺔ ﻷن اﻟﻨﺎﻗﺪ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ رﻓﺾ ﰲ أول ﻛﺘﺎﺑﻪ أن ﻳُﻔﺎﺿﻞ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‬
‫ﺿﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﻔﻀﻞ اﻟﺒﺤﱰيﱠ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻳﻔﻀﻞ أﺑﺎ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﻋ َﺮ َ‬
‫وﺻﻔﻴﺔ ﻷن املﺆﻟﻒ ﻻ ﻳﻘﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮات ﻛﺜرية‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎم أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺎن‬
‫ٌ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛ ﱢﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻳُﻈﻬﺮﻫﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻣ ﱠﺮت ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺼﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ املﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻵﻣﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫‪367‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳﺒﻖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎملﻮﺿﻮع إﻻ أن ﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﺎﺿﻞ ﺑﻬﺎ ﺑني‬ ‫واﻵن ﻟﻢ َ‬
‫املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﻛﻠﻪ؟‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺳﺲ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه‬
‫ﻓﺼﻼ ﻟﺘﻠﻚ املﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﱰﻛﻬﺎ إﱃ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﺳﻨ ُ ِ‬
‫ﻔﺮد‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮازﻧﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺘَﻴﻬﺎ‬ ‫وﺳﺒﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ — ﻛﻤﺎ ﻳﺮى —‬ ‫ﻫﺬه ﻣﻮازﻧﺔ اﻵﻣﺪي ُ‬
‫املﻔﺎﺿﻠﺔ وﻧﺎﺣﻴﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ .‬وا ُمل َ‬
‫ﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫َ‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺘني‪ :‬ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ؛ إذ إن املﺆﻟﻔني اﻟﻼﺣﻘني ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻮا‪:‬‬

‫)‪ (١‬إﻣﺎ أن ﻳﻨﻘﻠﻮا إﻟﻴﻨﺎ آراء اﻟﺴﺎﺑﻘني ﰲ املﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ‬
‫اﻟﻌُ ﻤﺪة ﻻﺑﻦ َرﺷﻴﻖ‪.‬‬
‫وﺻﻔﻴﱠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻮردُﻫﺎ اﺑﻦ اﻷﺛري ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻮازن‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻮازﻧﺔ ْ‬ ‫)‪ (٢‬وإﻣﺎ أن ﻳﺄﺗﻮا‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺑني أﺑﻲ ﺗﻤﺎ ٍم واﻟﺒُﺤﱰي واملﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺤﺪد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺟﻮدة اﻟﺸﻌﺮ ورداءﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﺒﺪ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٣‬وإﻣﺎ أن َ‬
‫ﻳﻀﻌﻮا‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ َ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﻘﺎرن ﺑني املﺘﻨﺒﻲ وﻏريه‬
‫ﻣﻘﺘﻀ ً‬
‫ﺒﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﺤﻤﱠ ﻰ ووﺻﻔﻪ ﻟﻸﺳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺟﺎءت‬
‫ﻻ َﻏﻨﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮازﻧﺔ اﻵﻣﺪي إذن ﻓﺮﻳﺪ ٌة ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﱃ‬
‫وﺿﺤﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻛني ﻟﻠﻘﺎرئ أن‬ ‫إﻇﻬﺎر ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻨًﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻳﺘﻤﻬﱠ ﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ رﻳﺐ واﺟ ٌﺪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺛﺮوة ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪368‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﴪﻗﺎت‬

‫أﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺷﻐ َﻠﺖ اﻟﻨﻘﺎ َد ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﺷﻐ َﻠﺘﻬﻢ ُ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄرية‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻬﺎ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻗﻴﺎ ِم اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﻮﻟﻪ؛ ﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﺘﻨﺎول أﻫ ﱠﻢ‬
‫أﺻﺎﻟﺔ ﻛ ﱢﻞ ﺷﺎﻋﺮ أو ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻣﺒ َﻠ ُﻎ دﻳﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﺎﴏه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ﻧﺤ َﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ أو َ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬أﻣﺜﺎل‬
‫ﻛﺠﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ﺑﺸ ٍﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء« و»اﻷﻏﺎﻧﻲ«‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﻣﺎ اﺗﱡﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاءُ‬
‫وﺳ ْﻠ ٍﻢ اﻟﺨﺎﴎ‪ ،‬أو أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﴎﻗﺔ؛ ﻓﺘﻠﻚ أﺧﺒﺎ ٌر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻆ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻐﺎدرﻫﺎ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﴪﻗﺎت‬ ‫ﺣ ﱡ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺠﺪ ﻛﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ املﻮازﻧﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﻌﺾ املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﱡﺨﺬت‬
‫ﺿﺎع ﻓﺈن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ِ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ذ َﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻵن ﻛﺎملﻮازﻧﺔ واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬
‫ٍ‬ ‫املﻌﻀﻠﺔ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻓﻨﺎﻗﺸﺖ ﻣﺎ و َرد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ‪.‬‬ ‫وﻏريﻫﻤﺎ ﻗﺪ أﺷﺎرت إﱃ اﻟﻜﺘﺐ املﻔﻘﻮدة‪،‬‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺬي ﻧﻈﻨﱡﻪ ﻫﻮ أن دراﺳﺔ اﻟﴪﻗﺎت‬
‫أﺑﻮ ﺗﻤﺎم؛ وذﻟﻚ ﻷﻣ َﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﴪﻗﺎت ﻗﺪ‬‫ٍ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﻴﺎم‬
‫اﺗﺨﺬَت ﺳﻼﺣً ﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺢ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن أﻧﻪ ﻗﺪ ُﻛﺘﺒَﺖ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻹﺧﺮاج ﴎﻗﺎت‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻌﺼﺒني ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬أو‬ ‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﴎﻗﺎت اﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬وﻛﺎن املﺆ ﱢﻟﻔﻮن‬
‫ﻟﻠﺒﺤﱰيﱢ وﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ؛ أي ﻣﻨﻘﺴﻤني إﱃ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (٢‬ﺛﻢ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل أﺻﺤﺎبُ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ :‬إن ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﻗﺪ اﺧﱰع ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ ر ﱢد ذﻟﻚ اﻻدﱢﻋﺎء ﺧريًا ﻣﻦ أن‬ ‫وأﺻﺒﺢ إﻣﺎﻣً ﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺧﺼﻮ ُم ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‬
‫ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﴎﻗﺎﺗﻪ؛ ﻟﻴﺪ ﱡﻟﻮا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺠﺪد ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘني ﺛﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﴎﻗﺎت اﻟﺒﺤﱰي ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ وأﻓ َﺮط‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻗﺪ ﺣﺪﱠﺛﻨﺎ اﻵﻣﺪي ُ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﺗﺘﺒﱠﻊ ﺑﻪ ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم؛ ﻷن أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﺪ ِﱠع أن اﻟﺒﺤﱰيﱠ ُ‬
‫رأس‬

‫دراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺸﺄَت ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ؛‬ ‫ً‬ ‫وأﻛﱪُ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن دراﺳﺔ اﻟﴪﻗﺎت‬
‫ﻇﺎ أﺧﺮى؛‬ ‫ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ »ﴎﻗﺎت«؛ إذ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد املﺠ ﱠﺮدون ﻋﻦ اﻟﻬﻮى أﻟﻔﺎ ً‬
‫»ﻛﺎﻷﺧﺬ« ‪ 1‬اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪُﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬و»اﻟﺴﻠﺦ« ‪2‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻔ َﺮج ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ .‬وأﻣﺎ ﻟﻔﻈﺔ »ﴎﻗﺎت« ﻓﻘﺪ ذاﻋﺖ وﺳﻂ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬
‫ﺣﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺑني أﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ وأﻧﺼﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻛﺎن أول ﻛﺘﺎب أ ُ ﱢﻟﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎب ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘﺰ »ﴎﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮاء«‪ ،‬ﺛﻢ ﺗ َﻠﺖ ذﻟﻚ ﻛﺘُﺐ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﻟﻒ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﰲ ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﺑﻮ اﻟﻀﻴﺎء ﺑﴩُ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﴎﻗﺎت اﻟﺒﺤﱰي ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ أﺑﺎ ﻋﲇ ﻣﺤﻤ َﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‬
‫ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘَﺐ ﻣﻬﻠﻬ ُﻞ ﺑﻦ ﻳﻤﻮت‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ »املﻮازﻧﺔ«‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎﺑَﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﻧُﻮاس‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻵﻣﺪيﱡ‬
‫املﻔﻘﻮدَﻳﻦ »اﻟﺨﺎص واملﺸﱰك« و»ﰲ أن اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻤﺎ«‪.‬‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺤﺎول أﻋﺪاؤه ﺗﺠﺮﻳﺤَ ﻪ ﺑﺈﻇﻬﺎر‬ ‫ٌ‬ ‫وﻇﻬﺮ املﺘﻨﺒﻲ وﻗﺎﻣﺖ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫اﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒَﻖ أن أﴍﻧﺎ إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﴫي ِ‬ ‫ﴎﻗﺎﺗﻪ ً‬
‫)املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٣‬ﻫ( ﻛﺘﺎﺑَﻪ »اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ‬‫ﱠ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘَﺐ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻤﻴﺪي‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨًﻰ«‪ ،‬ﻫﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺎﺣﺐ وﻣﻨﺎﻇﺮة‬ ‫ﴎﻗﺎت املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻔ ً‬
‫اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ إن اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟري ﱠد‬ ‫ٍ‬ ‫وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﺑﻦ وﻛﻴﻊ‪ ،‬اﻟﺬي أﺟﻤﻊ اﻟﻨﻘﺎ ُد ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﺼﺒًﺎ ﻣَ ﻌﻴﺒًﺎ‪ .‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒَﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻛﺘﺐٌ ﻣﻨﺼﻔﺔ‬
‫»ﻛﺎﻟﻮﺳﺎﻃﺔ« و»اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ« ﻧﻔﺲ املﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب« ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﻃﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪ِ 1‬‬
‫راﺟﻊ‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب« ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﻃﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪ 2‬راﺟﻊ‬

‫‪370‬‬
 ‫اﻟﴪﻗﺎت‬

‫ﻂ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت أﺛ ٌﺮ ﺳﻴﺊ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎﻫﺎ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻨﺸﺄة ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت وﺳ َ‬

‫ً‬
‫ﻓﻴﺼﻼ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء إﱃ ﺗﺠﺮﻳﺢ اﻟﺸﻌﺮاء؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﻢ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬَت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﻔﺮﻗﻮا ﺑني اﻟﴪﻗﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧُﻤﻴﺰ ﺑني أﺷﻴﺎء؛ ﻓﻬﻨﺎك‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗُﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫)‪ (١‬اﻻﺳﺘﻴﺤﺎء‪ :‬وﻫﻮ أن َ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘَﺐ اﻟﻐري‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ :‬ﻛﺄن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐُ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ أو ﻗﺼﺘﻪ ﻋﻦ‬
‫ُ‬
‫وﻳﻨﻔ َﺚ اﻟﺤﻴﺎ َة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻜﺎد ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﻄﻮر ٍة ﺷﻌﺒﻴﺔ أو ﺧ ٍﱪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺷﺎﻋ ٌﺮ أو ﻛﺎﺗﺐ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻏريه ﰲ اﻟﻔﻦ أو اﻷﺳﻠﻮب‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ري وﻋﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﻘﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺗﺘﻠﻤﺬًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻏ ِ‬
‫)‪ (٤‬وأﺧريًا ﻫﻨﺎك اﻟﴪﻗﺎت‪ .‬وﻫﺬه ﻻ ﺗُﻄﻠﻖ اﻟﻴﻮم إﻻ ﻋﲆ أﺧ ِﺬ ﺟُ ﻤﻞ أو أﻓﻜﺎر أﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﺼﻬﺎ دون اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﺪوث ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻧﺘﺤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد املﺴﺘﻨرية‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳُﻔﺮق اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﰲ دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻠﴪﻗﺎت ﺑني ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ راﺣﻮا‬
‫أﺑﻴﺎت ﺗُﺸﺒﻬﻬﺎ ﺷﺒﻬً ﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ أو ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫أﺑﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪون ﺗﺠﺮﻳﺤﻪ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻳُﺮددون‬
‫ﺟﻤﻞ‬
‫ٍ‬ ‫املﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬أو ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ اﻓﺘﻨﱡﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺮدﱡوا اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ‬
‫َ‬
‫واﺳﺘﻘﺼﻮا‬ ‫ﻧﺜﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻗﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘني واﻟﻼﺣﻘني ﻣﻦ ُﺧﻄﺒﺎء وﺣﻜﻤﺎء‪،‬‬
‫ذﻟﻚ أﺑﻌ َﺪ اﺳﺘﻘﺼﺎءٍ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺤﱠ ﻠﻮا ﰲ إﻇﻬﺎر ﴎﻗﺎت ﻣﺴﺘﱰ ٍة ﻳﺪﱠﻋﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺠﻬﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻔﻨﱡﻦ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺧﻀﻮ ُع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫املﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬واﻧﺤﺼﺎ ُر أﻏﺮاﺿﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻃﺮق أداﺋﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻤﻮ ُد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻜﻞ دراﺳﺔ أدﺑﻴﺔ ﻫﻮ إﻇﻬﺎ َر ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴُﴪ ﺑﺤﻴﺚ اﻓﱰض ﻧﻘﺎد اﻟﻌﺮب‪ .‬وإﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ أو‬
‫اﻟﻴﻮم ﻻ ﻧﺰال ﺣَ ﻴﺎرى ﰲ ﺗﺤﺪﻳ ِﺪ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻛ ﱡﻞ أدﻳﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳُﺴﺒَﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛَﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وإﻧﻪ وإن ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺧِ ﺼﺒًﺎ؛ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﺰم‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺰداد ً‬
‫ﻋﻤﻘﺎ ﻛﻠﻤﺎ ازدادت‬
‫ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ .‬وﻟﻠﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻻﻧﺴﻮن ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ِ‬

‫‪371‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﻘﺮات ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺪﺑﺮﻫﺎ؛ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫دراﺳﺔ اﻷدب‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜﻦ ﻟﻸﻓﺮاد ﻣﻦ‬‫ْ‬ ‫اﻷﻓﺮاد؛ أي اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﺒﻴ َﻪ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺗﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫أوﻻ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ‬‫ﻈﻤﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن دراﺳﺘﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ وذﻟﻚ ً‬ ‫اﻟﻌ َ‬
‫أﺻﺎﻟﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴ ٍﺪ راﺳﺐٌ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻧ ُ ِﺮد أن ﻧﻌﺮف ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻌ ُﻦ اﻟ ُﻜﺘﺎب‬
‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺆر ٌة ﻟﻠﺘﻴﺎرات املﻌﺎﴏة‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎﻋﻪ ﻣﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻏري ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ‬
‫ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺠﺪه — ﻧﺠﺪه ﻫﻮ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺴﻪ — ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺗﴪب إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف ذﻟﻚ املﺎﴈَ املﻤﺘ ﱠﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺤﺎﴐَ اﻟﺬي ﱠ‬
‫أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أﺻﺎﻟﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻘﺪرﻫﺎ وﻧُﺤﺪدﻫﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫املﺮﺣﻠﺔ إﻻ‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﺰ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﺟﻤ َﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻌﴫ أو ﻫﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻣﺰ ﻟﻬﺎ؛‬‫ٍ‬ ‫وأﻋﻈﻤَ ﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ؛ ﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﺣﻨﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﺤﻴﺎ َة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫أي ﺗُﻤﺜﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛَﻢ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺎول ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺼﺤَ ﺖ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﻼل ِﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﺷﺪوﻧﻨﺎ إﱃ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻧﻮﺿﺤﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﺗﺠﺎﻫني ﻣﺘﻀﺎدﱠﻳﻦ؛ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ اﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧُﻀﻄ ﱡﺮ إﱃ أن ﻧﺴري ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ وﻧﻈﻬﺮ أن اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ املﺴﺘﻘﻞ املﻮﺣﱠ ﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺪﺧﻞ املﺆﻟﻒ اﻷدﺑﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻧﺎﺗﺞٌ ﻟﺒﻴﺌﺔ وﻣﻤﺜﻞ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪«.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﺻﺢ ﻣﻨﻬﺞُ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﻵداب اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻧُﺴﺎرع إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ؛ ﻫﻲ أن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﺧﺎﺿ ٌﻊ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﴚء‬
‫اﻟﺬي وُﺿﻊ ﻟﺪراﺳﺘﻪ‪ .‬واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏريُ اﻵداب اﻷوروﺑﻴﺔ؛ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ —‬
‫ﻣﺜﻼ؛ ﻷن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ‬‫أدبُ ﺟﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ »اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ« ً‬
‫ذات اﻟﻮَﺣﺪة ﻛﻘﺼﻴﺪ ٍة ﺗُﻘﺎل ﻋﻦ أﺳﻄﻮل أو ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻬﺬا‪ .‬وﻟﱧ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ِ‬
‫ﻟﺨﻠﻖ ﻗﻴ ٍﻢ ﻓﻨﱢﻴﺔ أو إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎر َك أو أﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﺪﻓﻬﻢ اﻷول ﺷﻴﺌًﺎ َ‬
‫آﺧﺮ‬ ‫ملﺪح أو ﻫﺠﺎء أو ﻣﺎ ﺷﺎ َﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻏﺮاض؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ُ‬ ‫ﻛﺎن ٍ‬
‫ﺛﻮب ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺮأ‬ ‫ﻏريَ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺼﻮﻳﺮه‪ ،‬أو إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أﺑْﻼﻫﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎ ُل ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﺗﻬ ﱡﺰ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏريَ‬

‫‪372‬‬
 ‫اﻟﴪﻗﺎت‬

‫أﺣﺪًا‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻃﺒﻌً ﺎ ﻏري »اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻋﺎد ًة ﻣﻦ املﺎﴈ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬
‫أدب ﻛﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﰲ اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺤﻴﺎء أﻣ ٌﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧُﺪرﻛﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳُﺤﺪﺛﻨﺎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر ﻓﻜﺮ ٍة ﺗﺮ ُد ﻓﻴﻪ أو ﺗﻌﺒري‪.‬‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ملﺴﺄﻟﺔ ﻛﻬﺬه ﻋﲆ اﻋﱰاﻓﺎت اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻤﺪ اﻟﻴﻮم ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻴﺤﺎء واﺿﺤً ﺎ ﻗﺮﻳﺐَ اﻹدراك‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ ﻧﻘﺎ ُد‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻓﻄﻨﻮا إﱃ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪﱠﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻟﺸﺎﻋﺮ — وإن ﻳﻜﻦ ﻧﺎﻗ ٌﺪ ﻛﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺪ أدرك أن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻛﺎملﺘﻨﺒﻲ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺪ ﺻﺪَر ﰲ أواﺋﻞ ﺷﻌﺮه ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم — أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أﻳﻀﺎ ﳾءٌ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ‬ ‫ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت ﻇ ﱠﻠﺖ ﻣﻮﺟﺰة‪ .‬وﻫﺬا ً‬
‫ﻋﴫ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺄة ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺪارس إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫ﺷﻌﺮ ﺟﺰﺋﻲ ﻏ َﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴ ُﺪ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ اﻟﻨﻘﺎ ُد ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫وإذن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ُ‬ ‫دراﺳﺔ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻳﺮدﱡوﻧﻬﺎ إﱃ ﻣﺂﺧِ ﺬﻫﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﺜﻼ ذﻟﻚ »اﻟﺤﺎﴐ اﻟﺬي‬ ‫»ﻻﻧﺴﻮن« ﻋﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ أو اﻷﻣﻮي ً‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑني ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﴪب إﻟﻴﻪ«‪ ،‬أو »املﺎﴈ املﻤﺘﺪ ﻓﻴﻪ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮَاس واملﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ ،‬أو ﺷﻌﺮ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ؛ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﻨﻔﺮى وﺗﺄﺑﱠﻂ ﴍٍّا وﻋُ ﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮَرد‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﳾءٍ ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر أﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﺤﺬر ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻐ َﺰﻟﻴﱢني‪ .‬وأﻣﺎ ﺷﻌ ٌﺮ ﻛﺸﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﱰي اﻟﺬي ﻧُﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﺼﻮﻏﻮﻧﻬﺎ‬‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺒني أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻪ واﻫﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﺪث ﻫﻮ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﴪﻗﺎت ﻟﻢ ﺗﻨﺸﻂ إﻻ ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﺟﺎء‬
‫ﺼﻮﱢر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إدرا ُﻛﻪ‪.‬‬ ‫أﺻﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ﺑﺤﺜًﺎ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺘﺼﻮﱠر‪ ،‬وإن ﺗُ ُ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬَﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﺠﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﴪﻗﺎت‬‫ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إذن أن ﺗﺘﺨﺬ‬
‫ﺒﺴﻂ‬ ‫ﻣﺤﻼ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧ َ ُ‬ ‫ٍّ‬ ‫آراؤﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ وﻣﻔﺎرﻗﺎﺗﻨﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻮ َل ﰲ ﻋﻼج ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻷﺧﺬ ﻋﻼﺟً ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳٍّﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﴫ اﻟﻘﻮ َل ﰲ املﺠﺎل‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻗﻴﱠﺪَﺗﻪ‬
‫ﻧﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﻻ ﻧﺮى ﻧﻔﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﱡ ﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﴪﻗﺎت ﻋﻨﺪ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺎول‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﻏﺮﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ و ُِﺿﻌﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﺻﺎدر ًة ﻋﻦ ﻫﻮًى‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد املﻨﺼﻔﻮن أﻣﺜﺎل اﻵﻣﺪيﱢ وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم إﻻ ﻣﺎ أوردَه ﱠ‬

‫‪373‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ملﺎ و َرد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺎﻣُﻞ‪ .‬واﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫املﺒﺎدئ املﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ و ُِﺿﻌَ ﺖ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻌَ ﻠﻪ أﺑﻮ اﻟﻀﻴﺎء ِﺑﴩُ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﰲ إﺧﺮاﺟﻪ ﻟﴪﻗﺎت اﻟﺒُﺤﱰي‬ ‫وﻟﻨﻨﻈﺮ ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم؛ ﻓﺎﻵﻣﺪي ﻳُﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ )املﻮازﻧﺔ‪ ،‬ص‪ (١٢٩‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ »ﻗﺪ اﺳﺘﻘﴡ‬
‫ذﻟﻚ اﺳﺘﻘﺼﺎءً ﺑﺎ َﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوَز إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﴪوق‪» «.‬وإﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎملﴪوق‬
‫ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وإﱃ أن أدﺧﻞ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪﱠم ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻬﺎ ﻛﻼﻣﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ُﻌﻤﻞ‬ ‫أن ﻻ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻫﺬا ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ املﻌﻨﻰ دون اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫اﻟﴪ ُق ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻧُﻘِ ﻞ ﻣﻌﻨﺎه دون ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ آﺧﺬُه ﰲ أﺧﺬه«‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻔﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ َ‬
‫)ص‪.(١٣٩‬‬
‫وإذن ﻓﺎﻵﻣﺪيﱡ ﻻ ﻳُﻘﺮ أﺑﺎ اﻟﻀﻴﺎء ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻀﻴﺎء ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﴪﻗﺎت ﰲ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪه — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — أن اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺨﺼﺺ‬
‫أﺧﺬَ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻟﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ ﺑﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻣﻦ اﻟﴬوريﱢ ْ‬
‫َ‬
‫اﺗﺤﺎ ُد املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﻔﻰ ﺗﺸﺎﺑﻬﻪ ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ أو ﺑﻌﻴﺪًا‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺒﺪأ ٌ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏريُ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وأﺑﻮ اﻟﻀﻴﺎء ﻳُﴪف ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺪﱠﻋﻲ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻄﻦ إﱃ اﻟﴪﻗﺎت اﻟﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻓﺔ ﺣني ﻟﻢ‬ ‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ و َ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺑﻴﺖ ِ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻐري »ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﻳﺒﻌﺪ ذﻫﻨﻪ إﻻ ﻋﻦ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻔﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ‪» :‬وﺗﺠﻤﱠ ِﻞ«‪ ،‬وﻗﺎل اﻵﺧ ُﺮ‪» :‬وﺗﺠ ﱠﻠﺪِ« ‪ 3‬وﰲ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻃﺒﻘﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ املﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﺮى ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬ ‫َ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻫﻢ ﻗﻠﻴﻞ« )ص‪ .(١٣٩‬وﻋﻨﺪ اﻵﻣﺪيﱢ أن أﺑﺎ اﻟﻀﻴﺎء ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻫﺬه‬
‫وﴅ ﺑﻪ‬ ‫ملﺎ اﻋﺘﻤَ ﺪه ﻣﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ واﻟﺤﺸﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻮرده‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ وإﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬

‫‪ 3‬إﺷﺎر ًة إﱃ اﻟﺒﻴﺘني‪ :‬ﺑﻴﺖ ِ‬

‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫أﺳﻰ وﺗَﺠﻤﱠ ِﻞ‬

‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺗَﻬ ِﻠ ْﻚ ً‬ ‫ﺻﺤْ ﺒﻲ ﻋﻠ ﱠﻲ ﻣَ ِﻄﻴﱠﻬﻢ‬ ‫وﻗ ً‬
‫ﻮﻓﺎ ﺑﻬﺎ َ‬

‫ِ‬
‫وﺑﻴﺖ ﻃﺮﻓﺔ‪:‬‬
‫أﺳ ﻰ وﺗ ﺠ ﱠﻠ ِﺪ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮن ﻻ ﺗَﻬ ِﻠ ْﻚ ً‬ ‫وﻗ ً‬
‫ﻮﻓﺎ ﺑﻬﺎ ﺻﺤﺒﻲ ﻋﻠ ﱠﻲ ﻣَ ﻄﻴﻬﻢ‬

‫‪374‬‬
 ‫اﻟﴪﻗﺎت‬

‫اﻟﴪق ﻫﻮ‬‫َ‬ ‫ُﻮﻓﻖ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻢ أﻧﱠﻤﺎ‬ ‫ﻮت أن ﻳ ﱠ‬‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﺮﺟَ ُ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻻ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ املﺨﱰَع اﻟﺬي‬
‫ﻈﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ ﰲ ﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﻤَ ٌﻠﺔ ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ وﻣُﺤﺎوراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟ ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳُﻮرده أن ﻳُﻘﺎل‪ :‬أﺧﺬه ﻋﻦ ﻏريه‪«.‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن أﺑﺎ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﺬي ﻳﺮى »أن اﻟﴪق ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻌﻨﺎه دون‬
‫اﻟﴪق واملﻌﺎﻧﻲ‬
‫َ‬ ‫آﺧﺮ ادﱠﻋﻰ ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﴬب َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻗﺪ أﺗﻰ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻵﻣﺪيﱡ —‬
‫أﻟﻔﺎظ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠُﻬﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺤﺘﺎج واﺣ ٌﺪ أن ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻦ َ‬
‫آﺧﺮ؛ إذ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﺗﻔﺎق‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻏريَ ﻣﺤﻈﻮرة« )ص‪.(١٤٠‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﺗﻔﺎق ﰲ املﻌﻨﻰ أو اﺗﺤﺎدٍ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﴪق ملﺠﺮ ِد‬
‫َ‬ ‫وإذن ﻓﺄﺑﻮ اﻟﻀﻴﺎء ﻳﻘﻮل‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن املﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺒﺎﺣً ﺎ ﺳﺎﺋ ًﺮا‪ .‬وﻫﺬا دﻟﻴ ُﻞ اﻟﻬﻮى أو اﻟﺘﻤﺤﱡ ﻞ أو‬
‫اﻟﺮﻏﺒ ِﺔ ﰲ إﻇﻬﺎر ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﴎ ًﻗﺎ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪه »أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫وأﻣﺎ اﻵﻣﺪي ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮى َ‬
‫ﴎﻗﺎ ﰲ‪:‬‬‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ«؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ املﺨﱰَع اﻟﺬي‬

‫)‪ (١‬اﻻﺗﻔﺎق ‪ ،Coincidence‬وﻫﻮ ﻳﻮرد ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ َة أﻣﺜﻠﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ )ص‪ (١٤٠‬ﻗﻮ َل‬
‫اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫ﺎح أو ِﻃ ﻌ ٍ‬
‫ﺎن ﺑ ﺤ ﺎﻟ ِﻢ‬ ‫ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ َﺳ ﻤ ٍ‬ ‫ﺟَ ﺮى اﻟﺠﻮ ُد ﻣَ ﺠﺮى اﻟﻨﻮم ﻣﻨ ُﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫اﻟﺬي ﻳﺮى أﺑﻮ ﱢ‬

‫اﻟﻀﻴﺎء أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬه ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺠ ُﺪ ﺟ ﱠﻞ ﻣَ ﻨﺎﻣ ِﻪ‬ ‫وﻳَﺒﻴﺖ ﻳﺤﻠ ُﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜ ِﺎرم واﻟﻌُ ﻠﻰ‬

‫ٌ‬
‫وﻣﻌﺮوف ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫وأﻣﺎ اﻵﻣﺪيﱡ ﻓريى »أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﰲ ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﺟﺎر ﻛﺎملﺜﻞ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﻮﻟﻮا ملﻦ أﺣﺐﱠ ﺷﻴﺌًﺎ أو اﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻓﻼن ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺰﻧﺠﻲ ﻣﺎ ﺣُ ﻠﻤﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺤﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻓﻼن ﻻ ﻳﺤﻠﻢ إﻻ ﺑﻔﻼﻧﺔ ﻣﻦ ﺷﺪة وَﺟْ ﺪه ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﴎق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن واﺣ ٌﺪ‬‫إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻤﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺎل ملﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺳﺒﻴﻠﻪ‪َ :‬‬
‫ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ أو ِﻣﺜ َﻠﻪ ﻣﻦ َ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻓﺎﺣﺘﺬاه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ذ َﻛﺮ ﻣﻌﻨًﻰ ﻗﺪ ﻋُ ِﺮف واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫أﺧﺬَ ﴎﻗﺔ‪«.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ أﺧﺬه ْ‬

‫‪375‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮ ُل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫ِ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ :Tradition poetiques‬وﻣﻦ‬

‫أﺿ ﻌ ﺎﻓ ﻪ ﻓ ِﺒ َﻚ اﻷﺷ ﻌ ﺎ ُر ﺗ ﻔ ﺘ ﺨ ُﺮ‬ ‫وﻣﻦ ﻳ ُﻜﻦ ﻓﺎﺧ ًﺮا ﺑﺎﻟ ﱢﺸﻌﺮ ﻳﺬﻛ ُﺮ ﻓﻲ‬

‫ﻓﺄﺑﻮ اﻟﻀﻴﺎء ﻳﺮى أﻧﻪ ﻗﺪ ﴎﻗﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺄﻧﺖ َﻟﻌَ ﻤﺮي ﻣﻦ ﻣَ ﺪاﺋﺤِ ﻬﺎ‬ ‫إذا اﻟﻘﺼﺎﺋ ُﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﺤِ ﻬ ْﻢ‬

‫ﻂ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﱰي؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻼن‬ ‫وأﻣﺎ اﻵﻣﺪي ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن ﻫﺬا ﻏﻠ ٌ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻻ ﺗﺠﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻼﻧﺔ ﺗَﺰﻳﺪ ﰲ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺤﲇ ﱢ وﻻ ﻳَﺰﻳﺪ‬ ‫ﻳَﺰﻳﻦ اﻟﺜﻴﺎبَ وﻻ ﺗَﺰﻳﻨُﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻞ‬
‫ﰲ ﺣُ ﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻼن ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ اﻷﻧﺴﺎبُ وﻻ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ﱠﻋﻲ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ واﺧﱰﻋﻬﺎ أو ُﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜ ُﻞ‬ ‫أن ﻳﺪ َ‬
‫ﻫﺬا إذا اﺗﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮان أن ﻳُﻘﺎل‪ :‬إن أﺣﺪﻫﻤﺎ َ‬
‫أﺧﺬه ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪«.‬‬
‫َ‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ املﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻵﻣﺪيﱡ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫وﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺒني أن ﻫﺬا املﺜﻞ‬
‫ﻧُﺴﻤﻴَﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أو املﻌﺎﻧﻲ املﺘﺪاوَﻟﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻗﻮال اﻟﺴﺎﺋﺮة‪ :‬وﻫﻮ ﻳﻮرد ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ َة أﻣﺜﻠﺔ؛ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫أرواح‬
‫ِ‬ ‫ﺗُﺮﺟﻰ وأﺟﺴﺎ ٌم ﺑﻼ‬ ‫ُﺧﻠ ٌﻖ ُﻣﻤﺜ ﱠﻠ ٌﺔ ﺑﻐﻴ ِﺮ ﺧﻼﺋ ٍﻖ‬

‫ٌ‬
‫ﻣﴪوق ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮى أﺑﻮ اﻟﻀﻴﺎء أﻧﻪ‬

‫وأﺟ ﺴ ﺎ ٌم وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻬ ﻢ ﻗ ﻠ ﻮبُ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻧ َﺸﺐٌ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ َﺳﻤﺎحٌ‬

‫وﻋﻨﺪ اﻵﻣﺪي »أن ﻫﺬا املﻌﻨﻰ أﺷﻬ ُﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺘﺎج ﺷﺎﻋ ٌﺮ أن ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻓﻼ ٌن إﻻ ﺷﺒﺢٌ ﻣﻦ اﻷﺷﺒﺎح‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺻﻮر ٌة ﻣﻦ ﺣﺎﺋﻂ‪ ،‬أو ﺟﺴ ٌﺪ ﻓﺎرغ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎﺋﻊ املﺸﺘﻬﺮ« )ص‪.(١٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﺧﺘﻼف اﻟﻐ َﺮض ﻳﻨﻔﻲ اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺟﻨﺲ املﻌﻨﻴَني واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫ﻛ ﺘَ ٍ‬
‫ﻼق ُﻣ ﻮاﺷ ﻚٍ ﺑ ﻌ ﺪ ﺑَ ﻴ ِﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺸﻲءٍ ﺑَﺸﺎﺷ ٌﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﻲءٍ‬

‫ﻳﺮى أﺑﻮ اﻟﻀﻴﺎء أﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻮداع‬ ‫ﻟﻤﻮﻗ ٍ‬
‫ﻮف ﻋﻠﻰ ﺗ َﺮ ِح اﻟ ِ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻓﺮﺣ ُﺔ اﻷَوْﺑﺎت ﱠإﻻ‬

‫‪376‬‬
 ‫اﻟﴪﻗﺎت‬

‫وأﻣﺎ اﻵﻣﺪي ﻓﻼ ﻳﺮى ﻫﻨﺎ إﻻ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ أن ﻏﺮض اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻐﺮض ﺻﺎﺣﺒﻪ؛‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻏﺮض ﻛ ﱢﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪوم إﻻ ﻣَ ﻦ َﺷﺠﺎه وأﺣﺰﻧﻪ اﻟﺘﻮدﻳﻊ‪ ،‬وأراد اﻟﺒﺤﱰيﱡ أﻧﻪ‬ ‫ﻷن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺮح ُ‬
‫أﺛﺮ ﳾء ﻣﺎ ﻛﺎﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔ ﱡﺮق‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ — وإن‬ ‫املﴪة واﻟﺠَ ﺬَل إذا ﺟﺎء ﰲ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﳾءٌ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﺟﻨﺲ املﻌﻨﻴَني واﺣﺪًا — ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳُﻘﺎل‪ :‬إن أﺣﺪﻫﻤﺎ أُﺧﺬ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ« )ص‪.(١٤٣‬‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﺧ ﱠﺮج ﴎﻗﺎت أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻓﺄﺻﺎب ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ وأﺧﻄﺄ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫»ووﺟﺪت اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﴪوﻗﺎ‪«.‬‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎملﺸﱰك ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠُﻪ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻷﻧﻪ ﺧ َﻠﻂ‬
‫اﻟﴪق‬
‫َ‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻴﻪ اﺑ ُﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ إﱃ‬‫وﻳﻄﺒﻖ اﻵﻣﺪيﱡ ﻣﺒﺪأه ﻓﻴﻘﻮل )ص‪» :(٥٠‬وﻣﻤﺎ َ‬
‫واﻟﺠﺮي ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﻤﴪوق؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﴪق واملﻌﻨﻴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن؛ ﻗﻮ ُل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬ ‫َ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻟﻢ ﻳ ُﻤﺖ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻛ َﺮ ُﻣ ْﻪ‬ ‫أﻟﻢ ﺗَ ُﻤﺖ ﻳﺎ ﺷﻘﻴ َﻖ اﻟﺠﻮد ﻣﺬْ زﻣَ ٍﻦ‬

‫وﻗﺎل‪ :‬أﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﻌﺘﱠﺎﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻜﺄﻧ ﱠﻪ ﻣﻦ ﻧﺸ ِﺮﻫﺎ ﻣﻨﺸﻮ ُر‬ ‫ردﱠت ﺻﻨﺎﺋﻌُ ﻪ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗَ ُﻪ‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﴪوق؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺮى ﰲ ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس إذا ﻣﺎت اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺨري واﻟﻔﻀﻞ وأُﺛﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺎت ﻣَ ﻦ ﺧﻠﻒ ﻣﺜ َﻞ ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎء‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻦ ذُﻛﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺬﻛﺮ‪ .‬وذﻟﻚ ﺷﺎﺋ ٌﻊ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ وﰲ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن‪«.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻻ ﴎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷن »اﻷﻟﻔﺎظ ﻏريُ ﻣﺤﻈﻮرة«‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮردﻫﺎ اﻵﻣﺪيﱡ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬
‫اﻷدب ‪4‬‬
‫ِ‬ ‫أدرﻛﺘُﻪ؛ أدر َﻛﺘْﻨﻲ ﺣِ ﺮﻓ ُﺔ‬ ‫إذا ﻋُ ِﻨﻴﺖ ﺑﺸﻲءٍ ﺧِ ْﻠﺖ أﻧ ﱢ َﻲ ﻗﺪ‬
‫أﺧﺬه ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﺨ َﺮﻳﻤﻲ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‪َ :‬‬

‫اﻵداب‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺴ ِﺠ ْﺴﺘﺎن ﺣِ ﺮﻓﺔ‬ ‫أدر َﻛﺘْﻨﻲ ﺑﺬاك أول داﺋﻲ‬

‫‪ 4‬ﻳُﻼﺣﻆ أن اﻵﻣﺪيﱠ ﻗﺪ ﺻﺤﱠ ﺢ رواﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑ »ﺣﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮب« ً‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »ﺣﺮﻓﺔ اﻷدب« ﰲ رواﻳﺔ‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُﻨﺎﻗﺶ اﻟﴪﻗﺔ املﺪﱠﻋﺎة ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪377‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜ َﺮت ﻋﲆ اﻷﻓﻮاه ﺣﺘﻰ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﱠ‬

‫أن‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﻗﺪ اﺷﱰك‬ ‫وﺣﺮﻓﺔ اﻷدب‬
‫آﺧﺮ )ص‪.(١٥‬‬ ‫واﺣﺪًا ﻳﺴﺘﻤﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﴪق ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ »ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ املﺨﱰع‬
‫َ‬ ‫وإذن ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ اﻵﻣﺪي ﰲ اﻟﴪﻗﺎت ﻫﻲ أن‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ«‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﴎﻗﺔ ﰲ‪:‬‬ ‫اﻟﺬي‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﺎم املﺸﱰك ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻟﻔﺎظ املﺒﺎﺣﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬

‫َ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ دﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﺗﺠﺎﻫﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﻳُﺤﺪد وﻻ ﺣﺎو َل أن ﻳﻀﻊ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻣﻮﺿﻌﻴٍّﺎ؛ إذ ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪه ﻻ ﻳَﻌْ ﺪو ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺣﺪو َد اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻣﺪيﱡ ﻳﻀﻊ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫املﺸﺎﻛﻞ وﻳﺤﻠﻬﺎ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐُ املﻮازﻧﺔ ﺑ »اﻟﻌﺎم املﺸﱰك« ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ‬ ‫وﻧﺤﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ‬
‫ﱧ إﱃ ﻫﺬا املﻘﻴﺎس املﺠﻤﻞ؛ ﻷﻧﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎم املﺸﱰك ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌني ﻗﺪ ﻓﻄﻦ‬ ‫أن ﻧﻄﻤ ﱠ‬
‫ُ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ وﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﻧﻘﺎ ُد اﻟﻌﺮب اﻟﻼﺣﻘﻮن‬

‫أﺻﻴﻼ ﻓﻴﺘﻤ ﱠﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﴐﺑﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬‫ً‬ ‫)‪ (١‬ﻋﺎ ﱞم ﻣﺸﱰك ﻳُﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻌﺒريًا‬
‫املﻄﻲ ﻇﻼﻟﻬﺎ«؛ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎ ﱢم املﺸﱰك‪ ،‬ﺑﻞ‬‫ﱡ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﻘﻮل اﻷﻋﴙ‪» :‬وﻗﺪ اﻧﺘﻌَ َﻠﺖ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﺼﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮ َل‬ ‫املﺒﺘﺬَل‪» :‬ﺟﺎء وﻗﺖ اﻟﻈﻬرية«؛ إذ إن ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﻋﴙ ﻟﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻓﻄﻦ أﺑﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﴪق إذا أﺧﺬه ﻋﻨﻪ ﺷﺎﻋ ٌﺮ َ‬
‫إن اﻟﻌﱪة ﺑﺎﻟ ِﻜﺴﺎء اﻟﺬي ﻳﻜﺴﻮ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐُ ﻣﻌﻨﺎه؛ وﻣﻦ ﺛﻢ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻳﺘﻤﴙ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬وﻣﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس‬ ‫دﻟﻴ َﻞ اﻟﴪق‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻓﻮﺿﺢ ﻫﺬا‬‫ﱠ‬ ‫وﺿﺤﻨﺎ‪ .‬وﺟﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﺗﻪ ﻫﻨﺎ ﻧﻈﺮ ٌة ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﱠ‬
‫ﻆ اﻟﺬي ﻧﺄﺧﺬه ﻋﲆ اﻵﻣﺪي أﺗ ﱠﻢ إﻳﻀﺎح؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص‪:(٢٧٧‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻔ َ‬
‫»واﻋﻠﻢ أن املﺸﱰك اﻟﻌﺎ ﱠم واﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺠﲇ‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ واﻟﺘﻔﺎوت‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﴏﻳﺤً ﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻟﻢ ﺗﻠﺤَ ْﻘﻪ ﺻﻨﻌﺔ‪ ،‬وﺳﺎذَﺟً ﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺶ‪ ،‬ﻓﺈذا رﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬ووﺻﻞ ﺑﻪ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰ واﻟﺘﻠﻮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﺑﻤﺎ ُﻏ ﱢري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘُﺆﻧﻒ ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻪ‪،‬‬
‫داﺧﻼ ﰲ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳُﻤ َﻠﻚ‬‫ً‬ ‫واﺳﺘُ ِﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ املﻌﺮض‪ ،‬و ُﻛ ِﴘ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض؛‬

‫‪378‬‬
 ‫اﻟﴪﻗﺎت‬

‫ُﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﱡﺮ واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة واﻟﺘﻌﻤﱡ ﻞ‪ ،‬وﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺒني أن »ﺳ َﻠﺒﻦ اﻟﻈﺒﺎءُ اﻟﻌﻴﻮن« ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﻌﺒريًا‬ ‫ﻈﺒﺎءُ اﻟﻌﻴﻮن … إﻟﺦ‪ «.‬وﻣﻦ ﱢ‬ ‫»ﺳ َﻠﺒْﻦ اﻟ ﱢ‬
‫ﺧﺼﺼﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎ ﱠم‬ ‫أﺻﻴﻼ ﻋﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻴﻮﻧَﻬﻦ ﺑﻌﻴﻮن اﻟﻈﺒﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ً‬
‫املﺸﱰك ﺑﻘﺎﺋﻠﻪ‪«.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺛﻢ إﻧﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ »اﻟﻌﺎم املﺸﱰك«‪ ،‬ﻧﺠﺪ »اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﺷﺎع ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﰲ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎم املﺸﱰك«‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﴎق‪ .‬وإﱃ ﻫﺬا ﻓﻄﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﺰل ﺗﺸﺒﻴﻬَ ﻬﻢ اﻟﺤُ ﺴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﺒﺪر‪،‬‬
‫ﻂ اﻟﺪارس‪ ،‬وﺑﺎﻟﱪَد‬ ‫َ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ اﻟﻄ َﻠﻞ ا ُملﺤِ ﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨ ﱢ‬ ‫واﻟﺠُ ﻮ َد َ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ واﻟﺒﺤﺮ … إﻟﺦ؛‬
‫اﻟﻨﻬُ ﺞ واﻟﻮﺷﻢ ﰲ املﻌﺼﻢ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﴪق ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳُﺘﺼﻮﱠر ﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﺪ أﺧﺬَت ﺗَﻜﻤُﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻧُﺤﻜﻢ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﺠﻤﻠﻬﺎ اﻵن ﰲ املﺒﺎدئ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻻ ﴎﻗﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم وﻻ ﰲ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻛﺎﻟﻌﺎم املﺸﱰك ﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﺷﻴﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫ﴎق ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ املﺒﺎﺣﺔ املﺘﺪاوَﻟﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﴪق ﰲ اﻟﻠﻔﻆ املﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫)‪ (٢‬ﻻ َ‬
‫أﺻﻴﻼ؛ ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻈﺔ »ﻃﻲ« ﰲ اﻟﺒﻴﺘني اﻟﻠﺬَﻳﻦ و َرد ذﻛ ُﺮﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ )ص‪.(٢٨٧‬‬

‫املﺪﻗﻘني ﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻫﺬه املﻔﺎرﻗﺎت‪ ،‬ﺑﻞ د ﱡﻟﻮا ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎ ﱠم‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺛﻢ إن ﻫﺆﻻء ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد‬
‫ﺷﺎﻋﺮ دون ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪» :‬ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺸﱰك ﻗﺪ ﻳُﺴﺘﺠﺎد ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳُﺴﺘﺤﺴﻦ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻠﻔﻈﺔ ﺗُﺴﺘﻌﺬب‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﴚء املﺘﺪاوَل‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮد أﺣﺪﻫﻢ‬‫ُ‬ ‫ﺗﺸﱰك‬
‫ﻓريﻳﻚ املﺸﱰَك املﺒﺘﺬَل ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫أو ﺗﺄﻛﻴ ٍﺪ ﻳﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬أو زﻳﺎد ٍة اﻫﺘﺪى ﻟﻬﺎ دون ﻏريه‪ُ ،‬‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺤﺲ أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺪ أدرك أن املﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎذَج املﺒﺘﺬَل ﻗﺪ ﻳ ﱠ‬ ‫املﺒﺘﺪَع املﺨﱰع‪ «.‬وﻫﻨﺎ ﻧ ُ ﱡ‬
‫ﺗﻌﺒريًا ﻻ إﺑﺪاع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺒريًا ﺳﺎذَﺟً ﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺮوﻗﻨﺎ ﻟﻌﻨﺎﴏه اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺤﺮ‬
‫ِ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﻤﻪ ووﺳﺎﺋﻞ أداﺋﻪ‪.‬‬ ‫أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬أو ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه‪ ،‬أو‬
‫وأﺧريًا‪ ،‬ﺣﺎول ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أن ﻳُﺤﺪد ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﻌﺎم املﺸﱰك«‬
‫ﻓﻌﻘﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺼ َﻠني ﰲ »أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ« )ص‪ ٢١٣‬و‪ ،(٢٧٤‬وﻫﻮ ﻳﺴﻤﱢ ﻲ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺨﺎص«‪َ ،‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻷو َل »ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ »ﺗﺨﻴﻴﻠﻴٍّﺎ«؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﲇ ﱡ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻟﻴ َﺪ‬

‫‪379‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺴﻤﱢ ﻴَﻪ ﺑﺎﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤَ ﻠﻴﺔ ‪ ،Common places‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺗُﺼﻮﱢر واﻗﻌً ﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨﻮع اﻷول ﻛﻘﻮﻟﻪ )ص‪:(٣١٥‬‬ ‫ﻳُﻮﻟﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء دون أن ﺗُ َ‬
‫ﻼﻗﻲ‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳُ َ‬
‫ﺮاق ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻮاﻧ ِﺒ ﻪ اﻟ ﺪ ُم‬ ‫ﻻ ﻳَ ْﺴﻠﻢ اﻟﺸ ُ‬
‫ﺮف اﻟﺮﻓﻴ ُﻊ ﻣﻦ اﻷذى‬

‫ﻓﻬﻮ »ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻌﻘﻮ ٌل ﻟﻢ ﻳ َﺰل اﻟﻌﻘﻼءُ ﻳﻘﻀﻮن ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻷﺧﺬَ ُ‬
‫ﺑﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﺟﺎءت أواﻣ ُﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺟ َﺮت اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻪ اﺳﺘﻘﺎم ﻷﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ دﻳﻨُﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ أذى ﻣَ ﻦ ﻳﻔﺘﻨﻬﻢ وﻳﴬﱡ ﻫﻢ … إﻟﺦ‪ «.‬واﻟﻨﻮع‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم )ص‪:(٣١٦‬‬

‫ﻓ ﺎﻟ ﺴ ﻴ ﻞ ﺣ ﺮبٌ ﻟ ﻠ ﻤ ﻜ ﺎن اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻲ‬ ‫ﻻ ﺗُﻨﻜﺮي ﻋ َ‬
‫ﻄ َﻞ اﻟﻜﺮﻳ ِﻢ ﻣﻦ اﻟﻐِ ﻨﻰ‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠ ﱢﻮ واﻟ ﱢﺮﻓﻌﺔ ﰲ ﻗﺪره‪،‬‬ ‫»ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ﺧﻴﱠﻞ إﱃ اﻟﺴﺎﻣﻊ أن اﻟﻜﺮﻳﻢ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻈﻢ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وﺟَ ﺐ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس أن ﻳَﻨﺰل ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻴﻪ و ِﻋ َ‬
‫ِ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻐِ ﻨﻰ ﻛﺎﻟﻐﻴﺚ ﰲ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﻴﻴﻞ وإﻳﻬﺎم ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻴﺎس‬ ‫ﻄﻮد اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮ ٌم أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﻞ ﻋﻦ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺰو َل ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻘ ﱡﺮ ﻋﲆ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أن املﺎء ﺳﻴﱠﺎل ﻻ ﻳَﺜﺒﺖ إﻻ إذا‬ ‫وإﺣﻜﺎم؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ﰲ أن ﱠ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﺟﻮاﻧﺐُ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻋﻦ اﻻﻧﺼﺒﺎب‪ ،‬وﺗﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﻴﺎب‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﰲ‬‫َ‬
‫واملﺎء ﳾءٌ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨِ ﻼل‪«.‬‬
‫املﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﲇ ﱡ إذن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﴎق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ املﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﲇ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣ ﱠﺪدَﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺔ ﺑني اﻟﻌﺎ ﱢم املﺸﱰك واﻟﺨﺎص‪ِ ،‬ﺻ َ‬
‫ﻴﻐﺖ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬
‫ﴎ ٌق وﻣﺎ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬوا‬ ‫وإذ ﺗﻤﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺤﺪﱢد ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ َ‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﴪﻗﺎت إﱃ أﻧﻮاع‪ ،‬وﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳُﻤﻴﺰوا ﺑني اﻟﴪق واﻟﻐﺼﺐ واﻹﻏﺎرة‬
‫واﻻﺧﺘﻼس‪ ،‬وﺗﻌﺮف اﻹملﺎم ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ )اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬ص‪ ،(١٥٨‬واﻟﴪﻗﺔ واﻻﺳﺘﻤﺪاد‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎرة )أﴎار‪ ،‬ص‪ ،(٢٧٤‬وﺗﻌ ﱠﺪدَت اﻷﻧﻮاع وﺣُ ﺪدت ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺗﺤ ﱡﻜﻤﻴٍّﺎ ﻻ َﻏﻨﺎء ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﻘﻼ‬ ‫وﻻ ﻧﻔﻊ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﴡ اﺑ ُﻦ رﺷﻴﻖ )اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ٢٦٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮا َع ً‬
‫ﺑﺄﻟﻘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﰲ ﺣﻠﻴﺔ املﺤﺎﴐة‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﰲ »ﺣِ ْﻠﻴﺔ املﺤﺎﴐة«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻗﺪ أﺗﻰ‬
‫ﻣُﺤﺪَﺛﺔ ﺗﺪﺑﱠﺮﺗﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﺼﻮ ٌل إذا ﺣﻘﻘﺖ؛ ﻛﺎﻻﺻﻄﺮاف واﻻﺟﺘﻼب واﻻﻧﺘﺤﺎل واﻻﻫﺘﺪام‬
‫ﻣﻜﺎن ﺑﻌﺾ‪«.‬‬‫ِ‬ ‫واﻹﻏﺎرة واملﺮاﻓﺪة واﻻﺳﺘﻠﺤﺎق‪ ،‬وﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺐٌ ﻗﺪ اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ‬

‫‪380‬‬
 ‫اﻟﴪﻗﺎت‬

‫ُ‬
‫»اﻻﺻﻄﺮاف أن ﻳﻌﺠﺐ‬ ‫ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻛ ﱢﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫رﺷﻴﻖ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﻮرد اﺑ ُﻦ‬
‫ﻓﺈن ﴏَﻓﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ املﺜﻞ ﻓﻬﻮ اﺧﺘﻼبٌ‬ ‫ﺑﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﴫﻓﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ْ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﻠﺤﺎق‪ ،‬وإن ادﱠﻋﺎه ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻬﻮ اﻧﺘﺤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺎل »ﻣﻨﺘﺤﻞ« إﻻ ملﻦ ادﱠﻋﻰ ﺷﻌ ًﺮا ﻟﻐريه‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺪ ٍﱠع ﻏري ﻣﻨﺘﺤﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫َ‬
‫املﺮاﻓﺪة‪ ،‬وﻳﻘﺎل‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮ أُﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻏ َﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻹﻏﺎرة واﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺈن أُﺧﺬ ً‬
‫ﻫﺒﺔ ﻓﺘﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻨﱠﺴﺦ‪،‬‬
‫اﻻﺳﱰﻓﺎد‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴪﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻻﻫﺘﺪام‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ً‬
‫ﻓﺈن ﺗﺴﺎوى املﻌﻨَﻴﺎن دون اﻟﻠﻔﻆ وﺧﻔﻲ اﻷﺧﺬ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ واملﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إن ﺗﻀﺎدﱠا‬ ‫ْ‬
‫ﻧﺴﻴﺐ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ود ﱠل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹملﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻮﱠل املﻌﻨﻰ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻘﻞ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺬ ِﺑﻨْﻴﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻘﻂ ﻓﺘﻠﻚ املﻮازﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺪح ﻓﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼس‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ً‬
‫ﻓﺈن ﺟﻌﻞ ﻣﻜﺎن ﻛ ﱢﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺿﺪﱠﻫﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺢ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻘﻮل‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻗﺪ ُر ﱢﻛﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﴫ واﺣﺪ ﻓﺘﻠﻚ املﻮا َردة‪ ،‬وإن أ ُ ﱢﻟﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵﺧﺮ وﻛﺎﻧﺎ ﰲ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻻﻟﺘﻘﺎط واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳُﺴﻤﻴﻪ اﻻﺟﺘﺬاب واﻟﱰﻛﻴﺐ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫ﻛﺸﻒ املﻌﻨﻰ واملﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺳﻮء اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬وﺗﻘﺼري اﻷﺧﺬ ﻋﻦ املﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻪ‪ «.‬وﻳﻮرد‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ ُ أن ﻳﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻼ ﻧﺮى أﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﺑ ُﻦ رﺷﻴﻖ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﺗﺘﻤﺤﱠ ﻞ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺒﴫ ﺑﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪ ٍة ﰲ اﻟﺘﻤﻬﱡ ﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﺷﺒ ُﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺄوﺟُ ﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛني اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺻﺎدر ٌة ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻨﱠﺰﻋﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ )ص‪» :(١٩١‬وأﺣﺪ أﺳﺒﺎب‬ ‫رأﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻫﻼل ﺑﺬو َرﻫﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ً‬
‫ﻧﺜﺮ ﻓﻴﻮرده ﰲ ﻧﻈﻢ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﴪق أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻧﻈ ٍﻢ ﻓﻴﻮرده ﰲ ﻧﺜﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ ٍ‬ ‫َ‬ ‫إﺧﻔﺎء‬
‫ﻳﻨﻘﻞ املﻌﻨﻰ املﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺧﻤﺮ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﺢ‪ ،‬أو ﻣﺪﻳﺢ ﻓﻴﻨﻘﻠﻪ إﱃ وﺻﻒ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻟﻬﺬا إﻻ املﱪﱠز واﻟﻜﺎﻣﻞ املﻘﺪﱠم‪ «.‬وأﺑﻮ ﻫﻼل ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ »ﺣ ﱢﻞ املﻨﻈﻮم«‬
‫)ص‪ (٢٠٧‬ﻓﻴﻘﺴﻤﻪ إﱃ أﻗﺴﺎم‪» :‬واملﺤﻠﻮل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﴐُ ب‪ :‬ﻓﴬبٌ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻨﻪ وﺗﻘﺪﻳﻢ أﺧﺮى ﻓﻴﺤﺴﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ﺑني أﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﴐبٌ ﻳﻨﺤ ﱡﻞ ﺑﺘﺄﺧري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﺈدﺧﺎل‬
‫ﻣﺤﻠﻮﻟﻪ وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﴐبٌ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺤ ﱡﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ وﻻ ﻳﺤﺴﻦ وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﴐبٌ‬
‫ظ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻫﺬا أرﻓﻊ درﺟﺎﺗﻪ‪«.‬‬ ‫ﺗﻜﺴﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎ ٌ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬أو ﰲ ﴎﻗﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب — ﺳﻮاءٌ ﰲ ﴎﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮاء — ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪم ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤ ﱡﻠﻮن ﰲ ﻧﺜﺮﻫﻢ‬

‫‪381‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻜﺒﺎر أﻣﺜﺎل اﻵﻣﺪيﱢ وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﴪﻗﺎت )ص‪ ٤٦٦‬إﱃ آﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫وﻛﺘَﺐ اﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣُﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﻳُﻨﺎﻗﺶ املﺒﺎدئ َ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﴪﻗﺎت ‪ 5‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﰲ املﺜﻞ‬‫ٍّ‬ ‫وﻳﺪﻗﻖ وﻳﻘﺎرن ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎء‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳُﺒﺪع ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء )ص‪ ،(٢٦٨‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﺎن ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﺄﻛﻤﻞ ﺗﻘﺎﺳﻴﻤَ ﻪ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺨﺎ‬ ‫وﻛﻨﺖ أ ﱠﻟﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻗﺴﻤﺘُﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻜ ﱠﻠﻤﻮا ﰲ اﻟﴪﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮوا‪،‬‬
‫ري زﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذًا‬ ‫وﻣﺴﺨﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﱠﺴﺦ ﻓﻬﻮ أﺧﺬُ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ ﻣﻦ ﻏ ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺳﻠﺨﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﺦ ﻓﻬﻮ أﺧﺬُ ﺑﻌﺾ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذًا ذﻟﻚ ﻣﻦ َﺳ ْﻠﺦ اﻟﺠﻠﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧ َ ْﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺴﻢ املﺴﻠﻮخ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺴﺦ ﻓﻬﻮ إﺣﺎﻟﺔ املﻌﻨﻰ إﱃ ﻣﺎ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذًا ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫أﺧﻠﻠﺖ ﺑﺬِﻛﺮﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﺘﻪ؛‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻣَ ْﺴﺦ اﻵدَﻣﻴﱢني ﻗِ َﺮدة‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻗﺴﻤﺎن آﺧﺮان‬
‫ﻋﻜﺲ املﻌﻨﻰ إﱃ ﺿﺪﱢه‪ .‬وﻫﺬان اﻟﻘﺴﻤﺎن ﻟﻴﺴﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﻵﺧ ُﺮ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺧﺬُ املﻌﻨﻰ ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻨﺴﺦ وﻻ ﺳﻠﺦ وﻻ ﻣﺴﺦ‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻳﺘﻨﻮﱠع وﻳﺘﻔﺮع وﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺴﻤﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﺳﺘﺄﻧﻔﺖ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﷲ ﱢ‬
‫املﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب‪«.‬‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ ﻣﺴﺎﻟ َﻚ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﻳﺄﺧﺬ املﺆﻟﻒ ﰲ ذﻛﺮ اﻧﻘﺴﺎم ﻛﻞ ﻧﻮع‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻳُﺴﻤﱢ ﻲ أوﻟﻬﻤﺎ وﻗﻮع اﻟﺤﺎﻓﺮ‬
‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ و َ‬
‫ﻃﺮﻓﺔ املﺸﻬﻮ َرﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﺒﻴﺘَﻲ ِ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻳﴬب ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫إﻻ ﰲ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ »ﺗﺠﻤﱠ ﻞ« و»ﺗﺠ ﱠﻠﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى أن اﻟﻔﺮزدق وﺟﺮﻳ ًﺮا ﻗﺪ أﻛﺜﺮا ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫ﺑﺄﺣﺴﺎﺑﻨﺎ إﻧ ﱢﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ راﺟ ُﻊ‬ ‫أﺗَﻌ ِﺪ ُل أﺣﺴﺎﺑًﺎ ِﻟﺌﺎﻣً ﺎ ﺣُ ﻤﺎﺗُﻬﺎ‬

‫وﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫أﺗﻌﺪل أﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻛﺮاﻣً ﺎ ﺣُ ﻤﺎﺗُﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﺣﺴﺎﺑﻜﻢ إﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ راﺟ ٌﻊ‬

‫ﻟﻜﺘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫‪ 5‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛري ﻛﺘﺎب »اﻟﻮ َْﳾ املﺮﻗﻮم ﰲ ﺣ ﱢﻞ املﻨﻈﻮم«‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٩‬ﻫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺦ أو ﻣَ ﺴﺦ أو َﺳﻠﺦ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﻘﻮد ﻋﻦ اﻟﴪﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﻮ َْﳾ املﺮﻗﻮم ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬

‫‪382‬‬
 ‫اﻟﴪﻗﺎت‬

‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻃﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﻳﺰل‬ ‫اﻟﺒني أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﴪﻗﺎت؛ ﻓﺒﻴﺘﺎ ِ‬ ‫وﻣﻦ ﱢ‬
‫ُﻔﴪا ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟ ﱢﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ‬ ‫أﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ وإدﺧﺎﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻐﻴري‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫أدق‬‫ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق ﻣﻦ ﴎﻗﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺸﻌﺮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ إﱃ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ َ‬
‫ﻓﻦ‬‫أﺷﻖ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻄﻮيَ ﺗﺤﺖ أﺣﺪ ﺗﻘﺎﺳﻴﻤﻪ؛ ﻫﺬا ﱞ‬ ‫وأﺟﻤ ُﻞ ﻣﻦ أن ﻳُﺪرﻛﻪ اﺑ ُﻦ اﻷﺛري‪ ،‬وﻫﻮ ﱡ‬
‫راﺋﻊ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء أﺷﺒ ُﻪ ﺑﻤﺎ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ ﰲ اﻵداب اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪Parodie‬؛ إذ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ‬
‫ً‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ؛ ﻛﺎﻟﻜﺮة ﻳﺘﻘﺎذﻓﻬﺎ اﻟﻼﻋﺒﺎن‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﺴﻬﻢ‬ ‫ﻗﻮ َل اﻵﺧﺮ ﻓﻴُﺤﺎﻛﻴﻪ أو ﻳُﻐري ﻣﻨﻪ ﺗﻐﻴريًا‬
‫ﻳُﻐري اﺗﺠﺎﻫﻪ ﻓريﺗ ﱡﺪ إﱃ ﻧَﺤْ ِﺮ ﻣُﻄﻠِﻘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي َ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻴﻪ املﻌﻨﻰ وأﻛﺜ ُﺮ اﻟﻠﻔﻆ؛ ﻛﻘﻮل ﺑﻌﺾ املﺘﻘﺪﻣني ﻳﻤﺪح‬
‫ﻣَ ﻌﺒﺪًا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﻨﺎء‪:‬‬

‫ﺼﺒ ُ‬
‫ﺎت اﻟ ﱠﺴﺒْ ِﻖ إﻻ ِﻟﻤَ ﻌﺒ ِﺪ‬ ‫وﻣﺎ ﻗ َ‬ ‫أﺟﺎد ُﺳﺮﻳﺞٌ واﻟ ﱡ‬
‫ﻄﻮﻳﺴ ﱡﻲ ﺑﻌ َﺪ ُه‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﺼﺒ ُ‬
‫ﺎت اﻟ ﱠﺴﺒْﻖ إﻻ ﻟﻤﻌﺒ ِﺪ‬ ‫وﻣﺎ ﻗ َ‬ ‫ﺎف اﻟﻤﻐﻨ ﱢﻴﻦ ﺟَ ﻤ ٌﺔ‬
‫ﻣَ ﺤﺎﺳ ُﻦ أﺻﻨ ِ‬

‫ﻋﴩ ﴐﺑًﺎ؛ اﻷول‪ :‬أن ﻳﺆﺧﺬ املﻌﻨﻰ وﻳُﺴﺘﺨ َﺮج ﻣﻨﻪ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﻠﺦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ اﺛﻨَﻲ َ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻬﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ إﻳﱠﺎه‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﺆﺧﺬ املﻌﻨﻰ ﻣﺠﺮدًا ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ أﺧﺬُ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ري ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﺆﺧﺬ املﻌﻨﻰ وﻳُﻌ َﻜﺲ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻳﺆﺧﺬ‬ ‫املﻌﻨﻰ وﻳﺴ ٍ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫املﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﻳﺆﺧﺬ املﻌﻨﻰ ﻓﻴُﺰاد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ آﺧ ُﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﺆﺧﺬ املﻌﻨﻰ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬أن ﻳﺆﺧﺬ املﻌﻨﻰ وﻳُﺴﺒَﻚ َﺳﺒْ ًﻜﺎ ﻣﻮﺟ ًﺰا‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴُ ْﻜﴗ ﻋﺒﺎر ًة‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻴُﺠﻌَ ﻞ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬أو‬ ‫واﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن املﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻓﻴُﺠﻌَ َﻞ‬
‫ُ‬
‫واﺧﺘﻼف املﻘﺼﺪ‪،‬‬ ‫زﻳﺎدة اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻊ املﺴﺎواة ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﻫﻮ اﺗﺤﺎد اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫وأﺧريًا‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻮار ُد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاءُ ﻛﺄﺑﻲ ﻋُ ﺒﺎدة اﻟﺒﺤﱰيﱢ وأﺑﻲ اﻟﻄﻴﱢﺐ ﰲ وﺻﻒ اﻷﺳﺪ‪.‬‬
‫واملﺴﺦ ﻫﻮ ﻗﻠﺐُ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺴﻨﺔ إﱃ ﺻﻮر ٍة ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻤﺔ ﺗﻘﺘﴤ — ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛري — أن ﻳُﻘ َﺮن إﻟﻴﻪ ﺿﺪﱡه‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﺐُ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ إﱃ ﺻﻮر ٍة ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻮرد‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﺑﻦ اﻷﺛري اﻟﺴﺘﺔَ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻨﻮﻋَ ني أﻣﺜﻠﺔ ﻛﻤﺎ أورد ﻟﻜﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬

‫‪383‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫أﺧﺬَ املﻌﻨﻰ ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋ ْﻜ َﺲ املﻌﻨﻰ إﱃ ﺿﺪﱢه‬ ‫ﻋﴩ؛ إذ إن اﻟﻨﻮﻋَ ني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﻤﺎ ْ‬
‫ﺧﺼﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ أول ﻓﺼﻠﻪ وأﻋﻠﻦ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﻓﺼﻠﻬﻤﺎ — إﻻ‬ ‫— ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ُﻔﺮدﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻳﺤﺲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻌْ َﻦ ﰲ ﳾءٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻨﺎﻇ ُﺮ ﰲ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ اﺑﻦ اﻷﺛري واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮردﻫﺎ‬
‫اﻟﴪ ِق أو ﻋﺪ ِم وﺟﻮده‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻤﱡ ﻪ اﻷول أن ﻳُﻔﺎرق وﻳُﻈﻬﺮ اﻟﱪاﻋﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ وﺟﻮد َ‬
‫ﴎ ًﻗﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺸﱰك أو ﰲ ﺣﻜﻢ املﺸﱰك‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ َ‬ ‫اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ‪ .‬وﻛﻢ ٍ‬
‫ﻇﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻏريَ ﻣﺤﻈﻮرة‪ ،‬وﻫﻮ وإن ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أورد‬ ‫ً‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ أو ﻳﻨﻈﻢ أﻟﻔﺎ ً‬ ‫أو ﻳﺼﻮر ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ آراء اﻟﻨﱡﻘﺎد اﻟﺴﺎﺑﻘني ﰲ أول ﻓﺼﻠﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺴﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫وأﺧﺬ ﰲ ﺗﻘﺎﺳﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﺑ ُﻦ اﻷﺛري ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤ ﱢﺪ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪﱠاه إﱃ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ املﻌﻬﻮدة‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﴪﻗﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺸري إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﻨًﺎ وﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ؛‬
‫ري ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺒﺪأ ﻓﺼﻠﻪ »ﺑﺄن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ أﻧﻚ‬ ‫اﻟﴪق وﺧ ِ‬
‫ﻟريﺷﺪ اﻟﺸﻌﺮاءَ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ َ‬
‫اﻵﺧ ُﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ أﻳﻦ ﺗﻀ ُﻊ ﻳﺪك ﰲ أﺧﺬ املﻌﺎﻧﻲ؛ إذ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ َ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﻌﺠﻞ ﰲ َﺳﺒْﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ املﴪوق‪ ،‬ﻓﺘُﻨﺎدي ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ؛‬
‫ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣَ ﻦ ﻋَ ِﺠﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻌﺜَﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻃﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻓﻌَ َﻘﺮ‪ .‬واﻷﺻ ُﻞ املﻌﺘﻤَ ﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وأﻇﺮف ﻣﻦ ﻋَ ﻨْﻘﺎء‬
‫َ‬ ‫اﻟﻐﺮاب‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻻﺧﺘﻔﺎء‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن أﺧﻔﻰ ﻣﻦ ِﺳ َﻔﺎد ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫ُﻐﺮب ﰲ اﻹﻏﺮاب« )‪ ٤٦٦‬و‪.(٤٦٧‬‬ ‫ﻣ ٍ‬
‫وﻃﺮق إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ؛ وذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﴪﻗﺔ‬ ‫وإذن ﻓﺼﺎﺣﺐ »املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ« ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﻌﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ُﻘﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻳ َ‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪ ِﴏﻧﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ إﱃ‬
‫وﻛﻞ دراﺳﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﺋﺪ ُة ﺗﻌ ﱡﻠ َﻢ اﻟﴪﻗﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ري اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﴎار‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﱠﺎب ﻻ ﻟﻐﺎﻳ ٍﺔ ﻏ ِ‬
‫ﻓﺘﻠﻚ روحٌ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﴪﻗﺎت‪ ،‬وﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﺳﻬﻮﻟﺘﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫أدق اﻟﴪﻗﺎت‬ ‫اﻟﺴﻠﺦ‪» :‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﱢ‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺗﻜﺒَﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ« )ص‪ ،(٤٧٤‬وﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒًﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻨِﻬﺎ ﺻﻮر ًة‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ً‬
‫وأﻇﻬﺮﻫﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ«‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪» :‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﴪﻗﺎت‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺟﺪٍّا وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ً‬
‫ﺣﺴ ٌﻦ ﻳﻜﺎد ﻳُﺨﺮﺟﻪ ﺣُ ﺴﻨﻪ ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﴪﻗﺔ«‪،‬‬ ‫ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎرق«‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‪» :‬وذﻟﻚ َ‬ ‫ً‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪» :‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﺤﻤﻮد اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﺑﻪ ﺣُ ﺴﻨُﻪ ﻋﻦ ﺑﺎب اﻟﴪﻗﺔ«‪ ،‬وﻋﻦ‬

‫‪384‬‬
 ‫اﻟﴪﻗﺎت‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪» :‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴪﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﺎﻣَ ﺢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻮﻋﺎن اﻷﺣ َﺪ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﺦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﴪﻗﺎت‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﰲ ﺑﺎب املﻮازﻧﺔ واملﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ أورد ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ )اﺗﺤﺎدِ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﺧﺘﻼف املﻘﺼﺪ(‬ ‫أدﺧ ُﻞ‪ ،‬واملﺆﻟﻒ ُ‬‫َ‬
‫رﺛﺎءَ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻟﻮﻟﺪَﻳﻦ ﺻﻐريﻳﻦ‪:‬‬

‫ﻗﻠﻨﺎ أﻗﺎم اﻟﺪﻫ ُﺮ أﺻﺒﺢ راﺣ َﻼ‬ ‫ﻣﺠ ٌﺪ ﺗﺄوﱠب ﻃ ً‬

‫ﺎرﻗﺎ ﺣﺘﻰ إذا‬

‫… إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻟﻄﻔﻞ ﺻﻐري‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺮﺛﻴ َﱠﺔ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‬

‫وإن ﺗ ُﻚ ﻃﻔ ًﻼ ﻓﺎﻷﺳﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟ ﱢ‬

‫ﻄﻔ ِﻞ‬ ‫ﻓﺈن ﺗ ُﻚ ﻓﻲ ﻗﺒ ٍﺮ ﻓﺈﻧ ﱠﻚ ﻓﻲ اﻟﺤَ ﺸﺎ‬

‫… إﻟﺦ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ »ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻫﺬان اﻟﺸﺎﻋﺮان ﰲ ﻫﺬا املﻘﺼﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻫﺎم ﻛ ﱞﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ وادٍ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗِ ﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺨﱪﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ﺳﻴ ﱢُﺒني ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫أن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﺬﻛﺮ اﻟﻔﺎﺿ َﻞ ﻣﻦ املﻔﻀﻮل‪ «.‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻧﺮى ْ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺎﻟﴪﻗﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ َ‬
‫أدﺧﻠﻪ اﺑ ُﻦ اﻷﺛري ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ »ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ ﻓﻴﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ املﻌﺎﻧﻲ‪ «.‬وﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﺮ‬ ‫املﻘﺼﺪ أو ﺗﻮا َردا َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺮد ﻣﻨﻪ إﱃ ذِ ﻛﺮ املﻔﺎﺿﻠﺔ‬ ‫أو اﻻﺳﺘﻴﺤﺎء‪ .‬وأﻛﱪُ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن املﺆﻟﻒ َ‬
‫ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأو َرد ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪ َة أﻗﻮال ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أو ﺗﺠﻮد ﺑﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬‫اﻟﺒني أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ً‬‫ﻓﻤﻦ ﱢ‬ ‫ﻗﺮﻳﺤﺘُﻪ ﻫﻮ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮارد ِ‬
‫وﺻﻒ اﻟﺒﺤﱰيﱢ واملﺘﻨﺒﻲ ﻟﻸﺳﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن‬ ‫ُ‬ ‫املﻮازﻧﺔ واملﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬واملﺜﻞ اﻟﺬي أوردَه ﻫﻮ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺬي أورد ﻧﻔﺲ املﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺞُ اﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ دراﺳﺔ اﻟﴪﻗﺎت؛ ﻣﻨﻬﺞٌ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة اﻷﺑﻮاب‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﴪﻗﺎت واملﻮازﻧﺎت؛‬
‫واﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذن ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﴪﻗﺎت ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪﱠم ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪ أن وﺿﻊ اﻵﻣﺪيﱡ وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ واﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ أو َرداﻫﺎ أيﱡ ﻓﻀﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﺢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪385‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻛ ﱢﻠﻪ أن ﻧَﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻴﱠ ْﺰﻧﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷدب‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻛﺄدوات ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﴍﻧﺎ إﱃ ﻧﺸﺄة ﻛﻞ ﻋﻠﻢ؛ ﻓﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ رأﻳﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻜﻼ َم ﻋﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻋﻤﺮو ﻫﻮ واﺿ ُﻊ ِ‬
‫أﺳﺴﻬﺎ ﰲ »اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني«‪ .‬واﻟﺒﺪﻳﻊ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻌﻪ أن أﺑﺎ ٍ‬
‫ﴍﺣﻨﺎ ﻛﻴﻒ أن ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ »اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺳﻤﱠ ﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐَ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إذا ﻛﺘﺐ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺒﺪﻳﻊ« ووﺿﺢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ذﻟﻚ املﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻓﺼﻮﻻ ﰲ ﻋﻠ ٍﻢ اﺳﻤﻪ »اﻟﺒﺪﻳﻊ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻐري ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺄﻓﺎد ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أن أﺻﺒﺤَ ﺖ‬
‫وﺟﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻤﻴﱠﺰ ﰲ أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑني اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واملﺠﺎز اﻟ ﱡﻠﻐﻮي‬
‫واﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑني املﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ رأى ﰲ اﻷوﱃ وﺳﺎﺋ َﻞ‬
‫»ﻟﺒﻴﺎن« ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎر َة ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإذا ﺑﻪ ﻳُﻤﻬﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺘﺨﺼﺺ ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﺒﻴﺎن« ﺑﻌﻠﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﰲ »دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز« ﺣﻤﻞ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ ورأى اﻹﻋﺠﺎز ﰲ ﻃﺮق اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﻧُﻌﱪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ »املﻌﺎﻧﻲ« املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإذا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻷﺧﺮى »ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ« اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐُ »اﻟﺪﻻﺋﻞ« ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﺣﺘﻰ ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﺗﻌﺪﱠدت اﻵراء واﻻﻧﺘﻘﺎدات ﰲ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻏري اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإذا ﺑﻬﻢ ﻳُﺨﺼﺼﻮن ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﺒﻼﻏﺔ«‬
‫ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫إﺷﺎرات ﺗﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺸري‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﻧﺤﻮ دﻗﻴﻖ ﻟﻢ ﻳﺘ ﱠﻢ إﻻ‬
‫ﺿﺎ؛ ﻷن ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ واﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋ َﺮ ً‬
‫ُ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺎ َﻟﻨﺎ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺬي ﻳَﻌﻨﻴﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻧﺤﻦ إذ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ؛ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑني ﻋﺪة أﺷﻴﺎء‪ :‬ﻓﻬﻨﺎك‬
‫ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﺴﻤﱢ ﻴَﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻮﺻﻔﻲ؛‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻨﻘﺪ ﻗﺼﻴﺪ ًة أو ﻗﺼﺔ ﻟﻨﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺟﻮدﺗﻬﺎ أو رداءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻧﻘﺪﻧﺎ ﻧﻘﺪًا‬
‫ﻗﻴﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻨﻘﺪﻫﺎ ﻟﻨﺪ ﱠل ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ دون أن ﻧﺤﻜ َﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﻘﺪًا وﺻﻔﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺤﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫وإﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ ﻫﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن ﻗﺪ ﻇﻬﺮا داﺋﻤً ﺎ ﻣﺘﻼزﻣَ ني‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺳﺎرت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس اﻣ ُﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ إذا رﻛﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ إذا‬
‫ﻃ ِﺮب‪ ،‬وزﻫري إذا َرﻏِﺐ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻪ أن إﺣﺪى‬ ‫َرﻫﺐ‪ ،‬واﻷﻋﴙ إذا َ‬
‫اﻟﺒني أن ﻓﻜﺮة املﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ وﺑني‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺘني ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻠﺐ اﻷﺧﺮى داﺋﻤً ﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺎﻣﺔ؛ ﻫﻲ أن اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﻨﺘﺞ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﺎﻫﺞ‪ .‬وﻣَ ﺮ ﱡد ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻫﺞ ﻫﻮ املﻘﺎرﻧﺔ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﺮف أن ذِ ﻛﺮ اﻟﻄﻴﻒ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺤﱰي ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣَ ﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﻊ ﻏريه‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاه‬ ‫ﻣَ ﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ً‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﻴﻤﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻄﻨﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺄن ﻫﺬه‬
‫املﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﻘﺪًا ﻣﻌ ﱠﻠ ًﻼ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط أو اﺳﺘﻘﺼﺎء‪ ،‬أو‬‫ٍ‬ ‫ﻧﻘ َﺪ ﺧﻮاﻃﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺬﱠوق أو اﻟﻬﻮى‪ ،‬دون‬ ‫أول ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻛﺎن ْ‬
‫ﱧ إﱃ ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ أن ﻧﻄﻤ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﻢ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﰲ »اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ«‪» :‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب‬
‫ِ‬
‫وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﺗُﻔﺎﺿﻞ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺠﻮدة واﻟﺤﺴﻦ ﺑﴩف املﻌﻨﻰ وﺻﺤﺘِﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺒﻖ ملﻦ وﺻﻒ ﻓﺄﺻﺎب‪ ،‬وﺷﺒﱠﻪ ﻓﻘﺎ َرب‪ ،‬وﺑ َﺪ َه ﻓﺄﻏ َﺰر‪ ،‬وملﻦ ﻛﺜﺮت‬ ‫واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺗُﺴﻠﻢ ﱠ‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻪ وﺷﻮار ُد أﺑﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺲ واملﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﺎﻹﺑﺪاع واﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﻨﺺ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬ ‫إذا ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻮ ُد اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮﻳﺾ‪ «.‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻷﻗ ﱢﻞ ﺑﺄن ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧﺖ أوﺟ ُﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻗﺪ أﻓﺴﺪَﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻛﻤﺎ ﻧُﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﻴﻤﻲ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻮﺻﻔﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﺮص ﻋﲆ أن ﻧﺬﻛﺮ أن‬
‫ﺳﻼم‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﻏري اﻟﻨﻘﺪ املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن درﺳﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﺑﻦ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫ﻓﻴﺼﻼ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ درﺳﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ واﻟﻄﺒﻊ واﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ووﻓﻴﻨﺎ اﻟﻜﻼ َم ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﺮى داﻋﻴًﺎ إﱃ‬
‫إﻋﺎدة اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ املﻮﺿﻌﻲ ﻓﻬﻮ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺮى املﺸﺎﻛﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫َﻓﻘﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻵﻣﺪي داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﻌﺮض‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺤﻠﻞ ﺗﻠﻚ املﺸﺎﻛﻞ و ً‬
‫ﺛﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷﺧري ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫‪388‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ‬

‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻮﺿﺤﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫املﻮﺿﻌﻲ‪ .‬وﻫﺬه ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎد ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ وﻻ ﻳﻮﺿﺤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺼﻄﻨﻌﻮﻧﻬﺎ؛‬
‫ﻌﺮض ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻳﻴﺲ إﻧﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﻷن املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ذَوق اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬وﰲ ﺧﺪﻣﺔ ذﻟﻚ اﻟﺬوق — أ َردْﻧﺎ أم ﻟﻢ ﻧُﺮد — املﺼﺪ ُر اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻜﻞ‬‫ِ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧُﺪﺧِ ﻞ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ — ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ —‬
‫ﱠ‬
‫)املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻛﺘﺒًﺎ ﻛ ِﻜﺘﺎب »ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ« ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺛﻌﻠﺐ‬
‫‪٢٩١‬ﻫ(‪ ،‬وﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﻐري )‪ ٢٨‬ﺻﻔﺤﺔ( اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‬
‫املﺮزﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧُﴩ ﰲ »أﻋﻤﺎل ﻣﺆﺗﻤﺮ املﺴﺘﴩﻗني« اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﰲ اﺳﺘﻮﻛﻬﻠﻢ ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٨‬م‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ وُﺟﺪت ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫َ‬
‫وﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﻬﺪﻫﺎ اﻟﻨﺤْ ﻮﻳﱡﻮن أﻣﺜﺎ ُل ﺛﻌﻠﺐ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺬوق اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺪ إﻻ ﺗﻘﺎﺳﻴ َﻢ‬
‫ﻳﻨﻘﺪ وﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ملﺎ ﻳﻨﻘﺪه‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ :‬ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ … ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ أرﺑﻊ‪ :‬أﻣﺮ وﻧﻬﻲ وﺧﱪ واﺳﺘﺨﺒﺎر؛ ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﻄﻴﺌﺔ‪:‬‬‫اﻷول ﻓﻜﻘﻮل اﻟﺤُ َ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻠﻮم أو ُﺳﺪﱡوا اﻟﻤﻜ َ‬

‫ﺎن اﻟﺬي َﺳﺪﱡوا‬ ‫أﻗِ ﱡﻠ ﻮا ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ ﻻ أﺑً ﺎ ﻷﺑ ﻴ ﻜ ُﻢ‬
‫أوﻓﻮْا وإن ﻋ َﻘﺪوا ﺷﺪﱡوا‬
‫ﺎﻫﺪوا َ‬ ‫وإن ﻋ َ‬ ‫أوﻟ ﺌ ﻚ ﻗ ﻮ ٌم إن ﺑ ﻨ َ ﻮْا أﺣ ﺴ ﻨ ﻮا اﻟ ِﺒ ﻨ َ ﺎ‬

‫ﻛﻘﻮل ﻟﻴﲆ اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ‬

‫ﻻ ﻇ ﺎﻟ ﻤً ﺎ أﺑ ﺪًا وﻻ ﻣ ﻈ ﻠ ﻮﻣَ ﺎ‬ ‫ف‬ ‫ﻻ ﺗ ﻘ َﺮﺑ ﱠﻦ اﻟ ﺪﻫ َﺮ آل ُﻣ ﻄ ﱢﺮ ٍ‬

‫وأﺳ ﻨ ﱠ ٌﺔ ُز ْرق ﻳ ﺤ ﻠ َﻦ ﻧ ُ ﺠ ﻮﻣَ ﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻂ ﺑﻴﻮﺗِﻬ ْﻢ‬ ‫وﺳ َ‬
‫ط اﻟﺨﻴﻞ ْ‬ ‫ﻗﻮ ٌم ِرﺑﺎ ُ‬

‫واﻟﺨﱪ ﻛﻘﻮل اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻣَ ﻦ ﻳ ﺘﱠ ﻘ ﻴ ﻦ وﻻ ﻣَ ﻜ ﻨ ﻮﻧ ُ ﻪ ﺑ ﺎدي‬ ‫ﺛ ﱠﻘ ﻠ ﺘ ﻨ ﺎ ﺑ ﺤ ﺪﻳ ٍﺚ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﻌ ﻠ ُﻤ ﻪ‬
‫ﻣﻮاﺿ َﻊ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ذي اﻟ ُﻐ ﱠﻠ ِﺔ اﻟﺼﺎدي‬ ‫ﻓ ﻬ ﱠﻦ ﻳَ ﻨ ِﺒ ﺬْن ﻣ ﻦ ﻗ ٍ‬
‫ﻮل ﻳ ﺼ ﺒ َﻦ ﺑ ِﻪ‬

‫ﻛﻘﻮل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺤﻄﻴﻢ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫واﺳﺘﺨﺒﺎر‬

‫وﺗُ ﻘ ﱢﺮبُ اﻷﺣ ﻼ ُم ﻏ ﻴ َﺮ ﻗ ﺮﻳ ِﺐ‬ ‫ﺮوب‬‫أﻧ ﱠﻰ ﺳ َﺮﺑ ِﺖ وﻛﻨ ِﺖ ﻏﻴ َﺮ َﺳ ِ‬

‫ﻮب«‬‫ﻓﻲ اﻟﻨﻮ ِم ﻏﻴ َﺮ ُﻣﺼ ﱠﺮ ٍد ﻣﺤﺴ ِ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺗَﻤْ ﻨ ﻌ ﻲ ﻳَ ْﻘ َ‬
‫ﻈ ﻰ ﻓ ﻘ ﺪ ﺗُﺆﺗِ ﻴ ﻨ َ ُﻪ‬

‫‪389‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﺗﺸﺒﻴﺐ وﺗﺸﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺮاث واﻋﺘﺬار‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﺗﺘﻔ ﱠﺮع ﻫﺬه اﻷﺻﻮ ُل إﱃ ٍ‬
‫ﻣﺪح وﻫﺠﺎء‪ ،‬وﻣَ ٍ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻏﺮض ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﻄﺮادٍ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎص أﺧﺒﺎر‪ «.‬وﻳﺄﺧﺬ ﰲ إﻳﺮاد‬
‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﺬﻛﺮ »ﻣﺤﺎورة اﻷﺿﺪاد« و»املﻄﺎﺑﻖ«‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪري ﻛﻴﻒ اﺗﺨﺬ ﻫﺬا اﻟﻨﺤْ ﻮيﱡ ﻣﻦ »اﻷﻣﺮ‬
‫واﻟﻨﻬﻲ واﻟﺨﱪ واﻻﺳﺘﺨﺒﺎر« ﻗﻮاﻋ َﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻻ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻔ ﱠﺮع »ﻫﺬه اﻷﺻﻮل« إﱃ اﻷﻏﺮاض‬
‫اﻟﺘﻲ أو َردﻫﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻗﺴ ٍﻢ ﻣﻀﻄﺮب ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ املﺨﻄﻮط؛‬
‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﻄﺮاه وﺗﻜﺎﻓﺄَت ﺣﺎﺷﻴﺘﺎه‪ ،‬وﺗ ﱠﻢ ﺑﺄﻳﱢﻬﻤﺎ‬
‫)‪ (١‬املﻌﺪل ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻋﺘَﺪل َﺷ ْ‬
‫وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻨﺎه … وﻫﻮ أﻗﺮبُ اﻷﺷﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وأﺣﻤﺪُﻫﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وأﺷﺒﻬُ ﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة؛ ﻛﻘﻮل ُز َﻫري‪:‬‬

‫وﻣ ﻦ ﻻ ﻳُ ﻜ ﱢﺮ ْم ﻧ ﻔ َﺴ ﻪ ﻻ ﻳُ ﻜ ﱠﺮ ِم‬ ‫وﻣَ ﻦ ﻳﻐﺘﺮبْ ﻳﺤ َﺴﺐْ ﻋﺪوٍّا ﺻﺪﻳ َﻘ ُﻪ‬

‫… إﻟﺦ‪.‬‬
‫أﻏ ﱡﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠَ ﻢ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺘﻤﺎ ِم ﻣﻌﻨﺎه دون‬ ‫اﻟﻐﺮ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ َ‬ ‫)‪ (٢‬اﻷﺑﻴﺎت ُ‬
‫َ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ﻣﺼﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻃ ِﺮح آﺧِ ُﺮه ﻷﻏﻨﻰ أوﻟُﻪ ﺑﻮﺿﻮح دﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أَﻟ ِْﻔﻨﺎ ﻫﺬه‬
‫ﻋَ ﺠُ ﺰه‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻮ ُ‬
‫َ‬
‫اﻓﱰﻗﺖ ﻋﻦ‬ ‫وﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺑﻖ ﻻﺣﻘﺔ؛ ملﻼءﻣﺘﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ وﻣُﻤﺎزﺟﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ أواﺋﻠﻬﺎ وإن‬
‫أواﺧﺮﻫﺎ … ﻛﻘﻮل اﻟﺨﻨﺴﺎء‪:‬‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﱠ ُﻪ ﻋ َﻠ ٌﻢ ﻓ ﻲ رأﺳ ﻪ ﻧ ﺎ ُر‬ ‫وإن ﺻﺨ ًﺮا ﻟﺘﺄﺗ ﱡﻢ اﻟﻬﺪا ُة ﺑ ِﻪ‬

‫ﱠ‬

‫… إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺑﻴﺎت املﺤﺠﻠﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﺘَﺞ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﻋَ ﺮوﺿﻪ‪ ،‬وأﺑﺎن ﻋﺠُ ُﺰه ﺑ َ‬
‫ُﻐﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻮر ﻳﻌﻘﺐ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬وإﻧﻤﺎ رﺗﱠﺒﻨﺎ ﻫﺬه ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺘﺤﺠﻴﻞ اﻟﺨﻴﻞ‪،‬‬
‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬‫ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ واﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ … ﻛﻘﻮل ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﻴﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ؛‬

‫وﺧ ﻴ ُﺮ ﻣ ﺎ رﻣ ُﺖ ﻻ ﻳُﻨ ﺎ ُل‬ ‫ِﻣﻦ ذِ ْﻛﺮ ﻟﻴﻠﻰ وأﻳﻦ ﻟﻴﻠﻰ‬

‫… إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪390‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ‬

‫)‪ (٤‬اﻷﺑﻴﺎت املﻮﺿﺤﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﻠﺖ أﺟﺰاؤﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎﺿﺪَت ُﻓﺼﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜ َﺮت‬
‫ﻓﻘ ُﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺪ َﻟﺖ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺨﻴﻞ املﻮﺿﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻮص املﺠﺰﻋﺔ‪ ،‬واﻟﱪود املﺤﱪة‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻳﺤﺘﺎج واﺿﻌُ ﻬﺎ إﱃ »ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ …« ﻛﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻛﺠُ ﻠﻤﻮ ِد ﺻﺨ ٍﺮ ﺣ ﱠ‬
‫ﻄﻪ اﻟﺴﻴ ُﻞ ﻣﻦ ﻋَ ِﻞ‬ ‫ِﻣ َﻜ ﱟﺮ ِﻣ ﻔ ﱟﺮ ُﻣ ﻘ ﺒ ٍﻞ ُﻣ ﺪﺑ ﺮ ﻣ ﻌً ﺎ‬

‫وﻗﻮل اﻟﺨﻨﺴﺎء‪:‬‬

‫إن ﻗِ ْﺮﻧ ُﻪ ﻫﺎﺑﺎ‬

‫ﺪق ﺣَ ﻮزﺗُﻪ ْ‬
‫واﻟﺼ ُ‬ ‫اﻟ ﻤ ﺠ ُﺪ ﺣُ ﱠﻠ ﺘُ ﻪ واﻟ ﺠ ﻮ ُد ﻋِ ﱠﻠ ﺘ ُﻪ‬

‫… إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﺑﻴﺎت املﺮﺟﻠﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻳَﻜﻤُﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻛ ﱢﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻨﻪ‬
‫َﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻏري ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺑﻌﺪُﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻮد اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وأذﻣﱡ ﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﻳ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻃ ِﺮﺣﺖ ﻗﺎﻓﻴﺔ‬‫ﻃﺎ ﺑﻌَ ﺠُ ﺰه‪ ،‬ﻓﻠﻮ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻓﻬ ُﻢ اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺂﺧِ ﺮه‪ ،‬وﺻﺪ ُره ﻣَ ﻨﻮ ً‬
‫ﻛﻘﻮل ﺟَ ﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ وﺟﺒَﺖ اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ وﻧُﺴﺐ إﱃ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻗﺎﺋﻠُﻪ …‬

‫ﻳﻮ ُم اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻓﻌَ ﻠ ُﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻓﻌَ ِﻞ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﻨ ُﺖ أﻋﻠﻢ ﱠ‬

‫أن آﺧِ َﺮ ﻋﻬﺪِﻛ ْﻢ‬

‫وﻗﻮل اﻟﺨﻨﺴﺎء ﺗَﺮﺛﻲ ﺻﺨ ًﺮا‪:‬‬

‫ِس ﻳﻮ َم اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ أﺑﻘﻰ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻮس َ‬

‫وﻫﻮْن اﻟﻨﻔﻮ‬ ‫ﻳُﻬﻴﻦ اﻟﻨﻔ َ‬

‫وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻟﻴﺲ ﺗﻘﺴﻴ َﻢ ﻧﺎﻗﺪٍ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺴﻴ ٌﻢ ﻧَﺤْ ﻮي أﺳﺎﺳﻪ ﺗﻤﺎ ُم املﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟ َﻮ ُد اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪه وﺧريُ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ أﻓﺎد ﻛ ﱡﻞ ﺷﻄﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮ ُع‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘ ﱡﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺘﻤﺎم اﻟﺸﻄﺮ اﻷول‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎ ﻳُﻨﺒﺊ ﺻﺪ ُره ﻋﻦ ﻋﺠُ ﺰه‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺠﻮدة‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﻋﺪ َة‬‫اﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﺨﺬه ً‬
‫ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ َ‬
‫ُﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻣﻌﻨﺎه إﻻ ﺑﺘﻤﺎم اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﻣ ﱠ‬
‫وﻛﻤﺎ أن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﺨ ِﱪ واﻻﺳﺘﺨﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻇﻮاﻫ ُﺮ ﻟﻐﻮﻳﺔ؛ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﺠﻮد َة ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌُ ﻬﺎ ﴐورة‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻤﺲ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺗﻘﺎﺳﻴ ُﻢ ﻏري ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻻ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﱡ‬

‫‪391‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻛﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ٍ‬ ‫ﳾء؛ وﻟﻬﺬا إن ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻴﻪ‬
‫ووﺿﻊ ﻗﻮاﻋ َﺪ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺸﻌﺮاء ﻳُﻨﻜﺮون‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺤْ ﻮﻳني ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺆﻻء ﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻘ َﺪ اﻟﺸﻌﺮ »ﻣَ ﻦ‬
‫دُﻓﻊ إﱃ ﻣﻀﺎﻳﻘﻪ«‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول ﺛﻌﻠﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﺎملﻌﺪل واﻷﻋﺰ واملﺤﺠﻞ‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ واملﻌﻨﻰ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑني ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻣُﺘﻤﺤﱠ ﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﺮى‬‫ٌ‬ ‫واملﻮﺿﺢ واملﺮﺟﻞ؛‬
‫إﻟﺼﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫املﺆﻟﻒ أن ﻳُﻠﺼﻘﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺗﻠﻖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ‪.‬‬‫َ‬
‫ﻘﴫ اﻟﻜﻼ َم ﻋﲆ‬ ‫ﺨﺮج إذن أﻣﺜﺎ َل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺬوق املﻌ ﱠﻠﻞ‪ ،‬وﻧ َ ُ‬ ‫ﻧُ ِ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ املﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻧﺤﺎول اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ أﻗﻮال اﻟﻨﻘﺎد‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﺣﺘﻴﺎط آﺧﺮ ﻳَﺰﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋَ ﻨﺎ ﺣﴫًا؛ وذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧُﺒﺎدر إﱃ‬
‫املﻮﺿﻌﻲ ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟِﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻧﻘﺎ ٌد ﻣﺨﺘﺼﻮن أ ﱠﻟﻔﻮا ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻜﴘ؛‬ ‫وأﻣﺎ ﻧﻘ ُﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ً‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ملﻘﺎﻳﻴﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻧﻘ ٌﺪ ﻻ َﻏﻨﺎء ﻓﻴﻪ وﻻ‬
‫)املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٣‬ﻫ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻳُﺨﺮج ﻧﻘﺪ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻲ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫املﺆﻟﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻟﻴﺠﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻘﺮآن ُ‬
‫أﺑﻠﻎ‬ ‫ُ‬ ‫»إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ُ‬
‫وأﻓﺼﺢ وأﺑﺪع ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺪﻟﻞ ﻋﲆ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﰲ‬
‫ﺑﺘﺴﺨﻴﻒ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ ﻗﻮل‪.‬‬‫ِ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻗ ْﺪ َر ﺗﺪﻟﻴﻠﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻧﻘ ٌﺪ ﻟﻘﺼﻴﺪﺗني اﺧﺘﺎر اﻷوﱃ ﻟﻜﺒري اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱢني؛ وﻫﻮ اﻣ ُﺮؤ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ُ‬
‫ري املﺤْ ﺪَﺛني ﰲ ﻧﻈﺮه؛ وﻫﻮ اﻟﺒُﺤﱰي‪ .‬ﻓﻘﺼﻴﺪة اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺨ ِ‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻮل ﻓﺤَ ﻮﻣَ ِﻞ‬ ‫ﺑ ِﺴ ْﻘ ِﻂ اﻟ ﱢﻠﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﺪ ُ‬

‫ﱠﺧ ِ‬ ‫ﻗِ ﻔﺎ ﻧﺒﻚِ ﻣﻦ ذِ ْﻛﺮى ﺣﺒﻴ ٍﺐ وﻣﻨ ِ‬
‫ﺰل‬

‫وﻗﺼﻴﺪ ُة اﻟﺒﺤﱰيﱢ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻌَ ﻞ اﻟﺬي ﺗَﻬْ ﻮاه أو ﻟﻢ ﻳَﻔﻌ ِﻞ‬ ‫أﻫ ًﻼ ﺑ ﺬﻟ ﻜ ﻢ اﻟ ﺨ ﻴ ِ‬

‫ﺎل اﻟ ُﻤ ﻘ ﺒ ِﻞ‬

‫‪392‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ‬

‫ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إدراك‬
‫ٍ‬ ‫ﻒ اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻳﺮى اﻟﺘﻤﺤﱡ ﻞ َ‬
‫واﻟﻔﻬﺎﻫﺔ وﺗﻜ ﱡﻠ َ‬
‫وﻧﺰوع إﱃ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ واﻧﺘﻘﺎدِ ُﺧﻠ ﱢﻮ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﻘﺪه ملﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ )ﻣﻦ ص‪ ٧٢‬إﱃ ‪ ،(٨٦‬ﻓﻨﺮاه ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎملﻄﻠﻊ‪:‬‬

‫ﺑ ِﺴﻘﻂ اﻟ ﱢﻠﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﺪﱠﺧﻮل ﻓﺤَ ﻮﻣ ِﻞ‬ ‫ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚِ ﻣﻦ ذِ ﻛﺮى ﺣﺒﻴ ٍﺐ وﻣﻨ ِ‬
‫ﺰل‬
‫ﻮب وﺷ ﻤْ ﺄ َ ِل‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ ﻧ َﺴ ﺠَ ﺘ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟَ ﻨ ٍ‬ ‫ﻮﺿﺢَ ﻓﺎﻟ ِﻤ ْﻘﺮاة ﻟﻢ ﻳﻌ ُ‬
‫ﻒ رﺳ ُﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘُ ِ‬

‫ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻳﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﻪ أو ﻳﺪﱠﻋﻮن ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪» :‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫واﺳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وﺑﻜﻰ واﺳﺘﺒﻜﻰ‪ ،‬وذ َﻛﺮ اﻟﻌﻬﻮد واملﻨﺰ َل واﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻮﺟﱠ ﻊ واﺳﺘﻮﺟﻊ‪ ،‬ﻛ ﱡﻠﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻒ‬ ‫َ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻴﻨﱠﺎ ﻫﺬا ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ ﻟﻚ ذَﻫﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻊ املﺤﺎﺳﻦ إن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻻ ﻏﻔﻠﺘُﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ إن و ُِﺟﺪت‪ .‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ‪ ،‬أرﺷﺪك ﷲ‪ ،‬واﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻫﺪاك ﷲ‪.‬‬
‫أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﻴﺘني ﳾءٌ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣَ ﻴﺪاﻧﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪﱠم ﺑﻪ ﺻﺎﻧﻌً ﺎ‪ ،‬وﰲ ﻟﻔﻈﻪ‬
‫وﻣﻌﻨﺎه ﺧ َﻠﻞ؛ ﻓﺄو ُل ذﻟﻚ أﻧﻪ اﺳﺘﻮﻗﻒ ﻣَ ﻦ ﻳﺒﻜﻲ ﻟﺬِﻛﺮ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬و ِذ ْﻛﺮاه ﻻ ﺗﻘﺘﴤ ﺑﻜﺎءَ‬
‫وﻳﺮق ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﰲ ﺷﺪ ِة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺒﻜﻲ ﻟﺒﻜﺎﺋﻪ‪،‬‬‫َ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ أن‬‫اﻟﺨﲇ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢﱡ ﻃﻠﺐ اﻹﺳﻌﺎد ﰲ ِ‬
‫وﻋﺸﻴﻖ رﻓﻴﻘﻪ ﻓﺄﻣ ٌﺮ ﻣﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن املﻄﻠﻮب‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺒﻜﻲ ﻋﲆ‬
‫َ‬ ‫ﺑُ َﺮﺣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أن‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ أﻻ‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺎ ﺻﺢﱠ اﻟﻜﻼم وﻓﺴﺪ املﻌﻨﻰ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻮﻓﻪ وﺑﻜﺎءه ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻳَﻐﺎر ﻋﲆ ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺪﻋ َﻮ ﻏريه إﱃ اﻟﺘﻐﺎ ُزل واﻟﺘﻮاﺟُ ﺪ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺘني ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫وﺳ ْﻘﻂ‬‫ﻮﺿﺢَ واملِ ْﻘﺮاة ِ‬‫ﻣﻦ ذِ ﻛﺮ ﻫﺬه املﻮاﺿﻊ وﺗﺴﻤﻴ ِﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﱠﺧﻮل وﺣَ ﻮْﻣَ ﻞ وﺗُ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬا‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ إن ﻟﻢ ﻳُﻔِﺪ ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ﱢﻠﻮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺎق‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺰن‬ ‫اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ أﻧﻪ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻌﻒ رﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ذﻛﺮ‬ ‫ﺛﻢ إن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫َ‬
‫ﺻﺎدق‬ ‫ﻋﻔﺎ ﻻﺳﱰَﺣْ ﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺎوﻳﻪ أَوﱃ؛ ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ َ‬
‫اﻟﻮ ﱢد ﻓﻼ ﻳَﺰﻳﺪه ﻋَ ﻔﺎءُ اﻟ ﱡﺮﺳﻮم إﻻ ِﺟ ﱠﺪ َة ﻋﻬﺪ‪ ،‬وﺷﺪ َة وَﺟْ ﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺧﻠﻞ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫دارس ﻣﻦ ﻣُﻌﻮﱠل؛ ﻷن ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻔﺎ ود َرس واﺣﺪ …‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪ رﺳ ٍﻢ‬‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻘﺐ‬
‫ﺗﻌﺴﻒ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ‬ ‫ﻧﺴﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱠ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟِﻤَ ﺎ ﻧﺴﺠَ ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟِﻤﺎ َ‬
‫اﻟﺘﺄﻧﱡﺚ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬واﻷَوﱃ اﻟﺘﺬﻛريُ دون اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬وﴐورة اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ د ﱠﻟﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻌﻒ رﺳﻤُﻪ؛ ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ‬ ‫ﻳﻌﻒ رﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷَوﱃ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻒ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫املﻨﺰل‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ر ﱠد ذﻟﻚ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎع واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ املﻨﺰل واﻗ ٌﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﺧﻠﻞ؛ ﻷﻧﻪ‬

‫‪393‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ُ‬
‫ﻳﻌﻒ دون ﻣﺎ ﺟﺎوره‪ ،‬وإن‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺻﻔﺔ املﻨﺰل اﻟﺬي ﻧﺰﻟﻪ ﺣﺒﻴﺒُﻪ ﺑﻌَ ﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬أو ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﻠﻞ‪«.‬‬‫أراد ﺑﺎملﻨﺰل اﻟﺪا َر ﺣﺘﻰ أﻧﱠﺚ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ً‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﻋﺎﺑﻪ‬
‫)‪ (١‬اﻧﺘﻘﺎده ﻟﻺﺳﻌﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻘ ٌﺪ ﺗﺎﻓﻪ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮبُ‬
‫ﺧﻴﺎل ﺷﻌﺮي‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻪ أن اﻟﺤُ ﺰن ﻳُﻌْ ﺪي‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺒَﺚ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻨﻘﺪ؛ ﻷن اﻷﻣﺮ أﻣ ُﺮ‬
‫ﻣﻜﺎن وﻗﻔﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻳﺒﻜﻲ اﻟﺼﺪﻳﻘﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻟﻴﻼه ﰲ أيﱢ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺬي ﻳﺸ ﱡﻊ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٢‬ذِ ﻛﺮ اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ .‬واﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺪرك‬
‫اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻸﻣﻜﻨﺔ أرواحٌ ﺗَﻌْ ﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس ﻓﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ املﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻗﻮ ٌم رﺣﱠ ﻞ ﻣﻮ ﱠزﻋﻮن‬
‫ﺑني اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳُﺪرﻳﻨﺎ ﻟﻌ ﱠﻞ ﻛﻞ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﻜﻨﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻤﻌﻲ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ذﻟﻚ أدْﻋﻰ ِﻟ ﱠﻠﻮﻋﺔ وأﻣﻌ ُﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫)‪ (٣‬ﻋﺪم ﻋَ ﻔﺎء اﻟﺮﺳﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺻﺎب‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺼﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗَﻤﺤﱡ ﻞ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﰲ ﺷﺪة اﻟﻮَﺟﺪ وﻋﺪم ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ً‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺮﺣﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻓﻜﻼ ٌم ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺪروس ﺑﻌ ُﺪ ﻏريُ اﻟﻌﻔﺎء‬
‫)‪ (٤‬وأﺧريًا‪ ،‬اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮي‪ .‬وﻫﺬا ﻧﻘ ٌﺪ واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن؛ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺒﺤﱰي ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺜﺎ ٌل ﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ِ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ؛ ﻷن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﺤﱰي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻌﺎب؛‬ ‫ﳾءٍ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ أﻛﺜ َﺮ‬
‫واﺑﺘﺬال املﺪح‪» ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﻟﻮﺻﻞ اﻟﻜﻼم وﻧﻈﺎ ِم ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ«‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻀﻌﻒ اﻟﺨﺮوج‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻧﻘﺪه ملﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫)ص‪ ،(١٠٨‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺤﱡ ﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ واﺿﺢ‪ .‬وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫)ص‪ ١٠٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪:‬‬
‫ﻓ ﻌَ ﻞ اﻟ ﺬي ﺗَ ﻬْ ﻮاه أو ﻟ ﻢ ﻳ ﻔ ﻌ ِﻞ‬ ‫أﻫ ًﻼ ﺑ ﺬ ِﻟ ﻜ ﻢ اﻟ ﺨ ﻴ ِ‬
‫ﺎل اﻟ ﻤ ﻘ ﺒ ِﻞ‬
‫ﺎق اﻟ ﱢﺮﻛ ﺎب اﻟ ﱡﻀ ﱠﻠ ِﻞ‬
‫ﺑ َﺴ ﻨ ﺎه أﻋ ﻨ ُ‬ ‫ﺮق َﺳﺮى ﻓﻲ ﺑﻄﻦ وَﺟْ ﺮة ﻓﺎﻫﺘﺪَت‬ ‫ﺑ ٌ‬

‫روح وﺗﻄﻮﻳ ٌﻞ وﺣﺸﻮ‪ ،‬وﻏريه أﺻﻠﺢُ ﻟﻪ‪،‬‬

‫ٍ‬ ‫»اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ذﻟﻜﻢ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﺛﻘ ُﻞ‬
‫اﻟﺼﻨَﻮﺑﺮي‪:‬‬ ‫ﱡ‬
‫وأﺧﻒ ﻣﻨﻪ ﻗﻮ ُل ﱠ‬

‫ﺷﻤ ٌﺲ ﺑﺪَت ﻓﻲ ﻓ َﻠﻚ اﻟ ِ‬

‫ﺪور‬ ‫أﻫ ًﻼ ﺑﺬاك اﻟ ِ‬
‫ﺰور ﻣﻦ ِ‬
‫زور‬

‫ﻧﻘﺼﺎن ﺣﺮف ﻓﻴﺼري إﱃ اﻟﻜﺰازة‪ ،‬وﺗﻌﻮد‬‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫ﺣﺮف أو‬ ‫وﻋﺬوﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺗَﺬﻫﺐ ﺑﺰﻳﺎدة‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺴﻔﺎ‪ ،‬وﻣَ ﻼﺳﺘﻪ ﺗﻠ ﱢﻮﻳًﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺎ‪ ،‬وﺳﻼﺳﺘﻪ‬ ‫ﻣَ ﻼﺣﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻓﺼﺎﺣﺘُﻪ ﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﺮاﻋﺘﻪ‬

‫‪394‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ‬

‫وﺗﻘﻌ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻓﺼﻞ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﳾءٌ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ‬
‫ﻳﺤﻜﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﺳ َﻠ َﻔﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﺎدة ﻓﻔﻴﻪ ﻋُ ﻬﺪة‪،‬‬‫َ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل ﺣﺎ َل إﻗﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أن‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻳﻌﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا‬ ‫وﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻋُ ﻘﺪة‪ .‬وﻫﻮ ﻟﱪاﻋﺘﻪ وﺣَ ﺬْﻗﻪ ﰲ ﻫﺬه ﱠ‬
‫اﻟﻜﻼم وﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻮاﻗﺒﻪ؛ ﻷن ﻣﻼﺣﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗُﻐﻄﻲ ﻋﲆ ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﺤ َﻮ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ رﺷﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻌَ ﻞ اﻟﺬي ﺗﻬﻮاه أو ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ؛ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺣﺴ ُﻦ اﻟ ﱡﺮواء‪،‬‬
‫ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﻈﻴﻢ املﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻳ ُﻊ املﺄﺧﺬ‪َ ،‬‬
‫أﻧﻴﻖ املﻨﻈﺮ واملﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻤﻸ اﻟﻘﻠﺐَ واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﻔﺮح اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﺗُﺮى ﺑﺸﺎﺷﺘُﻪ ﰲ اﻟﻌﺮوق‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺮوق اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬وﰲ ﻧﺤﻮه ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺑﺮاﻋﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺒﺤﱰي ﻳُﺴﻤﻲ ﻧﺤﻮ ﻫﺬه‬
‫ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺬﻗﻪ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﴩﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺪﱢﻳﺒﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﻧﻖ املﻠﻴﺢ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻴﺎ َل ﻛﺎﻟﱪق ﻹﴍاﻗﻪ ﰲ ُﴎاه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ‬
‫اﻟﺼﺒﺎ ﻓﻴﻄﻴﺐ ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳُﴤء ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ وﻳﻨﻮر ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻏﻠ ﱞﻮ ﰲ‬ ‫ﻳﴪي ﻛﻨﺴﻴﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬إﻻ أن ذﻛﺮ ﺑﻄﻦ وﺟﺮة ﺣﺸﻮ‪ ،‬وﰲ ذِ ﻛﺮه ﺧﻠﻞ؛ ﻷن اﻟﻨﻮر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺑﻄﻮن‬
‫ﻂ ذﻟﻚ ﺑﺒﻄﻦ‬ ‫اﻃﻤﺄن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻏريه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ أن ﻳﺮﺑ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷرض وﻣﺎ‬
‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ ذﻛﺮ ِﺳﻘﻂ اﻟ ﱢﻠﻮى‬ ‫املﻜﺎن ﻋﲆ اﻟﺤﺸﻮ أﺣﻤ ُﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ِ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﺮة‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪه‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺣﺪود‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺿﺢ ﻓﺎملﻘﺮاة؛ ﻟﻢ ﻳ َْﻘﻨﻊ ﺑﺬﻛﺮه ﺣﺘﻰ ﺣﺪﱠه‬ ‫ﺑني اﻟﺪﱠﺧﻮل ﻓﺤَ ﻮﻣﻞ ﻓﺘُ ِ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺑﺎب‪.‬‬ ‫ﻃﻪ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻴﻊ املﻨﺰل ﻓﻴﺨﴙ إن أﺧ ﱠﻞ ﺑﺤ ﱟﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻌﻪ ﻓﺎﺳﺪًا‪ ،‬أو ﴍ ُ‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺨﻔﺎء اﻷﺛﺮ‪ ،‬ودﻗﺔ املﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻄﻒ املﺴﻠﻚ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻳُﻀﺎ ﱡد‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﻞ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﻘﺪر ﻣﻘ ﱢﺪ ٌر أن اﻟﺒﺤﱰي‬
‫ﺟﻬﺔ ﺑﻄﻦ وﺟﺮة؛ ﻷن ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺮق ملﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻣﻦ‬‫ﻗﻄﻊ اﻟﻜﻼم اﻷول واﺑﺘﺪأ ﺑﺬﻛﺮ ٍ‬
‫اﻟﻘﻄﻊ إن ﻛﺎن ﻓﻌَ ﻠﻪ ﻛﺎن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﻈﻢ املﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﺒﺪﻋً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة؛ ﻷن ﻛﻞ ﺑﺮق ﺷﻌﻞ وﺗﻜ ﱠﺮر وﻗ ُﻊ اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﻪ ﰲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻧﻈﻤﻪ‬
‫ﻣﻔﻴﺪًا وﻻ ﻣﺘﻘﺪﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﺼﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ذو ﻟﻔﻆ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺴﺘﺤَ ﱟﻖ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹﺷﺎرات‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﻏري ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻳُﻌﻠﻢ ﺑﻤﺜﻠﻪ أﻧﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺒﺎرات‬
‫ﻈﻪ وﺗﻘ ﱡﻞ ﻓﻮاﺋﺪه؛ ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻔ ُ‬

‫وﻣ ﱠﺴ ﺢ ﺑ ﺎﻷرﻛ ﺎن ﻣَ ﻦ ﻫ ﻮ ﻣ ﺎﺳ ﺢُ‬ ‫وﻟ ﻤ ﺎ ﻗ َﻀ ﻴْﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ِﻣ ﻨ ًﻰ ﻛ ﱠﻞ ﺣ ﺎﺟ ٍﺔ‬

‫وﻻ ﻳ ﻨ ﻈ ﺮ اﻟ ﻐ ﺎدي اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ راﺋ ﺢُ‬ ‫وﺷﺪﱠت ﻋﻠﻰ ﺣُ ﺪ ِْب اﻟﻤﻬَ ِﺎري ِرﺣﺎﻟُﻨﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺎق اﻟ ﻤَ ِﻄ ﱢﻲ اﻷﺑ ﺎﻃ ﺢُ‬
‫وﺳ ﺎﻟ ﺖ ﺑ ﺄﻋ ﻨ ِ‬ ‫أﺧ ﺬْﻧ ﺎ ﺑ ﺄﻃ ِ‬
‫ﺮاف اﻷﺣ ﺎدﻳ ِﺚ ﺑ ﻴ ﻨ َ ﻨ ﺎ‬ ‫َ‬

‫‪395‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ «.‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ظ ﺑﻌﻴﺪة املﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬وﺣُ ﻠﻮة املﺠﺎﻧﻲ واملﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه أﻟﻔﺎ ٌ‬
‫ﺠﻤﻞ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ ﰲ‪:‬‬‫أﻳﻀﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ً‬

‫أﺣﺴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻧﺤﺲ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﺛ َِﻘﻞ اﻟﺮوح ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ذﻟﻜﻢ اﻟﺨﻴﺎل … إﻟﺦ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﺔ ﻻ ﺛﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ؛ ﻷن ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺪ أﴍك اﻟﺴﺎﻣﻌني‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ؛‬
‫ﰲ إﺣﺴﺎس اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺒﻄﻦ وﺟﺮة؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أﺳﻤﺎء اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﴎﻳﺎن اﻟﱪق‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﺘﻘﺎده ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ َ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻜﺎن ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ر ﱠﻛﺰ اﻟﻘﻮل وأﻋﻄﻰ اﻟﺸﻌ َﺮ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻲ ﺑﻪ ﻗﺪ ﺧ َﺮج‬
‫َ‬
‫اﻟﱪق ﻟﻴﺲ إﻻ ﺧﻴﺎ َل اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎملﺒﺎﻟﻐﺔ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻴﻨﺎ أن ﻫﺬا‬
‫ﻧﺤﺲ‬‫ﱡ‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻐﻠ ﱡﻮ ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ أن اﻟﺨﻴﺎل ﻗﺪ ﴎى ﻓﺄﺿﺎء ﻛﺎﻟﱪق‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮاه ﻣﻦ ﻣﻌﺪ ِِن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي إن ﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺒﺢ ﰲ ﻫﺬا ُ‬‫ﺑﻘ ٍ‬‫ُ‬
‫واﻗﻊ ﻧﻔﴘ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ‬
‫ﻳﺄت ﰲ اﻟﴪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺗﻰ ﻛﺎﻟﱪق‪ .‬وﻫﺬا اﻧﺘﻘﺎ ٌد ﺗﺎﻓﻪ؛ ﻷن اﻟﱪق ﻟﻢ ﻳ َﺮه‬ ‫)‪ (٤‬أن اﻟﺨﻴﺎل ﻟﻢ ِ‬
‫ﻏريُ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫ﻈﻪ وﻗ ﱠﻠﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻓﻮاﺋﺪه‪ .‬وﻫﺬا ﻧﻘ ٌﺪ ﺳﺒﻖ أن‬ ‫)‪ (٥‬أن ﺑﻴﺘَﻲ اﻟﺒﺤﱰي ﻣﻤﺎ ﺣﻼ ﻟﻔ ُ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ وﻧﺎﻗﺸﻨﺎه ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ أردﻧﺎ أن ﻧُﺪ ﱢﻟﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬﱠوﻗﻲ املﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫أﻣﺜﺎل اﻵﻣﺪي وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮ ذﻟﻚ ﻟﻨﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ املﻨﻬﺠﻴﱢني‬ ‫ﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﻧﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﻮﺿﺢ املﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬
‫وﺿﺤﻨﺎ — ﻫﻮ اﻟﺬﱠوق املﺪ ﱠرب‪ ،‬وﻫﻮ املﻘﻴﺎس اﻷول‪،‬‬ ‫أﺳﺎس اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ — ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ملﻌﺮﻓﺔ ﺗﺼﺢﱡ ﻟﺪى اﻟﻐري‬ ‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﴩوﻋﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬوق — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫إﻻ إذا ﻋُ ﱢﻠﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ؛ ﻷن »ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء أﺷﻴﺎء ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ املﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﺗﺆدﱢﻳﻬﺎ اﻟﺼﻔﺔ«‪ ،‬وﻫﻨﺎك »ﻇﺎﻫﺮ ﺗُﺤﺴﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ‬ ‫ﺤﺼﻠﻪ اﻟﺼﺪور«‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﻮاﻇﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻦ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻗﺪ ﻧُﺤﺴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ أن ﻧُﻌﻠﻠﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﺑﻐري اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻤﻴﺰ‬
‫ﺟﻤﺎﻻ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ ُﻗﺒﺢ أو‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﺑَ ْﻠﻪ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫‪396‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ‬

‫اﻟﴪ ﰲ ﻋﺪم ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗُﻔﴪ ﻟﻨﺎ‬
‫إﻋﺠﺎب ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ اﻵﻣﺪي ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻮرد ﻗﻮل اﻟﺒﺤﱰيﱢ ﰲ ﻣﺤﻮ اﻟﺮﻳﺎح ﻟﻠﺪﻳﺎر‪:‬‬
‫ﻮب اﻟ ﱠﺴﺮﻣ ِﺪ‬ ‫ﺗﺸﻜﻮ اﺧﺘ َ‬
‫ﻼﻓﻚ ﺑﺎﻟﻬﺒ ِ‬ ‫أﺻ ﺒ ﺎ اﻷﺻ ﺎﺋ ِﻞ ﱠ‬
‫إن ﺑَ ْﺮﻗ ﺔ ﻣ ﻨ ﺸ ٌﺪ‬ ‫َ‬
‫ُﻣﻠ ًﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟ ﱡﺮﺳﻮم اﻟﻬﻤﱠ ِﺪ‬ ‫إن اﻟ ﻬ ﻮى‬‫ﻻ ﺗَﺘْﺒ ﻌ ﻲ ﻋ َﺮﺻ ﺎ ِﺗ ﻬ ﺎ ﱠ‬
‫ﺼﺒﺎﺑﺔ ﻧﻬﺘﺪي‬ ‫ﻓﺒﺄيﱢ ﻧ َﺠ ٍﻢ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫دﻣ ٌﻦ ﻣَ ﻮاﺛ ُﻞ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﺈن ﻋ َﻔ ْﺖ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮأت ﺷﻌ ًﺮا ﻛﺜريًا‬ ‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﺪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻏريَ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﰲ وﺻﻒ اﻟﺮﻳﺎح وﺗﻌﻔﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺪار ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫وﻻ أﻋﺮف وﻻ أﺑﺪع‪«.‬‬
‫وﻳُﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬
‫ﻮادث ﺣﺎﺟﺐٌ ﻣﻘﺮو ُن‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﺤ ِ‬ ‫واﻟ ﻨ ﱡ ْﺆيُ أُﻫ ِﻤ َﺪ َﺷ ْ‬
‫ﻄ ُﺮه ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﱠ ُﻪ‬
‫وﻟﺴﺖ أﻋﺮف ﻟﻠﺒﺤﱰيﱢ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪«.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻫﺬا ﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮرد ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬
‫إذا أﺣ ﺒ ﺒ ُﺖ ِﻣ ﺜ َﻠ ﻚ أن أُﻻﻣ ﺎ‬ ‫أُﻻم ﻋﻠﻰ ﻫﻮاك وﻟﻴﺲ ﻋَ ﺪ ًْﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ؟‬ ‫ُﺸﺘﻬ ًﺮا‬
‫ﻈﺎ ﻣ ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻳُﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺒﺘ َﺬ ًﻻ وﻟﻔ ً‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎده‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ أو إﻏﺮاﺑًﺎ؟ ﺛﻢ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺪ َ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻨﻌﺔ وإﺑﺪاﻋً ﺎ‪ ،‬أو‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺮى‬
‫ﺻﺒْﻮ ًة إن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻳﺴﺘﺨﻔﻚ ﻣﻦ اﻟﻄ َﺮب إذا ﺳﻤﻌﺘَﻪ‪ ،‬وﺗﺬ ﱠﻛﺮ َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻔﻘ ْﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﺪاﺧﻠُﻚ ﻣﻦ اﻻرﺗﻴﺎح‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻘ ٌﺪ ﻋﺎم وإن ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻜﺰ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻀﻤريك وﻣﺼﻮﱠر ًة ﺗِﻠﻘﺎء ﻧﺎﻇﺮك‪ «.‬ﻓﻬﺬا ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻚ ﺗﺮاﻫﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ أﺳﺎﺳني‪:‬‬
‫)‪ (١‬أﺳﺎس ﻓﻨﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻠ ﱡﻮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻌﺔ املﺘﻜ ﱠﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺳﺎس ﻧﻔﴘ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺎﺳﺎن ﻋﺎﻣﱠ ﺎن ﻻ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻨﻮع اﻟﻨ ﱠ ْﺴﺞ اﻟﻔﻨﻲ أو ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس املﺜﺎر وﻟﻮﻧِﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إدراﻛِﻪ؛ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﺣﻼوة‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺠﻤﺎل إذن‬
‫اﻟﻠﻔﻆ« و»ﻛﺜﺮة املﺎء واﻟ ﱠﺮوﻧﻖ« وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﱰك اﻟﺠﻤﺎل إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫َ‬
‫املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ دﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺪ‬

‫‪397‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﻮازﻧﺔ واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺎﻗﺪَﻳﻦ ﻣﺘﱠﻔﻘﺎن ﻋﲆ ﻛﺜ ٍ‬

‫ري ﻣﻦ املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﺠﻤ َﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫وﺿﺤﻨﺎ ﻧﺸﺄة ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬وﻣﻴﱠﺰﻧﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ :‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﲆ أﺑﻲ ﻫﻼل؛ ﻓﺎﻵﻣﺪيﱡ ﻳﻨﻘﺪ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم؛ ﻷﻧﻪ‬
‫وريﱢ‬
‫اﻟﺨﴫ ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺼﻒ املﺮأ َة ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ د َرج ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاءُ اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ ﻣﻦ ﺿﻤﻮر َ‬
‫وﺻﻒ اﻟﺴﻼح‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮق‬ ‫اﻷﻃﺮاف‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺤﴢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻣﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻛﺜرية )راﺟﻊ‪:‬‬
‫]ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ[(‪ .‬وﻫﻲ ﺑﻌ ُﺪ ﻏري ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﺪاﻣﺔ وأﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪان أن ﻳُﻤﻠﻴﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻌﺎﻧﻴَﻬﻢ‪ ،‬ﻏريَ ﻣﻘﻴﱠﺪَﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻣﻼء ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺮوﻗﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻛﺎملﺪح ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ دون اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺷﺄن ﻟﻬﺎ‬‫َ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟُﻐﻮﻳﺔ‪ :‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺘﻠﻚ املﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻮاﻋ َﺪ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ؛ ﻷن اﻟﻨﻘﺪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺨﻄﺄ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳَﻌْ ﺪو ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺠﻮدة‬
‫َ‬
‫املﻌﺮوف ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻻ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳ َﻊ‬ ‫ﻧﻌﻄﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﺪﻣﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﺬي أﻋﻄﺎه إﻳﺎه ﻋﺒ ُﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠ َﻢ املﻌﺎﻧﻲ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻵﻣﺪيﱡ ﻏريَ ﻣﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺘﻠﻚ املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪ َة اﻟﺘﻲ ﱠ‬‫أن ﻧﴬب ً‬
‫ﺿﻴﻖ ﻇﺎﻟﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺪ إﱃ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ «.‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ أن ﻫﺬا املﻘﻴﺎس‬
‫ﺑﺤﺠﺔ أن ﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻳﻌﻴﺐ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم »ﻻ أﻧﺖ أﻧﺖ وﻻ اﻟﺪﻳﺎ ُر دﻳﺎر«؛‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻋﻘﻴﻖ … إﻟﺦ‪ «.‬وﻣﻨﻬﺎ‬‫ُ‬ ‫أﻗﻮال اﻟﻌﻮام‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧَﻘﻴﺴﻪ ﺑﻘﻮل اﻟﺒُﺤﱰي‪» :‬وﻻ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻛﻨﻘﺪ اﻵﻣﺪيﱢ ﻟﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﺛ ٍﺎو وأﺣ َﺴ ِﻦ دِ ﻣْ ﻨ ٍﺔ و ُرﺳ ﻮ ِم‬ ‫ﻗﺪ ﻛﻨ َﺖ ﻣﻌﻤﻮ ًرا ﺑﺄﺣﺴ ِﻦ ﺳﺎﻛ ٍﻦ‬

‫إذ ﻳﺮى أن اﻟﺪار ﻻ ﺗُﺼﺒﺢ ُرﺳﻮﻣً ﺎ وﺳﺎﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺰال ﺛﺎوﻳًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻧﺘﻘﺎده ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﺳ ﻰ ﺗ ﺮﺷ ﻴ ﺤُ ﻪ اﻟ ﺬ َﻛ ُﺮ‬
‫إﻻ وﻓ ﻴ ﻪ ً‬ ‫ﺣُ ﻴﱢﻴ َﺖ ِﻣﻦ ﻃ َﻠ ٍﻞ ﻟﻢ ﻳﺒ َﻖ ﻟﻲ ﻃﻠ ًﻼ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻌﻴ ُﻦ أدﻧﻰ ﺷﻮ ِﻗﻪ اﻷﺛ ُﺮ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا أﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ رﺳ ٍﻢ ﻓﻘﻠ ُﺖ ﻟﻬﻢ‬

‫‪398‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ‬

‫ُ‬
‫ﺷﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻄ َﻠ ُﻞ ﻣﺎ َﺷ َﺨﺺ ﻣﻦ ِ‬
‫آﺛﺎر اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬واﻟﻄﻠ ُﻞ‬
‫ﺷﺨﺼﻪ وﻗﺎﻣﺘﻪ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﺜ َﻞ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻃﻠ َﻠﻪ! وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﻠﻞ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫رأس إﻻ وﻓﻴﻪ ﺷﺠﱠ ﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ‬ ‫ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﺰﻳﺪ ﺟﺴ ٌﺪ إﻻ وﻓﻴﻪ أﺛﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻪ ٌ‬
‫رأس واﺣﺪ وﺟﺴﺪ واﺣﺪ‪«.‬‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺑﻴﺎﻧﻴﱠﺔ‪ :‬وﻫﺬه ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﺒﺎب اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﺗُﺼﻮﱠر اﻟﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﺼﻮﻳ ٌﺮ ﻧﺎﻃﻖ‪ .‬وﻟﻘﺪ َ‬
‫ﺷﻐ َﻠﺖ اﻟﺤﺪود‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﺠﻴﺪة ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﻘﺎد ﰲ ﻛﻞ اﻵداب‪ .‬واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻳﺤﺲ أن ﻣﻘﻴﺎس ﺟﻮدة اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻨﺪه ﻫﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻵﻣﺪي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ املﻄﺒﻮع؛‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻨﻘﺪ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺮب‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﻏﺮاب‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ً‬ ‫ُ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺪﱠع ﺑﺎﻟﻔﺮاق ُﻓﺆادي‬ ‫ﺄن ْأﻗﻴﺪ َة اﻟﻨ ﱠﻮى ﻣﺼﺪوﻋ ٌﺔ‬
‫وﻛ ﱠ‬

‫واﻟﻌﻲ واﻟ ﱡﻠﻜﻨﺔ وﺿﻴﻖ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬‫ﱢ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻣﺎ ﱡ‬

‫أﻇﻦ أﺣﺪًا اﻧﺘﻬﻰ ﰲ اﻟﺠﻬﻞ‬
‫ﻟﴫوف اﻟﻨﱠﻮى ﻗﻴﺪًا وأﻗﻴﺪ ًة ﻣﺼﺪوﻋﺔ ﻏريَ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪«.‬‬ ‫إﱃ أن ﺟﻌَ ﻞ ُ‬
‫ٌ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻻ‬ ‫وﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻋﻘﺪه اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻋِ ﻴﺐَ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرات أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬
‫ﺗُﺤﴡ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن أوردﻧﺎ ﻧﻘﺪه ﻟ »أﺧﺎدع اﻟﺪﻫﺮ« وﻟﻮﺻﻔﻪ‬
‫»ﻣﻠﻄﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮرد«‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺎول أن‬ ‫ٌ‬ ‫ملﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻀ َﻊ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ وﺿﻌً ﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻬﱠ ﺪ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻌﺴﻜﺮي؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ‬
‫ﻧﺮاه ﻳَﻘﻴﺲ ﺟﻮدة اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻓﻬﻲ أﺣ ُﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ُﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﺰﻳني اﻟﻠﻔﻆ وﺗﺤﺴني اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫املﺄﻣﻮ ُل ﰲ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﴫﱡف‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳ ﱠ‬
‫ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻨﻔﺲ وﻧﻔﻮرﻫﺎ‬ ‫واملﻔﺮط … وﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﻤﻴﺰ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واملﻘﺘﺼﺪ‬ ‫َ‬
‫املﺴﺘﺤﺴﻦ واملﺴﺘﻘﺒَﺢ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺮﺟﻊ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ وﻧُﺒﻮﱢه« )ص‪ .(٣٢٣‬وﻫﻨﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﺬﱠوق ﻓﻴُﻄﺎﻟﻌﻨﺎ‬
‫آﺧﺮ ﻓﻴﻀﻊ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﺣﺪٍّا ﻳُﺸﺒﻪ ﺣ ﱠﺪ اﻵﻣﺪي ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻳﻌﻮد ﰲ‬
‫ٍ‬
‫وﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ واملﻘﺎرﺑﺔ«‬ ‫ٍ‬
‫وﺟﻪ ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬ ‫»إﻧﻤﺎ ﺗﺼﺢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺗﺤﺴﻦ ﻋﲆ‬
‫)ص‪.(٣٢٤‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ إذ ﻧﺮى ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳُﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﺖ املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻮف ﺷﺤﻴ ٍﺢ ﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﺘﱡ ِ‬

‫ﺮب ﺧﺎﺗَ ُﻤ ْﻪ‬ ‫وﻗ َ‬ ‫ﻼل إن ﻟ ﻢ أﻗِ ْ‬
‫ﻒ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑَ ﻠ ﻴ ُﺖ ِﺑ ﻠ ﻰ اﻷﻃ ِ‬

‫‪399‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﻮﻓﻪ ﻋﲆ اﻷﻃﻼل ﺑﻮﻗﻮف‬ ‫َ‬ ‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻮرد ﻣﺎ ﻋﺎﺑﻪ اﻟﻨﻘﺎ ُد ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﻪ املﺘﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﱰب ﺧﺎﺗﻤُﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳُﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺤﻴﺢ ﺿﺎع ﰲ‬
‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﺗﺎر ًة ﺑﺎﻟﺼﻮرة واﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺑﺎﻟﺤﺎل واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫وﻗﻮف ﺷﺤﻴﺢ ﺿﺎع ﺧﺎﺗﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺮد‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻗﻒ‬ ‫َ‬
‫إﻃﺎﻟﺔ وﻗﻮﻓﻪ ﻗﺪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ً‬
‫وﻗﻮﻓﺎ زاﺋﺪًا ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷﻗﻔﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮﻓني ﰲ اﻟﻘﺪر واﻟﺰﻣﺎن واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪:‬‬‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑني‬
‫اﻟﻘﺪر املﻌﺘﺎد ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ ﺣ ﱢﺪ اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن وﻗﻮف اﻟﺸﺤﻴﺢ ﻳَﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﰲ‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻪ وﻣﺎ ﺟ َﺮت ﺑﻪ اﻟﻌﺎد ُة ﰲ أﴐاﺑﻪ‪ «.‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﱠﺨﺬ اﻟﻨﺎﻗ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻷﻫﺪاف‬
‫ﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻋِ ﻴﺐَ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ِﻣ ً‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻠﻮن‬‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎ ﻳُﻤﺎﺷﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮدﱡون ﻣﺎ ﻻ ﻳَﺼﺪُق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﺎﺑﻪ‬
‫اﻵﻣﺪيﱡ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﱰيﱢ ﰲ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻃ ﱡﻞ اﻟ ﺪﻣ ِﻊ ﻳَ ﺠ ﺮي ووا ِﺑ ﻠُ ﻪ‬
‫ﻓ َﻠ ﺒﱠ ﺎه َ‬ ‫دﻋﺎ ﺷ ُ‬
‫ﻮﻗﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﺻ َﺮ اﻟﺸﻮق دﻋﻮ ًة‬

‫وﻗﻮل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬
‫ِ‬

‫ﺗَﻼﺣَ ْﻘﻦ ﻓﻲ أﻋﻘ ِ‬

‫ﺎب ْ‬
‫وﺻ ٍﻞ ﺗﺼ ﱠﺮﻣﺎ‬ ‫ﻮق اﻟ ﱠﻠﺠﻮجَ ﺑﺄد ُﻣ ٍﻊ‬
‫ﺮت ﻟﻬﺎ اﻟﺸ َ‬
‫ﺼ ُ‬‫ﻧ َ‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻟﺪﻣﻮع ﻻ ﺗُﻘﻮﱢي اﻟﺸﻮق‪ ،‬ﺑﻞ ﺗَﺸﻔﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ‬
‫املﻮازﻧﺔ واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ :‬وﻫﺬه ﻣَ ﺮدﱡﻫﺎ إﱃ ﺗ ِ‬
‫ﺠﺎرﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؛ أي‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،Common Sense‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ر ﱠد‬
‫اﻵﻣﺪيﱢ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺧﺬه اﻟﻨﻘﺎ ُد ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻮاع‬
‫ﺼ ِ‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﺄن اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ ﻳُ ﺪ َرك ﺑ ﺎﻟ ﱡ‬ ‫أن رأت ﺟﺴﻤﻲ ﻧﺤﻴ ًﻔﺎ‬
‫ﺗَﻌﺠﱠ ﺐُ ْ‬

‫إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻋﺎﺑﻪ اﺑ ُﻦ ﻋﻤﺎر وﻏريه … ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺼﻮاع ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺤﺎﻟﺔ واﻟﺠَ ﺴﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺤﺮف ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﺴﺎﻣﺔ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﺻﺒﺖ‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﳾء‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﱠ‬
‫ﻛﺄن املﺠﺪ ﻳُﺪ َرك‬
‫اﻟﺼﻮاع ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎﻓﺔ ﰲ ﳾء؟ وﻫﻞ ﺗﺠﺪ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪي ﻏﺎﻟﻂ‪ ،‬وﻟِ َﻢ ﻛﺎن ﱡ‬ ‫ﻋﺎب ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻮ َة أﺑﺪًا إﻻ ﰲ اﻟﻌَ ﺒﺎﻟﺔ و ِﻏ َﻠﻆ اﻷﻟﻮاح؟ وﻫﻞ اﻟﻀﻌﻒ أﺑﺪًا إﻻ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻨﺤﺎﻓﺔ؟ وﻫﺬا ﻫﻮ‬

‫‪400‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ‬

‫اﻷﻋ ﱡﻢ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وإﻻ ِﻟ َﻢ ﺻﺎر اﻟﻔﻴ ُﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ُﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺒﻐﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻐﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﻤﺎر؟ ﻓﺄراد أﺑﻮ ﺗﻤﺎم أن املﺠﺪ ﻻ ﻳُﺪ َرك ﺑﺎﻟﺼﻮاع اﻟﺬي‬
‫ُ‬
‫وﻟﺴﺖ‬ ‫ﻆ وأﻋﺒﻞ ﻛﺎن أوﱃ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﻋﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أﻏﻠ َ‬
‫أﻧﻜﺮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮة ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻊ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻨﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪» :‬إﻧﺎ ﻋﲆ ﱠ‬
‫دﻗﺘﻨﺎ‬
‫ﺻﻼبُ «‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﺪر واﻟ ﱠﺮﺧﺎوة ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪان ﻣﻊ اﻟﻐِ َﻠﻆ واﻟﻌَ ﺒﺎﻟﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺠُ ﺮأة ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﺪان ﰲ اﻟﻨﺤﻴﻒ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺒﻞ‪ ،‬وﻫﺬا إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ إﱃ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻋ ﱢﻢ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪي وﻟﻢ ﻳُﺴﺊ‪«.‬‬‫َ‬
‫ﺗﺠﺎرب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﻖ ﻛ ﱠﻞ ﺗﻠﻚ املﻼﺣﻈﺎت إﻻ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺒني أن اﻵﻣﺪيﱠ ﻟﻢ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤني‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪﱠﻋﻲ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا ﻣُﺠﻤﻞ‬
‫أﺗﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﴫ؛ ﻷن ﻧﻘﺪﻫﻤﺎ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﻛﺎن ﻧﻘﺪًا ﻣﻮﺿﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻀﻊ املﺸﺎﻛ َﻞ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻳﺤﻞ ﺗﻠﻚ املﺸﺎﻛﻞ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أردﻧﺎ أن ﻧﺪ ﱠل ﻋﲆ ﻧﻮع ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺎدة اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻲ املﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫أن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫وﻃﺮق اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وأﺧريًا ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺼﻮ َر‬
‫ﻧﻔﴘ أو ﻋﻘﲇ‪ .‬وﻫﺬه ﺗُﻨﺎﻗﺶ اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت واملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﻗﺪان اﻟﻜﺒريان‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻗﺪ أ ﱠملﺎ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ املﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ رأﻳﻨﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬
‫ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤ ﱠﻠﻪ ﻏريُه ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ و ﱠﻟﺪَﺗﻪ‪ :‬ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﻨﻘﺪه اﻟﺸﻜﲇ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﺮت‬
‫ﺗﻤﺲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﳾء؛‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﺘﻠﻚ — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ — ﻻ ﺗﻜﺎد ﱡ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ واﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻠﻨﻘﺪ؛ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ً‬ ‫وأﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﺘﻠﻚ ﻗﺪ َ‬
‫وﺿﻌَ ﺖ‬
‫أﺳﺎس ﻟُﻐﻮي ﻓﻘﻬﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬‫ٌ‬ ‫ﱧ إﱃ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻄﻤ ﱠ‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﻫﻲ أﺻﺢﱡ ﻧﻈﺮ ٍة ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻓ ﱠﺮع ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫وﺟﻪ وأﺟﻤﻠﻪ‪.‬‬‫ري ٍ‬‫ﻣﻌﺎن ﻋﲆ ﺧ ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ؛ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻼم ﻧﻈ ًﺮا ﻳﺆدي ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ املﻘﻴﺎس اﻟﻌﺎم ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‬
‫اﻵﺧ ُﺮ املﺸﺎﻛ َﻞ ﺛﻢ ﻳﺤ ﱡﻠﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك وﺣﺪ ٌة ﰲ ﻧﻘﺪه‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻣﻮﺿﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ ﻫﻮ َ‬
‫ﻓﻬﻲ ﰲ رﻛﻮﻧﻪ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪401‬‬
 ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‬

 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘني وﻗﺒﻞ أن أﺗﺮك اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎملﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻛﺎﻧﺖ وزارة‬
‫ﻛﺘﺎب ﻧﻔﻴﺲ ﻳُﻌﺎﻟﺞ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ٍ‬ ‫املﻌﺎرف املﴫﻳﺔ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺪ ﻓ ﱠﻜ َﺮت ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﺟﺰأَﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ‪ De la methode des scinces‬املﺆ ﱠﻟ ُ‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻨﴩ اﻟﺸﻬري‬ ‫ﻧﴩﻫﻤﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ُ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻢ املﺘﻮﺳﻂ‪َ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ َﺧ ِ‬
‫ﰲ ِ‬
‫»ﻓﻠﻴﻜﺲ أﻟﻜﺎن«‪.‬‬
‫وأ ُ ﱢﻟﻔﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ — ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺐُ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻣﻦ ﺑني‬ ‫ٌ‬
‫أدر إﱃ‬
‫ﺣﺴﺐ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ ِ‬ ‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ — وﺗﻮ ﱠزﻋَ ﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ أﺑﻮابَ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ َ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﺎذا أﻧﺠﺰ زﻣﻼﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻫﻞ اﺑﺘﺪَءوا اﻟﻌﻤﻞ أم ﻻ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳُﻌﺘﱪ ﻓﺮﻳﺪًا ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻷن ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻷن ﻟﻪ ﻣﻴﺰ ًة ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻜﺘﺐ ﻋﺎد ًة ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع اﻟﻬﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫ُﻔﺮدون ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﺑًﺎ أو‬ ‫وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﺎد ًة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ إذ ﻳ ِ‬
‫اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺰءًا ﺑﺎﺳﻢ ‪ ،Methodologie‬وﻓﻴﻪ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻢ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وإﻧﻪ وإن ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﺨﺼﺼﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻏﻨًﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ‬
‫ٌ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي وإﺣﻜﺎم ﻣﺄﺧﺬه ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮ ُل ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﺨﻄﻰ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ورﻳﺎﺿﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻴﺎد ًة ﻋَ ﻤﻠﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬً ﺎ ُ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻧﺎﴍُه إﱃ أﻛﱪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻓﻨﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻼ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ٍ‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻳﺘﺤﺪث ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮوي‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧُﺸري ﻣﻦ ﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ أﺳﻤﺎء ﺧﺎﻟﺪة؛ ﻛﺄﺳﻤﺎء »دور ﻛﺎﻳﻢ« ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬و»ﻣﻮﻧﻮ« ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬و»رﻳﺒﻮ« ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و»ﺳﺎملﻮن رﻳﻨﺎخ« ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬وأﺧريًا »ﻻﻧﺴﻮن« ﰲ اﻷدب‪ ،‬و»ﻣﺎﻳﻴﻪ« ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻫﺬان اﻷﺧريان ﻫﻤﺎ اﻟﻌﺎملﺎن‬
‫ﴍف ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺤَ ﺜﻴﻬﻤﺎ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻠﺬان ﻛﺎن ﻟﻨﺎ‬
‫أﻣﺎ »ﻻﻧﺴﻮن« ﻓﺄﺳﺘﺎذٌ ﻟﻸدب اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﺗﺨ ﱠﺮﺟَ ﺖ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ أﺟﻴﺎ ٌل ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺨﻄﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻜﻮﱢﻧﻮن اﻟﻴﻮم ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺪﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ أﻓﺮا ُد ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وُﻟﺪ ﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺒري ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أوﻟﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٥٧‬‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻀﺨﻢ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٣٤‬وإﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻘﺪم ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫دﻓﺘَﻲ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺎول ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ املﻨﻔﺮد ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺆﻟﻔني‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﱠ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات اﻷدب وﻓﻨﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺜﺎل ﺑﻮﺳﻮﻳﻪ وﺑﻮاﻟﻮ وﻛﻮرﻧﺎي وﻓﻮﻟﺘري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول‬
‫وﻛﺎن آﺧ ُﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﺠ ﱠﻠﺪَه اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ اﻷدب ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﻳُﻌﺘﱪ ﻓﺘﺤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺎﴏ‬
‫ﻳﻈﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻮزن ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻹﻳﻘﺎع ﰲ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﻧﻔ َﺮد ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻧﻄﻮان ﻣﺎﻳﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﴫ ﺷﻬﺮﺗُﻪ ﻋﲆ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﺒ َﱠﻘﺖ َ‬
‫آﻓﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وﺻﻔﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟ َﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﺑﴩﻳﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف؛ ﻓﻘﺪ درس وﻛﺘﺐ‬ ‫وﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ إذا َ‬
‫ﻟﻐﺔ »ﻫﻨﺪو أوروﺑﻴﺔ« ﻣﻦ اﻷرﻣﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻳَﻨﻴﻒ ﻋﲆ أرﺑﻌني ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺼﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﻤَ ﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻳَﻌﺘﱪ اﻟﻠﻐﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﻟﻠﺪارﺳني‪ ،‬وﺳﻨﺠﺘﺰئ ﻫﻨﺎ ﺑﺬِﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ؛ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫»ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ« اﻟﺬي أﴍف ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮﻫني‪ ،‬و»اﻟﻠﻐﺎت ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ«‪،‬‬
‫ﻄﻮد املﺴﻤﱠ ﻰ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫و»اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻬﻨﺪو أوروﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺮاﺳﺦ ﻛﺎﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻬﻨﺪو أوروﺑﻴﺔ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ«‪ ،‬وأﺧريًا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻹﻳﺤﺎء ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺎم وﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ«‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺠ ﱠﻠﺪَﻳﻦ َ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻣﺜﻞ »ﺑﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫َ‬ ‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ«‪ ،‬و»ﺑﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ«‪ ،‬و»ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ« … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪406‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻗﺪ وُﻟﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٦‬وﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪.١٩٣٦‬‬

‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌَ ﻤﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿ َﻊ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻐﺮﺑﻴني‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ِﻣﺰاﺟﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﱢني أﺷ ﱡﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻧُﻈﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ؛ ﻓﺎﻟﴩﻗﻴﻮن ﻋﺎﻃﻔﻴﻮن‪ ،‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻨﴩ ﻣﺸﺎﻋ ُﺮ اﻟﺠﺬب‬
‫ري — إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻨﻔﻮر ﻋﲆ ﺗﻔﻜريﻫﻢ ﺿﺒﺎﺑًﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻤﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻋﻘﻞ ﻣﻜﻮن ﻳﺤﺘﺎط ﰲ‬ ‫ﻈﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﺴﻔﺮ ﻋﻦ ٍ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﻢ ﺑﻌ ُﺪ ﻧ ُ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﻣﻼﺑﺴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻃﺎﻏﻴًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺎﺗني اﻟﺤﻘﻴﻘﺘني اﻟﻘﺎﺳﻴﺘني ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﱃ دراﺳﺔ املﻨﺎﻫﺞ؛ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﻴﺎد ٍة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﴐورﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻗﻴﺎد ٌة‬ ‫وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻴﺎد ًة ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ً‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ؛ ﻷن روح اﻟﻌﻠﻢ روحٌ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺨﴙ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳُﺰاول اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳُﺰاوﻟﻮن أﻋﻤﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﴩف‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺨﴙ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ ِ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺮ أﻋﻈ َﻢ ﻫﻨﺎ؛ ﻷن وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺰاء‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ ﴐ ُر اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻴﻪ أﻗ ﱠﻞ‪ ،‬وﺧﻄ ُﺮه أوﺳ َﻊ اﻧﺘﺸﺎ ًرا‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟﺠﺰاء ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﴎﻳﻌً ﺎ وﻻ ﻓﻌﱠ ًﺎﻻ وﻻ أﻛﻴﺪًا؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن َﻓ ْﻘﺪ املﺆ ﱢﻟﻒ َ‬
‫ﺛﻘﺔ‬
‫اﻟﻘ ﱠﺮاء‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺮوب‪.‬‬‫ُ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻖ‬‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﻴﺎدﺗﻬﻤﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺪﻳﺪﻫﻤﺎ ُ‬ ‫ً‬ ‫واملﻨﻬﺠﺎن اﻟﻠﺬان ﻧﻨﴩﻫﻤﺎ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺤﺎن ﰲ ﻣﺎدﺗَﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب أﺑﻮاﺑًﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜري‪ ،‬ﺑﻞ أﺑﻮاﺑًﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻟﻢ ﻧﻄﺮﻗﻬﺎ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺮاث ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﱰاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻧﺰال ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻏري اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‬
‫اﻟﻔﻨﻲ؛ أي اﻟﺤِ َﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل واملﻘﺎﻣﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺧريَ ﻣﺎ ﰲ اﻟﱰاث‬
‫ﻧﺎﺿﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎدة اﻟﻔﻜﺮ واﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ إذ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎت املﺆ ﱢرﺧني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻷﺧﻼق واﻻﺟﺘﻤﺎع واملﺘﺼﻮﱢﻓني واملﺘﻜﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ ﻧُﺪﺧﻠﻬﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب‪ ،‬ﰲ ِ‬
‫ﺣني ﻻ ﻳﺨﻠﻮ‬
‫ﺑﻤﺤﺼﻮل ﻋﻘﲇ وﻋﺎﻃﻔﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫دارس اﻷدب ﰲ أوروﺑﺎ‬‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﺤﺜًﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﺨﺮج‬
‫ﻳُﺴ ﱢﻠﺤﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺤﻦ ﰲ ﻧﻘﺪﻧﺎ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﺑني أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻧﻨﺴﺦ‬
‫املﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻤَ ﻌﻬﺎ اﻟﺮواة واملﺘﺤﺪﱢﺛﻮن ﺑني د ﱠَﻓﺘﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻧُﻌﻴﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻏري‬

‫‪407‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ أو ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻄﻼب واﻟﺪارﺳني ﻓﻼ ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ َﻏﻨﺎءً وﻻ ﻟﺬة‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪات‬ ‫وإﻣﺎ أن ﻧُﺤﺎول اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴُﴪف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ املﺪح أو اﻟﻘﺪح‪ .‬وﻳﺴﻮق‬
‫ﻓﻜﺮ وﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وإﻣﺎ أن ﻧُﻘﺤِ ﻢ ﻋﲆ اﻷدب اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ٍ‬
‫ﺣﻮر أو ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟني أن ﻧُﻠﺒﺴﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺗﻤ ﱠﺰ َﻗﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮر ﺣﺘﻰ ﻳُﺤﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﻳُﻄﻴﻖ‬
‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻻﻧﺴﻮن ﻳَﻘﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎ َر ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ إﻻ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ د ﱠﻟﻞ ﻋﲆ أﺻﺎﻟﺔ املﻨﻬﺞ اﻷدﺑﻲ وﺗﻤﻴﺰه ﻣﻦ ﻏريه ﻣﻦ املﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬وﻣﺪى اﻟﻀﻮء اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻤﺪﱠه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﻟ َﻜﻔﺎه ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻴﻮم ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ أن‬
‫ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ُﺧﻄﻄﻬﺎ وﻣﻌﺎدﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ روﺣﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل روحٌ‬
‫ﺑﺤﻖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﺮوﻧﺘﻴري ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺒﱠﻖ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﱟ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻋﲆ اﻷدب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺒﻨﴪ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻷدب ﻇﻼ ٌل‬ ‫وﺿﻊ داروﻳﻦ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻗﺪ ﻻ ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻐري اﻹﻳﻤﺎءة اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ واﻹﻳﺤﺎء اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷدب‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﺬي ﻳﻨري ﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ املﴩق ﺗﺠﺪ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜري اﻟﺒﴩي‪.‬‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻮ َد ُع ﺗﺮاث اﻷﻣﻢ ﻻ ﻧﺰال ﻧﺤﻦ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻖ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺣَ ﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫رﺳﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون املﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺼﺢﱠ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰال ﻧﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻷﻗﺪﻣﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋﻲ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻌﺪو‬
‫ﺛﻮب ﺧ َﻠ ٍﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻨﺎ أﺷﺒ َﻪ ﺑﻤﻦ ﻳﺮﻗﺺ ﰲ اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ .‬وﻛﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻄﺮﻳ َﺰ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻗﺮﺷﺎ إﱃ ﻣﻠﻴﻤﺎت ﻟﻴُﻘﺮﻗﻊ ﺑﻬﺎ!‬‫ري ﻳﴫف ً‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﺳﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻔﻘ ٍ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وازداد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻄ ِﺮد ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة وﻻ ﺗﺴﺘﻨ ُﺪ إﱃ ﻧﺤﻮ‪ ،‬وأﺧﺬت اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫ﻧُﺴﻤﻴﻬﺎ ﻋِ ﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗ ﱠ‬
‫ﺗﻨﻬﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واملﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻼ ﻧﺰال ﺟﺎﻣﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ املﻨﻄﻖ املﺠ ﱠﺮد أو اﻟﺘﺄﻛﻴﺪات املﴪﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺨﻄﺄ ﻣﺤﻮ َر ﻣﺠﺎدَﻻﺗﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄن ﻳُﺒﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫واملﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳُﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎﻳﻴﻪ‬
‫ﻄﻂ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ِﻣﺮاس‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺒﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺧ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫وأن ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬

‫‪408‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﺘﻨﺎوُل اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ املﺮﻛﺒﺔ ﺟُ ً‬

‫ﻤﻼ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬
‫وﻓﻘﺮات‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻫﺬه ﻓﻜﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﺬي ﻧﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﻧﴩ ﻫﺬﻳﻦ املﻨﻬﺠني ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫َ‬
‫وﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺎ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺪى اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﻗﺪر ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ إﻻ أن ﻳُﺤﻘﻖ ﷲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﺬي ﻧﺮﺟﻮه‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‬

‫‪409‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ﻻﻧﺴﻮن‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ اﻟﴪﺑﻮن‬

‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻔﻜريي‬ ‫أﻋﻄﻲ ﻓﻜﺮ ًة ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎري‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻴﺲ ‪ 1‬املﻨﻬﺞ اﻟﺬي أﺣﺎول أن‬
‫ﺳﺎﺑﻘﻲ وﻣُﻌﺎﴏيﱠ ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻼﺣﻘني ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌني‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﰲ ُ‬
‫اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﺑﻬﺬا املﻨﻬﺞ — ﰲ روﺣﻪ‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻴﺲ‬
‫وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ — أﻟﻔﺮﻳﺪ وﻣﻮرﻳﺲ ﻛﺮوازﻳﻪ ‪ Alfred et Maurice Croset‬ﻋﻨﺪﻣﺎ َ‬
‫وﺿﻌﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ ﺟﺎﺳﺘﻮن ﺑﻮاﺳﻴﻴﻪ ‪ Gaston Boissier‬ﰲ دراﺳﺘﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻸدب اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺟﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎري ‪ Gaston Paris‬وﺟﻮزﻳﻒ ﺑﺪﻳﻴﻪ ‪ Bedier‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﺿﺤﺎ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ 2 ،‬وﺑﻔﻀﻠﻪ وﺿﻊ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷدب‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﻴﺪة ﻋﻦ آداب أوروﺑﺎ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وآداب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ُ‬
‫ﻓﺄﺣﺪث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري‪.‬‬ ‫‪ُ 1‬ﻛﺘﺐ ﻫﺬا املﻘﺎل ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٩‬و ُروﺟﻊ ﰲ ﻣﺎﻳﻮ وﻳﻮﻧﻴﻪ ﺳﻨﺔ ‪ .١٩١٠‬أﻣﺎ اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬
‫‪ 2‬وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ أن أُﺿﻴﻒ ﻓﺮدﻧﺎن ﺑﺮوﻧﺘﻴري ‪ Brunetière‬ﻟﻮﻻ أن اﺗﺠﺎﻫﻪ املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎده‬
‫ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎدت أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﻓﺤﺎد ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء املﴩوع‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗُﺤﺘﺬَى ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺒﻨﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌِ ﻠﻤﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن أﺳﺘﺎذا ﻛﺒريًا ﺧﻄ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ املﻮاﻫﺐ‬
‫اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺘﻘﺮ ﻗﻂ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻋﲆ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ؛‬ ‫ٍ‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ ﺗﻨﺼﺐﱡ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻪ أﺗﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻜريي ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻷﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ أﺣ ٌﺪ ﻓﺎﺋﺪة املﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ املﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى؛ ﻧﺮى اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻜﻞ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﻣﻴﺪاﻧًﺎ‬
‫ملﻌﺎرك اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻬﻤﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻠﺠﺄ ٌ ﻟﻠ ُﻜﺴﺎﱃ؛ ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أﺣﺲ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎب‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ذوي اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻣﺨﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪه أن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ .‬وﻟ َﻜﻢ ﻣﻦ أدﻳﺐ ﻳﺮى ﰲ »املﻨﻬﺞ« ﺷﺒﺤً ﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻟﺬﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﻴﻠﻪ اﻟﺸﺨﴢ ﺿﺪ ﺳﻄﻮﺗﻪ املﻤﻴﺘﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إن ﺗﻠﻚ املﺨﺎوف وﻫ ٌﻢ‬
‫وﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﺎل ﻣﻦ ﻟﺬة اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷدب ﻏري ﺗﺴﻠﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﺗﺘﻐﺬى‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺮﻫﻒ؛ إذ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎرئَ‪ ،‬وأن ﻧﻌﻮد‬ ‫ﺑﻬﺎ ُ‬
‫ﻓﻨﻜﻮﻧَﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣني؛ ﻷن اﻟﺒﺤﺚ املﻨﻈﻢ ﻳُﻜﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺤ ﱡﻞ ﻣﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻤﺤ َﻮ أيﱠ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺄﺛﱡﺮي ‪ Critique impressioniste‬ﻧﻘ ٌﺪ ﻣﴩوع ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻇ ﱠﻞ ﰲ‬
‫ﻂ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺪو ِد ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﺮ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻗ ﱡ‬
‫ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗُﺨﻠﻔﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاء ُة ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ ﻗﻴﱢﻤﺔ ﻧﺤﻦ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳُﻘﺪم ﺑﻼ رﻳﺐ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬
‫ﻛﺜﺮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳُﻤﺴﻚ ﻋﻦ أن ﻳﺰجﱠ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺧﻼل وﺻﻔﻪ ﻷﺛﺮ‬
‫وﺻﻔﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﻘﺮؤه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو أن ﻳﺘﺨﺬَ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺪر أن ﻳُﻤﺤﻰ ُﻛﻠﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨ ﱠﻜﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﻨﺪر أن ﻳﺠﻲء اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺄﺛﺮيﱡ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﺨﻄﻰ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺛﻴﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻤﺬاﻫﺐَ‬
‫ﺑﻞ وﺗُﺘﻠﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻤﺎ‬ ‫وﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ وﻇﺎﺋﻒ املﻨﻬﺞ أن ﻳُﻄﺎرد ﻫﺬا اﻟﻨﻘ َﺪ اﻟﺘﺄﺛﺮي اﻟﺬي ﻳﻈﻞ‬
‫ﻛﻤﻘﻴﺎس ﻟﻸﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻔﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وأن ﻧُﻄﻬﺮ ﻣﻨﻪ أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺄﺛﺮي اﻟﴫﻳﺢ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﺒﻠﻪ وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎبٌ ﻣﺎ ﰲ ٍ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧُﻀﻤﺮ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي ‪ُ Critique dogmatique‬ﺳﻮءًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ُﺒﴫﻧﺎ‬‫ﻛﺘﺎب أدﺑﻲ ﻳ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮي ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻹﺣﺴﺎس ﺷﺨﴢ أو‬‫ٍ‬ ‫ﻣَ ﻈﻬ ًﺮا‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ — ﻣﻊ اﻟﺤﺬر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ أو ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻮع اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺧ ﱠﻠﻔﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎبُ ﰲ‬

‫‪412‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬

‫اﻟﻮاﺟﺐ — ﻧﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﺒﻪ‬
‫ﻫﻮ أﻻ ﻳﻨﺘﺤ َﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘ ُﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻛﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ‬
‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻓﻜﺎر‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻳﻔﺴﺪ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻧﻘ ُﺪ أﻫﻮاء وﺗﺤﻴﱡﺰ ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ .‬ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻧﺎﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻮﺳﻮﻳﻪ ‪ Bossuet‬أو ﻓﻮﻟﺘري‬
‫ﻧﺎﻇﺮ إﻻ إﱃ أﻛ ِﱪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ أو دﻳﻦ ﻣﺎ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻏريَ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ Voltaire‬ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وأن ﻳُﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت‪ .‬وﻣﺜﻠﻨﺎ اﻷﻋﲆ ﻫﻮ أن‬
‫ﻧﺼﻞ إﱃ أن ﻧﻌﺮض ﻣﻦ ﺑﻮﺳﻴﻪ أو ﻓﻮﻟﺘري ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮﻫﺎ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ وﻻ َﺧﺼ ٌﻢ ﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأن ﻧُﺼﻮرﻫﻤﺎ ﰲ ﺻﻮر ٍة ﻳُﺴﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﱟﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺨﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻬﻮاه‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة؛ ﻓﺎﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﻈﻬ ٌﺮ ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫ﰲ ﺳﺠ ﱢﻠﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻛ ﱠﻞ ﺗﻴﺎرات اﻷﻓﻜﺎر واملﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت إﱃ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺮ ﱠﻛﺰت ﰲ اﻟﻨﱠﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻧﺠﺪ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻊ — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﻻ ٍم وأﺣﻼم — أن‬
‫وﻫﻤﱡ ﻨﺎ اﻷﺳﻤﻰ ﻫﻮ أن ﻧﻬﺪيَ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮءون إﱃ اﻟﻌﺜﻮر ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ملﻮﻧﺘني‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪ ،Montaigne‬أو ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻟﻜﻮرﻧﻲ ‪ Corneille‬أو ﺳﻮﻧﺘﺎ ‪ Sonnet‬ﻟﻔﻮﻟﺘري‪ ،‬إﱃ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ أو اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻳُﺤﺎول أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻳُﻤﻴﺰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪا ﱠﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪاﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ‬
‫وإذن ﻓﻤﻨﻬﺠُ ﻨﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻪ املﻨﻬﺞُ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﺧريُ إﻋﺪادٍ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻵداب ﻫﻮ أن‬
‫ﻳُﻄﻴﻞ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ »ﻻﻧﺠﻠﻮا« و»ﺳﻴﻨﻴﻮﺑﻮس«‬
‫‪ ،Langlois et Seignobos‬أو ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﺟﱪﻳﻴﻞ ﻣﻮﻧﻮ ‪ G. Monod‬ﰲ املﺠﻠﺪ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻵن‪.‬‬
‫ﻓﺮوق ﻫﺎﻣﺔ ﺑني املﺎدة اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺪﻗﻴﻖ وﻣﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺜَﻤﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺮوق ﰲ املﻨﻬﺞ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوق ﺗﻨﺸﺄ‬
‫أﻣﺎرات أو أﻧﻘﺎض‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎض ﻟﻢ َ‬
‫ﺗﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ املﺎﴈ‪ٍ ،‬‬
‫ﺑﺎق؛ ﻓﺎﻷدب ﻣﻦ املﺎﴈ‬ ‫ﻣﺎض ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ املﺎﴈ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ٍ‬ ‫ﻳُﻌﺎد ﺑﻌﺜُﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻧﺤﻦ ً‬

‫‪413‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫واﻟﺤﺎﴐ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﺳﺔ رﻳﺸﻴﻠﻴﻮ ‪ Richeelieu‬و ﴐﻳﺒﺔ املﺮور‬

‫ﻣﺎض ﻧُﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎءه‪ .‬وأﻣﺎ »اﻟﺴﻴﺪ« ‪ Le Cid‬و»ﻛﺎﻧﺪﻳﺪ«‬ ‫‪ gabelle‬وﻣﻮﻗﻌﺔ أوﺳﱰﻟﺘﺰ‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ٍ‬
‫‪ Candide‬ﻓﻼ ﻳﺰاﻻن ﻣﻮﺟﻮدَﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﰲ ﺳﻨﺘَﻲ ‪ ١٦٣٦‬و‪ ،١٧٥٩‬وﻫﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮدان ﻻ‬
‫ﺗﻤﺖ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺤﺠﱡ ﺮ ﻣﻴﺘﺔ ﺑﺎردة ﻻ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺒﺎن ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎت أو أواﻣﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ أو ﺣﺴﺎﺑﺎت‬
‫إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠﻮﺣﺎت »راﻣﱪاﻧﺖ« ‪ Rembrandt‬و»روﺑﺎﻧﺲ« ‪Rubens‬‬
‫ﻨﻔﺬ ﰲ‬ ‫املﺘﺤﴬة ﻣُﻤﻜﻨﺎت ﻻ ﺗَ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺣﻴﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫إﺛﺎرة اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ أو اﻟﺨﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫ُ‬
‫املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺆ ﱢرﺧﻲ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺎدﺗﻨﺎ ﻫﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر ﻋ َﺮﻓﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه ﻣﻴﺰ ٌة ﻟﻨﺎ وﺧﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻌ ُﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أول‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ِ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻼﻗﻴَﻬﺎ وﺳﺎﺋ ُﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ وﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺑﻼ رﻳﺐ ﻧﺘﻨﺎول ﻛﺎملﺆرﺧني‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ إﻻ ﻛﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ — ﻛﻮﺛﺎﺋﻖ — ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎملﺆﻟﻔﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬
‫دراﺳﺘﻨﺎ املﺒﺎﴍ‪ ،‬وﻹﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻪ َﻷﻣ ٌﺮ دﻗﻴﻖ أن ﻧﻌﺮف »اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ«‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧُﺤﺎول ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔني ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أﻳﱡﻬﻤﺎ ﻣﻨﻔﺮدًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎدة دراﺳﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳُﻜﻤﻞ َ‬
‫ُﻘﺼﺪ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷدب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر؛ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻷدﺑﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳ َ‬
‫ﻗﺎرئ ﻣﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وﻻ إﱃ ﺗﻌﻠﻴ ٍﻢ أو ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳَﻌْ ﺪو ﻣﺎ ﻗﺼﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻪ إﱃ‬
‫أوﻻ إن ﻛﺎن ﻗﺪ ُﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﳾءٌ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬وﻳﺨﻠﺪ ﺑﻌﺪه ﻓﻴﻘﺮؤه ﺟﻤﺎﻫريُ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻻ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻏريَ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻜﺘﺎب اﻷدﺑﻲ ﻳُﻌ َﺮف ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋ ُﺪ ﻣﻘﺼﻮرة‬
‫ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺤﺪود ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﺬوﻗﻬﺎ ﻗﻂ ﻋﺪ ٌد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧُﺨﺮﺟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ ﻓﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ اﻷدب؟ وأﻣﺎر ُة اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ أو اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫أدﺑﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻓﻌﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺳﺤﺮﻫﺎ‪ ،‬واملﺆﻟﻔﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗُﺼﺒﺢ‬
‫وﺗﻤ ﱡﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﻷدب ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﺪ َرك ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺗﺄﺛريُﻫﺎ ﻛﺎﻣ َﻠني إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻳﻨﺘﺞ أﻧﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص املﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫ً‬
‫ﺷﻌﻮرﻳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻻت‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻮ ًرا ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ أو‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺜري ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ‪،‬‬

‫‪414‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬

‫إﺣﺴﺎﺳﺎت ﻓﻨﻴﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﺗﺘﻤﻴﺰ دراﺳﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ أن‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺻﻐريًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم املﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺪرس ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ املﻈﺎﻫﺮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻧﺤﻦ إﻧﻤﺎ ﻧﺤﺎول داﺋﻤً ﺎ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺧﻼ َل اﻷﺳﻠﻮب‪.‬‬
‫وإذن‪ ،‬ﻓﻌﻴﻮ ُن املﺆﻟﻔﺎت )رواﺋﻌُ ﻬﺎ( ﻫﻲ ﻣﺤﻮ ُر دراﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬إن ٍّ‬
‫ﻛﻼ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛ ٌﺰ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ دراﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧُﻌﻄﻲ ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﻴﻮن املﺆﻟﻔﺎت« ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻘﴫ دراﺳﺘﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﱪه اﻟﻴﻮم ﻧﺤﻦ وﻣﻌﺎﴏوﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐَ أو اﻟﺸﺨﴢ؛ إذ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧ َ ُ َ‬
‫»ﻋﻴﻮﻧًﺎ«‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﺎ؛ أي ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ رأى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ‬‫ُ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮ ٌر ﻓﺮﻧﴘ ﻣﺜ َﻠﻪ اﻷﻋﲆ ﰲ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨري أو ﰲ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وﻟِ َﻢ ﻓﻘﺪَت‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ؟ أﻫﻲ ﻧﺠﻮم ﺧﺒ َْﺖ؟ أم أن أﻋﻴُﻨَﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ‬‫َ‬ ‫املﺆﻟﻔﺎت‬
‫املﻴﺘﺔ ذاﺗَﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫املﺆﻟﻔﺎت‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ أﻧﻮاع اﻹﺷﻌﺎع؟ إن ِﻣﻦ ﻋﻤَ ﻠﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻟﻮﺛﺎﺋﻖ املﺤﻔﻮﻇﺎت‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺠﻌﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻳُﻐﺎﻳﺮ ﺗﻨﺎ ُو َﻟﻨﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻤﺰاﻳﺎ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻧﺒﺬل ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺪ ﰲ ﻓ ِ‬
‫ﻬﻤﻬﺎ ﻓﻬﻤً ﺎ ﻳُﻘﺮﺑﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺑﻌﺾ ﺻﻌﻮﺑﺎت املﻨﻬﺞ‬

‫اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﺰ املﺆﻟﻔﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻫﻲ »وﻗﺎﺋﻌﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ«‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ دراﺳﺘَﻬﺎ دون أن ﻧُﺤ ﱢﺮك ﻗﻠﺒﻨﺎ وﺧﻴﺎﻟﻨﺎ وذَوﻗﻨﺎ‪ .‬وإﻧﻪ َﻟﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ أن ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه أُوﱃ‬ ‫َ‬ ‫أن ﻧُﻨﺤﱢ َﻲ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺎت املﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫ً‬
‫املﺆ ﱢرخ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول وﺛﻴﻘﺔ ﻳُﺤﺎول أن ﻳﻘﺪر اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴُﻨﺤﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ املﺆ ﱠﻟﻒ اﻷدﺑﻲ‪،‬‬
‫املﺆرخ ﺷﻬﺎد ًة ﻟ »ﺳﺎن ﺳﻴﻤﻮن«‬‫ُ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪ َم‬ ‫وإذن ِ‬
‫ﺑﺤﺬف ﺳﺎن ﺳﻴﻤﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫‪ Saint-Simon‬ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﺎدة؛ أي‬
‫ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺤﺬف ﻣﻨﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺎن ﺳﻴﻤﻮن‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ املﺆرخ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫وﻻ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻷﻓﺮاد إﻻ ﰲ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮا ُد ﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬أو ﻳُﻐريون‬

‫‪415‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫أوﻻ؛ ﻷن اﻹﺣﺴﺎس واﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺬوق واﻟﺠﻤﺎل أﺷﻴﺎ ُء‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﺎت؛ ﻧﻘﻒ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﻓﺮاد ً‬
‫ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬و»راﺳني« ‪ Racine‬ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻘﻂ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ »ﻛﻴﻨﻮ« ‪ Quinault‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫»ﺑﺮادون« ‪ ،Pradon‬وﻳﻮﻟﺪ »ﻛﺎﻣﺒﺴﱰون« ‪ ،Campistron‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء »راﺳني«؛‬
‫ﻣﺰﻳﺞٌ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ أﻓﺼﺤَ ﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل‪.‬‬
‫َ‬
‫أﻣﻌﻦ‬ ‫ﺣﺲ اﻟﻔﺮوق‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﺤﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻫﻮ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن‬
‫املﺆرخ ﺑني اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧُﻤﻌﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻛﻞ املﺆرﺧني؛ ﻓﺎﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻤُﻬﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ﺑني اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺤﺪﻳ ِﺪ أﺻﺎﻟﺔ اﻷﻓﺮاد؛ أي اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ املﻨﻬﺞ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﺒﻴ َﻪ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن دراﺳﺘﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺘﴫَ‬
‫أﺻﺎﻟﺔ ﻫﻮ‬‫ً‬ ‫أوﻻ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﻧ ُ ِﺮد أن ﻧﻌﺮف ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜ ُﺮ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ وذﻟﻚ ً‬
‫ُ‬
‫وﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎﻋﻪ ﻣُﻜﻮﱠن‬ ‫إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ راﺳﺐٌ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺆر ٌة ﻟﻠﺘﻴﺎرات املﻌﺎﴏة‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﻴﺔ‬ ‫ري ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﻧُﻤﻴﺰه — أي ﻧﺠﺪَه ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ — ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻏ ِ‬
‫ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف ذﻟﻚ املﺎﴈَ املﻤﺘ ﱠﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺤﺎﴐَ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أﺻﺎﻟﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻘﺪرﻫﺎ وﻧُﺤﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﴪب إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ؛ إذ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻜﻲ ﻧُﺪرك ﻛﻴﻔﻪ وﻋُ ﻤﻘﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱠني ﻣﻦ أن ﻧﺮاه ﻳﻌﻤﻞ وﻳُﻨﻤﻲ ﻧﺸﺎﻃﻪ؛ أي ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺘﺘﺒﱠﻊ ﺗﺄﺛري اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﺗﺄﺗﻲ دراﺳﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻨﻮن اﻷدب وﺗﻴﺎرات‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻗﺪ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻜﺒﺎر اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر وﺣﺎﻻت اﻟﺬﱠوق واﻹﺣﺴﺎس اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﲇ َ‬
‫وﻋﻴﻮن املﺆﻟﻔﺎت‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﺟﻤ َﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﺰ‬
‫ﻟﻌﴫ أو ﻫﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻣﺰ ﻟﻬﺎ؛‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻋﻈﻤَ ﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﰲ ﺣَ ﻨﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﺤﻴﺎ َة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛ ﱢﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺼﺤَ ﺖ ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫أي ﺗُﻤﺜﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛَﻢ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺎول‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﻼل ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ِ‬
‫وﻗﻤﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﺷﺪوﻧﻨﺎ إﱃ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ‬
‫َ‬
‫اﺗﺠﺎﻫني ﻣﺘﻀﺎدﱠﻳﻦ‪ .‬ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ اﻷﺻﺎﻟﺔ وﻧﻮﺿﺤﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻄ ﱡﺮ إﱃ أن ﻧﺴري ﰲ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧُﻀ َ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ وﻧُﻈﻬﺮ ﻛﻴﻒ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ املﺴﺘﻘ ﱢﻞ املﻮﺣﱠ ﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﺪﺧﻞ املﺆﻟﻒ اﻷدﺑﻲ ﰲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ املﻨﻬﺞ‪.‬‬ ‫ﻟﺒﻴﺌﺔ وﻣﻤﺜ ٌﻞ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻧِﺘﺎجٌ‬

‫‪416‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬

‫ﱧ ﰲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ َﺳﺪاد‬ ‫إن روح اﻟﻨﻘﺪ ﻋِ ﻠﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻨرية‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻄﻤ ﱡ‬
‫ﻣَ ﻠﻜﺎﺗِﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﻨﻈﻢ ُﺧﻄﺎﻫﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻸﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﺠﻨﱠﺒﻬﺎ‪ .‬وﰲ املﻼﺣﻈﺎت‬
‫ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻨﻘﻂ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ؛ إذ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﻳُﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ‬
‫َﻓﻘﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ وﻣﻼﺑﺴﺎت دراﺳﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬و ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﰲ ذوﻗﻪ وإﺣﺴﺎﺳﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺧﺎﺻﻴﺔ املﺆ ﱠﻟﻒ اﻷدﺑﻲ ﻫﻲ أن ﻳُﺜري ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ‬
‫أﻋﻤﻖ وأوﻓﺮ‪ ،‬ﻛﻨﱠﺎ أﻗ ﱠﻞ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻷن ﻧَﻔﺼﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت‬ ‫وﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ املﺆﻟﻒ؛ ﻓﺎﻷﺛﺮ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﺗُﺤﺪﺛﻪ ﻓﻴﻨﺎ )إﻓﻴﺠﻴﻨﻴﺎ( ‪ Iphigenie‬ﻣﺎذا ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﺸﺨﴢ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻧﺘﻠﻘﺎه‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻪ إﱃ »راﺳني«؟ وﻣﺎذا ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻨﺎ؟ وﻛﻴﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﴫﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﺛﱡﺮﻳﺔ؟‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺼﺢﱡ ﻋﻨﺪ اﻟﻐري؟ أﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷدب ِ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺜﻖ ﻣﻦ‬‫وإذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﺤﺎول وﺻﻒ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن َ‬
‫ﻂ أن ﻧُﺪرك »اﻟﻔﺮدي«؟ ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻬﺎ إﱃ »ﻣﺎ ﻟﻦ ﻳُﺮى ﻣﺮﺗني«؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻗ ﱡ‬
‫ري املﻘﺎرﻧﺔ؟ وأن ﻧﻌﺮف إﻻ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ أو ﺧﺎرﺟً ﺎ‬ ‫أن ﻧﺼﻞ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻐ ِ‬
‫ﻋﻨﱠﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﻤﺤﻪ وأن ﻧُﺸري إﱃ وﺟﻮده‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﺼﻒ ﺑﻌﺾ آﺛﺎره اﻟﺘﻲ ﻧُﺤﺲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ إﻻ »ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ«‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ وﺗﻤﺎﻣﻬﺎ؟ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ أو ﻳُﺤﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﻐري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣَ ﻦ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ راﺳني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﺗﺄﺛري‬ ‫ﻧﺼﻒ ﺗني ‪ Taine‬وأﻧﻔﺴﻨﺎ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫راﺳني ﰲ ﺗني وﻓﻴﻨﺎ؟‬
‫اﻟﺨﺎص إﱃ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻧﺤﺪد ﻧﺴﺐ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻔﺮدي إﱃ اﻟﻌﻨﴫ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﺧريًا‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺮ ﱠد‬
‫ﻂ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺮﺟ َﻊ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ إﱃ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ دون أن ﻧﺤ ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺆ ﱠﻟ ٍﻒ أدﺑﻲ‪ ،‬وﻧ ُ ِ‬
‫ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻻ ﻧﻘﻒ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر املﺘﱠ ِﻀﻊ دون أن ﻧﺮدﱠﻫﺎ إﻟﻴﻪ؛‬
‫ٍ‬
‫دراﺳﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت! وﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻜﻮك! ﺛﻢ ﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ! وﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺴﺎبَ أﻫﻮاؤﻧﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻋﲆ أيﱢ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻧﻼﺣﻆ‪ ،‬وأن‬
‫أﻣﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺛﺎﺋﻘﻬﻢ‬ ‫ﻧﻌﺘﻘ َﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠ ُﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﺤﺲ‪ .‬واملﺆرﺧﻮن ﻟﻴﺴﻮا ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻌﺎدي ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻫﻮ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﺗُﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﺴﺒﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺛﺮ‬
‫ﺗُﺤﺪِث ﰲ اﻟﻘﺎرئ ﺗﻐﻴريات‪ ،‬وإذن ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳُﻌ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺼﺤﱠ ﺢ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﻳُﻨﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫‪417‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (3‬ﴐورة اﻟﺘﺬوق اﻟﺸﺨﴢ‬

‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺒﻠﻎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻨﻘﻴﺔ إﱃ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳُﺜري ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت‬ ‫ﱡ‬ ‫وإذا ﻛﺎن‬
‫ﻓﻨﻴﺔ وﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ أن ﻧﺪ ﱠل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻛﻴﻤﺎوﻳٍّﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻗﻂ ﻧﺒﻴﺬًا ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‬‫َ‬ ‫اﻷدب‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻧﺤﺴﺐ ﻟﻪ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﰲ املﻨﻬﺞ‪ .‬ﻟﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺬوﻗﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻞ ﳾءٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺨﱪاء دون أن‬
‫ﻟﻮﺣﺎت زﻳﺘﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﻳﻮم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻞ »اﻟﺘﺬوﱡق«‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ ملﺆ ﱢرخ اﻟﻔﻦ أن ﻳﻘﻒ أﻣﺎم‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب« ‪ ،Jugement dernier‬أو »ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻠﻴﻞ« ‪ ،Ronde de unit‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ‬
‫ﻣﺘﺤﻒ أو ﺗﺤﻠﻴ ٌﻞ ﻓﻨﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻞ ﻣﺤ ﱠﻞ إﺣﺴﺎس اﻟﻌني‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ٌ‬
‫وﺻﻒ ﰲ‬
‫ﻟﺼﻔﺎت ﻣﺆﻟﻒ أدﺑﻲ أو ﻗﻮﺗﻪ؛ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ أو‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﻄ ﱠﻠﻊ إﱃ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﺳﺎ َذﺟً ﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ ﻟﺘﺄﺛريه‬ ‫ﻧُﻌ ﱢﺮض أﻧﻔﺴﻨﺎ ً‬
‫وإذن ﻓﻤﺤﻮ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﺤﻮًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ أﻣ ٌﺮ ﻏري ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ وﻻ ﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ‪،‬‬
‫و»اﻟﺘﺄﺛﺮﻳﺔ« أﺳﺎس ﻋﻤﻠﻨﺎ‪ .‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ أن ﻧﻌﺘ ﱠﺪ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻜﻲ ﻧُﺴﺠﻞ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻐري‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺧرية وإن ﺗﻜﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﻲ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‪،‬‬‫ﻟِﻨﺤﺬر ﺟﻴﺪًا ﻣﻦ أن ﻧﺘﺼﻮﱠر — ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻋﺎدة — أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮاﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ؛ ﻓﺘﺄﺛﺮي ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫زﻣﻴﻞ ﻛﺒري ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺑﺘﺄﺛﱡﺮات‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﰲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ ﻳﺠﺐ أن أﺣﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻛﻤﺎ أﺣﺴﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻲ ﰲ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮي‬
‫ﻟﺘﺄﺛري أي ﻗﺎرئ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻘﺎرئ »ﺑﺮوﻧﺘﻴري« ‪ Brunetére‬أو »ﺗني« ‪ ،Taine‬ﺑﻞ‬
‫إﻧﻨﻲ ﻟﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﺄﺛﱡﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ‬
‫أدرﻛﺖ ﺗﺄﺛﺮي اﻟﺨﺎص؛ ﻓﺈﺣﺴﺎﳼ أﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻌﻄﻲ ﻟﻐﺘَﻬﻢ ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻜ ﱢﻞ ﻗﺎرئ آﺧﺮ‪ ،‬ووﺟﻮدي ﻛﻮﺟﻮده ﻻ أﻛﱪ؛ ﻓﺘﺄﺛﺮي ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﺧﺎص ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ ًة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﺆﻟﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ذات‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ َ‬ ‫إﻻ‬
‫ﻋﴫ ﺧﺎص؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫رﺟﻞ ذي إﺣﺴﺎس ﺧﺎص‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑني‬
‫ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳ ِﺪ ﻫﺬا املﺆﻟﻒ ﺑﺂﺛﺎره ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ﻣﻴﻞ وﻧﻔﻮر ﻣﺮدﱡه‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻛ ﱢﻞ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ٍ‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﺜريﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻛﺘﺎبٌ ﻗﻴﱢﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﱡ‬ ‫إﱃ اﻟﻄﺒﻊ؛ ﻓﺎﻟﺒُﻐﺾ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪418‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬

‫ً‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﴩط أن ﻻ أﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﱠﺨﺬ أﻣﺎرات ﺗﻬﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ؛ وذﻟﻚ‬
‫وﺟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻮع اﻻﻧﻔﺠﺎر ﻳﺪ ﱡل أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﻗﻌﺖ‪.‬‬
‫واﻟﴚء اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ أن ﻻ أﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ﻣﺤﻮ ًرا‪ ،‬وأن ﻻ أﺟﻌﻞ ملﺸﺎﻋﺮي اﻟﺨﺎﺻﺔ؛‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻲ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬أراﺟﻊ ﺗﺄﺛﺮاﺗﻲ وأﺣ ﱡﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪراﺳﺔ أﻏﺮاض املﺆﻟﻒ‬ ‫َ‬ ‫ذَوﻗﻲ أو‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ داﺧﻠﻴٍّﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﺄﺛﺮات اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛَﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﺘﺎ ِﺑﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺄﺛﺮات ﻟﻬﺎ‬ ‫أﻛﱪ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ أو املﺎﴈ؛ ﻓﺘﻠﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻟﺘﺄﺛﺮاﺗﻲ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻠﻬﺎ أﺿ ُﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬إن اﻫﺘﺰازات ﻧﻔﴘ‬
‫ري اﻻﻫﺘﺰازات اﻟﺘﻲ و ﱠﻟﺪﻫﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ »اﻷﻓﻜﺎر« ‪ Pensées‬ﻟﺒﺎﺳﻜﺎل‪ ،‬أو »إﻣﻴﻞ«‬ ‫ﺳﺘﻨﺼﻬﺮ ﻣﻊ ﺧ ِ‬
‫‪ Emile‬ﻟﺠﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﺘﺤﴬة ﻣﻨﺬ ﻧﴩﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﺴﺠﺎﻣﻬﻤﺎ اﻟ ُﻜﲇ‬
‫املﲇء ﺑﺎﻟﻨﺸﺎز ﺳﻴﺘﻜﻮﱠن ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ »ﺗﺄﺛري اﻟﻜﺘﺎب«‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﺳﻨﺤﺮص ﻋﲆ أن ﻻ ﻧﻄﻠﺐَ إﱃ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻨﺎ أن ﺗُﺠﻴﺐ إﻻ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ أﻣ ٌﺮ دﻗﻴﻖ وإن ﻛﺎن املﺒﺪأ واﺿﺤً ﺎ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺎول اﻟﻮﺻﻮ َل إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗُﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺠﻤﻊ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﺷﻴﺌﻴ ٍﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻄﻠﺐ إﱃ اﻟﺤَ ﺪْس ‪ intuition‬أو إﱃ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮ ُل إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا إﴎاف؟‬
‫إﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﺠﻬﻞ ِﻣﻦ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠ ُﻢ وﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺠﻬﻞ‪ .‬وإذن ﻓﻼ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻄﻠﺐ إﱃ اﻟﺤﺪس واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻘ ُﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﰲ ﻣُﺘﻨﺎ َوﻟِﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن إدراﻛﻪ‬
‫َ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎﻻ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻫﻮ أن ﻧﺨﺘﱪ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى أﻗ ﱠﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻗﻮ َة إﺛﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻤﺎ َل ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺎرن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬه‬
‫ﺗﺠﺎربُ اﻟﻐري‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ أوﱃ ﻗﻮاﻋﺪ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻲ إﺧﻀﺎ ُع ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ملﻮﺿﻮع دراﺳﺘﻨﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻧﻨﻈﻢ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن أﻛﺜ َﺮ ﺗﻤﺸﻴًﺎ ﻣﻊ اﻟﺮوح‬ ‫وﺳﺎﺋ َﻞ املﻌﺮﻓﺔ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺈﻗﺮارﻧﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﺄﺛﺮﻳﺔ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ملﺎ‬
‫ﻛﺎن إﻧﻜﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻻ ﻳُﻤﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫَ اﻟﺸﺨﴢ اﻟﺬي ﻧﺤﺎول ﺗﻨﺤﻴﺘﻪ‬
‫ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺘﺄﺛﺮﻳﺔ ﻫﻲ املﻨﻬﺞَ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺒﺚ إﱃ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻏريَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺘﺴ ﱠﻠﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻘﻮة املﺆﻟﻔﺎت وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﴏاﺣﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻨﻘﴫْه ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺰم‪ ،‬وﻟﻨﻌﺮف — ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻇﻨﺎ ﺑﻪ — ﻛﻴﻒ ﻧﻤﻴﱢﺰه وﻧﻘﺪﱢره‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬
‫وﻧُﺮاﺟﻌﻪ وﻧﺤﺪﱡه؛ وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﴩوط اﻷرﺑﻌﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ .‬وﻣﺮﺟﻊ اﻟﻜﻞ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻂ ﺑني‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﴩوﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ واﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬واﺻﻄﻨﺎ ُع اﻟﺤﺬر ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ اﻹﺣﺴﺎس‬

‫‪419‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (4‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ذوﻗﺎن‬

‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﻌﻨﴫَ اﻟﺸﺨﴢ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﺗُﺠﺮد اﻟﻨﺎﻗ َﺪ ﻣﻦ أﻫﻮاﺋﻪ‪،‬‬

‫ﻈﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﴘ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫دﻣﺖ ﻣﺤﺘﻔ ً‬‫ُ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫واﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ؛ واﻗﻌﺔ ﻻ اﻣﺘﻴﺎز ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺪ ُر ﻋﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘ ﱡﺮ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﺗُﺼﺒﺢ‬
‫وﻫﻲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻨري ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻬﺬه ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗَﺤ ﱡﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ املﺠﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻻ ﺧﺪﻋﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﻐﻄﻲ ﻛ ﱠﻞ أﻻﻋﻴﺐ اﻟﺘﺄﺛﺮﻳﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻴﻠﺔ أو ﺗﻤﻮﻳﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻻ ﻧﺮﺟﻊ ﻛ ﱠﻞ ﳾء إﱃ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺪرس ﻛ ﱠﻞ ﻗﺮن‬
‫ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻣﻤﻜﻨﺎت‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﰲ ذاﺗﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺢ أﻣﺎم ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻨﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺎط ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﻈ َﺮ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻻ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎدة‬
‫ذوﻗﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﺎدات واﻷﻫﻮاء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻘﺎء؛ إذ إن ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ً‬
‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﴏ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ املﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﴚء‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺄﺛﺮاﺗﻨﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﳾء‬
‫ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻨﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ وﺷﻬﻮاﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﺼﻞ ﻋﻨﺎ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻨﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻳُﺨﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻧُﻜﻮﱢﻧﻬﺎ ﻋﻦ املﺎﴈ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻳﻜﻮن ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ ﻋﺒﺎر ًة ﻋﻦ إدراك‬
‫ﺑﻤﺜﻞ أﻋﲆ ﺧﺎص‪ ،‬أو ﺑﻤﻨﺤً ﻰ ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻌﻤ َﻞ اﻷدﺑﻲ‬
‫ﻧﺤﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫رﺑﻂ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺧريَﻳﻦ ﺑﺮوح اﻟﻜﺎﺗﺐ أو ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ أي إﻧﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺄن‬
‫َ‬
‫أﻣﻜﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻨُﻘﻴﻢ ُﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻘﻴﻢ — ﻻ ﺗﺒﻌً ﺎ ملﻴﻮﻟﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ — ﺑﻞ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮة ودﻗﺔ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺒريُ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺎول أن ﻧُﺤﺲ ﻋﻨﺪ »ﺑﻮﺳﻮﻳﻪ« ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺤﺴﻪ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﻨَﻮا أﻋﻤﺪ َة »اﻟﻠﻮﻓﺮ«‪ ،‬وﻋﻨﺪ »ﻓﻮﻟﺘري« اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﺮﺗﺎن ‪،Martin‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﺨﲆ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻨُﺴﺠﻞ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ وﻧُﺼﻐﻲ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺮﻣﺰﻳﱢني أو إﻧﺴﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻛﻤﻔﻜﺮﻳﻦ أﺣﺮار أو ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٠‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻨﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺑﻘﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻄ ُﻊ ﰲ أوﻗﺎت أﺧﺮى‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺨري‬ ‫ذوق ﺷﺨﴢ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﰲ اﻷدب وﰲ اﻟﻔﻦ ذوﻗﺎن‪ٌ :‬‬
‫أﻧﻔ َﺴﻨﺎ‪ ،‬وذوق ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫املﺘﻊ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧُﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ُ‬
‫»ﻓﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ« وﺗﺬوﱡق ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻒ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﱡ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻛﻤﺎل‪.‬‬

‫‪420‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬

‫)‪ (5‬ﺣﺬار املﻌﺎدﻻت اﻟﻌِ ﻠﻤﻴﺔ واﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻘﺪﱡم ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳ َﻊ ﻋﴩ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫َ‬
‫ﺛﺒﺎت املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌِ ﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻨﻴ ِﺒﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻏريَ ﻣﺮة؛ وذﻟﻚ ً‬
‫أﻣﻼ ﰲ إﻛﺴﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﺗﺄﺛﺮات اﻟﺬوق ِﻣﻦ ﺗﺤ ﱡﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻣُﺴ ﱠﻠﻤﺎت ﻏري ﻣﺆﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺪ ﺣ َﻜﻤﺖ ﺑﺈﺧﻔﺎق ﺗﻠﻚ املﺤﺎوﻻت‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻧﺰﻟﻘﺖ إﱃ اﻟﺜﻤﻞ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬أﻗﻮل ﻫﺬا وأﻧﺎ‬ ‫َ‬ ‫وأﻗﻮى اﻟﻌﻘﻮل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫آﺧﺬَ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﻧﻘﺪ ﻣﺬﻫﺒﻬﻤﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬ ‫أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ ﺗني وﺑﺮوﻧﺘﻴري ‪ 3‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻦ ُ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻴﻮم أن ﻗﺼﺪﻫﻤﺎ إﱃ ﻣُﺤﺎﻛﺎة ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻌﻀﻮﻳﺔ واﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﺴﺦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ وﺗﺸﻮﻳﻬﻪ‪ 4 ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺒﻨﻰ أيﱡ ﻋﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎدﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﻤﺎ إﱃ‬
‫اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﺳﺘﻘﻼل ﻛ ﱢﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ َ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﻤﻮذج ﻏريه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ملﻮﺿﻮﻋﻪ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﺤﻈﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺎﻛﺎ َة اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪا ُم املﻌﺎدﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ أن ﻳَﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻳَﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ؛ إذ إن ﺗﻠﻚ املﻌﺎدﻻت ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﴎاﺑًﺎ‬
‫ﻣﻌﺎرف ﻏري دﻗﻴﻘﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺗُﻔﺴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺗُﻌﱪ ﰲ دﻗﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔ ْﻀﻔﺎض واﻟﻌﺎﺋﻢ ﰲ ﺗﺄﺛﱡﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﱰه‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﻟﻨﺤﺬر اﻷرﻗﺎم؛ اﻟﺮﻗﻢ ﻻ ﻳﻤﺤﻮ َ‬
‫أﻗ ﱡﻞ دراﻳ ٍﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋ َﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﻬﺎ املﻔﺎرﻗﺎت‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻻ ﻧﺼﻞ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ إﱃ ﺻﻮاب‪ .‬وﺗﻠﻚ املﻔﺎرﻗﺎت ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻸرﻗﺎم‪.‬‬
‫ﻟﻨﻔﻄﻦ إﱃ ﺧِ ﺪاع اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺮﻣﺰ إﱃ ﻧﻤ ﱢﻮ اﻵراء اﻷدﺑﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﻔﱰض‪ (١) :‬اﻟﻮﺣﺪة‪ (٢) .‬اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ .‬وﺗﺪﺧﻠﻬﻤﺎ ﰲ دراﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻵراء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺛَﻤﺔ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وأﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷدب ﺗﻮ َﻟﺪ ﻣﺮﺗني أو‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻛﺎﻷوﺑﺌﺔ ﰲ ﻋﺪ ِة أﻣﺎﻛﻦ ﰲ ٍ‬
‫ري‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻏ َ‬‫َ‬ ‫ﺛﻼﺛًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻴﺶ؛ وﻟﺬا ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﺼﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻂ ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻟﻨﺼﻤﺪ ﻟﻐﺮورﻧﺎ اﻟﺘﺎﻓﻪ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻗ ﱡ‬

‫‪ 3‬أذﻛﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪَﻳﻦ ﻷن أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻣ َﻠ َﻜﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬وأﺧﻄﺎءُ اﻟﻀﻌﺎف ﻻ ﺗُ ﱢ‬

‫ﺒﴫ ﺑﴚء‪ .‬املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫‪ 4‬وﻟﻴُﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﴐة اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻴﺘُﻬﺎ ﺑﱪوﻛﺴﻞ ﰲ ‪ ٢١‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ،١٩٠٩‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ »ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﺮوﻛﺴﻞ« دﻳﺴﻤﱪ‪-‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ .١٩١٠‬املﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫‪421‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻧﺴﺒﺔ ﻛﻞ ﻋﻨﴫ ﰲ املﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫أن ﻧﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﺎﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺬي ﺳﻴﺼﺪر ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻻﻓﻮﻧﺘني ‪La‬‬
‫‪ Fontaine‬ﻣﻦ »ﺷﻤﺒﺎﻧﻴﺎ«‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣ َﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أو إﻓﻴﺠﻴﻨﻴﺎ ﻣﻦ آداب اﻟﺒﻼط‬
‫واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ واﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻟﻴﺴﻮا إﻻ دﺟﺎﻟني أو ُﺳﺬﱠﺟً ﺎ‪ ،‬واملﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪاﺗﻨﺎ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﺑﻨﺎء اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺪِﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﺎدﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻜﻮن »ﻛﻮرﻧﻲ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ أيﱡ ﻛﻮرﻧﻲ؛ »ﺑري« أم »ﺗﻮﻣﺎ«؟ ﻫﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ اﻟﺒﻼط‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﻜﻮﻧﻪ؛ راﺳني أو ﻛﻴﻨﻮ‪ .Quinault :‬إن ﺗﻨﺒﺆاﺗﻨﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺠﱪ‪ .‬ﻛﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ املﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﻴﻔﺎ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ وﺟﺐ أن ﻧَﻘﻨﻊ ﺑﺄن ﻧُﺤﻠﻞ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ‬ ‫ﻣﻠﻜﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ إﱃ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ إﱃ … ﺗﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ ﺗﻮاﺿﻊ‪ ،‬وأن ﻧﻘﺺ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻟﻨﻤﺴﻚ ﻋﻦ أن ﻧﺪﱠﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻨﺤﺎول ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺑﱰﻛﻴﺐ ﻛﻴﻤﺎوي‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫رواﻳﺔ )ﻓﺪر(‪ phédre :‬و»روح اﻟﻘﻮاﻧني« ‪L’Esaprit des Lois‬‬
‫اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﻳُﻠﻘﻲ ﻏريَ ﺿﻮء ﻛﺎذب‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث أن‬
‫ﺷﻌﺮ ﻏﻨﺎﺋﻲ‪ «.‬ﻫﺬه‬
‫ٍ‬ ‫ﻳُﻠﻘﻲ ﻇﻠﻤﺔ‪» ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮرت اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﺈن‬
‫ﻧﻮع أدﺑﻲ إﱃ ﻧﻮع آﺧﺮ‪.‬‬‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺧﻄﺄ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ذاﺗِﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺗﻄﻮر ٍ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻳﺮى ذﻟﻚ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨري أن ﻧُﺴﻘﻂ ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫وﻧﻘﻮل ﰲ ﻟﻐﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪» :‬إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻣﺎد ًة‬
‫ﻟﻪ ﺗﻠﻚ املﺸﺎﻋ َﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ً‬
‫إﴍاﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ «.‬وﻫﺬه ﻋﺒﺎر ٌة ﻟﻢ ﻳﺰل أﻗ ﱡﻞ‬
‫ﻋﴩ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ َ‬
‫أوﺿﺢ وأﺻﺪق‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ روح اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫)‪ (6‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ أوﻟﺌﻚ اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﱠﻋﻮن ﺑﻨﺎءَ أي ﳾء ﻋﲆ أﻧﻤﻮذج‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﻌَ ُﻦ ﰲ اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ريه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﴫون ﻫﻤﱠ ﻬﻢ ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺜﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ‬ ‫ﻏ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺨﻠﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ أﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫أﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﻫﻢ ﺳﺎن ﺑﻴﻒ وﺟﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎري‪.‬‬
‫اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﺄﺧﺬه ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺮدرﻳﻚ رو ‪:Frédèric Rauh‬‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﻠ ٌﻢ ﻋﺎم أو ﻣﻨﻬﺞ‬‫»ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ أو ﺗﻠﻚ … ﺑﻞ روﺣﻪ … ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ ْ‬

‫‪422‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬

‫ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺑني اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺤً ﻰ ﻋِ ﻠﻤﻲ ﻋﺎم‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻂ اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ ذاﺗﻬﺎ وﺑني ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أو ذاك؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫أﺻﺒﺤَ ﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻷﻧﻤﻮذجَ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺣﺪة اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﴘ ﻧُﻮاﺟﻪ‬
‫ﱞ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺿﺎ أوﻟﻴٍّﺎ ‪ ،Postulat‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻨﺤً ﻰ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺤً ﻰ ﻣﺸﱰ ٌك ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء‪«.‬‬
‫»ﻣﻨﺤً ﻰ ﻧﻔﴘ ﻧﻮاﺟﻪ ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«؛ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺄﺧﺬه ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻨﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻨﱡﺰو َع إﱃ اﺳﺘﻄﻼع املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﱪ اﻟﺪﱠءوب‪،‬‬
‫واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺼﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﻘﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وﺗﺼﺪﻳﻘﻨﺎ ﻟﻠﻐري‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ املﺴﺘﻤ ﱠﺮة إﱃ اﻟﻨﻘﺪ واملﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أدري أﻫﻮ ﻋﻠ ٌﻢ ﻣﺎ ﺳﻨﻌﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﺛﻘﺔ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﻤﻞ ﺧريَ ﺗﺎرﻳﺦ أدﺑﻲ‪.‬‬‫أم ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫إذا ﻓ ﱠﻜﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻔﻜريﻧﺎ ﰲ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني ﻛﻞ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول وﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ذﻟﻚ ﻹﺛﺎرة ﺿﻤﺎﺋﺮﻧﺎ أﻛﺜ َﺮ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ‪ .‬ﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻨﺎﻫﺞ »اﻟﺘﻮاﻓﻴﻖ واﻟﺘﺒﺎدﻳﻞ« وإﱃ ﻣﻨﺎﻫﺞ »اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ‬
‫واﻟﺘﻐﻴريات«؛ وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻐﺰى اﻟﺬي ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻺﻃﺎرات واﻟﺠﺒﻬﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺨﻄﻄﻬﺎ‪ .‬وﻟﻨﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺣﺬ َر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻌﻨﻰ املﻌﺮﻓﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺒﺢ أﻗ ﱠﻞ ً‬
‫ﻣﻴﻼ ﻣﻊ أﻫﻮاﺋﻨﺎ‪ ،‬وأﻗ ﱠﻞ إﴎاﻋً ﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬

‫)‪ (7‬املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻤَ ﲇ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ؛‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫إن ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻨﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫َ‬
‫وﻣﺪارس وﺣﺮﻛﺎت‪،‬‬ ‫أﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻨﻤﻴﺰ اﻟﻔﺮديﱠ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﺑني اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ وﺧﺎرج ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻤ ﱢﻮ اﻵداب واﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﺪ ُة وﺳﺎﺋﻞ وﻣﻨﺎﻫﺞ؛ ﻓﺎﻟﺘﺄﺛﱡﺮ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﱰوﱢي‬
‫وﺳﺎﺋ ُﻞ ﻣﴩوﻋﺔ وﻻزﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏريُ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﻧﻨﻈ َﻢ وﻧﺮاﺟﻊ ﻋﻤﻞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻟﻨﺺ أدﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧُﻘﻠﻞ ﻣﻤﺎ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤ ﱡﻜﻢ؛ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪات‬ ‫ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﱟ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وﻧﺤﻦ واﺟﺪون ﺧريَ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﻋﺪات ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠﻮم املﺴﺎﻋﺪة؛ ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫املﺨﻄﻮﻃﺎت واملﺮاﺟﻊ واﻟﺘﻮارﻳﺦ وﺣﻴﺎة اﻟﻜﺘﺎب وﻧﻘﺪ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﺳﺘﺨﺪا ِم اﻟﻌﻠﻮم‬

‫‪423‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫واملﻨﻬﺞ ﻫﻮ أن ﻧﺠﻤﻊ ﰲ ﻛﻞ دراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑني اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫وﻓﻘﺎ ملﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﻌني ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ واملﺮاﺟﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ وذﻟﻚ ً‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أُﻋﺪﱠت ﻟﻪ ﰲ ﺗﻬﻴﺌﺔ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪة ﻋﻠﻮم ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻧﺴﺘﺨﺪﻣُﻬﺎ َ‬
‫ﺤﺔ وﻣُﻜﻤﱠ ًﻠﺔ‬
‫أوﻻ اﻟﻌﻠ ُﻢ ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬وﰲ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺼﺤﱠ ً‬
‫ﻧﺺ ﻣﺎ ﻫﻲ ً‬ ‫إن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱟ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻬﺎرس ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺪرﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﺪ َة أﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻧُﺨﻀﻊ ﺗﺄﺛﺮاﺗﻨﺎ وآراﺋﻨﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻲ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻐري ﻣﻨﻬﺎ وﺗُﺤﺪدﻫﺎ‪:‬‬
‫ٍ‬

‫اﻟﻨﺺ ﻣﻨﺴﻮبٌ ﺧﻄﺄ ُ إﱃ‬

‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻬﻞ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﺻﺤﻴﺤﺔ؟ وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪ (١‬ﻫﻞ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﻧﺺ ﻣﻨﺘﺤَ ﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ؟‬ ‫ﻏري ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬أم أﻧﻪ ﱞ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري أو اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ أو اﻟﻨﻘﺺ؟‬
‫ﻧﻘﻲ ﻛﺎﻣﻞ ٍ‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﻞ اﻟﻨﺺ ﱞ‬
‫ﻗﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺎت واملﺬﻛﺮات‬
‫وﻫﺎﺗﺎن املﺴﺄﻟﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻨﻈ ُﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮت املﺆﻟﻔني‪ .‬واملﺴﺄﻟﺔ‬ ‫واﻟﺨﻄﺐ‪ .‬وﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪ َرت ﺑﻌﺪ‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻏري اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗُﻌﺮض داﺋﻤً ﺎ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫أﴍف ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺺ؟ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻻ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﴩه ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ أﺟﺰاﺋﻪ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪5 .‬‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬
‫ﺗﻐري اﻟﻨﺺ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ إﱃ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ املﺆﻟﻒ؟‬‫)‪ (٤‬ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫املﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻮﻳﺮ ذَوﻗﻪ وأﻓﻜﺎره؟ ‪6‬‬
‫ُ‬ ‫وﻋﻼ َم ﺗﺪ ﱡل اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ‬
‫ُ‬

‫ﻋﻨﺪ ﻧﴩه ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﻧﺘني‪ ،‬وإﱃ اﻟﻄﺮق املﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺣﺬر ودﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪Villey‬‬ ‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﻤﻞ‬
‫املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ 6‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧﴪف ﰲ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻤﻘﺪر ِة ﺑﻌﺾ أوﻟﺌﻚ اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﺪرون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫دق ﺻﺤﻔﻴﻮن‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﻌﺮون ﻣﻦ اﺷﻤﺌﺰاز‪ ،‬ﻓﻨﺮاﻫﻢ ﻳَﻨﻔﺮون ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ دون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻧﺎﻗﻮس اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت« ‪variantes‬؛ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﻞ وأﺳﺎﺗﺬ ٌة ﻣﻤﻦ ﻳﻨﻬﻀﻮن ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻵداب‪،‬‬
‫ﻳﻤﻘﺘﻮن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ املﻘﻔِ ﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮوا ﰲ أن »اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﱟ‬
‫ﺑﻨﺺ‬

‫‪424‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬

‫)‪ (٥‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﱠن اﻟﻨﺺ ﻣﻦ أول ﺗﺴﻮﻳﺪ ٍة إﱃ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؟ وﻋﻼ َم ﺗﺪ ﱡل اﻟﺘﺴﻮﻳﺪات‬
‫ذوق اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﺒﺎدﺋُﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻨﻔﴘ؟‬‫إن و ُِﺟﺪت؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ُ‬
‫)‪ (٦‬ﺛﻢ ﻧُﻘﻴﻢ املﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ ﱠ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨني ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﺑﺎﻟﻨﺤﻮ وﺑﻌﻠﻢ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ 7 ،‬ﺛﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺈﻳﻀﺎح اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪،‬‬
‫واﻹﺷﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬أو اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻜﺎﺗﺐ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻷدﺑﻲ ﻟﻠﻨﺺ؛ أي ﻧُﺤﺪد ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴ ٍﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٧‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧُﻘﻴﻢ املﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﻟ ﱡﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑني ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧُﻤﻴﺰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫واﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﺣﺴﺎس واﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫أﻓﻜﺎر وﺻﻮر وآراء أﺧﻼﻗﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﻗﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻌﺎ ﱢم املﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺪﻓني ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ُ‬
‫املﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ودﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐري ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬دون‬
‫اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻮف ﻧﺪرك ﰲ ﻧﱪة أو وﻣﻀﺔ أو ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻏﺮاض اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﺗُﺼﺤﺢ وﺗُﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗُﻌﺎرض املﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻨﺺ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻹﺣﺴﺎس واﻟﺬﱠوق اﻟﺸﺨﺼﻴﱠني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺬرﻫﻤﺎ وﻧُﺮاﺟﻌﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻌﺮض أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر وﺻﻔﻨﺎ »ملﻮﻧﺘني«‬ ‫ً‬
‫أو »ﻓﻨﻲ«‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺪرك املﺆﻟﻒ اﻷدﺑﻲ ً‬
‫أوﻻ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي وُﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬ ‫وإﱃ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌﺎﻟﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻌ ُﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺒﺘﺬَﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﱠن املﺆﻟﻒ اﻷدﺑﻲ؟ أيﱡ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﺳﺘﺠﺎب ﻷيﱢ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫املﻼﺑﺴﺎت ﻓﺨ َﻠﻘﻪ؟ ﺣﻴﺎة املﺆﻟﻒ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺒﺌﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ أيﱢ املﻮاد ﺗﻜﻮن؟ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻳُﺨﱪﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﺼﺎدر؛ ﻋﲆ أن ﻧﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ إﱃ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﺑﻨﺺ ﻻﺗﻴﻨﻲ أو ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﺧﻄﺎء ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺨني‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻓﺮﻧﴘ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﱟ‬
‫دﻻﺋ ُﻞ ﺣﺎﻻت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﺗﻌﺒري اﻟﻜﺎﺗﺐ؛ وﻣِﻦ ﺛﻢ ﺷﻮاﻫﺪ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻨﻔﴘ وﺗﻄﻮر ذوﻗﻪ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫أﺛﻤﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ اﻷدب‪ .‬املﺆﻟﻒ‪.‬‬‫َ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫َ‬
‫‪ 7‬ﻫﺬه ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪ .‬املﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫‪425‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻧﻘﺘﴫَ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﺤﺎﻛﺎة اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬أو املﺴﺦ املﻔﻀﻮح‪ ،‬ﺑﻞ ﻧَﻌْ ﺪوﻫﺎ إﱃ ﻛﻞ آﺛﺎر‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻣﺨﻠﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﺼﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه إﱃ أﻗﴡ‬
‫ﻏﺎﻳﺎت اﻹﻳﺤﺎء واملﺴﺎﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺪرﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺠﺎح ﻻﻗﻰ املﺆﻟﻒ؟ وأيﱡ ﺗﺄﺛري ﻛﺎن ﻟﻪ؟ واﻟﺘﺄﺛري ﻻ ﻳﺘﻔﻖ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺠﺎح‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٩‬أيﱠ‬
‫دراﺳﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدر؛ ﻓﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﻤﺎ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﺛري اﻷدﺑﻲ ﻟﻴﺲ إﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﺛري اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻛﺜ ُﺮ أﻫﻤﻴﺔ وأﻛﺜﺮ ﻣﺸﻘﺔ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻬﺎرس ﻋﺪد اﻟﻄﺒﻌﺎت‬
‫اﻷوﱃ واﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳُﺒني ﻧﺴﺒﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺬ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻨﺎﴍ‪ .‬وﻓﻬﺎرس‬
‫املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻗﻮاﺋﻢ ﺗَ ِﺮﻛﺎت اﻟﻜﺘﺐ وﻗﺎﻋﺎت املﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺮف‬
‫اﻷﺷﺨﺎص واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واملﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وأﺧريًا ﻧﺠﺪ ﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺼﺤﻒ واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﰲ املﺬﻛﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﻘ ﱠﺮاء ﻋﲆ اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪ ،‬وﰲ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ وﺧﺼﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ؛‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ُﻗﺮئ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﺘﻲ ﺧ ﱠﻠﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺑﻨﺎ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫َ‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ أﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻄﺒﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺠﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﺘﺐ املﺆﻟﻔني َ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت ﻧﻀﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫وﺷﺎﺋﺞَ ﰲ املﻮﺿﻮع وﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ‬
‫َ‬
‫وﺑﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ﻧﻀﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎملﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻮع أدﺑﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻮان وﺑﻌﺾ املﻨﺎﺣﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻧﻔﻮس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻧﻀﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺼﻮر اﻟﺬوق‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴري إﻻ إذا أﻓﺴﺤﻨﺎ املﺠﺎل وأﻓﺴﺤﻨﺎه واﺳﻌً ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واملﻨﺴﻴﺔ؛ ‪ 8‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻌﻴﻮن املﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﺗُﻤﻬﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺨﻄﻂ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮﱢن ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﻣﺪى‬

‫ﴎور ﰲ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ ِﺑﻀﻊ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺑﻴﺠﻲ ‪) Péguy‬اﻟﻜﺮاﺳﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫‪ 8‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أَﺻﺪ َ‬
‫ِف ﻋﻤﱠ ﺎ أﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ ﻋﴩﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ ،‬اﻟﻜﺮاس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‪ ،(١٠–٨ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻤﺜﻞ »اﻷدوار اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬اﻟﻄﺮاز املﻤﺘﺎز«‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎدﻳني‬
‫املﺘﻮﺳﻄني املﻐﻤﻮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺴﺞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﺗُﺪاﻓﻊ ﺿﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن‬

‫‪426‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬

‫ُ‬
‫واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ زﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺗَﻌْ ﺪوه‪ ،‬وﺻﻐﺎر اﻟﻜﺘﱠﺎب ﺣَ ﺒﻴﺴﻮ ﻋﴫﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﺗﺄﺛريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﺤﺮارﺗﻬﻢ ﰲ درﺟﺔ ﺣﺮارﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﻬﻮر؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻀﺢ‬
‫ﴐورة املﺆﻟﻔﺎت املﻴﺘﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒري وﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ؛ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫َ‬
‫املﺘﻮاﺿ ِﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻻزﻣﺔ ﻹﻳﻀﺎح املﺒﺎدئ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫إﱃ ﻣﺼﺪر وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻐري‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻄ ِﺮدة واﻟﻌﺎدات املﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﺎ‪ ،‬واﻷﻏﺮاض امل ﱠ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻷدب‪ .‬وأﺧريًا ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﺑﺈﻳﻀﺎح اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑني اﻷدب‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺼﻞ اﻷدب ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع؛ ﻓﺎﻷدب ﻣﺮآ ُة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وإن ﺻﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء‪ .‬اﻷدب ﻳﻜﻤﻞ ﺻﻮرة اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ إذ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺣﴪ ٍة وﻗﻠﻖ وآﻣﺎل ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻻ ﻳﺰال ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨًﻰ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻨﱡﻈﻢ واﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أن ﻧ ُ َ‬
‫ُ‬
‫وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻤﺘ ﱡﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إﱃ اﻟﺨﻔﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﻻ‬
‫ﻧﺘﺒني اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑني اﻷدب واﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﱠ‬
‫ﻧَﻘﻨﻊ ﺑﺄن ﻧﺮى ﺻﻮرة أو ﻣﺮآة‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﺮف اﻷﺛﺮ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ املﺘﺒﺎ َد َﻟني ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫أﻳﱡﻬﻤﺎ ﻳﺴﺒﻖ؟ وأﻳﻬﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ؟ وﰲ أي ﺣني ﻳُﻘﺪم أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻨﻤﻮذج وﻳﻘﻠﺪه اﻵﺧﺮ؟ وﰲ اﻟﺤﻖ‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﳾء ﱠ‬
‫أدق ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﺒﺎدﻻت‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎق إدرا ُك أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﻘﺴﻢ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﻋﺪدٍ ﻻ ﺣﴫ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺣﻞ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻘﺎرب ﻋﲆ ﻋﴫ ﻣﺎ أو ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄﺎ ﻟﺤﻞ ﻋﺎم ﻳﺼﺪق‬ ‫ﻻ أﻗﻮل ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺨﻄﻴ ً‬
‫َﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻟﺘﺄﺛري ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫وإﻧﻪ ﻟﻮﻫ ٌﻢ ﺑﻌﻴ ٌﺪ أن ﻧﻌﺮض د ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ؛ ﻓﺘﺄﺛري اﻷدب ﰲ اﻟﺜﻮرة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺪ َرك إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ رﺻﺪﻧﺎ ﰲ ﺻﱪ‬
‫املﺒﺎدﻻت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛَﺖ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﺑني اﻷدب واﻟﺤﻴﺎة ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧١٥‬ﺑﻞ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٨٠‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٨٩‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻸدب ﺗﺄﺛريٌ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻛﻜﺘﻠﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪد ﻻ ﺣﴫ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﰲ‬

‫ﻳﺤﻤﻠﻮا ﻣﻊ ﺑﻴﺠﻲ ﻧﻔﺴﻪ )اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪ ،‬اﻟﻜﺮاﺳﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻣﺎري ﻛﻨﺖ ﻫﻴﺠﺮ‪ ،‬ص‪(٢٢٥‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻟﻮﻣﻨﺎ؛ إذ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻋﻴﻮن اﻷدب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻬﺎ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﻗ ﱢﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻮن اﻷدب‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻌﴫ ﻣﺎ؛ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬
‫َ‬
‫أﻋﺮاﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪427‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻋﺪد ﻻ ﺣﴫ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺧﻼل أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻧﺴﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﴪب ورﺳﺐ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻷدب ﻗﺪ ﱠ‬ ‫‪ ١٧٨٩‬ﺑﺄن رأﻳﻨﺎ أن ﻗﺮﻧًﺎ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬

‫)‪ (8‬املﻨﻬﺞ واﻷﺧﻄﺎء‬

‫ُ‬
‫وﺧﺸﻴﺔ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘُﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﻄﺄ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﰲ املﻨﻬﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫اﻟﺬي ﻋ َﺮﺿﺘُﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻀﺎﻳﻖ ﻣﺎ أﻟِﻒ »اﻟﻨﻘﺎ ُد اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﻮن« ﻣﻦ ﻋﺎدات أدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ داﺋﻤً ﺎ‬
‫‪9‬‬

‫ﺧﻮف ﻣﻦ أن ﻧُﺨﻄﺊ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺬر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار آراءﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻌﺘ ﱡﺰون ﺑﻬﺎ وﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﺷﻴﱢﻘﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ .‬ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﺻﺎدﻗﺔ وﻫﻢ ﻳﺴريوﻧﻬﺎ وﻳﺰﻳﻨﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻬﺎرة‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎط‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬إن ﻣﻮﻧﺘني وروﺳﻮ ﻟﻴﺴﺎ إﻻ اﻟﺜﻘ َﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﻪ‪،‬‬‫َ‬ ‫ﻛﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ َو آراؤﻧﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ وﻣﻬﺎرﺗﻬﻢ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻨﴗ‬ ‫َ‬ ‫وﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻬﻢ إﻻ أن ﻳﺤﻤﻠﻮا‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮى أﺣ ٌﺪ ﻏري ﻣﻮﻧﺘني وروﺳﻮ‪ ،‬ﻳﺮاﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮاﻫﻤﺎ ﻛ ﱡﻞ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻬﻮاة إﻻ‬‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وﺻﱪ‪ .‬واﻟﻨﻘﺪ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻳُﻌﻤﻞ ﻓﻬﻤَ ﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻷﻧﻪ أﺳﻬ ُﻞ ﻣﺠﺎل ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻫﻢ‪ً ،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺪراﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﻛ ﱡﻠﻪ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ — ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ اﻟﺸﺨﴢ واملﻌﺮﻓﺔ‬
‫املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ وﺗُﺮاﺟﻌﻪ وﺗُﻔﴪه ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﺗﱰﺑﱠﺺ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣني وﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺛﻨﺎء إﻋﺪادﻧﺎ ﻟﺘﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑني ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎء أﻣﻴﺰ اﻷﻧﻮا َع اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ِ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ أو ﻛﺎذﺑﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻢ ﻧُﺤﺼﻞ ﰲ ﻳﻘﻈﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛ ﱠﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠﻬﻞ ﻋﻤ َﻞ ﺳﺎﺑﻘﻴﻨﺎ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞَ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 9‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎر َة ﻻ أﻗﺼﺪ إﱃ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد ﻗﺪ اﺣﺘ َﻜﺮوا اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬
‫ﻬﺮﺳﺎ »ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻷدﺑﻴﺔ« ‪Année Littérairé‬‬ ‫أرﻳﺪ أن أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ ملِ ﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻓِ ً‬
‫ﻻ أن ﻧﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ »ﻓﺎﺟﻴﻪ« و»ﻟﻴﻤﱰ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ »ﻓﺎﺟﻴﻪ« أو »ﻟﻴﻤﱰ«‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن‬
‫ﻧُﺪرك ﺗﻤﺎم اﻹدراك أﻧﻪ ﻻ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺎض‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺎء ﺑﺎدﱢﻋﺎﺋﻨﺎ ﺗﻤ ﱡﻠ َﻜﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ُ‬
‫َﺤﺴﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬املﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫‪428‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬

‫ﺟﺎف ﻻ ﻃﻌﻢ ﻟﻪ إذا اﺗﺨﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ً‬

‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻋﻠ ُﻢ املﺮاﺟﻊ ﻫﻮ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻠ ٌﻢ‬
‫ة ﴐورﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻹﻋﺪاد املﺎدة اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺼﻮﻏﻬﺎ أﻓﻜﺎرا ﺻﺎدﻗﺔ‪10 .‬‬
‫ً‬ ‫أدا ٌ‬

‫ٍ‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﻮﻧﺎ ﻛﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻴﺐ ﰲ ﻛﺴﻠﻨﺎ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧُﺴﺠﻞ ﰲ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞُ ﻻ ﺗﺼﺪم ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ أو ﻣﺸﺎﻋ َﺮﻧﺎ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ‬
‫ﺣﺬر‬
‫أﻋﻤﺎق اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﺤﺺ ﰲ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ ٌة ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻻ ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺨﺘﱪ‬
‫أوﻻ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أ ُ ﱢﻟﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأن ﻧﺮى ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫َ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ أدﻟﺘﻪ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻧُﻘﺪر ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎف‬
‫َ‬
‫ﻧﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ أن ﺗﺄﻛﻴﺪاﺗﻪ ﻻ ﺗﻌﺪو اﻟﻮﺳﺎﺋ َﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎذا اﺳﺘُﺨﺪم وﻣﺎذا أﻫﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫دﻗﺔ ﻣﺎ أﺗﻰ اﻟﻜﺘﺎبُ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻧَﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأﺧريًا ﻳﺠﺐ أن َ‬
‫ﻧﺰن ﰲ ٍ‬

‫ري ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ إﻣﺎ ﻟﺠﻬﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫)‪ (٢‬ﻧﺤﻦ ﻧُﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﻏ َ‬
‫َ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﻄﻲء اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻌﺪم ﺻﱪﻧﺎ‪ .‬وﻋﻼج ﻫﺬا أن ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻨﻈﺎ ٍم ﻋﻘﲇ‪ ،‬وأن ﻧﺄﺧﺬ‬
‫ﻧﺜﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري ً‬
‫ﺛﻘﺔ ﻫﻮﺟﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜري ﺧﺪﱠاع ﰲ‬ ‫ﺗﻨﻀﺞ ﻣﻌﻪ اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬وأﺧريًا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻷﻧﻨﺎ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﻤﻠﻚ وﻗﺎﺋ َﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺘﻔﻜري‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻮح‬ ‫ﻘﴫه ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﺼرية ﻛﺎﺳﺘﺨﻼص‬ ‫ﻓﻼ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ أن ﻧ َ ُ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬﺎ؛ إذ‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ أﻧﻬﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة املﻤﻜﻨﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﺳﻼﺳ ُﻞ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﻌﻔﺎ؛ ﻓﺎﻟﻴﻘني اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﺪ أول ﺧﻄﻮة ﰲ اﺗﺼﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺿ ً‬‫ﻃﻮﻻ ازدادت َ‬
‫ً‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ازدادت‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱢﻞ ﺧﻄﻮة ﺗُﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺣِ ﺮﺻﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس املﴩﻗﺔ إﻻ ﺑﺎﺷﻤﺌﺰاز‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‬‫‪ 10‬ﻛﻠﻤﺔ »املﺮاﺟﻊ« ً‬
‫ﺑﺒﺎل أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﻮﻟﻴري وراﺳني ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔٍ ﺑﺎملﺮاﺟﻊ؛‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻬﻢ ٍ‬
‫ﱢ‬
‫رﻳﺐ ﻻ ﻳﻄﻤﺤﻮن إﱃ اﺧﱰاع ﺣﻴﺎة املﺆﻟﻔني‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺠﺤﻮن ﰲ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻛﻞ املﺮاﺟﻊ‬ ‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻼ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺘﺰﻳني ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻮﻫﺎ ﰲ املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﻠﺒﺎﻗﺘﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻷﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻓﻴﻤﺴﺨﻮﻧﻪ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻧﺨﺮج‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻹﻧﺸﺎء«‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻌﻮن ﺑﻤﺼﺎدﻓﺔٍ ﺳﻌﻴﺪة ﻋﲆ‬
‫املﻈﺎن اﻟﺘﻲ أُﻋﺪﱠت ﻓﻴﻬﺎ املﻮاد اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺪراﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﱡﺮﻳﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ املﺮاﺟﻊ أن ﻧﻌﺮف‬
‫ﻋﻤﻼ آﻟﻴٍّﺎ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﺬﻛﺎءِ أو ﻟﻠ ﱠﺬوق ﻓﻴﻪ؛ إذ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻤﺘﻠﻚ املﻮﺿﻮع‬ ‫ﻓﻬﺎرس ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ ﻟﻴﺲ ً‬ ‫َ‬ ‫إن ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫ً‬
‫وﻧﺮدﱠه إﱃ أﻓﻜﺎر ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻀﻊ ﺛﺒﺘﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ ﻳﻘﻮد اﻟﻄﺎﻟﺐَ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ املﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻳﻮﺟﻬﻪ ﺧﻼل أدﻏﺎل‬
‫املﺮاﺟﻊ اﻟﺠﻴ َﺪ واﻟﺮديء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑني ﻛﺘﺐ أوﻟﺌﻚ اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﱡ ﻮن ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ أيﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻷن ﺑني‬‫اﻟﻜﺘﺐ؛ وذﻟﻚ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم؛ ﻛﺘﺒًﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻛﺎء‪ ،‬وأﺧﺮى‬

‫‪429‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻋﲆ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﺑﻨﺎ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎ ُ‬

‫ط زاد ﻋﺪ ُد املﻤﻜﻨﺎت‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻛ ﱡﻞ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﺗﺤ ﱡﻜﻤً ﺎ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ وﺟَ ﺐ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت املﻨﻄﻖ اﻟﺸﻜﲇ أن ﻧﻌﻮد إﱃ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻨﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ‬ ‫َ‬
‫أﺧﺮى إﻻ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤﺬر واﻟﺘﺤ ﱡﺮج‪.‬‬
‫آﺧﺮ‬ ‫ﻧﺺ َ‬
‫ﻧﺼﺎ ﻣﺤ ﱠﻞ ﱟ‬‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻧُﻔﴪ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻔﺴريًا ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬ﻓﻼ ﻧُﺤِ ﻞ ﻗﻂ ٍّ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻧﺪرﺳﻬﺎ إﱃ ﻟﻐﺘِﻨﺎ‬ ‫ري وﻋﻲ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن؛ إذ ﻧﻨﻘﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﻏ ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻳﻔﻘﺮ اﻷﺻﻮل أو ﻳُﺤﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﺮدﻫﺎ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻨﺎ‪» .‬م ﻛﺘﺐ أ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻨﺺ‬ ‫وﻟﻜﻦ أ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ب‪ ،‬وإذا ﻛﺎن م ﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ب ﻓﺈذن …« ﺛﻢ ﻻ ﻧﻌﻮد ﻧﺬﻛﺮ أ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﺑﺜﻘﺔ ﻣُﴪﻓﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﰲ ﺣُ ﻜﻤﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻧﻘﴫ ﻋﻤ َﻠﻨﺎ ﰲ ب اﻟﻨﺺ املﺰﻳﻒ اﻟﺬي ﻛ ﱠﻮﻧﱠﺎه‬
‫ﻋﲆ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺪى اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬‫ِ‬ ‫)‪ (٣‬ﻧﺤﻦ ﻧُﴪف ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﴩوع ﰲ‬
‫ﻧُﻼﺣﻆ ﺷﺒﻬً ﺎ ﻓﻨﺠﻌﻠﻪ ﻣﺼﺪ ًرا‪» :‬م ﻳﺸﺒﻪ د« ﺗﺼﺒﺢ »م ﻳﻨﺴﺦ أو ﻳُﻘﻠﺪ د«‪ .‬ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺼﺪ ًرا‬
‫ﻓﻨﻘﺮر أﻧﻪ ﻣﺒﺎﴍٌ ﺑﺪون واﺳﻄﺔ‪» :‬م ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ د«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻨﴗ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أو ﻣﻦ‬
‫املﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك »ﻫ«‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻷﺧريَ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﺣﻰ »د«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أوﺣﻰ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ َرﺣْ ﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﺤﺪﱠدة ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻓﻨﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫»م«‪ .‬ﻧﻼﺣﻆ‬
‫ﺗﺄرﻳﺨﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وإذن ﻓﻜ ﱡﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬
‫واملﺒﺪأ أن ﻛﻞ ﻓﻘﺮة ﻻ ﺗُﺆ ﱢرخ إﻻ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ أن ﺗُﺆرخ ﻗﻄﻌﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫ﻛﻞ واﻗﻌﺔ ﻧﺪرﺳﻬﺎ‪ ،‬أو ﻛ ﱡﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺗﺤﺠﺐ ﻣﺆﻗﺘًﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻧﺪرس اﻷﺻﻮل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ أو اﻷملﺎﻧﻴﺔ ملﺬﻫﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﺰم‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻈﻼم‪ .‬ﻧﺪرس ﺗﺄﺛريَ ﻻﻣﻨﻴﻪ ‪ Lamennais‬ﰲ ﻫﻴﺠﻮ أو ﻻﻣﺎرﺗني ﻓﻨﺤﺬف ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺗﴪﺑَﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﻔﺲ اﻷﻓﻜﺎر وﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺨﺮﻳﻄﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻬني أن ﻧﺤﺘﻔﻆ داﺋﻤً ﺎ أﻣﺎم ﺑﺼريﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟ ُﻜﺘﺎب اﻷﺳﺎﺳﻴﱢني ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإدراك املﺒﺎدﻻت اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻣُﻠﺘﻮﻳًﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أﻻ ﺗﻐﻴﺐَ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﻛﻦ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن املﻤ ﱡﺮ اﻟﺬي ﻧﺪرس‪ .‬وإﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬ ‫ﻋﻨﺎ ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﴪﻓﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﺔ إﱃ روﻣﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛريات‪ ،‬ﱢ‬
‫املﻨﻘﺒﻮن ﻋﻦ املﺼﺎدر ﻣﻘﺘﻨﻌﻮن ﰲ‬
‫ﻏريُ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪430‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﻤ ﱡﺪ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬

‫ﻧﻀﻴﻖ ﻣﻨﻪ ﰲ أﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧُﺒﺎﻟﻎ ﻣُﻀﺤﱢ ني ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ إن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﺪﻫﺶ إﻻ ﺑﻤﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ أن ﻳﺤﻤﻞ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ أن ﺗُ َ‬
‫ﻌﻄﻲ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫وﻟﻨﻜﺘﻒ ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ؛‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻨﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪل ﻋﲆ أن ﻧﺪﻫﺶ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ »اﻟﺠﻠﻒ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺴﻜﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ؛ ﻓﻠﻨﺒﺤﺚ داﺋﻤً ﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﴚء ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻳﺤ ﱡﺪ‬
‫ﻂ أن ﻧُﺪﺧﻞ »اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ« ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻨﻌ ﱠﺪ‬ ‫اﻟﺬي أدﻫﺸﻨﺎ ﰲ ﻏريﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﴗ ﻗ ﱡ‬
‫أﻓﻜﺎر‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫واﻗﻌﺔ ﻣﺎ وﻻ ﻛﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﺎت‬ ‫ري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻗﻂ ﻛ ﱠﻞ‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ َ‬
‫ﻟﺨﺴﺎر ِة ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺎ‪ .‬وﰲ أوﺿﺢ ﺗﻔﺴرياﺗﻨﺎ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺨﻠﻮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ؛ ﻓ ْﻠﻨُﻜﺜﺮ إذن ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻨﻨﺜُﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺗﺘﻌﺎد ُل ﻣﻌﻪ اﻷﺧﻄﺎء ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻤﺤﻮ‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻛﱪَ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺎرات‪ ،‬وﻟﻨﻀﻴﻖ ﻣﻦ املﺴﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻹدراﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻮرﻫﺎ ﺑني‬
‫ٍ‬
‫واﻗﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وأﺧﺮى‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫)‪ (٤‬ﻧﺤﻦ ﻧﺨﻄﺊ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻄﻠﺐ إﱃ أﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﺄﺛﺮ ﺷﺨﴢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط أوﱠﱄ أو ٍ‬ ‫أن ﻳُﻌﻄﻴﻬﺎ إﻻ ﺳﻮاه‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻛﺪ وﻗﺎﺋ َﻊ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻣﻔﻀﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺣﻴﺎ َة اﻟﻜﺎﺗﺐ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻨُﺤﺪد اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﺬه‬
‫ملﺆﻟﻒ ﻣﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﺣﺴ ٌﻦ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ وإن ﺗﻜﻦ أﻫﺪاﻓﻪ َ‬
‫وﻗﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻷﺣﺪاث ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ املﻮدَﻋﻮن‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺟﱪي‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﻏريَ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﰲ ﻣﻠﺠﺄ اﻟﻠﻘﻄﺎء وﴍﻳﻂ »ﻣﺎرﻳﻮن« ‪ Marion‬ﻻ ﺗﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﺗﺠﺎه اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺠﺎن ﺟﺎك‬
‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺴﻤﻴَﻪ‬ ‫روﺳﻮ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٦٠‬وﻫﻲ أﻗ ﱡﻞ‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر؛ ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء ﰲ »إﻣﻴﻞ«‪ .‬ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺗﺤ ﱡﻠﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﺧﻠﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮﱠرﻫﻤﺎ اﻟﻘﺮاء ﰲ‬‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻴﺎ ُة روﺳﻮ ُ‬
‫ﺻﻮر ﺻﺎدﻗﺔ أو ﻛﺎذﺑﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﺛﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ واملﺤﺎﺑﺎة اﻟﻠﺬَﻳﻦ‬
‫ً‬ ‫وﻧُﺨﻄﺊ ﻋﺎد ًة ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪاﻟﺔ؛ إذ إﻧﻨﺎ‬
‫ﻳُﻀ ﱢﻠﻼن‪ ،‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﻮﻫﻢ ﻓﻨﺮى ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺘﻄﺮﻓﺔ وﻗﺎﺋ َﻊ دا ﱠﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫داﻟﺔ إﱃ ﻧﻬﺎﻳ ٍﺔ ُﻗﺼﻮى ﰲ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺷﺎذ ٌة ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻄ ﱡﺮﻓﻬﺎ ذاﺗﻪ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ً‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻏري ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ دﻻﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ داﺋﻤً ﺎ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻳﺠﻌﻞ‬

‫‪431‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫إن ﻋﻴﻮن املﺆﻟﻔﺎت وﻗﺎﺋ ُﻊ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬وإن »ﻓﺪر« ﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ راﺳني أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫داﻟﺔ ﰲ وﺿﻮح ﻫﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺘﻮﺳﻄﺔ‪ .‬ﻧﺠﻤﻊ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ً‬
‫ﻓﻴﺨﻠﺺ ﻟﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟﻬﺎ املﺸﱰك؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻳُﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﺨﺘﺎر أﻛﺜ َﺮﻫﺎ دﻻﻟﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺜﻞ أﻧﻘﻰ اﻟﺼﻮر وأﻗﺮﺑَﻬﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻨري ﻋﻴﻮن املﺆﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ وﻗﺎﺋ َﻊ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪ .‬وﺑﺎملﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻟﻨﻮﻋني؛ املﻤﺘﺎز واملﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻛﻴﻒ وإﱃ أيﱢ ﺣ ﱟﺪ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ املﻤﺘﺎز ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ دا ﱟل‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺮى‬
‫داﻻ‪ ،‬وإن ﻇﻞ ﻓﺮﻳﺪًا ﻻ ﺷﺒ َﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫املﻤﺘﺎز ٍّ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺘﻮﺳﻄﺔ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ — ﰲ اﻷﻋﻢ — أن ﺗﻨﻄﻮيَ ﺗﺤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺷﺘﱠﻰ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﻈﻢ املﺴﻴﻮ ﻣﻮرﻧﻴﻪ ‪ Mornet‬ﰲ دراﺳﺘﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﰲ‬
‫»اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ« ‪Le sentiment de la nature au 18ème‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﺑﻔﻀﻠﻪ اﺗﺠﺎه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﺳﻂ اﻟﺘﻴﺎرات املﺘﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ً‬
‫أﺻﻴﻼ ﱠ‬ ‫‪ ،siècle‬ﻣﻨﻬﺠً ﺎ‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﺪوﱠاﻣﺎت ‪Tourbillon‬؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺘﻌﺎرﺿﺔ ﰲ ﺳﻼﺳ َﻞ ﻣﺘﻮازﻳ ٍﺔ ﻣﺮﺗﺒًﺎ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ؛ ﻓﺎﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﺰاﻳُﺪ ﺗُﻤﺜﻞ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺑﻘﻄﺎع واﺣﺪ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﺗُﻤﺜﻞ املﺨﻠﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻤﺎﴈ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ﺑﺮﻫﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻳﱰﻛﻨﺎ ﰲ ﺣري ٍة إزاءَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﻄﻌﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫املﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻳﻜﺎد ﻳُﻮازن‬
‫ً‬
‫وﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮرﻧﻴﻪ ‪ Mornet‬أﻳﻀﺎ وﻋﻨﺪ ﻛﺎزﻣﻴﺎن ‪ Casamian‬ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ري ﻛﺎﺗﺐ أو ﻛﺘﺎب‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ إﻧﻜﻠﱰا ﻣﻨﺎﻫﺞَ ﻟﺤ ﱢﻞ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺄﺛ ِ‬
‫ﻣﻴﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻮﻓﺮ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻧﺤ ﱡﻞ ﺗﻠﻚ املﺸﺎﻛ َﻞ ﺻﺎدرﻳﻦ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻀ َﻞ اﻻﺑﺘﺪاع واﻟﺘﺄﺛري دون أن ﻧﻨﻈ َﺮ ﰲ اﻟﻔﺮوض اﻷﺧﺮى اﻷرﺑﻌﺔ أو اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻔﺮض املﺄﻟﻮف اﻟﺬي ﻳﺮ ﱡد ﻛ ﱠﻞ ﳾء إﱃ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻌﻬﺎ اﻟﻮاﺣ َﺪ ﺑﻌﺪ َ‬
‫اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫دق ﻧﺎﻗﻮس اﻟﻨﴫ اﻟﺬي أﺣﺮ َزه آﺧﺮون‪.‬‬ ‫)أ( ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب املﻤﺘﺎز ﻗﺪ ﱠ‬
‫)ب( وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﺤﺼﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم اﻷﺧري ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫)ﺟ( أو ﻧﻔﺦ ﰲ اﻟﺒﻮق اﻟﺬي دﻋﺎ إﱃ اﻟﻬﺠﻮم‪.‬‬
‫)د( وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﻤَ ﻊ اﻟﺮﺟﺎل املﺸﺘﱠﺘني ﰲ ﻣﻬﺎ ﱢم اﻟﺤﻴﺎة وﺣﺪﱠد ﻟﻠﺮأي اﻟﺸﺎﺋﻊ ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ‪.‬‬

‫‪432‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬

‫وﻣﺮ ﱡد ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوض إﱃ أن اﻟﻜﺘﺎب املﻤﺘﺎز ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ٍ‬

‫ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن‬
‫ﻧُﺪﺧِ َﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻞ‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (٥‬وأﺧريًا‪ ،‬ملﺎ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺐ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺟُ ﻬﺪﻧﺎ ﺳﺪًى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﰲ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا‪ .‬واﻟﻴﻘني‬ ‫ﻳﻘني ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻘني‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واملﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺻﻞ إﱃ‬
‫ﻃﺮادًا ﻋﻜﺴﻴٍّﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻳ ﱠ‬
‫ﻄ ِﺮد ا ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺤﺘﻘﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳَﻀﻴﻊ ﺳﺪًى ﺟﻬ ٌﺪ ﻳُﺪْﻧﻴﻨﺎ ﺑﻀ َﻊ ﺧﻄﻮات‬‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت واملﻘﺎرﺑﺎت ﺟﺪﻳﺮ ٌة ﺑﺄن ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﻌﺮف ﻟِﻤﺎ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻗ ْﺪ َره؛ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺮ ًﴇ أﺣﻤﻖ‪ .‬واﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫وأﻻ ﻧُﴪف ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﺜﻤ َﻞ ِ‬ ‫ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﻴﺄس‪ ،‬ﱠ‬
‫— ﻛﺪأﺑﻬﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺠﺎل — ﻫﻲ ﻣﺒﺪأ املﻨﻬﺞ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻗِ ﻮا ُم ﺻﺤﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫درﺟﺎت‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫املﺄﻟﻮف ﻫﻮ رﻓ ُﻊ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ دراﺳﺘﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫إن ﻋﻴﺒﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫املﻤﻜﻨﺎت‬ ‫ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻴﻘني‪ ،‬ﺑﻞ رﻓﻌُ ﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻴﻘني املﻄ َﻠﻖ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ‬
‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت‪ ،‬واﻟﱰﺟﻴﺤﺎت وﻗﺎﺋ َﻊ واﺿﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮوض‬ ‫ُ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻻت‪،‬‬
‫وﻳﻤﺘﺰج اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺻﺪَر ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻮة املﻼﺣﻈﺎت‬
‫املﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻨﺬ ﻋﴩﻳﻦ أو ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ املﺆرﺧﻮن واﻟﻨﻘﺎ ُد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫املﻨﺎﻫﺞَ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ أﻛﺜ َﺮ ﺣﺬ ًرا وﻗﺴﻮ ًة ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ﺳﺎن ﺑﻴﻒ‬
‫اﻟﺤﺬر واﻟﻴﻘﻈﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﺷﺎذة‪ .‬وﻣﺼﺪر اﻟﺘﻘﺪﱡم‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬
‫ﻫﻮ أن اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻳﺠﺪون ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪراﺳﺔ زﻣﺎﻧًﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬَ ﻳَﺒ ﱡﺰوﻧﻬﻢ وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻀﻤريَ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳ َِﺼﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻫﻢ إﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﺑﻌﺪ ﻣَ ﺸﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (9‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ وأﺧﻄﺎره‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي وﺻﻔﺘُﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺮﻫﺒﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻳﺘﺴﺎءل املﺮء‪ :‬أيﱡ ﺣﻴﺎة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت املﻨﻬﺞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﱡد‬ ‫ﺗﺘﱠﺴﻊ ﻟﺪراﺳﺔ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻜﻔﻲ ﺣﻴﺎ ٌة واﺣﺪة ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫واﻟﻘﺴﻮة؟ واﻟﺬي ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻋﻤ ٌﺮ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻋﻤﺎ ٌر أن ﺗﻌﻤﻠﻪ‪ .‬إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﴩو ٌع‬
‫أﺣﺴﻦ ﺗﺴﻮﻳﺘَﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﻤﻨﻊ أيﱠ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ أن ﻳﻘﺮأ‬
‫َ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻲ؛ ﻓﻠﻴﺤﻤﻞ ﻛ ﱞﻞ ﺣَ ﺠ َﺮه وﻗﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻠﺬﱠﺗِﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪433‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﺑﻞ إن املﺮء ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﺴﺎﺋ َﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺼﻐرية أن ﻳُﻌﺎﻟﺞ ﻋﻼﺟً ﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﻔﺮاده ﺑﻜﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼج؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‬
‫ﺳﺒﻘﻨﺎ اﻟﻐريُ إﱃ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬَ ﻮا إﻟﻴﻬﺎ؛‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﻌﺮف ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ َ‬
‫وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﳾء ﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﺎملﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫إن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺘﻨﻈﻴ ُﻢ اﻟﻌﻘﲇ املﻨﺘِﺞ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻬﱠ ﺪ ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻓﺮد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ُﻗﻮاه وذَوﻗِﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﺎﺣﺜﻮن ﻳﻨﴫﻓﻮن إﱃ ﺗﻬﻴﺌﺔ‬
‫آﺧﺮون‬ ‫ُﺨﺼﺺ َ‬ ‫واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وﻧﻘﺪﻫﺎ وإﻋﺪاد وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻳ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫املﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻔني وﻷﻧﻮاع اﻷدب املﺨﺘﻠﻔﺔ أﺑﺤﺎﺛًﺎ ﻣﻨﻔﺮدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎول‬
‫اﻷﺑﺤﺎث اﻷﺻﻴﻠﺔ وإذاﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬وأﺧريًا ﻳﺘﻮﱃ ﻧﻔ ٌﺮ أﻣ َﺮ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺼﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑني‬‫ً‬ ‫وأﻧﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ أرى ﻣﺎ ﻳﺮاه »ﻻﻧﺠﻠﻮا« ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨري أن ﻧَﻔﺼﻞ‬
‫واملﺒﺴﻄني‪ ،‬ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮن اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ؛ ذﻟﻚ ﻷن‬ ‫ﱢ‬ ‫املﺒﺘﻜِﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت إﻻ ﺑﺎﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜ ﱠﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ .‬واملﺮء ﻳُﴘء اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬
‫املﻜﺘﺴﺒﺔ‪ .‬وإذن ﻓﻠﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ‬
‫ﺑﻤﻴﻞ ﺧﺎص واﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﻄﺎ ُره‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺼرية‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳُﺤﺴﻦ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ؛ وﻟﺬا ﻛﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﴐور ًة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ إﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﱠ ﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك زﻣ ٌﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﴐورﻳٍّﺎ وﻻ ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ زﻣ ُﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ‪ .‬وإﻧﻪ ملﻦ اﻟﺨري أن ﻳُﻤ ﱠﺮن ﻃﻠﺒﺔ اﻷدب ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺒﻨﻰ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮن ﻛﻴﻒ ﻳُﻌِ ﺪﱡون‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وأن ﻳﺄ َﻟﻔﻮا ﻛ ﱠﻞ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﻮاﺣ َﺪ ﺗﻠﻮ َ‬
‫ﺛﺒﺘًﺎ ﺑﺎملﺮاﺟﻊ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳُﻌﺎرﺿﻮن ﻃﺒﻌﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐ ﱡﻠﻮن اﻟﺘﺴﻮﻳﺪات‬
‫ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻤﺘﺎز‪ ،‬وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﺼﺪر‪ ،‬وﻳُﺘﺎﺑﻌﻮن ﺗﺄﺛريًا‪ ،‬وﻳﻮﺿﺤﻮن أﺻﻮ َل ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺨﺘﻠﻂ‪ .‬و ْﻟﻴُﺤﺎوﻟﻮا اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻤﻴﺰون اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫دﻗﺔ وﺛﺒﺎت‪،‬‬ ‫ﻂ ﺑﻤﺎ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺒﺴﻴ ُ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ‬ ‫و ْﻟﻴَﻌﺮﺿﻮا‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓ ْﻠﻴﻌﻤَ ﻠﻮا ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺪ‬
‫ﻣ ﱡﺮوا ﺑﻜﻞ »اﻷﻗﺴﺎم«‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﻋَ ﻠِﻤﻮا ﻛﻴﻒ ﺗُﺼﻨﻊ املﻌﺮﻓﺔ اﻷدﺑﻴﺔ وﻛﻴﻒ ﺗُﺴﺘﺨﺪم‪.‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أوﱠﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ؛ ﻓﺄﻳﻦ وﻣﺘﻰ ﺳﻴﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮﻧﻬﺎ؟‬ ‫ً‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻫﺬﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨري أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮن اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﺸﺎﻛ ُﻞ ﻧﻘﺪًا‬ ‫آﺧﺮ َ‬ ‫ﺣني إﱃ َ‬‫أﻟِﻔﻮا‪ ،‬ﻓﻴﺤ ﱡﻠﻮا ﻣﻦ ٍ‬

‫‪434‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬

‫ُ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﻠﻨﴩ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ أو إﻋﺪا َد‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻣُﺒﺎدَﻟﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﺤﺘﻔﻆ‬
‫َ‬
‫واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻮل‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻬُ ﺰال‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﻮس ﺑﻤﺮوﻧﺘﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻲ‬
‫اﻟﺠﻔﺎف اﻟﺬي ﻳﻮ ﱢﻟﺪه ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻘﲇ‪ .‬واﻟﺠﻔﺎف داءٌ ﻻ‬
‫ِ‬ ‫دون ذﻟﻚ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﻪ ﰲ اﻟﺨﻔﺔ واﻻﺳﺘﻬﺘﺎر‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻳُﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ‬

‫)‪ (10‬ﻟﻦ ﻧﱰك اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺎت ﺑﻼ ﻋﻤﻞ …‬

‫ﻛﺄن ﻟﻬﻢ‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد أن ﻳﻜﺘﻢ املﻨﻬﺞ أﻧﻔﺎس اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻤﱠ ﺴﻮن ﰲ دﻓﺎﻋﻬﻢ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺨﴙ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻳُﻬﺎﺟﻤﻮن آﻟﻴﺔ اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﻋﻤﻞ »اﻟﻔﻴﺸﺎت« )اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت( وﻋﻘﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون أﻓﻜﺎ ًرا‪.‬‬
‫ٌ‬
‫أدوات ﻟﻠﻤﺪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻞ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬و»اﻟﻔﻴﺸﺎت«‬ ‫ً‬ ‫أﻻ ﻓﻠﻴﻄﻤﺌﻨﱡﻮا؛ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺲ‬
‫ووﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬إن ﻏﺎﻳﺘﻬﻤﺎ أﺑﻌ ُﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻬﺞٌ ﻳُﱪر آﻟﻴﺔ اﻟﺠﻬﺪ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻤﺔ املﻨﺎﻫﺞ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وذﻛﺎءَ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺮﻳﺪ أﻓﻜﺎ ًرا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎق ﻣﻊ‬‫ﺗﺤﻠﻴﻞ إﱃ ﺗﻔﻜري‪ٍ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﺣﺴﺎس إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫وإذن ﻓﻜﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮوﺣﻲ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫املﻨﻬﺞ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺪرة ﻋﲆ اﺧﱰاع اﻷﻓﻜﺎر أن ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة‬
‫أدﻟﺔ وﺗﺤﻘﻴﻘﺎت‪ .‬ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء وﻻ ﻣﻦ ُﺧﺼﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أﻓﻜﺎ ًرا ﺻﺎدﻗﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﻳﺪ ً‬
‫ذات ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬ املﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻔﺴريَه‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ َ‬ ‫ﻧﻄﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ رﻏﻢ‬ ‫ً‬ ‫أدﻟﺔ وﻻ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺪًا ﻟﻠﻤﻮا ﱢد اﻷوﻟﻴﺔ وﻻ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ً‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻄﺮح وﻣﻀﺎت اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﻛﻔﺮوض‪ ،‬ﻧﻌﻤﻞ ﰲ ﻣُﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني أﻋﻤﺎ َرﻫﻢ ﰲ اﺳﺘﺨﻼص‬ ‫ُ‬ ‫زﻳﻒ وﻣﻌﺪِن ﺟﻴﺪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳُﻨﻔﻖ‬ ‫ﺑني ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﻻﻋﻴﺐ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ املﻬﻤﺔ‪11 .‬‬

‫ُ‬
‫اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﻫﻤﺎل‪ .‬وإﻧﻪ ملﻦ املﺤﺰن أن ﻧﺮى أﺣﻴﺎﻧًﺎ املﻮﻫﻮﺑني‬ ‫‪ 11‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أﻻ ﺗُﴪف‬
‫ﻣﺤﺴﻨﺎت ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻃﺎﻟﺐُ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻛﺒﺎر أدﺑﺎﺋﻨﺎ ﻛﺘﺒًﺎ ﻻ ﻳﻀﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﻻ‬‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻦ‬
‫ُ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ املﺘﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔِ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ أيﱠ ﳾء ﻋﲆ أيﱢ ﻧﺤﻮ ﻛﺎن‪ .‬إن اﻟﻘﺪرة‬
‫واملﻮاﻫﺐ وﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﻋﻔﺎءات‪.‬‬

‫‪435‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻧُﻀﺎﻋﻔﻪ؛ إذ ﻧُﻘﺪم إﻟﻴﻪ ً‬

‫ﺣﻘﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﻏريَ ﻣﺤﺪود؛‬
‫ﻓﺨﻠﻖ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻴﺲ ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧُﺤﻘﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻫﺞُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺎدئ ُ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗُﺤﻞ إﻻ‬
‫ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺜريﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن املﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺧﺎص َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻻ ﺗﻀﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻜﺮة اﻟﺴﺆال ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻗ ْﺪ َر ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ دﻋﻮﺗﻨﺎ اﻟﺨﻴﺎ َل اﻟﺨﺎﻟﻖ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﺧﱰاع املﺸﺎﻛﻞ واملﻨﺎﻫﺞ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذه‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ‬
‫ﱧ إذن رﺟﺎﻟُﻨﺎ ذَوو اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬ ‫أﻣﺎم ﻧﺸﺎﻃﻪ أﺑﻮاﺑًﺎ ﻣﻦ املﻤﻜِﻨﺎت ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻠﻴﻄﻤ ﱠ‬
‫ﻧﱰﻛﻬﺎ ﺑﻐري ﻋﻤﻞ‪.‬‬

‫)‪ (11‬ﻳﻜﻔﻲ املﻨﻬﺞَ أن ﻳُﺜﺒﺖ وﻳ ﱠ‬

‫ُﺤﻘﻖ‬

‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻨﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻳُﺒﺬَل ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬
‫ﺟﻬﺪ؟ ﻫﺬا ﺷ ﱞﻚ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻜﺜريون‪ ،‬وﰲ ﺟﻮاب ﻣﻮﻧﺘني ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻗﺪ ُﺧﻠﻘﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺤﺪﱡث‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻐري ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أيﱡ ﻧُﺒﻞ إذا ﻟﻢ ﻳُﺴﻔِ ﺮ ﺟﻬﺪُﻧﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻨﻮع‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻣﻦ ﻟﺬ ٍة ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ .‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﺘﺎذ اﻷدب‬ ‫ِ‬ ‫ﻧُﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻐري إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺪ ُر َس إﻻ أﻫﻮاءه وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗِﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎص ﻟﻦ ﻳﻜﻮن إﻻ دﺟَ ًﻼ أو‬
‫ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺐٌ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷدب ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺪ َرس؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﻧﻘﻮل ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻧﺎ‪:‬‬
‫»اﻗ َﺮءوا وأﺣِ ﱡﺴﻮا‪ ،‬اﺳﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺤ ﱠﻞ ﻃﺮق اﻧﻔﻌﺎﻟﻨﺎ ﻣﺤ ﱠﻞ ﻃﺮﻗِﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧُﻌﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎد ٌة ﻟﻠﻌﻠﻢ؛ أي‪ :‬ﻣﺎد ٌة ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪﱢم إﻟﻴﻜﻢ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ُﺤﻘﻘﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻓﻘﻪ‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺔ — ﻓﻬﻲ ﻣ ﱠ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ — وإن ﺗﻜﻦ‬
‫ِ‬
‫املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻓﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌَ ﺮوض؛ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫َ‬
‫إرﻫﺎف‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن واﺣﺪ ًة ﰲ ﻛﻞ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﺳﺘﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫ﺗﺄﺛﱡﺮاﺗِﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺤَ ﻬﺎ وإﺛﺮاءَﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﱰَون ﰲ ﻋﻴﻮن اﻟﻜﺘﺐ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ رأﻳﺘﻢ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن‬
‫ﺒﴫﻛﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻧُﻌِ ﺪﱡﻛﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﻧﻈﺮﺗُﻜﻢ أﻋﻤﻖ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺳﻨ ُ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ إذا دﻓﻌَ ﻜﻢ املﻴ ُﻞ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻼ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ أﻧﻜﻢ ﺳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫إﴎاف ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر‪«.‬‬ ‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﺳﺘﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ دون ﺣ ﱟ‬

‫‪436‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬

‫ﻗﺮن أن ﻳُﻌﻄﻮا اﻷﻓﻜﺎر‬‫ﺛﻢ إﻧﻪ َﻟﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻴﻮم أن ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوَﻟﻮا ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌِ ﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻤﻠُﻬﻢ ُﺳﺪًى‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻮ ﱠرط ﻓﻴﻪ‬
‫ﺿﻼل وأوﻫﺎم‪ ،‬ﻓﺴﺎن ﺑﻴﻒ ﺗني وﺑﺮوﻧﺘري وﻛﺜريون ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ واﺿﻌﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ‬
‫املﺠﻼت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳُﻀﻴﻌﻮا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺨﺎﺻﺔ ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ‪ 12‬وﻣﻘﺎﻻت‬
‫ﻓﺄﺳﺲ املﻌﺮﻓﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻗﺪ أﺧﺬَت ﺗﺜﺒﺖ‪ .‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ ِة ﻛﺎﺗﺐ ﻗﺪ ﻧﻘﺒﺖ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫وﻗﺘَﻬﻢ ﻋﺒﺜًﺎ؛ ُ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﻦ املﺼﺎدر واﻟﺘﺄﺛري واﻟﻌﺮوض … إﻟﺦ ﻗﺪ ﺣُ ﱠﻠﺖ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫أو — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﻗﺪ وﺿﺤَ ﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺻﻮ َل اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻜﺒرية ﰲ اﻷدب واﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﻧﺤﻮ أدق‪ .‬وﻧﺤﻦ‬ ‫واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻷﻧﻮاع‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﻗﺪ وﺿﺤَ ﺖ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﻢ ِ‬
‫ﻧﻨﺘﻪ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ أي ﳾء؛ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻳُﺤﻘﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻮا ﱠد‬
‫ﺗﴫﱡف ﻣﺨﱰﻋﻲ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أوﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳُﺤﺮرون ﻗﻮاﺋ َﻢ ﺟﻴﺪة ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻛﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ املﻮاﻫﺐ‪13 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺬ ٌر ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻜﺴﻮل اﻟﺬي ﻳﻠﻮﺣﻮن ﺑﻪ‬
‫أﺛﺒﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻻ ﰲ أﺿﻴﻖ املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻴﻘني‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴﺲ ِﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺼﻞ إﱃ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗَﺼﺪُق ﻋﲆ‬ ‫— ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﻛﻠﻤﺎ َ‬
‫أﺧﺬ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﰲ اﻟﺘﺰاﻳﺪ‪ .‬وﻫﺬه‬

‫‪ 12‬ﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ُﻗﺪﱢﻣﺖ ﰲ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻧﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫— ﻛﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻵداب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﱡ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ‬‫ٌ‬ ‫اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ أن ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻋﺘﻘﺎدي أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ أيﱟ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﺘني‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻓﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ .‬وﺳﻨﺮى ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﰲ ﻏري ﻣﺸﻘﺔ أﻧﻪ ﻗ ﱠﻞ أن اﺣﺘﻔﻈﺖ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫وأن‬ ‫ً‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷدب‬
‫ً‬
‫إﴍاﻗﺎ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻧﻪ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﻔﻀﻠﻪ أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ َﻏﻨﺎء‪ ،‬وأن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫وﺟﺪﱠﺗﻬﺎ — ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻗﺪ ﻇ ﱡﻠﻮا ﻣﺘﺨﻠﻔني — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻏِ ﻨﻰ اﻷﻓﻜﺎر ِ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس املﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 13‬أﻧﺎ أﴏ ﻋﲆ ﺗﺄﻛﻴﺪ ذﻟﻚ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺼﺪف ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻻ أن ﻧﻤﻠﻚ أﻓﻜﺎ ًرا وذوﻗﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻜﻮن‬
‫أذﻛﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ إﱃ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻨﻄﻠﺐ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ امل َﻠﻜﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻤﺎ ازدادت وَﻓﺮ ًة‬
‫ازداد املﻨﻬﺞُ إﻧﺘﺎﺟً ﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻜﺴﻞ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازدادت املﻮاﻫﺐ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺎت ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻐﺮور‪ .‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﻤﻞ ً‬
‫ٌ‬ ‫وﺟَ ﺐ أن ﻳﺰداد اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬
‫َ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺠْ ﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻻ أن ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻧﺤﺎول إدﻫﺎش اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻒ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ً‬
‫ﰲ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺸﻬﺮة؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﻨﻖ‪.‬‬

‫‪437‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺒﺪأ َ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬وأﺧﺬَت املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺗﻨﻤﻮ‬
‫وﺗﺮﺗﻔﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻ َﻠﺖ إﱃ أوﺳﻊ املﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪات ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺗﺘﻌني وﺗﺜﺒﺖ‪ .‬ﺳﻨﻈﻞ داﺋﻤً ﺎ ﻧﺠﻬﻞ أﺷﻴﺎءَ ﰲ ﻣﻮﻧﺘني وﺑﺴﻜﺎل‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻗﺪ أﺧﺬت‬
‫ري ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻈ ﱡﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‬ ‫ﺑﻮﺳﻮﻳﻪ وروﺳﻮ‪ ،‬ﰲ ﻓﻮﻟﺘري وﺷﺎﺗﻮﺑﺮﻳﺎن وﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻣﺘﺘﺒﻊ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ذﻟﻚ املﺠﻬﻮل‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜ ﱡﻞ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﻳُﻼﺣﻆ أن ﻣﻴﺪان اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻗﺪ أﺧﺬ ﻳﻀﻴﻖ‪ ،‬وأن ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻳﺘﱠﺴﻊ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻣﻜﺎ ٌن ﻛﺒري‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ملﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ؛ وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻄﻠني‪ ،‬أو ﻳﺤﺘﻤﻮا‬ ‫ﻳُﺨﻔﻮن ﺟﻬ َﻠﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﻠﻌﺒﻮا َ‬
‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻬﻮاء املﺘﻌ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻋﻴﻮن املﺆﻟﻔﺎت‬ ‫ﻻ ﻧﻜﻮن واﻫﻤني إذا ﺗﻨﺒﱠﺄﻧﺎ ﺑﻤﺠﻲء ﻳﻮم ﻳﺘﱠﻔﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬
‫ريﻫﺎ وﴍﻫﺎ؛ أي ﰲ أوﺻﺎﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن إﻻ ﰲ ﺧ ِ‬
‫أﻇﻦ ﺳﻴﺨﺘﻠﻔﻮن داﺋﻤً ﺎ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﱡ‬

‫)‪ (12‬اﻟﺮوح اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أدا ُة ﺳﻼم‬

‫آﺧﺮﻳﻦ ﻻ‬ ‫وﻟﻜﻦ َ‬
‫ﱠ‬ ‫إن ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳُﻬﻤﱡ ﻬﻢ إﻻ أن ﻳ َﺮوا املﺎﴈَ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪،‬‬
‫ﺗﻨﺤﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ أﺣﻤﻰ ﻣﻦ اﻷوﱠﻟني‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳُﻨﺤﱡ ﻮا ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻃﺒﻌً ﺎ‪ ،‬أو ﻷن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﺣﺎ ﱠرة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُﻨﺠﺰون ﻛﻤﺆرﺧني وﻧﻘﺎدٍ‬
‫ﻣﻔ ﱢﻜﺮون أﺣﺮار وﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ وﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻚ وأﻧﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻳﺰداد ﻋﺪدﻫﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ اﻷدب ﻣﻦ ﻧﻈﺎ ٍم وﻣﻨﺎﻫﺞ دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬وﻫﻢ ﻳﺄﺧﺬون أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻳﻮم‪ ،‬ﻳُﺪرﻛﻮن ْ‬
‫ﺑﺂﺛﺎر ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺗﺤﺘﻔﻆ رﻏﻢ ذﻟﻚ‬
‫ِ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺟﻮار ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‬
‫ِ‬ ‫— ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﻧﺠﺪ إﱃ‬
‫ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻪ أن ﻧُﻤﻴﺰ — ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن — ﺑني ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻳُﺪﻟﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى‬ ‫أدوات ﺳﻼم‪ .‬وﻫﺬه‬‫ُ‬ ‫وأﺧريًا ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺮوح اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واملﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪي‬
‫ﺗُﺴﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ذﻟﻚ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ — ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ — ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﻠ ٌﻢ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻋﻠ ٌﻢ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳُﺤﻘﻖ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳُﺤﻘﻘﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﻠ ٌﻢ‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ املﻮﺣﱠ ﺪ املﺸﱰك ﺑني ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬ ‫أملﺎﻧﻲ وﻋﻠﻢ ﻓﺮﻧﴘ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪438‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب‬

‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﻠ ٌﻢ ﺣﺰﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻣ َﻠﻜﻲ أو ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ أو اﺷﱰاﻛﻲ‪ .‬وﻛﻞ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﺆﻳﱢﺪون ﺑﻌﻤَ ﻠﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫َ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻨﻈﺎ ٍم ﻋﻘﲇ واﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄن‬ ‫أﺣﺰاﺑﻬﻢ أو دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدي إﻟﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎ ُم‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻣﺘﻴﻨًﺎ ﻳﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎ ُل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ اﻵﻓﺎق‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫املﻜﺘﺴﺒﺔ‬ ‫ﻳُﻬﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫وﻗﺒﻮل ﻗﻮاﻋﺪ املﻨﻬﺞ ﻛﺤﻜ ٍﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺠﺮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺮارﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا‪َ ،‬‬
‫ﻧﺘﻔﻖ وأن ﻧﺘﻌﺎون‪ ،‬وذﻟﻚ دون‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺣﺪٍّا‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻔﻀﻠﻪ أن ﻧﺘﻔﺎﻫﻢ وأن‬ ‫وأن َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﻣُﺜﻠِﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واملﺤﺒﺔ املﺘﺒﺎ َد َﻟني‪ .‬إن اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫أن‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي ﻧﻘﺪ اﻷﻫﻮاء واﻟﺸﻬﻮات؛ ﻳُﻔ ﱢﺮق‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻓﻴُﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﻠ ُﻢ اﻟﺬي‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني املﻮاﻃﻨني اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ‬‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ روﺣﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﺪاه؛ وﻟﻬﺬا أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ وﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﻤﻞ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫‪439‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﺑﻘﻠﻢ أﻧﻄﻮان ﻣﺎﻳﻴﻪ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ اﻟﻜﻮﻟﻴﺞ دي ﻓﺮاﻧﺲ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﳾء ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﺗﺘﺼﻞ دراﺳﺘُﻪ ﺑﻌﺪة ﻋﻠﻮم‪ :‬ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ‬
‫أﺻﻮات‪ ،‬وﺑﻌﻠﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت وإﻋﻄﺎء اﻷﺻﻮات دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ .‬إن ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺼ ُﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠ ُﻢ اﻷﺻﻮات وﻋﻠﻢ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﻣﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮ َد‬
‫ﺣﺴﻴﺔ‬‫ﻋﻀﻠﻴﺔ أو ﱢ‬‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻷﺻﲇ ﻫﻮ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻛﻈﺎﻫﺮ ٍة ﺻﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬أو ﻇﺎﻫﺮة َ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬أو ﻟﻺدراك اﻟﺤﴘ‪ ،‬أو ﻟﻔﻬﻢ اﻷﺻﻮات اﻟﺼﺎدرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺎت؛ أﻋﻨﻲ ﻛﻈﺎﻫﺮ ٍة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬إن ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ‪Lingu stique‬‬‫ٍ‬ ‫ﺑني‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎ — ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻛﻜ ﱢﻞ‬
‫ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ — وﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻮﺿ ُﻊ ِ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ املﺎﴈ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﱃ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‪ .‬وﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻔﻪ‬‫ﻛﻐريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻤً ﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻠ ُﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻋﻠﻮم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳُﻤﲇ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻫﺞَ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻷﺻﻮات ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻜﻠﻢ َ‬
‫وأﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ؛ أﻣﻜﻨَﻨﺎ أن ﻧُﻮاﺟﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘني؛‬ ‫َ‬ ‫إذا ﻻﺣﻈﻨﺎ‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﺪرس اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ٍ‬
‫ﻛﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻷﺻﻮات اﻟﻌﺎم ‪ ،Phonologie‬وإﻣﺎ أن ﻧﺪرس ذﻟﻚ اﻟﻨﻄﻖ‬ ‫ً‬ ‫دراﺳﺘﻨﺎ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺪﺧﻞ دراﺳﺘﻨﺎ ﺑﺎبَ اﻟﻨﺤﻮ أو املﻌﺎﺟﻢ ‪Grammaire ou‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺘُﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫‪ .Lexicologe‬إن اﻷﺻﻮات ﻻ ﺗﻬ ﱡﻢ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺜﻤﺔ ﻣﺠﺎ ٌل ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺄﺻﻮات‪ ،‬وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ دﻻﻟﺘﻬﺎ؛‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﴚء ﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻻ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﺗُﻮ ﱢﻟﺪ — ﻷول وﻫﻠﺔ —‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻻ ﻧُﻤﻴﺰ ﻣﻨﻪ أيﱠ ﻋﻨﴫ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺤﺺ ﻧُﺪرك — ﺣﺘﻰ دون أن ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ املﺴﺎﻓﺎت ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫املﻌﱪ ﻋﻨﻪ — أن ﰲ ﻛﻞ ﻧﻄﻖ ﻟﻐﻮي‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ﻋﻨﺎﴏُ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ .‬واﻟﻮﺣﺪات املﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎملﻘﺎﻃﻊ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ أول وﺣﺪة ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻧﺠﺤﻨﺎ ﰲ ﻓﺼﻠِﻬﺎ‪ .‬وأﻗﺪ ُم ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﻤﻌﻦ ﰲ اﻟﻔﺤﺺ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن املﻘﺎﻃﻊ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏَ ﻧﻠﻘﺎﻫﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﰲ املﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﻮ َﻟﻨﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻋَ ﺸﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺘﻜﻮﱠن‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻣﻦ املﻘﺎﻃﻊ َل‪ ،‬ﻗﺪْ‪ ،‬ح‪ ،‬م‪َ ،‬ﻟ ْﻞ‪ ،‬أط‪ ،‬ﻓﺎ‪ُ ،‬ل‪َ ،‬ع‪َ ،‬ﺷﺎ‪ ،‬أ‪ ،‬ﻫ ْﻢ )وذﻟﻚ ﻣﻊ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ ﻗﺪ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﺣﺪود املﻤﻜﻦ(‪ ،‬وﻧﺠﺪ أن املﺴﺎﻓﺎت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن‬
‫َﻟﻞ‪ ،‬ﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ل‪ ،‬ح‪ ،‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ أن املﻘﻄﻌَ ني ل‪ ،‬ل‪ ،‬ﻳﺒﺘﺪﺋﺎن ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬واملﻘﻄﻌني أط‪،‬‬
‫أﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ‪.(phonèmes :‬‬ ‫َ‬ ‫أ‪ ،‬ﻳﺒﺘﺪﺋﺎن ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة )وﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ‬
‫َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وأﺣ َﻜﻤﻮا‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻖ‬ ‫وﻫﺬه ﻗﺪ ﻣﻴ َﺰت ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول‬
‫رﺳﻢ اﻟﺤﺮوف »اﻟﺼﺎﺋﺘﺔ« ‪ Voyelles‬وأﺿﺎﻓﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﺤﺮوف اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ Consonnes :‬اﻟﺘﻲ‬
‫ُﻬﻤﻠني اﻟﺼﺎﺋﺘﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻛﻮﱠن اﻟﻴﻮﻧﺎ ُن اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫رﺳﻤﻬﺎ ﻣ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮا إﱃ‬
‫اﻟﻬﺠﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ أﺧﺬَﺗﻪ ﻣﻌﻈ ُﻢ اﻟﺸﻌﻮب املﺘﺤﴬة‪ .‬وﻛﺎن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺻﻮات — ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ واﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﺧﺬَت ﻋﻨﻬﻤﺎ —‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺼﻮت اﻟ ﱡﻠﻐﻮي — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻫﻮ اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺧرية ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﺻﻮات‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﺼﻮت اﻟﻠﻐﻮي ﳾءٌ ﻣﻮﺣﱠ ﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻤﻊ أو اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫ﺛﻼث‬‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ اﻟﻼم اﻷوﱃ ﰲ املﻘﻄﻊ ﻟﻞ‪ ،‬ﻟﻮﺟَ ﺪْﻧﺎﻫﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﰲ ﻧﻄﻘﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ اﻫﺘﺰاز اﻷﺣﺒﺎل اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﻄﻖ اﻟﺤﺮف اﻟﺼﺎﺋﺖ ﰲ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت‪ :‬أُوﻻﻫﺎ ﱡ‬
‫ﻄﻊ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪ .‬وارﺗﺨﺎء‬ ‫أﺳ ِﻠﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨ ﱢ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺼﺎق َ‬ ‫املﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ م‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي ﻳﻤ ﱡﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒَﻲ ﻣﻘﺪﱠم اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﺗﻘﻮ ِﱡﺳﻪ إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬واﻧﺪﻓﺎع‬
‫اﻷﺳﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻊ وﻓﺘﺢُ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒني املﺮﺗﺨﻴَني‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وأﺧريًا اﻧﻔﺼﺎل َ‬

‫‪442‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إدراﻛﻬﺎ؛‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺠﺮى اﻟﻨﻄﻖ‪ .‬وﻫﺬه اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰ ٌة‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ؛ وذﻟﻚ‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫إﻣﺎ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻬﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻼﺣﻈﺘﻨﺎ ﺗﺘﱠﺤﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﺗﺤﺎدًا ﻻ اﻧﻔﺼﺎم‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﺼﻮت اﻟﺒﺴﻴﻂ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺻﻮات؛ ﻓﺎﻟﺤﺮف اﻟﺼﺎﺋﺖ ﻣﺜﻼ اﻟﺬي ﻳﻄﻮل ﻧﻄﻘﻨﺎ ﻟﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻫﻲ ﻫﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﺪة ‪ Intensité‬أو اﻟﺪرﺟﺔ ‪ Hauteur‬اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻋﻨﺎﴏَ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻧُﻮاﺟﻪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،ensité‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻐري اﻟﺬي ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ ﻧﻮع اﻟﺼﻮت ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﺼﺪ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻐري ﻣﻤﺘﺪٍّا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﺻﻮت ﻣﺰدوج ‪ ،Diphlongue‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣ ﱞﺪ ﻓﺎﺻﻞ‬
‫ﺑني اﻟﺼﻮت املﺰدوج ”‪ “ao‬ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﻮم« )ﻋﺎﻣﻴﺔ(‪ ،‬وﺑني اﻟﺼﻮت اﻟﺒﺴﻴﻂ »أ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻴﻪ‬
‫»و« ﻓﺘﻮﺟﻬﻪ ﻧﺤﻮ ﻧﻄﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺘﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺪرس أﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ اﻷﺻﻮات ‪ Phonétique‬أو ‪ ،Phonologie‬ﻟﺪﻳﻨﺎ وﺳﻴﻠﺘﺎن‪ :‬أُوﻻﻫﺎ املﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷُذن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ املﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﻷذن وﺣﺪﻫﺎ أن‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ املﻼﺣﻈﺎت ﻗﺪ أدر َﻛﺖ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ‪ .‬واﻷذن ﻻ رﻳﺐ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻮ أﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫ﻗﺎدرة ﻋﲆ إدراك ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﻟ ﱡﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺘﱪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ﱠم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻌ ُﺪ أدا ٌة ﻧﺎﻗﺼﺔ‬
‫ﺗُﻬﻤﻞ ﻋﺪدًا ﻻ ﺣﴫ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻓﻠﻪ ﻧﻮﻋﺎن؛ ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧُﺴﺠﻞ إﻣﺎ ﺗﻤﻮﱡﺟﺎت اﻟﻬﻮاء اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮ ﱢﻟﺪ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﻄﻖ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺤﺎ‬
‫ُﺮض‪ .‬وﻣﺠﻤﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻳُﻜﻮﱢن ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ‬ ‫دراﺳﺔ ﻛﻞ اﻷﺻﻮات ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌ ُﺪ ﰲ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ‪ ،Phonétiquss expenmental‬أو ﻋﲆ اﻷﺻﺢ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات‬
‫املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ‪Phonétique instrumental‬؛ وذﻟﻚ ملﺎ ﻫﻮ واﺿﺢٌ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻐريات ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺑﺄن ﻳُﺴﺠﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﻄﻖ واﻷﺻﻮات اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬دون أن ﻳُﺨﻀﻌﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺗﺠﺎربَ ﻋﻈﻴﻤﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ املﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﱰاﺧﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎدة إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺪرس ﻟُﻐﺘَﻨﺎ اﻟﺘﻲ أﻟ ِْﻔﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫املﺒﺎﴍة‪ ،‬إﻣﺎ‬

‫‪443‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ا ِﻹ ْﻟﻒ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺪرس ً‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮ »ﻛ ﱢﻢ اﻷﺻﻮات« ‪  Quantité‬ﺷﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷذ ُن وﺣﺪﻫﺎ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫‪ … Hauteur‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﺻﻮات وردﱢﻫﺎ إﱃ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ ردٍّا ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺪﻗﺔ واملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺑﺠﻤﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻧُﻄﻖ اﻟﻠﻐﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬
‫أﺻﻮات‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫واﻟﺒﻌﻴﺪة؛ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻄﻖ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﱃ‬
‫ِ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت املﻌﺮوﻓﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﻋﺪدٍ ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﺑﻌﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‬
‫ﺣﺮوف ﺻﺎﺋﺘﺔ وأﺧﺮى ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺣﺮف ﻓﺘﺤﺘُﻪ أﻛﱪ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻳﻤﺘ ﱡﺪ أﺣﺪ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮوف اﻟﺼﺎﺋﺘﺔ‬
‫اﻟﺤﺮف ‪ a‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )اﻟﻔﺘﺤﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﻄ َﺮف‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻳُﺸﺒﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‬
‫إﻏﻼﻗﻪ أﻛﱪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻳﺸﺒﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ اﻟﺤﺮف ‪ i‬أو ‪ u‬أو ‪ ou‬ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺮف‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﺎء ﰲ ﺳني‪ ،‬واﻟﻮاو ﰲ ﺑﻮق(‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ إﱃ ﻣﻨﻔﺠﺮة ‪ Occlusives‬ﺗﺘﻄﻠﺐ وﻗﻔﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﰲ ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺤﺮوف‬
‫ﻣﺤﺼﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﻔﻴﻒ اﻟﻬﻮاء ﰲ ﻣﺠ ًﺮى‬ ‫ملﺮور اﻟﻬﻮاء املﻠﻔﻮظ‪ ،‬وﻣﺘﻤﺎدﱠة ‪ Continues‬ﺗﺼﻄﺤﺐُ‬
‫ﻣﺜﻼ اﻟﺴﻨﱢﻴﺔ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﺼﻔﻴﻖ أﻋﻀﺎء اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ املﺨﺎرج‪ .‬وﻣﻦ ﺑني املﻨﻔﺠﺮة‪ ،‬ﻧُﻤﻴﺰ ً‬
‫ﺣﺎﻓﺘِﻪ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤَ ْﻠﻘﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺑﺄن اﻷﻏﻼق ﻳﺤﺪث‬
‫اﻷﺻﻮات ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﻼم اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ )اﻟﻨﻮع اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﺈﺳﻨﺎدِ ﻃ َﺮف اﻟﻠﺴﺎن إﱃ اﻟﻨﱢﻄﻊ‪ ،‬وﺑﺠﺎﻧﺒﻲ اﻟﻠﺴﺎن أو ﺑﺈرﺧﺎء أﺣ ِﺪ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺒني(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد ٌة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷزﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫أﺻﻮات ﻋﺎ ﱞم ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫وإذن ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻠ ُﻢ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻖ إن ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات‬
‫اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم‬
‫ﻓﺎرق واﺣﺪ؛ ﻫﻮ اﻗﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﺰﻳﺞٌ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌِ ﻠﻤَ ني ﻣﻊ‬
‫ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻠﻔﻈﺔ وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ‬

‫ﻛﻮﻇﻴﻔﺔ ملﻌﻨًﻰ ﻳُﻌﱪ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﺈن املﻮﻗﻒ ﻳﺘﻐري‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ إذا د َر ْﺳﻨﺎ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻠﻐﻮيﱠ‬
‫ﻧﻠﻘﻰ ﻗﺴﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺴﻤَ ني ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏُ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﱪ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬

‫‪444‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻜﻮﱢﻧﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ؛ وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻨﺤْ ﻮﻳﺔ ﻣﻊ إﻋﻄﺎء ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح اﻷﺧري أوﺳ َﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬وإذن‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫وﻟﺘﻌﻴني ﻛﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك دراﺳﺔ املﻔﺮدات؛ أﻋﻨﻲ املﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺗُﻘﺎﺑﻠﻬﺎ دراﺳﺔ اﻟﺼﻴﻎ؛ أي اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻌﺘﱪ ﺻﻴﻐﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ — وذﻟﻚ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﺰ املﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻻﺻﻄﻼح — اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ« ‪ .Morphème‬وﺛَﻤﺔ ﻓﺎﺋﺪ ٌة ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫املﺠﺴﻢ اﻟﻀﻴﱢﻖ اﻟﺬي ﻋﻠﻖ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح »اﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ«‪.‬‬
‫واﻟﻠﻔﻈﺔ املﻔ َﺮدة وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼن ﰲ اﻟﻜﻼم؛ ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺴﻤﻰ ﻟﻐﺎت إﻋﺮاب ‪ ،Langues flexionnelles‬ﻧﺠﺪ اﻟﻠﻔﻈﺔ وﻋﺎﻣ َﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﺘﱠﺤﺪَﻳﻦ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪mors :‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻼ ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻧﺎن ٍّ‬ ‫اﺗﺤﺎدًا‬
‫‪) fabri‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮت اﻟﺤﺪاد( أو ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) mors patris :‬ﻣﻮت اﻷب(‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﰲ ‪patris‬‬
‫اﻷب وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏُ‬ ‫)اﻷب( وﰲ ‪) feber‬اﻟﺤﺪاد( ﻋﻨﺎﴏَ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ِ‬
‫أﺧﺮى ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺒَﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑني »اﻷب« و»اﻟﺤﺪاد« وﺑني »املﻮت«‪ .‬وﻫﻴﺌﺔ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻈﺔ املﻔﺮدة إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ؛ ﻓﻔﻲ املﺜﻞ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻴﺲ واﺣﺪًا ﰲ‪) Fabri patris :‬وﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺠ ﱠﺮ ﻳﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﴪة وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ أو ﻏريﻫﺎ(‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ رﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑني اﻟﻠﻔﻈﺔ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ؛ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑني‬ ‫املﻔﺮدة وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﱡ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻠﻔﻈﺔ وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺣﺪة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺣﺘﻤً ﺎ ﺣ ﱞﺪ ﺻﻮﺗﻲ؛ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﺪة أﻟﻔﺎظ وﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﺗﱰك ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ أﺛَﺮ اﻟﻨﻄﻖ املﺴﺘﻤﺮ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻧﺮى أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔ َﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻔﻈﺔ املﻔﺮدة‪ ،‬وﻫﻢ إﱃ‬‫َ‬ ‫ﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻋﻠﻤﺎءُ أﺻﻮات‪ ،‬ﻧﺮى أﻧﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮون ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﻣﺼﻴﺒﻮن ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات ﻟﻴﺲ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ُﻌﱪان ﺑﺎﻷﺻﻮات‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻤﺎ ﻳ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻠﻔﻈﺔ املﻔﺮدة وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻛِﻼﻫﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﻧَﺤْ ﻮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻠﻐﺖ‬‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ؛ اﻷول ﻋﻦ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت أن ﻧﺮى اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻳﺒﺘﺪئ أو ﻳُﻠﻮح أﻧﻪ ﻳﺒﺘﺪئ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ؛ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺼ َﻞ إﱃ أن ﻧﻌﺰل ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻤﺜﱠﻞ ً‬
‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻧُﺴﻤﻴﻬﺎ اﺳ َﻢ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‪.‬‬

‫‪445‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ٍ‬
‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ‬ ‫وﺗُﻌﺮف اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻠﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻨﺤْ ﻮﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ُﻌﻘﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ دون أن ﻳَﺴﻠﺒَﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ دﻗﺘﻪ؛ ﻓﻜﻠﻤﺔ‬ ‫واﺧﺘﻼف اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻳ ﱢ‬
‫ِ‬
‫أﺣﺼﻨﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺣِ ﺼﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌﺮف ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﺗﺄﺧﺬ‬
‫وﻛﻠﻤﺔ ﺟﻤﻴﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف اﻟﺼﻴﻎ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺟﻤﻴﻼن وﺟﻤﻴﻠﻮن وﺟﻤﻴﻼت‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ُ‬
‫راح‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧُﻼﺣﻆ اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻳﺮوح ورح … إﻟﺦ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺔ )أب( ‪ pater‬وﻛﻠﻤﺔ )ﺣﺪاد( ‪ ،Faber‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫اﻷب … إﻟﺦ(‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ املﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ … pater patris patre‬إﻟﺦ )اﻷبُ ِ‬
‫‪ … fabro faber fabri‬إﻟﺦ )ﺣﺪا ٌد ﺣﺪادٍ … إﻟﺦ(‪.‬‬
‫وﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺎﻧﺘﻮ ‪ Bantu‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺔ ‪) muntu‬اﻟﺮﺟﻞ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮﻧﺘﻮ‬
‫)رﺟﻞ(‪ ،‬وﺑﻨﺘﻮ ‪) buntu‬رﺟﺎل(‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﻋﺪدٍ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬وإﻧﻪ َﻟﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن‬
‫ﻧُﺤﺪد ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮ َه ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻮ املﻌﺎﺟﻢ ﻋﲆ ﺧﻄﺄٍ ﰲ ﻋﺪم ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﻌﺎﺟﻤﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪ ٌة ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎل‬

‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻔﻈﺔ؛ أﻋﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﺟﺰءٌ ﺷﺎق‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫واﻟﺠﺰء َ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ردﻳﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺳﺨﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﺟﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﻀﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻠﺼﻴﻖ ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ أي‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪارﺟﺔ؛ ﻓﺎملﻌﻨﻰ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺑﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‬ ‫ﺣﺎل ﻻ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ أرﺑﺎب املﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎد ًة ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﻌﺎدﻳﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺎء ﻣﻌﻨﻰً‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن واﺣﺪة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺎ‪ .‬واﻟﴚء اﻷﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﻤﺆﻟﻒ املﻌﺠﻢ اﻟﺬي ﻳُﺤِ ﱠﻞ‬‫ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ً‬
‫ري اﻟﻔﻨﻴﺔ املﺴﺘﻌﻤَ ﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻜﺐ‬ ‫ﻋِ ﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻄﻰ ﻋﺎد ًة ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﻏ ِ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻻ ﺗَﺼﺪُق إﻻ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺼﺎﺋﻴني‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻬ ﱡﻢ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ﴍﱠ اﻷﺧﻄﺎء؛ إذ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪارﺟﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧُﻀﻴﻒ أن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﺎد ًة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻄﻖ أو ﻧﺴﻤﻊ‬

‫‪446‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﺨﻴﺎل ﻻ ﻳُﺪرك املﻌﻨﻰ اﻟﻠﺼﻴﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫واﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺜريﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺻﻐرية‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس؛ ﻓﻜﻠﻤﺔ ‪» 1 jardinet‬ﺟُ ﻨَﻴﻨﺔ« ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻻ‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺻﻐرية ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺣُ ﻨﻮﱞ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ‪) cnâteau‬ﻗﴫ( ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫إﻋﺠﺎب ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻘ ﱢﺮ اﻷﻣﺮاء‪ .‬وﻟِ ﱠﻠﻔﻈﺔ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫إﺣﺴﺎس‬ ‫واﺳﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻌﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈﺔ ‪Gueule‬‬ ‫ٌ‬
‫)ﺑﻮز( إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺎل ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ 2 ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت أﺧﺮى ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫ملﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫وأﺧريًا‪ ،‬إن اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﻻ ﺗُﻌﺮف إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺗُﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎملﻌﺠﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺰع‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازدادت ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪدًا وﺗﻨﻮﻋً ﺎ ازداد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺤﺘﻮ ﻋﲆ‬‫ِ‬ ‫إﱃ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫املﻌﺠﻢ ﻗﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬واﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﳾء ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻘﺎرئ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ‬‫ُ‬ ‫ظ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺧريًا ﻣﻤﺎ ﺗُﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻳُﻌ ﱢﺮف اﻷﻟﻔﺎ َ‬
‫أﻋﻤﺎل ﺗﺤﻤﻞ أو‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺎملﺸﻜﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ؛ إذ ﺗﺘﻌﻠﻖ املﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎد ًة ﺑﺄﺷﻴﺎءَ أو‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬واملﻌﺎﺟﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﺗﺨﻄﻴﻄﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﻣﺒﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪Lexiques‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺔ ً‬‫ٌ‬
‫أو املﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﻸﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻘﺪ َﻓ ِﻄﻨﱠﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﰲ‬
‫املﻌﺎﺟﻢ املﻮﺟﻮدة — ﺣﺘﻰ أﺣﺪَﺛﻬﺎ وﺧريﻫﺎ — ﻻ ﺗُﺤﻘﻖ إﻻ ﺟﺰءًا ﻳﺴريًا ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﻖ إن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﺗُﻼﺑﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛ ﱠﻠﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬
‫دراﺳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دراﺳﺔ اﻧﻌﻜﺎس اﻟﻮاﻗﻊ ﻛ ﱢﻠﻪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ إن دراﺳﺔ املﻔﺮدات‬
‫ﻧﻔﻮس اﻷﻓﺮاد املﺨﺘﻠﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﺗﻠﻚ املﻔﺮدات وﻳُﻜﻮﱢﻧﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﺘَﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻋﻤ ٌﻞ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺪودًا‪.‬‬

‫‪ِ 1‬‬
‫ﻗﺎرن ذﻟﻚ ﺑﺘﺼﻐري اﻟﺘﻤﻠﻴﺢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻋﻦ اﻟﻜﻼب‪.‬‬‫ٍ‬ ‫‪ 2‬ﺗُﻘﺎل‬

‫‪447‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؛ وذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮاﻗﻊ املﺤﺴﻮس‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واملﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ‪ 3‬ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﻔﺮدات‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻔﻆ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ اﺳﺘﻘﻼ َﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ‪Chanter‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻟﻨﺠ ُﺪ ﰲ داﺧﻞ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أن ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ‪) Chanter‬ﻳُﻐﻨﻲ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫)ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻐﻨﺎء( ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ‬
‫ﱟ‬
‫)ﻣﻐﻦ ﰲ‬ ‫ُﻐﻦ( ﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ‪ .Chanter‬وﻛﻠﻤﺘﺎ ‪Chantre‬‬ ‫‪) Chanteur‬ﻣ ﱟ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺠﺎز ﺷﺎﻋﺮ ﻳُﻐﻨﻲ أو ﻃري ﻳُﻐﺮد( و‪) Chanson‬أﻏﻨﻴﺔ( ﻟﻢ ﻧﻌﺪ‬
‫ﻧﺤﺲ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪4 .Chantable‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ املﻬﻢ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻳﺠﺎوز‬
‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﺟ َﻢ ﻟﻸﻓﻜﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻧﺤﺪد ﻗﻴﻤﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ؛ أي أن ﻧﻀﻊ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ ﻫﻮ — ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن — ﺧﺎرجٌ ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘ ﱞﻞ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻷداء ﻓﻴﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﻬﻮ ﺗَﺤ ﱡﻜﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ ﻳَﺤﺘﻤﻞ ﻏريَ ﺗﺤﺪﻳﺪات‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ أيﱠ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻘﲇ ِﴏف‪ .‬ودراﺳﺔ املﻌﺠﻢ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺪدًا‬
‫ﻣﻦ اﻷدوات املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﻌﺪد اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﻮ ﱢزﻋﻬﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء )ﻧﻈﺎم ﻓﻴﺸﺎت املﻜﺎﺗﺐ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻌﱪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ املﻌﺎﺟﻢ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﻫﺠﺎﺋﻴٍّﺎ(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻔﺎظ املﻔ َﺮدة؛ إذ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎر َة ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺜﺪﻳﻴﺔ واﻟﻄﻴﻮر ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ أن ﺗﻔﻮه ﺑﻌﺪدٍ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺤﺪﱠدة‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ذاﺗُﻬﺎ ﺗﻔﻬﻢ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺜري ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫أﺻﻮات وﺗُﻄﻴﻊ‪ .‬وإﻧﻪ ملﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮد‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺜرية ﻣﺎ ﻳﻮﺟﱢ ﻬﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺣِ ﺼﺎﻧًﺎ دون أن ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أيﱠ ﳾء آﺧﺮ ﺳﻮى اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ — وذﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﻨﺎ إزاء ﻛﻠﻤﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ — ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻨﻔﺮد ًة ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻧﻄﻘﻨﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﺟُ ﻤَ ﻞ ﻓﺘﻠﻚ ﺧﺎﺻﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﺆ ﱠﻟﻒ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻌﻮاﻣﻞ‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﻫﻲ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﻴﻨﺎه‬ ‫ﻟﻄﺮق ﺗُﺤﺪدﻫﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺒﻌً ﺎ‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ‪.‬‬

‫‪.Familles de mots 3‬‬

‫‪ 4‬إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني »ﻗﺎﴈ« و»اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر«‪» ،‬وﻗﻀﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب« ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗُﺤَ ﺲ‪.‬‬

‫‪448‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫)‪ (4‬ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻴﻎ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﻢ‬

‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻧﻈﻤً ﺎ ﻣﺤﺪدًا ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن إﻣﱠ ﺎ ﺻﻮﺗًﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧُﺴﻤﻲ دراﺳﺔ اﻟﻨﻮع اﻷول ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺼﻴﻎ ‪ ،Morphologie‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ »اﻟﱰاﻛﻴﺐ« ‪ ،Syntaxe‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺆدﱢﻳﺎن ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺪﻣﺎت؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎ ٌل ﻟﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﺎب واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﻨﺤﻮ ‪،Grammaire‬‬
‫ﻣﺜﻼ اﻟﺠُ ﻤﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪:‬‬ ‫ري أدق‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻴﻎ‪ُ .‬ﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ ً‬ ‫وﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫)ﺑﻴري ﻳﴬب ﺑﻮل( ‪) ،Pierre frappe paul‬ﺑﻮل ﻳﴬب ﺑﻴري( ‪،Paul frappe Pierre‬‬
‫َ‬
‫أردت‬ ‫واﻟﺠُ ﻤﻞ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ املﻘﺎ ِﺑﻠﺔ‪) :‬ﺑﻄﺮس ﺑﻮﻟﺲ ﻳﴬب( ‪ Petrus Paulum Caedit‬أو إذا‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻄﺮس ﻳﴬﺑﻪ ‪ ،Paulum Petrus Caedit‬أو ﺑﻮﻟﺲ ﻳﴬﺑﻪ ﺑﻄﺮس ‪Paulum‬‬
‫‪ ،Caedit Petrus‬أو ﺑﻄﺮس ﻳﴬب ﺑﻮﻟﺲ ‪ ،Petrus Caedit Paulum‬وﺑﻮﻟﺲ ﺑﻄﺮس‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﴬب ‪) Paulus Petrum Caedit‬ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ ِ‬
‫رأﻳﻨﺎه ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ(؛ ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻔﺎﻋﻞ واملﻔﻌﻮل اﻟﺬي ﻧﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳ ﱠ‬
‫ﰲ ﺗﻐﻴري أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ‪ s‬إﱃ ‪ m‬ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺘني ‪ Paulus‬و‪ ،Paulum‬ﺛﻢ ‪Petrus‬‬
‫رﻓﻊ إﱃ ﻧﺼﺐ(‪ .‬وإﻧﻪ ملﻦ املﻤﻜﻦ أن‬ ‫ري اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ ٍ‬ ‫و‪) petrum‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻐﻴ ِ‬
‫ﻓﺎﻷملﺎﻧﻲ ﻋﺎد ًة ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻷﺳﺪ ﻳﺮى اﻷرﻧﺐ اﻟﱪي( ‪Lowe Sicht den‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮﺳﻴﻠﺘﺎن؛‬
‫‪)  Hassen‬اﻷرﻧﺐ اﻟﱪي ﻳﺮى اﻷﺳﺪ( ‪ Lowen der Hasse sicht den‬ﻣﻊ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺗُﻤﻴﺰ اﻟﻔﺎﻋ َﻞ ﻣﻦ املﻔﻌﻮل‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺛَﻤﺔ وﺳﺎﺋ ُﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻋﻠ ُﻢ اﻟﺼﻴﻎ ﻏري اﻟﻮﺳﻴﻠﺘني اﻟﻠﺘني ذﻛﺮﻧﺎﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺼﻮت ﺧﺎص ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﱠﺨﺬ ِﺻﻴﻐﺎ ﻛﺜرية اﻟﺘﻔ ﱡﺮع؛ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒري‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮل وﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﱪه ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﴫ ﺻﻮﺗﻲ ﻟﻪ‬ ‫ٍ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺘﻤﻴﺰ؛ وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ‪ de‬ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔ َﺮﻧﺴﻴﺔ‪» :‬ﻛﺘﺎب ﺑﻴري« ‪le livre de‬‬
‫‪ Pierre‬وﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻟﻔﺎظ املﺤﺪد ﻳُﻌﺰز ﻣﺪﻟﻮ َل ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻮﻓﻘﺔ ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ ‪ ،Preposition‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻏري ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﺗُﺴﻤﻴﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ري داﺧﲇ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪» :‬ﻛﺘﺎب‬ ‫أﺧﺮى ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎر ًة ﻋﻦ ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص أو َل اﻟﻜﻠﻤﺔ أو آﺧِ َﺮﻫﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﺮس« ‪ .liber Pétri‬وذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴري ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ املﻮﺿﻌَ ني؛ إذ ﻧﺮاه أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺜرية ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺸﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﻓﻜﻠﻤﺔ‬

‫‪449‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫‪Vater‬‬ ‫»أب« ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﺻﻴﻐﺘﺎن‪ :‬أُوﻻﻫﻤﺎ ‪ Vater‬ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻋﻦ املﻔﺮد‪ ،‬واﻷُﺧﺮى‬
‫ري ﰲ ﻧﻮع اﻟﺤﺮف‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻊ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻫﻮ أن ﻋﺎﻣ َﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﺖ ﰲ املﻘﻄﻊ اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ ‪ a‬ﰲ املﻔﺮد‪ ،‬و ‪) e‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺘَﺐ ‪ (ä‬ﰲ اﻟﺠﻤﻊ‪ .‬وﻋﺎﻣﻞ‬
‫ﻋﻨﴫ ﺻﻮﺗﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ُﻛ ٍّﻼ واﺣﺪًا ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا إﻋﺮاﺑًﺎ ‪ ،Flexion‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻠﺤَ ﻖ ﻣﺠﺮ َد إﻟﺤﺎق ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﺔ دون‬
‫إﻟﺼﺎﻗﺎ ‪ ،agglutination‬واﻟﻔﺎرق ﺑني اﻟﻨﻮﻋني‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫أن ﻳﺘﱠﺤﺪ ﻣﻌﻬﺎ اﺗﺤﺎدًا‬
‫ﻫﺮوب‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ أﻣﺮ ﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺻﻴﻎ‬ ‫وإذن ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧُﻤﻴﺰ ﺑني ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻴﻎ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﻢ ﺟﺎﻋِ ﻠني ﻣﻮﺿﻮ َع أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮ َع اﻵﺧﺮ ﺑﻨﺎءَ اﻟﺠُ ﻤﻞ؛ ﻳﻜﻮن ﺗﻤﻴﻴﺰﻧﺎ ﻣﺼﻄﻨَﻌً ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺎﺑﻌﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ .‬وﻟ َﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮ ٍة ﻳﻤﻴﺰون ﻓﻴﻬﺎ ﺑني ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻴﻎ ‪ morphologie‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻌﻠ َﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺪرس ﺑﻨﺎءَ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﻢ ‪ syntaxe‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول‬
‫داﺧﻼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻴﻎ‬ ‫ً‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻎ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﻤﻴﻴ ٌﺰ أﺣﻤﻖ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻣﺎ ﻳُﻌﺘﱪ ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن وﻇﻴﻔﺔ اﻹﻋﺮاب‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ٍ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ Paulus caedit Petrum :‬ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﱢﻳﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐُ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪.Paul frappe pierre :‬‬
‫وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻮاﻋ َﺪ ملﻮﺿﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬‫ً‬ ‫اﻟﺼﻮﺗﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫إﻻ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﺄﺻﻮات‪ ،‬ﻓﻴُﻌﻄﻴﻬﺎ اﺳﺘﻘﻼﻟُﻬﺎ‬
‫ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ — ﻋﻼو ًة ﻋﲆ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ — ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺤﺴﻮس‪،‬‬
‫ﺻﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﳾء ﻣﻔﺮد أو أﺷﻴﺎءَ ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﻓﺎﻷﻋﺪاد‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻧﺠﺪ آﺛﺎ َرﻫﺎ ﰲ ﻋﺪدٍ ﺟ ﱟﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻸﻟﻔﺎظ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺗُﻜﻮﱢن‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪث ﺣﺎﴐً ا‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪث‬
‫أو ﻏريَ ﺗﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴُﺴﻤﻲ اﻷملﺎ ُن اﻟﻔﻌﻞ ‪Zeitwort‬؛ أي اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺎملﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺣﺪى‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ املﻘﻮﻻت املﺤﺴﻮﺳﺔ ‪ catégories concrétes‬ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻧﻜﺎد ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ وﺟﻮدًا ﰲ ٍ‬ ‫املﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘ ﱡﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﰲ ٍ‬
‫ِ‬
‫ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻛﻞ املﻘﻮﻻت ِ‬ ‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ إﻻ وﺟﻮدًا ﻣﺤﺪودًا‪ .‬وﰲ ٍ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﻠﺤَ ﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﻷن ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻛﺄداة ﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ٌ‬ ‫املﺤﺴﻮﺳﺔ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﰲ ﻛﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺒرية‪ .‬وﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻏﻠﻄﺎت اﻟﻨﱠﺤْ ﻮﻳني اﻟﻜﺒري ِة ﻫﻲ‬

‫‪450‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﲆ أن اﻟﺘﻔﺎوُت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت ﻋﲆ ﻧﻔﺲ املﻘﻮﻻت أو ﻣﺎ ﻳُﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ د ﱠﻟﺖ‬
‫ﻛﺒري‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رﻏﻢ اﺧﺘﻼف املﻘﻮﻻت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ‬
‫اﻷﺻﻮات املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳُﺼﺒﺢ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬‫ُ‬ ‫أن ﻧﺠﻤﻌﻬﺎ ﰲ أﻗﺴﺎ ٍم ﺗُﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ اﺑﺘﺪأﻧﺎ ﻧَﻠﻤﺢ ﻛﻴﻒ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠ ُﺪ ﰲ ٍ‬ ‫أﻧﻮاع ﻫﻮ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ إﱃ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻷداء‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺘْﺒَﻌﻬﺎ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻏريُﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ؛‬ ‫ً‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻋﻮاﻣ َﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺿﻊ ﰲ آﺧِ ﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﰲ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗِﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻧﺤﻮ وﺿﻊ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻴﻎ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺤﻮ؛ أي ﻗﺒﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﻻت ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﴐوريﱞ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ؛‬ ‫إﻋﺮاب ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ووﺟﻮد‬
‫ﻳُﻌْ ﻔﻲ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﻮاﻋ ُﺪ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أيﱡ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻋﺪ ٌد ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وإن‬
‫ٍ‬
‫ﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻗﻮاﻋ ُﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﻴﺴﺖ واﺣﺪ ًة ﰲ ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ‬
‫ﻣﺴﻴﻄﺮ ٍة ﺗﺘﺸﺎﺑ ُﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺒﺎدئ ُ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻌﺎم‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌ ُﺪ أن َملﺤْ ﻨﺎ ﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻜﻮﱠن‪.‬‬
‫ﻟﻐﺔ واﺣﺪة أن ﻧﺼﻞ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﻲ أن ﻧُﺤﺪد ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ‬
‫إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻷﻟﻔﺎظ املﻔ َﺮدة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑني ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻌﻨﺎﴏَ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻔﺮض أن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺒﻌً ﺎ‬
‫ﺟﻤﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﺠﻤﻞ املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬ﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺤ ﱠﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤ ﱠﻞ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ املﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺖ ﺣِ ﺼﺎﻧًﺎ( ‪) ،J’ai vendu un cheval‬ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺖ ﺣِ ﻤﺎ ًرا( ‪J’ai‬‬ ‫َ‬
‫‪)  vendu un âne‬ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺖ ﺛَﻮ ًرا( ‪ … J’ai vendu un boeuf‬إﻟﺦ‪) ،‬ﻟﻘﺪ ﴍب اﻟﺤﺼﺎن(‬
‫‪) ،Les ânes ont bu‬ﻟﻘﺪ ﴍب اﻟﺤﻤﺎر( ‪) ،L’âne a bu‬ﻟﻘﺪ ﴍب اﻟﺜﻮر( ‪Le boeuf a bu‬‬
‫ﺑﻌﺖ أﺣﺼﻨﺔ( ‪)  J’ai vendu des chevaux‬ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺖ ﺣَ ﻤريًا( ‪J’ai vendu‬‬ ‫ُ‬ ‫… إﻟﺦ‪) ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﴍﺑَﺖ اﻷﺣﺼﻨﺔ(‬ ‫‪) ،des ânes‬ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺖ ﺛرياﻧًﺎ( ‪ … J’ai vendu desboeufs‬إﻟﺦ‪) ،‬ﻟﻘﺪ ِ‬
‫‪)  Les chevaux ont bu‬ﻟﻘﺪ ﴍﺑَﺖ اﻟﺤﻤري( ‪)  Les ânes aot bu‬ﻟﻘﺪ ﴍﺑﺖ اﻟﺜريان( ‪Les‬‬
‫ﻋﱪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﻘﺼﻮدة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫‪ … boeufs ont bu‬إﻟﺦ‪ .‬ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻨﺎوب ‪ ،cheval chevaux‬ﺣﺼﺎن وأﺣﺼﻨﺔ ‪) âns, ânes‬ﻧﻄﻘﻬﺎ واﺣﺪ وإن زادت ﰲ‬

‫‪451‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ٌ‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺔ ﰲ املﻔﺮد‪.‬‬ ‫ﻧﻄﻘﺎ( ﺣِ ﻤﺎر وﺣَ ﻤري ‪ ،boeuf boeufs‬ﺛﻮر وﺛريان )اﻟ ‪F‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻ ً‬‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ‬
‫أﻣﺎ ﰲ املﺠﻤﻊ ﻓ ‪ fs‬ﺻﺎﻣﺘﺔ(‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻇ ﱠﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ .‬إن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺒﻌً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎ أﺳﻤﺎءَ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧُﻼﺣﻆ أن اﺳﻤني ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻗﺪ َ‬
‫أﺧﺬا‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﻐﺎ ﻧَﺤْ ﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻟﻔﺎظ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﱠدﻧﺎ‬ ‫ﻟﺘﻌﺒريﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﺮ ٍد أو ﺟﻤﻊ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺣ ﱠﺪدْﻧﺎ‬
‫وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺎﺗني اﻟﺴﻠﺴﻠﺘَني ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ أن ﻧﻼﺣﻆ أن اﺳﻢ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َث ﻳﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻧﺠﺪ أن اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺤﺪ ُ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺤﺪث ﻳﻮﺿﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث‪ ،‬وﺗﻠﻚ إﺣﺪى ﻗﻮاﻋ ِﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧُﺤﺪد اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺤﺪث ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧُﻐري‬
‫ﻣﺜﻼ‪) :‬ﺳﺘﺒﻴﻊ ﺣﺼﺎﻧًﺎ( ‪) ،Tu vendras un cheval‬ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻴﻐﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى؛ ﻧﻘﻮل ً‬
‫ﻳﺒﻴﻌﻮن ﺣﺼﺎﻧًﺎ( ‪) ،lls vendaient un cheval‬ﺑ ْﻊ ﺣﺼﺎﻧًﺎ( ‪ … vends un chaval‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺼﻴﻎ )أﺑﻴﻊ( ‪)  je vends‬ﻛﻨﺖ أﺑﻴﻊ( ‪)  je vendia‬ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺖ(‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺤﺪد‬
‫‪) ،j’ai vendu‬أن ﻳﺒﻴﻊ( ‪ … vendre‬إﻟﺦ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧُﺤﺪد ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻧﻐري ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﺼﻞ ﻋﲆ‪) :‬ﻛﺎن ﻳﺒﻴﻊ ﺣﺼﺎﻧًﺎ( ‪)  ll vendait un cheval‬ﻛﺎن اﻟﺤِ ﺼﺎن ﻳﴩب( ‪Le‬‬
‫‪)  cheval buvait‬ﻛﺎن ﻳﺤﺐ ﻫﺬا( ‪ll aimait cela‬؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ ‪ait‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪد ﻗﻴﻤﺘﻪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱡﻞ ﻣﺤﻠﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻧﺤﻮُﻫﺎ ﺑﻌ ُﺪ وﻻ أُﺣﺼﻴَﺖ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ؛ ﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ُﻀﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﻏريﻫﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻣ ْ‬ ‫ﺑﺴﻄﻨﺎﻫﺎ —‬ ‫— ﻣﻬﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬واﻟﻨﺤ ُﻮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﳾء ﺑﺄن ﻧﺴﺄل ﻣﺒﺎﴍ ًة‬
‫واملﻔﺮدات ﻻ ﻳُﺴﺘﺨ َﺮﺟﺎن إﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ املﺮ ﱠﻛﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺤﺴﻮﺳﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﺑﺮة؛ إذ إﻧﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﴫف إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻬ ُﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ‪ .‬واﻟﺼﻮت واﻟﻜﻠﻤﺔ وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﻋﲆ ﻧﻔﺲ َ‬
‫أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﺤﺪدة؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﱰدﱠد ﰲ ﺻﻮر ٍة ﺷﺒ ِﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻧُﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻣﴣ ﰲ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟ ﱡﻠﻐﻮي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ؛ اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻋﻨﺎﴏُ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات‪ .‬واملﻔﺮدات‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻋﻨﺎﴏُ املﻌﺎﺟﻢ‪ .‬وﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫أن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋَ ﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت وﺳﺎﺋﻠُﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻋﻨﺎﴏَ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻧﻪ َﻟﻮﺿ ٌﻊ ﺷﺎذ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن؛ إذ ﻧﺮاه ﻳﻌﻤﻞ‬
‫دراﺳﺔ ﻟﴚء واﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﺪﻳﺪ ُة اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ َﻟﻴُﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬

‫‪452‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﺛﻼث‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﴚء ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼﻮﺗﻲ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺎت املﻨﻬﺞ اﻟ ﱡﻠﻐﻮي ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻌ ﱡﺮﻓﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪات‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﻮت واﻟﻠﻔﻈﺔ املﻔ َﺮدة وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻧَﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن أن ﻳﻮاﺟﻪ — ﻋﻼو ًة ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫َ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات‪ ،‬وﻧَﻌﻨﻲ ﺑﻪ‬‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ — ﻧﻮﻋً ﺎ َ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﻤﻴﺰ ًة ﻟﻠﺪرس‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻋﺎد ًة أن ِﻟ ﱡﻠﻐﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﰲ‬
‫َﺤﺮص ﻣﻦ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ط أﺳﺎﳼ ﻟﻮﺟﻮ ِد اﻟﻠﻐﺔ أن ﻳ ِ‬ ‫إﻧﻪ َﻟﴩ ٌ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒري‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ أﻓﺮا ُد ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﺪدة؛ ﻓﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺟﺎدﱠة اﻟﻠﻐﺔ ﻳُﺜري ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻌ ﱢﺮض اﻟﺨﺎرج إﱃ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ .‬وإذن ﻓﻬﻨﺎك ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺟﺎ ﱠد ٌة ﻟُﻐﻮﻳﺔ ﻣﺤﺪدة ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ املﺠﻤﻮع ﺑﺮ ﱢد ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺠﺎدة ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ .‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳُﺤﺪد ﻣﺎ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎد ُة ﻟريى إﱃ أيﱢ ﺣﺪ ﻳﻘﱰب‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ أيﱢ ﻣﺪًى ﻳﻤﺘ ﱡﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﻛﻞ ﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻠﻐﻮة املﺤﻠﻴﺔ‬

‫وَﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ وﺣﺪ ُة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻮﺣﱠ ﺪة ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﻮﺣﱠ ﺪة ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻨﺰع إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ٌ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ٌ‬‫ً‬
‫ﰲ ﺣﺪود ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼل‪ .‬وﻫﺬا املﺒﺪأ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﺴﺠﻞ إﻻ املﻤﻜِﻨﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ﺑﺘﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪَت ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﺗﱠﺠﻪ أﻓﺮادﻫﺎ إﱃ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻇﻬ َﺮت‬
‫ﻟﻬﻢ »ﻟﻐﻮات« ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ .‬واﻟﺮﺟﺎل املﺘﺠﺎورون ﻫﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ واﺣﺪ‪ .‬وإذن »ﻓﺎﻟﻠﻐﻮة اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ« ﺗﻜﻮن وﺣﺪ ًة أوﻟﻴﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ؛ ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺴ ﱠﻜﺎن ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻣﻜﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ٍ‬
‫اﻷﻣﻜِﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﺎ َو ُر ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﺴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن دون أن ﻳﻤﺘﺰﺟﺎ؛ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻴﱢني ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻷﺟﻨﺎس املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺑﻼد املﴩق واﻟﻘﻮﻗﺎز‪ .‬وإﻧﻪ ملﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﰲ‬
‫ً‬
‫وإﻏﺮﻳﻘﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺴﻠﻤني ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬

‫‪453‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻟﻐﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وأرﻣﻨًﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻷرﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻬﻮدًا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ً‬
‫ذﻟﻚ دون أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ أو‬
‫ِﺗﻠِﻤْ ﺴﺎن ﻧﺠﺪ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮ ُد ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن‪،‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت آﺛﺎ ًرا ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ملﺎ ذ َﻛﺮﻧﺎ رﻏﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وإﻧﻪ ملﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻮ ﱢﻟﺪ‬
‫ﺗﺠﺎﻧﺲ اﻟﻮﺳﻂ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻔ َﺮﻧﺴﻴﺔ ً‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ وﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺎد ًة‬
‫وﻋﻤﺎﻻ — اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻐﻮﺗﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻼﺣني‬ ‫أو ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻔﻴني — ﱠ‬
‫املﺤﻠﻴﺔ ‪ ،Patois Local‬وﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﻬﻨﺔ أو ﺣِ ﺮﻓﺔ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻐﺎت املﻬﻦ‬
‫واملﺪارس املﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻠﺼﻮص … إﻟﺦ؛ وﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎد ًة ﻋﻦ ﻟﻐﺔ‬
‫َ‬
‫ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ذاﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ ﰲ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﺼﻴﻎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻼ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﻟﻐﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺆدي اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ٌ‬ ‫وأﺧريًا ﻫﻨﺎك‬
‫َ‬
‫اﻧﻀ ﱠﻢ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ وُﺟﺪت اﻟﻠﻐﺎت‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺤ ﱞﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ املﺘﺪﻳﻨني املﺤْ ﺪَﺛني ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟ ﱡﻠﻐﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻻ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺣني‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﺗُﺤﺪﱠد ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻤﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﺒﺎرة ﻟﻐﻮة ﻣﺤﻠﻴﺔ إذن ﰲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻘرية إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﺤﻆ‬ ‫ٍ‬ ‫أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳُﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺜﻘﻒ ﻳﺄﺧﺬون ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ ﻫﺠْ ﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﺴﻜﺎن ﰲ اﻹﺛﺮاء وﰲ‬
‫ﻟﻐﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﱡن واﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ أﻗﺎﻟﻴ َﻢ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻐﻮﺗﻬﻢ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ‬
‫ً‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫واﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪًا وﺑُﻌﺪًا ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻷﺟﻨﺎس وﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوُت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻫﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺴﻦ ﺑني اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧَﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﻢ ﻟﻠﻜﻼم ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬أو ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻦ أﻋﻀﺎءُ اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻟﺴﻨﺎ ﻧَﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺸري إﱃ أن ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻔﺎوت ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺘﺠﺪﻳﺪات‪ ،‬وأن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﻳﱢني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻔﺎوت أﺳﻨﺎﻧُﻬﻢ ﻳَﺘْﺒﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫‪454‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫)‪ (6‬اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎ ًرا؛ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻐﻮة املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات‬
‫دﻗﻴﻖ ﻣﺨﺘ َﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،dialecte et langue commune‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻬﺠﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ املﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ املﺒﺪأ اﻟﻌﺎم؛ ﻓﺴﻜﺎن‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﺪ َة ﻟﻐﻮات وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﻔﺎﻫﻤﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻧﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن‬‫ﻳُﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ً‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬‫ﻣﻦ »ﻧﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﺎ« واﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ »اﻟﻔﺮﻧﺶ ﻛﻮﻧﺘﻴﻪ« ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻐﻮ َة َ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤ ﱠﺮة ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑني ﻧﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﺎ واﻟﻔﺮﻧﺶ ﻛﻮﻧﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﻮب‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺨﺬَﻫﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮات ﻳﻔﻬﻢ أﺻﺤﺎبُ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟرياﻧَﻬﻢ املﺒﺎﴍﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛَﻤﺔ‬
‫ﻓﺎﺻﻼ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ِﻣﻦ ﺑﺮن ‪ Berne‬واﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﻠﻴﺰﻳﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﺎﻫﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻤ ﱡﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺪٍّا‬
‫ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت‪ .‬وﻫﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏريَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻐﻮات ﺑﺮن إﱃ ﻟﻐﻮات ﺳﻴﻠﻴﺰﻳﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﺠﺎﺋﻴﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﻘﻌﺔ ﻣﺤﺪودة؛ ﻛﻨﺎ إزاءَ ﺣ ﱟﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮوق ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﻮات ﻋﺪﻳﺪ ًة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻐﻮات‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺪود اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻂ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻊ ﻣﻊ ﺣﺪود ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﻮات ﻋﺎدة؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺎﻟﺤ ﱡﺪ ﺑني ﻟﻬﺠﺘني ﻻ ﻳُﻘﻴﻤﻪ ﺧﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﴍﻳ ٌ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻌﺘﱪ ﻛ ﱡﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﻮات املﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﺳﻌﺔ‪ .‬وﰲ ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻷرض ﻳﺘﻔﺎوت ِﺿ ً‬
‫ﻴﻘﺎ َ‬
‫ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻔﻬﻢ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫أﺟﺰاءً ﻣﻦ ٍ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﺪات ﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳﻊ ﺗﻀ ﱡﻢ‬
‫وﺑﺪﻳﻬﻲ أن‬
‫ﱞ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻳُﻤﻴﺰﻫﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪات ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻄ ِﺮدة ﺑني اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻠﻐﻮات‬ ‫ُﻔﴪ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﻣ ﱠ‬ ‫وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪات ﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪات؛ ﻓﻔﻜﺮة اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻜﺮ ٌة ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﻠﻐﻮة ﻣﺤﺪود ٌة إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وإﻗﺼﺎء‬
‫ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ دﺧﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻜﺮة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﻗ ﱠﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﻜﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺒري ﻳﺘﻌﻬﱠ ﺪ ﺳﻜﺎﻧُﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺤﺪة؛ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﻬﺬا ﻳﻨﺰع‬ ‫ً‬ ‫ﻄ ِﺮدة‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪون أﻧﻬﻢ ﻳُﻜﻮﱢﻧﻮن‬‫ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻣ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺗﻔﺎوﺗَﺖ ﻟﻐﻮاﺗﻪ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﻛﺒريًا‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﺘﻜﻮن‬ ‫إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ٌ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻬﺬه ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺎ ﻟ ﱡﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺒﻠﺪان املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ِﻟﻠُ ٍ‬

‫‪455‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﻀﺨﻤَ ﺖ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﻠﻐﻮات ﻧﺮاﻫﺎ وﻗﺪ‬‫َ‬ ‫املﺤﻠﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗُﻮ ﱢﻟﺪ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ذ َﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﰲ داﺧﻞ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ً‬
‫ُ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻐرية ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺮوﻗﺎ ﻗﻮﻳﺔ؛ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮوﻗﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻔﻲ املﺪن اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫وﻟﻠﻤﻬَ ﻦ وﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ )ﻣﺪارس‪ ،‬ﻣﻌﺴﻜﺮات … إﻟﺦ(‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ اﻷﻓﺮاد‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻄﺮ إﱃ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻳﺘﻌﻘﺪ؛ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳُﻀ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ — ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ذاﺗِﻪ — ﺗﻤﺘ ﱡﺪ إﱃ إﻗﻠﻴ ٍﻢ‬
‫وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻐﻮات ﻣﺘﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫واﺳﻊ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﺎد ًة‪ ،‬أو ﻗﺪ و ُِﺟﺪت ﰲ املﺎﴈ‪،‬‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﻮﻧًﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮات ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺄﺧﺬ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ واﺣﺪ ًة ﰲ املﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻫﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻟﻨﺪن وإﻳﺪﻧﱪه‪ ،‬ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك وﻣﻠﺒﻮرن‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻄﺮق اﻟﻨﻄﻖ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻔﺮدات واﺣﺪة وﻗﻮاﻋ َﺪ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ِ‬ ‫املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﺣﺘﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ ِﺷﺒ َﻪ ﺗﺎم ﻣﻊ‬
‫ﻧﺤﻮﻳ ٍﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻻ ﺗﺰال اﻟﻠﻐﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺗُﻨﻄﻖ ً‬
‫ﻧﻄﻘﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨًﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻸﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ دﻗﻴﻖ؛ ﻳﺠﺐ أن ﻧُﺤﺪد اﻟﻨﻘﻂ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﻜﺘﺐ ً‬
‫ﺗﻔﺎوت ﻣﴩوع‪ .‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻹﺑﺎﺣﺎت املﻘﺒﻮﻟﺔ ﻳﻜﻮن‪ ،‬أو ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﺻﻔﻨﺎ ِﻟ ﱡﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﺑني اﻟﻠﻐﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ واﻟﻠﻐﺔ املﻨﻄﻮﻗﺔ‬

‫ٌ‬
‫ﻟﻐﺎت ﻟﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن أن ﻳُﻼﺣﻈﻬﺎ‬ ‫وﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﺮف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﻨﻄﻖ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ‬‫ٌ‬ ‫ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻄﻘﻮﻧﻪ‪ .‬وإذن ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺮﺳﻢ‬
‫املﻔﺎرﻗﺎت‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت إﱃ اﻻﺧﺘﻔﺎء ﻣﻊ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫وﰲ اﻟﻠﻐﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﻤﻴﻞ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ أﺗ ﱢﻢ وﺟﻪ‪ .‬إن اﻟﻠﻐﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﺆدي إﱃ‬
‫ﻛﻌﻨﴫ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ املﻨﻄﻮﻗﺔ ﺑﻌﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻃﺒﻌً ﺎ ﺑﴫف‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻠﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻌﺪم دﻗﺘﻬﺎ أو ﻗﺼﺪًا إﱃ‬

‫‪456‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫ذﻟﻚ اﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺨ ﱡﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺠﺎراة اﻟﻠﻐﺔ املﻨﻄﻮﻗﺔ؛ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ املﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ وﺣﺮﻛﺎت وﻧﻐﻤﺔ ﰲ اﻟﺼﻮت‬
‫دﻗﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ وﻣﻔﺮدات‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻜﻼ َم املﻠﻔﻮظ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﰲ ِ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻏري ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﻮﺿﺢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻣﺤﻜﻤً ﺎ‪ ،‬وإﻻ ﺟﺎءت‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﻗﻴ َﻢ املﻔﺮدات‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎول وﺻﻒ ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻻ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻧُﻜﻮﱢن ﻓﻜﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮﱠه ﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺄﺧﺬه اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي اﻋﺘﺎد‬
‫ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﺧﻄﺒ ٍﺔ ﻣﺮﺗﺠَ ﻠﺔ إذا ُد ﱢوﻧَﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻻﺧﺘﺰال‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻧُﻼﺣﻆ أن اﻟﻠﻐﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ املﻨﻄﻮﻗﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ املﻼﺑﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱠﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬أو ﺷﺒﻪ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫املﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ً‬
‫اﻟﺘﻌﻘﺪ واﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺑَﻮن ﺷﺎﺳﻊ ﺑني‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ — أﻋﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ —‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫وﺑني ﺗﻨ ﱡﻮع اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﺴﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺴﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫َ‬
‫إﻧﻪ ملﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻓﺤﺺ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن‬
‫وﺟﻪ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧُﺤﺪد اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮوﻣﻮن ﻋﺎد ًة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟُﻐﻮﻳﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻮﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻘﺔ‬ ‫ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤً ﺎ ﻏريَ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻔﺎوﺗﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺠﺪون‬ ‫ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺜﺮون ﻋﲆ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻣﺠﺮ َد‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻪ دﻗﻴﻖ‬‫ٍ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳَﻌُ ﻮن ﻋﲆ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﻮة ﻋﺎدة؛ َﻟﻴﻜﻔﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐﻮ ًة ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﺮض اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﰲ ذاﺗﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻹﻟﻘﺎء اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﻮة واﻟﺤَ ﻴﺪة ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﻐﻮات‬ ‫ف اﻟﻄﻮل؛ ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ُﴪ َ‬‫ﺻﻌﺐ؛ ﻷﻧﻨﺎ إذا ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﺎء ﻣ ِ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬وإذا اﺗﺨﺬﻧﺎ‬ ‫ٍ‬

‫‪457‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ؛ ﺟﺎء ﻓﺎﺳﺪًا ﰲ ﻣﺒﺪﺋﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﺑﻠﻬﺠﺔ أﺧﺮى أو ٍ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫املﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮض‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ﱡﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن وﺟﻮدﻫﺎ ذاﺗَﻪ ﻳﻔﱰض أن‬
‫ُﻮاﺿﻌﺎت ﻣﺼﻄﻨَﻌﺔ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻗﺪ وﺿﻌَ ﺖ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﻣﺎم ﻣ َ‬
‫وﻋﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮة دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻄﻮ ًرا ﻳﺘﻢ دون ٍ‬
‫ً‬
‫دراﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ إﱃ أي ﺣ ﱟﺪ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت املﻜﺘﻮﺑﺔ ﻫﻲ أﺳﻬ ُﻞ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻠﻐﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻠﻐﺔ املﻨﻄﻮﻗﺔ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪.‬‬

‫)‪ (8‬ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﻂ أﻧﻪ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ وﺟﺐ أﻻ ﻧﻨﴗ ﻗ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ املﻨﻄﻮﻗﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ رﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺠﺪ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺪرﺳﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ري ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ املﺆرﺧني اﻟﻌﺎدﻳني؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺪوﱢﻧﻮن‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺧ ٍ‬ ‫ﻣﺆ ﱢرخ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻄ ﱠﺮق اﻷﻏﺮاض إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺪوﻧﻮن‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﻮادث ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎد ًة‬
‫أﺛﺮ ﻣﺎ ﻓﻴُﺸﻮﻫﻮن اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻌﺮض ﻟﺬاﺗﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫إﺣﺪاث ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪون إﱃ‬
‫ﻻ ﺗُﺬﻛﺮ إﻻ ﻣﺠ ﱠﺰأ ًة أو ﺗﻠﻤﻴﺤً ﺎ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ُﻛﺘﺒﺖ ﻟﺘُﻔﻬَ ﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُﻤﺜﱢﻞ — إﻻ ﰲ اﻟﺸﺎذ — ﻧﻤﺎذجَ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ أﺻﺤﺎبُ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣُﺤﺮرﻫﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻴﺨﺪ َع اﻟﻘﺎرئ ﻋﻦ وﻗﺎﺋ َﻊ‬
‫ﻏﺮض ﺧﺎص ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ دون‬
‫ﻃﻮﻻ ﻛﺎﻓﻴًﺎ — ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮ ًة ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ِﺑﻨْﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ املﺴﺘﻌﻤَ ﻠﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫واﻟﻨﺺ — ﻣﺎ دام‬
‫وإذن ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺸﻮاﻫ َﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆرﺧني اﻟﻌﺎدﻳني أن ﻳﺤﺴﺪوه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻣﺎﻧﺔ وإﺧﻼص‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص املﺴﺘﻌﻤَ ﻠﺔ ﻟﻢ ﺗُﺤﻔﻆ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺎت أو ﻋﲆ آﺛﺎر ﻣﻌﺎﴏة ﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن واﺟﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن أن ﻳﺤﺬر‬
‫اﻟﻨﺴﺎخ واﻟﻨﺎﴍون ﺗﺒﻌً ﺎ‬ ‫ﻓﻮق ﺣﺬَر املﺆرﺧني؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﻐريﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻟﺘﻐري اﻟﻠﻐﺔ املﻠﻔﻮﻇﺔ واملﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ﺗﺤﺮﻳ َﺮﻫﺎ ﻣﺒﺎﴍة؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ‬ ‫ﱡ‬
‫دﻗﺔ ﻗﻮاﻋ َﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن أن ﻳُﻄﺒﻖ ﰲ ٍ‬
‫ﻻﺣﻘﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮه اﻷول‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﻧﺺ ﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻮﺳﺎﺋ َ‬ ‫ﱟ‬
‫وأﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻳ ُﻜﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ﱡﻠﻐﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻧﻄﻖ ٍ‬
‫ِ‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻮاﺗﺎ ًة أن ﻧُﻜﻮﱢن ﻋﻦ‬
‫املﻜﺘﻮﺑﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﰲ ِ‬

‫‪458‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫إﻻ ﻓﻜﺮ ًة ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ؛‬
‫ﺑﺄيﱢ ﺣﻴﻠﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻠ ُﻢ اﻟﻨﺤﻮ املﻘﺎرن أن ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫)‪ (9‬اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮد ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻻ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻠﻐﺔ َ‬
‫واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢٌ ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻈﻬ ُﺮ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻴ ُﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻣﺜﺎﱄ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إدراﻛﻪ إدرا ًﻛﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع درﺳﻪ ﻟﻐﻮ ًة أو ً‬
‫ٌ‬
‫وﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﻋﺎدات ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻟﻌﺪدٍ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻠﻚ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑني أﺻﻮات ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺑني‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ِﴏﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ إﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ أﻓﺮاد آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد‬ ‫إذا وا َزت ﺗﻠﻚ‬
‫ﻟﻐﺔ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وازت أو ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن وازت‪ .‬واﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ً‬
‫ٍ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻣﺤﺪدة‪.‬‬ ‫أدا ًة ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻜﻲ ﺗﺜري ﻋﻨﺪ اﻷﻓﺮاد اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻔﻜﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻼﺣﻆ ﻏريَ‬
‫ﺟﻤﻼ وﻣﻔﺮدات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎد ًة ﻻ ﻳُﻼﺣﻆ ﺗﻠﻚ امل َﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻐﻮﻳ ٍﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﺻﻴﻐﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻎ‪ ،‬وﻳُﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ أن ﻳُﻜﻮﱢن‬
‫وﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ِﻟ ﱡﻠﻐﺔ ﺗُﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺗُﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻏريه ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻜﻠﻤني‪ .‬وإﻧﻪ َﻟﻤﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﻌﺮوﻓﺔ ﺻﻮﺗًﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﺮﺗني‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﺻﻴﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ إﻻ‬
‫ﻟﺠﻨﺲ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﺜﻼ ﻋﺎﺑ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻴﺲ إﻻ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻌﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﺒﺎﴍة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﻳﺤﺘﻔﻆ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد إدراﻛﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻧﻄﻘِ ﻬﺎ‪ ،‬أو ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﻘﺎء ﻟﻬﺎ إﻻ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ‬
‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﺑﺬِﻛﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺬِﻛﺮى ﻇﺎﻫﺮ ٍة ﻣﺎ — رﻏﻢ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ — ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺛﻼ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻳُﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﻼم املﻠﻔﻮظ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗُﻠﻤﺲ؛ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻊ دراﺳﺘﻪ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻟﴚءَ املﺜﺒﺖ املﻴﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬

‫‪459‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﺮاد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ِ‬
‫اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺬي ﻳَﻀﻄﺮ اﻟﻔﺮ َد إﱃ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ املﻮازﻧﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ِﴏﻓﺔ وﳾء ﻣﻌﻠﻖ ‪ immanente‬ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻠﻔﻮظ ﻳُﺘﺎح ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻼﺣﻈﺘُﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ‪ ،‬أو ﰲ ﻧﻔﺲ ﻏريه‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﻗﻂ ﺻﻮر ًة ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻗﻂ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎت ﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺤ ﱡﻞ‬ ‫ﺗُﻌﻄﻴﻪ املﻼﺑﺴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ إذا واﺗﺘﻬﺎ املﻼﺑﺴﺎت؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ )ﻳﻄري( ‪ voler‬ﻟﻢ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ املﻤﻜﻦ‬
‫م دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﱰدﱠد أﺣ ٌﺪ ﰲ أن ﻳﻘﻮل‪j’ai :‬‬ ‫ري املﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻳﻮ ٌ‬
‫ﺿﻤ ِ‬
‫‪ ،vole; je volerai; je volerais‬أﻃري وﻃﺮت وﺳﺄﻃري وﻟﻜﻨﺖ أﻃري‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫‪ télégraphier‬أو اﻟﻔﻌﻞ ‪» téléphoner‬ﻳﺮﺳﻞ ﺑﺮﻗﻴﺔ« أو »ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻮن« ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‬
‫أﺣ ٌﺪ ﻣﺸﻘﺔ ﰲ أن ﻳﻘﻮل‪» je télégraphierai :‬ﺳﺄرﺳﻞ ﺑﺮﻗﻴﺔ« أو ‪) j’ai téléphone‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻮن(‪ .‬اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺘﺤﺠﱡ ﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪر ٌة ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻗﺪرة ﻛﺎﻣﻨﺔ‪ .‬وإذن‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻤﻜﻨﺎت‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﺻﻔﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮ َع‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ وﺳﺎﺋ ُﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ أن ﻧُﻜﻮﱢن ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍ ﻓﻜﺮ ًة ﻋﻦ املﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺪﻳ ُﺪ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع املﺜﺎﱄ أﻣ ٌﺮ ﻫني ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﺑﻠُ ٍ‬
‫ﻐﺎت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻟﻐﺎت ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن ﳾءٌ واﺣﺪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻧﻤﻮذج املﺜﺎﱄ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻣُﻤﻌﻨًﺎ ﰲ اﻟﺪﻗﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت ﻣﺤﺪ ٌد ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ذاﺗﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‬
‫َ‬
‫ﻣﺘﻔﺎوت‬ ‫وﻋﺪ ٌد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد املﺨﺘﻠﻔني ﻳﺴﻌَ ﻮن إﱃ اﺣﺘﺬاءِ ﻧﻤﻄﻪ‪ ،‬واﻋني ملﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن وﻋﻴًﺎ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮات ﻓﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻛﺒرية؛ إذ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﻘﺮئ اﻷﻧﻤﻮذج‬
‫اﻟﻌﺎديﱠ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺼﻞ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ ﻋﺪدٍ ﻣﺘﻔﺎوت اﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ املﻨﻄﻮﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻋﺪدٍ ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن أﻓﺮا ُد ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﺮد‬‫َ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﻐﻮات ﻣﺘﺤﺪة إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ أن‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ املﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻣﻊ ﴏف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ املﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن أﻋﻄﻴﻨﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻠﻐﻮات ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬ ‫ﻓﻜﺮ ًة ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻖ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧَﻌﺪِم أن ﻧﺠﺪ ﻋﺪ َة أوﺻﺎف‬

‫‪460‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫دﻗﻘﻨﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره — ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﺮ ٍد واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ — ﻣﻬﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ َﻟﻤﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻳﻜﻮن ﻓﺮ ٌد ﻣﺎ ﻋﺎدﻳٍّﺎ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻄﻠﻖ‪ .‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﺿ ُﻊ ﻧﻘﺺ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻸﻧﻤﻮذج اﻟﻌﺎدي إﻻ أﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وأﺧريًا‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮ ٍد اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗُﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﺬه وإن ﺗﻜﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻋﺪ َة أﻓﺮاد‪ ،‬وواﺟﺐُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻔﺎ‬‫ً‬ ‫املﻼﺣِ ﻆ ﻫﻮ أن ﻳُﻨﺤﱢ َﻲ ﻛ ﱠﻞ املﻼﺑﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﻴﻒ ﻟﻐﻮة اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻼﺣﻈﻬﻢ‬
‫املﻘﻴﺎس‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ إذ ﻧﻌﺮف ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ؛ وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﻧُﺨﻄﻂ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻏري املﺘﻮﺳﻄﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺪرس ﻟﻐﺘَﻬﻢ ﻳﺼﺪﻣﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺤ ُﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أو ذاك‪ .‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫وﻋﻲ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺮﺻﺪ وﺗُﻼﺣﻆ‬
‫َ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ املﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﻮة ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺤﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺪرﺳﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ أن ﻳﺴﺄل َ‬
‫ﻣﺴﺘﻬﺪف ﻷن ﻳُﻔﺴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ اﺣﺘﺎط ﰲ أﺳﺌﻠﺘﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻼﺣﻈﻬﻢ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن أن‬ ‫ٌ‬ ‫أن ﺗﻌﻤﻞ املﻼﺣﻈﺎت ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻧﺒﻠﻎ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟُ ﻤﻌَ ﺖ ﻗﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳُﺜري اﻻﻧﺘﻘﺎدات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﻠﺒﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘَﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎل دون اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺰاﻳﺎ املﻨﻬﺞ املﻘﺎرن‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻠﻐﺎت املﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واملﺴﻴﻄﺮة أﺣﻴﺎﻧﺎً‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺻﻠﺢَ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞُ اﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺜرية ﰲ ﻧﻤ ﱢﻮ دراﺳﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻫﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ دراﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗُﺼﺤﺢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮات؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ ﻳﻠﻮح ﰲ‬
‫ﺻﻔﺔ املﻘﻴﺎس املﺜﺎﱄ‪ .‬واﻟﻠﻐﻮات ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺤﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ اﻷﺧﺮى إﻻ‬
‫ﺗُﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻔﴪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻐريات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻰ‬
‫ذاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺆﺛﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺘﻄﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻐﺔ وﻟﻴﺪ ٌة‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴري إﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ أي ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﻏريَ‬
‫إدﺧﺎل أي اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﻮﺻﻒ ﻛ ﱡﻞ ﻟﻐﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ دون‬

‫‪461‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧُﺤﺪد اﻟﻘﻮاﻋ َﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻠﻐﺔ دون أن‬
‫ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻧﺸﺄة ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻠﻐﺎت املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واملﻴﺘﺔ ﺗُﻄﺒﻖ ﰲ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻨﻨﺴﺎق إﱃ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺒﺎدئ َ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﻼ ٍ‬
‫رﻳﺐ‬
‫َ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺔ ﻻ‬ ‫ﺣﻼ ﻋِ ﻠﻤﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ملﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺮق اﻷداء‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ٍّ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ إﻻ ﺗﻔﺴريًا ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ داﺋﻤً ﺎ ﺗﻔﺴريًا ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫)‪ (10‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬

‫إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺎت ﻻ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﻟﻴﻮم‬
‫زﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳُﻜﺘﺐ إﻻ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﺒﺪأ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻻﺣﻘﺔ ﺑﻜﺜري ﻟﻶﺛﺎر‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻮاﻫ ُﺪ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪﻣً ﺎ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ —‬ ‫واﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺻ َﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ — ﻗﺪ ﺧﺮﺟَ ﺖ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻮﺳﻴﺔ ‪ susien‬واﻟﴫﻳﺔ ﻻ ﺗُﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم أيﱡ ﻟﻐﺔ ﺣﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ اﻟﻠﻐﺎت‬‫ﻧﺼﻮص ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎت ﻻ ﺗﺰال ﺗُﺘَﻜ ﱠﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻏريُ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ُ .‬ﺧﺬ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻘﻮش اﻷﻛﻤﻴﻨﻴﺔ‬ ‫أوﻻ َ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺪ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ً‬
‫)أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق‪.‬م‪ (.‬ﺛﻢ ﻟﻐﺔ اﻷﻓﺴﺘﺎ ‪ ،Avesta‬وﻫﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔ ﱠﻜﻜﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫أﻗﺪ َم ﻣﻦ اﻷوﱃ‪ .‬وﻫﺎﺗﺎن اﻟﻠﻐﺘﺎن ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﻤﺎ إﻻ‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ )اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد(‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫املﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ و ُِﺟﺪت ﰲ ﺗﻮرﻓﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻧﺠﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺧريًا‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ ﻧﺠﺪ ﻋﺪة ﻟﻐﺎت؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻐﺔ دارا‪ ،‬وﺑﻬﻠﻮي ﺗﻮرﻓﺎن‬
‫واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻓﺎرﳼ اﻟﻔﺮدوﳼ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺤﺎﴐ ﺗﻜﻮن أرﺑﻌﺔ ﻋﺼﻮر؛ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻧﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻠﻮح ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬وﺑني اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻐﺔ دارا‪ ،‬وﺑني ﻟﻐﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴني‬
‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻗﺪ ﺣﺪَث ﺗﻄﻮ ٌر أﺳﺎﳼ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ أيﱠ ﺷﺎﻫﺪ ﴏﻳﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ٍ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻏري اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻐﺎت »ﺑﺎﻣري«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﺟﺪﻳﺔ ‪ Sogdien‬اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻷيﱟ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻋﲆ‬
‫ﻈﺖ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺠﻬﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗُﻌﺘﱪ اﺳﺘﻤﺮا ًرا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔ َ‬
‫ﺗﻄﻮرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ِﻟ ﱡﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﺼﻮص اﻷﻓﺴﺘﺎ ﺑﺬِﻛﺮاﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ‬‫ُ‬

‫‪462‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻻ ﺗُﻔﴪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻻ اﻟﻠﻐﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺪ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء َ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻌﺘﱪ‬
‫ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻘﺪر ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬وﺑني اﻟﻨﺼﻮص اﻷوﱃ ﻟﻜﻞ ﻟﻐﺔ‬ ‫ِ‬ ‫املﻨﻔﺮدة إﻻ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻮاﺗﺎ ًة ﺣﻴﺚ‬
‫ِ‬ ‫روﻣﺎﻧﻴﺔ وﺑني اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ُﻫﻮ ٌة واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫ﺗﺒﻖ ﻛﺎﻟﺴﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺧﻼل‬‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺠﱠ ﺮ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻜﻼم ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص؛ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ أن ﻧﻠﻤﺢ َ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻻ ﺗُﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻨﺼﻮص — ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ — ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻜﺮ ًة دﻗﻴﻘﺔ ﻗﻂ‪،‬‬
‫واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص املﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﺗﺘﺒﱡﻊ ﺗﻐريات اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻀﻊ ﻧﺤﻮًا ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ٍ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺒﺚ أﻃﻔﺎل؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ املﻘﺎرن‪.‬‬

‫)‪ (11‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﺤﻮ املﻘﺎرن‬

‫ً‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﴏﻳﺤﺔ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺼﺎغ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ املﻘﺎرن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ِ‬
‫ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺗﻜﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻄﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫املﻘﺎرن ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻐﻴريات ﰲ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ املﻮﺟﻮدة‪،‬‬ ‫)أ( وأو ُل ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ ﻫﻮ أن اﻟﻠﻐﺎت ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫ﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻀﻊ اﺳﻤً ﺎ ﻟﴚء ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﻌري ﻋﺎد ًة ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻻ ﻋﻦ َﺧ ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻠﻔﻈﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ Fernsprecher :‬ﻣﻦ ‪» Fern‬ﺑﻌﻴﺪًا«‬‫ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ أو ﻣﻦ ٍ‬
‫و»ﻣﺘﺤﺪث« ‪ ،Sprecher‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ téléphone‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪téle‬‬
‫ﻆ ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،Gaz‬وﻟﻜﻦ‬ ‫»ﺑﻌﻴﺪًا« و»ﺻﻮت« ‪ ،fêne‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻔ ٌ‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌَ ﺖ ﻣﺴﺘﻘ ﱠﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ »ﺟﺎز« ﺗُﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻠﻔﻈﺔ »ﻧﻔﺲ« ‪.Eeist‬‬
‫وﺧﻠﻖ اﻷﻟﻔﺎظ املﻮﺣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻗﻂ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔ َﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺧﻠﻘﺖ ﻟﺘﺪ ﱠل ﻋﲆ‬
‫اﻟﻀﻮﺿﺎء ﻧﺤﻮ »ﴏﻳﺮ اﻷﻧﻴﺎب« ‪ crisser‬و»ﻗﻌﻘﻌﺔ« ‪ cracer‬و»ﻗﺮض« ‪ croquer‬ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺧﺎﻟﺺ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻌ ُﺪ‬ ‫ﰲ ﺳﻼﺳ َﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ املﻮﺟﻮدة‪ .‬وإذن ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ أﻣ َﺮ ٍ‬
‫ﻣﺤﺪود ٌة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺨﻠﻖ اﻷﻓﺮا ُد ﻏري اﻟﻌﺎدﻳني أو اﻷﻃﻔﺎل‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺜﺮ‬‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻔﺮدات ﺟﺪﻳﺪة — إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻇﺮوف ﻏري ﻋﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺿﻌﻮن ﰲ‬

‫‪463‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ — ﻓﺈن ﻫﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ املﻔﺮدات داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏَ ﻟُﻐﻮﻳﺔ أُﺗﻴﺢ ﻟﻠﻤﺨﱰﻋني‬
‫أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻮﱠﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫املﻔﺮدات ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻋﲆ ِ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺤﻴﺎ إﻻ ﰲ ﺣﺪود اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت‬
‫ملﺤﺎوﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﴪﻓﺎ؛ ﻻ ﻧﺠﺪ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ً‬ ‫املﻮﺟﻮدة دون ﺗﺤﻮﻳﺮﻫﺎ ﺗﺤﻮﻳ ًﺮا‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻗﻂ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺘﱪ‬
‫أﺻﻼ اﺷﺘﻘﺎﻗﻴٍّﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ املﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻋﲆ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أو‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﻧﺤﻮيﱟ ﻋﺎم ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻤﺮا ًرا‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻛﻞ‬
‫َ‬
‫ﺳﺎﺑﻘني‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺎم‬
‫)ب( واملﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺑني اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻠﻐﻮيﱢ واﻟﴚء اﻟﺬي وُﺿﻊ ﻟﻪ‬
‫ذﻟﻚ اﻻﺻﻄﻼح أيﱡ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ؛ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬أﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ« ‪je‬‬
‫‪ dis‬ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻋﻦ املﺘﻜﻠﻢ و»أﻧﺖ ﺗﺘﻜﻠﻢ« ‪ tu dis‬ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻋﻦ املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬و»ﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ« ‪il dit‬‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ؛ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ »أﻧﺎ« و»أﻧﺖ« و»ﻫﻮ« ‪ je’ tu’ il‬ﳾءٌ ﻳﺪل ﺑﺬاﺗﻪ‬
‫ﻋﲆ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﻣﺎ ﺟﺮت اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺄن‬
‫ﺣﻨﻜﺔ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻛﻐريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻎ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻧﺮى أﻛﺜ َﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﺟﻬﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ إن ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬ ‫أﻣﺎم ﺧﻄﺒ ٍﺔ أو ﻧﺺ ﻣﻜﺘﻮب ﰲ ٍ‬
‫أﻟﻔﺎظ ﻣﻮﺣﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺪدٍ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل وأﺳﻤﺎء اﻷﺻﻮات ‪ ،cnomatopées‬وﻋﲆ ﻋﺪة‬
‫ﻣﻌﺎن ﻳُﻌﱪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك — ﺑﻼ رﻳﺐ — ﻋﺪ َة‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟَ ْﺮس ﺣﺮوﻓﻬﺎ وﺑني ﻣﺎ ﺗُﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﺼﺎﺋﺘﺔ املﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﺼﺎﺋﺘﺔ املﻐﻠﻘﺔ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻓﺎملﻌﺎرﺿﺔ ﺑني »ﻫﻨﺎ« ‪ ici‬ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ و»ﻫﻨﺎك« ‪ là‬ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ »ﻫﻨﺎ« ‪ heir‬و»ﻫﻨﺎك«‬
‫ﻃﺮق ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻟﻔﺎظ أﻗﺮبُ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ٌ‬ ‫‪،bort‬‬
‫ﺧري« ‪ l’homme est bon‬ﻳﻮﺿﻊ املﺴﻨَﺪ إﻟﻴﻪ ﻋﺎد ًة — وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ داﺋﻤً ﺎ —‬ ‫»اﻹﻧﺴﺎن ﱢ‬
‫ﻗﺒﻞ املﺴﻨﺪ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻨﺎ ﻧُﺴﻨِﺪ املﺴﻨَﺪ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺤﺪود ِة اﻟﻌﺪد‬
‫ﻟﻐﺔ ﻧﺠﻬﻠﻬﺎ‪ .‬وإذن ﻓﻜ ﱡﻞ اﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑني ﻟﻐﺘني‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻟﻨﻔﻬﻢ ً‬
‫ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻨُﺤﺪد ً‬
‫ٍ‬
‫راﺑﻄﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ‬
‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ tradition‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮَﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎد ًة ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ إذ ﻳﺘﻤﺜﱠﻠﻮن َ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ؛‬
‫أي‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﻮﻟﺪِﻫﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ ﻓﻴﺘﻌ ﱠﻠﻤﻬﻤﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻠﻤﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻟﻐﺘني ﰲ‬

‫‪464‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫ﻃﻮﻳﻼ؛ إذ ﺗﺘﻐ ﱠﻠﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎدرة‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻻ ﺗﻠﺒَﺚ زﻣﻨًﺎ‬‫ٌ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬
‫إﺣﺪى اﻟﻠﻐﺘني ﻋﲆ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻵﺧﺮ ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻠﻐﺎت ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮ ُد ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻋﻼوة ﻋﲆ ﻟﻐﺘﻪ‬ ‫واﻟﻨﺤ ُﻮ َ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻷن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋُ ً‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏَ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻤُﻮاﻃﻨﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻌﺎدي‪ .‬وإﻧﻪ ملﻦ املﻌﱰَف ﺑﻪ اﻟﻴﻮم أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﻧﻤ ﱢﻮ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﺷﺎذة ﺑﻞ ﻋﺎدﻳﺔ ﻛﺜرية اﻟﺤﺪوث‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬ ‫اﻵﺑﺎء إﱃ اﻷﺑﻨﺎء‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺘﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺗَني ﺗﻤﻴ ًﺰا‬
‫ﻟﻠﻐﺔ واﺣﺪة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮ ﱠد إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﱃ اﻷﺧﺮى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫أو ﺗﻠﻮﺣﺎن ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤني ﻛﺼﻴﻐﺘني ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﱰﻛﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻧﴘ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻹﺣﻼل امل ﱠ‬
‫ﻄ ِﺮد؛‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ أو ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎر ُة واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﺣ ُﺪ ﺳﻜﺎن ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﺼﻨﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻛﻠﻤﺎت ﻟﻬﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺸﻤﺎل ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ »وي«‬ ‫ﻄﺮد‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻄﻘﻪ اﻟﻔﺮﻧﴘ »و« ‪ wa‬ﻳﺼﺒﺢ ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺔ املﺤﻠﻴﺔ ً‬ ‫إﱃ اﻹﺣﻼل امل ﱠ‬
‫وﻋﻲ ﺑﺘﻠﻚ املﻘﺎﺑﻼت‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫‪» yé‬واو ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣُﻤﺎﻟﺔ«‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﺪى املﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺘﻪ املﺤﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو اﻟﻌﻜﺲ؛ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻹﺣﻼﻻت املﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻨ ﱠﻜﺮ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧُﻘﺮر إذا‬
‫أو ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﻌﺎم ‪» lwa‬ﻗﺎﻧﻮن = ‪ ،«loi‬وﻗﺪ ﺗﻨ ﱠﻜ َﺮت ﺑﺈﺣﻼل‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺘﺤﺪﱠد‬ ‫ﻧﻄﻖ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﻌﺎم )أي اﻟﺒﺎرﻳﴘ( ‪ .lwa‬وﰲ ِ‬
‫ﺗﻴﺎر ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻏري ﻣﺤﺴﻮس ﺑني اﻟﻠﻐﺘني ﰲ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮ ِد ٍ‬
‫ﻓﻼح ﺷﻤﺎل ﻓﺮﻧﺴﺎ؛ إذ إن ﻟﻬﺠﺎت اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬إن اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻔﻼح اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻠﻬﻮﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻣُﻔ ْﺮﻧَﺴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻣﻦ‬
‫املﺴﺘﺤﻴﻞ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﺗﻤﻴﻴ ُﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻧﻄﻘﺎ وﻧﺤﻮًا وﻣﻔﺮدات‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑني ﻟﻐﺘني‬ ‫ﺗﻤﺘ ﱠﺪ إﱃ ﻛﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ً‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰﺗني ﺗﻤﺎ َم اﻟﺘﻤﻴﱡﺰ ﻋﻨﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ املﻔﺮدات‪ ،‬أو‬
‫ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻌري‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﻧَﺤْ ﻮﻳﺔ ﻣﻔ َﺮدة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺴﺘﻌري ﻋﺎد ًة اﻟﻨﻈﺎ َم اﻟﻨﱠﺤْ ﻮي ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺒﺪاﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﻧﻈﺎ ِم ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻐريﻫﺎ‬

‫‪465‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻄ ِﺮدة ﰲ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑني‬ ‫وإذن ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻮاﻓﻘﺎت ‪ concordances‬امل ﱠ‬

‫ﻟﻠﻐﺔ واﺣﺪة ﺗﻄﻮ َرت ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻬﻤﺎ؛‬ ‫ﻟﻐﺘني ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ أن ﻫﺎﺗني اﻟﻠﻐﺘني ﺗُﻤﺜﻼن ﺣﺎﻟﺘَني ٍ‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛَﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﱪﻳﺔ ﺑني اﻟﺼﻴﻎ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻎ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ املﺘﻮاﻓﻘﺔ ﰲ ﻟﻐﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني ﻳﻌﺘﱪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏريَ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈن وﺟﻮد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺜﻼث؛ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻄﻮرات‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮ َرت‬
‫ذﻟﻚ ملﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧُﻔﴪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻟ ‪ io, tu, egli‬واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟ ‪yo, tu, il‬‬
‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟ ‪) tu, il‬ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ je (yo‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺜﻼﺛﺔ )املﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻄﺮدة اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫واملﺨﺎﻃﺐ واﻟﻐﺎﺋﺐ( ﰲ املﻔﺮد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻮاﻓﻘﺎت امل ﱠ‬
‫ﻋﺪد ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻻ ﺗُﺨﻠﻖ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻌﺮض ملﺆ ﱢرخ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِ‬
‫ﺑﻞ ﺗﻐري‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧُﻤﻴﺰ — ﰲ املﻮاﻓﻘﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑني ﻟﻐﺘني أو أﻛﺜﺮ — ﺑني ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻤﻮٍّا ذاﺗﻴٍّﺎ وﺑني ﻣﺎ ﻳﻔﱰض ﻗﻴﺎم‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫دات ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺸﱰك ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺎت؛ ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑني ﻣﻔ َﺮ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻛﻠﻤﺔ ‪ bad‬ﰲ اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻋﲆ ِ‬
‫وﻟﻜﻦ‬‫ﱠ‬ ‫ﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻐﺘني ﻣﻦ ٍ‬ ‫ً‬ ‫»رديء«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻮاﻓﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻻ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺤﺴﺐ؛‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ وَﺣﺪة اﻷﺻﻞ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﰲ وﺣﺪات؛ ﻛﺎﻧﺖ املﺸﻜﻠﺔ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ املﻮاﻓﻘﺎت ﻋﺪﻳﺪ ًة ﺗﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻨُﺪرك أن اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺪوأوروﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻮاﻫ ُﺪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻴﻼد املﺴﻴﺢ )ﻫﻲ اﻹﻧﺪوإﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻷﺳﻜﻮ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ أﺻﻠﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﻌ َﺮف إﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻴﻐﺎ‬ ‫أوﻣﱪﻳﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ إﻻ‬
‫ﻋﴩة ﻗﺮون؛ ﻛﺎﻟﻜﻠﺘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻷرﻣﻨﻴﺔ؛ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ أﻗ ﱡﻞ‬ ‫ﺑﻨﺤﻮ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺪو أوروﺑﻴﺔ ﻏري اﻟﻠﻐﺎت املﺤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﱠﺔ — أﻋﻨﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻟﺼﻘﻠﺒﻴﺔ واﻷرﻣﻨﻴﺔ واﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ —‬
‫ﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻷﺻﺒﺢ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﻀﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫إﺛﺒﺎت رﺟﻮﻋﻬﺎ إﱃ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ‬ ‫إذن ﻟﻮَﺟﺪﻧﺎ‬
‫وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‬ ‫ً‬
‫ﻧﺤﻮًا ﻣﻘﺎرﻧًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻒ ﴎﻋﺔ وﺑﻄﺌًﺎ ﺧﻼل أﻟﻔني َ‬
‫أن ﻳﻤﺤ َﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ — إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬

‫‪466‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫ِ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻹﻧﺪوأوروﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ني اﻟﻮﺣﺪات املﻮﻏِﻠﺔ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا‬ ‫املﺴﺘﺤﻴﻞ — ﺗﻌﻴ ُ‬
‫وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻌﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻧﺠﺪ‬
‫ﺑﻘﺮاﺑﺎت ﻟُﻐﻮﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺴﻴﺢ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺎدر‪ .‬وﻧﺤﻦ إذا ﻋﺜﺮﻧﺎ‬
‫زﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ؛ ﻓﻠﻐﺔ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ ‪le malgache‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮﺣﺪ ٍة أﺻﻠﻴﺔ ﺗﺤﻄﻤَ ﺖ ﰲ ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻐﺎت ﺟﺰر اﻟﻬﻨﺪ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻷدق ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧُﺪرك أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ املﻼﻳﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ‬
‫‪ l’indonesien‬ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ املﻼﻳﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﻨﺤﻮ املﻘﺎرن‬
‫ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺳ ﱢﺪ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺬي ﻳﺠﺪه ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺄن ﻧﺮ ﱠد ﺣﺪود ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺧﻠﻒ أﻗﺪ ِم اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني اﻟﻠﺘني‬ ‫داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻐري‪ ،‬واﻟﺘﻐريات ﺗﻨﺘﺞ ً‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻠﻐﺎت ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻤﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎ ُل اﻟﻜﻼم ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻋﲆ ِﺻ َﻐﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﺘﺠﻤﱠ ﻊ‬ ‫ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ِ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌري اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ اﺳﺘﺨﺪا َم اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻨﴫ اﻟ ﱡﻠﻐﻮي‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﲆ املﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وأﻛﺜ َﺮ ً‬
‫إﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ أﻗ ﱠﻞ دﻻﻟﺔ؛‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻳﺼﺒﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ أﻛﺜ َﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺠﻨﺢ إﱃ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻧﺮى‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻧﺮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫اﺧﺘﺼﺎرات ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺗُﺴﺒﺐ ردو َد ﻓﻌﻞ ﻋﻜﺴﻴﺔ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫أن ﻳُﻐري اﻷﻓﺮاد أو أن ﺗﻐري اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻐري ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣُﺤﺪ ٌ‬
‫ِث ﺗﺤﻮﻳ ًﺮا ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وإذن ﻓﻜﻞ ﻟﻐﺔ ﻗﺪ ﺗﻐريَت‪ ،‬ﺑﻤﺮور ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ً‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻐريًا ﻳُﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﻐري أﺑﻄﺄ َ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪.‬‬

‫)أ( وﻫﻨﺎك ﻣﺒﺪأ ٌ ﺛﺎﻟﺚ أﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ املﻘﺎرن‪ ،‬ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ أن اﻟﺘﻐري ﻻ ﻳﺤﺪث ﻋﲆ‬
‫ﻄ ِﺮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺪث ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋ َﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧَﺼﻮﻏﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫دﻗﺔ إذا ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺸﺘﺖ ﻏري ﻣ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﴍط ﱠأﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﰲ ﻋﴫﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌني ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻨﻘﻮل‬ ‫ﺣﺪﺛَﺖ ﺑني اﻟﻌﴫﻳﻦ املﻮاﺟﻬني أﻛﺜ َﺮ ﻋﺪدًا أو‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫إن اﻟﺘﻐري ﻳﺤﺪث ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻮ أﴐﱠ اﻟﺘﻄﻮ ُر ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫واﻷﺻﻮات ﺗﺘﻄﻮر‬
‫ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻋﻀﻮﻳٍّﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫املﻌﻨﻰ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث أن‬

‫‪467‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻏريَ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻨﺤْ ﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗﺘﻐري ﺗﻐريًا ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪات ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻳﺤﺪث دون ﻣﺮاﻋﺎ ٍة ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻨﺎ واﺟﻬﻨﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻓﱰﺗني ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻼﺣَ ﻈﻨﺎ أن اﻟﺼﻮت »أ« ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷوﱃ ﻳُﻘﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮت »ب«‪ .‬ﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﻟﻐﺔ واﺣﺪة؛ ﺗﺠﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻬﻤﺎ ﺗﻤﺜﻼن ﻓﱰﺗني ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺘني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ٍ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار »ش« ‪ ،cha‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ٍ‬ ‫أن اﻟﺼﻮت اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ »ك« ﻗﺒﻞ »آ« ﻳُﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪) :‬ﻛﻠﺐ( ‪ canem‬و)ﻣﻌﻨﻰ( ‪ cantor‬و)ﺣﺼﺎن( ‪ … caballum‬إﻟﺦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ … cheval, chantre, chien :‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج ﻋﻦ ﻫﺬه املﻘﺎﺑﻼت ﳾء‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ caveam‬ﻗﺪ‬ ‫وﺟﺪت ً‬‫َ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫َ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ )ﻗﻔﺺ( ‪ ،cage‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻷن ﻋﻮاﻣﻞ ﺻﻮﺗﻴﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﻋﺎرﺿﺖ اﻷوﱃ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‪ capsam :‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ‪) casse‬ﺻﻨﺪوق(؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧرية ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﱪوﻓﺎﻧﺲ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﻨًﻰ‬
‫املﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ‪) cnasse‬ﺻﻨﺪوق ﺧﺎص ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻪ آﺛﺎر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎص‪ ،‬وﺑﺎﻟ )ش( ‪ch‬‬
‫اﻟﻘﺪﱢﻳﺴني(‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺒﻌﻲ‪) vincat :‬أن ﻳﻨﺘﴫ( إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ‪ qu’il vainque‬ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟ ‪ k‬املﻮﺟﻮدة ﰲ اﺳﻢ املﻔﻌﻮل ‪ vaincu‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻴﻎ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﴫﻳﻒ‬
‫ﻄ ِﺮدة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ‪ .vaincre‬وإذن ﻓﺎملﻘﺎﺑﻼت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻣ ﱠ‬
‫ﺻﻮﺗﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﺎرات‪ ،‬أو اﻋﺘﺒﺎرات ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧُﺴﻤﻲ أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ املﻘﺎﺑﻼت‬
‫امل ﱠ‬
‫ﻄﺮدة ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺻﻮﺗﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻂ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ واﺣﺪة ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﻮﺗﻲ إذن ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑني ﺣﺎﻟﺘني ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺘني ٍ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻠﻔﻈﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻓﱰﺗني ﻣﺘﻤﻴﺰﺗني ﰲ‬ ‫ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ وﻗﺎﺋ َﻊ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺗُﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻲ اﺿ ُ‬
‫ﻄ ﱠﺮ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ أن رأﻳﻨﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫اﻟﻠﺴﺎن إﱃ اﻓﱰاﺿﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮوا ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ )دﺑﺔ( ‪ inmeutum‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎدر ًة ﻋﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ ‪ioukmentom‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬‫ﻻ ‪iouksmentom‬؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟ ‪ m‬ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻻ ﺗُﻘﺎﺑﻞ ‪ km‬ﰲ ِ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘُﺸﻒ ﻧﻘﺶ ﺣﺠﺮي ﻻﺗﻴﻨﻲ أﻗﺪ ُم ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻘﺶ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﻔﻮرم ‪ Forum‬اﻷﺳﻮد‪ ،‬و ُِﺟﺪَت ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﱰﺿﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬واﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺜرية اﻟﻌﺪد‪.‬‬

‫‪468‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫إن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻳﻔﱰض ﺗﻐﻴريًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﺒﴫﻧﺎ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴري‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻏريوا ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻟﻨﻤ ﱢﻮ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻤﻮٍّا ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬أم ﻛﺎن ﻻﺳﺘﻌﺎر ٍة ﻣﺎ؟ ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺴ ﱠﻜﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻄﺎ أم ﻣﺘﻌﺪدًا؟ وﻫﻞ اﻟﺘﻐريات ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻻ ﺗُﺒﴫﻧﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺪوث ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴري‪ :‬أﻛﺎن ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ أم ﻣﺘﻌﺎﴏة؟ ﻓﺎﻟﺼﻮت »د« ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻳُﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﻮت »ت« ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﺪوأوروﺑﻴﺔ اﻷوﱃ؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ﰲ اﻷملﺎﻧﻴﺔ )رﻋﺪ( ‪ donner‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ )ﻳﺮﻋﺪ( ‪tonnant‬‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟ ‪ t‬اﻹﻧﺪوأوروﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﺼﺒﺢ ‪ d‬ﰲ اﻷملﺎﻧﻴﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺮورﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ِة ﺗﻐريات اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ‪ ،d‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻧﻘﻮل أن اﻟ ‪ d‬اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ‪t‬‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺒَﺖ اﻟ ‪ t‬إﱃ ‪ d‬دﻓﻌﺔ واﺣﺪة؛‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺪوأوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻳﻔﱰض إذن ﺗﻐﻴريات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري‬
‫ﻋﻦ املﻘﺎﺑﻼت ﺑني ﺣﺎﻟﺘني ﻟﻐﻮﻳﺘني‪.‬‬
‫ﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻓﱰﺗني ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺘني ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ٍ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﺎملﺜﻞ إذا ﻋﺎرﺿﻨﺎ‬
‫ﺻﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻄﺮدة؛ ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ً‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك‬
‫أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺼﻴﻐﺘﺎن )ﺳﺄﺣﺐ وﺳﺄﻗﻮل( ‪ ،macid amabo‬وﺟﺎءت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﺄﺣﻠﺖ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ ِﺑﻨﻴﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻛﻞ أﻓﻌﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻫﻲ )ﺳﺄﺣﺐ وﺳﺄﻗﻮل( ‪je dirai,‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ‬
‫‪ .j’aimera‬وإذن ﻓﻔﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻴﻎ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات — ﺗﻨﻄﺒﻖ املﻌﺎدﻻت‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ؛‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻌﺎدﻻت‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻃﺮاد‪ ،‬وﻛﻞ اﻧﺤﺮاف ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻔﺴريًا‬ ‫ﺑﺎ ﱢ‬
‫زﻣﻦ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ وﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎ‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻦ املﻔﺮدات‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﱢﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ املﺴﺘﻘﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺎﺑﺖ ﻏريﻫﺎ ﻟﻢ ﻳَﻌْ ُﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺠﺎورة ﻟﻬﺎ ﰲ املﻌﻨﻰ‬ ‫ٌ‬
‫أو ﰲ اﻟﺼﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎدﻻت ﻋﺎﻣﺔ ﰲ املﻘﺎﺑﻼت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ وﰲ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑني ﻓﱰﺗني ﻣﻦ‬
‫ﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وأﻣﺎ املﻔﺮدات ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺜﺎ ُل ﺗﻠﻚ املﻌﺎدﻻت‪ .‬ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ أو ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أو ﻧﺤﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻧﻤﻴﺰ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻷﺻﻮات‬‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﻂ ﺑﺄن ﻧﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﰲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪا َم‬ ‫وﰲ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث أن ﺗﺤﻈﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻐريات ﻓﺠﺎﺋﻴﺔ ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ر ﱠد ﻓﻌﻞ ﺑﻌﻴ َﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻼﺑﺴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻃﺮاد املﻘﺎﺑﻼت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ املﺴﻤﱠ ﻰ‬ ‫اﻷﺛﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋ َﺮﻓﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧُﻘﺪر ا ﱢ‬
‫ﻃﺮاد اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﻘﺪر اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﻌﺠﻢ‪،‬‬ ‫ا ﱢ‬

‫‪469‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻋﺪة ﻣﻼﺑﺴﺎت ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ؛‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﺛﺒَﺖ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺆﻛﺪ أن ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﺳﺘﻤﺮا ًرا‬
‫ﺗﺘﻼق ﺗﻠﻚ املﻼﺑﺴﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﺳﺘﺤﺎل أن ﻧُﺪﻟﻞ ﻋﲆ ﳾء‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ِ‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث أن ﻧﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻟﺘﻐري‬
‫اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺴﺎﺋ ُﻞ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ أﺣ ٌﺪ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺤﺴﺐ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﺎبَ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻋﻠ ُﻢ أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ étymologie‬ﻣﻦ ﺑني ﻛﺎﻓﺔ أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﱡ‬
‫أدﻗﻬﺎ وأﻗﻠﻬﺎ ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛﻢ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺚ اﻟﻬﻮاة‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﻧﺮى أن ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻘﺎﺑﻼت املﻄﺮدة ﺑني ﻋﺪة ﻟﻐﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﻄﻮرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻹﺣﺪى ﺗﻠﻚ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﺘﻠﻚ املﻘﺎﺑﻼت‪ ،‬ﻓﻨُﺤﺪد ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻟﻨﺮى ﻫﻞ أﺗﺖ ﻋﻦ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻌﺮوﻓﺔ أو ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ .‬واملﻨﻬﺞ واﺣﺪ ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻄﻮرات‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت أم ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮ َرت ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺪرﺳﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ — وﻫﺬه أﻧﺪ ُر اﻟﺤﺎﻻت —‬
‫أو ﻏري ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ .‬وﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﻮ وﺿ ُﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻼت‪ .‬إن اﻟﻨﺤﻮ املﻘﺎرن‬
‫ﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺪوأوروﺑﻴﺔ ﻧﻈﺎ ٌم ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻼت اﻟﺘﻲ ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﺑني اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ واﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫واﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻷرﻣﻨﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﺼﻘﻠﻴﺔ … إﻟﺦ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ املﻘﺎرن ﻟ ﱡﻠﻐﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈﺎ ٌم‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻼت ﺑني اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ … إﻟﺦ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻫﻮ‬
‫أﻧﻨﺎ ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻀﻴﻒ إﱃ ﻧﻈﺎم املﻘﺎﺑﻼت ﺑني اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ …‬
‫آﺧﺮ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻼت ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺎت وﺑني اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺻ ٌﻞ ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﻟﺦ؛ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺄﻳﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ملﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ املﻘﺎﺑﻼت ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (12‬اﺣﺬر اﻟﺠﺰم‬

‫وﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻘﺎﺑﻼت ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﺤﺪد اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ‬
‫ﱠ‬
‫املﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒني اﻟﺼﻴﻐﺔ املﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ أو ﻻ‬ ‫ﺗﻠﻚ املﻘﺎﺑﻼت‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻌﻈﻢ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺸﻬﺪ‪ ،‬وﺑني اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﺎرﻧﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﺮوﻗﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻟﻌﻤﻖ‪ .‬واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬واﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻲ ﻧُﻀﻄﺮ ﻟﺘﺼﻮﱡرﻫﺎ وزﺟﱢ ﻬﺎ ﺑني اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮوق أﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﻨﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗﺰداد ُرﺟﺤﺎﻧًﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺘﻐريات أﻛﺜ َﺮ ﻋﺪدًا‪ .‬واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻫﻲ أن ﻧُﺤﺪد ﺳﺒﺐ املﻘﺎﺑﻼت؛ أﻛﺎن‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺬي ﺳ َﻠ َﻜﺘﻪ ﺗﻠﻚ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬أم أﻧﻪ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ وﺟﻮ ِد وﺣﺪ ٍة أﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻮاءٌ‬

‫‪470‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫أﻛﻨﱠﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﺮف ﻫﻞ أن ﻟﻐﺘني ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﺗُﻌﺘﱪان اﺳﺘﻤﺮا ًرا ٍ‬

‫ﻟﻠﻐﺔ واﺣﺪة أﻗﺪ َم ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫أم أن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻟﻐﺘني ﺛﺎﺑﺘﺘَﻲ اﻟﻘﺮاﺑﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ وﺣﺪة اﻷﺻﻞ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬أو‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬أو إﱃ اﺳﺘﻌﺎرة إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‬ ‫إﱃ ﻧﻤ ﱢﻮ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻤﻮٍّا‬
‫ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻖ إن ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ اﻟﺤﻞ‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﴩﻳﻒ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺧﺮى — ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻳﺤﺬر اﻟﺠﺰم‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﺳﺘﺨﺪا ُم ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻣﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺛﻤﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ وﺳﺎﺋ ُﻞ اﻟﻨﺤﻮ املﻘﺎرن‪ ،‬ﻓﺠﻨَﺤﻮا إﱃ إﻫﻤﺎل‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱡﻠﻬﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔني ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﺗُﻜﺬب ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺠﱠ ﻠﻮا ﺑﻨﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ ﻣﺆ ﱢرخ اﻟﻠﻐﺎت أن ﻳﻜﻮن ﰲ ِ‬
‫دﻗﺔ وإﺣﺎﻃﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻧﺪرس املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ‪ ch‬اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ‪ chèvre‬و‪k‬‬ ‫ﴏاﻣﺔ وﺻﱪًا‪ .‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ ً‬‫ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻄﻠﻴﺎﻧﻴﺔ ‪ kapra‬واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻟﻐﺔ اﻟﱪوﻓﺎﻧﺲ ‪ … cabra‬إﻟﺦ؛ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻄﻖ اﻟﻘﺮون اﻟﻮُﺳﻄﻰ ‪ ،tchièvre‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟ ‪ k‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫اﻟﺒﺪء ﰲ ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤَ ﺖ ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ ch‬ﺑﻤﺮورﻫﺎ ﺑ ‪ ،tch‬وﻟﻐﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻐﺎت ﻻ ﺗﺰال اﻟ ‪ k‬ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮ َرت ﻓﻴﻬﺎ ‪ ka‬إﱃ ‪ tchè‬ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﻠُ ٍ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻟﻐﺎت ﻧﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﺎ وﺑﻜﺎردﻳﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻔﴪ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أن ﻳُﺠﺎزف ﻓﻴﻘﱰحَ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟ ‪ k‬ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤَ ﺖ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬واملﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﰲ‬
‫ﻟﻐﺎت ﻛﻞ املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺪرﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ أن ﻧﻌﺮف‬
‫ُ‬
‫ﺷﺒﻜﺎت ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻹﺣﻜﺎم ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻄﻂ‬‫واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺨ ﱠ‬
‫ﻣﺘﻔﺎوت اﻟﺪﻗﺔ ﺣﺪو َد اﻷﻣﺎﻛﻦ‬‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺑني املﻮاﺿﻊ املﺪروﺳﺔ؛ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧُﺤﺪد ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫َ‬ ‫املﻮﺣﱠ ﺪة اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،isoglosses‬وﺑﻤﻌﻨًﻰ َ‬
‫آﺧﺮ ﺗُﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺤﺪد‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ املﻘﺎرن اﻟﺠﻤ َﻊ ﺑني‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺴﺎن ﻣﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺸﺘﻐﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻐﺎت‬ ‫املﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﺰ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ وﺑني اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﺴﺘﻤَ ﺪﱠة ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻞ إﱃ إﻧﻘﺎص ﻋﺪد اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻓﱰاﺿﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﺗُﺠﺪد ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﻋﺪة ﻧﻘﻂ‪.‬‬

‫‪471‬‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ٌ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫)‪ (13‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻮﻗﺎﺋ َﻊ‬ ‫ﺻﻴﻐﺎ أﻛﻴﺪة‪ ،‬وأن ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﱰض‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واملﻘﺎرﻧﺎت ﺑني‬
‫اﻟﻠﻐﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻄﻮر ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋ ُﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺪﱠدﻧﺎ‬
‫ﻏريُ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﻮاﻋ ُﺪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻼت اﻟﻌﺪﻳﺪة؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻋﺎ ِﻟ َﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺑﺘﺠﺎرب؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﺘﻐري‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻫﻮ أن ﻳﻼﺣﻆ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻳﻘﻮم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻌﻼ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت املﺘﻤﻴﺰة املﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ‬‫َ‬
‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﻼﺑﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﰲ‬‫َ‬
‫َ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺎ؛ ﻟﻨﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮاﻋ َﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت ﺻﻮﺗًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻋﺎﻣ َﻞ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻻ ﺗُﻌﱪ إﻻ ﻋﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎت؛ إذ إن ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ إذا ﺣﺪث ﺗﻐﻴري ﻣﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻷن ﺗﺒﻠﻞ؛ أي ﻷن‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﻳَﻌْ ﺪوه إﱃ ﻏريه‪ ،‬ﻓﺎﻟ ‪ً k‬‬ ‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴري ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺻﻮت ﺻﻔري ﻳﺸﺒﻪ اﻟ ‪) k‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،(Cinquième :‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺼﺤﺒَﻬﺎ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻷن ﺗﺘﻄﻮ َر إﱃ ‪ Tch‬أو إﱃ ‪ ،Ts‬واﻟ ‪ Tch‬واﻟ ‪ Ts‬إﱃ ‪ Ch‬و‪ ،S‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ‬ ‫وﻫﺬه اﻟ ‪ k‬ﻋُ ٌ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻄﻮر ‪ ch‬أو ‪ s‬إﱃ ‪ ،k‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻫﺬا‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﺎم ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎر ًة‬
‫ﱞ‬ ‫ﻟﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻇﺮوف ﻋﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠ ُﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻟﻠﻤﻤﻜﻨﺎت‪.‬‬

‫)‪ (14‬اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ املﻼﺑﺴﺎت‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ املﺤﺴﻮﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﺷﻴﺎءَ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻟﺘﻀﺎﻓﺮ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﻼﺑﺴﺎت‪ .‬وإﻟﻴﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺨﺘﴫًا ﻟﻦ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﻻ إﱃ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺘﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أدا ًة ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻲ ‪ ،ti‬ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬‫ﻟﻘﺪ َ‬
‫اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﰲ ﺟُ ٍ‬
‫ﻤﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫?‪ ،tu viens-ti‬وأﺻﻞ ﻫﺬه اﻷداة ﻣﻌﺮوف؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻤﻴ ٌﻢ ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ‬
‫أوﻻ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟ ‪ ti‬اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪ .vient-it‬وﻟﻜﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺰ ُل ‪ ti‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ً‬
‫ﺻﻴﻎ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻟﻜﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻣﺜﻞ اﻟ ‪ i‬ﰲ ‪ ti‬اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﻐﻴريٌ ﺻﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ري ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻛﻀﻤري‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﰲ ‪ vient-il‬ﺗﺼﺒﺢ ﻏ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أن اﻟ ‪i‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ‬

‫‪472‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫ﺑﺤﻜﻢ أن اﻟﻀﻤري اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺠﺮ َد أﻣﺎر ٍة ﻋﲆ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻮﺿﻊ داﺋﻤً ﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻓ ”‪ “i‬ﰲ ‪ vient‬ﻗﺪ ﻓﻘﺪَت ﻛ ﱠﻞ اﺳﺘﻘﻼل ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ إﻻ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﺗﻐﻴريٌ ﻧﺤﻮي؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟ ‪ ti‬ﰲ ”‪ vient“i‬أو ﻋﲆ اﻷﺻﺢ ﰲ ”‪ vient-i“i‬أيﱡ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﺠﺮ َد‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ‪ tu vien “s” ti‬ﻫﻲ ﻟﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬ ‫َ‬ ‫”‪ vient-i“i‬ﻫﻲ‬
‫ﻋﻦ املﺨﺎﻃﺐ ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺒﺪأ اﻹﺣﻼل‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻐﻴريات اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎرة )ﻣﻦ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى(؛ ﻳﺠﺐ أن ﻧُﺪﺧﻞ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻛ ﱠﻞ املﻤﻜﻨﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱠﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻧُﺪﺧﻞ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺛﺒﺎﺗًﺎ أو ﺗَﺴﻠﺒﻬﺎ إﻳﺎه‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻜﺴﺐ‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠﺔ وﻛﺜﺮة‬ ‫ﺗﻨﺘﺞ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧُﺪﺧﻞ ﺗﻐﻴريَ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻳﺘﻔﺎوت ً‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ِﺑﻨْﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻹﺣﺪى املﻤﻜِﻨﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪوث‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠُﻐﺘﻬﻢ‪ .‬وأﺧريًا ﻧُﺪﺧﻞ‬
‫ري ﺗﻠﻚ املﻼﺑﺴﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻇﺮوف ﻣﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻐ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ أن ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ‬
‫ﻓﺮوض راﺟﺤﺔ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﻧُﻼﺣﻈﻬﺎ‪ .‬وإﱃ اﻟﻴﻮم‬ ‫ٍ‬ ‫وﺿﻊ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﻧﻮاع أن ﻧﺼﻞ إﱃ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوض؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻇ ﱠﻠﺖ أﺳﺒﺎبُ اﻟﺘﻐري ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗُﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﲆ‬
‫ط اﻟﺘﻨﻮﱡع ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب واﺧﺘﻼف‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ أﻗ ﱢﻞ اﻷﺑﺤﺎث ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ .‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﺮ ُ‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻪ أن ﻧُﺤﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وأن ﻧﻘﺪرﻫﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻜﺜريون ﻫﺬه‬
‫ﻂ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﻬﺞ‪ .‬وﻟﺮﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻠ ُﻢ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺎم ﺑﺘﺪ ﱡر ِﺟﻪ‬ ‫اﻷﺑﺤﺎث وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا ﻗ ﱡ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل أن ﻳﺴ ﱠﺪ ﻋﲆ ٍ‬

‫‪473‬‬
 ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫ﻟﻘﺪ أو َردﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺜﺒﺖ املﺮاﺟ َﻊ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ املﺎد َة اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺘﺪاوَﻟﺔ؛ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺈﻳﺮادِ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻮﺟ ًﺰا‪.‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﺴﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻶداب‬ ‫ً‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﺪرﻳﺴﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺎ ﻫﻲ املﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬

‫ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﱠ‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻻﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻮﱄ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ُ ،‬‬
‫)‪ (٧‬املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴﱠني‪ ،‬ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ِﺑﴩ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻵﻣﺪي )ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻣﻨﺸﻮر‬
‫واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻣﺼﻮر ﻋﻦ املﺨﻄﻮط وﻣﻮﺟﻮد ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫املﻮﺷﺢ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺼﺒﺢ املﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺣﻴﺜﻴﺔ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬املﺘﻨﺒﻲ ﻣﺎ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ )ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ »اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ« ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ(‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻤﻴﺪي‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﴎﻗﺎت املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻔ ً‬
 ‫اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (١٣‬ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻠﱪﻗﻮﻗﻲ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬

‫)‪ (١٤‬ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻮاﺣﺪي‪ ،‬ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻜﱪي‪ ،‬ﺟﺰءان‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑني املﺘﻨﺒﻲ وﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻟﻌُ ﻤﺪة‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘريواﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬املﺜَﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛري‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬دﻳﻮان أﺑﻲ ﻧُﻮاس‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬دﻳﻮان اﻟﺒُﺤﱰي‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬دﻳﻮان أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻣﺠﻠﺔ إﺳﻼﻣﻴﻜﺎ ﺳﻨﺔ ‪) ١٩٢٦‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺗﻤﻴﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬أﻋﻤﺎل ﻣﺆﺗﻤﺮ املﺴﺘﴩﻗني املﻨﻌﻘﺪ ﰲ اﺳﺘﻜﻬﻮﻟﻢ ﺳﻨﺔ ‪) ١٨٨٩‬ﻛﺘﺎب ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺜﻌﻠﺐ(‪) ،‬ص‪.(٢١١–١٧٣‬‬
‫)‪ (٢٧‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺗﻤﻴﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﺘﴩق ﺑﻼﺷري )ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﻣﻊ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻄﻪ ﺣﺴني‪ ،‬ﺟﺰءان‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬ذﻛﺮى أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋ ﱠﺰام‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬ﻋﺪد املﻘﺘﻄﻒ اﻟﺨﺎص ﺑﺎملﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻋﺪد اﻟﻬﻼل اﻟﺨﺎص ﺑﺎملﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻟﻴﺎﻗﻮت‪.‬‬
‫وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن‪.‬‬ ‫)‪َ (٣٤‬‬
‫)‪ (٣٥‬اﻟﻔِ ﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﺧِ ﺰاﻧﺔ اﻷدب‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎذَﻳﻦ ﻻﻧﺴﻮن وﻣﺎﻳﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪ ،‬وﻧﴩ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳني ﺑﺒريوت‪.‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﰲ املﻴﺰان اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪.‬‬

‫‪476‬‬
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

‫دﻓﺎع ﻋﻦ اﻷدب‪ ،‬ﻟﺠﻮرج دﻳﻬﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‪.‬‬ ‫)‪(٤٠‬‬

‫اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٤١‬‬
‫ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﳾ‪.‬‬ ‫)‪(٤٢‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٤٣‬‬
‫اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﺟﺰءان‪.‬‬ ‫)‪(٤٤‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻳﺐ‪.‬‬ ‫)‪(٤٥‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ املﺎﺟﺴﺘري ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪه ﻋﺰام ﻋﻦ ﴍوح أﺑﻲ ﺗﻤﺎم )ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ(‪.‬‬ ‫)‪(٤٦‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﻃﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٤٧‬‬

‫‪477‬‬