Table of Contents

No. Title Page

1 Orang-Orang Jepang Di Indonesia Tahun 1942-1950 110 - 125
2 Trem OJS di Kota Surabaya Tahun 1889 – 1930-an 126 - 135
3 KH. Bisri Syansuri: Nyantri Keliling dan Pendidikan Pesantren 136 - 143
4 Konflik Tanah Di Desa Tubanan Kecamatan Tandes Surabaya 1973-1995 144 - 158
5 Peran Baperki Pendidikan dan Kebudayaan 1956-1965 159 - 164
6 Sekolah Santa Maria Tahun 1950-1976 165 - 173
7 Monumen Perjuangan Kadet Soewoko: Simbolisme Militer di Kabupaten 174 - 187
Lamongan 1972-1976
8 Pemikiran dan Kesederhanaan: Biografi KH. Baidlowi bin Abdul Aziz 189 - 199
9 Pengaruh Iklan Terhadap Kecantikan Perempuan Jawa 1967-1980 200 - 210
10 Berdirinya Gerakan Pembaharuan Organisasi Perempuan Aisyiyah 211 - 220
 Vol. 1 - No. 2 / 2013-06
TOC : 8, and page : 189 - 199

Pemikiran dan Kesederhanaan: Biografi KH. Baidlowi bin Abdul Aziz

Pemikiran dan Kesederhanaan: Biografi KH. Baidlowi bin Abdul Aziz

Author :
M. Nilzam Aly | nilzamsvarna@gmail.com
Mahasiswa Jurusan Ilmu Sejarah Angkatan
Gayung Kasuma | gekasuma@gmail.com
Departemen Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga Surabaya, Jl Darmawangsa Dalam Selatan

Abstract

This research focuses about the life and cogitation concept (fatwa) of a religious figure from Islamic Organization NU
(Nahdlatul Ulama), KH. Baidlowi bin Abdul Aziz. Figure who was born in 1880 gives an influence of his cogitation in
history of NU in Indonesia. Because came of Islamic boarding house family, KH. Baidlowi spend his education in religion
sector in Indonesia and abroad, Saudi Arabian. More than twenty years having education process, KH. Baidlowi
continues dedication of his father in managing Al-Wahdah Islamic boarding school. His capability in religion sector,
especially in Fiqh makes him as Syuriah chief of Nahdlatul Ulama and Thoriqoh Mu’tabaroh association until his
death in 1970, in Lasem. In this research, the researcher finds that KH. Baidlowi as NU figure has national rule. His
religious advice about Waliyyul Amri Addhoruri Bis-syaukah in 1952 gives strong legitimation to Ir. Soekarno as a legal
President when rebellion of DI/TII Kartosoewirjo head is run. This religious advice be the social agreement for all of the
Islamic expert from the Islamic classes variety in national Islamic expert conference, in 1954. Although his capability has
been recognized nationally, KH.Baidlowi stays to choose managing Al Wahdah Islamic boarding school in Lasem.

Keyword : Ideas, KH., Baidlowi, Nahdlatul, Ulama,

Daftar Pustaka :
1. Gerg Barton , (2008). Biografi Gus Dur: The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid. Yogyakarta : LKiS
2. Gerg Feally, (2007). Ijtihad Politik Ulama: Sejarah NU 1952 – 1967. Yogyakarta : LKiS
3. Asrahah Hanun, (0000). Pesantren di Jawa: Asal-usul, Perkembangan, dan Pelembagaan. Jakata : Departemen
Agama RI-INCIS
4. R.M. Panji Khamzah, (0000). Crita Lasem. - : -
5. M. Luhfi Thomafi, (2007). MBAH MA’SHUM LASEM; The Authorized Biography of KH. Ma’shum Ahmad.
Yogyakarta : Pustaka Pesantren

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

 PEMIKIRAN DAN KESEDERHANAAN:
BIOGRAFI KH. BAIDLOWI BIN ABDUL AZIZ
1)
M. Nilzam Aly 2)
Gayung Kasuma
Abstract
This research focuses about the life and cogitation concept (fatwa) of
a religious figure from Islamic Organization NU (Nahdlatul Ulama), KH.
Baidlowi bin Abdul Aziz. Figure who was born in 1880 gives an influence of
his cogitation in history of NU in Indonesia. Because came of Islamic
boarding house family, KH. Baidlowi spend his education in religion sector
in Indonesia and abroad, Saudi Arabian. More than twenty years having
education process, KH. Baidlowi continues dedication of his father in
managing Al-Wahdah Islamic boarding school. His capability in religion
sector, especially in Fiqh makes him as Syuriah chief of Nahdlatul Ulama
and Thoriqoh Mu'tabaroh association until his death in 1970, in Lasem. In
this research, the researcher finds that KH. Baidlowi as NU figure has
national rule. His religious advice about Waliyyul Amri Addhoruri Bis-
syaukah in 1952 gives strong legitimation to Ir. Soekarno as a legal President
when rebellion of DI/TII Kartosoewirjo head is run. This religious advice be
the social agreement for all of the Islamic expert from the Islamic classes
variety in national Islamic expert conference, in 1954. Although his
capability has been recognized nationally, KH.Baidlowi stays to choose
managing Al Wahdah Islamic boarding school in Lasem.
Keywords: Ideas, KH. Baidlowi, Nahdlatul Ulama.
Abstraksi
Penelitian ini mengkaji tentang kehidupan dan konsep pemikiran
(fatwa) tentang seorang tokoh ulama dari organisasi keislaman NU
(Nahdlatul Ulama), KH. Baidlowi bin Abdul Aziz. KH. Baidlowi yang lahir
pada 1880 memberikan pengaruh pemikirannya dalam perjalanan sejarah
NU di Indonesia. Lahir dari keluarga pesantren, KH. Baidlowi menjalani
proses pendidikannya dalam bidang keagamaan baik di Indonesia maupun
di luar negeri, Arab Saudi. Selama lebih dari dua puluh tahun menjalani
proses pendidikan, KH. Baidlowi akhirnya melanjutkan pengabdian
ayahnya dalam mengurus pesantren Al-Wahdah. Kemampuannya di bidang
keagamaan khususnya fiqih , menjadikannya sebagai Rais Syuriah
Nahdlatul Ulama dan Ketua perkumpulan Thoriqoh Mu'tabaroh sampai
meninggalnya pada tahun 1970 di Lasem. Dalam penelitian ini penulis
menemukan bahwa KH. Baidlowi Sebagai tokoh NU memiliki peran
nasional. Fatwanya tentang Waliyyul Amri Addhoruri Bis-syaukah di tahun
1952, memberikan legitimasi kuat kepada Ir. Soekarno sebagai presiden
yang sah di saat terjadi pemberontakan DI/TII pimpinan Kartosoewirjo.
Fatwanya ini menjadi kesepakatan bersama seluruh ulama dari berbagai
golongan Islam dalam konferensi nasional ulama di Cipanas pada tahun
1954. Meskipun kemampuannya telah diakui secara nasional, KH. Baidlowi
tetap memilih mengurus pesantren Al-Wahdah miliknya di Lasem.
Kata Kunci: Pemikiran, KH. Baidlowi, Nahdlatul Ulama.

*)
Mahasiswa Jurusan Ilmu SejarahAngkatan 2008, Email nilzamsvarna@gmail.com
2)
Departemen Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya UniversitasAirlangga Surabaya

189
Pemikiran Dan Kesederhanaan: Biografi Kh. Baidlowi Bin Abdul Aziz
Pendahuluan
KH. Baidlowi bin Abdul Aziz. KH.
Baidlowi memberikan pengaruh
pemikirannya dalam perjalanan sejarah
NU di Indonesia. Lahir dari keluarga
pesantren, KH. Baidlowi menjalani
proses pendidikannya dalam bidang
keagamaan baik di Indonesia maupun di
luar negeri, Arab Saudi. Selama lebih dari
dua puluh tahun menjalani proses
pendidikan, KH. Baidlowi akhirnya
melanjutkan pengabdian ayahnya dalam
mengurus pesantren Al-Wahdah .
Kemampuannya di bidang keagamaan
khususnya fiqih , menjadikannya sebagai
Rais Syuriah Nahdlatul Ulama dan Ketua
perkumpulan Thoriqoh Mu'tabaroh
sampai meninggalnya di Lasem. KH.
Baidlowi Sebagai tokoh NU memiliki
peran nasional. Fatwa nya tentang
Waliyyul Amri Addhoruri Bis-syaukah di
tahun 1952, memberikan legitimasi kuat
kepada Ir. Soekarno sebagai presiden
yang sah di saat terjadi pemberontakan
DI/TII pimpinan Kartosoewirjo.
Fatwanya ini menjadi kesepakatan
bersama seluruh ulama dari berbagai
golongan Islam dalam konferensi
nasional ulama di Cipanas pada tahun
1954
Salah satu daya tarik dari kota
Lasem selain sisi sejarah geografisnya
adalah keberadaan pondok Pesantren
yang cukup banyak. Keberadaan
Pesantren bermula dari surau-surau kecil
(gothakan) yang digunakan untuk belajar
mengaji seiring berkembangnya agama
Islam di tanah Jawa. Kondisi ini hampir
sama dalam sejarah adanya Pesantren di
wilayah Lasem dan sekitarnya. Setelah
sang pengajar mulai menetap dan
perkembangan zaman yang mulai berubah
190
maka dibentuklah lembaga-lembaga
tradisional yang mengajarkan kitab-kitab
agama Islam. Tidak sebatas pada kitab suci
Al-Quran saja namun juga kitab-kitab
penunjang lainnya (Hanun Asrahah, 2002:
5).
Lebih jauh lagi dalam konteks
historisnya, p esantren tidak hanya
mengandung makna islamisasi atau
bersifat keislaman, tetapi menjadi bagian
dari produk lokal (local genius) metode
pendidikan asli masyarakat Indonesia
zaman Hindu-Budha. Padepokan pada
masa Hindu- Budha menjadi sarana
pendidikan secara tradisional dan pada
masa itu pula murid-murid dari berbagai
daerah yang hendak berguru di padepokan
tersebut diharuskan untuk “mondok” atau
tinggal sementara di padepokan tersebut
dalam jangka waktu tertentu sebelum
akhirnya menyelasaikan pendidikan
mereka. Ketika Islam datang, tradisi yang
erat ini lantas kemudian disesuaikan untuk
diolah sedemikian rupa menjadi
“Pesantren” yang memiliki ciri khas Islam
namun tidak meninggalkan kekhasan
sebelumnya. Dengan kata lain telah terjadi
akulturasi sistem pada transformasi dari
“padepokan” atau “dharma” menjadi
“Pesantren” (HanunAsrahah, 2002: 6).
Teori ini setidaknya bersumber dari
dua fakta yang telah ada. Fakta pertama
dilihat dari dari hubungan identitas antara
guru dengan murid yang hampir sama
dengan identitas hubungan kiai dengan
santri. Identitas tersebut adalah berupa
hubungan “kebapakan” yang sudah ada
sebagai ikatan pokok pada zaman kerajaan
Hindu Budha. Kedua, antara Pesantren
dengan lembaga keagamaan pra Islam
terdapat kebisaan lama yang masih terjaga
yaitu berkelana. Berkelana dalam hal ini
 VERLEDEN : Jurnal Kesejarahan, Vol. 2, No.2
Juni 2013
adalah melakukan pencarian ilmu ruhani
dari satu tempat ke tempat lainnya (Hanun
Asrahah, 2002: 3).
Di sepanjang desa-desa yang dekat
dengan jalan Daendles (jalan raya pos)
bisa dipastikan terdapat lebih dari satu
pesantren.Desa Ngemplak terdapat
Pesantren Al-Aziz, Wahdatut Thollab, dan
sebagainya. Desa Soditan terdapat
Pesantren Al Hidayat, An Nur, dan Al
Hamidiyah. Sedangkan di desa
Sumbergirang terdapat Pesantren Nailun
Najah, Al-Fakhriyyah, Al Wahdah, dan
sebagainya. Sebagai pusat pendidikan
agama Islam, Pesantren-Pesantren di
Lasem pun memiliki sejarah dalam
menghasilkan ulama-ulama di Indonesia.
Pesantren tidak hanya mengandung
makna islamisasi atau bersifat keislaman,
tetapi menjadi bagian dari produk lokal
(local genius) masyarakat setempat.
Berkaitan dengan hal tersebut, terdapat
pendapat yang cukup menarik dari Frans
Magnis Suseno mengenai identitas orang
Jawa yang pada perkembangan
selanjutnya memberikan sentuhan
identitas kultural pada Pesantren. Menurut
Magnis setidaknya terdapat dua kaidah
dasar kehidupan masyarakat Jawa.
Pertama, prinsip kerukunan yang
bertujuan untuk mempertahankan
masyarakat dalam keadaan harmonis.
Kedua, prinsip hormat yang mengatur pola
interaksi antar masyarakat (Frans Magnis
Suseno, 1984: 38 – 61)
Penghormatan orang Jawa bukan
hanya kepada penggunaan bahasa untuk
berkomunikasi (Krama dan Ngoko) tetapi
juga penggunaan kata sapaan. Apabila dua
orang Jawa bertemu, bahasa, pembawaan
dan sikap mereka mesti mengungkapkan
suatu pengakuan terhadap pengakuan
terhadap kedudukan mereka masing-
masing dalam suatu tatanan sosial yang
tersusun dengan terperinci. Mengikuti
aturan-aturan tata krama yang sesuai,
dengan mengambil sikap hormat atau
kebapakan yang tepat merupakan hal yang
sangat penting.
Lebih spesifik lagi di dunia
Pesantren penghormatan kepada orang
yang berilmu dan lebih dituakan, dipanggil
dengan kata sapaan Mbah. Sapaan Mbah
cenderung populer digunakan di wilayah
Jawa Tengah. Sedangkan di wilayah
Banten dan Jawa Barat cenderung
menggunakan istilah Abuya dan Eyang
(Murtadho Hadi, 2009: 9-10). Jawa Timur
lebih cenderung menggunakan istilah Yai,
yang berasal dari kata Kyai. Beberapa
daerah lainnya seperti Madura lebih
cenderung menggunakan istilah
Syaikhona. Lebih umum lagi di beberapa
daerah menggunakan istilah Syekh atau
Syaikh.
Masing-masing istilah tersebut
meskipun memiliki arti bahasa yang
berbeda namun hakekat penggunaannya
adalah sama. Sama-sama memiliki tujuan
untuk memberikan penghormatan kepada
orang yang lebih tua dan dituakan,
memiliki ilmu lebih (khususnya di bidang
agama), dan sejenisnya. Kondisi seperti ini
juga berlaku pada Pesantren yang ada di
Lasem. Para santri dan masyarakat lebih
terbiasa menyapa seorang kiyai dengan
sapaan Mbah . Selanjutnya dalam
menjalankan aktifitas pendidikannya,
pesantren tradisional cenderung lebih
menggunakan kitab kuning dari pada kitab
terjemahan latin. Pemaknaan dari itab
tersebut mayoritas menggunakan
terjemahan bahasa Jawa dan bentuk
tulisan Arab pegon. Identitas kultural Jawa
191
Pemikiran Dan Kesederhanaan: Biografi Kh. Baidlowi Bin Abdul Aziz

bisa jadi sangat melekat erat pada kultural
Pesantren ditarik berdasarkan faktor
historis kedua kebudayaan tersebut.3)
Riwayat Pendidikan KH. Baidlowi
Lahir pada tanggal 12 Syawal 1297
Hijriyah atau dalam kalender Masehi
adalah 17 September 1880, Baidlowi
menghabiskan masa kecil di Lasem
sampai umurnya beranjak remaja. Sejak
kecil hingga menginjak dewasa, Baidlowi
muda mencari banyak pengetahuan
kepada berbagai kiai, baik di Lasem
maupun luar Lasem seperti Sarang, Solo,
Bojonegoro, hingga ke Makkah.
Perjalanan ilmiah Baidlowi muda kepada
banyak ulama kemudian memunculkan
pertanyaan “Mengapa dan untuk apa dia
belajar sedemikian banyak kepada para
ulama?”. Terdapat berbagai argumen yang
bisa disampaikan terkait hal tersebut.
Pada masa-masa ini tradisi
masyarakat yang ingin belajar ilmu agama
kepada ulama dilakukan secara
berpindah-pindah (nomaden). Istilah lain
yang digunakan adalah santri kelana
(Gerg Barton, 2010:32). Berbeda dengan
sistem pembelajaran klasikal yang telah
diterapkan oleh banyak pondok pesantren
pada zaman setelahnya. Tradisi ini
dilakukan karena seorang kiai memiliki
spesialisasi ilmu sendiri-sendiri sesuai
bidangnya. Sekedar menyebut, dahulu
ketika seseorang ingin mendalami ilmu
fiqih, ia tentu akan berkunjung ke Mbah
Umar bin Harun Sarang. Jika ingin belajar
hadist maka ia akan belajar kepada KH.
Hasyim Asy'ari Jombang, dan jika ingin
belajar ilmu nahwu dan ilmu-ilmu alat
mampirlah ia kepada Mbah Manaf
Lirboyo atau Syaikhona Kholil
Bangkalan. Perlu menjadi catatan adalah
meskipun kiai-kiai tersebut ahli dalam
bidang tertentu, tidak menutup
kemungkinan mereka memiliki
kemampuan di cabang keilmuan lainnya
(Murtadlo Hadi, 2009: 38)
Sebagai permulaan, Baidlowi tidak
perlu berpergian jauh untuk belajar agama
karena dia lahir di lingkungan yang
terdapata pengajian-pengajian kecil.
Ayahnya adalah seorang guru dari
pengajian itu. Melalui sang Ayah, Mbah
Baidlowi belajar membaca dan menulis
Arab, termasuk membaca Al-Qur'an.
Selama kurang lebih 7 tahun berada
dibawah didikan KH. Abdul Aziz,
Baidlowi kecil kemudian melanjutkan
pendidikan agama di bawah asuhan KH.
Umar bin Harun Sarang (Abu Hizqil,
tanpa tahun: 2). Jiwa kepemimpinan
Mbah Baidlowi dibentuk dalam
pendidikan pesantren ini sehingga sempat
diangkat menjadi lurah pondok. Baidlowi
yang beranjak muda ini nyantri kepada
KH. Umar selama 10 tahun. Jika melihat
kenyataan bahwa Mbah Baidlowi mengaji
di Sarang selama 10 tahun maka hal itu
bukan waktu yang pendek. Masa-masa ini
menjadi masa yang sangat penting
terhadap pemikiran keagamaan Baidlowi
muda. KH. Umar merupakan orang
penting kedua setelah KH. Abdul Aziz
yang memiliki saham besar dalam

3)
Secara garis besar lembaga pondok pesantren dibagi dalam dua kelompok besar. Pertama, Pesantren
Modern (Khalafy) yang telah memasukkan pelajaran-pelajaran umum dalam madrasah atau sekolah
yang dikembangkan secara klasikal. Kedua, Pesantren Tradisional (Salafy) yang tetap mempertahankan
pengajaran kitab-kitab klasik (kitab kuning) sebagai inti pendidikan pesantren. Sedangkan Kitab kuning
adalah sebutan untuk buku-buku berhuruf arab yang biasa dipakai dilingkungan pondok pesantren.
Dinamakan kitab kuning karena kebanyakan kertas yang dipakai berwarna kuning atau mungkin juga
karena sudah usang.

192
 VERLEDEN : Jurnal Kesejarahan, Vol. 2, No.2
Juni 2013
pendidikan keagamaan Mbah Baidlowi.
Hal ini juga terbukti dalam jenjang
pendidikan selanjutnya.
Baidlowi muda kemudian
melanjutkan pendidikan keagamaannya
di pesantren Jamsaren Solo, yang diasuh
oleh Kiai Idris selama lima tahun. Selain
sebagai santri, Baidlowi juga diberikan
kesempatan untuk mengajar kitab-kitab
tertentu. Selesai dari Solo, Baidlowi muda
ini melanjutkan pendidikan
keagamaannya di Makkah. Selain berguru
kepada ulama-ulama Makkah, Mbah
Baidlowi juga belajar kepada KH.
Mahfudz At-Turmusi seorang kiai yang
berasal dari Indonesia. Kepada KH.
Mahfudz At-Turmusi Baidlowi muda
mendalami kajian ilmu hadist. Di masa
itu, sulit rasanya belajar ke negeri orang
jika tidak memiliki akses ekonomi yang
cukup kuat (wawancara dengan Luthfi
Thomafi, 26 Maret 2012). Hal ini terjadi
karena kondisi Indonesia saat itu yang
masih dalam masa penjajahan, sehingga
cukup sulit jika ada beberapa masyarakat
yang hendak melanjutkan pendidikan di
luar Indonesia. Masa-masa remaja
Baidlowi dihabiskan di negara dimana
terdapat kiblat umat muslim ini.
Awal tahun 1900-an terjadi
pertikaian antara Arab Saudi dengan Turki
Ottoman. Syarif Husain yang memimpin
orang-orang Arab berhasil mengusir
pasukan Turki dari tanah suci dan ingin
keluar dari kekuasaan kekhalifahan Turki
Ottoman. Kebencian Arab Saudi terhadap
Turki melebar kepada orang-orang yang
berasal dari Turki yang tinggal di sekitar
Ka'bah dan mereka juga ikut diusir.
Pertikaian ini menyebabkan penduduk
Makkah dilanda kelaparan. Untuk
mencukupi kebutuhannya, Baidlowi
muda menjual beberapa kitab yang telah
dimilikinya (Abu Hizqil, tanpa tahun: 2)
Kitab terakhir yang dimilikinya
adalah kitab Ihya' 'ulumuddin. Perubahan-
perubahan politik dan identitas
keagamaan yang terjadi di Makkah dan
kesulitan ekonomi yang melanda wilayah
itu menyebabkan banyak orang-orang
yang berasal dari luar Makkah kembali ke
negaranya masing-masing. Begitu pula
dengan Baidlowi yang pulang ke
Indonesia. Baidlowi pulang dengan
menggunakan kapal laut transit di India
kemudian melanjutkan perjalanan darat
serta laut melewati Thailand, Malaysia,
Singapura, kemudian tiba di Jawa (Abu
Hizqil, tanpa tahun: 3). Selesai menjalani
proses pendidikan dari Makkah, dua tahun
kemudian Baidlowi muda meninggalkan
masa lajangnya dengan menikahi
Halimah, putri dari KH. Shiddiq Rembang
pada usia sekitar 27 tahun. Termasuk juga
menjadi pengasuh di pesantren yang dulu
menjadi tempat pengajian Ayahnya, KH.
AbdulAziz.
Kontribusi Sosial Kemasyarakatan
KH. Baidlowi
Secara khusus kontribusi Mbah
Baidlowi terbagi dalam empat tipe.
Pertama, kontribusi intelektual (ilmiyah)
seperti sebagai kiai yang memiliki
pesantren dan mengajar di sana. Kedua,
kontribusi spiritual (rohaniyah) berkaitan
dengan kedudukan kiai yang seringkali
bertindak sebagai pemimpin doa, menjadi
imam sholat, juga sebagai pimpinan
thoriqot . K etiga , kontribusi sosial
(ijtima'iyah) berkaitan dengan
kepercayaan yang diemban kiai dari
masyarakat sebagai seorang pimpinan
atau dalam aktivitas lain seperi menjadi
ketua organisasi, tokoh politik dan
193
Pemikiran Dan Kesederhanaan: Biografi Kh. Baidlowi Bin Abdul Aziz
sebaganya. Keempat, kontribusi
administratif (idariyah) berkaitan dengan
jabatan kiai sebagai pengasuh pesantren,
maka mau tidak mau kiai akan menangani
masalah administrasi, memimpin,
mengawasi, dan sebagainya. Kesemuanya
ini mengacu pada peran kepemimpinan
ulama yang diutarakan oleh Prof. Dr.
Muhammad Tholhah Hasan (Muhammad
hasyim dkk, 2009: xv).
Sebagai seorang yang memiliki
pondok pesantren serta pengembaraan
ilmiah dalam bidang ilmu agama
khususnya, Mbah Baidlowi memiliki
kontribusi intelektual dalam mengajarkan
ilmunya di pesantren atau melalui
ceramah di luar pesantren. Khusus kepada
santri, Mbah Baidlowi lebih menekankan
pada penguasaan ilmu-ilmu agama secara
sempurna. Ada klasifikasi kitab kuning
yang dibedakan dalam hal pengajarannya
oleh Mbah Baidlowi. Pertama, kitab yang
diajarkan oleh Mbah Baidlowi secara
terus menerus. Jika selesai pembahasan
dalam kitab tersebut maka akan diulang
kembali proses pengajarannya. Kedua,
kitab yang pengajarannya tidak dilakukan
secara berulang-ulang. Beberapa bidang
keilmuan yang diajarkan Mbah Baidlowi
kepada santrinya adalah perihal hukum-
hukum agama (fiqih), tata bahasa Arab
(nahwu, shorof), aturan perilaku manusia
(adab, tauhid, tasawuf).
Selain mengajar di pesantrennya
sendiri, Mbah Baidlowi juga sempat
menjadi nadhir (ketua pembina) Masjid
Jami' Lasem. Inilah yang menjadi salah
satu kontribusi spiritual Mbah Baidlowi.
Pengelolaan masjid selain sebagai tempat
4)
Thoriqoh adalah metode untuk mengetahui sebuah sifat mana yang tercela yang kemudian dijauhi dan
mana yang terpuji yang kemudian diamalkan.
194
ibadah juga menjadi media pendidikan
bagi masyarakat Lasem. Mbah Baidlowi
dan kiai-kiai Lasem lainnya mendirikan
sebuah sekolah diniyyah (keagamaan) di
Masjid Jami' Lasem. Meskipun sekolah
tersebut berlatar belakang sekolah
keagamaan, tetapi pelajaran yang
diajarkan tidak kalah dengan sekolah-
sekolah lain pada zamannya, antara lain
dengan memuat pelajaran bahasa Inggris
dan Arab. Kenyataan ini tidak banyak
diterapkan pada pesantren-pesantren NU.
Sekolah tersebut bernama Madrasah Al-
Jailiniyah dan gedungnya berada di area
Masjid Jami' Lasem. Sayangnya sekolah
ini berhenti beroperasi 15 tahun setelah
meninggalnya Mbah Baidlowi, tepatnya
tahun 1985 (Luthfi Thomafi, 2007: 144).
Pada tanggal 10 Oktober 1957 di
pondok pesantren Tegal Rejo Magelang
para kiai NU mendirikan suatu badan
otonom bernama Jam'iyah Ahli Thoriqoh
Muktabarah (Soelaiman Fadeli, 2007:
34). Badan otonom ini merupakan sebuah
bentuk pengajian dari kalangan kaum
Nahdliyin (orang-orang yang menjadi
anggota Nahdlatul Ulama). Alasan utama
didirikannya Banom ini adalah untuk
membimbing organisasi-organisasi
thoriqoh yang dinilai belum mengajarkan
amalan-amalan yang sesuai dengan Al-
Qur'an dan Al-Hadist. Selain itu Banom
ini juga berfungsi untuk mengawasi
organisasi-organisasi thoriqoh agar tidak
menyalahgunakan pengaruhnya untuk
kepentingan yang tidak dibenarkan oleh
ajaran agama Islam (Soelaiman Fadeli,
2007: 104 – 105).4)
Selama dua belas tahun, KH.
 VERLEDEN : Jurnal Kesejarahan, Vol. 2, No.2
Juni 2013
Baidlowi menjabat sebagai Rois Akbar
Ifaddhiyah Thoriqoh Muktabaroh .
Sebuah jabatan tertinggi dalam majelis
dzikir atau istighozah, yang dijabat
sampai akhir hidupnya baru kemudian
Mbah Baidlowi lepas dari jabatan
tersebut. Sebagai “petinggi” organisasi
para ahli thoriqoh, Mbah Baidlowi
memiliki kewibaan tinggi dalam
komunitas thoriqoh. Mbah Baidlowi aktif
menghadiri acara-acara perkumpulan
thoriqoh seperti muktamar. Tidak banyak
yang mengetahui bahwa kedudukan
Mbah Baidlowi ternyata adalah sebagai
Mursyid (guru) thoriqoh (Abu Hizqil,
tanpa tahun: 6).
Nahdlatul Ulama merupakan
sebuah organisasi massa berbasis agama
terbesar yang ada di Indonesia.
Pengabdiannya sebagai seorang ulama,
menjadikan dia masuk dalam organisasi
ini bersama dengan Mbah Ma'shum yang
juga sebagai suami dari adik Mbah
Hamid, Nyai Masfuriyati. Bahkan Mbah
Ma'shum pernah berkata sebagai bentuk
rasa cintanya kepada NU:
…Engkau jangan sekali-kali membenci
NU, sebab membenci NU sama dengan
membenci aku karena NU itu saya yang
mendirikan bersama-sama ulama lain.
Meski demikian, kaupun jangan
membenci Muhammadiyah. Jangan
pula membenci PNI dan partai-partai
lain… (Luthfi Thomafi, 2007: 131)
Ucapan yang disampaikan oleh
Mbah Ma'shum tersebut mengandung arti
bahwa meskipun memiliki latar belakang
organisasi dan pemahaman politik yang
berbeda, sesama muslim tidak seharusnya
saling terpecah belah. Asalkan tidak
melakukan hal-hal yang menyebabkan
seseorang keluar dari Islam. Sikap
toleransi dan saling menghormati adalah
hal sangat diperhatikan oleh Mbah
Ma'shum. Begitu juga dengan Mbah
Baidlowi. Pada Muktamar kedua NU di
Surabaya tahun 1927 Mbah Baidlowi
sempat menjadi anggota dewan
pertimbangan bersama dengan KH.
Hasyim Asy'ari, Ridwan Abdullah
(pembuat lambang NU), Zuhdi, dan
sebagainya. Termasuk juga Mbah
Baidlowi menjabat sebagai Rois Syuriah
NU cabang Lasem, meskipun tidak ada
penjelasan pasti kapan ia menjabatnya
(wawancara dengan KH. Abdul Hamid
Baidlowi).
Periode tahun 1952-1952,
merupakan masa-masa perpecahan di
tubuh Masyumi dengan keluarnya NU
dari partai tersebut. Secara fulgar, Mbah
Baidlowi meyakinkan masyarakat Lasem
bahwa ia tetap mendukung NU sebagai
partai dan organisasi dakwahnya. Hal ini
setidaknya mampu mempengaruhi
masyarakat untuk lebih memilih NU dari
pada Masyumi atau partai lainnya di
masa-masa selanjutnya. Mbah Baidlowi
mempersepsikan NU sebagai organisasi
Islam berbasis pedesaan sedangkan
Masyumi sebagai organisasi Islam
berbasis perkotaan. Setidaknya ini
menjadi jalan tengah yang diambil Mbah
Baidlowi untuk meredakan konflik
masyarakat terkait perpecahan dalam
partai Islam. Ketika Islam dan politik
Islam menjadi bulan-bulanan kaki tangan
kekuasaan, yang membela Islam dan
kepentingan umatnya melalui lidah yang
fasih adalah Mbah Baidlowi. Tidak peduli
berhadapan dengan kekuasaan yang
punya senjata, semua dilawannya
(Murtadho Hadi, 2009: 38).
Sebuah peristiwa penting pada
195
Pemikiran Dan Kesederhanaan: Biografi Kh. Baidlowi Bin Abdul Aziz
perjalanan organisasi Nahdlatul Ulama
yang berkaitan dengan eksisitensinya
sebagai organisasi yang cukup disegani
adalah ketika para ulama dari NU
mengeluarkan fatwa atas kepemimpinan
Soekarno sebagai pemimpin negara
Indonesia. Pada Mei tahun 1953 di Mega
Mendung, Bogor, digelar sebuah
Koferensi Alim Ulama se-Indonesia.
Latar belakang peristiwa tersebut adalah
terjadinya pemberontakan yang diakukan
oleh DI/TII pimpinan Kartoesowirjo
dengan mengatasnamakan Islam.
Pemberontakan itu bertujuan untuk
mewujudkan Indonesia menjadi sebuah
negara berlandaskan syariat Islam.
Presiden Soekarno meminta fatwa alim
ulama tentang keabsahannya sebagai
presiden Republik Indonesia dari
pandangan syari'at Islam. Para Ulama,
khususnya dari kalangan NU, melakukan
sidang untuk membahas persoalan
tersebut di Denanyar, Jombang. Diantara
peserta yang hadir adalah Mbah Baidlowi
(Wawancara dengan KH. Abdul Hamid
Baidlowi).
Terjadi sebuah perdebatan antar
peserta yang saling berbeda pendapat
mengenai permasalahan tersebut.
Musyawarah mengalami deadlock .
Akhirnya diputuskan untuk diadakan
istirahat. Sewaktu terjadi perdebatan itu,
Mbah Baidlowi yang duduk di emperan
tempat musyawarah lebih memilih diam
dan belum menyampaikan pendapat
apapun. KH. Wahab Hasbullah, salah
seorang pencetus berdirinya NU, meminta
pendapat Mbah Baidlowi. Setelah sidang
dibuka kembali, Mbah Baidlowi
menyampaikan pandangannya mengenai
masalah ini. Inti pendapatnya adalah
“Soekarno, Huwa Waliyyul Amri Adloruri
196
Bil Syaukati” (Abu Hizqil, tanpa tahun: 9)
Makna dari kalimat tersebut
adalah “Soekarno, dia adalah Presdien RI
yang syah dalam keadaan darurat”.
Akhirnya, keputusan itu dibawa pada
konferensi Alim Ulama di Mega
Mendung, Bogor pada awal Mei 1953.
Hasil tersebut tertuang pada bagian II ayat
2 (Gema Muslimin Th.1, 1954: 76).
Melalui landasan fikih ini, NU mengakui
Presiden Soekarno sebagai Waliyyul amri
al-dlaruri bi al-syaukah- suatu pengakuan
yang biasa dilihat dengan sinisme oleh
kalangan Masyumi (Irsjad Zamjani, 2010:
xxxi).
Sebagai seorang ulama yang
memiliki spesifikasi ilmu hadist dan fiqih,
menjadikan Mbah Baidlowi sebagai
“penentu hukum” yang menjadi rujukan
beberapa ulama lainnya termasuk juga
masyarakat. Mbah Baidlowi merupakan
sosok yang memiliki tingkat kearifan
yang tinggi. Perlu ada pembedaan antara
kealiman dengan kearifan. Jika kealiman
berkaitan dengan seberapa banyak ilmu
yang didapat, kearifan cenderung kepada
proses bagaimana seseorang setelah
mendapatkan ilmu tersebut. Dalam
berdialog dengan fenomena-fenomena
yang terjadi pada masyarakat, Mbah
Baidlowi mempunyai pandangan
(pemikiran) yang cukup realistis. Artinya
adalah cukup kontekstual dalam
menterjemahkan nilai-nilai keislaman ke
dalam pergaulan masyarakat. Ketika
Lasem mengalami masa paceklik
pertanian, ada seorang kyai yang juga
seorang petani yang bertanya kepada
Mbah Baidlowi mengenai zakat fitrah
dengan menggunakan jagung. Jawaban
Mbah Baidlowi dengan tenang
mengiyakan atau memperbolehkan zakat
 VERLEDEN : Jurnal Kesejarahan, Vol. 2, No.2
Juni 2013
dengan menggunakan jagung, meskipun
sempat ditentang oleh ulama lainnya.
Banyak ulama dari kalangan NU
pada masa Mbah Baidlowi menjadi
politikus dan menjadi bagian dari dewan
konstituante, salah satunya adalah Mbah
Ma'shum. Pilihan Mbah Baidlowi
cenderung lebih cenderung mengurus
pesantren Al-Wahdah miliknya. Hidupnya
didedikasikan untuk mengurus dan
mengasuh pesantren serta madrasah di
Masjid Jami' Lasem. Sampai kemudian ia
meninggal pada tahun 1970 di Lasem.
Kesimpulan
Sejak dalam periode kanak-kanak
sampai remaja, KH. Baidlowi , atau yang
lebih akrab disapa dengan Mbah Baidlowi
mengikuti alur pendidikan keagamaan
yang lumrah bagi kalangan keluarga kiai.
Mulai dari pendidian langsung dari sang
ayah, KH. Abdul Aziz sampai kepada
pendidikan ala Makkah di bawah asuhan
KH. Mahfudz At-Turmusi, kiai kelahiran
Hindia Belanda. Pengalaman pendidikan
yang sedemikian matang itu, membawa
kepada corak pemikiran Mbah Baidlowi
sebagai kiai spesialis fiqih atau ahli dalam
menentukan hukum-hukum agama. Di
Lasem sekitar tahun 1920, ia melanjutkan
pengabdian ayahnya untuk mengelola
sebuah pesantren yang pada zaman
ayahnya hanya sebuah surau kecil untuk
pengajian musiman. Disinilah peran
ilmiah dalam mengajarkan
keilmuannyadan peran administratif
dalam mengelola dan mengasuh
pesantren diterapkan oleh Mbah
Baidlowi.
Sejak didirikannya UN Nahdlatul
Ulama (NU) pada tahun 1926, sebagian
besar pesantren menjadi bagian dari
jaringan kuat NU. Begitu juga Mbah
Baidlowi dengan komunitas pesantren
miliknya. Pada Muktamar kedua NU di
Surabaya tahun 1927 Mbah Baidlowi
sempat menjadi anggota dewan
pertimbangan bersama dengan KH.
Hasyim Asy'ari, Ridwan Abdullah
(pembuat lambang NU), Zuhdi, dan
sebagainya. Sampai akhir hidupnya,
Mbah Baidlowi secara de facto masih
menjabat sebagai rois syuriah NU cabang
Lasem dan mursyid (guru) thoriqoh atau
tarekat Jam'iyah Ahli Thoriqoh
Muktabarah, sebuah badan otonom dari
NU yang didirikan tahun 1957. Salah satu
yang menjadi peran sentral Mbah
Baidlowi dalam sejarah Indonesia adalah
ketika fatwanya di tahun 1953
memberikan legitimasi kuat kepada
Soekarno sebagai presiden atau pemimpin
yang sah di Indonesia. Bidang politik
tampaknya menjadi hal yang sangat biasa
bagi kiai tradisional ini. Tahun 1952
ketika NU secara resmi keluar dari partai
Masyumi, Mbah Baidlowi termasuk
dalam kelompok yang setuju
pengunduran NU dari partai yang
dibentuk zaman penjajahan Jepang ini.
Bahkan pemikiran Mbah Baidlowi yang
cenderung terbuka dan apa adanya,
menyatakan secara jelas di depan
masyarakat Lasem bahwa ia tetap
konsisten berada di organisasi NU. Fakta
ini telah menunjukka peran spiritual dan
sosial yang dibawa oleh Mbah Baidlowi
semasa hidupnya. Terlepas dari itu ia
masih tetap konsisten menjalankan peran
ilmiahnya sebagai pengasuh pesantren di
Lasem.
Daftar Pustaka
Sumber Buku:
Barton, Gerg. (2008) Biografi Gus Dur:
The Authorized Biography of
Abdurrahman Wahid. Yogyakarta:
LKis.
Fadeli, H. Soeleiman dan Subhan,
Muhammad. (2007) Antologi NU:
Sejarah-Istilah-Amaliah-Uswah.
Surabaya: Khalista.
Fattah, M. Munawwir Abdul. (2006)
Tr a d i s i O r a n g - O r a n g N U .
197
Pemikiran Dan Kesederhanaan: Biografi Kh. Baidlowi Bin Abdul Aziz
Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Feally, Gerg. (2007) Ijtihad Politik
Ulama: Sejarah NU 1952 – 1967.
Yogyakarta: LKis.
Hadi, Murtadho. (2009) Jejak Spiritual
Abuya Dimyati. Jogjakarta:
Pustaka Pesantren.
Hanun, Asrahah dkk. (2002) Pesantren di
Jawa: Asal-usul, Perkembangan,
dan Pelembagaan. Jakarta:
DepartemenAgama RI-INCIS.
Hasan, Abdul Halim, et.al. (1994)
Menapak Jejak Mengenal Tokoh.
Jakarta: Yayasan Saifudin Zuhri.
Hasyim, Muhammad dan Athoillah,
Ahmad. (2009) Khazanah
Khatulistiwa, Potret Kehidupan
dan Pemikiran Kiai-Kiai
Nusantara. Babat: Kakilangit.
R.M. Panji Khamzah, Carita Lasem.
Tanpa Kota: Tanpa Penerbit.
Tanpa Tahun.
Suseno, Magnis. 1984. Etika Jawa:
Sebuah Analisa Falsafi tentang
Kebijaksanaan Hidup Jawa. PT.
Gramedia: Jakarta.
Thomafi, M. Luhfi. (2007) MBAH
MA'SHUM LASEM; The
Authorized Biography of KH.
Ma'shum Ahmad. Yogyakarta:
Pustaka Pesantren.
Zamjani, Irsyad.. (2009) Sekularisasi
Setengah Hati: Politik Islam
Indonesia dalam Periode
Formatif. Jakarta: Dian Rakyat.
198
SumberArsip:
Arsip pribadi Al-Haj Mudloffar
Fathurrohman. Mengenal
Thoriqoh: Panduan Pemula
Mengenal Jalan Menuju Allah
Ta'ala
Arsip pribadi Al-Haj Mudloffar
Fathurrohman. Silsilah Bani
Shiddiq Jember
Arsip pribadi Al-Haj Mudloffar
Fathurrohman. Silsilah Al
Lasimiyah
Sumber Koran atau Majalah:
Soera Moeslimin Indonesia, No. 3 ( 1
Pebroeari 2604 / 6 Safar 1363).
Gema Muslimin, Th.1 (April 1954).
Chalid, Idam. “Soal Walijjul Amri:”,
dalam Gema Muslimin , Th.1
(April 1954).
Noeh, Ahmad Zaini. “Waliyul Amri
Dharuri bis Syaukati; Antara
Fakta, Historis, dan Politik”,
dalam Panji Mas, No. 456 Th.
1985.
Kompas, 31 Maret 2012.
Sumber Wawancara:
1. KH. Abdul Hamid Baidlowi,
Pengasuh pesantrenAl-Wahdah.
Putera bungsu KH. Baidlowi.
Usia : 74 Tahun
Alamat : Desa Sumber
Girang Kec. Lasem Kab. Rembang
 VERLEDEN : Jurnal Kesejarahan, Vol. 2, No.2
Juni 2013

2. KH. Maimun Zubair, Pengasuh Tolibin Rembang.

PesantrenAl-Anwar. Usia : 68 Tahun
Santri dan menantu KH. Baidlowi. Alamat : Pondok Pesantren
Usia : 84 Tahun Roudhotut Tholibin, Rembang
Alamat : S a r a n g ,
Rembang. 5. M. Luthfi Thomafi, pengasuh
pesantrenAl-Hamidiyah.
3. Gus Novi (Abu Hizqil) Penulis buku “Biografi Mbah
Cucu KH. Baidlowi Ma'shum Lasem”.
Usia : 45 Tahun Usia : 45 Tahun
Alamat : Desa Sumber Alamat : Desa Soditan
Girang Kec. Lasem Kab. Rembang Kec. Lasem Kab. Rembang

4. KH. Mustofa Bisri

Pengasuh Pesantren Roudlotut

199