بشارات العهد القديم والعهد الجديد بمحمد صلى الله عليه وسلم

‫ﺗﺎﺑﻊ ﳉﺪﻳﺪ ﳊﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻷﻟﻮﻛﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫أﻋﻈﻢ إ ﺴﺎن‬
‫ﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺪﻳﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ‪‬‬ ‫واﻟﻌﻬﺪ ا‬
‫د‪ .‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﺴﺤﻴﻢ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺴﻢ اﷲ ا ﺮ ﻦ ا ﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻋﺒﺪه ا ﺼﻄ ‪ ..‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫وا ﺼﻼة وا ﺴﻼم‬ ‫ا ﻤﺪ ﷲ و‬

‫ﻮﻗﻊ )ﺷﺒﻜﺔ ﺸ ة اﻹﺳﻼﻣﻴﻪ( أن أذﻛﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣ اﻷﺧﻮة اﻟﻔﻀﻼء اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن‬
‫ً ُ‬
‫ﻢ ﺷ ﺌﺎ ﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻧﺒﻮة ﻧ ﻴﻨﺎ ﻤﺪ ‪ ‬ﻛﺘﺐ أﻫﻞ ا ﻜﺘﺎب ﻓﻨﻘﻠﺖ ـﻢ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ‬
‫ا ﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ( وﻫـﺬه‬ ‫ﻛﺘﺎ ‪ ) :‬ﺴﻠﻤﻮ أﻫﻞ ا ﻜﺘﺎب وأﺛﺮﻫﻢ‬ ‫أوردﺗﻪ‬
‫ﻢ أدون أي ﻧﺺ أو ﺸﺎرة إﻻ ﻣﺎ‬ ‫أﻫﻞ ا ﻜﺘﺎب ﺑﻤﻌ أﻧ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرات ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺴﻠ‬
‫ﻧﻬﺎﻳـﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ .‬وﻗـﺪ أ ت‬ ‫ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﻜﺘﺎب أﻧﻪ وﺟﺪ ﻫﺬا ا ﺺ‬
‫ﺸﺎرة إ اﺳﻢ ا ﻬﺘﺪي ا ي ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ورﻗﻢ ا ﺼﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺛـﻢ ﻃﺎﺑﻘﺘﻬـﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺎت ا ﺤﺪﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺴ "ﺑﺎ ﻜﺘﺎب ا ﻘﺪس" وﻧ ﻴﺠﺘﻪ ﻷن ﺑﻌﺾ ﻫـﺆﻻء ا ﻬﺘـﺪﻳﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻮن ﺎ ﻣﻦ ﺴﺦ ﻗﺪﻳﻤـﺔ ﺟـﺪا ﻟﻄـ ي ا ي ن ﻣﻌـﺎ ا ﻠﻤﺘـﻮ وﻷن ا ﻬـﻮد‬
‫وا ﺼﺎرى ﻳﻘﻮ ﻮن ﺑﻌﻤﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻜﺘﺎﺑﻬﻢ ﺑ آوﻧﺔ وأﺧﺮى و ﻀـﻴﻔﻮن و ـﺬﻓﻮن ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﺎ ﺸﺎؤون ﻓﻘﺪ ﺪ ا ﺎﺣﺚ ﺻﻌﻮ ﺔ ا ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ا ﺺ ا ي أورده ا ﻬﺘـﺪي‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ ﻠﻜﺘﺎب ا ﻘـﺪس ا ﺰﻋـﻮم ﻟ ـﻦ اﻟﻌـ ة ﺸـﻬﺎدة‬ ‫وا ﺺ ا ﻮﺟﻮد‬
‫ﻫﺆﻻء ا ﻬﺘﺪﻳﻦ وﻧﻘﻠﻬﻢ ﺬه ا ﺼﻮص‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ دواو ﻦ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻛﺜ ة ﺳﻮاء‬ ‫و ﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎرئ أن ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرات ﻮﺟﻮدة‬
‫ﺼﻨﻔﺎت ا ﺪل ﻣﻊ أﻫﻞ ا ﻜﺘﺎب ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ا ﻮاب ا ﺼﺤﻴﺢ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ا ﺴ ة أو‬
‫وﻫﺪاﻳﺔ ا ﻴﺎرى ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪.‬‬
‫و ﻇﻬﺎر ا ﻖ ﺮ ﺔ اﷲ ا ﻨﺪي واﻟﻔﺎرق ﺑ ا ﺨﻠﻮق وا ﺎﻟﻖ ﻟﻌﺒﺪا ﺮ ﻦ ﺑﺎﺟـﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم و ﺬ ﻚ ﺼـﻨﻔﺎت ا ﻬﺘـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬ ‫أو ﻛﺘﺎب أ ﺪ ا ﺴﻘﺎ اﻟ ﺸﺎرة ﺑ‬
‫ا ﻜﺘﺎب ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب‪:‬‬
‫‪ .١‬ا ﻳﻦ وا وﻟﺔ ﻟﻌ ﺑﻦ ر ّﻦ اﻟﻄ ي‪.‬‬
‫ﺎن‪.‬‬ ‫أﻫﻞ ا ﺼﻠﻴﺐ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ اﻟ‬ ‫ا ﺮد‬ ‫ﻔﺔ اﻷر ﺐ‬ ‫‪.٢‬‬

‫اﻧﻴﺔ ﻠﻤﺘﻄﺒﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻴﺤﺔ ا ﻠﺔ ا‬ ‫‪ .٣‬ا ﺼﻴﺤﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ا ﻐﺮ ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬إﻓﺤﺎم ا ﻬﻮد ﻠﻤﺴﺌﻮل ﺑﻦ‬
‫ﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ا ﺴﻦ اﻻﺳﻜﻨﺪرا ‪.‬‬ ‫ﻧﺒﻮة ﺳﻴﺪ اﻟ‬ ‫‪ .٥‬ﺴﺎ ﻚ ا ﻈﺮ‬
‫ا ﻜﺘﺎب ا ﻘﺪس ﻟﻌﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود‪.‬‬ ‫ﻤﺪ ‪‬‬ ‫‪.٦‬‬
‫ﻤﺪ ﻧ ا ﻖ ﺠﺪي ﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫‪.٧‬‬
‫ا ﻮراة واﻹ ﻴﻞ واﻟﻘﺮآن ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ أ ﺪ‪.‬‬ ‫ﻤﺪ ‪‬‬ ‫‪.٨‬‬
‫وﻏ ﻫﺎ ﻛﺜ ‪ .‬وﻗﺪ ﻌﺖ ﻴﻊ اﻷدﻟﺔ واﻟ ﺸﺎرات اﻟ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻫﺆﻻء وﻏ ﻫﻢ‬
‫وﺿﻤﻨﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎ ا ﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﺼﻨﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑ ﺸﺎرات أﺻﺤﺎب اﻷدﻳـﺎن ا ﺴـﺎﺑﻘﺔ‬
‫ا ﺎﺗﻢ ‪ ‬و ﺬا ﺻﻨﻔﺖ ﺼﻨﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻤﻞ ﺑ دﻓﺘﻴﻬﺎ ﺷﻬﺎدات ا ﻜﺘـﺎب‬ ‫ﺑﻬﺬا ا‬
‫ـ‬ ‫ﻦ ا ﻌﺘ ﻦ ﻧ ﻴﻨﺎ ﻤﺪ ‪ ‬ﻛﻜﺘﺎب ‪ :‬إ ا ﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮي اﻷﺑﺪي‪ ..‬ﺗﺄ ﻒ ﻣ‬ ‫ا ﻌﺎ‬
‫– اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﺮ ﺴﺘﺎن‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣ ﺸﻮرات ﻜﺘﺒﺔ ا ﺎﻧ‬ ‫اﻟﻄﺮازي ا ﺴ‬
‫د‪ .‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﺴﺤﻴﻢ‬
‫ﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬وذ ﻚ أﻧـﻪ رأى ﺳـﻠﻤﺎ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة اﻷو ‪ :‬رؤ ﺎ رآﻫﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻣﻪ أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺻـﺎﻋﺪة‬ ‫ﻣﻨﺼﻮ ﺎ ﻣﻦ اﻷرض إ ا ﺴﻤﺎء‪ ،‬و ﺲ درﺟﺎت‪ ،‬ورأى‬
‫ً‬
‫ر ﻪ ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬ﻳـﺎ‬ ‫ذ ﻚ ا رج وا ﻼﺋ ﺔ ﻳﻌﻀﺪوﻧﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﻮاب ا ﺴﻤﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﺘﺠ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب أﻧﺎ ﻣﻌﻚ أﺳﻤﻊ وأرى‪ ،‬ﺗﻤﻦ ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳـﺎ رب ﻣـﻦ أو ـﻚ ا ﺼـﺎﻋﺪون‬
‫ذ ﻚ ا رج ؟ ﻓﻘﺎل اﷲ ‪ :‬ﻫﻢ ذر ﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رب ﺑﻤﺎذا وﺻﻠﻮا إ ـﻚ ؟ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ا ﻮم وا ﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﺒﻠﻮﻫﻦ وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻬـﻦ ﻓﻠﻤـﺎ اﺳـ ﻴﻘﻆ‬ ‫ﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﺮﺿﺘﻬﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ذر ﺘﻪ ا ﻤﺲ ا ﺼﻠﻮات‪ ،‬و ﻢ ﻳ ﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮض‬
‫ﻓﺮض ﺑ إ اﺋﻴﻞ ﺻﻼة ا ﻮراة إﻻ اﻟﻘﺮاﺑ ﻳﻘﺮ ﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﻨـﻮ إ اﺋﻴـﻞ‬
‫ً‬
‫وﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮن ا ﺼﻠﻮات ا ﻤﺲ إﺗﺒﺎ ﺴﻨﺔ ﺟﺪﻫﻢ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ ،‬و ﻢ ﺗﺰل‬
‫ون ﺑﻈﻬﻮر ﻤﺪ ‪ ، ‬و ﺘﻤﻨـﻮن أن ﻳ ﻮﻧـﻮا‬ ‫أﻧ ﻴﺎء ﺑ إ اﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ا ﺴﻼم ﻳ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﺎ دﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ـﻊ أوﻻده وﻗـﺎل ـﻢ‪:‬‬
‫)ﺗﻘﺮ ﻮا إ ّ أﻗﻮل ﻟ ﻢ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ آﺧﺮ ا ﺰﻣﺎن‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻗﺎل ـﻢ‪ :‬ﻣـﺎ ﺗﻌﺒـﺪون ﻣـﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺪي ؟ ﻗﺎ ﻮا ﻧﻌﺒﺪ إ ﻚ و آﺑﺎﺋـﻚ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ و ﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ و ﺳـﺤﺎق إ ـﺎ واﺣـﺪا‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ُ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرا ‪) :‬و ﻢ ﻳﻮﺟﺪ ا ﻮراة أﻧﻪ ذﻛﺮ ء ﺎ وﻋﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻜﺘﻮب ا ﻮراة أﻧﻪ‬
‫ﻤﺪ ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻢ وﺗﻮ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ذ ﻚ أﻧﻬﻢ ﻮا اﺳﻢ ا‬ ‫د‬
‫ﻓﻬﻢ ﻋﻦ ـﻮ اﺳـﻢ ا ـ ‪ ‬ﻣـﻦ وﺻـﻴﺔ ﻳﻌﻘـﻮب‪ ،‬ﻓـ ﻫـﺬا‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﷲ‬
‫اﻹﺻﺤﺎح و ﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺑﻔﻘﺮات ﺴ ة ﻳﺮد إﺧﺒﺎر ﻳﻌﻘﻮب ﻷﺑﻨﺎﺋـﻪ ﺑﻤـﺎ ﺳـﻴﻜﻮن‬
‫آﺧﺮ ا ﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ ﻫﺬا اﻹﺧﺒﺎر إ اﻵن ﻤـﻞ ﺑﻌـﺾ أﻟﻔﺎﻇـﻪ اﻟﻌ ـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻗـﻮل‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪) :‬ﻻ ﻳﺰول ﺻﻮ ﺎن ﻣﻦ ﻳﻬﻮذا أو ّ ع ﻣﻦ ﺑ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺣـ ﻳـﺄ‬
‫ﻣـﻦ اﷲ ا ﻬﺘـﺪي ﻋﺒـﺪ اﻷﺣـﺪ داود‬ ‫ﺷﻴﻠﻮه‪ ،‬و ﻮن ﺧﻀﻮع ا ﺸـﻌﻮب(‪ ،‬وﻗـﺪ ّ‬
‫ﻓﻜﺸﻒ ا ﻠﺜـﺎم ﻋـﻦ ﻫـﺬه ا ﻮﺻـﻴﺔ‪ ،‬و اﻷﺳـﻄﺮ ا ﺎ ـﺔ اﻗﺘـ ﺲ ﺑﻌـﺾ اﺳـﺘﺪﻻﻻﺗﻪ‬
‫‪:‬‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮﺳﻮ ﺎ ﻤﺪ ‪ ، ‬وﻫﺬه اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت‬ ‫واﺳ ﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ‬
‫أي ـ ن آﺧـﺮ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺮر‬ ‫‪ .١‬أن ﻤﺔ "ﺷﻴﻠﻮه" ﻤﺔ ﻓﺮ ﺪة‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪" :‬ﺷـ "‪" ،‬ﻳـﻮد"‪" ،‬ﻻﻣﻴـﺪ"‪،‬‬ ‫‪ .٢‬أن ﻤﺔ ﺷﻴﻠﻮه ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أر ﻌـﺔ أﺣـﺮف ﻋ ـﺔ‬
‫"و "‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﺑ ة اﺳﻤﻬﺎ ﺷﻴﻠﻮه وﻟ ﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣـﺮف "ﻳـﻮد"‪ ،‬و ـﻚ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻤ ﻦ أن ﻳ ﻮن اﻻﺳﻢ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ أو ﺸ ا ﻠـﺒ ة‪ ،‬إذا ﻓﺎ ﻤـﺔ ﺣﻴﺜﻤـﺎ وﺟـﺪت‬
‫ن‪.‬‬ ‫ﺸ إ ﺷﺨﺺ وﻟ ﺲ إ‬
‫ﺿﻤ ﻟﻐـ اﻟﻌﺎﻗـﻞ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺸـ إ اﻟﻘﻀـﻴﺐ أو‬ ‫‪ .٣‬أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﺷﺘﻤﻠﺖ‬
‫ع ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ أو ﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ور ﻤﺎ ﺸـ ﻠﻄﺎﻋـﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ا ﺼﻮ ﺎن‪ ،‬أو ا‬
‫ﻟﻦ ﻳﻨﻘﻄـﻊ ﻣـﻦ ﻳﻬـﻮذا إ أن ـﺊ‬ ‫اﺘ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻌ اﻟﻌﺒﺎرة‪) :‬إن اﻟﻄﺎﺑﻊ ا ﻠ‬
‫ﻮن ﺧﻀﻮع ا ﺸﻌﻮب(‪.‬‬ ‫ا ﺸﺨﺺ ا ي ﺼﻪ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬و‬
‫ـ ﺎﻧﻴﺔ ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﺔ ﺬه ا ﻤﺔ ﺑـ اﻟﻌ ـﺔ وا‬ ‫‪ .٤‬ﺑﻌﺪ أن أورد ﺑﻌﺾ ﻮﻻت اﻟ‬
‫ﻳﻤ ﻦ أن ﺗﻘﺮأ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺎ ﺼﻮرة ا ﺎ ﺔ‪) :‬ﺣ ﻳﺄ ا ﺸﺨﺺ ا ي ﺼﻪ‪(..‬‬
‫ﺗﻌـ ا ﺴـﺎ ﻢ وا ـﺎي‬ ‫‪ .٥‬أن ا ﻤﺔ "ﺷﻴﻠﻮه" ﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌ ي "ﺷـﻠﻪ" و‬
‫وا ﻮدﻳﻊ وا ﻮﺛﻮق‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺮ ـﻒ ﻣﺘﻌﻤـﺪ ﻓﺘﻜـﻮن "ﺷـﺎ ﻮه" ﻓﺤﻴ ﺌـﺬ‬ ‫‪ .٦‬ﻣﻦ ا ﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﺗﻢ‬
‫ﻤـﺔ "رﺳـﻮل ﻳـﺎه" وﻫـﻮ ﻧﻔـﺲ‬ ‫ﻳ ﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ "ﺷﻴﻠﻮح" وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺮادﻓـﺔ‬
‫ا ﻠﻘﺐ ا ﻮﺻﻮف ﺑﻪ ﻤﺪ ‪" ‬وﺷﻴﻠﻮاح إ ﻮﻫﻴﻢ" ﺗﻌ ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫ﻮ آﻣﻦ ا ﻬﻮد ﺑ ﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬ ‫ا ﺴﻴﺢ ﺣ‬ ‫‪ .٧‬ﻻ ﻳﻤ ﻦ أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة‬
‫ا ﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻫﺬا ا‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ أي ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت أو ا ﺼﺎﺋﺺ اﻟ ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ ا ﻬﻮد‬
‫ً‬
‫ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺎ ﻬﻮد ﻧﻮا ﻳ ﺘﻈﺮون ﺴﻴﺤﺎ ﺳﻴﻒ وﺳـﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن‬
‫ا ﺴﻴﺢ رﻓﺾ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ا ﺴﻴﺢ ا ﻨﺘﻈﺮ ا ي ﺗ ﺘﻈﺮه ا ﻬﻮد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻤـﺪ ‪ ، ‬ﻓﺎ ﻌـﺎﺑ ا ﺠﺎز ـﺔ‬ ‫‪ .٨‬أن ﻫﺬه ا ﺒـﻮة ﻗـﺪ ﻘﻘـﺖ ﺣﺮﻓﻴـﺎ وﻋﻤﻠﻴـﺎ‬
‫أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ا ﺴﻠﻄﺔ ا ﻠﻜﻴﺔ‬ ‫اح ا ﻌﻠﻘﻮن‬ ‫"ا ﺼﻮ ﺎن" و "ا ع" ﻗﺪ أ ﻊ ا‬
‫ً‬
‫ﻌﺔ‪ ،‬أو ا ي ﻳﻤﻠﻚ ﺣـﻖ‬ ‫وا ﺒﻮة‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌ ﻋﻠﻤﻴﺎ أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ا ﺼﻮ ﺎن وا‬
‫ﻊ و ﻀﻊ ا ﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫اﻟ‬
‫ﺣﻖ ﻮ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أول ﻣـﻨﻈﻢ ﻷﺳـﺒﺎط ﺑـ‬ ‫‪ .٩‬ﻻ ﻳﻤ ﻦ أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة‬
‫ﺣﻖ داود‪ ،‬ﻷﻧﻪ أول ﻠﻚ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫إ اﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻌ ‪ :‬ﻫﺎدي و ﺴﺎ ﻢ وأﻣـ ‪ ،‬وﻫـﺬا‬ ‫‪ .١٠‬ﻮ ﺗﻢ ﺗﻔﺴ "ﺷﻴﻠﻮه" ﺑـ "ﺷﺎﻻ" اﻵراﻣﻴﺔ ﻓ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻔﺴ "ﺷﻠﻪ" اﻟﻌ ﺔ‪ .‬وﻗﺪ ن ﻤﺪ ‪ ‬ﻗﺒﻞ ا ﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ اﻷﻣ ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻞ ا ﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ا ﺴﺎ ﻢ ا ﺎدي ا ﺼـﺎدق‪ .‬و ﻌـﺪ ﻫـﺬه ا ﺤـﺎوﻻت ا ﻔﺴـ ﺔ‬
‫ﺔ ﻳ ﺘﻘﻞ ا ﻬﺘﺪي ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ إ إ ﺰام ا ﺼﻢ ﺑﻬﺬه ا ﺒـﻮة وﻣـﺪ ﻮﻻﺗﻬﺎ‬ ‫واﻟ‬
‫ﻣﺎ ﻳ ‪:‬‬ ‫و‬
‫ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا ﻃﺎ ﺎ أن ﺷﻴﻠﻮه ﻢ ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬ ‫ع ﺳﻴﻈﻼن‬ ‫‪ .١‬أن ا ﺼﻮ ﺎن وا‬
‫ﻫــﺬا "ا ﺸــﻴﻠﻮه" ﻓــﺈن ﺷــﻴﻠﻮه ــﻢ ﻳﻈﻬــﺮ‪ ،‬وأن‬ ‫‪ .٢‬ﺑﻤﻮﺟــﺐ اد ء ا ﻬــﻮد‬
‫ا ﺼﻮ ﺎن ا ﻠ وا ﻼﻓﺔ ﺼﺎن ذ ﻚ ا ﺴﺒﻂ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻘﺮﺿﻨﺎ ﻣﻨـﺬ أ ـ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋ ﻗﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أن ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا اﺧﺘ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺘﻪ ا ﻠﻜﻴﺔ وﺷﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ا ﻼﻓﺔ ا ﺒﻮ ﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫وﺟﻪ اﻷرض ﻳﻌﻴﺾ‬ ‫وط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻈﻬﻮر "ا ﺸﻴﻠﻮه" إﺑﻘﺎء ا ﺴﺒﻂ‬ ‫ا‬
‫ن آﺧﺮ ﺑﺼﻮرة ﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫أرض آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫‪ .٤‬ا ﻬﻮد ﻀﻄﺮون أن ﻳﻘﺒﻠﻮا واﺣﺪا ﻣﻦ ا ﻴﺎر ﻦ‪ :‬إﻣﺎ اﻟ ﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن "ﺷﻴﻠﻮه"‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وأن أﺟﺪادﻫﻢ ﻢ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أو أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻮا أن ﺳـﺒﻂ‬
‫ً‬
‫ﻳﻬﻮذا ﻢ ﻳﻌﺪ ﻮﺟﻮدا‪ ،‬وﻫﻮ ا ﺴﺒﻂ ا ي ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻨﻪ "ﺷﻴﻠﻮه"‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .٥‬أن ا ﺺ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺼﻮرة واﺿـﺤﺔ وﻣﻌﺎﻛﺴـﺔ ﺟـﺪا ﻼﻋﺘﻘـﺎد ا ﻬـﻮدي‬
‫ً‬
‫ا – أن "ﺷﻴﻠﻮه" ﻏﺮ ﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺳﺒﻂ ﻳﻬـﻮذا و ﻘﻴـﺔ اﻷﺳـﺒﺎط‪،‬‬ ‫وا‬
‫ـع‬ ‫أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ء "ﺷـﻴﻠﻮه" ﻓـﺈن ا ﺼـﻮ ﺎن وا‬ ‫ﻷن ا ﺒﻮة ﺗﺪل‬
‫ﺳﻮف ﺘﻔﻴﺎن ﻣـﻦ ﺳـﺒﻂ ﻳﻬـﻮذا‪ ،‬وﻫـﺬا ﻻ ﻳﺘﺤﻘـﻖ إﻻ إذا ن "ﺷـﻴﻠﻮه"‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻏﺮ ﺒﺎ ﻋﻦ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻓﺈن ن "ﺷﻴﻠﻮه" ﻣﻨﺤـﺪرا ﻣـﻦ ﻳﻬـﻮذا ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻨﻘﻄـﻊ‬
‫ـان ﻣـﻦ ذ ـﻚ ا ﺴـﺒﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤ ـﻦ أن ﻳ ـﻮن "ﺷـﻴﻠﻮه"‬ ‫ﻫﺬان اﻟﻌﻨ‬
‫ً‬
‫ـع ﻧـﺎ ﺼـﻠﺤﺔ‬ ‫ﻣﻨﺤـﺪرا ﻣـﻦ أي ﺳـﺒﻂ آﺧـﺮ‪ ،‬ﻷن ا ﺼـﻮ ﺎن وا‬
‫إ اﺋﻴﻞ ﻬﺎ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺼﻠﺤﺔ ﺳـﺒﻂ واﺣـﺪ‪ .‬وﻫـﺬه ا ﻼﺣﻈـﺔ اﻷﺧـ ة‬
‫أن ا ﺴــﻴﺢ ﻫــﻮ "ﺷــﻴﻠﻮه"‪ ،‬ﻷن ا ﺴــﻴﺢ‬ ‫ــا‬ ‫اﻻد ء ا‬ ‫ـ‬ ‫ﺗﻘ‬
‫ﻣﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﻳﻬﻮذا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺳـﺒﻂ ﻳﻬـﻮذا –‬ ‫وﻗﺪ أورد ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ا ﺠﺎر وﻗﺎل إن ا ﻌ ‪ :‬أن ا ﺒﻮة ﺗﺒ‬
‫أ أوﻻد ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮب – ﺣ ﻳﺄ "ﺷﻴﻠﻮن" أي اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﻀﻊ اﻷ ﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺸﺎرة ﺳﻔﺮ اﻟﻌـﺪد‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻗﺼﺔ ﺑﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑـﺎﻋﻮراء أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪) :‬اﻧﻈـﺮوا‬
‫ً‬
‫ﻛﻮ ﺒﺎ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ آل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻀﺪه ﺳﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻌـﺮب‪ ،‬وﻟﻈﻬـﻮره ﺗﺰ ﺰﻟـﺖ اﻷرض‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ( وﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻹﺳﻜﻨﺪرا ‪) :‬و ﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺴﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﻻ ﻤـﺪ ‪، ‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﺰ ﺰﻟﺖ اﻷرض إﻻ ﻟﻈﻬﻮره ‪ .‬ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﻛﻮ ﺐ آل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ا ي ﺗﻐ ا ﻜﻮن‬
‫ﺒﻌﺜﻪ ‪ ، ‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺳﺖ ا ﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﺳ اق ا ﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻧﻄﻔـﺄت ﻧـ ان ﻓـﺎرس‪ ،‬وﺳـﻘﻄﺖ‬
‫أﻳﺪي أﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫أﺻﻨﺎم ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ودﻛﺖ ﻋﺮوش اﻟﻈﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺎت ا ﺤﺪﺛﺔ إ ‪) :‬ﻳ ز ﻛﻮ ﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬و ﻘﻮم‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺮف ﻫﺬا ا ﺺ‬

‫ﻗﻀﻴﺐ ﻣﻦ إ اﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻄﻢ ﻮآب‪ ،‬و ﻬﻠﻚ ﻣﻦ ا ﻮ (‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺸﺎرات ﺳﻔﺮ ا ﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟ ﺸﺎرة اﻷو ‪ :‬ﺎ ﻫﺰﻣﺖ ﺟﻴﻮش ﺑ إ اﺋﻴﻞ أﻣﺎم اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻞ ـﻮ إ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ ﺴ ﺸﻔﻌﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ ‪ ‬ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬اذﻛﺮ ﻋﻬﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا ي وﻋﺪﺗﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ـ ﺑـ إ اﺋﻴـﻞ‬ ‫ﺟﻴﻮش ا ﺆﻣﻨ ‪ ،‬ﻓﺄﺟـﺎب اﷲ د ءه وﻧ‬ ‫ﺴﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أن ﺗﻨ‬
‫ت ﻤﺪ ‪ (‬وﻗﺪ اﺳ ﺒﺪل ﻫﺬا ا ﺺ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات ا ﺎ ـﺔ‪) :‬اذﻛـﺮ ﻋﺒﻴـﺪك‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺑ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ و ﺳﺤﺎق و ﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إ ﻏﻼﻇﺔ ﻫﺬا ا ﺸـﻌﺐ و ﺛﻤـﻪ وﺧﻄﻴ ﺘـﻪ( وﻻ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ا ﺺ اﻷول – ﻗﺪ ﺻـﺪر ﻣـﻦ ـﻮ‬ ‫ء–ا ي‬ ‫ﻳﻤ ﻦ أن ﻳ ﻮن ﻫﺬا ا‬
‫ا ﺴﻼم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺎ ﻛﻤﺎل ا ﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫إ اﺋﻴﻞ‪) :‬إن ا ﺮب‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫أن ﻮ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎدي ﻋ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻫـﺬا‬ ‫ﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﻧ ﻴﺎ ﻣﺜ ﻣـﻦ ﺑ ـﻨ ﻢ‪ ،‬وﻣـﻦ إﺧـﻮﺗ ﻢ ﻓﺎﺳـﻤﻌﻮا ( وﻗـﺪ ورد‬ ‫إ‬
‫ا ﻮراة أن اﷲ ﻗـﺎل ـﻮ ‪) :‬إ‬
‫اﻹﺻﺤﺎح ﻣﺎ ﻳﺆ ﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل و ﻮﺿﺤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ورد‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﻴﻢ ﻢ ﻧ ﻴﺎ ﻣﺜﻠﻚ ﻣﻦ ﺑ إﺧﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻳﻤﺎ رﺟﻞ ﻢ ﺴـﻤﻊ ﻤـﺎ اﻟـ ﻳﺆدﻳﻬـﺎ ذ ـﻚ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫أﻧﺎ أﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ( وﺗ ﺎد أن ﺗ ﻮن ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﻞ إ ـﺎع ﻣـﻦ‬ ‫ا ﺮﺟﻞ ﺑﺎﺳ‬
‫ﻧ ﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻫﺬا ا ﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ ﻫﺆﻻء ا ﻬﺘﺪون ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﻫـﺬه اﻟ ﺸـﺎرة‬ ‫ﻛﺘﺐ‬
‫ﻤﺪ ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻼل ا ﻮﺟﻮه ا ﺎ ﺔ‪:‬‬
‫ﺑ إ اﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ـﻮ‬ ‫أن ﻴﻊ اﻷﻧ ﻴﺎء ا ﻳﻦ ﻧﻮا‬ ‫‪ .١‬ا ﻬﻮد ﻤﻌﻮن‬
‫ع ﺧﺎص ﺗ ﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷ ـﻢ‬ ‫ﻢ ﻳ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وا ﺮاد ﺑﺎ ﺜﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ أن ﻳﺄ‬
‫ﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻔﺔ ﻧ ﻴﻨﺎ ﻤﺪ ‪ ، ‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻬﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻤﻴﻊ ا اﺋﻊ ا ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺘﻪ اﻷ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻤـﻮ ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻓﻀـﻼ‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ﻗﺪ أ ﺪت وﺣﺪدت ا ﺸﺨﺺ ا ﺮاد‪.‬‬ ‫ﻋﻦ أن ﻟﻔﻈﻪ )ﻣﻦ ﺑ ﻨﻬﻢ( ا ﻮاردة‬
‫إ اﺋﻴﻞ ﻟـ ﺲ ﻣـﻦ ﺴـﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫ا ي ﻳﻘﻴﻤﻪ اﷲ‬ ‫أن ا‬ ‫‪ .٢‬ﻫﺬا ا ﺺ ﻳﺪل‬

‫و ﻜﻨﻪ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬و ﻧ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻮس ن ﻣﻦ ﺑ إ اﺋﻴـﻞ وآﺧـﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ رﺳﻮل ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻬﻢ ﺳﻮى ﻧ ﻴﻨﺎ ﻤﺪ ‪.‬‬ ‫ﻋ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻗﺎل‬ ‫‪ .٣‬أن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وذر ﺘﻪ ﻧﻮا ﺴﻤﻮن إﺧﻮة‬
‫ا ﻮراة ﺎﺟﺮ – ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ – ﻋﻦ اﺑﻨﻬﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪) :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺒﺎﻟﺔ‬
‫إﺳﺤﺎق وذر ﺘﻪ إﺧﻮة ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وذر ﺘﻪ‪.‬‬ ‫إﺧﻮﺗﻪ ﻳﻨﺼﺐ ا ﻀﺎرب( ﻛﻤﺎ د‬
‫ـﻮ ن‬ ‫ـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺋﻘـﺔ ا ﻜﻤـﺔ‪ ،‬ﻷن ـﻮ‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﺷﺎرة ﺧﻔﻴﺔ ﻏ‬ ‫‪ .٤‬أن‬
‫أن ﻳﻘـﻮل ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ )ﻣـﻦ‬ ‫ا ﻮﻋﻮد أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑ إ اﺋﻴﻞ‪ ،‬ن ﻳ ﺒ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﺑﺎ‬
‫إﺧﻮﺗ ﻢ(‪ :‬ﻣﻨ ﻢ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺴﻠ ﻢ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺳﺒﺎﻃ ﻢ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻠﻔ ﻢ‪ ،‬و ﻤـﺎ‬
‫أﻧﻪ ﺗﺮك ﻫﺬا اﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺬه اﻹﺷـﺎرة أﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺑـ إﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻢ‪.‬‬ ‫ا ﺒﺎﻳ‬
‫أن ﻫﺬه ا ﺒـﻮة ﺧﺎﺻـﺔ ﺴـﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﻔﺮدة ﻓﻴﺔ ﻠﺘﺪ ﻞ‬ ‫‪ .٥‬إﺷﺘﻤﻞ ﻫﺬا ا ﺺ‬
‫ﺎت )و ﻧﻔﺲ ﻻ ﺴﻤﻊ ـﻚ‬ ‫ﻗﻮ ‪" :‬اﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ"‪ .‬و ﺑﻌﺾ اﻟ‬ ‫ﻤﺪ ‪ ‬و‬
‫أن ﻣـﻦ ﻻ ﺴـﻤﻊ و ﻄﻌـﻪ ﻳ ـﺘﻘﻢ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﺗﺪل‬ ‫وﺗﻄﻴﻌﻪ ﺴﺘﺄﺻﻞ(‪ .‬ﻓ‬ ‫ا‬
‫ً‬
‫ﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ، ‬وﻻ ﻳﻤ ﻦ أن‬ ‫و ﺴﺘﺄﺻﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺣﺎل ا ﺨﺎﻟﻔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ا ي ﻃﺎرده وﺣﺎر ﻪ ا ﻬـﻮد‪ ،‬و ـﻢ ﻳﻘـﻊ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺗﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻧ ﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺻـﺪﻗﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ أو ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ا ﻔﺮدة ﻓﻴـﺔ ﻠﺘـﺪ ﻞ‬
‫ﻤﺪ ‪.‬‬
‫ﻦ‪) :‬أن ا ـﺮب ﺟـﺎء ﻣـﻦ ﻃـﻮر ﺳـ ﻨ ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎ ﺔ‪ :‬ﺟﺎء‬
‫وﻃﻠﻊ ﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋ ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﺎران‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ر ﻮات اﻟﻘﺪ ﺴ ﻓﻤﻨﺤﻬﻢ‬
‫ﻤﻴﻊ ﻗﺪ ﺴﻴﻪ ﺑﺎﻟ ﺔ( وﻫـﺬه اﻟ ﺸـﺎرة ﻟـ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻌﺰ‪ ،‬وﺣﺒﺒﻬﻢ إ ا ﺸﻌﻮب‪ ،‬ود‬
‫ﻫﺬا ا ﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫دت أن ﺗ ﻮن ﻞ إ ﺎع وﻗﺒﻮل ﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫ذ ﻚ ا ﻮراة‬ ‫ﻜﺔ وأرض ا ﺠﺎز‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻜﻨﻬﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺼﺖ‬ ‫وﻓﺎران‬

‫( و ذا ﻧﺖ ا ـﻮراة أﺷـﺎرت‬ ‫ﺑﺮ ﺔ ﻓﺎران‪ ،‬وأﻧ ﺤﺘﻪ أﻣﻪ ا ﺮأة ﻣﻦ أرض‬ ‫)وأﻗﺎم‬
‫آل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺳ ن ﻓﺎران‪.‬‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻓﺎران ﺰم أن ﺗﻠﻚ ا ﺒﻮة‬ ‫إ ﻧﺒﻮة ﺗ ل‬
‫اﻟـ ﺑﻘـﺮب ﺟﺒـﻞ ﺳـ ﻨﺎء –‬ ‫ﻫﺬه اﻟ ﺸـﺎرة‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ أن ﻓﺎران ا ﻮاردة‬
‫ً‬
‫ﻓﻠ ﺲ ﻇﻨﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻷن ﻓﺎران ﺗﻠﻚ ﺑﺮ ﺔ ﻓﺎران ﻛﻤﺎ أﻓﺎدت ﻋﻨﻬﺎ ا ﻮراة‪ .‬وﻫﻨﺎ ذﻛﺮ‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﻼ‪ .‬ودﻋﻴﺖ ﺗﻠﻚ ﻓﺎران ﺴﺒﺐ أﻧﻬﺎ ﻇﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر‪ .‬وﻟﻔﻈﺔ ﻓﺎران ﻋ ﺔ ﺘﻤـﻞ‬
‫ا ﻮﺟﻬ ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮت اﻟ ﺔ ﺰم أﻧﻬﺎ ﻇﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬و ن ذﻛﺮ ا ﺒﻞ ﻳ ﺒ أن ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺒﻞ ذو‬
‫ر‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ذﻛﺮ ﺟﺒﻞ ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺟﺒﻞ ﻓﺎران ا ي ﻓﻴﻪ ا ﻐـﺎرة‪ .‬ﻛﻤـﺎ أن ﻟﻔﻈـﺔ‬
‫ﻓﺎران ﺸﺘﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﺎري ﺑﺎﻟﻌ ﺔ وﻋﺮ ﺘﻬﺎ‪ :‬ا ﺘﺠﻤﻞ‪ .‬أي ا ﺘﺠﻤﻞ ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻴﺖ اﷲ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫ا ﺒﺎل ﻗﺪ ﻤﻠﺖ ﺑ ﻴﺖ اﷲ‪.‬‬
‫إ ﺗﻮﺣﻴﺪه‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻔﻈﺔ "رب" ﻫﻨـﺎ ﺗﻘـﻊ‬ ‫وﻣﻌ ﺟﺎء ا ﺮب‪ :‬أي ﻇﻬﺮ دﻳﻨﻪ ود‬
‫ـ ﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮ ﻴـﺔ‬ ‫ا ﻠﻐـﺔ ا‬ ‫ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻹﻃﻼق‬ ‫و ﻤﺪ و‬ ‫وﻋ‬ ‫ﻮ‬
‫ـ ﺎن ـﻦ أرادوا ﺗﻔﺨﻴﻤـﻪ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل اﻟﻌﺮب رب ا ﻴﺖ ﺑﻤﻌ ﺻﺎﺣﺐ ا ﻴـﺖ و ﻘـﻮل ا‬
‫ﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ا ﺮب‪.‬‬ ‫"ﻣﺎر" وﻣﺎر ﺑﺎ‬
‫وﻗﺪ أورد ا ﻬﺘﺪي اﻹﺳﻜﻨﺪرا ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﺑﺎ ﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ ﺛﻢ ﺗﺮ ﻬﺎ إ ا ﻠﻐـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وﻧﺺ ﺗﺮ ﺘﻪ ﻫﻜﺬا‪) :‬ﺟﺎء اﷲ ﻣﻦ ﺳ ﻨﺎء وأ ق ﻣـﻦ ﺳـﺎﻋ ‪ ،‬واﺳـﺘﻌﻠﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﺒﺎل ﻓﺎران‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ر ﻮات ﻗﺪﺳﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻧﻮر وﻋﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﺎر‪ ،‬إ ﻪ ﺘﻤﻊ اﻷ ـﻢ‪،‬‬
‫ﺣـﻮا ذ ـﻚ‬ ‫ﻠﺘﻮراة‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﺘﻤﻊ ا ﺸﻌﻮب( وﻗﺎل‪) :‬إن ﻋﻠﻤﺎء ﺑ إ اﺋﻴﻞ ا ﺸﺎرﺣ‬
‫ﻌﺘﻪ ا ﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻒ ﻤﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬وا ﻮر‬ ‫وﻓ وه ﺑﺄن ا ﺎر‬
‫ﻓـﻼ ﺗﻨﻄﺒـﻖ‬ ‫ﺗ ﻠﻢ ﺑﻬﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﺑﺼﻴﻐﺔ ا ﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن ﻮ‬
‫ﻣﻌـ ا ﺴـﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﻤﺪ ‪ .‬وا ﻮاب أن ﻣﻦ دة ا ﻜﺘﺐ اﻹ ﻴﺔ أن ﺴﺘﻌﻤﻞ ا ﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓـﺈن ﻗﺒﻠـﺖ ﻫـﺬه‬ ‫ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﻛﺬ ﻚ ﺑﺼـﻴﻐﺔ ا ـﺎ‬ ‫أ ﻢ ﺗﺮ أﻧﻪ أﺧ ﻋﻦ ﻋ‬

‫ﻠﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫ﺣﻖ ﻤﺪ اد‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺣﻖ ﻋ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة‬
‫ﻧﺖ ﻣﻘﺎم ﻧﺒﻮة ﻫـﺆﻻء اﻷﻧ ﻴـﺎء ﻣـﺎ‬ ‫و اﻹﺷﺎرة إ ﻫﺬه اﻷﻣﺎ ﻦ ا ﻼﺛﺔ اﻟ‬
‫ﻠﻌﻘﻼء أن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ ا ﻌ ا ﺮاد ﻣﻨﻪ ا ﺆدي ﺑﻪ إ إﺗﺒﺎع دﻳـﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗـﺪ ر ـﻂ‬ ‫ﻳﻘﺘ‬
‫ً‬
‫واﺳ ﻨﺘﺞ ﻣﻨـﻪ ﺗﻄﺎﺑﻘـﺎ‬ ‫ﺻﺪر ﺳﻮرة ا‬ ‫ا ﻬﺘﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺑ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة و‬
‫ً‬
‫ﻼ ا ﻮﺳﻴﻠﺔ وا ﻌﺒ ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺎ ﺑﻌﺚ ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴـﻼم إ ﺑـ إ اﺋﻴـﻞ‪ ،‬وأﻇﻬـﺮ ـﻢ‬
‫ﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﺷﻤﻌﻮن ﺑﻠﻘ ﺶ وﻗﺎل ‪) :‬ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻚ‬ ‫ا ﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻧﻬﺾ إ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ ا ﺴـﻼم أﺧ ﻧـﺎ‬ ‫وﻻ ﺴﻠﻢ ﻚ ﻓﻴﻤﺎ ادﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﻴـﺖ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻷن ـﻮ‬
‫آﺧﺮ ا ﺰﻣـﺎن ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺴـﻞ إﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ‪،‬‬ ‫ا ﺒﻌﻮث‬ ‫ﻌﺘﻪ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ا‬
‫ﺑـ‬ ‫ا ـﻮراة‪) :‬ﻻ ﻳﻘـﻮم‬ ‫ذ ـﻚ ﺑﻘـﻮل ـﻮ‬ ‫وأﻧﺖ ﻣﻦ ﺑ إ اﺋﻴﻞ‪ .‬واﺳﺘﺪل‬
‫ﻢ ﻳﺪع أﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻮ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ .‬وﻋ‬ ‫إ اﺋﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻮ ( وأﻓﺘﻮا ﺑﻘﺘﻞ ﻋ‬
‫و ﻧﻤﺎ د ﻫﻢ إ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ وا ﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ ا ﻮراة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎ ﺎ‪ :‬ﺸﺎرة ا ﺄس‪:‬‬
‫ﺻﺤﻒ إ ﺎس ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم أﻧﻪ ﺧـﺮج‬ ‫ذﻛﺮ ا ﻬﺘﺪي اﻹﺳﻜﻨﺪرا أﻧﻪ ﺟﺎء‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﺳﺒﻌﻮن رﺟﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻌﺮب ﺑﺄرض ا ﺠﺎز ﻗﺎل ـﻦ ﻣﻌـﻪ‪ :‬اﻧﻈـﺮوا‬
‫ﻫﺆﻻء ا ﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺣﺼﻮﻧ ﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻘﺎ ﻮا‪ :‬ﻳﺎ ﻧ اﷲ ! ﻣﺎ ا ي ﻳ ﻮن ﻣﻌﺒﻮدﻫﻢ‬
‫ل‪ ،‬ﻓﻘـﺎل أﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻳـﺎ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ :‬ﻳﻮﺣﺪون اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ﻓﻮق‬
‫ذ ﻚ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﻳﻮ ﻣﻦ ﺴﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﺳﻤﻪ ﻣﻘـﺮون ﺑﺎﺳـﻢ‬ ‫ﻧ اﷲ ! ﻣﻦ ﻳﺪ ﻢ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ .‬ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻹﺳﻜﻨﺪرا ‪ :‬و ﻢ ﻳ ﻦ ذ ﻚ‬
‫إﻻ ﺤﻤﺪ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺸﺎرات ا ﺰاﻣ ‪:‬‬
‫ا ﺰ ـﻮر ا ـﺎ ﺲ واﻷر ﻌـ ‪) :‬ﻣـﻦ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة اﻷو ‪ :‬ﻗﻮل داود ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‬
‫أﺟﻞ ﻫﺬا ﺑﺎرك اﷲ ﻋﻠﻴﻚ إ اﻷﺑﺪ ﻓﺘﻘ ا ﺴﻴﻒ أﻳﻬﺎ ا ﺒﺎر‪ ،‬ﻷن ﺑﻬﺎءك و ﺪك ا ﻬﺎء‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وأر ﺐ ﻤﺔ ا ﻖ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ا ـﺄ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻧﺎ ﻮﺳـﻚ و اﺋﻌـﻚ ﻣﻘﺮوﻧـﺔ ﺑﻬﻴﺒـﺔ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻚ‪ ،‬وﺳﻬﺎ ﻚ ﺴﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬واﻷ ﻢ ﺮون ﺘﻚ( وﻗﺪ أورد ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ا ﻬﺘﺪي ا ﺸﻴﺦ‬
‫ا ﺼـ‬ ‫ﺢ ﺑﺼﻮرة أﻃﻮل ﻣﻦ ﻫﺬه‪ ،‬و ا ﺼـﻔﺎت ا ـﻮاردة‬ ‫ز ﺎدة ا ﺤﺚ ا‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻤﺪ ‪.‬‬
‫ا ﺰ ﻮر ا ﺎﻣﻦ واﻷر ﻌـ ‪) :‬إن ر ﻨـﺎ‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﻮل داود ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻤﻮد ﺟﺪا‪ ،‬و ﻗﺮ ﺔ إ ﻨﺎ و ﺟﺒﻠﻪ ﻗﺪوس و ﻤﺪ‪ ،‬وﻋﻤﺖ اﻷرض ﻬﺎ ﻓﺮﺣـﺎ(‬
‫أم اﻟﻘﺮى‪ ،‬ووﺻﻒ ﺣﺎل ا ﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﺒﻌﺜﻪ‬ ‫ح وأﺑﺎن ﻋﻦ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺒﻌﺜﻪ و‬ ‫ﻓﻘﺪ‬
‫أ ﺮﻫــﺎ ﺟﻨــﻮده ﺑــﺎﻟﻔﺮح‬ ‫وﻫــﻮ اﻻﺳﺘ ﺸــﺎر واﻟﻔــﺮح‪ ،‬أ ــﻢ ﺗﺘﻠــﻖ ا ﺸــﻌﻮب ا ﻐﻠﻮ ــﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘ ﺸﺎر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺪون ﻛﺘﺐ ا ﺴ وا ﺄر ﺦ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺮف ﻫﺬا ا ـﺺ‬
‫ً‬
‫اﻟ ﺑ ﻳﺪي إ ‪) :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻮ ا ﺮب و ﻴﺪ ﺟـﺪا ﻣﺪﻳﻨـﺔ إ ﻨـﺎ ﻗﺪﺳـﻪ( وﻗـﺪ ﻳﺘﻀـﺢ‬
‫أﻧ ﻴـﺎء ﺑـ إ اﺋﻴـﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ إﺑﺪال اﻟﻘﺮ ﺔ ﺑﺎ ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬه اﻟ ﺸـﺎرة‬
‫ا ﻤﺪ وا ﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﻧﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻤﺎﻫﻢ اﷲ ﻋﻦ ﺮ ﻒ ا ﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ‬ ‫ا ﺒﻌﻮﺛ‬
‫ا ﺰ ﻮر ا ﻤﺴـ ‪) :‬إن اﷲ ﺻـﻬﻴﻮن‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎ ﺔ‪ :‬ﻗﻮل داود ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إ ﻴﻼ ﻤﻮدا‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳـﺄ وﻻ ﻳﻬﻤـﻞ‪ ،‬و ـﺮق ا ـ ان ﺑـ ﻳﺪﻳـﻪ‪ ،‬وﺗﻀـﻄﺮم ﺣﻮا ـﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺿﻄﺮاﻣﺎ( وﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄ ي ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة‪) :‬أﻓﻤﺎ ﺗﺮون أﻧﻪ ﻻ ـ داود‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﺷ ﺌﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻮاﺗﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻤﺪ أو ﻤﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮءون‪ ،‬وﻣﻌ ﻗﻮ إ ـﻴﻼ‬
‫ً‬
‫ﻤـﺪ و ﻤـﻮد و ﻴـﺪ ء واﺣـﺪ‬ ‫ﻤﻮدا‪ :‬أي أﻧﻪ رأس و ﻣﺎم ﻤﺪ ﻤﻮد‪ ،‬وﻣﻌ‬
‫ً‬
‫ا ﻠﻐﺔ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ب ﺑﺎﻹ ﻴﻞ ﻣﺜﻼ ﻠﺮ ﺎﻧﻴﺔ واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ( وﻗﺪ ﺣﺮف ﻫﺬا ا ـﺺ إ ‪) :‬ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻬﻴﻮن ﻛﻤﺎل ا ﻤﺎل اﷲ أ ق‪ ،‬ﻳﺄ إ ﻨﺎ وﻻ ﻳﺼﻤﺖ(‪.‬‬
‫ا ﺰ ﻮر ا ﺎ وا ﺴﺒﻌ ‪) :‬إﻧﻪ ﻮز ﻣﻦ ا ﺤـﺮ إ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻗﻮل داود‬

‫ر ﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫ا ﺤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ن اﻷﻧﻬﺎر إ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻷرض‪ ،‬وأﻧﻪ ﺮ أﻫﻞ ا ﺰاﺋﺮ ﺑ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫وﺗﻠﺤﺲ أﻋﺪاؤه اﻟ اب‪ ،‬ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻠﻮك ﺗﺎر ﺲ وا ﺰاﺋﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑ ‪ّ ،‬‬
‫وﺗﻘﺮب إ ﻪ ﻠﻮك ﺳﺎﺑﺎ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ‪ ،‬و ﺴﺠﺪ ا ﻠﻮك ﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪﻳﻦ اﻷ ﻢ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻠـﺺ‬
‫‪ ،‬و ـﺮأف‬ ‫ا ﻀﻄﻬﺪ ا ﺎ ﺲ ـﻦ ﻫـﻮ أﻗـﻮى ﻣﻨـﻪ‪ ،‬و ﻔﺘﻘـﺪ ا ﻀـﻌﻴﻒ ا ي ﻻ ﻧـﺎ‬
‫وا ﻀﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺰ ﻋﻠﻴﻪ دﻣﺎؤﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳـﺒ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ا‬ ‫ﺑﺎ ﻀﻌﻔﺎء وا ﺴﺎﻛ ‪ ،‬و ﻨ‬
‫ﻳـﻮم ﻣﺜـﻞ ا ـﺰروع‬ ‫وﻗﺖ‪ ،‬و ﺒﺎرك ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫و ﻌﻄﻰ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﺳﺒﺄ‪ ،‬و ﺼ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رؤوس ا ﺒـﺎل‪ ،‬ﻟـ ﺗﻄﻠـﻊ ﻣـﻦ ﻨـﺎن‪،‬‬ ‫وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬و ﻄﻠﻊ ﺛﻤـﺎره‬ ‫ا ﻜﺜ ة‬
‫ﻣﺪﻳ ﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﺸﺐ اﻷرض‪ ،‬و ﺪوم ذﻛﺮه إ اﻷﺑـﺪ‪ ،‬وأن اﺳـﻤﻪ ﻮﺟـﻮد ﻗﺒـﻞ‬ ‫و ﺒﺖ‬
‫ا ﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻷ ﻢ ﻬﻢ ﻳ ﺒﻜﻮن ﺑﻪ‪ ،‬و ﻬﻢ ﻤﺪوﻧﻪ( وﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄـ ي‪) :‬وﻻ ﻧﻌﻠـﻢ‬
‫ً‬
‫وﻗﺖ ﻏ ﻤﺪ ‪ (‬وﻏ ﻫـﺬا ا ـﺺ ﻋـﻦ ز ـﺎدة ﺗﻌﻠﻴـﻖ أو‬ ‫أﺣﺪا ﻳﺼ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أو ﻠﻚ ﻗﺒﻞ ﻤﺪ ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻘﻘﺖ ‪،‬‬ ‫ح‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه ا ﺼﻔﺎت ﻣﺘ ﻠﺔ‬
‫ﻌﺔ ﺑ اﻵﻳﺎت اﻟ ﺳﺄوردﻫﺎ وﻫﺬا ا ﺺ ﻳﺘﻀﺢ ا ﻤﺎﺛﻞ ا ﺎم ﺑ ﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫و ﻤﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺗﻌﺎ ‪) :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻢ رﺳﻮل ﻣﻦ أﻧﻔﺴ ﻢ ﻋﺰ ـﺰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺘﻢ ﺣـﺮ ﺺ ﻋﻠـﻴ ﻢ‬
‫ا ﻜﻔﺎر‬ ‫ﺑﺎ ﺆﻣﻨ رءوف رﺣﻴﻢ( وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ) :‬ﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ وا ﻳﻦ ﻣﻌﻪ أﺷﺪاء‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ر ﺎء ﺑ ﻨﻬﻢ ﺗﺮاﻫﻢ ر ﻌﺎ ﺳﺠﺪا ﻳ ﺘﻐﻮن ﻓﻀﻼ ﻣﻦ اﷲ ورﺿﻮاﻧﺎ ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻹ ﻴـﻞ ﻛـﺰرع أﺧـﺮج ﺷـﻄﺄة ﻓـﺂزره‬ ‫ا ـﻮراة وﻣـﺜﻠﻬﻢ‬ ‫أﺛﺮ ا ﺴﺠﻮد ذ ﻚ ﻣﺜﻠﻬﻢ‬
‫ﺳﻮﻗﻪ ﻳﻌﺠﺐ ا ﺰراع ﻐﻴﻆ ﺑﻬﻢ ا ﻜﻔﺎر(‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻆ ﻓﺎﺳﺘﻮى‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ا ﺰ ﻮر ا ي وردت ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟـ ﻻ ﺗـﺰال‬
‫ــق أﻳﺎﻣــﻪ ا ﺼــﺪﻳﻖ و ـ ة ا ﺴــﻼم إ أن‬ ‫ﻗــﻮل داود‪) :‬و‬ ‫ــﻗﺔ وﺷــﺎﻫﺪة و‬
‫ﻳﻀﻤﺤﻞ اﻟﻘﻤﺮ( وﻫﺬا ا ﻠﻔﻆ ﻳﻘﻊ ﻣﺒﺎ ة ﻗﺒﻞ ﻗﻮ ‪) :‬إﻧﻪ ﻮز ﻣﻦ ا ﺤـﺮ إ ا ﺤـﺮ‪(..‬‬
‫و ﻔﺎﺳﻪ ﻫﺬا ا ﻠﻔﻆ أﺣﺒﺒﺖ إﻳﺮاده‪ .‬وﻗﺪ ُﺿﺒﻄﺖ ﻟﻔﻈﺔ "ا ﺼﺪﻳﻖ" ﺑﺎ ﺸ ا ي ﻧﻘﻠﺘـﻪ‪،‬‬
‫اﷲ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻹﻳﻀﺎح ﻳﺒ إﺷ ل ي ﻋﻘﻞ؟ وﻗـﺪ ذﻛـﺮ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ا ﺼـﺪﻳﻖ ر‬
‫ﻛ ة ا ﺴﻼم إ أن ﻳﻀـﻤﺤﻞ اﻟﻘﻤـﺮ‪ ،‬واﺿـﻤﺤﻼل‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳ دﻳﻨﻪ و‬

‫‪ ‬أن‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ ﺗﻌﺒ ﻋﻦ ا ﺴﺎﻋﺔ ﺸﻬﺪ أول ﺳﻮرة ا ﻜﻮ ﺮ واﻻﻧﻔﻄﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أﺧ ا‬
‫ا ﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ا ﺴﺎﻋﺔ أن ﻳ ﻮن ا ﺴﻼم‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎ ﺴﺔ‪ :‬ﻗﺎل داود ا ﺰ ﻮر ا ـﺎدي ﻋ ـ ﺑﻌـﺪ ا ﺎﺋـﺔ‪) :‬ﻗـﺎل ﻳﻬـﻮه‬
‫ً‬
‫ﺴﻴﺪي‪ :‬اﺟﻠﺲ ﻳﻤﻴ إ أن أﺟﻌﻞ أﻋﺪاءك ﺴﻨﺪا ﻟﻘﺪﻣﻴﻚ( و ر ا ﻬﺘﺪي ﻋﺒﺪ‬
‫اﻷﺣﺪ داود إﻃﻼق داود ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﺬا ا ﻮﺻﻒ "ﺳﻴﺪي" ﺑﻤﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً ً‬
‫ي‪.‬‬ ‫‪ .١‬أن داود ن ﻠ ﻗﻮ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺄ أن ﻳ ﻮن ﺧﺎدﻣﺎ ﻷي ﺋﻦ‬
‫‪ .٢‬ﻻ ﻳﻤ ﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر أﻧﻪ ن ﻳﻌ ﺑﻬﺬا ا ﻠﻘﺐ أﺣﺪ اﻷﻧ ﻴﺎء ا ﺘﻮﻓ ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .٣‬ﻻ ﻳﻤ ﻦ اود أن ﻳﺪﻋﻮ أﺣﺪا ﻣﻦ ﺳﻼ ﻪ "ﺳـﻴﺪي"‪ ،‬ﻷن ا ﻠﻘـﺐ ا ﻌﻘـﻮل‬
‫ﺣﻴ ﺌﺬ ﺳﻴﻜﻮن‪ :‬ﻳﺎ ﺑ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻻ ﻳﻤ ﻦ أن ﻳ ﻮن ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﻫﻮ ا ي ﻋﻨﺎه داود ﺴﻴﺪي‪ ،‬ﻷن‬
‫ا ﺴﻴﺢ ﻗﺪ اﺳ ﺜ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﻠﻘﺐ ﺑﻨﺺ إ ﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ا ﺺ‬ ‫أن ا ﻮﺻﻮف ﺑـ "ﺳﻴﺪي"‬ ‫أﻣﺎ ا ﺠﺞ اﻟ اﺣﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ‬
‫ﺎ ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ ﻧ ﻴﻨﺎ ﻤﺪ ‪‬‬
‫ك‪ّ ،‬‬
‫وﻃﻬـﺮ‬ ‫ا‬ ‫ا ﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻗ‬ ‫أﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻧ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ا ي‬ ‫‪.١‬‬
‫ً‬
‫ا ﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وأﺧﺮج ا ﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إ ا ﻮر‪ ،‬إذا ﻟـ ﺲ اود‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺪ اﻷﻧ ﻴﺎء وﻻ ﻓﺨﺮ‪.‬‬
‫اﻋ ف أﻧﻪ ﻢ ﻳ ﻦ ﺳﻴﺪ داود‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒـﻖ ﺳـﻮى ﻤـﺪ ‪‬‬ ‫أن ﻋ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺪا اود‪.‬‬
‫ﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﺔ اﻷﻧ ﻴﺎء‪ ،‬ـﺮج‬ ‫ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻤﺪ ‪ ‬ﻠ‬ ‫‪.٣‬‬
‫أن ﻤﺪ ‪ ‬وﺣﺪه ﻫﻮ ا ي ﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا ا ﻠﻘـﺐ‬ ‫ﺑ ﺘﻴﺠﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ و‬
‫اﻤ ‪.‬‬
‫ا ‪.‬‬ ‫ك وا ﻮﺛ ﻴﺔ و ﺎ ﺎ ﻮث ا‬ ‫ا ﻨﺪﻳﺪ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻔﻮﻗﻪ ‪‬‬ ‫‪.٤‬‬

‫ﻒ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻠﺔ ا ﻌﺮاج‪.‬‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟ‬ ‫‪.٥‬‬
‫ا ﺰ ـﻮر ا ﺎﺳـﻊ واﻷر ﻌـ ﺑﻌـﺪ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻗﻮل داود ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‬
‫ا ﺴﺎﻛ ﺑﺎ ﻼص‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻌﺰز اﻷﺑـﺮار‬ ‫ا ﺎﺋﺔ‪) :‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن ا ﺮب أﺗﺎح ﺸﻌﺒﻪ وﺗﻄﻮل‬
‫أﻳــﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﺮ ــﻮن اﷲ ﻨــﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻀــﺎﺟﻌﻬﻢ‪ ،‬و‬ ‫ﺑﺎ ﻜﺮاﻣــﺔ‪ ،‬و ﺴــﺒﺤﻮﻧﻪ‬
‫ا ﺴﻴﻒ ذا ا ﺸﻔﺮﺗ ﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ا ﺸـﻌﻮب وﺗـﻮ ﻴﺦ اﻷ ـﻢ‪ ،‬و ﺛﻘـﺎل ﻠـﻮ ﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻘﻴﻮد‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻜﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎ ﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬ﺤﻤﻠﻬﻢ اﻟﻘ َﺪر ا ﻜﺘـﻮب ا ـ م‪ ،‬ﻓﺎ ﻤـﺪ ﻤﻴـﻊ‬ ‫ّ‬
‫وﻋﻠﻴﺘﻬﻢ و ّ‬
‫ﻤﺪ ‪ ‬وﺻﺤﺒﻪ؟ أ ﻢ ﻳﻘﻞ ا ﻖ ﻋﻨﻬﻢ‪) :‬ا ﻳﻦ ﻳـﺬﻛﺮون‬ ‫أﺑﺮاره( أ ﻢ ﻘﻖ ﻫﺬه ا ﺒﻮة‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺮ ﻮن اﷲ ﻨﺎﺟﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﻬـﺬا ﻣـﻦ أﺧـﺺ‬ ‫اﷲ ﻗﻴﺎﻣﺎ وﻗﻌﻮدا و ﺟﻨﻮ ﻬﻢ( أﻣﺎ ﻗﻮ ‪ :‬و‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ وا ﻜﺒ واﻟ ﺴ ﻴﺢ وا ﻛـﺮ‪ .‬وﻗـﺎل ا ﻬﺘـﺪي‬
‫ً‬
‫اﻟﻄ ي ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة‪) :‬أﻣﺎ ﺗﺮون – ﻳﻬﺪﻳ ﻢ اﷲ – ﻫـﺬه ا ﺼـﻔﺎت ﺧﺎ ﺼـﺔ‬
‫ﻠﻨ ‪ ‬وﻷﻣﺘﻪ ؟ ﻓﻬﻮ ا ي ﻣﻌﻪ ا ﺴﻴﻒ ذو ا ﺸﻔﺮﺗ ‪ ،‬وﻫﻮ ا ﻨﺘﻘﻢ ﺑﺄﻣﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺟﺒـﺎﺑﺮة‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎرس وﻃﻐﺎة ا ﺮوم وﻏ ﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ا ي ّ‬
‫ﻗﻴﺪت أﻣﺘﻪ ا ﻠﻮك‪ ،‬وﺳﺎﻗﺖ ﺟﻠﺘﻬﻢ وأوﻻدﻫـﻢ‬
‫ا ﺴﻼﺳﻞ واﻷﻏﻼل(‪.‬‬
‫ا ﺰ ﻮر ا ﺎ وا ﻤﺴ ﺑﻌﺪ ا ﺎﺋﺔ‪:‬‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻗﻮل داود ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‬
‫ً‬
‫أرض ﻗﻴﺪار ﺮوﺟﺎ‪ ،‬وﻟ ﺴﺒﺢ ﺳ ن ا ﻜﻬﻮف‪ ،‬و ﻬﺘﻔـﻮا‬ ‫)ﻟ ﺗﺎح ا ﻮادي وﻗﺮاﻫﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺒـﺎر‪،‬‬ ‫ا ﺰاﺋـﺮ‪ ،‬ﻷن ا ـﺮب ـﺊ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﻞ ا ﺒﺎل ﻤﺪ ا ﺮب‪ ،‬و ـﺬﻳﻌﻮا ﺴـﺎﺑﻴﺤﻪ‬
‫ﺮﺟﻞ ا ﺠﺮب ا ﺘﻠﻈﻲ ﻠﺘﻜ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺰﺟـﺮ و ﺘﺠـ ‪ ،‬و ﻘﺘـﻞ أﻋـﺪاءه( ﻗـﺎل ا ﻬﺘـﺪي‬
‫اﻟﻄ ي‪) :‬ﻣﻦ ﻗﻴـﺪار؟ إﻻ و إﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ا ﺴـﻼم‪ ،‬وﻫـﻢ ﺳـ ن ا ﻜﻬـﻮف ا ي‬
‫ا ﻮاﺟﺮ واﻷﺳﺤﺎر( و ـﻢ ـﺘﺺ أﺑﻨـﺎء إﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻤﺪون ا ﺮب و ﺬﻳﻌﻮن ﺴﺎﺑﻴﺤﻪ‬
‫ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﺳ ن ا ـﻮادي واﻟﻘـﺮى وا ﻜﻬـﻮف وﻗﻠـﻞ‬ ‫ﺴﻜ ا ﻜﻬﻮف‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫ا ﺒﺎل وا ﺰاﺋﺮ إﺷﺎرة إ ﺷﻤﻮل رﺳﺎ ﻪ ‪ ‬ﻓـﺔ أرﺟـﺎء ا ﻌﻤـﻮرة‪ ،‬و ﻤﻴـﻊ اﻷﻣـﺎ ﻦ‬
‫ﻮادي واﻟﻘﺮى وا ﻜﻬﻮف وا ﺰاﺋﺮ وﻗﻠﻞ ا ﺒﺎل‪ ،‬وﻟـ ﺲ وراء‬ ‫ا ﻤﻜﻨﺔ ﺴﻜ اﻟ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﺎ ﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟ ﻓﻴﻬﺎ وا ﺎذﻫﺎ ﺴﻜﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻗﻮل داود ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪) :‬ﻃﻮ ﻟ ﻢ ﻳﺎ ﺑ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺳـ ﺒﻌﺚ‬
‫اﻷ ﻢ‪ ،‬و اﻷ ﻢ ﺖ ﻳﺪه( وﻋﻠﻖ اﻹﺳـﻜﻨﺪرا‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﻨ ﻢ ﻧ ﺗ ﻮن ﻳﺪه‬
‫ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﺑﻘﻮ ‪) :‬وﻣﻦ ا ﻌﻠﻮم أن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ا ﺴـﻼم ـﻢ ﻳ ـﻦ ﻇﻬـﺮ‬
‫إﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰل إ ا ﺸﺎم وﻻ ﺳـ ﻦ‪ ،‬و ـﻢ ﻳ ـﻦ ذ ـﻚ إﻻ‬ ‫ﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﺖ ﻳﺪه‬
‫ـ وا ﺸـﺎم( وﻫـﺬه‬ ‫ﺤﻤﺪ ‪ ، ‬وأﻣﺘﻪ ﻫﻢ ا ﻳﻦ ﺳـﻜﻨﻮا ﺑﻤﺴـﺎ ﻦ ﺑـ إ اﺋﻴـﻞ ﺑﻤ‬
‫ﻫﺬا ا ﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﺳﻔﺮ ا ﻜﻮ ﻦ – وﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﻳﺮادﻫﺎ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ﺎﺛﻠﺔ ﻠ ﺸﺎرة اﻷو‬
‫اﻷ ﻢ‪ ،‬ووﺣﺪوا اﷲ ﻳﺎ‬ ‫ا ﺰ ﻮر‪) :‬ﻋﻈﻤﻮا اﷲ ﻳﺎ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﻗﻮل داود‬
‫ﺢ؟ وﻣﻦ ﻏـ‬ ‫ﺢ ﻣﻦ ﺗ‬ ‫أﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬ﺳ ﺒﻌﺚ ﻟ ﻢ ﻧ ا ﺮ ﺔ( ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ا‬
‫ﻤﺪ ‪ ‬ﻧ ا ﺮ ﺔ ؟ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎ ﺴﺎ ‪ :‬ﺸﺎرات إﺷﻌﻴﺎء‪:‬‬
‫اﻹﺻﺤﺎح اﻷول‪) :‬اﺳﻤ ﻳﺎ ﺳﻤﻮات‪ّ ،‬‬
‫وﻗـﺮي ﻳـﺎ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة اﻷو ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫أرض‪ ،‬و ﺎذا ﺗﻘﻠ ؟ ﺳ ﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻚ ﻧ ﺑﻪ ﺗﺮﺣ ( وﻫﺬه ا ﺒﻮة ﺗﻮاﻓﻖ ا ﺒﻮة ا ﺎﺿـﻴﺔ‬
‫ﺰاﻣ داود ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم اﻟ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺳ ﺒﻌﺚ ﻟ ﻢ ﻧ ا ﺮ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻟﺚ‪) :‬إ راﻓﻊ آﻳﺔ ﻸ ـﻢ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺑـ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﺻﻔﺮ ﻢ ﻣﻦ أﻗﺎ اﻷرض ﺻـﻔ ا‪ ،‬ﻓﻴـﺄﺗﻮن ا ﻋﺠـﺎﻻ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻴﻠـﻮن وﻻ‬
‫ﻳﺘﻌ ون وﻻ ﻳﻨﻌﺴﻮن وﻻ ﻳﻨـﺎ ﻮن وﻻ ﻠـﻮن ﻣﻨـﺎﻃﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﻄـﻊ ﻣﻌﻘـﺪ ﺧﻔـﺎﻓﻬﻢ‪،‬‬
‫ـﻋﺔ‬ ‫ﻼﻣﻴﺪ ﺻﻼﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺠﻠﻬﻢ‬ ‫ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﺴﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺴﻴﻬﻢ ﻮﺗﺮة‪ ،‬وﺣﻮاﻓﺮ ﺧﻴﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ ا ﺰواﺑﻊ‪ ،‬وزﺋ ﻫﻢ ﻛﻨﻬﻴﻢ ا ﻠﻴﻮث‪ ،‬و ﺸﺒﻞ اﻷﺳﺪ ا ي ﻳـﺰأر و ـﻨﻬﻢ ﻠﻔﺮ ﺴـﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎج‪ ،‬و ﺮﻫﻘﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺜﻞ دوي ا ﺤﺮ واﺻﻄ ﻛﻪ‪ ،‬و ﺮ ـﻮن ﺑﺄﺑﺼـﺎرﻫﻢ إ‬
‫اﻷرض ﻓﻼ ﻳﺮون إﻻ ا ﻜﺒﺎت واﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬و ﻨﻜﺸﻒ ا ﻮر ﻋﻦ ﻋﺠﺎج ـﻮﻋﻬﻢ( وﻗـﺪ‬

‫اﺳ ﻨﺒﻂ ا ﻬﺘﺪي ا ﺸﻴﺦ ز ﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﺺ ا ﻻﻻت ا ﺎ ﺔ‪:‬‬
‫وﺟﻪ‪ ،‬ﺑﺪ ﻞ ﻗﻮ راﺑﻊ‬ ‫ﻧ ﻴﻨﺎ ﻤﺪ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ‬ ‫‪.١‬‬
‫آﻳﺔ ﻸ ﻢ‪ .‬و ﻤﺪ ‪ ‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺮﻓﻮﻋﺔ ﺴﺎﺋﺮ اﻷ ﻢ‪.‬‬
‫أن ﻗﻮ ‪ :‬ﻣﻦ ﺑ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬إﺷﺎرة إ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺗﺮﻓـﻊ ﻸ ـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﻷرض‪.‬‬ ‫ﺧﺎرج أرض ﺑ إ اﺋﻴﻞ‪ ،‬و ﺘﻀﺢ ذ ﻚ ﻣﻦ ﻗﻮ ﺑﻌﺪه‪ :‬ﻣـﻦ أﻗـﺎ‬
‫ﺮج ﻣﻨﻬﺎ ذ ﻚ ا ـ‬ ‫اﻷرض اﻟ‬ ‫أرض إ اﺋﻴﻞ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن أﻗ‬
‫‪.‬‬
‫ـﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻫـﺎن‬ ‫ﻧ ا ﻌﺐ واﻹﻋﻴﺎء وا ﻮم ﻋـﻦ ﺟﻴﻮﺷـﻪ‪ ،‬و ﺛﺒـﺎت ا‬ ‫‪.٣‬‬
‫أن ا ﺮاد ﺑﻬﺬه ا ﺒﻮة ﻤﺪ ‪ ، ‬ﻷن ا ﻼﺋ ـﺔ ﻧـﺖ ﺸـﺎرك‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﺟﻴﻮﺷﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ا ﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺎ ﻮن وﻻ ﺴﺄ ﻮن‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن ﻧ ا ﻮم ﻋﻨﻪ ﻳﺪل أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة وا ﻛﺮ وا ﺼـﻼة‪ ،‬ﺣـ ﺗﻮرﻣـﺖ‬ ‫ا ﻠﻴﻞ‬ ‫ﻧ ﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ن ﻳﻘ‬
‫ﻗﺪﻣﺎه‪.‬‬
‫ا ﺸﻬﺎدة ﻮاﻓﺮ ﺧﻴﻠﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ ا ﺼﻮان‪ ،‬ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﻮﺻـﻒ اﷲ ـﺎ‬ ‫‪.٤‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮ ‪) :‬واﻟﻌﺎدﻳﺎت ﺿﺒﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺎ ﻮر ﺎت ﻗﺪﺣﺎ( وﻻ ﻳﻤ ـﻦ أن ﺗﻨﻄﺒـﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻢ ﻳ ﻦ ﺧﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﻋﺠـﺎﻻ‪ .‬ﻫـﻮ‬ ‫اﻷرض ﻓﻴـﺄﺗﻮن‬ ‫وﻟﻌﻞ ا ﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮ ‪ :‬وأﺻﻔﺮ ﻢ ﻣﻦ أﻗﺎ‬
‫ا ـﺎس ﺑـﺎ ﺞ ﻳـﺄﺗﻮك‬ ‫ﻗـﻮ ﺗﻌـﺎ ‪) :‬وأذن‬ ‫ا ﺪاء ﺑﺎ ﺞ إ ﺑﻴﺖ اﷲ ا ﺮام ا ﻮارد‬
‫ﺿﺎ ﺮ ﻳﺄﺗ ﻣﻦ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ(‪ .‬وﻋ ﺑﺎ ﺼﻔ ﻋﻦ ا ﺪاء واﻷذان‪.‬‬ ‫رﺟﺎﻻ و‬
‫ً‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎ ﺔ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎ ﺲ ﻣﻔ ا ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻧﺒﻮاﺗﻪ‪) :‬إن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و ﺖ ﻇﻼل ا ﻮت‬ ‫ﻧﺖ اﻟﻈﻠﻤﺎت رأت ﻧﻮرا ﺑﺎﻫﺮا‪ ،‬وا ﻳﻦ ﻧﻮا ا‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻟ‬
‫ت ﻣﻦ ا ﺒﻊ واﻷﺣﺰاب‪ ،‬و ﻢ ﺴﺘﻜ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻓﺮﺣﻮا‬ ‫ﺳﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ا ﻀﻮء‪ ،‬أ‬
‫ﺑ ﻳﺪﻳﻚ ﻛﻤﻦ ﻳﻔﺮح ﻳﻮم ا ﺼـﺎد‪ ،‬و ﻳـﻦ ﻳﻔﺮﺣـﻮن ﻋﻨـﺪ اﻗ ﺴـﺎم اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻷﻧـﻚ‬
‫ت اﻟﻘﻀﻴﺐ ا ي‬ ‫أ ﺘﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬و‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫ا ي ن أذ ﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺎ اﻟ‬ ‫ﻓﻜﻜﺖ ا‬
‫ﻳﻮم ﻣﺪﻳﻦ وﻗﺎل اﻟﻄ ي‪) :‬وذ ﻚ ﺷـ ﻴﻪ ﺑﻤـﺎ‬ ‫ن ﺴ ﺒﻌﺪ ﺑﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻛ ك ﻣﻦ ﻛ ت‬
‫ﻧﺖ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻬﻢ إ ﻫﻢ واﻷﻏﻼل اﻟ‬ ‫وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻋﻦ ا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﻇﻠﻤـﺎت ا ﻬـﻞ‬ ‫وﻫﺬا ا ﺺ ﻳﺼﻮر ﺣﺎل أﻣﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻧـﺖ ﺗﺮﺗـﻊ‬
‫ك‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﺎء ﺎ ﻧﻮر ا ﻮﺣﺪاﻧﻴـﺔ ﻓﺎﺗﺒﻌﺘـﻪ‪ ،‬و ﻌـﺪ أن ﻧـﺖ أﻣـﺔ ﺴﺘﻀـﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻛـ‬ ‫وا‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺮﺣﻮا ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻣﻬﻢ إ ﻬﺎ‪ ،‬و ﺴﺒﺐ ﻫﺬه ا ﺮﺳﺎﻟﺔ رﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﺳـ ﺒﻌﺎد اﻷ ـﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑ اﻟ‬ ‫ﻢ‪ ،‬واﻧﻘﻠﺒﺖ ﺣﺎ ﻢ ﻓﺈذا ﻫﻢ ا ﺴﻴﻄﺮون‬
‫ﺎ ﻮ ﻮد‪ ،‬ووﻫﺐ ـﺎ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎ ﺲ‪) :‬إﻧﻪ و‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮ ﺘﻪ ﻋﻦ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻌ ـﺔ‬ ‫ﺔا‬ ‫ﻛﺘﻔﻪ( ﻫﺬا ا ﺺ ﻋﻦ اﻟ‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬
‫ﻛﺘﻔﻪ ﻋﻼﻣﺔ ا ﺒﻮة(‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ‪) :‬إن‬
‫وﻗﺪ أورد ا ﻬﺘﺪي ا ﺸﻴﺦ ز ﺎدة ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﺑﺎ ﺺ اﻟﻌ ي ﺛﻢ ﺗﺮ ﻬﺎ إ ا ﻠﻐـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬و ﻧﺖ ﺑﺼﻮرة أﻃﻮل ﺎ ذﻛﺮه اﻟﻄ ي ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﺳ ﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ اﻷدﻟـﺔ ا ﺎ ـﺔ ا اﻟـﺔ‬
‫ﻧ ﻴﻨﺎ ﻤﺪ ‪ ‬و ‪:‬‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫‪ .١‬أن اﺳﻤﻪ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ﺴﻢ أﺣﺪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ا‬
‫‪ .٢‬أﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ا ي ﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﻮراة ا ﻮﻧﺎﻧﻴﺔ "رﺳـﻮﻻ"‬ ‫‪ .٣‬أن ﻟﻔﻈﻪ "ﻋﺠﻴﺒﺎ" اﻟ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟ ﺸﺎرة ﻗﺪ وﺟﺪت‬
‫وﻫﻮ اﻻﺳﻢ ا ﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻪ ﺸﺎورة‬ ‫‪ .٤‬ﻫﺬه ا ﺒﻮة ﺗﻀﻤﻨﺖ أن إﺷﻌﻴﺎء ﺳﻤﺎه " ﺸﺎورا"‪ ،‬و ﻢ ﻳ ﻦ أﺣﺪ أ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫أﻧﻪ رﺋ ﺲ اﻹﺳﻼم وا ﺴﻠﻤ ‪،‬‬ ‫‪ .٥‬أن إﺷﻌﻴﺎء ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪" :‬ﺳﻴﺪ ﺳﻼم"‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴـﻼم‪،‬‬ ‫ﻋ‬ ‫وﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧ ﻴﺎء وا ﺮﺳﻠ ‪ .‬وﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف‬
‫ً‬
‫ﻛﺘﻔﻪ ﻋﻼﻣﺔ ا ﺒﻮة‪ ،‬و ﻢ ﻳ ﻦ اﺳﻤﻪ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻓﻘـﺪ ﺳـﺒﻘﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻌﺔ ﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ اﺳﻤﻪ‪ ،‬و ﻢ ﻳﺄت‬ ‫ﺴ‬
‫ـ ﻒ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﻔـﻪ ا‬ ‫وا ﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬه اﻟ ﺸﺎرة اﻹﺷﺎرة إ ﺧﺎﺗﻢ ا ﺒـﻮة ا ي ن‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎﺿﺖ ﻛﺘﺐ ا ﺴﻨﺔ وا ﺴ ة وا ﻻﺋﻞ ﺑﺬﻛﺮ ﺧـ ه وﺻـﻔﺘﻪ‪ ،‬و ـﺬ ﻚ اﻟﻘﺼـﺺ‬
‫اﷲ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﻗﺼـﺔ ـ ا‬ ‫ر‬ ‫وا ﻮادث ا ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﻛﻘﺼـﺔ إﺳـﻼم ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔـﺎر‬
‫ا ﺮاﻫﺐ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎ ﺴﺔ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎ ‪) :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل ا ﺮب إﻧﻚ ﺗـﺄ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ـ ‪ ،‬ﻣﻘـﺪا ﻣﺜـﻞ ا ـﺰ زع ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ا ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣـﻦ أرض ا ﺎدﻳـﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﺮ ﺎح‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﻣﻨﻈﺮا راﺋﻌﺎ ﻫﺎﺋﻼ ﻇﺎ ﺎ ﻳﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﻴﺎ ﻳ ﺘﻬﺐ ‪ ...‬و ﻘـﻢ ا ﺴـﺎدة واﻟﻘـﺎدة‬
‫ا ﻨﻈـﺮة‪ ،‬ﺨـ‬ ‫إ أﺗﺮﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻫﻨﻮﻫﺎ ﻷن ا ﺮب ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻜﺬا أ ﺾ ﻓﺄﻗﻢ ا ﺮ ﺌﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺮى‪ ،‬ﻓ ن ا ي رأى راﻛﺒ ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ راﻛﺐ ﺎر‪ ،‬واﻵﺧﺮ راﻛﺐ ﻞ‪ ..‬ﻓﺒ ﻨﻤﺎ أﻧﺎ‬
‫ت ﻴـﻊ آ ﺘﻬـﺎ ا ﻨﺠـﻮرة‬ ‫ﻛﺬ ﻚ إذ أﻗﺒﻞ أﺣﺪ ا ﺮاﻛﺒ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮت ﺑﺎﺑﻞ وﺗ‬
‫إ اﺋﻴﻞ اﻟﻌﺰ ﺰ ﻗـﺪ أﻧﺒـﺄﺗ ﻢ(‪ .‬و ﺴـ ﻨﺘﺞ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﺬا ا ي ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ا ﺮب‬
‫أن ا ﻌ ﺑﻬﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﻫﻮ ﻧ ﻴﻨﺎ ﻤﺪ ‪: ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﺺ ا ﻻﻻت ا ﺎ ﺔ ا ﺆ ﺪة‬
‫‪ .١‬أن إﺷﻌﻴﺎء ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺘﺄ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ا ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑ ﺑﻌﻴـﺪ‪ ،‬ﻣـﻦ أرض ا ﺎدﻳـﺔ‪ ،‬ـﻼ‬
‫ﻳﺪع ﺣﺠﺔ ﺤﺘﺞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻢ ﻳﺄت أﺣﺪ ﺑﻬﺬه ا ﻮ ـﺔ ﻣـﻦ أرض ا ـﻴﻤﻦ ا ﻮاﻗﻌـﺔ‬
‫ا ﺎدﻳﺔ ا ﻌﻴﺪة ﻋﻦ أرض إ اﺋﻴﻞ ﺳﻮى ﻤﺪ ‪.‬‬
‫ت ﻴﻊ آ ﺘﻬﺎ(‪ .‬و ﻢ ﺗﺰل اﻷوﺛـﺎن ﺗﻌﺒـﺪ ﺑﺎﺑـﻞ‬ ‫‪ .٢‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻫﻮت ﺑﺎﺑﻞ واﻧ‬
‫ً‬
‫ﺣ ﻇﻬﺮ ﻤﺪ ‪ ، ‬ﻓﺄﻃﻔﺄ ﻧ اﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺪم أوﺛﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬واذﻋﻨـﻮا ﻳـﻦ اﷲ ﻃـﻮ أو‬
‫ً‬
‫ﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ا ﻧﻴﺎ راﻛﺐ ﻞ أو ﺑﻬـﺬه‬ ‫ا ﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ‬ ‫‪ .٣‬إذا ن راﻛﺐ ا ﻤﺎر ﻳﻨﻄﺒﻖ‬

‫ا ﺒﻮة ﻣﻦ ﻤﺪ ‪ .‬وﻗﺪ أورد ا ﻬﺘـﺪي اﻹﺳـﻜﻨﺪرا ا ـﺺ اﻟﻌـ ي ا ﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻓﺮأى ر ﺐ‬ ‫ﺑﺮاﻛﺐ ا ﻤﺎر وراﻛﺐ ا ﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟ‬
‫ردﻳﻒ ﺧﻴﻞ‪ ،‬ر ﺐ ردﻳﻒ ﺎر‪ ،‬ر ﺐ ردﻳﻒ ﻞ( وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﺣﺎل ﺟﻴﻮﺷـﻪ ‪، ‬‬
‫ﺧﻼف ﻋﺴﺎﻛﺮ ا ﻠﻮك‪ ،‬ﻷن ا ﻠـﻮك ﻻ ﺗﺮ ـﺐ ﺟﻴﻮﺷـﻬﺎ ﺮادﻳـﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮ ﺒـﻮن‬
‫ا ﻤ وا ﻤﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮ ‪) :‬ﻇﺎ ﺎ ﺑﻈﻠـﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﺒـﺎ ﻳ ﺘﻬـﺐ(‪ .‬ﻓﻘﺼـﺪ ﺑـﻪ اﻹﻣ اﻃﻮر ـﺔ اﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ‬
‫وا ﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء اﻟﻔﺼﻞ ا ﺴﺎدس ﻋ ‪ ) :‬ﻔﺮح أﻫـﻞ ا ﺎدﻳـﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻄ ‪ ،‬و ﺘﻬﺞ اﻟ اري واﻟﻔﻠﻮات‪ ،‬و ﺨﺮج ﻧﻮرا ﻛﻨﻮر ا ﺸﺴﻠﺒﺬ‪ ،‬وﻟ ﺴ وﺗﺰه ﻣﺜـﻞ‬
‫ا ﻮﻋﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻌﻄﻰ ﺑﺄ ﺪ ﺎﺳﻦ ﻨﺎن‪ ،‬و ﻤﺜﻞ ا ﺳﺎﻛﺮ وا ﺮ ـﺎض‪ ،‬وﺳـ ون ﺟـﻼل‬
‫ذﻛﺮ ﺑ ه وﺣﺎل أﻣﺘﻪ‪ ،‬و ﺣﺖ‬ ‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ و ﻬﺎء إ ﻨﺎ( وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة‬
‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺎ وﻋﺪوا ﺑﻪ ﻣﻦ ا ﻈﺮ إ وﺟﻬﻪ ﺗﻌﺎ‬
‫ا ـﺪو‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﺳﻊ ﻋ ‪) :‬ﻫﺘﻒ ﻫـﺎﺗﻒ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﺧﻠﻮا اﻟﻄﺮ ﻖ ﻠﺮب‪ ،‬وﺳﻬﻠﻮا ﻹ ﻨـﺎ ا ﺴـ ﻴﻞ اﻟﻘﻔـﺮ‪ ،‬ﻓﺴـﺘﻤﺘﻠﺊ اﻷودﻳـﺔ ﻬـﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺨﻔﺾ ا ﺒﺎل ا ﻔﺎﺿﺎ‪ ،‬وﺗﺼ اﻵ م د د ‪ ،‬واﻷرض ا ﻮﻋﺮة ﻠﺴﺎء‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن ا ﺮب ﻳﻘﻮل ذ ﻚ(‪ .‬و ﻢ ﺗﺪع أﻣـﻪ ﻣـﻦ ا ﺎدﻳـﺔ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺔ ا ﺮب‪ ،‬و ﺮاه‬
‫ﻫـﺬه‬ ‫وﺗ ﺮم ﻫﺬا ا ﻜﺮ ﻢ ﺳﻮى اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أول اﻟﻄﺮي ا ﺒﺎل وا ـﺮوا‬
‫أﻧﻬﻢ ا ﻠﻮك وا ﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬وأن اﻷودﻳﺔ ا ﻮاردة ﻫﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة‬
‫ﻣﻌ ﻣﻌﻨﻮي ﻛﻤﺎ أول ا ﺒﺎل واﻵ م‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻷو أن ﻳﺘﻢ ﺗﺄو ﻞ ﻫﺬه اﻷودﻳﺔ‬
‫ا ي‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ا ﻘﺼﻮد ﺑﻔﻴﻀﺎن اﻷودﻳﺔ ﺑﺎ ﺎء ﻫﻮ اﻧ ﺸﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﺷﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻢ ا‬
‫ﻻ ﺴﺘﻐ ﻋﻨﻪ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺴﺘﻐ ﻋﻦ ا ﺎء‪ ،‬وﻗـﺪ ﺷـﺒﻪ ا ـ ‪ ‬ﻣـﺎ ﺑُﻌـﺚ ﺑـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ أﺻﺎب اﻷرض‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﺳﻊ ﻋ ‪) :‬ﻣﻦ ا ي ﻧﺒـﻪ اﻟـ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫ﻮﻃﺊ ﻗﺪﻣﻪ ﻟ ﺴﻠﻢ إ ﻪ اﻷ ﻢ‪ ،‬و ﺬﻫﻞ ﻋﻨﻪ ا ﻠﻮك‪ ،‬و ﻌﻞ ﺳـﻴﻮﻓﻪ‬ ‫ق‪ ،‬ود ه إ‬ ‫ا‬
‫ب وﺟـﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﺛـﻢ ـﺪث‬ ‫ﻋﺪد اﻟ ى ‪ ..‬وﻗﺴﻴﻪ ﻋﺪد ا ﺰم ا ﻨﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻠﺒﻬﻢ و‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﺄ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﺳﻔﺮا(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄ ي‪) :‬ﻓﺈن ا ﺠﺎز واﻟﻌﺮاق وﻣﺎ وﻻﻫـﺎ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ‬
‫ق(‪ .‬وﻣﻌ ﻗﻮ ﻣﻦ ا ي ﻧﺒﻪ اﻟـ ‪ .‬ﻟﻌﻠـﻪ ﺑﻤﻌـ ﻣـﻦ ا ي ﻧﺒـﻪ ا ـﺎر ﻣـﻦ‬ ‫ا ﺸﺎم‬
‫ﻗـﻮ ﺗﻌـﺎ ‪) :‬ﻟـ ﺲ اﻟـ أن ﺗﻮ ـﻮا‬ ‫ق‪ ،‬أو ﻟﻌﻞ ا ﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫ا‬
‫ق وا ﻐﺮب وﻟ ﻦ اﻟ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑـﺎﷲ وا ـﻮم اﻵﺧـﺮ(‪ .‬أﻣـﺎ ﺑﻘﻴـﺔ‬ ‫وﺟﻮﻫ ﻢ ﻗﺒﻞ ا‬
‫‪ ، ‬ﻓﻬﻮ ا ي ﺳﻠﻤﺖ إ ﻪ اﻷ ﻢ ﻗﻴﺎدﻫﺎ‪ ،‬وذﻫﻞ ﻣﻨﻪ ا ﻠـﻮك‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ا ﺺ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺤﻘﻖ‬
‫ا ﻜﻔـﺎر وﺧـﺬ ﻢ‪ ،‬و ـﻢ ﺘﻤـﻊ ﻫـﺬه‬ ‫و ﻧﺖ ﺳﻴﻮﻓﻪ ﺑﻌﺪد اﻟ ى‪ ،‬وﻫـﻮ ا ي ﺗﻐﻠـﺐ‬
‫ا ﺼﻔﺎت ﻷﺣﺪ ﺳﻮى رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫ﻦ‪) :‬ﻳﺎ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠـﻴ ا ي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ ﻮدﻫﺎ وﻋﻮا ﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎدﻳﺘﻚ وﻗﻠـﺖ ـﻚ‪ :‬إﻧـﻚ‬ ‫ﻗﻮ ﺘﻚ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻚ ﻣﻦ أﻗﺎ‬
‫ﻋﺒﺪي وأﻧﺎ اﺟﺘ ﻴﺘﻚ‪ ،‬و ﻢ أﺳ ذ ﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻒ‪ ،‬ﻷ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻫـﺐ ﻓﻬـﺎ أﻧـﺎ إ ـﻚ‬
‫أﻳﺪﺗﻚ ﺛﻢ أﻋﻨﺘﻚ‪ ،‬و ﻴﻤﻴ اﻟﻌﺰ ﺰة اﻟ ة ﻣﻬﺪت ﻚ‪ ،‬و ﻚ ﻳﺒﻬﺖ و ﺰي ا ﺴﺘﻄﻴﻠﻮن‬
‫ا ﻳﻦ ﻳﻤﺎروﻧﻚ و ﺸﺎﻗﻮﻧﻚ‪ ،‬و ﻴﺪ اﻟﻘـﻮم ا ﻨـﺎزﻋﻮن ـﻚ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬و ﻀﻤﺤﻞ و ﺘﻼ‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﻚ ﻷ أﻧـﺎ‬ ‫وﺗﻄﻠﺒﻬﻢ ﻓﻼ ﺲ ﻣﻨﻢ أﺛﺮا‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺒﻄﻠﻮن‪ ،‬و ﺼ ون ﻟ ﺴﺊ ا‬
‫ا ﺮب ﻗﻮ ﺖ ﻳﻤﻴﻨﻚ‪ ،‬وﻗﻠـﺖ ـﻚ ﻻ ـﻒ‪ ،‬ﻓـﺈ أﻧـﺎ ﻋﻮﻧـﻚ و ﻠﺼـﻚ‪ ،‬ﻫـﻮ ﻗـﺪوس‬
‫إ اﺋﻴﻠﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ ا ﺮب‪) :‬أﻧﺎ ﺟﺎﻋﻠﻚ ﻣﺜﻞ ا ﺮﺟﺮ ا ﺪﻳﺪ ا ي ﻳﺪق ﻣـﺎ ﻳـﺄ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻗﺎ‪ ،‬و ﺴﺤﻘﻪ ﺳﺤﻘﺎ‪ ،‬و ﺬ ﻚ ﺗﻔﻌﻞ أﻧﺖ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﺪوس ا ﺒﺎل‪ ،‬وﺗﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬و ﻌـﻞ ا ـﺪاﺋﻦ‬
‫ً‬
‫وا ﻼل ﻫﺸﻴﻤﺎ ﺗﺬروه اﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬وﺗﻠﻮى ﺑﻪ ﻫﻮج ا ﺮ ﺎح‪ ،‬وﺗ ﺘﻬﺞ أﻧﺖ ﺣﻴ ﺌﺬ‪ ،‬وﺗﺮﺗـﺎح‬
‫ً‬
‫ﺑﺎ ﺮب‪ ،‬وﺗ ﻮن ﻤﺪا ﺑﻘﺪوس إ اﺋﻴﻞ(‪ .‬وﻗﺪ اﺳ ﺒﺪل أول ﻫﺬا ا ﺺ ﺑـ )وأﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ‬
‫إ اﺋﻴﻞ ﻋﺒﺪي‪ ،‬ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب ا ي اﺧ ﺗﻪ ﻣﻦ ﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ(‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺳ ﺒﺪل آﺧﺮه ﺑـ )وأﻧﺖ‬
‫ﺘﻬﺞ ﺑﺎ ﺮب ﺑﻘﺪوس إ اﺋﻴﻞ ﺗﻔﺘﺨﺮ(‪.‬‬
‫أرض‬ ‫أﻗــﺎ‬ ‫اﻟ ﺸــﺎرات ا ﺴــﺎﺑﻘﺔ أن أرض ا ﺠــﺎز واﻗﻌــﺔ‬ ‫وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم‬
‫إ اﺋﻴﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮ ‪) :‬ﻓﻼ ﻒ ﻷ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻫﺐ ﻓﻬﺎ أﻧﺎ إ ﻚ أﻳﺪﺗﻚ ﺛـﻢ أﻋﻨﺘـﻚ(‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻗـﻮ ﺗﻌـﺎ ‪) :‬واﷲ ﻳﻌﺼـﻤﻚ ﻣـﻦ ا ـﺎس(‪ .‬أﻣـﺎ ﻗـﻮ ‪) :‬ﻳﺒﻬـﺖ و ـﺰي‬
‫ا ﺴﺘﻄﻴﻠﻮن ﻋﻠﻴﻚ(‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻔـﻖ ﻣـﻊ ﻗـﻮ ﺗﻌـﺎ ‪) :‬إﻧـﺎ ﻛﻔﻴﻨـﺎك ا ﺴـﺘﻬﺰﺋ ( وﻗـﻮ ‪:‬‬
‫وا ﺨـﺎﻟﻔ‬ ‫)ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻜﻬﻢ اﷲ وﻫﻮ ا ﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ( ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺣﺎل ا ﻨـﺎوﺋ‬
‫ً‬
‫ﻷ ﺮه ﻦ ﻧﻮا أ ﺎ أو أﻓﺮادا‪ .‬وﻣﻌ ﻗﻮ ‪) :‬ﺗﺪوس ا ﺒﺎل وﺗﺪﻗﻬﺎ( ‪ ..‬ﻓﻘـﺪ ﺳـﺒﻖ ﺗﺄو ـﻞ‬
‫ً‬
‫ا ﺒﺎل ﺑﺎ ﻠﻮك وا ﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺤﻘﻮا أﻣﺎم ﺟﻴﻮﺷﻪ وﺟﻴﻮش أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﺻـﺒﺤﻮا ﻫﺸـﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﺬروه ا ﺮ ﺎح‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺗﻔﺴـ‬ ‫وﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄ ي‪) :‬و ن ﺷﻐﺐ ﺷﺎﻏﺐ ﻓﺄ‬
‫ً‬
‫ا ﻠﻔﻈﺔ ا ﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ‪ :‬أن ﻳ ﻮن ﻤﻮدا وﻟ ﺲ ﺑﻤﺤﻤﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺮف ا ﻠﻐﺔ وﻓﻬـﻢ ﻮﻫـﺎ‬
‫ء واﺣﺪ(‪.‬‬ ‫ﻤﻮد و ﻤﺪ‬ ‫أن ﻣﻌ‬ ‫ﻢ ﺎﻟﻔﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﻌ ـ ﻦ‪) :‬إن ا ﺴـﺎﻛ وا ﻀـﻌﻔﺎء‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة اﻟﻌﺎ ة‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫ﺴ ﺴﻘﻮن ﻣﺎء وﻻ ﻣﺎء ﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻔﺖ أ ﺴ ﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻤﺄ‪ ،‬وأﻧـﺎ ا ـﺮب أﺟﻴـﺐ ﺣﻴ ﺌـﺬ‬
‫دﻋﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻦ أﻫﻤﻠﻬﻢ ﺑﻞ أﻓﺠﺮ ﻢ ا ﺒـﺎل واﻷﻧﻬـﺎر وأﺟـﺮي ﺑـ اﻟﻘﻔـﺎر اﻟﻌﻴـﻮن‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﺣﺪث ا ـﺪو آﺟﺎﻣـﺎ‪ ،‬وأﺟـﺮي اﻷرض ﻣـﺎء ﻣﻌﻴﻨـﺎ‪ ،‬وأﻧﺒـﺖ اﻟﻘﻔـﺎر ا ﻼﻗـﻊ‬
‫ً‬
‫وا ﺼﻨﻮ ﺮ واﻵس وا ﺰ ﺘﻮن‪ ،‬وأﻏﺮس اﻟﻘﺎع ا ﺼﻔﺼﻒ وا و ا ﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻟ وﻫﺎ ﻴﻌـﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫و ﻌﻠﻤﻮا و ﺘﺪﺑﺮوا ﺛﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻌﺎ أن ﻳﺪ اﷲ ﻓﻌﻠﺖ ذ ﻚ‪ ،‬ﻗﺪوس إ اﺋﻴﻞ اﺑﺘﺪﻋﻪ( وﻗـﺪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻓﺄﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳـﺎ‬ ‫ﻫﺬه ا ﺒﻮة‬ ‫ذﻫﺐ اﻟﻄ ي إ أن اﻷﻟﻔﺎظ ا ﻮاردة‬
‫ا ﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺬه ا ﺒﻮة ا ﻮاﺿﺤﺔ ا ﺎﻃﻘﺔ؟ وﻣﺎ ﻋﺴ ﺘﻢ ﺗﻘﻮ ﻮن ﻓﻴﻬﺎ؟ وﻗﺪ ﺳـ‬ ‫ﺑ ﻋ‬
‫ا ﻼد ووﺻﻒ ا ﻌﺎﻃﺶ واﻟﻘﻔﺎر ا ﻼﻗﻊ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻓﺠـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﻴـﻮن‪ ،‬وأﺟـﺮى ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻄﺎش ا ﺴـﺎﻛ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ا ـﻮادي‬ ‫اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻏﺮس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﺳ‬
‫ا ﻌـﺎ ا ﺠﺎز ـﺔ اﻟـ ﻳﻤ ـﻦ‬ ‫وا ﺠﺎز‪ (..‬و ﻜﻨ أرى أن ا ﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄو ﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ إ ﻬﺎ اﺳ ﺌﻨﺎﺳﺎ ﺑﻘﺮ ﻨﺔ ا ﺎل وا ﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ أن ا ﻘﺼﻮد ﺑﻬـﺬه اﻷﻟﻔـﺎظ‬
‫ا ﻌﺎ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺆ ﺪ ذ ﻚ أن اﻷرض اﻟ أ ﻗﺖ ﺑﻨﻮر ا ﺮﺳﺎﻟﺔ ا ﺤﻤﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻨﺬ‬
‫أن ﺳﻜﻨﻬﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم إ ﻳﻮم ا ﺎس ﻫﺬا واد ﻏ ذي زرع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ذ ـﻚ‬
‫ا ﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻷﻧﻬﺎر‪،‬و ﻢ ﺗﺘﻔﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴـﻮن‪ ،‬و ـﻢ ﺗ ﺒـﺖ ا ﺰ ﺘـﻮن‬
‫واﻵس‪ .‬وﻟﻌﻞ ا ﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮ ‪ :‬إن ا ﺴﺎﻛ وا ﻀﻌﻔﺎء ﺴ ﺴـﻘﻮن وﻻ ﻣـﺎء ـﻢ أن ﻫـﺬا‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﺆا ﻢ اﷲ أن ﻳﻐﻴـﺜﻬﻢ ﺑﺎ ﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬و ـﺰ ﻴﻬﻢ ﺑﺎ ﻜﺘـﺎب وا ﻜﻤـﺔ و ـ ل‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﻮ ﻬﻢ ا ﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧ ﻨﺔ‪ ،‬اﻣﺘﺪادا ﻋﻮة أﺑﻴﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﺎ ﻗـﺎل – ﻛﻤـﺎ‬
‫ً‬
‫ﻢ ﺗ ﻠﻪ ‪) :-‬ر ﻨﺎ واﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠـﻮا ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫أﺧ ﺑﺬ ﻚ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫آﻳﺎﺗﻚ و ﻌﻠﻤﻬﻢ ا ﻜﺘﺎب وا ﻜﻤﺔ و ﺰ ﻴﻬﻢ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﺰ ﺰ ا ﻜﻴﻢ(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ أورد ا ﻬﺘﺪي ا ﺸﻴﺦ ز ـﺎدة ﻧﺼـﺎ ﻋـﻦ إﺷـﻌﻴﺎء ﻳﺘﻀـﻤﻦ أن "دوﻣـﺎ" – و‬
‫إﺣﺪى ا ﻼد اﻟ ﻋﻤﺮﻫﺎ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم – ﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻠﺴـﺎن ﺣﺎ ـﺎ‬
‫‪ ، ‬ﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إ ا ﻮر‪ .‬ﻓﻌـ‬ ‫إ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ أن ﻳﺮﺳﻞ إ ﻬﺎ ا‬
‫ﺗﺄو ﻞ ﺑﻘﻴﺔ ا ﺺ ا ﻮارد إ ا ﻌﺎ ا ﺠﺎز ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ا ﺮاد ﺑﺎﻷﻧﻬﺎر واﻟﻌﻴﻮن‪،‬‬ ‫ذ ﻚ ﻳﺘ‬
‫وا ﻤﺎء وﺗﺒﺪل ﺣﺎل اﻟﻘﻔﺎر ‪ ...‬ﻫﻮ اﻧ ﺸﺎر ا ﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻤـﻮم ﻧـﻮر اﻹﺳـﻼم‪،‬‬ ‫وازدﻳﺎد ا‬
‫ة ا ﻳﻦ ﻳﺮد إ ﻬﻢ ا ﺎس ﺴﺆا ﻢ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬـﻢ ا ي ﻫـﻮ‬ ‫و ة اﻟﻌﻠﻤﺎء وا‬
‫ﺎء ﻠﺠﺴﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳ ﻮن ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ أن ﺗﻈﻞ ﻫﺬه ا ﺼﻮص ﺑﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬ ‫ﻠﺮوح‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻮ وردت ﻇﺎﻫﺮة ﻠﻘﻔﺘﻬﺎ أﻳﺪي ا ﻬﻮد ا ﺼﺎرى ﺑﺎ ﺤﺮ ﻒ وا ﻐﻴ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺒـﻮة‬ ‫و ﻨﺎء ذ ﻚ ﻳ ﻮن ﻫﺬا ا ﺺ – ﺳﻮاء ن ﻇﺎﻫﺮا أم ﺆوﻻ – داﻻ‬
‫ﺑ ا ﺒـﺎل واﻟﻘﻔـﺎر‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫ا ﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻄ‬ ‫ﻤﺪ ‪ ، ‬ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ ا ﻀﻌﻔﺎء وا ﺴﺎﻛ‬
‫ﻫﺬه ا ﺎل ﻣﻦ ا ﻀـﻌﻒ وا ﺴـﻜﻨﺔ وا ـﺪاوة وا ﺴـﻜ ﺑـ‬ ‫ﻧﺖ أﻣﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫ا ﺒﺎل و اﻟﻘﻔﺎر واﻷودﻳﺔ اﻟﻌﻄ‬
‫اﻟﻔﺼـﻞ ا ـﺎدي واﻟﻌ ـ ﻦ‪) :‬ﻟ ﺴـﺒﺤ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎدﻳﺔ ﻋ ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﺎء‬
‫ا ـﺪو‪،‬‬ ‫و ﻤﺪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟـ ﻣـﻦ ﺑﻨـﺎت آوى ﺣـ ا ﻌـﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻷ أﻇﻬـﺮت ا ـﺎء‬
‫وأﺟﺮ ﺖ اﻷﻧﻬﺎر ﺑ أﺷﻴﻤﻮن‪ ،‬ﻟ ب ﻣﻨﻬﺎ أﻣ ا ﺼﻄﻔﺎة ﻓﻠ ب ﻣﻨﻪ أﻣـ اﻟـ‬
‫ً‬
‫اﺻﻄﻔﻴﺘﻬﺎ( وﻣﺎ ورد ﻫﺬه ا ﺒﻮة ﻳﺆ ﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ا ﺒﻮة ا ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬و ﺆ ـﺪ أﻳﻀـﺎ ﺗﺄو ـﻞ‬
‫ا ﺎء ﺑﺎ ﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻟـﺚ واﻟﻌ ـ ﻦ ﻣﺘﺤـﺪﺛﺎ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻧﻴﺔ ﻋ ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫ﻣـﻦ ﺑﻌﻴـﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﺎ أﻳﺘﻬﺎ اﻷ ﻢ‪ ،‬إن ا ـﺮب أﻫـﺎب‬ ‫‪) :‬اﺳﻤ أﻳﺘﻬﺎ ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﺗﻔﻬ‬ ‫ا‬
‫ا ﻄﻦ‪ ،‬وأﺣـﺎﻃ ﺑﻈـﻞ‬ ‫ﺴﻴﻒ ا ﺼﺎرم وأﻧﺎ‬ ‫ا ﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺴﺎ‬ ‫وأﻧﺎ‬ ‫وذﻛﺮ اﺳ‬
‫ـ‬ ‫ه‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻚ ﻋﺒـﺪي‪ .‬ﻓ‬ ‫ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ ﺴﻬﻢ ا ﺨﺘﺎر وﺧﺰﻧ‬ ‫ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠ‬
‫ً‬
‫وﻋﺪ ﻗﺪام ا ﺮب ﺣﻘﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﺎ ﺑ ﻳﺪي إﻟ ‪ ،‬و ت ﻤﺪا ﻋﻨﺪ ا ﺮب‪ ،‬و ﺈﻟ ﺣﻮ‬
‫ً‬
‫ا ﺎب‪ .‬ﻓﻠـﻴ ﻦ ﻤـﻮدا‪،‬‬ ‫وﻗﻮ ( ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄ ي‪ :‬ﻓﺈن أﻧ ﺮ ﻣﻨﻜﺮ اﺳﻢ ﻤﺪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﻦ ﺪ إ ﻏ ذ ﻚ ﻣﻦ ا وي ﺳ ﻴﻼ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺮاﺑﻊ واﻟﻌ ـ ﻦ‪) :‬ﻫﻜـﺬا ﻳﻘـﻮل‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎ ﺔ ﻋ ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫ي ﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺴ ذﻟﺔ ﻣﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬و ﻦ ﻧﺖ اﻷ ﻢ ﺴﺘﺨﻒ ﺑـﻪ‪،‬‬ ‫ا ﺮب ﻗﺪوس إ اﺋﻴﻞ‬
‫وأﺗﺒﺎع ا ﺴﻠﻄﺎن ﻳﻬﻴﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺳﺘﻘﻮم ا ﻠﻮك إذا رأوه‪ ،‬و ﺴﺠﺪ ا ﺴﻼﻃ ‪ ،‬ﻷن وﻋﺪ اﷲ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪوس إ اﺋﻴﻞ ا ي اﻧﺘﺨﺒﻚ واﺧﺘﺎرك‪ ،‬وﻫﻮ ا ي ﻳﻘﻮل أﺟﺒﺘﻚ ﻋﻨﺪ ا ﺮ‬
‫اﻇﻬـﺮوا‬ ‫وﺗﺮث ﺗﻮار ﺚ ا ﺮاﺑﺎت‪ ،‬وﺗﻘـﻮل ـﻸ ى‪ :‬أﺧﺮﺟـﻮا واﻧﻔﻜـﻮا‪ ،‬و ﻠﻤﺤ ﺴـ‬
‫واﻧﻄﻠﻘﻮا‪ ..‬و ﺘﻮا اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺑ ﺷﺎﺳﻊ ﺑﻌﻴﺪ‪ :‬ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ا ﺮ ﺒـﺎء‪ ،‬و ﻌـﺾ ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫ا ﺤﺮ‪ ،‬و ﻌﺾ ﻣﻦ ﺮ ﺳ ﻴﻢ‪ .‬ﻓﺴﺒ أﻳﺘﻬﺎ ا ﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻫ ي أﻳﺘﻬﺎ اﻷرض ﻓﺮﺣﺎ‪ ،‬واﺑﺘﻬ‬
‫أﻳﺘﻬﺎ ا ﺒﺎل ﺑﺎ ﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻼ ا ﺮب ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ورﺣﻢ ا ﺴﺎﻛ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ( و ﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه‬
‫ﺘﻤﻌﺔ إﻻ ﻴﻨﺎ ﻤﺪ ‪ ، ‬ﻓﻘﺪ ﻧﺖ أﻣﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ أﻣﺔ ﺴ ذﻟﺔ ﺴﺘﻀـﻌﻔﺔ‪،‬‬ ‫ا ﻌﺎ‬
‫اﻹﻣ اﻃﻮر ـﺎت‬ ‫و ﺒﻌﺜﺘﻪ ‪ ‬أذﻋﻨﺖ ﻢ ا ﻠﻮك‪ ،‬واﺳ ﺴﻠﻤﺖ ﻢ ا ﺒـﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻗﻀـﻮا‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮا ا ﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮ ‪) :‬ﺟﻌﻠﺘﻚ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻠﺸﻌﻮب(‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻣـﻊ ﻗـﻮ ﺗﻌـﺎ ‪) :‬و ذ أﺧـﺬ اﷲ‬
‫ﺎ آﺗ ﺘ ﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﺣﻜﻤﺔ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻢ رﺳـﻮل ﺼـﺪق ـﺎ ﻣﻌ ـﻢ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎق ا ﻴ‬
‫ﺆﻣ ﺑﻪ و ﻨ ﻧﻪ ﻗﺎل ءأﻗﺮرﺗﻢ وأﺧﺬﺗﻢ ذﻟ ﻢ إ ي ﻗﺎ ﻮا أﻗﺮرﻧﺎ ﻗﺎل ﻓﺎﺷـﻬﺪوا‬
‫ً‬
‫وأﻧﺎ ﻣﻌ ﻢ ﻣﻦ ا ﺸﺎﻫﺪﻳﻦ( وا ي ﺟﺎء ﺼﺪﻗﺎ ﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﻮ ﻤﺪ ‪ ‬ﺑﺪ ﻞ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪:‬‬
‫ً‬
‫)وأﻧﺰ ﺎ إ ﻚ ا ﻜﺘﺎب ﺑﺎ ﻖ ﺼﺪﻗﺎ ﺎ ﺑ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ا ﻜﺘﺎب وﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮ ‪ :‬ﻧﻮرا ﻸ ﻢ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻔﻖ أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪) :‬ﻓـﺎ ﻳﻦ آﻣﻨـﻮا ﺑـﻪ وﻋـﺰروه‬
‫وه واﺗﺒﻌﻮا ا ﻮر ا ي أﻧﺰل ﻣﻌﻪ أو ﻚ ﻫـﻢ ا ﻔﻠﺤـﻮن(‪ .‬وﻗـﻮ ﺗﻌـﺎ ‪) :‬اﷲ ﻧـﻮر‬ ‫وﻧ‬
‫زﺟﺎﺟﺔ ا ﺰﺟﺎﺟـﺔ ﻛﺄﻧﻬـﺎ‬ ‫ا ﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﺜﻞ ﻧﻮره ﻛﻤﺸ ة ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺒﺎح ا ﺼﺒﺎح‬
‫ﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮ ﻴﺔ ﻳ ﺎد ز ﺘﻬﺎ ﻳﻀﺊ و ﻮ‬ ‫ﻛﻮ ﺐ دري ﻳﻮﻗﺪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺒﺎر ﺔ ز ﺘﻮﻧﺔ ﻻ‬
‫ﻧﻮر ﻳﻬﺪي اﷲ ﻮره ﻣﻦ ﺸﺎء( وﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪) :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺪري ﻣـﺎ‬ ‫ﻢ ﺗﻤﺴﺴﻪ ﻧﺎر ﻧﻮر‬
‫ا ﻜﺘﺎب وﻻ اﻹﻳﻤﺎن وﻟ ﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻧﻮرا(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮ ‪ ) :‬ﻄﻤ ﺑﻚ اﻷرض(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺎﺛﻞ ﻟﻘﻮ ﺗﻌـﺎ ‪) :‬ا ﻳـﻦ آﻣﻨـﻮا وﺗﻄﻤـ‬
‫ﻗﻠﻮ ﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ أﻻ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻄﻤ اﻟﻘﻠﻮب(‪.‬‬
‫ﻳﻦ آﻣﻨﻮا‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮ ‪) :‬وﺗﺮث ﺛﻮار ﺚ ا ﺮاﺑﺎت( ﻓ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻠﻤﺢ ﻣﻨﻪ وﻋﺪ اﷲ‬
‫ﻗـﻮ ﺗﻌـﺎ ‪) :‬وﻋـﺪ اﷲ ا ﻳـﻦ آﻣﻨـﻮا ﻣـﻨ ﻢ‬ ‫وﻋﻤﻠﻮا ا ﺼﺎ ﺎت ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻼف ﻛﻤﺎ‬
‫ﻢ‬ ‫اﻷرض ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ا ﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ و ﻤﻜ‬ ‫وﻋﻤﻠﻮا ا ﺼﺎ ﺎت ﻟ ﺴﺘﺨﻠﻔﻬﻢ‬
‫ﺗﺼﻮ ﺮ ﻮاﻓﺪ اﻷﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻢ ‪ .( ..‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﻓ‬ ‫دﻳﻨﻬﻢ ا ي ارﺗ‬
‫ﺗﻠﻚ ا ﻘﺎع اﻟﻄﺎﻫﺮة ا ﺒﺎر ﺔ‪..‬‬ ‫ﻮﺳﻢ ا ﺞ‪ ،‬و ﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺮاﺑـﻊ واﻟﻌ ـ ﻦ ﺎﻃﺒـﺎ ﻜـﺔ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺮاﺑﻌﺔ ﻋ ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫ا ‪،‬‬ ‫وﻗـﺖ‪ ،‬وﺳـﻴﺄﺗﻴﻚ و ك‬ ‫وﻫﺎﺟﺮ‪) :‬أﻧﺎ رﺳـﻤﺘﻚ ﻛـ ﻓﺄﺳـﻮارك أﻣـﺎ‬
‫ﻳﺘﺤﻴﻔﻚ و ّﺮ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎرﻓ ﺑ ك إ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻚ‪ ،‬واﻧﻈﺮي ﻓﺈﻧﻬﻢ‬‫ّ‬ ‫و ﺮج ﻋﻨﻚ ﻣﻦ أراد أن‬
‫ً‬
‫ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ و ﺘﻤﻌﻮن ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ إ ﻚ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻣﻘﺴﻤﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ :‬إ أﻧـﺎ اﻟـ ‪ ،‬ﻠ ﺴـﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻹ ﻴـﻞ ﻣﺜـﻞ اﻟﻌـﺮوس‪ ،‬و ﻀـﻴﻘﻦ ﻋﻨـﻚ ﻗﻔـﺎرك وﺧﺮاﺑﺎﺗـﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ا ﻠﺔ‪ ،‬و‬
‫واﻷرض اﻟ أ ﺌﻮك إ ﻬﺎ‪ ،‬وﺿﻐﻄﻮك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛ ة ﺳ ﻧﻬﺎ وا ـﺮاﻏﺒ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬و ﻬـﺮ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻣﻦ ن ﻳﻨﺎو ﻚ و ﻬﺘﻀﻤﻚ‪ ،‬و ﻘﻮﻟﻦ ﻚ و ﻋﻘﻤﻚ‪ :‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟ ور ا ﺮﻗﻮب‪ ،‬إﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻓﻴﺎﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺤﺪﺛ ﻓﺘﻘـﻮﻟ ‪ :‬ﻣـﻦ‬ ‫ﺴﻊ‬ ‫ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻨﺎ ا ﻼد ﻓ ﺣﺰﺣﻮا واﻧﻔﺮﺟﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ـح وا ﻌﻠﻴـﻖ‬ ‫ﺑﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬه اﻟ ﺸـﺎرة ﻻ ﺗﺘﻄﻠـﺐ ا‬ ‫رزﻗ ﻫﺆﻻء ﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗ ﻔﻞ‬
‫ﻜـﺔ أو ﻫـﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ا ي ﺗ ﻔـﻞ اﷲ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻮﺿﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ أن ﺗﺆول‬
‫ﻜﺔ؟ وﻣﻦ ا ي ﺗ ﺎﺛﺮ ﻋﺪدﻫﺎ و ﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺿـﺎﻗﺖ ﻋـﻨﻬﻢ أرﺿـﻬﺎ‪ ،‬ﺳـﻮى‬ ‫ﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻏ‬
‫ﻫﺎﺟﺮ ؟؟‪.‬‬
‫ﻦ‪) :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺮاﺑﻊ واﻟﻌ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎ ﺴﺔ ﻋ ة‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫أن ا ﺎس ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋـﻚ‬ ‫اﻷ ﻢ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺐ ﻢ آﻳﺔ‪ ،‬و‬ ‫ا ﺮب‪ :‬ﻫﺎ أﻧﺎ راﻓﻊ ﻳﺪي‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬و ﻤﻠـﻮن ﺑﻨﺎﺗـﻚ أ ﺘـﺎﻓﻬﻢ وﺗ ـﻮن ا ﻠـﻮك ﻇﺆوﺗـﻚ‪ ،‬وﻋﻘﺎﺋـﻞ ﺴـﺎﺋﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺮﺿــﻌﺎﺗﻚ‪ ،‬و ــﺮون وﺟــﻮﻫﻬﻢ ﺳــﺠﺪا اﻷرض‪ ،‬و ﻠﺤﺴــﻮن ﺗــﺮاب أﻗــﺪا ﻚ‪،‬‬
‫ى(‪ .‬و ﻫـﺬا ا ـﺺ ﺗﻘﺮ ـﺮ‬ ‫وﺗﻌﻠﻤ ﺣﻴ ﺌﺬ أ أﻧﺎ ا ﺮب ا ي ﻻ ﺰي ا ﺮاﺟﻮن‬
‫ً‬
‫ﻀﻮع اﻷ ﻢ ﺬه اﻷﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن أﺑﻨﺎؤﻫـﺎ و ﻨﺎﺗﻬـﺎ ﺧـﺪﻣﺎ ﻷﺑﻨـﺎء اﻷﻣـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗ ﻮن ﺴﺎؤﻫﻢ ﺮﺿﻌﺎت ﻷﻃﻔـﺎل ا ﺴـﻠﻤ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣـﺪث ذ ـﻚ ﻧ ﻴﺠـﺔ‬
‫ﻗـﻮ ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ أﺛﻤﺮت ﻋﻦ اﻧ ﺸﺎر ا ﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﻳﺎ ا ﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫)و ﻠﺤﺴﻮن ﺗﺮاب أﻗﺪا ﻚ(‪ .‬ﺗﺼﻮ ﺮ ﺎل ا ﺼﻐﺎر وا ل ا ي ﻳﻼزم داﻓﻊ ا ﺰ ـﺔ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪) :‬ﺣ ﻳﻌﻄﻮا ا ﺰ ﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮون(‪ .‬وﻗـﺪ واﻓـﻖ إﺷـﻌﻴﺎء داود‬
‫ﻫﺬه ا ﺒﻮة‪ ،‬و ﻢ ﻻ‪ ،‬وا ﺼﺪر واﺣـﺪ‪ ،‬وا ﻮﺿـﻮع واﺣـﺪ‪ ،‬وا ﻮﺻـﻒ واﺣـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻗـﻮ ‪:‬‬
‫)و ﻠﺤﺴﻮن ﺗﺮاب أﻗﺪا ﻚ(‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺴﺎدﺳﺔ ﻋ ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء اﻟﻔﺼﻞ ا ﺮاﺑـﻊ واﻟﻌ ـ ﻦ‪) :‬ﻣـﻦ ا ي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻗﺒﻞ ﻣﻦ أدوم؟ وﺛﻴﺎﺑﻪ أﺷﺪ ﺮة ﻣﻦ اﻟ ‪ ،‬وأراه ﺑﻬﻴﺎ ﺣﻠﻠﻪ و ﺎﺳـﻪ‪ ،‬ﻋﺰ ـﺰا ﻜـ ة‬
‫ً‬
‫ﺧﻴﻠﻪ وأﺟﻨﺎده‪ ،‬و أﻧﺎ ا ﺎﻃﻖ ﺑﺎ ﻖ وا ﺨﻠﺺ ﻸﻗﻮام‪ ،‬و ن ﻳﻨﺎ ﻮم اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻧ ـﻼ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻷ ﻧﻈﺮت ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻣـﻦ ﻳﻌﻴ ـ ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﻗ ﺖ ﺳﺎﻋﺔ ا ﺠﺎة‪ ،‬وﺣﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﻠﻴ‬
‫وﺗﻌﺠﺒﺖ إذ ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﻳ ﻴﺐ إ رأ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﺼ ﻋﻨﺪ ذ ﻚ ذرا ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻗﺪ ‪،‬‬
‫ودﺳﺖ اﻷ ﻢ ﺑﺮﺟﺰي‪ ،‬وأﺷـﻘﻴﺖ ﺣـﺪودﻫﻢ ﺑﻐﻴﻈـﻲ واﺣﺘـﺪا ‪ ،‬ودﻓﻨـﺖ ﻋـﺰﻫﻢ ـﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷرض(‪ .‬ﺗﻮرد ﻫﺬه ا ﺒﻮة ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ‬ﻫﻴ ﺘﻪ وﺟﻼ ‪ ،‬وﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ذﻛـﺮ ﺑﻬﺎﺋـﻪ‪،‬‬
‫و ﺷﺎرة إ ﻛ ة ﺧﻴﻠﻪ وأﺟﻨﺎده‪ ،‬وأن ﺑﻤﻘﺪﻣﻪ ﺗﺘﺨﻠﺺ اﻷﻗﻮام ﻣـﻦ ﻗﻴـﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﻟﻐـ‬
‫ﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺜﻪ ‪ ، ‬وأﻧﻬﺎ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﺗﻘ ب ﺳﺎﻋﺔ ﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬه ا ﺒﻮة ﺻﻔﺔ اﻟ‬
‫ا ﺆﻣﻨ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺖ ﺑﺬ ﻚ ﻏﻀﺐ اﷲ وﻣﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓ ﻧـﺖ‬ ‫ﻻ ﺴﻤﻊ م اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨ‬
‫ً‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وأرﻏﻤﻬـﻢ‬ ‫ﺑﻌﺜﺘﻪ ‪ ‬ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻷ ﻢ اﻟ ﻔﺮ‪ ،‬إذ ﻧﺎﺻﺒﻬﻢ اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﺷﻬﺮ ا ﺴﻴﻒ‬
‫اﻹذ ن ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺪ ا ﻓﺮ ﻦ ﺖ اﻷرض‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ذﻛﺮت أﻧـﻪ أﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ أدوم‪ .‬و ﻤـﺪ ‪ ‬ن‬
‫ذ ـﻚ‪ :‬أن ا ﺼـﻔﺎت ا ـﻮاردة‬ ‫أرض ا ﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه ا ﺒﻮة‪ .‬وا ﻮاب‬
‫ﻤﺪ ‪ ‬وأﻣﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮ ‪ :‬أﻗﺒﻞ ﻣﻦ "أدوم" ﻓﻤﻦ ا ﻌﻠـﻮم أن‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ا ﺒﻮة ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ إﻻ‬
‫أرﺿﻬﺎ‪ ،‬و"أدوم" إﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﻫﻮ أﺣﺪ أﻧ ﻴﺎء ﺑ إ اﺋﻴﻞ ا ﻘﻴﻤ‬ ‫ا ﺘﺤﺪث‬
‫ﻳﻘﻊ ﺑ ا ﺠﺎز وﻓﻠﺴﻄ ‪ ،‬إذ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ا ﺠﺎز إ ﻓﻠﺴﻄ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻌ ﻣﻦ ﺧـﻼل‬
‫"أدوم"‪ ،‬و ﺐ أن ﻻ ﻧﻐﻔﻞ أن ا ﺘﺤـﺪث – وﻫـﻮ إﺷـﻌﻴﺎء – ﻳﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ أ ـﺮ ﻏﻴـ‬
‫ً‬
‫ﺴﺘﻘﺒ ﻓﻼ ﻳﻤ ﻦ إذا أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ا ي أﻗﺒﻞ ﻣﻦ ا ﺠﺎز‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻘﺎل ‪ :‬أﻳـﻦ ﻣﻨـﺎ‬
‫ﻜﺄﻧﻪ ﻳـﺮاه‬ ‫اﻟﻘﺎدم ﺑﻴﻘ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣ‬ ‫ا ﺠﺎز ؟؟‪ .‬و ﻜﻨﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا ا‬
‫أﻃﺮاف أرض إ اﺋﻴﻞ ﻓﻴﻘﻮل ﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا ا ي أﻗﺒﻞ ﻣﻦ أدوم؟؟ وﻫـﻮ ﻋﻠﯩﻴﻘـ ﻣﻨـﻪ‪،‬‬
‫ـف ا ﻔـﻮس‪ ،‬وﺗﻬﻔـﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟ ﺴﺎؤل ﺣ‬ ‫ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻜﻨﻪ ﻃﺮح ا‬
‫اﻷرواح ﻠﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋ ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء اﻟﻔﺼﻞ ا ﺮاﺑـﻊ واﻟﻌ ـ ﻦ ﻋـﻦ اﷲ ﻋـﺰ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺟﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺎﻃﺒﺎ ﻧ ﻴﻪ ﻤـﺪا ‪) :‬إ ﺟﻌﻠـﺖ اﺳـﻤﻚ ﻤـﺪا‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻈﺮ ﻣـﻦ ﺎ ـﻚ‬
‫ﻫـﺬه‬ ‫و ﺴﺎﻛﻨﻚ ﻳﺎ ﻤﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﺪوس‪ .. ،‬واﺳﻤﻚ ﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ اﻷﺑﺪ( ﻓﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﺮﺗ‬
‫ا ﺰاﻣ ﻣـﻦ ﻗـﻮل داود‪) :‬‬ ‫ﻧﺒﻮة داود ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﻋﻨﻪ‬ ‫ا ﺒﻮة‪ ،‬وﻫﺬه ﺎﺛﻠﺔ ﺎ ورد‬
‫ﺟﺒﻠﻪ ﻗﺪوس و ﻤﺪ(‪ .‬ﻓﻠ ﺲ وراء ﻫﺬا ﻞ ٍ‬
‫ﺪع أن ﻳﺘﻤﺤﻞ أو ﺎدل‪.‬‬
‫ﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ا ﺮﺟﻞ اﻟ اﻟﻄﺎﻫﺮ ‪ ...‬ﻓﺈن ﻟﻂ‬ ‫ا ﻠﻐﺔ ا‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻄ ي‪) :‬إن اﻟﻘﺪوس‬
‫ا ﺴﺎ ﻦ اﻟـ ذﻛﺮﻫـﺎ‪ .‬ﻓـﺈن ا ﻜﺘـﺎب‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻂ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻳﺎ ﻤﺪ ﻳﺎ ﻗﺪوس(‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ‬
‫ا ﺎ ﻳ ﺬﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻮ أراد ﺑﺬ ﻚ ا ﺴﺎ ﻦ ﻟﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻗﺪوﺳ و ﻤـﺪﻳﻦ‪ .‬و ـﻢ ﻳﻘـﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪوﺳﺎ و ﻤﺪا‪.‬‬
‫ﻦ‪) :‬اﻋ وا اﻋـ وا‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺮاﺑﻊ واﻟﻌ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻣﻨﺔ ﻋ ‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫ا ﺎب‪ ،‬وردوا اﻟﻄﺮ ﻖ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺳﻬﻠﻮا ا ﺴ ﻴﻞ وذ ﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬و ﻮا ا ﺠـﺎرة ﻋـﻦ ﺳـ ﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وارﻓﻌﻮا ﻸﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎ وﻣﻨﺎرا‪ ،‬ﻓﺈن ا ﺮب أﺳﻤﻊ ﻧـﺪاءه ﻣـﻦ أﻗﻄـﺎر اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘـﻞ ﻻﺑﻨـﻪ‬
‫ً‬
‫ﺻﻬﻴﻮن إﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺮب ﻣ ء ﻣﻦ ﻠﺼﻚ‪ ،‬وأﺟﺮه ﻣﻌـﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻠـﻪ ﻗﺪاﻣـﻪ‪ ،‬و ﺴـﻤﻮن ﺷـﻌﺒﺎ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﻫﺮا‪ ،‬ﻠﺼﻬﻢ ا ﺮب‪ ،‬و ﺴﻤ أﻧﺖ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮ ﺔ اﻟ أدال اﷲ ـﺎ ﻣـﻦ أﻋـﺪاﺋﻬﺎ و ـﻢ‬
‫ﺬ ﺎ ر ﻬﺎ( وﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﺷﺎﻫﺪة و ﺆ ﺪة ﻠ ﺸﺎرة ا ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻹﺷﻌﻴﺎء اﻟ ﺳﺒﻖ إﺑﺮادﻫـﺎ‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺴ‬
‫أﻗﻄﺎر اﻷرض‪ .‬ﻗﻮ ‪ ‬ﻋـﻦ ﻫـﺬا ا ﻳـﻦ‪:‬‬ ‫و ﻤﺎﺛﻞ ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء أﺳﻤﻊ ﻧﺪاءه ﻣﻦ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻷرض ﺑﻴﺖ ﻣﺪر وﻻ و ﺮ إﻻ أدﺧﻠﻪ اﷲ ﻤﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻌﺰ ﻋﺰ ﺰ‪ ،‬أو‬ ‫)ﻻ ﻳﺒ‬
‫ﺑﺬل ذ ﻞ‪ :‬إﻣﺎ ﻳﻌﺰه اﷲ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺬ ﻢ اﷲ ﻓﻴﺪﻳﻨﻮن ﺎ‪.‬‬
‫أن‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮ ‪ :‬ﻓﻘﻞ ﻻﺑﻨﺔ ﺻﻬﻴﻮن إﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺮب ﻣ ء ﻣﻦ ﻠﺼﻚ‪ .‬ﻓﻬـﻮ ﺷـﺎﻫﺪ‬
‫ﻫﺬا ا ﺨﻠﺺ ﻫﻮ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ‬ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ ﺷ ﺌﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺟـﺮه ﻣﻌـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻻ‬
‫ً‬
‫رﺳﺎ ﻪ أﺟﺮا ﻣﻦ أﺣﺪ ﺳﻮى اﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻧﻴـﺎه ﺑـﻞ ﻳﻌﻤـﻞ ﻵﺧﺮﺗـﻪ‬ ‫ﻳﺘ‬
‫ﻓﻌﻤﻠﻪ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬و ﻢ ﺗﺘﺨﻠﺺ اﺑﻨﺔ ﺻﻬﻴﻮن – وﻟﻌﻞ ذ ﻚ ﺗﻌﺒ ﻋـﻦ ﺑﻴـﺖ ا ﻘـﺪس – ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺪ ﻤﺪ ‪ ‬وأﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫اﻧﻴﺔ إﻻ‬ ‫ر ﻘﺔ ا ﺴﻴﻄﺮة ا ﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺿﻼل ا ﻮﺛ ﻴﺔ ا‬
‫ا ي أﻟ ﺴﻬﺎ ﺣﻠﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬و ﺴﺎﻫﺎ روﻧﻖ ا ﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬و ﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺘﺎر ا ﻬﺎﻟـﺔ‪ .‬و ﺆ ـﺪ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻬﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﻗﻮ ‪) :‬و ﺴﻤﻮن ﺷﻌﺒﺎ ﻃﺎﻫﺮا ‪ ...‬و ﺴﻤ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮ ﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟ أدال اﷲ ﺎ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﺎ(‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺎ ﻢ وﻫﻮ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬وﻟﻌﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺟﻌﻠﻪ اﺳﻤﺎ ﻢ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮ ‪) :‬أﻧﺘﻢ اﻟﻐﺮ ا ﺤﺠﻠﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ إﺳﺒﺎغ ا ﻮﺿﻮء(‪ .‬وأﺷـﺎر إ‬
‫أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮ ﺔ و‬ ‫ﻮﻃﻨﻬﻢ وﻫﻮ ﻜﺔ‪ ،‬ﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺼـﻞ ا ﺴـﺎدس واﻟﻌ ـون ﺎﻃﺒـﺎ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﺳﻌﺔ ﻋ ‪ :‬ﻗﻮل إﺷـﻌﻴﺎء‬
‫أﻳﺘﻬﺎ اﻟ ور ا ﺮﻗﻮب‪ ،‬واﻏﺘﺒﻄﻲ ﺑﺎ ﻤﺪ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌـﺎﻗﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﻫﺎﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﺴﻼم‪) :‬ﺳﺒ‬
‫ﻮاﺿـﻊ‬ ‫زاد و اﻟﻔﺎرﻏﺔ ا ﺠﻔﻴـﺔ و ا ﺸـﻐﻮﻟﺔ ا ﻈﻴـﺔ‪ .‬وﻗـﺎل ـﺎ ا ـﺮب أوﺳـ‬
‫ﺧﻴﺎ ﻚ‪ ،‬وﻣﺪي ﺳﺘﻮر ﻀـﺎر ﻚ‪ ،‬ﻷﻧـﻚ ﻻ ﺗﻨﻔ ـ وﻻ ﺗﻀـ ‪ ،‬ﺑـﻞ ّ‬
‫ﻃـﻮ أﻃﻨﺎﺑـﻚ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺳﺘﻮﺛ ﻣﻦ أوﺗﺎدك‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧـﻚ ﺗﺘ ﺴـﻄ وﺗﻨ ـ ﻦ اﻷرض ﻳﻤﻴﻨـﺎ وﺷـﻤﺎﻻ‪،‬‬
‫وﺗﺮث ذر ﺘﻚ اﻷ ﻢ‪ ،‬و ﺴﻜﻨﻮن اﻟﻘـﺮى ا ﻌﻄﻠـﺔ ا ﺒـﺎت(‪ .‬ﻓـﺬﻛﺮ ﺣـﺎل ﻫـﺎﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺴﺘﺤﻖ ا ﻤﺪ وا ﺸﻜﺮ واﻻﻏﺘﺒﺎط‪ ،‬وﻣـﺎ‬ ‫ﻫﺎﺟﺮ ﺑﻬﺬه اﻵﻣﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟ‬ ‫ا ﺴﻼم‪ .‬و‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷ ﻢ‪ ،‬و ﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا ا ﻮﻋـﺪ ا ي‬ ‫ﻳ ﺘﻈﺮ ذر ﺘﻬﺎ ﻣﻦ ا ﻮﺳﻊ وا ﺴﻴﻄﺮة واﻟﻐﻠﺒﺔ‬
‫ﻘﻘﺖ ﻸﻣﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻋﺪ ﺑﻪ إﺷﻌﻴﺎء ﻫﺎﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﺴﻼم – ﻣﻊ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟ‬
‫ً‬
‫أﻳﺪي ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻘﻖ ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎدة ا ﻮاﻗﻊ وﺗﺼـﺪﻳﻘﻪ‬
‫ﺬه ا ﺒﻮة ﺎل ﺠﺎدل أن ﺎدل أو ﻳﻐﺎﻟﻂ ﻓﻴﺪ أن ﻫـﺬه اﻟ ﺸـﺎرة ﻻ ﺗﺼـﺪق ﻫﻨـﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه ا ﺒﻮة ﺣﺠﺔ ود ﻼ أﻧﻪ ﻧـﺺ أن أﺑﻨـﺎء‬ ‫وأﻧﻬﺎ داﻟﺔ ﻗﻮم آﺧﺮ ﻦ ‪ ..‬و‬
‫أﺑﻨﺎء ا ﺸﻐﻮﻟﺔ ا ﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ا ﺠﻔﻴﺔ إﻻ ﻫﺎﺟﺮ؟ وﻣـﻦ ا ﻈﻴـﺔ إﻻ‬ ‫ا ﺠﻔﻴﺔ ﻗﺪ زادوا‬
‫ﺳﺎرة؟‪ .‬و ﻢ ﺼﻞ ﻫﺬه ا ﺰ ﺎدة‪ ،‬و ﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﻠﺒﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﻤﺪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟ ﺸﺎرة اﻟﻌ ون‪ :‬ﻗﺎل إﺷﻌﻴﺎء اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻣﻦ واﻟﻌ ﻦ ﺎﻃﺒﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻢ ﺗﻨـﻞ ﺣﻈـﻮة وﻻ ﺳـﻠﻮا‪ ،‬إن ﺟﺎﻋـﻞ‬ ‫ا ﻤﻮم اﻟ‬‫ا ﺴﻼم‪) :‬أﻳﺘﻬﺎ ا ﻨﻐﻤﺴﺔ ا ﺘﻐﻠﻐﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﺣﺠﺮك ﺑﻠﻮرا ‪ ..‬و ﻌﺮﻓ ﻫﻨﺎ ـﻚ ﻴـﻊ و ك وﻻ ﻳﻨﻜـﺮوﻧ ‪ ،‬وأﻋﻠـﻢ أﺑﻨـﺎءك ﺑﺎ ﺴـﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻷذى وا رة‪ ،‬ﻷﻧﻚ آﻣﻨﺔ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺎ ﺮ‬ ‫ﺰ ﻨﺔ ﺑﺎ ﺼﻼح واﻟ ‪ ،‬ﻓﺘﻨ‬ ‫وﺗ ﻮﻧ‬
‫ﻋﻦ اﻻﻧ ﺴﺎر واﻻ ﺬال ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺮ ﺎك‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺑ ﻳﺪي ﻓﺈ ﻚ ﻳ ﻮن وﻓﻴﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻠﻮ ‪ ،‬وﺗﺼ ﻦ وزرا و ﻠﺠﺄ ﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻚ وﺳﺎ ﻧﻚ(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄ ي‪) :‬ﻓﺄي ﺷﻬﺎدة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻬﺎدة اﷲ ﻢ أﻧﻬﻢ ﻴﻌﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ وﻻ ﻬﻠﻮﻧﻪ؟ وأﻧﻪ ﺻ ّ ﺑ ﻫﻢ وزرا و ﻠﺠـﺄ ﻠﻨـﺎس‪،‬‬
‫ً ً‬
‫أي ﺣﺮﻣﺎ آﻣﻨﺎ(‪.‬‬
‫ﻦ‪) :‬ﻳﺎ ﻣﻌ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻣﻦ واﻟﻌ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﻮاﺣﺪ واﻟﻌ ون‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫اﻟﻌﻄﺎش ﺗﻮﺟﻬﻮا إ ا ﺎء وا ﻮرود‪ ،‬وﻣﻦ ﻟ ﺲ ﻓﻀﺔ ﻓﻠﻴﺬﻫﺐ و ﻤﺘﺎر و ﺴ ﺴ و ﺄ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ا ﻤﺮ وا ﻠ ﺑﻼ ﻓﻀﺔ وﻻ ﺛﻤﻦ(‪ .‬ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄ ي‪) :‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻧﺒﻮة إﺷـﻌﻴﺎء دال‬
‫أﻧﻬﻢ ﺻﺎﺋﺮون إ ﻣـﺎ وﻋـﺪﻫﻢ‬ ‫‪،‬و‬ ‫و ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ أﻣﺔ ا‬ ‫ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ‬
‫اﻵﺧﺮة ﻣﻦ أﻧﻬﺎر ﻣﻦ ﺮ‪ ،‬وأﻧﻬﺎر ﻣﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻐ ﻃﻌﻤﻪ‪ ،‬وأﻧﻬـﺎر ﻣـﻦ ـﺮ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎ‬
‫ً‬
‫ﻴﻌﺎ(‪ .‬وﻫﺬا إﺷﺎرة‬ ‫ة ﻠﺸﺎر ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا إ ﻫﺬه ا ﺸﺎ ﺔ وا ﻮاﻓﻘﺔ اﻟ ﺑ ا ﺒﻮﺗ‬
‫ﻣﻨﻪ إ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪) :‬ﻣﺜﻞ ا ﻨﺔ اﻟ وﻋﺪ ا ﺘﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎر ﻣﻦ ﻣﺎء ﻏ آﺳﻦ وأﻧﻬﺎر ﻣﻦ‬
‫وأﻧﻬﺎر ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ﺼ و ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻢ ﻳﺘﻐ ﻃﻌﻤﻪ وأﻧﻬﺎر ﻣﻦ ﺮ ة ﻠﺸﺎر‬ ‫ﻟ‬
‫ا ﻤﺮات وﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ ر ﻬﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼـﻞ ا ـﺎﻣﻦ واﻟﻌ ـ ﻦ‪) :‬إ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌ ون‪ :‬ﻗـﻮل إﺷـﻌﻴﺎء‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻗﻤﺘﻚ ﺷﺎﻫﺪا ﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻣﺪﺑﺮا وﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻸ ﻢ‪ ،‬ﺪﻋﻮ اﻷ ﻢ ا ﻳﻦ ﻢ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻴﻚ‬
‫ً‬
‫اﻷ ﻢ ا ﻳﻦ ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮك ﻫﺮوﻟﺔ وﺷﺪا‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ا ﺮب إ ﻚ ﻗﺪوس إ اﺋﻴﻞ ا ي أ ﺪك‪،‬‬
‫ﻓﺎﻃﻠﺒﻮا ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ا ﺮب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺘﻤـﻮه ﻓﺎﺳـﺘﺠﻴﺒﻮا ‪ ،‬و ذا ﻗـﺮب ﻣـﻨ ﻢ ﻓﻠ ﺟـﻊ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﻤـﺖ ر ﺘـﻪ‬ ‫ﺧﻄﻴ ﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺟﺮ ﻋﻦ ﺳ ﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻟ ﺟﻊ إ ّ ﻷر ﻪ‪ ،‬و ﻨﺐ إ إ ﻨـﺎ ا ي ّ‬
‫ً‬
‫وﻓﻀﻠﻪ( ﻗﺎل اﻟﻄ ي‪) :‬ﻓﻘﺪ ﺳ ا ‪ ‬ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن اﷲ ﺟﻌﻠﻚ ﻤﺪا‪ .‬ﻓﺈن آﺛـﺮ‬
‫ا ﺨﺎﻟﻒ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟ ﺲ ﺑﻤﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻤﻮد واﻓﻘﻨﺎه ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ واﺣﺪ(‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮ ‪) :‬أﻗﻤﺘﻚ ﺷﺎﻫﺪا ﻠﺸﻌﻮب(‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺎﺛﻞ ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪) :‬و ﺬ ﻚ ﺟﻌﻠﻨـﺎ ﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻣﺔ وﺳﻄﺎ ﻜﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء ا ﺎس و ﻮن ا ﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴ ﻢ ﺷﻬﻴﺪا( وﻗﻮ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫ً‬
‫) ﻜﻮن ا ﺮﺳﻮل ﺷﻬﻴﺪا ﻋﻠﻴ ﻢ وﺗ ﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء ا ﺎس(‪ .‬وﻗـﻮ ﻋـﺰ ﻣـﻦ ﻗﺎﺋـﻞ‪:‬‬
‫ً‬
‫)ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺔ ﺸﻬﻴﺪ وﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﻫﺆﻻء ﺷﻬﻴﺪا(‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮ ‪ :‬ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻸ ﻢ‪ .‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳ ﻮن ا ﺮاد ﻣﻨﻪ ا ﻌ ا ﺘﺒﺎدر ﻫﻦ وﻫﻮ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﻴـﺎة أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ .‬و ﺘﻤـﻞ أن‬ ‫اﻷ ﻢ‬ ‫ا ﺴﻴﺎدة واﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ ﻘﻘﺖ ﻫﺬه‬
‫ﻞ ﺗﺄ‬ ‫ﻟﻐﺔ ا‬ ‫اﻷ ﻢ‪ ،‬ﻷن ا ﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻳ ﻮن ا ﺮاد ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻤﻌ ﺣﺠﺔ‬
‫ﺑﻤﻌ ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮ ‪ ) :‬ﺪﻋﻮ اﻷ ﻢ ا ﻳﻦ ﻢ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ(‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻘﻖ ذ ـﻚ ﺑﺈرﺳـﺎ ‪ ‬ا ﺮﺳـﻞ‬
‫ى وا ﻘﻮﻗﺲ وﻏ ﻫﻢ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺸﻬﻮر‬ ‫وا ﻜﺘﺐ إ ا ﻠﻮك ﻛﻬﺮﻗﻞ و‬
‫ﻛﺘﺐ ا ﺴﻨﺔ وا ﺴ ة‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻧﻀـﻮاء‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮ ‪ :‬ﺗﺄﺗﻴﻚ اﻷ ﻢ ا ﻳﻦ ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮك ﻫﺮوﻟﺔ وﺷﺪا‪ .‬ﻓﻤﺼﺪاق ذ ﻚ‬
‫ـ ـﺖ ﻮاﺋـﻪ‪ ،‬واﻹذ ن‬ ‫ﻢ ﺗ ﻦ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ‪ ،‬واﻟـ ﻻ ﺗﻌـﺪ وﻻ‬ ‫اﻷ ﻢ اﻟ‬
‫اﻷﻧ ﻴـﺎء ﻗﺒﻠـﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬـﻢ دﻋـﻮا أﻗـﻮاﻣﻬﻢ وﻫـﻢ‬ ‫ﻷ ﺮه‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻢ اﻷ ﻢ اﻟ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻤـﺪ ‪ ‬ﻓﻘـﺪ د ﻣـﻦ ـﻢ ﻳﻌﺮﻓـﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺠﺎب ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻌﺘﻪ‪ ،‬أﻇﻬﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫و ﻘﻴﺔ ا ﺺ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺮ ﺔ وا ﻐﻔﺮة وا ﻮ ﺔ‪ ،‬و‬

‫ا ﻬﻮدﻳـﺔ أو‬ ‫راﺋﻌﺔ ا ﻬﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻤ ﻦ أن ﺗ ﻮن ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة داﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ا ﺸﻤﺲ‬
‫اﻧﻴﺔ ﺎ ﻳﺄ ‪.‬‬ ‫ا‬
‫إ اﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟ ﺸـﺎرة ﻗـﺪ‬ ‫أن ا ﻬﻮدﻳﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ دﻳﻦ ﺧﺎص ﺑ‬ ‫‪.١‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ اﻷ ﻢ ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻴﻪ اﻷ ﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎ ﻮ ﺔ وا ﻐﻔـﺮة‬ ‫أن ﻫﺬا ا ﺺ ﺗﻀﻤﻦ أن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه ا ﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳ‬ ‫‪.٢‬‬
‫وا ﺮ ﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺎﻟﻒ اﻋﺘﻘﺎد ا ﻬﻮد وا ﺼﺎرى‪ :‬ﻓﺎ ﻬﻮد ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻣـﻦ ﺣـﻖ‬
‫ـ ﺔ ﻧـﺖ‬ ‫ـاﻧﻴﺔ ﺗﻌﺘﻘـﺪ أن اﻟ‬ ‫ا ﻫﻦ ا ﻐﻔﺮة و ﻮ ا ﻄﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ أن ا‬
‫ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎ ﻄﻴﺌﺔ ا ﻮروﺛﺔ اﻟ رﻓﻌﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺐ ا ﺴﻴﺢ – ﻛﻤﺎ زﻋﻤـﻮا‬
‫اﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺖ ا ﻄﻴﺌـﺔ ا ﻮروﺛـﺔ ﻓﻤﻨﺤـﺖ رﺟـﺎل‬ ‫– ﺛﻢ ﻏﻔﻠﺖ ا‬
‫ا ﻳﻦ ﺣﻖ ﻣﻐﻔﺮة ا ﻄﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫إ اﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻷن ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم أرﺳﻞ‬ ‫ا ﺴﻴﺤﻴﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑ‬ ‫‪.٣‬‬
‫إ ﺑ إ اﺋﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻼﻣﻴﺬه‪) :‬إ ﻃﺮ ﻖ أ ﻢ ﻻ ﺗﻤﻀﻮا‪ ،‬و ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا‪ .‬ﺑﻞ اذﻫﺒﻮا ﺑﺎ ﺮى إ ﺧﺮاف ﺑﻴﺖ إ اﺋﻴﻞ ا ﻀﺎﻟﺔ(‪.‬‬ ‫ﻠﺴﺎ ﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻣﻦ واﻟﻌ ـ ﻦ ﻋـﻦ اﷲ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎ ﺔ واﻟﻌ ون‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫ﻤـﺔ ا ـﻖ اﻟـ ﻻ‬ ‫وأﺧﺮﺟﺖ ﻣـﻦ ﻓـ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬إ أﻗﺴﻤﺖ ﺑﻨﻔ‬
‫ﺴـﺎن‪ ،‬و ﻘﻮ ـﻮن ﻣﻌـﺎ‪ :‬إن‬ ‫ر ﺒـﺔ‪ ،‬و ﻘﺴـﻢ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺎ وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬و ﻧﻪ ّ‬
‫ـﺮ‬
‫ا ﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا ﺮب(‪ .‬ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄ ي‪) :‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟـ ﺗﻘﺴـﻢ ﺑﺎﺳـﻢ اﷲ؟‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ ذا ا ي ﺮ ا ﺮ ﺐ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺮد ا ﻮاﺣﺪ‪ ،‬و ـﺪث ﺑـﻨﻌﻢ اﷲ ﺻـﺒﺎﺣﺎ و ﺴـﺎء‪،‬‬
‫ء واﻻﺑﺘﻬﺎل ﻏ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ؟ ﻓﺄﻣﺎ ﺎﻋﺔ ا ﺼﺎرى ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳ ﺴﺒﻮن ا ﻌﻢ إ‬ ‫و ﻔﺮده ﺑﺎ‬
‫ا ﺴﻴﺢ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ـﺎﻣﻦ واﻟﻌ ـ ﻦ‪) :‬إن اﷲ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌ ون‪ :‬ﻗﺎل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫ً‬
‫ا ﻖ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺐ ا ﺮب ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮ و ﻢ ﻳﺮ ﻋﺪﻻ‪ ،‬وأﻧ ﺮ ذ ﻚ‪ ،‬ورأى أﻧﻪ ﻟ ﺲ أﺣﺪ ﻳﻌ‬
‫رأﺳﻪ‬ ‫رع‪ ،‬ووﺿﻊ‬ ‫و ﻌﺚ و ﻪ ﻓﺄﻧﻘﺬه ﺑﺬراﻋﻪ‪ ،‬وﻣﻬﺪ ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻸم اﻟﻌﻔﺎف‬
‫وا ﻌﺎدﻳﻦ‪ ،‬و ﺎزي‬ ‫ﺳﻨﻮر اﻹ ﻧﺔ واﻟﻔﻠﺢ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺎس ا ﻼص‪ ،‬ﺘﻘﻢ ﻣﻦ ا ﺒﻐﻀ‬
‫ﺸـﺎرﻗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻐﺎرب اﻷرض‪ ،‬و ﺨﺸـﻊ‬ ‫أﻫﻞ ا ﺰاﺋﺮ ﺟﺰاءﻫﻢ أ ﻌ ‪ ،‬ﺘ اﺳﻢ اﷲ‬
‫ﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺼﻼة وا ﺴﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻼ ( و ﻫﺬه ا ﺒﻮة ﺗﺼﻮ ﺮ ﻮاﻗﻊ اﻟ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎرة إ اﺧﺘﻴـﺎر اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎ ﺮﺳـﻮ ‪ ، ‬ووﺻـﻔﺎ ﻬـﺎده ‪ ‬ا ﻓـﺮ ﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻘﻘﺖ ﻳﺪﻳﻪ و ‪ :‬دﺧﻮل اﻷ ﻢ دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎ‪،‬‬ ‫وا ﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‪ ،‬و ﻴﺎﻧﺎ ﻠﻨ ﻴﺠﺔ اﻟ‬
‫ق وا ﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﺣ ﺷﻤﻞ ذ ﻚ ا‬
‫ً‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎ ﺴﺔ واﻟﻌ ون‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء ﺎﻃﺒﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﺴﻼم و ﻼدﻫـﺎ‬
‫و ﻜﺔ‪) :‬ﻗﻮ وأزﻫﺮي ﺼﺒﺎﺣﻚ ﻓﻘﺪ دﻧﺎ وﻗﺘﻚ‪ ،‬و ﺮاﻣﺔ اﷲ ﻃﺎﻟﻌـﺔ ﻋﻠﻴـﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ً‬
‫ﻠﻠﺖ اﻷرض اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻏﻄﻲ اﻷ ﻢ ا ﻀﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎ ﺮب ق ﻋﻠﻴﻚ إ اﻗﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻬـﺮ‬
‫ـك إ ﻣـﺎ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬و ﺴ اﻷ ﻢ إ ﻧﻮرك‪ ،‬وا ﻠﻮك إ ﺿﻮء ﻃﻠﻮﻋﻚ‪ ،‬ارﻓ ﺑ‬
‫ﺣﻮ ﻚ وﺗﺄ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﺠﺘﻤﻌﻮن ﻬﻢ إ ﻚ و ﺠﻮﻧﻚ‪ ،‬و ﺄﺗﻴﻚ و ك ﻣـﻦ ﺑـ ﺑﻌﻴـﺪ‪،‬‬
‫و ﺞ إ ﻚ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻷ ﻢ ﺣ ﺗﻌﻤﺮك اﻹﺑﻞ ا ﺮ ﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻖ أرﺿﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺮات اﻟ‬
‫ﺘﻤﻊ إ ﻚ‪ ،‬و ﺴﺎق إ ﻚ ﻛﺒﺎش ﻣﺪﻳﻦ و ﺒﺎش أﻋﻔﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻴﻚ أﻫﻞ ﺳﺒﺄ و ﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻨﻌﻢ‬
‫اﷲ و ﻤﺠﺪوﻧﻪ‪ ،‬و ﺴ إ ﻚ أﻏﻨﺎم ﻗﻴﺪار ﻬﺎ‪ ،‬و ﺪ ﻚ رﺧـﻼت ﻧﺒـﺎﻳﻮت‪ ،‬و ﺮﻓـﻊ إ‬
‫ً‬
‫ـﺪا(‪ .‬ﻓـﺬﻛﺮ ﻫـﺎﺟﺮ وذﻛـﺮ ا ـ ‪،‬‬ ‫ﻣﺬﺑ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴ ‪ ،‬وأﺣﺪث ﺣﻴ ﺌﺬ ﻴﺖ ﻤﺪ‬
‫ح ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻫﺬه‬ ‫ح ﺑﺎ ﺞ وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺪ اﻷ ﻢ‪ ،‬وﺳﻮق ا ﺪي‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫و‬
‫اﻷ ﻢ ا ﻮاﻓﺪة إ ا ﺞ ﻛﺄﻫﻞ ﺳﺒﺄ وﻣﺪﻳﻦ وﻏ ﻫﻤﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮ ‪) :‬ﻗﻴـﺪار وﻧﺒـﺎﻳﻮت(‪ .‬ﻓﻘـﺎل‬
‫اﻟﻄ ي‪ :‬ﻫﻤﺎ ﻣﻦ أوﻻد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼــﻞ ا ــﺎﻣﻦ واﻟﻌ ـ ﻦ‪:‬‬ ‫اﻟ ﺸــﺎرة ا ﺴﺎدﺳــﺔ واﻟﻌ ــون‪ :‬ﻗــﺎل إﺷــﻌﻴﺎء‬
‫ﺳﻔﻦ ﺗﺎرﺳ ﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ‪ ،‬و ـﻮردون ﻋﻠﻴـﻚ‬ ‫)ﺳ ﺟﺎ أﻫﻞ ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺑﻨﺎءك ﻣﻦ ﺑ ﺑﻌﻴﺪ وﻣﻌﻬﻢ ﻓﻀﺘﻬﻢ وذﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﻢ ا ﺮب إ ﻚ ﻗﺪوس إ اﺋﻴـﻞ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻐﺮ ﺎء ﺳﻮرك‪ ،‬و ﻠﻮ ﻬﻢ ﺪ ﻮﻧﻚ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑـﻚ‬ ‫ا ي أ ﺪك وأ ﺮ ﻚ‪ ،‬و‬
‫وﻗﺖ وأوان ﻣﻦ آﻧﺎء ا ﻠﻴﻞ وا ﻬﺎر ﻓﻼ ﺗﻐﻠﻖ‪ ،‬و ﺪﺧﻞ إ ﻚ أرﺳﺎل اﻷ ـﻢ‪ ،‬و ﻘـﺎد‬
‫أﻣـﺔ و ﻠﻜـﺔ ﻻ ﻀـﻊ ـﻚ ﺗ ﺒـﺪد ﺳـﺘﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺼـﻄﻠﻢ‬ ‫إ ﻚ ﻠﻮ ﻬﻢ أ ى‪ ،‬ﻷن‬
‫ً‬
‫ا ﺸﻌﻮب ﺑﺎ ﺴﻴﻒ اﺻﻄﻼﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻴﻚ ا ﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﺻـﻨﻮ ﺮ ﻨـﺎن ا ـ ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺑﻬﻠﻬـﺎ‬
‫‪ ،‬و ﻌﻈﻢ ﺑﻪ ﻮﺿﻊ ﻗﺪ و ﺴﺘﻘﺮ ﻛﺮاﻣ ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻴﻚ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮم ا ﻳﻦ ﻧﻮا‬ ‫ﺒﺨﺮ ﺑﻪ ﺑ‬
‫ﻳﺬ ﻮﻧﻚ‪ ،‬و ﻘﺒﻞ آﺛﺎر أﻗﺪا ﻚ ﻴﻊ ﻣﻦ ن ﻳﺆذﻳـﻚ و ﻀـﻄﻬﺪك‪ ،‬وأﺟﻌﻠـﻚ ﻛﺮاﻣـﺔ إ‬
‫ً‬
‫اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻏﺒﻄﺔ وﻓﺮﺣﺎ إ دﻫﺮ ا اﻫﺮ ﻦ‪ ،‬وﺳ ﺿﻌ أ ـﺎن ا ﺸـﻌﻮب‪ ،‬وﺳﺘﺼـﻴ ﻣـﻦ‬
‫ﻏﻨﺎﺋﻢ ا ﻠﻮك‪ ،‬وﺗﺘﻤﺰز ﻦ ﻣﻦ راﺗﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ...‬وأﺟﻌﻞ ا ﺴﺎ ﺔ ﻣﺪﺑﺮك‪ ،‬وا ﺼﻼح واﻟـ‬
‫ﻮن ا ﺮب ﻧﻮرك و ﺼـﺒﺎﺣﻚ إ اﻷﺑـﺪ(‪ .‬ﻓﻠـﻢ ﺗﺘﺤﻘـﻖ ﻫـﺬه ا ﺼـﻔﺎت‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ‪ ،‬و‬
‫اﻷ ﻢ‪ ،‬وﻗﺎدت ﻠﻮ ﻬﻢ أ ى‪ ،‬وﺗﺒﺪد ﻣﻦ‬ ‫ﺘﻤﻌﺔ إﻻ ﺬه اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻠﺒﺖ‬
‫ﻢ ﺗﺬﻋﻦ ﺎ‪ .‬و ﺘﺐ اﷲ ﺎ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻈﻬﻮر إ ﻗﻴﺎم ا ﺴﺎﻋﺔ وﻫـﻮ ﻣـﺎ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻷ ﻢ اﻟ‬
‫ﻗﻮ ‪ :‬إ دﻫﺮ ا اﻫﺮ ﻦ ‪ ..‬إ اﻷﺑﺪ‪ .‬وﻫﻮ ﺎﺛﻞ ﻟﻘﻮ ﺗﻌـﺎ ‪) :‬وﻋـﺪ‬ ‫أﺷﺎر إ ﻪ أﺷﻌﻴﺎء‬
‫اﻷرض(‪ .‬وﻗﻮ ‪) :‬ﻻ ﻳﺰال‬ ‫اﷲ ا ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻨ ﻢ وﻋﻤﻠﻮا ا ﺼﺎ ﺎت ﻟ ﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ‬
‫ﻧﺎس ﻣﻦ أﻣ ﻇﺎﻫﺮ ﻦ‪ ،‬ﺣ ﻳﺄ أ ﺮ اﷲ وﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮون(‪.‬‬
‫اﻹﺻـﺤﺎح ا ـﺎ واﻷر ﻌـ ‪) :‬إن‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌ ون‪ :‬ﻗﺎل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫اﺧ ﺗﻪ وأرﺳﻠﺘﻪ إ اﻷ ﻢ ﺑﺄﺣ م ﺻﺎدﻗﺔ(‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪي ا ﺠﺘ ﻋﻨﺪي‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺒ‬
‫ﺻﻔﺎت‬ ‫ﺎن وﻏ ه ﻫﺬا ا ﺺ ﺑﺼﻮرة أﻃﻮل‪ ،‬واﺷﺘﻤﻞ‬ ‫وﻗﺪ أورد ا ﻬﺘﺪي اﻟ‬
‫آﺧـﺮ‬ ‫أ ﺼﻖ ﺑﻤﺤﻤﺪ ‪ ‬ﻣﻦ ﻏ ه وﻫﻮ ﻗﻮ ‪) :‬إن ا ـﺮب ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎ ﺳـ ﺒﻌﺚ‬
‫ا ﺰﻣﺎن ﻋﺒﺪه ا ي اﺻﻄﻔﺎه ﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﺒﻌﺚ ا ﺮوح اﻷﻣ ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻪ دﻳﻨﻪ‪ ،‬و ﻌﻠﻢ ا ـﺎس‬
‫ﻢ ﺑ ا ﺎس ﺑﺎ ﻖ‪ ،‬و ﻤ ﺑ ﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌـﺪل‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳﻘـﻮل‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ا ﺮوح اﻷﻣ ‪ ،‬و‬
‫ﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ رﻗﻮد‪ ،‬وﻗـﺪ ّ‬
‫ﻋـﺮﻓﺘ ﻢ ﻣـﺎ‬ ‫ﻠﻨﺎس ﻫﻮ ﻧﻮر ﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟ‬
‫آﺧـﺮ ا ﺰﻣـﺎن‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫ﻋﺮﻓ ا ﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳ ﻮن(‪ .‬ﻓﻤﺤﻤﺪ ‪ ‬ﻫـﻮ ا ﺒﻌـﻮث‬
‫ا ي ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ا ﺮوح اﻷﻣ ‪ ،‬وﻫﻮ ا ي ﺣ ﻢ ﺑـ ا ـﺎس ﺑﺎﻟﻌـﺪل وأﺧـﺮﺟﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت إ ا ﻮر‪.‬‬
‫اﻹﺻﺤﺎح ا ﺎ واﻷر ﻌ ‪) :‬ﻟ ﻓـﻊ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌ ون‪ :‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء‬
‫اﻟ ﺔ وﻣﺪﻧﻬﺎ ﺻﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وا ﻳﺎر اﻟ ﺳﻜﻨﻬﺎ ﻗﻴـﺪار‪ ،‬و ـ ﻧﻢ ﺳـﺎﻟﻊ ﻣـﻦ رؤوس ا ﺒـﺎل‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻬﺘﻔﻮا ﻌﻄﻮا ﺪا‪ ،‬و وا ﺑ ﺴ ﻴﺤﻪ ا ﺰاﺋﺮ ا ﺮب ﺒﺎر‪ ،‬ﺮج ﻛﺮﺟـﻞ ﺣـﺮوب‬
‫ﺴـﺎ ﻦ‬ ‫أﻋﺪاﺋﻪ(‪ .‬ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬا ا ـﺺ اﻹﺷـﺎرة إ‬ ‫خ‬ ‫ﻳﻨﻬﺾ ﻏ ﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻬﺘﻒ و‬
‫ـ ﺢ ﺑـﺬﻛﺮ ﺟﺒـﺎل‬
‫اﻟﻌﺮب وﻫﻢ ذر ﺔ ﻗﻴﺪار أﺣﺪ أﺑﻨﺎء إﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ا ﺴـﻼم‪ ،‬وا‬
‫ً‬
‫ا ﺪﻳﻨﺔ ا ﻨﻮرة وﻫﻮ ﺳﺎﻟﻊ‪ ،‬إذا ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻏ رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫أن ا ﺒﻮات اﻟ أوردﻫـﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إ ﻧﺒﻮات إرﻣﻴﺎ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺢ ﺑـﺬﻛﺮ اﻷﺳـﻤﺎء‬ ‫اﻟﻄﺮح وا‬ ‫إﺷﻌﻴﺎء ﺗ ﺎد أن ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ وﻫﻮ‪ :‬ا ﺒﺎ ة‬
‫ﻛﻤﺤﻤﺪ ‪ ، ‬و ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬و ﻜﺔ واﻟﻌﺮب‪ ،‬أو اﻹﺷﺎرة إ ﺻﻔﺘﻪ وﺻﻔﺎت أﻣﺘﻪ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻛﺮ ا روع وا ﺴﻴﻮف وا ﻬﺎد ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺸﺎرات إرﻣﻴﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺴﺎن إرﻣﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة اﻷو ‪ :‬ﺧﺎﻃﺐ اﷲ ﺑﻬﺎ ا‬
‫ا ـﺮﺣﻢ ﻋﺮﻓﺘـﻚ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أن ـﺮج ﻣـﻦ ا ﻄـﻦ ﻗﺪﺳـﺘﻚ‪،‬‬ ‫)ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن أﺻﻮرك‬
‫ً‬
‫ﻣـﻦ أرﺳـﻠﻚ ﺗﺘﻮﺟـﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧـﺎ‬ ‫وﺟﻌﻠﺘﻚ ﻧ ﻴﺎ ﻸ ﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺑ ﻞ ﻣﺎ آ ﺮك ﺗﺼﺪع‪ ،‬و‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﻚ إﻓﺮا ‪ ،‬ﻓﺘﺄ ﻞ واﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻄﺘﻚ‬ ‫ﻣﻌﻚ ﻼﺻﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ا ﺮب‪ :‬وأﻓﺮﻏﺖ‬
‫و ﺴـﺤﻖ‪ ،‬وﺗﻐـﺮس ﻣـﻦ رأﻳـﺖ( ﻗـﺎل‬ ‫ﺴﻒ وﺗﻬﺪم وﺗ‬ ‫اﻷ ﻢ وا ﻤﻠ ت‪،‬‬ ‫ا ﻮم‬
‫ﺷ ﻴﻬﺔ ﺑ ﺒﻮات إﺷﻌﻴﺎء وﻏ ه( وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﻗـﻮل‬ ‫ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄ ي ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة‪) :‬‬
‫ﺴـﻴﻒ‬ ‫ا ﺮﺣﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺴﺎ‬ ‫وأﻧﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وذﻛﺮ اﺳ‬ ‫إﺷﻌﻴﺎء‪) :‬إن ا ﺮب أﻫﺎب‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺮاﺑﻌﺔ ﻋ ة ﻣـﻦ ﺸـﺎرات إﺷـﻌﻴﺎء ﺣﺴـﺐ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻫـﺬا‬ ‫ا ﺼﺎرم( وﻫﺬه‬
‫ا ﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺎ آﺗ ﺘ ﻢ‬ ‫و ﺘﻔﻖ أول ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﻣﻊ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪) :‬و ذ أﺧﺬ اﷲ ﻣﻴﺜﺎق ا ﻴ‬
‫ﻧﻪ( ورﺳـﻮل‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﺣﻜﻤﺔ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻢ رﺳﻮل ﺼﺪق ﺎ ﻣﻌ ﻢ ﺆﻣ ﺑﻪ و ﻨ‬
‫ً‬
‫اﷲ ‪ ‬ﻫﻮ ا ي ﺟﺎء ﺑﺎ ﻖ ﺼﺪﻗﺎ ﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺪ ﻞ ﻗﻮ ﺗﻌـﺎ ﻋﻨـﻪ‪) :‬ﺑـﻞ ﺟـﺎء ﺑـﺎ ﻖ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﺻﺪق ا ﺮﺳﻠ ( وﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪) :‬ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ا ﻜﺘﺎب ﺑﺎ ﻖ ﺼﺪﻗﺎ ﺎ ﺑ ﻳﺪﻳﻪ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮل إرﻣﻴﺎ‪) :‬ﻷﻧﻚ ﺑ ﻞ ﻣﺎ أ ﺮك ﺗﺼﺪع(‪ .‬ﻓﻴﺼﺪﻗﻪ ﻗـﻮ ﺗﻌـﺎ ‪) :‬ﻓﺎﺻـﺪع‬
‫ﻓﻤﻚ(‪ .‬ﻗﻮ ﺗﻌـﺎ ‪:‬‬ ‫(‪ .‬و ﺸﻬﺪ ﻟﻘﻮ ‪) :‬وأﻓﺮﻏﺖ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺗﺆ ﺮ واﻋﺮض ﻋﻦ ا‬
‫ﻳﻮ (‪ .‬و ﻘﻴﺔ ا ﺺ ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟ ﺸﺎرات اﻟـ‬ ‫)وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ا ﻮى‪ .‬إن ﻫﻮ إﻻ و‬
‫ﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺟﻬﺎده ‪.‬‬
‫ً‬
‫ا ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟـﻞ أﻧـﻪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﺳﻊ ﻋ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎل إرﻣﻴﺎ‬
‫ﻗﻠـﻮ ﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﺄ ﻮن ـﻢ‬ ‫أﻓﻮاﻫﻬﻢ‪ ،‬وأ ﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬إ ﺟﺎﻋﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‬
‫ﺷﻌﺒﺎ‪ ،‬وﻻ ﺘﺎج ا ﺮﺟﻞ أن ﻳﻌﻠﻢ أﺧﺎه وﻗﺮ ﺒـﻪ ا ﻳـﻦ وا ﻠـﺔ‪ ،‬وﻻ إ‬ ‫ﻮﻧﻮن‬ ‫إ ﺎ‪ ،‬و‬
‫أن ﻳﻘﻮل أﻋﺮف ا ﺮب‪ ،‬ﻷن ﻴﻌﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧـﻪ ﺻـﻐﺎرﻫﻢ و ﺒـﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأﻧـﺎ أﻏﻔـﺮ ـﻚ‬
‫ً‬
‫ذﻧﻮ ﻬﻢ‪ ،‬وﻻ أذﻛﺮﻫﻢ ﻄﺎﻳﺎﻫﻢ(‪ .‬ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄـ ي ﻣﻌﻠﻘـﺎ ﻫـﺬه ا ﺒـﻮة‪) :‬وﻗـﺪ‬
‫ﻗﻠﻮب ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺻـﻐﺎرﻫﺎ و ﺒﺎرﻫـﺎ‪ ،‬وأﻧﻄـﻖ أ ﺴـ ﺘﻬﻢ‬ ‫ﺻﺪق وﻋﺪ اﷲ‪ ،‬وازدرع ﺣﺒﻪ‬
‫رف ﺑﺎﷲ ﺆﻣﻦ ﺑﻪ(‪ .‬واﻗﺮأ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪) :‬ا ﻮم أ ﻤﻠـﺖ ﻟ ـﻢ‬ ‫اﺋﻌﻪ و ﺎﻣﻴﺪه‪ ،‬و‬
‫ً‬
‫دﻳﻨ ﻢ وأﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴ ﻢ ﻧﻌﻤ ورﺿﻴﺖ ﻟ ﻢ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ(‪ ،‬وﻗـﻮ ﺗﻌـﺎ ‪) :‬ﻛﻨـﺘﻢ‬
‫ﺧ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻠﻨﺎس ﺗﺄ ﺮون ﺑﺎ ﻌﺮوف وﺗﻨﻬﻮن ﻋﻦ ا ﻨﻜﺮ وﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑـﺎﷲ(‪ .‬وﻗـﻮ‬
‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ )وا ﻳﻦ آﻣﻨﻮا أﺷﺪ ﺣﺒﺎ ﷲ(‪ ،‬وﻗﻮ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ) :‬ﺒﻬﻢ و ﺒﻮﻧـﻪ( وﺗﺄ ـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻫﺬه ا ﺼﻮص ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺧ ّ ة ﻣﺒﺎر ﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺎﺛﻠﺔ‬ ‫وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫ﺴﺎن إرﻣﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﷲ ﺑﻪ‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎ ﺔ‪ :‬ﻗﻮل إرﻣﻴﺎ اﻹﺻﺤﺎح ا ﺎﻣﻦ واﻟﻌ ـ ﻦ‪) :‬ا ـ ا ي ﺗ ﺒـﺄ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎ ﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺣﺼﻮل ﻤﺔ ا ﻋﺮف ذ ﻚ ا أن اﷲ أرﺳـﻠﻪ ﺣﻘـﺎ(‪ .‬ﻫـﺬه ا ﺒـﻮة‬
‫أوردﻫﺎ ا ﻬﺘﺪي ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود ﺑـﺎ ﻌ ‪ ،‬و ـﺮى أﻧﻬـﺎ ﺑﻤﻌـ ‪) :‬إن ا ـ ا ي ﺗـﺪور‬
‫ا ﻌﺮوف أﻧﻪ ا ﺮﺳﻞ ﻣـﻦ‬ ‫‪،‬ذﻚا‬ ‫ﻧﺒﻮءاﺗﻪ ﺣﻮل اﻹﺳﻼم "ﺷﺎ ﻮم" ﻋﻨﺪ ورود ﻤﺔ ا‬
‫ﻗﺒﻞ اﷲ ا ﻖ( و ﻌﺪ دراﺳﺘﻪ ﻠﻨﺺ ا ﺴﺎﺑﻖ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﺎ ﺘﺎﺋﺞ ا ﺎ ﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ـه‪) ،‬إن‬ ‫‪ .١‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤ ﻦ أن ﻳ ﻮن ا ﺻﺎدﻗﺎ إﻻ إذا ـ ﺑـﺪﻳﻦ اﻹﺳـﻼم و‬
‫ا ﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻹﺳﻼم(‪.‬‬
‫ّ‬
‫ـ ﺎﻧﻴﺔ و "إﺳـﻼم"‬ ‫‪ .٢‬ﻣﻦ ا ﻘﺎﺋﻖ ا ﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ أن ﻤﺔ "ﺷﺎ ﻮم" اﻟﻌ ﺔ و "ﺳﻼم" ا‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ا ﺬر ا ﺴﺎ "ﺷﻼم" و ﻤـﻞ ﻧﻔـﺲ ا ﻌـ ‪ ،‬وﻫـﺬا أ ـﺮ‬
‫ا ﻀـﻮع أو‬ ‫ﻳﻌ ف ﺑﻪ ﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء ا ﻠﻐﺎت ا ﺴـﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻌـﻞ "ﺷـﻼم" ﻳـﺪل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺎ ﻢ ﻤﻞ اﺳﻤﺎ أو وﺻﻔﺎ أﻓﻀـﻞ وأﺷـﻤﻞ‬ ‫اﻻﺳ ﺴﻼم‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﺎم دﻳ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﺎ ﻳﻦ ا ﻖ ﷲ ا ﻖ‪.‬‬
‫ا ﻮﺣﻴﺪ ﻗﺒﻞ ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ا ي اﺳﺘﺨﺪم ﻤﺔ "ﺷﺎ ﻮم"‬ ‫‪ .٣‬أن إرﻣﻴﺎ ﻫﻮ ا‬
‫ا ﻮﺣﻴﺪ ا ي ﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه ا ﻤﺔ ﺑﻬﺪف إﺛﺒﺎت ﺻـﺪق‬ ‫ﺑﻤﻌ ا ﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ا‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ رﺳﻞ اﷲ‪ .‬أي أن إرﻣﻴﺎ ﻫﻮ ا ﻮﺣﻴﺪ ﻗﺒﻞ ا ﺴﻴﺢ ا ي ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻫـﻮ‬
‫ا ﺼﺎدق ﻣـﻦ ا ـ ذب‪ ،‬و ﻻ ﻓـﺈن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ا ﻘﻴﺎس ا ي ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼ ا‬
‫و ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ و ﺳﺤﺎق و ﻌﻘـﻮب و ﻓـﺔ ا ﺮﺳـﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ا ﺴـﻼم ﻧـﻮا ﺴـﻠﻤ ‪،‬‬
‫ً‬
‫وا ﺬوا اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺪﻳﺪ ا ﺼﺎﺋﺺ ا ﻤـ ة‬ ‫‪ .٤‬أن دﻳﻦ اﻹﺳﻼم – أي اﻹﺳﻼم – ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر‬

‫ا ذب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻌﺎ ﻢ دﻳـﻦ ﻳ ﺒـ و ـﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻠﻨ ا ﺼﺎدق ﻣﻦ ا‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه ا ﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ا ﻄﻠﻘﺔ ﺳﻮى اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪) :‬اﻋـﺪوا‬ ‫ﺎﻃﺒﺎ ا‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎ وا ﻼﺛ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻗﺎل إرﻣﻴﺎ‬
‫آﻻت ا ﺮب‪ ،‬ﻓﺈ أﺑﺪد ﺑﻚ ا ﺸﻌﻮب‪ ،‬وأﺑﺪد ﺑﻚ ا ﻴﻞ وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ وأﺑـﺪد ﺑـﻚ اﻟﻄﻐـﺎة‬
‫ﻤﻴﻊ أوزارﻫـﻢ اﻟـ ارﺗ ﺒﻮﻫـﺎ‪.‬‬ ‫وا ﻮﻻة‪ ،‬وأﺟﺎزي ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬و ﻴﻊ ﺳ ن ﺑﻼد ا ﺪاﻧ‬
‫أﻳـﺪي‬ ‫ﻫﺬا ﻗﻮل ا ﺮب(‪ .‬و ﻤﻘﺎرﻧﺔ ا ﻬﺎﻳﺔ اﻟ آﻟﺖ إ ﻬـﺎ اﻹﻣ اﻃﻮر ـﺔ اﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ‬
‫ا ﺴﻠﻤ ﺑﻤﺎ ورد ﻫﺬه ا ﺒﻮة‪ ،‬ﺪ أن ﻫﺬا ا ﻮﻋﺪ ﺬه اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وذ ﻚ ا ﻮﻋﻴﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﺘﻮﻋﺪ ﺑﻪ اﻷﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﻘﻖ ﻓﻌﻼ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻪ اﷲ ﺷﺎﻫﺪا ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ا ﺎر ﺦ ﺼﺪﻗﺎ‬
‫أ ﺴﻨﺔ رﺳﻠﻪ وأو ﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﺎ وﻋﺪ اﷲ ﺑﻪ ا ﺆﻣﻨ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﺸﺎرة ﺣﺰﻗﻴﺎل‪:‬‬
‫ﻜﺮﻣﺔ‬ ‫ا ﺎء ﺑﺪ ﻚ‪ ،‬ﻓ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﺳﻊ‪) :‬إن أ ّ ﻚ ﻣﻐﺮوﺳﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺣﺰﻗﻴﺎل‬
‫ـ ﻗﻮ ـﺔ‬ ‫اﻟ أﺧﺮﺟﺖ ﺛﻤﺎرﻫﺎ وأﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺎه ﻛﺜ ة‪ ،‬وﺗﻔﺮﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ أﻏﺼـﺎن ﻟﻌ‬
‫ﻏـ ﻫﻦ‪،‬‬ ‫أﻏﺼــﺎن اﻷ ــﺎﺑﺮ وا ﺴــﺎدات‪ ،‬وارﺗﻔﻌــﺖ و ﺴــﻘﺖ أﻓﻨـﺎﻧﻬﻦ‬ ‫ــﻓﺔ‬
‫وﺣﺴﻨﺖ أﻗﺪارﻫﻦ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻬﻦ وا ﻔﺎف ﺳﻌﻔﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺒﺚ ا ﻜﺮﻣﺔ أن ﻗﻠﻌﺖ ﺑﺎ ﺴﺨﻂ‪،‬‬
‫ـ ﻋﺰﻫـﺎ‪،‬‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وأﺣﺮﻗﺖ ا ﺴﻤﺎﺋﻢ ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻔـﺮق ﻗﻮاﻫـﺎ‪ ،‬و ـ ﺲ ﻋ‬ ‫ور ﺑﻬﺎ‬
‫ـ‪،‬‬ ‫ا ـﺪو و اﻷرض ا ﻬﻤﻠـﺔ اﻟﻌﻄ‬ ‫وأﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﺎر ﻓﺄ ﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذ ﻚ ﻏـﺮس‬
‫ـﻢ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﺼـﺎ ﻗﻮ ـﺔ‬ ‫وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﻏﺼﺎﻧﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻧﺎر أ ﻠﺖ ﺛﻤﺎر ﺗﻠﻚ ﺣ‬
‫ﻫـﺬا ا ـﺺ ﻣـﻦ ﺑﻼﻏـﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻻ ﻗﻀﻴﺐ ﻳﻨﻬﺾ ﺑـﺄ ﺮ ا ﺴـﻠﻄﺎن(‪ .‬ﻓﺘﺄ ـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ا ﻌﺒ ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ اﻷﻣﺔ ا ﻬﻮدﻳﺔ إﺑﺎن ﻋﺰﻫﺎ وﺳﺆددﻫﺎ – ﺎ ﻧـﺖ ﺗﻌـ ﺶ‬ ‫ا ﺼﻮ ﺮ‪ ،‬ودﻗﺔ‬
‫ﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻷﻧ ﻴﺎء – ﺑﺎ ﻜﺮﻣﺔ ا ﺴﻨﺔ‪ ،‬و ﻌﺪ أن ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨﻬـﺎ ا ﺒـﻮة‪ ،‬وأﻏﻀـﺒﺖ ر ﻬـﺎ‬
‫ـﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺄﺻﻞ ﺷﺄﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻗﺘﻠﻊ ﺟـﺬورﻫﺎ‪ ،‬ﻓـﺬرﺗﻬﺎ ا ﺮ ـﺎح‪ ،‬وأ ﻠﺘﻬـﺎ ا ـﺎر‪ ،‬واﻧـﺘ‬
‫أرض‬ ‫ﺧ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻠﻨﺎس‪ ،‬وﺷﺒﻬﻬﺎ ﺸﺠﺮة ﻗﺪ ﻏﺮﺳـﺖ‬ ‫واﺳ ﺒﺪل اﷲ ﺑﻬﺎ أﻣﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﺄﺛﻤﺮت ﻫـﺬه ا ﺸـﺠﺮة اﻷﻏﺼـﺎن اﻟﻔﺎﺿـﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ا ﺎء ا ﻌﻨﻮي وا‬ ‫ا ﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻄ‬
‫ً‬
‫ﺗﻠﻚ ا ﺸﺠﺮة اﻷو و ﻢ ﺗﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺼﺎ وﻻ ﻗﻀـﻴﺒﺎ‪ .‬وﻫـﺬا ﺣـﺎل اﻷﻣـﺔ‬ ‫اﻟ ﻗﻀﺖ‬
‫ا ﻬﻮدﻳﺔ واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ أ ق ﻋﺰﻫـﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺳـﻊ ﻧﻔﻮذﻫـﺎ‪ ،‬ﺣـ ﺷـﻤﻞ ﺑـﻼد ﺑـ‬
‫إ اﺋﻴﻞ وﻏ ﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻹﺻـﺤﺎح ا ﺴـﺎﺑﻊ‪) :‬إن ﻠﻜـﻮت اﷲ وﻋﻈﻤـﺔ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة اﻷو ‪ :‬ﻗﺎل داﻧﻴـﺎل‬
‫ا ﻤﻠﻜﺔ ا ﻤﺘﺪة ﺖ رﻗﻌﺔ ا ﺴﻤﺎء ﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ ﺗﻌﺎ وأو ﺎﺋﻪ‪ .‬وﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻠﻜﻮﺗﻬﻢ ﻫﺬا ﻠﻜﺔ أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺪﻣﻬﺎ ﻴﻊ ا ﻤﺎ ﻚ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻌﻤـﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬـﺎ( إن ﻫـﺬه‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ﺪل ﺑﻮﺿﻮح أن اﻹﺳﻼم ﺗﻮﺟﺪ وﺣﺪة ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﺎ ﺑ ا ﻳﻦ وا وﻟـﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟ ﺲ دﻳﻨﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ا ﻤﻠﻜﺔ ا ﻧﻴﻮ ﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﺧﺎﻃﻔـﺔ‬
‫ﻳﺪ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻤـﺪ‬ ‫ﺬا ا ﻠﻜﻮت ﺣ ﺑﻠﻎ ﻳﺘﻪ‪ ،‬واﻛﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎؤه‬ ‫ا ﺪرج ا ﺄر‬
‫‪ ، ‬وﻫﺬا ا ﺪرج ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫ﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬ ‫أن اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ ﻤﺪ ‪ ‬ﻢ ﺗﻤﺜﻠﻪ دوﻟﺔ‬ ‫‪.١‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و ﻧﻤﺎ ن اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﻴﺎة اﻷﻗﻮام اﻟ آﻣﻨﺖ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻢ ﺗﻘﻢ دوﻟـﺔ‬
‫اﻟﻌﻤـﻮم‬ ‫أﻳﺪي اﻟ ﻔﺮة ا ـﻮﺛ ﻴ ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ن ا ﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘﻮة‬
‫ﻣـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن وداود و ﻮﺷـﻊ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬و ﺴ ﺜ ﻣﻦ ذ ﻚ ﻓـ ات ﺣ ـﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ا ﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬه ﺑﺎﻗ اب ﻠﻜﻮت اﷲ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫إن ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﻗﺪ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ا ﻠﻜﻮت ﻳﻌ وﺟﻮد دﻳﻦ و ﺘﻤﻊ ﻗﻮي ﻣـﻦ ا ـﺆﻣﻨ ﺑـﺎﷲ‪ ،‬وﻫـﺬا ا ﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻳ ﺴﻠﺢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ و ﺎ ﺴﻴﻒ ﻟﻘﺘﺎل أﻋـﺪاﺋﻬﻢ ا ﻳـﻦ ﻳﺮ ـﺪون أن ﻮ ـﻮا‬
‫ﺔ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌ أوﺿـﺢ‪ :‬إن ﻠﻜـﻮت اﷲ‬ ‫ﺑ ﻨﻬﻢ و ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻤﺔ اﷲ إ اﻟ‬
‫ً‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬه ﺑﺎﻗ اب ﻇﻬﻮر اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﻫﻮ اﻹﺳﻼم‪ .‬إذا ﻓﺎ ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‬
‫ً‬
‫ا ي ﺗ ﺘﻈﺮه ا ﻬﻮد ﻟ ﺲ ﻳﻬﻮدﻳﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺪ ﻤﺪ ‪ ، ‬وأ ﺪ ﻠﻴﻬﻮد أن ا‬
‫ﻣﻦ ﺴﻞ داود ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺴﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم واﺳـﻤﻪ‬
‫أ ﺪ‪ ،‬وﺳﻴﻘﻴﻢ ا وﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻖ ا ـﻨﻬﺞ ا ي ارﺗﻀـﺎه اﷲ ـﻢ‪ ،‬وﻫـﺬه‬
‫ﺳ ﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﷲ ﺛﻢ ﺴﻮاﻋﺪ ا ﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫ا وﻟﺔ ﺆ ﺪة ﺑﻨ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا ﻠﻜﻮت وﺗ ﻮ ﻨﻪ‪ :‬ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻫﺬا ا ﻠﻜـﻮت ﻣـﻦ ا ـﺆﻣﻨ‬ ‫‪.٣‬‬
‫أﺣـﻮا ﻢ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻘﻮ ـﻮن‬ ‫ﺑﺎﷲ ا ﻳﻦ ﻳﻼزﻣﻬﻢ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ‬
‫ﺑﺄي ﻋﻤﻞ إﻻ و ﺒﺪءوﻧﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ‪ ،‬و ﻤﺪوﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻮﻫﺮه ﻣﻦ ﺷﻘ ‪ :‬اﻷول‪ :‬دﻳـﻦ ﺻـﺤﻴﺢ‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا ﻠﻜﻮت أﻧﻪ ﻳﺘﻜﻮن‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وا ﺎ ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ اﻷرض وﻓﻖ ا ﻨﻬﺞ ا ي ارﺗﻀﺎه اﷲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻫﺬا ا ﻨﻬﺞ و ﺘﺼﻒ ا ﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺬا ا ﻨﻬﺞ ﺑﻤﺎ ﻳﺄ ‪:‬‬ ‫دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫أﺧﻮة ا ﻳﻦ‪.‬‬ ‫أ ( أﻧﻬﻢ ﻳ ﻮﻧﻮن أﻣﺔ واﺣﺪة ﺗﺮ ﻄﻬﻢ أﺧﻮة واﺣﺪة‬
‫ب( أﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﻢ داﻧﻴﺎل‪ :‬ﺎﻋـﺔ اﻟﻘﺪ ﺴـ ‪ .‬وﻫـﺬه ﺻـﻔﺔ ﺗﻨﻄﺒـﻖ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ا ﺆﻣﻨ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﻤﺪ ‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ا ﻬﺎﺟﺮ ﻦ واﻷﻧﺼﺎر و‬
‫دﻳﻤﻮﻣﺔ ﻫﺬه ا ﻤﻠﻜﺔ ورﻓﻌﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ :‬ﻫﺬه ا ﻘﻴﻘﺔ أ ﺪﻫﺎ داﻧﻴﺎل ﺑﻘﻮ ‪:‬‬ ‫‪.٤‬‬
‫إن ﻴﻊ اﻷ ﻢ ﺖ ﻗﺒﺔ ا ﺴﻤﺎء ﺪم ﺷﻌﺐ اﻷﺑﺮار اﻟﻌﺎ ﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪ .‬و ﻢ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻷ ﻢ – إﻻ ﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه ا ﺼﻔﺔ – و‬
‫اﺳــﺘﻤﺮار ﻫــﺬه اﻷﻣــﺔ‬ ‫ﺸــﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر ﻬــﺎ‪ .‬وﻣــﻦ دوا‬ ‫اﻷ ــﻢ‬
‫ـ ﻌﺎﺗﻬﺎ ﺑـ أﻓﺮادﻫـﺎ ﻓـﺎ‬ ‫ودﻳﻤﻮﻣﺘﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ا ﻤﻴ اﻟﻄﺒ‬
‫ع اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻓــﺮق ﺑ ـ اﻷﺑــﻴﺾ واﻷﺳــﻮد أو ﺑ ـ ا ــﺎ ﻢ‬ ‫ﺳــﻮاء أﻣــﺎم‬
‫وا ﺤﻜﻮم‪.‬‬
‫ﻦ أ ﻞ أن ﻳﺪرك اﻷﻳﺎم اﻷﻟﻒ وا ﻼﺛﻤﺎﺋـﺔ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎل داﻧﻴﺎل‪) :‬ﻃﻮ‬
‫إ ﻫﺬا‬ ‫وا ﻤﺴﺔ وا ﻼﺛ (‪ .‬ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄ ي‪) :‬ﻓﺄﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻳﻮ‬
‫ا ﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه ا وﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وذ ﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻠﻮ داﻧﻴﺎل ﻣﻦ أن ﻳ ﻮن أراد ﺑﻬـﺬا‬
‫ا ﻣﻦ أ ار ا ﺒﻮة ﺮﺟﻪ ا ﺴﺎب‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻌﺪد‪ :‬اﻷﻳﺎم وا ﺸﻬﻮر وا ﺴ‬
‫ﻓـﺮح وﻻ‬ ‫إ اﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﺎ ﻢ ﺑﻌﺪ أر ﻊ ﺳـ‬ ‫إﻧﻪ أراد ﺑﻪ اﻷﻳﺎم‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻢ ﺪث‬
‫ً‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺳﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ وا ﻼﺛﻤﺎﺋﺔ و ﺴﺔ وﺛﻼﺛ ﺷﻬﺮا‪ ،‬ﻓﺈن ذ ﻚ ﻣﺎﺋـﺔ و ﺣـﺪى‬
‫ذ ﻚ إ ﻫﺬه ا وﻟﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣـﻦ‬ ‫‪ .‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳ ﺘ‬
‫ﻋ ﺳﻨﺔ وأﺷﻬﺮ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎ ﻮا‪ :‬ﻋ ﺑﻪ ا ﺴ‬
‫ً‬
‫زﻣﻦ داﻧﻴﺎل إ ا ﺴﻴﺢ ﻮا ﻣﻦ ﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ...‬وﻣﻦ ا ﺴﻴﺢ إ ﺳـ ﺘﻨﺎ ﻫـﺬه ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋـﺔ‬
‫ً‬
‫وﺳﺒﻊ وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ ﻳ ﺘ ذ ﻚ إ ﻫﺬه ا وﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛ ﺳﻨﺔ‪ ،‬أو ﻳﺰ ﺪ ﺷ ﺌﺎ(‪.‬‬
‫و ﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا ا ﺎر ﺦ ا ﻴﻼدي ﺑﺎ ﺎر ﺦ ا ﺠﺮي ﺗ ﻮن ا ﺴﻨﺔ اﻟ أﺷﺎر إ ﻬـﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٢٥٣‬ﺗﻘﺮ ﺒﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ا ﻋﺠﻴﺒﺎ وﻫﻮ اﻹﺷـﺎرة إ ﺑﻠـﻮغ ا وﻟـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺔ ﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﻤﺎل ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﺸﺎرات ﻫﻮﺷﺎع‪:‬‬
‫اﻟ ﺸﺎرة اﻷو ‪ :‬ﻗﻮل ﻫﻮﺷﺎع‪) :‬ﻗﺎل ا ـﺮب‪ :‬إ أﻧـﺎ ا ـﺮب اﻹ ا ي رﻋﻴﺘـﻚ‬
‫ا ﺪو‪ ،‬و أرض ﺧﺮاب ﻗﻔﺮ ﻏ ﻣﺄﻫﻮل‪ ،‬ﻟ ﺲ ﺑﻬﺎ أﻧ ﺲ(‪ .‬ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄ ي‪ :‬ﻓﻠﺴﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﻌﺮف أﺣﺪا ر ه اﷲ ا ﺪو‪ ،‬و أرض ﻗﻔﺮ ﻏ ا ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻫﻮﺷﺎع ﻳﺼﻒ أﻣﺔ ﻤﺪ ‪) :‬إﻧﻬﺎ أﻣـﺔ ﻋﺰ ـﺰة ـﻢ ﻳ ـﻦ‬
‫اﺋﺮ(‪ .‬و ـﻢ ﺗﻨـﻞ أﻣـﺔ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﻂ وﻻ ﻳ ﻮن‪ ،‬و ن ا ﺎر ﺮق أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗﺪ ﺧﻠﻔﻬﺎ ا‬
‫رﻗﻌﺔ واﺳﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻟﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓ ة ﻃﻮ ﻠﺔ و‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺰ وا ﻨﻌﺔ وا ﺴﻠﻄﺎن‬
‫ً‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ‪ :‬ﺸﺎرة ﻣﻴﺨﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻗـﻼل ا ﺒـﺎل‪،‬‬ ‫آﺧﺮ اﻷﻳﺎم ﺟﺒﻞ ﺑﻴﺖ ا ﺮب ﻣﺒ ﻴـﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻴﺨﺎ‪) :‬إﻧﻪ ﻳ ﻮن‬
‫و أرﻓﻊ رؤوس اﻟﻌﻮا ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻴﻪ ﻴﻊ اﻷ ﻢ‪ ،‬و ﺴ إ ﻪ أ ﻢ ﻛﺜ ة‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮ ﻮن‪ :‬ﺗﻌـﺎ ﻮا‬
‫ﺎن‬ ‫ﻧﻄﻠﻊ ﺟﺒﻞ ا ﺮب(‪ .‬و ﺮى اﻟﻄ ي أن ﻫﺬا ا ﺺ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺔ ﻜﺔ‪ .‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﻳﺮى اﻟ‬
‫ا ـﺺ ا ي أورده‬ ‫أن ا ﺒﻞ ا ﺸﺎر إ ﻪ ﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓـﺎت‪ ،‬وأن اﻷﻣـﺔ ا ﺸـﺎر إ ﻬـﺎ‬

‫ة ﺑ ﺒﻮة ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ا ﺎﻟ ﻓﻬﺬه ا ﺒﻮة ﺷﺎﻫﺪة وﻣ‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬و‬ ‫ﺎن‬ ‫اﻟ‬
‫ﻤﺪ ‪ ، ‬وﻣﺒ ﻨﺔ ﺻﻔﺔ أﻣﺘﻪ‪ ،‬و ﺸﺎﻋﺮ ﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟ ﺑ ﻳﺪي ﻓﺼﺎر ﻫﻜﺬا )‪ ...‬ﻫﻠﻢ ﻧﺼﻌﺪ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺮف آﺧﺮ ﻫﺬا ا ﺺ‬
‫ﺳـ ﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺻـﻬﻴﻮن‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬و ﺴﻠﻚ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫إ ﺟﺒﻞ ا ﺮب‪ ،‬و‬
‫ﺮج ا ﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ ﻤﺔ ا ﺮب(‪ .‬وﻗـﺪ أﻋﻤـﺎﻫﻢ اﷲ ﻋـﻦ ﺮ ـﻒ أول ﻫـﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﺺ‪ ،‬ﺣ ﻳﺒ ﺷﺎﻫﺪا ا ﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬داﻻ ا ﺒﻮة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻊ ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄـ ي ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻫﺬا ا ﺤﺮ ﻒ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋ ﺑﻴﺖ ا ﻘﺪس‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ ذ ﻚ ؟ وﻗﺪ ﺑ اﷲ أن ﻳ ﻮن‬
‫ً‬
‫ﻮﺟﻮدا‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﺗ ﺒﺄ ا ـ‬ ‫ذ ﻚ آﺧﺮ اﻷﻳﺎم‪ ،‬و ن ﺑﻴﺖ ا ﻘﺪس زﻣﺎن ﻫﺬا ا‬
‫(‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ن و‬ ‫ء ﺪث‪ ،‬ﻻ‬
‫ً‬
‫ا ‪ :‬ﺸﺎرة ﺣﺒﻘﻮق‪:‬‬
‫ﻗــﺎل ﺣﺒﻘــﻮق‪) :‬إن اﷲ ﺟــﺎء ﻣــﻦ ا ــﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻘــﺪوس ﻣــﻦ ﺟﺒــﻞ ﻓــﺎران‪ .‬ﻟﻘــﺪ‬
‫ﻮن ﺷـﻌﺎع ﻣﻨﻈـﺮه‬ ‫اﻧ ﺴﻔﺖ ا ﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻬﺎء ﻤﺪ‪ ،‬واﻣﺘﻸت اﻷرض ﻣﻦ ﺪه‪ ،‬و‬
‫ﻣﺜﻞ ا ﻮر‪ ،‬ﻮط ﺑ ه ﺑﻌﺰه‪ ،‬و ﺴ ا ﻨﺎﻳﺎ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺤﺐ اﻟﻄـ أﺟﻨـﺎده‪ .‬ﻗـﺎم ﻓﻤﺴـﺢ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄ ﻞ اﻷ ﻢ و ﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻌﻀﻌﺖ ا ﺒـﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ‪ ،‬واﺗﻀـﻌﺖ ا ـﺮوا‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻏﻀـﺐ ا ـﺮب‬ ‫ا ﻫﺮ ﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻋﺰﻋﺖ ﺳﺘﻮر أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﺎز ا ﺴﺎ‬
‫اﻷﻧﻬﺎر‪ .‬ﻓﺮﺟﺰك اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬واﺣﺘﺪام ﺻﻮ ﻚ ا ﺤﺎر‪ ،‬ر ﺒﺖ ا ﻴﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻮت ﺮاﻛﺐ‬
‫اﻹﻧﻘﺎذ واﻟﻐﻮث‪ ،‬وﺳ ع ﻗﺴﻴﻚ إﻏﺮاﻗﺎ ً وﺗﺮ ً‪ ،‬وﺗﺮﺗﻮي ا ﺴﻬﻢ ﺑﺄ ﺮك ﻳﺎ ﻤﺪ ارﺗﻮاء‪ً،‬‬
‫و ﺮث اﻷرض ﺑﺎﻷﻧﻬﺎر‪ .‬وﻟﻘﺪ رأﺗﻚ ا ﺒﺎل ﻓﺎرﺗﺎﻋﺖ‪ ،‬وا ﺮف ﻋﻨﻚ ﺷﺌﻮ ﻮب ا ﺴـﻴﻞ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻧﻌﺮت ا ﻬﺎوي ﻧﻌ ا ورﻋﻴﺎ‪ ،‬ورﻓﻌﺖ أﻳﺪﻳﻬﺎ وﺟﻼ وﺧﻮﻓﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻔﺖ ا ﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﺮاﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺳﺎرت اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺑﺮ ﻖ ﺳـﻬﺎ ﻚ و ﻌـﺎن ﻧﻴﺎز ـﻚ‪ ،‬ﺗـﺪوخ اﻷرض ﻏﻀـﺒﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺪوس اﻷ ﻢ رﺟﺰا‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻇﻬﺮت ﻼص أﻣﺘﻚ‪ ،‬و ﻧﻘﺎذ ﻌﺔ آﺑﺎﺋـﻚ(‪ .‬ﻫـﺬا ا ـﺺ‬
‫ـﺎن‪،‬‬ ‫ﻣـﻦ ا ﺸـﻴﺦ ز ـﺎدة‪ ،‬واﻟ‬‫أورده ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄـ ي ﺑﻬـﺬه ا ﺼـﻴﻐﺔ‪ ،‬وورد ى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺒـﺎرات‪،‬‬ ‫و ﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ أ ﺪ‪ :‬ﺑﺼﻮر ﺘﻠﻔﺔ ﻃﻮﻻ وﻗ ـا‪ ،‬ﻣـﻊ اﺧـﺘﻼف ﺴـ‬
‫ً‬
‫ﺘﻮى ا ﺴﻄﺮ اﻷول‪ .‬واﺗﻔﻖ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺎن وا ﺸﻴﺦ ز ﺎدة و ﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫واﺗﻔﺎﻗﻬﻢ‬
‫ﺟﺒﺎل ﻜﺔ‪ .‬وأﺷﺎر اﻟﻄـ ي وا ﺸـﻴﺦ ز ـﺎدة إ أن‬ ‫أن ا ﺮاد ﺒﺎل ﻓﺎران‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﻗﻮ ‪) :‬ﺟﺎء اﷲ‬ ‫ﺳﻔﺮ ا ﻨﻴﺔ و‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ا ﻮاردة‬ ‫ﻫﺬه ا ﺒﻮة ﻮاﻓﻘﺔ ﺒﻮة ﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺳ ﻨﺎء‪ ،‬وأ ق ﻣﻦ ﺳﺎﻋ ‪ ،‬وﺗﻸﻷ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﻓﺎران(‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ا ﺸـﻴﺦ ز ـﺎدة إ أن‬
‫ﻫﺬه ا ﺒﻮة ﻮاﻓﻘﺔ ﺒﻮة أﺷﻌﻴﺎء اﻟ ذﻛـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ أن ﺣـﻮاﻓﺮ ﺧﻴﻠـﻪ ﻣﺜـﻞ ا ﺼـﻮان ا ي‬
‫ر‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وأ ﺪ ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄ ي وا ﺸﻴﺦ ز ـﺎدة‬ ‫ﻳ ﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ ا‬
‫ﻫﺬه ا ﺒﻮة ﻋﻦ ا ﻴـﻞ وا ﺴـﻬﺎم وا ﺴـﻴﻮف‪ ،‬إﻧﻤـﺎ ﻳﻨﻄﺒـﻖ‬ ‫أن ﻫﺬا ا ﻮﺻﻒ ا ﻮارد‬
‫ﺟﻴﻮش ﻤﺪ ‪ ‬وﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄ ي ﺑﻌﺪ أن أورد ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻫـﺬه ا ﺒـﻮة ﻣـﻊ ﺣﺎﻟـﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫)ﻓﺈن ﻢ ﻳ ـﻦ ﻫـﻮ ا ي وﺻـﻔﺘﺎ – أي ﻤـﺪ ‪ – ‬ﻓﻤـﻦ إذا ؟ ﻟﻌﻠﻬـﻢ ﺑﻨـﻮ إ اﺋﻴـﻞ‬
‫ا ﺄﺳﻮرون ا ﺴ ﺒﻮن‪ ،‬أو ا ﺼﺎرى ا ﺎﺿﻌﻮن ا ﺴ ﺴﻠﻤﻮن‪ .‬و ﻴﻒ ﻳ ـﻮن ذ ـﻚ وﻗـﺪ‬
‫ﺮﺗ ووﺻﻒ ﻋﺴﺎﻛﺮه وﺣﺮو ﻪ ‪.(...‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ا‬ ‫ﺳ‬
‫و ن اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺗﺄ ﻞ ﻫﺬه ا ﺒﻮة ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ أﺷﺎرت إ ﻪ‪ ،‬و ﺴﻄﻪ‪ ،‬ﻌﺠﺰ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻪ ﻫﺬه ا ﺼﻔﺤﺎت ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺴﺘﻐﺮق ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻟ ﺲ ا ﺠﺎل ﻫﻨـﺎ ـﺎل اﻟ ﺴـﻂ وا ﻮﺳـﻊ‪،‬‬
‫و ﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻹﺷﺎرة ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟ ﻦ اﺳﺘﻮﻗﻔﺘ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﺒـﺎرات اﻟـ اﺷـﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا ا ﺺ‪ ،‬و ﻢ أر ﻫﺆﻻء ا ﻳﻦ ﺮ ذﻛﺮﻫﻢ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﺎ‪ ،‬ﻓـﺄردت أن أﻗـﻒ ﻋﻨـﺪﻫﺎ‬
‫ﻗـﻮ ‪:‬‬ ‫ا ﻔﺲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻴﻞ ا ﺤﺚ‪ .‬وأول ﻫـﺬه اﻟﻌﺒـﺎرات‬ ‫وﻗﻔﺔ ﺴ ة ﺗ ﺸﻒ ﻣﺎ‬
‫اﻷرض ﻓﺮأﻳـﺖ‬ ‫)ﻗﺎم ﻓﻤﺴـﺢ اﻷرض(‪ .‬وﻫـﺬه اﻟﻌﺒـﺎرة ـﺎ ﻗـﻮ ‪) :‬إن اﷲ زوى‬
‫ﻗـﻮ ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ (...‬أﻣـﺎ ا ﺎﻧﻴـﺔ ﻓـ‬ ‫ﺸﺎرﻗﻬﺎ وﻣﻐﺎر ﻬﺎ‪ ،‬و ن ﻠﻚ أﻣ ﺳ ﺒﻠﻎ ﻣﺎ زوي‬
‫)ﻷﻧﻚ ﻇﻬﺮت ﻼص أﻣﺘﻚ‪ ،‬و ﻧﻘﺎذ ﺗﺮاث آﺑﺎﺋﻚ(‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺑﺎؤه؟ إﻧﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ و ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ إرﺛﻬﻢ ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ا ﻠﻚ أم اﻷ ﻮال أم ﻣﺎذا ؟؟ إﻧﻪ ا ﻮﺣﻴﺪ وا ﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎ )إن‬
‫وا ﻳـﻦ آﻣﻨـﻮا واﷲ و ا ـﺆﻣﻨ ( وﻗـﺎل‬ ‫ﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮه وﻫﺬا ا‬ ‫أو ا ﺎس ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وا ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻌـﻪ إذ ﻗـﺎ ﻮا ﻟﻘـﻮﻣﻬﻢ إﻧـﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎ ‪) :‬ﻗﺪ ﻧﺖ ﻟ ﻢ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﺑﺮءاء ﻣﻨ ﻢ و ﺎ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ(‪.‬‬
‫‪ :‬ﺸﺎرة ﺻﻔﺘﻴﺎ‪:‬‬ ‫ا ﺎدي ﻋ‬
‫ﻗﺎل ﺻﻔﺘﻴﺎ‪) :‬ﻳﻘﻮل ا ﺮب‪ :‬أﻳﻬﺎ ا ﺎس ﺗﺮﺟﻮا ا ﻮم ا ي أﻗﻮم ﻓﻴﻪ ﻠﺸـﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫اﻷ ﻢ ﻬﺎ و ﻴﻊ ا ﻠـﻮك‪ ،‬ﻷﺻـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ رﺟـﺰي‪ ،‬وأ ـﻢ‬ ‫ﺣﺎن أن أﻇﻬﺮ ﺣﻜ‬
‫ً‬
‫ي‪ .‬ﻫﻨﺎك أﺟﺪد ﻸ ـﻢ ا ﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺳﺨﻄﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺤ ق اﻷرض ﻬﺎ اﺣ اﻗﺎ ﺴﺨﻄﻲ وﻧ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﺨﺘﺎرة‪ ،‬ﺬوﻗﻮا اﺳﻢ ا ﺮب ﻴﻌﺎ‪ ،‬و ﻌﺒﺪوه ر ﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﺎ و ﺄﺗﻮن ﺑﺎ ﺑﺎﺋﺢ ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬
‫اﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺑﺮ أﻧﻬﺎر ﻛﻮش(‪ .‬ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄ ي ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻫﺬه ا ﺒﻮة‪ :‬وﻫﺬا ﺻـﻔﻨﻴﺎ‬
‫ﺸـﻬﺪ أن ﻻ‬ ‫وأﺧ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أدى أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻷﻣﺔ اﻟ‬ ‫ﻗﺪ ﻧﻄﻖ ﺑﺎ ﻮ‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ ا ﺴﻮدان‬ ‫ﻚ ‪ ،‬و ﺘﻤﻊ‬ ‫إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ‬
‫اﻟـ ﻗـﺪ ﺷـﺎﻋﺖ‬ ‫ا ﻠﺴﺎن اﻟﻌـﺮ ا ﺒـ ‪ ...‬و‬ ‫وﻣﻌﺎﺑﺮ اﻷﻧﻬﺎر وا ﻠﻐﺔ ا ﺨﺘﺎرة‬
‫اﻷ ﻢ ﻓﻨﻄﻘﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ :‬ﺸﺎرة ﺣ ‪:‬‬ ‫ا ﺎ ﻋ‬
‫اﻷ ـﻢ‪ ،‬وﺳـﻮف ﻳـﺄ " ـﺪا" "‪ "Himada‬ـ‬ ‫ﻗﺎل ﺣ ‪) :‬و ﺴﻮف أز ـﺰل‬
‫اﻷ ﻢ‪ ،‬وﺳﻮف أ ﻸ ﻫﺬا ا ﻴﺖ ﺑﺎ ﺠﺪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎل رب ا ﻨﻮد‪ ،‬و اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬و ا ﻫـﺐ‪،‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل رب ا ﻨﻮد‪ ،‬و ن ﺪ ذ ﻚ ا ﻴﺖ اﻷﺧ ﻳ ـﻮن أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ـﺪ اﻷول‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل رب ا ﻨﻮد‪ ،‬و ﻫﺬا ا ن أﻋﻄﻰ ا ﺴﻼم‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل رب ا ﻨـﻮد(‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫إ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ا ﺸﺘ ‪ ،‬أو ا ﺴـﻼم‪ .‬وﻋﻨﺪﺋـﺬ‬ ‫ﺗﺮ ﺖ ﻤ " ﺪا" و "ﺷﺎ ﻮم" اﻟﻌ‬
‫ـﺔ‬ ‫ﺗﻔﻘﺪ ﻫﺬه ا ﺒﻮة ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌ وﺗﺼـﺒﺢ وﻻ ﻗﻴﻤـﺔ ـﺎ‪ .‬وﻟ ـﻦ اﻟ‬
‫أن "ﺷﺎ ﻮم" أو "ﺷﻼﻣﺎ" و " ﺪا" ﺗ ﺟﻢ إ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأ ﺪ‪.‬‬ ‫ا ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‬
‫ا ﻬﺘﺪي‬ ‫وﺗﺆدي ﻧﻔﺲ ا ﻻﻟﺔ اﻟ ﺗﺆدﻳﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات ا ﺴﺎﺑﻘﺔ و ﻨﻔﺲ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ .‬و‬
‫ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود أﺻﻮل ﻫﺬه ا ﻤﺎت ووﺿﺢ ﻣﺎ ذﻫﺐ إ ﻪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗ ﺟﻢ إ اﻹﺳـﻼم‪،‬‬
‫وأ ﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أ ( إن ﻤﺔ " ﺪا" ﺗﻘﺮأ ﺑﺎ ﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻫﻜﺬا‪ ) :‬ﻳـﺎﻓﻮا ـﺪاث ﻛـﻮل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ـﺪا ـ اﻷ ـﻢ(‪ .‬وﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈن ا ﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻫﺎﺟﻮ ﻴﻢ( واﻟ ﺗﻌ ﺣﺮﻓﻴﺎ‪) :‬وﺳﻮف ﻳـﺄ‬
‫ﻤﺔ " ﺪا" اﻟﻌ ﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ا ﻔﺴـ‬ ‫ا ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬ ‫ا ﺎﺻﻌﺔ ﺗﺒ ﺑﺄن ﻤﺔ "أ ﺪ"‬
‫ﺳﻮرة ا ﺼﻒ‪) :‬و ذ ﻗﺎل ﻋ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ‬ ‫ﺗﻔﺴ ﻗﺎﻃﻊ ﻻ ر ﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‬ ‫ﻢ ﺼﺪﻗﺎ ﺎ ﺑ ﻳﺪي ﻣﻦ ا ﻮارة وﻣ‬ ‫اﺑﻦ ﺮ ﻢ ﻳﺎ ﺑ إ اﺋﻴﻞ إ رﺳﻮل اﷲ إ‬
‫ﺑﺮﺳﻮل ﻳﺄ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي اﺳﻤﻪ أ ﺪ(‪.‬‬
‫ب( إن ﻤﺔ "ﺷﺎ ﻮم" و "ﺷﻼﻣﺎ" ﺑﺎﻟﻌ ﺔ و "ﺳﻼم" و "إﺳﻼم" ﺑﺎ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻫﻤـﺎ‬
‫ﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻴﺎن ﻧﻔﺲ ا ﻌ وﻫﻮ ا ﺴﻼم واﻹذ ن أو اﻻﺳ ﺴﻼم‪.‬‬
‫ً‬
‫و ﻌﺪ ﻫﺬا ا ﻮﺿﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ا ﻬﺘﺪي ﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ذﻛﺮ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟ اﻫـ‬
‫اﻟ اﺳ ﻨﺪ إ ﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إ ﻪ‪ ،‬و ‪:‬‬
‫إن اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟ ﺸﺎﺑﻪ ﺑ ﻫﺬﻳﻦ ا ﻌﺒ ﻦ " ـﺪا" و "أ ـﺪ"‬ ‫‪.١‬‬
‫اﻷﺻﻞ ا ي اﺷﺘﻖ اﻻﺳﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳـ ك أد ﺟـﺰء ﻣـﻦ‬ ‫و ﺬ ﻚ اﻟ ﺸﺎﺑﻪ‬
‫اﻷ ـﻢ( إﻧﻤـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﺪا‬ ‫ا ﺸﻚ‪ ،‬ﻷن ا ﻔﻬﻮم ﻣﻦ ا ﻤﻠﺔ ﻫﻮ )وﺳﻮف ﻳﺄ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻠﻬـﺎ ﺑـ‬ ‫أﺻﻞ اﻷﻟﻔﺎظ وﻻ‬ ‫"أ ﺪ" أي ﻤﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أد ﺻﻠﺔ‬
‫ﻤﺔ " ﺪ" و اﻷﺳﻤﺎء اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺜﻞ ﺴﻮع أو ا ﺴﻴﺢ أو ا ﺨﻠﺺ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺟﺪﻻ ﺑﺎ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ ﻤﺔ " ﺪه" وأﻧﻬﺎ ﺮد ﻣﻌ اﺳـ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻣـﺎ‬ ‫أو ﺷﻬﻮة أو ﻣﺪح" ﻓﺈن ﻫﺬا ا ﺪل ﻫﻮ‬ ‫ﻤﺎت "أﻣﻨﻴﺔ أو ﺸﺘ‬
‫ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﺚ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وذ ﻚ ﻷن ا ﺼـﻴﻐﺔ اﻟﻌ ـﺔ ﺗ ـﻮن ﺴـﺐ أﺻـﻮل‬
‫ً‬
‫ا ﻄﺎﺑﻖ ﻤـﺔ " ـﺪا"‬ ‫ا ﻤﺎت ﻣ ﺴﺎو ﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎ ﻌ واﻟ ﺸ ﻴﻪ أو ﺣ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﻟـ ﺲ ـﺎ‬ ‫و أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑـ "أ ﺪ" أو "أ ﺪﻳﺔ"‬
‫ً‬
‫ﻋﻼﻗﺔ أﺑﺪا ﺑـ " ﺴﻮع" أو "اﻟ ﺴﻮﻋﻴﺔ"‪،.‬‬
‫ً‬
‫"زورو ﺑﺎﺑﻞ" ن ﺐ أن ﻳ ﻮن أﻋﻈـﻢ ـﺪا ﻣـﻦ ﻫـﻴ‬ ‫إن ﻫﻴ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ ،‬ذ ﻚ ﻷن " ﻼ " ﺗ ﺒﺄ ﺑﺄن ا ﺮﺳﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﺑـﺪ أن‬
‫ً‬
‫ﻳﺰوره ﻓﺠﺄة‪ ،‬وﻫﺬا اﺣﺼﻞ ﻓﻌﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ زاره ا ﺮﺳﻮل ﻤﺪ ‪ ‬ﻠﺔ اﻹ اء‪.‬‬
‫ا ﺼﻴﻐﺔ اﻷﺧـﺮى ﻻﺳـﻢ ﻤـﺪ وﻣـﻦ ﻧﻔـﺲ ا ﺼـﺪر‬ ‫إن "أ ﺪ" و‬ ‫‪.٤‬‬
‫وا ﻌﺒ وﻣﻌﻨﺎه "اﻷ ـﺪ"‪ ،‬و ﺧـﻼل رﺣﻠﺘـﻪ ا ﻠﻴﻠﻴـﺔ ‪ ‬زار ﺗﻠـﻚ ا ﻘﻌـﺔ‬
‫ذ ﻚ‪ ،‬وﻫﻨـﺎك أدى ا ﺼـﻼة ا ﺒﺎر ـﺔ‬ ‫ا ﻘﺪﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺺ اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ‬
‫ـ ﻔﺔ‪ ،‬و ﻬـﺬا‬ ‫ﻀﻮر ﻴﻊ اﻷﻧ ﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ا ﺴﻼم ﻛﻤـﺎ ﺗـﺪل أﺣﺎدﻳﺜـﻪ ا‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ا ﺠﺪ‪.‬‬
‫إن ﺴﻤﻴﺔ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧ ﻴﺎء ﺑـ " ﻤﺪ" أو "أ ﺪ" ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ ا ﻌﺠـﺰات‪،‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺎر ﺦ اﻟ‬ ‫ﻷﻧﻪ أول اﺳﻢ ﻋﺮف ﺑﻬﺬه ا ﺼﻔﺔ‬
‫‪ :‬ﺸﺎرات ز ﺮ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪:‬‬ ‫ا ﺎﻟﺚ ﻋ‬

‫اﻹﺻﺤﺎح ا ﺎﻣﻦ‪) :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل‬ ‫ز ﺮ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة اﻷو ‪ :‬ﻗﺎل ا‬
‫ﺴـﺎﻧﺎت ا ﺸـﻌﻮب و ﺘﻤﺴـﻜﻮن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺘﻤﻊ ﻋ ة رﺟﺎل ﻣـﻦ‬ ‫رب ا ﻨﻮد‪:‬‬
‫ﺑﺬﻳﻞ رﺟﻞ ﻴﺪ‪ ،‬أﻋ أﺑﻮ ﺣﻴﺪ‪ ،‬و ﻘﻮ ﻮن‪ :‬ﺬﻫﺐ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻨـﺎ ﺳـﻤﻌﻨﺎ أن اﷲ ﻣﻌـﻚ(‬
‫أورد ا ﻬﺘﺪي ا ﺸﻴﺦ ز ﺎدة ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ اﻟﻌ ي ﺛـﻢ ﺗﺮ ﻬـﺎ إ ا ﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮ ﻴـﺔ‪،‬‬
‫م ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة واﺷﺘﻘﺎﻗﺎت اﺳﻢ " ﻴﺪ وأ ـﺪ" و ـ أﻧـﻪ ﻇـﻞ ﺳـ‬ ‫وأﻃﺎل ا‬
‫ـ اﷲ ﻛﺘـﺐ‬ ‫ﺔ ا ﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣـ‬ ‫وﻓﻖ اﻟ‬ ‫ﻃﻮ ﻠﺔ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬه ا ﺒﻮة و ﻔﻬﻤﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا ا ﻠﻔـﻆ‬ ‫أﺻﻮل ا ﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ – و ﻧﺖ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺪوﻣﺔ – ﻓﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺧﻼ ﺎ‬
‫"ﻳﺎ أودي" وأﻧﻪ إذا ﺗﺮﺟﻢ إ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺻﺎر‪ " :‬ﻴﺪ"‪.‬‬
‫‪ :‬ﺸﺎرات ﻼ ‪:‬‬ ‫ا ﺮاﺑﻊ ﻋ‬

‫ً‬
‫ا ﻋﻦ اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬اﻧﻈﺮوا‪ ،‬إﻧ أﺑﻌﺚ ﺑﺮﺳـﻮ ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة اﻷو ‪ :‬ﻗﺎل ﻼ‬
‫وﺳﻮف ﻳﻤﻬﺪ ا ﺴ ﻴﻞ أﻣﺎ ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺄ ﻓﺠـﺄة إ ﻫﻴ ـﻪ ا ﺴـﻴﺪ ا ي ﺗﺒﺤﺜـﻮن ﻋﻨـﻪ‪،‬‬
‫ورﺳﻮل اﻟﻌﻬﺪ ا ي ﺗﺮﻏﺒﻮن‪ .‬اﻧﻈﺮوا إﻧﻪ ﻗﺎدم‪ .‬ﻫﻜـﺬا ﻳﻘـﻮل رب ا ﻴـﻮش أو ا ﻤـﻮع(‬
‫ﻳـﺔ‬ ‫و ﺮى ا ﻬﺘﺪي ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود أن ا ﺤﺪﻳﺪ ا ﻗﻴﻖ ﻮﺿﻮع ﻫـﺬه ا ﺒـﻮة أ ـﺮ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ا ﻜﻨﺎ ﺲ ا ﺴـﻴﺤﻴﺔ اﻋﺘﻘـﺪت ﻣﻨﺬﺋـﺬ أن ا ﻘﺼـﻮد ﺑﻬـﺎ ﺷﺨﺼـﺎن‪ .‬و ـﺎ‬
‫ﻳﺪﺣﺾ ﻫﺬا ا ﺰﻋﻢ اﻧﺘﻬﺠﺘﻪ ا ﻜﻨﺎ ﺲ ﻣﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫ـﻒ‬ ‫‪ .١‬أن ا ﺴﻴﺪ أو ا ﺮﺳﻮل ا ﻮﻋﻮد ﻒ ﺑﺘﺄﺳ ﺲ و ﻗﺎﻣﺔ دﻳﻦ ﻗـﻮ ﻢ ﺻـﺎﻟﺢ‪ ،‬و‬
‫ً‬
‫ﺔ ور ﻬﺎ‪ ،‬و ـﻒ أﻳﻀـﺎ ﺑـﺄن ﻌـﻞ‬ ‫ﻮل ﺑ اﻟ‬ ‫ﺑﺈزاﻟﺔ ﻓﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻄﺮ ﻖ ﺳﻬﻼ ﻬﺪا ﺴ ﻨ ا ‪ ...‬و ﺎ ﺄ ﻴﺪ ﻓﺈن ا ﺮﺳﻮل ا ﺮﻓﻴﻊ ا ﺸﺄن ا ﺒﻌﻮث ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﷲ ﻢ ﻳ ﻦ ﻗﺎدﻣﺎ ﻹﺻﻼح اﻟﻄﺮ ﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻔﻨﺔ ﻣـﻦ ا ﻬـﻮد‪ ،‬وﻟ ـﻦ ﻣـﻦ‬
‫أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻦ م وﺛﺎﺑﺖ ﻠﻨﺎس ﻓﺔ‪ ،‬وا ﻳﺎﻧﺔ ا ﻬﻮدﻳﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﺸـﻌﺐ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺎ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس وﺗﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬وﺧﻠﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ذ ﻚ ﻳﻔﻘﺪ ﻫﺬه ا ﻳﺎﻧﺔ ﺟﻮﻫﺮﻫـﺎ‪ ،‬و ﻌﻠﻬـﺎ ﻏـ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻹ ﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻼﺋﻤـﺔ إﻃﻼﻗـﺎ‪ ،‬وﻏـ واﻗﻌﻴـﺔ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟـﺎت ا ﺸـﻌﻮب ا ﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ ا ﻳﺎﻧــﺔ‬
‫اﻧﻴﺔ ﻓﺈن ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ا ﺴـﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎدﻫـﺎ ﺑﺎ ﻄﻴﺌـﺔ اﻷﺻـﻠﻴﺔ‪ ،‬و ﺴـﺪ اﻹ‬ ‫ا‬
‫ا ﻳﺎﻧﺎت ا ﺴﺎﺑﻘﺔ – ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ اﻓﺘﻘﺎدﻫﺎ إ‬ ‫أ ﻮر ﻢ ﺗﻌﻬﺪ‬ ‫وا ﺜﻠﻴﺚ – و‬
‫ﺆﺳﺴـﻬﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ا ﺴـﻼم‪ ،‬ذ ـﻚ ﻌﻠﻬـﺎ ﻏـ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻷﺻ ا ي أﻧﺰل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ـ‪ .‬و ذا ن ا ﺮﺳـﻮل ا ـﺎﺗﻢ ﻔـﺎ ﺑﺈﻟﻐـﺎء ﻫـﺬﻳﻦ‬ ‫ﺆﻫﻠﺔ ﻷن ﺗﻘﺪم ﺧـ ا ﻠ‬
‫أﺳـﺲ وﺗﻌـﺎ ﻢ‬ ‫‪ ،‬و ﻗﺎﻣﺔ دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ و ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ودﻳﻦ ﻓﺔ اﻷﻧ ﻴﺎء‬ ‫ا ﻳ‬
‫ـاط ا ﺴـﺘﻘﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ا ﻳﻦ ا ي أﻗﺎﻣﻪ ود إ ﻪ ﻫﻮ ا‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ ﻠ‬
‫وﻫﻮ أﻗﺮب اﻟﻄﺮق ا ﻮﺻﻠﺔ إ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأﺳـﻬﻞ اﻷدﻳـﺎن ﻟﻌﺒﺎدﺗـﻪ‪ ،‬وأﺳـﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ـ‬ ‫ﻃﻬﺎرﺗﻬﺎ وﻧﻘﺎﺋﻬﺎ اﻷﺑﺪي‪ .‬إذا ن ﻣﻨﻮﻃﺎ ﺑﻬﺬا ا ﺮﺳﻮل ا‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﻫﺬا ا ﺺ أن ﻳﺮﺳﺦ ﻫﺬا ا ﻳـﻦ‪ ،‬و ﻘـﻴﻢ ا ﻮﺣﺪاﻧﻴـﺔ‪ ،‬و ـﻮل دون ﺗـﺪﺧﻞ‬ ‫ﺑﻪ‬
‫ا ﻮﺳﻄﺎء ﺑ اﷲ وا ﺎس‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺼﻞ ﺑﺼﻮرة ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ إ‬ ‫‪ .٢‬ﻫﺬا ا ﺺ أ ﺪ أن ﻫﺬا ا ﺮﺳﻮل ا‬
‫ً‬
‫ﻠـﺔ اﻹ اء‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ا ﻘﺪس‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ا ﺮم اﻷول " ﻜﺔ" وﻫﺬا ﻣـﺎ ﻘـﻖ‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌ أن ﻣﻬﻤﺔ ﻫﺬا ا ﺮﺳﻮل ﺗﻄﻬ ﻫﺬه ا ﻘﺎع ﻣﻦ ا ﻮﺛ ﻴﺔ‪ ،‬و ﻠﻘـﻦ روادﻫـﺎ‬
‫ا ﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ا ﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ .‬و ذا ﻘﻖ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺑﻨـﺎء ﻃﺮ ـﻖ‬
‫ﺷﺎ ﻞ ﻳـﺪﻋﻮ‬ ‫ﻋﻪ ﻫﻮ دﻳﻦ ﻟ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺮ ﻂ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮ ﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄﺮ ﻖ ا ي‬
‫ﻣﻘـﺪس‪.‬‬ ‫إ إﻟﻐﺎء ا ﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑ اﷲ وﻋﺒـﺎده‪ ،‬ﻓـﻼ ﻗـﺪ ﺲ وﻻ ﻗﺴـ ﺲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺪ ا ﺮﺳﻮل ا ﻨﻌﻮت ﺑﺄﻧﻪ " ﻤﺪ ‪." ‬‬ ‫وﻫﺬا ﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣـ ء ﻳـﻮم‬ ‫ﻢ إﻳﻠﻴﺎ ا‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﻮل ﻼ ‪) :‬ﻫﺎأﻧﺬا أرﺳﻞ إ‬
‫آﺑـﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻗﻠﺐ اﻷﺑﻨـﺎء‬ ‫ا ﺮب‪ ،‬ا ﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ وا ﺨﻮف‪ ،‬ﻓ د ﻗﻠﺐ اﻵﺑﺎء‬
‫ﻼ آ وأ ب اﻷرض ﺑﻠﻌﻦ(‪ .‬ﻗـﺎل ا ﻬﺘـﺪي ا ﺠـﺎر‪) :‬وا ﻌـ أن اﷲ ﻳﺮﺳـﻞ ﻗـﺮب‬
‫اﻷﺑﻨﺎء" ﻳﺮد ﺑـ إﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ – أﻋﻤـﺎم ﺑـ‬ ‫أ ﺪ ‪" ‬ﻓ د ﻗﻠﺐ اﻵﺑﺎء‬ ‫ا ﺴﺎﻋﺔ ا‬
‫اﻷﻧ ﻴﺎء وا ﺮﺳﻠ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﺧﻴﻬﻢ إﺳﺤﺎق "وﻗﻠـﺐ اﻷﺑﻨـﺎء‬ ‫إ اﺋﻴﻞ – إ ﺣﻘﻴﻘﺔ و‬
‫دﻳﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ اﻷﻧ ﻴﺎء ﻧـﻮح و ﺑـﺮاﻫﻴﻢ و ﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫آﺑﺎﺋﻬﻢ" و ﺮد ا ﻬﻮد وا ﺼﺎرى‬
‫ﺑﻪ ﻧﻮﺣـﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ‪ ) :‬ع ﻟ ﻢ ﻣﻦ ا ﻳﻦ ﻣﺎ و‬ ‫وﻋ‬ ‫و ﺳﺤﺎق و ﻌﻘﻮب و ﻮ‬
‫أن أﻗﻴﻤﻮا ا ﻳﻦ وﻻ ﺗﺘﻔﺮﻗـﻮا‬ ‫وﻋ‬ ‫وا ي أوﺣﻴﻨﺎ إ ﻚ وﻣﺎ وﺻﻴﻨﺎ ﺑﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ و ﻮ‬
‫ﻓﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﻣﻦ ا ﻮﻋﺪ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ‪ ‬ﻗﺒـﻞ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻣـﻊ ﻗـﻮ ‪:‬‬ ‫ﺗﺄ ﻞ ﻣﺎ‬
‫)ﺑﻌﺜﺖ أﻧﺎ وا ﺴﺎﻋﺔ ﻫﻜﺬا‪ .‬و ﺸ ﺑﺄﺻﺒﻌﻴﻪ ﻓﻴﻤﺪ ﺑﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫ﻫﺬه أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺷﺎﻫﺪة ﺑ ﺒـﻮة ﻤـﺪ ‪ ، ‬ﺷـﻬﺎدة ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ ا ﻀـﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻟﻐﺘﻪ وﺻﻔﺔ أﻣﺘﻪ اﺣﺔ ﻻ ﺘﻤﻞ ا ﺄو ﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ن ﻃﺎ ﺎ ﻠﺤﻖ اﺗﺒﻌﻪ‬
‫ﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺗﻈﺎﻓﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻷدﻟـﺔ واﻟ اﻫـ ‪ ،‬وا ـﻖ ﻫﻨـﺎ ﺷـﻬﺎدة‬ ‫إذا ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ ا‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ا ﻘﺪﻳﻢ ﺑ ﺒﻮة ﻤـﺪ ‪ .‬ﻓﻤـﻦ أراد أن ﻳـﺪﻓﻊ ا ﻘـ ﺑـﺄوﻫﻦ ا ﺸـﻜﻮك‪ ،‬وأﻓﺴـﺪ‬
‫ﺣـﻖ‬ ‫– ﺎﺣﻜـﺔ و ﺎدﻟـﺔ – أن ﻫـﺬه ا ﺒـﻮات وا ﺸـﻬﺎدات وردت‬ ‫ا ﺄو ﻞ‪ ،‬و ﺪ‬
‫ﺢ ﺑﺬﻛﺮ اﺳـﻤﻪ وﺻـﻔﺘﻪ وﺧـ ه و ـ ه‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم – ﻓﻴﻘﺎل ﻟ ﺲ ﺑﻌﺪ ا‬ ‫ﻋ‬
‫وأﻣﺘﻪ – ﺎل ﻠﺘﺄو ﻞ واﻻﺣﺘﻤﺎل‪ .‬ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﺑ ﺒﻮﺗـﻪ وأﺧـ‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺑﺎﻗ اب ﻇﻬﻮر ﻤﺪ ‪ ‬؟؟ وﻫﺬه ا ﺸﻬﺎدة ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدات اﻟﻌﻬﺪ ا ﺪﻳﺪ‬
‫ا ﻄﻠﺐ ا ﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ا ﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪ ا ﺪﻳﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ‪‬‬

‫ﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪ ا ﺪﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺸﺎرات ﻣ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ا ﻋﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ا ﻌﻤﺪان – ـ‬ ‫اﻹﺻﺤﺎح ا ﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة اﻷو ‪ :‬ﻗﺎل ﻣ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم – أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬أﻧﺎ أﻋﻤﺪ ﻢ ﺑﺎ ﺎء – وذ ﻚ ﻠﺘﻮ ﺔ وﻏﻔﺮان ا ﻄﺎﻳﺎ – وﻟ ﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﻗﺎدم ﺑﻌﺪي وﻫﻮ أﻗﻮى ﻣ ‪ ،‬رﺟﺔ أﻧـ ﻻ أﺳـﺘﺤﻖ ﺣـﻞ ﺳـﻴﻮر ﺣﺬاﺋـﻪ‪،‬‬
‫ﻣـﻦ ا ﻬﺘـﺪي ﻋﺒـﺪ اﻷﺣـﺪ داود‬ ‫وﺳﻴﻌﻤﺪ ﻢ ﺑﺎ ﺮوح وا ﺎر(‪ .‬ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة أوردﻫﺎ‬
‫وا ﺠﺎر‪ ،‬وأﺿﺎف إ ﻬﺎ ا ﺠﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟ ﺗﺬﻛﺮ ﺻﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺎدم ا ﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻓﻴﺤﺮﻗﻪ ﺑﻨﺎر‬ ‫ﺑﻴﺪره‪ ،‬و ﻤﻊ ﻗﻤﺤﻪ إ ا ﺨﺰن‪ ،‬وأﻣﺎ ا‬ ‫ﻗﻮ ‪) :‬ا ي رﻓﺸﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬و ﻨ‬
‫ﻻ ﺗﻄﻔــﺄ( وأوﺿـﺢ ﻫــﺬه اﻟﻌﺒــﺎرات ﻓﻘــﺎل‪) :‬ﻗــﻮ ‪ :‬ا ي رﻓﺸــﻪ ﺑﻴــﺪه‪ .‬و ﺴــﺨﺔ اﻵﺑــﺎء‬
‫ـة‬ ‫‪) :‬ا ي ﺑﻴﺪه ا ﺬري(‪ .‬إﺷﺎرة إ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺣﺮوب وﺟﻬﺎد ﻣﻊ ا ﻜﻔﺎر‬ ‫اﻟﻌ ﺴﻮ‬
‫ﺑﻴﺪره( ﺑﻤﻌ ﻳﻄﻬﺮ ﻮﻃﻨـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻨﺎم وﻣـﻦ‬ ‫دﻳﻦ اﷲ و ﻋﻼء ﻤﺘﻪ‪ .‬وﻗﻮ ‪) :‬و ﻨ‬
‫‪ .‬وﻗﻮ ‪) :‬و ﻤﻊ ﻗﻤﺤﻪ إ ا ﺨﺰن( أي ﻤـﻊ ﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ وا ـﺆﻣﻨ ﺑـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪﺗﻬﺎ ا‬
‫ـ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻨـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻴﺤﺮﻗﻪ ﺑﻨﺎر ﻻ ﺗﻄﻔـﺄ(‪ .‬أي ﻳﻘ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺖ اﷲ ا ﺮام‪) .‬أﻣﺎ ا‬
‫ك وا ﻀﻼﻟﺔ وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎ ﻢ‪ ،‬و ﻨﺎﻫﺾ أﻫﻞ ا‬ ‫واﻟﻔﺴﺎد‬
‫ﻫﺬه ا ﺰ ـﺎدة‬ ‫أﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود ﻓﻘﺪ اﻛﺘ ﺑﻬﺬا ا ﺺ ا ي أوردﺗﻪ‪ ،‬وأﺷﺎر‬
‫‪:‬‬ ‫اﺳ ﻨﻄﺎق ﻫﺬه ا ﺒـﻮة ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧ‬ ‫ح وا ﺤﻠﻴﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻃﺎل ا ﻔﺲ‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎ ا‬
‫ـ ﻋﻠﻴـﻪ ا ﺴـﻼم‪.‬‬ ‫ا ي ﺗ ﺒﺄ ﺑﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻮ ﻋ‬ ‫ا ﺎﻧﺐ اﻷول‪ :‬ﻧ ﻓﻴﻪ أن ﻳ ﻮن ا‬
‫ﻫﻮ ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗـﺪم‬ ‫ا‬ ‫و ا ﺎﻧﺐ ا ﺎ ‪ :‬أﺛﺒﺖ أن ﻫﺬا ا‬
‫ا ﺎﻧﺐ اﻷول اﻟ اﻫ ا ﺎ ﺔ‪:‬‬
‫ﺑ ﻞ وﺿـﻮح ﻣـﻦ أن ﻳ ـﻮن ﻫـﻮ ا ـ‬ ‫‪ .١‬أن ﻧﻔﺲ ﻤﺔ "ﺑﻌﺪ" ﺴ ﺒﻌﺪ ﻋ‬

‫أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﻤـﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ واﺣﺪة و‬ ‫و ﻮﺣﻨﺎ و ا‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن ﻋ‬ ‫ا‬
‫ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫"ﺑﻌﺪ" ﻫﺬه ﺗﺪل‬
‫‪ .٢‬أن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺪم ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم إ ﻗﻮﻣﻪ وﻃﻠﺐ ﻣـﻨﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘـﻪ واﺗﺒﺎﻋـﻪ‪ ،‬إﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻧﻪ أﺧ ﻫﻢ ﺑﻮﺿﻮح أن ﺛﻤﺔ ﻛﻮ ﺒﺎ آﺧﺮ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﺧ ا ـﺎﺗﻢ ا ﻤﺠـﺪ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫ـ‬ ‫ﻫﻮ ا ﻘﺼﻮد ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻮ ن اﻷ ﺮ ﻛﺬ ﻚ ﺒﻊ ﻋ‬ ‫‪ .٣‬ﻢ ﻳ ﻦ ﻋ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذ ـﻚ إذ ـﺪه ﻳﻌـﻆ و ﻌﻤـﺪ و ﺴـﺘﻘﺒﻞ‬ ‫وﺧﻀﻊ ‪ ،‬و ﻜﻨﺎ ﺪه‬
‫ﺣﻴﺎة ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ا ﺴﻼم‪.‬‬ ‫اﻷﺗﺒﺎع‬
‫ً‬
‫أو اﺑﻦ ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﻤﺪا‬ ‫اﻧﻴﺔ ﺑﺄن ا ﺴﻴﺢ‬ ‫‪ .٤‬ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد ا ﻜﻨﺎ ﺲ ا‬
‫ﻫﻮ ا ﺸﺨﺺ‬ ‫ﻳﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ا ﻌﻤﺪان ﻳ ﺒﺖ أن اﻷ ﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ن ﻋ‬
‫أﻧﻪ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﺳـﻴﻌﻤﺪ ﺑـﺎ ﺮوح و ﺎ ـﺎر – ـﺎ ن‬ ‫ا ي ﺗ ﺒﺄ ﺑﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻳﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻫﻮ ا ﺸﺨﺺ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ا ﻬﺮ‬ ‫ﻌﻤﻴﺪه‬ ‫ورة أو ﻣﻌ‬ ‫ﻫﻨﺎك‬
‫أﺣﺪﻫﺎ ﻳﺮﺳـﻞ ا ﻼﻣﻴـﺬ‬ ‫‪ :‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻮﻗﻒ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻦ ﻋ‬ ‫‪ .٥‬ﺗﻀﺎر ﺖ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ا ي ﺳﻴﺄ أم ﻧ ﺘﻈـﺮ واﺣـﺪا آﺧـﺮ؟ أﻣـﺎ ﻳﻮﺣﻨـﺎ ﺗـﺐ‬ ‫ﺴﺄ ﻮﻧﻪ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺖ ا‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮوا ـﻞ اﷲ‪ .‬ﻓـ ا ـﺺ‬ ‫اﻹ ﻴﻞ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ أن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺎ رأى ﻋ‬
‫ً‬
‫اﻷول‪ :‬ﻳ ﺒ أن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻢ ﻳ ﻦ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ا ﺴﻴﺢ‪ ،‬و ا ـﺺ‪ :‬ذﻛـﺮ وﺻـﻔﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻠﻨ ا‬
‫ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺎ ﻌ ا ي ﺗﻔ‬ ‫ا‬ ‫‪ .٦‬ﻻ ﻳﻤ ﻦ أن ﻳ ﻮن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﻒ ﻋ‬
‫ﺑﻪ أﻧﻪ ﻳﻤﻬﺪ اﻟﻄﺮ ﻖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺄ‬ ‫ا ﻜﻨﺎ ﺲ ﺑﻌﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻣﻬﺎم ﻫﺬا ا ﺮﺳﻮل ا‬
‫ﻓﺠﺄة إ ﻫﻴ ﻪ و ﻘﻴﻢ ا ﺴﻼم‪ .‬ﻓﺈذا اﻋﺘ أن ﻫﺬه ا ﻬﺎم ﻗﺪ أﺳﻨﺪت إ ﻳﻮﺣﻨـﺎ –‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﺸﻼ ذر ﻌﺎ‪ ،‬ﻷن ا ي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻳﻮﺣﻨـﺎ‬ ‫ﻓ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺆ ﺪ أﻧﻪ ﻓﺸﻞ‬
‫ﻧﻬـﺮ اﻷردن وﻋﻤـﺪه ﻓﻴـﻪ – ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ا ﺴﻼم أﻧـﻪ اﺳـﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﺎه ﻋ‬
‫زﻋﻤﻮا ‪.-‬‬
‫ـ ﺑﻤﺤﻤـﺪ‬ ‫أن ﻳﻮﺣﻨـﺎ ﻗـﺪ‬ ‫أﻣﺎ اﻟ اﻫﻴﻢ أو اﻷدﻟﺔ اﻟ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻫﺬا ا ﻬﺘﺪي‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓ ‪:‬‬
‫ء واﺣﺪ وﻫـﻮ أن ا ـ ا ي ﺗﻤـﺖ اﻟ ﺸـﺎرة ﺑﻘﺪوﻣـﻪ‬ ‫‪ .١‬ﻳﺘﺄ ﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه ا ﺒﻮة‬
‫ﻣﻌﺮوف ى ﻓـﺔ ا ﺮﺳـﻞ واﻷﻧ ﻴـﺎء‪ ،‬و ﻻ ـﺎ اﻋـ ف ﺷـﺨﺺ ﻣﻌﺼـﻮم ﻫـﺬا‬
‫اﻻﻋ اف ا ﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫اﻹﻟ ‪ ،‬و ﻓﺔ ا ﺮﺳـﻞ‬ ‫اﻮ‬ ‫‪ .٢‬أن إﻧ ﺎر ا ﺮﺳﺎﻟﺔ ا ﺤﻤﺪﻳﺔ ﻫﻮ إﻧ ﺎر أﺳﺎ‬
‫ً‬
‫ا ﻳﻦ وا ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن ﻴﻊ اﻷﻧ ﻴﺎء ﻣﻌﺎ ﻢ ﻳﻨﺠﺰوا اﻟﻌﻤﻞ ا ﺎﺋﻞ ا ي أ ﺰه ﻤﺪ‬
‫ﻦ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻓ ة ﻗﺼ ة ﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ﺛﻼﺛﺔ وﻋ‬ ‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﺪه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗـﺪرا‪ ،‬ﻳﺘﻀـﺢ‬ ‫ﻣﻨﻪ وأﺳ‬ ‫‪ .٣‬اﻋ اف ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺄن " ﻤﺪا" ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أ‬
‫ذ ﻚ ﻣﻦ ﻗﻮ "ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣ " و ﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻤﺎ ن ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﺪ‬
‫ً‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺪ أن ا ﻮاﻗﻊ ﺸﻬﺪ أن ﻤﺪا ص ن ﻫﻮ اﻷﻗـﻮى ا ي‬
‫ﺑﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ذ ﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ا ﺼﻮرة ا ﺄﺳﺎو ﺔ اﻟـ ﺗﺮﺳـﻤﻬﺎ اﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ‬
‫ً‬
‫ﻃﺒـﻖ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤـﺎ ﻧـﺮى ﻤـﺪا‬ ‫ﻬﺎﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺴﺠﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻄﻊ رأﺳﻪ و ﻘﺪم‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻜﺔ دﺧﻮل اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬و ﺪ ﺮ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬و ﻄﻬﺮ‬
‫ا ﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وا ﻜﻔﺎر ﺴ ﺴﻠﻤﻮن ﻳ ﺘﻈﺮون ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ا ﻬﻮد وا ﻜﻔﺎر ا ﻌﺎﻧـﺪﻳﻦ‬ ‫‪ .٤‬أﺧ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻘﺎدم أو اﻟﻌﺬاب اﻟﻘﺎدم‬
‫ﺑـ‬ ‫ﻠﺮﺳﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﺬاب ا ي ﺗ ﺒﺄ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻣـﺎ ﻘـﻖ ﺑﻌـﺪ ﺛﻼﺛـ ﺳـﻨﺔ‬
‫إ اﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻫﻮ وأﺧﻮه ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ا ﺴﻼم ﻋﻦ ﻗﺪوم رﺳـﻮل اﷲ‬
‫ﻳﺪ ﻤﺪ‬ ‫ا ي ﺳﻮف ﻳ ع ﻴﻊ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻣﻦ ا ﻬﻮد‪ ،‬و ﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا إﻻ‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ا ي د ﺮ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ أﻧـﺬرﻫﻢ‬
‫رأﺳـﻬﻢ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب اﻵ إذا ـﻢ ﻳﺆﻣﻨـﻮا ﺑﺮﺳـﻞ اﷲ ا ﺼـﺎدﻗ و‬
‫ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﺑﻘﻮ ‪) :‬ﻣﻦ ا ي أﺧ ﻢ أن ﺗﻬﺮ ﻮا ﻣـﻦ اﻟﻐﻀـﺐ‬
‫اﻵ (‪.‬‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫‪ .٥‬أن ﻫﺪف ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻦ اﻹﺳـﻼم‬
‫اﺧﺘﻔﺖ اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم ﻣـﻦ أﻣﺎﻣـﻪ‪ ،‬واﻧﻬـﺎرت اﻹﻣ اﻃﻮر ـﺎت أﻣـﺎم ﺳـﻴﻔﻪ‪،‬‬
‫ﻠﺘﻪ ﻣ ﺴﺎو ﻦ‪ ،‬وﺗ ﻮﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ا ﻤﺎﻋﺔ ا ﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬و ﻘﻘﺖ‬ ‫وأﺻﺒﺢ ا ﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺑ ﻨﻬﻢ ا ﺴﺎواة إذ ﻻ ﻛﻬﻨﻮت وﻻ ﻃﻘﻮس‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺴﻠﻢ ﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬وﻻ ﺴـﻠﻢ‬
‫ـ وا ﺮﺗﺒـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳـﻼم ﻫـﻮ‬ ‫اﻟﻌﻨ‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺒﻘﻴﺔ أو ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻳﻘﻮم‬
‫ا ﻳﻦ ا ﻮﺣﻴﺪ ا ي ﻻ ﻳﻌـ ف ﺑـﺄي ﺋـﻦ ﻣﻬﻤـﺎ ﻋﻈـﻢ‪ ،‬وﻣﻬﻤـﺎ ن ﻣﻘﺪﺳـﺎ –‬
‫‪.‬‬ ‫ﻛﻮﺳﻴﻂ ﻣﻄﻠﻖ ﺑ اﷲ واﻟ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﻢ ﻳ ـﻦ ﻫـﻮ‬ ‫ا ﻌﺮﻓﺔ أن ﻋ‬ ‫‪ .٦‬أن أﺗﺒﺎع ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ا ﺸﺨﺺ ا ﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻹﺻﺤﺎح ا ﺎ ﺲ ا ﻋﻦ ا ﺴﻴﺢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ا ﻖ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻣ‬
‫أﻗﻮل ﻟ ﻢ إ أن ﺗﺰول ا ﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻳﺰول ﺣﺮف واﺣﺪ أو ﻧﻘﻄـﺔ واﺣـﺪة ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫ا ﺎ ﻮس ﺣ ﻳ ﻮن ا ( ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي ا ﺎﺷ ﻮﺿﺤﺎ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة‪) :‬ا ـ ﻫﻨـﺎ –‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ إ ﻪ اﻹﺷﺎرة ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ ا ي ﻓﻴﻪ ﻧﺒﺄ ا ﺴﻠﻒ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر ا ﻠـﻒ‪ ،‬ﻓﻴـﻪ‬
‫أﻳﺪي أﻗﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻫﺪى ﻠﻤﺘﻘ ‪ ،‬ووﻋﻴـﺪ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻷﻧ ﻴﺎء واﺑﺘﻼؤﻫﻢ‬
‫ـﻢ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻧﺰل‬ ‫ﻠ ﻓﺮ ﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻠﺤﻴﺎﺗ ا ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬روح ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎ‬
‫م(‪.‬‬ ‫ﻳﺆت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻨﻮن ا‬
‫ﻳـﺔ ـﺪودة و‬ ‫و ﻫﺬا ا ﺺ إﺷﺎرة إ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎ ﻮراة واﻹ ﻴﻞ إ‬

‫– وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ – ﺑﻄﻞ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬وﺣـﺎن ﺴـﺨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء ا‬ ‫ﻣ ءا‬
‫ﻢ ﻻ زوال ا ﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫وأذن اﷲ ﺑﺰوا ﻤﺎ‪ .‬وا ﺮاد ﺑﺎ ﺰوال ﻫﻨﺎ زوال ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﻮ "اﻷﺻﻐﺮ" أي اﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨﺎ‪ .‬ﻫـﺬا‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻘﺼﻮد ﻋ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﺮض ﺻﺤﺔ ﺴﺒﺔ ﻫﺬا ا ﺺ إ ﻋ‬
‫اﻹﺻﺤﺎح ا ﺎدي ﻋ ‪) :‬و ن أردﺗﻢ أن ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎ ﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻣ‬
‫ﻫﻮ إﻳﻠﻴﺎء ا ﺰﻣﻊ أن ﻳﺄ (‪ .‬ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي ا ﺠﺎر ﺑﻌﺪ ﻫﺬه ا ﺒﻮة‪) :‬أي إن أردﺗﻢ أن ﺗ ﺒﻌـﻮا‬
‫ا ﻤﺴﻚ ﺑﻬﺬه ا ﻮﺻـﻴﺔ وا ﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻮا أ ﺪ ا ي ﺳ ﺒﻌﺚ‪ ،‬وﺷﺪد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﻦ أذﻧﺎن ﻠﺴﻤﻊ ﻓﻠ ﺴﻤﻊ"‪ .‬وﻫـﺬه اﻟ ﺸـﺎرة ﺎﺛﻠـﺔ وﺷـﺎﻫﺪة و ﺼـﺪﻗﺔ ﺒـﻮة‬
‫ﻫﺬا ا ﺤﺚ ﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬اﻟ ﺸـﺎرة ا ﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺸـﺎرات‬ ‫ﻼ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﻳﺮادﻫﺎ‬
‫ﻼ ‪.‬‬
‫ذ ﻚ ا ﻮار ا ي دار ﺑـ‬ ‫اﻹﺻﺤﺎح ا ﺴﺎﺑﻊ ﻋ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬روى ﻣ‬
‫ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻫﻮ‪) :‬ﻗﻮ ﻢ‪ :‬ﺎذا ﻳﻘﻮل ا ﻜﺘﺒﺔ‪ :‬إن إﻳﻠﻴﺎء ﻳ ﺒ أن ﻳـﺄ‬
‫ء( وأردف ا ﻬﺘـﺪي ا ﺠـﺎر‬ ‫أوﻻ؟‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب وﻗﺎل ﻢ‪ :‬إن إﻳﻠﻴﺎء ﻳـﺄ أوﻻ‪ ،‬و ـﺮد‬
‫ﻳﻮﺣﻨـﺎ – أي ﺳـﻴﺪي‬ ‫م‬ ‫ﺸ ون ﺑﺄن ﻫﺬا ا ـ‬ ‫ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﺑﻘﻮ ‪) :‬و ﺪ ا ﺤﺮﻓ‬
‫ع وﻻ ﻛﺘﺎب(‪.‬‬ ‫ﻟﺲ‬ ‫– ﻣﻊ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ً‬
‫اﻹﺻﺤﺎح اﻟﻌ ﻦ ا ﻋﻦ ا ﺴـﻴﺢ أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎ ﺴﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻣ‬
‫ً‬
‫)أﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻢ ﻗﻂ ا ﻜﺘﺐ‪ :‬أن ا ﺠﺮ ا ي رذ ا ﻨﺎؤون‪ ،‬ﻫﺬا ﺻﺎر رأﺳـﺎ ﻠﺰاو ـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫أﻋﻴ ﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا أﻗﻮل ﻟ ﻢ‪ :‬إن ﻠﻜﻮت اﷲ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ ا ﺮب ﻧﺖ ﻫﺬه‪ ،‬و‬
‫ﻫـﺬا ا ﺠـﺮ‬ ‫ﺗ ع ﻣﻨ ﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻲ ﻵﺧﺮ ﻦ‪ ،‬ﻷﻣﺔ ﻳﺼـﻨﻌﻮن ﺛﻤﺮﺗﻬـﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺳـﻘﻂ‬
‫ﻳ ﺿﺾ‪ ،‬وﻣﻦ ﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﺤﻨﻪ(‪.‬‬
‫ً‬
‫م ﻋﻨﻬﺎ إ ﻗﺴﻤ ﺣﺴـﺐ ﻣـﺎ‬ ‫ﻀﻄﺮا أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة إ ﺗﻘﺴﻴﻢ ا‬ ‫أﺟﺪ‬
‫ورد ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ا ﻬﺘﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫م ﻋﻦ ا ﺠﺮ ا ي رﻓﻀـﻪ ا ﻨـﺎؤون‪ ،‬وﻫـﺬا ا ﺠـﺮ‬ ‫ﺘﺺ ﺑﺎ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪:‬‬
‫ا ﺸﺎر إ ﻪ ﻫﻮ ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ا ﺠﺮ ا ﺘﻤﻢ ﻠﺒﻨﺎء ا ي اﺑﺘﺪأه اﻷﻧ ﻴﺎء‬
‫ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﻣﺎ ﺧﺺ ﺑﻪ ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ آدم ﺣ ا ﺴﻴﺢ‪ ،‬و‬
‫ﻫـﺬا ا ﺠـﺮ ﻳ ﺿـﺾ وﻣـﻦ ﺴـﻘﻂ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫وا ﺄﻳﻴﺪ ﺑﻘﻮ ‪) :‬وﻣﻦ ﺳﻘﻂ‬ ‫ﻣﻦ ا‬
‫ﻣﻦ ا ﻬﺘﺪي ا ﺸﻴﺦ ز ﺎدة وا ﺠـﺎر وا ﺎﺷـ ‪ .‬ﺑ ﻨﻤـﺎ ﻳـﺮى‬ ‫ﻫﺬا ذﻫﺐ‬ ‫ﻳﻄﺤﻨﻪ(‪ .‬و‬
‫ا ﻬﺘﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ‪ :‬أن ا ﺠﺮ ا ﺸﺎر إ ﻪ ﻫﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴـﻼم ا ي رﻓﻀـﻪ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬وﻟ ﻦ ا ي رﻓﻀﻪ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ورﻓﻀﻪ ا ﻬﻮد وا ﺼﺎرى ﻫـﻮ ﻤـﺪ ﺻـ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻮ ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا ﺮب(‪ :‬أي ﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺣﻘﺎ وﺻﺪﻗﺎ‪.‬‬
‫أﻋﻴ ﻨﺎ(‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎء‪ :‬إن اﺳـﻤﻪ ﻋﺠﻴـﺐ‪ .‬أو‬ ‫ﻗﻮ ‪) :‬ﻋﺠﻴﺐ‬
‫ﻃﺒﻌﻪ ﻋﺮ ﻏﺮ ﺐ ﻣﻦ ﻏ ﺑ إ اﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫أن ﺗ ﻮن ﺑﻤﻌ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺮ ﻢ‬
‫و ن ﻗﻴﻞ إن ا ﺴﻴﺢ ﻋ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا ا ﺜﻞ ﻓﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻋﻴﻨ ﻢ‪.‬‬ ‫‪ .١‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ ) :‬أﻋﻴ ﻨﺎ( و ﻢ ﻳﻘﻞ‬
‫ﻫﺬا ا ﺠﺮ ﻳ ﺿﺾ(‪ .‬ﺗﻔﻴـﺪ ﺟﻠﻴـﺎ‬ ‫ﻗﻮ ‪) :‬ﻣﻦ ﺳﻘﻂ‬ ‫‪ .٢‬أن ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟ ﺸﺎرة و‬
‫ﺣﻖ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻏ ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ ،‬ﻷن ﻋ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة واردة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﻢ ﻳﺮض ﻏ ه‪ ،‬و ﻢ ﺴﺤﻖ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ـ‪ ،‬إذا‬ ‫ا ـﺘ ﻢ وﻫـﻮ ﻋ‬ ‫‪ .٣‬ﻻ ﻮز ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ا ﻠﻐﺔ أن ﻳﻌﻮد اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة‬
‫وﻫﻮ ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺺ أﺷﺎر إ ﻪ ﻋ‬ ‫ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻌﻮد‬
‫و ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻗﻮ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴـﻪ‪) :‬إن ﻣـﺜ وﻣﺜـﻞ‬
‫ً‬
‫اﻷﻧ ﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﺑ ﺑ ﺘﺎ ﻓﺄﺣﺴﻨﻪ وأ ﻠﻪ إﻻ ﻮﺿﻊ ﻨﺔ ﻣﻦ زاو ﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌـﻞ‬
‫ا ﺎس ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻪ و ﻌﺠﺒﻮن و ﻘﻮ ﻮن‪ :‬ﻫﻼ وﺿﻌﺖ ﻫﺬه ا ﻠﺒﻨﺔ؟ ﻓﺄﻧﺎ ا ﻠﺒﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺧﺎﺗﻢ‬
‫ا ﻴ (‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﺠﺰة وأي ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧ ه ﺻـ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺠﺮ ا ﺰاو ﺔ ؟ وﻫﻮ اﻷ ا ي ﻻ ﻳﻘـﺮأ وﻻ ﻳ ﺘـﺐ‪ ،‬و ـﻢ‬
‫ا ي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ا ﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪ ﻣﻌﻠﻢ أو راﻫﺐ!! و ﻜﻨﻪ ا ﻮ‬ ‫ﻳ ﺘﻠﻤﺬ‬
‫ـ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻋﺠـﺐ أن ﺗﻤﺎﺛﻠـﺖ أﻗـﻮا ﻢ‪،‬‬ ‫ـو‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وا ﻖ ا ي ﻻ ﺘﻠﻒ‬
‫واﺗﻔﻘﺖ أﻣﺜﺎ ﻢ‪ ،‬أﻟ ﺲ ا ﻤﻴﻊ ﺮج ﻣﻦ ﺸ ة واﺣﺪة ؟؟!!‪.‬‬
‫م ﻋﻦ ﻧﺰع ﻠﻜﻮت اﷲ ﻣﻦ ﺑ إ اﺋﻴﻞ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ‬ ‫ﺘﺺ ﺑﺎ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ا ﺎ ‪:‬‬
‫أﻣﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫وا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻠﻜﻮت اﷲ ﻳﺘﻄﻠﺐ ا ـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ‪ ،‬وﺻـﻔﺎت أﺗﺒﺎﻋـﻪ‪،‬‬
‫اﻧﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ ﺿﻤﻦ ﻠﻜـﻮت اﷲ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﻔﺴ ا ﻜﻨﺎ ﺲ‪ ،‬و ﻴﺎن أن ا‬ ‫و ﻠﻜﻮت اﷲ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ا ﻠﻜﻮت ﻧﺰع ﻣﻦ ﺑ إ اﺋﻴﻞ وأﻋﻄﻲ ﻷﻣﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫ﺸﺎرات ﻳﻮﺣﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻧﻬـﺮ اﻷردن‪ ،‬و ن ذ ـﻚ زﻣـﻦ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة اﻷو ‪ :‬ﺎ اﺑﺘﺪأ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻌﻤﺪ ا ﺎس‬
‫ا ـﻮراة أن ا ﺴـﻴﺢ آت‬ ‫ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ ،‬ﺗﺼﺪى ا ﻬﻮد – ا ﻜﺘـﻮب ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫اﻹﺻﺤﺎح اﻷول‪) :‬ﻫﻞ أﻧﺖ ا ﺴـﻴﺢ ؟ ﻫـﻞ‬ ‫وﺳﻴﺄ ﺑﻌﺪه ﻧ – وﺳﺄ ﻮه ﺳﺆاﻻ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻗـﺎ ﻮا إذا ـﻢ ﺗ ـﻦ ا ﺴـﻴﺢ وﻻ‬ ‫أﻧﺖ إﻳﻠﻴﺎء ؟‪ ،‬ﻫﻞ أﻧﺖ ا ؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺎﺑﻬﻢ ﺑـﺎ‬
‫ً‬
‫إﻳﻠﻴﺎء وﻻ ذ ﻚ ا ا ﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬إذا ﻓﻠﻤـﺎذا ﺗﻌﻤـﺪ ؟؟( ﻗـﺎل ا ﻬﺘـﺪي ا ﺎﺷـ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬه‬
‫ً‬
‫اﻟ ﺸﺎرة‪) :‬ﻣﻦ ﺳﺆال ا ﻬﻮد ﻮﺣﻨﺎ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺴ ﻨﺘﺞ أن ﻫﻨﺎك ﻧ ﻴﺎ ت ﺑـﻪ ﻛﺘـﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻬﺪ ا ﺴﻴﺪ ا ﺴﻴﺢ‪ ،‬وأن إﻳﻠﻴﺎء ن ﻧ ﻴﺎ ﻣﻦ أﻧ ﻴﺎء ﺑ إ اﺋﻴﻞ‬ ‫ﺣﻴﺚ أن ا ﺴﺆال ن‬
‫وﻗﺒﻞ ا ﺴﻴﺢ(‪ .‬و ﻄﺮح ا ﻬﺘﺪي ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود ﻋﺪة ﺴﺎؤﻻت ﻠﺰﻣـﺔ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻮ‬
‫ﺣﻮل ﻫﺬا ا ﺺ و ‪:‬‬
‫؟ و ذا ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺪﻋﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌ أو ﻚ اﻷﺣﺒﺎر ا ﻬﻮد وا ﻼو ﻮن ﺑﻘﻮ ﻢ‪ :‬ذ ﻚ ا‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﺎواﺗ ﻢ و ﻄﺎرﻗﺘ ﻢ ﻣﻦ ﻫـﻮ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻢ ﻣﻘﺼﺪ رﺟﺎل ا ﻳﻦ اﻟﻌ اﻧ‬
‫؟ و ذا ﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ا ﻧﻴﻮ ﺔ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ ا ﺸـﻜﻮك‬ ‫ذﻚا‬
‫ﻓﻠﻤـﺎذا ﺗﺒﻘـﻮن‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬و ﻨﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻫﻮ ذ ﻚ ا‬ ‫ﺻﺤﺘﻬﺎ؟ و ذا ن اﻷ ﺮ‬
‫ﺻﺎﻣﺘ ؟؟!‪.‬‬
‫إ‬ ‫و ﺴ ﻨﺘﺞ ا ﻬﺘﺪي ا ﺸﻴﺦ ز ﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة‪ :‬أن ا ﻬﻮد ﻣﻨﺬ زﻣـﻦ ـﻮ‬
‫زﻣﻦ ﻣ ء ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ا ﺴﻼم ن ﻳﺘﺪاول ﺑ ﻨﻬﻢ – ﻧﻘﻼ ﻋﻦ آﺑـﺎﺋﻬﻢ وأﺟـﺪادﻫﻢ –‬
‫ﻓﺤﻴﺚ ﺟﺎء‬ ‫أن اﷲ ﻳﺮﺳﻞ ﻧ ﻴﺎ‪ .‬وﻫﻢ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﺛﻼﺛﺔ أﻓﺮاد ﻋﻈﺎم ﻫﻢ‪ :‬إﻳﻠﻴﺎء وا ﺴﻴﺢ وا‬
‫ﻫﺬا ا ـﺺ ﺑﻌـﺪ ا ﺴـﻴﺢ‬ ‫" ا ي ﻳ ﺘﻈﺮوﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ورد‬ ‫إﻳﻠﻴﺎء وا ﺴﻴﺢ ﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ "ا‬
‫ﻫﻮ ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ا ﺴـﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻓﺘﻌ أن ﻫﺬا ا‬
‫ا ﺼﻼة وا ﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻧ ﻳﻘﻴﻤـﻪ اﷲ ـﻢ‪ .‬داﻟـﺔ‬ ‫وﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﺗﻔﻨﺪ اد ء ا ﻬﻮد أن ﺸﺎرة ﻮ‬
‫ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻮ ن ا ﻘﺼﻮد ﺎ ﻇﻞ ا ﻬﻮد إ زﻣﻦ ا ﺴﻴﺢ ﺴﺄ ﻮﻧﻪ ﻋﻦ ذ ـﻚ‬
‫ً‬
‫ا ‪ .‬وﺗﻔﻨﺪ – أﻳﻀﺎ – اد ء ا ﺼﺎرى ﺑﺄن ﺸﺎرة ـﻮ ا ﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻣﻘﻮﻟـﺔ ا ﺴـﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ا ﺴﻼم‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻤﺎء ا ﻬﻮد ﻗﺎ ﻮا ﻮﺣﻨﺎ‪) :‬إن ﻛﻨﺖ ﺴﺖ ا ﺴﻴﺢ وﻻ إﻳﻠﻴـﺎء وﻻ‬
‫ﻏ ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪.‬‬ ‫أن ﻫﺬا ا‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺪل‬ ‫ا‬
‫ﻣﻦ إ ﻴﻠﻪ إن ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎ ﺲ ﻋ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ء( وﻗﺎل – أﻳﻀﺎ –‬ ‫ﻳﻌﻠﻤ ﻢ‬ ‫ا ﺴﻼم ﻗﺎل‪) :‬إن اﻟﻔﺎرﻗﻠﻴﻂ ا ي ﻳﺮﺳﻠﻪ أ ﺑﺎﺳ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺴﺎدس ﻋ ‪) :‬إن اﻟﻔﺎرﻗﻠﻴﻂ ﻟﻦ ﻴﺌ ﻢ ﻣﺎ ﻢ أذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء و ﺦ اﻟﻌﺎ ﻢ‬
‫ً‬
‫ا ﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﺷ ﺌﺎ‪ ،‬ﻜﻨـﻪ ﺴﻮﺳـ ﻢ ﺑـﺎ ﻖ ـﻪ‪ ،‬و ـ ﻢ‬
‫ً‬
‫ـﻢ ﻓﺎرﻗﻠﻴﻄـﺎ آﺧـﺮ‬ ‫ﺑﺎ ﻮادث واﻟﻐﻴﻮب( وﻗﺎل – أﻳﻀﺎ – ‪) :‬إ ﺳﺎﺋﻞ أ أن ﻳﺮﺳﻞ إ‬
‫ﻳ ﻮن ﻣﻌ ﻢ إ اﻷﺑﺪ( و ﺮى ا ﻬﺘﺪي ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود أن ا ﺺ اﻷﺧـ ﻻ ﻳﺘﻀـﺢ‬
‫ا ﻌ ا ﺮاد ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺈ دة ا ﻤﺎت ا وﻗﺔ أو ا ﺤﺮﻓـﺔ ﻓﺘﻜـﻮن ا ﺼـﻴﻐﺔ ا ﺼـﺤﻴﺤﺔ‬
‫ً‬
‫ﺎ ‪) :‬وﺳﻮف أذﻫﺐ إ اﻷب‪ ،‬وﺳ ﺳﻞ ﻟ ﻢ رﺳﻮﻻ ﺳﻴﻜﻮن اﺳﻤﻪ "اﻟ ﻗﻠﻴﻄـﻮس"‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﺘﻬﺎ ﺧﻂ‪.‬‬ ‫ﻳﺒ ﻣﻌ ﻢ إ اﻷﺑﺪ( وا ﻤﺎت اﻟ أﺿﺎﻓﻬﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﺗ ﺎد أن ﺗ ـﻮن ـﻞ إ ـﺎع ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء ا ﻬﺘـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳـﻴﻜﻮن‬
‫‪:‬‬ ‫ا ﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ‬
‫ا ﺎﻧﺐ اﻷول‪ :‬ﺸﺎرة ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﺎﺗﻢ ا ﺮﺳـﻞ ﻤـﺪ ﺻـ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وذ ﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ا ﻘﺎط ا ﺎ ﺔ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻪ ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﻋﻠﻢ ا ـﺎس ﻣـﺎ ﻢ ﻳﻌﻠﻤـﻮه ﻣـﻦ‬ ‫‪ .١‬أن ﻫﺬا ا ا ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬و ﻢ ﻳ ﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ا ﺴﻴﺢ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ا ﺎس ﺷـ ﺌﺎ ﻏـ ا ي‬
‫ن ﻋﻠﻤﻬﻢ ا ﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻻ ﻳﺘ ﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻘـﺎء ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬وأﻧـﻪ ـ‬ ‫‪ .٢‬ﺗﻀﻤﻦ ا ﺺ أن ﻫﺬا ا ﺸﺨﺺ ا‬
‫ﺑﺎ ﻮادث واﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬وﻟﻘﺪ ن ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ا ﻮى إن‬
‫ﻳﻮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗـﻮاﺗﺮ ﻋﻨـﻪ إﺧﺒـﺎره ﺑـﺎ ﻮادث ا ﻘﺒﻠـﺔ واﻟﻐﻴـﻮب اﻟـ‬ ‫ﻫﻮ إﻻ و‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا ا‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ و ﻌﺪ ﺎﺗﻪ‪ .‬وﺗﺘﻔﻖ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﻣﻊ ﺸﺎرة ﻮ‬ ‫ﻘﻘﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ(‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ا ﻨﺘﻈﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧ أن اﷲ ﻗﺎل‪) :‬وأﺟﻌﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﺿﻤﻦ ﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ـك‪،‬‬ ‫ا ﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﻴﺌﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ا‬ ‫ا ﻨﺘﻈﺮ ﺑ ﺖ اﻟﻌﺎ ﻢ‬ ‫‪ .٣‬أن ﻫﺬا ا‬
‫ـك ﻣـﻦ ﺟﺰ ـﺮة‬ ‫اﻗـﺘﻼع ا‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ‬ ‫و ﻢ ﻳﻘﺘ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬و ﻌﺚ رﺳﻠﻪ و ﺘﺒﻪ إ ﻣﺎ ﺟﺎوره ﻣﻦ ا ول واﻹﻣ اﻃﻮر ﺎت ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﺎ ﻢ ﺗﻘﺒﻞ دﻋﻮﺗﻪ اﺳﺘﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﺆذﻧـﺎ ﺑـﺈﻋﻼن ا ـﺮب‬
‫ك ﻣﻬﻤﺎ ن ﻮﻗﻌﻪ‪.‬‬ ‫ا‬
‫ﺑﻪ ﻳﺆﻧﺐ اﻟﻌﺎ ﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘـﺪ ا ﻬـﻮد أﻧﻬـﻢ ﺻـﻠﺒﻮا ا ﺴـﻴﺢ‬ ‫‪ .٤‬أن ا ﺸﺨﺺ ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم وﻗﺘﻠﻮه‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ ا ﺼﺎرى أن ا ﺴﻴﺢ ﻗـﺪ ﺻـﻠﺐ وأﻧـﻪ اﷲ أو اﺑـﻦ‬
‫اﷲ‪ .‬و ﻢ ﻳﺰل اﻟﻌﺎ ﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣ ﺟﺎء ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺻـﻠﻮات‬
‫ّ‬
‫ا ﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ا ﺴﻴﺢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻢ‬ ‫اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺟ‬
‫ﻳﺼﻠﺐ و ﻢ ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ رﻓﻊ إ ا ﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫ـ ﺑـﻪ ﻫـﻮ "روح‬ ‫ح ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ا ﺴـﻼم أن ا ﺸـﺨﺺ ا‬ ‫ﻫﺬا ا ﺺ‬ ‫‪.٥‬‬
‫ا ﻘﻴﻘﺔ ﻋـﻦ اﷲ وﻋـﻦ‬ ‫ا ﻘﻴﻘﺔ" و ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ا ي أﻇﻬﺮ‬
‫ً‬
‫وﺣﺪاﻧ ﺘﻪ ورﺳﻠﻪ و ﺘﺒﻪ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺻﺤﺢ ﻛﺜ ا ﻣﻦ اﻻﻓـ اءات واﻷ ﺎذﻳـﺐ اﻟـ‬
‫ً‬
‫ﻧﺖ ﻣﺪوﻧﺔ وﻣﻌﺘﻘﺪا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ا ي و ﺦ ا ﺼﺎرى اﻋﺘﻘـﺎدﻫﻢ ا ـﺎ ﻮث‪،‬‬
‫واد ﺋﻬﻢ أن ا ﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬و ﺸﻒ ﻣﻔ ﺎت ا ﻬﻮد وا ﺼﺎرى ﺿﺪ أﻧ ﻴﺎء‬
‫اﷲ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻃﻬﺮ ﺳﺎﺣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ا ﺲ واﻟﻌﻴﺐ ا ي أ ﻘﻪ ﺑﻬﻢ ا ﻬﻮد‪.‬‬
‫‪ .٦‬ذﻛﺮ ا ﻬﺘﺪي اﻟ ﺎن ﺳﺒﺐ إﺳـﻼﻣﻪ أن أﺣﺒـﺎر ا ﺼـﺎرى ن ـﻢ ﻠـﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬و ﺘﺬاﻛﺮون ﻓﻴﻪ أﻧﻤﺎﻃﺎ ﻣﻦ ا ﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓـﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻳﻮﻣـﺎ ﺣـﻮل ا ـ‬
‫ذ ـﻚ‬ ‫اﻹ ﻴﻞ "ا ﺎرﻗﻠﻴﻂ" واﻧﻔﺾ ا ﺠﻠﺲ‬ ‫ا ي ﻳﺄ ﺑﻌﺪ ا ﺴﻴﺢ وا ﺴ‬
‫ذ ـﻚ ا ـﻮم أ ـ‬ ‫ا ﻮم و ﻢ ﻳﺼﻠﻮا إ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا ا ﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻗﺪ ﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺎن ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺎ ﻢ‬ ‫‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟ‬ ‫ﺎن إ ﻪ أﺧ ه ا‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﻟ‬
‫ا ﻘﻴﻘﺔ ﻓﺄﺧ ه‪ :‬أن "ا ﺎرﻗﻠﻴﻂ" ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣـﻦ أﺳـﻤﺎء ﻧـ ا ﺴـﻠﻤ‬ ‫أن ﻳ‬
‫ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻹ ﻴﻞ ا ﻜﺘﻮب ﺑﺎ ﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴـﺔ ا ي ﻛﺘﺒـﻪ‬ ‫‪ .٧‬ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي ا ﺎﺷ ‪) :‬إﻧﻪ ﺟﺎء‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٥٠٦‬م ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻵ ﺑﻌﺪي ﺴ ‪ :‬اﻟﻔﺎرﻗﻠﻴﻂ ﺑﻨﺪﻛﺮاﻃﻮر‪.‬‬ ‫أﺣﺪ ا ﻄﺎر ﺔ‬
‫أﻣـﻪ ﻟ ﺴـﺖ ـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫أي ا ﺮوح ا ﺸﻖ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﺳﻢ ا ﻤﺪ‪ ،‬ﺳ ﺒﻌﺚ ا ﻴﺎة‬
‫ﺑﺮ ﺔ ﻓﺎران ﻛﺠﺤﺎش اﻷﺗﻦ‪ .‬وذﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻹ ﻴـﻞ‬ ‫ا ﻴﺎة ﻧﺼﻴﺐ إﻻ ا ﻀﻼل‬
‫ﻣ وع اﻟﻐﻼف‪ ،‬وذﻛﺮ ﺗﺒﻪ دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ أﻧﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹ ﻴﻞ ا ﻘﻴ ‪.‬‬
‫‪ .٨‬اﺳﺘﺨﺮج ﻫﺆﻻء ا ﻬﺘﺪون ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻤﺔ "ا ﺎرﻗﻠﻴﻂ" ﻣﻊ اﺳﻢ ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﺻﻔﺘﻪ و ﻴﺎن ﻫﺬا ا ﻄﺎﺑﻖ ﻛﻤﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫أ ( ﻫﺬا اﻻﺳﻢ "ﺑﺎرﻗﻠﻴﻂ" ﻳﻮﻧﺎ ‪ .‬وﺗﻔﺴ ه ﺑﺎ ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ أ ﺪ أو ﻤﺪ أو ﻤﻮد‪.‬‬
‫وﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود‪ :‬وﻣﻦ ا ﺪﻫﺶ أن اﻻﺳﻢ اﻟﻔﺮ ـﺪ ا ي ـﻢ ﻳﻌـﻂ‬
‫ً‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ن ﺠﻮزا ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﺠﺰة ﻷﺷﻬﺮ رﺳـﻞ اﷲ وأﺟـﺪرﻫﻢ ﺑﺎ ﻨـﺎء‪،‬‬
‫ً‬
‫و ﻦ ﻻ ﺪ أﺑﺪا أي ﻳﻮﻧﺎ ن ﻤﻞ اﺳﻢ "ﺑﺮﻗﻠﻴﻄﺲ" وﻻ أي ﻋﺮ ن ﻤﻞ‬
‫اﺳﻢ أ ﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ـﻞ اﻟﻘـﺮآ‬ ‫ب( ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود ﻮﺿﺤﺎ ﻫﺬا ا ﻄـﺎﺑﻖ‪) :‬إن ا‬
‫ً‬
‫إ اﺋﻴﻞ أﻧﻪ ن "ﻣ ا ﺑﺮﺳﻮل ﻳﺄ ﻣﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﺮ ﻢ أﻋﻠﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻋ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﻤﺪا ن ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻧ ﻴـﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪي اﺳﻤﻪ أ ﺪ" – واﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟ اﻫ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وأن اﻟﻘﺮآن ﺗ ﻞ إﻟ ﻓﻌﻼ‪ ،‬إذ ﻢ ﻳ ـﻦ وﺳـﻌﻪ أﺑـﺪا أن ﻳﻌـﺮف أن ﻤـﺔ‬
‫ﻞ اﻹﻟ ‪ ،‬وﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮآن‬ ‫وا‬ ‫ا ﺎرﻗﻠﻴﻂ ﻧﺖ ﺗﻌ أ ﺪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ا ﻮ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ وﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ا ﻻﻟﺔ ا ﺮﻓﻴﺔ ﻼﺳـﻢ ا ﻮﻧـﺎ ﺗﻌـﺎدل ﺑﺎ ﻗـﺔ ودون ﺷـﻚ‬
‫ﻤ "أ ﺪ" و " ﻤﺪ" ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻘـﻮاﻣ ﺲ ا ﻌـﺰي‪،‬‬ ‫ج ( أن اﺳﻢ ا ﺎرﻗﻠﻴﻂ ﻟﻔﻈﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ‬
‫ً‬
‫وا ﺎ ‪ ،‬وا ﻨﺬر‪ ،‬وا ا ‪ .‬و ذا ﺗﺮ ﺖ ﺣﺮﻓﺎ ﺮف إ ا ﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮ ﻴـﺔ ﺻـﺎرت‬
‫اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ﺑﻤﻌ "ا ا " وﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ‪ ،‬وﻗـﺪ وﺻـﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ـا‬ ‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪) :‬ﻳﺎ أﻳﻬـﺎ ا ـ إﻧـﺎ أرﺳـﻠﻨﺎك ﺷـﺎﻫﺪا وﻣ‬ ‫ا ﻜﺮ ﻢ ﺑﻤﺜﻞ ذ ﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻧﺬﻳﺮا‪ .‬وداﻋﻴﺎ إ اﷲ ﺑﺈذﻧﻪ( وﻗﺪ ﻓﻬﻢ أواﺋﻞ ا ﺼﺎرى أن ﻫﺬه ا ﻠﻔﻈﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻌ‬
‫ا ﺮﺳﻮل ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ا أن ا ﺴـﻴﺢ‬ ‫إ ﻴﻠﻪ اﻹﺻﺤﺎح ا ﺴﺎدس ﻋ‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺎ ﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎل‪) :‬إن أ ﻮرا ﻛﺜ ة أﻳﻀﺎ ﻷﻗﻮل ﻟ ﻢ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺘﻤﻠـﻮا اﻵن‪ ،‬وأﻣـﺎ‬
‫ﻴﻊ ا ﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘ ﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫أﻣ ﺟﺎء ذاك روح ا ﻖ ﻓﻬﻮ ﺳ ﺷﺪ ﻢ إ‬
‫ﻢ ﺑﺄ ﻮر آﺗﻴﺔ‪ ،‬ذاك ﻳﻤﺠﺪ (‪ .‬ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي ا ﺠﺎر‪) :‬وﻫـﺬه‬ ‫ﻣﺎ ﺴﻤﻊ ﻳﺘ ﻢ ﺑﻪ‪ ،‬و‬
‫اﻟ ﺸﺎرة ﻣﻌ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ ‪) :‬وﻣـﺎ ﻳﻨﻄـﻖ ﻋـﻦ ا ـﻮى‪ .‬إن ﻫـﻮ إﻻ و ﻳـﻮ (‪ .‬وﻗـﺎل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﻬﺘﺪي ا ﺎﺷ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة‪) :‬وا ﺴﻴﺢ ﻳﺒ أﻣﺘﻪ ﺑﺄن ﻳـﻪ أ ـﻮرا ﻛﺜـ ة‬
‫ﺗﻔﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﺣﺘﻤﺎ ﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﺄ ا ﻮﻗﺖ ا ﻨﺎﺳـﺐ ـ ء ا ﺮﺳـﻮل ا ي ﻳﻌﻨﻴـﻪ ﺑـﺎ ﺮوح‬
‫ا ﻖ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮل ﻗﺪ ﺗﻔﺘﺤﺖ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻋﻨﻬﺎ ر ﻨﻬﺎ‪ ،‬وا ﻔﻮس ﻗـﺪ أ ﻤـﺖ‬
‫ﻫﺬه ا ﻠﺤﻈﺔ – ﻓﻘﺪ – ﻳ ﻮن ا ـﺎس ﻗـﺪ اﺳـﺘﻌﺪت إﻓﻬـﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺠﻮرﻫﺎ ﺗﻘﻮاﻫﺎ‪،‬‬
‫ا ي ﻻ ﻳـﺘ ﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺴﺎن ﻫﺬا ا‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠ إ ﻬﻢ‬ ‫وا ﺴﻌﺖ ﻣﺪار ﻬﻢ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤﺎل‬
‫إ ﻪ ﻣﻦ ر ﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن(‪.‬‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻣﻦ و‬
‫ﺴـﺎﻋﺪ‬ ‫و ﺬﻛﺮ ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﺑﻌﺾ أوﺻﺎف ﻫﺬا ا ﺮﺳﻮل ا ﺎﺗﻢ اﻟـ‬
‫ﺗﻤﻴ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ ‪) :‬ذاك ﻳﻤﺠﺪ (‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺻﻔﺎت ﻫﺬا ا ﺮﺳﻮل أﻧﻪ ﻳﻤﺠﺪ ا ﺴـﻴﺢ‪،‬‬
‫و ﻢ ﻳﺄت أﺣﺪ ﺑﻌﺪ ا ﺴﻴﺢ و ﻤﻨﺤﻪ ﻣﻦ ا ﻤﺠﻴﺪ وا ﻨﺎء ﻣﺎ ﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬و ﺮﻓـﻊ ﻋﻨـﻪ وﻋـﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وا ﺮﺳـﺎﻟﺔ –‬ ‫ا ﻟﺔ اﻟ وﺿﻌﻪ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ – و‬ ‫أﻣﻪ اﻓ اءات ا ﻬﻮد‪ ،‬و ﻀﻌﻪ‬
‫ﺳﻮى ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻫﺬا ا ﺮﺳﻮل أﻧﻪ ﺳ ﺷﺪ ا ﻠـﻖ إ أ ـﻮر‬
‫ﻢ ﺑﺄ ﻮر آﺗﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻗﻮ ‪) :‬و‬ ‫وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻢ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ا ﺴﻴﺢ‪ ،‬وذ ﻚ‬
‫ﺸﺎرة ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل ا ﺮﺳﻞ‪:‬‬
‫‪) :‬إﻧـﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻓﺮاﻛﺴ ﺲ ﻗﻮل رﺋ ﺲ ا ـﻮار‬ ‫ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄ ي أﻧﻪ ﺟﺎء‬
‫ﻗﺪ ﺣﺎن أن ﻳ ﺘﺪأ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﷲ( ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄ ي‪) :‬وﺗﻔﺴ ذ ﻚ أن ﺑﻴﺖ اﷲ ا ي‬
‫ﻢ ا ﺪﻳﺪ ﻻ ﻣﻦ ﻏ ﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻗـﺎل ﻗﺎﺋـﻞ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮه ا ﻮاري ﻫﻮ ﻜﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ن اﺑﺘﺪاء ا‬
‫ﺑﻴﺖ ا ﻘـﺪس ﺣﺠـﺮ‬ ‫إﻧﻪ ﻋ ﺑﻪ ﺣ ﻢ ا ﻬﻮد‪ .‬ﻓﻘﺪ ن أﺧ ﻫﻢ ا ﺴﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳ ك‬
‫ﻢ ا ﺪﻳﺪ‬ ‫ا ﺮاب إ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﺢ أن ا‬ ‫ﺣﺠﺮ ﺣ ﻳ ﺴﻒ و ﺒ‬
‫ا ي ذﻛﺮه ا ﻮاري ﻫﻮ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم وﺣﻜﻤﻪ(‪.‬‬
‫رﺳﺎ ﻪ إ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺸﺎرة ﺑﻮ ﺲ‬
‫رﺳﺎ ﻪ إ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ‪) :‬إﻧﻪ ن ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻨﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻣﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻮ ﺲ‬
‫‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻮ ا ي‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ن ﻮ اﺑﻨﻪ ا ي ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﻮ ﺳﺎﺋﺮ اﻟ‬
‫ﻣﻦ ا ﺮة ﻓﺈﻧﻪ و ﺑﺎﻟﻌﺪة ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺜﺎﻻن ﺸﺒﻬﺎن ﺑﺎﻟﻔﺮﺿ وا ﺎ ﻮﺳ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺸﺒﻪ ﺒـﻞ ﺳـ ﻨﺎ‬
‫ﻧﻈ‬ ‫ا ﺴﻤﺎء ﻓ‬ ‫ﺑﻼد أراﺑﻴﺎ ا ي ﻫﻮ ﻧﻈ أوراﺷﻠﻢ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أوراﺷﻠﻢ اﻟ‬ ‫ا ي‬
‫ﺔ‪:‬‬ ‫ا ﺮأﺗﻪ ا ﺮة( ﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄ ي‪) :‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻮ ﺲ ﻗﻮ ﻫﺬا ﻣﻌﺎ‬
‫اﻟ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑـﻼد‬ ‫أو ﻤﺎ‪ :‬أن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻫﺎﺟﺮ ﻗﺪ ﻧﺎ اﺳﺘﻮﻃﻨﺎ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬و‬
‫أراﺑﻴﺎ‪.‬‬
‫ا ﺎ ‪ :‬أن ﺟﺒﻞ ﺳ ﻨﺎء ا ي ﺑﺎ ﺸﺎم ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺒﻼد ا ﻮادي ﺑﻘﻮ ‪ :‬إن ﻫـﺎﺟﺮ ﺸـﺒﻪ‬
‫ﺻـﺪر ﻫـﺬه ا ﺒـﻮات‬ ‫ﺑﻄﻮر ﺳ ﻨﺎ ا ي ﺑﺒﻼد أراﺑﻴﺎ‪ .‬وﺳ ﻨﺎ ﻫﻮ ا ي ذﻛﺮﺗﻪ ا ـﻮارة‬
‫ﻗﻮ ﺎ‪) :‬إن ا ﺮب ﺟﺎء ﻣﻦ ﺳ ﻨﺎ‪ ،‬وﻃﻠﻊ ﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋ ‪ ،‬وﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ ﺟﺒـﻞ ﻓـﺎران(‪ .‬ﻓﺸـﻬﺪ‬
‫ﻓﻮ ﺲ ﻫﺬا ﺑﺄن ا ي ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻪ ا ﻮراة‪ :‬إﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺳ ﻨﺎ‪ :‬ﻫـﻮ ا ـ ﺻـ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺑﻼد أراﺑﻴﺎ‪ .‬وأﻳﻦ ﻳ ﻮن ﻣـﻦ اﻹﺑﺎﻧـﺔ واﻹﻳﻀـﺎح أ ـ ﻣـﻦ‬ ‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ا ي ﻇﻬﺮ‬
‫ﺴﻤﻴﺔ ﺑﻼد أراﺑﻴﺎ اﻟ ﻋ ﺑﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻜﺔ‪.‬‬ ‫ا ﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺑﻴﺖ ا ﻘﺪس ﻫﻮ ﻧﻈ‬
‫ـ ﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ"‬ ‫"ا‬ ‫ا ﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻫﺬا ا ـﺎ ﻮس ا ـﺎ واﻟﻔﺮ ﻀـﺔ ا ﺎﻧﻴـﺔ و‬
‫ﺳﻤﺎو ﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺎﻫﻤﺎ ﺑﺎﺳﻢ واﺣﺪ‪ ،‬و ﻢ ﻳﻔﺮق ﺑ ﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﻌ ﻣﻦ ا ﻌﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ا ﺮة‪ ،‬وﻗﻮ ‪) :‬اﺑﻦ اﻷﻣﺔ ـﻢ ﻳـﻮ ﺑﺎﻟﻌـﺪة( ﻓـﺬ ﻚ ﻣﻨـﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳـﺔ و ﺮﻫـﺎن‬ ‫وا ﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ اﺳ ﺸﻬﺪت ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮارع ا ﻮراة‬
‫ً‬
‫أﻧﻪ – أﻳﻀﺎ – و ﻟ ﺲ ﺑﻌﺪه واﺣﺪة ﺑﻞ ﺑﻌﺪات ﻛﺜ ة‪.‬‬
‫ا ﺎﺗﻤـﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ ا ﻮراة واﻹ ﻴﻞ‪ ،‬وﻟ ﺴـﺖ – أﻳﻀـﺎ –‬ ‫ﻟ ﺴﺖ ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرات اﻟ أوردﺗﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺆﻻء ا ﻬﺘﺪون اﺳ ﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أوردوا أﻣﺜـﺎﻻ وﺻـﻮرا ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ـﺎن‪) :‬و ـﻮ‬ ‫ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬و ﺆ ﺪ ذ ـﻚ ﻗـﻮل ا ﻬﺘـﺪي اﻟ‬ ‫ﻠﺘﺪ ﻞ‬
‫ذﻛﺮت ﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻷﻧ ﻴﺎء ا ﺘﻘﺪﻣ ﻣﻦ ذ ﻚ –أي اﻟ ﺸـﺎرات‪ -‬ﻟﻄـﺎل ا ﻜﺘـﺎب‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﻧﺎ أرﺟﻮ أن أ ﻊ ﻟ ﺸﺎرات ﻴﻊ اﻷﻧ ﻴﺎء ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺮدا ﻚ(‪ .‬وﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي ا ﺠـﺎر‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟ ﺸﺎرات‪) :‬وﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜ (‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﺺ ا ﻬﺘﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺧﻼﺻﺔ ﻫـﺬه اﻟ ﺸـﺎرات ﺑ ﺒ ﻨـﺎ ﻤـﺪ‬
‫ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻮﺟﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺆ ﺪ ﺟﺎﻧ‬
‫‪ .١‬أﻧﻪ ا ﺮﺳﻮل ا ﺎﺗﻢ وﻻ ﻧ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ً‬
‫أو ا ﻮﺻـﻔ ﺑﻌ ـ ﻦ ﺳـ ﺒﺎ‬ ‫ﻓﺔ‪ .‬وأﻳﺪ ﻫﺬﻳﻦ ا ـﺎﻧ‬ ‫‪ .٢‬أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻠﻌﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وا ﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ح ﻋـﺪة‬ ‫وﻗﺎل ا ﻬﺘﺪي اﻟﻄ ي ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟ ﺸﺎرات‪) :‬وﻟﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ووﺻـﻔﻮه أﻳﻀـﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ – أي ﻣﻦ أﻧ ﻴﺎء ﺑ إ اﺋﻴﻞ – ﺑﺎﺳﻢ ا‬
‫وﺳﻴﺎﻓﻴﻪ ورﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳ ا ﻨﺎﻳﺎ وﺳﺒﺎع اﻟﻄ أﻣـﺎم ﻋﺴـﺎﻛﺮه ‪ ...‬ﻓﻬـﺬه – أي اﻟ ﺸـﺎرات –‬
‫ﻬﺎ ﻘﻘﺔ ﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻔﺨﻤﺔ ﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬و ﺼﺪﻗﺔ ﺎ أدت د ﺗﻪ ﻋﻨﻪ(‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﺳـﻤﻪ‬ ‫اﺗﻔﺎق ﻛﺜ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرات اﻟ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗ‬

‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺔ ﺟﻬﺎده وﺟﻨﻮده‪ ،‬و ه وأﻣﺘﻪ وﻟﻐﺘﻪ ‪ ...‬ﻓﻤـﺎذا ﻳﻌـ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ا ﻮاﻓﻖ وا ﻌﺎﺿﺪ ؟ إن ﻫﺬا ا ﻌﺎﺿﺪ ﻳﻌ أ ﻮرا ﻛﺜ ة ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫‪ .١‬أن ﻫﺬه ا ﺮﺳﺎﻻت ﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬه ا ﺤﺮ ﻒ ا ي ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وأﺛ ﺘـﻪ‬
‫ا ﻠﻔـﻆ‬ ‫ا ﻌـ ا ي ورد أﺻـﻼ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻔﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ – ﻢ ﺴﺘﻄﻊ أن‬
‫ا ل‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .٢‬أن ﻛﺘﺐ اﷲ ورﺳﻠﻪ ﻳﺼﺪق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬و ﺆﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺎ ﺴﺎﺑﻖ ﻳ‬
‫ﺑﺎ ﻼﺣﻖ‪ ،‬وا ﻼﺣﻖ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎ ﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ آﻣﻦ ﺑﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ رﺳﻞ‪ ،‬وﺳـﺄل اﷲ‬
‫ً‬
‫أن ﻳﺒﻌﺚ ذر ﺘﻪ رﺳـﻮﻻ ﻳـﺰ ﻴﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻬـﻢ ا ﻜﺘـﺎب وا ﻜﻤـﺔ‪ ،‬و ـﻮ آﻣـﻦ‬
‫آﻣﻦ‬ ‫و ﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ا ﺼﻼة وا ﺴﻼم‪ ،‬وﻋ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ و ﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ و‬
‫ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ و‬
‫ً‬
‫‪ .٣‬أن ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ا ﻖ ﻓﻼ ﺮج ﻋﻦ ا ﺼﺪق‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀـﻪ ﺑﻌﻀـﺎ‪ ،‬وأن ﻣـﺎ‬
‫ً ً‬
‫ورد ﻣﻦ ا ﺎﻃﻞ ﻓﻼ ﻳ ﻮن ﺣﻘﺎ أﺑﺪا‪.‬‬
‫ت ﺑﻪ اﻷﻧ ﻴـﺎء‬ ‫ا ي‬ ‫ء واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬا ا‬ ‫‪ .٤‬ﻳﺘﺄ ﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه ا ﺒﻮات‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻳﻬﻢ ﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻳـﺪ ﺧـﺎﺗﻢ ا ﺮﺳـﻞ ﻳﻌﺘـ آﻳـﺔ‬ ‫‪ .٥‬أن ﻇﻬﻮر ا ﺮﺳﺎﻟﺔ ا ﺤﻤﺪﻳﺔ وا ﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وا ﺑﻪ‪ ،‬و ﻮ ﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻄﻠـﺖ‬ ‫ﺒﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻘﻖ ﺻﺪق ﻣﺎ أﺧ وا ﺑﻪ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﻣﺎ‬
‫ا ﺒﻮات ﻓﻴﻪ و إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ا ﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻀـﻴﻠﺘﻪ‬ ‫ﺣـﻖ ﻤـﺪ ﺻـ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻳـﺪل‬ ‫‪ .٦‬ﺗﻮاﻓﻖ ﻫﺬه ا ﺒﻮات‬
‫ف ا ﺮﻓﻴﻊ ﺑ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧ ﻴﺎء ﺻﻠﻮات ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬ ‫واﻧﻔﺮاده ﺑﻬﺬا ا‬
‫اﻟﻘـﺮآن وا ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪ .٧‬ﺗﻮاﻓﻖ ﻫﺬه ا ﺼﻮص ﺆ ﺪ ﺎ أﺧ ﺑﻪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮر ا ﻜﺘﺐ ا ﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺴ ﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﻮاﻓﻖ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ور ﻳﺘﻪ ﺎ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ ﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ـة – ﻻ ﺎﺟـﺔ ﻫـﺬا ا ﻳـﻦ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ ﻳﻨﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ ا اﻟﺔ ﻋﻠﻴـﻪ وا‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫إ ﻬﺎ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ ا ﺠﺔ‬
‫ﺎوﻟـﺔ ﻃﻤـﺲ ﻧـﻮر اﷲ‬ ‫ا ﺸـﻴﻄﺎن‬ ‫ﻋﺘـﻮﻫﻢ وﺗﻤـﺮدﻫﻢ ـﻮ‬ ‫‪ .٩‬أن اﻟ‬
‫و ﺿﻼل ﻋﺒﺎده – ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر اﷲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ا ﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻛﺮه ﺸﺎرة ا ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﺑﻬﺬا ا ﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ‪) :‬ﻳﺮ ـﺪون‬
‫ﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر اﷲ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ واﷲ ﻣﺘﻢ ﻧﻮره و ﻮ ﻛﺮه ا ﻓﺮون(‪.‬‬
‫ﻤﺪ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرات ا ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻴﻒ أﺛﺒﺖ ﻫﺆﻻء ا ﻬﺘﺪون اﺳﻢ ا‬ ‫رأﻳﻨﺎ‬
‫وﺳﻠﻢ وﺻﻔﺘﻪ ا ﻮراة واﻹ ﻴﻞ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﻛﺬ ﻚ ﻛﻴﻒ اﺳ ﺒﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء وﻏ ت‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷوﺻﺎف اﻟﻄﺒﻌﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻔﺮا وﺣﺴﺪا وﺣﻘﺪا‪.‬‬

بشارات العهد القديم والعهد الجديد بمحمد صلى الله عليه وسلم

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

بشارات العهد القديم والعهد الجديد بمحمد صلى الله عليه وسلم

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ﺗﺎﺑﻊ ﳉﺪﻳﺪ ﳊﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻷﻟﻮﻛﺔ‬

‫د‪ .‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﺴﺤﻴﻢ‬

‫ﻋﺒﺪه ا ﺼﻄ ‪ ..‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫وا ﺼﻼة وا ﺴﻼم‬ ‫ا ﻤﺪ ﷲ و‬

‫ﺎن‪.‬‬ ‫أﻫﻞ ا ﺼﻠﻴﺐ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ اﻟ‬ ‫ا ﺮد‬ ‫ﻔﺔ اﻷر ﺐ‬ ‫‪.٢‬‬

‫د‪ .‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﺴﺤﻴﻢ‬

‫ﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺎت ا ﺤﺪﺛﺔ إ ‪) :‬ﻳ ز ﻛﻮ ﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬و ﻘﻮم‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺮف ﻫﺬا ا ﺺ‬

‫إ اﺋﻴﻞ ﻟـ ﺲ ﻣـﻦ ﺴـﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫ا ي ﻳﻘﻴﻤﻪ اﷲ‬ ‫أن ا‬ ‫‪ .٢‬ﻫﺬا ا ﺺ ﻳﺪل‬

‫ذ ﻚ ا ﻮراة‬ ‫ﻜﺔ وأرض ا ﺠﺎز‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻜﻨﻬﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺼﺖ‬ ‫وﻓﺎران‬

‫‪ ،‬ﻓـﺈن ﻗﺒﻠـﺖ ﻫـﺬه‬ ‫ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرة ﻛﺬ ﻚ ﺑﺼـﻴﻐﺔ ا ـﺎ‬ ‫أ ﻢ ﺗﺮ أﻧﻪ أﺧ ﻋﻦ ﻋ‬

‫ا ﺰ ﻮر ا ﺎ وا ﺴﺒﻌ ‪) :‬إﻧﻪ ﻮز ﻣﻦ ا ﺤـﺮ إ‬ ‫اﻟ ﺸﺎرة ا ﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻗﻮل داود‬

‫ﻛ ة ا ﺴﻼم إ أن ﻳﻀـﻤﺤﻞ اﻟﻘﻤـﺮ‪ ،‬واﺿـﻤﺤﻼل‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳ دﻳﻨﻪ و‬

‫ا ‪.‬‬ ‫ك وا ﻮﺛ ﻴﺔ و ﺎ ﺎ ﻮث ا‬ ‫ا ﻨﺪﻳﺪ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻔﻮﻗﻪ ‪‬‬ ‫‪.٤‬‬

‫ﻤﺪ ‪ ‬وﺻﺤﺒﻪ؟ أ ﻢ ﻳﻘﻞ ا ﻖ ﻋﻨﻬﻢ‪) :‬ا ﻳﻦ ﻳـﺬﻛﺮون‬ ‫أﺑﺮاره( أ ﻢ ﻘﻖ ﻫﺬه ا ﺒﻮة‬

‫اﻷرض ﻓﻼ ﻳﺮون إﻻ ا ﻜﺒﺎت واﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬و ﻨﻜﺸﻒ ا ﻮر ﻋﻦ ﻋﺠﺎج ـﻮﻋﻬﻢ( وﻗـﺪ‬

‫ا ﻧﻴﺎ راﻛﺐ ﻞ أو ﺑﻬـﺬه‬ ‫ا ﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ‬ ‫‪ .٣‬إذا ن راﻛﺐ ا ﻤﺎر ﻳﻨﻄﺒﻖ‬

‫ﻌﺘﻪ‪ ،‬أﻇﻬﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫و ﻘﻴﺔ ا ﺺ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺮ ﺔ وا ﻐﻔﺮة وا ﻮ ﺔ‪ ،‬و‬

‫ﺪﻳﺪ ا ﺼﺎﺋﺺ ا ﻤـ ة‬ ‫‪ .٤‬أن دﻳﻦ اﻹﺳﻼم – أي اﻹﺳﻼم – ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر‬

‫ا ـﺺ ا ي أورده‬ ‫أن ا ﺒﻞ ا ﺸﺎر إ ﻪ ﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓـﺎت‪ ،‬وأن اﻷﻣـﺔ ا ﺸـﺎر إ ﻬـﺎ‬

‫‪ :‬ﺸﺎرات ز ﺮ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪:‬‬ ‫ا ﺎﻟﺚ ﻋ‬

‫‪ :‬ﺸﺎرات ﻼ ‪:‬‬ ‫ا ﺮاﺑﻊ ﻋ‬

‫ﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪ ا ﺪﻳﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ‪‬‬

‫ﺑ ﻞ وﺿـﻮح ﻣـﻦ أن ﻳ ـﻮن ﻫـﻮ ا ـ‬ ‫‪ .١‬أن ﻧﻔﺲ ﻤﺔ "ﺑﻌﺪ" ﺴ ﺒﻌﺪ ﻋ‬

‫ﻳـﺔ ـﺪودة و‬ ‫و ﻫﺬا ا ﺺ إﺷﺎرة إ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎ ﻮراة واﻹ ﻴﻞ إ‬

‫ذﻛﺮ اﺳـﻤﻪ‬ ‫اﺗﻔﺎق ﻛﺜ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟ ﺸﺎرات اﻟ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗ‬

You might also like