‫مدخل‬

‫إلى علوم القرآن‬

 ‫ا�سـم الكــتاب‪.��������������������� :‬‬
‫�إع � � � � �ـ� � � � ��داد‪ :‬جمعيّة المعارف الإ�سالميّة الثقافيّة ‪-‬مركز نون للت�أليف والترجمة‪.‬‬
‫ن� ��� �ش� �ـ� �ـ� �ـ� �ـ ��ر‪ :‬جمعيّة المعارف الإ�سالميّة الثقافيّة‪.‬‬
‫الطبعة الثالثة‪ 2016 :‬م ‪1437 -‬هـ‪.‬‬
‫©جميع حقوق الطبع محفوظة‬
 ‫مدخل‬
‫إلى علوم القرآن‬
 ‫الفهرس‬

‫المقدّ مة‪9.................................................................................................................................................‬‬

‫الدرس األول‪ :‬الوحي الرِّ �سالي ‪11...................................................................................................‬‬

‫تمهيد ‪13..............................................................................................................................................‬‬
‫الوحي في اللغة واال�صطالح ‪13........................................................................................................‬‬
‫�أق�سام الوحي ‪14..................................................................................................................................‬‬
‫�أوالً‪ :‬الوحي الرِّ�سالي ‪14.....................................................................................................................‬‬
‫‪ - 1‬المعنى ‪14................................................................................................................................‬‬
‫‪� - 2‬أغرا�ض الوحي الر�سالي ‪14....................................................................................................‬‬
‫ الر�سالي‪15.....................................................................................................‬‬ ‫‪� - 3‬أ�ساليب الوحي ِّ‬
‫الدرس الثاني‪ :‬الوحي غير الرِّ �سالي ‪21........................................................................................‬‬
‫تمهيد ‪23..............................................................................................................................................‬‬
‫ثانياً‪ :‬الوحي غير الرِّ�سالي ‪23...........................................................................................................‬‬
‫ر�سول اهلل ‪P‬والوحي ‪24................................................................................................................‬‬
‫كيف يعلم النبيّ ‪� P‬أنّ ما نزل عليه هو وحي؟ ‪26.......................................................................‬‬

‫الدرس الثالث‪ :‬نزول القر�آن‪31........................................................................................................‬‬

‫تمهيد ‪33..............................................................................................................................................‬‬
‫نزول القر�آن ب�ألفاظه نف�سها ‪33........................................................................................................‬‬
‫�أوّل ما نزل من القر�آن ‪34..................................................................................................................‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪6‬‬

‫متى بد�أ نزول القر�آن؟ ‪34...................................................................................................................‬‬

‫النزول الدفعي والتدريجي ‪34..........................................................................................................‬‬
‫حل هذا التنافي الظاهري ‪35.............................................................................................................‬‬
‫هل هناك تالزم بين البعثة ونزول القر�آن؟ ‪35.................................................................................‬‬

‫الدرس الرابع‪ :‬المكّيّ والمدنيّ ‪41...................................................................................................‬‬

‫تمهيد ‪43..............................................................................................................................................‬‬
‫ما هو معيار المكّي والمدني؟ ‪43.......................................................................................................‬‬
‫كيف نميّز بين المكّي والمدني؟ ‪44..................................................................................................‬‬
‫م�صحف الإمام علي‪46...........................................................................................................Q‬‬
‫�أين م�صحف الإمام علي‪Q‬؟ ‪47.................................................................................................‬‬

‫الدرس الخامس‪ :‬جمع القر�آن وت�أليفه ‪51................................................................................‬‬

‫تمهيد ‪53..............................................................................................................................................‬‬
‫كتابة الوحي ‪53...................................................................................................................................‬‬
‫متى جمع القر�آن؟‪53.........................................................................................................................‬‬
‫معنى جمع القر�آن الكريم ‪54............................................................................................................‬‬
‫روايات جمع القر�آن ‪54........................................................................................................................‬‬
‫المق�صود من رويات الجمع ‪55...........................................................................................................‬‬

‫الدرس السادس‪ :‬ر�سم القر�آن‪ ،‬والقراءات ‪63........................................................................‬‬

‫تمهيد ‪65..............................................................................................................................................‬‬
‫التَّنقيط وال�شَّ كل‪65.............................................................................................................................‬‬
‫‪ - 1‬و�ضع الحركات ‪65...................................................................................................................‬‬
‫‪ - 2‬و�ضع النقاط والحركات ‪66....................................................................................................‬‬
‫القراءات القر�آنيّة ‪67...........................................................................................................................‬‬
‫‪ - 1‬من�ش�أ القراءات ‪67..................................................................................................................‬‬
‫‪ - 2‬اختالف م�صاحف الأم�صار ‪69.............................................................................................‬‬
‫‪� - 3‬سند القراءات‪70....................................................................................................................‬‬
‫القراءة كما يقر�أ النا�س‪71..................................................................................................................‬‬
 ‫‪7‬‬ ‫‬

‫الدرس السابع‪� :‬سالمة القر�آن من التحريف‪75...................................................................‬‬

‫تمهيد ‪77..............................................................................................................................................‬‬
‫القر�آن ونفي التحريف‪77...................................................................................................................‬‬
‫ال�سنة ال�شريفة ونفي التحريف ‪78....................................................................................................‬‬
‫تواتر القر�آن الكريم‪79.......................................................................................................................‬‬
‫دعاوى التحريف‪79.............................................................................................................................‬‬

‫مناق�شة �أدلّةتحريف القر�آن ‪85....................................................................‬‬ ‫الدرس الثامن‪:‬‬

‫تمهيد ‪87..............................................................................................................................................‬‬
‫�أدلّة توهّ م وقوع التّحريف ‪87.............................................................................................................‬‬
‫�أقوال كبار علماء ال�شيعة ‪89..............................................................................................................‬‬

‫�أ�سباب النُّزول‪95................................................................................................‬‬ ‫الدرس التاسع‪:‬‬

‫تمهيد ‪97..............................................................................................................................................‬‬
‫القرائن الحاليّة ‪97............................................................................................................................‬‬
‫الدّ�س في �أ�سباب النزول‪98................................................................................................................‬‬
‫�إ�سقاطها عن االعتبار ‪99.....................................................................................................................‬‬
‫المنهج الالزم �إتباعه في تقييم �أ�سباب النزول ‪100.........................................................................‬‬
‫اال�ستغناء عن �أ�سباب النزول ‪101.......................................................................................................‬‬
‫�ص الوار َد ‪101...........................................................................................................‬‬ ‫يخ�ص ُ‬
‫المورد ال ِّ‬
‫التطبيق والجري ‪102.......................................................................................................................‬‬
‫نماذج مد�سو�سة في �أ�سباب النزول ‪103.............................................................................................‬‬

‫الدرس العاشر ‪ :‬الن�سخ في القر�آن‪109.......................................................................................‬‬

‫تمهيد ‪111............................................................................................................................................‬‬
‫تعريف النَّ�سخ‪111................................................................................................................................‬‬
‫حكمة الن�سخ‪112.................................................................................................................................‬‬
‫�أين م�صلحة الحكم؟ ‪113....................................................................................................................‬‬
‫وقوع الن�سخ في القر�آن ‪115................................................................................................................‬‬
‫ن�سخ التالوة ‪116..................................................................................................................................‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪8‬‬

‫الدرس الحادي عشر‪ :‬المحكم والمت�شابه في القر�آن ‪119..................................................‬‬

‫تمهيد ‪121...........................................................................................................................................‬‬
‫معنى المحكم ‪121..............................................................................................................................‬‬
‫حكمة المت�شابه في القر�آن ‪122........................................................................................................‬‬
‫كيف نتعامل مع المت�شابه؟‪123.........................................................................................................‬‬
‫�أهل الزيغ والمت�شابهات ‪125..............................................................................................................‬‬
‫الرا�سخون في العلم ‪126....................................................................................................................‬‬
‫نماذج من الآيات المت�شابهات ‪127.....................................................................................................‬‬

‫الدرس الثاني عشر‪ :‬الإعجاز القر�آني‪131................................................................................‬‬

‫تمهيد ‪133...........................................................................................................................................‬‬
‫معنى الإعجاز ‪133..............................................................................................................................‬‬
‫الهدف من المعاجز ‪134....................................................................................................................‬‬
‫تنوّع معاجز الأنبياء ‪136..................................................................................................... R‬‬
‫�آيات التحدّي‪137................................................................................................................................‬‬
‫�أبعاد الإعجاز القر�آني ‪138................................................................................................................‬‬
‫�شروط داللة الكالم ‪139....................................................................................................................‬‬
 ‫المقدمة‬
‫ّ‬
‫الحمد هلل رب العالمين‪ ،‬و� ّصلى اهلل على �سيّدنا محمد وعلى �آله الطاهرين‪ ،‬و�صحبه‬
‫المنتجبين وبعد‪...‬‬
‫للقر�آن الكريم ما ال يخفى من الدور العظيم في تثبيت الإن�سان والمجتمع على �صراط‬
‫النجاة الم�ستقيم‪ .‬وقد ورد العديد من الآيات القر�آنية والروايات المباركة التي �أ ّكدت على ‬
‫�أه ّميّة درا�سة القر�آن الكريم والغور في �أ�سرار �آياته‪ .‬فالتحدّيات العالمية التي تواجهها ‬
‫الأمة اليوم‪ ،‬والغزو الثقافي‪ ،‬الذي يحيط بالأمة من كل اتجاه‪ ،‬يجعل من القر�آن الكريم خير ‬
‫ للفكر الو�ضاء الذي ي�ستطيع �أن ينقذ روحانية الإن�سان‪ ،‬وكيانه ووجوده‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫قائد ودليل‪ ،‬ومنبع ًا‬
‫بل �إن محور بقاء دولة الحق ووجودها يبقى ‬ ‫ويبقي على ارتباطه المعنوي بالحق عز وعال‪ّ ،‬‬
‫دا لتطبيقه في تربية الإن�سان و�إدارة المجتمع‬ ‫مرتهن ًا بالفهم الحقيقي لكتاب اهلل تعالى تمهي ً‬
‫والنا�س‪...‬‬
‫ومن هنا يظهر الهدف من هذا الكتاب‪ ،‬علوم القر�آن؛ ف�إ ّنه وب�سبب الحاجة المتزايدة‬
‫�إلى فهم القر�آن فهم ًا علمي ًا واعي ًا وعمي ًقا‪ ،‬كانت �ضرورة درا�سة مجموعة من العلوم المو�صلة‬
‫�إلى ذلك‪ ،‬ومن �أه ّمها علوم القر�آن‪.‬‬
‫وتح�صي ًال لهذه الغاية ت�صدّى مركز نون للت�أليف والترجمة بتقديم مجموعة من مباحث‬
‫ومب�سط في هذا الكتاب‪ .‬علم ًا ب�أ ّننا �أ�صدرنا كتاب ًا ثاني ًا‬
‫علوم القر�آن ب�أ�سلوب مخت�صر ّ‬
‫ومف�ص ًال في علوم القر�آن (درو�س في علوم القر�آن) للمراحل الدرا�سية والدورات‬ ‫تخ�ص�ص ّي ًا ّ‬
‫ّ‬
‫الثقافية الأعلى من حيث التدرّج العلمي والمعرفي‪.‬‬
‫و�أما المنهج الذي اعتمدناه في هذا الكتاب‪ ،‬فهو يجمع بين الإيجاز‪ ،‬و�سال�سة العبارة‪،‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪10‬‬

‫والدّقة العلمية‪ ،‬واال�ستدالل والنقد حيث تدعو الحاجة‪� .‬إ�ضافة �إلى و�ضع الأهداف الخا�صة‬
‫بداية كل در�س‪ ،‬والأ�سئلة والتمارين نهاية كل در�س‪.‬‬
‫ على �أمل وبف�ضل اهلل تعالى‪� ،‬أن يكون لهذا الكتاب والجهد �أثره العلمي المتميّز في �ساحتنا ‬
‫التعليمية والثقافية ب�شكل خا�ص‪ ،‬والإ�سالمية ب�شكل عام‪.‬‬
‫والحمد هلل رب العالمين‪.‬‬
 ‫الدرس األول‬

‫الوحي ال ِّرسالي‬

‫أهداف الدرس‬
‫ّ‬
‫على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن‪:‬‬

‫‪1 .1‬يتع َّرف �إلى معنى الوحي لغ ًة وا�صطالح ًا‪.‬‬

‫‪2 .2‬يميّز بين �أق�سام الوحي‪.‬‬
‫‪3 .3‬يعدِّ د �أ�ساليبَ الوحي الرِّ�سالي‪.‬‬
 ‫تمهيد‬
‫ّ�إن من �أهمّ الأبحاث المرتبطة بعلوم القر�آن الكريم هي م�س�ألة الوحي‪ ،‬حيث �إن الأنبياء‬
‫�سالم اهلل عليهم كانوا �سفراء الخالق �إلى المخلوقين‪ ،‬وكانوا ي ّت�صلون باهلل �سبحانه وتعالى ‬
‫عبر الوحي وب�أ�ساليب مختلفة‪ ،‬ومن هنا كان من ال�ضروري �أن ُنقدّم بحث الوحي وما يتع ّلق‬
‫به من �أمور على �سائر �أبحاث علوم القر�آن‪ ،‬كما �أن �أهمية القر�آن الكريم �أنه وحي من اهلل‬
‫على النبي الخاتم‪ ،P‬فالبحث عن العلوم المرتبطة بالقر�آن متو ّقفة على فهم معنى الوحي‬ ‫ّ‬
‫وكيف ات�صل النبي الأكرم‪ P‬باهلل �سبحانه‪ ،‬من هنا نبد�أ بتعريف‬
‫ّ‬ ‫وكيف كان القر�آن وحي ًا‪،‬‬
‫الوحي‪ ،‬ثمّ نتع ّرف في هذا الدر�س �إلى �أق�سامه و�أ�ساليبه �إن �شاء اهلل تعالى‪.‬‬
‫الوحي في اللغة واالصطالح‬
‫دا وهو ‬‫ل اللغة‪� ،‬أن للوحي معنى واح� ً‬ ‫يُ�ستفاد من تتبّع اال�ستعماالت القر�آنية و�أق��وال �أه ّ‬
‫الخطاب الخفي‪.‬‬
‫ولكن الخفاء يكون على �أنحاء متعدّدة‪ ،‬فتارة يكون خفي ًا في نف�سه‪ ،‬يُ�س ّره المتك ّلم �إلى ‬
‫المخاطب‪ ،‬و�أخرى يكون خفا�ؤه من جهة كونه يُعبّر عنه بالإ�شارات والإيماءات التي تخفى ‬
‫على غير المق�صود بالخطاب‪� ،‬أو يخفى مدلولها عنه‪.‬‬
‫ونف�س هذا المعنى للوحي ورد ا�ستعماله في القر�آن الكريم‪:‬‬
‫فقد قال تعالى‪ } :‬ﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ‪.((({...‬‬
‫وقال تعالى‪} :‬ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓ{(((‪.‬‬

‫((( �سورة الن�ساء‪ ،‬الآية ‪.163‬‬

‫((( �سورة النحل‪ ،‬الآية ‪.68‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪14‬‬

‫أقسام الوحي‬
‫بعد تتبّع ا�ستعماالت القر�آن الكريم لكلمة الوحي والتي كانت بمعنى الخطاب الخفي‪ ،‬نجد ‬
‫�أنها تنق�سم �إلى ق�سمين رئي�سين مه ّمين هما‪:‬‬
‫الوحي الرِّ�سالي‪ ،‬والوحي غير الرِّ�سالي و�سوف نتحدّث في هذا الدر�س عن الوحي الرِّ�سالي‬
‫و�أ�ساليبه‪ ،‬تاركين البحث عن الوحي غير الرِّ�سالي للدر�س القادم �إن �شاء اهلل تعالى‪.‬‬
‫أوال‪ :‬الوحي ِّ‬‫ً‬
‫الرسالي‬
‫‪ - 1‬المعنى‬
‫وهو و�سيلة االت�صال بين الباري ع ّز وج ّل وبين �سفرائه �إلى خلقه‪.‬‬
‫وعن طريق الوحي الرِّ�سالي يتمّ ت ّلقي المعارف والأحكام وغير ذلك من �ش�ؤون الر�سالة‪ .‬وهذا ‬
‫ً‬
‫أكثر ا�ستخداما في القر�آن الكريم‪ ،‬وفي الروايات ال�شريفة‪ ،‬ولذلك �أ�صبح المعنى المتبادر‬ ‫الق�سم هو ال‬
‫والمن�صرف للذهن عند �سماع كلمة الوحي‪ ،‬ومن هنا �إذا وردت كلمة الوحي و�شككنا من �أيّ معنى و�أيّ‬
‫ق�سم هي‪ ،‬هل من الوحي الرِّ�سالي �أم غيره؟ كان المن�صرف �إلى الذهن هو الوحي الرِّ�سالي‪.‬‬
‫‪ - 2‬أغراض الوحي الرسالي‬
‫الوحي الرِّ�سالي النازل على ر�سول اهلل ‪ P‬كان ي�أتي لأغرا�ض عدّة وم�ضامين �ش ّتى‪،‬‬
‫نذكر منها ال على �سبيل الح�صر الآلي‪:‬‬
‫هو ن�ص كالم اهلل �سبحانه وتعالى ‬
‫ّ‬ ‫�أ‪ .‬لبيان الذكر الحكيم والقر�آن الكريم؛ الذي‬
‫المنزل على ر�سوله‪ ،‬وهو المت�صف بالإعجاز‪ ،‬والوحي النازل به قد يخت�ص با�سم‬
‫الوحي القر�آني‪.‬‬
‫ب‪ .‬لت�أويل وتف�سير كالم اهلل تعالى الوارد في القر�آن الكريم‪.‬‬
‫ج‪ .‬لبيان الأحاديث القد�سية التي ال تدخل في الوحي القر�آني‪.‬‬
‫د‪ .‬لذكر تفا�صيل ال�شريعة و�أحكامها ومعارفها وما يتع ّلق بها‪.‬‬
‫هـ‪ .‬لبيان ما يرتبط ب�ش�ؤون الإمامة والتدبير و�ش�ؤون الحكم م ّما يحتاجه الر�سول في‬
‫مه ّمته القيادية‪.‬‬
 ‫‪15‬‬ ‫لاسِّرلا يحولا ‪:‬لوألاسردلا‬

‫و‪ .‬لذكر ما يرتبط ب�أخبار العالم والمغيّبات والحوادث ال�سابقة والالحقة‪ ،‬وهذا �أي� ًضا‬
‫يدخل في دائرة علوم الر�سول ‪P‬التي قد تقت�ضيها ر�سالته وقيادته الإ�صالحية‬
‫على م�ستوى عمر الدنيا‪.‬‬
‫‪ - 3‬أساليب الوحي ِّ‬
‫الرسالي‬
‫الوحي الرِّ�سالي ب�شكل عام له �أ�ساليب متعدّدة ورد ذكرها في القر�آن الكريم وال�س ّنة النبوية‬
‫ال�شريفة المنقولة لنا عن طريق الرواة الثقاة‪� ،‬أو الوا�صلة �إلينا عبر �أئمة الهدى‪ R ‬من‬
‫�أهل بيت النبوّة‪ ،‬ومن هذه الأ�ساليب ما يلي‪:‬‬
‫تو�سط المالك‬ ‫�أ‪ -‬التكليم المبا�شر دون ّ‬
‫هذا الأ�سلوب من الوحي يتمّ حال اليقظة‪ :‬كما ح�صل للنبي �آدم‪ } :Q‬ﰆﰇ‬
‫ﰈﰉﰊﰋﰌ{(((‪.‬‬
‫وما جرى مع النبي �إبراهيم‪ } :Q‬ﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ{(((‪.‬‬ ‫ّ‬
‫نبي اهلل مو�سى‪ } :Q‬ﭹﭺﭻﭼ{(((‪.‬‬ ‫وفي ق�صة ّ‬
‫ب‪-‬الإيحاء بوا�سطة ملك‬
‫وعا والأغلب وق ً‬
‫وعا‪.‬‬ ‫دا‪ ،‬ولعله الأ�سلوب الأكثر �شي ً‬
‫وهذا الأ�سلوب له �شواهد عديدة ج ً‬
‫نبي اهلل زكريا‪ } :Q‬ﭣﭤﭥﭦﭧﭨ‬ ‫ق��ال تعالى ف��ي ق�صة ّ‬
‫ﭩ{(((‪.‬‬
‫في الحديث عن النبي الأكرم‪ } :P‬ﮋﮌﮍﮎﮏﮐ‬ ‫ّ‬ ‫وقال �سبحانه‬
‫ﮑﮒﮓﮔ{(((‪.‬‬

‫((( �سورة الأعراف‪ ،‬الآية ‪.22‬‬

‫((( �سورة ال�صافات‪ ،‬الآيتان ‪104‬و ‪.105‬‬
‫((( �سورة الن�ساء‪ ،‬الآية ‪.164‬‬
‫((( �سورة �آل عمران‪ ،‬الآية ‪.39‬‬
‫((( �سورة البقرة‪ ،‬الآية ‪.97‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪16‬‬

‫ج‪ -‬الر�ؤيا في المنام‬

‫�إن «ر�ؤيا الأنبياء وحي» ((( كما ورد عن �أمير الم�ؤمنين‪ .Q‬وذلك ل ّأن ر�ؤيا الأنبياء ال ‬
‫تكون � ّإل ح ًقا‪.‬‬
‫دا منها‪:‬‬ ‫ولهذا الأ�سلوب من الوحي في القر�آن الكريم �شواهد عدّة نذكر واح ً‬
‫ق�صة النبي �إبراهيم‪:Q‬‬
‫ّ‬ ‫قوله تعالى في‬
‫قـــــال‪ ‬تعالـــى‪}:‬ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ‬
‫ﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕﭑﭒﭓ‬
‫ﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ{(((‪.‬‬
‫فقول النبي �إ�سماعيل‪ } :Q‬ﰊﰋﰌﰍﰎ{((( يك�شف عن �أن ر�ؤيا والده تلك كانت‬
‫ّ‬
‫وما كان النبي �إبراهيم‪ Q‬ليقدم على ذبح ولده‬
‫ّ‬ ‫أمرا �إلهي ًّا ُب ّلغ �إياه عن طريق الر�ؤيا‪،‬‬ ‫ً‬
‫وحيا و� ً‬
‫أمرا �إلهي ًّا ً‬
‫ الزما بالن�سبة �إليه‪.‬‬ ‫ً‬
‫ؤيا وحيا و� ً‬ ‫لمجرّد ر�ؤيا لو لم تكن تلك الر�‬
‫د‪ -‬الإلهام‬
‫وقد يُعبّر عنه بالإلقاء في الروع‪ ،‬وهو ال يغاير بقية �أنحاء الوحي من حيث النتيجة ومن‬
‫حيث اليقين واالطمئنان بم�صدر الإلهام‪ ،‬و�إن غايرها من حيث الأ�سلوب وال�شكل‪.‬‬
‫وقد � ّصرحت الن�صو�ص ب�أن الإلقاء في الروع كان �أحد �أ�ساليب الوحي الرِّ�سالي‪ ،‬منها ما ‬
‫روي عن ر�سول اهلل ‪�P‬أنه قال‪�« :‬أال � ّإن الروح الأمين نفث في روعي‪� :‬إنه لن تموت نف�س‬
‫حتى ت�ستكمل رزقها فاتقوا اهلل و�أجملوا في الطلب‪.(((»...‬‬
‫لقد جُ ِمعَتْ �أ�ساليب الوحي في قوله تعالى‪ } :‬ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂ‬
‫ﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏ{(((‪.‬‬

‫((( العالمة المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار‪ ،‬ج‪� ،11‬ص‪ ،64‬تحقيق يحيا العابدي وعبد الرحيم الرباني‪ ،‬م�ؤ�س�سة الوفاء‪ ،‬بيروت؛‬
‫ط‪ :‬الثانية‪ .‬وهو حديث �صحيح في م�صادر �أهل ال�س ّنة‪.‬‬
‫((( �سورة ال�صافات‪ ،‬الآيات ‪.105-102‬‬
‫((( �سورة ال�صافات‪ ،‬الآية ‪.102‬‬
‫((( العالمة المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار‪ ،‬ج‪� ،11‬ص‪.64‬‬
‫((( �سورة ال�شورى‪ ،‬الآية ‪.51‬‬
 ‫‪17‬‬ ‫لاسِّرلا يحولا ‪:‬لوألاسردلا‬

‫النتيجة �إذن يمكن �إدخال الإلهام والنفث في الروع في الق�سم الثاني الذي هو الإيحاء‬
‫بوا�سطة ملك‪ .‬ف�إن �إيحاء الملك يكون على �أنحاء‪:‬‬
‫وم�شاهدة ال�صورة‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫يكون ب�سماع ال�صوت‬
‫َّ‬ ‫ •فتارة‬
‫ •و�أخرى ب�سماعه من دون م�شاهدة‪.‬‬
‫دون تو�سط �صوت‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ •وثالثة بالإلقاء في الروع‬
‫فالوحي هو الإلهام ومن وراء حجاب هو التكليم المبا�شر‪ ،‬و�إنما �س ّماه من وراء حجاب؛‬
‫لأ ّنه بوا�سطة �صوت دون ر�ؤية الم�صدر‪ ،‬و�إر�سال الر�سول هو الإيحاء من خالل المالك‪.‬‬
‫وربما كان تخ�صي�ص النحو الأول با�سم الوحي هنا؛ لأ ّنه �أ�شد خفاءً من الثاني فهو بالن�سبة‬
‫�إليه مخت�ص با�سم الوحي‪.‬‬
‫ّ‬
‫بالن�سبة لغير النبي‪ ،‬وقد يالحظ بالن�سبة لبع�ض‬
‫ّ‬ ‫أمر ن�سبي قد يالحظ‬
‫ّ‬ ‫فمالحظة الخفاء �‬
‫حوا�س النبي دون بع�ض‪.‬‬
‫ّ‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪18‬‬

‫أسـئلـة الـدرس‬

‫أجب عن األسئلة اآلتية‪:‬‬

‫عرف معنى الوحي في اللغة واال�صطالح؟‬

‫‪ّ -1‬‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ - 2‬عدّد �أق�سام الوحي مع تو�ضيح كل ق�سم ب�شكل مخت�صر؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ - 3‬ما هو الوحي الر�سالي؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ - 4‬حدّد �أهم الأغرا�ض التي من �أجلها نزل الوحي؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ - 5‬تحدّث عن �أهم �أ�ساليب الوحي الر�سالي باخت�صار؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬
 ‫‪19‬‬ ‫لاسِّرلا يحولا ‪:‬لوألاسردلا‬

‫ّ‬
‫حدد أسلوب الوحي المستخدم في اآليات القرآنية التالية‪:‬‬

‫‪.....................‬‬ ‫‪} .1‬ﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ{‬

‫(((‬
‫ ‬

‫‪.....................‬‬ ‫‪ } .2‬ﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ{‪ .‬‬ ‫(((‬

‫‪.....................‬‬ ‫‪ } .3‬ﮋﮌ ﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ{ ‬

‫(((‬

‫‪} .4‬ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂ ﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊ‬

‫ﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕﭑﭒﭓﭔﭕ{ ‪ ..............‬‬
‫(((‬

‫‪.....................‬‬ ‫‪ } .5‬ﭑﭒﭓﭔ ﭕﭖﭗ{ ‬ ‫(((‬

‫أجب بـ ‪ a‬أو ‪:r‬‬

‫‪1 -1‬كل وحي نزل على ر�سول اهلل ‪ P‬فهو قر�آن‬

‫ ‬

‫‪2 -2‬ذكر الوحي في القر�آن الكريم بمعانٍ عديدة كالتكليم والإلهام‬

‫ ‬

‫ال يخت�ص الوحي الإلهي بالأمور الر�سالية‬

‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪3 -3‬‬

‫‪4 -4‬ا�ستعملت كلمة الوحي في القر�آن بمعنى الخطاب الخفي‬

‫ ‬

‫‪5 -5‬الوحي الر�سالي هو لأجل تلقّي المعارف والأحكام و�ش�ؤون النا�س‬

‫ ‬

‫((( �سورة الأعراف‪ ،‬الآية ‪.143‬‬

‫((( �سورة ال�صافات‪ ،‬الآيتان ‪.105 - 104‬‬
‫((( �سورة البقرة‪ ،‬الآية ‪.97‬‬
‫((( �سورة ال�صافات‪ ،‬الآيات ‪.105 - 102‬‬
‫((( �سورة مريم‪ ،‬الآية ‪.52‬‬
 ‫الدرس الثاني‬

‫الوحي غير ال ِّرسالي‬

‫أهداف الدرس‬
‫ّ‬
‫على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن‪:‬‬

‫‪1 .1‬يتع َّرف �إلى موارد الوحي غير الرِّ�سالي‪.‬‬

‫أ�ساليب الوحي مع النبي الأكرم‪.P ‬‬
‫ّ‬ ‫‪2 .2‬يتع َّرف �إلى �‬
‫‪3 .3‬يجيب عن �شبهة خ��وف ال ّنبي الأكرم‪ P‬عند ‬
‫نزول الوحي عليه‪.‬‬
 ‫تمهيد‬
‫تقدّم في الدر�س ال�سابق �أن الوحي الذي هو الخطاب الخفي لغ ًة وا�ستعم ً‬
‫اال ينق�سم �إلى ‬
‫ق�سمين رئي�سين‪ ،‬ر�سالي وغير ر�سالي‪ ،‬وقد انتهى الحديث عن الوحي الرِّ�سالي في الدر�س ‬
‫ال�سابق‪ ،‬وفي هذا الدر�س �سوف نتعر�ض للوحي غير الرِّ�سالي‪ ،‬وهذا ي�ساعد على فهم بحث‬
‫الوحي ب�شكل �أف�ضل‪ ،‬وي�ساعدنا على التمييز بين �أق�سام الوحي ب�شكل �أدق‪.‬‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬الوحي غير ِّ‬
‫الرسالي‬
‫ال تخت�ص الأ�ساليب الثالثة (التكليم المبا�شر‪ ،‬ومن خالل ملك‪ ،‬ومن خالل الر�ؤيا في‬ ‫ّ‬
‫وال تخت�ص‬
‫ّ‬ ‫المنام) من الوحي‪ ،‬والتي تقدّم ذكرها في الوحي الرِّ�سالي‪ ،‬بالأنبياء‪،R ‬‬
‫�أي� ًضا بوحي النبوّة‪ ،‬بل هي تجري مع غير الأنبياء �أي� ًضا‪ ،‬وفي الأغرا�ض الأخرى غير الرِّ�سالية‪،‬‬
‫بالن�سبة لعدد من ال�صالحين‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫كما هو الحال‬
‫الوحي �إلى الب�شر‬
‫فقد �أوحى �إلى بع�ض خلقه من الب�شر والمالئكة وغيرهم‪ ،‬وذلك مثل‪:‬‬
‫�أ ‪ -‬الوحي �إلى �أمّ مو�سى‪ } :‬ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ‬
‫ﭩﭪ‪.((({...‬‬
‫ب‪ -‬الوحي �إلى ال�سيدة مريم بنت عمران‪ :L‬قال اهلل تعالى‪}:‬ﮢﮣﮤ‬
‫ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭ{(((‪.‬‬

‫((( �سورة الق�ص�ص‪ ،‬الآية ‪.7‬‬

‫((( �سورة �آل عمران‪ ،‬الآية ‪.42‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪24‬‬

‫ومن الوا�ضح � ّأن هذه الأغرا�ض لم تكن ر�سالية‪ ،‬ولم يلزم من نزول المالئكة فيها ‬
‫نبوّة المخاطب والمنزل عليهم‪.‬‬
‫ج ‪ -‬الوحي بالأوامر التكوينية‪ :‬وقد عبّر القر�آن الكريم في بع�ض الموارد عن الأوامر ‬
‫التكوينية بالوحي �أي� ًضا‪ ،‬كما في قوله تعالى‪} :‬ﭖﭗﭘﭙﭚﭛ{((( وفي‬
‫قوله �أي� ًضا‪ } :‬ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾ{(((‪.‬‬
‫وحي �أي� ًضا‬
‫د ‪ -‬الوحي بالأوامر التدبيرية‪:‬كما � َّأن �إبالغ الأوامر التدبيرية �إلى المالئكة ٌ‬
‫ن�ص القر�آن الكريم‪ ،‬قال تعالى‪ } :‬ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐ‬ ‫في ّ‬
‫ﮑﮒ{(((‪.‬‬
‫ه��ـ ‪ -‬ال��وح��ي ب ��إي��داع الأم� ��ور ال�ف�ط��ري��ة‪ :‬وورد �أي���ض� ًا التعبير ب��ه ع��ن �إي� ��داع الأم ��ور‬
‫الفطرية والغريزية لدى الحيوانات و�إلهامها ما ينبغي لها‪ ،‬كما في قوله تعالى‪:‬‬
‫} ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓ{(((‪.‬‬
‫وال يخت�ص‬
‫ّ‬ ‫نتو�صل �إليها من مجموع هذه الآيات‪ّ � :‬أن الوحي ال يالزم النبوة‬ ‫والنتيجة التي ّ‬
‫بالأمور الرِّ�سالية وما يعبّر عنه بوحي الر�سالة‪ ،‬بل يتعدّى �إلى كثير من الأغرا�ض والموارد‬
‫الأخرى‪ .‬وهذا ما ي�صطلح عليه الوحي غير الر�سالي‪.‬‬
‫رسول الله ‪P‬والوحي‬
‫يتح�صل من مجموع الن�صو�ص الواردة في كيفية نزول الوحي عليه‪� ،‬أ ّنه ‪ P‬كان يوحى ‬
‫ّ‬
‫�إليه بكل �أ�ساليب الوحي المتقدّمة ولمختلف الأغرا�ض‪.‬‬
‫‪ -1‬الر�ؤيا في المنام‪:‬‬
‫ففي بع�ض الن�صو�ص �أنه ‪P‬كان يوحى �إليه عن طريق الر�ؤيا في المنام خا�صة في الفترة‬
‫الأول��ى من نبوته قبل نزول جبرئيل‪Q‬؛ فعن محمد بن علي بن النعمان الأح��ول قال‪:‬‬

‫ف�صلت‪ ،‬الآية ‪.12‬‬

‫((( �سورة ّ‬
‫((( �سورة الزلزلة‪ ،‬الآيتان ‪.5-4‬‬
‫((( �سورة الأنفال‪ ،‬الآية ‪.12‬‬
‫((( �سورة النحل‪ ،‬الآية ‪.68‬‬
 ‫‪25‬‬ ‫يلاسِّرلا ريغ يحولا ‪:‬يناثلاسردلا‬

‫والنبي والمحدَّث‪ ،‬قال‪« :Q‬الر�سول الذي ي�أتيه‬ ‫ّ‬ ‫�س�ألت �أبا جعفر‪ Q‬عن الر�سول‬
‫النبي فهو الذي يرى في منامه نحو‬ ‫ال فيراه ويك ّلمه‪ ،‬فهذا الر�سول‪ ،‬و�أم��ا ّ‬ ‫جبرئيل ُق ُب ً‬
‫ر�ؤيا �إبراهيم‪ Q ‬ونحو ما كان ر�أى ر�سول اهلل ‪P‬من �أ�سباب النبوة قبل الوحي حتى‬
‫�أتاه جبرئيل‪ Q‬من عند اهلل بالر�سالة‪ ،‬وكان محمد‪ P‬حين جمع له النبوة وجاءته‬
‫ال‪ ،‬وم��ن الأنبياء من جمع له‬ ‫الر�سالة من عند اهلل يجيئه بها جبرئيل ويكلمه بها قب ً‬
‫النبوة ويرى في منامه وي�أتيه الروح ويك ّلمه ويحدّثه‪ ،‬من غير �أن يكون يرى في اليقظة‪.‬‬
‫و�أما المحدَّث فهو الذي يحدَّث في�سمع‪ ،‬وال يعاين وال يرى في منامه»(((‪.‬‬
‫والر�ؤيا لم تنقطع عنه ‪P‬بعد نزول جبرئيل ‪ Q‬بالوحي على قلبه‪ ،‬وبعد �أن نزل عليه الوحي‬
‫المبا�شر كما �سي�أتي‪ ،‬ف�إن القر�آن الكريم ي�شير �إلى ح�صول ذلك فيما بعد � ً‬
‫أي�ضا(((‪.‬‬
‫ق ��ال ت �ع �ال��ى‪ } :‬ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ‬
‫ﯜﯝ{(((‪ .‬وق��ال تعالى‪ } :‬ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ‬
‫ﮦ{(((‪.‬‬
‫‪ - 2‬الإيحاء بوا�سطة الملك‪:‬‬
‫و�أم� � �ا ال �م��رح �ل��ة ال �ث��ان �ي��ة ف �ك��ان��ت م��رح �ل��ة ن� ��زول ال ��وح ��ي ب��وا� �س �ط��ة ال � ��روح الأم �ي��ن‬
‫جبرئيل‪ Q‬على قلب الر�سول ‪.P‬‬
‫قال تعالى‪ } :‬ﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ{(((‪.‬‬
‫وقال تعالى‪ } :‬ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ{(((‪.‬‬

‫((( ال�شيخ الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪.176‬‬

‫((( البخاري‪ ،‬الجامع ال�صحيح‪ ،‬الباب الخام�س من �أبواب الو�ضوء‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪.44‬‬
‫((( �سورة الفتح‪ ،‬الآية ‪.27‬‬
‫((( �سورة الأنفال‪ ،‬الآية ‪.43‬‬
‫((( �سورة ال�شعراء‪ ،‬الآيتان ‪.194 - 193‬‬
‫((( �سورة البقرة‪ ،‬الآية ‪.97‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪26‬‬

‫وقد وردت بع�ض الروايات ب�أن جبرئيل‪ Q‬كان ينزل على ر�سول اهلل ‪P‬ب�صورة‬
‫�إن�سان جميل الطلعة‪ ،‬فيحدّثه ويقر�أ عليه القر�آن الكريم‪ ،‬وكان ر�سول اهلل ‪ P‬ي�أن�س به‪،‬‬
‫وقد ر�آه ر�سول اهلل ‪P‬على �صورته الحقيقية المالئكية مرتين تحدّثت عنهما �سورة النجم‪:‬‬
‫} ﭠﭡﭢ ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬﭭﭮﭯﭰﭱ‬
‫ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄ‬
‫ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ{(((‪.‬‬
‫فالم ّرة الأول��ى ر�آه ‪ P‬في بدء الوحي‪ } :‬ﭮﭯﭰ{((( ف�سدّ ما بين الم�شرق‬
‫والمغرب‪.‬‬
‫} ﮍﮎﮏﮐ{ فيما روي �أنه ‪�P‬س�أل جبرئيل‪� Q‬أن يريه نف�سه مرة �أخرى‬
‫على �صورته التي خلقه اهلل عليها‪ ،‬ف�أراه �صورته ف�سدّ الأفق �أي� ًضا(((‪.‬‬
‫‪ - 3‬التكليم المبا�شر‪:‬‬
‫أخذ النبي ‪�P‬أكانت عند ‬
‫ّ‬ ‫روي �أن الإمام ال�صادق‪� Q‬سئل عن الغ�شية التي كانت ت�‬
‫هبوط جبرئيل؟‬
‫النبي ‪P‬لم يدخل عليه حتى ي�ست�أذنه و�إذا دخل‬ ‫فقال‪« :‬ال‪� ،‬إن جبرئيل كان �إذا �أتى ّ‬
‫عليه قعد بين يديه قعدة العبد‪ ،‬و�إنما ذاك عند مخاطبة اهلل ع ّز وج ّل �إياه بغير ترجمان‬
‫ووا�سطة»(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫كيف يعلم ّ‬
‫النبي ‪ P‬أن ما نزل عليه هو وحي؟‬
‫الثابت �أ ّنه ‪P‬كان منذ اللحظة الأولى على بيّنة من �أمره‪ ،‬واهلل �سبحانه ال يختار لر�سالته‬
‫وثقلها � ّإال من �صنع على عينه ّ‬
‫وهي‏ء لحملها‪.‬‬

‫((( �سورة النجم‪ ،‬الآيات ‪.14 -4‬‬

‫((( �سورة النجم‪ ،‬الآية ‪.7‬‬
‫((( العالمة المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار‪،‬ج‪� ،18‬ص‪ .260‬ال�شيخ ال�صدوق‪ ،‬كمال الدين‪�،‬ص‪.85‬‬
‫((( م‪.‬ن‪� ،‬ص‪.26‬‬
 ‫‪27‬‬ ‫يلاسِّرلا ريغ يحولا ‪:‬يناثلاسردلا‬

‫وقد كانت الكرامات الكثيرة التي ظهرت له ورويت عنه ت�ش ِّكل �إرها�صات للنبوة‪ ،‬بحيث �إنه‬
‫لما نزل عليه الروح الأمين كان على بيّنة من �أمره‪ ،‬وعلى ب�صيرة ثابتة ويقين مما جاءه‪ ،‬و�إلى ‬
‫هذا ت�شير عدة روايات وردت عن �أئمة �أهل البيت ‪.R‬‬
‫فعن زرارة �أنه �س�أل الإمام ال�صادق‪« :Q‬كيف لم يخف ر�سول اهلل ‪P‬فيما ي�أتيه‬
‫من قبل اهلل �أن يكون مما ينزغ به ال�شيطان؟ فقال‪�« :‬إن اهلل �إذا اتخذ عبداً ر�سو ًال �أنزل عليه‬
‫ال�سكينة والوقار فكان الذي ي�أتيه من قبل اهلل مثل الذي يراه بعينه»(((‪.‬‬
‫ويح�سن الإ�شارة هنا �إلى � ّأن بع�ض ما يروى في كيفيّة نزول الوحي عليه ‪P‬ومن حالة‬
‫الهلع التي �أ�صيب بها‪ ،‬ومن لجوئه �إلى خديجة التي ه ّد�أت من روعه‪ ،‬واكت�شفت هي نبوّته‬
‫قبل �أن يعرف ذلك هو‪� ،‬أو عر�ضت �أمره على ورقة بن نوفل �أو غيره من الأحبار �أو الرهبان ‬
‫ّر النبي ‪� P‬شاك ًا في نبوته‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ف�أخبروها ب�أ ّنه نبي‪ ،‬كل ذلك مما ال يمكن القبول به‪ ،‬وال يت�صو‬
‫وال جاه ًال بالو�ضع الذي هو عليه‪ ،‬حتى يحتاج �إلى من يطمئنه من �أمثال ه�ؤالء‪ ،‬هذا بالإ�ضافة‬
‫�إلى تهافت تلك الن�صو�ص وت�ضاربها‪ ،‬و�ضعف �أ�سانيدها‪.‬‬
‫ومثل هذا الكالم يجري في �أ�سطورة «الغرانيق» و�أمثالها مما ال ن�شك ببطالنه وا�ستحالته‪،‬‬
‫أنه مما د�س في الأخبار لغر�ض الت�شكيك والطعن والت�شويه‪� ،‬ش�أنه �ش�أن الكثير من‬
‫ّ‬ ‫ونعتقد �‬
‫الإ�سرائيليات(((‪.‬‬
‫وق�صة الغرانيق �أ ّنهم زعموا �أن ال�شيطان �ألقى على ل�سان ر�سول اهلل ‪� P‬ضال ًال زاده في‬
‫القر�آن‪ ،‬كقولهم‪« :‬تلك الغرانيق العلى و�إن �شفاعتهن لترجى»‪ ،‬وهو كذب وزور‪.‬‬

‫((( العالمة المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار‪ ،‬ج ‪� ،18‬ص‪.262‬‬

‫�سيرة النبي الأعظم ‪ ،P‬ج‪� ،2‬ص‪ .287‬وذكر �أكثر من محدّث �أن ق�صة‬
‫ّ‬ ‫((( راجع‪ :‬جعفر مرت�ضى‪ ،‬ال�صحيح من‬
‫الغرانيق من و�ضع الزنادقة‪ ،‬وك ّلها روايات مر�سالت ومنقطعات‪.‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪28‬‬

‫أسـئلـة الـدرس‬

‫أجب عن األسئلة اآلتية‪:‬‬

‫عرف الوحي غير الر�سالي؟‬

‫‪ّ -1‬‬
‫‪ ...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ - 2‬ماذا نعني بالوحي بالأوامر التكوينية؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ -‬ماذا نعني بالوحي ب�إيداع الأمور الفطرية؟‬ ‫‪3‬‬

‫‪ ...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .- 4‬ما هي الأ�ساليب التي كان النبي‪ P‬يوحى �إليه بها؟‬

‫‪ ...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫كان النبي‪ P‬يعلم �أن ما نزل عليه هو وحي؟‬

‫ّ‬ ‫‪ - 5‬كيف‬
‫‪ ...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫اذكر َّأيا من هذه اآليات هو وحي رسالي ّ‬

‫وأيها غير رسالي‪:‬‬ ‫ً‬

‫‪.....................‬‬ ‫‪} - 1‬ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ{‬

‫(((‬
‫ ‬

‫‪.....................‬‬ ‫‪}- 2‬ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ { ‬ ‫(((‬

‫‪.....................‬‬ ‫‪} - 3‬ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ{ ‬ ‫(((‬

‫‪.....................‬‬ ‫(((‬
‫ ‬ ‫‪} - 4‬ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ{‬

‫((( �سورة يون�س‪ ،‬الآية ‪.2‬‬

‫((( �سورة ف�صلت‪ ،‬الآية ‪.12‬‬
‫((( �سورة المائدة‪ ،‬الآية ‪.111‬‬
‫((( �سورة مريم‪ ،‬الآية ‪.11‬‬
 ‫‪29‬‬ ‫يلاسِّرلا ريغ يحولا ‪:‬يناثلاسردلا‬

‫‪......................‬‬ ‫‪} - 5‬ﮂﮃ ﮄﮅﮆﮇﮈ{‬ ‫(((‬

‫ ‬

‫‪....................‬‬ ‫‪} - 6‬ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ{ ‬ ‫(((‬

‫‪........................‬‬ ‫‪} - 7‬ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣﭤﭥ ﭦ ﭧﭨﭩﭪ{ ‬

‫(((‬

‫‪} - 8‬ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ‪ ...‬ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ‬

‫ﰂ ﰃ ‪ Ò‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ‬
‫‪.....................‬‬ ‫ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ{‬ ‫((( ‬

‫‪.....................‬‬ ‫‪} - 9‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ{ ‬

‫(((‬

‫‪.....................‬‬ ‫(((‬
‫ ‬ ‫‪} - 10‬ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ{‬
‫ ‬

‫ّ‬
‫النبــي األكرم ‪ P‬في هــذه اآليات‬ ‫اذكــر أســلوب الوحي الذي اســتخدم مــع‬
‫القرآنية‪:‬‬

‫((( ‪.....................‬‬
‫ ‬ ‫‪}- 1‬ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ{‬
‫‪.....................‬‬ ‫‪}- 2‬ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ{ ‬
‫(((‬

‫‪.....................‬‬ ‫‪} - 3‬ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ{ ‬

‫(((‬

‫‪.....................‬‬ ‫‪} - 4‬ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ{ ‬

‫(‪((1‬‬

‫((( �سورة مريم‪ ،‬الآية ‪.17‬‬

‫((( �سورة الأنعام‪ ،‬الآية ‪121‬‬
‫((( �سورة الق�ص�ص‪ ،‬الآية ‪.7‬‬
‫((( �سورة هود‪ ،‬الآيات‪ 69 :‬ـ ‪73‬‬
‫((( �سورة طه‪ ،‬الآية ‪.13‬‬
‫((( �سورة �آل عمران‪ ،‬الآية ‪.45‬‬
‫((( �سورة الفتح‪ ،‬الآية ‪.27‬‬
‫((( �سورة الأنفال‪ ،‬الآية ‪43‬‬
‫((( �سورة البقرة‪ ،‬الآية ‪.97‬‬
‫(‪� ((1‬سورة ال�شعراء‪ ،‬الآيتان ‪.194 - 193‬‬
 ‫الدرس الثالث‬

‫نزول القرآن‬

‫أهداف الدرس‬
‫ّ‬
‫على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن‪:‬‬

‫‪1 .1‬يتع َّرف �إلى ما نزل من القر�آن‪.‬‬

‫‪2 .2‬يميّز بين ال ُّنزول الدَّفعي وال َّتدريجي‪.‬‬
‫‪3 .3‬يميّز بين البعثة ونزول القر�آن‪.‬‬
 ‫تمهيد‬
‫بعد �أن عرفنا معنى الوحي و�أق�سامه و�أ�ساليبه‪ ،‬كان من ال�ضروري ً‬
‫جدا التركيز على خ�صو�ص ‬
‫نزل على النبي الأكرم‪ ،P‬هل نزل بمعناه �أم بلفظه‪ ،‬و�أول ما نزل‪ ،‬ومتى ‬
‫ّ‬ ‫الوحي القر�آني الذي‬
‫كان النزول‪ ،‬وكيفية نزول القر�آن دفعة واحدة وفي نف�س الوقت نزل بمنا�سبات متعدّدة وعلى ‬
‫والح�سا�سة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫مدار �سنوات تبليغ الر�سالة‪ ،‬وفي هذا الدر�س �إجابة عن كثير من ال�شبهات العالقة‬
‫نزول القرآن بألفاظه نفسها‬
‫ّ�إن الر�أي ال�صحيح والذي عليه عامة �أهل التحقيق هو �أن القر�آن الكريم نزل من عند اهلل‬
‫ب�ألفاظه نف�سها التي قر�أها الر�سول ‪P‬على النا�س‪ ،‬وهذا يجعل لتلك الألفاظ قد�سية‪ ،‬يتعبّد ‬
‫بتالوتها‪ ،‬وال يجوز تبديلها بغيرها‪ ،‬وال الت� ّصرف بها‪ ،‬حتى بالمرادفات‪ .‬وبذلك يف ّرق بين‬
‫القر�آن الكريم والحديث القد�سي الذي نزل معناه دون لفظه‪ ،‬وعبّر عنه الر�سول ‪P‬بل�سانه‬
‫و�ألفاظه و�أ�سلوبه و�صياغته‪ ،‬ولأجل ذلك كان اللفظ القر�آني ي ّت�صف بالإعجاز البالغي‪ ،‬ولو ‬
‫�صياغة النبي ‪ P‬لما اختلف عن الحديث القد�سي �صياغة‪ ،‬ومن وجهة نظر بالغية‬‫ّ‬ ‫كان من‬
‫أن كل منهما له‬‫على الأقل‪ ،‬ولما اختلف عن مطلق الحديث الذي تحدّث به الر�سول ‪ ،P‬مع � ًّ‬
‫من الخ�صائ�ص والأ�سلوب ما يميّزه عن الآخر‪.‬‬
‫وي�شهد على كون القر�آن ناز ًال بلفظه من عند اهلل تعالى‪ ،‬توجيه الخطاب في كثير من �آياته‬
‫ّ‬
‫ثالثمائة مورد‪ ،‬ما يدل على عدم ‬ ‫�إلى النبي ‪ P‬بعبارة } ﮊ {؛ حيث تك ّررت في �أكثر من‬
‫ّ‬
‫ل النبي ‪ P‬في �صياغة الوحي‪ ،‬فهو مخاطب به ال متك ّلم‪ٍ ،‬‬
‫حاك لما ي�سمعه ال معبّر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫تدخ‬
‫وقد قال تعالى‪} :‬ﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇ{(((‪.‬‬
‫�سورة القيامة‪ ،‬الآيتان ‪.18-17‬‬ ‫(((‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪34‬‬

‫ّأول ما نزل من القرآن‬

‫ورد في الكثير من الن�صو�ص المروية عن �أهل البيت ‪ R‬وغيرهم �أن �أول ما نزل من‬
‫القر�آن الكريم هو قوله تعالى‪ } :‬ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ‬
‫ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ {(((‪ ،‬وهذا هو الر�أي الم�شهور بين علماء الم�سلمين(((‪.‬‬
‫متى بدأ نزول القرآن؟‬
‫ال خالف في �أن بدء نزول القر�آن الكريم كان في �شهر رم�ضان المبارك‪ ،‬والآيات الكريمة‬
‫التي � ّصرحت بنزول القر�آن فيه متعدّدة‪:‬‬
‫قال تعالى‪} :‬ﭑﭒﭓﭔﭕ{(((‪ .‬والمعلوم � ّأن ليلة القدر هي ليلة مباركة من‬
‫ليالي �شهر رم�ضان المبارك‬
‫قال اهلل تعالى‪} :‬ﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞ{(((‪.‬‬
‫وقال‪} :‬ﮘﮙﮚﮛﮜﮝ{(((‪.‬‬
‫وقد ذهب بع�ض �إلى تحديده في ال�سابع ع�شر منه‪ ،‬وقال �آخرون في الثامن ع�شر‪ ،‬وقال قوم ‬
‫وال�صحيح كما هو �صريح الآيات‬‫في الرابع والع�شرين‪ ،‬وكلها �أقوال ال حجة وا�ضحة عليها‪ّ .‬‬
‫ال�سابقة الذكر � َّأن نزول القر�آن بدء في �شهر رم�ضان في ليلة القدر‪.‬‬
‫َّ‬
‫النزول الدفعي والتدريجي‬
‫ق��د يظهر م��ن الآي ��ات المتقدّمة ال�ت��ي تتحدّث ع��ن ن ��زول ال �ق��ر�آن ف��ي �شهر رم�ضان ‬
‫� َّأن ن��زول ال �ق��ر�آن الكريم ك��ان دف�ع�ي� ًا؛ بمعنى �أ َّن� � ُه ن��زل بتمامه ودف�ع� ًة واح ��د ًة ف��ي �شهر ‬

‫((( �سورة العلق‪ ،‬الآيات ‪.5 -1‬‬

‫((( وقيل‪� :‬إن �أول ما نزل من القر�آن الفاتحة اعتماد ًا على �أنه ‪ P‬بعد نزول الوحي عليه �صلى في اليوم التالي هو وخديجة‬
‫وعلي‪ ،‬وال�صالة �إنما تكون بفاتحة الكتاب‪ ،‬فال بد �أن تكون الفاتحة هي �أول ما نزل من القر�آن الكريم‪ .‬والجواب‪:‬‬
‫ب�إمكان نزول الفاتحة بعد �آيات �سورة العلق الخم�سة‪ ،‬و�إمكان �أن تكون �صالتهم �آنذاك بال فاتحة الكتاب‪ ،‬وقبل �أن ‬
‫ت�شرّع ال�صالة بها‪.‬‬
‫((( �سورة القدر‪ ،‬الآية ‪.1‬‬
‫((( �سورة الدخان‪ ،‬الآية ‪.3‬‬
‫((( �سورة البقرة‪ ،‬الآية ‪.185‬‬
 ‫‪35‬‬ ‫ نآرقلا لوزن ‪:‬ثلاثلا سردلا‬

‫ القر�آن نزل ُنج ً‬

‫وما متفرِّقة على ر�سول‬ ‫َ‬ ‫رم�ضان‪ .‬وهذا يخالف ما هو ثابتٌ بالتواتر من � َّأن‬
‫مر ي�صرِّح به القر�آن الكريم نف�سه في �آيات‬ ‫اهلل ‪ P‬في الفترة ما بين بعثته ووفاته‪ ،‬وهو �أ ٌ‬
‫�أخرى حيث يقول تعالى‪ } :‬ﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ{(((‪.‬‬
‫ويقول �أي� ًضا‪ } :‬ﯯﯰﯱ ﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ‬
‫ﯻﯼﯽﯾﯿ{(((‪.‬‬
‫حل هذا التنافي الظاهري‬
‫َّ�إن القر�آن بد�أ نزوله في �شهر رم�ضان المبارك‪ ،‬ثم توالى النزول بعد ذلك في فترات‬
‫ي�صح �أن يقال نزل الغيث في الوقت الفالني مع �أ ّنه ينزل تدريجي ًا؛ ل ّأن بدء‬ ‫مختلفة‪ ،‬ف�إ ّنه ّ‬
‫ِّ‬
‫ُطلق على الكل وعلى ‬ ‫جن�س ي‬
‫نزوله كان في ذلك الوقت‪ .‬ومن جهة �أخرى ف�إن القر�آن ا�سم ٍ‬
‫البع�ض‪ ،‬وك ُّل �آي ٍة منه فهي قر�آن‪ ،‬فال نحتاج �إلى التجوّز في �إطالق القر�آن على الآيات الأولى ‬
‫النازلة في ليلة القدر‪ .‬وقد ت��ؤرّخ الحوادث الواقعة في فترة ممتدّة ب��أوّل حدوثها وبتاريخ‬
‫�شروعها‪ ،‬كالمعارك الطويلة الأمد فيقال َّ�إن الحربَ الفالن َّية وقعت في اليوم الفالني مع �أ َّنها ‬
‫ت�ستمر بعد ذلك عدّة �سنوات(((‪.‬‬
‫هل هناك تالزم بين البعثة ونزول القرآن؟‬
‫أن بعثة النبي ‪P‬كانت في ال�سابع والع�شرين من رجب‪ ،‬وقد ‬
‫ّ‬ ‫روي عن �أهل البيت ‪� R‬‬
‫نقل العالمة المجل�سي اتفاق الإمامية عليه(((‪ ،‬وروي عن غيرهم �أي� ًضا(((‪.‬‬

‫((( �سورة الإ�سراء‪ ،‬الآية ‪.106‬‬

‫((( �سورة الفرقان‪ ،‬الآية ‪.32‬‬
‫أحدهما دفعي (لمعاني القر�آن الكلية �أو لألفاظه �إلى البيت المعمور‬
‫ّ‬ ‫((( وقيل في حل التنافي �إن القر�آن الكريم له نزوالن‪� :‬‬
‫�إلى قلب النبي ‪ P‬وكل واحد من هذه االحتماالت عبارة عن قول ذهب �إليه عدد من العلماء)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫�أو �إلى ال�سماء الدنيا �أو‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫والثاني تدريجي‪ ،‬كان ينزل نجوما بمعنى بين الفترة والفترة وبح�سب المنا�سبات والظروف‪ .‬وهذا الكالم يتوقف على ‬
‫دا وال داللة‪ ،‬لذلك ال يمكن االعتماد عليها‪ ،‬لذا فال يعدل عن الثابت من‬ ‫الدليل النقلي‪ ،‬وما ذكر من �أد ّلة غير تامة �سن ً‬
‫النزول التدريجي بالن�ص والتواتر �إال بدليل ثابت‪.‬‬
‫((( العالمة المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار‪ ،‬ج‪� ،18‬ص‪.190‬‬
‫�سيرة النبي الأعظم ‪ ،P‬ج‪� ،2‬ص‪.244‬‬
‫ّ‬ ‫((( راجع‪ :‬ال�سيد جعفر مرت�ضى‪ ،‬ال�صحيح من‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪36‬‬

‫وعليه ال تالزم بين البعثة ونزول القر�آن‪ ،‬فالقر�آن نزل عليه في �شهر رم�ضان‪ ،‬وفيما ‬
‫بينهما كان نبي ًا دون �أن يكون معه ق��ر�آن‪ .‬وي�ؤيده ما ورد في بع�ض الن�صو�ص من �أن نزول‬
‫القر�آن الكريم كان في ال�سنة الثالثة من البعثة ال�شريفة‪ ،‬و�أن فترة النزول ا�ستم ّرت مدّة‬
‫ع�شرين �سنة‪ ،‬ع�شر منها في م ّكة وع�شر في المدينة(((‪.‬‬
‫و�سواء ثبت نزول القر�آن في ال�سنة الأولى للبعثة �أم ثبت كون بدء نزوله في ال�سنة الثالثة‪،‬‬
‫ف�إن النتيجة عدم التالزم بين تاريخ البعثة ونزول الوحي عليه وبين تاريخ نزول القر�آن‪.‬‬

‫((( راج��ع‪ :‬ال�شيخ الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬ج‪� ،2‬ص‪ .629‬وتف�سير العيا�شي‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪ .80‬وم�ستدرك الحاكم‪ ،‬ج‪� ،2‬ص‪.610‬‬
‫واالتقان لل�سيوطي‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪ ،146‬وغيرها‪.‬‬
 ‫‪37‬‬ ‫ نآرقلا لوزن ‪:‬ثلاثلا سردلا‬

‫أسـئلـة الـدرس‬

‫أجب عن األسئلة اآلتية‪:‬‬

‫‪.- 1‬هل نزل القر�آن الكريم بمعناه �أم بلفظه؟‬

‫‪ ...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.- 2‬حدّد �أول ما نزل من القر�آن الكريم وبرهن على ذلك؟‬

‫‪ ...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ - 3‬متى كان نزول القر�آن وكيف كان نزوله؟‬

‫‪ ...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .- 4‬هل كان نزول القر�آن على نحو دفعي �أو تدريجي؟‬

‫‪ ...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .- 5‬هل هناك تالزم بين البعثة ونزول القر�آن؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬
‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪38‬‬

‫أجب بـ ‪ a‬أو ‪:r‬‬

‫‪� 1 -1‬أول ما نزل من القر�آن الكريم �سورة العلق‬

‫ ‬

‫‪ 2 -2‬ما نزل من القر�آن الكريم لفظه ومعناه من عند اهلل �سبحانه‬

‫ ‬

‫ما نزل من القر�آن الكريم معناه على قلب النبي ‪P‬‬

‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪3 -3‬‬

‫‪4 -4‬النزول الدفعي يعني نزول القر�آن دفعة واحدة كان في �شهر رم�ضان‬
‫ ‬

‫‪5 -5‬النزول التدريجي يعني تد ّرج بالأحكام من الأ�سهل للأ�صعب‬

‫ ‬

‫ل النبي ‪ P‬ب�ألفاظ‬
‫ّ‬ ‫‪6 -6‬كلمة } ﮊ { في عدد من ال�سور ي�شهد على عدم تدخّ‬
‫القر�آن الكريم ‬

‫بعثة النبي ‪ P‬في ال�سابع والع�شرين من �شهر رجب ‬

‫ّ‬ ‫‪7 -7‬كانت‬
‫‪8 -8‬نزول القر�آن كان في ال�سنة الثالثة من البعثة‬
‫ ‬

‫�ب النبي ‪ P‬وه��و �صاغ��ه بعباراته‬

‫ّ‬ ‫‪9 -9‬الحدي��ث القد�س��ي ن��زل بمعن��اه على قل�‬
‫الخا�صة ‬
‫أها النبي ‬
‫‪P‬‬ ‫ّ‬ ‫‪10 10‬نزل القر�آن الكريم في المعاني نف�سها التي قر�‬
 ‫‪39‬‬ ‫ نآرقلا لوزن ‪:‬ثلاثلا سردلا‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫التدريجي؟‬ ‫الدفعي أم‬ ‫على أي معنى تدل هذه اآليات‪ ،‬النزول‬

‫‪ } - 1‬ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ‬
‫‪.....................‬‬ ‫ﰇ { ( (( ‬ ‫‪ ‬‬

‫‪} - 2‬ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ‬
‫‪.....................‬‬ ‫ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ{ ‬
‫(((‬

‫‪.....................‬‬ ‫‪ } - 3‬ﭑﭒﭓﭔﭕ{ ‬
‫(((‬

‫‪.....................‬‬ ‫‪} - 4‬ﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝ ﭞ{ ‬

‫(((‬

‫‪.....................‬‬ ‫‪} - 5‬ﮘﮙﮚﮛﮜﮝ{ ‬

‫(((‬

‫((( �سورة القيامة‪ ،‬الآيات‪.18-16‬‬

‫((( �سورة العلق‪ ،‬الآيات‪.5 -1‬‬
‫((( �سورة القدر‪ ،‬الآية ‪.1‬‬
‫((( �سورة الدخان‪ ،‬الآية ‪.3‬‬
‫((( �سورة البقرة‪ ،‬الآية ‪.185‬‬
 ‫الدرس الرابع‬

‫والمدني‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المك ّي‬

‫أهداف الدرس‬
‫ّ‬
‫على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن‪:‬‬

‫‪ 1 .1‬يميِّز بين معياري المكي والمدني‪.‬‬

‫‪ 2 .2‬يتع َّرف �إلى الخالف في تحديد المكي والمدني‪.‬‬
‫‪ 3 .3‬يعدِّ د بع�ض ال�سِّ مات البارزة للمكي والمدني‪.‬‬
 ‫تمهيد‬
‫رافق نزول القر�آن حياة ر�سول اهلل ‪P‬الرِّ�سالية‪ ،‬ونزلت �آياته و�سوره لتلبّي احتياجات‬
‫المرحلة التي كانت تعي�شها الر�سالة‪ ،‬وتتنا�سب مع الظروف والتطوّرات التي رافقت الدعوة‬
‫الإ�سالمية �آنذاك‪ ،‬وقد �ش ّكلت هجرة الر�سول ‪�P‬إلى المدينة المنوّرة نقطة تحوّل رئي�سة‬
‫ق�سمت الحياة الرِّ�سالية للر�سول ‪�P‬إلى مرحلتين متمايزتين‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪ -1‬المرحلة المكية‪ :‬وهي مرحلة الدعوة التي لم تتجاوز الأفراد‪.‬‬
‫‪ -2‬المرحلة المدنية‪ :‬وهي مرحلة الدولة الإ�سالمية والمجتمع الإ�سالمي‪.‬‬
‫وقد تبع ذلك تغيّر في طبيعة ال�سور القر�آنية النازلة بعد الهجرة‪.‬‬
‫وقد عني الباحثون بدرا�سة المكي والمدني من ال�سور‪ ،‬نظ ًرا لما يتر ّتب على ذلك من‬
‫فوائد وثمرات يُ�ستفاد منها في التف�سير وفي ا�ستنباط الأحكام ال�شرعية‪ .‬و�سي�أتي في بحث‬
‫النا�سخ والمن�سوخ‪� ،‬أنه لمعرفة النا�سخ من المن�سوخ ال ب ّد غالب ًا من معرفة زمان النزول‪،‬‬
‫و�ضرورة كون النا�سخ مت� ّأخ ًرا نزو ًال عن المن�سوخ‪ ،‬وقد يُ�ستفاد من معرفة المكي والمدني في‬
‫محاكمة �أ�سباب النزول التي قد يُتالعب بها لم�صالح �سيا�سية معينة‪.‬‬
‫ّ‬
‫ما هو معيار المكي والمدني؟‬
‫واحد منهما قائ ٌل‪:‬‬ ‫ِّ‬
‫والمدني لكل ٍ‬ ‫هناك معياران في تحديد معنى المكي‬
‫اال‪ ،‬وهو النافع في معرفة النا�س��خ‬‫أ�صح والأدقّ وهو الأ�ش��هر ا�س��تعم ً‬
‫‪ - 1‬زماني‪ ،‬وهو المعيار ال ّ‬
‫من المن�سوخ‪ ،‬وعليه‪:‬‬
‫فالم ّكيّ ‪ :‬عبارة عن كل ما نزل في المرحلة المكية‪� ،‬أي قبل الهجرة �إلى المدينة المنوّرة‪.‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪44‬‬

‫والمدني‪ :‬عبارة عن كل ما نزل في المرحلة المدنية �أي مرحلة الدولة الإ�سالمية‪ ،‬فيطلق‬
‫على النازل بعد الهجرة ويدخل فيه كل ما نزل بمكة عام الفتح �أو في حجة الوداع‪� ،‬أو في غير ‬
‫مكة والمدينة كالطائف وحُ َنين و‪� ،...‬أثناء الغزوات التي خا�ضها الر�سول ‪P‬لو ثبت نزول‬
‫�شي‏ء من القر�آن �أثناءها‪.‬‬
‫‪ - 2‬مكاني‪ ،‬وهذا اال�صطالح معمو ٌل به عند البع�ض‪ ،‬وعليه‪:‬‬
‫فالمكي‪ :‬يطلق على النازل من القر�آن الكريم في مكة المكرمة مط ً‬
‫لقا‪� ،‬سواء كان قبل ‬
‫الهجرة �أو بعدها‪� ،‬أي في المرحلة المكية وما نزل في مكة بعد الفتح‪.‬‬
‫والمدني‪ :‬كل ما لم ينزل في مكة فهو مدني‪.‬‬
‫وعليه فيكون ما نزل في مكة عند الفتح وفي حجة الوداع مك ّي ًا‪ ،‬رغم كونه بعد الهجرة‪ ،‬بل ‬
‫في �أواخر حياة الر�سول الأكرم ‪.P‬‬
‫ولعل االختالف الذي نالحظه �أحيان ًا في مكية ال�سورة �أو مدنيتها يرجع �إلى االختالف في‬
‫المعيار‪ ،‬ويتبعه اختالف في اال�صطالح‪.‬‬
‫ّ‬ ‫كيف ّ‬
‫نميز بين المكي والمدني؟‬
‫هناك �أمور اع ُتبرت عالمات ت�شير �إلى زمن نزول الآية‪ ،‬وهل �أنها مكية �أم مدنية‪ ،‬لكن‬
‫الم�شهور بين العلماء �أن هذه العالمات لي�ست قطعية‪ ،‬وال يعوّل عليها دائم ّا‪ ،‬فهي لي�ست �سوى‬
‫مرجّ حات ت�ساعد على تحديد المكي من المدني‪ ،‬ومن هذه العالمات‪:‬‬
‫‪ - 1‬من عالمات ال�سور المكية‪:‬‬
‫�أ‪ -‬كل ما نزل فيه } ﮜﮝ{‪.‬‬
‫بناءً على �أن طبيعة المرحلة المكية هي الخطاب العام لكل النا�س‪ ،‬ال للم�ؤمنين‪.‬‬
‫� ّإال �أن هذا العن�صر �أو هذه ال�سمة ال ت�صلح �أن تكون �ضابطة تمييز بين المكي‬
‫آيات ثبت �أنها مدنية‪ ،‬وهي تخاطب النا�س بالخطاب العام مثل ‬ ‫والمدني؛ نظ ً‬
‫را لورود � ٍ‬
‫قوله تعالى‪:‬‬
 ‫‪45‬‬ ‫ ّيندملاو ّيّكملا ‪:‬عبارلا سردلا‬

‫}ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦ{(((‪.‬‬
‫}ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ{(((‪.‬‬
‫ب‪ -‬ما نزل من القر�آن فيه ذكر الأمم‪.‬‬
‫وهذه ال�ضابطة �أي� ًضا غير دقيقة‪ ،‬لوجود ذكر الأمم في �سور مدنية قطع ًا‪ ،‬ويكفي مث ً‬
‫اال‬
‫على ذلك �سورة البقرة التي تحدّثت عن ق�صة مو�سى وبني �إ�سرائيل مف�ص ًال ومن الثابت �أنها ‬
‫مدنية‪.‬‬
‫ج‪ -‬ال�سور التي تبد�أ بالحروف المقطعة من عالمات ال�سور المكية‪ ،‬عدا �سورتي البقرة‬
‫و�آل عمران‪ ،‬وفي �سورة الرعد خالف‪.‬‬
‫د‪ -‬كل �سورة فيها �سجدة فهي مكية (طبع ًا المراد الأع��م من ال�سجدات الم�ستحبة‬
‫والواجبة)‪.‬‬
‫هـ‪ -‬كل �سورة فيها لفظ (ك ّال) فهي مكية‪.‬‬
‫‪ - 2‬ومن عالمات ال�سور المدنية‪:‬‬
‫�أ‪ -‬ما فيه } ﯛﯜﯝ{‪ ،‬فقد تكوّن المجتمع الإيماني الذي بد�أت تخاطبه الآيات‬
‫ربما ال نجد فيما ن�ص على ‬
‫ّ‬ ‫بـ } ﯛﯜﯝ{ في المدينة بعد الهجرة‪ .‬لذلك‬
‫أنه مكي خطاب ًا بـ } ﯛﯜﯝ{‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫�‬
‫ب‪ -‬ما كان من الفرائ�ض وال�سنن وتفا�صيل ال�سنن والحدود والأح�ك��ام‪ .‬ف�إنما نزل‬
‫َّ‬
‫و�سن ال�شرائع والقوانين‪.‬‬ ‫بالمجتمع المدني حيث الدولة الإ�سالمية‬
‫ج‪ -‬كل �سورة فيها ذكر للمنافقين فهي مدنية �سوى �سورة العنكبوت‪ ،‬وقيل‪�ّ :‬إن �أولها �إلى ‬
‫أي�ضا وما عداها فهو مكي‪ ،‬وفي هذه الآيات ذكر الجهاد والمنافقين‪.‬‬ ‫�آخر الآية مدني � ً‬
‫د‪ -‬كل �سورة فيها �إذ ٌن بالجهاد �أو ذكر له وبيان �أحكامه فهي مدنية‪� ،‬أو خ�صو�ص الآيات‬
‫المت�ضمنة لذلك‪.‬‬

‫((( �سورة البقرة‪ ،‬الآية ‪.21‬‬

‫((( �سورة البقرة‪ ،‬الآية ‪.168‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪46‬‬

‫هـ‪ -‬كل �سورة فيها محاججة لأهل الكتاب فهي مدنية‪.‬‬

‫والحق‪� :‬أن هذه العالمات المميّزة مبنية على مالحظة ال�سور والآيات وا�ستقرائها‪ ،‬وهي‬‫ّ‬
‫جميعها في موارد ثبت بالنقل مكية ال�سورة �أو مدنيتها‪ .‬وعليه فال يكون هناك ثمرة كبيرة في‬
‫درا�سة هذه المميزات‪.‬‬
‫وقد بالغ المف�سرون �أحيان ًا في ت�شخي�ص المكي والمدني‪ ،‬فعدّوا بع�ض الآيات الواردة في‬
‫ّ‬
‫ال�سور المكية مدني ًا‪ ،‬وبالعك�س‪ ،‬اعتماد ًا على وجوه واعتبارات ا�ستح�سانية ال ي�صح االعتماد‬
‫عليها‪.‬‬
‫عدد ما نزل في مكة وما نزل بالمدينة من ال�سور‪:‬‬
‫عدّ الزرك�شي خم�س ًا وثمانين �سورة نزلت في مكة‪ ،‬وت�سع ًا وع�شرين �سورة نزلت بالمدينة‪،‬‬
‫وذكر االختالف حول بع�ض ال�سور مثل‪ } :‬ﯖﯗ {((( فقيل �إنها �آخر ما نزل بمكة‬
‫وقيل �إنها مدنية‪.‬‬
‫ومثل‪� :‬سورة الفاتحة‪ ،‬التي ذهب بع�ضهم �إلى �أنها �أول �سورة نزلت كاملة في مكة‪ ،‬وقيل ‬
‫نزلت بعد �سورة المد ّثر‪ ،‬وقيل �إنها نزلت بالمدينة‪ ،‬والأ�شهر �أنها مكية‪ ،‬وربما قيل بتك ّرر‬
‫نزولها‪.‬‬
‫مصحف اإلمام علي‪Q‬‬

‫لقد ذكر في ن�صو�ص عديدة � ّأن هناك م�صحف ًا خا� ًصا بالإمام �أمير الم�ؤمنين‪،Q‬‬
‫وكان يمتاز بعدّة �أمور‪:‬‬
‫منها‪� :‬أن��ه ر ّتبه على ترتيب النزول فقدّم المتقدّم ن��زو ًال و� ّأخ��ر المت� ّأخر ن��زو ًال‪ .‬ولكن‬
‫الم�صاحف التي دوّنت بعد ذلك وخا�صة عندما تمّ توحيد ر�سم الم�صاحف زمان عثمان بن‬
‫تراع الترتيب بح�سب النزول‪ ،‬و�إنما اعتمدت ترتيب ًا قريب ًا �إلى حدٍّ مّا مع ما هو عليه‬ ‫عفان لم ِ‬
‫الم�صحف المتداول اليوم‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫((( �سورة الم�صطفين‪ ،‬الآية‬

 ‫‪47‬‬ ‫ ّيندملاو ّيّكملا ‪:‬عبارلا سردلا‬

‫منها‪� :‬أنه دوّن فيه الت�أويل والتف�سير كما �أماله ر�سول اهلل ‪ ،P‬و�أ�سباب نزول الآيات‪.‬‬
‫منها‪� :‬أنه بيّن فيه المحكم والمت�شابه‪ ،‬والنا�سخ والمن�سوخ‪ ،‬بالإ�ضافة �إلى ما ذكر من‬
‫أهل الحق و�أهل الباطل والمنافقين في المنا�سبات التي نزلت الآيات فيها‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫�إثبات �أ�سماء �‬
‫و�إل� ��ى ه ��ذا ال�م�ع�ن��ى ت�شير ال�ن���ص��و��ص ال� � ��واردة ع��ن �أئ�� ّم ��ة �أه � �ل ال�ب�ي��ت ‪ R‬في‬
‫�أنه‪ Q‬جمع القر�آن كما �أنزل‪� ،‬أي كما �أنزل ترتيب ًا وت�أوي ًال وتف�سي ًرا‪.‬‬
‫أين مصحف اإلمام علي‪Q‬؟‬
‫بقي هذا الم�صحف عند الإمام �أمير الم�ؤمنين‪ ،Q‬وتوارثه �أئمة �أهل البيت ‪ R‬مع بقية‬
‫ودائع النبوة‪ ،‬وفي بع�ض الن�صو�ص �أ ّنه محفوظ عند الإمام الحجّ ة المنتظر|(((‪.‬‬

‫((( ال�شيخ الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬ج‪� ،2‬ص‪.462‬‬

 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪48‬‬

‫أسـئلـة الـدرس‬

‫أجب عن األسئلة اآلتية‪:‬‬

‫‪ - 1‬ما هو المعنى المق�صود من تق�سيم �سور القر�آن �إلى مكي ومدني؟‬

‫‪ ...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ - 2‬قي��ل ب ��أن م��ا نزل في��ه } ﮜﮝ{ فه��و مكي‪ ،‬وما ن��زل فيه } ﯓﯔ‬
‫ﯕ{ فهو مدني‪ ،‬كيف ترد على هذا القول؟‬
‫‪ ...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ - 3‬قي��ل ب ��أن م��ا ن��زل من القر�آن فيه ذك��ر الأمم ف�إنما نزل بمكة وم��ا كان من الفرائ�ض‬
‫وال�سنن ف�إنما نزل بالمدينة‪ .‬هل يمكن االعتماد على هذه ال�ضابطة �أم ال؟ ولماذا؟‬
‫‪ ...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪- 4‬اذكر ثالث ًا من ال�سمات التي اعتبروها عالمات لتمييز المكي‪.‬‬

‫‪ ...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ - 5‬اذكر ثالث ًا من ال�سمات التي اعتبروها عالمات لتمييز المدني‪.‬‬

‫‪ ...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪49‬‬ ‫ ّيندملاو ّيّكملا ‪:‬عبارلا سردلا‬

‫أجب بـ ‪ a‬أو ‪:r‬‬

‫‪1 -1‬المرحلة المكية هي مرحلة الدعوة التي � ّأ�س�ست فيها الدولة الإ�سالمية‪.‬‬
‫ ‬

‫‪2 -2‬كل ما نزل فيه } ﮜﮝ{ عالمة على �أنه مدني‪.‬‬

‫ ‬

‫‪3 -3‬كل ما نزل من القر�آن فيه ذكر الأمم عالمة على �أنه مكي‪.‬‬
‫ ‬

‫‪4 -4‬كل �س��ورة فيها �س��جدة (الأعم من ال�سجدات الم�ستحبة والواجبة) فهي‬
‫مكية‪ .‬‬

‫‪5 -5‬كل �سورة فيها �إذ ٌن بالجهاد فهي مدنية‪.‬‬

‫ ‬

‫‪6 -6‬كل �سورة فيها محاججة لأهل الكتاب فهي مدنية‪.‬‬

‫ ‬

‫‪7 -7‬الم�صحف الذي كتبه الإمام �أمير الم�ؤمنين ‪ Q‬غير موجود عند �أحد‪.‬‬
‫ ‬

‫‪8 -8‬من �صفات ال�سور المدنية �أنها تبد�أ بالحروف المقطعة‪.‬‬

‫ ‬

‫‪9 -9‬ما بد�أ بــ «كال» فهو مدني‪.‬‬

‫ ‬

‫‪10 10‬م�صحف علي ‪ Q‬يختلف عن الم�صحف الذي بين �أيدينا ب�ألفاظه‪.‬‬

‫ ‬
‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪50‬‬

‫اختر اإلجابة األصح‬

‫نزلت على النبي ‪ P‬في م ّك��ة المكرمة قبل الهجرة‬

‫ّ‬ ‫‪1 -1‬الآي��ة المكي��ة هي الت��ي‬
‫�إلى المدينة‪ .‬‬

‫كة المكرمة بعد الهجرة‪ .‬‬ ‫نزلت على النبي ‪ P‬في م ّ‬

‫ّ‬ ‫‪2 -2‬الآية المكية هي التي‬
‫نزلت على النبي ‪ P‬في المدينة فقط‪.‬‬
‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪3 -3‬الآية المدنية هي التي‬
‫نزلت على النبي ‪ P‬في المرحلة المدنية‪.‬‬
‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪4 -4‬الآية المدنية هي التي‬
‫تنزل على النبي ‪ P‬في م ّ‬
‫كة‪ .‬‬ ‫ّ‬ ‫‪5 -5‬الآية المدنية هي التي لم‬
 ‫الدرس الخامس‬

‫جمع القرآن وتأليفه‬

‫أهداف الدرس‬
‫ّ‬
‫على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن‪:‬‬

‫‪1 .1‬يتع َّرف �إلى معاني جمع القر�آن الكريم‪.‬‬

‫‪2 .2‬يتع َّرف �إلى الفترة الزمنية التي جمع فيها القر�آن ‬
‫الكريم‪.‬‬
‫‪3 .3‬يفهم ال ��ر�أي ال�صحيح ف��ي ق�ضية جمع ال�ق��ر�آن ‬
‫الكريم‪.‬‬
 ‫تمهيد‬
‫ُّرو�س ال�سابقة �إلى معنى الوحي‪ ،‬ومعنى نزول القر�آن الكريم‪ ،‬و�إذا ‬
‫َّ‬ ‫بعد �أنْ تع ّرفنا في الد‬
‫�ضممنا �إلى ذلك بع�ض المعتقدات ال َّثابتة ب� َّأن ال َّنبي الأكرم‪ P‬هو خاتم الأنبياء‪ ،‬ور�سالته‬
‫َّ‬
‫�آخر ال�شرائع‪ ،‬فمن مجموع ذلك‬ ‫القر�آن �آخر الكتب ال�سماوية‪ ،‬ودينه خير الأديان و�شريعته‬
‫أن يعمل النبي الأكرم‪ P‬على تثبيت هذا الدّين والمحافظة عليه‬
‫ّ‬ ‫وغيره كان من ال�ضروري �‬
‫ب�شتى الو�سائل‪ ،‬ومن �ضمنها المحافظة على القر�آن الكريم من ال�ضياع ومن �أن تتالعب به‬
‫الأيادي المبغ�ضة والحاقدة‪ ،‬من هنا نو ّد في هذا الدر�س الإطاللة على كيفية كتابة القر�آن ‬
‫واهتمام النبي ‪P‬والم�سلمين به‪.‬‬
‫ّ‬
‫كتابة الوحي‬
‫ النبي ‪P‬حر�ص على تدوين الوحي‪ ،‬فا�شتهر الع�شرات من �أ�صحابه ب�أنهم‬ ‫ال ريب في � ّأن ّ‬
‫د عد بع�ضهم ثالثة و�أربعين كاتب ًا م ّمن �شاركوا ‬
‫من ك ّتاب الوحي في حياة ر�سول اهلل ‪ ،P‬وق ّ‬
‫في كتابة الوحي‪ .‬وهذا يدل على �شدة اهتمام الر�سول الأكرم ‪P‬ب�أمر الكتابة والتدوين‪،‬‬
‫نظ ًرا لأهمية القر�آن الكريم في الدّين الإ�سالمي‪ ،‬ومكانته ك�آخر كتاب �سماوي‪ ،‬و�ضرورة‬
‫الدقة في الحفاظ عليه بكل ما فيه من خ�صو�صيات‪ ،‬ال �سيما �أنه الم�صدر الأول من م�صادر‬
‫ال�شريعة الإ�سالمية الح ّقة‪.‬‬
‫متى جمع القرآن؟‬
‫كان يفر�ض النزول التدريجي للقر�آن كتابته في �صحف متفرقة ّ‬
‫ومقطعة‪ ،‬وال �شك �أنها لم‬
‫تكن في بداية الأمر مجموعة وم�ؤ ّلفة في كتاب له د ّفتان‪ ،‬وبعد م�ضي الزمن �أ�صبح القر�آن ‬
‫كتاب ًا كام ًال محفوظ ًا بين د ًفتين‪ ،‬فمن الحري �أن ن�س�أل متى جمعت ال�صحف و�أ ّلف بينها؟‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪54‬‬

‫يذهب الكثير من �أتباع مدر�سة الخلفاء �إل��ى �أن جَ ْمع ال�ق��ر�آن الكريم ك��ان بعد وفاة‬
‫النبي ‪.P ‬‬
‫ّ‬
‫بينما يرى �أكثر �أتباع مدر�سة �أهل البيت ‪� R‬أن القر�آن الكريم كان قد جمع في حياة‬
‫الر�سول ‪ ،P‬وبرعايته وتوجيهه‪ ،‬وقبل الخو�ض في �أدلة الفريقين ينبغي الإ�شارة �إلى �أن ‬
‫أربعة معان مختلفة‪ ،‬وهذا من �ش�أنه �أن يوقع الباحث في اال�شتباه مما ‬ ‫ٍ‬ ‫الجمع قد ي�ستعمل ب�‬
‫ي�ستوجب الدقة في هذه الأبحاث‪.‬‬
‫معنى جمع القرآن الكريم‬
‫‪ - 1‬الجمع في ال�صدر وحفظه‪.‬‬
‫‪ - 2‬التدوي��ن‪� :‬أي جم��ع ال�س��ور مد ّون��ة في مكان واحد‪ ،‬فج ْمع القر�آن معناه جمع �س��وره و�آياته‬
‫ٍ‬
‫�صحف‪ ،‬لك��ن من دون �أن تك��ون م�ؤلفة ف��ي كتاب واحد مج ّل��دة بغالف �أو‬ ‫كله��ا مدون��ة ف��ي‬
‫دفتين كما هو متعارف اليوم‪.‬‬
‫‪ - 3‬جمع الن�سخ المد ّونة‪ :‬من �أيدي النا�س كمقدمة لتوحيد القراءة فيها‪ ،‬وهو ما �أمر به عثمان ‬
‫بن عفان في زمان خالفته‪.‬‬
‫‪ - 4‬ترتيب ال�صحف وجمعها في كتاب واحد‪ :‬وهذا المعنى هو ال�صحيح والمختار المق�صود‬
‫من البحث كما �سي�أتي‪.‬‬
‫روايات جمع القرآن‬
‫هناك مجموعة من الن�صو�ص التي نقلت في كتب �أهل ال�س ّنة تن�ص على �أن القر�آن قد جمع‬
‫على عهد ر�سول اهلل ‪ P‬وقرى‏ء عليه‪ ،‬وفيما يلي نماذج منها‪:‬‬
‫جمعوا القر�آن الكريم على عهد النبي ‪،P ‬‬
‫ّ‬ ‫‪� - 1‬أربعة جمعوا القر�آن‪ :‬في البخاري �أن �أربعة‬
‫فعن قتادة قال‪� :‬س ��ألت �أن���س بن مالك‪ :‬من جمع القر�آن على عهد ر�س��ول اهلل ‪P‬؟ قال‪:‬‬
‫�أربعة كلهم من الأن�صار‪� :‬أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت و�أبو زيد(((‪.‬‬
‫‪� - 2‬س �تّة جمعوا القر�آن‪ :‬عن ال�ش��عبي قال‪ :‬جمع القر�آن على عهد ر�س��ول اهلل ‪�P‬ستة‪ّ � :‬‬
‫أبي‪،‬‬
‫((( الزرك�شي‪ ،‬البرهان‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪� ،304‬صحيح البخاري‪ ،‬الباب ‪� ،20‬سورة ‪ ،9‬من كتاب التف�سير‪.‬‬
 ‫‪55‬‬ ‫هفيلأتو نآرقلا عمج‬

‫و الدرداء و�س��عد بن عبي��د‪ ،‬و�أبو زيد‪ ،‬ومجمع بن جارية قد �أخذه �إال �س��ورتين �أو‬
‫وزي��د‪ ،‬و�أب � َّ‬
‫ثالثة‪ ،‬قال‪ :‬ولم يجمعه �أحد من الخلفاء �أ�صحاب محمد غير عثمان(((‪.‬‬
‫أن الج َّم��اع للقر�آن الكريم‬
‫‪ - 3‬ثالث��ة جمع��وا القر�آن‪ :‬وعن محمد بن �إ�س��حاق في الفهر�س��ت � ُ‬
‫�د النبي ‪ P‬هم‪ :‬علي بن �أبي طالب‪ Q‬و�س��عد بن عبيد بن معاوية‪ ،‬وزيد بن‬ ‫ّ‬ ‫عل��ى عه�‬
‫ثابت(((‪.‬‬
‫‪ - 4‬جماع��ة جمع��وا الق��ر�آن‪ :‬وروى الحاك��م ع��ن زي��د بن ثابت قال‪ :‬كنا عند ر�س��ول اهلل ‪P‬‬
‫ن�ؤلف القر�آن من الرقاع(((‪.‬‬
‫تن�ص على �أ�سماء �أخ��رى م ّمن جمعوا القر�آن على عهد ر�سول‬
‫وهناك رواي��ات �أخ��رى ّ‬
‫اهلل ‪ ،P ‬وقد �أح�صى بع�ض المح ّققين �أربعة وع�شرين ا�سم ًا من مجموع الروايات‪ ،‬و�أ�ضاف‬
‫عليهم غيرهم م ّمن لم يذكر ب�شكل قاطع‪.‬‬
‫المقصود من رويات الجمع‬
‫‪ - 1‬هل المق�صود من روايات الجمع في ال�صدر (المعنى الأول)؟‬
‫لقد حاول م�ص ِّنفو �أهل ال�س ّنة التوفيق بين هذه الروايات وبين ما ورد عندهم من �أن �أوّل‬
‫فف�سروا الجمع في هذه الروايات ب�أ ّنه‬
‫من جمع القر�آن الكريم في م�صحف هو الخليفة الأول‪ّ ،‬‬
‫الجمع في ال�صدور وحفظ القر�آن كام ًال (المعنى الأول)‪.‬‬
‫وهذا الأمر لم يرت�ضه مح ّققو ال�شيعة الإماميّة لعدّة �أ�سباب‪ ،‬منها ما يرجع �إلى ظاهر ‬
‫في عهد النبي ‪ ،P‬وهي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫روايات الحفظ‬
‫�أ‪�ّ -‬إن الجمع بمعنى الحفظ في ال�صدور كام ًال خالف الظاهر‪ ،‬لذلك ال يذهب �إليه � ّإال‬
‫بقرينة‪ ،‬وهي غير موجودة في هذه الروايات‪.‬‬
‫ب‪ -‬ال يعقل �أن يكون عدد من حفظ تمام القر�آن مح�صور ًا في �أربعة �أو �ستة �أو ع�شرة‬
‫�أ�شخا�ص؛ وذلك لأن تعليم وتحفيظ القر�آن كان مو�ضع اهتمام الر�سول ‪ P‬نف�سه‪،‬‬
‫((( الزرك�شي‪ ،‬البرهان‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪.305‬‬
‫((( الزنجاني‪ ،‬تاريخ القر�آن‪.46 ،‬‬
‫((( الحاكم الني�سابوري‪ ،‬الم�ستدرك على ال�صحيحين‪ ،‬ج‪� ،2‬ص‪.611‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪56‬‬

‫ن القراء في زمانه ‪ P‬كانوا يعدّون بالمئات بل بالآالف‪ ،‬فال بد �أن يكون ‬ ‫ّ‬ ‫وكما �أ‬
‫الجمع هنا بمعنى امتالكه مكتوب ًا مدوّن ًا‪.‬‬
‫ج‪ -‬الروايات التي رويت من طرق الفريقين التي ت�ؤ ّكد على وجود الم�صحف في ع�صر ‬
‫الر�سول ‪ .P‬بالإ�ضافة �إلى ما قد ي�ستفاد من و�صاياه بالم�صحف و�أحكامه وما ورد‬
‫في ا�ستحباب القراءة في الم�صحف نظ ًرا وحفظ ًا‪ ،‬من اال�ستدالل على وجود ذلك‬
‫الم�صحف وكونه متعارف ًا عند ال�صحابة(((‪.‬‬
‫ومنها ما يرجع �إلى ظاهر روايات الجمع في زمن �أبي بكر‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫جمع القر�آن بعد النبي ‪ P‬م�ضطربة ومتهافتة‪ ،‬بحيث �إنه ال يمكن‬
‫ّ‬ ‫ �أ‪� -‬إن رواي��ات‬
‫االعتماد عليها وال الركون �إلى �شي‏ء ثابت فيها‪.‬‬
‫فمن حيث الزمان ظاهر بع�ضها �أن الجمع لم يتم �إال في زمان عثمان‪ ،‬بينما تحكي روايات‬
‫�أخرى �أن الجمع كان في زمن عمر بن الخطاب‪ ،‬وتن�ص طائفة �أخرى على �أنه في زمان �أبي‬
‫بكر‪.‬‬
‫ومن جهة المت�صدّي للجمع‪ ،‬ففي بع�ضها �أنه �أبو بكر‪ ،‬وفي بع�ضها �أنه عمر وزيد بن ثابت‪،‬‬
‫بينما في بع�ضها �أنه زيد فح�سب‪ .‬وفي بع�ض الروايات �أن �أبا بكر قد فوّ�ض �إليه ذلك‪ ،‬حتى � ّأن‬
‫عمر جاءه ب�آية الرجم فلم تقبل منه‪.‬‬
‫اما في زمان �أبي بكر‪ ،‬حتى �أنه لم يبق‬ ‫وقد ا�ضطربت الروايات من جهة كون الجمع كان ت ً‬
‫منه �شي‏ء �إال دوّن فيه‪ ،‬بينما �صريح رواية بقاء �شي‏ء منه لم يثبت في الم�صحف �إلى زمان ‬
‫عثمان‪.‬‬
‫ب‪� -‬إن روايات جمع القر�آن بعد الر�سول ‪ P‬ال يمكن القبول بها؛ لأنها تفر�ض � ّأن القر�آن ‬
‫الكريم قد جمع بال�شاهد وال�شاهدين‪ ،‬وهي تفتر�ض �إمكانية �ضياع �أجزاء كثيرة منه‪،‬‬
‫حيث زعمت �أنهم كانوا يطلبون الآية فال يجدونها � ّإال عند �شخ�ص من ال�صحابة‬
‫ا�ست�شهد �أو توفي‪ ،‬و�أن بع�ض الآيات لم يتو ّفر لها �شاهدان‪ ،‬وهذا كان له عظيم الأثر ‬
‫في زرع ال�شبهات في نفو�س الب�سطاء الذين �صدّقوا هذه الروايات‪ ،‬وغفلوا عما ‬

‫((( الزرك�شي‪ ،‬البرهان في علوم القر�آن‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪.305‬‬

 ‫‪57‬‬ ‫هفيلأتو نآرقلا عمج‬

‫تقت�ضيه ال�ضرورة وال�شواهد القطعية والدالئل البينة على تواتر القر�آن الكريم‪،‬‬
‫واهتمام الر�سول ‪ P‬بن�شره وتعليمه للم�سلمين وتدوينه ب�شكل وا�سع‪ ،‬وتوفير كل ‬
‫مقت�ضيات حفظه وبقائه وتواتره في كل الع�صور‪.‬‬
‫ج‪ -‬وال�صحيح � ّأن الر�سول ‪ P‬كان ي�شرف بنف�سه على تدوين القر�آن الكريم‪ ،‬وت�أليف‬
‫�سوره‪ ،‬وجمع ال�صحف المدوّنة ب�شكل م�ستمر(((‪ .‬ولم يرحل عن دار الفناء �إال وهو ‬
‫مطمئن النف�س مرتاح البال تجاه هذه الأمانة العظمى والمعجزة الكبرى‪ ،‬و�أن ‬
‫الم�صحف المقروء على ر�سول اهلل ‪ P‬كان متو ّف ًرا عند عدد من ال�صحابة الكرام‪،‬‬
‫بالإ�ضافة �إلى القطع والأجزاء المتف ّرقة عند المئات بل الآالف من الم�سلمين‪ ،‬الذين‬
‫فكتب ما تي�سر له وما �سمعه من‬
‫ّ‬ ‫لم تتو ّفر لهم فر�صة الح�صول على ن�سخة كاملة‪،‬‬
‫الر�سول ‪ P‬مبا�شرة �أو �أقر�أه �إياه بع�ض القراء‪.‬‬
‫‪ -2‬هل المق�صود من روايات الجمع التدوين (المعنى الثاني)؟‬
‫حاول بع�ض المح ّققين التوفيق بين رواي��ات الجمع‪ ،‬فزعم �أن رواي��ات الجمع على عهد ‬
‫ر�سول اهلل ‪� ،P‬إ�ضافة �إلى الأدلة الأخرى التي تقت�ضي ذلك ُتحمل على المعنى الثاني من‬
‫الجمع وهو التدوين للجميع من �أحد الو�سائل المعروفة‪ ،‬وجمعها في � ّصرة �أو ربطها بخيط �أو‬
‫و�ضعها في �إ�ضبارة مث ًال‪ ،‬و�أما الجمع في كتاب واحد فهو لم يتم �إال على عدّة �صور‪ :‬جمع الإمام ‬
‫علي‪ Q ‬وجمع زيد بن ثابت‪ ،‬وجمع �أبي بن كعب‪ ،‬وجمع عبد اهلل بن �سعود وهذا المعنى ال ‬
‫ً‬
‫أمر �شيئا‪� ،‬إذ �أن الت�أليف بين ال�صحف وترتيبها ب�شكل كتاب محفوظ فيما بعد في‬ ‫يغيّر في ال‬
‫�إ�ضبارة �أو مربوط في خيط هو جمع حقيقي‪.‬‬

‫((( راجع‪ :‬الخوئي‪ ،‬البيان في تف�سير القر�آن‪� ،‬ص ‪.90‬‬

‫ ‪ -‬علوم القر�آن‪ ،‬ال�سيد محمد باقر الحكيم‪� ،‬ص ‪.107 - 101‬‬
‫‪ -‬ال�شيخ الطبر�سي‪ ،‬مجمع البيان في تف�سير القر�آن‪ ،‬ج ‪� ،1‬ص ‪.43‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪58‬‬

‫لم الن�سخ المد ّونة (المعنى الثالث)؟‬ ‫‪ -3‬هل المق�صود بالجمع ّ‬

‫روى ال�سيوطي عن ابن ا�شتة قال‪ :‬اختلفوا في القراءة على عهد عثمان حتى اقتتل الغلمان ‬
‫والمع ّلمون فبلغ ذلك عثمان بن عفان فقال‪ :‬عندي تكذبون به وتلحنون فيه‪ ،‬فمن ن�أى عني كان ‬
‫�أ� ّشد تكذيب ًا و�أكثر لحن ًا‪ ،‬يا �أ�صحاب محمد اجتمعوا فاكتبوا للنا�س � ً‬
‫إماما‪ ،‬فاجتمعوا فكتبوا(((‪.‬‬
‫وال �إ�شكال في �أن عثمان بن عفان �أمر بجمع القر�آن بالمعنى الثالث المتقدّم فقد قام ‬
‫بكتابة ن�سخة من الم�صحف �سماها بالإمام‪ ،‬ف�صارت مرجع ًا لمن يريد �ضبط ن�سخته �أو‬
‫ا�ستن�ساخ ن�سخة منه‪.‬‬
‫وقد �أق ّره �أمير الم�ؤمنين‪ Q‬على خطوة توحيد القراءة وقطع الخالف فيها‪ ،‬خا�صة �أن ‬
‫الر�سول ‪ P‬كان قد نهى عن االختالف في القر�آن‪ ،‬واالختالف في قراءته �أو�ضح م�صاديق‬
‫االختالف المنهي عنه(((‪.‬‬
‫ومهما يكن ف�إ ّنه بعد توحيد الم�صحف �أمر عثمان با�ستن�ساخ عدّة م�صاحف و�أر�سلها �إلى ‬
‫الأم�صار لتكون هناك مرجع ًا ي�ؤخذ عنه‪ ،‬لكن لي�س هذا المعنى هو محل النزاع والخالف‪.‬‬
‫والنتيجة‪ :‬ا�ستظهار المعنى الرابع للجمع‪ ،‬ف�إن ظاهر الجمع هو الح�صول على الجميع‬
‫مدوّن ًا‪ ،‬لأ ّنه تقريب ما كان مف ّرق ًا‪ ،‬فالجمع بالمعنى الرابع ترتيب ال�صحف وجمعها في كتاب‬
‫واحد هو المتعيّن وهو الظاهر من القرائن وال�شواهد والن�صو�ص‪.‬‬
‫تو�صلنا �إليها وهي المقبولة عند كبار علمائنا ومح ّققينا؛ كالحر ‬
‫وهذه النتيجة التي ّ‬
‫العاملي وابن طاوو�س وال�سيد �شرف الدّين العاملي‪ ،‬وال�سيد �أبو القا�سم الخوئي وغيرهم(((‪.‬‬
‫و�أم��ا عدد تلك الم�صاحف فقيل �أربعة‪ ،‬والم�شهور �أنها خم�سة‪ ،‬بل ذهب ٌ‬
‫بع�ض �إل��ى �أنها ‬
‫�سبعة م�صاحف‪� ،‬أر�سلت �إلى مكة وال�شام واليمن والبحرين والب�صرة والكوفة‪ ،‬وبقي �أحدها في‬
‫المدينة(((‪ .‬والجدير بالذكر �أن ال وجود لهذه الم�صاحف في ع�صرنا الحا�ضر‪.‬‬

‫((( ال�سيوطي‪ ،‬االتقان في علوم القر�آن‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪.209‬‬

‫((( م‪ .‬ن‪ ،‬ج ‪� ،1‬ص ‪.166‬‬
‫((( راجع‪ :‬ال�سيد جعفر مرت�ضى حقائق هامة حول القر�آن الكريم‪� ،‬ص‪.82-88‬‬
‫((( ال�سج�ستاني‪ ،‬كتاب الم�صاحف‪� ،‬ص‪.43‬‬
‫ ال�صغير‪ ،‬تاريخ القر�آن‪� ،‬ص‪.93‬‬
 ‫‪59‬‬ ‫هفيلأتو نآرقلا عمج‬

‫أسـئلـة الـدرس‬

‫أجب عن األسئلة اآلتية‪:‬‬

‫أعط �شاه ً‬
‫دا على ذلك؟‬ ‫‪ - 1‬هل تمّ جمع القر�آن في حياة الر�سول ‪�P‬أم بعد وفاته‪ِ � ،‬‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.- 2‬لماذا ال يمكن االلتزام ب�أن معنى جمع القر�آن هو حفظه في ال�صدور؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .- 3‬ما هو المعنى المتع ّين للجمع بح�سب الظاهر من القرائن وال�شواهد والن�صو�ص؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫ب�أي معنى من معاني الجمع قام عثمان بجمع القر�آن الكريم؟‬ ‫‪-4‬‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬
‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪60‬‬

‫أجب بـ ‪ a‬أو ‪:r‬‬

‫مع القر�آن في عهد النبي ‪ P‬وهذا ر�أي ال�سنة وال�شيعة‪.‬‬

‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ُ 1 -1‬ج‬
‫‪2 -2‬كان النزول التدريجي للقر�آن يفر�ض كتابته في �صحف متفرقة ّ‬
‫ومقطعة‪.‬‬
‫ ‬

‫‪�3 -3‬إن الجمع بمعنى الحفظ في ال�صدور كام ً‬

‫ال هو غير موافق للظاهر من ‬

‫الحفظ‪ .‬‬

‫‪4 -4‬الروايات التي رويت من طرق الفريقين ت�ؤ ّكد على عدم وجود الم�صحف في‬
‫ع�صر الر�سول ‪ .P‬‬

‫‪5 -5‬ال�صحيح �أن الر�س��ول ‪ P‬كان ي�ش��رف بنف�س��ه على تدوين القر�آن الكريم‪،‬‬
‫وت�أليف �سوره ‪.‬‬
‫‪6 -6‬الجمع في كتاب واحد لم يتم �إال في عهد �أبي بكر‪.‬‬
‫ ‬

‫‪�7 -7‬أق � ّر �أمي��ر الم�ؤمني��ن علي ‪ Q‬خط��وة عثمان ب��ن عفان بتوحي��د القراءة‬
‫وقطع الخالف فيها‪ .‬‬

‫ عدة م�صاحف و�أر�سلها �إلى الأم�صار‪.‬‬

‫ ‬ ‫‪�8 -8‬أمر عثمان با�ستن�ساخ ّ‬
‫‪9 -9‬الجم��ع هو بمعن��ى ترتيب ال�صحف وجمعها في كت��اب واحد هو المتع ّين من‬
‫القرائن وال�شواهد والن�صو�ص‪ .‬‬

‫‪�10 10‬إن جمع القر�آن في ن�سخة واحدة حفظه من ال�ضياع والتلف‪.‬‬

‫ ‬
 ‫‪61‬‬ ‫هفيلأتو نآرقلا عمج‬

‫أكمل العبارة بشكل تعطي الرأي الصحيح في المسألة‪:‬‬

‫القر�آن ‪ -‬ح ّفاظ ‪ -‬الكتاب ‪ -‬ر�سول اهلل‪ - P‬ال�صحابة‬

‫لقد ت��م جمع ال �ق��ر�آن ف��ي عهد ‪ ،......................................‬واه�ت��م ب��ه الم�سلمون الأوائ ��ل ‬
‫�أق���ص��ى درج ��ات االه �ت �م��ام‪ ،‬ف��ي م�ج��ال تعلم �أح�ك�ام��ه وح�ف�ظ��ه‪ ،‬ل��درج��ة �أ�صبحت فيها ‬
‫مكانة ال�ف��رد االجتماعية تقا�س ب�ق��در حفظه م��ن ��س��ور ال �ق��ر�آن ال�ك��ري��م‪ ،‬حتى �أ�صبح‬
‫عدد ‪ ......................................‬القر�آن من الكثرة بحيث �أنه في �إحدى المعارك قتل فيها �أربعة �آالف‬
‫منهم‪.‬‬
‫وك ��ذل ��ك ال� �ح ��ال ف ��ي ع �ه��د ر�� �س ��ول اهلل ‪ P‬ح �ي �ن �م��ا ا� �س �ت �� �ش �ه��د � �س �ب �ع��ون رج�ل ً�ا‬
‫من ‪ ......................................‬الذين حفظوا القر�آن في معركة بئر معونة‪ ،‬وهي �إحدى المناطق‬
‫المجاورة للمدينة‪.‬‬
‫من هذين المثلين ( و�أمثالهما كثير ) يت�ضح لنا � ّأن حفظة وقراء ومع ّلمي القر�آن الكريم‬
‫من الكثرة بحيث ي�ست�شهد منهم في معركة واحدة ذلك العدد ال�ضخم‪ .‬وهذا طبيعي ج ً‬
‫دا‬
‫�إذا ما نظرنا �إلى طريقة تعامل الم�سلمين مع ‪ ،......................................‬باعتباره القانون الحاكم‬
‫النافذ‪ ،‬و‪ ......................................‬المقدّ�س الذي ال يوجد �سواه‪.‬‬
‫الأمثل في تف�سير كتاب اهلل المنزل‪ ،‬ج‪� ،8‬ص‪.24‬‬
 ‫الدرس السادس‬

‫رسم القرآن‪ ،‬والقراءات‬

‫أهداف الدرس‬
‫ّ‬
‫على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن‪:‬‬

‫‪1 .1‬ي �ت �ع � َّرف �إل ��ى كيفية دخ ��ول ع�لام��ات التنقيط‬

‫والت�شكيل والإعجام على الم�صحف ال�شريف‪.‬‬
‫‪2 .2‬يتع َّرف �إلى كيفية ن�شوء القراءات القر�آنية‪.‬‬
‫‪3 .3‬يميّز �أ�سانيد القراءات القر�آنية المختلفة‪.‬‬
 ‫تمهيد‬
‫لقد اهتم النبي الأكرم‪ P‬بالقر�آن الكريم‪ ،‬وقد اعتنى ب�أن يكون بين يديه كتاب للوحي‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وكان ي�شدّد على المحافظة على القر�آن الكريم ويو�صي باالهتمام به‪ ،‬كي ال ي�صيبه ما جرى‬
‫على الكتب ال�سماوية ال�سابقة‪ ،‬وقد عمل الم�سلمون بو�صية نبيهم واهت ّموا بكتابة القر�آن ‬
‫وحفظه ور�سمه وتناقله وعدم دخول �أي كالم غير �إلهي فيه‪ ،‬ونحن في هذا الدر�س نتع ّر�ض‬
‫للر�سم القر�آني وكيف دخل الإعراب والإعجام والت�شكيل �إلى القر�آن‪ ،‬وكيفية ن�شوء القراءات‬
‫ال �سيما القراءات الم�شهورة‪.‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫التنقيط والشكل‬
‫�ات ال�شكل وال ّنقط‬
‫َّ‬ ‫كانت كتابة الم�صاحف ح َّتى العثمانية منها م�ج� َّردة ع��ن ع�لام�‬
‫والإعجام‪ ،‬حيث ّ�إن الخط الكوفي كان �إلى ذلك الحين مج ّرد ًا عن ال َّزوائد‪ ،‬بل لم يدوَّن في‬
‫أ�سماء ال�سور و�أرقام الآيات‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫أنواع الزيادة ال ّتو�ضيحية مثل �‬ ‫تلك الم�صاحف �أي نوع من �‬
‫‪ - 1‬وضع الحركات‪:‬‬
‫‪69‬‬ ‫و�أوّل من ت�صدّى لو�ضع الحركات الإعرابية هو �أبو الأ�سود الد�ؤلي (المتوفي �سنة‬
‫هـ) وذلك بعد �أن �سمع من يلحن بالقراءة‪ ،‬فا�ستعمل مداد ًا يخالف لونه اللون الذي كتب به‬
‫القر�آن‪ ،‬وقال للكاتب‪�« :‬إذا ر�أيتني قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه على �أعاله‪ ،‬و�إن ‬
‫�ضممتُ فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف‪ ،‬و�إن ك�سرت فاجعل النقطة نقطتين‪ ،‬وفي ن�سخة‪:‬‬
‫فاجعل النقطة من تحت الحرف»(((‪ ،‬وقيل �إنه جعل للفتح نقطة فوق الحرف‪ ،‬ولل�ضم نقطة‬

‫((( ابن النديم‪ ،‬الفهر�ست‪.45 ،‬‬

 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪66‬‬

‫�إلى جانبه‪ ،‬وللك�سر نقطة �أ�سفله‪ ،‬وللتنوين نقطتين(((‪.‬‬

‫وال�ج��دي��ر بالذكر هنا �أن �أب��ا الأ� �س��ود ال �د�ؤل��ي ك��ان ق��د �أخ��ذ �أ� �ص��ول النحو ع��ن �أمير ‬
‫الم�ؤمنين‪ ،Q ‬الذي و�ضع له قواعده و ّلقنه �أ�صوله و�أمره بتف�صيل ما �أجمله له ليرجع �إليه‬
‫من كان في ل�سانه عجمة للتخلُّ�ص من اللحن في الكالم‪.‬‬
‫‪ - 2‬وضع النقاط والحركات‪:‬‬
‫وقد �أكمل عمل �أبي الأ�سود من بعده اثنان من تالمذته‪ ،‬هما‪ :‬يحيى بن يعمر العدواني‬
‫(توفي عام ‪90‬هـ تقريب ًا) ون�صر بن عا�صم الليثي (توفي عام ‪89‬هـ) حيث و�ضعا النقاط على ‬
‫الحروف �أزواج ًا و�أفراد ًا‪ ،‬في عملية �أطلق عليها ا�سم الإعجام‪ ،‬وذلك للتمييز بين الحروف‬
‫المت�شابهة في الر�سم‪ ،‬ف�صار لكل حرف �صورة تميّزه عن �صورة غيره من الحروف‪ ،‬كما هو ‬
‫المتعارف في كتابتنا اليوم(((‪.‬‬
‫ثم تال ذلك تطوير عالمات الإعراب وال�شكل فو�ضع عالمة لل�سكون وغيرها من العالمات‪.‬‬
‫وقد اعتمدوا في البداية للتمييز بين نقاط الإعجام ونقاط الحركات اختالف ّ‬
‫ اللون‪،‬‬
‫فا�ستعملوا ثالثة �ألوان‪ ،‬لون ًا للكتابة‪ ،‬ولون ًا للنقط التي تميز الحروف المعجمة من المهملة‪،‬‬
‫ولون ًا للنقط التي ترمز �إلى الحركات‪ ،‬وربما و�صل الأمر �إلى ا�ستعمال �أربعة �ألوان كما نقل ‬
‫عن �أهل الأندل�س(((‪.‬‬
‫لكن الخليل بن �أحمد الفراهيدي (‪100 - 170‬هـ) ابتدع � َ‬
‫أ�شكال الحركات‪ ،‬فميّزها ‬
‫فجعل لكل حركة حرف ًا �صغي ًرا بدل النقط‪ ،‬فو�ضع لل�ضمة واو ًا �صغيرة‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫عن نقاط الحروف‪،‬‬
‫وللك�سرة ي��اءً مردفة تحت الحرف‪ ،‬وللفتحة �ألف ًا مائلة فوق الحرف‪ .‬و�أ�ضاف �إل��ى ذلك‬
‫الروم والإ�شمام(((‪ .‬وا�ستمرت حركة و�ضع اال�صطالحات والعالمات‬ ‫عالمة الهمز والت�شديد و ّ‬
‫وق�سم القر�آن �إلى الأخما�س والأع�شار‪ ،‬وو�ضعت‬
‫التو�ضيحية‪ ،‬فو�ضعت عالمات نهاية الآيات ّ‬
‫�إ�شارات �إلى �أحكام ال�سجود الواجب والمندوب وهكذا‪.‬‬

‫((( ال�صغير‪ ،‬تاريخ القر�آن‪� ،‬ص‪.131‬‬

‫((( م‪.‬ن‪� ،‬ص ‪ 133‬ـ ‪.134‬‬
‫((( الزنجاني‪ ،‬تاريخ القر�آن‪� ،‬ص‪.98‬‬
‫((( ال�صغير‪ ،‬تاريخ القر�آن‪� ،‬ص‪ .135-134‬ال�سيوطي‪ ،‬الإتقان في علوم القر�آن‪ ،‬ج‪� ،4‬ص‪.148‬‬
 ‫‪67‬‬ ‫ تاءارقلاو ‪،‬نآرقلا مسر ‪:‬سداسلا سردلا‬

‫�أما على �صعيد الر�سم القر�آني �أي الإمالء فقد بقي الر�سم العثماني هو الأ�سا�س‪.‬‬
‫والحقيقة �أن عملية التنقيط وو�ضع الحركات الإعرابية قدّمت خدمة عظيمة وو�ضعت ح ّد ًا‬
‫لالختالف في القراءة التي كانت بلغت م�ستوىً خط ًرا‪ ،‬كما �سي�أتي الإ�شارة �إليه‪.‬‬
‫ّ‬
‫القرآنية‬ ‫القراءات‬
‫ ال يكاد يخلو كتاب تف�سير من التع ّر�ض لذكر القراءات المتعدّدة للكثير من مفردات‬
‫القر�آن‪ ،‬وهذه القراءات تن�سب �إلى ق ّر ٍاء معيّنين‪ ،‬وقد �أُح�صي منها ع�شرة م�شهورة‪� ،‬أو �سبعة‬
‫ف�إن عدد القراءات ال�شا ّذة تزيد عن ذلك بكثير‪.‬‬ ‫هي الأ�شهر‪ ،‬و� ّإال ّ‬
‫‪ - 1‬منشأ القراءات‪:‬‬
‫هناك اتجاهان في �ش�أن ن�شوء القراءات القر�آنية وم�صدرها‪:‬‬
‫االتجاه الأول‪ :‬اجتهاد القرّاء‪:‬‬
‫ّ�إن الم�صحف ح ّتى الم�صحف العثماني قد كتب مج ّرد ًا عن التنقيط والحركات الإعرابيّة‪،‬‬
‫وهذا �أدّى �إلى االختالف في قراءته‪ ،‬نتيجة عدم حفظ المع ّلمين القراءة ال�صحيحة بدقة‪،‬‬
‫واعتماد الر�سم الذي يحتمل عدّة وجوه لخلوّه من الإعجام والإعراب‪.‬‬
‫ القراء الم�شهورين‬
‫فالقراءات على هذا الوجه تكون اجتهادية مح�ضة‪� ،‬أو مرويّة عن ّ‬
‫منقولة ب�أخبار الآحاد‪ ،‬مع االعتراف ب� ّأن القر�آن نزل على قراءة واحدة‪ ،،‬دون �أن يُعلم الزمن‬
‫الذي ح�صل فيه االختالف وكيف بد�أ‪.‬‬
‫وا�ستدل لهذا الإتجاه بعدة �أدلة �أهمها‪:‬‬
‫‪ .1‬الروايات‪:‬‬
‫ما ورد في �أخبارنا عن الإمامين الباقر وال�صادق ‪ ،L‬في � ّأن القر�آن نزل على حرف واحد‪.‬‬
‫منها‪ :‬ما روي عن الف�ضيل بن ي�سار قال‪ :‬قلت لأبي عبد اهلل‪� :Q‬إن النا�س يقولون �إن ‬
‫القر�آن نزل على �سبعة �أحرف فقال‪« :Q‬كذبوا �أعداء اهلل‪ ،‬ولكنه نزل على حرف واحد‬
‫من عند الواحد»(((‪.‬‬

‫((( ال�شيخ الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬ج‪� ،2‬ص‪.630‬‬

 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪68‬‬

‫منها‪ :‬ما روي عن الإم��ام الباقر‪�« :Q‬إن القر�آن واح��د نزل من عند واح��د ولكن‬
‫االختالف يجيء من قبل الرواة»(((‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬ما روي عن �سليمان بن �صرد عن الر�سول ‪�« :P‬أت��ان��ي جبرئيل فقال‪ :‬اق��ر�أ‬
‫القر�آن على حرف واحد»(((‪.‬‬
‫ويدل عليه �أي�ضاً‪ّ � :‬أن الخليفة الثالث عثمان بن عفان جمع النا�س على قراءة واحدة كما ‬ ‫ّ‬
‫يقولون‪ ،‬فهو اعتراف �ضمني ب� ّأن القر�آن واحد نزل بقراءة واحدة‪ ،‬و�إال لما كان له �أن يمنع‬
‫القراءات الأخرى ويحمل النا�س على قراءة واحدة‪ّ � ،‬إل �أن يكون اجتهاد ًا منه‪.‬‬
‫وقد تب ّنى هذا االتجاه �أكثر من واح��د من م�ص ّنفي �أه��ل ال�س ّنة‪ ،‬و�صرحّ وا ب �� ّأن �سبب‬
‫االختالف في القراءات هو خلوّ الم�صاحف الأولى من النقط وال�شكل‪ .‬فقد نقل ذلك عن ابن‬
‫�أبي ها�شم(((‪ ،‬وابن جرير الطبري((( وغيرهما‪.‬‬
‫‪ .2‬تواتر القراءات‬
‫بغ�ض النظر عن كتابة الم�صحف‬ ‫ّ�إن القراءات مروية بالأ�سانيد عن ر�سول اهلل ‪ِّ ،P‬‬
‫ال�شريف‪ .‬وقد ادّعى بع�ض تواتر القراءات ال�سبعة الم�شهورة(((‪.‬‬
‫فالقراءات على هذا الوجه ُيدّعى �أ ّنها ك ّلها ق��ر�آن‪ ،‬و� ّأن القر�آن نزل بقراءات متعدّدة‬
‫ومتواترة‪.‬‬
‫االتجاه الثاني‪ :‬ويعتمد على تف�سير الأحرف ال�سبعة بالقراءات وا�ستدل لهذا االتجاه‬
‫بعدة �أدلة منها‪:‬‬
‫‪ -‬ما رووه عن النبي ‪ (((P‬من �أن القر�آن الكريم نزل على �سبعة �أحرف(((‪ ،‬فزعموا �أن ‬
‫ّ‬
‫الأحرف ال�سبعة هي القراءات ال�سبعة الم�شهورة‪.‬‬

‫((( ال�شيخ الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬ج‪� ،2‬ص‪.630‬‬

‫((( المتقي الهندي‪ ،‬كنز العمال‪ ،‬ج‪� ،2‬ص‪.34‬‬
‫((( الق�سطالني‪ ،‬فتح الباري‪ ،‬ج‪� ،9‬ص‪.28‬‬
‫((( ال�صغير‪ ،‬تاريخ القر�آن‪� ،‬ص‪.109-107‬‬
‫((( ال�سيوطي‪ ،‬الإتقان في علوم القر�آن‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪.258‬‬
‫((( ال�سيوطي‪ ،‬الإتقان في علوم القر�آن‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪ .263-257‬الباقالني‪ ،‬نكت االنت�صار لنقل القر�آن‪� ،‬ص‪.415‬‬
‫((( راجع م�صادر الحديث في‪ :‬ال�سيد جعفر مرت�ضى‪ ،‬حقائق هامة حول القر�آن الكريم‪� ،‬ص‪.178-177‬‬
 ‫‪69‬‬ ‫ تاءارقلاو ‪،‬نآرقلا مسر ‪:‬سداسلا سردلا‬

‫ح ّتى �أن بع�ضهم يدّعي �أن عثمان بن عفان ف ّرق هذه القراءات على الم�صاحف التي دوّنها‪،‬‬
‫لكي تحفظها الأمة كما نزلت من عند اهلل تعالى‪ ،‬وكما �سمعت من ر�سول اهلل ‪ ،P‬وهذا هو ‬
‫�سبب اختالف ر�سوم م�صاحف �أهل الأم�صار(((‪.‬‬
‫واال�ستدالل برواية نزول القر�آن على �سبعة �أحرف غير تام‪:‬‬
‫�أ‪ .‬ف�إن هذه الرواية معار�ضة بما روي عن �أئمة �أهل البيت‪ R‬وهم �أعلم بما نزل فيه‬
‫من �أن القر�آن واحد نزل من عند الواحد‪ ،‬على حرف واحد و�أن االختالف ي�أتي من‬
‫قبل الرواة كما تقدّم‪.‬‬
‫ب‪ .‬ال دليل على �أن المراد بالأحرف ال�سبعة القراءات ال�سبعة‪ ،‬ف�إن بع�ض الروايات‬
‫ف�سرت الأحرف ب�أنها �أ�ساليب القر�آن من الأمر والنهي والترغيب والترهيب والجدل‬ ‫ّ‬
‫والأمثال والق�ص�ص(((‪ ،‬ويظهر من رواي��ات �أخ��رى �أن الأح��رف �إ�شارة �إلى معاني‬
‫القر�آن وت�أويالته‪ ،‬فقد روي عن �أبي جعفر‪� Q ‬أنه قال‪« :‬تف�سير القر�آن على ‬
‫�سبعة �أوجه‪ ،‬منه ما كان‪ ،‬ومنه ما لم يكن بعد‪ ،‬تعرفه الأئمة»(((‪.‬‬
‫ج‪� .‬إن روايات نزول القر�آن على الأحرف ال�سبعة مت�ضاربة‪ ،‬فبع�ضها يقول �أنها �سبعة‪،‬‬
‫وبع�ضها يقول �أنها خم�سة‪ ،‬وبع�ضها يقول �أنها �أربعة وربما ثالثة‪ ،‬فال يعلم ال�صحيح‬
‫منها‪.‬‬
‫والنتيجة �أن مقولة تف�سير الأح��رف ال�سبعة بالقراءات غير مقبولة وال ي�صح االعتماد‬
‫عليها‪.‬‬
‫‪ - 2‬اختالف مصاحف األمصار‬
‫ُت� ّصرح بع�ض الن�صو�ص �أن عثمان بن عفان لما �أتي بالم�صحف بعد �أن فرغوا منه‪ ،‬نظر ‬
‫فيه فقال‪ :‬قد �أح�سنتم و�أجملتم �أرى فيه �شيئ ًا من لحن �ستقيّمه العرب ب�أل�سنتها(((‪.‬‬
‫توخاها َك َتب ُة القر�آن �آنذاك لم تكن مانعة من وقوع بع�ض‬
‫وهذا يدل على �أن الد ّقة التي ّ‬

‫((( ال�سيد جعفر مرت�ضى‪ ،‬حقائق هامة حول القر�آن الكريم‪� ،‬ص‪.220‬‬
‫((( العالمة المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار‪ ،‬ج‪� 4‬ص‪.94‬‬
‫((( الحر العاملي‪ ،‬و�سائل ال�شيعة‪ ،‬ج‪� ،27‬ص‪.197‬‬
‫((( ال�سج�ستاني‪ ،‬كتاب الم�صاحف‪� ،‬ص‪.41‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪70‬‬

‫ّ‬
‫اللحن غير المهم في طريقة الر�سم القر�آني‪ ،‬ولذا اعتمدوا على � ّأن العرب �ستقوّمها ب�أل�سنتهم‪،‬‬
‫ولو كان ذلك على م�ستوى االختالف الجذري لما كان ي�سكت عليه‪.‬‬
‫بالإ�ضافة �إلى �أن تلك الم�صاحف كانت خالية عن النقط والحركات الإعرابية ‪ -‬كما ‬
‫�ال‪ ،‬ونحن ال ندري مقدار هذا ‬ ‫تقدّم‪ -‬م ّما جعل �إمكانية اختالف قراءتها على م�ستوى ع� ٍ‬
‫االختالف المزعوم في الم�صاحف العثمانية‪ ،‬وما نقل في المقام ال يخلو �أن يكون مج ّرد‬
‫دع��اوى غير مدعّ مة ب�أدلة قاطعة‪ ،‬وهذا مما ال يجوز الوقوف عنده �أم��ام الن�ص المتواتر ‬
‫والقراءة المتواترة‪.‬‬
‫‪ - 3‬سند القراءات‬
‫�أما دعوى كون القراءات مرويّة عن الر�سول ‪ ،P‬فهنا ال بد من التع ّر�ض لأمرين‪:‬‬
‫الأوّل‪ّ � :‬أن القر�آن ال يثبت ب�أخبار الآحاد‪ ،‬و�إنما بالتواتر الموجب لالعتقاد اليقيني؛ ب�أنه هو ‬
‫كالم اهلل النازل على ر�سوله ‪ ،P‬وعليه ف�أي قراءة ال بد من �إ�سنادها ب�أ�سانيد متواترة‪،‬‬
‫وال يكفي مج ّرد الرواية ب�سند واحد �أو �سندين بما ال يخرجها عن الآحاد‪ .‬وهذا �أمر م�س ّلم‬
‫ال يناق�ش فيه �أحد‪.‬‬
‫الثاني‪� :‬إن القراءات المنقولة في كتب التف�سير وغيرها كلها غير متواترة‪ ،‬وقد كفانا البحث‬
‫ القراء ال�سبعة‬
‫ال�سيد �أبو القا�سم الخوئي { في كتاب «البيان»(((‪ ،‬وقد �أورد ترجمة ّ‬
‫و�أثبت �أن قراءتهم غير متواترة بل بع�ضها لم تثبت ب�سند �صحيح �أ�ص ًال‪.‬‬
‫ القراء وتراجمهم يظهر �أن قراءاتهم ت ّلقوها عن م�شايخهم بطرق‬ ‫ومن ت�ص ّفح حال ّ‬
‫ القراء �أنف�سهم لم يكن ثقة �أو �أن �شيوخه لم يكونوا ثقات‪ .‬والمهم هو ‬ ‫الآح��اد‪ ،‬وكثير من ّ‬
‫إلى القراء �أنف�سهم ف�إن ‬
‫ّ‬ ‫عدم �إمكان الركون �إلى �شي‏ء منها‪ .‬وال يكفي �أن يدّعى تواتر القراءة �‬
‫المطلوب التواتر عن الر�سول‪ P‬وهو غيرها‪.‬‬
‫ القراء على �صحة قراءته و�إعرا�ضه عن قراءة غيره دليل ‬ ‫ثم �إن احتجاج كل واحد من ّ‬
‫على �أن القراءات لم تكن متواترة عن الر�سول‪ ،P‬ولم تكن متعدّدة في الأ�صل‪ ،‬و�إال لم يكن‬
‫هناك حاجة لكل ذلك‪ ،‬ف�إن التعدّد يكون عندئذ هو الطبيعي‪.‬‬

‫((( راجع‪ :‬ال�سيد الخوئي‪ ،‬البيان في تف�سير القر�آن‪� ،‬ص‪.147-126‬‬

 ‫‪71‬‬ ‫ تاءارقلاو ‪،‬نآرقلا مسر ‪:‬سداسلا سردلا‬

‫وهناك اختالفات في زيادة كلمة ونق�صانها‪ ،‬وا�ستبدال حرف جر ب�آخر و�أمثال ذلك مما ‬
‫ين�ش�أ من �سهو الحافظ‪.‬‬
‫وهناك اختالفات نا�شئة من الخلط بين التف�سير والت�أويل ومتن القر�آن فيتوهّ م �أن ما ورد‬
‫على الأل�سنة للتف�سير �أنه من �أ�صل القر�آن‪.‬‬
‫ونحن ال ننفي بع�ض المحاوالت العمدية للتحريف‪ ،‬خا�صة �إذا عرفنا �أن بع�ض �أهل الكتاب‬
‫كان يطلب منه ن�سخ الم�صحف وهو ال ي�ؤتمن من التالعب والزيادة والتحريف‪ .‬ومن هذا ‬
‫القبيل ما ورد �أن عبد الرحمن بن �أبي ليلى كتب له ن�صراني من �أهل الحيرة م�صحف ًا ب�سبعين‬
‫درهم ًا(((‪ ،‬ومنذ �سنوات قليلة حاول يهود الع�صر في �إ�سرائيل تحريف القر�آن في الآيات التي‬
‫ترتبط بهم وباءت محاولتهم بالف�شل‪ ،‬كما ف�شلت كل المحاوالت ال�سابقة وبقي القر�آن الكريم‬
‫دا عن كل ريب‪.‬‬ ‫محفوظ ًا بعي ً‬
‫القراءة كما يقرأ الناس‬
‫وفي الختام ال بد من الإ�شارة �إلى ما ورد عن �أئمة �أهل البيت ‪ R‬من الأمر بالقراءة‬
‫«كما يقر�أ النا�س» �أو «كما علمتم» والنهي عن متابعة القراءات ال�شاذة‪.‬‬
‫روي �أنه قر�أ رجل على الإمام ال�صادق‪ Q‬حروف ًا من القر�آن لي�س على ما يقر�ؤها ‬
‫النا�س فقال الإمام �أبو عبد اهلل‪« Q‬كف عن هذه القراءة‪ ،‬اقر�أ كما يقر�أ النا�س‪.(((»...‬‬
‫وروي عنه‪� Q‬أنه قال‪« :‬اقر�ؤوا كما ع ّلمتم »(((‪.‬‬

‫((( عبد الرزاق‪ ،‬الم�صنف‪ ،‬ج‪� ،8‬ص‪.114‬‬

‫((( ال�شيخ الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬ج‪� ،2‬ص‪.633‬‬
‫((( م‪.‬ن‪ ،‬ج‪� ،2‬ص‪.631‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪72‬‬

‫أسـئلـة الـدرس‬

‫أجب عن األسئلة اآلتية‪:‬‬

‫‪ -1‬ما هي الأ�سباب التي ُذكرت لن�شوء القراءات المتعدّدة للقر�آن؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ -2‬ما هو ر�أي البيت ‪ R‬في مو�ضوع التعدُّد في القراءات؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ -3‬ما هو المعنى ال�صحيح للأحرف ال�سبعة التي نزل القر�آن عليها؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫ّدة للقران مروية عن النبي ‪ ،P‬كيف تردّ على ذلك؟‬

‫ّ‬ ‫‪ -4‬قيل �إن القراءات المتعد‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ -5‬ما هي القراءة التي كان عليها �أئمة �أهل البيت ‪ R‬والتي هي متداولة اليوم؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪73‬‬ ‫ تاءارقلاو ‪،‬نآرقلا مسر ‪:‬سداسلا سردلا‬

‫أجب بـ ‪ a‬أو ‪:r‬‬

‫‪�1 -1‬أ ّول م��ن ت�ص � ّدى لو�ض��ع الح��ركات الإعرابية ه��و الإمام علي ب��ن �أبي طالب‬
‫‪. Q‬‬
‫‪�2 -2‬أ ّول من ت� ّصدى لو�ضع عالمات الوقف هو الخليل بن �أحمد الفراهيدي‪.‬‬
‫ ‬

‫‪3 -3‬الإعجام هو و�ضع النقاط على الحروف‪ ،‬ال الحركات‪.‬‬

‫ ‬

‫‪4 -4‬الت�شكيل هو و�ضع الحركات على الحروف ال النقاط‪.‬‬

‫ ‬

‫‪5 -5‬توات �ر الق��راءات‪ :‬يعن��ي �أ ّنه �ا الق��راءات المروية بالأ�س��انيد عن ر�س��ول اهلل‬
‫بغ�ض النظر عن كتابة الم�صحف ال�شريف‪ .‬‬ ‫‪ّ ،P‬‬
‫وال ي�صح االعتماد‬
‫ّ‬ ‫‪�6 -6‬إن مقولة تف�سير الأحرف ال�سبعة بالقراءات غير مقبولة‬
‫عليها‪ .‬‬

‫‪7 -7‬القر�آن ال يثبت بالتواتر‪ ،‬و�إنما ب�أخبار الآحاد الموجبة لالعتقاد اليقيني‪.‬‬
‫‪8 -8‬عدم تواتر القراءات ال ي� ّضر بتواتر القر�آن‪.‬‬
‫ ‬

‫‪�9 -9‬إن القراءات المنقولة في كتب التف�سير وغيرها كلها غير متواترة‪.‬‬
‫ ‬

‫‪�10 10‬إن احتج��اج كل واح��د من الق � ّراء على �صحة قراءت��ه و�إعرا�ضه عن قراءة‬
‫غيره دليل على �أن القراءات كانت متواترة عن الر�سول ‪ .P‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪74‬‬

‫أكمل العبارة بشكل تعطي الرأي الصحيح في المسألة‪:‬‬

‫الحروف ‪ -‬المتعدّد ‪ -‬عن�صر االجتهاد ‪ -‬القراءات ‪� -‬ضبط الكلمات القر�آنية‬

‫نالحظ �أن بع�ض الألفاظ القر�آنية ُتقر�أ ب�أ�ساليب مختلفة‪ ،‬ت�ؤدّي في بع�ض الأحيان �إلى ‬
‫االختالف في معنى اللفظ وم�ؤدّاه‪ ،‬هذا ال�شيء الذي �أدّى في نهاية تطوّره �إلى والدة علم ‪.....‬‬

‫‪................................‬‬

‫ُف�سر ظاهرة تعدُّد القراءات في البحوث التف�سيرية العامة على ‬ ‫وقد حاول بع�ضهم �أن ي ّ‬
‫�أ�سا�س �أن القر�آن الكريم جاء به الوحي �إلى الر�سول الأعظم‪ P‬بهذا ال�شكل‪,.....................................‬‬

‫و�أنه نزل على عدّة حروف‪ ،‬و�أن القراءات المتعدّدة هي هذه ‪.....................................‬المتعدّدة‪.‬‬
‫و�إذا كنا نقبل هذه المعالجة في بع�ض الحاالت ال يمكن �أن نقبلها ب�شكل مطلق وفي جميع‬
‫الحاالت‪ ،‬خ�صو� ًصا في الحاالت التي يكون الختالف القراءة ت�أثير على المعنى‪ ،‬ويكون المعنى ‬
‫بدوره مرتبط ًا بحكم �شرعي كما في «يطهرن» بالتخفيف و «يطهّرن» بالت�شديد‪ .‬وحينئذ نجد ‬
‫�أنف�سنا �أمام تف�سيرين لهذه الظاهرة ب�شكل عام‪� ،‬أو على الأقل في بع�ض الحاالت‪:‬‬
‫‪� -‬أحدهما‪ :‬هو �إهمال ‪ .....................................‬ب�شكل معيّن في عهد الر�سول من ِقبَل بع�ض‬
‫ال�صحابة �أنف�سهم‪� ،‬أو ن�سيان الطريقة ال�صحيحة لنطق اللفظ نتيجة عدم التدوين‪.‬‬
‫‪ -‬والآخر‪ :‬تدخل ‪ .....................................‬واال�ستح�سان في القراءة بعد فقدان حلقة الو�صل ‬
‫التي كانت تربط بين بع�ض ال�صحابة والر�سول»‪.‬‬
‫ال�شهيد ال�سيد محمد باقر الحكيم‪ ،‬علوم القر�آن‪� ،‬ص‪.290‬‬
 ‫الدرس السابع‬

‫سالمة القرآن‬
‫من التحريف‬

‫أهداف الدرس‬
‫ّ‬
‫على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن‪:‬‬

‫‪ 1 .1‬يفهم مح ّل النزاع في تحريف القر�آن‪.‬‬

‫ّ‬
‫ي�ستدل على عدم تحريف القر�آن الكريم‪.‬‬ ‫‪2 .2‬‬

‫‪ 3 .3‬يُميّز بين التحريف المعنوي والتحريف اللفظي‪.‬‬

 ‫تمهيد‬
‫من الأبحاث المه ّمة في علوم القر�آن هو بحث دع��وى تحريف القر�آن الكريم‪ ،‬وهذه‬
‫الدعوى باطلة وغير �صحيحة‪ ،‬ويمكن البرهان على ذلك من خالل القر�آن الكريم ومن‬
‫خالل الروايات ال�شريفة‪ .‬ولتو�ضيح هذا البحث ال بد فيه من التفرقة بين التحريف المعنوي‬
‫والتحريف اللفظي‪ ،‬وتو�ضيح تحريف النقي�صة وتحريف الزيادة‪.‬‬
‫القرآن ونفي التحريف‬
‫يقول اهلل �سبحانه وتعالى في محكم كتابه‪ } :‬ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ{(((‪.‬‬
‫تدل داللة تامّة على �سالمة القر�آن الكريم‪ ،‬و�أنه محفوظ من التغيير ‬‫هذه الآية ال�شريفة ّ‬
‫فهو ذكر حي خالد ‬
‫ّ‬ ‫قال العلمة الطباطبائي{ في تف�سيرها‪...« :‬‬ ‫ّ‬ ‫والتحريف اللفظي‪،‬‬
‫م�صون من �أن يموت ويُن�سى من �أ�صله‪ ،‬م�صون من الزيادة عليه بما يبطل به كونه ذك ًرا‪،‬‬
‫م�صون من النق�ص كذلك‪ ،‬م�صون من التغيير في �صورته و�سياقه بحيث يتغيّر به �صفة كونه‬
‫تدل على كون كتاب اهلل محفوظ ًا من التحريف‪،‬‬ ‫ذك ًرا هلل‪ ،‬مبيّن ًا لحقائق معارفه‪ ،‬فالآية ّ‬
‫فهو ذكر حي خالد»(((‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بجميع �أق�سامه بجهة كونه ذك ًرا هلل �سبحانه‪،‬‬
‫ويقول ال�سيد �أبو القا�سم الخوئي{‪ّ :‬‬
‫«ف�إن في هذه الآية داللة على حفظ القر�آن من‬
‫التحريف‪ ،‬و�أن الأيدي الجائرة لن تتم ّكن من التالعب فيه»(((‪ .‬وقريب من هذا الكالم �صدر‬
‫عن الفخر الرازي والفي�ض الكا�شاني وال�شيخ الطبر�سي وغيرهم‪.‬‬

‫((( �سورة الحجر‪ ،‬الآية ‪.9‬‬

‫((( العالمة الطباطبائي‪ ،‬الميزان في تف�سير القر�آن‪ ،‬ج‪� ،12‬ص‪ 103‬و ‪.104‬‬
‫((( ال�سيد الخوئي‪ ،‬البيان في تف�سير القر�آن‪� ،‬ص‪.226‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪78‬‬

‫والمراد من الذكر في الآية المحكي بهذا القر�آن الملفوظ �أو المكتوب وهو المنزل على ‬
‫ر�سول اهلل‪ ،P‬والمراد من حفظه �صيانته من التالعب والتغيير وال�ضياع‪ ،‬وال �شك �أن مثل ‬
‫وال ي�صح‬
‫ّ‬ ‫هذا الحفظ ال ي�صح � ّإال مع بقائه بمتناول �أيدي الب�شر عامة الذين نزل لهدايتهم‪.‬‬
‫ّ‬
‫�إطالق مثل هذا الحفظ على بقائه ب�أيدي جماعة خا�صة مع عدم �إمكان و�صول النا�س �إليه‪،‬‬
‫ولذا �صح �أن يقال �إن بني �إ�سرائيل ح ّرفوا التوراة والإنجيل مع بقائها مكتومة عند �أفراد‬
‫معيّنين‪.‬‬
‫السنة الشريفة ونفي التحريف‬
‫وردت رواي��ات عديدة تقت�ضي �سالمة ال�ق��ر�آن وحفظه من �أي��دي التحريف وق��د قمنا ‬
‫بتق�سيمها �إلى طائفتين‪:‬‬
‫الطائفة الأولى‪ :‬روايات العر�ض على القر�آن‬
‫ما ورد من الروايات ت�أمر بعر�ض الأخبار على كتاب اهلل بهدف تمييز الروايات ال�صحيحة‬
‫عن المو�ضوعة‪ ،‬فهو بمثابة الميزان لقيا�س ال�صحيح منها من الفا�سد‪ ،‬ف�إذا ُفر�ض �أن القر�آن ‬
‫ي�صح الأمر بالعر�ض عليه وكيف يتمّ جعله مقيا�س ًا لذلك؟! �إذ ًا ال بد �أن ‬
‫الكريم مح ّرف ًا فكيف ّ‬
‫حتى ي�صح العر�ض عليه‪ ،‬ومن �أمثلة‬
‫ّ‬ ‫يكون المقيا�س وهو القر�آن الكريم �سالم ًا من �أيّ تحريف‬
‫هذه الطائفة‪:‬‬
‫ما ورد عن الر�سول‪� P‬أنه قال‪« :‬تكثر لكم الأحاديث بعدي‪ ،‬ف�إذا روي لكم ع ّني حديث‬
‫فاعر�ضوه على كتاب اهلل‪ ،‬فما وافق كتاب اهلل فاقبلوه وما خالف فردّوه»(((‪.‬‬
‫وعن الإمام ال�صادق‪ Q‬قال‪« :‬كل حديث ال يوافق كتاب اهلل فهو زخرف»(((‪.‬‬
‫«وقد ا�ستفا�ض عن النبي ‪ P‬والأئمة‪ R‬حديث عر�ض‬
‫ّ‬ ‫قال الفي�ض الكا�شاني ‪:M‬‬
‫الخبر المروي على كتاب اهلل لتعلم �صحته بموافقته له‪� ،‬أو ف�ساده بمخالفته‪ ،‬ف�إذا كان القر�آن ‬
‫الذي ب�أيدينا مح ّرف ًا فما فائدة العر�ض»(((‪.‬‬
‫�سيرة النبي الأعظم ‪ ،P‬ج‪� ،26‬ص‪ ،71‬وفي معناه‪ :‬العالمة المجل�سي‪ ،‬بحار‬
‫ّ‬ ‫((( ال�سيد جعفر مرت�ضى‪ ،‬ال�صحيح من‬
‫الأنوار‪ ،‬ج‪� ،2‬ص‪.225‬‬
‫((( ال�شيخ الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪.69‬‬
‫((( الفي�ض الكا�شاني‪ ،‬تف�سير ال�صافي‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪.46‬‬
 ‫‪79‬‬ ‫ فيرحتلا نم نآرقلا ةمالس ‪:‬عباسلا سردلا‬

‫التم�سك بالثقلين‬
‫ُّ‬ ‫الطَّ ائفة الثَّانية‪ :‬روايات‬
‫أمر بالتم�سك بال ّثقلين‪�« :‬إ ِّني تارك فيكم‬
‫ّ‬ ‫الرواية المتواترة عن النبي مح ّمد‪ P‬التي ت�‬
‫بالتم�سك‬
‫ّ‬ ‫الثقلين كتاب اهلل وعترتي �أه��ل بيتي»((( وما في معناها من الروايات الآم��رة‬
‫إماما‪ ،‬والتي ت�صفه ب�أنه نور وهداية ونا�صح‪ ،‬و�أنه ال عوج فيه‪ ،‬و�أنه ع�صمة‬‫بالقر�آن‪ ،‬واتخاذه � ً‬
‫للمتم�سك به‪ ،‬ونجاة للمتع ّلق به و�أمثال ذلك‪.‬‬
‫ّ‬
‫وهذه الن�صو�ص كلها تقت�ضي �سالمته وحفظه على تلك ال�صفة‪ .‬ولو كان مح ّرف ًا لما كان ‬
‫لها �أي معنى حينئذ‪.‬‬
‫تواتر القرآن الكريم‬
‫تقدّم في بحث جمع القر�آن الكريم �أن القر�آن الكريم متواتر حفظ ًا وتدوين ًا‪ ،‬فعلى �صعيد ‬
‫التدوين‪ ،‬تقدّم �أن الر�سول ‪P‬ا�ستخدم في كتابة الوحي ع�شرات الك ّتاب وانت�شر التدوين‬
‫دا‪ ،‬وعلى �صعيد الح ّفاظ فقد كان عددهم بالمئات بل الألوف‪ ،‬وقد ا�ستم ّر‬ ‫ب�صورة وا�سعة ج ً‬
‫هذا التواتر في كل الأجيال وجميع الع�صور حتى يومنا هذا‪.‬‬
‫فال يُعتنى بدعاوى التحريف التي ُتخالف القطع وظاهر الكتاب وال�س ّنة النبوية الثابتة‪.‬‬
‫دعاوى التحريف‬
‫ي�ستعمل لفظ التحريف ويراد منه �أحد معنيين‪:‬‬
‫الأول‪ :‬التحريف المعنوي‪ :‬وذلك بحمل الألفاظ على غير معانيها وت�أويلها بما لم تنزل فيه‬
‫بال دليل لغوي وال رواية �صحيحة عن الر�سول ‪P‬و�أهل بيته الطاهرين ‪.R‬‬
‫وه��ذا النمط من التحريف وقع بال �شك من ِقبَل الكثير من المذاهب و�أه��ل الأه��واء‬
‫والمقاالت الفا�سدة الذين حاولوا اال�ستفادة من الكتاب لن�صرة مقاالتهم الباطلة‪ ،‬ولأجل ‬
‫ذلك نهى �أمير الم�ؤمنين‪ Q‬عن مجادلة الخوارج بالكتاب عندما بعث �إليهم ابن عبا�س ‬
‫فقال له‪« :‬ال تخا�صمهم بالقر�آن ف�إن القر�آن حمّال ذو وجوه تقول ويقولون ولكن خا�صمهم‬

‫((( هذا الحديث ب�ألفاظ متقاربة رواه نيف وثالثون �صحابي ًا‪ ،‬وهو متواتر لفظ ًا‪ ،‬ويعتبر من �أدلة الإمامة‪ .‬راجع رواته‬
‫وم�صادره في خال�صة عبقات الأنوار لل�سيد الميالني الأجزاء الثالثة الأولى‪.‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪80‬‬

‫بال�س ّنة ف�إنهم لن يجدوا عنها محي�صاً»(((‪.‬‬

‫وذلك لأنهم كانوا ي�ؤوّلون الآيات التي يمكن �أن يخا�صمهم بها لإلزامهم بوجوب طاعة‬
‫�أمير الم�ؤمنين على وفق �أهوائهم و�آرائهم‪ .‬بخالف ن�صو�ص ال�س ّنة ال�صحيحة وال�صريحة‬
‫بالمطلوب‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬التحريف اللفظي‪ :‬ويراد منه تحريف �ألفاظ القر�آن الكريم بالزيادة �أو النق�صان ‬
‫�أو التبديل‪ ،‬وهذا هو المق�صود من البحث وهو محل النزاع في بحث تحريف القر�آن‪،‬‬
‫وما قدّمناه من �أدلة على �سالمة القر�آن يق�صد �سالمته من هذا النوع من التحريف‪.‬‬
‫تدل على وقوع‬ ‫ّثين ال�شيعة خدعوا بالأخبار المتف ّرقة التي ّ‬
‫ُ‬ ‫لكن الم�ؤ�سف � ّأن بع�ض المحد‬
‫التحريف بالقر�آن �أو التي توهّ موا داللتها على ذلك‪ ،‬وهي �أخبار عامّية في الأعم الأغلب‪،‬‬
‫وقد �أ�سا�ؤوا نتيجة ذلك �إلى القر�آن الكريم ووجّ هوا طعنة خطيرة للإ�سالم ب�سبب هذا ‬
‫التوهّ م‪.‬‬
‫وجاء بعد ذلك الذين يتربّ�صون الدوائر ب�أتباع مدر�سة �أهل البيت ‪ ،R‬وت ّلقفوا هذا ‬
‫الكالم وا ّتخذوه مطعن ًا للإجهاز على الت�شيُّع وت�شويه �صورته‪ .‬فال يخلو كتاب يُ�ص ّنف اليوم ‬
‫�ضدّ الت�شيُّع من ف�صول ت�ستغ ّل هذه المقولة وتن�سب �إلى ال�شيعة هذه التهمة ب�سبب ما ذهب‬
‫�إليه ه�ؤالء المحدِّ ثون‪ ،‬وعلى ر�أ�سهم المحدِّ ث ال�شيخ ح�سين النوري الذي �أ ّلف كتاب ًا �س ّماه‬
‫«ف�صل الخطاب في تحريف كتاب ربّ الأرباب»‪� ،‬أورد فيه اثني ع�شر دلي ًال �أو توهّ م ًا و�أ�سهب‬
‫في التوجيه‪ ،‬وهذه الأدلة المزعومة نذكر �أه ّمها في الدر�س القادم مع الردّ عليها �إن �شاء اهلل‬
‫تعالى‪.‬‬

‫((( نهج البالغة جمع ال�شريف الر�ضي‪ ،‬الكتاب ‪.77‬‬

 ‫‪81‬‬ ‫ فيرحتلا نم نآرقلا ةمالس ‪:‬عباسلا سردلا‬

‫أسـئلـة الـدرس‬

‫أجب عن األسئلة اآلتية‪:‬‬

‫‪ - 1‬ي�س��تفاد م��ن الق��ر�آن الكري��م والرواي��ات الكثي��رة �أن القر�آن محفوظ ع��ن التحريف‬
‫والتالعب‪ ،‬ا�شرح ذلك من خالل بع�ض النماذج وال�شواهد‪.‬‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ - 2‬القر�آن الكريم متواتر حفظ ًا وتدوين ًا‪ ،‬ما هو المق�صود بهذه العبارة؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫�ف عن عدم تي�س��ر تحريف الق��ر�آن لمن كان يرغب‬

‫ُّ‬ ‫‪ - 3‬تح �دّث عن �ش��اهد تاريخي يك�ش�‬
‫بذلك؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ - 4‬ما هو الفرق بين التحريف المعنوي والتحريف اللفظي؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫رواية التم�سك بالثقلين في نفي التحريف؟‬

‫ُّ‬ ‫‪ - 5‬كيف ن�ستفيد من‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬
‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪82‬‬

‫أجب بـ ‪ a‬أو ‪:r‬‬

‫‪�ّ 1 -1‬إن عر�ض الأخبار على كتاب اهلل يهدف �إلى ت�صحيح الآيات القر�آنية‪.‬‬
‫ ‬

‫أمر بالتم�سك بالثقلين ال تقت�ضي �سالمة القر�آن من‬

‫ُّ‬ ‫‪2 -2‬الرواية المتواترة التي ت�‬
‫التحريف‪ .‬‬

‫‪3 -3‬دعاوى التحريف تخالف القطع وظاهر الكتاب وال�سنّة النبوية الثابتة‪.‬‬
‫ ‬

‫‪4 -4‬التحري��ف اللفظ��ي‪ :‬ي��راد من��ه تحريف �ألف��اظ الق��ر�آن الكريم بالزي��ادة �أو‬
‫النق�صان �أو التبديل‪ .‬‬

‫‪5 -5‬التحريف المعنوي‪ :‬يعني حمل الألفاظ على غير معانيها وت�أويلها‪.‬‬
‫ ‬
 ‫‪83‬‬ ‫ فيرحتلا نم نآرقلا ةمالس ‪:‬عباسلا سردلا‬

‫أكمل العبارة بشكل تعطي الرأي الصحيح في المسألة‪:‬‬

‫التحريف ‪-‬محفوظ ًا ‪-‬النق�ص ‪ -‬العناية الكاملة ‪-‬حي خالد م�صون‬

‫قوله تعالى‪ } :‬ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ { �صدر الآية م�سوق �سوق الح�صر ‬
‫وظاهر ال�سياق � ّأن الح�صر ناظر �إل��ى ما ذكر من ر ّده��م القر�آن ب�أ ّنه من �أه��ذار الجنون ‬
‫و�أنه‪ P ‬مجنون ال عبرة بما �صنع وال حجر ومن اقتراحهم �أن ي�أتيهم بالمالئكة لي�صدّقوه‬
‫في دعوته و�إن القر�آن كتاب �سماوي حق‪ .‬والمعنى على هذا واهلل �أعلم �أن هذا الذكر لم ت�أت‬
‫به �أنت من عندك حتى يعجزوك ويبطلوه بعنادهم و�شدّة بط�شهم وتتك ّلف لحفظه ثم ال تقدر‬
‫ولي�س ناز ًال من عند المالئكة حتى يفتقر �إلى نزولهم وت�صديقهم �إياه بل نحن �أنزلنا هذا ‬
‫اال تدريجي ًا و�إنا له لحافظون بما له من �صفة الذكر بما لنا من ‪..................................‬‬
‫الذكر �إنز ً‬
‫‪ ............‬به‪.‬‬
‫فهو ذكر ‪ ..............................................‬من �أن يموت وين�سى من �أ�صله م�صون من الزيادة‬
‫عليه بما يبطل به كونه ذك ًرا م�صون من ‪ ..............................................‬كذلك م�صون من التغيير ‬
‫في �صورته و�سياقه بحيث يتغ ّير به �صفة كونه ذك ًرا هلل مبين ًا لحقائق معارفه‪ .‬فالآية ّ‬
‫تدل‬
‫على كون كتاب اهلل ‪...............................................‬‬

‫من‪..............................................‬بجميع �أق�سامه من جهة كونه ذك ًرا هلل �سبحانه فهو ذكر ‬

‫حي خالد‪.‬‬
‫ٌّ‬
‫{‬ ‫ال�سيد محمد ح�سين الطباطبائي‬
‫تف�سير الميزان‪ ،‬ج‪� ،12‬ص‪.102‬‬
 ‫الدرس الثامن‬

‫مناقشة أد ّلة‬
‫تحريف القرآن‬

‫أهداف الدرس‬
‫ّ‬
‫على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن‪:‬‬

‫‪ 1 .1‬يذكر بع�ض �أد ّلة توهّ م تحريف القر�آن الكريم‪.‬‬

‫ّ على عدد من �أد ّلة توهّ م تحريف القر�آن‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ 2 .2‬يرد‬
‫‪3 .3‬يُعدِّ د اثنين من العلماء القدماء والمحدِّ ثين ممن‬
‫يقول ب�سالمة القر�آن من التحريف‪.‬‬
 ‫تمهيد‬
‫تع ّر�ضنا في الدر�س ال�سابق �إلى معنى التحريف‪ ،‬و�إلى �أنواعه‪ ،‬بقي الحديث عن � ّأن من‬
‫ذهب �إلى القول بتحريف القر�آن الكريم قد ادّعى عدد ًا من الأدلة على ذلك‪ ،‬فلم يذهب �إلى ‬
‫ّ‬
‫وفي المقابل �إن من اختار القول بعدم تحريف القر�آن كما هو ال�صحيح‬ ‫هذا الر�أي جزاف ًا‪،‬‬
‫عليه �أن يتع ّر�ض لكل �أد ّلة المنكرين والردّ عليها‪ ،‬كي ال يكون ادعاء في مقابل ادعاء‪ ،‬ونحن‬
‫في هذا الدر�س نتع ّر�ض لأهم �أد ّلة القائلين بالتحريف والردّ عليها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أدلة توهم وقوع التحريف‬
‫تدل على �أن ما وقع في الأمم ال�سابقة يقع في هذه الأمة‬ ‫الأول‪ :‬ما ورد من روايات ّ‬
‫�أي� ًضا‪ ،‬ومن المعلوم �أن الأمم ال�سابقة ح ّرفت التوراة والإنجيل‪ ،‬فال بد �أن هذه الأمة‬
‫كذلك‪.‬‬
‫ويجاب ب�أن هذه الروايات عاميّة المن�ش�أ في الغالب‪ ،‬ومع ذلك فهي ناظرة �إلى الحوادث‬
‫االجتماعية وال�سنن التاريخية‪ ،‬وال يلزم �أن يتك ّرر كل حدث �صغير �أو كبير بتفا�صيله فال ي�صح‬
‫اال�ستدالل بها هنا‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬الروايات التي تظهر كيفية جمع القر�آن بح�سب ما ورد في كتب القوم‪� ،‬إذ يلزم منها ‬
‫عدم االطمئنان �إلى �سالمة الكتاب‪ ،‬كالجمع بال�شاهد وال�شاهدين و�أمثال ذلك‪.‬‬
‫ولكن تقدّم � ّأن ال�ق��ر�آن ك�ان م��د ّون� ًا بكامله عند ع��دد كبير من الم�سلمين على زمان ‬
‫الر�سول‪ P ‬والتواتر متو ّفر في كل الطبقات‪.‬‬
‫في م�صاحف ال�صحابة على ما نقله المف�سرون من �أهل ال�س ّنة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الثالث‪ :‬اختالف القراءات‬
‫وهو �أحد �أنواع التحريف؛ لأن القر�آن نزل على حرف واحد‪.‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪88‬‬

‫والجواب‪ :‬عن هذا �أنه تقدّم �أن عدم تواتر القراءات �شي‏ء وتواتر القر�آن �شي‏ء �آخر‪،‬‬
‫فاختالف القراءات ال ي� ّضر بالمادة الأ�صلية للقر�آن‪.‬‬
‫أبي بن كعب كان �أقر�أ الأمة‪ ،‬وما ورد في �أن �آيات م�صحفه �أكثر مما ‬ ‫الرابع‪ :‬ما ورد من �أن � ّ‬
‫هو موجود الآن‪ ،‬وي�ستنتج من ذلك طروء ال ّنق�ص على القر�آن‪.‬‬
‫والجواب‪ :‬عن هذا �أن هذه الروايات �أي� ًضا �ضعيفة وعامية و�شاذة‪ ،‬لذلك ال ي�صح الوقوف‬
‫عندها في مقابل التواتر الفعلي للقر�آن‪ .‬ون�ضيف �إلى ذلك �أن االختالف بعدد الآيات ال يدل‬
‫على الزيادة والنق�ص؛ لأنهم ربما اختلفوا على �أماكن الوقف والفوا�صل ف��أدّى ذلك �إلى ‬
‫االختالف بعدد الآيات وهذا ال ي�ؤثر‪.‬‬
‫الخام�س‪� :‬أن ما فعله عثمان من حمل النا�س على قراءة واحدة و�إحراق باقي الم�صاحف‬
‫يجعل القر�آن الكريم في معر�ض الت�شكيك وعدم االطمئنان �إلى �سالمته‪ ،‬و�إذا �أ�ضيف �إليه‬
‫مخالفة ابن م�سعود لعثمان ينتج عنه وجود تحريفات كانت �سبب ًا لمخالفة ابن م�سعود‪.‬‬
‫الجواب‪ّ � :‬أن عمل عثمان كان بموافقة �صريحة من �أمير الم�ؤمنين‪ ،Q‬و�أنها وحّ دت‬
‫أن مخالفة ابن م�سعود ال تدل على �شي‏ء مما ذكر‪ ،‬لأ ّنه رف�ض ت�سليم م�صحفه‬
‫ّ‬ ‫القراءات‪ ،‬و�‬
‫يدل على �أن الم�صحف‬ ‫للإحراق‪ ،‬حيث كان يعت ّز به لأ ّنه كتبه على عهد ر�سول اهلل ‪ ،P‬فال ّ‬
‫الجديد كان مغاي ًرا لم�صحفه‪ ،‬نعم ربما كان ابن م�سعود قد خالف في الترتيب �أو دوّن بع�ض‬
‫التف�سير والت�أويل فيه‪ ،‬فكان رف�ضه لذلك �أي� ًضا‪ ،‬وهو لي�س من التحريف كما هو وا�ضح‪.‬‬
‫ال�ساد�س‪ :‬الروايات التي ت� ّصرح بوقوع التحريف في القر�آن‪.‬‬
‫والجواب‪� :‬أن هذه الروايات �أكثرها مروي عن ال�سياري (الغالي) وغيره من ال�ضعفاء‪،‬‬
‫بالإ�ضافة �إلى �أن المق�صود فيها غالب ًا هو التحريف المعنوي ال اللفظي‪ ،‬وقد روي عن الإمام ‬
‫الباقر‪ Q‬ب�أنهم «�أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده» وهي �صريحة في التحريف المعنوي‪.‬‬
‫ال�سابع‪ :‬وجود �ألف رواي��ة �أغلبها �شيعي تت�ض ّمن اختالف القراءة ع ّما هو في الم�صحف‬
‫الحا�ضر‪ ،‬وهذه الروايات الألف فيها ما يلي‪:‬‬
‫‪� -1‬إن �أكثر من ‪ 230‬رواية منها ترجع �إلى ال�سياري الغالي الملعون على ل�سان الإمام ال�صادق‬
‫‪ ،Q‬وال يقبله �أحد من علماء الرجال عندنا‪.‬‬
 ‫‪89‬‬ ‫نآرقلا فيرحت ةّلدأ ةشقانم ‪:‬نماثلا سردلا‬

‫‪� -2‬أكثر من ‪ 600‬رواية مك ّررة‪ ،‬ذكرها لتع ّدد الطرق �أو تع ّدد الم�صدر‪.‬‬
‫‪ -3‬وبع��د �إ�س��قاط رواي��ات ال�س��ياري والمك � ّررة ف�لا يبق��ى �إال ح��دود ‪ 80‬رواية ه��ي عبارة عن‬
‫روايات اختالف القراءات �أكثرها �أخذت من مجمع البيان‪ .‬والطبر�سي في المجمع يروي‬
‫وال�ضحاك‬
‫ّ‬ ‫ع��ن بع���ض رواة �أه��ل ال�س �نّة مثل الك�س��ائي وابن م�س��عود والجحدري وال�س��لمي‬
‫حجار ومجاهد وعكرمة وعائ�ش��ة وابن الزبي��ر وحمزة وابن يعمر ‬ ‫وقت��ادة واب��ن عم��ر وابن ّ‬
‫ال�شعبي وغيرهم‪.‬‬
‫مع � َّأن الكثير من هذه ال��رواي��ات ناظر �إل��ى التف�سير و�ش�أن ن��زول الآي��ات‪ ،‬وقد اختلط‬
‫التف�سير بمتن الآيات فيها ب�سبب عدم ا�ستعمال العالمات المميِّزة للمتن عن التف�سير كما ‬
‫هو المتعارف اليوم‪.‬‬
‫أقوال كبار علماء الشيعة‬
‫� َّصرح علماء ال�شيعة عبر القرون ب�سالمة القر�آن من التحريف‪ ،‬ومع ذلك ّ‬
‫ف�إن البع�ض ممن‬
‫ويتم�سك بما ذكره‬
‫ّ‬ ‫ين�سب �إلى ال�شيعة تهمة القول بالتحريف يهمل هذه الت�صريحات عم ً‬
‫دا‬
‫بع�ض المحدِّ ثين لأغرا�ض خبيثة‪� ،‬أو يحمل تلك الت�صريحات على التقية لإتمام بهتانه‪ .‬وهذه‬
‫نماذج ممن � ّصرح ب�سالمة القر�آن من ال�شيعة‪:‬‬
‫‪ - 1‬ال�شيخ الطو�سي (ت ‪164‬هـ) في التبيان ج‪� 1‬ص‪.3‬‬
‫‪ -2‬ال�شيخ ال�صدوق (ت ‪183‬هـ) في كتاب االعتقادات �ص‪ 92‬و‪.93‬‬
‫‪ -3‬ال�شيخ المفيد (ت ‪314‬هـ) في كتابه �أوائل المقاالت �ص‪ 55‬و ‪.56‬‬
‫‪ -4‬ال�س��يد المرت�ضى (ت ‪634‬هـ) في جواب الم�س��ائل الطرابل�س��يات حكاه عنه الطبر�سي في‬
‫مجمع البيان ج‪� 1‬ص‪.51‬‬
‫‪ -5‬ال�شيخ الطبر�سي (ت ‪845‬هـ) في مجمع البيان ج‪� 1‬ص‪.51‬‬
‫‪ -6‬ال�شيخ الحر العاملي (ت ‪1104‬هـ) له ر�سالة في �إثبات عدم التحريف نقل منها رحمة اهلل‬
‫الهندي في �إظهار الحق �ص ‪.129‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪90‬‬

‫وفي القرن الع�شرين‪:‬‬

‫‪ - 1‬ال�سيد مح�سن الأمين في �أعيان ال�شيعة ج‪� 1‬ص‪.64‬‬
‫ الدين في �أجوبة م�سائل جار اهلل والف�صول المهمة �ص‪ 165‬و‬
‫‪ -2‬ال�س��يد عبد الح�س��ين �شرف ّ‬
‫‪.166‬‬
‫‪ -3‬ال�س��يد البروجردي نقله عنه ال�ش��يخ لطف اهلل ال�صافي في كتاب مع الخطيب في خطوطه‬
‫العري�ضة �ص‪.49‬‬
‫‪ -4‬ال�س��يد مح�س��ن الحكيم نقل ن�ص عبارته ال�س��يد مرت�ضى الر�ضوي في كتابه البرهان على ‬
‫عدم تحريف القر�آن �ص‪.252‬‬
‫‪ -5‬ال�سيد محمد ح�سين الطباطبائي في تف�سير الميزان ج ‪ 12‬من �ص‪� 104‬إلى ‪ ،107‬وكتاب‬
‫القر�آن في الإ�سالم �ص‪.71‬‬
‫‪ - 6‬الإمام ال�سيد روح اهلل الخميني في كتابه تهذيب الأ�صول ج ‪� 2‬ص‪.561‬‬
‫‪ -7‬ال�سيد �أبو القا�سم الخوئي في كتابه البيان في تف�سير القر�آن �ص‪.952‬‬
‫وغيرهم كثير‪.‬‬
‫بل هناك ما ي�شير �إلى �أن روايات التحريف لم تكن معروفة عند ال�شيعة في القرن الثالث‬
‫الهجري‪ ،‬فهذا الف�ضل بن �شاذان (المتوفي �سنة ‪ 62‬هـ) والذي كان من �أ�صحاب الإمام ‬
‫الر�ضا‪ ،Q‬يطعن في كتابه الإي�ضاح على �أهل ال�س ّنة روايتهم لروايات التحريف‪ ،‬وهذا ‬
‫و�إال لما �صح‬
‫ّ‬ ‫يك�شف عن �أن ذلك لم يكن معروف ًا حتى عند المحدِّ ثين من ال�شيعة ذلك الوقت‬
‫�أن يطعن عليهم بذلك‪.‬‬
‫ونختم بما ورد في ر�سالة الإمام الهادي‪ Q‬في الردّ على �أهل الجبر والتفوي�ض �أنه قال‪:‬‬
‫«‪ ..‬وقد اجتمعت الأمة قاطبة ال اختالف بينهم � ّأن القر�آن حق ال ريب فيه عند جميع �أهل‬
‫الفرق‪ ،‬وفي حال اجتماعهم مقرّون بت�صديق الكتاب وتحقيقه‪ ،‬م�صيبون‪ ،‬مهتدون‪.(((»...‬‬

‫((( ابن �شعبة الحراثي‪ ،‬تحف العقول عن �آل الر�سول‪� ،‬ص‪ ،458‬م�ؤ�س�سة الن�شر الإ�سالمي‪.‬‬
 ‫‪91‬‬ ‫نآرقلا فيرحت ةّلدأ ةشقانم ‪:‬نماثلا سردلا‬

‫أسـئلـة الـدرس‬

‫أجب عن األسئلة اآلتية‪:‬‬

‫‪ .1‬يزعم البع�ض وقوع التحريف في القر�آن كما وقع في التوراة والإنجيل وذلك بمقت�ضى ‬
‫ما ورد من �أن ما وقع في الأمم ال�س��ابقة يقع في هذه الأمة �أي� ًضا‪ ،‬كيف تردّ على هذا ‬
‫الكالم؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .2‬ا�ش��تبه المحدّث النوري في مو�ضوع تحريف القر�آن‪ ،‬فما هو من�ش ��أ ال�شبهة التي وردت‬
‫على ذهنه؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫ِّ‬
‫أي علماء ال�شيعة عبر القرون في مو�ضوع تحريف القر�آن؟‬ ‫‪ .3‬ما هو ر�‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .4‬اذكر دليلين من �أد ّلة التحريف؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .5‬هل كان القول بالتحريف من الم�سائل الم�شهورة عند علماء ال�شيعة؟ اذكر عدد ًا من‬
‫العلماء القائلين بعدم التحريف؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪92‬‬

‫ترد على أدلة التحريف التالية‪:‬‬

‫كيف ّ‬
‫في م�صاحف ال�صحابة على ما نقله المف�سرون من‬
‫ّ‬ ‫ ‪ -‬الدليل الأول‪ :‬اختالف القراءات‬
‫�أهل ال�س ّنة‪ ،‬وهو �أحد �أنواع التحريف؛ فالقر�آن نزل على حرف واحد‪.‬‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫أبي بن كعب كان �أق��ر�أ الأم��ة‪ ،‬وما ورد في �أن �آيات‬

‫‪ -‬الدليل الثاني‪ :‬ما ورد من �أن � ّ‬
‫م�صحفه �أكثر مما هو موجود الآن‪ ،‬وي�ستنتج من ذلك طروء النق�ص على القر�آن‪.‬‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬
 ‫‪93‬‬ ‫نآرقلا فيرحت ةّلدأ ةشقانم ‪:‬نماثلا سردلا‬

‫امأل الفراغ بالكلمة المناسبة‪:‬‬

‫الزيادة والنقي�صة‪ -‬تحريف ‪ -‬ب�أو�صاف خا�صة ‪ -‬كالإعجاز ‪-‬ذكر محفوظ‬

‫قد تبين مما ف�صلناه �أن القر�آن الذي �أنزله اهلل على نبيه ‪ P‬وو�صفه ب�أنه ‪..........................‬‬
‫ّ‬
‫‪ ....................‬على ما �أنزل م�صون ب�صيانة �إلهية عن ‪ ..............................................‬والتغيير كما وعد ‬
‫اهلل نبيه فيه‪.‬‬
‫وخال�صة الحجة �أن القر�آن �أنزله اهلل على نبيه وو�صفه في �آيات كثيرة ‪..................................‬‬

‫‪ ............‬لو كان تغيُّر في �شيء من هذه الأو�صاف بزيادة �أو نقي�صة �أو تغيير في لفظ �أو ترتيب‬
‫دا لآثار تلك ال�صفات‬ ‫م�ؤ ّثر فقد �آثار تلك ال�صفة قطع ًا لكنا نجد القر�آن الذي ب�أيدينا واج ً‬
‫المعدودة على �أتمّ ما يمكن و�أح�سن ما يكون فلم يقع فيه ‪ ..............................................‬ي�سلبه �شيئ ًا‬
‫هو القر�آن المنزل على النبي ‪ P‬بعينه فلو فر�ض �سقوط‬ ‫ّ‬ ‫من �صفاته فالذي ب�أيدينا منه‬
‫ترتيب وجب �أن يكون في �أمر ال ي�ؤ ّثر في �شيء من‬ ‫حرف �أو ٍ‬ ‫�إعراب �أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫�شيء منه �أو تغير في‬
‫�أو�صافه‪..............................................‬وارتفاع االختالف والهداية والنورية والذكرية والهيمنة‬
‫على �سائر الكتب ال�سماوية �إلى غير ذلك وذلك ك�آية مك ّررة �ساقطة �أو اختالف في نقطة �أو‬
‫�إعراب ونحوها»‪.‬‬
‫ال�سيد محمد ح�سين الطباطبائي{‪ ،‬تف�سير الميزان‪ ،‬ج‪� ،12‬ص‪.107‬‬
 ‫الدرس التاسع‬

‫أسباب ال ُّنزول‬

‫أهداف الدرس‬
‫ّ‬
‫على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن‪:‬‬

‫‪ 1 .1‬يَتع َّرف �إل��ى الخالف القائم في �أ�سباب نزول‬

‫الآيات‪.‬‬
‫‪ 2 .2‬يُدرك مدى �أهمية �أو عدم �أهمية معرفة �أ�سباب‬
‫نزول الآيات‪.‬‬
‫‪ 3 .3‬يَذكر بع�ض �أ�سباب اال�ستغناء عن روايات �أ�سباب‬
‫النزول‪.‬‬
 ‫تمهيد‬
‫نزل القر�آن الكريم على ر�سول اهلل ‪ P‬في الفترة الممتدّة من البعثة ال�شريفة �إلى ‬
‫وفاته‪ ،‬وكانت الآيات التي تنزل في المنا�سبات والأحوال المختلفة تتع ّر�ض لمختلف الأغرا�ض‬
‫الرِّ�سالية‪ ،‬فتارة تنزل الآيات �أو ال�سور لتبيّن حكم ًا و ُتحدّد موقف ًا يتط ّلبه الواقع المعا�ش‪،‬‬
‫و�أخرى ُتجيب على �س�ؤال يرفع �إلى الر�سول ‪ ،P‬وثالثة تعالج م�شكلة حا�صلة‪ ،‬وهكذا‪ ،...‬وقد ‬
‫ويق�ص الق�ص�ص وي�ضرب‬ ‫ينزل من القر�آن ابتداءً ما يبيّن الأحكام والمعارف الإ�سالمية‪ّ ،‬‬
‫الأمثلة الأمر الذي يدخل في الأغرا�ض العامة للر�سالة‪.‬‬
‫وبما � ّأن القر�آن من عند اهلل �سبحانه �إلى النا�س قاطبة‪ ،‬والنا�س في تخاطبهم وتحاورهم‬
‫يعتمدون على اللغة لإي�صال ما يريدونه من معنى‪ ،‬وفي نف�س الوقت اللغة تعتمد في مقام ‬
‫التفاهم والتحاور على قرائن يبني عليها كل من المتك ّلم والمخاطب في فهم المراد‪ ،‬كان من‬
‫ال�ضروري التحدُّث عن نوعين من القرائن وال�سيما في اللغة العربية‪.‬‬
‫ّ‬
‫الحالية‬ ‫القرائن‬
‫ومن المعروف عند �أهل العربية � ّأن المتك ِّلم قد يعتمد في مقام التك ّلم والتخاطب على ‬
‫قرائن تو�ضح مراده‪ ،‬وت�ش ّكل جزء ًا مه ّم ًا من �أدوات الخطاب‪ ،‬هذه القرائن وال يمكن �إهمالها ‬
‫في مجال تف�سير الكالم‪ .‬وهي على نوعين‪:‬‬
‫‪ -1‬قرائ��ن مقال ّي��ة‪ :‬م��ن نف���س اللف��ظ‪ ،‬فيذكر المتك ّلم ف��ي كالمه قرينة لفظية تو�ص��ل �إلى المعنى ‬
‫الذي يريده‪ ،‬فيقول على �س��بيل المثال‪ :‬ر�أيت �أ�س � ًدا يرمي‪ ،‬فكلمة يرمي‪ :‬قرينة لفظية مذكورة‬
‫نف�س الكالم تدل على �أنّ مراده لي�س الحيوان المفتر�س‪ ،‬و�إ ّنما الرجل المحارب و�أ ّنه كالأ�سد ‬
‫ّ‬ ‫في‬
‫في �شجاعته وقوته مث ًال‪.‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪98‬‬

‫‪ -2‬قرائن حالية‪ :‬كالإ�شارات والحركات وحال المخاطب والواقع الحا�صل والظرف المحيط‬
‫بالمتك ّلم �أو المخاطب‪.‬‬
‫ف�إن المتك ّلم عندما يورد جملة ا�ستفهامية م�صدّرة بهمزة اال�ستفهام مث ًال‪ ،‬قد يكون ‬ ‫ّ‬
‫غر�ضه اال�ستفهام الحقيقي‪ ،‬وقد يكون غر�ضه التقرير‪ ،‬وقد يكون غر�ضه غير ذلك من الإنكار‬
‫والتعجّ ب و�أمثالها‪ .‬وال يمكن التمييز بين الأغرا�ض المختلفة هذه �إال من خالل القرائن‬
‫الحالية غالب ًا والمقالية �أحيان ًا‪ .‬مثال ذلك قول تعالى‪ } :‬ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐ{(((‪.‬‬
‫والمنا�سبات التي كانت تنزل فيها الآيات ُت�ش ّكل قرائن حالية تحيط بالن�ص وتلقي �ضوء ًا‬
‫على المراد منه‪ ،‬وهو �أمر يجعل لأ�سباب النزول �أهميّة خا�صة في فهم الآيات‪ .‬حيث �إن معرفة‬
‫الزمان والمكان و�سائر الظروف المحيطة بالن�ص لها �أثر في �إماطة اللثام عن مكنونات‬
‫المراد‪ .‬وهذا �أمر ال يقت�صر في نطاق فهم القر�آن الكريم و�إ ّنما هي قاعدة تجري في كل ‬
‫تخاطب‪ ،‬كالحديث النبوي وكالم المع�صومين‪� R‬أي� ًضا‪ ،‬ومن هنا كان بالإمكان �أن يقال‬
‫ّ�إن درا�سة ال�سيرة النبوية وخ�صو�صيات المجتمع المكي والمدني وتفا�صيل الأحداث التي‬
‫عا�صرت الن�ص لها مدخلية كبيرة في فهم الن�ص‪ .‬وال نعني بذلك �أن نكتفي بقراءة التاريخ �أو‬
‫ونف�سر القر�آن على �ضوء ذلك‪ ،‬ف�إن درا�سة ال�سيرة يعني التدقيق فيها والو�صول �إلى ‬
‫ال�سيرة ّ‬
‫الحقائق التاريخية وما هو ال�صحيح من �سيرته ‪.P‬‬
‫ولعل �أ�سباب النزول هي حلقات ومحطات من تلك ال�سيرة والوقائع التاريخية‪ ،‬ال بد من‬
‫معرفتها بدقة بعي ً‬
‫دا عن الخلفيات الم�سبقة‪.‬‬
‫الدس في أسباب النزول‬ ‫ّ‬
‫ككل للد�س والت�شويه‪ ،‬وذلك لأغرا�ض‬
‫ّ‬ ‫لقد تع ّر�ضت منا�سبات النزول كما تع ّر�ض التاريخ‬
‫ّ‬
‫وال �شك � ّأن‬ ‫عديدة‪ ،‬منها ما كان لأغرا�ض �سيا�سية تهدف �إلى تزييف الواقع ل�صالح الح ّكام‪،‬‬
‫نزول �آية في �شخ�ص معيّن يعني ال�شيء الكثير في هذا المجال‪.‬‬
‫ومن تلك الأغرا�ض ما يرتبط بتحريف معاني القر�آن لتتنا�سب مع الأهواء والمذاهب‪.‬‬
‫وهذا يجعل من درا�سة �أ�سباب النزول مه ّمة �شا ّقة‪ ،‬تحتاج �إلى تحقيق وتدقيق في �سند ‬

‫((( �سورة النازعات‪ ،‬الآية ‪.27‬‬

 ‫س‬
‫‪99‬‬ ‫لوزُّنلا بابسأ ‪:‬عساتلا ردلا‬

‫الروايات‪ ،‬الناقلة لأ�سباب النزول‪ ،‬وال بدّ من تطابق ما ورد في �أ�سباب النزول مع‬
‫العقيدة الثابتة‪ ،‬ومع �سل�سلة الحوادث وال�سير التاريخي حتّى تبدو من�سجمة تم ً‬
‫اما مع‬
‫بقية المقاطع‪.‬‬
‫إسقاطها عن االعتبار‬
‫في مقام هذا الد�س الكبير في الروايات‪ ،‬وال �سيما روايات �أ�سباب النزول‪ ،‬نحتاج‬
‫ّ‬ ‫ونحن‬
‫�إلى تطبيق قواعد نقد الن�صو�ص الروائية‪.‬‬
‫ف�أحيان ًا ُيدّعى نزول �آية في �شخ�ص‪ ،‬وبعد التدقيق يتبيّن � ّأن نزول الآية ح�صل في زمان ‬
‫ت� ّأخر عن ذلك ال�شخ�ص‪.‬‬
‫وقد يروي �سبب النزول من لم يكن موجود ًا حين نزول الآيات‪ ،‬كما يح�صل مث ً‬
‫ال‬
‫فيما يروى عن ابن عمر �أو ابن عبا�س في منا�سبات النزول في ال�سور المكية الأولى‪،‬‬
‫لي�س على نحو الرواية عن الغير والحكاية عنهم‪ ،‬بل على نحو الح�ضور والم�شاركة‬
‫في الحديث‪.‬‬
‫كما � ّأن �سياق الكثير مما روي في �أ�سباب النزول يظهر منه � ّأن الراوي ال ينقل المنا�سبة‬
‫ما ينقل ق�صة تاريخية ثمّ يطبق الآيات عليها ويربطها بها ربط ًا‪ ،‬وهذا �إن ‬
‫ّ‬ ‫رواية وم�شافهة‪ ،‬و�إ ّن‬
‫كان يع ّد حكاية لأ�سباب النزول فهو مج ّرد اجتهاد من الراوي‪.‬‬
‫وعدد كبير من �أ�سباب النزول التي تروى متناق�ضة فيما بينها‪ ،‬و�أحيان ًا قد تروى عن را ٍو‬
‫واحد �أ�سباب نزول في �آية واحدة متناق�ضة �أو ال يمكن الجمع بينها‪.‬‬
‫ولقد �ساهمت ق�ضية المنع من كتابة الحديث في ع�صر الخليفة الأول في خلط الأوراق‬
‫وت�ضييع الحقائق‪ ،‬وفتحت الباب وا�سع ًا �أمام النقل بالمعنى الذي قد يفقد الحديث الكثير من‬
‫وخا�صة �أولئك‬
‫يريد الد�س والو�ضع والكذب‪ّ - ،‬‬
‫ّ‬ ‫الدقة والخ�صو�صيات‪ ،‬ومهّدت الطريق لمن‬
‫المتربّ�صون بالإ�سالم الدوائر من �أهل الكتاب ‪ ،-‬ولقد نال �أ�سباب النزول ق�سط ًا واف ًرا من‬
‫تلك المد�سو�سات والمو�ضوعات والإ�سرائيليات‪.‬‬
‫هذه الأمور دعت الكثير من مح ّققينا �إلى التقليل من �أه ّميّة �أ�سباب النزول بل �إ�سقاطها ‬
‫عن االعتبار‪.‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪100‬‬

‫المنهج الالزم إتباعه في تقييم أسباب النزول‬

‫ن�ص مت�ض ّمن ل�سبب نزول‬ ‫م ّما تقدّم يتبيّن �أ ّنه ال بدّ من اتباع المنهج التالي قبل الأخذ ب�أيّ ّ‬
‫�آية قر�آنية‪:‬‬
‫�أو ًال‪ :‬الت�أ ّكد من عدم معار�ضة ما ورد في �سبب النزول مع العقيدة الثابتة وال�صحيحة‪.‬‬
‫ثانياً‪�ّ :‬إن �أ�سباب النزول هي روايات تحكي لنا �ش�أن النزول الذي ي�ساعد على فهم القر�آن ‬
‫وتحديد المراد من �آياته‪ .‬وعليه فال بدّ من عر�ض الأخبار المت�ض ّمنة لأ�سباب النزول‬
‫�أي� ًضا على القر�آن قبل ك ّل �شي‏ء‪ ،‬و�إ�سقاط ما كان منها مخالف ًا للقر�آن‪.‬‬
‫والمخالفة هنا ال ب ّد �أن تكون لما هو بيّن وا�ضح ومعروف الداللة‪ .‬فال يرد �إ�شكال الدور‬
‫الذي قد يدّعى‪.‬‬
‫ّ‬
‫تها وعدم نقلها عن الو�ضاعين وال�ضعفاء‪،‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬يجري التحقيق في �أ�سانيدها لإثبات �صحّ‬
‫و�إال فيجري فيها �أحكام التعار�ض‪.‬‬
‫رابعاً‪�ّ :‬إن القر�آن الكريم هو الأ�صل الذي ينبغي عر�ض الأحاديث عليه لتمييز الموافق من‬
‫المخالف‪ ،‬وعلى �أ�سا�سه نقبل الحديث �أو نرف�ضه‪.‬‬
‫خام�ساً‪ :‬الت�أ ّكد من �صحّ ة الم�ضمون تاريخي ًا و�إمكانه‪ ،‬وذلك بتوافقه مع الم�سار التاريخي‬
‫للأحداث‪ ،‬ومع زمان نزول الآية‪.‬‬
‫�ساد�ساً‪ :‬الت�أ ّكد من عدم معار�ضة رواية �سبب النزول مع غيرها من الروايات‪.‬‬
‫َ‬
‫ولكن الحظ‬ ‫فما ي�سلم عندنا من روايات �أ�سباب النزول ن�ستفيد منه في تف�سير الآيات‪،‬‬
‫العلما ُء �أ ّنه بعد �إجراء هذه الموازين لم ي�سلم عندنا منها �إال القليل‪ ،‬ولأجل هذا لم يع ّلق‬
‫عليها ال�سيّد الطباطبائي ر�ضوان اهلل عليه الكثير من الأهمية‪ ،‬واعتبر � ّأن المعارف القر�آنية‬
‫العالمية الدائمة ال تحتاج �أب ً‬
‫دا �إلى �أ�سباب النزول(((‪.‬‬

‫((( العالمة الطباطبائي‪ ،‬القر�آن في الإ�سالم‪� ،‬ص‪ 153‬و‪.154‬‬

 ‫س‬
‫‪101‬‬ ‫لوزُّنلا بابسأ ‪:‬عساتلا ردلا‬

‫االستغناء عن أسباب النزول‬

‫�إن الثروة التف�سيرية التي و�صلتنا عن �أهل بيت الع�صمة والطهارة ‪R ‬‬ ‫وفي الحقيقة ّ‬
‫ المف�س َر المخالف حُ ِرم منها‪ ،‬فلم يعد �أمامه ب ّد‬
‫ّ‬ ‫ ال�شيعي‪ ،‬في حين � ّأن‬
‫َّ‬ ‫ المف�س َر‬
‫ّ‬ ‫�أعانت كثي ًرا‬
‫من الت�شبُّث ب�أ�سباب النزول‪ ،‬ونحن ال ننكر العالقة الوثيقة بين التف�سير و�أ�سباب النزول‪ّ � ،‬إال‬
‫دا �أو لمخالفته‬ ‫ن�صو�ص اعتمدها المف�سرون الكثير منها �ساقط؛ �إمّا �سن ً‬
‫ّ‬ ‫� ّأن ما يروى فيه من‬
‫للقر�آن والعقائد الثابتة‪ .‬وقد تع ّر�ضت �أحاديث �أ�سباب النزول للكثير من الت�شويه والخلط‬
‫لأهداف و�أ�سباب عديدة‪.‬‬
‫َ‬
‫الوارد‬ ‫يخص ُص‬ ‫المورد ال ِّ‬
‫ف�إن �أ�سباب النزول لي�ست في حقيقتها وواقعها �سوى منا�سبات ا�ستدعت نزول‬ ‫ومهما يكن ّ‬
‫في منا�سبات خا�صة كانت‬
‫ّ‬ ‫ف�إن الآيات النازلة‬‫ خا�ص‪ ،‬وفي الغالب ّ‬‫ ما وظرف ّ‬
‫ٍ‬ ‫وقت‬
‫الآية في ٍ‬
‫ت� ّؤ�س�س لقاعدة عامّة �أو لحكم ك ّلي �أو يبيّن حقيقة علمية‪ ،‬وهذا يعني � ّأن النازل من القر�آن في‬
‫ف�إن �ش�أن النزول ال يلعب دور ًا‬
‫تلك المنا�سبات ال يخت�ص بذلك المورد �أو تلك المنا�سبة‪ ،‬وعليه ّ‬
‫ّ‬
‫ عام ًا‪ ،‬وتقييد ما نزل مط ً‬
‫لقا‪.‬‬ ‫في تخ�صي�ص ما نزل ّ‬
‫آني ال يخت�ص بجيل النزول‪،‬‬
‫ّ‬ ‫فالقر�آن الكريم و�إن نزل في زمان محدّد لكنّ الخطاب القر�‬
‫وهو يخاطب الب�شرية عامّة والأجيال ك ّلها‪.‬‬
‫ف�آية الظهار مث ًال نزلت بمنا�سبة مظاهرة �أو�س بن ال�صامت لزوجته خولة بنت ثعلبة‬
‫كما في رواية‪� ،‬أو في غيرهما كما في رواية �أخرى‪ّ � ،‬إال � ّأن حكم الظهار الذي ت�ض ّمنته الآية ال ‬
‫يخت�ص بهما‪ ،‬ولك ّنه يجري في ك ّل حالة م�شابهة �إلى يوم القيامة‪.‬‬
‫ّ‬
‫ومثلها ك ٌّل من �آية ال�سرقة و�آية الزنا و�آية القذف والحجاب واللعان‪....‬‬
‫حي ال يموت‪ ،‬و� ّإن الآية حيّة ال‬‫وفي رواية عن الإمام الباقر‪� Q‬أ ّنه قال‪ّ �« :‬إن القر�آن ّ‬
‫تموت فلو كانت الآية �إذا نزلت في الأقوام ماتوا ماتت الآية لمات القر�آن ولكن هي جارية‬
‫في الباقين كما جرت في الما�ضين»(((‪.‬‬

‫((( العالمة المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار‪ ،‬ج‪� ،35‬ص‪.404‬‬

 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪102‬‬

‫حي لم يمت و�إ ّنه يجري كما‬

‫وروي عن الإمام �أبي عبد اهلل ال�صادق‪ّ �«:Q‬إن القر�آن ّ‬
‫يجري الليل والنهار‪ ،‬وكما تجري ال�شم�س والقمر‪ ،‬ويجري على �آخرنا كما يجري على‬
‫�أولنا»(((‪.‬‬

‫ المورد ال يخ�ص�ص الوارد‪ ،‬وهم يريدون بذلك المعنى ‬

‫ّ‬ ‫وقد ا�شتهر بين الفقهاء قولهم ّ�إن‬
‫المتقدّم ذكره‪.‬‬
‫التطبيق والجري‬
‫كثي ًرا ما يوردون الآيات القر�آنية بعد ذكر الحوادث التاريخية النطباقها عليها‪ ،‬دون دعوى‬
‫نزولها في �ش�أنها‪ .‬في�أتي من ال د ّقة له في النقل فيتخيّل نزولها في تلك الواقعة فينقل ذلك‪.‬‬
‫و�أح� �ي ��ان� � ًا ي ��رد ال�ت�ط�ب�ي��ق ع �ل �ى ل �� �س �ان ال��ر� �س��ول ‪P‬نف�سه �أو ع �ل �ى ل �� �س��ان بع�ض‬
‫اما مع ما قدّمنا من كون الآية تبقى على عمومها و�إن نزلت‬ ‫الأئمة ‪ ،R‬وهذا ين�سجم تم ً‬
‫في منا�سبة خا�صة‪ ،‬وهي تقبل االنطباق على ك ّل مورد يتناوله عمومها و�إن ح�صال في زمان ‬ ‫ّ‬
‫مت� ّأخر عن زمان نزول الآية‪.‬‬
‫واقع خارجي خا�ص‪ ،‬وهو �أي� ًضا كثير‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ عام بم�صداق معيّن �أو‬ ‫بل ربّما ورد تف�سير �آية لفظ ّ‬
‫لقا تخ�صي�ص الآي��ة و�إلغاء عمومها‪ ،‬و�إنما هو من باب التطبيق‬ ‫ومع ذلك فهو ال يعني مط ً‬
‫والجري‪ .‬و�إلى هذا الأمر ي�شير با�ستمرار العالمة الطباطبائي في تف�سير الميزان‪ ،‬وهو من‬
‫التف�سير بذكر الم�صداق الخارجي �أو الإ�شارة �إلى �أحد الموارد و�أ ّنها مق�صودة في الآية‪ ،‬ال ‬
‫�أنها تمام المق�صود‪.‬‬
‫النتيجة‪ :‬نظ ًرا لفقدان �أكثر ما يروى في �أ�سباب النزول لل�سند المعتبر �أو غيره من �شروط‬
‫القبول فال يمكن االعتماد عليها‪ ،‬وبذلك ت ّ‬
‫قل �أهمية درا�سة �أ�سباب النزول‪.‬‬
‫فهي ال تخ�ص�ص الع ّام وال تقيّد المطلق‪ ،‬فت�سميتها بمنا�سبات النزول �أو �ش�أن ‬ ‫ّ‬ ‫ومع ذلك‬
‫النزول �أولى من ت�سميتها بالأ�سباب‪.‬‬

‫((( العالمة المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار‪ ،‬ج‪� ،35‬ص‪.404‬‬

 ‫س‬
‫‪103‬‬ ‫لوزُّنلا بابسأ ‪:‬عساتلا ردلا‬

‫وقد بالغ �أهل ال�س ّنة باالهتمام ب�أ�سباب النزول و�أعطوها دور ًا كبي ًرا في التف�سير رغم‬
‫ا�ضطراب �أ�سانيدها‪ .‬بينما �أثرى التراث التف�سيري عند ال�شيعة ما ورد في الم�أثور عن �أهل ‬
‫بيت الع�صمة والطهارة ‪.R‬‬
‫نماذج مدسوسة في أسباب النزول‬
‫‪ -1‬قول��ه تعال��ى‪ } :‬ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ‬
‫ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ {(((‪.‬‬
‫روى البخاري �أ ّنها نزلت في �أبي طالب عندما ح�ضرته الوفاة(((‪.‬‬
‫وهو غير �صحيح لكون ال�سورة مدنيّة �إجم ً‬
‫اعا‪.‬‬
‫وهو مبني على مذهبهم من وفاة �أبي طالب ر�ضي اهلل عنه على الكفر وقد ثبت عندنا �أ ّنه‬
‫مات على الإيمان‪.‬‬
‫وقد روي عندهم رواية �أخرى في �أنها نزلت في ا�ستغفار الر�سول ‪P‬لوالدته(((‪.‬‬
‫‪ -2‬قوله تعالى‪ } :‬ﯮﯯﯰﯱ{(((‪.‬‬
‫رووا في ال�صحيحين((( �أ ّنها نزلت لما �س�أله اليهودي عن الروح‪ ،‬ويفتر�ض �أن يكون ال�س�ؤال‬
‫في المدينة لأ ّنه هناك جاور اليهود وجرى له معهم الكثير من المناظرات‪ ،‬بينما ال�سورة مكية‬
‫بالإجماع‪ ،‬فال�س�ؤال �إذن ينبغي �أن يكون من قبل الم�شركين في مكة‪ ،‬وال مانع �أن يكون بتوجيه‬
‫من اليهود‪.‬‬
‫‪ -3‬قوله تعالى‪ } :‬ﮦﮧﮨﮩﮪ{(((‪.‬‬

‫((( �سورة التوبة‪ ،‬الآية ‪.113‬‬

‫((( الواحدي‪� ،‬أ�سباب النزول‪�،‬ص‪ .182‬والبخاري كتاب الجنائز باب ‪ ،81‬ومناقب الأن�صار باب‪.40‬‬
‫((( الواحدي‪� ،‬أ�سباب النزول‪.183 ،‬‬
‫((( �سورة الإ�سراء‪ ،‬الآية ‪.85‬‬
‫((( �صحيح البخاري‪ ،‬كتاب االعت�صام باب ‪3‬و‪ 8‬وكتاب العلم باب ‪.47‬‬
‫((( �سورة الن�ساء‪ ،‬الآية ‪.43‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪104‬‬

‫رووا في �سبب نزولها((( � ّأن جماعة من كبار ال�صحابة كانوا قد دعاهم رجل �إلى طعام ف�أكلوا ‬
‫و�شربوا فلما ثملوا وجاء وقت ال�صالة قدّموا �أحدهم لي� ّصلي بهم فقر�أ‪�« :‬أعبد ما تعبدون‪،‬‬
‫و�أنتم عابدون ما �أعبد» فنزلت الآية‪ .‬وقد ذكر بع�ضهم � ّأن �صاحب الدعوة هو عبد الرحمن‬
‫و�إن من بينهم علي‪ ،Q‬و�أن الذي تقدّم لل�صالة هو علي �أو عبد الرحمن‪ ،‬وهو ‬ ‫بن عوف‪ّ ،‬‬
‫ال ي�صح حتى مع القول ب�أن الق�صة قبل تحريم الخمر‪ ،‬لأن علي ًا‪ Q‬لم يعاقرها �أب ً‬
‫دا‪ ،‬ولأن ‬ ‫ّ‬
‫مقت�ضى الع�صمة عدم �إمكانية ذلك وعدم �إمكانية خط�أ القراءة عليه خا�صة في مثل هذه‬
‫الموا�ضع التي ال يمكن �أن تب ّرر بعدم تحريم الخمر‪ ،‬بالإ�ضافة �إلى �أن النهي عن الخمر جاء‬
‫في �سورة الأعراف وهي مكية‪ .‬فالق�صة من و�ضع الك ّذابين زمن الأمويين لإر�ضاء �أمرائهم‬
‫وقد ف�سر في روايات �أئمة �أهل البيت ‪ R‬ب�أنه �سكر ‬‫ّ‬ ‫الحاقدين على الإمام علي‪Q‬‬

‫النوم(((‪.‬‬

‫((( راجع‪ :‬الزمخ�شري‪ ،‬تف�سير الك�شاف‪ ،‬ج‪� ،1‬ص‪.513‬‬

‫((( ال�شيخ الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬ج‪� ،3‬ص‪.371‬‬
 ‫س‬
‫‪105‬‬ ‫لوزُّنلا بابسأ ‪:‬عساتلا ردلا‬

‫أسـئلـة الـدرس‬

‫أجب عن األسئلة اآلتية‪:‬‬

‫‪ -1‬لماذا كانت لأ�سباب النزول �أهمية خا�صة في فهم الآيات؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ -2‬ما هي الأ�س��باب التي جعلت المح ّققين ي ّقللون من �أهمية �أ�س��باب النزول وي�سقطونها ‬
‫عن االعتبار؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫بوجه المف�س��ر ‬
‫ّ‬ ‫‪ -3‬لم��اذا ال تعتب��ر م�ش��كلة ع��دم التث ُّب��ت من �أ�س��باب الن��زول �س � ّد ًا منيع ًا‬
‫بالن�سبة للمف�سر ال�س ّني؟‬
‫ّ‬ ‫ال�شيعي‪ ،‬بينما هي كذلك‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫هل يخت�ص القر�آن بالمنا�س��بة التي نزل فيها بحيث يكون الخطاب القر�آني في زمان ‬
‫ّ‬ ‫‪-4‬‬
‫ّد مخت�ص ًا بذلك الجيل المعا�صر؟‬
‫ّ‬ ‫محد‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫أعط نموذج ًا من النماذج المد�سو�سة في �أ�سباب النزول؟‬

‫‪ِ � -5‬‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬
‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪106‬‬

‫أجب بـ ‪ a‬أو ‪:r‬‬

‫‪1 -1‬القرين��ة المقال ّية تكون من نف���س المعنى‪ ،‬فيذك��ر المتك ِّلم في كالمه قرين ًة‬
‫معنوي ًة ُ‬
‫تو�صل �إلى المعنى الذي يريده‪ .‬‬

‫‪2 -2‬القرائ��ن الحالية تكون مثل الإ�ش��ارات والحركات وح��ال المخاطب والواقع‬
‫الحا�صل والظرف المحيط بالمتك ّلم �أو المخاطب‪ .‬‬

‫‪3 -3‬نع��رف �أن التاري��خ تع ّر�ض ككل للد�� ّ�س والت�ش��ويه‪� ،‬إال �أن منا�س��بات النزول‬
‫يم�سها الت�شويه والد�س‪ .‬‬
‫و�أ�سبابه لم ّ‬
‫‪4 -4‬التطبي��ق والج��ري ه��و ا�صط�لاح يعن��ي � ّأن الن��ازل م��ن الق��ر�آن ف��ي تل��ك‬
‫المنا�سبات ال يخت�ص بذلك المورد �أو تلك المنا�سبة‪ .‬‬
‫ّ‬
‫‪�5 -5‬إن ا�صطالح (المورد ال يخ�ص�ص الوارد) يعني �أن الآية تقبل االنطباق على ‬
‫ل مورد يتناوله عمومها و�إن ح�صال في زمان مت�أخّ ر عن زمان نزول الآية‪ .‬‬ ‫كّ‬
 ‫س‬
‫‪107‬‬ ‫لوزُّنلا بابسأ ‪:‬عساتلا ردلا‬

‫امأل الفراغ بالكلمة المناسبة‬

‫�إخفائها ‪� -‬أ�سباب النزول ‪ -‬البيئات الحاكمة ‪ -‬الروايات ‪ -‬الحوادث التاريخية‬

‫ليتب�صر الباحث المت�أمّل �أن ما ذكروه من �أ�سباب النزول كلها �أو جلها نظرية بمعنى ‬ ‫ّ‬
‫�أنهم يروون غالب ًا ‪ ..............................................‬ثم ي�شفعونها بما يقبل االنطباق عليها من الآيات‬
‫الكريمة فيعدونها ‪ ..............................................‬وربما �أدّى ذلك �إلى تجزئة �آية واحدة �أو �آيات ذات‬
‫�سياق واحد ثم ن�سبة كل جزء �إلى تنزيل واحد م�ستقل و�إن �أوجب ذلك اختالل نظم الآيات‬
‫وبطالن �سياقها وهذا �أحد �أ�سباب الوهن في نوع ‪ ..............................................‬الواردة في �أ�سباب‬
‫النزول‪ .‬و�أ�ضف �إلى ذلك ما ذكرناه في �أول هذا البحث � َّأن الختالف المذاهب ت�أثي ًرا في لحن‬
‫هذه الرِّوايات و�سوقها �إلى ما يوجه به المذاهب الخا�صة‪.‬‬
‫على �أن للأجواء ال�سيا�سية و ‪ ..............................................‬في كل زمان �أث ًرا قوي ًا في الحقائق‬
‫من حيث ‪� ..............................................‬أو �إبهامها فيجب على الباحث المت�أمل �أن ال يهمل �أمر ‬
‫هذه الأ�سباب الدخيلة في فهم الحقائق واهلل الهادي»‪.‬‬

‫ال�سيد محمد ح�سين الطباطبائي{‪ ،‬تف�سير الميزان‪ ،‬ج‪� ،5‬ص‪.370‬‬

 ‫الدرس العاشر‬

‫النسخ في القرآن‬

‫أهداف الدرس‬
‫ّ‬
‫على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن‪:‬‬

‫‪ 1 .1‬يتع َّرف �إلى م�صطلح الن�سخ في علوم القر�آن‪.‬‬

‫‪ 2 .2‬يفهم الحكمة من الن�سخ‪.‬‬
‫‪ 3 .3‬ي�شرح ر�أي الإمامية في ن�سخ التالوة‪.‬‬
 ‫تمهيد‬
‫يعتبر بحث الن�سخ في القر�آن الكريم من �أهم �أبحاث علوم القر�آن قديم ًا وحديث ًا‪ ،‬وهو ‬
‫مورد نقا�ش و�أخذ ورد بين العلماء‪ ،‬وقد انتقل هذا البحث من هذا العلم ودخل في الأبحاث‬
‫الأ�صولية عند ال�سنة وال�شيعة‪ ،‬لكن تختلف الجهة التي يتع ّر�ض لها هناك‪ ،‬من هنا كان من‬
‫ال�ضروري �أن نتناول هذا البحث بكل جوانبه وتفا�صيله‪ ،‬وبيان الن�سخ بالمعنى اللغوي والمعنى ‬
‫اال�صطالحي �أي� ًضا‪ ،‬ومن ثم التركيز على محل النزاع فيه‪ ،‬وبعد ذلك نذكر الفائدة العملية‬
‫لهذا البحث‪ ،‬وما يتر ّتب عليه من �آثار ونتائج‪� ،‬إن �شاء اهلل تعالى‪.‬‬
‫َّ‬
‫تعريف النسخ‬
‫ اللغة بمعنى الإزالة‪ ،‬فقالوا‪ :‬ن�سخت ال�شم�س الظ ّل‪،‬‬
‫‪ - 1‬المعنى اللغوي‪ :‬ا�ستعمل الن�سخ في ّ‬
‫�أي �أزالته‪.‬‬
‫‪ - 2‬المعنى اال�صطالحي‪ :‬يطلق الن�س��خ في ال�ش��ريعة على رفع الحكم ال�ش��رعي الذي كان ‬
‫ثابت ًا في ال�ش��ريعة بحيث �إنّه لوال الن�س��خ ال�ستم ّر بمقت�ضى دليله‪ .‬فهو �إذ ًا رفع ت�شريع �سابق‬
‫بت�شريع الحق‪.‬‬
‫مد ينتهي الحكم بانتهائه‪،‬‬ ‫َّ�إن الأحكام ال�شرعية بع�ضها قد ي� ّشرع ب�صورة م�ؤ ّقتة؛ �أي له �أ ٌ‬
‫مد و�إ ّنما هو حكمٌ م�ستم ٌّر ٍ‬
‫وباق‪.‬‬ ‫وبع�ضها الآخر قد ي� ّشرع دون �أن يكون له �أ ٌ‬
‫والق�سم الأوّل تارة يبيّن �أ ّنه م�ؤ َّقت في ل�سان دليله بحيث يُعلم � ّأن هذا الحكم م�ؤ ّقت منذ‬
‫البداية‪.‬‬
‫و�أخ��رى ال يبيّن لنا في ل�سان دليله �أ ّن��ه م�ؤ ّقت بحيث يكون ظاهر الدليل ولو من خالل‬
‫�إطالقه �أ ّنه حك ٌم ثابتٌ وم�ستم ٌّر‪.‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪112‬‬

‫هذا ال َّنوع الأخير من الأحكام هو مو�ضوع بحثنا‪ ،‬ف�إ ّنه عند انتهاء �أمد الحكم يرد من قبل ال�شريعة‬
‫ً‬
‫والجديد نا�سخا‪.‬‬ ‫ً‬
‫ من�سوخا‬ ‫بيان جديد لحكم جديد يلغي الأوّل وين�سخه‪ ،‬في�سمّى الأوّل ً‬
‫حكما‬
‫كما � ّأن دليل الحكم الجديد نا�سخ لدليل القديم؛ لأ ّنه مزيل له �أو لت�أثيره وم�ضمونه‪.‬‬
‫يقول اهلل تعالى في محكم كتابه‪ } :‬ﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛ‬
‫ﭜ‪.((({...‬‬
‫ويقول تعالى‪ } :‬ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧ‬
‫ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮ{(((‪ ،‬ومن المعلوم � ّأن هاتين الآيتين تثبتان �إمكانية الن�سخ‪.‬‬
‫ف�إن ارتفاع الحكم �أو الت�شريع الم�ؤ ّقت �صراحة في ل�سان الدليل عند انتهاء �أمده ال يطلق‬
‫وعليه‪ّ :‬‬
‫عليه ا�سم الن�سخ‪ .‬كما � ّأن ارتفاع الحكم الأوّلي عند م�صادفة الحرج واال�ضطرار الذي هو مو�ضوع‬
‫أي�ضا‪ ،‬كما في ارتفاع حرمة �أكل الميتة عند ا�ضطرار الإن�سان ‬ ‫لحكم ثانوي ال يطلق عليه ا�سم الن�سخ � ً‬
‫له‪� ،‬أو ال�صالة من جلو�س �أو بالإيماء عند عدم القدرة على ال�صالة االختيارية‪ ،‬و�أمثال ذلك‪.‬‬
‫حكمة النسخ‬
‫في القوانين الب�شرية الو�ضعية كثي ًرا ما ت�صدر المرا�سيم والم ّ‬
‫قررات فتغيّر الد�ستور‬
‫ال�سابق الثابت �أو القانون‪ ،‬وعادة يكون الداعي �إلى ذلك �أحد �أمور‪:‬‬
‫‪ - 1‬اكت�ش��اف عدم �صالحية القانون �أو الد�س��تور ال�س��ابق ووجود ثغرات فيه تحتاج �إلى عالج‬
‫جديد‪.‬‬
‫لقا في الن�سخ ال�شرعي؛ لأ ّنه تعالى من ّزه عن الجهل وعن‬ ‫وفيه‪�ّ :‬إن هذا ال يت�صوّر مط ً‬
‫العبث‪ ،‬بل هو ال ي�ضع �شرعة وال حكم ًا �إال ح�سب مقت�ضى الم�صالح التي هو �أعلم بها‪ ،‬وال ‬
‫تخفى عليه خافية‪.‬‬
‫‪ - 2‬تتغ ّير وجوه الم�صلحة والمف�سدة نتيجة تج ّدد بع�ض الظروف �أو الأو�ضاع التي تجعل القانون ‬
‫ال�سابق ال يالئم الم�ستج ّدات‪ ،‬مما يلزم تغيير القانون بما يتنا�سب مع الو�ضع الحالي‪ ،‬ومع‬
‫ذلك ف�إن وا�ضعي القانون ال�سابق لم يكن في علمهم �أن الم�ستج ّدات �ستح�صل لتعالج منذ‬
‫البداية في القانون ال�سابق‪.‬‬
‫((( �سورة البقرة‪ ،‬الآية ‪.106‬‬
‫((( �سورة النحل‪ ،‬الآية ‪.101‬‬
 ‫‪113‬‬ ‫ نآرقلا يف خسنلا ‪ :‬رشاعلا سردلا‬

‫وفيه‪�ّ :‬إن اهلل تعالى عالم بالأ�شياء قبل حدوثها‪ ،‬فهو ح�سب الفر�ض عالم بالمتغيّرات‬
‫والم�ستجدّات‪ ،‬فكان المفرو�ض �أن ت�ؤخذ بنظر االعتبار عند الت�شريع منذ البدء‪.‬‬
‫هذان الأمران دفعا بع�ض الم�ش ّككين �إلى �إنكار �إمكانية الن�سخ‪.‬‬
‫أين مصلحة الحكم؟‬
‫ولكنّ الإ�شكال يرتفع �إذا �أدركنا �أين تكمن الم�صلحة المق�صودة ِ‬
‫في مالك الحكم‪:‬‬
‫‪� - 1‬أحيان ًا ال تكون قائمة في نف�س الفعل‪ ،‬بمعنى � ّأن الغاية والحكمة من الأمر والنهي قد تكون ‬
‫لمج � ّرد االمتح��ان واالختبار‪ ،‬وهذا النوع من الأحكام ال مانع من و�ضعه ورفعه في �أي وقت‬
‫يتر ّت��ب عل��ى الأمر م�صلح��ة االمتحان واالختبار‪ ،‬بل �أحيان ًا تك��ون م�صلحة االمتحان �أقوى‬
‫من المف�س��دة المترتّبة على الفعل‪� ،‬أو �أقوى من م�صلحة فعل �آخر يزاحمه فيترك ل�صالح‬
‫هذا الحكم‪.‬‬
‫‪ - 2‬و�أحيان ًا تكون الم�صلحة في نف���س الفعل والمف�س��دة كذلك‪ّ � ،‬إال �أنه يمكن �أن تتغ ّير بح�س��ب‬
‫اخت�لاف الأزم��ان‪ ،‬فيكون هناك زم��ان ذا م�صلحة تنتفي في زمان �آخ��ر‪ ،‬و�إذا كان التغير ‬
‫وال عند الب�شر فهو معلوم عند اهلل تعالى بال �شك‪ ،‬ومع ذلك ال يلزم �أن يكون الت�شريع‬ ‫مجه ً‬
‫من��ذ البداي��ة مراعي � ًا للتغ ّي��رات‪� ،‬إذا كان ف��ي ق�صد الم�ش � ّرع �أن ين�س��خ الحك��م عند تب ُّدل‬
‫الم�صلحة وتغ ّير الأحوال‪.‬‬
‫وهناك �أمور �أخرى قد تكون �أحيان ًا لها مدخلية بتح ُّقق الم�صلحة والمف�سدة‪ ،‬كالتدرُّج في‬
‫الت�شريع الذي له م�صلحة خا�صة تكون �أحيان ًا �أهم من المف�سدة الحا�صلة بترك الواقع‪.‬‬
‫ومثال األول‪ :‬القبلة‬
‫ي�ق��ول ت�ع�ال��ى‪} :‬ﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ‬
‫ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ‬
‫ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ‬
‫ﮖﮗﮘﮙﮚ{(((‪.‬‬

‫((( �سورة البقرة‪ ،‬الآية ‪.143‬‬

 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪114‬‬

‫ومنه يظهر �أن القبلة الأولى لم تكن �إال لالمتحان‪.‬‬

‫ومثلها �أي���ض� ًا �آي ��ة ال�ن�ج��وى‪ .‬ي�ق��ول تعالى‪ } :‬ﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚ‬
‫ﭛﭜ{(((‪.‬‬ ‫‪ ‬‬

‫فقد ورد �أنه ‪ P‬بعد نزول الآية فر�ض على كل م�سلم �صدقة درهم واحد عند كل م�س�ألة‬
‫�إال الإمام علي‪Q‬‬
‫ّ‬ ‫وقال المف�سرون لم يعمل بهذه الآية‬
‫ّ‬ ‫فر� ًضا على الأغنياء دون الفقراء‪،‬‬
‫رغم �أنه كان من الفقراء‪.‬‬
‫ثم ن�سخت الآية بعد تح ُّقق االختبار المطلوب بالآية الالحقة‪.‬‬
‫ومثال الثاني‪ :‬عدد المقاتلين‬
‫ق��ال ت�ع�ال��ى‪ } :‬ﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ‬
‫ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖ{(((‪.‬‬
‫ثمّ قال‪ } :‬ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ‬
‫ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ{(((‪.‬‬
‫روي عن الإمام ال�صادق‪« :Q‬فن�سخ الرجالن الع�شرة»(((‪.‬‬
‫وم�ث��ال الأح �ك��ام الم�ؤ ّقتة منذ البداية قوله تعالى‪ } :‬ﭑﭒﭓﭔ‬
‫ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ‬
‫ﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ{(((‪.‬‬
‫فقد جعل اهلل لهن ال�سبيل في �آية الجلد وفي حكم الرجم وهذا مبني على �أن المراد من‬
‫باق والثاني‬
‫الفاح�شة الزنا‪ ،‬و�إال فلو كان المراد الأعم منه ومما يقبح ويفح�ش فالحكم الأول ٍ‬
‫مج ّرد تخ�صي�ص له‪.‬‬

‫((( �سورة المجادلة‪ ،‬الآية ‪.12‬‬

‫((( �سورة الأنفال‪ ،‬الآية ‪.65‬‬
‫((( �سورة الأنفال‪ ،‬الآية ‪.66‬‬
‫((( ال�شيخ الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬ج‪� ،5‬ص‪.69‬‬
‫((( �سورة الن�ساء‪ ،‬الآية ‪.15‬‬
 ‫‪115‬‬ ‫ نآرقلا يف خسنلا ‪ :‬رشاعلا سردلا‬

‫و�أمثلة الأحكام التي فر�ضت لأغرا�ض ت�أديبية وفي �سياق المعاقبة كثيرة منها‪:‬‬
‫قوله تعالى‪ } :‬ﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ{(((‪.‬‬
‫}ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ{(((‪.‬‬
‫�إلى هنا تبيّن معنا �إمكانية الن�سخ وعدم منافاته لحكمة الم� ّشرع وعلمه المطلق‪ .‬وتبيّن‬
‫معنا �أي� ًضا �أنه قد تقت�ضي الحكمة �إخفاء التوقيت و�إطالق ل�سان الدليل‪ ،‬لين�سخ الحكم عندما ‬
‫يتح ّقق المقت�ضي لذلك‪.‬‬
‫وقوع النسخ في القرآن‬
‫دا ادّعي �أنها من�سوخة ب�آيات �أخرى‪ ،‬لكن التدقيق فيها يك�شف عن عدم ‬ ‫هناك �آيات كثيرة ج ً‬
‫دخولها تحت الن�سخ اال�صطالحي‪� ،‬إما باعتبار اختالف المو�ضوع �أو باعتبار االن�سجام التام ‬
‫بينها وعدم التنافي‪� ،‬أو لكونها تدخل في باب التخ�صي�ص‪� ،‬أو لأن الحكم الأول مقيّد بالزمان ‬
‫والأمد المحدود من البداية‪� ،‬أو لغير ذلك من االعتبارات التي تخرجها من باب الن�سخ‪.‬‬
‫وقد �أورد ال�سيد �أبو القا�سم الخوئي ‪� 36‬آية من الآيات التي ادّعي �أنها من�سوخة وبعد ‬
‫البحث والتدقيق فيها خرج �أغلبها من باب الن�سخ لأحد االعتبارات المتقدّمة(((‪.‬‬
‫ف�إن ن�سخ الآية لغيرها ينبغي �أن يتو ّفر فيه �أمور‪:‬‬
‫ومهما يكن ّ‬
‫‪ - 1‬وحدة المو�ضوع في الآيتين‪.‬‬
‫‪ - 2‬التنافي في الحكم ليكون �أحدهما رافع ًا للآخر‪.‬‬
‫‪ - 3‬عدم كون الآية المن�سوخة مق ّيدة ب�أمد خا�ص‪� ،‬أو م�شروطة بظرف مع ّين‪.‬‬
‫�أما ن�سخ القر�آن بال�س ّنة النبوية ال�شريفة فلو فر�ضنا �إمكان ذلك‪ ،‬لوجب �أن يكون النا�سخ‬
‫(ال�سنة) متوات ًرا قطعي ًا‪ .‬فالقر�آن ال يُن�سخ بخبر الواحد‪ ،‬كما اتفق العلماء‪.‬‬
‫ولكن بما � ّأن ال�س ّنة القطعية النا�سخة للقر�آن غير موجودة فينتفي هذا الفر�ض من �أ�سا�سه‪.‬‬

‫((( �سورة النحل‪ ،‬الآية ‪.124‬‬

‫((( �سورة الن�ساء‪ ،‬الآية ‪.160‬‬
‫((( ال�سيد الخوئي‪ ،‬البيان في تف�سير القر�آن‪.381-287 ،‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪116‬‬

‫نسخ التالوة‬
‫ما تحدّثنا عنه من الن�سخ كان يتناول ن�سخ الحكم الوارد في �آية قر�آنية مع بقاء الآية‬
‫وات�صافها بالقر�آنية‪ ،‬وهو المق�صود عادة من كالمهم‪.‬‬
‫ُّعي �أن �آيات من القر�آن ن�سخت تالوتها �أي �أزيلت من القر�آن فهي ال تتلى وربما ‬ ‫لكن اد َ‬
‫بقي حكمها وربما لم يبق‪ .‬وهذه الدعوى التزم بها �أهل ال�س ّنة نتيجة روايات عديدة رويت من‬
‫طرقهم تتحدّث عن �آيات من القر�آن كانت تتلى ولكنهم ال يجدونها في القر�آن وكان ال بد لهم‬
‫�أمام هذه الروايات من التزام �أحد �أمرين‪:‬‬
‫الأول‪� :‬سقوط تلك الروايات عن االعتبار و�إهمالها والحكم عليها بالكذب‪.‬‬
‫ً‬
‫جزء منه ان�سجاما مع مدلول تلك الن�صو�ص‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬االلتزام بطروّ النق�ص على القر�آن وذهاب‬
‫وكال الأمرين كان محرج ًا لهم‪:‬‬
‫فالأول‪ :‬يقت�ضي التنازل عن اعتبار روايات وردت في كتب حكموا عليها بال�صحة ونالت درجة‬
‫كبيرة من القد�سية عندهم حتى عدّوا لقراءتها من الف�ضل واال�ستحباب والبركة ما ي�أتي‬
‫بعد القر�آن مبا�شرة‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬ال يمكن االلتزام به لأ ّنه يخالف ال�ضرورة التاريخية وتواتر القر�آن الكريم و�إجماع‬
‫الم�سلمين على �سالمته من التحريف‪.‬‬
‫ولأجل التخ ّل�ص من هذا الم�أزق ابتكروا مقولة «ن�سخ التالوة»‪ ،‬ومفادها �أن هذه الآيات كانت‬
‫قر� ًآنا ولكن اهلل �سبحانه وتعالى ن�سخها فخرجت بذلك عن �صفة القر�آنية مع بقاء حكمها‪.‬‬
‫�وردوا ما يدل على ذلك � ّإال تلك‬
‫ّ‬ ‫والحقيقة � ّأن هذه الدعوى ال دليل عليها �أ�ص ًال‪ ،‬ولم ي�‬
‫الروايات التي م�ؤدّاها التحريف المرفو�ض‪.‬‬
‫ولأج��ل ذلك رف�ض �أتباع مدر�سة �أه��ل البيت ‪ R‬ن�سخ التالوة رف� ًضا بات ًا ورف�ضوا ‬
‫الروايات الدالة على �سقوط �شي‏ء من �آيات القر�آن وعدّوها من روايات التحريف المرفو�ضة‬
‫كما تقدّم الإ�شارة �إليه‪ ،‬هذا بقطع النظر عن رواتها وناقليها‪.‬‬
‫والعجيب عدم االلتفات �إلى �أن ما يدّعي �أنه كان من القر�آن ون�سخت تالوته يحمل معه‬
‫دليل �سقوطه وكذبه نظ ًرا لعدم تو ّفر النظم القر�آني والبالغة القر�آنية في �شي‏ء منه‪.‬‬
 ‫‪117‬‬ ‫ نآرقلا يف خسنلا ‪ :‬رشاعلا سردلا‬

‫أسـئلـة الـدرس‬

‫أجب عن األسئلة اآلتية‪:‬‬

‫‪ - 1‬ما هو المعنى المق�صود من الن�سخ في القر�آن؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪� - 2‬أال يلزم من الن�سخ ن�سبة الجهل �إلى اهلل تعالى؟ �أو�ضح ذلك من خالل المثال؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .- 3‬كيف تفرق بين الن�سخ والتخ�صي�ص؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .- 4‬هل يوجد في القر�آن نا�سخ ًا ومن�س ً‬

‫وخا‪ ،‬وهل يُن�سخ القر�آن بال�س ّنة النبوية ال�شريفة؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .- 5‬كيف تردّ على دعوى � ّأن في القر�آن �آيات ن�سخت تالوتها؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪118‬‬

‫أجب بـ ‪ a‬أو ‪:r‬‬

‫‪1 -1‬الن�سخ هو رفع ت�شريع الحق بت�شريع �سابق‪.‬‬
‫ ‬

‫وخا والجديد نا�سخ ًا‪ .‬‬

‫‪2 -2‬ي�س ّمى الحكم الأ ّول حكم ًا من�س ً‬
‫‪3 -3‬ن�س��خ الت�لاوة يعن��ي �أ ّن��ه �إذا �أزيل��ت �آية م��ن القر�آن فه��ي ال تتل��ى وربما بقي‬
‫حكمها وربما لم يبق‪ .‬‬

‫ضا بات ًا‪ .‬‬

‫‪4 -4‬لقد رف�ض �أتباع مدر�سة �أهل البيت ‪ R‬ن�سخ التالوة رف� ً‬
‫‪�5 -5‬إن تغيي��ر القبل��ة م��ن الم�س��جد الأق�ص��ى �إلى الم�س��جد الحرام ل��م يكن من‬
‫د كلي ًا‪ .‬‬
‫الن�سخ بل هو حكم جدي ٌ‬
‫امأل الفراغ بالكلمة المناسبة‬

‫بالنا�سخ ‪� -‬أحكامها‪� -‬آيات �سابقة ‪ -‬م�صلحة زمنية محدودة ‪-‬بالمن�سوخ‬

‫�إن �آي ��ات الأح �ك �ام ال� ��واردة ف��ي ال �ق��ر�آن �آي� ��اتٌ اح�ت� َّل��ت ‪.............................................‬‬
‫ّ‬
‫مكان �أحكام كانت مو�ضوعة في ‪ ، ..............................................‬ف�أنهت مفعولها ولم تعد ‬ ‫‪َ .‬‬
‫وال بها‪ .‬وت�س ّمى الآي ��ات ال�سابقة ‪ ..............................................‬والآي��ات‬ ‫تلك الأح�ك��ام معم ً‬
‫الالحقة ‪ ......................................‬والن�سخ الذي يدور على �أل�سنتنا حقيقته هي‪ :‬و�ضع قانون ‬
‫لم�صلحة ما والعمل به ثم ظهور الخط�أ في ذلك و�إلغا�ؤه وو�ضع قانون جديد مكانه‪ .‬لكن ال ‬
‫يمكن ن�سبة مثل هذا الن�سخ الدال على الجهل‪ ،‬والخط�أ �إلى اهلل تعالى المن ّزه عن كل جهل ‬
‫وخط�أ‪ ،‬وال يوجد هكذا ن�سخ في الآيات الكريمة الخالية عن وجود �أي اختالف بينها‪ .‬بل الن�سخ‬
‫في القر�آن معناه ‪ :‬انتهاء زمن اعتبار الحكم المن�سوخ‪ .‬ونعني بهذا �أن للحكم الأول كانت ‪.........‬‬

‫‪ .....................................‬و�أثر م�ؤ ّقت خا�ص تعلن الآية النا�سخة انتهاء ذلك الزمن المحدود وزوال‬
‫الأثر‪ .‬ونظ ًرا �إلى �أن الآيات نزلت في منا�سبات طي ثالث وع�شرين �سنة من ال�سهولة بمكان ‬
‫ت�صوّر ا�شتمالها على هكذا �أحكام»‪.‬‬
‫ال�سيد محمد ح�سين الطباطبائي{‪ ،‬القر�آن في الإ�سالم‪� ،‬ص‪.50‬‬
 ‫الدرس الحادي عشر‬

‫المحكم والمتشابه‬
‫في القرآن‬

‫أهداف الدرس‬
‫ّ‬
‫على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن‪:‬‬

‫‪ 1 .1‬يتع َّرف �إلى معنى المحكم والمت�شابه‪.‬‬

‫‪ 2 .2‬يدرك الحكمة من وجود المت�شابه في القر�آن‪.‬‬
‫‪ 3 .3‬يتع َّرف �إلى معنى الت�أويل‪.‬‬
 ‫تمهيد‬
‫من �أه��مّ الأبحاث العلمية في علوم القر�آن الكريم هو بحث المحكم والمت�شابه‪ ،‬وهو ‬
‫بعد النبي الأكرم‪ ،P‬في زمن التابعين من الأ�صحاب‪ ،‬حيث‬ ‫ّ‬ ‫بحث قديم يرجع للزمن الأوّل‬
‫نجد في تعابير �أمير الم�ؤمنين‪ Q‬العبارات ال�صريحة الدالة على هذا البحث‪ ،‬وهو من‬
‫الأبحاث التي ال ي�ستغني عنها فقيه من الفقهاء‪ ،‬لأ ّنه ال ي�ستطيع �أن يقدّم �أي فتوى من الفتاوى‬
‫دون الرجوع �إلى القر�آن الكريم؛ لأ ّنه الم�صدر الأول من م�صادر الت�شريع الإ�سالمي‪ ،‬والرجوع‬
‫�إلى القر�آن يحتاج �إلى التمييز بين المحكم والمت�شابه‪ ،‬وهذا البحث الذي بين �أيدينا معقود‬
‫لبيان المراد من المحكم والمت�شابه‪ ،‬والمراد من الت�أويل‪ ،‬وكيفية التعاطي مع المت�شابهات‪،‬‬
‫ولماذا كان في القر�آن الكريم بع�ض �آيات مت�شابهات‪ ،‬ولم يكن كله من المحكمات؟‬
‫معنى المحكم‬
‫ق ��ال ت�ع�ال��ى‪ } :‬ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ‬
‫ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ‬
‫ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ‬
‫ﯩ{(((‪.‬‬
‫الإحكام في اللغة‪ :‬يعني الإتقان‪ ،‬ويو�صف به الكالم �إذا كانت داللته على المراد وا�ضحة؛‬
‫بحيث ال تحتمل وجوه ًا �أخرى من المعاني‪ ،‬ومن هنا كان المحكم هو الذي ال تعتريه �شبهة من‬
‫حيث الداللة والمعنى‪ ،‬وال يتعدّد فيه احتمال المعنى‪.‬‬

‫((( �سورة �آل عمران‪ ،‬الآية ‪.7‬‬

 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪122‬‬

‫و�أم��ا المت�شابه‪ :‬فهو م�أخوذ من ت�شابه الوجوه �أي تماثل بع�ضها مع بع�ض �آخر‪ ،‬بحيث‬
‫يحتمل وجوه ًا متعدّدة من المعاني‪ .‬ومن ثمّ كان المت�شابه ما فيه �شي‏ء من الخفاء‪ ،‬فكان ‬
‫ظاهره ال ينبئ بنف�سه عن المراد‪ ،‬ما لم يرجع �إلى المحكم من القر�آن الكريم‪� ،‬أو القرائن‬
‫وال��دالالت ال��واردة في الروايات ال��واردة عن �أهل بيت النبوة ‪ R‬الكا�شفة عن الداللة‬
‫ال�صحيحة �أو المعنى المراد‪.‬‬
‫�إذن فالمت�شابه بحاجة �إلى الت�أويل والإر�شاد �إلى الوجه المتعيّن من الوجوه المحتملة‪،‬‬
‫و�إذا �أُرجعت المت�شابهات �إلى المحكمات ارتفعت جميع جوانب الإبهام والت�شابه �أو كثير منها‪.‬‬
‫وطلب التحريف المعنوي‪ ،‬الذين‬ ‫والآية ال�شريفة ال�سابقة الذكر تتحدّث عن مر�ضى القلوب ّ‬
‫يريدون ا�ستخدام القر�آن الكريم و�سيلة للو�صول �إلى م�آربهم الخبيثة‪ ،‬فيلج�ؤون �إلى المت�شابهات‪،‬‬
‫و�أما التم�سّ ك بالمت�شابهات بالطريقة ال�صحيحة وعلى �أ�سا�س �إرجاعها �إلى المحكمات التي‬
‫ف�إن ذلك جائز ال ريب فيه‪.‬‬‫تف�سّ رها‪� ،‬أو الرجوع �إلى الرا�سخين في العلم الذين يعلمون ت�أويلها‪ّ ،‬‬
‫حكمة المتشابه في القرآن‬
‫من المعلوم �أن القر�آن كتاب هداية للنا�س‪ ،‬وهو الكتاب ال�سماوي الخاتم الذي ال كتاب‬
‫بعده للنا�س‪ ،‬فينبغي �أن يكون خالي ًا من التحريف والنق�ص و�أيّ �شيء ي�ؤ ّثر �سلب ًا على الهدف‬
‫الذي من �أجله نزل القر�آن‪ ،‬والمت�شابه قد يوقع الإن�سان في االلتبا�س وال�شبهات‪ ،‬وذلك لعدم ‬
‫و�ضوح معنى المت�شابه‪ ،‬ولتعدّد االحتماالت فيه‪ ،‬فقد ي�س�أل �سائل �أ ّنه ما الحكمة في وجود‬
‫المت�شابه في القر�آن؟‬
‫الجواب‪�ّ :‬إن القر�آن الكريم ت�صدّى لبيان �أمور كثيرة غير مح�سو�سة‪ ،‬وال يمكن ت�صويرها ‬
‫وال التعبير عنها بالطريقة المتعارفة‪� ،‬إال �إذا ا�ستعين بالمجازات واال�ستعارات والكنايات‪،‬‬
‫وتقريب تلك المعاني بت�شبيهها بالمح�سو�سات‪ ،‬وذلك لأمرين‪:‬‬
‫‪� -1‬ضيق العبارات‪ ،‬وعجز الألفاظ‪.‬‬
‫‪ -2‬عجز الأذهان الب�ش��رية ال�س��اذجة عن �إدراك تلك المعاني �إما لد ّقتها �أو لخفائها عن غير ‬
‫�أهلها‪.‬‬
 ‫‪123‬‬ ‫نآرقلا يف هباشتملاو مكحملا ‪:‬رشع يداحلا سردلا‬

‫وعلى �سبيل المثال‪ :‬كيف نعبّر ل�شخ�ص لم ي�سافر خارج بلده ولم ي َر البلدان الأخرى عن‬
‫بع�ض المناظر الموجودة في البالد الأخرى؟ �أال ن�ضطر لال�ستفادة من الت�شبيه والتمثيل له‬
‫ببع�ض الأمور الموجودة في بلده؟ و�إذا �أردنا �أن ن�صف للطبيب بع�ض الآالم التي ن�شعر بها‪� ،‬أال ‬
‫ن�شبه له الألم ب�أمور مح�سو�سة؟ واهلل �سبحانه وتعالى عندما يريد �أن يخبرنا مث ًال عن بع�ض‬
‫مل ّذات الجنة �أال ي�شبهها لنا بما تدركه عقولنا من تفاح ورمان و‪ ...‬ولكن تفاح ال كتفاح الدنيا ‬
‫ورمان ال كرمان الدنيا وهكذا �سائر النعم في الجنة مما ال عين ر�أت وال �أذن �سمعت وال خطر ‬
‫دا‪ ،‬ولكن ي�شبّه لنا ‬‫على قلب ب�شر‪ ،‬وكذلك الأمر بالن�سبة للعذاب فهو لي�س كعذاب الدنيا �أب ً‬
‫ببع�ض �أنواع العذاب الدنيويّ كي ن�ستطيع فهم المعنى على قدر الم�ستوى الب�شري‪.‬‬
‫وي�ؤ ّكد هذا المعنى العالمة الطباطبائي حيث ذهب �إلى � ّأن �سبب وقوع الت�شابه في القر�آن ‬
‫يعود �إلى كون القر�آن الكريم يخ�ضع في �إلقاء معارفه العالية لألفاظ و�أ�ساليب دارجة لم تكن‬
‫�سوى لمعان مح�سو�سة �أو قريبة منها‪ ،‬ومن ثمّ لم تكن تفي بتمام المق�صود‪� ،‬إال ‬
‫ٍ‬ ‫مو�ضوعة‬
‫بارتكاب الكنايات والمجازات فوقع الت�شابه فيها وخفي وجه المطلوب �إال على �أولئك الذين‬
‫نفذت ب�صيرتهم وكانوا على م�ستوى رفيع من العلم(((‪.‬‬
‫كيف نتعامل مع المتشابه؟‬
‫وق�صور الذهن الب�شري ب�شكل عام عن �إدراك المعنى الدقيق والكامل للقر�آن ال يعني‬
‫دا خروج القر�آن الكريم عن كونه كتاب هداية وبيان ونور‪ ،‬وال ينافي ذلك �أب ً‬
‫دا وجوب‬ ‫ذلك �أب ً‬
‫التدبّر في �آياته والغو�ص في �أعماقه وا�ستخراج مكنوناته‪ّ ،‬‬
‫ف�إن الطريق �إلى معرفة المعاني‬
‫المق�صودة في الآيات المت�شابهة مفتوح وذلك عن طريقين‪:‬‬
‫الأول‪ :‬ردّ المت�شابه �إلى المحكم‪ ،‬وتف�سيره على �ضوء ما هو مبيّن في الآيات المحكمات‪ ،‬فهي‬
‫التي تحدّد المق�صود وتبيّن المراد‪.‬‬

‫((( العالمة الطباطبائي‪ ،‬الميزان في تف�سير القر�آن‪ ،‬ج‪� ،3‬ص‪ 62 - 58‬باخت�صار‪.‬‬

 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪124‬‬

‫ال �ث��ان��ي‪ :‬ال��رج��وع �إل ��ى الرا�سخين ف��ي ال�ع�ل��م‪ :‬وه��م ال��ر��س��ول الأك� ��رم ‪ ،P‬و�أه ��ل بيته‬
‫المع�صومون ‪ R ‬ورثة علمه وباب مدينته وخ ّزان وحيه‪.‬‬
‫وقد ورد في الحديث عن الإمام الباقر‪�« :Q‬إنما يعرف القر�آن من خوطب به»(((‪.‬‬
‫ً‬
‫فالمت�شابه‪ ،‬لي�س مت�شابها بقول مطلق؛ ل ّأن ت�شابهه مرتفع عند �أهله‪ ،‬وقد ورد في الأثر عن‬
‫الإمام ال�صادق‪« :Q‬المحكم ما يعمل به والمت�شابه ما ا�شتبه على جاهله»(((‪.‬‬
‫فقوله‪« :Q‬على جاهله» يدل على �أنه غير مت�شابه عند العالم به وهم الرا�سخون في‬
‫العلم‪.‬‬
‫وفي الرواية عن الإمام الر�ضا‪« :Q‬من ر ّد مت�شابه القر�آن �إلى محكمه هدي �إلى‬
‫�صراط م�ستقيم»(((‪.‬‬
‫ومن هذه الن�صو�ص ن�ستفيد � ّأن الآيات المت�شابهة هي الآيات التي ال ت�ستقل في مدلولها بل ‬
‫ال بد من ردّها �إلى الآيات المحكمة‪.‬‬
‫يقول العالمة الطباطبائي{‪« :‬وعليه لي�س في ال�ق��ر�آن �آي��ة ال نتم ّكن من معرفة‬
‫معناها‪ ،‬بل الآي��ة �إ ّم��ا محكمة بال وا�سطة كالمحكمات نف�سها‪� ،‬أو محكمة مع الوا�سطة‬
‫كالمت�شابهات‪.(((»...‬‬
‫واخت�صا�ص معرفة معاني القر�آن بالرا�سخين في العلم ال يمنع معرفة بع�ض مراتب‬
‫المعنى بما يتنا�سب مع م�ستوى �إدراك القارئ المتدبّر في القر�آن‪ ،‬و�إال فمراتب المعنى عديدة‬
‫إدراك مداها �إال لمن خ�ص بالمنزلة العليا من الكمال الب�شري‬
‫ّ‬ ‫وكثيرة تختلف عم ًقا وال يمكن �‬
‫وهم الرا�سخون في العلم‪ .‬وهذا ال عالقة له بالإحكام والت�شابه و�إنما هو يجري في كل �آية‬
‫من �آيات الكتاب‪.‬‬

‫((( ال�شيخ الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬ج‪� ،8‬ص‪.311‬‬

‫((( العالمة المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار‪ ،‬ج‪� ،69‬ص‪.93‬‬
‫((( العالمة المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار‪ ،‬ج‪� ،2‬ص‪.185‬‬
‫((( العالمة الطباطبائي‪ ،‬القر�آن في الإ�سالم‪� ،‬ص‪.49‬‬
 ‫‪125‬‬ ‫نآرقلا يف هباشتملاو مكحملا ‪:‬رشع يداحلا سردلا‬

‫أهل الزيغ والمتشابهات‬

‫يقول اهلل تعالى‪ } :‬ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ‬
‫ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ{(((‪.‬‬
‫وهذه الآية ال�شريفة تق�سِّ م مواقف النا�س في تعاملهم مع مت�شابه القر�آن ومحكمه �إلى ق�سمين‪:‬‬
‫ق�س ٌم هم �أهل الزيغ وال�ضالل‪ ،‬وق�سم هم الرا�سخون في العلم‪.‬‬
‫و�أمّا الق�سم الأوّل فهم �إمّا �أهل الظاهر الذين يقفون عند ظاهر اللفظ دون االهتمام بما ‬
‫ينتج عن ذلك من مخالفة �صريحة للمحكمات‪ ،‬وااللتزام بما ال ين�سجم مع العقائد الأ�سا�سية‬
‫الثابتة بالعقل والنقل‪.‬‬
‫و�أمّا �أهل الزيغ ومر�ضى القلوب الذين تحدّثت عنهم الآية‪ ،‬فه�ؤالء يتع ّمدون التحريف‬
‫والت�أويل والت� ّصرف في المعاني بح�سب �أهوائهم‪.‬‬
‫ولقد ت�سبّب �أهل الزيغ في خلق حالة الت�شكيك والخفاء في الآي��ات المت�شابهة نتيجة‬
‫الخو�ض في ال�شبهات وال�سجاالت الكالمية‪ ،‬و�أبعدوا بذلك المعاني القر�آنية عن متناول‬
‫الأيدي بالن�سبة للكثيرين‪.‬‬
‫ولأجل ذلك كان الإمام �أمير الم�ؤمنين‪ Q‬يو�صي ابن عبا�س عندما بعثه �إلى الخوارج‬
‫لالحتجاج عليهم‪« :‬ال تخا�صمهم بالقر�آن ف��إن القر�آن حمّال ذو وج��وه‪ ،‬تقول ويقولون‪،‬‬
‫ولكن حاججهم بال�س ّنة ف�إ ّنهم لن يجدوا عنها محي�صاً»(((‪.‬‬
‫والآي��ة ال�شريفة لم تن َه عن اال�ستفادة من الآي��ات المت�شابهة في المحاججة كما توهّ م‬
‫بع�ض‪ ،‬و�إ ّنما ذمّت الذين يلج�ؤون �إلى الت�شابه ابتغاء الفتنة وابتغاء الت�أويل بما يتنا�سب مع‬
‫ٌ‬
‫�أغرا�ضهم الدنيئة‪.‬‬
‫�أمّا العمل بالمت�شابه بعد ردّه �إلى المحكم �أو رفع ت�شابهه عن طريق الرجوع �إلى الرا�سخين‬
‫في العلم‪ ،‬فهو مما ال ريب فيه ولم ينه عنه القر�آن وال منع منه‪.‬‬

‫((( �سورة �آل عمران‪ ،‬الآية ‪.7‬‬

‫((( الإمام علي ‪ ،Q‬نهج البالغة‪ ،‬جمع ال�شريف الر�ضي‪ ،‬الو�صية ‪.77‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪126‬‬

‫فالقر�آن «ي�شهد بع�ضه على بع�ض وينطق بع�ضه ببع�ض» ((( كما روي عن الإمام �أمير ‬
‫الم�ؤمنين‪.Q‬‬
‫الراسخون في العلم‬
‫ت�شير الآية المتقدّمة في م�ستهل الف�صل �إلى اخت�صا�ص معرفة الت�أويل باهلل والرا�سخين‬
‫في العلم‪ .‬لكن الذين و�ضعوا عالمات الوقف في القر�آن الكريم �أثبتوا عند لفظ الجاللة في‬
‫ما‪ ،‬ليجعلوا ما بعد لفظ الجاللة كال ً‬
‫ما‬ ‫قوله تعالى‪ } :‬ﯔﯕﯖﯗﯘ{((( وقف ًا الز ً‬
‫بالل ع ّز وج ّل‪ ،‬و�إغالق باب الو�صول‬‫م�ست�أنف ًا في محاولة لتخ�صي�ص معرفة ت�أويل المت�شابه ّ‬
‫ّ‬
‫وال ن�شك ب� ّأن الدافع الأ�سا�س ‬ ‫�إليه على الب�شر جميع ًا‪ ،‬جمود ًا على المت�شابه و�س ّد ًا لباب الت�أويل‪،‬‬
‫لهذا الأمر هو الح�سد لأهل البيت ‪ R‬الذين ورد �أنهم هم الرا�سخون في العلم‪.‬‬
‫والحقيقة � ّأن هذا العمل يفتح المجال �أمام الت�سا�ؤل عن فائدة �إدراج الآيات المت�شابهة في‬
‫القر�آن الكريم مع كونها ال يعلم ت�أويلها �إال اهلل‪ ،‬وكيف يمكن �أن يكون الكتاب كل الكتاب كتاب‬
‫هداية وبيان‪ ،‬وكيف يمكن الأمر بتدبر �آياته كل �آياته‪.‬‬
‫فال�صحيح � ّأن } ﯚﯛﯜ{ معطوفة على «اهلل»‪ ،‬في الآية‪ ،‬فهم يعلمون بتعليم‬
‫منه بال �شك ت�أويل المت�شابه بل البطون العميقة للقر�آن الكريم(((‪ .‬ولي�س هناك �أي �إ�شكال‬
‫نحوي في جعل جملة } ﯝ ﯞ { م�ست�أنفة‪ ،‬فاعلها يعود �إلى الرا�سخين �أنف�سهم‪.‬‬
‫من هم الرا�سخون؟‬
‫يقول الإمام الباقر‪ Q‬كما في الرواية‪�« :‬إن ر�سول اهلل‪� P‬أف�ضل الرا�سخين في‬
‫العلم‪ ،‬قد علم جميع ما �أنزل اهلل من التنزيل والت�أويل‪ ،‬وما كان اهلل لينزل عليه �شيئاً لم‬
‫يعلمه ت�أويله»(((‪.‬‬

‫((( العالمة المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار‪ ،‬ج‪� ،92‬ص‪.22‬‬

‫((( �سورة �آل عمران‪ ،‬الآية ‪.7‬‬
‫((( لي�س من الأكيد �أن ذلك ح�صل ب�سبب تح�صيل المعرفة باهلل فقط مع ذهاب بع�ض مف�سري ال�شيعة �إلى ذلك و�أن ‬
‫هناك �آيات �أخرى تدل على علمهم بالت�أويل يمكن معالجة ذلك من باب الإطالق والتقييد �أو العام والخا�ص القر�آني‬
‫الذي ا�ستخدم ب�شكل كبير فيه وعدم اللجوء �إلى مثل هذا التبرير‪.‬‬
‫((( العالمة المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار‪ ،‬ج‪� ،92‬ص‪.80‬‬
 ‫‪127‬‬ ‫نآرقلا يف هباشتملاو مكحملا ‪:‬رشع يداحلا سردلا‬

‫وروي عن الإم��ام ال�صادق‪�« :Q‬إن اهلل ع ّلم نبيه التنزيل وال�ت��أوي��ل فع ّلم ر�سول‬
‫اهلل‪P ‬علياً‪ Q‬وع ّلمنا واهلل»(((‪.‬‬
‫و�أما الروايات التي ت� ّصرح ب� ّأن �أئ ّمة �أهل البيت ‪ R‬هم الرا�سخون في العلم فكثيرة‬
‫ج ّد ًا وم�ستفي�ضة‪.‬‬
‫نماذج من اآليات المتشابهات‬
‫‪ -1‬قوله تعالى‪ } :‬ﮉﮊﮋﮌ{ (((‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪ } :‬ﮏﮐﮑﮒ{(((‪.‬‬
‫و�أمثال هذه الآيات التي عبّرت باال�ستواء‪.‬‬
‫وال ��ش��ك �أن اال� �س �ت��واء ع�ل�ى ال �ع��ر���ش بمعنى ال�ج�ل��و��س ع�ل�ي��ه غ�ي��ر ج��ائ��ز ع�ل�ي��ه ت�ع�ال��ى‪،‬‬
‫ف�ل�ا ب��د م ��ن ح�م�ل�ه�ا ع �ل �ى م�ع�ن�ى ال���س�ي�ط��رة واال� �س �ت �ي�لاء وال � �ق� ��درة‪ ،‬وه� �و م�ع�ن��ى ن�ستفيده‬
‫م ��ن الآي � ��ة ال �� �ش��ري �ف��ة‪ } :‬ﭡﭢﭣﭤ{(((‪ ،‬وم ��ا ورد ف ��ي ك�ل�ام الإم� � ��ام �أم �ي��ر ‬
‫الم�ؤمنين‪ ...« :Q‬ومن قال‪ :‬فيم؟ فقد �ضمّنه‪ ،‬ومن قال‪ :‬عالم؟ فقد �أخلى منه‪.(((»...‬‬
‫ولكن الذين عجزوا عن الت�أويل توهّ موا عدم اطالع �أحد غير اهلل عليه‪ ،‬فقالوا كما روي‬
‫عن مالك بن �أن�س �أنه �سئل عن قوله تعالى‪ } :‬ﮉﮊﮋﮌ{((( كيف ا�ستوى؟‬
‫ف�أجاب بعد �أن �أطرق بر�أ�سه‪ :‬الكيف غير معقول‪ ،‬واال�ستواء منه غير مجهول‪ ،‬والإيمان به‬
‫واجب‪ ،‬وال�س�ؤال عنه بدعة‪ ،‬و�إني لأخاف �أن تكون � ً‬
‫ضاال‪...‬‬
‫ثم �أمر بالرجل ف�أخرج من الم�سجد(((‪.‬‬

‫((( العالمة المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار ج‪� ،26‬ص ‪.173‬‬

‫((( �سورة طه‪ ،‬الآية ‪.5‬‬
‫((( �سورة الأعراف الآية ‪� ،54‬سورة يون�س‪ ،‬الآية ‪� ،3‬سورة الرعد‪ ،‬الآية ‪� ،2‬سورة الفرقان‪ ،‬الآية ‪� ،59‬سورة ال�سجدة‪،‬‬
‫الآية‪� ،64‬سورة الحديد‪ ،‬الآية‪.4‬‬
‫((( �سورة ال�شورى‪ ،‬الآية ‪.11‬‬
‫((( الإمام علي ‪ ،Q‬نهج البالغة‪ ،‬جمع ال�شريف الر�ضي‪ ،‬الخطبة الأولى‪.‬‬
‫((( �سورة طه‪ ،‬الآية ‪.5‬‬
‫((( ال�سيوطي‪ ،‬الدر المنثور‪ ،‬ج‪� ،3‬ص‪.91‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪128‬‬

‫وهذا النوع من اال�ستعمال المجازي معروف عند العرب‪ ،‬قال ال�شاعر‪:‬‬

‫(‪)1‬‬
‫م � ��ن غ� �ي ��ر ���س��ي ��ف ودم م� � �ه � ��راق‬ ‫ق � ��د ا� � �س � �ت� ��وى ب� ��� �ش� �ر ع� �ل� �ى ال � �ع� ��راق‬
‫‪ -2‬قوله تعالى‪ } :‬ﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ{(((‪.‬‬
‫ف�إن النظر هنا لي�س نظر الجارحة وال نظر الر�ؤية‪ ،‬وذلك لقوله تعالى‪ } :‬ﭥﭦ‬
‫ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ{ (((‪.‬‬
‫تم�سك ًا‬
‫والم�ؤ�سف �أن الغفلة والجمود دفعا البع�ض �إلى مخالفة �صريح هذه الآية المحكمة ّ‬
‫بالمت�شابه في الآية ال�سابقة‪ ،‬فادعوا �إمكان ر�ؤية اهلل تعالى‪ ،‬مع �أن النظر ال يلزم منه الر�ؤية‪،‬‬
‫ومع ذلك يمكن حمله على النظر �إلى رحمة اهلل تعالى وجميل وعده نظر انتظار‪.‬‬
‫‪ -3‬قوله تعالى‪} :‬ﯯﯰﯱﯲﯳﯴ{(((‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪} :‬ﭗﭘﭙﭚ{(((‪.‬‬
‫فال يعقل �أن يكون له �سبحانه ي ً‬
‫دا �أو رج ًال �أو ما �شابه ذلك؛ لأ ّن��ه ي�ستلزم الج�سمية‪،‬‬
‫والج�سم يملأ حيز ًا‪ ،‬وهو �سبحانه وتعالى ال ج�سم له وال حيّز له وال مكان‪ ،‬و�إنما هو خالق كل ‬
‫ون علو ًا كبي ًرا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫�شيء‪ ،‬تعالى اهلل ع ّما ي�صف‬

‫((( �سورة القيامة‪ ،‬الآيتان ‪. 23 - 22‬‬

‫((( �سورة الأنعام‪ ،‬الآية ‪.103‬‬
‫((( �سورة المائدة‪ ،‬الآية ‪64‬‬
‫((( �سورة الفتح‪ ،‬الآية ‪.10‬‬
 ‫‪129‬‬ ‫نآرقلا يف هباشتملاو مكحملا ‪:‬رشع يداحلا سردلا‬

‫أسـئلـة الـدرس‬

‫أجب عن األسئلة اآلتية‪:‬‬

‫‪ .- 1‬ما هو المحكم؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ - 2‬ما هو المت�شابه؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .- 3‬ما هي الحكمة من وجود المت�شابه في القر�آن الكريم؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .- 4‬ما هي الطرق التي ن�ستخدمها �إذا واجهنا �آيات مت�شابهات في القر�آن الكريم؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .- 5‬من هم الرا�سخون في العلم؟ وما هو دورهم في الت�أويل وردّ المت�شابه �إلى المحكم؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪130‬‬

‫أجب بـ ‪ a‬أو ‪:r‬‬

‫‪1 -1‬المت�شابه هو ما يحتمل وجوه ًا متع ّددة من المعاني‪.‬‬

‫ ‬

‫‪2 -2‬عن��د وج��ود الآي��ات المت�ش��ابهة والمحكم��ة ف�إن��ه ال ب �د م��ن ر ّد المحك��م �إلى ‬
‫المت�شابه‪ .‬‬

‫بالحجة والبرهان‪.‬‬
‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪�3 -3‬أهل الزيغ هم مر�ضى القلوب الذين يحتاجون �إلى عالج‬
‫‪4 -4‬م�ش��كلة �أه��ل الج��دل والمذاه��ب الكالمي��ة �أنهم يتج��اوزون ظاه��ر الألفاظ‬
‫القر�آنية �إلى المعاني الباطنية التي ال توافق العقل وال�سنة‪ .‬‬

‫‪�5 -5‬إن الرجوع �إلى الرا�سخين في العلم يعني الرجوع �إلى كل من له علم ودراية‬
‫بعلوم القر�آن ومعاني �آياته الكريمة‪ .‬‬

‫حدد موضع التشابه في اآليات التالية وكيف تجيب عنها‪:‬‬

‫ّ‬
‫‪ } - 1‬ﮏﮐﮑﮒ{(((‪.‬‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪}- 2‬ﭗﭘﭙﭚ{ ‪.‬‬

‫(((‬
‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫((( �سورة الأعراف الآية ‪� ،54‬سورة يون�س‪ ،‬الآية ‪� ،3‬سورة الرعد‪ ،‬الآية ‪� ،2‬سورة الفرقان‪ ،‬الآية ‪.59‬‬
‫((( �سورة الفتح‪ ،‬الآية ‪.10‬‬
 ‫الدرس الثاني عشر‬

‫اإلعجاز القرآني‬

‫أهداف الدرس‬
‫ّ‬
‫على المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن‪:‬‬

‫‪ 1 .1‬ي�ت�ع� ّرف �إل ��ى معنى الإع �ج��از ال �ع��ام والإع �ج��از‬
‫القر�آني‪.‬‬
‫‪ 2 .2‬يفهم الهدف من الإعجاز‪.‬‬
‫‪ 3 .3‬يتع َّرف �إلى مذهب ال�صرفة في الإعجاز‪.‬‬
 ‫تمهيد‬
‫يعتبر بحث الإعجاز من �أهمّ الأبحاث في علوم القر�آن الكريم‪ ،‬وهو من الأبحاث التي‬
‫تع ّر�ض لها العلماء قديم ًا‪ ،‬وال ي�ستغني عنها �أي طالب في علوم القر�آن‪ ،‬وقد ذكر هذا البحث‬
‫�أي� ًضا في علم الكالم عند التع ّر�ض للأنبياء ‪ ،R‬و�أن بع�ض الأنبياء كان لديهم بع�ض‬
‫المعجزات بما تتنا�سب مع ع�صرهم‪ ،‬فا�ضطر علماء الكالم للدخول في بحث المعجزة‬
‫من جهة اقتران هذا البحث بالنبوة و�ضرورتها وعالمتها‪ ،‬و�أما في علوم القر�آن فالتع ّر�ض‬
‫�ه النبي‬
‫ّ‬ ‫�ه معجزة النبي الأكرم‪ ،P‬و�أن�‬
‫ّ‬ ‫للإعجاز كان بما يتنا�سب مع القر�آن الكريم و�أن�‬
‫الخاتم‪ ،‬ور�سالته خاتمة الر�ساالت‪ ،‬فمن الطبيعي جدّا �أن ي�أخذ بحث الإعجاز القر�آني مكانة‬
‫خا�صة في هذا العلم‪.‬‬
‫معنى اإلعجاز‬
‫الإعجاز في م�صطلح علوم القر�آن الكريم هو‪:‬‬
‫�أن ي�أتي المدّعي لمن�صب من المنا�صب الإلهية (كالنبوّة) بما يخرق العادة‪ ،‬ويعجز عنه‬
‫غيره من الب�شر ك�شاهد ودليل على �صدق دعواه‪.‬‬
‫فعلى النبي الذي يدّعي النبوة �أن ي�أتي ب�أمر يعجز النا�س عن الإتيان بمثله‪ ،‬ويكون هذا ‬
‫ّ‬
‫الأمر على خالف قوانين الطبيعة‪ ،‬ويوافق دعواه ويكون بهدف �إقناع النا�س به لهدايتهم �إلى ‬
‫الطريق الحق‪.‬‬
‫وعليه فعنا�صر المعجزة هي‪:‬‬
‫‪ -1‬عجز الب�شر عن الإتيان بمثل المعجزة‪.‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪134‬‬

‫‪ -2‬تكون خارقة لقوانين الطبيعة المعروفة‪.‬‬

‫‪ -3‬عدم ا�ستحالتها عق ًال‪.‬‬
‫ مدعي النبوة �أو غيرها من المنا�صب الإلهية‪.‬‬ ‫‪� -4‬أن تكون في �سياق �إثبات �صدق ّ‬
‫وال بد من الإ�شارة هنا �إلى � ّأن المعجزة ال تلغي قانون العلية وال تخرج عنه‪ ،‬و�إ ّنما هي ت�ستند ‬
‫إلى علة غير العلل المعروفة والطبيعية عند الب�شر‪ .‬ولو كانت �إلغاءً لقانون العلية ال�ستحالت‬ ‫� ّ‬
‫عق ًال‪ ،‬وعندئذ ي�سقط عن�صر مهمّ من عنا�صر المعجزة‪.‬‬
‫فوالدة �إن�سان من غير �أب ال ي�ستحيل عق ًال‪ ،‬لأن خالق الإن�سان الذي �أوجده وخلقه من‬
‫طين ابتدا ًء ب�إمكانه خلقه من غير �أب بالأولوية‪ ،‬لكن المعتاد في الأ�سباب والقوانين الطبيعية‬
‫إذا ولد النبي عي�سى ‪ Q‬من غير �أب كان خرق ًا لنوامي�س ‬
‫ّ‬ ‫�أن يولد الإن�سان من �أبوين‪ ،‬ف�‬
‫الطبيعة المتعارفة والمعتادة‪ ،‬لكن علة الخلق و�أ�سبابه محفوظة بتمامها‪.‬‬
‫وهكذا بالن�سبة لكالمه‪ Q‬في المهد و�إحيائه الموتى و�أمثال ذلك‪.‬‬
‫الهدف من المعاجز‬
‫ؤمن النا�س بالنبي �إال من خالل المعجزة وبعد م�شاهدتها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫لي�س من ال�ضروري �أن ال ي�‬
‫نعم قد ينح�صر الطرق �أمام بع�ض النا�س في �إثبات �صدق مدّعي النبوة بالإتيان بالمعجز‪،‬‬
‫�صدق النبي والركون �إليه واالطمئنان �إلى ‬
‫ّ‬ ‫لكن البع�ض الآخر من النا�س قد يتمكن من معرفة‬
‫�صحة دعواه دون حاجة �إلى معجزة �أب ً‬
‫دا‪.‬‬
‫فلم يكن الإمام �أمير الم�ؤمنين‪ Q‬بحاجة �إلى معجزة الر�سول‪ P‬من �أجل الإيمان ‬
‫به وت�صديقه‪ ،‬بل الثابت �أنه �آمن و�صدّق وتي ّقن دون انتظار‪ ،‬وكذلك كان �إيمان وت�صديق‬
‫خديجة ر�ضوان اهلل عليها‪.‬‬
‫بل الكثير من الن�صو�ص والروايات تحكي لنا �إيمان العديد من �أهل الكتاب بمج ّرد عر�ض‬
‫أو من خالل اطالعهم على مبلغ علم النبي دون انتظار‬
‫ّ‬ ‫الإ�سالم ومعارفه ال�سامية عليهم‪� ،‬‬
‫ً‬
‫ت�شكل بابا الختبار �صدقه؛ ل ّأن كل ‬ ‫�سجايا النبي ‪P‬و�أخالقه الرفيعة‬
‫ّ‬ ‫المعجزة‪ ،‬و� ً‬
‫أحيانا كانت‬
‫هذه الأمور من �ش�أنها �أن تقود �إلى نوع من االطمئنان والإيمان الواعي‪.‬‬
 ‫‪135‬‬ ‫ينآرقلا زاجعإلا ‪:‬رشع يناثلا سردلا‬

‫�صفات النبي ‪P‬المذكورة في الكتب ال�سابقة باعث �إيمان عند من‬

‫ّ‬ ‫و�أحيان ًا �أخرى كانت‬
‫اطلع عليها ولم يبتلى بالع�صبية والعناد‪.‬‬
‫ف�إن المعجزة هي دليل قاطع على �صدق النبي‪ ،‬والحجة الدامغة على من ينكر ‬‫ومع ذلك ّ‬
‫ويجحد‪.‬‬
‫كيف تكون المعجزة دالة على �صدق النبي؟‬
‫به النبي لإثبات �صدقه يعجز عنه الب�شر (وهذه مقدمة وجدانية)‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫المفرو�ض �أن ما ي�أتي‬
‫ولو كان ما جاء به بقدرة ب�شرية لما عجز غيره عن الإتيان بمثله (لأن حكم الأمثال فيما ‬
‫يجوز وفيما ال يجوز واحد)‪.‬‬
‫به النبي‪ P‬لي�س بقدرة ب�شرية‪.‬‬‫ّ‬ ‫ النتيجة �إن ما جاء‬
‫هذا الدليل ا�ستثنائي يمكن �صياغته بعبارة � ّ‬
‫أدق‪:‬‬
‫به النبي بقدرة ب�شرية لما عجز عنه غيره‪ ،‬لكنهم عجزوا عنه‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫لو كان ما جاء‬
‫النتيجة‪ :‬فهو لي�س بقدرة ب�شرية‪.‬‬
‫ح�صل للنبي‪ P‬هذه القدرة الخارقة؟‬
‫ّ‬ ‫لكن من �أين‬
‫صاال بما وراء الطبيعة‪ ،‬بل بخالق الطبيعة ومدبّرها‪،‬‬‫النبي‪ P‬ح�سب الفر�ض يدّعي ات� ً‬ ‫ّ‬
‫نبي مر�سل من قبله بر�سال ٍة ليبلغها �إلى النا�س‪ ،‬ف�إذا كان �صادق ًا فالالزم �أن يخ�صه‬ ‫و�أنه ّ‬
‫المر�سل بقدرة خا�صة تثبت �صدقه وات�صاله الخا�ص به‪ ،‬وهي القدرة على الإتيان بالمعجز �أو‬ ‫ِ‬
‫�إجراء المعجز على يديه بعبارة �أدق‪.‬‬
‫هذا النحو من اال�ستدالل ت�شير �إليه الآية الكريمة التالية‪:‬‬
‫} ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ‬
‫ﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﭯ‬
‫ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ{(((‪.‬‬

‫((( �سورة هود‪ ،‬الآيتان ‪13‬و‪.14‬‬

 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪136‬‬

‫تنوع معاجز األنبياء ‪R‬‬

‫ّ‬
‫روي � ّأن ابن ال�سكيت قال للإمام �أبي الح�سن الر�ضا‪ :Q‬لماذا بعث اهلل مو�سى بن‬
‫دا‪ P‬بالكالم ‬ ‫عمران بيده البي�ضاء والع�صا و�آلة ال�سحر‪ ،‬وبعث عي�سى ب�آلة الطب وبعث مح ّم ً‬
‫والخطب؟!‬
‫فقال �أبو الح�سن‪�«:Q‬إن اهلل تعالى لما بعث مو�سى‪ Q‬كان الأغلب على �أهل‬
‫ع�صره ال�سحر‪ ،‬ف�أتاهم من عند اهلل تعالى بما لم يكن عند القوم وفي و�سعهم مثله‪ ،‬وبما‬
‫�أبطل به �سحرهم‪ ،‬و�أث�ب��ت به الحجة عليهم‪ ،‬و�إن اهلل بعث عي�سى في وق��ت ظهرت فيه‬
‫ال ِزمانات واحتاج النا�س �إلى الطب‪ ،‬ف�أتاهم من عند اهلل تعالى بما لم يكن عندهم مثله‬
‫الل‪ ،‬و�أثبت به الحجة عليهم‪ .‬و�إن اهلل‬ ‫وبما �أحيى لهم الموتى و�أبر�أ الأكمه والأبر�ص ب�إذن ّ‬
‫تعالى بعث محمّداً‪ P‬في وقت كان الأغلب على �أهل ع�صره الخطب والكالم وال�شعر‬
‫ف�أتاهم من كتاب اهلل والموعظة والحكمة ما �أبطل به قولهم و�أثبت به الحجة عليهم»(((‪.‬‬
‫نبي لآخر ومن زمن لآخر‪ ،‬حيث �إنه‬ ‫�أو�ضحَ هذا الن�ص الحكمة من تنوّع المعاجز من ّ‬
‫ينبغي �أن تتو ّفر ال�سنخية بين المعجزة والفن الذي يبرع به �أهل الزمان‪ ،‬لأن �أهل الفن هم‬
‫الأقدر على تمييز المعجز من غيره وال�صحيح من الزيف‪ ،‬ويرجع �إلى �أهل الخبرة عادة في‬
‫ت�شخي�ص الحاالت الم�شكلة وال�صعبة‪ ،‬فالطبيب هو الأقدر على �إدراك حاالت ال�شفاء الخارقة‬
‫للعادة والتي لم تتم بالأ�صول والأ�سباب المعروفة عند علماء الطب‪ ،‬وال�ساحر �أقدر على ك�شف‬
‫بالنبي مو�سى‪Q‬‬ ‫ّ‬ ‫ال�سحر وف�ضح �أ�سراره وتمييزه عن المعجزة‪ ،‬ومن هنا كان �أول من �آمن‬
‫بعد المواجهة المعروفة هم ال�سحرة �أنف�سهم الذين دخلوا في لعبة التحدّي‪ ،‬ولي�س ذلك � ّإال‬
‫به النبي مو�سى لم يكن �سح ًرا ف�آمنوا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الطالعهم على فنون ال�سحر‪ ،‬ف�أدركوا � ّأن ما جاء‬
‫وهذا هو ال�س ّر في جعل القر�آن الكريم معجزة ر�سولنا‪ ،P‬فقد كان ع�صر نزول القر�آن ‬
‫من �أزهى الع�صور في �صنعة الكالم‪ ،‬بل لم يكن لهم من الفنون ما برعوا به �سواها‪ ،‬حتى ‬
‫دال عنها‪ .‬ويفتخرون بها ‬ ‫�صاروا يعر�ضونها في �أنديتهم و�أ�سواقهم �إلى جانب ب�ضائعهم بل ب ً‬
‫ويتبارون فيها‪.‬‬

‫((( العالمة المجل�سي‪ ،‬بحار الأنوار‪،‬ج‪� ،11‬ص‪.70‬‬

 ‫‪137‬‬ ‫ينآرقلا زاجعإلا ‪:‬رشع يناثلا سردلا‬

‫ّ‬
‫التحدي‬ ‫آيات‬
‫قدم��ة‪ } :‬ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ‬
‫‪ -1‬الآي��ة المت ّ‬
‫ﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ { (((‪.‬‬
‫‪ -2‬قول��ه تعال��ى‪} :‬ﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ‬
‫ﭩﭪﭫﭬﭭﭮ{(((‪.‬‬
‫‪ -3‬قول��ه تعال��ى‪ } :‬ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮ‬
‫ﯯﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽ‬
‫ﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ{ (((‪.‬‬
‫‪ -4‬قول��ه تعال��ى‪} :‬ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟ‬
‫ﯠﯡﯢ { (((‪.‬‬
‫‪ -5‬قوله‪ ‬تعال��ى‪} :‬ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ‬
‫ﭨ{(((‪.‬‬
‫ً‬
‫(طبقا لمرويات ال�س ّنة في هذا المجال‬ ‫هذه الآيات الخم�س ترتيبها بح�سب ت�سل�سل النزول‬
‫فلي�س عندنا فيه �شي‏ء يذكر) الثانية ثم الرابعة ثم الأولى ثم الخام�سة ثم الثالثة‪.‬‬
‫وهذا يعني �أن التحدّي يبد�أ بتمام القر�آن (النازل منه طبع ًا)‪ ،‬ثم ب�سورة واحدة‪ ،‬ثم بع�شر ‬
‫�سور‪ ،‬ثم بجميعه ثم ب�سورة واحدة‪( .‬الإ�سراء‪ ،‬يون�س‪ ،‬هود‪ ،‬الطور‪ ،‬البقرة)‪.‬‬
‫لكن القر�آن لما كان ا�سم جن�س ينطبق على بع�ضه حقيقة فالتحدّي �إذن تارة بمطلق القر�آن ‬
‫الذي يقبل االنطباق على �أي �سورة �أو �أي جزء منه‪ ،‬و�أخرى بع�شر �سور وثالثة ب�سورة واحدة‪.‬‬

‫((( �سورة هود‪ ،‬الآية ‪.13‬‬

‫((( �سورة الإ�سراء‪ ،‬الآية ‪.88‬‬
‫((( �سورة البقرة‪ ،‬الآيتان ‪.24 - 23‬‬
‫((( �سورة يون�س‪ ،‬الآية ‪.38‬‬
‫((( �سورة الطور‪ ،‬الآيتان ‪.34 - 33‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪138‬‬

‫ولي�س هنا من تدرّج في التحدّي بناءً على ت�سل�سل النزول المتقدّم‪ ،‬و�إن تحدّث عنه الكثيرون‪.‬‬
‫نعم �إذا �أ�سقطنا اعتبار ترتيب النزول و�أخذنا الآيات مجرّدة عن زمان نزولها فهناك مراتب‬
‫للتحدّي يمكن �أن تو�صف ب�أنها نحو من �أنحاء التدرّج‪.‬‬
‫ومهما يكن ف�إن التاريخ لم يحدّثنا عن �أية معار�ضة للقر�آن �أدّت �إلى الت�شوي�ش على عظمة‬
‫القر�آن و�إلى �إيجاد �شبهة �أمام �إعجازه وتحدّيه‪.‬‬
‫نعم هناك ما يُ�س ّمى ت�سامح ًا معار�ضات‪ ،‬لكنها مثار ال�سخرية ّ‬
‫وتدل على �سذاجة �أ�صحابها ‬
‫نقل منها �شي‏ء عن م�سيلمة الكذاب و�أبي الطيب المتنبي و�أحد الم�سيحيين في ر�سالة ح�سن‬
‫ّ‬
‫وهي ال ت�ستحق الوقوف عندها و�إطالة الكالم بذكرها وت�ضييع الوقت بنقلها(((‪.‬‬ ‫الإيجاز‬
‫أبعاد اإلعجاز القرآني‬
‫درا�سة �أبعاد الإعجاز القر�آني تحتاج �إلى مالحظة �أمور‪:‬‬
‫يخت�ص ب�أ ّمة دون �أمة وال جماعة‬
‫ّ‬ ‫‪�ّ -1‬إن القر�آن جاء ليخاطب الب�شر جميع ًا بل الجن �أي� ًضا‪ ،‬فال‬
‫دون جماعة‪.‬‬
‫} ﭣﭤﭥﭦﭧﭨ{(((‪.‬‬
‫‪ -2‬من حيث البعد الزماني يخاطب كل الأزمان منذ البعثة وحتى قيام ال�ساعة‪.‬‬
‫} ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ{(((‪.‬‬
‫‪ -3‬ومن حيث البعد المو�ضوعي هو �شامل لكل �شي‏ء‪.‬‬
‫}ﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ{(((‪.‬‬
‫}ﭲﭳﭴ{(((‪.‬‬

‫((( راجع‪ ،‬البيان لل�سيد �أبي القا�سم الخوئي‪�،‬ص‪ ،94-93‬التمهيد لل�شيخ محمد هادي معرفة‪ ،‬ج‪� ،4‬ص‪.227‬‬
‫((( �سورة الطور‪ ،‬الآية ‪.34‬‬
‫((( �سورة الأنعام‪ ،‬الآية ‪.19‬‬
‫((( �سورة الأنعام‪ ،‬الآية ‪.38‬‬
‫((( �سورة النحل‪ ،‬الآية ‪.89‬‬
 ‫‪139‬‬ ‫ينآرقلا زاجعإلا ‪:‬رشع يناثلا سردلا‬

‫ النبي المر�سل الذي جاء به لم يتع ّلم عند �أحد ولم يتلقّ معرفة من �أحد من الب�شر بل كان ‬
‫‪ّ -4‬‬
‫�أمي ًا ال يقر�أ‪.‬‬
‫ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ‬
‫ﭝﭞﭟﭠﭡ{(((‪.‬‬
‫}ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ{(((‪.‬‬
‫أحد من‬ ‫فبعد مالحظة الأمور الأربعة نجد �أن القر�آن الكريم جاء به من لم ّ‬
‫يتلق العلم من � ٍ‬
‫الب�شر‪ ،‬وعلى هذا الم�ستوى الذي �أعجز �أهل البيان والبالغة‪ ،‬وبالغته بلحاظ الأمور الثالثة‬
‫الأولى �أكبر من �أن تو�صف �أو �أن تقارن ببالغة الب�شر‪ .‬والإعجاز البالغي ال يقا�س بالنظم‬
‫والف�صاحة والمح�سنات البديعية فقط دون مالحظة المعاني التي يراد �صياغة الكالم لبيانها ‬
‫و�إي�صالها �إلى المخاطب‪ ،‬ف�إن جمال ال�سبك وح�سن النظم ينبغي �أن ي�ضاف �إليه االن�سجام ‬
‫التام مع الم�ؤدّى وكونه قادر ًا على �إبالغ المعنى و�إي�صاله‪.‬‬
‫شروط داللة الكالم‬
‫كما �أن لداللة الكالم على المعنى في مقام التفهّم والتفهيم �شروط ًا‪:‬‬
‫‪� -1‬أن يكون اللفظ قادر ًا على تح ّمل المعنى المطلوب‪ :‬فقد اعتمد القر�آن اللغة العربية بما لها ‬
‫من خ�صائ�ص ومم ّيزات؛ فهي �أقدر اللغات على تح ُّمل المعاني‪.‬‬
‫‪� -2‬أن يك �ون ال��كالم موائم � ًا ل�ش��خ�ص ّية المتك ّل��م‪ ،‬مق � ّدر ًا بق��دره‪ ،‬وموزون � ًا بم��ا تكتنف��ه ه��ذه‬
‫ال�شخ�ص ّية من علم وقدرة و�سعة و�إحاطة وغير ذلك من ال�صفات‪.‬‬
‫‪� -3‬أن يك��ون ذلك المعنى من�س��جم ًا �أي� ًضا م��ع نوعية اخت�صا�ص المتك ّلم ومع مراميه و�أهدافه‪:‬‬
‫فهناك ان�سجام تام بين القر�آن والهدف الذي �أنزل من �أجله‪.‬‬

‫�سورة النحل‪ ،‬الآية ‪.103‬‬ ‫(((‬

‫�سورة العنكبوت‪ ،‬الآية ‪.48‬‬ ‫(((‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪140‬‬

‫‪ -4‬قدرة المخاطبين على ا�ستيعاب المق�صود ولو على امتداد الزمن‪ :‬فيالحظ فيه �أنه ينا�سب‬
‫جميع المخاطبين‪ ،‬ويعطي كل مخاطب ما ينا�سبه‪.‬‬
‫وبهذا يتج ّلى الإعجاز البياني فيه‪ ،‬الذي تم ّكن �أن ي�ؤدّي المعارف المتنوّعة ّ‬
‫وال�سامية التي‬
‫تنا�سب كل م�ستويات الب�شرية‪ ،‬والإ�شارات العلمية و�أ�سرار الخليقة و�أ�صول النظام الكوني‪،‬‬
‫ًّ‬
‫أن يكون ذلك مخل ب�إمكانية �إي�صال المطلوب �إلى ‬ ‫وفي الوقت نف�سه يخاطب الجميع دون �‬
‫�أهله‪ ،‬فهو يو�صل لعوام النا�س �سهمهم من المعارف‪ ،‬ويو�صل �إلى ذوي الب�صائر والعقول‬
‫ح�صتهم‪.‬‬
‫العلمية ّ‬
‫وهناك جوانب �إعجازية �أخرى تتم ّثل في االختبارات الغيبية والك�شف عن الجوانب الخفية‬
‫من ق�ص�ص الأنبياء والأمم ال�سالفة‪ ،‬والإ�شارات العلمية‪ ،‬والحديث عن �أ�سرار الكون بما لم‬
‫يكن معروف ًا عند علماء الطبيعة والفلك �آن��ذاك وغيرها من الوجوه‪ ،‬و�أه ّمها هو الإعجاز‬
‫البياني الذي قدمنا الحديث عنه وهو لع ّله ي�شمل ك ّل هذه الجوانب لأ ّنها داخلة في مفهوم ‬
‫البالغة والأهداف القر�آنية‪.‬‬
 ‫‪141‬‬ ‫ينآرقلا زاجعإلا ‪:‬رشع يناثلا سردلا‬

‫أسـئلـة الـدرس‬

‫أجب عن األسئلة اآلتية‪:‬‬

‫‪ -1‬عدّد عنا�صر الإعجاز وب ّين عالقة المعجزة بقانون العلية؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ -2‬كي��ف ت��دل المعج��زة على �ص��دق دعوى النب��وة‪ ،‬ومن �أي��ن يح�صل للنبي ه��ذه القدرة‬
‫الخارقة؟‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫نبي لآخر ومن زمن لآخر؟‬

‫‪ -3‬ما هي الحكمة من تنوّع المعاجز من ّ‬
‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ -4‬هل الإعجاز حقيقي؟ �أثبت ذلك بالدليل؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ -5‬ما هو المق�صود بالإعجاز البياني في القر�آن الكريم؟‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...........................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.‬‬
 ‫نآرقلا مولع ىلإ لخدم‬ ‫‪142‬‬

‫أجب بـ ‪ a‬أو ‪:r‬‬

‫‪1 -1‬الإعج��از ه��و �أن ي�أت��ي الم ّدع��ي لمن�ص��ب م��ن المنا�ص��ب الإلهية بم��ا يخرق‬
‫نوامي�س الطبيعة‪ ،‬ويعجز عنه غيره كدليل على �صدق دعواه‪ .‬‬

‫‪2 -2‬من القواعد الأ�سا�س في حقيقة المعجزة �أنها تلغي قانون العلية‪.‬‬
‫ ‬

‫‪3 -3‬ال ي�ؤمن النَّا�س بالنَّبي �إال من خالل المعجزة وبعد م�شاهدتها‪.‬‬
‫ ‬

‫‪4 -4‬ينبغي �أن تتوفّر ال�سنخية بين المعجزة والفن الذي يبرع به �أهل الزمان‪.‬‬
‫ ‬

‫‪5 -5‬مذه��ب ال�صرف��ة يعن��ي � َّأن الإعج��از هو ا�س��تحالة الإتي��ان بمثله م��ن قبلهم‬
‫بح�سب قدراتهم و�إمكان َّياتهم الذَّ ات َّية‪ .‬‬

‫امأل الفراغ باإلجابة المناسبة‪:‬‬

‫البعد ال ّزماني‪ -‬مخاطبة كل الأمم‪� -‬أمية الر�سول‪ -‬البعد المو�ضوعي‬

‫‪.....................‬‬ ‫} ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ{‬ ‫(((‬
‫ ‬

‫‪.....................‬‬ ‫} ﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ{ ‬ ‫(((‬

‫‪.....................‬‬ ‫} ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ{ ‬ ‫(((‬

‫}ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝ‬
‫‪.....................‬‬ ‫ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ{ ‬ ‫(((‬

‫((( �سورة الأنعام‪ ،‬الآية ‪.19‬‬

‫((( �سورة الطور‪ ،‬الآية ‪.34‬‬
‫((( �سورة الأنعام‪ ،‬الآية ‪.38‬‬
‫((( �سورة النحل‪ ،‬الآية ‪.103‬‬