‫ الدرة اليتيمة رشح السبحة الثمينة نظم السفينة‬

‫تأليف‪ :‬حممد بن عيل بن حممد باعطية الدوعني‬

‫الطبعة الثالثة ‪ 1435‬هـ ‪ 2014 -‬م‬
‫مجيع احلقوق حمفوظة للمؤلف ©‬
‫قياس القطع‪24 × 17 :‬‬
‫عدد الصفحات ‪364 :‬‬
‫رقم الفسح عىل احلاسب اآليل ‪ 102666 :‬اململكة العربية السعودية‬
‫رقم االيداع لدى اهليئة العامة للكتاب م‪/‬حرضموت ‪246 :‬‬
‫الواصفات‪ :‬العبادات ‪ /‬اإلسالم‬

‫يمكن مراسلة املؤلف عىل العنوان التايل‪m.a.baatiyah@live.com :‬‬

‫‪www.mabaatiyah.com‬‬

‫تليفون‪009675417130 :‬‬ ‫ ‬
‫التوزيع يف اجلمهورية اليمنية‪ :‬مكتبة تريم احلديثة ‪ -‬حرضموت‬

‫الإخراج الفني‬
‫خدمة الن�ص‪ :‬ت�شكيل وترقيم‬

‫‪hasansharif114@hotmail.com‬‬
 ‫تقريظ العالمة احلبيب‬
‫عبد الرمحن بن أمحد الكاف ‪-‬‬
‫ﭑﭒﭓ‬
‫احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم عىل أرشف املرسلني النبي األمني‪ ،‬وعىل آله وصحبه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫أما بعد‪ :‬فقد طلب مني األخ املفضال محيد الفعال العالمة حممد بن عيل بن حممد بن سعيد‬
‫بن عبود باعطية احلرضمي‪ ،‬حفظه اهلل وأكثر من أمثاله آمني‪ ،‬أن أضع تقريظ ًا عىل ما كتبه وأ َّلفه‬
‫رشح ًا لرسالة احلبيب العالمة‪ ،‬السيد الفاضل‪ ،‬اجلليل الرشيف‪ ،‬الغني عن التعريف‪ ،‬املتوىف‬
‫بجدة يوم األربعاء ‪ 14‬رجب‪ ،‬ويوم اخلميس دفن بمكة املكرمة ‪ 15‬رجب عام ‪1416‬هـ‪،‬‬
‫سيدي أمحد بن طه احلداد‪ ،‬املعروف بلقب (املشهور)‪ ،‬وأسمى ما أ َّلفه بـ (السبحة الثمينة يف‬
‫نظم السفينة)‪ ،‬أي‪ :‬سفينة النجاة يف فقه سيدنا اإلمام الشافعي ؤ‪ .‬وكانوا سلفنا آل أيب‬
‫لرس يرونه فيها‪ ،‬وكذا من خلفهم‪ ،‬وبعد ظهور رسالة احلبيب‬
‫علوي يقدمون التعليم هبا لعله ٍّ‬
‫أمحد بن زين احلبيش قدموا التعليم فيها تربك ًا به ؤ‪ .‬فلم يزل سيدي األخ حممد بن عيل‬
‫عيل يف طلبه ظن ًا منه بأنني من أهل العلم‪ ،‬ولو يعلم ما عندي من العلم‬
‫باعطية املذكور يلح ّ‬
‫ما التفت إ ّيل‪ ،‬فاعتذرت له وأعلمته ببعض أعذاري من العجز وقلت له‪ :‬أنا اآلن قد بلغت‬
‫معرف‪ .‬وكشفت له غري ذلك من العجز‪ ،‬فلم يلتفت إىل قويل‬
‫خمرف‪ ،‬ال ِّ‬
‫من العمر َم ْن يقال له ِّ‬
‫ظن ًا منه َّ‬
‫أن يل معرفة وليست كذلك‪ ،‬وأنا عاجز من جهات كثرية‪ ،‬ولكن حسن ظنه يب مل يدعه‬
‫ينرصف عني‪ ،‬فأجلأين إىل ما ال أيف به‪ ،‬ولست له أه ً‬
‫ال فعالً‪ ،‬وال حول وال قوة إال باهلل العيل‬
‫العظيم‪ .‬قال القائل‪:‬‬
‫وق���ت ف��أب��دي العجبا‬
‫ٌ‬ ‫وال‬ ‫قلم يشفي العليل ال‬
‫مل يكن يل ٌ‬
‫مثل م��ا قلت ق��ري��ب�� ًا مرحبا‬ ‫فاصفحوا عني وقولوا مرحب ًا‬
 ‫ول��ك��م ش��ك��ر ًا علينا وجبا‬ ‫واج���ب‬
‫ٌ‬ ‫ع�ل�ي‬
‫َّ‬ ‫ش��ك��رك��م ح��ق‬
‫نعم هذه الرسالة املوسومة بـ (السبحة الثمينة يف نظم السفينة)‪ ،‬التي نظمها السيد الفاضل‬
‫أمحد بن طه احلداد‪ ،‬هي من أسنى املؤلفات املوجزات وأقرب وأسهل للحفظ للمسائل‬
‫واملراجعات‪ ،‬وما أ َّلفه الشارح زادها ُح ْسن ًا عىل ُح ْس ٍن فيها َي ْس ُه ُل للطالب حفظ مسائلها‬
‫وإدراك غوامضها‪ ،‬وذلك كام أ َّلف اإلمام ابن رسالن (الزبد)‪ ،‬وهي تكاد تكون نظ ًام أليب‬
‫شجاع‪ ،‬فجزى اهلل الناظم والشارح خري اجلزاء‪.‬‬
‫قلت‪:‬‬
‫ِ‬
‫الرشيد‬ ‫ُم َض ّيع الفهم واألم��ر‬ ‫ال يكثر ال��ق��ول إال م��ن ِ‬
‫بليد‬
‫وقد كثر كالمنا بدون معنى‪ ،‬وليتني مل أكتب‪ ،‬ولكن معذرة وامتثاالً ألمركم سيدي األخ‪،‬‬
‫فعفو ًا سيدي والسالم‪.‬‬

‫عبد الرمحن بن أمحد بن عبد اهلل الكاف‬

‫وكتبه الفقري إىل واسع األلطاف‬
‫حفيده امللطوف به عيل بن حسن الكاف‬
‫وكان ذلك بيوم الثالثاء‬
‫‪ /20‬ربيع اآلخر‪ /‬عام ‪1417‬هـ‬
 ‫تقريظ العامل الفاضل‬
‫السيد عبد اهلل بن حممد الصادق احلبيش ‪-‬‬
‫واألخ�����ذ ل��ل��خ�يرات ب��ال��ن��وايص‬ ‫واهلل أرج����و امل���� َّن ب��اإلخ�لاص‬
‫ب��ن��ظ��م��ه خ���امت���ة أع���ط���ى م��ث��ال‬ ‫وح��ام��د ًا أعني بمحمود اخلصال‬
‫ل���ل�س�ر وامل������ايش ع�ل�ى ال��ط��ري��ق��ه‬
‫ِّ‬ ‫ب���أن���ه ال�������وارث يف احل��ق��ي��ق��ه‬
‫ع��ب�رت ع���ن م��ع��رف��ة األذواق‬ ‫هي���ن���اك م���ا ن��ل��ت م���ن امل���راق���ي‬
‫م���ن ح���ال���ة األق������وام خ���ذ م��ث��ال��ه‬ ‫ذوق ق��د رشح���ت م��ا له‬ ‫ف��ك��ل ٍ‬

‫ق���د س��م��ي��ت ب��ال��س��ب��ح��ة الثمينه‬ ‫ب��ن��ظ��م��ه خ���امت���ة ال��س��ف��ي��ن�� ْه‬

‫أك����رم هب���م أن��ع��م هب���م م���ن س���اد ْه‬ ‫م��ن ال��رج��اج��ي��ل ال��ك��رام ال��ق��اد ْه‬
‫ون����س����أل اهلل ب��ح��ق��ه��م ي��ع�ين‬ ‫رض�����وان رب��ن��ا ع��ل��ي��ه��م أمج��ع�ين‬
‫ون���س���أل ال��ت��وف��ي��ق يل وامل��س��ل��م�ين‬ ‫ع�ل�ى ات��ب��اع��ه��م ب��دن��ي��ا وب��دي��ن‬
‫أع����ن����ي ب����ه حم���م���د اب������ن ع�لي‬ ‫ش���ارح���ه���ا حم���م���دٌ أب�����و ع�لي‬
‫ال���ف���ت���وه‬
‫َّ‬ ‫ب��ش�رح����ه م���ن���ظ���وم���ة‬ ‫���وة‬
‫امل���رج َّ‬
‫ُ‬ ‫ق���د ف����از ب��ال��ع��ط��ي��ة‬
‫ب���ه ع��ل��ي��ه م���ن ح��ظ��ي ب��ال��ن��ور‬ ‫ب����ه أش������ار أمح�����د امل��ش��ه��ور‬
‫م���ن ف���از ب��ال��س��ب��ق ع�ل�ى امل��ؤاخ��ي‬ ‫أع���ن���ي ب���ه خ��ل��ي��ف��ة األش���ي���اخ‬
‫ب�����ج�����وده وف���ض���ل���ه وم��ن��ت��ه‬ ‫ف����اهلل ي��س��ك��ن��ه ف��س��ي��ح جنته‬
‫ال��ص��ال��ح ف��ن��ت��ب��ع م���ن ق���د سلف‬ ‫ف���اهلل خُي ِ‬
‫ْ��ل��ف��ه ع��ل��ي��ن��ا باخللف‬

‫احلمد هلل الذي رشح صدر أخينا يف اهلل حممد بن عيل باعطية للقيام برشح السبحة الثمينة نظم‬
‫السفينة‪ ،‬وقد طالعت الرشح ووجدته قد وىف باملقصود‪ ،‬وألن الشارح قد عرف حال ومقال‬
‫الناظم احلبيب العالّمة أمحد مشهور بن طه احلداد الذي أشار عليه ذلك‪.‬‬
‫ووجدته عىل حسب املراد‪ ،‬ونسأل موالنا التوفيق والسداد وبلوغ كل سول ومأمول‪.‬‬
‫وع������ل�����ي إم����ام����ن����ا‬
‫ٌّ‬ ‫ح��ام��د‬ ‫ِ‬
‫ال���س���ر‬ ‫وارث‬
‫ه���اه���ن���ا‬ ‫ٍّ‬
‫ش�������ك‬ ‫دون‬ ‫ه�������اك�������ه حم����ق����ق���� ًا‬
‫ٍ‬
‫ش����ي����خ ل��ن��ا‬ ‫ف�����زت م����ن‬ ‫ب���اع���ط���ي���ه ب���ال���ع���ط���اء‬
‫ع��ن��ا‬ ‫دون‬ ‫ن���ظ���م���ه���ا‬ ‫ق����د رشح�����ت ل��ل��س��ف��ي��ن��ة‬
‫ووف�������ي�������ت ب���امل���ن���ا‬ ‫وأت�����ي�����ت ب��ال��ع��ج��ي��ب‬
‫م�����ن ع����ط����ا خ�َّل�اَّ ق���ن���ا‬ ‫ه�����ك�����ذا ث������م ه���ك���ذا‬
‫ت�����ت�����ك�����رر ه�������ا ه���ن���ا‬ ‫وال�����ص��ل��اة ع��ل�ى ال��ن��ب��ي‬
‫ه����م م���ص���اب���ي���ح ال���دن���ا‬ ‫ٍ‬
‫وص���ح���ب‬ ‫وع��ل��ى اآلل‬

‫قال ذلك الفقري‬

‫عبد اهلل بن حممد الصادق احلبيش‬
 ‫تقريظ العالمة الفاضل‬
‫القايض السيد حممد أمحد رشاد البيتي حفظه اهلل‬

‫ﭑﭒﭓ‬
‫احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬الذي و َّفق من أراد به خري ًا للتفقه يف الدين‪ ،‬والصالة والسالم عىل‬
‫سيدنا حممد وآله الطاهرين وأصحابه اهلداة املهتدين‪.‬‬
‫وبعد‪ :‬فقد َّقرت عيني‪ ،‬وفرحت نفيس بام أطلعني عليه الولد املبارك‪ ،‬الشاب الصالح‪ ،‬الفقيه‪،‬‬
‫الشيخ حممد بن عيل باعطية ‪-‬أعطاه من واسع فضله وزاده من كل خري‪ -‬من رشحه املسمى‬
‫(الدرة اليتيمة رشح السبحة الثمينة نظم السفينة) عىل نظم شيخه احلبيب العالمة السيد أمحد‬
‫مشهور بن طه احلداد املسمى‪( :‬السبحة الثمينة نظم السفينة = سفينة النجاة)‪.‬‬
‫رسحت طريف يف هذه الرشح املبارك‪ ،‬فرأيته رشح ًا وافي ًا باملراد‪ ،‬مجع فيه مؤلفه من‬
‫وقد َّ‬
‫حصله من أمجع الكتب الفقهية وأشملها يف مسائل‬
‫املسائل الفقهية والفوائد العلمية العظيمة ما َّ‬
‫العبادات وقد بذل يف تأليفه وحتريره وتنقيحه جمهود ًا عظي ًام‪.‬‬
‫وأسأل اهلل أن جيزيه عليه أفضل اجلزاء وأن يبارك فيه‪ ،‬وأن يزيده من العلم والفضل‪ ،‬وأن‬
‫رش العوائق والقواطع‪.‬‬
‫جيعله يف صفوف الفقهاء املربزين‪ ،‬وأن يقيه َّ‬
‫لقد رسرت هبذا الرشح‪ ،‬ال سيام وأن مؤلفه ما يزال يف ريعان الشباب‪ ،‬أمدَّ اهلل يف عمره وبارك‬
‫له فيه‪ ،‬ونفع اهلل هبذا الرشح‪ ،‬وأجزل املثوبة لصاحب املتن‪ ،‬وللناظم والشارح والقارئ‪.‬‬
‫وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬وصىل اهلل عىل سيدنا حممد وآله وس َّلم‪.‬‬

‫وكتبه الفقري إىل عفو اهلل‬

‫حممد رشاد البيتي السقاف‬
 ‫تقريظ العالمة الفاضل‬
‫السيد أمحد بن علوي بن عيل احلبيش ‪-‬‬
‫ﭑﭒﭓ‬
‫احلمد هلل الذي و َّفق للتفقه يف الدين من أراده واختاره من عباده املؤمنني‪ ،‬والصالة والسالم‬
‫عىل سيد املعلمني‪ ،‬وحبيب رب العاملني سيدنا حممد األمني وعىل آله سفن النجاة وصحبه‬
‫اهلداة والتابعني‪.‬‬
‫وبعد‪ :‬فقد أطلعني األخ يف اهلل‪ :‬الصادق يف حبه‪َ ،‬و ِواله ألهل بيت رسول اهلل‪ ،‬الشيخ‬
‫الفاضل‪ ،‬العالمة البقية‪ ،‬والفائز باهلبات العطية بمحبته للبضعة املحمد ّية حممد بن عيل باعطية‪،‬‬
‫متَّع اهلل به وك َّثر من أمثاله وبلغه ما هو بباله‪ ،‬عىل رشحه للمنظومة املسامة‪( :‬السبحة) لسيدي‬
‫اإلمام شهاب الدين العارف املكني‪ ،‬الذي قام بنرش الدعوة واإلرشاد حتى هدى اهلل به من‬
‫اخللق ما ال حيرصه التعداد أمحد مشهور بن طه احلداد‪ ،‬فوجدته رشح ًا مفيد ًا لكل طالب ومريد‬
‫ومهد السبيل وأتى بالدليل‪ ،‬فعىل طلبة العلم الرشيف‬
‫ومستفيد‪ ،‬أحسن فيه وأجاد ووىف باملراد‪َّ ،‬‬
‫عم النفع‬
‫أن يقتنوه ويطالعوه ويراجعوه ليحصل هلم وهبم االنتفاع يف كل البقاع‪ ،‬وبحمد اهلل قد َّ‬
‫هبذا املتن املخترص‪ ،‬فام من طالب علم إال وقرأه أو حفظه عن ظهر قلب‪ ،‬وهذا مما يدل عىل‬
‫إخالص مؤلفه يف تأليفه‪ .‬حفظ اهلل لنا الشارح‪ ،‬وال زال يف حلل العلوم واملعارف غادي ًا ورايح‪،‬‬
‫ورحم اهلل وريض عن سيدنا الناظم‪ ،‬وعن مؤ ِّلف املتن‪ ،‬وكل متعلم وعامل‪ ،‬وجعلنا منهم وفيهم‬
‫إنه كثري املراحم‪.‬‬

‫وكتبه الفقري‬
‫أمحد بن علوي بن عيل احلبيش‬
‫‪1417/2/29‬هـ ‪ 15 -‬يوليو ‪1996‬م‬
 ‫تقريظ العامل الفاضل‬
‫السيد عبدالقادر جيالين بن سامل اخلرد حفظه اهلل‬

‫ﭑﭒﭓ‬
‫هذه كلمة وفاء وإعجاب قلتها بعد ا ِّطالعي عىل كتاب رشح السبحة الثمينة يف نظم السفينة‬
‫للشيخ الفاضل الفقيه املريب حممد بن عيل باعطية حفظه اهلل ومتَّع به وأكثر من أمثاله‪:‬‬

‫(س��ب��ح�� ًة) ه��ن��اك (ثمينه)‬

‫واغ��ت��ن��م ُ‬ ‫ن��زه الطرف ف��وق سطح (السفينة)‬
‫ِّ‬
‫ب��م�ا ف���ي���ه م����ن م���ع���ان ح��س��ي��ن��ه‬ ‫واعشق (رشحها) لينرشح الصدر‬
‫ت�����ذوق دي��ن��ه‬
‫ّ‬ ‫ـ���ن ف��ق��د ف����از م���ن‬ ‫وت����ذوق معنى التفقه يف الديـ‬ ‫َّ‬
‫يف ك�����ؤوس ش��ف��اف��ه ذات زي��ن��ه‬ ‫ٍ‬
‫ل��ذي��ذ‬ ‫ٍ‬
‫ف��ق��ه‬ ‫وت��ض�� َّل��ع م��ن رشب‬
‫ِ‬
‫ي��س��ك��ر ال��ط��ال��ب�ين إذ ي�شرب��ون��ه‬ ‫مخ��ر‬ ‫رق منها ال��زج��اج وال��ف��ق��ه‬ ‫َّ‬
‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ب���������روح ج�����ذاب�����ة وس��ك��ي��ن��ه‬ ‫ُّ‬
‫ال��ف��ذ‬ ‫وي��دي��ر ال���ك���ؤوس ع��امل��ن��ا‬
‫ـ����رح ف��ال��ي��وم ك��ل��ه��م يشتهونه‬ ‫ح�� ّب��ب الفقه للشباب هب��ذا الشـ‬
‫َّ‬
‫ك��ال��ش��ه��د إذ جي��ن��ون��ه‬ ‫ب���ش���وق‬ ‫يقطفون امل��س��ائ��ل الصعبة اليوم‬
‫ح����ب ُط��ل�اَّب����ه ي��ل��ق��ط��ون��ه‬
‫ٍّ‬ ‫م��ث��ل‬ ‫ينثر امل��ش��ك�لات يف ال�ش�رح نثر ًا‬
‫ف��اس��ت��س��اغ��وا رشوح�����ه وم��ت��ون��ه‬ ‫س��ه��ل الفقه بعد أن ك��ان صعب ًا‬
‫َّ‬
‫حيث أب���دى ه��ذي ال��ك��ن��وز الدفينه‬ ‫ف���ج���زى اهلل ب��اع��ط�� َّي��ة خ�ي�ر ًا‬
‫ب��ال��ع��ط��اي��ا وأن ُي��ط��ي��ل سنينه‬ ‫أس�����أل اهلل أن ي���م��� َّن عليه‬
‫وع��ل��ى ن��ش�ر دي���ن���ه أن ي��ع��ي��ن��ه‬ ‫ٍ‬
‫ع������واف وص���ح���ة وأم����ان‬ ‫يف‬
‫ت��ت��غ��ش��ى خ��ي�ر األن�������ام أم��ي��ن��ه‬ ‫وص��ل��اة اإلل�����ه يف ك���ل حني‬
‫وبعد‪ :‬فإنه مثل ما يكون االبن امتداد ًا ألبيه وذكر ًا له بعد وفاته‪ ،‬حيمل اسمه‪ ،‬وحييي رسمه‪،‬‬
‫كذلك يكون الطالب واملريد امتداد ًا لشيخه‪ ،‬ينرش علمه‪ ،‬وحييي منهجه وفهمه‪ ،‬ولوال الطالب‬
‫ملا وصلت إلينا علوم املشايخ واألئمة وتعاليم الرشيعة اإلسالمية‪ ،‬فإن الكتاب العزيز والسنّة‬
‫املرشفة مل تكن لتصل إلينا لوال طالب املدرسة املحمدية‪ ،‬وتفانيهم يف خدمتها وتبليغهم عن‬
‫شيخهم األعظم ى‪ ،‬فتلقاها عنهم طالهبم ومريدوهم من التابعني‪ ،‬وهكذا تسلسل األخذ‬
‫وتواىل الطلب جي ً‬
‫ال بعد جيل وطبقة بعد طبقة يف حلقات متسلسلة ودوائر مرتبطة‪.‬‬
‫بينام نجد عكس ذلك عند بعض الشيوخ واألئمة األجالء؛ حيث متوت علومهم بموهتم‬
‫لتقاعس طالهبم أو انشغاهلم عن خدمة شيوخهم‪ ،‬بل إن هناك كثري ًا من املذاهب الفقهية‬
‫انقرضت واندثرت ومل يعد هلا وجود يف عرصنا هذا بعد أن كانت قائمة ومنترشة‪ ،‬وذلك لعدم‬
‫اعتناء أتباعها هبا وعدم نرشهم لكتب املذهب ورشحها وحتقيقها‪.‬‬
‫وشيخنا اإلمام العالمة والبحر الفهامة رجل املفاهيم العجيبة واملعاين الغريبة واملراعي‬
‫اخلصيبة احلبيب أمحد مشهور بن طه احلداد ‪ -‬رمحة األبرار‪ ،‬مل تكن متيض عىل وفاته إال عدة‬
‫أشهر حتى برز اسمه يف ملعان جديد ييضء لألجيال القادمة مسافات شاسعة يف بيداء املستقبل‬
‫الواسعة عىل يد تلميذه ومريده أخينا اجلهبذ املحقق والفقيه املدقق ذو احلجة القوية واهلمة‬
‫تقمص فيه روح‬
‫العلية الشيخ حممد باعطية يف هذا الرشح العجيب والسهل املمتنع الذي َّ‬
‫آخذ بزمامه‪ ،‬فلو تأمل اإلنسان كثري ًا من عبارات هذا الرشح وأساليبه‬
‫إمامه‪ ،‬مما دل عىل أنه ٌ‬
‫لوجد احلبيب أمحد مدثر ًا هبا وخمفي ًا حتتها‪ ،‬ومن يدري؟ فلعل اهلل ُي ِّ‬
‫سخر يف املستقبل من طلبة‬
‫الشيخ حممد باعطية من يكتب عىل هذا الرشح تعليقات وحوايش‪ ،‬أو يرشحه برشح أوسع‪،‬‬
‫مر الزمان ينمو ويزدهر ويزيد‪،‬‬
‫ومن ينظم هذا الرشح أو خيترصه‪ ،‬وهكذا يبقى العلم النافع عىل ِّ‬
‫ال ينقطع وال ينتهي مصداق ًا لقوله ى‪« :‬إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث» ومنها‪:‬‬
‫«علم ينتفع به»‪.‬‬
‫وإذا كان طالب العلم يف األزمنة السابقة جيدون بعض العذر لعدم حصوهلم عىل الكتب‬
‫وعدم توفر الرشوح املبسطة فإن طالب العلم اليوم ال يعذرون بحال‪ ،‬فاملسئولية ملقاة عليهم‪،‬‬
‫وأصابع االهتام بالتقصري تشري إليهم‪ ،‬فجزى اهلل الشيخ حممد ًا خري اجلزاء حيث بسط للطالب‬
‫ليعم هبا النفع وحتصل الفائدة‪ ،‬أسأل اهلل أن ينعش هبذا الرشح أرواح الطالب‬
‫هذه املائدة َّ‬
‫ويفتح به هلم يف الفهم ألف باب‪ ،‬إنه كريم وهاب‪.‬‬

‫قال ذلك‬
‫الفقري إىل اهلل واملستمد‬
‫عبد القادر جيالين بن سامل اخلرد‬
 ‫تقريظ العالمة‬
‫السيد سامل بن عبد اهلل بن عمر الشاطري حفظه اهلل‬

‫ﭑﭒﭓ‬
‫احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬وصىل اهلل عىل سيدنا حممد سيد املرسلني‪ ،‬وعىل آله وصحبه والتابعني‪،‬‬
‫ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين‪.‬‬
‫أما بعد‪:‬‬
‫املسمى‪( :‬الدرة اليتيمة رشح‬
‫ّ‬ ‫رسحت نظري يف أكثر هذا الكتاب الق ِّيم متن ًا ورشح ًا‪،‬‬
‫فقد َّ‬
‫السبحة الثمينة نظم السفينة)‪ ،‬فناظمها احلبيب اجلليل‪ ،‬العارف باهلل ورسوله‪ ،‬املايش عىل‬
‫منهج احلق والرشاد‪ ،‬سيدنا وشيخنا الوالد أمحد مشهور بن طه احلداد‪ ،‬وشارحها أحد تالميذه‬
‫املباركني إن شاء اهلل‪.‬‬
‫وقد وجدته كتاب ًا مفيد ًا يف بابه‪ ،‬وافي ًا باملراد‪ ،‬نافع ًا ملن قرأه بإمعان‪ .‬فجزى اهلل الناظم والشارح‬
‫خري اجلزاء‪ ،‬وأسأل اهلل تعاىل أن ينفع به األمة املحمدية‪ ،‬وأن جيعله خالص ًا لوجه اهلل الكريم‪ ،‬إنه‬
‫عىل ما يشاء قدير وباإلجابة جدير‪.‬‬

‫وكتبه الفقري إىل اهلل‬

‫سامل بن عبد اهلل بن عمر الشاطري‬
‫عفا اهلل عنه آمني‬
‫بمدينة تريم الغناء حرضموت‬
‫حرر بتاريخ ‪ 28‬شعبان ‪1417‬هـ ‪ 7 -‬يناير ‪1997‬م‬
 ‫تقريظ العامل‬
‫السيد هاشم بن علوي باعبود موىل الدويلة ‪-‬‬
‫ﭑﭒﭓ‬
‫نحمده تعاىل صاحب الفضل واإلحسان‪ ،‬والصالة والسالم األمتان األكمالن عىل سيدنا‬
‫ونبينا سيد ولد عدنان‪ .‬القائل‪« :‬من يرد اهلل به خري ًا يفقهه يف الدين»‪ ،‬وعىل آله الطيبني‪،‬‬
‫وصحابته املهديني والتابعني هلم بإحسان‪.‬‬
‫ورشفني اال ِّطالع والتجول يف معظم هذا الكتاب اجلليل واملفيد‪ ،‬الذي‬‫وبعد‪ :‬فمماَّ أسعدين َّ‬
‫جاءين وقت حاجته‪ ،‬والذي حذا حذو سلفه‪ ،‬فوجدته نافع ًا مفيد ًا وافي ًا بالقصد واملراد‪،‬وقد‬
‫ورسحت نظري يف كثري من صفحاته‪ ،‬فوجدته كتاب ًا قي ًام متن ًا ورشح ًا نظ ًام ونثر ًا‪،‬‬
‫أمعنته فكري َّ‬
‫وهو املسمى‪( :‬الدرة اليتيمة رشح السبحة الثمينة يف نظم السفينة)‪ ،‬فرحم اهلل ناظمها سيدي‬
‫اهلاشمي اجلليل سليل بيت النبوة وحامل راية دعوهتا شيخي وسيدي احلبيب أمحد مشهور بن‬
‫طه احلداد ‪ -‬رمحة األبرار وأسكنه جنات جتري من حتتها األهنار‪ ،‬وجزى اهلل شارحها خري‬
‫اجلزاء تلميذه وحمبه الشيخ اجلليل حممد باعطية أعطاه اهلل كل أمنية‪ ،‬وبلغ هبذا الرشح وأصله‬
‫ومن قرأه من األمة املحمدية النفحات الرمحانية بحق خري الربية صىل اهلل عليه وآله وصحبه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫وأسأل اهلل سبحانه وتعاىل أن ينفع به كام نفع بأصله‪ ،‬وأن جيعل هذا الكتاب وسيلة للحفظ‬
‫والنفع إنه عىل كل يشء قدير‪.‬‬
‫كتبه الفقري إىل عفو اهلل املدرس برباط تريم حرضموت‬
‫السيد هاشم بن علوي باعبود موىل الدويلة‬
‫حرر يف ‪ 20‬رمضان ‪1417‬هـ‬
 ‫تقريظ احلبيب‬
‫العالمة حممد بن أمحد الشاطري ‪-‬‬
‫أج������زل م����والن����ا ل����ه ال��ع��ط��ي�� ْه‬ ‫ق���د ج����اءين األس���ت���اذ ب��اع��ط��ي�� ْه‬
‫وأس�������أل ال����رمح����ن أن ي��ع��ي��ن�� ْه‬ ‫ب�ش�رح���ه ال��س��ب��ح��ة ال��ث��م��ي��ن�� ْه‬
‫ب����ه س��ف��ي��ن��ة ال���ن���ج���اة ت��ع��ل��و‬ ‫ن���ظ���م حيلو‬
‫ٌ‬ ‫وه�����ذه ال��س��ب��ح��ة‬
‫امل���ش���ه���ور‬ ‫ح����دادن����ا ح��ب��ي��ب��ن��ا‬ ‫امل��ش��ه��ور‬ ‫ِ‬
‫أمح������دن‬ ‫ج����اد ب���ه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أف�������ادين األس�����ت�����اذ ب��اع��ط�� َّي��ه‬ ‫وح����ي����ن��م�ا ق�����دَّ م�����ه إل���� َّي����ه‬
‫ع�ل�ى ال�����ذي ق����ام ب���ه وس���اع���ده‬ ‫ب���أن ب��ع��ض ال��ف��ق��ه��اء ق��د أ ّي���ده‬
‫رب اخل��ل��ق م��ن أه���ل احل��س��دْ‬
‫وق���اه ُّ‬ ‫فمنهم ال��ك��اف ال��وج��ي��ه املعت َقدْ‬
‫احلَ���� َب��ش�ي م����ن ف���ي���ه رس ن��ب��وي‬ ‫وم���ن أوالء أمح���د ب���ن َع�� َل��وي‬
‫س���ي���د ّأو ِاه‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أك�������رم ب����ه م����ن‬ ‫وم��ن��ه��م ال����ص����ادق ع��ب��د اهللِ‬
‫س��ل��ي��ل ح���ام���د ع��ظ��ي��م ال��ش��أن‬ ‫وم���ن���ه���م ال���ع�ل�ام���ة اجل���ي�ل�اين‬
‫أي������ام ك�����ان ب���ال���ق���ض���اء رايض‬ ‫وم��ن��ه��م ال��ب��ي��ت��ي رش���اد ال��ق��ايض‬
‫ِ‬
‫�������ر ُد ال��ش��اع��ر ذو امل��ش��اع��ر‬‫اخلَ‬ ‫ِ‬
‫ال���ق���ادر‬ ‫وم��ن��ه��م ال��ف��ق��ي��ه ع��ب��د‬
‫ال���ش���اط���ري وب���ا َع���ب���ود ه��اش�� ِم‬ ‫وم��ن��ه��م ال��ب��ح��ر احل��ب��ي��ب س���املِ‬
‫ِ‬
‫وامل���ن���ث���ور‬ ‫أج�����اد يف امل���ن���ظ���وم‬ ‫ِ‬
‫امل��ش��ه��ور‬ ‫وح��ام��د اب���ن ال��ن��اظ��م‬
‫ِ‬
‫ب���ن���اء‬ ‫ٍ‬
‫ك����ن����اق����د‬ ‫ت���ق���ري���ظ���ه‬ ‫ِ‬
‫ه�����ؤالء‬ ‫ومل أش�����أ م����ن ب���ع���د‬
‫قبل امل��ه��م وه��ي م��ن إح���دى النِّعم‬ ‫��غ��ل��ت دأب����� ًا ب��األه��م‬
‫ُ‬ ‫ألن��ن��ي ُش‬
‫مج��ي��ع��ن��ا ف���ض ً‬
‫�ل�ا وأن ي��ع��ي��ن��ن��ا‬ ‫وأس�������أل اهلل ب�����أن ي��ث��ي��ب��ن��ا‬
‫ُم�����رتجَ َ ��ل��ات تَ��� َب���ع��� ًا ل��ق��ل��م��ي‬ ‫ول��ي��ع��ذروين إن أت��ت��ه��م ك َِلمي‬
‫وآل�������ه وص���ح���ب���ه إىل األب�����دْ‬ ‫ِّ‬
‫وص������ل ي����ا رب ع��ل�ى حم��م��دْ‬
‫ٍ‬
‫امح������د ال���ش���اط���ري‬ ‫حم���م���د اب�����ن‬ ‫ِ‬
‫اخل��اط��ر‬ ‫ون��اظ��م األب��ي��ات َع��ف��و‬
 ‫متهيد‬

‫تــمــهــيــــــد‬
‫بقلم العالمة السيد عمر بن حامد اجليالين‬

‫ﭑﭒﭓ‬
‫حض عىل النَّ ْفر لتحصيل الفقه يف الدين‪ ،‬ثم أمر بإنذار من ختلف من‬
‫احلمد هلل رب العاملني‪َّ ،‬‬
‫اجلاهلني‪ ،‬والصالة والسالم عىل سيدنا حممد القائل‪« :‬من يرد اهلل به خري ًا يفقهه يف الدين»‪ ،‬وآله‬
‫وصحبه اهلداة املهتدين وعىل فقهاء املسلمني‪.‬‬
‫وبعد‪:‬‬
‫فخصوصيات الفضل الرباين متنوعة‪ ،‬هيبها اهلل ملن يشاء من عباده‪ ،‬فكام أورث سليامن‬
‫داود ي‪ ،‬وعلمهم منطق الطري‪ ،‬وآتاهم من كل يشء‪ ،‬أورث أمة حممد ى خاتَم الكتب‪،‬‬
‫واختارها واصطفاها‪ ،‬وصيرَّ ها خري أمة أخرجت للناس‪ ،‬وبسط الرزق ملن يشاء من عباده‪،‬‬
‫وجعل لبعضهم التمكني يف األرض‪ ،‬ومنح آخرين العلم ووهبهم الدق َة يف الفهم‪ ،‬وغرس‬
‫للمؤمنني الصاحلني يف أفئدة الناس و ّد ًا‪ ،‬فصارت أفعاهلم مرموقة وأقواهلم مسموعة‪ ،‬إن‬
‫حرضوا ارشأبت األعناق إليهم متطلعة‪ ،‬وإن تكلموا أصغت األسامع إليهم مستمتعة‪ ،‬وإن‬
‫كتبوا انترش مكتوهبم بني الناس‪ ،‬وتناولوه بالقراءة واحلفظ والرشح والبيان‪ ،‬وذلك فضل اهلل‬
‫يؤتيه من يشاء واهلل ذو الفضل العظيم‪ .‬ﱫﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ‬
‫ﭼ ﭽﱪ‪.‬‬
‫ويف كتب الفقه خمترصات‪ُ ،‬خ َّصت باإلقبال عليها والعناية هبا‪ ،‬عباراهتا وجيزة وفوائدها مجة‪،‬‬
‫مخيصة من اللفظ‪ ،‬بطينة من املعنى‪ ،‬يسهل حفظها‪ ،‬و ُيستنجد باستحضار نصوصها عند احلاجة‬
‫والنوازل‪.‬‬
‫فعند احلنفية (خمترص القدوري)‪ ،‬وعند املالكية (خمترص سيدي خليل)‪ ،‬وعند احلنابلة (خمترص‬
‫اخلرقي)‪ ،‬وعند أكثر الشافعية يف فقه العبادات (سفينة النجاة) الذي نكتب هذه العجالة مقدمة‬

‫(‪)17‬‬
‫متهيد‬

‫لرشح نظمها هذا‪.‬‬

‫وكتاب (سفينة النجاة فيام جيب عىل العبد ملواله) ويسمى (سفينة النجاة) أ َّلفه العالمة‬
‫الشيخ سامل بن عبد اهلل بن سعد بن ُس َمري احلرضمي الشافعي‪ ،‬وهي سفينة نجاة كمامثالهتا‪،‬‬
‫متخر البحار يف موج كاجلبال فينجو راكبها‪ ،‬ويدرك الغرق من ختلف عنها من اجلاهلني ألهنا‬
‫أس متني من كتاب‬
‫باسم اهلل جمراها ومرساها‪ ،‬وألن ما حوته من أحكام يف العبادات مبني عىل ٍّ‬
‫اهلل وسنَّة نبيه ى‪.‬‬
‫وقد بدأ املؤلف كتابه بأصول الرشيعة‪ ،‬ومجع ما يتعلق بأحكام الطهارة وأركان الصالة‬
‫ورشائطها وأبعاضها ويشء من هيئاهتا‪ ،‬وكذلك الزكاة‪ ،‬وزاد بعض الشارحني عىل املتن أحكام‬
‫الصيام واحلج وآداب الزيارة‪ ،‬وأتى عىل رشح ما زاد‪.‬‬
‫وكان هلذا الكتاب املخترص انتشار واسع يف كثري من البالد اإلسالمية‪ ،‬وأقبل الطالب عليه‬
‫بالقراءة واحلفظ‪ ،‬والشيوخ بالتدريس والرشح‪ ،‬ففي سائر البالد احلرضمية وبقية املحافظات‬
‫اليمنية يبدأ طالب العلم الرشعي حتصيلهم العلمي باستظهاره‪.‬‬
‫ويف حصوات وأروقة احلرمني الرشيفني ومعاهدمها كالصولتية ودار العلوم ومدارس‬
‫الفالح ُق ِّر َر تدريسه‪.‬‬
‫وجتاوز انتشاره اجلزيرة العربية إىل رشق القارة اإلفريقية‪ ،‬كاحلبشة والصومال وتنزانيا وكينيا‬
‫وزنجبار وجزائر القمر‪.‬‬
‫أما يف جنوب رشق قارة آسيا – إندونيسيا وماليزيا وما حوهلام – فقد نال عناية فائقة وترجم‬
‫إىل لغات تلك البالد كاملاليو وجاوة والصندانية‪.‬‬
‫ودخل كتاب (سفينة النجاة) جمال كتابة منهج البحث العلمي‪ ،‬فقد جاء ذكره يف كتاب‬
‫(منهج البحث يف الفقه اإلسالمي خصائصه ونقائصه) لألستاذ الدكتور عبد الوهاب إبراهيم‬
‫أبو سليامن عضو هيئة كبار العلامء يف اململكة العربية السعودية وأحد الرواد العرب يف كتابة‬
‫منهج البحث العلمي‪ ،‬وقد صنَّفه يف قسم مصطلحات املؤلفات وعدَّ ه من قسم السفن التي‬
‫جتمع فوائد متعددة غري مرتبة حسب اصطالح فقهاء حرضموت‪ ،‬وكان مصدره يف ذكر هذا‬

‫(‪)18‬‬
 ‫متهيد‬

‫املصطلح‪( :‬حتقيق تشييد البنيان) للشيخ عبد الرمحن بكري‪ .‬واملكان املناسب لذكر (سفينة‬
‫النجاة) عند احلديث عن املخترصات كـ(خمترص سيدي خليل) و(خمترص اخلرقي)‪.‬‬
‫ومؤلف كتاب (سفينة النجاة فيام جيب عىل العبد ملواله) هو العالمة املعلم والقايض‬
‫والسيايس واخلبري بالشؤون العسكرية الفقيه الشيخ سامل بن عبد اهلل بن سعد بن عبد اهلل بن‬
‫سمري احلرضمي الشافعي‪ ،‬ولد يف قرية (ذي أصبح) من قرى وادي حرضموت‪ ،‬وتربى وتعلم‬
‫لدى أبيه الشيخ العالمة املعلم عبد اهلل بن سعد بن سمري‪ ،‬وقد وهم املؤرخ القدير األستاذ حممد‬
‫عبد القادر بامطرف يف كتابه (اجلامع) يف عمود نسبه‪ ،‬وخالف ما أصفقت مجيع الرتاجم عليه‪.‬‬
‫قرأ القرآن الكريم وأتقن أوجه أدائه‪ ،‬ثم اشتغل بإقرائه فسمي معل ًام‪ ،‬وهو اصطالح حرضمي‬
‫املخرج‬
‫يطلق عىل من اشتغل بإقراء القرآن الكريم‪ ،‬وأحسب أهنم أخذوه من احلديث الرشيف َّ‬
‫يف صحيح البخاري من رواية عثامن بن عفان ؤ‪« :‬خريكم من تعلم القرآن وعلمه»‪.‬‬
‫ودرس العلوم الرشعية عىل والده وعىل مج ٍع من العلامء الذين امتأل هبم وادي حرضموت يف‬
‫القرن الثالث عرش اهلجري‪.‬‬
‫ودرسها وأقبل الطالب عليه ينهلون من معينه‪ ،‬وكان من أج ّلهم السيد احلبيب‬
‫ونرش العلوم َّ‬
‫عبد اهلل بن طه اهلدار احلداد‪ ،‬والشيخ الفقيه عيل بن عمر باغوزة‪.‬‬
‫وأرشقت شمسه وظهر صيته حتى سريت إليه قصائد املديح ممن هم يف مرتبة شيوخه‬
‫كالشيخ العالمة عبد اهلل بن أمحد باسودان‪ ،‬ومع اتساعه يف العلوم الرشعية وقيامه بنرشها‬
‫كانت له مشاركات يف األمور السياسية وخربة بالعتاد احلريب‪.‬‬
‫فقد انتدب إىل اهلند ليختار للدولة الكثريية خبري ًا عسكري ًا يف شؤون املدافع فاختاره وأرسله‬
‫إليهم‪ ،‬وقام برشاء بعض أنواع الذخرية احلربية احلديثة من سنغافورة وبعثها إىل حرضموت‪،‬‬
‫وكان أحد القائمني بالصلح بني يافع والدولة الكثريية‪ .‬واختري مستشار ًا للسلطان عبد اهلل بن‬
‫حمسن‪ ،‬ال يصدر إال عن رأيه‪ ،‬وعندما خالفه السلطان ومل يرجع إىل مشورته واستبدَّ برأيه‪،‬‬
‫سافر مغاضب ًا إىل اهلند ثم إىل جاوة وتَد ّيرها‪.‬‬
‫وكان من أهل الصالح دائم الذكر كثري التالوة لكتاب اهلل‪ ،‬ذكر الشيخ أمحد احلرضاوي‬

‫(‪)19‬‬
‫متهيد‬

‫املكي عنه أنه كان خيتم القرآن الكريم وهو يطوف بالبيت احلرام‪ .‬ويف (بتاوي) من بالد جاوة‬
‫أدركته املنية عام ‪1271‬هـ‪ ،‬وترك عدد ًا من املؤلفات منها‪:‬‬
‫‪( -1‬سفينة النجاة) هذا‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪( -2‬الفوائد اجللية يف الزجر عن تعاطي احليل الربوية)‪.‬‬ ‫ ‬
‫ٍ‬
‫دوحة فيها مقرئو القرآن والفقهاء وفيها األمراء والقضاة‪.‬‬ ‫والشيخ سامل بن سمري فرع من‬
‫فممن وصف منهم باإلمارة‪ :‬األمري عبد اهلل بن عوض بن سمري‪ ،‬جاء ذكره يف حوادث عام‬
‫‪1119‬هـ من تاريخ (العمدة املفيدة) للشيخ سامل بن محيد الكندي‪.‬‬
‫ومن أبرزهم‪ :‬العالمة املعلم والقايض الشيخ عبد اهلل بن سعد بن عبد اهلل بن سمري‪ ،‬كان‬
‫واحد ًا من سبعة علامء كبار‪ ،‬ازدهرت هبم احلياة العلمية يف حرضموت‪ ،‬و ُعرفوا بالعبادلة‬
‫السبعة‪.‬‬
‫توىل قضاء (هينن) ودام فيه أكثر من مخس سنوات‪ ،‬وعندما غزا حرضموت عام ‪1224‬هـ‬
‫عيل بن ناجي بن قمال – هذا الغزو حتدثت عنه مصادر التاريخ احلرضمي‪ ،‬واختلفت يف‬
‫مقصده‪ ،‬فبعضهم جيعل له هدف ًا ديني ًا‪ ،‬والبعض اآلخر جيعل له صفة ارتزاق‪ ،‬ومل َأر له ذكر ًا‬
‫عند من كتب يف تاريخ نجد كابن برش وابن غنام – حاوره الشيخ عبد اهلل‪ ،‬فأعجب ابن قمال‬
‫بعلمه ورجاحة عقله‪ ،‬فقربه إليه واستأنس بحديثه‪.‬‬
‫تويف الشيخ عبد اهلل يف الثامن والعرشين من ذي القعدة سنة ‪1262‬هـ‪ ،‬ورثاه مجع من العلامء‬
‫واألدباء‪ ،‬من أبرزهم العالمة الكبري السيد حمسن بن علوي السقاف‪ ،‬وترك من املؤلفات‪:‬‬
‫‪ -1‬الفتاوى‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪( -2‬املنهل العذب الصاف‪ ،‬يف مناقب احلبيب عمر بن سقاف)‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪ -3‬نظم كتاب (الدعوة التامة)‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪( -4‬كاف الطالب)‪ ،‬وهو اختصار لكتاب (أسنى املطالب يف صلة األرحام واألقارب)‬ ‫ ‬
‫للشيخ أمحد بن حجر اهليتمي املكي‪.‬‬
‫ومن كبار علامئهم‪ :‬الشيخ اإلمام العالمة عبد الوهاب بن عمر بن عبد اهلل بن عبد الرمحن‬

‫(‪)20‬‬
 ‫متهيد‬

‫بن أمحد بن سمري‪ ،‬أحد أجداد الشيخ سامل بن سمري‪ ،‬نقل عن كتابه (الروضة األنيقة والعروة‬
‫الوثيقة يف الرد عىل من ال يعرف املسائل الدقيقة) العالمة السيد احلبيب طه بن عمر الصايف‬
‫السقاف يف كتابه (املجموع ملهامت املسائل والفروع)‪ ،‬وهو كتاب عظيم‪ ،‬حفل بذكر مؤلفات‬
‫وفتاوى عدد كبري من فقهاء حرضموت‪ ،‬عفت سريهم وأخبارهم بفعل جهل األخالف‪.‬‬
‫ومما نقله يف (املجموع) عن (الروضة األنيقة)‪ :‬مسألة عدم انعقاد تولية الفاسق إمامة الصالة‪،‬‬
‫وإن ُصححت مع الكراهة خلفه‪ ،‬ومسائل دقيقة يف بيع العهدة املعروف يف حرضموت‪،‬‬
‫‪ F‬وكافأهم عن العلم وأهله خري الكفاء‪.‬‬

‫( خدمة كتاب السفينة )‬

‫كثر اهتامم الفقهاء بكتاب (سفينة النجاة) مع وجازته‪ ،‬فمنهم من نظمه‪ ،‬ومنهم من رشحه‪،‬‬
‫وبعضهم كتب عليه حوايش‪ ،‬ومما ُيلفت االنتباه أن هذه اخلدمة قد قام هبا علامء من بالد متعددة‬
‫حتى من غري موطن املؤلف‪ ،‬ومن فقهاء مذاهب غري مذهب الشافعي الذي كُتب فيه‪.‬‬
‫ويف هذه العجالة أذكر ما اطلعت عليه من منظومات ورشوح هلذا الكتاب املخترص أو رأيت‬
‫له ذكر ًا ومل أطلع عليه‪ ،‬فمن ذلك‪:‬‬
‫(‪ )1‬نظم السيد العالمة عبد اهلل بن عيل بن حسن احلداد؛ ذكره الشيخ الفارسواين‪ ،‬ولعل‬
‫الناظم هو املرتجم يف اجلزء الرابع من (تاريخ الشعراء احلرضميني)‪.‬‬
‫(‪ )2‬نظم السيد العالمة حممد بن أمحد بن علوي باعقيل؛ ذكره الشيخ الفارسواين‪.‬‬
‫(‪ )3‬نظم الشيخ العالمة صديق بن عبد اهلل البتوهاين الالسمي؛ ذكره الشيخ أمحد‬
‫الفارسواين‪.‬‬
‫(‪ )4‬تنوير ِ‬
‫احل َجا نظم سفينة النجا‪:‬‬
‫للشيخ العالمة أمحد بن صديق الالسمي الفارسواين‪ ،‬انتهى من نظمه عام ‪1343‬هـ‪ ،‬وزاد‬
‫فيه عىل كتاب (السفينة) مقدمة يف علم التوحيد‪ ،‬وأحلق به أبواب الصيام واحلج والعمرة‪،‬‬
‫وختمه بمواعظ‪ .‬وقد طبع النظم بمطبعة اختيار بإندونيسيا‪.‬‬

‫(‪)21‬‬
‫متهيد‬

‫(‪ )5‬اللؤلؤة الثمينة نظم السفينة ‪:‬‬

‫جاء ذكره يف تقديم كتاب (جواهر تاريخ األحقاف)‪ .‬والناظم هو الشيخ العالمة حممد بن‬
‫عيل زاكن باحنان الكندي‪ ،‬كان أول شيوخه يف دراسة العلوم الرشعية وأدواهتا السيد العالمة‬
‫حسن بن إسامعيل احلامد‪ ،‬وكان خيصه بمزيد من املالحظة ملا رأى فيه من سامت النباهة‪ ،‬ثم‬
‫انتظم يف سلك رباط تريم وأخذ العلم عن مشاهري مدرسيه‪ ،‬وأوهلم شيخ الشيوخ العالمة‬
‫احلبيب عبد اهلل بن عمر الشاطري‪ ،‬ومنذ عام ‪1334‬هـ صحب العالمة احلبيب أمحد بن حسن‬
‫العطاس والزمه حتى وفاته عام ‪1334‬هـ‪ ،‬وقد أفاد من علومه وتوسعت به دائرة معارفه مع‬
‫قلة زمن اتصاله به‪ ،‬ولكن قليله ال يقال له قليل‪ ،‬ثم اشتغل بالتدريس وحصل به انتفاع‪ ،‬وكنت‬
‫وأنا يف الثالثة عرش من العمر قرأت عليه يف كتابه (قرة الطرف يف تعليم قواعد التهجي ورسم‬
‫احلرف) بإشارة من والدي العالمة السيد حامد بن عبد اهلادي اجليالين‪ ،‬تويف الناظم يف بالد‬
‫(صيف) بوادي دوعن يف العقد الثامن من القرن الرابع عرش اهلجري‪ ،‬وله من املؤلفات‪:‬‬
‫‪( -1‬جواهر تاريخ األحقاف)‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪( -2‬ذخرية األكياس يف مناقب احلبيب أمحد بن حسن العطاس)‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪( -3‬اللؤلؤة الثمينة نظم السفينة)‪.‬‬ ‫ ‬
‫(‪ )6‬السبحة الثمينة نظم السفينة ‪:‬‬
‫للسيد العالمة أمحد مشهور بن طه احلداد‪ .‬نظمها يف نحو ثالثامئة بيت من النظم اجليد‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫إنه َس ُيحليه بيشء من علم أحوال أرباب القلوب املعتنني بتنقيتها من كل حوب‪ ،‬ولعله مل يتسن‬
‫له ذلك فجاء ابنه الشاعر القدير األديب السيد األستاذ حامد فنظم ما حلىَّ به املنظوم بالنظم‬
‫الراقي‪ ،‬ثم رشحه مقتبس ًا من (مدارج السالكني) لإلمام ابن القيم وكتب اإلمام عبد اهلل احلداد‪.‬‬
‫ولد الناظم يف عام ‪1325‬هـ ببلدة (قيدون) من وادي حرضموت‪ ،‬ودرس العلوم الرشعية‬
‫عىل العالمة الكبري السيد علوي بن طاهر احلداد وأخيه احلبيب عبد اهلل‪ ،‬وسافر إىل احلرمني‬
‫الرشيفني وإىل جاوة وأخذ عن مجيع العلامء هناك‪ ،‬ثم سافر إىل رشق إفريقيا واتصل هناك‬
‫حسن له املقام هناك‪ ،‬فساح يف بلداهنا ينرش‬
‫بالعالمة السيد عمر بن أمحد بن سميط‪ ،‬ولعله ممن َّ‬

‫(‪)22‬‬
 ‫متهيد‬

‫العلم ويدعو إىل توحيد اهلل‪ ،‬ونفع اهلل به وبتالميذه‪ ،‬وكان يذهب إىل األدغال لدعوة أهلها من‬
‫الوثنيني والنصارى فأثمرت دعوته‪ ،‬فأسلم عىل يديه ومعه تالميذه عرشات اآلالف‪ ،‬وكانت‬
‫له صوالت يف رد النِّحلة القاديانية‪ ،‬ونرصه اهلل عليهم يف مواطن كثرية‪ ،‬وبعد عمر جاوز‬
‫التسعني أمضاه يف التعليم ونرش الدعوة وافته املنية عام ‪1416‬هـ بمدينة (جدة)‪ ،‬ودفن بـ(مكة‬
‫املكرمة)‪ ،‬وله من املؤلفات‪:‬‬
‫‪( -1‬مفتاح اجلنة) مطبوع‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪( -2‬املسك الفائح يف أحكام الصيد والذبائح)‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪ -3‬رسالة يف (تاريخ تدوين السنة النبوية)‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪( -4‬السبحة الثمينة نظم السفينة) هذا‪.‬‬ ‫ ‬
‫(‪ )7‬كاشفة السجا عىل سفينة النجا ‪:‬‬
‫للشيخ العالمة حممد بن عمر نواوي اجلاوي املكي‪ .‬أول رشوح السفينة وأوسعها‪ ،‬كثري‬
‫املسائل جم الفوائد‪ ،‬ولد الشارح عام ‪1230‬هـ‪ ،‬وقدم من إقليمه (بنتن) بـ(جاوة) إىل (مكة‬
‫املكرمة) وهو صغري‪ ،‬وأخذ عن علامئها وعن علامء (املدينة املنورة)‪ ،‬ثم سافر إىل الشام ومرص‬
‫لالستزادة من العلم‪ ،‬وعاد إىل (مكة املكرمة) مدرس ًا مرموق ًا يف احلرم املكي الرشيف‪ ،‬أفرده‬
‫بالرتمجة الشيخ عبد الستار الدهلوي‪ ،‬تويف عام ‪1314‬هـ‪ ،‬وله من املؤلفات ما يقارب املائة‪.‬‬
‫(‪ )8‬الدرة الثمينة حاشية عىل السفينة ‪:‬‬
‫للعالمة الشيخ أمحد بن حممد احلرضاوي املكي‪ .‬قال يف مقدمته أنه بدأ يف تعليق حاشيته‬
‫(مصوع) من أرض احلبشة بأمر من شيخه حممد الشاذيل املغريب‪ ،‬وأهناه يف مدينة‬
‫ّ‬ ‫وهو يف بالد‬
‫(الطائف)‪ .‬وهو من أمجل الرشوح وأمجعها للمسائل‪ ،‬ويمتاز بذكر الدليل يف كثري من املواضع‪،‬‬
‫وأحلقه بخامتة يف أحكام الصيام وتتمة يف احلج والعمرة ثم آداب الزيارة‪ .‬ولد يف عام ‪1252‬هـ‬
‫بـ(اإلسكندرية)‪ ،‬درس العلم يف صغره يف احلرم املكي الرشيف‪ ،‬وكان من أهل العلم والفضل‬
‫والصالح والزهد‪ ،‬تويف عام ‪1327‬هـ‪ ،‬وله من املؤلفات‪:‬‬
‫‪( -1‬العقد الثمني يف فضائل البلد األمني)‪.‬‬ ‫ ‬

‫(‪)23‬‬
‫متهيد‬

‫‪( -2‬ختريج رواة أحاديث كشف الغمة)‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪( -3‬الدرة الثمينة)‪.‬‬ ‫ ‬
‫(‪ )9‬نيل الرجا عىل سفينة النجا ‪:‬‬
‫للعالمة الفقيه السيد أمحد بن عمر الشاطري‪ .‬من أمتع الرشوح وأمجلها‪ ،‬أضاف إىل مجال‬
‫األسلوب غزارة العلم‪ ،‬ولد الشارح عام ‪1312‬هـ يف مدينة (تريم)‪ ،‬وبدأ حتصيله العلمي يف‬
‫دورها ومعاهدها‪ ،‬وكان معقد آمال شيوخه‪ ،‬ال سيام شيخ فتحه ومريب روحه احلبيب عبد اهلل‬
‫وفكر‬
‫ٌ‬ ‫فهم و َّقاد‬
‫بن عمر الشاطري‪ ،‬وصفه العالمة ابن عبيد اهلل بقوله‪[ :‬كان شه ًام ذكي ًا نبيه ًا‪ ،‬له ٌ‬
‫ن َّقاد‪ ،‬وكان متقن ًا متواضع ًا‪ ،‬مستقيم السرية طيب الرسيرة‪ ،‬كثري البحث جم التحقيق غزير‬
‫اال ِّطالع]‪ .‬قلت‪ :‬وهو عىل التحقيق بجميع هذه الصفات خليق‪ ،‬أدركته املنية ومل يبلغ اخلمسني‬
‫سنة‪ ،‬ترمجه ابنه العالمة السيد حممد‪ ،‬وترك من املؤلفات‪:‬‬
‫‪( -1‬الياقوت النفيس)‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪( -2‬نيل الرجاء)‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪ -3‬فتاوى فقهية‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪ -4‬حتقيق لكتاب (بغية املسرتشدين)‪.‬‬ ‫ ‬
‫(‪ )10‬نسيم احلياة عىل سفينة النجا ‪:‬‬
‫للعالمة الفقيه القايض الشيخ عبد اهلل بن عوض بن مبارك بكري‪ .‬عباراته فقهية دقيقة‪ ،‬سلسة‬
‫رصينة‪ ،‬عني بذكر الدّ ليل ورشح ما زاده الشيخ النواوي‪ ،‬وأضاف إليه أحكام احلج والعمرة‬
‫وأتى عىل ذلك بالرشح‪ ،‬وأحلقه بخامتة يف الزيارة وآداهبا‪ .‬ولد بـ(غيل باوزير) عام ‪1314‬‬
‫هجرية‪ ،‬وتلقى تعليمه عىل الشيخ الصالح املعمر عمر بن مبارك با ُد َّباه‪ ،‬ودرس عند الفقيه‬
‫الشيخ عمر بن سامل بن يعقوب باوزير‪ ،‬وأدرك شيخ البالد احلرضمية احلبيب عيل بن حممد‬
‫احلبيش فكان حمظوظ ًا باألخذ عنه‪ ،‬أحيا اهلل به األحكام الرشعية فرفع منارها وأقام دورها‬
‫ونرش نورها منذ أن توىل القضاء ثم رئاسته من عام ‪1351‬هـ إىل عام ‪ 1385‬للهجرة‪ ،‬تويف‬
‫عام ‪1399‬هـ بمدينة (املكال)‪ ،‬ترمجه ابنه العالمة الشيخ عبد الرمحن يف كتابه‪( :‬القضاء يف‬

‫(‪)24‬‬
 ‫متهيد‬

‫حرضموت يف ثلث قرن)‪ ،‬له من املؤلفات‪:‬‬

‫‪( -1‬نسيم احلياة)‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪( -2‬إشارات إىل قواعد اإلسالم اخلمس)‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪( -3‬اجلواهر املبثوثة يف تعليق الدَّ ْين باحلقوق واملنافع املوروثة)‪.‬‬ ‫ ‬
‫(‪ )11‬إنارة الدجى بتنوير ِ‬
‫احلجا بنظم سفينة النجا ‪:‬‬
‫للعالمة الشيخ حممد عيل بن حسني املالكي‪ .‬من أوسع الرشوح وأتقنها‪ ،‬ولد الشارح يف عام‬
‫‪1287‬هـ بـ(مكة املكرمة)‪ ،‬وتلقى العلم عن أخيه الشيخ عابد مفتي املالكية وعن مشاهري‬
‫علامء احلرم املكي‪ ،‬وكان واسع االطالع ال سيام يف علوم العربية‪ ،‬وتوىل وظيفة مفتي املالكية‪،‬‬
‫تويف عام ‪1368‬هـ‪ .‬وله من املؤلفات ما يقارب الثالثني مؤلف ًا منها‪:‬‬
‫‪ -1‬تقريرات عىل رشح املحيل لـ(مجع اجلوامع) يف أصول الفقه‪.‬‬ ‫ ‬
‫ٍ‬
‫حواش عىل (قوانني ابن جزي) الكتاب املشهور عند املالكية ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫ ‬
‫‪ -3‬تقريرات عىل (حاشية اخلرضي) يف النحو‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪ -4‬إنارة الدجى‪.‬‬ ‫ ‬
‫(‪ )12‬وسيلة الرجاء رشح سفينة النجا ‪:‬‬
‫للعالمة الشيخ حسن بن عمر الشريازي‪ ،‬من رشق إفريقيا‪ .‬وهو رشح لطيف مطبوع‪ ،‬فرغ‬
‫من تأليفه عام ‪1366‬هـ‪.‬‬
‫(‪ )13‬سلم الرجاء برشح سفينة النجا ‪:‬‬
‫للشيخ الفاضل عثامن بن حممد سعيد تنكل‪ ،‬ولد الشارح عام ‪1320‬هـ يف (مجبى) من بالد‬
‫املاليو‪ ،‬وقدم إىل (مكة املكرمة) صغري ًا ودرس عىل علامئها‪ ،‬ثم درس يف دار العلوم‪ ،‬وكان‬
‫صاحل ًا زاهد ًا‪ ،‬تويف ‪ -‬يف (مكة املكرمة)‪ .‬وله من املؤلفات‪:‬‬
‫‪( -1‬منهج الطالب يف فضل العلم واآلداب)‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪( -2‬بغية املحتاج بكفاية ما حيتاج لكل معتمر وحاج)‪.‬‬ ‫ ‬

‫(‪)25‬‬
‫متهيد‬

‫(‪ )14‬الدرة اليتيمة رشح السبحة الثمينة نظم السفينة ‪:‬‬

‫للشيخ الفقيه األستاذ حممد بن عيل باعطية‪ .‬أشار عليه شيخه احلبيب الناظم برشح نظمه‪،‬‬
‫فاغتنم إشارته وبذل جهده فأثمر‪ ،‬فجاء رشح ًا وافي ًا باملطلب‪ ،‬قرت به عني شيخه وأقره‪،‬‬
‫وامتزج الرشح بالنظم امتزاج املاء بالعود األخرض‪ ،‬وأجىل غوامض املسائل وأنارها إنارة‬
‫مجله وحالَّه حرصه عىل ذكر الدليل‪ ،‬ثم ذكره للمعايري املعارصة احلديثة‬
‫الصبح إذا أسفر‪ ،‬ومما َّ‬
‫يف املساحات واملوازين‪.‬‬
‫والشارح من مواليد عام ‪1382‬هـ ببلدة (قرن باحكيم) بوادي دوعن‪ ،‬وتلقى أول تعليمه‬
‫يف مدينة (اخلريبة)‪ ،‬ثم سكن مع أهله مدينة (جدة)‪ ،‬واتصل بالفقيهني الفاضلني السيد عبد اهلل‬
‫الصادق احلبيش والشيخ كرامة سهيل‪ ،‬فأفاد من فقههام‪ ،‬وحرض جمالس كثري من الشيوخ‪ ،‬من‬
‫أبرزهم‪ :‬احلبيب أمحد مشهور احلداد ناظم (السبحة الثمينة)‪ ،‬قرأ عليه يف الفقه واحلديث‪ ،‬ومن‬
‫شيوخه‪ :‬الفقيه القايض السيد حممد رشاد بن أمحد البيتي‪.‬‬
‫نفع اهلل برشحه هذا وأثابه عليه‪ ،‬وزاده عل ًام وفه ًام‪ ،‬ونفع به نفع ًا مج ًا‪.‬‬

‫وكتبه عمر بن حامد بن عبد اهلادي اجليالين‬

‫يف مكة املكرمة‬
‫بتاريخ ‪ 4‬مجادى الثانية سنة ‪ 1417‬للهجرة‬

‫(‪)26‬‬
 ‫متهيد‬

‫ترمجة العالمة احلبيب أمحد مشهور بن طه احلداد((( ‪-‬‬

‫اسمه ونسبه الرشيف‬

‫هو السيد العالمة الوالد أمحد مشهور بن طه بن عيل بن عبد اهلل بن طه بن عبد اهلل بن طه‬
‫بن عمر بن علوي بن حممد بن أمحد بن عبد اهلل بن حممد بن علوي بن أمحد احلداد بن أيب بكر‬
‫بن أمحد بن حممد بن عبد اهلل بن الفقيه أمحد بن عبد الرمحن بن علوي بن حممد صاحب مرباط‬
‫بن عيل خالع قسم بن علوي بن حممد بن علوي بن عبيد اهلل بن املهاجر إىل اهلل أمحد بن عيسى‬
‫بن حممد النقيب بن عيل العرييض بن جعفر الصادق بن حممد الباقر بن عيل زين العابدين بن‬
‫احلسني السبط ابن أمري املؤمنني عيل بن أيب طالب وابن السيدة الزهراء البتول ابنة سيدنا حممد‬
‫رسول اهلل ى‪.‬‬

‫والدته ونشأته‬
‫ولِد بمدينة (قيدون) بوادي دوعن حرضموت عام ‪1325‬هـ‪ ،‬وهبا نشأ وترعرع يف ٍ‬
‫بيت من‬ ‫ُ‬
‫بيوت العلم والصالح‪ ،‬مفتتح ًا مبادئه العلمية هتذيب ًا وتثقيف ًا عىل كثري ممن كانوا أمثل ًة تحُ ْ تَذى يف‬
‫الرتبية والتأديب‪ ،‬وقدو ًة صاحل ًة يف التوجيه واإلرشاد‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وآداب مرعية‪ ،‬ومواجيدَ‬ ‫ٍ‬
‫وسنن مأثورة‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫بطرق للقوم مشهورة‪،‬‬ ‫ال وتثقف يافع ًا‬ ‫َّ‬
‫فتهذب طف ً‬
‫ترسي بالفيض والرساية‪ ،‬ومشاهدَ توصل إىل أعىل غاية‪.‬‬
‫وكان والده احلبيب طه بن عيل احلداد من أولياء اهلل املستورين املبتعدين عن الظهور قدر‬

‫(( ( كتب هذه الرتمجة السيد حممد ابن احلبيب أمحد مشهور احلداد يف حياة والده سنة ‪1389‬هـ يف مقدمة‬
‫كتاب (مفتاح اجلنة) الذي أ َّلفه احلبيب أمحد مشهور ‪ ،-‬وقد ترصفنا فيها ترصف ًا يسري ًا باختصار أو‬
‫إضافة‪ .‬وللسيد حامد ابن احلبيب أمحد مشهور احلداد ‪-‬رمحهام اهلل‪ -‬كتاب عن حياة والده بعنوان (اإلمام‬
‫الداعية احلبيب أمحد مشهور احلداد صفحات من حياته ودعوته)‪.‬‬

‫(‪)27‬‬
‫متهيد‬

‫وو ْس ِعه‪ ،‬وقد أمىض ُج َّل حياته يف إندونيسيا إذ هو من مواليدها‪ ،‬ثم انتقل إىل بلده‬
‫طاقته ُ‬
‫حرضموت أواخر عمره‪ ،‬وكانت وفاته يف حاوي خلع راشد عام ‪1366‬هـ‪.‬‬
‫وكانت أ ُّمه الصاحلة السيدة صفية بنت طاهر بن عمر احلداد املدْ َرسة األوىل له رعاي ًة ودراية‪،‬‬
‫فقد كانت من األمهات القالئل الاليت ض َّن الزمن بمثله َّن عل ًام وحصان ًة وفضال‪ ،‬وكانت من‬
‫ُح َّفاظ القرآن الكريم فغذته بلباهنا وهي تتلوه‪ ،‬ورعته بتوجيهاهتا وهي تدارسه آياهتا‪ ،‬وكانت‬
‫أول من أخذ بسمعه لرتوي له يف أسامرها قصص الذين أدركتهم من أئمة العلم وأساطني‬
‫ُ‬
‫ولسان حاهلا ينشد ما قاله جدُّ ها احلداد‪:‬‬ ‫الصالح‪ ،‬وكأنهَّ ا‬
‫هبم واستقم وال��زم وال تتل َّف ِ‬
‫ت‬ ‫أولئك قـو ٌم قد هدى اهلل فـاقـتـده‬
‫وهم ب َّلغوا علم الكتاب ُ‬
‫وسنَّة‬ ‫وال تعدُ عنهم إهنم مطلع اهلدى‬

‫شيوخه وطلبه للعلم‬

‫أخذ ؤ عن عدد من كبار علامء وأفاضل عرصه يف حرضموت وغريها‪.‬‬
‫أما شيوخه بحرضموت ِ‬
‫فم َن الذين قيل فيهم‪:‬‬
‫ومن سواهم فلغو غري معدود‬ ‫أولئك الناس إن قلوا وإن كثروا‬
‫ويف طليعتهم السيد العالمة الداعي إىل اهلل عبد اهلل بن طاهر احلدَّ اد وأخوه اجلهبذ احلرب‬
‫علوي بن طاهر احلداد مفتي جوهور بامليزيا سابق ًا‪ ،‬وعليهام كان ُج ُّل انتفاعه وتل ِّقيه يف معهد‬
‫أسسه ببلدة (قيدون) سنني عديدة‪ ،‬ومنهم عمدة السلف السيد صالح بن عبد‬
‫(الرباط) الذي َّ‬
‫اهلل احلداد وقدوة اخللف السيد أمحد بن حمسن اهلدار‪ .‬كام سمع أيض ًا من اإلمام الكبري السيد‬
‫أمحد بن حسن العطاس‪.‬‬
‫وكان شيخه احلبيب علوي بن طاهر يستصحبه معه يف بعض رحالته‪ ،‬فأخذه لزيارة تريم‪،‬‬
‫عمن لقيه من أكابر العلامء‪ ،‬كالسيد العالمة عبد اهلل بن عمر الشاطري والسيد العالمة‬
‫وهبا أخذ َّ‬
‫عبد البارئ بن شيخ العيدروس‪.‬‬
‫كام استصحبه يف عنفوان شبابه إىل جاوة (إندونيسيا) لالستزادة والتلقي عن شيوخ أجالء‬

‫(‪)28‬‬
 ‫متهيد‬

‫ح ُّطوا بتلك الديار ولالجتار أيض ًا‪ ،‬فممن أخذ عنهم العالمة حممد بن أمحد املحضار والعالمة‬
‫املعمر عيل بن عبد الرمحن احلبيش والعالمة العارف باهلل عبد اهلل بن حمسن العطاس والعالمة‬
‫علوي بن حممد احلداد‪.‬‬
‫ومل يدم هبا طوي ً‬
‫ال حتى عاد أدراجه ليخوض املعمعان العلمي الصاخب الذي كان يرقبه وهو‬
‫مهيؤ له‪ ،‬فتالقت مواهبه املصقولة بالنشاط املختلف الذي كان يدفعه إىل أندية العلم للطلب‬ ‫ٌ‬
‫حب العلم واال ِّطالع‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وهب يأخذ‬
‫َّ‬ ‫حين ًا وللمناظرة واإللقاء آخر‪ ،‬فربز عىل أقرانه بام ُوهب من ِّ‬
‫من العلوم بأوفر نصيب‪ ،‬فدرس التفسري واحلديث والفقه واألصول والتصوف وعلوم العربية‬
‫والتاريخ‪ ،‬وحفظ الكثري من متون هذه العلوم‪ ،‬وظهر أخري ًا كخطيب وشاعر وناثر‪.‬‬
‫ومع ما توفر فيه من النضوج العلمي والعبقرية املبكِّرة كان مستديم التلقي عن شيوخه لي ً‬
‫ال‬
‫وهنار ًا‪ ،‬فعرفه الوادي عامل ًا إسالم ّي ًا أديب ًا‪ ،‬دائب ًا عىل اإلفادة واالستفادة‪ ،‬ثم مكث ما طاب له‬
‫املكث بموطنه (قيدون) ينهل من معني العلم‪ ،‬ويستفيد من العلامء ذوي الفضل والصالح حين ًا‬
‫ويفيد حين ًا‪ ،‬حتى بارحها بعد ختطيه دور الشبيبة إىل إفريقيا الرشقية‪.‬‬

‫رحالته ودعوته إىل اهلل‬

‫انتقل احلبيب أمحد ؤ يف أول زيارة هلا إىل رشق إفريقيا سنة ‪1347‬هـ‪ ،‬ودخل زنجبار‬
‫وقابله أهلها بام هو أهله من احلفاوة رغم صغر سنه‪ ،‬ثم غادر زنجبار ولكنه عاد إليها سنة‬
‫‪1351‬هـ‪ ،‬ودخل ميناء كينيا ممباسا‪ ،‬وزار العالمة الداعية إىل اهلل السيد صالح بن علوي مجل‬
‫الليل يف جزيرة المو حيث يقيم‪ ،‬وأقام صالته الوطيدة مع العارف باهلل العالمة أمحد بن عمر‬
‫بن سميط املقيم بزنجبار‪.‬‬
‫وعندما وجد احلبيب أمحد أن تلك الديار من رشق إفريقيا خلت من الدعاة إال قلي ً‬
‫ال يعدون‬
‫عىل أصابع اليد قرر أن يستوطن تلك الديار‪ ،‬فاستوطن مدينة ممباسا ثم انتقل منها إىل أوغندا‪،‬‬
‫واستقر هبا ِ‬
‫ثامن سنوات يف كمباال عاصمتها‪ ،‬وذهب خالهلا إىل املناطق املجاورة‪.‬‬
‫ِ‬
‫وعند إرشافنا عىل حياته الع ْلم َّية وال َع َمل َّية يف إفريقيا الرشقية تطالعنا السنون التي قضاها َّ‬
‫ثمة‬

‫(‪)29‬‬
‫متهيد‬

‫ديني ضخم؛ إذ بينام نشاهد الزهد والقناعة يف حياته التجار َّية التي كانت مزاولته‬ ‫بأروع ٍ‬
‫أثر ٍّ‬
‫إ َّياها من باب صيانة العلم واحلفاظ عىل رشفه واالستغناء عن احلاجة للناس ليس إلاَّ ‪ ،‬إذا‬
‫االجتامعي ويف الدروس اهلا َّمة‬
‫ِّ‬ ‫موزع األوقات يف الطاعات والعبادات واإلصالح‬
‫بنا نجده ِّ‬
‫احلاشدة التي يقوم هبا يف املساجد‪ ،‬وحيرضها العديد من العلامء واملصلحني والطلاَّ ب‪ ،‬وال‬
‫كثري ُي َعدُّ‬
‫شباب ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ننسى بيته الذي كان ندوة يرتادها الشباب من طالب العلم‪ ،‬فتتلمذ عىل يديه‬
‫اإلسالمي والتوجيه السليم احلكيم‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫اآلن يف إفريقيا الرشقية مثاالً ُ‬
‫للخ ُلق الكريم واألدب‬
‫ولقد هدى اهلل به َخ ْلق ًا كثري ًا‪ ،‬فأسلم عىل يديه ُّ‬
‫اجلم الغفري من الوثنيني واملسيحيني‪ ،‬وقد‬
‫اشت ُِهر صيته يف آفاق تلك األقطار‪ُ ،‬‬
‫ور ِّشح أكثر من َّ‬
‫مرة للقضاء العايل فرفضه‪.‬‬
‫وهكذا عرفته إفريقيا الرشقية َعل ًام من أعالم اهلدى واإلصالح‪ ،‬فكان َّ‬
‫حمط األنظار من‬
‫أثر كبري يف ر ِّد القضايا‬
‫كل أبناء اجلاليات اإلسالم َّية عىل اختالف مشارهبا‪ ،‬كام كان لوجوده ٌ‬
‫االجتامعية والدينية يف سبيلها القويم‪ ،‬فقد كانت هناك عادات متفشية استحكمت يف النفوس‬
‫ودرج عليها الناس حتى حسبوها من الدين ‪-‬والدين منها َب َراء‪ -‬كعدم توريث البنات واختالط‬
‫النساء بالرجال يف املناسبات االجتامع َّية وانتهاك حرمة املساجد بام حيصل فيها مما ينايف اآلداب‬
‫ويوجه باحلكمة واملواعظ احلسنة يف ِّ‬
‫كل مناسبة حتى انتفع به كثري‪ ،‬وامحَّ ى‬ ‫ِّ‬ ‫فهب يرشد‬
‫الرشعية َّ‬
‫بدعوته كثري من آثار تلك اجلهاالت‪.‬‬
‫وكثري ًا ما أفتى‪ ،‬وكثري ًا ما أصلح‪ ،‬وكثري ًا ما ناشد بالتقريب بني الصفوف فالت َّفت حوله‬
‫اجلامعات‪ ،‬وهو أشدُّ الدعاة إىل اهلل قوة يف إفريقيا الرشقية إلحقاق احلق‪ ،‬وأجرسهم رصاحة‬
‫يف تفنيد الباطل‪.‬‬
‫َّ‬
‫ولعل أشدَّ ما أقامه أسد ًا هصور ًا مقارعته باحلُ َّجة النِّحلة القاديان َّية اخلبيثة‪ ،‬فقد َّفرخت‬
‫وعششت وترسبت إىل الكثري من الشباب املسلم ُّ‬
‫والش َّيب يف (أوغندا)‪ ،‬فانربى هلا يصول‬ ‫َّ‬
‫وجيول ويباحث ويناظر يف املساجد واملجامع‪ ،‬حتى أصاهبم اخلوف وخرس هنالك املبطلون‪.‬‬
‫ولقد عارص السيدُ املرتجم أحداث ًا وتي ٍ‬
‫ارات عقائد َّية عنيفة اجتاحت تلك الديار‪ ،‬واستهدفت‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِّ‬
‫فهب ينافح ويذود عن‬
‫وطرد اإلسالم خارج األسوار‪َّ ،‬‬ ‫زعزعة العقيدة اإلسالم َّية يف النفوس‪ْ ،‬‬

‫(‪)30‬‬
 ‫متهيد‬

‫مستخدم ًا ما وهبه اهلل من ذخرية علم َّي ٍة واعية وعقل َّية ناضجة لتثبيت هذه‬
‫ِ‬ ‫العقيدة اإلسالمية‬
‫العقيدة؛ ليتمكن املسلمون من الذود عن حياضها بعد أن ُأشرْ ِ بت نفوسهم هبا بفضل اهلل أوالً‬
‫ثم ببسطه حلقائق اإلسالم ومعارفه للنفر املسلم هناك ثاني ًا‪.‬‬

‫مؤلفاته‬
‫له ‪ -‬رشح ملنظومة الشيخ سعيد بن نبهان (الدرة اليتيمة) يف النحو‪ ،‬و(السبحة الثمينة‬
‫نظم مسائل السفينة)(((‪ ،‬ورسالة يف معنى التشويش املنهي عنه يف الصالة‪ ،‬وكتاب (مفتاح‬
‫اجلنة)‪ ،‬وكتاب (املسك الفائح يف أحكام الصيد والذبائح)‪ ،‬ورسالة يف (مراحل تدوين السنة‬
‫النبوية)‪ ،‬ورسالة يف (حتريم ترمجة القرآن العظيم احلرفية)‪ ،‬وجمموعة من الفتاوى املتناثرة يف‬
‫ِّ‬
‫كل فن‪.‬‬
‫كخ َطب‬
‫كام له جمموعة ضخمة من اخلطب املرجتلة التي كان يلقيها يف مساجد إفريقيا الرشقية ُ‬
‫اجلمعة وغريها‪ ،‬كام أن له جمموعة من القصائد االجتامعية وجمموعة رسائل أخرى ُت َعدُّ ‪-‬وال‬
‫ريب‪ -‬من غرر الرسائل األدبية‪.‬‬
‫أما ذخائره يف القرآن الكريم فله يف معانيه مفاهيم إسالمية‪ ،‬وأخرى يف السنة النبوية وما ُأثِر‬
‫حريص َّ‬
‫كل احلرص عىل اقتفاء آثارهم‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫عن السلف الصالح‪ ،‬وهو شديد النفرة من مغايرهتم‪،‬‬

‫وفاته وانتقاله للرفيق األعىل‬

‫وافته ؤ املنية بمدينة جدة من أرض احلجاز‪ ،‬وحلق بالرفيق األعىل عشية يوم األربعاء‬
‫الرابع عرش من شهر رجب الفرد لعام ‪1416‬هـ‪ ،‬وقد ودعته اجلموع الغفرية يف موكب مهيب‬
‫بعد الصالة عىل جثامنه الطاهر يف احلرم املكي الرشيف عرص يوم اخلميس اخلامس عرش من‬
‫رجب‪ ،‬ودفن بمقربة املعالة بحوطة العلويني املشهورة‪.‬‬

‫((( والكتاب الذي بني أيدينا رشح للنظم املذكور‪.‬‬

‫(‪)31‬‬
‫متهيد‬

‫(((‬
‫ترمجة الشارح الشيخ حممد بن عيل بن حممد باعطية‬

‫اسمه ومولده‬
‫هو املريب الفاضل الفقيه الشيخ حممد بن عيل بن حممد بن سعيد بن عبد اهلل ـ ويقال له‪:‬‬
‫(عبود)‪ -‬باعطية‪ .‬وترجع قبيلة (آل باعطية) إىل قبيلة (كندة) املشهورة‪.‬‬
‫ولد شيخنا ‪-‬حفظه اهلل‪ -‬يف شهر ربيع األول من عام‪1380‬هـ ‪1960/‬م ببلدة (قرن‬
‫باحكيم) ‪-‬إحدى قرى وادي دوعن األيمن بحرضموت‪.-‬‬
‫وأما والده فأصله من (خديش) وهي من قرى وادي دوعن األيمن أيض ًا‪ ،‬ولكنه انتقل‬
‫إىل (قرن باحكيم) مع والدته ‪-‬أي‪ :‬جدة صاحب الرتمجة‪ -‬وهي من قبيلة آل بغلف من بلد‬
‫(خسوفر)؛ حيث تزوجت هناك بعد أن فارقها جد صاحب الرتمجة وسافر إىل (جاوة)‪.‬‬
‫ٍ‬
‫بشهر تقريب ًا‪َ ،‬دق الباب عىل والده جمموعة من األخيار‬ ‫وقبل والدة شيخنا ‪-‬حفظه اهلل‪-‬‬
‫املشهورين بالصالح وقالوا له‪« :‬مربوك اهلادف حممد»‪ ،‬فقال هلم والده‪« :‬إن زوجتي مل تضع‬
‫بعد»‪ ،‬فابتسموا وانرصفوا‪ ،‬ولعل هذا مما دعا والده أن حيرص عىل تسميته حممد ًا‪ ،‬وقد استبرش‬
‫بام قالوه خري ًا‪.‬‬
‫ ‬
‫نشأته وتعليمه‬
‫نشأ شيخنا ‪-‬حفظه اهلل‪ -‬بعيد ًا عن نشأة أقرانه‪ ،‬فبعد وصوله إىل سن التمييز كان والده‬
‫مسافر ًا فاعتنت والدته ‪-‬حفظها اهلل‪ -‬برتبيته‪ ،‬فام إن وصل سن السادسة حتى ذهبت به إىل‬
‫معالمة القرن‪ ،‬فتعلم فيها القراءة والكتابة والقرآن الكريم‪ ،‬ويف تلك السن املبكرة كان ارتباطه‬
‫وثيق ًا بأهل البيت؛ إذ كان يتوطن القرن يف تلك األيام القطب النوير احلبيب صالح بن عبد اهلل‬

‫(( ( وهو شارح هذا الكتاب ومتمم املتن بكتاب احلج‪.‬‬

‫(‪)32‬‬
 ‫متهيد‬

‫العطاس وأخواه احلبيب حممد واحلبيب عقيل‪ ،‬فكان ‪-‬حفظه اهلل‪ -‬يذهب إىل احلبيب صالح‬
‫وجيلس عنده الساعة والساعتني لينال من عظيم بركاته وصالح دعواته‪ ،‬وكان احلبيب صالح‬
‫حيب صاحب الرتمجة ويباسطه‪ ،‬مما غرس ذلك حمبة أهل البيت يف قلبه منذ نعومة أظافره‪.‬‬
‫وكان شيخنا ‪-‬حفظه اهلل‪ -‬شديد التعلق ببيوت اهلل‪ ،‬فكان يالزم املسجد وعمره ما بني‬
‫السابعة والثامنة‪ ،‬ويف تلك السن التحق بمدرسة باصادق اجلفري باخلريبة لوجود العالمة‬
‫احلبيب بركة دوعن وفقيهها حامد بن عبد اهلادي اجليالين‪ ،‬فمكث هناك سنة‪ ،‬ثم انتقل إىل‬
‫املدارس النظامية ودرس فيها‪.‬‬
‫وبعد ذلك رغب والده ‪ -‬يف انتقاهلم إىل (احلجاز) عام ‪1390‬هـ‪ ،‬فوصل شيخنا ‪-‬‬
‫حفظه اهلل‪ -‬مع بقية أهله إىل مدينة (جدة) يف أواخر شهر ذي القعدة من السنة املذكورة‪،‬‬
‫وواصل دراسته يف (جدة) حمل إقامته يف مدارسها وأكمل تعليمه اجلامعي فيها ‪ -‬نفعنا اهلل به‬
‫وأمد يف عمره‪.-‬‬

‫شيوخه‬
‫تتلمذ شيخنا ‪-‬حفظه اهلل‪ -‬عىل يد كثري من املشايخ الكبار‪ ،‬فمنهم احلبيب صالح بن عبد اهلل‬
‫العطاس املتقدم ذكره‪ ،‬حيث كان صاحب الرتمجة شديد التعلق به منذ نعومة أظفاره‪ .‬ومنهم‬
‫أيض ًا احلبيب الداعي إىل اهلل عبد اهلل الصادق احلبيش‪ ،‬حيث كان أول من اتصل به شيخنا بعد‬
‫انتقاله إىل (جدة)‪ ،‬فقرأ عليه يف الفقه متن (سفينة النجاة) وكتاب (كفاية األخيار)‪ ،‬ويف النحو‬
‫كتاب (الكواكب الدرية)‪ ،‬وكان ‪-‬حفظه اهلل‪ -‬حيرض درسه الذي يلقيه يف املسجد يف كتاب‬
‫(اإليضاح) لإلمام النووي‪.‬‬
‫ويف هذه األثناء‪ :‬اتصل شيخنا ‪-‬حفظه اهلل‪ -‬بالشيخ اجلليل كرامة سهيل‪ ،‬فقرأ عىل الشيخ‬
‫كرامة متن (سفينة النجاة) ورشحها (نيل الرجاء) ثالث مرات‪ ،‬وكان يقول له الشيخ كرامة‪:‬‬
‫[نحن نقرئُك يف هذه الكتب ولكن نرشح لك رشوح أهل (املنهاج)]‪ ،‬ثم قرأ عليه ‪-‬حفظه‬
‫اهلل‪ -‬فاحتة (املنهاج)‪ ،‬ثم أمره بقراءة (عمدة السالك)‪.‬‬

‫(‪)33‬‬
‫متهيد‬

‫ومن مشاخيه أيض ًا‪ :‬الشيخ اجلليل املحب ألهل بيت النبوة الشيخ حممد بن عمر باخبرية‬
‫‪ ،-‬وكان الشيخ باخبرية حيب صاحب الرتمجة حمبة كبرية‪ ،‬قرأ عليه شيخنا ‪-‬حفظه اهلل‪-‬‬
‫كتاب (بداية اهلداية) لإلمام الغزايل وقد حصل له منه اإلجازة‪.‬‬
‫وممن ارتبط هبم أيض ًا احلبيب املتواضع العارف باهلل عبد الرمحن بن أمحد الكاف‪ ،‬الزمه‬
‫صاحب الرتمجة ‪-‬نفع اهلل به‪ -‬كثري ًا خاص ًة إبان أزمة اخلليج‪ ،‬وقرأ عليه كتاب (ضوء املصباح‬
‫رشح زيتونة اإللقاح)‪ ،‬كام قرأ عليه أيض ًا قطعة ال بأس هبا يف (املنهاج)‪ ،‬وقرأ عليه أيض ًا كتابه‬
‫(سلم التيسري) قبل ظهوره وطبعه‪ ،‬وكان احلبيب عبد الرمحن حيب صاحب الرتمجة حمبة كبرية‬
‫ودائ ًام ما خيربه بذلك‪ ،‬ومن مشاخيه أيض ًا‪ :‬احلبيب العالمة واحلرب الفهامة أبو بكر بن عبد اهلل‬
‫عطاس احلبيش‪ ،‬قرأ عليه صاحب الرتمجة يف (رياض الصاحلني)‪ ،‬وحصل له منه اإلجازة‪.‬‬
‫ومن مشاخيه الذين تلقى عنهم كذلك‪ :‬احلبيب اجلليل أمحد بن علوي احلبيش ‪-‬عليه رمحة‬
‫اهلل ورضوانه‪ ،-‬قرأ عليه شيخنا ‪-‬حفظه اهلل‪ -‬يف الفقه والنحو‪ ،‬كام أخذ كذلك عن احلبيب‬
‫العالمة حسن ابن احلبيب عبد اهلل الشاطري –ء وأسكنهام فسيح جناته‪.-‬‬
‫ومن مشاخيه أيض ًا‪ :‬احلبيب النوير والعلم النحرير السيد القايض حممد رشاد البيتي ‪-‬حفظه‬
‫اهلل وأمدَّ يف عمره‪ ،-‬قرأ عليه شيخنا ‪-‬نفعنا اهلل به‪( -‬فتح املعني) يف الفقه‪ ،‬و(حاشية الكفراوي)‬
‫يف النحو‪ ،‬وقرأ عليه أيض ًا يف (جمموعة القضاء) للحبيب حمسن بونمي‪ ،‬وقرأ يف (عامد الرضا)‪،‬‬
‫ويف (امليزان) للشعراين‪ ،‬وقرأ عليه أيض ًا (زيتونة اإللقاح) مع رشحها للمصنف ورشحها‬
‫للباجوري كذلك‪ ،‬كام قرأ عليه (جواهر العقدين)‪ ،‬وال زال صاحب الرتمجة مرتبط ًا به ارتباط ًا‬
‫وثيق ًا‪.‬‬
‫ومن مشاخيه أيض ًا‪ :‬احلبيب الداعي إىل اهلل ورسوله بلسان احلال واملقال القطب الشهري‬
‫عبدالقادر بن أمحد السقاف ‪ ،-‬ترشف شيخنا ‪ -‬حفظه اهلل ‪ -‬بالقراءة عليه يف رسالة اإلمام‬
‫السيوطي (إحياء امليت يف فضائل أهل البيت)‪ ،‬وحصل له منه اإلجازة‪.‬‬
‫وممن قرأ عليهم صاحب الرتمجة الشيخ الفاضل حممد العبريي ‪- -‬حنبيل املذهب‪،-‬‬
‫وكان فقيه ًا ال ُيامرى يف مذهب اإلمام أمحد‪ ،‬قرأ عليه شيخنا ‪-‬حفظه اهلل‪ -‬كتاب (زاد املستقنع)‬

‫(‪)34‬‬
 ‫متهيد‬

‫مع حفظه له‪ ،‬وقرأ عليه أيض ًا يف علم الفرائض كتاب (عدة الباحث) حتى قال الشيخ حممد‬
‫العبريي لطالبه‪[ :‬أفرضكم حممد]‪.‬‬
‫وممن قرأ عليهم صاحب الرتمجة الشيخ اجلليل عبد املنعم تعيلب وهو فقيه شافعي‪ ،‬قرأ عليه‬
‫صاحب الرتمجة ‪-‬نفع اهلل به‪ -‬أكثر (املنهاج)‪ ،‬كام قرأ عليه يف التفسري أيض ًا‪.‬‬
‫وقرأ ‪-‬حفظه اهلل‪ -‬كذلك عىل كثري من العلامء واملشايخ واألساتذة األجالء خالل مسريته‬
‫التعليمية مما ال يسع املجال لذكرهم‪ ،‬حيث قرأ عليهم يف الفقه كتاب (الروض املربع) يف فقه‬
‫اإلمام أمحد‪ ،‬وقرأ يف النحو (رشح ابن عقيل عىل ألفية ابن مالك) مع حفظ (األلفية)‪ ،‬كام‬
‫قرأ عليهم يف أصول الدين والتفسري والتجويد واحلديث دراية ورواية وأصول الفقه وعلم‬
‫العروض والقوايف وغري ذلك من العلوم‪.‬‬
‫كام اتصل صاحب الرتمجة ‪-‬نفعنا اهلل به‪ -‬بكثري من املشايخ أثناء رحالته إىل الشام ولبنان‬
‫وتركيا ومرص واليمن واهلند والتمس منهم اإلجازة فأجازوه‪.‬‬
‫وأما شيخه الذي عليه املعول واالعتامد‪ ،‬فهو احلبيب الداعي إىل اهلل منبع اإلمداد‪ ،‬القطب‬
‫أمحد مشهور بن طه احلداد؛ إذ مل يزل شيخنا حفظه اهلل منطوي ًا حتته كارع ًا من مصايف مشاربه‪،‬‬
‫مستضيئ ًا به يف مشارق طريقه ومغاربه‪ ،‬قرأ عليه شيخنا (رياض الصاحلني)‪ ،‬ثم قرأ عليه (زاد‬
‫املسلم فيام اتفق عليه البخاري ومسلم)‪ ،‬ثم قرأ عليه يف (تيسري األصول ألحاديث الرسول)‪،‬‬
‫كام قرأ عليه أيض ًا رسالة اإلمام السيوطي (إحياء امليت يف فضائل أهل البيت)‪ ،‬ثم انتقل ‪-‬نفع‬
‫اهلل به‪ -‬إىل قراءة (اجلامع الصغري) لإلمام السيوطي إال أنه مل يكمله؛ إذ انتقل احلبيب إىل رمحة‬
‫اهلل ومل يزل شيخنا يقرأ فيه‪ ،‬وكان صاحب الرتمجة حيرض درس احلبيب اخلاص املعقود ألوالده‬
‫وأحفاده يف متن (الغاية والتقريب) حيث كانت جتري فيه مناقشات ملسائل الفقه‪ ،‬وقد ارتبط‬
‫‪-‬حفظه اهلل‪ -‬باحلبيب أمحد مشهور ارتباط ًا وثيق ًا وأحبه حب ًا عظي ًام والزمه حتى وافته املنية‬
‫ـ‪ -‬ونفع به وبعلومه‪ -‬عام ‪1416‬هـ من اهلجرة‪.‬‬

‫(‪)35‬‬
‫متهيد‬

‫دوره يف الدعوة إىل اهلل ونرش العلم‬

‫كام كان طلبه للعلم منذ صغره هبمة وعزيمة صادقتني فكذلك كان تدريسه‪ ،‬فقد بدأ شيخنا‬
‫‪-‬حفظه اهلل‪ -‬بالتدريس يف املساجد قبل بلوغ سن العرشين يف التجويد واحلديث والفقه‬
‫والفرائض والنحو وعلم الكالم‪ ،‬وال يزال ‪-‬أمد اهلل يف عمره‪ -‬كذلك حتى اآلن بأمر من‬
‫مشاخيه‪ ،‬وقد َد َرس عىل يديه املئات الذين تلقوا نصيب ًا من القرآن الكريم والعلوم الرشعية‪ .‬كام‬
‫حفظ الكثري منهم القرآن الكريم‪ ،‬ومن َثم ختصص عدد منهم أيض ًا يف طلب العلوم الرشعية‬
‫وغريها من العلوم ‪-‬نسأل اهلل النفع باجلميع‪.-‬‬
‫وقد َد َّرس ‪-‬حفظه اهلل‪ -‬يف مدارس الفالح وغريها من املدارس النظامية ما يقارب العرشين‬
‫عام ًا‪ ،‬كام قام بالدعوة إىل اهلل ونرش العلم بأمر من مشاخيه يف عدد من قرى اليمن ووادي‬
‫حرضموت‪ ،‬وقام بتأسيس رباط اإلمام الشافعي للعلوم الرشعية باملكال ـ حرضموت عام‬
‫‪1431‬هـ‪ ،‬حيث يقام فيه تعليم منتظم للطلبة املتفرغني لدراسة العلوم الرشعية‪ ،‬كام يقام فيه‬
‫دورات علمية مكثفة ملدة شهر من كل عام‪ ،‬وقام ‪-‬حفظه اهلل‪ -‬كذلك بتأسيس كلية اإلمام‬
‫الشافعي للعلوم الرشعية باملكال عام ‪1433‬هـ‪ ،‬حيث يمنح الطالب الدارس شهادة تعادل‬
‫درجة البكالوريوس يف العلوم الرشعية‪.‬‬
‫كام قام بتأسيس وإدارة مؤسسة اإلمام النووي اخلريية للتنمية باملكال منذ عام ‪1432‬هـ‪ ،‬والتي‬
‫تسعى لتحقيق عدد من األهداف منها رعاية طالب العلم والعناية بتخريج علامء متخصصني‬
‫وتطوير البحث العلمي‪ ،‬وعامرة بيوت اهلل حس ًا ومعنى‪ ،‬وغرس روح الوسطية‪ ،‬ورعاية األيتام‬
‫وإعانة الفقراء واملساكني‪ ،‬واملسامهة يف توفري وحتسني اخلدمات األساسية للمجتمع‪ ،‬وتشجيع‬
‫ودعم مجيع اجلهود املبذولة يف خدمة املجتمع‪.‬‬
‫وهو كبقية العلامء والسلف الصالح قد ناله من املشقة واإليذاء والكيد اليشء الكثري مدة‬
‫طلبه للعلم وتدريسه‪ ،‬وقد حتمل ‪-‬حفظه اهلل‪ -‬أعباء األمور منذ وفاة والده ‪ ،-‬ولكن مل‬
‫يكن يشء من ذلك عائق ًا له عن طلب العلم ونرشه‪.‬‬

‫(‪)36‬‬
 ‫متهيد‬

‫أهم صفاته‬
‫يتصف شيخنا ‪-‬حفظه اهلل‪ -‬بالتواضع اجلم‪ ،‬فهو ال يرى لنفسه مكانة أو منزلة رغم ثناء‬
‫مشاخيه املتكرر عليه واغتباطهم به‪ ،‬كام أنه شديد املحبة والتوقري ألهل البيت صغريهم قبل‬
‫مرب لطلبته بحاله‬
‫كبريهم وجاهلهم قبل عاملهم‪ ،‬بشوش الوجه مجيل املظهر حسن املعارشة‪ٍّ ،‬‬
‫ومقاله يف زمن قلت فيه الرتبية‪ ،‬مواصل لألقارب وأهل العلم يسأل عنهم ويتفقد أحواهلم‬
‫ويواسيهم‪ ،‬دائم الدعاء للعلامء وطلبة العلم يف كل مكان‪ ،‬كثري املطالعة‪ ،‬شغوف بعلوم الفقه‬
‫والعربية واألدب‪ ،‬مهتم بواقع األمة اإلسالمية وما حيوكه هلا أعداؤها من املكايد عىل مجيع‬
‫األصعدة‪ ،‬وهو دا ٍع إىل مذهب أهل السنة شديد التحذير من االنجراف يف تيار الروافض‬
‫واخلوارج‪ ،‬وهو كغريه من علامء العرص شديد التأسف عىل عزوف كثري من أبناء األمة عن‬
‫طلب العلم وبخاصة علم الفقه‪ .‬وال يزال ‪-‬حفظه اهلل تعاىل‪ -‬يدرس القرآن الكريم والعلوم‬
‫الرشعية‪ ،‬وبابه مفتوح لطالبي العلم الراغبني يف أخذ نصيبهم من مرياث نبيهم ‪-‬صلوات اهلل‬
‫وسالمه عليه وعىل آله وأصحابه وتابعيهم بإحسان إىل يوم الدين‪.-‬‬

‫مؤلفاته‬
‫لشيخنا ‪-‬حفظه اهلل‪ -‬مؤلفات يف عدد من العلوم الرشعية‪ ،‬فمنها يف علم الفقه‪( :‬الدرة‬
‫اليتيمة رشح السبحة الثمينة) نظم احلبيب أمحد مشهور احلداد للسفينة‪ ،‬وهو هذا الكتاب الذي‬
‫بني أيدينا‪ ،‬حيث أشار عليه احلبيب أمحد بكتابة رشح متوسط عليها‪ ،‬كام أشار عليه أيض ًا بوضع‬
‫مبحث يف احلج تتمي ًام لربع العبادات يف متن (سفينة النجاة) فامتثل إشارته‪ ،‬والكتاب مطبوع‪،‬‬
‫وقد تلقاه الشيوخ والطالب بالقبول التام والنفع العام‪ .‬وله كذلك كتاب (غاية املنى رشح‬
‫سفينة النجا)‪ ،‬ويمتاز بسهولة العبارة ومجعه لكثري من الضوابط واملسائل يف العقيدة وربع‬
‫العبادات‪ .‬وله (زاد اللبيب رشح متن الغاية والتقريب)‪ ،‬وهو رشح موسع جامع لكثري من‬
‫الضوابط يف أبواب الفقه مجيعها‪ ،‬وهو قيد الطبع‪ .‬وله يف علم الكالم (موجز الكالم رشح‬
‫عم النفع به يف كثري من البلدان‪ .‬وله يف علم الرتبية والسلوك‬
‫عقيدة العوام)‪ ،‬وهو مطبوع َّ‬

‫(‪)37‬‬
‫متهيد‬

‫عم النفع به‬

‫كتاب (السلوك األساسية فيام جيب عىل أبناء األمة اإلسالمية)‪ ،‬وهو مطبوع َّ‬
‫كذلك للكثري ال سيام طالب الدورات الصيفية‪ ،‬وكتاب (االعتزاز والترشف باالنتساب ألهل‬
‫التصوف)‪ ،‬وهو قيد الطبع‪ .‬وله يف السرية النبوية (غيث السحابة املطرة رشح احلديقة النرضة‬
‫نظم السرية العطرة)‪ ،‬وهو رشح متوسط عىل تلك املنظومة التي نظمها احلبيب أبو بكر العدين‬
‫ابن عيل املشهور ‪-‬نفع اهلل به‪ ،-‬والكتاب مطبوع ومنتفع به‪ .‬وله يف علم التفسري (فوائد قرآنية‬
‫يف جلسات رمضانية) لكنه ال يزال خمطوط ًا‪ ،‬ويف علم التجويد (مذكرة الطالب بام جيب معرفته‬
‫من أحكام جتويد الكتاب)‪ ،‬وله جمموعة خطب منربية كذلك‪.‬‬
‫كام أن له عدد ًا من الرسائل العلمية‪ ،‬منها‪( :‬القول املبني يف أن عالمات الساعة من أمور‬
‫الدين)‪ ،‬و(التعليم األبوي يف ظل حارض ومايض األمة اإلسالمية وموقف االستعامر منه)‪ ،‬وله‬
‫رسالة يف بر الوالدين أيض ًا‪ ،‬وأخرى يف بدع املآتم‪ ،‬كام له رسالة بعنوان (العملية التعليمية يف‬
‫بعض من هذه الرسائل بمجلة اجلذوة(((‪ ،‬واألخرى ال تزال قيد‬
‫حياة األمة اإلسالمية)‪ ،‬نُرش ٌ‬
‫الطبع‪.‬‬
‫وله ـ حفظه اهلل ـ موقع إلكرتوين (‪ )www.mabaatiyah.com‬حيوي العديد من مؤلفاته‬
‫وكلامته وفتاويه وغريها من الفوائد‪.‬‬
‫مج ًا‪.‬‬
‫نفعنا اهلل به وبعلومه‪ ،‬وأثابه‪ ،‬وأطال عمره‪ ،‬وزاده منزلة ورفعة وعل ًام‪ ،‬ونفع به نفع ًا ّ‬

‫كتبه تلميذاه‬
‫عبداهلل بن أيب بكر بن أمحد بلفقيه‬
‫حممد بن حمسن بن عبد اهلل اجليالين‬

‫(( ( وهي جملة تصدر عن مركز اإلبداع الثقايف للدراسات وخدمة الرتاث التابع ألربطة الرتبية اإلسالمية‬
‫ومراكزها التعليمية واملهنية بعدن‪-‬اليمن‪.‬‬

‫(‪)38‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫‪J‬‬
‫( املقدمة )‬
‫ِ‬
‫َّ��ج��اة‬ ‫��ف��ي��نَ�� َة ال��ن‬ ‫لِ��ل��م��تَّ��ق��ي س ِ‬ ‫���ل ال��تُّ�� َق ِ‬
‫��اة‬ ‫���اع ِ‬ ‫������دي ج ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫هللِ حمَ ْ‬
‫��ق��ي��ه��ه يف امل�� َّل ِ‬ ‫���ب���د ِه تَ�� ْف ِ‬
‫ِ‬ ‫لِ��� َع‬ ‫�ْي�ي ِ‬ ‫اإلرا َد ِة‬ ‫ِ‬
‫��ة‬ ‫َ ُ‬ ‫���ة‬ ‫اخل رْ ِ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫����اع ِ‬
‫����ل‬ ‫َو َج‬
‫��وث بال َّت ْعلِي ِم‬ ‫ع�َل�ىَ ال��نَّ��بِ��ي ا َمل��ب��ع ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ��س��لِ��ي�� ِم‬ ‫ِ‬
‫ال���ص�ل�اة وال��ت ْ‬ ‫َّ‬ ‫���ض ُ‬
‫���ل‬ ‫وأ ْف َ‬
‫ِ‬ ‫��ع ِ‬ ‫وتَ��ابِ ِ‬ ‫���������ه ُاهل��������دَ ِاة‬ ‫ِ‬ ‫�����د وآلِ‬
‫ٍ‬
‫�����ات‬ ‫األو َق‬
‫���م���دَ ى ْ‬ ‫��م بِ َ‬ ‫��ي��ه ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫�����م‬
‫َّ‬ ‫محُ َ‬
‫���ل ال��س ِ‬ ‫���س���ائِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫��ف��ي��نَ�� ْه‬ ‫َّ‬ ‫���م��� ٌة َم َ‬ ‫نَ���اظ َ‬ ‫��ح�� ٌة ثمين ْه‬ ‫َوب���ع���دُ َه����ذي ُس�� ْب َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫���ت ِ‬ ‫َو َق����دْ حَ َت��� َّل ْ‬
‫َ�َت�‬ ‫َوع�� ْل�� ِم أح���وال ال�� ُق�� ُل��وب ا ُمل ْ‬
‫��س��ت رَ ْ‬ ‫ُ���ر ْر‬
‫ب����زي����ا َدات غ َ‬
‫��ري�� َق�� ْة‬‫�ْي� ُم��نْ��تَ��ه��ى ال�� َّط ِ‬ ‫ِ‬
‫���وص��� َل نْ ِ‬ ‫المُْ‬ ‫��ق��ي�� َق�� ْة‬‫واحل ِ‬ ‫ل��ع�� ْل�� ِم ال��َّش�رَّ ْ ِع َ‬ ‫��ع�� ًا ِ‬
‫جمَ ْ‬
‫��ه��ا َد ْه‬ ‫َّ‬ ‫�����ن َي��نْ��طِ ُ‬ ‫يِل و َلمِ‬ ‫واهللَ ْأرج�����و ا َمل‬
‫ب��ال��ش َ‬ ‫��ق‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ب��ال��س��ع��اد ْه‬ ‫َّ‬ ‫�����ن‬
‫َّ‬
‫( أركان الدين )‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫��ور‬
‫��ه ُ‬ ‫ي الجُْ ْ‬
‫��م ُ‬ ‫��ه��تَ��د ْ‬
‫���ن َر ِّب����ه ل�� َي ْ‬
‫َع ْ‬ ‫����اء بِ���ه ال�� َب��ش رْ ُ‬
‫�ْي�‬ ‫َ‬ ‫���ن َم���ا َج‬ ‫ا َل���دِّ ْي ُ‬
‫���ان‬
‫���س ُ‬ ‫واإلح َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫��ل��ا ُم واإلي��َم��اَ ُن‬ ‫ِال ْس‬ ‫َ������ان‬
‫ُ‬ ‫��ل�ا َث���� ٌة ْأرك‬
‫َ‬ ‫���م��� ُل��� ُه َث‬ ‫ت ْ‬
‫َ���ش َ‬
‫( أركان اإلسالم )‬
‫��م ُأ َّس��� ْه‬ ‫َش��ه��ادتَ��ا ال��ت ِ ِ‬
‫َّ��وح��ي��د ف��ا ْع�� َل ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫��ل��ا ِم أتَ��تْ��نَ��ا مَخ َ‬
‫ْ��س�� ْة‬ ‫َ‬ ‫اإلس‬
‫َ�����ان ْ‬
‫ُ‬ ‫ْأرك‬
‫���ث اإلي����تَ����اء ل��ل�� َّزك ِ‬ ‫وال��� َّث���الِ ُ‬ ‫ال���ص�ل�ا َِة‬ ‫����ام���� ُة‬
‫َ��اة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َو َب��� ْع���دَ َه���ا إ َق َ‬
‫����و ُه َس��بِ��ي�لا‬ ‫ِ‬ ‫�����ج و َذا ُأ ِح�� ْي َ‬ ‫وال���ص���و ُم والحَْ‬
‫َ����ح َ‬‫��س��تَ��ط��ي�� ِع ن ْ‬
‫ل��ل��م ْ‬
‫ُ‬ ‫�لا‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫( أركان اإليامن )‬
‫ــمدْ‬ ‫بِـاهلل‬ ‫َّـة ت ْ ِ‬ ‫بِ ِسـت ٍ‬ ‫��ـ��اك ل�لإي��ـ�َم�اَ ِن ْأركَـانــ ًا ُت َعدْ‬
‫َ‬
‫الص َ‬
‫َّ‬ ‫ـن‬
‫ُـؤم ُ‬ ‫َو َه‬
‫��دي��ث بِ�� ْه‬
‫ُ‬ ‫ورس��ـ��لِ ِ‬
‫��ه َك�َم�اَ أتَ���ى َ‬
‫احل‬ ‫وبــمـــالئِــكَـــتِ ِ‬
‫ــــه َوكُـــتُـــبِـــ ْه‬
‫َُ ْ‬ ‫َ َ‬
‫��ن َخ رْ ٍ‬ ‫ِم��ن ربِ��نَ��ا م��ا ك َ ِ‬ ‫��ه ِ‬ ‫اآلخ ِ‬‫وال���ي���و ِم ِ‬
‫�ْي� وشرَ ْ‬ ‫َ���ان م ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫��ول وا ْل�� َق��دَ ْر‬ ‫���ر ا َمل ُ‬ ‫َ َ ْ‬

‫(‪)40‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫( معنى اإلسالم واإليامن واجلاللة )‬

‫اح ِ‬
‫��د‬ ‫َ��اب ا ْل��و ِ‬
‫َف يف كِ��ت ِ‬ ‫��اخ��تِ�لا ٍ‬ ‫َوبِ ْ‬ ‫اح ِ‬
‫���د‬ ‫��ان َق���دْ ج���اءا ملعنَى و ِ‬
‫َل�� ْف�� َظ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب���األرك ِ‬
‫َ���ان‬ ‫وال���� َّث����انيِ َ األ ْع���َم��اَ ُل‬ ‫ب��اجل��ن ِ‬
‫َ��ان‬ ‫ي��ق َ‬‫��د ُ‬ ‫َف������األو ُل ال��تَّ��ص ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫��ق االَّ ُه ْ‬
‫��و‬ ‫ال َر َّب َم�� ْع�� ُب��و َد ًا بِ َ‬
‫��ح ّ‬ ‫اهلل‬ ‫إالَّ‬ ‫إل������ َه‬ ‫ال‬ ‫َوشرَ ْ ُح‬

‫( موجب التكليف )‬
‫��ر ِ‬ ‫��م بِ��ال��تَّ�� ْع ِ‬ ‫َف َ‬ ‫احل��كْ��م بِال َّتكْلِ ِ‬ ‫��ث نِ َ‬
‫��ي��ط ُ‬
‫ي��ف‬ ‫أن ُي�� ْع�� َل َ‬
‫���ق ْ‬
‫���احل ُّ‬ ‫يف‬ ‫ُ‬ ‫َو َح�� ْي ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫��س��ع َف����ا ْد َر ْه‬ ‫واالح���ت�ل�ا ُم ع��نْ��دَ ت ْ‬ ‫ْ‬ ‫َف���الحَْ ���دُّ ب��ال��س��ن َ‬
‫�ين مَخ َ‬
‫ْ���س َع�ْش�رْ َ ْه‬
‫َث‬ ‫��ث ال َّثال ْ‬‫َ���اث َث��الِ ُ‬
‫��ض يف اإلن ِ‬ ‫َ‬
‫واحل�� ْي ُ‬ ‫ْ‬
‫َ����اث‬ ‫ال���ذك ِ‬
‫ُ���ور واإلن‬ ‫ُّ‬ ‫َع�لا ََم��ت ِ‬
‫َ��ان يف‬

‫( أسباب الطهارة )‬
‫���ذ َو َس���ائِ َ‬ ‫وال���ُّت��� ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫بِ‬
‫��ار ْه‬
‫��ه َ‬‫���ل ال�� َّط َ‬ ‫وال���دَّ ْب��� ِغ ُخ ْ‬ ‫����ار ْه‬
‫����ج َ‬ ‫اب واحل َ‬ ‫رُّ َ‬ ‫���المْ���اء‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫إىل َق��لِ��ي��ل َوك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫���اء بِ��ا ْع��تِ�� َب ِ‬
‫َ���ث�ي�ر َي��نْ�� َق��س ْ‬
‫��م‬ ‫��ار َم���ان��� ٍع ُي��ل ْ‬
‫��م‬ ‫َف���ا َمل ُ‬
‫ب��ال��س��ابِ�� َق��ت ْ‬
‫َ�ين‬ ‫َّ‬ ‫احل�����دُّ لِ��ل��كَ��ثِ رْ ِ‬
‫�ْي�‬ ‫َو َ‬ ‫َني‬‫��و ُد ْو َن ال ُق َّلت ْ‬
‫��ه َ‬ ‫َّأم��ا ا ْل�� َق��لِ ُ‬
‫��ي��ل َف ُ‬
‫َ��َّي�ا‬
‫إن َم���ا غ رَّ َ‬‫���س َو ْ‬
‫َ���ج ٌ‬‫َع�� َل��ي�� ْه ن َ‬ ‫إن َط َ‬
‫���را‬ ‫��س ال�� َق��لِ ُ‬
‫��ي��ل ْ‬ ‫َف�� َي��تَ��ن َّ‬
‫َ��ج ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و حَي ِ‬
‫���و ٌن َو َش ّ‬
‫��م‬ ‫َ�َّي� َط�� ْع ٌ‬
‫��م ْأو َل ْ‬ ‫م��نْ�� ُه ُي��غ رَّ ْ‬ ‫�ير َم���ا الَق���ى َولمَ ْ‬ ‫���ل ال��كَ��ث ُ‬ ‫���م ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ُم ْس َت ْع َم ِ‬ ‫���اه ٍ ِ‬ ‫وإن بِ��� َط ِ‬
‫��م ما‬ ‫��ب ْاس ُ‬
‫��ث ُس��ل َ‬ ‫الن َح�� ْي ُ‬ ‫��ه�َمَ‬ ‫���ر ُأش���ي��� َب���ا َف ُ‬ ‫ْ‬

‫( رشوط إجزاء احلجر )‬

‫��ع ثانِ َي ْة‬
‫��م ْ‬‫واس َ‬
‫��ل ْ‬ ‫��ي ا َمل َ‬
‫��ح َّ‬ ‫ِ‬
‫أن ُي��نْ��ق َ‬
‫ْ‬ ‫ُ و ُط������� ُه َث�َم�اَ نِ��� َي��� ْه‬ ‫إج�������� َزاؤُ ُه شرُ‬
‫ْ‬
‫يجَ�����ف نَ���ج���س وال ي��نْ��ت ِ‬ ‫���را َوالَ‬ ‫أن ال ع�� َل��ي ِ‬
‫َ��ق�لا‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ��ْي�ه َي��� ْط َ‬‫غ رْ ُ‬ ‫��ه‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬
‫����ي َب�� َل�لا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫���ش��� َف��� ًة وال ُي��ل�اق ْ‬ ‫َح َ‬ ‫���ح��� ًة وال‬
‫يجُ���������اوز ََّن َص��� ْف َ‬ ‫وال‬
‫��ن ال��َّش�رَّ ْ ُط لهَ��ا ال�� َّط��ه��اره‬ ‫ِ‬ ‫����ة ِم�����ن ِ‬
‫وبِ���� َث��ل�ا َث ٍ‬
‫وال�� َّث��ام ُ‬ ‫����ج����ار ْه‬
‫َ‬ ‫احل‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫(‪)41‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫( فروض الوضوء )‬
‫��ل لِ���وج ٍ‬
‫���ه وال�� َي��دَ ِ‬ ‫ِ‬
‫��ع‬
‫ي��ن تَ��تْ�� َب ْ‬ ‫َ��س ٍ َ ْ‬
‫غ ْ‬ ‫وض���� ُه س���تَّ��� ٌة ال���نِّ��� َّي��� ُة َم ْ‬
‫���ع‬ ‫ُف ُ‬
‫����ر ُ‬
‫��ع َك ْع َب ِ‬ ‫��ر َف�� َق�� ْي ِ‬ ‫ِ‬
‫يهام‬ ‫وال��ر ْج�� َل�ين َم ْ‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫ب��ال��راس‬ ‫ِ‬
‫��ع��ض ما‬ ‫��ح َب‬
‫��س ُ‬ ‫وم ْ‬ ‫��ه�ما َ‬ ‫بِ��م ْ‬
‫��و‬ ‫��ض��و ًا َع�َل�ىَ ُع ُ‬
‫��ض ْ‬ ‫أن ال ُي�� َق��دِّ ْم ُع ُ‬
‫ْ‬ ‫الرتتيب يف ال ُط ْه ِر َو ُه ْ‬
‫��و‬ ‫ُ‬ ‫وال��س��ادس‬
‫ُ‬
‫( رشوط الوضوء )‬
‫َّ��م��يِ�� ْي�� ُز وال��نَّ�� َق ُ‬
‫��اء‬ ‫الس��ل��ا ُم وال��ت ْ‬
‫ْ‬ ‫شرُ ُ و ُط���������� ُه َع����َش����رَ َ ٌة ِو ُ‬
‫الء‬
‫م ٍ‬
‫����اء ع��ن ال��� َب�ْش�رْ َ ة ال كَ��ال��ط��ابِ�� ِع‬ ‫اسها أو مانِ ِع‬ ‫��ض أو نِ َف ِ‬
‫َع��ن َح�� ْي ٍ‬
‫َ‬
‫���وء َفرضا‬‫و ِع�� ْل��م��ه كَ����و َن ال���و ُض ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫��ض��ا‬
‫َ���َّي�� ُه ب��األ ْع َ‬
‫رَّ َ‬ ‫ونَ��� ْف ُ‬
‫���ي م���ا غ‬
‫ِ‬ ‫وض َت ْف ِصي ً‬‫��ر ِ‬ ‫َ‬
‫���ور ما‬‫���ه ُ‬ ‫���ن َط ُ‬ ‫أف����ا َد شرَ ْ ٌط ث���ام ٌ‬ ‫ال كام‬ ‫واجل���� ْز ُم ب��ال�� ُف ُ‬
‫������واال ٌة حُ َت ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ط����ان لِ���دائِ��� ِم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫���ث‬ ‫َ‬ ‫�����ول َو ْق����ت ُ‬
‫وم‬ ‫ُد ُخ‬ ‫ث‬‫احل���دَ ْ‬ ‫َوز ْي�����دَ شرَ ْ‬
‫( موجبات الغسل وفروضه )‬
‫ِ‬ ‫��ر ًة ِ‬ ‫ٍ‬ ‫��و ِج‬ ‫لِلغ ُْس ِل ِس ُّ‬
‫��ر ْج‬ ‫أو ا َمل��ن ْ‬
‫��ي َخ َ‬ ‫َ��م َ‬ ‫يف ال�� َف ْ‬
‫��رجِ ك ْ‬ ‫إن َو َل ْ‬
‫��ج‬ ‫��ب��ات ْ‬ ‫��ت ُم ْ‬
‫وال���ن���ذر م��ن ال���زي���اد ْة‬
‫ُ‬ ‫وامل�����وت‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وال����والده‬ ‫ِّ��ف��اس‬
‫ُ‬ ‫���ض وال��ن‬ ‫َ‬
‫واحل��� ْي ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫��ن��ان َ‬
‫ب���أ ْن َي ِ‬ ‫ِ‬
‫����ر ال��� َب���دَ ْن‬ ‫���م ب���امل���اء َظ َ‬
‫����واه َ‬ ‫ُي���ع َّ‬ ‫وأن‬
‫ي ْ‬ ‫��ن��و ْ‬ ‫���ر ُض��� ُه ا ْث‬
‫و َف ْ‬
‫( نواقض الوضوء )‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السبِي َلني و َل ْ‬
‫���و يف ال��نَّ��زر جا‬ ‫���ن َ‬
‫م َ‬ ‫���رج���ا‬ ‫���ض��� ُه أرب���ع��� ٌة م���ا َخ َ‬
‫ن���اق ُ‬
‫َ��ْي� م�� ْث��بِ ٍ‬
‫�ل�ا و ُد ْب������ر ًا َح�� ْل�� َق��تَ�� ْه‬
‫���س���ه ُق��� ْب ً‬
‫وم ُّ‬ ‫َ‬ ‫��ت َم��ق�� َع��دَ تَ�� ُه‬ ‫ون����و ُم غ رْ ِ ُ‬
‫ِ‬ ‫�������ر ٍأة أج���انِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫�َب�‬
‫����ع ال��ك رَ ْ‬ ‫���ب َم َ‬ ‫َ‬ ‫وام‬
‫ْ‬ ‫��اء َب��ْش��رْ َ يَ ْت َذك ْ‬
‫َ���ر‬ ‫وال���راب���ع ال��ت�� َق ُ‬
‫ُ‬
‫( ماحيرم باألحداث )‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫خَتْ��تَ��لِ ُ‬
‫����رد ُف���� ُه ْأو أك رَ ُ‬
‫ْ��َب�‬ ‫�����ط ُي ْ‬ ‫ْأو َو َس‬ ‫َ��ر‬
‫أص��غ ُ‬‫�����داث َّإم���ا ْ‬ ‫األح‬
‫��ف ْ‬
‫بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫��م ِ‬
‫���واف تحُ�� َظ ُ‬
‫��ر‬ ‫ُ‬ ‫���ه ال���ص�ل�ا ُة وال��� َّط‬ ‫َ��ر‬
‫األص��غ ُ‬
‫���و ْ‬
‫ال��وض��وء َو ْه َ‬
‫��ب ُ‬‫��وج ُ‬ ‫َف ُ‬

‫(‪)42‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫����ه ح������رام وا َّل ِ‬

‫�����ذي‬ ‫أرب����ع���� ٌة بِ ِ‬ ‫��ف و ��� ُل���ه َف ِ‬
‫��ذي‬ ‫وم����س م��ص��ح ٍ‬
‫َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ‬ ‫حمَ ْ‬ ‫ُّ ُ ْ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال��و َس ْ‬ ‫�لا فاجلناب ُة‬
‫����ور م��ا َف َ‬
‫��رط‬ ‫األم‬
‫���ن ُ‬
‫����ر ْم بهِ��ا م َ‬
‫َح ِّ‬ ‫��ط‬ ‫َ‬ ‫ُ��س ً‬‫��وج��ب غ ْ‬
‫ُ‬ ‫ُي‬
‫ِّ��ف��اس ب��األك�بر ِح��دْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫واحل��ي��ض وال��ن‬ ‫آن ِز ْد‬
‫��ر َ‬ ‫��ث يف ا َمل��س ِ ِ‬
‫��ج��د وال�� ُق ْ‬ ‫ْ‬ ‫وال�� ُّل�� ْب َ‬
‫��وف انْثِجام‬‫��ع َخ ْ‬
‫وا َمل��ر يف ا َمل ِ ِ‬
‫سجد َم ْ‬ ‫ُّ‬ ‫حَ����ر ُم ال��ص��ي��ا ْم‬
‫���ر ي ُ‬
‫ِ‬
‫بِ���ه َع�َل�ىَ م��ا َم َّ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫����م ال��� َّط‬
‫وركْ��� َب���ه‬
‫سة هل���ا ُ‬‫��ْي�� رُ َّ‬
‫نْ َ‬ ‫م���ا َب‬ ‫ي���ن���ال ْإر َب����� ْه‬ ‫�ل�اق أو‬ ‫ُث َّ‬
‫( أسباب التيمم )‬
‫ِ‬ ‫وم������ر ٌض واالح���تِ‬
‫���ي���اج ل�� َظ َ‬
‫��م��أ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أس���ب���ا ُب��� ُه َث��ل�ا َث���� ٌة َع������دَ ُم م��اء‬
‫����رتَ����دٌ تَ�لاه‬
‫وم ْ‬ ‫زان ُ‬ ‫���ن ٍ‬
‫���ص ٍ‬‫ومحُ ْ َ‬ ‫ت����ار ِك ال��ص�لا ْه‬
‫ِ‬ ‫��ل‬‫��َت�� ٍم ال ِم�� ْث َ‬
‫رَ َ‬ ‫محُ ْ‬
‫ِ‬
‫���م َم���غْ��� ُف ُ‬
‫���ور‬ ‫ف���ه���ؤالء َق���تْ��� ُل ُ‬
‫���ه ْ‬ ‫واخل��ن��زي��ر‬
‫ُ‬ ‫���ق���ور‬
‫ُ‬ ‫وكَ��� ْل��� ُب��� ُه ال��� َع‬
‫( رشوط التيمم )‬
‫َعمال‬ ‫ب شرَ ْ َط ال ُط ْه ِر ال ُم ْست َ‬ ‫ب��ال�ُت� ِ‬
‫رُ ْ‬ ‫شرُ ُ و ُط������� ُه َع���َش��رَ َ ٌة أن ُي�� ْف�� َع�لا‬
‫��ه إىل ال��� َب���دَ ْن‬ ‫���ص���دَ ه بِ��نَ�� ْق��لِ ِ‬
‫ي��� ْق ِ‬ ‫وأن‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫���ط���اه ٍ‬
‫���ر‬ ‫َوال مخُ���الِ���ط��� ًا بِ‬
‫َ‬
‫َ��ْي� ُع�����دّ ا ا ْث���نَ���ت نْ ِ‬‫��َض� َب����ت نْ ِ‬ ‫وا َمل���س���ح لِ��� ْل���وج ِ‬
‫َ�ْي�‬ ‫بِ رَ ْ‬ ‫��ن‬ ‫���ه ول��ل�� َي��دَ ْي ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫��د ِق�� ْب�� َل��تَ�� ْه‬
‫��ل َق��ص ٍ‬
‫ْ‬ ‫��رى َق�� ْب َ‬ ‫َ��ح َّ‬
‫َو َي��ت َ‬ ‫َ��ج��اس��تَ�� ْه‬
‫َ‬ ‫ي���ل َّأوالً ن‬ ‫���ز َ‬ ‫أن ُي ِ‬‫َو ْ‬
‫ض َو َج��ب��ا‬ ‫�����ر ٍ‬
‫ُ���ل َف ْ‬‫وكَ���ونُ��� ُه لِ���ك ِّ‬ ‫وق���ت َو َج��ب��ا‬‫ٍ‬ ‫��م َب�� ْع��دَ‬ ‫َو ْل�� َي��ت َّ‬
‫َ��ي��م ْ‬
‫( مبطالت التيمم )‬
‫���������وء ُه َو ِر َّد ٌة ُث َّ‬
‫�����م تَ�لا‬ ‫َ‬ ‫ُو ُض‬ ‫ُم��� ْب���طِ��� ُل��� ُه َث��ل�ا َث���� ٌة م���ا أ ْب�� َط�لا‬
‫ٍ‬
‫ح���ائ���ل حمَ��ى‬ ‫���د ِه بِ������دُ ِ‬
‫ون‬ ‫لِ��� َف��� ْق ِ‬ ‫��م�ما‬ ‫ِ‬
‫�����م ا َمل�������اء إذا تَ�� َي َّ‬ ‫َ�����و ُّه ُ‬
‫ت َ‬
‫( فروض التيمم )‬
‫ٍ‬ ‫ُ����راب ُق ِ‬
‫ٍ‬ ‫���ل مَخْ��س�� ٌة نَ�� ْق ُ‬
‫ُق ْ‬
‫�����ه م��ا َب��دا‬ ‫���ح َو ْج‬
‫���س ُ‬ ‫ون��� َّي��� ٌة َ‬
‫وم ْ‬ ‫��ص��دا‬ ‫��ل ت‬
‫ِ‬ ‫��ح لل َيدَ ِ‬
‫�ين ا َمل ْس َحت ْ‬
‫َني‬ ‫الرتتيب َب َ‬
‫ُ‬ ‫واخل��ام��س‬
‫ُ‬ ‫��ر َف�� َق ْ‬
‫�ين‬ ‫ين حتى امل ْ‬ ‫��س ُ‬ ‫وا َمل ْ‬

‫(‪)43‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫( طهارة اإلحالة )‬
‫��س��ه��ا خَتَ�� َّل�� َل ْ‬
‫��ت‬ ‫إن بِ��نَ�� ْف ِ‬ ‫��م ِ‬
‫��ر ْ‬ ‫يف َ‬ ‫��ه��ارة ْاس��تِ��ح��ا َل�� ٌة أت ْ‬
‫ِ‬ ‫���ن ال�� َّط‬ ‫ِ‬
‫اخل ْ‬ ‫َ���ت‬ ‫م َ‬
‫ي��ف َل���دَ ْغ‬‫��ح��ر ٍ‬ ‫َ��ج��س بِ ِ‬ ‫����و بِ��ن ِ‬ ‫َ����ذاك ِج�� ْل��دُ م��ي��ت ٍ‬
‫َ‬
‫ِّ‬ ‫َو َل ْ‬ ‫َ��ة إذا ا ْن��دَ َب��غْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ك‬
‫ِ ِ‬ ‫ث وع�لى ا َمل‬ ‫ود رو ٍ‬‫ِ‬ ‫��ن ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ��ح َ‬
‫��س‬‫��ذك��ور ق ْ‬ ‫كَ���دُ َ ْ‬ ‫َج ْس‬ ‫��ال َح�� َي��وان�� ًا م ْ‬ ‫َوم��ا ْاس��ت َ‬
‫( باب النجاسات )‬
‫ت‬ ‫احل��كْ�� ِم أو ت ََو َّس َط ْ‬‫ت يف ُ‬ ‫أو ُخ ِّف َف ْ‬ ‫ت‬ ‫ث�لاث َفاست َِم ْع م��ا ُغ ِّل َظ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫���ي‬
‫َو ْه َ‬
‫��ل‬‫َ��س ْ‬‫���ن ن َ‬ ‫����ر ٍع َلهِ َ‬
‫���ذ ْي ِ‬ ‫ـخنزير أو َف ْ‬ ‫ِ‬ ‫��ع ا ْل��ـ‬ ‫ِ‬
‫الكلب َم َ‬ ‫َ��ج��اس�� َة‬
‫َ‬ ‫َف َغ َّل ُظوا ن‬
‫لمَ ي��ع��دُ ح���و َل ِ ِ‬ ‫���ن ق��د َألِ��� َف��� ْه‬ ‫�����و ُل طِ��� ْف ٍ‬
‫���ي املخ َّفف ْه‬ ‫�ْي� ه َ‬ ‫نْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫���ل َل��� َب ٌ‬ ‫ْ‬ ‫و َب‬
‫ْ��ض��بِ�� َط�� ْه‬ ‫ٍ‬
‫�ي�رة ُم��ن َ‬ ‫يف ص�����و ٍر كَ���ثِ‬ ‫َ��و ِّس�� َط�� ْه‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ف��م��ت َ‬
‫وم����ا س����واهمُ����ا ُ‬
‫( إزالة النجاسة )‬
‫ب ِمنْها فاح َف َظ ْه‬ ‫ب��ال�ُّت� ِ‬ ‫ِ‬ ‫��ر ا ُمل َغ َّل َظ ْه‬
‫رُّ ْ‬ ‫واح����د ٌة‬ ‫بالغ ُْس ِل َس�� ْب��ع�� ًا تَ�� ْط ُ‬
‫��ه ُ‬
‫��ْي� َو ِص��� َف��� ْه‬
‫���ي َع نْ ٍ‬
‫��ب ونَ��� ْف ِ‬ ‫ُم��غَ�� ِّل ٍ‬ ‫��ر ا ُمل��خَ �� َّف��ف�� ْه‬ ‫َ��ط��ه ُ‬
‫ُ‬ ‫َ����ذا بِ َ‬
‫�����ر ٍّش ت‬ ‫ك َ‬
‫َق���د ق��س��م��وه��ا وإىل ح��ك ِ‬
‫ْ��م�� َّي�� ْه‬ ‫���ت إىل َع�� ْي��نِ�� َّي�� ْه‬ ‫َ���و َّس��� َط ْ‬
‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َو َم�����ا ت َ‬
‫���ف انعدم‬ ‫وال���و ْص ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َع�� ْي��نِ�� َّي�� ٌة ت‬
‫ُ����زال‬ ‫��م‬
‫ُ��ش ْ‬ ‫���م وت َ‬ ‫�����و ٌن و َط��� ْع ٌ‬
‫َف�م�ا لهَ���ا َل ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ��م��ي�� ُة ال��ب�� َق ِ‬ ‫وع��كْ��س��ه��ا ح��ك ِ‬
‫امل���اء‬ ‫ي���ان‬
‫ُ‬ ‫َي��كْ��ف��ي َع�� َل��ي��ه��ا َج َ‬
‫���ر‬ ‫��اء‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫( باب احليض )‬
‫وغ��ال��ب�� ًا س��ت�� ًا وس��ب��ع�� ًا تَ�� ْق�ِضِ‬ ‫ِ‬
‫���ض‬ ‫�����ل َ‬
‫احل��� ْي‬ ‫َي�����و ٌم و َل��� ْي��� َل��� ٌة أ َق ُّ‬
‫َ�بر‬ ‫��ر أ َق ُّ‬ ‫��ه ِ‬
‫وذاك ل��ل�� ُّط ْ‬
‫َ‬ ‫���ر مَخْ���س��� َة َع�َش�رَ ْ‬
‫َو َق������دْ ُره األك��� َث ُ‬
‫�����ل ُم�� ْع��ت ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫حيض معه‬ ‫ٌ‬ ‫��ن َب�� ْع��د ع�ْش�رْ ِ َ‬
‫ي��ن َو ىَف‬ ‫م َ‬ ‫وغ���ال���ب��� ًا َث��ل�اث���� ٌة أو أرب���ع��� ْة‬
‫م������ ٌة أ َق��� ُّل��� ُه‬
‫ِّ���ف���اس جَ َّ‬
‫ُ‬ ‫ث���م ال���ن‬ ‫��م�� ُل�� ُه‬
‫��ش َ‬ ‫أكْ���� َث ُ‬
‫����ر ُه ال َع������دَ ٌد َي ْ‬
‫أك����ث����ر ِه ِس��تُّ��ون��ا‬
‫ِ‬ ‫����وم���� ًا ويف‬
‫َي ْ‬ ‫ال���غ���ال���ب أرب��ع��ون��ا‬
‫ُ‬ ‫َو َق���������دْ ُره‬

‫(‪)44‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫( كتاب الصالة )‬
‫َ��س�� ُق ُ‬ ‫ي ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أص�لا‬ ‫ال���ص�ل�ا ُة َع��ن�� ُه ْ‬
‫َّ‬ ‫��ط‬ ‫ال ت ْ‬ ‫���وي َع ْقال‬ ‫ما دا َم ُذو ال َّتكْليف حَ ْ‬
‫ِ‬
‫���ذ ِر ال���ن ْ‬
‫َّ���و ِم أو ن ْ‬
‫��س��ي��انهِ��ا‬ ‫إالَّ بِ��� ُع ْ‬ ‫��راج��ه��ا ع��ن آنهِ��ا‬
‫إخ َ‬ ‫����ر ُم����وا ْ‬
‫َو َح َّ‬
‫ب‬ ‫��س�� ْب�� ٍع َولِ��� َع�ْش�رْ ٍ ف���� ْا رْ ِ‬
‫ض ِ‬ ‫ِ‬
‫بهِ���ا ل َ‬ ‫الصبِ ْي‬
‫��ر َّ‬ ‫��ذ ِر و ُي َ‬
‫��ؤم ُ‬ ‫��م�� ِع وال�� ُع ْ‬ ‫َو َ‬
‫اجل ْ‬
‫( شرُ ُ‬
‫وط الصالة )‬
‫ِ‬ ‫َع���ن َح��دَ َث�� ْي��ه و َع ِ‬ ‫��ار ِة‬
‫َّ��ج��اس��ة‬ ‫����ن ال��ن‬ ‫��م�ان َف���ا ْب���دَ ا ب��ال�� َّط َ‬
‫��ه َ‬ ‫ٌ‬ ‫����ي َث‬
‫َو ْه َ‬
‫يف َث���وبِ ِ‬
‫وأن‬ ‫�ْت� ل��ل�� َع ْ‬
‫��و َرة َب��� ْع���دَ ه ْ‬ ‫وال���س رْ ُ‬
‫َّ‬ ‫امل��ك��ان وال��� َب���دَ ْن‬
‫ُ‬ ‫���ه ك���ذا‬ ‫ْ‬
‫��ت��اج األ َق ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َي ْس َت ْقبِ َل‬
‫��ل‬ ‫اح َ‬ ‫��م بال َف ْرض َّية ْ‬ ‫وال��ع�� ْل ُ‬ ‫��ل‬‫��ت َد َخ ْ‬ ‫وال��و ْق ُ‬
‫َ‬ ‫القب َل َة‬
‫ِ‬ ‫��ن��اب ا ُمل���ب���طِ‬
‫ِ‬ ‫م���ع اج��تِ‬ ‫�����ر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ل�ات ُك َّ‬
‫�لا‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ض نَ�� ْف�لا‬ ‫َو َع������دَ ُم ا ْع��ت��ق��اد َف ْ‬
‫( أركانُ َّ‬
‫الصالة )‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلح����را ِم ع��نْ��دَ ه��ا َو ُق ْ‬
‫���م‬ ‫�ير ُة ْ‬ ‫تَ��كْ��بِ َ‬ ‫����ي ال��نِّ�� َّي�� ُة ُث ْ‬
‫��م‬ ‫َس�� ْب�� َع�� َة َع��ْش�رْ َ َوه َ‬
‫جارح ْه‬ ‫َ‬ ‫��ن فِ ْي ِه ك َّ‬
‫ُ��ل‬ ‫واركَ���ع و َط ِ‬
‫��م��ئ ْ‬
‫ْ َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ض إن َق���دَ ْر َت واق��را الفاحت ْه‬ ‫يف ال�� َف ْ��ر ِ‬
‫َ�ْي�‪َ ،‬ي ْقت َِفي ْه‬ ‫���رت نْ ِ‬
‫��ج��و ُد َم َّ‬ ‫ال��س ُ‬
‫ُّ‬ ‫ُث َّ‬
‫���م‬ ‫��أنِ�� ْي��نَ�� ُة فِي ْه‬
‫��م ْ‬ ‫ِ‬
‫َواال ْع����ت����دَ ُال َوال�� ُط َ‬
‫َني‬ ‫و َب�� ْع��دَ ه ُ‬ ‫ُث���م ال�� ُط��م��أنِ��ي��نَ�� ُة يف ��� َل ِ‬
‫���ة َذ ْي���ن‬
‫الس ْجدَ ت ْ‬ ‫�ين َّ‬ ‫��ل��وس َب َ‬‫ُ‬ ‫اجل‬ ‫جمُ ْ‬ ‫َ‬
‫أع��نِ��ي األخ��ي�ر ُث���م فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫��ي��ه تَ�� ْق�� ُع��دُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫��ه��دُ‬ ‫��ن وال��ت َ‬
‫َّ��ش ُّ‬ ‫��م��ئ ُّ‬‫َوف���ي���ه تَ�� ْط َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِّ����ب‬ ‫ال���س�ل�ا ُم وبِ���نَ��� ْظ��� ٍم َرت‬
‫َّ‬ ‫ُث َّ‬
‫����م‬ ‫��ي‬‫����م َص�لاتُ��ن��ا بِ����ه َع��َل�ىَ ال��نّ��بِ ْ‬ ‫ُث َّ‬
‫( َسترْ ُ العورة )‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫����ر ٌض ِ‬ ‫�ْت� ل��ل��ع��و ِ‬
‫���م���د ًا ُ‬
‫آث��م‬ ‫��ف ال���ع���ورة َع ْ‬ ‫ف��ك��اش ُ‬ ‫الز ُم‬ ‫َف ْ‬ ‫رة‬ ‫َ ْ‬ ‫ال���س رْ ُ‬
‫َو َّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ال���ذك ِ‬
‫ُّ‬
‫��م‬ ‫وركْ��� َب���ة َل ُ‬
‫��ـ��ه ْ‬ ‫سة ُ‬ ‫��ْي� رُ َّ‬
‫م��ا َب نْ َ‬ ‫ُم��ط�� َل��ق�� ًا َت ُعم‬ ‫ُ���ور‬ ‫َف��� َع ْ‬
‫���و َر ُة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ك���ال���ذك���ور ف��ا ْع�� َل�� ِم‬ ‫ول��ل��ص�لاة‬ ‫���ر ِم‬ ‫������ور ُة اإلم����اء ع��ن��دَ ا َمل ْ‬
‫���ح َ‬ ‫َ‬ ‫َو َع‬
‫ِ‬ ‫ـ َك َّفينْ ِ يف‬ ‫احل���ر ِة غَ�ْي� ال��وج ِ‬
‫��ر َد َخ��ل‬ ‫َ‬
‫وال��ش�� ْع ُ‬ ‫ال��ص�لاة‬ ‫��ه وا ْل��ـ‬ ‫رْ ُ َ ْ‬ ‫����و َر ُة ُ َّ‬
‫َو َع ْ‬

‫(‪)45‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫وركْ���� َب���� ْه‬ ‫ٍ‬ ‫������ر ٍم ذي ُق��ر َب�� ْه‬ ‫َول��لِ��ن‬

‫سة هل���ا ُ‬‫��ْي�� رُ َّ‬
‫نْ َ‬ ‫م���ا َب‬ ‫َ‬ ‫ِّ��س��اء ومحَ ْ‬
‫ْ‬
‫��ب‬‫ُ��ص ِ‬ ‫����ق هب��ا اإلم����اء يف ذا ت ِ‬
‫واحل ْ‬‫ِ‬ ‫ل�لأج��نَ��ب��ي‬ ‫��������و َر ٌة جمَ ِ��ي�� ُع��ه��ا‬ ‫و َع‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫جات الن َِّّـيـة )‬

‫( َد َر ُ‬
‫لِ��ل�� َق��ص ِ‬
‫��د وال��تَّ�� ْع��يِ ِ‬ ‫���ر ِ‬
‫�ين وال�� َف ْ‬
‫��رض�� َّي�� ْه‬ ‫ْ‬ ‫���ع الن َّي ْه‬
‫ض جمَ ْ ُ‬ ‫َي�� ْل��ز َُم�� ُه يف ال��� َف ْ‬
‫إن أ ِّق��ت��ت وال�� َق��ص��دُ يف ا ُمل�� ْط�� َل ِ‬ ‫ِ‬
‫��ق��ة‬ ‫ْ‬ ‫النافلة‬ ‫وال��ت��ع��ي�ين يف‬
‫ُ‬ ‫وال�� َق ْ‬
‫��ص��دُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫��ه ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َف��بِ ُ‬
‫��رض�� ًا َي��ع ْ‬
‫��ن‬ ‫��ر و َف��رض�� َّي��تُ�� ُه َف ْ‬ ‫ُظ ْ‬ ‫��ن‬‫والتعيني م ْ‬
‫ُ‬ ‫��أ َص�ِّل�يِّ ال�� َق ْ‬
‫��ص��دُ‬

‫ِ‬
‫تكبرية اإلحرام )‬ ‫( شرُ ُ ُ‬
‫وط‬
‫���ربِ��� َّي��� َة ال��نِّ��ظ��ا ْم‬ ‫ض ِ‬ ‫ُون فيِ ال َف ْر ِ‬ ‫َواشرْ ُ ْط ْ‬
‫ُ���ون َع َ‬
‫وأن ت���ك َ‬‫ْ‬ ‫الق َيا ْم‬ ‫ألن َتك َ‬
‫ت��ي��ب شرَ ْ ٌط ُي ْ‬
‫��ؤ َث��ر‬ ‫ال�َّت�‬ ‫َ��ه�ما‬ ‫ِ‬ ‫بِ��� َل��� ْف ِ‬
‫���ظ اهلل و َل���� ْف‬
‫ُ‬ ‫رَّ‬ ‫َب�� ْي��ن ُ‬ ‫����ظ أك�َبَ‬
‫ال��ب��اء َل�� ْه‬
‫َ‬ ‫ْ�َب� أو َي ُ‬
‫��ش��دَّ‬ ‫���اء أك رَ ْ‬
‫ْأو َب َ‬ ‫اجل�ل�ال��� ْه‬ ‫ه������� َز َة َ‬
‫����م����دَّ مَ ْ‬
‫وال َي ُ‬
‫�ل�ا َل ِ‬ ‫واو ح����ر ْك أو س��اكِ��ن ِ‬
‫���ة‬ ‫اجل َ‬‫���ل ذي َ‬ ‫َ��ه�ما و َق��� ْب َ‬
‫َب�� ْي��ن ُ‬ ‫َ��ة‬ ‫���ي ٍ ُ ِّ‬ ‫ونَ��� ْف ُ‬
‫��س�� ُه ُ‬ ‫���ف ب��ي��نَ��ه�ما و ْل��ي��س ِ‬ ‫ِ‬
‫����روف أجمْ َ ��ع��ا‬
‫َ‬ ‫احل‬ ‫ص��ح نَ�� ْف َ‬ ‫َّ‬ ‫َم��ن‬ ‫��م��ع��ا‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وال َي���ق ْ َ‬
‫ال��ق��ب�� َل ِ‬
‫��ة‬ ‫جِّ�����اه ِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ح����ال ات‬ ‫م��ع��ق��ود ًة‬ ‫��ت‬‫��ؤ َّق ِ‬ ‫ِ‬
‫ال��وق��ت يف ا ُمل َ‬ ‫ُ‬
‫خ����ول‬ ‫كَ���ذا ُد‬
‫ْ‬
‫���ن ل��ه اقتفى‬ ‫ت��ك��ب�ير َم ْ‬
‫َ‬ ‫تَ���كْ���بِ رْ ُ‬
‫�ْي� ُه‬ ‫ك��ام��ل�� ًة ح��رو ُف��ه��ا و ْل�� َي��خْ �� ُل��ف��ا‬
‫ُ‬
‫رشوط الفاحتة )‬ ‫(‬
‫ِ‬
‫ال���والَ‬ ‫ال�ترت��ي��ب وال���ث���اين‬
‫ُ‬ ‫َّأولهُ�����ا‬ ‫��ض�لا‬ ‫َع���َش��رَ َ ٌة ك�م�ا َرواه������ا ال�� ُف َ‬
‫ال��ق ِ‬ ‫ْ�����ف س��ك��وت�� ًا ق��اطِ��ع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال���ش���دَّ ِ‬
‫��راة‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َوان‬ ‫ات‬ ‫َّ‬ ‫َو ْار َع ُح��رو َف��ه��ا َم َ‬
‫���ع‬
‫أخ ّ‬
‫���ل‬ ‫َ�����ر ُك لحَْ ٍ‬
‫����ن ب��ا َمل��ع��اين ق��د َ‬ ‫وت ْ‬ ‫��م��ل لل َع َم ْل‬
‫��س ْ‬ ‫واس��تَ�� ْق ِ‬
‫��ص آيهَ��ا و َب ْ‬
‫��و ٍق َيكت َِفي‬ ‫��ع��ذور بِ�� َط ْ‬
‫ٌ‬ ‫وم‬
‫ض َ‬ ‫���ر ٍ‬‫َف ْ‬ ‫ال��ق��ي��ام يف‬ ‫ِ‬ ‫ُ���ون ح��ال�� َة‬
‫َ‬ ‫وأن تَ���ك‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أج���نَ���بِ ْ‬
‫���ي خَتَ�� َّل�لا‬ ‫ٍ‬
‫ب��ذك��ر ْ‬ ‫تُ�� ْث��ن ْ‬
‫��ي‬ ‫���ع ال���ق���را َة نَ�� ْف َ‬
‫��س��ه وال‬ ‫���س���م َ‬
‫و ُي ْ‬

‫(‪)46‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫تشديدات الفاحتة )‬
‫ُ‬ ‫(‬
‫��ن َف ِ‬
‫���وق ال ِم ال َب ْس َم َل ْه‬ ‫ِ‬ ‫��ص�� َل�� ْه‬ ‫�����ع َع��ْش��رْ َ ٍة أت ْ‬
‫َش��دَّ اتهُ��ا م ْ‬ ‫َ����ت ُم�� َف َّ‬ ‫َ‬ ‫ْأر َب‬
‫احل��م ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫��م‬
‫َ��ض ْ‬ ‫��د ت ُ‬ ‫���ع َ ْ‬ ‫َف َ‬
‫���وق َج�لال��ة َم َ‬ ‫��م‬ ‫وال��رح��ي�� ِم ُث ْ‬
‫َّ‬ ‫ال��رمح��ن‬ ‫����و َق را‬ ‫و َف ْ‬
‫ح��ي��م يف ال��س��ي��اق ال��ث��اين‬ ‫ال��ر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫و َف‬
‫ُ‬ ‫ك���ذا َّ‬ ‫مح���ن‬ ‫وال���ر‬
‫َّ‬ ‫ب����اء َر ِّب‬ ‫������وق‬
‫َّ���وال‬ ‫َ‬ ‫و َف‬ ‫ي���ن ف���وق ال����دّ ِ‬ ‫ِ‬
‫م��ال��ك ي���وم ال���دّ ِ‬
‫������وق ي���ا إ َّي�����اك ب���ال���ت َ‬ ‫ال‬
‫���ذي���ن بِ ِ‬
‫����ادي‬ ‫وف����وق ال ٍم يف ا َّل ِ‬
‫َ‬ ‫الصاد‬ ‫اط َف َ‬ ‫ال��ِّص� َ‬ ‫ِ‬ ‫ِم��ن‬
‫َ‬ ‫���وق َّ‬ ‫رِّ َ‬ ‫اه��دن��ا‬
‫�����ه تمَ�����ا ُم ال��� َع���دَ ِد‬
‫ِ‬ ‫������وق ِ‬
‫الم‬ ‫َ‬ ‫و َف‬ ‫����و ِد‬
‫األج َ‬ ‫�ين ْ‬ ‫ال��ض��ا ِّل َ‬
‫ِ‬
‫ض���اد َّ‬ ‫َ‬
‫����وق‬ ‫و َف‬
‫رفع اليدين )‬
‫مواضع ِ‬
‫ُ‬ ‫(‬
‫َن��دْ ب�� ًا م��ع اإلح����رام ُي ْ‬
‫��ر َف��ع��ا َم�� َع�� ْه‬ ‫اض��ع أربعه‬
‫ْ‬ ‫��و‬ ‫وار َف���ع َي��دَ ْي َ‬
‫��ك يف َم َ‬ ‫ْ‬
‫أن تَ���رك���ع أو تَ��ع��ت ِ‬ ‫ِ‬
‫��ه��دْ َّأوال‬ ‫��ت َب�� ْع��دَ أن ت َ‬
‫َ��ش َّ‬ ‫أو ُق ْ‬
‫��م َ‬ ‫َ��دال‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وع���نْ���دَ ْ‬
‫ُ‬
‫رشوط السجود )‬ ‫(‬
‫ِ‬
‫ب��ال��وال‬ ‫��ذه��ا‬ ‫ِ‬
‫��ب��ع��ة أ ْع��� ُظ��� ٍم َف��خُ ْ‬‫َس‬ ‫��ج��دَ مخُ��ت��ار ًا عىل‬ ‫َواشرْ ُ ْط بِ ْ‬
‫��س ُ‬‫���أن َي ْ‬
‫ِ‬ ‫وال��ركْ��ب��ت ِ ِ‬ ‫ِم��ن ج��ب��ه ٍ‬
‫��ة و َب�� ْط ِ‬
‫َ�ْي� وط����راف ال�� َق��دَ َم ْ‬
‫�ين‬ ‫ُّ َ نْ‬ ‫��ن كَ�� َّف��ي ال�� َي��دَ ْي ْ‬
‫��ن‬ ‫ْ َ ْ َ‬
‫��ج��دَ تِ�� ْه‬
‫���ل هب��ا يف َس ْ‬ ‫حَ���ام ٍ‬
‫����ع ت ُ‬ ‫َم َ‬ ‫��ه��تِ�� ْه‬ ‫ِ‬
‫ي��ك��ون ك��اش��ف�� ًا َجل�� ْب َ‬ ‫َ‬ ‫وأن‬
‫���ه م��ت ِ‬
‫ِ‬ ‫َ��ْي� ِه وال‬
‫ي لِ����غ رْ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ��ص�لا‬ ‫���وبِ ُ‬
‫��ج��دْ ع�لى كَ��� َث ْ‬
‫��س ُ‬ ‫َي ْ‬ ‫اهل������و ْ‬ ‫و َع������دَ ُم‬
‫��م ْ‬ ‫ِ‬ ‫��ن َع�َل�ىَ األع���ايل م��ا َس َف ْل‬
‫��ل‬ ‫م��نْ�� ُه إذا ْأم��كَ��نَ�� ُه ه���ذا ال�� َع َ‬ ‫و ْل رَ ْ‬
‫�َي� َف�� َع ْ‬
‫تشديدات التشهد وأقل الصالة عىل النبي ى وأقل السالم )‬
‫ُ‬ ‫(‬
‫ٍ‬
‫ت���اء وي��ا‬ ‫َّ��ح��ي ِ‬
‫��ات َع�َل�ىَ‬ ‫ِم���ن ال��ت ِ‬ ‫����ت وع��ش�رون ِه�� َي��ا‬
‫َش���دّ اتهُ���ا ِس ٌّ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وي�����اء ال�� َّط�� ِّي��ب��ات جُ ْت��تَ�لى‬ ‫ِ‬
‫ط����اء‬ ‫ٍ‬
‫ص����اد وع�لى‬ ‫َ‬
‫����وق‬ ‫���وات َف‬
‫ُ‬ ‫ال���ص��� َل‬
‫َّ‬
‫���س���ي���نُ��� ُه ت���ش���دي���دُ ه���ا لِ�����زا ُم‬
‫َف ِ‬ ‫������وق ال���ل��اَّم وال���س�ل�ا ُم‬ ‫َ‬ ‫للِهَِّ َف‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِم��ن‬ ‫ِ‬
‫��ب‬‫��س ِ‬
‫اح ُ‬ ‫ف���وق نُ��ون��ه وي��ائ��ه ْ‬ ‫����م ال��نَّ��بِ ْ‬
‫��ي‬ ‫�����وق ي����اء أيهُّ����ا ُث َّ‬
‫َ‬ ‫و َف‬

‫(‪)47‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫�ين‬ ‫للعباد ال��ص��الحِِ‬

‫ِ‬ ‫ال��س�لا ِم‬ ‫���ن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫�����م ع�ل�ى ال ِم‬ ‫ُث‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫م َ‬ ‫وس�ي�ن‬
‫ْ‬ ‫ج�ل�ال���ة‬ ‫َّ‬
‫ال��ص��الحِِ �ين وال����ذي َب�� ْع��دَ ِع��ب��ا ْد‬ ‫َّ‬
‫ٍ‬
‫ج�ل�ال���ة وص����ا ْد‬ ‫����م ع�ل�ى ال ِم‬ ‫ُث َّ‬
‫ِ‬ ‫����ن َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫�����وق الم����ي ألِ‬
‫�ل�ال���ة‬ ‫اجل‬ ‫ث���م ع�ل�ى ال��ل��اَّم م َ‬ ‫ال��ش��ه��ادة‬ ‫����ف‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫و َف‬
‫ال������راء تال‬ ‫ِم���ي��� ِم محُ َ���م ٍ‬
‫���د ك���ذا‬ ‫ٍ‬
‫ُ����ون و َع�َلَ‬ ‫َ‬
‫����وق ن‬ ‫أن َف‬
‫���ه���دُ َّ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أش َ‬
‫َ‬
‫������وق ال ِم‬ ‫َّ‬
‫ال������ذات و َف‬ ‫لِ��� َع��� َل��� ِم‬ ‫��ي‬ ‫ِ‬
‫���م ال ٍم س��ام ْ‬
‫ِ‬
‫ال���ر ُس���ول ُث َّ‬ ‫َّ‬ ‫���ن‬
‫م َ‬
‫ِ‬
‫����ل وامل���ي���م ع�ل�ى محُ َ���م ِ‬ ‫���ل��ا ِم ِز ِد‬ ‫ِ‬
‫���د‬ ‫َّ‬ ‫����ص ِّ‬‫بِ َ‬ ‫َّ‬ ‫���م وال‬ ‫���ه َّ‬ ‫َوم���ي��� ِم ال��� َّل ُ‬
‫ِ‬ ‫َل‬ ‫���م ع�لى ِس نْ ِ‬
‫��ف��ظ عليكم َم�� َع�� ُه أدن���ى ال��س�لا ْم‬ ‫ال��س�لا ِم وان��ض�ما ْم‬ ‫�ْي� َّ‬ ‫ُث َّ‬

‫الصالة )‬
‫أوقات َّ‬
‫ُ‬ ‫(‬
‫ِ‬ ‫���م ٍ‬
‫����ر‬
‫���س َب�����دْ ؤه واآلخ ُ‬ ‫ُ‬
‫زوال َش ْ‬ ‫ف��وق��ت ال�� ُّظ��ه��ر فيام َي�� ْظ َ‬
‫��ه ُ��ر‬ ‫ُ‬ ‫مَخ ٌ‬
‫ْ���س‬
‫ٍ‬
‫����واء وإذا زاد ع�َلَ‬ ‫����ل اس����تِ‬
‫ظِ ِّ‬ ‫���ل ال��َّش�يَّ ِء ِم�� ْث�� َل�� ُه خال‬
‫�ير ظِ ِّ‬ ‫ِ‬
‫َم��ص ُ‬
‫ُ‬
‫األول‬ ‫ال���غ���روب وه���و‬
‫ُ‬ ‫آخ�����ره‬
‫ُ‬ ‫��دخ ُ‬
‫��ل‬ ‫�ص�ر َي ُ‬
‫ٌ‬ ‫��و َع‬
‫��ه َ‬‫�لا َف ْ‬ ‫َ‬
‫ذاك ق��ل��ي ً‬
‫����و ٌن و َد َخ ْ‬ ‫مح ِ‬ ‫ل��لِ َّ‬
‫��ش�� َف ِ‬ ‫ب و َي���ن��� َق�ِض�يِ إذا أ َف ْ‬ ‫ِ‬
‫����غ����ر ٍ‬‫َلمِ‬
‫����ل‬ ‫����ر َل ْ‬ ‫��ق األ َ‬ ‫���ل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫��ج ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وق��ت ِ‬
‫األش��ف��اق‬ ‫����ن‬ ‫َوا ْع���� َل ْ‬
‫����م ث�لاث�� ًة م َ‬ ‫��ر باقي‬ ‫���و ل�� َف ْ‬
‫��ش��اء َو ْه َ‬
‫ْ‬ ‫ال��ع‬ ‫ُ‬
‫شاء وان����دُ ْب إن أ َف ْ‬
‫��ل‬ ‫للع ِ‬
‫أب��ي��ض ِ‬‫ُ‬ ‫واألص��ف��ر وا ْل��ـ‬ ‫ب‬ ‫ل��ل��م ِ‬
‫��غ��ر ِ‬ ‫����ر‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أحمْ َ ُ‬
‫ِ‬
‫��ل��اف إذ َف َ‬
‫��ش��ا‬ ‫تَ���و ِّق���ي��� ًا ِم����ن ِ‬
‫اخل‬ ‫للعشا‬‫ص��ل�اة ِ‬
‫ٍ‬ ‫ت���أخ�ي�ر‬ ‫ِ‬
‫ه�����ذان‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫الصالة )‬
‫سكتات َّ‬
‫ُ‬ ‫(‬
‫ِ‬ ‫��ت بِ َم ْعنى َ‬‫ِس ٌّ‬
‫��ت��اح‬
‫�ْي� االف��ت ْ‬ ‫�ْي� االح����را ِم و َب نْ َ‬‫م��ا َب نْ َ‬ ‫باح‬
‫��ر فيها ال ُي ْ‬ ‫��ه ُ‬
‫اجل ْ‬
‫ال��ت��ع��و ِذ‬
‫ُّ‬ ‫���ن‬
‫�ين م َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫����زي َّ‬
‫ال��ش�� َي��اط َ‬ ‫ي ِ‬ ‫خُ ْ‬ ‫ْ����ر االفِ��ت��ت��اح وا َّل ِ‬
‫����ذي‬ ‫��ْي� ِذك ِ‬
‫و َب نْ َ‬
‫����ان‬
‫ْ‬ ‫��ي��ن َأم‬ ‫وب��ْي�� ت��الِ��ي��ه��ا ِ‬
‫وآم‬ ‫ال���ق���رآن‬
‫ْ‬ ‫���ْي�� أ ِّم‬ ‫و َب��� ْي���نَ��� ُه و َب‬
‫َ‬ ‫نْ َ‬ ‫َ‬ ‫نْ َ‬
‫ال��رك��وع‬ ‫ِ‬
‫إق��ب��ال‬ ‫��ْي�‬ ‫ٍ‬ ‫��ْي�� ِآم‬
‫ْ‬ ‫و َب�� ْي��نَ��ه��ا و َب نْ َ‬ ‫��ش��وع‬
‫ْ‬ ‫�����ورة ُخ‬ ‫وس‬
‫��ي�ن ُ‬
‫َ‬ ‫و َب نْ َ‬

‫(‪)48‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫الصالة )‬ ‫أوقات ُح ِ‬
‫رمة َّ‬ ‫ُ‬ ‫(‬
‫��ب لهََ ���ا اق��تَ��ض��ا ْه‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫����ر ُم م��ا ال َس�� َب ٌ‬
‫ي ُ‬ ‫حَ ْ‬ ‫ال��ص�لا ْه‬ ‫ْ��س�� ُة أوق����ات هب��ا م َ‬
‫���ن َّ‬ ‫مَخ َ‬
‫ِ‬
‫َ����ذ ٍر ت ْ‬
‫ُ����وف‬ ‫ْأو ُم���تَ��� َق���دِّ ٌم كَ����ن ْ‬ ‫ُ��س��وف‬ ‫���ق���ارن اإلح�����را ِم ك��ال��ك‬
‫ُ‬ ‫ُم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫���ع‬
‫��س�� َب�َم�اَ َوس ْ‬
‫االس���ت���واء َح ْ‬
‫وع��ن��دَ ْ‬ ‫ع��ن��دَ ط��ل��و ِع الشمس حتى ت ْ‬
‫َرتفع‬
‫���ع���ة ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫��رم��ا‬‫وح ِّ‬ ‫َ��ص�� َف ُّ‬
‫��ر ح��ت��ى مَتَّ��ح��ي َ‬ ‫ت ْ‬ ‫وع��ن��دَ م��ا‬ ‫غ�ي�ر ي����و ِم جمُ ْ‬ ‫يف‬
‫��ت‬
‫َ��ر َب ْ‬ ‫و َب��ع��دَ فِ�� ْع ِ‬
‫��ل ال�� َع�صر حتى غ َ‬ ‫الصبح حتى َط َل َع ْ‬
‫ت‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬
‫أداء‬ ‫َب��ع��دَ‬

‫الط َم ْأنينة )‬
‫( األركانُ التي تلزم فيها ُ‬
‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫���ر ٌض يف محَ َ ْ‬ ‫ُث���م ال�� ُط��م ْ ِ‬
‫واع��ت��دال‬ ‫رك����وع‬
‫ٌ‬ ‫����ي‬
‫أر َب��� َع���ة َو ْه َ‬ ‫���ال‬ ‫��أن�� ْي��نَ�� ُة َف ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫َ�ين‬
‫��ركَ��ت ْ‬
‫�ْي� َح ْ‬
‫ال��س��ك��ون َب نْ َ‬
‫ُ‬ ‫وح��دُّ ه��ا‬ ‫َ‬ ‫َني‬
‫السجدَ ت ْ‬
‫َّ‬ ‫وج��ل��وس‬
‫ُ‬ ‫السجو ُد‬
‫ُّ‬ ‫ثم‬
‫س��ب��ح��ان اهلل‬ ‫محَ َ��� َّل���ه���ا بِ���� َق����دْ ِر‬ ‫��ر ف��ي��ه��ا أع��ض��ا ْه‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ب��ح��ي��ث تَ��س��تَ��ق ُّ‬

‫الس ْهو )‬
‫أسباب سجود َّ‬
‫ُ‬ ‫(‬
‫ِ‬ ‫�تر َك‬ ‫���ن ك ِّ‬ ‫ِ‬
‫أبعاض الصال ْة‬ ‫البعض من‬ ‫َ‬ ‫أن َي ُ‬ ‫ُ���ل َس���ا ْه‬ ‫أس��ب��ا ُب�� ُه أرب��ع�� ٌة م ْ‬
‫امل���ح ِّ‬
‫���ل‬ ‫َ‬ ‫�����وى‬
‫َ‬ ‫غ��ي��ره إىل ِس‬
‫ِ‬ ‫أو‬ ‫���ول‬ ‫ٍ‬
‫ك���ن َق ْ‬ ‫��ع��ض�� ُه أو نَ�� ْق ُ‬
‫��ل ُر‬ ‫أو َب َ‬
‫ٍ‬
‫�����ع ِزي�������ادة َل����� ُه محُ ْ���ت َ‬
‫َ���م��� َل��� ُه‬ ‫َم َ‬ ‫ٍ‬
‫ك����ن َف�� َع�� َل�� ْه‬ ‫إي���ق���اع ُر‬
‫ُ‬ ‫راب�� ُع��ه��ا‬

‫الصالة )‬ ‫ُ‬
‫أبعاض َّ‬ ‫(‬
‫ِِ‬ ‫ُ‬
‫��ع‬ ‫ُق����ع����وده ث���م ال���ص�ل�ا ُة تَ��تْ�� َب ْ‬ ‫���ع‬
‫األول َم ْ‬ ‫��ه��دُ‬ ‫َ‬
‫ال��ت��ش ُّ‬ ‫َس��ب��ع�� ٌة‬
‫ِم���ن ال��ت ِ‬ ‫ِ‬
‫البشري‬
‫ْ‬ ‫َّ��ح�� َّي��ات ع�لى آل‬ ‫َ‬ ‫األخ�ي�ر‬
‫ْ‬ ‫��ي ُث َّ‬
‫���م يف‬ ‫ف��ي��ه ع�لى ال��نَّ��بِ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واآلل ال��ك��را ْم‬ ‫ف��ي��ه ع�لى ال��نَّ��بِ ِّ‬
‫��ي‬ ‫ال��ق��ن��وت وال��ص�لاة وال��س�لا ْم‬
‫ُ‬ ‫ث��م‬
‫ِ‬ ‫��ب ِ‬
‫ان��ت��ظ��ام�� ْه‬
‫َ‬ ‫ث��ام��نُ��ه��ا ك��ي حُ ْت���س َ‬
‫���ن‬ ‫ق��ي��ام�� ْه‬
‫َ‬ ‫وز ْد‬ ‫��ح ُ‬
‫ال��ص ْ‬
‫َّ‬ ‫ك��ذل��ك‬

‫(‪)49‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫الصالة )‬
‫مبطالت َّ‬
‫ُ‬ ‫(‬
‫���س ق��د َو َق��ع��ا‬ ‫ث أو ن ِ‬
‫َ���ج ٍ‬ ‫ب���ح���دَ ٍ‬ ‫���ل َب���ع���دَ أرب��ع��ا‬ ‫ب��� َع�ْش�رْ ٍة تَ��� ْب��� ُط ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫��ص�ِّلِّ‬ ‫َ���ش���ف ري���ح ع����ور َة ا ُمل َ‬
‫وك ْ‬ ‫ب��غ�ير حمَ ْ ِ‬
‫���ل‬ ‫إن لمَ ْ ُي�����ز َْل ح����االً‬ ‫ْ‬
‫�ين وح����ر ٍ‬ ‫ْ��س رِ‬
‫ف ُم ْف ِه ِم‬ ‫��ر َف ِ َ ْ‬ ‫��م��د ًا َ‬
‫ب��ح ْ‬ ‫َع ْ‬ ‫�ِت� ح����االً وب��ال��تَّ��كَ�� ُّل�� ِم‬ ‫لمَ ْ تَ��ن َ‬
‫َ���اس ُم��ك��ثِ ِ‬
‫��ر‬ ‫ٍ‬ ‫���م���د ًا وب��األك��ل لِ���ن‬ ‫َع ْ‬ ‫وتَ��� ْب��� ُط���ل ال���ص�ل�ا ُة ب��امل�� َف�� ِّط ِ‬
‫��ر‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ك���ات تُ��وبِ�� َع ْ‬ ‫ِ‬
‫��ت‬ ‫��ش ْ‬‫��ح َ‬ ‫َو َل ْ‬
‫����و َس��ه��ا َو َو ْث��� َب���ة ق��د َف ُ‬ ‫��ت‬ ‫���ر‬
‫َوب���ث�ل�اث َح َ‬
‫زائ�����د بِ��ع��ن ِ‬
‫َ��ت‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ْ�����ن‬ ‫وفِ��� ْع ِ‬
‫���ل ُرك‬ ‫��ر ِ‬
‫ط��ة‬ ‫ب��ال�َّض� ِ‬
‫ب��ة ا ُمل�� ْف ِ‬ ‫رَّ‬ ‫َو َب��� َط��� َل ْ‬
‫���ت‬
‫َ‬
‫���ه بِ�ل�ا ُع ْ ٍ‬ ‫إم���ام ِ‬
‫ِ‬ ‫��رك��ن ِ‬
‫ف‬ ‫ص ْ‬ ‫�����ذر رَ َ‬ ‫ع�لى‬ ‫َ�ين تَ��� َق���دَّ ْم أو َخ�� َل ْ‬
‫��ف‬ ‫وإن بِ ُ‬ ‫ْ‬
‫َ�����ر َّددا‬
‫َ‬ ‫تَ�� ْع��لِ��ي�� ُق�� ُه أو ف��ي��ه ق���د ت‬ ‫ِ‬
‫ال���ص�ل�اة أو َب��دا‬ ‫َونِ��� َّي��� ُة َق��ط�� ِع‬

‫القدوة )‬ ‫ُ‬
‫رشوط ُ‬ ‫(‬
‫���ل ال���ص�ل�ا َة مِمَّ����ن أممَ���ا‬
‫م���ا أب��� َط َ‬ ‫أن ال َي ْع َلام‬ ‫أح���دَ َع�ْش�رْ َ َو ْه َ‬
‫����ي ْ‬ ‫َ‬
‫��ض��اءه��ا ع��ل��ي��ه ِ‬
‫واج���ب��� ًا َو ِز ْد‬ ‫ث وأن ال ي��ع��ت ِ‬ ‫��و ح����دَ ٍ‬
‫َ‬ ‫َق‬ ‫َ��ق��دْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ��ح ِ َ‬ ‫بِ��ن ْ‬
‫��ه ِ‬
‫��ر ّي��ا‬ ‫وان���ج���ر ع��ن م ِ ِ ِ ِ‬ ‫أن ل��ي��س م���أم���وم��� ًا وال ِّأم�� َّي��ا‬
‫���وق���ف���ه ظ ْ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫بمسج ٍد أو يف مقا ْم‬ ‫ِ‬ ‫َ��م�� َع��ا‬
‫واج��ت َ‬
‫ِ‬
‫بانتقاالت اإلم��ا ْم‬ ‫��م�� ُه اشرْ ُ ْط‬ ‫ِ‬
‫وع�� ْل َ‬
‫ٍ‬
‫مج���اع���ة ون���ظ ً‬
‫�م�ا اس��ت��وى‬ ‫ن���ح���و‬ ‫ٍ‬
‫�م�ائ���ة ذراع��������� ًا ون����وى‬ ‫ث���ل���ثِ‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫ث���م ْل�� ُي��ت��ابِ ْ‬
‫��ع ب��اع�تراف‬ ‫يف ُس��نَّ��ة َّ‬ ‫اخل�لاف‬
‫ْ‬ ‫م��ا َص َّلياه وانتفى ُفحش‬
‫( ُص َو ُر ُ‬
‫القدوة )‬
‫ٍ‬
‫ب����رج����ل ث����م تَ��ِلِ‬ ‫ٍ‬
‫وام���������رأة‬ ‫ِ‬
‫ب��رج��ل‬ ‫ٍ‬
‫رج����ل‬ ‫����داء‬ ‫ص����ح ا ْق����تِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ك��ذا بخُ نثى ف��ه��ي مخ��س ص��ح ِ‬
‫��ت‬ ‫ِ‬
‫ب���ام���رأة‬ ‫ٍ‬
‫وام��������رأة‬ ‫خ��ن��ث��ى ب���ه‬
‫ٌ َ َّ‬ ‫ْ َ‬
‫ٍ‬ ‫��ت يف أرب���ع ا ْق���تِ‬
‫��ر‬
‫��ه ْ‬ ‫بِ ْ‬
‫���ام���رأة ك���ذا بخُ نثى م��ا َظ َ‬ ‫���داء َذك ْ‬
‫َ���ر‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫وب��ط�� َل ْ‬
‫أخ����ذا‬‫ب��اح��ت��ي��اط ِ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ب����ام����رأة إذ‬ ‫اخل��ن��ث��ى ب��م��ث��لِ��ه��ا ك��ذا‬
‫و ُق�����دوة ُ‬

‫(‪)50‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫( جمَ ُع التقديم والتأخري ورشوط َّأولهِ ام )‬

‫ب���وق���ت جمُ ِ��ع��ا‬
‫ٍ‬ ‫ال��ع��ش��اءي��ن‬
‫َ‬ ‫أو‬ ‫��ن للعذر َمعا‬‫��ر ْي ِ‬ ‫��ع ال�� ُظ ْ‬
‫��ه َ‬ ‫أن جَ ْت َ‬
‫��م َ‬
‫ون���ي��� ُة اجل���م���ع إىل ال��ت��س��ل��ي��م‬ ‫���م���ع للتقدي ِم‬
‫اجل ْ‬‫ف��اب��دأ ب����أوىل َ‬
‫���ذر ح��ت��ى ب���األخ�ي�ر ْه حُ ْت ِ‬
‫��رم��ا‬ ‫وال��� ُع َ‬ ‫رَ ِ‬
‫���َت��� ْط بينهام‬ ‫ث���م امل�������واال َة ْاش‬
‫ُ‬
‫رشوط مجع التأخري )‬ ‫(‬
‫وق���ت م��ن األُوىل بِفعلِها ي ِ‬
‫��ف��ي‬ ‫ٍ‬ ‫ي يف‬ ‫ب���أن َي���ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫رشو ُط����ه‬
‫َ‬ ‫ْ���و َ‬ ‫ْ‬ ‫اث���ن���ان‬
‫َ‬
‫ال�ش�روط املاضي ْه‬ ‫وان���دُ ْب َل�� ُه تلك‬ ‫��������ذره إىل مت����ام ال��ث��ان��ي�� ْة‬
‫ُ‬ ‫و ُع‬
‫ال�����و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الء َل�� ْه‬ ‫����ع‬
‫���م���ع َم َ‬
‫اجل ْ‬ ‫ون��ي��ة َ‬ ‫يف جمَ ْ ���� ِع ت��ق��دي�� ٍم بِ��� َب���دْ ء ّ‬
‫األو َل���� ْه‬
‫باب رشوط القرص )‬
‫( ُ‬
‫ِ‬
‫�����ص اهلل َع�لا‬ ‫َ��ص��ي��ف ِ‬
‫��ه م��ن ُر َخ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫��ْص�� م���ا ك���ان ُرب���اع��� ّي��� ًا إىل‬‫و َق‬
‫رْ ُ‬
‫ِ‬ ‫وارش ْط ل��ه مرحلتني يف‬
‫م��ب��اح وم���ع ال��ع�� ْل��م َق رَ ْ‬
‫�َص�‬ ‫ٌ‬ ‫����و‬
‫َو ْه َ‬ ‫السفر‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫�����ع َدوا ِم‬
‫ْ‬ ‫ب���اع���ي���ة َم‬ ‫ال���ر‬
‫ُّ‬ ‫ويف‬ ‫����ع اإلح�����را ِم‬ ‫ون���ي��� ُة ال��� َق رْ‬
‫�ْص� َم َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ��م‬
‫��ن أت ْ‬ ‫اجل����زء م��ن ص�لات��ه بِ َ‬
‫��م ْ‬ ‫يف ُ‬ ‫����ؤ ْم‬
‫�����ذر إىل ان��ت��ه��ائ��ه��ا ومل ُي َ‬‫ُع‬
‫رشوط ُ‬
‫اجل ُمعة )‬ ‫ُ‬ ‫(‬
‫��ة م��ا ق��ام��ت ب��ه ِم���ن كَ��ن ِ‬
‫َ��ف‬ ‫ِخ�� َّط ِ‬ ‫ُق���ل ِس��ت�� ٌة ب���أن تُ���ق���ا َم ال��ظ��ه��ر يف‬
‫�������ر ًا رج������االً ُم��ت َ‬
‫َ��و ّط��ن��ي��ن��ا‬ ‫ّ‬ ‫ُح‬ ‫مج����اع���� ًة وال����� َع�����دُّ أرب���ع���ون���ا‬
‫وخ��ط��ب��ت��ان ق��ب��ل��ه��ا َو َف‬ ‫ٍ‬ ‫��ي َس�� ْب ِ‬
‫����ت‬
‫ْ‬ ‫هل���ا ُ‬ ‫َ��ت‬
‫��ع��ة أو ق��ارن ْ‬ ‫��ق جمُ ْ‬ ‫ونَ�� ْف ُ‬
‫( أركانُ ُ‬
‫اخلطبتني )‬
‫��ل‬ ‫ع���ال ا َمل َ‬
‫��ح ْ‬ ‫يِ‬ ‫ع�لى ال��نَّ��بِ ِّ‬
‫��ي فيهام‬ ‫وص ْ‬
‫���ل‬ ‫مخ��س�� ُة حمَ���دُ اهلل َم ْ‬
‫���والن���ا َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫���م ْأو ِ‬
‫رب السامء‬ ‫ي ِّ‬ ‫آي��� ًة اق���رأ م��ن َه����د ْ‬ ‫ص بالتقوى ويف إح��دامه��ا‬ ‫ُث َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وامل��ؤم��ن��ات ال بِ��دُ ن��ي��ا ب��ل بِ��د ْ‬
‫ي��ن‬ ‫للمؤمنني‬
‫ْ‬ ‫ع���اء‬
‫ْ‬ ‫األخ��ي�رة ال���دُ‬ ‫ويف‬

‫(‪)51‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫رشوط ُ‬
‫اخلطبتني )‬ ‫ُ‬ ‫(‬
‫ٍ‬
‫ن��ج��اس��ة َم��تَّ��ت إل��ي�� ْه‬ ‫َ‬
‫ك����ذاك ع��ن‬ ‫َع���َش��رَ َ ٌة ط���ه���ار ٌة ع��ن َح��دَ َث�� ْي�� ْه‬
‫�ت�ر ل��ل��ع��ورة وق���ي���ا ُم َم��ن‬ ‫يف ث���وبِ ِ‬
‫وال���س ُ‬
‫َّ‬ ‫امل���ك���ان وال��� َب���دَ ْن‬
‫ُ‬ ‫���ه ك���ذا‬
‫����أن ل��ل��ص�لاة ُع��لِ�ما‬‫اط����م َّ‬
‫َ‬ ‫ف����وق‬ ‫ج��ل��وس��ه بينهام‬ ‫ِ‬ ‫����ع‬ ‫ِ‬
‫َي���� ْق����در َم ْ‬
‫ص�لاتِ ِ‬
‫��ه أي��ض�� ًا ف��ع�� ِّل ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫َ�ين‬
‫��ورت ْ‬‫��ق ُص َ‬ ‫�ي�ن‬
‫رشط و َب ْ‬ ‫ال����وال بينهام‬ ‫ُث َّ‬
‫����م‬
‫ن��ظ��م��ه��ا‬
‫ُ‬ ‫ب���ال���ع���ريب‬
‫ِّ‬ ‫وك����ونَ���� ُه‬ ‫ارشط ب���أن ُي ْس ِم َعها‬ ‫ُ‬ ‫وأرب���ع�ي�ن‬
‫َ‬
‫��ص��لِ��ه��ا‬ ‫ِ‬
‫وز ْد ُذكُ������ور ًة ل��ت��ايل َف ْ‬ ‫���ه ٍ‬
‫���ر كُ�� ِّل��ه��ا‬ ‫ِ‬
‫وك���ونهَ���ا ب���وق���ت ُظ ْ‬

‫ماجيب للميت )‬
‫ُ‬ ‫(‬
‫ٍ‬
‫وت��ك��ف�ين َل��� ُه ُث َّ‬
‫���م ال��ص�لا ْه‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ُ��س��ل‬
‫غ‬ ‫ك��ف��اي��ة مل��ص�رو ِع ال��وف��ا ْه‬ ‫َف ْ‬
‫����ر ُض‬
‫ُي ْقت َْل عن الصالة والغ ُِسل امنَ َع ْن‬ ‫��ن‬ ‫ِ‬
‫���ن ويف اجل��ه��اد َم ْ‬ ‫عليه وال���دَّ ْف ُ‬
‫أم�����ار ُة احل���ي���اة ْأو الَ و َث��� َب ْ‬
‫���ت‬ ‫وال��س��ق��ط كالكبري إن فيه َب���دَ ْت‬ ‫ِّ‬
‫وال��دف��ن ت�لا ْه‬
‫ُ‬ ‫�تر‬
‫ال��س ُ‬
‫��ن َّ‬ ‫ْأو الَ ُ‬
‫ف��س َّ‬ ‫تخَ��ل��ي�� ُق�� ُه ف��اف�� َع ْ‬
‫��ل ب��ه دون ال��ص�لا ْه‬

‫( بيانُ ُ‬
‫الغسل )‬
‫أن‬ ‫ُ‬
‫واألك��م��ل ْ‬ ‫���ي‬
‫احل ِّ‬ ‫��ل َ‬‫ب��امل��اء ِم�� ْث َ‬ ‫ال��ب��دن‬
‫ْ‬ ‫��ي��م‬ ‫ِ‬
‫��ل تَ�� ْع��م ُ‬‫ُ��س ِ‬
‫���ل ال��غ ْ‬ ‫���م أ َق ُّ‬
‫ُث َّ‬
‫���زي���ل ا ُمل‬
‫َ‬ ‫���خ���ر َق ٍ‬
‫بِ ِ‬ ‫��ل س��وأتَ��ي ِ‬
‫��ه ب��ال�� ُي�سرى ُت َل ْ‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫���ق�َت� ْ‬
‫رَ َ‬ ‫���ة ث��م ُي‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫َي��غ��س َ َ ْ ْ‬
‫ال��ب��دن‬
‫ْ‬ ‫ون��ح��و ِه‬
‫ِ‬ ‫ب��ال��س��در‬
‫ِّ‬ ‫َي���دْ ُل َ‬
‫���ك‬ ‫���و ِّض���ئْ��� ُه وأن‬ ‫ِ‬
‫م���ن أن��ف��ه ث���م ل��� ُي َ‬
‫م��ن��دوب إلي ْه‬
‫ٌ‬ ‫��در‬
‫ال��س َ‬
‫ِّ‬ ‫َو َو ْد ُع األوىل‬ ‫امل�����اء عليه‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫���ف���رغ‬ ‫ث���م ث�ل�اث��� ًا ُي‬
‫ل��ل��س��در وال��ث��ال��ث�� ُة األص��ي��ل�� ْه‬
‫ِّ‬ ‫تَ��تْ�� َب�� ُع��ه��ا ال��ث��ان��ي�� ُة ا ُمل ِ‬
‫���زي���ل��� ْه‬
‫َ���س��� َل��� ًة تُ�� َع��دْ‬ ‫ُ‬
‫ال���ث�ل�اث غ ْ‬ ‫ف��ه��ذه‬ ‫وك���اف���ور َو َر ْد‬
‫ٌ‬ ‫ب��خ��ال��ص امل����اء‬
‫��ب��اح�� َث�� ْه‬
‫َ‬ ‫ُ�����در ُك ب��ا ُمل‬
‫َ‬ ‫���ع ُس���ن ٍ‬
‫َ���ن ت‬ ‫َم ْ‬ ‫�����ن أخ����رى م��ث�� ُل��ه��ا وث��ال�� َث�� ْه‬
‫َّ‬ ‫وس‬
‫ُ‬

‫(‪)52‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫( بيانُ الكفن )‬
‫�����ر ٍم ووج���� َه محُ ْ ِ‬
‫���ر َم��� ْه‬ ‫أس محُ ْ ِ‬
‫ال َر َ‬ ‫��م�� ْه‬
‫��م َ‬
‫ث���وب َع َّ‬
‫ٌ‬ ‫ُّ‬
‫األق����ل‬ ‫وال��كَ�� َف ُ‬
‫��ن‬
‫������ن يف‬ ‫وس‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ال��ث�لاث ِم���ن َل�� َف‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َّ‬ ‫ل���رج���ل وام��������رأة ُ‬ ‫��ائ��ف‬ ‫واألك���م���ل‬
‫واخل���م��ار‬
‫ُ‬ ‫ك�����ذا ال���ل���ف���اف���ت���ان‬ ‫واإلزار‬
‫ُ‬ ‫ال��ق��م��ي��ص‬
‫ُ‬ ‫ْ��ف�� ْي��نِ��ه��ا‬
‫تَ��ك ِ‬

‫��ن ُض ْ‬
‫��م‬ ‫م��ا َب��ع��دَ ُه وك��ال�� ُق�� َب��ا َل ُ‬
‫��ـ��ه َّ‬ ‫واألوس����ع ُث ْ‬
‫��م‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫األط����ول‬ ‫��س��ط‬ ‫و ُي�� ْب َ‬
‫( أركان صالة اجلنازة )‬
‫أرب�����ع وال���ق���ي���ا ُم مِمَّ�����ن َق�����دَ را‬
‫َ‬ ‫َس���ب���ع��� ٌة ال���ن��� َّي��� ُة ث����م ك رِّ‬
‫َ��ِّب��ا‬
‫ِ‬
‫�����ن ال��نَّ��ب��ا‬ ‫����ل ع�ل�ى َز ْي‬ ‫ٍ‬
‫ث��ان��ي��ة َص ِّ‬ ‫أن ف���اتحِ��� ًة وع ِ‬
‫��ق�� َب��ا‬ ‫��������ر ْ‬ ‫ث���م ا ْق‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وال���س���ادس ال��دع��اء ل��ل��م��ي ِ‬
‫ث���ال���ث��� ًة ث���م ال����س��ل�ا ُم ك َّ‬
‫َ��م�لا‬ ‫��ت تال‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫( بيانُ الدَّ فن )‬
‫ِ ِ‬ ‫����ل ال���دَّ ْف ِ‬
‫���م أ َق ُّ‬
‫��ب��اع‬
‫ال��س ْ‬ ‫حي���� ُه وتَ��ك��ف��ي��ه ِّ‬
‫ُ��م ر َ‬
‫تَ��ك��ت ُ‬ ‫ب��ق��اع‬
‫ْ‬ ‫���ن ُح��� ْف َ‬
‫���ر ٌة‬ ‫ُث َّ‬
‫وخ�������دَّ ُه ع�ل�ى ال��ت��راب ُح��� َّط��� ْه‬‫َ‬ ‫���س��� َط��� ْه‬‫ْ���م��� ُل���ه و َب ْ‬
‫وق����ام���� ٌة أك َ‬
‫���ه��� ُه إذ تَ��� ْط َ‬
‫���ر ُح َج��نْ��ب�� ًا أ ْي َمنا‬ ‫َو ِّج ْ‬ ‫ال��ي��م�ين وإىل ِق�� ْب�� َل��تِ��ن��ا‬
‫َ‬ ‫أ ْع���نِ���ي‬
‫( بيانُ موجب َن ْبش امليت )‬
‫��ت��غ�َّي� م��ن��ه ح��ال‬
‫رَّ ْ‬ ‫لِ��ل��غُ��س��ل إن مل َي‬ ‫ْ‬
‫خ��ص��ال‬ ‫���ت ألرب���� ٍع‬ ‫ُي��نْ�� َب ُ‬
‫��ش َم��� ِّي ٌ‬
‫لمِ�����ال م��ع��ه إن ي��كْ�� َف ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫���ي���ه َل���� ُه‬ ‫َ���و ِج‬ ‫ِ‬
‫��ت‬ ‫ُ‬ ‫ُث َّ‬
‫�����م‬ ‫��ب��ل��ة‬‫ل��ل��ق‬ ‫ُث َّ‬
‫����م ل���ت ْ‬
‫َ��ت ح��ي��اتُ��ه يف َح���دِّ ِس��ن‬
‫وأم��ك��ن ْ‬ ‫�����ه ُدفِ����ن‬
‫ِ‬ ‫�����ع ِّأم‬
‫�ي�ن َم َ‬‫ول���ل���ج���ن ِ ِ‬
‫َ‬
‫( االستـعـانـات )‬
‫فاست َِع ْن‬
‫ْت ْ‬ ‫�ْب� ًا أو َع َ‬
‫��ج��ز َ‬ ‫ف��ص رْ‬ ‫َش َّ‬
‫��ق َ‬
‫ِ‬
‫ال��ط��اع��ات ب��ال��نَّ�� ْف��س ْ‬
‫ف��إن‬ ‫وب����اشرِ ِ‬
‫خ��ل��اف األوىل‬‫ُ‬ ‫���ب���اح��� ٌة ُث َّ‬
‫�����م‬ ‫َ‬ ‫ُم‬ ‫واالس���ت���ع���ان���ات رُض ٌ‬
‫وب تمُ�لى‬ ‫ُ‬
‫ُم��ب��اح�� ٌة ك��امل��اء تَ���غ���دُ و ج��الِ�� َب�� ْه‬ ‫���ك���روه��� ٌة وواج��� َب��� ْه‬
‫َ‬ ‫تَ��تْ��ل��وهمُ��ا َم‬

‫(‪)53‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫ِ‬ ‫����ه ٍ‬ ‫لمِ‬

‫ُ��س�لا‬ ‫ك��ص�� ِّب��ه ع��ل��ي��ه وا ْع������دُ د غ ْ‬‫َ‬ ‫وغ���ي��ر األوىل‬
‫ُ‬ ‫����ر‬ ‫ُ����تَ���� َط ِّ‬
‫���ن ب��ا ُمل��ط��ا َل�� َب�� ْة‬
‫��ز و ْل��� ُي��� َع ْ‬ ‫ِ‬
‫ل��ع��اج ٍ‬ ‫أع��ض��ائ��ه م��ك��روه�� ًة وال��واج�� َب�� ْه‬
‫( كتاب الزكاة )‬
‫ع�لى َذ ِوي األم����وال يف األن��ع��ام‬ ‫����ق يف اإلس�ل�ام‬ ‫���ث ُرك����ن ُح َّ‬ ‫ث���الِ ُ‬
‫��رات‬
‫��ت��اج ْ‬ ‫ُ‬ ‫ك��ذل��ك ال���نَّ��� ْق���دَ ِ‬
‫ان وا ُمل��� َع�َّش�رَّ ْ‬
‫ل��ل��م َ‬
‫ُ‬ ‫األم����وال‬ ‫وال���راب���ع‬
‫ُ‬ ‫ات‬
‫وال���َّش��رَّ ُط يف ُو ُج���وبهِ���ا تَ�� َع�ُّي�نُّ ُ‬ ‫ك���از ُث���م ا َمل��ع ِ‬
‫��د ُن‬ ‫ال���ر ُ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫واخل��ام��س ِّ‬
‫ُ‬
‫��ث��اب‬ ‫ِ‬
‫��ل��ك َو ْل�� َي��ن ِ‬
‫ْ��و ا َمل‬ ‫ث��م مت��ام ا ُمل‬ ‫��ص��اب‬ ‫ودي����ن ونِ‬ ‫م��ال��ك��ه��ا ح����ر ًا ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ّ‬
‫( زكاة النعم )‬
‫���ل���ا وب�����ق�����ر ًا وغ��ن�ما‬
‫ً‬ ‫أي إب‬ ‫َ‬ ‫وال��َّش��رَّ ُط فيها أن ت‬
‫َ��ك��ون نَ�� َع�َمَ‬
‫��ص��اب‬
‫ْ‬ ‫يف إب���ل خمَ ْ���س إىل َح���دٍّ ُي‬ ‫ف���أو ُل الن ْ‬
‫ِّصاب‬ ‫َّ‬ ‫وال��س��و ُم‬
‫َّ‬ ‫حل ُ‬
‫���ول‬ ‫وا َ‬
‫ُ���ل مخ��س وإذا م��ا َب�� َل�� َغ ْ‬
‫��ت‬ ‫ِم���ن ك ِّ‬ ‫��ذ ش��ا ًة َو َف ْ‬
‫��ت‬ ‫ف��خ ْ‬
‫�شري��ن ُ‬ ‫وع ِ‬‫مخس ًا ِ‬

‫اف��ت�راض‬
‫ْ‬ ‫���ت وث�ل�اث�ي�ن‬ ‫ث���م ِ‬
‫ل���س ٍّ‬ ‫خماض‬
‫ْ‬ ‫فخ ْذ بِ��ن َ‬
‫ْ��ت‬ ‫وع�شري��ن ُ‬‫خمَ س ًا ِ‬

‫���ذ ِح��� َّق��� ًة ويف إح����دَ ى وستني‬

‫ُخ ْ‬ ‫وأرب��ع�ين‬
‫ْ‬ ‫ول��س��ت‬
‫ٍّ‬ ‫���ون‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫��ن��ت َل���ب ٍ‬ ‫بِ‬
‫ِ‬
‫تسعينا‬ ‫ٍ‬
‫���ون ث���م يف‬ ‫َ��ي َل��� ُب‬ ‫����ذ َع���� ًة‬
‫َج َ‬
‫ب��ن��ت ْ‬ ‫وال���س���ت والسبعينا‬ ‫ِّ‬
‫إح���دى وع�شري��ن وم��ائ��ة اص�� َط ِ‬
‫��ف‬ ‫ِ‬
‫��ت��ان ث��م يف‬ ‫ب��ع��د إح���دى ِح�� َّق‬
‫ِ‬ ‫م��ن‬
‫ْ‬
‫ُ���ز ْد‬
‫ال���واج���ب إن عَ��ْش�رْ ٌ ت َ‬
‫ُ‬ ‫تَ��� َغ�َّي�رَّ َ‬ ‫���ع ِم�� ْث�� َل�� ْي��ه��ا و َق���دْ‬ ‫ٍ‬
‫ب��ن��ت َل��� ُب���ون َم َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ت��ك��ون‬ ‫وح��� َّق��� ًة م��ن ك ِّ‬
‫ُ���ل مخ��س�ين‬ ‫ِ‬ ‫بنت َل�� ُب ْ‬
‫��ون‬ ‫��ذ َ‬ ‫أرب��ع�ين ُخ ْ‬‫َ‬ ‫ِم��ن ك ِّ‬
‫ُ��ل‬

‫( زكا ُة البقر )‬
‫ال��ت��ب��ي��ع أن��ث��ى أو ذك��ر‬
‫ُ‬ ‫واج�� ُب��ه��ا‬ ‫ن��ص��اب ل��ل�� َب�� َق ْ‬
‫��ر‬ ‫ٌ‬ ‫ُث َّ‬
‫����م ال��ث�لاث��ون‬
‫ِ‬
‫َ���ب���ي���ع���ان م���� َن ال��س��تِّ��ي��ن��ا‬ ‫ث���م ت‬ ‫���ع���ي���ن���ا‬ ‫���س���نَّ��� ٌة لأِ َرب ِ‬
‫ك����ذا م ِ‬
‫َْ‬ ‫ُ‬
‫م ِ‬ ‫ِ‬
‫ألرب���ع�ي�ن تُ��نْ��تَ�� َظ ْ‬
‫��م‬ ‫َ‬ ‫���س���نَّ��� ًة‬ ‫ُ‬ ‫����م‬
‫���ب ت��ب��ي��ع ل��ل��ث�لاث�ين َو َس ْ‬ ‫واق���ل ْ‬

‫(‪)54‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫( زكا ُة الغنم )‬
‫��ظ نِ‬
‫واح�� َف ْ‬
‫ال���واج���ب ش���ا ْه‬
‫ُ‬ ‫ب��أرب��ع�ين وهب���ا‬
‫َ‬ ‫��ص��اب َغ��نَ�� ٍم ُ‬
‫ف��م�� ْب��تَ��دَ ا ْه‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫مجُ��زئَ�� ْه‬ ‫ُ‬
‫وال���ث�ل�اث منها‬ ‫ِ‬
‫ش��ات��ان‬ ‫وم���ائَ��� ْه‬ ‫ل��ع�شري��ن وإح����دى ِ‬ ‫ُث���م ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫أخ���ر َج��� ْن‬ ‫ٍ‬
‫�م�ائ���ة ف���أرب���ع‬ ‫ِ‬
‫أرب���ع‬ ‫�������ر َد ٍة وع��� ْن‬ ‫����ع َف‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫يف م��ائ��تَ�ين َم َ‬
‫ٍ‬ ‫ف���ك ُّ ِ‬
‫ُ���ل م���ائَ���ة هل���ا ش����ا ٌة تجَ ِ ْ‬
‫���ب‬ ‫ينقلب‬
‫ْ‬ ‫����رد ًا‬
‫ال��واج��ب َط ْ‬
‫ُ‬ ‫وعندها‬

‫( زكا ُة ال َن ْق َدين )‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫���و ع��ن َدي��� ْن‬ ‫م���ن ذه���ب وف��ض��ة َل ْ‬ ‫ف���ارش ْط يف زك��اة النَّ ْقدَ ي ْن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واحل���ول‬
‫ِّ��ص��اب ويجَ ِ����ي يف ال�� ِّت�ْب�رْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ع��ن��دَ ال��ن‬ ‫�����ع ال�� ُع�ْش�رْ ِ‬
‫ُ‬ ‫وف��ي��ه�ما ال���زك���ا ُة ُر ْب‬
‫ِ‬
‫ال��ف��ض��ة‬ ‫وم���ائ���تَ�ي�ن درمه������ ًا يف‬ ‫ِ‬
‫احل��ب��ة‬ ‫ِع�ش�ري��� َن م��ث��ق��االً ب����وزن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وال���و ْق ُ‬
‫األم����وال ح��اش��ا النَّ َعام‬ ‫س��ائ��ر‬ ‫يف‬ ‫��غ��ف��ور كام‬ ‫���ص فيها َغ ُ‬
‫�ي�ر َم‬ ‫َ‬
‫( زكا ُة التجارة )‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وال���َّش��رَّ ْ ُط فيها نِ��� َّي��� ُة ال��ت‬
‫اإلدارة‬ ‫مم���ل���وك��� ًة بِ����ع َ‬
‫����وض‬ ‫ِّ��ج��ارة‬
‫انقالب‬ ‫ِم ْن َن ْق ِدها يف احلول ُر َّدت يف‬ ‫النصاب‬ ‫��ن��اء أو مل��ا ُد َ‬
‫ون‬ ‫ٍ‬ ‫ال ال ْق��تِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫��ت‬ ‫قيمتُها ن��ص��اب نَ�� ْق ٍ‬
‫��د َو َج�� َب ْ‬ ‫��ت‬ ‫ٍ‬
‫�����ول َب��ل�� َغ ْ‬ ‫�����ر َح‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ث���م إذا آخ َ‬
‫َّ��ة م��رس��وم ِ‬‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫������ع عُ��ْش��رْ ِ‬
‫��ة‬ ‫م��� ْن نَ�� ْق��ده��ا أو س��ك َ ْ ُ َ‬ ‫ال��ق��ي��م��ة‬ ‫ُ‬ ‫زك���اتهُ���ا ُر ُب‬

‫( زكا ُة النبات )‬
‫ِ‬ ‫أو ِع��ن ٍ‬ ‫ِ‬
‫��ب‬‫أي َح ْ‬ ‫�ير أو م��ن ِّ‬ ‫َ��ب ال َغ َ‬ ‫�مار م��ن ُر َط ْ‬
‫��ب‬ ‫��ب��وب وال�� ِّث ُ‬
‫ُ‬ ‫���ي احلُ‬
‫َو ْه َ‬
‫��ك ال��ت�ما َم ا ْع�� َت�ِب�رِ َ ْه‬ ‫وال��دُّ ْج ِ‬
‫��ر وا ُمل�� ْل َ‬ ‫ُّ‬
‫ك��ال��ذ َر ْه‬ ‫��ق��ت��ات عند االخ��ت��ي��ار‬
‫ُ‬ ‫ُي‬
‫��ش��تَ��دُّ وراح‬ ‫����ب َي ْ‬
‫ُّ‬ ‫��م ٍ‬
‫��ر واحلَ‬ ‫يف َث َ‬ ‫ال��ص�لاح‬
‫ْ‬ ‫وإن�م�ا تَ��� ْل َ‬
‫���ز ُم إذ َي��� ْب���دُ و‬
‫ي��س�� َق��ى ب�لا م ُ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫نِ���ص���ابهُ���ا مخ���س��� َة‬
‫ال��س�ما‬
‫َّ‬ ‫���ؤنَ���ة َك��َم�اَ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫أوس������ق فام‬
‫ِ‬ ‫��ي��ه نِ‬
‫��ف ِ‬ ‫َف ِ‬ ‫نِ��ص��اب��ه ال���ع�ْش�رْ وم���ا بهِ���ا س ِ‬
‫��ص��ف ال�� ُع�ْش�رْ وال�ِب�رِ ُّ َب��ق ْ‬
‫��ي‬ ‫ُ‬ ‫��ق��ي‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬

‫(‪)55‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫( زكا ُة ِّ‬
‫الركاز واملعدن )‬
‫��ب‬ ‫ك��از ق��د َو َج ْ‬‫ف��ال��ر ُ‬
‫ِّ‬ ‫عند النصاب‬ ‫وال��ذه��ب‬
‫ْ‬ ‫���ص منهام ال�� ُّل َ‬
‫��ج�ْي�نْ َ‬ ‫وخ َّ‬‫ُ‬
‫ِ‬
‫عاطل‬ ‫ٍ‬
‫م���وات‬ ‫ب أو‬ ‫����ر ٍ‬ ‫يف ِ‬ ‫خمُ ُ���س���ه وه�����و دفِ‬
‫دار َح ْ‬ ‫اجل��اه�لي‬
‫ْ‬ ‫��ي��ن‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ُ َ ْ‬
‫����ع عُ��ْش�رْ ِ ِه‬ ‫ٍ ِ ِ‬
‫م��ن م��ع��دن ف��ف��ي��ه ُر ْب ُ‬ ‫��ق��ر ِه‬
‫��ر َج م��ن َم ِّ‬ ‫ُ��خ ِ‬ ‫وك ُّ‬
‫ُ����ل م��ا اس��ت ْ‬
‫ِ‬
‫ِزي���دَ ْت زك��ا ُة الف ْطر ْ‬
‫فاس َم ْعها ُت َفدْ‬ ‫ِ‬
‫ف��ي��ه�ما وق��د‬ ‫ُ‬
‫�����ول ال ُي��ْش��رْ َ ُط‬‫حل‬
‫وا َ‬
‫( زكا ُة ِ‬
‫الفطر )‬
‫ِ‬ ‫تَ�� ْل َ‬
‫���را و َي�َس�رَ ْ‬
‫����وال ُح ًّ‬‫����زء ًا وم���ن َش َّ‬
‫ُج ْ‬ ‫َ‬
‫��ض��ان ق��د َح�َض�رَ ْ‬ ‫��ز ُم َم��ن يف َر َم‬
‫ع���ي���د ِه و َل�� ْي�� َل��تِ�� ْه‬
‫ِ‬ ‫���و ي����و َم‬
‫َ���ه َ‬
‫ك ُ‬ ‫��ؤنَ��تِ�� ْه‬ ‫ِ‬
‫�����ب َم ُ‬ ‫��ل ع��ن ِ‬
‫واج‬ ‫ِ‬
‫��ف��اض ٍ‬ ‫بِ‬
‫ٍ‬
‫وم����ن����زل وكُ���تُ���بِ��� ْه‬ ‫ك����خ����اد ٍم‬ ‫يحَ���ت���اج��� ُه والق بِ��� ْه‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫وك����ل م���ا‬
‫��ب‬ ‫أرب���ع��� ٌة م���ن ُق����وتِ ِ‬
‫����ه ا ُمل�� َغ�� ِّل ِ‬ ‫ص���اع ب���أم���داد النبي‬ ‫و َق���دْ ُره���ا‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫أص���ال��� ًة تجَ ِ‬ ‫ُ�����ل َم���ن تَ��� ْل َ‬
‫وك ُّ‬
‫����ب ع��ل��ي��ه ف�� ْط َ‬
‫��رتُ�� ْه‬ ‫ْ‬ ‫���ز ُم���ه ن�� َف�� َق��تُ�� ْه‬
‫ِ‬ ‫ت ِ‬
‫َعجي ُلها يف َر َم‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫���ض���ان إ ْذ ُف��ت ْ‬
‫��ح‬ ‫َ‬ ‫���ح‬
‫هن����ار ع��ي��د و َي���ص ْ‬ ‫َ‬ ‫ووق��تُ��ه��ا‬
‫( كتاب الصيام )‬
‫ِ‬
‫��س��ل�� ِم‬ ‫ٍ‬
‫��ي��ق ُم‬ ‫��ف م��طِ‬ ‫ع�ل�ى م��ك�� َّل ٍ‬ ‫ِ‬
‫ش��ه��رن��ا ا ُمل�� َع�� َّظ�� ِم‬ ‫ف���رض ص��ي��ا ُم‬
‫ٌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫����ه ال�� ُغ�لام��ا‬ ‫وك���ال���ص�ل�اة م����ر بِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ال��ص��ح�� َة وا ُمل��ق��ام��ا‬ ‫واشرْ ُ ْط ل��ه‬
‫ُ ْ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫���ن���وط‬ ‫ِ‬
‫�����ه َم‬ ‫����ل بِ‬ ‫ٍ‬
‫ث�ل�اث���ة َع���� ْق ٍ‬ ‫ِ‬
‫وط‬ ‫����ح ِم����ن شرُ‬ ‫ِ‬
‫وإن��م��ا َي����ص ُّ‬
‫���ل‬‫ال��وق��ت ال���ذي ب��ه يحَ ِ ْ‬
‫َ‬ ‫ِص��ي��ا ُم�� ُه‬ ‫حيض و َق��بِ ْ‬
‫��ل‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫نحو‬ ‫ُث َّ‬
‫��م النَّقا ع��ن‬
‫( وجوب الصوم )‬
‫ال���ع���دَّ ِة‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫��ب��ان ث�لاث��ي‬ ‫ُ‬
‫إك��م�ال َش�� ْع‬ ‫ِ‬
‫مخ��س��ة‬ ‫ٍ‬
‫ب���واح���د م���ن‬ ‫ُوج����و ُب���� ُه‬
‫��ت ع�� ْن‬ ‫��ق أو َي�� ْث�� ُب ُ‬‫��س َ‬ ‫رآ ُه َل ْ‬
‫���و َف َ‬ ‫ِ‬
‫��وص َمن‬ ‫ورؤي���� ُة اهل�ل�ال يف ُخ ُ‬
‫��ص‬
‫ِ‬
‫ب����ه مُ���َب��رَ ِّ را‬ ‫ٍ‬
‫��������ة‬‫عَ������دْ ُل ِروا َي‬ ‫ٍ‬
‫���ه���ادة ك���ذا أن يخُ�ِب�رِ ا‬‫عَ�����دْ ِل َش‬

‫(‪)56‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫ب��االج��ت��ه��اد م���ن َع�� َل ِ‬

‫��ي��ه ْأش��كَ�لا‬ ‫َ‬
‫����ض����ان َد َخ�ل�ا‬ ‫وأن َي��� ُظ��� َّن َر َم‬
‫ْ‬
‫َ ْ‬
‫الصيام )‬
‫( أركان ِّ‬
‫ض بالتَّعيني ال يف َن ْف ِل َصو ْم‬ ‫يف ال َف ْر ِ‬ ‫�ل�ا ك َّ‬
‫ُ���ل َي���و ْم‬ ‫أرك���انُ���ه ال��ن��ي�� ُة َل��� ْي ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ج����وف لِ‬
‫ٍ‬ ‫َع��ْي�نْ ٍ إىل‬ ‫ِ‬ ‫���ر ُه ِم���ن‬
‫ج��اه��ل‬ ‫��غ�ير‬ ‫واص���ل‬ ‫َ�����ر ُك م��ا َف��� َّط َ‬
‫ْ‬ ‫وت‬
‫ٍ‬
‫أس��ن��ان كام‬ ‫�ي�ن‬ ‫ِ‬
‫يجَ����ري َب َ‬ ‫ِ‬
‫ب��ال��ري��ق‬ ‫ٍ‬
‫اخ��ت��ي��ار ذاك������ر ًا وال بِ�ما‬ ‫����ع‬
‫َم َ‬
‫��وت ا ُمل��ح�َت�رَ ِ ْز‬
‫ع��ن مجَ ِّ��ه��ا أو م��ا َي�� ُف ُ‬ ‫��ز‬ ‫��ذر َع ِ‬
‫��ج ْ‬ ‫ِ‬
‫تجَ����ري نُ��خ��ا َم�� ٌة ول��ل�� ُع ْ‬
‫الدقيق‬
‫ْ‬ ‫��ر َب ِ‬
‫��ل‬ ‫ك��ذ ٍ‬
‫ب��اب أو ُم�� َغ ْ‬ ‫ُ‬ ‫أو‬ ‫الطريق‬
‫ْ‬ ‫واص��ل اجل��وف ك َِع ْثيرَ ِ‬
‫ِ‬ ‫من‬
‫الصيام )‬
‫بطالت ِّ‬
‫ُ‬ ‫( ُم‬
‫والد ٌة ث���م ُج���ن���ونُ��� ُه و َل ْ‬
‫����و‬ ‫ِّ��ف��اس ْأو‬
‫ُ‬ ‫احل��ي��ض ك��ذا ال��ن‬
‫ُ‬ ‫ي ُبطِل ُه‬
‫��وذا‬ ‫ِ‬ ‫ع�لى د ِ‬
‫ق���ائ ِ‬ ‫وال��س��ك ِ‬ ‫ِح��ي��ن�� ًا وب���اإلغ�م�اء‬
‫َ��ح َ‬
‫ال��ن��ه��ار اس��ت ْ‬ ‫���ق‬ ‫َ‬ ‫ْ��ر إذا‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وال�����و ْطء أو َي ْ‬
‫���رتَ���دُّ ذو الشقاء‬ ‫َ‬ ‫��ن��اء‬ ‫وبِ���اس���ت��� َق���ا َءة وب��اس��ت ْ‬
‫��م‬
‫( ماجيب فيه مع القضاء اإلمساك )‬
‫م��ض��ان األشرْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ف‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُخصوص َش ْهر َر‬ ‫ال��ق��ض��اء يف‬ ‫���ع‬
‫اإلم��س��اك َم َ‬ ‫َي��� ْل َ‬
‫���ز ُم‬
‫أو نِ���ي��� ًة ل��ل�� َف��رض مل ي��ب��ي ِ‬
‫��ت‬ ‫َع�ل�ى ال����ذي أف��� َط���ر ب��ال��تَ��ع��ن ِ‬
‫ُّ��ت‬
‫ُ َ ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫��ان ُص��ب��ح�� ًا وك���ذا َم��� ْن أف�� َط��را‬
‫ف�� َب َ‬ ‫��ح��را‬
‫َ��س َّ‬ ‫ِ‬
‫ال��ل��ي��ل ق��د ت َ‬ ‫و َم��� ْن لِ�� َظ�� ِّن‬
‫ْ‬
‫شعبان‬ ‫َ‬
‫ب���ان ث�لاث��و‬ ‫أو َم���ن َل��� ُه‬ ‫ْ‬
‫اس��ت��ب��ان‬ ‫َي��� ُظ��� ُّن َل���ي ً‬
‫�ل�ا ونهَ������ار ًا‬
‫��ق‬ ‫��ض أو ن َ‬
‫َ��ش ْ‬ ‫��م ْ‬ ‫َم���ا ُء ُم��ب��الِ�� ٍغ تمَ َ ْ‬
‫��ض َ‬ ‫��ق‬ ‫َ‬
‫���ض���ان أو َس�� َب ْ‬ ‫ب��أن��ه ِم���� ْن َر َم‬
‫( موجب الكفارة )‬
‫���ض���ان بِ ِ‬
‫���ج�م�ا ِع اإل ْث���� ِم‬ ‫َ‬ ‫ِم���� ْن َر َم‬ ‫أف���س���دَ َص����و َم َي���و ِم‬
‫َ‬ ‫ُّ‬
‫وك����ل َم���ن‬
‫���ذ ِر‬ ‫ِ‬
‫ع���ام���دٌ وع������المِ ٌ مل ُي��� ْع َ‬ ‫���و َس ِ‬ ‫َ���ح ِ‬
‫ب���ل‬ ‫��ف��ر‬ ‫ال ُم�َت�رَ َ ِّخ���ص��� ًا ب���ن ْ‬
‫وت��ع��زي��ر ع�لى اجل��س��ار ْه‬
‫ٌ‬ ‫ع��ظ��م��ى‬ ‫��ض��ا كَ��� َّف���ار ْه‬
‫����ع ال�� َق َ‬ ‫َي��� ْل َ‬
‫���ز ُم��� ُه َم َ‬

‫(‪)57‬‬
 ‫ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫���رم ِ‬
‫ِ��ي��م�� ًة ِم����ن ج ِ‬ ‫ِ‬
‫���ه أو َم�� ِّي��ت��ا‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫بهَ‬ ‫��ئ حتى َل ْ‬
‫��و أتى‬ ‫ص هبا ال��واط َ‬
‫واخص ْ‬
‫ُ‬

‫أنواع اإلفطا ِر وواجبها )‬

‫( ُ‬
‫ريض‬ ‫للم ْ‬ ‫�����وزوه َ‬ ‫َّ‬ ‫وج‬‫��س��ا َ‬ ‫أو نُ�� َف َ‬ ‫��ي��ض‬ ‫��ـ��م��ن تحَ ِ ْ‬ ‫ِ‬
‫ف���واج���ب ل َ‬
‫ٌ‬ ‫ث�لاث�� ُة‬
‫ُث����م محُ َ�������رم لِ‬ ‫ٍ‬ ‫ولِ���� َّل����ذي يف‬
‫���ر‬‫���ؤ ِّخ ُ‬
‫��ـ��م��ن ُي َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ي��س��اف��ر‬
‫ُ‬ ‫ط���اع���ة‬
‫ِ‬
‫��ل��ه ُم�� َق��دَّ م�� ًا يف َز َم���ن��� ْه‬ ‫ِ‬ ‫ِم���ن َف��ع ِ‬ ‫����ع تمَ َ��كُّ��نِ�� ْه‬ ‫َ‬ ‫َق���ض���ا َء َر َم‬
‫ْ‬ ‫���ض���ان َم ْ‬
‫َ��ي�ن م�� ْف��طِ��ر لخِِ ��ي�� َف ِ‬ ‫ِ‬ ‫وم��ن��ه م ِ‬
‫��ة‬ ‫ٌ‬ ‫����ورت ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫يف ُص‬ ‫وال��ف��دي��ة‬ ‫��ب ال��ق��ض��اء‬‫��وج ُ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫����ض����ان آخ���را‬ ‫����ر َم‬ ‫ِ‬ ‫ع�ل�ى ِس������وا ُه أو َق���ض���ا ًء َّ‬
‫أ ْم���كَ���نَ��� ُه ل َ‬ ‫أخ���را‬
‫��م��ي��ا‬‫��ر ب��األك��ل أو م���ن ُأ ْغ ِ‬ ‫ُمل�� ْف��طِ ٍ‬ ‫فديا‬ ‫ِ‬
‫ال��ق��ض��اء ال أن ي ِ‬ ‫���ب‬ ‫وم ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫���وج ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َ���ق ِ‬ ‫�������ر ٍم م���ف���ت ِ‬ ‫ال��ف��دي��ة ال ال��ق��ض��اءِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫����زاء‬ ‫���د ال���� َع‬ ‫ِ ُ‬ ‫هل َ‬ ‫���ب‬
‫���وج ُ‬ ‫و ُم‬
‫��ف��ة األع�م�ال‬ ‫��د كُ�� ْل ِ‬ ‫ح���كْ���م لِ�� َف�� ْق ِ‬ ‫ِ‬
‫واألط���ف���ال‬ ‫ِ‬
‫ل��ل��م��ج��ن��ون‬ ‫ول��ي��س‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬

‫>‬

‫(‪)58‬‬
 ‫ﹶﻧﻈﻢ ﹶﻣﺘﻦ ﹶﺳﻔﻴﻨﹶ ﹺﺔ ﺍﻟﻨﱠ ﹶﺠﺎﺓ ﹺﻣﻦ ﹶﺑ ﹺ‬
‫ﺎﺏ ﹶ‬
‫ﺍﳊ ﱢﺞ‬
 ‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺍﳌﻠﺤﻖ‬

‫‪J‬‬
‫( كتاب احلج )‬
‫��ال��س�لا ِم‬
‫َّ‬ ‫ال���ص�ل�ا َة بِ‬
‫َّ‬ ‫َو ُأتْ����بِ ُ‬
‫����ع‬ ‫َأحمْ َ������دُ َر َّب���نَ���ا َع��َل�ىَ ال������دَّ َوا ِم‬
‫���و ِئ�ل�ي‬
‫َ��م��دي َو َم ْ‬
‫ٍ‬
‫���م���د ُم�� ْع��ت َ‬‫محُ َ َّ‬ ‫��و َّث ِ‬
‫��ل‬ ‫ال��س��نَ��ا ا ُمل َ‬
‫��ي ذي َّ‬
‫ِ‬
‫َع�َل�ىَ ال��نَّ��بِ ِّ‬
‫��اج ِ‬
‫ُ��ل س ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الشدَ ِائ ِد‬ ‫َو ِسي َلتي ال ُع ْظ َمى َل��دَ ى‬
‫��د‬ ‫ال��و ْث�� َق��ى ل��ك ِّ َ‬
‫���ر َوة ُ‬ ‫َوال��� ُع ْ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وص���ح���ب���ه وال���ت���اب���ع�ي�ن أث����ره‬ ‫������داة ال��ب�رر ْة‬ ‫َوآل������ه ال��� ُغ ِّ‬
‫���ر اهل ُ‬
‫ِّ‬
‫ل��ك��ل م��رت��ق��ي‬ ‫ِ‬
‫س��ف��ي��ن��ة ال��ن��ج��ا‬ ‫���ل���ح ِ‬
‫���ق‬ ‫وه������ذه م���ن���ظ���وم��� ٌة ُمل‬
‫َ‬
‫ح��ج َم��ن ُح��بِ��ي بالنور‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫ب���اب‬ ‫م��ن‬ ‫ِ‬
‫امل���ن���ث���ور‬ ‫ِ‬
‫ب���أص���ل���ه‬ ‫ُألحِْ ����� ُق�����ه‬
‫ِ‬
‫امل��ش��ه��ور يف امل���دارة‬ ‫ِ‬
‫شيخنا‬ ‫م��ن‬ ‫وق����ص����دُ ه ال���ق���ي���ا ُم ب���اإلش���ارة‬
‫�ما‬ ‫وأن ُي ِ‬
‫���ري���ن���ا م�����دد ًا ُم�� َع َّ‬
‫��م ً‬ ‫أس������أل ان��ت��ف��اع�� ًا بهِ ِ�م�ا‬
‫ُ‬ ‫واهللَ‬
‫ج���ل ع����المِ ُ َّ‬
‫ال��ش��ه��ادة‬ ‫ََّ‬ ‫ِ‬
‫ك���األص���ل‬ ‫وأن ي����وايف ال��نَّ�� ْظ��م ب���اإلف���ادة‬

‫هِ‬
‫وجوبام )‬ ‫ُ‬
‫ورشوط‬ ‫احلج والعمرة‬ ‫( ٌ‬
‫فصل‪ُ :‬ح ْك ُم ِّ‬
‫م����ر ًة ع�لى اإلن��س��ان‬ ‫��م ِ‬
‫��ر‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫يف ال�� ُع ْ‬ ‫واج���ب���ان‬ ‫احل�����ج وال���ع���م���ر ُة‬
‫ُّ‬
‫وح�����ر ًا ذا وف��ا‬ ‫ٍ‬ ‫�ما م��ك�� َّل��ف�� ًا‬
‫ب����أن ي���ك���ون م��س��ل ً‬
‫وذا اس��ت��ط��اع��ة ُ‬
‫ال���ط���ري���ق يف امل��س�ير‬ ‫وي����أم���� َن‬ ‫����ك���� َن امل��س�ير‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ����ون ممُ ْ‬
‫وأن َي����ك‬

‫احلج والعمرة )‬
‫ِّ‬ ‫( ٌ‬
‫فصل‪ :‬أركانُ‬
‫ي���ط���وف‬
‫ُ‬ ‫ك�����ذا إف����اض���� ٌة مل����ن‬ ‫وال���وق���وف‬
‫ُ‬ ‫أرك���انُ���ه اإلح������را ُم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ير‬‫ف��اف��ه��م مل���ا ُأ ْم���ل���ي���ه ي���ا َب��ص ُ‬
‫ْ‬ ‫التقصري‬
‫ُ‬ ‫واحل��ل��ق أو‬
‫ُ‬ ‫وال��س��ع��ي‬
‫ُ‬
‫���خ ْ‬
‫���ذ َب�� َي��ان‬ ‫يف ُم�� ْع�� َظ�� ٍم منها َف ُ‬ ‫ِ‬
‫األرك����ان‬ ‫ال�ترت��ي��ب يف‬ ‫س��ادس��ه��ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫���ص���ار ًا‬‫أرك���انُ���ه كَ���احل���ج ْ ِ‬ ‫وان ِ‬
‫اخ���ت َ‬ ‫َ ِّ‬ ‫اع��ت�مارا‬
‫ً‬ ‫ال��وق��وف ك��ي ت��رى‬
‫َ‬ ‫ْ���ف‬

‫(‪)60‬‬
 ‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺍﳌﻠﺤﻖ‬

‫احلج والعمرة )‬
‫واجبات ِّ‬
‫ُ‬ ‫( ٌ‬
‫فصل‪:‬‬
‫���رد عَ���دَ َده���ا َف ْل َي ْست َِمد‬ ‫و َم��� ْن ُي ِ‬ ‫احل����ج س��ب��ع�� ٌة ت ِ‬
‫َ���رد‬ ‫ِّ‬ ‫واج���ب���ات‬
‫ُ‬
‫��ي��ت يف حمِ َ���ى ال��س��اح ِ‬ ‫اإلح������رام ِم���ن ِم��ي�� َق ِ‬
‫��ات‬ ‫َّ َ‬ ‫َ���ذا ا َمل��بِ ُ‬
‫ك َ‬ ‫��ات‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫األَ َّو ُل ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫َأ ْع��نِ��ي ب��ه ا ُمل ْ ِ‬
‫��ر ُج��و َح َّظه‬ ‫َب�� ْع��دَ انتصاف ال َّل ْي ِل َي ْ‬ ‫���ز َدل��� َف���ة َل ْ‬
‫���و لحَ ْ�� َظ��ة‬
‫ي��ن��ال َأ َر َب����ه‬
‫َ‬ ‫��ر ك��ي‬‫َ��ح ٍ‬
‫����و ِم ن ْ‬
‫يف َي ْ‬ ‫����ر ًة بال َع َق َبة‬
‫���ي َس�� ْب��ع�� ًا جمَ ْ َ‬
‫وال���ر ْم ُ‬
‫َّ‬
‫أ َّي����ا َم تَ�ْش�رْ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫��ص�� َي��ات‬ ‫ي���ق بِ َ‬
‫��س�� ْب�� ِع َح َ‬ ‫��رات‬ ‫��م َ‬
‫جل َ‬
‫����ي ث�ل�اث ا َ‬ ‫راب�� ُع��ه��ا َر ْم ُ‬
‫��ب لِ ْل ِغنَى‬‫ْ��س ْ‬‫ل��ي��ا َيل األ َّي����ا ِم َف��اك َ‬ ‫��م��نَ��ى‬ ‫��ي��ت بِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ك���ل منها وا َمل��بِ‬
‫ٍّ‬ ‫فيِ ْ‬
‫الح��رام واع���دُ ْد ِس��تَّ�� ًة يف الواجبات‬ ‫���ر َم���ات‬
‫���ح َّ‬ ‫حت����رز َع ِ‬
‫����ن ا ُمل َ‬ ‫ٌّ‬ ‫ك���ذا‬
‫اع��ي‬ ‫����ول َف��ه��م ال��و ِ‬
‫ُ ْ َ َ‬ ‫��م َلمِ���ا َأ ُق‬ ‫ف��ا ْف َ‬
‫��ه ْ‬ ‫ل���ل���و َدا ِع‬
‫َ‬ ‫اف‬ ‫َس��ابِ�� ُع��ه��ا ال���� َّط َ‬
‫����و ُ‬
‫�����را ُم ِم��� ْن ِم��ي�� َق��اتِ��ه ا َمل��كَ��ان‬ ‫َ‬ ‫الح‬‫ْ‬
‫وواج����ب����ات ُع����م����ر ٍة ا ْث���ن ِ‬
‫َ���ان‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬
‫��رم��ا‬‫�ما ل��دى إح���را ِم َم�� ْن َق��دْ َأ ْح َ‬ ‫َح�� ْت ً‬ ‫��رم��ا‬ ‫االح���ت��راز ع�َّم�اَّ َح ُ‬
‫ُ‬ ‫ث��انِ��ي��ه��ا‬

‫احلج )‬
‫سنن ِّ‬ ‫( ٌ‬
‫فصل‪ُ :‬‬
‫ُ‬
‫الت���ي���ان ب��ال��ت��ل��ب��ي��ة فاعلمنها‬ ‫س����نَ����نُ����ه ك����ث��ي�ر ٌة َف ِ‬
‫��م��نْ��ه��ا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ال��ط��واف لِ�� ْل�� ُق��دُ و ِم َس ِ‬
‫���اري‬ ‫ُ‬ ‫ك��ذا‬ ‫ِ‬
‫اع���ت�م�ار‬ ‫ت��ق��دي��م ح���ج ٍ‬
‫���ة ع�ل�ى‬ ‫ُ َ َّ‬
‫���ز ٍر ِر َد ٍاء َص���اف‬‫���س ِم��� ْئ َ‬ ‫و َل��� ْب ُ‬ ‫ك���ذا ال��ص�لا ُة َركْ��ع��ت��ي ال��ط��واف‬
‫واخ�تر ج ِ‬ ‫��ض ِ ن ِ‬
‫��دي��دَ ي��ن تَ�� ُف ْ‬
‫��ز باحلُ ْسنَ َيي‬ ‫َ‬ ‫َ��اص�� َع�ْيْ‬ ‫وأن يكونا َأ ْب�� َي َ �ْي�نْ‬

‫احلج والعمرة )‬
‫ميقات ِّ‬
‫ُ‬ ‫( ٌ‬
‫فصل‪:‬‬
‫ال����زم����اين ك����ذا ا َمل���كَ���ان‬ ‫همُ َ �����ا‬ ‫َ��ان‬ ‫ِ‬
‫وال���ع���م���رة م��ي��ق��ات ِ‬ ‫ل��ل��ح��ج‬
‫ُّ‬ ‫ِّ‬
‫أش����ه����ر ِه ي���ا ف��ائ��ز‬
‫ِ‬ ‫واحل�����ج يف‬
‫ُّ‬ ‫ج��ائ��ز‬
‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫وق�����ت‬ ‫ُّ‬
‫ك����ل‬ ‫ِ‬
‫ل�ل�اع���ت�م�ار‬
‫ك��ذا الليايل العرش م��ن ذي احلجة‬ ‫أش���ه���ره ش����وال وذو ال��ق��ع��دة‬
‫ُ‬

‫(‪)61‬‬
 ‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺍﳌﻠﺤﻖ‬

‫احل����ج ال للعمرة‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬

‫�����رم م��ن��ه��ا‬ ‫يحُ ْ‬ ‫��م��كَّ��ة‬ ‫���م��� ْن بِ َ‬
‫امل���ك���اين َف َ‬ ‫أم����ا‬
‫ُّ‬
‫��ر‬ ‫����ل َي�� ْظ َ‬
‫��ه ُ‬ ‫ب���أ ْدنَ���ى ِح ٍّ‬ ‫م��ي��ق��اتُ��ه َ‬ ‫أه��ل��ه��ا ي��ع��ت ِ‬
‫َ��م ُ��ر‬ ‫َ ْ‬
‫وم���ن ي��كُ��ن ِم���ن ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫��ج�� ًا وع��م��رة ال تمَ ِ��ل‬ ‫ِ‬
‫خ���اص بِ���ه َح ّ‬ ‫ِّ‬ ‫��م�� ْن ِم��ي�� َق��اتِ��ه الـ‬‫��ل��ه��ا َف ِ‬ ‫َأ ْه ِ‬
‫و َغ��ْي�رْ ُ‬
‫���ر ِن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫و َأ ْه ُ‬ ‫��م ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫��ج�� ُه م��� ْن َق َ‬ ‫َ��ج��د َح ُّ‬ ‫����ل ن ْ‬ ‫��ن‬ ‫��م�� َل��م ل���ت َ‬
‫���ه���ا َم���ة ب��ال�� َي َ‬ ‫َي�� َل ْ‬
‫�����ل ال��َّش�رَّ ْ ِق‬‫���ان و َأ ْه ُ‬
‫اس ٌ‬ ‫��ر ِق‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َأ ْه ُ‬
‫ك���ذا ُخ َ‬
‫���ر َ‬ ‫��راق َف��م�� ْن َذات ع ْ‬ ‫���ل ال��ع َ‬
‫حل�� َل�� ْي�� َف��ة‬ ‫�����ل َط��ي��ب ٍ‬
‫��ة َف ُ‬ ‫و َأ ْه ُ‬ ‫جل ْح َفة‬ ‫ِ‬ ‫وال��ش��ا ُم وا َمل�� ْغ ِ‬ ‫َّ‬
‫����ذو ا ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫��ر ُب م�ْص�رْ ُ ا ُ‬
‫ِ‬ ‫��ات " ُق ْل" َم ْس َكنُ ُه‬ ‫وم��ن ب َ املِ��ي�� َق ِ‬
‫��س��كَ��نُ�� ُه‬ ‫و َم����كَّ���� ٌة م��ي�� َق��اتُ��ه َم ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ �ْي�نْ‬

‫أنواع النسك )‬
‫فصل‪ُ :‬‬‫( ٌ‬
‫��ل��ق�� ًا وذا مت��تُّ��ع ك ِ‬
‫َأو م�� ْط ِ‬ ‫���رد ًا َأ ْو َق ِ‬
‫��ج ُم��� ْف ِ‬ ‫َأ ْح ِ‬
‫َ��ائ��نَ��ا‬ ‫ْ ُ‬ ‫��ارن�� ًا‬ ‫����ر ْم بِ َ‬
‫��ح ٍّ‬
‫���ر َد عليه َف�� ْل��تَ��دُ م‬
‫أف��ض�� َل��ه��ا ال��� َف ْ‬ ‫ف إذا َأ ْط َل ْق َت ما ِش ْئ َت َو ُر ْم‬ ‫واصرْ ِ ْ‬
‫��رك ال�ُب�رُ ْ َه ُ‬
‫��ان‬ ‫��م َف�� َق��دْ َس��ا َي َ‬ ‫َف��ا ْف َ‬
‫��ه ْ‬ ‫ان‬‫��������ر ُ‬
‫َ‬ ‫ُّ�����ع‪ِ ،‬ق‬
‫ٌ‬ ‫وب�����ع�����دَ ه مت�����ت‬

‫( ٌ‬
‫فصل‪ :‬حكم جماوزة امليقات )‬
‫ُ���س���ك��� ًا و َب���اتَ���ا‬ ‫وه����و ُي ِ‬
‫����ري����دُ ن ُ‬ ‫ِ‬
‫�������او ُز امل��ي��ق��اتَ��ا‬ ‫وم���ن ي��ك�� ْن يجُ َ‬
‫����ل تَ��� َل��� ُّب���س���ه يف أوق���اتِ���ه‬
‫َق���� ْب َ‬ ‫����و ُد إىل م��ي��ق��اتِ��ه‬
‫ي��ل��ز ُم��ه ال���� َع ْ‬
‫ِ‬
‫الز ُم‬ ‫َد ٌم ع��ل��ي��ه ب��ع��د ذاك‬ ‫���ك‪ ،‬إن مل َي��� ُع���دْ َف��آثِ��م‬ ‫بِ���نُ���س ٍ‬
‫ُ‬
‫( ٌ‬
‫فصل‪ :‬واجبات الطواف )‬
‫���ار ٌة َع��� ْن َح���دَ َث�ْي�نْ ِ َف��ا ْع��تَ�ِبِ‬ ‫اف َأ َح����دَ َع�َشَ‬ ‫���ات ال��� َّط���و ِ‬ ‫َو ِ‬
‫���ه َ‬ ‫َط َ‬ ‫َ‬ ‫اج��� َب ُ‬
‫��ح��افِ��ظ ِم��� ْن َد َرن‬ ‫ك���ذا م��ط��ا ُف��ه َف َ‬ ‫ب َو َب����دَ ن‬ ‫ٍ‬
‫��اس��ة بِ��� َث ْ‬
‫���و ٍ‬ ‫َ��ج َ‬ ‫و َع���� ْن ن َ‬
‫كاف‬
‫ْ‬ ‫��م ِ‬
‫�ين َخ�ْي�رْ ِ‬ ‫باحلج ِر األَس���ود ي ِ‬ ‫الطواف‬
‫ْ‬ ‫وال��س�ْت�رْ ُ لل َع ْو َر ِة وا ْب���دَ أ يف‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اس َت َقل‬
‫���و ْ‬ ‫���واف إِ ْن ُه َ‬ ‫ون�� َّي�� ُة ال��� َّط َ‬ ‫األم����ر اكتمل‬
‫ُ‬ ‫���م انْ���تَ���ه بِ���ه إذا‬ ‫ُث َّ‬

‫(‪)62‬‬
 ‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺍﳌﻠﺤﻖ‬

‫���أر ِض ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫��ض ِ‬

‫���ر َأو ب��ع ِ‬ ‫لحِ‬ ‫ِ‬
‫���ه‬ ‫���ب بِ َ ْ‬‫ع��نْ��دَ ال��نِّ�� َّي��ة إِ ْن تجَ ِ ْ‬ ‫��ه‬ ‫���ج ٍ ْ َ ْ‬ ‫َو َح����اذ َي���� ْن َ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫��ار ال َّط ِائف‬
‫��س ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وج�� ْع ُ‬
‫�����ازف‬ ‫����و َف����ة َف�ل�ا يجُ َ‬
‫ك���ل َط ْ‬ ‫يف‬ ‫��ل َب�� ْي��ت َع�� ْن َي َ‬ ‫َ‬
‫��س��تَ�� ْق��بِ�لا‬ ‫���ص�ِّي�رِّ ِ ال�� َب�� ْي َ‬
‫��ت َل��� ُه ُم ْ‬ ‫ُي َ‬ ‫���ه���ه وال‬ ‫امل�����رور تِ�� ْل�� َق��ا َو ْج ِ‬
‫ِ‬ ‫���ع‬
‫َم َ‬
‫��ج ٍ‬ ‫ِ‬ ‫��ن ال��ب��ي ِ‬
‫ٌ‬
‫ش�����اذروان ب��ال�� َب��دَ ن‬ ‫��ر ك���ذاك‬ ‫ح ْ‬ ‫��ت َو َع�� ْن‬ ‫ْ���ر ْج َع ِ َ ْ‬ ‫َ��ونُ��ه خَي ُ‬
‫َوك ْ‬
‫ِ‬
‫َ����ونُ���� ُه َس�� ْب��ع�� ًا وال ت َ‬
‫ُ��ش��كِّ��كَ��ا‬ ‫َوك ْ‬ ‫�����و ُب����� ُه ال�����ذي بِ�����ه َّ‬
‫حت���ركَ���ا‬ ‫ْ‬ ‫َو َث‬
‫عَ������دَ ُم صرَ ْ فِ������ه لِ���� َغ��ْي�رْ ه ِز ِد‬ ‫��ج ِ‬
‫��د‬ ‫��ل�ا يف ا َمل��س ِ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ��ون د ِ‬
‫اخ‬ ‫َو َأ ْن َي��ك َ َ‬

‫( ٌ‬
‫فصل‪ :‬واجبات السعي )‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يف ِستَّة‬
‫ب��ال��ص�� َف��ا خَيْ��ت��م ب���امل ْ‬
‫���ر َوة‬ ‫َّ‬ ‫َي��� ْب���دَ أ‬ ‫اح�ُص�رُ‬
‫الس ْعي ْ‬ ‫وواج��ب��ات َّ‬
‫ُ‬
‫ُ����ل م���س���ا َف ٍ‬ ‫وك��ونُ��ه س��ب��ع�� ًا ي ِ‬
‫���ة وال تُ��� َق�ِّص�رِّ َ ْن‬ ‫ك َّ َ َ‬ ‫��ق��ي��ن�� ًا وا ْق�� َط�� َع�� ْن‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫��ن ٍ‬
‫واد َف ْل َي ُك ْن‬ ‫وس�� ْع�� ُي�� ُه ِم��� ْن َب�� ْط ِ‬ ‫الص َفا وامل���روة لو ِش�ْب�رْ ًا َي ُك ْن‬
‫َ‬ ‫َب�ْي�نْ َ َّ‬
‫��ع َب�� ْع��دَ َأ ْن َي��� ُط‬ ‫���ار ِ‬
‫ال���ص ِ‬
‫��ز َم��ا‬
‫���وف َج ْ‬
‫َ‬ ‫َي�� َق ُ‬ ‫ف َع��نْ�� ُه َح��تْ�ما‬ ‫َّ‬ ‫َوعَ������دَ ُم‬

‫( ٌ‬
‫فصل‪ :‬واجب الوقوف بعرفة )‬
‫ال�������ز َو ِ‬
‫ال لحَ ْ��� َظ��� ًة بِ�ُت�رُ ْ بهِ���ا‬ ‫َّ‬ ‫ب��ع��د‬ ‫ِ‬
‫�������ر ٍم هبا‬ ‫َو ِ‬
‫اج���� ُب����ه ُو ُج�������و ُد محُ ْ‬
‫ِ‬
‫��و ِم الن َّْح ِر‬ ‫ال��ص��دْ ِق بِ�� َي ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ُم َش ْع َشع‬ ‫��ج ِ‬
‫��ر‬ ‫يف ي��وم��ه��ا إىل ُط��� ُل���و ِع ال�� َف ْ‬
‫��ي��ب ر ُّب���نَ���ا ِع��� َب���ا َده‬
‫ُ‬
‫كَ���ي ي��ثِ‬
‫ْ�َم�اَ ُ‬
‫���ذي ِ‬
‫ال��ع�� َب��ا َدة‬ ‫ْ‬
‫�ل�ا لِ ِ‬
‫َ��ونِ��ه َأ ْه ً‬
‫���ع ك ْ‬
‫َم َ‬

‫( ٌ‬
‫فصل‪ :‬حمرمات اإلحرام )‬
‫����ر ُم‬ ‫َأ ْي فع ُلها َلمِ���� ْن َي���ك ُ‬
‫ُ���ون يحُ ْ ِ‬ ‫����ر ُم‬
‫�ما يحَ ْ ُ‬‫َوعَ���ْش��رْ َ ٌة َأ ْش��� َي���ا َء ح��ت ً‬
‫��ر ِ‬
‫ي��ط‬ ‫ف���اح���ذ ْر ِم��� ْن ال��تَ�� ْف ِ‬
‫َ‬ ‫���ذك ٍ‬
‫َ���ر‬ ‫لِ َ‬ ‫ِ‬
‫��ي��ط‬ ‫أولهُّ�����ا َل���ب���س ِم�����ن ا َمل ِ‬
‫��خ‬ ‫َ‬ ‫ْ ٌ‬
‫�����ر َأ ٍة أو َب ْع ِضه‬
‫َ‬
‫َ���ذا لِ���وج ِ‬
‫���ه ا ْم‬ ‫َ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫��ض ِ‬
‫��ه‬ ‫َ����ر أو ب��ع ِ‬
‫أس َذك ٍ ْ َ ْ‬ ‫�����ر ِ‬ ‫ِ‬
‫َس��ْت�رْ ٌ ل َ‬
‫��ه ِ‬
‫��ر َو َق���ال ال�� َب�� ْع ُ‬ ‫و َل��ب��س��ه��ا يف ي ِ‬
‫���ازا‬
‫��ض َج َ‬ ‫يف أل ْظ َ‬ ‫���ده���ا ال��� ُق��� َّف َ‬
‫���ازا‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬

‫(‪)63‬‬
 ‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺍﳌﻠﺤﻖ‬

‫ب وم����ا ي�ِل�يِ‬ ‫يف َب�����دَ ٍن أو َأ ْث‬ ‫���������ر َأ ٍة َو َر ُج‬ ‫تَ��� َط���ي���ب َلمِ‬
‫َ‬ ‫������و ٍ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫�������ل‬ ‫ْ‬ ‫ُّ ٌ‬
‫��ج��ي��ب��ا‬ ‫وم���ا تَ������روم ِرحي�����ه ال�� َع ِ‬
‫ُ ُ َ‬ ‫ش بِ��َم�اَ ُي��� َع���دُّ طِ�� ْي�� َب��ا‬
‫�����ر ٍ‬
‫ُ‬ ‫ِم���� ْن ُف‬
‫جمِ َ�����اع ك ٍّ ِ‬ ‫���ر لحَ ���ي ٍ‬
‫��م ِ‬
‫��س‬ ‫ْ���ه�َم�اَ كَ�� َل ْ‬
‫ُ����ل م���ن ُ‬ ‫ُ‬ ‫���ة َو َر ْأ ِ‬
‫س‬ ‫َو َد ْه������ ُن َش��� ْع ِ ْ َ‬
‫�لا م��ن��ه أو ِم��� َن ال�� ُّظ�� ُف��ر‬ ‫ول���و ق��ل��ي ً‬ ‫َس��ابِ�� ُع��ه��ا إِ َزا َل������ ٌة ِم��� َن َّ‬
‫ال��ش�� َع��ر‬
‫�����ر ٍّي َأ ْو َو ْح���ِش��يِ ٍّ وذا بِ�� َق��دِّ‬ ‫َب ِ‬ ‫ث��ام��نُ��ه��ا ت����ع����ر ٌض لِ���ص���ي ِ‬
‫���د‬ ‫َ ْ‬ ‫ُّ‬
‫حت ْ‬
‫���ل‬ ‫����ط َف��ل�ا ِ‬ ‫�����ح ِ‬
‫�����ر ٍم َف���� َق ْ‬ ‫ُمل‬ ‫���ل‬‫وك����ان م���أك���والً وه����و يف ِح ْ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫��ر ُم‬‫حل َ‬
‫الص ْيد ه��ذا ا َ‬
‫إن ك��ان مرعى َّ‬ ‫����ر ُم‬
‫��ه��و عليه يحَ ْ ُ‬ ‫حل��ل�ال َف ُ‬ ‫أ َّم���ا ا َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫واس��ت��ث��ن إِ ْذخ�������ر ًا ف�لا تحُ َ ِّ‬
‫����ر ِم‬ ‫����ر ِم‬
‫حل َ‬ ‫ت��اس�� ُع��ه��ا َق��� ْط ُ‬
‫���ع نَ��� َب���ات ا َ‬
‫ٍّ‬
‫ل����ك����ل م���ن���ه�م�ا وذا مت�����ا ُم‬ ‫َ���اح ع�����اشرِ ٌ ِخ���تَ���ا ُم‬
‫َع��� ْق���دُ نِ���ك ٍ‬

‫( ٌ‬
‫فصل‪ :‬الزيارة وآداهبا )‬
‫وخ�� َف��ا‬
‫���ه���ر ًا َ‬
‫ع��ل��ي��ه ص�َّل�ىَّ اهلل َج ْ‬ ‫ور املصطفى‬ ‫َ����ز َ‬
‫��ب أن ت ُ‬ ‫َ��ح ُّ‬ ‫��س��ت َ‬
‫َو ُي ْ‬
‫ِ‬
‫���ل الن ِ‬
‫َّهج‬ ‫استحب ذاك َأ ْه ُ‬
‫َّ‬ ‫َح�� ْي ُ‬
‫��ث‬ ‫يف َق��ْب�رْ ِ ه ال�َّش�رَّ ِ ي���ف َب�� ْع��دَ احلَ ِّ‬
‫���ج‬
‫ِ‬
‫ال��ك��ث�يرة ام��ت�لا‬ ‫ِ‬
‫ول�ل�أح���ادي���ث‬ ‫���را ِم ال�� َع��المِِ�ين ال ُف َضال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م��� َن ال���ك َ‬
‫���ر ْف���نِ���ي‬
‫ف��ق��د َج���� َف����انيِ َ وم����ا َع َ‬ ‫����ز ْرنيِ‬
‫ب��ي��ت اهلل ومل َي ُ‬
‫َ‬ ‫ح���ج‬
‫َّ‬ ‫َم��� ْن‬
‫ح��ب��ي��بِ��ن��ا وجم��ت��ب��ان��ا امل��ص��ط��ف��ى‬ ‫ب���اإلل���ه ِم���� ْن َج�� َف��ا‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ون��س��ت��ع��ي��ذ‬
‫م��ن��ه وجي���ع���ل ب���احل���ق���وق ق��ائ�ما‬ ‫��م�ا‬ ‫ٍ‬
‫ب����اق��ت�راب دائ ً‬ ‫���م��� َّن‬
‫وأن َي ُ‬

‫>‬
‫(‪)64‬‬
 ‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺍﳌﻠﺤﻖ‬

‫ِ‬
‫امل��ن��ظ��وم��ة ال�شري��ف��ة‬ ‫ُم�� ْل َ‬
‫��ح�� َق�� ُة‬ ‫وه�������ذه أرج����������وز ٌة ل��ط��ي��ف��ة‬
‫ل��ب��اع��ط��ي�� َّة ال��ف��ت��ى ال��ق��ري�� ِع‬ ‫ن��ظ��م��تُ��ه��ا ِم���� ْن نَ�� ْث ِ‬
‫��ره��ا ال��ب��دي�� ِع‬
‫َ‬
‫امل���ب���ح���ث ل�لأن��ام‬ ‫����ع ِ‬
‫����ه‬ ‫بِ����و ْض ِ‬ ‫م����ن����ف����ذ ًا إش��������ار َة اإلم������ا ِم‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫وس‬ ‫��س�ْي�نْ ٍ ن ْ‬
‫َ��س َ‬
‫��ل ح���دَّ اد النُّ ُف ْ‬ ‫ا ْب ِ‬
‫��ن ُح َ‬ ‫وس‬ ‫��م��ه��ا حم��م��دُ ب��ن َع��� ْي���دَ ُر ْ‬ ‫نَ�� َظ َ‬
‫ِ‬
‫ب���ش���ي���خ���ه حم����م����دٍّ امل���ال���ك���ي‬ ‫ِ‬
‫امل��ال��ك‬ ‫ِ‬
‫اإلل���ه‬ ‫ف��ي��ض‬ ‫َ��م��نِ��ح�� ًا‬
‫َ‬ ‫��س��ت ْ‬
‫ُم ْ‬
‫���رنيِّ ِم��� ْن َس��نَ��اه اهلَ��تِ ِ‬
‫��ن‬ ‫اغ���م َ‬
‫ُ‬ ‫رب‬‫ِّ‬ ‫حل َسنِي‬
‫اعني اب�� َن علوي اإلم���ا َم ا َ‬
‫يل ومل���ن َأ ْل��� َق���ى إل��ي��ه��ا َسمعا‬ ‫���م ال��نَّ�� ْف��ع��ا‬‫ِ‬
‫ع��س��ى إهل���ي أن ُي���ت َّ‬
‫رساج ال���ن ِ‬
‫َّ���ادي‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫م��ش��ه��ور‬ ‫أمح����دَ‬ ‫ب��ج��اه ه����ذا ال���ن���اظ��� ِم احل�����دَّ ِ‬
‫اد‬
‫ِ‬
‫اإلم������داد وال��ف��رائ��دا‬ ‫ل��ط��ائ��ف‬ ‫ِ‬
‫وح���ام���د ًا‬ ‫���م���دَّ ن��س�� َل��ه‬
‫َ‬ ‫وأن َي ُ‬
‫����ي����دة َر ِخ��� َّي���ة‬
‫ٍ‬ ‫��ة َر ِغ‬
‫ع��ي��ش ٍ‬
‫َ‬ ‫يف‬ ‫���ر باعطية‬ ‫���م َ‬ ‫َ‬
‫���ي���ل ُع ْ‬
‫وأن ي���طِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫األط�����ه�����ار‬ ‫حم����م����دٍّ وآلِ���������ه‬ ‫ِ‬
‫امل���خ���ت���ار‬ ‫ي���ص�ل�ي ع��ل�ى‬
‫َّ‬ ‫وأن‬
‫ِ‬ ‫ْ��ه ُ‬
‫��ل نَ�� ْب��ع�� ًا َص��اف��ي�� ًا و َم��ن َ‬
‫ْ��ه�لا‬ ‫َي��ن َ‬ ‫��س�لا‬‫��س�� ْل َ‬
‫����ز ْل ُم َ‬
‫ال���س�ل�ا ِم مل َي َ‬
‫َّ‬ ‫م��ع‬

‫>‬

‫(‪)65‬‬
 ‫ﺍﻟـﺨـــﺎﺗـــﻤــﺔ‬

‫( خـاتـمة )‬
‫��م��ه��ا َق ِ‬
‫��م��ي��ن�� ْه‬ ‫ل��ع�� ْق��د نَ�� ْظ ِ‬
‫ف��ه��ي ِ‬ ‫ِ‬
‫��ب��ح��ة ال��ث��م��ي��ن�� ْه‬ ‫ل��ل��س‬ ‫خ���امت��� ٌة‬
‫ُّ‬
‫وع��ل��م أح����وال ال��ق��ل��وب ا ُمل��س��ت ْ‬
‫َ�تر‬ ‫وق���د حت�� ّل��ت ب���زي���ادات غ َ‬
‫ُ����ر ْر‬
‫ِ‬
‫���وص��� َل�ي�ن م��ن��ت��ه��ى ال��ط��ري��ق�� ْه‬ ‫ا ُمل‬ ‫مج��ع�� ًا ل��ع��ل��م ال��ش�رع واحل��ق��ي��ق�� ْه‬

‫ِ‬
‫>‬
‫���ن���اء وال��ع��ق��ي��د ْه‬‫س��ل��ي��م��ة ال���بِ‬ ‫ٍ‬
‫������ل م��ف��ي��د ْه‬ ‫َف���ه���اكَ���ه���ا يف جمُ َ‬
‫���ج���ه‬ ‫ل��ل��س��ال��ك�ين وت��ق��ي��م ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫احل َّ‬ ‫امل��ح��ج�� ْه‬
‫َّ‬ ‫����ح‬
‫ُ����وض ُ‬ ‫م���ع���ان ت ْ‬ ‫ويف‬
‫ت���ركْ���تُ���ه ل���ن���اظ���م ال��س��ف��ي��ن�� ْه‬ ‫ِ‬
‫أرساره����ا املكنون ْه‬ ‫وال��غ��وص يف‬
‫ُ‬
‫األس���اس‬
‫ْ‬ ‫لطالب العلم بتوضيح‬ ‫االل��ت��ب��اس‬
‫ْ‬ ‫حسبي منها م��ا ُي��زي��ل‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫األخ��ل��اق‬ ‫وم��ن��ت��ه��ى م����ك����ار ِم‬ ‫ف����إنهَّ����ا ع���ظ���ي���م��� ُة امل����راق����ي‬
‫ِ‬
‫وال��ت��أدي��ب‬ ‫ِ‬
‫ال��ت��ه��ذي��ب‬ ‫وم��س�� َل ِ‬
‫��ك‬ ‫ِ‬
‫ال���ق���ل���وب‬ ‫ِ‬
‫ت��ص��ف��ي��ة‬ ‫ألن يف‬ ‫َّ‬
‫َ ْ‬
‫�ْب� وامل��ع��ايص‬ ‫ِ‬
‫اج��ت��ن��اب ال���ك رْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ويف‬ ‫ِ‬
‫واإلخ��ل�اص‬ ‫ال���ص ِ‬
‫���دق‬ ‫وب��ال��ت��زا ِم‬
‫ِّ‬
‫ِ‬
‫ال��س�رائ����ر‬ ‫ت���ن���ق���ي��� ٌة ل���ب���اط���ن‬ ‫ِ‬
‫ل��ل��ظ��واه��ر‬ ‫وم��ن��ه��ج اإلص��ل��اح‬
‫ِ‬
‫وال��ض�مائ��ر‬ ‫ِ‬
‫ُّ���ف���وس‬ ‫ت��زك��ي�� ُة ال���ن‬ ‫ِ‬
‫األوام�����ر‬ ‫ِ‬
‫س���ائ���ر‬ ‫ِ‬
‫ام���ت���ث���ال‬ ‫ويف‬
‫ِ‬
‫احل��ق��ي��ق��ة‬ ‫�������و ِر ِد‬ ‫وهن�� ُل��ه��ا م���ن َم‬ ‫ِ‬
‫ال�شري��ع��ة‬ ‫ِّ‬
‫ال���ك���ل م���ن‬ ‫وم���ص���در‬
‫ْ‬
‫��ف‬ ‫ْ��ه��ه��ا ف��م��ؤتَ��لِ ْ‬ ‫ل��ف��ظ�� ًا َّ‬
‫وأم����ا كُ��ن ُ‬ ‫م��تَ��لِ ْ‬
‫��ف‬ ‫وإن رأي ال��ق��وم فيها خُ ْ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫��ب��ودي��ة يف أع�ل�ى م��ق��ا ْم‬ ‫معنى ال�� ُع‬ ‫ائ���ت�م�ار وال���ت���زا ْم‬ ‫ق��ي��ل ال�شري��ع�� ْه‬
‫ٌ‬
‫املستقيم‬
‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ال��س ِ‬
‫��و ِّ‬ ‫َّ‬ ‫�ير يف النهج‬ ‫وال��س ُ‬
‫َّ‬ ‫القويم‬
‫ْ‬ ‫ويف اص��ط�لاحٍ أهن��ا ال��دي��ن‬
‫ال����ق����رآن‬
‫ُ‬ ‫ل���ك���ل م����ا ج�����اء ب����ه‬ ‫اإلذع�����ان‬
‫ُ‬ ‫وق���ي���ل أي���ض��� ًا إنهَّ�����ا‬
‫َ‬
‫م��دخ��ل احلقيق ْه‬ ‫ف منها‬ ‫تَ��� ْع ِ‬
‫���ر ُ‬ ‫َ���ر ْاء ك���ذا الطريق ْه‬
‫وال��س��ن��ة ال���غ َّ‬
‫ُّ‬

‫(‪)68‬‬
 ‫ﺍﻟـﺨـــﺎﺗـــﻤــﺔ‬

‫ي��ؤخ��ذ م��ن��ه م��ا ي��ط��اب��ق ِ‬

‫��ي��ان‬
‫ْ‬ ‫ال��ع‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ال��ب��ي��ان‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ت��ع��ري��ف هل��ا ع��ن��د‬ ‫و َث َّ‬
‫����م‬
‫ِ‬
‫األذواق وال��ع��ق��ائ��دْ‬ ‫جت���ري ع�لى‬ ‫ال��ـ��م َ‬
‫��ش��اه��دْ‬ ‫َ‬ ‫وإن م��ا يف ص��ح��ة‬
‫ّ‬
‫ْ‬
‫األح���وال‬ ‫كُ��نْ�� ُه ال�شري��ع�� ْه وش��ه��و ُد‬ ‫ْ‬
‫األف��ع��ال‬ ‫وق���ال بعضهم‪ :‬وج���و ُد‬
‫َح���� َل���� َق���� ٌة ب��ي��ن��ه�ما َم���وث���وق��� ْه‬ ‫ي��ع��ن��ي احل��ق��ي��ق��ه وك����ذا ال��ط��ري��ق�� ْه‬
‫َي��� ْق رُ ُ‬
‫�ُص� ع���ن ت��وض��ي��ح��ه��ا ب��ي��اين‬ ‫ويف ع���ل���وم ال���ق���وم م���ن م��ع��اين‬
‫ْ��ر إىل حتصيلها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫��ح��ف��ز ال��ف��ك ُ‬
‫ف�� َي ْ‬ ‫ال��ط��ال��ب يف تأويلها‬
‫ُ‬ ‫��ج�� ُز‬
‫م��ا َي�� ْع َ‬
‫ِ‬
‫وال���رش���اد‬ ‫احل����ق‬
‫ِّ‬ ‫يف كُ��تْ��ب أه���ل‬ ‫ِ‬
‫وب��اج��ت��ه��اد‬ ‫ب��ال��ب��ح��ث يف ج����دٍّ‬
‫وال��ش��ك��ر ل��ل��م��وىل ع�ل�ى ال�����دوا ِم‬ ‫واحل���م���دُ يف ال��ب��دء ويف اخل��ت��ا ِم‬
‫َ��ان‬ ‫أن ُيسكِن الناظم يف أع�لى ِ‬
‫اجل��ن ْ‬ ‫االم��ت��ن��ان‬
‫ْ‬ ‫وأرجت�����ي م��ن��ه ع��ظ��ي��م‬
‫عليه أف��ض��ل ال��ص�لاة والتسلي ِم‬ ‫ال��ن��ب��ي امل��ص��ط��ف��ى ال��ك��ري�� ِم‬
‫ِّ‬ ‫م���ع‬
‫ِ‬
‫وال��ك�مال‬ ‫أويل ال��تُّ��ق��ى وال��ف��ض��ل‬ ‫آل‬‫وآل�������ه األب����������رار خ��ي�ر ِ‬
‫ِ‬
‫أه���ل ال��وف��ا‬ ‫وص��ح��بِ��ه وال��ت��اب��ع�ين‬ ‫ِ‬
‫ب�������اة ال�ُش�رُ ف���ا‬‫وأه�����ل ب��ي��ت��ه األُ‬

‫>‬

‫(‪)69‬‬
 ‫ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺣ ﹺ‬
‫ﺎﺩﻳ ﹶﺜ ﹸﻪ‬ ‫ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ‬
 ‫مقدمة الشارح‬

‫ﭑﭒﭓ‬

‫احلمد هلل ذي اجلالل واإلكرام‪ ،‬وشارع احلالل واحلرام‪ ،‬ومبني األحكام‪ ،‬تبرصة وذكرى‬
‫ألويل األفهام‪ ،‬وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال رشيك له امللك العالم‪ ،‬الذي اختص لتفهم‬
‫النصوص واستنباط األحكام من شاء من األنام‪ ،‬وندهبم لذلك بقوله‪ :‬ﱫﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ‬
‫ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﱪ‪ .‬وأشهد أن‬
‫َّ‬
‫فحث‬ ‫سيدنا حممد ًا عبده ورسوله‪ ،‬بعثه مواله هادي ًا ومرشد ًا ومعل ًام‪ ،‬وألمور الدين موضح ًا‪،‬‬
‫أمته عىل التفقه يف الدين‪ ،‬وأوضح هلم أن اخلريية منوطة بفهم أحكام الرشع املبني‪ ،‬فقال‪« :‬من‬
‫يرد اهلل به خري ًا يفقهه يف الدين»‪ ،‬اللهم ِّ‬
‫صل وسلم وبارك عىل سيدنا حممد سيد املرسلني‪،‬‬
‫وإمام املتقني‪ ،‬وعىل آله الطاهرين‪ ،‬وأصحابه الغر امليامني‪ ،‬والتابعني ومن تبعهم بإحسان إىل‬
‫يوم الدين‪.‬‬
‫أما بعد‪ :‬فيقول العبد الضعيف الراجي من اهلل العطية اهلنية‪ :‬حممد بن عيل بن حممد باعطية‪:‬‬
‫هذا كتاب رشحت فيه ألفاظ املنظومة الراقية السامية املسامة بـ(السبحة الثمينة نظم السفينة)‬
‫لسيدي وشيخي شهاب الدين‪ ،‬اإلمام الداعي إىل اهلل بالصدق واليقني‪ ،‬واحلامل لدعوة سيد‬
‫املرسلني‪ ،‬والذاب عنها حتريف الغالني وشبه املبطلني‪ ،‬صاحب العلم الغزير والفهم الو ّقاد‪،‬‬
‫سيدي‪ :‬أمحد مشهور بن طه احلداد‪ ،‬الذي كان منار ًا من منارات اهلدى يف كل مكان حيل‬
‫فيه‪ ،‬وداعي ًا مله ًام‪ ،‬وإمام ًا مقتدى به يف األقوال واألفعال واألحوال‪ ،‬انجذبت إليه القلوب‪،‬‬
‫وارتبطت به األرواح؛ فكان كعبة للقاصدين‪ ،‬ومورد ًا هنيئ ًا يستقي منه طالب العلم واملعرفة‬
‫يف كل وقت وحني‪ ،‬جتلت صدق دعوته‪ ،‬فدخل الناس بسببها يف دين اهلل أفواج ًا‪ ،‬وسدد هبا ما‬

‫(‪)72‬‬
‫وحري أن ُيفرد فيها جملدات تدرس‬
‫ٌّ‬ ‫اعوج من الطريق‪ ،‬وأقام هبا الدين‪ ،‬وفضائله ال تنحرص‪،‬‬
‫َّ‬
‫شخصية هذا اإلمام من مجيع النواحي‪ ،‬وخاصة اجلوانب العلمية‪ ،‬والتي آثاره فيها واضحة‪...‬‬
‫فقد نظم هذه (املنظومة يف الفقه) وهو يف س ِّن العرشين أو أقل‪ ،‬وكان ؤ شديد احلرص‬
‫عىل العلم ونرشه‪ ،‬مشجع ًا ألهله‪ ،‬لذلك أمرين برشح هذه (املنظومة) وأشار َّ‬
‫عيل بذلك؛ فلم‬
‫أجد ُبدّ ًا من إجابته‪ ،‬وإن مل أكُن من أهل هذا الشأن‪ ،‬ولكن اغتنام ًا هلذه اإلشارة‪ ،‬ولكون إشارته‬
‫حك ًام وطاعته غن ًام‪.‬‬
‫وقد أمرين ؤ أن يكون رشح املنظومة ليس مطوالً وال خمترص ًا بل متوسط ًا‪ ،‬وأرجو أن‬
‫يكون كام أراد سيدي‪ ،‬وقد انتهيت من الرشح املذكور‪ ،‬قبل وفاة سيدي بشهور‪ ،‬وقد أخربته‬
‫بذلك فسرُ َّ غاية الرسور‪ ،‬وقرئ عليه رشح املقدمة فأعجب به غاية‪ ،‬وأشار بوضع مبحث يف‬
‫احلج تتمي ًام للفائدة‪ ،‬وقد بادرت إىل ذلك‪ ،‬ولعل اهلل ينفع هبذا الكتاب الذي سميته‪( :‬الدرة‬
‫اليتيمة رشح السبحة الثمينة نظم السفينة) كام نفع (باملنظومة)‪ ،‬وأن يسكن سيدي الناظم أعىل‬
‫اجلنان‪ ،‬بصحبة سيد ولد عدنان‪ ،‬وأن يرزقني اإلخالص يف العمل‪ ،‬فإنه حسبي ونعم الوكيل‪،‬‬
‫وال حول وال قوة إالَّ باهلل ّ‬
‫العيل العظيم‪.‬‬
‫املؤلف‬

‫(‪)73‬‬
‫كتاب العقائد‬

‫كتاب العقائد‬

‫ﭑﭒﭓ‬

‫بدأ الناظم ‪ -‬منظومته بـ ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔﮊ اقتدا ًء بالكتاب العزيز؛ فإن أوله‬

‫ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔﮊ‪ ،‬وعم ً‬
‫ال بقوله ى‪« :‬كل أمر ذي بال ال يبدأ فيه ببسم اهلل فهو أقطع»‬
‫رواه اخلطيب يف (اجلامع) والرهاوي يف (األربعني)‪ ،‬ويف رواية «أجذم»‪ ،‬ويف أخرى «أبرت»‪.‬‬
‫واملعنى‪ :‬أنه مقطوع الربكة‪ ،‬وأنه وإن تم حس ًا ال يتم معنى‪ .‬واالبتداء بالبسملة وكذا احلمدلة‬
‫ديدن الصاحلني وعمل األئمة العاملني يف تأليف كتبهم‪ .‬واملعنى‪ :‬أصاحب اسم اهلل تعاىل يف‬
‫نظمي هذا متربك ًا به ومستعين ًا به عىل إمتامه‪.‬‬
‫وللبسملة أحكام وهي‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬الوجوب‪ :‬كام يف قراءة الفاحتة يف الصالة‪.‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬الندب عند كل أمر ذي بال ‪ -‬أي‪ :‬حال هيتم به رشع ًا ‪ -‬كاألكل والرشب واخلروج من‬
‫املنزل‪ ،‬إال أن البسملة ال تطلب ملا جعل له الشارع ابتدا ًء بغري البسملة كاألذان واخلطبة‪ ،‬وال‬
‫للذكر املحض كالتهليل والتسبيح‪ ،‬وكذا ال تطلب عىل حمقرات األمور ككنس زبل ونحوه‪.‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬احلرمة عند فعل املحرم لذاته كرشب اخلمر‪.‬‬
‫رابع ًا‪ :‬الكراهة عند فعل املكروه لذاته كنتف الشيب‪.‬‬
‫خامس ًا‪ :‬اإلباحة عند فعل املباحات‪ ،‬وذلك من حيث تعلقها بفعل املباحات‪.‬‬
‫(الباء) للمصاحبة مع التربك‪ .‬و(اسم) مشتق من السمو‪ ،‬وهو العلو والرفعة‪ ،‬أو من السمة‬
‫وهي العالمة‪ .‬و(اهلل) علم عىل الذات الواجب الوجود املستحق جلميع الكامالت‪ .‬و(الرمحن‬
‫الرحيم) صفتان ُم َش َّبهتان مشتقتان من الرمحة‪ ،‬فـالرمحن‪ :‬هو املنعم بجالئل النعم‪ ،‬كاإلسالم‬
‫واخللق والبرص‪ ،‬والرحيم‪ :‬املنعم بدقائق النعم‪ ،‬كقوة النظر وقوة السمع‪ .‬وقيل‪ :‬الرمحن‪ :‬رمحة‬

‫(‪)76‬‬
 ‫كتاب العقائد‬

‫عامة لكل يشء‪ ،‬والرحيم‪ :‬رمحة خاصة باملؤمنني يف اآلخرة‪ ،‬قال تعاىل‪ :‬ﱫ ﰑ ﰒ‬
‫ﰓﱪ‪.‬‬
‫والرمحة لغة‪ :‬رقة القلب وانعطاف يقتيض التفضل واإلحسان‪ ،‬وهي مستحيلة عىل اهلل هبذا‬
‫املعنى‪ ،‬وإنام املراد هبا غايتها‪ ،‬إذ أسامء اهلل تعاىل املأخوذة من نحو ذلك إنام تؤخذ من نحو‬
‫الغايات دون املبادئ التي تكون انفعاالت‪ ،‬والرمحن‪ :‬اسم خمتص باهلل تعاىل ال جيوز أن يسمى‬
‫به غريه‪ ،‬أال ترى أن اهلل ‪ /‬قال‪ :‬ﱫﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏﱪ فعادل به االسم الذي ال‬
‫يشاركه فيه غريه‪.‬‬
‫(تنبيه)‪ :‬يالحظ هنا أن الناظم ‪ -‬مل يبدأ بالبسملة نظ ًام؛ وذلك خروج ًا من خالف من‬
‫قال‪ :‬إن اإلتيان بالبسملة نظ ًام خالف األوىل‪ ،‬بل رصح بعضهم بالكراهة كام أفاده الباجوري‪.‬‬
‫واالبتداء بالبسملة من مهامت التأليف للخرب املتقدم‪ ،‬وكذا احلمدلة‪ ،‬وفيها حديث حسن‬
‫وهو قوله ى‪« :‬كل أمر ذي بال ال ُيبدأ فيه باحلمد هلل فهو أقطع» رواه أبو داود والنسائي‬
‫وابن ماجه وابن حبان وغريهم‪ ،‬وال تنايف بني اخلربين؛ إذ االبتداء بالبسملة حقيقي وباحلمدلة‬
‫إضايف‪ ،‬ويكون معنى اخلربين‪ :‬إرادة االبتداء بالبسملة واحلمدلة حيث ال ُيبتدأ بأمر قبلهام البتة‪،‬‬
‫وحيث ابت ُِدئ هبام ال بغريمها حصل املطلوب وهو االبتداء‪ .‬وهذا هو ما أثبته سيدي الناظم‬
‫يف منظومته‪ ،‬ومراعاته ‪ -‬عدم نظم البسملة دليل واضح عىل اتساع فقهه‪ ،‬وعىل مراعاته‬
‫اخلروج من اخلالف‪.‬‬
‫ومما يالحظه القارئ للمنظومة‪ :‬براعة االستهالل‪ ،‬حيث إن الناظر يدرك املراد من املنظومة‬
‫بمجرد النظر يف استهالل الناظم‪ ،‬ويعرف أهنا وضعت لفن معني‪ .‬ويتجىل أيض ًا عمق االرتباط‬
‫باهلل تعاىل؛ حيث بينَّ أن إرادة اهلل هي املترصفة يف توجيه اإلنسان للخري وغريه‪ ،‬وأنه ال قدرة‬
‫وجهه اهلل لذلك؛ لذا قال‪:‬‬
‫لإلنسان يف اكتساب عمل كعلم ونحوه إال إذا َّ‬
‫ِ‬
‫امل��ل��ة)‬ ‫ل��ع��ب��ده تفقيهه يف‬ ‫ِ‬
‫اخل�يري��ة‬ ‫(وج��اع��ل اإلرادة‬
‫وسيأيت بيان ذلك‪.‬‬

‫(‪)77‬‬
‫كتاب العقائد‬

‫املقدمة‬
‫ِ‬
‫َّ��ج��اة‬ ‫لِ��ل��م��تَّ��ق��ي س ِ‬
‫��ف��ي��نَ�� َة ال��ن‬ ‫���ل ال��تُّ�� َق ِ‬
‫��اة‬ ‫���اع ِ‬ ‫�����دي ج ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫هللِ حمَ ْ‬
‫��ق��ي��ه��ه يف امل�� َّل ِ‬ ‫��ب��د ِه تَ�� ْف ِ‬
‫ِ‬ ‫لِ�� َع‬ ‫�ْي�ي ِ‬ ‫اإلرا َد ِة َ‬ ‫وج ِ‬
‫��ة‬ ‫َ ُ‬ ‫���ة‬ ‫اخل رْ ِ َّ‬ ‫َ‬ ‫���اع ِ‬
‫���ل‬ ‫َ َ‬
‫وث بال َّت ْعلِي ِم‬ ‫ع�َل�ىَ ال َّنبِي ا َملبع ِ‬
‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫�لاة والت َّْسلِي ِم‬ ‫��ل ال��ص ِ‬
‫َّ‬ ‫��ض ُ‬ ‫وأ ْف َ‬
‫ِ‬ ‫��ع ِ‬ ‫وتَ��ابِ ِ‬ ‫��������ه ُاهل�������دَ ِاة‬‫ِ‬ ‫����د وآلِ‬
‫محُ َ����م ٍ‬
‫���ات‬ ‫األو َق‬
‫��م��دَ ى ْ‬ ‫��م بِ َ‬ ‫��ي��ه ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫الس ِفي َن ْه‬ ‫َّ‬ ‫��س��ائِ َ‬
‫��ل‬ ‫��م�� ٌة َم َ‬
‫ِ‬
‫نَ��اظ َ‬ ‫��ح�� ٌة ثمين ْه‬ ‫ِ‬
‫َوب��ع��دُ َه���ذي ُس�� ْب َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫��ت ِ‬ ‫َو َق���دْ حَ َت�� َّل ْ‬
‫َوع�� ْل�� ِم أح��وال ال ُق ُلوب ا ُمل ْس َتترَ ْ‬ ‫��ر ْر‬‫ب���زي���ا َدات ُغ َ‬
‫�ْي� ُمنْتَهى ال َّط ِري َق ْة‬ ‫المُْ ِ‬
‫��وص�� َل نْ ِ‬ ‫واحل ِقي َق ْة‬‫َ‬ ‫لع ْل ِم ال�َّش�رَّ ْ ِع‬ ‫��ع�� ًا ِ‬
‫جمَ ْ‬
‫����ن َي��نْ��طِ ُ‬ ‫لمِ‬
‫��ه��ا َد ْه‬ ‫َّ‬
‫ب��ال��ش َ‬ ‫��ق‬ ‫يِ ْل و َ ْ‬ ‫ب��ال��س��ع��اد ْه‬
‫َّ‬ ‫واهللَ ْأرج���و ا َمل َّ‬
‫���ن‬

‫قال الناظم ‪( :-‬هلل محدي) أي‪ :‬مجيع محدي وأكمله جعلته هلل تعاىل مستغرق ًا مجيع أفراد‬
‫ِ‬
‫احلمد ل ُه‪ .‬واحلمد املراد هنا‪ :‬هو الثناء عىل اهلل تعاىل بجميل صفاته الذاتية وغريها‪ .‬ويطرأ عىل‬
‫احلمد من األحكام ما طرأ عىل البسملة إال اإلباحة فإهنا ال تعرتيه‪.‬‬
‫وللحمد أركان وأقسام‪ ،‬أما أركانه فهي‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬حامد وهو منشئ احلمد‪.‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬حممود وهو املنعم‪.‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬حممود به وهو اللسان مثالً‪.‬‬
‫رابع ًا‪ :‬حممود عليه وهو النعمة‪.‬‬
‫خامس ًا‪ :‬الصيغة وهي صيغة احلمد‪.‬‬
‫وأما أقسامه‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬محد قديم لقديم‪ ،‬كحمد اهلل لنفسه يف قوله‪ :‬ﱫﯮ ﯯ ﯰ ﯱﱪ ‪.‬‬

‫(‪)78‬‬
 ‫كتاب العقائد‬

‫ثاني ًا‪ :‬محد قديم حلادث‪ ،‬كحمد اهلل ألحد من خلقه‪ ،‬كقوله تعاىل يف حق نبينا حممد ى‪:‬‬
‫ﱫﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﱪ ‪.‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬محد حادث لقديم‪ ،‬كحمد اإلنسان ملواله‪ ،‬كقول سيدنا عيسى ش‪ :‬ﱫﮞﮟﮠ‬
‫ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﱪ ‪.‬‬
‫رابع ًا‪ :‬محد حادث حلادث‪ ،‬كحمدنا لبعضنا البعض‪ ،‬كقول رسول اهلل ى يف حق سيدنا أيب‬
‫بكر الصديق ؤ‪« :‬ما طلعت الشمس وال غربت بعد النبيني واملرسلني عىل أحد أفضل من‬
‫أيب بكر» رواه أبو نعيم يف (احللية) وعبد بن محيد يف مسنده‪.‬‬
‫(جاعل التقاة) جاعل بمعنى خالق أو فاعل‪ ،‬قال تعاىل‪:‬ﱫﭗ ﭘﭙﱪ‪ .‬وهلا معاين‬
‫مسخر التقاة أي‪ :‬املتقني (للمتقي) أي‪ :‬ملريد التقوى؛ لذلك قيل‪ :‬لو صدق املريد لوجد‬
‫ِّ‬ ‫منها‪:‬‬
‫الشيخ عىل الباب‪ ،‬ولذا يقول ى‪« :‬ال تصاحب إال مؤمن ًا وال يأكل طعامك إال تقي» رواه أبو‬
‫داود والرتمذي‪( ،‬سفينة النجاة) أي‪ :‬من اجلهل والغي والضالل والعمى إذا أحبهم وهنج‬
‫ٌّ‬
‫وحث عىل االتصال بأهل العلم والتقوى والصالح‪.‬‬ ‫هنجهم وسار عىل طريقتهم‪ ،‬وفيه إشارة‬
‫ومنها (جاعل التقاة) أي‪ :‬التقوى أخذ ًا من قوله تعاىل‪:‬ﱫﯭﯮﯯﯰﯱﱪ ‪،‬‬
‫(للمتقي) أي‪ :‬لصاحب التقوى‪ ،‬وكأنه قال‪ :‬جاعل التقوى التي هي سائر األعامل الصاحلة‬
‫لصاحبها (سفينة النجاة) من اهلالك يف العذاب‪ ،‬ويف هذا املعنى يقول القائل‪:‬‬
‫ط َّلقوا الدنيا وخ��اف��وا الفتنا‬ ‫إن هلل عـبـــاد ًا ُفــ َطـنـا‬
‫حل����ي وط��ن��ا‬
‫ٍّ‬ ‫أهن����ا ل��ي��س��ت‬ ‫ن��ظ��ـ��ـ��روا فيها ف��ل�ما علموا‬
‫ص��ال��ح األع�م�ال فيها ُس ُفنا‬
‫َ‬ ‫جــعــلــوهـــا لجُ َّ�� ًة واختذوا‬
‫ولعظم التقوى كثر ذكرها يف القرآن الكريم‪ ،‬ومل يرتكها سيد األولني واآلخرين يف وعظه‬
‫وخطبه‪ .‬والتقوى هلا تعاريف كثرية تدور عىل معنى واحد‪ ،‬وأحسن تعريف هلا ما قاله سيدنا‬
‫عيل بن أيب طالب ‪[ :,‬التقوى‪ :‬هي اخلوف من اجلليل والعمل بالتنزيل واالستعداد ليوم‬
‫الرحيل]‪ .‬والتقوى منازل‪ ،‬وهلا ابتداء وانتهاء‪ ،‬فابتداؤها‪ :‬الشهود‪ ،‬وانتهاؤها‪ :‬املشاهدة‪ ،‬قال‬
‫تعاىل‪:‬ﱫﯿ ﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﱪ ‪ ،‬واإلحسان‪ :‬هو أن تعبد اهلل كأنك‬

‫(‪)79‬‬
‫كتاب العقائد‬

‫تراه وهو املشاهدة‪ ،‬فإن مل تكن تراه فإنه يراك وهو الشهود‪.‬‬
‫ِ‬
‫امل��ل��ة)‬ ‫ل��ع��ب��ده تفقيهه يف‬ ‫ِ‬
‫اخل�يري��ة‬ ‫(وج��اع��ل اإلرادة‬
‫إشارة حلديثه ى‪« :‬من يرد اهلل به خري ًا يفقهه يف الدين» متفق عليه‪ ،‬واملعنى‪ :‬أنه من سبقت‬
‫له إرادة اهلل باخلريية يف علمه القديم جعله ُم ِلماَّ ً بأمور الدين وكان عام ً‬
‫ال هبا‪ .‬وهنا نجد أن‬
‫الناظم ‪ -‬جعل مقدمة بينَّ فيها شيئني ُم ِه َّمني‪:‬‬
‫األول‪ :‬التامس الشيخ املتقي الذي يدل عىل اخلري ويعمل به فيكون بذلك سعادة للمتصل به‪.‬‬
‫والثاين‪ :‬فضل تع ُّلم العلم الذي أشار اهلل إليه وإىل أهله بقوله‪:‬ﱫ ﰈ ﰉ ﰊﰋ ﰌ‬
‫ﰍ ﰎ ﰏ ﰐﱪ ‪ ،‬وقال فيه ى‪« :‬من سلك طريق ًا يلتمس فيه عل ًام سهل اهلل له طريق ًا‬
‫إىل اجلنة» رواه مسلم‪.‬‬
‫والفقه لغة‪ :‬هو الفهم‪ ،‬واصطالح ًا‪ :‬العلم باألحكام الرشعية العملية املكتسب من أدلتها‬
‫التفصيلية‪ُ .‬‬
‫وخص به علم الرشيعة‪ ،‬والعامل به فقيه‪.‬‬
‫وقوله‪( :‬وأفضل الصالة والتسليم) أي‪ :‬أكمل وأحسن‪ ،‬وأحسن صيغة يف الصالة عليه‪:‬‬
‫هي الصالة اإلبراهيمية؛ فإنه لو حلف حالف أن يصيل عىل النبي أفضل صالة ثم صىل عليه‬
‫بنص الكتاب‬
‫بالصالة اإلبراهيمية مل حينث‪ .‬والصالة والسالم عىل النبي ى مندوب إليها ِّ‬
‫والسنة‪ ،‬وهي من أعظم ال ُقرب التي ُيتقرب هبا إىل اهلل تعاىل‪ ،‬وقد ورد يف فضلها أحاديث كثرية‪،‬‬
‫فطوبى ملن ُأ ِهلم تكرارها‪.‬‬
‫والصالة من اهلل‪ :‬رمحة‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪ :‬ﱫﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﱪ أي‪ :‬يرمحكم‪،‬‬
‫ومن املالئكة‪ :‬استغفار‪ ،‬ومن اآلدميني‪ :‬دعاء‪.‬‬
‫ويف قوله ‪( :-‬عىل النبي املبعوث بالتعليم) إشارة لقوله ى «إنام بعثت معل ًام» رواه‬
‫ابن ماجه‪ ،‬قال اإلمام الشافعي ‪ُ :-‬أ ُّ‬
‫حب أن يقدم املرء بني يدي خطبته وكل أمر طلبه‪ :‬محد‬
‫اهلل والثناء عليه والصالة عىل النبي ى‪ .‬وقال الباجوري‪[ :‬وإثبات الصالة والسالم يف صدر‬
‫الكتب والرسائل حدث يف زمن والية بني هاشم‪ ،‬ثم مىض العمل عىل استحبابه‪ ،‬ومن العلامء‬
‫من خيتم هبا أيض ًا فيجمع بني الصالتني رجا ًء لقبول ما بينهام] انتهى‪.‬‬

‫(‪)80‬‬
 ‫كتاب العقائد‬

‫(حممد) بدل من النبي‪ ،‬وحممد‪ :‬علم عىل نبينا حممد ى‪ ،‬وسامه بذلك االسم‪ :‬مواله يف األزل‬
‫قبل خلق اخللق وتكوين الكون‪ ،‬وهو وسيلة آدم ش ودعوة سيدنا إبراهيم وبرشى سيدنا‬
‫عيسى ي‪ ،‬وملا وضعت به أمه سمته حممد ًا‪ ،‬وقيل‪ :‬سامه جده عبد املطلب‪ُ .‬‬
‫وس ِّمي نبينا ى‬
‫هبذا االسم لكثرة خصاله احلميدة‪.‬‬
‫ثم قال ‪( :-‬وآله اهلداة) اآلل‪ :‬هم من ُح ِرم الصدقة‪ ،‬وهم مؤمنو بني هاشم وبني‬
‫املطلب‪ .‬وأما أهل بيته الذين جاء ذكرهم يف اآلية‪ :‬ﱫ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ‬
‫ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﱪ ‪ ،‬فهم سيدنا عيل وسيدتنا فاطمة الزهراء وسيدنا احلسن‬
‫وسيدنا احلسني ئ ونسلهم إىل يوم القيامة‪ ،‬وهم عرتته‪ ،‬حيث قال ى بعد أن أدخلهم‬
‫يف الكساء‪« :‬اللهم هؤالء أهل بيتي» رواه أمحد يف مسنده‪ ،‬ويدل عىل ذلك ما رواه مسلم يف‬
‫صحيحه حيث قال‪ :‬ملا نزلت هذه اآلية‪ :‬ﱫﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ‬
‫ﯰﯱﱪ ‪ ،‬دعا رسول اهلل ى علي ًا وفاطمة وحسن ًا وحسين ًا فقال‪« :‬اللهم هؤالء‬
‫أهيل»‪ ،‬وهم املعنيون يف قول الناظم (اهلداة)؛ ألن األمة تهُ دى هبم‪ ،‬فهم أعالم اهلدى وبيارق‬
‫عرف املهتدي من الضال‪ ،‬فمن أحبهم ُهدي‪ ،‬ومن تبعهم‬
‫التقوى واحلاملون لواء الدين‪ ،‬وهبم ُي َ‬
‫كان عىل الرصاط املستقيم‪ ،‬و َي ْش َهدُ لذلك قوله ى‪« :‬إين تارك فيكم ما إن متسكتم به لن تضلوا‬
‫كتاب اهلل حبل ممدود من السامء إىل األرض‪ ،‬وعرتيت أهل‬
‫َ‬ ‫بعدي‪ ،‬أحدمها أعظم من اآلخر‪،‬‬
‫عيل احلوض‪ ،‬فانظروا كيف ختلفوين فيهام» رواه مسلم والرتمذي‬
‫بيتي‪ ،‬ولن يفرتقا حتى يردا َّ‬
‫واحلاكم وأمحد وغريهم من حديث زيد بن أرقم وجابر وأيب سعيد وغريهم‪ .‬وعن ابن عباس‬
‫ء قال‪ :‬قال رسول اهلل ى‪« :‬النجوم أمان ألهل األرض من الغرق‪ ،‬وأهل بيتي أمان‬
‫ألمتي من االختالف‪ ،‬فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس» أخرجه‬
‫احلاكم‪ ،‬وقال‪ :‬صحيح اإلسناد ومل خيرجاه‪.‬‬
‫وقوله ‪( :-‬وتابعيهم بمدى األوقات) أي‪ :‬من تبع أهل البيت عىل خمتلف األزمان‪،‬‬
‫واملدى‪ :‬الغاية‪.‬‬

‫(‪)81‬‬
‫كتاب العقائد‬

‫ثم قال ‪( :-‬وبعد) وهي تستعمل لالنتقال من كالم إىل آخر‪ ،‬وأتى هبا لالتباع‪ ،‬واملعنى‪:‬‬
‫الدخول يف املقصود‪ ،‬واألصل فيها‪ :‬أما بعد‪( .‬هذي سبحة ثمينه) أي‪ :‬اسم املنظومة‪ ،‬وسامها‬
‫هبذا االسم لنكتة‪ ،‬أال وهي‪ :‬أهنا (ناظمة مسائل السفينه) – أي‪( :‬سفينة النجاة) – كاخليط‬
‫الذي ينظم حبات السبحة‪ ،‬والسبحة الزمة للذاكر ت َُذكِّره بالعدد وتعينه عىل الذكر؛ كذلك‬
‫طالب العلم حيتاج إىل مثل هذه (السبحة) فكان هذا النظم كآلة السبحة للمسبح أو الذاكر‬
‫ملواله ُيذكِّره‪ ،‬وهو كذلك يساعد طالب العلم عىل تذكر مسائل الفقه‪ ،‬فشبه هذا النظم بالسبحة‬
‫املذكّرة للذاكر بالذكر‪ ،‬وهو كذلك مذكِّر لطالب العلم باملسائل الفقهية‪ ،‬وقد ورد يف فضل‬
‫العلم بأن مذاكرته تسبيح‪.‬‬
‫وقوله (هذي)‪ :‬إشارة ملا يتحقق وجوده وإن مل يوجد يف احلال ولكنه مستحضرَ يف الذهن‪،‬‬
‫أو يكون املؤلف بدأ بالنظم ثم أثبت املقدمة‪.‬‬
‫قوله ‪( :-‬وقد حتلت بزيادات غرر) أي‪ :‬عىل ما يف السفينة كقوله‪[ :‬والنذر من الزيادة]‪،‬‬
‫وكإضافته لكثري من أبواب الزكاة وغريها‪.‬‬
‫وقوله ‪( :-‬وعلم أحوال القلوب املسترت) أي‪ :‬علم السلوك والطريق‪ ،‬وفيه إرشاد‬
‫مرب‪ .‬والقلوب هي حمل نظر الرب‪ ،‬كام‬
‫لتحسني الظاهر والباطن‪ ،‬وهذا حيتاج إىل جهد وشيخ ٍّ‬
‫ورد يف صحيح مسلم‪« :‬إن اهلل ال ينظر إىل أجسادكم وال إىل صوركم‪ ،‬ولكن ينظر إىل قلوبكم»‬
‫وأشار بأصابعه إىل صدره‪ ،‬فإذا َط ُهر القلب ك ُِشف له ما استرت‪ ،‬ووجب عليه أن يسرت إال ألهله‪.‬‬
‫ثم قال ‪( :-‬مجع ًا لعلم الرشع واحلقيقة) علم الرشع‪ :‬هو علم احلالل واحلرام‬
‫والعبادات واملعامالت‪ ،‬واحلقيقة‪ :‬هي اإلخالص يف مجيع ذلك‪ ،‬وهو مدار علم القوم‪ ،‬قال‬
‫ال هبذين العلمني (املوص َلني‬
‫تعاىل‪:‬ﱫﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝﱪ ‪ ،‬ويكون اإلنسان واص ً‬
‫منتهى الطريقة) أي‪ :‬الطريقة املحمدية التي قال اهلل فيها‪ :‬ﱫﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅﮆ ﮇ‬
‫ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﱪ ‪ ،‬وقال تعاىل‪ :‬ﱫﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﱪ ‪.‬‬
‫ثم قال ‪( :-‬واهللَ أرجو املن بالسعاده) أي‪ :‬أرجو اهلل أن َي ُم َّن بالسعادة‪ ،‬وهي حسن‬
‫اخلامتة‪ ،‬وهي اخلروج من الدنيا عىل قول‪ :‬ال إله إال اهلل؛ كام قال ى‪« :‬من كان آخر كالمه من‬

‫(‪)82‬‬
 ‫كتاب العقائد‬

‫الدنيا ال إله إال اهلل دخل اجلنة» رواه أبو داود واحلاكم وقال‪ :‬صحيح اإلسناد‪ ،‬ثم قال‪( :‬يل وملن‬
‫ينطق بالشهاده) أي‪ :‬وجلميع املسلمني‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)83‬‬
‫كتاب العقائد‬

‫( أركان الدين )‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫��ور‬
‫��ه ُ‬ ‫ي الجُْ ْ‬
‫��م ُ‬ ‫��ه��تَ��د ْ‬
‫��ن َر ِّب���ه ل�� َي ْ‬
‫َع ْ‬ ‫���اء بِ��ه ال�� َب��ش رْ ُ‬
‫�ْي�‬ ‫���ن َم��ا َج َ‬ ‫ا َل���دِّ ْي ُ‬
‫��ان‬
‫��س ُ‬ ‫واإلح َ‬
‫ْ‬ ‫ِال ْس َ‬
‫��ل�ا ُم واإلي��َم�اَ ُن‬ ‫َ�����ان‬
‫ُ‬ ‫��م�� ُل�� ُه َث َ‬
‫�ل�ا َث��� ٌة ْأرك‬ ‫َ��ش َ‬‫ت ْ‬

‫فصل يف ( أركان الدين )‬

‫الفصل لغة‪ :‬احلاجز بني الشيئني‪ .‬واصطالح ًا‪ :‬عبارة عن ألفاظ خمصوصة دالة عىل معان‬
‫خمصوصة‪ ،‬مشتملة عىل فروع ومسائل وتنابيه غالب ًا‪.‬‬
‫والركن لغة‪ :‬جانب اليشء األقوى‪ .‬واصطالح ًا‪ :‬هو جزء من املاهية ال تتحقق إال به‪.‬‬
‫والدين لغة‪ :‬يطلق عىل معان كثرية منها‪ :‬الطاعة واجلزاء واحلساب‪ .‬ورشع ًا‪ :‬ما رشعه اهلل‬
‫عىل لسان نبيه من األحكام‪.‬‬
‫قول الناظم‪( :‬الدين ما جاء به البشري) أي‪ :‬ما جاء به الرسول ى‪ ،‬وهذا إشارة لقوله تعاىل‪:‬‬
‫ﱫ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﱪ ‪ ،‬وقوله تعاىل‪ :‬ﱫﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﱪ‬
‫اآلية‪.‬‬
‫(عن ربه ليهتدي اجلمهور) والرب – باأللف والالم – ال ُيطلق لغري اهلل‪ .‬واهلدى‪ :‬الرشاد‬
‫والداللة والتبيني‪ ،‬قال تعاىل‪ :‬ﱫ ﮒ ﮓ ﮔﱪ ‪ ،‬واملعنى‪ :‬أن مجلة األحكام التي أتى هبا النبي‬
‫ى واملحتوية يف الكتاب والسنة التي تلقاها الرسول ى عن ربه؛ جاءت هلداية الناس كافة‬
‫وجنِّهم‪ ،‬ودليل ذلك قوله تعاىل‪ :‬ﱫﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﱪ‪،‬‬ ‫إنسهم ِ‬
‫وقوله تعاىل‪ :‬ﱫﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﱪ‪ .‬وإرساله للمالئكة رسالة ترشيف ال‬
‫تكليف‪ ،‬قال حج‪ :‬بل رسالة تكليف تبع ًا للسبكي وغريه‪ .‬بل أرسل جلميع الكائنات من‬
‫حيوان ومجاد رسالة تعريف‪ .‬وما من نبي إال أرسل لقومه خاصة إال سيدنا حممد ى أرسل‬
‫للناس كافة كام قال الناظم‪( :‬ليهتدي اجلمهور)‪.‬‬

‫(‪)84‬‬
 ‫كتاب العقائد‬

‫وقول الناظم ‪( :-‬تشمله ثالثة أركان) أي‪ :‬أركان الدين وهي (اإلسالم واإليامن‬
‫واإلحسان)‪ .‬اإلسالم لغة‪ :‬مطلق االنقياد‪ ،‬واصطالح ًا‪ :‬االنقياد لألحكام الرشعية العملية‪.‬‬
‫واإليامن لغة‪ :‬التصديق‪ .‬واصطالح ًا‪ :‬التصديق واإلذعان ملا جاء به النبي ى مما ُعلم من‬
‫الدين بالرضورة‪.‬‬
‫واإلحسان‪ :‬هو أن تعبد اهلل كأنك تراه‪ ،‬فإن مل تكن تراه فإنه يراك‪ .‬وهو يف اللغة‪ :‬ضد‬
‫اإلساءة‪ ،‬ورشع ًا‪ :‬هو إتقان العبادة بأدائها عىل الوجه املأمور به مع رعاية حقوق اهلل تعاىل‬
‫ومراقبته واستحضار عظمته وجالله ابتدا ًء واستمرار ًا‪ ،‬وهو عىل قسمني‪:‬‬
‫أحدمها‪ :‬من يغلب عليه مشاهدة احلق‪.‬‬
‫والثاين‪ :‬من ال ينتهي إىل تلك احلالة‪ ،‬لكن يغلب عليه أن احلق ُم َّط ِلع عليه ومشاهد له‪ ،‬وقد‬
‫بينه ى بقوله‪« :‬فإن مل تكن تراه» يف مجيع األحوال‪ ،‬واإلخالص له يف مجيع األعامل‪ ،‬فال تغفل‬
‫عنه «فإنه يراك»‪ ،‬وما أحسن ما قيل‪:‬‬
‫ع�لي رقيب‬
‫ّ‬ ‫خلوت ولكن قل‬
‫ُ‬ ‫الدهر يوم ًا فال تقل‬
‫َ‬ ‫خلوت‬
‫َ‬ ‫إذا ما‬

‫>‬

‫(‪)85‬‬
‫كتاب العقائد‬

‫( أركان اإلسالم )‬

‫يد فا ْع َل ْم ُأ َّس�� ْه‬ ‫َشهادتَا التَّو ِح ِ‬ ‫�ل�ا ِم أ َت ْتنَا مَخ َْس ْة‬
‫اإلس َ‬ ‫َ���ان‬
‫ْأرك ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫��ث اإلي���تَ���اء ل��ل�� َّزك ِ‬ ‫وال�� َّث��الِ ُ‬ ‫ال��ص�لا َِة‬ ‫���ام��� ُة‬
‫َ��اة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َو َب��� ْع���دَ َه���ا إ َق َ‬
‫َسبِيال‬ ‫ِ‬ ‫���ج و َذا ُأ ِح�� ْي َ‬
‫���و ُه‬ ‫للم ْستَطي ِع ن ْ‬
‫َ���ح َ‬ ‫ُ‬ ‫�لا‬ ‫وال��ص��و ُم والحَْ ُ‬‫َّ‬

‫فصل يف ( أركان اإلسالم )‬

‫وقول الناظم ‪( :-‬أركان اإلسالم أتتنا مخسه) أي‪ :‬جاء هبا اخلرب عن سيد البرش ى‬
‫حيث قال‪« :‬بني اإلسالم عىل مخس‪ :‬شهادة أن ال إله إال اهلل وأن حممد ًا رسول اهلل‪ ،‬وإقام‬
‫الصالة‪ ،‬وإيتاء الزكاة‪ ،‬واحلج‪ ،‬وصوم رمضان» متفق عليه‪ ،‬ويف حديث جربيل املشهور حيث‬
‫قال‪ :‬أخربين عن اإلسالم فقال‪« :‬اإلسالم أن تشهد أن ال إله إال اهلل وأن حممد ًا رسول اهلل وتقيم‬
‫الصالة وتؤيت الزكاة وتصوم رمضان وحتج البيت إن استطعت إليه سبيالً» رواه مسلم‪.‬‬
‫وقوله‪( :‬شهادتا التوحيد) أي‪ :‬النطق بالشهادتني‪ .‬والتوحيد يف اللغة‪ :‬العلم بأن اليشء‬
‫وحده توحيد ًا‪ :‬جعله واحد ًا‪ .‬ورشع ًا‪ :‬اإليامن باهلل وحده‪( .‬فاعلم ُأ َّسه) أي‪:‬‬
‫واحد‪ ،‬يقال ّ‬
‫أصله‪ ،‬والنطق بالشهادتني مرتتب عليه الدخول يف اإلسالم‪ ،‬قال ابن رسالن‪:‬‬
‫ل��ص��ح��ة اإلي��م�ان مم��ن َق����دَ را‬ ‫والنطق بالشهادتني اع�� ُت�ِب�رِ ا‬
‫والشهادتان مها‪ :‬أشهد أن ال إله إال اهلل وأشهد أن حممد ًا رسول اهلل‪ .‬وهناك ستة رشوط‬
‫للداخل يف اإلسالم وهي‪ :‬العقل‪ ،‬والبلوغ‪ ،‬والنطق بالشهادتني‪ ،‬واملواالة بينهام‪ ،‬والرتتيب‪،‬‬
‫واالختيار‪ ،‬وقد نظمها بعضهم فقال‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ع��ق��ل ب��ل��و ٌغ ع���د ُم اإلك���راه‬ ‫رشوط إس��ل�ام ب�لا اش��ت��ب��اه‬
‫والسادس الرتتيب فاعلم واعمال‬ ‫ِ‬
‫وال��وال‬ ‫والنطق بالشهادتني‬

‫(‪)86‬‬
 ‫كتاب العقائد‬

‫وقوله‪( :‬وبعدها إقامة الصالة) أي‪ :‬بعد الشهادتني املداومة عىل فعل الصالة املعروفة‪،‬‬
‫وهي مخس‪ :‬الصبح والظهر والعرص واملغرب والعشاء‪ ،‬وستأيت يف موضعها‪.‬‬
‫(والثالث) من أركان اإلسالم‪( :‬اإليتاء للزكاة) أي‪ :‬إخراجها وإعطاؤها ملستحقيها يف‬
‫وقتها‪ .‬والزكاة لغة‪ :‬النامء والزيادة‪ .‬ورشع ًا‪ :‬إخراج مال خمصوص عن مال خمصوص أو بدن‬
‫يرصف لطائفة خمصوصة يف زمن خمصوص‪ ،‬وسوف يأيت تفصيل ذلك يف حمله‪.‬‬
‫وقوله (والصوم واحلج) أي‪ :‬من أركان اإلسالم‪ .‬وقوله (وذا أحيال للمستطيع نحوه‬
‫سبيال) أي‪ :‬واحلج مرشوط باالستطاعة من بني أركان اإلسالم‪ ،‬فمن مل يستط ْعه ال يكلفه‪،‬‬
‫وكذا الصوم ال ُبدَّ فيه من إطاقته والقدرة عليه‪ ،‬فلو بلغ الصبي وهو ال يقوى عىل الصوم‬
‫أو عجز عنه القادر فال جيب عليهام‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪ :‬ﱫ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ‬
‫ﮆﱪ أي‪ :‬ال يطيقونه‪.‬‬
‫والصوم لغة‪ :‬اإلمساك‪ .‬ورشع ًا‪ :‬إمساك خمصوص عىل وجه خمصوص بنية خمصوصة‪.‬‬
‫واحلج لغة‪ :‬القصد‪ .‬ورشعا‪ :‬قصد البيت بنية النسك‪ .‬والبيت‪ :‬الكعبة‪ ،‬والنسك‪ :‬العبادة‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬وكذلك جتب ال ُعمرة يف العمر مرة مثل احلج عىل األظهر؛ لقوله تعاىل‪ :‬ﱫﮱ ﯓ‬
‫ﯔ ﯕﱪ ‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)87‬‬
‫كتاب العقائد‬

‫( أركان اإليامن )‬
‫ــمدْ‬ ‫ـن بِـاهلل‬ ‫َّـة ت ْ ِ‬
‫بِ ِسـت ٍ‬ ‫ـاك لإليـماَ ِن ْأركَـانــ ًا ُت َعدْ‬ ‫َو َه َ‬
‫الص َ‬‫َّ‬ ‫ُـؤم ُ‬
‫��دي��ث بِ ْه‬
‫ُ‬ ‫ورس��ـ��لِ ِ‬
‫��ه َك�َم�اَ أتَ��ى َ‬
‫احل‬ ‫وبـمــالئِـكَــتِ ِ‬
‫ــــه َوكُـــتُـــبِـــ ْه‬
‫َُ ْ‬ ‫َ َ‬
‫��ن َخ رْ ٍ‬ ‫ِمن ربِنَا ما ك َ ِ‬ ‫��ه ِ‬ ‫وال��ي��و ِم ِ‬
‫اآلخ ِ‬
‫�ْي� وشرَ ْ‬ ‫َ��ان م ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫��ول وا ْل�� َق��دَ ْر‬ ‫��ر ا َمل ُ‬ ‫َ َ ْ‬

‫فصل يف ( أركان اإليامن )‬

‫بعد أن ذكر ؤ أركان اإلسالم وبينَّ أهنا مخسة ثنَّى بأركان اإليامن وعدَّ دها فقال‪( :‬وهاك‬
‫لإليامن أركان ًا تُعد بستة) أوهلا‪ :‬أن (تؤمن باهلل الصمد) أي‪ :‬اإليامن باهلل‪ ،‬وأنه واحد يف ذاته‬
‫وصفاته وأفعاله‪ ،‬األول الذي ليس قبله يشء‪ ،‬اآلخر الذي ليس بعده يشء‪ ،‬الفرد الصمد الذي‬
‫مل يلد ومل يولد ومل يكن له صاحبة وال ولد‪ ،‬وليس له رشيك يف امللك وال و ٌيل من الذل‪ ،‬خالق‬
‫مجيع املخلوقات‪ ،‬املستحق لرصف العبادة له دون سواه‪ ،‬له األسامء احلسنى والصفات العليا‪.‬‬
‫وجيب عىل املكلف أن يثبت هلل األسامء التي أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله ى‪ ،‬وكذلك يثبت‬
‫له صفات الكامل وينفي عنه صفات النقص‪ ،‬فام أوهم من الصفات نقص ًا أو تشبيه ًا بأحد من‬
‫خلقه فالواجب أن نقول ما قاله اهلل يف كتابه‪ :‬ﱫ ﭡ ﭢﭣﭥﭦ ﭧﱪ‪.‬‬
‫وليحرتز اإلنسان من التشبيه والتجسيم‪ ،‬وعليه بالتنزيه؛ إذ هو ُمعتقد أهل السنة واجلامعة يف‬
‫صفاته تعاىل‪ .‬وهم قد أثبتوا هلل تعاىل الصفات الواجبة‪ ،‬أي‪ :‬التي جيب عىل املكلف أن يثبتها‬
‫هلل تعاىل تفصي ً‬
‫ال وال ينفي واحدة منها عنه‪ ،‬وإال فصفات الكامل هلل ال تتناهى‪ .‬وهي عرشون‬
‫صفة‪ ،‬وهي منظومة يف هذه األبيات من (عقيدة العوام) للمرزوقي‪:‬‬
‫م��ن واج���ب هلل ع�شري��ن صفة‬ ‫وبعد فاعلم بوجوب املعرفة‬
‫خم��ال��ف للخلق ب��اإلط�لاق‬ ‫ف���اهلل م��وج��ود ق��دي��م باقي‬

‫(‪)88‬‬
 ‫كتاب العقائد‬

‫يش‬
‫ق����ادر م��ري��د ع���امل ب��ك��ل ْ‬
‫ْ‬ ‫وح��ي‬
‫ْ‬ ‫غ��ن��ي وواح���د‬
‫ّ‬ ‫وق��ائ��م‬
‫ل���ه ص��ف��ات س��ب��ع��ة تنتظم‬ ‫س��م��ي��ع ال��ب��ص�ير وامل��ت��ك��ل��م‬
‫��ر‬
‫َ��م ْ‬
‫ال��ع��ل��م ك�ل�ا ٌم اس��ت َ‬
‫ُ‬ ‫ح��ي��ا ٌة‬ ‫س��م��ع َب�َص�رَ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ف��ق��در ٌة إراد ٌة‬
‫ونفى أهل السنة واجلامعة الصفات املستحيلة عىل اهلل‪ ،‬وهي ضد هذه الصفات‪ ،‬وهي‬
‫صفات النقص‪ .‬وأما الصفات التي توهم تشبيه اهلل بخلقه كاملكر واالستدراج والضحك‬
‫وغري ذلك‪ ،‬وهي ال تليق باخلالق‪ ،‬فإن املراد منها غري حقيقتها‪ ،‬بل الواجب فيها إثبات ما‬
‫جاء عنه تعاىل ونفي التشبيه ثم التفويض أو التأويل‪ ،‬وهذا ما ذهب إليه أهل السنة واجلامعة‬
‫الضالة‪ .‬وهناك صفات جائزة يف حقه‪ ،‬وهي فعله لكل ممكن أو تركه‪،‬‬
‫وخالفتهم الطوائف َّ‬
‫كاخللق والرزق واإلحياء‪.‬‬
‫وذكر الناظم ‪ -‬ثانيها بقوله‪( :‬وبمالئكته) أي‪ :‬وكذا اإليامن باملالئكة‪ ،‬واملالئكة‪ :‬هم‬
‫أجسام نورانية مربأة عن مجيع الكدورات اجلسامنية‪ ،‬ال يعصون اهلل ما أمرهم ويفعلون ما‬
‫يؤمرون‪ ،‬ليسوا ذكور ًا وال إناث ًا وال خناثى‪ ،‬ال أب هلم وال أم‪ ،‬وهم بالغون من الكثرة ما ال‬
‫ُّ‬
‫اجلان من مارج من نار‪ ،‬وخلق آدم‬ ‫يعلمه إال اهلل‪ ،‬قال ى‪« :‬خلقت املالئكة من نور‪ ،‬وخلق‬
‫مما وصف لكم» رواه مسلم‪ ،‬وقال ى‪« :‬ما فيها موضع أربع أصابع إال و َم َلك واضع جبهته‬
‫ساجد ًا هلل» رواه أمحد وابن ماجه والرتمذي وقال‪ :‬حديث حسن‪ .‬وجيب اإليامن إمجاالً بجميع‬
‫املالئكة‪ ،‬وتفصي ً‬
‫ال بعرش منهم ذكرهم اهلل يف القرآن الكريم‪ ،‬وهم كام قال صاحب منظومة‬
‫(عقيدة العوام)‪:‬‬
‫ُ‬
‫ع��زرائ��ي��ل‬ ‫م��ي��ك��ال إرساف��ي��ل‬ ‫ُ‬
‫جربيل‬ ‫ٍ‬
‫ع�شر منهم‬ ‫تفصيل‬
‫ُ‬
‫ورض��وان احتذى‬ ‫ٌ‬
‫مالك‬ ‫عتيدُ‬ ‫ن��ك�ير و رق��ي��ب وك��ذا‬
‫ٌ‬ ‫��ن��ك��ر‬
‫ْ‬ ‫ُم‬
‫فجربيل‪ :‬هو أمني الوحي‪ ،‬وميكائيل‪ :‬املوكَّل باألمطار‪ ،‬وإرسافيل‪ :‬املوكَّل بالنفخ يف الصور‪،‬‬
‫وعزرائيل‪ :‬هو ملك املوت املوكَّل بقبض األرواح‪ ،‬ومنكر ونكري‪ :‬امللكان اللذان يسأالن امليت‬
‫يف قربه عن ربه ونبيه ودينه‪ ،‬ورقيب‪ :‬هو كاتب احلسنات‪ ،‬وعتيد‪ :‬كاتب السيئات‪ ،‬ومالك‪:‬‬

‫(‪)89‬‬
‫كتاب العقائد‬

‫خازن النار‪ ،‬ورضوان‪ :‬خازن اجلنة‪.‬‬

‫وثالثها ما ذكره بقوله‪( :‬وكتبه) أي‪ :‬الكتب املنزلة عىل األنبياء‪ ،‬فيجب التصديق هبا‪ ،‬وأهنا‬
‫املنزه عن احلرف والصوت‪ ،‬املنزل بواسطة الوحي عىل أنبيائه‪.‬‬
‫كالم اهلل القديم القائم بذاته‪َّ ،‬‬
‫وجيب اإليامن تفصي ً‬
‫ال باملذكور منها يف كتاب اهلل تعاىل‪ ،‬وهي‪ :‬التوراة‪ :‬وأنزلت عىل سيدنا‬
‫موسى ش‪ ،‬واإلنجيل‪ :‬وأنزل عىل سيدنا عيسى ش‪ ،‬والزبور‪ :‬وأنزل عىل سيدنا داود‬
‫ش‪ ،‬والقرآن الكريم‪ :‬وأنزل عىل سيدنا حممد ى‪ ،‬وكذا‪ :‬صحف سيدنا إبراهيم وموسى‬
‫ي‪.‬‬
‫(و) رابع األركان أن تؤمن بـ(رسله) مجع رسول‪ ،‬وهم كام قالوا‪ :‬ثالث مائة وثالثة عرش‬
‫رسوالً أرسلهم اهلل تعاىل خللقه‪ .‬وكذا اإليامن باألنبياء‪ ،‬وقد قيل‪ :‬أن عدد األنبياء مائة وأربعة‬
‫وعرشون ألف ًا‪ ،‬وقيل غري ذلك‪ .‬وكل رسول نبي وليس كل نبي رسوالً‪ ،‬ومن هنا يتضح أن‬
‫الرسول أفضل من النبي فقط‪ ،‬واحلاصل‪ :‬أنه جيب اإليامن بجميع األنبياء والرسل الذين‬
‫أرسلهم اهلل تعاىل عىل طريقة اإلمجال‪ ،‬وجيب اإليامن بخمسة وعرشين منهم عىل طريقة‬
‫التفصيل حيث ذكرهم اهلل يف كتابه‪ ،‬وقد نظمهم املرزوقي بقوله‪:‬‬
‫ك��ل مكلف فحقق واغتنم‬ ‫تفصيل مخسة وع�شري��ن لزم‬
‫ص��ال��ح وإب��راه��ي��م ٌّ‬
‫ك��ل متبع‬ ‫هم آدم إدري��س ن��وح ه��ود مع‬
‫يعقوب يوسف وأيوب احتذى‬ ‫ل��وط وإسامعيل إس��ح��اق كذا‬
‫ذو الكفل داود سليامن اتبع‬ ‫شعيب هارون وموسى واليسع‬
‫عيسى وط���ه خ��ات��م دع غ َّيا‬ ‫إل��ي��اس ي��ون��س زك��ري��ا حييى‬
‫وجيب أيض ًا عىل املكلف االعتقاد بأن أوهلم آدم‪ ،‬وقيل‪ :‬نوح‪ ،‬وآخرهم سيدنا حممد ى‪ ،‬وال‬
‫بنص القرآن والسنة حيث قال تعاىل‪ :‬ﱫ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲﱪ ‪،‬‬
‫نبي بعده‪ ،‬وذلك ِّ‬
‫َّ‬
‫وقال ى لسيدنا عيل ‪« :,‬أما ترىض أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إال أنه ال نبي‬
‫بعدي» متفق عليه ‪ ،‬والنبي‪ :‬هو كل إنسان ذكر حر سليم عن من ِّفر طبع ًا وعن دناءة أب وخنا‬
‫أم‪ ،‬أوحي إليه برشع ومل يؤمر بتبليغه‪ ،‬فإن أمر بتبليغه فنبي ورسول‪.‬‬

‫(‪)90‬‬
 ‫كتاب العقائد‬

‫واألنبياء هلم صفات واجبة ومستحيلة وجائزة‪ .‬أما الواجبة يف حقهم فأربع صفات نظمها‬
‫املرزوقي ‪ -‬تعاىل يف (عقيدة العوام) بقوله‪:‬‬
‫واألم��ان��ه‬ ‫والتبليغ‬ ‫بالصدق‬ ‫أرس����ل أن��ب��ي��ا ذوي فطانه‬
‫فالصفات الواجبة هي‪ :‬الفطانة أي‪ :‬الذكاء‪ ،‬والصدق‪ ،‬والتبليغ‪ ،‬واألمانة‪ .‬والصفات‬
‫املستحيلة ضدها‪ ،‬وهي‪ :‬البالدة‪ ،‬والكذب‪ ،‬والكتامن‪ ،‬واخليانة‪ .‬واجلائزة‪ :‬األعراض واآلفات‬
‫التي تصيبهم وال تنفر الناس عنهم‪ ،‬وهي األمراض اخلفيفة كاحلمى والصداع ونحومها‪ ،‬قال‬
‫املرزوقي‪:‬‬
‫بغري نقص كخفيف امل��رض‬ ‫��رض‬
‫وج��ائ��ز يف حقهم م��ن َع َ‬
‫قول الناظم‪( :‬كام أتى احلديث به) إشارة حلديث جربيل عندما أتى يسأل النبي ى وسأله‬
‫عن اإليامن‪ ،‬وقد تقدمت اإلشارة إليه‪.‬‬
‫وذكر ؤ خامس األركان بقوله‪( :‬واليوم اآلخر املهول) أي‪ :‬وال بدَّ من اإليامن باليوم‬
‫اآلخر‪ .‬سمي بذلك؛ ألنه ال ليل بعده‪ ،‬وهو آخر أيام الدنيا‪ .‬وال بد من اإليامن به وبام جاء‬
‫فيه من األهوال من نفخ الصور النفخة األوىل‪ ،‬وصعق الناس كلهم حتى ال يبقى إال وجهه‬
‫سبحانه وتعاىل ومن شاء له البقاء مثل املالئكة احلاملني للعرش والولدان واحلور العني يف‬
‫اجلنة‪ ،‬ثم يتجىل اهلل فيه حيث يقول‪ :‬ﱫ ﯸ ﯹ ﯺ ﱪ؟ فيجيب نفسه سبحانه‪ :‬ﱫ ﯼ‬
‫ﯽ ﯾﱪ‪ .‬وبام جاء يف ذلك اليوم من أهوال كذهاب الشمس والقمر‪ ،‬وتساقط النجوم‪،‬‬
‫وتأجج البحار نار ًا‪ ،‬وإزالة اجلبال عن مواضعها‪ ،‬واندكاك األرض‪ ،‬ثم النفخة الثانية وقيام‬
‫الناس إىل أرض املحرش‪ ،‬والقيام لفصل القضاء بينهم‪ ،‬وشفاعة النبي ى الشفاعة العظمى‬
‫ألهل املوقف‪ ،‬والسؤال‪ ،‬وامليزان‪ ،‬وحوض النبي ) وذود الناس عنه‪ ،‬والرصاط‪ ،‬ثم‬
‫اجلنة والنار‪ ،‬وغري ذلك مما ذكره اهلل ورسوله من أهوال يوم القيامة وجيب التصديق به‪.‬‬
‫(و) سادس أركان اإليامن أن تؤمن بـ(القدر من ربنا ما كان من خري ورش)‪ .‬وهو معتقد‬
‫أهل السنة واجلامعة أن ما أصابك مل يكن ليخطئك وما أخطأك مل يكن ليصيبك‪ ،‬فام أتى من أمر‬
‫أي وجه كان فمن عند اهلل وبمشيئة اهلل ال دخل ملخلوق فيه؛ إذ ال يتحرك ساكن‬
‫من األمور عىل ِّ‬

‫(‪)91‬‬
‫كتاب العقائد‬

‫وال يسكن متحرك إال بقدرته وقضائه‪.‬‬

‫ويف هذا يقول اإلمام النووي ‪– -‬يف (رشح صحيح مسلم) يف (كتاب اإليامن)–‪[ :‬واعلم‬
‫أن مذهب أهل احلق إثبات القدر‪ ،‬ومعناه‪ :‬أن اهلل تبارك وتعاىل قدَّ ر األشياء يف القدم‪ ،‬و َع ِلم‬
‫سبحانه أهنا ستقع يف أوقات معلومة عنده ‪ /‬وعىل صفات خمصوصة‪ ،‬فهي تقع عىل ما قدرها‬
‫‪ ./‬وأنكرت القدرية هذا وزعمت أنه ‪ /‬مل يقدرها ومل يتقدم علمه ‪ /‬هبا‪ ،‬وأهنا مستأنفة‬
‫العلم‪ ،‬أي‪ :‬إنام يعلمها سبحانه بعد وقوعها‪ ،‬وكذبوا عىل اهلل سبحانه وتعاىل َّ‬
‫وجل عن أقواهلم‬
‫الباطلة علو ًا كبري ًا‪ ]..‬إىل أن قال‪[ :‬وصارت القدرية يف األزمان املتأخرة تعتقد إثبات القدر‪،‬‬
‫ولكن يقولون‪ :‬اخلري من اهلل والرش من غريه‪ ،‬تعاىل اهلل عن قوهلم‪..‬‬
‫وقد قال رسول اهلل ى‪« :‬القدرية جموس هذه األمة» شبههم هبم لتقسيمهم اخلري والرش يف‬
‫حكم اإلرادة كام قسمت املجوس‪ ،‬فرصفت اخلري إىل يزدان والرش إىل أهر َمن‪ ..‬واحلديث رواه‬
‫أبو حازم عن ابن عمر عن رسول اهلل ى‪ ،‬أخرجه أبو داود يف سننه واحلاكم أبو عبد اهلل يف‬
‫صح سامع أيب حازم من ابن‬
‫املستدرك عىل الصحيحني وقال‪ :‬صحيح عىل رشط الشيخني إن َّ‬
‫عمر‪.‬‬
‫ثم قال النووي‪ :‬قال اخلطايب‪ :‬وقد حيسب كثري من الناس أن معنى القضاء والقدر‪ :‬إجبار اهلل‬
‫‪ /‬العبد وقهره عىل ما قدره وقضاه‪ ،‬وليس األمر كام يتومهونه‪ ،‬وإنام معناه‪ :‬اإلخبار عن تقدم‬
‫علم اهلل ‪ /‬بام يكون من اكتساب العبد وصدورها عن تقدير منه وخلق هلا خريها ورشها‪..‬‬
‫وقد تظاهرت األدلة القطعيات من الكتاب والسنة وإمجاع الصحابة وأهل احلل والعقد من‬
‫السلف واخللف عىل إثبات قدر اهلل ‪ .]/‬انتهى بترصف‪ .‬ومن هذه األدلة قوله تعاىل‪ :‬ﱫ ﰌ‬
‫عز وجل ﱫﮆ‬
‫ﰍ ﰎ ﰏ ﰐﱪ‪ ،‬وقوله تعاىل‪ :‬ﱫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﱪ وقوله َّ‬
‫ﮇ ﮈ ﮉﱪ ‪.‬‬
‫ومن السنة عن أيب العباس عبد اهلل بن عباس ء قال‪« :‬كنت خلف النبي ى يو ًما‬
‫فقال‪ :‬يا غالم إين أعلمك كلامت‪ :‬احفظ اهلل حيفظك‪ ،‬احفظ اهلل جتده جتاهك‪ ،‬إذا سألت فاسأل‬
‫اهلل‪ ،‬وإذا استعنت فاستعن باهلل‪ ،‬واعلم أن األمة لو اجتمعت عىل أن ينفعوك بيشء مل ينفعوك‬

‫(‪)92‬‬
 ‫كتاب العقائد‬

‫إال بيشء قد كتبه اهلل لك‪ ،‬وإن اجتمعوا عىل أن يرضوك بيشء مل يرضوك إال بيشء قد كتبه اهلل‬
‫عليك‪ ،‬رفعت األقالم وجفت الصحف» رواه الرتمذي وقال‪ :‬حديث حسن صحيح‪ .‬ويف‬
‫تعرف إىل اهلل يف الرخاء يعرفك يف الشدة‪ ،‬واعلم‬
‫رواية غري الرتمذي‪« :‬احفظ اهلل جتده أمامك‪َّ ،‬‬
‫أن ما أخطأك مل يكن ليصيبك وما أصابك مل يكن ليخطئك‪ ،‬واعلم أن النرص مع الصرب‪ ،‬وأن‬
‫الفرج مع الكرب‪ ،‬وأن مع العرس يرس ًا»‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)93‬‬
‫كتاب العقائد‬

‫( معنى اإلسالم واإليامن واجلاللة )‬

‫اح ِ‬‫َ��اب ا ْل��و ِ‬ ‫ِ‬ ‫وب ِ ْ ِ ٍ‬ ‫اح ِ‬ ‫ان َق��دْ ج��اءا ملعنَى و ِ‬ ‫َل ْف َظ ِ‬
‫��د‬ ‫��اخ��ت�لاَف يف ك��ت ِ َ‬ ‫َ‬ ‫��د‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ب��األرك ِ‬
‫َ��ان‬ ‫وال��� َّث���انيِ َ األ ْع��َم�اَ ُل‬ ‫ب��اجل��ن ِ‬
‫َ��ان‬ ‫ي��ق َ‬ ‫َف����األو ُل ال��تَّ��ص ِ‬
‫��د ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫��ق االَّ ُه ْو‬ ‫ال َر َّب َم�� ْع�� ُب��و َد ًا بِ َ‬
‫��ح ّ‬ ‫اهلل‬ ‫إالَّ‬ ‫إل����� َه‬ ‫ال‬ ‫َوشرَ ْ ُح‬

‫فصل يف ( معنى اإلسالم واإليامن واجلاللة )‬

‫قال الناظم ‪:-‬‬
‫وباختالف يف كتاب الواحد‬ ‫ِ‬
‫واحد‬ ‫لفظان قد ج��اءا لمِعنى‬
‫أي‪ :‬لفظا اإليامن واإلسالم جاءا مرتادفني يف كتاب اهلل‪ ،‬اإلسالم بمعنى اإليامن واإليامن‬
‫بمعنى اإلسالم‪ ،‬ويؤيد ذلك قوله تعاىل‪ :‬ﱫ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ‬
‫ﭵ ﭶ ﭷﱪ ‪ ،‬ومل يكن باالتفاق إال بيت واحد‪ ،‬وقوله تعاىل‪ :‬ﱫ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ‬
‫ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﱪ ‪ .‬وكذا جاءا ِ‬
‫خمتل َفينْ وإليه أشار تعاىل يف قوله‪ :‬ﱫ ﮍ ﮎ‬
‫ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﱪ ‪.‬‬
‫ثم بني الناظم ؤ حدَّ ٍّ‬
‫كل من اإليامن واإلسالم فقال‪:‬‬
‫وال��ث��اين األع�م�ال ب��األرك��ان‬ ‫ف���األول التصديق باجلنان‬
‫أي‪ :‬فاإليامن هو تصديق القلب وإذعانه ملا علم من دين سيدنا حممد ى بالرضورة‪ .‬ومن‬
‫آمن عىل هذا النحو أمن من اخللود يف النار‪ ،‬قال ى يف احلديث القديس‪« :‬فيقول اهلل تعاىل‪:‬‬
‫اذهبوا فمن وجدتم يف قلبه مثقال ذرة من إيامن فأخرجوه» رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫والثاين‪ :‬وهو عمل اجلوارح أي‪ :‬القيام بأركان اإلسالم عمالً‪ ،‬وبالعمل هبا يزيد اإليامن‬
‫وبالرتك ينقص‪ ،‬قال تعاىل‪ :‬ﱫ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﱪ ‪.‬‬

‫(‪)94‬‬
 ‫كتاب العقائد‬

‫ثم قال الناظم ؤ‪:‬‬

‫بحق إال هو‬
‫ٍّ‬ ‫ال رب معبود ًا‬ ‫ورشح ال إل����ه إال اهلل‬
‫وهذا معنى شهادة التوحيد‪ ،‬ومعناها‪ :‬ال معبود يف الوجود بحق إال اهلل تعاىل؛ ألن املعبودات‬
‫بغري حق كثرية‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)95‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫( موجب التكليف )‬
‫أن ي��ع�� َل��م بِال َّتع ِر ِ‬ ‫َف��الحَْ ُّ‬ ‫احلكْم بِال َّتكْلِ ِ‬ ‫ث نِ َ‬
‫يف‬ ‫ْ‬ ‫��ق ْ ُ ْ َ‬ ‫يف‬ ‫يط ُ ُ‬ ‫َو َح ْي ُ‬
‫واالح��تِ�لا ُم ِع��نْ��دَ تِ ْسع َف���ا ْد َر ْه‬
‫ْ‬ ‫ني مَخ َ‬
‫ْ��س َع�ْش�رْ َ ْه‬ ‫ِ ِ‬
‫َف��الحَْ ��دُّ بالسن َ‬
‫َث‬ ‫ث ال َّثال ْ‬ ‫َاث َثالِ ُ‬
‫واحلي ُض يف اإلن ِ‬
‫َْ‬ ‫ُ��ور واإلن ْ‬
‫َ��اث‬ ‫ال��ذك ِ‬ ‫َع�لا ََم��ت ِ‬
‫َ��ان يف ُّ‬

‫فصل يف ( موجب التكليف )‬

‫(وحيث نيط) أي‪ :‬تعلق (احلكم) وهو‪ :‬خطاب الشارع املتعلق بأفعال املكلفني طلب ًا أو‬
‫ختيري ًا أو وضع ًا‪ ،‬وهذا حسب اصطالح األصوليني‪ .‬وأما احلكم الرشعي يف اصطالح الفقهاء‪،‬‬
‫فهو‪ :‬األثر الذي يقتضيه خطاب الشارع يف الفعل كالوجوب واحلرمة واإلباحة‪ ،‬وهذا هو املراد‬
‫هنا‪.‬‬
‫فعليه فإن األحكام الرشعية تنقسم إىل مخسة أقسام‪ :‬الوجوب وهو رديف الفرض‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫ما يثاب عىل فعله ويعاقب عىل تركه‪ .‬واملندوب وهو رديف املسنون‪ ،‬وهو‪ :‬ما يثاب عىل فعله‬
‫وال يعاقب عىل تركه‪ .‬واملحرم وهو‪ :‬ما يثاب عىل تركه امتثاالً ويعاقب عىل فعله‪ .‬واملكروه‪:‬‬
‫ما يثاب عىل تركه امتثاالً وال يعاقب عىل فعله‪ .‬واملباح‪ :‬ما ال يثاب عىل تركه وال فعله وال‬
‫يعاقب عىل أحدمها‪ .‬واألحكام الرشعية من حيث لزومها متعلقة (بالتكليف) بحيث ال تكون‬
‫الزمة إال من املكلف‪ ،‬وهو‪ :‬من بلغ عاق ً‬
‫ال مع كونه سليم احلواس بلغته الدعوة‪ .‬وله عالمات‪،‬‬
‫قال عنها الناظم‪( :‬فاحلق أن يعلم) أي‪ :‬الوصول إىل حد التكليف (بالتعريف) أي‪ :‬بتعريف‬
‫تلك العالمات املوصلة إىل حد التكليف‪ .‬والعالمة يف اللغة‪ :‬الداللة‪ .‬واصطالح ًا‪ :‬ما يلزم من‬
‫وجوده الوجود وال يلزم من عدمه العدم‪ ،‬كاحليض يف األنثى يلزم من وجوده وجود البلوغ‬
‫وال يلزم من عدمه عدم البلوغ؛ إذ قد حيصل بغريه كاالحتالم‪.‬‬
‫(فـ) أول تلك العالمات (احلد) أي‪ :‬تعريفه (بالسنني) بلوغه (مخس عشرْ ه) سنة بعد متام‬

‫(‪)98‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫انفصال مجيع بدنه قمرية حتديدية‪ ،‬قال اإلمام السبكي‪ :‬واحلكمة يف تعليق التكليف بخمس‬
‫عرشة سنة أن عندها بلوغ النكاح وهيجان الشهوة والتوقان‪ ،‬وتتسع معها الشهوات يف األكل‬
‫والتبسط ودواعي ذلك‪ ،‬ويدعوه إىل ارتكاب ما ال ينبغي‪ ،‬وال حيجزه عن ذلك وير ُد النفس عن‬
‫مجاحها إال رابطة التقوى وتشديد املواثيق عليه والوعيد‪ ،‬وكان مع ذلك قد كمل عقله واشتد‬
‫توجه التكليف إليه لقوة الدواعي الشهوانية والصوارف‬
‫أزره وقوته‪ ،‬فاقتضت احلكمة اإلهلية ّ‬
‫العقلية واحتامل القوة للعقوبات عىل املخالفة‪ .‬انتهى من (األشباه والنظائر) لإلمام السيوطي‪.‬‬
‫(و) ثانيها (االحتالم) وهو‪ :‬ما يراه النائم يف نومه‪ ،‬ولكن املراد هنا‪ :‬خروج املني إىل خارج‬
‫احلشفة (عند) استكامل (تسع) من السنني تقريبية عند ابن حجر وحتديدية عند الرميل‬
‫واخلطيب الرشبيني (فا ْدره) أي‪ :‬اعلمه‪ ،‬وهاتان (عالمتان يف الذكور واإلناث) إذ ال خيتص‬
‫هبام الذكر دون األنثى وال العكس‪.‬‬
‫(و) أما (احليض) فهو عالمة (يف اإلناث) دون الذكور‪ ،‬وهو (ثالث الثالث) من‬
‫العالمات‪ ،‬فإذا حاضت الصب َّية بعد أن متيض عليها تسع سنني قمرية تقريبية فهو عالمة عىل‬
‫بلوغها‪ ،‬فال يرض نقصان ما ال يسع حيض ًا وطهر ًا وهو ما دون ستة عرش يوم ًا‪ .‬واحليض لغة‪:‬‬
‫السيالن‪ .‬ورشعا‪ :‬دم جبلة خيرج من أقىص رحم املرأة عىل سبيل الصحة‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬املني هو ماء أبيض ثخني‪ ،‬يتدفق يف حال خروجه دفعة بعد دفعة‪ ،‬وخيرج بشهوة و ُيتلذذ‬
‫بخروجه ويعقب خروجه فتور‪ ،‬ورائحته رطب ًا كرائحة طلع قريبة من رائحة عجني الرب ويابس ًا‬
‫كرائحة بياض بيض الدجاج‪ .‬وإذا فقدت بعض هذه الصفات ووجد البعض فهو مني حتى لو‬
‫خرج دم ًا أسود عبيط ًا‪ ،‬وهو طاهر موجب للغسل غري ناقض للوضوء‪.‬‬
‫واملذي‪ :‬هو املاء األبيض الرقيق اللزج‪ ،‬اخلارج عند الشهوة بال شهوة‪ ،‬وال تدفق وال يعقبه‬
‫فتور‪.‬‬
‫والودي‪ :‬هو املاء األبيض الثخني الكدر الذي ال رائحة له‪ ،‬اخلارج عقب البول أو محل يشء‬

‫>‬ ‫ثقيل‪ ،‬واملذي والودي نجسان ناقضان للوضوء‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫(‪)99‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫( أسباب الطهارة )‬
‫��ذ َو َس��ائِ َ‬
‫��ل ال َّط َه َار ْه‬ ‫وال��دَّ ْب�� ِغ ُخ ْ‬ ‫���ار ْه‬ ‫وال��ُّت�� ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫��المْ��اء‬ ‫بِ‬
‫���ج َ‬ ‫اب واحل َ‬ ‫رُّ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫إىل َق��لِ��ي��ل َوك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫��اء بِ��ا ْع��تِ�� َب ِ‬
‫َ���ث�ي�ر َي��نْ�� َق��س ْ‬
‫��م‬ ‫��ار َم��ان�� ٍع ُي��ل ْ‬
‫��م‬ ‫َف��ا َمل ُ‬
‫َني‬‫بالسابِ َقت ْ‬
‫َّ‬ ‫احل����دُّ لِ��ل��كَ��ثِ رْ ِ‬
‫�ْي�‬ ‫َو َ‬ ‫َني‬‫يل َف ُه َو ُد ْو َن ال ُق َّلت ْ‬ ‫َّأم��ا ا ْل َقلِ ُ‬
‫إن َم��ا َغ رَّ َ‬
‫�َّي�ا‬ ‫��س َو ْ‬
‫َ��ج ٌ‬‫َع�� َل��ي�� ْه ن َ‬ ‫��را‬‫إن َط َ‬ ‫��س ال�� َق��لِ ُ‬
‫��ي��ل ْ‬ ‫َ��ج ُ‬‫َف�� َي��تَ��ن َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و حَي ِ‬
‫��م‬ ‫َ�َّي� َط ْع ٌم ْأو َل ْ‬
‫��و ٌن َو َش ّ‬ ‫منْ ُه ُي��غ رَّ ْ‬ ‫�ير َم��ا الَق��ى َولمَ ْ‬ ‫��ل ال��كَ��ث ُ‬ ‫��م ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ُم ْس َت ْع َم ِ‬ ‫��اه ٍ ِ‬ ‫وإن بِ�� َط ِ‬
‫ب ْاس ُم ما‬ ‫ث ُسل َ‬ ‫الن َح ْي ُ‬ ‫��ه�َمَ‬ ‫��ر ُأش��ي�� َب��ا َف ُ‬ ‫ْ‬

‫فصل يف ( أسباب الطهارة )‬

‫الكتاب لغة‪ :‬الضم واجلمع‪ .‬واصطالح ًا‪ :‬اسم جلنس من األحكام مشتمل عىل أبواب‬
‫وفصول وفروع ومسائل وتنابيه غالب ًا‪ .‬والطهارة لغة‪ :‬اخللو من األقذار احلسية كالبول‬
‫واملخاط‪ ،‬واملعنوية كاحلسد‪ .‬ورشع ًا‪ :‬رفع حدث أو إزالة نجس أو ما يف معنامها كالتيمم‬
‫واالستنجاء باحلجر أو عىل صورهتام كالغسلة الثانية والثالثة وجتديد الوضوء‪.‬‬
‫وقد عقد الناظم ‪ -‬هذا الفصل لبيان (أسباب الطهارة) واألسباب مجع سبب وهو‪ :‬ما‬
‫يتوصل به إىل غريه‪ .‬قال الناظم ؤ‪:‬‬
‫والدبغ خذ وسائل الطهارة‬ ‫ب��امل��اء وال�ت�راب واحل��ج��ارة‬
‫أي‪ :‬أن الوسائل يف التطهري هي أربعة‪ :‬املاء‪ :‬يف رفع احلدث وإزالة النجاسات‪ ،‬والرتاب‪:‬‬
‫بدالً عن املاء يف األحداث‪ ،‬ويستعمل يف الغسلة السابعة يف النجاسة املغلظة‪ ،‬واحلجارة‪ :‬يف‬
‫االستجامر‪ ،‬والدبغ‪ :‬باستعامل الدابغ يف جلود امليتة‪.‬‬
‫واألصل يف التطهري باملاء قوله تعاىل‪ :‬ﱫ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﱪ ‪ ،‬وقوله‬
‫ى يف البحر‪« :‬هو ال َّطهور ماؤه ِ‬
‫احل ُّل ميتته» رواه مالك واألربعة وابن أيب شيبة‪.‬‬

‫(‪)100‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫«جع َلت‬
‫والرتاب لقوله تعاىل‪ :‬ﱫ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﱪ ‪ ،‬ولقوله ى‪ُ :‬‬
‫وجع َلت تربتها لنا طهور ًا إذا مل نجد املاء» رواه مسلم‪ .‬واحلجارة؛‬
‫لنا األرض كلها مسجد ًا‪ُ ،‬‬
‫الستعامله ى هلا يف استنجائه‪ ،‬وخلرب مسلم عن سلامن الفاريس‪« :‬هنانا رسول اهلل ى أن‬
‫نستنجي بأقل من ثالثة أحجار»‪ .‬والدبغ؛ لقوله ى‪« :‬إذا ُدبغ اإلهاب فقد طهر» رواه مسلم‪،‬‬
‫وهذه وسائل الطهارة‪.‬‬
‫وأما مقاصدها فهي الوضوء والغسل والتيمم وإزالة النجاسة‪ ،‬ووسائل الوسائل‪ :‬اآلنية‬
‫واالجتهاد‪.‬‬
‫وقد ذكر الناظم الوسيلة األوىل من وسائل الطهارة بقوله ؤ‪( :‬فاملاء باعتبار مانع يلم)‬
‫أي‪ :‬باعتبار ما أمل َّ به ووقع فيه من نجاسة خمرجة له عن الطهورية؛ ألن األصل يف املاء أنه طهور‬
‫إال إذا وقعت فيه نجاسة أخرجته عن ذلك‪ .‬واملاء الطهور ـ أي‪ :‬الطاهر يف نفسه املطهر لغريه ـ‬
‫هو املاء املطلق أي‪ :‬الذي مل يق َّيد بِ َق ْي ٍد الزم عند العامل بحاله‪ ،‬وهو الذي ُيرفع به احلدث ويزال به‬
‫النجس‪ ،‬وهو باعتبار النجاسة الواردة عليه (إىل قليل وكثري ينقسم) كام أشار الناظم ؤ‪،‬‬
‫ٍّ‬
‫ولكل منهام حكم إذا وردت عليه النجاسة وسوف يأيت‪.‬‬
‫ثم أوضح الناظم ‪ -‬مقدار املاء القليل وكذا الكثري فقال‪( :‬أما القليل فهو دون القلتني)‬
‫القالل هنا ِبقالل‬
‫أي‪ :‬ما كان ناقص ًا عن القلتني‪ ،‬والقلتان‪ :‬مها اجلرتان العظيمتان‪ .‬والعربة يف ِ‬

‫هجر‪ ،‬وهجر‪ :‬قرية قريبة من املدينة مشتهرة بصنع القالل‪ ،‬والقلتان تساوي مخس ِق َرب كام‬
‫نص عليه اإلمام الشافعي ‪ -‬حيث قال‪ :‬رأيت قالل هجر تسع الواحدة منهن قربتني‬
‫وشيئ ًا‪ ،‬فجعل اليشء نصف ًا احتياط ًا‪ .‬والقلتان بالوزن مخسامئة رطل بغدادي تقريب ًا‪ ،‬فال يرض‬
‫نقصان رطلني‪ ،‬ويرض نقصان أكثر‪ .‬والقلتان باملساحة‪ :‬ذراع وربع طوالً وعرض ًا وعمق ًا يف‬
‫املربع‪ ،‬ويف املثلث ذراع ونصف طوالً ٍّ‬
‫لكل من أضالعه الثالثة وذراعان عمق ًا‪ ،‬ويف املدور‪:‬‬
‫ذراعان ونصف عمق ًا وذراع عرض ًا‪ .‬والذراع شربان من معتدل اخللقة‪ ،‬ومقداره‪ 48 :‬سم‪.‬‬
‫والقلتان باللرت تساويان‪ :‬مائتني وستة عرش لرت ًا‪.‬‬
‫ثم قال الناظم موضح ًا كمية املاء الكثري بقوله‪( :‬واحلد للكثري بالسابقتني) أي‪ :‬أن املاء‬

‫(‪)101‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫الكثري قلتان فأكثر‪ .‬واألصل يف هذا التقسيم قوله ى‪« :‬إذا كان املاء قلتني مل حيمل اخلبث»‬
‫رواه األربعة وصححه ابن خزيمة وابن حبان‪.‬‬
‫ثم بني الناظم ؤ أحكام املاء الكثري وكذا القليل بقوله‪:‬‬
‫عليه نجس وإن م��ا َغ رَّ‬
‫�َّي�ا‬ ‫فيتنجس القليل إن طرا‬
‫واملعنى‪ :‬أن املاء القليل يتنجس بمجرد وقوع النجاسة فيه وإن مل يتغري طعمه أو لونه‬
‫أو رحيه‪ .‬ودليل ذلك‪ :‬مفهوم املخالفة من حديثه ى املتقدم‪« :‬إذا كان املاء قلتني مل حيمل‬
‫اخلبث» أي‪ :‬أن قليله حيمل اخلبث‪ ،‬وكذا من قوله ى‪« :‬إذا قام أحدكم من نومه فال‬
‫يغمس يده يف اإلناء حتى يغسلها ثالث ًا» متفق عليه واللفظ ملسلم‪ .‬وكذا من حديث ولوغ‬
‫الكلب واألمر بإراقة ما يف اإلناء؛ لتنجسه بورود النجاسة فيه‪ ،‬وغري ذلك من األدلة‪.‬‬
‫ويستثنى من هذا‪ :‬إذا كانت النجاسة معفو ًا عنها‪ ،‬فإهنا ال تنجس املاء القليل إال إذا غيرَّ ت‬
‫شق عضو‬ ‫الطعم أو اللون أو الريح‪ .‬ومن النجاسات املعفو عنها‪ :‬امليتة التي ال دم هلا سائل عند ِّ‬
‫منها يف حياهتا إذا وقعت يف املاء القليل وماتت فيه‪ ،‬فإنه ال يتنجس برشط أن ال تطرح بعد موهتا‬
‫إال إذا كان الطارح هلا رحي ًا أو هبيمة وكذا غري مميز عند اخلطيب‪ ،‬وأن ال تغري إحدى صفاته‬
‫الثالث‪ ،‬وهذا مأخوذ من قوله ى‪« :‬إذا وقع الذباب يف رشاب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه‪،‬‬
‫فإن يف إحدى جناحيه داء واألخرى شفاء» رواه البخاري‪ .‬وال سيام أنه بالغمس يموت خاصة‬
‫إذا كان الطعام والرشاب حارين‪ .‬والعلة يف ذلك‪ :‬أننا ال يمكن أن نحرتز منها لعموم البلوى هبا‬
‫فيعفى عنها‪ .‬ومن النجاسة املعفو عنها أيض ًا‪ :‬النجاسة التي ال يدركها الطرف املعتدل كرشاش‬
‫البول ولو من مغلظ عند الرميل خالف ًا البن حجر‪ ،‬فحكمه حكم امليتة التي ال دم هلا سائل‪،‬‬
‫صبي‬
‫وفم ٍّ‬ ‫وما عىل منفذ حيوان طاهر غري آدمي‪ ،‬وروث سمك مل يغري املاء ومل يضعه فيه عبث ًا‪ُ ،‬‬
‫ينجس املاء القليل‪ ،‬وذرق الطيور يف املاء‬ ‫تنجس ثم غاب واحتمل طهارته‪ ،‬كفم اهلرة فإنه ال ِّ‬
‫عم االبتالء به‪ ،‬وبعر شاة وقع يف اللبن حال احللب‪ ،‬وما يبقى‬
‫وإن مل يكن من طيوره‪ ،‬وبعر فأرة َّ‬
‫يشق تنقيته‪ ،‬والقليل من دخان النجاسة ولو من مغلظ‪ ،‬وهو‪ :‬املتصاعد منها‬
‫يف نحو الكرش مما ُّ‬
‫بواسطة نار‪ ،‬واليسري من الشعر املنفصل من غري مأكول غري مغلظ‪ ،‬والكثري منه من مركوب‬

‫(‪)102‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫كحامر‪.‬‬
‫ثم بني الناظم ؤ أحكام املاء الكثري إذا طرأت عليه نجاسة فقال‪:‬‬
‫منه يغري طعم أو لون وشم‬ ‫وحيمل الكثري ما الق��ى ومل‬
‫فأوضح هنا أن املاء الكثري له قوة عىل دفع النجاسة؛ وعىل هذا فإنه ال يتنجس بورود النجاسة‬
‫عليه‪ ،‬واألصل يف ذلك‪ :‬قوله ى‪« :‬إذا كان املاء قلتني مل حيمل نجس ًا»‪ ،‬وقوله ى‪« :‬إن املاء‬
‫طهور ال ينجسه يشء» رواه أبو داود والرتمذي والنسائي وصححه‪ .‬نعم إذا غريت تلك‬
‫النجاسة الواردة عليه لونه أو طعمه أو رحيه فإنه ينجس إمجاع ًا بذلك التغري‪ .‬ولو فرضنا أن‬
‫املاء الكثري ح َّلت به نجاسة فغريته حكمنا بنجاسته‪ ،‬فلو زال ذلك التغري بنفسه أو بمكاثرته بامء‬
‫ال أو متنجس ًا وزال التغري منهام ُ‬
‫طهرا‪ ،‬أما إذا زال ذلك التغري بنحو مسك‬ ‫آخر ولو كان مستعم ً‬
‫باق عىل نجاسته؛ للشك يف أن النجاسة زالت أو استرتت‪.‬‬ ‫أو زعفران فإن املاء ٍ‬

‫ثم ذكر الناظم ؤ ما إذا اختلط باملاء يشء طاهر كالزعفران وماء الورد ونحومها فقال‪:‬‬
‫مستعمالن حيث ُسلب اسم ما‬ ‫وإن ب��ط��اه��ر ُأش��ي��ب��ا فهام‬
‫واملعنى‪ :‬إن اختلط املاء القليل وكذا الكثري – حيث أوضح ذلك بقوله‪( :‬أشيبا) – بمخالط‬
‫طاهر يستغني عنه املاء كالزعفران وماء والورد وسلب منه اسم املاء املطلق بحيث أصبح‬
‫مقيد ًا بذلك املخالط الكثري‪ ،‬فحكمهام عند ذلك حكم املاء القليل املنفصل بعد استعامله يف‬
‫رفع احلدث كامء الغسل من اجلنابة وماء الغسلة األوىل من وضوء الفرض‪ ،‬وهو الطاهرية ال‬
‫الطهورية‪ .‬فلو أدخل املتوضئ يده يف املاء القليل بعد غسل وجهه غري ٍ‬
‫ناو االغرتاف صار املاء‬
‫الباقي مستعمالً‪ .‬واملستعمل يف طهر مسنون كالغسلة الثانية والثالثة تصح الطهارة به‪ .‬واملاء‬
‫الطاهر‪ :‬هو الطاهر يف نفسه غري املطهر لغريه‪ ،‬فال ُيرفع به حدث وال يزال به نجس‪ .‬وال يرض‬
‫التغري اليسري بمخالط طاهر بحيث ال يسلب اسم املاء‪ ،‬وكذا ال يرض التغري بام يف مقر املاء وممره‬
‫ولو كان التغري كثري ًا‪ ،‬وال بمجاور كعود ودهن وبخور‪ ،‬وال بام ال يمكن صون املاء عنه‪ ،‬وال‬
‫بطول املكث‪ ،‬وال برتاب وبملح مائي‪.‬‬
‫واحلاصل‪ :‬أن املاء املطلق من حيث االستعامل جتري عليه أحكام الرشع‪ ،‬فيكون واجب‬

‫(‪)103‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫االستعامل‪ :‬عند إرادة الصالة لرفع حدث أو إزالة نجس‪ ،‬ويكون مندوب ًا استعامله‪ :‬لتجديد‬
‫الوضوء‪ ،‬وحيرم استعامله‪ :‬كامء مغصوب أو مرسوق أو ماء مسبل للرشب استعمله لغري ذلك‪،‬‬
‫ويكره استعامله‪ :‬كامء ُم َش َّمس أي‪ :‬أثرت فيه الشمس بحيث تفصل من اإلناء زهومة تعلو‬
‫املاء برشط أن يكون يف قطر حار يف زمن الصيف يف أواين منطبعة غري أواين الذهب والفضة‬
‫استعمل حال حرارته يف بدن ووجد غريه‪ ،‬ويباح استعامله‪ :‬يف مجيع األغراض األخرى‪.‬‬
‫تتمة‪ :‬وحيرم استعامل أواين الذهب والفضة واختاذها إال لرضورة‪ ،‬ولو إناء صغري ًا كمكحلة‪،‬‬
‫وما ُض ِّبب بالذهب‪ ،‬وال حيرم ما ُض ِّبب بالفضة إال ضبة كبرية عرف ًا للزينة وحدها أو مع‬
‫احلاجة‪ ،‬وحيل ا ُمل َم َّوه هبام إذا مل حيصل منه يشء بالعرض عىل النار‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)104‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫( رشوط إجزاء احلجر )‬

‫��ع ثانِ َي ْة‬

‫��م ْ‬‫واس َ‬‫ْ‬ ‫أن ُين ِْق َي ا َمل َح َّل‬
‫ْ‬ ‫ُ و ُط����� ُه َث�َم�اَ نِ�� َي�� ْه‬
‫إج������ َزاؤُ ُه شرُ‬
‫ْ‬
‫يجَ����ف نَ���ج���س وال ي��نْ��ت ِ‬ ‫��را َوالَ‬ ‫أن ال ع�� َل��ي ِ‬
‫َ��ق�لا‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫�ْي�ه َي�� ْط َ‬
‫��ه‬‫َغ رْ ُ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬
‫���ي َب�� َل�لا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫��ش�� َف�� ًة وال ُي�ل�اق ْ‬ ‫َح َ‬ ‫��ح�� ًة وال‬
‫يجُ������اوز ََّن َص�� ْف َ‬ ‫وال‬
‫��ن ال�َّش�رَّ ْ ُط لهَ��ا ال َّطهاره‬ ‫ِ‬ ‫���ة ِم����ن ِ‬
‫وبِ��� َث�ل�ا َث ٍ‬
‫وال�� َّث��ام ُ‬ ‫���ج���ار ْه‬
‫َ‬ ‫احل‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫فصل يف ( رشوط إجزاء احلجر )‬

‫الرشوط مجع رشط‪ ،‬والرشط لغة‪ :‬العالمة‪ .‬ورشع ًا‪ :‬ما يلزم من عدمه العدم وال يلزم من‬
‫وجوده وجو ٌد وال عدم لذاته‪.‬‬
‫وقوله‪( :‬رشوط إجزاء احلجر) أي‪ :‬الرشوط التي لو اجتمعت يف احلجر أو ما يقوم مقامه‬
‫حصل به االستنجاء‪ ،‬وهو قطع النجو‪ ،‬وهي النجاسة اخلارجة من أحد السبيلني ولو نادرة‬
‫كدم ‪.‬‬
‫واملراد باحلجر وما يقوم مقامه‪ :‬كل جامد طاهر قالع غري حمرتم‪ ،‬فيسمى بالنسبة لالستنجاء‬
‫حجر ًا من ورق وقامش ومنديل ونحوه‪ ،‬وال جيزئ الرطب وال النجس واملتنجس‪ ،‬وال ما ال‬
‫يقلع مللوسته كزجاج وقصب أملس أو لرخاوته كرتاب غري متامسك وال املحرتم ككتب العلم‬
‫الرشعي وآلته واملطعوم ‪.‬‬
‫ول ُيعلم هنا أن احلجر وما يقوم مقامه ال يستعمل يف إزالة النجاسة إال إذا كانت خارجة من‬
‫أحد السبيلني ومل تنتقل عن ذلك املوضع كام سيأيت يف الرشوط‪ ،‬وعىل هذا فلو طرأت نجاسة‬
‫عىل بدنه يف غري أحد السبيلني فال جيزئ استعامل احلجر‪ ،‬وإنام يسار إىل املاء‪.‬‬
‫واالستنجاء باملاء أو باحلجارة من اخلارج النجس امللوث واجب؛ لقوله ى‪« :‬وليستنج‬
‫بثالثة أحجار» رواه الشافعي وأبو داود وغريمها بأسانيد صحيحة‪ .‬ويستحب االستنجاء من‬

‫(‪)105‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫غري امللوث كدود وبعر‪ ،‬ويكره من الريح‪ ،‬ويباح من العرق‪ ،‬وحيرم بنحو مغصوب أو حمرتم‪.‬‬
‫واألفضل يف االستنجاء‪ :‬اجلمع بني املاء واحلجارة‪ ،‬وذلك بأن يستعمل احلجر أوالً ثم يتبعه‬
‫املاء‪ ،‬فإن أراد االقتصار عىل أحدمها فاملاء أفضل؛ ألنه يزيل العني واألثر‪ ،‬وله االقتصار عىل‬
‫احلجر مع وجود املاء‪.‬‬
‫وقوله‪( :‬إجزاؤه رشوطه ثامنية) أي‪ :‬جيزئ االقتصار عىل احلجر وما يف معناه يف إزالة‬
‫النجاسة من حمل اخلارج إذا اشتمل عىل رشوط ثامنية‪ :‬األول منها‪( :‬أن ينقي املحل) أي‪ :‬أن‬
‫يقلع احلجر النجاسة بحيث يذهب بعينها وال يبقى إال أثرها الذي ال يزيله إال املاء أو صغار‬
‫اخلزف‪ ،‬واملراد باملحل هنا‪ :‬الصفحة واحلشفة ـ وسيأيت بياهنام ـ وظاهر فرج املرأة‪ ،‬وهو ما يظهر‬
‫عند جلوس الثيب عىل قدميها‪.‬‬
‫(واسمع ثانيه) أي‪ :‬ثاين الرشوط‪ ،‬وهو (أن ال عليه غريه يطرأ) أي‪ :‬أن ال يطرأ عىل اخلارج‬
‫غري جنسه‪ ،‬أي‪ :‬وغري عرق‪ ،‬فإن اختلط باخلارج ولو بعد استجامره تعني املاء‪ ،‬سواء كان‬
‫املخالط نجس ًا أو طاهر ًا‪ ،‬رطب ًا كبول وماء أو جاف ًا كروث وتراب خالف ًا للرميل القائل‪ :‬بعدم‬
‫رضر الطاهر اجلاف‪.‬‬
‫(و) الثالث من الرشوط‪( :‬ال َّ‬
‫جيف نجس) أي‪ :‬وأن يستعمل احلجر قبل أن َّ‬
‫جيف اخلارج‪،‬‬
‫جف كله أو بعضه بحيث ال يقلعه احلجر وجب املاء‪.‬‬
‫فإن َّ‬
‫(و) الرشط الرابع‪ :‬أن (ال ينتقال) أي‪ :‬وال ينتقل اخلارج بعد استقراره إىل موضع آخر وإن‬
‫مل جياوز الصفحة أو احلشفة‪.‬‬
‫(و) اخلامس‪ :‬أن (ال جياوزن) اخلارج (صفحة وال حشفة)‪ ،‬الصفحة‪ :‬هي حلقة الدبر وما‬
‫ينطبق عند القيام‪ ،‬واحلشفة‪ :‬هي رأس الذكر‪ .‬واملعنى‪ :‬أن ال جياوز اخلارج احلشفة أو الصفحة‬
‫ولو أثناء خروجه‪ ،‬فإن جاوزها وجب املاء‪ ،‬ويزاد يف األنثى‪ :‬أن ال يدخل البول مدخل الذكر‬
‫يف األنثى‪.‬‬
‫(و) السادس من الرشوط‪ :‬أن ( ال يالقي بلال) أي‪ :‬من ماء وغريه إال عرق نفسه فال يرض‪.‬‬
‫(و) السابع‪ :‬أن يكون االستنجاء (بثالثة من احلجاره) أي‪ :‬بثالثة أحجار ال تقل عنها‪ ،‬وال‬

‫(‪)106‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫يشرتط العدد بعينه يف احلجر وإنام املراد املسحات‪ ،‬فلو مسح بحجر له أطراف ثالثة أو خرقة‬
‫كبرية بأطرافها الثالثة كفى‪ ،‬فإن كفت األحجار الثالثة يف إزالة اخلارج‪ ،‬وإال وجبت الزيادة‬
‫ٍ‬
‫بعدد شفع ُس َّن اإليتار‪ ،‬كأن زاد إىل ستة فانقطع ُس َّن له السابعة‬ ‫حتى يقطع النجو‪ ،‬فإن قطعته‬
‫وتر ًا‪ ،‬والدليل‪ :‬قوله ى‪« :‬إذا استجمر أحدكم فليستجمر وتر ًا» رواه الشيخان واللفظ ملسلم‪.‬‬
‫(والثامن الرشط هلا) أي‪ :‬األحجار (الطهارة) أي‪ :‬بأن ال تكون بنجس وال متنجس‪ ،‬ويدل‬
‫عىل هذين الرشطني‪ :‬ما رواه مسلم عن سلامن ؤ قال‪« :‬هنانا رسول اهلل ى أن نستنجي‬
‫بأقل من ثالثة أحجار»‪ ،‬وما رواه البخاري عن ابن مسعود ؤ أنه أتى النبي ى بحجرين‬
‫وروثة فأخذ احلجرين ورمى الروثة‪ ،‬وقال‪« :‬هذا ركس» أي‪ :‬نجس‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)107‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫( فروض الوضوء )‬
‫��ل لِ��وج ٍ‬
‫��ه وال�� َي��دَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ي��ن َت ْت َب ْع‬ ‫��س ٍ َ ْ‬ ‫َغ ْ‬ ‫وض��� ُه س��تَّ�� ٌة ال��نِّ�� َّي�� ُة َم ْ‬
‫��ع‬ ‫ُف ُ‬
‫���ر ُ‬
‫��ع َك ْع َب ِ‬ ‫ِ‬
‫يهام‬ ‫والر ْج َلني َم ْ‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫بالراس‬ ‫عض ما‬ ‫��ح َب ِ‬ ‫��س ُ‬ ‫بِم ْر َف َق ْي ِهام َ‬
‫وم ْ‬
‫��ض��و ًا َع�َل�ىَ ُع ُض ْو‬‫أن ال ُي�� َق��دِّ ْم ُع ُ‬
‫ْ‬ ‫الرتتيب يف ال ُط ْه ِر َو ُه ْو‬‫ُ‬ ‫والسادس‬
‫ُ‬

‫فصل يف ( فروض الوضوء )‬

‫فروض مجع فرض‪ ،‬وهو لغة‪ :‬اجلزء املقسوم‪ ،‬والالزم‪ .‬واصطالح ًا‪ :‬رديف الواجب‬
‫والوضوء ـ بضم الواو ـ‬
‫والركن‪ .‬والوضوء لغة‪ :‬مأخوذ من الوضاءة وهي احلسن واجلامل‪ُ .‬‬
‫اسم للفعل‪ ،‬وهو‪ :‬استعامل املاء يف أعضاء خمصوصة بنية خمصوصة‪ ،‬وهو املراد هنا‪ .‬واألصل‬
‫يف الوضوء قبل اإلمجاع الكتاب والسنة‪ .‬أما الكتاب فقوله تعاىل‪ :‬ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ‬
‫ﭕﭖﭗﭘ ﭙﭚﭛﭜﭝﭞ ﭟ‬
‫ﭠ ﭡﭢﱪ‪ ،‬وأما السنة فقوله ى‪« :‬ال يقبل اهلل صالة بغري طهور» رواه مسلم‪.‬‬
‫قال الناظم ‪( :-‬فروضه) أي‪ :‬الوضوء (ستة) أوهلا‪( :‬النية) وهي لغة‪ :‬القصد‪.‬‬
‫واصطالح ًا‪ :‬قصد اليشء مقرتن ًا بفعله‪ .‬ودليلها‪ :‬قوله ى‪« :‬إنام األعامل بالنيات» متفق عليه‪.‬‬
‫وحكمها‪ :‬الوجوب غالب ًا‪ .‬وحملها‪ :‬القلب‪ .‬والتلفظ هبا‪ :‬سنة‪ .‬وزمنها‪ :‬أول العبادات إال‬
‫الصوم‪ .‬وكيفيتها‪ :‬ختتلف باختالف املنوي‪ .‬ورشطها‪ :‬إسالم الناوي‪ ،‬ومتييزه‪ ،‬وعلم باملنوي‪،‬‬
‫وعدم اإلتيان بام ينافيها‪ ،‬وعدم تعليق قطعها بيشء‪ ،‬وعدم الرتدد يف قطعها‪ ،‬وحتقق املقتيض‪.‬‬
‫ومقصودها‪ :‬متييز العادة عن العبادة‪ ،‬ومتييز مراتب العبادة‪ .‬والنية الواجبة يف الوضوء أن يقول‪:‬‬
‫نويت فرض الوضوء‪ ،‬أو الوضوء للصالة‪ ،‬أو الطهارة للصالة‪ ،‬أو رفع احلدث‪ ،‬أو الطهارة‬
‫عن احلدث‪ .‬وال ينوي من به سلس بول رفع احلدث؛ ألن حدثه ال يرتفع‪ ،‬بل استباحة فرض‬
‫الصالة‪ ،‬أو مفتقر للطهارة‪.‬‬

‫(‪)108‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫ٍ‬
‫غسل لوجه) وهنا أشار الناظم إىل‬ ‫والثاين من فروض الوضوء أشار إليه بقوله‪( :‬مع‬
‫زمن النية الواجبة وهي عند غسل أول الوجه‪ ،‬فال بدَّ من استحضارها عند غسل أول جزء‬
‫من الوجه‪ ،‬وأشار إىل الفرض الثاين وهو‪ :‬غسل الوجه‪ ،‬والوجه لغة‪ :‬ما تقع به املواجهة‪،‬‬
‫واصطالح ًا‪ :‬من منابت شعر الرأس إىل ملتقى اللحيني طوالً‪ ،‬ومن شحمة األذن إىل شحمة‬
‫األذن عرض ًا‪ ،‬وهذا هو القدر الذي جيب غسله شعر ًا وبرش ًا‪ .‬وشعور الوجه عرشون‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫األهداب واحلاجبان واخلدان والعذاران واللحية والعارضان والسباالن والشارب والعنفقة‬
‫والنفكتان والغمم‪ ،‬وكلها جيب غسلها ظاهر ًا وباطن ًا إال اللحية والعارضني ففيهام تفصيل‪ :‬فإن‬
‫كانا خفيفني وجب غسلهام باطن ًا وظاهر ًا‪ ،‬وإن كانا كثيفني وجب غسل ظاهرمها ُ‬
‫وسن ختليل‬
‫باطنهام‪ ،‬وإن خ َّفا يف جهة و َك ُثفا يف أخرى ومتيز ذلك فللخفيف حكم اخلفيف‪ ،‬وللكثيف حكم‬
‫الكثيف‪ ،‬فإن مل يتميز وجب غسل اجلميع‪ .‬واللحية هي الشعر النابت عىل الذقن‪ ،‬والعارضان‬
‫مها املنخفضان عن األذنني إىل الذقن‪ .‬واملراد بالكثيف‪ :‬هو ما ال ترى البرشة من خالله يف‬
‫جملس التخاطب‪ ،‬واخلفيف بعكسه‪ .‬واملراد بالظاهر‪ :‬وجه الشعر األعىل من الطبقة العليا‪،‬‬
‫والباطن‪ :‬ما بني الطبقات وما ييل الصدر‪ .‬أما باقي شعور الوجه سواء كانت كثيفة أو خفيفة‬
‫فالواجب فيها غسلها شعر ًا وبرش ًا ظاهر ًا وباطن ًا؛ لندرة كثافتها‪.‬‬
‫واحلاصل‪ :‬أنه جيب غسل الوجه شعر ًا وبرش ًا إال باطن الكثيف من اللحية والعارضني‪.‬‬
‫وجيب غسل جزء من سائر اجلوانب املجاورة للوجه؛ احتياط ًا ليتحقق تعميم الوجه؛ ألنه من‬
‫باب ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬تقدم أن النية الواجبة يف الوضوء عند إرادة غسل أول جزء من الوجه‪ ،‬فلو نوى هنا فقط‬
‫ال حيصل له ثواب السنن املتقدمة عىل غسل الوجه مثل‪ :‬غسل الكفني واملضمضة واالستنشاق‬
‫وغريها‪ ،‬فال بد هلا من نية‪ .‬نعم تكفي للجميع النية الواجبة عند إرادة الوضوء والبدء بالسنن‬
‫إذا استصحبها إىل غسل أول جزء من الوجه‪.‬‬
‫والثالث من فروض الوضوء أشار إليه الناظم ‪ -‬بقوله‪( :‬واليدين تتبع بمرفقيهام) أي‪:‬‬
‫وغسل اليدين مع املرفقني‪ .‬واليد لغة‪ :‬من رؤوس األصابع إىل الكتف‪ ،‬ورشع ًا‪ :‬يف الرسقة‬

‫(‪)109‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫من رؤوس األصابع إىل الكوعني‪ ،‬وأما اليد املراد غسلها يف الوضوء‪ :‬فمن أطراف أصابع‬
‫اليدين إىل ما فوق املرفقني؛ ألنه ال حيصل غسل املرفقني إال إذا غسل ما فوقهام‪ ،‬وما ال يتم‬
‫الواجب إال به فهو واجب‪ .‬وجيب غسل اليدين شعر ًا وبرش ًا وظفر ًا‪ ،‬وكذا السلعة الزائدة يف‬
‫اليدين كاألصبع الزائد عن اخلمس األصابع وغريه مما هو نابت يف حمل الفرض‪ .‬واملرفقان‪ :‬مها‬
‫العظامن البارزان يف آخر الساعد‪ .‬وقد قيل‪ :‬ال بدَّ لإلنسان أن يعرف بوعه وكوعه وكرسوعه‪،‬‬
‫ولذا قيل‪[ :‬أجهل الناس من مل يعرف كوعه من بوعه من كرسوعه]‪ .‬فالكوع‪ :‬هو العظم البارز‬
‫الرجل (بكرس الراء)‪ ،‬والكرسوع‪ :‬هو العظم‬
‫بعد إهبام اليد‪ ،‬والبوع‪ :‬هو العظم البارز بعد إهبام ِّ‬
‫البارز بعد خنرص اليد‪.‬‬
‫والرابع من فروض الوضوء أشار إليه الناظم بقوله‪( :‬ومسح بعض ما بالرأس) من برش‬
‫بأي كيفية كانت‪ .‬والدليل قوله تعاىل‪ :‬ﱫﭝ‬
‫أو شعر يف حدِّ ه‪ ،‬وذلك بإيصال البلل إليه ِّ‬
‫ﭞﱪ أي‪ :‬ببعض رؤوسكم‪ ،‬وأفادته السنة حيث ورد يف صحيح مسلم أنه ى‪« :‬مسح‬
‫بناصيته‪ »..‬والناصية مقدمة الرأس‪ ،‬أي‪ :‬مسح ببعض رأسه‪ .‬وأما األفضل فمسح الرأس كله‬
‫وهو السنة‪ ،‬وفِ ْعله ) ذلك لبيان اجلواز‪.‬‬
‫وأشار إىل اخلامس بقوله‪( :‬والرجلني مع كعبيهام)‪ ،‬والعطف هنا عىل غسل الوجه ال عىل‬
‫مسح الرأس‪ .‬وإنام قال ذلك؛ إشارة لآلية يف قوله تعاىل‪ :‬ﱫﭘ ﭙ ﭚ‬
‫ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢﱪ‪ .‬واملعنى‪ :‬غسل الرجلني مع‬
‫الكعبني‪ ،‬أي‪ :‬إىل ما فوق الكعبني من باب ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب‪ .‬والكعبان‪ :‬مها‬
‫العظامن البارزان يف أعىل القدم‪.‬‬
‫تتمة‪ :‬وجيوز املسح عىل اخلفني بدالً عن غسل الرجلني يف الوضوء‪ ،‬وهو ثابت عنه ى‬
‫قوالً وفعالً‪ ،‬قال الباجوري‪ :‬روى ابن املنذر عن احلسن البرصي أنه قال‪ :‬حدثني سبعون من‬
‫الصحابة أن النبي ى مسح عىل اخلفني‪ .‬لذا قال ابن حجر يف (املنهج القويم)‪ :‬وأحاديثه –‬
‫أي‪ :‬املسح عىل اخلفني – شهرية‪ ،‬قيل‪ :‬بل متواترة حتى يكفر هبا جاحده‪ .‬ومن هذه األحاديث‪:‬‬
‫خرب الصحيحني وأمحد وأيب داود والرتمذي عن جرير ال ُبجيل ؤ قال‪« :‬رأيت رسول اهلل‬

‫(‪)110‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫ى يمسح عىل اخلفني»‪.‬‬

‫وقد يسن املسح عىل اخلفني كأن تركه رغبة عن السنة‪ ،‬أو َّ‬
‫شك يف جوازه وكان ممن يقتدى‬
‫به‪ ،‬أو وجد يف نفسه كراهيته‪ .‬وقد جيب كأن أحدث وهو البسه ومعه ماء يكفي املسح فقط‪ ،‬أو‬
‫توقف عليه إدراك نحو عرفة أو اجلمعة إن لزمته‪.‬‬
‫وخرج بقولنا [الرجلني]‪ :‬مسح خف واحدة وغسل أخرى فال جيوز‪ ،‬بخالف مسح واحدة‬
‫عسال‬
‫لنحو أقطع‪ .‬و[بالوضوء]‪ :‬الغسل وإزالة النجاسة فال جيوز فيهام؛ حلديث صفوان بن ّ‬
‫قال‪« :‬كان النبي ى يأمرنا إذا كنا سفر ًا أن ال ننزع خفافنا ثالثة أيام ولياليهن إال من جنابة‬
‫ولكن من غائط وبول ونوم» أخرجه النسائي والرتمذي واللفظ له‪ ،‬وابن خزيمة وصححاه‪.‬‬
‫ومدة املسح للمقيم واملسافر سفر ًا ال تقرص فيه الصالة‪ :‬يوم وليلة‪ ،‬وللمسافر سفر ًا طوي ً‬
‫ال‬
‫تقرص فيه الصالة‪ :‬ثالثة أيام بلياليها؛ ملا روى مسلم عن أمري املؤمنني سيدنا عيل بن أيب طالب‬
‫ؤ و‪ ,‬حيث قال‪« :‬جعل النبي ى ثالثة أيام ولياليهن للمسافر‪ ،‬ويوم ًا وليلة للمقيم»‬
‫يعني يف املسح عىل اخلفني‪.‬‬
‫ورشوط جواز املسح عىل اخلفني‪:‬‬
‫‪ -1‬أن يلبس عىل طهارة كاملة من وضوء أو غسل أو تيمم ال لفقد املاء؛ حلديث املغرية بن‬
‫شعبة حيث قال ) فيه‪« :‬دعهام فإين أدخلتهام طاهرتني» متفق عليه‪ .‬فعليه لو غسل‬
‫ال ولبس خفها ثم األخرى ولبس خفها ُأ ِمر بنزع األوىل من موضع القدم ور ِّدها‪ ،‬وإال فال‬
‫رج ً‬
‫جيزيه املسح عىل اخلفني‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يكون اخلف طاهر ًا ولو مغصوب ًا‪ ،‬فإن كان نجس العني أو متنجس ًا بام ال يعفى عنه مل‬
‫جيز مسحه مطلق ًا ال للصالة وال لغريها‪ ،‬أو معفو ًا عنه فإذا مسح حمل النجاسة مل يصح مسحه‪،‬‬
‫وإن مسح غري موضعها فإنه يصح‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يكون قوي ًا يمكن متابعة امليش عليه للحاجة‪ ،‬فال جيزئ نحو رقيق يتخرق بامليش عن‬
‫كالرشاب مثالً‪.‬‬
‫َّ‬ ‫قرب‬
‫‪ -4‬أن يكون مانع ًا لنفوذ املاء من غري اخلرز لو ُص ّ‬
‫ب عليه‪.‬‬

‫(‪)111‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫‪ -5‬أن يكون ساتر ًا ملحل الغسل من غري أعاله‪.‬‬

‫‪ -6‬أن ال حيصل لالبسه حدث أكرب‪.‬‬
‫‪ -7‬أن ال يظهر يشء من حمل الفرض‪.‬‬
‫‪ -8‬أن ال َّ‬
‫تنحل العرى وإن مل يظهر يشء من حمل الفرض‪.‬‬
‫وابتداء املدة من هناية احلدث بعد اللبس مطلق ًا عند ابن حجر‪ ،‬وقال الرميل‪ :‬من أول احلدث‬
‫الذي من شأنه أن يقع باالختيار كالنوم واللمس‪ ،‬ومن آخر احلدث الذي من شأنه أن يقع بغري‬
‫اختيار كالبول‪.‬‬
‫وكيفية املسح يف اخلف‪ :‬أن يمسح أعاله وأسفله وعقبه خطوط ًا مفرق ًا أصابعه‪ ،‬بأن يضع‬
‫يرساه حتت عقبه ويمناه عىل ظهر األصابع‪ ،‬ثم يمر مفرق ًا أصابعه هذه إىل آخر ساقه وتلك إىل‬
‫أطراف أصابعه‪ .‬ويسن أن يكون مسحه مرة واحدة‪ ،‬ويكره التثليث‪.‬‬
‫والواجب من ذلك‪ :‬مسح أدنى يشء من ظاهر أعاله‪ ،‬فلو مسح باطنه أو اقترص عىل أسفله‬
‫أو عقبه أو حرفه مل جيزه؛ إذ مل َي ِرد االقتصار إال عىل األعىل‪ ،‬ولذلك قال سيدنا عيل ؤ‪« :‬لو‬
‫كان الدين يؤخذ بالرأي لكان أسفل اخلف أوىل باملسح من أعاله‪ ،‬وقد رأيت رسول اهلل ى‬
‫يمسح عىل ظاهر خفيه» رواه أبو داود يف سننه‪.‬‬
‫(والسادس) من فروض الوضوء‪( :‬الرتتيب يف الطهر) أي‪ :‬ترتيب األعضاء وغسلها‬
‫عىل حسب ما ذكر‪ ،‬وأفادت اآلية املتقدمة فرضية الرتتيب‪ ،‬حيث أدخل تعاىل ممسوح ًا بني‬
‫مغسوالت‪ ،‬وال يكون ذلك إال حلكمة كام تفعله العرب‪ ،‬وقد أفادت ذلك السنة‪ .‬ثم أتى‬
‫بتعريف الرتتيب بقوله‪( :‬وهو أن ال يقدم عضو ًا عىل عضو)‪ ،‬وأعضاء الوضوء أربعة عىل‬
‫الرتتيب‪ :‬الوجه‪ ،‬فاليدان‪ ،‬فالرأس‪ ،‬فالرجالن‪ ،‬فلو خالف الرتتيب يف هذه األعضاء ال يصح‬
‫وضوؤه‪.‬‬
‫واحلاصل‪ :‬أنه ال بدَّ من الرتتيب عىل الكيفية املذكورة‪ ،‬فلو غسل أعضاءه يف ٍ‬
‫آن واحد أربعة‬ ‫َّ‬
‫نفر مل يصح من ذلك إال غسل الوجه فقط؛ مراعاة للرتتيب‪ .‬وحيصل الرتتيب تقدير ًا بحيث لو‬
‫انغمس يف ماء قليل وبعد متام االنغامس نوى الوضوء أو يف ٍ‬
‫كثري ناوي ًا الوضوء صح‪.‬‬

‫(‪)112‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫ ( رشوط الوضوء )‬

‫َّ��م��يِ�� ْي�� ُز وال��نَّ�� َق ُ‬

‫��اء‬ ‫الس�ل�ا ُم وال��ت ْ‬
‫ْ‬ ‫شرُ ُ و ُط�������� ُه َع���َش���رَ َ ٌة ِو ُ‬
‫الء‬
‫���اء ع��ن ال�� َب�ْش�رْ َ ة ال كَالطابِ ِع‬ ‫م ٍ‬ ‫اسها أو مانِ ِع‬ ‫ض أو نِ َف ِ‬ ‫َعن َح ْي ٍ‬
‫َ‬
‫��وء َفرضا‬ ‫و ِع�� ْل��م��ه كَ��و َن ال��و ُض ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫��ض��ا‬ ‫���ي م��ا َغ رَّ َ‬
‫��َّي�� ُه ب��األ ْع َ‬ ‫ونَ��� ْف ُ‬
‫ِ‬ ‫وض َت ْف ِصي ً‬ ‫واجل��� ْز ُم بال ُف ُر ِ‬
‫َ‬
‫��ور ما‬
‫��ه ُ‬ ‫��ن َط ُ‬ ‫أف���ا َد شرَ ْ ٌط ث��ام ٌ‬ ‫ال كام‬
‫����واال ٌة حُ َت ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُد ُخ ُ‬ ‫ط���ان لِ��دائِ�� ِم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫��ث‬ ‫وم َ‬ ‫���ول َو ْق���ت ُ‬ ‫ث‬ ‫احل��دَ ْ‬ ‫َوز ْي���دَ شرَ ْ‬

‫فصل يف ( رشوط الوضوء )‬

‫بعد أن ذكر الناظم ؤ فروض الوضوء رشع يف رشوط صحته‪ ،‬وهي رشوط لصحة‬
‫الغسل كذلك‪ ،‬فقال‪( :‬رشوطه عرشة والء) أي‪ :‬متوالية جيب أن تتوفر يف مريد الوضوء أو‬
‫الغسل‪ ،‬األول والثاين منها‪( :‬اإلسالم والتمييز) فخرج بقوله [اإلسالم]‪ :‬الكافر‪ ،‬فال يصح‬
‫الصغر‪ ،‬فال يصح وضوء غري‬‫منه وضوء؛ ألنه عبادة رشطها اإلسالم‪ .‬وخرج بـ[التمييز]‪ِ :‬‬

‫وضئه وليه إذا كان‬

‫املميز؛ ألنه ليس من أهل النية‪ .‬ويتجاوز عن صحة وضوء الصغري الذي ُي ِّ‬
‫حمرم ًا بحج أو عمرة‪ .‬ويكون الطفل مميز ًا‪ :‬إذا أكل وحده ورشب وحده واستنجى وحده‪ ،‬أي‬
‫دون مساعدة‪ ،‬وقيل‪َ :‬من ّفرق بني التمر واجلمر كان مميز ًا‪ ،‬وحدُّ ه بالسنني‪ :‬سبع سنني‪.‬‬
‫(و) الرشط الثالث‪( :‬النقاء عن حيض أو نفاسها) أي‪ :‬كوهنا ليست حائض ًا وال نفساء‪.‬‬
‫واحليض هو دم ِجبِ َّلة خيرج من أقىص رحم املرأة عىل سبيل الصحة‪ ،‬والنفاس هو الدم اخلارج‬
‫بعد فراغ الرحم من احلمل‪ .‬فإذا كانت حائض ًا ال يصح وضوؤها بل حيرم عليها الوضوء؛ ألنه‬
‫عبادة‪ ،‬وكذا النفاس؛ ألنه دم حيض متجمع‪.‬‬
‫والرشط الرابع ذكره الناظم ؤ بقوله‪( :‬أو مانع ماء عن البرشة ال كالطابع) أي‪:‬‬
‫ونقاء العضو املراد تطهريه عام يمنع وصول املاء إىل البرشة كالطني والعجني والصمغ والبوية‬

‫(‪)113‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫والوسخ الذي حتت األظفار‪ .‬وال يرض ما ال يمنع كطبع احلناء واحلرب وغري ذلك مما ليس له‬
‫جرم يمنع من وصول املاء إىل البرشة‪.‬‬
‫(و) الرشط اخلامس‪( :‬نفي ما غيرَّ ه باألعضا) أي‪ :‬ونفي ما يغري املاء إذا كان عىل العضو‬
‫كاحلرب الكثري ونحوه‪ ،‬بحيث خيرج ماء الغسلة متغري ًا به مسلوب ًا منه اسم املاء‪ ،‬فال بد أوالً من‬
‫إزالة ذلك ثم الوضوء‪.‬‬
‫(و) الرشط السادس‪( :‬علمه كون الوضوء فرضا) أي‪ :‬وعلم املتوىضء كون ذلك الوضوء‬
‫فرض ًا يف إرادة الصالة‪ ،‬أو فيام يريد أن يستبيح بذلك الوضوء من أمور تتوقف عىل الوضوء‪،‬‬
‫نحو‪ :‬الطواف ومس املصحف ومحله‪ ،‬فلو تردد يف فرضيته أو اعتقده سنة فال يصح‪.‬‬
‫(و) الرشط السابع‪( :‬اجلزم بالفروض تفصيالً) أي‪ :‬وأن جيزم بأن فروض الوضوء املتقدمة‬
‫من النية وغسل الوجه‪ ..‬إلخ فروض ال سنن‪ ،‬فلو اعتقد بعض الفروض سنن ًا َّ‬
‫رض ذلك‪ .‬نعم‬
‫ال يرض اعتقاده بعض السنن فروض ًا كاملضمضة مث ً‬
‫ال ونحوها‪ ،‬أو اعتقاده أن مجيع مطلوبات‬
‫الوضوء فروض‪.‬‬
‫ثم قال ؤ‪( :‬كام أفاد رشط ثامن طهور ماء) أي‪ :‬أن الرشط الثامن‪ :‬كون ماء الوضوء‬
‫طهور ًا يقين ًا أو ظن ًا‪ ،‬فخرج به‪ :‬الطاهر والنجس كام مر‪.‬‬
‫ثم قال ؤ‪:‬‬
‫��واال ٌة حُ َت ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُد ُخ ُ‬ ‫طان لِدائِ ِم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث‬ ‫وم َ‬‫��ول َو ْق��ت ُ‬ ‫احلدَ ْ‬
‫ث‬ ‫َوز ْيدَ شرَ ْ‬
‫أي‪ :‬أن هذين الرشطني ليسا مفروضني لكل متوضئ‪ ،‬بل ملن كان حدثه دائ ًام أي‪ :‬غري منقطع‬
‫كسلس البول وسلس الريح واملستحاضة‪ ،‬فال يصح الوضوء منهم إال إذا دخل الوقت‪ ،‬فلو‬
‫تصح طهارته؛ ألهنا طهارة رضورة وال رضورة قبل‬
‫َّ‬ ‫تطهر دائم احلدث قبل دخول الوقت مل‬
‫َّ‬
‫الوقت‪.‬‬
‫ويلزم دائم احلدث لكل فرض تقديم االستنجاء ثم احلشو بنحو قطنة إال إذا تأذى به أو كان‬
‫صائ ًام‪ ،‬ثم العصب بنحو خرقة إن مل ِ‬
‫يكف احلشو لكثرة الدم مثالً‪ ،‬ثم يتوضأ أو يتيمم يف الوقت‬
‫كام تقدم‪ .‬وكذا يلزمه املواالة بني االستنجاء والتحفظ‪ ،‬وبينهام وبني الوضوء‪ ،‬وبني أفعال‬

‫(‪)114‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫الوضوء‪ ،‬وكذا بني الوضوء والصالة‪ ،‬وال يرض قطع املواالة بنحو انتظار مجاعة‪ .‬واملواالة‪:‬‬
‫هي أن يغسل العضو الثاين قبل جفاف العضو األول مع مراعاة اعتدال احلال واهلواء والزمان‪،‬‬
‫و ُيقدَّ ر املمسوح مغسوالً‪.‬‬
‫وبقي من رشوط الوضوء والغسل زيادة عىل ما ذكر‪ :‬إزالة النجاسة العينية‪ ،‬وجري املاء عىل‬
‫مجيع العضو‪ ،‬وحتقق املقتيض وهو‪ :‬احلدث‪ ،‬ودوام النية حك ًام بأن ال يرصفها إىل غري املنوي‪،‬‬
‫وعدم تعليقها بيشء‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)115‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫تتمة يف ( سنن الوضوء )‬

‫سنن الوضوء كثرية عدَّ ها بعضهم نحو مخسني سنة‪ ،‬ونذكر بعضها‪ .‬فمنها‪ :‬السواك‪ ،‬وهو‬
‫لغة‪ :‬الدلك وآلته‪ ،‬ورشعا‪ :‬استعامل نحو عود يف األسنان وما حوهلا‪ ،‬وحمله عند الرميل قبل‬
‫التسمية‪ ،‬وعند ابن حجر بعد غسل الكفني وقبل املضمضة‪ ،‬ويسن قبل التسمية ألجلها ال‬
‫للوضوء‪.‬‬
‫والتسمية أول الوضوء؛ إذ السنة أن يأيت بالتسمية مقرونة بالنية مع أول غسل الكفني‪ ،‬وهي‬
‫قولك‪ :‬ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﱪ‪ ،‬فإن ترك التسمية أوله أتى هبا يف أثنائه‪ ،‬فإن فرغ من الوضوء‬
‫مل ِ‬
‫يأت هبا‪.‬‬
‫ويسن التعوذ قبلها‪ ،‬وأن يزيد بعدها‪[ :‬احلمد هلل عىل اإلسالم ونعمته‪ ،‬احلمد هلل الذي جعل‬
‫رب أن حيرضون]‪،‬‬ ‫املاء طهور ًا واإلسالم نور ًا‪ِّ ،‬‬
‫رب أعوذ بك من مهزات الشياطني‪ ،‬وأعوذ بك ِّ‬
‫ويسن اإلرسار هبا‪.‬‬
‫وغسل الكفني إىل الكوعني قبل املضمضة‪ ،‬فإن تردد يف طهرمها س َّن له أن يغسلهام ثالث ًا قبل‬
‫إدخاهلام اإلناء املشتمل عىل ماء دون القلتني‪ ،‬فإن مل يغسلهام كره له غمسهام يف اإلناء‪ ،‬وإن تيقن‬
‫طهرمها مل يكره له ذلك‪.‬‬
‫واملضمضة بعد غسل الكفني‪ ،‬وحيصل أصل السنة فيها بإدخال املاء يف الفم سواء أداره فيه‬
‫وجمَّه أم ال‪ ،‬فإن أراد األكمل جمَّه‪.‬‬
‫واالستنشاق بعد املضمضة‪ ،‬وحيصل أصل السنة فيه بإدخال املاء يف األنف سواء جذبه بنفسه‬
‫إىل خياشيمه ونثره أم ال‪ ،‬فإن أراد األكمل نثره‪ .‬واجلمع بني املضمضة واالستنشاق بثالث‬
‫ُغ َرف يتمضمض من ٍ‬
‫كل منها ثم يستنشق أفضل من الفصل بينهام‪.‬‬
‫والتثليث يف الغسل واملسح والتخليل والسواك‪ .‬ومسح مجيع الرأس‪ ،‬واألكمل يف مسحه‪:‬‬
‫أن يضع مس ِّب َحتيه عىل مقدَّ م رأسه وإهباميه عىل صدغيه‪ ،‬ثم يذهب بأصابع يديه مع ًا ما عدا‬
‫اإلهبامني إىل قفاه‪ ،‬ثم ير ُّدها إن كان له شعر ينقلب وإال فال‪.‬‬

‫(‪)116‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫ومسح األذنني ثالث ًا مع الرأس‪ ،‬وثالث ًا بعد مسح الرأس‪ ،‬وثالث ًا بعد ذلك بإلصاق كفيه ومها‬
‫مبلولتان هبام استظهار ًا‪ ،‬ويسن أن يغسلهام مع الوجه ثالث ًا‪ ،‬فجملة ما يطلب فيهام ثنتا عرشة‬
‫مرة‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬التيامن يف اليدين والرجلني‪ ،‬أما اخلدان والكفان واألذنان ف ُي َط َّه ْرن ُدفعة واحدة‪.‬‬
‫يتم الواجب إال به يف الوجه‪ ،‬وإطالة التحجيل وهو‪ :‬اسم ملا‬
‫وإطالة الغرة وهي‪ :‬اسم ملا ال ُّ‬
‫يتم الواجب إال به يف اليدين والرجلني‪ ،‬وحتصل إطالتهام بفعل أدنى زيادة عىل الواجب‪.‬‬
‫ال ُّ‬
‫ومنها‪ :‬املواالة بني أفعال الوضوء لغري دائم احلدث كام مر‪ ،‬وتقدَّ م ضابطها‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬استصحاب النية ُذكر ًا بالقلب إىل آخر الوضوء‪ ،‬وترك الكالم بال حاجة‪ .‬ومنها‪:‬‬
‫ختليل الشعر الكثيف الذي يكفي غسل ظاهره‪ ،‬وختليل أصابع اليدين والرجلني‪ .‬ومنها‪:‬‬
‫حتريك خامته‪ ،‬فإن مل يصل املاء ملا حتته إال بالتحريك وجب‪ .‬ومنها‪ :‬دلك األعضاء؛ خروج ًا‬
‫من خالف من أوجب ذلك‪ ،‬ويبالغ يف العقب خصوص ًا يف الشتاء‪ ،‬ففي الصحيحني‪« :‬ويل‬
‫لألعقاب من النار»‪ .‬ومنها‪ :‬أن يتعهد موقه‪ ،‬وهو‪ :‬طرف العني مما ييل األنف‪ ،‬واللحاظ وهو‪:‬‬
‫طرفها مما ييل األذن‪ ،‬وحمل ندب تعهدمها إذا مل يكن فيهام رمص يمنع وصول املاء إىل حمله‪ ،‬وإال‬
‫فتعهدمها واجب كام يف (املجموع)‪ ،‬وكذا كل ما خياف إغفاله‪ .‬ومنها‪ :‬البداءة بأعىل الوجه‪ ،‬وأن‬
‫صب عليه غريه بدأ بأعالها عىل املعتمد‪.‬‬
‫يبدأ بأصابع يديه ورجليه إن غسل بنفسه‪ ،‬فإن َّ‬
‫ومنها‪ :‬ترك التنشيف بال عذر؛ ألنه يزيل أثر العبادة‪ ،‬أما لو كان بعذر كربد وخوف التصاق‬
‫نجاسة وإرادة تيمم عقب الوضوء فال كراهة‪ ،‬وإن َّ‬
‫نشف فاألوىل أن ال يكون بطرف ثوبه وال‬
‫بذيله؛ ملا قيل‪ :‬إنه يورث الفقر والنسيان‪ .‬ومنها‪ :‬ترك النفض؛ ألنه كالتربي من العبادة‪ ،‬وأما‬
‫خرب الصحيحني أنه ى أتته ميمونة ر بمنديل فر َّده وجعل يقول باملاء هكذا ينفضه؛‬
‫فلبيان اجلواز‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬الذكر بعد الوضوء بأن يقول وهو مستقبل القبلة رافع ًا برصه إىل السامء‪[ :‬أشهد أن‬
‫ال إله إال اهلل وحده ال رشيك له وأشهد أن حممد ًا عبده ورسوله‪ ،‬اللهم اجعلني من التوابني‬
‫واجعلني من املتطهرين‪ ،‬سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ال إله إال أنت أستغفرك وأتوب‬

‫(‪)117‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫إليك؛ وصىل اهلل عىل سيدنا حممد وعىل آله وصحبه وسلم]‪ ،‬ويسن قراءة سورة القدر بعد هذا‬
‫الديلمي عن أنس مرفوع ًا‪« :‬من قرأ إثر وضوءه ﱫﭑ ﭒ ﭓ ﭔ‬ ‫ُّ‬ ‫الدعاء ثالث ًا؛ ملا أخرجه‬
‫الصدِّ يقني ومن قرأها مرتني كُتِب يف ديوان الشهداء ومن قرأها‬‫ﭕﱪ مرة واحدة كان من ِّ‬
‫ثالث ًا ُحشرِ مع األنبياء»‪.‬‬
‫خامتة يف ( مكروهات الوضوء )‬
‫وأما مكروهات الوضوء فنورد بعض ًا منها وإال فهي كثرية‪ ،‬فمنها‪ :‬ترك ِّ‬
‫أي سنة من السنن‬
‫املتقدمة‪ .‬ومنها‪ :‬ترك التيامن‪ ،‬وترك املضمضة واالستنشاق‪ .‬ومنها‪ :‬الزيادة عىل الثالث‬
‫والنقص عنها إال لعذر؛ ألنه ى توضأ ثالث ًا ثالث ًا ثم قال‪« :‬هكذا الوضوء‪ ،‬فمن زاد عىل هذا‬
‫أو نقص فقد أساء وظلم» رواه أبو داود وغريه‪ ،‬قال ابن دقيق العيد‪ :‬وحمل الكراهة يف الزيادة‬
‫عىل الثالث إذا أتى هبا عىل قصد نية الوضوء أي‪ :‬أو أطلق‪ ،‬فلو زاد عليها بنية التربد أو مع قطع‬
‫نية الوضوء عنها مل يكره‪.‬اهـ‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬الوضوء من املاء الراكد‪ ،‬والوضوء من فضل املرأة‪ ،‬واإلرساف فيه بالصب‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)118‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫( موجبات الغسل وفروضه )‬

‫يف ال َفرجِ كَمر ًة ِ ِ‬ ‫ت مو ِج ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أو ا َملن ْي َخ َ‬
‫��ر ْج‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫إن َو َل ْج‬ ‫بات ْ‬ ‫للغ ُْس ِل س ُّ ُ ْ‬
‫وال��ن��ذر م��ن ال��زي��اد ْة‬
‫ُ‬ ‫وامل����وت‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وال���والده‬ ‫ِّ��ف��اس‬
‫ُ‬ ‫��ض وال��ن‬ ‫َ‬
‫واحل�� ْي ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫��ن��ان َ‬
‫ب��أ ْن َي ِ‬ ‫��ر ُض�� ُه ا ْث ِ‬
‫���ر ال�� َب��دَ ْن‬ ‫��م ب��امل��اء َظ َ‬
‫���واه َ‬ ‫ُي��ع َّ‬ ‫وأن‬
‫ي ْ‬ ‫��ن��و ْ‬ ‫و َف ْ‬

‫فصل يف ( موجبات الغسل وفروضه )‬

‫الغسل لغة‪ :‬إسالة املاء عىل اليشء‪ ،‬ورشع ًا‪ :‬سيالن املاء عىل مجيع البدن بنية خمصوصة‪.‬‬
‫والدليل عىل وجوب الغسل‪ :‬قوله تعاىل‪ :‬ﱫﭣ ﭤ ﭥ ﭦﱪ‪.‬‬
‫قال الناظم ؤ‪( :‬للغسل ست موجبات) أي‪ :‬أسباب وجوب الغسل ستة‪ ،‬ذكر األول‬
‫منها بقوله‪( :‬إن ولج يف الفرج كمرة)‪ ،‬واملعنى‪ :‬أن الغسل جيب بدخول مجيع الكمرة – أي‪:‬‬
‫ال كان أم دبر ًا‪ ،‬ولو كان لبهيمة‪،‬‬
‫احلشفة‪ ،‬وهي‪ :‬رأس الذكر أو قدرها من فاقدها – يف الفرج قب ً‬
‫وسواء بعد دخول الكمرة أنزل املني أو مل ينزل‪ ،‬وجيب الغسل عند ذلك عىل الرجل واملرأة‪،‬‬
‫مس اخلتان اخلتان وجب الغسل» رواه مسلم‪.‬‬
‫ويدل عىل ذلك‪ :‬قوله ى‪« :‬إذا التقى اخلتانان أو َّ‬
‫ثم ذكر ؤ الثاين من املوجبات بقوله‪( :‬أو املني خرج) أي‪ :‬ويوجب الغسل خروج املني‬
‫سواء أكان من الذكر أو األنثى إذا ظهر خارج احلشفة من الذكر وظاهر فرج البكر‪ ،‬وما يبدو‬
‫واملني‪ :‬هو السائل املعروف‬
‫ُّ‬ ‫عند اجللوس عىل القدمني من الثيب‪ ،‬باستمناء أو احتالم أو غريه‪.‬‬
‫وقد تقدم تعريفه‪ ،‬ويعرف بتدفقه – أي خروجه بدفعات – ‪ ،‬والتلذذ بخروجه مع الفتور‬
‫عقبه‪ ،‬وكون رحيه إذا كان رطب ًا كريح العجني أو طلع النخل وإذا كان جاف ًا كريح بياض‬
‫أي‬
‫بمني وال جيب الغسل عند ذلك‪ ،‬وإن وجدت ُّ‬
‫البيض‪ ،‬فإن فقدت هذه الصفات فليس ٍّ‬
‫مني الشخص نفسه اخلارج منه أول مرة‪ ،‬والدليل‬
‫فمني موجب للغسل إذا كان َّ‬
‫ٌّ‬ ‫واحدة منها‬
‫عىل ذلك‪ :‬قوله ى‪« :‬إنام املاء من املاء» رواه مسلم‪.‬‬

‫(‪)119‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫مني من املتبقي يف القضيب‬ ‫مسألة‪ :‬لو خرج منه ٌّ‬

‫مني ثم اغتسل وبعد االغتسال خرج منه ٌّ‬
‫فام احلكم ؟ جيب عليه االغتسال ثاني ًا رشط أن يكون اخلارج بعد الغسل َّ‬
‫مني الشخص نفسه‬
‫اخلارج منه أول مرة‪.‬‬
‫مسألة‪ :‬اغتسلت املرأة من اجلامع ثم خرج منها ٌّ‬
‫مني بعد االغتسال‪ ،‬فإن كانت املرأة صغرية‬
‫أو ال تشتهي بحيث يكون املني اخلارج منها ثاني ًا غري من ِّيها فال غسل عليها‪ ،‬وإن كانت كبرية‬
‫تشتهي وقضت شهوهتا وجب عليها الغسل؛ ألن املني اخلارج منها ثاني ًا من ُّيها مع ِّ‬
‫مني زوجها‪.‬‬
‫(و) الثالث والرابع من موجبات الغسل‪( :‬احليض والنفاس) واملراد به‪ :‬انقطاع دم احليض‬
‫وكذا النفاس‪ ،‬ويدل عىل ذلك قوله تعاىل‪ :‬ﱫﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ‬
‫ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﱪ أي‪ :‬اغتسلن‪،‬‬
‫ويدل عليه أيض ًا قوله ى‪« :‬وإذا أدبرت فاغسيل عنك الدم وصليِّ » متفق عليه‪ ،‬والنفاس قياس ًا‬
‫عىل احليض؛ ألن النفاس دم حيض متجمع‪.‬‬
‫(و) اخلامس من املوجبات‪( :‬الوالدة) أي‪ :‬جيب الغسل بعد خروج الولد؛ ألنه مني منعقد‬
‫تأخر خروجه إىل حني الوالدة‪ ،‬وعىل هذا وجب الغسل من املضغة والعلقة إذا أخربت القوابل‬
‫بأهنا ٌ‬
‫أصل آلدمي‪.‬‬
‫(و) السادس من موجبات الغسل‪( :‬املوت) أي‪ :‬موت املسلم غري شهيد املعركة‪ ،‬ويف‬
‫السقط تفصيل سوف يأيت يف بابه‪.‬‬
‫ال مسنون ًا كغسل اجلمعة والعيد ونحوها‬ ‫وأما قوله ‪( :-‬والنذر) أي‪ :‬إذا نذر مث ً‬
‫ال غس ً‬
‫أصبح واجب ًا عليه ذلك؛ لقوله تعاىل‪ :‬ﱫﭙ ﭚﱪ ‪ ،‬وقوله ى‪« :‬من نذر أن يطيع اهلل‬
‫فليطعه» رواه البخاري‪ .‬وهذا (من الزيادة) أي‪ :‬من زيادات اإلمام الناظم التي قد وعد هبا‬
‫يف املقدمة حيث قال‪( :‬وقد حتلت بزيادات غرر)‪ .‬وقد أضاف ‪- -‬زيادة عىل األصل–‬
‫فصوالً كثرية يف باب الزكاة‪.‬‬
‫أتم موجباته ذكر فروضه –أما رشوطه فرشوط الوضوء املتقدمة‪ -‬فقال نفعنا اهلل‬
‫ثم بعد أن َّ‬
‫به‪( :‬وفرضه) أي ‪ :‬ركنه (اثنان) أحدمها‪( :‬بأن ينوي) أي‪ :‬النية إال يف غسل امليت‪ ،‬وذلك بأن‬

‫(‪)120‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫ينوي اجلنب رفع اجلنابة‪ ،‬واحلائض رفع حدث احليض‪ ،‬والنفساء رفع حدث النفاس‪ .‬ويصح‬
‫أن ينوي اجلنب واحلائض والنفساء استباحة الصالة أو نحوها مما يفتقر إىل غسل كقراءة قرآن‪،‬‬
‫أو رفع احلدث األكرب‪ ،‬أو احلدث فقط إن قصده عن مجيع البدن وكذا إن أطلق‪ ،‬أو الغسل‬
‫للطهارة‪ ،‬أو الغسل املفروض‪ ،‬ال الغسل فقط؛ ألنه قد يكون عادة بعكس الوضوء‪.‬‬
‫يعم باملاء ظواهر البدن) أي‪ :‬مجيع أجزاءه حتى األظافر وما حتتها‪ ،‬والشعر‬
‫(و) ثانيهام‪( :‬أن َّ‬
‫ظاهره وباطنه وإن كثف‪ ،‬وما ظهر من صامخي األذنني‪ ،‬ومن املرسبة حال االسرتخاء‪ ،‬ومن‬
‫فرج املرأة عند جلوسها عىل قدميها‪ ،‬وما حتت قلفة األقلف؛ ألهنا مستحقة اإلزالة‪ ،‬فلو مل‬
‫يمكن غسل ما حتتها إال بإزالتها وجبت‪ ،‬فإن تعذرت اإلزالة صلىَّ كفاقد الطهورين عىل ما‬
‫اعتمده الرميل‪ ،‬وتيمم عند ابن حجر عماَّ حتتها‪ ،‬وعليه اإلعادة عندمها‪ .‬ويدل عىل ذلك قوله‬
‫ى‪« :‬حتت كل شعرة جنابة» رواه أبو داود والرتمذي‪.‬‬
‫وللغسل سنن كثرية منها‪ :‬استقبال القبلة والتسمية‪ ،‬وغسل الكفني‪ ،‬واملضمضة واالستنشاق‪،‬‬
‫والوضوء‪ ،‬وتعهد املعاطف كاألذن وط َّيات البطن وبني اإلليتني وداخل الرسة‪ ،‬والدلك‪،‬‬
‫والتثليث‪ ،‬واملواالة‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬ترتيب أفعاله بأن يغسل الكفني ثم الفرج وما حواليه ثم يتمضمض ويستنشق ثم‬
‫ال ثم يتعهد املعاطف ثم يفيض املاء ثالث ًا مع الدلك والتخليل عىل رأسه ثم‬
‫يتوضأ وضوء ًا كام ً‬
‫مؤخره ثم عىل مقدَّ م شقه األيرس ثم َّ‬
‫مؤخره‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬ ‫عىل مقدَّ م شقه األيمن ثم َّ‬

‫>‬
‫(‪)121‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫( نواقض الوضوء )‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫��و يف النَّزر جا‬ ‫السبِي َلني و َل ْ‬
‫��ن َ‬ ‫م َ‬ ‫��رج��ا‬ ‫��ض�� ُه أرب���ع��� ٌة م��ا َخ َ‬ ‫ن��اق ُ‬
‫�ْي� م�� ْث��بِ ٍ‬
‫�لا و ُد ْب����ر ًا َح ْل َق َت ْه‬‫��س��ه ُق�� ْب ً‬
‫وم ُّ‬ ‫َ‬ ‫��ت َم��ق�� َع��دَ تَ�� ُه‬ ‫ون���و ُم َغ رْ ِ ُ‬
‫ِ‬ ‫�����ر ٍأة أج��انِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫�َب�‬
‫���ع ال��ك رَ ْ‬ ‫��ب َم َ‬ ‫وام َ‬ ‫ْ‬ ‫��اء َب��ْش�رْ َ يَ ْت َذك ْ‬
‫َ��ر‬ ‫وال��راب��ع ال��ت�� َق ُ‬
‫ُ‬

‫فصل يف ( نواقض الوضوء )‬

‫قال الناظم‪( :‬ناقضه) أي‪ :‬ما ينتهي به الوضوء أحد (أربعة) أمور إليك بياهنا‪ ،‬أوهلا‪( :‬ما‬
‫خرج من السبيلني) أي‪ :‬من قبل أو دبر من بول أو غائط أو ريح أو صوت‪ ،‬وهذا هو املعتاد‬
‫مني الشخص‬
‫الذي خيرج من السبيلني‪ ،‬وكذا اخلارج يف النادر نحو الدم والدود ونحوه إال َّ‬
‫نفسه اخلارج منه ألول مرة‪ ،‬فهو موجب للغسل غري ناقض للوضوء؛ ألن ما أوجب أعظم‬
‫األمرين ال يوجب أدوهنام‪ .‬والدليل عىل أن اخلارج من أحد السبيلني ينقض الوضوء قوله‬
‫تعاىل‪ :‬ﱫ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﱪ ‪ ،‬ويف احلديث‪« :‬ال يقبل اهلل صالة أحدكم إذا أحدث‬
‫حتى يتوضأ» فقال رجل من أهل حرضموت‪ :‬ما احلدث يا أبا هريرة؟ قال‪« :‬فساء أو رضاط»‬
‫متفق عليه‪ .‬وحديث صفوان ؤ املتقدم يف املسح‪« :‬لكن من غائط وبول ونوم»‪.‬‬
‫(و) ثانيها‪( :‬نوم غري مثبت مقعدته) أي‪ :‬ينقض الوضوء النوم أو غريه مما يزيل العقل‬
‫والسكر‪ .‬واألصل يف ذلك ما رواه عيل ؤ قال‪ :‬قال رسول اهلل ى‪:‬‬
‫كاإلغامء واجلنون ُّ‬
‫والسه‪ :‬اسم حللقة الدبر‪ ،‬رواه أمحد وأبو داود وابن ماجه‪.‬‬
‫السه فمن نام فليتوضأ» ّ‬
‫«العني وكاء ّ‬
‫ويستثنى من ذلك من نام مثبت ًا مقعدته عىل األرض‪ ،‬وكذا عىل ظهر دابة وإن كان مستند ًا عىل‬
‫يشء بحيث لو زال لسقط‪ ،‬فال ينتقض وضوءه لألمن من خروج يشء منه‪.‬‬
‫ويشرتط‪ :‬أن يستيقظ وهو عىل حالته من متكني مقعدته من األرض‪ ،‬وأن يكون معتدل اخللقة‪،‬‬
‫وأن ال خيربه بالنقض معصوم‪ ،‬ومثله العدل عند ابن حجر خالف ًا للرميل يف العدل‪ ،‬ودليل‬

‫(‪)122‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫ذلك‪ :‬فعل الصحابة عند انتظارهم للصالة‪ ،‬فقد روى مسلم يف صحيحه عن أنس ؤ قال‪:‬‬
‫«كان أصحاب رسول اهلل ى ينامون ثم يصلون واليتوضأون»‪ .‬وخرج بـ[النوم]‪ :‬النعاس‬
‫فإنه ال يرض‪ ،‬وعالمته أن يسمع كالم احلارضين وال يفهمه‪.‬‬
‫ال ودبر ًا حلقته) من نفسه أو من‬
‫ثم ذكر الناظم ؤ ثالث النواقض فقال‪( :‬ومسه قب ً‬
‫آدمي ولو صغري ًا وإن كان أشل؛ ملا َّ‬
‫صح من قوله ى‪« :‬من مس ذكره –ويف رواية ذكر ًا–‬
‫فليتوضأ» رواه أمحد وأبو داود والرتمذي وصححه وغريهم‪ ،‬والدبر قياس ًا عىل القبل‪ ،‬والرجل‬
‫واملرأة يف ذلك سواء‪ .‬واملراد بالقبل يف الذكر‪ :‬ذكره‪ ،‬ويف املرأة‪ :‬شفراها‪ ،‬واملراد بالدبر‪ :‬ملتقى‬
‫املنفذ‪ .‬واملس الناقض يكون ببطن الراحة وبطون األصابع‪ ،‬واملراد به‪ :‬ما يسترت عند وضع‬
‫باطن إحدى الكفني عىل األخرى مع حتامل يسري وتفريق لألصابع‪ ،‬وهذا يف غري اإلهبامني‪،‬‬
‫أما مها فام يسترت عند وضع بطن أحدمها عىل بطن اآلخر بحيث يكون رأس أحدمها عند أصل‬
‫اآلخر‪ .‬وخرج بذلك‪ :‬أطراف الكف ورؤوس األصابع وما بينها فال ينقض‪ .‬والدليل عىل‬
‫ذلك قوله ى‪« :‬إذا أفىض أحدكم بيده إىل فرجه وليس بينهام سرت وال حجاب فليتوضأ» رواه‬
‫ابن حبان والبزار وغريمها‪ .‬واإلفضاء ال يكون إال بباطن الكف‪.‬‬
‫وأشار ؤ إىل آخر نواقض الوضوء فقال‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أج��ان��ب مع الكبرَ ْ‬ ‫وام���رأة‬ ‫ذكر‬
‫ْ‬ ‫ب�شرت‬
‫يَ ْ‬ ‫التقاء‬
‫ُ‬ ‫والرابع‬
‫أي جزء من اجلسم –إال السن والظفر والشعر‬
‫أي‪ :‬إذا ملس الرجل املرأة‪ ،‬وكذا املرأة الرجل يف ِّ‬
‫إذ ال لذة بلمسها– وكان اللمس بال حائل فإنه ينقض وضوء الالمس وامللموس؛ لعموم‬
‫قوله تعاىل‪ :‬ﱫ ﯤ ﯥ ﯦﱪ‪ ،‬برشط كوهنام أجانب‪ ،‬أي‪ :‬حيل هلا أن تتزوجه وحيل له‬
‫حمرمات عىل‬
‫املحرمات بنسب أو رضاعة أو مصاهرة مع كوهنن ّ‬
‫َّ‬ ‫ذلك منها‪ ،‬فخرج بذلك‪:‬‬
‫املحرمة عليه باللعان‪ ،‬وذلك النتفاء مظنة الشهوة‪،‬‬‫َّ‬ ‫األبدية‪ ،‬كأم الزوجة ال أختها‪ ،‬وال‬
‫الك ‪ ،‬واملراد ِ‬
‫بالكبرَ هنا ال يتقيد بابن سبع سنني‪ ،‬وإنام‪ :‬إذا بلغ حدّ ًا بحيث ُيشتهى‬ ‫ِ‬
‫وبرشط برَ‬

‫>‬
‫من ِق َبل ذوي الطباع السليمة ُعرف ًا يف الغالب‪ ،‬سواء يف ذلك الذكر واألنثى‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫(‪)123‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫( ما حيرم باألحداث )‬
‫����ط ي ِ‬ ‫خَ ْت��تَ��لِ ُ‬
‫���رد ُف��� ُه ْأو أك رَ ُ‬
‫ْ�َب�‬ ‫ْأو َو َس ٌ ُ ْ‬ ‫أصغ َُر‬
‫���داث َّإم��ا ْ‬ ‫ُ‬ ‫األح‬
‫��ف ْ‬
‫بِ ِ‬ ‫وجب الو ِ‬
‫���واف تحُ�� َظ ُ��ر‬
‫ُ‬ ‫���ه ال��ص�لا ُة وال��� َّط‬ ‫األصغ َُر‬
‫ْ‬ ‫ضوء َو ْه َو‬ ‫ُ‬ ‫َف ُم ِ ُ‬
‫����ذي‬ ‫���ه ح�����رام وا َّل ِ‬ ‫أرب���ع��� ٌة بِ ِ‬ ‫��ذي‬ ‫ف و �� ُل��ه َف ِ‬ ‫وم���س مصح ٍ‬
‫َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫حمَ ْ ُ‬ ‫َ َ ُّ ُ ْ َ‬
‫األم ِ‬ ‫ِ‬ ‫الو َس ْط‬
‫��رط‬ ‫���ور ما َف َ‬ ‫��ن ُ‬ ‫���ر ْم بهِ��ا م َ‬
‫َح ِّ‬ ‫ال فاجلناب ُة َ‬ ‫وجب ُغ ْس ً‬ ‫ُ‬ ‫ُي‬
‫ِّفاس باألكرب ِحدْ‬ ‫واحليض والن َ‬ ‫َ‬ ‫آن ِز ْد‬ ‫ج ِد وال ُق ْر َ‬ ‫ث يف ا َمل ْس ِ‬ ‫وال ُّل ْب َ‬
‫سج ِد َم ْع َخ ْوف انْثِجام‬ ‫وا َمل ُّر يف ا َمل ِ‬ ‫حَ���ر ُم الصيا ْم‬‫��ر ي ُ‬ ‫بِ��ه َع�َل�ىَ م��ا َم َّ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫���م ال�� َّط ُ‬
‫وركْ��� َب���ه‬ ‫سة هل��ا ُ‬ ‫��ْي� رُ َّ‬
‫م��ا َب نْ َ‬ ‫ي��ن��ال ْإر َب��� ْه‬ ‫�لاق أو‬ ‫ُث َّ‬

‫فصل يف ( ما حيرم باألحداث )‬

‫قال الناظم نفع اهلل به‪:‬‬
‫��ط ي ِ‬ ‫خَ ْتتَلِ ُ‬
‫ْأو َو َس ٌ ُ ْ‬
‫��رد ُف�� ُه ْأو أك رَ ُ‬
‫ْ�َب�‬ ‫أصغ َُر‬ ‫األح ُ‬
‫��داث َّإما ْ‬ ‫ْ‬ ‫ف‬
‫قسم األحداث إىل ثالثة أقسام باعتبار ما حيرم بسبب هذه األحداث‪ ،‬وأما بسبب ما توجبه‬
‫َّ‬
‫فتنقسم إىل قسمني‪ :‬أصغر وهو‪ :‬ما أوجب وضوء ًا‪ ،‬وأكرب وهو‪ :‬ما أوجب غسالً‪.‬‬
‫وأشار اإلمام يف نظمه إىل ذلك فقال‪:‬‬
‫به الصال ُة والطواف حُتظر‬ ‫فموجب الوضوء وهو األصغر‬
‫أرب��ع��ة ب��ه ح����رام ‪.....‬‬ ‫ومس مصحف ومحله فذي‬
‫أي‪ :‬باحلدث األصغر حترم األربعة األشياء املذكورة‪ ،‬وهي‪( :‬الصالة) فرض ًا كانت أو‬
‫نفالً‪ ،‬وذلك باإلمجاع‪ ،‬ولقوله ى‪« :‬ال يقبل اهلل صالة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ» رواه‬
‫البخاري ومسلم‪ .‬وكذا حترم صالة اجلنازة وما يف معناها‪ ،‬كسجديت التالوة والشكر وخطبة‬
‫اجلمعة‪( .‬والطواف) وكذا حيرم الطواف عىل من به حدث أصغر‪ ،‬وسواء يف ذلك طواف‬

‫(‪)124‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫الفرض أو النفل؛ لقوله ى‪« :‬الطواف بالبيت صالة إال إن اهلل َّ‬
‫أحل فيه الكالم فمن تكلم فال‬
‫يتكلم إال بخري» رواه احلاكم والرتمذي وغريمها‪.‬‬
‫(و) كذا (مس مصحف) سواء مبارشة بيده أو ِّ‬
‫بأي موضع يف جسمه‪ ،‬ولو كان بحائل نحو‬
‫ٍ‬
‫وحلديث رواه‬ ‫ماس ًا له عرف ًا؛ لقوله تعاىل‪ :‬ﱫﭙ ﭚ ﭛ ﭜﱪ ‪،‬‬ ‫خرقة بحيث يعدُّ ّ‬
‫احلاكم وقال عىل رشط الشيخني‪« :‬وال يمس املصحف إال طاهر»‪.‬‬
‫وكاملصحف جلده املتصل به‪ ،‬وكذا املنفصل الذي مل تنقطع نسبته عنه عند الرميل‪.‬‬
‫(و) كذا حيرم باحلدث (محله) أي‪ :‬محل املصحف‪ ،‬ألنه أبلغ من مسه فإذا حرم املس فمن باب‬
‫أوىل احلمل‪ ،‬إال إذا محله ضمن متاع وقصد محل املتاع فقط فال حيرم‪ ،‬أو قصد املتاع واملصحف‬
‫فال حيرم عند الرميل خالف ًا البن حجر‪ ،‬فإن قصد املصحف فقط حرم‪ ،‬وإن أطلق مل ْ حيرم عند‬
‫الرميل خالف ًا البن حجر يف التحفة‪.‬‬
‫ثم قال الناظم ‪ -‬تعاىل‪:‬‬
‫‪...................‬وال�����ذي‬ ‫‪.................‬‬
‫حرم هبا من األم��ور ما فرط‬‫ِّ‬ ‫يوجب غس ً‬
‫ال فاجلنابة الوسط‬
‫أي‪ :‬واحلدث األوسط‪ ،‬وهو الذي عرب عنه باجلنابة‪ ،‬أي‪ :‬ما يوجب غسل اجلنابة‪ ،‬فيحرم به‬
‫من األمور ما سبق أن حرم باحلدث األصغر‪( ،‬و) كذا (اللبث يف املسجد والقرآن زد) أي‪:‬‬
‫وزد عىل األربعة التي حترم باحلدث األصغر اثنني لكي تصبح ستة حترم باحلدث األوسط‪،‬‬
‫وهي‪ :‬اللبث يف املسجد أو الرتدد فيه ملسلم مكلف؛ لقوله تعاىل‪ :‬ﱫﮦ ﮧ ﮨ ﮩ‬
‫ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﱪ ‪ ،‬قال ابن عباس‪ :‬أي ال‬
‫تقربوا مواضع الصالة؛ ألن الصالة ليس فيها عبور سبيل‪ .‬وعىل هذا جيوز للجنب املرور يف‬
‫املسجد‪ ،‬ولقوله ى‪« :‬ال ُأ ِح ُّل املسجد حلائض وال جنب» رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة‪.‬‬
‫وكذا تالوة القرآن ولو بعض آية من مكلف بقصد التالوة وحدها أو مع غريها‪ ،‬فإن مل‬
‫يقصدها بأن قصد نحو ذكره أو مواعظه أو قصصه أو التحفظ أو التحصن ومل يقصد معها‬
‫القراءة مل حيرم‪ ،‬وكذا إن أطلق؛ لقوله ى‪« :‬ال يقرأ اجلنب وال احلائض شيئ ًا من القرآن» رواه‬

‫(‪)125‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫الرتمذي‪ .‬قال النووي‪ :‬ضعيف‪ ،‬وقال اخلطيب الرشبيني وغريه‪ :‬لكن له متابعات جترب ضعفه‪.‬‬
‫ثم قال الناظم ‪ -‬تعاىل‪( :‬واحليض والنفاس باألكرب حد) أي‪ :‬وحدُّ احلدث األكرب‪:‬‬
‫احليض والنفاس‪.‬‬
‫سج ِد َم ْع َخ ْوف انْثِجام‬
‫وا َمل ُّر يف ا َمل ِ‬ ‫ِ‬
‫بِه َعلىَ ما َم َّر ي ُ‬
‫حَ��ر ُم الصيا ْم‬
‫مر يف اجلنابة‪ ،‬وكذا الصيام فإنه حيرم عىل احلائض‬
‫أي‪ :‬وحيرم به –أي‪ :‬باحليض والنفاس– ما َّ‬
‫وكذا النفساء‪ ،‬وال يصح منهام إمجاع ًا‪ ،‬وعليهام القضاء يف الصيام دون الصالة؛ حلديث عائشة‬
‫ر‪« :‬كان يصيبنا –أي احليض– فنؤمر بقضاء الصوم وال نؤمر بقضاء الصالة»‪ ،‬متفق‬
‫عليه‪ .‬وكذا حيرم عليهام املرور يف املسجد إن خافت انثجام الدم فيه أي‪ :‬سيالنه ووصوله إليه؛‬
‫صيانة للمسجد من ذلك‪ ،‬فإن أمنت ذلك جاز هلا املرور دون املكث كاجلنب‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫��م ال�� َّط ُ‬
‫�لاق أو ُ‬
‫وركْ�� َب��ه‬
‫سة هل��ا ُ‬‫�ْي� رُ َّ‬
‫م��ا َب نْ َ‬ ‫ينال ْإر َب�� ْه‬ ‫ُث َّ‬
‫أي‪ :‬حيرم الطالق عىل الرجل المرأته احلائض‪ ،‬وكذا النفساء؛ ملا فيه من إطالة العدة عليها‪،‬‬
‫ولكنه يقع وهبذا وردت األحاديث‪ .‬وكذا حيرم عليه االستمتاع باحلائض والنفساء‪ ،‬وهو‬
‫املبارشة املختصة باللمس بال حائل بشهوة وبغريها –دون النظر ولو بشهوة– يف ما بني الرسة‬
‫والركبة‪ ،‬وجيب عليها أن ال تمُ َ ِّكنَه من ذلك؛ ألنه ى سئل عام حيل للرجل من امرأته وهي‬
‫حائض فقال‪« :‬ما فوق اإلزار» رواه أبو داود بسند جيد‪ِ .‬‬
‫وحي ُّل الصوم والطالق بمجرد انقطاع‬
‫الدم‪ ،‬أما باقي األمور فال ِ‬
‫حت ُّل إال باالغتسال أو التيمم‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬
‫(‪)126‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫( أسباب التيمم )‬

‫��ي��اج لِ َظ َمأ‬
‫ُ‬
‫وم����ر ٌض واالح��تِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫أس��ب��ا ُب�� ُه َث�ل�ا َث��� ٌة َع�����دَ ُم م��اء‬
‫���رتَ���دٌ تَ�لاه‬
‫وم ْ‬ ‫زان ُ‬ ‫���ن ٍ‬ ‫���ص ٍ‬
‫ومحُ ْ َ‬ ‫ت���ار ِك الصال ْه‬
‫ِ‬ ‫��َت� ٍم ال ِم�� ْث َ‬
‫��ل‬ ‫محُ ْ رَ َ‬
‫ِ‬
‫��م َم��غْ�� ُف ُ‬
‫��ور‬ ‫��ه ْ‬‫ف���ه���ؤالء َق��تْ�� ُل ُ‬ ‫واخل��ن��زي��ر‬
‫ُ‬ ‫��ق��ور‬
‫ُ‬ ‫وكَ�� ْل�� ُب�� ُه ال�� َع‬

‫فصل يف ( أسباب التيمم )‬

‫حس ّي ًا كاحلبل أو معنوي ًا كالعلم‪،‬‬
‫توصل به إىل غريه ِّ‬
‫أسباب‪ :‬مجع سبب‪ ،‬والسبب‪ :‬ما ُي َّ‬
‫ورشع ًا‪ :‬ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته‪ .‬والتيمم لغة‪ :‬القصد‪ ،‬ورشع ًا‪:‬‬
‫إيصال الرتاب إىل الوجه واليدين بنية خمصوصة برشائط خمصوصة‪ .‬وهو من خصائص هذه‬
‫األمة‪ ،‬وشرُ ع يف السنة السادسة للهجرة‪ ،‬وهو رخصة‪.‬‬
‫واألصل فيه قبل اإلمجاع قوله تعاىل‪ :‬ﱫﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ‬
‫ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﱪ ‪ ،‬وخلرب مسلم‪« :‬جعلت لنا‬
‫األرض كلها مسجد ًا‪ ،‬وجعلت تربتها لنا طهور ًا إذا مل نجد املاء»‪ ،‬وقوله ى للرجل املعتزل‬
‫الذي أصابته جنابة‪« :‬عليك بالصعيد فإنه يكفيك» وهو يف الصحيحني‪ .‬والتيمم يكون عن‬
‫احلدث األصغر وعن اجلنابة‪ ،‬وكذا احلائض تتيمم إن مل جتد املاء بعد انقطاع حيضها‪ُّ ،‬‬
‫وحتل‬
‫مر‪ ،‬وكذا النفساء‪.‬‬
‫لزوجها بعد ذلك كام َّ‬
‫قال الناظم ؤ‪( :‬أسبابه ثالثة) أوهلا‪( :‬عدم ماء) أي‪ :‬فقد املاء حس ًا أو رشع ًا‪ ،‬فمن‬
‫الفقد الرشعي‪ :‬خوف طريقه إىل املاء أو بعده عنه‪ ،‬فإن تيقن عدم وجود املاء سواء كان مسافر ًا‬
‫أو مقي ًام تيمم بال طلب؛ ألن طلب ما علم عدمه عبث‪ ،‬كأن كان يف أرض قاحلة صحراوية‪ ،‬إال‬
‫أن املقيم –وهو الذي بمحل يغلب وجود املاء فيه– يعيد‪ .‬أما إذا توهم وجود املاء وجب طلبه‬
‫بعد دخول الوقت من َرحله – أي‪ :‬أمتعته – إن مل يتحقق العدم‪ ،‬وكذا من رفقته بأن ينادي‬

‫(‪)127‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫ندا ًء عام ًا بنفسه أو مأذونه بقوله‪ :‬من عنده ماء ولو بالثمن؟ إن كان فائض ًا لديه وال دين عليه‬
‫حاالً أو مؤج ً‬
‫ال وكان بثمن املثل يف ذلك املحل‪ ،‬فإن مل جيد املاء تردد إىل حد الغوث‪ ،‬وهو‪ :‬حدٌّ‬
‫لو استغاث برفقته مع ما هم فيه من تشاغلهم وتفاوضهم يف أقواهلم ألغاثوه‪ ،‬وهو ما يقارب‪:‬‬
‫ٍ‬
‫مستو‬ ‫ثالثامئة ذراع أي‪ :‬مائة وأربعة وأربعني مرت ًا‪ .‬وجيب الرتدد يف مجيع اجلهات‪ ،‬إال إذا كان يف‬
‫من األرض نظر بال تردد‪ .‬وإن علم أن هناك ماء يف حد القرب وجب السعي إليه ال إن توهم‬
‫فال جيب‪ .‬وحد القرب‪ :‬هو ما يصله املسافر حلاجته كاحتطاب واحتشاش‪ ،‬وهو ما يقارب‪:‬‬
‫نصف فرسخ أي‪ :‬ألفني وسبعامئة واثنني وثامنني مرت ًا ونصف املرت‪.‬‬
‫واعلم أنه ال جيب الرتدد يف حد الغوث وال يف حد القرب إال إذا أمن عىل تلف نفس وعضو‬
‫ومال له أو لغريه واختصاصه وخروج وقت وانقطاع عن الرفقة‪ .‬نعم ال يشرتط األمن عىل‬
‫االختصاص إذا تيقن وجود املاء‪ ،‬وال عىل خروج الوقت إذا تيقن وجوده يف حدِّ الغوث‪ .‬أما‬
‫إذا تيقن وجود املاء يف حد البعد –وهو ما فوق حد القرب– مل ُيك َّلف الذهاب إليه؛ للمشقة‬
‫املعتربة يف ذلك‪ ،‬بل يتيمم‪.‬‬
‫أما الثاين من أسباب التيمم فقد أوضحه الناظم ؤ بقوله‪( :‬ومرض) إن خاف من‬
‫استعامل املاء معه هالك نفسه أبيح له التيمم‪ ،‬أو خاف من استعامله فوات منفعة عضو كالعمى‬
‫واخلرس وعدم حركة اليد ونحوه‪ ،‬وكذا تأخر الشفاء بسببه‪ ،‬أو تغري عضو ظاهر –وهو‪ :‬ما‬
‫يبدو عند املهنة كالوجه واليدين– وكان التغري فاحش ًا كسواد كثري‪ .‬ويعتمد يف مجيع ذلك عىل‬
‫التجربة وخرب العدل‪ ،‬فإن انتفيا وتوهم حدوث يشء جاز التيمم مع اإلعادة عند ابن حجر‪،‬‬
‫واعتمد الرميل وجوب استعامل املاء‪.‬‬
‫ويلحق باملرض‪ :‬شدة الربد املهلكة ‪-‬بأن خيش حمذور ًا مما َّ‬
‫مر‪ -‬إذا عجز عن تسخني املاء ومل‬
‫تنفعه تدفئة أعضائه‪ ،‬ألن عمرو بن العاص تيمم عن جنابة خلوف اهلالك من الربد فأقره النبي‬
‫ى عىل ذلك‪ ،‬رواه أبو داود وصححه احلاكم وابن حبان‪.‬‬
‫أما إذا خاف من استعامله املاء يف عضو فإنه يغسل الصحيح ويتيمم عن العليل؛ لقوله ى‪:‬‬
‫«إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» متفق عليه‪ .‬فإذا كان عليه ساتر وجب نزعه إن أمكن‬

‫(‪)128‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫غسل اجلرح باملاء‪ ،‬أو أخذ بعض الصحيح‪ ،‬أو كان بمحل التيمم وأمكن مسح العليل بالرتاب‪،‬‬
‫فإن مل يتمكن من النزع غسل الصحيح ومسح عىل مجيع الساتر باملاء إن أخذ بعض الصحيح‬
‫وتيمم عام حتته من العليل‪ ،‬وترتب عليه مسائل اجلبرية ونلخصها يف اآليت‪:‬‬
‫‪ -1‬أن تكون اجلبرية يف أعضاء التيمم –وهي‪ :‬الوجه واليدان– فعليه اإلعادة مطلق ًا‪ ،‬سواء‬
‫وضعها عىل طهر أم ال‪ ،‬وسواء كانت بقدر االستمساك أم ال‪.‬‬
‫‪ -2‬أن تكون يف غري أعضاء التيمم‪:‬‬
‫فإما أن يضعها عىل طهر وبقدر االستمساك فال إعادة عليه‪ ،‬وكذا إذا وضعها ومل تأخذ من‬
‫الصحيح شيئ ًا فال إعادة‪ ،‬سواء وضعها عىل طهر أم ال‪.‬‬
‫وإما أن يضعها عىل طهر وفوق قدر االستمساك أو عىل غري طهر وبقدر االستمساك أو عىل‬
‫غري طهر وفوق قدر االستمساك‪ ،‬ففي هذه الصور الثالث عليه اإلعادة‪.‬‬
‫ييرَّ بني التيمم أوالً ثم‬
‫واعلم أنه إذا كان الطهر لرفع جنابة ونحوها وعليه جبرية فإنه خُ َ‬
‫االغتسال‪ ،‬أو االغتسال ثم التيمم؛ إذ ال ترتيب بينهام؛ ألن بدنه كعضو واحد‪ ،‬أما إذا كان‬
‫الطهر عن حدث أصغر فإنه ال يتيمم إال إذا وصل إىل حمل اجلبرية –مراعاة للرتتيب–‪ ،‬وال‬
‫ال وتيم ًام ومسح ًا‪.‬‬
‫ينتقل من العضو العليل حتى يكمله غس ً‬
‫والثالث من أسباب التيمم ما أخرب به الناظم بقوله‪( :‬واالحتياج لظمأ) نفسه أو غريه مما‬
‫سيوضحه‪ ،‬وسواء أكان االحتياج للظمأ –أي‪ :‬للعطش– حاالً أو مآالً‪ ،‬فعند ذلك جيب التيمم‬
‫مع وجود املاء املحتاج إليه؛ صون ًا للروح‪ ،‬وسواء أكانت روح آدمي أو غري آدمي‪ ،‬رشط‪ :‬أن‬
‫يكون (حمرتمـ)ـ ًا أي‪ :‬ال حيل قتله‪ ،‬وأما غري املحرتم فهو الذي يحَ ِ ُّل قتله‪ ،‬وهم ستة‪ ،‬وعرب عنهم‬
‫بقوله ‪( :-‬ال مثل تارك الصالة)‪ ،‬أي‪ :‬عمد ًا بعد أمر اإلمام‪ ،‬وهو من َّ‬
‫أخرها عن مجيع‬
‫ال أو هتاون ًا فيستتاب‪ ،‬فإن تاب وإال ُقتِل حد ًا‪ .‬أما إن تركها جحود ًا فريتد بذلك‬
‫أوقاهتا كس ً‬
‫وجتب استتابته‪ ،‬فإن تاب وإال ُقتِل كفر ًا‪.‬‬
‫(وحمصن ٍ‬
‫زان) أي‪ :‬الزاين املحصن‪ ،‬وهو‪ :‬من سبق له الوطء يف نكاح صحيح وقامت البينة‬
‫عىل زناه‪ .‬وقوله (ومرتد تاله) أي‪ :‬وكذا املرتد وهو من قطع اإلسالم بقول أو فعل أو اعتقاد‪،‬‬

‫(‪)129‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫مر‪.‬‬
‫وجتب استتابته كام َّ‬
‫(وكلبه العقور واخلنزير) أي‪ :‬وكذا الكلب العقور‪ ،‬وهو الذي خييف الطريق ولو بنباحه‬
‫عىل املارة دون إحلاق األذى هبم‪ .‬واخلنزير؛ ألنه محُ َ َّرم أكله‪ ،‬وجاء األمر بقتله‪.‬‬
‫والسادس‪ :‬الكافر احلريب‪ ،‬وهو الذي ال ُصلح له معنا‪ ،‬بخالف الذمي واملعاهد وا ُمل َؤ َّمن‪.‬‬
‫(فهؤالء) الستة (قتلهم مغفور) أي‪ :‬ال يطالب هبم َق َود وال قيمة‪ ،‬واملعنى‪ :‬أنه ال جيوز‬
‫الصريورة للتيمم مع وجود املاء معه واحتياج هؤالء إليه‪ ،‬فلو أعطاه أحد ًا من هؤالء املذكورين‬
‫وتيمم أثم‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)130‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫( رشوط التيمم )‬

‫َعمال‬ ‫ب شرَ ْ َط ال ُط ْه ِر ال ُم ْست َ‬ ‫بالترُ ْ ِ‬ ‫شرُ ُ و ُط����� ُه َع��َش��رَ َ ٌة أن ُي�� ْف�� َع�لا‬
‫��ه إىل ال�� َب��دَ ْن‬ ‫��ص��دَ ه بِ��نَ�� ْق��لِ ِ‬
‫ي�� ْق ِ‬ ‫وأن‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫��ط��اه ٍ‬
‫��ر‬ ‫َوال مخُ��الِ��ط�� ًا بِ‬
‫َ‬
‫َ�ْي� ُع����دّ ا ا ْث��نَ��ت نْ ِ‬
‫�َض� َب���ت نْ ِ‬ ‫وا َمل���س���ح لِ�� ْل��وج ِ‬
‫َ�ْي�‬ ‫بِ رَ ْ‬ ‫��ن‬ ‫��ه ول��ل�� َي��دَ ْي ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫��د ِق ْب َل َت ْه‬
‫��ل َق��ص ٍ‬
‫ْ‬ ‫��رى َق�� ْب َ‬ ‫َ��ح َّ‬
‫َو َي��ت َ‬ ‫َ��ج��اس��تَ�� ْه‬
‫َ‬ ‫ي��ل َّأوالً ن‬ ‫��ز َ‬ ‫أن ُي ِ‬‫َو ْ‬
‫ض َو َج��ب��ا‬ ‫����ر ٍ‬
‫ُ��ل َف ْ‬ ‫وكَ��ونُ�� ُه لِ��ك ِّ‬ ‫وق���ت َو َج��ب��ا‬‫ٍ‬ ‫��م َب�� ْع��دَ‬ ‫َو ْل�� َي��ت َّ‬
‫َ��ي��م ْ‬

‫فصل يف ( رشوط التيمم )‬

‫الرشط لغة‪ :‬العالمة‪ .‬ورشع ًا‪ :‬ما يلزم من عدمه العدم وال يلزم من وجوده وجود وال عدم‬
‫لذاته‪ ،‬وقد تقدم تعريفه‪.‬‬
‫قال الناظم ؤ‪:‬‬
‫ب شرَ ْ َط ال ُط ْه ِر ال ُم ْست َ‬
‫َعمال‬ ‫بالترُ ْ ِ‬ ‫شرُ ُ و ُط��� ُه َع�َش�رَ َ ٌة أن ُي ْف َعال‬
‫أي‪ :‬أن الرشوط التي جيب توفرها يف التيمم عرشة‪ ،‬وال يصح التيمم إال هبا‪ .‬أوهلا‪( :‬أن يفعال‬
‫بالرتب) أي‪ :‬كون التيمم برتاب؛ ألنه الصعيد املقصود يف قوله تعاىل‪ :‬ﱫﯪ ﯫ‬
‫«وجع َلت تربتها لنا طهور ًا» رواه مسلم‪ ،‬ويصح بكل تراب له غبار‪ ،‬وال‬
‫ﯬﱪ ‪ ،‬وحلديث‪ُ :‬‬
‫يصح بالرمل إال إذا كان له غبار‪ .‬واأللف يف قوله‪(:‬يفعال) لإلطالق‪.‬‬
‫وثانيها يف قوله‪( :‬رشط الطهر) أي‪ :‬ويشرتط يف الرتاب كونه طاهر ًا‪ ،‬فال جيزئ بمتنجس‬
‫جف‪ ،‬أو اختلط به روث أو عذرة‪ ،‬وال بنجس كرتاب مقربة ن َ‬
‫ُبشت‬ ‫كأن ُجعل يف بول ثم َّ‬
‫واختلطت هبا أجزاء امليت‪.‬‬
‫وثالث الرشوط أوضحه بقوله‪( :‬ال مستعمال) أي‪ :‬أن ال يكون تراب التيمم قد استعمل يف‬
‫حدث‪ ،‬وهو الرتاب الباقي عىل عضو املتيمم‪ ،‬أو املتناثر منه بعد املسح‪ ،‬وكذا املستعمل يف إزالة‬

‫(‪)131‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫خبث كالرتاب املستعمل يف إزالة النجاسة املغلظة‪.‬‬

‫(و) أما رابعها فأوضحه بقوله‪( :‬ال خمالط ًا بطاهر) أي‪ :‬وأن يكون تراب التيمم خالي ًا من‬
‫املخالط وإن َّ‬
‫قل‪ ،‬من نحو رمادة ونورة وإسمنت؛ ألن املخالط لكثافته وكثافة الرتاب يمنع‬
‫وصول الرتاب للعضو‪.‬‬
‫(و) أما خامسها فقد ب ّينه بقوله‪( :‬أن يقصده بنقله إىل البدن) أي‪ :‬يقصد الرتاب بالنقل إىل‬
‫العضو‪ ،‬ولو بفعل غريه بإذنه‪ ،‬أو يتمعك بوجهه أو يديه يف األرض؛ لقوله تعاىل‪ :‬ﱫﯪ‬
‫ﯫ ﯬﱪ أي‪ :‬اقصدوه‪ ،‬نعم جيزئ لو كان الناقل صبي ًا أو كافر ًا أو حائض ًا بإذنه عند‬
‫الرميل خالف ًا البن حجر‪ ،‬فعليه‪ :‬لو س َّفتْه ريح عىل وجهه أو ك ِّفه مل ِ‬
‫يكفه؛ ألنه يف احلقيقة مل‬ ‫َ‬
‫يقصد الرتاب وإنام الرتاب أتاه‪.‬‬
‫وضحه بقوله‪:‬‬
‫وسادسها َّ‬
‫َ�ْي� ُع���دّ ا ا ْث��نَ��ت نْ ِ‬
‫َ�ْي�‬ ‫�َض� َب��ت نْ ِ‬
‫بِ رَ ْ‬ ‫��ح لِ ْل َو ْج ِه ولل َيدَ ْي ِن‬ ‫َوا َمل ْ‬
‫��س ُ‬
‫أي‪ :‬كونه برضبتني –أي‪ :‬بنقلتني– للوجه واليدين‪ ،‬فال تكفي برضبة واحدة وإن أمكن‬
‫االستيعاب برضبة بنحو خرقة مسح ببعضها الوجه والبعض اآلخر اليدين‪ ،‬ولذا احرتز بقوله‪:‬‬
‫( ُعدّ ا اثنتني) وذلك لتعدد الروايات يف الرضبتني‪.‬‬
‫وضحه بقوله‪( :‬أن يزيل أوالً نجاسته) أي‪ :‬غري املعفو عنها‪ ،‬فإن تعذر مل يتيمم‬
‫(و) سابعها َّ‬
‫وصلىَّ صالة فاقد الطهورين وعليه اإلعادة وهو معتمد الرميل‪ ،‬وقال ابن حجر‪ :‬يتيمم وعليه‬
‫اإلعادة‪.‬‬
‫وثامنها يف قوله‪( :‬ويتحرى قبل قصد قبلته) أي‪ :‬يتحرى القبلة قبل التيمم‪ ،‬فلو تيمم قبل‬
‫التحري مل يصح‪ ،‬وهو معتمد ابن حجر‪ ،‬وخالفه الرميل حيث مل جيعله رشط ًا‪.‬‬
‫وتاسع الرشوط يف قوله‪( :‬وليتيمم بعد وقت وجبا) أي‪ :‬بعد دخول الوقت يف املؤقتة‪،‬‬
‫سواء أكانت فرض ًا أو نفالً‪ ،‬فال يصح تيممه قبل دخول وقت تلك الصالة املؤقتة؛ ألن التيمم‬
‫طهارة رضورة وال رضورة قبل دخول الوقت‪ ،‬فيتيمم للنافلة املطلقة فيام عدا وقت الكراهة‪،‬‬
‫وللصالة عىل امليت بعد ِّ‬
‫أقل غسله‪ ،‬لكن يكره قبل التكفني‪ ،‬ولالستسقاء بعد جتمع الناس‪،‬‬

‫(‪)132‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫وللفائتة بعد ذكرها‪.‬‬

‫ٍ‬
‫فرض وجبا) أي‪ :‬ال يصيل بتيمم واحد فرضني؛ نعم يصح‬ ‫(و) عارش الرشوط‪( :‬كونه لكل‬
‫أن جيمع بتيمم واحد بني فرض وسنة تابعة له‪ ،‬وكذا اجلنائز وإن كثرت مع فرض عني لشبهها‬
‫بالنوافل‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)133‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫( مبطالت التيمم )‬

‫�������وء ُه َو ِر َّد ٌة ُث َّ‬

‫����م تَ�لا‬ ‫َ‬ ‫ُو ُض‬ ‫ُم�� ْب��طِ�� ُل�� ُه َث�ل�ا َث��� ٌة م��ا أ ْب�� َط�لا‬
‫ٍ‬
‫ح��ائ��ل حمَ��ى‬ ‫��د ِه بِ�����دُ ِ‬
‫ون‬ ‫لِ�� َف�� ْق ِ‬ ‫��م�ما‬ ‫ِ‬
‫����م ا َمل�����اء إذا تَ�� َي َّ‬ ‫َ����و ُّه ُ‬
‫ت َ‬

‫فصل يف ( مبطالت التيمم )‬

‫(مبطله) أي‪ :‬األمور التي يبطل هبا التيمم (ثالثة)‪ ،‬أوهلا‪( :‬ما أبطال وضوءه) إن كان التيمم‬
‫عن حدثه األصغر‪ ،‬فإن تيمم عن األكرب مل يبطل تيممه بحصول يشء منها بالنسبة إىل األكرب‬
‫ويبطل بالنسبة لألصغر‪ ،‬فيحرم عليه ما حيرم باحلدث األصغر فقط‪ .‬وقد تقدم رشح مبطالت‬
‫الوضوء يف بابه‪ ،‬واأللف يف (أبطال) لإلطالق‪.‬‬
‫(و) الثاين (ردة) –والعياذ باهلل منها– ف ُت ْبطِل التيمم بخالف الوضوء فإهنا ال تبطله؛ لقوته‬
‫وضعف بدله –وهو التيمم–‪ .‬وذكر الردة بلفظ النكرة؛ لتشمل القول والفعل واالعتقاد‪.‬‬
‫الثالث من مبطالته وهو‪( :‬توهم املاء إذا تيمام لفقده) أي‪ :‬إذا تيمم الشخص‬
‫ُ‬ ‫(ثم تال) الرد َة‬
‫وجوز معهم وجود املاء ‪-‬ومثله العلم‬ ‫لفقد املاء ثم توهم وجوده‪ ،‬كأن رأى رساب ًا أو مجاعة ّ‬
‫بوجود املاء‪( -‬بدون حائل محى) أي‪ :‬برشط أن ال يكون َع ِل َم قبل ِع ْل ِم أو ت ََو ُّه ِم املاء أو معه‬
‫وجود حائل يمنع الوصول إىل املاء كسبع أو عدو أو احتياجه لعطش‪.‬‬
‫توهم وجود املاء أو َع ِل َمه‪.‬‬ ‫فعند حصول الرشط يبطل تيممه إذا كان يف خارج الصالة سواء َّ‬
‫أما إذا كان يف الصالة ففي حالة التوهم ال يبطل تيممه ويكمل الصالة‪ ،‬ويف العلم تفصيل‪،‬‬
‫وهو‪ :‬إن كانت الصالة ال تسقط بالتيمم بأن كان بمحل الغالب فيه وجود املاء بطلت صالته‪،‬‬
‫وإن كانت تسقط به –أي‪ :‬ال جيب قضاؤها– بأن كان يف حمل يغلب فيه فقد املاء أو يستوي‬
‫األمران مل تبطل‪ ،‬نعم يسن له قطعها ألدائها بوضوء إن كان هناك وقت ألدائها فيه‪ .‬واملراد‬
‫باملحل الذي يندر أو يغلب فيه فقد املاء أو يستوي األمران‪ :‬حمل التيمم عند ابن حجر‪ ،‬وحمل‬

‫(‪)134‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫الصالة عند الرميل‪.‬‬

‫ومن مبطالت التيمم‪ :‬زوال العلة املبيحة للتيمم ولو يف صالة ال تسقط القضاء‪ ،‬ال توهم‬
‫زواهلا‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)135‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫(فروض التيمم)‬
‫ون��ي�� ٌة وم��س��ح وج ٍ‬ ‫ُ���راب ُق ِصدا‬‫ٍ‬ ‫ْ��س�� ٌة نَ�� ْق ُ‬ ‫ُق ْ‬
‫����ه م��ا َب��دا‬ ‫َ ْ ُ َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫��ل ت‬ ‫��ل مَخ َ‬
‫ِ‬ ‫��ح لل َيدَ ِ‬
‫ني ا َمل ْس َحت ْ‬
‫َني‬ ‫الرتتيب َب َ‬
‫ُ‬ ‫واخلامس‬
‫ُ‬ ‫ين حتى امل ْر َف َق ْ‬
‫ني‬ ‫وا َمل ْ‬
‫��س ُ‬

‫فصل يف ( فروض التيمم )‬

‫فروض التيمم أي‪ :‬أركانه‪ .‬قال الناظم ‪ُ ( : -‬قل مخس ٌة) أي ‪ :‬أن فروضه مخسة‪ ،‬األول‪:‬‬
‫(نقل تراب) أي‪ :‬حتويله من نحو األرض إىل عضو التيمم لقوله تعاىل‪ :‬ﱫﯪ ﯫ‬
‫ﯬﱪ أي‪ :‬اقصدوه‪ ،‬وقول الناظم‪ُ ( :‬ق ِصدا) احرتز به عن مسألة الريح لو َس َّفت الرتاب إىل‬
‫العضو فمسح به عليه فإنه ال يجُ زئ؛ لآلية‪ .‬ومل يعدوا القصد ركن ًا ألنه داخل يف النقل‪ ،‬لكن‬
‫مجع ركن ًا كالرتاب‪.‬‬
‫عدَّ ه ٌ‬
‫(و) الثاين‪( :‬ني ٌة) أي‪ :‬نية استباحة فرض الصالة ونحوها ال كنية رفع احلدث؛ ألن التيمم‬
‫مبيح ال رافع وإال ملا بطل برؤية املاء‪ .‬ويباح بتلك النية ما نواه‪ ،‬فإن نوى هبا استباحة فرض أبيح‬
‫له وكذا النفل وما دونه‪ ،‬وإن نوى استباحة نفل فال يباح به الفرض بل يباح به ما عدا الفرض‪،‬‬
‫كمس مصحف فال يستبيح به ما قبله؛ ألن استباحة األعىل‬
‫ِّ‬ ‫وإن نوى استباحة ما عدا الصالة‬
‫تبيح األدنى وال عكس‪ .‬نعم نية الطواف كنية الصالة‪ ،‬ففرضه يبيح فرضها ونفله يبيح نفلها‪.‬‬
‫(و) الثالث من األركان‪( :‬مسح وجه ما بدا) أي‪ :‬مسح ما ظهر من الوجه وذلك‬
‫بوصول الرتاب إليه ولو بنحو خرقة‪ .‬وحدُّ ه هنا كحدِّ ه يف الوضوء؛ لقوله تعاىل‪ :‬ﱫﭽ‬
‫ﭾ ﭿ ﮀﱪ ‪ ،‬إال أنه ال ُي َك َّلف إيصال الرتاب إىل منابت الشعر وإن َّ‬
‫خف؛‬
‫ملا يف ذلك من املشقة‪ .‬ومما ُيغْ َفل عنه يف مسح الوجه‪ :‬ا ُمل ْقبِل من أنفه عىل شفته فليتنبه لذلك‪.‬‬

‫(‪)136‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫(و) الرابع من أركانه‪( :‬املسح لليدين حتى املرفقني) أي‪ :‬مع املرفقني كالوضوء؛ لعموم‬
‫اآلية ولوروده عن النبي ى يف كثري من األحاديث املتعددة الطرق‪ .‬وجيب نزع اخلاتم يف‬
‫الرضبة الثانية؛ ألن الرتاب ال يصل إىل ما حتت اخلاتم حتى مع التحريك لكثافته عكس املاء‪.‬‬
‫نعم ال ُي َك َّلف إيصال الرتاب إىل منابت الشعر هنا؛ ملا فيه من املشقة‪.‬‬
‫(واخلامس) من األركان‪( :‬الرتتيب بني املسحتني) أي‪ :‬الرتتيب بني مسح الوجه واليدين‬
‫ولو ُجنب ًا‪ ،‬فإنه ال بدَّ أو ً‬
‫ال من مسح الوجه ثم مسح اليدين‪.‬‬
‫وللتيمم سنن منها‪ :‬السواك‪ ،‬والتسمية‪ ،‬ومسح أعىل الوجه قبل أسفله‪ ،‬وتقديم اليمنى‪،‬‬
‫وختفيف الغبار وذلك بنفض اليدين بعد الرضب وتفريق األصابع عند الرضب‪ ،‬ونزع اخلاتم‬
‫يف الرضبة األوىل‪ ،‬وعدم التكرار؛ ألنه مطلوب فيه ختفيف الغبار واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)137‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫(طهارة اإلحالة)‬
‫ت‬ ‫إن بِنَ ْف ِسها خَ َت َّل َل ْ‬
‫��ر ْ‬‫��م ِ‬ ‫يف َ‬
‫اخل ْ‬ ‫��ه��ارة ْاس��تِ��ح��ا َل�� ٌة أت ْ‬
‫َ��ت‬ ‫ِ‬ ‫��ن ال�� َّط‬
‫م َ‬
‫ِ‬
‫ي��ف َل��دَ ْغ‬ ‫��ح��ر ٍ‬‫َ��ج��س بِ ِ‬
‫���و بِ��ن ِ‬ ‫َ���ذاك ِج�� ْل��دُ َم ْيت ٍَة إذا ا ْن��دَ َب��غْ‬
‫َ‬
‫ِّ‬ ‫َو َل ْ‬ ‫ك‬
‫ذكور ِق ْس‬ ‫ِ‬ ‫ث وعىل ا َمل‬ ‫ود رو ٍ‬
‫َْ‬
‫كَ��دُ ِ‬ ‫َج ْس‬ ‫َوما ْاست ََح َال َح َيوان ًا ِم ْن ن ِ‬

‫فصل يف ( طهارة اإلحالة )‬

‫قال الناظم رمحة اهلل تعاىل عليه وغفرانه ‪:‬‬
‫إن بِ َن ْف ِسها خَ َت َّل َل ْ‬
‫ت‬ ‫اخل ْم ِر ْ‬
‫يف َ‬ ‫هارة ْاستِحا َل ٌة أت ْ‬
‫َت‬ ‫ِمن ال َّط ِ‬
‫َ‬
‫واملعنى ‪ :‬أنه ال يطهر نجس العني بغسل وال باستحالة إال ما أتى يف اخلمر وجلد امليتة وما‬
‫الحة ثم استحال ِم ْلح ًا فإنه‬
‫صار حيوان ًا كام سيأيت‪ ،‬فعىل هذا‪ :‬لو وقع نجس العني كالكلب يف م ّ‬
‫ال يطهر‪.‬‬
‫أما ما ذكره يف اخلمر –وهي‪ :‬كل مسكر أي‪ :‬ذي شدة مطربة ولو من نبيذ التمر أو القصب‬
‫أو العسل– فإهنا تطهر إذا صارت خلاًّ بنفسها أي‪ :‬بغري معاجلة بطرح يشء فيها طاهر نحو‬
‫نجسها ذلك اليشء املطروح‬
‫بصل وغريه ولو حصاة؛ ألن ذلك املطروح يتنجس فإذا ختللت َّ‬
‫فيها هذا إن مل ينزع قبل التخلل أو انفصل منه يشء‪ ،‬أما إذا ُن ِزع قبل التخلل ومل ينفصل منه يشء‬
‫فال يرض‪ .‬أما إذا كانت العني نجسة مل تطهر اخلمر بالتخلل وإن ُن ِزعت العني قبل ختلل اخلمر‬
‫ومل ينفصل منها يشء‪.‬‬
‫أما إذا ختللت بنفسها ولو بنقلها من الشمس إىل الظل وعكسه وكذا بوضعها عىل النار فإهنا‬
‫تطهر؛ ألن علة النجاسة والتحريم‪ :‬اإلسكار وقد زال‪ ،‬وال فرق يف ذلك بني اخلمر املحرتمة‬

‫(‪)138‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫وغريها‪ .‬وإذا حكمنا بطهارهتا َط ُهر معها ظرفها التي هي فيه تبع ًا هلا‪ ،‬وهذا ُيفهم من احلديث‬
‫الذي يف صحيح مسلم عن أنس ؤ قال‪« :‬سئل رسول اهلل ى عن اخلمر ُت َّت َخ ُذ خ ًّ‬
‫ال فقال‪:‬‬
‫ال» فمن قوله‪ُ [ :‬ت َّت َخ ُذ] َّ‬
‫اتضح أن املراد‪ :‬تعالج بطرح يشء فيها كام تقدم‪ ،‬فكان احلديث مقصور ًا‬
‫عىل ذلك‪.‬‬
‫ثم قال الناظم ؤ‪( :‬كذاك جلدُ ٍ‬
‫ميتة) وهي‪ :‬ما زالت حياهتا بغري ذكاة رشعية‪ ،‬أي‪:‬‬
‫نجس باملوت ولو كان من حيوان غري مأكول كحامر أهيل ونحوه ال‬
‫وكذا يطهر جلد امليتة الذي ُ‬
‫جلد الكلب واخلنزير؛ ألهنام نجسا العني‪( .‬إذا اندبغ) أي‪ :‬نزعت فضالته‪ ،‬وال بدَّ يف دبغه من‬
‫حريف‪ِ ،‬‬
‫واحل ِّريف –بكرس احلاء املهملة وتشديد الراء–‪ :‬ما يلذع الفم –أي‪ :‬اللسان– كالقرظ‬
‫والعفص وقشور الرمان (ولو بنجس بحريف لدغ) أي‪ :‬حتى ولو كان احلريف نجس ًا كذرق‬
‫احلامم‪ ،‬فإذا ُدبِغ اجللد باحلريف فإنه يطهر ظاهره وباطنه‪ ،‬وجيب غسله بعد الدبغ باملاء؛ لتنجسه‬
‫بالدابغ املتنجس بمالقاة النجاسة‪ ،‬وأما إذا كان الدابغ نجس ًا فيجب الغسل من باب أوىل‪.‬‬
‫وهل جيب املاء مع الدابغ؟ األصح‪ :‬ال جيب؛ لقوله ى‪« :‬إذا ُدبِغ اإلهاب فقد طهر» رواه‬
‫مسلم‪ .‬وعىل الثاين‪ :‬جيب؛ لقوله ى‪« :‬يطهرها –أي‪ :‬امليتة أي‪ :‬إهاهبا– املاء والقرظ» رواه أبو‬
‫داود والنسائي يف سننهام‪.‬‬
‫ثم قال الناظم ‪:-‬‬
‫ذكور ِق ْس‬
‫ِ‬ ‫ود رو ٍ‬
‫ث وعىل ا َمل‬ ‫ِ‬
‫كَدُ َ ْ‬ ‫َوما ْاست ََح َال َح َيوان ًا ِم ْن ن ِ‬
‫َج ْس‬
‫أي‪ :‬ويطهر ما صار حيوان ًا من نجس العني‪ ،‬ورضب له مث ً‬
‫ال‪ :‬الدود املتكون يف الروث وكذا‬
‫يف غريه من النجاسات فإنه طاهر باحلياة‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬
‫(‪)139‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫( بـاب النجـاسـات )‬

‫ت‬ ‫احل ْك ِم أو ت ََو َّس َط ْ‬ ‫ت يف ُ‬ ‫أو ُخ ِّف َف ْ‬ ‫ت‬ ‫ثالث َفاست َِم ْع ما ُغ ِّل َظ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫��ي‬
‫َو ْه َ‬
‫��ن ن ََس ْل‬ ‫���ر ٍع َلهِ َ‬
‫��ذ ْي ِ‬ ‫ِ‬
‫ـخنزير أو َف ْ‬ ‫��ع ا ْلـ‬ ‫ِ‬
‫الكلب َم َ‬ ‫َف َغ َّل ُظوا ن َ‬
‫َجاس َة‬
‫لمَ ي��ع��دُ ح��و َل ِ ِ‬ ‫��ن ق��د َألِ�� َف�� ْه‬ ‫����و ُل طِ�� ْف ٍ‬
‫��ي املخ َّفف ْه‬ ‫�ْي� ه َ‬ ‫نْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫��ل َل�� َب ٌ‬ ‫و َب ْ‬
‫ْ��ض��بِ�� َط�� ْه‬ ‫يف ص����و ٍر كَ��ثِ ٍ‬
‫�يرة ُم��ن َ‬ ‫َ��و ِّس�� َط�� ْه‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ف��م��ت َ‬
‫وم���ا س���واهمُ���ا ُ‬

‫( باب النجاسات )‬
‫كل ُم َ‬
‫ستقذر يمنع صحة الصالة‬ ‫كل ما ُي َ‬
‫ستقذر‪ .‬ورشع ًا ‪ُّ :‬‬ ‫النجاسات مجع نجاسة وهي لغة ‪ُّ :‬‬
‫حيث ال مرخص‪ .‬قال الناظم ‪( : -‬وهي) أي ‪ :‬النجاسات (ثالث) أي‪ :‬تنقسم إىل ثالث‬
‫أقسام من حيث احلكم (فاستمع) هلا‪ ،‬فإن أوهلا‪( :‬ما غلظت) وذلك بالنظر ملا جعله الشارع‬
‫يف إزالتها وسيأيت‪ .‬وكذا استمع لثانيها وثالثها يف قوله ‪( :‬أو خففت يف احلكم أو توسطت)‬
‫فعرفنا هنا أن التقسيم الناتج للنجاسة تبع ًا حلكم إزالتها كام تقدم ‪.‬‬
‫ثم بينَّ أقسام تلك النجاسات بقوله ‪ -‬تعاىل ‪:‬‬
‫ـخنزير أو َف ْر ٍع َلهِ َذ ْي ِن ن ََس ْل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الكلب َم َع ا ْلـ‬ ‫َف َغ َّل ُظوا ن َ‬
‫َجاس َة‬
‫أي‪ :‬أن النجاسة املغلظة نجاسة الكلب‪ ،‬والكلب نجس العني يف حال حياته‪ ،‬وموته من‬
‫باب أوىل‪ ،‬فعىل هذا لو كان عىل الكلب ٌ‬
‫بلل والمسه أحد تنجس املالمس له‪ ،‬وكذا عذرته‬
‫وبوله ودمه و َم ُّنيه ولبنه وعرقه‪ .‬واألصل يف نجاسته قوله ى‪« :‬طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه‬
‫الكلب أن يغسله سبع مرات أوالهن بالرتاب» رواه مسلم ‪ ،‬ويف رواية الدارقطني‪« :‬إحداهن»‪،‬‬
‫وحكموا بنجاسة عني الكلب هلذا احلديث‪ ،‬حيث قالوا‪ :‬بام أن لعابه وهو أطيب ما يف السباع‪،‬‬

‫(‪)140‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫وهو مستحلب من جسمه‪ ،‬نجس بنص احلديث‪ ،‬فعىل هذا يكون نجس العني‪ ،‬وال فرق يف‬
‫النجاسة بني سائر الكالب وكلب الصيد ونحوه‪.‬‬
‫أما اخلنزير فنجس أيض ًا؛ ألنه أسوأ حا ً‬
‫ال من الكلب‪ ،‬وألنه ال جيوز اقتناؤه بحال‪ ،‬ويندب قتله‬
‫من غري رضر فيه ‪ .‬وكذا فرع أحدمها –أي‪ :‬املتولد من أحدمها وحيوان طاهر– كأن نزا كلب‬
‫عىل شاة فاملتولد منهام نجس العني‪ ،‬ويلحق بنجاسة الكلب واخلنزير‪ ،‬وذلك تغليب ًا للنجاسة ‪.‬‬
‫ثم انتقل الناظم ‪ -‬إىل تعريف النجاسة املخففة فقال ‪:‬‬
‫لمَ ْ َي ْعدُ َحو َلينْ ِ ِه َي املخ َّفف ْه‬ ‫��و ُل طِ ْف ٍل َل َب ٌن قد َألِ َف ْه‬
‫و َب ْ‬
‫واملعنى‪ :‬أن النجاسة املخففة تبع ًا حلكمها يف اإلزالة بالرش –كام سيأيت– هي بول الصبي‪،‬‬
‫فخرج بالبول‪ :‬سائر نجاساته فتكون متوسطة‪ ،‬وخرج بالصبي‪ :‬الصبية واخلنثى فإن بوهلام‬
‫النص يف بول الصبي‪ ،‬وذكر الفقهاء تعلي ً‬
‫ال لذلك فمنهم من‬ ‫نجاسة متوسطة‪ ،‬وذلك لورود ِّ‬
‫قال‪ :‬إن بول الصبي يكون سميك ًا‪ ،‬ومنهم من قال‪ :‬العلة فيه التخفيف وعدم املشقة عىل الناس‪،‬‬
‫وذلك‪ :‬أن العرب حيبون محل الصبيان معهم دون البنات‪ ،‬فدفع ًا للمشقة عىل الناس ُجعل بوله‬
‫نجاسة خمففة بالنسبة إلزالتها‪ .‬ولكن يشرتط يف ذلك كون ذلك الصبي مل يبلغ احلولني‪ ،‬فإذا‬
‫بلغهام كان بوله نجس ًا نجاسة متوسطة‪ .‬والرشط الثاين‪ :‬أن ال يكون مأكوله عىل سبيل التغذي‬
‫غري اللبن‪ ،‬فلو كان يتغذى بغريه كان بوله نجاسة متوسطة أيض ًا‪ ،‬وأشار الناظم هلذا بقوله‪:‬‬
‫(لبن قد َألِفه)‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وأما النجاسة املتوسطة فقال فيها ‪:‬‬
‫يف ص��و ٍر كَ��ثِ ٍ‬
‫�يرة ُمن َْضبِ َط ْه‬ ‫فمت ََو ِّس َط ْه‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫وم��ا س��واهمُ��ا ُ‬
‫أي‪ :‬ما سوى املغلظة واملخففة‪ :‬املتوسطة‪ .‬وهلا صور كثرية منضبطة أي‪ :‬منحرصة‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪ - 1‬البول من آدمي وغريه‪ ،‬والغائط أيض ًا‪ ،‬وكذا روث احليوان سواء كان مأكو ً‬
‫ال أو غري‬
‫مأكول‪.‬‬

‫(‪)141‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫‪ - 2‬الودي واملذي‪.‬‬
‫مني ًا ولبن ًا‬
‫‪ - 3‬الدم إال الكبد والطحال فطاهران ما مل ُيدَ َّقا ويصريا دم ًا‪ ،‬وإال فنجسان‪ .‬وإال َّ‬
‫خرجا عىل لون الدم‪ ،‬وبيضة مل تفسد بأن مل تصلح للتخلق فطاهران أيض ًا‪ ،‬أما إذا صار البيض‬
‫فطاهر بال خالف‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫مذر ًا وهو الذي اختلط بياضه بصفاره‬
‫‪ - 4‬املاء السائل من فم النائم إذا خرج من املعدة يقين ًا كأن خرج منتن ًا بصفرة‪.‬‬
‫‪ - 5‬القيء‪ ،‬وهو‪ :‬الراجع إىل الفم بعد وصوله إىل املعدة وإن مل يتغري‪.‬‬
‫‪ - 6‬اللبن من غري اآلدمي ومن غري احليوان املأكول اللحم‪.‬‬
‫‪ - 7‬اخلمر وكذا سائر املسكرات املائعة إال أن اخلمر تطهر إذا ختللت‪.‬‬
‫‪ - 8‬امليتة إال اآلدمي والسمك واجلراد‪ .‬واملنفصل من حيوان يف حال حياته حكمه حكم‬
‫ميتته إال شعر املأكول فطاهر‪.‬‬
‫‪ - 9‬ماء قرح تغري طعمه أو لونه أو رحيه؛ ألنه دم مستحيل‪ .‬فإن مل يتغري فطاهر كالعرق‪.‬‬
‫‪ -10‬صديد‪ ،‬وهو‪ :‬ماء رقيق خيالطه دم‪.‬‬
‫‪ -11‬القيح؛ ألنه دم مستحيل‪.‬‬
‫‪ِ -12‬مرة – بكرس امليم – ‪ ،‬وهي ما يف املرارة أي‪ :‬اجللدة‪ .‬وأما جلدة املرارة فمتنجسة تطهر‬
‫بالغسل‪.‬‬
‫‪ِ -13‬جرة – بكرس اجليم –‪ ،‬وهي‪ :‬ما خيرجه البعري أو غريه لالجرتار‪ ،‬أي‪ :‬لألكل ثانية ‪.‬‬
‫‪ -14‬ماء النفاطات‪ :‬أي‪ :‬البقابيق الذي له ريح وإال فطاهر ‪.‬‬
‫‪ُ -15‬دخان النجاسة‪ ،‬وهو املنفصل منها بواسطة نار‪ ،‬واهلل أعلم ‪.‬‬

‫>‬
‫(‪)142‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫(إزالة النجاسة)‬
‫ب ِمنْها فاح َف َظ ْه‬ ‫�ُّت� ِ‬ ‫ِ‬ ‫بالغ ُْس ِل َس ْبع ًا َت ْط ُه ُر ا ُمل َغ َّل َظ ْه‬
‫واح���د ٌة ب��ال رُّ ْ‬
‫�ْي� َو ِص�� َف�� ْه‬‫��ي َع نْ ٍ‬ ‫ُم��غَ�� ِّل ٍ‬
‫��ب ونَ�� ْف ِ‬ ‫��ر ا ُملخَ َّفف ْه‬ ‫���ر ٍّش ت ُ‬
‫َ��ط��ه ُ‬ ‫َ���ذا بِ َ‬
‫ك َ‬
‫َق��د ق��س��م��وه��ا وإىل ح��ك ِ‬
‫ْ��م�� َّي�� ْه‬ ‫��ت إىل َع�� ْي��نِ�� َّي�� ْه‬ ‫َ��و َّس�� َط ْ‬
‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َو َم���ا ت َ‬
‫��ف انعدم‬ ‫وال��و ْص ُ‬
‫َ‬ ‫َع ْين ِ َّي ٌة ت ُ‬
‫ُ���زال‬ ‫��م‬
‫ُ��ش ْ‬ ‫��م وت َ‬ ‫����و ٌن و َط�� ْع ٌ‬
‫َف�ما لهَ��ا َل ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ��م��ي�� ُة ال��ب�� َق ِ‬ ‫ِ‬
‫امل��اء‬ ‫ي��ان‬
‫��ر ُ‬ ‫َي��كْ��ف��ي َع َليها َج َ‬ ‫��اء‬ ‫َ‬ ‫ْ��س��ه��ا ُح��ك َّ‬‫َو َع��ك ُ‬

‫فصل يف ( إزالة النجاسة )‬

‫ِ‬
‫ستجمر‬ ‫إزالة النجاسة عن الثوب والبدن واملكان ال تكون إال باملاء‪ ،‬نعم يستثنى من ذلك‪ :‬ا ُمل‬
‫باحلجارة ونحوها‪ .‬وإزالة النجاسة باملاء من خصائص أمة سيدنا حممد ى‪ ،‬لذا ورد يف القرآن‬
‫قوله تعاىل‪ :‬ﱫﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﱪ أي‪ :‬أمر ًا يثقل‬
‫علينا محله‪ ،‬يريد بذلك‪ :‬التكاليف الشاقة عىل بني إرسائيل من قتل النفس للتوبة‪ ،‬وإخراج ربع‬
‫املال يف الزكاة‪ ،‬ووجوب مخسني صالة يف اليوم والليلة‪ ،‬وقطع موضع النجاسة ‪ .‬فاحلمد هلل‬
‫الذي جعلنا من أمة هذا النبي العظيم؛ إذ بواسطته ُخ ِّففت علينا التكاليف‪ .‬وهنا رشع الناظم‬
‫‪ -‬يف كيفية إزالة النجاسة فقال ‪:‬‬
‫ب ِمنْها فاح َف َظ ْه‬ ‫ِ‬
‫واحد ٌة بالترُّ ْ ِ‬ ‫بالغ ُْس ِل َس ْبع ًا َت ْط ُه ُر ا ُمل َغ َّل َظ ْه‬
‫أي‪ :‬أن النجاسة املغلظة تطهر بسبع غسالت‪ ،‬إحدى تلك الغسالت بالرتاب الطاهر املجزئ‬
‫يف التيمم‪ ،‬غري مستعمل‪ ،‬وال خملوط بنحو دقيق‪ ،‬ولكن يكفي هنا‪ :‬كونه طين ًا رطب ًا؛ ألنه تراب‬
‫ذر الرتاب عىل املحل دون أن يتبعه املاء‪ ،‬وال يكفي غري‬
‫ممزوج معه املاء‪ .‬فال يكفي ُّ‬
‫ٌ‬ ‫بالقوة‬
‫الرتاب كالصابون ونحوه‪ .‬واألفضل أن يكون الرتاب يف غري األخرية‪ ،‬واألوىل جعله يف األوىل‬

‫(‪)143‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫بعد إزالة عني النجاسة وصفتها؛ لعدم احتياجه بعد ذلك إىل ترتيب ما يصيبه بعد التي فيها‬
‫الرتاب ‪.‬‬
‫ثم قال ‪ -‬يف إزالة النجاسة املخففة ‪:‬‬
‫�ْي� َو ِص َف ْه‬
‫ب و َن ْف ِي َع نْ ٍ‬
‫ُم َغ ِّل ٍ‬ ‫َطه ُر ا ُملخَ َّفف ْه‬ ‫َ��ذا بِ َ‬
‫��ر ٍّش ت ُ‬ ‫ك َ‬
‫واملعنى ‪ :‬أن النجاسة املخففة تطهر بالرش وال جيب الغسل‪ ،‬ولكن ال بدَّ من غلبة املاء عىل‬
‫النجاسة –أي‪ :‬كثرته–‪ ،‬وال جيب سيالنه بل كثرته عىل النجاسة بحيث ينفي عينها وصفتها‪.‬‬
‫والدليل عىل عدم وجوب غسل بول الصبي خرب الشيخني عن أم قيس‪« :‬أهنا جاءت بابن هلا‬
‫صغري مل يأكل الطعام‪ ،‬فأجلسه رسول اهلل ى يف حجره فبال‪ ،‬فدعا بامء فنضحه ومل يغسله»‪.‬‬
‫قوله ‪:-‬‬
‫قس ُموها وإىل ُحك ِْم َّي ْه‬
‫َقد َّ‬ ‫��ت إىل َع ْين ِ َّي ْه‬
‫َ��و َّس�� َط ْ‬
‫َو َم��ا ت َ‬
‫أي‪ :‬أن النجاسة املتوسطة من حيث اإلزالة تنقسم إىل قسمني ‪ :‬حكمية وعينية‪.‬‬
‫فالعينية هي‪ :‬ما هلا جرم‪ ،‬وإىل ذلك أشار الناظم بقوله‪( :‬فام هلا لون وطعم وتشم عينيه)‬
‫فمن هنا تفهم أن العينية قد يكون هلا لون أو طعم أو شم أو جتمع األوصاف الثالثة‪ ،‬فال بدَّ‬
‫من إزالة عينها‪ ،‬كام قال ؤ‪( :‬عينية تزال)‪ .‬وكذا جيب إزالة لوهنا إن كان ورحيها وطعمها‪،‬‬
‫وأشار إىل ذلك بقوله‪( :‬والوصف انعدم)‪.‬‬
‫وال بدَّ أن ينتبه حيث رشطوا إزالة طعمها وإن عرس؛ ألن بقاءه يدل عىل بقاء عينها‪ ،‬فإن‬
‫معفو ًا عنه ال طاهر ًا‪ .‬وضابط‬
‫ّ‬ ‫تعذرت اإلزالة فيعفى عنه ما دام متعذر ًا‪ ،‬فيكون املحل نجس ًا‬
‫التعذر‪ :‬أن ال يزال إال بالقطع‪ ،‬فإن قدر بعد ذلك عىل زواله وجب‪ ،‬وال جيب عليه إعادة ما‬
‫صلاَّ ه به عىل املعتمد وإال فال معنى للعفو‪.‬‬
‫أما اللون والريح فال يرض بقاء أحدمها إن عرس زواله وحيكم بطهارة املحل؛ للمشقة‪ ،‬أما إذا‬
‫مل يعرس زواله فتجب عند ذلك إزالته‪ .‬وضابط التعرس‪ :‬أن ال يزال بالغسل ثالث مرات مع‬

‫(‪)144‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫احلت والقرص يف كل مرة ‪.‬‬

‫ِّ‬
‫والقسم الثاين من النجاسة املتوسطة قال فيه الناظم‪( :‬وعكسها حكمية البقاء)‪ ،‬واحلكمية‬
‫هي‪ :‬ما ُيع َلم وجودها‪ ،‬وال ُيدرك هلا طعم وال لون وال ريح (يكفي عليها جريان املاء)‬
‫إلزالتها‪ ،‬كام أشار إىل ذلك الناظم‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬ ‫ ‬

‫(‪)145‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫( باب احليض )‬
‫وغ��ال��ب�� ًا س��ت�� ًا وس��ب��ع�� ًا تَ�� ْق�ِضِ‬ ‫احل�� ْي ِ‬
‫��ض‬ ‫����ل َ‬
‫َي����و ٌم و َل�� ْي�� َل�� ٌة أ َق ُّ‬
‫َ�بر‬ ‫��ر أ َق ُّ‬‫��ه ِ‬
‫وذاك ل��ل�� ُّط ْ‬
‫َ‬ ‫��ر مَخْ��س�� َة َع�َش�رَ ْ‬
‫َو َق����دْ ُره األك�� َث ُ‬
‫���ل ُم�� ْع��ت ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫حيض معه‬ ‫ٌ‬ ‫م َن َب ْعد عشرْ ِ َ‬
‫ين َو ىَف‬ ‫وغ��ال��ب�� ًا َث�ل�اث��� ٌة أو أرب��ع�� ْة‬
‫م����� ٌة أ َق��� ُّل��� ُه‬
‫ِّ���ف���اس جَ َّ‬
‫ُ‬ ‫ث���م ال���ن‬ ‫��م�� ُل�� ُه‬
‫��ش َ‬ ‫أكْ��� َث ُ‬
‫���ر ُه ال َع�����دَ ٌد َي ْ‬
‫أك���ث���ر ِه ِس��تُّ��ون��ا‬
‫ِ‬ ‫���وم��� ًا ويف‬‫َي ْ‬ ‫ال��غ��ال��ب أرب��ع��ون��ا‬
‫ُ‬ ‫َو َق������دْ ُره‬

‫( باب احليض )‬
‫احليض لغة‪ :‬السيالن‪ .‬ورشعا‪ :‬دم ِجبِ َّلة خيرج من أقىص رحم املرأة عىل سبيل الصحة‪ ،‬وقد‬
‫مر‪ .‬واألصل يف احليض قوله تعاىل‪ :‬ﱫﮠ ﮡ ﮢﱪ ‪ .‬وقوله ى يف احليض‪:‬‬
‫َّ‬
‫«هذا يشء كتبه اهلل عىل بنات آدم» متفق عليه ‪.‬‬
‫وهذا الباب عقده الناظم لبيان أقل احليض وغالبه وأكثره‪ ،‬وكذا الطهر فقال ‪( :-‬يوم‬
‫وليلة أقل احليض) أي‪ :‬أربع وعرشون ساعة‪ ،‬فلو استمر خروج الدم يف هذه املدة متص ً‬
‫ال‬
‫كان أو منقطع ًا خالل مخسة عرش يوم ًا فأقل كان دم حيض‪ ،‬ولو نقص عن ذلك كان دم فساد‪،‬‬
‫فتقيض ما تركته من صلوات عند رؤية الدم‪ ،‬وعىل هذا لو خرج دم منها ملدة أربعة عرش يوم ًا‬
‫مث ً‬
‫ال فإن كان خروجه بحيث يبلغ جمموعه قدر يوم وليلة كان ذلك حيض ًا‪ ،‬وإن نقص كان‬
‫دم فساد ووجب عليها قضاء الصالة يف تلك املدة‪ ،‬ومعنى استمرار خروج الدم‪ :‬بحيث إهنا‬
‫لو وضعت قطنة يف داخل الفرج لتلوثت به‪ ،‬وال يفهم منه سيالن الدم إىل ما جيب غسله يف‬
‫االستنجاء‪ ،‬فليفهم‪.‬‬
‫ثم قال الناظم ؤ‪( :‬وغالب ًا ست ًا وسبع ًا َت ْقضيِ ) أي‪ :‬غالب احليض قضاء ستة أو سبعة‬

‫(‪)146‬‬
 ‫كتاب الطهارة‬

‫أيام فيه اتصل فيها الدم أم ال برشط أن ال ينقص جمموعه عن أربع وعرشين ساعة‪ ،‬أما قوله‬
‫ؤ‪( :‬وقدره األكثر مخسة عرش) أي‪ :‬أكثر احليض مخسة عرش يوم ًا اتصل فيها الدم أم ال‬
‫بالرشط املتقدم‪ ،‬وعىل هذا يكون الطهر كام قال الناظم ؤ‪( :‬وذاك للطهر أقل معترب) أي‪:‬‬
‫أقل الطهر مخسة عرش يوم ًا‪.‬‬
‫وأما غالبه فقد عرب عنه بقوله ‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫حيض معه‬ ‫م َن َب ْعد عشرْ ِ َ‬
‫ين َو ىَف ٌ‬ ‫وغ��ال��ب�� ًا َث�لاث�� ٌة أو أرب��ع�� ْة‬
‫أي ‪ :‬ثالثة وعرشون إذا كان حيضها سبعة أيام‪ ،‬وأربعة وعرشون إذا كان حيضها ستة أيام‪.‬‬
‫«حتييض ستة أيام أو سبعة أيام يف علم‬
‫ويدل عىل ذلك حديثه ى حلمنة بنت جحش ر‪َّ :‬‬
‫اهلل» أي‪ :‬كام حتيض النساء –أي‪ :‬غالبهن– رواه أمحد وأبو داود والرتمذي وصححه‪.‬‬
‫أما أكثر الطهر فكام قال الناظم ؤ‪( :‬أكثره ال عدد يشمله) أي‪ :‬ال عدد حيرص مدة‬
‫الطهر‪.‬‬
‫مسألة‪ :‬لو عرب الدم أكثر احليض فيكون استحاضة‪ ،‬وهو‪ :‬دم علة يسيل من عرق من أدنى‬
‫الرحم‪ .‬واملستحاضة تصوم وتصيل‪ ،‬فتغسل حمل الدم وحتشوه وتربط وتتوضأ لكل فرض بعد‬
‫دخول وقته‪ ،‬وجيب عليها أن تفعل مجيع ذلك لكل فرض‪.‬‬
‫جم ٌة أق ُّله)‪،‬‬ ‫ثم بعد ذكر َّ‬
‫أقل وأكثر وغالب احليض رشع يف النفاس‪ ،‬فقال‪( :‬ثم النفاس َّ‬
‫والنفاس‪ :‬هو الدم اخلارج بعد فراغ الرحم من احلمل‪ ،‬وسمي نفاس ًا؛ خلروجه عقب َن ْفس‪.‬‬
‫حرم باحليض‪ .‬وأقل النفاس جمَّة أي‪ :‬دفعة‬
‫حرم به ما ُ‬
‫وهو يف األصل دم حيض متجمع؛ لذا ُ‬
‫من الدم‪ ،‬وأما غالبه وأكثره كام وضحه الناظم ؤ بقوله ‪:‬‬
‫أك��ث��ر ِه ِستُّونا‬
‫ِ‬ ‫��وم�� ًا ويف‬
‫َي ْ‬ ‫الغالب أربعونا‬
‫ُ‬ ‫َو َق����دْ ُره‬
‫أي‪ :‬غالبه أربعون يوم ًا‪ ،‬ويف حديث رواه أبو داود وغريه عن أم سلمة قالت‪ « :‬كانت النفساء‬
‫جتلس عىل عهد رسول اهلل ى بعد نفاسها أربعني»‪ ،‬وأكثره ستون يوم ًا‪ ،‬فإن استمر الدم بعد‬

‫(‪)147‬‬
‫كتاب الطهارة‬

‫الستني فهو استحاضة‪ ،‬وإن انقطع ولو يوم ًا ثم عاد فهو حيض‪ ،‬أما إذا انقطع الدم أثناء مدة‬
‫النفاس ثم عاد فإن كان الفاصل بني الد َمني مخسة عرش يوم ًا فالعائد حيض‪ ،‬وما بينهام طهر‪،‬‬
‫وإن كان أقل فالعائد نفاس‪ ،‬وكذا ما بينهام‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)148‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫( كتاب الصــالة )‬
‫َ��س�� ُق ُ‬ ‫ي ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أص�لا‬ ‫ال��ص�لا ُة َع��ن�� ُه ْ‬ ‫َّ‬ ‫��ط‬ ‫ال ت ْ‬ ‫��وي َع ْقال‬ ‫ما دا َم ُذو ال َّتكْليف حَ ْ‬
‫��ذ ِر ال��نَّ��و ِم أو نِس هِ‬
‫يانا‬ ‫إالَّ بِ�� ُع ْ‬ ‫��راج��ه��ا ع��ن آنهِ��ا‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫إخ َ‬ ‫��ر ُم��وا ْ‬
‫َو َح َّ‬
‫ب‬ ‫رْ ِ‬
‫ف���اض ِ‬ ‫��س�� ْب�� ٍع َولِ��� َع�ْش�رْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫بهِ��ا ل َ‬ ‫الصبِ ْي‬
‫َّ‬ ‫اجل ْم ِع وال ُع ْذ ِر و ُي َ‬
‫ؤم ُر‬ ‫َو َ‬

‫( كتاب الصــالة )‬
‫ادع هلم‪ .‬ورشع ًا‪ :‬أقوال وأفعال‬
‫الصالة لغة‪ :‬الدعاء بخري‪ ،‬قال تعاىل‪ :‬ﱫﮡ ﮢﱪ أي‪ُ :‬‬
‫خمصوصة مفتتحة بالتكبري املقرتن بالنية وخمتتمة بالتسليم‪ .‬وصالة األخرس وكذا املريض التي‬
‫جيرهيا عىل قلبه خرجتا لعارض فال يردان عىل التعريف‪ ،‬وألن الكالم عىل الغالب ‪.‬‬
‫واألصل فيها قبل اإلمجاع الكتاب والسنة‪ ،‬قال تعاىل‪ :‬ﱫﮛ ﮜﱪ ؛ وقوله ى‪:‬‬
‫«فرض اهلل عىل أمتي ليلة اإلرساء مخسني صالة‪ ،‬فال أزال أراجعه وأسأله التخفيف حتى جعلها‬
‫مخس ًا يف كل يوم وليلة» رواه البخاري ومسلم بمعناه‪.‬‬
‫قال الناظم ؤ‪( :‬مادام ذو التكليف) وذو التكليف‪ :‬هو املسلم البالغ العاقل‪ ،‬فاملكلف‪:‬‬
‫هو الذي يلزمه خطاب اهلل تعاىل باألمر والنهي‪ ،‬ومن هنا فهمنا أن الصالة جتب عىل املسلم‪،‬‬
‫فخرج به‪ :‬الكافر األصيل‪ ،‬وإن كان معاقب ًا عىل تركه الصالة يف اآلخرة؛ لتمكنه من اإلتيان هبا‬
‫باإلسالم‪ ،‬إال أنه إذا أسلم ال يؤمر بقضاء ما فات؛ لكي ال يؤدي ذلك إىل تنفريه‪ ،‬ولقوله تعاىل‪:‬‬
‫ﱫﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﱪ ‪ .‬وأما املرتد فإنه مطالب هبا‪ ،‬وال‬
‫تصح منه يف حال ردته‪ ،‬وعليه قضاء ما فاته يف حال ردته؛ تغليظ ًا عليه ‪.‬‬
‫وخرج بالبالغ‪ :‬الصغري فال جتب عليه؛ لعدم تكليفه‪ ،‬إال أنه يؤمر هبا‪ ،‬وسوف يشري إىل ذلك‬
‫الناظم ‪ -‬تعاىل‪.‬‬
‫قوله‪( :‬حيوي عقال) خرج به‪ :‬املجنون فال جتب عليه‪ ،‬وليس عليه قضاء ما فاته يف حال‬

‫(‪)150‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫«رفِع القلم عن ثالثة ‪»...‬‬

‫مرفوع عنه القلم؛ ملا رواه أبو داود والنسائي وغريمها‪ُ :‬‬
‫ٌ‬ ‫جنونه؛ ألنه‬
‫وذكر منهم «املجنون حتى يفيق»‪ ،‬نعم من زال عقله بتعدٍّ منه وجب عليه قضاء ما فات‪ ،‬ويلحق‬
‫باملجنون‪ :‬املعتوه؛ ألنه يف حكمه‪ ،‬وكذا املغمى عليه والسكران‪.‬‬
‫أما قول الناظم ؤ‪( :‬ال تسقط الصالة عنه أصال) أي‪ :‬من كان مسل ًام بالغ ًا عاق ً‬
‫ال ـ وهو‬
‫املكلف ـ ال تسقط الصالة عنه مطلق ًا‪ ،‬فال بد أن يؤدهيا عىل ِّ‬
‫أي كيفية كانت‪ ،‬وسيأيت‪.‬‬
‫ويف هذا إشارة إىل احلائض والنفساء حيث إن الصالة تسقط عنهام؛ لرفع الشارع احلكم‬
‫التكليفي عنهام باحليض وكذا النفاس‪ ،‬وال جيب عليهام القضاء‪ ،‬بل حيرم عليهام قضاء الصالة‬
‫ال مطلق ًا ال ثواب فيه عند الرميل‪ ،‬ويكره‬
‫وال يصح عند ابن حجر‪ ،‬ويكره القضاء وينعقد نف ً‬
‫وال يصح قضاؤها عند اخلطيب؛ لورود ذلك يف احلديث عن السيدة عائشة ر‪« :‬كنا نؤمر‬
‫بقضاء الصوم دون الصالة» متفق عليه‪.‬‬
‫قول الناظم ‪:-‬‬
‫إالَّ بِع ْذ ِر النَّو ِم أو نِس هِ‬
‫يانا‬ ‫إخراجها عن هِ‬
‫آنا‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َو َح َّر ُموا ْ َ‬
‫موسع‪ ،‬وله بداية وهناية‪ ،‬وسوف يأيت يف أوقات الصالة‪ ،‬إال أنه حيرم‬
‫وقت الصالة وقت َّ‬
‫(إخراجها عن آهنا) أي‪ :‬وقتها املحدد هلا بحيث يفعلها أو بعضها يف خارج الوقت (إال بعذر‬
‫النوم أو نسياهنا) وهنا النوم يكون عذر ًا من أعذار الصالة‪ ،‬ولكن إذا نام قبل الوقت‪ ،‬أو نام‬
‫يف أول الوقت مع اعتقاده أنه يستيقظ قبل خروجه‪ ،‬أما من نام بعد دخول الوقت ويف زمن ال‬
‫يسع نومه واستيقاظه ألداء الصالة‪ ،‬أو اعتقد عدم االستيقاظ؛ أثم وال عذر له‪ .‬واألصل يف‬
‫«رفع القلم عن ثالثة‪ :‬عن النائم حتى يستيقظ‪ ،‬وعن الصغري حتى يكرب‪ ،‬وعن‬
‫ذلك قوله ى‪ُ :‬‬
‫املجنون حتى يفيق» رواه أمحد وأبو داود والنسائي وصححه احلاكم ‪.‬‬
‫ومن أعذارها أيض ًا ‪ :‬النسيان بسبب انشغاله بحرفة أو مطالعة كتاب ونحوه إذا دخل وقت‬
‫الصالة وهو عىل تلك احلالة ومل يعلم به حتى خرج‪ ،‬أو دخل الوقت وعزم عىل فعلها فنسيها‬
‫حتى خروجه؛ قال ى‪« :‬إن اهلل جتاوز يل عن أمتي اخلطأ والنسيان وما استكرهوا عليه»‪ .‬أما‬
‫من مل يعزم بعد علمه بدخول الوقت فيأثم‪ ،‬وكذا يأثم إن نيس بسبب انشغاله بمنهي عنه هني‬

‫(‪)151‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫حتريم كقامر أو كراهة كلعب شطرنج‪ ،‬وجيب القضاء عىل الفور‪.‬‬

‫ثم قال الناظم ‪(:-‬واجلمع) أي ‪ :‬ومن أعذار إخراج الصالة عن وقتها‪ :‬اجلمع‪ ،‬أي‪ :‬مجع‬
‫التأخري‪ ،‬وسوف يأيت برشوطه يف بابه ‪.‬‬
‫(و) العذر األخري عبرَّ عنه بـ(العذر)‪ ،‬والعذر هنا ‪ :‬يشمل من قام به مانع عن أداء الصالة‬
‫كاحلائض والنفساء‪ ،‬وقد تقدم ‪ .‬وكذا ا ُمل َ‬
‫كره عىل تركها وهو‪ :‬من ُهدد بالقتل أو تلف عضو أو‬
‫املكره عن دفع ذلك بنحو‬
‫رضب مربح مع مظنة صدق التنفيذ من املهدِّ د وقدرته عليه‪ ،‬وعجز َ‬
‫هرب أو استغاثة‪.‬‬
‫وقوله ‪( :-‬ويؤمر الصبي) املميز (هبا لسبع)؛ لكي يتعود عىل فعلها‪( ،‬ولعرش‬
‫فارضب)؛ لكي ال يتعود عىل إمهاهلا وتركها‪ ،‬وهو إشارة لقوله ى‪« :‬مروا أبناءكم بالصالة‬
‫لسبع‪ ،‬وارضبوهم عليها لعرش» رواه أبو داود والرتمذي وصححه‪ .‬والصبي يشمل‪ :‬الذكر‬
‫واألنثى؛ ألن لفظ الصبي يف اللغة يشملهام‪.‬‬
‫ويالحظ هنا‪ :‬أن الصالة ال تصح إال من الصبي املميز إذا بلغ سبع سنني‪ ،‬وأحسن ما قيل‬
‫يف تعريف التمييز‪ :‬أن يصري الطفل بحيث يأكل ويرشب ويستنجي وحده‪ ،‬وقيل‪ :‬إذا عرف‬
‫يمينه من شامله‪ ،‬أي‪ :‬ما يرضه وما ينفعه‪ ،‬وفيه حديث رواه أبو داود أنه سئل ى‪« :‬متى يصيل‬
‫الصبي؟ قال‪ :‬إذا عرف يمينه من شامله»‪ .‬واهلل أعلم ‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)152‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫( رشوط الصالة )‬
‫ِ‬
‫َّجاسة‬ ‫َع��ن َح��دَ َث�� ْي��ه و َع ِ‬
‫���ن الن‬ ‫�م�ان َف��ا ْب��دَ ا بال َّط َه َار ِة‬‫���ي َث ٌ‬ ‫َو ْه َ‬
‫يف َث��وبِ ِ‬
‫وأن‬ ‫�ْت� ل��ل�� َع ْ‬
‫��و َرة َب�� ْع��دَ ه ْ‬ ‫وال���س رْ ُ‬
‫َّ‬ ‫امل��ك��ان وال�� َب��دَ ْن‬
‫ُ‬ ‫��ه ك��ذا‬ ‫ْ‬
‫تاج األ َق ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َي ْس َت ْقبِ َل‬
‫��ل‬ ‫اح َ‬‫والع ْل ُم بال َف ْرض َّية ْ‬ ‫ت َد َخ ْل‬ ‫والو ْق ُ‬
‫َ‬ ‫القب َل َة‬
‫ِ‬ ‫��ن��اب ا ُمل��ب��طِ‬
‫ِ‬ ‫م���ع اج��تِ‬ ‫���ر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�لات ُك َّ‬
‫�لا‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ض َن ْفال‬ ‫َو َع����دَ ُم ا ْع��ت��ق��اد َف ْ‬

‫فصل يف ( رشوط الصالة )‬

‫رشوط مجع رشط‪ ،‬والرشط قد تقدم تعريفه يف باب رشوط إجزاء احلجر ورشوط التيمم‪،‬‬
‫والرشط هنا‪ :‬ما كان يف خارج الصالة‪ ،‬والركن‪ :‬ما كان يف داخلها‪ ،‬وهي –أي‪ :‬الرشوط–‬
‫ثامنية كام قال الناظم ‪ -‬تعاىل‪:‬‬
‫َع���ن َح��دَ َث�� ْي��ه ‪. . . . .‬‬ ‫�مان َفا ْبدَ ا بال َّط َه َار ِة‬
‫��ي َث ٌ‬
‫َو ْه َ‬
‫األول منها‪ :‬الطهارة عن احلدث األصغر واألكرب سواء أكان باملاء أو ببدله‪ ،‬فإن عجز صىل‬
‫صالة فاقد الطهورين؛ حلرمة الوقت‪ ،‬وعليه اإلعادة‪ .‬أما إذا أحرم بالصالة متطهر ًا ثم سبقه‬
‫احلدث غري الدائم بطلت صالته‪.‬‬
‫والرشط الثاين‪ :‬عرب عنه بقوله ؤ ‪( :‬وعن النجاسة يف ثوبه كذا املكان والبدن) أي‪:‬‬
‫الطهارة عن النجاسة التي ال ُيعفى عنها يف الثوب واملكان والبدن؛ لقوله تعاىل ‪ :‬ﱫﯖ ﯗﱪ‬
‫وخلرب الصحيحني «إذا أقبلت احليضة فدعي الصالة‪ ،‬وإذا أدبرت فاغسيل عنك الدم وصليِّ »‬
‫واملراد بثوب املصيل هو‪ :‬ما يلبسه‪ ،‬وكذا ما حيمله من منديل ونحوه‪ ،‬فال بدَّ من طهارة ذلك‪،‬‬
‫رض ذلك‪.‬‬ ‫حتى أنه إذا كان متص ً‬
‫ال بنجاسة تتحرك بحركته ككلب مربوط يف ثوبه أو رجله َّ‬
‫وكذا طهارة البقعة املصلىَّ عليها‪ ،‬وهي‪ :‬املامسة ألجزاء املصيل كموضع القدمني واليدين عند‬
‫السجود‪ ،‬فال يرض حماذاة النجاسة بصدره إن مل يامسها ببدنه أو ثوبه‪.‬‬

‫(‪)153‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫والدليل عىل طهارة البقعة قوله ى لألعرايب الذي بال يف املسجد‪« :‬إن هذه املساجد ال‬
‫تصلح ليشء من هذا البول وال القذر» رواه مسلم؛ ألهنا معدَّ ة للصالة فكذا غريها‪.‬‬
‫وكذا طهارة البدن‪ ،‬أي‪ :‬بدن املصيل شعر ًا وجلد ًا حتى باطن العني وباطن األنف والفم‪ ،‬مع‬
‫املالحظ أننا مل نوجب غسل ذلك يف احلدث وأوجبناه يف النجاسة‪ ،‬وذلك لغلظ النجاسة‪ .‬نعم‬
‫إذا كانت النجاسة معفو ًا عنها فال يرض‪ ،‬كرشاش البول الذي ال ُيدرك بالطرف املعتدل‪ ،‬وكذا‬
‫يسري الدم‪ ،‬وطني الشارع وماؤه النجسان‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬وسواء يف ذلك وقوعها يف البدن أو‬
‫الثوب فل ُيعلم‪.‬‬
‫قال صاحب مغني املحتاج‪[ :‬وطني الشارع املتيقن نجاسته يعفى عنه عماَّ يتعذر أي ‪ :‬يتعرس‬
‫االحرتاز منه غالب ًا؛ إذ ال بدَّ للناس من االنتشار يف حوائجهم‪ ،‬وكثري منهم ال يملك أكثر من‬
‫ثوب‪ ،‬فلو ُأ ِمروا بالغسل كلام أصابتهم عظمت املشقة عليهم‪ ،‬بخالف ما ال يتعرس االحرتاز‬
‫املعفو عنه بالوقت وموضعه من الثوب والبدن‪ ،‬فيعفى يف زمن‬
‫ّ‬ ‫عنه فال يعفى عنه‪ .‬وخيتلف‬
‫الكم‬
‫الشتاء عماَّ ال يعفى عنه يف زمن الصيف‪ ،‬ويعفى يف الذيل والرجل عماَّ ال يعفى عنه يف ِّ‬
‫واليد‪ ،‬وضابط القليل املعفو عنه‪ :‬هو الذي ال ينسب صاحبه إىل سقطة عىل يشء‪ ،‬أو كبوة عىل‬
‫وجهه‪ ،‬أو قلة حتفظ‪ ،‬فإن ن ُِسب إىل ذلك فال يعفى عنه] اهـ ‪.‬‬
‫ثم قال ؤ‪( :‬والسرت للعورة بعده)‪ ،‬أي‪ :‬بعد الطهارة يكون السرت –أي‪ :‬سرت العورة–‪،‬‬
‫وهو الرشط الثالث‪ ،‬وختتلف العورة باختالف الذكورة واألنوثة‪ ،‬وسوف يأيت بيان عورة ٍ‬
‫كل‬
‫من الذكر واألنثى واخلنثى واألمة‪ .‬وال بدَّ من أن يكون الساتر حميط ًا بالعورة‪ ،‬بحيث ال تُرى‬
‫من األعىل وال من جوانبها‪ ،‬وال يرض رؤيتها من األسفل‪ ،‬ويشرتط أيض ًا يف الساتر‪ :‬أن يكون‬
‫له جر ٌم وأن يكون مانع ًا للون البرشة‪ ،‬فال يكفي زجاج وثوب رقيق يصف لون البرشة‪ ،‬أما‬
‫إذا حكى وصفها كرسوال ضيق ونحوه فإنه ال يرض‪ ،‬ولكنه يكره للمرأة –ومثلها اخلنثى–‬
‫وخالف األوىل للرجال ‪.‬‬
‫وال بدَّ من سرت العورة يف مجيع الصالة بحيث لو انكشفت أو بعضها يف أثنائها عمد ًا بطلت‬
‫ولو كان يسري ًا‪ ،‬وأما إذا انكشفت أو بعضها بنحو ريح ودابة ثم أعادها بغري تأخر –أي‪ :‬قبل‬

‫(‪)154‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫ميض أقل الطمأنينة– فال يرض‪ ،‬ويالحظ أن انكشاف البعض منها وإن َّ‬
‫قل له حكم انكشاف‬
‫الكل ‪.‬‬
‫ثم قال ‪ -‬تعاىل‪( :‬وأن يستقبل القبلة) وهنا ذكر ‪ -‬الرشط الرابع من رشوط صحة‬
‫الصالة وهو استقبال القبلة‪ ،‬والقبلة هي الكعبة‪ ،‬وسميت قبلة؛ ألن املصيل يقابلها بصدره‪،‬‬
‫والكعبة؛ لتكعبها وارتفاعها‪ .‬واألصل يف االستقبال قوله تعاىل‪ :‬ﱫﮧ ﮨ ﮩ ﮪ‬
‫ﮫﱪ وقوله ى للميسء صالته‪« :‬إذا قمت إىل الصالة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة»‬
‫رواه الشيخان‪ ،‬واإلمجاع منعقد عىل استقبال املصيل القبلة بصدره ال بوجهه يف حق القائم‬
‫واجلالس‪ ،‬أما املضطجع فبالوجه مع الصدر‪ ،‬وأما املستلقي فبالوجه مع األمخصني‪ ،‬واملراد‬
‫بالصدر مجيع عرض البدن‪ .‬وال تصح الصالة بغري استقبال القبلة إمجاع ًا‪ ،‬إال يف حق مريض‬
‫ال جيد من ُي َو ِّج ُه ُه للقبلة‪ ،‬أو مربوط يف نحو خشبة إىل غري جهة القبلة‪ ،‬فيصيل بحاله ويعيد مع‬
‫صحة صالته؛ لندرة عذره‪.‬‬
‫وال جيب االستقبال أيض ًا للمتنفل يف السفر املباح ولو قصري ًا‪ ،‬ولو كان النفل عيد ًا أو استسقاء‬
‫أو تراويح‪ ،‬وذلك يف حق املايش والراكب عىل دابة ونحوها وهي متجهة لنحو غري القبلة‪،‬‬
‫واألصح‪ :‬أنه إن أمكنه التوجه يف حالة تكبرية اإلحرام فعل‪ ،‬إالّ أن املايش يستقبل القبلة يف‬
‫اإلحرام والركوع والسجود ويتمهام‪ ،‬ويف اجللوس بني السجدتني‪ ،‬لسهولة ذلك عليه‪ ،‬بخالف‬
‫الراكب‪ ،‬ويؤيد ذلك حديث جابر ؤ حيث قال‪« :‬كان رسول اهلل ى يصيل عىل راحلته‬
‫حيث توجهت به‪ ،‬فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة» رواه البخاري‪.‬‬
‫واحلكمة يف التخفيف عىل املسافر يف ذلك؛ لعدم قطع األوراد بالسفر‪ .‬ويستثنى من التوجه‬
‫للقبلة أيض ًا إذا كان يف شدة اخلوف يف كل قتال وهزيمة مباحني وهرب من نحو حريق أو سيل‬
‫أو من الغرماء وليس عنده ما يسدُّ به دينه‪ .‬واألصل يف ذلك قوله تعاىل‪ :‬ﱫﮘ ﮙ ﮚ‬
‫ﮛ ﮜﱪ ‪.‬‬
‫والرشط اخلامس دخول الوقت‪ ،‬وعبرَّ عنه الناظم بقوله‪( :‬والوقت دخل) يقين ًا أو ظن ًا‬
‫تصح صالته وإن وقعت يف الوقت؛ لعدم الرشط‪،‬‬ ‫ليصح حترمه بالصالة‪ .‬ومن صلىَّ بدوهنام مل َّ‬
‫َّ‬

‫(‪)155‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫بخالف ما لو صلىَّ باالجتهاد ثم تبني أن صالته كانت قبل الوقت‪ ،‬فإنه إن كان عليه فائتة من‬
‫ال مطلق ًا‪ ،‬فإن تبني له مطابقته للواقع فذاك‪ ،‬أو أهنا وقعت‬
‫جنسها وقعت عنها‪ ،‬وإال وقعت نف ً‬
‫بعد الوقت صحت قضاء‪.‬‬
‫والرشط السادس عرب عنه بقوله ‪( :-‬والعلم بالفرضية احتاج األقل) أي‪ :‬علمه بأن‬
‫الصالة املؤداة فرض‪ ،‬وذلك ‪ :‬بأن ال يعتقد سنيتها أو كوهنا نفالً‪ ،‬وقد تقدم بيان ذلك يف رشوط‬
‫الوضوء ‪.‬‬
‫والسابع من الرشوط قول الناظم ‪( :-‬وعدم اعتقاد فرض نفال) أي‪ :‬أن ال يعتقد فرض ًا‬
‫من فروضها كركوع وسجود بأنه سنة؛ نعم إن أمجل واعتقد سننها وأركاهنا فروض ًا‪ ،‬أو علم أن‬
‫فيها فروض ًا وسنن ًا دون متييز ألحدمها ال يرض‪ ،‬وهذا يف حق العامي فقط‪ ،‬وأما العامل فرشطه‪:‬‬
‫متييز النفل من الفرض‪ ،‬وإال ال تصح صالته‪ ،‬وقال ابن حجر‪ :‬بصحة صالته ‪.‬‬
‫وأما الرشط الثامن قال فيه ‪( :-‬مع اجتناب املبطالت ُكالَّ) أي ‪ :‬مبطالت الصالة‬
‫كالكالم واألكل وما سيأيت يف بابه‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)156‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫( أركان الصالة )‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلح����را ِم ع��نْ��دَ ه��ا َو ُق ْ‬
‫��م‬ ‫�ير ُة ْ‬ ‫تَ��كْ��بِ َ‬ ‫���ي النِّ َّي ُة ُث ْم‬‫َس ْب َع َة َع�ْش�رْ َ َوه َ‬
‫جارح ْه‬‫َ‬ ‫َ���ع َو َط ْمئِ ْن فِ ْي ِه ك َّ‬
‫ُ��ل‬ ‫َو ْارك ْ‬ ‫ض إن َقدَ ْر َت واقرا الفاحت ْه‬ ‫يف ال َف ْر ِ‬
‫َ�ْي�‪َ ،‬ي ْقت َِفي ْه‬ ‫��رت نْ ِ‬‫��ج��و ُد َم َّ‬ ‫ال��س ُ‬
‫ُّ‬ ‫ُث َّ‬
‫��م‬ ‫َواال ْع��تِ��دَ ُال َوال ُط َم ْأنِ ْينَ ُة فِي ْه‬
‫َني‬ ‫و َب�� ْع��دَ ه ُ‬ ‫��ة َذ ْي��ن‬ ‫ُث��م ال ُطمأنِينَ ُة يف �� َل ِ‬
‫الس ْجدَ ت ْ‬ ‫�ين َّ‬ ‫لوس َب َ‬ ‫اجل ُ‬ ‫جمُ ْ‬ ‫َ‬
‫أع��نِ��ي األخ�ي�ر ُث���م فِ ِ‬
‫��ي��ه تَ�� ْق�� ُع��دُ‬ ‫��ه��دُ‬ ‫��ن وال��ت َ‬ ‫��ي��ه تَ�� ْط ِ‬
‫ِ‬ ‫وف ِ‬
‫َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ��ش ُّ‬ ‫��م��ئ ُّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ال���س�ل�ا ُم وبِ��نَ�� ْظ�� ٍم َرت ِ‬ ‫���ه َع�َل�ىَ ال ّنبِ ْي‬ ‫ُث���م ص�لاتُ��ن��ا بِ ِ‬
‫ِّ���ب‬ ‫َّ‬ ‫ُث َّ‬
‫���م‬ ‫َّ َ‬

‫فصل يف ( أركان الصالة )‬

‫وقد مجع أكثر أركان الصالة حديث امليسء صالته الذي رواه الشيخان‪« :‬إذا قمت إىل الصالة‬
‫فكبرِّ ‪ ،‬ثم اقرأ ما تيسرَّ معك من القرآن‪ ،‬ثم اركع حتى تطمئ َّن راكع ًا‪ ،‬ثم ارفع حتى تعتدل قائ ًام‪،‬‬
‫ثم اسجد حتى تطمئ َّن ساجد ًا‪ ،‬ثم ارفع حتى تطمئ َّن جالس ًا‪ ،‬ثم افعل ذلك يف صالتك كلها»‪،‬‬
‫وكذا حديث‪« :‬ص ُّلوا كام رأيتموين أصيل» رواه البخاري‪ .‬ثم إن أركان الصالة تنقسم إىل مخسة‬
‫أقسام‪:‬‬
‫أركان قولية‪ :‬وهي مخسة‪ :‬تكبرية اإلحرام‪ ،‬وقراءة الفاحتة‪ ،‬والتشهد األخري‪ ،‬والصالة عىل‬
‫النبي ى بعده‪ ،‬والسالم‪.‬‬
‫وأركان فعلية‪ :‬وهي ستة‪ :‬القيام‪ ،‬والركوع‪ ،‬واالعتدال‪ ،‬والسجود‪ ،‬واجللوس بني السجدتني‪،‬‬
‫واجللوس األخري‪.‬‬
‫وأركان قلبية‪ :‬وهي النية‪ ،‬وأركان اعتبارية‪ :‬وهي الطمأنينة‪.‬‬
‫وأركان معنوية‪ :‬وهي الرتتيب‪.‬‬

‫(‪)157‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫وقول الناظم ‪( :-‬سبعة عرش) أي‪ :‬أن أركان الصالة سبعة عرش‪ ،‬وذلك بجعل الطمأنينة‬
‫ال يف حمله‪ ،‬وعدَّ ها بعضهم أربعة عرش‪ ،‬وذلك بجعل الطمأنينة ركن ًا واحد ًا‪ ،‬ومن‬
‫ركن ًا مستق ً‬
‫عدَّ ها ثالثة عرش جعل الطمأنينة هيئة تابعة للركن‪ ،‬ومن عدَّ ها ثامنية عرش جعل نية اخلروج من‬
‫الصالة ركن ًا فيها‪ ،‬ومن عدها تسعة عرش أثبت اخلشوع ركن ًا فيها‪.‬‬
‫واألول من هذه األركان ذكره بقوله‪( :‬وهي النية)‪ ،‬وقد تقدم تعريفها‪ .‬واألصل يف كوهنا‬
‫ركن ًا من أركان الصالة قوله ى‪« :‬إنام األعامل بالنيات‪ ،‬وإنام لكل امرئ ما نوى» متفق عليه‪،‬‬
‫وبدأ هبا؛ ألن الصالة ال تنعقد إال هبا‪ .‬وختتلف النية باختالف الصالة من حيث كوهنا فرض ًا أو‬
‫نفالً‪ ،‬وسيأيت تفصيل ذلك يف فصل مستقل إن شاء اهلل تعاىل‪.‬‬
‫والركن الثاين أشار إليه بقوله‪( :‬ثم تكبرية اإلحرام)‪ ،‬وتكبرية اإلحرام هي قول‪[ :‬اهلل‬
‫أكرب]‪ ،‬ملن قدر عليها يف حال قيامه أو بدله يف الفرض‪ ،‬ودليلها‪ :‬حديث امليسء صالته السابق‪،‬‬
‫وحديث أيب داود والرتمذي بإسناد صحيح‪« :‬مفتاح الصالة الطهور‪ ،‬وحتريمها التكبري‪،‬‬
‫حترم عىل املصيل أشياء كانت حالالً‬
‫وحتليلها التسليم»‪ ،‬وسميت تكبرية اإلحرام بذلك؛ ألهنا ِّ‬
‫عليه قبل النطق هبا‪ .‬ويتعني عىل القادر هذا اللفظ يف مجيع الصلوات؛ ملا تقدم من قوله ى‪:‬‬
‫«ص ُّلوا كام رأيتموين أصيل»‪ ،‬وهلا رشوط أفردها الناظم بفصل مستقل سوف يأيت‪.‬‬
‫ويسن عندها رفع اليدين حذو املنكبني‪ ،‬وتكون األصابع منشورة غري مضمومة وال متفرقة‪،‬‬
‫ويبتدئ الرفع بابتداء التكبري‪ ،‬وينتهي بانتهاء التكبري‪ ،‬وكوهنام مكشوفتني‪ ،‬موجهتني للقبلة‪،‬‬
‫ثم يأخذ بيمينه عىل شامله ويضعهام حتت الصدر وفوق الرسة‪ ،‬ويأيت بدعاء االستفتاح وهو‪:‬‬
‫هت وجهي للذي فطر السموات واألرض حنيف ًا مسل ًام وما أنا من املرشكني‪َّ ،‬‬
‫إن صاليت‬ ‫[وج ُ‬
‫َّ‬
‫ونسكي وحمياي وممايت هلل رب العاملني‪ ،‬ال رشيك له وبذلك أمرت وأنا من املسلمني]‪ ،‬ويتعوذ‪.‬‬
‫والركن الثالث هو‪ :‬القيام‪ ،‬املعبرَّ عنه بقول الناظم‪( :‬عندها وقم)‪ ،‬والتقدير‪ :‬قم عندها‪،‬‬
‫أي‪ :‬عند إرادتك لتكبرية اإلحرام؛ حيث تكون الصالة يف حال القيام‪ ،‬وذلك (يف الفرض‬
‫إن قدرت) عىل القيام أهيا املصيل‪ ،‬وإال تأيت ببدله –وهو اجللوس– عند عدم االستطاعة عىل‬
‫القيام‪ ،‬لكن إن قدر عىل القيام بمساعد ولو بأجرة فاضلة عن مؤونته ومن يعوله يومه وليلته‬

‫(‪)158‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫لزمه ذلك‪ ،‬فإن مل يستطع بأن حلقته بالقيام مشقة شديدة صىل جالس ًا‪ ،‬وهي التي ال حتتمل عادة‬
‫وإن مل تبح التيمم كدوران رأس‪ ،‬وقال الرميل تبع ًا لإلمام‪ :‬هي التي ت ُْذ ِهب اخلشوع‪ ،‬وإن مل‬
‫يستطع اجللوس صلىَّ عىل جنب‪ ،‬فإن مل يستطع صلىَّ مستلقي ًا‪ .‬واألصل فيه قوله ى‪« :‬إذا‬
‫للنبي‬
‫أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» متفق عليه‪ ،‬وقوله ى لعمران بن حصني ملا اشتكى ِّ‬
‫ما به من بواسري وماذا يفعل يف الصالة فقال‪ِّ :‬‬
‫«صل قائ ًام‪ ،‬فإن مل تستطع فقاعد ًا‪ ،‬فإن مل تستطع‬
‫ف اهلل نفس ًا إلاَّ‬
‫فعىل جنب» رواه البخاري‪ ،‬وزاد النسائي‪« :‬فإن مل تستطع فمستلقي ًا‪ ،‬ال يك ِّل ُ‬
‫وسعها»‪ ،‬واإلمجاع منعقد عىل ذلك‪.‬‬
‫ورشط القيام‪ :‬نصب فقار ظهره‪ ،‬معتمد ًا عىل قدميه أو أحدمها‪ .‬وال يرض استناده عىل يشء لو‬
‫زال لسقط‪ ،‬ما مل يمكنه رفع رجليه‪ ،‬وإال لصار مع َّلق ًا غري قائم‪ ،‬أما لو مال أو انحنى وصارت‬
‫لكبرَ ٍ أو غريه حتى صار كراكع وقف كذلك‪،‬‬ ‫هيئته للركوع أقرب مل جيز؛ نعم لو تقوس ظهره ِ‬
‫َّ‬
‫ويزيد انحنا ًء للركوع إن استطاع‪ .‬وخرج بقوله (يف الفرض)‪ :‬النفل بأنواعه‪َّ ،‬‬
‫فإن القيام فيه‬
‫مندوب ال ركن إمجاع ًا‪ ،‬فإن تن َّفل قاعد ًا مع قدرته عىل القيام فله نصف أجر القائم‪ ،‬وإن تن َّفل‬
‫مضطجع ًا مع قدرته عىل اجللوس فله نصف أجر اجلالس‪.‬‬
‫وأما الركن الرابع فقال عنه‪( :‬واقرا الفاحتة) وذلك يف كل ركعة من ركعات الصالة‪ ،‬فرض ًا‬
‫كانت أو نفالً‪ ،‬إمام ًا كان املصيل أو مأموم ًا أو منفرد ًا؛ لقوله ى‪« :‬ال صالة ملن مل يقرأ بأم‬
‫القرآن» متفق عليه‪ ،‬ولقوله ى‪« :‬ال جتزئ صالة ال يقرأ فيها بفاحتة الكتاب» رواه الدارقطني‬
‫وابن حبان يف صحيحيهام‪ .‬وأما قوله ى للميسء صالته‪« :‬ثم اقرأ ما تيرس معك من القرآن»‬
‫فمحمول عىل الفاحتة إذ يتيرس حفظها لكل أحد‪ ،‬وهو املشاهد وامللموس؛ حيث إهنا ُتك ََّرر يف‬
‫كل صالة‪ ،‬وتسمع يف اجلهرية منها‪ ،‬فهي أسهل حفظ ًا من غريها من القرآن‪ ،‬ولعلك تشاهد‬
‫حفظ الصبيان هلا قبل غريها من القرآن وذلك واضح‪ ،‬وهبذا يمكن اجلمع بني األدلة‪.‬‬
‫وال تسقط الفاحتة إلاَّ عن املسبوق الذي أدرك إمامه راكع ًا‪ ،‬وكذا يسقط بعضها عن املسبوق‬
‫الذي أحرم وقرأ بعض الفاحتة فركع إمامه‪ ،‬ويتحمل عنه اإلمام الفاحتة وكذا بعضها إن كان‬
‫اإلمام من أهل التحمل‪ ،‬بأن مل يكن حمدث ًا وال يف ركعة زائدة‪ ،‬أما إن بان اإلمام حمدث ًا أو يف ركعة‬

‫(‪)159‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫يتمها فيها‪ ،‬والدليل‬

‫زائدة وجب عىل املأموم إعادة تلك الركعة التي مل يقرأ فيها الفاحتة أو مل َّ‬
‫قوله ى‪« :‬فقراءة اإلمام له قراءة» رواه أمحد وابن ماجه وغريمها‪.‬‬
‫مسألة‪ :‬لو أدرك املسبوق إمامه يف حال القيام وجب عىل املسبوق بعد تكبرية اإلحرام أن‬
‫ال يشتغل إال بقراءة الفاحتة‪ ،‬أما لو اشتغل بدعاء االستفتاح أو التعوذ وجب عليه الوقوف‬
‫والقراءة من الفاحتة بقدر ذلك‪ ،‬ثم إن أدركه يف الركوع أدرك الركعة‪ ،‬وإال فاتته‪ ،‬ويوافقه‬
‫اهلوي للسجود فقد‬
‫َّ‬ ‫يف االعتدال ويأيت بركعة بعد سالم إمامه‪ ،‬وإن مل يفرغ وقد أراد اإلمام‬
‫هبوي إمامه للسجود‪ ،‬فال خم ِّلص له إال‬
‫ِّ‬ ‫تعارض يف حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطالن صالته‬
‫نية املفارقة ليكمل الفاحتة‪ ،‬وجيري عىل ترتيب صالة نفسه‪ ،‬وهي مفارقة بعذر‪ ،‬وإن مل يشتغل‬
‫بسنة قطع القراءة وركع معه ‪.‬‬
‫فائدة‪ :‬أحببت نقلها من كتاب (مغني املحتاج) يف فضل الفاحتة نق ً‬
‫ال عن تفسري ابن خملد‪،‬‬
‫رن أربع رنات‪ :‬رنة حني ُلعن‪ ،‬ورنة حني أهبط‪ ،‬ورنة حني‬
‫يقول فيها‪[ :‬إن إبليس –لعنه اهلل– َّ‬
‫ولد املصطفى ى‪ ،‬ورنة حني أنزلت فاحتة الكتاب] اهـ‪.‬‬
‫ومن عجز عن قراءة الفاحتة قرأ سبع آيات من غريها‪ ،‬ويسن أن تكون مرتبة‪ ،‬ويشرتط أن‬
‫يكون حروفها قدر حروف الفاحتة ولو ظن ًا‪ ،‬فإن عجز عن يشء من القرآن أتى بسبعة أنواع من‬
‫مر وقف وجوب ًا قدر قراءة فاحتة معتدلة ولو ظن ًا‪.‬‬
‫الذكر‪ ،‬فإن عجز عن مجيع ما َّ‬
‫ال تبع ًا لألصل‪ .‬ويس ُّن بعد الفاحتة‬
‫ال مستق ً‬
‫وللفاحتة رشوط سوف تأيت أفرد هلا الناظم فص ً‬
‫قراءة سورة لإلمام وكذا املنفرد‪ ،‬دون املأموم السامع لقراءة إمامه؛ لورود ذلك عنه ى‪.‬‬
‫وقول الناظم‪( :‬واركع و َط ْمئِ ْن فيه َّ‬
‫كل جارحه) ذكر فيه الركنني اخلامس والسادس‪،‬‬
‫فاخلامس‪ :‬الركوع؛ لقوله تعاىل‪ :‬ﱫﮕ ﮖﮗ ﮘﱪ وقوله ى يف حديث‬
‫امليسء صالته‪« :‬ثم اركع حتى تطمئن راكع ًا»‪ ،‬وأقل الركوع‪ :‬أن ينحني بحيث تصل راحتاه‬
‫ركبتيه‪ ،‬وأكمله‪ :‬أن يستوي ظهره وعنقه‪ ،‬وينصب ساقيه‪ ،‬ويأخذ ركبتيه بيديه‪ ،‬وذلك ملا رواه‬
‫ب املاء عليه الستقر‪ .‬وال‬
‫سوى ظهره حتى لو ُص َّ‬
‫ابن ماجه وأمحد وغريمها من أنه ى إذا ركع َّ‬
‫جيزئ االنخناس وهو‪ :‬رفع رأسه‪ ،‬وتقديم صدره‪ ،‬وخفض عجيزته؛ ألنه ال يسمى ركوع ًا‪.‬‬

‫(‪)160‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫ومن ال يقدر عىل الركوع انحنى بقدر استطاعته‪ ،‬فإن عجز أومأ إليه‪ .‬ويشرتط‪ :‬أن هيوي‬
‫ورض ذلك‪ ،‬كمن هوى‬
‫للركوع‪ ،‬فلو هوى لغريه لزمه العود إىل القيام‪ ،‬فإن اقترص عليه مل يجُ زه َّ‬
‫لسجود تالوة ثم عدل عنه للركوع ‪.‬‬
‫والسادس‪ :‬الطمأنينة يف الركوع‪ ،‬بحيث ينفصل رفعه عن هو ِّيه‪ ،‬والطمأنينة‪ :‬سكون بعد‬
‫حركة بقدر [سبحان اهلل]‪ .‬ودليل ذلك يف حديث امليسء صالته‪ .‬وإليه أشار الناظم بقوله‪:‬‬
‫اهلوي إىل الركوع‪ ،‬ثم السكون فيه بقدر‬
‫ِّ‬ ‫(و َط ْمئِ ْن فيه َّ‬
‫كل جارحه)‪ ،‬وذلك بانقطاع حركة‬
‫[سبحان اهلل]‪ ،‬ثم الرفع منه‪ ،‬وذا باعتبار األقل‪ ،‬وإال فاألفضل‪ :‬أن يأيت بأذكار الركوع الواردة‪،‬‬
‫وهي‪[ :‬سبحان ريب العظيم وبحمده]‪ ،‬أكملها‪ :‬إحدى عرش‪ ،‬وأقل الكامل‪ :‬ثالث‪ ،‬وكذا‪:‬‬
‫رب املالئكة والروح]‪ ،‬و‪[:‬اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع‬
‫[سبوح قدوس ُّ‬
‫لك سمعي وبرصي وخمي وعظمي وعصبي وشعري وبرشي وما استق َّلت به قدمي]‪ ،‬وغريها‬
‫من األذكار‪ .‬وختتلف باعتبار املصيل من كونه إمام ًا أو منفرد ًا‪ ،‬فإن كان إمام ًا خ َّفف؛ ألنه السنة‪،‬‬
‫إال إذا كان إمام ًا ملحصورين رضوا بالتطويل َّ‬
‫طول‪ ،‬وذلك يف مجيع األركان التي ُيعتدُّ فيها‬
‫بالتطويل‪ ،‬وإال اقترص عىل أقل الكامل‪.‬‬
‫وأما السابع والثامن من األركان فأشار إليهام الناظم ‪ -‬بقوله‪( :‬واالعتدال والطمأنينة‬
‫فيه)‪ ،‬أي‪ :‬االعتدال من الركوع‪ ،‬وهو‪ :‬عوده إىل حال القيام قبل الركوع‪ ،‬وعود كل َف َق ٍ‬
‫ار إىل‬
‫حم ِّله‪ ،‬كام ورد من فعله ى‪ ،‬وأن يطمئ َّن يف ذلك بحيث تنفصل حركة االعتدال عن القيام بقدر‬
‫[سبحان اهلل]‪ .‬ودليل ذلك يف حديث امليسء صالته‪« :‬ثم ارفع حتى تعتدل قائ ًام»‪ ،‬وما روى‬
‫مسلم من أنه ى‪« :‬إذا رفع رأسه من الركوع استوى حتى يعود ُّ‬
‫كل فقار مكانه»‪ .‬ويأيت ِّ‬
‫بالذكْر‬
‫استقر‬
‫َّ‬ ‫يف حال اعتداله ذلك؛ كي ال خيلو ٌ‬
‫فعل من ذكر‪ ،‬وهو قول‪[ :‬سمع اهلل ملن محده]‪ .‬فإذا‬
‫قائ ًام يقول‪[ :‬ربنا لك احلمد محد ًا كثري ًا طيب ًا مبارك ًا فيه‪ ،‬ملء السموات واألرض‪ ،‬ومل ما شئت‬
‫أحق ما قال العبد‪ ،‬وكلنا لك عبد‪ ،‬ال مانع ملا أعطيت‪ ،‬وال‬
‫من يشء بعد‪ ،‬أهل الثناء واملجد‪ُّ ،‬‬
‫جلدِّ ]‪.‬‬
‫جلدِّ منك ا َ‬
‫معطي ملا منعت‪ ،‬وال ينفع ذا ا َ‬
‫واملنفرد واإلمام واملأموم يف ذلك سواء‪ ،‬إال أن اإلمام يعترب حال املأمومني يف التطويل وعدمه‬

‫(‪)161‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫كام تقدم‪ .‬ويسن رفع يديه عند الرفع وسيأيت‪ .‬ويشرتط يف االعتدال‪ :‬أن يكون الرفع إليه بقصده‬
‫ال بقصد غريه‪ ،‬فلو رفع فزع ًا من يشء مل ِ‬
‫يكف‪ .‬ويسن إرسال يديه بعد الرفع من الركوع‪ ،‬وال‬
‫ضمهام‪ ،‬وذلك بأخذ اليمني عىل الشامل بعد الركوع مطلق ًا فليفهم ذلك‪.‬‬
‫دليل عىل ِّ‬
‫وأما الركن التاسع فعرب عنه الناظم بقوله‪( :‬ثم السجود مرتني يقتفيه) أي‪ :‬أن الركن‬
‫التاسع‪ :‬السجود مرتني يف كل ركعة؛ لقوله تعاىل‪ :‬ﱫﮘ ﮙﱪ ‪ ،‬وخلرب امليسء‬
‫صالته املتقدم‪ ،‬ولفعله ى ذلك‪ ،‬وقوله‪« :‬ص ُّلوا كام رأيتموين أصيل» رواه البخاري‪ ،‬واإلمجاع‬
‫ٍ‬
‫وجزء من ٍّ‬
‫كل من‬ ‫منعقد عىل ذلك‪ .‬وأقل السجود‪ :‬متكني ٍ‬
‫جزء من جبهته مكشوف ًة عىل مصلاَّ ه‪،‬‬
‫ك َّفيه وركبتيه وقدميه؛ لقوله ى‪« :‬إذا سجدت فمكِّن جبهتك‪ ،‬وال تنقر نقر ًا» رواه ابن حبان‪.‬‬
‫ٍ‬
‫بمساعدة أومأ إليه‪ ،‬وال يلزمه وضع يشء يسجد عليه‪ .‬وأكمل‬ ‫فإن مل يستطع السجود ولو‬
‫السجود‪ :‬أن يمكِّن كامل جبهته املكشوفة من موضع السجود مع بقية أعضاء السجود وهي‪:‬‬
‫الك َّفان‪ ،‬والركبتان‪ ،‬وبطون أصابع الرجلني؛ لقوله ى‪« :‬أمرت أن أسجد عىل سبعة أ ْع ُظم»‬
‫متفق عليه‪ .‬وللسجود رشوط سوف تأيت يف فصل مستقل‪ ،‬وجعلها الناظم يف فصل مستقل؛‬
‫اهلوي للسجود‪ :‬أن تشمله تكبرية االنتقال‪ ،‬وكذا أن يقول‬
‫ِّ‬ ‫تنبيه ًا عىل أمهيتها‪ .‬ويسن عند‬
‫فيه‪[ :‬سبحان ريب األعىل] ثالث ًا‪ ،‬ويزيد غري اإلمام‪[ :‬اللهم لك سجدت‪ ،‬وبك آمنت‪ ،‬ولك‬
‫وشق سمعه وبرصه‪ ،‬تبارك اهلل أحسن اخلالقني]‪.‬‬
‫وصوره َّ‬
‫َّ‬ ‫أسلمت‪ ،‬سجد وجهي للذي خلقه‬
‫والعارش‪ :‬الطمأنينة يف السجود‪ ،‬وإليه أشار الناظم بقوله‪( :‬ثم الطمأنينة يف مجلة ذين)‪ .‬أي‪:‬‬
‫لكل ركعة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫طمأنينة فيهام ِّ‬ ‫السجود يف كل ركعة؛ إذ ال بدَّ من‬
‫تطمئن)‬
‫ُّ‬ ‫واحلادي عرش والثاين عرش ذكرمها بقوله‪( :‬وبعده اجللوس بني السجدتني وفيه‬
‫أقل ذلك ‪ :‬بقدر [سبحان اهلل]‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫بجلسة يطمئ ُّن فيها جالس ًا‪ُّ ،‬‬ ‫وهو‪ :‬أن يفصل بني السجدتني‬
‫وإليه أشار يف حديث امليسء صالته‪ ،‬وورد يف صحيح مسلم‪« :‬كان ى إذا رفع رأسه مل يسجد‬
‫حتى يستوي جالس ًا»‪ .‬ويسن‪ :‬أن جيلس فيهام مفرتش ًا‪ ،‬واالفرتاش‪ :‬أن ينصب رجله اليمنى‬
‫وجيلس عىل اليرسى‪ ،‬ويسن هذا االفرتاش أيض ًا يف التشهد األول لكل صالة‪ ،‬ويف كل جلوس‬
‫يعقبه حركة‪ .‬وأما التشهد األخري فيس ُّن فيه التورك‪ ،‬وهو أن يدخل رجله اليرسى حتت رجله‬

‫(‪)162‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫خاص بالتشهد األخري‪ ،‬سواء أكانت الصالة‬

‫اليمنى‪ ،‬وينصب اليمنى‪ ،‬وجيلس عىل وركه‪ ،‬وهو ٌّ‬
‫ٌ‬
‫مسنون غريمها‪ ،‬وهو‪ :‬اإلقعاء املسنون‪ ،‬وهو‪ :‬أن ينصب‬ ‫جلوس‬
‫ٌ‬ ‫رباعية أو غري رباعية‪ .‬وهناك‬
‫قدميه‪ ،‬وجيلس عىل عقبيه‪ ،‬ذكره اإلمام النووي يف (رشح مسلم)‪ .‬وأما اإلقعاء املكروه املنهي‬
‫عنه فهو‪ :‬أن جيلس عىل إليتيه وينصب ساقيه‪ ،‬ويمدَّ يديه خلف ظهره‪ ،‬متكئ ًا عىل راحتيه‪ ،‬وهو‬
‫إقعاء الكلب املشار إليه يف احلديث‪.‬‬
‫ويسن أن يأيت هبذا الذكر يف جلسته تلك‪ ،‬وهو‪[ :‬رب اغفر يل وارمحني واجربين وارفعني‬
‫[واعف عني]‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وارزقني واهدين وعافني] زاد يف اإلحياء‬
‫والثالث عرش والرابع عرش من أركاهنا أشار إليهام الناظم ريض اهلل عنه بقوله ‪:‬‬
‫األخ�ير ُث َّم فِ ِيه َت ْق ُعدُ‬
‫َ‬ ‫أ ْعنِي‬ ‫��ه��دُ‬ ‫‪ . . . . .‬وال��ت َ‬
‫َّ��ش ُّ‬
‫فالركن الثالث عرش‪ :‬التشهد األخري‪ ،‬خرج به‪ :‬التشهد األول فإنه سنة ال ركن‪ ،‬ويدل عىل‬
‫ُسنِّيته أنه ى قام عنه وسجد للسهو‪ ،‬ولو كان ركن ًا ملا تركه‪ .‬والتشهد األخري هو‪ :‬الذي يعقبه‬
‫السالم‪ ،‬وسواء أكان يف الصالة تشهدٌ أول أم ال‪ ،‬كام يف صالة الفجر ‪.‬‬
‫وأقل التشهد الواجب‪[ :‬التحيات هلل‪ ،‬سال ٌم عليك أهيا النبي ورمحة اهلل وبركاته‪ ،‬سال ٌم علينا‬
‫وعىل عباد اهلل الصاحلني‪ ،‬أشهد أن ال إله إالَّ اهلل وأن حممد ًا رسول اهلل]‪ ،‬واألصل يف وجوبه‪:‬‬
‫فرض علينا التشهد‪ :‬السالم عىل اهلل من عباده‪،‬‬
‫حديث ابن مسعود ؤ‪« :‬كنا نقول قبل أن ُي َ‬
‫السالم عىل جربيل‪ ،‬السالم عىل ميكائيل‪ ،‬السالم عىل فالن»‪ ،‬فقال النبي ى‪« :‬ال تقولوا‬
‫السالم عىل اهلل؛ فإن اهلل هو السالم‪ ،‬ولكن قولوا‪ :‬التحيات هلل ‪ ...‬إىل آخره» رواه الدارقطني‬
‫والبيهقي‪ ،‬وأصله يف الصحيحني‪ .‬وأما القعود فيه فألنه حمله فيتبعه‪.‬‬
‫وأكمل التشهد له صيغ وردت هبا أحاديث‪ ،‬اختار منها اإلمام الشافعي صيغة التشهد ا َمل ْر ِو َّية‬
‫يف صحيح مسلم وغريه عن ابن عباس ء قال‪ :‬كان رسول اهلل ى ُيع ِّلمنا التشهد كام‬
‫ُيع ِّلمنا السورة من القرآن‪ ،‬فكان يقول‪« :‬التحيات املباركات الصلوات الطيبات هلل‪ ،‬السالم‬
‫عليك أهيا النبي ورمحة اهلل وبركاته‪ ،‬السالم علينا وعىل عباد اهلل الصاحلني‪ ،‬أشهد أن ال إله إال‬
‫اهلل‪ ،‬وأن حممد ًا رسول اهلل»‪.‬‬

‫(‪)163‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫ويشرتط يف التشهد‪ :‬أن ُي ْس ِمع به نفسه‪ ،‬وقراءته قاعد ًا إال لعذر‪ ،‬وأن يكون بالعربية إن قدر‬
‫وإال ترجم‪ ،‬ومراعاة حروفه وتشديداته‪ ،‬وعدم اللحن ِّ‬
‫املخل باملعنى‪ ،‬ومواالته عند الرميل‪.‬‬
‫ويسن جللوس ٍّ‬
‫كل من التشهدين هيئة خاصة‪ ،‬أما األول فاجللوس له مفرتش ًا‪ ،‬وأما األخري‬
‫فمتورك ًا‪ ،‬وقد سبق بياهنام‪ .‬ويس ُّن وضع اليدين عىل الفخذين يف التشهدين‪ ،‬اليرسى مضمومة‬
‫فيضم اخلنرص‬
‫ُّ‬ ‫يامس بأطراف أصابعه ركبته‪ ،‬وأما اليمنى‬
‫األصابع‪ ،‬منشورة إىل جهة القبلة‪ّ ،‬‬
‫والبنرص والوسطى‪ ،‬واضع ًا عليها اإلهبام‪ ،‬ويرسل ا ُمل َس ِّبحة‪ ،‬ويشري هبا عند ذكر اهلمزة من [إال‬
‫ال بال حتريك‪ ،‬ويبقى رافع ًا هلا إىل القيام أو السالم‪.‬‬
‫اهلل] أي‪ :‬يرفعها مع إمالتها قلي ً‬
‫واخلامس عرش من أركاهنا‪ :‬الصالة عىل النبي ى يف التشهد األخري وقعوده‪ ،‬وإليه اإلشارة‬
‫بقوله‪( :‬ثم صالتنا به عىل النبي)‪ ،‬وأقل الصالة عىل النبي ى الواجبة فيه‪[ :‬اللهم ِّ‬
‫صل‬
‫عىل حممد]‪ ،‬وأكمله‪[ :‬اللهم ِّ‬
‫صل عىل حممد وعىل آل حممد‪ ،‬كام صليت عىل إبراهيم وعىل آل‬
‫إبراهيم‪ ،‬وبارك عىل حممد وعىل آل حممد‪ ،‬كام باركت عىل إبراهيم وعىل آل إبراهيم‪ ،‬إنك محيد‬
‫جميد]‪ .‬ويشرتط فيها ما يشرتط يف التشهد‪.‬‬
‫واألصل يف وجوب الصالة عىل النبي ى يف التشهد األخري حديث‪« :‬قد عرفنا كيف نس ِّل ُم‬
‫صل عىل حممد وعىل آل حممد ‪ ...‬إىل آخره»‬ ‫عليك‪ ،‬فكيف نصليِّ عليك؟ قال‪ :‬قولوا‪ :‬اللهم ِّ‬
‫متفق عليه‪ ،‬واإلمجاع منعقد عىل ذلك‪.‬‬
‫أما الصالة عىل آله يف التشهد األخري فالذي يميل إليه راقم هذه احلروف أهنا واجبة؛ للحديث‬
‫السابق‪ ،‬حيث ذكر اآلل فيه‪ ،‬وهو القول القديم لإلمام الشافعي‪ ،‬واجلديد عىل خالفه‪ ،‬وهو‬
‫املعتمد يف املذهب‪.‬‬
‫الركنان السادس عرش والسابع عرش فقد أشار إليهام الناظم بقوله‪( :‬ثم السالم وبنظ ٍم‬
‫وأما ُّ‬
‫رتب)‪ ،‬وأق ُّله‪[ :‬السالم عليكم]‪ ،‬والركن فيه‪ :‬التسليمة األوىل‪ ،‬وعىل هذا فلو أتى بالتسليمة‬
‫وح ُرم اإلتيان بالثانية‪.‬‬
‫صحت صالته‪َ ،‬‬
‫األوىل وأحدث َّ‬
‫وأكمل السالم‪[ :‬السالم عليكم ورمحة اهلل] يمين ًا وكذا شامالً‪ ،‬ويسن االلتفات فيه حتى‬
‫ُيرى خدُّ ه األيمن يف األوىل‪ ،‬واأليرس يف الثانية‪ ،‬واألصل فيه خرب‪« :‬حتريمها التكبري وحتليلها‬

‫(‪)164‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫التسليم» رواه أبو داود والرتمذي واحلاكم‪ ،‬وقال‪ :‬صحيح عىل رشط مسلم‪.‬‬
‫والركن األخري‪ :‬الرتتيب‪ ،‬وهو‪ :‬ترتيب سائر األركان عىل ما ذكرنا‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)165‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫( سرت العورة )‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫���ر ٌض ِ‬ ‫ِ‬
‫��م��د ًا ُ‬
‫آث��م‬ ‫��ف ال��ع��ورة َع ْ‬ ‫ف��ك��اش ُ‬ ‫الز ُم‬ ‫�ْت� لل َع ْورة َف ْ‬ ‫ال��س رْ ُ‬‫َو َّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ال��ذك ِ‬ ‫ُّ‬
‫ـه ْم‬‫وركْ��� َب���ة َل ُ‬ ‫سة ُ‬ ‫�ْي� رُ َّ‬ ‫م��ا َب نْ َ‬ ‫ُ��ور ُمط َلق ًا َت ُعم‬ ‫َف�� َع ْ‬
‫��و َر ُة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ك��ال��ذك��ور ف��ا ْع�� َل�� ِم‬ ‫ول��ل��ص�لاة‬ ‫��ر ِم‬
‫��ح َ‬ ‫����ور ُة اإلم���اء ع��ن��دَ ا َمل ْ‬ ‫َ‬ ‫َو َع‬
‫ِ‬ ‫ـ َك َّفينْ ِ يف‬ ‫الو ْج ِه وا ْلـ‬ ‫احل ِ‬
‫والش ْع ُر َد َخل‬ ‫َ‬ ‫الصالة‬ ‫�ْي� َ‬‫��رة َغ رْ ُ‬ ‫���و َر ُة ُ َّ‬ ‫َو َع ْ‬
‫وركْ��� َب��� ْه‬ ‫ٍ‬ ‫����ر ٍم ذي ُق��ر َب�� ْه‬ ‫َول��لِ��ن‬
‫سة هل���ا ُ‬ ‫��ْي�� رُ َّ‬
‫م���ا َب نْ َ‬ ‫ِّ��س��اء ومحَ ْ َ‬
‫ْ‬
‫ب‬ ‫اإلم���اء يف ذا ت ُِص ِ‬
‫َ‬ ‫���ق هب��ا‬ ‫ِ‬
‫واحل ْ‬ ‫لألجنَبي‬ ‫ْ‬ ‫�����و َر ٌة جمَ ِ��ي�� ُع��ه��ا‬‫ْ‬ ‫و َع‬

‫فصل يف ( سرت العورة )‬

‫ولغض األبصار‬
‫ِّ‬ ‫قال اإلمام النووي ‪[ :-‬قال أهل اللغة‪ُ :‬س ِّميت العورة؛ لقبح ظهورها‪،‬‬
‫عنها‪ .‬مأخوذة من ال َع َور‪ ،‬وهو‪ :‬النقص والعيب والقبح‪ ،‬ومنه‪َ :‬ع َور العني‪ ،‬والكلمة العوراء‪:‬‬
‫ال مستقالً؛ تبع ًا لألصل‪ ،‬واهتامم ًا بشأهنا‪.‬‬
‫القبيحة]‪ .‬ولقد أفرد هلا الناظم فص ً‬
‫فقال اإلمام الناظم‪( :‬والسرت للعورة ٌ‬
‫فرض الزم) باإلمجاع‪ ،‬وقبل اإلمجاع الكتاب والسنة‪،‬‬
‫وسواء أكان الكشف أمام األعني أو يف اخللوة‪ ،‬يف الصالة أو خارجها‪ .‬أما الدليل من الكتاب‬
‫فقوله تعاىل‪ :‬ﱫﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﱪ قال ابن عباس‪ :‬كانوا يطوفون‬
‫بالبيت عراة‪ ،‬فهي فاحشة‪ .‬وقوله ى ملن َّ‬
‫انحل إزاره ومشى وهو مكشوف العورة‪« :‬ارجع إىل‬
‫فخ ْذه وال متشوا عراة» رواه مسلم‪ ،‬وقوله للسائل عن العورة‪« :‬احفظ عليك عورتك إال‬
‫ثوبك ُ‬
‫من زوجتك أو ما ملكت يمينك»‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول اهلل إذا كان القوم بعضهم يف بعض؟‬
‫قال‪« :‬إن استطعت أن ال َي َرينَّها أحد فال ير َّينها»‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول اهلل إذا كان أحدنا خالي ًا؟‬
‫قال‪« :‬اهلل أحق أن ُيستحيى منه من الناس» رواه أبو داود والرتمذي والنسائي وغريهم‪ ،‬قال‬
‫الرتمذي‪ :‬حديث حسن‪.‬‬

‫(‪)166‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫إال أن العورة التي جيب سرتها يف اخللوة‪ :‬السوأتان فقط من الرجل‪ ،‬وما بني الرسة والركبة‬
‫من املرأة‪ ،‬كام قال الزركيش‪ .‬واخلنثى كاملرأة يف ذلك‪ .‬وفائدة السرت يف اخللوة مع أن اهلل ال حيجبه‬
‫يشء‪ ،‬فريى املستور كام يرى املكشوف‪ :‬أنه يرى األول متأدب ًا‪ ،‬والثاين تارك ًا لألدب‪ .‬وهذا‬
‫ك ُّله مع القدرة عىل السرت‪ ،‬أما إذا احتاج إىل كشف العورة ك ََش َفها قدر احلاجة؛ لنحو التداوي‬
‫واالغتسال خالي ًا‪ ،‬وإال إن كشفها لغري حاجة عمد ًا فحكمه ما قاله الناظم‪( :‬فكاشف العورة‬
‫عمد ًا آثم)؛ لرتكه الواجب‪ ،‬وهو‪ :‬السرت‪.‬‬
‫ثم بعد أن بينَّ حكم سرت العورة وما يرتتب عليها من إثم عند كشفها لغري حاجة بينَّ حدَّ‬
‫كل من الذكر واألنثى واألمة فقال ‪:-‬‬ ‫العورة يف ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الذك ِ‬
‫َف َع ْو َر ُة ُّ‬
‫وركْ�� َب��ة َل ُ‬
‫ـه ْم‬ ‫سة ُ‬ ‫�ْي� رُ َّ‬
‫ما َب نْ َ‬ ‫ُور ُمط َلق ًا َت ُعم‬
‫والذكور‪ :‬مجع ذكر ولو عبد ًا أو كافر ًا أو صبي ًا ولو غري مميز‪ ،‬ويظهر فائدة ذلك‪ :‬يف الطواف‬
‫لو أحرم عنه وليه‪ ،‬فتكون العورة هلم ما بني الرسة والركبة سواء يف الصالة أو خارجها بحضور‬
‫النساء األجنبيات وعدمه؛ لقوله ى‪« :‬عورة املؤمن ما بني رسته إىل ركبته» رواه سمويه عن أيب‬
‫سعيد‪ .‬وليست الرسة والركبة من العورة‪ ،‬وقيل‪ :‬غري ذلك‪ ،‬وجيب سرت جزء منها؛ لتتحقق سرت‬
‫يتم الواجب إال به فهو واجب‪.‬‬
‫العورة‪ ،‬من باب ما ال ُّ‬
‫ثم قال الناظم ‪:‬‬
‫ِ‬
‫كالذكور فا ْع َل ِم‬ ‫ِ‬
‫وللصالة‬ ‫اإلم��اء ِعندَ ا َمل ْح َر ِم‬
‫ِ‬ ‫��ور ُة‬
‫َو َع َ‬
‫أي‪ :‬أن عورة األمة ولو مب َّعضة عند املحارم هلا وكذا يف الصالة كالذكور‪ ،‬أي‪ :‬أن عورهتا ما‬
‫بني الرسة والركبة؛ إحلاق ًا هلا بالرجل بجامع أن رأس ٍّ‬
‫كل منهام ليس بعورة‪ ،‬ولقول سيدنا أيب‬
‫موسى األشعري ؤ عىل املنرب‪« :‬أال ال أعرفن أحد ًا أراد أن يشرتي جارية فينظر إىل ما فوق‬
‫الركبة أو دون الرسة‪ ،‬ال يفعل ذلك أحد إلاَّ عاقبته» رواه الطحاوي يف (مشكل اآلثار)‪.‬‬
‫ثم قال ؤ مب ِّين ًا عورة احلرة يف الصالة‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ـ َك َّفينْ ِ يف‬ ‫الو ْج ِه وا ْلـ‬ ‫وعور ُة ُ ِ‬
‫الصالة َ‬
‫والش ْع ُر َد َخل‬ ‫احل َّرة َغيرْ ُ َ‬ ‫َ ََْ‬
‫أي‪ :‬أن املرأة احلرة يف الصالة كلها عورة إال الوجه والكفني ظاهرمها وباطنهام‪ ،‬من رؤوس‬

‫(‪)167‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫األصابع إىل الكوعني؛ لقوله تعاىل‪ :‬ﱫﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﱪ ‪ ،‬وهو‪ :‬الوجه‬

‫والكفان –كام قال ذلك ابن عباس وعائشة ء–‪ ،‬ولقوله ى‪« :‬ال يقبل اهلل صالة حائض‬
‫وصححه ابن خزيمة‪ ،‬واخلامر‪ :‬ما غ َّطى الرأس‬
‫َّ‬ ‫إال بخامر» رواه أبو داود والرتمذي وغريمها‬
‫والصدر؛ لذا قال الناظم‪( :‬والشعر دخل) أي‪ :‬دخل ضمن العورة املطلوب تغطيتها‪ :‬شعر‬
‫الرأس‪ ،‬فلتنتبه املرأة من انكشافه –ولو بعض شعرة–‪ ،‬لذا وجب أن تضع اخلامر عىل ٍ‬
‫جزء من‬
‫الوجه‪ ،‬حتى يتأتَّى تغطية مجيع الرأس ومعه شعره –وإن كان خارج ًا عن حدِّ ه–‪ .‬وكام جيب‬
‫السرت يف الصالة جيب كذلك يف الطواف هبذه الكيفية‪.‬‬
‫وأما عورة املرأة عند النساء الثقات وعند حمارمها مع أمن الفتنة فأشار إليه الناظم بقوله ‪:‬‬
‫وركْ�� َب�� ْه‬ ‫م��ا ب�ْي� ٍ‬ ‫���ر ٍم ذي ُقر َب ْه‬ ‫ِ‬
‫سة هل��ا ُ‬
‫َ نْ َ رُ َّ‬ ‫ِّساء ومحَ ْ َ‬
‫َوللن ْ‬
‫أي‪ :‬تكون العورة الواجب عليها سرتها عند املحرم ذي القربة –كاألب واالبن واألخ‪،‬‬
‫فخرج به‪ :‬من هو حمرم وليس بقريب‪ ،‬كمن حرمت عليه حرمة مؤقتة–‪ :‬ما بني الرسة والركبة‪،‬‬
‫وإال فاألفضل سرت مجيع بدهنا إال ما يبدو عند املهنة‪ ،‬وجيب سرت ذلك عند خوف الفتنة وعند‬
‫النساء الفاسقات والكافرات‪.‬‬
‫وأما عورة احلرة عند األجانب –وهم من ليس بينهم وبينها حمرمية بنسب أو رضاع أو‬
‫مصاهرة– فقد أفادها الناظم بقوله‪( :‬وعور ٌة مجيعها لألجنبي) أي‪ :‬حتى الوجه والكفني‪،‬‬
‫ويدل عىل أهنا عورة‪ :‬إباحة نظرة اخلاطب من خمطوبته للوجه والكفني‪َّ ،‬‬
‫فدل عىل أهنام عورة‬
‫عند الرجال األجانب‪ .‬وتلحق هبذا احلكم اإلماء احتياط ًا‪ ،‬وإليه أشار الناظم بقوله‪( :‬واحلق‬
‫ب) أي‪ :‬وكذا األمة مثل احلرة عند األجانب احتياط ًا يف كون مجيع بدهنا‬ ‫هبا اإلماء يف ذا ت ُِص ِ‬
‫عورة‪ ،‬إال عند احلاجة إىل ذلك لنحو خدمة‪ ،‬فتكشف ما يبدو عند اخلدمة‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬
‫(‪)168‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫( درجات النية )‬

‫�ين وال َف ْرض َّي ْه‬ ‫لِل َق ْص ِد وال��تَّ�� ْع��يِ ِ‬ ‫��ع الن َّي ْه‬ ‫��ر ِ‬
‫ض جمَ ْ ُ‬ ‫َي�� ْل��ز َُم�� ُه يف ال�� َف ْ‬
‫إن أ ِّق��ت��ت وال�� َق��ص��دُ يف ا ُمل ْط َل ِ‬ ‫ِ‬
‫قة‬ ‫ْ‬ ‫النافلة‬ ‫والتعيني يف‬
‫ُ‬ ‫وال�� َق ْ‬
‫��ص��دُ‬
‫��رض�� ًا َي ِع ْن‬ ‫ِ‬ ‫��ه ٍ‬
‫��ر و َف��رض�� َّي��تُ�� ُه َف ْ‬ ‫ُظ ْ‬ ‫والتعيني ِم ْن‬
‫ُ‬ ‫َفبِ ُأ َصليِّ ال َق ْصدُ‬

‫فصل يف ( درجات النية )‬

‫ٍ‬
‫امرئ ما نوى» كام تقدم‪ ،‬إال أن‬ ‫األصل يف النية قوله ى‪« :‬إنَّام األعامل بالنيات‪ ،‬وإنَّام لكل‬
‫النية ختتلف باختالف املنوي؛ لذا عبرَّ عنها الناظم بقوله‪ :‬درجات النية‪ ،‬فالدرجة األوىل‪ :‬إذا‬
‫كانت الصالة فرض ًا‪ ،‬والثانية‪ :‬إذا كانت نافلة مؤقتة أو ذات سبب‪ ،‬والثالثة‪ :‬إذا كانت نف ً‬
‫ال‬
‫مطلق ًا‪ .‬أما إذا كانت فرض ًا ـ وهي الدرجة األوىل ـ فيلزم فيها كام قال الناظم ؤ‪:‬‬
‫لِل َق ْص ِد وال َّت ْعيِ ِ‬
‫ني وال َف ْرض َّي ْه‬ ‫َي ْلز َُم ُه يف ال َف ْر ِ‬
‫ض جمَ ْ ُع الن َّي ْه‬
‫فقوله‪( :‬يلزمه يف الفرض) ولو كفاية كصالة اجلنازة‪ ،‬أو قضاء كالفائتة واملعادة؛ نظر ًا‬
‫ألصلها‪ ،‬أو نذر ًا‪ ،‬فيلزمه يف نيتها ثالثة أشياء‪:‬‬
‫األول‪ :‬القصد‪ ،‬أي‪ :‬نية فعل الصالة التي استحرضها؛ لتتميز عن سائر األفعال‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬التعيني للصالة املنوية من ٍ‬
‫ظهر أو غريها؛ لتتميز عن سائر الصلوات‪.‬‬
‫صبي عند ابن حجر ألهنا عىل‬
‫ٍّ‬ ‫الثالث‪ :‬الفرضية‪ ،‬أي‪ :‬قصد كون الصالة فرض ًا –ولو من‬
‫صورة الفرض–‪.‬‬
‫ثم قال الناظم‪( :‬والقصد والتعيني يف النافلة إن ُأ ِّقتت) أي‪ :‬أما الدرجة الثانية فهي املؤقتة‬
‫سبب كاستسقاء وخسوف وكسوف‪ ،‬فيلزم فيها أوالً‪( :‬القصد) أي‪ :‬نية فعل‬ ‫ٍ‬
‫بوقت كراتبة‪ ،‬أو ٍ‬
‫الصالة‪ ،‬والثاين‪( :‬التعيني) أي‪ :‬تعيني الصالة من كوهنا قبلية أو بعدية‪ ،‬بخالف سنة الصبح أو‬
‫العرص‪ ،‬وكوهنا فطر ًا أو أضحى يف العيد‪ ،‬فال يكفي سنة العيد فقط‪.‬‬

‫(‪)169‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫وال تشرتط نية النفلية بل تسن؛ ألن النفلية مالزمة للنفل‪ ،‬بخالف الفرضية فإهنا غري مالزمة‬
‫نحو املغرب؛ ألهنا قد تكون نف ً‬
‫ال كام يف صالة الصبي‪.‬‬
‫وأما الدرجة الثالثة فأشار إليها بقوله‪( :‬والقصد يف املطلقة) أي‪ :‬أن تكون الصالة نافلة‬
‫ٍ‬
‫سبب فيكفي فيها يش ٌء واحد وهو‪ :‬قصد فعلها‪ .‬ويلحق هبا‪ :‬ذات‬ ‫ٍ‬
‫بوقت أو‬ ‫مطلقة عن التق ِّي ِد‬
‫السبب التي يغني عنها غريها‪ ،‬كتحية وسنة وضوء واستخارة وطواف وغري ذلك‪ ،‬فال حتتاج‬
‫لتعيني؛ حلملها عىل املطلق‪ ،‬فهي مستثناة ممَّا له سبب‪ ،‬وألهنا نفل غري مقصود لذاته؛ لذا يكفي‬
‫أن جتمع مع فرض أو نفل غريها‪ ،‬بل حتصل ويثاب عليها وإن مل ينوها عند الرميل‪ ،‬وال يثاب‬
‫عليها عند ابن حجر إال إن نواها‪ ،‬بخالف النفل املقصود لذاته فال حيصل إال بإفراده عن غريه‪.‬‬
‫الثالثة الواجبة يف الدرجة األوىل فقال‪َ ( :‬فبِ ُأ َصليِّ القصدُ ) أي‪ :‬قصد‬ ‫ثم أوضح ‪-‬‬
‫الفعل‪ ،‬وهو عبار ٌة عن نية فعل الصالة التي استحرضها؛ لتتميز عن سائر األفعال‪( ،‬والتعيني‬
‫ظهر) أو عرص؛ لتتميز عن سائر الصلوات‪( ،‬وفرضيته فرض ًا َي ِعن) أي‪ :‬مالحظة كون‬ ‫من ٍ‬
‫الصالة فرض ًا؛ لتتميز عن النفل‪ .‬وال يشرتط إضافة الصالة للفظ اجلاللة‪ ،‬أو كونه مستقبالً‪،‬‬
‫وكذا عدد الركعات‪ ،‬وإنام يندب ذلك كام يندب ذكر األداء والقضاء‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)170‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫( رشوط تكبرية اإلحرام )‬

‫��ربِ�� َّي�� َة ال��نِّ��ظ��ا ْم‬ ‫ض ِ‬ ‫ُون فيِ ال َف ْر ِ‬ ‫َواشرْ ُ ْط ْ‬

‫ُ��ون َع َ‬
‫وأن ت��ك َ‬ ‫ْ‬ ‫الق َيا ْم‬ ‫ألن َتك َ‬
‫ت��ي��ب شرَ ْ ٌط ُي ْ‬
‫��ؤ َث��ر‬ ‫�َّت�‬
‫َ��ه�ما ال رَّ‬ ‫���ظ اهلل و َل��� ْف ِ‬ ‫بِ��� َل��� ْف ِ‬
‫ُ‬ ‫َب�� ْي��ن ُ‬ ‫���ظ أك�َبَ‬
‫ال��ب��اء َل ْه‬
‫َ‬ ‫ْ�َب� أو َي ُ‬
‫��ش��دَّ‬ ‫��اء أك رَ ْ‬ ‫ْأو َب َ‬ ‫اجل�لال�� ْه‬ ‫ه����� َز َة َ‬‫���م���دَّ مَ ْ‬
‫وال َي ُ‬
‫�ل�ا َل ِ‬ ‫���ل ذي َ‬ ‫َ��ه�ما و َق��� ْب َ‬ ‫���ر ْك أو ساكِن َِة‬ ‫��ي ٍ‬
‫���ة‬ ‫اجل َ‬ ‫َب�� ْي��ن ُ‬ ‫واو ُح ِّ‬ ‫ونَ�� ْف ُ‬
‫���روف أجمْ َ عا‬
‫َ‬ ‫ص��ح َن ْف َس ُه ُ‬
‫احل‬ ‫َّ‬ ‫َم��ن‬ ‫��ف َبين َُهام و ْل ُي ْس ِمعا‬ ‫��ق ْ‬ ‫وال ي ِ‬
‫َ‬
‫ال��ق��ب�� َل ِ‬
‫��ة‬ ‫جِّ����اه ِ‬
‫ح���ال ات ِ‬ ‫َ‬ ‫م��ع��ق��ود ًة‬ ‫ت‬ ‫الوقت يف ا ُمل َؤ َّق ِ‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫خ��ول‬ ‫كَ��ذا ُد‬
‫ْ‬
‫���ن ل��ه اقتفى‬ ‫تكبري َم ْ‬
‫َ‬ ‫تَ��كْ��بِ رْ ُ‬
‫�ْي� ُه‬ ‫ك��ام��ل�� ًة ح��رو ُف��ه��ا و ْل َيخْ ُلفا‬

‫فصل يف ( رشوط تكبرية اإلحرام )‬

‫واألصل يف رشوط تكبرية اإلحرام قوله ى‪« :‬ص ُّلوا كام رأيتموين أصليِّ » رواه البخاري‪،‬‬
‫واملنقول من صالته ى عند الدخول فيها قول‪[ :‬اهلل أكرب]‪ ،‬فمن هنا كانت رشوط تكبرية‬
‫وأوهلا أفاده بقوله‪( :‬وارشط ألن تكون يف الفرض القيام) أي‪ :‬كون وقوعها يف‬
‫اإلحرام‪ّ .‬‬
‫حال القيام أو بدله يف الفرض‪.‬‬
‫(و) ثانيها‪( :‬أن تكون عربية النظام) وذلك للقادر عليها‪ ،‬وجيب تعلمها‪ ،‬فإن مل يستطع‬
‫ترجم‪.‬‬
‫وثالثها‪ :‬كوهنا (بلفظ اهلل) أي‪ :‬بلفظ اجلاللة؛ ألنه اسم عىل الذات‪ ،‬فال يصح بلفظ‪[ :‬الرمحن]‬
‫أو [الرحيم] أو [امللك أكرب] ونحوه‪( ،‬ولفظ أكرب)‪ ،‬فال يكفي‪ :‬كبري أو عظيم ونحوه؛ نعم‬
‫جيزئ األكرب‪.‬‬
‫ٌ‬
‫رشط يؤثر) أي‪ :‬الرتتيب بني لفظ اجلاللة وأكرب‪،‬‬ ‫ورابعها أشار إليه بقوله‪( :‬بينهام الرتتيب‬
‫في ِ‬
‫خ ُّل بالتكبري لو قلت‪ :‬أكرب اهلل‪ ،‬فال جيزئ هنا وإن أجزأ يف السالم‪.‬‬ ‫ُ‬

‫(‪)171‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫(وال يمدَّ مهزة اجلاللة) وهو‪ :‬خامسها؛ ألهنا باملدِّ تصري استفهام ًا واستخبار ًا‪.‬‬
‫(أو باء أكرب) وهو‪ :‬سادسها‪ ،‬ألنه بمدِّ ها مع فتح اهلمزة أو كرسها ال تنعقد الصالة‪ ،‬بل إن‬
‫تعمد مع العلم َك َفر ‪-‬والعياذ باهلل–؛ ألن إكبار بكرس اهلمزة‪ :‬اسم من أسامء احليض‪ ،‬وبفتحها‪:‬‬
‫َّ‬
‫اسم للطبل الكبري‪.‬‬
‫وسابعها أوضحه بقوله‪( :‬أو يشدَّ الباء له) أي‪ :‬باء أكرب فلو شدَّ ده مل تنعقد الصالة؛ إذ ال‬
‫معنى له‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ساكنة بينهام) أي‪ :‬بني لفظ اجلاللة وكلمة أكرب‪ ،‬فال يزاد واو‬ ‫(و) ثامنها‪( :‬نفي ٍ‬
‫واو ُح ِّرك أو‬
‫[اللهو‬
‫متحركة كقوله‪[ :‬اهلل و أكرب]‪ ،‬وال ساكنة وذلك بإشباع الضم من لفظ اجلاللة فتكون‪ُ :‬‬
‫أكرب]‪ ،‬فعند ذلك ال تنعقد الصالة‪.‬‬
‫وأشار إىل تاسعها بقوله‪( :‬و) كذا نفيها (قبل ذي اجلاللة) كقوله‪[ :‬واهلل]؛ لعدم وجود ما‬
‫يعطفه عليها‪ ،‬بعكس السالم فإنه يصح بتقديم الواو عليه‪.‬‬
‫(و) عارشها‪( :‬ال يقف بينهام)‪ ،‬أي‪ :‬بني كلمتي التكبري بوقفة قصرية فض ً‬
‫ال عن الطويلة‪،‬‬
‫أما إذا كان الفصل بينهام بكلمة أو كلمتني يسوغ الفصل هبا أو هبام فال يرض‪ ،‬نحو‪[ :‬اهلل اجلليل‬
‫ويرض الفصل بأكثر من كلمتني‪ ،‬أو بكلمة أو كلمتني ال‬
‫ُّ‬ ‫أكرب] أو [اهلل الرمحن الرحيم أكرب]‪،‬‬
‫يسوغ الفصل هبام‪ ،‬نحو‪[ :‬اهلل هو األكرب]‪.‬‬
‫صح نفسه احلروف أمجعا) أي‪ :‬حروف تكبرية اإلحرام‪،‬‬ ‫(و) حادي عرشها‪( :‬ل ُيسمعا من ّ‬
‫بحيث ال مانع من صمم أو لغط شديد يمنع اإلسامع؛ إذ لو ُو ِجد املانع ال يشرتط اإلسامع‪ ،‬بل‬
‫يشرتط رفع الصوت بحيث لو مل يكن املانع لسمع‪.‬‬
‫املؤ َّق ِ‬
‫ت) رشط من رشوط تكبرية اإلحرام‪ ،‬وهو‪ :‬الرشط الثاين‬ ‫(كذا دخول الوقت يف َ‬
‫ال مؤقت ًا أو ذات سبب‪ ،‬فلو َّ‬
‫حترم به قبل وقته ظانًّا دخوله‬ ‫عرش‪ ،‬سواء أكان املؤقت فرض ًا أو نف ً‬
‫انعقد نف ً‬
‫ال ‪.‬‬
‫والرشط الثالث عرش‪ :‬كوهنا (معقود ًة حال اجتاه القبلة) حيث رشطناه‪ ،‬وخيرج به‪ :‬صالة‬
‫التوجه‪ ،‬أو األسري املربوط إىل غري جهة‬
‫ُّ‬ ‫النفل يف السفر‪ ،‬وكذا شدة اخلوف إن مل يتمكن من‬

‫(‪)172‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫القبلة‪.‬‬
‫والرشط الرابع عرش عبرَّ عنه بقوله‪( :‬كاملة حروفها) أي‪ :‬ويشرتط أن تكون حروف تكبرية‬
‫ٍ‬
‫بحرف منها؛ نعم يغتفر للعامي إبدال مهزة أكرب واو ًا‪.‬‬ ‫اإلحرام كاملة‪ ،‬بحيث ال ّ‬
‫خيل‬
‫تكبري املأموم‬
‫ُ‬ ‫تكبري من له اقتفى) أي‪ :‬يتخلف‬
‫َ‬ ‫تكبريه‬
‫ُ‬ ‫(و) األخري من رشوطها‪( :‬وليخ ُلفا‬
‫ناو االقتداء به مل تنعقد صالته ‪ ،‬أو غري ٍ‬
‫ناو االقتداء كانت صالته‬ ‫تكبري إمامه‪ ،‬فلو سبقه ٍ‬
‫ِ‬ ‫عن‬
‫ينو وتابعه بطلت صالته‪ ،‬أما‬‫صح‪ ،‬وإن مل ِ‬
‫صالة منفرد ‪ ،‬وإذا نوى االقتداء باإلمام بعد حترمه َّ‬
‫تصح القدوة وال تنعقد الصالة‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫إذا قارن تكبريه تكبري اإلمام ولو بجزء منه مل َّ‬

‫>‬

‫(‪)173‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫( رشوط الفاحتة )‬
‫ِ‬
‫ال���والَ‬ ‫ال�ترت��ي��ب وال��ث��اين‬
‫ُ‬ ‫َّأولهُ����ا‬ ‫َع��َش�رَ َ ٌة ك�ما َرواه����ا ال ُف َضال‬
‫ال��ق ِ‬ ‫ْ����ف س��ك��وت�� ًا ق��اطِ��ع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال��ش��دَّ ِ‬
‫��راة‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َوان‬ ‫ات‬ ‫َّ‬ ‫َو ْار َع ُحرو َفها َم َ‬
‫��ع‬
‫أخ ّ‬
‫��ل‬ ‫���ن ب��ا َمل��ع��اين ق��د َ‬ ‫َ����ر ُك لحَْ ٍ‬
‫وت ْ‬ ‫مل لل َع َم ْل‬ ‫ص هَآيا و َب ْس ْ‬ ‫واس َت ْق ِ‬
‫��و ٍق َيكت َِفي‬ ‫��ع��ذور بِ�� َط ْ‬
‫ٌ‬ ‫وم‬
‫ض َ‬ ‫���ر ٍ‬‫َف ْ‬ ‫ال��ق��ي��ام يف‬‫ُ��ون ح��ال�� َة ِ‬ ‫وأن تَ��ك َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أج��نَ��بِ ْ‬
‫��ي خَ َت�� َّل�لا‬ ‫ٍ‬
‫ب��ذك��ر ْ‬ ‫تُ�� ْث��ن ْ‬
‫��ي‬ ‫��س��ه وال‬ ‫��ع ال��ق��را َة نَ�� ْف َ‬
‫��س��م َ‬
‫و ُي ْ‬

‫فصل يف ( رشوط الفاحتة )‬

‫ٍ‬
‫صالة قوله ى‪« :‬ال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة‬ ‫كل‬ ‫ٍ‬
‫ركعة من ِّ‬ ‫األصل يف قراءة الفاحتة يف ِّ‬
‫كل‬
‫أخل بيشء من فاحتة الكتاب؛ إذ من َّ‬
‫أخل بيشء منها مل‬ ‫الكتاب» متفق عليه‪ ،‬وكذا ال صالة ملن َّ‬
‫ِ‬
‫يأت هبا صحيحة‪ ،‬وملا كانت الصالة منقولة عنه ى وهو يقول‪« :‬ص ُّلوا كام رأيتموين أصليِّ »‪،‬‬
‫فكانت فاحتته عىل النحو الذي شرَ َ ط هلا أهل العلم هذه الرشوط‪.‬‬
‫وإليها أشار الناظم بقوله‪( :‬عرشة كام رواها الفضالء) أي‪ :‬العلامء‪ ،‬ون َعتَهم بالفضل؛ ألهنم‬
‫وو َّراث صاحب امل َّلة‪ ،‬وإليه‬
‫وح َّفاظها ُ‬
‫أحق به وأوىل‪ ،‬كيف ال يكونون وهم محاة الرشيعة ُ‬
‫ُّ‬
‫اإلشارة بقوله ى‪« :‬العلامء ورثة األنبياء» رواه أبو داود والرتمذي‪.‬‬
‫يصح‬
‫َّ‬ ‫تدل عىل صحتها‪ ،‬فإذا ّ‬
‫اختل رشط منها مل‬ ‫رشوط ُّ‬
‫ٌ‬ ‫ومن هنا يظهر أن أركان الصالة هلا‬
‫تصح الصالة‪.‬‬
‫ثم مل َّ‬
‫ذلك الركن ومن َّ‬
‫والفاحتة هلا عرشة من الرشوط‪( ،‬أوهلا الرتتيب) عىل نظمها املعروف‪ ،‬فلو قدَّ م كلمة أو آية‬
‫عىل أخرى إن غيرَّ املعنى أو أبطله بطلت صالته إن كان عامد ًا عامل ًا‪ ،‬وإن كان ناسي ًا أو جاه ً‬
‫ال‬
‫بطلت قراءته واستأنف‪ ،‬وإن مل يغري املعنى ومل يبطله مل يعتدَّ بام قدَّ مه مطلق ًا‪ ،‬وكذا بام ّ‬
‫أخره إن‬
‫كمل عليه إن مل يطل فصل‪.‬‬
‫قصد عند الرشوع فيه التكميل عىل ما قدَّ مه‪ ،‬وإال ّ‬

‫(‪)174‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫أجنبي عن الصالة‪ ،‬ولو قلي ً‬

‫ال‬ ‫ٍّ‬ ‫(والثاين الوالء) أي‪ :‬املواالة بني كلامهتا وعدم الفصل ٍ‬
‫بذكر‬
‫كحمد العاطس‪ ،‬وإجابة املؤذن‪ ،‬والصالة عىل النبي ى‪ ،‬وقول ال إله إال اهلل ونحوه‪ ،‬فذلك‬
‫يقطع القراءة‪ ،‬ويوجب إعادة القراءة ال بطالن الصالة‪ ،‬ويغتفر إذا أتى بذلك نسيان ًا‪ ،‬ويبني‬
‫عىل ما قرأه منها‪.‬‬
‫(وارع حروفها مع الشدَّ ات)‪ ،‬فالثالث‪ :‬مراعاة احلروف‪،‬‬
‫َ‬ ‫(و) الثالث والرابع ذكرمها بقوله‪:‬‬
‫حاصل يف قراءة ٍ‬
‫كثري من الناس للفاحتة‪ ،‬حيث يرتك‬ ‫ٌ‬ ‫وذلك بأن ال ي ِ‬
‫سقط حرف ًا منها‪ ،‬كام هو‬ ‫ُ‬
‫مهزة ﱫ ﭭﱪ أو مهزة ﱫ ﭢﱪ‪ ،‬فيجب عليه أن يعيد الكلمة التي هو منها قبل الركوع‬
‫ويكمل عليها ما بعدها إن قرص الفصل‪ ،‬وإال استأنف تالوة الفاحتة من أولهِّ ا‪ ،‬فإن ركع قبل‬
‫ذلك عامد ًا عامل ًا بطلت صالته‪ ،‬وإال مل حتسب له تلك الركعة‪.‬‬
‫والرابع‪ :‬مراعاة التشديدات يف احلروف املشدَّ دة‪ ،‬كام ال خيفى أن احلرف املشدّ د‪ :‬عبارة عن‬
‫حلرف منها‪ .‬وستأيت تشديدات‬‫ٍ‬ ‫حرفني‪ ،‬أوهلام ساكن وثانيهام متحرك‪ ،‬ففي ترك الشدَّ ِة ٌ‬
‫ترك‬
‫الفاحتة يف فصل مستقل ن َّبه عليه الناظم تبع ًا لألصل؛ لبيان االهتامم بذلك‪.‬‬
‫(و) اخلامس ِ‬
‫(انف سكوت ًا قاطع القراة) ولو سكوت ًا قصري ًا‪ ،‬فيرض ذلك إن قصد به قطع‬
‫ٍ‬
‫لعذر كجهل‬ ‫القراءة‪ ،‬وأما السكوت الطويل فيرض سواء قصد به القطع أم ال‪ ،‬إال إن كان‬
‫أو سهو أو نسيان أو إعياء فال يرض‪ ،‬والسكوت الطويل‪ :‬ما كان زائد ًا عىل سكتة التنفس‪،‬‬
‫والقصري‪ :‬عكسه‪.‬‬
‫(استقص هَآيا و َب ْس ِم ْل للعمل) أي‪ :‬آياهتا السبع‪ ،‬ومنها البسملة عم ً‬
‫ال –أي‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫(و) السادس‪:‬‬
‫ُحك ًام– ال اعتقاد ًا‪ ،‬وثبت ذلك بإثبات الصحابة هلا يف املصحف‪ ،‬حيث إهنم اتفقوا أن ال يثبتوا‬
‫يف القرآن إال ما كان منه‪ ،‬واألحاديث مرصحة بعدِّ البسملة آية من الفاحتة؛ ملا رواه البخاري‬
‫يف تارخيه‪« :‬أنه ى عدّ الفاحتة سبع آيات‪ ،‬وعدّ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔآية منها»‪ ،‬وروى الدارقطني‬
‫عن أيب هريرة أنه ى قال‪« :‬إذا قرأتم ﭖ ﭗ فاقرؤوا ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ‪ ،‬إنهَّ ا أم القرآن‪ ،‬وأم‬
‫الكتاب‪ ،‬والسبع املثاين‪ ،‬وﭑ ﭒ ﭓ ﭔإحدى آياهتا»‪.‬‬

‫(‪)175‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫(و) السابع‪( :‬ترك ٍ‬

‫حلن باملعاين قد أخل)‪ ،‬وهو‪ :‬ما يشمل تغيري اإلعراب‪ ،‬وإبدال حرف‬
‫بآخر‪ ،‬بحيث يغري املعنى‪ ،‬أو جيعله ال معنى له‪ ،‬فإن تعمد وعلم بطلت صالته وإال فقراءته‪.‬‬
‫واللحن الذي يغري املعنى‪ :‬كضم التاء من ﱫ ﭭﱪ أو كرسها‪ ،‬وكذا فتح مهزة ﱫﭧﱪ؛‬
‫ألنه ينقل معناها من‪[ :‬أرشدنا إىل الدين احلق] إىل‪[ :‬أعطنا كرم ًا منك هدية أو عطية]‪ .‬ومما‬
‫يص الكلمة ال معنى هلا نحو إبدال الذال من ﱫﭬﱪ بالزاي‪ .‬بخالف ما ال خُ ِ‬
‫ي ُّل باملعنى‪:‬‬ ‫ُ يرّ‬
‫كضم حاء ﱫﭖﱪ وفتح الدال من ﱫ ﭣ ﱪ‪ ،‬وكرس الباء منها ونحو ذلك‪.‬‬
‫(و) الثامن‪( :‬أن تكون حالة القيام يف فرض) أي‪ :‬أن تقع الفاحتة بجميع حروفها يف حالة‬
‫(ومعذور ب َ‬
‫طوق يكتفي) أي‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫القيام يف الفرض‪ ،‬فخرج به‪ :‬النفل؛ لعدم اشرتاط القيام فيه‪.‬‬
‫ومن مل يستطع القيام يف الفرض أتى بالفاحتة يف بدله املستطاع من ِق َب ِله‪.‬‬
‫(و) التاسع‪ُ ( :‬يسمع القراة نفسه) أي‪ :‬يسمع نفسه مجيع حروف الفاحتة‪ ،‬حيث ال مانع من‬
‫لغط وصمم‪ ،‬وإال فال يشرتط السامع‪ ،‬بل رفع الصوت بحيث يسمع لو زال املانع‪.‬‬
‫(و) العارش‪(:‬ال تثني بذكر أجنبي ختلال) حيث ال يتعلق بمصلحة الصالة‪ ،‬كالتأمني عىل‬
‫قراءة غري اإلمام‪ ،‬والفتح عليه‪ ،‬والتحميد عند العطاس‪ ،‬فإن حصل فِ ْعل ذلك بطلت القراءة‬
‫فيستأنفها‪ ،‬أما ما ليس بأجنبي بل هو متعلق بمصلحة الصالة كتأمينه لقراءة إمامه‪ ،‬وفتحه عليه‬
‫–ولو يف غري الفاحتة –‪ ،‬وسجوده معه كسجود التالوة‪ ،‬فال يقطع القراءة وال يبطل الصالة‪،‬‬
‫ومثله‪ :‬سؤال الرمحة عند قراءة آياهتا منه أو من إمامه‪ ،‬واالستعاذة من العذاب‪ .‬وحمله يف الفتح‬
‫إن سكت اإلمام وقصد املأموم القراءة ولو مع الفتح‪ ،‬أما إن فتح عليه وهو يردد اآلية فإن‬
‫القراءة تنقطع‪ ،‬وإن قصد الفتح فقط أو أطلق بطلت صالته‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬
‫(‪)176‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫( تشديدات الفاحتة )‬
‫��ن َف ِ‬
‫��وق ال ِم ال َب ْس َم َل ْه‬ ‫ِ‬ ‫َ���ت ُم َف َّص َل ْه‬‫����ع َع�ْش�رْ َ ة أت ْ‬
‫َش��دَّ اتهُ��ا م ْ‬ ‫ْأر َب َ‬
‫احل��م ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫��د ت َُض ْم‬ ‫��ع َ ْ‬ ‫َف َ‬
‫���وق َج�لال��ة َم َ‬ ‫والرحي ِم ُث ْم‬ ‫َّ‬ ‫الرمحن‬ ‫��و َق را‬
‫و َف ْ‬
‫ح��ي��م يف السياق الثاين‬ ‫ال��ر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫و َف‬
‫ُ‬ ‫ك��ذا َّ‬ ‫مح��ن‬ ‫وال��ر‬
‫َّ‬ ‫ب���اء َر ِّب‬ ‫����وق‬
‫َّ���وال‬ ‫َ‬ ‫و َف‬ ‫ي��ن ف��وق ال��دّ ِ‬ ‫ِ‬
‫مالك ي��وم ال��دّ ِ‬
‫�����وق ي���ا إ َّي�����اك ب���ال���ت َ‬ ‫ال‬
‫���ذي���ن بِ ِ‬
‫���ادي‬ ‫وف����وق ال ٍم يف ا َّل ِ‬
‫َ‬ ‫الصاد‬ ‫اط َف َ‬ ‫ال�ِّص� َ‬ ‫ِمن ِ‬
‫َ‬ ‫��وق َّ‬ ‫رِّ َ‬ ‫اهدنا‬
‫����ه تمَ����ا ُم ال��� َع���دَ ِد‬
‫الم ِ‬ ‫�����وق ِ‬
‫َ‬ ‫و َف‬ ‫��و ِد‬
‫األج َ‬
‫ْ‬ ‫الضا ِّل َ‬
‫ني‬ ‫ض��اد َّ‬‫ِ‬ ‫و َف َ‬
‫��وق‬

‫فصل يف ( تشديدات الفاحتة )‬

‫قد تقدَّ م أن املصليِّ ال بدَّ أن يراعي شدَّ ات الفاحتة؛ ألن احلرف املشدد عبارة عن حرفني‪ ،‬فلو‬
‫ثم بطالن الصالة‪.‬‬ ‫ترك الشدة فكأنه أسقط حرف ًا مما يؤدي ٍ‬
‫خللل يف القراءة‪ ،‬ومن َّ‬
‫مفصلة شداهتا) أي‪ :‬الفاحتة‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫(أربع عرشة أتت َّ‬
‫َ‬ ‫وشدات الفاحتة كام قال الناظم‪:‬‬
‫(من فوق الم البسملة) يف لفظ اجلاللة‪( ،‬وفوق راء الرمحن) ثانيها‪( ،‬والرحيم) أي‪ :‬فوق‬
‫راء الرحيم ثالثها‪( ،‬ثم فوق جاللة مع احلمد ت َُضم) أي‪ :‬فوق الم اجلاللة يف ﭖ ﭗ ت َُضم‬
‫الرحيم يف السياق الثاين) بعد ﭖ ﭗ‬ ‫ِ‬
‫(والرمحن كذا َ‬
‫َ‬ ‫رب) خامسها‪،‬‬
‫رابعها‪( ،‬وفوق باء ِّ‬
‫ﭘ ﭙفوق راء ﭛ و ﭜيكون سادسها وسابعها‪( ،‬مالك يوم الدين فوق‬
‫الدال) ثامنها‪( ،‬وفوق يا إياك بالتوايل) أي‪ :‬ياء ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ يكون تاسعها‬
‫وعارشها‪( ،‬من اهدنا الرصاط فوق الصاد) حادي عرشها‪( ،‬وفوق الم يف الذين بادي) أي‪:‬‬
‫الضا ِّلني األجود) وهو‪ :‬الذي خيرج من حافة اللسان‬
‫ظاهر وهو ثاين عرشها‪( ،‬وفوق ضاد َّ‬
‫مع األرضاس يمناها أو يرساها‪ ،‬وهذا ثالث عرشها‪( ،‬وفوق المه) أي‪ :‬الم ﭳ (متام‬
‫العدد) أي‪ :‬متام األربع عرشة‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫(‪)177‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫( مواضع رفع اليدين )‬

‫َن��دْ ب�� ًا م��ع اإلح���رام ُي ْ‬

‫��ر َف��ع��ا َم َع ْه‬ ‫اضع أربعه‬ ‫ك يف َم َو ْ‬‫وار َف��ع َيدَ ْي َ‬
‫ْ‬
‫��ه��دْ َّأوال‬ ‫��ت َب�� ْع��دَ أن ت َ‬
‫َ��ش َّ‬ ‫أو ُق ْ‬
‫��م َ‬ ‫ك��ع أو تَعت َِدال‬
‫َ��ر َ‬
‫أن ت ْ‬‫وع��نْ��دَ ْ‬ ‫ِ‬

‫فصل يف ( مواضع رفع اليدين )‬

‫أي‪ :‬املواضع التي يسن فيها رفع اليدين ‪ .‬قال الناظم ؤ‪( :‬وارفع يديك يف مواضع‬
‫أربعة ندب ًا) كام أوضحته السنة يف هذه املواضع‪ ،‬وكام سيبينه الناظم مفصالً‪.‬‬
‫فذكر األول منها بقوله‪( :‬مع اإلحرام) أي عند تكبرية اإلحرام يندب رفع اليدين؛ لألحاديث‬
‫املتواترة يف ذلك‪ ،‬ومنها‪ :‬حديث أيب هريرة ؤ قال‪« :‬كان رسول اهلل ى إذا قام إىل الصالة‬
‫رفع يديه مدَّ ًا» رواه أمحد وأبو داود والرتمذي والنسائي‪ .‬وقال اإلمام النووي يف رشح مسلم‪:‬‬
‫[أمجعت األمة عىل استحباب رفع اليدين عند تكبرية اإلحرام]‪ .‬ويسن رفع اليدين حتى تصل‬
‫إىل حذو املنكبني‪ ،‬بحيث حتاذي أطراف األصابع أعىل األذنني واإلهبامان شحمتي األذنني؛‬
‫حلديث ابن عمر ء قال‪« :‬كان النبي ى إذا قام للصالة رفع يديه حتى تكونا حذو‬
‫منكبيه‪ ،‬ثم كبرَّ » رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫وأشار الناظم إىل وقت رفع اليدين بقوله‪( :‬يرفعا معه) أي‪ :‬يكون رفع اليدين مع ابتداء‬
‫التكبري‪ ،‬وينتهي من رفعهام بانتهاء التكبري‪ ،‬وقيل‪ :‬يبقيهام مرفوعتني حتى ينتهي من التكبري‪ .‬ثم‬
‫يضعهام حتت صدره وفوق رسته‪ ،‬واضع ًا يمينه عىل يساره؛ كام ورد ذلك يف األحاديث‪ ،‬منها‪:‬‬
‫حديث وائل بن ُح ْجر‪« :‬أنه رأى رسول اهلل ى يرفع يديه مع التكبري» رواه أمحد وأبو داود‪.‬‬
‫فإن ترك الرفع عمد ًا أو سهو ًا مل تبطل الصالة‪ ،‬وفاتته الفضيلة؛ نعم لو سها ومل يرفع يديه‪،‬‬
‫وتذكر يف أثناء التكبري َر َفع يديه‪ ،‬أما بعده فيكره؛ ألنه تالعب‪.‬‬
‫ضم وال‬
‫ويندب كون الكفني مكشوفتني حال الرفع‪ ،‬منشورة األصابع عىل هيئتها‪ ،‬دون ٍّ‬

‫(‪)178‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫تفريج بينهام‪ ،‬مستقب ً‬

‫ال هبا القبلة؛ لتحصل فضيلة استقبال القبلة هبام‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫(و) الثاين من مواضع الرفع لليدين‪( :‬عند أن تركع)‪ُ ،‬‬
‫وفعل ذلك مندوب‪ ،‬فريفع يديه عند‬
‫ابتداء تكبريه إلرادة الركوع وهو قائم‪ ،‬كرفعهام يف إحرامه؛ حلديث ابن عمر ء قال‪:‬‬
‫«كان النبي ى إذا قام للصالة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه‪ ،‬ثم كبرَّ ‪ ،‬فإذا أراد أن يركع‬
‫فعل مثل ذلك» متفق عليه‪ .‬ويبتدئ الرفع مع ابتداء التكبري‪ ،‬فإذا حاذى كفاه منكبيه انحنى‬
‫يستقر يف الركوع؛ حلديث وائل بن ُح ْجر املتقدم‪« :‬أنه رأى رسول‬
‫َّ‬ ‫للركوع‪ ،‬ويمدُّ التكبري إىل أن‬
‫اهلل ى يرفع يديه مع التكبري»‪.‬‬
‫أما املوضع الثالث من مواضع رفع اليدين فقد أوضحه الناظم بقوله‪( :‬أو تعتدال) من‬
‫الركوع قائالً‪[ :‬سمع اهلل ملن محده]‪ ،‬فيسن هنا رفع اليدين مع ابتداء رفع رأسه من الركوع إىل‬
‫االنتصاب؛ حلديث ابن عمر عند الشيخني‪ ،‬وفيه «وإذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك»‪.‬‬
‫تشهدْ أوال) واملعنى‪ :‬أن املوضع‬ ‫وأما املوضع الرابع فقد أوضحه بقوله‪( :‬أو ُق ْم َ‬
‫ت بعد أن َّ‬
‫الرابع الذي ُيندب فيه رفع اليدين‪ :‬عند القيام من التشهد األول بعد الفراغ منه والقيام للركعة‬
‫وقال‪[:‬وصح أيض ًا من‬
‫َّ‬ ‫الثالثة‪ ،‬كام رواه البخاري عن ابن عمر‪ ،‬ذكره النووي يف رشح مسلم‪،‬‬
‫حديث أيب محيد الساعدي‪ ،‬رواه أبو داود والرتمذي بأسانيد صحيحة]‪ ،‬ويبتدئ الرفع عند‬
‫وصوله إىل حدِّ أقل الركوع‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)179‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫( رشوط السجود )‬
‫ِ‬
‫ب��ال��وال‬ ‫��ذه��ا‬ ‫ِ‬
‫��ب��ع��ة أ ْع�� ُظ�� ٍم َف��خُ ْ‬ ‫َس‬ ‫��أن َي ْس ُجدَ خُمتار ًا عىل‬ ‫َواشرْ ُ ْط بِ ْ‬
‫ِ‬ ‫وال��ركْ��ب��ت ِ ِ‬ ‫ِم ْن َج ْب َه ٍة و َب ْط ِن َك َّفي ال َيدَ ْي ْن‬
‫َ�ْي� وط���راف ال�� َق��دَ َم ْ‬
‫�ين‬ ‫ُّ َ نْ‬
‫��ج��دَ تِ�� ْه‬
‫���ل هب��ا يف َس ْ‬ ‫حَ���ام ٍ‬
‫���ع ت ُ‬ ‫َم َ‬ ‫ك��اش��ف�� ًا َجل ْب َهتِ ْه‬
‫ِ‬ ‫ي��ك��ون‬
‫َ‬ ‫وأن‬
‫��ه ُمت َِّصال‬‫ي��س��ج��دْ ع�لى كَ�� َث��وبِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ�ْي� ِه وال‬ ‫ي لِ���غ رْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اهل����و ْ‬ ‫و َع�����دَ ُم‬
‫��ل‬‫��م ْ‬ ‫ِ‬ ‫و ْليرَ ْ َف َع ْن َعلىَ األع��ايل ما َس َف ْل‬
‫م��نْ�� ُه إذا ْأم��كَ��نَ�� ُه ه��ذا ال�� َع َ‬

‫فصل يف ( رشوط السجود )‬

‫أي‪ :‬الرشوط التي جيب توفرها يف السجود بحيث يكون صحيح ًا‪ ،‬وهي‪ :‬سبعة‪ .‬وإليها أشار‬
‫الناظم بقوله‪( :‬وارشط بأن يسجد خمتار ًا) خرج به‪ :‬ا ُملكره عىل السجود بأن دفعه ٌ‬
‫دافع بعد‬
‫وخر فإنه ال يصح‪ ،‬ويلزمه العود‪ .‬وكذا يشرتط‪ :‬كون السجود (عىل سبعة أعظم)؛‬
‫االعتدال َّ‬
‫حلديث‪« :‬أمرت أن أسجد عىل سبعة أعظم‪ :‬اجلبهة‪ ،‬واليدين‪ ،‬والركبتني‪ ،‬وأطراف القدمني‪،‬‬
‫وال نكفت الثياب والشعر» رواه الشيخان‪.‬‬
‫ٍ‬
‫جبهة) أي‪ :‬ال بدَّ من متكني اجلبهة من موضع‬ ‫وأشار إليها الناظم بقوله‪( :‬فخذها بالوال من‬
‫سجوده؛ خلرب‪« :‬إذا سجدت فمكِّن جبهتك‪ ،‬وال تنقر نقر ًا» رواه ابن حبان يف صحيحه‪.‬‬
‫صح‪ ،‬وقيل‪ :‬ال يصح‪ .‬واألفضل وضعها كاملة‪ .‬واجلبهة طوالً ما بني‬
‫ولو وضع بعض جبهته َّ‬
‫الصدغني‪ ،‬وعرض ًا ما بني منابت شعر الرأس واحلاجبني‪ .‬وخرج باجلبهة‪ :‬اجلبني‪ ،‬وهو‪ :‬جانب‬
‫اجلبهة من اجلانبني‪ ،‬فال يكفي وضعه وحده‪ ،‬لكن يسن وضعه مع اجلبهة‪ ،‬كام يس ُّن وضع‬
‫األنف‪( .‬و) من األَع ُظم التي جيب وضعها عىل األرض عند السجود‪( :‬بطن َك َّف ِي اليدين)‬
‫أي‪ :‬باطنهام من راحتيهام وباطن أصابعهام‪( .‬والركبتني) مثنى ركبة‪ ،‬وهي‪ :‬املفصل الذي بني‬
‫أطراف الفخذ وأعايل الساق‪( .‬وطراف القدمني) أي‪ :‬بطون أصابع الرجلني‪ .‬وهذه السبعة‬

‫(‪)180‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫يصح وضع بعضها ثم رفع‬

‫ُّ‬ ‫جيب وضعها عىل األرض دفعة واحدة عىل موضع السجود‪ ،‬فال‬
‫وحكي وجوب وضع اجلبهة دون غريها‪ ،‬واألظهر عىل خالفه‪.‬‬
‫البعض ووضع اآلخر‪ُ .‬‬
‫نابت عليها‪ ،‬أو عص ٍ‬
‫ابة‬ ‫شعر ٍ‬
‫(و) من رشوطه‪( :‬أن يكون كاشف ًا جلبهته) حيث ال عذر من ٍ‬
‫َ‬
‫حر الرمضاء يف جباهنا و َأ ُك ِّفنا فلم ُيشكنا –أي‪:‬‬
‫لنحو جرح؛ خلرب‪« :‬شكونا إىل رسول اهلل ى َّ‬
‫مل يزل شكوانا–» رواه البيهقي بسند صحيح‪ ،‬ورواه مسلم بغري‪« :‬جباهنا وأكفنا»‪ ،‬فلو مل جتب‬
‫ٍ‬
‫حتامل هبا يف سجدته) أي‪ :‬يتحامل بجبهته عىل‬ ‫املبارشة باجلبهة ألرشدهم إىل سرتها‪( .‬مع‬
‫موضع سجوده‪ ،‬وذلك بحيث لو كان حتته قطن أو نحوه النضغط به؛ للخرب املتقدم‪« :‬إذا‬
‫سجدت فمكِّن جبهتك»‪.‬‬
‫ي لغريه) أي‪ :‬لغري السجود وحده‪ ،‬فلو سقط لوجهه وجب‬ ‫(و) من رشوطه‪( :‬عدم ِ‬
‫اهلو ْ‬
‫العود إىل االعتدال‪( .‬وال يسجد عىل كثوبه متصالً) إن حترك بحركته‪ ،‬كثوبه وطرف ك ُِّمه‬
‫وعاممته‪ ،‬أما إن مل يتحرك بحركته لطوله جاز‪ .‬ولو كان يصليِّ جالس ًا ويسجد عىل طرف عاممته‬
‫الطويل وال يتحرك بحركته يف حال صالته وهو كذلك لكن لو صلىَّ قائ ًام لتحرك جاز عند‬
‫ابن حجر؛ إذ العربة بحالة املصيل‪ ،‬واعتمد الرميل عدم جوازه‪ .‬واألصل يف ذلك‪ :‬استئذان‬
‫الصحابة وضع جباههم عىل أكاممهم وعامئمهم فلم ُي ْؤ َذن هلم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫عجيزة وما حوهلا عىل أعاليه من رأسه‬ ‫(و) آخرها‪( :‬لريفعن عىل األعايل ما سفل منه) من‬
‫ومنكبيه؛ لالتباع يف ذلك‪ ،‬وال يشرتط إال (إذا أمكنه هذا العمل)‪ ،‬أما إذا مل يتمكن فإن كان‬
‫مع قدرته وجبت عليه اإلعادة‪ ،‬كمن صلىَّ يف سفينة ومل يتمكن من ذلك مليالهنا‪ ،‬وإن كان ال‬
‫كحبىل ونحوها أتى بام يمكنه؛ حتى أنه لو مل يستطع الوصول إىل األرض ال‬ ‫ٍ‬
‫لعذر ُ‬ ‫يستطيعه‬
‫ُي َك َّلف وضع وسادة ونحوها حيث مل حيصل هبا االرتفاع املذكور‪ ،‬نعم ُي َس ُّن ذلك‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬
‫(‪)181‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫السالم )‬ ‫بي ُّ‬

‫وأقل َّ‬ ‫الصالة عىل ال َّن ِّ‬ ‫التشه ِد ُّ‬
‫وأقل َّ‬ ‫ُّ‬ ‫( تشديدات‬

‫ت���اء ويا‬‫ٍ‬ ‫َّ��ح��ي ِ‬

‫��ات َع�َل�ىَ‬ ‫ِم���ن ال��ت ِ‬ ‫��ت وع�ش�رون ِه َيا‬
‫َش��دّ اتهُ��ا ِس ٌّ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫وي����اء ال�� َّط�� ِّي��ب��ات جُ ْت��تَ�لى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ط���اء‬ ‫ٍ‬
‫ص��اد وعىل‬ ‫���وق‬ ‫ال��ص�� َل ُ‬
‫��وات َف َ‬ ‫َّ‬
‫��س��ي��نُ�� ُه ت��ش��دي��دُ ه��ا لِ����زا ُم‬ ‫َف ِ‬ ‫�����وق ال��ل��اَّم وال���س�ل�ا ُم‬ ‫َ‬ ‫هلل َف‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِم��ن‬ ‫ِ‬
‫��ب‬ ‫��س ِ‬ ‫اح ُ‬
‫ف��وق نُ��ون��ه وي��ائ��ه ْ‬ ‫��ي‬ ‫���م ال��نَّ��بِ ْ‬
‫����وق ي���اء أيهُّ���ا ُث َّ‬ ‫َ‬ ‫و َف‬
‫لحِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫�ين‬ ‫ال��ص��ا ْ‬ ‫َّ‬ ‫للعباد‬ ‫ال��س�لا ِم‬ ‫َّ‬ ‫��ن‬
‫م َ‬ ‫وس�ين‬
‫ْ‬ ‫ج�لال��ة‬ ‫���م ع�لى ال ِم‬ ‫ُث َّ‬
‫ال��ص��الحِِ �ين وال���ذي َب�� ْع��دَ ِع��ب��ا ْد‬ ‫َّ‬ ‫ج�لال��ة وص���ا ْد‬ ‫ٍ‬ ‫���م ع�لى ال ِم‬ ‫ُث َّ‬
‫ِ‬ ‫����ن َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫���وق الم���ي ألِ ِ‬
‫�لال��ة‬ ‫اجل‬ ‫ث��م ع�لى ال��ل�اَّم م َ‬ ‫الشهادة‬ ‫���ف‬ ‫و َف َ َ ْ‬
‫ال�����راء تال‬ ‫���د ك���ذا‬‫ِم��ي�� ِم محُ َ���م ٍ‬ ‫ُ���ون و َع�َلَ‬ ‫���وق ن ٍ‬ ‫أن َف َ‬ ‫��ه��دُ َّ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أش َ‬
‫�����وق ال ِم‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ال�����ذات و َف‬ ‫لِ�� َع�� َل�� ِم‬ ‫سام ْي‬ ‫��ول ُث��م ال ٍم ِ‬
‫َّ‬
‫��ن ال��رس ِ‬
‫َّ ُ‬ ‫م َ‬
‫ِ‬
‫���ل وامل���ي���م ع�ل�ى محُ َ���م ِ‬ ‫��ل��ا ِم ِز ِد‬ ‫ِ‬
‫���د‬ ‫َّ‬ ‫���ص ِّ‬ ‫بِ َ‬ ‫َّ‬ ‫��م وال‬ ‫َوم���ي��� ِم ال�� َّل ُ‬
‫��ه َّ‬
‫َل ِ‬ ‫��م عىل ِس نْ ِ‬
‫��ف��ظ عليكم َم�� َع�� ُه أدن��ى السال ْم‬ ‫ال��س�لا ِم وانضام ْم‬ ‫�ْي� َّ‬ ‫ُث َّ‬

‫فصل يف ( تشديدات التشهد ِّ‬

‫وأقل الصالة عىل النبي وأقل السالم )‬
‫(شداهتا) أي‪ :‬التشهد وأقل الصالة عىل النبي وأقل السالم‪( :‬ست وعرشون)‪ ،‬منها‬
‫للتشهد‪ :‬إحدى وعرشون‪ ،‬ست عرشة يف الواجب الذي ال بدَّ منه يف اجللوس األخري‪ ،‬وما‬
‫يسن برتكه السجود يف اجللوس األول وهو أقل التشهد‪ ،‬ومخس‪ :‬فيام يزاد ندب ًا عليه‪ ،‬وبه يكون‬
‫السالم عليك أيهُّ ا النَّبِ ُّي‬
‫الصلوات ال َّط ِّيبات هلل‪َّ ،‬‬
‫أكمل التشهد‪ ،‬وهو‪[ :‬التَّح َّيات املباركات َّ‬
‫الصاحلني‪ ،‬أشهد أن ال إله إال اهلل‪ ،‬وأشهد َّ‬
‫أن‬ ‫السالم علينا وعىل عباد اهلل َّ‬
‫ورمحة اهلل وبركاته‪َّ ،‬‬
‫حممد ًا رسول اهلل]‪.‬‬
‫(هيا) أي‪ :‬الشدات –يف أكمله–‪( :‬من) لفظ (التَّحيات عىل ٍ‬
‫تاء وياء) تكون الشدة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫و َ‬

‫(‪)182‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫(الصلوات فوق صاد)‪( ،‬وعىل طاء وياء ال َّط ِّيبات جُ ْتتىل) أي‪ :‬تظهر‪ .‬كذا (هلل فوق الالم‬
‫و َّ‬
‫والسالم) من لفظ‪ :‬السالم عليك (فسينه تشديدها لزام) أي‪ :‬الزم‪( .‬و) هكذا تظهر الشدة‬
‫َّ‬
‫َّبي من فوق نونه ويائه احسب) الشدة فيهام‪( .‬ثم) احسب (عىل الم جاللة)‬
‫(فوق هُّأيا الن ّ‬
‫الصاحلني) أي‪ :‬من قولك‪ :‬السالم‬
‫السالم للعباد َّ‬
‫من قولك‪ :‬ورمحة اهلل‪( ،‬و) عىل (سني من َّ‬
‫الصاحلني والذي بعد عباد)‬
‫علينا‪( .‬ثم عىل الم جاللة) من قولك‪ :‬عباد اهلل‪( ،‬و) من (صاد َّ‬
‫اهلل‪( .‬وفوق المي ألف الشهادة) وهي لفظ أشهد أن ال إله –عىل الم ألف– إالَّ اهلل عىل الم‬
‫أن‪( ،‬وعىل) الـ‬
‫حممد ًا (فوق نون) َّ‬
‫أن) َّ‬
‫ألف‪( ،‬ثم عىل الالم من اجلاللة)‪ .‬ويف لفظ (أشهد َّ‬
‫(حممد كذا) عىل (الراء تال) أي‪ :‬حلق (من الرسول) يف قولك‪ :‬حممد ًا رسول‬
‫(ميم) من ّ‬
‫اهلل‪ .‬ثم (الم سامي) أي‪ٍ :‬‬
‫عال (لـ) كوهنا (علم الذات) الواجب الوجود املستحق جلميع‬
‫الكامالت‪ ،‬وهي لفظ اجلاللة يف‪ :‬حممد رسول اهلل املتقدم الذكر‪.‬‬
‫هم)‪( ،‬و) كذا فوق (الالم زد‬‫النبي أربع‪( :‬فوق الم وميم ال َّل َّ‬
‫الصالة عىل ِّ‬ ‫شدات ِّ‬
‫أقل َّ‬ ‫ُّ‬ ‫(و)‬
‫حممد)‪.‬‬
‫صل (عىل َّ‬ ‫بِ َص ِّل) أي‪ :‬يف لفظ َص ِّل‪( ،‬وامليم) أي‪ :‬عىل امليم من ِّ‬
‫السالم)‪( ،‬و) الذي (انضامم لفظ‬
‫شدات أقل السالم‪ :‬واحدة‪ ،‬وهي‪( :‬عىل سني َّ‬
‫ُّ‬ ‫(ثم)‬
‫السالم) أي‪ :‬أق ُّله‪.‬‬
‫عليكم معه) يكون به (أدنى َّ‬
‫لطيفة‪ :‬ورد يف اخلرب‪« :‬أن النبي ى ليلة اإلرساء ملا جاوز سدرة املنتهى غشيته سحابة من‬
‫يرس معه‪ ،‬فقال ى‪ :‬أترتكني أسري منفرد ًا!‬
‫نور‪ ،‬فيها من األلوان ما شاء اهلل‪ ،‬فوقف جربيل ومل ْ‬
‫فقال له جربيل‪ :‬وما منَّا إال له مقام معلوم‪ ،‬فقال‪ :‬رس معي ولو خطوة‪ ،‬فسار معه خطوة فكاد‬
‫وص ُغر وذاب حتى صار قدر العصفور‪ ،‬فأشار عىل النبي‬
‫أن حيرتق من النور واجلالل واهليبة‪َ ،‬‬
‫النبي إليه قال‪ :‬التحيات املباركات‬
‫ُّ‬ ‫أن يس ِّلم عىل ربه إذا وصل مكان اخلطاب‪ ،‬فلام وصل‬
‫فأحب‬
‫َّ‬ ‫الصلوات الطيبات هلل‪ ،‬فقال اهلل تعاىل‪ :‬السالم عليك أهيا النبي ورمحة اهلل وبركاته»‪،‬‬
‫النبي ى أن يكون لعباد اهلل الصاحلني نصيب من هذا املقام‪ ،‬فقال‪ :‬السالم علينا وعىل عباد‬
‫اهلل الصاحلني‪ ،‬فقال مجيع أهل السموات‪ :‬أشهد أن ال إله إال اهلل‪ ،‬وأشهد أن حممد ًا رسول اهلل»‪.‬‬
‫وإنام مل حيصل للنبي ى مثل ما حصل جلربيل ش من املشقة وعدم الطاقة؛ ألن النبي ى‬

‫(‪)183‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫مراد ومطلوب‪ ،‬فأعطاه اهلل قوة واستعداد ًا لتحمل هذا املقام‪ ،‬بخالف غريه»‪ .‬كام يف (حتفة‬
‫احلبيب) للبجريمي‪.‬‬
‫تتمة‪ :‬وأكمل الصالة عىل النبي ى وأفضلها سواء يف الصالة وخارجها كام َّ‬
‫نص عليه اإلمام‬
‫الرميل‪[ :‬اللهم ِّ‬
‫صل عىل سيدنا حممد وعىل آل سيدنا حممد‪ ،‬كام صليت عىل سيدنا إبراهيم وعىل‬
‫آل سيدنا إبراهيم‪ ،‬وبارك عىل سيدنا حممد وعىل آل سيدنا حممد‪ ،‬كام باركت عىل سيدنا إبراهيم‬
‫وعىل آل سيدنا إبراهيم يف العاملني إنك محيد جميد]‪.‬‬
‫ويسن الدعاء بعد التشهد األخري بام شاء‪ ،‬وأفضله‪ :‬التعوذ من العذاب والفتن؛ خلرب مسلم‪:‬‬
‫اللهم إين أعوذ بك من عذاب جهنم‪ ،‬ومن‬
‫َّ‬ ‫«إذا تشهد أحدكم فليستعذ باهلل من أربع‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫رش فتنة املسيح الدجال»‪ .‬قال الشربامليس‪[ :‬ويكره‬
‫عذاب القرب‪ ،‬ومن فتنة املحيا واملامت‪ ،‬ومن ِّ‬
‫ترك ذلك‪ ،‬وهو آكد؛ ملا أوجبه بعض العلامء‪ .‬قال األذرعي يف (رشح املنهاج)‪ :‬هذا متأكد‪ ،‬فقد‬
‫طاوس ابنه باإلعادة لرتكه‪ .‬وينبغي أن خيتم به دعاءه؛ لقوله‬
‫صح األمر به‪ ،‬وأوجبه قوم‪ ،‬وأمر ُ‬
‫َّ‬
‫)‪« :‬واجعلهن –أي‪ :‬التعوذات األربع– آخر ما تقول»‪ .‬اهـ كالم الشربامليس‪ .‬نق ً‬
‫ال‬
‫من كتاب (إنارة الدجى رشح نظم سفينة النجا)‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)184‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫( أوقات الصالة )‬
‫ِ‬ ‫��م ٍ‬ ‫ُ‬ ‫فوقت ال ُّظهر فيام َي ْظ َه ُر‬
‫���ر‬
‫��س َب����دْ ؤه واآلخ ُ‬ ‫زوال َش ْ‬ ‫ُ‬ ‫مَخ ٌ‬
‫ْ��س‬
‫���واء وإذا زاد ع�َلَ‬ ‫ٍ‬ ‫���ل اس���تِ‬ ‫ظِ ِّ‬ ‫��ل ال�َّش�يَّ ِء ِم ْث َل ُه خال‬ ‫�ير ظِ ِّ‬ ‫ِ‬
‫َم��ص ُ‬
‫األول‬ ‫ُ‬ ‫ال���غ���روب وه���و‬
‫ُ‬ ‫آخ����ره‬
‫ُ‬ ‫دخ ُل‬ ‫�صر َي ُ‬ ‫��و َع ٌ‬ ‫ال َف ْ‬
‫��ه َ‬ ‫ذاك قلي ً‬ ‫َ‬
‫����و ٌن و َد َخ ْ‬ ‫مح ِ‬ ‫ل��لِ َّ‬
‫��ش�� َف ِ‬ ‫ب و َي��ن�� َق�ِض�يِ إذا أ َف ْ‬ ‫ِ‬
‫���غ���ر ٍ‬ ‫َلمِ‬
‫���ل‬ ‫����ر َل ْ‬ ‫��ق األ َ‬ ‫��ل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫��و لِ َف ْج ٍر باقي‬ ‫ِ‬
‫األش��ف��اق‬ ‫���م ث�لاث�� ًة م َ‬
‫���ن‬ ‫َوا ْع��� َل ْ‬ ‫شاء َو ْه َ‬ ‫وقت الع ْ‬ ‫ُ‬
‫��ل‬‫شاء وان���دُ ْب إن أ َف ْ‬ ‫للع ِ‬ ‫أبيض ِ‬ ‫ُ‬ ‫واألص��ف��ر وا ْل��ـ‬ ‫غر ِ‬
‫ب‬ ‫للم ِ‬
‫ُ‬ ‫��ر َ‬ ‫أحمْ َ ُ‬
‫ِ‬
‫��ل�اف إذ َف َشا‬ ‫تَ��و ِّق��ي�� ًا ِم���ن ِ‬
‫اخل‬ ‫للعشا‬ ‫ص�ل�اة ِ‬
‫ٍ‬ ‫ت��أخ�ير‬ ‫ِ‬
‫ه���ذان‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫فصل يف ( أوقات الصالة )‬

‫وقبل أن ندخل يف بيان أوقات الصالة نأيت باألصل فيها‪ ،‬فاألصل فيها‪ :‬القرآن‪ ،‬حيث ذكر‬
‫أوقات الصالة يف قوله تعاىل‪ :‬ﱫﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ‬
‫ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﱪ‪ ،‬قال ابن عباس ء‪ :‬أراد بحني متسون‪ :‬صالة‬
‫املغرب والعشاء‪ ،‬وبحني تصبحون‪ :‬صالة الصبح‪ ،‬وبعشي ًا‪ :‬صالة العرص‪ ،‬وبحني تظهرون‪:‬‬
‫بالنبي يف أوقات الصالة ك ِّلها‪ ،‬وهو‬
‫ِّ‬ ‫صالة الظهر‪ .‬وب َّينتها السنة يف حديث جربيل حيث أ َّم‬
‫مشهور‪.‬‬
‫(مخس) أي‪ :‬مخس أوقات بعدد الصلوات املفروضات‪ ،‬وبدأ‬
‫ٌ‬ ‫قال الناظم يف بيان أوقاهتا‪:‬‬
‫بوقت الظهر منها‪ ،‬وذلك ألن أول صالة صلاَّ ها جربيل بالنبي ى حني َبينَّ له أوقات الصالة‬
‫هي صالة الظهر‪ ،‬وقد بدأ اهلل هبا يف قوله‪ :‬ﱫﭭ ﭮ ﭯ ﭰﱪ ولذا بدأ هبا الناظم‪،‬‬
‫فقال مبين ًا وقتها‪( :‬فوقت الظهر) أي‪ :‬أول وقته (فيام يظهر) للناظر ال ما يف حقيقة األمر‬
‫(زوال شمس) وهو‪ :‬ميل الشمس عن وسط السامء إىل جهة املغرب‪ ،‬وهذا ( َبدؤه) أي‪ :‬أول‬

‫(‪)185‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫وقته‪( .‬واآلخر) أي‪ :‬آخر الوقت منه (مصري ظل اليشء مثله)‪ ،‬وذلك باعتبار شاخص أو‬
‫ٍ‬
‫استواء)‪،‬‬ ‫قامة اإلنسان‪ ،‬ولكن ال حيسب مقدار ظل االستواء‪ ،‬وإليه أشار بقوله‪( :‬خال ِّ‬
‫ظل‬
‫وهبذا ينتهي وقت الظهر‪.‬‬
‫واألصل يف أن األوقات هلا أول وآخر‪ :‬حديث النبي ى‪« :‬أ َّمني جربيل عند البيت مرتني‪،‬‬
‫فصلىَّ يب الظهر حني زالت الشمس‪ ،‬وكان الفيء قدر الرشاك‪ ،‬والعرص حني كان ظ ُّله –أي‪:‬‬
‫اليشء– مثله‪ ،‬وصلىَّ يب املغرب حني أفطر الصائم –يعني‪ :‬حني دخل وقت إفطاره–‪ ،‬وصلىَّ‬
‫يب العشاء حني غاب الشفق‪ ،‬وصلىَّ يب الفجر حني حرم الطعام والرشاب عىل الصائم‪ ،‬فلام‬
‫كان الغد صلىَّ يب الظهر حني كان ظ ُّله مثله‪ ،‬وصلىَّ يب العرص حني كان ظ ُّله مثل ْيه‪ ،‬وصىل يب‬
‫املغرب حني أفطر الصائم‪ ،‬وصلىَّ يب العشاء إىل ثلث الليل‪ ،‬وصلىَّ يب الفجر فأسفر‪ ،‬ثم التفت‬
‫إ َّيل وقال‪ :‬هذا وقت األنبياء من قبلك‪ ،‬والوقت ما بني هذين الوقتني» رواه أبو داود والرتمذي‬
‫وصححه ابن خزيمة واحلاكم‪.‬‬
‫َّ‬ ‫وحسنه‬
‫َّ‬
‫الظل (عىل ذاك قلي ً‬
‫ال فهو‬ ‫وبانتهاء وقت الظهر يدخل العرص‪ ،‬وإليه أشار بقوله‪( :‬وإذا زاد) ُّ‬
‫عرص يدخل) وهو أول وقته‪ ،‬وال يزال حتى يكون (آخره الغروب) للشمس‪ ،‬وذلك بسقوط‬
‫ٌ‬
‫قرصها‪ .‬ودليله قوله ى‪« :‬من أدرك ركع ًة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح‪،‬‬
‫ومن أدرك ركع ًة من العرص قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العرص» متفق عليه‪.‬‬
‫(و) بغروهبا يكون (هو) الوقت (األول ملغرب)؛ حلديث جربيل السابق‪( ،‬وينقيض) وقت‬
‫املغرب (إذا أفل للشفق األمحر لون)‪ ،‬وهو القديم من املذهب‪ ،‬وعليه العمل؛ حلديث مسلم‪:‬‬
‫«وقت صالة املغرب ما مل يغب الشفق»‪.‬‬
‫(و) بغياب الشفق األمحر (دخل وقت العشاء)؛ حلديث جربيل السابق‪( ،‬وهو) أي‪ :‬وقت‬
‫(لفجر ٍ‬
‫باق) أي‪ :‬يبقى وقته إىل طلوع الفجر الصادق؛ حلديث‪« :‬ليس يف النوم تفريط‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫العشاء‬
‫إنام التفريط عىل من مل ُي ِّ‬
‫صل الصالة حتى جيئ وقت الصالة األخرى» رواه مسلم‪.‬‬
‫وبطلوع الفجر الصادق يدخل وقت الفجر‪ ،‬والفجر الصادق‪ :‬هو الضوء املنترش املعرتض‬
‫باألفق‪ ،‬وخرج بالصادق‪ :‬الكاذب الذي يطلع مستطيالً‪ ،‬بأعاله ضوء كذنب الرسحان –أي‪:‬‬

‫(‪)186‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫الذئب– ‪ .‬ويبقى وقتها حتى تطلع الشمس؛ حلديث مسلم‪« :‬وقت صالة الصبح من طلوع‬
‫الفجر ما مل تطلع الشمس»‪ ،‬واملراد بطلوعها هنا‪ :‬طلوع بعضها‪ ،‬خالف ًا للغروب‪.‬‬
‫وممَّا جيب التنبيه عليه األشفاق‪ ،‬فأشار إليها بقوله‪( :‬واعلم ثالثة من األشفاق)‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫(أمحر)‪ ،‬وبه يعرف بقاء الوقت (للمغرب)‪ ،‬وبغروبه خيرج وقت املغرب‪( ،‬و) الثاين والثالث‬
‫وقت (للعشاء) أي‪ :‬أوله‬‫ٍ‬ ‫من األشفاق‪( :‬األصفر واألبيض)‪ ،‬وبدخوهلام ُيعرف دخول‬
‫(واندب إن أفل) أي‪ :‬غرب (هذان) أي‪ :‬الشفق األصفر واألبيض (تأخري صالة للعشاء)‬
‫أي‪ :‬بعد غروهبام؛ (تو ِّقي ًا من اخلالف إذ فشا) حيث مل جيعل بعضهم الشفقني األصفر واألبيض‬
‫من وقت العشاء‪ ،‬بل جعلوا غروهبام عالم ًة عىل دخول وقت العشاء‪ ،‬وعىل هذا يكون الوقت‬
‫بني املغرب والعشاء ليس متصالً‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬ينقسم كل وقت من أوقات الصالة إىل مراتب‪ ،‬وإليك بياهنا بالتفصيل‪:‬‬
‫صالة الظهر‪ :‬ينقسم وقته إىل سبع مراتب‪ :‬وقت فضيلة‪ :‬وهو أول الوقت بمقدار إقامة‬
‫الصالة ومقدماهتا من وضوء وخالفه مما حيتاج إليه من أجل الصالة‪ ،‬ويعترب ذلك بالوسط‬
‫املعتدل من غالب الناس‪ .‬ووقت اختيار‪ :‬ويدخل بأول الوقت إىل أن يبقى من الوقت ما‬
‫ٍ‬
‫مساو لوقت االختيار‪ ،‬وليس للظهر وقت جواز‬ ‫يسع الصالة‪ .‬ووقت جواز بال كراهة‪ :‬وهو‬
‫بكراهة‪ .‬ووقت حرمة‪ :‬وهو آخر الوقت بحيث يبقى منه ما ال يسعها بتاممها‪ .‬ووقت رضورة‪:‬‬
‫وهو آخر الوقت إذا زالت املوانع والباقي من الوقت قدر تكبرية اإلحرام‪ .‬ووقت عذر‪ :‬وهو‬
‫وقت العرص ملن جيمع الظهر معها مجع تأخري يف السفر‪ .‬ووقت إدراك‪ :‬وهو الوقت الذي‬
‫طرأت املوانع بعده بحيث يكون قد مىض من الوقت ما يسع الصالة والطهارة هلا‪.‬‬
‫صالة العرص‪ :‬وينقسم وقته إىل ثامنية أوقات‪ :‬وقت فضيلة‪ :‬وقد ُع ِلم مما تقدم‪ .‬ووقت اختيار‪:‬‬
‫ظل اليشء مثليه بعد ِّ‬
‫ظل االستواء‪ .‬ووقت جواز بال كراهة‪:‬‬ ‫ويدخل بأول الوقت إىل أن يصري ُّ‬
‫ويدخل بأول الوقت‪ ،‬ويستمر إىل اصفرار الشمس‪ .‬ووقت جواز بكراهة‪ :‬إىل أن يبقى من‬
‫الوقت ما يسعها‪ .‬ووقت حرمة‪ ،‬ووقت رضورة‪ :‬وقد ُع ِلام مما تقدم‪ .‬ووقت عذر‪ :‬وهو وقت‬
‫الظهر ملن جيمع العرص معها مجع تقديم‪ .‬ووقت إدراك كام تقدم‪.‬‬

‫(‪)187‬‬
‫كتاب ال�صالة‬
‫صالة املغرب‪ :‬وينقسم وقته إىل ِ‬
‫ثامن مراتب‪ ،‬وقت فضيلة وهو أول الوقت بمقدار الزمن‬
‫الذي يسع حتصيل ما تقدم يف وقت الفضيلة للظهر‪ .‬ووقت اختيار‪ ،‬ووقت جواز بال كراهة‪:‬‬
‫ومها مساويان لوقت الفضيلة‪ ،‬فهذه الثالث تدخل مع ًا بأول الوقت‪ ،‬وخترج مع ًا عند ميض‬
‫مر‪ .‬ووقت جواز بكراهة‪ :‬ويدخل عقب خروج الثالثة إىل أن يبقى من‬
‫زمن االشتغال بام َّ‬
‫الوقت ما يسعها‪ .‬ووقت حرمة‪ ،‬ووقت رضورة‪ :‬وهي كام تقدم يف وقت الظهر‪ .‬ووقت عذر‪:‬‬
‫وهو وقت العشاء ملن جيمع املغرب معها مجع تأخري‪ .‬ووقت إدراك وهو كام تقدم‪.‬‬
‫صالة العشاء‪ :‬وينقسم وقته إىل ِ‬
‫ثامن مراتب‪ ،‬وقت فضيلة‪ :‬أو ُّله بقدر ما يسعها ومتعلقاهتا‪.‬‬
‫ووقت اختيار‪ :‬ويدخل بأول الوقت إىل متام الثلث األول من الليل‪ .‬ووقت جواز بال كراهة‪:‬‬
‫ويدخل بأول الوقت‪ ،‬ويستمر إىل الفجر الكاذب‪ ،‬وهو‪ :‬ما يظهر قبل الصادق مستطي ً‬
‫ال ثم‬
‫يذهب وتعقبه ظلمة‪ .‬ووقت جواز بكراهة‪ :‬بعد الفجر الكاذب ويستمر إىل أن يبقى من الوقت‬
‫ما يسعها‪ .‬ووقت حرمة‪ ،‬ووقت رضورة‪ .‬ووقت عذر‪ :‬وهو وقت املغرب ملن جيمع العشاء‬
‫معها مجع تقديم‪ .‬ووقت إدراك‪ :‬وهو الوقت الذي طرأت املوانع بعده بحيث يكون قد مىض‬
‫من الوقت ما يسعها ويسع طهرها‪.‬‬
‫صالة الصبح‪ :‬وينقسم وقته إىل سبع مراتب‪ ،‬وقت فضيلة‪ :‬كام تقدم‪ .‬ووقت اختيار‪ :‬ويدخل‬
‫بأول الوقت ويستمر إىل اإلضاءة‪ .‬ووقت جواز بال كراهة‪ :‬ويدخل بأول الوقت‪ ،‬ويستمر إىل‬
‫االمحرار‪ .‬ووقت جواز بكراهة‪ :‬وهو من االمحرار إىل أن يبقى من الوقت ما يسعها‪ .‬ووقت‬
‫حرمة‪ :‬وهو آخر الوقت بحيث يبقى منه ما ال يسعها‪ .‬ووقت رضورة‪ :‬وهو آخر الوقت إذا‬
‫زالت املوانع وقد بقي من الوقت قدر تكبرية اإلحرام‪ .‬ووقت إدراك‪ :‬وهو الذي طرأت بعده‬
‫املوانع بحيث يكون قد مىض من الوقت ما يسعها ويسع طهرها‪ .‬انتهى نق ً‬
‫ال من كتاب (اجلواهر‬
‫النقية)‪.‬‬

‫>‬
‫(‪)188‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫( سكتات الصالة )‬
‫ِ‬ ‫ت بِ َم ْعنى َ‬ ‫ِس ٌّ‬
‫تاح‬ ‫�ْي� االح���را ِم و َب نْ َ‬
‫�ْي� االفت ْ‬ ‫ما َب نْ َ‬ ‫باح‬‫اجل ْه ُر فيها ال ُي ْ‬
‫التعو ِذ‬
‫ُّ‬ ‫��ن‬
‫�ين م َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫���زي َّ‬
‫ال��ش�� َي��اط َ‬ ‫ي ِ‬ ‫خُ ْ‬ ‫���ذي‬‫ْ���ر االفِ��ت��ت��اح وا َّل ِ‬
‫�ْي� ِذك ِ‬
‫و َب نْ َ‬
‫���ان‬
‫��ي��ن َأم ْ‬ ‫وب��ْي�� ت��الِ��ي��ه��ا ِ‬
‫وآم‬ ‫ال��ق��رآن‬ ‫��ْي�� أ ِّم‬
‫َ‬ ‫َ نْ َ‬ ‫ْ‬ ‫و َب�� ْي��نَ�� ُه و َب نْ َ‬
‫ال��رك��وع‬ ‫ِ‬
‫إق��ب��ال‬ ‫��ْي�‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫و َب�� ْي��نَ��ه��ا و َب نْ َ‬ ‫شوع‬
‫وس����ورة ُخ ْ‬ ‫�ي�ن ُ‬‫�ْي� آم َ‬‫و َب نْ َ‬

‫فصل يف ( سكتات الصالة )‬

‫(ست) وكلها لطيفة بقدر‪[ :‬سبحان اهلل]‪ ،‬إال‬
‫ٌّ‬ ‫سكتات الصالة أي‪ :‬السكتات املستحبة فيها‬
‫التي بني آمني والسورة‪ ،‬فهي يف حق اإلمام يف اجلهرية بقدر‪ :‬ما يقرأ املأموم الفاحتة باعتبار‬
‫الوسط املعتدل‪ .‬وقوله‪( :‬بمعنى اجلهر) بالذكر ونحوه (فيها ال يباح)‪ ،‬وإال فال يطلب فيها‬
‫السكوت حقيقة؛ إذ الصالة أقوال وأفعال‪ ،‬لذا يسن لإلمام أن يشتغل يف سكتته بقراءة أو‬
‫دعاء‪ ،‬والقراءة أوىل‪.‬‬
‫واألوىل من السكتات‪( :‬ما بني اإلحرام وبني االفتتاح)‪ ،‬وأدعية االفتتاح كثرية‪ ،‬منها‪:‬‬
‫[وجهت وجهي للذي فطر السموات واألرض حنيف ًا مسل ًام وما أنا من املرشكني‪ ،‬إن صاليت‬
‫َّ‬
‫ونسكي وحمياي وممايت هلل رب العاملني‪ ،‬ال رشيك له وبذلك أمرت وأنا من املسلمني]‪ .‬ومنها‪:‬‬
‫[احلمد هلل محد ًا كثري ًا طيب ًا مبارك ًا فيه]‪ .‬ومنها‪[ :‬سبحان اهلل‪ ،‬واحلمد هلل‪ ،‬وال إله إال اهلل‪ ،‬واهلل‬
‫اللهم باعد بيني‬
‫َّ‬ ‫أكرب]‪ .‬ومنها‪[ :‬اهلل أكرب كبري ًا‪ ،‬واحلمد هلل كثري ًا‪ ،‬وسبحان اهلل بكرة وأصيالً‪،‬‬
‫وبني خطاياي كام باعدت بني املرشق واملغرب‪ ،‬اللهم ن ِّقني من اخلطايا كام ُين َّقى الثوب األبيض‬
‫من الدنس‪ ،‬اللهم اغسلني باملاء والثلج والبرَ َ د]‪.‬‬
‫وبأيهِّ ا افتتح حصل أصل السنة‪ ،‬واألفضل‪ :‬األول‪ .‬ويستحب اجلمع بينها حال كونه منفرد ًا‬
‫أو إمام ًا ملحصورين رضوا بالتطويل‪.‬‬

‫(‪)189‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫واعلم أنه ال يستحب دعاء االفتتاح إال بخمسة رشوط‪ :‬أن يكون يف غري صالة اجلنازة ولو‬
‫يبق من وقت الصالة إال ما يسع ركعة‪ ،‬وأن ال‬
‫عىل القرب‪ ،‬وأن ال خياف فوت وقت األداء‪ ،‬بأن مل َ‬
‫خياف املأموم فوت بعض الفاحتة‪ ،‬وأن ال يدرك اإلمام يف غري القيام‪ ،‬نعم إن أدركه يف االعتدال‬
‫مل يستفتح‪ ،‬فلو اشتغل باالفتتاح وكان مسبوق ًا فركع اإلمام وجب عليه البقاء يف قيامه‪ ،‬وقراءة‬
‫آيات من الفاحتة بقدر وقوفه لالفتتاح‪ ،‬وأن ال يرشع يف التعوذ أو القراءة ولو سهو ًا ثم يعود‬
‫إليه‪.‬‬
‫خيزي الشياطني من التعوذ‬ ‫وب�ين ذك��ر االفتتاح وال��ذي‬
‫موضع السكتة الثانية‪ ،‬وأفضل صيغة يف التعوذ أن يقول‪[ :‬أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم]‪،‬‬
‫وقيل‪[ :‬أعوذ باهلل السميع العليم من الشيطان الرجيم]‪ ،‬ويستحب التعوذ يف ِّ‬
‫كل ركعة إال أنه‬
‫يف األوىل آكد‪.‬‬
‫(و) السكتة الثالثة (بينه) أي‪ :‬بني التعوذ (وبني أم القرآن) وهو اسم من أسامء الفاحتة‪،‬‬
‫حيث تسمى بفاحتة الكتاب والواقية والسبع املثاين‪ ،‬ويف احلديث‪« :‬ال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة‬
‫الكتاب وهي أم القرآن» رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫والسكتة الرابعة إليها اإلشارة بقوله‪( :‬وبني تاليها) أي‪ :‬آخر الفاحتة‪ ،‬وهي قول‪:‬‬
‫ﱫﭲﭳﱪ (وآمني أمان) يف قبول الدعاء املوجود يف الفاحتة؛ ألن معنى آمني‪ :‬اللهم‬
‫استجب‪ ،‬وقال سيدنا جعفر الصادق‪[ :‬معناه‪ :‬قاصدين نحوك وأنت أكرم من أن خت ِّيب‬
‫قاصد ًا]‪ .‬وقول [آمني] باملدِّ وختفيف امليم‪ ،‬أما بتشديد امليم فقد قيل إنه يبطل الصالة إال‬
‫إذا شدَّ دها عىل معنى‪ :‬قاصدين إليك يا رب وأنت أكرم من أن تخُ َ ِّيب قاصد ًا مل يرض‪ .‬قال‬
‫ٍ‬
‫قارئ يف الصالة أو يف غريها إذا فرغ من الفاحتة‬ ‫[يستحب لكل‬
‫ُّ‬ ‫اإلمام النووي يف (التبيان)‪:‬‬
‫أن يقول‪ :‬آمني]‪ ،‬وجيهر هبا اإلمام واملأموم واملنفرد يف الصالة اجلهرية يف موضع اجلهر منها‪،‬‬
‫وقد ورد يف جهر املأمومني بالتأمني وتأمينهم عىل تأمني اإلمام أخبار كثرية يف السنة‪ ،‬وقد روى‬
‫البيهقي عن عطاء قال‪« :‬أدركت مئتني من أصحاب النبي ى يف هذا املسجد إذا قال اإلمام‪:‬‬
‫رجة بآمني» ويف رواية ابن حبان‪« :‬رفعوا أصواهتم بآمني»‪.‬‬
‫ﱫﭲﭳﱪ ُسمعت هلم َّ‬

‫(‪)190‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫واخلامس من السكتات إليه اإلشارة بقوله‪( :‬وبني آمني وسورة خشوع) أي‪ :‬سكوت‪ ،‬حتى‬
‫يثوب إليه نفسه من قراءة الفاحتة‪ .‬وقراءة السورة بعد الفاحتة يف الصالة سنة إال يف األخريتني من‬
‫الرباعية ويف األخرية من صالة املغرب‪ .‬وهناك سور من القرآن وردت السنة بقراءهتا يف بعض‬
‫الصلوات‪ ،‬واملحافظة عليها من السنن‪ ،‬إال أن املداومة عليها بحيث ُيظ ُّن أهنا واجبة القراءة ال‬
‫بدَّ أن ينتبه له حتى ال ُيعتقد ذلك‪ .‬ومن السور التي وردت السنة بقراءهتا (ﭑالسجدة) يف‬
‫األوىل (واإلنسان) يف الثانية يف صبح يوم اجلمعة‪ .‬وال ُيسن االقتصار عىل بعضها بل اإلتيان‬
‫هبا كاملة اتباع ًا للسنة‪ ،‬وكذلك سورة (اجلمعة) يف األوىل و(املنافقون) يف الثانية يف صالة‬
‫اجلمعة بتاممها أو ﱫﮟﱪ و(الغاشية)‪ ،‬ويف صالة العيدين يأيت بسورة ﱫﭑﱪ و ﱫﮬ‬
‫ﮭﱪ‪ ،‬أو بدالً منها ﱫﮟﱪ و(الغاشية)‪ُّ ،‬‬
‫فكل ذلك قد ورد يف السنة‪ ،‬وﱫﭑ ﭒ‬
‫ﭓﱪ يف األوىل و(اإلخالص) يف الثانية يف ٍ‬
‫كل من سنة الفجر واملغرب وركعتي‬
‫الطواف واالستخارة‪ .‬ومن أوتر بثالث قرأ يف األوىل‪ :‬ﱫﮟ ﮠ ﮡ ﮢﱪ ويف الثانية‪ :‬ﱫﭑ‬
‫ﭒ ﭓﱪ‪ ،‬ويف الثالثة‪( :‬اإلخالص واملعوذتني)‪.‬‬
‫وعبرَّ عن السكتة السادسة بقوله‪( :‬وبينها) أي‪ :‬السورة (وبني إقبال الركوع) حتى يفصل‬
‫بني السورة وتكبرية اهلوي إىل الركوع‪ .‬قال اإلمام النووي ‪ -‬تعاىل يف (التبيان)‪[ :‬قال‬
‫أصحابنا‪ :‬يستحب لإلمام يف الصالة اجلهرية أن يسكت أربع سكتات يف حال القيام –أي‪:‬‬
‫ظاهرة للمأمومني– أحدها‪ :‬بعد تكبرية اإلحرام؛ ليقرأ دعاء التوجه وليحرم املأمومون‪،‬‬
‫والثانية‪ :‬بني آخر الفاحتة وآمني سكتة لطيفة جد ًا؛ لئال يتوهم أن آمني من الفاحتة‪ ،‬والثالثة‪ :‬بعد‬
‫آمني سكتة طويلة‪ ،‬بحيث يقرأ املأمومون الفاحتة‪ ،‬والرابعة‪ :‬بعد الفراغ من السورة‪ ،‬يفصل هبا‬
‫بني القراءة وتكبري اهلوي إىل الركوع]‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬
‫(‪)191‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫( أوقات حرمة الصالة )‬

‫��ب لهََ ��ا اقتَضا ْه‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫���ر ُم م��ا ال َس�� َب ٌ‬
‫ي ُ‬ ‫حَ ْ‬ ‫الصال ْه‬ ‫��ن َّ‬ ‫ْ��س�� ُة أوق��ات هبا م َ‬ ‫مَخ َ‬
‫��ق��ارن اإلح���را ِم كالك ِ‬
‫َ���ذ ٍر ت ْ‬
‫ُ����وف‬ ‫ْأو ُم���تَ��� َق���دِّ ٌم كَ���ن ْ‬ ‫ُسوف‬ ‫ُ‬ ‫ُم‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫��ع‬
‫��س�� َب�َم�اَ َوس ْ‬
‫االس��ت��واء َح ْ‬
‫وع��ن��دَ ْ‬ ‫عندَ طلو ِع الشمس حتى ت ْ‬
‫َرتفع‬
‫��ع��ة ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫��رم��ا‬ ‫وح ِّ‬
‫��ر ح��ت��ى متَّ��ح��ي َ‬‫َ��ص�� َف ُّ‬
‫ت ْ‬ ‫وع��ن��دَ م��ا‬ ‫غ�ير ي���و ِم جمُ ْ‬ ‫يف‬
‫ت‬ ‫و َبعدَ فِ ْع ِل ال َعرص حتى َغ َر َب ْ‬ ‫ت‬ ‫الصبح حتى َط َل َع ْ‬ ‫ِ‬
‫َبعدَ أداء ُّ‬

‫فصل يف ( أوقات حرمة الصالة )‬

‫أي‪ :‬األوقات التي حيرم إيقاع الصالة فيها‪ ،‬وهي مخسة‪ :‬اثنان منها نهُ ي عنهام ألجل الفعل‬
‫–أي‪ :‬فعل الصالة فيهام–‪ ،‬والثالثة الباقية متعلقة بالزمان‪ .‬وقد بينَّ الناظم ذلك بقوله‪( :‬مخسة‬
‫سبب هلا اقتضاه)‪،‬‬
‫أوقات هبا من الصال ْه حيرم) إيقاع الصالة فيها‪ ،‬وليس كل صالة بل (ما ال ٌ‬
‫وهي‪ :‬النفل املطلق التي ال سبب هلا أصالً‪ ،‬أو هلا سبب لكنه متأخر عن الصالة‪ ،‬وذلك‪ :‬كسنة‬
‫اإلحرام‪ ،‬فإن السبب فيها اإلحرام‪ ،‬وهو متأخر‪ ،‬وكذا ركعتا سنة الدخول بالزوجة‪ ،‬وسنة‬
‫االستخارة‪.‬‬
‫وملا عرب الناظم بقوله‪( :‬حيرم) ُفهم منه‪ :‬أن الصالة إذا وقعت يف هذه األوقات اخلمسة ال‬
‫ٍ‬
‫مقتض وهي‪ :‬ما هلا سبب (مقارن‬ ‫ٍ‬
‫مقتض‪ .‬أما ما هلا سبب‬ ‫تنعقد عند ذلك؛ ألهنا ليس هلا سبب‬
‫اإلحرام) بالصالة (كالكسوف) أي‪ :‬كصالة الكسوف؛ فإن سببها مقارن‪( ،‬أو) كان هلا سبب‬
‫ٍ‬
‫حينئذ‪( ،‬كـ) صالة (نذر) نذرت أن تصليها‪ ،‬كأن نذرت أن تصيل مائة ركعة‬ ‫(متقدم) فال حترم‬
‫يف يوم‪ ،‬فعند ذلك ال بدَّ من أن (تويف) بذلك‪ ،‬ويكون سببها‪ :‬النذر‪ ،‬وهو متقدم‪ .‬وكذا صالة‬
‫اجلنازة فإن سببها متقدم‪ ،‬وهو‪ :‬الفراغ من غسلها‪ ،‬وصالة حتية املسجد سببها أيض ًا متقدم‪،‬‬
‫وهو‪ :‬دخول املسجد‪ .‬وسنة الوضوء سببها متقدم‪ ،‬وهو فعل الوضوء‪ ،‬وكذا الفائتة –فرض ًا‬

‫(‪)192‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫كانت أو نفالً– يرشع قضاؤها‪ ،‬وسببها متقدم‪ ،‬وهو‪ :‬تذكرها‪.‬‬

‫واألصل الذي أخرج ما هلا سبب مقارن وكذا متقدم من النهي الوارد عن الصالة يف هذه‬
‫األوقات‪ :‬نصوص وردت فيها‪ ،‬وهي قوله ى‪« :‬من نيس صالة فليص ِّلها حني يذكرها» رواه‬
‫البخاري ومسلم‪ ،‬وكذا فعله ى حينام صلىَّ ركعتني بعد العرص فسئل عنها‪ ،‬فقال‪« :‬إنام هي‬
‫مروي يف الصحيحني أنه ى صلىَّ بعد‬
‫ٌ‬ ‫ركعتا الظهر» عندما شغله الوفد عنها‪ ،‬وهذا اخلرب‬
‫العرص‪ ،‬وقال‪« :‬مها اللتان بعد الظهر»‪ ،‬وقوله ى‪« :‬إذا دخل أحدكم املسجد فال جيلس حتي‬
‫مسوغ وهو‬
‫يصيل ركعتني» متفق عليه‪ ،‬وعند النظر يف النصوص َت َبينَّ أن الصالة التي هلا سبب ِّ‬
‫السبب املتقدم وكذا املقارن –ولعل الناظر يف النصوص جيد أن هذه الصلوات من ذات السبب‬
‫املنهي عنها؛ إذ أهنا ليست مقصودة بإيقاعها‬
‫ِّ‬ ‫املتقدم‪ ،‬وأحلق هبا املقارن– تؤ َّدى يف هذه األوقات‬
‫فيه فاستثنت منه‪ ،‬عكس التي ليس هلا سبب كالنفل املطلق أو ذات السبب املتأخر‪ ،‬فيكون‬
‫مقصود ًا إيقاعها يف وقت النهي‪.‬‬
‫قسمها يف نظمه حيث بدأ‬
‫املنهي عن الصالة فيها‪ ،‬وقد َّ‬
‫ِّ‬ ‫ثم رشع الناظم يف بيان األوقات‬
‫باملتعلقة بالزمان‪ ،‬وهي ثالثة‪ ،‬أوهلا‪( :‬عند طلوع الشمس) أي‪ :‬عند ظهورها‪ ،‬وتستمر احلرمة‬
‫(حتى ترتفع) –أي‪ :‬الشمس– قيد رمح‪ ،‬أي‪ :‬مقدار ٍ‬
‫رمح يف رأي العني‪ ،‬أي‪ :‬يف نظرها ال ما‬
‫يف واقع ونفس األمر‪.‬‬
‫واألصل يف التحريم يف هذه األوقات الثالثة‪ :‬ما َر َوى مسلم عن عقبة بن عامر ؤ أنه‬
‫قال‪« :‬ثالث ساعات كان رسول اهلل ى ينهانا أن نصيل فيهن‪ ،‬أو أن نقرب فيهن موتانا‪ :‬حني‬
‫تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع‪ ،‬وحني يقوم قائم الظهرية حتى متيل الشمس‪ ،‬وحني ت ََض َّيف‬
‫–أي‪ :‬متيل– الشمس للغروب حتى تغرب»‪.‬‬
‫والثاين من األوقات الزمانية عبرَّ عنه الناظم بقوله‪( :‬وعند االستواء) أي‪ :‬للشمس‪،‬‬
‫واالستواء هو‪ :‬وقوف الشمس وسط السامء بعد سريها من املرشق إىل املغرب‪ ،‬ويستمر‬
‫التحريم (حسبام وسع) من الوقت يف استوائها إىل زواهلا عن وسط السامء‪ .‬واختلفوا يف‬
‫االستواء‪ :‬هل هو حلظة أو أكثر‪.‬‬

‫(‪)193‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫ومكان‪ ،‬أما الزمان فأشار إليه الناظم بقوله‪( :‬يف غري)‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫زمان‬ ‫ويستثنى من ذلك التحريم‬
‫استواء (يوم مجعة) فال حرمة عند ذلك؛ ملا ورد عنه ى من الرتغيب يف التبكري والصالة إىل‬
‫حضور اإلمام؛ والستثنائه أيض ًا –أي‪ :‬يوم اجلمعة– يف خرب أيب داود‪ ،‬واالستثناء مطلق ًا سوا ًء‬
‫أكان حلارض اجلمعة أو غريه‪.‬‬
‫وأما املكان املستثنى من أوقات احلرمة اخلمسة‪ :‬حرم مكة مطلق ًا؛ لقوله ى‪« :‬يا بني عبد‬
‫مناف ال متنعوا أحد ًا طاف هبذا البيت وصىل أ َّية ساعة شاء من ٍ‬
‫ليل أو هنار» رواه األربعة وابن‬
‫حبان وغريهم‪ .‬وال خيتص هذا بركعتي الطواف بل الصالة كلها‪ ،‬بدليل قوله ى‪« :‬صىل أ َّية‬
‫ساعة»‪ ،‬وال خيتص باملسجد بل باحلرم ك ِّله لرشفه‪.‬‬
‫تصفر) أي‪ :‬الشمس (حتى‬
‫ُّ‬ ‫والثالث من األوقات املتعلقة بالزمان أشار إليه بقوله‪( :‬وعندما‬
‫متَّحي) أي‪ :‬يتكامل غروهبا بسقوط قرصها‪ ،‬وقد تقدم دليله يف خرب مسلم‪ ،‬وسواء أصلىَّ العرص‬
‫يف هذا الوقت أو مل يص ِّله‪ ،‬فإذا مل ُي َص ِّله فال جيوز له التنفل عند ذلك‪ ،‬بل يوقع الفرض فقط‪.‬‬
‫وبدأ اآلن باألوقات التي حيرم إيقاع الصالة فيها بسبب الفعل‪ ،‬وهي اثنان كام تقدم‪ ،‬أشار‬
‫(وحرما) أي‪ :‬إيقاع الصالة عىل حسب‬
‫ِّ‬ ‫إىل أولهِّ ا وهو الرابع من أوقات حتريم الصالة بقوله‪:‬‬
‫التفصيل السابق (بعد أداء الصبح) أي‪ :‬بعد صالة الصبح أداء‪ ،‬وتستمر احلرمة (حتى‬
‫طلعت) أي‪ :‬الشمس قيد رمح برأي العني‪.‬‬
‫وأشار إىل ثانيها‪ ،‬وهو اخلامس من األوقات التي حيرم إيقاع الصالة فيها بقوله‪( :‬وبعد فعل‬
‫العرص) أي‪ :‬بعد أداء العرص ولو جمموعة يف وقت الظهر‪ ،‬وتستمر احلرمة (حتى غربت) أي‪:‬‬
‫الشمس‪.‬‬
‫واألصل يف التحريم‪ :‬ما رواه الشيخان عن أيب هريرة وأيب سعيد اخلدري وابن عباسئ‬
‫أن النبي ى‪« :‬هنى عن الصالة بعد العرص حتى تغرب الشمس‪ ،‬وعن الصالة بعد الصبح‬
‫حتى تطلع الشمس»‪.‬‬
‫قال اإلمام النووي يف (املجموع)‪[ :‬ال خالف َّ‬
‫أن وقت الكراهة –أراد كراهة التحريم– بعد‬
‫العرص ال يدخل إال بعد الفعل –أي‪ :‬لصالة العرص–‪ ،‬وأما الصبح فال يدخل إال بصالهتا‬

‫(‪)194‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫أيض ًا‪ ،‬لكن عىل األصح‪ ،‬وقيل‪ :‬يدخل بفعل سنة صالة الصبح‪ ،‬وقيل‪ :‬بطلوع الفجر] انتهى‬
‫بترصف‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)195‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫( األركان التي تلزم فيها الطمأنينة )‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫واع��ت��دال‬ ‫رك���وع‬
‫ٌ‬ ‫���ي‬
‫أر َب�� َع��ة َو ْه َ‬ ‫��ال‬ ‫��م ال ُط َم ْأن ْينَ ُة َف ْ‬
‫��ر ٌض يف محَ َ ْ‬ ‫ُث َّ‬
‫َني‬
‫�ْي� َح ْر َكت ْ‬
‫السكون َب نْ َ‬
‫ُ‬ ‫وح��دُّ ه��ا‬
‫َ‬ ‫َني‬
‫السجدَ ت ْ‬
‫وجلوس َّ‬
‫ُ‬ ‫السجو ُد‬ ‫ثم ُّ‬
‫س��ب��ح��ان اهلل‬
‫َ‬ ‫محَ َ�� َّل��ه��ا بِ��� َق���دْ ِر‬ ‫بحيث تَست َِق ُّر فيها أعضا ْه‬ ‫ُ‬

‫فصل يف ( األركان التي تلزم فيها الطمأنينة )‬

‫ٍ‬
‫فصل مستقل؛ تبع ًا لألصل‪ ،‬وبيان ًا ألمهية الطمأنينة يف هذه األركان؛‬ ‫وأفردها الناظم بالذكر يف‬
‫خلل يف الصالة‪ ،‬كام حصل‬‫يأت بالطمأنينة فيها فيؤدي ذلك إىل ٍ‬ ‫إذ ربام استعجل فيها املصيل ومل ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫للمسىء يف صالته‪ ،‬وألن النبي ى َن َّبه عىل الطمأنينة يف هذه األركان يف حديث املسئ صالتَه؛‬
‫إذ دخل عليه اخللل يف الصالة بسبب تركه للطمأنينة يف هذه األركان‪.‬‬
‫عند ذلك قال الناظم من ِّبه ًا‪( :‬ثم الطمأنينة) وسيأيت تعريفها وقدرها (فرض) بمعنى الركن‬
‫يف الصالة‪ ،‬وهي من األركان االعتبارية؛ حيث إهنا ال تظهر مستقلة بنفسها بل يظهر أثرها يف‬
‫ٍ‬
‫(أربعة وهي ركوع) أي‪ :‬كوهنا يف الركوع‪ ،‬و ُنك َِّر‬ ‫غريها (يف حمال) أي‪ :‬يف مواضع من الصالة‬
‫ليشمل ركوع الفرض والنفل‪ ،‬وهو أول املواضع األربعة؛ لقوله ى للمسئ صالته‪« :‬ثم اركع‬
‫حتى تطمئن راكع ًا»‪( .‬واعتدال) أي‪ :‬والطمأنينة يف االعتدال من الركوع‪ ،‬وهي ثانية املواضع‪،‬‬
‫وإليها اإلشارة يف حديث املسئ صالته‪« :‬ثم ارفع حتى تعتدل قائ ًام» متفق عليه‪ ،‬و َلمِا ورد من أنه‬
‫ى إذا رفع من الركوع ال يسجد حتى يعود ُّ‬
‫كل عضو إىل حمله‪ ،‬فمن حديث أيب محيد الساعدي‬
‫ؤ قال‪« :‬رأيت رسول اهلل ى إذا َكبرَّ جعل يديه حذو منكبيه‪ ،‬وإذا ركع أمكن يديه من‬
‫كل ٍ‬
‫فقار مكانه‪ »..‬أخرجه البخاري‪.‬‬ ‫ركبتيه‪ ،‬ثم هرص ظهره‪ ،‬فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود ُّ‬
‫(ثم السجود) فالطمأنينة ركن فيه‪ ،‬وهو الثالث من املواضع‪ ،‬وقد أتت اإلشارة إىل الطمأنينة‬
‫فيه يف حديث املسئ صالته يف قوله )‪« :‬ثم اسجد حتى تطمئن ساجد ًا»‪.‬‬

‫(‪)196‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫مطلوب فيه الطمأنينة عىل‬

‫ٌ‬ ‫والرابع من املواضع إليه اإلشارة بقوله‪( :‬وجلوس السجدتني)‬
‫سبيل الوجوب؛ َلمِا ورد يف حديث املسئ صالته‪« :‬ثم ارفع حتى تطمئن جالس ًا»‪.‬‬
‫صور الناظم ‪ -‬صورة الطمأنينة بقوله‪( :‬وحدُّ ها السكون بني حركتني)‪ ،‬وهو‬ ‫ثم َّ‬
‫عرفها صاحب األصل بقوله‪« :‬سكون بعد حركة»‪ ،‬واملراد‪ :‬سكون‬ ‫ٍ‬
‫أوضح تعريف هلا‪ ،‬حيث َّ‬
‫األعضاء بعد حركتها‪ ،‬فلو هوى من القيام إىل الركوع فهو ُّيه حركة‪ ،‬وقيامه من الركوع إىل القيام‬
‫حركة‪ ،‬وما بينهام الركوع املطلوب فيه الطمأنينة‪ ،‬فيفصل بني تلك احلركتني بسكون (بحيث‬
‫تستقر فيها أعضاه حملها بقدر سبحان اهلل) أي‪ :‬بقدر التلفظ بذلك‪ ،‬وهذا هو الواجب‪ ،‬وأما‬
‫السنة فباإلتيان بأذكار الركوع والسجود‪ ،‬وقد تقدم ذكرها‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)197‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫ ‬
‫السه ِو )‬ ‫ِ‬
‫سجود َّ‬ ‫( أسباب‬
‫ِ‬ ‫رت َك‬ ‫��ن ك ِّ‬ ‫ِ‬
‫أبعاض الصال ْة‬ ‫البعض من‬‫َ‬ ‫أن َي ُ‬ ‫ُ��ل َس��ا ْه‬ ‫أس��ب��ا ُب�� ُه أرب��ع�� ٌة م ْ‬
‫امل��ح ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عض ُه أو َن ْق ُل ُر ٍ‬
‫��ل‬ ‫َ‬ ‫�����وى‬
‫أو غ��ي�ره إىل س َ‬ ‫��ول‬ ‫ك��ن َق ْ‬ ‫أو َب َ‬
‫ٍ‬
‫����ع ِزي������ادة َل���� ُه محُ ْ��ت َ‬
‫َ��م�� َل�� ُه‬ ‫َم َ‬ ‫ٍ‬
‫ك���ن َف�� َع�� َل�� ْه‬ ‫إي��ق��اع ُر‬
‫ُ‬ ‫راب�� ُع��ه��ا‬

‫فصل يف ( أسباب سجود السهو )‬

‫رشع سجود السهو‪ .‬وسجود السهو ُحك ُْمه‪ُ :‬سنَّ ٌة مؤكدة إال يف‬
‫أي‪ :‬األسباب التي من أجلها ُي َ‬
‫حق املأموم إذا سجد إمامه للسهو فإنه جيب عليه السجود متابعة له‪ .‬وحمله قبل السالم‪ ،‬وهو‬
‫سجدتان‪ ،‬وال يتعدد وإن تعدد السهو‪.‬‬
‫واألسباب‪ :‬مجع سبب‪ ،‬والسبب لغة واصطالح ًا قد تقدم تعريفه‪َّ ،‬‬
‫والسهو لغة‪ :‬نسيان اليشء‬
‫ٍ‬
‫خمصوص من الصالة كأبعاضها‪.‬‬ ‫والغفلة عنه‪ .‬ورشع ًا‪ :‬نسيان ٍ‬
‫يشء‬
‫ثم إن املرتوك يف الصالة ال خيلو‪ :‬إما أن يكون ركن ًا‪ ،‬أو بعض ًا‪ ،‬أو بعض البعض‪ ،‬أو هيئة‪.‬‬
‫الركن عمد ًا يف الصالة‪ :‬ف ُيبطِلها‪ ،‬وأ َّما تركه سهو ًا كأن ترك ركع ًة يف الصالة وتذكر‬‫أما ترك ُّ‬
‫بعد سالمه‪ :‬أتى هبا إن مل َي ُط ِل الفصل ومل حيصل املنايف للصالة وإن تك َّلم قلي ً‬
‫ال واستدبر القبلة‪،‬‬
‫وسجد للسهو‪ ،‬أو ت ََرك سجدة من الركعة الثانية مثالً‪ ،‬فإنه ْ‬
‫إن ذكرها قبل الوصول ملثلها أتى‬
‫ٍ‬
‫أفعال قبل الوصول إليها ُي َعدُّ لغو ًا‪ ،‬أ َّما إذا مل يذكرها إال بعد الوصول إىل مثلها‬ ‫هبا‪ ،‬وما فعله من‬
‫أو إىل ما بعده ف ُت َعدُّ الركعة الثانية لغو ًا‪ ،‬وتكون الركعة الثالثة هي‪ :‬الثانية‪ ،‬ويستمر يف صالته‪،‬‬
‫ويسجد للسهو قبل سالمه‪.‬‬
‫ودليل ذلك حديث ذي اليدين‪ ،‬والذي رواه الشيخان وأمحد عن أيب هريرة ؤ‪ ،‬قال‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫يش ركعتني‪ ،‬ثم س َّلم‪ ،‬ثم قام إىل‬
‫خشبة يف ُمقدَّ م املسجد‪،‬‬ ‫«صلىَّ النبي ى إحدى صاليت ال َع ِّ‬
‫فوضع يده عليها‪ ،‬ويف القوم أبوبكر وعمر‪ ،‬فهابا أن يك ِّلامه‪ ،‬وخرج سرَ َ عان الناس‪ ،‬فقالوا‪:‬‬

‫(‪)198‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫أنسيت‬
‫َ‬ ‫النبي ى يدعوه ذا اليدين‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول اهلل‪:‬‬
‫رجل كان ُّ‬ ‫قصرُ ت الصالة‪ ،‬ويف القوم ٌ‬
‫أنس‪ ،‬ومل ُت ْقرص» فقال‪ :‬بىل قد نسيت‪ ،‬فصلىَّ ركعتني ثم سلم‪ ،‬ثم كبرَّ ‪ ،‬ثم‬
‫أم قصرُ ت؟ فقال‪« :‬مل َ‬
‫سجد مثل سجوده أو أطول‪ ،‬ثم رفع رأسه فكبرَّ ‪ ،‬ثم وضع رأسه فكبرَّ ‪ ،‬فسجد مثل سجوده أو‬
‫أطول‪ ،‬ثم رفع رأسه وكبرَّ » متفق عليه‪ ،‬واللفظ للبخاري‪.‬‬
‫بعض من أبعاض الصالة؛ فلام رواه ابن بحينة ؤ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأما مرشوعية سجود السهو برتك‬
‫«أن النبي ى صلىَّ فقام يف الركعتني‪ ،‬فس َّب ُحوا‪ ،‬فمىض‪ ،‬فلام فرغ من صالته سجد سجدتني‪،‬‬
‫ثم س َّلم» رواه النسائي‪.‬‬
‫و ُيقاس عىل التشهد األول‪ :‬القنوت؛ بجامع أنه ِذك ٌْر‪ ،‬و ُأ ِحلق به الصالة عىل النبي ى فيه‬
‫كالتشهد‪ ،‬وكالمها يف داخل الصالة ال خارجها‪ ،‬و ُأ ِحلق بذلك بعض البعض‪ ،‬كام لو ترك كلمة‬
‫ُّ‬
‫من التشهد األول‪ ،‬وا ُملراد‪ُّ :‬‬
‫أقل التشهد‪ ،‬وكذا القنوت‪.‬‬
‫أما اهليئات مثل‪ :‬التسبيح يف الركوع‪ ،‬وقول‪[ :‬سمع اهلل ملن محده] يف الرفع منه‪ ،‬والتكبريات‬
‫رشع سجود السهو لرتكها؛ ألنه مل ُينقل عنه ى أنه سجد‬
‫غري تكبرية اإلحرام‪ ،‬والسورة‪ ،‬فال ُي َ‬
‫ليشء من السنن‪ ،‬وال تُقاس عىل غريها؛ لعدم استكامل رشوط القياس فيها‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫لذا قال الناظم ‪( :-‬أسبابه) أي‪ :‬سجود السهو (أربع ٌة) يف فرض الصالة ونفلها (من‬
‫ك ُِّل َسا ْه) أوهلا‪( :‬أن يرتك البعض من أبعاض َّ‬
‫الصال ْه) يقين ًا ولو عمد ًا‪ .‬وأبعاض الصالة‬
‫ٍ‬
‫فصل مستقل‪( .‬أو بعضه) أي‪ :‬أو ت ََرك بعض ًا من البعض الواحد‪ ،‬كرتك‬ ‫سبعة‪ ،‬سوف تأيت يف‬
‫كلمة من القنوت الذي ثبت عن النبي ى إذا قنت به‪ ،‬وقنوته ) سوف يأيت يف أبعاض‬
‫الصالة‪.‬‬
‫أو غ�يره إىل س��وى املحل‬ ‫‪ ....‬أو نقل رك��ن قويل‬
‫وهنا بينّ الثاين والثالث من أسباب سجود السهو‪ ،‬فالثاين‪ :‬نقل ُر ٍ‬
‫كن قويل إىل غري حم ِّله‪،‬‬
‫السورة‪ .‬وسواء كان النقل‬ ‫كقراءة التشهد يف قيامه أو الفاحتة يف سجوده ونحوه‪ ،‬وكالفاحتة‪ُّ :‬‬
‫سهو ًا أو عمد ًا‪ ،‬نعم إن نقل تكبرية اإلحرام عمد ًا مل تنعقد صالته‪ ،‬أو نقل السالم عمد ًا بطلت‪.‬‬
‫منهي عنه يف موضع منها‪،‬‬
‫أي موضع؛ ألنه مطلوب يف الصالة‪ ،‬وغري ٍّ‬
‫وال يرض نقل التسبيح إىل ِّ‬

‫(‪)199‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫منهي عنها يف حال الركوع والسجود‪.‬‬

‫أما القراءة فإهنا ٌّ‬
‫والثالث عبرَّ عنه بقوله‪( :‬أو غريه) أي‪ :‬غري القويل‪ ،‬وهو الفعيل الذي ُيبطل عمدُ ه وال ُيبطِل‬
‫سهوه إذا فعله ناسي ًا‪ ،‬سواء حصل معه زياد ٌة بتدارك ركن‪ ،‬كمن أراد الركوع فسجد‪ ،‬فعاد إىل‬ ‫ْ‬
‫الركوع‪ ،‬لكن ُيشرتط‪ :‬أن يعود للقيام ثم يركع؛ ليكون ِ‬
‫هو ُّيه للركوع‪ ،‬أو مل حتصل زيادة بتدارك‬
‫ركن‪ ،‬كتطويل ٍ‬
‫ركن قصري كاالعتدال من الركوع‪ ،‬فإنه مل ُيطلب تطويله‪ ،‬وذلك بأن رفع من‬
‫الركوع ثم ظ َّن نفسه يف القيام فأطاله‪ ،‬ثم تدارك‪ ،‬فلم حتصل هنا زيادة‪ ،‬ويف هذا نظر‪ ،‬حيث‬
‫اختار مجع من املتأخرين‪ :‬أنه ركن طويل‪ ،‬ومثله اجللوس بني السجدتني‪ ،‬فال يرض تطويلهام‪.‬‬
‫ومما يبطل عمده وال يبطل سهوه أيض ًا‪ :‬األكل القليل والكالم القليل‪ .‬أما ما يبطل عمده‬
‫وسهوه ككثري الكالم واألفعال‪ ،‬وما ال يبطل عمده وال سهوه كاحلركة واحلركتني فال يسجد‬
‫للسهو بفعلها‪.‬‬
‫(رابعها) أي‪ :‬أسباب سجود السهو (إيقاع ركن َف َع َل ْه مع زيادة له حمتمل ْه) أي‪ :‬مع الرت ُّدد‬
‫الرباعية‪ :‬هل صلاَّ ها ثالث ًا‪ ،‬وهذه التي يريد اإلتيان هبا رابعة‪،‬‬ ‫يف زيادته‪ ،‬بأن َّ‬
‫شك يف ركعة من ُّ‬
‫أم صالَّها أربع ًا والتي يريد اإلتيان هبا خامسة؟ ف َبنَى عىل اليقني ‪-‬أي‪ :‬األقل‪ -‬وانتصب لإلتيان‬
‫بركعة‪ ،‬ثم بعد انتصابه وقبل سالمه تذكَّر يف أثنائها أهنا رابعة‪ ،‬فيسن السجود؛ ألن ما فعله عند‬
‫ٌ‬
‫حمتمل للزيادة‪ ،‬أي‪ :‬احتامل أن يكون من الرابعة أو من اخلامسة‪،‬‬ ‫االنتصاب هلا وقبل التذكر‬
‫بخالف ما لو تذكَّر يف تلك الركعة املشكوك فيها قبل االنتصاب لغريها أهنا رابعة فال سجود‪،‬‬
‫وكذا لو تذكر أهنا ثالثة فأتى بركعة فال سجود عليه أيض ًا؛ ألن فِع َله هلا مع الرتدد ال حيتمل‬
‫الزيادة‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬
‫(‪)200‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫( أبعاض الصالة )‬
‫ِِ‬ ‫ُ‬
‫��ع‬ ‫ُق���ع���وده ث��م ال���ص�ل�ا ُة تَ��تْ�� َب ْ‬ ‫��ع‬
‫األول َم ْ‬ ‫��ه��دُ‬ ‫َ‬
‫ال��ت��ش ُّ‬ ‫َس��ب��ع�� ٌة‬
‫ِم���ن ال��ت ِ‬ ‫ِ‬
‫البشري‬
‫ْ‬ ‫َّ��ح�� َّي��ات ع�لى آل‬ ‫َ‬ ‫األخ�ير‬
‫ْ‬ ‫��ي ُث َّ‬
‫��م يف‬ ‫فيه ع�لى ال��نَّ��بِ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واآلل ال��ك��را ْم‬ ‫ف��ي��ه ع�لى ال��نَّ��بِ ِّ‬
‫��ي‬ ‫القنوت والصالة والسال ْم‬‫ُ‬ ‫ثم‬
‫ِ‬ ‫��ب ِ‬
‫ان��ت��ظ��ام�� ْه‬
‫َ‬ ‫ث��ام��نُ��ه��ا ك��ي حُ ْت���س َ‬
‫���ن‬ ‫قيام ْه‬
‫َ‬ ‫وز ْد‬ ‫��ح ُ‬
‫ال��ص ْ‬
‫َّ‬ ‫كذلك‬

‫فصل يف ( أبعاض الصالة )‬

‫أبعاض الصالة‪ :‬مجع بعض‪ ،‬والبعض هنا‪ :‬بمعنى الذي ُي ْس َجد للسهو عند تركه‪ ،‬وإال‬
‫تعمد ترك البعض يسجد‬
‫فأبعاض الصالة من السنن التي ال تبطل الصالة برتكها‪ ،‬نعم إذا َّ‬
‫للسهو‪ ،‬وقيل‪ :‬ال يسجد‪ .‬والعلة يف سجود السهو لرتك البعض‪ :‬أنه شبي ٌه بالركن‪ ،‬حيث َيظهر‬
‫َّ‬
‫اخللل يف الصالة برتكه‪.‬‬
‫وهي‪( :‬سبع ٌة) كام أشار إليها الناظم إمجاالً‪ ،‬أما بالتفصيل فهي‪ :‬عرشون‪ ،‬ففي القنوت منها‪:‬‬
‫أربعة عرش‪ ،‬وهي‪ :‬القنوت وقيامه‪ ،‬والصالة عىل النبي فيه وقيامها‪ ،‬والسالم عليه وقيامه‪،‬‬
‫والصالة عىل اآلل فيه وقيامها‪ ،‬والسالم عليهم وقيامه‪ ،‬والصالة عىل الصحب وقيامها‪،‬‬
‫والسالم عليهم وقيامه‪ ،‬ويف التشهد ستة وهي‪ :‬التشهد األول وقعوده‪ ،‬والصالة عىل النبي فيه‬
‫وقعودها‪ ،‬والصالة عىل اآلل يف التشهد األخري وقعودها‪.‬‬
‫(التشهد األول) وا ُملراد‪ :‬اللفظ الواجب يف التشهد األخري‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ثم بينَّ الناظم السبعة بقوله‪:‬‬
‫وهو أربع جمُ َل‪ ،‬وهي‪[ :‬التَّح َّيات هلل‪ ،‬سال ٌم عليك أيهُّ ا النَّبِ ُّي ورمحة اهلل وبركاته‪ ،‬سال ٌم علينا‬
‫الصاحلني‪ ،‬أشهد أن ال إله إال اهلل وأن حممد ًا رسول اهلل]‪.‬‬
‫وعىل عباد اهلل َّ‬
‫ويعترب التشهد األول سنة ال واجب‪ ،‬ودليل ذلك من فعله ى‪ ،‬حيث روى الشيخان عن‬
‫عبد اهلل بن ُب َح ْينَة ؤ أنه ) صلىَّ صالةً‪ ،‬ثم قام تارك ًا التشهد األول‪ ،‬فس َّبح له القوم‪،‬‬

‫(‪)201‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫فلم ي ُعد‪ ،‬فلام قىض صالته سجد سجدتني‪ ،‬ولو كان واجب ًا لعاد إليه‪ ،‬فمن هنا ت َ‬
‫ُعرف ُسنِّ َية‬
‫التشهد األول‪( .‬مع قعوده) وهو الثاين من أبعاض الصالة؛ ألنه مقصو ٌد فكان مثله‪.‬‬
‫تتبع فيه عىل النبي) أي‪ :‬بعد التشهد األَ َّول‪.‬‬
‫والثالث عبرَّ عنه بقوله‪( :‬ثم الصالة ْ‬
‫األخري من التَّح َّيات) أي‪ :‬بعد التشهد‬
‫ْ‬ ‫والرابع من أبعاض الصالة عبرَّ عنه بقوله‪( :‬ثم يف‬
‫البشري) والبشري هو‪ :‬الن ُّ‬
‫َّبي ى؛ إشار ًة إىل قول اهلل تعاىل‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫األخري تُسن الصالة (عىل آل‬
‫ﱫﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﱪ‪.‬‬
‫جي ْز للمأموم التخ ُّلف عنه لإلتيان به وإن جلس اإلمام‬
‫مسألة‪ :‬لو ترك اإلمام التشهد األول مل ُ‬
‫لالسرتاحة‪ .‬بخالف‪ :‬ما إذا كان اإلمام تَرك القنوت‪ ،‬فإنه جيوز له التخ ُّلف لإلتيان به‪ ،‬ما مل‬
‫يعلم أنه يسبق بركنني‪ ،‬بل ُيندب للمأموم التخلف إن علم أنه يدركه يف السجدة األوىل‪ .‬ولو‬
‫جلس اإلمام للتشهد األول جاز للمأموم تركه‪.‬‬
‫(ثم القنوت) خامس أبعاض الصالة‪ ،‬وهو يف الصبح بعد الرفع من ركوع الركعة الثانية‪،‬‬
‫والنصف األخري من وتر رمضان‪ .‬أما قنوت النازلة فليس ببعض‪ ،‬بل هو ُسنَّة يف مجيع‬
‫وي عن رسول‬ ‫الصلوات‪ .‬والقنوت يف الصبح ُسنَّة عند اإلمام الشافعي ومالك‪ ،‬وهو آخر ا َمل ْر ِّ‬
‫اهلل ى من حديث أنس ؤ حيث قال‪« :‬مازال رسول اهلل ى يقنُت يف الصبح حتى فارق‬
‫روي عن اخللفاء األربعة‪ :‬أهنم كانوا يقنُتون يف الصبح‪ ،‬روى ذلك البيهقي‬
‫الدنيا»‪ ،‬وهو َم ٌ‬
‫وغريه كام يف (املجموع)‪ ،‬بل ُر ِوي القنوت يف الفجر عن كثري من الصحابة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫بقرآن اشتمل عىل‬ ‫بأي دعاء وثناء‪ ،‬كقولك‪[ :‬اللهم اغفر يل ياغفور]‪ ،‬ولو‬
‫وحيصل القنوت‪ِّ :‬‬
‫الدعاء والثناء‪ ،‬كاآليات يف آخر سورة البقرة‪ ،‬نعم اإلتيان بالوارد عنه ) يف القنوت‬
‫أفضل‪ ،‬وهو‪[ :‬اللهم اهدنا فيمن هديت‪ ،‬وعافنا فيمن عافيت‪ ،‬وتو َّلنا فيمن تو َّليت‪ ،‬وبارك‬
‫ذل من َوا َل ْيت‪ ،‬وال‬
‫لنا فيام أعطيت‪ ،‬وقنا رش ما قضيت‪ ،‬إنك تقيض وال ُيقضىَ عليك‪ ،‬إنه ال َي ُّ‬
‫نستغف ُرك ونتوب إليك]‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َي ِع ُّز من عاديت‪ ،‬تباركت ربنا وتعاليت‪ ،‬فلك احلمد عىل ما قضيت‪،‬‬
‫وكل هذه األلفاظ وردت يف‬ ‫وال بأس بإثبات الفاء يف‪[ :‬فإنك تقيض]‪ ،‬والواو يف‪[ :‬وإنه]‪ُّ ،‬‬
‫األحاديث‪ ،‬بعضها جمتمعة وبعضها متفرقة‪.‬‬

‫(‪)202‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫َّبي) ى (و) عىل (اآلل الكرام) وقد تقدم‬

‫(والصالة والسالم فيه) أي‪ :‬القنوت (عىل الن ِّ‬
‫رشح اآلل‪ ،‬والتحقيق‪ :‬أهنم ولد فاطمة ِمن عيل ومن تناسل منهم إىل يوم القيامة‪ ،‬وهو سادس‬
‫األبعاض‪.‬‬
‫(كذلك) الصالة والسالم عىل (الصحب) وهو سابع األبعاض‪ ،‬وقد تقدم تعريف‬
‫الصحايب‪ .‬وقد ورد ذكر الصالة والسالم عىل النبي يف قنوته ى‪.‬‬
‫لس ِّن‬
‫لس ِّن الصالة باآلية‪ ،‬والزركيش َ‬
‫األسنوي َ‬
‫ُّ‬ ‫الرميل يف النهاية‪[ :‬وقد استَشهد‬
‫قال اإلمام َّ‬
‫اآلل بخرب‪« :‬كيف نصليِّ عليك»‪ ،‬وال ينايف ذكر الصحب هنا إطباقهم عىل عدم ذكرها يف‬
‫الصالة يف التشهد؛ ألن الفرق بينهام أهنم ثم ‪-‬أي يف التشهد‪ -‬اقترصوا عىل الوارد‪ ،‬وهنا ‪-‬أي‬
‫يف القنوت‪ -‬مل يقترصوا عليه‪ ،‬بل زادوا ذكر اآلل بحث ًا فقسنا هبم األصحاب ملا علمت] انتهى‪.‬‬
‫(وزد قيامه) أي‪ :‬القنوت‪ ،‬وهو (ثامنها) أي‪ :‬األبعاض‪ ،‬وذلك بجعل الصالة والسالم عىل‬
‫وختَم البيت بقوله‪( :‬كي حتسن‬
‫الصحب سابعها‪ ،‬وقد تقدم أهنا إذا ُف ِّصلت أصبحت عرشين‪َ .‬‬
‫انتظام ْه) أي‪ :‬القنوت‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)203‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫ ‬
‫( مبطالت الصالة )‬

‫��س ق��د َو َق��ع��ا‬ ‫ث أو ن ِ‬

‫َ��ج ٍ‬ ‫ب���ح���دَ ٍ‬ ‫��ل َب��ع��دَ أربعا‬ ‫ب�� َع�ْش�رْ ٍة تَ�� ْب�� ُط ُ‬
‫َ‬
‫وك ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫��ص�ِّلِّ‬ ‫َ��ش��ف ري���حٍ ع���ور َة ا ُمل َ‬ ‫��ل‬‫بغري حمَ ْ ِ‬ ‫إن لمَ ْ ُي���ز َْل ح��االً‬ ‫ْ‬
‫�ين وح���ر ٍ‬ ‫ْ��س رِ‬
‫ف ُم ْف ِه ِم‬ ‫��ر َف ِ َ ْ‬ ‫��م��د ًا َ‬
‫ب��ح ْ‬ ‫َع ْ‬ ‫�ِت� ح���االً وبال َّت َك ُّل ِم‬ ‫لمَ ْ تَ��ن َ‬
‫َ��اس ُمكثِ ِر‬ ‫��م��د ًا وب��األك��ل لِ��ن ٍ‬ ‫َع ْ‬ ‫وتَ�� ْب�� ُط��ل ال��ص�لا ُة ب��امل�� َف�� ِّط ِ‬
‫��ر‬
‫ت‬ ‫��ة ق��د َف ُح َش ْ‬ ‫و َل���و سها وو ْث��ب ٍ‬ ‫��ت‬ ‫ك��ات تُ��وبِ�� َع ْ‬ ‫ٍ‬ ‫��ر‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َوب��ث�لاث َح َ‬
‫زائ����د بِ��ع��ن ِ‬
‫َ��ت‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ْ����ن‬ ‫وفِ��� ْع ِ‬
‫���ل ُرك‬ ‫��ر ِ‬
‫ط��ة‬ ‫�َّض� ِ‬
‫ب��ة ا ُمل�� ْف ِ‬ ‫��ت ب��ال رَّ‬ ‫َو َب�� َط�� َل ْ‬
‫َ‬
‫ف‬ ‫ص ْ‬ ‫إم���ام ِ‬
‫���ه بِ�ل�ا ُع ْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َني تَ�� َق��دَّ ْم أو َخ َل ْ‬ ‫وإن بِ ُركن ِ‬
‫����ذر رَ َ‬ ‫ع�لى‬ ‫ف‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َونِ�� َّي�� ُة َق��ط�� ِع‬
‫تَ�� ْع��ل��ي�� ُق�� ُه أو ف��ي��ه ق��د ت َ‬
‫َ�����ر َّددا‬ ‫ال��ص�لاة أو َب��دا‬

‫فصل يف ( مبطالت الصالة )‬

‫طل بعدَ أربعا) واملعنى‪ :‬أن الصالة تَب ُطل بواحد من‬ ‫ٍ‬
‫(بعرشة تب ُ‬ ‫قال الناظم ‪ -‬تعاىل‪:‬‬
‫أربعة عرش شي ًئا‪ ،‬وسواء أكانت الصالة فرض ًا أو نفالً‪ ،‬وكذلك سجدة التالوة والشكر وصالة‬
‫ٍ‬
‫(بحدث) أي‪ :‬بِ ُط ُر ِّو احلدث بعد التل ُّبس بالصالة‪ ،‬إذ لو‬ ‫اجلنازة‪ ،‬ثم عدَّ ها مبتدئ ًا بأوهلا‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫وسع ًا‪ .‬واملقصود باحلدث هنا‪ :‬احلدث‬
‫كان قبلها مل تنعقد الصالة‪ ،‬وقد تقدم يف رشوط الصالة ُم َّ‬
‫التطهر واستئناف الصالة‪ ،‬ولو كان‬
‫ُّ‬ ‫تعمده‪ ،‬وعليه‬
‫األصغر أو األكرب‪ ،‬سواء سبقه احلدث أو َّ‬
‫ذلك من دائم احلدث إذا كان غري حدثه املستمر‪ ،‬وكذا لو وقع من فاقد الطهورين عىل املعتمد‪،‬‬
‫تطهر وبنى عىل صالته‪ ،‬وعليه تقليل الزمان واألفعال‪.‬‬
‫وعىل القديم‪ :‬إن سبقه احلدث َّ‬
‫وقول الناظم‪( :‬أو ن ََج ٍ‬
‫س قد وقعا) وهو إشارة إىل الثاين من مبطالت الصالة‪ ،‬ويف قوله‪:‬‬
‫(قد وقعا) أي‪ :‬احلدث والنجس بعد تلبسه بالصالة‪ ،‬وقد تقدم يف احلدث‪ ،‬وكذا يف النجس‬
‫إن وقع قبل التل ُّبس فال تنعقد‪ ،‬وإن كان النجس واقع ًا بعد التل ُّبس بالصالة بطلت (إن مل ُيزل)‬

‫(‪)204‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫أي‪ :‬الواقع من النجاسة‪ ،‬فتذكري الفعل له‪.‬‬

‫والواقع هنا إما أن يكون يابس ًا أو رطب ًا‪ ،‬فإن كان يابس ًا ووقع عىل البدن وال رطوبة فيه‪،‬‬
‫ودفعه (حاالً)‪ ،‬بحيث ال يبقى زمان يمكن فيه إزالتها‪ ،‬مل تبطل صالته إن أزاهلا (بغري محل)‬
‫حركه مضطرب ًا به بلطف‪ ،‬بحيث ال تبطل هبا الصالة‪ .‬أما إذا كان الواقع‬
‫هز جسمه‪ ،‬أو َّ‬
‫بأن َّ‬
‫معفو عنها رطب ًة بطلت صالته يف احلال‪ .‬ولو كانت يابسة ووقعت‬
‫ٍّ‬ ‫عىل اجلسم نجاس ًة غري‬
‫محل للنجاسة فال تبطل‪ ،‬وكذا لو كانت رطبة فألقاها‬ ‫عىل ثوبه‪ ،‬فنفضها من ثوبه حاالً بغري ٍ‬
‫طاق َّيتِه‪ ،‬فألقاها وما وقعت عليه حاالً‬
‫وما وقعت عليه من ثوب‪ ،‬كأن وقعت عىل عاممته أو ِ‬
‫بغري ٍ‬
‫محل للعاممة أو الطاقية أو نحوها فال تبطل‪ ،‬مع مراعاة املكان‪ ،‬فإن كان يف مسجد يتنجس‬
‫بإلقائها فيه وجب عليه قطع الصالة والتخلص من النجاسة‪ ،‬واستئناف الصالة إن كان الوقت‬
‫متسع لوقت الصالة ألقاها‪ ،‬ووجب عليه تطهري املسجد‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ُمتَّسع ًا‪ ،‬وإال فإن مل َ‬
‫يبق‬
‫مسألة‪ :‬لو سب َق ُه احلدث بعد التشهد األخري وعند السالم‪ ،‬فإن كان بعد النطق بامليم من‬
‫وحترم التسليمة الثانية‪ ،‬وإن كان قبل نطق امليم‬
‫[عليكم] يف التسليمة األوىل فصالته صحيحة‪ُ ،‬‬
‫من [عليكم] وجب استئناف الصالة لبطالهنا‪.‬‬
‫والثالث منها أشار إليه بقوله‪( :‬وكشف ريحٍ عور َة ا ُملصليِّ ) ك َّلها أو بعضها مما ُي َّ‬
‫سمى‬
‫عورة‪ ،‬وإسناده كشف العورة للريح قيدٌ فيها ال يتعدَّ اه لغريه‪ ،‬وقيل‪ :‬يتعداه فيام هو يف معنى‬
‫الريح‪ ،‬وهي البهيمة وغري املميز‪ ،‬خالف ًا لغريمها ‪-‬أي‪ :‬البهيمة وغري املميز‪-‬؛ ألهنام يقصدان‬
‫ترِ‬
‫بطلت‪ ،‬وإال‬
‫ْ‬ ‫أقل الطمأنينة‬ ‫االنكشاف‪ .‬وإذا كشفتها الريح و(مل َتن َْس ْ حاالً) وذلك قبل ِّ‬
‫ميض ِّ‬
‫فال‪.‬‬
‫تكرر االنكشاف وتكرر سرت العورة‪ ،‬بحيث أ َّدى ذلك إىل حركات كثرية يف الصالة‬
‫نعم؛ إذا َّ‬
‫بطلت باحلركة فيه‪.‬‬
‫وأشار إىل الرابع بقوله‪( :‬وبالتك ُّلمِ) وسواء أكان الكالم بلغة العرب أو غريها‪ ،‬وكان صاحل ًا‬
‫أرض ريب‬
‫خلطاب البرش كقوله‪[ :‬يرمحك اهلل] لعاطس‪ ،‬ولو خاطب به غري اآلدميني كقوله‪[ :‬يا ُ‬
‫وربك اهلل]‪ ،‬وقوله للهالل‪[ :‬آمنت باهلل الذي خلقك‪ ،‬ريب وربك اهلل]‪ ،‬وكقوله للشيطان إذا‬

‫(‪)205‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫أحس به‪[ :‬ألعنك بلعنة اهلل‪ ،‬أعوذ باهلل منك]‪ .‬نعم؛ إذا كان الكالم ِذكْر ًا أو دعاء جائزين بال‬
‫َّ‬
‫النبي] يف التشهد فال‬
‫تعليق وال خطاب لغري هلل تعاىل أو للنبي ى كقوله‪[ :‬السالم عليك أهيا ُّ‬
‫تبطل به الصالة إن قصد بالذكر الذكر وبالدعاء الدعاء ولو مع التفهيم‪.‬‬
‫ولو قال املصليِّ عند سامع اسمه ى‪ :‬عليك السالم يا رسول اهلل‪ ،‬فا ُملتَّجه عدم بطالهنا‪،‬‬
‫َ‬
‫اإلنسان وهو يف الصالة مبطلة‬ ‫سواء العامل أو غريه يف هذه املسألة‪ .‬وهل إجابته ى إذا دعا‬
‫شك يف أن إجابته بالقول أو الفعل وإن ك ُثر ال ُيبطل الصالة؛ لقوله تعاىل‪:‬‬
‫هلا؟ واجلواب‪ :‬أنه ال َّ‬
‫ﱫﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﱪ‪.‬‬
‫وهل تبطل بإجابة باقي النبيني غريه‪ ،‬وكذا املالئكة؟ ا ُمل َ‬
‫عتمد بطالهنا‪ .‬وإذا دعاه والداه أو‬
‫أحدمها وهو يف صالة‪ ،‬فإن كانت فرض ًا ال جيب عليه إجابتهام‪ ،‬بل حيرم‪ ،‬وذلك ألن إجابة‬
‫فرض قد دخل فيه‪ ،‬فال جيوز قطعه‪ ،‬نعم إذا كانت الصالة‬
‫الوالدين أو أحدمها فرض‪ ،‬والصالة ٌ‬
‫ال جاز قطعها وإجابتهام أو أحدمها‪ ،‬بل ا ُملتَّجه وجوب قطعها؛ ألهنا نفل واإلجابة فرض‪،‬‬
‫نف ً‬
‫أال ترى أنه إذا تل َّبس بالنفل ثم ضاق الوقت وعليه املفروضة فعندها جيب عليه قطعها وحيرم‬
‫اإلمتام‪ ،‬فهذا مثله‪ .‬وهذا ك ُّله إن قلنا بأن إجابتهام واجبة‪ ،‬أما إن قلنا أن إجابتهام غري واجبة‬
‫فاألوىل قطعها ‪-‬أي‪ :‬صالة النفل‪ -‬إن تأذيا بعدم اإلجابة‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫واألصل يف بطالن الصالة بالكالم فيها كام تقدم‪ :‬خرب مسلم عن زيد بن أرقم ؤ‪« :‬كنا‬
‫نتكلم يف الصالة‪ ،‬يك ِّلم الرجل صاحبه وهو إىل جنبه يف الصالة‪ ،‬حتى نزلت‪ :‬ﱫﭖ ﭗ‬
‫ﭘﱪ ُفأ ِم ْرنا بالسكوت‪ ،‬ونهُ ِينا عن الكالم»‪ .‬وقوله ى للمتكلم يف صالته‪« :‬إن هذه‬
‫الصالة ال يصلح فيها يشء من كالم الناس» رواه مسلم‪.‬‬
‫هذا إذا كان الكالم يف الصالة (عمد ًا) كام أشار الناظم‪ ،‬ولو ملصلحة الصالة كقوله إلمامه‪:‬‬
‫ثالث يف رباعية‪ ،‬وكذا من سبق‬ ‫ٍ‬ ‫[اسجدْ أو اركَع]‪ ،‬أما لو كان ناسي ًا أنه يف صالة كمن س َّلم عن‬
‫ُ‬
‫ال بالتحريم كقريب عهد باإلسالم أو نشأ بعيد ًا عن العلامء فال‬ ‫لسانه إىل الكالم‪ ،‬أو كان جاه ً‬
‫قل الكالم‪ ،‬أما إذا ك ُثر ف ُي ْبطِل الصال َة يف مجيع الصور؛ ألنه يقطع نظم الصالة وهيئاهتا‪،‬‬
‫يرض إن َّ‬
‫وألن القليل يحُ تمل ِلق َّلته‪ ،‬والكثري يف السبق والنسيان نادر‪ ،‬و َف َارق الصوم؛ ألن الصالة وقتها‬

‫(‪)206‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫قصري بالنسبة للصوم يمكن فيه التذكُّر أنه يف صالة‪.‬‬

‫ومرجع الكالم القليل والكثري‪ :‬ال ُعرف‪ ،‬وقيل‪ :‬الكلمة والكلمتان ونحوها إىل ست‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫للنبي ى‪« :‬يا رسول اهلل‬
‫ما يسع زمن ركعة‪ .‬واألصل يف ذلك حديث ذي اليدين‪ ،‬عندما قال ِّ‬
‫أنسيت أم قرصت» مع قوله ‪ «:‬بىل قد نسيت»‪.‬‬
‫أما إذا كان الكالم عمد ًا فتبطل به الصالة ولو (بحرفني) ُمفهمني كقولك‪ُ [ :‬قم]‪ ،‬أو غري‬
‫مفهمني كقولك‪[ :‬يف]؛ ألن احلرفني من جنس الكالم‪ ،‬وألن َّ‬
‫أقل ما ُيبنى عليه الكالم حرفان‬
‫لالبتداء والوقف‪ ،‬وختصيصه بالفهم اصطالح حادث للنحاة‪ .‬انتهى (مغني املحتاج)‪( .‬و) كذا‬
‫[ق] من الوقاية‪ ،‬و [عِ] من‬ ‫ٍ‬
‫(حرف مفهمِ) أي‪ :‬بالنطق بحرف يفهم منه اخلطاب كـ ِ‬ ‫تبطل بـ‬
‫ُ‬
‫الوعي وهكذا‪ .‬وتبطل الصالة بالتنحنح‪ ،‬والضحك‪ ،‬والبكاء ولو من خوف اآلخرة‪ ،‬واألنني‬
‫ٍ‬
‫بيشء من ذلك حرفان أو حرف‬ ‫والتأوه‪ ،‬والنفخ من الفم أو األنف والسعال والعطاس إن ظهر‬ ‫ُّ‬
‫مفهم‪ ،‬وإال فال‪ .‬نعم؛ يعذر يف اليسري ُعرف ًا من ذلك عند غلبته له‪ْ ،‬‬
‫وإن ظهر منه حرفان ولو من‬
‫كل مرة؛ إذ ال تقصري‪ ،‬بخالف الكثري ُعرف ًا من ذلك فال ُيعذر فيه‪ ،‬بل تبطل صالته إن ظهر منه‬
‫حرفان أو حرف مفهم وك ُثر ما ظهر من احلروف ُعرف ًا ولو عند الغلبة؛ ألن ذلك يقطع نظم‬
‫الصالة‪ ،‬إال إذا صار مرض ًا مالزم ًا له بحيث ال خيلو منه زم ٌن يسع الصالة فإنه ال يرض‪ .‬و ُيعذر‬
‫لسنَّة ‪-‬كاجلهر‬
‫ركن قويل كالفاحتة‪ ،‬وال ُيعذر يف التنحنح ُ‬ ‫يف خصوص التنحنح ولو ك ُثر؛ لِ ُّ‬
‫تعذر ٍ‬
‫والسورة وتكبرية االنتقاالت‪ -‬إال إن احتِيج إليه؛ ليعلم املأمومون بانتقاالت اإلمام‪ ،‬وكانت‬
‫الصالة تتوقف صحتها عىل اجلامعة‪ ،‬كالركعة األوىل من اجلمعة‪ ،‬وكاملعادة ف ُيعذر فيه لذلك‪.‬‬
‫انتهى بترصف يسري من (حاشية الباجوري)‪.‬‬
‫تبسم فيها‪ ،‬فلام س َّلم قال‪َّ :‬‬
‫مر يب ميكائيل فضحك‬ ‫التبسم يف الصالة؛ ألن النبي ى َّ‬
‫وال يرض ُّ‬
‫فتبسمت له‪ .‬رواه البيهقي والدارقطني وأبو يعىل يف مسنده وغريهم‪.‬‬
‫يل َّ‬
‫طر) أي‪ :‬مع كونه يسري ًا‪ ،‬وذلك ما ُي ْفطِر به‬
‫وأشار إىل اخلامس بقوله‪( :‬و َت ْب ُطل الصالة باملف ِّ‬
‫الصائم‪ ،‬ولو نخامة خرجت من نحو رأسه ثم جذهبا إىل ظاهر الفم ثم ابتلعها‪ ،‬فيبطل عند ذلك‬
‫الصوم‪ ،‬وكذا الصالة تبطل بام يبطل به الصوم‪ ،‬هذا إن كان ذلك الفعل (عمد ًا)‪ ،‬أما يف حال‬

‫(‪)207‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫السهو فال يبطل الصيام وكذا الصالة‪.‬‬

‫لناس ُمكثِر) إشارة للمبطل السادس‪ ،‬واملعنى‪ :‬أن الصالة تبطل باألكل‬
‫ٍ‬ ‫وقوله‪( :‬وباألُكل‬
‫ال أو غريمها‪ ،‬عكس الصوم فإنه ال يبطل باألُكل الكثري من‬
‫الكثري‪ ،‬ولو كان ناسي ًا أو جاه ً‬
‫اجلاهل والنايس‪ .‬والفرق بني بطالن الصالة باألكل الكثري وعدم بطالن الصوم به للجاهل‬
‫والنايس‪ :‬أن الصالة ذات أفعال منظومة والكثري من ذلك يقطع نظمها‪ ،‬بخالف الصوم فإنه‬
‫كف‪.‬‬
‫ٌّ‬
‫وأشار إىل السابع بقوله‪( :‬وبثالث حر ٍ‬
‫كات تُوبعت) أي‪ :‬وتبطل الصالة بثالث حركات‬ ‫ََ‬
‫متتابعات؛ ألنه ٌ‬
‫فعل يف الصالة من غري جنسها‪ ،‬وهو كثري ُعرف ًا‪ ،‬فتبطل به الصالة سهو ًا كان‬
‫أو عمد ًا‪ ،‬وقد ب َّينه الناظم بقوله‪( :‬ولو سها) هذا ويشرتط يف بطالن الصالة به‪ :‬أن تكون‬
‫احلركات متتابعات‪ ،‬كخطوات ثالث‪ .‬والتتابع هنا ‪-‬الذي أشار إليه الناظم‪ -‬مق َّيدٌ بال ُعرف‪،‬‬
‫وذلك بحيث ال ُيعدُّ العمل الثاين منقطع ًا عن األول‪ ،‬وال الثالث منقطع ًا عن الثاين‪ .‬وقيل‪:‬‬
‫بأخف ممكن‪ .‬وقيل‪ :‬بأن ال يطمئ َّن بينهام‪ .‬واألول هو‬
‫ِّ‬ ‫بأن ال يكون بني الفعلني ما يسع ركعة‬
‫املعتمد‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ورجل ونحومها‪ ،‬وال يشرتط كون‬ ‫ثقيل ٍ‬
‫كيد‬ ‫ٍ‬
‫عضو ٍ‬ ‫ويشرتط أيض ًا‪ :‬كون احلركات الثالث من‬
‫احلركات الثالث من نفس العضو‪ ،‬فلو أتى بحركة من يده‪ ،‬وأعقبها بحركة من رأسه‪ ،‬وأخرى‬
‫ٍ‬
‫حركات‬ ‫حرك رجله ويده ورأسه يف آن واحد بطلت الصالة‪ .‬ولو قصد ثالث‬ ‫من رجله‪ ،‬أو ّ‬
‫ٍ‬
‫كخطوات ثالث ثم رشع يف األوىل من اخلطوات بطلت؛ ألنه رشع يف الفعل املبطل فبطلت‬
‫ولو اقترص عىل حركة يف هذه الصورة‪ .‬وخرج بحركة العضو الثقيل‪ :‬حركة العضو اخلفيف‬
‫الكف كلها مع ثبوته‪ ،‬وذكره وشفتيه ولسانه وأهدابه‪ ،‬ولو تكررت‬
‫ِّ‬ ‫كأصبع‪ ،‬ولو كانت أصابع‬
‫الرتمذي احلكيم يف‬
‫ُّ‬ ‫احلركات كثري ًا من هذه األعضاء فال تبطل‪ .‬واألصل يف ذلك‪ :‬ما رواه‬
‫(النوادر) أن رج ً‬
‫ال رآه النبي ى يعبث يف حليته بأصابعه‪ ،‬فقال‪« :‬لو خشع قلب هذا خلشعت‬
‫جوارحه»‪.‬‬
‫وعىل هذا‪ :‬فإنه ال تُبطِل األفعال القليلة الصال َة ولو كانت عمد ًا ومن عضو ثقيل حيث‬

‫(‪)208‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫اقترصت عىل حركة أو حركتني متتابعتني؛ ألن قليل األفعال يف الصالة ال ترض ولو عمد ًا‪،‬‬
‫إال إن قصد هبا اللعب فيها‪ ،‬بخالف الكالم فإنه يبطل قليله وكثريه عمد ًا‪ ،‬وغري العمد ال يرض‬
‫مر‪ .‬والفرق هنا بني الكالم والعمل واضح؛ حيث إن العمل ال يمكن االحرتاز عنه‬
‫قليله وقد َّ‬
‫ف ُع ِفي عن قليله‪.‬‬
‫واحرتزنا بقولنا‪( :‬من غري جنس أفعال الصالة)‪ :‬عماّ لو كان من جنس أفعال الصالة‪،‬‬
‫كزيادة ركوع أو سجود أو قيام أو ركعة ونحو ذلك‪ ،‬فإنه يبطل عمده وال يبطل سهوه‪ ،‬وسوف‬
‫يأيت‪.‬‬
‫فح َش ْ‬
‫ت)؛ ألهنا من العمل الكثري‪ ،‬وفيها يتغري‬ ‫وذكر الناظم املبطل الثامن بقوله‪( :‬ووثبة قد ُ‬
‫وضع اجلسم‪ ،‬وهبا قد ينحرف عن االستقبال‪ ،‬وهو مبطل يف حد ذاته بغري ُم َس ِّوغ‪ .‬ثم قال‬
‫هيتز هلا‬ ‫ِ‬
‫املفرطة) وهي التي ُّ‬ ‫الناظم إشارة للمبطل التاسع‪( :‬وبطلت) أي‪ :‬الصالة (بالرضبة‬
‫كل اجلسم‪ ،‬وقد حيتاج املصيل ألن يقوم بفعل الرضب كقتله لنحو حية وعقرب‪ ،‬فال تبطل به‬
‫إال إن ك ُثر أو ُ‬
‫فحشت الرضبة‪.‬‬
‫ومن مبطالته أيض ًا ما ذكره الناظم بقوله‪( :‬وفعل ركن ٍ‬
‫زائد) وهو العارش من املبطالت أي‪:‬‬
‫ِ‬
‫تبطل الصالة بزيادة ركن فعيل فيها كركوع وسجود وقيام (بعنَت) أي‪ُّ :‬‬
‫بتعمد‪ ،‬فخرج بذلك‪:‬‬
‫ٍّ‬
‫أوشك بنى فيه عىل اليقني‪ ،‬وظهر بعد ذلك زيادته‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫كسهو‬ ‫فعله لذلك الركن من غري ٍ‬
‫عمد‬
‫حيث يرشع عند ذلك سجود السهو اجلابر لذلك‪ ،‬وقد تقدم‪.‬‬
‫ثم قال إشار ًة للمبطل احلادي عرش‪( :‬وإن بركنَينْ تقدم) أي‪ :‬أن الصالة تبطل أيض ًا بالتقدم‬
‫عىل إمامه حال كونه عامد ًا عامل ًا بالتحريم بركنني فعليني ولو غري طويلني‪ ،‬كأن ركع املأموم‬
‫واعتدل وهوى للسجود واإلمام قائم‪ ،‬أو ركع املأموم فلماَّ أراد أن يركع اإلمام رفع‪ ،‬فلماَّ أراد‬
‫ف عىل إمامه) بركنَينْ فِعل َّيينْ تا َّمني ولو‬
‫أن يرفع سجد‪ ،‬فبمجرد سجوده تبطل صالته‪( .‬أو َخ َل ْ‬
‫غري طويلني كأن ركع اإلمام واعتدل وهوى للسجود ‪-‬وإن كان إىل القيام أقرب‪ -‬واملأموم‬
‫قائم‪ ،‬أو سجد اإلمام السجدة الثانية وقام وقرأ الفاحتة وهوى للركوع‪ ،‬واملأموم جالس بني‬
‫ف) أي‪ :‬إذا مل يكن هناك‬
‫ص ْ‬ ‫ٍ‬
‫السجدتني‪ .‬انتهى من (املنهج القويم)‪ .‬هذا إذا كان (بال عذر رَ َ‬

‫(‪)209‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫عذر رصفه عن املتابعة فال تبطل الصالة‪ ،‬نعم‬ ‫عذر رصفه عن متابعة اإلمام‪ ،‬أما إذا كان هناك ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫بركن لغري عذر‬ ‫ركن عند الرميل‪ ،‬ويكره التخلف عنه‬ ‫بعض ٍ‬ ‫بركن وكذا ُ‬‫ٍ‬ ‫حيرم التقدُّ م عىل اإلمام‬
‫وال ُي ْبطِل الصالة‪ ،‬و ُيكره مساواته إال يف تكبرية اإلحرام فإنه إن قارنه فيها مل تنعقد‪.‬‬
‫والعذر يف التقدم هو اجلهل والنسيان فقط‪ .‬فإن تقدم عىل إمامه بركنني ناسي ًا أو جاه ً‬
‫ال مل‬
‫تبطل صالته كام تقدم‪ ،‬لكن ال يعتدُّ بتلك الركعة‪ ،‬فيأيت بعد سالم إمامه بركعة ما مل يعدْ بعد‬
‫التذكر أو التعلم لإلتيان هبام‪.‬‬
‫والعذر يف التخلف ‪-‬باإلضافة إىل اجلهل والنسيان‪ -‬يظهر يف إحدى عرشة صورة‪:‬‬
‫ٍ‬
‫لعجز َخ ْلقي ال لوسوسة ثقيلة‪ ،‬واإلمام معتدهلا‪ .‬والبطء‬ ‫األوىل‪ :‬أن يكون بطيء القراءة‬
‫اخلَ ْلقي هو‪ :‬الذي ال يمكنه تركه‪ ،‬ومثله‪ :‬الوسوسة التي صارت كاخلَ ْل ِق َّية بحيث يقطع من‬
‫رآه أنه ال يمكنه تركها‪ .‬أما الوسوسة الثقيلة فليست بعذر‪ ،‬فلو خت َّلف لتلك الوسوسة فإن‬
‫أتم الفاحتة قبل أن هيوي اإلمام للسجود أدرك الركعة‪ ،‬وإال لزمه املفارقة‪ ،‬وإال بطلت صالته‪.‬‬
‫وتلك الوسوسة هي‪ :‬التي مىض فيها زمن يسع القيام أو معظمه‪ ،‬وهذا ما نقله الرشقاوي‬
‫عن احللبي‪ ،‬لكن نقل الشيخ عثامن السويفي عن القليويب‪ :‬أهنا بقدر ما يسع ركن ًا قصري ًا‪ ،‬ثم‬
‫نقل السويفي والرشقاوي عن احللبي‪ :‬أهنا بحيث يكون زمنها يسع ركنني فعليني ولو طوي ً‬
‫ال‬
‫وقصري ًا من الوسط املعتدل‪ ،‬لكن ض َّعفه الرشقاوي‪ .‬وأما الوسوسة التي مىض فيها زمن ال‬
‫يسع ذلك فهي وسوسة خفيفة‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬أن يكون عامل ًا أو شا َّك ًا قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه أنه ترك الفاحتة‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬أن يكون قد نيس الفاحتة حتى ركع إمامه‪ ،‬وتذكر قبل أن يركع‪.‬‬
‫الرابعة‪ :‬أن يكون موافق ًا‪ ،‬واشتغل بسنة كدعاء افتتاح وتعوذ‪ ،‬وكذا إذا سكت‪.‬‬
‫اخلامسة‪ :‬إذا انتظر سكتة إمامه املسنونة بعد الفاحتة؛ لقراءته السورة‪ ،‬فركع عقب الفاحتة‪ ،‬أو‬
‫قرأ ما ال يمكن املأموم معه أن يقرأ الفاحتة‪.‬‬
‫السادسة‪ :‬إذا نام يف التشهد األول ممكن ًا فام انتبه من نومه إال وإمامه راكع‪ ،‬أو يف آخر القيام‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وهذا معتمد الشمس الرميل‪ ،‬وقال ابن حجر‪ :‬هو مسبوق‪ ،‬فيلزمه أن يقرأ من الفاحتة ما‬

‫(‪)210‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫متكن منها‪.‬‬
‫السابعة‪ :‬إذا اشتبه عليه تكبري اإلمام‪ ،‬كأن سمع تكبرية اإلمام للقيام بعد الركعة الثانية فظنَّها‬
‫وتشهد‪ ،‬فإذا هي تكبرية قيام‪ ،‬ثم قام فرأى اإلمام راكع ًا‪ .‬قلت‪ :‬وهذا‬
‫َّ‬ ‫تكبرية التشهد‪ ،‬فجلس‬
‫معتمد الشمس الرميل‪ ،‬وقال ابن حجر‪ :‬هو مسبوق كام تقدم‪.‬‬
‫كمل التشهد األول بعد قيام اإلمام عنه عمد ًا أو سهو ًا‪ ،‬سوا ًء َّ‬
‫كمل اإلمام ذلك‬ ‫الثامنة‪ :‬إذا َّ‬
‫التشهد أو أتى ببعضه‪ .‬قلت‪ :‬وهذا معتمد الرميل‪ ،‬وقال ابن حجر‪ :‬هو كاملوافق املتخ ِّلف لغري‬
‫اهلوي نوى‬‫تمها قبل ِ‬ ‫أتم فاحتته قبل ِ‬
‫هو ِّي اإلمام للسجدة أدرك الركعة‪ ،‬وإن مل ُي َّ‬ ‫عذر‪ ،‬فإن َّ‬
‫املفارقة‪ ،‬وجرى عىل نظم صالة نفسه‪ ،‬فإن خالف بطلت صالته‪.‬‬
‫التاسعة‪ :‬إذا نيس كونه مقتدي ًا وهو يف السجود –مثالً‪ -‬أو نيس أنه يف الصالة‪ ،‬فلم ْ‬
‫يقم من‬
‫سجدته إال واإلمام راكع‪ ،‬أو قارب أن يركع‪ .‬قلت‪ :‬وهذا معتمد الرميل‪ ،‬وقال ابن حجر‪ :‬هو‬
‫مسبوق‪.‬‬
‫شك هل هو مسبوق أو موافق‪ ،‬فاملوافق هو‪ :‬من أدرك زمن ًا يسع الفاحتة ‪-‬بالنسبة‬
‫العارشة‪ :‬إذا َّ‬
‫حترمه وقبل ركوع اإلمام‪ ،‬وال عربة بقراءة نفسه وال بقراءة إمامه‪ ،‬سواء‬
‫للوسط املعتدل‪ -‬بعد ُّ‬
‫حترم اإلمام‪.‬‬
‫حترم اإلمام أم ال‪ ،‬واملسبوق هو‪ :‬من مل يدرك ذلك وإن أحرم عقب ُّ‬
‫حرض ُّ‬
‫طول السجدة األخرية‪ ،‬فام رفع منها إال واإلمام راكع أو أقرب إىل الركوع‪.‬‬
‫احلادية عرشة‪ :‬إذا َّ‬
‫وإذا ُو ِجد واحدٌ من هذه األمور وجب التخ ُّلف إلمتام قراءته‪ ،‬ثم يسعى خلف إمامه عىل‬
‫نظم صالته‪ ،‬و ُيغتفر له خت ُّلفه باألركان الثالثة الطويلة وهي‪ :‬الركوع والسجودان‪ ،‬فال يحُ َسب‬
‫منها االعتدال وال اجللوس بني السجدتني؛ ألهنام ركنان قصريان‪ .‬فإن فرغ من الفاحتة قبل أن‬
‫يتل َّبس اإلمام بالركن الرابع‪ ،‬وهو‪ :‬التشهد األخري أو القيام‪ ،‬أو ما هو عىل صورة الركن‪ ،‬وهو‬
‫قعود التشهد األول‪ :‬ركع وأدرك الركعة ومشى عىل ترتيب صالة نفسه‪ ،‬وإن أدرك اإلمام‬
‫بالركن الرابع بأن وصل اإلمام إىل حمل جتزىء فيه القراءة للقيام‪ ،‬أو بأن جلس للتشهد قبل أن‬
‫يتم املأموم فاحتته‪ :‬فاملأموم خميرَّ إن شاء تابع إمامه فيام هو فيه من القيام أو القعود‪ ،‬ويأيت بركعة‬
‫بعد سالم إمامه كاملسبوق‪ ،‬وإن شاء فارقه بالنية ومىض عىل ترتيب صالة نفسه‪ ،‬لكن املتابعة‬

‫(‪)211‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫أفضل‪ .‬وإن رشع اإلمام يف اخلامس وهو الركوع قبل أن ُيتِ َّم املأموم قراءته ومل ِ‬
‫ينو املفارقة‪:‬‬
‫ال عن (كاشفة السجا) بترصف يسري جد ًا‪.‬‬
‫بطلت صالته‪ .‬انتهى نق ً‬
‫ثم قال الناظم ‪ -‬مبين ًا باقي املبطالت‪( :‬ونية قطع الصالة) أي‪ :‬ومن مبطالهتا‪ :‬أن ينوي‬
‫ال وإن مل يقطعها؛ ألن ذلك ٍ‬
‫مناف للنية‪ .‬ولو قطعها إىل صالة‬ ‫قطع الصالة حاالً أو بعد ركعة مث ً‬
‫أخرى بأن قلب النية إىل أخرى عامل ًا عامد ًا بطلت صالته‪ ،‬إال إذا قلب الفرض إىل ٍ‬
‫نفل مطلق‪،‬‬
‫فرض منفرد ًا فأقيمت مجاع ٌة لصالة ذلك الفرض‪ ،‬فيندب له قلبها‬‫ٍ‬ ‫وذلك بأن رشع يف صالة‬
‫ال بحيث ال يص ِّليها أو بعضها يف خارج الوقت‪،‬‬ ‫إىل ٍ‬
‫نفل ليدرك اجلامعة‪ ،‬رشط بقاء وقتها كام ً‬
‫وإال َح ُرم قطعها إىل ذلك النفل‪ ،‬وكذا كون اجلامعة التي قطع الصالة من أجلها وقلبها إىل ٍ‬
‫نفل‬
‫ليدركها مما هو يف صددها‪ ،‬وإال فال يصح‪ ،‬وذلك كمن يصيل الظهر منفرد ًا واجلامعة األخرى‬
‫تصيل عرص ًا‪ .‬وقد ُيكره القلب كام إذا كان اإلمام ممن تكره الصالة خلفه كمبتدع‪ .‬وقد يباح كأن‬
‫كان يف صالة ثنائية أو قام للركعة الثالثة‪.‬‬
‫وقوله‪( :‬أو بدا) أي‪ :‬ظهر له (تعليقه) أي‪ :‬قطع الصالة عىل حدوث ٍ‬
‫يشء أو وصول أحد‪،‬‬
‫(أو فيه) أي‪ :‬القطع (قد ترددا) يف قطعه للصالة أو عدم القطع‪ ،‬فإن ذلك ٌ‬
‫مبطل للصالة؛ ألن‬
‫كل ذلك ٍ‬
‫مناف للنية‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬ ‫َّ‬

‫>‬

‫(‪)212‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫( رشوط القدوة )‬

‫���ل ال���ص�ل�ا َة مِمَّ����ن أممَ��ا‬ ‫م��ا أب��� َط َ‬ ‫أن ال َي ْع َلام‬ ‫أح��دَ َع�ْش�رْ َ َو ْه َ‬
‫���ي ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫واج���ب��� ًا َو ِز ْد‬ ‫��ض��اءه��ا عليه‬ ‫َ‬ ‫َق‬ ‫ث وأن ال َي ْعت َِقدْ‬ ‫بِنَح ِو ح���دَ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫��ه ِ‬
‫��ر ّي��ا‬ ‫وان���ج���ر ع��ن م ِ ِ ِ ِ‬ ‫أن ل��ي��س م��أم��وم�� ًا وال ِّأم�� َّي��ا‬
‫��وق��ف��ه ظ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫بمسج ٍد أو يف مقا ْم‬ ‫ِ‬ ‫َ��م�� َع��ا‬‫واج��ت َ‬
‫ِ‬
‫بانتقاالت اإلما ْم‬ ‫وع ْل َم ُه اشرْ ُ ْط‬‫ِ‬
‫�ما اس��ت��وى‬ ‫ٍ‬
‫مج��اع��ة ون��ظ ً‬ ‫ن��ح��و‬ ‫�مائ��ة ذراع������� ًا ون���وى‬ ‫ٍ‬ ‫ث��ل��ثِ‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫��ع ب��اع�تراف‬ ‫ث��م ْل�� ُي��ت��ابِ ْ‬
‫يف ُس��نَّ��ة َّ‬ ‫اخلالف‬
‫ْ‬ ‫ما َص َّلياه وانتفى ُفحش‬

‫فصل يف ( رشوط القدوة )‬

‫تصح القدوة‪ ،‬وذكر‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬
‫رشط منها ال‬ ‫أي‪ :‬الرشوط املعتربة يف صحة القدوة حيث إنه لو انخرم‬
‫أهنا (أحد عرش‪ ،‬وهي) اآلتية ذكرها‪ ،‬واألول منها‪( :‬أن ال يعلام) أي‪ :‬أن ال يعتقد أو يظ َّن‬
‫ظن ًا غالب ًا املأموم أو املقتدي (ما) أي‪ :‬شيئ ًا (أبطل الصالة ممَّن َأ مَما)‪،‬أي‪ :‬ممَّن اقتدى به‪ ،‬وذلك‬
‫ٍ‬
‫(بنحو حدث) وغريه‪ ،‬فال يصح اقتداؤه بمن ظ َّن بطالن صالته‪ ،‬كمن اقتدى بمن َّ‬
‫مس فرجه‬
‫بدون حائل‪ ،‬أو بمن ظنَّه َترك البسملة‪ ،‬بأن مل يسكت بعد اإلحرام بقدرها‪ ،‬فال يصح اقتداؤه‬
‫عند ذلك؛ نظر ًا لظ ِّن املأموم نقض الوضوء باللمس وبطالن الصالة برتك البسملة‪.‬‬
‫والثاين من رشوط القدوة عبرَّ عنه بقوله‪( :‬وأن ال يعتقد) املقتدي (قضاءها) أي‪ :‬الصالة‪،‬‬
‫واملراد إعادهتا (عليه) أي‪ :‬عىل اإلمام (واجب ًا)‪ ،‬واملراد باالعتقاد هنا‪ :‬الظن الغالب‪ ،‬وليس‬
‫املراد به‪ :‬ما اصطلح عليه األصوليون من اجلزم املطابق للواقع‪ .‬فال يصح اقتداؤه بمن تلزمه‬
‫َيمم لفقد املاء يف ٍّ‬
‫حمل يغلب وجوده فيه‪ ،‬أو فاقد الطهورين؛‬ ‫اإلعادة‪ ،‬كمتيمم لربد‪ ،‬أو كمتيم ٍم ت َّ‬
‫وصح االقتداء بغريه كمتيمم ال تلزمه‬
‫َّ‬ ‫لعدم االعتداد بصالته من حيث وجوب إعادهتا عليه‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ومستلق ولو مؤمي ًا‪.‬‬ ‫خف‪ ،‬ومضطجع‪،‬‬‫اإلعادة‪ ،‬وماسح ٍّ‬

‫(‪)213‬‬
‫كتاب ال�صالة‬
‫(وزد) ثالث ًا من الرشوط‪( :‬أن ليس مأموم ًا) أي‪ :‬اإلمام‪ ،‬فال يصح االقتداء بم ْق ٍ‬
‫تد؛ ألنه‬ ‫ُ‬
‫يشرتط يف اإلمام كونه مستق ً‬
‫ال واملأموم ليس مستقالً‪ ،‬حيث إنه يلحقه سهو إمامه‪ ،‬وال يعرتض‬
‫بام يف البخاري من خروجه ى إىل الناس يف مرضه بعد تكبري أيب بكر بالصالة وتأخره‪ ،‬وائتامم‬
‫أيب بكر بصالة النبي‪ ،‬والناس يصلون بصالة أيب بكر‪ ،‬حيث أصبح أبو بكر عند ذلك كاملب ِّلغ‬
‫شك يف كونه إمام ًا أو مأموم ًا‪،‬‬
‫وليس إمام ًا ‪-‬كام فهمه البعض‪ . -‬وكذلك ال يصح اقتداؤه بمن َّ‬
‫كأن وجد رجلني يص ِّليان فلم ِ‬
‫يدر من هو اإلمام فاقتدى دون اجتهاد‪ ،‬أما إذا اجتهد فيهام بأن‬
‫كان أحدمها فقيه ًا أو متعم ًام دون اآلخر صح اقتداؤه عند الرميل‪ ،‬ووجبت اإلعادة إن تبينَّ كونه‬
‫مأموم ًا بعد انتهاء الصالة وإال فال‪.‬‬
‫وكذا‪( :‬وال أمي ًا) أي‪ :‬بأن ال يكون اإلمام أمي ًا‪ ،‬بحيث ال حيسن قراءة الفاحتة؛ ألنه يتحملها‬
‫ٍ‬
‫بيشء من الفاحتة‪ ،‬وذلك بأن‬ ‫كل من َّ‬
‫أخل‬ ‫عن املأموم فكيف يتحمل ما ال حيسن‪ .‬واألُ ِّم ُّي‪ُّ :‬‬
‫بحرف بالكلية أو عن إخراجه من خمرجه أو عن تشديدة‪ ،‬أو أبدل حرف ًا مكان‬ ‫ٍ‬ ‫عجز عن اإلتيان‬
‫حرف‪ ،‬كأن قال‪[ :‬وال الزالني] بدالً من ﱫﭲ ﭳﱪ‪ ،‬أو قال‪[ :‬رصاط ا ّلزين] بالزاي بدالً‬
‫ضم التاء من ﱫﭭﱪ‬ ‫من الذال‪ ،‬أو أبدل احلاء من احلمد باهلاء‪ ،‬أو بأن َّ‬
‫أخل باملعنى‪ ،‬كمن َّ‬
‫ونحو ذلك‪ .‬وإنام ذكرت ذلك؛ لعموم شيوعه بني الناس‪ ،‬وكثرة من يفعل ذلك َف ْل ُينَ َّبه عليه‪.‬‬
‫وينتبه اإلنسان من االئتامم بأمثال هؤالء لبطالن صالهتم‪ ،‬وعليه أن يبحث عن حال اإلمام إذا‬
‫وأرس فيها اإلمام بعد سالمه‪ ،‬فإن تبني أنه غري قارئ أعاد‪ .‬أفاده صاحب‬
‫َّ‬ ‫كانت الصالة جهرية‬
‫كتاب (إنارة الدجى) نق ً‬
‫ال عن البجريمي‪.‬‬
‫تعبري عن‬
‫ٌ‬ ‫(وانجر عن موقفه ظهر ًّيا) وهو‬
‫َّ‬ ‫واخلامس من الرشوط عبرَّ عنه الناظم بقوله‪:‬‬
‫موقف املقتدي وكيفية وقوفه‪ ،‬حيث عبرَّ الناظم بكون املأموم يقف خلف اإلمام‪ ،‬أي‪ :‬ال‬
‫بالنبي ى وباخللفاء الراشدين مل ُين َقل عن أحد منهم غري‬ ‫ِّ‬ ‫يتقدم عليه يف املوقف؛ ألن املقتدي‬
‫ذلك‪ ،‬ولقوله ى‪« :‬إنام ُج ِع َل اإلمام ل ُي ْؤت ََّم به» متفق عليه‪ ،‬واالئتامم‪ :‬االتباع‪ ،‬واملتقدم غري‬
‫بكل ما اعتمد عليه عىل ٍ‬
‫جزء مما اعتمد عليه اإلمام‪،‬‬ ‫تابع‪ .‬والعربة يف ذلك‪ :‬أن ال يتقدم املأموم ِّ‬
‫فاالعتبار يف القائم‪ :‬بعقبيه ‪-‬ومها مؤخرا قدميه‪ -‬وإن تقدمت أصابعه ما مل يعتمد عليها‪ ،‬ويف‬

‫(‪)214‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫القاعد‪ :‬بألييه‪ ،‬ويف املضطجع‪ :‬بجنبه‪ ،‬واملستلقي‪ :‬برأسه‪.‬‬

‫فعىل هذا لو تقدم عىل إمامه وهو يف أثناء الصالة بطلت‪ ،‬وإن كان قبل التحرم مل تنعقد‪ ،‬وال‬
‫ترض مساواته؛ نعم رصح النووي يف (املجموع) بكراهتها‪.‬‬
‫حاالت لوقوف املأموم مع اإلمام يس ُّن مراعاهتا وهي‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫تنبيه‪ :‬هناك‬
‫‪ -1‬إن كان إمام ومأموم واحد‪ :‬يقف عن يمني اإلمام متأخر ًا عنه قليالً‪.‬‬
‫‪ -2‬إن كانوا أكثر من واحد‪ :‬وقفوا خلف اإلمام‪.‬‬
‫‪ -3‬إذا كان رجل وامرأة‪ :‬وقفت املرأة خلف الرجل‪.‬‬
‫‪ -4‬إذا كانت اجلامعة نساء وإمامهن امرأة‪ :‬وقفت وسطهن‪.‬‬
‫ال وامرأة‪ :‬صلىَّ الرجل عن يمينه واملرأة خلفهام‪.‬‬
‫‪ -5‬إذا كانت اجلامعة تضم اإلمام ورج ً‬
‫مسألة‪ :‬لو كان إمام ومأموم وقف املأموم عن يمني اإلمام متأخر ًا عنه كام ذكرنا‪ ،‬فإذا أتى آخر‬
‫وقف عن يسار اإلمام ندب ًا إن كان هناك متسع ثم حيرم بالصالة‪ ،‬ثم يتأخرا أو يتقدم اإلمام‪،‬‬
‫وتأخرمها أفضل‪ ،‬وإن مل يكن متسع فيقف خلف اإلمام وحيرم بالصالة ثم يتأخر املأموم األول‪.‬‬
‫مسألة أخرى‪ :‬لو وقف من أراد الصالة عن يسار ُم َص ٍّل أراد االقتداء به‪ ،‬وأحرم بالصالة‪،‬‬
‫ب لإلمام أن يديره إىل جهة اليمني؛ كام ورد ذلك عنه ى يف الصحيحني‪.‬‬ ‫ِ‬
‫استُح َّ‬
‫ارشط بانتقاالت اإلمام) أي‪ :‬علم املأموم‬
‫(وعلمه ُ‬
‫َ‬ ‫والسادس من رشوطها أفاده بقوله‪:‬‬
‫بانتقاالت إمامه رشط من رشوط صحة القدوة‪ ،‬حيث إنه لو مل يعلم املأموم بانتقاالت إمامه‬
‫حاالً‪ ،‬نُظِر‪ :‬فإن أتى اإلمام بركنني فعليني قبل العلم به‪ ،‬كأن ركع اإلمام واعتدل وهوى إىل‬
‫السجود ثم علم املأموم بحال اإلمام بطلت عند ذلك صالة املأموم‪ ،‬وإن كان َع ِلم ُ‬
‫قبل فال‪.‬‬
‫ورشطوا العلم بانتقاالت اإلمام؛ ليتمكن املأموم من متابعته‪ ،‬ويكون ذلك برؤيته‪ ،‬أو رؤية‬
‫بعض الصف‪ ،‬أو سامع صوته‪ ،‬أو صوت ُمب ِّلغ سواء أكان يصليِّ أم ال ولو صبي ًا أو فاسق ًا وقع‬
‫يف قلبه صدقه‪ ،‬خالف ًا البن حجر حيث اشرتط يف املب ِّلغ‪ :‬كونه عدل رواية؛ ألن غريه ال جيوز‬
‫االعتامد عليه‪.‬‬
‫مسألة‪ :‬لو صلىَّ مع إما ٍم يف مسجد‪ ،‬واإلمام يف الدور األسفل‪ ،‬واملأموم يف الدور األعىل‪،‬‬

‫(‪)215‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫عطب عليه أعدم املأمو َم معرف َة‬

‫ٌ‬ ‫وكان علمه بانتقاالت اإلمام عن طريق مكرب الصوت‪ ،‬فطرأ‬
‫انتقاالت اإلمام وال وسيلة إىل علمه باالنتقاالت‪ ،‬فعند ذلك يفارق املأموم اإلمام ويكمل‬
‫الصالة‪.‬‬
‫(و) السابع من رشوطها‪( :‬اجتمعا بمسجد) أي‪ :‬اجتامع اإلمام واملأموم يف مسجد‪ .‬قال‬
‫يف (كاشفة السجا)‪[ :‬ويشرتط‪ :‬أن يمكن االستطراق عادة إىل اإلمام‪ ،‬ولو بازورار وانعطاف‬
‫يرض ذلك يف املسجد‪ ،‬وإن بعدت املسافة وحالت‬ ‫‪-‬أي‪ :‬انحراف عن القبلة واستدبار هلا‪ -‬فال ُّ‬
‫أبنية نافذة إليه‪ ،‬ولو ردت أبواهبا و ُأ ِ‬
‫غلقت بأن مل ت َُس َّمر يف االبتداء‪ ،‬ولو ُس ِّمرت يف األثناء‬ ‫ُ َّ‬
‫يرض عىل املعتمد‪ ،‬ومثل ذلك‪ :‬زوال ُس َّلم الدكة ملن يصيل عليها؛ ألنه ك َّله ٌّ‬
‫مبني للصالة‪،‬‬ ‫فال ُّ‬
‫رض وإن‬
‫فاملجتمعون فيه جمتمعون إلقامة اجلامعة‪ ،‬مؤدون لشعارها‪ ،‬فإن حالت أبنية غري نافذة َّ‬
‫مل يمنع الرؤية‪ .‬فيرض الشباك‪ ،‬وكذلك تسمري األبواب يف االبتداء‪ ،‬وزوال سلم الدَّ كة كذلك؛‬
‫ألنه ال يعدُّ اجلامع هلام حينئذ مسجد ًا واحد ًا‪ .‬والدَّ كة هي‪ :‬املكان املرتفع يجُ َلس عليه‪.‬‬
‫واملساجد املتالصقة املتنافذة بأن كان يفتح بعضها إىل بعض كاملسجد الواحد‪ ،‬وإن انفرد‬
‫يرض كون أحدمها أعىل من اآلخر ‪-‬أي‪ :‬اإلمام واملأموم‪ -‬كأن كان‬ ‫كل منهام بإمام ومجاعة‪ .‬وال ُّ‬
‫أحدمها يف سطح املسجد أو منارته واآلخر يف رسدابه أو ٍ‬
‫بئر فيه؛ ألنه ك َّله مبني للصالة؛ نعم‬
‫يكره ارتفاعه عىل إمامه وعكسه ‪-‬أي‪ :‬انخفاضه‪ -‬حيث أمكن وقوفهام عىل ُم ْست ٍَو‪ ،‬إال حلاجة‬
‫كتبليغ فال يكره]‪.‬انتهى‪.‬‬
‫(أو) جيتمعا ‪-‬أي‪ :‬اإلمام واملأموم‪( -‬يف مقام)‪ ،‬وقوله هنا‪( :‬يف مقام) يشمل اجتامعهام يف‬
‫بناء أو فضاء‪ ،‬أو يكون اإلمام يف بناء واملأموم يف فضاء وعكسه‪ ،‬أو يكون أحدمها يف مسجد‬
‫واآلخر خارجه‪ ،‬فهذه حاالت ثالث‪ ،‬ويشرتط فيها أربعة رشوط‪:‬‬
‫الرشط األول‪ :‬أن ال يكون بني اإلمام واملأموم ما يزيد عن (ثلثامئة ذراع ًا) بذراع اآلدمي‬
‫تقريب ًا أخذ ًا من ُع ْرف الناس‪ ،‬فإهنم يعدوهنام يف ذلك جمتمعني‪ ،‬فال ُّ‬
‫ترض زيادة ثالثة أذرع‪.‬‬
‫للصف‬
‫ِّ‬ ‫والعربة يف املسافة هنا‪ :‬هو بني اإلمام واملأموم‪ ،‬أو بني ِّ‬
‫كل صفني‪ ،‬حيث ابتداء املسافة‬
‫ائتم‬ ‫الثاين ‪-‬وهي الثالثامئة ذراع– تبتدىء بعد الصف األول‪ ،‬وهكذا بني ِّ‬
‫كل شخصني ممن َّ‬

‫(‪)216‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫باإلمام خلفه أو بجانبه‪ .‬ولو كان أحدمها بمسجد واآلخر خارجه فتعترب املسافة بينهام من‬
‫طرف املسجد الذي ييل َم ْن بخارجه؛ ألنه حمل الصالة‪ ،‬ال من آخر صف‪ ،‬وال من موقف‬
‫اإلمام‪.‬‬
‫والرشط الثاين‪ :‬أن ال يكون بينهام حائل ‪-‬أي‪ :‬مانع‪ -‬يمنع رؤية أو وصول املأموم إىل اإلمام‪،‬‬
‫بحيث يمكن الوصول إىل اإلمام من غري ازورار وال انعطاف‪ .‬ويرض هنا‪ :‬الباب املردود يف‬
‫االبتداء‪ ،‬بخالفه يف األثناء فإنه ال يرض؛ ألنه ُي ْغتفر يف الدوام ما ال ُيغتفر يف االبتداء‪ .‬ويرض‬
‫هنا‪ :‬الباب املغلق ابتدا ًء ودوام ًا عىل املعتمد‪ .‬أما الباب املفتوح فيجوز اقتداء الواقف بحذائه‬
‫والصف املتصل به ‪-‬أي‪ :‬بالواقف‪ -‬وكذا َمن خلفه ال الذي أمامه‪ ،‬ويكون ذلك الواقف يف‬
‫حذاء الباب رابطة بينهم وبني اإلمام‪ ،‬وهو يف ح ِّقهم كاإلمام فال جيوز تقدمهم عليه‪ .‬وال يرض يف‬
‫مجيع ما ُذكر شارع ولو كثرت طروقه‪ ،‬وال هنر وإن أحوج إىل السباحة؛ ألهنام مل ُي َعدَّ ا للحيلولة‪.‬‬
‫والرشط الثالث‪ :‬أن يكون املأموم عامل ًا بصالة اإلمام بأحد األمور املتقدمة‪ ،‬كالرؤية لإلمام‬
‫أو لبعض صف‪ ،‬وكسامع صوته أو صوت ُمب ِّلغ‪.‬‬
‫والرشط الرابع‪ :‬أن ال يتقدم عىل اإلمام‪.‬‬
‫ِ‬
‫(و) الثامن من الرشوط‪ :‬كون املأموم (نوى نحو مجاعة) وهي من ن َّيات القدوة؛ لذا عبرَّ‬
‫عنها بقوله‪( :‬نحو مجاعة)‪ ،‬وكذا مؤمت ًا أو مأموم ًا أو مقتدي ًا‪ .‬واألصل فيها‪ :‬قوله ى‪« :‬إنام‬
‫شك فيها وصلىَّ خلف إمام ووافقه يف ركوع‬ ‫األعامل بالنيات» متفق عليه‪ .‬فلو مل َين ِْو اجلامعة أو َّ‬
‫أو سجود ونحوه قصد ًا بعد انتظار كثري عرف ًا ‪-‬وهو ما يسع ركن ًا‪ ،‬أو ُيفهم من صاحبه املتابعة‪-‬‬
‫بطلت صالته؛ لتوقفه يف أفعال صالته عىل أفعال غريه بدون رابطة بينهام‪.‬‬
‫وقول الناظم‪( :‬ونظ ًام استوى ما َص َّلياه) وهو الرشط التاسع‪ ،‬أي‪ :‬كون ما صلياه ُم ْستَوي ًا‬
‫يف النظم ‪-‬أي‪ :‬يف النهج الواضح يف األفعال الظاهرة‪ -‬وإن اختلفا عدد ًا‪ ،‬فال يصح االقتداء‬
‫مع اختالف النظم‪ ،‬كمكتوبة خلف خسوف‪ ،‬وبالعكس؛ لتعذر املتابعة؛ ألن صالة اخلسوف‬
‫تُؤ َّدى بركوعني‪ .‬وال يرض اختالف نية اإلمام واملأموم؛ لعدم فحش املخالفة فيهام‪ ،‬فيصح‬
‫اقتداء املفرتض باملتنفل وعكسه‪ ،‬واملؤدي بالقايض‪ ،‬فإن كان اإلمام يصيل الصبح أو املغرب‬

‫(‪)217‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫فيتم بعد صالة إمامه‪ ،‬وإن كان العكس فارقه وجوب ًا يف املغرب‪ ،‬وجواز ًا يف‬
‫واملأموم الظهر ُّ‬
‫الصبح حيث له انتظاره والتسليم معه‪.‬‬
‫واألصل يف ذلك ‪-‬أي‪ :‬يف جواز صالة املفرتض خلف املتنفل وعكسه‪ -‬خرب الصحيحني‪:‬‬
‫«أن معاذ ًا كان يصيل مع النبي ى عشاء اآلخرة‪ ،‬ثم يرجع إىل قومه فيصليِّ هبم تلك الصالة»‪.‬‬
‫ومع صحة ذلك يس ُّن تركه‪ ،‬خروج ًا من اخلالف‪ ،‬لكن حم ُّله يف غري الصالة املعادة‪.‬‬
‫والعارش عبرَّ عنه بقوله‪( :‬وانتفى) أي‪ :‬بني اإلمام واملأموم (فحش اخلالف) وهو‪ :‬قبحه (يف‬
‫ُسنَّة) أي‪ :‬بحيث ال خيالف املأموم إمامه فيام تقبح فيه املخالفة‪ ،‬إما لوجوب املوافقة فيها فع ً‬
‫ال‬
‫ال ال ترك ًا‪ ،‬بل يسن للمأموم فعله إذا تركه‬
‫وترك ًا كسجدة التالوة‪ ،‬وإما لوجوب املوافقة فيها فع ً‬
‫إمامه كسجود السهو ‪-‬لكن يفعله بعد سالم اإلمام‪ ،-‬وإما لوجوب املوافقة ترك ًا ال فعالً‪ ،‬بل‬
‫جيوز للمأموم إذا فعله اإلمام أن يرتكه ويقوم عامد ًا كالتشهد األول؛ نعم إذا قام ساهي ًا وجب‬
‫العود إليه ملتابعة اإلمام‪.‬‬
‫واحرتز الناظم بقوله‪( :‬فحش اخلالف) عن يسريه الذي ال يعدُّ قبيح ًا كالقنوت وجلسة‬
‫ال وال ترك ًا‪ .‬أما القنوت فيجوز للمأموم إن فعله اإلمام‬
‫االسرتاحة‪ ،‬وهنا ال جتب فيه املوافقة فع ً‬
‫أن يرتكه وهيوي للسجود عامد ًا‪ ،‬وإذا تركه اإلمام ُس َّن للمأموم فعله إذا أدركه يف السجود‬
‫األول‪ ،‬وجاز مع الكراهة إذا أدركه يف اجللسة بني السجدتني‪ ،‬وإذا كان ال يدرك إمامه إال بعد‬
‫ُه ِو ِّيه للسجدة الثانية وجب تركه إن مل َين ِْو املفارقة‪ ،‬فإن أتى به عامد ًا عامل ًا بطلت صالته‪ .‬وأما‬
‫جلسة االسرتاحة فال يرض اإلتيان هبا‪ ،‬بل يندب للمأموم أن يأيت هبا وإن تركها اإلمام‪.‬‬
‫وحادي عرشها‪ :‬أشار إليه بقوله‪( :‬ثم ليتابع) أي‪ :‬املأموم إمامه (باعرتاف) بأن يتأخر حترمه‬
‫التحرم ولو ش ّك ًا ضرَ َّ ذلك‪ ،‬وأن ال يسبقه بركنني فعليني‬
‫ُّ‬ ‫حترم إمامه‪ ،‬فإن قارنه يف‬
‫عن مجيع ُّ‬
‫عامد ًا عامل ًا‪ ،‬وأن ال يتأخر عنه هبام بال عذر‪ ،‬وقد سبق بيان ذلك‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬و ُي َعدُّ أيض ًا من رشوط القدوة‪ :‬أن ال يكون اإلمام أنقص من املأموم باألنوثة أو اخلنوثة‪،‬‬
‫وتركه الناظم؛ اكتفا ًء بذكره يف فصل صور القدوة اآليت‪.‬‬
‫تتمة‪ :‬أحببت نقلها من (مغني املحتاج)؛ تتمي ًام للفائدة‪[ :‬يكره تنزهي ًا أن َي ُؤ َّم الرجل قوم ًا‬

‫(‪)218‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬
‫ٍ‬
‫كوال ظامل‪ ،‬أو متغلب عىل إمامة الصالة وال يستحقها‪،‬‬ ‫أكثرهم له كارهون ٍ‬
‫ألمر مذمو ٍم رشع ًا‬
‫ِ‬
‫هيئات الصالة‪ ،‬أو يتعاطى معيشة مذمومة‪ ،‬أو يعارش الفسقة‬ ‫أو ال حيرتز من النجاسة‪ ،‬أو يمحو‬
‫أو نحوهم‪ ،‬وإن ن ََّص َبه هلا اإلمام األعظم؛ خلرب ابن ماجه بإسناد حسن‪« :‬ثالث ٌة ال تُرفع صالهتم‬
‫فوق رؤوسهم شرب ًا‪ٌ :‬‬
‫رجل أ َّم قوم ًا وهم له كارهون‪ ،‬وامرأ ٌة باتت وزوجها عليها ساخط‪،‬‬
‫َ‬
‫وأخوان متصارمان»]‪ ،‬أي‪ :‬متخاصامن‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)219‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫(ص َو ُر القدوة)‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ب���رج���ل ث���م تَ�ِلِ‬ ‫ٍ‬
‫وام��������رأة‬ ‫ِ‬
‫برجل‬ ‫ٍ‬
‫رج���ل‬ ‫���داء‬‫ص��ح ا ْق���تِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ت‬ ‫ك��ذا بخُ نثى فهي مخ��س صح ِ‬ ‫ِ‬
‫ب��ام��رأة‬ ‫ٍ‬
‫وام������رأة‬ ‫خ��ن��ث��ى ب��ه‬
‫ٌ َ َّ‬ ‫ْ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫��ر‬
‫��ه ْ‬ ‫بِ ْ‬
‫���ام���رأة ك��ذا بخُ نثى م��ا َظ َ‬ ‫��داء َذك ْ‬
‫َ��ر‬ ‫وبط َل ْ‬
‫ت يف أر َب��ع ا ْق��ت ْ‬
‫أخ���ذا‬ ‫ب��اح��ت��ي��اط ِ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ب���ام���رأة إذ‬ ‫اخل��ن��ث��ى بمثلِها كذا‬‫و ُق����دوة ُ‬

‫فصل يف ( صور القدوة ) املمكنة‬

‫ٍ‬
‫مخس منها‪ ،‬أشار إليها بقوله‪( :‬فهي مخس صحت)‪.‬‬ ‫تصح يف‬
‫ُّ‬ ‫وهي من حيث هي‪ :‬تسع‪،‬‬
‫ٍ‬
‫برجل) مثله‪( ،‬و) كذا تصح قدوة‬ ‫ٍ‬
‫رجل‬ ‫(صح اقتداء‬
‫َّ‬ ‫وذكرها الناظم عىل هذا الرتتيب فقال‪:‬‬
‫ٍ‬
‫(امرأة برجل ثم تيل) هاتني الصورتني‪ :‬الصورة الثالثة‪ ،‬وهي‪ :‬اقتداء (خنثى) وهو‪ :‬من له آلة‬
‫رجل وآلة أنثى‪ ،‬أو من له ُثقبة ال تشبه الرجال وال النساء (به) أي‪ :‬برجل؛ ألنه إما أن يتضح‬
‫ال فتعود إىل الصورة األوىل‪ ،‬أو كونه أنثى فتعود إىل الصورة الثانية‪ ،‬وهمُ ا صحيحتان‪.‬‬
‫كونه رج ً‬
‫ٍ‬
‫(امرأة بامرأة) مع املالحظ أن إمامة النساء إذا كانت واحدة‬ ‫(و) رابع الصور‪َّ :‬‬
‫صح اقتداء‬
‫منهن تقف يف وسطه َّن‪ ،‬كإمام العراة إن كانوا ُبصرَ اء يف ضوء وإال تقدم إمامهم عليهم‪ ،‬ولو‬
‫أ َّم ُه َّن غري امرأة تقدَّ م عليهن‪ ،‬و(كذا) امرأة تصح قدوهتا (بخنثى)‪ ،‬وهي متام اخلمس‪ ،‬حيث‬
‫أشار إليها بقوله (فهي) أي‪ :‬الصور (مخس صحت)‪.‬‬
‫(اقتداء ذكر)‬
‫ُ‬ ‫ثم رشع يف صور القدوة الباطلة فقال‪( :‬وبطلت يف أربع) أي‪ :‬صور‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫أي‪ :‬رجل (بامرأة)؛ ألن رشط االقتداء‪ :‬أن ال يكون اإلمام أنقص من املأموم باألنوثة أو‬
‫اخلنوثة؛ لقوله ى‪« :‬ال ت َُؤ َّم َّن امرأة رجالً» رواه ابن ماجه‪ ،‬ولقوله ى‪« :‬لن ُيفلح قوم و َّل ْوا‬
‫أمرهم امرأة» رواه البخاري‪ ،‬ومن املعروف أن من أعظم الواليات إمامة الصالة‪ ،‬وكيف ال‬
‫يكون ذلك واملجتمعون من الصحابة يف السقيفة بعد موته ى ملا و َّلوا أبا ٍ‬
‫بكر‪ ،‬قالوا‪ :‬كيف ال‬

‫(‪)220‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫نرىض لدنيانا من َر ِض َيه رسول اهلل ى لديننا‪.‬‬

‫تصح قدوة ذكر (بخنثى) مشكل (ما ظهر) حاله؛ الحتامل كونه ذكر ًا واحتامل‬
‫ُّ‬ ‫و(كذا) ال‬
‫صح اقتداء رجل‬
‫كونه أنثى‪ ،‬وال بد من األخذ باحليطة‪ ،‬أما إذا ظهر حاله بأن ظهرت ذكورته َّ‬
‫به‪ ،‬مع الكراهة إذا كان ظهوره بأمارة غري قطعية‪ ،‬أما إذا كانت األمارة قطعية فال كراهة‪( ،‬و)‬
‫كذا ال تصح (قدوة اخلنثى بمثلها) أي‪ :‬بخنثى مثلها؛ ألنه ر َّبام يكون اخلنثى اإلمام امرأة‬
‫واخلنثى املأموم ذكر ًا‪ .‬وقد تقدَّ َم أنه ال بدَّ من كون اإلمام أرفع من املأموم‪ ،‬واألحاديث قد‬
‫سبقت يف بيان ذلك‪ ،‬وال بدَّ من األخذ باألحوط هنا‪.‬‬
‫وآخر الصور الباطلة أشار إليها الناظم بقوله‪( :‬كذا) ال تصح قدوة خنثى (بامرأة)؛ ألنه ر َّبام‬
‫يظهر أن اخلنثى ذكر فيؤدي إىل إمامة الناقص بمن هو أرفع منه‪ ،‬ويف هذه الصورة والصورتني‬
‫باحتياط ُأ ِخذا) واأللف‬
‫ٍ‬ ‫السابقتني ال بدَّ من األخذ باالحتياط‪ .‬وأشار إليه الناظم بقوله‪( :‬إذ‬
‫هنا‪ :‬لإلطالق‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)221‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫(مجع التقديم والتأخري ورشوط أوهلام)‬

‫ب��وق��ت جمُ ِ��ع��ا‬

‫ٍ‬ ‫ال��ع��ش��اءي��ن‬
‫َ‬ ‫أو‬ ‫أن جَ ْت َم َع ال ُظ ْه َر ْي ِن للعذر َمعا‬
‫ون���ي��� ُة اجل��م��ع إىل التسليم‬ ‫��م��ع للتقدي ِم‬ ‫ف��اب��دأ ب��أوىل َ‬
‫اجل ْ‬
‫��ذر حتى ب��األخ�ير ْه حُ ْت ِ‬
‫��رم��ا‬ ‫وال�� ُع َ‬ ‫رَ ِ‬
‫��َت�� ْط بينهام‬ ‫ث��م امل�����واال َة ْاش‬

‫فصل يف ( مجع التقديم والتأخري ورشوط أوهلام )‬

‫إن مجع التقديم والتأخري من أمور الرخصة التي هي مناطة بالسفر غالب ًا‪ ،‬فهو رخصة للمسافر‬
‫َّ‬
‫من أجل املشقة التي تلحقه بالسفر‪ ،‬هذا إذا كان سفره مرحلتني‪ ،‬واملرحلتان‪ :‬تسعة وثامنون‬
‫أقل من ذلك فال رخصة يف‬ ‫ألف ٍ‬
‫مرت وأربعون مرت ًا كام أفاده صاحب (فتح العالم)‪ ،‬أما إذا كان َّ‬
‫ذلك‪ ،‬وقيل‪ :‬يرتخص يف السفر القصري باجلمع‪ ،‬والصحيح‪ :‬ال رخصة إالَّ يف الطويل‪.‬‬
‫لذا قال الناظم‪( :‬أن جتمع ال ُظ ْه َر ْين) ومها‪ :‬الظهر والعرص‪ ،‬وذلك (للعذر) تجُ معا (مع ًا)‬
‫تقدي ًام يف وقت األوىل أو تأخري ًا يف وقت الثانية‪ .‬والعذر هنا‪ :‬هو السفر الطويل املباح‪ ،‬فخرج‬
‫بقولنا الطويل‪ :‬القصري‪-‬كام تقدم‪-‬؛ ألن املسافر سفر ًا طوي ً‬
‫ال له أن يرتخص يف اجلمع تقدي ًام‬
‫وتأخري ًا‪ ،‬ويف قرص الصالة الرباعية‪ ،‬ويف فطر رمضان‪ ،‬ويف املسح عىل اخلفني مدة ثالثة أيام‬
‫بلياليهن‪ ،‬أما السفر القصري ‪-‬والطويل باألوىل‪ -‬فيرتخص فيه بالتنفل ماشي ًا أو عىل الراحلة‬
‫وترك اجلمعة وأكل امليتة والتيمم عند عدم وجود املاء وإسقاط الصالة به‪.‬‬
‫وقولنا مباح أي‪ :‬أن ال يكون عاصي ًا بالسفر‪ ،‬والعايص بالسفر‪ :‬من أنشأ سفره ألجل معصية‪،‬‬
‫كمن أنشأ سفر ًا يقصد زنا أو رشب مخر أو غري ذلك من املعايص‪ ،‬فإنه ال جيوز له الرتخص يف‬
‫سفره ذلك؛ ألنه ال يتوصل برخص اهلل إىل حمارمه‪ .‬ومثله‪ :‬العايص بالسفر يف السفر؛ كأن أنشأه‬
‫طاعة ثم قلبه معصية‪ ،‬فإن تاب ترخص مطلق ًا‪ .‬وإن تاب األول ‪-‬وهو العايص بالسفر‪ -‬فأول‬
‫سفره حمل توبته‪ ،‬فإن كان الباقي طوي ً‬
‫ال يف الرخصة التي يشرتط فيها طول السفر كالقرص‬

‫(‪)222‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫واجلمع‪ ،‬أو قصري ًا يف الرخصة التي ال يشرتط فيها ذلك كأكل امليتة للمضطر ترخص‪ ،‬وإن كان‬
‫الباقي قصري ًا يف الرخصة التي يشرتط فيها طول السفر مل يرتخص‪ .‬أما العايص يف السفر‪ :‬كمن‬
‫أنشأ سفر ًا ألمر مباح ثم وقع يف معصية يف السفر فيرتخص؛ ألن اإلنسان َّ‬
‫معر ٌض للمعصية‬
‫مقي ًام أو مسافر ًا‪.‬‬
‫والسفر تعرتيه األحكام اخلمسة‪ ،‬سفر حرام‪ :‬كمن أنشأه ملعصية‪ ،‬وسفر مندوب‪ :‬وذلك‬
‫كمن سافر لزيارة قريب ونحوه‪ ،‬وسفر واجب‪ :‬كمن سافر حلج أو عمرة واجبتني‪ ،‬وسفر‬
‫مكروه‪ :‬وهو كسفر السياحة لبالد الكفار لغري عذر صحيح‪ ،‬وسفر مباح‪ :‬كمن سافر للتجارة‬
‫ونحوها‪.‬‬
‫املحرم‪ -‬أحاديث كثرية وردت عن النبي‬
‫واألصل يف إباحة اجلمع يف السفر املباح ‪-‬أي‪ :‬غري َّ‬
‫ى‪ ،‬وهي بمجموعها دليل عىل جواز اجلمع يف السفر‪ ،‬وال حاجة لقول َمن قال‪َ :‬من أراد أن‬
‫يستربىء لدينه فال جيمع يف السفر وال يف غريه‪ ،‬وألن عدد ًا كثري ًا من الصحابة فعلوه‪ ،‬ونقلوه‬
‫عنه ى‪ .‬فقد قال ابن عمر ء‪« :‬كان النبي ى جيمع بني املغرب والعشاء إذا جدَّ به‬
‫السري» رواه البخاري ومسلم‪ ،‬وعن أنس قال‪« :‬كان النبي ى إذا ارحتل قبل أن تزيغ الشمس‬
‫َّ‬
‫أخر الظهر إىل وقت العرص ثم نزل فجمع بينهام‪ ،‬فإذا زاغت قبل أن يرحتل صلىَّ الظهر ثم‬
‫ركب» رواه البخاري ومسلم‪ .‬وعن أنس قال‪« :‬كان النبي ى إذا أراد أن جيمع بني الصالتني‬
‫يف السفر َّ‬
‫أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العرص ثم جيمع بينهام»‪ .‬رواه مسلم‪ .‬واألحاديث‬
‫يف هذا الباب كثرية‪.‬‬
‫ومن األعذار املبيحة جلمع التقديم‪ :‬املطر‪ ،‬وإن كان خفيف ًا َّ‬
‫وبل الثوب‪ ،‬وهو ‪-‬أي‪ :‬اجلمع‬
‫باملطر‪ٍّ -‬‬
‫ملصل مجاعة يف مسجد أو غريه‪ ،‬وهو بعيد عن بيته بحيث يتأذى باملطر يف طريقه‪.‬‬
‫واألصل يف ذلك ما ورد يف الصحيحني عن ابن عباس ء انه قال‪« :‬صلىَّ رسول اهلل ى‬
‫باملدينة الظهر والعرص مجيع ًا‪ ،‬واملغرب والعشاء مجيع ًا» زاد مسلم‪ :‬يف غري خوف وال سفر‪ ،‬فقال‬
‫اإلمام الشافعي‪َ :‬أرى ذلك بعذر املطر‪ .‬واختار اإلمام النووي‪ :‬جواز اجلمع تقدي ًام وتأخري ًا‬
‫باملرض املبيح للجلوس يف فرض الصالة‪ ،‬وذلك لِ ِع َّلة املشقة احلاصلة له كام يف السفر‪.‬‬

‫(‪)223‬‬
‫كتاب ال�صالة‬
‫ٍ‬
‫(بوقت) أي‪ :‬بوقت األوىل تقدي ًام أو‬ ‫وقول الناظم‪( :‬أو العشاءين) أي‪ :‬املغرب والعشاء‬
‫الثانية تأخري ًا (جمُ ِ َعا)‪.‬‬
‫ثم بدأ الناظم بذكر رشوط مجع التقديم فقال‪( :‬فابدأ بأوىل اجلمع للتقديم) أي‪ :‬بصاحبة‬
‫الوقت‪ ،‬فإن أردت مجع العرص مع الظهر فابدأ أوالً بالظهر‪ ،‬وإن أردت مجع العشاء مع املغرب‬
‫فابدأ باملغرب؛ وذلك لالتباع كام ورد يف األحاديث املتقدمة‪ ،‬وألن الثانية تابعة فال تتقدم عىل‬
‫ال إن كان عامد ًا عامل ًا‪ ،‬وإن كان ناسي ًا أو‬
‫َمتبوعها‪ ،‬فعليه فإنه لو قدَّ م الثانية مل تنعقد فرض ًا وال نف ً‬
‫ال مطلق ًا ‪-‬أي‪ :‬إن مل تكن عليه فائتة من نوعها وإال وقعت عنها‪ . -‬فلو صلىَّ‬
‫ال وقعت نف ً‬
‫جاه ً‬
‫األوىل بعدها صحت‪ ،‬وعليه أن يصيل الثانية يف وقتها إن مل ِ‬
‫ينو مجعها مع األوىل عند التحرم‬
‫باألوىل أو يف أثنائها‪ .‬وإذا صلىَّ األوىل ثم صىل الثانية فبان فساد األوىل فسدت الثانية ووقعت‬
‫ال مطلق ًا؛ لتعلق الثانية باألوىل‪ ،‬وهو واضح‪.‬‬
‫نف ً‬
‫والرشط الثاين عبرَّ عنه بقوله‪( :‬ونية اجلمع) بحيث ينوي مجع الثانية مع األوىل؛ ليتميز‬
‫التقديم املرشوع عن التقديم سهو ًا‪ ،‬وحمل النية‪ :‬من أول األوىل (إىل التسليم) بحيث لو نوى‬
‫لصح‪.‬‬
‫اجلمع يف أي جزء منها ولو مع التسليم َّ‬
‫والثالث‪ :‬ذكره بقوله‪( :‬ثم املواالة اشرتط بينهام) أي‪ :‬بني الصالتني املجموعتني مجع‬
‫تقديم‪ ،‬وذلك بأن يفعل األوىل ثم الثانية بعدها بغري فاصل؛ لالتباع يف اجلمع بنمرة‪ ،‬وألن‬
‫اجلمع جيعلهام كصالة واحدة فوجبت املواالة كركعات الصالة‪ .‬وال يرض الفصل بزمن يسري‬
‫ٍ‬
‫كسهو‬ ‫ُعرف ًا كإقامة ونحوها ولو لغري شغل كتيمم ونحوه‪ ،‬بخالف الطويل ُعرف ًا ولو بعذر‬
‫ونحوه فيرض‪ ،‬وهو مايسع ركعتني بأخف فعل ممكن عىل الوجه املعتاد‪.‬‬
‫ثم قال موضح ًا الرشط الرابع‪( :‬والعذر) أيض ًا اشرتط ‪-‬أي‪ :‬دوام العذر‪ -‬وهو السفر‪،‬‬
‫ت ِرما) أي‪ :‬دوام العذر إىل اإلحرام بالثانية‪ ،‬فال يرض عند ذلك‬
‫وكذا املرض‪( ،‬حتى باألخرية حُ ْ‬
‫انقطاعه‪ ،‬حيث إنه لو مجع فصلىَّ الظهر مث ً‬
‫ال وهو مسافر ثم أحرم بالعرص فنوى اإلقامة‪ ،‬وكذا‬
‫لو كان اجلمع للمطر فانقطع بعد إحرامه ال يرض ذلك‪ ،‬إال إنه يشرتط وجود املطر عند اإلحرام‬
‫باألوىل والتحلل منها ودوامه إىل اإلحرام بالثانية‪ ،‬وال يرض انقطاعه فيام عدا ذلك‪.‬‬

‫(‪)224‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫ثم قبل أن حيرم بالثانية نوى اإلقامة‪ ،‬أو للمطر فانقطع قبل إحرامه‬ ‫ٍ‬
‫لسفر َّ‬ ‫أما إذا نوى اجلمع‬
‫بالثانية فال مجع‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)225‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫(رشوط مجع التأخري)‬

‫وق���ت م��ن األُوىل بِفعلِها َي ِفي‬ ‫ٍ‬ ‫ي يف‬ ‫ب��أن َي��ن ِ‬

‫ْ��و َ‬ ‫ِ‬
‫اث��ن��ان ْ‬ ‫رشو ُط���ه‬
‫َ‬
‫ال�شروط املاضي ْه‬ ‫وان��دُ ْب َل�� ُه تلك‬ ‫������ذره إىل مت���ام ال��ث��ان��ي�� ْة‬
‫ُ‬ ‫و ُع‬
‫ال�����و ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الء َل�� ْه‬ ‫���ع‬
‫��م��ع َم َ‬
‫اجل ْ‬ ‫ون��ي��ة َ‬ ‫يف جمَ ْ ��� ِع تقدي ٍم بِ�� َب��دْ ء ّ‬
‫األو َل��� ْه‬

‫فصل يف ( رشوط ) جواز ( مجع التأخري )‬

‫وقد سبق االستدالل عىل جواز مجع التأخري من فعله ى فهو األصل يف جواز مجع التأخري‪،‬‬
‫وهو‪ :‬أن ِّ‬
‫يؤخر الظهر إىل العرص واملغرب إىل العشاء بنية اجلمع بينهام‪.‬‬
‫وجلوازه رشوط ذكرها الناظم بقوله‪( :‬رشوطه) أي‪ :‬مجع التأخري (اثنان)‪ ،‬ومها‪( :‬بأن‬
‫ينوي) تأخري الظهر إىل وقت العرص‪ ،‬وكذا املغرب إىل وقت العشاء (يف ٍ‬
‫وقت من األوىل)‪،‬‬
‫ومع كون النية يف وقت األوىل وهي الظهر أو املغرب وقد بقي من الصالة ما (بفعلها َي ِفي)‬
‫من الوقت‪ ،‬بحيث يبقى من الظهر ‪-‬وكذا املغرب‪ -‬عند النية ما يسعها تا َّم ًة إن أراد اإلمتام‪ ،‬أو‬
‫مقصورة إن أراد قرصها‪ ،‬وهو ما اعتمده الرميل‪ ،‬واعتمد ابن حجر االكتفاء بنيته قبل خروج‬
‫وقت األوىل ولو بقدر ركعة‪ ،‬لكن حيرم تأخري النية ملا ال يسع إالَّ ركعة منها وإن َّ‬
‫صح اجلمع‪،‬‬
‫أما إذا خرج الوقت من غري أن ينوي التأخري عامد ًا أثم‪ ،‬وأصبحت قضا ًء؛ لخِ ُ ُل ِّو الوقت عن‬
‫العزم وفعل الصالة‪.‬‬
‫(و) الثاين من الرشوط‪( :‬عذره إىل متام الثانية) أي‪ :‬بقاء عذر السفر إىل متام الصالة الثانية‪،‬‬
‫وهي‪ :‬العرص إن مجع معها الظهر‪ ،‬أو العشاء إن مجع معها املغرب‪ .‬فإن أقام قبل متام الثانية أو‬
‫قبل فعلها أو وصل إىل ِّ‬
‫حمل إقامته أصبحت األوىل قضا ًء ال إثم فيه‪ ،‬سواء أصلاَّ ها قبل الثانية‬
‫أو َّ‬
‫أخرها عنها‪.‬‬
‫وقول الناظم‪( :‬واندب له) أي‪ :‬جلمع التأخري (تلك الرشوط املاضية) أي‪ :‬السابقة (يف)‬

‫(‪)226‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫األوله) أي‪ :‬االبتداء باألوىل وإن مل تكن صاحبة الوقت يف‬

‫جواز (مجع تقديم بـ) نحو(بدء َّ‬
‫ٌ‬
‫رشط يف جوازه‪ ،‬وهنا يندب‬ ‫باألوله يف مجع التقديم‬
‫مجع التأخري‪ ،‬وهي‪ :‬الظهر واملغرب‪ ،‬فالبدء َّ‬
‫مندوب هنا بخالفه هناك يف‬
‫ٌ‬ ‫التحرم باألوىل‪ ،‬فهو‬
‫ُّ‬ ‫فعل ذلك‪( ،‬و) كذا يندب (نية اجلمع) عند‬
‫مجع التقديم‪( ،‬مع) كون ِ‬
‫(الوالء له) يف مجع التأخري بني الصالتني ‪-‬وهو‪ :‬أن ال ِّ‬
‫يفر َق بينهام‬
‫بفاصل طويل ُع ْرف ًا‪ -‬مندوب ًا أيض ًا هنا‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)227‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫( رشوط القرص )‬
‫ِ‬ ‫َ��ص��ي��ف ِ‬
‫ِ‬
‫����ص اهلل َع�لا‬ ‫��ه م��ن ُر َخ‬ ‫ن‬ ‫و َق رْ ُ‬
‫��ْص� م��ا ك��ان ُرب��اع�� ّي�� ًا إىل‬
‫ِ‬ ‫وارش ْط له مرحلتني يف‬
‫م��ب��اح وم��ع ال��ع�� ْل��م َق رَ ْ‬
‫�َص�‬ ‫ٌ‬ ‫���و‬
‫َو ْه َ‬ ‫السفر‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫����ع َدوا ِم‬
‫ال���رب���اع���ي���ة َم ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ويف‬ ‫���ع اإلح����را ِم‬ ‫ون��ي�� ُة ال�� َق رْ‬
‫�ْص� َم َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُع ٍ‬
‫َ��م‬
‫��ن أت ْ‬ ‫اجل���زء م��ن ص�لات��ه بِ َ‬
‫��م ْ‬ ‫يف ُ‬ ‫���ؤ ْم‬
‫���ذر إىل انتهائها ومل ُي َ‬

‫فصل يف ( رشوط القرص )‬

‫هذه من أبواب صالة املسافر‪ ،‬وتظهر يف هذه األبواب عظمة وسامحة الرشيعة اإلسالمية‬
‫التي تراعي الفرد املسلم وال جتعل عليه مشقة يف دين اهلل‪ ،‬بل إنه إذا حصل له ظرف طارئ‬
‫يف حياته خ َّففت الرشيعة السمحاء عنه بعض ما ُّ‬
‫يشق عليه من األحكام‪ ،‬وها نحن نلمسها يف‬
‫كثري من أبواب الفقه‪ ،‬وقد تتجىل يف حال سفر املسلم الذي يكون فيه مشقة عىل الفرد‪ ،‬فنجد‬
‫الرشيعة تراعي هذا اجلانب‪ .‬وإليه أشار الناظم بقوله‪( :‬قرص ما كان رباع ّي ًا) وهي‪ :‬الظهر‬
‫ٍ‬
‫واحدة منها إىل ركعتني‪ ،‬وهذه (من ُرخص اهلل‬ ‫والعرص والعشاء (إىل نصيفه) أي‪ :‬تُقصرَ ُ ُّ‬
‫كل‬
‫رخص املوىل لعباده هبا‪ ،‬وإىل اآلية يشري الناظم حيث قال اهلل تعاىل‪ :‬ﱫﯽ‬‫عال) أي‪ :‬رخصة َّ‬
‫ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﱪ ‪ ،‬قال يعىل بن‬
‫أمية‪ :‬قلت لعمر ؤ‪ :‬فليس عليكم جناح أن تقرصوا من الصالة إن خفتم‪ ،‬فقد َأ ِم َن الناس‪،‬‬
‫عجبت منه فسألت رسول اهلل ى عن ذلك‪ ،‬فقال‪« :‬صدقة تصدق اهلل‬
‫َ‬ ‫«عجبت مما‬
‫ُ‬ ‫قال عمر‪:‬‬
‫هبا عليكم فاقبلوا صدقته» رواه مسلم‪.‬‬
‫(وارش ْط له) أي‪ :‬للقرص يف الرباعية (مرحلتني‬
‫ُ‬ ‫ورشوط القرص رشع فيها الناظم بقوله‪:‬‬
‫يف السفر) وهي‪ :‬مسرية يومني بسري األثقال ودبيب األقدام‪ ،‬وهي‪ :‬ستّة عرش فرسخ ًا‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫ثامنية وأربعون ِمي ً‬
‫ال هاشمية‪ ،‬وبتقدير املسافة احلديثة كام تقدم‪ ،‬فيكون هذا سفر ًا طويالً‪ ،‬وما‬

‫(‪)228‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫دونه سفر ًا قصري ًا ال ُت ْقصرَ فيه الصالة‪.‬‬

‫ٍ‬
‫صحيح عن ابن عمر وابن‬ ‫واألصل يف الرتخص بالقرص يف املرحلتني ما رواه البيهقي ٍ‬
‫بسند‬ ‫ُّ‬
‫عباس ئ ‪« :‬أهنام كانا يص ِّليان ركعتني و ُيفطِران يف أربعة ُب ُرد فام فوق ذلك»‪ ،‬والربيد‪:‬‬
‫أربعة فراسخ‪.‬‬
‫ص بالسفر‪ :‬إذا فارق البنيان يف املدينة أو القرية التي ال سور هلا‪ ،‬وإن كانت‬ ‫ُّ‬
‫الرتخ ُ‬ ‫ويبدأ‬
‫مسور ًة فبمفارقة سور البلد‪ ،‬ويف اخليام بمفارقتها إن كانت جمتمعة أو متفرقة وكانت ح َّلة‬
‫َّ‬
‫واحدة؛ نعم لو كانت متفرقة وليست ِح َّلة واحدة بدأ الرتخص عند االبتعاد عن خيمته‪،‬‬
‫والدليل قوله تعاىل‪ :‬ﱫﯽ ﯾ ﯿ ﰀﱪ‪ ،‬والرضب هنا‪ :‬السري‪ ،‬فال يرتخص قبله‪.‬‬
‫فائدة‪ :‬يف مسافة القرص ذكرها اإلمام النووي يف (املجموع) حيث قال‪ [:‬قال الشيخ أبو حامد‬
‫وصاحب (الشامل) وغريهم‪ :‬للشافعي ‪ -‬سبعة نصوص يف مسألة القرص‪ ،‬قال يف موضع‪:‬‬
‫ثامنية وأربعون ميالً‪ ،‬ويف موضع‪ :‬ستة وأربعون‪ ،‬ويف موضع‪ :‬أكثر من أربعني‪ ،‬ويف موضع‪:‬‬
‫أربعون‪ ،‬ويف موضع‪ :‬يومان‪ ،‬ويف موضع‪ :‬ليلتان‪ ،‬ويف موضع‪ :‬يوم وليلة‪ .‬قالوا‪ :‬قال أصحابنا‪:‬‬
‫املراد هبذه النصوص ك ِّلها يشء واحد‪.‬‬
‫فحيث قال‪ :‬ثامنية وأربعون مي ً‬
‫ال ‪-‬يعني هبا هاشمية‪ .-‬وحيث قال‪ :‬ستة وأربعون أراد‬
‫اهلاشمية‪ ،‬ولكن أراد سوى ميل االبتداء وميل االنتهاء‪ .‬وحيث قال‪ :‬أكثر من أربعني أراد أكثر‬
‫بثامنية‪ .‬وحيث قال‪ :‬أربعون أراد أربعني ُأموية‪ ،‬وهي‪ :‬ثامنية وأربعون هاشمية‪ .‬وحيث قال‪:‬‬
‫يومان أي‪ :‬بال ليلة‪ .‬وحيث قال‪ :‬ليلتان أي‪ :‬بال يوم‪ .‬وحيث قال‪ :‬يوم وليلة أرادمها مع ًا‪ .‬فال‬
‫اختالف بني نصوصه]‪.‬انتهى بترصف يسري جد ًا‪.‬‬
‫و ُيشترَ ط يف السفر ما عبرَّ عنه الناظم بقوله‪( :‬وهو مباح) أي‪ :‬وذلك السفر ال بدَّ من كونه‬
‫ص فيه بيشء من ُر َخص السفر مطلق ًا وقد تقدم‪،‬‬ ‫مباح ًا‪ ،‬فخرج به‪ :‬سفر املعصية‪ ،‬فال َّ‬
‫يرتخ ُ‬
‫حتى التيمم‪ ،‬فإن مل جيد املاء سفر ًا لزمه التيمم وعليه اإلعادة‪ .‬والسفر املباح يف اجلمع هنا‪ :‬ما‬
‫كان له غرض صحيح مثل‪ :‬سفر التجارة‪ .‬والسفر الذي ال غرض له صحيح ال يرتخص به‪،‬‬
‫مثل‪ :‬من يسافر ملجرد رؤية البالد عىل األصح‪ ،‬ومن ُيت ِْعب نفسه ودا َّب َت ُه يف السفر بغري مقصد‪،‬‬

‫(‪)229‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫وكذا‪ :‬اهلائم؛ ألنه ال حيدد لنفسه مقصد ًا‪ ،‬أو من سافر لطلب غريم ونحوه وال يدري أجيده‬
‫ٍ‬
‫يف مسافة القرص أو دوهنا‪ ،‬فإن حدَّ د اهلائم ‪-‬وكذا طالب الغريم ونحوه‪ -‬سفره بمكان معينَّ‬
‫جيد فيه غريمه‪ ،‬أو ِ‬
‫يستق َّر فيه اهلائم‪ ،‬وكان بينه وبني منشأ سفره مساف ٌة تُقرص فيها الصالة جاز‬
‫القرص‪.‬‬
‫مسألة‪ :‬أيهُّ ام أفضل القرص أم اإلمتام؟ ال َّ‬
‫شك أن املذهب جواز القرص واإلمتام‪ ،‬واألفضل‪:‬‬
‫القرص‪ ،‬إال إن كان سفره دون ثالثة أيام فاألفضل‪ :‬اإلمتام؛ للخروج من خالف أيب حنيفة‬
‫حينئذ‪ ،‬وكذا إن كان يديم السفر يف البحر‪ ،‬فله القرص ولكن األفضل اإلمتام؛‬ ‫ٍ‬ ‫جيوزه‬
‫حيث مل ِّ‬
‫ألن اإلمام أمحد أ ْل َزمه اإلمتام‪ .‬أما إذا كان سفره أكثر من ثالثة أيام فاألفضل له القرص؛ خروج ًا‬
‫من خالف من أوجبه‪ .‬وكذا األفضل القرص ملن وجد من نفسه كراهة القرص‪ ،‬ال رغب ًة عن‬
‫شك يف جوازه وجب القرص‪.‬‬ ‫السنة‪ ،‬أو ش َّك ًا يف جوازه‪ ،‬فلو رغب عن ُّ‬
‫السنة كفر‪ ،‬أو َّ‬ ‫ُّ‬
‫ٍ‬
‫مسألة‪ :‬لو سافر لبلد له طريقان‪ ،‬أحدمها‪ :‬طويل تُقرص فيه الصالة‪ ،‬والثانية‪ :‬طريق قصري‬
‫ال تُقرص فيه الصالة‪ ،‬فسافر من البعيد وله غرض كسهولة طريق أو أمن وكذا جمرد تنزه عىل‬
‫األوجه جاز له القرص‪ ،‬وإن سافر منه وترك الطريق القصري بدون غرض إالَّ لقرص الصالة‬
‫فاألظهر‪ :‬ال يقرص‪.‬‬
‫وثالث الرشوط أشار إليه الناظم بقوله‪( :‬ومع العلم قرص) أي‪ :‬ومع علمه بجواز القرص‬
‫تصح صالته بال خالف؛ ألنه‬
‫َّ‬ ‫يصح منه قرص الصالة‪ ،‬حيث إنه لو جهل جوازه فقرص مل‬ ‫ُّ‬
‫عذر باجلهل‪ .‬وتت َِّضح صورة هذه املسألة‪ :‬بمن سافر مع مجاعة وهو جاهل‬ ‫ِ‬
‫متالعب‪ ،‬وال ُي َ‬
‫بقرص الرباعية‪ ،‬فصلىَّ خلف أحدهم‪ ،‬فصلىَّ به الظهر ركعتني‪ ،‬فس َّلم مع اإلمام مع كونه نوى‬
‫الظهر خلف اإلمام تا َّمة‪ ،‬عند ذلك‪ :‬يلزمه استئنافها أربع ًا؛ اللتزامه اإلمتام وإن علم جواز‬
‫القرص‪.‬‬
‫وإن كان نوى الظهر ركعتني وهو جاهل بالقرص وس َّلم مع اإلمام بطلت صالته؛ لتالعبه‪،‬‬
‫وإذا أعادها فله القرص إن َع ِلم جوازه بعد ذلك‪.‬‬
‫(و) رابع الرشوط‪( :‬نية القرص) أي‪ :‬أن ينوي القرص‪ ،‬كأن يقول‪ :‬نويت أن أصليِّ العرص‬

‫(‪)230‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫الر َباع َّية ركعتني‪ ،‬أو صالة السفر مع َف ْر ِض َّية الصالة‬

‫مقصورة‪ ،‬أو أن ينوي الظهر أو غريها من ُّ‬
‫شك أو تر َّدد بني اإلمتام‬ ‫ينو ما ُذ ِكر ونوى اإلمتام أو أطلق‪ ،‬وكذا لو َّ‬‫وفعلها وتعيينها‪ ،‬فلو مل ِ‬
‫التحرز عام ينايف نية القرص يف دوام‬
‫ُّ‬ ‫الص َور‪ .‬ف ُع ِلم من ذلك‪ :‬أنه يشرتط‬
‫أتم يف مجيع ُّ‬
‫والقرص‪َّ :‬‬
‫صالته‪ ،‬وأنه يشرتط استدامة نية القرص‪ ،‬بمعنى أنه يالحظها دائ ًام إىل متام الصالة‪ .‬وقوله‪( :‬مع‬
‫اإلحرام) أي‪ :‬كون نية القرص مع تكبرية اإلحرام ‪-‬كأصل النية‪ ،-‬فلو نواه بعد اإلحرام مل‬
‫ينفعه‪ ،‬ووجب اإلمتام‪.‬‬
‫مسألة‪ :‬لو صلىَّ خلف إمام ظ َّن أنه مسافر‪ ،‬ومل ِ‬
‫يدر هل نوى اإلمام القرص أم اإلمتام؟ فع َّلق نية‬
‫صحت صالته؛ ألن الظاهر‬ ‫أمتمت‪َّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫القرص عىل فعل اإلمام‪ ،‬وقال‪ :‬إن َقصرَ َقصرَ ُت‪ ،‬وإن َّ‬
‫أتم‬
‫من حال املسافر القرص‪ ،‬وإنام مل يرض التعليق؛ ألن احلكم ُم َع َّلق بصالة إمامه وإن جزم‪ .‬انتهى‬
‫من (املنهج القويم)‪.‬‬
‫مسألة‪ :‬لو اقتدى بمسافر َع ِلم أو ظ َّن أنه نوى القرص‪ ،‬فصلىَّ ركعتني‪ ،‬ثم قام إىل ثالثة‪ ،‬فإن‬
‫ساه بأن كان اإلمام َحن َِف ّي ًا ال يرى اإلمتام‪،‬‬
‫علم أنه نوى اإلمتام لزم املأموم اإلمتام‪ ،‬وإن علم أنه ٍ‬

‫مل يلزم املأموم اإلمتام‪ ،‬بل‪ :‬يخُيرَّ ‪ ،‬إن شاء نوى مفارقته وسجد للسهو وس َّلم‪ ،‬وإن شاء انتظره‬
‫شك هل قام إمامه ساهي ًا أو ُمتِماّ ً لزمه اإلمتام؛ لِترَ ُّد ِده‪ .‬انتهى من (املجموع)‬
‫حتى يعود‪ ،‬ولو َّ‬
‫للنووي بِت ُّ‬
‫َرصف‪.‬‬
‫ِ‬
‫الرباع َّية) وهي املكتوبة‪ :‬الظهر والعرص والعشاء‪ .‬فال َقصرْ‬
‫(و) الرشط اخلامس‪ :‬القرص (يف ُّ‬
‫يف الفجر؛ ألهنا ستكون واحدة عىل خالف املفروضات‪ ،‬وال يف املغرب؛ ألهنا ستكون ركعتني‬
‫ال جاز قرصها‪ ،‬كأن كانت من‬ ‫فستخرج عن مقصدها من كوهنا ِوتْر ًا‪ .‬ولو وقعت الرباعية نف ً‬
‫صبي أو معادة‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫(مع دوام ٍ‬
‫عذر إىل انتهائها) أي‪ :‬أن يدوم سفره إىل االنتهاء من الصالة‪ ،‬فلو انقطع سفره‬
‫بأن وصلت سفينته إىل بلده أو َّ‬
‫شك يف وصوله‪ ،‬أو نوى اإلقامة يف مكان تصلح فيه اإلقامة قبل‬
‫السالم‪ :‬لزمه اإلمتام‪ ،‬وهو الرشط السادس‪.‬‬
‫يأتم َمن أراد القرص (يف اجلزء) أي‪ :‬يف‬
‫وأما السابع فعبرَّ عنه بقوله‪( :‬ومل ُي َؤ ْم) أي‪ :‬ومل َّ‬

‫(‪)231‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫البعض (من صالته) ولو يف التشهد األخري‪ ،‬حيث أدركه فيه وس َّلم اإلمام بعد تحَ َ ُّرم املأموم‪،‬‬
‫ائتم (بمن أتَم) أي‪ :‬كان اإلمام ُمتِماّ ً لصالته‪ ،‬حتى ولو كان اإلمام مسافر ًا‪ ،‬وكذا لو‬ ‫مع كونه َّ‬
‫شك يف كونه مسافر ًا أو مقي ًام ومل يظهر له يشء فعليه اإلمتام‪.‬‬
‫فأتم‪ ،‬أو َّ‬
‫َّ‬ ‫ظنه َيقصرُ‬
‫بال املسافر يصليِّ ركعتني إذا انفرد‪ ،‬وأربع ًا‬ ‫واألصل يف ذلك قول ابن عباس عندما ُس ِئل‪ :‬ما ُ‬
‫السنَّة» رواه أمحد يف مسنده بإسناد صحيح‪ .‬وهذا له حكم الرفع؛‬ ‫ائتم بمقيم؟ فقال‪« :‬تلك ُّ‬
‫إذا َّ‬
‫ألن قول الصحايب‪ :‬تلك السنة‪ ،‬أو السنة كذا‪ ،‬أو ُأ ِم ْرنا بكذا‪ ،‬أو كنَّا نفعل كذا عىل عهد رسول‬
‫اهلل‪ ،‬ونحوه ممَّا له حكم الرفع‪.‬‬
‫مسألة‪ :‬لو نوى اإلقامة يف موضع يصلح لإلقامة ‪-‬كمدينة أو قرية أو حم َّلة‪ -‬أربع َة أيام غري‬
‫ٍ‬
‫حلاجة قد‬ ‫يومي الدخول واخلروج انقطع تَر ُّخصه بالسفر؛ ألنه أصبح مقي ًام‪ .‬ومن أقام يف ٍ‬
‫بلد‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ص ثامنية عرش‬ ‫ُّ‬
‫الرتخ ُ‬ ‫تنقيض بعد يوم أو يومني‪ ،‬ثم مكث عىل َأ ِ‬
‫مل انقضائها هبذه الكيفية فله‬
‫يوم ًا بلياليها ال أكثر غري يومي الدخول واخلروج‪ ،‬فإن تعدَّ اها فال رخصة؛ ألنه ى أقامها‬
‫وحسنه‪ ،‬وإن كان يف‬
‫َّ‬ ‫بمكة عام الفتح حلرب هوازن يقرص الصالة‪ .‬رواه أبو داود والرتمذي‬
‫سنده َض ْعف؛ ألن له شواهد جتربه‪ ،‬كام قال الشهاب شيخ اإلسالم ابن حجر‪ .‬انتهى (مغني‬
‫املحتاج) للرشبيني‪.‬‬
‫مسألة‪ :‬إذا فاتته صالة يف السفر فقضاها حرض ًا‪ ،‬أو فاتته صالة يف احلرض فقضاها سفر ًا‪:‬ال بدَّ‬
‫من اإلمتام يف احلالتني‪ .‬ولو فاتته صالة يف السفر الطويل ثم قضاها يف سفر طويل ولو آخر جاز‬
‫أن يقضيها مقصورة‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬
‫(‪)232‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫(رشوط اجلمعة)‬
‫��ة م��ا ق��ام��ت ب��ه ِم��ن كَ��ن ِ‬
‫َ��ف‬ ‫ِخ�� َّط ِ‬ ‫��ل ِس��ت�� ٌة ب��أن تُ��ق��ا َم الظهر يف‬ ‫ُق ْ‬
‫������ر ًا رج�����االً ُم��ت َ‬
‫َ��و ّط��ن��ي��ن��ا‬ ‫ّ‬ ‫ُح‬ ‫مج���اع��� ًة وال���� َع����دُّ أرب��ع��ون��ا‬
‫وخ��ط��ب��ت��ان قبلها َو َف ْ‬ ‫ٍ‬ ‫��ي َس�� ْب ِ‬
‫����ت‬ ‫هل��ا ُ‬ ‫َت‬
‫��ع��ة أو قارن ْ‬ ‫��ق جمُ ْ‬ ‫ونَ�� ْف ُ‬

‫فصل يف ( رشوط ) صحة ( اجلمعة )‬

‫والرشوط‪ :‬مجع رشط‪ ،‬والرشط لغة واصطالح ًا‪ :‬قد تقدم معناه‪ .‬وا ُ‬
‫جل ُم َعة‪ :‬هو اليوم الذي‬
‫ُسم ِيه العرب‪ :‬يوم العروبة‪ ،‬وسميت اجلمعة هبذا االسم؛ الجتامع‬ ‫بني اخلميس والسبت‪ ،‬ت ِّ‬
‫الناس هلا‪ ،‬وقيل‪َ :‬لمِا جمُ ِع يف يومها من اخلري‪ ،‬وقيل‪ :‬غري ذلك‪.‬‬
‫واجلمعة من أفضل الصلوات‪ ،‬ويومها من أفضل أيام اهلل؛ إذ فيه خ َلق اهلل آدم‪ ،‬وفيه أخرجه‬
‫من اجلنة‪ ،‬وفيه النفخة‪ .‬وورد عند ابن ماجه وأمحد وغريمها‪ :‬أن يوم اجلمعة س ِّيد األيام‬
‫وأعظمها‪ ،‬وأعظم عند اهلل من يوم الفطر ويوم األضحى‪ ،‬إالَّ إن وافقا مجعة‪.‬‬
‫واجلمعة إذا ك َُملت رشوطها واجبة؛ لقوله تعاىل‪ :‬ﱫﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ‬
‫ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﱪ ‪ ،‬ولقوله ى‪« :‬رواح اجلمعة واجب عىل كل حمتلم» رواه‬
‫النسائي‪ ،‬وتركها ملن استجمعت فيه رشوط الوجوب من أعظم الكبائر والذنوب‪ ،‬فقد ورد‬
‫قوله ى‪ « :‬من ترك ثالث جمُ َ ٍع هتاون ًا هبا طبع اهلل عىل قلبه» رواه أبو داود وغريه‪ .‬وللجمعة‬
‫رشوط ستة‪ ،‬أشار الناظم إليها بقوله‪( :‬قل ستة) أي‪ :‬رشوطها مع كوهنا زائدة عىل رشوط‬
‫الصالة املتقدمة‪.‬‬
‫أوهلا‪( :‬بأن تقام) أي‪ :‬اجلمعة بخطبتيها وركعتيها فيام بني زوال الشمس إىل أن يصري ُّ‬
‫ظل‬
‫كل ٍ‬
‫يشء مثله‪ ،‬وفيه تقام (الظهر)‪ ،‬واملعنى‪ :‬أن وقتها هو وقت الظهر‪ ،‬فعليه‪ :‬فال بدَّ أن تكون‬ ‫ِّ‬
‫كاملة يف وقت الظهر‪ ،‬حيث إنه لو وقع بعض اخلطبة قبل الزوال‪ ،‬أو س َّلم اإلمام وقد خرج‬

‫(‪)233‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫الوقت‪ ،‬بحيث وقعت تسليمته األوىل يف خارج الوقت‪ ،‬وكذا لو وقع سالم أحد األربعني يف‬
‫خارج الوقت‪ ،‬ففي الصورة األوىل‪ :‬لو أحرم هبا مل تنعقد‪ ،‬ويف قول‪ :‬تنعقد نفالً‪ ،‬ويف الصورتني‬
‫األخريتني‪ُ :‬يتِ ُّموهنا ظهر ًا‪ .‬ولو بقي من وقت الظهر ما ال يسع اجلمعة ِّ‬
‫بأقل ممكن‪َ :‬ص َّلوها ظهر ًا‬
‫مجاعة‪.‬‬
‫البخاري عن أنس ؤ أنه قال‪:‬‬
‫ُّ‬ ‫واألصل يف أن وقت الظهر هو وقت للجمعة‪ :‬ما رواه‬
‫«كان رسول اهلل ى يصليِّ اجلمعة حني متيل الشمس»‪ ،‬وعن سلمة بن األكوع قال‪« :‬كنا ن َُج ِّمع‬
‫الشافعي‬
‫ُّ‬ ‫مع رسول اهلل ى إذا زالت الشمس‪ ،‬ثم نرجع نتتبع الفيء» رواه مسلم‪ .‬وقال اإلمام‬
‫النبي ى وأبو بكر وعمر وعثامن واألئمة بعدهم َّ‬
‫كل مجعة بعد الزوال‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ -‬تعاىل‪ :‬صلىَّ‬
‫وبام أن اجلمعة وقتها الظهر فهل هي ظهر مقصورة؟ أم هي صالة م ِ‬
‫ستق َّلة قام عليها الطلب‬ ‫ُ‬
‫استقالالً؟ واجلواب‪ :‬ما ذكره يف (مغني املحتاج) حيث قال‪[ :‬واجلديد أن اجلمعة ليست ظهر ًا‬
‫مقصور ًا‪ ،‬وإن كان وقتها وقته وتتدارك صالهتا به‪ ،‬بل صالة م ِ‬
‫ستق َّلة؛ ألنه ال يغني عنها‪ ،‬ولقول‬ ‫ُ‬
‫عمر ؤ‪« :‬اجلمعة ركعتان متا ٌم غري قرص‪ ،‬عىل لسان نب ِّيكم ى وقد خاب من افرتى» رواه‬
‫اإلمام أمحد وغريه‪ ،‬وقال يف (املجموع)‪ :‬إنه حسن‪ .‬والقديم‪ :‬أهنا ظهر مقصورة]‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫طة ما قامت به من كنف) أي‪ :‬أن تقام اجلمعة‬ ‫والرشط الثاين‪ :‬ذكره الناظم بقوله‪( :‬يف ِخ َّ‬
‫ِ‬
‫سورة‪ ،‬أو بعد هناية البنيان‬ ‫تصح يف خارجها‪ ،‬فلو صلوها خارج السور يف ا ُمل َّ‬ ‫يف خ َّطة البلد‪ ،‬فال ُّ‬
‫ص املسافر‪ .‬وعليه‪ :‬فال بدَّ أن تقام يف ِخ َّطة‬ ‫تصح اجلمعة‪ ،‬ألنه موضع ت ََر ُّخ ِ‬‫ُّ‬ ‫يف غري ا ُمل َّ‬
‫سورة‪ :‬ال‬
‫ٍ‬
‫جانب منها‪ ،‬ولو يف غري مسجد إذا اجتمعوا فيه‪ ،‬ولكن كوهنا يف وسط البلد ويف‬ ‫أي‬
‫البلد يف ِّ‬
‫املسجد أفضل؛ لعدم املشقة يف حضورها ملن ُه ْم يف أطراف البلد‪ ،‬واملسجد؛ ألفضليته‪ ،‬ولكونه‬
‫ى كان يجُ َ ِّمع يف املسجد‪.‬‬
‫النبي ى يف بني سامل بن عوف يف املدينة‪ ،‬وهناك مسجد يقال له‪ :‬مسجد‬
‫وأول مجعة صالَّها ُّ‬
‫اجلمعة‪ .‬وال بدَّ أن تكون هذه األبنية جمتمعة‪ ،‬يستوطنوهنا صيف ًا وشتا ًء‪ ،‬فلو كانت متفرقة بحيث‬
‫تصح فيها‪ .‬وال يشرتط يف األبنية أن تكون من حجارة‬
‫ُّ‬ ‫ال ُت َعدُّ قرية واحدة عرف ًا فإن اجلمعة ال‬
‫أو خشب أو غريه‪ ،‬بل ولو أكواخ ًا أو أرساب ًا حتت األرض‪ ،‬و ُي ْر َجع يف االجتامع والتفرق إىل‬

‫(‪)234‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫ال ُع ْرف‪ .‬وأما أهل اخليام إن كانوا ينتقلون صيف ًا أو شتا ًء‪ :‬فال تصح اجلمعة فيها‪ ،‬وإن كانوا‬
‫دائمني فيها وهي جمتمعة‪ :‬صحت مجعتهم فيها‪.‬‬
‫والدليل عىل ما ذكرناه‪ :‬أنه مل تقم مجعة يف عهد رسول اهلل ى وال يف أيام اخللفاء إالَّ يف بلد‬
‫أو قرية‪ ،‬ومل ُينقل أهنا أقيمت يف البدو‪.‬‬
‫وقول الناظم‪( :‬خطة) معناها‪ :‬األرض التي ُخ َّط عليها أعالم بأنه أرادها للبناء‪ ،‬وأراد هبا‬
‫الناظم يف قوله‪( :‬خطة ما قامت به من كنف) األمكنة املعدودة من البلد‪ ،‬وعليه‪ :‬لو اهندمت‬
‫صحت مجعتهم فيها؛ استصحاب ًا لألصل‪ ،‬وعكسه‪ :‬لو َخ ُّطوا بلد ًا‬
‫تلك البلدة وأقاموا لعامرهتا‪َّ :‬‬
‫جديد ًا للبناء فال تصح مجعتهم فيه‪.‬‬
‫والثالث من رشوطها ذكره بقوله‪( :‬مجاعة) أي‪ :‬كون اجلمعة ت َُؤ َّدى مجاعة يف الركعة األوىل‬
‫وجوب ًا بإمجاع من ُيعتدُّ به يف اإلمجاع‪ ،‬وذلك‪ :‬بانتهاء السجود الثاين من الركعة األوىل‪ .‬فلو‬
‫فارقوه بعد ذلك‪ ،‬أو أحدث اإلمام مع كوهنم أربعني بغري اإلمام ثم أمتوا الركعة الثانية فرادى‪:‬‬
‫صحت اجلمعة‪ ،‬لكن مع اشرتاط بقاء العدد إىل متامها‪ ،‬فلو بطلت صالة واحد من األربعني‬
‫َّ‬
‫بحدث أو غريه مل تصح مجعة الباقني‪.‬‬
‫والرابع من الرشوط عَدَّ ه الناظم بقوله‪( :‬وال َعدُّ أربعونا) واإلمام منهم‪ ،‬فال تنعقد َّ‬
‫بأقل‬
‫من ذلك عىل املذهب؛ ملا روى البيهقي عن ابن مسعود‪« :‬أنه ى جمَ َّع باملدينة‪ ،‬وكانوا أربعني‬
‫رجالً»‪ .‬قال يف (املجموع)‪[ :‬قال أصحابنا‪ :‬وجه الداللة منه أن يقال‪ :‬إن األمة أمجعت عىل‬
‫اشرتاط العدد‪ ،‬واألصل‪ :‬الظهر‪ ،‬فال تصح اجلمعة إال بعدد ثبت فيه التوقيف وقد ثبت‬
‫«ص ُّلوا كام رأيتموين أصيل»‪ ،‬ومل‬ ‫جوازها بأربعني‪ ،‬فال جيوز َّ‬
‫بأقل منه إال بدليل رصيح‪ ،‬وثبت َ‬
‫تثبت صالته هلا بأقل من أربعني]‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫وال بأربعني وفيهم أ ِّم ٌّي قصرَّ يف التعلم؛ الرتباط صحة صالة بعضهم ببعض‪ ،‬وال ُيعترَ َ ض‬
‫انفضوا وتركوا النبي ى خيطب وبقي معه اثنا عرش رجالً؛ ألن ذلك كان قبل اشرتاط‬ ‫بأهنم ُّ‬
‫العدد املذكور يف اخلطبة‪ ،‬أو لعدم علمهم باشرتاطه‪ ،‬فلام خرجوا وتركوه ) أوضح اهلل‬
‫هلم ذلك واشرتطه‪ ،‬فهذا تأييد ال اعرتاض عىل ما ذكرنا‪ ،‬فيبقى اشرتاط األربعني مع رشوط‬

‫(‪)235‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫(ح َّر ًا رجاالً متو ِّطنينا) أي‪ :‬كوهنم أحرار ًا رجاالً متو ِّطنينا‪ ،‬فخرج‬
‫فيهم ذكرها الناظم بقوله‪ُ :‬‬
‫بـ(احلر)‪ :‬العبد‪ ،‬فال جتب عليه‪ ،‬وتصح منه‪ ،‬وال تنعقد به‪ .‬وقوله (رجاالً) خرج به‪ :‬النساء‬
‫واخلناثى‪ ،‬وكذا الصبيان فهم فيها كالعبيد‪ .‬وخرج بـ(املتو ِّطن)‪ :‬غريه كاملسافر واملقيم يف بلد‬
‫اجلمعة‪ ،‬فاملتوطن هو‪ :‬الذي ال يظعن صيف ًا أو شتا ًء عن بلد اجلمعة‪ ،‬أما املسافر فال تنعقد به‬
‫وال جتب عليه لكن تصح منه‪ ،‬وأما املقيم الذي يظعن يف الصيف أو يف الشتاء عن بلد اجلمعة‬
‫فال يعترب متو ِّطن ًا‪ ،‬لكنها جتب عليه وال تنعقد به فل ُي ْف َهم‪ .‬والدليل عىل عدم وجوب اجلمعة‬
‫عىل العبيد والنساء والصبيان –وكذا املرىض بمرض ُي ْع َذر به يف ترك اجلامعة بأن كان ُي ْذ ِهب‬
‫كل مسلم يف مجاعة إال أربعة‪ :‬عبد مملوك‪ ،‬أو‬ ‫حق واجب عىل ِّ‬
‫اخلشوع–‪ :‬قوله ى‪« :‬اجلمعة ٌّ‬
‫صبي‪ ،‬أو مريض» رواه أبو داود‪.‬‬ ‫امرأة‪ ،‬أو ٍّ‬
‫فائدة‪ :‬أحببت نقلها؛ لتَتِ َّم الفائدة هبا من (املجموع) لإلمام النووي‪ ،‬قال ‪ -‬تعاىل‪[ :‬قال‬
‫أصحابنا‪ :‬الناس يف اجلمعة ستة أقسام‪:‬‬
‫احلر البالغ العاقل املستوطن الذي ال عذر له‪.‬‬
‫أحدها‪ :‬من تلزمه وتنعقد به‪ ،‬وهو‪ :‬الذكر ُّ‬
‫الثاين‪ :‬من تنعقد به وال تلزمه‪ ،‬وهو‪ :‬املريض‪ ،‬وا ُمل َم ِّرض‪ ،‬ومن يف طريقه مطر‪ ،‬ونحوهم من‬
‫املعذورين‪.‬‬
‫تصح منه‪ ،‬وهو‪ :‬املجنون واملغمى عليه‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬من ال تلزمه وال تنعقد به وال ُّ‬
‫وتصح منه‪ ،‬وهو‪ :‬املم ِّيز‪ ،‬والعبد‪ ،‬واملسافر‪ ،‬واملرأة‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫والرابع‪ :‬من ال تلزمه وال تنعقد به‬
‫واخلنثى‪.‬‬
‫تصح منه وال تنعقد به‪ ،‬وهو املرتد‪.‬‬
‫اخلامس‪ :‬من تلزمه وال ُّ‬
‫وتصح منه ويف انعقادها به خالف‪ ،‬وهو‪ :‬املقيم غري املستوطن‪ ،‬واألصح‪:‬‬
‫ُّ‬ ‫السادس‪ :‬من تلزمه‬
‫ٍ‬
‫بترصف يسري‪.‬‬ ‫أهنا ال تنعقد به]‪ .‬انتهى‬
‫واخلامس من الرشوط أفاده بقوله‪( :‬ونفي سبق ٍ‬
‫مجعة أو قارنت هلا) يف تلك البلد‪ ،‬والعربة‪:‬‬
‫بتكبرية اإلحرام واالنتهاء منها‪ ،‬وذلك بذكر الراء من [اهلل أكرب]‪ .‬فإن سبقتها مجعة أخرى يف‬
‫تلك البلد كانت السابقة هي الصحيحة‪ ،‬والعربة‪ :‬بآخر التكبري –كام أسلفنا– ال بالسالم‪ .‬أو‬

‫(‪)236‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫حمل واحد وإعادهتا إن اتسع الوقت‪ ،‬وإال َص َّلوا الظهر‪.‬‬

‫قارنتها‪ :‬فسدتا‪ ،‬ووجب اجتامعهام يف ٍّ‬
‫عذر كأن َي ْعسرُ اجتامع الناس‬
‫وحمل امتناع تعدد اجلمعة يف بلد إن كان بغري عذر‪ ،‬فلو كان ٌ‬
‫بمكان –ولو يف غري املسجد كشارع ونحوه‪ -‬يف بلد اجلمعة‪ ،‬وذلك‪ :‬إما لكثرهتم‪ ،‬أو لقيام‬
‫نحو عذر لعدم اجتامعهم كقتال أو اتساع البلد‪ ،‬كام هو ُم َش َ‬
‫اهد يف مدن هذا الوقت‪ :‬جاز‬
‫جل َمع املقامة عند ذلك‪ .‬ودليل االقتصار عىل مجعة واحدة‪ :‬ما قاله‬
‫وصحت مجيع ا ُ‬
‫َّ‬ ‫التعدد‪،‬‬
‫اإلمام الشافعي ؤ من أنه ى واخللفاء الراشدين مل يقيموا سوى مجعة واحدة‪ ،‬وألن‬
‫االقتصار عىل واحدة أفىض إىل املقصود من إظهار شعار االجتامع واتفاق الكلمة‪ .‬انتهى من‬
‫(مغني املحتاج) للرشبيني‪.‬‬
‫والسادس من الرشوط‪ :‬أشار إليه بقوله‪( :‬وخطبتان قبلها) أي‪ :‬قبل صالة اجلمعة؛ لالتباع‪،‬‬
‫وخلرب الصحيحني عن ابن عمر ء قال‪« :‬كان النبي ى خيطب يوم اجلمعة خطبتني‬
‫جيلس بينهام»‪ ،‬وكوهنا قبل صالة اجلمعة؛ لإلمجاع املنعقد عىل ذلك‪ ،‬ال كام يف العيد بعدها‪ .‬مع‬
‫ال تبع ًا لألصل‬
‫ال مستق ً‬ ‫كون اخلطبتني (و َف ْ‬
‫ت) لرشوطها وأركاهنا‪ ،‬والتي عقد هلا الناظم فص ً‬
‫وسيأيت‪.‬‬
‫وهنا فائدة‪ :‬أحببت نقلها من (كاشفة السجا) وهي قوله‪[ :‬أما إذا تعددت اجلمعة –لغري‬
‫حاجة– فلها مخس حاالت‪:‬‬
‫احلالة األوىل‪ :‬أن تقعا مع ًا فتبطالن‪ ،‬فيجب أن جيتمعوا يف حمل واحد ويعيدوها مجعة عند‬
‫تصح الظهر بعدها‪.‬‬
‫اتساع الوقت‪ ،‬وال ُّ‬
‫احلالة الثانية‪ :‬أن تقعا مرتبتني‪ ،‬فالسابقة هي الصحيحة‪ ،‬والالحقة باطلة‪ ،‬فيجب عىل أهلها‬
‫صالة الظهر‪.‬‬
‫الس ْبق واملقارنة‪ ،‬فيجب عليهم أن جيتمعوا يف ٍّ‬
‫حمل واحد ويعيدوها‬ ‫احلالة الثالثة‪ :‬أن ُي َش َّك يف َّ‬
‫مجعة عند اتساع الوقت‪ ،‬وتسن الظهر بعدها‪.‬‬
‫الس ْبق ومل ُت ْع َلم عني السابقة‪ ،‬كأن سمع مريضان أو مسافران تكبريتني‬
‫احلالة الرابعة‪ :‬أن ُي ْع َلم َّ‬
‫متالحقتني‪ ،‬فأخربا بذلك مع جهل املتقدمة منهام‪ ،‬فيجب عليهم الظهر؛ ألنه ال سبيل إىل إعادة‬

‫(‪)237‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫اجلمعة مع َت َي ُّقن وقوع مجعة صحيحة يف نفس األمر‪ ،‬لكن ملا كانت الطائفة التي َّ‬
‫صحت مجعتها‬
‫غري معلومة وجب عليهم الظهر‪ .‬وخرج باملريضني أو املسافرين‪ :‬غريمها؛ لفسقهام برتك اجلمعة‬
‫فال تقبل شهادهتام‪.‬‬
‫الس ْبق ومل ُت ْع َلم عني السابقة‪ ،‬أو ُع ِلمت ولكن ن ُِسيت‪ ،‬وهي كاحلالة‬
‫احلالة اخلامسة‪ :‬أن ُي ْع َلم َّ‬
‫الرابعة‪ ،‬أي‪ :‬فيجب استئناف الظهر فقط؛ اللتباس الصحيحة بالفاسدة]‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)238‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫(أركان اخلطبتني)‬
‫��ل‬ ‫ع���ال ا َمل َ‬
‫��ح ْ‬ ‫يِ‬ ‫ع�لى ال��نَّ��بِ ِّ‬
‫��ي فيهام‬ ‫��ل‬‫وص ْ‬ ‫مخس ُة حمَ��دُ اهلل َم ْ‬
‫��والن��ا َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُث َّم ْأو ِ‬
‫رب السامء‬ ‫ي ِّ‬ ‫آي�� ًة اق��رأ م��ن َه���د ْ‬ ‫ص بالتقوى ويف إحدامها‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وامل��ؤم��ن��ات ال بِ��دُ ن��ي��ا ب��ل بِ��د ْ‬
‫ي��ن‬ ‫للمؤمنني‬
‫ْ‬ ‫ع��اء‬
‫ويف األخ�يرة ال��دُ ْ‬

‫فصل يف ( أركان اخلطبتني )‬

‫وهي‪( :‬مخسة) أوهلا‪( :‬محد اهلل موالنا)‪ ،‬ويشرتط فيه لفظ اجلاللة‪ :‬اهلل‪ ،‬وكذا لفظ احلمد‪،‬‬
‫وأحسنه‪ :‬أن يقول‪ :‬احلمد هلل‪ ،‬فإن قال‪ :‬أمحد اهلل أو نحمد اهلل أو محد ًا هلل ونحو ذلك إذا اشتمل‬
‫صح ذلك‪.‬‬
‫عىل لفظ احلمد ولفظ اجلاللة َّ‬
‫فال يصح إضافة احلمد لغري لفظ اجلاللة نحو‪ :‬الرحيم وامللك واجلليل‪ ،‬وال جيزئ الشكر‬
‫والثناء كأن يقول‪ :‬شكر ًا هلل أو الثناء هلل أو ال إله إال اهلل وهكذا‪.‬‬
‫ُّ‬
‫كل ذلك؛ لالتِّباع يف حديث جابر ؤ حيث قال‪« :‬كانت خطبة النبي ى يوم اجلمعة‬
‫حيمد اهلل ويثني عليه‪ »...‬رواه مسلم‪ .‬ولقد سار عىل هذا السلف واخللف‪َّ ،‬‬
‫فدل عىل أن التزامهم‬
‫لسنِ َّيتِه‪.‬‬
‫لفرضيته ال ُ‬
‫والثاين من أركان اخلطبتني أشار إليه بقوله‪( :‬وصل عىل النبي فيهام)‪ ،‬والصالة عىل النبي‬
‫ركن من أركان اخلطبتني؛ ألهنا عبادة افتقرت إىل ذكر اهلل تعاىل فافتقرت إىل ذكر رسوله ى‬
‫البيهقي (يف دالئل النبوة) من حديث أيب هريرة‬
‫ُّ‬ ‫كاألذان والصالة‪ ،‬ويستأنس أيض ًا بام رواه‬
‫ؤ‪ :‬أن النبي ى قال‪« :‬قال اهلل تعاىل‪[ :‬وجعلت أمتك ال جتوز عليهم خطبة حتى يشهدوا‬
‫أنك عبدي ورسويل]»‪.‬‬
‫وقوله‪( :‬فيهام) يعود عىل اخلطبتني األوىل والثانية‪ ،‬فال بدَّ فيهام من محد اهلل‪ ،‬وكذا الصالة‬
‫عىل رسول اهلل الذي وصفه الناظم بأنه‪( :‬عايل املحل) يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬أما يف الدنيا فذلك‬

‫(‪)239‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫والنبي ى ُي ْذكر معه فيها‪ ،‬كيف ال‬

‫ُّ‬ ‫واضح‪ ،‬فإنه ال ت ُْذكَر عباد ٌة هلل تعاىل فيها ِذكْر اهلل إال‬
‫نبي إال ناداه اهلل باسمه يف القرآن فقال‪ :‬يا‬ ‫ِ‬
‫وإجالل اهلل واضح له ى يف كالمه تعاىل‪ ،‬فام من ٍّ‬
‫النبي‪ ،‬يا أهيا الرسول‪،‬‬
‫نوح‪ ،‬يا صالح‪ ،‬يا هود‪ ،‬يا لوط ‪ ..‬الخ‪ ،‬وملا أتى إىل نبينا ى قال‪ :‬يا أهيا ُّ‬
‫وملا مل يتأدب معه األعراب ونادوه باسمه هناهم اهلل أن ينادوه باسمه فقال‪ :‬ﱫﭼ ﭽ ﭾ‬
‫ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄﱪ ‪ ،‬وملا رفعوا أصواهتم فوق صوته وأخ ُّلوا بميزان األدب‬
‫معه قال هلم مؤ ِّدب ًا‪ :‬ﱫﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﱪ‪ ،‬وقال مادح ًا ملن‬
‫التزم بمقام األدب يف احلديث معه‪ :‬ﱫﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ‬
‫ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥﱪ ‪.‬‬
‫ومن ُع ُل ِّو قدره ُأ ْد ِرجت له معجزات األنبياء مجيع ًا‪ ،‬فام من معجزة ٍّ‬
‫لنبي من األنبياء إال أعطيها‬
‫علو منزلته يف اآلخرة فيكفي قوله )‪« :‬أنا س ِّيد ولد‬‫)‪ ،‬فمن مثله ى!‪ .‬وأما ُّ‬
‫ٍ‬
‫يومئذ آدم فمن سواه إال‬ ‫نبي‬
‫آدم يوم القيامة وال فخر‪ ،‬وبيدي لواء احلمد وال فخر‪ ،‬وما من ٍّ‬
‫حتت لوائي‪ »..‬رواه الرتمذي‪ .‬ويكفي فرار الناس إليه يف ذلك اليوم العصيب الذي يقول فيه‬
‫األنبياء‪ :‬اللهم س ِّلم اللهم س ِّلم‪ ،‬ويقول هو‪« :‬أنا هلا‪ ،‬أنا هلا»‪ ،‬ويقولون‪ :‬نفيس نفيس‪ ،‬ويقول‬
‫ُّ‬
‫وأجل؛ إذ ال‬ ‫هو‪ :‬أمتي أمتي»‪ .‬ومهام س َّطر الرياع أو خطر للبرش من ِّ‬
‫علو منزلته ى فهو أعىل‬
‫علو منزلته إال َمن َخ َلقه‪.‬‬
‫يعلم َّ‬
‫ِ‬
‫أوص بالتقوى) يف اخلطبتني‪ ،‬وأتى الناظم‬ ‫والثالث من األركان ما أشار إليه بقوله‪( :‬ثم‬
‫بـ( ُث َّم) هنا ل ُي ْع َلم أن األركان الثالثة هذه جيب الرتتيب بينها‪ ،‬وهي يف ِّ‬
‫كل خطبة‪ .‬والوصية‬
‫بالتقوى الزمة لالتباع كام يف (صحيح مسلم)‪ .‬والتقوى‪ :‬هي أن جتعل بينك وبني عذاب اهلل‬
‫عيل حيث قال‪[ :‬التقوى هي‬
‫عرفها اإلمام ٌّ‬
‫وقاية بامتثال أوامره واجتناب نواهيه‪ ،‬أو هي كام َّ‬
‫اخلوف من اجلليل‪ ،‬والعمل بالتنزيل‪ ،‬واالستعداد ليوم الرحيل] وقد تقدَّ م‪ .‬وال يتعني لفظ‬
‫الوصية بالتقوى بل إذا أتى بام يف معناه من قوله‪ :‬خافوا اهلل واحذروا عقابه‪ ،‬وراقبوه وأطيعوا‬
‫اهلل‪ :‬كفى‪ ،‬وال يكفي التحذير من الدنيا وغرورها وزخرفها؛ فإن ذلك قد يتواىص به الكفار‬
‫ومنكرو البعث‪.‬‬

‫(‪)240‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫وهنا قد انتهت األركان املشرتكة يف اخلطبتني‪ ،‬فرشع يف باقي األركان‪ ،‬وهي الزمة يف إحدى‬
‫اخلطبتني‪ ،‬وإليها اإلشارة بقوله‪( :‬ويف إحدامها) أي‪ :‬األوىل أو الثانية (آية اقرأ من هدي رب‬
‫السامء) وكوهنا يف األوىل أوىل‪ ،‬وال بدَّ من قراءة آية كاملة مفهمة‪ ،‬فال يكفي‪ :‬ﱫﭞ ﭟﱪ أو‬
‫ﱫﯳﱪ ونحوها‪ ،‬وسواء اشتملت عىل وعد أو وعيد أو ُحكْم أو قصة فال بدَّ من اإلتيان‬
‫بآية كاملة‪ ،‬واكتفى الرميل ببعض اآلية إن طال وأفهم‪.‬‬
‫والدليل حديث جابر بن سمرة حيث قال‪« :‬كان النبي ى خيطب قائ ًام ثم جيلس‪ ،‬ثم يقوم‬
‫ويقرأ القرآن ويذكِّر الناس» رواه مسلم‪ .‬وقراءة النبي ى للقرآن واخلطبة قد ورد كثري ًا‪ ،‬فقد‬
‫ورد يف صحيح مسلم أيض ًا قراءته ى لسورة ﱫﭑﱪ فيها‪.‬‬
‫واخلامس من األركان ذكره بقوله‪( :‬ويف األخرية) أي‪ :‬اخلطبة الثانية (الدعاء للمؤمنني‬
‫واملؤمنات) وكونه يف الثانية؛ ألن الدعاء يليق باخلواتم‪ ،‬وال بدَّ أن يكون الدعاء بام فيه منفعة‬
‫دنيوي (بل‬
‫ٍّ‬ ‫عائدة يف اآلخرة؛ لذا قال الناظم (ال بدنيا) أي‪ :‬أن ال يدعو هلم بحصول ٍ‬
‫أمر‬
‫راجع منفعته يف اآلخرة كاملغفرة‬
‫ٌ‬ ‫بدين) أي‪ :‬بام يعود نفعه عليهم يف أدياهنم‪ ،‬وذلك ما هو‬
‫خري هلم يف الدنيا واآلخرة فال يرض‪ .‬وال بأس بالدعاء‬
‫والرمحة والرضوان‪ ،‬وإن جمَ ع ما فيه ٌ‬
‫للسلطان بالصالح واإلصالح‪ ،‬وال ينبغي أن ُي ْطنِب يف وصفه بأوصاف الثناء وإن كانت فيه‪،‬‬
‫مرضة‪.‬‬
‫أما إن مل تكن فيه فيحرم إال إذا كان هناك َّ‬
‫تنبيه‪ :‬هناك أمور يندب فعلها يف يوم اجلمعة وليلتها‪ ،‬وأول تلك األمور كثرة الصالة عىل‬
‫النبي ى يف ليلة اجلمعة ويومها‪ ،‬وكذا االغتسال الذي يدخل وقته بفجر يوم اجلمعة ملريد‬
‫ِّ‬
‫حضورها‪ ،‬والتن ُّظف‪ ،‬والتط ُّيب‪ ،‬و ُل ْبس ال َب َياض من ال ِّثياب‪ ،‬وال َّت َع ُّمم‪ ،‬وقراءة سورة الكهف يف‬
‫يومها‪ ،‬وكذا التبكري إىل املسجد‪ ،‬والدنو من اإلمام‪ ،‬واإلنصات للخطبة‪ ،‬والذهاب من طريق‬
‫والعودة من أخرى‪ ،‬واالنرصاف بعد الصالة لنحو جتارته؛ ألن ذلك فيه بركة لوروده‪.‬‬
‫ويسن لإلمام عدم التبكري بل احلضور عند دخول الوقت ومبادرة اخلطبة‪ ،‬ويسن له االرتقاء‬
‫عىل املنرب أو نحوه إن مل يوجد‪ ،‬وأن يتكئ عىل عص ًا أو سيف أو قوس أثناء اخلطبة بيده اليرسى‪،‬‬
‫حيرك رأسه وال يده يف أثناء اخلطبة‪ ،‬وجيعل اليد اليمنى عىل حا َّفة املنرب‪ .‬ويسن له رفع‬
‫وال ِّ‬

‫(‪)241‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫الصوت باخلطبة كام كان يفعل النبي ى‪ ،‬و َيترَ َّسل يف الكالم‪ ،‬وال يطيل اخلطبة حتى ال تمُ َ ّل‪،‬‬
‫وهناك ُسنَ ٌن كثرية حم ُّلها ا ُمل َط َّوالت‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫ ‬

‫(‪)242‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫(رشوط اخلطبتني)‬
‫ٍ‬
‫ن��ج��اس��ة َم��تَّ��ت إلي ْه‬ ‫ك���ذاك ع��ن‬‫َ‬ ‫َع��َش�رَ َ ٌة ط��ه��ار ٌة ع��ن َح��دَ َث�� ْي�� ْه‬
‫�ت�ر ل��ل��ع��ورة وق���ي���ا ُم َم��ن‬ ‫يف ث��وبِ ِ‬
‫وال���س ُ‬
‫َّ‬ ‫امل��ك��ان وال�� َب��دَ ْن‬
‫ُ‬ ‫��ه ك��ذا‬
‫���أن ل��ل��ص�لاة ُع��لِ�ما‬
‫اط���م َّ‬
‫َ‬ ‫ف���وق‬ ‫ج��ل��وس��ه بينهام‬ ‫ِ‬ ‫���ع‬ ‫ِ‬
‫َي��� ْق���در َم ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫َ�ين‬
‫��ورت ْ‬‫ص�لات��ه أي��ض�� ًا فع ِّل ْق ُص َ‬ ‫�ين‬
‫رشط و َب ْ‬ ‫ال���وال بينهام‬ ‫ُث َّ‬
‫���م‬
‫ن��ظ��م��ه��ا‬
‫ُ‬ ‫ب���ال���ع���ريب‬
‫ِّ‬ ‫وك����ونَ���� ُه‬ ‫ارشط ب��أن ُي ْس ِم َعها‬ ‫وأرب��ع�ين ُ‬
‫َ‬
‫وز ْد ُذكُ�����ور ًة ل��ت��ايل َف ْصلِها‬ ‫ِ‬ ‫��ر ُك ِّلها‬ ‫��ه ٍ‬ ‫ِ‬
‫وك��ونهَ��ا ب��وق��ت ُظ ْ‬

‫فصل يف ( رشوط اخلطبتني )‬

‫ذكرها بأهنا (عرشة) بل أكثر كام أوضحه‪ .‬األول منها‪( :‬طهارة عن حدثيه) أي‪ :‬األصغر‬
‫تصح اخلطبة مع كونه حمدث ًا‪ .‬ودليل ذلك أن َّ‬
‫النبي ى كان خيطب وهو متطهر‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫واألكرب فال‬
‫بدليل صالته بالناس بعد اخلطبة‪ ،‬ولو كان غري ذلك لورد إلينا‪ ،‬وهو ى يقول‪« :‬ص ُّلوا كام‬
‫رأيتموين أصليِّ » رواه البخاري‪ ،‬فهذا دليل واضح عىل اشرتاط الطهارة من احلدث األصغر‬
‫واألكرب يف اخلطبة من اخلطيب‪ .‬فإن أحدث يف أثنائها واستخلف غريه بنى عىل خطبته‪ ،‬وإن مل‬
‫يستخلف استأنف اخلطبة من جديد‪ .‬أما إذا أغمي عىل اخلطيب واستخلف غريه فال بناء‪ ،‬وإنام‬
‫يستأنف لزوال األهلية‪.‬‬
‫والثاين من الرشوط‪ :‬ذكره بقوله (كذاك) أي‪ :‬طهارته (عن نجاسة) بجميع أنواعها (متَّت‬
‫إليه) أي‪ :‬اتصلت به يف أثناء خطبته‪ ،‬فإهنا متى وصلت إليه النجاسة بطلت خطبته‪ ،‬وسواء كان‬
‫وصول النجاسة (يف ثوبه) الذي عليه و(كذا املكان) الذي خيطب عليه‪ ،‬وسواء أكان حتت‬
‫مسه‪ ،‬كأن كان قابض ًا لعصا فيها نجاسة أو كان املنرب مصنوع ًا من يشء نجس كناب‬
‫قدميه أو َّ‬
‫الفيل ونحوه‪( ،‬و) كذا (البدن) أي‪ :‬بدن اخلطيب‪ ،‬فال بد من ِّ‬
‫خلوه من النجاسة إال ا َمل ْع ُف َّو‬

‫(‪)243‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫عنها‪ .‬واشرتاط الطهارة يف اخلطبتني؛ ألن اخلطبتني رشط يف صحة اجلمعة‪ ،‬والطهارة رشط يف‬
‫اجلمعة فاشترُ ِ طت فيها‪.‬‬
‫والثالث من الرشوط ذكره بقوله‪( :‬والسرت للعورة) من اخلطيب‪ ،‬أما غريه من األربعني فال‬
‫يشرتط ذلك يف ح ِّقه‪ ،‬ودليل اشرتاط سرت العورة‪ :‬ما قلناه يف اشرتاط الطهارة‪.‬‬
‫وجه بقوله‪( :‬وقيام َمن يقدر) يف أثناء اخلطبة ‪-‬أعني‪ :‬من أولهِّ ا إىل‬‫وإىل الرابع من الرشوط َّ‬
‫ب له االستخالف‪ ،‬فإن مل يستخلف جاز له أن خيطب وهو‬ ‫ِ‬
‫هنايتها ‪ .-‬فإن مل يستطع القيام استُح َّ‬
‫جالس‪ .‬فإن خطب وهو جالس مع القدرة عىل القيام مل تصح اخلطبة‪ ،‬وعليه فال يصليِّ اجلمعة‪،‬‬
‫وص ُّلوا‬
‫بل يستأنف اخلطبة قائ ًام إن اتسع الوقت‪ .‬وإن خطب جالس ًا مع قدرته ومل يعلموا بذلك َ‬
‫صحت منهم اجلمعة؛ قياس ًا عىل صحة الصالة خلف ا ُمل ْح ِدث الذي مل ُيع َلم بحاله‪ ،‬فإن‬
‫خلفه َّ‬
‫َع ِلموا مل تصح منهم اجلمعة‪ ،‬والدليل عىل ذلك‪ :‬ما رواه جابر بن سمرة ء قال‪« :‬كان‬
‫النبي ى خيطب قائ ًام‪ ،‬ثم جيلس ثم يقوم‪ ،‬ويقرأ القرآن ويذكر الناس» رواه مسلم‪.‬‬
‫(مع جلوسه بينهام) أي‪ :‬بني‬‫وفيه دليل عىل الرشط اخلامس والذي أشار إليه بقوله‪ْ :‬‬
‫اخلطبتني‪ ،‬فلو مل جيلس بينهام ولو سهو ًا وخطب الثانية حسبتا واحدة‪ ،‬فعليه أن جيلس ثم يأيت‬
‫بأخرى‪.‬‬
‫اطم َأ َّن للصالة ُعلِام)‬
‫وتكون اجللسة خفيفة بقدر سورة اإلخالص ندب ًا‪ ،‬ووجوب ًا (فوق َ‬
‫أي‪ :‬فوق قدر الطمأنينة يف أركان الصالة‪ ،‬فإن خطب جالس ًا َّفرق بني اخلطبتني بسكتة بقدر‬
‫جلوسه‪ ،‬وكذا إن خطب قائ ًام مع عدم قدرته عىل اجللوس‪.‬‬
‫ٌ‬
‫(رشط) سادس‪( ،‬وبني صالته أيض ًا)‬ ‫(ثم ِ‬
‫الوال بينهام) أي‪ :‬بني اخلطبتني‬ ‫ثم قال ؤ‪َّ :‬‬
‫ِ‬
‫الوالء رشط‪ ،‬واملعنى‪ :‬أن يوايل بني اخلطبتني والصالة‪ ،‬فال يفصل بينهام بفاصل طويل عرف ًا‪،‬‬
‫بأقل ممكن‪ .‬وهذا هو الرشط السابع‪ .‬وقوله (فع ِّلق صورتني) أي‪:‬‬
‫وهو هنا‪ :‬بقدر ركعتني َّ‬
‫املذكورتني‪ ،‬فاألوىل هي‪ :‬املواالة بني اخلطبة األوىل والثانية‪ ،‬وكذا بني أركان ٍّ‬
‫كل منهام‪ .‬نعم؛ ال‬
‫يرض طول الفصل بالوعظ وقراءة القرآن‪ .‬والثانية‪ :‬املواالة بني اخلطبتني والصالة‪.‬‬
‫والثامن من رشوطهام إليه اإلشارة بقوله‪( :‬وأربعني) أي‪ :‬من أهل الوجوب الذين تنعقد‬

‫(‪)244‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬
‫هبم اجلمعة (ارشط بأن ي ِ‬
‫سم َع َها) أي‪ :‬اخلطبتني‪ ،‬والواجب أن ُي ْس ِمع اخلطيب أربعني من أهل‬ ‫ُ‬
‫الوجوب أركاهنام برفع صوته‪ ،‬والواجب إسامعها بالفعل ال بالقوة‪ ،‬وأما السامع من احلارضين‬
‫يرض نحو لغط‬‫فيجب ولو بالقوة عند الرميل‪ ،‬بأن يكونوا بحيث لو أصغوا لسمعوا‪ ،‬فال ُّ‬
‫بخالف الصمم‪ ،‬واعتمد ابن حجر أنه ال بدَّ من السامع بالفعل‪ ،‬فال يصح مع ٍ‬
‫لغط يمنع سامع‬ ‫ُّ‬
‫نحو ركن‪.‬‬
‫(بالعريب نظمها) أي‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫والتاسع من الرشوط إليه اإلشارة بقوله‪( :‬وكونه) أي‪ :‬النَّ ْظم‬
‫بلغة غري العربية‪ ،‬قال يف (املغني)‪[ :‬التباع السلف واخللف‪ ،‬وألهنا ِذك ٌْر‬
‫أركاهنا‪ .‬فال تصح ٍ‬
‫ُّ‬
‫مفروض فيشرتط فيه ذلك كتكبرية اإلحرام‪ ،‬فإن أمكن تع ُّلمها وجب عىل اجلميع عىل سبيل‬
‫فرض الكفاية‪ ،‬فيكفي يف تع ُّلمها واحدٌ منهم كام هو شأن فروض الكفاية‪ ،‬فإن مل يفعل واحد‬
‫منهم َع َصوا‪ ،‬وال مجعة هلم بل ُيص ُّلون الظهر ‪-‬هذا مع إمكان التعلم‪.-‬‬
‫فإن قيل‪ :‬ما فائدة اخلطبة بالعربية إذا مل يعرفها القوم؟ أجيب‪ :‬بأن فائدهتا العلم بالوعظ من‬
‫رصحوا فيام إذا سمعوا اخلطبة ومل يفهموا معناها أهنا تصح‪ .‬فإن مل يمكن‬
‫حيث اجلملة‪ ،‬فقد َّ‬
‫َت َع ُّلمها ‪-‬كأن عرس عليه ذلك‪ ،‬أو مل يوجد من ُي َع ِّلمهم العربية ونحوها من األعذار املقبولة‪-‬‬
‫خطب بِ ُل َغته وإن مل يفهمها القوم‪ ،‬فإن مل يحُ ْ ِسن لغة فال مجعة هلم؛ النتفاء رشطها]‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫والعارش أفاده بقوله‪( :‬وكوهنا) أي‪ :‬اخلطبتني (بوقت ٍ‬
‫ظهر ك ِّلها) بحيث تقع مجيع ألفاظ‬
‫اخلطبتني يف وقت الظهر‪ ،‬فإن وقعت ك ُّلها أو بعضها يف خارج وقت الظهر مل تصح؛ النتفاء‬
‫رشطها‪.‬‬
‫وقول الناظم‪( :‬وزد) أي‪ :‬رشط ًا فوق العرشة الرشوط املتقدمة لتكون أحد عرش رشط ًا‬
‫(ذكورةً) أي‪ :‬كون ا(لتايل فصلها) ذكر ًا‪ ،‬فال يصح أن يكون اخلطيب امرأة وال خنثى؛ لعدم‬
‫صحت منها‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫صحة قدوهتا للرجال‪ ،‬وكذا لعدم انعقادها هبا وإن َّ‬

‫>‬
‫(‪)245‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫جيب للم ِّيت )‬

‫( ما ُ‬
‫ٍ‬
‫��م الصال ْه‬ ‫وتكفني َل�� ُه ُث َّ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫��س��ل‬ ‫ُغ‬ ‫مل�صرو ِع الوفا ْه‬ ‫كفاية‬ ‫َف ْ‬
‫���ر ُض‬
‫ُي ْقت َْل عن الصالة والغ ُِسل امنَ َع ْن‬ ‫ِ‬
‫اجل��ه��اد َم ْن‬ ‫ويف‬ ‫عليه وال��دَّ ْف ُ‬
‫��ن‬
‫��ت‬‫أم�����ار ُة احل��ي��اة ْأو الَ و َث�� َب ْ‬ ‫والسقط كالكبري إن فيه َب��دَ ْت‬ ‫ِّ‬
‫وال��دف��ن تال ْه‬
‫ُ‬ ‫�تر‬
‫ال��س ُ‬ ‫ْأو الَ ُ‬
‫فس َّن َّ‬ ‫خَتلي ُق ُه فاف َع ْل به دون الصال ْه‬

‫فصل يف ( ما جيب للميت )‬

‫أي‪ :‬األشياء التي جيب فعلها للميت‪ .‬وامليت‪ :‬هو من فارقت روحه جسده‪ ،‬وظهر ذلك فيه‬
‫بأمارة كاسرتخاء قدم و َم ْيل أنف ونحوه‪ُّ .‬‬
‫ويدل لذلك ما قاله ى عندما عاد طلح َة بن الرباء‬
‫فقال‪« :‬إين ال أرى طلحة إال قد حدث فيه املوت» رواه أبو داود‪.‬‬
‫والذي جيب للميت عىل األحياء‪ :‬أربعة أمور‪ ،‬أفادها الناظم بقوله‪( :‬فرض كفاية) وهو‪:‬‬
‫الذي إذا قام به البعض سقط احلرج عن الباقني (ملرصوع الوفاه) أي‪ :‬ملن فارقت روحه‬
‫جسده‪ ،‬فإن علم به قريب أو بعيد تعينَّ عليهم ما جيب للميت‪ ،‬فإذا قام به بعضهم سقط احلرج‬
‫عن الباقني‪ ،‬وإن تركوه أثموا ك ُّلهم‪.‬‬
‫سل) للميت املسلم ولو ِس ْقط ًا ظهر تخَ ِْلي ُقه؛ لقوله ى يف الذي سقط عن‬ ‫والواجب له ( ُغ ٌ‬
‫البخاري ومسلم‪ ،‬وذلك إن أمكن غسله‪ ،‬وإال فبدله وهو‬ ‫بعريه‪« :‬اغسلوه ٍ‬
‫بامء وسدر» رواه‬
‫ُّ‬
‫بالتهري‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫لتهرى‪ ،‬وكذا ُّ‬
‫كل من أ َّثر املاء يف جسده‬ ‫التيمم‪ ،‬كام لو مات حمروق ًا بحيث لو ُغ ِّسل َّ‬
‫وأيض ًا ملن ال جيد من ُي َغ ِّسله من جنسه وهو أجنبي ُي ِّم َم مع احلائل‪ ،‬وأما الكافر فال جيب غسله‬
‫ِذ ِّم َّي ًا كان أو غريه‪ ،‬بل جيوز‪.‬‬
‫(تكفني له) بعد غسله أو بدله‪ ،‬وهو‪ :‬فرض كفاية‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫(و) الثاين من الواجبات للميت‪:‬‬
‫واإلمجاع منعقد عىل ذلك‪.‬‬

‫(‪)246‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫خر من بعريه فقال )‪« :‬كفنوه يف ثوبيه اللذين‬

‫واألصل فيه‪ :‬حديث املحرم الذي َّ‬
‫مر إخراج البخاري ومسلم ألصل احلديث‪ .‬ويلزم الكفن من تركته‪ ،‬و ُي َقدَّ م‬
‫مات فيهام»‪ ،‬وقد َّ‬
‫عىل حق الغرماء‪.‬‬
‫(الصالة عليه) بعد تكفينه ندب ًا؛ ألنه قبل التكفني تكره الصالة عليه؛‬
‫(ثم) األمر الثالث‪َّ :‬‬
‫لس ْق ٍ‬
‫ط ظهرت فيه أمارات احلياة كام‬ ‫ٍ‬
‫ازدراء بامليت‪ .‬وهي واجبة باإلمجاع‪ ،‬ولو ِ‬ ‫ملا يف ذلك من‬
‫سيأيت‪ .‬واألصل يف ذلك قوله ى‪« :‬ص ُّلوا عىل صاحبكم» متفق عليه‪.‬‬
‫(و) الرابع‪( :‬الدفن) وهو واجب باإلمجاع؛ ألن يف ترك امليت عىل وجه األرض دون دفنه يف‬
‫حفرة ومواراته هتك ًا حلرمته‪ ،‬وتأ ِّذي ًا للناس برائحته‪ ،‬ولو كان امليت ذ ِّم ّي ًا أو معاهد ًا‪ ،‬أو سقط ًا‬
‫ظهرت فيه أمارات احلياة‪ ،‬ال حربِ ّي ًا أو مرتدّ ًا أو ملحد ًا؛ نعم ُيرمى هؤالء يف حفرة أو نحوها ال‬
‫عىل سبيل الواجب‪ ،‬وإنام لكي ال يتأ َّذى هبم الناس‪ .‬ومل يذكر الناظم محل امليت؛ ألنه ٌ‬
‫تبع لدفنه‪،‬‬
‫فحمله ليس مراد ًا لذاته‪.‬‬
‫تفرد به َمن مات يف اجلهاد فقال‪( :‬ويف اجلهاد َم ْن ُيقتَل) أي‪ :‬ومن‬
‫ثم رشع الناظم ُي َبينِّ ما َّ‬
‫(م ْن) ُهنا‪ :‬من أدوات العموم‪ ،‬فيدخل يف ذلك‪ :‬الرجل واملرأة‬ ‫يقتل بسبب جهاد الكفار‪ ،‬و َ‬
‫والصبي والصالح والفاسق‪ ،‬طاملا كان موهتم بسبب قتال الكفار حال قيام القتال‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫والعبد‬
‫وسواء قتله كافر‪ ،‬أو أصابه سالح مسلم‪ ،‬أو ارتدَّ إليه سالح نفسه‪ ،‬أو سقط من دابته فامت‪ ،‬أو‬
‫وقع يف حفرة‪ ،‬أو تر َّدى من مرتفع ونحو ذلك‪ ،‬وسواء أمات يف احلال أو مات بسبب احلرب‬
‫بعد فرتة من انقضاء احلرب‪ .‬وخيرج بذلك َم ْن ُقتل يف ِقتال أهل البغي‪ ،‬أو قتَله ُق َّطاع الطرق أو‬
‫اللصوص فليس بشهيد‪.‬‬
‫و َم ْن حكمنا عليه بأنه مات شهيد ًا فـ(ـعن الصالة والغسل ْامنَ َع ْن) أي‪ :‬فال ُي َصلىَّ عليه وال‬
‫غسل‪ ،‬بل حيرم إزالة ما عىل الشهيد من دم؛ ألنه أثر عبادة‪ .‬واألصل يف عدم الصالة والغسل‬
‫ُي َّ‬
‫للشهيد‪ :‬ما رواه جابر ؤ أن رسول اهلل ى‪« :‬أمر يف قتىل أحد بدفنهم بدمائهم‪ ،‬ومل ُي ِّ‬
‫صل‬
‫غسلوا» رواه البخاري‪.‬‬
‫عليهم ومل ُي َّ‬
‫ويؤخذ من قول الناظم‪( :‬امنعن) أن الصالة والغسل للشهيد حرام‪ِ ،‬‬
‫والع َّلة يف ترك الصالة‬

‫(‪)247‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫والغسل عىل الشهيد ذكرها اإلمام الشافعي بقوله‪[ :‬لعل ترك الغسل والصالة؛ لأِ َ ْن َي ْل َقوا اهلل‬
‫بكلومهم –أي‪ :‬بجروحهم–‪ ،‬ملا جاء أن ريح دمهم ريح املسك‪ ،‬واستغنوا بإكرام اهلل هلم عن‬
‫الصالة عليهم]‪ .‬انتهى من (املجموع) للنووي‪.‬‬
‫(والسقط) وهو بمعنى الساقط‪ ،‬وهو‪ :‬الولد النازل قبل متام أشهره‪ ،‬بخالف‬
‫ِّ‬ ‫وقول الناظم‪:‬‬
‫الكامل‪ ،‬حتى قال الرميل‪ :‬إنه من بلغ ستة أشهر وجب فيه ما يف الكبري مطلق ًا‪ ،‬وإن نوزع فيه‪.‬‬
‫انتهى من (حاشية الباجوري) بترصف يسري‪( .‬كالكبري) يف وجوب الغسل والتكفني والصالة‬
‫َّ‬
‫استهل صارخ ًا أو عاطس ًا‪ ،‬ويثبت‬ ‫ت أمار ُة احلياة)‪ ،‬وذلك كأن‬
‫والدفن‪ ،‬رشط ذلك (إن فيه بدَ ْ‬
‫بذلك توريثه‪ ،‬واحلديث َيدُ ُّل عىل ذلك فيام رواه جابر بن عبد اهلل قال‪ :‬قال رسول اهلل ى‪:‬‬
‫وو ِرث ُ‬
‫وو ِّرث» رواه الرتمذي والنسائي وابن ماجه واحلاكم‬ ‫«إذا استهل املولود ُصليِّ عليه َ‬
‫كأن و ْقفه أصح ‪-‬أي‪ :‬وقفه‬
‫والبيهقي‪ .‬قال النووي‪ :‬إسناده ضعيف‪ ،‬ثم قال الرتمذي ‪َّ :-‬‬
‫عىل جابر‪.-‬‬
‫(أ ْو ال) ظهرت فيه أمارة احلياة‪( ،‬و) لكنه (ثبت خَتلي ُقه) ون ُِفخ فيه الروح‬
‫وقول الناظم‪َ :‬‬
‫وظهر فيه خلقة آدمي (فافعل به دون الصالة) أي‪ :‬ثبت له الغسل والكفن والدفن دون‬
‫(السرت) بأن‬
‫(فس َّن) عند ذلك َّ‬ ‫(أ ْو ال) ثبت ختليقه بحيث مل تظهر فيه خلقة آدمي ُ‬ ‫الصالة‪َ .‬‬
‫ٍ‬
‫حفرة ُيوارى فيها‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫خرقة وض ُعه يف‬ ‫ف يف خرقة‪( ،‬والدفن تاله) أي‪ :‬تال َل َّف ُه يف‬
‫ُي َل َّ‬

‫>‬

‫(‪)248‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫( بيان الغسل )‬

‫أن‬ ‫ُ‬
‫واألك��م��ل ْ‬ ‫���ي‬
‫احل ِّ‬ ‫��ل َ‬‫ب��امل��اء ِم�� ْث َ‬ ‫البدن‬
‫ْ‬ ‫يم‬ ‫ِ‬
‫��ل الغ ُْس ِل َت ْعم ُ‬ ‫��م أ َق ُّ‬‫ُث َّ‬
‫ف‬ ‫���ق�َت� ْ‬ ‫��زي��ل ا ُمل‬
‫َ‬ ‫��خ��ر َق ٍ‬
‫��ة ث��م ُي‬ ‫بِ ِ‬ ‫ف‬ ‫غس َل َس ْوأ َت ْي ِه بال ُيرسى ُت َل ْ‬ ‫ي ِ‬
‫رَ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫البدن‬
‫ْ‬ ‫ون��ح��و ِه‬
‫ِ‬ ‫بالسدر‬‫ِّ‬ ‫َي��دْ ُل َ‬
‫��ك‬ ‫��و ِّض��ئْ�� ُه وأن‬ ‫ِ‬
‫م��ن أن��ف��ه ث��م ل�� ُي َ‬
‫مندوب إلي ْه‬ ‫ٌ‬ ‫در‬
‫الس َ‬
‫َو َو ْد ُع األوىل ِّ‬ ‫امل����اء عليه‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫��ف��رغ‬ ‫ث��م ث�لاث�� ًا ُي‬
‫ل��ل��س��در وال��ث��ال��ث�� ُة األص��ي��ل�� ْه‬
‫ِّ‬ ‫��زي��ل�� ْه‬ ‫تَ��تْ�� َب�� ُع��ه��ا ال��ث��ان��ي�� ُة ا ُمل ِ‬
‫��س�� َل�� ًة تُ�� َع��دْ‬ ‫ُ‬
‫ال���ث�ل�اث َغ ْ‬ ‫ف��ه��ذه‬ ‫وك��اف��ور َو َر ْد‬
‫ٌ‬ ‫بخالص امل���اء‬
‫ُ����در ُك ب��ا ُمل َ‬
‫��ب��اح�� َث�� ْه‬ ‫َ‬ ‫���ع ُس��ن ٍ‬
‫َ��ن ت‬ ‫َم ْ‬ ‫���ن أخ���رى مث ُلها وث��ال�� َث�� ْه‬
‫وس َّ‬
‫ُ‬

‫فصل يف ( بيان الغسل )‬

‫(ثم أقل الغسل) للميت (تعميم البدن باملاء) مرة واحدة‪ ،‬وهي الفرض يف َغ ْس ِل ِه (مثل‬
‫احلي)‪ ،‬وامليت أوىل هبا منه‪ ،‬فال يشرتط تقدُّ م إزالة نجس عنه‪ ،‬مع مالحظة حصول اإلنقاء هبا إن‬
‫ُو ِجد نجس‪ ،‬وإال وجب اإلنقاء‪ ،‬ويسن اإليتار إن مل حيصل اإلنقاء بوتر؛ لقوله ى لغاسالت‬
‫ِ‬
‫«اغس ْلنها وتر ًا ثالث ًا أو مخس ًا أو أكثر من ذلك إن رأي ُت َّن ذلك» متفق عليه‪ .‬واملعنى‪ :‬إن‬ ‫ابنته‪:‬‬
‫احت َْج ُت َّن لذلك‪ .‬وال بدَّ من كون غسله بفعلنا‪ ،‬ولو كان الغاسل كافر ًا أو غري مك َّلف كفى عىل‬
‫ْ‬
‫املعتمد؛ ألن غسل امليت ال يفتقر للنية‪ ،‬وعىل القول اآلخر‪ :‬ال يكفي‪ .‬فال يكفي غسل املالئكة‪،‬‬
‫وال االكتفاء ب َغ َر ِقه‪ ،‬ويكفي غسل امليت لنفسه كرامة‪ ،‬وكذا غسل اجل ِّن عند الرميل خالف ًا البن‬
‫حجر‪ .‬وال يفتقر غسل امليت لن َّية من غاسله كام تقدَّ م؛ ألن القصد منه‪ :‬النظافة؛ نعم ُي َس ُّن‬
‫خروج ًا من خالف من أوجبها‪ ،‬فيقول الغاسل‪ :‬نويت الغسل أداء عن هذا امليت‪ ،‬أو استباحة‬
‫واضح بني غسله ووضوئه من‬ ‫ٌ‬ ‫الصالة عليه‪ ،‬بخالف نية الوضوء عنه فإهنا واجبة‪ ،‬والفرق‬
‫حيث وجوب النية‪ :‬حيث إن الوضوء ال يتصور منه إال الناحية الت َع ُّب ِد َّية‪ .‬والدليل عىل وضوء‬

‫(‪)249‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫امل ِّيت قبل غسله قوله ى لغاسالت ابنته‪« :‬ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها»‪ ،‬واحلديث‬
‫َرت أجزاء منه يف موضع االستدالل‪ .‬ومن األدلة أيض ًا‪ :‬ما قالوه‬
‫بتاممه يف الصحيحني‪ ،‬وإنام َذك ُ‬
‫احلي إذا أراد الغسل توضأ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫من حيث الناحية القياس َّية‪ ،‬وهو ألن َّ‬
‫ومن تعذر ُغ ْسله لنحو حريق‪ ،‬أو كونه مسموم ًا‪ ،‬أو عدم وجود املاء‪ ،‬أو عدم وجود مثله‪،‬‬
‫كأن مات َذك ٌَر مع وجود نساء ال حمرم له بينهن‪ ،‬أو امرأة مع وجود رجال ال حمرم هلا بينهم؛ ُي ِّم َم‬
‫يف مجيع الصور املذكورة‪ ،‬وقد تقدم بيانه‪ .‬وعليه فاألوىل بالرجل يف ُغسله‪ :‬األوىل بالصالة عليه‬
‫ذوو األرحام‪ ،‬فإن‬
‫درجة‪ ،‬وهم‪ :‬رجال العصبة من النسب‪ ،‬ثم الوالء‪ ،‬ثم اإلمام‪ ،‬ثم نائبه‪ ،‬ثم ُ‬
‫احتدوا يف الدرجة ُقدِّ م هنا األفقه يف الغسل‪ ،‬بخالفه يف الصالة عليه ف ُيقدَّ م األس ُّن واألقرب؛‬
‫ألن األفقه يف الغسل أوىل من األس ِّن واألقرب‪ ،‬عكس ما يف الصالة‪ .‬وللمرأة َغسل زوجها؛‬
‫َ‬
‫رسول اهلل ى إال‬ ‫غسل‬
‫استدبرت ما َّ‬
‫ُ‬ ‫استقبلت من أمري ما‬
‫ُ‬ ‫لقول السيدة عائشة ر‪« :‬لو‬
‫وصححه عىل رشط مسلم‪.‬‬
‫َّ‬ ‫نساؤه» رواه أبو داود واحلاكم‬
‫واألوىل للمرأة يف َغسلها قريباهتا‪ ،‬وأواله َّن‪ :‬ذات حمرمية‪ ،‬وبعد القريبات‪ :‬ذات والء‪،‬‬
‫فأجنبية‪ ،‬فزوج‪ ،‬فرجال حمارم‪ .‬والدليل عىل جواز َغسل الزوج زوجتَه‪ :‬ما قاله ى للسيدة‬
‫عليك ودفنت ِ‬
‫ُك» رواه أمحد‬ ‫ِ‬ ‫ُك وص َّليت‬‫ُك وك َّفنت ِ‬
‫عائشة ر‪« :‬ما ضرَ ِك لو م ِّت قبيل فغسلت ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫وابن ماجه والنسائي وابن ح َّبان‪ .‬إال أنه جيب يف ال ُغسل إيصال املاء إىل مجيع البدن حتى ما يبدو‬
‫عند جلوس املرأة لقضاء احلاجة‪ ،‬وكذا ما حتت قلفة األقلف‪ .‬فإن َّ‬
‫تعذر ال ُغسل وكانت حتتها‬
‫نجاسة ال يمكن إخراجها‪ُ :‬يدفن بال صالة عليه كفاقد الطهورين؛ ألن تيممه ال يصح وعىل‬
‫بدنه نجاسة‪ ،‬هذا ما قاله الرميل‪ ،‬وقال ابن حجر‪ُ :‬ي َغ َّسل و ُي َي َّمم تيمم رضورة و ُيصلىَّ عليه؛ ألن‬
‫يف دفنه بال صالة عدم احرتام للميت‪.‬‬
‫(واألكمل) يف غسل امليت (أن يغسل سوأتيه) أي‪ُ :‬ق ُب َله و ُد ُب َره وما حوهلام‪ ،‬كام يستنجي‬
‫احلي بعد قضاء احلاجة‪ ،‬لكن مع عدم النظر إىل عورته بوضع نحو خرقة خفيفة عليها‪ ،‬وإدخال‬
‫ُّ‬
‫وصب املاء من فوقها؛ نعم ال َين ُظر إىل يشء من بدن امليت إالَّ ما دعت الرضورة‬
‫ِّ‬ ‫يده من حتتها‪،‬‬
‫يلف عليهام خرقة‪ ،‬وكوهنا (باليرسى)‪ .‬وكذا‬ ‫إليه‪ ،‬كام أنه ال يباشرِ غسل سوأتيه بيديه بل ُّ‬

‫(‪)250‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫( ُت َل ْ‬
‫ف) مرة أخرى (بخرقة) جديدة بعد غسلها باملاء والصابون إن َأصاهبا يشء من األوساخ‪،‬‬
‫(ثم ُيزيل) هبا (ا ُمل ْقترَ َ ف) أي‪ :‬األوساخ التي تكون بني أسنانه‪ ،‬وذلك بإدخال الس َّبابة من تلك‬
‫اليد معها قليل من املاء كام َيستاك احلي‪ ،‬مع مراعاة عدم فتح أسنانه؛ خوف سبق املاء إىل جوفه‬
‫مما يرسع إىل فساده‪ .‬ثم يبدل اخلرقة بأخرى ليكون أبلغ يف النظافة؛ ليزيل بخنرص اليرسى أيض ًا‬
‫(من أنفه) ما كان من قذر‪ ،‬مع بلل يده باملاء كام يف استنشاق احلي‪( .‬ثم لِي ِ‬
‫وض ْئ ُه) بعد ذلك‬ ‫ُ‬
‫كوضوء احلي –ثالث ًا ثالث ًا– مع مضمضة واستنشاق بلطف‪ ،‬ويميل رأسه فيهام‪ ،‬وقيل‪ :‬يكتفي‬
‫بام تقدَّ م مع وجوب النية؛ للحديث‪ ،‬وقد تقدَّ م‪.‬‬
‫(و) بعد (أن) ُي َو ِّض َئه يبدأ بالغسل مع النية ندب ًا؛ خروج ًا من اخلالف كام تقدم‪ ،‬وذلك‪ :‬بأن‬
‫بالسدر) وهو ورق أشجار النَّبِق بعد جتفيفها وطحنها وخلطها باملاء‪ .‬وذكر الناظم‬ ‫(يدلك ِّ‬
‫السدر يف غسل امليت؛ ألنه أقوى للجسد وأمسك للبدن‪ ،‬ولوروده يف احلديث وهو قوله ى‬
‫لغاسالت ابنته‪« :‬بامء وسدر»‪ .‬ويكون َد ْلك امليت بالسدر (ونحوه) إن مل يوجد كالصابون‬
‫والشامبو وغريها‪ ،‬وذلك ك ُّله من باب املبالغة يف تنظيفه‪ .‬ومن املبالغة يف التنظيف‪ :‬أن يدلك‬
‫(البدن) من امليت‪.‬‬
‫ويكون ترتيب ال ُغسل بحيث‪ :‬يبدأ برأس امليت يف الغسل‪ ،‬ثم حليته‪ ،‬ثم يغسل ِش َّقه األيمن‬
‫بالسدر مما ييل الوجه من عنقه إىل قدمه‪ ،‬ثم األيرس كذلك‪ ،‬ثم يحَ ْ ِرفه فيغسل ِش َّقه األيمن مما ييل‬
‫القفا من ناحية الظهر من كتفه إىل قدمه‪ ،‬ثم األيرس كذلك‪.‬‬
‫وقوله‪( :‬ثم) أوىف الكامل (ثالث ًا ُي ْف ِرغ املاء عليه)؛ إذ العربة يف الغسل باملاء ال ُق َراح‪ ،‬فال‬
‫تحُ َسب التي بالسدر‪ ،‬وال املزيلة له؛ لِ َت َغيرُّ املاء به ال َت َغيرُّ السالب للطهورية‪ .‬ودليل الغسالت‬
‫الثالث ما ورد يف احلديث املتقدِّ م‪« :‬اغسلنها ثالث ًا أو مخس ًا‪ »..‬ومن هنا تحَ َ َّص َل أن أدنى الكامل‪:‬‬
‫ما ذكرناه‪ ،‬وأوسطه‪ :‬مخس أو سبع‪ ،‬وأكمله‪ :‬تسع‪ ،‬والعربة كام قلنا بالغسل باملاء اخلالص‪.‬‬
‫وقد بينَّ الناظم الكيفية يف عدد ِّ‬
‫كل غسلة وإن كان ظاهره ثالث ًا؛ إال أنه باالعتبار واحدة‪،‬‬
‫السدر) وذلك‪ :‬بأن يكون مع املاء يف األوىل خملوط ًا‪ ،‬وهذا‬
‫َ‬ ‫(وو ْدع األوىل‬
‫وإليه أشار بقوله‪َ :‬‬
‫(مندوب إليه) كام تقدَّ م‪ ،‬فبعد َد ْلك امل ِّيت به واالنتهاء من ذلك عندها ( َت ْت َب ُعها الثانية) من‬

‫(‪)251‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫الغسالت‪ ،‬وهي‪( :‬املزيل ْه) مع كوهنا باملاء‪ ،‬فهي هبذه الصورة مزيلة (للسدر) يف الغسلة األوىل‪،‬‬
‫(والثالثة) من الغسالت هي (األصيلة)‪ ،‬بحيث ُت َعدُّ مع مجيع الغسالت املتقدمة غسل ًة واحد ًة‬
‫قليل من (كافور)‪ .‬وإنام يضاف إليه ٌ‬
‫قليل من‬ ‫للم ِّيت‪ ،‬مع كوهنا (بخالص املاء و) مضاف ًا إليها ٌ‬
‫الكافور الذي ال َيس ُلب املا َء صف َت ُه‪ ،‬نعم إن كان صلب ًا ال يرض وإن كان التغري كثري ًا‪ .‬وإنام قلنا‬
‫(و َر ْد) عنه ى حيث قال لغاسالت ابنته‪« :‬واجعلن يف اآلخرة كافور ًا‬ ‫بإضافة الكافور؛ لكونه َ‬
‫أو شيئ ًا من كافور» متفق عليه‪ ،‬مع االحرتاز من الكافور إن كان امليت محُ ْ ِرم ًا؛ لقوله ى فيه‪« :‬ال‬
‫تمُ ِ ُّسوه طيب ًا‪ »..‬متفق عليه‪ .‬وإضافة الكافور للامء؛ ألنه ُي َق ِّوي البدن ويطرد اهلَوا ّم‪.‬‬
‫ومن هنا يتلخص عندنا أن الغسلة األوىل‪ :‬بالسدر مع كونه خملوط ًا باملاء‪ ،‬والثانية‪ :‬مزيلة له‪،‬‬
‫والثالثة‪ :‬باملاء القراح مضاف ًا إليه قليل كافور‪( ،‬فهذه الثالث غسل ًة) واحدة ( ُت َعدْ )‪ُ .‬‬
‫(وس َّن‬
‫أخرى) أي‪ :‬غسلة (مث ُلها) يف الكيفية‪ ،‬حيث تكون أوىل بالسدر‪ ،‬ثم أخرى إلزالته‪ ،‬ثم ثالثة‬
‫باملاء القراح مع قليل من الكافور ُت َعدُّ ثانية‪( .‬و) كذا ُس َّن (ثالثة) مثل األوليني‪ ،‬يف كون السدر‪:‬‬
‫يف األوىل‪ ،‬والثانية‪ :‬مزيل ًة له‪ ،‬والثالثة‪ :‬باملاء القراح مع الكافور‪ ،‬فهذه تسع غسالت فعالً‪،‬‬
‫وثالث أصالً‪.‬‬
‫(مع ُسن ٍَن) يف أثناء الغسالت الثالث ُينْدَ ب مراعاهتا‪ .‬وهذه السنن (تُدْ َرك) أي‪ :‬ت َ‬
‫ُفهم‬
‫و ُت ْع َلم (باملباحثة) مع أهل العلم أو مطالعة َّ‬
‫املطوالت؛ إذ ليس هذا املتن حم ًّ‬
‫ال هلا؛ ألنه إنام‬
‫ُو ِضع للمبتدئ‪ .‬وال يمنع ذلك من ذكر بعضها تتمي ًام للفائدة‪ ،‬وهي‪ :‬وضع امليت عند إرادة‬
‫غسله عىل ا ُمل ْغت ََسل مع كونه مرتفع ًا؛ ليسهل غسله‪ .‬وكون ماء الغسل بارد ًا؛ ألنه يشدُّ البدن‪،‬‬
‫َّ‬
‫املسخن‬ ‫وليس معنى كونه بارد ًا بأن جيعل فيه الثلج‪ ،‬وإنام املعنى‪ :‬أن يكون غري ُم َس َّخن؛ ألن‬
‫ُي َر ِّخي البدن‪ ،‬إال إن احتيج إليه إلزالة وسخ ونحوه كربد‪ ،‬لكن ُي َس َّخن قلي ً‬
‫ال بحيث ال يبالغ‬
‫فيه؛ ألنه ُيسرْ ِ ع بفساده‪ .‬وكونه بامء مالح؛ ألن ال َع ْذب يرسع إليه البىل‪ .‬ويضعه يف إناء كبري‬
‫الصب؛ لكي ال يصيبه َر َشاش الغسل‪ .‬وكون الغسل يف خلوة ال يدخلها إال‬ ‫ِّ‬ ‫ُي ْب ِعدُ ه عن موضع‬
‫قميص ٍ‬
‫بال؛ ألنه‬ ‫ٌ‬ ‫الغاسل ومن يساعده وقريب امليت‪ .‬وأن يكون حتت سقف؛ ألنه أسرت‪ .‬وعليه‬
‫ى‪ُ « :‬غ ِّسل يف قميصه» رواه أبو داود بإسناد صحيح‪.‬‬

‫(‪)252‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫وعند إجالسه عىل ا ُمل ْغت ََسل يجُ ْ ِلسه الغاسل برفق‪ ،‬مائ ً‬
‫ال قليال إىل ورائه‪ ،‬ويضع يمينه –أي‪:‬‬
‫الغاسل– عىل كتفيه –أي‪ :‬امليت– وإهبامه يف ُن ْق َرة قفا امليت؛ لئال يميل رأسه‪ ،‬و ُيسند ظهره‬
‫بركبته اليمنى‪ ،‬و ُي ِم ّر يده اليرسى عىل بطنه بتحامل يسري مع التكرار؛ ل ُي ْخ ِرج ما فيه من الفضلة‪.‬‬
‫صب املاء عليه لكي ال تظهر رائحته‪ ،‬ثم بعد ذلك يضجعه عىل قفاه‬ ‫ِ‬
‫ويف هذا األثناء ُيكْثر من ِّ‬
‫باملطوالت‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ويبارش الغسل كام تقدَّ م‪ .‬وقد أرشنا فيه لبعض ما أردنا‪ ،‬ومن أراد الزيادة فعليه‬
‫مندوب إليه) إىل آخر الفصل من‬
‫ٌ‬ ‫(وودع األوىل السدر‬
‫تنبيه‪ :‬ابتدا ًء من قول الناظم‪َ :‬‬
‫ٍ‬
‫بزيادات غرر)؛ إذ ذلك مل يكن‬ ‫الزيادات التي وعد هبا يف أول الكتاب حيث قال‪( :‬وقد حت َّلت‬
‫مواضع من تلك‬
‫َ‬ ‫مرت‪ ،‬وبعضها سيأيت‪ .‬وقد أرشنا إىل‬ ‫كثري قد َّ‬
‫يف األصل‪ ،‬ومثل هذه الزيادات ٌ‬
‫الزيادات‪ ،‬وأكثرها مل ُنشرِ ْ إليها‪ ،‬وهي ظاهرة ملن ت َّت َب َعها‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)253‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫( بيان الكفن )‬
‫����ر ٍم ووج��� َه محُ ْ ِ‬
‫��ر َم�� ْه‬ ‫أس محُ ْ ِ‬
‫ال َر َ‬ ‫ث��وب َع َّم َم ْه‬
‫ٌ‬ ‫ُّ‬
‫األق��ل‬ ‫وال��كَ�� َف ُ‬
‫��ن‬
‫�����ن يف‬ ‫وس‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ال��ث�لاث ِم��ن َل َف ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َّ‬ ‫ل���رج���ل وام�������رأة ُ‬ ‫ائف‬ ‫واألك��م��ل‬
‫واخل��م��ار‬
‫ُ‬ ‫ك����ذا ال��ل��ف��اف��ت��ان‬ ‫واإلزار‬
‫ُ‬ ‫القميص‬
‫ُ‬ ‫َتك ِْف ْينِها‬
‫��ن ُض ْ‬
‫��م‬ ‫م��ا َب��ع��دَ ُه وكال ُق َبا َل ُ‬
‫��ـ��ه َّ‬ ‫واألوس���ع ُث ْم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫األط��ول‬ ‫و ُي ْب َسط‬

‫فصل يف ( بيان ) ِص َّحة ( الكفن )‬

‫وحكْمه قد تقدَّ م مع دليله‪ ،‬والفصل هنا ِ‬
‫منعقدٌ لبيان مقدار الكفن وكيفيته وما يتعلق به‬ ‫ُ ُ‬
‫ُّ‬
‫األقل) أي‪ :‬أقل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫من مسائل‪ ،‬واختالفه يف حال الذكورة واألنوثة‪ .‬لذا قال الناظم‪( :‬وال َك َفن‬
‫ُ‬
‫عمم مجيع بدن امليت (ال) تعميم (رأس محُ ِ رم و) كذا‬ ‫عم َمه) أي‪َّ :‬‬ ‫(ثوب َّ‬
‫ٌ‬ ‫الواجب يف الكفن‬
‫حم ِر َمه)؛ للحديث‪ ،‬ولكوهنام ُي ْب َعثان ُم َل ِّب َيينْ ِ كام ورد يف املحرم الذي َّ‬
‫خر عن بعريه ميت ًا‪:‬‬ ‫(وجه ْ‬
‫«ال تخُ َِّمروا رأسه فإنه ُي ْب َعث يوم القيامة ملب ّي ًا» رواه الشيخان‪ .‬وأما املرأة فالوجه يف ح ِّقها كرأس‬
‫الر ُجل‪ .‬وأما أقل املجزئ يف الكفن‪ :‬ما يسرت العورة يف الصالة‪ ،‬مع اختالفه يف َّ‬
‫الذكَر واألنثى‪،‬‬ ‫َّ‬
‫ٍ‬
‫كل منهام‪ ،‬وليس ألحد إسقاطه ال امل ِّيت وال غريه‪ ،‬وأما ما زاد عىل ساتر العورة‬ ‫تبع ًا لعورة ٍّ‬
‫فللم ِّيت إسقاطه عند ابن حجر خالف ًا للرميل‪ ،‬وللغرماء املنع من الثاين والثالث‪ ،‬وللورثة املنع‬
‫من الزيادة عىل الثالثة‪.‬‬
‫(واألكمل) يف الكفن‪( :‬الثالث من لفائف لرجل) «ألن رسول اهلل ى ُك ِّفن يف ثالثة‬
‫البخاري ومسلم‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫أثواب بيض َس ُحولِ َّية –أي‪ :‬من ُق ٍ‬
‫طن‪ -‬ليس فيها قميص وال عاممة» رواه‬
‫نعم؛ إن زاد عىل الثالث ال يكره؛ ملا روى الطرباين والبيهقي‪« :‬أن عبد اهلل بن عمر ء‬
‫ك َّفن ابن ًا له يف مخسة أثواب»‪ .‬وكذا ال يكره جعل القميص والعاممة يف الكفن؛ ألن النبي ى‪:‬‬
‫يب ابن سلول قميص ًا ليجعله يف كفن أبيه» متفق عليه‪ ،‬وكذا الصحايب‬
‫«أعطى ابن عبد اهلل بن أ ِّ‬

‫(‪)254‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫جل َّبة التي ُأ ْه ِديت للنبي ى بعد أن لبسها ليجعلها يف كفنه‪ ،‬ولكن األفضل ترك‬
‫الذي أخذ ا ُ‬
‫ذلك‪.‬‬
‫وإذا اعترُ ِ ض بأهنم فعلوا ذلك َتبرَ ُّ ك ًا فعندها فال جتوز الزيادة‪ ،‬قلنا‪ :‬نعم قد فعلوه َتبرَ ُّ ك ًا‪،‬‬
‫أقرهم عىل الزيادة يف الكفن‪ ،‬ولو كانت غري جائزة لنهى عن ذلك‪ ،‬فإقراره‬
‫ولكن النبي ى َّ‬
‫لبيان اجلواز‪.‬‬
‫واملستحب كونه حسن ًا أي‪:‬‬
‫ُّ‬ ‫واملستحب كون الكفن أبيض للرجل واملرأة؛ للحديث السابق‪.‬‬
‫ُّ‬
‫واسع ًا نظيف ًا‪ .‬وكونه من القطن أوىل؛ ملا روى جابر ؤ أن النبي ى قال‪« :‬إذا كفن أحدكم‬
‫أخاه ف ْل ُي َح ِّسن كفنه» رواه مسلم‪ .‬وحيرم احلرير للرجل؛ َع ْود ًا ملا كان عليه يف حال حياته‪ ،‬ويكره‬
‫للمرأة؛ ألن فيه إضاعة مال بغري فائدة‪ .‬و ُي َس ُّن تبخري الكفن؛ ملا روى احلاكم والبيهقي وغريمها‪:‬‬
‫ور ِوي‪« :‬جمَ ِّروا كفن امليت ثالث ًا»‪.‬‬
‫«إذا أمجرتم امليت فأوتروا»‪ ،‬قال البيهقي‪ُ :‬‬
‫وقوله‪( :‬وامرأة) أي‪ :‬وأقل كفنها أيض ًا ما ُّ‬
‫يعم بدهنا‪ ،‬والواجب منه‪ :‬ما سرت العورة كام تقدم‪.‬‬
‫(وس َّن يف تكفينها) أي‪ :‬املرأة األكمل من كفنها‪ ،‬وهو (القميص واإلزار كذا اللفافتان‬
‫ُ‬
‫واخلامر)؛ ملا روى أبو داود عن ليىل بنت قانف الثقفية قالت‪« :‬كنت فيمن َّ‬
‫غسل أم كلثوم‬
‫بنت رسول اهلل ى عند وفاهتا‪ ،‬فكان أول ما أعطانا رسول اهلل ى احلقاء ثم الدرع ثم اخلامر‬
‫ثم امللحفة ثم أدرجت بعد يف الثوب اآلخر‪ ،‬قالت‪ :‬ورسول اهلل ى جالس عند الباب معه‬
‫كفنها يناولناها ثوب ًا ثوب ًا»‪ِ .‬‬
‫واحل َقاء بكرس احلاء وختفيف القاف‪ :‬اإلزار‪ .‬واخلنثى كاملرأة‪ .‬ويكون‬
‫ترتيب كفن املرأة يف اخلمسة األثواب عىل النحو التايل‪ُ :‬ي َشدُّ عليها املئزر‪ ،‬ثم القميص‪ ،‬ثم‬
‫اخلامر‪ ،‬ثم ُت َل ُّ‬
‫ف يف اللفافتني‪.‬‬
‫وأما الرجل فتوضع اللفائف الثالث مع جعل أوسعه َّن وأحسنه َّن األخرية‪ ،‬وأضيقه َّن مما‬
‫تيل جسم امليت‪ ،‬وهكذا عىل اعتبار لبسه يف حال حياته؛ إذ يحُ َ ِّسن ما ظهر دون ما استرت‪ ،‬ثم‬
‫ف عليه اللفافة األوىل ثم الثانية ثم الثالثة مع تطييبه‪ ،‬وكذا املرأة كالرجل‪ .‬ويوضع القطن عىل‬‫ُت َل ُّ‬
‫املنافذ ومواضع السجود‪ ،‬و ُيدَ ُّس القطن بني إِ ْل َي َت ْيه‪ ،‬ويوضع عىل القطن كافور وحنوط؛ دفع ًا‬
‫للهوا ِّم عن ذلك‪ ،‬وليخفي ما عساه أن خيرج منها مع وضع الطيب‪ ،‬ويتعهد مواضع السجود‪،‬‬
‫َ‬

‫(‪)255‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫ب ك ُّله فهو حسن؛ ألنه أشدُّ جلسم امليت‪ ،‬وكذا اعتبار وضع احلنوط يف ِّ‬
‫كل لفافة من‬ ‫وإن ُط ِّي َ‬
‫َّب ذلك املحرم واملحرمة‪.‬‬
‫اللفائف‪ ،‬ويجُ َ ن ُ‬
‫وإىل ما ذكرنا أشار الناظم بقوله‪( :‬ويبسط األطول واألوسع) واألحسن أوالً؛ ألهنا تكون‬
‫الظاهرة فاع ُتبرِ بحال ُل ْب ِس ِه يف حال حياته كام تقدم‪( ،‬ثم ما بعده) مما ييل امليت‪( .‬وكالقبا َل ُ‬
‫ـه َّن‬
‫ضم) أي‪ :‬اجعله َّن مثل القبا من حيث َض ُّم األوىل التي تيل امليت ثم التي بعدها ثم الثالثة‪.‬‬
‫واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)256‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫( أركان صالة اجلنازة )‬

‫أرب�����ع وال���ق���ي���ا ُم مِمَّ����ن َق����دَ را‬

‫َ‬ ‫َس��ب��ع�� ٌة ال���ن��� َّي��� ُة ث���م ك رِّ‬
‫َ��ِّب�ا‬
‫ِ‬
‫�����ن النَّبا‬ ‫���ل ع�لى َز ْي‬ ‫ٍ‬
‫ث��ان��ي��ة َص ِّ‬ ‫أن ف���اتحِ��� ًة وع ِ‬
‫��ق�� َب��ا‬ ‫������ر ْ‬ ‫ث��م ا ْق‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وال��س��ادس ال��دع��اء للمي ِ‬
‫ث��ال��ث�� ًة ث���م ال���س�ل�ا ُم ك َّ‬
‫َ��م�لا‬ ‫ت تال‬ ‫ُ َْ‬ ‫ُ‬

‫فصل يف ( أركان صالة اجلنازة )‬

‫اجلنازة بفتح اجليم وكرسها‪ :‬اسم للم ِّيت يف النعش‪ ،‬وقيل‪ :‬بالفتح اسم لذلك وبالكرس اسم‬
‫للنعش وامليت فيه‪ .‬وأركاهنا كام ذكرها الناظم‪( :‬سبعة)‪ ،‬أوهلا‪( :‬النية) كغريها من الفرائض‪،‬‬
‫والتعرض للفرضية‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫فيجب فيها ما جيب يف نية سائر الفرائض‪ ،‬فمنه قرن النية بالتكبرية األوىل‪،‬‬
‫وال يشرتط أن يقول‪ :‬فرض ًا كفائي ًا‪ .‬وعىل املأموم نية االقتداء‪ ،‬وال يلزمه تعيني امليت وال معرفته‪،‬‬
‫صح ولو غائب ًا‪ .‬وال جيب عىل اإلمام نية اإلمامة‪ ،‬فإن نواها‬
‫بل لو قال‪ :‬عىل من صلىَّ عليه اإلمام َّ‬
‫حصل له الثواب وإلاّ فال‪ .‬وال يرض اختالف املعينَّ بالصالة بني اإلمام واملأموم‪ ،‬فلو نوى‬
‫اإلمام ميت ًا حارض ًا أو غائب ًا ونوى املأموم ميت ًا آخر كذلك جاز‪.‬‬
‫(فائدة) مستقاة من (حاشية الباجوري)‪[ :‬إذا ختلف عن إمامه بتكبرية بال ُعذر حتى رشع يف‬
‫أخرى بطلت صالة املأموم‪ ،‬أما لو كان بعذر كبطء قراءة أو عدم سامع تكبري أو جهل فال تبطل‬
‫إالَّ إذا ختلف بتكبريتني ومل ِ‬
‫ينو املفارقة قبلها‪ ،‬والتقدُّ م كالتخ ُّلف بل هو أفحش] انتهى‪.‬‬
‫وكيفية النية يف صالة اجلنازة أن يقول‪ :‬نويت الصالة عىل هذا امليت‪ ،‬أو عىل من صلىَّ عليه‬
‫اإلمام‪ ،‬أو عىل من حرض من أموات املسلمني فرض ًا مقتدي ًا باإلمام ‪-‬إن كان مقتدي ًا وإال كفى‬
‫املتقدم‪.-‬‬
‫(ثم) بعد النية (كبرِّ ا) واأللف لإلطالق‪ ،‬وأضمر الفاعل ليشمل من صلىَّ عىل جنازة إمام ًا‬
‫أو مأموم ًا‪ ،‬ذكر ًا كان أو أنثى أو َصبِي ًا (أربع) أي‪ :‬عدد التكبريات يف صالة اجلنازة بام فيها‬

‫(‪)257‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫تكبرية اإلحرام‪ ،‬وهي األوىل؛ ملا ورد يف البخاري ومسلم عن جابر ؤ أن النبي ى‪َ :‬صلىَّ‬
‫عىل النجايش وكبرَّ عليه أربع ًا‪.‬‬
‫نعم؛ ال ترض الزيادة عىل األربع؛ لورود ذلك يف السنة كام ورد يف (صحيح مسلم) عن زيد‬
‫بن أرقم ؤ أن النبي ى كان يكبرِّ مخس ًا‪ .‬أما إن اعتقد بطالهنا بالزيادة عىل األربع؛ لكونه‬
‫رض‬
‫فهم أنه إذا نقصت التكبريات عن األربع َّ‬ ‫ال بذلك‪ ،‬ثم زاد بطلت صالته‪ .‬ومن هنا ُي َ‬ ‫جاه ً‬
‫ذلك‪ ،‬فإنه إن نواها مع ن َّي ِة نقصها عن أربع تكبريات مل تنعقد‪ ،‬أو نواها مع ن َّي ِة إتيانه بأربع‬
‫تكبريات‪ ،‬ثم نيس تكبرية منها ومل يذكرها إالَّ بعد السالم بطلت؛ ألن صالة اجلنازة ال يرشع‬
‫فيها سجود سهو‪ ،‬جرب ًا للخلل فيها‪ .‬و ُي َس ُّن رفع اليدين حذو املنكبني عند مجيع التكبريات‬
‫وضمهام بعد ِّ‬
‫كل تكبرية؛ لوروده يف السنة‪ ،‬وما ذكرناه هو ثاين أركان صالة اجلنازة‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫(و) ثالثها‪( :‬القيام ممَّن قدر) بخالف العاجز عنه فيقعد‪ ،‬فإن مل يستطع فيضطجع كام يف‬
‫سائر الصلوات املفروضة‪ ،‬حيث أحلقناها باخلمس من حيث الفريضة‪ ،‬وإن أحلقناها بالنوافل‬
‫يف التيمم؛ ألن يف عدم القيام حمو ًا لصورهتا بال ُك ِّل َّية‪ ،‬وقيل‪ :‬جيوز القعود فيها‪ ،‬وقيل‪ :‬إن تع َّينت‬
‫وجب القيام وإال فال‪ ،‬واألول هو األصح‪.‬‬
‫َ‬
‫(اقرأ ْن فاحت ًة) أو بدهلا إن عجز عنها‪ .‬واألفضل‪ :‬قراءهتا بعد‬ ‫(ثم) رابع األركان‪ ،‬وفيه‪:‬‬
‫النبي‬
‫تكبرية اإلحرام‪ ،‬وجيوز تأخريها عن التكبرية األوىل وجعلها بعد الثانية مع الصالة عىل ِّ‬
‫ى‪ ،‬أو بعد الثالثة مع الدعاء للميت‪ ،‬أو بعد الرابعة‪ .‬وأوجبنا قراءة الفاحتة يف صالة اجلنازة؛‬
‫ألهنا صالة افتقرت إىل القيام فأوجبنا فيها القراءة‪ ،‬ولعموم قوله ى‪« :‬ال صالة ملن مل يقرأ‬
‫ال أو هنار ًا‪ ،‬وال يسن دعاء‬‫بفاحتة الكتاب» رواه مسلم‪ .‬ويسن املخافتة هبا سواء أكانت لي ً‬
‫االستفتاح فيها وال قراءة سورة بعد الفاحتة؛ ألن صالة اجلنازة َم ْبنِ َّية عىل التخفيف‪ ،‬وذلك‬
‫ٍ‬
‫مناف للتخفيف‪.‬‬
‫ِّ‬
‫(صل‬ ‫(وعقبا) أي‪ :‬التكبرية األوىل وهي تكبرية اإلحرام (ثانية) أي‪ :‬تكبرية ثانية‪ ،‬وبعدها‬
‫عىل زين النبا) أي‪ِّ :‬‬
‫النبي ى وجوب ًا؛ لفعل السلف واخللف‪ ،‬وألهنا مقصود ٌة رجا َء استجابة‬
‫الدعاء‪ ،‬ويسن الصالة عىل اآلل فيها‪ .‬وهذا هو الركن اخلامس من أركاهنا‪ ،‬وأكمل الصالة‬

‫(‪)258‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫النبي كام يف التشهد األخري‪ ،‬وأق ُّله‪[ :‬اللهم ِّ‬

‫صل عىل حممد]‪ .‬ويسن احلمد قبلها‪ ،‬والدعاء‬ ‫عىل ِّ‬
‫وضم السالم للصالة‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫للمؤمنني عقبها‪،‬‬
‫(والسادس) من أركاهنا‪( :‬الدعاء للميت تال ثالثة) من التكبريات وجوب ًا‪ ،‬ألنه املقصود‬
‫األعظم من الصالة عىل امليت‪ ،‬وما قبله كاملقدِّ مة له‪ .‬ويكون الدعاء للميت بخصوصه‪ ،‬فال‬
‫[اللهم اغفر للمؤمنني ‪..‬إلخ]‪ .‬وأق ُّله‪ :‬ما ُي ْط َلق عليه اسم‬
‫َّ‬ ‫يكفي الدعاء له بالعموم‪ ،‬كقولك‬
‫السنَّة‬
‫[اللهم ارمحه]‪ .‬واألفضل يف الدعاء للميت‪ :‬ما أتت ُّ‬
‫َّ‬ ‫[اللهم اغفر له] أو‬
‫َّ‬ ‫الدعاء‪ ،‬كقولك‪:‬‬
‫به‪ ،‬وقد التقط اإلمام الشافعي من جمموع األحاديث هذا الدعاء الذي ذكره صاحب (ا ُمل َه َّذب)‬
‫وس َعتِها‪ ،‬وحمبو ُبه و َأ ِح َّباؤه فيها‪ ،‬إىل‬
‫[اللهم هذا عبدك وابن عبديك‪ ،‬خرج من َر ْو ِح الدنيا َ‬
‫َّ‬ ‫وهو‪:‬‬
‫ظلمة القرب وما هو القيه‪ ،‬كان يشهد أن ال إله إال أنت وأن حممد ًا عبدك ورسولك وأنت أعلم‬
‫ٍ‬
‫غني عن عذابه‪ ،‬وقد‬‫به‪ ،‬اللهم إنه نزل بك وأنت خري منزول به‪ ،‬وأصبح فقري ًا إىل رمحتك وأنت ٌّ‬
‫جئناك راغبني إليك شفعا َء له‪ ،‬اللهم إن كان حمسن ًا ِ‬
‫فز ْد يف إحسانه‪ ،‬وإن كان مسيئ ًا فتجاوز عنه‪،‬‬
‫ول ِّقه برمحتك األم َن من عذابك حتى تبع َثه إىل جنتك يا أرحم الرامحني]‪.‬‬
‫ويف الصغري يقول‪[ :‬اللهم اجعله لوالديه َفرط ًا و ُذ ْخر ًا ِ‬
‫وع َظ ًة واعتبار ًا وشفيع ًا‪ ،‬وث ِّقل به‬ ‫َ‬
‫موازينهام‪ ،‬وأفرغ الصرب عىل قلوهبام‪ ،‬وال َت ْفتِن ُْهام بعده‪ ،‬وال تحَ ْ ِر ْمهام أجره]‪ .‬والظاهر أنه ال جيزئ‬
‫هذا الدعاء يف الطفل؛ ألنه ليس ُم ْغنِي ًا عن الدعاء له عند شيخ اإلسالم ابن حجر؛ ألنه دعاء‬
‫يكف بالعموم فهذا أوىل‪ ،‬وإنام جيزئ الدعاء له‪ .‬فعليه فاألوىل‬ ‫بالالزم وهو ال يكفي؛ ألنه إذا مل ِ‬

‫[اللهم اغفر له وارمحه واجعله فرط ًا‪..‬إلخ]‪.‬‬

‫َّ‬ ‫أن يقول املصيل‪:‬‬
‫كمال) لألركان السبعة‪ ،‬ويكون عقب التكبرية الرابعة‪ ،‬وكونه ركن ًا فيها كام هو‬
‫(ثم السالم َّ‬
‫البيهقي بإسناد جيد عن عبد اهلل بن عمر‬
‫ُّ‬ ‫رك ٌن يف غريها من الصلوات‪ ،‬وللحديث الذي رواه‬
‫قال‪« :‬أرى ثالث ِخلاَ ل كان رسول اهلل ى يفعله َّن تركها الناس‪ ،‬أحدها‪ :‬التسليم عىل اجلنازة‬
‫مثل التسليم يف الصالة»‪ .‬وأقله‪[ :‬السالم عليكم]‪ ،‬وأكمله‪[ :‬السالم عليكم ورمحة اهلل]‪،‬‬
‫والتسليمة األوىل‪ :‬هي الركن‪ ،‬والثانية‪ُ :‬سنَّة كام يف سائر الصلوات‪ .‬وال يس ُّن زيادة [وبركاته]‬
‫عند الرميل‪ ،‬واعتمد ابن حجر ُسنِّ َّية زيادهتا‪.‬‬

‫(‪)259‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫ويس ُّن بعد التكبرية الرابعة وقبل السالم‪ :‬الدعاء للميت‪ ،‬ومنه‪[ :‬اللهم ال تحَ ْ ِر ْمنا أجره‪ ،‬وال‬
‫َت ْفتِنَّا بعده‪ ،‬واغفر لنا وله]‪ ،‬والصالة عىل النبي ى‪ ،‬والدعاء للمؤمنني واملؤمنات‪ ،‬وقراءة‬
‫ﱫﮰ ﮱ ﯓﱪ إىل ﱫﭰﱪ وغريها من اآليات املذكورة يف ا ُمل َط َّوالت‪ ،‬هذا ك ُّله‬
‫يس ُّن عند األَ ْمن ِمن َت َغيرُّ امليت‪ ،‬وإال اقترص عىل األركان دون السنن‪.‬‬
‫تتمة‪ :‬إذا أدرك اإلمام وقد سبقه ببعض صالة اجلنازة كبرَّ ودخل معه يف الصالة وراعى‬
‫ترتيب صالة نفسه ال صالة اإلمام‪ ،‬مثل من كبرَّ واإلمام قد كبرَّ التكبرية الثالثة فإن املأموم يقرأ‬
‫الفاحتة‪ ،‬فإذا كبرَّ اإلمام قبل إمتامه الفاحتة كبرَّ معه وسقطت عنه الفاحتة‪ ،‬كام يف صالة الفرض‪،‬‬
‫وبعد فراغ اإلمام يأيت بالباقي من التكبريات‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)260‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫(بيان الدفن)‬
‫ِ ِ‬ ‫��ل ال��دَّ ْف ِ‬
‫��م أ َق ُّ‬
‫باع‬
‫الس ْ‬ ‫حي��� ُه وتَ��ك��ف��ي��ه ِّ‬
‫ُ��م ر َ‬
‫تَ��ك��ت ُ‬ ‫بقاع‬
‫��ر ٌة ْ‬ ‫��ن ُح�� ْف َ‬ ‫ُث َّ‬
‫وخ������دَّ ُه ع�ل�ى ال��ت��راب ُح�� َّط�� ْه‬
‫َ‬ ‫��س�� َط�� ْه‬ ‫ْ��م�� ُل��ه و َب ْ‬
‫وق���ام��� ٌة أك َ‬
‫��ه�� ُه إذ تَ�� ْط َ‬
‫��ر ُح َجنْب ًا أ ْي َمنا‬ ‫َو ِّج ْ‬ ‫ال��ي��م�ين وإىل ِق ْب َلتِنا‬
‫َ‬ ‫أ ْع��نِ��ي‬

‫فصل يف ( بيان الدفن ) الواجب من ُ‬

‫حيث أقله وأكمله‬
‫وضح ذلك الناظم بقوله‪( :‬ثم أقل الدفن) الواجب للميت‪( :‬حفرة بقاع) أي‪ :‬يف‬ ‫وقد َّ‬
‫ٍ‬
‫لسبب‬ ‫أرض‪ ،‬فال يكفي وضعه عىل األرض والبناء عليه إال إن مل يمكن احلفر له يف األرض‬
‫ما فيجب‪ .‬وكذا لو كان امليت يف سفينة بعيدة وجب االقرتاب من الشاطئ ودفنه فيه‪ ،‬وإن مل‬
‫يمكن االقرتاب وجب وضعه بني خشبتني و ُي ْر َبط بينهام لكي ال ينتفخ‪ ،‬ثم ُي ْر َمى به حتى حتمله‬
‫تلك اخلشبة إىل شاطئ‪ ،‬فيدفنه من جيده من املسلمني‪ ،‬وجيوز جعل يشء ثقيل معه ورميه يف‬
‫اليم لكي يصل إىل قاع البحر‪.‬‬
‫ِّ‬
‫وتكون تلك احلفرة بحيث (تكتم رحيه) عن الظهور (وتكفيه السباع) فال تستطيع نبشه‬
‫وأكله؛ ألن حكمة الدفن صونه عن انتهاك جسمه وانتشار رائحته حيث يتأذى هبا‪ ،‬ويستلزم‬
‫ِّ‬
‫األقل الواجب من الدفن‬ ‫ٌ‬
‫انتهاك حلرمته‪ ،‬وهذا املتقدِّ م ك ُّله يف حدِّ‬ ‫ذلك استقذار جيفته‪ ،‬وفيه‬
‫للميت‪.‬‬
‫ثم بينَّ أكمله فقال‪( :‬وقامة) أي‪ :‬قامة اإلنسان املعتدل اخللقة (أكمله) أي‪ :‬أكمل القرب‬
‫للدفن (وبسطه) أي‪ :‬زيادة عىل القامة بسط يديه َف ُي ْح َفر للميت يف األرض كذلك؛ ملا روى‬
‫ابن أيب شيبة وابن املنذر أن عمر ؤ أوىص أن ُي َع َّمق القرب قدر قامة وبسطة‪ .‬و ُي َو َّسع له‬
‫يف جانبي القرب؛ لتمكني من يدفنه ويساعده يف أثناء النزول إىل القرب؛ لقوله ى‪« :‬احفروا‬
‫وأوسعوا وأعمقوا» رواه أبو داود والنسائي والرتمذي وقال‪ :‬حديث حسن صحيح‪ .‬والكبري‬

‫(‪)261‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫والصغري فيام ُذ ِكر سواء‪ .‬إال أن الدفن يف ال َّل ْحد أفضل منه يف َّ‬
‫الش ِّق‪ ،‬وال َّل ْحد‪ :‬هو ما حيفر يف‬
‫يعمق قامة وبسطة قدر ما يسع امليت‪َّ ،‬‬
‫والش ُّق‪ :‬هو‬ ‫أسفل جانب القرب من جهة القبلة‪ ،‬بعد أن َّ‬
‫ينهار الرتاب عىل‬
‫والشق أفضل إذا كانت األرض رخوة؛ حتى ال َّ‬
‫ُّ‬ ‫ما حيفر وسط القرب كالنهر‪،‬‬
‫امليت‪.‬‬
‫الشافعي يف (األم) عن ابن‬ ‫ُّ‬ ‫ويسن َس ُّل امليت من النعش إىل القرب من قبل رأسه؛ ملا روى‬
‫«س َّل ِمن ِق َب ِل رأسه»؛ وليسهل عىل املتناول أخذه‪ .‬وامللحد له‬ ‫عباس ء أن النبي ى‪ُ :‬‬
‫واملتناول واملناول‪ :‬الرجال ولو المرأة؛ لضعف النساء عن القيام بذلك‪ .‬و َي ْل َحدُ ه األقرب كام‬
‫ِ‬
‫أحق بالنسبة ل َل ْحده لزوجته وإن مل ُي َقدَّ م يف الصالة‪ .‬وإذا َّ‬
‫تم تناوله ُس َّن‬ ‫يف الصالة‪ ،‬إال أن الزوج ُّ‬
‫قول‪[ :‬بسم اهلل وعىل ِم َّلة رسول اهلل]‪.‬‬
‫(وخدَّ ه عىل الرتاب ُح َّ‬
‫طه) أي‪ :‬ضعه مكشوف ًا (أعني) به‬ ‫ويسن تنحية الكفن عن خده‪َ ،‬‬
‫اخلدَّ (اليمني)‪ ،‬ويندب عىل لبنة ونحوها كاألرض‪ ،‬ال نحو وسادة وفراش‪ ،‬بل يكره‪.‬‬
‫(وإىل قبلتنا َو ِّج ْه ُه إذ تطرح جنب ًا أيمنا) أي‪ :‬مع كونه عىل جنبه األيمن‪ ،‬ويكره األيرس‪.‬‬
‫ويوضع خدُّ ه عىل األرض مع إسناد وجه امليت ورجليه إىل جدار القرب‪ ،‬ويتجاىف بباقيه حتى‬
‫ينكب عىل وجهه أو يستلقي‬
‫َّ‬ ‫يكون قريب ًا من هيئة الراكع‪ ،‬ويسند ظهره بنحو لبنة أو حجر؛ لئال‬
‫عىل ظهره‪ ،‬وبعد ذلك يبنى عليه بال َّلبِن‪ ،‬وتسدُّ الفتحات بصغار احلجارة؛ حتى ال ينفذ إليه‬
‫الرتاب‪ ،‬ثم هيال عليه الرتاب‪.‬‬
‫ويسن تلقني امليت؛ ملا ُر ِوي عن كثري من الصحابة‪ ،‬ولعمل السلف واخللف لذلك‪ ،‬وقد ورد‬
‫يف األثر‪ .‬ويستحب األذان يف القرب‪ ،‬وكذا قراءة القرآن عليه‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬ ‫ ‬

‫(‪)262‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫( بيان موجب نبش امليت )‬

‫�َّي� منه حال‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫��ت ألرب��� ٍع‬ ‫ُي��نْ�� َب ُ‬

‫للغُسل إن مل َي��ت��غ رَّ ْ‬ ‫خصال‬ ‫��ش َم�� ِّي ٌ‬
‫لمِ�����ال م��ع��ه إن ي��كْ�� َف ِ‬
‫ٍ‬ ‫للق ِ‬
‫��ي��ه َل���ه ِ‬ ‫ُث���م لِ��تَ��و ِج ٍ‬
‫��ت‬ ‫ُ‬ ‫ُث َّ‬
‫����م‬ ‫بلة‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫َ��ت ح��ي��اتُ��ه يف َح���دِّ ِسن‬‫وأم��ك��ن ْ‬ ‫����ه ُدفِ���ن‬
‫�ين م���ع أم ِ‬ ‫ِ‬
‫ول��ل��ج��ن ِ َ َ ِّ‬
‫َ‬

‫فصل يف ( بيان موجب نبش امليت )‬

‫قال الناظم‪ُ ( :‬ينْ َب ُش ميت) بعد دفنه (ألربع خصال) أي‪ :‬ألجل أربع خصال وجوب ًا‪ ،‬وهي‬
‫ليست حمصورة فيها‪ ،‬فقد ُينْ َبش لغريها‪ ،‬كأن ُدفِن يف أرض مغصوبة وأبى صاح ُبها تركَه فيها‪،‬‬
‫وإن كان األوىل تركه‪ ،‬أو ُك ِّفن يف ثوب مغصوب‪ ،‬أو ُدفِن كافر يف أرض احلرم‪.‬‬
‫واخلصال األربع التي ذكرها الناظم تبع ًا لألصل‪ :‬األوىل منها‪( :‬للغسل) أي‪ :‬إذا دفن ومل‬
‫ب‪ .‬ورشطه‪( :‬إن مل يتغري منه حال)‪ ،‬أما إذا تغيرَّ فال جيب‪ ،‬وحيرم‬ ‫ِ‬
‫ُي َغ َّسل‪ ،‬ومثله التيمم إن ُطل َ‬
‫نبشه عند ذلك‪ ،‬ويعترب بسؤال أهل اخلربة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫(لتوجيه له للقبلة) إن ُدفن غري ُم َو َّجه هلا‪ ،‬ويشرتط‬ ‫(ثم) ثاين اخلصال التي توجب نبشه ‪:‬‬
‫أيض ًا‪ :‬عدم تغريه‪.‬‬
‫(ثم) ثالثها‪( :‬ملال معه إن ي ْك َف ِ‬
‫ت) أي‪ُ :‬ينْ َب ُش وجوب ًا ألجل دفن مال معه له أو لغريه وإن‬ ‫ُ‬
‫قل وإن تغري‪ ،‬وإن مل يطالب به ما مل يسامح صاحبه وكذا الورثة‪ .‬أما إذا ابتلعه فإن كان ماله مل‬‫َّ‬
‫ينبش مطلق ًا‪ ،‬أو لغريه مل ينبش إال بطلبه‪ ،‬فإن طلب ذلك نُبِش ُ‬
‫وش َّق بطنُه‪ ،‬وقيل‪ :‬غري ذلك؛ ملا‬
‫يف ذلك من ٍ‬
‫هتك حلرمة امليت‪.‬‬
‫(و) رابع اخلصال الواجبة لنبش امليت‪( :‬للجنني مع أمه ُدفِن) أي‪ :‬من أجل اجلنني إذا دفن‬
‫شق بطن أمه (يف حدِّ ِسن) يمكن أن يعيش فيها بأن يكون له‬ ‫مع أمه‪َ ،‬‬
‫(وأ ْم َكن ْ‬
‫َت حياته) بعد ِّ‬
‫ستة أشهر أو أكثر‪ ،‬أو أمكن أن يعيش لدون تلك السن؛ لوجود التقدم يف الطب بأن يوضع يف‬

‫(‪)263‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫احلضانة املعروفة طِ ِّبي ًا‪ :‬وجب ُّ‬

‫شق بطن أمه بعد نبشها وإخراجه منها‪ ،‬وإال ت ُِركَت األم بال دفن‬
‫إىل أن يموت اجلنني‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)264‬‬
 ‫كتاب ال�صالة‬

‫( االستعانات )‬

‫فاست َِع ْن‬ ‫ْت ْ‬ ‫فصبرْ ًا أو َع َ‬

‫��ج��ز َ‬ ‫��ق َ‬ ‫َش َّ‬ ‫فإن‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫الطاعات بالنَّ ْفس‬ ‫وب��اشرِ ِ‬
‫خ��ل�اف األوىل‬ ‫ُ‬ ‫���ب���اح��� ٌة ُث َّ‬
‫����م‬ ‫َ‬ ‫ُم‬ ‫وب مُتىل‬ ‫واالس��ت��ع��ان��ات رُض ٌ‬
‫ُ‬
‫ُم��ب��اح�� ٌة ك��امل��اء تَ��غ��دُ و ج��الِ�� َب�� ْه‬ ‫��ك��روه�� ٌة وواج�� َب�� ْه‬
‫َ‬ ‫تَ��تْ��ل��وهمُ��ا َم‬
‫ِ‬ ‫���ه ٍ‬ ‫لمِ‬
‫��س�لا‬ ‫ك��ص�� ِّب��ه عليه وا ْع�����دُ د ُغ ْ‬ ‫َ‬ ‫وغ��ي��ر األوىل‬
‫ُ‬ ‫���ر‬ ‫ُ���تَ��� َط ِّ‬
‫��ن ب��ا ُمل��ط��ا َل�� َب�� ْة‬
‫��ز و ْل�� ُي�� َع ْ‬ ‫ِ‬
‫ل��ع��اج ٍ‬ ‫أعضائه مكروه ًة وال��واج�� َب�� ْه‬

‫فصل يف ( االستعانات )‬
‫واالستعانات بزيادة السني والتاء للتأكيد‪ ،‬من العون بمعنى الظهري عىل األمر املك َّلف بفعله‬
‫الشخص أو تركه‪.‬اهـ (إنارة الدجى رشح نظم سفينة النجا)‪.‬‬
‫(وبارش الطاعات) مجع طاعة‪ ،‬وهي‪ :‬كل ما ُيت َّ‬
‫َقرب به إىل اهلل تعاىل من قول أو فعل أو نية‬
‫أو اعتقاد‪ .‬واملراد هنا‪ :‬مبارشة الطاعات الفعلية (بالنفس)؛ إذ قد حيصل فيها إعانة من الغري‪،‬‬
‫شق) عىل‬
‫ال سائر الطاعات‪ ،‬فإنه ال يتصور فيها إعانة من الغري يف مبارشة نفس الطاعة‪( ،‬فإن َّ‬
‫مريد الطاعة الفعلية فعلها (فصرب ًا) عىل ذلك‪ ،‬وعىل قدر املشقة تكون املثوبة‪( ،‬أو عجزت)‬
‫أهيا املريد للطاعة (فاستعن) بالغري عىل فعل الطاعة‪.‬‬
‫وب) أي‪ :‬أقسام مُ‬
‫(تىل) عليك؛ لتعرفها‪ ،‬وذلك باعتبار احلكم الرشعي‪،‬‬ ‫(واالستعانات رُض ٌ‬
‫ُ‬
‫وهي‪( :‬مباحة) أي‪ :‬يستوي فعلها وتركها‪( ،‬ثم خالف األوىل) أي‪ :‬جيوز فعلها وتركها‪ ،‬ولكن‬
‫تركها أوىل‪( .‬تتلومها) من حيث األحكام الرشعية (مكروهة) أي‪ :‬جيوز فعلها وتركها‪ ،‬لكن‬
‫ثواب‪( ،‬وواجبه) أي‪ :‬يثاب عىل فعلها ويعاقب عىل تركها‪.‬‬
‫يرتتب عىل تركها امتثاالً ٌ‬
‫جره ليقف معه‪،‬‬
‫وبقي من أقسام اإلعانة قسامن‪ :‬سنة‪ ،‬وهي‪ :‬إعانة املنفرد عن الصف إذا َّ‬
‫وحرام‪ ،‬وهي‪ :‬إعانة عىل فعل محُ َ َّرم‪.‬‬

‫(‪)265‬‬
‫كتاب ال�صالة‬

‫ٍ‬
‫ملتطهر) أي‪ :‬كإحضار ماء‬ ‫لكل قس ٍم من أقسامها فقال‪( :‬مباحة كاملاء تغدو جال َب ْه‬
‫ثم م َّثل ِّ‬
‫الوضوء ملريد الوضوء أو ماء الغسل ملريده‪ ،‬وقد ثبت ذلك عنه ى يف مواطن كثرية‪.‬‬
‫(و) أما (غري األَوىل كص ِّبه) أي‪ :‬املاء (عليه) أي‪ :‬عىل املتوضئ أو املغتسل‪ ،‬ولو من غري‬
‫أهل العبادة‪ ،‬وبال طلب‪ .‬قال القليويب‪ :‬ألن اإلعانة ت ََر ُّفه‪ ،‬أي‪ :‬تن ُّعم وتز ُّين ال يليق باملتعبد‪ ،‬ما‬
‫مل يقصد هبا الشخص تعليم ا ُمل ِعني‪ ،‬وإال مل تكن خالف األوىل‪ .‬اهـ (إنارة الدجى)‪ .‬قلت‪ :‬بل‬
‫تكون عند ذلك مندوبة‪ ،‬وكام أهنا ال تكون خالف األوىل منه ) مع ثبوت ذلك عنه‬
‫ى؛ ألنه كان يفعلها لبيان اجلواز‪.‬‬
‫مسألة‪ :‬قال صاحب (نيل الرجاء)‪[ :‬قال الشربامليس‪ :‬وينبغي أن ال يكون من ذلك –أي‪:‬‬
‫من االستعانة التي هي خالف األوىل– الوضوء من احلنفية؛ ألهنا ُمعدَّ ة لالستعامل عىل هذا‬
‫الصب فاألوىل أن يقف‬
‫ِّ‬ ‫الوجه‪ ،‬بحيث ال يتأتى االستعامل منها عىل غريه‪.‬اهـ‪ .‬فإن استعان يف‬
‫الصاب عن يسار املتوضئ؛ ألنه أمكن وأحسن أدب ًا] انتهى‪.‬‬
‫ُّ‬
‫(واعدد غس ً‬
‫ال أعضائه) أي‪ :‬غسل أعضاء نحو املتوضئ بغري حاجة أو بعض أعضائه‬
‫(مكروهة)؛ ألهنا إما أن تكون عىل سبيل الرت ُّفع فتخرج به إىل احلرام‪ ،‬أو عىل سبيل الزيادة يف‬
‫الرت ُّفه فهي مكروهة‪.‬‬
‫(لعاجز) عن نحو غسل أعضائه أو بعضها يف وضوء أو غسل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫(و) اإلعانة (الواجبة) تكون‬
‫ِ‬
‫(و ْل ُي َعن باملطالبة) واملعنى‪ :‬أنه إن مل جيد من يعينه طلب من يعينه ولو بأجرة م ْث ٍل فضلت عماَّ‬
‫ُيعتبرَ يف زكاة الفطر‪ ،‬وإال َصلىَّ بالتيمم وأعاد‪ ،‬ومثله من مل يقدر عىل القيام يف الصالة إال‬
‫بمعني‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫ُ‬

‫>‬
‫(‪)266‬‬
‫كتاب الزكاة‬

‫( كتاب الزكاة )‬

‫ع�لى َذ ِوي األم����وال يف األن��ع��ام‬ ‫��ق يف اإلس�لام‬ ‫��ث ُرك��ن ُح َّ‬ ‫ث��الِ ُ‬
‫رات‬
‫تاج ْ‬ ‫للم َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫األم���وال‬ ‫وال��راب��ع‬
‫ُ‬ ‫ات‬‫ان وا ُمل�� َع�َّش�رَّ ْ‬ ‫كذلك ال��نَّ�� ْق��دَ ِ‬
‫واخل��ام��س ال��رك��ا ُز ُث��م ا َمل��ع ِ‬
‫وال��َّش��رَّ ُط يف ُو ُج���وبهِ���ا تَ�� َع نُّ ُ‬
‫�ُّي�‬ ‫��د ُن‬ ‫َّ ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫��ل��ك َو ْل�� َي��ن ِ‬
‫ْ��و ا َمل‬ ‫ث��م مت��ام ا ُمل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫��ث��اب‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫صاب‬‫ي���ن ون ْ‬ ‫���ر ًا ود ٌ‬ ‫مالكها ُح ّ‬

‫( كتاب ) أحكام ( الزكاة )‬

‫وقدَّ مها الناظم عىل الصيام واحلج رغم أهنام أفضل منها؛ لكوهنا ُقدِّ مت يف حديثه ى عليهام‪،‬‬
‫تشح هبا لكوهنا ُطبِعت عىل حب املال‪.‬‬
‫وسيأيت‪ .‬واحلكمة يف تقديمها يف احلديث‪ :‬أن النفوس ُّ‬
‫انتهى (باجوري)‪.‬‬
‫والزكا ُة لغ ًة‪ :‬النامء‪ ،‬وتُطلق عىل التطهري‪ ،‬قال تعاىل‪ :‬ﱫﭰ ﭱ ﭲ ﭳﱪ ‪ ،‬وتُطلق أيض ًا‬
‫ملال خمصوص يؤخذ من ٍ‬
‫مال‬ ‫عىل املدح‪ ،‬قال تعاىل‪ :‬ﱫﯙ ﯚ ﯛﱪ‪ .‬ورشع ًا‪ :‬اسم ٍ‬
‫ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫لطائفة خمصوصة‪ .‬واألصل يف وجوهبا قبل‬ ‫بدن خمصوص عىل ٍ‬
‫وجه خمصوص ُيصرْ َ ف‬ ‫أو عن ٍ‬

‫اإلمجاع قوله تعاىل‪ :‬ﱫﮝ ﮞﱪ‪ ،‬وقوله تعاىل‪ :‬ﱫﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ‬

‫ﮠﱪ‪ ،‬وهو من املجمل الذي ب َّينته السنة‪.‬‬
‫إلسالم)؛ لقوله ى « ُبنِ َي اإلسالم عىل مخس‪ :‬شهادة أن ال إله‬
‫والزكاة (ثالث ركن ُح َّق يف ا ِ‬
‫إال اهلل وأن حممد ًا رسول اهلل‪ ،‬وإقام الصالة‪ ،‬وإيتاء الزكاة‪ ،‬وحج البيت‪ ،‬وصوم رمضان» رواه‬
‫البخاري ومسلم‪.‬‬
‫وبام أهنا أحد أركان اإلسالم فإن جاحدها َي ْك ُفر وإن أتى هبا‪ ،‬ويقاتَل املمتنِع من أدائها عليها‪،‬‬
‫وال ي ْك ُفر إن اعتقد وجوهبا مع االمتناع‪ ،‬وتؤخذ منه قهر ًا كام فعل الصديق ؤ وأمجع‬
‫الصحابة عىل ذلك‪.‬‬

‫(‪)268‬‬
 ‫كتاب الزكاة‬

‫قال الرشبيني يف (مغني املحتاج)‪[ :‬والكالم يف الزكاة ا ُمل ْج َمع عليها‪ ،‬أما املختلف فيها فال‬
‫يكفر جاحدها؛ الختالف العلامء يف وجوهبا]‪ .‬انتهى بترصف‪.‬‬
‫وأفاد الباجوري بقوله‪[ :‬وأما زكاة الفطر فليست من ا ُمل ْخت َلف فيها؛ ألن خالف ابن الل َّبان‬
‫فيها ضعيف جد ًا‪ ،‬فال عربة بخالفه كام قيل‪:‬‬
‫خ�لاف له ٌّ‬
‫حظ من النظر]‬ ‫ٌ‬ ‫إالَّ‬ ‫ٍ‬
‫خ�لاف ج��ا َء معتبرَ ًا‬ ‫وليس ُّ‬
‫كل‬
‫و ُف ِر َضت يف السنة الثانية من اهلجرة يف شوال بعد زكاة الفطر‪ ،‬وقيل‪ :‬يف شعبان مع زكاة‬
‫الفطر‪.‬‬
‫والزكاة واجبة (عىل ذوي األموال) أي‪ :‬أصحاب األموال‪ ،‬وليست كل األموال جتب فيها‬
‫الزكاة‪ ،‬بل هناك ستة أنواع من األموال جتب فيها الزكاة‪ ،‬وقد بدأ الناظم بأوهلا بقوله‪( :‬يف‬
‫األنعام) وهي‪ :‬اإلبل والبقر والغنم‪ ،‬وهي أول األموال التي جتب فيها الزكاة‪ ،‬وقد بدأ هبا‬
‫الناظم لكوهنا أكثر األموال عند العرب يف ذلك الوقت‪ ،‬وسميت باألنعام‪ :‬لكثرة نعم اهلل فيها‬
‫عىل عباده‪.‬‬
‫وثانيها إليه اإلشارة بقوله‪( :‬كذلك النقدان) ومها‪ :‬الذهب والفضة ولو غري مرضوبني‪،‬‬
‫و ُي َزكَّى اآلن عن األوراق النقدية القائمة يف التعامل بني الناس بدالً من الدنانري والدراهم؛‬
‫ألن قيمة ما يملكه من األوراق النقدية يقابله ذهب يف الغالب أو فضة‪ ،‬ولذا ُي َقدَّ ر بقيمة‬
‫الذهب‪ ،‬وإن قلنا بخالف ذلك سقطت الزكاة واهندم ركن من أركان اإلسالم‪ ،‬كيف والناس‬
‫ِ‬
‫تعاملهم يف معاوضتهم عىل هذا األساس‪ ،‬أال ترى صاحب الذهب ُيعطي ذهبه مقابل‬ ‫ُج ُّل‬
‫األوراق النقدية‪ ،‬وكذا أصحاب العقار والنفائس يرتكوهنا مقابل األوراق النقدية‪ ،‬فلو مل تكن‬
‫مقومة بالذهب ألصبح التعامل بني الناس رضب ًا من رضوب اجلنون‪ ،‬وعليه فإن الربا يدخلها‬
‫َّ‬
‫بأنواعه‪ ،‬ولو قلنا بخالف ذلك الضطربت معامالت الناس وفسد عيشهم وتكدرت حياهتم‬
‫فافهم‪ ،‬وانظر نظر فقيه خبرَ األمور والوقائع قبل إصدار فتواه‪.‬‬
‫(و) الثالث‪( :‬ا ُمل َعشرَّ ات) وهي احلبوب والثامر‪ ،‬وسيأيت الكالم عنها َّ‬
‫مفص ً‬
‫ال فيام يأيت‪.‬‬
‫(والرابع) من األشياء التي جتب فيها الزكاة‪( :‬األموال للمتاجرات) املتاجرات مجع متاجرة‪،‬‬

‫(‪)269‬‬
‫كتاب الزكاة‬

‫وهي‪ :‬تقليب املال باملعاوضة لغرض الربح‪ ،‬أفاده ابن حجر يف (املنهج القويم)‪.‬‬
‫(واخلامس) من األموال‪ِ :‬‬
‫(الركاز) –بكرس الراء– وهو املركوز‪ ،‬مأخوذ من ِّ‬
‫الركز وهو‪:‬‬
‫والركاز هو‪ :‬دفني أهل اجلاهلية‪.‬‬
‫اخلفاء‪ِّ ،‬‬
‫(ثم) السادس من األموال‪( :‬املعدن) أي‪ :‬مكان خلق اهلل تعاىل فيه الذهب والفضة‪ُ ،‬س ِّمي‬
‫بذلك؛ إلقامة املذكورات فيه‪ ،‬مشتق من العدون وهو‪ :‬اإلقامة‪ .‬انتهى نق ً‬
‫ال عن (فيض اإلله‬
‫املالك رشح عمدة السالك)‪.‬‬
‫(والرشط يف وجوهبا) أي‪ :‬الزكاة يف مجيع املذكورات‪ ،‬وقد تزاد يف بعضها رشوط وستذكر‬
‫يف حملها‪( :‬تعني مالكها) خرج بذلك‪ :‬املسجد‪ ،‬فال زكاة يف ماله‪ ،‬ومثله املوقوف عىل جهة‬
‫الفقراء أو رباط أو قنطرة ونحو ذلك؛ ألن مالكه غري متعني‪ .‬وال ُبدَّ أن يكون مالكها (حر ًا)‬
‫فخرج به‪ :‬الرقيق فال زكاة عليه‪ ،‬والعلة يف ذلك‪ :‬عدم ملكه‪ ،‬وجتب عىل ا ُملب َّعض ‪-‬وهو‪ :‬من‬
‫حر وبعضه عبد‪ -‬ببعضه احلر؛ ألنه يملك ببعضه احلر‪.‬‬
‫بعضه ٌّ‬
‫وقوله‪ِ :‬‬
‫(ودين) قصد به التَّد ُّين‪ ،‬أي‪ :‬وكون مالكها متدين ًا بدين اإلسالم‪ ،‬فخرج به‪ :‬الكافر‬
‫األصيل فال زكاة عليه يف أيام كفره‪ ،‬وإن كان مطا َلب ًا هبا يف اآلخرة‪ .‬أما املرتد ‪-‬والعياذ باهلل–‬
‫بقوله أو فعله أو اعتقاده‪ ،‬فإن عاد إىل اإلسالم وجبت عليه‪ ،‬وإال فال؛ ألن ماله يفء للمسلمني‬
‫وهو لغري ُمعينَّ ‪.‬‬
‫(و) رشطها أيض ًا‪( :‬نصاب) وهو‪ٌ :‬‬
‫قدر ُمعينَّ خيتلف من نوع إىل آخر من األنواع املتقدمة‬
‫بحيث لو نقص فال زكاة‪ ،‬وسيأيت يف موضع ٍّ‬
‫كل منها إن شاء اهلل تعاىل‪.‬‬
‫رشط فيها أيض ًا‪ ،‬ولو ملحجور عليه كالصبي واملجنون‪ ،‬واملخا َطب بإخراجها‬
‫ٌ‬ ‫(ثم متام امللك)‬
‫ول ُّيه إن كان َي َرى وجوبهَ ا يف مال املحجور عليه‪ ،‬بأن كان شافعي ًا‪ ،‬فإن كان ال يراه كحنفي فال‬
‫وجوب عليه‪ ،‬واالحتياط له أن حيسب الزكاة حتى يكمل املحجور عليه فيخربه بذلك‪ ،‬وال‬
‫خيرجها بنفسه‪.‬‬
‫أخ ُذه‪ ،‬ويف َد ْي ٍن الزم من نقد و َع َرض‬ ‫ٍّ‬
‫وضال وغائب‪ ،‬وإن َّ‬
‫تعذر ْ‬ ‫وجتب يف مغصوب وجمحود‬
‫جتارة؛ ألهنا مملوكة ملك ًا تام ًا‪ ،‬ولعموم األدلة‪ ،‬ولكن ال جيب اإلخراج من ذلك بالفعل إالَّ عند‬

‫(‪)270‬‬
 ‫كتاب الزكاة‬

‫التمكن من أخذه‪ ،‬فيخرجها عن األحوال املاضية بعد أخذه‪.‬انتهى (باجوري)‪.‬‬

‫ِ‬
‫(ولينو) املخرج للزكاة‬ ‫وخرج با ُمللك التام‪ :‬ضعيفه كاملكاتَب فال زكاة يف ماله؛ لضعفه‪.‬‬
‫بالقلب‪ ،‬وال يشرتط النطق هبا‪ ،‬وال جيزئ النطق وحده كام يف الصالة‪ ،‬فينوي املزكي‪ :‬هذا زكاة‬
‫مايل‪ ،‬ولو بدون الفرض‪ ،‬ألهنا ال تكون إال فرض ًا‪ ،‬وينوي ألجل (املثاب) بحيث إنه لو مل ِ‬
‫ينو مل‬
‫ُي َث ْ‬
‫ب عىل إخراجها كزكاة‪ ،‬بل تكون صدقة‪ ،‬وتلزم يف ذمته الزكاة‪ ،‬واألصل يف ذلك قوله ى‪:‬‬
‫«إنام األعامل بالن ِّيات» متفق عليه‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)271‬‬
‫كتاب الزكاة‬

‫( زكاة النعم )‬
‫���ل��ا وب����ق����ر ًا وغ��ن�ما‬ ‫ً‬ ‫أي إب‬ ‫َ��ك��ون َن َعم‬
‫َ‬ ‫وال�َّش�رَّ ُط فيها أن ت‬
‫��ص��اب‬
‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫ْ���س إىل َح���دٍّ ُي‬ ‫يف إب��ل مَخ‬ ‫ِّصاب‬ ‫ف��أو ُل الن ْ‬ ‫والسو ُم َّ‬‫َّ‬ ‫واحل ُ‬
‫��ول‬ ‫َ‬
‫َت‬ ‫مخ��س وإذا م��ا َب َلغ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِم��ن ك ِّ‬
‫ُ���ل‬ ‫ت‬ ‫رشين فخُ ْذ شا ًة َو َف ْ‬ ‫وع ِ‬‫مخس ًا ِ‬
‫ْ‬
‫اف��ت�راض‬ ‫��ت وث�لاث�ين‬ ‫ث��م ِ‬
‫ل��س ٍّ‬ ‫خماض‬ ‫ْ‬ ‫وعرشين فخُ ْذ بِن َ‬
‫ْت‬ ‫مَخس ًا ِ‬
‫���ذ ِح�� َّق�� ًة ويف إح���دَ ى وستني‬ ‫ُخ ْ‬ ‫وأرب��ع�ين‬
‫ْ‬ ‫ول��س��ت‬
‫ٍّ‬ ‫��ون‬ ‫بِ ِ‬
‫��ن��ت َل�� ُب ٍ‬
‫تسعينا‬ ‫ِ‬ ‫���ون ث��م يف‬ ‫َ��ي َل��� ُب ٍ‬ ‫َج َ‬
‫���ذ َع��� ًة‬
‫ب��ن��ت ْ‬ ‫وال��س��ت والسبعينا‬ ‫ِّ‬
‫ف‬ ‫إح��دى وعرشين ومائة اص َط ِ‬ ‫تان ثم يف‬ ‫بعد إح��دى ِح َّق ِ‬ ‫من ِ‬
‫ْ‬
‫ال��واج��ب إن َع�ْش�رْ ٌ تُ��� َز ْد‬
‫ُ‬ ‫َ�َّي�‬
‫تَ��غ رَّ َ‬ ‫��ع ِم ْث َل ْيها و َق��دْ‬ ‫��ون َم َ‬‫بنت َل�� ُب ٍ‬ ‫َ‬
‫تكون‬
‫ْ‬ ‫ُ���ل مخسني‬ ‫وح�� َّق�� ًة م��ن ك ِّ‬ ‫ِ‬ ‫بنت َل ُب ْ‬
‫ون‬ ‫أربعني ُخ ْذ َ‬ ‫ِمن ك ُِّل‬
‫َ‬

‫فصل يف ( زكاة النعم )‬

‫قدَّ مها عىل سائر األموال كام قلنا؛ ألهنا أكثر أموال العرب‪ .‬وقوله‪( :‬والشرَّ ْ ُ‬
‫ط فيها) أي‪:‬‬
‫ونحوها فإنه ال زكاة‬
‫ُ‬ ‫النَّ َعم زيادة عىل الرشوط املتقدمة‪( :‬أن تكون َن َع ًام) فخرج هبا‪ :‬اخليل‬
‫وعرفها بقوله‪( :‬أي‪ :‬إب ً‬
‫ال‬ ‫فيها؛ إذ ال زكاة يف يشء من املوايش إالَّ يف النَّ َعم‪ ،‬ثم فسرَّ ما أمجله َّ‬
‫وبقر ًا وغن ًام) إنسية‪ .‬وقدَّ م اإلبل؛ لكوهنا أنفس أموال العرب‪ ،‬وألن الصديق ؤ بدأ هبا يف‬
‫ٍ‬
‫متوال وهي يف ملك‬ ‫كتابه‪( .‬و) ُيشرتط (احلول) أيض ًا فيها‪ ،‬وهي‪ :‬أن يميض عليها حول كامل‬
‫املزكي‪ ،‬وما نتج منها يف احلول تبع أ َّمه فيه‪.‬‬
‫احلول ك َّله يف كأل مباح ال حتتاج معه إىل‬
‫َ‬ ‫(السو ُم) وهي‪ :‬أن تكون راعي ًة‬
‫(و) كذا ُيشرتط َّ‬
‫علف‪ ،‬وال يكفي رعيها بنفسها‪ ،‬بل ال بدَّ أن يكون من املالك أو وكيله‪ ،‬مع كوهنا غري عاملة‬
‫يف حرث ونحوه‪.‬‬

‫(‪)272‬‬
 ‫كتاب الزكاة‬

‫وهلا أنصبة ختتلف باختالفها الزكاة‪( ،‬فأول النصاب يف إبل ‪ :‬مخس)‪ ،‬وفيها‪ :‬شاة ؛ حلديث‬
‫الصحيحني‪« :‬ليس فيام دون مخس ٍ‬
‫ذود من اإلبل صدقة»‪ ،‬وإنام وجبت الشاة وإن كان وجوهبا‬
‫عىل خالف األصل؛ للرفق بالفريقني؛ ألن إجياب البعري يرض باملالك‪ ،‬وإجياب ٍ‬
‫جزء من بعري‬
‫مرض به وبالفقراء‪( .‬إىل ٍ‬
‫حد يصاب) أي‪ُ :‬يوصل إليه‪ ،‬وذلك‪ :‬أن افرتاض الشياه يبقى إىل أن‬ ‫ٌّ‬
‫يصل النصاب (مخس ًا وعرشين)‪ ،‬أما دونه (فخذ شا ًة وفت) باملطلوب (من كل مخس)‪ ،‬وقد‬
‫تقدم أن يف اخلمس شاة حتى تصل إىل عرش ففيها‪ :‬شاتان‪ ،‬ويف مخسة عرش‪ :‬ثالث شياه‪ ،‬ويف‬
‫عرشين‪ :‬أربع شياه‪ .‬والشاة املجزئة هنا‪ :‬جذعة ضأن هلا سنة‪ ،‬وقيل‪ :‬ستة أشهر‪ ،‬أو َثن َّية ٍ‬
‫معز هلا‬
‫سنتان‪ ،‬وقيل‪ :‬سنة‪ ،‬وجيزئ الذكر‪ ،‬وهو‪ :‬اجلذع من الضأن‪ ،‬وال َّثنِ ُّي من املعز‪.‬‬
‫(وإذا ما بلغت) ‪-‬أي‪ :‬إذا بلغت؛ ألن ما بعد إذا زائدة– اإلبل (مخس ًا وعرشين فخذ)‬
‫للزكاة (بنت خماض) وهي‪ :‬ما هلا سنة كاملة‪ ،‬سميت بذلك ألن أمها آن هلا أن حتمل مرة أخرى‬
‫فتصري من ذوات املخاض –أي‪ :‬احلوامل–‪ ،‬فإن مل جيدها أجزأ ابن لبون وهو‪ :‬ما له سنتان‪،‬‬
‫ِ‬
‫الشياه عليها‪.‬‬ ‫وتجُ ْ ِز ُئ بنت خماض يف أقل من مخس وعرشين وإن زادت قيمة‬
‫ٍ‬
‫(ثم لست وثالثني) من اإلبل (افرتاض) أي‪ :‬مفروض (بنت َل ُبون)‪ ،‬وهي‪ :‬التي َّ‬
‫تم هلا‬
‫(ولست وأربعني) منها‬
‫ٍّ‬ ‫سنتان‪ ،‬سميت بذلك ألن أ َّمها آن هلا أن تضع ثاني ًا وتصري ذات لبن‪،‬‬
‫(خ ْذ) للزكاة ِ‬
‫(ح َّقة) هلا ثالث من السنني‪ ،‬سميت بذلك ألهنا استحقت الركوب أو طروق‬ ‫ُ‬
‫الفحل‪( ،‬ويف إحدى وستني جذعة) بالذال املعجمة‪ ،‬وهي‪ :‬التي َّ‬
‫تم هلا أربع سنني‪ ،‬سميت‬
‫(والست والسبعينا) خذ زكاهتا (بنت َْي‬
‫ِّ‬ ‫بذلك ألهنا أجذعت مقدَّ م أسناهنا أي‪ :‬أسقطته‪.‬‬
‫لبون)‪.‬‬
‫(ثم يف تسعينا من بعد إحدى) أي‪ :‬يف إحدى وتسعني من اإلبل‪( :‬حقتان‪ ،‬ثم يف إحدى‬
‫(اصطف‪ :‬بنت لبون مع ِمث َل ْيها)‬
‫ِ‬ ‫وعرشين ومائة) أي‪ :‬يف مائة وإحدى وعرشين من اإلبل‬
‫أي‪ :‬استخلص للزكاة ثالث بنات لبون‪( .‬وقد تغري الواجب) وهو‪ :‬املقدَّ ر بثالث بنات لبون‪،‬‬
‫حيث تستمر من مائة وإحدى وعرشين إىل مائة وثالثني‪ ،‬وقد تغري الواجب عندها حيث يكون‬
‫عرش ُتزَد) عندها تكون الزكاة (من ِّ‬
‫كل أربعني‬ ‫فيها حقة وبنتي لبون‪ .‬وكذا يتغري الواجب (إن ٌ‬

‫(‪)273‬‬
‫كتاب الزكاة‬

‫بنت لبون) للزكاة (وحق ًة من كل مخسني تكون) زكاة هلا عىل هذا املنوال‪.‬‬
‫خذ َ‬
‫واألصل يف ذلك ك ِّله كتاب أيب بكر الصديق ؤ‪ ،‬فقد روى البخاري يف صحيحه عن‬
‫أنس بن مالك ؤ َّ‬
‫أن أبا بكر الصديق ؤ كتب له‪« :‬هذه فريضة الصدقة التي فرضها‬
‫رسول اهلل ى عىل املسلمني والتي أمر اهلل هبا رسوله‪ ،‬يف أربع وعرشين من اإلبل فام دوهنا‬
‫س شاة‪ ،‬فإذا بلغت مخس ًا وعرشين إىل مخس وثالثني ففيها بنت خماض أنثى‬ ‫الغنم يف كل خمَ ٍ‬
‫فإن مل تكن فابن لبون ذكر‪ ،‬فإذا بلغت ست ًا وثالثني إىل مخس وأربعني ففيها بنت لبون أنثى‪،‬‬
‫فإذا بلغت ست ًا وأربعني إىل ستني ففيها حقة طروقة اجلمل‪ ،‬فإذا بلغت واحدة وستني إىل مخس‬
‫وسبعني ففيها جذعة‪ ،‬فإذا بلغت ست ًا وسبعني إىل تسعني ففيها بنتا لبون‪ ،‬فإذا بلغت إحدى‬
‫وتسعني إىل عرشين ومائة ففيها حقتان طروقتا اجلمل‪ ،‬فإذا زادت عىل عرشين ومائة ففي كل‬
‫كل مخسني حقة‪ ،‬ومن مل يكن معه إِالَّ أربع من اإلبل فليس فيها صدقة‬
‫أربعني بنت لبون‪ ،‬ويف ِّ‬
‫إال أن يشاء رهبا»‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬من َف َقد السن الواجب يف الزكاة صعد إىل أعىل منه وأخذ شاتني جمزئة يف األضحية أو‬
‫عرشين درمه ًا‪ ،‬أو نزل إىل أسفل منه وأعطى بخريته شاتني أو عرشين درمه ًا‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)274‬‬
 ‫كتاب الزكاة‬

‫( نصاب البقر )‬

‫التبيع أن��ث��ى أو ذكر‬ ‫ُ‬ ‫واج�� ُب��ه��ا‬ ‫ن��ص��اب لل َب َق ْر‬

‫ٌ‬ ‫���م ال��ث�لاث��ون‬‫ُث َّ‬
‫م����ن ال��س��تِّ��ي��ن��ا‬ ‫ِ‬
‫َ��ب��ي��ع��ان‬ ‫ث���م ت‬ ‫��ع��ي��ن��ا‬ ‫���س���نَّ��� ٌة لأِ َرب ِ‬
‫ك���ذا م ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫م ِ‬ ‫ِ‬
‫ألرب���ع�ي�ن تُ��نْ��تَ�� َظ ْ‬
‫��م‬ ‫َ‬ ‫���س���نَّ��� ًة‬ ‫ُ‬ ‫��م‬
‫��ب تبيع للثالثني َو َس ْ‬ ‫واق��ل ْ‬

‫فصل يف ( نصاب البقر )‬

‫قال الناظم‪( :‬ثم الثالثون) أول (نصاب للبقر) وال يشء فيام دون ذلك‪ ،‬وعند بلوغها العدد‬
‫املشار إليه (واجبها ‪ :‬التبيع) وهو‪ :‬ما له سنة كاملة‪ ،‬وسمي تبيع ًا ألنه يتبع أمه‪( ،‬أنثى أو ذكر)‬
‫وهذه إحدى املواضع التي جيزئ فيها الذكر لكن األنثى أفضل؛ لذا قدَّ مها الناظم يف لفظه‪.‬‬
‫(كذا) يستمر وجوب التبيع أو التبيعة حتى توجب (مسنة) وهي ما هلا سنتان كاملتان‪،‬‬
‫صح عن معاذ ؤ‪« :‬أن النبي ى أمره بذلك َّملا‬
‫سميت بذلك لتكامل أسناهنا‪ .‬وذلك ملا َّ‬
‫وصححه ابن حبان واحلاكم‪ ،‬وذلك (لأِ َ ْر َب ِعينا)‬
‫َّ‬ ‫بعثه إىل اليمن» رواه أمحد وأصحاب السنن‪،‬‬
‫من البقر‪ ،‬واأللف لإلطالق ‪( .‬ثم) جيب (تبيعان من الستينا) من البقر‪.‬‬
‫وهكذا يستمر حتى خيتلف الواجب بكل عرش‪( ،‬و) عندها (اقلب تبيع للثالثني) من‬
‫كل سبعني تبيع ومسنة‪ ،‬ويف ثامنني‬ ‫(وس ِّم مسنة ألربعني) منها (تُن َت َ‬
‫ظم) حيث يكون يف ِّ‬ ‫البقر‪َ ،‬‬
‫مسنتان‪ ،‬ويف تسعني ثالثة أتبعة‪ ،‬ويف مائة مسنة وتبيعان‪ ،‬ويف مائة وعرشة مسنتان وتبيع‪ ،‬ويف‬
‫مائة وعرشين ثالث مسنات أو أربعة أتبعة‪ ،‬وقس عىل ذلك‪ .‬وليس هنا وال يف زكاة الغنم‬
‫صعود وال نزول يجُ ْبرَ كام يف اإلبل‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬
‫(‪)275‬‬
‫كتاب الزكاة‬

‫ ‬
‫( نصاب الغنم )‬
‫ِ‬
‫ال���واج���ب ش��ا ْه‬
‫ُ‬ ‫ب��أرب��ع�ين وهب���ا‬
‫َ‬ ‫صاب َغنَ ٍم ُ‬
‫فم ْبتَدَ ا ْه‬ ‫واح َف ْظ ن َ‬
‫وال��ث�لاث منها م ِ‬
‫جُ��زئَ�� ْه‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ش��ات��ان‬ ‫وم��ائَ�� ْه‬ ‫لعرشين وإح���دى ِ‬ ‫ُث��م ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫�����ر َد ٍة‬ ‫ِ‬
‫���ن‬
‫أخ���ر َج ْ‬ ‫�م�ائ���ة ف���أرب���ع‬ ‫أرب���ع‬ ‫وع��ن‬
‫ْ‬ ‫���ع َف ْ‬
‫يف م��ائ��تَ�ين َم َ‬
‫ُ��ل ِم���ائ ٍ‬
‫َ���ة هل��ا ش����ا ٌة جَ ِ‬
‫ت ْ‬
‫���ب‬ ‫ف��ك ُّ‬ ‫ينقلب‬
‫ْ‬ ‫الواجب َط ْ‬
‫��رد ًا‬ ‫ُ‬ ‫وعندها‬

‫فصل يف ( نصاب الغنم )‬

‫نصاب غنم)‪ ،‬والغنم‪ :‬هو اسم جنس للذكر واألنثى‬
‫َ‬ ‫وإليه اإلشارة بقول الناظم‪( :‬واحفظ‬
‫ال واحد له من لفظه‪( .‬فمبتداه) أي‪ :‬النصاب (بأربعني) من الغنم‪( ،‬وهبا الواجب شاه)‬
‫جذعة ضأن عن الضأن‪ ،‬وثن َّية معز عن املعز‪ ،‬وال يجُ ْ ِز ُئ نوع عن َ‬
‫اآلخر إال برعاية القيمة‪( .‬ثم‬
‫لعرشين وإحدى ومائه) أي‪ :‬ملائة وإحدى وعرشين (شاتان)‪( .‬والثالث منها) أي‪ :‬من‬
‫الشياه (جمزئة يف مائتني مع فردة) أي‪ :‬يف مائتني وواحدة‪( .‬و) أما (عن أربعامئة) من الغنم‬
‫(فأربع) منها (أخرجن) للزكاة‪( ،‬وعندها الواجب طرد ًا ينقلب‪ ،‬فكل مائة) منها (هلا شاة‬
‫جتب)‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬
‫(‪)276‬‬
 ‫كتاب الزكاة‬

‫( زكاة النقدين )‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ي��ن‬
‫���و ع��ن َد ْ‬‫م��ن ذه��ب وف��ض��ة َل ْ‬ ‫ين‬‫فارش ْط يف زكاة النَّ ْقدَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واحلول‬
‫ِّ��ص��اب ويجَ ِ���ي يف ال��ت رْ ِ‬
‫ِّ�ْب�‬ ‫ِ‬ ‫ع��ن��دَ ال��ن‬ ‫���ع ال�� ُع�ْش�رْ ِ‬
‫وفيهام ال��زك��ا ُة ُر ْب ُ‬
‫ِ‬
‫ال��ف��ض��ة‬ ‫وم��ائ��تَ�ين درمه����� ًا يف‬ ‫ِ‬
‫احلبة‬ ‫�شري��ن م��ث��ق��االً ب���وزن‬ ‫ِع‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫األم����وال حاشا النَّ َعام‬ ‫ِ‬
‫س��ائ��ر‬ ‫يف‬ ‫غفور كام‬ ‫��ص فيها َغ�ير َم ٍ‬ ‫وال��و ْق ُ‬
‫َ‬
‫ُ‬

‫فصل يف ( زكاة النقدين )‬

‫قال الناظم‪( :‬واحلول فارشط) أي‪ :‬كونه مرشوط ًا (يف زكاة النقدين) بحيث يميض عليهام‬
‫حول كامل ومها يف ملك املزكي‪( .‬من ذهب وفضة) أي‪ :‬املراد بالنقدين‪ :‬الذهب والفضة ولو‬
‫غري مرضوبني و(لو عن دين) وقد تقدم‪ .‬واألصل يف وجوب الزكاة فيهام قبل اإلمجاع قوله‬
‫تعاىل‪ :‬ﱫﮂ ﮃ ﮄ ﮅﱪ ‪ ،‬والكنز‪ :‬هو الذي مل تؤ َّد زكاته‪( .‬وفيهام)‬
‫أي‪ :‬الذهب والفضة (الزكاة ربع العرش)؛ ملا روى البخاري أنه ى قال يف كتاب الصدقات‪:‬‬
‫والرقة‪ :‬الفضة‪ .‬وأما دليل الذهب فقد ذكر صاحب (مغني املحتاج) نق ً‬
‫ال‬ ‫الرقة ربع العرش» ِّ‬
‫«يف ِّ‬
‫عيل عن النبي ى‬
‫عن (املجموع) قوله‪ :‬وروى أبو داود وغريه بإسناد صحيح أو حسن ‪ :‬عن ٍّ‬
‫أنه قال‪« :‬ليس يف ّ‬
‫أقل من عرشين دينار ًا يشء‪ ،‬ويف عرشين نصف دينار»‪ .‬والعلة يف وجوب‬
‫الزكاة يف النقدين‪ :‬أهنام معدَّ ان للنامء كاملاشية السائمة‪.‬‬
‫وإنام جيب ربع العرش (عند) بلوغهام (النصاب)‪ ،‬أما إذا مل يبلغا النصاب فال زكاة‪( .‬وجييء)‬
‫النصاب (يف الترب) أي‪ :‬الذهب (عرشين مثقاالً)‪ ،‬واملثقال (بوزن احلبة)‪ :‬اثنان وسبعون حبة‬
‫من الشعري املعتدل الذي مل ُيقشرَّ و ُقطِع من طرفيه ما َّ‬
‫دق وطال‪ ،‬واملثقال مل خيتلف جاهلية وال‬
‫إسالم ًا‪ ،‬والعرشون مثقاالً تساوي ما وزنه مخسة وثامنون جرام ًا من الذهب اخلالص‪( .‬ومائتني‬
‫درمه ًا) إسالمي ًا (يف الفضة)‪ ،‬والدرهم‪ :‬سبعة عرش قرياط ًا إال خمُ ُس قرياط‪ ،‬واملائتان من‬

‫(‪)277‬‬
‫كتاب الزكاة‬

‫(والو ْقص) أي‪ :‬الزائد‬

‫َ‬ ‫الدراهم تساوي‪ :‬مخسامئة ومخسة وتسعني جرام ًا من الفضة اخلالصة‪.‬‬
‫عن النصاب (فيها) أي‪ :‬الذهب والفضة (غري مغفور)‪ ،‬بل حيسب (كام يف سائر األموال)‬
‫الزكوية (حاشا النَّ َعام) كام مر‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬ال زكاة يف ِّ‬
‫احليل املباح إذا علمه صاحبه ومل يقصد كنزه‪ ،‬أما إذا مل يعلمه كمن مات عن‬
‫حيل مباح ومل يعلم به وارثه إال بعد احلول فإنه جتب زكاته؛ ألن الوارث مل ِ‬
‫ينو إمساكه الستعامل‬ ‫ٍّ‬
‫املحرم واملكروه‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫احليل َّ‬
‫مباح‪ .‬وجتب يف ِّ‬

‫>‬

‫(‪)278‬‬
 ‫كتاب الزكاة‬

‫( زكاة التجارة )‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وال��َّش�رَّ ْ ُط فيها نِ�� َّي�� ُة ال��ت‬
‫اإلدارة‬ ‫مم��ل��وك�� ًة بِ����ع َ‬
‫����وض‬ ‫ِّ��ج��ارة‬
‫انقالب‬
‫ْ‬ ‫ِم ْن َن ْق ِدها يف احلول ُر َّدت يف‬ ‫النصاب‬
‫ْ‬ ‫ون‬‫ناء أو ملا ُد َ‬ ‫ال ال ْقتِ ٍ‬
‫��ت‬ ‫قيمتُها ن��ص��اب نَ�� ْق ٍ‬
‫��د َو َج�� َب ْ‬ ‫َ��ت‬ ‫ٍ‬
‫����ول َب��ل��غ ْ‬ ‫����ر َح‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ث��م إذا آخ َ‬
‫َّ��ة م��رس��وم ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫����ع ُع�ْش�رْ ِ‬
‫��ة‬ ‫��ن نَ�� ْق��ده��ا أو س��ك َ ْ ُ َ‬ ‫م ْ‬ ‫القيمة‬ ‫زك��اتهُ��ا ُر ُب ُ‬

‫فصل يف ( زكاة التجارة )‬

‫والتجارة‪ :‬تقليب املال لغرض الربح‪ ،‬وهي املال الرابع الذي جتب فيه الزكاة‪ .‬وال جتب فيه‬
‫إال برشوط أشار إليها الناظم بقوله‪( :‬والرشط فيها) ‪-‬أي‪ :‬عروض التجارة‪ -‬كوهنا عروض ًا‪،‬‬
‫والعروض‪ :‬هي األموال التي ال جتب الزكاة يف أعياهنا لوال التجارة‪ .‬ويشرتط فيها‪( :‬نية‬
‫لينضم قصد التجارة إىل فعلها‪.‬‬
‫َّ‬ ‫التجارة) مع اقرتان النية املذكورة بالتملك أي‪ :‬بأول عقده؛‬
‫كل ترصف‪ ،‬بل تكفي النية األوىل‪ .‬مع كوهنا (مملوك ًة بعوض)‬
‫نعم ال حيتاج إىل جتديدها يف ِّ‬
‫أي‪ :‬بمعاوضة‪ ،‬وقوله (اإلدارة) أي‪ :‬دوران املال من ٍ‬
‫يد إىل أخرى بمعاوضة حمضة‪ ،‬وهي التي‬
‫الع َوض كالبيع واهلبة بثواب واإلجارة‪ ،‬أو غري حمضة كالصداق وعوض اخللع‪،‬‬‫تفسد بفساد ِ‬

‫بخالف ما ملكه بغري معاوضة كاإلرث واهلبة بال ثواب فال زكاة فيه وإن اقرتن به نية التجارة؛‬
‫ألنه ال ُي َعدُّ من أسباهبا النتفاء املعاوضة‪.‬‬
‫ويشرتط أيض ًا‪ :‬أن (ال) يقصد به ا(القتناء) يف أثناء احلول‪ ،‬فإن قصده انقطع احلول‪ ،‬وال‬
‫قصد له‪( .‬أو) أي ويشرتط كذلك‪ :‬أن ال َينِ َّض مال التجارة‬ ‫ٍ‬ ‫يقطعه جمرد االستعامل من غري‬
‫(ر َّدت) ال ُع ُروض (يف‬
‫(ملا دون النصاب من نقدها) الذي ُت َق َّوم به (يف) أثناء (احلول)‪ ،‬فإن ُ‬
‫انقالب) إىل نقد من جنس ما ُت َق َّوم به ومل يبلغ نصاب ًا –هذا إن مل يكن بملكه نقد من جنسه‬
‫يكمله نصاب ًا– انقطع حول التجارة؛ لِتَح ُّقق نقص النصاب‪ ،‬بخالف ما لو َّ‬
‫نض بنقد ال ُت َق َّوم‬

‫(‪)279‬‬
‫كتاب الزكاة‬

‫به فإنه ال ينقطع‪.‬‬

‫(ثم إذا آخر حول بلغت) ُعروض التجارة (قيمتها نصاب نقد) كامل‪ ،‬أو دونه ومعه ما‬
‫عرض ًا للتجارة وبقي‬
‫يكمل به‪ ،‬كام لو كان معه مائة درهم فابتاع ‪-‬أي‪ :‬اشرتى– بخمسني منها ْ‬
‫ضم ملا عنده وجيب زكاة‬
‫يف ملكه مخسون وبلغت قيمة ال َع ْرض آخر احلول مائة ومخسني ف ُي ُّ‬
‫اجلميع‪.‬‬
‫(ر ُبع ُعشرْ القيمة من نقدها) الذي اشرتيت‬
‫زكاتا) أي‪ :‬ال ُعروض ُ‬
‫وعند ذلك (وجبت هُ‬
‫ٍ‬
‫(سكة مرسومة) وهي غالب نقد‬ ‫به العروض إن كان نقد ًا وإن مل يكن بنقد البلد‪( ،‬أو) تقوم بـ‬
‫البلد إذا ُم ِلكت بعوض‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)280‬‬
 ‫كتاب الزكاة‬

‫( زكاة ال َّن َبات )‬

‫ِ‬ ‫أو ِعن ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َو ْه َي ُ‬
‫ب‬ ‫أي َح ْ‬ ‫�ير أو م��ن ِّ‬ ‫َب ال َغ َ‬ ‫ب‬ ‫امر من ُر َط ْ‬ ‫بوب وال ِّث ُ‬
‫احل ُ‬
‫وال��دُّ ْج ِ‬
‫��ك ال��ت�ما َم ا ْع��ت رِ َ‬
‫َ�ِب� ْه‬ ‫��ر وا ُمل�� ْل َ‬ ‫ُّ‬
‫ك��ال��ذ َر ْه‬ ‫قتات عند االختيار‬‫ُي ُ‬
‫��ش��تَ��دُّ وراح‬ ‫����ب َي ْ‬
‫واحل ُّ‬ ‫��ر َ‬‫��م ٍ‬‫يف َث َ‬ ‫الصالح‬
‫ْ‬ ‫وإن�ما تَ�� ْل�� َز ُم إذ َي�� ْب��دُ و‬
‫ال��س�ما‬ ‫ي��س�� َق��ى ب�لا م ُ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫نِ��ص��ابهُ��ا مخ��س�� َة‬
‫���ؤنَ���ة َك�َم�اَ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫أوس����ق فام‬
‫وال�ِب� َب ِق ْي‬
‫رِ ُّ‬ ‫صف ال�� ُع�ْش�رْ‬‫َف ِف ِيه نِ ُ‬ ‫نِصا ُب ُه ال�� ُع�ْش�رْ ُ وم��ا بهِ��ا ُس ِقي‬

‫فصل يف ( زكاة النَّ َبات ) أي‪ :‬النابت‬

‫واألصل يف وجوب الزكاة يف النبات قبل اإلمجاع‪ :‬قوله تعاىل‪ :‬ﱫﯕ ﯖ ﯗ‬
‫ﯘﱪ‪ ،‬وقوله تعاىل‪ :‬ﱫﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﱪ‬
‫حق فيام أخرجته غريها‪ ،‬وهذه النصوص وإن كانت عا َّم ًة يف ِّ‬
‫كل ما خرج من‬ ‫وهو الزكاة؛ إذ ال َّ‬
‫لنصوص أخرى‪( .‬وهي احلبوب)؛‬ ‫ٍ‬ ‫األرض إال أن الزكاة قد ُخ ِّصصت يف بعض اخلارج منها‬
‫لقوله ى أليب موسى األشعري ومعاذ حني بعثهام إىل اليمن‪« :‬وال تأخذا الصدقة إال من‬
‫يس عليه ما هو‬ ‫ِ‬
‫هذه األربعة‪ :‬الشعري واحلنطة والتمر والزبيب» رواه احلاكم والدارقطني‪ ،‬وق َ‬
‫مر االستدالل عىل‬ ‫ب َأ ْو ِعن ٍ‬
‫َب ال غري) وقد َّ‬ ‫يف معناه‪( .‬والثامر) وليس يف ك ِّلها بل (من ُر َط ْ‬
‫العنب كام خُي َرص النخل‪ ،‬وتؤخذ‬
‫ُ‬ ‫الرطب والعنب يف احلديث املتقدم‪ ،‬وألمره ى‪« :‬أن خُي َرص‬
‫ُّ‬
‫زكاته زبيب ًا كام تؤخذ زكاة النخل متر ًا» رواه الرتمذي وابن حبان وغريمها‪.‬‬
‫ِ‬
‫وال جتب الزكاة يف غريها من الثامر واخلرضوات كالبامية والق َّثاء والرمان ونحوها؛ ألن َّ‬
‫النبي‬
‫ى قد عفا عماَّ ُذ ِكر‪ .‬أما احلبوب فتجب يف املذكورات يف احلديث السابق‪ ،‬وال حيرص فيها‪ ،‬بل‬
‫إضايف أي‪ :‬بالنسبة إىل ما كان موجود ًا عندهم؛ ملا‬
‫ٌّ‬ ‫جيب يف غريها من احلبوب أيض ًا؛ ألن احلرص‬
‫وصحح إسناده من قوله ى‪« :‬فيام سقت السامء والسيل وال َب ْعل‪ :‬العرش –واملراد‬
‫َّ‬ ‫رواه احلاكم‬

‫(‪)281‬‬
‫كتاب الزكاة‬

‫بالبعل‪ :‬ما يرشب بعروقه من األرض لقربه من املاء‪ -‬وفيام ُس ِق َي بالنضح‪ :‬نصف العرش»؛ لذا‬
‫أي حب)‪.‬‬
‫جتب الزكاة فيها (أو من ِّ‬
‫و ُيشترَ ط فيه‪ :‬كونه ( ُي ْقت ُ‬
‫َات عند االختيار) وقوله ( ُيقتات) أي‪ :‬يقوم به بدن اإلنسان‬
‫كر َّمان وخوخ ومشمش ونحوها‪ ،‬وقوله (عند‬
‫رشط ّأو ٌل خرج به‪ :‬ما ال ُيقتات به ُ‬
‫ٌ‬ ‫غالب ًا‪ ،‬وهو‬
‫رشط ٍ‬
‫ثان‪ ،‬أي‪ُ :‬يقتات هبا اختيار ًا ولو نادر ًا‪ ،‬وخرج هبا‪ :‬ما يقتات به عند االضطرار‬ ‫ٌ‬ ‫االختيار)‪:‬‬
‫ب الغاسول‪ ،‬ومن هنا يتحصل أنه ال زكاة إال فيام‬
‫وح ِّ‬
‫ب احلنظل َ‬
‫كح ِّ‬
‫من حبوب البوادي‪َ ،‬‬
‫يقتات به عند االختيار ولو نادر ًا (كالذرة)‪ ،‬والدُّ ْخن‪ ،‬وال َعدَ س‪ ،‬والبسيلة وهي‪ :‬الترُّ ْ ُمس‪،‬‬
‫واحل َّمص‪ ،‬والباقلاَّ وهو‪ :‬الفول‪( ،‬والدِّ ْج ِر) ويسمى اللوبيا‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ك التامم اع َتبرِ ْ ه) رشط ًا ثالث ًا‪ ،‬فال زكاة يف من كان ملكه ضعيف ًا كمكاتب‪ ،‬أو ما كان‬ ‫(وا ُمل ْل َ‬
‫الصالح) أي‪:‬‬
‫ْ‬ ‫مر‪( .‬وإنَّام ت ْلزَم) الزكاة صاحب امللك التام (إذ يبدو‬
‫ملك ًا لغري ُمعينَّ ‪ ،‬وقد َّ‬
‫الصالح‪ :‬بأن يظهر فيه مبادئ النضج‬ ‫ٌ‬
‫رشط رابع‪ .‬و ُبدُ ُّو َّ‬ ‫يظهر (يف ثمر) كله أو بعضه‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫(احلب ْ‬
‫يشتَدُّ ) ك ُّله أو بعضه وهو يف ملكه؛ ألنه قبل ذلك ُيعترب بقالً‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫والتلون (و) كذا‬
‫ّ‬ ‫واحلالوة‬
‫(وراح نصاهبا) أي‪ :‬وأصبح ما بدا صالحه من ِّ‬
‫احلب أو التمر بالغ ًا نصاب احلبوب والثامر‬
‫أوسق) حتديد ًا فال زكاة يف ّ‬
‫أقل منها؛ لقوله ى‪« :‬ليس فيام‬ ‫الواجب فيه الزكاة‪ ،‬وهو‪( :‬مخسة ُ‬
‫حب وال متر صدقة حتى‬
‫دون مخسة أوسق من التمر صدقة» رواه الشيخان‪ ،‬وقوله‪« :‬ليس يف ٍّ‬
‫والو ْسق‪ :‬ستون صاع ًا باإلمجاع‪ ،‬والصاع‪ :‬أربعة أمداد‪ ،‬واملدُّ ‪:‬‬
‫تبلغ مخسة أوسق» رواه مسلم‪َ .‬‬
‫رطل وثلث بالبغدادي‪ ،‬ومقداره بالوزن احلديث (‪ )825‬كيلو جرام ًا والعربة بالكيل‪ ،‬وأما‬
‫التقدير بالوزن إنام هو لالستظهار‪ ،‬ولذا فإنه ُيعتبرَ بالكيل يف الرطب والعنب متر ًا أو زبيب ًا إن‬
‫تتمر أو تز َّبب‪ ،‬وإال ُفرطب ًا أو عنب ًا‪ ،‬ويف احلبوب مص َّفى من نحو ال ِّت ْبن والقرش الذي ال يؤكل‬
‫َّ‬
‫معه غالب ًا‪.‬‬
‫السقيا‪( ،‬فام ُيس َقى بال مؤنة كـ)مثل ما سقي بـ(ما‬
‫والواجب يف ذلك خيتلف باختالف ُّ‬
‫عني أو ٍ‬
‫قناة‪ ،‬أو ساقية‬ ‫هنر أو ٍ‬
‫السام) وحذف اهلمزة الستقامة الوزن‪ ،‬أي‪ :‬ماء املطر‪ ،‬ومثله ما ُء ٍ‬
‫كل تلك األحوال (نصا ُبه) ا ُمل ْخ َرج للزكاة‬ ‫ُح ِف َرت من النهر وإن احتاجت إىل مؤونة‪ ،‬ففي ِّ‬

‫(‪)282‬‬
 ‫كتاب الزكاة‬

‫سم منه للزكاة‪( ،‬وما هبا) أي‪ :‬باملؤونة‬ ‫ِ‬

‫(ال ُعرش)‪ ،‬بحيث ُي َّ‬
‫قسم النِّصاب إىل عرشة أقسام‪ :‬ق ٌ‬
‫(س ِقي) كالنَّواضح‪ ،‬والدواليب‪ ،‬وكاملاء الذي اشرتاه أو اتهَّ به أو غصبه‪( ،‬ففيه) أي‪ :‬ما سقي‬
‫ُ‬
‫بمؤونة‪( :‬نصف العرش) َملا روى البخاري من قوله ى‪« :‬فيام سقت السام ُء والعيون أو كان‬
‫َع َث ِر َّي ًا –بفتح ا ُمل َث َّلثة‪ :‬ما ُس ِقي بالسيل اجلاري إليه يف ُحفر– العرش‪ ،‬وفيام ُس ِقي بالن َّْضح نصف‬
‫العرش»‪ .‬والن َّْضح‪ :‬ما ُي ْس َقى عليه من بعري ونحوه‪ ،‬ويسمى سانية أيض ًا‪.‬‬
‫وقوله‪( :‬والبرِ ُّ ) أي‪ :‬واألجر يف إخراجها أي‪ :‬الزكاة (بقي) أي‪ٌ :‬‬
‫ثابت له عند اهلل إذا أخرجها‬
‫حمتسب ًا أجرها عند اهلل َط ِّي َب ًة هبا نفسه‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)283‬‬
‫كتاب الزكاة‬

‫الركاز واملعدن )‬
‫( زكاة ِّ‬
‫��ب‬ ‫فالركا ُز قد َو َج ْ‬ ‫ِّ‬ ‫عند النصاب‬ ‫والذهب‬
‫ْ‬ ‫��ص منهام ال ُّل َجينْ َ‬ ‫وخ َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫���ر ٍ‬ ‫يف ِ‬ ‫ِ‬
‫عاطل‬ ‫م���وات‬ ‫ب أو‬ ‫دار َح ْ‬ ‫اجل��اه�لي‬
‫ْ‬ ‫��ي�ن‬
‫����و َدف ُ‬ ‫مُخ ُ‬
‫ُ��س�� ُه َو ْه َ‬
‫����ع ُع�ْش�رْ ِ ِه‬ ‫ٍ ِ ِ‬
‫م��ع��دن ف��ف��ي��ه ُر ْب ُ‬ ‫م��ن‬ ‫قر ِه‬ ‫��ر َج من َم ِّ‬‫ُ��ل ما اس��تُ��خْ ِ‬ ‫وك ُّ‬
‫ِ‬
‫ِزي��دَ ْت زك��ا ُة الف ْطر ْ‬
‫فاس َم ْعها ُت َفدْ‬ ‫فيهام وقد‬ ‫���ول ال ُي�ْش�رْ َ ُط ِ‬ ‫واحل ُ‬ ‫َ‬

‫فصل يف ( زكاة الركاز واملعدن )‬

‫(والذهب) ال غريمها من‬
‫ْ‬ ‫الركاز واملعدن (ال ُّل َجني) أي‪ :‬الفضة‬
‫(وخ َّص منهام) أي‪ :‬من ِّ‬
‫ُ‬
‫اجلواهر كالعقيق والبِ َّلور واحلديد ونحوها‪ .‬وإنام جتب الزكاة فيهام ُكلاًّ عىل حسب التقدير‬
‫يتلخص رشطان يف وجوب الزكاة يف الركاز‬ ‫املعتبرَ له (عند) بلوغهام (النصاب)‪ .‬ومن هنا َّ‬
‫كل من الركاز‬‫واملعدن‪ :‬الرشط األول‪ :‬كوهنام ذهب ًا أو فض ًة‪ ،‬والثاين‪ :‬بلوغهام النصاب‪ ،‬ويف ٍّ‬
‫واملعدن زيادة رشوط ستأيت‪.‬‬
‫والركاز‬ ‫وجب مُخُس ُه) زكاة؛ لقوله ى‪« :‬ويف ِّ‬
‫الركاز اخلُ ُمس» رواه الشيخان‪ِّ .‬‬ ‫ْ‬ ‫(فالركاز قد‬
‫ِّ‬
‫‪-‬بكرس الراء‪ -‬هو‪ :‬املركوز أي‪ :‬املدفون يف األرض‪( ،‬و) املراد هنا‪( :‬هو دفني اجلاهيل)‪ ،‬وكونه‬
‫واجلاهيل‪ :‬نسبة للجاهلية‪ ،‬واملراد باجلاهلية‪ :‬ما قبل اإلسالم أي‪:‬‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬
‫رشط ثالث‪.‬‬ ‫دفني اجلاهيل‪:‬‬
‫النبي ى‪ُ ،‬س ُّموا بذلك؛ لكثرة جهاالهتم‪ .‬وأما ما مل يكن دفني اجلاهلية بل اإلسالم‪،‬‬ ‫قبل مبعث ِّ‬
‫كأن كان مرضوب ًا وعليه آيات‪ ،‬أو اسم َم ِل ٍك من ملوك اإلسالم فليس بركاز‪ ،‬فإن ُع ِلم صاح ُبه‬
‫ُدفِع له‪ ،‬وإال فهو ُل َق َطة‪.‬‬
‫و ُيشرتط‪ :‬أن يكون مالكه مل تبلغه الدعوة‪ ،‬فإن ُع ِلم أنه َب َل َغتْه الدعوة فعانَدَ فهو فيَ ْ ء‪ .‬و ُيشرتط‬
‫عاطل) مل يحُ ِيه أحدٌ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫(موات‬ ‫حرب أو) يف‬ ‫ٍ‬ ‫أيض ًا‪ :‬أن يكون واجدُ ه َو َجدَ ه (يف) موات بـ (دار‬
‫يف دار اإلسالم‪ ،‬أو يف ُم ْل ٍك أحياه من املوات‪ .‬فإن ُو ِجد الركاز يف مسجد أو طريق ونحومها‬

‫(‪)284‬‬
 ‫كتاب الزكاة‬

‫َف ُل َقطة عىل املذهب‪ .‬وإن وجد يف ملك شخص فهو له‪ ،‬فيحفظ له‪ ،‬فإن ُأ ِيس منه فهو لبيت املال‬
‫كاألموال الضائعة‪ .‬فإن نفاه ذلك الشخص فلمن َم َلك منه ثم ملن قبله‪ ،‬وهكذا حتى ينتهي إىل‬
‫املحيي فهو له وإن نفاه عند ابن حجر‪.‬‬
‫مقره) أي‪ :‬مكان استقراره (من معدن) واملعدن‪ :‬ما ُيستَخرج من‬ ‫(وكل ما استُخرج من ِّ‬
‫سمى مكانه معدن ًا أيض ًا قاله يف (نيل الرجاء)‪ .‬و ُيشرتط فيه‪ :‬ما‬ ‫ٍ‬
‫مكان خلقه اهلل ‪ /‬فيه‪ ،‬و ُي َّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ستخرج‬ ‫اشرتط يف الركاز من كونه ذهب ًا أو فضة‪ ،‬وبلوغ النصاب‪ ،‬وكونه يف أرض مملوكة ُ‬
‫للم‬
‫(ر ْب ُع ُعشرْ ِ ه) بعد التصفية‪ ،‬وبلوغه النِّصاب كذلك‪،‬‬
‫أو مباحة‪( ،‬فـ)الواجب (فيه) عند ذلك ُ‬
‫(واحلول ال ُيشرْ َ ط فيهام) أي‪ :‬الركاز واملعدن‪ ،‬فالعربة بوقت إخراجه‪( .‬وقد زيدت) يف‬‫ُ‬
‫فاسمعها) أي‪ :‬فاسمع نظمها ( ُت َفدْ ) أي‪ :‬تستفد معرفة هلا‪.‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫َ‬ ‫النظم (زكاة الفطر‬

‫>‬

‫(‪)285‬‬
‫كتاب الزكاة‬

‫( زكاة الفطر )‬
‫ِ‬ ‫َت ْل َز ُم َمن يف َر َم َ‬
‫���را ويَ�َس�رَ ْ‬
‫���وال ُح ًّ‬ ‫ُج���زْء ًا وم��ن َش َّ‬ ‫ضان قد َحضرَ ْ‬
‫ع���ي���د ِه و َل�� ْي�� َل��تِ�� ْه‬
‫ِ‬ ‫���و ي����و َم‬
‫َ���ه َ‬
‫ك ُ‬ ‫��ؤنَ��تِ�� ْه‬ ‫واج ِ‬
‫���ب َم ُ‬ ‫��ل ع��ن ِ‬ ‫ِ‬
‫��ف��اض ٍ‬ ‫بِ‬
‫ٍ‬
‫وم���ن���زل وكُ���تُ���بِ��� ْه‬ ‫ك���خ���اد ٍم‬ ‫حَ��ت��اج�� ُه والق بِ�� ْه‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫وك���ل م��ا ي‬
‫��ب‬ ‫أرب���ع��� ٌة م��ن ُق���وتِ ِ‬
‫���ه ا ُمل��غَ�� ِّل ِ‬ ‫ص��اع ب��أم��داد النبي‬ ‫و َق��دْ ُره��ا‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫أص��ال�� ًة جَ ِ‬
‫����ب عليه ف�� ْط َ‬
‫��رتُ�� ْه‬ ‫ت ْ‬ ‫ُ����ل َم���ن تَ�� ْل��ز َُم��ه ن�� َف�� َق��تُ�� ْه‬
‫وك ُّ‬
‫��ض��ان إ ْذ ُفتِ ْح‬ ‫َ‬ ‫َعجي ُلها يف َر َم‬ ‫ت ِ‬ ‫��ح‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫هن���ار ع��ي��د و َي��ص ْ‬ ‫َ‬ ‫ووق��تُ��ه��ا‬

‫فصل يف ( زكاة الفطر )‬

‫ُس ِّميت بذلك ألن وجوهبا بدخول الفطر‪ .‬وحكمة مرشوعيتها‪ :‬تزكية النفس وجرب اخللل‬
‫الواقع يف الصوم ‪-‬فهي كسجديت السهو يف الصالة‪ -‬وإغناء الفقراء يف يوم العيد وليلته‪.‬‬
‫واألصل يف وجوهبا قبل اإلمجاع عن ابن عمر ؤ‪« :‬فرض رسول اهلل ى زكاة الفطر من‬
‫عبد ذكر أو أنثى من‬ ‫رمضان عىل الناس صاع ًا من متر‪ ،‬أو صاع ًا من شعري عىل كل حر أو ٍ‬
‫ٍّ‬
‫كل صغري‬ ‫ُخرج إذ كان فينا رسول اهلل ى زكاة الفطر عن ِّ‬ ‫املسلمني»‪ .‬وخرب أيب سعيد‪« :‬كنا ن ِ‬
‫حر أو مملوك صاع ًا من طعام‪ ،‬أو صاع ًا من َأ ِقط‪ ،‬أو صاع ًا من شعري‪ ،‬أو صاع ًا من متر‪ ،‬أو‬
‫وكبري ٍّ‬
‫زال ُأخرجه كام كنت ُأخرجه أبد ًا ما عشت»‪ ،‬وروى خرب ابن عمر وأيب‬
‫صاع ًا من زبيب‪ ،‬فال َأ ُ‬
‫سعيد‪ :‬الشيخان‪.‬‬
‫(من) أي‪ :‬الذي (يف رمضان قد َحضرَ ْ ) فيه ح ّي ًا مسل ًام‬ ‫ٍ‬
‫و (تلزم) زكاة الفطر برشوط منها‪َ :‬‬
‫(جزء ًا)‪ ،‬وذلك بإدراك غروب آخر يوم من رمضان (و) أول جزء (من شوال)؛ إلضافتها‬
‫ٍ‬
‫وولد وإسال ٍم ونحوه‪ ،‬وال تسقط بام‬ ‫للفطر يف اخلرب‪ ،‬فال جتب بام حيدث بعد الغروب من نكاح‬
‫حيدث بعده من نحو ٍ‬
‫موت وطالق ولو بائن ًا ونحوه‪ .‬و ُيشرتط‪ :‬كونه (حر ًا) أو مب َّعض ًا ببعضه‬

‫(‪)286‬‬
 ‫كتاب الزكاة‬

‫احلر‪ ،‬فال جتب عىل رقيق ومكاتَب بنفسيهام‪ ،‬بل تلزم سيدّ مها‪.‬‬
‫واجب َم ُؤنَتِ ْه) أي‪ :‬ما جيب‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫(بفاضل عن‬ ‫(و) يشرتط‪ :‬أن يكون (يَسرَ ْ ) أي‪ :‬كونه مورس ًا‬
‫ِ‬
‫عيده‬ ‫عليه من مؤنة (كـ)مؤنتِه (هو) أي‪ :‬نفسه ومؤونة من جتب عليه مؤونته‪ ،‬وذلك (يوم‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫وليلت ْه)؛ ألهنا يف هذا الزمن رضورية فاعتُرب الفضل عنها‪( ،‬و) أن تكون فاضل ًة أيض ًا عن (كل‬
‫ثوب ونحوه‪( ،‬والق به) أي‪ٍ :‬‬
‫بكل منهام منصب ًا ومروءة‪( ،‬كخادم)‬ ‫ما حيتاجه) هو أو ممونه من ٍ‬
‫ٍ‬
‫(ومنزل) له أو ملمونه‪( ،‬وكتبه) إن كانت حتوي عل ًام نافع ًا‪ ،‬وكذا كتب‬ ‫حيتاج ٌ‬
‫كل منهام إليه‪،‬‬
‫اآللة‪ ،‬ال كتب ِسحر وكيمياء ونحومها‪.‬‬
‫(صاع)‪ ،‬والصاع‪( :‬بأمداد النَّبِ ْي أربعة) أي‪ :‬أربعة أمداد‬ ‫ٌ‬ ‫(وقدرها) أي‪ :‬زكاة الفطر‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫بحفنة بِ َك َّفينْ معتدلني‪.‬انتهى من (ترشيح‬ ‫نبوية‪ ،‬وا ُملد‪ :‬رطل وثلث بالبغدادي‪ ،‬وقدَّ ره مجاع ٌة‬
‫املستفيدين)‪( .‬من قوته ا ُمل َغ ِّلب) أي‪ :‬من غالب قوت بلد املؤ َّدى عنه‪.‬‬
‫(وكل من تلزمه نفق ُت ْه أصالة) وهو من املسلمني‪ ،‬فال جتب فطرة الكافر األصيل وإن وجبت‬ ‫ُّ‬
‫ٍ‬
‫زوجة ولو‬ ‫نفقته‪ ،‬بخالف َمن وجبت نفقته وهو من املسلمني فـ(جتب عليه فِ ْ‬
‫ط َر ُت ُه) من نحو‬
‫ال ولو أمة؛ لوجوب نفقتهام‪ ،‬بخالف البائن غري احلامل‪ .‬ولو لزمه إخدام‬ ‫رجعية أو بائن ًا حام ً‬
‫زوجته فإن أخدمها أمتها لزم ُه فطرهتا أيض ًا‪ ،‬أو أجنبي ًة فال‪ ،‬ويف معناها‪ :‬من َص ِح َبتْها لتخدمها‬
‫ِ‬
‫زوجة‬ ‫بنفقتها بإذنه‪ .‬وال جتب فطر ُة ناشزة‪ ،‬بخالف التي ِح َيل بينها وبني الزوج‪ ،‬وال فطرة‬
‫أب ومستولدتِ ِه وإن وجبت نفقتهام؛ ألهنا الزمة لألب مع إعساره‪ ،‬فيتحملها الولد بخالف‬ ‫ٍ‬
‫ووالد وجب عليه‬‫ٍ‬ ‫الفطرة‪ .‬انتهى من (املنهج القويم) البن حجر‪ .‬وكذا جيب إخراجها عن ٍ‬
‫ولد‬
‫النفقة عليهام‪.‬‬
‫جف وعاد لصالحية‬
‫مسوس ومبلول إال إن َّ‬
‫معيب وال ِّ‬
‫ٌ‬ ‫فرع‪ :‬ال تجُ ُ‬
‫زئ يف زكاة الفطر قيم ٌة وال‬
‫اال ِّدخار واالقتيات‪.‬‬
‫(ووقتها) أي‪ :‬وقت إخراجها (هنار عيد) قبل صالته‪ ،‬وهو األفضل؛ ألنه ى‪« :‬أمر بزكاة‬
‫الفطر أن تخُ َْرج قبل خروج الناس إىل الصالة»‪ ،‬واخلرب رواه الشيخان‪ .‬ويكره تأخريها عن‬
‫ٍ‬
‫قريب وال‬ ‫أخر عن يوم الفطر –وهو يوم العيد– عمد ًا بال ٍ‬
‫عذر وال انتظار‬ ‫الصالة بال عذر‪ ،‬فإن َّ‬

‫(‪)287‬‬
‫كتاب الزكاة‬

‫صديق َأثِم يف ذلك التأخري؛ لفوات املعنى املقصود‪ ،‬وهو إغناء الفقراء يوم العيد عن السؤال‪،‬‬
‫ٍ‬
‫(ويصح تعجيلها يف رمضان إذ ُفتِ ْح) أي‪ :‬ابتدا ًء بأوله‪ ،‬فيجوز إخراجها يف‬
‫ُ‬ ‫ولزمه القضاء‪.‬‬
‫أي يوم فيه‪.‬‬
‫ِّ‬

‫خامتة يف ( مصارف الزكاة )‬

‫ال عن (نيل الرجاء) أحببت إحلاقها هنا تتمي ًام للفائدة‪[ :‬تُدْ فع الزكاة إىل املوجودين من‬
‫نق ً‬
‫األصناف الثامنية املذكورة يف قوله تعاىل‪ :‬ﱫﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ‬
‫ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﱪ فالفقري‪ :‬من ال َ‬
‫مال له‬
‫ٍ‬
‫لعرشة‪ ،‬وال حيصل من‬ ‫كسب يقع موقع ًا من كفايته‪ ،‬كمن حيتاج له وملن وجبت عليه مؤونته‬ ‫وال‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫بحرفة‬ ‫ِ‬
‫مكتسب ًا‬ ‫أربعة فأقل‪ ،‬ف ُيعطى كفاية العمر الغالب‪ ،‬فإن كان‬ ‫ٍ‬ ‫ماله أو كسبه الالئق به إالَّ عىل‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُأ ْعط َي ما يشرتي به آالهتا‪ ،‬أو بتجارة ُأعطي ما يشرتي به ما يحُ ْ سن التجار َة فيه بقدر ما يفي ُ‬
‫ربحه‬
‫بكفايته غالب ًا‪ .‬فإن مل يحُ سن كسب ًا ُأعطِ َي كفايتَه‪ ،‬فيشرتي به عقار ًا يستغ ُّله أو يشرتيه له اإلمام‪.‬‬
‫يسدُّ َم َسدّ ًا من كفايته وال يكفيه‪ ،‬كمن حيتاج له وملن وجبت عليه مؤونته‬
‫واملسكني‪ :‬من له ما ُ‬
‫ٍ‬
‫مخسة‪ ،‬أو ستة‪ ،‬أو سبعة‪ ،‬أو ثامنية‪ ،‬أو تسعة‪ ،‬ف ُيع َطى‬ ‫لعرشة وال حيصل من ماله أو كسبه إال عىل‬
‫ما يعطاه الفقري وبالتفصيل الذي فيه‪.‬‬
‫والوزان‪ ،‬فيعطى‬
‫َّ‬ ‫والعامل‪ :‬من ن ُِّصب ألخذ الزكاة بغري أجرة كالساعي‪ ،‬والكاتب‪ ،‬والك َّيال‪،‬‬
‫أجرة مثل عمله‪.‬‬
‫واألرشاف يف قومهم املتو َّق ُع‬
‫ُ‬ ‫واملؤلفة قلوهبم أربعة أقسام‪ :‬ضعفاء النية يف اإلسالم أو يف أهله‪،‬‬
‫عطائهم إسال ُم أمثاهلم‪ ،‬ومن يقاتل مانعي الزكاة‪ ،‬ومن يقاتل من يليه من الكفار والبغاة‪ ،‬لكن‬ ‫بإِ ِ‬

‫ُيشرتط يف األخريين‪ :‬أن يكون إعطاؤهم أسهل من بعث جيش‪ ،‬ف ُيع َط ْون ما يراه اإلمام أو‬
‫املالك‪.‬‬
‫والرقاب‪ :‬هم املكاتبون كتاب ًة صحيحة لغري املزكِّي‪ ،‬ف ُيع َط ْون ما عجزوا عنه مما يويف َد ْينَهم‪.‬‬
‫معصية‪ ،‬أو هلا وتاب‪ ،‬ف ُيعطى ما عجز عنه مما يويف دينه‪ ،‬ومن‬ ‫ٍ‬ ‫والغارم‪ :‬من استدان لغري‬

‫(‪)288‬‬
 ‫كتاب الزكاة‬

‫استدان إلصالح بني فئتني أو اثنني‪ ،‬ف ُيعطى ولو غني ًا ما يويف َدينه‪.‬‬
‫وسبيل اهلل‪ :‬هم الغزاة املتطوعون‪ ،‬ف ُيعطون حاجتهم وحاجة عياهلم مدة الغزو إىل الرجوع‪،‬‬
‫فإن طال سفرهم أو مل ُيطيقوا امليش ُه ِّيئ هلم مراكب‪ ،‬وإن مل َي ْعتدْ أمثاهلم محل متاعهم وزادهم‬
‫ُه ِّيئ هلم ما حيملها‪.‬‬
‫وابن السبيل‪ :‬هو املسافر أو مريد السفر املباح‪ ،‬ف ُيعطى ما ُيوصله مقصده إن مل يكن له مال‬
‫مركوب وما حيمل متاعه وزاده بالرشط الذي يف‬
‫ٌ‬ ‫يف طريقه‪ ،‬وإالَّ فام يوصله إىل ماله‪ ،‬ويهُ َ َّيأ له‬
‫الغزاة‪.‬‬
‫كل من هذه األصناف‪ :‬احلرية الكاملة‪ ،‬واإلسالم‪ ،‬إالَّ فيام سوى َّ‬
‫الساعي من أنواع‬ ‫ورشط ٍّ‬
‫العامل‪ ،‬فيجوز أن يكون كافر ًا‪ ،‬وأن ال يكون هاشم ّي ًا وال مطلبي ًا وال موىل ألحدمها‪.‬‬
‫جوز كثري من العلامء دفعها لبني هاشم واملطلب إذا ُمنِعوا من خمُ ُس اخلُ ُمس‪ ،‬وجيوز‬‫نعم؛ َّ‬
‫تقليدهم يف عمل النفس ال اإلفتاء‪.‬‬
‫وجيب استيعاب املوجودين من هذه األصناف يف الزكاة والفطرة‪ ،‬وأفتى ابن عجيل‬
‫ٍ‬
‫صنف واحد‪ ،‬وبجواز نقلها‬ ‫واألصبحي وذهب إليه أكثر املتأخرين‪ :‬بجواز االقتصار عىل‬
‫ودفعها إىل شخص واحد‪ ،‬فيجوز تقليد هؤالء يف ذلك]‪.‬انتهى‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)289‬‬
‫كتاب ال�صيام‬

‫( كتاب الصيام )‬

‫��ي��ق ُم��س��لِ�� ِم‬

‫��ف ُم��طِ ٍ‬
‫ع�لى م��ك�� َّل ٍ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫شهرنا ا ُمل َع َّظ ِم‬ ‫ف��رض ص��ي��ا ُم‬ ‫ٌ‬
‫���ه ال��غُ�لام��ا‬ ‫وك��ال��ص�لاة م���ر بِ ِ‬
‫ِ‬ ‫الصح َة وا ُملقاما‬ ‫واشرْ ُ ْط ل��ه‬
‫ُ ْ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫���ن���وط‬ ‫���ل بِ ِ‬
‫�����ه َم‬ ‫ٍ‬
‫ث�ل�اث���ة َع��� ْق ٍ‬ ‫وط‬‫ِ‬ ‫���ح ِم���ن شرُ‬ ‫ِ‬
‫وإن��م�ا َي���ص ُّ‬
‫��ل‬ ‫ال��وق��ت ال���ذي ب��ه حَيِ ْ‬
‫َ‬ ‫��ي��ام�� ُه‬
‫ص ُ‬
‫ِ‬ ‫حيض و َقبِ ْل‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫نحو‬ ‫ُث َّم النَّقا عن‬

‫( كتاب الصيام )‬
‫إمساك خمصوص بنية‬ ‫ٌ‬ ‫اإلمساك‪ ،‬وشرَ ع ًا‪:‬‬
‫َ‬ ‫الصيا ُم والصو ُم بمعنى واحد‪ ،‬ومعناه لغة‪:‬‬
‫خمصوصة يف زمن خمصوص‪ .‬واألصل يف وجوبه قبل اإلمجاع‪ :‬قوله تعاىل‪ :‬ﱫﭣ ﭤ ﭥ‬ ‫ٍ‬

‫ب‪ُ :‬ف ِرض‪ ،‬وقوله‪ُ « :‬بنِي‬ ‫ِ‬

‫ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﱪ ومعنى كُت َ‬
‫اإلسالم عىل مخس –وذكر منها‪ -:‬وصوم رمضان ‪ »...‬متفق عليه‪ .‬والصوم معلو ٌم من الدِّ ين‬
‫عهد باإلسالم‪ ،‬أو نشأ يف ٍ‬
‫بادية بعيد ًا عن العلامء‬ ‫بالرضورة‪ ،‬فيك ُفر جاحده إالَّ إذا كان قريب ٍ‬
‫َ‬
‫عرف‪.‬‬
‫فإنه ُيعذر و ُي َّ‬
‫و َقدَّ م هنا رشوط الصوم عىل خالف األصل يف زيادات السفينة؛ ألنه أنسب للمقام‪ .‬فقال‪:‬‬
‫فرض كام تقدم‪ .‬وقوله‪( :‬املع َّظم)‬
‫ظمِ) أي‪ :‬صيام شهر رمضان ٌ‬ ‫(فرض صيا ُم ِ‬
‫شهرنا ا ُمل َع َّ‬ ‫ٌ‬
‫إشارة لكون هذا الشهر أعظم الشهور‪ ،‬كيف ال وقد قال اهلل تعاىل يف تعظيمه‪ :‬ﱫﮘ ﮙ‬
‫ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﱪ‪ ،‬وكذا فيه أرشف ليلة‪ ،‬وهي ليلة القدر التي قال اهلل فيها أهنا‪:‬‬
‫ﱫﭟ ﭠ ﭡ ﭢﱪ ‪.‬‬
‫وإنام ُيفرض صيامه عىل من تو َّفرت فيه رشوط الوجوب‪ ،‬فلذا ال جيب إالَّ (عىل) كل‬
‫صبي‪ ،‬وجمنون‪ ،‬ومغمى عليه‪ ،‬وسكران‪.‬‬
‫ٍّ‬ ‫(مك َّلف) وهو‪ :‬البالغ العاقل‪ ،‬فال جيب الصوم عىل‬
‫نعم؛ جيب القضاء عىل املجنون إن تعدَّ ى بجنونه‪ ،‬وإال فال‪ ،‬قال الباجوري يف حاشيته عىل (ابن‬

‫(‪)292‬‬
 ‫كتاب ال�صيام‬

‫قاسم)‪[ :‬وكذا السكران عىل املعتمد‪ ،‬وقيل‪ :‬جيب القضاء عليه مطلق ًا‪ ،‬واملغمى عليه جيب عليه‬
‫القضاء مطلق ًا وإن مل َيتَعدَّ ]‪.‬انتهى‪.‬‬
‫أما إذا َس ِكر الصائم أو أغمي عليه فقد قال ابن حجر يف (املنهج القويم)‪[ :‬وال يرض اإلغامء‬
‫يفق حلظة منه‪ ،‬فإن الصوم‬
‫والسكر الذي مل يتعدَّ به إن أفاق حلظة يف النهار‪ ،‬بخالف ما إذا مل ْ‬
‫يبطل هبام؛ ألهنام يف االستيالء عىل العقل فوق النوم ودون اجلنون‪ ،‬فلو قلنا‪ :‬إن املستغرق‬
‫ترض كاجلنون‬
‫منهام ال يرض كالنوم ألحلقنا األقوى باألضعف‪ ،‬ولو قلنا‪ :‬إن اللحظة منهام ُّ‬
‫ٍ‬
‫كافية]‪.‬انتهى‪ ،‬وسيأيت يف فصل‬ ‫ٍ‬
‫حلظة‬ ‫فتوس ْطنا وقلنا‪ :‬إن اإلفاقة يف‬
‫ألحلقنا األضعف باألقوى‪َّ ،‬‬
‫املبطالت مزيد بيان للمسألة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫(مطيق) أي‪ٍ :‬‬
‫حس ًا لكَرب أو مرض ال ُي ْ‬
‫رجى‬ ‫قادر عىل الصوم‪ ،‬فال جيب عىل من ال يطيقه ّ‬
‫حيض ونفاس‪( .‬مسلمٍ) ولو فيام مىض‪ ،‬فيشمل ا ُملرتد؛ ألنه خما َطب به فيام‬ ‫ٍ‬ ‫رؤه‪ ،‬أو رشع ًا لنحو‬
‫ُب ُ‬
‫الردة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫يصح منه يف حال ِّ‬‫وصم؛ ألنه ال ُّ‬ ‫مىض‪ ،‬فيجب عليه وجوب مطالبة‪ ،‬بأن ُيقال له‪ :‬أسل ْم ُ‬
‫فيقضيه بعد العودة إىل اإلسالم‪ ،‬بخالف الكافر األصيل فال جيب عليه وجوب مطالبة وإن كان‬
‫معا َقب ًا عليه يف اآلخرة كغريه من الواجبات‪.‬‬
‫(وارش ْط له) لوجوبه أيض ًا‪ِّ :‬‬
‫(الص َّح َة) فال جيب عىل املريض مرض ًا يبيح له التيمم‪ ،‬فإن كان‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫مرضه ُم ْطبِق ًا فله ترك النية‪ ،‬وإن كان متق ِّطع ًا َو ُوجد وقت الرشوع فله تركها‪ ،‬وإالَّ نوى فإن‬
‫كاحلصادين ونحوهم‬ ‫احلرف َّ‬
‫الشاقة‬ ‫عاد املرض واحتاج إىل اإلفطار أفطر‪ .‬ومثله‪ :‬أصحاب ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫دخل يستغنون به يف رمضان‪ ،‬أو ال يمكنهم‬ ‫الذين يتعذر عليهم القيام بعملهم ليالً‪ ،‬وليس هلم ٌ‬
‫ترك ِح َرفِهم بحيث لو تركوها لفسد أو تلف ماهلم‪ ،‬فإنه جيب عليهم تبييت النِّية‪ ،‬فإن حلقتهم‬
‫بالصيام مشق ٌة شديدة تبيح التيمم أفطروا بنية الرتخص‪ ،‬وإالَّ صاموا ‪.‬‬
‫ارشط له (املقاما) أيض ًا أي‪ :‬كونه مقي ًام‪ ،‬فخرج به‪ :‬املسافر سفر ًا طوي ً‬
‫ال مباح ًا‪ ،‬فإنه يباح‬ ‫(و) ُ‬
‫ترض َر به فالفطر أفضل‪ ،‬وإال فالصوم أفضل‪ ،‬ما مل يكن سفره‬ ‫له ترك الصوم بنية ُّ‬
‫الرتخص‪ ،‬فإن َّ‬
‫مج ٍ‬
‫ال ونحوهم فال يباح له الفطر‪ ،‬وإالَّ أل َّدى إىل إسقاط الوجوب بالكلية كام‬ ‫كبح ٍ‬
‫ار و َّ‬ ‫ال ينقطع َّ‬
‫قاله السبكي واعتمده الرميل‪ ،‬واستوجه ابن حجر يف (التحفة) أنه يباح له الفطر‪( .‬وكالصالة)‬

‫(‪)293‬‬
‫كتاب ال�صيام‬

‫الصبي البالغ س َّن سبع سنني إن أطاق الصيام‪،‬‬

‫َّ‬ ‫(م ْر به) أهيا الو ُّيل وجوب ًا (الغُالما) أي‪:‬‬
‫الصوم ُ‬
‫و ُيرضب عىل تركه كالصالة إذا بلغ العرش من السنني مطيق ًا له‪ ،‬وإال فال‪.‬‬
‫وبعد ذكره لرشوط الوجوب َذكَر رشوط الصحة للصوم‪ ،‬سوا ًء أكان فرض ًا أو نف ً‬
‫ال بقوله‪:‬‬
‫يأت بالرابع‬ ‫ِ‬
‫رشوط ثالثة)‪ ،‬واكتفى بذكر الثالثة ومل ِ‬ ‫(وإنام يصح) الصيام عند التحقق (من‬‫ُّ‬
‫وهو‪ :‬اإلسالم؛ اكتفا ًء بذكره يف رشوط الوجوب‪ .‬وأول الثالثة الرشوط‪( :‬عقل به منُوط) فال‬
‫ٍ‬
‫حيض) وكذا‬ ‫اخللو (عن نحو‬
‫يصح من املجنون‪( .‬ثم) الثاين من رشوط الصحة‪( :‬النقا) أي‪ّ :‬‬
‫نفاس‪ ،‬فال يصح من احلائض والنُّ َفساء‪ ،‬بل حيرم عليهام اإلمساك بنية الصوم؛ للتل ُّبس بالعبادة‬
‫ِ‬ ‫الفاسدة‪( .‬و) ثالثها‪َ ( :‬قبِ ْل‬
‫ال للوقت (الذي به حَيل) َّ‬
‫الصو ُم‪،‬‬ ‫الوقت) أي‪ :‬كونه قاب ً‬
‫َ‬ ‫صيام ُه‬
‫ُ‬
‫بأن ال يكون من األيام التي حيرم صومها‪ ،‬وهي‪ :‬يوما العيد ولو عن واجب؛ لإلمجاع املستند‬
‫ٍ‬
‫واجب أيض ًا؛ للنهي‬ ‫إىل هنيه ) عن صيامهام كام يف الصحيحني‪ .‬وأيام الترشيق ولو عن‬
‫عن صيامها كام رواه أبو داود بإسناد صحيح‪ .‬وكذا حيرم صيام يوم من أيام النصف األخري من‬
‫شعبان‪ ،‬ومنها يوم الشك ‪-‬وهو يوم الثالثني من شعبان إذا حتدث الناس برؤيته ومل ُي ْع َلم من‬
‫صح من قوله ى‪« :‬إذا انتصف شعبان‬
‫رآه‪ ،‬أو شهد به من ت َُر ُّد شهادته كصبيان وفسقة‪ -‬؛ ملا َّ‬
‫فال تصوموا» رواه أمحد وأصحاب السنن‪ ،‬إالَّ إن وافق عاد ًة له‪ ،‬أو كان عن قضاء‪ ،‬أو نذر‪ ،‬أو‬
‫ِ‬
‫النصف بام قبله‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬ ‫وص َل صو َم ما بعد‬
‫كفارة‪ ،‬أو َ‬

‫>‬

‫(‪)294‬‬
 ‫كتاب ال�صيام‬

‫( وجوب الصيام )‬

‫ال��ع��دَّ ِة‬
‫��ب��ان ث�لاث��ي ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫إك�م�ال َش�� ْع‬ ‫ِ‬
‫مخسة‬ ‫ٍ‬
‫ب��واح��د م��ن‬ ‫ُوج���و ُب��� ُه‬
‫عن‬‫��ت ْ‬ ‫��ق أو َي�� ْث�� ُب ُ‬ ‫���و َف َ‬
‫��س َ‬ ‫رآ ُه َل ْ‬ ‫وص َمن‬‫ورؤي�� ُة اهل�لال يف ُخ ُص ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫��ه��ادة ك��ذا أن ي رِ‬ ‫َع���دْ ِل َش‬
‫َع������دْ ُل روا َي�������ة ب���ه ُم رَ ِّ‬
‫��َب��را‬ ‫خُ�ِب�ا‬
‫ب��االج��ت��ه��اد م���ن ع�� َل ِ‬
‫أش��كَ�لا‬ ‫��ي��ه ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫���ض���ان َد َخ�لا‬
‫َ‬ ‫وأن َي�� ُظ َّ‬
‫��ن َر َم‬ ‫ْ‬

‫فصل يف بيان ( وجوب ) صوم ( رمضان )‬

‫واحد من مخسة أمور‪ .‬وأفرد لفظ رمضان من غري ِذكْر الشهر‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وجيب صوم رمضان بوجود‬
‫وال كراهة يف ذلك؛ إلفراده يف حديثه ى حيث ذكر مباين اإلسالم‪ ،‬وذكر قوله‪« :‬وصوم‬
‫اسم للشهر التاسع من‬
‫َّووي عدم الكراهة يف ذلك‪ .‬ورمضان ٌ‬
‫وصوب اإلما ُم الن ُّ‬
‫َّ‬ ‫رمضان ‪،»..‬‬
‫وس ِّمي رمضان؛ ألن العرب َّملا أرادت وضع أسامء الشهور وافق َّ‬
‫أن الشهر‬ ‫األشهر العربية‪ُ ،‬‬
‫الر ْم َضاء أي‪ :‬احلر‪ ،‬وقيل‪ :‬ألنه يرمض الذنوب أي‪ :‬حيرقها‪.‬‬ ‫ِ‬
‫املذكور كان يف شدَّ ة َّ‬
‫ٍ‬
‫(واحد من مخسة) أمور‪ ،‬أوهلا‪( :‬إكامل‬ ‫وإنام يكون (وجوبه) أي‪ :‬رمضان (بـ) وجود‬
‫وح ِذفت النون لإلضافة؛ ألنه من ملحقات مجع املذكر السامل‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫شعبان ثالثي العدة)‪ُ ،‬‬
‫إكامله ثالثني يوم ًا إن كانت السامء مطب َق ًة بالغيم؛ لقوله ى‪« :‬صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته‪،‬‬
‫فإن َغبِي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثالثني» متفق عليه‪ ،‬وهذا لفظ البخاري‪.‬‬
‫حق من رأى اهلالل‪ ،‬و(لو َف َسق)‬
‫(و) ثانيها‪( :‬رؤية اهلالل يف خصوص َم ْن رآه) أي‪ :‬يف ِّ‬
‫أي‪ :‬ولو كان الرائي فاسق ًا‪ ،‬فيجب عليه هبا الصوم‪ ،‬وكذا من اعتقد صدقه إذا أخربه‪( ،‬أو‬
‫ٍ‬
‫واحد إذا شهد عند القايض بلفظ الشهادة‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫شهادة)‬ ‫(عن ِ‬
‫عدل‬ ‫ت) برؤية يف ِّ‬‫يث ُب ُ‬
‫حق من مل يره ْ‬ ‫َ‬
‫ولو بنحو‪[ :‬أشهدُ أين رأيت اهلالل]‪ ،‬ال بنحو قوله‪ :‬غد ًا من رمضان‪.‬‬
‫وعدل الشهادة‪ :‬هو َم ْن مل يرتكب كبرية‪ ،‬ومل ُيصرِ َّ عىل صغرية‪ ،‬و َغ َل ْ‬
‫بت طاعاته معاصيه‪،‬‬

‫(‪)295‬‬
‫كتاب ال�صيام‬
‫ٍ‬
‫مروءة يقظ ًا ناطق ًا سميع ًا بصري ًا‪ .‬انتهى من (نيل الرجاء رشح سفينة‬ ‫وكان ذكر ًا حر ًا رشيد ًا‪ ،‬ذا‬
‫النجا)‪.‬‬
‫مر‪ ،‬وال يشرتط فيه العدالة الباطنة‪ ،‬بل يكفي كونه مستور ًا؛ ملا‬
‫ويكتفى يف ثبوته بواحد كام َّ‬
‫لمِ‬ ‫صح أن أعرابي ًا َش ِهد عن النبي ى أنه رأى اهلالل‪َ ،‬ف َأمر‬
‫صح عن ابن‬ ‫الناس بالصوم‪ ،‬و َا َّ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫رأيت اهلالل‪ ،‬فصا َم و َأ َمر الناس بصيامه»‬
‫«أخربت رسول اهلل ى أين ُ‬
‫ُ‬ ‫عمر ء أنه قال‪:‬‬
‫وصححه ابن حبان واحلاكم‪ .‬واكتفي يف ثبوته بواحد دون غريه من الشهور؛‬
‫َّ‬ ‫رواه أبو داود‬
‫للصوم‪ .‬وحمل االكتفاء به يف ثبوت الصوم وتوابعه‪ ،‬كالرتاويح والعمرة واالعتكاف‬‫لالحتياط َّ‬
‫ا ُملع َّل َقينْ ِ بالصوم‪ ،‬ال يف نحو حلول دين ُع ِّلق به أو طالق أو عتق‪ ،‬وهذا هو ثالث األمور التي‬
‫ٍ‬
‫شهادة بدخوله كذلك‪ :‬االعتامد عىل ثبوته‬ ‫ِ‬
‫شهادة عدل‬ ‫يثبت هبا رمضان‪ِ .‬‬
‫وم ْثل االعتامد عىل‬
‫برؤية العالمات الدَّ الة عىل ذلك يف البالد املعتمدَ ة‪ ،‬كالقناديل ا ُملع َّل َقة باملنائر وسامع املدافع‪،‬‬
‫بلد‪ ،‬وحيصل به اعتقا ٌد جازم عىل ثبوته‪ ،‬وكذا إخبار عدد‬ ‫كل ٍ‬ ‫أهل ِّ‬
‫وغري ذلك مما تعارف عليه ُ‬
‫َّفق مطلعه مع مطلع حم ِّله‪ ،‬بأن يكون‬ ‫التواتر ولو من ك َّفار برؤية اهلالل‪ ،‬أو ثبوته يف حمل ُمت ٍ‬
‫غروب الشمس والكواكب وطلوعها يف املح َّلني يف وقت واحد‪.‬‬
‫مربر ًا) واأللف‬
‫و(كذا) من األمور التي يثبت هبا رمضان (أن خيربا) به (عدل رواية به ِّ‬
‫لإلطالق‪ ،‬وعدل الرواية هو‪ :‬من اجتمعت فيه رشوط عدل الشهادة سوى احلُ ِّرية والذكورة‪.‬‬
‫كذب عند ا ُملخبرَ أنه رأى اهلالل سوا ًء وقع يف‬
‫فإذا أخرب به عدل رواية موثوق به مل ُي ْع َهد عليه ٌ‬
‫موثوق به كالكافر والفاسق والصغري إن اعتقد عدم كذبه‬ ‫ٍ‬ ‫القلب صدقه أم ال‪ ،‬أو كونه غري‬
‫وجب عليه صيامه عند ذلك‪ ،‬وهذا هو األمر الرابع الذي ذكره يف نظمه‪.‬‬
‫(و) أما اخلامس من األمور‪( :‬أن ي ُظ َّن رمضان دخال) ‪-‬واأللف لإلطالق– (باالجتهاد‬
‫من عليه ْ‬
‫أشكَال) أي‪ :‬بيان شهر رمضان من غريه لنحو َح ْبس‪ ،‬فإذا ظ َّن دخوله باالجتهاد‬
‫صام‪ ،‬فإن وقع فيه فأداء‪ ،‬وإن وقع بعده فقضاء‪ ،‬وإن وقع قبله كان نف ً‬
‫ال وصامه يف وقته‪.‬‬
‫واحلاصل‪ :‬أن أسباب وجوب الصيام مخسة‪ :‬اثنان عىل سبيل العموم –أي‪ :‬عموم الناس–‬
‫وهي‪ :‬استكامل شعبان ثالثني يوم ًا‪ ،‬وثبوت اهلالل ليلة ثالثني شعبان عند احلاكم‪ ،‬وثالثة عىل‬

‫(‪)296‬‬
 ‫كتاب ال�صيام‬

‫سبيل اخلصوص –أي‪ :‬خصوص بعض الناس– وهو ما عدا املذكورين‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)297‬‬
‫كتاب ال�صيام‬

‫( أركان الصيام )‬

‫ض بالتَّعيني ال يف َن ْف ِل َصو ْم‬

‫يف ال َف ْر ِ‬ ‫�لا ك َّ‬
‫ُ��ل َي��و ْم‬ ‫أرك��انُ��ه الني ُة َل�� ْي ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ج���وف لِ‬
‫ٍ‬ ‫َع نْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫��ر ُه ِم��ن‬
‫ج��اه��ل‬ ‫��غ�ير‬ ‫��ْي� إىل‬ ‫واص��ل‬ ‫َ����ر ُك م��ا َف�� َّط َ‬
‫وت ْ‬
‫ٍ‬
‫أس��ن��ان كام‬ ‫�ي�ن‬ ‫ِ‬
‫يجَ���ري َب َ‬ ‫ِ‬
‫ب��ال��ري��ق‬ ‫اخ��ت��ي��ار ذاك����ر ًا وال بِ�ما‬ ‫ٍ‬ ‫���ع‬
‫َم َ‬
‫رَ ِ‬
‫��ح�َت� ْز‬ ‫��وت ا ُمل‬
‫مها أو ما َي�� ُف ُ‬‫عن جَ ِّ‬ ‫ج ْز‬ ‫ُخام ٌة ولل ُع ْذر َع ِ‬ ‫جَ��ري ن َ‬ ‫ت ِ‬
‫الدقيق‬
‫ْ‬ ‫َ��ر َب ِ‬
‫��ل‬ ‫ك��ذ ٍ‬
‫ب��اب أو ُم��غ ْ‬ ‫ُ‬ ‫أو‬ ‫الطريق‬
‫ْ‬ ‫واصل اجلوف ك َِع ْثيرَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫من‬

‫فصل يف ( أركان الصيام )‬

‫(أركانه) أي‪ :‬الصوم (النية) بالقلب‪ ،‬وال ُيشرتط التلفظ هبا بل ُيندب‪ ،‬وال يجُ ْ زئ عنها‬
‫التقوي عىل الصوم‪ ،‬وال االمتناع من تناول ُمف ِّطر خوف الفجر‪ ،‬ما مل‬
‫َّسحر وإن قصد به ِّ‬‫الت ُّ‬
‫التعرض هلا يف النية(((‪ .‬واألصل فيها‪ :‬قوله ى‪« :‬إنام‬ ‫ِ‬
‫جير عىل باله الصوم بالصفات التي جيب ُّ‬
‫األعامل بالنيات ‪ »...‬متفق عليه‪.‬‬
‫رتط إيقاعها (ليالً) –أي‪ :‬فيام بني الغروب وطلوع الفجر– ولو يف صوم املميز‪ ،‬وعليه‬
‫و ُيش َ‬
‫لو َّ‬
‫شك‪ :‬هل وقعت النية قبل الفجر أو بعده ؟ مل تصح‪ .‬وال يبطلها نحو أكل ومجاع بعدها وقبل‬
‫طلوع الفجر‪ .‬ولو قطعها قبله احتاج إىل جتديدها قبل طلوعه؛ لقوله ى‪« :‬من مل ُيب ِّيت الصيام‬
‫قبل الفجر فال صيام له» رواه أمحد وأصحاب السنن‪ ،‬وصححه ابن خزيمة وابن حبان‪ .‬مع‬
‫كونه (كل يو ْم)؛ َّ‬
‫ألن صيام ِّ‬
‫كل يو ٍم عباد ٌة مستقلة‪ ،‬فلو نوى أول ليلة من رمضان صيا َم الشهر‬
‫نيس‬ ‫ِ‬
‫كله مل يكف لغري اليوم األول‪ ،‬لكن ينبغي له ذلك ليحصل له ثواب صوم رمضان إن َ‬
‫النية يف بعض أيامه؛ تقليد ًا لإلمام مالك القائل‪ :‬بأن ذلك يكفي‪ ،‬كام ذكره ابن حجر يف (املنهج‬

‫(( ( حمل نظر ريض اهلل عن الفقهاء؛ إذ كيف يتصور قصد التقوي عىل الصوم واالمتناع من تناول مفطر خوف‬
‫الفجر وال خيطر عىل الشخص نية الصوم‪ .‬ع َّلقه أمحد بن علوي احلبيش‪.‬‬

‫(‪)298‬‬
 ‫كتاب ال�صيام‬

‫أن هذا إذا مل يكن عا ِّم َّي ًا‪ ،‬وأما العا ِّمي فال مذهب له‪ ،‬بل إذا وافق فعله‬
‫قلت‪ :‬الظاهر َّ‬
‫القويم)‪ُ .‬‬
‫صح ولو مل يق ِّلد‪.‬‬
‫مذهب ًا َّ‬
‫وأما النفل فال جيب التبييت فيه‪ ،‬بل له أن ينوي إىل الزوال مع عدم املنايف للصوم كأكل‬
‫َّبي ى‬
‫ومجاع‪ .‬والدليل‪ :‬ما رواه مسلم والدارقطني والبيهقي عن عائشة ر قالت‪ :‬إن الن َّ‬
‫دخل عليها ذات يوم فقال‪ :‬هل عندكم يشء؟ قالت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪« :‬فإين إذ ًا صائم ‪ .»...‬فمن هنا‬
‫تقرر أن تبييت النية كل يوم يف النفل ال يلزم‪.‬‬
‫َّ‬
‫للمنوي من‬
‫ِّ‬ ‫وتلزم (يف الفرض) ولو كان نذر ًا‪ ،‬أو قضاء‪ ،‬أو كفارة‪ ،‬أو نحوه‪( ،‬بالتعيني)‬
‫فرض كرمضان أو نذر أو كفارة‪ ،‬بأن ينوي كل ليلة أنه صائم غد ًا عن رمضان أو النذر أو‬
‫يكف‪.‬‬‫الكفارة‪ ،‬بحيث إنه لو نوى الصوم عن فرضه أو فرض وقته مل ِ‬

‫وأقل النية املعتربة أن ينوي بقلبه وجوب ًا وينطق بلسانه ندب ًا‪[ :‬نويت صوم رمضان] أو‪[ :‬نويت‬
‫ِ‬
‫رمضان هذه السنة‬ ‫غد عن أداء فرض‬ ‫الصوم عن رمضان]‪ .‬وأكملها أن يقول‪[ :‬نويت صوم ٍ‬
‫َ‬
‫هلل تعاىل]‪ ،‬أفاده ابن قاسم‪ ،‬قال الباجوري‪ :‬و ُيس ُّن أن يقول‪ :‬إيامن ًا واحتساب ًا لوجه اهلل الكريم‪.‬‬
‫نفل صو ْم) مطلق‪ ،‬نعم؛ النفل الذي له ٌ‬
‫سبب‬ ‫واشرتاط التعيني كام تقدم يف الفرض‪( ،‬ال يف ِ‬
‫كصوم االستسقاء بغري أمر اإلمام‪ ،‬أو مؤ َّق ٍ‬
‫ت كصوم اإلثنني وعرفة وعاشوراء وأيام البِيض‬
‫كفرض يف وجوب التعيني‪ .‬قال ابن حجر يف (املنهج القويم)‪[ :‬لكن معنى وجوب التعيني‬
‫بقسم ْيه‪ :‬أنه بالنِّسبة حليازة الثواب املخصوص‪ ،‬ال أن الصحة متوقفة عليه]‪.‬‬
‫َ‬ ‫يف النفل املذكور‬
‫انتهى‪.‬‬
‫وتعمد قيء‪ ،‬وسيأيت تفصيله‪ ،‬وكذا‬ ‫ٍ‬
‫واستمناء‬ ‫(و) من أركانه أيض ًا‪( :‬ترك ما ف َّ‬
‫ط َر ُه) من مجا ٍع‬
‫ُّ‬
‫كس ْم ِس َم ٍة‪ ،‬أو مل تؤكل عادة كحصاة‪ ،‬من منفذ‬
‫(من واصل ع ) أكل أو رشب‪ ،‬وإن ق َّلت ِ‬
‫َ ينْ‬
‫مفتوح ال كالعني ومسا ِّم اجللد (إىل جوف) أي‪ :‬إىل ما ُيسمى جوف ًا من بدنه‪ ،‬كباطن األذن‬
‫واإلحليل ونحومها‪ .‬فيرض وصول يشء من ذلك إىل جوف (لغري جاهل)‪ ،‬وأما اجلاهل بأن‬
‫قريب عهد بإسالم‪ ،‬أو نشأ ببادية أو بلدة بعيدة عن‬
‫َ‬ ‫ذلك ُي َف ِّطر‪ ،‬وكان معذور ًا بجهله كأن كان‬
‫مكره ًا و َأكَل‬ ‫ٍ‬
‫اختيار) بوصوله إىل جوفه‪ ،‬فلو كان َ‬ ‫العلامء‪ ،‬ف ُي ْغتَفر له ذلك‪ .‬وال يرض إال (مع‬

‫(‪)299‬‬
‫كتاب ال�صيام‬

‫أو شرَ ِ ب ولو كثري ًا ال يرض‪ ،‬ومثله‪ :‬النايس؛ لقوله ى‪« :‬إن اهلل وضع عن ُأ َّمتِي اخلطأ والنسيان‬
‫وما اس ُتك ِْرهوا عليه» رواه ابن ماجه واحلاكم‪ .‬مع كونه (ذاكر ًا) للصوم عند األكل‪ ،‬أو الرشب‬
‫أو وصول يشء إىل نحو جوف‪ ،‬فإن ذلك يرض‪.‬‬
‫ٍ‬
‫أسنان) وعجز عن‬ ‫(وال) يفطر(بام) َو َصل إىل جوفه (بـ) سبب (الريق جيري) بام (بني‬
‫جمِّه‪ ،‬وال جيب عليه اخلالل وإن علم أن اجلريان املذكور سيقع هنار ًا‪ ،‬لكن ُيندَ ب؛ خروج ًا من‬
‫خالف من أوجبه‪ .‬و(كام) ما ذكر أن (جتري ُنخَ ام ٌة) بنفسها نز َل ْت من الرأس أو اجلوف‪( ،‬و)‬
‫(عج ْز عن‬
‫وصلت إىل حد الظاهر من الفم‪ ،‬ثم سبقت إىل اجلوف فال يرض؛ (للعذر) حيث َ‬
‫جم َها)‪ ،‬بخالف ما لو أجراها هو بنفسه ثم عجز عن جمِّها‪ ،‬أو جرت بنفسها وقدر عىل جمِّها ومل‬
‫ِّ‬
‫يم َّجها فإنه يفطر بذلك‪.‬‬
‫ُ‬
‫حرتزْ) معطوف عىل (وال بام) أي‪ :‬وال يفطر ما يفوت املحرتز أي‪ :‬املتح ِّفظ‬ ‫(أو ما يفوت ا ُمل ِ‬
‫متعم ٍد لوصوله؛‬ ‫ِ‬
‫الطريق) أي‪ :‬غبار الطريق ونحوه إذا كان غري ِّ‬ ‫ْ‬ ‫(من واصل اجلوف كَع ْثيرَ‬
‫تعمد وصوله إىل جوفه كأن فتح‬ ‫لعرس التحرز منه‪ ،‬إال وصول الغبار النجس فيرض‪ .‬أما ا ُمل ِّ‬
‫رض إن كثري ًا طاهر ًا‪ ،‬ومطلق ًا إن كان نجس ًا‪ ،‬هذا اعتامد ابن حجر‪ .‬واعتمد الرميل‪ :‬عدم‬ ‫فاه‪َّ :‬‬
‫فم ِه أم ال‪( .‬أو)‬
‫ال أو كثري ًا‪ ،‬تعمد َفتْح ِ‬
‫َّ‬ ‫اإلفطار به مطلق ًا‪ ،‬من حيث كونه طاهر ًا أو نجس ًا قلي ً‬
‫تعمد فتح فمه ألجل‬ ‫(كذباب) وبعوض ونحوها‪ ،‬وإن َّ‬ ‫ٍ‬ ‫كان الواصل إىل اجلوف حرش ًة طائرة‬
‫دخوله فإنه ال يفطر‪ ،‬فإن أخرجه عمد ًا أفطر‪ ،‬وجيوز له ذلك إن خاف رضر ًا‪( .‬أو) كان الواصل‬
‫الدقيق) ونحوه‪ ،‬ويأيت فيها ما يف الغبار من اخلالف‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫ْ‬ ‫(مغ َْربل‬
‫إىل اجلوف ُ‬

‫>‬
‫(‪)300‬‬
 ‫كتاب ال�صيام‬

‫( مبطالت الصيام )‬

‫والد ٌة ث���م ُج���ن���ونُ��� ُه و َل ْ‬

‫����و‬ ‫ِّفاس ْأو‬ ‫احليض كذا الن ُ‬ ‫ُ‬ ‫ي ُبطِل ُه‬
‫��وذا‬
‫َ��ح َ‬ ‫ِ‬
‫ال��ن��ه��ار اس��ت ْ‬ ‫ع�لى َدق��ائِ ِ‬
‫��ق‬ ‫وال��س��ك ِ‬
‫ْ��ر إذا‬ ‫ُّ‬ ‫ِحين ًا وب��اإلغ�ماء‬
‫ِ‬ ‫وبِ���اس���تِ��� َق���اء ٍة وب��اس��تِ��م ِ‬
‫��رتَ��دُّ ذو الشقاء‬‫وال����و ْطء أو َي ْ‬
‫َ‬ ‫��ن��اء‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫فصل يف ( مبطالت الصيام )‬

‫( ُيبط ُله) –أي‪ :‬الصوم– واحدة من هذه املذكورات‪ ،‬وهي‪( :‬احليض) يقين ًا ولو حلظة‪،‬‬
‫ِ‬
‫و(كذا النفاس) ولو حلظة أيض ًا‪ ،‬ولو عق َ‬
‫ب ع َلقة أو ُمضغة‪ ،‬قال الباجوري‪[ :‬وحيرم عليها‬
‫درك معناه‪ ،‬كام قاله‬
‫أمر ال ُي َ‬
‫‪-‬أي‪ :‬احلائض‪ ،‬ومثلها النفساء‪ -‬باإلمجاع‪ ،‬وعدم صحته منها ٌ‬
‫اإلمام]‪( .‬أو والدة) وإن مل ت ََر دم ًا‪ ،‬وهذا هو املعتمد‪.‬‬
‫( ُث َّم) يبطله (جنونه ولو حين ًا) أي‪ :‬ولو حلظة؛ ملنافاته العبادة‪( ،‬و) كذا يبطل (باإلغامء‬
‫والسكْر) إن تعدَّ ى هبام (إذا عىل دقائق النهار استحوذا) أي‪ :‬إذا َعماَّ مجيع النهار‪ ،‬قال يف‬‫ُّ‬
‫عم مجيع النهار‪ ،‬وال بام مل‬‫(نيل الرجاء رشح سفينة النجا)‪[ :‬فال فطر بام مل يتعدَّ به منهام وإن َّ‬
‫يعمه وإن تعدى به‪ ،‬وهذا ما يفهمه رشحا اإلرشاد البن حجر‪ ،‬ويومئ إليه موضع من حتفته‪.‬‬
‫َّ‬
‫عم مجيع‬
‫واعتمد يف موضع آخر منها‪ :‬اإلفطار بام تعدَّ ى به منهام ولو حلظة‪ ،‬وبام مل يتعدَّ به إن َّ‬
‫النهار‪ .‬واشرتط الرميل يف اإلفطار‪ :‬تعميم مجيع النهار يف املتعدّ ى به وغريه]‪.‬انتهى‪ .‬وال يرض‬
‫عم مجيع النهار‪.‬‬
‫النوم وإن َّ‬
‫(و) يبطل (باستقاءة) أي‪ :‬بطلب القيء عامد ًا عامل ًا خمتار ًا وإن مل ي ُعد منه يشء إىل جوفه‪ ،‬كأن‬
‫تق َّيأ ُمنكَّس ًا‪ ،‬أو عاد بغري اختياره‪ .‬أما إذا ذرعه القيء ومل يعد منه يشء‪ ،‬وال من ريقه املتنجس به‬
‫إىل جوفه بعد وصوله حد الظاهر‪ ،‬أو عاد بغري اختياره فال يفطر؛ لقوله ى‪« :‬من ذرعه القيء‬
‫وصححه‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ِ‬
‫فليقض» رواه أصحاب السنن وابن حبان‬ ‫فليس عليه قضاء‪ ،‬ومن استقاء‬

‫(‪)301‬‬
‫كتاب ال�صيام‬

‫(و) كذا يب ُطل (باستمناء) إن كان عامل ًا عامد ًا خمتار ًا‪ ،‬واالستمناء هو‪ :‬إخراج املني بغري‬
‫مجاع‪ ،‬سواء كان بيده أو بيد حليلته أو بلمس أجنبية أو غريها بحائل أو ال‪ .‬أما خروج املني‬
‫بغري طلب؛ فيبطل الصوم إن كان بلمس من ينقض ملسه –أي‪ :‬الزوجة واألجنبية– بال حائل‪،‬‬
‫ضم ألجنبية بحائل‪ ،‬أو فكر أو نظر فال يبطل به‪.‬‬
‫أو بلمس حمرم بشهوة بال حائل‪ ،‬ال بنحو ٍّ‬
‫(و) يبطل بـ(الوطء) عامد ًا عامل ًا خمتار ًا‪ ،‬يف فرج قب ً‬
‫ال كان أو دبر ًا‪ ،‬ولو من هبيمة‪ ،‬وإن مل‬
‫ُينزل‪ ،‬ويفطر بإدخال احلشفة ك ِّلها‪ ،‬أو قدرها من فاقدها‪ ،‬ويفطر املوطوء بدخول بعضها فيه‪.‬‬
‫وآخر مبطل له عبرَّ عنه بقوله‪( :‬أو يرتدُّ ) والردة‪ :‬قطع اإلسالم –والعياذ باهلل تعاىل منها– ولو‬
‫حلظة؛ ملنافاهتا العبادة‪ ،‬وال يرتدُّ إال (ذو الشقاء) أي‪ :‬صاحب شقاوة‪ ،‬وهي‪ :‬ضد َّ‬
‫السعادة‪.‬‬
‫واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)302‬‬
 ‫كتاب ال�صيام‬

‫( ما جيب فيه مع القضاء اإلمساك )‬

‫ف‬ ‫مضان األشرْ ِ‬ ‫صوص َش ْهر َر‬ ‫ِ‬ ‫ُخ‬ ‫ِ‬

‫القضاء يف‬ ‫��ع‬ ‫ُ‬ ‫َي�� ْل�� َز ُم‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اإلم��س��اك َم َ‬
‫��ت‬ ‫أو نِ���ي��� ًة ل��ل�� َف��رض مل ي��ب��ي ِ‬ ‫ع�لى ال���ذي أف�� َط��ر بال َتعن ِ‬
‫ُّت‬
‫ُ َ ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫��ن أف َطرا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫��ان ُصبح ًا وك��ذا َم ْ‬ ‫ف�� َب َ‬ ‫الليل قد ت ََس َّحرا‬ ‫��ن ل�� َظ ِّ‬
‫��ن‬ ‫وم ْ‬ ‫َ‬
‫شعبان‬
‫ْ‬ ‫ب���ان ث�لاث��و‬
‫َ‬ ‫أو َم��ن َل��� ُه‬ ‫استبان‬
‫ْ‬ ‫��ن َل��ي ً‬
‫�لا ونهَ����ار ًا‬ ‫َي�� ُظ ُّ‬
‫��ض أو ن ََش ْق‬ ‫��م ْ‬
‫��ض َ‬ ‫���اء ُم��ب��الِ�� ٍغ مَت َ ْ‬
‫َم ُ‬ ‫��ق‬
‫��ض��ان أو َس�� َب ْ‬
‫َ‬ ‫���ن َر َم‬ ‫ِ‬
‫ب��أن��ه م ْ‬

‫فصل يف ( ماجيب فيه مع القضاء اإلمساك )‬

‫(يلزم اإلمساك) أي‪ :‬جيب اإلمساك عن مجيع ا ُملف ِّطرات؛ حلرمة الوقت‪ ،‬وتشبيه ًا بالصائمني‪،‬‬
‫(مع) وجوب (القضاء) يف ستة مواضع‪ ،‬وجيم ُعها قاعدة‪[ :‬أن كل َمن ال جيوز له اإلفطار‬
‫ِ‬
‫خصوص شهر رمضان‬ ‫مع علمه بحقيقة اليوم يلزمه اإلمساك]‪ ،‬وال يكون ذلك إال (يف‬
‫ف) خرج به‪ :‬صوم القضاء والنذر والكفارة‪.‬‬‫األشرْ ِ‬
‫واألول من املواضع التي يلزم فيها اإلمساك مع القضاء‪( :‬عىل الذي أفطر) يف رمضان‬
‫بالتعمد‪ ،‬كأن أكل أو رشب عامد ًا؛ حلرمة الوقت‪ ،‬وعقوب ًة له‪ .‬والقضاء يف‬ ‫(بالتَّعن ِ‬
‫ُّت) أي‪:‬‬
‫ُّ‬
‫ح ِّقه عىل الفور‪.‬‬
‫والثاين من األمور ذكره بقوله‪( :‬أو ني ًة للفرض مل يبي ِ‬
‫ت) أي‪ :‬ترك تبييت النية لي ً‬
‫ال إن كان‬ ‫ُ َ ِّ‬
‫الصوم فرض ًا عليه‪ ،‬بخالف الصبي‪ .‬وسواء تركها عامد ًا لتقصريه‪ ،‬أو ناسي ًا أو جاهالً؛ ألن‬
‫رضب من التقصري‪ ،‬وله تقليد أيب حنيفة‬
‫ٌ‬ ‫نسيانه أو جهله ُيشعر برتك االهتامم بأمر العبادة‪ ،‬فهو‬
‫فينوي هنار ًا قبل َّ‬
‫الزوال‪.‬‬
‫ظن) بقاء (الليل قد تسحرا) حال كونه ظان ًا لبقائه‪( ،‬فبان‬ ‫ِ‬
‫(من ل ِّ‬
‫(و) ثالثها ورابعها‪ْ :‬‬
‫ال و) احلال أنه (هنار ًا‬ ‫ُصبح ًا) أي‪ :‬ظهر خالف ما ظنه‪( ،‬وكذا) مثله‪( :‬من أفطرا ُّ‬
‫يظن لي ً‬

‫(‪)303‬‬
‫كتاب ال�صيام‬

‫َبان) أي‪ :‬ظهر عىل خالف ما ظنه‪ ،‬وذلك ألنه مقصرِّ إ َّما حقيق ًة إن كان بغري اجتهاد‪ ،‬وإما‬
‫است ْ‬
‫ُحك ًام إن كان باجتهاد؛ لتقصريه يف سببه‪.‬‬
‫شعبان) وحذفت النون‬
‫ْ‬ ‫(ثالثو‬
‫ُ‬ ‫بان) أي‪ :‬ظهر‬
‫(من) أي‪ :‬الذي (له َ‬
‫(أو) أصبح ُمفطر ًا َ‬
‫لإلضافة‪ ،‬وهو من أهل الوجوب (بأنه) أي‪ :‬اليوم الذي أصبح فيه مفطر ًا (من رمضان)‪،‬‬
‫والقضاء يف ح ِّقه عىل الفور عىل املعتمد‪ ،‬قال ابن حجر يف (املنهج القويم)‪[ :‬وكأن وجهه أن‬
‫فطره ربام كان فيه نوع تقصري؛ لعدم االجتهاد يف الرؤية]‪ ،‬وألنه يلزمه الصوم إن َع ِلم حقيقة‬
‫احلال‪ ،‬وهذه خامس املواضع التي جيب فيها مع القضاء اإلمساك‪.‬‬
‫(أو َس َب ْق) إىل جوفه (ماء ُمبالِغٍ) للوضوء حال كونه‬
‫وأما سادسها فأشار إليه بقوله‪ْ :‬‬
‫(أو ن ََش ْق) فبالغ أيض ًا يف ماء االستنشاق؛ ألن املبالغة غري‬ ‫مَ‬
‫(ت َ ْض َمض) فبالغ يف املضمضة‪ْ ،‬‬
‫مرشوعة للصائم‪ ،‬فهو ُميس ٌء هبا‪ ،‬نعم؛ إن بالغ ألجل نجاسة يف الفم أو األنف‪ ،‬فسبق املاء إىل‬
‫جوفه فال يرض؛ ألهنا واجبة عليه‪ .‬وكاملبالغة يف الوضوء زيادة رابعة يقين ًا أو أكثر؛ ألهنا غري‬
‫مرشوعة‪ ،‬أو انغامس يف املاء لكراهته للصائم‪ ،‬ومثله ما جعله يف فمه ملحض تربد أو تنظف أو‬
‫ٍ‬
‫لغرض بل لعبث‪.‬‬ ‫ال‬
‫وال جيب اإلمساك عىل صبي َب َلغ‪ ،‬أو جمنون َأفاق‪ ،‬أو كافر َأ ْسلم‪ ،‬أو مسافر أو مريض زال‬
‫عذرمها بعد الفطر‪ ،‬بل ُيس ُّن؛ إذ ال تقصري منهم‪ ،‬وا ُمل ْم ِسك يف هذه احلاالت ليس يف صوم ْ‬
‫وإن‬
‫ٍ‬
‫بواجب ُخوطب به‪ ،‬ال من جهة الصوم‪ ،‬فلو ارتكب حمظور ًا كاجلامع‬ ‫ثيب عليه ِمن جهة أنه قام‬
‫ُأ َ‬
‫فال يشء عليه سوى اإلثم –أي‪ :‬ال كفارة عليه‪ ،-‬ويكره له السواك بعد الزوال‪ ،‬واملبالغة يف‬
‫املضمضة واالستنشاق كالصائم‪.‬‬
‫أما إن بلغ الصبي أو زال عذر املسافر أو املريض وهم صائمون بأن نووا لي ً‬
‫ال ومل يتناولوا‬
‫مفطر ًا وجب إمتام الصوم وال قضاء عليهم‪.‬‬

‫(‪)304‬‬
 ‫كتاب ال�صيام‬

‫تتمة يف ( مكروهات الصوم )‬

‫ب‬
‫والس ُّ‬
‫أحببت نقلها من (اجلواهر النقية)‪ ،‬قال‪[ :‬ومكروهاته كثرية‪ ،‬منها‪ :‬الشتم‪ ،‬وهو َّ‬
‫ُ‬
‫بمعنى واحد‪ ،‬وهو‪ :‬مشافهة الغري بام يكره‪ ،‬وإن مل يكن فيه حدٌّ كـ[يا أمحق] و [يا ظامل]‪ ،‬والقذف‬
‫أخص منهام؛ ألنه الرمي بام يوجب احلدَّ غالب ًا‪ .‬وكون ما ُذ ِكر مكروه ًا إنام هو من حيث الصوم‪،‬‬
‫ُّ‬
‫وإن كان حرام ًا من حيث اإليذاء ابتدا ًء ورد ًا‪ ،‬نعم؛ إن كان مما ال ينفك اإلنسان عنه كاحلمق‬
‫وهو‪ :‬وضع اليشء يف غري حمله‪ ،‬ولو يف بعض األحيان فال حيرم‪ ،‬بل يكره إن مل يتأ َّذ‪ ،‬وإال ُ‬
‫حرم‪.‬‬
‫كف نفسه‪ ،‬ووعظ الشاتم‪ ،‬ودفعه‬
‫فإن شتمه أحد فليقل‪[ :‬إين صائم] مرتني أو أكثر بلسانه بنية ِّ‬
‫بالتي هي أحسن؛ لقوله ى‪« :‬الصيام ُجنَّة‪ ،‬فإذا كان أحدكم صائ ًام فال ير ُفث وال جيهل‪ ،‬فإن‬
‫امرؤ قاتله أو شامته فلي ُقل‪ :‬إين صائم‪ ،‬مرتني» ‪-‬رواه أبو داود وغريه‪ ،‬ومعناه يف الصحيحني‪.-‬‬
‫ٌ‬
‫ومنها‪ :‬الكذب وهو‪ :‬اإلخبار بخالف الواقع‪.‬‬
‫الغي َبة وهي‪ :‬ذكرك أخاه بام يكره‪ ،‬ولو بام هو فيه ولو بحرضته‪ ،‬وهي من الكبائر قيل‪:‬‬ ‫ومنها‪ِ :‬‬

‫مطلق ًا‪ ،‬وقيل‪ :‬يف حق أهل العلم ومحلة القرآن‪ ،‬ومن الصغائر يف غريهم‪ .‬وإذا اغتاب الصائم‬
‫سب أو َفعل شيئ ًا ممِ ّا نهُ ي عنه ثم تاب‪ ،‬فهل يعود له بعض أجره؟ قيل‪ :‬نعم‪ ،‬وقيل‪ :‬ال يعود‪،‬‬
‫أو َّ‬
‫وهو األقرب؛ ألن أثر التوبة إنام هو يف سقوط اإلثم ال يف حتصيل ثواب صفة الكامل‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬النميمة وهي‪ :‬السعي بني الناس بالفساد؛ حلديث‪« :‬الغيبة والنميمة يفطران الصائم»‪،‬‬
‫أخذ بظاهره بعض األئمة‪ ،‬وبعضهم عىل إحباط الثواب‪.‬‬
‫كشم الرياحني والنظر إليها؛ ملا فيه من الرت ُّفه الذي‬
‫ومنها‪ :‬مالبسة كل شهوة ال تبطل الصوم‪ِّ ،‬‬
‫ال يناسب ِحكمة الصوم‪.‬‬
‫وحجم؛ خلرب‪« :‬أفطر احلاجم واملحجوم» رواه أبو داود والرتمذي وغريمها‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ومنها‪ :‬احتجا ٌم‬
‫تعرضا لإلفطار‪.‬‬
‫أي‪َّ :‬‬
‫خوف وصوله حلقه لغري حاجة‪ ،‬فإن كان هلا كط َّباخٍ فال كراهة‪.‬‬
‫َ‬ ‫وذوق نحو طعام‬
‫ومضغ نحو ُلبان مل يتحلل منه جرم؛ ألنه جيمع ِّ‬
‫الريق‪ ،‬وبلعه حينئذ مف ِّط ٌر يف وجه‪ ،‬والصحيح‬

‫(‪)305‬‬
‫كتاب ال�صيام‬

‫خالفه‪ ،‬وإلقاؤه مع ِّطش‪ ،‬وألنه ُيتَّهم باإلفطار‪ ،‬وقد قال ى‪« :‬من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر‬
‫فال يقف َّن مواقف الت َُّهم»‪.‬‬
‫وتأخري فطر ملن قصده ورأى فيه فضيلة‪.‬ودخول محام لغري حاجة‪ ،‬ومل حيصل منه ٍ‬
‫تأذ‪.‬‬
‫واستياك بعد الزوال لغري حاجة بسواك؛ ألنه يزيل اخللوف املطلوب إبقاؤه]‪.‬انتهى‪ .‬واهلل‬
‫أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)306‬‬
 ‫كتاب ال�صيام‬

‫( موجب الكفارة )‬

‫���ج�م�ا ِع اإل ْث��� ِم‬‫���ض���ان بِ ِ‬ ‫���ن َر َم‬ ‫ِ‬ ‫أف��س��دَ َص���و َم َي��و ِم‬ ‫ُّ‬
‫َ‬ ‫م ْ‬ ‫وك���ل َم��ن َ‬
‫���ذ ِر‬ ‫ِ‬
‫ع���ام���دٌ وع�����المِ ٌ مل ُي��� ْع َ‬ ‫��و َس ِ‬ ‫َ��ح ِ‬
‫ب��ل‬ ‫��ف��ر‬ ‫�َت� ِّخ��ص�� ًا ب��ن ْ‬
‫ال ُم رَ َ‬
‫وت��ع��زي��ر ع�لى اجل��س��ار ْه‬
‫ٌ‬ ‫عظمى‬ ‫َي�� ْل��ز َُم�� ُه َم َ‬
‫���ع ال�� َق َ‬
‫��ض��ا كَ�� َّف��ار ْه‬
‫���رم ِ‬
‫���ه أو َم ِّيتا‬ ‫بِ��ي��م�� ًة ِم���ن ج ِ‬ ‫واخص ْص هبا الواطِ َئ حتى َل ْو أتى‬
‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫هَ‬ ‫ُ‬

‫فصل يف ( موجب الكفارة )‬

‫قال الناظم ‪ -‬تعاىل‪( :‬وكل َمن أفسد) أي‪ :‬أبطل وهو َ‬
‫ملزم بالصوم‪ ،‬فخرج به‪ :‬الصبي‬
‫فال كفارة عليه؛ لعدم وجوب الصوم عليه‪ ،‬واحلال أنه ُيشرتط‪ :‬أن يكون ما أبطله (صوم يوم)‬
‫مع استمرار أهليته يف بقية اليوم بعد اجلامع‪ ،‬فخرج باليوم‪ :‬الليل‪ ،‬ولو ظنَّه وبان خالفه‪ ،‬إال َّ‬
‫أن‬
‫عليه اإلمساك مع القضاء كام تقدم‪ .‬وخرج باستمرار األهلية‪ :‬ما لو مات أو ُج َّن قبل فراغ اليوم‬
‫فال كفارة عليه‪ .‬وقوله‪( :‬من رمضان) أي‪ :‬كون ذلك اليوم من رمضان يقين ًا‪ ،‬فال كفارة عىل‬
‫من صامه باجتهاده وجامع فيه‪ ،‬وكذا خرج به‪ :‬غريه كصوم نذر أو كفارة أو قضاء رمضان‪ ،‬فال‬
‫كفارة باجلامع فيه؛ ألهنا من ُخصوصيات رمضان ال غريه‪.‬‬
‫ويشرتط أن يكون (بجامع) خرج به‪ :‬ما لو أبطله بغريه من سائر املفطرات‪ ،‬كاألكل والرشب‬
‫ونحومها‪ ،‬أو أفطر بغريه من سائر املف ِّطرات ثم جامع‪ .‬واجلامع املوجب للكفارة هنا‪ :‬أن يسقط‬
‫ال كان أو دبر ًا‪ ،‬أنزل أو مل ينزل‪ ،‬وال يفطر بإسقاط‬
‫حشفته أو قدرها من فاقدها يف فرج‪ ،‬قب ً‬
‫رتخص ًا‬
‫بعضها مع عدم اإلنزال لكنه يأثم‪ .‬وقوله‪( :‬اإلثم) أي‪ :‬واحلال أنه أثم هبذا اجلامع (ال ُم ِّ‬
‫بنحو سفر) أو مرض؛ إذ لو جامع املريض وكذا املسافر حليلتَه بنية ُّ‬
‫الرتخص فال كفارة عليه؛‬
‫ألنه غري آثم هبذا اجلامع‪ .‬وكذا إذا أثم باجلامع ال ألجل الصوم‪ ،‬فإنه ال كفارة عليه‪ ،‬كمريض‬
‫كل منهام حليلته مع عدم الرتخص‪ ،‬أو َزنَيا فإنه ال كفارة؛ ألن إثمه اتجَّ ه ألجل‬
‫ومسافر جامع ٌّ‬

‫(‪)307‬‬
‫كتاب ال�صيام‬

‫الزنا ال ألجل الصوم‪( .‬بل) يشرتط يف وجوب الكفارة‪ :‬أن يفعل اجلامع وهو (عامدٌ ) فخرج‬
‫تكرر منهام‪( ،‬و) كذا (عامل) بالتحريم‪ ،‬فخرج به‪ :‬اجلاهل املعذور‪ ،‬ال‬ ‫به‪ :‬النايس وا ُمل َ‬
‫كره‪ ،‬وإن ّ‬
‫عذ ِر) بجهله لقرب إسالمه‪ ،‬أو لكونه نشأ بمكان بعيد عن العلامء‪.‬‬
‫اجلاهل الذي (مل ُي َ‬
‫فمن كان هذا حاله وأفسد صومه بجامع (يلزمه) عند ذلك (مع القضا) فور ًا لليوم الذي‬
‫أفسده (كفار ْه ُعظمى) والكفارة‪ :‬مأخوذة من ال َك ْفر وهو‪ :‬السرت؛ ألهنا تسرت الذنب‪ ،‬واملراد‬
‫ِ‬
‫هبا هنا‪ :‬عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب التي تخُ ُّل بالعمل‪ ،‬فإن مل جيدها ّ‬
‫حس ًا بأن فقدها يف‬
‫مسافة القرص أو رشع ًا بأن مل يقدر عىل ثمنها فصيام شهرين متتابعني مع تبييت نية الكفارة‬
‫بعذر كسفر ومرض‪ ،‬وجيب‬ ‫لكل ليلة‪ ،‬وينقطع التتابع بفطر يوم‪ ،‬ولو بإفطار اليوم األخري‪ ،‬ولو ٍ‬
‫مة –بضم الغني وسكون‬ ‫لعذر ولو ل ُغ ْل ٍ‬
‫ٍ‬ ‫االستئناف‪ .‬فإن مل يستطع صومهام أص ً‬
‫ال أو متتابعني‬
‫الالم وهي‪ :‬شدة الشهوة– فإطعام ستني مسكين ًا‪ ،‬لكل مسكني مدٌّ مما جيزئ يف صدقة الفطر‪.‬‬
‫(تعزير) له (عىل ِ‬
‫اجلسار ْه) أي‪ :‬اإلقدام عىل فعله ذلك يف هنار رمضان غري‬ ‫ٌ‬ ‫(و) كذا يلزم‬
‫تأديب عىل ذنب ال حدَّ فيه وال كفارة‬
‫ٌ‬ ‫ُمرا ٍع حلرمة الوقت‪ .‬والتعزير لغة‪ :‬التأديب‪ ،‬ورشع ًا‪:‬‬
‫غالب ًا‪ .‬واحلاصل‪ :‬أن التعزير يلزم َم ْن لزمته الكفارة‪.‬‬
‫(واخصص هبا) أي‪ :‬الكفارة (الواطئ) ال املوطوءة؛ ألهنا تفطر بإيالج بعض احلشفة‪ ،‬ولو‬ ‫ُ‬
‫الواطئ (هبيم ًة) تلزمه الكفارة‬
‫ُ‬ ‫بل أو ُد ٍبر كام تقدَّ م‪( ،‬حتى لو أتى)‬
‫كان املوطوء ذكر ًا من ُق ٍ‬
‫(جرمه) أي‪ :‬إثمه؛ النتهاكه حرمة الوقت‪ ،‬وإفساده لصوم الفرض باجلامع‪( ،‬أو)‬ ‫(من) أجل ُ‬
‫حتى لو أتى (م ِّيت ًا) فحكمه كام سبق‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬ ‫ ‬

‫(‪)308‬‬
 ‫كتاب ال�صيام‬

‫( أنواع اإلفطار وواجبها )‬

‫ث�لاث�� ُة ف��واج��ب لِـمن حَ ِ‬
‫ريض‬ ‫للم ْ‬ ‫����وزوه َ‬ ‫وج َّ‬ ‫��س��ا َ‬ ‫أو نُ�� َف َ‬ ‫يض‬ ‫ت ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ولِ��� َّل���ذي يف‬
‫���ر‬
‫���ؤ ِّخ ُ‬
‫��ـ��م��ن ُي َ‬‫������ر ٌم ل َ‬ ‫َّ‬ ‫ُث َّ‬
‫����م محُ َ‬ ‫ي��س��اف��ر‬
‫ُ‬ ‫ط��اع��ة‬
‫��ه ُم�� َق��دَّ م�� ًا يف ز ََم��نِ�� ْه‬ ‫ِم��ن َف��ع��لِ ِ‬
‫ْ‬ ‫���ع مَتَ��كُّ��نِ�� ْه‬
‫��ض��ان َم ْ‬
‫َ‬ ‫��ض��اء َر َم‬
‫َ‬ ‫َق‬
‫َ�ي�ن م�� ْف��طِ��ر لخِِ ��ي�� َف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ومنه ُم ِ‬
‫��ة‬ ‫ٌ‬ ‫���ورت ِ ُ‬ ‫يف ُص َ‬ ‫والفدية‬ ‫ب القضاء‬ ‫وج ُ‬
‫���ض���ان آخ���را‬ ‫���ر َم‬ ‫ِ‬ ‫ع�لى ِس����وا ُه أو َق‬
‫َ‬ ‫ْأم���كَ���نَ��� ُه ل َ‬ ‫أخ��را‬ ‫��ض��اء َّ‬
‫ً‬
‫��ر ب��األك��ل أو م��ن ُأ ْغ ِ‬
‫��م��ي��ا‬ ‫ُمل�� ْف��طِ ٍ‬ ‫فديا‬ ‫القضاء ال أن ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫��ب‬ ‫وم ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫��وج ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َ���ق ِ‬
‫�������ر ٍم م���ف���ت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وم ِ‬
‫����زاء‬ ‫���د ال���� َع‬ ‫ِ ُ‬ ‫َهل‬ ‫القضاء‬ ‫الفدية ال‬ ‫��ب‬‫��وج ُ‬ ‫ُ‬
‫��ف��ة األع�م�ال‬ ‫��د كُ�� ْل ِ‬ ‫ح��كْ��م لِ�� َف�� ْق ِ‬ ‫ِ‬
‫واألط��ف��ال‬ ‫ِ‬
‫للمجنون‬ ‫ول��ي��س‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬

‫فصل يف ( أنواع اإلفطار وواجبها )‬

‫فأنواع اإلفطار باعتبار احلكم الرشعي (ثالثة)‪ ،‬وت ََرك الرابع؛ ألنه ال يوصف بحكم‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫إفطار املجنون‪ ،‬فكان من املناسب عدم ذكره‪.‬‬
‫(من ْ‬
‫حتيض) يف زمن الصوم‪( ،‬أو) كانت (نُفسا) ولو من‬ ‫(فـ) األول‪( :‬واجب لـ) ِّ‬
‫كل َ‬
‫علقة أو مضغة وبال بلل‪ ،‬وليس املراد من وجوب اإلفطار عليهام أن يتعاطيا مفطر ًا‪ ،‬بل إنه يحَ ُرم‬
‫عليهام اإلمساك بقصد الصوم‪.‬‬
‫ْ‬
‫(للمريض)؛ لقوله تعاىل‪:‬‬ ‫(جوزوه) أي‪ :‬اإلفطار‬
‫(و) الثاين‪ :‬إفطار ُحكمه اجلواز؛ حيث َّ‬
‫ﱫﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﱪ ‪ ،‬واملرض الذي ُيباح معه الفطر‪:‬‬
‫ما أباح التيمم‪ .‬ويف حكم املريض يف جواز اإلفطار‪ :‬الشيخ اهل َ ِرم‪ ،‬واحلامل ولو من زنا‪،‬‬
‫ربعة‪ ،‬والعطشان واجلائع‪ ،‬حيث حلق اجلميع مشقة شديدة ال‬
‫مستأجرة أو مت ِّ‬
‫َ‬ ‫واملرضعة ولو‬
‫حتتمل بأن تبيح التيمم‪.‬‬

‫(‪)309‬‬
‫كتاب ال�صيام‬

‫(و) كذا جيوز اإلفطار (للذي يف طاعة يسافر) سفر ًا طويالً‪ ،‬برشط‪ :‬مفارقة العمران أو‬
‫السور قبل الفجر ال بعده‪ .‬وخرج بقوله‪( :‬يف طاعة) سفر املعصية‪ ،‬فال جيوز به اإلفطار‪ .‬وجتب‬
‫نية الرتخص عند الفطر عىل من جيوز له الفطر ممن ُذ ِكر‪.‬‬
‫(من يؤخر قضاء‬ ‫(ثم) الثالث من أنواع اإلفطار من حيث احلكم‪( :‬محُ َّرم) اإلفطار (لـ) كل َ‬
‫(من فِ ْعله) للقضاء‬
‫رمضان) حتى يدخل رمضان آخر (مع متكنِه)؛ لكونه مقي ًام صحيح ًا ِ‬
‫ْ‬
‫(مقدَّ م ًا يف زمن ِ ْه) قبل أن يضيق الوقت بدخول رمضان آخر‪ ،‬أما إذا مل يتمكن بأن استمر السفر‬
‫أو املرض حتى دخل رمضان آخر فال حتريم‪ ،‬ومثله‪ :‬النايس‪ ،‬واجلاهل ولو خمالط ًا للعلامء؛‬
‫خلفاء ذلك‪.‬‬
‫وملا فرغ من أنواع اإلفطار باعتبار احلكم الرشعي رشع يف أقسام اإلفطار باعتبار ما يلزم‬
‫ِ‬
‫والفدية)‬ ‫بسببه (و) هي أربعة‪ :‬األول (منه) أي‪ :‬من أقسام اإلفطار ما كان (موجب القضاء‬
‫رصف إىل واحد من الفقراء‬
‫عمن وجبت عليه‪ ،‬و ُي َ‬
‫وهو مدٌّ من غالب قوت البلد خُي َرج لكل يوم َّ‬
‫أو املساكني‪ ،‬فال جيوز مدٌّ الثنني‪ ،‬وجيوز رصف أمداد لواحد‪.‬‬
‫ِ‬
‫خليفة عىل سواه) أي‪ :‬غريه‪ ،‬كاإلفطار إلنقاذ حيوان‬ ‫وذلك (يف صورتني)‪ ،‬األوىل‪( :‬مفطر‬
‫حمرتم آدمي أو غريه‪ ،‬له أو لغريه‪َ ،‬أشرْ َ ف عىل اهلالك بغرق أو غريه‪ .‬وإفطار حامل ومرضع‬
‫خوف ًا عىل الولد وحده أن يترضر بمبيح التيمم‪ ،‬ولو كان الولد لغري املرضعة ولو ُمت ِّ‬
‫ربعة‪ ،‬وال‬
‫خلوف عىل النفس‪ ،‬أو عىل النفس‬‫ٍ‬ ‫تتعدد الفدية بتعدد الرضيع‪ .‬فإن أفطرت احلامل واملرضع‬
‫والغري فال فدية‪.‬‬
‫(أخ َرا) ‪-‬واأللف لإلطالق– مع‬ ‫قضاء) عن صوم رمضان َّ‬ ‫ً‬ ‫والثانية عبرَّ عنها بقوله‪( :‬أو‬
‫أنه قد (أمكنه) القضاء؛ النتفاء العذر من نحو مرض وسفر‪ ،‬فأصبح مقي ًام صحيح ًا‪ ،‬لكنه‬
‫يقضه حتى‬ ‫أخره (لرمضان آخرا)؛ لقوله ى‪« :‬من أدرك رمضان فأفطر ملرض‪ ،‬ثم صح ومل ِ‬ ‫َّ‬
‫َّ‬
‫أدركه رمضان آخر صام الذي أدركه‪ ،‬ثم يقيض ما عليه‪ ،‬ثم ُيطعم عن كل يوم مسكين ًا» رواه‬
‫الدارقطني والبيهقي‪ ،‬وإن كان اخلرب ضعيف ًا كام قاله ابن حجر يف (املنهج القويم)‪ ،‬إال أنه ُي َ‬
‫عضد‬
‫بإفتاء ستة من الصحابة وال خمالف هلم‪ .‬فإن مل يتمكن من القضاء؛ الستمرار سفر أو مرض به‬

‫(‪)310‬‬
 ‫كتاب ال�صيام‬

‫ال بحرمة التأخري وإن كان مالزم ًا للعلامء؛ خلفاء‬

‫أخر نسيان ًا أو جه ً‬
‫استمر إىل رمضان آخر‪ ،‬أو َّ‬
‫َّ‬
‫ذلك‪ ،‬فيلزمه القضاء دون الفدية‪ .‬وأما من جهل الفدية وعلم التحريم فال ُي َ‬
‫عذر بجهله هبا‪،‬‬
‫نظري َمن علم حرمة التنحنح يف الصالة وجهل البطالن به‪ .‬وتتكرر الفدية بتكرر السنني‪.‬‬
‫مبيح للفطر ثم مات قبل إمكانه القضاء بأن استمر عذره‬ ‫ٍ‬
‫لعذر ٍ‬ ‫ومن فاته يش ٌء من رمضان‬
‫حتى مات فال جيب عليه أن يتدارك ما فاته ال بفدية وال بغريها‪ .‬أما إذا أمكنه تدارك ما فاته‬
‫كل يوم‪ .‬والقديم‬ ‫ِ‬
‫يقض حتى مات فاجلديد أن خيرج عنه ول ُّيه من تركته مد ًا عن ِّ‬ ‫بالقضاء ثم مل‬
‫إما أن خُي َرج ما ُذ ِكر أو أن يصوم عنه ول ُّيه أو غريه بإذن الويل‪ ،‬والقديم أظهر‪ ،‬واملراد بالو ِّيل هنا‪:‬‬
‫كل قريب للميت‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬
‫يقض فإنه يأثم‬ ‫وخرج بـ (لعذر مبيح للفطر) من فاته يشء من رمضان بغري عذر ثم مات ومل‬
‫وجيري فيه القوالن القديم واجلديد سواء أمكنه القضاء قبل موته أم ال‪ .‬ومثل صوم رمضان يف‬
‫ِ‬
‫بأنواعها‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وكفارة‬ ‫الفوات املذكور كل صوم واجب ٍ‬
‫كنذر‬
‫(و) الثاين من أقسام اإلفطار‪( :‬موجب) أي‪ :‬ما أوجب (القضاء) تدارك ًا ملا فات (ال أن‬
‫يفديا) أي‪ :‬وليس موجب ًا للفدية؛ ألنه مل يرد ٌّ‬
‫نص بوجوهبا عىل الداخل حتت هذا القسم‪ .‬وهو‬
‫كثري‪ ،‬يشمل (ملفطر باألكل) ونحوه ال بجامع‪( ،‬أو) لـ(من ُأغميا) عليه‪ ،‬ومثله‪ :‬تارك النية‬
‫عمد ًا والنايس هلا‪.‬‬
‫ِ‬
‫القضاء) وهو (هلرم)‪ ،‬وهو‪ :‬الشيخ‬ ‫(و) الثالث من أقسام اإلفطار‪( :‬موجب الفدية ال‬
‫ِ‬
‫العزاء) بحيث ال يستطيع أن‬ ‫الكبري الذي ال يستطيع الصوم‪ ،‬وهو من أجل ذلك (م ِ‬
‫فتقد‬ ‫ُ‬
‫رؤه‪ ،‬بأن تلحقه‬
‫رجى ُب ُ‬
‫عزي نفسه برتك الصيام لصيامه يف زمن آخر‪ ،‬ومثله‪ :‬مريض ال ُي َ‬
‫ُي ِّ‬
‫بالصوم مشقة تبيح له التيمم؛ لقوله تعاىل‪ :‬ﱫﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇﱪ‬
‫أي‪ :‬ال يطيقونه‪ ،‬أو أطاقوه ثم عجزوا‪.‬‬
‫والرابع من أقسام اإلفطار عبرَّ عنه بقوله‪( :‬وليس للمجنون) وهو‪َ :‬من مل يتعدَّ بجنونه‪،‬‬
‫كم) فال يلزم عىل من ُذ ِكر قضا ٌء‬
‫(ح ٌ‬
‫(واألطفال) مجع طفل‪ ،‬وهو الصبي‪ ،‬وكذا الكافر األصيل ُ‬
‫وال فدية؛ (لـ)ـع َّلة وهي (فقد كُلفة األعامل) أي‪ :‬لكوهنم غري ُمك َّل ِفني باألعامل الواجبة‬

‫(‪)311‬‬
‫كتاب ال�صيام‬

‫رشع ًا‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬القضاء يف مجيع ما ُذ ِكر عىل الرتاخي‪ ،‬إالَّ فيمن َأثِم بالفطر‪ ،‬وا ُملرتد‪ ،‬وتارك النية لي ً‬
‫ال‬
‫عمد ًا عىل املعتمد كام أفاده القليويب‪ .‬وإذا ضاق الوقت قبل رمضان الثاين بأن مل ي ْب َق إال ما يسع‬
‫ٍ‬
‫حينئذ عىل الفور‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬ ‫القضاء فيجب القضاء‬

‫َّطوع )‬
‫خامتة يف ( صوم الت ُّ‬
‫ِ‬
‫أحببت هنا أن ُألحْ ق هذه اخلامتة بباب الصوم؛ َّ‬
‫لتتم الفائدة‪ .‬وقد اخترصت ألفاظها من (مغني‬
‫ٍ‬
‫بفرض من‬ ‫التقرب إىل اهلل ‪ /‬بام ليس‬
‫َّطوع معناه‪ُّ :‬‬
‫املحتاج) فأقول وباهلل التوفيق‪ ..‬إن الت ُّ‬
‫مناسب لقوله تعاىل‪ :‬ﱫﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﱪ‬
‫ٌ‬ ‫بالتطوع هنا‬
‫ُّ‬ ‫العبادات‪ ،‬والتعبري‬
‫–أي‪ :‬بالصيام–‪ .‬والصوم أفضل العبادات؛ ملا ورد يف فضله عنه ى‪ ،‬ومن ذلك‪ :‬ما ورد يف‬
‫الصحيحني أنه قال‪« :‬من صام يوم ًا يف سبيل اهلل باعد وجهه عن النار سبعني خريف ًا»‪ ،‬ويف‬
‫الصوم فإنه يل وأنا أجزي به» متفق عليه‪ ،‬ومن أحسن ما قيل‬ ‫احلديث‪ُّ :‬‬
‫«كل عمل ابن آدم له إال َّ‬
‫يف تأويل معنى احلديث‪ :‬ما قاله سفيان بن ُع َي ْينة كام قاله السبكي‪ ،‬فإنه قال‪[ :‬إنه يوم القيامة‬
‫يبق إال الصوم‬
‫يتعلق خصامء املرء بجميع أعامله‪ ،‬إال الصوم فإنه ال سبيل هلم عليه‪ ،‬فإنه إذا مل َ‬
‫يتحمل اهلل عنه ما بقي من املظامل‪ ،‬و ُيدْ ِخله بالصوم اجلَنَّة]‪.‬‬
‫السنة‪،‬‬
‫يتكر ُر يف األسبوع‪ ،‬ومنه ما يتكرر يف الشهر‪ ،‬ومنه ما يتكرر يف َّ‬
‫وصوم التطوع منه ما َّ‬
‫يتحرى صومهام‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫َّ‬ ‫فيسن صوم يومي اإلثنني واخلميس من كل أسبوع؛ ألنه ى كان‬
‫ِ‬
‫عرض عميل وأنا صائم» رواه النسائي وغريه‪.‬‬ ‫«إهنام يومان تُعرض فيهام األعامل َف ُأح ُّ‬
‫ب أن ُي َ‬
‫وقال السهييل‪ :‬أن النبي ى قال لبالل‪« :‬ال َي ُفت َْك صيام يوم االثنني فإين قد ُولدت فيه‪ ،‬و ُبعثت‬
‫فيه‪ ،‬وأموت فيه»‪.‬‬
‫ويسن صوم ثالثة أيام من كل شهر؛ لألمر به‪ ،‬فإن كانت أيام الليايل البيض فهو حسن؛‬
‫لسنَّتني‪ .‬وأيام البيض وهي‪ :‬اليوم الثالث عرش وتالياه؛ لألمر بصومها يف النسائي‬
‫إلصابته ُ‬
‫وصحيح ابن حبان‪ .‬ويسن صوم أيام الليايل السود‪ ،‬وهي‪ :‬الثامن والعرشون وتالياه‪.‬‬

‫(‪)312‬‬
 ‫كتاب ال�صيام‬

‫ست أيام من شهر شوال من ِّ‬

‫كل َسنة؛ لقوله ى‪« :‬من صام رمضان ثم أتبعه‬ ‫و ُيسن صوم ِّ‬
‫ست ًا من شوال كان كصيام الدهر» رواه مسلم‪ .‬قلت‪ :‬وال جيب فيها التتابع‪ ،‬نعم يس ُّن تواليها‬
‫واتصاهلا بالعيد‪ ،‬وال جيب قبلها قضاء ما عليه من رمضان إن أفطر فيه لعذر‪ ،‬وإن صام ما عليه‬
‫ونواها حصل أصل السنة عند ابن حجر‪ ،‬وعند الرميل‪ :‬وإن مل ينوها‪.‬‬
‫وصوم يوم عرفة وهو‪ :‬تاسع ذي احلجة؛ خلرب مسلم‪« :‬صيام يوم عرفة أحتسب عىل اهلل أن‬
‫والسنَة التي بعده»‪ .‬وحمل ندب صومه لغري احلاج‪ ،‬وكذا املسافر واملريض‬ ‫ُي َك ِّفر َّ‬
‫السنَة التي قبله َّ‬
‫إن أجهدمها الصوم‪ .‬و ُيسن أيض ًا صوم ثامنية أيام قبل يوم عرفة للحاج وغريه‪ .‬ويسن صوم يوم‬
‫عاشوراء‪ ،‬وهو العارش من محُ َّرم؛ ولقوله ى‪« :‬أحتسب عىل اهلل تعاىل أن ُيك ِّفر السنة التي قبله»‬
‫رواه الرتمذي‪.‬‬
‫فائدة‪ :‬احلكمة يف كون صوم عرفة ُيك ِّفر سنتني‪ ،‬وصوم عاشوراء ُيك ِّفر سنة واحدة‪ :‬أن عرفة‬
‫وس ِو ْي‪ ،‬ونب ُّينا حممد ى‬
‫خمتص بأمة سيدنا حممد ى وعاشوراء ُم َ‬
‫يوم محُ َ َّمدي‪َ ،‬يعني‪ :‬أن صومه ٌّ‬
‫بسنَتني‪.‬‬
‫أفضل األنبياء صلوات اهلل عليهم أمجعني‪ ،‬فكان يومه َ‬
‫ويسن صوم تاسوعاء مع عاشوراء؛ لقوله ى‪ِ :‬‬
‫«لئن بقيت إىل قابل ألصوم َّن اليوم التاسع»‬
‫َص الشافعي يف (األم) و(اإلمالء) عىل استحباب صوم الثالثة‪ ،‬وهي‪ :‬عاشوراء‪،‬‬
‫رواه مسلم‪ .‬ون َّ‬
‫وتاسوعاء‪ ،‬وحادي عرش‪.‬‬
‫و ُيكره إفراد اجلمعة بالصوم؛ لقوله ى‪« :‬ال يصم أحدكم يوم اجلمعة إالَّ أن يصوم قبله أو‬
‫يصوم بعده» رواه الشيخان‪.‬‬
‫و ُيكره إفراد السبت وكذا األحد بالصوم؛ خلرب‪« :‬ال تصوموا يوم السبت إال فيام افترُ ِ ض‬
‫عليكم» رواه الرتمذي وحسنه واحلاكم وصححه عىل رشط الشيخني‪ .‬و ُيكره صيام الدهر‬
‫–وإن استطاعه– غري يومي العيد والترشيق؛ لتحريم الصيام فيهام‪ ،‬لقوله ى‪« :‬ال صام من‬
‫صام األبد» رواه الشيخان‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬
‫(‪)313‬‬
‫كتاب احلج‬

‫( كتاب احلج )‬
‫( حكم احلج والعمرة ورشوط وجوهبام )‬
‫ان إِالّ عىل مسلِ ٍم حر م َك َّل ٍ‬
‫ف‬ ‫ان فيِ العم ِر مر ًة و ِ‬
‫احدَ ةً‪َ ،‬والَ يجَ ِ َب ِ‬ ‫اج َب ِ‬‫احل ُّج وال ُع ْم َر ُة َو ِ‬
‫َ‬
‫ُ ٍّ ُ‬ ‫َ ٰ ُ ْ‬ ‫ُ ْ َ َّ َ‬
‫يق‪.‬‬‫وتلِ َي ِة ال َّط ِر ِ‬
‫َان ا َمل ِس ِري خَ ْ‬
‫ُم ْستَطِي ٍع َم َع إِ ْمك ِ‬

‫( كتاب احلج )‬
‫احلج‪ :‬بفتح احلاء وكرسها مصدر‪ .‬وهو لغة‪ :‬القصد‪ .‬ورشع ًا‪ :‬قصد الكعبة للنسك‪ .‬وال ُع ُمرة‬
‫بضم أوليها أو بفتح وسكون أو بضم وسكون‪ ،‬لغة‪ :‬الزيارة‪ .‬ورشع ًا‪ :‬زيارة الكعبة للنسك‪.‬‬
‫و ُف ِرض احلج يف السنة السادسة‪ ،‬ويك ِّفر الذنوب حتى الكبائر والتبعات إذا كان مربور ًا‪.‬‬

‫فصل يف بيان ( حكم احلج والعمرة ورشوط وجوهبام )‬

‫و(احلج والعمرة واجبان يف العمر مرة واحدة) عىل الرتاخي‪ ،‬أما احلج‪ :‬فإمجاع ًا بل معلوم‬
‫من الدين بالرضورة‪ ،‬وقبل اإلمجاع َد َّل عليه الكتاب والسنة‪ .‬أما الكتاب‪ :‬فقوله تعاىل‪ :‬ﱫﮬ‬
‫ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﱪ‪ .‬وأما السنة‪ :‬ففي احلديث الصحيح‪ُ « :‬بنِ َي‬
‫اإلسالم عىل مخس ‪ ..‬وذكر منها احلج» متفق عليه‪.‬‬
‫وأما العمرة‪ :‬فعىل األظهر؛ حلديث عائشة ر قالت‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬هل عىل النساء‬
‫جهاد؟ قال‪« :‬نعم‪ ،‬جهاد ال قتال فيه‪ :‬احلج والعمرة» رواه ابن ماجه‪ ،‬وأصله يف البخاري‪.‬‬
‫(وال جيبان إالَّ عىل مسلم) خرج به‪ :‬الكافر األصيل‪ ،‬فال جيبان عليه إال من حيث العقاب‬
‫عىل تركهام يف اآلخرة‪ .‬أما املرتد‪ :‬فيجبان عليه كاملسلم إال أهنام ال يصحان منه‪ ،‬وإذا مات وهو‬
‫حج ثم ُأعتِ َق‬
‫(حر) فال جيبان عىل العبد؛ لقوله ى‪« :‬أ ُّيام عبد َّ‬
‫يف حال ردته ال ُي ْق َضيان عنه‪ٍّ .‬‬
‫فعليه حجة أخرى» رواه ابن أيب شيبة والبيهقي‪ ،‬وألن اجلُ ُمعة ال جتب عليه مع قرب مسافتها؛‬
‫مراعاة حلق السيد‪ ،‬فاحلج أوىل‪( .‬مك َّلف) وهو‪َ :‬م ْن بلغ عاقالً‪ ،‬فال جيبان عىل الصبي؛ خلرب‪:‬‬

‫(‪)316‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫صح احلج منه ومل يسقط فرضه‪ .‬وال جيب‬ ‫ِ‬

‫حج الصبي َّ‬ ‫«رف َع القلم عن ثالثة» ومنهم الصبي‪ ،‬فإذا َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫«رف َع القلم عن ثالثة» ومنهم املجنون‪ ،‬وقياس ًا عىل سائر العبادات‪.‬‬
‫أيض ًا عىل املجنون؛ خلرب‪ُ :‬‬
‫(مستطيع) واالستطاعة هنا‪ :‬وجود الزاد والراحلة‪،‬فعليه فال جيب عليه احلج إال إذا قدر‬
‫بملك أو استئجار مع ثبوته عىل الراحلة بال مشقة شديدة‪ ،‬وال ترض مشقة حتتمل يف‬
‫عليها ُ‬
‫العادة‪ ،‬وال يلزمه امليش إال إن كان بينه وبني مكة مسافة ال ُت ْقصرَ ُ فيها الصالة إن كان يقوى‬
‫عىل امليش بال مشقة شديدة‪ .‬واحلج راكب ًا أفضل منه ماشي ًا؛ لفعله )‪ ،‬وألنه أعون عىل‬
‫العبادة‪.‬‬
‫مر‪ :‬وجود الزاد وهو رشط لوجوب احلج‪ ،‬وكذا أوعيته‪ ،‬وكونه كافي ًا‬
‫ومن االستطاعة كام َّ‬
‫لذهابه و َع ْوده‪ ،‬مع كوهنام –أي‪ :‬الزاد والراحلة– فاض َلني عن نفقته ونفقة من تلزمه نفقته‬
‫وكسوهتم مدة ذهابه وإيابه‪ ،‬وكذا كوهنام فاضلني عن مسكن وخادم َي ِل ْيقان به‪ ،‬وما حيتاج إليه‬
‫لزمانته أو منصبه عىل الصحيح‪.‬‬
‫ويشرتط أن يوجد الزاد والراحلة (مع إمكان املسري) بالسري املعتاد إىل مكة‪ ،‬بأن يكون قد‬
‫بقي من الوقت بعد وجودمها ما يتمكن فيه من أداء احلج‪.‬‬
‫(و) من رشوط االستطاعة أيض ًا‪( :‬ختلية الطريق)‪ ،‬ومعناه‪ :‬أن يكون آمن ًا يف ثالثة أشياء‪ :‬يف‬
‫قل املال أو كثر‪ ،‬ولو كان يف طريقه بحر ال م ِ‬
‫عدل عنه فإن ُغ ِّلب‬ ‫النفس والبضع واملال‪ ،‬وسواء َّ‬
‫ٌ َ‬
‫اهلالك فال جيب احلج‪ ،‬وإن ُغ ِّلبت السالمة فيجب‪ ،‬وإن استويا فاألصح‪ :‬عدم الوجوب بل‬
‫يحَ ْ ُرم‪.‬‬
‫واعلم أنه كام يشرتط يف احلج الزاد‪ :‬يشرتط وجود املاء يف املواضع التي ا َّطردت العادة‬
‫بوجوده فيها بثمن املثل وبال ثمن‪ ،‬ومثله‪ :‬علف الدابة‪ ،‬وما ُهو يف معناه املستعمل يف وسائل‬
‫للم ْركَبات املتوصل عليها للحج‪.‬‬
‫النقل احلديثة‪ ،‬كوجود الوقود َ‬
‫ٌ‬
‫ورشط للمرأة وهو‪:‬‬ ‫ٌ‬
‫رشط لألعمى وهو‪ :‬وجود قائد يقوده وهيديه عند ركوبه ونزوله‪،‬‬ ‫ويزاد‬
‫ٍ‬
‫نسوة ثقات‪ ،‬وال جيوز هلا اخلروج حلج‬ ‫حمرمها أو ِ‬
‫عبدها العفيف أو‬ ‫خروج زوجها معها أو ِ‬

‫النفل مع نسوة ثقات وإن كثرن‪.‬‬

‫(‪)317‬‬
‫كتاب احلج‬

‫( أركان احلج والعمرة )‬

‫واحل ْل ُق َأ ِو‬
‫والس ْع ُي‪َ ،‬‬ ‫إل َف َ ِ‬‫اف ا ِ‬ ‫وف ب َع َر َف َة‪ ،‬و َط َو ُ‬
‫والو ُق ُ‬ ‫وأ ْركَا ُن ُه ِس َّت ٌة‪ :‬ا ِ‬
‫َ‬
‫اضة‪َّ ،‬‬ ‫إل ْح َرا ُم‪ُ ،‬‬
‫َان ال ُع ْم َر ِة َأ ْرك ُ‬ ‫َان‪َ .‬‬ ‫يب فيِ ُم ْع َظ ِم األَ ْرك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وف‪.‬‬ ‫احل ِّج إِالّ ُ‬
‫الو ُق َ‬ ‫َان َ‬ ‫وأ ْرك ُ‬ ‫ال َّت ْقص ُري‪ ،‬والترَّ ْ ت ُ‬

‫فصل يف بيان ( أركان احلج والعمرة )‬

‫احلج التي تتوقف صحته عليها وال يجُ ْبرَ تركها بدم وال غريه (ستة)‪ ،‬أوهلا‪:‬‬ ‫(وأركانه) أي‪ّ :‬‬
‫(اإلحرام) وهو‪ :‬نية الدخول يف النسك‪ ،‬وله أن يقترص عىل‪[ :‬أحرمت]‪ ،‬ثم يرصفه بالنية ملا‬
‫شاء‪ ،‬وال جيزئه العمل قبل التعيني‪ .‬و ُيستحب التلفظ بالنية عقبها‪ ،‬و ُيسرِ ُّ هبا يف املرة األوىل‪،‬‬
‫ويذكر ما أحرم به فيها‪ ،‬فيقول بقلبه وجوب ًا وبلسانه ندب ًا‪[ :‬نويت احلج –أو العمرة– وأحرمت‬
‫به –أو هبا– هلل تعاىل]‪ ،‬وإن كان عن غريه قال‪[ :‬نويت احلج –أو العمرة‪ -‬عن فالن الفالين‬
‫وأحرمت به –أو هبا‪ -‬هلل تعاىل‪ ،‬لبيك اللهم بحج أو عمرة]‪ ،‬ويأيت بالتلبية‪.‬‬
‫بجزء من أرضها حلظة‪ ،‬من زوال الشمس يوم‬‫ٍ‬ ‫(و) ثانيها‪( :‬الوقوف بعرفة) أي‪ :‬احلصول‬
‫التاسع من ذي احلجة إىل فجر عيد النحر‪.‬‬
‫(و) ثالث األركان‪( :‬طواف اإلفاضة) ويدخل وقته من نصف ليلة عيد النحر‪ ،‬ويبقى إىل‬
‫آخر العمر‪.‬‬
‫(و) رابعها‪( :‬السعي) بني الصفا واملروة‪ .‬وجيوز تقديمه بعد طواف القدوم‪ ،‬وهو األفضل‬
‫عند ابن حجر‪ .‬ودليل ركنيته قوله ى وهو يسعى‪« :‬اسعوا‪ ،‬فإن اهلل كتب عليكم السعي» رواه‬
‫أمحد والدارقطني والبيهقي‪.‬‬
‫(و) خامسها‪( :‬احللق أو التقصري) إن جعلناه نسك ًا‪ ،‬وهو املعتمد‪ .‬ويكفي يف التقصري‪:‬‬
‫األخذ بنحو مقص من أطراف ثالث شعرات‪ ،‬ويكفي هنا‪ :‬كون الثالث من الشعر اخلارج عن‬
‫حمرم‬ ‫حدِّ الرأس‪ .‬وقيل‪ :‬إن ك ً‬
‫ال من احللق أو التقصري استباحة حمظور –أي‪ :‬ممنوع– بمعنى‪َّ :‬‬

‫(‪)318‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫عليه قبل ذلك‪ ،‬فليس من األركان‪ ،‬وهو ضعيف‪ .‬ويرتتب عىل جعل ٍّ‬
‫كل منهام نسك ًا‪ :‬أنه يثاب‬
‫عليه‪ ،‬وعىل الثاين‪ :‬أنه ال يثاب عليه كام يف (الباجوري عىل ابن قاسم)‪.‬‬
‫(و) سادسها‪( :‬الرتتيب يف معظم األركان) بأن يقدم اإلحرام –بمعنى النية– عىل اجلميع‪،‬‬
‫ويقدم الوقوف عىل طواف الركن‪ ،‬وعىل احللق أو التقصري‪ ،‬ويقدم الطواف عىل السعي إن مل‬
‫يفعل بعد طواف القدوم‪.‬‬
‫وهذه األركان املذكورة للحج‪( .‬و) أما (أركان العمرة) فهي‪( :‬أركان احلج إال الوقوف)؛‬
‫لقوله ى ‪« :‬احلج عرفة» رواه أصحاب السنن وغريهم‪ .‬وأركان العمرة ك ُّلها عىل الرتتيب‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)319‬‬
‫كتاب احلج‬

‫( واجبات احلج والعمرة )‬

‫وي ُص ُل ب َل ْح َظ ٍة َب ْعدَ‬ ‫ِ‬
‫بم ْز َدل َف َة‪ ،‬حَ ْ‬ ‫ات‪ ،‬وا َملبِ ُ‬
‫يت ُ‬
‫إلحرام ِمن املِي َق ِ‬
‫اج َبا ُت ُه َس ْب َع ٌة‪ :‬ا ِ ْ َ ُ َ‬ ‫وو ِ‬‫َ‬
‫َث َأ َّيا َم‬‫رات ال َّثال ِ‬
‫اجلم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ور ْم ُي َ َ‬‫ور ْم ُي جمَ ْ َرة ال َع َق َبة َس ْبع ًا َي ْو َم الن َّْح ِر‪َ ،‬‬ ‫ُمنْت ََصف ا ْل َل ْي ِل‪َ ،‬‬
‫إل ْح َرامِ‪ ،‬و َط َو ُ‬ ‫ات ا ِ‬ ‫يق‪ ،‬والتَّحر ُز عن محُ َرم ِ‬ ‫ال أيام ال َّتشرْ ِ ِ‬ ‫يق‪ ،‬وا َملبِ ُ ِ‬ ‫ال َّتشرْ ِ ِ‬
‫اف‬ ‫َ ُّ َ ْ َّ َ‬ ‫نى َل َي يِ َ‬
‫يت بم ٰ‬
‫الو َداعِ‪.‬‬‫َ‬
‫ات ا ِ‬‫ات‪ ،‬والتَّحر ُز عن محُ َرم ِ‬ ‫إلحرام ِمن املِي َق ِ‬ ‫ات ال ُع ْم َر ِة ا ْثن ِ‬ ‫وو ِ‬
‫إل ْح َرامِ‪.‬‬ ‫َ ُّ َ ْ َّ َ‬ ‫َان‪ :‬ا ِ ْ َ ُ َ‬ ‫اج َب ُ‬ ‫َ‬

‫فصل يف بيان ( واجبات احلج والعمرة )‬

‫(وواجباته) أي‪ :‬احلج وهي‪ :‬ما ال يتوقف وجود النسك عليها‪ ،‬وتجُبرَ بدم‪ ،‬ويأثم برتكها‬
‫مر عليه أو خرج منه مريد ًا‬‫لغري عذر‪( ،‬سبعة) أوهلا‪( :‬اإلحرام من امليقات) اخلاص به ملن َّ‬
‫للنسك‪.‬‬
‫(و) الثاين‪( :‬املبيت بمزدلفة)؛ لالتباع‪ ،‬وهي‪ :‬ما بني مأزمي َع َرفة ووادي محُ َسرِّ ‪( ،‬وحيصل)‬
‫أي‪ :‬املبيت الواجب الذي لو تركه بغري عذر أثم ولزمه دم (بلحظة بعد منتصف الليل)‪،‬‬
‫ولو مار ًا هبا وإن ظنَّها غري مزدلفة‪ .‬وأما من كان له عذر من األعذار اآلتية يف املبيت ِ‬
‫بمنى‪ ،‬أو‬
‫اشتغل عنه بإدراك عرفة أو بطواف اإلفاضة فال جيب عليه املبيت‪.‬‬
‫واألصل فيه‪ :‬خرب الصحيحني عن عائشة‪« :‬أن سودة وأم سلمة ‪ #‬أفاضتا يف النصف‬
‫األخري بإذنه ى»‪ ،‬ولو كان واجب ًا أل َمرمها بالبقاء‪ ،‬ولو كانتا معذورتني أل َم َرمها بإراقة دم‪ ،‬وهو‬
‫مل يأمرمها به وال من كان معهام‪ .‬وقيل‪ :‬إن املبيت بمزدلفة ركن‪ ،‬وقيل‪ :‬سنة‪ ،‬والصحيح‪ :‬األول‪.‬‬
‫(رمي مجرة العقبة) خاصة (سبع ًا) أي‪ :‬بسبع حصيات‪ ،‬وذلك‬
‫(و) الثالث من الواجبات‪َ :‬‬
‫(يوم النحر)‪ ،‬أي‪ :‬العيد‪ .‬ويدخل وقت رميها بمنتصف ليلة النحر‪ ،‬ويستمر إىل آخر أيام‬
‫الترشيق‪ .‬واألفضل‪ :‬أن يرميها بعد فجر يوم النحر ويستمر إىل الغروب‪.‬‬

‫(‪)320‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫كل منها بسبع حصيات إن مل ينفر النفر‬‫(و) الرابع‪( :‬رمي اجلمرات الثالث أيام الترشيق) ٌّ‬
‫األول‪ ،‬وإال فالواجب رمي اليومني األَ َّو َلينْ من أيام الترشيق ال غري‪ .‬ويدخل رمي ِّ‬
‫كل يو ٍم منها‬
‫بزوال شمسه‪ ،‬واألفضل عقبه وقبل صالة الظهر‪ ،‬ويبقى وقت االختيار ِّ‬
‫لكل يوم إىل غروب‬
‫شمسه‪ ،‬ثم اجلواز بكراهة إىل آخر أيام الترشيق‪.‬‬
‫لعذر ي ِ‬
‫سقط القيام يف فرض الصالة‬ ‫وال يسقط بعذر من األعذار؛ بل جيب عىل من عجز عنه ٍ ُ‬
‫إنابة من يرمي عنه ولو بأجرة فضلت عماَّ يعترب يف الفطرة‪ .‬ويشرتط لصحة اإلنابة‪ :‬أن تكون‬
‫بعد دخول وقت الرمي وقبل رمي النائب‪ ،‬وأن يكون العذر قائماً حال اإلنابة إىل الرمي‪ ،‬وأن‬
‫يظن بقاء العذر إىل آخر أيام الترشيق‪ ،‬وأن يكون النائب مك َّلف ًا أو مم ِّيز ًا أذن له ول ُّيه‪ ،‬وأن يكون‬
‫قد رمى عن نفسه إن كان محُ ْ ِرم ًا‪ .‬ويشرتط للرمي تسعة رشوط‪:‬‬
‫واحدة من اجلمرات‪ ،‬واحدة بعد واحدة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫األول‪ :‬رمي سبع حصيات يف ِّ‬
‫كل‬
‫الثاين‪ :‬ترتيب اجلمرات‪ ،‬فيبدأ بالتي تيل مسجد اخليف‪ ،‬ثم الوسطى‪ ،‬ثم مجرة العقبة‪ .‬فلو‬
‫يصح إال رمي اجلمرة األوىل‪ ،‬ويأيت بعد ذلك بالوسطى‪ ،‬ثم مجرة العقبة‪.‬‬
‫عكس مل َّ‬
‫الثالث‪ :‬عدم الصارف‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬قصد اجلمرة بالرمي‪.‬‬
‫اخلامس‪ :‬حتقق إصابة املرمى بفعله‪.‬‬
‫السادس‪ :‬أن يكون الرمي يف وقته املحدد‪.‬‬
‫املرمي به حجر ًا‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫السابع‪ :‬كون‬
‫سمى رمي ًا‪.‬‬
‫الثامن‪ :‬أن ُي َّ‬
‫فالرجل‪ ،‬فالفم‪.‬‬
‫التاسع‪ :‬كونه باليد إن قدر عليه‪ ،‬وإال فبالقوس‪ِّ ،‬‬
‫(و) الواجب اخلامس‪( :‬املبيت بمنى ليايل أيام الترشيق) الثالث معظم الليل إن مل ينفر‬
‫النفر األول‪ ،‬وإال سقط مبيت الليلة الثالثة إن نفر النفر األول يف اليوم الثاين من أيام الترشيق‪.‬‬
‫ويشرتط لصحة النفر األول‪ :‬أن يكون بعد زوال اليوم الثاين وقبل غروبه‪ ،‬وبعد مجيع الرمي‪،‬‬
‫وأن يكون قد بات الليلتني قبله بمنى أو مل يبتها لعذر‪ ،‬وأن ينوي النفر مع مقارنتها للنفر‪ ،‬وأن‬

‫(‪)321‬‬
‫كتاب احلج‬

‫ٌ‬
‫رشط مل جيز له النفر‪ ،‬ولزمه مبيت الثالثة ورمي‬ ‫ال يكون يف عزمه العود للمبيت‪ .‬فإن َّ‬
‫اختل‬
‫يومها‪ .‬نعم‪ ،‬لو أراد النفر وحصل الغروب وهو يف شغل االرحتال فله النفر عىل ما اعتمده ابن‬
‫حجر خالف ًا للرميل‪.‬‬
‫فمدّ ان‪ -‬ويأثم إن كان بغري‬
‫ويلزم الدم برتك مجيع املبيت –أما إن ترك ليلة فعليه ُمدّ ‪ ،‬أو ليلتني ُ‬
‫عذر‪ ،‬ومن ُع ِذر سقط عنه اإلثم والدم‪.‬‬
‫ومن أهل العذر‪ :‬الرعاة‪ ،‬وأصحاب السقاية‪ ،‬برشط‪ :‬أن ال يمكث الرعاة إىل الغروب‪ ،‬وإالَّ‬
‫لزمهم؛ ألن عذرهم بالنهار‪ ،‬بخالف أهل السقاية فإن عذرهم بالليل أيض ًا‪ .‬وممن يعذر يف ترك‬
‫املبيت أيض ًا‪ :‬خائف عىل نفس أو مال أو ضياع مريض برتك تعهده وغري ذلك مما يمكن جميئه‬
‫من أعذار اجلامعة‪.‬‬
‫(و) السادس من الواجبات‪( :‬التحرز عن محُ َّرمات اإلحرام) أي‪ :‬عدم الوقوع فيها‪،‬‬
‫وستأيت‪.‬‬
‫(و) السابع من الواجبات‪( :‬طواف الوداع) عىل ِّ‬
‫كل من أراد مفارقة مكة إىل مسافة قرص‬
‫مطلق ًا أو إىل وطنه‪ ،‬وقد فرغ من مجيع نسكه إن كان يف نسك‪ ،‬وال عذر له سواء يف ذلك احلاج‬
‫واملكي وغريه‪ .‬أما من له ُعذر من أعذار ترك املبيت باملزدلفة أو منى‪ ،‬وكذا‬
‫ُّ‬ ‫واملعتمر وغريمها‬
‫احلائض والنفساء‪ ،‬فال دم عليه وال إثم برتكه‪ ،‬برشط‪ :‬مفارقة عمران مكة قبل زوال عذره‪.‬‬
‫وإذا طاف طواف الوداع غادر مكة‪ ،‬وليس له املقام فيها إال لنحو شدِّ َر ْحل أو انتظار رفقة‪،‬‬
‫وإال أعاد طواف الوداع‪.‬‬
‫(وواجبات العمرة ‪ :‬اثنان) فقط‪ ،‬األول‪( :‬اإلحرام من امليقات) كام يف احلج‪( .‬و) الثاين‪:‬‬
‫(التحرز عن حمرمات اإلحرام) وسوف تأيت ‪.‬‬
‫ُّ‬

‫>‬
‫(‪)322‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫( سنن احلج )‬
‫احل ِّج َع ٰىل ال ُع ْم َر ِة‪ ،‬و َط َو ُ‬
‫اف ال ُقدُ ومِ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ان بال َّت ْلبِ َية‪ ،‬و َت ْقد ُ‬
‫يم َ‬ ‫وسنَنُ ُه كَثِ َريةٌ‪ِ ،‬من َْها‪ :‬ا ِ‬
‫إل ْت َي ُ‬ ‫ُ‬
‫ورد ٍ‬
‫اء َأ ْب َي َضينْ ِ ‪.‬‬ ‫ور ْكعتَا ال َطو ِ‬
‫َار ِ َ‬‫اف‪ ،‬و ُل ْب ُس إِز ٍ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬

‫فصل يف بيان ( سنن احلج )‬

‫(وسننه) أي‪ :‬احلج (كثرية منها ‪ :‬اإلتيان بالتلبية)‪ ،‬واملستحب فيها‪ :‬أن يقترص عىل تلبية‬
‫رسول اهلل ى وهي‪« :‬لبيك اللهم لبيك‪ ،‬لبيك ال رشيك لك لبيك‪ ،‬إِ َّن احلمد والنعمة لك‬
‫وامللك ال رشيك لك»‪ ،‬بكرس اهلمزة من قوله‪« :‬إِن احلمد»‪ ،‬ولو ُفتِحت جاز‪ .‬ويستحب أن‬
‫يصيل عىل النبي ى بعد التلبية‪ ،‬ويسأل اهلل رضوانه واجلنة‪ ،‬ويستعيذ به من النار‪ ،‬ثم يدعو بام‬
‫أحب لنفسه وملن أحب‪.‬‬
‫َّ‬
‫ويستحب اإلكثار من التلبية يف دوام اإلحرام وعىل ِّ‬
‫كل حال‪ ،‬وتتأكد عند أول اإلحرام وعند‬
‫تغاير األحوال‪ ،‬وال يلبي يف حال الطواف والسعي؛ ألن هلام أذكار ًا خمصوصة‪ .‬ويستحب َّ‬
‫للذكَر‬
‫يؤذ غريه أو يجُ ِهد نفسه‪ ،‬واملرأة واخلنثى ُي ْس ِمعان أنفسهام‬
‫–ولو صبي ًا– رفع صوته هبا ما مل ِ‬

‫بحرضة األجانب‪ ،‬ويرفعان صوهتام بغري حرضهتم‪ .‬وإذا رأى ا ُملحرم ما يكرهه أو يعجبه يندب‬
‫[اللهم إن العيش عيش اآلخرة]‪،‬‬
‫َّ‬ ‫له أن يقول‪[ :‬لب َّيك إن العيش عيش اآلخرة]‪ ،‬ويقول احلالل‪:‬‬
‫بغري لفظ لبيك‪.‬‬
‫(و) من سنن احلج أيض ًا‪( :‬تقديم احلج عىل العمرة) بأن حيرم باحلج مفرد ًا من ميقاته ويفرغ‬
‫منه‪ ،‬ثم خيرج من مكة إىل أدنى احلل فيحرم بالعمرة ويأيت بعملها‪.‬‬
‫(و) منها‪( :‬طواف القدوم)‪ ،‬ويقال له‪ :‬طواف الورود وغري ذلك‪ ،‬ويسن إذا دخل مكة قبل‬
‫الوقوف بعرفة وقبل نصف ليلة العيد‪ .‬أما بعد منتصف ليلة النحر يدخل وقت طواف الركن‬
‫–أي‪ :‬اإلفاضة– فيندرج حتته‪ .‬وال يسن للمعتمر طواف قدوم؛ النشغاله بطواف العمرة؛ إذ‬

‫(‪)323‬‬
‫كتاب احلج‬

‫هو ركن فيها‪ ،‬ولكنه يندرج فيه‪.‬‬

‫(و) منها‪( :‬ركعتا الطواف) أي‪ :‬بعد الفراغ منه‪ ،‬واألفضل‪ :‬أن يصليها خلف مقام إبراهيم‬
‫)‪ ،‬ففي الكعبة‪ ،‬ثم حتت امليزاب‪ ،‬ثم بقية ِ‬
‫احل ْجر‪ ،‬ثم بقية املسجد‪ ،‬ثم يف دار خدجية‪،‬‬
‫أي موضع شاء من احلرم‪ ،‬ثم حيث شاء متى شاء‪ ،‬فال يفوتان إال بموته‪.‬‬ ‫ثم يف بقية مكة‪ ،‬ثم يف ِّ‬
‫و ُيسرِ ُّ القراءة هبا هنار ًا‪ ،‬وجيهر هبا ليالً‪.‬‬
‫(أبيضينْ ) خلرب أيب داود والرتمذي وغريمها‪« :‬البسوا‬
‫َ‬ ‫(و) منها‪( :‬لبس إزار ورداء) لالتباع‪،‬‬
‫من ثيابكم البياض»‪ ،‬جديدَ ْين‪ ،‬فإن مل جيدمها فمغسولني‪ ،‬ويكره املصبوغ‪.‬‬
‫ومن السنن أيض ًا‪ :‬املبيت بمنى ليلة عرفة‪ ،‬وصالة اخلمسة الفروض فيها‪ ،‬وأخذ احلىص‬
‫‪-‬لرمي مجرة العقبة– من مزدلفة‪.‬‬
‫وأما سنن العمرة فهي‪ :‬لبس إزار ورداء أبيضني‪ ،‬والتلبية‪ ،‬واإلكثار منها يف دوام اإلحرام كام‬
‫مر‪ ،‬وركعتا الطواف‪ ،‬وغري ذلك‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫ّ‬

‫>‬

‫(‪)324‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫( ميقات احلج والعمرة )‬

‫ومكَانيِ ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ول ْل َح ِّج وال ُع ْم َرة مي َقاتَان ز ََمانيِ َ‬
‫ي ِر ُم بِ ِه إِالّ فِ َيها‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫ات الز ََّمانيِ ُّ ل ْل ُع ْم َرة فيِ ك ُِّل َو ْقت‪ ،‬ول ْل َح ِّج فيِ َأ ْش ُه ِره‪ ،‬فال حُ ْ‬
‫ِ‬ ‫فاملِي َق ُ‬
‫احل َّج ِة‪.‬‬
‫وهي َشو ٌال‪ ،‬و ُذو ال َقعدَ ِة‪ ،‬وعشرْ َليايل ِمن ِذي ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ‬
‫ِ‬
‫احل ِّل لِ ْل ُع ْم َر ِة‪.‬‬
‫وأدنى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َان بِ َم َّك َة م ْن َم َّك َة ل ْل َح ِّج؛ َ ْ ٰ‬‫فم ْن ك َ‬ ‫وأ ّما ا َملكَانيِ ُّ َ‬ ‫َ‬
‫اص بِ ِه‪.‬‬ ‫ات َ‬
‫اخل ِّ‬
‫باحلج والعمر ِة ِمن املِي َق ِ‬
‫َُْ َ‬ ‫ي ِر ُم َ ِّ‬ ‫و َغيرْ ُ ا َملك ِِّّي حُ ْ‬
‫وأ ْه ِل ا َملشرْ ِ ِق‬
‫ان َ‬ ‫وخ َر َاس َ‬ ‫الع َر ِاق ُ‬ ‫وهو لِتِهام ِة اليم ِن ي َلم َلم‪ ،‬ولِنَج ٍد َقر ٌن‪ ،‬ولأِ َه ِل ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ َ َ َ ََ َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لأِ‬
‫اجل ْح َف ُة‪ ،‬و َ ْه ِل ا َملدينَة ُذ ُ‬ ‫ب ُ‬ ‫ِ‬
‫الشا ِم ومصرْ َ وا َملغ ِْر ِ‬ ‫ات ِع ْر ٍق‪ ،‬ولأِ َ ْه ِل َّ‬ ‫َذ ُ‬
‫واحل َل ْي َفة‪َ ،‬‬
‫وم ْن‬
‫ات وم َّك َة ِ‬
‫فمي َقا ُت ُه َم ْس َكنُ ُه‪.‬‬ ‫مس َكنُه ب املِي َق ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُ َ ينْ َ‬

‫فصل يف بيان ( ميقات احلج والعمرة )‬

‫امليقات لغة‪ :‬احلد‪ ،‬ورشع ًا هنا‪ :‬زمن العبادة ومكاهنا‪.‬‬
‫(ولـ) مريد (احلج والعمرة ميقاتان زماين ومكاين‪ ،‬فامليقات الزماين للعمرة) أي‪ :‬ملريد‬
‫اإلحرام هبا (يف كل وقت)؛ إذ ميقاهتا األبد‪ .‬وقيل‪َّ :‬‬
‫السنَة‪.‬‬
‫فعىل األول‪ :‬له أن يستمر إحرامه بالعمرة أبد ًا ويكملها متى شاء‪ ،‬وعىل الثاين‪ :‬يحَ ُرم تأخريها‬
‫صحت عنه ى وعن غريه من الصحابة ومن‬ ‫للعام الذي بعده‪ .‬وإنام مل ختتص بوقت؛ ألهنا َّ‬
‫وحاج مل ينفر من منى نفر ًا صحيح ًا‬
‫ٍّ‬ ‫كم ِ‬
‫حرم هبا‪،‬‬ ‫بعدهم يف أوقات خمتلفة‪ .‬وقد تمُ تَنع لعارض ُ‬
‫كل وقت‪ ،‬ولو يف اليوم مرات‪.‬‬ ‫وإن مل يكن هبا‪ .‬ويسن اإلكثار من العمرة يف ِّ‬
‫(ولـ) مريد اإلحرام بـ(احلج) أن يحُ ِرم به (يف أشهره‪ ،‬فال حُي ِرم به إال فيها‪ ،‬وهي‪ :‬شوال‪،‬‬
‫وذو القعدة‪ ،‬وعرش ليايل من ذي احلجة) فإن أحرم به يف غري وقته انعقد عمرة جمزئة عن عمرة‬
‫اإلسالم إن مل ِ‬
‫يأت هبا‪.‬‬

‫(‪)325‬‬
‫كتاب احلج‬

‫(وأما) امليقات (املكاين فمن كان بمكة) ف ُي ِ‬

‫حرم ولو قارن ًا أو متمتع ًا أو آفاقي ًا (من مكة‬
‫للحج) ال من خارجها ولو حماذي ًا هلا عند ابن حجر؛ خلرب‪« :‬حتى أهل مكة من مكة» متفق‬
‫عليه‪ .‬ولو أحرم خارجها يف ٍّ‬
‫حمل ُت ْقصرَ فيه الصالة ملسافر منها ومل ي ُعدْ إليها قبل الوقوف أثم‬
‫ولزمه دم‪ ،‬وكذا إن عاد إليها قبل الوقوف وقد وصل ملسافة القرص‪ ،‬إال إذا وصل إىل ميقات‬
‫اآلفاقي‪.‬‬
‫ِ‬
‫(و) يحُ ِرم َم ْن هبا من (أدنى احلل للعمرة) ومن ِّ‬
‫أي جانب شاء‪ ،‬فإن أحرم هبا يف احلرم انعقد‪،‬‬
‫ثم إن خرج إىل أدنى ِاحلل قبل الرشوع يف طوافها فال دم‪ ،‬وإال أثم ولزمه دم ؛ ألنه )‬
‫أرسل عائشة مع أخيها عبد الرمحن إىل التنعيم فاعتمرت منه‪ ،‬ولو مل جيب ذلك ملا أرسلها‪.‬‬
‫وأفضل بقاع احلل لإلحرام بالعمرة‪ِ :‬‬
‫اجل ْعرانة ثم التنعيم ثم احلديبية‪.‬‬
‫(وغري املكي) وهو‪ :‬من ليس بمكة –سواء اآلفاقي واملكي– القاصد مكة للنسك (حيرم‬
‫باحلج و) كذا (العمرة من امليقات اخلاص به) الذي أ َّقته ى لطريقه التي يسلكها‪( .‬وهو‬
‫(قرن) بسكون الراء‪( .‬وألهل‬‫لتهامة اليمن يلملم‪ ،‬ولنجد) أي‪ :‬اليمن ومثله‪ :‬نجد احلجاز ْ‬
‫العراق وخراسان وأهل املرشق ذات ِع ْرق)‪ٌّ ،‬‬
‫وكل من هذه املواقيت الثالثة عىل مرحلتني‬
‫حل َل ْيفة (ومرص واملغرب ُ‬
‫اجلحفة) وهي‪:‬‬ ‫من مكة‪( .‬وألهل الشام) الذين ال َي ُم ُّرون عىل ذي ا ُ‬
‫قرية َخ ِربة بعد رابغ‪ ،‬ويحُ ِرم الناس اليوم من رابغ‪ ،‬وليس اإلحرام منها مفضوالً؛ لكوهنا قبل‬
‫امليقات؛ ألنه لرضورة إهبام اجلحفة عىل أكثر احلجاج‪ ،‬ولعدم مائها‪ ،‬فإن تعينت مع توفر املاء‬
‫كان اإلحرام من رابغ مفضوالً‪ .‬واجلحفة تبعد عن مكة نحو ست مراحل‪.‬‬
‫احلليفة)‪ ،‬وتسمى اآلن بـ( َأ ْب َيار َعليِ ْ )‪ ،‬بينها‬
‫(وألهل املدينة) وأهل الشام املارين باملدينة (ذو ُ‬
‫وبني املدينة نحو ثالثة أميال‪ ،‬فهي أبعد املواقيت‪.‬‬
‫ومن مر بطريق ال ميقات به أحرم عند حماذاته ألحد املواقيت‪ ،‬فإن مل يحُ ِ‬
‫اذ ميقات ًا أحرم عىل‬ ‫َّ‬
‫مرحلتني من مكة‪( .‬ومن مسكنه بني امليقات ومكة فميقاته مسكنه)؛ لقوله ى‪« :‬ومن كان‬

‫>‬
‫دون ذلك فمن حيث أنشأ‪ ،‬حتى أهل مكة من مكة» متفق عليه‪.‬‬

‫(‪)326‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫( أنواع النسك )‬
‫اء‪َ .‬‬
‫وأ ْف َض ُلها‬ ‫ي ِر َم ُم ْف ِرد ًا َأ ْو ُمت ََمتِّع ًا َأ ْو َق ِ‬
‫ارن ًا َأ ْو ُم ْطلق ًا‪ ،‬ثم يَصرْ ِ ُفه إِ ٰىل َما َش َ‬ ‫ويجَ ُ و ُز َأ ْن حُ ْ‬
‫إل ْفراد فالتَّمتُّع ِ‬
‫ان‪.‬‬‫فالق َر ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ا ِ َ ُ‬

‫فصل يف بيان ( أنواع النسك )‬

‫(وجيوز) أي‪ :‬يصح (أن حُي ِرم) بأي ٍ‬
‫وجه من أوجه النسك؛ إذ هو عىل ثالثة أوجه‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫ِّ‬
‫إما أن يكون (مفرد ًا) واإلفراد‪ :‬أن ينوي احلج ويأيت بأعامله‪ ،‬ثم يعتمر من سنته‪ .‬وهذه صورة‬
‫اإلفراد الفاضلة‪ ،‬ومن صوره‪ :‬أن يعتمر قبل أشهر احلج ثم حيج من سنته‪ ،‬أو أن حيج من غري أن‬
‫يأيت بعمرة‪ ،‬أو يعتمر بعد متام سنة احلج‪( .‬أو متمتِّع ًا)‪ ،‬والتمتع‪ :‬أن يأيت بعمرة يف أشهر احلج‪،‬‬
‫ثم يحَ ج يف عامه ذلك أو يف عام قابل‪( .‬أو قارن ًا)‪ِ ،‬‬
‫والقران‪ :‬أن يحُ رم هبام مع ًا يف أشهر احلج‪ ،‬أو‬ ‫ُ‬
‫يحُ رم بالعمرة وحدها ولو قبل أشهر احلج‪ ،‬ثم حيرم باحلج قبل رشوعه يف الطواف‪( .‬أو مطلق ًا)‬
‫وهو‪ :‬أن ينوي اإلحرام فقط (ثم يرصفه إىل ما شاء) من أنواع النسك الثالثة املاضية‪.‬‬
‫(و) التي (أفضلها اإلفراد) إن اعتمر يف سنة حجه‪ ،‬وإال (فالتمتع) أفضل منه‪ ،‬ثم يأيت (فـ)‬
‫ـي األفضلية بعد التمتع (القران)‪.‬‬
‫وجيب عىل املتمتع دم بأربعة رشوط‪:‬‬
‫األول‪ :‬أن ال يكون من أهل احلرم‪ ،‬وال من حارضي املسجد احلرام‪ ،‬وهو‪ :‬من بينه وبني‬
‫احلرم مسافة ال ُت ْقصرَ فيها الصالة‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬أن يكون اإلحرام بالعمرة يف أشهر احلج‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن يكون اإلحرام بالعمرة ثم باحلج يف سنة واحدة‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬أن ال يعود لإلحرام باحلج أو قبل تلبسه بنسك إىل امليقات الذي أحرم منه بالعمرة‪،‬‬
‫أو إىل مثل مسافته‪ ،‬أو إىل ميقات آخر ولو أقرب منه‪ ،‬أو إىل مسافة القرص‪.‬‬

‫(‪)327‬‬
‫كتاب احلج‬

‫واألصل يف ذلك‪ :‬قوله تعاىل‪ :‬ﱫﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ‬

‫ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚﱪ‪.‬‬
‫و عىل القارن دم برشطني‪ :‬األول‪ :‬أن ال يكون من أهل احلرم وال بينه وبني احلرم مرحلتان‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬أن ال يعود إىل امليقات بعد دخوله مكة‪ ،‬وقبل َت َل ُّبسه بنسك ولو مندوب ًا كطواف القدوم‪.‬‬
‫ومثلهام يف وجوب الدم‪ :‬من ترك واجب ًا من الواجبات‪ ،‬كرتك اإلحرام من امليقات‪ ،‬وترك‬
‫الرمي‪ ،‬واملبيت بمزدلفة أو منى‪ ،‬وترك طواف الوداع‪ .‬ومثلهم‪ :‬من فاته الوقوف بعرفة‪ ،‬ومن‬
‫نذر امليش أو الركوب فأخلفه‪.‬‬
‫والدم الواجب دم ترتيب وتقدير‪ ،‬وهو‪ :‬شاة جمزئة يف األضحية‪ ،‬وجيزئ عنها ُس ْبع بدنة أو‬
‫بقرة‪ ،‬فإن عجز عن الدم –كأن مل جيده بموضعه‪ ،‬أو وجده بأكثر من ثمن املثل‪ ،‬أو نحو ذلك–‬
‫صام عرشة أيام وجوب ًا ثالثة يف احلج‪ ،‬وسبعة إذا رجع إىل أهله أي‪ :‬إىل وطنه ال يف الطريق‪.‬‬
‫ويكون وقت صيام األيام الثالثة من اإلحرام باحلج إىل يوم النحر إن كان صيامه عن التمتع‬
‫أو ِ‬
‫القران أو جماوزة امليقات أو فوات الوقوف أو خلف النذر املذكور‪ ،‬وال جيوز تقديمها عىل‬
‫اإلحرام‪ .‬وأما إن كان عن غري املذكورات صامها عقب أيام الترشيق‪.‬‬
‫ومتى مل يصم الثالثة يف احلج لزمه صيام ثالثة أيام قضاء والسبعة أداء والتفريق بني الثالثة‬
‫والسبعة بأربعة أيام ومدة سريه إىل بلده عىل العادة الغالبة إن كان صيامه عن التمتع ونحوه مما‬
‫ذكر‪ ،‬وإال َّفرق بيوم ومدة السري املذكورة‪.‬‬

‫>‬
‫(‪)328‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫( حكم جماوزة امليقات )‬

‫ك َل ِزمه العود‪ ،‬فإِ ْن لمَ يعدْ َقب َل َت َلب ِس ِه بنُس ٍ‬
‫ات م ِريد ًا لِلنُّس ِ‬ ‫ِ‬
‫ك أثم‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َُْ ْ‬ ‫َُ َْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وم ْن َج َاو َز املي َق َ ُ‬ ‫َ‬
‫و َل ِز َم ُه َد ٌم‪.‬‬

‫فصل يف بيان ( حكم جماوزة امليقات )‬

‫(ومن جاوز امليقات مريد ًا للنسك) احلج أو العمرة ولو لعام قابل عىل ما قاله ابن حجر‪،‬‬
‫وخالفه الشهاب الرميل فيمن قصد نسك ًا يف العام القابل ودخل مكة هبذا القصد بأنه يستحب‬
‫له أن يحُ ِر َم بنسك عىل األصح‪ ،‬وجيب عىل مقابله‪( ،‬لزمه ال َع ْود) إليه لإلحرام منه‪ ،‬أو العود إليه‬
‫حمرم ًا –إن أحرم بعده–‪ ،‬أو إىل مثل مسافة امليقات عن مكة‪( .‬فإن مل َي ُعد قبل تل ُّبسه بنسك)‬
‫كطواف القدوم للحاج‪ ،‬والرشوع يف طواف العمرة للمعتمر‪ ،‬وال عذر (أثم ولزمه دم)؛‬
‫لعصيانه‪ ،‬وإن كان هناك عذر لزمه دم فقط؛ لتقصريه‪ .‬والدم هنا هو دم ترتيب وتقدير كام مر‪.‬‬
‫واألصل يف ذلك ما رواه مالك والبيهقي وغريمها بأسانيد صحيحة عن ابن عباس ء‬
‫موقوف ًا وابن حزم عنه مرفوع ًا أنه ) قال‪« :‬من ترك نسك ًا فعليه دم»‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)329‬‬
‫كتاب احلج‬

‫( واجبات الطواف )‬
‫وم َطافِ ِه‪،‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اسة فيِ َث ْوبِه و َبدَ نه َ‬
‫احلدَ َث ِ ‪ ،‬وع ِن النَّج ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫وو ِ‬
‫اج َبا ُت ُه َأ َحدَ َعشرَ َ ‪ :‬ال َّط َه َار ُة َع ِن َ ينْ‬ ‫َ‬
‫هاء بِ ِه‪ ،‬ونِ َّي ُت ُه إِ ِن ْاس َت َق َّل‪ ،‬ومحُ َا َذا ُت ُه‬ ‫ِ لاِ ِ‬
‫باحل َج ِر األَ ْس َود وا نْت ُ‬ ‫اف َ‬‫وسترْ العور ِة‪ ،‬وبدْ ؤُ ه ال َّطو ِ‬
‫َ ُ ََْ َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اره فيِ جمَ ي ِع َط َوافه َم ّار ًا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وج ْع ُل ال َب ْيت َع ْن َي َس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ل ْل َح َج ِر َأ ْو َب ْعضه عند النية إن وجبت‪َ ،‬‬
‫واحل ْج ِر‬‫ت ِ‬ ‫ارج ًا بك ُِّل بدَ نِ ِه و َثوبِ ِه ا ُملتَحر ِك بحركَتِ ِه ع ِن البي ِ‬ ‫اء َو ْج ِه ِه‪ ،‬وك َْو ُن ُه َخ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ت ْل َق َ‬
‫صفِ ِه لِ َغيرْ ِ ِه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والشا َذ ْروان‪ ،‬وك َْو ُن ُه َداخ َل ا َمل ْسجد‪ ،‬وك َْو ُن ُه َس ْبع ًا َيقين ًا‪ ،‬و َعدَ ُم رَ ْ‬ ‫َّ‬

‫فصل يف بيان ( واجبات الطواف )‬

‫(وواجباته‪ :‬أحد عرش) أي‪ :‬الطواف‪ ،‬واملراد بالطواف‪ :‬أنواعه من فرض ونفل وواجب‪.‬‬
‫واملراد بالواجبات هنا‪ :‬الرشوط؛ ألن الرشط والواجب يشرتكان يف أن ك ًّ‬
‫ال منهام ال بدَّ منه‪،‬‬
‫فعىل هذا يدخل الرشط يف الواجب والعكس‪.‬‬
‫ٌ‬
‫رشط يف صحة الطواف‬ ‫األول‪( :‬الطهارة عن احلدثني) األكرب واألصغر؛ إذ الطهارة منهام‬
‫كام يف الصالة‪ ،‬وخلرب الدارقطني واحلاكم‪« :‬الطواف بالبيت صالة»‪ .‬وقد ورد يف الصحيحني‪:‬‬
‫«أنه ى أول يشء بدأ به حني قدم مكة أن توضأ ثم طاف بالبيت»‪ .‬ويف مسلم وغريه‪ :‬قال‬
‫)‪« :‬خذوا عني مناسككم»‪ ،‬وقوله لعائشة ملا حاضت وهي محُ ْ ِرمة‪« :‬اصنعي ما يصنع‬
‫احلاج غري أن ال تطويف بالبيت» رواه الشيخان‪.‬‬
‫(و) الثاين‪ :‬الطهارة (عن النجاسة) بأنواعها (يف ثوبه) الذي يطوف فيه‪ ،‬اإلزار والرداء‬
‫أو غريمها مما هو لباسه يف حال الطواف‪( ،‬وبدنه) أي‪ :‬الطائف‪( ،‬ومطافه) أي‪ :‬املكان الذي‬
‫يطوف فيه‪ ،‬فيشرتط الطهارة يف ِّ‬
‫كل ذلك من النجاسة‪ ،‬إال إذا كانت َم ْع ُف ّو ًا عنها‪ ،‬فإذا طاف مع‬
‫النجاسة املذكورة مل يصح‪ ،‬وعليه التطهر عنها والبناء عىل ما مىض‪.‬‬
‫(و) الثالث‪( :‬سرت العورة) عند القدرة عليها‪ ،‬فإن عجز طاف عاري ًا وأجزأه كام لو صلىَّ‬

‫(‪)330‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫للح َّرة مجيع‬

‫كذلك‪ ،‬وهي بالنسبة للرجل ما بني رسته وركبته‪ ،‬واألمة كالرجل‪ ،‬وبالنسبة ُ‬
‫بدهنا إال وجهها وكفيها‪ ،‬فمتى ظهر منها يشء ولو شعرة من شعر رأسها مل يصح ما طافته مع‬
‫االنكشاف فتسرت وتبني عىل ما مىض‪.‬‬
‫(و) الرابع‪( :‬بدؤه الطواف باحلجر األسود)؛ ملا روى مسلم عن جابر أن النبي ى‪« :‬ابتدأ‬
‫حل َجر بجميع ِش ِّقه األيرس‪ ،‬فلو‬
‫فيم ُّر عىل ا َ‬
‫طوافه به»‪ .‬وهذا رشط يف صحة الطواف بال خالف‪ُ ،‬‬
‫بدأ الطواف من غريه بأن بدأ به من الباب مل ُي ْعتدَّ بذلك‪ ،‬بحيث مل تحُ سب له تلك الطوفة‪ ،‬فإذا‬
‫وصل إىل قرب احلجر ونوى الطواف‪ ،‬أو كان مستحرض ًا للنِّية السابقة كان هذا أول طوافه‪،‬‬
‫ويلغى ما فعله‪( ،‬و) يكون (االنتهاء به) مرة ثانية َط ْوفة كاملة‪.‬‬
‫(و) اخلامس‪( :‬نيته إن استقل) –أي‪ :‬الطواف– إن كان الطواف يف غري حج أو عمرة‪ ،‬فال‬
‫حج أو عمرة فاألوىل أن ينوي‪ ،‬فإن مل‬
‫يصح إال بالنية بال خالف كسائر العبادات‪ .‬وإن كان يف ٍّ‬
‫صح طوافه عىل األصح؛ ألن نية احلج تشمله كام تشمل الوقوف وغريه‪ ،‬فيدخل بذلك‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ينو َّ‬
‫طواف القدوم‪ ،‬وخيرج‪ :‬طواف الوداع؛ ألنه مستقل عن النسك فتلزم فيه النية‪.‬‬
‫للح َجر) –أي‪ :‬الطائف– بجميع بدنه أي‪ :‬شقه األيرس‪ ،‬بحيث ال‬
‫(و) السادس‪( :‬حماذاته َ‬
‫حلجر‪( ،‬أو بعضه) أي‪ :‬احلجر‪ ،‬بأن كان نحيف ًا‬
‫يتقدم جزء من الشق األيرس عن جزء من ا َ‬
‫وحاذى بجميع بدنه بعض احلَجر‪ ،‬وهذا كله (عند النية إن وجبت) كام مر‪.‬‬
‫(ج ْعل البيت) عند الطواف (عن يساره يف مجيع طوافه)؛ حلديث مسلم‪،‬‬
‫(و) السابع‪َ :‬‬
‫وهو‪« :‬أن النبي ى َّملا قدم مكة أتى احلجر‪ ،‬فاستلمه‪ ،‬ثم مشى عىل يمينه –أي‪ :‬مستقبل البيت‬
‫السنة يف ابتداء الطواف– َفر َم َل بعد أن ا ْن َفتَل وجعل البيت عن يساره ثالث ًا من مرات‬
‫كام هو ُّ‬
‫(مار ًا تلقاء وجهه) فلو عكس وجعل البيت عىل يمينه ثم مشى‬
‫الطواف‪ ،‬ومشى أربع ًا»‪َّ .‬‬
‫إىل أمامه مل يصح‪ ،‬وكذا لو جعله عىل يمينه ومشى ال َق ْه َقرى مل يصح طوافه عىل األصح‪ .‬وال‬
‫يستقبل البيت وقت مروره حوله؛ ألنه ال ُيفتقر إىل استقبال البيت بوجهه إلاَّ عند االبتداء به‬
‫أول مرة فقط‪.‬‬
‫ب التيامن يف شأنه كله‪َ ،‬ف ِل َم هنا مل جيعل البيت عن‬ ‫نكتة‪ :‬لو سأل سائل قائالً‪َّ :‬‬
‫إن الشارع يحُ ُّ‬

‫(‪)331‬‬
‫كتاب احلج‬

‫يمينه يف أثناء طوافه؟‬

‫واجلواب‪ :‬أن الشارع راعى يمني البيت زياد ًّة يف ترشيفه‪ ،‬فهو عندما يعطي البيت يساره يف‬
‫أثناء الطواف يكون هو –أي‪ :‬الطائف– عىل يمني البيت‪.‬‬
‫(و) الثامن‪( :‬كونه خارج ًا بكل بدنه) أي‪ :‬بجميع أجزاء بدنه من اليدين ِّ‬
‫والرجلني والرأس‬
‫كل جزء من أجزاء البيت‪( .‬و) كذا (ثوبه ا ُمل ِّ‬
‫تحرك بحركته) يكون خارج ًا‬ ‫واجلسد خارج ًا عن ِّ‬
‫(عن البيت)‪ ،‬لكن قال البجريمي يف رشح (املنهج)‪ :‬وليس الثوب كالبدن عىل املعتمد‪( .‬و)‬
‫عن ِ‬
‫(احل ْجر) أيض ًا؛ ألنه من البيت ك ِّله أو بعضه‪ ،‬وألنه ى طاف خارج ًا عنه‪ ،‬فلو دخل‬
‫ٍ‬
‫فتحة وخرج من األخرى مل تصح بعض َط ْوفته‪( .‬و) كذا عن (الشا َذ ْر َوان) –بفتح الذال‬ ‫من‬
‫املعجمة– وهو اخلارج عن عرض جدار البيت مرتفع ًا عن وجه األرض قدر ثلثي ذراع‪ ،‬تر َكتْه‬
‫قريش عند بنائهم للبيت؛ لضيق النفقة‪ ،‬أي‪ِ :‬لق َلة الدراهم احلالل التي يرصفوهنا يف البناء‪.‬‬
‫فلو أدخل ُجزء ًا من بدنه أو يده فيه فعندها ال تصح بعض طوفته؛ ألننا قد رشطنا أن يكون‬
‫طوافه ك ُّله بالبيت ال يف البيت‪ ،‬أي‪ :‬داخله ولو بعضه؛ لقوله تعاىل‪ :‬ﱫﮱ ﯓ‬
‫ﯔﱪ‪ ،‬وعليه‪ :‬لو أدخل جزء ًا من بدنه أو يده فيه‪ ،‬كأن ق َّبل احلجر األسود‪ ،‬أو استلم‬
‫ٍ‬
‫فحينئذ يكون‬ ‫الركن اليامين‪ ،‬ومشى وهو عىل حالته يف التقبيل أو االستالم من ميل جسمه‪،‬‬
‫جز ٌء من بدنه داخ ً‬
‫ال يف البيت‪ ،‬فال تصح طوفته‪.‬‬
‫(و) التاسع‪( :‬كونه) أي‪ :‬الطواف (داخل املسجد) وإن ُو ِّسع ما دام يف احلرم‪ ،‬أو كان‬
‫الطواف عىل سطح املسجد‪ ،‬ولو مرتفع ًا عن البيت أو منخفض ًا عنه‪ ،‬ولو حال حائل بني‬
‫الطائف والبيت‪.‬‬
‫املنهي عن الصالة فيها‪ ،‬ماشي ًا‬
‫ِّ‬ ‫(و) عارشها‪( :‬كونه) أي‪ :‬الطواف (سبع ًا) ولو يف األوقات‬
‫أو راكب ًا أو زاحف ًا‪ ،‬بعذر وغريه‪( ،‬يقين ًا) فلو ترك من السبع شيئ ًا وإن َّ‬
‫قل مل يجُ ْ زه‪ ،‬أو َّ‬
‫شك يف‬
‫باألقل و َأك َْمل‪ .‬نعم الشك بعد الفراغ ال يرض‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫العدد أخذ‬
‫(و) حادي عرشها‪( :‬عدم رصفه)‪ ،‬أي‪ :‬الطواف (لغريه) كطلب غريم مثالً‪ ،‬فإن قصد‬
‫الصحة كام قاله ابن قاسم‪ .‬وال تشرتط املواالة بني مرات‬
‫الطواف وطلب الغريم ينبغي ِّ‬

‫(‪)332‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫الطواف‪ ،‬بل ت َُسن‪.‬‬

‫فرع يف ( سنن الطواف )‬

‫وسننه كثرية‪ ،‬منها‪ :‬إذا كان املطاف خالي ًا أن يستقبل احلجر األسود ويستلمه بيده‪ ،‬ثم ُي َق ِّبله‬
‫ويكرره ثالث ًا‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫بفمه‪ ،‬ثم يضع جبهته عليه‪ ،‬ويراعي ما ُذ ِكر يف ِّ‬
‫كل مرة‪ ،‬إال أنَّه يف األوتار آكد‪،‬‬
‫زاحم للتَّقبيل‪ .‬وأن يقول عند االستالم أول طوافه‪[ :‬نويت أن أطوف هبذا البيت سبع‬ ‫وال ي ِ‬
‫ُ‬
‫الركن ‪-‬أو القدوم‪ ،‬أو الوداع‪ -‬هلل تعاىل‪ ،‬بسم اهلل واهلل أكرب‪ ،‬اللهم إيامن ًا بك‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫مرات طواف ُّ‬
‫لسنَّة نب ِّيك حممد ى]‪.‬‬ ‫وتصديق ًا بكتابك‪ ،‬ووفا ًء بعهدك‪ ،‬واتباع ًا ُ‬
‫ومنها‪ :‬أن يستلم الركن اليامين‪ ،‬ويق ِّبل يده عند القدرة‪ .‬ويسن امليش فيه واحلفاء إن مل يتأ َّذ به‪،‬‬
‫واإلتيان باألذكار املأثورة يف ِّ‬
‫كل مرة‪ ،‬واملواالة بني الطوفات‪ .‬وأن يرمل َّ‬
‫الذكَر يف طواف يعقبه‬
‫سعي أراده يف الثالث األول‪ ،‬ويميش يف األربعة األخرية‪ .‬وأن يضطبع الذكر أيض ًا يف مجيع ِّ‬
‫كل‬
‫طواف فيه َر َمل‪ ،‬وكذا يف مجيع السعي‪ ،‬بأن جيعل وسط ردائه حتت منكبه األيمن وطرفيه عىل‬
‫األيرس‪ .‬وأن يقرب الذكر من البيت ما مل ِ‬
‫يؤذ أو يتأ َذ بنحو زمحة‪ .‬وأن يركع ركعتني بعد متام‬
‫الطواف خلف املقام إن متكَّن‪ ،‬يقرأ يف األوىل بعد الفاحتة‪ :‬ﱫﭑ ﭒ ﭓﱪ‪ ،‬ويف‬
‫الثانية‪ :‬اإلخالص‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)333‬‬
‫كتاب احلج‬

‫( واجبات السعي )‬
‫ويتِ َم با َمل ْر َو ِة‪ ،‬وك َْو ُن ُه َس ْبع ًا َي ِقين ًا‪ ،‬و َق ْط ُع جمَ ِي ِع ا َمل َسا َف ِة‬ ‫ِ‬ ‫وو ِ‬
‫اج َبا ُت ُه س َّت ٌة‪َ :‬أ ْن َي ْبدَ َأ َّ‬
‫بالص َفا خَ ْ‬ ‫َ‬
‫وأ ْن ي َقع بعدَ َطو ٍ‬ ‫ادي‪ ،‬وعدَ م الص ِ ِ‬ ‫ب الص َفا وا َملرو ِة‪ ،‬وكَو ُنه فيِ ب ْط ِن الو ِ‬
‫اف‬ ‫ارف َعنْ ُه‪َ ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫َ ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ينْ َ َّ‬
‫حيحٍ ‪.‬‬ ‫ص ِ‬
‫َ‬

‫فصل يف بيان ( واجبات السعي )‬

‫(وواجباته) التي هي بمعنى الرشوط‪( :‬ستة)‪ .‬األول‪( :‬أن يبدأ بالصفا) طرف جبل أيب‬
‫قبيس‪ .‬والبدء به؛ ألنه ملا ُس ِئل ى‪ :‬بأيهِّ ا ُيبدأ؟ قال «ابدؤوا بام بدأ اهلل به ﱫﮅ ﮆ ﮇ ﮈ‬
‫ﮉ ﮊﱪ‪ »..‬رواه النسائي‪( ،‬وخيتم باملروة) وهي‪ :‬طرف جبل قينقاع‪ ،‬فلو عكس مل تحُ سب‬
‫املرة األوىل‪.‬‬
‫(و) ثانيها‪( :‬كونه) أي‪ :‬السعي (سبع ًا) بحسب ذهابه من الصفا إىل املروة مرة‪ ،‬ومن املروة‬
‫يرض الشك بعد متام السعي‪.‬‬
‫وكمل‪ ،‬وال ُّ‬ ‫إىل الصفا أخرى (يقين ًا) فلو َّ‬
‫شك فيه أخذ باألقل َّ‬
‫(و) الثالث‪( :‬قطع مجيع املسافة بني الصفا واملروة) بأن يستوعب ما بينهام باملرور فيه يف ِّ‬
‫كل‬
‫مرة من املرات السبع‪ ،‬فلو ترك شرب ًا مل يصح‪.‬‬
‫(و) الرابع‪( :‬كونه) أي‪ :‬املكان الذي يسعى فيه (من بطن الوادي) الذي بني الصفا واملروة‪،‬‬
‫ولو يف هوائه‪ ،‬بحيث لو خرج عن بطن الوادي ال يصح‪.‬‬
‫(و) اخلامس‪( :‬عدم الصارف عنه) أي‪ :‬عن السعي‪ ،‬كطلب غريم ونحوه‪.‬‬
‫(و) السادس‪( :‬أن يقع) السعي (بعد طواف صحيح) كطواف قدوم أو فرض‪.‬‬

‫(‪)334‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫فرع يف ( سنن السعي )‬

‫وسننه كثرية‪ ،‬منها‪ :‬االرتقاء َّ‬
‫للذكَر عىل الصفا واملروة قدر قامة‪ .‬وأن ينويه فيستقبل الكعبة‬
‫ويقول‪ :‬نويت أن أسعى بني الصفا واملروة سعي احلج –أوالعمرة‪ -‬سبعة أشواط‪ ،‬ثم يقول‪:‬‬
‫بالذكر والدعاء املطلو َبينْ ثالث ًا بعد ِّ‬
‫كل مرة‪.‬‬ ‫اهلل أكرب‪ ،‬ويأيت ِّ‬
‫ثم ينزل إىل السعي ويميش أوله وآخره‪ ،‬ويعدو يف الوسط بني املِ ْي َلينْ ‪ ،‬ويقول يف مشيه وعَدْ وه‪:‬‬
‫األعز األكرم‪ ،‬اللهم ربنا آتنا يف الدنيا حسنة ويف‬‫ُّ‬ ‫[رب اغفر وارحم‪ ،‬وجتاوز عماَّ تعلم‪ ،‬إنك أنت‬
‫ِّ‬
‫اآلخرة حسنة وقنا عذاب النار]‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬كونه متطهر ًا‪ ،‬ساتر ًا العورة‪ .‬وأن يوايل بني مرات السعي‪ ،‬وبينه وبني الطواف‪ .‬وأن‬
‫يضطبع يف مجيع السعي عىل الصحيح كام تقدم‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)335‬‬
‫كتاب احلج‬

‫( واجب الوقوف بعرفة )‬

‫وه َو ُو ُجو ُد ا ُمل ْح ِر ِم هِبا لحَْ َظ ًة َب ْعدَ ز ََو ِ‬
‫ال َي ْو ِم َع َر َف َة إِ ٰىل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َو ِ‬
‫َ‬ ‫الو ُقوف ب َع َر َف َة َواحدٌ ‪ُ ،‬‬ ‫ب ُ‬ ‫اج ُ‬
‫ال لِ ْل ِع َبا َد ِة‪.‬‬
‫ُط ُلو ِع َف ْج ِر َي ْو ِم الن َّْح ِر َم َع ك َْونِ ِه َأ ْه ً‬

‫فصل يف بيان ( واجب الوقوف بعرفة )‬

‫ٍ‬
‫بجزء من أرضها؛ لقوله ى‪« :‬وقفت ههنا‪ ،‬وعرفة ك ُّلها‬ ‫(واجب الوقوف بعرفة) أي‪:‬‬
‫موقف» رواه مسلم‪( .‬واحد‪ :‬وهو وجود ا ُمل ْح ِرم) أي‪ :‬حضوره (هبا) أي‪ :‬بجزء منها –كام‬
‫مر– ولو عىل ظهر دابة‪ ،‬أو شجرة فيها‪ ،‬أو عىل غصن يف هوائها وإن كان أصله يف غريها ال‬
‫عكسه‪( ،‬حلظة) ولو مار ًا هبا‪ ،‬مع رشط‪ :‬كوهنا يف وقت الوقوف الذي يدخل (بعد زوال يوم‬
‫عرفة)؛ ألنه ى وقف كذلك وقال‪« :‬خذوا عني مناسككم» رواه مسلم وغريه‪ ،‬ويبقى (إىل‬
‫«احلج عرفة‪ ،‬من أدرك‬
‫ُّ‬ ‫طلوع فجر يوم النحر)؛ ملا روى أبو داود وغريه بأسانيد صحيحة‪:‬‬
‫عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك احلج» ويف رواية الرتمذي وغريه‪« :‬من جاء عرفة ليلة جمُ َع‬
‫–أي‪ :‬ليلة مزدلفة– قبل طلوع الفجر فقد أدرك احلج»‪.‬‬
‫لكن ال يصح وقوفه إال (مع كونه) أي‪ :‬املحرم (أه ً‬
‫ال للعبادة) إذا أحرم بنفسه‪ ،‬ال مغمى‬
‫عليه مجيع وقت الوقوف‪ ،‬فال جيزئ وقوفه؛ لعدم أهليته للعبادة‪ ،‬فإن أفاق حلظة كفى‪،‬‬
‫والسكران كاملغمى عليه‪ ،‬ولو غري متعدٍّ بسكره‪ ،‬واملجنون أوىل من املغمى عليه بعدم اإلجزاء‪.‬‬
‫حج املجنون نفالً‪ ،‬كالصبي الذي ال ُيم ِّيز‪ ،‬فيبني ول ُّيه بقية‬
‫قال يف (برشى الكريم)‪[ :‬لكن يقع ُّ‬
‫يس من إفاقتهام أو وجد هلام حالة يولىَّ‬ ‫األعامل عىل ما مىض‪ ،‬وكذا املغمى عليه والسكران إن َأ َ‬
‫عليهام فيها‪ ،‬وإال مل يقع هلام فرض ًا وال نفالً؛ لعدم الو ِّيل هلام‪ ،‬فال يمكن البناء عىل أعامهلام‪ .‬ويف‬
‫(اإلمداد) كـ(اإليعاب)‪ :‬يقع هلام نفالً‪ ،‬ويصح بناء وليهام وإن مل يصح إحرامه عنهام يف االبتداء‪،‬‬
‫وال فرق بني املتعدي وغريه‪ .‬ثم مال يف (اإليعاب) إىل أنه‪ :‬ال يقع للمتعدي فرض ًا وال نفالً؛ إذ‬

‫(‪)336‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫األصل منع املتعدي من العبادات] اهـ ‪.‬‬

‫حجه‬
‫وأحلق اإلمام الرميل السكران الزائل العقل باملجنون‪ .‬وأما املغمى عليه فقال‪ :‬ال يقع ُّ‬
‫فرض ًا وال نفالً‪ ،‬والفرق بينه وبني املجنون أنه ليس للمغمى عليه و ٌّيل يحُ رم عنه‪ ،‬وال كذلك‬
‫املجنون‪ .‬وال يرض النوم ‪-‬ولو مستغرق ًا‪ -‬حيث دخل عرفة نائ ًام وخرج منها وهو كذلك‪ ،‬كام يف‬
‫النوم املستغرق جلميع أجزاء هنار الصائم‪.‬‬

‫فرع يف ( سنن الوقوف )‬

‫يسن اجلمع بني الليل والنهار يف عرفة‪ ،‬فال دم عىل من دفع منها قبل الغروب؛ خلرب أيب داود‬
‫ال أو هنار ًا‪ ،‬فقد تم ُّ‬
‫حجه وقىض‬ ‫وغريه‪« :‬من أدرك معنا هذه الصالة‪ ،‬وأتى عرفات قبل ذلك لي ً‬
‫تفثه» نعم؛ يسن خروج ًا من اخلالف‪ .‬ويسن اإلكثار من الذكر يوم عرفة‪ ،‬وأفضله‪[ :‬ال إله‬
‫إال اهلل وحده ال رشيك له‪ ،‬له امللك وله احلمد وهو عىل كل يشء قدير]‪ .‬وروى املستغفري‬
‫خرب‪« :‬من قرأ ﱫﭑ ﭒ ﭓ ﭔﱪ يوم عرفة ألف مرة أعطي ما سأل»‪ .‬ويقرأ سورة احلرش‪.‬‬
‫صح‪« :‬اللهم اغفر للحاج وملن استغفر‬
‫ويستغفر جهده‪ ،‬ويستغفر للمؤمنني واملؤمنات؛ ملا َّ‬
‫له احلاج» رواه ابن خزيمة واحلاكم والبيهقي‪ .‬ويكثر من اخلضوع والذلة‪ ،‬وتفريغ الباطن‬
‫والظاهر من كل مذموم‪ ،‬فإنه يف موقف تُسكَب فيه العربات‪ ،‬وتُقال فيه العثرات‪ .‬ويكثر من‬
‫الصدقة‪ ،‬ويحُ َ ِّسن ظنَّه بربه تعاىل‪ ،‬وروى مسلم‪« :‬ما من يوم أكثر من أن ُي ْعتِق اهلل فيه عبد ًا من‬
‫النار من يوم عرفة»‪.‬‬

‫>‬
‫(‪)337‬‬
‫كتاب احلج‬

‫( حمرمات اإلحرام )‬
‫ِ‬ ‫خيط لِ َّ ِ‬
‫إلحرا ِم عشرْ ُة َأ ْشياء‪َ :‬أولهَُ ا ُلبس ا َمل ِ‬
‫لذكَر‪ ،‬و َثان َيها َس ُ‬
‫رت‬ ‫َ َ َّ ْ ُ‬ ‫وي ُر ُم َع ٰىل ا ُمل ْح ِر ِم با ِ ْ َ َ َ‬ ‫حَ ْ‬
‫وي ُر ُم َع َل ْي َها ُل ْب ُس ال ُق ّفا َز ْي ِن فيِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َر ْأسه َأ ْو َب ْعضه‪ ،‬و َثال ُثها َسترْ ُ َو ْجه ا َمل ْر َأة َأ ْو َب ْعضه‪ ،‬حَ ْ‬
‫اش ِه بام‬ ‫يدَ يا‪ ،‬ورابِعها ال َّت َطيب عىل ك ٍُّل ِمن الرج ِل وا َملر َأ ِة فيِ بدَ نِ ِه َأو َثوبِ ِه َأو فِر ِ‬
‫ْ ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫ُّ ُ َ ٰ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ هْ‬
‫ِ‬ ‫وساد ُسها ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الر ْأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اجلماَ ُع َع ٰىل ك ٍُّل م ُنهماَ ‪،‬‬ ‫س والل ْح َية‪َ ،‬‬ ‫وخام ُسها َد ْه ُن َش ْع ِر َّ‬ ‫ُي َعدُّ طيب ًا‪َ ،‬‬
‫شيِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ش ٍء ِم َن َّ‬
‫ي َو ْح ٍّ‬ ‫الش ْع ِر َأ ِو أظ َفار‪ ،‬و َثامنُها ال َّت َع ُّر ُض لك ُِّل َص ْيد َب ِّر ٍّ‬ ‫وسابِ ُعها إِزَا َل ُة يَ ْ‬ ‫َ‬
‫َاسعها َق ْطع َنب ِ‬ ‫ِ‬ ‫احل َر ِم َع َل ْي ِه و َع ٰىل َ‬ ‫ُول فيِ ِ‬
‫ات‬ ‫ُ َ‬ ‫احلال َِل‪ ،‬وت ُ‬ ‫احل ِّل َع ٰىل ا ُمل ْح ِر ِم َف َق ْط‪ ،‬وفيِ َ‬ ‫م ْأك ٍ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫شرِ‬
‫إل ْذخ َر ون َْح َو ُه َع َل ْي ِهام‪ ،‬و َعا ُ ها َع ْقدُ النِّ َكاحِ َع ٰىل ك ٍُّل من ُْهماَ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫احل َر ِم إِالّ ا ِ‬ ‫َ‬

‫فصل يف بيان ( حمرمات اإلحرام )‬

‫أي‪ :‬ما حرم به‪ .‬واألصل فيه‪ :‬األخبار الصحيحة‪ ،‬كخرب الصحيحني عن ابن عمر ؤ‪:‬‬
‫ال سأل النبي ى‪ :‬ما يلبس ا ُملحرم من الثياب ؟ فقال‪ :‬ال تلبسوا القمص‪ ،‬وال العامئم‪،‬‬
‫«أن رج ً‬
‫وال الرساويالت‪ ،‬وال الربانس‪ ،‬وال اخلفاف‪ ،‬إال أحد ال جيد النعلني فليلبس اخلفني وليقطعهام‬
‫أسفل من الكعبني‪ ،‬وال تلبسوا من الثياب شيئ ًا َّ‬
‫مسه الزعفران وال الورس»‪ ،‬زاد البخاري‪:‬‬
‫«وال تنتقب املرأة املحرمة‪ ،‬وال تلبس القفازين»‪.‬‬
‫حرم) وهو‪ :‬من تل َّبس (باإلحرام) للحج أو العمرة أو هبام‬ ‫(و) عىل هذا فإنه (حيرم عىل ا ُمل ِ‬
‫(عرش ُة أشياء) فلو فعلها أو بعضها حال تل ُّب ِسه باإلحرام أثم‪ ،‬وترتب عليه ما رتَّبه الشارع‪ ،‬إال‬
‫حلاجة فيسقط اإلثم‪.‬‬
‫و (أوهلا‪ :‬لبس املخيط للذكر) خرج بالذكر‪ :‬املرأة واخلنثى‪ ،‬فال حيرم عليهام لبس يشء‬
‫من أنواع املخيط مطلق ًا‪ .‬أما الذكر فيحرم عليه لبس املخيط بأنواعه‪ :‬كقميص‪ُ ،‬‬
‫وج َّبة‪ ،‬ومشلح‬
‫وخف‪ ،‬أو املنسوج‪ :‬كدرع‪ ،‬أو املعقود‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وعباءة وإن مل خيرج يديه من ك َُّميه‪ ،‬و ُق َّفاز‪ ،‬ورساويل‪،‬‬

‫(‪)338‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫كج َّبة َل َبد يف مجيع أجزاء بدنه؛ للحديث املتقدم‪ ،‬إالَّ إذا كان لبسه حلاجة –كام تقدم– ٍّ‬
‫كحر وبرد‬ ‫ُ‬
‫ونحومها فيجوز مع الفدية‪ .‬واملعترب يف اللبس العادة يف ِّ‬
‫كل ملبوس إذ حيصل به الرتفه‪ ،‬فلو‬
‫ارتدى بالقميص أو نحوه أو التحف به أو اتزر بالرساويل فال فدية‪.‬‬
‫(وثانيها) أي‪ :‬املحرمات (سرت رأسه) أي‪ :‬الذكر (أو بعضه) أي‪ :‬بعض رأسه‪ ،‬ولو البياض‬
‫الذي وراء األذن‪ ،‬بام ُي َعدُّ ساتر ًا عرف ًا‪ ،‬حميط ًا كان أو غريه كالعاممة‪ ،‬والطيلسان ‪-‬والغرتة‬
‫والشامغ‪ -‬واخلرقة‪ ،‬وكذا الطني واحلناء الثخينان‪ ،‬خلرب الصحيحني‪ :‬أنه ى قال يف املحرم‬
‫خر عن بعريه ميت ًا‪« :‬ال تخُ َِّمروا رأسه؛ فإنه يبعث يوم القيامة مل ِّبي ًا»‪ .‬بخالف ما ال ُيعدّ‬
‫الذي َّ‬
‫مسه‪ ،‬ومثله‪ :‬سقف السيارة‪ ،‬وكحمل ُق َّفة وزنبيل و َف ْر ِشه من‬ ‫ساتر ًا كاستظالله بمحمل وإن َّ‬
‫خيط دقيق‪،‬‬‫غري قصد سرت بذلك‪ ،‬فإن قصد بحمل ال ُق َّفة ونحوه السرت لزمته الفدية‪ ،‬ال بنحو ٍ‬
‫َ‬
‫كحر وبرد‬
‫وو ْضع يده عىل رأسه‪ .‬نعم لو احتاج لتغطية الرأس لعذر ال يطيق الصرب معه ٍّ‬
‫َ‬
‫ومداواة جاز لكن مع لزوم الفدية‪.‬‬
‫حر ًة كانت (أو) أمة‪ ،‬وحيرم سرت‬
‫(وثالثها) أي‪ :‬ثالث حمرمات اإلحرام (سرت وجه املرأة) ّ‬
‫(بعضه) أي‪ :‬الوجه إالَّ حلاجة‪ ،‬فيجوز سرته مع الفدية‪ ،‬فإن أرادت املرأة سرت وجهها عن‬
‫ٍ‬
‫متجاف عنه بنحو خشبة‪( .‬وحيرم عليها) أي‪ :‬املرأة‬ ‫الناس أرخت عليه ما يسرته بنحو ٍ‬
‫ثوب‬
‫(لبس القفازين يف يدهيا) يف األظهر‪ ،‬ومقابله‪ :‬جيوز هلا ذلك‪ ،‬كام جيوز هلا تغطية يدهيا بغري قفاز‬
‫َك َل ِّفها يف خرقة ٍّ‬
‫وكم‪.‬‬
‫(ورابعها‪ :‬التطيب عىل كل من الرجل واملرأة) ا ُمل ِ‬
‫حرمَينْ –ولو أخشمني– بام ُيقصد منه‬
‫رائحته غالب ًا‪ ،‬ولو مع غريه كاملسك‪ ،‬والعود‪ ،‬والكافور‪ ،‬والورس‪ ،‬والزعفران‪( ،‬يف بدنه)‬
‫بلصوقه فيه‪ ،‬ولو باطن ًا بأكل أو استعاط أو احتقان‪( ،‬أو ثوبه) وهو‪ :‬ملبوسه عىل الوجه املعتاد‬
‫يف ذلك‪ ،‬بنفسه أو مأذونه‪( ،‬أو فراشه) بأن نام عليه وهو ُم َط َّيب (بام ُي َعدُّ طيب ًا) كام تقدم‪.‬‬
‫ويندرج يف الطيب ما معظم الغرض منه رائحته الطيبة‪ :‬كالورد والياسمني والبنفسج‪ ،‬وما‬
‫اشتمل عىل الطيب من الدهن‪ :‬كدهن الورد‪ ،‬ودهن البنفسج‪ .‬وخرج به‪ :‬ما ُيقصد به األكل‬
‫أو التداوي‪ ،‬وإن كان له ريح َط ِّيب كالتفاح واألترج والقرنفل ونحوها‪ ،‬فال حيرم وال جتب به‬

‫(‪)339‬‬
‫كتاب احلج‬

‫مس طِيب ًا فيام ذكر‪ ،‬برشط‪ :‬العقل إال السكران‪ ،‬واالختيار‪،‬‬ ‫الفدية‪ .‬وجتب الفدية مع اإلثم ملن َّ‬
‫والعلم بالتحريم واإلحرام وبأن امللموس طِيب َي ْع َلق‪ ،‬فال فدية عىل َمن تط َّيب ناسي ًا لإلحرام‪،‬‬
‫املكره‪ ،‬وال اجلاهل بالتحريم‪ ،‬أو بكون امللموس طِ ْيب ًا رطب ًا؛ لعذره‪ ،‬بخالف اجلاهل‬ ‫وال َ‬
‫بوجوب الفدية فقط دون التحريم فعليه الفدية‪.‬‬
‫(وخامسها) أي‪ :‬حمرمات اإلحرام (دهن شعر الرأس واللحية) فال حيرم دهن غريمها من‬
‫بقية شعور الوجه‪ .‬قال الكردي‪ :‬إنه األقرب إىل املنقول‪ .‬ويف (التحفة) ورشحي (اإلرشاد)‪:‬‬
‫حتريم دهن مجيع شعور الوجه إال شعر اجلبهة واخلدّ ‪ .‬ويف (النهاية) وغريها‪ :‬حتريم دهن مجيع‬
‫شعور الوجه بال استثناء‪ .‬انتهى من (الياقوت النفيس)‪.‬‬
‫وال حيرم دهن سائر البدن غري الرأس واللحية بالزيت ونحوه‪ ،‬إال إذا كان الدهن مط َّيب ًا‬
‫فيحرم يف سائر البدن والشعر‪.‬‬
‫كل منهام)‪ ،‬فيحرم عىل املرأة‬‫(وسادسها ‪ :‬اجلامع) باإلمجاع ولو لبهيمة يف ُق ُبل أو ُد ُبر (عىل ٍ‬
‫حرمة‪.‬‬‫احلالل متكني زوجها املحرم؛ ألنه إعانة عىل معصية‪ .‬وحيرم عىل احلالل مجاع زوجته ا ُمل ِ‬
‫ومثل اجلامع يف التحريم‪ :‬املبارشة بشهوة‪ ،‬والنظر بشهوة‪ ،‬واللمس بشهوة ولو مع احلائل‪،‬‬
‫بأي وجه‪.‬‬
‫واالستمناء ِّ‬
‫وإذا جامع عامد ًا عامل ًا خمتار ًا قبل التحلل األول يف احلج‪ ،‬وقبل الفراغ من العمرة‪ :‬فسد‬
‫نسكه‪ ،‬ووجب إمتامه‪ ،‬وقضاؤه عىل الفور‪ ،‬ووجبت عليه الكفارة‪ ،‬وهي دم ترتيب وتعديل‪،‬‬
‫قوم‬
‫وهي‪ :‬بدنه جتزئ يف األضحية‪ ،‬فإن عجز فبقرة‪ ،‬فإن عجز فطعام بقيمة البدنة‪ ،‬فإن عجز َّ‬
‫البدنة‪ ،‬وعرف ما حيصل من قيمتها من الطعام‪ ،‬وصام بعدد األمداد‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬للحج حتلالن؛ لِطول زمنه‪ ،‬وكثرة أفعاله‪ ،‬بخالف العمرة ليس هلا إال حتلل واحد‪،‬‬
‫وهو‪ :‬الفراغ من مجيع أركاهنا؛ لقرص زمنها غالب ًا‪ .‬وحيصل التحلل األول باثنني من ثالثة‪،‬‬
‫وهي‪ :‬رمي مجرة العقبة‪ ،‬واحللق –أي‪ :‬إزالة ثالث شعرات فأكثر–‪ ،‬وطواف اإلفاضة املتبوع‬
‫يسع بعد طواف القدوم‪ .‬وبالثالث من املذكورات حيصل التحلل الثاين‪ .‬ويحَ ِ ُّل‬ ‫بالسعي ملن مل َ‬
‫حرم إال النكاح ‪-‬أي‪ :‬الوطء‪ -‬وعقده واملبارشة بشهوة‪،‬‬ ‫حرمات عىل ا ُمل ِ‬
‫بالتحلل األول مجيع ا ُمل َّ‬

‫(‪)340‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫ُّ‬
‫وحيل بالتحلل الثاين باقيها‪.‬‬
‫ٍ‬
‫إحراق أو غريها‪ ،‬وسواء أكان شعر‬ ‫(وسابعها ‪ :‬إزالة يشء من الشعر) بقص أو ٍ‬
‫نتف أو‬ ‫ٍّ‬
‫الرأس أو اللحية‪ ،‬أو غريه من الشعر يف سائر البدن‪ ،‬وهذا حيث ال رضورة‪ ،‬وإال فال حرمة‬
‫وال فدية يف قلع شعر َن َبت داخل العني أو غ َّطاها‪( .‬أو) إزالة (أظفار) نعم؛ إن انكرس وتأ َّذى‬
‫به له إزالته وال إثم وال فدية‪.‬‬
‫ومن لبس أو تطيب أو ا َّدهن‪ ،‬أو بارش بشهوة فيام دون الفرج‪ ،‬أو استمنى فأنزل‪ ،‬أو جامع‬
‫بني التحللني‪ ،‬أو بعد فساد احلج عامد ًا عامل ًا يف اجلميع‪ ،‬أو أزال ثالث شعرات متواليات‪ ،‬أو‬
‫ثالثة أظافر متواليات‪ ،‬بأن احتدَّ حمل اإلزالة وزماهنا ولو ناسي ًا أو جاهالً‪ :‬لزمه دم ختيري وتقدير‬
‫ييرَّ بني د ٍم مجُ زئ يف األضحية‪ ،‬أو إعطاء ستة مساكني ثالثة آصع‪ ،‬لكل مسكني نصف‬ ‫بأن خُ َ‬
‫صاع‪ ،‬أو صوم ثالثة أيام‪ .‬فإن أزال شعرة أو شعرتني‪ ،‬أو ظفر ًا أو ظفرين‪ ،‬وجب يف ِّ‬
‫كل شعرة‬
‫أو يف ِّ‬
‫كل ظفر‪ :‬مد‪.‬‬
‫(و) أما (ثامنها) أي‪ :‬حمرمات اإلحرام ‪( :‬التعرض لكل َص ْي ٍد ِّبري) خرج به‪ :‬صيد‬
‫اإلنيس إذا توحش وصاده فال يشء فيه‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫(وحشيِ ٍّ ) خرج به‪:‬‬ ‫البحر فال حرمة فيه عىل ا ُمل ِ‬
‫حرم‪ْ ،‬‬
‫(مأكول) خرج به‪ :‬غري املأكول من احليوانات املتوحشة‪ ،‬فال يشء يف اصطيادها عىل املحرم‪.‬‬
‫هذا إذا كان الصيد (يف ِّ‬
‫احلل) فهو حرام (عىل املحرم فقط) دون احلالل‪( ،‬و) أما إذا كان‬
‫الصيد (يف احلرم) فهو حرام (عليه) أي‪ :‬املحرم (وعىل احلالل) أي‪ :‬غري املحرم‪ .‬فمن كان‬
‫بنقل عنه ) أو عن أصحابه أو بحكم عدلني‬ ‫مثل من النَّ َعم ٍ‬‫هذا حاله وأتلف صيد ًا له ٌ‬
‫حيث ال نقل فيه ففيه مثله‪ ،‬فإن مل يكن له ِم ْثل ففيه قيمته‪ .‬ويتخيرّ يف املِ ْث ّيل بني‪ :‬ذبح مثله يف‬
‫املثيل‪ ،‬والصيام بعدد األمداد‪ .‬ويتخيرَّ فيام ال مثل له بني‪ :‬إخراج‬ ‫احلرم‪ ،‬والتصدُّ ق بطعام بقيمة ِّ‬
‫طعا ٍم بقيمته‪ ،‬والصوم بعدد األمداد‪ .‬وهذا الدم دم ختيري وتعديل‪.‬‬
‫(وتاسعها)‪ :‬حيرم عىل املحرم وغريه (قطع) أو قلع (نبات احلرم) الرطب الذي ال ُيستنبت‬
‫وكذا شجره‪ ،‬وعليه الضامن‪ ،‬ففي الشجرة الكبرية بقرة‪ ،‬ويف الشجرة الصغرية شاة‪ ،‬فإن‬
‫صغرت جد ًا ففيها القيمة‪.‬‬

‫(‪)341‬‬
‫كتاب احلج‬

‫عضد شجره» أي‪ :‬ال يقطع «وال خيتىل‬

‫واألصل يف ذلك‪ :‬قوله ى يف الصحيحني‪« :‬وال ُي َ‬
‫خاله»‪ ،‬وهو بالقرص‪ :‬احلشيش الرطب‪ ،‬أي‪ :‬ال ينزع بقطع وال بقلع‪.‬‬
‫(إال اإلذخر) قطع ًا وقلع ًا؛ الستثنائه يف احلديث السابق‪ ،‬حيث قال العباس‪ :‬يا رسول اهلل إال‬
‫اإلذخر فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا‪ ،‬فقال ى‪« :‬إال اإلذخر» (ونحوه) كالشوك (عليهام) أي‪:‬‬
‫املحرم واحلالل‪.‬‬
‫(وعارشها) أي‪ :‬حمرمات اإلحرام (عقد النكاح)‪ ،‬فيحرم (عىل ٍّ‬
‫كل منهام) أي‪ :‬عىل املحرم‬
‫يتزوج‪ُّ ،‬‬
‫وكل نكاح كان الو ُّيل فيه محُ رم ًا أو الزوج أو‬ ‫واملحرمة‪ .‬فيحرم عىل املحرم أن ُي َز ِّوج أو َّ‬
‫الزوجة فهو باطل‪ ،‬ويأثم به‪ ،‬لكن ال جتب به فدية‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)342‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫( الزيارة وآداهبا )‬
‫اب ال ُع َلماَ ِء لهََ ا‪،‬‬
‫احل ِّج؛ لاِ ْستِ ْح َب ِ‬
‫وس َّل َم َب ْعدَ َ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ب ِز َي َار ُة َقبرْ ِ ه َصلىّ ٰ اهللُ َع َل ْيه وآله َ‬
‫و ُي ْست ََح ُّ‬
‫اد ِ‬
‫ك ِمن األَح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يث‪.‬‬ ‫ول ُو ُرود َما َيدُ ُّل َع ٰىل ٰذل َ َ َ‬

‫فصل يف بيان ( الزيارة وآداهبا )‬

‫(ويستحب زيارة قربه صلىَّ اهلل عليه وآله وس َّلم بعد احلج) أي‪ :‬بعد الفراغ منه؛ ألن زيارة‬
‫قربه ى من أفضل القربات‪ .‬قال اإلمام ابن حجر يف (فتح الباري)‪[ :‬فإهنا –أي زيارة قربه‬
‫وأجل القربات املوصلة إىل ذي اجلالل‪ ،‬وأن مرشوع َّيتها ُّ‬
‫حمل إمجا ٍع بال‬ ‫ِّ‬ ‫ى من أفضل األعامل‪،‬‬
‫حاج ومعتمر‪.‬‬
‫نزاع‪ ،‬واهلل اهلادي إىل الصواب] ولو لغري ٍّ‬
‫وأما تقييده ببعد احلج فكام قاله الشافعي واألصحاب‪ ،‬إالَّ أن هذا التقييد ليس مراد ًا –كام‬
‫قاله الرشبيني يف (مغني املحتاج)‪ -‬حيث قال‪ [ :‬فقوله‪( :‬بعد فراغ احلج) –أي‪ :‬قول اإلمام‬
‫النووي يف (املنهاج)– كام قاله الشافعي واألصحاب‪ ،‬ليس املراد اختصاص طلب الزيارة هبذه‬
‫ٍ‬
‫عمرة قبلهام أو ال مع نسك‪ ،‬بل املراد تأكُّد‬ ‫احلالة‪ ،‬فإهنا مندوبة مطلق ًا –كام مر– بعد ٍّ‬
‫حج أو‬
‫الزيارة فيها ألمرين‪:‬‬
‫أحدمها‪ :‬أن الغالب عىل احلجيج الورود من ٍ‬
‫آفاق بعيدة‪ ،‬فإذا َق ُر ُبوا من املدينة يقبح تركهم‬
‫عدي يف (الكامل) وغريه‪.‬‬
‫ٍّ‬ ‫حج ومل يزرين فقد جفاين» رواه ابن‬
‫الزيارة‪ .‬والثاين‪ :‬حلديث‪« :‬من َّ‬
‫للحاج أكثر من غريه‪ ،‬ومثله‪ :‬املعتمر] انتهى‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫وهذا يدل عىل أنه ُيتأكَّد‬
‫فـ(ـأل)جل ذلك كان (استحباب العلامء هلا) أي‪ :‬للزيارة‪ ،‬وذلك –أعني به‪ :‬استحباب‬
‫الزيارة لقربه ى– وارد يف كتب أهل العلم من علامء املذاهب األربعة وغريهم‪ ،‬ويذكرون‬
‫تلك املسألة يف باب احلج‪ .‬وممِ َّن أطال يف هذه املسألة ُمو َّفق الدين أبو حممد عبد اهلل بن أمحد بن‬
‫حممد بن قدامة احلنبيل يف كتابه‪( :‬املغني) حيث قال‪[ :‬ويستحب زيارة قرب النبي ى؛ ملا روى‬

‫(‪)343‬‬
‫كتاب احلج‬

‫حج فزار قربي بعد وفايت فكأنام‬

‫الدارقطني بإسناده عن ابن عمر قال‪ :‬قال رسول اهلل ى‪« :‬من َّ‬
‫زارين يف حيايت»‪ ،‬ويف رواية‪« :‬من زار قربي وجبت له شفاعتي»‪ .‬رواه باللفظ األول سعيد قال‪:‬‬
‫حدثنا حفص بن سليامن‪ ،‬عن ليث‪ ،‬عن جماهد عن ابن عمر‪ .‬وقال أمحد يف رواية عبد اهلل‪ :‬عن‬
‫ٍ‬
‫النبي ى قال‪« :‬ما من أحد ُيس ِّلم َّ‬
‫عيل عند قربي إال ر َّد اهلل‬ ‫يزيد بن قسيط‪ ،‬عن أيب هريرة أن َّ‬
‫حيج قط –يعني‪ :‬من غري طريق الشام‪ -‬ال‬ ‫حج الذي مل ّ‬‫عيل روحي حتى أر َّد عليه السالم»‪ ،‬وإذا َّ‬
‫َّ‬
‫يأخذ عىل طريق املدينة؛ ألين أخاف أن حيدث به حدث‪ ،‬فينبغي أن يقصد مكة من أقرص الطرق‬
‫وال يتشاغل بغريه‪.‬‬
‫ويروى عن ال ُعتبي قال‪ :‬كنت جالس ًا عند قرب النبي ى فجاء أعرايب فقال‪ :‬السالم عليك‬
‫يا رسول اهلل‪ ،‬سمعت اهلل يقول‪ :‬ﱫﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ‬
‫ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﱪ‪ ،‬وقد جئتك مستغفر ًا لذنبي‪ ،‬مستشفع ًا‬
‫بك إىل ريب‪ ،‬ثم أنشأ يقول‪:‬‬
‫واألكم‬
‫ُ‬ ‫القاع‬
‫ُ‬ ‫فطاب من طيبه َّن‬ ‫يا خري من ُدفنت بالقاع أعظمه‬
‫فيه العفاف وفيه اجلود والكر ُم‬ ‫نفيس الفداء ٍ‬
‫لقرب أنت ساكنــــه‬
‫تبي‪ ،‬احلق‬ ‫عيني فنِ ُ‬
‫مت‪ ،‬فرأيت النبي ى يف النوم فقال‪« :‬يا ُع ُّ‬ ‫يب‪ ،‬فحملتني َّ‬
‫ثم انرصف األعرا ُّ‬
‫يب‪ ،‬فبرشه أن اهلل قد غفر له»‪.‬‬
‫األعرا َّ‬
‫ويستحب ملن دخل املسجد أن يقدِّ م رجله اليمنى‪ ،‬ثم يقول‪ :‬بسم اهلل‪ ،‬والصالة عىل رسول‬
‫اللهم ِّ‬
‫صل عىل حممد وعىل آل حممد‪ ،‬واغفر يل‪ ،‬وافتح يل أبواب رمحتك‪ .‬وإذا خرج قال‬ ‫َّ‬ ‫اهلل‪،‬‬
‫مثل ذلك‪ ،‬وقال‪ :‬وافتح يل أبواب فضلك؛ ملا ُروي عن فاطمة بنت رسول اهلل ى ور‪:‬‬
‫أن رسول اهلل ى ع َّلمها أن تقول ذلك إذا دخلت املسجد‪.‬‬
‫ثم تأيت القرب فتوليِّ ظهرك القبلة‪ ،‬وتستقبل وسطه‪ ،‬وتقول‪[ :‬السالم عليك أهيا ُّ‬
‫النبي ورمحة‬
‫نبي اهلل وخريته من خلقه‪ ،‬أشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال رشيك‬
‫اهلل وبركاته‪ ،‬السالم عليك يا َّ‬
‫له‪ ،‬وأشهد أن حممد ًا عبده ورسوله‪ ،‬أشهد أنك قد ب َّلغت رساالت ربك‪ ،‬ونصحت ألمتك‪،‬‬
‫ودعوت إىل سبيل ربك باحلكمة واملوعظة احلسنة‪ ،‬وعبدت اهلل حتى أتاك اليقني‪ ،‬فصلىَّ‬

‫(‪)344‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫اهلل عليك كثري ًا كام حيب ربنا ويرىض‪ ،‬اللهم ِ‬

‫اجز عنَّا نب َّينا أفضل ما جزيت أحد ًا من النبيني‬
‫اللهم ِّ‬
‫صل عىل‬ ‫َّ‬ ‫واملرسلني‪ ،‬وابعثه املقام املحمود الذي وعدته‪ ،‬يغبطه به األولون واآلخرون‪،‬‬
‫حممد وعىل آل حممد‪ ،‬كام ص َّليت عىل إبراهيم وعىل آل إبراهيم إنك محيد جميد‪ ،‬وبارك عىل حممد‬
‫وعىل آل حممد كام باركت عىل إبراهيم وعىل آل إبراهيم إنك محيد جميد‪ .‬اللهم إنك قلت وقولك‬
‫احلق‪ :‬ﱫﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ‬
‫ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﱪ‪ ،‬وقد أتيتك مستغفر ًا من ذنويب‪ ،‬مستشفع ًا بك إىل ريب‪ ،‬فأسألك‬
‫رب أن توجب يل املغفرة كام أوجبتها ملن أتاه يف حياته‪ ،‬اللهم اجعله أول الشافعني‪ ،‬وأنجح‬
‫يا ِّ‬
‫السائلني‪ ،‬وأكرم اآلخرين واألولني‪ ،‬برمحتك يا أرحم الرامحني]‪ .‬ثم يدعو لوالديه وإلخوانه‬
‫واملسلمني أمجعني‪.‬‬
‫ثم يتقدم قلي ً‬
‫ال ويقول‪[ :‬السالم عليك يا أبا بكر الصديق‪ ،‬السالم عليك يا عمر الفاروق‪،‬‬
‫اللهم ِ‬
‫اجزمها‬ ‫َّ‬ ‫السالم عليكام يا صاحبي رسول اهلل ى وضجيعيه ووزيريه ورمحة اهلل وبركاته‪،‬‬
‫عن نب ِّيهام وعن اإلسالم خري ًا‪ ،‬ﱫﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥﱪ‪ ،‬اللهم ال جتعله آخر‬
‫العهد من قرب نبيك ى ومن حرم مسجدك يا أرحم الرامحني]‪.‬‬
‫التمسح بحائط قرب النبي ى وال تقبيله‪ .‬قال أمحد‪ :‬ما أعرف هذا‪ .‬قال األثرم‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫وال يستحب‬
‫ٍ‬
‫ناحية َف ُيس ِّلمون‪ .‬قال‬ ‫رأيت أهل العلم من أهل املدينة ال َي َم ُّسون قرب النبي ى‪ ،‬يقومون من‬
‫أبو عبد اهلل‪ :‬هكذا كان ابن عمر يفعل‪ .‬قال‪ :‬أما املنرب فقد جاء فيه –يعني‪ :‬ما رواه إبراهيم بن‬
‫عبد الرمحن بن عبد القارئ– أنه نظر إىل ابن عمر وهو يضع يده عىل مقعد النبي ى من املنرب‬
‫ثم يضعها عىل وجهه]‪.‬انتهى‪.‬‬
‫(و) استحباب العلامء لزيارة قربه؛ (لورود ما َيدُ ُّل عىل ذلك من األحاديث)‪ ،‬والتي سوف‬
‫أروي بعض ًا منها من كتاب (شفاء السقام يف زيارة خري األنام) لشيخ اإلسالم اإلمام تقي الدين‬
‫خرجه‪ ،‬وإال فإن اإلمام السبكي قد ذكر رواهتا‬
‫السبكي‪ ،‬وسوف أقترص عىل ذكر احلديث ومن َّ‬
‫كاملة‪ ،‬فمن أراد االستزادة فعليه الرجوع إىل املصدر املذكور‪.‬‬

‫(‪)345‬‬
‫كتاب احلج‬

‫احلديث األول‪:‬‬
‫عن ابن عمر قال‪ :‬قال رسول اهلل ى‪« :‬من زار قربي وجبت له شفاعتي» رواه الدارقطني‬
‫والبيهقي وغريمها‪.‬‬
‫احلديث الثاين‪:‬‬
‫عن ابن عمر ء عن النبي ى قال‪« :‬من زار قربي ح َّلت له شفاعتي» رواه اإلمام أبو‬
‫البزار يف مسنده‪.‬‬
‫بكر أمحد بن عمرو بن عبد اخلالق َّ‬
‫احلديث الثالث‪:‬‬
‫عن ابن عمر ء قال‪ :‬قال رسول اهلل ى‪« :‬من جاءين زائر ًا ال تعمله حاجة إال زياريت‪،‬‬
‫عيل أن أكون له شفيع ًا يوم القيامة» رواه الطرباين يف ُمعجمه الكبري‪ ،‬والدارقطني يف‬
‫كان حق ًا َّ‬
‫السكَن‪.‬‬
‫وصححه سعيد بن َّ‬
‫َّ‬ ‫أماليه‪ ،‬وأبو بكر بن ا ُملقري يف معجمه‪،‬‬
‫احلديث الرابع‪:‬‬
‫حج فزار قربي بعد وفايت فكأنام زارين‬
‫عن ابن عمر ء قال‪ :‬قال رسول اهلل ى‪« :‬من َّ‬
‫الدار ُق ْطنِ ُّي يف سننه وغريها‪.‬‬
‫يف حيايت» رواه َ‬
‫احلديث اخلامس‪:‬‬
‫حج البيت ومل يزرين فقد جفاين» رواه‬
‫عن ابن عمر ء قال‪ :‬قال رسول اهلل ى‪« :‬من َّ‬
‫ابن َع ِد ٍّي يف الكامل وغريه‪.‬‬
‫احلديث السادس‪:‬‬
‫عن عمر ؤ قال‪ :‬سمعت رسول اهلل ى يقول‪« :‬من زار قربي –أو قال‪ :‬من زارين–‬
‫الطياليس يف مسنده‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫كنت له شفيع ًا أو شهيد ًا» رواه أبو داود‬
‫احلديث السابع‪:‬‬
‫متعمد ًا كان يف جواري يوم القيامة»‬
‫رجل من آل اخلطاب‪ ،‬عن النبي ى قال‪« :‬من زارين ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫عن‬
‫رواه أبو جعفر ال ُع َق ْيليِ ِّ وغريه‪.‬‬

‫(‪)346‬‬
 ‫كتاب احلج‬

‫احلديث الثامن‪:‬‬
‫عن حاطب ؤ قال‪ :‬قال رسول اهلل ى‪« :‬من زارين بعد مويت‪ ،‬فكأنام زارين يف حيايت‪،‬‬
‫ومن مات بأحد احلرمني ُبعث من اآلمنني يوم القيامة» رواه الدارقطني وغريه‪.‬‬
‫احلديث التاسع‪:‬‬
‫حج حجة اإلسالم‪ ،‬وزار قربي‪،‬‬
‫عن عبد اهلل بن عمر ء قال‪ :‬قال رسول اهلل ى‪« :‬من َّ‬
‫عز َّ‬
‫وجل فيام افرتض عليه» رواه احلافظ أبو‬ ‫عيل يف بيت املقدس مل يسأله اهلل َّ‬
‫وغزا غزوة‪ ،‬وصىل َّ‬
‫الفتح األزدي يف الثاين من فوائده‪.‬‬
‫احلديث العارش‪:‬‬
‫حي‪ ،‬ومن زارين كنت له شهيد ًا‬
‫قال رسول اهلل ى‪« :‬من زارين بعد مويت فكأنام زارين وأنا ّ‬
‫وشفيع ًا يوم القيامة»‪ .‬رواه أبو الفتوح سعيد بن حممد بن إسامعيل اليعقويب يف ٍ‬
‫جزء له‪.‬‬

‫تم رشحي عىل (السبحة الثمينة)‪ ،‬وزياديت عليها لباب احلج والعمرة‬
‫وهبذا يكون قد َّ‬
‫والزيارة‪.‬‬
‫قت للصواب‪ ،‬وأرجو من‬ ‫فاحلمد هلل الذي بنعمته تتم الصاحلات‪ ،‬وأرجو أن أكون قد ُو ِّف ُ‬
‫إخواين طلبة العلم الرشيف ممن عثر منهم عىل خطأٍ أن يصلحه‪ ،‬فإن اهلل حيب املصلحني‪.‬‬
‫أنوه به‪ :‬اخلامتة للسبحة الثمينة‪ ،‬والتي نظمها السيد األديب حامد بن أمحد‬
‫ومما أريد أن ِّ‬
‫مشهور بن طه احلداد‪ ،‬وقد قام برشحها‪ ،‬وذلك بعد أن ك َّلمتُه يف عملها‪ ،‬فأتى باملراد‪ ،‬ونالت‬
‫اإلعجاب‪ ،‬فجزاه اهلل خري اجلزاء‪.‬‬
‫أنوه به أيض ًا‪ :‬عرفاين باجلميل لس ِّيدي اإلمام الراحل احلبيب أمحد مشهور بن طه‬
‫ومما أريد أن ِّ‬
‫وشجعني عىل‬
‫َّ‬ ‫احلداد‪ ،‬داعي ًا اهلل أن يعيل درجاته يف أعىل عليني‪ ،‬حيث أشار َّ‬
‫عيل برشح منظومته‬
‫ذلك‪ ،‬وأوالين عناية خاصة‪ ،‬فجزاه اهلل أفضل ما جزى مع ِّل ًام عن تالمذته‪.‬‬
‫وشكري وتقديري ألوالده األبرار‪ :‬حامد وعيل املغوار‪ ،‬وال َّلذان واصال ذلك التشجيع حتى‬
‫ظهور الكتاب‪.‬‬

‫(‪)347‬‬
‫كتاب احلج‬

‫وال أنسى السادة األفاضل والعلامء األبرار الذين واصلوا معي هذه املهمة‪ ،‬ومل يألوا جهد ًا يف‬
‫بذل النصيحة حتى خرج هذا الكتاب هبذه الصورة‪.‬‬
‫أخص بالذكر منهم‪ :‬السيد العامل حممد أمحد ‪-‬امللقب رشاد‪ -‬البيتي السقاف‪ ،‬والسيد العامل‬
‫ُّ‬
‫أمحد بن علوي احلبيش‪ ،‬والسيد العامل عمر بن حامد اجليالين‪ ،‬فجزاهم اهلل خري ًا ونفع هبم‪،‬‬
‫وكذا أشكر من ساهم معي من تالمذيت يف هذا الكتاب بالتصحيح والكتابة‪.‬‬
‫وصلىَّ اهلل عىل سيدنا حممد سيد األنبياء‪ ،‬وعىل آله األصفياء‪ ،‬وعىل صحبه األتقياء‪ ،‬وس َّلم‬
‫تسلي ًام كثري ًا‪ ،‬واحلمد هلل رب العاملني‪.‬‬

‫املؤ ِّلف‬

‫>‬

‫(‪)348‬‬
‫خامتة‬

‫( خامتة )‬
‫للسيد حامد بن أمحد مشهور بن طه احلداد‬
‫أشار الناظم ‪ -‬تعاىل يف أول املنظومة الثمينة بأهنا إضافة إىل ما احتوته من مسائل السفينة‪،‬‬
‫بزيادات ُغ َرر من أقوال القوم وعلم أحوال القلوب اجلامعة لعلم الرشع واحلقيقة‬ ‫ٍ‬ ‫فقد حت َّلت‬
‫ٍ‬
‫قمينة هبا عبرَّ عنها بقوله‪:‬‬ ‫والطريقة‬
‫وعلم أح��وال القلوب املسترت‬ ‫ٍ‬
‫ب���زي���ادات غرر‬ ‫وق��د حتلت‬
‫منتهى الطريق ْه‬ ‫ِ‬
‫امل��وص�� َل�ْي�نْ ِ‬ ‫مجع ًا لعلم ال�شرع واحلقيقه‬
‫ويشاء اهلل أن تظل هذه املنظومة حبيسة اإلضبارات لسنني طويلة مما حال دون إكامهلا‬
‫بتحليتها بتلك الزيادات عىل الوجه الذي يريد هلا الناظم أن تربز فيه‪.‬‬
‫وعندما ق َّيض اهلل هلا من يرغب يف طبعها ورشحها رشح ًا موجز ًا بإشارة منه ‪ -‬ليزداد هبا‬
‫النفع‪ ،‬برزت احلاجة ا ُمل ِّلحة الستكامل تلك الزيادات لتكون الفائدة أعم‪ ،‬والنفع أشمل‪ .‬وقد‬
‫استخار ُه اهلل جلواره قبل أن تتحقق هذه الرغبة(((‪ ،‬فطلب مني الشارح أن ُأك ِْمل تلك الزيادات‬
‫َ‬
‫ولو بأشدِّ االختصار‪ .‬فام وسعني إال القبول مع الته ُّيب من خشية الوقوع يف املحظور؛ ألن‬
‫لدي القناعة التامة بأن ذلك مما يريض الناظم‪ ،‬وأنه لو‬
‫بضاعتي مزجاة يف هذا املجال‪ .‬لوال أن َّ‬
‫ُع ِرض عليه هذا األمر قبل وفاته ألشار َّ‬
‫عيل به‪.‬‬
‫لمِ‬
‫فأقدمت عليه‪ ،‬وذلك َا عرفت عنه وملست من تشجيعه للعلم وطالبه ُ‬
‫ور َّواد املعرفة‪،‬‬
‫واألخذ بأيدهيم واستنهاض عزائمهم بدفعهم لألمام طوال أيام حياته وحتى األيام األخرية‬
‫منها‪.‬‬

‫(( ( أما اخلامتة وطبع الكتاب فنعم‪ ،‬وأما الرشح للمنظومة فقد أقر اهلل هبا عينه قبل رحيله وأخربته بذلك‬
‫و ُق ِرئت عليه املقدمة وأشار ‪-‬عليه الرضوان‪ -‬بإمتامها بفصول يف باب احلج تلتقط من متفرقات الكتب‬
‫مع التعليق عليها‪ ،‬وقد التزمت أمره‪ ،‬واهلل أسأل التوفيق‪ .‬انتهى‪ .‬كتب ذلك شارح املنظومة‪.‬‬

‫(‪)350‬‬
 ‫خامتة‬

‫ِ‬
‫املطلوب‬ ‫ومع اعرتايف بالقصور وعدم املقدرة التامة عىل استيفاء الغرض واستخالص املعاين‬
‫استخالصها من علم أحوال القلوب وما للقوم فيها من مفاهيم مما يبدو َج ِل ّي ًا يف عجزي عن‬
‫ُ‬
‫املوص َلني منتهى الطريقة عند عرضها‬ ‫ِ‬ ‫التعبري الذي يمزج علم الرشيعة بنفحات علم احلقيقة‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وبراعة يف التعبري‪ ،‬فقد رجعت أوالً إىل كتاب‬ ‫عىل الطالب املبتدئ فيحتاج إىل ٍ‬
‫دقة يف التفسري‬
‫(مفتاح اجلنة) لصاحب املنظومة مستفتح ًا بام أورده فيه ونقله من كالم اإلمام أيب بكر بن‬
‫عبد اهلل العيدروس ر ّد ًا عىل سؤال َو َر َد عليه من بعض الفقهاء يسأله عن الفرق بني الرشيعة‬
‫واحلقيقة نستخلص منه قوله‪:‬‬
‫ِ‬
‫[فالعلم ا ُملت ََجليِّ عىل اجلسم‪ :‬ع ْل ٌم ظاهر وهو علم الرشيعة‪ ،‬والعلم ا ُملت ََجليِّ عىل القلب‪ٌ :‬‬
‫علم‬
‫ٍ‬
‫أركان القائم هبا جوارح األبدان‪ ،‬وأقام حقيقة‬ ‫باطن وهو علم احلقيقة‪ ،‬فأقام ظاهر اإلسالم عىل‬
‫جلنان‪ .‬ولكن لمَّا خفي عن األسامع احلسية‬
‫اإليامن واإلحسان عىل يقني وبيان القائم هبام تصميم ا َ‬
‫ما بالقلب ُج ِعل هلام ترمجان وهو اللسان‪ ،‬فارتبطت الرشيعة باحلقيقة‪ ،‬واحلقيقة بالرشيعة‪ ،‬وبقيا‬
‫كقول الشاعر‪:‬‬
‫األم���ر‬
‫ُ‬ ‫ف��ت��ش��اهب��ا ف��ت��ش��اك��ل‬ ‫رق ال��زج��اج ور َّق���ت اخلمر‬
‫َّ‬
‫مخ���ر]‬
‫ُ‬ ‫وك���أن�م�ا َق������دَ ٌح وال‬ ‫مخ����ر وال َق����دَ ٌح‬
‫ٌ‬ ‫ف��ك��أن�ما‬
‫ِ‬
‫وهذه بعض اجلمل املفيدة واملعاين التي ت ُْوض ُح ا َمل َح َّجة وتقوم هبا ا ُ‬
‫حل َّجة للسالكني‪ ،‬وهي ما‬
‫أرشت إليها بالبيتني التاليني‪:‬‬
‫س��ل��ي��م�� َة ال��ب��ن��اء وال��ع��ق��ي��د ْه‬ ‫ف��ه��اكَ��ه��ا يف مج���ل م��ف��ي��د ْه‬
‫��ج�� ْه‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫للسالكني وت��ق��ي��م احلُ َّ‬ ‫املح َّج ْه‬
‫��ح َ‬ ‫ويف م��ع��ان تُ��وض ُ‬
‫وحاجة الطالب املبتدئ من املعرفة بعلم أحوال القلوب اجلامعة لعلم الرشيعة واحلقيقة ال‬
‫ينبغي أن نتعدى معها مستواه ومداركه العلمية والفكرية‪.‬‬
‫وح ْس ُبه معرف ًة من ذلك‪ ،‬أن الرشيعة‪ :‬اتِّبا ُعك أوامره‪ ،‬وهي اإلسالم واإليامن‪ ،‬واحلقيقة‬
‫َ‬
‫هي‪ :‬إقامتك بأمره كأنك تراه وهو يراك‪ ،‬وهو مقام اإلحسان‪ .‬وإن شئت قلت‪ :‬الرشيعة علم‬
‫ومعلومها الطريقة وهي العمل‪ ،‬وثمرهتا الوصول إىل اهلل وهو احلقيقة‪ ،‬كام عرب عنها يف كتاب‬

‫(‪)351‬‬
‫خامتة‬

‫(مفتاح اجلنة)‪.‬‬
‫وال داعي هنا للغوص يف أعامق أرسار علم أحوال القلوب فهي كثري ٌة ومتعددة الفروع‪،‬‬
‫الوقوف عند احلدِّ الذي يزول عنده االلتباس بتوضيح األُ ُسس التي يمكن للراغب‬
‫ُ‬ ‫ويكفي‬
‫الرجوع إىل مظانهِّ ا عندما يكتمل لديه االستعداد لفهم تلك األرسار واألحوال واملقامات‬
‫ليشاهد كيف يظ ِّل ُلها نور اإليامن الذي ال ُي َ‬
‫شاهد إال باتِّباع السنة وجمانبة البدع‪ ،‬وهذا ما تضمنته‬
‫األبيات التاليات‪:‬‬
‫ت��رك��ت��ه ل��ن��اظ��م السفينة‬ ‫والغوص يف أرساره��ا املكنونة‬
‫األساس‬
‫ْ‬ ‫لطالب العلم بتوضيح‬ ‫االلتباس‬
‫ْ‬ ‫حسبي منها ما ُيزيل‬ ‫َ‬
‫وم��ن��ت��ه��ى م��ك��ارم األخ�ل�اق‬ ‫ف���إهن���ا ع��ظ��ي��م��ة امل���راق���ي‬
‫ثت ألمت َّ َم مكارم األخالق»‪ ،‬واحلديث عن األخالق فسيح‬ ‫قال رسول اهلل ى‪« :‬إنام ُب ِع ُ‬
‫املجال إال أننا هنا سنتقيد بعدم التوسع فيه واألخذ بام يقتضيه املقام باختصار‪.‬‬
‫وا َمل َثل األعىل يف األخالق هو الرسول األعظم ى‪ ،‬وقد قيل يف التمييز بني األخالق‬
‫ِ‬
‫املحمودة واملذمومة ما جيعل األوىل تنحرص يف اخلشوع و ُع ُل ِّو اهلمة‪ ،‬بينام أصل الثانية هو الكبرْ‬
‫واملهانة والدناءة‪.‬‬
‫ولألخالق َحدٌّ متى جاوزته صارت عدوان ًا‪ ،‬ومتى َقصرُ ت عنه كانت نقص ًا ومهانة‪ .‬فللغضب‬
‫حدٌّ وهو الشجاعة املحمودة واألنفة من الرذائل والنقائص وهذا كامله‪ ،‬فإذا جاوز حدَّ ه تعدّ ى‬
‫اتصف بكل ُخ ُل ٍق‬
‫َّ‬ ‫صاحبه وجار‪ .‬وإن نقص عنه َج ُبن ومل يأنف من الرذائل‪ ،‬فمن علت همِ َّ ته‬
‫اتصف بكل ُخ ُل ٍق رذيل‪ .‬وإن من األخالق املذمومة‪ِ :‬‬
‫الكبرْ ‪ ،‬واملهانة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫مجيل‪ ،‬ومن دنت همِ َّ ته‬
‫َ‬
‫والدناءة‪ ،‬وال ُع ْجب‪ ،‬واحلسد‪ ،‬والبغي‪ ،‬واخليالء‪ ،‬والظلم‪ ،‬والقسوة‪ ،‬والتجرب‪ ،‬واستبدال‬
‫الذي هو أدنى بالذي هو خري‪ ...‬إىل غري ذلك‪ .‬كام أن من األخالق الفاضلة‪ :‬الصرب‪ ،‬والعدل‪،‬‬
‫والشجاعة‪ ،‬واملروءة‪ ،‬والعفة‪ ،‬واحللم‪ ،‬والعفو‪ ،‬والصفح‪ ،‬واالحتامل‪ ،‬واإليثار‪ ،‬والتواضع‪،‬‬
‫والصدق‪ ،‬واإلخالص‪ ...‬إىل غري ذلك‪.‬‬
‫ِ‬
‫األخالقي واجلانب الع ْل ِّ‬
‫مي فإن األبيات التالية‬ ‫ِّ‬ ‫وملا كان من الصعب الفصل بني اجلانب‬

‫(‪)352‬‬
 ‫خامتة‬
‫ٍ‬
‫معان كلها تتعلق بعلم أحوال القلوب‬ ‫تأيت ُمك َِّملة للبيت السابق؛ ألهنا بام حتتويه يف جمملها من‬
‫فتكمل بعضها بعض ًا‪:‬‬
‫ورق���ة ال��ت��أدي��ب والتهذيب‬ ‫ألن يف ت��ص��ف��ي��ة ال��ق��ل��وب‬
‫ويف اجتناب الكرب واملعايص‬ ‫وبالتزام الصدق واإلخ�لاص‬
‫ت��ن��ق��ي�� ٌة ل��ب��اط��ن ال�س�رائ���ر‬ ‫ومنهج اإلص�ل�اح للظواهر‬
‫ِ‬
‫وال��ض�مائ��ر‬ ‫ت��زك��ي�� ُة ال��ن��ف��وس‬ ‫ِ‬
‫األوام���ر‬ ‫ويف ام��ت��ث��ال س��ائ��ر‬
‫ِ‬
‫احلقيقة‬ ‫وهن�� ُل��ه��ا م��ن م���ورد‬ ‫ِ‬
‫الرشيعة‬ ‫الكل من‬ ‫ِّ‬ ‫ومصدر‬
‫نعم‪ .‬تكرر يف القرآن الكريم جعل األعامل القائمة بالقلب واجلوارح سبب اهلداية‬
‫واإلضالل‪ .‬وبام أن القلب هو َس ِّيد اجلوارح و َم ِلك األعضاء‪ ،‬وهو معدن العقائد واألخالق‬
‫والنِّ َّيات املذموم منها واملحمود‪ ،‬فال سعادة يف الدنيا واآلخرة إال بتطهريه وتصفيته عن القبائح‬
‫والرذائل‪ ،‬وتزيينه وحتليته باملحاسن والفضائل‪.‬‬
‫عيل بن أيب طالب ‪ :,‬إن هلل يف األرض آني ًة أال وهي القلوب‪ .‬فخريها أصفاها‬ ‫قال اإلمام ّ‬
‫وأصلبها و َأ َر ُّقها‪ .‬ثم فسرَّ ذلك فقال‪ :‬أصفاها يف اليقني‪ ،‬وأصلبها يف الدين‪ ،‬و َأ َر ُّقها عىل املؤمنني‪.‬‬
‫وقال اإلمام احلداد ؤ يف كتابه (النصائح)‪[ :‬إن خري القلوب و َأ َح َّبها إىل اهلل ما كان‬
‫الرش ُك ِّلها‪ ،‬واعي ًا للحق واهلدى‪ ،‬ومعاين اخلري‬
‫نظيف ًا نق ّي ًا من الباطل والشكوك ومعاين ِّ‬
‫والصواب‪.]...‬اهـ‪.‬‬
‫أما أصحاب القلوب املعرضة عن احلق البعيدة عن اإليامن فقد أخرب اهلل سبحانه أنه عاقبهم‬
‫بأن ق َل َ‬
‫ب أفئدهتم‬ ‫عىل ختلفهم عن اإليامن وزيغهم عن احلق َّملا جاءهم وعرفوه وأعرضوا عنه‪ْ ،‬‬
‫وأبصارهم وحال بينهم وبني اإليامن‪ ،‬فقال تعاىل‪ :‬ﱫﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ‬
‫ﯲ ﯳﱪ‪ ،‬وقال تعاىل‪ :‬ﱫﭹﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﱪ فأخرب سبحانه وتعاىل َّ‬
‫أن‬
‫ك َْس َبهم غ َّطى عىل قلوهبم‪ ،‬وحال بينهم وبني اإليامن بآياته‪ ،‬فقالوا أساطري األولني‪ .‬وقال تعاىل‬
‫يف املنافقني‪ :‬ﱫﯓ ﯔ ﯕﱪ فجازاهم عىل نسياهنم له أن نسيهم فلم يذكرهم باهلدى‬
‫والرمحة‪ ،‬وأخرب أنه أنساهم أنفسهم فلم يطلبوا كامهلا بالعلم النافع والعمل الصالح‪ ،‬ومها‬

‫(‪)353‬‬
‫خامتة‬

‫اهلدى ودين احلق فأنساهم طلب ذلك وحمبته ومعرفته واحلرص عليه عقوبة لنسياهنم له‪ ،‬وقال‬
‫تعاىل يف حقهم‪ :‬ﱫﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ‬
‫ﯵ ﯶ ﯷﱪ‪ ،‬فجمع هلم بني اتباع اهلوى والضالل الذي هو ثمرته وموجبه كام مجع‬
‫للمتقني بني التقوى واهلدى‪.‬‬
‫وما ضرُ ِ َب عبد بعقوبة َأ ْع َظ َم من قسوة القلب والبعد عن اهلل‪ .‬وقد َج َعل ُ‬
‫بعض القوم ُق َّو َة‬
‫تعبدهم بأعامل القلوب من تصحيح املحبة‪ ،‬واخلوف‪ ،‬والرجاء‪ ،‬والتوكل‪ ،‬واإلنابة‪ ...‬وغريها‬
‫ب إليهم من غريها من العبادات البدنية‪ ،‬مع إدراكهم‬‫من الصفات املتعلقة بأعامل القلوب َأ َح ُّ‬
‫عمل ليس مبني ًا عىل منطوق الرشيعة ومفهومها‪ ،‬وآداب الطريقة وغاياهتا‪ ،‬فإنه‬‫أن ك َُّل ِع ْل ٍم أو ٍ‬
‫العلم ظاهر ًا أو مل حيمل‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫الرجل‬ ‫ال يكون إال من اجلهل‪ ،‬حمَ َل‬
‫واخلوض يف التحدث عن املقامات واألحوال ليس باألمر اليسري‪ ،‬وال من متطلبات ما نحن‬
‫بصدده يف هذه اخلامتة‪ ،‬و ُق َصارى القول فيهام أهنام منهج َيدُ ُّل عىل مقام العبد بني يدي اهلل َّ‬
‫عز‬
‫وجل حينام يلتقيان بقلب املؤمن يف منازل السالكني وما يقام فيها من العبادات والرياضات‬ ‫ّ‬
‫واالنقطاع إىل اهلل ‪ ،/‬هذا بالنسبة للمقامات‪ ،‬أما األحوال فنازل ٌة َتن ِْزل بالقلوب فال تدوم‪.‬‬
‫كتسب بطريق املجاهدات والعبادات والرياضات‪ ،‬وأن‬ ‫والفرق بني املقام واحلال‪ :‬أن املقام ُي َ‬
‫معنى َي ِر ُد عىل‬
‫ً‬ ‫احلال يأيت من فيض اهلل‪ .‬وقد أفصح عنه البعض فقال‪ :‬احلال عند أهل احلق‬
‫القلب من غري ت ََصنُّع وال اجتالب وال اكتساب من َط َرب أو حزن أو فيض أو بسط أو هيبة‪،‬‬
‫ويزول بزوال صفات النفس سواء يعقبه العارض أو ال‪ .‬فإذا دام وصار َم َلكة ُي َس َّمى مقام ًا‪.‬‬
‫فاألحوال مواهب‪ ،‬واملقامات مكاسب‪ ،‬واألحوال تأيت من عني اجلود‪ ،‬واملقامات حتصل ببذل‬
‫املجهود‪ .‬ومن رشيفها املراقبة‪ ،‬وأرشف أحوال املراقبة أن تعبد اهلل كأنك تراه فإن مل تكن تراه‬
‫فإنه يراك‪ ،‬فإنه ‪ /‬ال ي ِكل خاصتَه يف مجيع أحواهلم إىل نفوسهم وال إىل ٍ‬
‫أحد غريه‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫وعلم أحوال القلوب هو العلم الذي ينبسط شعاعه يف الصدر ف َي ِش ُّع وينرشح ويكشف عن‬
‫القلب قنا َع ُه فتزول عنه الشكوك واألوهام‪ ،‬وصفاء القلب وطهارته يورث صاحبه اخلشية‬
‫والتواضع‪ ،‬و َيدُ ُّله عىل دوام املجاهدة ورعاية ِّ‬
‫الرس ومراقبة الظاهر واخلوف من اهلل‪ ،‬والنصيحة‬

‫(‪)354‬‬
 ‫خامتة‬

‫للخلق وحسن اخلُ ُلق ولزوم األدب بني يدي اهلل ‪ ./‬قال بعضهم‪ :‬الزم األدب ظاهر ًا وباطن ًا‪،‬‬
‫فام أساء أحد األدب ظاهر ًا إال عوقب ظاهر ًا‪ ،‬وما أساء أحد األدب باطن ًا إال عوقب باطن ًا‪.‬‬
‫ومن ض َّيع اآلداب فهو بعيد من حيث َي ُظ ُّن ال ُق ْرب‪ ،‬ومردو ٌد من حيث يظن القبول‪ .‬قال ابن‬
‫أحوج ِمنَّا إىل كثري من العلم‪.‬‬
‫ُ‬ ‫املبارك ؤ‪ :‬نحن إىل قليل من األدب‬
‫وقيل‪ :‬آداب الظاهر تبع آداب الباطن‪ ،‬وآداب الباطن هي التحليِّ بمحاسن األخالق ك ِّلها‪،‬‬
‫ويف احلديث عن رسول اهلل ى أنه قال‪« :‬أ َّد َبني ريب فأحسن تأديبي‪ ،‬ثم أمرين بمكارم األخالق‬
‫فقال‪ :‬ﱫﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﱪ»‪ .‬ومتى ما صفت القلوب وهتذبت‬
‫النفوس والتزمت الصدق واإلخالص واجتنبت الكرب واملعايص زكت‪ ،‬ومتى زكت ُرفِ َعت‬
‫حل ُجب واألستار فرأت ما غاب عنها من األرسار‪ .‬وإصالح الظواهر وتنقية الرسائر مق َّيدٌ‬
‫عنها ا ُ‬
‫بأصول وضوابط متنع دخول الشوائب عليها‪ ،‬حتى قال ُح َّجة اإلسالم اإلمام الغزايل‪[ :‬من قال‬
‫إن الباطن خيالف الظاهر‪ ،‬فهو إىل الكفر أقرب منه إىل اإليامن]‪.‬‬
‫واخلالصة‪ :‬أن ألرباب السلوك اختالف ًا كثري ًا يف عدد املقامات وترتيبها‪ٌّ ،‬‬
‫كل يصف منازل‬
‫السيرْ ‪ ،‬كام ذكر ذلك الشيخ ابن الق ِّيم يف‬
‫اختالف يف بعض منازل َّ‬
‫ٌ‬ ‫َسيرْ ه وحال سلوكه‪ .‬وهلم‬
‫كتابه (مدارج السالكني)‪ ،‬وهل هي من قسم األحوال؟‪ .‬والفرق بينهام أن املقامات كسبية‪،‬‬
‫واألحوال وهبية‪ .‬ومنهم من يقول‪ :‬أن األحوال من نتائج املقامات‪ ،‬واملقامات من نتائج‬
‫وكل من كان أعىل مقام ًا كان أعظم حاالً‪،‬‬
‫ال كان أعىل مقام ًا‪ُّ ،‬‬ ‫األعامل‪ُّ ،‬‬
‫فكل من كان أصلح عم ً‬
‫فمماَّ اختلفوا فيه الرضا هل هو حال أو مقام؟ وحكم بينهم بعض الشيوخ فقال‪ :‬إن حصل‬
‫ٍ‬
‫بكسب فهو مقام‪ ،‬وإال فهو حال‪.‬‬
‫وذكر ابن القيم ‪ -‬أن الصحيح يف هذا‪ :‬أن الواردات واملنازالت هلا أسامء باعتبار أحواهلا‪،‬‬
‫فتكون لوامع وبوارق ولوائح عند أول ظهورها وبدئها‪ ،‬كام َي ْل َمع البارق ويلوح عن بعد‪ ،‬فإذا‬
‫نازلته وبارشها فهي أحوال‪ ،‬فإذا متكنت منه وثبتت له من غري انتقال فهي مقامات‪ ،‬وهي لوامع‬
‫ولوائح يف أوهلا‪ ،‬وأحوال يف أوسطها‪ ،‬ومقامات يف هنايتها‪ .‬فالذي كان بارقة هو بعينه احلال‪،‬‬
‫والذي كان حاالً هو بعينه املقام‪ .‬وهذه األسامء له باعتبار تعلقه بالقلب وظهوره له وثباته فيه‪.‬‬

‫(‪)355‬‬
‫خامتة‬

‫ثم ذكر أن ِمن املقامات ما يكون جامع ًا ملقامني‪ ،‬ومنها ما يكون جامع ًا ألكثر من ذلك‪ ،‬ومنها‬
‫ما يندرج فيه مجيع املقامات‪ ،‬فال يستحق صاحبه اسمه إال عند استجامع مجيع املقامات فيه‪.‬‬
‫وذكر منها‪ :‬التوبة‪ ،‬والتوكل‪ ،‬والرجاء‪ ،‬واخلوف‪ ،‬واإلنابة‪ ،‬واإلخبات‪ ،‬والزهد‪ ،‬واملح َّبة‪،‬‬
‫واخلشية‪ ،‬واهل َ ْيبة‪ ،‬والشكر‪ ،‬واألنس‪ ،‬والصدق‪ ،‬واحلياء‪ ،‬واملراقبة‪ ،‬والطمأنينة‪ ...‬إلخ‪.‬‬
‫ثم ذكر بعد ذلك أن العبد إذا التزم عقد اإلسالم‪ ،‬ودخل فيه ك ِّله فقد التزم لوازمه الظاهرة‬
‫وواجب من واجباته أحوال ومقامات‬ ‫ٍ‬ ‫كل ٍ‬
‫عقد من عقوده‬ ‫والباطنة ومقاماته وأحواله‪ .‬وله يف ِّ‬
‫ال يكون موفي ًا لذلك العقد والواجب إال هبا‪ .‬وكلام وفىَّ واجب ًا أرشف عىل واجب آخر بعده‪،‬‬
‫وكلام قطع منزلة استقل أخرى‪.‬‬
‫ثم قال بعد ذلك‪ :‬فاألوىل الكالم يف هذه املقامات عىل طريقة املتقدمني من أئمة القوم كالم ًا‬
‫مطلق ًا يف ِّ‬
‫كل مقا ٍم مقام‪ ،‬ببيان حقيقته وموجبه‪ ،‬وآفته املانعة من حصوله‪ ،‬والقاطع عنه‪ ،‬وذكر‬
‫عا ِّمه وخاصه‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬فكالم أئمة الطريق هو عىل هذا املنهاج‪ ،‬فمن تأمله كسهل بن عبد اهلل التسرتي‪،‬‬
‫وأيب طالب املكي‪ ،‬واجلنيد بن حممد‪ ،‬وأيب عثامن النيسابوري‪ ،‬وحييى بن معاذ الرازي‪ ،‬وأرفع‬
‫من هؤالء طبقة مثل أيب سليامن الداراين‪ ،‬وعون بن عبد اهلل الذي كان يقال له حكيم األمة‪،‬‬
‫ال جامع ًا ُم َب َّين ًا ُم ْط َلق ًا من‬ ‫وأرضاهبام‪ ،‬فإهنم تكلموا عىل أعامل القلوب وعىل األحوال كالم ًا ُم َّ‬
‫فص ً‬
‫حرص للمقامات بعدد معلوم‪ ،‬فإهنم كانوا َأ َج َّل من هذا‪ ،‬وهم أعىل وأرشف‪ .‬إنام‬ ‫ٍ‬ ‫غري ترتيب وال‬
‫هم حائمون عىل اقتباس احلكمة واملعرفة وطهارة القلب‪ ،‬وزكاة النفوس‪ ،‬وتصحيح املعاملة‪.‬‬
‫وهلذا كالمهم قليل وفيه الربكة‪ ،‬وكالم املتأخرين كثري قليل الربكة‪ ...‬إىل آخر ما ذكر‪.‬‬
‫أن يف امتثال سائر األوامر واجتناب النواهي تزكي ًة للنفوس وتطهري ًا للضامئر‪.‬‬ ‫وحسبك َّ‬
‫كل ما تضمنته هذه األبيات املتقدِّ م ِذك ُْرها إنام هو من مصادر الرشيعة ومنابع احلقيقة‬ ‫ومصدر ِّ‬
‫وموارد الطريقة ومناهلها‪.‬‬
‫ف‬ ‫ِ‬
‫فمؤتل ْ‬ ‫لفظ ًا وأ ّم���ا ُكن ُْهها‬ ‫ف‬ ‫ِ‬
‫خمتل ْ‬ ‫وإن َر ْأ َي القوم فيها‬
‫ومهام اختلفت اآلراء يف األلفاظ وا ُمل َس َّميات فيام بينهم فإهنم يلتقون عند حقيقة ُكن ِْهها‬

‫(‪)356‬‬
 ‫خامتة‬

‫وجوهرها‪.‬‬
‫ِ‬
‫العبودية يف أع�لى مقا ْم‬ ‫معنى‬ ‫قيل الرشيعة ائتامر وال��ت��زا ْم‬
‫املستقيم‬
‫ْ‬ ‫والسري يف النهج السوي‬ ‫القويم‬
‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫اصطالح أهنا الدين‬ ‫ويف‬
‫ُ‬
‫ال���ق���رآن‬ ‫ل��ك��ل م���ا ج���اء ب���ه‬ ‫ُ‬
‫اإلذع���ان‬ ‫وق��ي��ل أي��ض�� ًا إهن��ا‬
‫ت��ع��رف منها م��دخ��ل احلقيقة‬ ‫والسنة ال��غ��را ك��ذا الطريقة‬
‫رس العبودية وغايتها‬
‫فمن قال إهنا االئتامر بالتزام معنى العبودية يف أعىل مقاماهتا‪ ،‬فقد عرف َّ‬
‫وحكمتها‪ .‬وهي إنام تتحقق باتباع أمره واجتناب هنيه‪ ،‬فعند اتِّباع األمر واجتناب النهي تتبني‬
‫حقيقة العبودية‪.‬‬
‫وقد عرف بعض العلامء أن مراتب الوصول إىل اهلل ‪ /‬عىل ثالث مراحل‪ :‬إسالم فإيامن‬
‫فإحسان‪ .‬فالعبد ما دام مشغوالً بالعبادة وحدها فهو يف مقام اإلسالم أو مقام الرشيعة‪ ،‬فإذا‬
‫الرش والتحلية باخلري‪ ،‬وحتقق باإلخالص فهو يف‬
‫انتقل العمل إىل القلب بالتصفية والتخلية من ِّ‬
‫مقام اإليامن أو مقام الطريقة‪ .‬وإذا بلغ اإلنسان مرتبة العبادة هلل كأنه يراه فهو يف مقام اإلحسان‬
‫أو مقام احلقيقة‪ .‬ولذلك يقولون‪ :‬الرشيعة أن تعبده‪ ،‬والطريقة أن تقصده‪ ،‬واحلقيقة أن تشهده‪.‬‬
‫كل منهم‪ ،‬فقال البعض‪ :‬الرشيعة ما ورد به‬ ‫اللفظي كام سبق إنام ُي َعبرِّ عن حال ٍّ‬
‫ُّ‬ ‫واالختالف‬
‫التكليف‪ ،‬واحلقيقة ما ورد به التعريف‪ .‬فالرشيعة مؤيدة باحلقيقة‪ ،‬واحلقيقة ُم َق َّيدة بالرشيعة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫حقيقة رشيع ٌة من وجه آخر باطني‪.‬‬ ‫وكل‬ ‫ٍ‬
‫رشيعة حقيق ٌة من وجه‪ُّ ،‬‬ ‫ُّ‬
‫فكل‬
‫اصطالح‪ :‬أهنا الدين القويم‪ ،‬فيقال‪ :‬رشع اهلل كذا‪ ،‬أي‪ :‬جعله طريق ًا ومذهب ًا يذهب منه‬
‫ٍ‬ ‫ويف‬
‫إىل طاعته‪ ،‬ومنه اش ُت َّقت الرشيعة كام قال البعض‪ .‬فالرشع هو الدين واملِ َّلة والناموس واملنهاج‪،‬‬
‫قال اهلل تعاىل‪ :‬ﱫﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﱪ وك ُّلها بمعنى واحد وهي اإلذعان‬
‫ِّ‬
‫لكل ما جاء به القرآن الكريم الذي‪ :‬ﱫﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ‬
‫ﮠﮡﱪ‪ ،‬وما جاء عن رسول اهلل ى الذي ال ينطق عن اهلوى‪.‬‬
‫يؤخذ منه م��ا ُي�� َط��ابِ��ق العيان‬ ‫تعريف هلا عند البيان‬
‫ٌ‬ ‫و َث َّ‬
‫��م‬
‫نعم‪ .‬قال البعض‪ :‬الرشيعة القيام بحقوق الكتاب والسنة‪ ،‬واحلقيقة مشاهدة القهر واملنَّة‪.‬‬

‫(‪)357‬‬
‫خامتة‬

‫وأمجعوا عىل أن الرشيعة دعوته‪ ،‬واحلقيقة تقريبه ومودته‪ .‬أما الطريقة فقيل إهنا منطقة االتصال‬
‫بني الرشيعة واحلقيقة‪ ،‬ويف بيان مفهوم القوم‪ :‬حقيقة اليشء مطابقته للواقع‪ُّ .‬‬
‫وكل علم أو عمل‬
‫ليس مبني ًا عىل منطوق الرشيعة ومفهومها وآداب الطريقة وغاياهتا فإنه من األمور املرفوضة‬
‫التي جيرها اجلهل‪ ،‬محل الرجل العلم ظاهر ًا أو مل حيمله‪.‬‬
‫جي��ري عىل األذواق والعقائد‬ ‫وإن م��ا يف ص��ح��ة املشاهد‬
‫ونور يف قلبه‪ ،‬الذي ال َيتِ ُّم إال باتباع الرشع‬
‫وبمثل هذه املعرفة يكون املرء عىل ُهدى من ربه‪ٍ ،‬‬
‫مع صفاء النية واإلخالص يف العمل وإحكام أمر املعتقد يف التوحيد والتنزيه هلل عزوجل‪.‬‬
‫الو َّراد) للعالمة السيد أمحد بن أيب بكر بن سميط‪[ :‬والفرق بينهام ‪-‬مع أن املراد‬
‫جاء يف (منهل ُ‬
‫من الطريقة واحلقيقة والرشيعة إقامة العبودية– إنام هو بمشاهدة أنوار الربوبية‪ ،‬وبالنظر إىل‬
‫الغلبة يف حال العابد والعارف‪ ،‬فإن العابد لمَّا كان َي ْغ ُلب عليه الوقوف مع العمل واإلخالص‬
‫عىل وجه اإلتقان ُس ِّمي صاحب رشيعة‪ .‬والعارف ملا كان َي ْغ ُلب عليه حال احلق وشهود املنَّة‬
‫فظ للرشيعة‪ ،‬ﱫﭤ ﭥﱪ‬ ‫املحضة ُس ِّمي صاحب حقيقة‪ .‬فقول العبد ﱫﭢ ﭣﱪ ِح ٌ‬
‫إقرار باحلقيقة‪ ]...‬إلخ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ثم قال ؤ‪[ :‬إن احلقيقة هي من األمور الذوقية التي ال يتحققها إال من ذاقها‪ ،‬فسرِ ُّ ها‬
‫تقرص عن أدائه العبادات‪ ،‬وال يؤدهيا عىل ما هي عليه اإلشارات]‪ .‬اهـ‪.‬‬
‫ُكنْ ُه الرشيعة وشهود األح��وال‬ ‫وق��ال بعضهم وج��ود األفعال‬
‫َح��� َل��� َق���ة ب��ي��ن��ه�ما م��وث��وق�� ْه‬ ‫يعني احلقيقة وك��ذا الطريق ْه‬
‫فمن قائل أن الرشيعة وجود األفعال‪ ،‬واحلقيقة شهود األحوال‪ .‬وهو بذلك ُي َعبرِّ عن حاله‬ ‫ِ‬

‫وعن موضع قدمه يف سلوكه‪.‬‬

‫ٍ‬
‫حقيقة‬ ‫غري ُم َؤ َّيدة باحلقيقة حتتاج إىل إثبات اإلخالص فيها‪ُّ ،‬‬
‫وكل‬ ‫ٍ‬
‫رشيعة ِ‬ ‫وإمجاالً كام تقدَّ م ُّ‬
‫فكل‬
‫ِ‬
‫غري ُم َق َّيدة بالرشيعة غري مقبولة؛ لعدم ارتباطها بالكتاب والسنة‪ ،‬والطريقة حلقة االتصال بني‬
‫الرشيعة واحلقيقة‪ ...‬إىل آخر ما قيل يف ذلك‪.‬‬
‫ع��ن توضيحها بياين‬ ‫َي�� ْق�ُص�رُ‬ ‫ويف علوم ال��ق��وم م��ن معاين‬

‫(‪)358‬‬
 ‫خامتة‬

‫حتصيلها‬ ‫إىل‬ ‫الفكر‬ ‫فيحفز‬ ‫عجز الطالب يف تأويلها‬

‫ما َي َ‬
‫معان عميقة يقرص بياين عن توضيحها ورشحها‬ ‫ٍ‬ ‫وعند اال ِّطالع إىل ما يف اصطالح القوم من‬
‫الطالب ا ُمل ِجدَّ‬
‫َ‬ ‫رشح ًا وافي ًا‪ ،‬و َي ْع َجز الطالب عن فهم ُكن ِْه معانيها أو تأويلها فإن ذلك ما يحُ َ ِّف ُز‬
‫املجتهد للبحث عنها من مظاهنا يف كتب أهل احلق والرشاد‪ .‬وهذا ما ُي َعبرِّ عنه هذا البيت‪:‬‬
‫يف كُ��تْ��ب أه��ل احل��ق وال��رش��اد‬ ‫ِ‬
‫اجتهاد‬ ‫بالبحث يف ِج��دٍّ ويف‬
‫هذا ما أحببت أن أوجزه لبعض اجلوانب من آراء القوم ومفهومهم ِ‬
‫لع ْلم شامخ هو من أبرز‬
‫العلوم التي هلا جذورها وخصائصها التي متتاز بعمق الفكر بعيد ًا عام يشغل القارئ عن احلقيقة‬
‫حل َّجة وساطع الربهان لقضايا العقيدة اإلسالمية والدفاع عنها‪.‬‬
‫القائمة عىل ا ُ‬
‫العيل القدير التوفيق والسداد‪ ،‬كام أسأله بكرمه وعظيم امتنانه أن ُي ْس ِكن ناظم‬
‫َّ‬ ‫وأسأل اهلل‬
‫(السبحة الثمينة) يف أعىل ِجنَانه بجوار حبيبه املصطفى ‪ C‬وعىل آله األبرار وعرتته األطهار‬
‫وصحبه األخيار‪ ،‬وله احلمد َّأوالً وآخر ًا‪ ،‬وله الشكر عىل دوام نِ َعمه وعظيم إحسانه وك ََرمه‪.‬‬

‫>‬

‫(‪)359‬‬
 ‫@‬
‫تقريظ العالمة احلبيب عبدالرمحن بن أمحد الكاف‪5...........................................‬‬
‫تقريظ العامل الفاضل السيد عبد اهلل بن حممد الصادق احلبيش‪7.................................‬‬
‫تقريظ العالمة الفاضل القايض السيد حممد أمحد رشاد البيتي ‪9................................‬‬
‫تقريظ العالمة الفاضل السيد أمحد بن علوي بن عيل احلبيش ‪10.................................‬‬
‫تقريظ العامل الفاضل السيد عبد القادر جيالين بن سامل اخلرد ‪11.................................‬‬
‫تقريظ العالمة السيد سامل بن عبد اهلل بن عمر الشاطري ‪14.....................................‬‬
‫تقريظ العامل السيد هاشم بن علوي باعبود موىل الدويلة ‪15.....................................‬‬
‫تقريظ احلبيب العالمة حممد بن أمحد الشاطري ‪16..............................................‬‬
‫متهيد بقلم العالمة السيد عمر بن حامد اجليالين‪17.............................................‬‬
‫ترمجة العالمة احلبيب أمحد مشهور بن طه احلداد‪27.............................................‬‬
‫ترمجة الشارح الشيخ حممد بن عيل بن حممد باعطية ‪32..........................................‬‬
‫متن السبحة الثمينة نظم السفينة ‪39............................................................‬‬
‫إظهار احلق يف نظم امللحق (من باب احلج)‪59..................................................‬‬
‫نظم خامتة السبحة الثمينة نظم السفينة ‪67......................................................‬‬
‫مقدمة الشارح ‪72.............................................................................‬‬
‫كتاب العقائد‪75..............................................................................‬‬
‫املقدمة ‪78.....................................................................................‬‬
‫أركان الدين‪84................................................................................‬‬
‫أركان اإلسالم ‪86.............................................................................‬‬
‫أركان اإليامن‪88...............................................................................‬‬
‫معنى اإلسالم واإليامن واجلاللة ‪94............................................................‬‬
 ‫كتاب الطهارة ‪97.............................................................................‬‬
‫موجب التكليف ‪98...........................................................................‬‬
‫أسباب الطهارة‪100.............................................................................‬‬
‫رشوط إجزاء احلجر‪105........................................................................‬‬
‫فروض الوضوء‪108............................................................................‬‬
‫رشوط جواز املسح عىل اخلفني ‪111.............................................................‬‬
‫رشوط الوضوء ‪113............................................................................‬‬
‫تتمة يف سنن الوضوء ‪116.......................................................................‬‬
‫خامتة يف مكروهات الوضوء‪118................................................................‬‬
‫موجبات الغسل وفروضه ‪119..................................................................‬‬
‫نواقض الوضوء‪122............................................................................‬‬
‫ماحيرم باألحداث ‪124..........................................................................‬‬
‫أسباب التيمم ‪127..............................................................................‬‬
‫رشوط التيمم ‪131..............................................................................‬‬
‫مبطالت التيمم ‪134............................................................................‬‬
‫فروض التيمم‪136..............................................................................‬‬
‫طهارة اإلحالة‪138..............................................................................‬‬
‫باب النجاسات ‪140............................................................................‬‬
‫إزالة النجاسة ‪143..............................................................................‬‬
‫باب احليض‪146................................................................................‬‬
‫كتاب الصالة‪150..............................................................................‬‬
‫رشوط الصالة ‪153.............................................................................‬‬
‫أركان الصالة ‪157..............................................................................‬‬
‫سرت العورة‪166.................................................................................‬‬
‫درجات النية ‪169...............................................................................‬‬
‫رشوط تكبرية اإلحرام ‪171.....................................................................‬‬
‫رشوط الفاحتة‪174..............................................................................‬‬
‫تشديدات الفاحتة‪177...........................................................................‬‬
‫مواضع رفع اليدين‪178.........................................................................‬‬
‫رشوط السجود ‪180............................................................................‬‬
‫تشديدات التشهد وأقل الصالة عىل النبي وأقل السالم ‪182......................................‬‬
‫أوقات الصالة ‪185.............................................................................‬‬
‫سكتات الصالة ‪189............................................................................‬‬
‫أوقات حرمة الصالة ‪192.......................................................................‬‬
‫األركان التي تلزم فيها الطمأنينة ‪196............................................................‬‬
‫أسباب سجود السهو‪198.......................................................................‬‬
‫أبعاض الصالة‪201.............................................................................‬‬
‫مبطالت الصالة ‪204...........................................................................‬‬
‫رشوط القدوة‪213..............................................................................‬‬
‫صور القدوة ‪220...............................................................................‬‬
‫مجع التقديم والتأخري ورشط أوهلام‪222..........................................................‬‬
‫رشوط مجع التأخري‪226.........................................................................‬‬
‫رشوط القرص ‪228..............................................................................‬‬
‫رشوط اجلمعة ‪233.............................................................................‬‬
‫أركان اخلطبتني‪239.............................................................................‬‬
‫رشوط اخلطبتني‪243............................................................................‬‬
‫ماجيب للميت‪246..............................................................................‬‬
‫بيان الغسل ‪249................................................................................‬‬
‫سنن الغسل ‪252................................................................................‬‬
‫بيان الكفن ‪254.................................................................................‬‬
‫أركان صالة اجلنازة ‪257........................................................................‬‬
‫بيان الدفن ‪261.................................................................................‬‬
‫بيان موجب نبش امليت‪263.....................................................................‬‬
‫االستعانات ‪265................................................................................‬‬
‫كتاب الزكاة‪267...............................................................................‬‬
‫زكاة النعم ‪272.................................................................................‬‬
‫نصاب البقر‪275................................................................................‬‬
‫نصاب الغنم ‪276...............................................................................‬‬
‫زكاة النقدين ‪277...............................................................................‬‬
‫زكاة التجارة ‪279...............................................................................‬‬
‫زكاة النبات ‪281................................................................................‬‬
‫زكاة الركاز واملعدن ‪284........................................................................‬‬
‫زكاة الفطر ‪286.................................................................................‬‬
‫خامتة يف مصارف الزكاة ‪288....................................................................‬‬
‫كتاب الصيام ‪291..............................................................................‬‬
‫وجوب الصيام‪295.............................................................................‬‬
‫أركان الصيام ‪298..............................................................................‬‬
‫مبطالت الصيام‪301............................................................................‬‬
‫ماجيب فيه مع القضاء اإلمساك ‪303.............................................................‬‬
‫تتمة يف مكروهات الصوم ‪305..................................................................‬‬
‫موجب الكفارة ‪307............................................................................‬‬
‫أنواع اإلفطار وواجبها ‪309.....................................................................‬‬
‫خامتة يف صوم التطوع ‪312......................................................................‬‬
‫كتاب احلج‪315................................................................................‬‬
‫حكم احلج والعمرة ورشوط وجوهبام‪316.......................................................‬‬
‫أركان احلج والعمرة‪318........................................................................‬‬
‫واجبات احلج والعمرة ‪320.....................................................................‬‬
‫سنن احلج‪232..................................................................................‬‬
‫ميقات احلج والعمرة‪325.......................................................................‬‬
‫أنواع النسك ‪327...............................................................................‬‬
‫حكم جماوزة امليقات‪329........................................................................‬‬
‫واجبات الطواف‪330...........................................................................‬‬
‫فرع يف سنن الطواف ‪333.......................................................................‬‬
‫واجبات السعي ‪334............................................................................‬‬
‫سنن السعي‪335................................................................................‬‬
‫واجب الوقوف بعرفة ‪336......................................................................‬‬
‫سنن الوقوف‪337...............................................................................‬‬
‫حمرمات اإلحرام ‪338...........................................................................‬‬
‫الزيارة وآداهبا ‪343..............................................................................‬‬
‫خامتة السبحة الثمينة نظم السفينة‪350...........................................................‬‬
‫الفهرس ‪360...................................................................................‬‬